الفصول المهمه فی اصول الائمه (تکملةالوسائل)

ص :2

الفصول المهمه فی اصول الائمه (تکملةالوسائل)

و هو یشتمل علی القواعدالکلیة المرویة التی تتفرع علیهاالاحکام الجزئیة...

محمدبن الحسن الحر العاملی

تحقیق و اشراف محمدبن محمد الحسین القائینی.

ص :3

ص :4

هذا(الوسائل)عدة طبعات و ممّن احیاه و حققه المحقق الشیخ عبد الرحیم الربانی الشیرازی(قدس سرّه)فقد أخرج الکتاب من نسخته القدیمة الحجریة الی حلّة جدیدة ظریفة سهلة التناول واضح السطور و الکلمات مع ما اضاف إلیه من التحقیق و تفسیر ما أجمله المؤلف من الأمر بمراجعة ما یناسب الباب فی کل مورد بما تقدم و یأتی،بحسب ما عثر علیه.

ثمّ یلیه ما طبع اخیرا بقیام مؤسسة آل البیت علیهم السّلام بالمشروع و لتحقیق هذا الکتاب العظیم مجال کثیر فی مجالات،منها تکمیل تفسیر مبهماته فی الأمر بمراجعة ما تقدم و یأتی علّ اللّه ان یمنّ علی اهله بالتوفیق لذلک.

ثمّ انّی قد عثرت فی تضاعیف مکتبة شیخی الوالد علی کتاب لصاحب الوسائل فی مجال الحدیث خطر ببالی أنه مکمل لکتابه الوسائل و مستدرک لما فاته قدس سرّه فی غیر الفقه مع اتحاد طریقه فی جمعه و تألیفه لما سلکه فی جمع الوسائل حتی ان من راجع کتابه هذا و لم یسبق منه العلم بمؤلفه قطع بکون مؤلفه هو مؤلف ذاک،و قد کتبه الشیخ الحرّ بعد الوسائل و امر فی موارد عدّة فیه بمراجعة کتابه الوسائل و کتابه اثبات الهداة.

و یبدو ان هذا الکتاب من اخریات تألیفات هذا الشیخ العظیم(قدس سرّه)و قد کان معجبا بکتابه هذا حیث قال فی شأنه:

سألنی بعض صلحاء الفضلاء و فضلاء الصلحاء بل امرنی بعض علماء السادات و سادات العلماء بتألیف کتاب یشتمل علی الأصول الکلیّة المرویّة،و الابواب الموصلة الی الاحکام الجزئیّة،لما علموا من زیادة نفع تلک الکلیّات بالنسبة الی النص الخاص و مزید الاحتیاج الیها من العوام و الخواص و لما رجوا ان لا یبقی حکم من الاحکام الاّ فیه نص خاص أو علم و لا مطلب مشکل مبهم الاّ و معه ما یزیل عنه الاشکال و الابهام،فما طلتهم عن ذلک مدة من الزمان لکثرة العوائق و العلایق من

ص:6

طوارق الحدثان ثم لم اجد بدّا من الشروع فی هذا المطلب العظیم الشأن لما رأیت فیه من النفع لی و للاخوان فشرعت فی جمعه و تألیفه،و اللّه المستعان و ارجو ان یزید علی الف باب یفتح کل باب منها الف باب...

الی ان قال بعد ذکر أنه ینقل الحدیث من الکتب الصحیحة:

و قد ذکرت الاسانید الی روایة تلک المصنفات،و الطرق الی نقل تلک المؤلفات، فی آخر کتاب تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة...

الی ان قال:و ارجو ببرکتهم ان یکون هذا الکتاب ممّا لا نظیر له فی فنّه و لا شبیه له فی حسنه فقد بذلت الجهد فی جمعه و ترتیبه و اختصاره و تهذیبه فاعتمد فی دینک علی هذه الاحادیث الصحیحة المعتمدة و ارجع الی هذه القواعد الکلیّة المرویّة و الأصول الممهدة الثابتة بالنصوص المتواترة المرویّة عن العترة الطاهرة الخ.

فحق ان اعتبرنا الکتاب تکملة للوسائل حیث أنه جمع فیه روایات اصول الاعتقاد من کتاب الکافی و غیره من الکتب الأربعة و غیرها و روایات فی أصول الفقه مع ذکر الأسانید.

و قد لخصّ روایات الفقه أیضا بحذف الاسناد ثم ذکر بعدها روایات فی الطبّ و العلاج و فی الاخیر روایات فی النوادر.

و من حسن الحظّ ان مصادر کتابه هذا نوعا هی مصادر کتابه الوسائل فاذا کانت الکتب الاربعة للمشایخ الثلاثة و غیرها هی مصادر الوسائل فمصادر هذا الکتاب أیضا هی تلک الاّ أنه لما کان ما عدا الکافی من الکتب الأربعة مصنفا فی الفروع الفقهیّة و مبنی هذا الکتاب عمدة غیرها من المسائل الکلامیّة و غیرها فی جملة من ابوابه،اقتبس المصنف روایاته من کتب للمشایخ الثلاثة هی مضافا الی الکتب الأربعة جملة من کتب الصدوق کالتوحید و الخصال و العیون و غیرها و بعض کتب الشیخ الطوسی غیر التهذیبین کالمجالس فکان اعتبار مصادر هذا الکتاب مثل

ص:7

کتاب الوسائل.

و بالجملة لا اخفیک مدی اکباری لهذا السفر الجلیل و الزبر العظیم فاعتبره جزء من الوسائل بل مقدّما علیه فأنه مشتمل علی اصول الفقه مع ما فی اوّله من اصول الاعتقاد الذی هو شطر من کتب الاخبار المؤلفة فی الفروع من الفریقین کالکافی و الوافی و غیرها من کتبنا و جملة من صحاح ابناء السنة من کتبهم.

فکما ان کتاب الوسائل نسخ عملا،المراجعة الی مصادره حتی الکتب الأربعة لکونه جامعا بینها و زائدا علیها فظنّی ان هذا الکتاب أیضا بانتشاره یکون ناسخا لمراجعة مصادره کأصول الکافی و جملة من کتب الصدوق.

المنصوصة فی أصول الدین و أصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر الکلیّات.

فیه أکثر من الف باب،یفتح کل باب الف باب.

أقول:قوله فیه أکثر من الف الخ عبارة مأخوذة من نفس الشیخ الحرّ حیث عرف کتابه بذلک فی مقدمة الفصول و قد اخذ هذا التعبیر منه فی تعریف الکتاب غیر العاملی أیضا.

علی ان العاملی عرف الکتاب باشتماله علی غیر الفقه و ان الفقه قسم من اقسامه الخمسة خلافا لما اشتهر فی الالسن من ان هذا الکتاب تلخیص للوسائل خاصة فأنه متضمن لتلخیصه فی شطر منه.

و قال فی الذریعة: (1)

لفصول المهمة فی اصول الأئمة للحرّ العاملی،محمد بن الحسن،م 1104 مرتب علی مقدمه و ابواب تزید علی الف باب یفتح من کل باب الف باب لأنه مشتمل علی القواعد الکلیّة المنصوصة فی الاصولین و الفقه و الطب و النوادر.

اوّله:الحمد للّه الذی عرفنا نبذة من الأصول الکلیّة و فتح لنا بها ابواب العلم بالاحکام الجزئیة...نسخة منها فی سپهسالار (2)و طبع بایران و له مختصر ذکرناه فی حرف المیم و مرّ للمؤلف تفصیل وسائل الشیعة.

و قال نفس الشیخ الحرّ فی کتابه امل الآمل عند التعرض لترجمته عند التعرض لمولفاته:

و کتاب فصول المهمة فی اصول الأئمة علیهم السّلام تشتمل علی القواعد الکلیات المنصوصة فی اصول الدین و اصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر الکلیّات فیه أکثر من الف باب یفتح کل باب الف.

ص:9

أقول:الظاهر ان هذا المصدر هو مرجع العاملی و الطهرانی فی تعریفهم بالکتاب سیما العاملی علی ما یبدو من ترتیب عدّه لمصنفات الشیخ الحرّ قدس سرّه.

و قال فی الروضات (1)عبارة مثل ما تقدم عن امل الآمل إلاّ أنّه فی آخره:یفتح کل باب الف باب.

أقول:و لعل لفظة الباب الاخیر،ساقط من نسختنا من امل الآمل کما أنه مأخوذ ترجمة الروضات للمؤلف من ذاک الکتاب.

و الحاصل ان نسبة الکتاب الی مؤلفه الحرّ لیس محلّ ریب.

بالأصول و الفروع و غیرها.

کما و أنه صدر الکتاب بجملة من الفوائد المهمة انهاها الی اثنتی عشرة تبرکا بالعدد تعرض فیها لبیان بعض مسائل اصول الفقه المعنونة فی الکتب الاصولیه کمسألة حجّیة الظواهر و العمومات،مقدمة لما یریده فی الکتاب من التعرض للاخبار الکلیّة و العامّة الظاهرة فی العموم.

روایات متفرقة تناسب الآداب و السنن و المعارف و الوظائف التی یبتلی به الانسان أو السؤال عنه کثیرا ما،و ربما فی الیوم مرّات.

اضافة الی مطالب تجلب الانتباه لمن سمعها اوّل مرة مثل:ما تعرفه جمیع الحیوانات و ان کل رمانة فیها حبة من الجنّة و ان کل عین باکیة یوم القیامة إلاّ ثلاث و ما اشبه ذلک،أو یکون مما یغفل عنه او یتوهم خلافه کوجوب سجود التلاوة مع تکرار القراءة و الاستماع بداعی التعلم.

و ان شئت فعبر عن هذا القسم من الکتاب بما یصطلح علیه بالکشکول مما یحتوی امورا متفرقة و اشیاء مختلفة و علوم شتی مما لا یندرج تحت علم واحد.

و من هنا کان هذا القسم من الکتاب بعض ابوابه فقهیّا،کباب وجوب سجود التلاوة علی القاریء کلما قرء عزیمة و علی المستمع کلما استمع.

و بعضها تاریخیا،کباب ان اللّه اهلک امّة باللواط و لم یهلک احدا بالزنا و باب أنه لم یبق شیء من آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لم یغیّر الاّ ثلاثة و باب ان اهل الجاهلیة ضیعوا کل شیء من دین ابراهیم الاّ ثلاثة،و ما شابه ذلک.

و بعضها تناسب الأطعمة،کاشتمال کل ورقة من الهندباء علی قطرة من الجنّة.

و بعضها وعظ،کباب اصناف القضاة.

و بعضها روایات تناسب العشرة و بعضها تناسب السنن و الآداب و هکذا.

نقلا عن کتاب اعیان الشیعة (1)قال السید محسن الأمین العاملی فی ترجمته:

الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین بن الحر العاملی المشغری صاحب الوسائل

حیث یقول و من دخله کان آمنا.

و فی روضات الجنات:انه مر فی طریق سفره الی المشهد المقدس بأصفهان و لاقی بها کثیرا من علمائها و کان اشدهم انسا به و اکثرهم صحبة له،المولی محمد باقر المجلسی و اجاز کل منهما صاحبه هناک فقد ذکر صاحب الترجمة روایته عن المجلسی بعد تعداد اسماء الکتب المعتمدة التی ینقل عنها فی کتاب الوسائل فقال:

و نرویها ایضا عن المولی الأجل الأکمل الورع المدقق مولانا محمد باقر بن الأفضل الأکمل مولانا محمد تقی المجلسی ایده اللّه تعالی و هو آخر من اجازنی و أجزت له،عن ابیه و شیخه مولانا حسنعلی التستری و المولی الجلیل میرزا رفع الدین محمد النائینی و الفاضل الصالح شریف الدین محمد الرویدشتی کلهم عن الاشیخ الأجل الأکمل بهاء الدین محمد العاملی الی آخره.

و ذکر نظیره المجلسی فی مجلد الاجازات من البحار.

و مما یحکی عنه،انه ذهب مدة اقامته باصفهان الی مجلس الشاه سلیمان الصفوی فدخل بدون استئذان و جلس علی ناحیة من المسند الذی کان الشاه جالسا علیه فسأل عنه الشاه فاخبر انه عالم جلیل من علماء العرب یدعی محمد بن الحسن الحر العاملی فالتفت الیه و قال:«فرق میان حر و خر جقدر است»ای کم هو الفرق بین حر و خر،و خر بالفارسیة معناها الحمار فقال له الشیخ علی الفور«یک متکی» ای مخدة واحدة فعجب الشاه من جرأته و سرعة جوابه.

و لما وصل الی المشهد المقدس و مضی علی ذلک زمان،اعطی منصب قاضی القضاة و شیخ الاسلام فی تلک الدیار و صار بالتدریج من اعاظم علمائها.

و کان اخباریا صرفا-کما تقدم-و من غریب ما اتفق منه علی ما حکاه فی روضات الجنات انه فی بعض مجالس قضائه شهد لدیه بعض الطلبة علی امر فقیل له انه یقرء زبدة البهائی فی الأصول فرد شهادته«ا ه»و اللّه اعلم.

ص:17

و فی اللؤلؤة:لا یخفی انه و ان کثرت تصانیفه(قدس سره)کما ذکره إلاّ انها خالیة عن التحقیق و التحبیر تحتاج الی تهذیب و تنقیح و تحریر کما لا یخفی علی من راجعها و کذا غیره ممن کثرت تصانیفه کالعلامة و غیره و لهذا رجح بعض متأخری اصحابنا،الشهید علی العلامة و قال انه افضل بجودة تقریره و حسن تحبیره و کذا مصنفات شیخنا الشهید الثانی فانها مشتملة علی مزید التحقیق و التنقیح و التقریر «ا ه».

(أقول):قد رزق المترجم حظا فی مؤلفاته لم یرزقه غیره فکتابه الوسائل علیه معول مجتهدی الشیعه من عصر مؤلفه الی الیوم و ما ذاک إلاّ لحسن ترتیبه و تبویه، و الوافی لملا محسن الکاشی اجمع منه و مع ذلک لم یرزق من الحظ ما رزقته الوسائل لصعوبة ترتیبه و ربما کان مؤلفه اکثر تحقیقا من صاحب الوسائل.و کان لبحر العلوم الطباطبائی اعتناء خاص بالوافی و کان یدرس فیه و امر تلمیذه صاحب مفتاح الکرامة بجمع تقریرات ذلک الدرس و مع ذلک کله،لم یجر الوافی مع الوسائل فی حلبة و کم صنف العلماء فی احوال الرجال فلم یرزق کتاب من الاشتهار ما رزقه امل الآمل علی اختصاره و کثرة انتقاد الناس ایاه و وضعت عدة کتب فی اعصار کثیرة باسم تکملة امل الآمل.

ثلاث مجلدات صغیرة منتخبة من ذلک الکتاب مع حذف الأسانید و المکررات و کون کل مطلب منه،اثنی عشر من اول الفقه الی آخره،یذکر المسألة ثم دلیلها من الأخبار بحذف الاسناد.

(5)فهرست وسائل الشیعة.

یشتمل علی عنوان الأبواب و عدد احادیث کل باب و مضمون الأحادیث، مجلد واحد و لا شتماله علی جمیع ما روی من فتاویهم علیهم السلام سماه کتاب من لا یحضره الإمام.

(6)الفوائد الطوسیة

خرج منه مجلد یشتمل علی مأة فائدة فی مطالب متفرقة.

(7)اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات

مجلدان(یشتملان-ظ)علی اکثر من عشرین الف حدیث و أسانید تقارب سبعین الف سند،منقولة من جمیع کتب الخاصة و العامة مع حسن الترتیب و التهذیب و اجتناب التکرار بحسب الامکان و التصریح باسماء الکتب،و کل باب،فیه فصول،فی کل فصل،احادیث نقل فیه من مأة و اثنین و اربعین کتابا من کتب الخاصة،و من اربعة و عشرین کتابا من کتب العامة،هذا ما نقل منه بغیر واسطة،و نقل من مأتین و ثلاثة و عشرین کتابا من کتب العامة بالواسطة لأنه نقل منها بواسطة اصحاب الکتب السابقة حیث نقلوا منها و صرحوا باسمائها فذلک مأة و ثمانیة و ثمانون کتابا،بل نقل من کتب اخری لم تدخل فی العدد عند تعداد الکتب و قد صرح باسمائها عند النقل منها،و ناهیک بذلک.

(8)کتاب امل الآمل فی علماء جبل عامل صنفه بسبب رؤیا رآها،قال فی خاتمته:

ص:20

فی السنة التی قدمت فیها المشهد الرضوی،و هی سنة 1073 و عزمت علی المجاورة به و الاقامة فیه،رأیت فی المنام کأن رجلا علیه آثار الصلاح یقول لی:لأی شیء لا تؤلف کتاب تسمیه امل الآمل فی علماء جبل عامل،فقلت له:انی لا اعرفهم کلهم و لا اعرف مؤلفاتهم و احوالهم کلها،فقال لی:انک تقدر علی تتبعها و استخراجها من مظانها ثم انتبهت فتعجبت من هذا المنام و فکرت فی ان هذا بعید من وساوس الشیطان و من تخیلات النفس و لم یکن خطر ببالی هذا الفکر اصلا فلم التفت الی هذا المنام فانه لیس بحجة شرعا و لا هو مرجح لفعل شیء و ترکه فلم اعمل به مدة اربع و عشرین سنة(ا ه).

و قد جعله قسمین،اقتصر فی الأول،علی علماء جبل عامل و ذکر فی الثانی علماء بقیة البلاد و اقتصر فیه علی ذکر علمائنا المتأخرین و جعله کالمتمم لرجال المیرزا الکبیر،مطبوع غیر مرة.

(9)رسالة فی الرجعة،سماها:الایقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة.

و فیها اثنا عشر بابا،تشتمل علی اکثر من ستمأة حدیث و اربعة و ستین آیة من القرآن و ادلة کثیرة و عبارات المتقدمین و المتأخرین و جواب الشبهات و غیر ذلک رأیت منها نسخة فی مکتبة الحسینیة بالنجف سنة 1352.

(10)رسالة الرد علی الصوفیة

تشتمل علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا فیها نحو الف حدیث،فی الرد علیهم عموما و خصوصا فی کل ما اختصوا به.

(11)رسالة فی خلق الکافر و مما یناسبه.

(12)رسالة فی تسمیة المهدی علیه السّلام،سماها:کشف التعمیة فی کشف حکم التسمیة

(13)الجمعة فی جواب من رد ادلة الشهید الثانی فی رسالة الجمعة

ص:21

(14)رسالة نزعة الاسماع فی حکم الاجماع

(15)رسالة تواتر القرآن

(16)رسالة الرجال،مطبوعة مع الوسائل

(17)رسالة احوال الصحابة

(18)رسالة تنزیه المعصوم من السهو و النسیان

(19)بدایة الهدایة فی الواجبات و المحرمات المنصوصة من اول الفقه الی آخره فی نهایة الاختصار،مطبوع.قال فی آخرها فصارت الواجبات الفا و خمسمأة و خمسة و ثلاثین و المحرمات الفا و اربعمأة و ثمانیة و اربعین

(20)الفصول المهمة فی اصول الأئمة.

مطبوع یشتمل علی القواعد الکلیة المنصوصة فی اصول الدین و اصول الفقه و فروع الفقه و فی الطب و نوادر الکلیات،فیه اکثر من ألف باب یفتح کل باب الف باب

(21)العربیة العلویة و اللغة المرویة

ذکر فیه ما یتعلق بالعربیة من النحو و الصرف و المعانی و البیان و ما یتعلق باللغة من تفسیر الألفاظ الواردة فی القرآن و غیر القرآن،کل ذلک من الأخبار،رأینا منه نسخة مخطوطة

(22)اجازات متعددة للمعاصرین،مطولات و مختصرات

(23)دیوان شعر یقارب عشرین الف بیت،اکثره فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیه السّلام

(24)منظومة فی المواریث

ص:22

(25)منظومة فی الزکاة

(26)منظومة فی الهندسة

(27)منظومة فی تاریخ النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و وفیاتهم و عدد ازواجهم و اولادهم و مدة خلافتهم و اعمارهم و معجزاتهم و فضائلهم،تبلغ نحو الف و مأتی بیت.

و فی کتاب الفوائد الطوسیة ایضا رسائل متعددة طویلة نحو عشر یحسن افراد کل واحدة منها،قال:

و فی العزم ان مد اللّه تعالی فی الأجل،تألیف شرح کتاب وسائل الشیعة ان شاء اللّه،یشتمل علی بیان ما یستفاد من الأحادیث و علی الفوائد فی کتب الاستدلال،من ضبط الأقوال و نقد الأدلة و غیر ذلک من المطالب المهمة اسمیه:

تحریر وسائل الشیعة و تحبیر مسائل الشریعة

(28)رسالة نزعة الاسماع فی حکم الاجماع

رأیت منها نسخة کتبت عن خط المؤلف فی 8 رجب سنة 1133 و کلها استدلال من الأخبار.

حتی اذا افنی اللهی اخذ ابنه فسخی به للذبح و القربان

ثم ابتغی النمرود احراقا له فسخی بمهجته علی النیران

بالمال جاد و بابنه و بنفسه و بقلبه للواحد الدیان

اضحی خلیل اللّه جل جلاله ناهیک فضلا خلة الرحمن

صح الحدیث به فیا لک رتبة تعلو باخمصها علی التیجان

قال:و هذا الحدیث رواه ابو الحسن المسعودی فی کتاب اخبار الزمان قال:

ان اللّه تعالی اوحی الی ابراهیم علیه السّلام:انک لما سلمت مالک للضیفان و ولدک للقربان و نفسک للنیران و قلبک للرحمن،اتخذناک خلیلا ا(اه)

و من شعره الذی اورد فی امل الآمل قوله من قصیدة تزید علی اربعمأة بیت فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و کأنه اراد معارضة همزیة البوصیری و لیته لم یفعل:

کیف یحظی بمجدک الاوصیاء و به قد توسل الانبیاء

ما لخلق سوی النبی و سبطی ه السعیدین هذا العلیاء

و قوله من المحبوکات الطرفین فی مدحهم علیهم السلام من قافیة الهمزة و هی تسع و عشرون قصیدة:

اغیر امیر المؤمنین الذی به تجمع شمل الدین بعد تنائی

ابانت به الأیام کل عجیبة فنیران بأس فی بحور عطاء

و قوله من قصیدة محبوکة الاطراف الاربعة:

فان تخف فی الوصف من اسراف فلذ بمدح السادة الاشراف

فخر لهاشمی او منافی فضل سما مراتب الآلاف

فعلمهم للجهل شاف کافی فضلهم علی الانام وافی

فاقوا الوری منتعلا و حافی فضل به العدو ذو اعتراف

ص:24

فهاکها محبوکة الاطراف فن غریب ما قفاه قافی

و قوله:

ان سر الصدیق عندی مصون لیس یدریه غیر سمعی و قلبی

لم اکن مطلعا لسانی علیه قط فضلا عن صاحب و محب

حکمه اننی اخلده فی الس جن اعنی الفؤاد من غیر ذنب

لست اخفی سری و هذا هو الوا جب عندی اخفاء اسرار صحبی

و قوله من قصیدة طویلة فی مزج المدیح بالغزل:

لئن طاب لی ذکر الحبائب اننی اری مدح اهل البیت احلی و اطیبا

فهن سلبن العلم و الحلم فی الصبا و هم وهبونا العلم و الحلم فی الصبا

لئن کان ذاک الحسن یعجب ناظرا فانا رأینا ذلک الفضل اعجبا

و قوله:

کم حازم لیس له مطمع إلاّ من اللّه کما قد یجب

لاجل هذا قد غدا رزقه جمیعه من حیث لا یحتسب

و قوله:

کم من حریص رماه الحرص فی شعب منها الی اشعب الطماع ینشعب

فی کل شیء من الدنیا له طمع فرزقه کله من حیث یحتسب

و قوله:

سترت وجهها بکف خضیب اذا رأتنی حذار عین الرقیب

کیف نحظی باجتماع و قد عا ین کل اذ ذاک کف الخضیب

و قوله:

ص:25

لا تکن قانعا من الدین بالدو ن و خذ فی عبادة المعبود

و اجتهد فی جهاد نفسک و ابذل فی رضی اللّه غایة المجهود

و قوله من قصیدة تبلغ ثمانین بیتا خالیة من الالف فی مدحهم علیهم السّلام:

ولیی علی حیث کنت ولیه و مخلصه بل عبد عبد لعبده

لعمری قلبی مغزم بمحبتی له طول عمری ثم بعد لولده

و قوله:

علمی و شعری اقتتلا و اصطلاحا فخضع الشعر لعلمی راغما

فالعلم یأبی ان اعد شاعرا و الشعر یرضی ان اعد عالما

و قوله:

حذار من فتنة الحسنا و ناظرها فلا ترح بفؤاد منه مکلوم

فقلبها صخرة مع ضعف قوتها و طرفها ظالم فی زی مظلوم

و قوله:

یا صاحب الجاه کن علی حذر لا تک ممن یغتر بالجاه

فان عز الدنیا کذلتها لا عز إلاّ بطاعة اللّه

و قوله:

خلیلی ما بال الزمان معاندی بتکسیر آمالی الصحاح بلا جبر

زمان یرینا فی القضایا غرائبا و کل قضاء جور علی الحر

و قوله من قصیدة:

طال لیلی و لم اجد لی علی السهد معینا سوی اقتراح الامانی

ص:26

فکأنی فی عرض تسعین لما حلت الشمس اول المیزان

لیت انی فیما یساوی تمام اک میل عرضا و الشمس فی السرطان

و قال یمدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و اهل بیته علیهم السّلام:

جد وجدی لفرقة و تنائی عن ربی ارض مکة الغراء

و شجانی بعد الحجاز خصوصا عند بعدی عن طیبة الفیحاء

و عجبنا ما بین تلک المغانی لاعتناق السراء و الضراء

و دعتنی عند البعاد فتاة افحمت منطقی عن الافتاء

عانقتنی الفتاة عند مشیبی قلت صیف معانق لشتاء

و بدا فی الخدود ماء و نیرا ن و حظی النیران دون الماء

و تناءت فقلت معذورة ان ت لعمری فی مثل هذا التنائی

افلا یعجبون کیف اضلت مقتدی الفاضلین و الصلحاء

فتنت کل عاشق و خلی منیة الخلق فی الملا و الخلاء

لیتنی کنت مبتلی ببلاء واحد بل لدی الف بلاء

کم رأینا بارض بدر عجیبا حار فی شأنه ذوو الآراء

الف بدر یلوح فی ارض بدر و اری البدر واحدا فی السماء

غادرتنی تلک اللحاظ شهیدا اذا اردنا زیارة الشهداء

کحلت بالهوی العیون فعنت بهواها و حبها کل رائی

فقلوب الرجال و هی تفوق الصخر بأسا اسری عیون النساء

کم طلبنا منها الوفاء فضنت و اصطلی العاشقون نار الجفاء

کم رأینا من لیث غاب قتیلا او اسیرا فی کف بعض الظباء

جزعت من لحاظ ظبی و کانت لا تبالی بالبأس و البأساء

رمت زورا تعاد زورا ببدر و غرورا من ساکنی الزوراء

ص:27

حدثونی عن اللقاء فسمعی کاد ینسی حدیث ذاک اللقاء

أودعونی سر الغرام و لولا ادمعی لم یخف من الافشاء

انا راض منهم بطیف و من لی بعدهم بلا منام و الاعفاء

رب بدر بدا ببدر و شمس ثم تبدو فی اللیلة الظماء

ثارة تشبه الغزالة فی الاف ق و طورا غزالة البیداء

ای شیء الذ فی القلب من وص ل حبیب فی غفلة الرقباء

اسرتهم عین و حور فحاروا بین عن العیناء و الحوراء

قد قتلن الاحباب یا لیت شعری ای شیء ترکن للاعداء

کم فتاة غدت لها(حکمة الع ین)و عادت فی غیرها فی غیرها فی انتفاء

بین ألحاظها(کتاب الاشارا ت)و فی ریقها کتاب(الشفاء)

اضنت القلب بالجفاء وفاءت ثم صدت فلم تجد بالوفاء

سکنت غرفة علت قلت انتم ما سکنتم فی الارض بل فی السماء

و کذاک البدور و الشمس و الان جم لیست من ساکنی الغبراء

قتلتنا اذا اقبلت بجفون ثم لما ان اعرضت بجفاء

قلت یوما لو زرت لیلا اذا ما غلب النوم اعین الرقباء

بأبی من ازورها و هی تأبی ان تزور المحب ای اباء

برحت فی النوی سقی ربعها ها م ملث من اغزر الانواء

حرسوها باسهم و رماح و مواضی السیوف عن کل رائی

قلب تلک الخنساء صخر و لکن جسمها صیغ من هواء و ماء

و لها فی القصور حیث تمشت لفتات الظباء فی البیداء

فد خضبن البنان بالدم و الب یض خضبن البنان بالحناء

اطلعت لی اسماء بدرا فخلنا بدر اسماء فاق بدر السماء

فاشارت بالطرف لا لا فقلنا رؤیة اللحظ اکبر الآلاء

و زمان الوصال فصل ربیع و زمان الصدود فصل الشتاء

ص:28

او یئسنا لما ذللنا و لکن ما اذل الرجال مثل الرجاء

اعرضت و الفؤاد مال الیها فصباحی من صدها کمسائی

کم اذاب القلوب منا و کانت تشبه اصخر أعین الخنساء

قد نسیت الاحرام عنها و قلبی لیس ینسی یوما طواف النساء

و نسینا طوسا و نجدا و مصرا و شآما و قاعة الوعساء

و عراقا و بصرة و قطیفا و المخا مع معاهد الاحساء

ایقظت کل مقلة و اثارت کل وجه بمقلة نعساء

لو رأی المیت وجها کاد یحیی ه فلا تسألوا عن الاحیاء

حبذا غفلة الزمان الذی فا زت اسود فیها بصد الظباء

و انقیاد من الظباء الی بذ ل الامانی منها بغیر اباء

کم تعجبت من شبابی و شیبی این ذاک الصباح من ذا المساء

لست انسی عصر الصباحین اقبل ن بدورا فی الارض لا فی السماء

فبلغن المنی و نحن بلغنا ها اغتناما لغفلة الرقباء

و اضاء الجبین لی عند رشفی ظلم تلک الظلماء فی الظلماء

تحفة الحسن ما لها مشبه ته دی الینا من امنا حواء

غال حزنی مسرتی و ابتهاجی و اصطلت مهجتی بنار الجفاء

لاد کاری مصائبی و ذنوبی مع لیالی اللقا و یوم القاء

کل ما یوجب المسرة و الاف راح للناس موجب لبکائی

برحت بی شدائد قد اذا قت نی طعم الحمام و البرحاء

یا الهی و سیدی و رجائی فرج اللهم و استجب لی دعائی

سیدی انت انت غایة قصدی سیدی انت انت اقصی منائی

یا غیاثا للمستغیث اغثنی جد وجدی و طال عنائی

یا ملاذی یا ملجأی یا معینی یا مغیثی یا منقذی من بلائی

یا رجائی اذ لا یرام و لا یر جی ملاذ به یناط رجائی

ص:29

بک ارجو کشف الشدائد عنی و زوال البأساء و الضراء

انت یا سیدی غفور رحیم لا تکلنی لرحمة الرحماء

*** بنبی فاق الخلائق فضلا و علی و ولده الاوصیاء

مفزع الناس مرجع الخلق طرا منبع الفضل مجمع العلیاء

بحر علم و طود حلم رزین معدن الجود منهل للظماء

ان تشکک فی فضل مجدهم فاس أل جمیع الاعداء و الاولیاء

یشهدوا کلهم فاکرم بفضل اثبتته شهادة الاعداء

حبذا حبذا و ناهیک ناهی ک بفخر و سؤدد و علاء

مدحتهم اهل السماوات و الار ض و فی الارض شاع بعد السماء

سل ثقات الرواة ان شئت ان تس مع عنهم غرائب الانباء

و مجال المدیح فیهم فسیح طال فیه تسابق الفصحاء

غیر ان الاعداد تقصر عنه ان ارادوا میلا الی الاحصاء

کلما قلت فیهم فهو صدق من جمیل و مدحة غراء

فالا کاذیب فی مدیح علاهم غیر مشهورة من الشعراء

بمدیحی لهم تشاغل فکری لا بمدح الملوک و الأمراء

ذکرهم عندنا یلذ و یحلو لا غناء عن ظبیة غناء

انا داع الیهم و الی الل ه بهم کل من اجاب دعائی

و جزائی شفاعة منهم یو م جزائی فلینعموا بجزائی

و ابائی یزداد عند سواهم ولدی عزهم یزول ابائی

انا عبد لعبدهم و موال لهم اولیاؤهم اولیائی

شمس مجد لهم تعالت و جلت تخجل الشمس فی سنا و سناء

بلغوا سؤددا بلیغا منیعا بارع الوصف مفعم البلغاء

ص:30

اهل بیت هم سفینة نوح و صراط النجاة یوم الجزاء

فاز من کان یهتدی بهداهم فی اختلاف الاهواء و الآراء

اعلم الخلق بل الیهم تناهی سند الناقلین و العلماء

اترجاهم لدنیای و الاخ ری و هیهات ان یخیب رجائی

جدهم سابق البروق علی مت ن براق فی لیلة الاسراء

قاطعا للعلوالم الملکوتی ة یمضی قدما بغیر انثناء

خلف الارض و السماوات و الکر سی و العرش خلفه من وراء

خائضا فی بحار وصل و قرب بتلالا فی روضة الآلاء

خاتم الانبیاء لکنه اض حی اماما لسائر الانبیاء

کم صلاة کان المقدم فیها و هم خلفه بغیر اباء

اشرقت فی دجی ظلام القضایا من سنا علمهم وجوه القضاء

سطعت نارهم علی کل طود فاهتدی من رآه فی البیداء

خیر نار یبدو الردی و الهدی فی ها لکل الاعداء و الاولیاء

صرعوا الکفر و الضلالة لما هاج منهم بأس لدی الهیجاء

و عناق السیوف احلی لدیهم من عناق البیضاء و السمراء

و اذا اججت جحیم ضلال اطفأوا نارها بغیث الداء

فرؤوس الرؤوس و دعن بالر غم صدور الصدور یوم اللقاء

مدحهم خیر قربة ظل یزری بالعبادات ایما ازراء

کل بیت منه ببیت من الج نة یجزی اکرم بذاک الجزاء

خبرا صادقا رواه ثقاة الن قل لم نروه عن الضعفاء

لو ظمئنا یوم الجزا لوجدنا ساقی الحوض مرویا للظماء

هم ملاذی اذا الخطوب ادلهمت و هم مفزعی لدی الادواء

یتجلی عنا بهم کل خطب و بهم یستجاب کل دعاء

اناحر رق الذنوب و ارجو بهم ان اری من العتقاء

ص:31

کم عروس من المناقب رامو ها فجاءت تسعی علی استحیاء

کلما جادلوا العدی ابطلوا کل محال منهم و کل مراء

فعلیهم تحیة و سلام و صلاة منا و طیب ثناء

هذا آخر ما اوردنا نقله من کتاب الاعیان و قد ذکرنا شعر المؤلف الاخیر علی طوله بمناسبة هذا الیوم الذی نکتب فیه هذه الاوراق و هو الیوم السابع عشر من ربیع الأوّل مولد النبی صلّی اللّه علیه و آله و ولده الصادق.

النسبة إلی مؤلّفیها،لا یختلف العلماء و لا یشکّ الفضلاء فیها.

و ما أنقله من غیر الکتاب الأربعة اصرّح باسم الکتاب الذی أنقله منه،و إن کان الحق عدم الفرق،و أنّ التصریح بذلک مستغنی عنه.

فعلیک بهذا الکتاب(الکافی)فی(تهذیب)(من لا یحضره الفقیه)ب(محاسن) (الاستبصار)الشافی من(علل الشرائع)أهل(التوحید)بدواء(الاحتجاج)مع(قرب الإسناد)الی(طب الأئمة)الأطهار،السالک ب(الإخوان)فی(نهج البلاغة)الی ریاض(ثواب الأعمال)و(مجالس)(مدینة العلم)و مناهل(عیون الأخبار)،الهادی إلی أشرف(الخصال)ب(مصباح)(کمال الدین)و(کشف الغمة)عن أهل(البصائر) و الأبصار.

5-علل الشرایع،الشیخ الصدوق قدس سره.

6-التوحید،الشیخ الصدوق قدس سره و قد کتب تحت عنوان التوحید کثیر من العلماء.

7-الخصال،الشیخ الصدوق قدس سره

8-الأمالی،الشیخ الصدوق قدس سره.

قال فی الذریعة:الامالی عنوان لبعض کتب الحدیث غالبا و هو الکتاب الذی ادرج فیه الأحادیث المسموعة من املاء الشیخ عن ظهر قلبه أو کتابه و الغالب علیها ترتیبها علی مجالس السماع و لذا یطلق علیه المجالس أو عرض المجالس منها أمالی سیدنا محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله املاه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هذا أوّل کتاب کتب فی الاسلام من کلام البشر من املاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و خط الوصی علیه السّلام و النسخة التامّة منه مذخورة عند الحجة علیه السّلام کسائر مواریث الانبیاء.

9-الاعتقادات،الشیخ الصدوق قدس سره.

فی الذریعة:من الکتب المعتبرة الموثقة ضمنه مؤلفه الثقة الجلیل جمیع اعتقادات الشیعة الامامیّة الضروریّة و غیر الضروریّة الوفاقیّة منها و غیر الوفاقیّة و ذلک باسلوب موجز مختصر و یکفی فی التدلیل علی أهمیته و توثیقه،تصدی معلم الأمّة الشیخ المفید رضوان اللّه علیه لشرحه و علیه عدة شروح.

10-ثواب الأعمال و عقاب الأعمال،الشیخ الصدوق قدس سره.

11-معانی الأخبار،الشیخ الصدوق قدس سره.

12-الأمالی،الشیخ الطوسی قدس سره.

13-المقنعة،الشیخ المفید،محمد بن محمد بن النعمان العکبری.

14-المحاسن،ابو عبد اللّه احمد بن محمد بن خالد البرقی.

ص:34

و قد زید فی کتب المحاسن و نقص کما صرح به النجاشی و الشیخ الطوسی و ما بقی من کتبه الی یومنا هذا و کان عند الشیخ الحرّ.

15-تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود العیاشی.

16-الاحتجاج،احمد بن علی بن ابی طالب الطبرسی.

17-التوحید،المفضل بن عمر.

و فی الذریعة:عبر عنه النجاشی ب(کتاب الفکر)و سمّاه بعض الفضلاء ب(کنز الحقایق و المعارف)و قد أمر السید علی بن طاووس فی کشف المحجة و فی امان الاخطار بلزوم مصاحبة هذا الکتاب و النظر و التفکیر فیه و قال:انه مما املاه الإمام الصادق علیه السّلام فیما خلقه اللّه جل جلاله من الآثار و هو فی معرفة وجوه الحکمة فی انشاء العالم السفلی و اظهار اسراره و انه عجیب فی معناه.

18-عیون أخبار الرضا،الشیخ الصدوق.

19-تفسیر القمی،علی بن ابراهیم بن هاشم القمی.

فی الذریعة:انه شیخ الکلینی و قد اکثر الروایة عنه کان فی عصر العسکری و بقی الی سنة(307)و لیس له تفسیران کبیر و صغیر و لا أنه مأخوذ من تفسیر العسکری و قد عمد القمی فی تفسیره هذا الی خصوص ما رواه عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام فی تفسیر الآیات و لخلو تفسیره هذا عن روایات سائر الأئمة علیهم السّلام قد عمد تلمیذه أبو الفضل العباس بن محمد بن قاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر و الراوی لهذا التفسیر عنه علی ادخال بعض روایات الإمام الباقر علیه السّلام التی املاها علی أبی الجارود فی اثناء هذا التفسیر و بعض روایات اخر عن سائر مشایخه و ذلک التصرف وقع منه من اوائل سورة آل عمران الی آخر القرآن و یشهد لذلک قوله فی عدة مواضع:رجع الی تفسیر علی بن ابراهیم و ما شابه ذلک الی آخر ما افاده

ص:35

قدس سره و ما ذکرناه محصل من کلامه فی تحقیق نسبة هذا التفسیر الی القمی.

20-نهج البلاغة،جمعه محمد بن الحسین الرضی المعروف بالسید الرضی قدس سره.

21-کشف الغمّة فی معرفة الأئمة،علی بن عیسی.

22-بشارة المصطفی لشیعة المرتضی،محمد بن أبی القاسم الطبری أو الطبرسی و هو یروی عن الشیخ الطوسی و یروی عنه القطب الراوندی.

و کانت حیاته اواخر القرن الخامس و فی القرن السادس و للشیخ الطهرانی کلام فی نقص النسخة الموجودة من البشارة عما کانت علیه.

23-الزهد،الحسین بن سعید الاهوازی.

24-صفات الشیعة،الشیخ الصدوق قدس سره

25-رسالة المحکم و المتشابه،علی بن الحسین المرتضی المعروف بالسید المرتضی.

26-التفسیر العسکری،منسوب الی ابی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام.

و هو بروایة الصدوق قدس سره نزیل الری و قد فصل القول باعتباره فی خاتمة المستدرک فذکر من المعتمدین علیه جماعة و قد رواه الصدوق عن الاسترابادی الخطیب عن أبی یعقوب یوسف بن محمد بن زیاد و أبی الحسن علی بن محمد بن سیار و نقل ان اباهما خلفاهما عند الإمام العسکری بامره لیفیدهما العلم فکتبا التفسیر عنه فی سبع سنین تقریبا و اشتبه الأمر علی من نسب الی الصدوق روایة التفسیر عن الخطیب عن أبی یعقوب و أبی الحسن عن أبویهما،هذه خلاصة ما فی الذریعة.

27-بصائر الدرجات،محمد بن الحسن الصفّار.

ص:36

28-الارسال عن کتب العامّة اجمالا بعنوان التواتر عنهم.

29-اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،للمصنف قدس سره.

30-هدایة الأمّة الی احکام الأئمة،للمصنف قدس سره.

31-وسائل الشیعة أو تفصیل وسائل الشیعة،للمصنف قدس سره.

32-الاختصاص،الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان.

33-الرجال،محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی.

34-کتاب سلیم،سلیم بن قیس الهلالی.

35-اکمال الدین و تمام النعمة،الشیخ الصدوق قدس سره.

36-الغیبة،شیخ الطائفة الطوسی.

37-السرائر،محمد بن ادریس.

38-العدة،الشیخ الطوسی.

39-تحف العقول،فیما جاء من الحکم و الموعظ عن آل الرسول،الحسن بن علی بن شعبة الحرانی الحلبی المعاصر للشیخ الصدوق و هو من مشایخ الشیخ المفید کما قیل و قد قیل ان کتابه مما لم یسمح الدهر بمثله.

40-الارشاد،الشیخ المفید قدس سره.

41-المقنع،الشیخ الصدوق قدس سره.

42-النوادر،احمد بن محمد بن عیسی

و قد تقدم معنی عنوان النوادر فی کتب الاصحاب عند بیان ماهیة کتابنا الفصول.

ص:37

43-طب الأئمة،الحسین بن بسطام و اخوه عبد اللّه بن بسطام

و فی الذریعة:أنه ینقل عنه المجلسی فی البحار قائلا ان جهالة راویه غیر ضارّ لقلة ما فیه من الاحکام و الادویة و الادعیة لا تحتاج الی الاسانید القویّة.

44-نزهة الالباء فی طبقات الادباء و عنوانه فی کتابنا:طبقات الأدباء، عبد الرحمن بن محمد الانباری.

45-التاریخ،ابن خلکان.

46-النظائر و الأشباه فی النحو،جلال الدین عبد الرحمن السیوطی.

47-قرب الاسناد،عبد اللّه بن جعفر الحمیری.

عنوان قرب الاسناد عبارة عن مجموع من الاخبار المسندة الی المعصوم علیهم السّلام لقلة وسایطه و قد کان الاسناد العال عند القدماء مما یشد له الرحال و یتبهج به اعین الرجال و لذا افرده بالتصنیف جمع منهم الحمیری و قد جمع الاسانید العالیة الی کل امام فی جزء و الموجود بعض منها و هو قرب الاسناد الی الصادق و الی الرضا و سائر الاجزاء لا عین منها و لا اثر فعلا و قد ذکر النجاشی قرب الاسناد الی الجواد و الی صاحب الأمر لکنه أهمل قرب الاسناد الی الکاظم و الصادق و هما موجودان راجع الذریعة.

48-مکارم الأخلاق،الحسن بن الفضل الطبرسی.

49-أمان الأخطار،علی بن موسی بن طاووس.

50-مصباح الزائر،علی بن موسی بن طاووس.

51-المصباح،الشیخ الطوسی.

52-المزار-کامل الزیارة،کامل الزیارات،جعفر بن محمد بن قولویه.

ص:38

عبر عنه النجاشی بالزیارات و الشیخ فی الفهرست بجامع الزیارات لکن المشهور کامل الزیارة و مؤلفه متوفی سنة 368 او 367 ذکر فیه زیارات النبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمة علیهم السّلام و ثوابها و فضلها صرح فیه بأنه لا یخرج فیه حدیثا یروی عن غیر اهل بیت علیهم السّلام و لا حدیثا یروی عن شذوذ أصحابهم.

53-مجمع البیان،الفضل بن الحسن الطبرسی.

54-عدة الداعی،احمد بن فهد.

55-کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الاثنی عشر،الخزاز علی بن محمد الرازی.

و یقال له القمی الراوی عن الصدوق ذکره ابن شهر آشوب فی المعالم و قد نقل عنه فی البحار فتوهم انه للصدوق او للمفید فلا وجه له.جمع فیه الأحادیث عن الصحابة المعروفین عقد لکل واحد منهم بابا ثم یشرع فی الابواب نصوص کل واحد من الأئمة علی من بعده.

56-مشارق انوار الیقین فی اسرار امیر المؤمنین،الحافظ رجب البرسی الحلّی.

قال الشیخ الحرّ:ان فیه افراطا و ربما نسب الی الغلو و قد ذکر فیه انه الفه لأن بین ولادة المهدی و بین تألیفه خمسمأة و ثمانیة عشر سنة و قد کان ولادة المهدی فی 255.

57-المناقب او مناقب آل أبی طالب،محمد بن علی بن شهر آشوب المتوفی 588.

و ربما ادعی ان اصل المناقب مفقود و هو کتاب کبیر و ان الموجود منتخبه و لکنه لم یثبت و المناقب الموجود ناقص قطعا حیث انه لیس فیه احوال الإمام الثانی عشر و قد احال ابن شهر آشوب الی مناقبه و قد قیل ان مؤلفه توفی لیلة الجمعة 12

ص:39

شعبان و دفن بحلب بالقرب من مشهد الحسین و هذا ملخص من الذریعة

58-الخرایج،سعید بن هبة اللّه الراوندی.

59-شرح اعتقادات،الصدوق.

60-معالم الدین،الشیخ حسن.

61-تمهید القواعد،الشهید الثانی.

3-مقابلة الکتاب بجملة من الکتب المعتبرة التی نقلت عن مصادر الکتاب کنفس الوسائل و الوافی و البحار (1).

ص:41

ص:42

4-تفسیر ارجاعات الکتاب بقول تقدم و یأتی ما یدل علی کذا.

5-تکمیل بعض الابواب بما یدل علی عنوانها و ان لم یشر المصنف قده الی وجود ما یدل علی ذلک.

6-تفسیر و ضبط بعض اللغات غیر المألوفة.

7-ضم بعض المصادر الاخری لأحادیث الابواب مما کان مبنی المصنف قده الاشارة الیها عند العثور علیها و ان لم یشر الیه فی خصوص المورد مما یعتبر عملا مکملا لعمل المؤلف.

8-نسخ الروایة مما عثرنا علیها فی المصادر.

9-الاشارة الی موارد تکرار الحدیث فی الکتاب فیما عثرنا علیه.

10-ضبط عناوین المصادر بما یسهل الوصول الیها و لو فی غیر النسخة التی راجعناها فلم نقتصر عادة علی ذکر المجلد و الصفحه بل ذکرنا عادة عنوان الباب

ص:43

و الفصل و غیر ذلک تسهیلا لمراجعتها عند اختلاف نسخة المراجع عن نسختنا (1).

ص:44

11-ذکر عناوین الابواب الفقهیّة من الوسائل عند ضبط محل الروایة من کتاب الوسائل حیث ترک المصنف قده ذکر عناوین الابواب فی قسم الفقه من الکتاب تعویلا علی ذلک الکتاب و لم نذکر مصادر الروایات الفقهیّة الاّ من کتاب الوسائل.

12-جعل رقم واحد لجمیع ما یتعلق بخبر واحد و ایراد تعلیقاته ذیله بما یتعین محلها بمراجعة الخبر بلا حاجة الی تعیینه بمؤشر خاص کرقم آخر أو مؤشر حرفی.

13-اخرجنا الأحادیث کثیرا ما،من نسختین الوسائل المطبوعة بتحقیق الربانی و المطبوعة بتحقیق آل البیت علیهم السّلام و نرمز الی الأوّل بالقدیم غالبا و للثانی بالجدید، و المقصود عند الاطلاق،هو الطبعة الجدیدة.

14-ارجعنا فی بعض الموارد الی الوافی الحجریة لما ان بعض مجلدات الوافی بعد لم تطبع حروفیا کما فی طب الوافی،و الغالب الارجاع الی الطبعة الحروفیة و هو المقصود عند الاطلاق.

ص:45

15-تکمیل الروایة التی اقتصر المصنف قده علی بعضها الاّ مع طولها کثیرا و وضوح عدم توقف معرفة معنی المذکور علی ملاحظة البقیّة کما هو الغالب من روایات المسائل الکلامیّة و نشیر عنده الی طول الحدیث.

16-ثم انا بعد تحقیق الکتاب طبقا للمصادر و بعض النسخ الخطیّة التی کانت فی اختیارنا،اطلعنا علی نسخة خطیّة مهمّة جدّا عثرنا علیها فی المکتبة الرضویّة بمشهد المقدسة و لأهمیتها و اشتمالها علی نکت،اخذناها من الآستانة الرضویّة علی مشرفها آلاف التحیّة و تمکنا منها بعد زمان طویل و بعد اللتیا و التی.

و لما کانت مقابلة الکتاب علی تلک النسخة،تقتضی اعادة النظر فی جمیع الکتاب و ما علقنا علیه،تحملنا ثقل ذلک لما ان النسخة کما ألمحنا الیه کانت ثمینة و النقاط التی اشتملت علیه هذه النسخة و استلزمها عرض الکتاب علیها هی ما یلی:

1-کتابة النسخة فی عصر المصنّف قدس سرّه سنة 1100 الی 1102 و کانت مع ذلک مقروة علی المصنّف من اوّلها الی آخرها مشتملة منه قدس سرّه علی علامات البلاغ قرائة أو سماعا و روایة.

و فی کثیر من مواضعها حک حروف لاصلاح کلمة،مثل(عمرو)حیث حک فیها الواو لیصیر عمر.

أو زیادة حرف أو وصل حروف الکلمة بعضها ببعض أو فصل ذلک فی رسم الخط لتصح نظیر و قتله حیث یوصل الواو بالقاف لیصیر فقتله أو بالعکس مع حک النقطة من الفاء فی الثانی و جعلها فی الأوّل.

أو زیادة کلمة أو حکّ کلمة زائدة بما آثارها بعد باقیة،الی غیر ذلک من علامات تقویم النص و تصحیح المتن مما یعطی للنسخة فضلا کثیرا حتی علی النسخة المکتوبة بخط بنفس المصنّف فان الکاتب،ربما یغفل حین الکتابة عما لا یغفل عنه من یقرأ الکتاب علیه و یعرض.

ص:46

و کم من مورد سقط من سائر النسخ سیما المطبوعة باب کامل أو حدیث أو سطر من حدیث مما یطمئن فیها ان نظر الناسخ کان قد طفر من باب الی آخر و من سطر الی آخر لتشابه فی السطرین فی بعض الکلمات فربما صار صدر الحدیث الثانی ذیلا للاوّل.

2-اضف الی ذلک ان فی اوّل الکتاب ان النسخة معروضة علی العلامة المجلسی ملا محمّد باقر صاحب البحار و تشتمل علی بلاغات منه قدس سرّه.

و ظنّی ان علامات البلاغ سماعا الموجودة ثنایا الکتاب منه قدّس سرّه فان علامات البلاغ من المصنف هی البلاغ قراءة کما یظهر من ملاحظة آخر الکتاب.

3-وجود تعالیق من بعض المحققین فی حواشی الکتاب منها ما هو بعنوان عبد العزیز و ملاحظتها تفید ان الرجل کان فاضلا محققا،مما یوجب قرائة النسخة أو عرضها علیه فیکون الوثوق بصحتها أکثر مع ما هو موجود فی الحواشی من ضبط بعض الکلمات و ذکر معانیها من الصحاح و القاموس و غیرهما من کتب اللغة.

4-اشتمال النسخة علی حواشی و تعلیقات من المصنف بعنوان(منه)و بعنوان (سمع منه سلمه اللّه)و نحو ذلک و هذه الحواشی کثیرة جدّا من أوّل الکتاب الی آخره و قد استلزم اثبات هذه الحواشی فیما تمکنا منه،حیث کانت نسختنا صورة فتوغرافیة و لم نتمکن فی موارد نادرة من قراءة الحاشیة،زیادة فی حجم الکتاب.

5-ضبط کثیر من الکلمات سیما أسماء الرواة و القابهم بالحرکات خلافا لما تعارف من اطلاقها غلطا مثل حکیم حیث ضبط حکیم و ثمالی ضبط ثمالی بضم الاوّل فی الموردین،و نصیر ضبط نصیر مصغرا و غیر ذلک مما هو کثیر و ربما کانت الکلمة مثبتة غلطا فی الکتب المطبوعة و انحصر الصحیح منها بما ضبط فی هذه النسخة و لعل من ذلک حدیث ولد الزنا حیث ان المعروف فیه هکذا:اذنب والداک فتبت علیهما و لکن فی هذه النسخة(فنبت علیهما)بالنون بدل التاء و انت تعرف ان

ص:47

هذه الامور تستلزم تغییرا فی تعالیقنا علی الکتاب فما اعتبرناه سقطا من الحدیث بملاحظة سائر النسخ و أثبتناه فی التعلیق حذفناه و أثبتناه فی المتن بفضل هذه النسخة، و ما اعتبرناه من المصادر مخالفا للمتن فی کثیر من الموارد،جعلناه مطابقا للمتن الی غیر ذلک مما اوجب تغییرا فی التعلیقات.

و ألخص لک القول فی أنی لو دعیت ان الأغلاط فی النسخ المطبوعة من الکتاب تزید علی الألف فی المتن و الأسناد لم اکن مبالغا.

و نحن کنا قد استدرکنا کل ذلک او جلّها قبل العثور علی هذه النسخة فی التعالیق و بعد ذلک صححنا متن الکتاب بما یطابق هذه النسخة و لقد کررنا مقابلة الکتاب علی هذه النسخة لیحصل لنا زیادة وثوق بصحة الکتاب و خلّوه عن شائبة الغلط.

من حیث الصحة فی الجملة و لم یظهر لی تاریخ کتابتها.

2-النسخة الخطّیة الثانی لمکتبة السید گلپایگانی قدّس سرّه.

و هذه النسخة قد حذف فیها أسناد الروایات.

و هی و ان کانت کاملة ظاهرا إلاّ ان من راجعها وجدها ناقصة جدّا قد اسقط کاتبها أو النسخة التی کتبت عنها فی موارد عدة فی أواسط الکتاب،عدة صفحات حال النسخ و کأن الناسخ کان اجیرا علی الکتابة فخان المستأجر فی مواضع لا تبدو علی الاشخاص إلاّ لمن دقق و کان اهلا و هذا مما یوجب عدم الاعتماد علی النسخ الخطیّة ما لم تکن معروضة مقروءة علی العلماء أو لم یکن کاتبها ممن یعرف بالوثوق.

3-نسخة مکتبة سپهسالار

و قد سقط من اوّلها صفحة و آخرها اواخر قسم اصول الفقه باب ان کل ما ورد فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا الخ.

و لم یعرف کاتبه و لا تاریخ کتابته دقیقا و کأنها مکتوبة فی القرن الثانی عشر و فی ورقة منها:

بسم اللّه الرحمن الرحیم قد دخل فی ملکی و انا الاحقر ریحان اللّه الموسوی 24 شهر محرم الحرام سنة 1309.و علی نفس هذه الورقة:استکتبته لنفسی و انا العبد محمد بن معز الدین محمد الحسینی عفی عنهما.

و فی هذه النسخة اغلاط کثیرة

4-و مما عثرنا علیه نسخة فی مکتبة المسجد الاعظم بقم المقدسة.

5-عدة نسخ فی مکتبة الآستانة الرضویّة بمشهد المقدسة اهمها نسخة صحیحة

ص:49

اعتبرناها متن نسختنا و قد عرفناها مفصلا ضمن المقدّمة و علی ظهر الصفحة الاولی:

کان الشروع فی کتابته یوم الخمیس سنة 1100 وفق اللّه لا کماله.

و علی صفحتها الأخیرة:و المسئول ان لا یحرمنی الاجر و الثواب و کان الفراغ منه فی شهر ربیع الأوّل سنة 1097 تم الکتاب بعون الملک الوهاب علی ید الفقیر الحقیر المذنب...التقصیر محمّد مهدی الحسینی یوم الجمعة عشرین من شهر ذی الحجة الحرام سنة 1102.

و علی جانبه:بلغ قراءة وفقه اللّه تعالی و قد اجزت له روایتها عنّی حرّره مؤلفه سنة 1103.

و قد ضم بعد الکتاب عدة رسائل،منها:رسالة الاوزان المسمی بمیزان المقادیر للعلامة المجلسی(ره).

و مما یلفت نظر المحقق النافذ ان کاتب النسخة هذه،کتبها خلال سنتین أو ثلاث کما یظهر من تاریخ الشروع و الختم و من هذا یظهر ان الکتاب لم یکن من سنخ الکتاب الذین تکون الکتابة مهنة و عملا لهم فقط و انما هو عالم رزین فان کتابة هذا المقدار من حجم الکتابة لا یحتاج الی هذه المدّة الطویلة.

فإن النسخة هذه حدود 140 ورقة و لو ان شخصا باشر العمل کل یوم ورقة لکفاه خمسة أشهر.

و هذا مما یزید من قیمة النسخة و اتقانها و صحتها اضافة الی ما ذکرناه مفصلا اثناء تعریفنا بها فی المقدمة.

و ظنی ان الکاتب هو الذی قرء الکتاب علی مصنفه و قید ما سمع منه فی حواشی الکتاب کما یلوح من الخطوط و ان الکاتب کان له نوعان من الخط،النسخ و النستعلیق و لم اعثر بعد شیء من التتبع علی ترجمته سوی ان الشیخ المحدث القمی

ص:50

قدّس سرّه ذکر فی الفوائد الرضویة عنوانا هکذا:محمد مهدی بن محمد باقر الحسینی المشهدی سید فاضل محقق جلیل القدر معاصر صاحب امل الآمل (الحر العاملی)صاحب کتاب المسلمین فی الأصول انتهی.

و ظنّی ان الرجل هو هو کما یؤیده بعض التراجم الاخری ففی ریاض العلماء 5:192.

السید میرزا محمد مهدی بن میرزا محمد باقر الحسینی المشهدی.

فاضل محقق جلیل القدر له کتاب نجاة المسلمین فی الأصول،من المعاصرین.

أقول:کتاب نجاة المسلمین فی أصول الفقه فی ردّ آمیرزا محمد إبراهیم النیسابوری المعمولة لرد الشیخ محمد الحرّ مؤلف هذا الکتاب فی بعض المسائل الاصولیّة انتهی.

و قال فی الذریعة:نجاة المسلمین فی أصول الدین لمیرزا مهدی بن باقر الحسینی المشهدی من معاصری الحرّ العاملی(م 1104)

أقول:ما ذکره من کون الکتاب فی أصول الدین مناف لما ذکره فی الریاض و الظاهر ان ما فی الریاض اضبط لکون الشیخ الحرّ اخباریا مخالفا للأصول الفقهی.

و قال فی اعیان الشیعة:74/10:

میرزا محمد مهدی بن المیرزا محمد باقر الحسینی المشهدی من افاضل المحققین بالمشهد المقدس الرضوی کان حیا فی أواخر المأة الحادیة عشرة للهجرة،له کتاب فی الأصول سماه نجاة المسلمین.

6-النسخة الحجریّة المطبوعة بتبریز ظاهرا و هذه الطبعة الاولی للکتاب کما یظهر منها.و فیها أنها حصیلة العرض علی عدة نسخ تمکنوا منها لصعوبة و أنه لما کان نسخ الکتاب نادرة جدّا أمر بطبعها ذو الالقاب الشامخة،مروج شرع سید المرسلین آقا میرزا محمد حسین شریعتمدار التبریزی بانی المکتبة الموقوفة بالعتبة المقدّسة العلویّة

ص:51

فی النجف الأشرف ابن المغفور الحاج میرزا علی اکبر خادم الروضة المبارکة الرضویّة.

و قد بذل کمال الجهد و الاهتمام فی تصحیحها و طبعها دار الطباعة للاستاد مشهدی اسد آقا.

و فی آخرها:قد تم الکتاب بعون الملک الوهاب بید اقل العباد محمد بن علی بن میرزا محمد شفیع الشهیر بخوشنویس التبریزی طاب اللّه ثراه و جعل الجنة مثواه در کارخانه خلف ارشد استاد الطباعین آقا رضای مرحوم،خیر الزائرین استاد الکل مشهدی اسد آقا طبع و باتمام رسید فی شهر صفر المظفر سنة 1304.

و لکن هذه النسخة مع ما ذکر فی شأنها مشتملة علی أخطاء کثیرة جدّا شأن عامة الکتب المطبوعة حجریّا و قدیما و لیس هذا تنقیصا بالسابقین بل هو شأن وسائل الطباعة و الامکانات القدیمة کما یظهر لمن عاین العمل وقاس بین الوسائل الحدیثة و القدیمة.

و قد ذکرنا شأن الاغلاط فی هذه النسخة خلال المقدمة

7-النسخة الحروفیة المطبوعة بالنجف و هذه الطبعة الثانیة للکتاب ظاهرا و فی اوّلها مقدمة عبر کاتبها من نفسه هکذا:بقلم طالب دینی.

تصدی لطبعه محمد کاظم الشیخ صادق الکتبی.

و هذه النسخة مأخوذة من نفس النسخة الحجریّة علی ما یظهر و اشرنا الیه خلال المقدمة و بطبیعة الحال تشتمل علی عامة اغلاطها اضافة الی اغلاط اخری تقتضیها عادة نوع العمل ایام طبع الکتاب بتلک الوسائل القدیمة و قد استعمل الناسخ فی موارد منه الاجتهاد فی تغییر کلمة أو زیادتها و کان عمله هذا خطأ فی نفسه ینافی رعایة الامانة فی النسخ،و کثیرا ما سهوا یظهر لمن دقق النظر فی نفس هذه النسخة

ص:52

بلحاظ الکلام السابق علی مورد التغییر أو اللاحق أو غیر ذلک و قد قارنا فی الصور الفتوغرافیة بین بعض الموارد من هذه النسخة و النسخة الحجریّة لیتضح الأمر فلاحظ جدّا تعرف و یظهر من مقدمة الکتاب انه لم یعرض علی أی نسخة غیر الحجریّة المطبوعة مع ما فی النجف الأشرف من المکتبات العامرة بالمخطوطات سیما أیام ذاک.

و قد سرد فی هذه النسخة کما فی الحجریّة الأحادیث سردا و لم یراع فیها افراز الأحادیث بعضها عن بعض کما قد خلط بین بعض الابواب مع آخر حتی جعل احادیث باب ذیلا لاحادیث باب آخر و جعل عناوین بعض الابواب جزء من حدیث باب سابق أو نحو ذلک من الاغلاط الفاحشة و لو أردنا ان نفصل فی معایب النسخة هذه،لطال الکلام فلذا نحیل نظر المحققین الی المراجعة و المقایسة و ظنّی أنه یتضح الأمر جدّا لمن قایس بین الکتاب و بین الصور الفتوغرافیة لبعض الصفحات الموجودة من هذا الکتاب.

و یجدر بنا ان نشکر کل من ساعدنا فی هذا المشروع الخطیر منذ بدئه الی نهایة العمل فی تحقیق الکتاب و فی تمکیننا من النسخ المخطوطة و فی طبع الکتاب.

و قد ساعدنا فی تحقیق الکتاب و استخراج المصادر و المقابلة علی النسخ ثلة من الاعزّة اخص بالذکر منهم اصحاب السماحة الأفضل السادة:

1-عباس اخضری و نشکر أخاه ایضا علی مراجعته لبعض الکتاب

2-محمد حسن عینی

3-حبیب داودی

4-محمد رصافی

5-رضا ضیائی

و اشکر عدة من المسئولین فی المکاتب مکنونا من النسخ المخطوطة منهم

ص:53

1-مسئولوا المکتبة الرضویّة بمشهد المقدس و أخص بالذکر منهم:حجة الاسلام و المسلمین داعی الحق و الاخ العزیز الخبیر الماهر غلامعلی عرفانیان

2-مسئول مکتبة السیّد الگلپایگانی قدس سرّه الاخ عرب زاده

3-مسئول مکتبة سبهسالار الاخ رازمند

و اشکر مؤسسة الإمام الرضا علی عملهم المتقن فی رصّ حروف الکتاب و اخراجه بهذه الحلّة القشیبة سیما سماحة حجة الاسلام و المسلمین الشیخ محمد عبد اللهیان و سماحة حجة الاسلام الشیخ حسن پویا حیث کان لهم کمال المساعدة معنا فی مجال العمل کما و اشکر کل من عاوننا و کان له دخل فی مساعدتنا ممن لم اتخطر اسمه اولا اعرفه و اعتذر من عدم ذکر الاسم للنسیان و ان کان لا ینبغی نسیان ایادیهم و آخر دعوانا کأولها ان الحمد للّه رب العالمین.

کان الفراغ من المقدمة فی بلدة قم المقدسة عصر مولد النبی صلّی اللّه علیه و آله و الصادق علیه السّلام سنة 1417 و المصادف 1376/4/31.

و انا الاقل عبده محمد بن محمد الحسین القائنی

ص:54

تصویر

الصفحة الاولی من نسخة الآستانة الرضویة(م)

ص:55

تصویر

الصفحة الثانیة من نسخة الآستانة الرضویة(م)

ص:56

تصویر

صفحة من نسخة الآستانة الرضویة(م)

ص:57

تصویر

صفحة من نسخة الآستانة الرضویة(م)

ص:58

تصویر

صفحة من نسخة الآستانة الرضویة(م)

ص:59

تصویر

الصفحة الاخیرة من نسخة الآستانة الرضویة(م)

ص:60

تصویر

صفحتان من نسخة مکتبة آیة اللّه العظمی الگلپایگانی

ص:61

تصویر

صفحة من نسخة مکتبة سبهسالار

ص:62

تصویر

صفحة من نسخة مکتبة سبهسالار

ص:63

تصویر

صفحة من نسخة مکتبة سبهسالار

ص:64

تصویر

ظهر الصفحة الاولی من النسخة الحجریّة المطبوعة

ص:65

تصویر

الصفحة الاولی من النسخة الحجریّة المطبوعة

ص:66

تصویر

صفحة من النسخة الحجریّة المطبوعة

ص:67

تصویر

صفحة من النسخة الحجریّة المطبوعة

ص:68

تصویر

صفحة من النسخة الحجریّة المطبوعة

ص:69

تصویر

الصفحة الاخیرة من النسخة الحجریة المطبوعة

ص:70

ص:71

ص:72

ص:73

ص:74

ص:75

ص:76

و ارجو أن یزید علی الف باب یفتح کل باب منها الف باب،عسی ان تدخل فیه الابواب المرویة فی هذا الباب و لا انقل الأحادیث فیه إلاّ من الکتب الصحیحة المعتمدة و الأصول المعتبرة الممهدة التی یجوز الاعتماد فی الاحکام الشرعیة علیها و یجب الرجوع فی الأصول و الفروع الیها.

و ابتدأ باسم صاحب الکتاب الذی انقل الحدیث منه ثم اعطف علیه ما بعده و اشیر الی الاسانید الخارجة عنه و قد ذکرت الاسانید الی روایة تلک المصنّفات و الطرق الی نقل تلک المؤلفات فی آخر کتاب تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعة.

و ربما اقتصرت فی احادیث بعض الابواب علی القلیل و احیل علی ما اوردته فی ذلک الکتاب الجلیل أو روی فی غیره خوفا من التطویل و اللّه الهادی الی سواء السبیل.

و یلیق ان یسمی هذا الکتاب بکتاب(الفصول المهمة فی اصول الأئمة علیهم السّلام) و قد ذکرت نبذة مما یحتاج الیه للاعتماد علی احادیث هذه الابواب فی الفوائد التی اشتملت علیها خاتمة ذلک الکتاب و فی اوائل کتاب اثبات الهداة بالنصوص و المعجزات فارجع الی تلک المواضع ان اردت معرفة کلّ اسناد و زیادة الوثوق و الاعتماد و اللّه الموفق للسداد.

و المسئول تسهیل الوصول الی المرام و المراد و المأمول ان یتفضل علینا بمزید الارشاد و یمن علینا بالاسعاف و الاسعاد و یجعل سعینا کله ذخیرة للفوز فی المعاد و القرب من محمد و آله اشرف العباد و ان نکون فی زمرتهم یوم یقوم الأشهاد علیهم الصلاة و السلام و التحیة و الاکرام،و ارجو ببرکتهم ان یکون هذا الکتاب لا نظیر له فی فنه و لا شبیه له فی حسنه فقد بذلت الجهد فی جمعه و ترتیبه و اختصاره و تهذیبه فاعتمد فی دینک علی هذه الأحادیث الصحیحة المعتمدة و ارجع الی هذه القواعد

ص:78

الکلیة المرویة و الأصول الممهدة الثابتة بالنصوص المتواترة المرویة عن العترة الطاهرة و (1)بالقرائن القطعیة الواضحة و الادلة القویة الراجحة و اعمل بما ثبت من المطالب الدینیة عن أهل العصمة الذین لا یخشی علی (2)من التزم بالتمسک بهم زلّة (3)و لا وصمة و استغن عن الاستنباطات الظنیة و الادلة الضعیفة العقلیة،و الطریقة التی اخترعها (4)العامة بعقولهم الناقصة و ارادوا بها الاستغناء عن الأئمة و البعد عن طریقة خواص الخاصة و ان غفل عن فساد اکثرها بعض المتأخرین من الامامیة فاستلزم ذلک مخالفة الأحادیث الصحیحة فی بعض جزئیات الاحکام الشرعیة.

و سأذکر اوّلا فوائد لا بد منها قبل الشروع فی ذکر الکلیات،ثم اذکر الکلیات المتعلقة باصول الدین ثم المتعلقة باصول الفقه ثم المتعلقة بفروع الفقه ثم المتعلقة بالطب ثم نوادر الکلیات إن شاء اللّه تعالی.

ص:79

ص:80

و النصوص بأسرها کلیة من جمیع الجهات أو من بعضها لکنی لم اذکر الاّ (1)الکلیات التی یترتب علیها احکام کثیرة مهمة کلیة ایضا فی الجملة من جهة اخری کما ستعرفه إن شاء اللّه تعالی.

و قال الشهید الثانی قدس سره فی تمهید القواعد:دلالة العام علی افراده کلیة أی یدل علی کل واحد منها دلالة تامة و یعبر عنها ایضا بالکلی التفصیلی و الکلی العددی،انتهی.

و ذکر جماعة من المحققین:ان العام نص فی افراده و تبادر الفهم الی العموم ظاهر و کون تبادر الفهم علامة الحقیقة واضح و کذا کون المجاز موقوفا علی القرینة و هذه الوجوه کلها مؤیدة للأحادیث المتواترة الآتیة إن شاء اللّه تعالی.

(ب)قال الشیخ حسن رحمه اللّه فی المعالم:الحق ان (2)للعموم فی لغة العرب صیغة تخصه و هو اختیار الشیخ و (3)المحقق و العلامة و جماعة من المحققین.

و قال السید المرتضی و جماعة:انه لیس له لفظ موضوع اذا استعمل فی غیره کان مجازا بل هو مشترک،و نص السید علی ان تلک الصیغ نقلت فی عرف الشرع الی العموم،انتهی.

أقول:فقد صار النزاع لفظیا فی الالفاظ الواقعة فی الکتاب و السنة،و الخلاف فی کونه حقیقة لغویة أو عرفیة شرعیة،و نقل عن بعضهم انها حقیقة فی الخصوص، مجاز فی العموم،ثم استدل علی الأول بتبادر الفهم و بانه لولاه کان قولک:«رأیت الناس کلهم اجمعین»مؤکدا للاشتباه مع أنه لا یفهم منه إلاّ زوال الاشتباه و توکید العموم.

أقول:نص علماء العربیة أو اکثرهم علی ان هذه الالفاظ وضعت للعموم،

ص:82

و صحة تخصیصها بالاستثناء و غیره و استدلال ائمتنا علیهم السّلام بالفاظ العموم و عمل علمائنا بذلک و تتبع مواقع استعمالها و قیام القرائن فی اکثر تلک المواضع و ملاحظة الأحادیث الآتیة إن شاء اللّه تعالی تدل علی ما اختاروه (1)بل تواترت الاخبار عن الأئمة علیهم السّلام بان فی القرآن عاما و خاصا و ان فیه ما لفظه عام و معناه خاص و ما لفظه خاص و معناه عام،علی انک قد عرفت ان النزاع لفظی.

(ج)قال الشهید الثانی ایضا:صیغ العموم عند القائل به،«کل»و«جمیع» و ما تصرّف منها«کأجمع و جمعاء و اجمعین»و توابعها المشهورة«کأکتع و أخواته»، و«سائر»،شاملة اما لجمیع ما بقی او للجمیع علی الاطلاق علی اختلاف تفسیرها (2)و کذا«معشر و معاشر و عامة و کافة و قاطبة و من الشرطیة و الاستفهامیة»و فی الموصولة خلاف و قال بعضهم:«ما»الزمانیة للعموم ایضا و ان کانت حرفا مثل:إلاّ ما دمت علیه قائما،و کذا المصدریة اذا وصلت بفعل مستقبل،مثل:یعجبنی ما تصنع و«ای» فی الشرط و الاستفهام و ان اتصل بها«ما»مثل:أیّما امرأة نکحت،و«متی و حیث و این و کیف و اذ الشرطیة»اذا اتصلت بواحد منها«ما و مهما (3)»و«ایّان و ایّ و اذ ما» إذا قلنا باسمیتها کما قاله المبرد و علی قول سیبویه بانها حرف،لیست من الباب و«کم الاستفهامیة و الجمع المضاف و المعرّف و النکرة المنفیة»،و حکم اسم الجمع کالجمع کالناس و القوم و الرهط،و«الاسماء الموصولة»کالذی و التی اذا کان تعریفهما للجنس و تثنیتهما و جمعهما،و«اسماء الاشارة المجموعة»مثل قوله تعالی:

أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ و کذا مثل: لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها وَ لا تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ و کذا الواقع فی سیاق الشرط مثل: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ و قیل:احد للعموم فی قوله تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ

ص:83

اَلْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ و کذا قیل بالنکرة فی سیاق الاستفهام الانکاری مثل قوله تعالی: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ قیل:و اذا أکدّ الکلام بالأبد أو الدوام أو الاستمرار أو السرمد أو دهر الداهرین أو عوض أو قط فی النفی،افاد العموم فی الزمان.قیل:و أسماء القبائل مثل:ربیعة و مضر و الأوس و الخزرج،فهذه جملة صیغ العموم،انتهی.

و کذا قال جمع من علماء العربیة و اللغة و هذا نقل منهم لوضع هذه الالفاظ للعموم،لا رأی و لا اجتهاد منهم و هو ظاهر و نقلهم لمثله (1)سند و حجة،لأنهم غیر متهمین فی مثله بل هم ثقات فی نقله لعدم داع لهم الی الکذب و شدّة حرصهم علی ضبط الفن الذی هم رؤساؤه و زیادة خوفهم من سقوط قدرهم عند أهل تلک الصناعة و کون شهادتهم بالاثبات لا بالنفی و غیر ذلک من القرائن الواضحة و لا یوجد مثل ذلک فی الاستنباطات و الاجتهادات،کما لا یخفی علی انه قد ورد الأمر من الأئمة علیهم السّلام بتعلم العربیة و انحصر طریقه فی النقل من علمائها و ورد الأمر بالعمل بروایات الثقات کما یأتی و هذا منه.

(د)ذکر جماعة من علماء المعانی و البیان و النحو و الأصول و اللغة:بانّ الفاظ العموم تدل علی العموم فی الاثبات و لا تدل علیه فی النفی (2)إلاّ بقرینة أو دلیل آخر فان النفی خلاف الاثبات و لذلک دلّت النکرة علی العموم فی النفی دون الاثبات و نقلهم حجّة کما عرفت و التتبع و الاستقراء شاهدان به فلا تغفل عنه،کما غفل عنه جماعة من المتأخرین فی الاستدلال و بعضهم یخالف فی ذلک و ما ورد مما یخالف ذلک عرف عمومه من دلیل آخر اذ لیس بنص فی العموم (3)و لا ظاهر فیه.

ص:84

(ه)قال صاحب المعالم:الجمع المعرّف بالأداة یفید العموم حیث لا عهد و لا نعرف فی ذلک مخالفا من الاصحاب و أما المفرد المعرف فذهب جمع من الناس إلی أنه یفید العموم،و قال قوم:بعدم افادته و اختاره المحقق و العلامة و هو الاقرب.

لنا عدم تبادر العموم منه الی الفهم و انه لو عم لجاز الاستثناء منه مطردا و هو منتف قطعا،ثم ذکر حجة المخالف و جوابها الی ان قال:فاعلم ان القرینة الحالیة قائمة فی الاحکام الشرعیة غالبا علی ارادة العموم حیث لا عهد خارجی کما فی قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا و قوله:اذا کان الماء قدر کر لم ینجسه شیء و نظائره،انتهی.

(و)قال ایضا:ما وضع لخطاب المشافهة نحو یا أَیُّهَا النّاسُ و یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یعم بصیغته من تأخر عن زمن الخطاب و انما ثبت حکمه لهم بدلیل آخر و هو قول اصحابنا و اکثر أهل الخلاف و ذهب قوم منهم الی تناوله بصیغته لمن بعدهم.

لنا انه لا یقال للمعدومین یا أَیُّهَا النّاسُ و نحوه،و انکاره مکابرة و ایضا فان الصبی و المجنون اقرب الی الخطاب من المعدوم لوجودهما و اتصافهما بالانسانیة،مع ان خطابهما بنحو ذلک ممتنع قطعا،فالمعدوم اجدر (1)ان یمنع ثم ذکر حجة المخالف و جوابها الی ان قال:و کوننا مکلفین بما کلفوا به،معلوم بالضرورة من الدین، انتهی.

أقول:یأتی جملة من الأحادیث الدالة علی ذلک،فظهر انه لیس لهذا البحث فائدة یعتدّ بها و مثله کثیر من مباحثهم.

(ز)قال ایضا:الاقرب عندی ان تخصیص العام لا یخرجه عن الحجیة فی غیر محل التخصیص ان لم یکن المخصص مجملا مطلقا و لا اعرف فی ذلک من الاصحاب مخالفا و من الناس من انکر حجیته،انتهی.

ص:85

و ذکر دلیلا لا یخلو من شیء،و أقول:یمکن الاستدلال علیه بوجهین:احدهما:

استدلال الأئمة علیهم السّلام به کما یظهر لمن تتبع احادیثهم مع عدم ظهور (1)نهی منهم عن العمل به و ثانیهما:الأحادیث الآتیة الدالة علی حجیة النص العام مع ان اکثر افراده قد خص فی افراد کثیرة حتی قد اشتهر بین العلماء قول ابن عباس (2):«ما من عام إلاّ و قد خصّ و العام الذی لم یخص نادر»،کقوله تعالی: أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و نحوه.

(ح)قال الشیخ حسن ایضا:ذهب العلامة فی التهذیب الی جواز الاستدلال بالعام قبل استقصاء البحث فی طلب التخصیص و استقرب فی النهایة عدم الجواز ما لم یستقص فی الطلب،و الاقوی عندی أنه لا تجوز المبادرة الی الحکم بالعموم قبل البحث عن المخصص بل یجب التفحص عنه حتی یحصل الظن الغالب بانتفائه کما یجب ذلک فی کل دلیل یحتمل ان یکون له معارض احتمالا راجحا،فانه فی الحقیقة جزئی من جزئیاته،انتهی.

ثم أطال المقال فی الاستدلال.أقول:یمکن الاستدلال علیه بالأمر بالاحتیاط و بطلب العلم بقدر الامکان و نحو ذلک فتأمل.

(ط)ذکر المحققون من علمائنا:ان العام یبنی علی الخاص اقترنا أو تقدم العام أو تأخر أو جهل التاریخ و استدلوا علی ذلک بادلة مذکورة فی محلها و یأتی إن شاء اللّه من الاخبار ما یدل علیه بالعموم و الاطلاق.

(ی)کثیرا ما یرد نصان عامان بحکمین مختلفین و یتعارضان فی بعض الافراد و یکون کل واحد منهما محتملا للتخصیص،فان امکن تخصیص کل منهما بالآخر بقرینة ظاهرة واضحة،فذاک و إلاّ تعیّن الرجوع الی دلیل آخر،یرجح احد

ص:86

الطرفین،فان لم یوجد تعین التوقف و الاحتیاط فی تلک الافراد لعموم الأمر بطلب العلم و بالاحتیاط مع الاشتباه.

(یا)ذکر جماعة من علمائنا:ان تخصیص العام قد یکون باللفظ و قد یکون بغیره،فغیر اللفظ ثلاثة اشیاء:النیّة،کقوله:و اللّه لا أکلّم احدا و ینوی زیدا،و العرف الشرعی،کقوله:لا أصلّی،فانه محمول علی الشرعی،و العرف الاستعمالی،کقوله:

لا آکل الرؤس فان العرف یخرج رؤس العصافیر و نحوها.

أقول:النیة منصوصة فی بعض الصور و العرف یحتاج الی ثبوته و عدم مناف له من نیة و غیرها و لا بد من الاحتیاط فی ذلک.

(یب)اختلفوا فی اثبات المساواة بین شیئین،هل یفید العموم ام لا و کذا فی نفی المساواة و لم یذکروا للعموم دلیلا یعتد به،فالحکم به مشکل.

و اعلم انه قد بحث علماء الأصول و العربیة فی العموم و الخصوص و اطالوا من غیر طائل و اکثر تلک المباحث لیس لها دلیل تام و لا فائدة یعتد بها و القرائن بل التصریحات فی احادیثنا من برکة الأئمة علیهم السّلام تغنی عنها و انما یحتاج (1)الیها علماء العامة لقلة احادیثهم فی الاحکام الشرعیة الفرعیة و کثرة اجمالها و ضعف سندها و دلالتها فلذلک لم نتعرض لتلک الابحاث و لنذکر فهرست النوع الاول من الانواع الخمسة من الابواب،لیکون اقرب الی انتفاع الطلاب و اسرع الی تحصیل المطلب من الکتاب ثم نذکر فهرست کل نوع بعد تمام النوع الذی قبله إن شاء اللّه.

ص:87

ص:88

باب 9-ان اللّه سبحانه إله واحد لا شریک له فی الربوبیة و الالهیة.

باب 10-ان اللّه لا یشبهه شیء من المخلوقات فی صفة و لا ذات و لا یشبه شیئا منهم.

باب 11-ان کل مخلوق دال علی وجود خالقه و علمه و قدرته و ان لنا ان نستدل بذلک.

باب 12-ان کل ما سوی اللّه سبحانه فهو مخلوق حادث مسبوق بالعدم.

باب 13-ان اللّه سبحانه لا یدرکه شیء من الحواس.

باب 14-ان اللّه سبحانه لیس بمرکب و لا جزء له.

باب 15-ان اسماء اللّه غیر اللّه و انه لا تجوز عبادة شیء من اسمائه دونه و لا معه بل الواجب عبادة المسمی بها.

باب 16-ان اللّه سبحانه ازلی ابدی سرمدی لا أول لوجوده و لا آخر له.

باب 17-ان اللّه سبحانه لا مکان له و لا یحلّ فی مکان.

باب 18-ان اللّه سبحانه لا یدرک له کنه ذات و لا کنه صفة.

باب 19-ان اللّه سبحانه لا تراه عین و لا یدرکه بصر فی الدنیا و لا فی الآخرة و لا فی النوم و لا فی الیقظة.

باب 20-ان اللّه سبحانه لا یدرکه وهم.

باب 21-ان اللّه سبحانه لا یوصف بکیفیة و لا اینیّة و لا حیثیة (1).

باب 22-ان اللّه سبحانه لا یوصف بجسم و لا صورة.

باب 23-ان صفات اللّه الذاتیة لیس شیء منها زائدا علی ذاته و لا مغایرا لها.

باب 24-ان صفات اللّه الذاتیة قدیمة و انها عین الذات.

ص:90

باب 25-ان صفات اللّه الفعلیة محدثة و انها نفس الفعل.

باب 26-ان اللّه سبحانه لا تتغیر له ذات و لا صفة ذاتیة و انه لا مجرد غیره.

باب 27-ان اسماء اللّه سبحانه کلها حادثة مخلوقة و هی غیره.

باب 28-ان معانی اسماء اللّه سبحانه لا تشبه شیئا من معانی اسماء الخلق.

باب 29-ان اللّه سبحانه لا یوصف بحرکة و لا انتقال.

باب 30-ان جمیع المعلومات بالنسبة الی علمه سواء و کذا المقدورات بالنسبة الی قدرته.

باب 31-ان کل شیء فی الکرسی و الکرسی و ما فیه فی العرش.

باب 32-ان اللّه خلق الخلق (1)لا من شیء و لا مادة.

باب 33-ان اللّه خلق الخلق من غیر حاجة به الیهم و لا غرض فی خلقهم یعود الیه.

باب 34-انه لا یقع شیء فی الوجود إلاّ بقضاء اللّه و قدره و علمه و اذنه.

باب 35-ان اللّه سبحانه یمحو ما یشاء من القضاء و یثبت ما یشاء من غیر تغیر للعلم الازلی.

باب 36-ان ما علّمه اللّه انبیائه و حججه فلا بداء فیه إلاّ نادرا.

باب 37-ان اللّه سبحانه عالم بکل معلوم.

باب 38-بطلان التفویض فی افعال العباد.

باب 39-بطلان الجبر فی افعال العباد و ثبوت امر بین الأمرین.

باب 40-تحریم عبادة الاصنام و تقریب القربان لها.

ص:91

باب 41-ان اللّه سبحانه لا ولد له و لا صاحبة.

باب 42-ان اللّه سبحانه لا ضد له و لا ندّ.

باب 43-ان اللّه سبحانه لا یوصف بوجه و لا ید (1)و لا شیء من الجوارح.

باب 44-انه لا ینبغی الکلام فی ذات اللّه و لا الفکر فی ذلک و لا الخوض فی مسائل التوحید بل ینبغی الکلام فی عجائب آثار قدرة اللّه.

باب 45-أنه لا ینبغی الکلام فی القضاء و القدر بل ینبغی الکلام فی البداء.

باب 46-جواز الکلام فی کل شیء إلاّ ما ورد النهی عنه.

باب 47-ان اللّه سبحانه خالق کل شیء إلاّ افعال العباد.

باب 48-بطلان تناسخ الارواح فی الابدان.

باب 49-ان الهدایة الی الاعتقادات الصحیحة من اللّه سبحانه من غیر جبر.

باب 50-ان اللّه سبحانه لا یصدر عنه ظلم و لا جور.

باب 51-ان لکل شیء اجلا و وقتا و ان بعض الأجل محتوم و بعضه یزید و ینقص.

باب 52-ان اللّه قسم الارزاق من الحلال و انه یزیدها و ینقصها فمن اخذ حراما حسب علیه من رزقه.

باب 53-وجوب طلب الرزق بقدر الکفایة و استحباب طلب ما زاد للتوسعة علی العیال و نحوها.

باب 54-ان الاسعار بید اللّه یزیدها و ینقصها اذا شاء و ان کان بعضها من الناس.

باب 55-ان اللّه لا یعذب احدا فی الدنیا و لا فی الآخرة بغیر ذنب و ان سبب العذاب العام فی الدنیا معصیة بعض الناس و رضا الباقین.

ص:92

باب 56-ان کل من لم تقم علیه الحجة کالاطفال و نحوهم لا یعذب إلاّ بعد التکلیف فی القیامة.

باب 57-ان الاحباط و التکفیر یقعان بسبب المعصیة و الطاعة لکنهما غیر واجبین و لا عامین إلاّ بسبب الکفر و الایمان.

باب 58-ان ثواب الطاعات لابد من وصوله الی صاحبه إلاّ ان یعرض له مسقط من فعله و ان عقاب المعصیة یجوز ان یعفو اللّه عنه بتفضله و لا یجب وصوله الیه إلاّ عقاب الکفر.

باب 59-وجوب التوبة علی کل مذنب من کل ذنب.

باب 60-ان اللّه سبحانه لا یصدر عنه شیء یوجب نقصا کالسخریة و الاستهزاء و المکر و الخدیعة و العبث و نحوها.

باب 61-ان کل ما یصیب المکلف فی الدنیا من البلایا و الآلام من فعل اللّه سبحانه فهو عقوبة لذنبه أو یعود الی مصلحته من ترتب ثواب و نحوه.

باب 62-ان أفعال اللّه سبحانه معللة بالأغراض الراجعة الی مصلحة العباد و أنه لابد من التکلیف لهم بما فیه صلاحهم (1).

باب 63-ان موت الخلائق حکمة و مصلحة لهم.

باب 64-ان کل حی سوی اللّه سبحانه فلابد ان یموت قبل القیامة.

باب 65-ان المؤمن یبتلی بکل بلیة و یموت بکل میتة إلاّ ما استثنی.

باب 66-ان الارواح تفنی و کذا کل شیء إلاّ اللّه و ذلک بین النفختین (2).

ص:93

باب 67-ان جمیع الارواح یقبضها ملک الموت و اعوانه (1).

باب 68-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یحضرون عند کل محتضر مؤمن أو کافر.

باب 69-ان کل من محّض الایمان أو الکفر یسئل فی القبر فینعّم أو یعذّب و الباقون (2)لا یسئلون الی یوم القیامة.

باب 70-ان ارواح المؤمنین و الکفار تزور اهلیهم بعد الموت.

باب 71-ان ارواح المؤمنین تأوی فی مدة البرزخ الی جنة الدنیا و ارواح الکفار الی نار الدنیا (3).

باب 72-ان ارواح المؤمنین ینعمون و ارواح الکفار یعذبون فی البرزخ.

باب 73-ان الانسان لا یستحق ثوابا بعد موته إلاّ بأسباب خاصة منصوصة.

باب 74-ان اللّه سبحانه یعید الاموات و یحشرهم و یحییهم بعد الموت یوم القیامة و تعود الارواح الی ابدانها الاولی و اجزائها الاصلیة.

باب 75-ان الناس یدعون باسماء امهاتهم یوم القیامة إلاّ الشیعة فیدعون باسماء آبائهم.

باب 76-ان کل نسب و سبب ینقطع یوم القیامة إلاّ نسب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سببه.

باب 77-ان الناس یحاسبون یوم القیامة إلاّ من شاء اللّه (4).

باب 78-ان کُلَّ أُناسٍ یدعون یوم القیامة بِإِمامِهِمْ (5).

ص:94

باب 79-ان الانبیاء و الأئمة و المؤمنین یشفعون یوم القیامة لمن اذن اللّه لهم فی الشفاعة فیه من فساق المسلمین.

باب 80-ان الجنة و النار مخلوقتان الآن و ان من کذّب بذلک کفر.

باب 81-ان الجنة فیها انواع التنعمات و جمیع ما یشتهی أهلها.

باب 82-ان جهنم تشتمل علی اشد العذاب و انواع العقاب.

باب 83-ان المؤمنین یخلدون فی الجنة و الکفار فی النار یخلدون و أنه لا نهایة للنعیم و لا للعذاب و لا انقطاع،بل هما ابدیان.

باب 84-ان فساق المسلمین لا یخلدون فی النار بل یخرجون منها و یدخلون الجنة (1).

باب 85-وجوب النبوة و الامامة و ان الارض لا تخلو من نبی أو إمام مادام التکلیف.

باب 86-وجوب معرفة الإمام علی کل مکلف.

باب 87-وجوب طاعة الأئمة علیهم السّلام.

باب 88-ان الأئمة هم الدعاة و ابواب اللّه التی منها یؤتی.

باب 89-ان الإمام یجب ان یکون اعلم و افضل و اکمل من جمیع الرعیة.

باب 90-أنه لا یجوز للرعیة اختیار الإمام بل لابد فیه من النص من الإمام السابق أو الاعجاز (2).

باب 91-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یعلمون جمیع تفسیر القرآن و تأویله و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و نحوها.

باب 92-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام یعلمون جمیع العلوم التی نزلت من السماء.

ص:95

باب 93-ان الأعمال کلها تعرض علی النبی و الأئمة علیهم السّلام کل یوم (1).

باب 94-ان الملائکة و الروح ینزلون فی لیلة القدر الی الارض و یخبرون الأئمة علیهم السّلام بجمیع ما یکون فی تلک السنة من قضاء و قدر و انهم یعلمون کل علم الانبیاء علیهم السّلام.

باب 95-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام لا یعلمون جمیع علم الغیب و انما یعلمون بعضه باعلام اللّه ایاهم،و اذا ارادوا أن یعلموا شیئا علموا.

باب 96-ان الأئمة علیهم السّلام لم یفعلوا شیئا و لا یفعلون إلاّ بعهد من اللّه عز و جل و امر منه لا یتجاوزونه.

باب 97-(ان-خ ل)من ادّعی الامامة بغیر حق و انکر إمامة إمام الحق کفر (2).

باب 98-أنه یجب علی الرعیة التسلیم للائمة علیهم السّلام و الرد الیهم.

باب 99-ان النبی و الأئمة علیهم السّلام حجج اللّه علی الانس و الجن و ان الجن یرجعون الیهم و یسئلونهم.

باب 100-أنه لیس شیء من الحق فی ایدی الناس إلاّ ما خرج من عند الأئمة علیهم السّلام و ان کل شیء لم یخرج من عندهم فهو باطل.

باب 101-ان النبی و الأئمة الاثنی عشر علیهم السّلام افضل من سائر المخلوقات من الانبیاء و الاوصیاء السابقین و الملائکة و غیرهم،و انّ الانبیاء افضل من الملائکة.

باب 102-ان الأئمة علیهم السّلام کلهم قائمون بأمر اللّه و ان الثانی عشر منهم هو القائم بالسیف بعد غیبته فیملأ الارض عدلا و یظهر دین اللّه و یقتل اعداء اللّه (3).

ص:96

باب 103-ان النبی صلّی اللّه علیه و آله کان یقرأ و یکتب بکل لسان.

باب 104-ان الأئمة علیهم السّلام یعرفون الالسن کلها و جمیع ما یحتاج الناس الیه.

باب 105-ان اللّه خلق المؤمنین من طینة طیبّة و الکفار من طینة خبیثة بعد ما خلطهما.

باب 106-ان اللّه کلف الخلق کلهم بالاقرار بالتوحید و نحوه فی عالم الذر.

باب 107-ان اللّه فطر الخلق کلهم علی التوحید.

باب 108-ان کل ما سوی الحق باطل و ما سوی الهدی ضلال.

باب 109-ان شرایع اولی العزم عامة شاملة للمکلفین قبل النسخ و ان شریعة محمد صلّی اللّه علیه و آله لا تنسخ الی یوم القیامة.

باب 110-ان الاسلام،الاقرار بالاعتقادات الصحیحة و الایمان،الاقرار بالقلب و اللسان و العمل.

باب 111-ان من ترک فریضة مستحلا منکرا لوجوبها أو مستخفّا کفر و کذا من فعل شیئا من المحرمات جاحدا للتحریم أو مستخفّا.

باب 112-ان الانبیاء و الأئمة علیهم السّلام معصومون لا یصدر عنهم ذنب من ترک واجب أو فعل حرام.

باب 113-ان الملائکة معصومون من کل معصیة.

باب 114-وجوب التکلیف و امر العباد و نهیهم.

باب 115-وجوب بغض اعداء اللّه و البرائة منهم و من ائمتهم.

باب 116-ان حساب جمیع الخلق یوم القیامة الی الأئمة علیهم السّلام.

باب 117-ان الناجی من کل امة فرقة واحدة.

ص:97

باب 118-ان المتمسکین بأهل البیت علیهم السّلام الموافقین لهم فی الاعتقادات و العبادات و الاحکام هم الفرقة الناجیة.

باب 119-ان کل رایة ترفع قبل قیام القائم فصاحبها ظالم.

باب 120-أنه لا یعرف تفسیر القرآن إلاّ الأئمة علیهم السّلام.

ص:98

ابواب الکلیات المتعلقة باصول الدین و ما یناسبها

و قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها البقرة:31.

و قوله تعالی: مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ البقرة:62.

و قوله تعالی: أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ البقرة:77.

و قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها البقرة:106 (1).

و قوله تعالی: وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ البقرة:107.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ البقرة:130.

و قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللّهِ البقرة:140.

و قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ البقرة:148.

و قوله تعالی: وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ البقرة:43.

و قوله تعالی: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ البقرة:150.

و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِینَ البقرة:153.

و قوله تعالی: وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ البقرة:158.

و قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ البقرة:163.

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً البقرة:168.

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ البقرة:

172.

ص:100

و قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ /173البقرة (1).

و قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ،وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ،وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ البقرة:178.

و قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ البقرة:180 (2).

و قوله تعالی: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ البقرة:182.

و قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ الی قوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ البقرة:185.

و قوله تعالی: اَلشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ البقرة:194.

و قوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ...

و قوله تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ البقرة:196 (3).

و قوله تعالی: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ البقرة:197.

ص:101

و قوله تعالی: وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ البقرة:211.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ البقرة:217.

و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ البقرة:220.

و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ /222البقرة.

و قوله تعالی: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ البقرة:226 و 227.

و قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ البقرة:228.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ البقرة:229.

و قوله تعالی: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ البقرة:232.

و قوله تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ البقرة:233.

و قوله تعالی: لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها البقرة:233 (1).

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ

ص:102

وَ عَشْراً البقرة:234.

و قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی البقرة:238.

و قوله تعالی: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً وَ مَتِّعُوهُنَّ عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ البقرة:236.

و قوله تعالی: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ البقرة:255.

و قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ البقرة:256.

و قوله تعالی: أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ البقرة:

267.

و قوله تعالی: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ البقرة:271.

و قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا البقرة:275.

و قوله تعالی: وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ البقرة:283.

و قوله تعالی: رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ آل عمران:9.

و قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ آل عمران:12.

و قوله تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ،وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً آل عمران:28.

و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ

ص:103

ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ آل عمران:32 و 33.

و قوله تعالی: فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ آل عمران:66.

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ آل عمران:77.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ آل عمران:85.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ آل عمران:101.

و قوله تعالی: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا آل عمران:103.

و قوله تعالی: وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ،وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ آل عمران:129.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها آل عمران:145.

و قوله تعالی: ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ آل عمران:161.

و قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ آل عمران:185.

و قوله تعالی: أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی آل عمران:

195.

و قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ النساء:3.

و قوله تعالی: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ،وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ النساء:7.

ص:104

و قوله تعالی: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ،وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ النساء:7.

و قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ النساء:11.

و قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ النساء:23.

و قوله تعالی: وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ النساء:24.

و قوله تعالی: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ النساء:24.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ النساء:33 (1).

و قوله تعالی: وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً النساء:36.

و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها النساء:40.

و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ النساء:48.

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً النساء:56.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ النساء:57.

و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها النساء:58.

و قوله تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ النساء:65.

و قوله تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ النساء:80.

و قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ

ص:105

رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ إِلاّ أَنْ یَصَّدَّقُوا النساء:92.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ النساء:93.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ النساء:100.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّهَ یَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِیماً النساء:110.

و قوله تعالی: مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ النساء:123.

و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ المائدة:1.

و قوله تعالی: وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی،وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ المائدة:2.

و قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ المائدة:3.

و قوله تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ الآیة المائدة:6.

و قوله تعالی: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ المائدة:33.

و قوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما المائدة:38.

و قوله تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ المائدة:44.

و قوله تعالی: فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ المائدة:45.

ص:106

و قوله تعالی: فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ المائدة:47.

و قوله تعالی: إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النّارُ المائدة:72.

و قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیّارَةِ،وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً المائدة:96.

و قوله تعالی: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ وَ لا حامٍ المائدة:103.

و قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ الانعام:21.

و قوله تعالی: ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ /102الانعام.

و قوله تعالی: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ الاعراف:33.

و قوله تعالی: فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ الانعام:118.

و قوله تعالی: اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ الاعراف:3.

و قوله تعالی: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ الاعراف:31.

و قوله تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا الاعراف:32.

و قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری الانعام:164 (1).

و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ المائدة:4.

ص:107

و قوله تعالی: وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ،وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ الاعراف:157.

و قوله تعالی: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ الاعراف:169.

و قوله تعالی: إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً یونس:36.

و قوله تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ الاعراف:188.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ الانفال:16.

و قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ الانفال:41.

و قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ الانفال:60.

و قوله تعالی: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فِی سَبِیلِ اللّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ الانفال:60.

و قوله تعالی: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ التوبة:5.

و قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ التوبة:28.

و قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها،وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ،وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ التوبة:60.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ التوبة:61.

و قوله تعالی: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ یونس:47.

و قوله تعالی: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ الرعد:7.

ص:108

و قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها هود:6.

و قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ الانعام:38.

و قوله تعالی: ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ مِنْ شَیْءٍ یوسف:38.

و قوله تعالی: إِنِ الْحُکْمُ إِلاّ لِلّهِ یوسف:40.

و قوله تعالی: قُلِ اللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ الرعد:16.

و قوله تعالی: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ الرعد:38 و 39.

و قوله تعالی: وَ خابَ کُلُّ جَبّارٍ عَنِیدٍ ابراهیم:15.

و قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ النحل:89.

و قوله تعالی: إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ النحل:105.

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ یونس:69.

و قوله تعالی: إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ الاسراء:27.

و قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الاسراء:88.

و قوله تعالی: اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً الکهف:46.

و قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلاّ أَحْصاها الکهف:49.

ص:109

و قوله تعالی: وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً الکهف:49.

و قوله تعالی: وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً الکهف:47.

و قوله تعالی: وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً الکهف:110.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ الانبیاء:29.

و قوله تعالی: ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ الحج:78.

و قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ المؤمنون:91.

و قوله تعالی: اَلزّانِیَةُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ النور:2.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً النور:4.

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ النور:19.

و قوله تعالی: لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها النور:27.

و قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ /30النور.

و قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ النور:31.

و قوله تعالی: وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ النور:31.

و قوله تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ النور:32.

ص:110

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً النور:33.

و قوله تعالی: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ النور:45.

و قوله تعالی: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ النور:60.

و قوله تعالی: أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ /43البقرة (1).

و قوله تعالی: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً آل عمران:97.

و قوله تعالی: تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً القصص:83.

و قوله تعالی: مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ الروم:44.

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ الاحزاب:57 (2).

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً الاحزاب:58.

و قوله تعالی: وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ سبأ:23.

و قوله تعالی: مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها،وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ غافر:40.

ص:111

و قوله تعالی: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّهِ الشوری:10.

و قوله تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ الجاثیة:7.

و قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ،وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ،وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ النور:61.

و قوله تعالی: إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ القمر:49.

و قوله تعالی: وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ القمر:52.

و قوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ الرحمن:26.

و قوله تعالی: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ الرحمن:29.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا الی قوله: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً المجادلة:3 و 4.

و قوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ الحشر:7.

و قوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا الحشر:7.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الحشر:9.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ التغابن:11.

و قوله تعالی: وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ آل عمران:22 (1).

و قوله تعالی: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ هود:114.

ص:112

و قوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ،وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ الطلاق:4.

و قوله تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللّهُ الطلاق:7.

و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ المؤمنون:5-7.

و قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ الجن:23.

و قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ المدثر:39.

و قوله تعالی: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ الطارق:4.

و قوله تعالی: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ الشوری:8 و الانسان:31.

و قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ، وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ الانفطار:13.

و قوله تعالی: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ المطففین:1.

و قوله تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الهمزة:1.

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ البینة:7.

و قوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ الزلزلة:7 و 8.

و قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ العصر:2 و 3.

و قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ المائدة:4.

ص:113

و قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ الاخلاص:4.

و قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ(وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً) (1)الاسراء:111.

أقول:الکلیات القرآنیة کثیرة جدا بل لا تحصی عدا و اقتصرت منها علی هذا القدر لأنه جمع اکثر الاحکام المهمات و عموم بعض لما (2)أوردناه غیر ظاهر،لکن یظهر من قراینه (3)و ادلة اخر.

و عموم اکثرها ظاهر واضح و تأتی شروط للعمل بظواهر القرآن انشاء اللّه تعالی.

اسْتَنْطَقَهُ،ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَقْبِلْ،فَأَقْبَلَ،ثُمَّ قَالَ لَهُ:أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ،ثُمَّ قَالَ:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْکَ وَ لاَ أَکْمَلْتُکَ إِلاَّ فِیمَنْ أُحِبُّ،أَمَا إِنِّی إِیَّاکَ آمُرُ، وَ إِیَّاکَ أَنْهَی وَ إَیَّاکَ أُعَاقِبُ،وَ إِیَّاکَ أُثِیبُ.

وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ،عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ ،نَحْوَهُ،إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ:مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْکَ.

رَفَعَهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَا قَسَمَ اللَّهُ لِلْعِبَادِ شَیْئاً أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ،فَنَوْمُ الْعَاقِلِ (1)أَفْضَلُ مِنْ سَهَرِ الْجَاهِلِ،وَ إِقَامَةُ الْعَاقِلِ أَفْضَلُ مِنْ شُخُوصِ الْجَاهِلِ،وَ لاَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیّاً وَ لاَ رَسُولاً حَتَّی یَسْتَکْمِلَ الْعَقْلَ،وَ یَکُونَ عَقْلُهُ أَفْضَلَ مِنْ عُقُولِ جَمِیعِ أُمَّتِهِ، إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لاَ بَلَغَ جَمِیعُ الْعَابِدِینَ فِی فَضْلِ عِبَادَتِهِمْ مَا بَلَغَ الْعَاقِلُ،الْحَدِیثَ.

وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ مُرْسَلاً مِثْلَهُ.

الْمُقْرِی الْجُرْجَانِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَاصِمٍ الطَّرِیفِیِّ، عَنْ عَیَّاشِ بْنِ یَزِیدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکَحَّالِ،مَوْلَی زَیْدِ بْنِ عَلِیٍّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،عَنْ آبَائِهِ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْعَقْلَ مِنْ نُورٍ مَخْزُونٍ مَکْنُونٍ إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ الرَّبُّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَحْسَنَ مِنْکَ وَ لاَ أَطْوَعَ لِی مِنْکَ وَ لاَ أَرْفَعَ مِنْکَ وَ لاَ أَشْرَفَ مِنْکَ وَ لاَ أَعَزَّ مِنْکَ،بِکَ أُوَحَّدُ وَ بِکَ أُعْبَدُ وَ بِکَ أُدْعَی وَ بِکَ أُرْتَجَی وَ بِکَ أُبْتَغَی وَ بِکَ أُخَافُ وَ بِکَ أُحْذَرُ وَ بِکَ الثَّوَابُ وَ بِکَ الْعِقَابُ،الْحَدِیثَ.

وَ رَوَاهُ فِی الْخِصَالِ مِثْلَهُ.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ: مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَیْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ...،الْحَدِیثَ.

وَ تَعَالَی:وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی مَا خَلَقْتُ خَلْقاً أَعْظَمَ مِنْکَ،وَ لاَ أَطْوَعَ لِی مِنْکَ لَکَ الثَّوَابُ وَ عَلَیْکَ الْعِقَابُ.

أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا متواترة. (1)

منها جملة کافیة فی کتاب إثبات الهداة بالنصوص و المعجزات،و لیس هذا استدلالا حقیقیا و إلا لزم الدور بل المدعی بدیهی و الأحادیث مؤیدة. (1)

عَاقِلاً، (1)کَانَ لَهُ دِینٌ،وَ مَنْ کَانَ لَهُ دِینٌ دَخَلَ الْجَنَّةَ.

وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی ثَوَابِ الْأَعْمَالِ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ مِثْلَهُ.

ثَبَتَ فِیهِ وَ نَفَعَهُ إِیمَانُهُ وَ مَنْ دَخَلَ فِیهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ،خَرَجَ مِنْهُ کَمَا دَخَلَ فِیهِ.

قَالَ:وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ أَخَذ دِینَهُ مِنْ کِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ زَالَتِ الْجِبَالُ قَبْلَ أَنْ یَزُولَ وَ مَنْ أَخَذَ دِینَهُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ،رَدَّتْهُ الرِّجَالُ،قَالَ:وَ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ لَمْ یَعْرِفْ أَمْرَنَا مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ یَتَنَکَّبِ الْفِتَنَ.

وَ هُوَ فِی اللَّفْظِ مِدْحَةٌ إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ لَمْ یَقُلْ فِی کُتُبِهِ:إِنَّهُ الْمَحْمُولُ بَلْ قَالَ:إِنَّهُ الْحَامِلُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ لَمْ یَسْمَعْ أَحَدٌ مِمَّنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ عَظَّمَهُ قَالَ فِی دُعَائِهِ:یَا مَحْمُولُ.

جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: فَمَا دَلَّکَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ مِنْ صِفَتِهِ،وَ تَقَدَّمَکَ فِیهِ الرَّسُولُ مِنْ مَعْرِفَتِهِ،فَائْتَمَّ بِهِ وَ اسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَایَتِهِ وَ مَا کَلَّفَکَ الشَّیْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَیْسَ عَلَیْکَ فِی الْکِتَابِ فَرْضُهُ،وَ لاَ فِی سُنَّةِ الرَّسُولِ وَ أَئِمَّةِ الْهُدَی أَثَرُهُ،فَکِلْ عِلْمَهُ إِلَی اللَّهِ وَ لاَ تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللَّهِ عَلَی قَدْرِ عَقْلِکَ فَتَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ.

أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک،و الأحادیث فیه کثیرة جدا متواترة،ذکرنا نبذة منها فی الکتاب المذکور سابقا. (1)

الْوَشَّاءِ،عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: تَرِدُ عَلَیْنَا أَشْیَاءُ لَیْسَ نَعْرِفُهَا فِی کِتَابِ اللَّهِ وَ لاَ سُنَّةٍ،فَنَنْظُرُ فِیهَا؟فَقَالَ:لاَ،أَمَا إِنَّکَ إِنْ أَصَبْتَ لَمْ تُوجَرْ،وَ إِنْ أَخْطَأْتَ کَذَبْتَ عَلَی اللَّهِ.

مَوَالِیکَ الْمُتَکَلِّمُونَ،أَنَّهُ إِنَّمَا نَهَی الَّذِی لاَ یُحْسِنُ أَنْ یَتَکَلَّمَ،فَأَمَّا مَنْ یُحْسِنُ أَنْ یَتَکَلَّمَ فَلَمْ یَنْهَهُ فَهَلْ ذَلِکَ کَمَا تَأَوَّلُوا أَمْ لاَ؟فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْمُحْسِنُ وَ غَیْرُ الْمُحْسِنِ لاَ یَتَکَلَّمُ فَإِنَّ إِثْمَهُ أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِ.

أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث فیه کثیرة جدا متواترة ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور سابقا (1)و فی کتاب (2)تفصیل وسائل الشیعة.

أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِیَّاکَ وَ الرِّیَاسَةَ وَ إِیَّاکَ أَنْ تَطَأَ أَعْقَابَ الرِّجَالِ إِلَی أَنْ قَالَ:إِیَّاکَ أَنْ تَنْصِبَ رَجُلاً دُونَ الْحُجَّةِ،فَتُصَدِّقَهُ فِی کُلِّ مَا قَالَ.

أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث فیه کثیرة متواترة.ذکرنا جملة منها فی الکتابین المذکورین. (1)

الْفُقَیْمِیِّ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ الزِّنْدِیقِ،وَ کَانَ مِنْ قَوْلِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لاَ یَخْلُو قَوْلُکَ إِنَّهُمَا اثْنَانِ،مِنْ أَنْ یَکُونَا قَوِیَّیْنِ أَوْ یَکُونَا ضَعِیفَیْنِ أَوْ یَکُونَ أَحَدُهُمَا قَوِیّاً وَ الْآخَرُ ضَعِیفاً،فَإِنْ کَانَا قَوِیَّیْنِ،فَلِمَ لاَ یَدْفَعُ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَ یَتَفَرَّدُ بِالتَّدْبِیرِ؟

وَ إِنْ زَعَمْتَ أَنَّ أَحَدَهُمَا قَوِیٌّ وَ الْآخَرَ ضَعِیفٌ،ثَبَتَ أَنَّهُ وَاحِدٌ کَمَا نَقُولُ لِلْعَجْزِ الظَّاهِرِ فِی الثَّانِی

فَإِنْ قُلْتَ:إِنَّهُمَا اثْنَانِ،فَلاَ یَخْلُوَ مِنْ أَنْ یَکُونَا مُتَّفِقَیْنِ مِنْ کُلِّ جِهَةٍ أَوْ مُتَفَرِّقَیْنِ مِنْ کُلِّ جِهَةٍ فَلَمَّا رَأَیْنَا الْخَلْقَ مُنْتَظِماً وَ الْفَلَکَ جَارِیاً وَ التَّدْبِیرَ وَاحِداً،وَ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ،دَلَّ صِحَّةُ الْأَمْرِ وَ التَّدْبِیرِ وَ ائْتِلاَفُ الْأَمْرِ عَلَی أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ.

ثُمَّ یَلْزَمُکَ إِنِ ادَّعَیْتَ اثْنَیْنِ،فُرْجَةٌ مَا بَیْنَهُمَا حَتَّی یَکُونَا اثْنَیْنِ فَصَارَتِ الْفُرْجَةُ ثَالِثاً بَیْنَهُمَا قَدِیماً مَعَهُمَا فَیَلْزَمُکَ ثَلاَثَةٌ فَإِنِ ادَّعَیْتَ ثَلاَثَةً لَزِمَکَ مَا قُلْتُ فِی الاِثْنَیْنِ حَتَّی یَکُونَ بَیْنَهُمَا فُرْجَةٌ فَیَکُونُوا خَمْسَةً ثُمَّ یَتَنَاهَی فِی الْعَدَدِ إِلَی مَا لاَ نِهَایَةَ لَهُ فِی الْکَثْرَةِ.

قَالَ هِشَامٌ:فَکَانَ مِنْ سُؤَالِ الزِّنْدِیقِ أَنْ قَالَ:فَمَا الدَّلِیلُ عَلَیْهِ؟فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:وُجُودُ الْأَفَاعِیلِ دَلَّتْ عَلَی أَنَّ صَانِعاً خَلَقَهَا،أَلاَ تَرَی أَنَّکَ إِذَا نَظَرْتَ إِلَی بِنَاءٍ مُشَیَّدٍ مَبْنِیٍّ عَلِمْتَ أَنَّ لَهُ بَانِیاً وَ إِنْ کُنْتَ لَمْ تَرَ الْبَانِیَ وَ لَمْ تُشَاهِدْهُ قَالَ:فَمَا هُوَ؟قَالَ:شَیْءٌ بِخِلاَفِ الْأَشْیَاءِ ارْجِعْ بِقَوْلِی إِلَی إِثْبَات مَعْنًی وَ أَنَّهُ شَیْءٌ بِحَقِیقَةِ الشَّیْئِیَّةِ غَیْرَ أَنَّهُ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ وَ لاَ یُحَسُّ وَ لاَ یُجَسُّ (1)وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْحَوَاسُّ الْخَمْسُ (2)

ص:131

لاَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ لاَ تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ وَ لاَ تُغَیِّرُهُ الْأَزْمَانُ.

أَحْمَدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ الطَّبْرِسِیُّ فِی الاِحْتِجَاجِ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ، نَحْوَهُ إِلَی قَوْلِهِ:عَلَی أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ.

یَدْعُوَ رَبّاً وَ لاَ یَتَضَرَّعَ إِلَیْهِ لِأَنَّ النُّورَ رَبٌّ وَ الرَّبُّ لاَ یَتَضَرَّعُ إِلَی نَفْسِهِ وَ لاَ یَسْتَعِیذُ بِغَیْرِهِ وَ لاَ لِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ أَنْ یَقُولَ أَحْسَنْتُ وَ أَسَأْتُ،لِأَنَّ الْإِسَاءَةَ مِنْ فِعْلِ الظُّلْمَةِ وَ ذَلِکَ فِعْلُهَا وَ الْإِحْسَانَ مِنْ فِعْلِ النُّورِ وَ لاَ یَقُولُ النُّورُ لِنَفْسِهِ،أَحْسَنْتَ یَا مُحْسِنُ وَ لَیْسَ هُنَاکَ ثَالِثٌ فَکَانَتِ الظُّلْمَةُ عَلَی قَوْلِهِمْ أَحْکَمَ فِعْلاً وَ أَتْقَنَ تَدْبِیراً وَ أَعَزَّ أَرْکَاناً مِنَ النُّورِ،لِأَنَّ الْأَبْدَانَ مُحْکَمَةٌ،فَمَنْ صَوَّرَ هَذَا الْخَلْقَ صُورَةً وَاحِدَةً عَلَی نُعُوتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَ کُلَّ شَیْءٍ یُرَی ظَاهِراً مِنَ الزَّهْرِ (1)وَ الْأَشْجَارِ وَ الثِّمَارِ وَ الدَّوَابِّ وَ الطَّیْرِ،یَجِبُ أَنْ یَکُونَ إِلَهاً ثُمَّ حَبَسَتِ النُّورَ فِی حَبْسِهَا وَ الدَّوْلَةُ لَهَا وَ مَا ادَّعَوْا بَأَنَّ الْعَاقِبَةَ سَوْفَ تَکُونُ لِلنُّورِ فَدَعْوَی.

وَ یَنْبَغِی عَلَی قِیَاسِ قَوْلِهِمْ أَنْ لاَ یَکُونَ لِلنُّورِ فِعْلٌ،لِأَنَّهُ أَسِیرٌ وَ لَیْسَ لَهُ سُلْطَانٌ فَلاَ فِعْلَ لَهُ وَ لاَ تَدْبِیرَ،وَ إِنَّ لَهُ مَعَ الظُّلْمَةِ تَدْبِیراً فَمَا هُوَ بِأَسِیرٍ بَلْ هُوَ مُطْلَقٌ عَزِیزٌ،فَإِنْ لَمْ یَکُنْ کَذَلِکَ وَ کَانَ أَسِیرَ الظُّلْمَةِ فَإِنَّهُ یَظْهَرُ فِی هَذَا الْعَالَمِ إِحْسَانٌ وَ خَیْرٌ مَعَ فَسَادٍ وَ شَرٍّ،فَهَذَا یَدُلُّ عَلَی أَنَّ الظُّلْمَةَ تُحْسِنُ الْخَیْرَ وَ تَفْعَلُهُ کَمَا تُحْسِنُ الشَّرَّ وَ تَفْعَلُهُ.فَإِنْ قَالُوا مُحَالٌ ذَلِکَ فَلاَ نُورَ یَثْبُتُ وَ لاَ ظُلْمَةَ،بَطَلَتْ دَعْوَاهُمْ وَ رَجَعَ الْأَمْرُ إِلَی أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ وَ مَا سِوَاهُ بَاطِلٌ فَهَذِهِ مَقَالَةُ مَانِی الزِّنْدِیقِ وَ أَصْحَابِهِ.

وَ أَمَّا مَنْ قَالَ:اَلنُّورُ وَ الظُّلْمَةُ بَیْنَهُمَا حَکَمٌ (2)فَلاَ بُدَّ أَنْ یَکُونَ أَکْبَرَ الثَّلاَثَةِ،الْحَکَمُ لِأَنَّهُ لاَ یَحْتَاجُ إِلَی الْحَاکِمِ إِلاَّ مَغْلُوبٌ أَوْ جَاهِلٌ أَوْ مَظْلُومٌ وَ هَذِهِ مَقَالَةُ الْمَدْقُونِیَّةِ وَ الْحِکَایَةُ عَنْهُمْ تَطُولُ.

قَالَ:فَمَا قِصَّةُ مَانِی؟قَالَ:مُتَفَحِّصٌ (3)أَخَذَ بَعْضَ الْمَجُوسِیَّةِ فَشَابَهَا بِبَعْضِ النَّصْرَانِیَّةِ فَأَخْطَأَ الْمِلَّتَیْنِ وَ لَمْ یُصِبْ مَذْهَباً وَاحِداً مِنْهُمَا وَ زَعَمَ أَنَّ الْعَالَمَ دُبِّرَ مِنْ إِلَهَیْنِ نُورٍ وَ ظُلْمَةٍ وَ أَنَّ النُّورَ فِی حِصَارٍ مِنَ الظُّلْمَةِ عَلَی مَا حَکَیْنَاهُ عَنْهُ،فَکَذَّبَتْهُ النَّصَارَی

ص:133

وَ قَبِلَتْهُ الْمَجُوسُ...اَلْحَدِیثَ.

أقول:و یأتی ما یدل علی ذلک،و الآیات و الروایات و الادلة العقلیة فی ذلک اکثر من ان تحصی. (1)

الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: مَا الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّ اللَّهَ وَاحِدٌ؟قَالَ:اِتِّصَالُ التَّدْبِیرِ وَ تَمَامُ الصُّنْعِ،کَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا .

مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شُجَاعٍ الْفَرْغَانِیِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمَّادٍ الْعَنْبَرِیِّ عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْجَلِیلِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ الْقُرَشِیِّ،عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ،أَنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:

رَأَیْتُ الْخَضِرَ فِی الْمَنَامِ قَبْلَ بَدْرٍ (1)بِلَیْلَةٍ،فَقُلْتُ لَهُ:عَلِّمْنِی شَیْئاً أُنْصَرُ بِهِ عَلَی الْأَعْدَاءِ، فَقَالَ:قُلْ:یَا هُوَ،یَا مَنْ لاَ هُوَ إِلاَّ هُوَ،فَلَمَّا أَصْبَحْتُ قَصَصْتُهَا عَلَی رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لِی عُلِّمْتَ الْإِسْمَ الْأَعْظَمَ،إِلَی أَنْ قَالَ:قَالَ الْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:اَلْأَحَدُ الْفَرْدُ وَ الْأَحَدُ وَ الْوَاحِدُ بِمَعْنًی وَاحِدٍ وَ هُوَ الْمُنْفَرِدُ الَّذِی لاَ نَظِیرَ لَهُ وَ التَّوْحِیدُ الْإِقْرَارُ بِالْوَحْدَةِ وَ هُوَ الاِنْفِرَادُ وَ الْوَاحِدُ الْمُتَبَایِنُ الَّذِی لاَ یَنْبَعِثُ مِنْ شَیْءٍ وَ لاَ یَتَّحِدُ بِشَیْءٍ وَ مِنْ ثَمَّ قَالُوا:إِنَّ بِنَاءَ الْعَدَدِ مِنَ الْوَاحِدِ وَ لَیْسَ الْوَاحِدُ مِنْ الْعَدَدِ،لِأَنَّ الْعَدَدَ لاَ یَقَعُ عَلَی الْوَاحِدِ بَلْ یَقَعُ عَلَی الاِثْنَیْنِ.

أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک،و یأتی ما یدل علیه،و الآیات و الروایات و الأدلة علیه اکثر من أن تحصی. (2)

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ یَعْنِی:اَلثَّانِیَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ التَّوْحِیدِ فَقُلْتُ:

أَتَوَهَّمُ شَیْئاً (1)فَقَالَ:نَعَمْ،غَیْرَ مَعْقُولٍ وَ لاَ مَحْدُودٍ،فَمَا وَقَعَ وَهْمُکَ عَلَیْهِ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ خِلاَفُهُ،لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ وَ هُوَ خِلاَفُ مَا یُعْقَلُ،وَ خِلاَفُ مَا یُتَصَوَّرُ فِی الْأَوْهَامِ،إِنَّمَا یُتَوَهَّمُ شَیْءٌ غَیْرُ مَعْقُولٍ وَ لاَ مَحْدُودٍ.

هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ لَکِنَّا نَقُولُ:کُلُّ مَوْهُومٍ بِالْحَوَاسِّ مُدْرَکٌ تَحُدُّهُ الْحَوَاسُّ وَ تُمَثِّلُهُ،فَهُوَ مَخْلُوقٌ،إِذْ کَانَ النَّفْیُ هُوَ الْإِبْطَالُ وَ الْعَدَمُ، وَ الْجِهَةُ الثَّانِیَةُ التَّشْبِیهُ،إِذْ کَانَ التَّشْبِیهُ هُوَ صِفَةُ الْمَخْلُوقِ الظَّاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ، فَلَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِنْ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ لِوُجُودِ الْمَصْنُوعِینَ وَ الاِضْطِرَارِ إِلَیْهِمْ أَنَّهُمْ مَصْنُوعُونَ وَ أَنَّ صَانِعَهُمْ غَیْرُهُمْ وَ لَیْسَ مِثْلَهُمْ،إِذْ کَانَ مِثْلُهُمْ شَبِیهاً بِهِمْ فِی ظَاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ وَ فِیمَا یَجْرِی عَلَیْهِمْ مِنْ حُدُوثِهِمْ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ لَکِنْ لاَ بُدَّ مِنَ الْخُرُوجِ مِنْ جِهَةِ التَّعْطِیلِ وَ التَّشْبِیهِ،لِأَنَّ مَنْ نَفَاهُ،فَقَدْ أَنْکَرَهُ وَ دَفَعَ رُبُوبِیَّتَهُ وَ أَبْطَلَهُ،وَ مَنْ شَبَّهَهُ بِغَیْرِهِ فَقَدْ أَثْبَتَهُ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِینَ الْمَصْنُوعِینَ الَّذِینَ لاَ یَسْتَحِقُّونَ الرُّبُوبِیَّةَ.

وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الاِحْتِجَاجِ مُرْسَلاً

بَشَّارٍ،قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی الرَّجُلِ:أَنَّ مَنْ قِبَلَنَا قَدِ اخْتَلَفُوا فِی التَّوْحِیدِ،مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ:

جِسْمٌ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ:صُورَةٌ،فَکَتَبَ إِلَیَّ:سُبْحَانَ مَنْ لاَ یُحَدُّ وَ لاَ یُوصَفُ وَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ.

الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ،عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الزُّهْرِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: کَفَی لِأُولِی الْأَلْبَابِ،بِخَلْقِ الرَّبِّ الْمُسَخِّرِ وَ مُلْکِ الرَّبِّ الْقَاهِرِ وَ جَلاَلِ الرَّبِّ الظَّاهِرِ وَ نُورِ الرَّبِّ الْبَاهِرِ وَ بُرْهَانِ الرَّبِّ الصَّادِقِ وَ مَا أَنْطَقَ بِهِ أَلْسُنَ الْعِبَادِ وَ مَا أَرْسَلَ بِهِ الرُّسُلَ وَ مَا أَنْزَلَ عَلَی الْعِبَادِ،دَلِیلاً عَلَی الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ.

عَنْ أَبِی سَمِینَةَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ الصَّیْرَفِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِیِّ خَادِمِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنَادِقَةِ عَلَی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ ذَکَرَ الْحَدِیثَ،إِلَی أَنْ قَالَ الرَّجُلُ:فَمَا الدَّلِیلُ عَلَیْهِ؟قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنِّی لَمَّا نَظَرْتُ إِلَی جَسَدِی فَلَمْ یُمْکِنِّی فِیهِ زِیَادَةٌ وَ لاَ نُقْصَانٌ فِی الْعَرْضِ وَ الطُّولِ وَ دَفْعِ الْمَکَارِهِ عَنْهُ وَ جَرِّ الْمَنْفَعَةِ إِلَیْهِ، عَلِمْتُ أَنَّ لِهَذَا الْبُنْیَانِ بَانِیاً فَأَقْرَرْتُ بِهِ،مَعَ مَا أَرَی مِنْ دَوَرَانِ الْفَلَکِ بِقُدْرَتِهِ وَ إِنْشَاءِ السَّحَابِ،وَ تَصْرِیفِ الرِّیَاحِ،وَ مَجْرَی الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ وَ النُّجُومِ وَ غَیْرِ ذَلِکَ مِنَ الْآیَاتِ الْعَجِیبَاتِ الْمُحْکَمَاتِ الْمُتْقَنَاتِ،عَلِمْتُ أَنَّ لِهَذَا مُقَدِّراً وَ مُنْشِئاً،الْحَدِیثَ.

وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ مُرْسَلاً

أقول:و الآیات و الروایات فی ذلک لا تحصی.

زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ،وَ خَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ وَ کُلُّ مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ تَبَارَکَ اللَّهُ الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.

ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَمْ یَزَلِ اللَّهُ رَبُّنَا وَ الْعِلْمُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَعْلُومَ وَ السَّمْعُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَسْمُوعَ وَ الْبَصَرُ ذَاتُهُ وَ لاَ مُبْصَرَ وَ الْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَ لاَ مَقْدُورَ،فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْیَاءَ وَ کَانَ الْمَعْلُومُ وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَی الْمَعْلُومِ وَ السَّمْعُ عَلَی الْمَسْمُوعِ وَ الْبَصَرُ عَلَی الْمُبْصَرِ وَ الْقُدْرَةُ عَلَی الْمَقْدُورِ،الْحَدِیثَ.

مَا خَلَقَ،وَ مَا کَوَّنَ عِنْدَ مَا کَوَّنَ؟فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِخَطِّهِ:لَمْ یَزَلِ اللَّهُ عَالِماً بِالْأَشْیَاءِ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ کَعِلْمِهِ بِالْأَشْیَاءِ بَعْدَ مَا خَلَقَ الْأَشْیَاءَ.

خُطْبَةٍ طَوِیلَةٍ: لَمْ یَخْلُقِ الْأَشْیَاءَ مِنْ أُصُولٍ أَزَلِیَّةٍ وَ لاَ مِنْ أَوَائِلَ کَانَتْ قَبْلَهُ أَبَدِیَّةً،بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ وَ أَتْقَنَ خَلْقَهُ،الْحَدِیثَ.

بْنِ أَحْمَدَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ قَالَ: کَتَبَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی دُعَاءٍ:یَا ذَا الَّذِی کَانَ قَبْلَ کُلِّ شَیْءٍ ثُمَّ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ،الْحَدِیثَ.

کَذَلِکَ لَمْ یَزَلْ وَ لاَ یَزَالُ أَبَدَ الْآبِدِینَ وَ کَذَلِکَ کَانَ إِذْ لَمْ تَکُنْ أَرْضٌ وَ لاَ سَمَاءٌ وَ لاَ لَیْلٌ وَ لاَ نَهَارٌ وَ لاَ شَمْسٌ وَ لاَ قَمَرٌ وَ لاَ نُجُومٌ وَ لاَ سَحَابٌ وَ لاَ مَطَرٌ وَ لاَ رِیَاحٌ،ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ أَحَبَّ أَنْ یَخْلُقَ خَلْقاً یُعَظِّمُونَ عَظَمَتَهُ، (1)الْحَدِیثَ.

الْجَعْفَرِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثِ أَسْمَاءِ اللَّهِ وَ صِفَاتِهِ قَالَ: إِنْ قُلْتَ:إِنَّهَا لَمْ تَزَلْ فِی عِلْمِ اللَّهِ وَ هُوَ مُسْتَحِقُّهَا فَنَعَمْ،وَ إِنْ کُنْتَ تَقُولُ:لَمْ یَزَلْ تَصْوِیرُهَا وَ هِجَاؤُهَا وَ تَقْطِیعُ حُرُوفِهَا،فَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ یَکُونَ مَعَهُ شَیْءٌ غَیْرُهُ بَلْ کَانَ اللَّهُ وَ لاَ مَعَهُ خَلْقٌ ثُمَّ خَلَقَهَا وَسِیلَةً بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ،یَتَضَرَّعُونَ بِهَا إِلَیْهِ.

أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ: مَا الدَّلِیلُ عَلَی حَدَثِ الْأَجْسَامِ؟فَقَالَ:إِنِّی مَا وَجَدْتُ شَیْئاً صَغِیراً وَ لاَ کَبِیراً،إِلاَّ وَ إِذَا ضُمَّ إِلَیْهِ غَیْرُهُ صَارَ أَکْبَرَ وَ فِی ذَلِکَ زَوَالٌ وَ انْتِقَالٌ عَنِ الْحَالَةِ الْأُولَی وَ لَوْ کَانَ قَدِیماً مَا زَالَ وَ لاَ حَالَ لِأَنَّ الَّذِی یَزُولُ وَ یَحُولُ یَجُوزُ أَنْ یُوجَدَ،وَ یَبْطُلَ فَیَکُونَ بِوُجُودِهِ بَعْدَ عَدَمِهِ،دُخُولٌ فِی الْحَدَثِ وَ فِی کَوْنِهِ فِی الْأَزَلِ، دُخُولٌ فِی الْقِدَمِ وَ لَنْ یَجْتَمِعَ صِفَةُ الْأَزَلِ وَ الْحَدَثِ فِی شَیْءٍ وَاحِدٍ.

یَکُونَ خَالِقاً،لَهُ لِأَنَّهُ لَمْ یَزَلْ مَعَهُ فَکَیْفَ یَکُونُ خَالِقاً لِمَا لَمْ یَزَلْ مَعَهُ؟!وَ لَوْ کَانَ قَبْلَهُ شَیْءٌ لَکَانَ الْأَوَّلُ ذَلِکَ الشَّیْءَ لاَ هَذَا وَ کَانَ الْأَوَّلُ أَوْلَی بَأَنْ یَکُونَ خَالِقاً لِلثَّانِی مِنَ الثَّانِی لِلْأَوَّلِ...،الْحَدِیثَ.

وَ رَوَاهُ فِی عُیُونِ الْأَخْبَارِ کَذَلِکَ.

بِأَنَّهَا لَمْ تَزَلْ وَ لاَ تَزَالُ،فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:أَ فَوَجَدْتُمْ لَهَا قِدَماً وَ وَجَدْتُمْ لَهَا بَقَاءً؟ قَالُوا:لاَ،قَالَ:فَلِمَ صِرْتُمْ بَأَنْ تَحْکُمُوا بِالْبَقَاءِ وَ الْقِدَمِ أَوْلَی مِمَّنْ یَحْکُمُ لَهَا بِالْحُدُوثِ وَ الاِنْقِطَاعِ لِأَنَّهُ لَمْ یَجِدْ لَهَا قِدَماً وَ لاَ بَقَاءً أَبَداً؟ثُمَّ احْتَجَّ عَلَیْهِمْ بِتَعَاقُبِ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ وَ عَدَمِ کُلٍّ مِنْهُمَا وَ حُدُوثِ الْآخَرِ،إِلَی أَنْ قَالَ:فَهَذَا الَّذِی نُشَاهِدُهُ مِنَ الْأَشْیَاءِ، بَعْضُهَا إِلَی بَعْضٍ یَفْتَقِرُ کَمَا نَرَی الْبِنَاءَ مُحْتَاجاً بَعْضُ أَجْزَائِهِ إِلَی بَعْضٍ وَ کَذَلِکَ سَائِرُ مَا یُرَی،فَإِذَا کَانَ هَذَا الْمُحْتَاجُ هُوَ الْقَدِیمَ فَأَخْبِرُونِی أَنْ لَوْ کَانَ مُحْدَثاً کَیْفَ کَانَ یَکُونُ وَ کَیْفَ کَانَتْ تَکُونُ صِفَتُهُ فَبُهِتُوا وَ عَلِمُوا أَنَّهُمْ لاَ یَجِدُونَ لِلْمُحْدَثِ صِفَةً یَصِفُونَهُ بِهَا إِلاَّ وَ هِیَ مَوْجُودَةٌ فِی هَذَا الَّذِی زَعَمُوا أَنَّهُ قَدِیمٌ،فَوَجَمُوا وَ قَالُوا سَنَنْظُرُ فِی أَمْرِنَا...،الْحَدِیثَ.

لِأَنَّ الْحَیَّ لاَ یَجِیءُ مِنْهُ مَیِّتٌ وَ هُوَ لَمْ یَزَلْ حَیّاً وَ لاَ یَجُوزُ أَیْضاً أَنْ یَکُونَ الْمَیِّتُ قَدِیماً فِیمَا لَمْ یَزَلْ بِمَا نَسَبُوا مِنَ الْمَوْتِ لِأَنَّ الْمَیِّتَ لاَ قُدْرَةَ لَهُ فَلاَ بَقَاءَ.

قَالَ:فَمِنْ أَیْنَ قَالُوا:إِنَّ الْأَشْیَاءَ أَزَلِیَّةٌ؟قَالَ:هَذِهِ مَقَالَةُ قَوْمٍ جَحَدُوا مُدَبِّرَ الْأَشْیَاءِ فَکَذَّبُوا الرُّسُلَ وَ مَقَالَتَهُمْ وَ الْأَنْبِیَاءَ وَ مَا أَنْبَئُوا (1)عَنْهُ وَ سَمَّوْا کُتُبَهُمْ أَسَاطِیرَ (2)الْأَوَّلِینَ وَ وَضَعُوا لِأَنْفُسِهِمْ دِیناً بِرَأْیِهِمْ وَ اسْتِحْسَانِهِمْ أَنَّ الْأَشْیَاءَ تَدُلُّ عَلَی حُدُوثِهِا مِنْ دَوَرَانِ الْفَلَکِ بِمَا فِیهِ وَ هِیَ سَبْعَةُ أَفْلاَکٍ وَ تَحَرُّکِ الْأَرْضِ وَ مَنْ عَلَیْهَا،وَ انْقِلاَبِ الْأَزْمِنَةِ وَ اخْتِلاَفِ الْوَقْتِ وَ الْحَوَادِثِ الَّتِی تَحْدُثُ فِی الْعَالَمِ مِنْ زِیَادَةٍ وَ نُقْصَانٍ وَ مَوْتٍ وَ بَلاَءٍ وَ اضْطِرَارِ النَّفْسِ إِلَی الْإِقْرَارِ بِأَنَّ لَهَا صَانِعاً وَ مُدَبِّراً،أَمَا تَرَی الْحُلْوَ یَصِیرُ حَامِضاً وَ الْعَذْبَ مُرّاً وَ الْجَدِیدَ بَالِیاً،وَ کُلٌّ إِلَی تَغَیُّرٍ وَ فَنَاءٍ.

أَصْحَابِنَا،عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ،عَنْ جَابِرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ کَانَ وَ لَیْسَ شَیْءٌ غَیْرُهُ...،الْحَدِیثَ.

أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی.

یَخْلُقَ الْمَکَانَ أَمْ عِلْمُهُ عِنْدَ مَا خَلَقَهُ؟فَقَالَ:تَعَالَی اللَّهُ،بَلْ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِالْمَکَانِ قَبْلَ تَکْوِینِهِ،کَعِلْمِهِ بِهِ بَعْدَ مَا کَوَّنَهُ وَ کَذَلِکَ عِلْمُهُ بِجَمِیعِ الْأَشْیَاءِ کَعِلْمِهِ بِالْمَکَانِ.

وَ حَقِیقَةُ الْإِلَهِیَّةِ إِذْ لاَ مَأْلُوهَ وَ مَعْنَی الْعَالِمِ إِذْ لاَ مَعْلُومَ،وَ مَعْنَی الْخَالِقِ وَ لاَ مَخْلُوقَ،وَ تَأْوِیلُ السَّمْعِ وَ لاَ مَسْمُوعَ.

فَکَانَتْ کَمَا کَوَّنَهَا،وَ عَلِمَ مَا کَانَ وَ مَا هُوَ کَائِنٌ.

مَا کَانَ،الْمُسْتَشْهِدِ بِحُدُوثِ الْأَشْیَاءِ عَلَی أَزَلِیَّتِهِ.

أقول:و امثال ذلک فی احادیثهم علیهم السّلام لا تعد و لا تحصی و اسانید هذه الأحادیث موجودة فی الکافی و کتاب التوحید لابن بابویه و غیرهما من الکتب المعتمدة ترکتها اختصارا. (1)

بِحَقِیقَةِ الشَّیْئِیَّةِ غَیْرَ أَنَّهُ لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ،وَ لاَ یُحَسُّ وَ لاَ یُجَسُّ،وَ لاَ یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ الْخَمْسِ لاَ تُدْرِکُهُ الْأَوْهَامُ،وَ لاَ تَنْقُصُهُ الدُّهُورُ،وَ لاَ تُغَیِّرُهُ الْأَزْمَانُ،الْحَدِیثَ.

هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: وَ الْجِهَةُ الثَّانِیَةُ،التَّشْبِیهُ إِذْ کَانَ التَّشْبِیهُ،هُوَ صِفَةُ الْمَخْلُوقِ الظَّاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ، (1)فَلَمْ یَکُنْ بُدٌّ مِنْ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ،لِوُجُودِ الْمَصْنُوعِینَ وَ الاِضْطِرَارِ (2)إِلَیْهِمْ أَنَّهُمْ مَصْنُوعُونَ وَ أَنَّ صَانِعَهُمْ غَیْرُهُمْ وَ لَیْسَ مِثْلَهُمْ،إِذْ کَانَ مِثْلُهُمْ شَبِیهاً بِهِمْ فِی ظَاهِرِ التَّرْکِیبِ وَ التَّأْلِیفِ.

مَا سِوَی الْوَاحِدِ مُتَجَزِّئٌ وَ اللَّهُ وَاحِدٌ لاَ مُتَجَزِّئٌ وَ لاَ مُتَوَهَّمٌ بِالْقِلَّةِ وَ الْکَثْرَةِ وَ کُلُّ مُتَجَزِّئٍ أَوْ مُتَوَهَّمٍ بِالْقِلَّةِ وَ الْکَثْرَةِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ دَالُّ عَلَی خَالِقِهِ.

أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة جدا. (1)

أَصْحَابُ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ حَقّاً.

اسْمٌ لِلْمَأْکُولِ وَ الْمَاءُ اسْمٌ لِلْمَشْرُوبِ وَ الثَّوْبُ اسْمٌ لِلْمَلْبُوسِ،وَ النَّارُ اسْمٌ لِلْمُحْرِقِ، أَ فَهِمْتَ یَا هِشَامُ؟قُلْتُ:نَعَمْ،قَالَ:نَفَعَکَ اللَّهُ وَ ثَبَّتَکَ.

أَیْنٍ...،الْحَدِیثَ.

أَبِی الْحَسَنِ الْمَوْصِلِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَتَی کَانَ رَبُّکَ؟فَقَالَ:ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ،وَ مَتَی لَمْ یَکُنْ؟حَتَّی یُقَالَ مَتَی کَانَ،کَانَ رَبِّی قَبْلَ الْقَبْلِ بِلاَ قَبْلٍ وَ بَعْدَ الْبَعْدِ بِلاَ بَعْدٍ وَ لاَ مُنْتَهَی لِغَایَتِهِ،انْقَطَعَتِ الْغَایَاتُ عِنْدَهُ فَهُوَ مُنْتَهَی کُلِّ غَایَةٍ.

وَ لاَ غَایَةٍ إِلَیْهَا،انْقَطَعَتِ الْغَایَاتُ عِنْدَهُ وَ هُوَ غَایَةُ کُلِّ غَایَةٍ.

أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک اکثر من ان تحصی. (1)

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا،عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَی مَوْلَی آلِ سَامٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ فِی حَدِیثٍ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:أَیْنَ رَبُّکَ؟قَالَ:هُوَ فِی کُلِّ مَکَانٍ وَ لَیْسَ فِی شَیْءٍ مِنَ الْمَکَانِ الْمَحْدُودِ.

أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک لا تحصی و ما روی من انه فی کل مکان مجاز لأستحالة الحقیقة قطعا بل هو بمعنی احاطة العلم و القدرة. (1)

بِذاتِ الصُّدُورِ فَمَنْ رَامَ (1)وَرَاءَ ذَلِکَ فَقَدْ هَلَکَ.

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ،قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اللَّهَ یَقُولُ: وَ أَنَّ إِلی رَبِّکَ الْمُنْتَهی فَإِذَا انْتَهَی الْکَلاَمُ إِلَی اللَّهِ فَأَمْسِکُوا.

أَصْحَابِهِ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مَیَّاحٍ،عَنْ أَبِیهِ قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: مَنْ نَظَرَ فِی اللَّهِ (1)کَیْفَ هُوَ هَلَکَ.

یَحْیَی الْخَثْعَمِیِّ،عَنْ عَبْدِ الرَّحِیمِ بْنِ عَتِیکٍ الْقَصِیرِ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ(عَبْدَ اللَّهِ- خ ل)عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ شَیْءٍ مِنَ الصِّفَةِ؟فَرَفَعَ یَدَهُ ثُمَّ قَالَ:تَعَالَی الْجَبَّارُ تَعَالَی الْجَبَّارُ،مَنْ تَعَاطَی مَا ثَمَّ هَلَکَ. (1).

أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ ،أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ عَنِ اللَّهِ کَیْفَ هُوَ؟قَالَ:کَیْفَ أَصِفُ رَبِّی بِالْکَیْفِ وَ الْکَیْفُ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ لاَ یُوصَفُ بِخَلْقِهِ.

عِلْمُهُ بِوُجُودِ النَّفْسِ لاَ یُوجِبُ أَنْ یَعْلَمَ مَا هِیَ وَ کَیْفَ هِیَ وَ کَذَلِکَ الْأُمُورُ الرُّوحَانِیَّةُ اللَّطِیفَةُ،إِلَی أَنْ قَالَ:

هُوَ کَذَلِکَ أَیْ غَیْرُ مَعْلُومٍ مِنْ جِهَةِ إِذَا رَامَ الْعَقْلُ (1)مَعْرِفَةَ کُنْهِهِ وَ الْإِحَاطَةَ بِهِ وَ هُوَ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَی أَقْرَبُ مِنْ کُلِّ قَرِیبٍ إِذَا اسْتَدَلَّ عَلَیْهِ بِالدَّلاَئِلِ الشَّافِیَةِ فَهُوَ مِنْ جِهَةٍ کَالْوَاضِحِ،لاَ یَخْفَی عَلَی أَحَدٍ وَ هُوَ مِنْ جِهَةٍ کَالْغَامِضِ لاَ یُدْرِکُهُ أَحَدٌ وَ کَذَلِکَ الْعَقْلُ أَیْضاً ظَاهِرٌ بِشَوَاهِدِهِ،وَ مَسْتُورٌ بِذَاتِهِ.

أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک لا تحصی. (2)

قَالَ:وَ سَأَلْتُهُ هَلْ رَأَی رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ رَبَّهُ؟فَوَقَّعَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی أَرَی رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِقَلْبِهِ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ.

أُخْری فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ بَعْدَ (1)هَذِهِ الْآیَةِ مَا یَدُلُّ عَلَی مَا رَأَی حَیْثُ قَالَ:

ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی یَقُولُ:مَا کَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ مَا رَأَتْ عَیْنَاهُ ثُمَّ أَخْبَرَ بِمَا رَأَی، فَقَالَ: لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری فَآیَاتُ اللَّهِ غَیْرُ اللَّهِ،وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ: وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً ،فَإِذَا رَأَتْهُ الْأَبْصَارُ فَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ الْعِلْمَ وَ وَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ.

فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ:فَتُکَذِّبُ بِالرِّوَایَاتِ،فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِذَا کَانَتِ الرِّوَایَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ،کَذَّبْتُهَا وَ مَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَیْهِ أَنَّهُ لاَ یُحَاطُ بِهِ عِلْماً وَ لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.

سِنَانٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ أَیُّ شَیْءٍ تَعْبُدُ؟ قَالَ:اَللَّهُ (1)،قَالَ:أَ رَأَیْتَهُ؟قَالَ:لَمْ تَرَهُ الْعُیُونُ بِمُشَاهَدَةِ الْأَبْصَارِ وَ لَکِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقِیقَةِ الْإِیمَانِ،لاَ یُعْرَفُ بِالْقِیَاسِ وَ لاَ یُدْرَکُ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ یُشَبَّهُ بِالنَّاسِ.

عَنِ الْمُنْذِرِ بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ الْفَضْلِ،قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ اللَّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی هَلْ یُرَی فِی الْمَعَادِ؟فَقَالَ:سُبْحَانَ اللَّهِ وَ تَعَالَی عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً،یَا ابْنَ الْفَضْلِ إِنَّ الْأَبْصَارَ لاَ تُدْرِکُ إِلاَّ مَا لَهُ لَوْنٌ وَ کَیْفِیَّةٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ الْأَلْوَانِ وَ الْکَیْفِیَّةِ.

عِیسَی،عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ(نَصْرٍ-خ ل)،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِهِ تَعَالَی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ قَالَ:إِحَاطَةُ الْوَهْمِ،أَلاَ تَرَی إِلَی قَوْلِهِ: قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ لَیْسَ یَعْنِی بَصَرَ الْعُیُونِ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لَیْسَ یَعْنِی مِنَ الْبَصَرِ بِعَیْنِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها لَیْسَ یَعْنِی عَمَی الْعُیُونِ،إِنَّمَا عَنَی إِحَاطَةَ الْوَهْمِ،کَمَا یُقَالُ:فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالشِّعْرِ،وَ فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالْفِقْهِ،وَ فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالدَّرَاهِمِ،وَ فُلاَنٌ بَصِیرٌ بِالثِّیَابِ،اللَّهُ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ یُرَی بِالْعَیْنِ.

دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِی هَاشِمٍ الْجَعْفَرِیِّ،قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ؟فَقَالَ:یَا أَبَا هَاشِمٍ،أَوْهَامُ الْقُلُوبِ أَدَقُّ مِنْ أَبْصَارِ الْعُیُونِ،أَنْتَ قَدْ تُدْرِکُ بِوَهْمِکَ الْهِنْدَ وَ السِّنْدَ وَ الْبُلْدَانَ الَّتِی لَمْ تَدْخُلْهَا وَ لاَ تُدْرِکُهَا بِبَصَرِکَ وَ أَوْهَامُ الْقُلُوبِ لاَ تُدْرِکُهُ فَکَیْفَ أَبْصَارُ الْعُیُونِ؟.

أقول:و الروایات و الادلة فی ذلک کثیرة،و قد روی ایضا روایات کثیرة فی تأویل المتشابهات الموهمة للرؤیة من الآیات و الروایات. (1)

غَیْرِهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ:إِنَّ اللَّهَ عَظِیمٌ رَفِیعٌ،لاَ یَقْدِرُ الْعِبَادُ عَلَی صِفَتِهِ وَ لاَ یَبْلُغُونَ کُنْهَ عَظَمَتِهِ،لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ،وَ لاَ یُوصَفُ بِکَیْفٍ وَ لاَ أَیْنٍ وَ لاَ حَیْثٍ وَ کَیْفَ أَصِفُهُ بِالْکَیْفِ،وَ هُوَ الَّذِی کَیَّفَ الْکَیْفَ (1)حَتَّی صَارَ کَیْفاً،فَعَرَفْتُ الْکَیْفَ بِمَا کَیَّفَ لَنَا مِنَ الْکَیْفِ،أَمْ کَیْفَ أَصِفُهُ بِالْأَیْنِ،وَ هُوَ الَّذِی أَیَّنَ الْأَیْنَ،حَتَّی صَارَ أَیْناً،فَعَرَفْتُ الْأَیْنَ بِمَا أَیَّنَ لَنَا مِنَ الْأَیْنِ،أَمْ کَیْفَ أَصِفُهُ بِحَیْثٍ وَ هُوَ الَّذِی حَیَّثَ الْحَیْثَ،حَتَّی صَارَ حَیْثاً،فَعَرَفْتُ الْحَیْثَ بِمَا حَیَّثَ لَنَا مِنَ الْحَیْثِ،فَاللَّهُ تَعَالَی دَاخِلٌ فِی کُلِّ مَکَانٍ،وَ خَارِجٌ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ (2)لاَ تُدْرِکُهُ الْأَبْصَارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصَارَ،لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ.

أقول:و الأحادیث فی ذلک اکثر من ان تحصی. (3)

یُونُسَ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُکَیْمٍ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ، أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ الْقَوْلِ بِالْجِسْمِ؟فَقَالَ:إِنَّ اللَّهَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ.

قَالَ: کَتَبْتُ إِلَی أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَسْأَلُهُ عَنِ الْجِسْمِ وَ الصُّورَةِ؟فَکَتَبَ:سُبْحَانَ مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ،لاَ جِسْمٌ وَ لاَ صُورَةٌ.

عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُکَیْمٍ،عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ،أَیُّ فُحْشٍ أَوْ خَناً أَعْظَمُ مِنْ قَوْلِ مَنْ یَصِفُ خَالِقَ الْأَشْیَاءِ بِجِسْمٍ أَوْ صُورَةٍ أَوْ بِخِلْقَةٍ أَوْ بِتَحْدِیدٍ وَ أَعْضَاءٍ؟تَعَالَی اللَّهُ عَنْ ذَلِکَ عُلُوّاً کَبِیراً.

مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ فِی صِفَةِ الْقَدِیمِ: إِنَّهُ وَاحِدٌ صَمَدٌ أَحَدِیُّ الْمَعْنَی لَیْسَ بِمَعَانِی کَثِیرَةٍ (1)مُخْتَلِفَةٍ قَالَ:قُلْتُ:جُعِلْتُ فِدَاکَ،یَزْعُمُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ،أَنَّهُ یَسْمَعُ بِغَیْرِ الَّذِی یُبْصِرُ بِهِ وَ یُبْصِرُ بِغَیْرِ الَّذِی یَسْمَعُ قَالَ:فَقَالَ:کَذَبُوا وَ أَلْحَدُوا وَ شَبَّهُوا،تَعَالَی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ،إِنَّهُ سَمِیعٌ بَصِیرٌ یَسْمَعُ بِمَا یُبْصِرُ وَ یُبْصِرُ بِمَا یَسْمَعُ قَالَ:قُلْتُ:یَزْعُمُونَ أَنَّهُ بَصِیرٌ عَلَی مَا یَعْقِلُونَهُ قَالَ:فَقَالَ:تَعَالَی اللَّهُ،إِنَّمَا یَعْقِلُ مَا کَانَ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِ وَ لَیْسَ اللَّهُ کَذَلِکَ.

بِنَفْسِهِ،وَ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ،وَ لَیْسَ قَوْلِی یَسْمَعُ بِنَفْسِهِ وَ یُبْصِرُ بِنَفْسِهِ أَنَّهُ شَیْءٌ،وَ النَّفْسُ شَیْءٌ آخَرُ وَ لَکِنِّی أَرَدْتُ عِبَارَةً عَنْ نَفْسِی،إِذْ کُنْتُ مَسْئُولاً وَ إِفْهَاماً لَکَ إِذْ کُنْتَ سَائِلاً فَأَقُولُ:یَسْمَعُ بِکُلِّهِ،لاَ أَنَّ کُلَّهُ لَهُ بَعْضٌ،لِأَنَّ الْکُلَّ لَنَا بَعْضٌ وَ لَکِنْ أَرَدْتُ إِفْهَامَکَ وَ التَّعْبِیرَ عَنْ نَفْسِی وَ لَیْسَ مَرْجِعِی فِی ذَلِکَ إِلاَّ إِلَی أَنَّهُ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ بِلاَ اخْتِلاَفِ الذَّاتِ وَ لاَ اخْتِلاَفِ الْمَعْنَی.

وَحْدَهُ؟فَقَدِ اخْتَلَفَ مَوَالِیکَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ:کَانَ یَعْلَمُ قَبْلَ أَنْ یَخْلُقَ الْأَشْیَاءَ مِنْ خَلْقِهِ وَ قَالَ بَعْضُهُمْ:إِنَّمَا مَعْنَی یَعْلَمُ،یَفْعَلُ فَهُوَ الْیَوْمَ یَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ غَیْرُهُ قَبْلَ فِعْلِ (1)الْأَشْیَاءِ فَقَالُوا:إِنْ أَثْبَتْنَا أَنَّهُ لَمْ یَزَلْ عَالِماً بِأَنَّهُ لاَ غَیْرُهُ فَقَدْ أَثْبَتْنَا مَعَهُ غَیْرَهُ فِی أَزَلِیَّتِهِ،فَإِنْ رَأَیْتَ سَیِّدِی أَنْ تُعَلِّمَنِی مَا لاَ أَعْدُوهُ (2)إِلَی غَیْرِهِ؟فَکَتَبَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَا زَالَ عَالِماً تَبَارَکَ وَ تَعَالَی ذِکْرُهُ.

أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک،و یأتی ما یدل علیه،و الأحادیث و الأدلة علی ذلک کثیرة. (3)

وَ لاَ نُطْقٍ بِلِسَانٍ وَ لاَ هِمَّةٍ وَ لاَ تَفَکُّرٍ وَ لاَ کَیْفَ لِذَلِکَ کَمَا أَنَّهُ لاَ کَیْفَ لَهُ.

السُّکَّرِیِّ،عَنِ الْجَوْهَرِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ،عَنْ أَبِیهِ قَالَ: سَأَلْتُ الصَّادِقَ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَقُلْتُ لَهُ:یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِی عَنِ اللَّهِ،لَهُ رِضًا وَ سَخَطٌ؟ فَقَالَ:نَعَمْ وَ لَکِنْ لَیْسَ عَلَی مَا یُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ وَ لَکِنْ غَضَبُ اللَّهِ،عِقَابُهُ وَ رِضَاهُ، ثَوَابُهُ.

الْفِعْلُ لاَ غَیْرُ ذَلِکَ،الْحَدِیثَ.

أقول:و الأحادیث فی ذلک و الادلة علیه کثیرة. (1)

زِیَادَةٍ إِلَی نُقْصَانٍ،وَ مِنْ نُقْصَانٍ إِلَی زِیَادَةٍ،إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِینَ فَإِنَّهُ لَمْ یَزَلْ وَ لاَ یَزَالُ بِحَالَةٍ وَاحِدَةٍ،وَ هُوَ الْأَوَّلُ قَبْلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ الْآخِرُ بَعْدَ کُلِّ شَیْءٍ عَلَی مَا لَمْ یَزَلْ لاَ تَخْتَلِفُ عَلَیْهِ الصِّفَاتُ وَ الْأَسْمَاءُ...،الْحَدِیثَ.

اللَّهِ: وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی (1)مَا ذَلِکَ الْغَضَبُ؟فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:هُوَ الْعِقَابُ یَا عَمْرُو،إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَالَ مِنْ شَیْءٍ إِلَی شَیْءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ بِصِفَةِ مَخْلُوقٍ،وَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لاَ یَسْتَفِزُّهُ شَیْءٌ فَیُغَیِّرَهُ.

لِأَنَّ ذَلِکَ مِنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقِینَ الْعَاجِزِینَ الْمُحْتَاجِینَ.

أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک و یأتی ما یدل علیه و الأحادیث و الادلة فیه کثیرة.

و قد استدل بعض علمائنا علی نفی المجرد سوی اللّه بوجوه،منها قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (2)و لو وجد مجرد سوی اللّه لکان شبیها به و مثلا له، و لذلک قال بعض من قلد الفلاسفة فی اثبات المجرد،بنوع من التشبیه و قد تواتر عنهم علیهم السّلام:نفی التشبیه.

و منها قوله تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ ،و من قال بوجود المجردات من العقول و نحوها،قال بحیاتها.

[158] 55-و منها ما دل من الأحادیث علی ان اللّه لیس له شبه و لا مثل فی الوحدانیة و الفردیة و عدم التجزی،و انه لا واحد غیره،و منها الحدیث الاخیر المذکور هنا.

حَدِیثٍ فِی صِفَةِ اللَّهِ:دَاخِلٌ فِی الْأَشْیَاءِ لاَ کَشَیْءٍ فِی شَیْءٍ دَاخِلٌ،وَ خَارِجٌ مِنَ الْأَشْیَاءِ لاَ کَشَیْءٍ مِنْ شَیْءٍ خَارِجٌ،سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَکَذَا وَ لاَ هَکَذَا غَیْرُهُ،وَ لِکُلِّ شَیْءٍ مُبْتَدَأٌ.

و علی قول من اثبت العقول المجردة،لا یختص هذا الوصف باللّه بل یشارکه فیه العقول و ایضا لیس لها ابتداء عند القائلین بوجودها.

الحسنی لا تصدق علی غیره،

و من قال بالعقول المجردة یلزمه ان تصدق الاسماء الحسنی علیها،بل هی اولی منه لأنه علی قولهم لم یصدر عنه،إلاّ فعل واحد و هو العقل الاول.

قَوْلِهِ تَعَالَی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قَالَ:اَلْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ،وَ الْعَرْشُ وَ کُلُّ شَیْءٍ فِی الْکُرْسِیِّ.

مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَ مُوسَی بْنِ عُمَرَ،وَ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عُثْمَانَ،کُلِّهِمْ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ،قَالَ: سَأَلْتُهُ یَعْنِی الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الاِسْمِ؟فَقَالَ:صِفَةٌ لِمَوْصُوفٍ. (1).

بْنِ الْحَکَمِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَ تِسْعُونَ اسْماً،فَلَوْ کَانَ الاِسْمُ هُوَ الْمُسَمَّی،لَکَانَ کُلُّ اسْمٍ مِنْهَا إِلَهاً وَ لَکِنَّ اللَّهَ مَعْنًی،یُدَلُّ عَلَیْهِ بِهَذِهِ الْأَسْمَاءِ وَ هِیَ غَیْرُهُ.

الْمُخْتَارِ الْهَمْدَانِیِّ،وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ،عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِیِّ،جَمِیعاً عَنِ الْفَتْحِ بْنِ یَزِیدَ الْجُرْجَانِیِّ،عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ فِی صِفَةِ اللَّهِ: لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ وَ لاَ یُشْبِهُ هُوَ شَیْئاً،إِلَی أَنْ قَالَ:إِنَّمَا التَّشْبِیهُ فِی الْمَعَانِی،فَأَمَّا الْأَسْمَاءُ فَهِیَ وَاحِدَةٌ وَ هِیَ دَالَّةٌ عَلَی الْمُسَمَّی،وَ ذَلِکَ أَنَّ الْإِنْسَانَ وَ إِنْ قِیلَ إِنَّهُ وَاحِدٌ،فَإِنَّهُ یُخْبَرُ أَنَّهُ جُثَّةٌ وَاحِدَةٌ وَ لَیْسَ بِاثْنَیْنِ،وَ الْإِنْسَانُ نَفْسُهُ لَیْسَ بِوَاحِدٍ،لِأَنَّ أَعْضَاءَهُ مُخْتَلِفَةٌ وَ أَلْوَانَهُ مُخْتَلِفَةٌ وَ مَنْ أَلْوَانُهُ مُخْتَلِفَةٌ غَیْرُ وَاحِدٍ وَ هُوَ أَجْزَاءٌ مُجَزًّی لَیْسَ بِسَوَاءٍ،دَمُهُ غَیْرُ لَحْمِهِ، وَ لَحْمُهُ غَیْرُ دَمِهِ،وَ عَصَبُهُ غَیْرُ عُرُوقِهِ،وَ شَعْرُهُ غَیْرُ بَشَرِهِ،وَ سَوَادُهُ غَیْرُ بَیَاضِهِ،وَ کَذَلِکَ سَائِرُ جَمِیعِ الْخَلْقِ (1)فَالْإِنْسَانُ وَاحِدٌ فِی الاِسْمِ وَ لاَ وَاحِدٌ فِی الْمَعْنَی،وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هُوَ وَاحِدٌ وَ لاَ وَاحِدَ غَیْرُهُ،إِلَی أَنْ قَالَ:

وَ إِنَّمَا قُلْنَا اللَّطِیفُ لِلْخَلْقِ اللَّطِیفِ،وَ لِعِلْمِهِ بِالشَّیْءِ اللَّطِیفِ،أَ وَ لاَ تَرَی إِلَی أَثَرِ صُنْعِهِ فِی النَّبَاتِ اللَّطِیفِ وَ غَیْرِ اللَّطِیفِ،وَ مِنَ الْخَلْقِ اللَّطِیفِ،وَ مِنَ الْحَیَوَانِ الصِّغَارِ، إِلَی أَنْ قَالَ:وَ إِنَّ کُلَّ صَانِعِ شَیْءٍ فَمِنْ شَیْءٍ صَنَعَ،وَ اللَّهُ الْخَالِقُ اللَّطِیفُ خَلَقَ وَ صَنَعَ لاَ مِنْ شَیْءٍ.

ص:207

صِفَةِ الْوَاصِفِینَ وَ نَعْتِ النَّاعِتِینَ وَ تَوَهُّمِ الْمُتَوَهِّمِینَ،الْحَدِیثَ.

أقول:و الأحادیث فیه کثیرة و کذا الأدلة. (1)

إِسْمَاعِیلَ،عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ،عَنْ عِیسَی بْنِ یُونُسَ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: فَأَمَّا اللَّهُ الْعَظِیمُ الشَّأْنِ،الْمَلِکُ الدَّیَّانُ،فَلاَ یَخْلُو مِنْهُ مَکَانٌ (1)وَ لاَ یَشْتَغِلُ بِهِ مَکَانٌ وَ لاَ یَکُونُ إِلَی مَکَانٍ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَی مَکَانٍ.

الْحَسَنِ بْنِ مُوسَی الْخَشَّابِ،عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی فَقَالَ:اِسْتَوَی عَلَی کُلِّ شَیْءٍ، فَلَیْسَ شَیْءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْءٍ.

بْنِ یَحْیَی،عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (1)فَقَالَ:اِسْتَوَی فِی کُلِّ شَیْءٍ،فَلَیْسَ شَیْءٌ أَقْرَبَ إِلَیْهِ مِنْ شَیْءٍ،لَمْ یَبْعُدْ مِنْهُ بَعِیدٌ،وَ لَمْ یَقْرُبْ مِنْهُ قَرِیبٌ،اسْتَوَی فِی کُلِّ شَیْءٍ.

أقول:و الأحادیث و الأدلة فی ذلک کثیرة. (2)

عَنْ ثَعْلَبَةَ،عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْیَنَ،قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:

وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ،السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ،وَسِعْنَ الْکُرْسِیَّ،أَمِ الْکُرْسِیُّ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ؟فَقَالَ:بَلِ الْکُرْسِیُّ (1)وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ، وَ الْعَرْشُ وَ کُلُّ شَیْءٍ وَسِعَ الْکُرْسِیُّ.

خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ،عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ یَزِیدَ الْهَاشِمِیِّ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ: أَنَّ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ سُئِلَ عَنْ عَظَمَةِ اللَّهِ؟فَقَالَ:سَأُحَدِّثُکَ بِبَعْضِ ذَلِکَ،إِنَّ هَذِهِ الْأَرْضَ بِمَنْ عَلَیْهَا عِنْدَ الَّتِی تَحْتَهَا کَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِی فَلاَةٍ قِیٍّ،ثُمَّ ذَکَرَ مِثْلَ ذَلِکَ فِی الْأَرَضِینَ السَّبْعِ وَ ظَهْرِ الدِّیکِ وَ الصَّخْرَةِ وَ الْحُوتِ وَ الْبَحْرِ الْمُظْلِمِ وَ الْهَوَاءِ وَ الثَّرَی وَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَاحِدَةً وَاحِدَةً وَ جِبَالِ الْبَرَدِ وَ الْبَحْرِ الْمَکْفُوفِ وَ الْهَوَا وَ حُجُبِ النُّورِ وَ الْکُرْسِیِّ ثُمَّ قَالَ:وَ هَذِهِ السَّبْعُ وَ الْبَحْرُ وَ جِبَالُ الْبَرَدِ وَ الْهَوَا وَ حُجُبُ النُّورِ وَ الْکُرْسِیُّ عِنْدَ الْعَرْشِ،کَحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِی فَلاَةٍ قِیٍّ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی .

.

أقول:و احادیث العرش و الکرسی کثیرة و ما تضمن ان الکرسی محیط بالعرش المراد به العلم لأنه یطلق علیه کما وقع التصریح به فی کتاب التوحید.

ص:215

إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِیعٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: لَوْ کَانَ یَصِلُ إِلَی اللَّهِ،الْأَسَفُ وَ الضَّجَرُ لَجَازَ لِقَائِلٍ أَنْ یَقُولَ:إِنَّ الْخَالِقَ یَبِیدُ (1)یَوْماً لِأَنَّهُ إِذَا دَخَلَهُ الْغَضَبُ وَ الضَّجَرُ دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ وَ إِذَا دَخَلَهُ التَّغْیِیرُ،لَمْ یُؤْمَنْ عَلَیْهِ الْإِبَادَةُ (2)إِلَی أَنْ قَالَ:تَعَالَی اللَّهُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ عُلُوّاً کَبِیراً،بَلْ هُوَ الْخَالِقُ لِلْأَشْیَاءِ لاَ لِحَاجَةٍ،فَإِذَا کَانَ لاَ لِحَاجَةٍ اسْتَحَالَ الْحَدُّ وَ الْکَیْفُ فِیهِ.

أقول:و الأحادیث فیه کثیرة. (3)

عُمَارَةَ،عَنْ حَرِیزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْکَانَ،جَمِیعاً عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: لاَ یَکُونُ شَیْءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لاَ فِی السَّمَاءِ،إِلاَّ بِهَذِهِ الْخِصَالِ السَّبْعِ،بِمَشِیَّةٍ وَ إِرَادَةٍ وَ قَضَاءٍ وَ قَدَرٍ وَ إِذْنٍ وَ کِتَابٍ وَ أَجَلٍ،فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ یَقْدِرُ عَلَی نَقْضِ وَاحِدَةٍ فَقَدْ کَفَرَ.

وَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ حَرِیزٍ،وَ ابْنِ مُسْکَانَ، مِثْلَهُ.

عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ،وَ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ،وَ غَیْرِهِمَا،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ. فِی هَذِهِ الْآیَةِ: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ قَالَ:فَقَالَ:وَ هَلْ یُمْحَی إِلاَّ مَا کَانَ ثَابِتاً؟ وَ هَلْ یُثْبَتُ إِلاَّ مَا لَمْ یَکُنْ؟.

ابْنِ بُکَیْرٍ،عَنْ زُرَارَةَ،عَنْ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ قَالَ:هُمَا أَجَلاَنِ:أَجَلٌ مَحْتُومٌ،وَ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ. (1).

مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِی کِتابٍ قَالَ سُلَیْمَانُ:هَلْ رُوِّیتَ فِیهِ عَنْ آبَائِکَ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ شَیْئاً؟قَالَ:نَعَمْ، رُوِّیتُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ:إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عِلْمَیْنِ:عِلْماً مَخْزُوناً مَکْنُوناً لاَ یَعْلَمُهُ إِلاَّ هُوَ،مِنْ ذَلِکَ یَکُونُ الْبَدَاءُ وَ عِلْماً عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ وَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَهْلِ بَیْتِ نَبِیِّهِ یَعْلَمُونَهُ،قَالَ سُلَیْمَانُ:أُحِبُّ أَنْ تَنْزِعَهُ لِی مِنْ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قَالَ:قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ لِنَبِیِّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ أَرَادَ إِهْلاَکَهُمْ،ثُمَّ بَدَا فَقَالَ: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ قَالَ سُلَیْمَانُ:زِدْنِی جُعِلْتُ فِدَاکَ،قَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:لَقَدْ أَخْبَرَنِی أَبِی عَنْ آبَائِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ:أَوْحَی اللَّهُ إِلَی نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَائِهِ أَنْ أَخْبِرْ فُلاَناً الْمَلِکَ أَنِّی مُتَوَفِّیهِ إِلَی کَذَا وَ کَذَا، (1)فَأَتَاهُ الملک [ذَلِکَ النَّبِیُّ] فَأَخْبَرَهُ، فَدَعَا اللَّهَ الْمَلِکُ وَ هُوَ عَلَی سَرِیرِهِ حَتَّی سَقَطَ مِنَ السَّرِیرِ،وَ قَالَ:یَا رَبِّ أَجِّلْنِی حَتَّی یَشِبَّ طِفْلِی وَ أَقْضِیَ أَمْرِی،فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَی ذَلِکَ النَّبِیِّ أَنِ ائْتِ فُلاَناً الْمَلِکَ فَأَعْلِمْهُ أَنِّی قَدْ أَنْسَیْتُ (2)أَجَلَهُ وَ زِدْتُ فِی عُمُرِهِ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً،فَقَالَ ذَلِکَ النَّبِیُّ:یَا رَبِّ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ أَنِّی لَمْ أَکْذِبْ قَطُّ،فَأَوْحَی اللَّهُ إِلَیْهِ:إِنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ مَأْمُورٌ فَأَبْلِغْهُ ذَلِکَ وَ اللَّهُ لاَ یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ.

ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَی سُلَیْمَانَ فَقَالَ لَهُ:أَحْسَبُکَ ضَاهَیْتَ (3)الْیَهُودَ فِی هَذَا الْبَابِ،قَالَ:

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ ذَلِکَ،وَ مَا قَالَتِ الْیَهُودُ؟قَالَ:قَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ،یَعْنُونَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ فَلَیْسَ یُحْدِثُ شَیْئاً،فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ (6)مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ وَ لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْماً سَأَلُوا أَبِی،مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنِ الْبَدَاءِ؟فَقَالَ:وَ مَا یُنْکِرُ النَّاسُ مِنَ الْبَدَاءِ وَ أَنْ یَقِفَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَوْماً یُرْجِئُهُم لِأَمْرِهِ.

ص:223

قَالَ سُلَیْمَانُ:أَلاَ تُخْبِرُنِی عَنْ إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ أَیُّ شَیْءٍ أُنْزِلَ؟قَالَ:

یَا سُلَیْمَانُ،لَیْلَةُ الْقَدْرِ یُقَدِّرُ اللَّهُ فِیهَا مَا یَکُونُ مِنَ السَّنَةِ إِلَی السَّنَةِ مِنْ حَیَاةٍ أَوْ مَوْتٍ أَوْ خَیْرٍ أَوْ شَرٍّ أَوْ رِزْقٍ،فَمَا قَدَّرَهُ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ فَهُوَ مِنَ الْمَحْتُومِ،قَالَ سُلَیْمَانُ:اَلْآنَ قَدْ فَهِمْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ فَزِدْنِی،فَقَالَ:یَا سُلَیْمَانُ إِنَّ مِنَ الْأُمُورِ،أُمُوراً مَوْقُوفَةً عِنْدَ اللَّهِ، یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ،یَا سُلَیْمَانُ إِنَّ عَلِیّاً عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَقُولُ:اَلْعِلْمُ عِلْمَانِ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَمَا عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَإِنَّهُ یَکُونُ وَ لاَ یُکَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لاَ مَلاَئِکَتَهُ وَ لاَ رُسُلَهُ وَ عِلْمٌ عِنْدَهُ مَخْزُونٌ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ،یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ وَ یَمْحُو وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ،قَالَ سُلَیْمَانُ لِلْمَأْمُونِ:یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لاَ أُنْکِرُ بَعْدَ یَوْمِی هَذَا،الْبَدَاءَ وَ لاَ أُکَذِّبُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا،و لا یخفی ان لفظ البداء هنا مجاز أو بالنسبة الی الخلق لا الی اللّه،لاستحالة الجهل علیه و البداء قریب من معنی النسخ (1)إلاّ انه مخصوص باحکام القضاء و القدر و اللّه تعالی اعلم. (2)

عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی،عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ،عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: الْعِلْمُ عِلْمَانِ:فَعِلْمٌ عِنْدَ اللَّهِ مَخْزُونٌ لَمْ یُطْلِعْ عَلَیْهِ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ وَ عِلْمٌ عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ،فَمَا عَلَّمَهُ مَلاَئِکَتَهُ وَ رُسُلَهُ فَإِنَّهُ سَیَکُونُ،لاَ یُکَذِّبُ نَفْسَهُ وَ لاَ مَلاَئِکَتَهُ وَ لاَ رُسُلَهُ،وَ عِلْمٌ عِنْدَهُ مَخْزُونٌ،یُقَدِّمُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مِنْهُ مَا یَشَاءُ وَ یُثْبِتُ مَا یَشَاءُ.

مُحَمَّداً صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ بِمَا کَانَ مُنْذُ کَانَتِ الدُّنْیَا (1)وَ بِمَا یَکُونُ إِلَی انْقِضَاءِ الدُّنْیَا وَ أَخْبَرَهُ بِالْمَحْتُومِ مِنْ ذَلِکَ وَ اسْتَثْنَی عَلَیْهِ فِیمَا سِوَاهُ.

أقول:و الأحادیث فی ذلک کثیرة.و قد روی لها مخصصات متواترة،تقدم بعضها وقع فیها البداء بعد اخبار الانبیاء لکن لم یترتب علیه تکذیبهم لظهور حکمته سریعا.

بْنِ أَبِی نَصْرٍ نَحْوَهُ.

أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشَاءِ فَقَدْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ،وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْخَیْرَ وَ الشَّرَّ بِغَیْرِ مَشِیَّةِ اللَّهِ فَقَدْ أَخْرَجَ اللَّهَ مِنْ سُلْطَانِهِ،وَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمَعَاصِیَ بِغَیْرِ قُوَّةِ اللَّهِ فَقَدْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ،وَ مَنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ أَدْخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ.

کَذَبَ عَلَی اللَّهِ.

عَرَفَةَ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ ثَابِتٍ،عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ أَبِی إِسْحَاقَ،عَنِ ابْنِ أَبِی لَیْلَی،عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ،قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِی لَیْسَ لَهُمَا فِی الْإِسْلاَمِ نَصِیبٌ،الْمُرْجِئُ وَ الْقَدَرِیُّ.

أقول:القدریة یطلق علی اهل الجبر و علی أهل التفویض.

أَوْجُهٍ،رَجُلٍ یَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَجْبَرَ الْعَبْدَ عَلَی الْمَعَاصِی،فَهَذَا قَدْ ظَلَمَ اللَّهَ فِی حُکْمِهِ وَ هُوَ کَافِرٌ وَ رَجُلٍ یَزْعُمُ أَنَّ الْأَمْرَ مُفَوَّضٌ إِلَیْهِمْ فَهَذَا وَهَّنَ اللَّهَ فِی سُلْطَانِهِ فَهُوَ کَافِرٌ، وَ رَجُلٍ یَقُولُ إِنَّ اللَّهَ کَلَّفَ الْعِبَادَ مَا یُطِیقُونَ وَ لَمْ یُکَلِّفْهُمْ مَا لاَ یُطِیقُونَ،فَإِذَا أَحْسَنَ حَمِدَ اللَّهَ وَ إِذَا أَسَاءَ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ،فَهَذَا مُسْلِمٌ بَالِغٌ.

أقول:و تقدم ما یدل علی ذلک،و یأتی ما یدل علیه و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک اکثر من ان تحصی. (1)

الْحَسَنِ بْنِ عَلاَّنٍ،عَنْ أَبِی طَالِبٍ الْقُمِّیِّ،عَنْ رَجُلٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:

قُلْتُ:أَجْبَرَ اللَّهُ الْعِبَادَ عَلَی الْمَعَاصِی؟قَالَ:لاَ،قُلْتُ:فَفَوَّضَ إِلَیْهِمُ الْأَمْرَ؟قَالَ:لاَ، قُلْتُ:فَمَاذَا؟قَالَ:لُطْفٌ بَیْنَ ذَلِکَ.

مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ،قَالَ:قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:إِنَّ بَعْضَ أَصْحَابِنَا یَقُولُ: بِالْجَبْرِ وَ بَعْضَهُمْ یَقُولُ:بِالاِسْتِطَاعَةِ قَالَ:فَقَالَ لِی:اُکْتُبْ:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ عَلَیْهِمَا السَّلاَمُ:قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:یَا ابْنَ آدَمَ،بِمَشِیئَتِی کُنْتَ أَنْتَ الَّذِی تَشَاءُ وَ بِقُوَّتِی أَدَّیْتَ إِلَیَّ فَرَائِضِی وَ بِنِعْمَتِی قَوِیتَ عَلَی مَعْصِیَتِی جَعَلْتُکَ سَمِیعاً بَصِیراً،مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ مَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ وَ ذَلِکَ أَنِّی أَوْلَی بِحَسَنَاتِکَ مِنْکَ وَ أَنْتَ أَوْلَی بِسَیِّئَاتِکَ مِنِّی وَ ذَلِکَ أَنِّی لاَ أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْأَلُونَ،قَدْ نَظَمْتُ لَکَ کُلَّ شَیْءٍ تُرِیدُ.

وَ غَیْرِهِمَا،رَفَعُوهُ عَنْ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ. لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ بَعْدَ انْصِرَافِهِ مِنْ صِفِّینَ:مَا عَلَوْتُمْ قَلْعَةً وَ لاَ هَبَطْتُمْ بَطْنَ وَادٍ إِلاَّ بِقَضَاءٍ مِنَ اللَّهِ وَ قَدَرٍ،فَقَالَ الرَّجُلُ:عِنْدَ اللَّهِ أَحْتَسِبُ عَنَائِی فَقَالَ:مَهْ یَا شَیْخُ،فَوَ اللَّهِ لَقَدْ عَظَّمَ اللَّهُ لَکُمُ الْأَجْرَ وَ لَمْ تَکُونُوا فِی شَیْءٍ مِنْ حَالاَتِکُمْ مُکْرَهِینَ وَ لاَ إِلَیْهِ مُضْطَرِّینَ،ثُمَّ قَالَ:وَ تَظُنُّ أَنَّهُ کَانَ قَضَاءً حَتْماً وَ قَدَراً لاَزِماً؟إَنَّهُ لَوْ کَانَ ذَلِکَ کَذَلِکَ،لَبَطَلَ الثَّوَابُ وَ الْعِقَابُ وَ الْأَمْرُ وَ النَّهْیُ وَ الزَّجْرُ مِنَ اللَّهِ وَ سَقَطَ مَعْنَی الْوَعْدِ وَ الْوَعِیدِ،فَلَمْ تَکُنْ لاَئِمَةٌ لِلْمُذْنِبِ وَ لاَ مَحْمَدَةٌ لِلْمُحْسِنِ وَ لَکَانَ الْمُذْنِبُ أَوْلَی بِالْإِحْسانِ مِنَ الْمُحْسِنِ وَ لَکَانَ الْمُحْسِنُ أَوْلَی بِالْعِقَابِ مِنَ الْمُذْنِبِ،تِلْکَ مَقَالَةُ إِخْوَانِ عَبْدَةِ الْأَوْثَانِ وَ قَدَرِیَّةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَ مَجُوسِهَا، إِنَّ اللَّهَ کَلَّفَ تَخْیِیراً وَ نَهَی تَحْذِیراً وَ أَعْطَی عَلَی الْقَلِیلِ کَثِیراً وَ لَمْ یُعْصَ مَغْلُوباً وَ لَمْ یُطَعْ مُکْرِهاً وَ لَمْ یُمَلِّکْ مُفَوِّضاً.

عَنِ الْکُفْرِ وَ الضَّلاَلِ،مَنَعَهُمُ الْمُعَاوَنَةُ وَ اللُّطْفُ وَ خَلَّی بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اخْتِیَارِهِمْ، قَالَ:وَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ قَالَ:

الْخَتْمُ هُوَ الطَّبْعُ عَلَی قُلُوبِ الْکُفَّارِ عُقُوبَةً عَلَی کُفْرِهِمْ،کَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً وَ قَالَ:سَأَلْتُهُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَی هَلْ یَجْبُرُ الْعِبَادَ عَلَی الْمَعَاصِی؟قَالَ:بَلْ یُخَیِّرُهُمْ وَ یُمْهِلُهُمْ حَتَّی یَتُوبُوا.

قُلْتُ:فَهَلْ یُکَلِّفُ عِبَادَهُ مَا لاَ یُطِیقُونَ؟فَقَالَ:کَیْفَ یَفْعَلُ ذَلِکَ وَ هُوَ یَقُولُ: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ ثُمَّ قَالَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ:حَدَّثَنِی أَبِی،مُوسَی بْنُ جَعْفَرٍ،عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ،أَنَّهُ قَالَ:مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ یَجْبُرُ عِبَادَهُ عَلَی الْمَعَاصِی أَوْ یُکَلِّفُهُمْ مَا لاَ یُطِیقُونَ فَلاَ تَأْکُلُوا ذَبِیحَتَهُ وَ لاَ تَقْبَلُوا شَهَادَتَهُ،وَ لاَ تُصَلُّوا وَرَاءَهُ،وَ لاَ تُعْطُوهُ مِنَ الزَّکَاةِ شَیْئاً.

وَ رَوَاهُ الطَّبْرِسِیُّ فِی الْإِحْتِجَاجِ مُرْسَلاً

فَقَالَ:

وُجُودِ السَّبِیلِ إِلَی إِتْیَانِ مَا أُمِرُوا بِهِ وَ تَرْکِ مَا نُهُوا عَنْهُ فَقُلْتُ:فَهَلْ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، مَشِیَّةٌ وَ إِرَادَةٌ فِی ذَلِکَ؟فَقَالَ:أَمَّا الطَّاعَةُ فَإِرَادَةُ اللَّهِ وَ مَشِیَّتُهُ فِیهَا،الْأَمْرُ بِهَا وَ الرِّضَا لَهَا وَ الْمُعَاوَنَةُ عَلَیْهَا،وَ إِرَادَتُهُ وَ مَشِیَّتُهُ فِی الْمَعَاصِی،النَّهْیُ عَنْهَا وَ السَّخَطُ لَهَا وَ الْخِذْلاَنُ عَلَیْهَا قُلْتُ:فَلِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهَا الْقَضَاءُ؟قَالَ:نَعَمْ،مَا مِنْ فِعْلٍ یَفْعَلُهُ الْعِبَادُ مِنْ خَیْرٍ وَ شَرٍّ إِلاَّ وَ لِلَّهِ فِیهِ قَضَاءٌ قُلْتُ:فَمَا مَعْنَی هَذَا الْقَضَاءِ؟قَالَ:اَلْحُکْمُ عَلَیْهِمْ بِمَا یَسْتَحِقُّونَهُ عَلَی أَفْعَالِهِمْ مِنَ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ.

عَنْ عَمِّهِ،مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی الْقَاسِمِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْیَقْطِینِیِّ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْمُفَضَّلِ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَلِدْ فَیُورَثَ وَ لَمْ یُولَدْ فَیُشَارَکَ.

حَیْثُ قَالَتْ قُرَیْشٌ:إِنَّ لِلَّهِ وَلَداً وَ إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ إِنَاثٌ،فَقَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی رَدّاً عَلَیْهِمْ:

لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا أَیْ:عَظِیماً تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ (1)مِنْهُ مِمَّا قَالُوا أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً قَالَ اللَّهُ تَعَالَی: وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً .

أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فیه کثیرة جدا.

جَعْفَرٍ الْهَمْدَانِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِیِّ، عَنِ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: مَنْ وَصَفَ اللَّهَ بِوَجْهٍ کَالْوُجُوهِ فَقَدْ کَفَرَ وَ لَکِنْ وَجْهُ اللَّهِ أَنْبِیَاؤُهُ وَ رُسُلُهُ وَ حُجَجُهُ،بِهِمْ یُتَوَجَّهُ إِلَی اللَّهِ.

أقول:و الآیات و الروایات و الادلة فی ذلک کثیرة جدا. (1)

الَّذِی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ.

ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ،قَالَ:قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا زِیَادُ،إِیَّاکَ وَ الْخُصُومَاتِ (1)فَإِنَّهَا تُورِثُ الشَّکَّ وَ تُحْبِطُ الْعَمَلَ وَ تُرْدِی صَاحِبَهَا وَ عَسَی أَنْ یَتَکَلَّمَ بِالشَّیْءِ فَلاَ یُغْفَرُ لَهُ،إِنَّهُ کَانَ قَوْمٌ فِیمَا مَضَی تَرَکُوا عِلْمَ مَا وُکِّلُوا بِهِ (2)وَ طَلَبُوا عِلْمَ مَا کُفُوهُ حَتَّی انْتَهَی کَلاَمُهُمْ إِلَی اللَّهِ فَتَحَیَّرُوا حَتَّی إِنْ کَانَ الرَّجُلُ یُدْعَی مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ فَیُجِیبُ مِنْ خَلْفِهِ وَ یُدْعَی مِنْ خَلْفِهِ فَیُجِیبُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ.

قَالَ:وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْرَی: حَتَّی تَاهُوا (3)فِی الْأَرْضِ.

وَ رَوَاهُ الْبَرْقِیُّ فِی الْمَحَاسِنِ،بِالْإِسْنَادِ.

وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی الْأَمَالِی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ الْحِمْیَرِیِّ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی،عَنْ أَبِیهِ،عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ.

ص:249

وَ الَّذِی قَبْلَهُ،عَنِ ابْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنِ الْبَرْقِیِّ،عَنْ أَبِیهِ،عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیَی،عَنْ أَبِی الْیَسَعَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ، مِثْلَهُ.

بِهِمَا مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ،إِنْ کُنْتَ صَادِقاً فَهَذِهِ الشَّمْسُ خَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَإِنْ قَدَرْتَ أَنْ تَمْلَأَ عَیْنَیْکَ مِنْهَا فَهُوَ کَمَا تَقُولُ.

الْجُهَنِیِّ،قَالَ:سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: لَوْ عَلِمَ النَّاسُ مَا فِی الْقَوْلِ بِالْبَدَاءِ مِنَ الْأَجْرِ مَا فَتَرُوا عَنِ الْکَلاَمِ فِیهِ.

وَ رَوَاهُ الصَّدُوقُ فِی التَّوْحِیدِ،عَنِ الدَّقَّاقِ،عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ، مِثْلَهُ.

الْمُبْتَدِعِینَ،أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَعْلَمَ النَّاسِ بِالضَّرَرِ أَسْکَتُهُمْ عَنْهُ وَ أَنَّ أَجْهَلَ النَّاسِ بِالضَّرَرِ أَنْطَقُهُمْ فِیهِ!.

[259] (1)3-*أقول:و قد عرفت ورود النهی عن الکلام فی امر الدین بغیر علم و نص منهم علیهم السّلام.

مَا وَقَعَ عَلَیْهِ اسْمُ شَیْءٍ مَا خَلاَ اللَّهَ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَ اللَّهُ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ.

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ بَابَوَیْهِ فِی کِتَابِ التَّوْحِیدِ،عَنْ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَلَوِیِّ،عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، مِثْلَهُ.

وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْوَلِیدِ،عَنِ الصَّفَّارِ،عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَرْقِیِّ، وَ ذَکَرَ الَّذِی قَبْلَهُ.

هَلْ غَیْرُ الْخَالِقِ الْجَلِیلِ،خَالِقٌ؟قَالَ:إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی یَقُولُ:تَبَارَکَ اَللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ فَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ فِی عِبَادِهِ خَالِقِینَ وَ غَیْرَ خَالِقِینَ مِنْهُمْ عِیسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ،خُلِقَ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِ اللَّهِ،وَ السَّامِرِیُّ خَلَقَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ.

أقول:مذهب الامامیة و المعتزلة ان افعال العباد صادرة عنهم و هم خالقون لها و أما الاشاعرة فانهم ینکرون ذلک،لقولهم بالجبر و لا ریب فی ان اللّه متفرد بخلق الاجسام و أما افعال العباد و حرکاتهم و هی من جملة الاعراض،فالآیات و الروایات و الأدلة دالة علی صدورها عن العباد.

فَلَمَّا رَأَی الْأَشْیَاءَ قَدِ انْقَادَتْ لَهُ قَالَ:مَنْ مِثْلِی؟فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَیْهِ نُوَیْرَةً مِنَ النَّارِ، قُلْتُ:وَ مَا نُوَیْرَةٌ مِنْ نَارٍ؟قَالَ:نَارٌ مِثْلُ أَنْمُلَةٍ قَالَ:فَاسْتَقْبَلَهَا بِجَمِیعِ مَا خَلَقَ فَتَخَلَّلَتْ لِذَلِکَ حَتَّی وَصَلَتْ إِلَیْهِ لِمَا دَخَلَهُ الْعُجْبُ. (1).

أقول:قدیوجه هذا بان اللّه خلقها عند ارادة الملک أو ان المراد احداث صورة خاصة لا احداث جوهر أو جسم،لأن اللّه هو المتفرد بخلقهما و الصورة لا یمتنع صدوره عن غیر اللّه کالحرکات،ألا تری أن البناء یبنی الدار و النجار یصنع السریر فیصدر عنهما (2)صورة و کذلک الطاعات و المعاصی انما هی اعراض و حرکات کذا قیل.

ثم ان هذا لا ینافی عصمة الملائکة،لأحتمال کون تلک الکلمة لم تکن معصیة و وصول النار الیه لمنعه من خلاف الأولی أو لزیادة ثوابه،کما وقع للانبیاء من الآلام و الأمراض و القتل و اللّه اعلم.

اَلْمُشْرِکِینَ وَ لَمْ یُرِدِ الْبَرَاءَةَ مِنْ خَلْقِ ذَوَاتِهِمْ،وَ إِنَّمَا تَبَرَّأَ مِنْ شِرْکِهِمْ وَ قَبَائِحِهِمْ.

حَدِیثٍ قَالَ:قَالَ الْمَأْمُونُ لِلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا أَبَا الْحَسَنِ مَا تَقُولُ فِی الْقَائِلِینَ بِالتَّنَاسُخِ؟ فَقَالَ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ:مَنْ قَالَ (1)بِالتَّنَاسُخِ فَهُوَ کَافِرٌ بِاللَّهِ الْعَظِیمِ،یَکْذِبُ بِالْجَنَّةِ وَ النَّارِ.

فَاسْتَقْبَحَ مَقَالَتَهُمْ کُلُّ الْفِرَقِ وَ لَعَنَهُمْ کُلُّ الْأُمَمِ.

فَلَمَّا سُئِلُوا الْحُجَّةَ،زَاغُوا وَ حَادُوا فَکَذَّبَ مَقَالَتَهُمُ التَّوْرَاةُ وَ لَعَنَهُمُ الْفُرْقَانُ وَ زَعَمُوا مَعَ ذَلِکَ أَنَّ إِلَهَهُمْ یَنْتَقِلُ مِنْ قَالَبٍ إِلَی قَالَبٍ وَ أَنَّ الْأَرْوَاحَ الْأَزَلِیَّةَ هِیَ الَّتِی کَانَتْ فِی آدَمَ وَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَی یَوْمِنَا هَذَا،فِی وَاحِدٍ بَعْدَ آخَرَ فِإَذِا کَانَ الْخَالِقُ فِی صُورَةِ الْمَخْلُوقِ فَبِمَاذَا یُسْتَدَلُّ عَلَی أَنَّ أَحَدَهُمَا خَالِقُ صَاحِبِهِ.

وَ قَالُوا:إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ مِنْ وُلْدِ آدَمَ کُلُّ مَنْ صَارَ فِی أَعْلَی دَرَجَةٍ مِنْهُمْ،خَرَجَ مِنْ دَرَجَةِ الاِمْتِحَانِ وَ التَّصْفِیَةِ فَهُوَ مَلَکٌ،فَطَوْراً تَخَالُهُمْ نَصَارَی فِی أَشْیَاءَ وَ طَوْراً دَهْرِیَّةً یَقُولُونَ:إِنَّ الْأَشْیَاءَ عَلَی غَیْرِ الْحَقِیقَةِ،قَدْ کَانَ یَجِبُ عَلَیْهِمْ أَنْ لاَ یَأْکُلُوا شَیْئاً مِنَ اللُّحْمَانِ لِأَنَّ الدَّوَابَّ عِنْدَهُمْ کُلَّهَا مِنْ وُلْدِ آدَمَ،حُوِّلُوا فِی صُوَرِهِمْ فَلاَ یَجُوزُ أَکْلُ لُحُومِ الْقَرَابَاتِ.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ،عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ خَالِدٍ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ: قَالَ:إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَیْراً نَکَتَ فِی قَلْبِهِ نُکْتَةً مِنْ نُورٍ وَ فَتَحَ مَسَامِعَ قَلْبِهِ وَ وَکَّلَ بِهِ مَلَکاً یُسَدِّدُهُ وَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ سُوءاً نَکَتَ فِی قَلْبِهِ نُکْتَةً سَوْدَاءَ وَ سَدَّ مَسَامِعَ قَلْبِهِ وَ وَکَّلَ بِهِ شَیْطَاناً یُضِلُّهُ،ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الْآیَةَ: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ .

بْنِ إِسْمَاعِیلَ،عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ،عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ،عَنْ ثَابِتٍ أَبِی سَعِیدٍ، قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: یَا ثَابِتُ مَا لَکُمْ وَ لِلنَّاسِ،کُفُّوا عَنِ النَّاسِ وَ لاَ تَدْعُوا أَحَداً إِلَی أَمْرِکُمْ،فَوَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلَ الْأَرْضِ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنْ یَهْدُوا عَبْداً یُرِیدُ اللَّهُ ضَلاَلَتَهُ،مَا اسْتَطَاعُوا عَلَی أَنْ یَهْدُوهُ وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ أَهْلَ الْأَرَضِینَ اجْتَمَعُوا عَلَی أَنْ یُضِلُّوا عَبْداً یُرِیدُ اللَّهُ هُدَاهُ،مَا اسْتَطَاعُوا أَنْ یُضِلُّوهُ،کُفُّوا عَنِ النَّاسِ وَ لاَ یَقُولُ أَحَدٌ عَمِّی وَ أَخِی وَ ابْنُ عَمِّی وَ جَارِی،فَإِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَیْراً،طَیَّبَ رُوحَهُ فَلاَ یَسْمَعُ مَعْرُوفاً إِلاَّ عَرَفَهُ وَ لاَ مُنْکَراً إِلاَّ أَنْکَرَهُ ثُمَّ یَقْذِفُ اللَّهُ فِی قَلْبِهِ کَلِمَةً یَجْمَعُ بِهَا أَمْرَهُ.

أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (1)،وَ قَالَ: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ذَرُوا النَّاسَ فَإِنَّ النَّاسَ أَخَذُوا عَنِ النَّاسِ وَ إِنَّکُمْ أَخَذْتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ إِنِّی سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ:إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ إِذَا کَتَبَ عَلَی عَبْدٍ أَنْ یَدْخُلَ فِی هَذَا الْأَمْرِ (2)کَانَ أَسْرَعَ إِلَیْهِ مِنَ الطَّیْرِ إِلَی وَ کْرِهِ.

عَنِ النَّضْرِ عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ،عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ،عَنْ أَبِی بَصِیرٍ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها قَالَ:إِنَّ عِنْدَ اللَّهِ،کُتُباً مَوْقُوفَةً،یُقَدِّمُ مِنْهَا مَا یَشَاءُ وَ یُؤَخِّرُ مَا یَشَاءُ،فَإِذَا کَانَ لَیْلَةُ الْقَدْرِ أَنْزَلَ فِیهَا مَا یَکُونُ إِلَی مِثْلِهَا فَذَلِکَ قَوْلُهُ: لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها إِذَا نَزَلَ وَ کَتَبَهُ کُتَّابُ السَّمَاوَاتِ وَ هُوَ الَّذِی لاَ یُؤَخِّرُهُ.

رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِنَّ الْمَرْءَ لَیَصِلُ رَحِمَهُ وَ مَا بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ ثَلاَثُ سِنِینَ،فَیَمُدُّهَا اللَّهُ إِلَی ثَلاَثٍ وَ ثَلاَثِینَ سَنَةً وَ إِنَّ الْعَبْدَ لِیَقْطَعُ رَحِمَهُ،وَ قَدْ بَقِیَ مِنْ عُمُرِهِ ثَلاَثٌ وَ ثَلاَثُونَ سَنَةً فَیُقَصِّرُهَا(فیقعها-خ ل)اللَّهُ إِلَی ثَلاَثِ سِنِینَ أَوْ أَدْنَی،قَالَ:وَ کَانَ جَعْفَرٌ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَتْلُو هَذِهِ الْآیَةَ: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ .

أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا،تقدم بعضها و اخبار صحة البدا أکثر من ان تحصی و لا ریب أنه تغییر الحکم لا تغییر العلم الأزلی. (1)

عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا،عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ،عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ،عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی حَجَّةِ الْوَدَاعِ:إِنَّ الرُّوحَ الْأَمِینَ نَفَثَ فِی رُوعِی أَنَّهُ لاَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّی تَسْتَکْمِلَ رِزْقَهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَجْمِلُوا فِی الطَّلَبِ (1)وَ لاَ یَحْمِلَنَّکُمُ اسْتِبْطَاءُ شَیْءٍ مِنَ الرِّزْقِ أَنْ تَطْلُبُوهُ بِشَیْءٍ مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ،فَإِنَّ اللَّهَ قَسَمَ الْأَرْزَاقَ بَیْنَ خَلْقِهِ حَلاَلاً وَ لَمْ یَقْسِمْهَا حَرَاماً فَمَنِ اتَّقَی اللَّهَ وَ صَبَرَ أَتَاهُ رِزْقُهُ مِنْ حِلِّهِ، وَ مَنْ هَتَکَ حِجَابَ سِتْرِ اللَّهِ وَ أَخَذَهُ مِنْ غَیْرِ حِلِّهِ،قُصَّ بِهِ مِنْ رِزْقِهِ الْحَلاَلِ وَ حُوسِبَ عَلَیْهِ. (2).

الْحَدِیثَ إِلَی النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآیَةُ: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ قَالَ:فَقَالَ أَصْحَابُ النَّبِیِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:مَا هَذَا الْفَضْلُ؟إِلَی أَنْ قَالَ:فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ:إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ خَلْقَهُ وَ قَسَمَ لَهُمْ أَرْزَاقَهُمْ مِنْ حِلِّهَا وَ عَرَضَ لَهُمْ (1)بِالْحَرَامِ فَمَنِ انْتَهَکَ حَرَاماً نَقَصَ لَهُ مِنَ الْحَلاَلِ بِقَدْرِ مَا انْتَهَکَ مِنَ الْحَرَامِ وَ حُوسِبَ بِهِ.

بِالْحَرَامِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَإِنْ هِیَ تَنَاوَلَتْ مِنَ الْحَرَامِ شَیْئاً قَاصَّهَا بِهِ مِنَ الْحَلاَلِ الَّذِی فَرَضَ لَهَا وَ عِنْدَ اللَّهِ سِوَاهُمَا فَضْلٌ کَبِیرٌ.

الرِّزْقُ رِزْقَانِ،رِزْقٌ تَطْلُبُهُ وَ رِزْقٌ یَطْلُبُکَ،فَإِنْ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاکَ فَلاَ تَحْمِلْ هَمَّ سَنَتِکَ عَلَی هَمِّ یَوْمِکَ،کَفَاکَ کُلُّ یَوْمٍ مَا فِیهِ فَإِنْ تَکُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِکَ فَإِنَّ اللَّهَ سَیُؤْتِیکَ فِی کُلِّ غَدٍ بِجَدِیدٍ مَا قَسَمَ لَکَ وَ إِنْ لَمْ تَکُنِ السَّنَةُ مِنْ عُمُرِکَ فَمَا تَصْنَعُ بِالْهَمِّ لِمَا لَیْسَ لَکَ وَ لَنْ یَسْبِقَکَ إِلَی رِزْقِکَ طَالِبٌ وَ لَنْ یَغْلِبَکَ عَلَیْهِ غَالِبٌ وَ لَنْ یُبْطِئَ عَنْکَ مَا قُدِّرَ لَکَ.

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی حَدِیثٍ قَالَ: إِنَّ تَارِکَ الطَّلَبِ لاَ یُسْتَجَابُ لَهُ دَعْوَةٌ،إِلَی أَنْ قَالَ:وَ قَالَ:إِنِّی لَأُبْغِضُ الرَّجُلَ فَاغِراً فَاهُ إِلَی رَبِّهِ فَیَقُولُ:یَا رَبِّ ارْزُقْنِی وَ یَتْرُکُ الطَّلَبَ.

أقول:و الآیات و الروایات و الأدلة فی ذلک کثیرة جدا،ذکرنا جملة منها فی الکتاب المذکور. (1)

ذَکَرَهُ،عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّ�