الأکرم صلّی اللّه علیه و اله، و أهل بیته الهداه المیامین سلام اللّه علیهم أجمعین.

و هذه المحاوله تتناول التفسیر الروائی فی جانب من جوانبه، فهی محاوله رصد لما جاء فی الآثار الشریفه مفسّرا للقرآن فیما یتعلّق بأهل بیت العصمه و الطهاره علیهم أفضل صلوات المصلّین، وفق الطریقه التی سنشیر إلیها فی الصفحات الآتیه

القرآن و فضائل اهل البیت، المقدمه، ص: 2

إن شاء اللّه تعالی، أمّا بعد:

فقد قال اللّه الحکیم فی کتابه الکریم: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً. «1» نقل ابن مردویه: عن سعد، قال: نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم الوحی، فأدخل علیّا، و فاطمه و ابنیهما [الحسن و الحسین تحت ثوبه ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهلی و أهل بیتی. «2» و روی أیضا عن أمّ سلمه- رضی اللّه عنها- قالت: فی بیتی نزلت إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ و فی البیت فاطمه و علیّ و الحسن و الحسین، فجلّلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم بکساء کان علیه، ثمّ قال: هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا. «3» و قال أیضا: فی قرآنه الحکیم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی «4» و عن ابن عباس قال: لمّا نزل قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی

قالوا: یا رسول اللّه، من قرابتک الذین وجبت علینا مودّتهم؟

قال صلّی اللّه علیه و اله و سلم: علی و فاطمه و الحسن و الحسین (علیهم السّلام). «5» و من ثمّ اتّفق جمیع المسلمین علی اختلاف نحلهم و آرائهم، علی أنّ حبّهم علیهم السّلام فرض من ضروریات

الدین الإسلامی فقد قال الإمام الشافعی: بل حبّهم فرض من ضروریات الدین الاسلامی التی لا تقبل الجدل و الشک، علی اختلاف نحلهم و آرائهم. «6» قال الإمام الشافعی:

______________________________

(1)- الأحزاب: 33.

(2)- مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 301 ح 476، و بهذا المضمون: ح 475 و 479.

(3)- المصدر نفسه، 301، ح 477.

(4)- الشوری/ 23.

(5)- شواهد التنزیل: 2/ 196 ح 828، الدر المنثور، تفسیر الطبری عند هذه الآیه. و الأخبار الوارده بهذا المعنی کثیر منها تفسیر ابن کثیر: 4/ 401.

(6)- عقائد الإمامیه: 324.

القرآن و فضائل اهل البیت، المقدمه، ص: 3 یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم فرض من اللّه فی القرآن أنزله

کفاکم فی عظیم القدر أنّکم من لم یصل علیکم لا صلاه له «1»

و نحن- معاشر الشیعه- نعتقد أنّ الأئمّه (علیهم السّلام) هم أولوا الأمر الذین أمر اللّه بطاعتهم، و أنّهم الشهداء علی الناس، و أنّهم أبواب اللّه و السبیل إلیه و الأدلّاء علیه، و أنّهم عیبه علمه و تراجمه وحیه، و أرکان توحیده، و خزّان معرفته؛ و لذا کانوا أمانا لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء، و أنّهم الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

و نعتقد أنّ أمرهم أمر اللّه تعالی، و نهیهم نهیه، و طاعتهم طاعته، و معصیتهم معصیته، و ولایتهم ولایته و عداوتهم عداوته، فیجب التسلیم لهم و الانقیاد لأمرهم، و الأخذ بقولهم، کما یجب علی کلّ مسلم أن یدین بحبّهم و مودّتهم و قد تواتر عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم: أنّ حبّهم علامه الإیمان و أنّ بغضهم علامه النّفاق، و أنّ من أحبّهم أحبّ اللّه و رسوله و من أبغضهم أبغض اللّه و رسوله. «2»

و لو صفحه واحده عن الروایه.

السابعه: أوضحنا اللّغات بما هو مذکور من تفسیر مجمع البیان للمفسّر الکبیر الطبرسی (قدّس سرّه).

الثامنه: ربّما أشرنا فی ذیل کلّ صفحه مضافا إلی المصدر الرئیسی إلی بعض الکتب التی ذکرت ما یقرب من الروایه مضمونا.

التاسعه: إنّ الأحادیث و الأخبار التی أوردناها من المصادر، لم نتعرّض لتصحیحها و تضعیفها سندا، لأنّ الأنظار و الآراء تختلف فی أحوال قسم من الرّواه، و العمل بحدیث «من بلغ» فی الأدعیه و الاستناد «بالتسامح فی أدلّه السّنن» فی غیر الواجبات و المحرّمات فترکنا ذلک إلی القارئ الکریم، أو إلی من تتوفّر فیه الصلاحیّه لذلک.

العاشره: بذلنا الجهد الکثیر لیخرج الکتاب من الطبع سالما من الهنات فإذا وجد فیه شی ء من ذلک، فهو ممّا زاغ عنه البصر.

و فی الختام أتقدّم بالشکر الجزیل و عظیم الامتنان لجمیع اخوانی و أصدقائی الذین ساعدونی فی کیفیه الطبع و الإخراج،

القرآن و فضائل اهل البیت، المقدمه، ص: 5

و نخصّ بالذکر سماحه السیّد المکرّم:

یعقوب الموسوی (زید عزّه) لمساعدته فی طبع و نشر هذا الکتاب، داعیا المولی عزّ و جلّ له التوفیق لإحیاء و نشر تراث أهل البیت علیهم السّلام.

محمّد الصالحی الأندیمشکی

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 1

مریم العجلیّ، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن زیاد العرزمیّ، قال: حدّثنا علیّ بن حاتم المنقریّ، عن المفضّل بن عمر.

قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الصراط؟ فقال: هو الطریق إلی معرفه اللّه عزّ و جلّ و هما صراطان: صراط فی الدنیا و صراط فی الآخره. و أمّا الصراط الذی فی الدنیا فهو الامام المفترض الطاعه، من عرفه فی الدنیا و اقتدی بهداه مرّ علی الصراط الذی هو جسر جهنّم فی الآخره و من لم یعرفه فی الدنیا زلّت قدمه عن الصراط فی الآخره فتردی فی نار جهنّم. «2» و روی أیضا بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: الصراط المستقیم أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- الفاتحه: 6.

(2)- معانی الأخبار: 32 ح 1، و عنه کنز الدقائق: 1/ 60، البرهان: 1/ 118 ح 20.

(3)- معانی الأخبار: 32 ح 2، نور الثقلین: 1/ 21 ح 90 و 94، الصافی: 1/ 126، تفسیر القمّی: 1/ 41، البرهان:/ 1/ 118 ح 21، تفسیر العیّاشی: 1/ 38 ح 25 و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 89.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 2

فقال:

المتقون شیعه علی علیه السّلام، و الغیب فهو الحجّه الغائب و شاهد ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ) «2». «3» و قال أیضا بإسناده عن داود بن کثیر الرقیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ) قال: من أقرّ بقیام القائم علیه السّلام أنّه الحقّ. «4»

______________________________

(1)- البقره: 1- 3.

(2)- یونس: 20.

(3)- إکمال الدین و إتمام النعمه: 2/ 340 ح 20، تفسیر العیّاشی: 1/ 44 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 32 ح 2، البرهان: 1/ 125 ح 5، نور الثقلین: 1/ 31 ح 12، کنز الدقائق: 1/ 86، البحار: 51/ 52 ح 29 و ج 52/ 124 ح 10.

(4)- إکمال الدین و إتمام النعمه: 2/ 340 ح 19 باب 33، البرهان: 1/ 125 ح 4، کنز الدقائق: 1/ 86 و نور الثقلین:

1/ 31 ح 11.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 3

[10] (مَرَضٌ) المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان.

[12] (لا یَشْعُرُونَ) أی لا یعقلون.

[13] (السُّفَهاءُ) جمع سفیه و السفیه الضعیف الرأی.

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ «1» قال الإمام العسکریّ علیه السّلام: قال العالم موسی بن جعفر علیهما السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم لمّا وقف أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یوم الغدیر موقفه المشهور المعروف، ثمّ قال:

أیّها الناس أ لست بکم من أنفسکم؟

و أنا مولاکم و أولی بکم منکم بأنفسکم؟ قالوا: بلی، یا رسول اللّه! ... ثمّ قال: ألا من کنت مولاه

و أولی به فهذا علیّ علیه السّلام مولاه و أولی به ...

ثمّ قال: قم یا أبا بکر فبایع له بامره المؤمنین ففعل ... فقام من بین جماعتهم عمر بن الخطاب فقال: بخ بخ یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه ... و علم اللّه تعالی من قلوبهم خلاف ذلک من مواطأه بعضهم لبعض، و إنّهم علی العداوه مقیمون، و لدفع الأمر عن مستحقه مؤثرون فأخبر اللّه محمدا عنهم، فقال: یا محمد! (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ الذی أمرک بنصب علی اماما و سائسا و لامّتک مدبّرا- وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ) بذلک و لکنّهم یتواطأون علی هلاکک و هلاکه و یوطئون أنفسهم علی التمرّد علی علیّ علیه السّلام إن کان بک کائنه. «2»

______________________________

(1)- البقره: 8.

(2)- التفسیر المنسوب إلی الامام العسکریّ علیه السّلام: 111 ح 58، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 34 ح 7، البرهان:

1/ 136 ح 1، و بحار الأنوار: 6/ 51 ح 2 و 37/ 141 ح 36.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 4

[17] (اسْتَوْقَدَ) بمعنی أوقد مثل استجاب بمعنی أجاب و قیل:

استوقد أی طلب الوقود و الوقود بفتح الواو الحطب. [18] (الْأَصَمِّ) هو الذی ولد کذلک و أصل الصّم السدّ و الصمم سدّ الأذن بما لا یقع منه سمع و قناه. [19] (أَوْ کَصَیِّبٍ) الصیّب المطر أصله صیوب. [20] (یَخْطَفُ) الخطف أخذ فی استلاب [20] (قامُوا) أی وقفوا.

یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ «1» قال الامام العسکری علیه السّلام: قال علی بن الحسین علیهما السّلام فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا النَّاسُ) یعنی سائر الناس المکلّفین من ولد آدم

علیه السّلام (اعْبُدُوا رَبَّکُمُ) أی أجیبوا ربّکم حیث أمرکم أن تعتقدوا أن لا إله إلّا هو وحده لا شریک له و لا شبیه و لا مثل عدل لا یجور، جواد لا یبخل، حلیم لا یعجل، حکیم لا یخطل، و أنّ محمدا عبده رسوله صلّی اللّه علیه و اله و أنّ آل محمد أفضل آل النبیّین، و أنّ علیّا أفضل آل محمد، و أنّ أصحاب محمد المؤمنین منهم أفضل أصحاب المرسلین، و أنّ أمّه محمد أفضل أمم المرسلین. «2»

______________________________

(1)- البقره: 21.

(2)- التفسیر المنسوب إلی الامام العسکریّ علیه السّلام: 139 ح 68، البحار: 68/ 286 ح 44، تأویل الآیات الظاهره:

1/ 40 ح 3 و البرهان: 1/ 150 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 5

[25] (الَّذِینَ آمَنُوا) أی صدقوا.

[25] (خالِدُونَ) أی دائمون یبقون بقاء اللّه. [26] (الْفاسِقِینَ) أی الخروج عن طاعه اللّه.

هُدیً لِلْمُتَّقِینَ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن الضحّاک، عن عبد اللّه بن عبّاس، (هُدیً) یعنی بیانا و نورا.

(لِلْمُتَّقِینَ) علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی لم یشرک باللّه طرفه عین، اتقی الشرک و عباده الأوثان و أخلص للّه العباده، یبعث إلی الجنّه بغیر حساب هو و شیعته. «2» وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ الآیه. «3» فرات بن إبراهیم الکوفی، بإسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: فیما نزل من القرآن خاصّه فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علی و أهل بیته علیهم السّلام دون الناس من سوره البقره (وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) الآیه نزلت فی علیّ و حمزه و جعفر و عبیده بن الحارث بن عبد المطلب (رضی

اللّه عنهم أجمعین). «4» قال الامام العسکریّ علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا) باللّه و صدقوک فی نبوّتک و اتخذوک نبیّا و اتخذوا أخاک علیّا بعدک اماما و لک وصیّا مرضیّا إلی آخر الحدیث. «5»

______________________________

(1)- البقره: 2.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 86 ح 106.

(3)- البقره: 25.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 53 ح 11 و 12، شواهد التنزیل: 1/ 96 ح 113، الصافی: 1/ 152، البرهان: 1/ 157 ح 7 و 2، البحار: 36/ 129 ح 78 و ما نزل من القرآن فی أهل بیت علیهم السّلام: ص 45.

(5)- التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام: 20 ح 93، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 43 ح 17.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 6

[30] (یَسْفِکُ) السفک فی الدم صبّه. [33] (أَنْبِئْهُمْ) الإبداء و الإظهار و الإعلان بمعنی واحد و ضدّ الإبداء الکتمان و ضد الإظهار الإبطان و ضد الإعلان الاسرار. [34] (اسْجُدُوا) السجود الخضوع و التذلل فی اللغه و هو فی الشرع عباره عن عمل مخصوص فی الصلاه.

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: نحن و اللّه الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلّا بمعرفتنا. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل بإسناده عن أبی الحمراء، قال: کنّا عند النبی صلّی اللّه علیه و اله فأقبل علیّ علیه السّلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه و نوح فی فهمه و إبراهیم فی حلمه فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «3» قال الامام أبو محمد العسکری

علیه السّلام فی ذیل هذه الآیه: أسماء أنبیاء اللّه و أسماء محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و الطیّبین من آلهما و أسماء رجال من شیعتهم و عتاه أعدائهم. «4»

______________________________

(1)- البقره: 31.

(2)- الکافی: 1/ 143 ح 4 باب النوادر و الصافی: 1/ 165.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 100 ح 116 و 103 ح 117.

(4)- التفسیر المنسوب إلی الامام العسکریّ علیه السّلام: 216 ح 100، البرهان: 1/ 164 ح 1 تفسیر فرات الکوفی: 56 ح 15، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 44 ح 18 و 19 و البحار: 11/ 149 ح 25 و ج 26/ 326 ح 10.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 7

[38] (اهْبِطُوا) الهبوط النزول من موضع عال إلی استفال. [39] (کَفَرُوا) الکفر فی اللغه ستر الشی ء و وصف اللیل بالکافر لستره الأشخاص. [44] (بِالْبِرِّ) البرّ فی اللغه الإحسان و الصله. [45] (وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ) الصبر منع النفس عن محابها و کفّها عن هواها و منه الصبر علی المعصیه.

أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ «1» العیّاشی رحمه اللّه عن سماعه بن مهران، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ)؟ قال: أوفوا بولایه علیّ فرضا من اللّه أوف لکم الجنّه. «2» و روی الصدوق رحمه اللّه بإسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه- فی حدیث طویل- لمّا أنزل اللّه تبارک و تعالی: (أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ) إلی أن قال: أیّها الناس إنّ علیّا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم، و هو وصیّی و وزیری و أخی و ناصری و زوج ابنتی و أبو ولدی و صاحب شفاعتی ... انّ

علیا سیّد الوصیّین و قائد الغرّ المحجّلین. یا أیّها الناس أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ فی علیّ علیه السّلام یوف لکم فی الجنّه یوم القیامه. «3»

______________________________

(1)- البقره: 40.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 60 ح 30، البرهان: 1/ 202 ح 5 و 203 ح 7، تفسیر فرات الکوفی: 58 ح 18 و 19، الکافی: 1/ 431 ح 89، الصافی: 1/ 180 و نور الثقلین: 1/ 72 ح 160.

(3)- معانی الأخبار: 372 ح 1 و البرهان: 1/ 202 ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 8

[50] (فَرَقْنا) الفرق هو الفصل بین شیئین إذا کانت بینهما فرجه. [51] (واعَدْنا) الوعد یکون فی الخیر و الشرّ و الوعید فی الشرّ خاصّه.

[52] (عَفَوْنا) العفو و الصفح.

و المغفره و التجاوز نظائر. [54] (بارِئِکُمْ) البارئ هو الخالق الصانع و برأ اللّه الخلق یبرؤهم.

وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ الآیه. «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن ابن عبّاس و الباقر علیه السّلام فی قوله: (وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ)، و الخاشع الذلیل فی صلاته المقبل إلیها یعنی رسول اللّه و أمیر المؤمنین علیهما السّلام. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی: حدّثونا عن أبی بکر السبیعیّ، قال: حدّثنا علیّ بن محمد مخلّد، و الحسین بن إبراهیم الجصّاص، قالا: حدّثنا الحسین بن الحکم، قال: حدثا الحسن بن العرنی، قال حبّان عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله: (وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ) قال:

الخاشع الذلیل فی صلاته المقبل إلیها، یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّا علیه السّلام. و فی قوله: (الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا

رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ) نزلت فی علیّ و عثمان بن مظعون، و عمّار بن یاسر و أصحاب لهم رضی اللّه عنهم. «3»

______________________________

(1)- البقره: 45- 46.

(2)- المناقب: 2/ 27 و البرهان: 1/ 211 ح 7 و تفسیر فرات الکوفی: 59 ح 21.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 115 ح 126 و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 15.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 9

[58] (ادْخُلُوا) الدخول ینقض الخروج، و یستعمل ذلک فی المکان و الزمان و الأعمال. [59] (فَبَدَّلَ) التبدیل تغییر الشی ء إلی غیر حاله و الرجز بکسر الراء العذاب. [60] (اسْتَسْقی الاستسقاء طلب السقیا.

وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ «1» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام هولاء بنو إسرائیل نصب لهم باب حطّه و أنتم یا معشر أمّه محمد نصب لکم باب حطّه أهل بیت محمد صلّی اللّه علیه و اله و أمرتم باتّباع هداهم، و لزوم طریقتهم لیغفر لکم بذلک خطایاکم، و ذنوبکم و لیزداد المحسنون منکم، و باب حطّتکم أفضل من باب حطّتهم. لأنّ ذلک کان بأخاشب «2» و نحن الناطقون الصادقون المؤمنون الهادون الفاضلون، کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: إنّ النجوم فی السماء أمان من الغرق، و أهل بیتی أمان لأمّتی من الضلاله فی أدیانهم لا یهلکون ما دام منهم من یتّبعون هدیه و سنّته الخبر. «3» العیّاشی رحمه اللّه عن سلیمان الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السّلام فی قول اللّه (الآیه)، قال أبو جعفر علیه السّلام نحن باب حطّتکم. «4»

______________________________

(1)- البقره: 58.

(2)- أخاشیب جمع خشب.

(3)- البحار: 23/ 122 ح 47.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 63 ح 47، البرهان: 1/ 230 ح 3، نور الثقلین:

1/ 83 ح 212، مجمع البیان: 1- 2 ص 247، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 62 ح 39 و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 42 و لکن حدیث آخر.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 10

[62] (هادُوا) أی صاروا یهودا و دانوا بالیهودیّه. و اختلف فی اشتقاق اسم الیهود فقیل: هو من الهود أی التوبه. [63] (مِیثاقَکُمْ) المیثاق هو مفعال من الوثیقه إمّا بیمین و إمّا بعهد أو غیر ذلک من الوثائق. [64] (تَوَلَّیْتُمْ) أی أعرضتم و هو مطاوع. [65] (عَلِمْتُمُ) أی عرفتم. [66] (نَکالًا) النکال الإرهاب للغیر و أصله المنع لأنّه مأخوذ من النکل.

وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ الآیه. «1» قال الإمام العسکری علیه السّلام: قال اللّه عزّ و جلّ: (وَ إِذْ أَخَذْنا) و اذکروا (وَ إِذْ أَخَذْنا) میثاقکم و عهودکم أن تعملوا بما فی التوراه و ما فی الفرقان الذی أعطیته موسی مع الکتاب المخصوص بذکر محمد صلّی اللّه علیه و اله و علی علیه السّلام و الأئمّه الطیّبین علیهم السّلام من آلهما، بأنّهم ساده [أفضل الخلق و القوّامون بالحقّ. وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ أن تقرّوا به و أن تؤدوه إلی أخلافکم و تأمروهم أن یؤدّوه إلی أخلافهم إلی آخر مقرّات لیؤمننّ بمحمد نبیّ اللّه و یسلمنّ له ما یأمرهم به فی علیّ علیه السّلام ولیّ اللّه عن اللّه و ما یخبرهم به من أحوال خلفائه بعده القوّامین بأمر اللّه فأبیتم قبول ذلک و استکبر تموه (وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ) الجبل الخبر. «2»

______________________________

(1)- البقره: 63.

(2)- التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام: 226 ح 134، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 65 ح 43،

البحار:

26/ 288 ح 48 و البرهان: 1/ 233 ح 9.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 11

[72] (فَادَّارَأْتُمْ) ادّارأتم أی اختلفتم. [74] (ثُمَّ قَسَتْ) القسوه ذهاب اللین و الرحمه من القلب یقال: قسا قلبه. [75] (أَ فَتَطْمَعُونَ) الطمع تعلیق النفس بما تظنّه من النفع و نظیره الأمل و الرجاء. [76] (أَ تُحَدِّثُونَهُمْ) الحدیث و الخبر و النبأ نظائر مشتقّ من الحدوث و کأنّه إخبار عن حوادث الزمان. [76] (الفتح) فی الأصل فتح المغلق.

[76] (تَعْقِلُونَ) العقل یقال للقوّه المتهیّه لقبول العلم.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس، قال: ممّا نزل من القرآن خاصّه فی رسول اللّه و علیّ و أهل بیته علیهم السّلام من سوره البقره قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ) نزلت فی علیّ خاصّه و هو أوّل مؤمن و أوّل مصلّ بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ. هُمْ فِیها خالِدُونَ) نزلت فی علیّ خاصّه و هو اوّل مؤمن و اوّل مصلّ بعد النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «3»

______________________________

(1)- البقره: 82.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 117 ح 127، المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 15 و 20، البرهان: 1/ 262 ح 1 و 2، تفسیر فرات الکوفی: 60 ح 22.

(3)- المناقب: 2/ 20 و 15، و عنه البرهان: 1/ 262 ح 1 و 2 و تفسیر فرات الکوفی: 60 ح 22.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 12

[78] (أُمِّیُّونَ) الأمّی

الذی لا یحسن الکتابه. [78] (یَظُنُّونَ) أی یشکّون. [79] (فَوَیْلٌ) أی العذاب و الهلاک. [80] (تَمَسَّنَا) أی لن تصیبنا. [83] (أَخَذْنا) الأخذ ضدّ الإعطاء.

بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن محمد بن یحیی، عن حمدان بن سلیمان، عن عبد اللّه بن محمد الیمانی، عن منیع بن حجّاج، عن یونس، عن صباح المزنی، عن أبی حمزه، عن أحدهما علیهما السّلام، فی قول اللّه جلّ و عزّ: (بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ)، قال: إذا جحد امامه أمیر المؤمنین علیه السّلام فاولئک أصحاب النار هم فیما خالدون. «2» و فی تفسیر الإمام علیه السّلام: السیّئه المحیطه به هی التی أن تخرجه عن جمله دین اللّه و تنزعه عن ولایه اللّه و لا تؤمنه من سخط اللّه و هی الشرک باللّه و الکفر به و بنبوّه محمد صلّی اللّه علیه و اله و ولایه علیّ علیه السّلام و خلفائه علیهم السّلام کلّ واحده من هذه سیّئه تحیط به أی تحیط بأعماله فتبطلها و تمحقهما. «3»

______________________________

(1)- البقره: 81.

(2)- الکافی: 1/ 429 ح 82، البرهان: 1/ 262 ح 2، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 74 ح 46، البحار: 24/ 401 ح 129، نور الثقلین: 1/ 93 ح 258 و الصافی: 1/ 222.

(3)- تفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام: 303 ح 146، الصافی: 1/ 221 و البرهان: 1/ 261 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 13

[84] (لا تَسْفِکُونَ) السفک فی الدم صبّه. [85] (تَظاهَرُونَ) أی تعاونون و الظهیر و المعین نظائر.

[86] (فَلا یُخَفَّفُ) الخفّه نقیض الثقل و التخفیف و التسهیل نظائر.

[87] (وَ قَفَّیْنا)

قفینا أی أردفنا و اتبعنا بعضهم خلف بعض.

أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ «1» قال الإمام العسکری علیه السّلام فی تفسیره: (أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاهَ الدُّنْیا بِالْآخِرَهِ) رضوا بالدنیا و حطامها بدلا من نعیم الجنان المستحق بطاعات اللّه (فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ)، لا ینصرهم أحد یرفع عنهم العذاب. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا نزلت هذه الآیه فی الیهود، هؤلاء الیهود الذین نقضوا عهد اللّه، و کذّبوا رسل اللّه، و قتلوا أولیاء اللّه:

أفلا أنبّئکم بمن یضاهیهم من یهود هذه الأمه؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه! قال: قوم من أمّتی ینتحلون بأنّهم من أهل ملّتی ی یقتلون أفاضل ذرّیّتیی و أطایب أرومتی «2» و یبدّلون شریعتی و سنّتی و یقتلون ولدی الحسن و الحسین علیهما السّلام کما قتل أسلاف هؤلاء الیهود ذکریّا و یحیی، ألا و إنّ اللّه یلعنهم کما لعنهم، و یبعث علی بقایا ذراریهم قبل یوم القیامه هادیا مهدیّا من ولد الحسین مظلوم یحرفهم بسیوف أولیائه إلی نار جهنّم، ألا و لعن اللّه قتله الحسین و محبّیهم و ناصریهم و الساکتین عن لعنهم من غیر تقیّه تسکتهم الخبر. «3»

______________________________

(1)- البقره: 86.

(2)- الأرومه: الأصل.

(3)- التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکریّ علیه السّلام: 367 ح 257 و 258، الصافی: 1/ 229، البرهان: 1/ 270 ح 1 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 75 ح 52.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 14

[89] (وَ لَمَّا جاءَهُمْ) أی جاء الیهود. [89] (فَلَعْنَهُ اللَّهِ) أی غضبه و عقابه. [90] (بَغْیاً) أی حسدا.

[91] (آمِنُوا) أی صدقوا. [91] (یَکْفُرُونَ) أی یجحدون. [93] (وَ اسْمَعُوا) معناه أقبلوا.

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ

أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: نزل جبرئیل علیه السّلام بهذه الآیه علی محمد صلّی اللّه علیه و اله هکذا (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ (فی علیّ علیه السّلام) بغیا. «2» فرات بن إبراهیم الکوفی بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام، قال: نزل جرئیل علیه السّلام بهذه الآیه هکذا و قوله:

(بِئْسَمَا اشْتَرَوْا ... بَغْیاً) فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قال اللّه فی علیّ علیه السّلام: (أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) یعنی علیّا علیه السّلام. «3» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن یزید بن عبد الملک، عن زید العابدین رحمه اللّه قال فی قول اللّه عزّ و جلّ: (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً) قال: من ولایه علیّ أمیر المؤمنین و الأوصیاء من ولده علیهم السّلام. «4»

______________________________

(1)- البقره: 90.

(2)- الکافی: 1/ 417 ح 25، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 76 ح 54، البحار: 23/ 372 ح 51، البرهان:

1/ 280 ح 2، تفسیر العیّاشی: 1/ 69 ح 70، الصافی: 1/ 240 و نور الثقلین: 1/ 102 ح 286.

(3)- تفسیر الفرات الکوفی: 60 ح 23، تفسیر العیّاشی: 1/ 69 ح 70، و عنه البرهان: 1/ 280 ح 3 و الصافی:

1/ 240.

(4)- المناقب: 1/ 346.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 15

[94] (خالِصَهً) أی صافیه. [96] (وَ لَتَجِدَنَّهُمْ) أی و لتعلمنّ یا محمد.

[96] (بِمُزَحْزِحِهِ) أی و ما أحدهم بمنجیه. [96] (بَصِیرٌ) أی علیم.

[97] (مُصَدِّقاً) أی

موافقا. [99] (بَیِّناتٍ) أی واضحات. [99] (الْفاسِقُونَ) أی الکافرون.

... أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن أحمد بن إدریس، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علیّ، عن عمّار بن مروان، عن منخّل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: (أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ) محمد، (بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ) بموالاه علیّ علیه السّلام، ف (اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً) من آل محمد علیهم السّلام، (کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ). «2» العیّاشی رحمه اللّه عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: أمّا قوله: (أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ) الآیه، قال أبو جعفر: ذلک مثل موسی و الرسل من بعده و عیسی صلوات اللّه علیه ضرب لأمّه محمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم مثلا فقال اللّه لهم: فإن جاءکم محمد بما لا تهوی أنفسکم استکبرتم بموالاه علیّ الخبر. «3»

______________________________

(1)- البقره: 78.

(2)- الکافی: 1/ 418 ح 31، و عنه البرهان: 1/ 272 ح 2 و فیه: «بولایه علی علیه السّلام» بدل «بموالاه علیّ علیه السّلام»، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 76 ح 53، البحار: 23/ 374 ح 54 و ج 24/ 307 ح 7 و نور الثقلین: 1/ 99 ح 276.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 67 ح 68 و عنه البرهان: 1/ 272 ح 3 و نور الثقلین: 1/ 99 ح 275.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 16

[103] (آمَنُوا) أی صدقوا. [103] (لَمَثُوبَهٌ) أی ثواب اللّه. [105] (ما یَوَدُّ) المودّه المحبّه و الاختصاص بالشی ء هو الانفراد به. [105] (ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ) أی عظیم الفضل ذو المنّ و الطول.

وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ

وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ «1» روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی رحمه اللّه عمّن رواه بإسناده عن أبی صالح، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام، عن أبیه موسی، عن أبیه جعفر علیهم السّلام فی قوله تعالی: (یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ) قال: المختّ بالرحمه نبیّ اللّه و وصیّه و عترتهما، إنّ اللّه تعالی خلق مائه رحمه فتسع و تسعون رحمه عنده مذخوره لمحمد و علیّ و عترتهما علیهم السّلام و رحمه واحده مبسوطه علی سائر الموجودین. «2» وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً*. «3» و قال الامام العسکری علیه السّلام: و قد قال اللّه عزّ و جلّ: (وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً)* قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: أفضل والدیکم و أحقّهما لشکرکم محمد و علی علیهما السّلام الخبر. «4»

______________________________

(1)- البقره: 105.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 77 ح 55، البرهان: 1/ 302 ح 2، البحار: 24/ 61 ح 44.

(3)- البقره: 83.

(4)- تفسیر المنسوب إلی الامام العسکری علیه السّلام: 330 ح 189 و عنه البرهان: 1/ 265 ح 13، روضه الواعظین:

1/ 105 و عنه البرهان: 1/ 263 ح 2 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 4 ح 47.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 17

[106] (ما نَنْسَخْ) النسخ فی اللغه إبطال شی ء و اقامه آخر مقامه.

[107] (مِنْ وَلِیٍّ) الولی هو القائم بالأمر و منه ولیّ عهد المسلمین و دون اللّه سوی اللّه. [108] (تَسْئَلُوا) السؤال هو أن یطلب أمر ممّن یعلم. [109] (حَسَداً) الحسد اراده زوال نعمه المحسود إلیه أو کراهه النعمه التی هو فیها و إراده أن تصیر تلک النعمه بعینها له. و قد یکون تمنّی زوال نعمه الغیر حسدا، و إن لم

یطمع الحاسد فی تحوّل تلک النعمه إلیه. [111] (هُوداً) فی هود ثلاثه أقوال: أحدها جمع هائد و الهائد التائب. ثانیها مصدرا یصلح للواحد و الجمع.

و ثالثها یهودا فحذفت الیاء الزائده.

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً الآیه. «1» قال الامام الحسن بن علی العسکری أبو القائم علیهما السّلام فی قوله تعالی: (وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً) بما یوردونه علیکم من الشبهه. (حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ) لکم بأن أکرمکم بمحمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ علیه السّلام و آلهما الطیّبین. (مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) المعجزات الدالّات علی صدق محمد صلّی اللّه علیه و اله و فضل علیّ علیه السّلام و آلهما الخبر. «2»

______________________________

(1)- البقره: 109.

(2)- التفسیر المنسوب إلی الامام العسکری علیه السّلام: 515 ح 315 و عنه البرهان: 1/ 307 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 18

[113] (یَوْمَ الْقِیامَهِ) القیامه مصدر إلّا أنه صار کالعلم علی وقت بعینه و هو الوقت الذی بعث اللّه عزّ و جلّ فیه الخلق. [114] (مَنَعَ) المنع و الصد و الحیلوله نظائر أی امتنع. [115] (الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ) المشرق و الشرق اسمان لمطلع الشمس و القمر و المغرب و المغیب بمعنی و هو موضع الغروب. [116] (قانِتُونَ) الأصل فی القنوت الدوام.

وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن أبی عبد اللّه المرزبانی و أبو نعیم الأصفهانی فی کتابیهما فیما نزل من القرآن فی علیّ علیه السّلام و النطنزی فی الخصائص عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، و روی أصحابنا عن الباقر علیه

السّلام فی قوله تعالی: (وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ) نزلت فی رسول اللّه و علیّ بن أبی طالب و هما أوّل من صلّی و رکع. «2» روی الموفّق بن أحمد بن محمد المکّی الخوارزمی بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ) إنّها نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ خاصّه و هما أوّل من صلّی و رکع. «3»

______________________________

(1)- البقره: 43.

(2)- المناقب: 2/ 19- 20، و عنه البرهان: 1/ 206 ح 8، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 53 ح 29، البحار: 38/ 201 ح 1 و 35/ 347 ح 24، غایه المرام: 395 باب 109 و تفسیر فرات الکوفی: 59 ح 20.

(3)- المناقب: 280 ح 274، شواهد التنزیل: 1/ 111 ح 124 و کشف الغمّه: 1/ 325.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 19

[124] (ابْتَلی أی الاختبار.

[125] (الْبَیْتَ) البیت و المأوی و المنزل نظائر. [125] (مَثابَهً) أی الموضع الذی یثاب إلیه. [125] (لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ) أی الطائفین الدائرون حول البیت و العاکفین المجاورون للبیت. [126] (بَلَداً) أی المکان المحیط المحدود المتأثر باجتماع.

الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبی ولّاد، قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ) قال: هم الأئمّه علیهم السّلام. «2»

______________________________

(1)- البقره: 121.

(2)- الکافی: 1/ 215 ح 4 باب فی أنّ من اصطفاه اللّه من عباده، البرهان: 1/ 316

ح 1، تفسیر العیّاشی: 1/ 76 ح 83، الصافی: 1/ 275، نور الثقلین: 1/ 120 ح 336، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 77 ح 56 و البحار: 23/ 190 ذیل ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 20

[128] (مُسْلِمَهً) الإسلام هو الانقیاد لأمر اللّه تعالی بالخضوع و الإقرار بجمیع ما أوجب اللّه.

[129] (وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ) أی القرآن. [129] (الْعَزِیزُ ... الْقَدِیرُ) الذی لا یغالب و قیل: هو القادر الذی لا یمتنع علیه شی ء أراد فعله.

[130] (یَرْغَبُ) الرغبه المحبّه.

[130] (اصْطَفَیْناهُ) أی اخترناه بالرساله.

وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ الآیه. «1» ابن شهرآشوب عن صاحب شرح الأخبار، قال أبو جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی الآیه؟ قال: بولایه علیّ علیه السّلام. «2» أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ الآیه. «3» العیّاشی عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: سألته عن تفسیر هذه الآیه من قول اللّه: (أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ)؟ قال: جرت فی القائم علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- البقره: 132.

(2)- المناقب: 2/ 287، البرهان: 1/ 337 ح 2، شرح الأخبار: 1/ 236 ح 238 تأویل الآیات الظاهره: 1/ 79 ح 59 و البحار: 23/ 37 ح 48 و 35/ 341 ح 11.

(3)- البقره: 133.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 80 ح 104 و البرهان: 1/ 337 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 21

[135] (حَنِیفاً) الحنیف المائل عن الأدیان الباطله إلی الدین الحق.

[136] (الْأَسْباطِ) واحدهم سبط أولاد إسرائیل و هو یعقوب بن إسحاق بن

إبراهیم. [137] (شِقاقٍ) الشقاق المنازعه و المحاربه. [139] (أَ تُحَاجُّونَنا) الجدال المفاوضه علی سبیل المنازعه و المغالبه، الحجاج و الجدال و الخصام نظائر.

قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا- إلی قوله- فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ الآیه. «1» محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا) قال: إنّما عنّی بذلک علیا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و جرت بعدهم فی الأئمّه علیهم السّلام. ثمّ یرجع القول من اللّه فی الناس، فقال: (فَإِنْ آمَنُوا) یعنی الناس، (بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ) یعنی علیا و فاطمه، و الحسن و الحسین و الأئمّه علیهم السّلام فقد اهتدوا و إن تولّوا فانّما هم فی شقاق. «2» العیّاشی عن الفضل بن صالح، عن بعض أصحابه فی قوله: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ) الآیه، (قُولُوا) فهم آل محمد علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- البقره: 136- 137.

(2)- الکافی: 1/ 415 ح 19، البرهان: 1/ 338 ح 3، الصافی: 1/ 287، تفسیر العیّاشی: 1/ 81 ح 107، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 80 ح 61، البحار: 23/ 355 ح 6، کنز الدقائق: 1/ 351 و نور الثقلین: 1/ 131 ح 391.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 80 ح 105، البرهان: 1/ 338 ح 1 و الصافی: 1/ 288.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 22

[142] (السُّفَهاءُ) السّفه خفّه فی البدن، و استعمل فی خفّه النفس لنقصان العقل، فی الأمور الدنیویّه، و الأخرویّه.

وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً الآیه. «1» التأویل فی قوله تعالی: أُمَّهً وَسَطاً) أی عدولا بین

الرسول و بین الناس و هذا الخطاب للأئمّه علیهم السّلام القائمین مقام الرسول من بعده، فی کلّ زمان منهم امام شاهد علی أهل زمانه و یکون الرسول صلّی اللّه علیه و اله شاهدا علی ذلک الإمام. و یؤیّده ما رواه محمد بن یعقوب، بإسناده، عن برید بن معاویه العجلی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً) الآیه؟ قال: نحن الأمّه الوسط، و نحن شهداء اللّه علی خلقه و حججه فی أرضه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن سلیم بن قیس، عن علیّ علیه السّلام: إنّ اللّه إیّانا عنی بقوله تعالی:

(لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ)، فرسول اللّه شاهد علینا، و نحن شهداء اللّه علی خلقه، و حججه فی أرضه و نحن الذین قال اللّه جلّ اسمه فیهم (وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً). «3»

______________________________

(1)- البقره: 143.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 81 ح 63، الکافی: 1/ 190 ح 2، بصائر الدرجات: 63 ح 11، البحار: 16/ 357 ح 48، کنز الدقائق: 1/ 362، تفسیر العیّاشی: 1/ 80 ح 110، البرهان: 1/ 345 ح 1 إلی 7 و نور الثقلین: 1/ 134 ح 402.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 119 ح 129 و عنه نور الثقلین: 1/ 134 ح 406، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 81 ح 64 و عنه البحار: 23/ 334 ح 28 و إحقاق الحق: 14/ 553.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 23

[147] (الْمُمْتَرِینَ) الامتراء الاستخراج و قیل: الاستدار.

[151] (یَتْلُوا) التلاوه ذکر الکمله بعد الکلمه. [152] (فَاذْکُرُونِی) الذکر حضور المعنی للنفس و قد یکون بالقلب و قد یکون بالقول.

[153] (اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ) أی بحبس النفس.

فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ

بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، بإسناده عن أبی خالد، عن أبی عبد اللّه، عن أبی جعفر علیه السّلام، فی قول اللّه عزّ و جلّ:

(فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً)، قال:

الخیرات الولایه و قوله: (أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً) یعنی أصحاب القائم علیه السّلام الثلاثمائه و البضعه عشر رجلا، قال: هم و اللّه الأمّه المعدوده، ما قال: یجتمعون و اللّه فی الساعه واحده قزعا کقزع الخریف. «2» محمد بن إبراهیم رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ)، قال: نزلت فی القائم علیه السّلام و أصحابه یجتمعون علی غیر میعاد. «3»

______________________________

(1)- البقره: 148.

(2)- الکافی: 8/ 313 ح 487، البرهان: 1/ 351 ح 7، إکمال الدین و إتمام النعمه: 2/ 672 ح 24، تفسیر العیّاشی: 1/ 84 ذیل ح 117.

(3)- الغیبه النعمانی: 248 ح 37، البرهان: 1/ 349 ح 1، 3 و 5. حلیه الأبرار: 2/ 622 و تأویل الآیات الظاهره:

1/ 82 ح 66.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 24

[154] (السبیل) الطریق و سَبِیلِ اللَّهِ طریق مرضاته. [156] (مُصِیبَهٌ) المصیبه المشقه الداخله علی النفس. [160] (تابُوا) أی ندموا علی ما قدموا.

إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ الآیه. «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه فی قوله: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ) نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ الآیه. «3» قال الإمام أبو محمد العسکریّ علیه السّلام:

إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا لعن إبلیس بإبائه و أکرم الملائکه بسجودها لآدم و طاعتهم للّه عزّ و جلّ، أمر بآدم و

حواء إلی الجنّه، و قال: (یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا مِنْها) من الجنّه (رَغَداً) أی واسعا، (حَیْثُ شِئْتُما) بلا تعب، (وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ) شجره العلم شجره علم محمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم و آل محمد علیهم السّلام الذین آثرهم اللّه عزّ و جلّ بها دون سائر خلقه، فقال تعالی: (وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ) شجره العلم، فإنّها لمحمد و آله خاصّه دون غیره و لا یتناول منها بأمر اللّه إلّا هم و منها ما کان تناوله النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام بعد إطعامهم الیتیم و المسکین و الأسیر حتّی لم یحسوا بعد بجوع و لا عطش و لا تعب الخبر. «4»

______________________________

(1)- البقره: 159.

(2)- المناقب: 3/ 129، تفسیر العیّاشی: 1/ 90 ح 137، و عنه البرهان: 1/ 368 ح 1 و 2، نور الثقلین: 1/ 148 ح 473 و 474 و الصافی: 1/ 310 و 311.

(3)- البقره: 35.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 45 ح 20، نقلا عن تفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام: 221 ح 103 و 104، البرهان: 1/ 178 ح 1 و البحار: 11/ 189 ح 47.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 25

[164] (خَلْقِ) الخلق هو الإحداث للشی ء. [165] (أَنْداداً) ندد، ندید الشی ء مشارکه فی جوهره و ذلک ضرب من المماثله.

[167] (فَنَتَبَرَّأَ) التبری فی اللغه و التفصی و التنزیل نظائر و أصل التبری التولی و التباعد للعداوه.

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللَّهِ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ الآیه. «1» الشیخ الطوسی بإسناده عن

أبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام، قال: إذا کان یوم القیامه نادی مناد من بطنان «2» العرش: أین خلیفه اللّه فی أرضه؟ فیقوم داود النبی علیه السّلام فیأتی النداء من عند اللّه عزّ و جلّ: لسنا إیّاک أردنا و إن کنت للّه تعالی خلیفه. ثمّ ینادی ثانیا: أین خلیفه اللّه فی أرضه؟ فیقوم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فیأتی النداء من قبل اللّه عزّ و جلّ: یا معشر الخلائق! هذا علی بن أبی طالب، خلیفه اللّه فی أرضه و حجّته علی عباده، فمن تعلّق بحبله فی دار الدنیا فلیتعلّق بحبله فی هذا الیوم، یستضئ بنوره، و لیتبعه إلی الدرجات العلا من الجنان إلی آخر الحدیث. «3»

______________________________

(1)- البقره: 165- 166.

(2)- بطنان الشی ء: أی وسطه.

(3)- الأمالی: 63 ح 92 المجلس الثالث، و 99 ح 153، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 83 ح 96، البرهان: 1/ 373 ح 2، البحار: 40/ 3 ح 4 و کشف الغمّه: 1/ 141.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 26

[170] (أَلْفَیْنا) أی صادفنا و وجدنا. [171] (مَثَلُ) أصل المثول الانتصاب. [172] (وَ اشْکُرُوا) الشکر هو الاعتراف بالنعمه مع ضرب من التعظیم و یکون علی وجهین: أحدهما الاعتراف بالنعمه متی ذکرها المنعم علیه بالاعتقاد لها، و الثانی الطاعه بحسب جلاله النعمه.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا الآیه. «1» أخرج حافظ المشرق محمد بن إدریس الحنظل المعروف ب (ابن أبی حاتم) فی کتابه الجرح و التعدیل بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس (رضی اللّه عنهما) قال: ما نزلت آیه فیها (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا)* إلّا و علیّ رأسها و أمیرها و شریفها. و لقد عاتب اللّه عزّ و جلّ أصحاب محمد

صلّی اللّه علیه و اله فی غیر آیه من القرآن و ما ذکر علیا إلّا بخیر. «2» فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «3» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ)، قال:

الباغی الذی یخرج علی الإمام. «4»

______________________________

(1)- البقره: 172.

(2)- الجرح و التعدیل: 3/ 275.

(3)- البقره: 173.

(4)- معانی الأخبار: 213 ح 1، البرهان: 1/ 380 ح 2 و 381 ح 9، تفسیر العیّاشی: 1/ 93 ح 155 و ح 156، کنز الدقائق: 1/ 405- 406 و مجمع البیان: 2- 1/ 467.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 27

[177] (الْبِرَّ) التوسّع فی فعل الخیر و أیضا الایمان و التقوی. [178] (کُتِبَ) أی فرض. [179] (الْأَلْبابِ) العقول واحدها لبّ مأخوذ من لبّ النخله، (یا أُولِی الْأَلْبابِ) معناه یا ذوی العقول.

[180] (بِالْمَعْرُوفِ) المعروف هو العدل الذی لا یجوز أن ینکر.

وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: حدّثونا عن أبی بکر السبیعی، قال: حدّثنا علیّ بن العبّاس بن الولید البجلیّ، قال: حدّثنا محمد بن مروان الغزال، قال: حدّثنا إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، قال: حدّثنا أبی عن السدی، قال: نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السّلام فی ناسخ القرآن و منسوخه. «2» علی بن إبراهیم رحمه اللّه: إنّ هذه الآیه نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام. «3» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه: و استدلّ أصحابنا بقوله: (لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ) الآیه أنّ المعنی بها أمیر المؤمنین علیه السّلام لأنّه کان جامعا لهذه الخصال بالاتفاق و لا

قطع علی کون غیره جامعا لها. «4»

______________________________

(1)- البقره: 177.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 133 ح 143.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 85 ح 70 و لم أجده فی تفسیر القمّی.

(4)- المناقب: 2/ 79.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 28

[182] (جَنَفاً) الجنف الجور و هو المیل عن الحق. [183] (الصِّیامُ) الصوم فی اللغه الإمساک. [185] (شَهْرُ) مدّه مشهوره بإهلال الهلال أو باعتبار جزء من اثنی عشر جزءا من دوران الشمس من نقطه إلی تلک النقطه.

... یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ الآیه. «1» ابن شهرآشوب عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: (یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ)، قال: الیسر أمیر المؤمنین علیه السّلام و العسر فلان و فلان، هو المقدم فی الحسب و النسب و العلم و الأدب و الایمان و الحرب و الأمّ و الأب. «2» العیّاشی رحمه اللّه عن الثمالیّ، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه: (یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ)، قال:

الیسر علیّ علیه السّلام و فلان و فلان العسر، فمن کان من ولد آدم لم یدخل فی ولایه فلان و فلان. «3» فرات بن إبراهیم الکوفی قال: حدّثنی جعفر بن محمد الفزاریّ، قال: حدّثنی أحمد بن الحسین، عن محمد بن حاتم، عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: (یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ) الآیه، قال: فذلک الیسر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- البقره: 185.

(2)- المناقب: 3/ 124، البرهان: 1/ 402 ح 1.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 101 ح 192، کنز الدقائق: 1/ 434، البرهان: 1/ 402 ح 3.

(4)- تفسیر فرات الکوفی:

62 ح 28 و البحار: 36/ 128 ح 72.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 29

[187] (الرَّفَثُ) أی الجماع هاهنا بلا خلاف. [188] (بِالْباطِلِ) الباطل الذاهب الزائل یقال: بطل إذا ذهب. [190] (وَ قاتِلُوا) أصل القتل إزاله الروح عن الجسد کالموت.

وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها الآیه. «1» فی الإحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قد جعل اللّه للعلم أهلا و فرض علی العباد طاعتهم بقوله: (وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها) و البیوت هی بیوت العلم الذی استودعته الأنبیاء و أبوابها أوصیاؤهم.

و عنه علیه السّلام نحن البیوت التی أمر اللّه تعالی أن یؤتی من أبوابها و نحن باب اللّه و بیوته التی تؤتی منه فمن تابعنا و أقرّ بولایتنا فقد أتی البیوت من أبوابها و من خالفنا و فضّل علینا غیرنا فقد أتی البیوت من ظهورها و إنّهم عن الصراط لناکبون. «2» العیّاشیّ رحمه اللّه عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: سألته عن هذه الآیه (لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها) الآیه، فقال: آل محمد صلّی اللّه علیه و اله أبواب اللّه و سبیله و الدعاه إلی الجنّه و القاده إلیها و الأدلّاء علیها إلی یوم القیامه. «3»

______________________________

(1)- البقره: 189.

(2)- الإحتجاج: 1/ 540 ح 129، تفسیر فرات الکوفی: 63 ح 29، البرهان: 1/ 415 ح 4، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 86 ح 71، البحار: 23/ 328 ح 9 و ج 24/ 248 ح 2 و نور الثقلین: 1/ 177 ح 620.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 105 ح 211، البرهان: 1/ 416 ح 5،

الصافی: 1/ 439، الکافی: 1/ 193 ح 2، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 86 ح 72، کنز الدقائق: 1/ 450، نور الثقلین: 1/ 177 ح 622 و تفسیر القمّی: 1/ 77.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 30

[191] (ثَقِفْتُمُوهُمْ) أی وجدتموهم. [192] (انْتَهَوْا) الانتهاء الامتناع و النهی الزجر عن الفعل. [193] (الدِّینُ) هاهنا الإذعان بالطاعه، و قیل: هو الإسلام. [194] (الشَّهْرُ الْحَرامُ) الحرام هو القبیح الممنوع من فعله و إنّما سمّی الشهر الحرام لأنّه یحرم فیه ما یحلّ فی غیره من القاتل و نحوه.

وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ «1» أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فی قوله تعالی: (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ) قال: أولاد قتله الحسین علیه السّلام. «2» العیّاشی رحمه اللّه عن الحسین بیّاع الهرویّ، یرفعه عن أحدهما علیهما السّلام فی قوله تعالی: (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ) الآیه، قال: إلّا علی ذریه قتله الحسین علیه السّلام. «3» العیّاشی رحمه اللّه عن إبراهیم، قال: أخبرنی من رواه عن أحدهما علیهما السّلام قال: قلت: (فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ) قال: لا یعتدی اللّه سبحانه علی أحد إلّا علی نسل قتله الحسین علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- البقره: 193.

(2)- کامل الزیارات: 136 ح 6، البرهان: 1/ 417 ح 2، البحار: 45/ 298 ح 8، نور الثقلین: 1/ 178 ح 628.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 105 ح 215، البرهان: 1/ 417 ح 3، الصافی: 1/ 351 و نور الثقلین: 1/ 178 ح 627.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 105 ح 217، عنه البرهان: 1/ 417 ح 4 و البحار: 45/

298 ح 9.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 31

[197] (رَفَثَ) الرفث أصله فی اللغه الإفحاش فی النطق. [197] (وَ لا فُسُوقَ) الفسوق الخروج من الطاعه. [199] (جِدالَ) الجدال المفاوضه علی سبیل المنازعه و المغالبه. [198] (جُناحٌ) الجناح الحرج فی الدین و هو المیل عن الطریق المستقیم. [199] (وَ اسْتَغْفِرُوا) الاستغفار طلب المغفره و المغفره التغطیه للذنب.

ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن ابن محبوب، عن عبد اللّه بن غالب، عن أبیه، عن سعید بن المسیب، قال:

سمعت علی بن الحسین علیهما السّلام یقول: إنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقال له: أخبرنی إن کنت عالما عن الناس، و عن أشباه الناس، و عن النسناس؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا حسین! أجب الرجل؟ فقال الحسین علیه السّلام: أمّا قولک: أخبرنی عن الناس، فنحن الناس، و لذلک قال اللّه تعالی ذکره فی کتابه: (ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ) فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الذی أفاض بالناس. «2»

______________________________

(1)- البقره: 199.

(2)- الکافی: 8/ 244 ح 339، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 87 ح 74، البحار: 24/ 95 ح 2، البرهان: 1/ 439 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 32

[203] (مَعْدُوداتٍ) أی شی ء القلیل. [204] (یُعْجِبُکَ) الإعجاب هو سرور المعجب بما یستحسن.

[206] (اتَّقِ اللَّهَ) الاتقاء طلب السلامه بما یحجز عن المخافه و اتقاء اللّه انّما هو اتقاء عذابه.

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: لمّا اسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و

سلم یرید الغار بات علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی أن قال: کان جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه ینادی بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب اللّه یباهی بک فأنزل اللّه تعالی: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی) الآیه یباهی اللّه بک الملائکه. «2» العیّاشی عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: و أمّا قوله: (وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ) الآیه، فانّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حین بذل نفسه للّه و لرسوله لیله اضطجع علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم لما طلبه کفّار قریش. «3»

______________________________

(1)- البقره: 207.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 123 ح 133 إلی 142، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 302 و 308، البرهان: 1/ 454 ح 1 إلی 13، تفسیر الثعلبی: 2/ 125 سطر الآخر و 126، أسد الغابه: 3/ 599، کشف الغمّه: 1/ 310، مجمع البیان: 2- 1/ 535، فرائد السمطین: 1/ 330، غایه المرام: 346 باب 45 و کفایه الطالب: 239 باب 62.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 120 ح 293، البرهان: 1/ 452 ح 6، الأمالی للشیخ الطوسی: 252 ح 450 مجلس 9، تفسیر فرات الکوفی: 65 ح 31 و 32، تفسیر القمّی: 1/ 79 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 88 ح 75 و 76 و 77.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 33

[211] (یُبَدِّلْ) الابدال و التبدیل و التبدّل و الاستبدال: جعل شی ء مکان آخر. [212] (زُیِّنَ) التزیین و التحسین واحد و الزین خلاف الشین و الزینه اسم جامع لکلّ ما یتزیّن به. [214] (زُلْزِلُوا) الزلزله شدّه

الحرکه و الزلزال البلیّه المزعجه لشدّه الحرکه و الجمع زلازل. [215] (یُنْفِقُونَ) النفقه إخراج الشی ء من الملک ببیع أو هبه أو صله. [215] (عَلِیمٌ) العلم إدراک الشی ء بحقیقه.

وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: حدّثنا الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بکر ابن أبی دارم الحافظ، قال: أخبرنا الحسین بن علویه، قال: حدّثنا أبو الصلت الهروی، قال: حدّثنا عبد اللّه بن نمیر، عن سفیان الثوری، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن زید بن یثیع، عن حذیفه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ان تولوا علیا علیه السّلام تجدوه هادیا مهدیا یسلک بکم الطریق المستقیم. «2» و قال أیضا بإسناده عن حذیفه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: ان تولوا علیا و لن تفعلوا تجدوه هادیا مهدیا یسلک بکم الطریق المستقیم. «3»

______________________________

(1)- البقره: 213.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 83 ح 101.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 83 ح 102، کفایه الطالب: 162 باب 35، مجمع الزوائد: 8/ 314.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 34

[216] (کُرْهٌ) الکره بالفتح المشقه التی تحمل علی النفس و الکره بالضم المشقه حمل علی النفس أو لم یحمل. [217] (وَ صَدٌّ) الصدّ و المنع و الصرف نظائر یقال: صدّ عن الشی ء إذا أعرض و عدل عنه.

[219] (الْخَمْرِ) و هی کلّ شراب مسکر مخالط للعقل مغطّ علیه.

[219] (وَ الْمَیْسِرِ) أی القمار.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ «1» العیّاشی رحمه اللّه عن أبی بصیر، قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ) قال: أ

تدری ما السلم؟ قال: قلت أنت أعلم، قال: ولایه علیّ و الأئمّه الأوصیاء علیهم السّلام من بعده، قال: و خطوات الشیطان و اللّه ولایه فلان و فلان. «2» قال محمد بن العبّاس رحمه اللّه عن الحسن بن أبی الحسن الدیلی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً) قال: السلم ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولایه أولاده صلوات اللّه علیهم أجمعین. «3»

______________________________

(1)- البقره: 208.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 121 ح 295، البرهان: 1/ 455 ح 4، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 116 و عنه البرهان:

1/ 456 ح 11 و الأمالی للشیخ الطوسی: 299 ح 38 مجلس 11.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 93 ح 82، البحار: 24/ 160 ح، کنز الدقائق: 1/ 504، تفسیر القمّی: 1/ 79، الصافی: 1/ 372، نور الثقلین: 1/ 205 ح 765 إلی 767 و تفسیر فرات الکوفی: 66 ح 34 إلی 36.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 35

[220] (الْمُفْسِدَ) الفساد خروج الشی ء عن الاعتدال. [221] (لا تَنْکِحُوا) أی لا تتزوّجوا النساء الکافرات. [221] (یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ) أی إلی الکفر و المعاصی التی هی سبب دخول النار. [221] (وَ الْمَغْفِرَهِ) أی من الایمان و الطاعه. [221] (بِإِذْنِهِ) أی بأمره.

[223] (حَرْثٌ) أی إلقاء البذر فی الأرض و تهیّؤها للزرع. [224] (عُرْضَهً) یقال لکلّ من یصلح للشی ء هو عرضه له و المرأه عرضه للنکاح.

فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه بإسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: لما نزلت الخطیئه بآدم و اخرج من الجنّه أتاه جبرئیل علیه السّلام

فقال: یا آدم! ادع ربّک، قال: حبیبی جبرئیل ما أدعو؟ قال: قل ربّ أسألک بحقّ الخمسه الذین تخرجهم من صلبی آخر الزمان إلّا تبت علیّ و رحمتنی فقال له آدم علیه السّلام یا جبرئیل! سمّهم لی، قال: قل: ربّ أسألک بحقّ محمد نبیّک و بحقّ علیّ وصیّ نبیّک و بحقّ فاطمه بنت نبیّک و بحقّ الحسن و الحسین سبطی نبیّک إلّا تبت علیّ و رحمتنی فدعا بهنّ آدم فتاب اللّه علیه و ذلک قول اللّه تعالی: (فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ) و ما من عبد مکروب یخلص النیّه و یدعو بهنّ إلّا استجاب اللّه له. «2»

______________________________

(1)- البقره: 37.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 57 ح 16 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 46 ح 21.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 36

[225] (بِاللَّغْوِ) أصل اللغو الکلام الذی لا فائده فیه. [226] (تَرَبُّصُ) التربّص الانتظار بالشی ء. [227] (یَکْتُمْنَ) الکتمان ستر الحدیث.

إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَهً الآیه. «1» علی بن إبراهیم رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: قال علیه السّلام: إنّ هذا المثل ضربه اللّه لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فالبعوضه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما فوقها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و الدلیل علی ذلک قوله:

(فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) یعنی أمیر المؤمنین، کما أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله المیثاق علیهم له. (وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا- إلی قوله- کَثِیراً) فردّ اللّه علیهم، فقال: (وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ فی علیّ- وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ) یعنی من صله أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم

السّلام. «2» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه بإسناده عن الباقر علیه السّلام: و أمّا قوله: (یُضِلُّ بِهِ إلی قوله- الْفاسِقِینَ) قال: فهو علیّ علیه السّلام یضلّ اللّه به من عاداه و یهدی من والاه. قال: (وَ ما یُضِلُّ بِهِ) یعنی علیّا، (إِلَّا الْفاسِقِینَ) یعنی من خرج من ولایته فهو فاسق. «3»

______________________________

(1)- البقره: 26.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 48، البرهان: 1/ 157 ح 1، نور الثقلین: 1/ 45 ح 64 و کنز الدقائق: 1/ 206.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 54 ح 13.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 37

[231] (أَجَلَهُنَّ) الأجل آخر المدّه و عاقبه الأمور. [232] (تَعْضُلُوهُنَّ) العضل الحبس و قیل:

هو مأخوذ من المنع. [233] (یُرْضِعْنَ) الرضع مصّ الثدی اللبن منه. [233] (فِصالًا) الفصل إبانه أحد الشیئین من الآخر حتّی یکون بینهما فرجه.

وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً الآیه. «1» قال أبو جعفر محمد بن بابویه رحمه اللّه حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی رضی اللّه عنه قال: حدّثنا حمزه بن القاسم العلویّ العبّاسیّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک الکوفی الفزاری، قال: حدّثنا محمد بن الحسین بن زید الزیّات، قال: حدّثنا محمد بن زیاد الأزدی، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السّلام، قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ) ما هذه الکلمات؟ قال: هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، و هو أنّه قال: یا ربّ! أسألک بحقّ محمد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام إلّا تبت علیّ، فتاب علیه (إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ). فقلت له: یا ابن رسول اللّه! فما یعنی

عزّ و جلّ بقوله: (فَأَتَمَّهُنَّ)؟ قال: یعنی فأتمّهنّ إلی القائم علیه السّلام، اثنی عشر إماما: [علیّ و الحسن و الحسین و تسعه من ولد الحسین علیهم السّلام الخبر. «2»

______________________________

(1)- البقره: 124.

(2)- الخصال: 1/ 304 ح 84 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 77 ح 57، إثبات الهداه: 3/ 84 ح 783، البرهان:

1/ 317 ح 1، معانی الأخبار: 126 ح 1، البحار: 24/ 177 ح 8، إکمال الدین و إتمام النعمه: 2/ 358 ح 57، نور الثقلین: 1/ 67 ح 145 إلی 148، کنز الدقائق: 1/ 332 س 1، الصافی: 1/ 277 و تفسیر العیّاشی: 1/ 76 ح 88.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 38

[234] (یَذَرُونَ) أی یترکون.

[234] (یَتَرَبَّصْنَ) أی ینتظرن.

[235] (لا جُناحَ عَلَیْکُمْ) أی لا حرج و لا ضیق علیکم.

وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَهِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «1» العیّاشی رحمه اللّه عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ اللّه تبارک و تعالی عرض علی آدم فی المیثاق ذرّیّته، فمرّ به النبی صلّی اللّه علیه و اله و هو متّکئ علی علیّ علیه السّلام و فاطمه علیها السّلام تتلوهما و الحسن و الحسین علیهما السّلام یتلوان فاطمه علیهما السّلام، فقال اللّه: یا آدم! إیّاک ان تنظر إلیهم بحسد أهبطک من جواری، فلمّا أسکنه اللّه الجنّه مثّل له النبیّ و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم، فنظر إلیهم بحسد، ثمّ عرضت علیه الولایه فأنکرها فرمته الجنّه بأوراقها. فلمّا تاب إلی من حسده و أقرّ بالولایه و دعا بحقّ الخمسه محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین

علیهم السّلام، غفر اللّه له و ذلک قوله: (فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ) الآیه. «2»

______________________________

(1)- البقره: 31.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 59 ح 27 و 28، کنز الدقائق: 1/ 235، البرهان: 1/ 196 ح 10 و نور الثقلین: 1/ 67 ح 146.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 39

[238] (حافِظُوا) الحفظ ضبط الشی ء فی النفس، و الحفظ خلاف النسیان.

[239] (فَاذْکُرُوا اللَّهَ) أی فصلّوا صلاه الأمن. [240] (وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ) أی الذین یقاربون منکم الوفاه. [240] (وَ اللَّهُ عَزِیزٌ) أی قادر لا شی ء یعجزه.

[243] (أَ لَمْ تَرَ) الرؤیه هنا بمعنی العلم و معنی ألم تر أی ألم تعلم. [245] (یُقْرِضُ اللَّهَ) القرض هو قطع جزء من المال بالإعطاء علی أن یرّد بعینه أو یرد مثله بدلا منه و أصل القرض القطع بالمناب.

حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن زراره، عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: (حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ)، قال: الصلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین سلام اللّه علیهم، و الوسطی أمیر المؤمنین علیه السّلام، (وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ) طائعین للأئمّه. «2» صِبْغَهَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَهً الآیه. «3» العیّاشی رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه: (صِبْغَهَ اللَّهِ) الآیه قال: الصبغه معرفه أمیر المؤمنین علیه السّلام بالولایه فی المیثاق. «4»

______________________________

(1)- البقره: 238.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 147 ح 422، البرهان: 1/ 510 ح 10 و کنز الدقائق: 1/ 571.

(3)- البقره: 138.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 81 ح

109 و عنه البرهان: 1/ 340 ح 7.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 40

[246] (الْمَلَإِ) الملأ الجماعه الاشراف من الناس. [247] (اصْطَفاهُ) أی اختاره. [248] (تَرَکَ) أی رفضه قصدا و اختیارا، أو قهرا و اضطرارا.

بَقِیَّهٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه بإسناده عن سلیم بن قیس، قال:

خرج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام و نحن قعود فی المسجد بعد رجوعه من صفّین و قبل یوم النهروان فقعد علی و احتوشناه، فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین! أخبرنا عن أصحابک، فقال: سل، فذکر قصّه طویله و قال: إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول فی کلام له طویل: إنّ اللّه أمرنی بحبّ أربعه رجال من أصحابی و أخبرنی أنّه یحبّهم و أمرنی أن أحبّهم و الجنّه تشتاق إلیهم. فقیل: من هم یا رسول اللّه؟

فقال: علی بن أبی طالب، ثمّ سکت. فقالوا: من هم یا رسول اللّه؟ فقال: علیّ، ثمّ سکت، فقالوا: من هم یا رسول اللّه؟ فقال: علیّ و ثلاثه معه و هو إمامهم و قائدهم و دلیلهم و هادیهم، لا یثنون و لا یضلّون و لا یرجعون و لا یطول علیهم الأمد فتقسو قلوبهم: سلمان و أبوذر و المقداد ... إلی أن قال: ثمّ أقبل إلینا أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: سلونی قبل أن تفقدونی إنّی لأعلم بالتوراه من أهل التوراه، و إنّی لأعلم بالإنجیل من أهل الإنجیل و إنّی لأعلم بالقرآن من أهل القرآن، ثمّ قرأ امیر المؤمنین علیه السّلام (بَقِیَّهٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ) و أنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله

و سلم بمنزله من موسی الخبر و العلم فی عقبنا إلی أن تقوم الساعه. «2»

______________________________

(1)- البقره: 248.

(2)- تفسیر الفرات الکوفی: 67 ح 38.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 41

[249] (فَصَلَ) أی القطع. [249] (مُبْتَلِیکُمْ) أی مختبرکم و ممتحنکم.

[250] (بَرَزُوا) البروز أصله الظهور و منه البراز و هی الأرض الفضاء.

[250] (أَفْرِغْ عَلَیْنا) أی أصب علینا.

[251] (فَهَزَمُوهُمْ) الهزم الدفع.

[251] (دَفْعُ) الدفع الصرف عن الشی ء. [252] (نَتْلُوها) التلاوه ذکر الکلمه بعد الکلمه من غیر فاصله.

[252] (بِالْحَقِّ) أی بالصدق.

فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ الآیه. «1» محمد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ أصحاب موسی ابتلوا بنهر و هو قول اللّه عزّ و جلّ:

(إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ) و إنّ أصحاب القائم علیه السّلام یبتلون بمثل ذلک. «2» و قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی) العیّاشی رحمه اللّه عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه: (إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی)، فشربوا منه إلّا ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا. «3» و قوله تعالی: (کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ) العیّاشی رحمه اللّه، عن حماد بن عثمان، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لا یخرج القائم علیه السّلام فی أقلّ من الفئه و لا یکون الفئه أقلّ من عشره آلاف. «4»

______________________________

(1)- البقره: 249.

(2)- الغیبه: 472 ح 491، الغیبه النعمانی: 330 ح 13 و فیه: «طالوت» بدل «موسی»، البحار: 52/ 332 ح 56، إثبات الهداه: 3/ 516 ح 367، المحجه فیما نزل فی الحجّه: 262.

(3)- تفسیر العیّاشی:

1/ 153 ح 444 و الصافی: 1/ 434.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 153 ح 445، البرهان: 1/ 523 ح 18، نور الثقلین: 1/ 249 ح 984 و کنز الدقائق: 1/ 593.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 42

[253] (فَضَّلْنا) الفضل الزیاده.

[254] (لا بَیْعٌ) أی لا تجاره.

[255] (الْقَیُّومُ) أی القائم بتدبیر خلقه. [255] (لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ) أی لا نعاس. [255] (لا یَؤُدُهُ) أی لا یشقّ علی اللّه.

تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ الآیه. «1» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده متصلا عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی. قال علیّ علیه السّلام، فقلت: یا رسول اللّه! أ فأنت أفضل أم جبرائیل؟ فقال صلّی اللّه علیه و اله و سلم: یا علیّ إنّ اللّه تبارک و تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین، و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّه من بعدک، و إنّ الملائکه لخدّامنا و خدّام محبّینا یا علیّ. «2» محمد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه ذیل هذه الآیه یقول: فلمّا وقع اختلاف کنّا نحن أولی باللّه عزّ و جلّ و بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و بالکتاب، و بالحق، فنحن الذین آمنوا و هم الذین کفروا، و شاء اللّه قتالهم بمشیئته و إرادته. «3»

______________________________

(1)- البقره: 253.

(2)- عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1/ 237 ح 22 باب 26، الصافی: 1/ 439، نور الثقلین: 1/ 254 ح 1012.

(3)- الأمالی: 197 ح 337 مجلس 7، نور الثقلین: 1/ 254 ح

1011، الأمالی للشیخ المفید: 101 ح 3 مجلس 12، تفسیر العیّاشی: 1/ 155 ح 449 و البرهان: 1/ 528 ح 4.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 43

[257] (اللَّهُ وَلِیُّ) أی نصیرهم و معینهم. [257] (مِنَ الظُّلُماتِ) أی الضلاله و الکفر. [257] (أَوْلِیاؤُهُمُ) أی متولی أمورهم و أنصارهم. [257] (مِنَ النُّورِ) أی نور الایمان و الطاعه و الهدی.

[258] (فَبُهِتَ) أی الذی کفر و تحیّر عند الانقطاع. [259] (خاوِیَهٌ) أی خالیه. [259] (آیَهً لِلنَّاسِ) أی حجّه للناس فی البعث.

[259] (ثُمَّ نَکْسُوها) أی نلبسها.

اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فالنور هم آل محمد صلّی اللّه علیه و اله و الظلمات عدوّهم. «2» قال علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه: حدّثنی أبی عن الحسین بن خالد، إنّه قرأ أبو الحسن الرضا علیه السّلام فی ذیل هذه الآیه (یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ)، قال: هم الظالمون آل محمد و الذین اتّبعوا من غصبهم. «3» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ کَفَرُوا) قال: بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، (أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ) نزلت فی أعدائه و من تبعهم أخرجوا الناس من النور، و النور ولایه علیّ، فصاروا إلی ظلمه ولایه أعدائه. «4»

______________________________

(1)- البقره: 257.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 158 ح 462، البرهان: 1/ 539 ح 14، الصافی: 1/ 447، کنز الدقائق: 1/ 617 و نور الثقلین: 1/ 264 ح 1066.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 92.

(4)- المناقب: 3/ 98، الأمالی للشیخ الطوسی: 364 ح 763، و البرهان: 1/ 539 ح 16.

القرآن و فضائل اهل

البیت، النص، ص: 44

[260] (لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی) أی لیسکن نفسی. [260] (أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ) أی قویّ لا یعجز عن شی ء. [261] (أَنْبَتَتْ) النبت الحشیش و کلّ ما ینبت من الأرض. [261] (وَ اللَّهُ واسِعٌ) أی واسع القدره لا یضیق عنه ما شاء من الزیاده. [262] (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ) أی یخرجون.

[262] (مَنًّا) المنّ هو ذکر ما ینغص المعروف. [263] (قَوْلٌ مَعْرُوفٌ) أی کلام حسن جمیل.

[263] (غَنِیٌّ) الغنی الواسع الملک و اللّه غنی بأنّه ملک لجمیع الأشیاء لأنّه قادر علیها. [263] (حَلِیمٌ) أی لا یعاجلکم بالعقوبه. [264] (رِئاءَ) الرئاء و المرآه أصله من الرؤیه کأنّه یفعل لیری غیره ذلک.

[264] (وابِلٌ) أی مطر عظیم القطر شدید الوقع.

مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن المفضّل بن محمد الجعفی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: (کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ)؟ قال: الحبّه فاطمه علیها السّلام و السبع السنابل سبعه من ولدها سابعهم قائمهم، قلت: الحسن؟ قال: إنّ الحسن إمام من اللّه مفترض طاعته و لکن لیس من السنابل السبعه أوّلهم الحسین و آخرهم القائم علیهم السّلام، فقلت: قوله: (فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ)؟ قال: یولد الرجل منهم فی الکوفه مائه من صلبه و لیس ذاک إلّا هؤلاء السبعه. «2»

______________________________

(1)- البقره: 261.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 167 ح 481، کنز الدقائق: 1/ 642 و البرهان: 1/ 556 ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 45

[266] (جَنَّهٌ) الجنّه البستان الکثیر الشجر. [266] (إِعْصارٌ) أی ریح شدیده. [267] (تَتَفَکَّرُونَ) أی تنظرون و تتفهّمون. [267] (أَنْفِقُوا) أی تصدّقوا. [267] (وَ لا تَیَمَّمُوا) التیمّم أی التعمد. [267] (حَمِیدٌ)

أی مستحق للحمد علی نعمه.

[268] (الْفَقْرَ) أی الحاجه.

یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه عن علیّ بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن أیّوب بن الحرّ، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً) فقال: طاعه اللّه و معرفه الامام. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن سفیان، قال: قال الربیع بن خثیم: ما رأیت رجلا من یحبّه أشدّ حبّا من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و لا من یبغضه أشدّ بغضا من علیّ، ثمّ التفت فقال هذه الآیه: (وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ ...) یعنی علیّا علیه السّلام. «3» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه فی ذیل هذه الآیه قال: الخیر الکثیر معرفه أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام. «4»

______________________________

(1)- البقره: 269.

(2)- الکافی: 1/ 185 ح 11، کنز الدقائق: 1/ 655، تفسیر العیّاشی: 1/ 170 ح 498، البرهان: 1/ 563 ح 2، الصافی: 1/ 470، البرهان: 1/ 563 ح 6، نور الثقلین: 1/ 287 ح 1131، البحار: 24/ 86 ح 3 و المحاسن:

1/ 245 ح 60 باب 19.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 137 ح 148 و 149.

(4)- تفسیر القمّی، 1/ 100، البرهان: 1/ 564 ح 8، الصافی: 1/ 470، نور الثقلین: 1/ 287 ح 1130.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 46

[270] (نَذَرْتُمْ) النذر هو عقد المرء علی النفس فعل شی ء من البرّ بشرط و لا ینعقد ذلک إلّا بقوله للّه علیّ کذا. [271] (الصَّدَقاتِ) الصدقه ما یخرجه الإنسان من ماله علی وجه

القربه کالزکاه. لکن الفرق بین الصدقه و الزکاه انّ الزکاه لا تکون إلّا فرضا و الصدقه قد تکون فرضا و قد تکون نفلا.

الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ «1» محمد بن عبّاس رحمه اللّه فی قوله:

(الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً)، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب کانت له أربعه دراهم، فأنفق باللیل درهما و بالنهار درهما و سرّا درهما و علانیه درهما. «2» قال الزمخشری فی تفسیره عند ذکر هذه الآیه: و قیل: إنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام لم یملک إلّا أربعه دراهم فتصدّق بدرهم لیلا و درهم نهارا و درهم سرا و درهم علانیه. «3»

______________________________

(1)- البقره: 274.

(2)- الدرّ المنثور: 2/ 101، شواهد التنزیل: 1/ 140 ح 155 إلی 163، فضائل الخمسه: 1/ 322، کشف الغمّه:

1/ 310، کفایه الطالب: 232، أسد الغابه: 3/ 600، البرهان: 1/ 566 ح 2، تفسیر فرات الکوفی: 70 ح 42 إلی 46، و مجمع البیان: 2- 1/ 667.

(3)- الکشّاف: 1/ 319، تفسیر العیّاشی: 1/ 171 ح 503، کنز الدقائق: 1/ 662 و 663، تأویل الآیات الظاهره:

1/ 97 ح 89، البحار: 36/ 61 ح 5 و 6، الصافی: 1/ 475، نور الثقلین: 1/ 290 ح 1153، فرائد السمطین:

1/ 356 ح 282، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 48.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 47

[275] (الرِّبا) أصل الربا الزیاده علی رأس المال. [275] (یَتَخَبَّطُهُ) التخبط المس بالجنون. [275] (فَانْتَهی أی فانزجر و تذکّر و اعتبر.

[276] (یَمْحَقُ) المحق نقصان الشی ء حالا بعد حال. [276] (أَثِیمٍ) أی المتمادی فی

الإثم.

[278] (وَ ذَرُوا) أی و اترکوا ما بقی من الربا. [279] (لَمْ تَفْعَلُوا) أی لم تقبلوا. [280] (فَنَظِرَهٌ) النظره التأخیر و هو اسم قام مقام الانظار.

[281] (تُرْجَعُونَ) أی تردّون جمیعا.

فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «1» قال محمد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفّار، قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن علیّ بن علیّ الدعبلیّ قال: حدّثنی أبی ابو الحسن علیّ بن علیّ بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمان بن عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علیّ رضی اللّه عنه، عن علیّ علیه السّلام، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و اله أنّه تلا هذه الآیه: (فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ)، قیل: یا رسول اللّه! من أصحاب النار؟ قال: من قاتل علیّا بعدی فأولئک أصحاب النار مع الکفّار، فقد کفروا بالحقّ لمّا جاءهم، ألا و إنّ علیّا منّی فمن حاربه فقد حاربنی و أسخط ربّی، ثمّ دعا علیّا علیه السّلام، فقال: یا علیّ! حربک حربی و سلمک سلمی، و أنت العلم فیما بینی و بین أمّتی بعدی. «2»

______________________________

(1)- البقره: 275.

(2)- الأمالی: 364 ح 763، مجلس 13، الکافی: 1/ 429 ح 82 و فیه قال: «إذا جحد إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام فاولئک أصحاب النار هم فیها خالدون»، المناقب لابن المغازلی: 50 ح 73 و البرهان: 1/ 571 ح 14.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 48

[282] (تَدایَنْتُمْ) أی إذا عاملته بدین أخذت منه أو أعطیته.

[282] (یَبْخَسْ) البخس النقص ظلما [282] (سَفِیهاً) السفیه الجاهل و أصل السفه الخفّه و إنّما سمّی الجاهل بالسفیه لخفّه عقله.

[282] (أَقْسَطُ) أی أعدل. [282] (تَبایَعْتُمْ) البیع: إعطاء المثمن و أخذ

الثمن و یقال للبیع الشراء و للشراء البیع، و ذلک بحسب ما یتصوّر من الثمن و المثمن.

... فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی الآیه. «1» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: من أحبّ أن یتمسّک بالعروه الوثقی التی لا انفصام لها فلیتمسّک بولایه أخی و وصیّی علی بن أبی طالب فإنّه لا یهلک من أحبّه و تولّاه و لا ینجو من أبغضه و عاداه. «2» و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام أیضا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، قال: من أحبّ أن یتمسّک بالعروه الوثقی فلیتمسّک بحبّ علیّ و أهل بیتی علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- البقره: 256.

(2)- معانی الأخبار: 368 ح 1 باب معنی العروه الوثقی التی لا انفصام لها، البرهان: 1/ 536 ح 4، الصافی:

1/ 445، إکمال الدین و إتمام النعمه: 1/ 202 ح 6، تفسیر القمّی: 1/ 92 و نور الثقلین: 1/ 264 ح 1063.

(3)- عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2/ 63 ح 216 باب 31 و ح 217، البرهان: 1/ 537 ح 7، المناقب لابن شهرآشوب:

3/ 93 و ج 4/ 5 س 15، البحار: 24/ 83 ح 1، الصافی: 1/ 445 و کنز الدقائق: 1/ 613.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 49

[283] (فَرِهانٌ) الرهن ما یوضع وثیقه للدین و الرهان مثله. [283] (لا تَکْتُمُوا) الکتمان ستر الحدیث، [284] (تُبْدُوا) البدو خلاف الحضر. [284] (یُعَذِّبُ) العذاب هو الإیجاع الشدید و قد عذّبه تعذیبا أکثر جسمه فی العذاب.

[286] (وُسْعَها) الوسع مادون الطاقه و یسمّی ذلک وسعا بمعنی أنّه یسع الإنسان و لا یضیق عنه.

آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ

وَ الْمُؤْمِنُونَ الآیه. «1» قال محمد بن العبّاس رحمه اللّه ما رواه المقلد بن غالب، بإسناده عن عبد الرحمان بن یزید بن جابر، قال:

سمعت أبا سلمی راعی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم یقول: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم یقول: لیله أسری بی إلی السماء فقال الربّ عزّ و جلّ: (آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ) فقلت: و المؤمنون قال: صدقت یا محمد! من خلّفت علی أمّتک؟ فقلت: خیرها. قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟ قلت: نعم یا ربّ! فقال: یا محمّد! إنّی اطّلعت إلی الأرض اطّلاعه فأخترتک منها، فشققت لک اسما من أسمائی، فلا أذکر فی موضع إلّا ذکرت معی فأنا المحمود و أنت محمد. ثمّ اطّلعت ثانیه فاخترت علیّا و شققت له اسما من أسمائی فأنا الأعلی و هو علیّ یا محمد! إنّی خلقتک و خلقت علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمّه من ولد الحسین علیهم السّلام من نوری و عرضت ولایتکم علی أهل السماوات و الأرضین، فمن قبّلها کان عندی من المؤمنین و من جحدا کان عندی من الضالّین. «2»

______________________________

(1)- البقره: 285.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 98 ح 90، فرائد السمطین: 2/ 319 ح 571، البرهان: 1/ 586 ح 4، غایه المرام: 695، الغیبه النعمانی: 101 ح 31، الغیبه للشیخ الطوسی: 147 ح 109، تفسیر فرات الکوفی: 73 ح 47، و کنز الدقائق: 1/ 689 و 690.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 50

القرآن و فضائل اهل البیت النص 99

[7] (مُحْکَماتٌ) المحکم مأخوذ من قولک أحکمت الشی ء إذا ثقفته و أتقنته. [8] (وَ هَبْ) الهبه أن تجعل ملکک

لیغرک بغیر عوض.

[9] (الْمِیعادَ) بمعنی الوعد و الوعد یکون فی الخیر و الشرّ.

[13] (تُقاتِلُ) أی تحارب. [13] (رَأْیَ الْعَیْنِ) أی فی ظاهر العین. [14] (الشَّهَواتِ) أی حبّ المشتهیات.

[14] (حُسْنُ الْمَآبِ) یعنی حسن المرجع.

قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه، قال: حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال:

حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه: (قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ) إلی آخر الآیتین قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و حمزه بن عبد المطلب رضی اللّه عنه و عبیده بن الحارث رحمه اللّه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ) الآیه کلّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و حمزه و عبیده بن الحارث. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 15.

(2)- تفسیر الفرات الکوفی: 77 ح 50، البرهان: 2/ 13 ح 1 و ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 49.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 151 ح 164.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 52

[16] (فَاغْفِرْ) أی أسترها علینا و تجاوزها عنّا. [19] (الدِّینَ) و معنی الدین هاهنا الطاعه. [19] (بَغْیاً بَیْنَهُمْ) أی حسدا.

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ الآیه. «1» سعد بن عبد اللّه القمّی، بإسناده عن عبد الملک بن عطاء، قال:

سمعت أبا جعفر علیه السّلام، یقول: نحن أولوا الذکر و نحن أولوا العلم و عندنا الحرام و الحلال. «2» العیّاشی رحمه اللّه، عن مرزبان القمّی، قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قول اللّه: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ

إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ) الآیه: قال هو الإمام. «3» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده إلی محمد بن عثمان العمریّ رحمه اللّه، قال: لمّا ولد الخلف المهدیّ علیه السّلام سطح نور من فوق رأسه إلی أعنان السماء، ثمّ سقط لوجهه ساجدا لربّه تعالی ذکره، ثمّ رفع رأسه و هو یقول: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ) و کان مولوده یوم الجمعه. «4» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ)، قال: التسلیم لعلیّ بن أبی طالب بالولایه. «5»

______________________________

(1)- آل عمران: 18.

(2)- مختصر بصائر الدرجات: 67 و عنه البرهان: 2/ 15 ح 5.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 189 ح 19، البرهان: 2/ 15 ح 3، کنز الدقائق: 2/ 40 و نور الثقلین: 1/ 323 ح 67.

(4)- إکمال الدین و إتمام النعمه: 2/ 433 ح 13 و عنه کنز الدقائق: 2/ 40.

(5)- المناقب: 3/ 114 و عنه البرهان: 2/ 16 ح 3.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 53

[23] (نَصِیباً) النصیب الحظ من الشی ء. [23] (یُدْعَوْنَ) الدعاء استدعاء الفعل. [24] (وَ غَرَّهُمْ) الغرور الاطماع فیما لا یصحّ.

[25] (لِیَوْمٍ) أی لجزاء یوم. [26] (تَنْزِعُ) النزع قلع الشی ء. [26] (تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ) أی بالایمان و الطاعه.

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1» العیّاشی رحمه اللّه عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال:

(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ

وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ)، قال: نحن منهم و نحن بقیّه تلک العتره. «2» قال فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه، قال: حدّثنی محمد بن إبراهیم الفزاریّ معنعنا عن أبی مسلم الخولانیّ، قال: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم علی فاطمه الزهراء علیها السّلام و عائشه و هما یفتخران و قد احمرّت وجوههما، فسألهما عن خبرهما؟ فاخبرتاه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم: یا عائشه! أو ما علمت أنّ اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران و علیّا و الحسن و الحسین و حمزه و فاطمه و خدیجه علی العالمین؟. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 33- 34.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 191 ح 29، 30 و 34، البرهان: 2/ 26 ح 8، تفسیر القمّی: 1/ 108، الصافی: 2/ 32، الأمالی للشیخ الصدوق: 221 ح 239، مجلس 30، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 106 ح 13 و کنز الدقائق: 2/ 60.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 80 ح 56 و عنه البحار: 37/ 63 ح 32.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 54

[30] (أَمَداً) الأمد الغایه التی ینتهی إلیها. [31] (تُحِبُّونَ) المحبّه هی الإراده إلّا أنّها تضاف إلی المراد تاره و إلی متعلّق المراد أخری. [33] (الاصطفاء) الاختیار و الاجتباء نظائر و هو من الصفوه. [35] (فَتَقَبَّلْ) التقبّل أخذ الشی ء علی الرضا به کتقبّل الهدیه.

[36] (وَضَعَتْها) أصل الوضع الحیط.

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن ربعی بن عبد اللّه.

قال: قیل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک أنا نسمّی بأسمائکم و أسماء آبائکم فینفعنا ذلک؟ فقال: أی و اللّه.

و هل الدین إلّا الحبّ؟ قال اللّه: (إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ). «2» العیّاشی رحمه اللّه عن برید بن معاویه العجلی، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام إذ دخل علیه قادم من خراسان ماشیا فأخرج رجلیه و قد تغلّفتا و قال: أما و اللّه ما جاءنی من حیث جئت إلّا حبّکم أهل البیت، فقال أبو جعفر علیه السّلام و اللّه لو أحبّنا حجر حشره اللّه معنا، و هل الدین إلّا الحبّ؟ إنّ اللّه یقول: (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی) الآیه. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 31.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 191 ح 28، البرهان: 2/ 22 ح 10، کنز الدقائق: 1/ 58 و نور الثقلین: 1/ 327 ح 94.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 190 ح 27، البرهان: 2/ 22 ح 9، نور الثقلین: 1/ 327 ح 93، تفسیر فرات الکوفی:

428 ح 567.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 55

[38] (هَبْ) الهبه تملیک الشی ء من غیر ثمن. [40] (عاقِرٌ) العاقر من الرجال الذی لا یولد له و من النساء التی لا تلد. [44] (أَنْباءِ) الأنباء الإخبار نبأ و الإیحاء هو إلقاء المعنی إلی الغیر علی وجه یخفی و الإیحاء الإرسال إلی الأنبیاء.

یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ «1» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده عن المفضّل بن عمر، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی فاطمه علیها السّلام: إنّها سیّده نساء العالمین أ هی سیّده نساء عالمها؟ قال علیه السّلام: ذاک لمریم علیها السّلام کانت سیّده نساء عالمها و فاطمه علیها السّلام سیّده نساء العالمین من الأولین و

آخرین. «2» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّما سمّیت فاطمه محدّثه لأنّ الملائکه کانت تهبط من السماء، فتنادیها کما تنادی مریم بنت عمران، فتقول: یا فاطمه! اللّه اصطفاک و طهّرک و اصطفاک علی نساء العالمین، یا فاطمه! اقنتی لربّک و اسجدی و ارکعی مع الراکعین، فحدّثهم و یحدّثونها، فقالت لهم ذات لیله: أ لیست المفضله علی نساء العالمین مریم بنت عمران؟ فقالوا: إنّ مریم کانت سیّده نساء عالمها، و إنّ اللّه عزّ و جلّ جعلک سیّده نساء عالمک و عالمها و سیّده نساء الأولین و الآخرین. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 43.

(2)- معانی الأخبار: 107 ح 1، البرهان: 2/ 31 ح 7، علل الشرائع: 1/ 240 ح 1، کنز الدقائق: 2/ 84، مجمع البیان: 2- 1/ 746 و العیّاشی: 1/ 197 ح 48.

(3)- علل الشرائع: 1/ 240 ح 1 باب 146، الصافی: 2/ 44، کنز الدقائق: 2/ 84، تأویل الآیات الظاهره:

1/ 111 ح 18، البحار: 14/ 206 ح 23 و ج 43/ 78 ح 65، دلائل الامامه: 10 و درّ المنثور: 2/ 187.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 56

[46] (وَ کَهْلًا) و الکهل ما بین الشابّ و الشیخ. [50] (مُصَدِّقاً) التصدیق لا یکون إلّا فیما تبرهن عند صاحبه و [50] (حُرِّمَ) التحریم هو الحظر الفعل بتقبیحه.

[52] (أَحَسَّ) الاحساس الإدراک بالحاسّه [52] (الْحَوارِیُّونَ) و أصل الحواری الحور و هو شدّه البیاض.

و منه الحواری من الطعام لشدّه بیاضه.

إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا الحسن المعاذیّ، قال: حدّثنا أبو جعفر بن الفقیه، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدّثنا عبد الرحمان بن أبی

حاتم، قال: حدّثنا هارون بن إسحاق، قال: حدّثنی عبده بن سلیمان، قال: حدّثنا کامل بن العلاء، قال: حدّثنا حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رحمه اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم لعلی بن أبی طالب: أنت الطریق الواضح، و أنت الصراط المستقیم، و أنت یعسوب المؤمنین. «2» و قال أیضا بإسناده عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: إنّ اللّه جعل علیّا و زوجته و أبناءه حجج اللّه علی خلقه و هم أبواب العلم فی أمّتی. من اهتدی بهم هدی إلی صراط مستقیم. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 51.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 75 ح 88.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 76 ح 89.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 57

[55] (مُتَوَفِّیکَ) الوافی الذی بلغ التمام و قد عبّر عن الموت و النوم بالتوفی. [55] (مَرْجِعُکُمْ) الرجوع العود إلی ما کان منه البدء. [61] (تَعالَوْا) أصله من العلوّ یقال:

تعالیت أتعالی أی جئت.

... فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن حریز، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سئل عن فضائله فذکر بعضها، ثمّ قالوا له: زدنا. فقال:

إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم أتاه حبران من أحبار النصاری من أهل نجران فتکلّما فی أمر عیسی، فأنزل اللّه هذه الآیه: (إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ) إلی آخر الآیه، فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فأخذ بید علیّ و الحسن و الحسین و فاطمه علیهم السّلام ثمّ

خرج و رفع کفّه إلی السماء، و فرّج بین أصابعه و دعاهم إلی المباهله الخبر. «2» ابن بابویه؛ بإسناده عن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی حدیث طویل إلی أن قال: و لم یدع أحد أنّه أدخل النبی صلّی اللّه علیه و اله تحت الکساء عند المباهله للنصاری إلّا علی بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام فکان تأویل قوله تعالی (أَبْناءَنا) الحسن و الحسین علیهما السّلام، (وَ نِساءَنا) فاطمه، (وَ أَنْفُسَنا) علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الخبر. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 61.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 199 ح 54 و عنه البرهان: 2/ 49 ح 9.

(3)- عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1/ 81 ذیل ح 9 باب 7، الصافی: 2/ 57، الدرّ المنثور: 2/ 219، أسد الغابه: 3/ 599، شواهد التنزیل: 1/ 155 ح 168 إلی 176، البرهان: 2/ 42 ح 1 إلی 4، تفسیر العیّاشی: 1/ 200 ح 57 إلی 259، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 50، ینابیع المودّه: 1/ 135، ح 12، و 161 ح 33 و 165 ح 1، الأمالی للشیخ الطوسی: 306 ح 616 و 564 ح 1174، الأمالی للشیخ الصدوق: 618 ح 843 مجلس 79 و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 280 و 420.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 58

[62] (الْقَصَصُ) أی الخبر. [62] (الْعَزِیزُ) أی القادر علی الکمال.

[63] (تَوَلَّوْا) أی أعرضوا. [63] (بِالْمُفْسِدِینَ) الإفساد ایقاء الشی ء علی خلاف ما توجبه الحکمه.

[64] (تَعالَوْا) أی هلمّوا. [64] (مُسْلِمُونَ) أی مخلصون مقرّون بالتوحید. [67] (حَنِیفاً) أی مستقیما فی دینه. [69] (وَدَّتْ) أی تمنت. [69] (طائِفَهٌ) أی جماعه.

إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا

النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا)، قال: الأئمّه علیهم السّلام و من أتبعهم. «2» العیّاشی رحمه اللّه، عن أبی الصباح الکنانیّ، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی قول اللّه: (إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ)، ثمّ قال:

علیّ و اللّه علی دین إبراهیم و منهاجه و أنتم أولی الناس به. «3» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه: قوله تعالی: (إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ) قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی دین إبراهیم و منهاجه و شیعته أولی الناس به. «4»

______________________________

(1)- آل عمران: 68.

(2)- الکافی: 1/ 416 ح 20 و عنه البرهان: 2/ 54 ح 3، کنز الدقائق: 2/ 120، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 114 ح 23، البحار: 23/ 225 ح 42، تفسیر العیّاشی: 1/ 201 ح 62، نور الثقلین: 1/ 353 ح 181 و 182 و الصافی:

2/ 62.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 201 ح 63 و عنه البرهان: 2/ 54 ح 7.

(4)- المناقب: 3/ 74 و 283.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 59

[72] (طائِفَهٌ) الطائفه الجماعه.

[72] (لا تُؤْمِنُوا) أی لا تصدّقوا.

[73] (الْفَضْلَ) الزیاده و کلّ عطیّه لا تلزم من یعطی. [75] (بِقِنْطارٍ) القناطیر جمع قنطار و هو مال الکثیر العظیم.

إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: سمعته یقول:

ثلاثه لا یکلّمهم اللّه یوم القیامه

و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم، من ادّعی إمامه من اللّه لیست له، و من جحد إماما من اللّه و من زعم أنّ لهما فی الإسلام نصیبا. «2» الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه اللّه قال:

حدّثنا محمد بن إسماعیل، قال: حدّثنا أبو الحسن المثنّی، قال: حدّثنا علیّ بن مهرویه، قال: حدّثنا داود بن سلیمان الغازی، قال: علیّ بن موسی، عن أبیه، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمد، عن أبیه علی علیهم السّلام عن أبیه الحسین، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: حرّم اللّه الجنّه علی ظالم أهل بیتی و قاتلهم و شانئهم و المعین علیهم، ثمّ تلا هذه الآیه: (أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ) الآیه. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 77.

(2)- الکافی: 1/ 373 ح 4، تفسیر العیّاشی: 1/ 201 ح 64 و 65، البرهان: 2/ 57 ح 5، 58 ح 6 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 115 ح 27.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 115 ح 26 نقلا عن مصباح الأنوار: 30 (مخطوط) و البحار: 24/ 224 ح 14، و 27/ 225 ح 16، و ج 27/ 202 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 60

[78] (لَفَرِیقاً) أی طائفه. [78] (یَلْوُونَ) أی یحرّفون. [80] (أَرْباباً) الرب فی الأصل التربیه و هو إنشاء الشی ء حالا فحالا إلی حدّ التمام. [81] (أَقْرَرْتُمْ) أی صدقتموه. [82] (فَمَنْ تَوَلَّی) أی فمن أعرض عن الایمان.

وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَهٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ الآیه. «1» سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن سنان، عن عبد اللّه

بن مسکان، عن فیض بن أبی شیبه، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول و تلا هذه الآیه:

(وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ) الآیه، لتومننّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و لتنصرنّ علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام. قال: نعم، و اللّه من لدن آدم و هلمّ جرّا فلم یبعث اللّه نبیّا و لا رسولا إلّا رد جمیعهم إلی الدنیا حتّی یقاتلوا بین یدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن مسکان، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: ما بعث اللّه نبیّا من لدن آدم فهلمّ جرّا إلّا و یرجع إلی الدنیا و ینصر أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو قوله: (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ) یعنی رسول اللّه (وَ لَتَنْصُرُنَّهُ) یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 81.

(2)- مختصر بصائر الدرجات: 25 و عنه البرهان: 2/ 60 ح 3، 5 و 9، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 116 ح 29، البحار: 24/ 352 ح 70 و 26/ 297 ح 63 و کنز الدقائق: 2/ 141.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 114 و عنه البرهان: 2/ 60 ح 2، کنز الدقائق: 2/ 144، الصافی: 2/ 71، نور الثقلین:

1/ 359 ح 218 و تفسیر العیّاشی: 1/ 205 ح 77.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 61

[88] (خالِدِینَ) الخلود فی اللغه طول المکث. [91] (مِلْ ءُ) أصله الملأ و هو تطفیح الإناء.

وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ «1» الطبرسی رحمه اللّه بإسناده عن أبی جعفر محمد بن علی علیهما السّلام أنّه قال: حجّ رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و اله من المدینه و قد بلّغ جمیع الشرائع قومه غیر الحجّ و الولایه، فأتاه جبرئیل علیه السّلام فقال له:

یا محمد! إنّ اللّه جلّ اسمه یقرؤک السلام و یقول لک: إنّی لم أقبض نبیّا من أنبیائی و لا رسولا من رسلی إلّا بعد إکمال دینی و تأکید حجّتی و قد بقی علیک من ذاک فریضتان ممّا تحتاج أن تبلّغهما قومک: فریضه الحجّ و فریضه الولایه و الخلافه من بعدک. إلی أن قال: معاشر الناس! هذا علیّ أخی و وصیّی و واعی علمی و خلیفتی علی أمّتی و علی تفسیر کتاب اللّه عزّ و جلّ و الداعی إلیه و العامل بما یرضاه و المحارب لأعدائه و الوالی علی طاعته و الناهی عن معصیته خلیفه رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الإمام الهادی و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بأمر اللّه؛ أقول: ما یبدّل القول لدیّ بأمر ربّی، أقول: اللهمّ! و ال من والاه و عاد من عاداه و العن من أنکره و اغضب علی من جحد حقّه، اللهمّ! إنّک أنزلت علیّ إنّ الإمامه بعدی لعلیّ ولیّک عند تبیانی ذلک و نصبی إیّاه بما أکملت لعبادک من دینهم و أتممت علیهم بنعمتک و رضیت لهم الإسلام دینا، فقلت: (وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ) اللّهم! إنّی أشهدک و کفی شهیدا، إنّی قد بلغت الخبر. «2»

______________________________

(1)- آل عمران: 85.

(2)- الإحتجاج: 1/ 133- 148 باب 32.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 62

[92] (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ) أی لن تدرکوا برّ اللّه تعالی. [92] (حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) أی حتّی تنفقوا المال.

[93] (کُلُّ الطَّعامِ) أی کلّ المأکولات. [93]

(کانَ حِلًّا) أی کان حلالا. [95] (حَنِیفاً) أی مستقیما علی الدین. [96] (مُبارَکاً) یعنی کثیر الخیر و البرکه.

[99] (تَبْغُونَها) أی تطلبون.

لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ «1» العیّاشی رحمه اللّه عن مفضل بن عمر، قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام یوما و معی شی ء فوضعته بین یدیه، فقال ما هذا؟ فقلت: هذه صله موالیک و عبیدک؛ قال: فقال لی: یا مفضّل! إنّی لا أقبل ذلک و ما أقبله من حاجتی إلیه و ما أقبله إلّا لیزکّوا به، ثمّ قال: سمعت أبی یقول:

من مضت له سنه لم یصلنا من ماله قلّ أو کثر لم ینظر اللّه إلیه یوم القیامه إلّا أن یعفو اللّه عنه، ثمّ قال: یا مفضّل! إنّها فریضه فرضها اللّه علی شیعتنا فی کتابه، إذ یقول: (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) فنحن البرّ و التقوی و سبیل الهدی و باب التقوی و لا یحجب دعاؤنا عن اللّه، اقتصر علی حلالکم و حرامکم فاسألوا عنه و إیّاکم أن تسألوا أحدا من الفقهاء عمّا لا یعنیکم و عمّا ستر اللّه عنکم. «2» قال علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه فی قوله تعالی: (لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) أی تنالوا الثواب حتّی تردّوا إلی آل محمد علیهم السّلام حقّهم من الخمس و الأنفال و الفی ء. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 99.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 307 ح 85، و عنه البرهان: 2/ 68 ح 4، کنز الدقائق: 2/ 156 و نور الثقلین: 1/ 364 ح 238.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 115 و عنه البرهان: 2/ 68 ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 63

[101] (یَعْتَصِمْ) أی یتمسّک بکتابه و آیاته. [104] (أُمَّهٌ) أی جماعه.

وَ

اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن ابن یزید قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قوله: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حبل اللّه المتین. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه بإسناده عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم أنّه سأل أعرابیّ عن هذه الآیه؟ فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم یده فوضعها علی کتف علیّ علیه السّلام فقال: یا أعرابیّ هذ حبل اللّه فاعتصم به، فدار الأعرابی من خلف علیّ و التزمه، ثمّ قال: اللهمّ! إنّی أشهدک انّی اعتصمت بحبلک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: من سرّه أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّه فلینظر إلی هذا [یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام . «3» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن جعفر بن محمد علیهما السّلام، قال: نحن حبل اللّه الذی قال: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) الآیه فالمستمسک بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام المستمسک بالبرّ، فمن تمسّک به کان مؤمنا، و من ترکه کان خارجا عن الایمان. «4»

______________________________

(1)- آل عمران: 103.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 217 ح 122 و 123 و عنه البرهان: 2/ 87 ح 7، الصافی: 2/ 93، کنز الدقائق: 2/ 84 و نور الثقلین: 1/ 377 ح 303.

(3)- المناقب: 3/ 92 و عنه البرهان: 2/ 87 ح 9، مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 228 ح 323، غیبه النعمانی: 46 ح 1 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 117 ح 31 و 32.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 169 ح 178 إلی

181، غایه المرام: 242 باب 36، تفسیر فرات الکوفی: 90 ح 70، الأمالی للشیخ الطوسی: 272 ح 510 مجلس 10، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 92 و البحار: 36/ 18 ح 10.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 64

[112] (بِحَبْلٍ) أی بعهد من اللّه.

[112] (وَ باؤُ) أی رجعوا. [113] (آناءَ اللَّیْلِ) أی ساعاته و أوقاته.

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه و قرأ الباقر علیه السّلام:

أنتم خیر أمّه أخرجت للناس بالألف إلی آخر الآیه نزل بها جبرئیل، و ما عنّی بها إلّا محمدا صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّا و الأوصیاء من ولده علیهم السّلام. «2» العیّاشی رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی قراءه علیّ علیه السّلام:

(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) قال: هم آل محمد علیهم السّلام. «3» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) الآیه فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: خیر أمّه یقتلون أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ابنی علیّ علیهم السّلام فقال القارئ: جعلت فداک کیف نزلت؟ قال: نزلت (کنتم خیر أئمّه أخرجت للناس) ألا تری مدح اللّه لهم (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ). «4»

______________________________

(1)- آل عمران: 110.

(2)- المناقب: 4/ 5، تفسیر العیّاشی: 1/ 219 ح 129، نور الثقلین: 1/ 382 ح 326، الصافی: 2/ 101 و کنز الدقائق: 2/ 200.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 218 ح 128 و عنه کنز الدقائق: 2/ 199، البرهان: 2/ 92 ح 2، المناقب لابن شهرآشوب: 1/ 370 و ج 4/ 142.

(4)- تفسیر

القمّی: 1/ 118، و عنه البرهان: 2/ 91 ح 1، نور الثقلین: 1/ 382 ح 327 و کنز الدقائق: 2/ 199.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 65

[116] (لَنْ تُغْنِیَ) أی لن تدفع عنهم. [116] (خالِدُونَ) أی دائمون. [117] (صِرٌّ) أی برد شدید. [117] (حَرْثَ) أی زرع.

[118] (تَعْقِلُونَ) أی تعلمون.

[119] (مِنَ الْغَیْظِ) أی من الغضب.

... إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن یونس بن عبد الرحمان، عن عدّه من أصحابنا رفعوه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله:

(إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ) الآیه قال: الحبل من اللّه کتاب اللّه و الحبل من الناس هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: (ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ) قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «3» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه قال: حدّثنی الحسین بن سعید قال: محمد بن مروان قال: حدّثنا إسماعیل بن أبان، عن سلام بن أبی عمره، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علیّ علیهما السّلام عن قول اللّه تعالی: (ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ) قال: ما یقول الناس فیها؟ قلت:

یقولون حبل من اللّه کتابه و حبل من الناس عهده الذی عهد إلیهم. قال: کذبوا. قلت: ما تقول فیها؟ قال:

فقال لی: حبل من اللّه کتابه، و حبل من الناس علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- آل عمران: 112.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 219 ح 131 و عنه البرهان: 2/

92 ح 7، کنز الدقائق: 2/ 202، نور الثقلین: 1/ 383 ح 330 و الصافی: 2/ 102.

(3)- المناقب: 3/ 92 و عنه البرهان: 2/ 92.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 92 ح 76 و عنه البحار: 36/ 18 ح 8.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 66

[122] (هَمَّتْ) أی قصدت و عزمت. [122] (طائِفَتانِ) أی فرقتان. [122] (تَفْشَلا) الفشل الجبن و الفشل الرجل الضعیف.

[127] (یَکْبِتَهُمْ) الکبت الخزی.

لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ «1» العیّاشی رحمه اللّه عن جابر الجعفی، قال:

قرأت عند أبی جعفر علیه السّلام قول اللّه:

(لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ)، قال:

بلی، و اللّه إنّ له من الأمر شیئا و شیئا و شیئا و لیس حیث ذهبت و لکنّی أخبرک إنّ اللّه تبارک و تعالی لمّا أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم أن یظهر ولایه علیّ علیه السّلام فکّر فی عداوه قومه له و معرفته بهم، و ذلک الذی فضّله اللّه به علیهم فی جمیع خصاله، کان أوّل من آمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و بمن أرسله، و کان أنصر الناس للّه و لرسوله، و أقتلهم لعدوّهما و أشدّهم بغضا لمن خالفهما، و فضّل علمه الذی لم یساوه أحد، و مناقبه التی لا تحصی شرفا، فلمّا فکّر النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی عداوه قومه له فی هذه الخصال و حسدهم له علیها ضاق عن ذلک صدره، فأخبر اللّه انّه لیس له من هذا الأمر شی ء إنّما الأمر فیه إلی اللّه أن یصیر علیّا علیه السّلام وصیّه و ولیّ الأمر بعده فهذا عنی اللّه و کیف لا یکون له من الأمر شی ء

الخبر. «2»

______________________________

(1)- آل عمران: 128.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 220 ح 139 و 221 ح 140، و عنه البرهان: 2/ 103 ح 2، کنز الدقائق: 2/ 221، نور الثقلین: 1/ 388 ح 347، الصافی: 2/ 114 و تفسیر فرات الکوفی: 99 ح 77.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 67

[134] (الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ) الکظم مخرج النفس و کظم فلان حبس نفسه و کظم الغیظ حبسه. [135] (فاحِشَهً) أصل الفاحشه الفحش و هو الخروج إلی عظیم القبح أو رأی العین فیه. [137] (سُنَنٌ) السنه الطریقه المجعوله لیقتدی بها و من ذلک سنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله.

[139] (تَهِنُوا) الوهن الضعف.

[140] (مَسَّ) المسّ یقال فیما یکون معه إدراک بحاسّه اللمس.

... وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا أبو عبد اللّه الشیرازی قال: أخبرنا أبو بکر الجرجرائی قال: حدّثنا أبو أحمد البصری قال: حدّثنی محمّد بن زکریا الغلابی، قال: حدّثنا أیّوب بن سلیمان قال: حدّثنا محمّد بن مروان، عن جعفر بن محمّد قال: قال ابن عبّاس: و لقد شکر اللّه تعالی فعال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی موضعین من القرآن. (وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ)، و (سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ). «2» قال ابن شهرآشوب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ)، یعنی بالشاکرین صاحبک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و المرتدین علی أعقابکم الذین ارتدوا عنه. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 144.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 176 ح 187، و بهذا المضمون: ح 188.

(3)- المناقب: 2/ 137، و عنه البرهان: 2/ 116 ح 5.

القرآن

و فضائل اهل البیت، النص، ص: 68

[141] (لِیُمَحِّصَ) أصل التمحیص التخلیص قال الخلیل: المحص الخلوص من العیب. [143] (تَمَنَّوْنَ) الفرق بین التمنی و الإراده أنّ الاراده من أفعال القلوب و التمنی قول القائل لیت کان کذا.

[144] (سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ) أی نعطیهم جزاء الشکر. [146] (وَهَنُوا) الوهن الضعف. [146] (ما ضَعُفُوا) أی ما فتروا. [146] (مَا اسْتَکانُوا) أی ما خضعوا لعدوّهم.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ الآیه. «1» ابن طاووس فی (سعد السعود) بإسناده إلی أبی عمرو بن العلاء، عن الشعبی، قال: انصرف علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی وقعه أحد و به ثمانون جراحه یدخل فیها الفتائل، فدخل علیه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم و هو علی نطع، فلمّا رآه بکی و قال: إنّ رجلا یصیبه هذا فی سبیل اللّه، لحق علی اللّه أن یفعل به و یفعل به. فقال علیّ علیه السّلام مجیبا له: و بکی، بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! الحمد للّه الذی لم یرنی ولّیت عنک و لا فررت، و لکن کیف حرمت من الشهاده، فقال: إنّها من ورائک إن شاء اللّه. ثمّ قال: إنّ أبا سفیان قد أرسل یوعدنا و یقول لی: بیننا و بینکم حمراء الأسد فقال علیّ علیه السّلام: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! لا أرجع عنک و لو حملت علی أیدی الرجال، و أنزل اللّه عزّ و جلّ:

(وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ) الآیه. «2»

______________________________

(1)- آل عمران: 146.

(2)- سعد السعود: 112 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 123 ح 42 و البحار: 36/ 26 ذیل ح 13.

القرآن و فضائل اهل

البیت، النص، ص: 69

[149] (تُطِیعُوا) الطاعه موافقه الإراده المرغبه فی الفعل. [151] (سُلْطاناً) السلطان هنا معناه الحجّه و البرهان. [152] (تَحُسُّونَهُمْ) الحس القتل علی وجه الاستئصال. [153] (تُصْعِدُونَ) الفرق بین الإصعاد و الصعود انّ الإصعاد فی مستوی من الأرض و الصعود فی ارتفاع.

إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ الآیه. «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن ابن عبّاس:

أخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم تحت شجره المسمره بیعتهم علی أن لا یفرّوا و لیس أحد من أصحابه إلّا نقض عهدا فی الظاهر بفعل أو بقول و قد ذمّهم اللّه تعالی فی یوم أحد: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ). و انهزم أبو بکر و عمر فی یوم خیر بالإجماع و علیّ علیه السّلام فی وفائه اتفاق. فإنّه لم یفرّ قطّ و ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «2» قال فرات إبراهیم الکوفی رحمه اللّه: حدّثنی جعفر بن محمد بن یوسف معنعنا عن الحسن: سمعت عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنه یقول: حین انجفل عنه یوم أحد فی قوله تعالی: (إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ) فلم یبق معه من الناس غیر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و رجل من الأنصار، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم: یا علیّ! قد صنع الناس ما تری! فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه! لا أسأل عنک الخبر من وراء فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم: فاحمل علی هذه الکتیبه، فحمل علیها ففضها، فقال جبرئیل علیه

السّلام: یا رسول اللّه! إنّ هذه لهی المواساه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: إنّی منه و هو منّی. فقال جبرئیل: و أنا منکما الخبر. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 153.

(2)- المناقب: 2/ 29.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 96 ح 81.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 70

[154] (الْغَمِّ) الغمّ ستر الشی ء و منه الغمام لکونه ساترا لضوء الشمس. [154] (نُعاساً) النعاس النوم القلیل. [154] (لَبَرَزَ) البراز الفضاء و منه المبارزه للقتال و هی الظهور من الصف. [155] (الْتَقَی الْجَمْعانِ) أی جمع المسلمون.

[155] (اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ) أی طلب زلّتهم. [156] (ضَرَبُوا) الضرب فی الأرض السیر فیها أصله الضرب بالید. [157] (قُتِلْتُمْ) أصل القتل ازاله الروح عن الجسد کالموت. [157] (لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَهٌ) المغفره الصفح عن الذنوب، و الرحمه الثواب و الجنّه.

ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: قال السبیعی: و حدّثنا علیّ بن محمد الدهّان و الحسین بن إبراهیم الجصّاص، قالا: حدّثنا الحسین بن الحکم، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً) الآیه، نزلت فی علی بن أبی طالب غشیه النعاس یوم أحد. «2» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ) قال: نزلت فی علیّ علیه السّلام غشیه النعاس یوم أحد و الخوف مسهر و الأمن منیم. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 154.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 172 ح 184 و 173 ح 186، ما

نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 50.

(3)- المناقب: 3/ 147.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 71

[162] (باءَ) أی رجع. [162] (بِسَخَطٍ) السخط من اللّه هو الإراده العقاب لمستحقه.

أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن عمّار بن مروان، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: (أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ)، فقال: هم الأئمّه و اللّه یا عمّار! درجات للمؤمنین عند اللّه و بموالاتهم و بمعرفتهم إیّانا فیضاعف اللّه للمؤمنین حسناتهم و یرفع اللّه لهم الدرجات العلی، و أما قوله: یا عمّار! (کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ إلی قوله- الْمَصِیرُ) فهم و اللّه الذین جحدوا حقّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و حقّ الأئمّه منّا أهل البیت، فباؤوا لذلک سخطا من اللّه. «2» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن عمّار الساباطی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ)، فقال: الذین اتّبعوا رضوان اللّه هم الأئمّه و هم و اللّه یا عمّار! درجات للمؤمنین و بولایتهم و معرفتهم و إیّانا یضاعف اللّه لهم أعمالهم و یرفع اللّه لهم الدرجات العلی. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 162.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 229 ح 167 و عنه البرهان: 2/ 129 ح 2، نور الثقلین: 1/ 406 ح 420 و الصافی:

2/ 145.

(3)- الکافی: 1/ 430 ح 84 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 124 ح 44، البحار: 24/ 92

ح 1، المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 194، نور الثقلین: 1/ 406 ح 422، الصافی: 2/ 145 و کنز الدقائق: 2/ 273.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 72

[168] (فَادْرَؤُا) أی دفعوا عنه.

[170] (یَسْتَبْشِرُونَ) أصل البشاره من البشره لظهور السرور فیها. [171] (بِنِعْمَهٍ) النعمه هی المنفعه التی یستحقّ بها الشکر إذا کانت خالیه من وجوه القبح.

الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن سالم بن أبی مریم، قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم بعث علیّا علیه السّلام فی عشره (اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ إلی- أَجْرٌ عَظِیمٌ) إنّما نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام. «2» قال فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه:

بإسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: (اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ) یعنی الجراحه، (لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ) قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و تسعه نفر معه بعثهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی أثر أبی سفیان حین ارتحل فاستجابوا للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «3» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه: روی عن أبی رافع بطرق کثیره أنّه لمّا انصرف المشرکون یوم أحد بلغوا الروحاء قالوا: لا الکواعب أردفتم و لا محمدا قتلتم ارجعوا، فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فبعث فی آثارهم علیّا فی نفر من الخزرج فجعل لا یرتحل المشرکون من منزل إلّا نزله علیّ علیه السّلام فأنزل اللّه تعالی: (اسْتَجابُوا

لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ). «4»

______________________________

(1)- آل عمران: 172.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 230 ح 171 و عنه البرهان: 2/ 132 ح 4.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 99 ح 85، کشف الغمّه: 1/ 317.

(4)- المناقب: 3/ 149 و 150 و عنه البرهان: 2/ 132 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 73

[174] (فَانْقَلَبُوا) قلب الشی ء تصریفه و صرفه عن وجه إلی وجه کقلب الثوب و قلب الإنسان، أی صرفه عن طریقته. [175] (مُؤْمِنِینَ) أی کنتم مصدّقین باللّه.

[177] (اشْتَرَوُا) أی استبدلوا الکفر بالایمان. [177] (عَذابٌ أَلِیمٌ) أی عذاب مؤلم. [178] (نُمْلِی) الإملاء إطاله المدّه و الملی الحین الطویل. [179] (الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ) أی الکافر من المؤمن.

... قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ «1» روی القاضی البیضاوی الشافعی فی تفسیره عند قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ)، قال:

روی أنّ فاطمه (رضی اللّه تعالی عنها) أهدت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله رغیفین و بضعه لحم، فرجع بها إلیها، فقال صلّی اللّه علیه و اله: هلمّی یا بنیّه! فکشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا و لحما، فقال صلّی اللّه علیه و اله و سلم لها: أنّی لک هذا؟ فقالت علیها السّلام: هو من عند اللّه (إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ).

فقال صلّی اللّه علیه و اله و سلم: الحمد للّه الذی جعلک مثل مریم سیّده نساء بنی إسرائیل. ثمّ جمع علیّا و الحسن و الحسین، و جمع أهل بیته علیه حتّی شبعوا و بقی الطعام کما هو، فأوسعت علی جیرانها. «2»

______________________________

(1)- آل عمران: 37.

(2)- تفسیر البیضاوی: ذیل هذه الآیه، الأمالی للشیخ الطوسی: 614 ح

1271 و 1272، کفایه الطالب: 367، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 108 ح 15، تفسیر العیّاشی: 1/ 194 ح 41، الصافی: 2/ 38 و 39، الکشّاف:

1/ 358، تفسیر ابن کثیر: 1/ 321، الدرّ المنثور: 2/ 180، تفسیر فرات الکوفی: 83 ح 60، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 409.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 74

[181] (سَمِعَ) السمع قوّه فی الأذن به یدرک الأصوات. [183] (بِقُرْبانٍ) أی کلّ برّ یتقرّب به العبد إلی اللّه. [184] (الزُّبُرِ) کلّ کتاب فیه حکمه فهو زبور.

وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَهٌ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: سألته عن قول اللّه:

(وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَهٌ) قال لی: یا جابر! أ تدری ما سبیل اللّه؟ قال: لا أعلم إلّا أن أسمعه منک، فقال علیه السّلام:

سبیل اللّه علیّ و ذریّته علیهم السّلام و من قتل فی ولایتهم قتل فی سبیل اللّه و من مات فی ولایتهم مات فی سبیل اللّه. «2» سعد بن عبد اللّه القمّی رحمه اللّه عن محمد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن عبد اللّه بن المغیره، عمّن حدّثه، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَهٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَحْمَهٌ) قال:

یا جابر! أ تدری ما سبیل اللّه؟ قلت: لا و اللّه إلّا ذا سمعت منک. فقال: القتل فی سبیل اللّه فی ولایه علیّ و ذریّته علیهم السّلام، فمن قتل فی ولایته قبل فی سبیل اللّه، و لیس من أحد یؤمن

بهذه الآیه إلّا و له قتله و میته انّه من قتل ینشر حتّی یموت و من یموت ینشر حتّی یقتل. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 157.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 225 ح 159 و 226 ح 162 و عنه البرهان: 2/ 124 ح 4 و 7 و 123 ح 1، تفسیر فرات الکوفی: 98 ح 84، معانی الأخبار: 167 ح 1 باب معنی سبیل اللّه؛ الصافی: 2/ 141 و کنز الدقائق: 2/ 265.

(3)- مختصر بصائر الدرجات: 25 و عنه البرهان: 2/ 123 ح 2، نور الثقلین: 1/ 403 ح 405 و 404 ح 407 و کنز الدقائق: 2/ 265.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 75

[187] (لَتُبَیِّنُنَّهُ) أی لتظهرنّه.

[187] (لا تَکْتُمُونَهُ) أی و لا تخفونه عند الحاجه. [187] (فَنَبَذُوهُ) أی ضیّعوه و ترکوه.

[187] (وَ اشْتَرَوْا) أی استبدلوا.

[188] (بِمَفازَهٍ) أی بمنجاه.

[190] (لِأُولِی الْأَلْبابِ) أی لذوی البصائر و العقول.

رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن عمر بن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: (رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا) قال: هذا أمیر المؤمنین علیه السّلام نودی من السماء أن آمن بالرسول فآمن به. «2» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه قال: قوله تعالی:

(رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ) یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم ینادی للایمان، إلی قوله: (إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ) ثمّ ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه. «3» فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ «4» علیّ بن إبراهیم: فی قوله تعالی: (فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ) یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام و سلمان و

أباذر حین أخرج، و عمّار الذین أذوا فی سبیل اللّه. «5»

______________________________

(1)- آل عمران: 193.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 235 ح 194 و عنه البرهان: 2/ 148 ح 12 و نور الثقلین: 1/ 424 ح 489.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 136 و عنه البرهان: 2/ 148 و نور الثقلین: 1/ 425 ح 492.

(4)- آل عمران: 195.

(5)- تفسیر القمی: 1/ 136، و عنه البرهان: 2/ 148 ذیل حدیث 15 و کنز الدقایق: 2/ 326.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 76

[195] (الإضاعه) الإضاعه الإهلاک ضاع الشی ء إذا هلک. [195] (لَأُکَفِّرَنَّ) أی لأمحوّنها. [195] (ثَواباً) أی جزاءا. [196] (تَقَلُّبُ) أی تصرفهم. [197] (مَتاعٌ) المتاع النفع الذی یتعجل به اللذه.

... وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن الأصبغ بن نباته، قال: سمعت علیّا یقول: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بیدی، ثمّ قال: یا أخی! قول اللّه تعالی:

(ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ) (وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ)، أنت الثواب و شیعتک الأبرار. «2» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ «3» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) اصبروا علی مصائبکم و صابروا علی دینکم و رابطوا لإمامکم. «4» روی الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن انس بن مالک عن ابن عباس قال فی تفسیره: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ) الآیه. علی محبّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (وَ اتَّقُوا اللَّهَ) فی محبّه علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه و أولاده. «5»

______________________________

(1)- آل عمران: 195.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 178

ح 189، تفسیر العیّاشی: 1/ 235 ح 195 و نور الثقلین: 1/ 425 ح 493 و 494.

(3)- آل عمران: 200.

(4)- الاختصاص: 142، معانی الأخبار: 369 ح 1، باب: معنی الصبر و المصابره و المرابطه بتعبیر آخر.

(5)- شواهد التنزیل: 1/ 179 ح 191، و فی کتاب ما نزل فی القرآن فی أهل البیت حدیث آخر و فیه: نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ علیه السّلام و حمزه عبد المطلب: 51.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 77

[1] (بَثَّ) البث النشر. [1] (رَقِیباً) أصل الرقیب من الترقب و هو الانتظار. [2] (حُوباً) الحوب الإثم العظیم. [3] (تُقْسِطُوا) الاقساط العدل و الانصاف. [3] (مَثْنی أی اثنین اثنین. [3] (أَدْنی أی أقرب.

[4] (هَنِیئاً) فالهنی ء الطیّب. [6] (آنَسْتُمْ) الإیناس الإبصار. [6] (وَ بِداراً) أی و مبادره. [6] (حَسِیباً) أی شاهدا علی دفع المال.

شواهد التنزیل: 1/ 174، ذیل ح 186، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 52، تفسیر فرات الکوفی:

101 ح 88 و 89 و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 192.

(3)- المناقب: 4/ 195.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 78

[7] (لِلرِّجالِ نَصِیبٌ) أی حظّ و سهم. [7] (نَصِیباً مَفْرُوضاً) أی حظا فرض اللّه تسلیمه إلی مستحقیه لا محاله. [8] (إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ) أی إذا شهد قسمه المیراث. [8] (أُولُوا الْقُرْبی أی فقراء قرابه المیّت. [8] (فَارْزُقُوهُمْ) أی أعطوهم من الترکه قبل القسمه شیئا. [8] (قَوْلًا مَعْرُوفاً) أی قولا حسنا غیر خشن.

[9] (قَوْلًا سَدِیداً) أی مصیبا عدلا موافقا للشرع و الحق. [10] (إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً) أی ینتفعون بأموال الیتامی و یأخذونها ظلما بغیر حق.

یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن أحمد بن محمد، عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن أسباط، عن الحسن بن علیّ بن عبد الملک حیدر، عن حمزه بن حمران، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: من ورث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله؟ قال: فاطمه علیها السّلام ورثت متاع البیت و الخرثی «2» و کلّ ما کان له. «3» العیّاشی رحمه اللّه عن أبی جمیله المفضل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهما السّلام، قال: إنّ فاطمه (صلوات اللّه علیها) انطلقت إلی أبی بکر فطلبت میراثها من نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و اله، فقال: إنّ نبیّ اللّه لا یورّث.

فقالت علیها السّلام: أکفرت باللّه و کذبت بکتابه؟ قال اللّه: (یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ). «4»

______________________________

(1)- النساء: 11.

(2)- الخرثی- بالضم- أثاث البیت و المتاع و

الغنائم (القاموس)

(3)- الکافی: 7/ 86 ح 2 و عنه البرهان: 2/ 179 ح 7.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 251 ح 49، البرهان: 2/ 178 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 79

[12] (کَلالَهً) أصل الکلاله الإحاطه و منه الإکلیل لإحاطته بالرأس. [13] (حُدُودُ) الحدّ الحاجز بین الشیئین و أصله المنع و الفصل. [14] (یَعْصِ) أی خرج عن الطاعه.

وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً* انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا- إلی قوله- فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا. «1» قال علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه: حدّثنا محمد بن عبد اللّه، عن أبیه، عن محمد بن الحسین، عن محمد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن منخل بن جمیل البرقی، عن جابر بن یزید الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: نزل جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم بهذه الآیه: (وَ قالَ الظَّالِمُونَ لآل محمد حقّهم- إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً* انْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا) قال: إلی ولایه علیّ و علیّ علیه السّلام هو السبیل. «2» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه قال: حدّثنی جعفر بن محمد الفزاری، قال: حدّثنی محمد بن المثنی، عن أبیه، عن عثمان بن زید، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: سمعته یقول: نزل جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم بهذه الآیه هکذا: (قالَ الظَّالِمُونَ) آل محمد حقّهم، (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً- إلی قوله- سَبِیلًا) یعنی لا یستطیعون إلی ولایه علیّ، و علیّ هو السبیل. «3» ذکر محمد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر محمد بن علیّ علیهما

السّلام مثله. «4»

______________________________

(1)- الفرقان: 8- 9.

(2)- تفسیر القمّی: 2/ 88 س 6.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 291 ح 393.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 371 ح 1 و عنه البحار: 24/ 24 ح 53.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 80

[17] (التَّوْبَهُ) أصل التوبه الرجوع و حقیقتها الندم علی القبیح مع العزم علی أن لا یعود إلی مثله فی القبح. [19] (تَعْضُلُوهُنَّ) العضل التضییق بالمنع من التزویج.

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أحمد بن عمر، قال: سألت الرضا علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها)؟ قال: هم الأئمّه من آل محمد علیهم السّلام أن یؤدّی الإمام الأمانه إلی من بعده و لا یخصّ بها غیره و لا یزویها عنه. «2» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن برید العجلی، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها)؟ قال: إیّانا عنّی أن یؤدّی الأوّل إلی الإمام الذی بعده الکتب و العلم و السلاح الخبر. «3» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه عن الشعبی، عن قول اللّه تبارک و تعالی: (إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها) قال: أقولها و لا أخاف إلّا اللّه هی و اللّه ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

______________________________

(1)- النساء: 58.

(2)- الکافی: 1/ 276 ح 2 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 134 ح 10، البحار: 23/ 276 ح 6، بصائر الدرجات.

476 ح 5 و 477 ح 11، تفسیر العیّاشی: 1/ 276 ح 164 و 165، غیبه النعمانی: 59 ح 2 و 61

ح 5 و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 163.

(3)- الکافی: 1/ 276 ح 1، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 134 ح 12، البحار: 23/ 290 ذیل ح 17، تفسیر العیّاشی: 1/ 273 س 14 ضمن ح 153 و المناقب لابن شهرآشوب: 1/ 311.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 81

[20] (قِنْطاراً) أی مالا کثیرا. [20] (بُهْتاناً) البهتان الکذب الذی یواجه به صاحبه علی وجه المکابره.

... فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه: بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إذا کان یوم القیامه یعی محمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم، فیکسی حله وردیه، ثمّ یقام علی یمین العرش، ثمّ یدعی بإبراهیم علیه السّلام، فیکسی حله بیضاء، فیقام علی یسار العرش، ثمّ یدعی بعلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فیکسی حله وردیه، فیقام علی یمین النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم، ثمّ یدعی بإسماعیل، فیکسی حله بیضاء فیقمعلی یسار إبراهیم، ثمّ یدعی بالحسن علیه السّلام، فیکسی حله وردیه، فیقام علی یمین أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ یدعی بالحسین علیه السّلام، فیکسی حله وردیه، فیقام علی یمین الحسن علیه السّلام، ثمّ یدعی بالأئمّه فیکسون حللا وردیه، و یقام کلّ واحد علی یمین صاحبه، ثمّ یدعی بالشیعه فیقومون أمامهم ثمّ یدعی بفاطمه و نسائها من ذریّتها و شیعتها، فیدخلون الجنّه بغیر حساب، ثمّ ینادی مناد من بطنان العرش، من قبل ربّ العزّه و الأفق الأعلی، نعم الأب أبوک یا محمد! و هو إبراهیم، و نعم الأخ أخوک و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و نعم السبطان سبطاک و هما الحسن و الحسین، و

نعم الجنین جنینک و هو محسن، و نعم الأئمّه الراشدون من ذریّتک و هم فلان و فلان، و نعم الشیعه شیعتک، ألا أنّ محمدا و وصیّه و سبطیه و الأئمّه من ذریّته هم الفائزون، ثمّ یؤمر بهم إلی الجنّه، و ذلک قوله: (فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ). «2»

______________________________

(1)- آل عمران: 185.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 135 و عنه البرهان: 2/ 137 ح 1، کنز الدقائق: 2/ 307، الأمالی للشیخ الصدوق: 291 ح 326 مجلس 39، الصافی: 2/ 161 و نور الثقلین: 1/ 420 ح 471.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 82

[24] (مُسافِحِینَ) المسافحه و السفاح الزنا أصله من السفح.

[25] (طَوْلًا) الطول الغناء و هو مأخوذ من الطول خلاف القصر.

[25] (فَتَیاتِکُمُ) الفتی الشاب.

[25] (أَخْدانٍ) أی الصاحب.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ الآیه. «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه، عن تفسیر وکیع، حدّثنا سفیان بن مرّه الهمدانی، عن عبد خیر، قال:

سألت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ)، قال: و اللّه ما عمل بهذا غیر أهل بیت رسول اللّه، فنحن ذکرنا اللّه فلا ننساه، و نحن شکرناه فلا نکفره، و نحن أطعناه فلا نعصیه؛ فلمّا أنزلت هذه الآیه قالت الصحابه: لا نطیق ذلک. «2» وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «3» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام، فی قوله: (وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ) فهذه الآیه لآل محمد علیهم السّلام و من تابعهم یدعون إلی الخیر، و یأمرون بالمعروف،

و تنهون عن المنکر. «4»

______________________________

(1)- آل عمران: 102.

(2)- المناقب: 2/ 202 و عنه البرهان: 2/ 82 ح 2.

(3)- آل عمران: 104.

(4)- تفسیر القمّی 1/ 116 و عنه البرهان: 2/ 88 ح 1، کنز الدقائق: 2/ 191، نور الثقلین: 1/ 380 ح 318 و الصافی: 2/ 95.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 83

[27] (یَتُوبَ عَلَیْکُمْ) أی یلطف فی توبتکم. [28] (ضَعِیفاً) الضعف خلاف القوّه. [31] (تَجْتَنِبُوا) أی تترکوا جانبا. [31] (نُکَفِّرْ) التکفیر أصله الستر. [32] (نَصِیبٌ) أی حظّ. [33] (وَ الْأَقْرَبُونَ) أی الموروثون. [33] (الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ) أی و یرثون ممّا ترک الذین عقدت ایمانکم.

... وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرونا عن القاضی أبی الحسین محمد بن عثمان النصیبی، قال: أخبرنا ابو بکر محمد بن الحسین بن صالح السبیعی، قال: حدّثنا علیّ بن جعفر بن موسی، قال: حدّثنی جندل بن والق، قال: حدّثنا محمد بن عمر، عن عباد، عن کامل، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی: (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ)، قال: لا تقتلوا أهل بیت نبیّکم إنّ اللّه یقول: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ) و کان أبناؤنا الحسن و الحسین و کان نساؤنا فاطمه، و أنفسنا النبی و علیّ علیهم السّلام. «2»

______________________________

(1)- النساء: 29.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 182 ح 194 و 193، و الأمالی للشیخ الطوسی: 271 ح 507 مجلس 10، الناقب لابن المغازلی: 318 ح 362 و عنه البرهان: 2/ 213 ح 13، تفسیر فرات الکوفی: 102 ح 90.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 84

[34] (نُشُوزَهُنَّ) أی عصیانهنّ لزوجهنّ و استیلاءهنّ

علیه. [34] (وَ اهْجُرُوهُنَّ) الهجر الترک. [34] (عَلِیًّا کَبِیراً) أی متعالیا. [35] (شِقاقَ) الشقاق الخلاف و العداوه بین الزوجین. [36] (وَ اعْبُدُوا اللَّهَ) أی وحّدوه و عظّموه. [36] (وَ الْجارِ) أی القریب فی النسب.

[37] (یَبْخَلُونَ) أی یمنعون ما أوجب اللّه علیهم. [37] (وَ یَکْتُمُونَ) أی یجحدون.

وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أحد الوالدین و علیّ علیه السّلام الآخر، فقلت: أین موضع ذلک فی کتاب اللّه؟ قال: اقرأ (اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً). «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه، عن أبان بن تغلب، عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً)، قال: الوالدان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و علیّ علیه السّلام. «3» و قال أیضا عن سالم الجعفی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبان بن تغلب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و فی علیّ علیه السّلام. «4» محمد بن الحسن الطوسی رحمه اللّه بإسناده عن علیّ علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: حقّ علیّ علی المسلمین کحقّ الوالد علی ولده. «5»

______________________________

(1)- النساء: 36.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 267 ح 128 و 268 ح 129 و عنه البرهان: 2/ 224 ح 1 و 2.

(3)- المناقب: 3/ 126 و عنه البرهان: 2/ 225 ح 3 إلی 6.

(4)- المناقب: 3/ 126.

(5)- الأمالی: 334 ح 673 و 270 ح 503 و 53 ح

72.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 85

[38] (لا یُؤْمِنُونَ) أی لا یصدّقون.

[38] (قَرِیناً) أی صاحبا و خلیلا.

[38] (فَساءَ قَرِیناً) أی بئس القرین الشیطان. [40] (یَظْلِمُ) أی الألم.

[40] (أَجْراً عَظِیماً) أی جزاء عظیما و هو ثواب الجنّه. [43] (سُکاری السکر أی الشراب. [43] (حَتَّی تَعْلَمُوا) أی حتّی تمیّزوا.

[43] (فَتَیَمَّمُوا) أی تعمدوا و تحروا و اقصدوا. [43] (طَیِّباً) أی طاهرا.

[43] (غَفُوراً) أی کثیر الستر الذنوب عباده.

فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن یعقوب بن یزید، عن زیاد القندی، عن سماعه، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً)، قال: نزلت فی أمّه محمد صلّی اللّه علیه و اله خاصّه فی کلّ قرن منهم إمام منّا شاهد علیهم و محمد صلّی اللّه علیه و اله شاهد علینا. «2» العیّاشی رحمه اللّه، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه: (یوم نأتی مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً)؟ قال: یأتی النبی صلّی اللّه علیه و اله یوم القیامه من کلّ بشهید بوصی نبیّها و أوتی بک یا علیّ شهیدا علی أمّتی یوم القیامه. «3»

______________________________

(1)- النساء: 41.

(2)- الکافی: 1/ 190 ح 1 و 3، و عنه کنز الدقائق: 2/ 458، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 129 ح 2، البحار:

7/ 283 ح 7، و 23/ 335 ح 1، و 351 ح 69 و البرهان: 2/ 226 ح 1.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 268 ح 131

و عنه البرهان: 2/ 227 ح 3.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 86

[45] (بِأَعْدائِکُمْ) أی فإنّی أعلم بباطنهم منکم. [46] (بِأَلْسِنَتِهِمْ) الألسنه جمع اللسان و هو آله الکلام.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن علیّ بن إبراهیم، عن محمد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن منخّل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: نزل جبرئیل علیه السّلام علی محمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم بهذه الآیه هکذا: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا) فی علیّ نورا مبینا. «2» إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ الآیه. «3» العیّاشی رحمه اللّه، عن جابر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: أمّا قوله: (إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ) یعنی أنّه لا یغفر لمن یکفر بولایه علیّ علیه السّلام و أمّا قوله: (وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ) یعنی لمن والی علیّا علیه السّلام. «4» فرات بن إبراهیم رحمه اللّه بإسناده معنعنا عن جابر، قال أبو جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: (إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ)، قال: یا جابر! إنّ اللّه لا یغفر عن یشرک بولایه علیّ بن أبی طالب و طاعته و أمّا قوله: (وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ) فإنّه ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- النساء: 47.

(2)- الکافی: 1/ 417 ح 37 و عنه البرهان: 2/ 234 ح 1، کنز الدقائق: 2/ 472، نور الثقلین: 1/ 486 ح 279، تفسیر فرات الکوفی: 105 ح 97

و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 128.

(3)- النساء: 48.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 272 ح 149 و عنه البرهان: 2/ 239 ح 5، کنز الدقائق: 2/ 474، الصافی: 2/ 249 و نور الثقلین: 2/ 488 ح 286.

(5)- تفسیر فرات الکوفی: 105 ح 98.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 87

[57] (ظِلًّا) الظلّ أصله الستر لأنّه یستر من الشمس.

أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، بإسناده عن برید العجلی، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)، قال: نحن الناس المحسودون علی ما آتانا اللّه من الإمامه دون خلق اللّه أجمعین. «2» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه، معنعنا عن إبراهیم، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک ما تقول فی هذه الآیه: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) الآیه؟

قال: نحن الناس الذین قال اللّه و نحن المحسودون و نحن أهل الملک و نحن و رثنا النبیّین و عندنا عصی موسی، و إنّا لخزّان اللّه فی الأرض لا بخزان ذهب و فضه، و إنّ منّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الحسن و الحسین علیهما السّلام. «3» العیّاشی عن أبی الصباح الکنانی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا الصباح! نحن قوم فرض اللّه طاعتنا، لنا الأنفال، و لنا صفو المال و نحن الراسخون فی العلم، و نحن المحسودون الذین قال اللّه: (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ). «4»

______________________________

(1)- النساء: 54.

(2)- الکافی: 1/ 205 قطعه من ح 1 و 206 ح 2

و 4، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 66 و 1/ 347 و 4/ 234، نور الثقلین: 1/ 491 ح 301 و 302 و 303، الصافی: 2/ 252 و البرهان: 2/ 241 ح 3 و 4 و 247 ح 29 و 30 و 31.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 107 ح 101 و 99 و 100، المناقب لابن المغازلی: 267 ح 314، ینابیع المودّه:

1/ 262 ح 29 و 30.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 274 ح 155 و 157، شواهد التنزیل: 1/ 183 ح 195 إلی 197، غایه المرام: 268 باب 60، الأمالی للشیخ الطوسی: 272 ح 511 و 512 م 10، الأمالی للشیخ الصدوق: 778 ح 1049 م 97 و غیبه النعمانی: 230 ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 88

[60] (الطَّاغُوتِ) الطاغوت ذو الطغیان علی جهه المبالغه فی الصفه فکلّ من یعبد من دون اللّه فهو طاغوت. [62] (یَحْلِفُونَ) الحلف القسم. [65] (شَجَرَ).

الشجار و المشاجره و التشاجر المنازعه.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ الآیه. «1» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده عن جابر بن یزید الجعفی، قال: سمعت جابر بن عبد اللّه الأنصاریّ، یقول: لمّا أنزل اللّه عزّ و جلّ علی نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ)، قلت: یا رسول اللّه! عرفنا اللّه و رسوله، فمن أولوا الأمر الذین قرن اللّه طاعتهم بطاعتک؟ فقال: هم خلفائی یا جابر! و أئمّه المسلمین من بعدی أوّلهم علیّ بن أبی طالب ثمّ الحسن و الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ محمد بن علیّ المعروف فی التوراه بالباقر، و ستدرکه یا

جابر! فإذا لقیته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیّ بن موسی، ثمّ محمد بن علیّ، ثمّ علیّ بن محمد، ثمّ الحسن بن علیّ، ثمّ سمیّی و کنییّ حجه اللّه فی أرضه، و بقیّته فی عباده ابن الحسن بن علیّ علیهم السّلام، ذاک الذی یفتح اللّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض و مغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته و أولیائه غیبه لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّا من امتحن اللّه قلبه للایمان الخبر. «2»

______________________________

(1)- النساء: 59.

(2)- إکمال الدین و إتمام النعمه: 1/ 253 ح 3 و عنه البرهان: 2/ 252 ح 1 و 29، تفسیر فرات الکوفی: 108 ح 106 إلی 112، کنز الدقائق: 2/ 492 و 493، الکافی: 1/ 286 ح 1، تفسیر العیّاشی: 1/ 276 ح 169، و 278 ح 171 و 173 و 174 و 176 و 177، نور الثقلین: 1/ 499 ح 330 و 331 و 500 ح 332 إلی 337، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 135 ح 13، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 20، شواهد التنزیل: 1/ 190 ح 203 و ینابیع المودّه:

1/ 351 ح 5.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 89

[66] (یُوعَظُونَ) أی یأمرون به.

[68] (صِراطاً) أی طریق المستقیم. [69] (الصِّدِّیقِینَ) الصدیق المداوم علی التصدیق.

[71] (ثُباتٍ) أی جماعات فی تفرقه. [71] (انْفِرُوا) أی الخروج إلی الغزو.

وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن عبد اللّه بن عباس فی قوله تعالی: (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ) یعنی فی فرائضه، (وَ الرَّسُولَ)

فی سنّته، (فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ) یعنی محمدا، (وَ الصِّدِّیقِینَ) یعنی علیّ بن أبی طالب و کان أوّل من صدّق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، (وَ الشُّهَداءِ) یعنی علیّ بن أبی طالب و جعفر الطیّار، و حمزه بن عبد المطلب و الحسن و الحسین، هؤلاء سادات الشهداء، و (حَسُنَ أُولئِکَ) أی الأئمّه لأحد عشر. «2» علیّ بن إبراهیم و أمّا قوله: (وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ إلی قوله- حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً) قال: النبیّین: رسول اللّه و الصدیقین:

علیّ علیه السّلام و الشهداء: الحسن و الحسین علیهما السّلام و الصالحین: الأئمّه، و حسن أولئک رفیقا: القائم من آل محمد علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- النساء: 69.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 196 ح 206 إلی 209، غایه المرام: 426 باب 182، تفسیر فرات الکوفی: 111 ح 113 إلی 115 و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 105 و 108 و 1/ 345.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 151 و عنه البرهان: 2/ 277 ح 9، و بهذا المضمون الکافی: 2/ 78 ح 12 و 1/ 450 ح 34، البرهان: 2/ 274 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 137 ح 16 و 139 ح 17، البحار: 37/ 82 ح 15 و ج 24/ 31 ح 2، کنز الدقائق: 2/ 522 و 520 س 7، نور الثقلین: 1/ 513 ح 384 و الصافی: 2/ 267.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 90

[75] (الْوِلْدانِ) الولدان جمع ولد و الولد المولود. [76] (فِی سَبِیلِ اللَّهِ) أی فی طاعه اللّه و فی نصره دینه. [77] (کُفُّوا) أی أمسکوا.

[78] (بُرُوجٍ) البروج جمع برج و أصله من الظهور. [79] (سَیِّئَهٍ) أی المعاصی.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ

لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، فی روایه الحسن بن زیاد العطّار، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ)، قال: نزلت فی الحسن بن علیّ علیهما السّلام أمره اللّه تعالی بالکفّ، (فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ) قال: نزلت فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام کتب اللّه علیه و علی أهل الأرض أن یقاتلوا معه. «2» العیّاشی رحمه اللّه، عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیه: (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ) مع الحسن (وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ) مع الحسین، (قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ) إلی خروج القائم علیه السّلام، فإنّ معهم النصر و الظفر، قال اللّه: (قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی الآیه. «3»

______________________________

(1)- النساء: 77.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 285 ح 198 و عنه البرهان: 2/ 281 ح 7، نور الثقلین: 1/ 518 ح 412 و الکافی:

8/ 330 ح 506.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 284 ح 195 و 285 ح 196 و عنه البرهان: 2/ 280 ح 4، کنز الدقائق: 2/ 540، نور الثقلین: 1/ 519 ح 414 و الصافی: 2/ 273.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 91

[82] (یَتَدَبَّرُونَ) التدابر النظر فی عواقب الأمور و التدابر التقاطع.

[84] (تَنْکِیلًا) أی عقوبه. [85] (کِفْلٌ) أی إثم. [85] (مُقِیتاً) أی مقتدر، حسیب.

وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ الآیه. «1» قال ابو علی الطبرسی رحمه

اللّه مرفوعا عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

(وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ)، قال: هم الأئمّه المعصومون. و قوله: (لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ) عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام فضل اللّه و رحمته النبیّ و علیّ علیهما السّلام. «2» قال علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی:

(وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ) یعنی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «3». العیّاشی عن عبد اللّه بن عجلان عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ)، قال: هم الأئمّه علیهم السّلام «4». العیّاشی رحمه اللّه عن محمد بن الفضیل، عن العبد الصالح، قال: الرحمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الفضل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- النساء: 83.

(2)- مجمع البیان: 3- 4/ 126 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 141 ح 21، البحار: 35/ 423 ح 3، تفسیر العیّاشی: 1/ 287 ح 208، الصافی: 2/ 278 و کنز الدقائق: 2/ 550.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 153 و عنه البرهان: 2/ 285 ح 1.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 286 ح 205 و عنه البرهان: 2/ 286 ح 3 و نور الثقلین: 1/ 523 ح 430.

(5)- تفسیر العیّاشی: 1/ 287 ح 209 و عنه البرهان: 1/ 288 ح 1 إلی 3، نور الثقلین: 1/ 523 ح 432 و الصافی: 2/ 278.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 92

[87] (لَیَجْمَعَنَّکُمْ) أی لیبعثنّکم من بعد مماتکم. [87] (لا رَیْبَ فِیهِ) أی لا شکّ فیه. [88] (أَرْکَسَهُمْ) أی ردّهم. [88] (تَهْدُوا) أی تحکموا بهدایه. [89] (تَوَلَّوْا)

أی أعرضوا.

[90] (حَصِرَتْ) الحصر الضیق.

وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیداً. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، قال:

سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن قوله عزّ و جلّ: (وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ)، قال: إنّما عنی بذلک الأئمّه علیهم السّلام بهم عقد اللّه عزّ و جلّ أیمانکم. «2» العیّاشی رحمه اللّه، عن الحسن بن محبوب، قال: کتبت إلی الرضا علیه السّلام و سألته عن قول اللّه: (وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ)؟ قال: إنّما عنی بذلک الأئمّه بهم عقد اللّه أیمانکم. «3»

______________________________

(1)- النساء: 33.

(2)- الکافی: 1/ 216 ح 1 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 128 ح 1، البرهان: 2/ 219 ح 1، الصافی: 2/ 232، نور الثقلین: 2/ 476 ح 222 و کنز الدقائق: 2/ 420.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 266 ح 120 و عنه البرهان: 2/ 219 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 93

[92] (خَطَأً) الخطاء خلاف الصواب. [92] (فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ) أی اعتاق رقبه مؤمنه. [94] (عَرَضَ) یعنی الغنیمه و المال.

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن عبد اللّه بن النجاشی، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ

ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ) الآیه یعنی و اللّه النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیا علیه السّلام ممّا صنعوا أی لو جاؤوک بها یا علیّ فاستغفروا اللّه ممّا صنعوا و استغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توابا رحیما. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن إسماعیل بن یزید بإسناده عن محمد بن علیّ علیهما السّلام أنّه قال: أذنب رجل ذنبا فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، فتغیب حتّی وجد الحسن و الحسین علیهما السّلام فی طریق خال، فأخذهما فاحتملهما علی عاتقیه «3». و أتی بهما النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم، فقال: یا رسول اللّه! أنّی مستجیر باللّه و بهما، فضحک رسول اللّه حتّی ردّ یده إلی فمه، ثمّ قال للرجل:

اذهب و أنت طلیق، و قال للحسن و الحسین علیهما السّلام: قد شفعتکما فیه أی فتیان فأنزل اللّه تعالی: (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ) الآیه. «4»

______________________________

(1)- النساء: 64.

(2)- الکافی: 8/ 334 ح 526 و عنه البرهان: 2/ 269 ح 5، نور الثقلین: 1/ 510 ح 369، تفسیر القمّی: 1/ 150 و تفسیر العیّاشی: 1/ 281 ح 182.

(3)- و فی نور الثقلین و کنز الدقائق: «عاتقه» بدل «عاتقیه».

(4)- المناقب: 3/ 451 و عنه کنز الدقائق: 2/ 512 و نور الثقلین: 1/ 510 ح 372.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 94

[95] (الضَّرَرِ) النقصان. [96] (الْمُجاهِدُونَ) الجهد و الجهد الطاقه و المشقّه. [97] (تَوَفَّاهُمُ) التوفی القبض. [100] (یُهاجِرْ) المهاجره المفارقه.

فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً

الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن عبد اللّه بن النجاشی، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی قول اللّه عزّ و جلّ: (فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ) فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هو و اللّه علیّ علیه السّلام بعینه، ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ (علی لسانک یا رسول اللّه) یعنی به من ولایه علیّ (وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً) لعلیّ علیه السّلام. «2» سعد بن عبد اللّه القمّی رحمه اللّه عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن أبی عمیر، عن عمر بن أذینه، عن عبد اللّه بن النجاشی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً)، قال: عنّی بهذا علیّا علیه السّلام و تصدیق ذلک فی قوله تعالی: (وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ) یعنی علیّا. «3»

______________________________

(1)- النساء: 65.

(2)- الکافی: 8/ 334 ذیل ح 526 و عنه البرهان: 2/ 269 ذیل ح 5، تفسیر القمّی: 1/ 150 و تفسیر العیّاشی:

1/ 281 ح 182 و فیه: لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام و نور الثقلین: 1/ 510 ذیل ح 369.

(3)- مختصر بصائر الدرجات: 71 و عنه البرهان: 2/ 270 ح 7.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 95

[102] (لا جُناحَ) أی لا حرج و لا إثم و لا ضیق. [103] (اطْمَأْنَنْتُمْ) أی سکن. [104] (تَهِنُوا) الوهن الضعف.

إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ الآیه. «1» محمد بن یعقوب، عن محمّد بن یحیی،

عن محمّد الحسن، قال وجدت فی نوادر محمّد بن سنان، عن عبد اللّه بن سنان، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا و اللّه ما فوّض اللّه إلی أحد من خلقه إلّا إلی الرسول صلّی اللّه علیه و اله و سلم و إلی الأئمّه. قال عزّ و جلّ: (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ) و هی جاریه فی الأوصیاء علیهم السّلام. «2» ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده فی قوله تعالی: (ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَ کَفی بِاللَّهِ عَلِیماً)، إنّ منزل علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام و منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و هم فی الجنّه واحد. «4»

______________________________

(1)- النساء: 105.

(2)- الکافی: 1/ 267 ح 8 و عنه البرهان: 2/ 322 ح 1، کنز الدقائق: 2/ 611، نور الثقلین: 1/ 546 ح 547 و الصافی: 2/ 311.

(3)- النساء: 70.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 197 ح 206 و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 105.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 96

[107] (یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ) أی یظلمونها. [108] (یَسْتَخْفُونَ) أی یکتمون. [109] (مُحِیطاً) أی حفیظا لأعمالهم. [109] (جادَلْتُمْ) أی خاصمتم و دافعتم.

[110] (سُوءاً) أی معصیه أو أمرا قبیحا. [112] (بُهْتاناً) أی کذبا عظیما. [112] (إِثْماً مُبِیناً) أی ذنبا ظاهرا. [113] (لَهَمَّتْ) أی لقصدت و أضمرت.

وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً. «1» روی العلّامه البحرانی رحمه اللّه عن ابن مردویه فی معنی هذه الآیه، قال: من بعد ما تبین له الهدی فی

أمر علیّ علیه السّلام. «2» قال السیّد الشیرازی فی کتابه (علیّ علیه السّلام فی القرآن) یعنی: بعد ما ظهر له الأمر بخلافه علی بن أبی طالب علیه السّلام فی مثل یوم الدار، و یوم نزول الطیر المشوی من السماء و أکل النبی صلّی اللّه علیه و اله و علیّ علیه السّلام فقط منه و یوم الغدیر و غیرها و قد أنکر عدد من الأصحاب علی رسول اللّه إصراره علی استخلاف علیّ علیه السّلام حتّی لجأ النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی الیمین علی تصدیق نسه و صدق کلامه حیث قال: و اللّه الذی لا إله إلّا هو إنّه من عند اللّه. «3»

______________________________

(1)- النساء: 115.

(2)- غایه المرام: 437.

(3)- علیّ علیه السّلام فی القرآن: 1/ 187.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 97

[115] (یُشاقِقِ) الشقاق الخلاف مع العداوه و أصله من الشق و هو القطع. [116] (نُوَلِّهِ) نولّه من الولی و هو القرب. [117] (مَرِیداً) المرید و المارد و المتمرد بمعنی و هو العاتی و الخارج عن الطاعه.

[118] (لَعَنَهُ) اللعن البعد (مَفْرُوضاً) أصل الفرض القطع، الفریضه ما امر اللّه به العباد فجعله حتما علیهم قاطعا. [120] (یَعِدُهُمْ) الوعد یکون فی الخیر و الشر.

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه:

بإسناده عن کعب بن عجره قال ابن مسعود: غدوت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی مرضه الذی قبض فیه فدخلت المسجد، و الناس أحفل ما کانوا کأنّ علی رؤوسهم الطیر إذ أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حتّی سلّم علی النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم فتغامز به بعض من کان عنده فنظر

إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم، فقال: ألا تسألون عن أفضلکم؟ قالوا:

بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، قال: أفضلکم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أقدمکم إسلاما، و أوفرکم إیمانا، و أکثرکم علما، و أشدّکم للّه غضبا، و أشدکم فکایه فی الغزو و الجهاد، فقال له بعض من حضر: یا رسول اللّه، و إن علیا قد فضلنا بالخیر کلّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: أجل هو عبد اللّه و أخو رسول اللّه فقد علمته علمی و استودعته سری، و هو أمینی علی أمتی، فقال: بعض من حضر: لقد افتن علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم حتی لا یری به شیئا. فانزل: (فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ). «2»

______________________________

(1)- النساء: 119.

(2) تفسیر فرات الکوفی: 496 ح 651، و عنه شواهد التنزیل: 1/ 357 ح 1003، و بهذا المضمون: 356 ح 1002.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 98

[125] (وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ) أی اقتد بدینه و سیرته و طریقته. [125] (حَنِیفاً) أی مستقیما علی منهاجه.

[125] (خَلِیلًا) أی محبّا لا خلل فی مودّته لکمال خلّته. [127] (یَسْتَفْتُونَکَ) أی یسألونک الفتوی و هو تبیین المشکل من الأحکام.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً الآیه. «1» روی العلّامه البحرانی رحمه اللّه، عن إبراهیم الاصفهانی فی (ما نزل القرآن فی علیّ علیه السّلام) بالإسناد عن شریک بن عبد اللّه، عن أبی إسحاق، عن الحارث، قال علیّ علیه السّلام: نحن أهل بیت لا نقاس بالناس. فقام رجل فأتی ابن عبّاس فأخبره بذلک. فقال: صدّق علیّ النبی صلّی

اللّه علیه و اله و سلم لا یقاس بالناس و قد نزل فی علیّ علیه السّلام (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ). «2» وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً. «3» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: هکذا نزلت هذه الآیه: (وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً) فی علیّ علیه السّلام لکان خیرا لهم. «4»

______________________________

(1)- النساء: 122.

(2)- غایه المرام: 327.

(3)- النساء: 66.

(4)- الکافی: 1/ 417 ح 28 و 424 ح 60 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 136 ح 15، البحار: 23/ 374 ح 52، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 128، الصافی: 2/ 266 و البرهان: 2/ 273 ح 1 و 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 99

[128] (الشُّحَّ) الشح إفراط فی الحرص علی الشی ء. [129] (تَسْتَطِیعُوا) الاستطاعه أی القدره.

[130] (سَعَتِهِ) السعه خلاف الضیق.

إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ* الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا- إلی قوله- صِراطِ الْحَمِیدِ) قال: ذلک علیّ و حمزه و عبیده بن الحارث و سلمان و أبوذر و المقداد. «2» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه: و أنزل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و حمزه و عبیده: (إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ- إلی قوله- صِراطِ الْحَمِیدِ). «3» إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا الآیه. «4» قال محمد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده عن إسحاق بن عمّار، قال: سألت

أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله اللّه عزّ و جلّ:

(إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا) قال: نحن الذین آمنوا و اللّه یدافع عنّا ما أذاعت عنّا شیعتنا. «5»

______________________________

(1)- الحج: 23- 24.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 515 ح 546.

(3)- المناقب: 3/ 142.

(4)- الحج: 38.

(5)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 337 ح 12 و عنه البحار: 23/ 382 ح 75.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 100

القرآن و فضائل اهل البیت النص 149

[135] (بِالْقِسْطِ) أی دائمین علی القیام بالعدل. [135] (فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی یعنی هوی الأنفس. [135] (وَ إِنْ تَلْوُوا) أی تمطلوا فی أداء الشهاده. [136] (وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ) أی یوم القیامه. [136] (ضَلَّ) الضلال العدول عن الطریق المستقیم و ضدّه الهدایه.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه عن الحسین بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن محمد بن أورمه و علیّ بن عبد اللّه، عن علیّ بن حسان، عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً)، (لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ) «2»، قال: نزلت فی فلان و فلان و فلان آمنوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی أوّل الأمر و کفروا حیث عرضت علیهم الولایه حین قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، ثمّ آمنوا بالبیعه لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ کفروا حین مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فلم یقرّوا

بالبیعه، ثمّ ازدادوا کفرا بأخذهم من بایعه بالبیعه لهم، فهؤلاء لم یبق فیهم من الایمان شی ء. «3»

______________________________

(1)- النساء: 137.

(2)- آل عمران: 90.

(3)- الکافی: 1/ 420 ح 42، و بهذا المضمون تفسیر العیّاشی: 1/ 307 ح 288، البرهان: 2/ 342 ح 5، الصافی:

2/ 336، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 143 ح 25، البحار: 23/ 375 ح 57، کنز الدقائق: 2/ 653 و نور الثقلین:

1/ 561 ح 620.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 101

[141] (یَتَرَبَّصُونَ) التربّص الانتظار. [141] (نَسْتَحْوِذْ) الاستحواذ الغلبه و الاستیلاء.

[142] (کُسالی أی متثاقلین.

[143] (مُذَبْذَبِینَ) أی مضطربین مائلین تاره إلی المؤمنین و تاره إلی الکافرین. [145] (فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ) أی فی طبق الأسفل.

[147] (إِنْ شَکَرْتُمْ) أی أدّیتم الحقّ الواجب.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ «1» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن الباقر علیه السّلام فی قوله: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ) أعداءه، (أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ) علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً. «3» أخرج الحافظ ابن عساکر- فی تاریخ مدینه دمشق- بإسناده عن أحمد بن حنبل- فی حدیث- أنّه قال:

و لکن الحدیث الذی لیس علیه لبس قول النبی صلّی اللّه علیه و اله: یا علیّ! لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق.

و قال اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ). قال: فمن أبغض علیا علیه السّلام فهو فی الدرک الأسفل من النار. «4»

______________________________

(1)- النساء: 144.

(2)- المناقب: 2/ 15 و عنه البرهان: 1/ 347 ح 1.

(3)- النساء: 145.

(4)- ترجمه الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام للشیخنا الأستاذ المحمودی (زید

عزّه): 2/ 253 ح 775.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 102

[148] (الْجَهْرَ) یقال لظهور الشی ء بافراط حاسه البصر أو حاسه السمع. [150] (یَکْفُرُونَ) الکفر فی اللغه ستر الشی ء و وصف اللیل بالکافر لستره الأشخاص. [151] (أَعْتَدْنا) العتاد ادّخار الشی ء قبل الحاجه إلیه. [153] (تُنَزِّلَ) النزول فی الأصل هو انحطاط من علوّ.

وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه، قال: آیات اللّه هم الأئمّه علیهم السّلام. «2» العیّاشی رحمه اللّه عن شعیب العقرقوقی، قال: سألت أبا عبد اللّه رحمه اللّه عن قول اللّه: (وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ) إلی قوله: (إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ) فقال:

إنّما عنی اللّه بهذا إذا سمعت الرجل یجحد الحق و یکذف به و یقع فی الأئمّه فقم من عنده و لا تقاعده کائنا من کان. «3» إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ الآیه. «4» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه و قوله: (إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا) الآیه، قال: هم الذین أقرّوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و أنکروا أمیر المؤمنین علیه السّلام، (وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا). «5»

______________________________

(1)- النساء: 140.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 163 و عنه البرهان: 2/ 342 و کنز الدقائق: 2/ 657.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 308 ح 290 و عنه البرهان: 2/ 344 ح 6، کنز الدقائق: 2/ 657، نور الثقلین: 2/ 544 ح 627، الکافی: 2/ 377 ح 8 و الصافی: 2/ 338.

(4)- النساء: 150.

(5)- تفسیر القمّی: 1/ 164، و عنه البرهان: 2/ 349 ح 1، نور الثقلین: 1/ 568 ح 649، کنز

الدقائق: 2/ 669 و الصافی: 2/ 345.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 103

[155] (مِیثاقَهُمْ) أی عهودهم.

[156] (بُهْتاناً) البهتان الکذب.

[157] (قَتَلْنَا) أی إزاله الروح عن الجسد. [162] (الرَّاسِخُونَ) الراسخون فی العلم المتحقّق به الذی لا یعرضه شبهه.

وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه قال:

حدّثنی عبید بن کثیر معنعنا عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السّلام قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: یا علیّ! إنّ فیک مثل من عیسی بن مریم علیهما السّلام.

قال اللّه تعالی: (وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً) یا علیّ! أنّه لا یموت رجل یفتری علی عیسی حتّی یؤمن به قبل موته و یقول فیه الحقّ حیث لا ینفعه ذلک شیئا، و إنّک علی مثله لا یموت عدّوک حتّی یراک عند الموت فتکون علیه غیظا و حزنا حتّی یقرّ بالحقّ من أمرک و یقول فیک الحقّ و یقرّ بولایتک حیث لا ینفعه ذلک شیئا و أمّا ولیّک فإنّه یراک عند الموت فتکون له شفیعا و مبشّرا و قرّه عین. «2» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه قال: حدّثنی الحسین بن سعید معنعنا عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام لمّا نزلت هذه الآیه: (وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ) الآیه، قال: لا یبقی أحد یرد علی عیسی بن مریم علیهما السّلام ما جاء به فیه إلّا کان کافرا و لا یرد علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أحد ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلّا کان کافرا.

«3»

______________________________

(1)- النساء: 159.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 116 ح 119.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 115 ح 118.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 104

[163] (زَبُوراً) أی کتابا المنزّل علی داود علیه السّلام. [164] (قَصَصْناهُمْ) أی ما حکینا لک أخبارهم. [167] (قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا) یعنی جاوزوا عن قصد الطریق. [168] (کَفَرُوا) أی جحدوا. [169] (خالِدِینَ فِیها) أی مقیمین فیها.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ) «2» یا معشر المکذّبین! حیث أنبأتکم رساله ربّی فی ولایه علیّ علیه السّلام و الأئمّه من بعده، من هو فی ضلال مبین؟ کذا أنزلت و فی قوله تعالی: (إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا) فقال: إن تلووا الأمر و تعرضوا عمّا أمرتم به فإنّ اللّه کان بما تعملون خبیرا. «3» إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ الآیه. «4» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: نزل جبرئیل علیه السّلام بهذه الآیه هکذا (إِنَّ الَّذِینَ ... ظَلَمُوا- آل محمد حقّهم- لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ) الآیه. «5»

______________________________

(1)- النساء: 135.

(2)- الملک: 29.

(3)- الکافی: 1/ 421 ح 45، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 142 ح 24، البحار: 23/ 378 ح 60، نور الثقلین:

1/ 561 ح 619، کنز الدقائق: 2/ 651 و الصافی: 2/ 334.

(4)- النساء: 168.

(5)- الکافی: 1/ 424 ح 59 و عنه کنز الدقائق: 2/ 692، البرهان: 2/ 356 ح 1، تفسیر العیّاشی: 1/ 311 ح 306، تفسیر القمّی: 1/ 166 و الصافی: 2/ 357

و 358.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 105

[171] (لا تَغْلُوا) أصل الغلو مجاوزه الحدّ. [172] (یَسْتَنْکِفَ) أی لن یأنف و لم یمتنع.

یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی، قال: حدّثنی أحمد بن محمد بن طلحه الخراسانی معنعنا عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: نزل جبرئیل علیه السّلام علی محمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم بهذه الآیه: (یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً) فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و البرهان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم. قوله: (فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ) قال: بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه: و قوله: (یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً)، قال: فالنور إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام، ثمّ قال: (فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ) الآیه هم الذین تمسّکوا بولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام. «3» العیّاشی رحمه اللّه عن عبد اللّه بن سلیمان، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: قوله: (قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً) قال: البرهان محمد علیه و آله السلام. و النور علیّ علیه السّلام. قال: قلت له: (صِراطاً مُسْتَقِیماً) قال: الصراط المستقیم علی علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- النساء: 175.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 116 ح 120، شواهد التنزیل: 1/ 79 ح 93، و بهذا المضمون تأویل الآیات الظاهره:

1/ 144 ح 27، البحار: 16/ 357 ح 46 و 23/ 311 ح 15.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 166 و عنه البرهان: 2/ 358

ح 2، نور الثقلین: 1/ 579 ح 699، کنز الدقائق: 2/ 699.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 37 ح 307 و عنه البرهان: 2/ 358 ح 1، نور الثقلین: 1/ 579 ح 700، الصافی:

2/ 361، مجمع البیان: 3- 4/ 227 س 2 و کنز الدقائق: 2/ 699.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 106

[176] (یَسْتَفْتُونَکَ) أی یطلبون منک السؤال عن الحکم. [176] (الْکَلالَهِ) اسم للاخوه و الأخوات.

[1] (بِالْعُقُودِ) أی بالعهود. [2] (آمَنُوا) أی صدّقوا. [2] (شَعائِرَ) جمع شعیره و هی اعلام الحج و أعماله. [2] (آمِّینَ الْبَیْتَ) أی قاصدین البیت. [2] (یَبْتَغُونَ) أی یطلبون.

1/ 144 ح 1، البحار: 36/ 92 ح 20، البرهان:

2/ 364 ح 9، الصافی: 2/ 368 و 369، کنز الدقائق: 3/ 5 و نور الثقلین: 1/ 583 ح 9.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 318 ح 7 و قریب منه ح 6 و عنه البرهان: 2/ 363 ح 3 و 4 و 5 و المناقب للخوارزمی:

266 ح 249.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 107

[4] (الطَّیِّباتُ) الطیّب هو الحلال.

[4] (الْجَوارِحِ) أی الکواسب من سباع الطیر. [4] (مُکَلِّبِینَ) أی اصحا الصید بالکلاب.

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا أبو عبد اللّه الشیرازی، قال: أخبرنا أبو بکر الجرجرائی، قال: حدّثنا یحیی بن عبد الحمید الحمّانی، قال: حدّثنا قیس بن الربیع، عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدری انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله نزلت هذه الآیه:

(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی) فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: اللّه أکبر علی إکمال الدین و إتمام النعمه و رضا الرب برسالتی و ولایه علیّ بن أبی طالب من بعدی، ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله. «2»

______________________________

(1)- المائده: 3.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 202 ح 211 إلی 215، مجمع البیان: 3- 4 ص 246، و بهذا المضمون تفسیر العیّاشی:

1/ 322 ح 21 و عنه البرهان: 2/ 391 ح 14، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 145 ح 2 و 3، فرائد السمطین: 1/ 72 ح 39، الصافی: 2/ 374، کنز الدقائق: 3/ 12، تفسیر فرات الکوفی: 117 ح 121 إلی

129، نور الثقلین: 1/ 587 ح 23 و 26 و 588 ح 28 و ص 589 ح 29 إلی 33، کشف الغمّه: 1/ 323، ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام: 2/ 75 ح 580 ط 2، تفسیر القمّی: 1/ 70، الأمالی للشیخ الصدوق: 50 ح 2 مجلس 1 و 437 ح 576 مجلس 56، و 774 ح 1049 مجلس 97، الأمالی للشیخ الطوسی: 518 ح 1134 مجلس 18، مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 231 ح 329 إلی 334، تذکره الخواص: 36 و الفصول المهمّه: 1/ 248.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 108

[6] (حَرَجٍ) أی مشقّه. [7] (مِیثاقَهُ) أی عهده. [7] (عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) أی بما تضمرونه فی صدورکم.

وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه قال:

حدّثنی جعفر بن أحمد معنعنا عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: إنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی کتاب اللّه أسماء لا یعرفها الناس، قلنا: و ما هی؟ قال:

سمّاه الایمان. فقال: (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ). «2» قال محمد بن الحسن الصفّار رحمه اللّه:

حدّثنا عبد اللّه بن عامر، عن أبی عبد اللّه البرقی، عن الحسین بن عثمان، عن محمد بن الفضیل، عن أبی حمزه، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی: (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ)؟ قال:

تفسیرها فی بطن القرآن یعنی من یکفر بالولایه علیّ و علیّ هو الایمان. «3» العیّاشی رحمه اللّه عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن

تفسیر هذه الآیه: (وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ) الآیه؟ قال: یعنی بولایه علیّ علیه السّلام و هو فی الآخره من الخاسرین. «4»

______________________________

(1)- المائده: 5.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 121 ح 128 و بهذا المضمون: ح 129.

(3)- بصائر الدرجات: 77 ح 5، و عنه البرهان: 2/ 405 ح 1، کنز الدقائق: 3/ 24، نور الثقلین: 1/ 595 ح 65، و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 113 س 17.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 326 ح 44 و عنه البرهان: 2/ 405 ح 3، کنز الدقائق: 3/ 24 نور الثقلین: 1/ 595 ح 63 و الصافی: 2/ 282.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 109

[11] (اذْکُرُوا) الذکر هو حضور المعنی للنفس. [11] (هَمَّ) أی قصد. [12] (مِیثاقَ) أی عهدهم المؤکّد بالیمین. [12] (وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ) أی نصرتموهم.

[12] (وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ) أی أنفقتم فی سبیل اللّه. [13] (یُحَرِّفُونَ) أی یفترونه علی غیر ما أنزل.

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً الآیه. «1» الحسن بن أبی الحسن محمد الدیلمی، عن ابن عبّاس، قال:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم یقول:

معاشر الناس! من أحبّ أن یلقی اللّه و هو عنه راض فلیوال عدّه الأئمّه، فقام جابر بن عبد اللّه فقال: ما عدّه الأئمّه؟ قال: یا جابر! سألتنی یرحمک اللّه عن الإسلام بأجمعه عدّتهم عدّه الشهور، و هی عند اللّه اثنی عشر شهرا فی کتاب اللّه یوم خلق السماوات و الأرض و عدّتهم عدّه العیون الذی انفجرت لموسی بن عمران علیهما السّلام حین ضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشره عینا و عدّتهم عدّه نقباء بنی إسرائیل، قال اللّه تعالی: (و إذ أخذنا مِیثاقَ بَنِی

إِسْرائِیلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً) و الأئمّه یا جابر! اثنا عشر، أوّلهم علی بن أبی طالب و آخرهم القائم صلوات اللّه علیهم أجمعین. «2»

______________________________

(1)- المائده: 12.

(2)- إرشاد القلوب: 2/ 239 قطعه من الحدیث، و عنه البرهان: 2/ 416 ح 1، مائه منقبه: المنقبه الحادیه و الأربعون: 97، البحار: 36/ 263 ح 84، إحقاق الحق: 3/ 566، کتاب الیقین: 60 باب 81 و بهذا المضمون المناقب لابن شهرآشوب: 1/ 360 و عنه البرهان: 2/ 416 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 110

[16] (بِإِذْنِهِ) أی بلطفه. [16] (وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) أی یرشدهم إلی طریق الحقّ و هو دین الإسلام. [17] (مُلْکُ) أی المتصرف بالأمر و النهی.

قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ «1» علی بن إبراهیم رحمه اللّه یعنی بالنور النبی و أمیر المؤمنین و الأئمّه (علیهم الصلاه و السلام). «2» وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «3» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا أبا جعفر أبو سعد عبد الرحمان بن الحسن قال: أخبرنا محمد بن إبراهیم بالکوفه قال: حدّثنا محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، قال: ذکر الثوری عن أبی إسحاق و عن زید بن یثیع، عن حذیفه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: إن ولّیتموها علیّا فهاد مهتد یقیمکم علی صراط مستقیم. «4» و قال أیضا بإسناده عن الیمان مولی مصعب بن الزبیر، قال فی حدیث: علیّ بن أبی طالب یحملهم (أی الناس) علی الطریق المستقیم. «5»

______________________________

(1)- المائده: 15.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 172 و عنه البرهان: 2/ 418، الصافی: 2/ 396 و کنز الدقائق: 3/ 45.

(3)- المائده: 16.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 84 ح

104.

(5)- شواهد التنزیل: 1/ 84 ح 103.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 111

[19] (فَتْرَهٍ) أی علی انقطاع.

[21] (الْمُقَدَّسَهَ) و هی بیت المقدس. [21] (وَ لا تَرْتَدُّوا) أی لا ترجعوا. [22] (قَوْماً) أی جماعه.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه قال:

حدّثنا الحسین بن الحکم، قال:

حدّثنا حسن بن حسین، قال حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ) الآیه نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و زید حین أتاهم یستعینهم فی القتیلین. «2» فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ «3» قال علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه: و قوله (فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ) یعنی نقض عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام. (وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) قال: من نحیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن موضعه، و الدلیل علی ذلک انّ الکلمه أمیر المؤمنین علیه السّلام قوله: (وَ جَعَلَها کَلِمَهً باقِیَهً فِی عَقِبِهِ) «4» یعنی به الإمامه. «5»

______________________________

(1)- المائده: 11.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 121 ح 130، و عنه البحار: 36/ 137 ح 95.

(3)- المائده: 13.

(4)- الزخرف: 28.

(5)- تفسیر القمّی: 1/ 171 و عنه البرهان: 2/ 417 ح 1، نور الثقلین: 1/ 601 ح 89 و کنز الدقائق: 3/ 41.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 112

[25] (فَافْرُقْ بَیْنَنا) أی فافصل بیننا. [26] (یَتِیهُونَ) أصل التیه التحیّر الذی لا یهتدی لأجله للخروج عن الطریق إلی الغرض المقصود. [26] (فَلا تَأْسَ) أی لا

تحزن. [27] (قُرْباناً) القربان ما یقصد به القرب من رحمه اللّه من أعمال البرّ. [28] (بَسَطْتَ) البسط المدّ و هو ضد القبض. [31] (یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ) أی طلب الشی ء فی التراب. [31] (کَیْفَ یُوارِی) أی کیف یغطی و یستر.

[31] (سَوْأَهَ أَخِیهِ) أی عوره أخیه.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه بإسناده عن عبد الواحد بن علیّ، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا أؤدی من النبیّین إلی الوصیّین و من الوصیّین إلی النبیّین، و ما بعث اللّه نبیّا إلّا و أنا أقضی دینه و أنجز عداته، و لقد اصطفانی ربّی بالعلم و الظفر، و لقد وفدت إلی ربّی اثنی عشر و فاده فعرفنی نفسه و أعطانی مفاتیح الغیب، ثمّ قال: یا قنبر! من علی الباب؟ قال: میثم التمّار. ما تقول ان أحدثک فإن أخذته کنت مؤمنا و إن ترکته کنت کافرا؟ ثمّ قال: أنا الفاروق الذی أفرق بین الحقّ و الباطل، أنا أدخل أولیائی الجنّه و أعدائی النار، أنا قال اللّه: (هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ) الآیه. «2»

______________________________

(1)- البقره: 210.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 67 ح 37.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 113

[32] (کَتَبْنا) أی حکمنا و فرضنا.

[33] (یُنْفَوْا) أصل النفی الإهلاک بالإعدام. [33] (خِزْیٌ) الخزی الفضیحه. [35] (وَ ابْتَغُوا) أی اطلبوا.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ الآیه. «1» قال ابن شهرآشوب رحمه اللّه: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله تعالی:

(وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ): أنا وسیلته و أنا و ولدی ذریّته. «2» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده قال: قال رسول

اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: الأئمّه من ولد الحسین علیه السّلام، من أطاعهم فقد أطاع اللّه و من عصاهم فقد عصی اللّه، هم العروه الوثقی، و هم الوسیله إلی اللّه تعالی. «3» الطبرسی رحمه اللّه: و روی سعد بن ظریف، عن الأصبغ بن نباته، عن علیّ علیه السّلام، قال لؤلؤتان إلی بطان العرش إحداهما بیضاء و الأخری صفراء فی کلّ واحده منهما سبعون ألف غرفه أبوابها و أکوابها من عرق واحده فالبیضاء الوسیله لمحمد و أهل بیته علیهم السّلام و الصفراء لإبراهیم و أهل بیته. «4»

______________________________

(1)- المائده: 35.

(2)- المناقب: 3/ 92 و عنه البرهان: 2/ 449 ح 2.

(3)- عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 2/ 63 ح 217 باب 31 و عنه کنز الدقائق: 3/ 80، الصافی: 2/ 414 و نور الثقلین:

1/ 626 ح 176.

(4)- مجمع البیان: 3- 4/ 293، و عنه البرهان: 2/ 451 ح 3، کنز الدقائق: 3/ 80، تأویل الآیات الظاهره:

1/ 146 ح 4 و نور الثقلین: 1/ 626 ح 177.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 114

[38] (یُرِیدُونَ) أی یتمنّون. [39] (تابَ) أی ترک الذنب. [41] (سَمَّاعُونَ) أی قابلون له. [41] (یفتنون) أی یعذّبون.

یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ «1» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه:

حدّثنی علیّ بن یزداد القمّی معنعنا عن حمران، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: (وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها) قال: کأنّک ترید الآدمیّین. قلت: نعم. قال: کانوا حوسبوا و عذبوا و أنتم المخلّدون فی الجنّه قال: اللّه إنّ أعداء علیّ علیه السّلام هم المخلّدون فی النار أبد الآبدین و دهر الداهرین

هکذا تنزیلها. «2» العیّاشی رحمه اللّه: عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: عدوّ علیّ علیه السّلام هم المخلّدون فی النار، قال اللّه:

(وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها). «3» و أیضا عن منصور بن حازم، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: (وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها)؟، قال: أعداء علیّ هم المخلّدون فی النار أبد الآبدین، و دهر الداهرین. «4»

______________________________

(1)- المائده: 37.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 122 ح 132.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 346 ح 100، و عنه البرهان: 2/ 452 ح 1، کنز الدقائق: 3/ 82، الصافی: 2/ 415 و نور الثقلین: 1/ 627 ح 180.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 346 ح 101، و عنه البرهان: 2/ 452 ح 2، کنز الدقائق: 3/ 83، الصافی: 2/ 415 و نور الثقلین: 1/ 627 ح 181.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 115

[42] (بِالْقِسْطِ) أی العدل. [42] (الْمُقْسِطِینَ) أی العادلین. [44] (الرَّبَّانِیُّونَ) أی هم العلماء البصراء بسیاسه الأمور و تدبیر الناس.

[44] (الْأَحْبارُ) جمع حبر و هو العالم.

فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ «1» العیّاشی رحمه اللّه: عن جابر، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن تفسیر هذه الآیه فی باطن القرآن: (فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ)؟ قال: تفسیر الهدی علیّ علیه السّلام. قال اللّه فیه: (فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ). «2» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه: حدّثنا محمد بن القاسم بن عبید، قال: حدّثنا الحسن بن جعفر: قال: حدّثنا الحسین بن سواد، قال: حدّثنا محمد بن عبد اللّه قال: حدّثنا شجاع بن الولید أبو

بدر السکونی، قال:

حدّثنا سلیمان بن مهران الأعمش، عن أبی صالح، عن ابن عباس رضی اللّه عنه، عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: و قوله:

(فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً) قال: فهو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- البقره: 38.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 60 ح 29 و عنه البرهان: 1/ 200 ح 18.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 58 ح 17.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 116

[46] (وَ قَفَّیْنا) أی أتبعنا علی آثارهم. [46] (آثارِهِمْ) الآثار جمع الأثر. [46] (هُدیً) أی بیان و هو العلم الذی یظهر للحس.

[48] (بِالْحَقِّ) أی بالعدل. [48] (مُهَیْمِناً) أی أمینا علیه.

[48] (مِنْهاجاً) أی الطریق المستقیم. [49] (یَفْتِنُوکَ) أی یوقعونک فی بلیّه و شدّه فی صرفهم إیّاک عمّا أوحی إلیک. [49] (فَإِنْ تَوَلَّوْا) أی فإن اعرضوا.

مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ الآیه. «1» أبو القاسم العلوی قال: حدّثنا فرات ابن إبراهیم الکوفی، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی، قال: حدّثنی أبو یحیی البصری، قال: حدّثنا أبو جابر، عن طعمه الجعفی، عن المفضّل بن عمر، قال: سئل سیدی جعفر بن محمّد علیهما السّلام، عن قول اللّه: (مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ)؟ قال: هی فی علیّ و أولاده و شیعتهم هم المتّقون و هم أهل الجنّه و المغفره. «2» وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی الآیه. «3» ابن شهرآشوب: أبو الورد عن أبی جعفر علیه السّلام: (وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی ، قال: فی أمر علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- محمد: 15.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 417 ح 553.

(3)- محمد: 32.

(4)- المناقب: 3/ 100، و عنه البرهان: 7/ 222 ح 2، و بهذا المعنی: تفسیر القمّی: 2/

283، و عنه البرهان:

7/ 222 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 117

[51] (لا تَتَّخِذُوا) أی لا تعتمدوا.

[51] (أَوْلِیاءَ) الأولیاء جمع ولی و هو النصیر.

إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ «1» العیّاشی رحمه اللّه: عن خالد بن یزید، عن المعمّر بن المکی، عن إسحاق بن عبد اللّه بن محمد بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن الحسن، عن جدّه علیه السّلام، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول: وقف لعلی بن أبی طالب علیه السّلام سائل و هو راکع فی صلاه تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فأعلمه بذلک فنزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم هذه الآیه: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) الآیه فقرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم علینا، ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی: بإسناده عن عبد الوهاب المجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی:

(إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- المائده: 55.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 355 ح 137 و بهذا المضمون ح 138 و 139، و عنه البرهان: 2/ 481 ح 14 و 482 ح 16، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 151 ح 9، إثبات الهداه: 3/ 511 ح 496، البحار: 35/ 194 ح 15، کشف الغمّه:

1/ 166 و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 7.

(3)- شواهد التنزیل:

1/ 209 ح 216 و بهذا المضمون ح 217 إلی 219، تفسیر فرات الکوفی: 123 ح 134 إلی 147، المناقب لابن المغازلی: 311 ح 354 إلی 358، الفصول المهمّه: 1/ 73، الصافی: 2/ 435 و 437، تفسیر القمّی: 1/ 178، مجمع البیان: 3- 4/ 325، دلائل الصدق: 2/ 44 و الغدیر: 1/ 688.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 118

[58] (نادَیْتُمْ) أی الدعاء بمدّ الصوت. [59] (تَنْقِمُونَ مِنَّا) أی تنکرون منّا. [60] (أُنَبِّئُکُمْ) أی أخبرکم. [62] (یُسارِعُونَ) أی یبادرون. [62] (السُّحْتَ) أی الرشوه فی الحکم.

محمد بن یعقوب رحمه اللّه: عن الحسین بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محمد الهاشمی، عن أبیه عن أحمد بن عیسی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فی قول اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) قال:

إنّما یعنی أولی بکم أی أحقّ بکم و بأمورکم و أنفسکم و أموالکم. اللّه و رسوله و الذین آمنوا یعنی علیّا و أولاده الأئمّه علیهم السّلام إلی یوم القیامه، ثمّ وصفهم اللّه عزّ و جلّ فقال: (الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ) و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صلاه الظهر و قد صلّی رکعتین و هو راکع و علیه حلّه قیمتها ألف دینار، و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم کساه إیّاه، و کان النجاشی أهداها له فجاء سائل فقال: السلام علیک یا ولیّ اللّه و أولی بالمؤمنین من أنفسهم تصدّق علی مسکین، فطرح الحلّه و أومأ بیده إلیه أن أحملها، فأنزل اللّه عزّ و جلّ فیه هذه الآیه و صیّر نعمه أولاده بنعمته فکلّ من

بلغ من أولاده مبلغ الامامه، یکون بهذه النعمه مثله فلیتصدّقون و هم راکعون و السائل الذی سأل أمیر المؤمنین علیه السّلام من الملائکه و الذین یسألون الأئمّه من أولاده یکونون من الملائکه. «1»

______________________________

(1)- الکافی: 1/ 288 ح 3، و بهذا المضمون ح 4 و 427 ح 77، و عنه کنز الدقائق: 3/ 116، البرهان: 2/ 475 ح 4، و 474 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 153 ح 12، الوسائل: 6/ 334 ح 1، الأمالی للشیخ الصدوق: 186 ح 193 مجلس 26، الأمالی للشیخ الطوسی: 549 ح 1268 مجلس 20، نور الثقلین: 1/ 643 ح 257 و الصافی: 2/ 433.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 119

[65] (لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ) أی سترناها علیهم و غفرناها لهم. [67] (بَلِّغْ) أی أوصل إلیهم. [67] (یَعْصِمُکَ) أی یمنعک من أن ینالوک بسوء.

[68] (حَتَّی تُقِیمُوا) أی حتّی تقرّوا بالتوراه و الإنجیل. [70] (تَهْوی الهوی هو لطف محل الشی ء من النفس مع المیل الیه.

[70] (وَ حَسِبُوا) أی و ظنّوا. [70] (تَکُونَ فِتْنَهٌ) أی عقوبه علی قتلهم و تکذیبهم. [70] (وَ اللَّهُ بَصِیرٌ) أی علیم بأعمالهم.

یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی: معنعنا عن زید بن أرقم رضی اللّه عنه قال: لمّا نزلت هذه الآیه فی ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ)، قال: فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم ید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی یوم غدیر خم، ثمّ رفعها

و قال: اللّهمّ من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه [و انصر من نصره و اخذل من خذله «2».

ابن شهرآشوب: عن عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه فی قوله: (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ)، فی علیّ و إن لم تفعل عذبتک عذابا ألیما فطرح عدوی اسم علیّ علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- المائده: 67.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 129 ح 149، و بهذا المضمون أیضا ح 150 إلی 154، شواهد التنزیل: 1/ 249 ح 244 إلی 250، فرائد السمطین: 1/ 158 ح 120 باب 33.

(3)- المناقب: 3/ 129، و 28 و 29 و 32، و عنه البرهان: 2/ 499 ح 9 و 11 و 12 و 13، و کشف الغمّه: 1/ 319.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 120

[71] (فِتْنَهٌ) الفتنه هاهنا العقوبه و أصله الاختبار. [72] (یُشْرِکْ) الشرک أصله الاجتماع فی الملک فاذا کان الملک بین نفسین فهما شریکان. [75] (صِدِّیقَهٌ) الصدیقه.

المبالغه فی الصدق.

العیّاشی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا نزل جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی حجّه الوداع بإعلان أمر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) إلی آخر الآیه. قال: فمکث النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم ثلاثا حتّی أتی الجحفه فلم یأخذ بیده فرقا من الناس، فلمّا نزل الجحفه یوم الغدیر فی مکان یقال له مهیعه، فنادی: الصلاه جامعه، فاجتمع الناس فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم:

من أولی بکم من أنفسکم؟ قال: فجهروا، فقالوا: اللّه و رسوله، ثمّ قال

لهم الثانیه، فقالوا: اللّه و رسوله، ثمّ قال لهم الثالثه، فقالوا: اللّه و رسوله، فأخذ بید علیّ علیه السّلام فقال: من کنت مولاه و فعلیّ مولاه، اللّهمّ و ال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله، فإنّه منّی و أنا منه، و هو منّی بمنزله هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی. «1»

______________________________

(1)- تفسیر العیّاشی: 1/ 360 ح 153، و بهذا المضمون: ح 152 و 154 و 155 و 156، و عنه البرهان: 2/ 496 ح 4، إلی ح 8، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 156، الصافی: 2/ 445 و 446، نور الثقلین: 1/ 651 ح 290 و 291 و 292 و ص 654 ح 296 و 297 و 298 و 299، الکافی: 1/ 290 ح 6، کنز الدقائق: 3/ 136 إلی 158، الفصول المهمّه: 1/ 166 فی هامشه، و الغدیر: 1/ 423.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 121

[77] (لا تَغْلُوا) أی لا تتجاوزوا الحد. [77] (ضَلُّوا) الضلال العدول عن الطریق المستقیم. [81] (یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) أی یصدّقون اللّه.

[82] (رُهْباناً) أی أصحاب الصوامع.

وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی:

(وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) الآیه، فی علیّ علیه السّلام نزل. «2» و روی أیضا بإسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال: (وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ) یعنی یحبّ اللّه (وَ رَسُولَهُ) یعنی محمدا (وَ الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی و یحبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام (فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ) یعنی شیعه اللّه و شیعه محمد و

شیعه علیّ هم الغالبون إلی أن قال: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیه نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام «3». فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه بإسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، و قوله: (فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ) علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- المائده: 56.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 239 ح 240، ما نزل من القرآن: 54 و عنه البرهان: 2/ 487 ح 1، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 8.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 246 ح 241، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 8 و عنه البرهان: 2/ 487 ح 2 و بهذا المضمون تفسیر العیّاشی: 1/ 357 ح 143 و عنه البرهان: 2/ 487 ح 3.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 129 ح 148 و بهذا المضمون الأمالی للشیخ الصدوق: 186 ح 193 مجلس 26 و 410 ح 533 مجلس 53 و عنه الصافی: 2/ 437.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 122

[83] (آمَنَّا) أی صدّقنا. [83] (فَاکْتُبْنا) أی فجعلنا. [85] (فَأَثابَهُمُ) أی جازاهم و أصل الثواب الرجوع.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ «1» الطبرسی رحمه اللّه عن الحسن بن علی علیهما السّلام فی حدیث أنّه قال لمعاویه و أصحابه: أنشدکم باللّه أ تعلمون أنّ علیّا علیه السّلام أوّل من حرّم الشهوات کلّها علی نفسه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فأنزل اللّه: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ)؟ «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی:

(لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ) نزلت فی علیّ و أصحابه منهم عثمان بن مظعون و عمّار

حرّموا علی أنفسهم الشهوات و همّوا بالإخصاء. «3» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه و أمّا قوله: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ)، فإنّه حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن بعض رجاله، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: نزلت هذه الآیه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و بلال و عثمان بن مظعون، فأمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فحلف أن لا ینام باللیل أبدا، و أمّا بلال فإنّه حلف أن لا یفطر بالنهار أبدا، و أمّا عثمان بن مظعون فإنّه حلف أن لا ینکح أبدا الخبر. «4»

______________________________

(1)- المائده: 87.

(2)- الإحتجاج: 2/ 28، و عنه الصافی: 2/ 481، کنز الدقائق: 3/ 177 و نور الثقلین: 1/ 664 ح 318.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 239 ح 240، و بهذا المضمون: 259 ح 251 و 252 و 253، کشف الغمّه: 1/ 319، تفسیر فرات الکوفی: 131 ح 155.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 186 و عنه الصافی: 2/ 480، کنز الدقائق: 3/ 176، نور الثقلین: 1/ 664 ح 320، البرهان: 2/ 508 ح 1 و 4، مجمع البیان: 3- 4/ 364 و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 116.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 123

[90] (الْخَمْرُ) أی عصیر العنب المشتد. [90] (الْمَیْسِرُ) أی القمار.

[90] (الْأَنْصابُ) الأصنام. [90] (الْأَزْلامُ) الأزلام القداح و هی سهام.

[92] (أَطِیعُوا اللَّهَ) الطاعه الامتثال الأمر. [93] (جُناحٌ) أی إثم و حرج. [94] (لَیَبْلُوَنَّکُمُ) البلاء الاختبار و الامتحان.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ الآیه. «1» قال ابن شهرآشوب: ثمّ إنّه [علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام لم یشرب الخمر قط، و لم

یأکل ما ذبح علی النصب و غیر ذلک من الفسوق الّتی کانت قریش ملوثه بها، و کذلک یقول: القصاص أبو فلان و فلان و الطاهر علیّ علیه السّلام.

[و روی أیضا] عن تفسیر القطّان، عن عمرو بن حمران، عن سعید، عن قتاده، عن الحسن البصری قال:

اجتمع عثمان بن مظعون، و أبو طلحه، و أبو عبیده «2»، و معاذ بن جبل، و سهیل بن بیضاء و أبو دجانه، فی منزل سعد بن أبی وقّاص، فأکلوا شیئا ثمّ قدم إلیهم شیئا من الفضیخ فقام علیّ فخرج من بینهم، فقال عثمان فی ذلک: فقال علیّ علیه السّلام: (لعن اللّه الخمر، و اللّه لا أشرب شیئا یذهب بعقلی و یضحک بی من رآنی، و أزوّج کریمتی من لا أرید)، و خرج من بینهم فأتی المسجد و هبط جبرئیل بهذه الآیه: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی هؤلاء الّذین اجتمعوا فی منزل سعد. (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ) فقال علیّ تبّا لها و اللّه یا رسول اللّه لقد کان بصری فیها نافذا منذ کنت صغیرا). قال الحسن: و اللّه الّذی لا إله إلّا هو ما شربها قبل تحریمها و لا ساعه قط. «3»

______________________________

(1)- المائده: 90.

(2)- هو أبو عبیده بن الجراح.

(3)- المناقب: 2/ 203- 240، و عنه البرهان: 2/ 521 ح 15.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 124

[97] (الْکَعْبَهَ) سمّیت الکعبه کعبه لتربیعها. [97] (قِیاماً لِلنَّاسِ) أی لمعایش الناس. [98] (اعْلَمُوا) العلم ما اقتضی سکون النفس.

فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ الآیه. «1» الطبرسی رحمه اللّه، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام: هم أمیر المؤمنین و أصحابه حین قاتل من قاتله من الناکثین و القاسطین و المارقین. «2» العلّامه

البحرانی، عن الثعلبی فی تفسیر (فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ) قال: هو علی بن أبی طالب علیه السّلام. «3» علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالی: (فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ)، قال: نزلت فی القائم علیه السّلام و أصحابه (یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِمٍ). «4»

______________________________

(1)- المائده: 54.

(2)- مجمع البیان: 4- 3/ 321 و عنه البرهان: 2/ 474 ح 4، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 149 ح 7، البحار:

36/ 32 ح 1، کنز الدقائق: 3/ 112 و الصافی: 2/ 431 و نور الثقلین: 1/ 641 ح 250.

(3)- غایه المرام: 374 و عنه البرهان: 2/ 474 ح 8 و بهذا المضمون تفسیر فرات الکوفی: 123 ح 133، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 252 و تفسیر فخر الرازی ذیل هذه الآیه.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 177، و عنه البرهان: 2/ 474 ح 7، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 150 س 1، کنز الدقائق:

3/ 113، الصافی: 2/ 432، و نور الثقلین: 1/ 641 ح 247.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 125

[104] (تَعالَوْا) أی هلمّوا. [104] (حَسْبُنا) أی کفانا. [105] (مَرْجِعُکُمْ) أی مسیرکم. [105] (فَیُنَبِّئُکُمْ) أی یجازیکم بأعمالکم.

... یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ ...، الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، بإسناده عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: (ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ)، قال: العدل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الإمام من بعده، ثمّ قال: هذا ممّا أخطأت به الکتّاب. «2» و روی أیضا عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زراره،

عن أبی جعفر علیه السّلام مثله. «3» العیّاشی: عن زراره قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: (یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ)، قال: ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الإمام من بعده، فإذا حکم به الإمام فحسبک. «4» و روی أیضا عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه: (یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ)، یعنی رجلا واحدا، یعنی الإمام علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- المائده: 95.

(2)- الکافی: 4/ 396 ح 3، و عنه البرهان: 2/ 527 ح 11، و التهذیب: 6/ 314 ح 74، و عنه کنز الدقائق:

3/ 195، نور الثقلین: 1/ 676 ح 371 و 372، الصافی: 2/ 494.

(3)- الکافی: 4/ 397 ح 5، و عنه البرهان: 2/ 528 ح 12.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 372 ح 201، و 198، و عنه البرهان: 2/ 529 ح 21، نور الثقلین: 1/ 676 ح 374.

(5)- تفسیر العیّاشی: 1/ 372 ح 199، و عنه البرهان: 2/ 529 ح 22 و 24، نور الثقلین: 1/ 676 ح 375، و کنز الدقائق: 3/ 194 و 195.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 126

[110] (الْأَکْمَهَ) الّذی أعمی.

[110] (بِإِذْنِی) أی بأمری. [111] (أَوْحَیْتُ) الوحی إلقاء المعنی إلی النفس علی وجه یخفی. [113] (الشَّاهِدِینَ) الشهود و الشهاده:

الحضور مع المشاهده.

وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا، الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم: فی قوله تعالی:

(وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ)، قال: لمّا أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم المیثاق علیهم بالولایه، قالوا: سمعنا و أطعنا، ثمّ نقضوا میثاقه. «2» وَ مَنْ أَحْیاها

فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً، الآیه. «3» فرات بن إبراهیم قال: حدّثنی الحسین بن سعید معنعنا عن سلیمان بن دینار البارقی قال: سألت زید بن علیّ علیهما السّلام عن هذه الآیه (وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً)، قال: فقال لی: هذا الرجل من آل محمّد یخرج و یدعو إلی إقامه الکتاب و السنّه، فمن أعانه حتّی یظهر أمره فکانّما أحیا الناس جمیعا و من خذله حتّی یقتل فکأنّما قتل الناس جمیعا. «4» [یعنی هذا الرجل هو المهدی علیه السّلام

______________________________

(1)- المائده: 7.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 171، و عنه البرهان: 2/ 415 ح 1، الصافی: 2/ 390، کنز الدقائق: 3/ 36، و نور الثقلین:

1/ 600 ح 86.

(3)- المائده: 32.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 122 ح 131.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 127

[117] (فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی) أی قبضتنی إلیک و أمتّنی. [117] (الرَّقِیبَ) أی الحفیظ. [118] (خالِدِینَ) أی دائمین فیها فی نعیم مقیم لا یزول.

هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ)، قال: إذا کان یوم القیامه و حشر الناس للحساب، فیمرون بأهوال یوم القیامه، فأوّل من یدعی بنداء یسمع الخلائق أجمعون، أن یهتف باسم محمّد بن عبد اللّه النبیّ القرشی العربی، قال: ثمّ یدعی بصاحبکم علیّ علیه السّلام، ثمّ یدعی بأمه محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم فیقفون علی یسار علیّ علیه السّلام.

فیقول اللّه لمحمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم: فهل استخلفت فی أمتک من بعدک من یقوم فیهم بحکمتی و علمی و یفسر لهم کتابی، و یبیّن لهم ما یختلفون فیه من بعدک، حجه لی و خلیفه

فی الأرض؟ فیقول محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم نعم یا ربّ، قد خلفت فیهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، أخی و وزیری و خیر أمّتی و إماما یقتدی به الأئمّه من بعدی إلی یوم القیامه، فیدعی بعلی بن أبی طالب علیه السّلام، فیقال له: هل أوصی إلیک محمّد، و استخلفک فی أمته؟ فیقول له علی علیه السّلام: نعم یا ربّ.

فیقال لعلی: فهل خلفت من بعدک فی أمّه محمّد حجه و خلیفه فی الأرض یدعو عبادی إلی دینی و إلی سبیلی؟ فیقول علی علیه السّلام: نعم یا ربّ، قد خلفت فیهم الحسن ابنی و ابن بنت نبیّک، فیدعی بالحسن بن علیّ علیهما السّلام فیسأل عمّا سئل عنه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الخبر. ثمّ یقول اللّه (هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ). «2»

______________________________

(1)- المائده: 119.

(2)- تفسیر القمیّ: 1/ 199 و 200، أخذنا مواضع الحاجه، و عنه البرهان: 2/ 549 ح 1، کنز الدقائق: 3/ 228، الصافی: 2/ 519، نور الثقلین: 1/ 693 ح 446.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 128

[1] (یَعْدِلُونَ) أی یسوون به غیره.

[2] (أَجَلًا) أی کتب و قدّر. [2] (تَمْتَرُونَ) أی الشک. [4] (آیَهٍ) أی حجّه. [6] (مِنْ قَرْنٍ) أی من أمّه.

[7] (کِتاباً فِی قِرْطاسٍ) أی کتابه فی صحیفه. [7] (فَلَمَسُوهُ) أی فعاینوا. [8] (لَوْ لا) أی هلّا.

الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ)، قال: من بلغ أن یکون إماما من آل محمد علیهم السّلام فهو ینذر به، کما أنذر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله. «3» العیّاشی رحمه اللّه، عن زاره بن حمران، عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام، فی قوله: (وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ)، یعنی الأئمّه من بعده و هم ینذرون به الناس. «4»

______________________________

(1)- الأنعام: 19.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 386 ح 14، و عنه البرهان: 1/ 17 ح 4.

(3)- الکافی: 1/ 416 ح 21، و ص 424 ح 61، و عنه البرهان: 3/ 16 ح 1، البحار: 23/ 190 ح 8، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 162 ح 1، نور الثقلین: 1/ 707 ح 31، کنز الدقائق: 3/ 253، تفسیر العیّاشی: 1/ 386 ح 13 و عنه المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 19، و 308 و 410 و الصافی: 3/ 18.

(4)- تفسیر العیّاشی: 1/ 386 ح 12 و عنه البرهان: 3/ 17 ح 2 و بهذا المعنی مختصر بصائر الدرجات: 62 و عنه البرهان: 3/ 17 ح 5.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 129

[11] (سِیرُوا) أی سافروا. [11] (ثُمَّ انْظُرُوا) النظر طلب الإدراک بالبصر و بالفکر. [12] (الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) أی أهلکوا بارتکاب الکفر و العناد. [14] (فاطِرِ) أی خالق. [15] (یَوْمٍ عَظِیمٍ) أی یوم القیامه.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ*. «1» الحافظ الشافعی أبو الحسن بن المغازلی فی مناقبه، عن الحسن بن أحمد بن موسی بإسناده، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله- فی حدیث- (وَ

الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ) یعنی بالولایه بحقّ علیّ، و حقّ علیّ الواجب علی العالمین. «2» یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ الآیه. «3» محمد بن الحسن الصفّار رحمه اللّه، عن محمد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی و أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن أبی مسکان، عن حجر بن زائد، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه تبارک و تعالی: (یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ)، قال: هی ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- المائده: 10.

(2)- علیّ علیه السّلام فی القرآن: 1/ 203 نقلا عن المناقب لابن المغازلی و لکن لم أجده.

(3)- المائده: 68.

(4)- بصائر الدرجات: 74 ح 8، تفسیر العیّاشی: 1/ 363 ح 157 و عنه البرهان: 1/ 500 ح 3، مختصر بصائر الدرجات: 64 و فیه: «هی ولایتنا»، کنز الدقائق: 3/ 160، الصافی: 2/ 468 و نور الثقلین: 1/ 659 ح 303.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 130

[19] (وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ) أی أنزل إلیّ حجّه أو شهاده علی صدقی. [19] (لِأُنْذِرَکُمْ) أی لأخوّفکم. [25] (أَکِنَّهً) الأکنّه جمع کنان و هو ما وقی شیئا و ستره.

[25] (أَساطِیرُ) أی أحادیث الأوّلین. [26] (وَ ما یَشْعُرُونَ) أی و ما یعلمون.

إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً، الآیه. «1» قال فرات بن إبراهیم: حدّثنی الحسین بن سعید معنعنا عن معلّی ابن خنیس، قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر الصادق علیه السّلام یقول:

الکبائر سبع فینا نزلت و منّا استحلت فأکبر الکبائر الشرک باللّه و قتل النفس الّتی حرّم

اللّه و قذف المحصنه و عقوق الوالدین و أکل مال الیتیم و الفرار من الزحف و إنکار حقّنا.

فأمّا الشرک باللّه فقد أنزل اللّه فینا ما أنزل و قال النبیّ فینا ما قال فکذبوا اللّه و کذبوا برسوله.

و أمّا قتل النفس الّتی حرّم اللّه، فقد قتلوا الحسین و أهل بیته.

و أمّا قذف المحصنه فقد قذفوا فاطمه بنت رسول اللّه علیها السّلام علی منابرهم.

و أمّا عقوق الوالدین فقد عقّوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی ذرّیته.

و أمّا أکل مال الیتیم فقد منعوا حقّنا من کتاب اللّه.

و أمّا الفرار من الزحف فقد [أعطوا أمیر المؤمنین بیعته طائعین غیر کارهین ثمّ فروا عنه و خذلوه.

و أمّا إنکار حقّنا فو اللّه ما یتعاجم فی هذا أحد. «2»

______________________________

(1)- النساء: 31.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 103 ح 92، و بهذا المضمون: ح 91.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 131

[28] (بَدا) أی إذا ظهر و البداء لا یجوز علی اللّه سبحانه. [31] (السَّاعَهُ) أی القیامه. [31] (بَغْتَهً) أی فجأه من غیر أن علموا وقتها.

(یا حَسْرَتَنا) الحسره شده الندم حتّی یحسر النادم. [31] (أَوْزارَهُمْ) أی أثقال ذنوبهم. [35] (کَبُرَ) أی عظم و اشتدّ. [35] (إِعْراضُهُمْ) أی انصرافهم عن الإیمان. [35] (أَنْ تَبْتَغِیَ) أی تطلب و تتخذ. [35] (نَفَقاً) أی سربا و مسکنا فی جوف الأرض.

[35] (أَوْ سُلَّماً) أی مصعدا.

وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ:

(وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ) قال:

یعنون بولایه علیّ علیه السّلام. «2» علیّ بن إبراهیم بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: (وَ اللَّهِ

رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ)، بولایه علیّ علیه السّلام. «3» إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ الآیه. «4» قال ابن شهرآشوب: عن الباقر علیه السّلام فی قوله: (إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ)، نزلت فی علیّ علیه السّلام لأنّه أوّل من سمع، و المیّت الولید بن عقبه. «5»

______________________________

(1)- انعام: 23.

(2)- الکافی: 8/ 287 ح 432، و عنه البرهان: 3/ 19 ح 2، کنز الدقائق: 3/ 257، نور الثقلین: 1/ 709 ح 43، و الصافی: 3/ 20.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 206، البرهان: 3/ 19 ح 3، الصافی: 3/ 20، نور الثقلین: 1/ 709 ح 42، و کنز الدقائق:

3/ 257.

(4)- الأنعام: 36.

(5)- المناقب: 2/ 15.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 132

[38] (دَابَّهٍ) أی ما من حیوان یمشی علی وجه الأرض. [38] (ما فَرَّطْنا) أی ما ترکنا. [44] (نَسُوا) أی ترکوا ما وعظوا به.

[44] (کُلِّ شَیْ ءٍ) أی کل نعمه و برکه. [44] (أَخَذْناهُمْ) أی أحللنا بهم العقوبه. [44] (مُبْلِسُونَ) أی آیسون من النجاه و الرحمه.

فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنا جعفر ابن أحمد، قال: حدّثنا عبد الکریم ابن عبد الرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزه، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ)، قال: أما قوله: (فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ) یعنی فلمّا ترکوا ولایه علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد أمروا بها، (فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ

کُلِّ شَیْ ءٍ) یعنی دولتهم فی الدنیا و ما بسط لهم فیها، و أمّا قوله: (حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَهً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ)، یعنی بذلک قیام القائم علیه السّلام حتّی کأنّهم لم یکن لهم سلطان قط. فذلک قوله: بغته، فنزلت بخبره هذه الآیه علی محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «2»

______________________________

(1)- الأنعام: 44.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 207 و 208، و عنه البرهان: 3/ 30 ح 1 و 2 و 32 ح 6، الصافی: 3/ 35، تفسیر العیّاشی:

1/ 389 ح 23، بصائر الدرجات: 78 ح 5، س 7، تفسیر فرات الکوفی: 133 ح 156، کنز الدقائق: 3/ 280 و 281، نور الثقلین: 1/ 718 ح 82.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 133

[46] (خَتَمَ) أی طبع. [46] (نُصَرِّفُ) أی نبیّن. [46] (یَصْدِفُونَ) أی یعرضون عن تأمل الآیات و الفکر فیها. [47] (جَهْرَهً) أی علانیه. [47] (الظَّالِمُونَ) أی الکافرون. [49] (یَمَسُّهُمُ) أی یصیبهم. [50] (خَزائِنُ) الخزائن جمع الخزانه و هی اسم المکان الذی یخزن فیه الشی ء. [51] (وَ أَنْذِرْ) أی عظ و خوّف.

إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ الآیه. «1» قال ابن بابویه: حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رحمه اللّه قال:

حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، قال: حدّثنا جعفر بن سلمه الأهوازی، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن إبراهیم بن موسی ابن أخت الواقدی، قال: حدّثنا أبو قتاده الحرّانی، عن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمی، عن سعید ابن المسیّب، عن ابن عبّاس فی حدیث فقیل له: یا رسول اللّه! أ هی [فاطمه] سیّده نساء عالمها؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم ذاک لمریم بنت

عمران، فأمّا ابنتی فاطمه فهی سیّده نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین، و إنّها لتقوم فی محرابها فیسلّم علیها سبعون ألف ملک من الملائکه المقرّبین و ینادونها بما نادت به الملائکه مریم فیقولون: یا فاطمه! (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ)، ثمّ التفت إلی علیّ علیه السّلام فقال: یا علیّ! إنّ فاطمه بضعه منّی و هی نور عینی و ثمره فؤادی، یسؤنی ما ساءها و یسرّنی ما سرّها إلی آخر الحدیث. «2»

______________________________

(1)- آل عمران: 42.

(2)- الأمالی للشیخ الصدوق: 574 ح 787 مجلس 73، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 111 ح 17، البحار:

43/ 24 ذیل ح 20، و ج 37/ 85 ذیل ح 52.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 134

[54] (یُؤْمِنُونَ) أی یصدّقون.

[54] (بِآیاتِنا) أی بحججنا و براهیننا. [54] (کَتَبَ رَبُّکُمْ) أی أوجب ربّکم. [54] (تابَ) أی رجع عن ذنبه. [55] (لِتَسْتَبِینَ) أی تتضح و تظهر. [57] (بَیِّنَهٍ) البیّنه الدلاله التی تفصل بین الحقّ و الباطل. [58] (تَسْتَعْجِلُونَ) الاستعجال طلب الشی ء فی غیر وقته. [59] (مَفاتِحُ الْغَیْبِ) أی خزائن الغیب. [59] (فِی کِتابٍ مُبِینٍ) أی فی لوح محفوظ.

وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی أخبرونا عن أبی بکر السبیعی، قال: حدّثنا علیّ بن محمد، و الحسین بن إبراهیم، قالا: حدّثنا حسین بن حکم، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله: (وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا) الآیه، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب و حمزه و جعفر و زید صلوات اللّه علیهم

أجمعین. «2»

______________________________

(1)- الأنعام: 54.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 261 ح 254، تفسیر فرات الکوفی: 134 ح 157، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 56، مجمع البیان: 3- 4/ 476، البرهان: 3/ 36 ح 7 نقلا عن تفسیر الحبری: 265 ح 26.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 135

[60] (یَتَوَفَّاکُمْ) التوفی قبض الشی ء علی التمام. [60] (جَرَحْتُمْ) أی ما کسبتم من الأعمال علی التفصیل بالنهار.

[60] (یَبْعَثُکُمْ فِیهِ) أی ینبّهکم من نومکم. [60] (ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ) أی یخبرکم. [61] (الْقاهِرُ) أی اللّه المقتدر المستعلی علی عباده.

[61] (لا یُفَرِّطُونَ) أی لا یضیعون.

[63] (مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ) أی من شدائدهما و أهوالهما. [68] (حَتَّی یَخُوضُوا) أی یدخلوا فی حدیث.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا أبو محمّد الحسن بن علیّ الجوهری قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن عمران المرزبانی قال: أخبرنا علیّ بن محمّد بن عبید الحافظ قال: حدّثنی الحسین بن الحکم الحبری قال:

حدّثنا حسن بن حسین قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی عن أبی صالح: عن ابن عبّاس فی قوله: (إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ) قال: نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ وزیره حین أتاهم یستعینهم فی ا لقتیلین. «2»

______________________________

(1)- المائده: 11.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 174 ذیل ح 186، تفسیر فرات الکوفی: 121 ح 130، و عنه البحار: 36/ 137.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 136

[70] (وَ ذَرِ الَّذِینَ) أی دعهم و أعرض عنهم. [70] (وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ) یعنی به اغتروا بحیاتهم.

[70] (وَلِیٌّ) أی ناصر. [70] (أُبْسِلُوا) أی أهلکوا.

[70] (حَمِیمٍ) أی ماء مغلی حار. [71] (اسْتَهْوَتْهُ) الهوی: میل النفس إلی الشهوه. [72] (تُحْشَرُونَ) أی تجمعون.

... وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ*، الآیه. «1» قال الإمام أبو محمّد العسکری علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ) شجره العلم شجره علم محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم و آل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین الّذین آثرهم اللّه عزّ و جلّ بها دون سائر خلقه، فقال تعالی: (وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ) شجره العلم لمحمّد و آله خاصه دون غیرهم و لا یناول منها بأمر اللّه إلّا هم و منها ما کان تناوله النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام بعد إطعامهم الیتیم و المسکین و الأسیر، حتّی لم یحسّوا بعد بجوع و لا عطش و لا تعب و لا نصب- إلی أن قال- قال اللّه تعالی: (وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ)، تلتمسان بذلک درجه محمّد و آل محمّد علیهم السّلام و فضلهم فإنّ اللّه تعالی خصّهم بهذه الدرجه دون غیرهم، و هی الشجره الّتی من تناول منها بإذن اللّه ألهم علم الأوّلین و الآخرین من غیر تعلّم، و من تناول منها بغیر إذن خاب عن مراده و عصی ربّه الخبر. «2»

______________________________

(1)- البقره: 35.

(2)- تفسیر المنسوب بالإمام العسکری: 221 ح 103 و 104، و عنه البرهان: 1/ 178 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 45 ح 20، البحار: 11/ 189 ح 47، و بهذا المضمون، عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1/ 274 ح 67 باب 28، و عنه کنز الدقائق: 1/ 334، و نور الثقلین: 1/ 60 ح

112.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 137

[74] (أَصْناماً) جمع صنم و الصنم:

جثه متخذه من فضّه، أو نحاس أو خشب، کانوا یعبدونها متقربین به إلی اللّه تعالی. [76] (فَلَمَّا جَنَّ) أی أظلم علیه و ستر. [78] (بازِغَهً) أی طالعه. [80] (وَ حاجَّهُ) أی خاصموه و جادلوه.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ، أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم قال: حدّثنا محمّد ابن القاسم بن عبید معنعنا: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ، أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: تدری فیمن نزلت؟ قال:

اللّه و رسوله أعلم، قال: فیمن صدق لی و آمن بی و أحبّک و عترتک من بعدک و سلّم الأمر لک، و للأئمّه من بعدک «2».

العیّاشی: عن خالد بن نجیح، عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی قوله: (أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) فقال: بمحمّد علیه و آله السلام تطمئن القلوب و هو ذکر اللّه و حجابه. «3» علیّ بن إبراهیم: و قوله: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ)، قال: الّذین آمنوا الشیعه، و (ذکر اللَّهِ) أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام. «4»

______________________________

(1)- الرعد: 28.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 207 ح 274.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 227 ح 45، و البرهان: 4/ 274 ح 2، و نور الثقلین: 2/ 502 ح 118.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 366 س 10، و عنه البحار: 23/ 185 ح 54، و البرهان: 4/ 274 ح 1، و الصافی: 4/ 206.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 138

[82] (بِظُلْمٍ) أی وضع الشی ء

فی غیر موضعه. [82] (وَ هُمْ مُهْتَدُونَ) أی محکوم لهم بالاهتداء. [83] (حُجَّتُنا) أی أدلّتنا. [83] (آتَیْناها) أی أعطیناها. [87] (وَ اجْتَبَیْناهُمْ) أی اصطفیناهم و اخترناهم. [87] (وَ هَدَیْناهُمْ) أی سددناهم و أرشدناهم.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی أخبرنا عقیل بن الحسین، قال: أخبرنا علیّ بن الحسین، قال: حدّثنا محمد بن عبید اللّه، قال: حدّثنا محمد بن أبی الطیّب السامری، قال: حدّثنا بشر بن موسی، قال: حدّثنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا سفیان الثوری، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قول اللّه تعالی: (الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی صدّقوا بالتوحید هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، (وَ لَمْ یَلْبِسُوا) یعنی لم یخلطوا نظیرها، (لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ) یعنی لم یخلّطون و لم یخلّطوا ایمانهم، (بِظُلْمٍ) یعنی الشرک. قال ابن عبّاس: و اللّه ما آمن أحد إلّا بعد شرک ما خلا علیّا فإنّه آمن باللّه من غیر أن یشرک به طرفه عین، (أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ) من النار و العذاب (وَ هُمْ مُهْتَدُونَ) یعنی مرشدون إلی الجنّه یوم القیامه بغیر حساب، فکان علیّ علیه السّلام أوّل من آمن به و هو من أبناء سبع سنین. «2»

______________________________

(1)- الأنعام: 82.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 262 ح 255.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 139

[91] (وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) أی ما عرفوا اللّه حقّ معرفته. [91] (قَراطِیسَ) أی کتبا و صحفا متفرقه.

[91] (تُخْفُونَ) أی تکتمون. [91] (ذَرْهُمْ) أی دعهم. [92] (عَلی صَلاتِهِمْ) أی علی أوقات صلواتهم.

[92] (یُحافِظُونَ) أی یراعونها لیؤدّوها فیها. [93] (فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ) أی فی شدائد الموت عند النزع. [93] (عَذابَ الْهُونِ)

أی عذابا تلقون فیه الهوان.

فرات بن إبراهیم الکوفی معنعنا، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام فی قول اللّه تعالی (الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ)، الآیه. قال أبو جعفر علیه السّلام:

یا أبان أنتم تقولون هو الشرک باللّه و نحن نقول هذه الآیه نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لأنّه لم یشرک باللّه طرفه عین قط و لم یعبد اللات و العزی و هو أوّل من صلّی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم و هو أوّل من صدقه فهذه الآیه نزلت فیه.

و روی أیضا حدّثنی الحسین بن سعید معنعنا عن أبی مریم قال: سألت جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قول اللّه تعالی: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ)، قال: یا أبا مریم هذه و اللّه نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خاصه ما ألبس إیمانه بشرک و لا ظلم و لا کذب و لا سرقه و لا خیانه. «1»

______________________________

(1)- تفسیر فرات الکوفی: 134 ح 158، و 159، و بهذا المضمون الکافی: 1/ 413 ح 3، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 164 ح 3، البحار: 23/ 371 ح 49، و ج 69/ 151، و البرهان: 3/ 58 ح 2، و 59 ح 10، الصافی:

3/ 62، نور الثقلین: 1/ 739 ح 158، کنز الدقائق: 3/ 326 و 327، الاحتجاج للطبرسی: 1/ 580 ح 137، و تفسیر العیّاشی: 1/ 396 ح 419.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 140

[95] (فالِقُ) أی شاق. [95] (تُؤْفَکُونَ) أی تصرفون عن الحقّ.

[98] (أَنْشَأَکُمْ) أی أبدأکم و خلقکم. [99]

(خَضِراً) أی زرعا رطبا أخضر. [99] (دانِیَهٌ) أی قریبه. [99] (یَنْعِهِ) أی نضجه.

[100] (بِغَیْرِ عِلْمٍ) أی بغیر حجّه.

هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه، قوله تعالی:

(هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ)، قال:

النجوم آل محمد علیهم السّلام. «2» أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ*. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: حدّثنی سلمان الخیر، فقال: یا أبا الحسن قلّما أقبلت أنت و أنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إلّا قال: یا سلمان! هذا و حزبه هم المفلحون یوم القیامه. «4»

______________________________

(1)- الأنعام: 97.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 218 و عنه البرهان: 3/ 73 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 164 ح 4، کنز الدقائق:

3/ 346، نور الثقلین: 1/ 750 ح 203 و الصافی: 3/ 73.

(3)- البقره: 5.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 89 ح 108، و بهذا المضمون: ح 107، و 109، و ص 91 ح 110، الأمالی للشیخ الصدوق: 579 ح 795 مجلس 74 و ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: 2/ 346 ح 854.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 141

[102] (وَکِیلٌ) الوکیل علی الشی ء هو الحافظ له الذی یحوطه و یدفع الضرر عنه. [104] (بَصائِرُ) البصیره البیّنه و الدلاله التی یبصر بها الشی ء علی ما هو به. [106] (حَفِیظاً) أی مراقبا لأعمالهم.

وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ «1» الإمام العسکری علیه السّلام قال عزّ و جلّ للیهود: (وَ آمِنُوا) أیّها الیهود، (بِما أَنْزَلْتُ) علی محمد صلّی اللّه علیه

و اله من ذکر نبوّته و أبناء إمامه أخیه علیّ علیه السّلام و عترته الطاهرین، (مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ) فإنّ مثل هذا الذکر فی کتابکم أنّ محمدا النبیّ سیّد الأوّلین و الآخرین المؤیّد بسیّد الوصیّین و خلیفه رسول ربّ العالمین، فاروق هذه الأمّه و باب مدینه الحکمه و وصیّی رسول الرحمه، (وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی) المنزله بنبوّه محمد و إمامه علیّ و الطیّبین من عترته، (ثَمَناً قَلِیلًا) بأن تجحدوا نبوّه النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و إمامه الأئمّه علیهم السّلام إلی أن قال:

(وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ) فی کتمان أمر محمد و أمر وصیّه فإنّکم إن تتّقوا لم تقدحوا فی نبوّه النبیّ و لا فی وصیّه الوصیّ بل حجج اللّه علیکم قائمه و براهینه بذلک واضحه قد قطعت معاذیرکم و أبطلت تمویهکم الخبر. «2»

______________________________

(1)- البقره: 41.

(2)- تفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام: 228 ح 108، و عنه البرهان: 1/ 203 ح 1، الصافی: 1/ 180، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 51 ح 26، تفسیر العیّاشی: 1/ 60 ح 31، و فیه: بعد ذکر الآیه، قال: یعنی فلانا و صاحبه و من تبعهم و دان بدینهم قال اللّه: یعینهم، (وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ) یعنی علیّا علیه السّلام.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 142

[111] (حَشَرْنا) الحشر الجمع مع سوق و کلّ جمع حشر. [112] (زُخْرُفَ) الزخرف المزیّن و الزخرف کمال حسن الشی ء. [115] (مُبَدِّلَ) التبدیل وضع الشی ء مکان غیره. [116] (یَخْرُصُونَ) الخرص الکذب و أصله القطع.

وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکافِرِینَ وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ الآیه. «1» قال علیّ بن إبراهیم: و قوله: (وَ إِنَّهُ لَحَسْرَهٌ عَلَی الْکافِرِینَ وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ)، یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

«2» وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاهَ وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ، الآیه. «3» محمّد بن خالد البرقی، مرفوعا عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السّلام قال فی قوله عزّ و جلّ: (وَ یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُؤْتُوا الزَّکاهَ- فالصلاه و الزکاه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- وَ ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ)، قال: هی فاطمه علیها السّلام. «4» لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ...*، الآیه. «5» ابن شهرآشوب: عن أبی جعفر و جعفر علیهما السّلام فی قول اللّه تعالی: (لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ ...)، یقول:

من الکفر إلی الإیمان، یعنی إلی الولایه لعلیّ علیه السّلام. «6»

______________________________

(1)- الحاقّه: 50- 51.

(2)- تفسیر القمّی: 2/ 372.

(3)- البیّنه: 5.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 830.

(5)- الحدید: 9.

(6)- البرهان: 7/ 439، نقلا عن المناقب: 3/ 98، و لکن أورده عند سوره الأحزاب آیه 43.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 143

[119] (فَصَّلَ) الفصل أی بیّن لکم.

[119] (بِالْمُعْتَدِینَ) أی المتجاوزین الحقّ إلی الباطل.

[120] (سَیُجْزَوْنَ) أی سیعاقبون.

[121] (إِنَّ الشَّیاطِینَ) یعنی علماء الکافرین. [121] (لَیُوحُونَ) أی یؤمون و یشیرون. [124] (آیَهٌ) أی دلاله معجزه من عند اللّه. [124] (لَنْ نُؤْمِنَ) أی لن نصدّق بها.

أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها، الآیه. «1» العیّاشی: عن برید العجلی قال:

سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قوله: (أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ)، قال: المیّت الذی لا یعرف هذا الشأن، یعنی هذا الأمر (وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً) إماما یأتمّ به یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قلت: فقوله: (کَمَنْ مَثَلُهُ

فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها)؟ فقال: بیده هکذا هذا الخلق الّذی لا یعرفون شیئا. «2» علیّ بن إبراهیم: کان جاهلا عن الحقّ و الولایه فهدیناه إلیها، (وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ) قال:

النور الولایه. (کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها) یعنی فی ولایه غیر الأئمّه علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- الانعام: 122.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 405 ح 89، و عنه کنز الدقائق: 3/ 379، الصافی: 3/ 94، نور الثقلین: 1/ 764 ح 272.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 222 سطر 11، و عنه کنز الدقائق: 3/ 379، الصافی: 3/ 94، نور الثقلین: 1/ 764 ح 274، و بهذا المضمون، الکافی: 1/ 185 ح 13 و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 166 ح 8.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 144

[125] (حَرَجاً) الحرج أضیق. [125] (الرِّجْسَ) أی العذاب. [126] (مُسْتَقِیماً) أی لا اعوجاج فیه. [129] (مَثْواکُمْ) أی مقامکم و الثواء الإقامه.

[130] (یَقُصُّونَ) أی یتلون و یقرأون.

وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله:

(وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ ...)، قال: بینا علیّ علیه السّلام عند فاطمه إذ قالت له: یا علیّ اذهب إلی أبی فابغنا منه شیئا، فقال: نعم، فأتی رسول اللّه فأعطاه دینارا، و قال له: یا علیّ اذهب فابتع به لأهلک طعاما. فخرج من عنده فلقیه المقداد بن الأسود رحمه اللّه و قاما ما شاء اللّه أن یقوما و ذکر له حاجته، فأعطاه الدینار و انطلق إلی المسجد، فوضع رأسه فنام، فانتظره رسول اللّه فلم یأت، ثمّ انتظره

فلم یأت، فخرج یدور فی المسجد فإذا هو بعلی علیه السّلام نائم فی المسجد فحرّکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فقعد. فقال له: یا علیّ ما صنعت؟ فقال: یا رسول اللّه خرجت من عندک فلقینی المقداد ابن الأسود، فذکر لی ما شاء اللّه أن یذکر، فاعطیته الدینار، فقال رسول اللّه علیه السّلام أما إنّ جبرئیل فقد أنبأنی بذلک، و قد أنزل اللّه فیک کتابا (وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ). «2»

______________________________

(1)- حشر: 9.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 679 ح 5، و بهذا المضمون: 678 ح 4، و ح 6 و 7، و عنه البرهان: 7/ 502 ح 7، و البحار: 36/ 59 ح 2 و 1. و أیضا بهذا المعنی: شواهد التنزیل: 2/ 331 ح 972، و 973، و فیه عن ابن عبّاس فی قوله تعالی قال: نزلت فی علیّ و فاطمه، و الحسن و الحسین علیهم السّلام. و احقاق الحقّ: 14/ 542.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 145

[133] (ذُو الرَّحْمَهِ) أی صاحب النعمه علی عباده. [133] (یُذْهِبْکُمْ) أی یهلککم. [134] (لَآتٍ) أی لا محاله. [134] (بِمُعْجِزِینَ) أی بفائتین. [135] (مَکانَتِکُمْ) المکانه المنزله. [136] (ذَرَأَ) الذرء الخلق علی وجه الاختراع. [136] (نَصِیباً) أی حظّا.

وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا، الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس، عن محمّد ابن علیّ، عن علیّ بن الحکم، عن سیف بن عمیره، عن داود بن فرقد، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال:

(وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها)، هذا مثل ضربه اللّه لفاطمه علیها السّلام، و قال:

إنّ فاطمه أحصنت فرجها، فحرم اللّه ذرّیتها علی النار. «2» و یؤیّده: ما رواه محمّد بن العبّاس رحمه اللّه عن أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد السیّاری، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: (وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها)، قال: هذا مثل ضربه اللّه لفاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علی أهل بیته و سلّم تسلیما. «3»

______________________________

(1)- التحریم: 12.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 701 ح 9، و عنه البرهان: 8/ 62 ح 5.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 701 ح 10، و عنه البرهان: 8/ 63 ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 146

[138] (حِجْرٌ) الحجر الحرام.

[140] (سَفَهاً) أی جهلا. [140] (قَدْ ضَلُّوا) أی ذهبوا عن طریق الحقّ. [141] (أَنْشَأَ) أی خلق و ابتدع لا علی مثال. [141] (جَنَّاتٍ) أی بساتین. [142] (حَمُولَهً) الحموله الإبل یحمل علیه الأثقال.

وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً، الآیه. «1» قال الإمام علیه السّلام: و اذکروا یا بنی إسرائیل إذ استسقی موسی لقومه- طلب لهم السقیا- لمّا لحقهم العطش فی التیه و ضجّوا بالنداء إلی موسی، و قالوا: هلکنا بالعطش. فقال موسی علیه السّلام: إلهی بحقّ محمّد سیّد الأنبیاء و بحقّ علیّ سیّد الأوصیاء و بحقّ فاطمه سیّده النساء و بحقّ الحسن سیّد الأولیاء و بحقّ الحسین سیّد الشهداء و بحقّ عترتهم و خلفائهم الأزکیاء لمّا سقیت عبادک هؤلاء الماء فأوحی اللّه تعالی إلیه: یا موسی! (اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ) فضربه بها (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ) إلی أن قال:

ثم قال الإمام علیه

السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: من أقام علی موالاتنا أهل البیت سقاه اللّه من محبّته کأسا لا یبغون به بدلا و لا یریدون سواه کافیا و لا کالیا و لا ناصرا، الخبر. «2»

______________________________

(1)- بقره: 60.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 64 ح 42، و عنه البحار: 91/ 8 ح 10، و 13/ 184 ح 19، و عنه البرهان:

1/ 227 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 147

[144] (إِذْ وَصَّاکُمُ) أی أمرکم.

[144] (بِغَیْرِ عِلْمٍ) أی یعمل عمل القاصد إلی إضلال. [145] (عَلی طاعِمٍ) أی علی أکل. [145] (رِجْسٌ) أی نجس. [145] (فِسْقاً) أی خروجا عن الطاعه.

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها، الآیه. «1» العیّاشی: قال محمّد بن عیسی فی روایه شریف عن محمّد بن علیّ:

و ما رأیت محمّدیا مثله قطّ؟

الحسنه الّتی عنی اللّه ولایتنا أهل البیت، و السّیئه عداوتنا أهل البیت. «2» قال ابن شهرآشوب عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ)، قال: الحسنه حبّنا و معرفه حقّنا، و السّیئه بغضنا و انتقاص حقّنا. «3» فرات بن إبراهیم الکوفی قال: حدّثنی محمّد بن القاسم بن عبید معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قرأ: (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها)، فإذا! جاء مع الولایه فله عشر أمثالها. «4» و روی ال أیضا عن أبی حنیفه سائق قال: سمعت عبد اللّه بن الحسن یقول: و (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ)، حبّنا أهل البیت و السیّئه بغضنا أهل البیت. «5»

______________________________

(1)- الأنعام: 160.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 415 ح 136، و عنه البرهان: 3/ 126 ح 12.

(3)- المناقب: 4/ 308.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 139 ح

168، بهذا المضمون نور الثقلین: 1/ 783 ح 365، نقلا عن تفسیر القمّی. و لم أجد.

(5)- تفسیر فرات الکوفی: 140 ح 119، أخذنا موضع الحاجه، و عنه: کنز الدقائق: 3/ 433.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 148

[147] (الْمُجْرِمِینَ) أی المکذّبین.

[148] (حَتَّی ذاقُوا) أی حتّی نالوا.

[148] (بَأْسَنا) أی عذابنا. [148] (إِلَّا تَخْرُصُونَ) أی إلّا تکذبون.

[150] (هَلُمَّ) هاتوا. [151] (تَعالَوْا) أی أقبلوا و ادنوا. [151] (إِمْلاقٍ) أی خوفا من الفقر.

قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ، الآیه. «1» العیّاشی: عن الحسین، قال: سمعت أبا طالب القمّی یروی عن سدیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: نحن الحجّه البالغه علی من دون السّماء و فوق الأرض. «2» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن علیّ بن موسی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، و محمّد بن خالد البرقی. عن النضر بن سوید رفعه عن سدیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

قلت له: جعلت فداک! ما أنتم؟ قال: نحن خزّان علم اللّه، و نحن تراجمه وحی اللّه، نحن الحجّه البالغه علی من دون السماء و من فوق الأرض. «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ و محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمد جمیعا، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام باب اللّه الذی لا یؤتی إلّا منه، و سبیله الذی من سلک بغیره هلک، و کذلک یجری الأئمّه الهدی واحدا بعد واحد، جعلهم اللّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها، و حجّته البالغه من فوق الأرض و من تحت الثری. «4»

______________________________

(1)- الانعام: 149.

(2)- العیّاشی: 1/ 412 ح 121، و

عنه البرهان: 3/ 112 ح 4، و الصافی: 3/ 121.

(3)- الکافی: 1/ 192 ح 3، الصافی: 3/ 121، نور الثقلین: 1/ 776 ح 333، و کنز الدقائق: 3/ 411.

(4)- الکافی: 1/ 196 ح 1، و عنه کنز الدقائق: 3/ 412، و نور الثقلین: 1/ 776 ح 334.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 149

[152] (لا تَقْرَبُوا) أی لا تصرّفوا.

[152] (أَوْفُوا) أی أتمّوا. [152] (بِالْقِسْطِ) أی بالعدل و الوفاء.

[157] (صَدَفَ عَنْها) أی أعرض عنها.

وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ الآیه. «1» العیّاشی عن الباقر علیه السّلام أنّه قال لبرید العجلی: أ تدری ما یعنی ب (صِراطِی مُسْتَقِیماً)؟ قال: قلت: لا. قال:

ولایه علیّ و الأوصیاء علیهم السّلام. قال:

و تدری ما یعنی (فَاتَّبِعُوهُ)؟ قال:

قلت: لا. قال: یعنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه. قال:

و تدری ما یعنی (وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ)؟ قلت: لا. قال: ولایه فلان و فلان. و اللّه قال: و تدری ما یعنی (فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ)؟ قال:

قلت: لا. قال: یعنی سبیل علیّ علیه السّلام. «2» روی أیضا عن سعد، عن أبی جعفر علیه السّلام (وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ)، قال: آل محمد علیهم السّلام الصراط الذی دلّ علیه. «3» محمد بن الحسن الصفّار رحمه اللّه بإسناده عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ) قال: هو و اللّه علیّ المیزان و الصراط. «4»

______________________________

(1)- الأنعام: 153.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 413 ح 124 و عنه البرهان: 3/ 119 ح 4، الصافی: 3/ 126، کنز الدقائق: 3/ 418، نور الثقلین: 1/ 778

ح 343، تفسیر فرات الکوفی: 137 ح 163 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 167 ح 10.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 413 ح 125 و عنه البرهان: 3/ 119 ح 5، کنز الدقائق: 3/ 419 و نور الثقلین: 1/ 778 ح 344.

(4)- بصائر الدرجات: 79 ح 9 و عنه نور الثقلین: 1/ 778 ح 345، البرهان: 3/ 119 ح 3 و کنز الدقائق: 3/ 419.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 150

القرآن و فضائل اهل البیت النص 200

[159] (ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ) أی یخبرهم و یجازیهم. [161] (هَدانِی) أی دلّنی و ارشدنی. [161] (قِیَماً) أی مستقیما علی نهایه الاستقامه.

[161] (مِلَّهَ) الملّه الشریعه مأخوذه من الإمامه. [164] (مَرْجِعُکُمْ) أی مصیرکم.

یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً، الآیه. «1» قال ابن بابویه: حدّثنا أبی رضی اللّه عنه قال:

حدّثنا سعد بن عبد اللّه، قال:

حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن علیّ بن رئاب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال فی قول اللّه عزّ و جلّ (یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ)؟ فقال: الآیات هم الأئمّه، و الآیه المنتظره القائم علیه السّلام فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانا لم تکن آمنت من قبل قیامه بالسیف، و إن آمنت بمن تقدّمه من آبائه علیهم السّلام. «2» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله اللّه: (لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ) یعنی فی المیثاق (أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً)، قال: الإقرار بالأنبیاء و

الأوصیاء و أمیر المؤمنین علیه السّلام خاصّه، قال: لا ینفع نفسا إیمانها لأنّها سلبت. «3»

______________________________

(1)- الانعام: 158.

(2)- إکمال الدین و إتمام النعمه: 2/ 336 ح 8، باب 33 و ح 54، الصافی: 3/ 130، البرهان: 3/ 121 ح 3، نور الثقلین: 1/ 781 ح 356، کنز الدقائق: 3/ 426.

(3)- الکافی: 1/ 428 ح 81، و عنه البرهان: 3/ 121 ح 2، کنز الدقائق: 3/ 427 س 20، نور الثقلین: 1/ 782 ح 360، الصافی: 3/ 130.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 151

بإمام مَعِینٍ)، فقال علیه السّلام: ماؤکم أبوابکم، أی الأئمّه علیهم السّلام و الأئمّه أبواب اللّه بینه و بین خلقه (فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ)، یعنی بعلم الإمام. «4»

______________________________

(1)- الملک: 30.

(2)- غیبه النعمانی: 181 ح 87، تأویل الآیات الظاهره: 2/ 708 ح 13، الکافی: 1/ 339 ح 14، إثبات الهداه:

3/ 44 ح 26، المحجه: 231، و معجم أحادیث الإمام المهدی: 5/ 455 ح 1889.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 708 ح 15، و عنه البحار: 24/ 100 ح 3.

(4)- تفسیر القمّی: 2/ 365، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 2/ 708 ح 14، البحار: 24/ 100 ح 1، و ج 51/ 50 ح 21.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 152

[12] (ما مَنَعَکَ) أی ما دعاک.

[13] (فَاهْبِطْ) أی انزل و انحدر.

[13] (فَاخْرُجْ) أی برز من مقرّه أو حاله. [13] (الصَّاغِرِینَ) أی من الأذلاء بالمعصیه فی الدنیا. [14] (أَنْظِرْنِی) أی امهلنی و أخرنی فی الأجل و لا تمتنی. [15] (مِنَ الْمُنْظَرِینَ) أی من المؤخرین.

[18] (مَذْؤُماً) أی مذموما و معیبا أشدّ العیب. [18] (مَدْحُوراً) أی مطرودا. [20] (لِیُبْدِیَ) أی لیظهر.

[20] (ما وُورِیَ) أی ستر. [20] (سَوْآتِهِما) أی عوراتهما. [21] (النَّاصِحِینَ) أی المخلصین النصیحه.

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس، عن محمّد بن عبد اللّه، عن محمّد بن بکیر بن عبد اللّه الواسطی، عن أبیه، قال: حدّثنی أبو بصیر، عن أبی عبد اللّه، قال: الصراط الّذی قال: إبلیس: (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ)، فهو علیّ علیه السّلام. «2» و روی أیضا حدّثنا الحسین قال: أخبرنا محمّد بن علیّ الصیرفی، عن أبی جمیله قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبی جعفر قال: حدّثنی أخی عن قوله: (هذا

صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ) «3»، قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام. «4» العیّاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الصراط الذی قال إبلیس: (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ)، الآیه، و هو علیّ علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- الأعراف: 16.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 79 ح 95.

(3)- الحجر: 41.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 79 ح 96.

(5)- تفسیر العیّاشی: 2/ 13 ح 6، و عنه البرهان: 3/ 139 ح 3، کنز الدقائق: 3/ 455، الصافی: 3/ 150، نور الثقلین: 2/ 10 ح 30.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 153

[23] (إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا) أی و إن لم تستر علینا. [29] (بِالْقِسْطِ) أی بالعدل. [30] (فَرِیقاً) أی جماعه.

[30] (حَقَّ) أی وجب.

وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن زازان، عن سلمان قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول لعلیّ علیه السّلام: أکثر من عشر مرّات یا علیّ! إنّک و الأوصیاء من بعدک أعراف بین الجنّه و النار و لا یدخل الجنّه إلّا من عرفکم و عرفتموه و لا یدخل النار إلّا من أنکرکم و أنکرتموه. «2» أخرج ابن حجر الشافعی، قال:

الآیه الثالثه عشره قوله تعالی:

(وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ)، الآیه، قال: أخرج الثعلبی فی تفسیر هذه الآیه عن ابن عبّاس، أنّه قال: الأعراف موضع عال من الصراط علیه، العباس و حمزه و علیّ بن أبی طالب (کرّم اللّه وجهه) و جعفر ذو الجناحین یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه و مبغضیهم بسواد الوجوه. «3»

______________________________

(1)- الأعراف: 46.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 22 ح 44، و بهذا المضمون ح 45، کنز الدقائق: 3/ 497، الصافی: 3/ 176، معانی الأخبار: ح 9 قطعه منه، البرهان: 3/

173 ح 25 و 26، ینابیع المودّه: 1/ 3304 باب 29، غایه المرام: 354 ح 3 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 175 ح 11 مع اختلاف یسیر

(3)- البرهان: 3/ 174 ح 30 نقلا عن صواعق المحرقه: 169، ینابیع المودّه: 1/ 303 ح 2 باب 29، غایه المرام:

353 و مجمع البیان: 3- 4/ 652 و بهذا المضمون تفسیر فرات الکوفی: 143 ح 175 و 176 و 177 و شواهد التنزیل: 1/ 264 ح 257 و 258.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 154

[31] (خُذُوا زِینَتَکُمْ) أی خذوا ثیابکم. [31] (وَ لا تُسْرِفُوا) أی لا تجاوزوا الحلال إلی الحرام. [33] (حَرَّمَ) التحریم هو المنع من الفعل.

[34] (وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ) أی لا یتقدّمون. [35] (رُسُلٌ مِنْکُمْ) أی من جنسکم. [35] (یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ) أی یعرضونها علیکم و یخبرونکم بها.

محمد بن یعقوب (بإسناده) عن مقرن قال، سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: جاء ابن الکوّاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین! (وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ)؟ فقال: نحن علی الأعراف، نعرف أنصارنا بسیماهم، و نحن الأعراف الذی لا یعرف اللّه عزّ و جلّ إلّا بسبیل معرفتنا، و نحن الأعراف یعرّفنا اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه علی الصراط، فلا یدخل الجنّه إلّا من عرفنا و عرفناه، و لا یدخل النار إلّا من أنکرنا و أنکرناه الخبر «1».

محمد بن الحسن الصفّار: بإسناده عن برید العجلی قال: سئلت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه: (وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ)؟ قال: أنزلت فی هذه الأمّه، و الرجال هم الأئمّه من آل محمّد: فالأعراف؟ قال: صراط بین الجنّه و النار ضمن شفع له الأئمّه منّا

من المؤمنین المذبذبین نجا و من لم یشفعوا له هوی «2»

______________________________

(1)- الکافی: 1/ 184 ح 9، و عنه ینابیع المودّه: 1/ 304 ح 4. غایه المرام: 354 ح 9. البرهان: 3/ 166 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 176 ح 13، البحار: 8/ 339 ح 22، تفسیر فرات الکوفی: 143 ح 174، نور الثقلین:

2/ 32 ح 128، کنز الدقائق: 3/ 496، بصائر الدرجات: 496 ح 6 باب 16، الجزء العاشر. و الصافی: 3/ 176.

(2)- بصائر الدرجات: 496 ح 5، باب 16 الجزء العاشر، و عنه الصافی: 3/ 177، کنز الدقائق: 3/ 497، و البرهان: 3/ 168 ح 8، و بهذا المضمون: 167 ح 5، و 6 و 7 و 9 و 10 و 170 و ح 12، نقلا عن مختصر بصائر الدرجات: 54، و 171 ح 15 و 17، و 172 ح 19، نقلا عن مجمع البیان: 3- 4/ 653، و تفسیر القمّی: 1/ 235.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 155

[38] (قَدْ خَلَتْ) أی قد مضت.

[40] (سَمِّ) أی الثقب. [41] (جَهَنَّمَ مِهادٌ) أی فراش و مضجع.

[42] (لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها) أی لا نلزم نفسا إلّا قدر طاقتها و مادونها. [43] (غِلٍّ) أی الحقد.

[43] (أُورِثْتُمُوها) أی أعطیتموها إرثا.

وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن الحسین بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبی هلال، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه جلّ و عزّ: (وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ

لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ)، فقال:

إذا کان یوم القیامه دعی بالنبیّ و بأمیر المؤمنین و بالأئمّه من ولده علیهم السّلام فینصبون للناس فإذا رأتهم شیعتهم (قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ) یعنی هدانا اللّه فی ولایه أمیر المؤمنین و الأئمّه من ولده علیهم السّلام. «2» الحاکم الحافظ الحسکانی بإسناده عن یحیی بن إسماعیل بن سعید بن عروه البجلی، عن أبیه، عن عبد اللّه بن ملیل، عن علیّ علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ)، قال: نزلت فینا. «3»

______________________________

(1)- الأعراف: 43.

(2)- الکافی: 1/ 418 ح 33، و عنه الصافی: 3/ 173، البرهان: 3/ 163 ح 8، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 174 ح 6، البحار: 24/ 146 ح 19، کنز الدقائق: 3/ 492، نور الثقلین: 2/ 31 ح 117 و 118.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 266 ح 259، و 260.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 156

[45] (وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ) أی بالدار الآخره. [45] (کافِرُونَ) أی جاحدون. [46] (بِسِیماهُمْ) أی بعلاماتهم. [46] (وَ بَیْنَهُما حِجابٌ) أی ستر. [48] (الْحَیاهُ الدُّنْیا) أی اغتروا بها و بطول البقاء فیها.

فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ ...، الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم: و أمّا قوله أو نادی أصحاب الجنّه أصحاب النار أن قد وجدنا- إلی قوله- فأذّن مؤذّن بینهم، الآیه. فإنّه حدّثنی أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السّلام قال: المؤذّن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه، یؤذّن أذانا یسمع الخلائق کلّها، و الدلیل علی ذلک قول اللّه عزّ و جلّ فی سوره البراءه (وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ) «2»، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام کنت أنا الأذان فی

الناس. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا عبد اللّه الشیرازی قال: أخبرنا أبو بکر الجرجرائی قال: حدّثنا أبو أحمد البصری، قال: حدّثنا المغیره بن محمّد، قال: حدّثنا عبد الغفار بن محمّد، قال حدّثنا مصعب بن سلام عن عبد الأعلی التغلبی، عن محمّد بن الحنفیّه، عن علیّ علیه السّلام قال: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ)، فأنا ذلک المؤذّن. «4»

______________________________

(1)- الأعراف: 44.

(2)- التوبه: 3.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 235، و عنه البرهان: 3/ 164 ح 1، الصافی: 3/ 174، نور الثقلین: 2/ 32 ح 125، ینابیع المودّه: 1/ 302 ح 5، باب 28، غایه المرام: 353 باب 54 ح 1، کنز الدقائق: 3/ 494، و تأویل الآیات الظاهره:

1/ 174 ح 7، و البحار: 36/ 64 ح 1.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 267 ح 261.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 157

[52] (فَصَّلْناهُ) أی بینّاه و فسرناه.

[53] (قَدْ خَسِرُوا) أی أهلکوها بالعذاب. [54] (یُغْشِی) أی یلبس. [54] (یَطْلُبُهُ حَثِیثاً) أی یتلوه فیدرکه سریعا. [55] (تَضَرُّعاً) أی التذلّل و تخشعا.

[56] (وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً) خوفا من عقابه و طمعا فی ثوابه.

فرات بن إبراهیم الکوفی (بإسناده) عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال:

إنّ لعلیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فی کتاب اللّه أسماء لا یعرفها الناس. قال:

قلنا: و ما هی؟ قال: سماه اللّه فی القرآن مؤذّنا و أذانا، فأمّا قوله:

(فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ)، فهو المؤذّن بینهم.

یقول: ألا لعنه اللّه علی الذین کذبوا بولایتی و استخفوا بحقّی. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی (بإسناده) عن أبی جعفر علیه السّلام قال: (وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ- إلی قوله- فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ) علی بن أبی طالب

علیه السّلام «2».

محمد بن یعقوب رحمه اللّه (بإسناده) عن أحمد بن عمر الحلّال، قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قوله تعالی: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ)؟ قال: المؤذّن أمیر المؤمنین علیه السّلام «3»

______________________________

(1)- تفسیر فرات الکوفی: 141 ح 171، و عنه شواهد التنزیل: 1/ 267 ح 262.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 142 ح 173، و بهذا المضمون: 141 ح 171، و عنه: شواهد التنزیل: 1/ 267 ح 262، ینابیع المودّه: 1/ 301 ح 2 و 3.

(3)- الکافی: 1/ 426 ح 70، و عنه البرهان: 3/ 164 ح 2، الصافی: 3/ 174، کنز الدقائق: 3/ 494، نور الثقلین:

2/ 32 ح 122، تفسیر العیّاشی: 2/ 21 ح 41، و عنه البرهان: 3/ 165 ح 4، شواهد التنزیل: 1/ 268 ح 263 و 265، کنز الدقائق: 3/ 494، الصافی: 3/ 174، معانی الأخبار: 59 ح 9، و عنه نور الثقلین: 2/ 32 ح 124، و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 272.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 158

[58] (نُصَرِّفُ الْآیاتِ) نبیّنها.

[58] (وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ) أی الأرض الطیب ترابه. [60] (الْمَلَأُ) الاشراف و الرؤساء. [63] (وَ لِتَتَّقُوا) أی و لتتّقوا الشرک و المعاصی. [64] (الْفُلْکِ) السفینه.

[64] (فَکَذَّبُوهُ) أی فکذبوا نوحا فیما دعاهم الیه. [64] (وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا) أی و أهلکنا الذین کذبوا بدلائلنا بالماء.

وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ، الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس (رَحْمَهِ اللَّهِ)، عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن أحمد بن الحسین العلویّ، عن محمّد بن حاتم، عن هارون بن الجهم، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللّه عزّ و جلّ: (الَّذِینَ

یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ)، قال: یعنی محمّدا و علیّا و الحسن و الحسین، و نوح و إبراهیم، و موسی و عیسی صلوات اللّه علیهم أجمعین، یعنی أنّ هؤلاء الّذین حول العرش «2».

علی بن إبراهیم فی قوله تعالی: (الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ) قال: حمله العرش ثمانیه: أربعه من الأوّلین و أربعه من الآخرین، فأمّا الأربعه من الأوّلین: فنوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السّلام، و أمّا الأربعه من الآخرین: فمحمد، و علی و الحسن و الحسین علیهم السّلام، و معنی یحملون العرش یعنی العلم «3»

______________________________

(1)- الحاقه: 17.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 716 ح 7، و عنه البحار: 24/ 90 ح 58، و ج 58/ 35 ح 56، و البرهان: 8/ 104 ح 4، و کنز الدقائق: 10/ 594.

(3)- تفسیر القمّی: 2/ 371، و الاعتقادات المطبوع فی آخر باب حادی عشر: 75، تأویل الآیات الظاهره: 2/ 716 ح 8، البحار: 24/ 91 ح 7، و ج 58/ 27 ح 43، البرهان: 8/ 104 ح 5، الصافی: 7/ 279، کنز الدقائق: 10/ 593.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 159

[68] (وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ) فیما أدعوکم الیه من طاعه اللّه و توحیده. [69] (عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ) فی النسب نشأ بینکم. [69] (لِیُنْذِرَکُمْ) لیخوّکم. [70] (ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا) من الأصنام نترک عباده الأصنام. [71] (قالَ) هود لقومه جوابا عمّا قالوه 1. [71] (وَ غَضَبٌ) و الغضب من اللّه اراده العذاب بمستحقه و مثله السخط. [71] (أَ تُجادِلُونَنِی) أی أ تناظروننی و تخاصموننی. [71] (فَانْتَظِرُوا) عذاب اللّه فانّه نازل بکم. [73] (فَذَرُوها) أی اترکوها.

(وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ

الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً)، الآیه. «1» فی الکافی و العیاشی من الباقر علیه السّلام: نحن الأمّه الوسطی و نحن شهداء اللّه علی خلقه و حججه فی أرضه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی فی کتابه بإسناده عن سلیم بن قیس، عن علیّ علیه السّلام قال: إنّ اللّه ایّانا عنّی بقوله تعالی: (لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ)، فرسول اللّه شاهد علینا، و نحن شهداء اللّه علی الناس و حجته فی أرضه و نحن الذین قال اللّه جلّ اسمه [فیهم (وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً). «3»

______________________________

(1)- بقره: 143.

(2)- الکافی: 1/ 190 ح 2.

(3)- أیضا روایه أخری فی ذیل هذه الآیه راجع شواهد التنزیل: 1/ 119 ح 129، و 130، ص 120، و ح 131، و 132 ص 121.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 160

[74] (وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ) أی و لا تضطربوا بالفساد فی الأرض. [76] (کافِرُونَ) أی جاحدون. [77] (فَعَقَرُوا النَّاقَهَ) أی فنحروا الناقه. [77] (وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ) أی تجاوزوا الحدّ فی الفساد و المعصیه. [78] (جاثِمِینَ) أی صرعی میّتین ساقطین لا حرکه بهم. [79] (فَتَوَلَّی عَنْهُمْ) صالح أی أعرض عنهم. [81] (مُسْرِفُونَ) أی متجاوزون عن الحدّ فی الظلم و الفساد.

إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً، الآیه. «1» قال الحاکم الحسکانی: أخبرنا عقیل، قال: أخبرنا علی، قال: حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن حمّاد بالبصره، قال: حدّثنا علی بن داود القنطری، قال: حدّثنا مسدّد، قال: حدّثنا شعبه، عن قتاده، عن الحسن، عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه فی قوله تعالی:

(إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً) قال: هو علی بن أبی طالب علیه السّلام، هو و اللّه سیّد من اتّقی اللّه و خافه، اتّقاه عن ارتکاب الفواحش، و خافه عن اقتراب الکبائر،

(مَفازاً) نجاه من النار و العذاب و قربا من اللّه فی منازل الجنّه. «2» قال ابن شهرآشوب: عن قتاده، عن الحسن، عن ابن عبّاس فی قوله: (إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً)، هو علی بن أبی طالب علیه السّلام سیّد من اتّقاه عن ارتکاب الفواحش. «3»

______________________________

(1)- النباء: 31.

(2)- شواهد التنزیل: 2/ 419 ح 1076.

(3)- المناقب: 2/ 109.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 161

[83] (فَأَنْجَیْناهُ) أی فخلّصنا.

[83] (الْغابِرِینَ) أی من الباقین فی العذاب اللّه. [85] (فَأَوْفُوا) أی أتمّوا. [85] (الْکَیْلَ) أی تقدیر الشی ء. [85] (مُؤْمِنِینَ) أی مصدّقین باللّه. [85] (وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ) أی لا تنقصوا حقوقهم. [85] (لا تُفْسِدُوا) الإفساد إخراج الشی ء إلی حد لا ینتفع به. [86] (تَصُدُّونَ) أی تمنعون عن دین اللّه. [87] (طائِفَهٌ) أی جماعه. [87] (وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ) لانّه لا یجوز علیه الجور فی الحکم و هذا وعید لهم.

یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس رحمه اللّه: حدّثنا أحمد بن محمّد مولی بنی هاشم، عن جعفر بن عنبسه، عن جعفر بن محمّد، عن الحسن بن بکر، عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل، عن جابر بن عبد اللّه قال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فأخذ بضبعی «2» علی بن أبی طالب علیه السّلام حتّی رؤی بیاض إبطیه، و قال له: إنّ اللّه ابتدأنی فیک بسبع خصال، قال جابر: فقلت: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه! و ما السبع التی ابتدأک اللّه بهنّ؟

قال: أنا أوّل من یخرج من قبره و علیّ معی، و أنا أوّل من یجوز علی الصراط و علیّ معی، و أنا أوّل من یقرع باب الجنّه و

علیّ معی و أنا أوّل من یسکن علّیّین و علیّ معی، و أنا أوّل من یزوّج من الحور العین و علیّ معی، و أنا أوّل من یسقی من الرحیق المختوم الذی ختامه مسک و علیّ معی «3»

______________________________

(1)- المطفّفین: 25.

(2)- فی البحار: بعضد.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 777 ح 9، و عنه البحار: 39/ 230 ح 7، و البرهان: 8/ 238 ح 14.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 162

[89] (افْتَحْ بَیْنَنا) یحکم بینه و بین قومه و معناه اکشف بیننا و بین قومنا. [91] (جاثِمِینَ) أی میّتین ملقین علی وجوههم. [93] (فَتَوَلَّی) أی أعرض عنهم. [93] (فَکَیْفَ آسی أی فکیف أحزن.

[95] (بَدَّلْنا) التبدیل وضع أحد الشیئین مکان الآخر. [95] (عَفَوْا) العفو أی الترک. [95] (فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً) أی فجأه عبره لمن بعدهم.

فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی:

(بإسناده) عن جابر: أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی غزوه الطائف دعا علیّا علیه السّلام فانتجاه، ثمّ قال: أیّها الناس انّکم تقومون: إنّی انتجیت علیّا، ما أنا انتجیته إنّ اللّه انتجاه و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون «2».

وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ «3».

محمّد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه، عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم قال: قوله تعالی: (وَ مِزاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ)، قال: هو أشرف شراب فی الجنّه یشربه محمّد و آل محمّد، و هز المقرّبون السابقون، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علی بن أبی طالب و الأئمّه و فاطمه و خدیجه علیهم السّلام. «4»

______________________________

(1)- المطفّفین: 26.

(2)- شواهد التنزیل: 2/ 424 ح 1081، و ترجمه أمیر

المؤمنین 7 من تاریخ دمشق: 2/ 307- 311 ح 816 ط 2.

(3)- المطفّفین: 27.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 777 ح 10، و عنه البحار: 8/ 150 ح 85، و 24/ 3 ح 7.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 163

[96] (لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ) أی خیرات نامیه. [96] (بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) من المعاصی و المخالفه و تکذیب الرسل. [97] (بَأْسُنا) أی عذابنا. [97] (بَیاتاً) أی لیلا.

[97] (وَ هُمْ نائِمُونَ) فی فرشهم و منازلهم. [98] (وَ هُمْ یَلْعَبُونَ) أی و هم فی غیر ما ینفعهم. [100] (أَ وَ لَمْ یَهْدِ) أ و لم یبیّن اللّه. [100] (نَطْبَعُ) أی نختم. [102] (مِنْ عَهْدٍ) أی من وفاء بعهد. [103] (بَعَثْنا) البعث الإرسال و هو فی الأصل النقل.

ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ، الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه قال: أخبرنا محمّد بن أحمد الحافظ قال: حدّثنا عبد العزیز بن یحیی الجلودی قال: حدّثنی محمّد بن سهل قال: حدّثنی عبد اللّه بن محمّد البلوی قال: حدّثنا عمّاره بن زید قال: حدّثنی عبد اللّه بن العلاء قال أخبرنی أبی [عن صالح بن عبد الرحمان، عن الأصبغ بن نباته قال: سمعت علیّا یقول: أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم بیدی ثمّ قال: یا أخی! قول اللّه تعالی: (ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ و ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ)، أنت الثواب، و شیعتک الأبرار. «2» و روی أیضا: أبو النضر العیّاشی بإسناده، عن الأصبغ بن نباته، عن علیّ فی قول اللّه تعالی: (ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه

علیه و اله و سلم: أنت الثواب و أصحابک الأبرار. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 195- 198.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 178 ح 189.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 178 ح 190.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 164

[105] (حَقِیقٌ) أی بأن لا أقول علی اللّه إلّا الحقّ. [106] (جِئْتَ بِآیَهٍ) أی حجّه و دلاله. [107] (ثُعْبانٌ) أی حیّه عظیمه. [108] (نَزَعَ) النزع إزاله الشی ء عن مکانه الملابس المتمکن. [109] (لَساحِرٌ) السحر لطف الحیله فی اظهار اعجوبه توهم المعجزه.

[111] (حاشِرِینَ) أی جامعین للسحره. [116] (وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ) أی استدعوا رهبتهم حتّی رهبهم الناس. [117] (یَأْفِکُونَ) الإفک قلب الشی ء عن وجهه فی الأصل.

[119] (وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ) أی انصرفوا أذلّاء مقهورین.

قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً ...، الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه عن علی بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال:

سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: (لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً)؟ قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم دعا النّاس إلی ولایه علیّ فاجتمعت إلیه قریش، فقالوا: یا محمّد! أعفنا من هذا، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: هذا إلی اللّه لیس إلیّ، فاتّهموه و خرجوا من عنده فأنزل اللّه (قُلْ إِنِّی لا أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا رَشَداً* قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً* إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَ رِسالاتِهِ) (فی علی) قلت: هذا تنزیل؟ قال:

نعم، ثمّ قال توکیدا: (وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ) (فی ولایه علیّ) فإنّ له نار جهنّم خالدین فیها أبدا. قلت:

(حَتَّی

إِذا رَأَوْا ما یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً)، یعنی ذلک القائم علیه السّلام و أنصاره. «2»

______________________________

(1)- الجنّ: 21- 24.

(2)- الکافی: 1/ 434 سطر 1، قطعه من ح 91، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 2/ 730 ح 10 و نور الثقلین:

5/ 441 ذیل ح 45.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 165

[121] (آمَنَّا) أی صدّقنا. [123] (آمَنْتُمْ بِهِ) أی أقررتم له بالصدق.

[124] (أصلّب) الصلب الشدّ علی الخشبه. [125] (إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) أی راجعون إلی ربّنا بالتوحید و الإخلاص. [130] (وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ) أی و أخذناهم مع القحط و أجداب الأرض بنقصان.

إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: وجدنا فی کتاب علیّ علیه السّلام، (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ)، أنا و أهل بیتی الذین أورثنا اللّه الأرض، و نحن المتّقون، و الأرض کلّها لنا، فمن أحیا أرضا من المسلمین فلیعمّرها و لیؤدّ خراجها إلی الإمام من أهل بیتی و له ما أکل منها، فإن ترکها أو أخربها، و أخذها رجل من المسلمین من بعده، فعمرها و أحیاها فهو أحقّ بها من الذی ترکها، یؤدّی خراجها إلی الامام من أهل بیتی، و له ما یأکل منها حتّی یظهر القائم علیه السّلام من أهل بیتی بالسیف، فیحویها و یمنعها و یخرجهم منها کما حواها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و منعها إلّا ما کان فی أیدی شیعتنا فإنّه یقاطعهم علی ما فی أیدیهم، و یترک الأرض فی أیدیهم. «2»

______________________________

(1)- الأعراف: 128.

(2)- الکافی: 1/ 407 ح 1، و ج 5/

279 ح 5 و عنه البرهان: 3/ 194 ح 1، کنز الدقائق: 3/ 564، تفسیر العیّاشی:

2/ 28 ح 66، نور الثقلین: 2/ 56 ح 222، الصافی: 3/ 227، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 177 ح 15.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 166

[131] (وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ) أی جوع و بلاء و قحط المطر و ضیق الرزق. [131] (لا یَعْلَمُونَ) لا یتفکرون لیعلموا. [133] (الطُّوفانَ) السیل الذی یعم بتغریقه الأرض. [133] (فَاسْتَکْبَرُوا) أی تکبروا عن قبول الحقّ. [133] (الرِّجْزُ) أصل الرجز المیل عن الحقّ. [135] (یَنْکُثُونَ) أی ینقضون العهد. [136] (فِی الْیَمِّ) أی فی البحر. [137] (وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ) من الأشجار و من الأعناب و الثمار.

ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ الآیه. «1» روی الشیخ الجلیل النعمانی بإسناده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری (فی روایه طویله و لکن أوردنا منها القطعه المتضمّنه للآیه الکریمه). (فقالوا: یا رسول اللّه بیّن لنا ما هذا الحبل؟

فقال صلّی اللّه علیه و اله: هو قول اللّه: (إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ). فالحبل من اللّه کتابه، و الحبل من الناس وصیّی. فقالوا: یا رسول اللّه و من وصیّک؟ فقال صلّی اللّه علیه و اله: هو الذی أنزل اللّه فیه: أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطّت فی جنب اللّه. فقالوا: یا رسول اللّه و ما جنب اللّه هذا، إلی آخر روایه. «2»

______________________________

(1)- آل عمران: 112، تفسیر فرات الکوفی: 92 ح 76.

(2)- غیبه النعمانی: 47 سطر 5، علیّ (علیه السّلام) فی القرآن: 1/ 139.

رجوع به البرهان: 2/ 92 ح 6 و 7.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 167

[138]

(جاوَزْنا) المجاوزه الإخراج عن الحدّ. [138] (جاوَزْنا) أی قطعنا. [139] (إِنَّ هؤُلاءِ) یعنی القوم الذین عبدوا الأصنام. [139] (مُتَبَّرٌ) أی مدمر مهلک. [140] (إِلهاً) أی معبودا تعبدونه سوی اللّه. [141] (وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ) أی و اذکروا إذ خلصناکم. [141] (یَسُومُونَکُمْ) أی یولونکم اکراها و یحملونکم إذلالا. [141] (یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ) أی یستبقونهم للخدمه و المنهه. [142] (لا تَتَّبِعْ) أی لا تسلک.

فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ الآیه. «1» فی الکافی عن الباقر علیه السّلام قال: هم و اللّه شیعتنا حین صارت أرواحهم فی الجنّه و استقبلوا الکرمه من اللّه عزّ و جلّ علموا و استیقنوا أنّهم کانوا علی الحقّ و علی دین اللّه عزّ و جلّ فاستبشروا بمن لم یلحقوا بهم من إخوانهم من خلفهم من المؤمنین ألّا خوف علیهم و لا هم یحزنون. «2» (الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ ...)، الآیه. «3» روی العلامه البحرانی رحمه اللّه عن ابن شهرآشوب رحمه اللّه من طریق العامه: إنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله وجّه علیّا- فی نفر- فی طلب أبی سفیان، فلقیه أعرابی من خزاعه، فقال: إنّ الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم- یعنی: أبا سفیان و أصحابه- فقالوا- یعنی:

علیّا و أصحابه-: حسبنا اللّه و نعم الوکیل، فنزلت هذه الآیه إلی قوله تعالی ذو فضل عظیم. «4»

______________________________

(1)- آل عمران: 171.

(2)- الکافی: 8/ 156 ح 146، الصافی: 2/ 150.

(3)- آل عمران: 173- 174.

(4)- علیّ علیه السّلام فی القرآن: 1/ 153، و أخرج قریبا منه الأحناف المیر محمد صالح الترمذی فی مناقبه (المناقب للکشفی: الباب الأوّل)

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 168

[144] (اصْطَفَیْتُکَ) أی افترتک و

اتخذتک صفوه و فضّلتک علی الناس. [144] (فَخُذْ ما آتَیْتُکَ) أی تناول ما أعطیتک من التوراه.

[145] (الْأَلْواحِ) یرید الواح التوراه. [146] (الرُّشْدِ) الهدی.

[146] (الغَیِّ) الضلال. [148] (وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی یعنی السامری و من جری علی طریقته.

مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی ...، الآیه. «1» أخرج الحافظ القندوزی قال: فی المناقب، عن أبی بصیر، عن جعفر الصادق رضی اللّه عنه قال: أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و خطبته: أنا الهادی و أنا المهتدی. و قال السید الشیرازی فی کتابه علیّ علیه السّلام فی القرآن: المراد به الفرد الأکمل و المصداق الأتم- لان الهدایه مقوله بالتشکیک تنطبق علی افرادها بمراتب متفاوفه فعلیّ هو أکمل الافراد فی الاهتداء و هو اولی المهتدین بصدق الاهتداء علیه. «2»

______________________________

(1)- الأعراف: 178.

(2)- ینابیع المودّه: 3/ 401 ح 1، علیّ علیه السّلام فی القرآن: 1/ 285.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 169

[150] (غَضْبانَ أَسِفاً) أی حزینا.

[150] (أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ) أی میعاد ربّکم فلم تصبروا له. [152] (نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ) نجزی الکاذبین و المتخرصین. [154] (یَرْهَبُونَ) أی یخافون خوفا شدیدا. [155] (الرَّجْفَهُ) الرعده و الحرکه الشدیده.

[155] (أَنْتَ وَلِیُّنا) أی معناه أنت ناصرنا و الاولی بنا.

... وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً، الآیه. «1» الشیخ الطوسی قال: أخبرنا جماعه، عن أبی المفضّل، قال:

حدّثنا أحمد بن عبد العزیز الجوهری بالبصره، قال: حدّثنا علی بن محمّد بن سلیمان النوفلی، قال: حدّثنی أبی، قال: سمعت محمّد بن عون بن عبد اللّه بن الحارث یحدّث عن أبیه، عن عبد اللّه بن العبّاس فی هذه الآیه (وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً) قال: أسلمت الملائکه فی السماء، و المؤمنون

فی الأرض طوعا، أوّلهم و سابقهم من هذه الأمّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و لکلّ أمّه سابق، و أسلم المنافقون کرها، و کان علی بن أبی طالب علیه السّلام أوّل الأمّه إسلاما و أوّلهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم للمشرکین قتالا، و قاتل من بعده المنافقین و من أسلم کرها «2».

العیّاشی: عن ابن بکیر قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قوله: (وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً)؟ قال: أنزلت فی القائم علیه السّلام، الخبر. «3»

______________________________

(1)- آل عمران: 83.

(2)- الأمالی للطوسی: 503 ح 1103، مجلس 18، و عنه البرهان: 2/ 65 ح 7.

(3)- تفسیر العیّاشی: 1/ 207 ح 82، و عنه البرهان: 2/ 65 ح 5، کنز الدقائق: 2/ 147، و الصافی: 2/ 73.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 170

[156] (إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ) أی رجعنا بتوبتنا إلیک و الهود الرجوع. [157] (یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ) أی ثقلهم تشبّه ما کان علی بنی إسرائیل من التکلیف الشدید بالثقل. [157] (وَ عَزَّرُوهُ) أی عظموه و وقّروه و منعوا عنه أعداءه.

الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَ (إلی قوله تعالی) الْمُفْلِحُونَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبیده الحذّاء قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام- فی حدیث طویل- ثمّ قال: أ یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه و الإنجیل، یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الوصیّ و القائم. (وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ) و المنکر من أنکر فضل الإمام و جحده. «2» العیّاشی: عن أبی بصیر فی قول اللّه (فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ)، قال

أبو جعفر علیه السّلام: النّور علی علیه السّلام «3».

محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً إلی قوله أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قال: النور فی هذا الموضع علیّ أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام. «4» علی بن إبراهیم: ثمّ قال: (فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ) یعنی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، (وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ)، یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام، الخبر. «5»

______________________________

(1)- الأعراف: 157.

(2)- الکافی: 1/ 429 ح 83، و عنه کنز الدقائق: 3/ 613، نور الثقلین: 2/ 83 ح 229، و البرهان: 3/ 222 ح 2.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 35 ح 88، و عنه الصافی: 3/ 254، نور الثقلین: 2/ 85 ح 304، کنز الدقائق: 3/ 612، و البرهان: 3/ 223 ح 6.

(4)- الکافی: 1/ 194 ح 2، و عنه الصافی: 3/ 254، و البرهان: 3/ 221 ح 1 و نور الثقلین: 2/ 83 ح 300.

(5)- تفسیر القمّی: 1/ 244.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 171

[160] (أَسْباطاً) یعنی أولاد یعقوب. [160] (اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ) أی طلبوا منه السقیا. [160] (الْغَمامَ) أی السحاب. [162] (رِجْزاً) أی عذابا. [163] (إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ) أی یظلمون فیه بصید السمک. [163] (بِما کانُوا یَفْسُقُونَ) أی بفسقهم و عصیانهم.

وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً أُمَماً وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً. «1» ابن شهرآشوب، عن هشام بن زید، عن أنس قال: سألت النّبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم من حواریک یا رسول اللّه؟

فقال: الأئمّه من بعدی

إثنا عشر من صلّت علیّ و فاطمه علیهما السّلام و هم حواریی و أنصار دینی علیهم من اللّه التحیّه و السلام، و فیهم الأسباط أولاد یعقوب، و هم إثنا عشر قوله: (وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَهَ أَسْباطاً أُمَماً). «2» و روی أیضا عن أبی صالح السمان، عن أبی هریره قال: خطبنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فقال: معاشر الناس من أراد أن یحیا حیاتی و یموت میتتی، فلیتول علیّ بن أبی طالب، و لیقتد بالأئمّه من بعده، فقیل: فکم الأئمّه بعدک؟ فقال: (عدد الأسباط) «3».

ابن بابویه القمّی بأسناده عن علیّ بن موسی بن جعفر علیهم السّلام [سئل عن بنی الأفطس فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ أخرج من بنی إسرائیل و هو یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السّلام اثنی عشر سبطا و جعل فیهم النبوّه و الکتاب و نشر من الحسن و الحسین ابنی أمیر المؤمنین علیهم السّلام من فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم اثنی عشر سبطا «4»

______________________________

(1)- الأعراف: 160.

(2)- المناقب: 1/ 364.

(3)- المصدر نفسه: 1/ 364.

(4)- الخصال: 2/ 465 ح 5، و عنه کنز الدقائق: 3/ 618.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 172

[164] (أُمَّهٌ) جماعه. [164] (مَعْذِرَهً إِلی رَبِّکُمْ) معناه موعظتنا ایّاهم معذره إلی اللّه ... [165] (أَنْجَیْنَا) خلصنا. [165] (بِعَذابٍ بَئِیسٍ) أی بعذاب شدید. [166] (عَتَوْا) تکبروا و تمردوا. [167] (یَسُومُهُمْ) یذیقهم و یولیهم شدّه العذاب بالقتل. [169] (یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی معناه ما اشرف لهم من الدنیا أخذوه. [170] (یُمَسِّکُونَ) یتمسکون.

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ «1» أبو جعفر محمد بن جریر الطبری فی کتابه: قال ابو

عبد اللّه علیه السّلام: إذا ظهر القائم علیه السّلام من ظهر هذا البیت بعث اللّه معه سبعه و عشرین رجلا، منهم أربعه عشر رجلا من قوم موسی، و هم الذین قال [اللّه تعالی : (وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) و أصحاب الکهف سبعه، و المقداد، و جابر الأنصاری، و مؤمن [آل فرعون، و یوشع بن نون، وصی موسی و مؤمن آل فرعون، و سلمان فارسی، و أبا دجانه الأنصاری و مالک الأشتر. «2»

______________________________

(1)- الأعراف: 159.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 35 ح 90.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 173

[171] (نَتَقْنَا الْجَبَلَ) أقلعناه و رفعناه فوق الیهود. [175] (فَانْسَلَخَ مِنْها) أی فخرج من العلم بها بالجهل. [175] (الْغاوِینَ) أی هالکین. [176] (وَ اتَّبَعَ هَواهُ) أی و انقاد لهواه فی الرکون إلی الدنیا و اختیارها علی الآخره.

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قلت له: لم سمّی أمیر المؤمنین؟ قال: اللّه سمّاه و هکذا أنزل فی کتابه (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ) و أنّ محمدا رسولی و أنّ علیّا أمیر المؤمنین. «2» روی العلّامه الحلی، عن الجمهور علماء السنه، فی تفسیر قولی تعالی: (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: لم یعلم الناس متی سمیّ علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما أنکروا فضله، سمّی أمیر المؤمنین و آدم بین الروح و

الجسد، قال اللّه عزّ و جلّ (وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) الآیه، قالت: الملائکه: بلی فقال تبارک و تعالی: (أنا ربّکم و محمّد نبیّکم، و علی أمیرکم). «3»

______________________________

(1)- الأعراف: 172.

(2)- الکافی: 1/ 412 ح 4، البرهان: 3/ 237 ح 9، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 180 ح 19 إلی 35، مختصر بصائر الدرجات: 171، نور الثقلین: 2/ 98 ح 363، و تفسیر فرات الکوفی: 145 ح 180 إلی 187.

(3)- دلائل الصدق: 2/ 145، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 180 ح 18 و 19، و عنه بحار الأنوار 40/ 77، البرهان:

3/ 244، تفسیر العیاشی: 2/ 43 ح 113 و 115، و نور الثقلین: 2/ 92 ح 336، و 98 ح 360، 364 ح 30.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 174

[179] (ذَرَأْنا) أی خلقنا حدّثنا و أوجدنا. [179] (لا یَفْقَهُونَ) لا یتدبّرون و لا یعلمون. [181] (وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) أی و بالحقّ یحکمون.

[183] (وَ أُمْلِی لَهُمْ) أی و امهلهم.

[185] (أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا) أو لم یتفکّروا.

وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی ...)، الآیه. قال: نحن- و اللّه- الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللّه من العباد عملا إلّا بمعرفتنا. «2» محمّد بن محمّد بن النعمان بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال: سمعت جابر بن عبد اللّه أنصاری قال: قلت: یا رسول اللّه! ما تقول فی علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام؟ فقال: ذاک نفسی. قلت:

فما تقول فی الحسن و الحسین علیهما السّلام؟ قال: هما روحی، و فاطمه أمّهما ابنتی یسوؤنی ما أساءها و یسرّنی ما سرّها، أشهد اللّه أنّی حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم، یا جابر إذا أردت أن تدعو اللّه فیستجیب لک فادعه بأسمائهم فإنّها أحبّ الأسماء إلی اللّه عزّ و جلّ. «3»

______________________________

(1)- الأعراف: 180.

(2)- الکافی: 1/ 143 ح 4، باب النوادر، و عنه البرهان: 3/ 248 ح 2، نور الثقلین: 2/ 103 ح 372، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 189 ح 36، البحار: 94/ 5 ح 7، تفسیر العیّاشی: 2/ 45 ح 119، و عنه البرهان: 3/ 249 ح 3، الصافی: 3/ 273 سطر آخر، و بهذا المعنی، الإختصاص: 252، و عنه البرهان: 3/ 249، ذیل ح 3.

(3)- الاختصاص: 223، و عنه البرهان: 3/ 249 ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 175

[188] (وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ) أی و ما أصابنی الضرّ و الفقر. [189] (فَلَمَّا تَغَشَّاها) أی فلمّا أصابها. [189] (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ) أی صارت ذات ثقل.

[194] (عِبادٌ أَمْثالُکُمْ) أی مخلوقه أمثالکم. [195] (یَبْطِشُونَ بِها) أی یأخذون بها.

وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن الحسین ابن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشاء، عن عبد اللّه بن سنان، قال:

سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ)؟ قال: هم الأئمّه علیهم السّلام «2».

قال ابن شهرآشوب: عن أبی معاویه الضریر، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس فی قوله:

(وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ) یعنی: من أمّه محمّد، یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، (یَهْدُونَ

بِالْحَقِّ)، یعنی یدعو بعدک یا محمّد إلی الحقّ، (وَ بِهِ یَعْدِلُونَ) الخلافه بعدی «3».

عن زاذان، عن علیّ علیه السّلام: تفترق هذه الأمّه علی ثلاث و سبعین فرقه اثنتان و سبعون فی النار، و واحده فی الجنّه، و هم الذین قال اللّه تعالی (وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ)، و هم أنا و شیعتی «4»

______________________________

(1)- الأعراف: 181.

(2)- الکافی: 1/ 414 ح 13، باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایه، و عنه کنز الدقائق: 3/ 657، البرهان:

3/ 250 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 189 ح 37، البحار: 24/ 146 ح 17، نور الثقلین: 2/ 104 ح 378، و المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 432، و عنه البرهان: 3/ 250 ح 6.

(3)- المناقب: 3/ 102، و 1/ 371، ینابیع المودّه: 1/ 327 ح 1 إلی 3 و شواهد التنزیل: 1/ 269 ح 266 و 267.

(4)- کشف الغمّه: 1/ 321، و عنه البرهان: 3/ 251 ح 11، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 190 ح 38، البحار.

24/ 146 ح 18، و 36/ 186 ح 187، و 275 س أوّل.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 176

[196] (إِنَّ وَلِیِّیَ) أی ناصری و حافظی و دافع شرّکم عنّی.

[198] (إِلَی الْهُدی أی إلی الرشد و المنافع. [198] (لا یَسْمَعُوا) أی لا یسمعوا دعاءکم. [199] (خُذِ الْعَفْوَ) خذ یا محمّد ما عفا من أموال الناس. [202] (ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ) ثم لا یکفون یعنی شیطان عن استغوائهم. [203] (هذا بَصائِرُ) أی هذا القرآن دلائل ظاهره و حجج واضحه و براهین ساطعه من ربّکم.

إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ* وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده

عن عبد الرحمان بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا) إلی آخر السوره، قال:

نزلت فی علیّ علیه السّلام، و الّذین استهزؤا به من بنی أمیّه، أنّ علیّا مرّ علی نفر من بنی أمیّه و غیرهم من المنافقین، فسخروا منه، و لم یکونوا یصنعون شیئا إلّا نزل به کتاب، فلمّا رأوا ذلک مصلوا «2» بحواجبهم فأنزل اللّه تعالی (وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ) «3».

و روی أیضا بإسناده عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله: (الَّذِینَ آمَنُوا)* إلی آخر السوره قال: فالّذین آمنوا علیّ بن أبی طالب و أصحابه، و الَّذِینَ أَجْرَمُوا منافقوا قریش «4»

______________________________

(1)- المطفّفین: 29- 30.

(2)- أی مدوها غمزا و سخریه التفاتا لأخدانهم.

(3)- شواهد التنزیل: 2/ 426 ح 1084، تأویل الآیات الظاهره: 2/ 779، و 780 ح 13، إلی 17، و البرهان: 8/ 241 ح 3، و 242 ح 4، و 6، و 7، و 8، و البحار: 36/ 66 ح 7 و 8، و ج 35/ 339 ح 9 و 10، و تفسیر فرات الکوفی: 546 ح 702.

(4)- شواهد التنزیل: 2/ 427 ح 1085، و غایه المرام: 422، باب 175، و ح 1086 و 1087.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 177

و لنا صفو المال. «2» فرات الکوفی معنعنا عن زید بن الحسن الأنماطی قال: سمعت أبان بن تغلب یسأل جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن قول اللّه تعالی: (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ ...)، فیمن نزلت؟ قال:

فینا و اللّه نزلت خاصه ما أشرکنا فیها أحد. «3» یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ)، الآیه. «4» العیّاشی: عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن تفسیر هذه الآیه فی قول اللّه: (یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ ...) الآیه. قال أبو جعفر علیه السّلام: أمّا قوله (یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ)، فإنّه یعنی یحقّ حقّ آل محمّد، و أمّا قوله:

(بِکَلِماتِهِ)، قال: کلماته فی الباطن علیّ هو کلمه اللّه فی الباطن، و أمّا قوله: (لِیُحِقَّ الْحَقَّ)، فإنّه یعنی لیحقّ حقّ آل محمّد حین یقوم القائم علیه السّلام، و أمّا قوله: (وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ)، یعنی القائم فإذا قام یبطل باطل بنی أمّیه، الخبر «5»

______________________________

(1)- الأنفال: 1.

(2)- الکافی: 1/ 546 ح 17، البرهان: 3/ 266 ح 9 إلی 12، کنز الدقائق: 4/ 7، الصافی: 3/ 294، و نور الثقلین:

2/ 118 ح 8، و بهذا المضمون: تفسیر العیّاشی: 2/ 53 ح 19.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 151 ح 188.

(4)- الأنفال: 7- 8.

(5)- تفسیر العیّاشی: 2/ 54 ح 24، و عنه البرهان: 3/ 287 ح 3، کنز الدقائق: 4/ 14، و نور الثقلین: 2/ 136 ح 28.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 178

[9] (تَسْتَغِیثُونَ) أی تستجیرون.

[9] (أَنِّی مُمِدُّکُمْ) أی مرسل إلیکم مددا لکم. [11] (وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ) أی لیشدّ علی قلوبکم.

[12] (الرُّعْبَ) أی الخوف من أولیائی. [12] (بَنانٍ) یعنی الأطراف من الیدین و الرجلین.

[13] (شَاقُّوا) أی خالفوا.

[15] (فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ) أی فلا تجعلوا ظهورکم ممّا یلیهم أی فلا تنهزموا.

إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن جابر، عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد علیهما السّلام سألته عن هذه الآیه فی البطن (وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً) الآیه، قال: السماء فی الباطن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الماء علیّ علیه السّلام جعل اللّه علیّا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فذلک قوله: (ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ) فذلک علیّ یطهّر اللّه به قلب من والاه، و أمّا قوله: (وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ) من والی علیّا یذهب الرجز عنه، و یقوّی قلبه و (یربط عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ) فإنّه یعنی علیّا، من والی علیّا یربط اللّه علی قلبه بعلیّ فثبت علی ولایته. «2»

______________________________

(1)- الأنفال: 11.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 55 ح 25، و عنه البرهان: 3/ 289 ح 2، نور الثقلین: 2/ 137 ح 31، کنز الدقائق: 4/ 18 و قریب منه تفسیر الفرات الکوفی: 153 ح 190.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 179

[17] (وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً) أی و لینعم علیهم به نعمه حسنه. [19] (إِنْ تَنْتَهُوا) أی تمتنعوا من الکفر و قتال الرسول و المؤمنین. [19] (وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً) أی و لن تدفع عنکم جماعتکم شیئا. [20] (وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ) أی و لا تعرضوا عن رسول اللّه.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی الرّبیع الشامی، قال: سألت أبا عبد

اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ)؟

قال: نزلت فی ولایه علیّ علیه السّلام «2».

قال محمّد بن العبّاس: ما ورد من طریق العامّه، نقله ابن مردویه بإسناده عن رجاله مرفوعا إلی الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام أنّه قال فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ)، قال: إلی ولایه علی بن أبی طالب علیه السّلام «3».

______________________________

(1)- الأنفال: 24.

(2)- الکافی: 8/ 248 ح 349، و عنه البرهان: 3/ 293 ح 2، کنز الدقائق: 4/ 41، الصافی: 3/ 321، نور الثقلین:

2/ 141 ح 50 و 52، تفسیر القمّی: 1/ 270، و عنه البرهان: 3/ 293 ح 4، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 235.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 191 ح 1 و 2، نقلا عن کشف الغمّه: 1/ 331، البرهان: 3/ 293 ح 3، و کنز الدقائق: 4/ 41، و مناقب علی بن أبی طالب: 245 ح 357، مناقب مرتضوی: 56، و کشف الیقین: 386.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 180

[26] (فَآواکُمْ) أی جعل لکم مأوی ترجعون إلیه. [27] (وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ) یعنی الأعمال التی ائتمن اللّه علیها العباد. [29] (یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً) أی هدایه و نورا فی قلوبکم تفرّقون بها بین الحقّ و الباطل. [30] (لِیُثْبِتُوکَ) أی لیقیّدوک و یثبتوک فی الوثاق. [31] (أَساطِیرُ) جمع أسطوره و هی القصّه.

وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا الآیه. «1» العلّامه القبیسی، عن الحافظ أبی عبید الهروی، قال: لما بلّغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی غدیر خم فی حقّ علیّ

علیه السّلام ما بلّغ و شاع ذلک أتی جابر بن النضر بن الحارث بن کلده العبدی فقال: یا محمد! أمرتنا من اللّه أن نشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّک رسول اللّه و بالصلاه و الصوم، و الحج، و الزکاه فقبلنا منک، ثمّ لم ترض بذلک حتّی رفعت بضبع ابن عمّک ففضّلته علینا و قلت: (من کنت مولاه فعلیّ مولاه) فهذا شی ء منک أم من اللّه؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: و اللّه الذی لا إله إلّا هو أن هذا من اللّه، فولّی جابر یرید راحلته و هو یقول: اللهمّ إن کان ما یقول محمد حقّا، فأمطر علینا حجاره من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم فما وصل إلیها حتّی رماه اللّه بحجر و سقط علی هامته و سقط من دبره و قتله. «2»

______________________________

(1)- الأنفال: 32.

(2)- الغدیر: 1/ 241، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 50 و 51، مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 247 ح 361، توضیح الدلائل: 158، شواهد التنزیل: 2/ 381 ح 1030، الفصول المهمّه: 1/ 243 و 244، فرائد السمطین:

1/ 82، تذکره الخواص: 37 س 16، فضائل الخمسه: 1/ 441، الکشّاف: 4/ 608، و بهذا المضمون الکافی:

8/ 57 ح 18 و عنه البرهان: 3/ 311 ح 1، کنز الدقائق: 4/ 57، نور الثقلین: 2/ 150 ح 79 و 151 ح 80.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 181

[34] (یَصُدُّونَ) أی یمنعون. [35] (مُکاءً وَ تَصْدِیَهً) المکاء الصفیر و التصدیه التصفیق و هو ضرب الید علی الید. [36] (فَسَیُنْفِقُونَها) أی فسیقع منهم الانفاق لها. [37] (فَیَرْکُمَهُ) أی فیجمعه. [38] (ما قَدْ سَلَفَ) أی ما مضی من ذنوبهم.

[39] (حَتَّی لا تَکُونَ

فِتْنَهٌ) أی لا یوجد شرک.

وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن شعبه، عن قتاده عن الحسن، عن عبد اللّه بن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ ما کانُوا) یعنی کفّار مکّه، (أَوْلِیاؤُهُ) یعنی ما أولیاؤه، (إِلَّا الْمُتَّقُونَ) یعنی عن الشرک و الکبائر، یعنی علیّ بن أبی طالب و حمزه و جعفرا و عقیلا، هؤلاء هم أولیاؤه (وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ). «2» وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ) الآیه. «3» العیّاشی رحمه اللّه، عن زراره، قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سئل أبی عن قول اللّه: (وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ) فقال: إنّه لم یجی تأویل هذه الآیه و لو قد قام قائمنا بعد سیری من یدرکه ما یکون تأویل هذه الآیه و لیبلغنّ دین محمد صلّی اللّه علیه و اله ما بلغ اللیل حتّی لا یکون مشرک علی ظهر الأرض کما قال اللّه. «4»

______________________________

(1)- الأنفال: 34.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 283 ح 289.

(3)- الأنفال: 39.

(4)- تفسیر العیاشی: 2/ 60 ح 48، و عنه البرهان: 3/ 317 ح 2، نور الثقلین: 2/ 155 ح 96، مجمع البیان: 3- 4/ 543، کنز الدقائق: 4/ 67 و الصافی: 3/ 339.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 182

[41] (غَنِمْتُمْ) الغنیمه ما أخذ من أموال أهل الحرب من کفّار بقتال أو بغیر قتال. [41] (یَوْمَ الْفُرْقانِ) یعنی یوم بدر لأنّ اللّه فرّق فیه بین المسلمین و المشرکین. [42] (وَ الرَّکْبُ) یعنی أبا سفیان و أصحابه. [45] (فِئَهً) جماعه کافره.

وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی

الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ الآیه. «1» الطوسی رحمه اللّه، بإسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: نحن و اللّه عنی بذی القربی الذین قرنهم اللّه بنفسه و برسوله. فقال: فللّه و للرسول و لذی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل منّا خاصّه. قال: و لم یجعل لنا فی سهم الصدقه نصیبا أکرم اللّه نبیّه و أکرمنا أن یطعمنا أوساخ أیدی الناس. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه عن علی بن أبی طالب علیهم السّلام فی قوله تعالی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ) الآیه، قال: لنا خاصّه و لم یعجل لنا فی الصدقه نصیبا، کرامه أکرم اللّه تعالی نبیّه و آله بها و أکرمنا عن أوساخ أیدی المسلمین. «3»

______________________________

(1)- الأنفال: 41.

(2)- التهذیب: 4/ 126 ح 362 و 363، و عنه البرهان: 3/ 334 ح 60، کنز الدقائق: 4/ 69 و 70، نور الثقلین:

2/ 155 ح 97، تفسیر الطبری: 6/ 252 ح 16127 و بهذا المضمون المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 398.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 285 ح 292، و بهذا المعنی: 286 ح 293، غایه المرام: 324 باب 19.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 183

[46] (وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ) أی تذهب صولتکم و قولکم. [47] (وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ) أی عالم بأعمالهم. [48] (جارٌ لَکُمْ) أی ناصر لکم دافع عنکم السوء. [49] (حَکِیمٌ) أی یضع الأمور فی مواضعها علی ما تقتضیه الحکمه.

وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن قتاده، عن سعید بن المسیّب، عن ابن

عبّاس رحمه اللّه، قال: لمّا نزلت هذه الآیه: (وَ اتَّقُوا فِتْنَهً) قال النبی صلّی اللّه علیه و اله: من ظلم علیّا مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوّتی و نبوّه الأنبیاء قبلی. «2» العیّاشی رحمه اللّه، عن عبد الرحمان بن سالم، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، فی قوله: (وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً)، قال: أصابت الناس فتنه بعد ما قبض اللّه نبیّه حتّی ترکوا علیّا علیه السّلام و بایعوا غیره، و هی الفتنه التی فتنوا بها، و قد أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم باتّباع علیّ و الأوصیاء من آل محمد. «3» علیهم السّلام

______________________________

(1)- الأنفال: 25.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 271 ح 269، و عنه مجمع البیان: 4- 3/ 822 س 8، کنز الدقایق: 4/ 44 س 3، البرهان:

3/ 296 ح 5، الصافی: 3/ 323 و نور الثقلین: 2/ 143 ح 63 و بهذا المعنی غایه المرام: 407، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 193 ح 6، البحار: 36/ 123 ح 66 و ج 38/ 158 ح 131.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 58 ح 40، و عنه البرهان: 3/ 295 ح 1، کنز الدقائق: 4/ 43، الصافی: 3/ 323 و نور الثقلین: 2/ 142 ح 58.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 184

[54] (فَأَهْلَکْناهُمْ) أی استأصلناهم. [55] (شَرَّ الدَّوَابِّ) أی شرّ من یدبّ علی وجه الأرض. [57] (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ) أی ان ظفرت بهم و أدرکتهم. [58] (خِیانَهً) الخیانه نقض العهد فیما اؤتمن علیه. [58] (فَانْبِذْ) النبذ إلقاء الخبر إلی من لا یعلمه. [58] (سَواءٍ) السواء العدل.

وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس: معناه (إِنْ جَنَحُوا) أی مالوا و السّلم مؤنثه و هی ضدّ الحرب و هی (هنا) کفایه عن الولایه لأنّ کلّ من أتی بها کان سالما و من لم یأت بها کان محاربا و قد سمیت الولایه بالسّلم فی قوله تعالی (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً) «2»، و السّلم هی الولایه. «3» یؤیدّه ما رواه محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن الحلبیّ، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها)، قال: قلت: ما السّلم؟ قال: الدّخول فی أمرنا. «4» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ)، الآیه؟ «5» قال: أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام. «6»

______________________________

(1)- الأنفال: 61.

(2)- البقره: 208.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 195.

(4)- الکافی: 1/ 415 ح 16، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 195 ح 8، البحار: 24/ 162 ح 12، البرهان: 3/ 341 ح 1، نور الثقلین: 2/ 165 ح 143، الصافی: 3/ 356، و کنز الدقائق: 4/ 94.

(5)- الأنفال: 41.

(6)- الکافی: 1/ 414 ح 12، و عنه البرهان: 3/ 322 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 185

[62] (فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ) أی فإنّ الذی یتولّی کفایتک اللّه. [65] (حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ) أی ابعث المؤمنین. [67] (حَتَّی یُثْخِنَ) أی حتّی یبالغ فی قتل المشرکین.

هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ الآیه. «1» أبو نعیم الحافظ بسنده عن أبی هریره أیضا عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رحمه اللّه أیضا عن جعفر بن محمد الصادق علیهما السّلام فی قوله تعالی: (هُوَ

الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ)، قالوا: نزلت فی علیّ علیه السّلام و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: رأیت مکتوبا علی العرش: لا إله إلّا اللّه، وحده لا شریک له، محمد عبدی و رسولی، أیّدته و نصرته بعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی صالح، عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: رأیت لیله أسری بی إلی السماء علی العرش مکتوبا: لا إله إلّا أنا وحدی لا شریک لی و محمد عبدی و رسولی أیّدته بعلیّ علیه السّلام، فذلک قوله: (هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ)، الآیه. «3»

______________________________

(1)- الأنفال: 62.

(2)- الدر المنثور: 4/ 91 س 21.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 292 ح 299، و بهذا المعنی ح 300 إلی 304، مجمع الزوائد: 9/ 141، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 195 ح 9 و 10، البحار: 27/ 2 ح 3 و 36/ 53 ح 8. البرهان: 3/ 341 ح 1 إلی 5، المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 79 و 3/ 306، الأمالی للشیخ الصدوق: 284 ح 312 مجلس 38، کنز الدقائق: 4/ 95، غایه المرام: 428 باب 189، ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: 1/ 133 ح 162 و ج 2/ 353 ح 864.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 186

[72] (هاجَرُوا) الهجره و المهاجره فراق الوطن إلی غیره من البلاد.

[72] (جاهَدُوا) الجهاد تحمّل المشاق فی قتال أعداء الدین.

[73] (فِتْنَهٌ) الفتنه أصلها الامتحان. [75] (أُولُوا الْأَرْحامِ) أی القربه. [75] (فِی کِتابِ اللَّهِ) أی فی حکم اللّه.

أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لا تعود الإمامه فی أخوین بعد الحسن و الحسین علیهما السّلام أبدا، إنّما جرت من علیّ بن الحسین علیهما السّلام کما قال اللّه:

(وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ)، فلا تکون بعد علیّ بن الحسین علیهما السّلام إلّا فی الأعقاب و أعقاب الأعقاب. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن زید بن علیّ علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ)، الآیه قال:

ذلک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان مهاجرا ذا رحم. «3» ابن بابویه رحمه اللّه بإسناده إلی محمد بن قیس، عن ثابت الثمالی، عن علیّ بن الحسین، عن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّه قال: فینا نزلت هذه الآیه: (أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ). «4»

______________________________

(1)- الأنفال: 75.

(2)- الکافی: 1/ 285 ح 1 و 291 ح 7، و عنه الصافی: 3/ 365، کنز الدقائق: 4/ 108 و نور الثقلین: 2/ 170 ح 264.

(3)- المناقب: 2/ 192 و 193 و 1/ 321 و 322 و عنه البرهان: 3/ 358 ح 11.

(4)- إکمال الدین و إتمام النعمه: 1/ 323 ح 8 و عنه کنز الدقائق: 4/ 109، نور الثقلین: 2/ 171 ح 167 و 172 ح 168 و 169.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 187

عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: انّ لعلیّ اسماء فی کتاب اللّه لا یعلمه الناس. قلت: و ما هو؟ قال: (وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ) علیّ و اللّه هو الأذان یوم الحجّ الأکبر. «2» العیّاشی: عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی قول اللّه: (وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ)، قال: الأذان أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- التوبه: 3.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 303 ح 307، و بهذا المعنی ح 308 إلی 318، معانی الأخبار: 297 ح 1، و 298 ح 2، غایه المرام: 462 باب 65، الدر المنثور عند هذه الآیه، المصنف لابن أبی شیبه: 7/ 161 ح 72، ترجمه أمیر المؤمنین: 2/ 376 ح 878 ط 2.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 82 ح 14، و 81 ح 12، البرهان: 3/ 365 ح 14 و 16 و 23 إلی 25 و 33، تفسیر القمّی:

1/ 281، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 197 ح 1، البحار: 35/ 292 ح 10، کنز الدقائق: 4/ 127 و 128 و 129، نور الثقلین: 2/ 183 ح 30، و 31 و 34، المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 145 و 3/ 272 و 283، الصافی: 3/ 373، و تفسیر فرات الکوفی: 158 ح 195 إلی 203.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 188

[8] (لا یَرْقُبُوا فِیکُمْ) أی لا یحفظوا و لا یراعوا فیکم قرابه. [8] (فاسِقُونَ) أی متمرّدون فی الکفر و الشرک. [11] (نُفَصِّلُ الْآیاتِ) أی نبینها و نمیّزها. [12] (أَیْمانَهُمْ) الأیمان جمع یمین و هو القسم.

[12] (وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ) أی عابوه و قدحوا فیه. [12] (أَئِمَّهَ الْکُفْرِ) أی زعماؤه و رؤساؤه. [13]

(أَ تَخْشَوْنَهُمْ) أی أ تخافون.

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً، الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد بن سعید معنعنا عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام، إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم قال لأنس: یا أنس! انطلق فادع لی سیّد العرب [یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام . فقالت عایشه: أ لست سیّد العرب؟ قال: أنا سیّد ولد آدم و لا فخر و علیّ بن أبی طالب سیّد العرب.

فلما جاء علیّ بن أبی طالب بعث النبیّ إلی الأنصار فلمّا صاروا إلیه قال لهم: معشر الأنصار ألا أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی؟ هذا علیّ بن أبی طالب فحبوه کحبّی و الزموه کالزامی فمن أحبّه فقد أحبّنی، و من أحبنی فقد أحبّ اللّه، و من أحبّ اللّه أباحه جنّته و أذاقه برد عفوه، و من أبغضه فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه، و من أبغض اللّه أکبّه اللّه علی وجهه فی النار، و أذاقه ألیم عذابه، فتمسّکوا بولایته و لا تتّخذوا عدوه من دونه ولیجه فیغضب علیهم الجبار. «2»

______________________________

(1)- التوبه: 16.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 163 ح 205.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 189

[14] (وَ یُخْزِهِمْ) أی یذلّهم. [16] (حَسِبْتُمْ) أی ظننتم. [17] (خالِدُونَ) أی مقیمون مؤبّدون.

[17] (حَبِطَتْ) أی بطلت.

أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قیل

له: یا أمیر المؤمنین أخبرنا بأفضل مناقبک.

قال: نعم، کنت أنا و عبّاس و عثمان بن أبی شیبه فی المسجد الحرام قال عثمان بن أبی شیبه: أعطانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله الخزانه یعنی مفاتیح الکعبه، و قال العبّاس:

أعطانی رسول اللّه السقایه و هی زمزم و لم یعطک شیئا یا علیّ! قال:

فانزل اللّه: (أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ). «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن الشعبی، قال: نزلت هذه الآیه: (أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ) آیه المذکوره فی علیّ و العبّاس. «3»

______________________________

(1)- التوبه: 19.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 89 ح 34، و بهذا المعنی ح 35، و عنه البرهان: 3/ 383 ح 5، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 59، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 200 ح 8 و 10، تفسیر القمّی: 1/ 283 و عنه البرهان: 3/ 382 ح 1، الکافی: 8/ 203 ح 245، الصافی: 3/ 385 و 386، المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 81، المناقب لابن مغازلی:

ح 368 و عنه البرهان: 3/ 384 ح 9 و 10 و البحار: 36/ 37 ح 5 إلی 7.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 320 ح 328، و بهذا المعنی ح 329، و 330، و 331، تفسیر فرات الکوفی: 165 ح 207 و 209 إلی 216 و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 200 ح 9.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 190

[22] (عَظِیمٌ) أی کثیر متضاعف لا یبلغه نعمه غیره من الخلق. [23] (اسْتَحَبُّوا) أی طلب المحبّه. [24] (اقْتَرَفْتُمُوها) أی اکتسبتموها و اقتطعتموها. [24] (وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها) أی مساکن اخترتموها لأنفسکم. [24]

(فَتَرَبَّصُوا) أی انتظروا.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ الآیه. «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه، عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ)، قال: فإنّ الایمان ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» العیّاشی رحمه اللّه، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: سألته عن هذه الآیه فی قول اللّه: (لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ) قال: فإنّ الکفر فی الباطن فی هذه الآیه ولایه الأوّل و الثانی و هو کفر. و قوله: (الْإِیمانِ) فالایمان ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. قال: (وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ). «3»

______________________________

(1)- التوبه: 23.

(2)- المناقب: 3/ 113 و عنه البرهان: 3/ 385 ح 2.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 89 ح 36 و عنه البرهان: 3/ 385 ح 1، الصافی: 3/ 387، کنز الدقائق: 4/ 152 و نور الثقلین: 2/ 195 ح 83.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 191

[28] (نَجَسٌ) أی کلّ مستقذر نجس. [28] (عَیْلَهً) أی فقرا و حاجه. [29] (دِینَ) الدین فی الأصل الطاعه. [29] (الْجِزْیَهَ) هی عطیه مخصوصه. [31] (أَحْبارَهُمْ) الحبر العالم. [31] (رُهْبانَهُمْ) أی الخاشی الذی یظهر علیه لباس الخشیه.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ الآیه. «1» الحسین بن الحکم الحبری بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

(الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا) الآیتان، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خاصّه. «2» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه و فی

روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام وصف علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ). «3» فرات بن إبراهیم الکوفی رحمه اللّه حدّثنا الحسین بن الحکم، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس و قوله: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللَّهِ) الآیه نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خاصّه. «4» فی تأویل الآیات الظاهره فنزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام خاصّه لأنّ قوله: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا) یعنی به أمیر المؤمنین علیه السّلام و إن کان لفظه عاما فإنّه یراد به الخاصّ و هو أمیر المؤمنین علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- التوبه: 20.

(2)- ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 59.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 283 و عنه البرهان: 3/ 382 ح 2، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 201 ذیل ح 10 و البحار:

36/ 34 ح 1.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 165 ح 208.

(5)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 202 س 1، و عنه البحار: 21/ 112 ح 5.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 192

[32] (یُطْفِؤُا) الإطفاء اذهاب نور النار ثمّ استعمل فی اذهاب کلّ نور.

[32] (یَأْبَی) الإباء الامتناع مما طلب من المعنی.

یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ الآیه. «1» فی الإکمال عن الصادق علیه السّلام و قد ذکر شق فرعون بطون الحوامل فی طلب موسی کذلک بنو امیه و بنو العباس لما ان

وقفوا علی ان زوال ملک الأمراء و الجبابره منهم علی ید القائم ناصبونا العداوه و وضعوا سیوفهم فی قتل أهل البیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و اباده نسله طمعا منهم فی الوصول إلی قتل القائم علیه السّلام فابی اللّه ان یکشف امره لواحد من الظلمه إلّا ان یتم نوره و لو کره المشرکون. «2» (یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ ...)، الآیه. «3» روی الحافظ سلیمان القندوزی (بسنده) عن سلیم بن قیس، قال: رأیت علیّا فی مسجد المدینه إلی أن قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قال: أنا و أهل بیتی کنا نورا نسعی بین یدی اللّه إلی آخره. «4» (هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ ...)، الآیه. «5» عن سماعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

قال: إذا خرج القائم (عج) لم یبق مشرک باللّه العظیم و لا کافر إلّا کره خروجه. «6»

______________________________

(1)- التوبه: 32.

(2)- کمال الدین: 2/ 354 ح 50، باب 33، سطر 11، و الحدیث طویل أخذنا موضع الحاجه، الصافی: 3/ 401 سطر 1.

(3)- التوبه: 32.

(4)- ینابیع الموده: 1/ 341 ح 3 فی حاشیته.

(5)- التوبه: 33.

(6)- تفسیر العیاشی: 1/ 93 ح 52، البحار: 50/ 50 ح 22، البرهان: 2/ 121، الصافی: 1/ 697، اثبات الهداه: 7/ 99.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 193

[38] (انْفِرُوا) النفر الخروج إلی الشی ء لأمر هیج علیه. [38] (اثَّاقَلْتُمْ) التثاقل تعاطی اظهار ثقل النفس. [38] (مَتاعُ) أی الانتفاع.

[39] (یَسْتَبْدِلْ) الاستبدال جعل أحد الشیئین بدل الآخر مع الطلب له. [40] (لا تَحْزَنْ) أی لا تخف.

[40] (وَ أَیَّدَهُ) أی قوّاه نصره.

[40] (بِجُنُودٍ) أی بملائکه. [40] (الْعُلْیا) أی المرتفعه.

إِنَّ عِدَّهَ

الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ الآیه. «1» الشیخ فی الغیبه رواه بحذف الإسناد عن جابر الجعفیّ قال:

سألت أبا جعفر علیه السّلام عن تأویل قول اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً ...)، الآیه. قال:

فتنفّس سیّدی الصعداء «2» ثمّ قال:

یا جابر أمّا السنه فهی جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، و شهورها اثنا عشر شهرا، فهو أمیر المؤمنین و إلیّ و إلی ابنی جعفر، و ابنه موسی، و ابنه علیّ، و ابنه محمّد، و ابنه علیّ، و إلی ابنه الحسن، و إلی ابنه محمّد الهادی المهدی، اثنا عشر إماما حجج اللّه فی خلقه و أمناؤه علی وحیه و علمه، و الأربعه الحرم الذین هم الدین القیّم، أربعه منه یخرجون باسم واحد:

علیّ أمیر المؤمنین، و أبی علیّ بن الحسین، و علیّ بن موسی، و علیّ بن محمّد علیهم السّلام فالإقرار بهؤلاء هو الدین القیّم، (فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ)، أی قولوا بهم جمیعا تهتدوا. «3»

______________________________

(1)- التوبه: 36.

(2)- الصعداء: تنفس طویل من همّ أو حزن.

(3)- الغیبه: 149 ح 110، و عنه البرهان: 3/ 412 ح 4، اثبات الهداه: 1/ 549 ح 375، نور الثقلین: 2/ 215 ح 140، و بهذا المعنی: غیبه النعمانی: 88 ح 17 و ح 18، و عنه البرهان: 3/ 410 ح 1 و 2، و تأویل الآیات الظاهره:

1/ 202 ح 11 و 12، البحار: 36/ 393 ح 9، و ج 51/ 139 ح 13، و صدره فی البحار: 24/ 241 ح 4، کنز الدقائق: 4/ 185، المناقب لابن شهرآشوب: 1/ 346 و 371.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 194

[42] (قاصِداً) القاصد

المقصد عن غیر طول لأنّه مما یقصد لسهولته.

[42] (الشُّقَّهُ) الشقه القطعه من الأرض التی یشق رکوبها علی صاحبها لبعدها. [46] (عُدَّهً) العدّه و الأهبه و الآیه نظائر. [46] (الانبعاث) الانطلاق بسرعه فی الأمر. [46] (فَثَبَّطَهُمْ) التثبیط التوقیف عن الأمر بالتزهید فیه.

[47] (خَبالًا) الخبال الفساد، الموت، الاضطراب فی الرأی.

إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ الآیه. «1» موضوع: نصره اللّه بعلی بن أبی طالب.

روی الحاکم الحسکانی قال: حدّثنا الحاکم (یعنی أباه) بإسناده عن سعید بن جبیر عن أبی الحمراء، قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله:

لما اسری بن إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الأیمن فاذا علیه: لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه، أیدته بعلیّ و نصرته به. «2» وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ ...، الآیه. «3» روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی عثمان الهندی قال: رأیت علیّا یوم الجمل و تلا هذه الآیه: (وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ ...).

فحلف علیّ باللّه ما قوتل أهل هذه الآیه منذ نزلت إلّا الیوم. «4»

______________________________

(1)- التوبه: 40.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 297 ح 304.

(3)- التوبه: 12.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 275 ح 280، و 281.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 195

[48] (ابْتَغَوُا) أی طلبوا. [52] (هَلْ تَرَبَّصُونَ) هل تنتظرون لنا. [53] (طَوْعاً) الطوع الانقیاد باراده لم یحمل علیها. [53] (کَرْهاً) الکره فعل الشی ء بکراهه حمل علیها.

[54] (مَنَعَهُمْ) المنع أمر یضاد الفعل و ینافیه. [54] (کُسالی الکسل: التثاقل عما لا ینبغی التثاقل عنه.

وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه و قوله: (وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَ

ادْعُوهُ خَوْفاً وَ طَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ)، قال: أصلها برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام، فأفسدوها حین ترکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذریّته علیهم السّلام. «2» وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ...، الآیه. «3» علی بن إبراهیم: و قوله: (وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ...)، و هو مثل الأئمّه صلوات اللّه علیهم یخرج علمهم بإذن ربّهم، (وَ الَّذِی خَبُثَ) مثل أعدائهم: الخبر. «4»

______________________________

(1)- الأعراف: 56.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 238، و عنه البرهان: 2/ 180 ح 8، کنز الدقائق: 3/ 513، و نور الثقلین: 2/ 41 ح 166، و الصافی: 3/ 189.

(3)- الأعراف: 58.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 238، و عنه نور الثقلین: 2/ 41 ذیل ح 166، البرهان: 3/ 181 ح 1، کنز الدقائق:

3/ 515، و الصافی: 3/ 191.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 196

[55] (تَزْهَقَ) الزهق الخروج بصعوبه و أصله الهلاک و کلّ هالک زاهق. [56] (یَفْرَقُونَ) الفرق انزعاج النفس بتوقع الضرر و أصله من مفارقه الأموال حال الانزعاج.

[57] (مَلْجَأً) الملجأ الموضع الذی یتحصن فیه. [58] (یَلْمِزُکَ) أی یعیبک و یطعن علیک فی أمر الصدقات. [59] (حَسْبُنَا اللَّهُ) أی کفانا اللّه. [60] (ابْنِ السَّبِیلِ) هو المسافر المنقطع به.

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ الآیه. «1» نقل الشیخ الأستاذ المحمودی (زید عزه) عن کتاب (المسلسلات) لابن الجوزی: قال: حدّثنا محمد بن ناصر و آخذ بشعره بإسناده عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام و هو آخذ بشعره قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو آخذ بشعره، قال: حدّثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و

اله و هو آخذ بشعره قال: من آذی شعره منی فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی اللّه و من آذی اللّه لعنه اللّه ملأ السماوات و الأرض و لا یقبل منه صرفا و عدلا. «2»

______________________________

(1)- التوبه: 61.

(2)- شواهد التنزیل: 2/ 142 ح 775، فی حاشیته.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 197

[62] (مُؤْمِنِینَ) أی مصدّقین باللّه مقرّین بنبوه نبیّه. [63] و (یُحادِدِ اللَّهَ) أی من تجاوز حدود اللّه.

[63] (خالِداً) أی دائما. [63] (الْخِزْیُ) الخزی الهوان. [64] (یَحْذَرُ) الحذر اعداد ما ینفی الضرر. [64] أی مظهر. [65] (آیاتِهِ) أی حججه و بیناته. [66] (مُجْرِمِینَ) أی کافرین مصرّین علی النفاق. [67] (الْمَعْرُوفِ) أی عن الأنفال الحسنه الّتی أمر اللّه بها. [67] (یَقْبِضُونَ) أی یمسکون.

[67] (نَسُوا اللَّهَ) أی ترکوا طاعته.

[67] (الْفاسِقُونَ) أی الخارجون عن الإیمان. [68] (مُقِیمٌ) أی دائم لا یزول.

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الآیه. «1» الحاکم الحسکانی: أخبرنا أبو الحسن الأهوازی قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن عمر القاضی قال: حدّثنا علیّ بن عبّاس، قال: حدّثنا علیّ بن حفص بن عمر القیسی، قال: حدّثنا محمّد بن الحسین بن زید عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه فی قوله تعالی: (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ)، قال:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» محمّد بن العبّاس: روی ابو نعیم فی کتابه حلیه الأولیاء بإسناده إلی محمّد بن السائب الکلبی، عن أبی صالح، عن أبی هریره قال: نزلت هذه الآیه فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو المعنی بقوله المؤمنین. «3»

______________________________

(1)- الأنفال: 64.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 301 ح 305 و 306.

(3)- البرهان: 3/

343 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 196 ح 11، البحار: 36/ 52 ح 7، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 143.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 198

[69] (و الاستمتاع) طلب المتعه و هی فعل ما فیه اللذه. [70] (الْمُؤْتَفِکاتِ) أی المنقلبات. [71] (یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) هو ما أوجب اللّه فعله. [72] (مَساکِنَ طَیِّبَهً) یطیب العیش فیها بناها اللّه تعالی من اللآلئ و الیاقوت و الأحمر.

[72] (عَدْنٍ) العدن و الإقامه و الخلود نظائر.

کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ ...* ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن علیّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قلت:

(کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ)؟

قال: هم الذین فجروا فی حقّ الأئمّه و اعتدوا علیهم، قلت: (ثُمَّ یُقالُ هذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ)؟ قال: یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام. قلت: تنزیل؟ قال: نعم. «2» إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ الآیه. «3» محمّد بن العبّاس، قال: روی أحمد بن إبراهیم بن عبّاد بإسناده إلی عبد اللّه بن بکیر یرفعه إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ)، قال: یعنی تکذیبه بالقائم علیه السّلام إذ یقول له: لسنا نعرفک، و لست من ولد فاطمه علیها السّلام، کما قال المشرکون لمحمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «4» أقول: المراد بآیاتنا القائم علیه السّلام.

______________________________

(1)- المطفّفین: 7 و 17.

(2)- الکافی: 1/ 435 ح 91 س 15، و عنه البرهان: 8/ 235 ح 4، تأویل الآیات الظاهره: 2/ 772 ح 2، البحار:

24/ 340.

(3)- المطفّفین: 13.

(4)- تأویل الآیات الظاهره:

2/ 771 ح 1، و عنه البحار: 24/ 280 ح 9، البرهان: 8/ 233 ح 4.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 199

[73] (جاهِدِ الْکُفَّارَ) الجهاد ممارسته الأمر الشاق و أصله من الجهد. [74] (وَ هَمُّوا) الهم مفارنه الفعل بتقلیبه فی النفس. [74] (یَنالُوا) النیل لحوق الأمر. [74] (فَضْلِهِ) الفضل الزیاده فی الخیر علی مقدار ما. [75] (عاهَدَ اللَّهَ) المعاهده هی ان تقول علی عهد اللّه لأفعلنّ کذا. [76] (بَخِلُوا) البخل منع السائل لشده الإعطاء ثمّ صار فی الشرع لمنع الواجب.

یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا ...، الآیه. «1» روی العلامه البحرانی رحمه اللّه عن أبی جعفر الطبری أسند إلی ابن عباس (أنّه قال): إنّ سادات قریش کتبت صحیفه تعاهدوا فیها علی قتل علیّ علیه السّلام. و دفعوها إلی أبی عبیده بن الجراح (أمین قریش) فنزلت (قوله تعالی): (ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ)، الآیه. فطلبها النبیّ منه، فدفعها الیه فقال صلّی اللّه علیه و اله: کفرتم بعد إسلامکم؟ فحلفوا باللّه: انّهم لم یهمّوا بشی ء منه.

فانزل اللّه: (یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا ...) الآیه مذکوره. «2»

______________________________

(1)- التوبه: 74.

(2)- غایه المرام: 439.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 200

[81] (فَرِحَ) الفرح أی لذه فی القلب بنیل المشتهی. [81] (الْمُخَلَّفُونَ) أی المتروک. [81] (لا تَنْفِرُوا) أی لا تخرجوا. [82] (فَلْیَضْحَکُوا) الضحک حال تفتح و انبساط یظهر فی وجه الإنسان عن تعجب مع فرح. [82] (وَ لْیَبْکُوا) و البکاء حال تقبض یظهر عن غم فی الوجه مع جری الدموع علی الخدّ. [85] (وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ) أی تهلک بالموت. [86] (أُولُوا الطَّوْلِ) أی أولوا المال و القدره. [86] (الْقاعِدِینَ) أی المتخلفین عن الجهاد.

إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ

آمَنَ بِاللَّهِ ...، الآیه. «1» فی کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت بإسناده قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خاصّه. «2» ابن شهرآشوب: قال المفسرون: لمّا أسر العبّاس یوم بدر أقبل المسلمون فعیروه بکفره باللّه، و قطعیه رحم، و أغلظ علیّ علیه السّلام له القول فقال العبّاس: ما لکم تذکرون مساوینا و لا تذکرون محاسننا؟ فقال علیّ علیه السّلام: (أ لکم محاسن؟) قال: نعم، إنّا لنعمر المسجد الحرام، و نحجب الکعبه، و سقی الحاج، و نفد العانی، فأنزل اللّه تعالی ردا علی العبّاس، و وفاقا لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: (ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ) (الآیه)، ثمّ قال: (إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ) الآیه. «3» أقول: المراد بمن آمن باللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

______________________________

(1)- التوبه: 18.

(2)- ما نزل من القرآن فی أهل البیت: 59.

(3)- المناقب: 2/ 81، فصل: فی المسابقه بالجهاد.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 201

القرآن و فضائل اهل البیت النص 249

[90] (الْمُعَذِّرُونَ) أی المقصّرون الذین یعتذرون. [91] (نَصَحُوا) النصح اخلاص العمل من الغش.

وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قلت: (وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ)؟ قال: بولایه علیّ علیه السّلام، قلت: ما هذا الارتیاب؟ قال: یعنی بذلک أهل الکتاب و المؤمنون ذکر اللّه. فقال: و لا یرتابون فی الولایه.

قلت: (وَ ما هِیَ إِلَّا ذِکْری لِلْبَشَرِ)؟

قال: نعم ولایه علیّ علیه السّلام. «2» وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ، الآیه. «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و

جلّ (وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ). قال: هو النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام. «4» إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی ...، الآیه. «5» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه، بإسناده سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی قول اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ...)، هو أمیر المؤمنین و شیعته صلوات اللّه علیه و علیهم و سلامه و رحمته. «6»

______________________________

(1)- المدثّر: 31.

(2)- الکافی: 1/ 434 ح 91، قطعه منه، و عنه البرهان: 8/ 159 ح 6.

(3)- البروج: 3.

(4)- الکافی: 1/ 425 ح 69، البحار: 23/ 352 ح 71، و 35/ 386 ح 1، معانی الأخبار: 299 ح 7، البرهان: 8/ 250 ح 1، الصافی: 7/ 442، تأویل الآیات الظاهره: 2/ 783 ح 2، کنز الدقائق: 11/ 279، نور الثقلین: 5/ 541 ح 8، و 542 ح 14.

(5)- البروج: 11.

(6)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 784 ح 3، البحار: 23/ 389 ح 98، البرهان: 8/ 254 ح 1، کنز الدقائق: 11/ 287.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 202

[94] (لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ) أی لسنا نصدّقکم علی ما تقولون. [95] (سَیَحْلِفُونَ) الحلف أصله الیمین.

[96] (الْفاسِقِینَ) الخارجین من طاعته إلی معصیه. [98] (مَغْرَماً) المغرم الغرم و هو نزول نائبه بالمال من غیر خیانه. [98] (یَتَرَبَّصُ) التربص أی الانتظار. [99] (قُرُباتٍ) القربه هی طلب الثواب و الکرامه من اللّه تعالی بحسن الطاعه.

وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم، عن جعفر بن أحمد، عن عبید اللّه بن موسی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزه، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه

السّلام فی قوله تعالی: (وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ)؟ قال: السماء فی هذا الموضع أمیر المؤمنین علیه السّلام، (وَ الطَّارِقِ) الّذی یطرق الأئمّه علیهم السّلام من عند ربّهم مما یحدث باللیل و النهار، و هو الروح الّذی مع الأئمّه علیهم السّلام یسدّدهم، قلت: و (النَّجْمُ الثَّاقِبُ)؟ قال.

ذاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «2» و بهذا الإسناد، قلت: (إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً)؟ قال: کادوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و کادوا علیّا علیه السّلام و کادوا فاطمه علیها السّلام، فقال اللّه: (یا محمّد!- إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ یا محمّد!- أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً) لوقت بعث القائم علیه السّلام فینتفع لی من الجبّارین و الطواغیت من قریش و بنی أمیّه و سائر الناس. «3»

______________________________

(1)- الطارق: 1.

(2)- تفسیر القمّی: 2/ 411، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 2/ 784 ح 1، البحار: 24/ 70 ح 3، البرهان:

8/ 258 ح 3، کنز الدقائق: 11/ 294، نور الثقلین: 5/ 549 ح 3.

(3)- تفسیر القمّی: 2/ 412، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 2/ 784 ح 2، البحار: 51/ 49 ح 19.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 203

[100] (السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) أی السابقون إلی الایمان و إلی الطاعات. [101] (یُرَدُّونَ) أی یرجعون إلی یوم القیامه. [104] (یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ) أی یتقبّلها و یضمّن الجزاء علیها. [105] (سَتُرَدُّونَ) أی سترجعون.

وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ الآیه. «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه، عن مالک بن أنس، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رحمه اللّه، قال: (وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ) نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو أسبق

الناس کلّهم بالایمان و صلّی علی القبلتین و بایع البیعتین: بیعه البدر و بیعه الرضوان و هاجر الهجرتین: مع جعفر من مکّه إلی الحبشه و من المکّه إلی المدینه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس رحمه اللّه فی قوله تعالی: (السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ)، الآیه؛ قال: علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و حمزه و عمّار و أبوذر و سلمان و المقداد. «3»

______________________________

(1)- التوبه: 100.

(2)- المناقب: 2/ 24 و عنه البرهان: 3/ 482 ح 4 و شواهد التنزیل: 1/ 336 ح 346.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 335 ح 343، و بهذا المعنی ص 333 ح 342، و 345، کشف الغمّه: 1/ 320، تفسیر فرات الکوفی: 169 ح 217، فی حدیث طویل مناقب علیّ بن أبی طالب لابن مردویه الاصفهانیّ: 257 ح 385 و 386، کنز الدقائق: 4/ 261، البرهان: 3/ 483 ح 5 و 6، تفسیر القمّی: 1/ 303 و ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام:

1/ 93 ح 128 طبع 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 204

[107] (ضِراراً) الضرار هو طلب الضرر. [107] (مَسْجِداً) المسجد موضع السجود. [110] (وَ اللَّهُ عَلِیمٌ) أی عالم بنیّتهم فی بناء مسجد الضرار.

وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ «1» العیّاشی: عن عبد الرحمن، عمّن ذکره رفعه قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: (وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی ...)، قال: إنّ ظاهرها الحمد و باطنها ولد الولد، و السابع منها القائم علیه السّلام. «2» و روی أیضا عن سوره بن کلیب قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:

نحن المثانی الّتی أعطی نبیّنا. «3» وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ). «4»

محمّد بن یعقوب بإسناده عن یعقوب بن شعیب، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ)؟ قال: هم الأئمّه علیهم السّلام. «5» و روی أیضا عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه ذکر هذه الآیه (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ) قال: هو و اللّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «6»

______________________________

(1)- الحجر: 87.

(2)- تفسیر العیّاشی: 1/ 270 ح 37 و 39 و بهذا المعنی ح 41، و عنه البرهان: 4/ 414 ح 7، و 415 ح 10.

(3)- المصدر نفسه: 1/ 269 ح 33، و عنه البرهان: 4/ 414 ح 4.

(4)- التوبه: 105.

(5)- الکافی: 1/ 219 ح 2، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 207 ح 14، البحار: 23/ 353 ح 72، و سائل الشیعه:

11/ 386 ح 3، کنز الدقائق: 4/ 274، البرهان: 3/ 488 ح 2، نور الثقلین: 2/ 263 ح 326، و الصافی: 3/ 460.

(6)- الکافی: 1/ 220 ح 5، کنز الدقائق: 4/ 275، البرهان: 3/ 489 ح 5 و 4، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 208 ح 17 و 16، البحار: 59/ 40 ح 12، نور الثقلین: 2/ 264 ح 329 و 328، الصافی: 3/ 460، و تفسیر العیّاشی: 2/ 116 ح 127.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 205

[112] (التَّائِبُونَ) أی الراجعون إلی طاعه اللّه و المنقطعون الیه النادمون علی ما فعلوه من القبائح. [112] (السَّائِحُونَ) أی الصائمون. [112] (الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ) أی المؤدّون للصلاه المفروضه. [112] (وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) أی القائمون بطاعه اللّه. [114] (لَأَوَّاهٌ) أی دعّاء کثیر الدعاء و البکاء.

إِنَّ اللَّهَ اشْتَری

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ، الآیه. «1» العیّاشی: عن صباح بن سیابه فی قول اللّه: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ)، قال:

ثمّ قال: ثمّ وصفهم فقال: (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ)، الآیه، قال:

هم الأئمّه علیهم السّلام. «2» علیّ بن إبراهیم: و أمّا قوله: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ)، قال: نزلت فی الأئمّه علیهم السّلام، فالدلیل علی أنّ ذلک فیهم خاصّه حین مدحهم و حلاهم و وصفهم بصفه لا یجوز فی غیرهم، فقال: (التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ)، فالآمرون بالمعروف هم الّذین یعرفون المعروف کلّه، صغیره، و کبیره، و دقیقه، و جلیه، و الناهون عن المنکر هم الّذین یعرفون المنکر کلّه، صغیره و کبیره. (وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ) هم الّذین یعرفون حدود اللّه، صغیرها، و کبیرها، و دقیقها و جلیها و لا یجوز أن یکون بهذه الصفه غیر الأئمّه علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- التوبه: 111- 112.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 119 ح 142، و عنه البرهان: 3/ 509 ح 11.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 307، و عنه کنز الدقائق: 4/ 295 س آخر، و الصافی: 3/ 472، و بهذا المعنی المناقب لابن شهرآشوب: 1/ 235.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 206

[118] (خُلِّفُوا) أی خلّفوا عن قبول التوبه. [118] (رَحُبَتْ) الرحب السعه. [118] (وَ ضاقَتْ) الضیق ضد السعه. [118] (ظَنُّوا) الظنّ بمعنی الیقین. [119] (الصَّادِقِینَ) الصادق هو القائل بالحقّ العامل به.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن جعفر بن محمد علیهما السّلام فی قوله تعالی: (وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ)،

الآیه، قال: یعنی مع محمد و علیّ علیهما السّلام. «2» روی أیضا فی روایه أخری عن ابن عبّاس رحمه اللّه فی قوله تعالی: (اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ)؛ قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خاصّه. «3» روی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله سئل عن (الصَّادِقِینَ) هیهنا؟ فقال: هم علیّ و فاطمه و حسن و حسین و ذریّتهم علیهم السّلام الطاهرون إلی یوم القیامه. «4»

______________________________

(1)- التوبه: 119.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 341 ح 350، مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لابن مردویه الاصفهانیّ: 258 ح 387 إلی 390، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 111، کشف الیقین: 364، توضیح الدلائل: 159.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 341 ح 351، و بهذا المعنی ح 352 إلی 357، تفسیر فرات الکوفی: 173 ح 220 إلی 224، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 59، غایه المرام: 375 باب 77 و 248 باب 42، کفایه الطالب: 236 باب 62، الأمالی للشیخ الطوسی: 255 ح 461، ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام: 2/ 421 ح 930، المناقب للخوارزمیّ:

280 ح 273، الدرّ المنثور: 4/ 286، الکافی: 1/ 208 ح 1 و فیه: «إیّانا عنّی»، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 212 ح 22 و 23 و 24، فرائد السمطین: 1/ 370 ح 311 باب 68 و کشف الغمّه: 1/ 315.

(4)- البرهان: 3/ 517 ح 14، و بهذا المعنی أیضا ح 13.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 207

[125] (مَرَضٌ) المراد بالمرض فی الآیه الشک فإنّه فساد فی القلب یحتاج إلی العلاج. [126] (لا یَرَوْنَ) أی أو لا یعلم هؤلاء المنافقون. [126] (یُفْتَنُونَ) أی یمتحنون. (ثُمَّ لا یَتُوبُونَ) أی لا یرجعون

عن کفرهم. [127] (عَزِیزٌ عَلَیْهِ) العزیز الشدید. [127] (عَنِتُّمْ) العنت لقاء الشده و الأذی الذی یضیق به الصدر. [129] (حَسْبِیَ اللَّهُ) أی کافی اللّه و هو من الحساب. [129] (تَوَکَّلْتُ) التوکّل تفویض الأمر إلی اللّه علی الثقه بحسن تدبیره و کفایته.

یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ، الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس رحمه اللّه: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک، عن القاسم بن إسماعیل، عن علیّ بن خالد العاقولی، عن عبد الکریم بن عمرو الخثعمی، عن سلیمان بن خالد قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قوله عزّ و جلّ: (یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَهُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَهُ)؟

قال: (الرَّاجِفَهُ) الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیهما، و (الرَّادِفَهُ) علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و أوّل من ینفض عن رأسه التراب الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی خمسه و سبعین ألفا و هو قوله عزّ و جلّ: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا) «2». «3»

______________________________

(1)- النازعات: 6- 7.

(2)- المؤمن: 52.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 762 ح 1، و عنه البحار: 53/ 106 ح 134، البرهان: 8/ 205 ح 3، و کنز الدقائق: 11/ 181، تفسیر فرات الکوفی: 537 ح 689.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 208

یونس، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

(وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ)؟ قال: ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام. «2» العیّاشی: عن یونس، عمّن ذکره فی قول اللّه: (وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ)، قال: الولایه. «3» علیّ بن إبراهیم، قال: حدّثنی أبی، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد اللّه 7 فی قوله: (قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ)؟ قال: هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «4» ابن مردویه، عن جابر قال: نزلت هذه الآیه فی ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- یونس: 2.

(2)- الکافی: 1/ 422 ح 50، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 213 ح 1، البحار: 24/ 40 ح 2، و 36/ 58 ح 5، البرهان: 4/ 7 ح 8، کنز الدقائق: 4/ 327، نور الثقلین: 2/ 292 ح 7، و الصافی: 3/ 494.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 127 ح 3 و 4، و عنه البرهان: 4/ 6 ح 3 و 4.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 309، و عنه البرهان: 4/ 6 ح 5 و 6، کنز الدقائق: 4/ 327، الکافی: 8/ 364 ح 554، نور الثقلین: 2/ 292 ح 8، و الصافی: 3/ 494.

(5)- مناقب علیّ بن أبی طالب: 259 ح 391، و عنه کشف الغمه: 1/ 322، و کشف الیقین: 391.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 209

[7] (لا یَرْجُونَ لِقاءَنا) أی لا یطعمون فی ثوابنا. [7] (وَ رَضُوا بِالْحَیاهِ) أی متّعوا بها. [8] (مَأْواهُمُ) أی مستقرّهم النار. [12] (الضُّرُّ) أی المشقه و البلاء و المحنه من محن الدنیا.

إِنَّ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ

لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَیاهِ الدُّنْیا ...، الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم: قوله: (وَ رَضُوا بِالْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اطْمَأَنُّوا بِها وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیاتِنا غافِلُونَ)، قال:

الآیات أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام، و الدلیل علی ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام اللّه آیه أکبر منّی. «2» الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ ...، الآیه. «3» العیّاشی: عن أبی الجارود، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه: (الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ ...)، قال: ذهب علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فآجر نفسه علی أن یستقی کلّ دلو بتمره یختارها فجمع تمرا فأتی به النبی علیه و آله السلام و عبد الرحمن بن عوف علی الباب، فلمزه أی وقع فیه، فأنزلت هذه الآیه، (الَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ...)، الآیه. «4» أقول: المراد بالمؤمنین فی الآیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

______________________________

(1)- یونس: 7.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 309، و عنه البرهان: 4/ 10 ح 1، کنز الدقائق: 4/ 334، و نور الثقلین: 2/ 294 ح 18.

(3)- التوبه: 79.

(4)- تفسیر العیّاشی: 2/ 107 ح 93، و عنه البرهان: 3/ 468 ح 2، کنز الدقائق: 4/ 244، و نور الثقلین: 2/ 247 ح 256، و الصافی: 3/ 442.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 210

[15] (تِلْقاءِ) التلقاء جهه مقابله الشی ء. [15] (یَوْمٍ عَظِیمٍ) أی یوم القیامه. [16] (أَ فَلا تَعْقِلُونَ) أی أفلا تتفکرون. [17] (یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) أی یعبد المشرکون الأصنام.

[18] (سُبْحانَهُ وَ تَعالی أی تنزّه اللّه تعالی.

وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ ...، الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن المفضّل بن عمر،

قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ)؟ قال:

قالوا أو بدّل علیّا. «2» تفسیر العیاشی عن أبی السفاتج، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله اللّه:

(ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ)، یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام. «3» علیّ بن إبراهیم: و أمّا قوله: (أَوْ بَدِّلْهُ) فإنّه أخبرنی الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی السفاتج، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه (ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ) یعنی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

(قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی ...)، الآیه. یعنی فی علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- یونس: 15.

(2)- الکافی: 1/ 419 ح 37، و عنه البرهان: 4/ 15 ح 3، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 213 ح 2، البحار:

23/ 210 ح 15، کنز الدقائق: 4/ 341، الصافی: 3/ 501 فی هامشه.

(3)- تفسیر العیاشی: 2/ 128 ح 11، و عنه البرهان: 4/ 15 ح 5.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 310، و عنه البرهان: 4/ 15 ح 2، کنز الدقائق: 4/ 341، تفسیر فرات الکوفی: 177 ح 227، نور الثقلین: 2/ 296 ح 27.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 211

[21] (مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ) أی راحه و رخاء بعد شدّه و بلاء. [21] (أَسْرَعُ مَکْراً) أی أقدر جزاء علی المکر. [21] (یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ) أی ما تدبّرون من سوء التدبیر.

[22] (یُسَیِّرُکُمْ) أی یمکّنکم من المسیر. [22] (الْفُلْکِ) السفن.

[22] (عاصِفٌ) العاصف الریح الشدیده. [23] (فَنُنَبِّئُکُمْ) أی نخبرکم بأعمالکم.

وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ الآیه.

«1» ابن شهرآشوب، عن زید ابن علیّ بن الحسین فی قوله تعالی: (وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ)، یعنی بالجنه، (وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ)، یعنی ولایه علیّ بن أبی طالب. «2» فرات بن إبراهیم بإسناده عن فضیل بن الزبیر، عن زید بن علیّ فی هذه الآیه، (وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ)، قال: إلی ولایه علیّ بن أبی طالب. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی: بإسناده عن الحسن بن زکریّا، قال: حدّثنا الهیثم بن عبد اللّه الرّمانی، قال:

حدّثنا المأمون، قال: حدّثنی الرشید، قال: حدّثنی المهدی، قال: حدّثنی المنصور، قال: حدّثنی أبی محمّد، عن أبیه علیّ، عن أبیه عبد اللّه بن عبّاس فی تفسیر قول اللّه تعالی: (وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ)، یعنی به الجنّه، (وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ)، یعنی به ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «4»

______________________________

(1)- یونس: 25.

(2)- البرهان: 4/ 20 ح 3، نقلا عن المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 90، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 214 ح 3، البحار: 35/ 365 سطر 10، ح 5.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 177 ح 228، و 178 ح 229.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 346 ح 358 و 359.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 212

[28] (فَزَیَّلْنا) التنزیل التفریق.

[31] (مَنْ یَرْزُقُکُمْ) أی من یخلق لکم الأرزاق. [31] (مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ) أی من الذی یدبّر جمیع الأمور.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ، الآیه. «1» العیّاشی: عن أبی جعفر علیه السّلام: إنّما أحدکم حین یبلغ نفسه هاهنا فینزل علیه ملک الموت، فیقول له:

أما ما کنت ترجو فقد أعطیته، و أمّا ما کنت تخافه فقد أمنت منه، و یفتح له

باب إلی منزله من الجنّه، و یقال له: أنظر إلی مسکنک من الجنّه، و انظر هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام رفقاؤک و هو قول اللّه: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ). «2» و بهذا المعنی ما رواه محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن أبان بن عثمان، عن عقبه: أنّه سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الرجل إذا وقعت نفسه فی صدره یری، قلت: جعلت فداک! و ما یری؟ قال: یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فیقول له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: أنا رسول اللّه أبشر، ثمّ یری علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فیقول: أنا علیّ بن أبی طالب الّذی کنت تحبّه تحبّ أن أنفعک الیوم، قال: قلت له: أ یکون أحد من الناس یری هذا ثمّ یرجع إلی الدنیا؟ قال: قال: لا، إذا رأی هذا أبدا مات و أعظم ذلک، قال: و ذلک فی القرآن قول اللّه عزّ و جلّ: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ). «3»

______________________________

(1)- یونس: 63- 64.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 133 ح 32، البحار: 6/ 177 ح 5، و 27/ 164 ح 17، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 218 ح 12، نور الثقلین: 2/ 312 ح 104، و کنز الدقائق: 4/ 385.

(3)- الکافی: 3/ 133 ح 8، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 219 ح 13، البحار: 39/ 238 ح 26، نور الثقلین:

2/ 311 ح 98، کنز الدقائق: 4/ 383، سطر آخر، و الصافی: 3/ 526.

القرآن

و فضائل اهل البیت، النص، ص: 213

[34] (فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ) أی تصرفون عن الحقّ و تقلبون عن الایمان.

[35] (یَهْدِی لِلْحَقِّ) أی إلی طریق الرشاد. [41] (وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ) أی و لکم جزاء عملکم.

أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه، قال: فی روایه أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: (أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ) الآیه، قال: فأمّا من یهدی إلی الحقّ فهم محمد و آل محمد علیهم السّلام من بعده و أمّا من لا یهدی إلّا أن یهدی، فهو من خالف من قریش و غیرهم أهل بیته من بعده. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس، قال- فی حدیث- اختصم قوم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و اله فأمر بعض أصحابه أن یحکم بینهم، فحکم فلم یرضوا به فأمر علیّا أن یحکم بینهم، فحکم بینهم فرضوا به، فقال لهم بعض المنافقین: حکم علیکم فلان فلم ترضوا به، و حکم علیکم علیّ فرضیتم به بئس القوم أنتم.

فأنزل اللّه تعالی فی علیّ علیه السّلام: (أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ) و ذلک انّ علیّا کان یوفق لحقیقه القضاء من غیر أن یعلم. «3»

______________________________

(1)- یونس: 35.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 312 س 21، و عنه الصافی: 3/ 511، البرهان: 4/ 27 ح 10، نور الثقلین: 2/ 303 ح 61 و کنز الدقائق: 4/ 361.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 348 ح 361، و بهذا المعنی ح 362، الکافی: 7/ 249 ح 4، کنز الدقائق: 4/ 361 و نور الثقلین: 2/ 304 ح 62.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 214

[45]

(یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ) أی یجمعهم من کلّ مکان إلی الموقف. [47] (بِالْقِسْطِ) أی بالعدل. [47] (وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ) أی لا ینقصون عن ثواب طاعاتهم و لا یزدادون فی عقاب سیئآتهم. [48] (الْوَعْدُ) الوعد خبر بما یعطی من الخیر.

[49] (ضَرًّا) الضرر الألم و الغم و ما أدّی إلیهما. [49] (أَجَلٌ) الأجل هو الوقت المضروب لوقوع امر.

وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی ...، الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن یحیی بن سعید، عن جعفر الصادق، عن أبیه علیهما السّلام فی قول اللّه تعالی: (وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ) قال:

یستنبئک یا محمد أهل مکّه عن علی بن أبی طالب أ إمام؟ قل: إی و ربّی انّه لحق. «2» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی (وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ) قال: ما تقول فی علیّ؟ (قُلْ: إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ). «3» ابن شهرآشوب: عن الباقر علیه السّلام فی قوله: (وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ) یسألونک یا محمّد علیّ وصیک؟ (قُلْ: إِی وَ رَبِّی) إنّه لوصیّی. «4»

______________________________

(1)- یونس: 53.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 351 ح 363، 364، الأمالی للشیخ الصدوق: 771 ح 7، المجلس 96، السادس و التسعون، تفسیر العیّاشی: 2/ 131 ح 25، و عنه البرهان: 4/ 30 ح 5، و نور الثقلین: 2/ 306 ح 74، و 75، و کنز الدقائق: 4/ 372.

(3)- الکافی: 1/ 430 ح 87، و عنه البرهان: 4/ 30 ح 4، و تفسیر القمّی: 1/ 313، و تأویل الآیات الظاهره:

1/ 215 ح 5، و البحار: 24/ 351 ح 68.

(4)- المناقب: 3/ 75، و عنه البرهان: 4/ 30

ح 6، و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 214 ح 4، البحار: 24/ 351 ح 67، و ج 27/ 38 ح 1، و ج 36/ 124.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 215

[54] (قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ) أی فصل بینهم بالعدل. [57] (مَوْعِظَهٌ) یعنی القرآن. [58] (فَلْیَفْرَحُوا) الفرح: انشراح الصدر بلذّه عاجله.

[61] (تُفِیضُونَ فِیهِ) أی تدخلون فیه و تخوضون فیه.

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ «1» الطبرسی رحمه اللّه، عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: فضل اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله، و رحمته علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» الخطیب البغدادیّ بإسناده عن ابن عبّاس رحمه اللّه فی قوله تعالی: (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ) الآیه، قال (یعنی ابن عباس): بفضل اللّه النبی صلّی اللّه علیه و اله، و برحمته علیّ (کرّم اللّه وجهه). «3» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن الرضا علیه السّلام، قال: قلت (قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ): قال: بولایه محمد و آل محمد علیهم السّلام هو خیر ممّا یجمع هؤلاء من دنیاهم. «4»

______________________________

(1)- یونس: 58.

(2)- مجمع البیان: 5- 6/ 178 س 4 و عنه البرهان: 4/ 33 ح 7، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 215 ح 6، البحار: 35/ 427 و 425 ح 6، تفسیر فرات الکوفی: 179 ح 231، تفسیر القمّی: 1/ 313 و عنه البرهان: 4/ 31 ح 1 و 4 إلی 9، تفسیر العیّاشی:

2/ 132 ح 29، الأمالی للشیخ الصدوق: 582 ح 803، الأمالی للشیخ الطوسی: 254 ح 457، الصافی: 3/ 522، شواهد التنزیل: 1/ 352 ح 365 و ترجمه أمیر المؤمنین 7 من تاریخ

دمشق: 2/ 426 ح 934 طبع 2.

(3)- تاریخ بغداد: 5/ 15، الدرّ المنثور: 4/ 331 س 6، و کفایه الطالب: 237.

(4)- الکافی: 1/ 423 ح 55 و عنه البرهان: 4/ 32 ح 5، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 215 ح 7، البحار: 24/ 61 ح 40، کنز الدقائق: 4/ 376، و نور الثقلین: 2/ 307 ح 83، 85، 86 و 88.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 216

[62] (خَوْفٌ) أی إزعاج القلب.

[62] (یَحْزَنُونَ) أی یخافون.

[65] (الْعِزَّهَ) أی شدّه الغلبه. [69] (لا یُفْلِحُونَ) أی لا یفوزون بشی ء من الثواب.

أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن عبد الرحمان بن سالم الأشلّ، عن بعض الفقهاء، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: (أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ) ثمّ قال: تدرون من أولیاء اللّه؟ قالوا: من هم یا أمیر المؤمنین؟! فقال: هم نحن و أتباعنا، فمن تبعنا من بعدنا طوبی لنا و طوبی لهم الخبر. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ من العباد عبادا یغبطهم الأنبیاء تحابوا بروح اللّه علی غیر مال و لا عرض من الدنیا، وجوههم نور، لا یخافون إذا خاف الناس، و لا یحزنون إذا حزنوا، أ تدرون من هم؟ قلنا: لا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله! قال: هم علیّ بن أبی طالب، و حمزه بن عبد المطلب، و جعفر و عقیل، ثمّ قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: (أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ)، الآیه. «3»

______________________________

(1)- یونس: 62- 63.

(2)-

تفسیر العیّاشی: 2/ 132 ح 30، و عنه البرهان: 4/ 37 ح 6، کنز الدقائق: 4/ 381، نور الثقلین: 2/ 309 ح 91 و الصافی: 3/ 524.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 354 ح 366.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 217

[71] (کَبُرَ) أی شقّ و عظم. [71] (تَذْکِیرِی) أی وعظی و تنبیهی إیّاکم. [71] (غُمَّهً) الغمه ضیق الأمر الذی یوجب الحزن. [71] (ثُمَّ اقْضُوا) أی انهضوا. [72] (فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ) أی ذهبتم عن الحقّ و اتباعه و لم تقبلوه. [73] (عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ) أی المخوفین باللّه و عذابه. [74] (بِالْبَیِّناتِ) أی بالبراهین و المعجزات. [75] (مُجْرِمِینَ) أی عاصین لربّهم.

وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّهٌ. «1» ابن شهرآشوب: عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام نزل قوله: (وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّهٌ)، فی أمیر المؤمنین علیه السّلام. «2» وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ الآیه. «3» ابن شهرآشوب قال: و قال لعیسی:

(کلمه مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ) [آل عمران: 45]، و لعلیّ علیه السّلام (وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ). «4» ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا ...، الآیه. «5» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس (فی قوله تعالی): (ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا ...)، الآیه، یعنی ولیّ علیّ و حمزه و جعفر و فاطمه و الحسن و الحسین و ولی محمد صلّی اللّه علیه و اله ینصرهم بالغلبه علی عدوّهم. (وَ أَنَّ الْکافِرِینَ) یعنی: أبا سفیان بن حرب و أصحابه. (لا مَوْلی لَهُمْ) یقول: لا ولیّ لهم یمنعهم من العذاب. «6»

______________________________

(1)- یونس: 26.

(2)- المناقب: 2/ 81.

(3)- یونس: 82.

(4)- المناقب: 3/ 300، فصل فی مساواته [علیّ بن أبی طالب علیه

السّلام مع عیسی علیه السّلام.

(5)- محمد صلّی اللّه علیه و اله و سلم: 11.

(6)- شواهد التنزیل: 2/ 244 ح 880.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 218

[79] (أَلْقُوا) أی أطرحوا ما جئتم به. [82] (وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ) أی یظهر اللّه الحقّ و یثبته. [83] (ذُرِّیَّهٌ) الذریه الجماعه من نسل القبیله. [85] (فِتْنَهً) أی البلیه.

[87] (تَبُوءَ) أی اتّخذ.

وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً الآیه. «1» ابن المغازلی بإسناده عن حذیفه بن أسید الغفاری، قال: لمّا قدم أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و اله المدینه لم یکن لهم بیوت یبیتون فیها، فقال لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم: لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا، ثمّ إنّ القوم بنوا بیوتا حول المسجد، و جعلوا أبوابها إلی المسجد، و أنّ النبی صلّی اللّه علیه و اله بعث إلیهم معاذ بن جبل، فنادی أبا بکر فقال:

إنّ رسول اللّه یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد و تخرج من المسجد، فقال: سمعا و طاعه، فسدّ بابه و خرج من المسجد. ثمّ أرسل إلی عمر، فقال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله ... [و هکذا مثل أبا بکر]، [و هکذا حمزه] إلی أن قال: إنّ رجالا لا یجدون فی أنفسهم فی أنّی أسکنت علیّا فی المسجد، و اللّه ما أخرجتهم و لا أسکنته، إنّ اللّه عزّ و جلّ أوحی إلی موسی و أخیه: (وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ) الآیه، و أمر موسی علیه السّلام أن لا یسکن مسجده و لا ینکح فیه و لا یدخله إلّا هارون و ذریّته، و إنّ علیّا بمنزله هارون من موسی، و هو أخی دون أهلی،

و لا یحلّ مسجدی لأحد ینکح فیه النساء إلّا علیّ و ذریّته الخبر. «2»

______________________________

(1)- یونس: 87.

(2)- المناقب: 253 ح 303 إلی 309، و عنه البرهان: 4/ 44 ح 5 و 6 و بهذا المعنی تفسیر العیّاشی: 2/ 135 ح 39 و عنه البرهان: 4/ 44 ح 4، عیون أخبار الرضا 7: 1/ 210 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 219 ح 14، البحار: 25/ 220 ح 20، الأمالی للشیخ الصدوق: 618 ح 843 مجلس 79، نور الثقلین: 2/ 314 ح 112، کنز الدقائق: 4/ 398، کشف الغمّه: 1/ 45 و المناقب لابن شهرآشوب: 1/ 276.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 219

[90] (جاوَزْنا) أی الخروج عن الحد. [90] (بَغْیاً) البغی طلب الاستعلاء بغیر حقّ. [92] (نُنَجِّیکَ) أی نلقیک. [94] (المُمْتَرِینَ) أی شاکین.، [96] (کُلُّ آیَهٍ) أی کلّ معجزه و دلاله مما یقترحونها. [97] (الْأَلِیمَ) الموجع.

فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم إلی السماء، فأوحی اللّه إلیه فی علیّ صلوات اللّه علیه ما أوحی ما یشاء من شرفه و عظمه عند اللّه، و ردّ إلی البیت المعمور، و جمع له النبیّین فصلّوا خلفه، عرض فی نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم من عظم ما أوحی اللّه إلیه فی علیّ علیه السّلام فأنزل اللّه: (فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ)، یعنی الأنبیاء، فقد أنزلنا علیهم فی کتبهم من فضله ما أنزلنا فی کتابک، الخبر. «2» إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ وَ لَوْ جاءَتْهُمْ الآیه. «3» علیّ بن

إبراهیم: و قوله (إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ وَ لَوْ جاءَتْهُمْ)، قال: الذین جحدوا أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قوله: (إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ)، قال: عرضت علیهم الولایه، و قد فرض اللّه علیهم الإیمان بها، فلم یؤمنوا بها. «4» أقول: المراد بکلمه ربّک یعنی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

______________________________

(1)- یونس: 94.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 317، و عنه البرهان: 4/ 53 ح 1، نور الثقلین: 2/ 320 ح 128، تأویل الآیات الظاهره:

1/ 221 ح 15، البحار: 17/ 82 ح 6، و ج 36/ 94 ح 25، و کنز الدقائق: 4/ 409.

(3)- یونس: 96- 97.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 317 و 318، س آخر، و عنه البرهان: 4/ 56 ح 1، کنز الدقائق: 4/ 410، نور الثقلین:

2/ 321 ح 131، و الصافی: 3/ 545.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 220

[101] (انْظُرُوا) النظر طلب الشی ء من جهه الفکر. [102] (یَنْتَظِرُونَ) الانتظار هو الثبات لتوقّع ما یکون من الحال. [103] (نُنَجِّی) النجاه مأخوذه من النجوه و هی الارتفاع عن الهلاک. [104] (شَکٍّ) الشکّ وقوف فی المعنی.

[104] (یَتَوَفَّاکُمْ) التوفّی قبض الشی ء علی التمام. [105] (أَقِمْ) الاقامه نصب الشی ء.

وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه، عن الحسین بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد اللّه، عن أحمد بن هلال، عن أمیّه بن علیّ، عن داود الرقّی، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالی:

(وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ)، قال: الآیات هم الأئمّه علیهم السّلام و النذر هم الأنبیاء صلوات اللّه

علیهم أجمعین. «2» نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ الآیه. «3» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن سالم الحنّاط، قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن قول اللّه تبارک و تعالی: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ) قال: هی الولایه لأمیر المؤمنین علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- یونس: 101.

(2)- الکافی: 1/ 207 ح 1، و عنه البرهان: 4/ 69 ح 1 و فیه: «هم آل محمد علیهم السّلام» بدل «هم الأئمّه علیهم السّلام»، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 222 ح 16، البحار: 23/ 206 ح 3، تفسیر القمّی: 1/ 321، نور الثقلین: 2/ 332 ح 147، کنز الدقائق: 4/ 424 و الصافی: 3/ 554.

(3)- الشعراء: 193- 195.

(4)- الکافی: 1/ 412 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 221

[107] (یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ) أی أحلّ اللّه بک ضرّا من البلاء. [107] (کاشِفَ) أی رفع الساتر من الإدراک. [109] (خَیْرُ الْحاکِمِینَ) أی لا یحکم إلّا بالعدل و الصواب.

بن أبی طالب علیه السّلام. «4» ابن شهرآشوب رحمه اللّه، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: (وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ)، قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- هود: 3.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 322 س 7، و عنه البرهان: 4/ 74 ح 3، کنز الدقائق: 4/ 433 و نور الثقلین: 2/ 334 ح 5.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 355 ح 367 و کشف الغمّه: 1/ 317.

(4)- مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 260 ح 392 إلی 394، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 222 ح 1، البحار:

35/ 424 ح 4 و 9/ 213 قطعه من ح 92، البرهان: 4/ 75 ح 5.

(5)- المناقب: 3/ 119 و عنه البرهان: 4/ 74 ح 4.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 222

[6] (دَابَّهٍ) الدابّه الحیّ الذی من شأنه أن یدبّ و قد صار فی العرف مختصا بنوع من الحیوان. [9] (أَذَقْنَا) الذوق تناول الشی ء بالفم لإدراک الطعم. [9] (نَزَعْناها) النزع قلع الشی ء عن مکانه. [10] (لَفَرِحٌ) الفرح و السرور من النظائر و هو انفتاح القلب بما یلتذّ به.

[12] (کَنْزٌ) أی المال المدفون.

فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن زید بن أرقم، قال: إنّ جبرئیل الروح الأمین نزل علی رسول اللّه بولایه علیّ بن أبی طالب عشیّه عرفه فضاق بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله مخافه تکذیب أهل الإفک و النفاق. فدعا قوما أنا فیهم، فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم فلم ندر ما نقول له، فبکی النبی صلّی اللّه علیه و اله، فقال له جبرئیل: یا محمد! أ جزعت من أمر

اللّه؟ فقال: کلّا یا جبرئیل! و لکن قد علم ربّی ما لقیت من قریش إذ لم یقرّوا لی بالرساله حتّی أمرنی بجهادهم و أهبط إلیّ جنودا من السماء فنصرونی فکیف یقرّون لعلیّ من بعدی فانصرف عنه جبرئیل فنزل علیه: (فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ)، الآیه. «2»

______________________________

(1)- هود: 12.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 356 ح 368، و بهذا المعنی ح 369 و 371، تفسیر العیّاشی: 2/ 151 ح 11، تفسیر القمّی: 1/ 325، الکافی: 8/ 378 ح 572، الأمالی للشیخ الطوسی: 107 ح 164، الأمالی للشیخ الصدوق: 436 ح 576، الأمالی للشیخ المفید: 279 ح 5 و عنهم البرهان: 4/ 83 ح 1 إلی 6 و نور الثقلین: 2/ 342 ح 30 و 343 ح 31 و 32.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 223

[15] (زِینَتَها) أی زهرتها و حسن بهجتها. [15] (نُوَفِّ) أی نوفّر الحقّ علی تمام. [15] (لا یُبْخَسُونَ) البخس نقصان الحقّ. [17] (بَیِّنَهٍ) البینه الحجّه الفاصله بین الحقّ و الباطل.

أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده، عن أحمد بن عمر الحلّال، قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ)؟ فقال: أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه الشاهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم علی بیّنه من ربّه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی: بإسناده عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی:

(أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ)، قال:

النبیّ صلّی اللّه علیه

و اله و سلم، (وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ)، قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- هود: 17.

(2)- الکافی: 1/ 190 ح 3، و عنه البرهان: 4/ 89 ح 2 إلی 23، کنز الدقائق: 4/ 452، الصّافی: 4/ 19، تفسیر العیّاشی: 2/ 152 ح 12 و 13، و کشف الغمّه: 1/ 307، المناقب لابن المغازلی: 313 ح 358، و 270 ح 318، بصائر الدرجات: 132 ح 2 باب 9، الأمالی للشیخ الطوسی: 371 ح 800، و الأمالی للشیخ المفید: 145 ح 5، و تأویل الآیات الظاهره: 1/ 226 ح 6 إلی 8، و البحار: 35/ 393 ذیل ح 18، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 103 و 104، تفسیر فرات الکوفی: 187 ح 237 إلی 246، الدر المنثور: 4/ 369، مجمع البیان: 5- 6/ 226، و راجع إلی تفسیر القرطبی، و الثعلبی عند هذه الآیه. و ینابیع المودّه: 1/ 225 ح 52، و 294 ح 3 و 4، و 308 ح 13، و ج 2/ 308 و ج 3/ 364 و 366 و 370.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 365 ح 381، و بهذا المعنی: 359 ح 372 إلی 387، غایه المرام: 360 باب 61، کشف الغمّه: 1/ 315، ترجمه أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: 2/ 420 ح 928.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 224

[20] (یَسْتَطِیعُونَ) أی الاستطاعه. [22] (لا جَرَمَ) أصل الجرم القطع. [23] (أَخْبَتُوا) أی أنابوا و تضرّعوا إلیه. [24] (کَالْأَعْمی العمی عباره عن فساد آله الرؤیه. [24] (أَ فَلا تَذَکَّرُونَ) أی أفلا تتفکّرون. [27] (أَراذِلُنا) الرذل الخسیس الحقیر من کلّ شی ء. [28] (فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ) أی حفیت علیکم لقله تدبرکم فیها.

[28] (أَ نُلْزِمُکُمُوها) أی أ

تریدون منّی.

أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم، و قوله: (أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ)، یقول: یکتمون ما فی صدورهم من بغض علیّ، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم:

إنّ آیه المنافق بغض علیّ، فکان قوم یظهرون المودّه لعلیّ عند النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم و یسرّون بغضه، فقال: (أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ)، فإنّه کان إذا حدث بشی ء من فضل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أو تلا علیهم ما أنزل اللّه فیه، نقضوا ثیابهم ثمّ قاموا. «2» ابن شهرآشوب: عن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی قوله: (أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ)؟ قال: إذا کانت نزلت الآیه فی علیّ علیه السّلام ثنی أحدهم صدره لئلا یسمعها و یستخفی من النبیّ.

و روی أیضا عن الباقر علیه السّلام فی قوله: (یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ)، أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم کان إذا حدث بشی ء من فضائل علیّ علیه السّلام أو تلا علیهم ما أنزل فیه [علیّ بن أبی طالب علیه السّلام نفضوا ثیابهم و قاموا. «3»

______________________________

(1)- هود: آیه 5.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 322 و عنه الصافی: 4/ 9، البرهان: 4/ 75 ح 6، کنز الدقائق: 4/ 435، الصافی: 4/ 9، و نور الثقلین: 2/ 334 ح 5.

(3)- المناقب: 3/ 247 و 248.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 225

[29] (بِطارِدِ) الطرد الإبعاد علی جهه الهوان. [30] (أَ فَلا تَذَکَّرُونَ) أی أفلا تتفکّرون. [31] (تَزْدَرِی) الإزدراء الاحتقار. [31] (اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ) أی بما فی قلوبهم من الإخلاص و غیره. [32] (جادَلْتَنا) أی خاصمتنا و حاججتنا. [36] (تَبْتَئِسْ) أی لا تغتمّ و لا

تحزن.

وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن الحسین، عن الخزّاز، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، (وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ) قال: هو القائم علیه السّلام و أصحابه. «2» محمد بن إبراهیم النعمانی رحمه اللّه، قال:

حدّثنا أحمد بن محمد بن سعید، قال: حدّثنا حمید بن زیاد، قال: حدّثنا علیّ بن الصباح، قال: حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محمد الحضرمیّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمد، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن إسحاق بن عبد العزیز، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ لَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلی أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ)، قال: العذاب خروج القائم علیه السّلام، و الأمّه المعدوده عدّه أهل بدر أصحابه. «3»

______________________________

(1)- هود: 8.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 151 ح 9 و بهذا المعنی ح 8 و عنه البرهان: 4/ 82 ح 8، مجمع البیان: 5- 6/ 218، نور الثقلین: 2/ 341 ح 27 و الصافی: 4/ 13.

(3)- الغیبه: 247 ح 36 و عنه البرهان: 4/ 80 ح 1 و ص 82 ح 9 و 10، البحار: 51/ 58 ح 51، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 223 ح 3، المحجّه فیما نزل فی القائم الحجّه علیه السّلام: 102، إثبات الهداه: 7/ 81 ح 513، و معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السّلام: 5/ 168 ح 1594.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 226

[39] (یَحِلُّ) الحلول النزول للمقام. [41] (مُرْساها) الإرساء إمساک السفینه بما تقف علیه.

[43] (یَعْصِمُنِی) العصمه المنع. [44] (أَقْلِعِی) الإقلاع اذهاب الشی ء من أصله حتّی لا یری له أثر.

فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ الآیه. «1» العیّاشی، عن الصادق علیه السّلام: (فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ

مِنْهُ)، من ولایه علیّ علیه السّلام. «2» وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ الآیه. «3» العیّاشی: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ)؟ قال:

هم الأئمّه علیهم السّلام. «4» علیّ بن إبراهیم: و قوله: (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ)، یعنی بالأشهاد الأئمّه علیهم السّلام، (أَلا لَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ) لآل محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم حقّهم.

و قوله: (الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً)، یعنی یصدّون عن طریق اللّه، و هی الإمامه، (وَ یَبْغُونَها عِوَجاً) یعنی حرفوها إلی غیرها، و قوله: (ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ)؟ قال: ما قدروا أن یسمعوا بذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قوله: (عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ)؟ یعنی یوم القیامه بطل الّذین دعوا غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- هود: 17.

(2)- الصافی: 4/ 21، و کنز الدقائق: 4/ 455، نقلا عن تفسیر العیّاشی، و لکن لم أجده.

(3)- هود: 18- 19.

(4)- تفسیر العیّاشی: 2/ 151 ح 11، و عنه البرهان: 4/ 97 ح 1 و المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 194.

(5)- تفسیر القمّی: 1/ 326، و البرهان: 4/ 97 ح 2، کنز الدقائق: 4/ 456، و نور الثقلین: 2/ 347 ح 50، و الصافی: 4/ 22.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 227

[46] (إِنِّی أَعِظُکَ) أی أحذرک.

[47] (أَعُوذُ بِکَ) أی أعتصم بک.

[48] (اهْبِطْ) أی أنزل. [48] (بِسَلامٍ مِنَّا) أی بسلامه منا و نجاه.

[51] (فَطَرَنِی) أی الّذی خلقنی.

[52] (مِدْراراً) أی متتابعا متواترا.

[52] (مُجْرِمِینَ) أی مشرکین کافرین.

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا*، الآیه. «1»

الموفق بن أحمد الخوارزمی: قال روی أبو صالح، عن ابن عبّاس: إنّ عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، فقال عبد اللّه بن أبی لأصحابه: انظروا کیف أردّ ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و سیّد بنی هاشم، خلد «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، فقال علیّ علیه السّلام: یا عبد اللّه اتّق اللّه و لا تنافق، فإنّ المنافق شرّ خلق اللّه. فقال: مهلا یا أبا الحسن و اللّه إیماننا کإیمانکم، ثمّ تفرّقوا، فقال عبد اللّه بن أبی لأصحابه: کیف رأیتم ما فعلت؟ فأثنوا علیه خیرا، و نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: (وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ)، فدلّت الآیه علی إیمان علیّ علیه السّلام ظاهرا و باطنا، و علی قطعه موالاه المنافقین و اظهار عداوتهم. «3»

______________________________

(1)- البقره: 14.

(2)- الخلد، بالتحریک: من أسماء النفس- لسان العرب، و خلد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم نفسه بحکم آیه المباهله یؤیّده الروایات.

(3)- المناقب للخوارزمی: 278 ح 266، و بهذا المعنی شواهد التنزیل: 1/ 94 ح 112، مسندا، و کشف الغمّه:

1/ 307، ط بیروت.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 228

[54] (اعْتَراکَ) أی أصابک. [56] (إِنِّی تَوَکَّلْتُ) أی فوّضت أمری إلی اللّه. [57] (حَفِیظٌ) أی یحفظه من الهلاک إن شاء و یهلکه إذا شاء.

[58] (عَذابٍ غَلِیظٍ) الغلیظ الثقیل العظیم. [59] (عَنِیدٍ) أی شاء الکثیر العناد الذی لا یقبل الحقّ.

[61] (أَنْشَأَکُمْ) الإنشاء إیجاد ابتداء من غیر

استعانه من الأسباب.

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی، أبو النضر العیّاشی قال: حدّثنا حمدویه، قال: حدّثنا محمّد بن الحسین بن الخطّاب، قال: حدّثنا الحسن بن محبوب، عن أبی جعفر الأحول، عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قوله: (وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ)، نزلت فی علیّ (علیه السّلام). «2» الحافظ الحاکم الحسکانی: و قال: حدّثنا جعفر بن أحمد، قال: حدّثنی حمران و العمرکی، عن العبیدی، عن یونس، عن أیّوب بن حرّ، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه قال: (وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ)؟ قال: علیّ أفضلهم و هو ممّن ینفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه. «3» ذکر فرات بن إبراهیم الکوفی مثله. «4»

______________________________

(1)- البقره: 265.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 134 ح 144، نقلا عن تفسیر العیّاشی: 1/ 168 ح 486، و عنه البرهان: 1/ 559 ح 7، نور الثقلین: 1/ 284 ح 1118، و الصافی: 1/ 465.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 134 ح 145، نقلا عن تفسیر العیّاشی: 1/ 168 ح 487، و عنه نور الثقلین: 1/ 284 ح 1119، البرهان: 1/ 559 ح 8.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 70 ح 41، و عنه البحار: 36/ 61 ح 5.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 229

[63] (رَحْمَهً) أی نعمه. [64] (فَذَرُوها) أی فاترکوها. [64] (لا تَمَسُّوها) أی لا تصیبوها. [65] (تَمَتَّعُوا) أی عیثوا. [67] (جاثِمِینَ) أی میّتین واقعین علی وجوههم. [69] (بِعِجْلٍ) العجل ولد البقره. [69] (حَنِیذٍ) الحنیذ المشویّ. [70] (وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً) أی أضمر منهم خوفا.

وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ «1» النعمانی: أخبرنا علیّ بن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن

حسّان الرازی، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن سنان، عن داود بن کثیر الرقّی، قال: قلت لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد (علیهما السّلام): جعلت فداک! أخبرنی عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ)، قال: نطق اللّه بها یوم ذرأ الخلق فی المیثاق قبل أن یخلق الخلق بألفی عام. فقلت: فسّر لی ذلک. فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا أراد أن یخلق الخلق خلقهم من طین، و رفع لهم نارا. قال: أدخلوها، و کان أوّل من دخلها محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین و تسعه من الأئمّه إمام بعد إمام، ثمّ أتبعهم بشیعتهم، فهم و اللّه السابقون. «2»

______________________________

(1)- الواقعه: 10- 11.

(2)- غیبه النعمانی: 91 ح 20، تأویل الآیات الظاهره: 2/ 642 ح 5، و عنه البحار: 35/ 333 ح 6، و 36/ 401 ح 11، مختصر بصائر الدرجات: 175، و کنز الدقائق: 10/ 194، و البرهان: 7/ 412 ح 11 إلی 13 و 16، و 413 ح 1 و 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 230

[72] (بَعْلِی) البعل الزوج. [73] (مَجِیدٌ) أی کریم. [74] (الرَّوْعُ) أی الخوف و الفزع. [75] (مُنِیبٌ) أی راجع.

الموفق بن أحمد الخوارزمی: قوله تعالی: (السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)، قیل: هم الّذین صلّوا إلی القبلتین. قیل: السابقون إلی الطاعه؛ و قیل: إلی الهجره؛ و قیل:

إلی الإسلام، و إجابه الرسول، و کلّ ذلک موجود فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: أخبرنا أبو سعید بن علیّ [قال:] أخبرنا أبو الحسن الکهیلی، [قال:] حدّثنا أبو جعفر الحضرمی، [قال:] حدّثنا إسماعیل بن موسی، [قال:] حدّثنا الحکم بن

ظهیر، عن السدی فی قوله تعالی: (وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)، قال: نزلت فی علیّ علیه السّلام. «2» و روی أیضا عن أبی بکر السبیعی قال: حدّثنا و ضیف الأنطاکی، [قال:] حدّثنا أبی، عن السدی، عن أبی مالک الغفاری، عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی: (وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ) قال: سابق هذه الأمّه علیّ بن أبی طالب [علیه السّلام . «3» ابن المغازلی بإسناده، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، فی قول اللّه تعالی: (وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)، قال: سبق یوشع بن نون إلی موسی، و سبق صاحب یس إلی عیسی و سبق علیّ إلی محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «4»

______________________________

(1)- المناقب للخوارزمی: 276 ح 260.

(2)- شواهد التنزیل: 2/ 295 ح 928، و بهذا المعنی: ح 927، و 296 ح 930.

(3)- شواهد التنزیل: 2/ 296 ح 929، تفسیر فرات الکوفی: 463 ح 605 و 606، و البحار: 38/ 225.

(4)- المناقب لابن المغازلی: 320 ح 365، و بهذا المعنی: شواهد التنزیل: 2/ 297 ح 931، و 924 و 925 و 926، و کشف الغمّه: 1/ 323.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 231

[83] (مُسَوَّمَهً) المسوّمه من السیماء و هی العلامه. [84] (الْمِیزانَ) الوزن تعدیل الشی ء بغیره فی الخفه. [85] (لا تَبْخَسُوا النَّاسَ) أی لا تنقصوا الناس. [85] (أَشْیاءَهُمْ) أی أموالهم فی معاملاتهم. [88] (مَا اسْتَطَعْتُ) أی ما قدرت علیه و تمکنت منه.

بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ الآیه. «1» قال فرات بن إبراهیم: حدّثنی جعفر ابن محمد الفزاری معنعنا:

عن عمر بن زاهر، قال: رجل لجعفر ابن محمّد علیهما السّلام: نسلّم علی القائم بإمره المؤمنین؟ قال: لا ذلک اسم سمّی اللّه به أمیر

المؤمنین علیه السّلام لا یسمّی به أحد قبله و لا بعده إلّا کافر. قال: فکیف نسلّم علیه؟ قال: تقول: السلام علیک یا بقیه اللّه، ثمّ قرأ جعفر علیه السّلام: (بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ). «2» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سأله رجل عن القائم یسلّم علیه بإمره المؤمنین؟

قال: لا ذاک اسم سمّی اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یسمّ أحد قبله و لم یسمّ به بعده إلّا کافر، قلت: جعلت فداک! کیف یسلّم؟ قال: یقولون: السلام علیک یا بقیه اللّه ثمّ قرأ: (بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ). «3» و ابن باویه: و أوّل ما ینطق به هذه الآیه: (بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ) ثمّ یقول: أنا بقیه اللّه فی أرضه و خلیفته و حجّته علیکم فلا یسلّم علیه مسلم إلّا قال: السلام علیک یا بقیه اللّه فی أرضه. «4»

______________________________

(1)- هود: 86.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 193 ح 249.

(3)- الکافی: 1/ 411 ح 2، و عنه کنز الدقائق: 4/ 536، نور الثقلین: 2/ 390 ح 190.

(4)- کمال الدین: 1/ 331 ح 16، باب 32، الصافی: 4/ 70، نور الثقلین: 2/ 392 ح 194، و کنز الدقائق: 4/ 538.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 232

[89] (شِقاقِی) أی خلافی و معاداتی. [90] (وَدُودٌ) أی محبّ.

[91] (رَهْطُکَ) أی رحمه عشیرتک و قومک. [91] (لَرَجَمْناکَ) أی الرمی بالحجاره.

[92] (مُحِیطٌ) أی محص. [93] (یُخْزِیهِ) أی یهینه و یفضیه.

سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس (رَحْمَهِ اللَّهِ): حدّثنا الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن هارون بن خارجه، عن یعقوب بن

شعیب، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ)، قال: الثقلان نحن و القرآن. «2» و یؤیّده: ما رواه أیضا، عن عبد اللّه بن محمّد بن ناجیه، عن مجاهد بن موسی، عن ابن مالک، عن حجام، عن عطیه، عن أبی سعید الخدری، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم: إنّی تارک فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر. کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، و عترتی أهل بیتی، لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض. «3» و یؤیّده: ما رواه أیضا عن محمّد بن همام، عن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن السندی بن محمّد، عن أبان بن عثمان، عن زراره قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ (سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ)؟ قال:

کتاب اللّه و نحن. «4»

______________________________

(1)- الرحمن: 31.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 637 ح 17، و عنه البحار: 24/ 324 ح 37.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 638 ح 19.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 638 ح 18، و عنه البحار: 24/ 324 ح 38.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 233

[98] (وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ) أی بئس الماء الذی یردّونه عطاشا لاحیاء نفوسهم. [99] (لَعْنَهً) أی الغرق. [99] (الرِّفْدُ) الرفد العون علی الأمر. [100] (حَصِیدٌ) الحصید بمعنی المحصود و الحصد قطع الزرع. [106] (زَفِیرٌ) الزفیر تردید النفس مع الصوت من الحزن حتّی تنتفخ الضلوع. [108] (عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ) أی غیر مقطوع.

الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ «1» قال محمّد بن العبّاس رحمه اللّه: حدّثنا الحسن بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن یعقوب، عن غیر واحد، عن أبی عبد

اللّه علیه السّلام قال: سوره الرحمن نزلت فینا، من أوّلها إلی آخرها. «2» قال محمّد العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: (الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ)؟

فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ علّم محمّدا القرآن.

قلت: فقوله: (خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَیانَ)؟ قال: ذاک أمیر المؤمنین علیه السّلام علّمه اللّه سبحانه بیان کلّ شی ء یحتاج إلیه النّاس. «3»

______________________________

(1)- الرحمن: 1- 3.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 630 ح 1، و عنه البحار: 36/ 164 ح 135.

(3)- تأویل: 2/ 630 ح 2، و عنه البحار: 36/ 164 ذیل ح 145، البرهان: 4/ 383 ح 2، و 4 و 5، و مختصر بصائر الدرجات: 57، تفسیر القمّی: 2/ 321.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 234

[109] (نَصِیبَهُمْ) النصیب الحظ و هو القسم المجعول له. [110] (فَاخْتُلِفَ) الاختلاف ذهاب کلّ واحد إلی جهه غیر جهه الآخر.

[112] (فَاسْتَقِمْ) الاستقامه لاستمرار فی جهه واحده. [112] (لا تَطْغَوْا) الطغیان تجاوز المقدار فی الفساد. [113] (تَرْکَنُوا) الرکون إلی الشی ء هو السکون إلیه بالمحبه له. [115] (وَ اصْبِرْ) الصبر حبس النفس عن الخروج إلی ما لا یجوز من ترک الحق. [116] (مُجْرِمِینَ) أی مصرّین علی الجرم.

وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی عن فرات قال: حدّثنی عبید بن کثیر، حدّثنا محمّد بن راشد، قال: حدّثنا عیسی بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جدّه عمر، عن علیّ بن أبی طالب قال: خلقت الأرض لسبعه بهم یرزوق، و بهم ینصرون و بهم یمطرون و هم عبد اللّه

بن مسعود، أبوذر، و عمّار، و سلمان، و المقداد، و حذیفه و أنا إمامهم السابع، قال اللّه تعالی:

(وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ)، هؤلاء الّذین صلّوا علی فاطمه الزهراء علیها السّلام و رضی اللّه عنهم. «2» فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ الآیه. «3» فرات بن إبراهیم الکوفی (بإسناده) عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: (قال): (فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ) علیّا علیه السّلام للولایه. «4»

______________________________

(1)- الضحی: 11.

(2)- تفسیر فرات الکوفی: 570 ح 733، شواهد التنزیل: 2/ 449 ح 1115.

(3)- انشراح: 7.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 573 ح 735.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 235

[120] (نَقُصُّ) القصص الخبر عن الأمور بما یتلو بعضه بعضا.

[120] (نُثَبِّتُ) التثبیت تمکین إقامه الشی ء من الثبوت. [121] (مَکانَتِکُمْ) المکانه الطریقه التی یتمکن من العمل علیها. [122] (انْتَظِرُوا) الانتظار طلب الإدراک لما یأتی من الأمر. [1] (الْمُبِینِ) المظهر لحلال اللّه و حرامه. [2] (لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) أی لتعلموا جمیع معانیه.

إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ «1» روی الحاکم الحسکانی: أخبرنا الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ، أخبرنا علیّ بن عبد الرحمان السبیعی، حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری، حدّثنا الحسن بن الحسین، حدّثنا عبیده بن حمید، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: (إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ)؟ قال: علیّ علیه السّلام و أبوذر. «2» و روی أیضا بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَهٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ)، قال: فأوّل من صلّی مع رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و اله و سلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و أوّل من قام اللّیل معه علی، و أوّل من بایع معه علیّ، و أوّل من هاجر معه علیّ علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- المزمّل: 20.

(2)- شواهد التنزیل: 2/ 387 ح 1036.

(3)- شواهد التنزیل: 2/ 387 ح 1037.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 236

7/ 220 ح 7.

(3)- تفسیر القمّی: 2/ 283، و عنه البرهان: 7/ 219 ح 5، الصافی: 6/ 482.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 237

[17] (نَسْتَبِقُ) أی نشتد و نعدو علی الأقدام. [18] (بِدَمٍ کَذِبٍ) أی مکذوب فیه. [19] (سَیَّارَهٌ) أی جماعه. [20] (بِثَمَنٍ بَخْسٍ) أی باعوه بثمن ناقص.

وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها الآیه. «1» محمد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: (وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها)، الشمس أمیر المؤمنین علیه السّلام (وَ ضُحاها) قیام القائم علیه السّلام، لأنّ اللّه سبحانه قال: (وَ أَنْ یُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًی)، (وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها) الحسن و الحسین علیهما السّلام، (وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها) هو قیام القائم علیه السّلام. «2» محمد بن العبّاس رحمه اللّه أیضا بإسناده عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن حمّاد بإسناده إلی مجاهد، عن ابن عبّاس فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها) قال: هو النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم، (وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها) قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، (وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها) قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام الخبر. «3»

______________________________

(1)- الشمس: 1- 4.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 803 ح 1 و عنه البرهان: 8/ 299 ح 6، قطعه منه، البحار: 24/ 72 ح 6، إثبات الهداه: 7/ 131 ح 660، کنز الدقائق: 11/ 377 و تفسیر فرات الکوفی: 561 ح 717 إلی 723.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 806 ح 6، البحار: 24/ 76 ح 14 و شواهد التنزیل: 2/ 432 ح 1095.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 238

[23] (وَ راوَدَتْهُ) المراوده

المطالبه بأمر بالرفق و اللین لیعمل به. [25] (قَدَّتْ) القدّ شقّ الشی ء طولا.

[28] (کَیْدِکُنَّ) الکید طلب الشی ء بما یکرهه کما طلبت المرأه یوسف بما یکرهه و یأباه. [29] (الْخاطِئِینَ) الخطیئه العدول عمّا تدعو إلیه الحکمه إلی ما تزجر عنه.

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ الآیه. «1» قال محمّد بن العبّاس رحمه اللّه: حدّثنا عبد العزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریا، عن جعفر بن محمّد بن عمّاره، قال: حدّثنی أبی، عن جابر، عن أبی جعفر (محمّد بن علی علیهما السّلام)، عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: لمّا نصب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم علیّا علیه السّلام یوم غدیر خم قال قوم: ما یألو برفع ضبع ابن عمّه، فأنزل اللّه تعالی: (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ). «2» وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ «3» روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی سعید الخدری فی قوله جلّ و عزّ: (وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ)؟

قال: ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «4»

______________________________

(1)- محمّد: 29.

(2)- و تأویل الآیات الظاهره: 2/ 590 ح 19، و عنه البحار: 23/ 386 ح 92، البرهان: 7/ 220 ح 2، و کنز الدقائق: 9/ 518.

(3)- محمّد: 30.

(4)- شواهد التنزیل: 2/ 248 ح 883 و 884 و 885، و تأویل الآیات الظاهره: 2/ 590 ح 19، و عنه البحار:

23/ 386 ح 92، البرهان: 7/ 220 ح 2، و کنز الدقائق: 9/ 519، مناقب ابن المغازلی: 262 ح 359، ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: 2/ 421 ح 929 ط 2، و غایه المرام: 436 باب 215،

و کشف الغمّه: 1/ 320.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 239

[31] (مُتَّکَأً) المتکأ الوساده و هو النمرق الذی یتکأ علیه. [32] (السِّجْنُ) السجن المنع عن التصرف بالحبس. [32] (فَاسْتَعْصَمَ) الاعتصام الامتناع عن طلب المعصیه. [32] (الصَّاغِرِینَ) أی الذل و الهوان. [33] (أَصْبُ) الصبا رقّه القلب.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ الآیه. «1» الشیخ فی أمالیه، قال: أخبرنا جماعه، عن أبی المفضّل، قال:

حدّثنا أبو حامد محمّد بن هارون، و أحمد بن عبید اللّه بن محمّد بن عمّار الثقفی، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن سلیمان النوفلی، قال:

حدّثنا أبی، عن أبیه، عن إسحاق بن عبد اللّه بن الحارث، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عبّاس، قال: لمّا نزلت (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ)، آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم بین المسلمین، فآخی بین أبی بکر و عمر، و بین عثمان و عبد الرحمان، و بین فلان و فلان حتّی آخی بین أصحابه أجمعهم علی قدر منازلهم، ثمّ قال لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أنت أخی، و أنا أخوک. «2» ابن شهرآشوب عن محمّد بن إسحاق، قال: آخی النبیّ بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار أخوین أخوین، ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قال: و هذا أخی. «3» و قال أیضا عن تاریخ البلاذری: قال علیّ علیه السّلام: (یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و ترکتنی)، فقال: أنت أخی أما ترضی أن تدعی إذا دعیت، و تکسی إذا کسیت، و تدخل الجنّه إذا دخلت؟ قال: (بلی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم). «4»

______________________________

(1)- الحجرات: 10.

(2)- الأمالی: 586 ح 1214، مجلس: 25،

و عنه البرهان: 7/ 260 ح 1.

(3)- المناقب: 2/ 211.

(4)- المناقب: 2/ 211 و 212.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 240

[38] (وَ اتَّبَعْتُ) الاتباع اقتضاء الأثر و هو طلب اللحاق بالأوّل.

[39] (یا صاحِبَیِ) الصاحب الملازم لغیره علی وجه الاختصاص. [40] (الْقَیِّمُ) القیم المستقیم. [41] (تَسْتَفْتِیانِ) الاستفتاء طلب الفتیا. [42] (بِضْعَ) البضع القطعه من الدهر و أصله من القطع. [43] (الْمَلِکُ) الملک القادر الواسع المقدور الذی إلیه السیاسه و التدبیر. [44] (لِلرُّءْیا) الرؤیا ما یراه النائم.

إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنا جعفر ابن أحمد، قال: حدّثنا عبد الکریم ابن عبد الرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزه، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ)، یعنی فی علیّ علیه السّلام، و (إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ)، یعنی علیّا، و علیّ هو الدین.

و قوله تعالی (وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ) قال: إنّ السماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، و علی علیه السّلام ذاک الحبک، و قوله تعالی:

(إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ)، یعنی مختلف فی علیّ علیه السّلام، یعنی اختلفت هذه الأمّه فی ولایته، فمن استقام علی ولایه علیّ علیه السّلام دخل الجنّه و من خالف ولایه علیّ علیه السّلام دخل النار و قوله: (یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ) فإنّه یعنی علیّا علیه السّلام من أفک عن ولایته أفک عن الجنّه. «2»

______________________________

(1)- الذاریات: 5- 9.

(2)- تفسیر القمّی: 2/ 305، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 2/ 614 ح 2، و البرهان: 7/ 308 ح 5، و 610 ح 4، البحار:

36/ 169 ح 156، و

ج 23/ 368 ح 38، و نور الثقلین: 5/ 121 ح 6، کنز الدقائق: 10/ 7 و 9، و الصافی: 6/ 549، و تفسیر فرات الکوفی: 441 ح 582 و 583، الکافی: 1/ 422 ح 48، و المناقب لإبن شهرآشوب: 3/ 116.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 241

[44] (أَضْغاثُ) الأضغاث الأحلام الملتبسه. [45] (وَ ادَّکَرَ) الادکار من الذکر. [46] (عِجافٌ) العجف ذهاب السمن. [47] (تَزْرَعُونَ) الزرع إلقاء البذر فی الأرض للنبات. [47] (دَأَباً) الدأب العاده.

[49] (یُغاثُ) الغوث هو نفع یأتی علی شدّه حاجه ینفی المضره.

[51] (خَطْبُکُنَّ) الخطب الأمر الذی یعظم شأنه. [51] (حَصْحَصَ الْحَقُّ) أی بانت حصّه الحقّ.

وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن علیّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال:

سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ)؟ قال: یقول: ویل للمکذّبین یا محمّد بما أوحیت إلیک من ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» محمّد بن العبّاس قال: روی بحذف الإسناد مرفوعا إلی العبّاس بن إسماعیل، عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: (لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ قال: یعنی الأوّل و الثانی- ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ قال: الثالث و الرابع و الخامس- کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ) من بنی أمیّه، و قوله (وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ) بأمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- المرسلات: 19.

(2)- الکافی: 1/ 435 قطعه من ح 91، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 2/ 754 ح 2، البحار: 24/ 339 ح 59، کنز الدقائق: 11/ 145، الصافی: 7/ 371، البرهان: 8/ 191 ح 10، و نور الثقلین: 5/ 488 ح 11.

(3)-

تأویل الآیات الظاهره: 2/ 754 ح 1، و عنه البرهان: 8/ 190 ح 9.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 242

[54] (أَسْتَخْلِصْهُ) الاستخلاص طلب خلوص الشی ء من شائب الاشتراک کأنه یرید ان یکون خالصا. [54] (مَکِینٌ أَمِینٌ) المکین من المکانه و أصله التمکن فی الأمر. [56] (یَتَبَوَّأُ) التبوّء اتخاذ منزل یرجع الیه.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه قوله تعالی:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)، الآیات، قال: إنّها نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أبی ذرّ و سلمان و المقداد. «2» فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ الآیه. «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال:

أوحی اللّه إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم (فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ)، قال: إنّک علی ولایه علیّ و علیّ هو الصراط المستقیم. «4» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ)، قال: فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- الأنفال: 2.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 255، و عنه البرهان: 3/ 274 ح 1، و نور الثقلین: 2/ 121 ح 23.

(3)- الزخرف: 43.

(4)- الکافی: 1/ 416 ح 24، و عنه تأویل الآیات الظاهره: 2/ 560 ح 22، البحار: 24/ 23 ح 48، البرهان:

7/ 129 ح 1، تفسیر القمّی: 2/ 260، و عنه البرهان: 7/ 129 ح 2، کنز الدقائق: 9/ 340.

(5)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 560 ح 21، و عنه البرهان: 7/ 129 ح

3، البحار: 24/ 25 ح 55، و ج 36/ 154 سطر 5، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 91 و 253، و کنز الدقائق: 9/ 340.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 243

[65] (مَتاعَهُمْ) یعنی أوعیه الطعام. [67] (أُغْنِی) الغنی الکفایه فی المال لأنّه اکتفی به. [67] (الْمُتَوَکِّلُونَ) أی و لیفوّضوا أمورهم إلیه و لیثقوا به. [68] (لَذُو عِلْمٍ) أی ذو یقین و معرفه اللّه.

مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ الآیه. «1» محمّد بن العبّاس: بإسناده عن ابن عبّاس قال: قوله عزّ و جلّ: (مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ)، قال:

فی علیّ و صاحبیه «2».

الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ)، قال: نزلت فی علیّ و صاحبیه حمزه و عبیده «3».

فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ ...، الآیه. «4» محمّد بن العبّاس: بإسناده عن أبی الورد، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ ...)، قال: هم آل محمّد صلوات اللّه علیهم. «5»

______________________________

(1)- العنکبوت: 5- 6.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 429 ذیل ح 6، و عنه البحار: 24/ 317 ح 22، و البرهان: 6/ 112 سطر 2.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 568 سطر 1.

(4)- العنکبوت: 47.

(5)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 431 ح 10، و عنه البحار: 23/ 188 ح 2، البرهان:

6/ 134 ح 2، تفسیر القمّی:

2/ 128، و عنه البرهان: 6/ 135 ح 3، و المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 409.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 244

[72] (صُواعَ) الصواع واحد.

[72] (بَعِیرٍ) العیر القافله من الحمیر و قیل العیر الإبل السائره المرکوبه. [72] (زَعِیمٌ) الزعیم القائم بأمر القوم و هو الرئیس.

[77] (یَسْرِقْ) السرقه: أخذ ما لیس له أخذه فی خفاء. [77] (لَمْ یُبْدِها لَهُمْ) أی لم یظهرها. [78] (شَیْخاً) یقال لمن طعن فی السنّ الشیخ، قد یعبر به فیما بیننا عمن یکثر علمه.

أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ* یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ «1» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا أراد اللّه قیام القائم بعث جبرئیل فی صوره طائر أبیض فیضع احدی رجلیه علی الکعبه و الاخری علی بیت المقدس ثمّ ینادی بأعلی صوته: (أَتی أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ)، قال:

فیحضر القائم فیصلّی عند مقام إبراهیم رکعتین ثمّ ینصرف و حوالیه أصحابه و هم ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا انّ فیهم لمن یسری من فراشه لیلا فیخرج و معه الحجر فیلقیه فتعشب الأرض. «2»

______________________________

(1)- نحل: 1- 2.

(2)- البرهان: 4/ 427 ح 2، نقلا عن دلائل الامامه: 249.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 245

[79] (مَعاذَ اللَّهِ) أی أعوذ باللّه.

[80] (اسْتَیْأَسُوا) الیاس قطع الطمع من الأمر. [80] (وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ) یعنی لا یحکم إلّا بالحق. [81] (وَ ما کُنَّا لِلْغَیْبِ) أی انا لم نعلم الغیب. [82] (الْقَرْیَهَ) القریه الأرض الجامعه لمساکن کثیره و أصله من القری. [84] (تَوَلَّی) أی انصرف و اعرض. [84] (کَظِیمٌ) الکظم اجتراع الحزن و

هو ان یمسکه فی قلبه و لا یبثّه إلی غیره. [85] (حَرَضاً) و الحرض لا یثنی و لا یجمع لأنّه مصدر و معناه أی دنفا فاسد العقل و قیل قریبا من الموت. [86] (بَثِّی) البث الهم الذی لا یقدر صاحبه علی کتمانه فیبثه أی یفرقه.

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ...، الآیه. «1» روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عباس قال: کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله فی دار الندوه إذ قال لعلیّ:

أخبرنی بأوّل نعمه أنعمها (اللَّهِ) علیک. قال: ان خلقنی ذکرا و لم یخلقنی أنثی. قال: فالثانیه. قال: الإسلام.

قال: فالثالثه. قال: فتلا علیّ علیه السّلام هذه الآیه. (وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللَّهِ لا تُحْصُوها) فضرب النبی صلّی اللّه علیه و اله بین کتفیه و قال: لا یبغضک إلّا منافق. «2»

______________________________

(1)- النحل: 18.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 427 ح 455.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 246

[87] (فَتَحَسَّسُوا) التحسس طلب الشی ء بالحاسه. [87] (وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ) أی لا تقنطوا من رحمته. [90] (مَنَّ اللَّهُ) المن النعمه و أصله القطع. [92] (لا تَثْرِیبَ) التثریب التوبیخ. [94] (تُفَنِّدُونِ) الفند ضعف الرأی.

رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ الآیه. «1» علیّ بن إبراهیم: و فی روایه سیف بن عمیره، عن إسحاق بن عمار، عن أبی بصیر، قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه (رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ)، قال: المشرقین: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السّلام، و المغربین: الحسن و الحسین علیهما السّلام، و فی أمثالهما تجری:

(فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ)، قال برسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و أمیر المؤمنین

علیه السّلام «2».

وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ الآیه. «3» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه عن محمّد بن جمهور، عن حماد بن عیسی، عن حریز، عن الفضیل، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قوله عزّ و جلّ: (وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ)، قال: الأئمّه من المؤمنین فضّلناهم علی من سواهم. «4»

______________________________

(1)- الرحمن: 17- 20.

(2)- تفسیر القمی: 2/ 322، و عنه البرهان: 7/ 386 ح 2، نور الثقلین: 5/ 190 ذیل ح 16، الصافی: 7/ 67، کنز الدقائق: 10/ 154، تأویل آیات الظاهره: 637 ح 15، و عنه بحار الأنوار 24/ 69 ح 2.

(3)- الدخان: 32.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 74 ح 2، و عنه البحار: 23/ 288 ح 50.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 247

[96] (فَارْتَدَّ) الرد صرف الشی ء بذاته أو بحاله من أحواله. [100] (الْعَرْشِ) السریر الرفیع. [100] (وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً) أی انحطوا علی وجوههم. [101] (وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ) أی بأهل الجنّه من الأنبیاء و الأولیاء و الصدیقین.

کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ «1» محمد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده عن سلام بن المستنیر، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) قال:

نحن و اللّه وجهه الذی قال: و لن یهلک إلی یوم القیامه، بما أمر اللّه به من طاعتنا و موالاتنا فذلک و اللّه الوجه الذی هو قال: (کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) و لیس منّا میّت یموت إلّا و خلفه عاقبه منه إلی یوم القیامه. «2» و قال أیضا: حدّثنا الحسین بن أحمد عن محمد بن عیسی، عن یونس بن یعقوب، عمّن حدّثه، عن أبی

عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: (کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) ما أرید به وجه اللّه و وجه اللّه علیّ علیه السّلام. «3» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن أبی حمزه، عن الباقر علیه السّلام و ضریس الکناسی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: (کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ) قال: نحن الوجه الذی یؤتی اللّه منه. «4»

______________________________

(1)- القصص: 88.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 425 ح 25 و عنه البحار: 24/ 193 ح 11، البرهان: 6/ 106 ح 17، تفسیر القمّی:

2/ 124 و بصائر الدرجات: 66 ح 1 إلی 6 باب 4.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 2/ 426 ح 27 و عنه البحار: 36/ 151 ح 130 و البرهان: 6/ 106 ح 19.

(4)- المناقب: 4/ 234.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 248

[104] (مِنْ أَجْرٍ) الأجر و الأجره ما یعود من ثواب العمل دنیویّا کان أو أخرویّا. [105] (وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ) أی کم من حجّه و دلاله.

[105] (وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ) أی هم عن التفکّر فیها و الاعتبار بها.

[107] (غاشِیَهٌ) الغاشیه المجلله للشی ء بانبساطها علیه. [107] (بَغْتَهً) البغته الفجأه. [108] (سَبِیلِی) السبیل الطریق.

قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی الآیه. «1» محمد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام، قوله عزّ و جلّ: (قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی) قال: ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما صلوات اللّه علیهم أجمعین. «2» فرات بن إبراهیم رحمه اللّه الکوفی قال: حدّثنی سعید بن الحسن بن مالک عن بکار بن إسماعیل بن أمیّه، عن غورک، عن عبد الحمید

عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: لا نالتنی شفاعه جدّی إن لم تکن هذه الآیه نزلت فی علیّ خاصّه (قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا) الآیه. «3»

______________________________

(1)- یوسف: 108.

(2)- الکافی: 1/ 429 ح 83، البحار: 5/ 195 ح 1 و 24/ 353 ح 73، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 227 ح 1، نور الثقلین: 2/ 476 ح 238، البرهان: 4/ 235 ح 1 إلی 11، تفسیر القمّی: 1/ 359، تفسیر العیّاشی: 1/ 312 ح 99، المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 410 و الصافی: 4/ 174.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 201 ح 264 إلی 268، شواهد التنزیل: 1/ 372 ح 390 و البحار: 36/ 52 ح 5 و 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 249

اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و هو یقول: خلق الناس من أشجار شتّی، و خلقت أنا و علیّ من شجره واحده، فأنا أصلها و علیّ فرعها، فطوبی لمن استمسک بأصلها و أکل من فرعها. «3»

______________________________

(1)- الرعد: 4.

(2)- الدرّ المنثور: 4/ 537، کشف الغمّه: 1/ 316، مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 265 ح 403 و 404، أرجح المطالب: 457 تأویل الآیات الظاهره: 1/ 228 ح 1، نور الثقلین: 2/ 481 ح 10، الصافی: 4/ 186 و کنز العمّال:

11/ 608 ح 32944.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 376 ح 396 و 397، ترجمه أمیر المؤمنین 7 من تاریخ دمشق: 1/ 147 ح 181 و ج 2/ 478 ح 1006 طبع 2، کشف الغمّه: 1/ 316، لسان المیزان: 6/ 243 و الأمالی للشیخ الطوسی: 353 ح 731 مجلس 12.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 250

القرآن و فضائل اهل البیت النص 299

[6] (بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ) أی بالعذاب قبل الرحمه. [6] (الْمَثُلاتُ) أی القوبات التی یقع بها الإعتبار. [7] (آیَهٌ) المعجزه. [8] (وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ) أی یعلم القوم الذی تنقصه الأرحام من المدّه التی هی تسعه أشهر. [8] (عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ) أی بقدر واحد لا یجاوزه. [9] (الْکَبِیرُ) و هو السیّد الملک القادر علی جمیع الأشیاء.

[12] (وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ) أی یخلق الحساب الثقال بالماء یرفعها من الأرض فیجریها فی الجوّ.

إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس: قال: لمّا نزلت (هذه الآیه المذکوره) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: أنا المنذر و علیّ الهادی من بعدی و ضرب بیده

إلی صدر علیّ فقال: أنت الهادی بعدی یا علیّ بک یهتدی المهتدون. «2» و روی أیضا بسنده عن ابن عبّاس: لمّا نزلت (هذه الآیه) أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله بیده إلی صدره فقال: أنا المنذر (وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) ثمّ أشار بیده إلی علیّ فقال: یا علیّ بک یهتدی المهتدون بعدی. «3»

______________________________

(1)- الرعد: 7.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 381 ح 398، کشف الغمّه: 1/ 315.

(3)- المصدر نفسه: 1/ 383 ح 399 و بهذا المعنی إلی 414، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 62 بهذا المعنی، ینابیع المودّه: 1/ 296 ح 5 و الدرّ المنثور: 4/ 539.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 251

[14] (لَهُ دَعْوَهُ الْحَقِّ) أی للّه سبحانه دعوه الحقّ. [15] (بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ) أی العشیّات. [16] (مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أی من مدبّرهما و مصرّفهما علی ما فیهما من البدائع. [17] (زَبَداً) الزبد ما یعلوا وجه الماء و یقال له اغثاء أو الرغوه. [17] (وَ أَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ) هو الماء الصافی و الأعیان التی ینتفع لها. [18] (وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ) أی مصیرهم إلی جهنّم.

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ الآیه. «1» ابن شهرآشوب، عن محمّد بن الفضیل، عن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ) قال: هی رحم آل محمّد علیهم السّلام. «2» وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَهِ السَّیِّئَهَ أُولئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدَّارِ، الآیه. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی عبد اللّه الجدلی، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أبا عبد اللّه،

ألا أنبّئک بالحسنه التی من جاء بها أدخله اللّه الجنّه و السیّئه التی من جاء بها أکبّه اللّه فی النار و لم یقبل له معها عملا؟ قلت: بلی یا أمیر المؤمنین. قال: الحسنه حبّنا و السیّئه بغضنا. «4»

______________________________

(1)- الرعد: 21.

(2)- البرهان: 4/ 270 ح 25 نقلا عن المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 295 و لکن لم أجد هذه الروایه.

(3)- الرعد: 22.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 549 ح 582، الشافی: 1/ 102 و فرائد السمطین: 2/ 297.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 252

[19] (أُولُوا الْأَلْبابِ) أی إنّما یتفکّر فیه و یستدلّ به ذو العقول و المعرفه. [21] (وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) أی و یخافون عقاب ربّهم فی قطعها. [22] (وَ أَقامُوا الصَّلاهَ) أی أدّوها بحدودها.

[23] (جَنَّاتُ عَدْنٍ) أی بساتین اقامه تدوم و لا تفنی. [24] (فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ) أی نعم عاقبه الدار ما أنتم فیه من الکرامه. [25] (سُوءُ الدَّارِ) أی عذاب النار و الخلود فیها.

[27] (وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ) أی رجع إلیه بالطاعه.

أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه، عن أبی الورد، عن أبی جعفر علیه السّلام، (أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ) قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه، عن محمّد بن مروان، عن السدی، عن الکلبیّ، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ)، قال: علیّ علیه السّلام، (کَمَنْ هُوَ أَعْمی قال: الأوّل. «3»

______________________________

(1)- الرعد: 19.

(2)- المناقب: 3/ 75 و عنه البرهان: 4/ 264 ح 1.

(3)- المصدر نفسه: 3/ 75 و عنه

البرهان: 4/ 264 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 253

[29] (طُوبی لَهُمْ) شجره فی الجنّه أصلها فی دار النبی صلّی اللّه علیه و اله العیش الطیّب. [30] (وَ إِلَیْهِ مَتابِ) أی مرجعی. [31] (أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی أی أحیی به الموتی حتّی یعیشوا و یتکلّموا. [31] (قارِعَهٌ) أی نازله واهیه تقرعهم. [32] (اسْتُهْزِئَ) طلب الهزوء و الهزوء اظهار خلاف.

[33] (فَأَمْلَیْتُ) أی فامهلتهم.

الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ الآیه. «1» عن أبی بصیر قال: قال الصادق علیه السّلام:

طوبی لمن تمسّک بأمرنا فی غیبه قائمنا فلم یزع قلبه بعد الهدایه، فقلت له: جعلت فداک و ما طوبی؟

قال: شجره فی الجنّه أصلها فی دار علیّ بن أبی طالب و لیس من مؤمن إلّا و فی داره غصن من أغصانها و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ طوبی لهم و حسن مآب. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم السّلام قال: سئل رسول اللّه عن طوبی قال: (هی) شجره أصلها فی داری و فرعها علی أهل الجنّه. سئل عنها مرّه أخری فقال: هی فی دار علیّ علیه السّلام. فقیل له: فی ذلک؟ فقال: إنّ داری و دار علیّ فی الجنّه بمکان واحد. «3»

______________________________

(1)- الرعد: 29.

(2)- معانی الأخبار: 112 ح 1 باب (معنی طوبی)، و عنه البرهان: 4/ 275 ح 6، ما نزل من القرآن فی أهل بیت: 63.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 396 ح 417، 418 و 421، تفسیر فرات الکوفی: 209 ح 281 و بهذا المعنی: 207 ح 275 إلی 290 و عنه البحار: 39/ 231 ح 11، ینابیع المودّه: 1/ 287 ح 1 باب 24،

و 394 ح 8، غایه المرام:

392 باب 105 ح 4، کشف الغمّه: 1/ 323، المناقب لابن المغازلی: 268 ح 315، تفسیر العیّاشی: 2/ 228 ح 49 و 50 و تفسیر الدر المنثور و القرطبی و الثعلبی عند هذه الآیه.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 254

[35] (الْأَنْهارُ) جمع نهر. [37] (مِنْ وَلِیٍّ) من ناصر. [37] (وَ لا واقٍ) من دافع. [38] (لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ) لکلّ وقت حکم مکتوب.

[39] (أُمُّ الْکِتابِ) اللوح المحفوظ.

[41] (وَ اللَّهُ یَحْکُمُ) أی یفصل الأمر.

وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ الآیه. «1» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن الباقرین علیهما السّلام فی قوله تعالی:

(وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ)، علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی قراءه ابن مسعود: و الذی أنزل إلیک الکتاب هو الحقّ و من یؤمن به یعنی علیّ بن أبی طالب یؤمن به و من الأحزاب من ینکر بعضه أنکروا من تأویله ما أنزل فی علیّ و آل محمّد علیهم السّلام و آمنوا ببعضه، و أمّا المشرکون فأنکروا کلّه. «2» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه و فی روایه أبی الجارود فی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ) فرحوا بکتاب اللّه إذا تلی علیهم، و إذا تلوه تفیض أعینهم دمعا من الفزع و الحزن و هو علی بن أبی طالب علیه السّلام و هی فی قراءه ابن مسعود: (و الذی أنزلنا إلیک الکتاب هو الحقّ و من یؤمن به) أی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یؤمن به (وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ) أنکروا من تأویل ما أنزله فی علیّ و آل محمّد صلوات اللّه علیهم و آمنوا ببعضه، الخبر.

«3»

______________________________

(1)- الرعد: 36.

(2)- المناقب: 3/ 74.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 367 و عنه البرهان: 4/ 287 ح 7، کنز الدقائق: 5/ 127 و نور الثقلین: 2/ 508 ح 146.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 255

[43] (لَسْتَ مُرْسَلًا) من جهه اللّه تعالی إلینا.

3 مجلس 83 و عنه الصافی:

4/ 219، کنز الدقائق: 5/ 149.

(3)- بصائر الدرجات: 214 ح 10، و بهذا المعنی: 213 ح 4 إلی 21 و غایه المرام: 357 ح 1 باب 58.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 256

[6] (یَسُومُونَکُمْ) أی یذیقونکم.

[7] (لَئِنْ کَفَرْتُمْ) أی جحدتم نعمتی. [9] (نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ) أی أخبار من تقدمکم. [9] (جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ) أی بالأدلّه و الحجج و الأحکام و الحلال و الحرام.

محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه و محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسن، عمّن ذکره جمیعا عن ابن أبی عمیر، عن ابن أذینه، عن برید بن معاویه، قال:

قلت لأبی جعفر علیه السّلام: (قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ)؟ قال: إیّانا عنّی، و علیّ أوّلنا و أفضلنا و خیرنا بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن عبد اللّه بن عطاء، قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: هذا ابن عبد اللّه بن سلام (بن عمران) یزعم أنّ أباه الذی یقول اللّه: (کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ) قال: کذب، هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2»

______________________________

(1)- الکافی: 1/ 229 ح 6 و عنه البرهان: 4/ 298 ح 1 إلی 25، کنز الدقائق: 5/ 147، نور الثقلین: 2/ 521 ح 207، الصافی: 4/ 218، الخرائج و الجرائح: 3/ 799 ح 8، تفسیر العیّاشی: 2/ 236 ح 77 و المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 195.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 236 ح 78، و بهذا المعنی: ح 79 و 80 و عنه کنز الدقائق: 5/ 149 و 150،

البرهان:

4/ 302 ح 14 و 15 و 16، ینابیع المودّه: 1/ 305 ح 1 إلی 12، المناقب لابن مغازلی: 313 ح 358 و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 36 و 37 و 3/ 296 و راجع إلی تفسیر القرطبی و الدر المنثور و الثعلبی عند هذه الآیه.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 257

[11] (یَمُنُّ عَلی مَنْ یَشاءُ) أی ینعم علیهم بالنبوّه و ینبّئهم بالمعجزه. [12] (وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا) أی عرفنا طریق التوکّل. [14] (وَ خافَ وَعِیدِ) أی عقابی. [15] (کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ) أی خسر کلّ متکبر معاند مجانب للحق دافع له.

[16] (صَدِیدٍ) أی یسیل من أجساد أهل النار.

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَهً طَیِّبَهً ... أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ الآیه. «1» العیّاشی بإسناده عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام فی قول اللّه تبارک و تعالی: (کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ) قال: النبی و الأئمّه من بعده و هم الأصل ثابت و الفرع الولایه لمن دخل فیها. «2» و روی أیضا الحاکم الحسکانی بإسناده عن سلام الخثعمی قال:

دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام فقلت: یا ابن رسول اللّه قول اللّه تعالی: (أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ) قال: یا سلام الشجره محمّد، و الفرع علیّ أمیر المؤمنین و الثمر الحسن و الحسین و الغصن فاطمه و شعب ذلک الغصن الأئمّه من ولد فاطمه علیها السّلام و الورق شیعتنا و محبونا أهل البیت إلی آخره. «3»

______________________________

(1)- إبراهیم: 24.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 241 ح 10 و 11 و عنه البرهان: 4/ 320 ح 10 و 11 و 12 و کنز الدقائق: 5/

183.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 406 ح 428 و بهذا المعنی ح 429 و 430 و 431 و 433، الکافی: 1/ 428 ح 80، إکمال الدین و إتمام النعمه: 2/ 345 ح 30، الخصال: 1/ 21 ح 72، معانی الأخبار: 400 ح 61، مجمع البیان: 5- 6/ 480، تفسیر القمّی:

1/ 371 و عنه کنز الدقائق: 5/ 180 إلی 183، البرهان: 4/ 318 ح 1 إلی 7 و 10، نور الثقلین: 2/ 535 ح 53 إلی 58 و ح 60 و 537 ح 65 و 66 و 67، الصافی: 4/ 236 و 237، الخرائج و الجرائح: 2/ 596 ح 8، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 242 ح 2، البحار: 9/ 217 ح 97 و بصائر الدرجات: 59 ح 3.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 258

[19] (أَ لَمْ تَرَ) أی ألم تعلم.

[19] (إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ) أی أن یشأ یهلککم و یفنکم. [20] (بِعَزِیزٍ) بممتنع و لا متعذر. [21] (مُغْنُونَ عَنَّا) دافعون عنّا شیئا من عذاب اللّه. [21] (أَ جَزِعْنا) الجزع انزعاج النفس بورود ما یغم. [21] (مِنْ مَحِیصٍ) منجی و مهرب من العذاب. [22] (لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ) أی فرغ من الحکم بین الخلائق. [22] (ما أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ) أی ما أنا بمغیثکم و لا معینکم و ما بمغیثی و لا معینی.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ. «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: نحن و اللّه نعمه اللّه التی أنعمها علی عباده و بنا یفوز من فاز. «2» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن عبد الرحمان بن کثیر قال: سألت أبا عبد

اللّه علیه السّلام عن قول اللّه: (أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ) و إلی آخر الآیه؟ قال: عنّی بها قریشا قاطبه الذین عادوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و نصبوا له الحرب، جحدوا وصیّه علی علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- إبراهیم: 28.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 372 س 4، أخذنا منه موضع الحاجه و عنه البرهان: 4/ 331 ح 5 و 8 و بهذا المعنی تفسیر العیّاشی: 2/ 264 ح 24، نور الثقلین: 2/ 544 ح 84 و کنز الدقائق: 5/ 191.

(3)- الکافی: 1/ 217 ح 4 و فیه: و جحدوا وصیّه وصیّه و عنه تأویل الآیات الظاهره: 1/ 245 ح 6، البحار:

16/ 359 ح 56، نور الثقلین: 2/ 542 ح 79 و 80، البرهان: 4/ 330 ح 1 و 2 و بهذا المعنی المناقب لابن شهرآشوب: 4/ 308 و عنه البرهان: 4/ 332 ح 13.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 259

[25] (کُلَّ حِینٍ) أی فی کلّ سته أشهر. [26] (وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ) و هی کلمه الکفر و الشرک. [26] (اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ) أی اقتطعت و استؤصلت و اقتلعت جثته من الأرض. [29] (یَصْلَوْنَها) یدخلونها و یقاسون حرها. [30] (لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ) أی لیکون عاقبه أمرهم إلی الضلال.

[31] (وَ لا خِلالٌ) أی و لا مصادقه.

[32] (الْفُلْکَ) السفن. [33] (دائِبَیْنِ) أی دائمین.

یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی حدّثنا الجوهری، قال: أخبرنا محمّد بن عمران، قال: أخبرنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحبری، قال: حدّثنا حسین بن نصر، قال: حدّثنا أبی، عن ابن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح عن ابن عبّاس قال:

فی قوله تعالی: (یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ) الآیه، قال: بولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه فی قوله تعالی: (وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ) یعنی عن ولایه علیّ علیه السّلام فی القبر، و اللّه لیسألنّ عن ولایته علی الصراط، و اللّه لیسألنّ عن ولایته یوم الحساب، الخبر. «3»

______________________________

(1)- إبراهیم: 27.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 410 ح 434، و عنه البرهان: 4/ 329 ح 10، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 65، غایه المرام: 400 باب 121.

(3)- المناقب: 3/ 259.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 260

[34] (لا تُحْصُوها) لا تطیقو حصرها. [39] (لَسَمِیعُ الدُّعاءِ) أی قابله و مجیبه. [40] (وَ تَقَبَّلْ دُعاءِ) أی واجب دعائی. [41] (یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ) یوم یقوم الخلق للحساب. [42] (تَشْخَصُ فِیهِ الْأَبْصارُ) أی شاخصه لا تطرف من الهول.

وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود- فی حدیث- إلی أن قال: قال إبراهیم عندها (وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ) الآیه، قال النبی صلّی اللّه علیه و اله:

فانتهت الدعوه إلیّ و إلی (أخی) علیّ علیه السّلام لم یسجد أحد منّا لصنم قطّ فاتخذنی اللّه نبیا و علیّا علیه السّلام وصیا. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان ممّن وصفه اللّه تعالی فی قوله: (وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ). «3» فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «4» العیّاشی رحمه اللّه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أحبّنا فهو منّا أهل البیت فقلت: جعلت فداک منکم؟ قال: منّا و اللّه أما سمعت قول

اللّه و هو قول إبراهیم علیه السّلام (فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی) علیه السّلام. «5»

______________________________

(1)- إبراهیم: 35.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 411 ح 435، المناقب لابن المغازلی: 276 ح 322 ذیل الروایه و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 200.

(3)- المناقب: 2/ 202.

(4)- إبراهیم: 36.

(5)- تفسیر العیّاشی: 2/ 248 ح 32، و بهذا المعنی: ح 33 و 34 و عنه البرهان: 4/ 335 ح 5 إلی 7.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 261

[43] (مُهْطِعِینَ) أی مسرعین.

[43] (مُقْنِعِی رُؤُسِهِمْ) أی رافعی رؤوسهم إلی السماء. [43] (لا یَرْتَدُّ إِلَیْهِمْ طَرْفُهُمْ) أی لا ترجع إلیهم أعینهم و لا یطبقونها و لا یغمضونها. [43] (وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) أی قلوبهم خالیه من کلّ شی ء فزعا و خوفا. [44] (وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ) أی نتبع رسلک فیها یدعوننا إلیه. [48] (وَ بَرَزُوا لِلَّهِ) أی یظهرون من أرض قبورهم للمحاسبه. [48] (الْقَهَّارِ) للمالک الذی لا یضام یقهر عباده بالموت الزؤام. [49] (مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ) أی مجمعین فی الاغلال قرئت أیدیهم بها إلی أعناقهم.

[50] (سَرابِیلُهُمْ) أی قمیصهم.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن المفضّل بن صالح، عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: خلق اللّه الخلق قسمین فألقی قسما و أمسک قسما، ثمّ قسّم ذلک القسم علی ثلاثه أثلاث فألقی ثلثین و أمسک ثلثا، ثمّ اختار من ذلک الثلث قریشا، ثمّ من قریش بنی عبد المطلب ثمّ اختار من بنی عبد المطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم، فنحن ذرّیّته، فإن قلت للناس لرسول اللّه ذرّیّه جحدوا و لقد قال اللّه: (وَ لَقَدْ

أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً) فنحن ذرّیّته. قال: فقلت: أنا أشهد أنّکم ذرّیّته الخبر. «2»

______________________________

(1)- الرعد: 38.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 230 ح 55، و قریب منه ح 54 و تفسیر فرات الکوفی: 216 ح 291.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 262

فداک أنی أکره أن أشق علیک فإن أذنت لی أن أسألک؟ سلنی عمّا شئت.

فقلت أسألک عن القرآن؟ قال: نعم. قلت: قول اللّه فی کتابه: (هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ) قال: صراط علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قلت: صراط علی بن أبی طالب علیه السّلام؟ فقال: صراط علی بن أبی طالب علیه السّلام. «2» و روی أیضا بسند آخر عن قوله تعالی (هذه الآیه) قال: هو أمیر المؤمنین. «3» سعد بن عبد اللّه بإسناده، عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: سألت عن قول اللّه عزّ و جلّ:

(قالَ هذا صِراطٌ عَلَیَّ مُسْتَقِیمٌ)؟ قال: و اللّه علیّ علیه السّلام و هو و اللّه المیزان و الصراط المستقیم. «4»

______________________________

(1)- الحجر: 41.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 78 ح 92.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 79 ح 96.

(4)- مختصر بصائر الدرجات: 68 س 7، البرهان: 4/ 393 ح 2 و تفسیر العیّاشی: 2/ 262 ح 15.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 264

[32] (ما لَکَ) ما منعک. [33] (لَمْ أَکُنْ لِأَسْجُدَ) أی ما کنت لأسجد و قیل ما کان ینبغی أن أسجد.

[34] (فَإِنَّکَ رَجِیمٌ) أی مشؤوم مطرود ملعون. [35] (یَوْمِ الدِّینِ) یوم الجزاء. [36] (فَأَنْظِرْنِی) أی فامهلنی و أخرنی. [36] (یَوْمِ یُبْعَثُونَ) أی یحشرون للجزاء.

[39] (بِما أَغْوَیْتَنِی) بمنی الأضلال أی کما أضللتنی لأضلّنّهم. [43] (لَمَوْعِدُهُمْ) أی موعد إبلیس و من تبعه. [44] (جُزْءٌ مَقْسُومٌ) أی نصیب مفروض.

[45] (فِی جَنَّاتٍ) أی فی بساتین خلقت لهم. [47] (عَلی سُرُرٍ) أی کائنین علی مجالس سرور.

قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن وهب بن جمیع مولی إسحاق بن عمّار، قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول

إبلیس: (قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) قال له وهب: جعلت فداک، أیّ یوم هو؟ قال: یا وهب! أ تحسب أنّه یوم یبعث اللّه فیه الناس؟ إنّ اللّه أنظره إلی یوم یبعث فیه قائمنا، فإذا بعث اللّه قائمنا کان فی مسجد الکوفه، و جاء إبلیس حتّی یجثو «2» بین یدیه علی رکبتیه فیقول: یا ویله! من هذا الیوم فیأخذ بناصیته فیضرب عنقه، فذلک الیوم هو الوقت المعلوم. «3»

______________________________

(1)- الحجر: 38- 36.

(2)- جثا: جلس علی رکبتیه.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 262 ح 14 و عنه نور الثقلین: 3/ 14 ح 46، تأویل الآیات الظاهره: 2/ 509 ح 12 و لکن فی سوره ص آیه 79، البحار: 63/ 221 ح 63، البرهان: 4/ 391 ح 7، دلائل الإمامه: 240، کنز الدقائق: 5/ 251 و الصافی: 4/ 279.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 265

[52] (سَلاماً) أی سلموا علیه سلاما علی وجه الدعاء و التحیّه.

[52] (وَجِلُونَ) أی خائفون. [53] (إِنَّا نُبَشِّرُکَ) أی نخبرک بما یسرّک.

[54] (مَسَّنِیَ الْکِبَرُ) أی فی حال الکبر الذی یوجب الیاس عن الولد. [55] (الْقانِطِینَ) أی یائسین.

[60] (الْغابِرِینَ) أی من الباقین فی المدینه مع المهلکین. [63] (یَمْتَرُونَ) یشکون. [66] (مُصْبِحِینَ) داخلین فی وقت الصبح.

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ الآیه. «1» عن الحافظ أبی نعیم، عن رجاله، عن أبی هریره، قال: قال علیّ بن أبی طالب: یا رسول اللّه أیّما أنا أحبّ إلیک أم فاطمه؟ قال: فاطمه أحبّ إلیّ منک و أنت أعز علیّ منها، و کأنّی بک و أنت علی حوضی تذود عنه الناس، و ان علیه أباریق عدد نجوم السماء، و أنت و

الحسن و الحسین و حمزه و جعفر فی الجنّه إخوانا علی سرر متقابلین، و أنت معی و شیعتک، ثمّ قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله إخوانا سرر متقابلین لا ینظر أحدکم فی قضاء صاحبه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ)* الآیه، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب و حمزه و جعفر و عقیل و أبی ذر و سلیمان و المقداد و الحسن و الحسین علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- الحجر: 47- 45.

(2)- البرهان: 4/ 401 ح 8.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 413 ح 436.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 266

[72] (لَعَمْرُکَ) أی و حیاتک. [73] (الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ) أی الصوت المائل فی حال شروق الشمس.

[75] (لَآیاتٍ) أی عبره و دلاله.

[79] (فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ) أی من قوم شعیب و من قوم لوط أی عذبناهم بما انتقمناه منهم. [81] (مُعْرِضِینَ) اعرضوا عن التفکّر فیها و الاستدلال بها. [85] (فَاصْفَحِ) اعرض. [88] (وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ) أی علی کفّار قریش إن لم یؤمنوا.

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ وَ إِنَّها لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ الآیه. «1» عن یحیی بن إبراهیم: قال: حدّثنی أسباط بن سالم قال: کنت عند أبی عبد اللّه فدخل علیه رجل من أهل هیت، فقال له: أصلحک اللّه ما تقول فی قول اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ)؟ قال: نحن المتوسّمون و السبیل فینا مقیم. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن عبد اللّه بن بنان، قال: سألت جعفر بن محمّد عن قوله تعالی: (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ) قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله أوّلهم، ثمّ أمیر المؤمنین، ثمّ الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ

بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیّ، ثمّ اللّه أعلم. قلت: یا ابن رسول اللّه فما بالک أنت؟ قال: إنّ الرجل ربما کنّی عن نفسه. «3»

______________________________

(1)- الحجر: 75.

(2)- الکافی: 1/ 218 ح 2، الإختصاص: 302، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 250 ح 7 و البحار: 24/ 130 ح 17.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 419 ح 446 و 447.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 267

[91] (عِضِینَ) أی فرّقوه و جعلوه أعضاء. [94] (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ) أی أظهر و أعلن و صرح بما أمرت به غیر خائف. [95] (کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ) أی کفیناک شرّ المستهزئین. [98] (وَ کُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ) أی المصلّین. [99] (یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ) أی إلی أن یأتیک الموت.

عن ولایه علی بن أبی طالب علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- الحجر: 92.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 423 ح 452.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 424، فی هامشه.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 268

[7] (بِشِقِّ الْأَنْفُسِ) أی بکلفه و مشقه. [8] (الْخَیْلَ) أی و خلق لکم الخیل. [9] (وَ مِنْها جائِرٌ) معناه من السبیل ما هو جائر أی عادل عن الحق. [10] (تُسِیمُونَ) أی ترعون أنعامکم من غیر کلفه.

[13] (ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ) أی سخّر لکم ما خلقه لکم فی الأرض.

[14] (لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً) أی لتصطادوا منه أنواع السمک. [14] (وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَهً) یعنی التی تخرج من البحر بالغوص.

[14] (مَواخِرَ) جواری تشق الماء شقا.

وَ عَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبِیلِ الآیه. «1» روی العلّامه البحرانی بإسناده عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: سمعته یقول (فی حدیث مفصل) و نحن الذین هم مختلف الملائکه، و نحن السراج لمن استضاء بنا، و نحن السبیل لمن اقتدی بنا) إلی آخره. «2» وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ* الآیه. «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام باب اللّه الذی لا یؤتی إلّا منه و سبیله الذی من سلک بیغره هلک، و کذلک یجری لأئمّه الهدی واحد بعد واحد جعلهم اللّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها. «4»

______________________________

(1)- النحل: 9.

(2)- غایه المرام: 246، علیّ فی القرآن: 1/ 445.

(3)- النحل: 15.

(4)- الکافی: 1/ 196 ح 1، کنز الدقائق: 5/ 309 و نور الثقلین: 3/ 43 ح 30.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 269

[15] (رَواسِیَ) أی جبالا عالیه ثابته. [15] (سُبُلًا) أی طرقا لکی تجروا الماء فی

الأنهار إلی بساتینکم. [23] (لا جَرَمَ) أی حقا و هو بمنزله الیمین. [23] (الْمُسْتَکْبِرِینَ) أی المتعظمین. [25] (أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ) أحادیث الأوّلین. [26] (مِنَ الْقَواعِدِ) من الأساس. [26] (وَ أَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ) أی جاءهم عذاب الاستئصال من حیث لا یعلمون.

وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ «1» قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن العلامات و النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و لقد قال: إنّ اللّه جعل النجوم أمانا لأهل السماء و جعل أهل بیتی أمانا لأهل الأرض. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن محمّد بن یزید، عن أبیه قال: سألت أبا جعفر عن قوله تعالی:

(وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ)؟ قال: النجم علیّ علیه السّلام. «3» و أیضا فی الکافی بإسناده عن داود الجصّاص، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: (وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ) قال: النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و العلامات هم الأئمّه علیهم السّلام. «4»

______________________________

(1)- النحل: 16.

(2)- البرهان: 4/ 434 ح 14، نور الثقلین: 3/ 45 ح 39، الکافی: 1/ 207 ح 3، البحار: 24/ 81 ح 26. و المناقب لابن شهرآشوب: 1/ 347.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 425 ح 453.

(4)- الکافی: 1/ 206 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 252 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 270

[27] (تُشَاقُّونَ فِیهِمْ) أی تعادون المؤمنین علی قراءه فتح النون و علی الکسر تعادوننی فیهم. [27] (الْخِزْیَ الْیَوْمَ) أی أنّ الهوان الیوم.

[28] (فَأَلْقَوُا السَّلَمَ) أی استسلموا للحق و انقاد و احین لا ینفعهم الانقیاد. [29] (أَبْوابَ جَهَنَّمَ) أی طبقات جهنّم و درکاتها. [29] (خالِدِینَ فِیها) أی بئس منزل المتعظمین عن قبول الحق. [34] (وَ حاقَ بِهِمْ) أی و

حلّ بهم جزاء.

الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ الآیه. «1» علی بن إبراهیم رحمه اللّه، قوله: (ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ قالَ: الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ) الآیه، قالَ: الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الأئمّه علیهم السّلام یقولون لأعدائهم: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ و من أطعتموهم فی الدنیا؟ «2» وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ الآیه. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی نقلا عن فرات بن إبراهیم الکوفی بإسناده عن أبی حمزه الثمالی، (عن جعفر الصادق علیه السّلام قال: قرأ جبرئیل علی محمّد هکذا (وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ) فی علیّ (قالُوا: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ). «4»

______________________________

(1)- النحل: 27.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 387 س 1، نور الثقلین: 3/ 50 ح 71.

(3)- النحل: 24.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 429 ح 456.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 271

[35] (الْبَلاغُ) البلاغ و الإبلاغ إیصال المعنی إلی الغیر. [37] (إِنْ تَحْرِصْ) الحرص طلب الشی ء بجد و اجتهاد. [38] (وَ أَقْسَمُوا) أی حلفوا باللّه. [38] (لا یَبْعَثُ اللَّهُ) أی لا یحشر اللّه أحدا. [41] (هاجَرُوا فِی اللَّهِ) فارقوا أوطانهم و دیارهم و أهلیهم فرارا بدینهم.

[42] (الَّذِینَ صَبَرُوا) أی صبروا فی طاعه اللّه علی أذی المشرکین.

وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ الآیه. «1» العیّاشی بإسناده عن ابن سیرین، قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام إذ قال: ما یقول الناس فی هذه الآیه (وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ یَمُوتُ)؟ قال: یقولون لا قیامه و لا بعث و لا نشور، فقال: کذبوا و اللّه إنّما ذلک إذا قام القائم علیه السّلام و کرّ معه المکرّون، فقال أهل خلافکم: قد

ظهرت دولتکم یا معشر الشیعه، و هذا من کذبکم تقولون رجع فلان و فلان و فلان لا و اللّه لا یبعث من یموت؟ ألا تری (انهم قالوا):

(وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ) کان المشرکون أشدّ تعظیما باللات و العزّی من أن یقسموا بغیرها. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی حمزه قال، سمعت برید بن أصرم قال: سمعت علیّا یقول (هذه الآیه) قال: قال علیّ فیّ أنزلت. «3»

______________________________

(1)- النحل: 38.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 281 ح 28.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 430 ح 457.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 272

[44] (إِلَیْکَ الذِّکْرَ) یعنی القرآن.

[45] (السَّیِّئاتِ) السیّئه فی توهین أمر النبی صلّی اللّه علیه و اله و اطفاء نور الدین.

[46] (فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ) أی فلیسوا بفائتین. [47] (تَخَوُّفٍ) التخوف التنقص إما بقتل أو بموت.

[48] (یَتَفَیَّؤُا) أی یتمیل. [48] (وَ هُمْ داخِرُونَ) أی أذله صاغرون.

[52] (واصِباً) أی دائمه واجبه علی الدوام. [53] (تَجْئَرُونَ) الجؤار الاستغاثه برفع الصوت.

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* الآیه. «1» عن علی بن حسان، عن عبد الرحمان بن کثیر، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) الآیه قال: الذکر محمّد صلّی اللّه علیه و اله و نحن أهله المسئولون. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن الحارث قال: سألت علیّا عن هذه الآیه (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ)؟ فقال:

و اللّه إنّا لنحن أهل الذکر، نحن أهل العلم، و نحن معدن التأویل و التنزیل و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله یقول أنا مدینه العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابه. «3»

______________________________

(1)- النحل: 43.

(2)- الکافی: 1/ 210 ح 2، البرهان: 4/ 449 ح 2 و

تفسیر العیّاشی: 2/ 282 ح 32، قریب منه.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 432 ح 459 إلی 465.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 273

[56] (تَفْتَرُونَ) أی تکذبون به فی دار الدنیا. [57] (وَ یَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ) أی و یثبتون للّه البنات.

[58] (وَ هُوَ کَظِیمٌ) أی ممتلئ غیظا و حزنا. [59] (ساءَ ما یَحْکُمُونَ) أی بئس الحکم ما یحکمونه. [60] (وَ هُوَ الْعَزِیزُ) أی القادر الذی لا یمتنع علیه شی ء.

[60] (الْحَکِیمُ) الذی یضع الأشیاء مواضعها علی ما هو حکمه و صواب. [61] (یُؤَخِّرُهُمْ) أی یمهلهم. [62] (مُفْرَطُونَ) أی مقدمون أی معجلون إلی النار.

إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن سعد، عن أبی جعفر علیه السّلام (إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ) قال: یا سعد إنّ اللّه یأمر بالعدل و هو محمّد و الإحسان و هو علیّ و إیتاء ذی القربی و هو قرابتنا، أمر العباد بمودّتنا و ایتائنا و نهاهم عن الفحشاء و المنکر من بغی علی أهل البیت و دعا إلی غیرنا. «2» علی بن إبراهیم، قال: و قوله (إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ) الآیه العدل شهاده أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و الإحسان أمیر المؤمنین و الفحشاء و المنکر و البغی، فلان و فلان و فلان. «3»

______________________________

(1)- النحل: 90.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 288 ح 59 و البرهان: 4/ 477 ح 4.

(3)- تفسیر القمّی: 1/ 390، البرهان: 4/ 476 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 274

[66] (لَعِبْرَهً) العبره و العظه من النظائر و

هو ما یعتبر به. [66] (فَرْثٍ) الفرث الثفل الذی ینزل إلی الکرش. [67] (سَکَراً) السکر فی اللغه ما أسکر من الشراب. [69] (ذُلُلًا) الذلل جمع الذلول أی مذلله موطأه للسلوک واسعه. [69] (شَرابٌ) هو العسل. [72] (حَفَدَهً) الحفده جمع حافد و أصل الحفد الاسراع فی العمل.

[72] (أَ فَبِالْباطِلِ) أی الأوثان و الأصنام. [72] (هُمْ یَکْفُرُونَ) أی یجحدون.

إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه السّلام (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ) قال: یهدی إلی الولایه. «2» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن موسی بن اللیل النمیریّ، عن العلاء بن سیابه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ)، قال علیه السّلام: یهدی إلی الإمام. «3»

______________________________

(1)- الإسراء: 9.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 306 ح 25، و عنه الصافی: 4/ 390، البرهان: 4/ 540 ح 6، کنز الدقائق: 5/ 479 و نور الثقلین: 3/ 141 ح 90.

(3)- الکافی: 1/ 216 ح 2 و عنه الصافی: 4/ 390، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 279 ح 8، البحار: 7/ 339 ح 12 و بهذا المضمون معانی الأخبار: 132 ح 1، البرهان: 4/ 539 ح 2 و 3، تفسیر العیّاشی: 2/ 306 ح 24، کنز الدقائق:

5/ 478 و نور الثقلین: 3/ 140 ح 87 و 89.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 275

[75] (الْحَمْدُ لِلَّهِ) أی الشکر للّه علی نعمه. [76] (کَلٌّ) أی ثقل و وبال علی ولیّه. [76] (أَبْکَمُ) الأبکم الذی یولد

أخرس لا یفهم و لا یفهم. [76] (یُوَجِّهْهُ) التوجیه الإرسال فی وجه من الطریق.

[77] (کَلَمْحِ الْبَصَرِ) أی کطوف العین. [77] (عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ) أی فهو قادر علی اقامه الساعه.

هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ الآیه. «1» عن ابن شهرآشوب، عن حمزه بن عطاء، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) الآیه. قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو علی صراط مستقیم. «2» و أیضا أخرج المیر محمّد صالح الترمذی (الحنفی) عن الحافظ ابن مردویه فی هذه الآیه الکریمه قال: نزل فی أمیر المؤمنین علیّ (کرّم اللّه وجهه). «3» و أیضا لما روی أبو عبد اللّه الحسین بن جبیر فی کتاب (نخب المناقب) حدیثا مسندا عن حمزه بن عطاء، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) الآیه. قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام «یأمر بالعدل و هو علی صراط المستقیم». «4»

______________________________

(1)- النحل: 76.

(2)- البرهان: 4/ 468 ح 14 نقلا عن المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 23.

(3)- علیّ فی القرآن: 1/ 457، نقلا عن المناقب لمحمد صالح الترمذی أواخر الباب الأوّل.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 259 ح 15 و البحار: 24/ 24 ح 51.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 276

[80] (سَکَناً) السکن کلّ ما یسکن إلیه و السکن أیضا المسکن. [80] (أَثاثاً) الأثاث متاع البیت الکثیر.

[81] (سَرابِیلَ) أی قمیصا من القطن. [84] (یَوْمَ نَبْعَثُ) یعنی یوم القیامه. [84] (یُسْتَعْتَبُونَ) أی لا یسترضون و لا یستصلحون. [85] (وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ) أی لا یمهلون و لا یؤخرون. [87] (السَّلَمَ) السلم

الاستسلام و الانقیاد و التبیان واحد.

یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أحمد بن عیسی، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام فی قوله عزّ و جلّ:

(یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها) قال: لمّا نزلت: (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا) الآیه اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی مسجد المدینه، فقال بعضهم لبعض: ما تقولون فی هذه الآیه؟ فقال بعضهم: إن کفرنا بهذه الآیه نکفر بسائرها و إن آمنّا فإنّ هذا ذلّ حین یسلّط علینا ابن أبی طالب، فقالوا: قد علمنا أنّ محمّدا صادق فیما یقول و لکنّا نتولّاه و لا نطیع علیّا علیه السّلام فیما أمرنا، فقال: فنزلت هذه الآیه:

(یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها)، یعرفون یعنی ولایه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أکثرهم الکافرون بالولایه. «2» ابن شهرآشوب رحمه اللّه عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: (یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ) الآیه قال: عرفهم ولایه علیّ و أمرهم بولایته ثمّ أنکروا بعد وفاته. «3»

______________________________

(1)- النحل: 83.

(2)- الکافی: 1/ 427 ح 77.

(3)- المناقب: 3/ 120، البرهان: 4/ 470 ح 3 و غایه المرام: 248 بهذا المضمون.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 277

[88] (وَ صَدُّوا) أی أعرضوا عن دین اللّه. [89] (تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ) أی بیانا لکلّ أمر مشکل. [89] (وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ) أی بشاره لهم بالثواب الدائم و النعیم المقیم.

[90] (یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ) هو الانصاف بین الخلق و التعامل بالاعتدال.

[90] (وَ الْإِحْسانِ) الإحسان هو التفضّل و الإحسان جامع لکلّ خیر. [92] (أَنْکاثاً) الإنکاث الإنقاض واحدها نکث. [92] (دَخَلًا) الدخل ما أدخل

فی الشی ء علی فساد. [92] (أَرْبی أربی أفعل من الربا و هو الزیاده.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه عن الصادق علیه السّلام نحن و اللّه نعلم ما فی السموات و ما فی الأرض و ما فی الجنّه و ما فی النار و ما بین ذلک ثمّ قال: إنّ ذلک فی کتاب اللّه ثمّ تلا هذه الآیه. «2» قال: ابن شهرآشوب فی کتاب (المناقب) عن أبو حمزه الثمالی «3» عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً) قال: نحن الشهود علی هذه الأمه. «4»

______________________________

(1)- النحل: 89.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 288 ح 57، البرهان: 4/ 475 ح 15.

(3)- أبو حمزه الثمالی اسمه ثابت بن دینار الثقه الجلیل، صاحب الدعاء المعروف فی أسحار شهر رمضان، کان من زهّاد أهل الکوفه و مشایخها، و کان عربیّا أزدیّا، الکنی و الألقاب: 2/ 132.

(4)- المناقب: 4/ 195 س 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 278

[94] (وَ تَذُوقُوا السُّوءَ) أی تذوقوا العذاب. [94] (عَذابٌ عَظِیمٌ) أی عذاب الآخره. [95] (وَ لا تَشْتَرُوا) أی و لا تخالفوا عهد اللّه بسبب شی ء یسیر. [96] (یَنْفَدُ) النفاد الفناء و نفد الشی ء إذا فنی. [97] (وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا) أی لنکافئنّ الذین ثبتوا علی الطاعات.

[97] (أَجْرَهُمْ) أی ثوابهم. [98] (فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ) الاستعاذه طلب المعاذ. [99] (سُلْطانٌ) أی تسلط و قدره. [101] (أَنْتَ مُفْتَرٍ) أی أنت کاذب. [102] (بِالْحَقِّ) أی بالأمر الحق الصحیح الثابت.

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ الآیه. «1» علی بن إبراهیم: فی روایه أبی

الجارود، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: (رُوحُ الْقُدُسِ) قال: هو جبرئیل علیه السّلام و القدس الطاهر (لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا) هم آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله و هدی و بشری للمسلمین. «2» وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ الآیه. «3» أخرج الحافظ سلیمان القندوزی بسنده عن أبی عبد اللّه جعفر الصادق رضی اللّه عنه فی حدیث قال: قال اللّه عزّ و جلّ: و کلّ انسان ألزمناه طائره فی عنقه، یعنی: ولایه الامام. «4»

______________________________

(1)- النحل: 102.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 392 و البرهان: 4/ 484 ح 2.

(3)- الإسراء: 13.

(4)- ینابیع المودّه: 3/ 311 ح 2 س 1، علیّ علیه السّلام فی القران: 1/ 464.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 279

[103] و (عَرَبِیٌّ مُبِینٌ) أی ظاهر بیّن لا یشکک. [104] (بِآیاتِ اللَّهِ) أی بحجج اللّه التی أظهرها. [104] (لا یَهْدِیهِمُ اللَّهُ) أی لا یثبتهم اللّه علی الإیمان. [105] (یَفْتَرِی الْکَذِبَ) أی یخترع الکذب.

[106] (مُطْمَئِنٌّ) أی ساکن.

[106] (شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً) أی من اتسع قلبه للکفر. [106] (غَضَبٌ) أی عذاب. [109] (هُمُ الْخاسِرُونَ) یعنی هم المغبونون.

[110] (فُتِنُوا) أی عذبوا فی اللّه.

مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن معمّر بن یحیی بن سالم، قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: إنّ أهل الکوفه یروون عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: ستدعون إلیّ سبّی و البراءه منّی فإن دعیتم إلی سبّی فسبّونی و إن دعیتم إلی البراءه منّی فلا تبرّؤا منّی فإنّی علی دین محمّد علیه الصلاه و السلام فقال أبو جعفر علیه السّلام: ما أکثر ما یکذبون علی علیّ علیه السّلام، إنّما قال إنّکم ستدعون

إلیّ سبّی و البراءه منّی فإن دعیتم إلیّ سبّی فسبّونی و إن دعیتم إلی البراءه منّی فإنّی علی دین محمّد صلّی اللّه علیه و اله و لم یقل فلا تتبرّؤا منّی قال: قلت: جعلت فداک فإن أراد الرجل یمضی علی القتل و لا یتبرأ؟ فقال: لا و اللّه إلّا علی الذی مضی علیه عمّار، إنّ اللّه یقول: (إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ).

قال: ثمّ کسع هذا الحدیث بواحد و التقیّه فی کلّ ضروره. «2»

______________________________

(1)- النحل: 106.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 293 ح 73 و البرهان: 4/ 478 ح 6.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 280

[111] (تُجادِلُ) أی تخاصم الملائکه عن نفسها. [111] (وَ تُوَفَّی) أی جزاء ما عملت.

[112] (فَأَذاقَهَا اللَّهُ) أی فأخذهم اللّه بالجوع و الخوف. [113] (فَکَذَّبُوهُ) أی جحدوا نبوّته.

[116] (لا یُفْلِحُونَ) أی لا ینجون من عذاب اللّه و لا ینالون خیرا.

[118] (وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا) یعنی الیهود. [118] (یَظْلِمُونَ) بالعصیان و الکفر بنعم اللّه تعالی و الجحود بأنبیائه.

وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً الآیه. «1» عن ابن قولویه بإسناده عن صالح ابن سهل، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ) قال: قتل أمیر المؤمنین و طعن الحسن بن علی علیهما السّلام، و لتعلن علوا کبیرا، قال: قتل الحسین علیه السّلام. «2» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی (هذه الآیه) قال: قتل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و طعن الحسن علیه السّلام. (وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً) قال: قتل

الحسین علیه السّلام. (فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما) فإذا جاء نصر دم الحسین. (بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ...) قوم یبعثم اللّه قبل خروج القائم علیه السّلام فلا یدعون و ترا لآل محمّد علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- الإسراء: 4.

(2)- کامل الزیارات: 133 ح 1 باب 18، ما نزل من القران بقتل الحسین علیه السّلام.

(3)- الکافی: 8/ 206 ح 250، البحار: 53/ 13 ح 103، نور الثقلین: 3/ 138 ح 77، تأویل الآیات الظاهره:

1/ 277 ح 7 و الصافی: 4/ 388.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 281

[119] (ثُمَّ تابُوا) أی عن تلک المعصیه. [120] (قانِتاً لِلَّهِ) أی مطیعا له دائما علی عبادته.

[120] (حَنِیفاً) أی مستقیما علی الطاعه و طریق الحق. [121] (اجْتَباهُ) أی اختاره اللّه و اصطفاه.

[125] (ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ) أی أدع إلی دینه. [125] (بِالْحِکْمَهِ) أی بالقرآن. [125] (وَ جادِلْهُمْ) أی ناظرهم بالقرآن. [125] (بِالْمُهْتَدِینَ) أی القابلین للهدی.

[126] (وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ) أی ترکتم المکافأه و القصاص. [127] (وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ) أی لا تحزن علی المشرکین.

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ «1» فی تفسیر علی بن إبراهیم انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم قال یوم أحد: من له علم بعمّی حمزه؟ فقال الحارث بن الصمت: أنا أعرف موضعه، فجاء حتّی وقف علی حمزه فکره أن یرجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فیخبره، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علیّ أطلب عمّک، فجاء علیّ علیه السّلام فوقف حمزه فکره أن یرجع إلیه، فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه

و اله و سلم حتّی وقف علیه، فلما رأی ما فعل به بکی ثمّ قال: و اللّه ما وقفت موقفا أغلظ علیّ من هذا المکان، لئن أمکننی اللّه من قریش لأمثلنّ بسبعین رجلا منهم، فنزل علیه جبرئیل فقال: (وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ) الآیه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم أصبر. «2»

______________________________

(1)- النحل: 126.

(2)- نور الثقلین: 3/ 95 ح 268، کنز الدقائق: 5/ 420، کلاهما نقلا عن تفسیر القمّی، و لکن لم أجده.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 282

و اله و سلم مائه و عشرین مرّه ما من مرّه إلّا و قد أوصی اللّه عزّ و جلّ فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و اله و سلم بالولایه لعلیّ و الأئمّه من بعده علیهم السّلام أکثر ممّا أوصاه بالفرائض. «3»

______________________________

(1)- الإسراء: 1.

(2)- الأمالی للشیخ الطوسی: 352 ح 727 و البرهان: 4/ 528 ح 36.

(3)- الخصال: 2/ 600 ح 3، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 275 ح 5، البحار: 18/ 387 ح 96، بصائر الدرجات: 79 ح 10 و نور الثقلین: 3/ 98 ح 7.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 283

[8] (حَصِیراً) أی سجنا و محبسا.

[9] (هِیَ أَقْوَمُ) أی هی أشدّ استقامه. [9] (أَجْراً کَبِیراً) أی ثوابا عظیما علی طاعاتهم. [10] (عَذاباً أَلِیماً) هو عذاب النار. [12] (فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ) هی القمر أی طمسنا نورها. [12] (مُبْصِرَهً) أی مضیئه منیره. [13] (طائِرَهُ) الطائر الذی یبرح فیتشائم. [13] (مَنْشُوراً) أی مفتوحا معروضا علیه. [16] (مُتْرَفِیها) الترفه النعمه. [16] (تَدْمِیراً) التدمیر أی أهلکناها.

عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا الآیه. «1» علی بن إبراهیم فی تفسیر المنسوب إلی الصادق علیه السّلام قال: (عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ) أن ینصرکم علی عدوکم، ثمّ خاطب بنی أمیّه فقال: (وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا) یعنی عدتم بالسفیانی عدنا بالقائم من آل محمّد علیهم السّلام.

(وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً) أی حبسا یحصرون فیها. «2» قال علی بن إبراهیم رحمه اللّه فی قوله تعالی: (وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً) «3»:

یعنی آل محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم ثمّ عطف علی بنی أمیّه. «4»

______________________________

(1)- الإسراء: 8.

(2)- تفسیر القمّی: 1/ 406 س 12 و البرهان: 4/ 538 ح

2.

(3)- الإسراء: 9.

(4)- تفسیر القمّی: 1/ 406 و البرهان: 4/ 540 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 284

[18] (یُرِیدُ الْعاجِلَهَ) أی النعم العاجله و هی الدنیا. [18] (مَذْمُوماً) أی ملوما. [18] (مَدْحُوراً) مبعدا من رحمه اللّه.

[19] (سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً) أی تکون طاعتهم مقبوله. [20] (مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ) أی نعمه ربّک و رزقه. [23] (وَ لا تَنْهَرْهُما) أی لا تزجرهما بأغلاظ و صیاح. [26] (تَبْذِیراً) التبذیر التفریق بالإسراف و أصله أن یفرق. [27] (إِخْوانَ الشَّیاطِینِ) أی المسرفین اتباع الشیاطین.

وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ الآیه. «1» العیّاشی رحمه اللّه، عن عبد الرحمان عند أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لما أنزل اللّه تعالی (وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ) قال رسول اللّه: یا جبرئیل! قد عرفت المسکین فمن ذوی القربی؟ قال: هم أقاربک فدعا حسنا و حسینا و فاطمه علیهم السّلام، فقال: إنّ ربّی أمرنی أن أعطیکم ما أفاء علیّ قال: أعطیتکم فدک فدکا. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی سعید قال: لمّا نزلت (وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ) أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فاطمه فدکا. «3»

______________________________

(1)- الإسراء: 26.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 310 ح 46.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 438 ح 467 إلی 473.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 285

[28] (تُعْرِضَنَّ) الإعرض صرف الوجه عن الشی ء. [29] (مَحْسُوراً) المحسور المنقطع به لذهاب. [30] (یَبْسُطُ) أی یوسع.

[31] (خَشْیَهَ إِمْلاقٍ) أی خوف فقر و عجز عن النفقه علیهنّ. [23] (فاحِشَهً) أی معصیه کبیره عظیمه.

[32] (وَ ساءَ سَبِیلًا) أی بئس الطریق. [33] (قُتِلَ مَظْلُوماً) أی بغیر حقّ. [35] (أَوْفُوا الْکَیْلَ) أی أتمّوه و لا تبخسوا منه. [36] (لا تَقْفُ) أی لا تقل

سمعت لم تسمع.

[38] (کانَ سَیِّئُهُ) أی معصیته.

وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها الآیه. «1» ابن شهرآشوب نقلا عن کتاب الشیرازی: إنّ فاطمه علیها السّلام لمّا ذکرت حالها و سألت جاریه بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فقال: یا فاطمه! و الذی بعثنی بالحق، انّ فی المسجد أربعمائه رجل ما لهم طعام و لا ثیاب و لو لا خشیتی خصله لأعطیتک ما سألت، یا فاطمه! إنّی لا أرید أن ینفکّ عنک أجرک إلی الجاریه، و إنّی أخاف أن یخصمک علیّ بن أبی طالب یوم القیامه بین یدی اللّه عزّ و جلّ إذا طلب حقّه منک ثمّ علمها صلاه التسبیح، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: (مضیت تریدین من رسول اللّه الدنیا فأعطانا اللّه ثواب الآخره) قال أبو هریره: فلمّا خرج رسول اللّه من عند فاطمه أنزل اللّه علی رسوله: (وَ إِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها) یعنی عن قرابتک و ابنتک فاطمه ابتغاء یعنی طلب رحمه من ربّک یعنی رزقا من ربّک ترجوها (فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَیْسُوراً) یعنی قولا حسنا، فلمّا نزلت هذه الآیه أنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم جاریه إلیها للخدمه و سمّاها فضّه. «2»

______________________________

(1)- الإسراء: 28.

(2)- المناقب: 3/ 390 و البرهان: 4/ 555 ح 20.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 286

[39] (مَدْحُوراً) أی مطرودا مبعدا عن رحمه اللّه تعالی. [40] (قَوْلًا عَظِیماً) أی کبیرا فی الإثم و استحقاق العقوبه. [41] (صَرَّفْنا) أی کرّرنا الدلائل. [41] (لِیَذَّکَّرُوا) أی لیتفکّروا فیها. [44] (حَلِیماً) یمهلکم و لا یعاجلکم بالعقوبه علی کفرکم. [45] (مَسْتُوراً) الستر یغطیه الشی ء و الاستتار، الاختفاء. [46] (وَقْراً) الوقر بالفتح

الثقل فی الأذن. [47] (وَ إِذْ هُمْ نَجْوی أی متناجون. [49] (رُفاتاً) الرفات ما تکسر و بلی من کلّ شی ء و معناه أی غبارا.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا فِی هذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده نقلا عن فرات الکوفی عن أبی حمزه الثمالی، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام فی قول اللّه: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا) قال: یعنی و لقد ذکرنا علیّا فی کلّ القرآن و هو الذکر. «2» وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا الآیه. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللَّهِ) الآیه قال: هم جعفر و علیّ بن أبی طالب و عبد اللّه بن عقیل ظلمهم أهل مکّه و أخرجوهم من دیارهم حتّی لحقوا بحبشه. «4»

______________________________

(1)- الإسراء: 41.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 456 ح 482 و تفسیر فرات الکوفی: 241 ح 326.

(3)- الإسراء: 42.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 431 ح 458.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 287

[51] (فَسَیُنْغِضُونَ) النغض تحریک الرأس بارتفاع و انخفاض. [53] (إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ) أی یفسد بینهم و یغری بعضهم ببعض. [53] (عَدُوًّا مُبِیناً) أی مظهرا للعداوه.

[54] (عَلَیْهِمْ وَکِیلًا) أی حفیظا لأعمالهم. [55] (زَبُوراً) کلّ کتاب زبور إلّا أنّ هذا الاسم غلب علی کتاب داود علیه السّلام. [57] (أَیُّهُمْ أَقْرَبُ) أی لیظهر أیّهم الأفضل و الأقرب منزله.

وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ الآیه. «1» ابن شهرآشوب، عن أبی معاویه الضریر عن الأعمش، عن أبی صالح فی قوله: (وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ)، قال: فضّل اللّه محمّدا بالعلم و العقل. «2» و فی تفسیر البرهان أورد هذه

الروایه عن مناقب ابن شهرآشوب بعباره أخری و فیه قال: فضّل اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و اله بالعلم و العقل علی جمیع الرسل و فضّل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی جمیع الصدّیقین بالعلم و العقل. «3» أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَهَ الآیه. «4» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن عکرمه فی قوله تعالی: (أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ) الآیه، قال:

هم النبی، و علی و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام. «5»

______________________________

(1)- الإسراء: 55.

(2)- مناقب ابن شهرآشوب: 3/ 119.

(3)- البرهان: 4/ 572 ح 2.

(4)- الإسراء: 57.

(5)- شواهد التنزیل: 1/ 446 ح 474.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 288

[59] (مَنَعَنا) المنع وجود ما لا یصح معه وقوع الفعل من القادر علیه. [59] (مُبْصِرَهً) أی بیّنه.

[59] (فَظَلَمُوا) أی فکفروا. [60] (وَ نُخَوِّفُهُمْ) أی نرهبهم بما نقص علیهم من هلاک الأمم الماضیه.

[60] (طُغْیاناً کَبِیراً) أی عتوّا فی الکفر عظیما. [62] (لَأَحْتَنِکَنَّ) الاحتناک الاقتطاع من الأصل الماصل. [63] (مَوْفُوراً) الموفور المکمّل. [64] (وَ اسْتَفْزِزْ) الاستفزاز الإزعاج و الاستنهاض علی خفه و اسراع و أصله القطع.

[64] (مَنِ اسْتَطَعْتَ) الاستطاعه قوّه تنطاع بها الجوارح للفعل و الطاعه هو الانقیاد.

وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ الآیه. «1» فرات بن إبراهیم الکوفی بإسناده عن الضحاک، عن ابن عبّاس، قال: بینا رسول اللّه جالس إذ نظر إلی حیّه کأنّها بعیر، فهمّ علیّ بضربها بالعصی، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و اله: مه انّه إبلیس و إنی قد أخذت علیه شروطا إلّا یبغضک مبغض إلّا شارکه فی رحم أمّه و ذلک قوله تعالی: «و شارکهم فی الأموال و الأولاد». «2» قال ابن شهرآشوب فی کتابه (المناقب): سنه

تسع فی رجب نزل (وَ اسْتَفْزِزْ) لیعلم سائر الصحابه بشدّه القیظ و قلّه الماء و اتساق الأمر بلا قتال، فقصد نحو الروم إلی المدینه تبوک، و قیل هو من البوک لأنّهم کانوا یبوکون الأرض للماء حتّی أنّ بعضهم کان یقتل فرسه و یمصّ أحشاءه، و استخلف علیّا علیه السّلام فی أهله و قال: یا علیّ! إنّ المدینه لا تصلح إلّا بی أو بک. «3»

______________________________

(1)- الإسراء: 64.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 451 ح 478، نقلا عن تفسیر فرات الکوفی: 242 ح 328.

(3)- الناقب: 1/ 264.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 289

[67] (الضُّرُّ) أی الشدّه. [67] (أَعْرَضْتُمْ) عن الایمان به و عن طاعته. [67] (کَفُوراً) أی کثیر الکفران. [68] (حاصِباً) الحاصب الریح التی ترمی بالحصباء و هی الحصا الصغار. [68] (لَکُمْ وَکِیلًا) أی حافظا یحفظکم عن عذاب اللّه. [69] (قاصِفاً مِنَ الرِّیحِ) أی ریحا شدیده کاسره للسفینه. [70] (کَرَّمْنا) أی فضّلناهم. [71] (لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا) أی لا ینقصون ثواب أعمالهم مقدار فتیل. [75] (نَصِیراً) أی ناصرا.

یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ الآیه. «1» أخرج ابن مردویه عن علی قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ) قال: یدعی کلّ قوم بإمام زمانهم و کتاب ربّهم و سنّه نبیّهم. «2» وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلًا الآیه. «3» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی جعفر، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیهم السّلام، قال: قال رسول اللّه: أمرنی بذلک، و یا معشر العرب من أبغض علیّا علیه السّلام من بعدی حشره اللّه یوم القیامه أعمی لیس له حجّه. «4»

______________________________

(1)- الإسراء: 71.

(2)- الدرّ المنثور: 5/ 277،

و العیّاشی: 2/ 324 ح 114، و فیه: عن أبی جعفر علیه السّلام عن قول اللّه قال: یجئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی قومه و علیّ فی قومه و الحسن فی قومه و الحسین فی قومه ...

(3)- الإسراء: 72.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 495 ح 523.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 290

[77] (تَحْوِیلًا) أی تبدیلا. [78] (لِدُلُوکِ) الدلوک الزوال. [79] (نافِلَهً) أی زیاده لک علی الفرائض.

[79] (مَقاماً) المقام بمعنی البعث.

[80] (سُلْطاناً نَصِیراً) أی عزّا امتنع به ممّن یحاول صدّی عن إقامه فرائضک. [81] (جاءَ الْحَقُّ) أی ظهر الحقّ و هو الإسلام. [81] (زَهَقَ الْباطِلُ) أی و بطل الباطل و هو الشرک. [81] (زَهُوقاً) أی مضمحلا ذاهبا هالکا لإثبات له.

[84] (شاکِلَتِهِ) الشاکله الطریقه و المذهب.

وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس فی قوله تعالی: (وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ) الآیه، قال ابن عبّاس: و اللّه لقد استجاب اللّه لنبّینا دعاءه فأعطاه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سلطانا ینصره علی أعدائه. «2» وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً الآیه. «3» عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً) قال: إذا قام القائم أذهب دوله الباطل. «4»

______________________________

(1)- الإسراء: 80.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 452 ح 479.

(3)- الإسراء: 81.

(4)- الکافی: 8/ 287 ح 432 و شواهد التنزیل: 1/ 453 ح 480.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 291

[87] (کَبِیراً) أی عظیما. [88] (ظَهِیراً) أی معینا. [89] (صَرَّفْنا) أی بیّنا. [89] (کُفُوراً)

أی جحودا للحقّ. [90] (تَفْجُرَ لَنا) أی تشقّق لنا. [90] (یَنْبُوعاً) أی عینا ینبع منه الماء. [91] (خِلالَها) أی وسطها.

[91] (تَفْجِیراً) أی تشقیقا. [92] (کِسَفاً) أی قطعا. [92] (وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا) أی کفیلا. [93] (مِنْ زُخْرُفٍ) أی من ذهب. [93] (أَوْ تَرْقی أی تصعد. [95] (مُطْمَئِنِّینَ) أی ساکنین.

وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی: قرأت فی التفسیر العتیق قال: بإسناده عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام فی قوله تعالی: (فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً)، قال: بولایه علیّ یوم أقامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «2» و أیضا روی فرات بن إبراهیم بإسناده عن أبی حمزه الثمالی، قال: سألت أبی جعفر عن قول اللّه: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا) قال: یعنی و لقد ذکرنا علیّا فی کلّ القرآن و هو الذکر (ف ما یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً). «3» و أیضا فرات بإسناده عن جابر، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: قال اللّه: (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ) یعنی لقد ذکرنا علیّا فی کلّ آیه فأبوا ولایه علیّ (ف ما یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً). «4»

______________________________

(1)- الإسراء: 89.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 456 ح 482.

(3)- تفسیر فرات الکوفی: 241 ح 326.

(4)- تفسیر فرات الکوفی: 240 ح 325 و شواهد التنزیل: 1/ 457 ح 482.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 292

[97] (أَوْلِیاءَ) أی أنصارا. [97] (وَ نَحْشُرُهُمْ) أی نجمعهم. [97] (سَعِیراً) أی اشتعالا. [99] (إِلَّا کُفُوراً) أی جحودا بآیات اللّه و نعمه. [100] (خَشْیَهَ الْإِنْفاقِ) أی خشیه الفقر و الفاقه. [101] (مَسْحُوراً) أی معطی علی السحر.

[102] (مَثْبُوراً)

الثبور الهلاک و رجل مثبور محبوس عن الخیرات. [104] (الْأَرْضَ) أی أرض مصر و الشام. [104] (وَعْدُ الْآخِرَهِ) یعنی یوم القیامه.

وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً الآیه. «1» من أنس بن مالک قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم یوما مقبلا علی علیّ بن أبی طالب و هو یتلو هذه الآیه (وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً ...)، فقال: یا علیّ! إنّ ربّی عزّ و جلّ ملکنی الشفاعه فی أهل التوحید من أمّتی و خطر ذلک عن من ناصبک أو من ناصب ولدک بعدک. «2» (وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً) الآیه. «3» عن الصادق علیه السّلام، قال: إنّما الشفاء فی علم القرآن لقوله: (وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ) لأهله لا شکّ فیه و لا مرید و أهله أئمّه الهدی الذین قال اللّه: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا). «4»

______________________________

(1)- الإسراء: 79.

(2)- الأمالی للشیخ الطوسی: 455 ح 1017 و البرهان: 4/ 603 ح 3.

(3)- الإسراء: 82.

(4)- تفسیر العیّاشی: 2/ 338 ح 154 و البرهان: 4/ 615 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 293

[105] (مُبَشِّراً وَ نَذِیراً) مبشرا بالجنّه لمن أطاع و منذرا بالنار لمن عصی. [106] (فَرَقْناهُ) أی فصلناه. [106] (عَلی مُکْثٍ) أی علی تثبت. [107] (أُوتُوا الْعِلْمَ) أی أعطوا علم التوراه. [107] (یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً) أی یسقطون علی الوجوه ساجدین.

[108] (سُبْحانَ رَبِّنا) أی تنزیها لربّنا عزّ اسمه. [109] (خُشُوعاً) أی متواضعا للّه تعالی. [111] (وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً) أی عظّمه تعظیما.

شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً. «1» محمّد بن العبّاس بإسناده، عن أبی حمزه، قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: (لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ) فقال أبو جعفر علیه السّلام: «البأس الشدید هو علی بن أبی طالب علیه السّلام و هو من لدن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و قاتل عدوّه ... «2» أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً الآیه. «3» أخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس قال رسول اللّه: أصحاب الکهف أعوان المهدی. «4» وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ. «5» فی الکافی عن الباقر علیه السّلام انّه ذکر هذه الآیه فقال: هو و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام علیّ بن أبی طالب. «6»

______________________________

(1)- الکهف: 2.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 291 ح 1، البرهان: 5/ 7 ح 2.

(3)- الکهف: 9.

(4)- الدرّ المنثور: 5/ 325 س 23.

(5)- التوبه: 105.

(6)- الکافی: 1/ 219- 220 ح 4 و 5.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 294

[5] (کَبُرَتْ کَلِمَهً) أی عظمت الکلمه. [6] (باخِعٌ) أی مهلک و قاتل نفسک. [6] (أَسَفاً) أی حزنا و تلهفا. [8] (صَعِیداً) الصعید ظهر الأرض. [8] (جُرُزاً) الجرز الأرض التی لا تنبت. [9] (الْکَهْفِ) الکهف المغاره فی الجبل إلّا انّه واسع. [9] (الرَّقِیمِ) الرقیم أصله من الرقم و هو الکتابه. [10] (الْفِتْیَهُ) الفتیه جمع فتی [14] (شَطَطاً) الشطط الخروج من الحد بالغلوّ فیه.

إِنَّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی حدّثنا أبو محمّد

الاصبهانی، قال: أخبرا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن الحسین الخزّاز، حدّثنا الحسین بن إبراهیم الحمیری، حدّثنا القاسم بن خلیفه، حدّثنا حمّاد بن سوار، عن عیسی بن عبد الرحمان، عن علیّ بن الحزور، عن أبی مریم، عن عمّار بن یاسر، قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم:

یقول لعلیّ یا علیّ! إنّ اللّه زیّنک بزینه لم یزیّن العباد بأحسن منها بغضّ إلیک الدنیا و زهدک فیها و حبّب إلیک الفقراء فرضیت بهم أتباعا و رضوا بک إماما الحدیث. «2»

______________________________

(1)- الکهف: 7.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 458 ح 486 و 516 ح 548 و 549 و ترجمه أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق:

2/ 213 ح 713 و 714، کفایه الطالب: 191 باب 46 و المناقب لابن المغازلی: 105 ح 148 و راجع إلی هامشه.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 295

[16] (اعْتَزَلْتُمُوهُمْ) الاعتزال التنحی عن الأمر و التعزل بمعناه.

[16] (یَنْشُرْ لَکُمْ) أی یبسط علیکم [16] (یُهَیِّئْ لَکُمْ) أی یسهل علیکم. [17] (تَقْرِضُهُمْ) القرض القطع. [17] (فَجْوَهٍ) الفجوه المتسع من الأرض و جمعه فجوات. [18] (أَیْقاظاً) أی منتبهینا. [18] (وَ هُمْ رُقُودٌ) أی نائمون فی الحقیقه. [18] (بِالْوَصِیدِ) الوصید من أوصدت الباب أی أغلقته. [19] (بِوَرِقِکُمْ) الورق الدراهم. [19] (أَزْکی طَعاماً) أی أطهر و أحل ذبیحه.

[19] (وَ لْیَتَلَطَّفْ) أی لیدقق النظر.

[20] (یَرْجُمُوکُمْ) أی یقتلوکم بالرجم و أخبث القتل.

الحافظ الحاکم الحسکانی أخبرنا عقیل بن الحسین، قال: أخبرنا علیّ بن الحسین، قال: حدّثنا عبید اللّه، قال: حدّثنا محمّد بن حرزاد، قال: حدّثنا أحمد بن منصور الرمادی، قال: حدّثنا عبد الرزّاق، عن معمّر، عن قتاده، عن عطاء، عن عبد اللّه بن مسعود فی قوله تعالی: (إِنَّا

جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَها)، قال:

زینه الأرض الرجال و زینه الرجال علیّ بن أبی طالب. «1»

______________________________

(1)- شواهد التنزیل: 1/ 458 ح 485 و المناقب لابن شهرآشوب: 2/ 123.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 296

[21] (أَعْثَرْنا) عثر علی الشی ء إذا طلع علیه. [21] (وَعْدَ اللَّهِ) بالبعث و الثواب و العقاب. [21] (مَسْجِداً) أی معبدا و موضعا للعباده و السجود. [22] (رَجْماً بِالْغَیْبِ) أی قذفا بالظن. [22] (فَلا تُمارِ فِیهِمْ) أی فلا تجادل الخائضین فی عددهم. [22] (لا تَسْتَفْتِ) أی لا تستخبر. [25] (وَ لَبِثُوا) أی و أقام. [26] (لَهُ غَیْبُ) الغیب أن یکون الشی ء بحیث لا یقع علیه الإدراک. [27] (وَ اتْلُ) أی و اقرأ [27] (لا مُبَدِّلَ) أی لا مغیر لما أخبر اللّه به. [27] (مُلْتَحَداً) أی ملجأ.

سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَهٌ سادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ الآیه. «1» روت العامّه عن علیّ علیه السّلام و هم سبعه و ثامنهم کلبهم. «2» و یدلّ علیهم من طریق الخاصّه ما روی فی روضه الواعظین عن الصادق علیه السّلام أنّه یخرج مع القائم من ظهر الکعبه سبعه و عشرون رجلا خمسه عشر من قوم موسی علیه السّلام الذین کانوا یهدون بالحقّ و به یعدلون، و سبعه من أهل الکهف و یوشع بن نون و سلمان و أبو دجاجه الأنصاری و المقداد و مالک الأشتر فیکونون بین یدیه أنصارا و حکّاما. «3»

______________________________

(1)- الکهف: 22.

(2)- الکشّاف: 2/ 712.

(3)- روضه الواعظین: 266، مجلس فی ذکر إمامه صاحب الزمان علیه السّلام و مناقبه، و الصافی: 4/ 485.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 297

[28] (وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ) أی احبس نفسک. [28] (وَجْهَهُ)

أی رضوانه.

[28] (وَ لا تَعْدُ) أی و لا تتجاوز.

[28] (فُرُطاً) الفرط التجاوز للحقّ و الخروج عنه. [29] (لِلظَّالِمِینَ) أی الکافرین. [29] (سُرادِقُها) السرادق حائط من نار یحیط بهم.

[29] (مُرْتَفَقاً) أی متکئا لهم.

[31] (عَدْنٍ) العدن الإقامه. [31] (سُنْدُسٍ) السندس أی من الدیباج الرقیق. [31] (إِسْتَبْرَقٍ) الإستبرق الغلیظ من الدیباج. [32] (حَفَفْناهُما) حفّ القوم بالشی ء إذا أطافوا به. [33] (وَ فَجَّرْنا) أی شققنا. [34] (یُحاوِرُهُ) المحاوره مراجعه الکلام فی المخاطبه.

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها الآیه. «1» عن أبی حمزه الثمالی، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: نزل جبرئیل بهذه الآیه هکذا علی محمّد فقال: و قل الحق من ربکم فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر إنّا اعتدنا لظالمین آل محمّد حقهم نارا. «2» إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا. «3» روی العلّامه البحرانی یرفعه إلی ابن عبّاس، قال قوله تعالی: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ)، نزلت فی علیّ و شیعته. «4»

______________________________

(1)- الکهف: 29.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 353 ح 28.

(3)- الکهف: 30.

(4)- غایه المرام: 327.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 298

[35] (جَنَّتَهُ) أی بستانه. [37] (یُحاوِرُهُ) أی یخاطبه و یجیبه.

[37] (مِنْ تُرابٍ) یعنی أصل الخلقه. [40] (حُسْباناً) أصل الحسبان السهام التی ترمی لتجری فی طلق واحد. [40] (صَعِیداً) الصعید الطریق الذی لا نبات فیه.

[40] (زَلَقاً) الزلق الأرض الملساء المستویه لا نبات فیها.

[41] (غَوْراً) أی غائرا ذاهبا فی باطن غامض منقطعا. [42] (یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ) تأسفا و تحسرا. [42] (وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها) أی ساقطه علی سقوفها. [44] (هُوَ خَیْرٌ ثَواباً) أی هو أفضل ثوابا.

[45] (فَاخْتَلَطَ) أی التفّ بعضه ببعض.

هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِ الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی قال: حدّثنا الحاکم ابو عبد اللّه الحافظ بإسناده عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام فی قول اللّه تعالی: (هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِّ)، الآیه. قال: تلک ولایه أمیر المؤمنین التی لم یبعث نبی قط إلّا بها. «2» محمّد بن یعقوب بإسناده عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام سألت عن قوله تعالی: (هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلَّهِ الْحَقِّ)؟ فقال: ولایه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام. «3»

______________________________

(1)- الکهف: 44.

(2)- شواهد التنزیل 1/ 461 ح 487.

(3)- الکافی: 1/ 418 ذیل ح 34 و 422 ح 52، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 296 ح 7.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 299

[46] (زِینَهُ الْحَیاهِ) أی یتفاخر یتزیّن. [46] (وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ) الباقیات و الصالحات یعنی الطاعات للّه تعالی و جمیع الحسنات. [47] (حَشَرْناهُمْ) أی بعثناهم من قبورهم. [47] (نُغادِرْ) المغادره الترک. [49] (مُشْفِقِینَ) الإشفاق الخوف من وقوع مکروه.

[49] (حاضِراً) أی مکتوبا فی الکتاب. [50] (فَفَسَقَ) الفسق الخروج إلی حال تضر. [53] (مُواقِعُوها) المواقعه ملابسه الشی ء بشدّه.

وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ* الآیه. «1» روی العلّامه البحرانی بإسناده إلی ابن عبّاس، عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم و لکن مرفوعا انّه قال: لما شملت آدم الخطیئه نظر إلی أشباح تضی ء حول العرش، فقال: یا ربّ! إنّی أری أشباحا تشبه خلقی فما هی؟ قال: هذه الأنوار أشباح اثنین من ولدک اسم أحدهما محمّد أبدأ النبوّه بک و اختمها به و الآخر أخوه و ابن أخی أبیه اسمه علیّ أؤید محمّدا به و انصره

علی یده و الأنوار التی حولها أنوار ذریّه هذا النبی من أخیه هذا یزوّجه ابنته تکون له زوجه یتّصل بها أوّل الخلق ایمانا به و تصدیقا له اجعلها سیّده النسوان و أفطمها ذریّتها من النیران تنقطع الأسباب و الأنساب یوم القیامه إلّا سببه و نسبه. فسجد آدم شکرا للّه أن جعل ذلک فی ذریّته. فعوضه اللّه عن ذلک السجود أن أسجد له ملائکته. «2»

______________________________

(1)- الکهف: 50.

(2)- غایه المرام: 393.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 300

القرآن و فضائل اهل البیت النص 349

[54] (وَ لَقَدْ صَرَّفْنا) أی بیّنا. [56] (وَ یُجادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا) أی و یناظر الکفّار دفعا من مذاهبهم بالباطل.

[56] (لِیُدْحِضُوا) الإدحاض الإذهاب بالشی ء إلی الهلاک. [56] (وَ اتَّخَذُوا آیاتِی) یعنی القرآن.

[56] (وَ ما أُنْذِرُوا) أی ما تخوفوا به من البعث و النار. [56] (هُزُواً) مهزوا به استهزؤوا به. [60] (لا أَبْرَحُ) لا أبرح أی لا أزال. [60] (حُقُباً) الحقب الدهر و الزمان و جمعه أحقاب. [61] (سَرَباً) السرب المسلک و المذهب و معناه فی اللغه المحفور فی الأرض لا نفاذ له.

وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا الآیه. «1» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده، عن محمّد بن إسماعیل بن عبد الرحمان الجعفی، قال: دخلت أنا و عمّی الحصین بن عبد الرحمان علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فسلّم علیه، فردّ علیه السّلام و أدناه و قال: ابن من هذا معک؟ قال:

ابن أخی إسماعیل قال: رحم اللّه إسماعیل و تجاوز عن سی ء عمله، کیف تخلفّوه؟ قال: نحن جمیعا بخیرها أبقی اللّه لنا مودّتکم. قال: یا حصین! لا تستصغرنّ مودّتنا، فإنّها من الباقیات الصالحات. فقال:

یا ابن رسول اللّه! ما استصغرها

و لکن أحمد اللّه علیها لقولهم صلوات اللّه علیهم من حمد اللّه؟ فلیقل:

الحمد للّه علی أولی النعم. قیل: و ما أولی النعم؟ قال: ولایتنا أهل البیت. «2»

______________________________

(1)- الکهف: 46.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 297 ح 8، و أخرج ذیله فی البحار: 23/ 250 ح 25.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 301

[62] (نَصَباً) النصب و الوصب و التعب نظائر و هو الوهن الذی یکون علی الکدّ. [64] (فَارْتَدَّا) أی رجعا و عادا عودهما علی بدئهما فی الطریق. [65] (فَوَجَدا) أی صادف. [65] (آتَیْناهُ رَحْمَهً) یعنی النبوّه و قیل: طول الحیاه.

[66] (رُشْداً) أی علما ذا رشد.

[67] (لَنْ تَسْتَطِیعَ) أی یثقل علیک الصبر. [71] (فَانْطَلَقا) یمشیان علی شاطئ البحر. [73] (بِما نَسِیتُ) أی غفلت من التسلیم لک.

[73] (عُسْراً) أی لا تکلفنی مشقه. [74] (زَکِیَّهً) أی طاهره من الذنوب و زکیه بریئه من الذنوب.

[74] (شَیْئاً نُکْراً) أی قطعیا منکرا لا یعرف فی شرع.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا الآیه. «1» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه حدّثنا محمّد بن همّام بن سهیل، عن محمّد بن إسماعیل العلوی، عن عیسی بن داود النجّار، قال: حدّثنا مولای موسی بن جعفر علیه السّلام، قال: سألت أبی، عن قول اللّه عزّ و جلّ (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا خالِدِینَ فِیها لا یَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا)؟ قال: نزلت فی آل محمّد علیهم السّلام. «2»

______________________________

(1)- الکهف: 107.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 298 ح 10، البحار: 24/ 269 ح 40.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 302

[77] (یَنْقَضَّ) الانقضاض السقوط بسرعه. [77] (فَأَقامَهُ) أی سوّاه.

[78] (سَأُنَبِّئُکَ) أی سأخبرک.

[79] (أَنْ أَعِیبَها) أی أحدث فیها عیبا. [79] (وَراءَهُمْ)

الوراء و الخلف واحد و هو نقیض جهه القدام. [80] (یُرْهِقَهُما) الإرهاق ادراک الشی ء بما یغشاه. [82] (کَنْزٌ لَهُما) الکنز هو کلّ مال مذخور من ذهب أو فضه و غیر ذلک.

فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً، الآیه. «1» عن سماعه بن مهران، قال: سألت أبا عبد اللّه عن قول اللّه: (فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً)؟ قال: العمل الصالح المعرفه بالأئمّه، (وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً) التسلیم لعلیّ علیه السّلام لا یشرک معه فی الخلافه من لیس ذلک له و لا هو من أهله. «2» و أیضا فی تفسیر القمّی بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله: (إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ)، قال:

یعنی فی الخلق انّه مثلهم مخلوق. (یُوحی إِلَیَ إلی قوله- بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً)، قال: لا یتخذ مع ولایه آل محمّد ولایه غیرهم، و ولایتهم العمل الصالح فمن أشرک بعباده ربّه، فقد أشرک بولایتنا و کفر بها و جحد أمیر المؤمنین علیه السّلام حقّه و ولایته. «3»

______________________________

(1)- الکهف: 110.

(2)- تفسیر العیّاشی: 2/ 379 ح 97، البرهان: 5/ 100 ح 12، الصافی: 4/ 539.

(3)- تفسیر القمّی: 2/ 21 س 10 و الصافی: 4/ 540.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 303

[84] (إِنَّا مَکَّنَّا لَهُ) أی بسطنا یده فی الأرض و ملکناه. [84] (آتَیْناهُ) أی أعطیناه من کلّ شی ء علما. [87] (مَنْ ظَلَمَ) أی أشرک.

[87] (فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ) أی نقتله إذا لم یرجع عن الشرک. [88] (سَنَقُولُ لَهُ) أی سنقول له قولا جمیلا. [93] (السَّدَّیْنِ) السدّ وضع ما ینتفی به الخرق. [95] (رَدْماً) الردم السد و الحاجز. [96] (زُبَرَ الْحَدِیدِ) الزبره

الجمله المجتمعه من الحدید.

وَ أَمَّا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنی وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا یُسْراً الآیه. «1» روی العلّامه البحرانی، عن إبراهیم بن محمّد الحموینی بإسناده عن الحسین بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن أبی طالب، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: أتانی جبرئیل عن ربّی عزّ و جلّ، و هو یقول: ربّی یقرئک السلام و یقول لک: بشّر المؤمنین الذین یعلمون الصالحات و یؤمنون بک و أهل بیتک الجنّه، فلهم عندی جزاءا الحسنی، و سیدخلون الجنّه. «2» و فی تفسیر العیّاشی عن عکرمه، عن ابن عبّاس، قال: ما فی القرآن آیه (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ)* إلّا و علیّ أمیرها و شریفها، و ما من أصحاب محمّد رجل إلّا و قد عاتبه اللّه، و ما ذکر علیّا إلّا بخیر، قال عکرمه: إنّی لأعلم لعلیّ منقبه لو حدّثت بها لبعدت أقطار السماوات و الأرض. «3»

______________________________

(1)- الکهف: 88.

(2)- غایه المرام: 584- 585.

(3)- تفسیر العیّاشی: 2/ 378 ح 91.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 304

[99] (تَرَکْنا) الترک التخلیه و الترک ضد الأخذ. [99] (یَمُوجُ) الموج اضطراب الماء بتراکب بعضه علی بعض. [103] (هَلْ نُنَبِّئُکُمْ) أی هل نخبرکم. [103] (بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا) أی بأخسر الناس أعمالا.

[104] (ضَلَّ سَعْیُهُمْ) أی بطل عملهم و اجتهادهم. [107] (الْفِرْدَوْسِ) الفردوس البستان الذی یجتمع فیه التمر و الزهر و غیره. [108] (حِوَلًا) الحول التحول.

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً. «1» أخرج سفیان بن سعید بن مسروق فی تفسیره انّ ابن الکوّاء سأل علیّ بن أبی طالب عن قوله تعالی: (بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا)؟ قال

علیه السّلام: هم أهل حروراء. «2» قال السید الشیرازی: أهل حروراء هم الخوارج الذین خرجوا علی علیّ علیه السّلام و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله قد أمر علیا بقتالهم و سماهم المارقین، لأنهم مرقوا عن الذین، أی خرجوا عنه بقتالهم علیا «3» إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ الآیه. «4» فی تفسیر العیّاشی عن عکرمه بن عبّاس، قال: ما فی القرآن آیه (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ)* إلّا و علیّ أمیرها و شریفها و ما من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم رجل إلّا و قد عاتبه اللّه، و ما ذکر علیّا إلّا بخیر ... «5»

______________________________

(1)- الکهف: 105- 103.

(2)- علی علیه السّلام فی القرآن: 1/ 497 نقلا عن تفسیر سفیان بن سعید بن مسروق و تفسیر العیّاشی: 2/ 378 ح 90.

(3)- علی علیه السّلام فی القرآن: 1/ 498.

(4)- الکهف: 107.

(5)- تفسیر العیّاشی: 2/ 378 ح 91.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 305

سأل ربّه ان یعلمه اسماء الخمسه فأهبط علیه جبرئیل فعلّمه إیّاها، فکان زکریّا إذا ذکر محمّدا و علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام سری عنه همّه انجلی کربه و إذا ذکر الحسین خنقته العبره، و وقعت علیه البهره «2»، فقال ذات یوم: یا الهی! ما بالی إذا ذکرت أربعا منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی، و إذا ذکرت الحسین علیه السّلام تدمع عینی و تثور زفرتی؟ فأبناه اللّه تعالی عن قصّته، و قال: «کهیعص» «فالکاف» اسم الکربلاء و «الهاء» هلاک العتره و «الیاء» یزید لعنه اللّه علیه و هو ظالم الحسین علیه السّلام و «العین» عطشه و «الصاد» صبره. «3»

______________________________

(1)- مریم: 1.

(2)- البهر: تتابع النفس و انقطاعه کما یحصل بعد الاعیاء و العدوّ الشدید.

(3)- إکمال الدین: 2/ 461 ح 21، و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه باب من شاهد القائم علیه السّلام.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 306

[13] (حَناناً) أصل الحنان الرحمه.

[14] (جَبَّاراً) الجبّار الذی لا یری لأحد علیه حقا. [14] (عَصِیًّا) أی عاصیا لربّه. [16] (انْتَبَذَتْ) النبذ أصله الطرح و الانتباذ. [16] (مَکاناً شَرْقِیًّا) المکان الشرقی الذی کان فی جهه الشرق. [22] (مَکاناً قَصِیًّا) القصی البعید و القاصی خلاف الدانی. [23] (کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا) أی شیئا حقیرا متروکا.

یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا الآیه. «1» محمّد بن العبّاس، قال: حدّثنا علیّ بن سلیمان الرازی، عن محمّد بن خالد الطیالسی، عن سیف بن عمیره، عن حکم بن أیمن، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و اللّه لقد أوتی علیّ علیه السّلام الحکم صبیّا، کما أوتی یحیی بن زکریّا الحکم صبیّا. «2» قال ابن شهرآشوب فی مناقبه: و

قال لیحیی علیه السّلام: (وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ) «3» و لعلی علیه السّلام (إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ).

[الإنسان: 5] و کانت أمّه بتولا؛ و زوجه علیّ بتول یحیی قدم إقراره بالعبودیه لیبطل قول من یدعی فیه الربوبیّه. و کان اللّه تعالی قد أنطقه بذلک لعلمه بما یتقوله الغالبون فیه و کذا حکم علیّ علیه السّلام لما ولد فی الکعبه شهد الشهادتین لیتبرأ من قول الغلاه فیه. «4»

______________________________

(1)- مریم: 12.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 303 ح 6، البرهان: 5/ 109 ح 1 و البحار: 40/ 181 ح 62.

(3)- مریم: 14.

(4)- المناقب: 3/ 295.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 307

[26] (فَکُلِی وَ اشْرَبِی) أی کلّیّ یا مریم! من هذا الرطب و اشربی من هذا الماء. [26] (صَوْماً) أی صمتا. [27] (فَرِیًّا) أی أمرا عظیما. [31] (ما دُمْتُ) أی ما بقیت. (حَیًّا) مکلفا. [33] (وَ السَّلامُ) أی و السلامه علیّ من اللّه. [36] (هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ) معناه هذا طریق واضح. [37] (فَوَیْلٌ) أی فشدّه عذاب و هی کلمه وعید. [37] (مِنْ مَشْهَدِ) المشهد بمعنی الشهود و الحضور.

قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا. «1» قال ابن شهرآشوب فی کتابه (المناقب) یحیی علیه السّلام قال فی مهده یوم ولد: (إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ) و علیّ علیه السّلام آمن فی صغره و قال یحیی: (وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ) و سمّت ظئر «2» علیّ له میمونا و مبارکا و قال [یحیی : (أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ) و علیّ علیه السّلام صلّی و زکی فی حاله واحده و قال یحیی:

و السلام علیّ یوم ولدت و

قال لعلیّ: (سَلامٌ عَلی آل یس) «3». «4»

______________________________

(1)- مریم: 31- 30.

(2)- الظئر: المرضعه لغیر ولدها.

(3)- الصافات: 130.

(4)- المناقب: 3/ 294 و 295.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 308

[39] (إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ) أی فرغ من الأمر و انقطعت الآمال. [41] (صِدِّیقاً) الصدیق هو کثیر التصدیق بالحقّ حتّی یصیر علما فیه. [41] (نَبِیًّا) أی علیا رفیع الشأن. [43] (صِراطاً سَوِیًّا) أی طریقا مستقیما معتدلا. [44] (عَصِیًّا) أی عاصیا. [47] (بِی حَفِیًّا) أی بارا لطیفا رحیما. [50] (رَحْمَتِنا) أی نعمتنا سوی الأولاد و النبوه من نعم الدین و الدنیا.

[51] (مُخْلَصاً) أخلص العباده للّه تعالی.

وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا الآیه. «1» ابن شهرآشوب، عن أبی بصیر عن الصادق علیه السّلام ... (وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا) یعنی علیّ بن أبی طالب. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: لیله عرج بی إلی السماء حملنی جبرئیل علی جناحه الأیمن فقیل لی: من استخلفته علی أهل الأرض؟ فقلت: خیر أهلها لها أهلا علیّ بن أبی طالب أخی و حبیبی و صهری یعنی ابن عمّی. فقیل لی: یا محمّد! أ تحبّه؟ فقلت: نعم یا ربّ العالمین! فقال لی: أحبّه و مر أمّتک بحبّه، فإنّی أنا العلیّ الأعلی اشتققت له من اسمائی اسما فسمّیته علیّا، فهبط جبرئیل فقال: إنّ اللّه یقرأ علیک السلام و یقول لک: اقرأ. قلت: ما أقرأ؟ قال: (وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا) الآیه. «3»

______________________________

(1)- مریم: 5.

(2)- البرهان: 5/ 126 ح 7، نقلا عن المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 129.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 462 ح 488.

القرآن و

فضائل اهل البیت، النص، ص: 309

[52] (نَجِیًّا) أصل النجاه الارتفاع من الأرض و منه النجاه أیضا و هو الارتفاع عن الهلکه. [54] (فِی الْکِتابِ) الذی هو القرآن. [54] (صادِقَ الْوَعْدِ) إذا وعد بشی ء وفی به و لم یخلف. [57] (عَلِیًّا) العلی العظیم العلوّ. [58] (بُکِیًّا) أی باکین متضرّعین إلیه. [59] (أَضاعُوا الصَّلاهَ) أی ترکوا. [59] (یَلْقَوْنَ غَیًّا) أی یلقون مجازاه الغی. [60] (وَ عَمِلَ صالِحاً) من الواجبات و المندوبات. [61] (عِبادَهُ) المراد بالعباد المؤمنون.

[61] (مَأْتِیًّا) أی آتیا لا محاله.

أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّیَّهِ إِبْراهِیمَ الآیه. «1» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: کان علی بن الحسین علیهما السّلام یسجد فی سوره مریم حین یقول:

(وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ) و یقول: نحن عنینا بذلک، و نحن أهل الجبوه و الصفوه. «2» و یؤیّده ما قال أیضا: حدّثنا محمّد بن همّام بن سهیل بإسناده عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام، قال:

سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: (أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ) الآیه قال: نحن ذریّه إبراهیم و نحن المحمولون مع نوح و نحن صفوه اللّه. «3»

______________________________

(1)- مریم: 58.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 305 ح 11، البحار: 24/ 148 ح 25 و البرهان: 5/ 132 ح 2 و فیه: نحن أهل الهدی و الصفوه.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 305 ح 12، البحار: 23/ 223 ح 37 و ج 24/ 374 ح 102 و البرهان: 5/ 132 ح 3.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 310

[68] (جِثِیًّا) الجثی

جمع الجاثی و هو الذی برک علی رکبتیه. [69] (شِیعَهٍ) الشیعه الجماعه المتعاوفون علی أمر واحد من الأمور. [70] (صِلِیًّا) الصلی مصدر أی أحق بعظیم العقاب و أجدر بلزوم النار.

[71] (حَتْماً) الحتم القطع بالأمر و الحتم و الجزم و القطع بمعنی.

قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله دعا قریشا إلی ولایتنا فنفروا و أنکروا، فقال الذین کفروا من قریش للذین آمنوا: الذین أقرّوا لأمیر المؤمنین و لنا أهل البیت، (إلی آخر الحدیث). «2» قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا الآیه. «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام- فی حدیث- فی قول اللّه عزّ و جلّ: (قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا) قال علیه السّلام: کلّهم کانوا فی الضلاله لا یؤمنون بولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا بولایتنا، فکانوا ضالّین مضلّین، فیمدّ لهم فی ضلالتهم و طغیانهم حتّی یموتوا. «4»

______________________________

(1)- مریم: 73.

(2)- الکافی: 1/ 431، قطعه من ح 90، الصافی: 4/ 574، البرهان: 5/ 137 ح 1.

(3)- مریم: 75.

(4)- الکافی: 1/ 431 قطعه من حدیث 90 و البرهان: 5/ 138 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 311

[78] (عَهْداً) أی عهدا بعمل صالح. [79] (مَدًّا) فلا ینقطع عذابه أبدا. [80] (وَ یَأْتِینا فَرْداً) أی یأتی فی الآخره وحیدا بلا مال و لا ولد.

[83] (أَزًّا) الأزّ الإزعاج إلی الأمر.

[85] (وَفْداً) أشرف علیه. [86] (نَسُوقُ) السوق الحثّ علی السیر.

[90] (یَتَفَطَّرْنَ) التفطر التشقق.

[90] (هَدًّا) الهد الهدم بشدّه صوت.

إِنَّ

الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا. «1» عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ...)، قال: نزلت فی علیّ علیه السّلام فما من مؤمن إلّا و فی قلبه حبّ لعلیّ علیه السّلام. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: (سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا). [قال : نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خاصّه. «3» و أیضا بإسناده عن جابر بن عبد اللّه، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: یا علیّ! قل ربّ اقذف لی المودّه فی قلوب المؤمنین، ربّ اجعل لی عندک عهدا، ربّ اجعل لی عندک ودّا، فانزل اللّه تعالی هذه الآیه مذکوره فلا تلقی مؤمنا و مؤمنه إلّا و فی قلبه ودّ لأهل البیت علیهم السّلام. «4»

______________________________

(1)- مریم: 96.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 309 ح 18، الدرّ المنثور: 5/ 479 و البرهان: 5/ 149 ح 21.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 473 ح 503، 495، 494 و 490، ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام: 66.

(4)- شواهد التنزیل: 1/ 464 ح 489.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 312

[97] (فَإِنَّما یَسَّرْناهُ) أی یسرنا القرآن. [97] (تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) أی شدادا فی الخصومه. [98] (رِکْزاً) أی صوتا.

لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده، عن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: (فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) قال: إنّما یسره علی لسانه حین أقام أمیر المؤمنین علیه السّلام علما فبشر به المؤمنین و أنذر به الکافرین و هم الذین ذکرهم اللّه فی کتابه (لُدًّا) أی کفّارا. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی: (لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ)، قال: نزلت فی علیّ خاصّه. (وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا) نزلت فی بنی أمیه و بنی المغیره. «3»

______________________________

(1)- مریم: 97.

(2)- الکافی: 1/ 431 قطعه من ح 90 و البرهان: 5/ 152 ح 34.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 473 ح 503 و مجمع البیان: 5- 6/ 822.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 313

[13] (أَنَا اخْتَرْتُکَ) أی اصطفیتک بالرساله. [15] (إِنَّ السَّاعَهَ آتِیَهٌ) یعنی ان القیامه جائیه قائمه لا محاله. [16] (وَ اتَّبَعَ هَواهُ) الهوی میل النفس إلی الشی ء. [16] (فَتَرْدی الردی الهلاک. [18] (مَآرِبُ) المآرب الحوائج. [24] (طَغی الطغیان تجاوز الحدّ فی العصیان. [27] (وَ احْلُلْ) الحل ضدّ العقد. [29] (وَزِیراً) الوزیر حامل الثقل عن الرئیس.

وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی الطفیل، عن حذیفه بن أسید، قال: أخذ النبی صلّی اللّه علیه و اله بید علیّ بن أبی طالب، فقال: أبشر، و أبشر انّ موسی دعا ربّه أن یجعل له وزیرا من أهله هارون، و انّی أدعو ربی أن یجعل لی وزیرا من أهلی علیّ أخی أشدد به ظهری و أشرکه فی أمری. «2» و أیضا

محمّد بن العبّاس رحمه اللّه بإسناده عن اسما بنت عمیس، قالت: رأیت رسول اللّه بإزاء ثبیر و هو یقول:

أشرق ثبیر أشرق ثبیر، اللهمّ إنّی أسألک ما سألک أخی موسی أن تشرح لی صدری، و أن تیسّر لی أمری و أن تحلل عقده من لسانی یفقهوا قولی، و أن تجعل لی وزیرا من أهلی علیا أخی، و اشدد به أزری و أشرکه فی أمری، کی نسبّحک کثیرا و نذکرک کثیرا، إنّک کنت بنا بصیرا. «3»

______________________________

(1)- طه: 32- 29.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 478 ح 510 و 511.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 310 ح 2، البحار: 36/ 126 ح 67، البرهان: 5/ 170 ح 1 و تفسیر فرات الکوفی: 255 ح 346 و 347.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 314

[38] (اقْذِفِیهِ) القذف الطرح.

[38] (الْیَمِّ) ألیم البحر. [40] (تَمْشِی) المشی الانتقال من مکان إلی مکان بإراده. [40] (یَکْفُلُهُ) الکفاله الضمان. [41] (وَ اصْطَنَعْتُکَ) الاصطناع افتعال من الصنع و الصنع اتخاذ الخیر لصاحبه.

[42] (وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی) أی و لا تضعفا فی رسالتی. [45] (یَفْرُطَ) الفرط التقدّم و منه الفارط المتقدّم إلی الماء. [45] (أَوْ أَنْ یَطْغی أی یجاوز المدّ فی الاساءه بنا. [51] (الْقُرُونِ) القرن أهل کلّ عصر فیهم نبی ء أو امام أو عالم.

وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَهُ لِلتَّقْوی «1» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه حدّثنا عبد العزیز بن یحیی، عن محمّد بن عبد الرحمان بن سلام، عن [أحمد ابن عبد اللّه بن عیسی بن مصفله القمّی، عن زراره بن أعین، عن أبی جعفر الباقر، عن أبیه علی بن الحسین علیهم السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:

(وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها) قال: نزلت فی علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم یأتی باب فاطمه کلّ سحره فیقول: السلام علیکم أهل البیت و رحمه اللّه و برکاته، الصلاه یرحکم اللّه. «2»

______________________________

(1)- طه: 132.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 322 ح 22، البحار: 25/ 219 ح 19، البرهان: 5/ 201 ح 2 و شواهد التنزیل:

1/ 381 ح 526.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 315

[52] (لا یَنْسی النسیان ترک الإنسان ضبط ما استودع إمّا لضعف قلبه و إمّا عن غفله و إمّا عن قصد حتّی ینحذف عن القلب ذکره. [53] (مَهْداً) المهد ما یهیّئ للصبی. [54] (وَ ارْعَوْا) الرّعی فی الأصل حفظ الحیوان إمّا بغذائه الحافظ لحیاته و إمّا بذب العدوّ و المرعی موضع الرّعی.

[61] (وَیْلَکُمْ) هی کلمه وعید و تهدید. [61] (فَیُسْحِتَکُمْ) أی یستأصلکم. [61] (وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری أی خسر من کذب علی اللّه.

إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی «1» علیّ بن إبراهیم رحمه اللّه، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی و نحن و اللّه أولی النهی إلی آخر الحدیث. «2» و فی روایه محمّد بن العبّاس بإسناده عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی قوله تعالی: (إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی ، قال: هم الأئمّه من آل محمّد علیهم السّلام و ما کان فی القرآن مثلها. «3»

______________________________

(1)- طه: 54.

(2)- تفسیر القمّی: 2/ 34 قطعه من الحدیث و البرهان: 5/ 173 ح 1.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 320 قطعه من ح 19.

القرآن

و فضائل اهل البیت، النص، ص: 316

[67] (فَأَوْجَسَ) الوجس الصوت الخفیّ و الإیجاس وجود ذلک فی النفس. [69] (تَلْقَفْ) یقال لقفت الشی ء إذا أخذته بسرعه. [69] (وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُ) أی لا یظفر الساحر ببغیه إذ لا حقیقه للسحر.

[71] (لَکَبِیرُکُمُ) الکبیر فی اللغه الرئیس. [72] (نُؤْثِرَکَ) الإیثار الإختیار. [72] (فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ) أی فاصنع ما أنت صانعه علی إتمام و إحکام. [75] (قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ) أی أدّی الفرائض.

فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی «1» فی کتاب الاحتجاج للطبرسی رحمه اللّه و عن معمّر بن راشد، قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: إنّ موسی لمّا ألقی عصاه و أوجس فی نفسه خیفه قال: اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد لمّا آمنتنی، قال اللّه عزّ و جلّ: (لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی . «2» وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ وَ لَعَذابُ الْآخِرَهِ أَشَدُّ وَ أَبْقی «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ کَذلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ) الآیه، قال: یعنی من أشرک بولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام غیره، و لم یؤمن بآیات ربّه و ترک الأئمّه معانده فلم یتّبع آثارهم و لم یتولّهم. «4»

______________________________

(1)- طه: 67.

(2)- الإحتجاج: 1/ 107 ح 28 باب ذکر استشفاء أهل البیت صلوات اللّه علیهم، و الحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجه، و کنز الدقائق: 6/ 292.

(3)- طه: 127.

(4)- الکافی: 1/ 436 ح 92 س 3 و البرهان: 5/ 195 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 317

[81]

(وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ) أی فلا تتعدّوا فیه. [82] (وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ) أی هو فعّال من المغفره. [82] (ثُمَّ اهْتَدی أی ثمّ لزم الایمان إلی أن یموت. [86] (غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ) أی بعبادتکم العجل. [87] (أَوْزاراً) الوزر أصله الثقل و الأوزار الأحمال و الأثقال. [87] (فَقَذَفْناها) أی ألقیناها فی النار لتذوب.

وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی «1» قال أبو جعفر علیه السّلام: ثمّ اهتدی إلی ولایتنا أهل البیت علیهم السّلام فو اللّه لو أنّ رجلا عبد اللّه عمره ما بین الرکن و المقام ثمّ مات و لم یجئ بولایتنا لأکبّه اللّه فی النار علی وجهه. «2» قال الفقیه الشافعی ابن حجر فی الصواعق ما هذا لفظه: الآیه الثامنه قوله تعالی: (إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ) الآیه، قال: قال ثابت البنانی: اهتدی إلی ولایه علیّ و أهل بیته علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- طه: 82.

(2)- مجمع البیان: 8- 7/ 39 س 3، البرهان: 5/ 180 ح 10، و الروایات بهذه المعنی کثیره.

(3)- دلائل الصدق: 2/ 218.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 318

[88] (خُوارٌ) الخوار الصوت المتردّد الشدید. [91] (عاکِفِینَ) العکوف الإقامه و ملازمه الشی ء و منه الاعتکاف فی المسجد. [94] (تَرْقُبْ) أی تحفّظ. [96] (سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی) أی زینت لی نفسی.

وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ) من کلمات من محمّد و علیّ و الحسن و الحسین و الأئمّه من ذریّتهم علیهم السّلام فنسی (وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ

عَزْماً) هکذا و اللّه نزلت علی محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «2» و أیضا محمّد رحمه اللّه بن یعقوب بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ) الآیه، قال: عهدنا اللّه فی محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الأئمّه علیهم السّلام من بعده فترک و لم یکن له عزم أنّهم هکذا و إنّما سمّی أولی العزم لأنّه عهد إلیهم فی محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم و الأوصیاء من بعده و المهدیّ و سیرته و اجتمع عزمهم علی أنّ ذلک کذلک و الإقرار به. «3»

______________________________

(1)- طه: 115.

(2)- الکافی: 1/ 416 ح 23، باب فیه نکت و نتف من التنزیل فی الولایه، البرهان: 5/ 191 ح 3، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 319 ح 17، البحار: 11/ 195 ح 49 و ج 24/ 351 ح 66 و بصائر الدرجات: 71 ح 4.

(3)- الکافی: 1/ 416 ح 22، البرهان: 5/ 190 ح 1، البحار: 24/ 351 ح 65، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 318 ح 16 و بصائر الدرجات: 70 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 319

[99] (ذِکْراً) یعنی القرآن. [100] (وِزْراً) أی حملا ثقیلا من الإثم یشقّ علیه حمله لما فیه من العقوبه. [101] (خالِدِینَ فِیهِ) الخلود فی النار. [102] (الْمُجْرِمِینَ) الذین اتخذوا مع اللّه آلها. [106] (صَفْصَفاً) أی أرضا مستویه لیس للجبل فیها أثر.

[108] (هَمْساً) الهمس إخفاء الکلام و الصوت الخفی. [111] (عَنَتِ) العنوه الخضوع و الذل.

[112] (هَضْماً) الهضم النقص.

یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً. «1» علی بن

إبراهیم فی تفسیره، قال: (ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ) ما مضی من أخبار الأنبیاء و ما خلفهم من أخبار القائم علیه السّلام. «2» (وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً. «3» علی بن إبراهیم فی تفسیره، قال: و أمّا قوله: (أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً) یعنی ما یحدث من أمر القائم علیه السّلام و السفیانی. «4»

______________________________

(1)- طه: 110.

(2)- تفسیر القمّی: 2/ 38 و البرهان: 5/ 188 ح 1.

(3)- طه: 113.

(4)- تفسیر القمّی: 2/ 38 و البرهان: 5/ 190 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 320

[115] (عَزْماً) العزم الإراده المتقدّمه لتوطین النفس علی الفعل. [122] (ثُمَّ اجْتَباهُ) أی اصطفاه اللّه تعالی و اختاره للرساله. [124] (مَعِیشَهً ضَنْکاً) أی عیشا ضیقا. [125] (أَعْمی أی أعمی البصر.

وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً. «1» عن علیّ بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً)، قال یعنی ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام قلت: (وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمی یعنی أعمی البصر فی القیامه أعمی القلب فی الدنیا عن ولایه أمیر المؤمنین. قال: و هو متحیّر فی القیامه. یقول: (رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً)؟ قال: (کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسی یعنی ترکها و کذلک الیوم تترک فی النار کما ترکت الأئمّه علیهم السّلام و لم تطع أمرهم و لم تسمع قولهم. «2» و أیضا الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس

فی قوله تعالی: (هذه الآیه)، قال: إنّ من ترک ولایه علیّ أعماه اللّه و أصمّه. «3»

______________________________

(1)- طه: 124.

(2)- الکافی: 1/ 435 ح 92 و الصافی: 5/ 53.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 496 ح 525 و تفسیر فرات الکوفی: 260 ح 356.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 321

[128] (لِأُولِی النُّهی أی لذوی العقول الذین یتدبّرون فی أحوالهم.

[130] (قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ) یعنی صلاه الفجر. [131] (زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا) أی بهجتها و حسنها و ما یروق الناظر عند الرؤیه. [135] (الصِّراطِ السَّوِیِّ) أی أهل الدین المستقیم.

قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی «1» محمّد بن العبّاس بن الماهیار فی تفسیره عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام، قال: سألت أبی عن قول اللّه عزّ و جلّ: (فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی ؟ قال: الصراط [السوی هو القائم علیه السّلام، و الهدی من اهتدی إلی طاعته، و مثلها فی کتاب اللّه عزّ و جلّ (وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی قال: إلی ولایتنا. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس قال: (أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ) هو- و اللّه- محمّد و أهل بیته، و الصراط الطریق الواضح الذی لا عوج فیه و (مَنِ اهْتَدی فهم أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم. «3»

______________________________

(1)- طه: 135.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 323 ح 26، البرهان: 5/ 203 ح 10 و البحار: 24/ 150 ح 34.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 449 ح 527، المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 90، البرهان: 5/ 204 ح 12 و غایه المرام:

405 باب 129.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 322

اقترب من القرب.

[3] (الَّذِینَ ظَلَمُوا) أی أشرکوا باللّه. [5] (أَضْغاثُ أَحْلامٍ) الضعف قبضه ریحان أو حشیش أو قضبان و جمعه أضغاث و به شبه الأحلام المختلطه التی لا یتبین حقائقها.

[9] (الْمُسْرِفِینَ) السرف تجاوز الحدّ فی کلّ فعل. [10] (أَ فَلا تَعْقِلُونَ) أی أفلا تتدبّرون.

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ*. «1» روی أحمد بن محمّد بن إبراهیم المحدّث النیسابوری المعروف به (الثعلبی) صاحب تفسیر الکبیر عند قوله تعالی: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ)* الآیه، قال جابر الجعفی: لمّا نزلت هذه الآیه قال علیّ: نحن أهل الذکر. «2» لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ «3» إبانه أبی العبّاس الفلکی قال علیّ علیه السّلام: ألا إنّ الذّکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و نحن أهله و نحن الراسخون فی العلم و نحن منار الهدی و أعلام التقی، و لنا ضربت الأمثال. «4»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 7.

(2)- تفسیر الثعلبی: 6/ 270، البحار: 23/ 184 ح 46، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 324 ح 2.

(3)- الأنبیاء: 10.

(4)- البحار: 23/ 184 ح 50 و 185 ح 54 و ص 186 ح 56 و المناقب لابن شهرآشوب: 3/ 118.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 323

[11] (قَصَمْنا) القصم الکسر. [11] (أَنْشَأْنا) الإنشاء الإیجاد و نظیره الاختراع و الإبداع. [13] (لا تَرْکُضُوا) الرکض العدوّ بشدّه الوطئ. [18] (زاهِقٌ) الزاهق من الأضداد یقال للهالک زاهق. [19] (لا یَسْتَحْسِرُونَ) الاستحسار الانقطاع.

وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ کانَتْ ظالِمَهً وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ إلی قوله- خامِدِینَ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه فی قول اللّه عزّ و جلّ: (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ

فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ)، قال: إذا قام القائم علیه السّلام و بعث إلی بنی أمیّه بالشام هربوا إلی الروم، فیقول لهم الروم: لا ندخلنّکم حتّی تتنصّروا، فیعلّقون فی أعناقهم الصلبان فیدخلونهم، فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم علیه السّلام طلبوا الأمان و الصلح فیقول أصحاب القائم: لا نفعل حتّی تدفعوا إلینا من قبلکم منّا، قال: فیدفعونهم إلیهم ... «2»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 15- 11.

(2)- الکافی: 8/ 51 ح 15، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 326 ح 8، البحار: 52/ 377 ح 180 و نور الثقلین: 3/ 414 ح 14.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 324

[26] (سُبْحانَهُ) نزّه نفسه عن ذلک.

[28] (مُشْفِقُونَ) خائفون و جلون من التقصیر. [30] (أَ فَلا یُؤْمِنُونَ) أی أفلا یصدّقون بالقرآن. [31] (رَواسِیَ) الرواسی الجبال. [31] (تَمِیدَ) المید الاضطراب بالذهاب فی الجهات. [31] (فِجاجاً) الفج الطریق الواسع بین الجبلین.

... هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن مولأنّا أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: (هذا ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ) الآیه، قال: (ذِکْرُ مَنْ مَعِیَ) علیّ علیه السّلام، (وَ ذِکْرُ مَنْ قَبْلِی) الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام. «2» عن ابن شاذان بإسناده عن أبی هریره، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله: إنّ اللّه خلق فی السماء الرابعه مائه ألف ملک، و فی السماء الخامسه ثلاثمائه ألف ملک، و خلق فی السماء السابعه ملکا رأسه تحت العرش و رجلاه تحت الثری، و ملائکه أکثر من ربیعه و مضر، و لیس لهم طعام و لا شراب إلّا الصلاه علی أمیر المؤمنین علیّ بن

أبی طالب و محبّیه، و الاستغفار لشیعته المذنبین و موالیه. «3»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 24.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 327 ح 9 و البحار: 23/ 197 ح 28.

(3)- مائه منقبه: المنقبه الثامنه و الثمانون، 147.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 325

[36] (هُزُواً) الهزؤ إظهار خلاف الإبطان لإیهام النقص عن فهم القصد. [37] (عَجَلٍ) العجله تقدیم الشی ء قبل وقته و هو مذموم. [37] (تَسْتَعْجِلُونِ) الاستعجال طلب الشی ء قبل وقته الذی حقّه أن یکون فیه دون غیره.

[40] (فَلا یَسْتَطِیعُونَ) أی فلا یقدرون علی دفعها. [42] (یَکْلَؤُکُمْ) الکلاءه الحفظ. [43] (یُصْحَبُونَ) أی لا یکون لهم من جهتنا ما یصحبهم من سکینه و روح و ترفیق.

... أَ فَلا یَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَ فَهُمُ الْغالِبُونَ «1» روی العلّامه البحرانی قدّس سرّه قال: روی الزعفرانی، عن المزنی، عن الشافعی، عن مالک، عن سمی، عن أبی صالح، قال: لمّا قتل علیّ بن أبی طالب قال ابن عبّاس: هذا الیوم نقص العلم من أرض المدینه، ثمّ إنّ نقصان الأرض نقصان علمائها و خیار أهلها، انّ اللّه لا یقبض هذا العلم انتزاعا ینتزعه من صدور الرجال، و لکن یقبض العلم بقبض العلماء، حتّی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فیسألوا فیفتوا بغیر علم فضّلوا و أضلّوا. «2»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 44.

(2)- غایه المرام: 444.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 326

[46] (نَفْحَهٌ) النفحه الوقعه الیسیره. [47] (فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً) أی لا ینقص من إحسان محسن. [47] (حاسِبِینَ) أی عالمین حافظین. [49] (بِالْغَیْبِ) أی فی حال الخلوه و الغیبه عن الناس. [49] (مُشْفِقُونَ) أی خائفون. [52] (عاکِفُونَ) العکوف الإقبال علی الشی ء و الاعتکاف فی الشرع هو الاحتباس فی المسجد علی سبیل

القربه. [55] (اللَّاعِبِینَ) أصل الکلمه اللّعاب و هو البزاق السائل و لعب فلان: إذا کان فعله غیر قاصد به.

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ «1» روی العلّامه البحرانی بإسناده عن سلیم بن قیس- فی حدیث طویل- إلی أن قال: و قال علیّ علیه السّلام قال:

أنشدکم اللّه أ تعلمون أنّ اللّه أنزل فی سوره الحج: (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا ... إلی آخر السوره)، فقام سلمان فقال: یا رسول اللّه! من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید و هم شهداء علی الناس الذین اجتباهم اللّه، و لم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملّه إبراهیم؟ قال صلّی اللّه علیه و اله و سلم: عنی بذلک ثلاثه عشر رجلا خاصّه دون هذه الأمّه. قال سلمان: بیّنهم لنا یا رسول اللّه؟ قال صلّی اللّه علیه و اله و سلم: أنا و أخی علیّ و أحد عشر من ولدی. قالوا: اللهمّ نعم. «2»

______________________________

(1)- الحج: 78- 77.

(2)- غایه المرام: 265.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 327

[58] (فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً) أی فجعل أصنامهم قطعا قطعا. [61] (فَأْتُوا بِهِ) أی فجیئوا به. [65] (ثُمَّ نُکِسُوا) النکس هو أن یجعل أسفل الشی ء أعلاه. [67] (أَ فَلا تَعْقِلُونَ) أی أفلا تتفکّرون بعقولکم. [71] (وَ نَجَّیْناهُ) أی من نمرود و کیده.

[72] (نافِلَهً) النافله العطیه الخاصه و النفل یجر الحمد فیما زاد علی حدّ الواجب.

... وَ إِنَّ اللَّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «1» الحافظ الحاکم الحسکانی الحنفی بإسناده قال: أخبرنا أبو جعفر محمّد بن علی الفقیه، عن جابر بن عبد اللّه (الأنصاری)، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: إنّ

اللّه جعل علیّا و زوجته و أبناه حجج اللّه علی خلقه، و هم أبواب العلم فی أمّتی، من اهتدی بهم هدی إلی صراط مستقیم. «2» و أیضا روی الحسکانی بإسناده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: اهتدوا بالشمس، فإذا غاب الشمس فاهتدوا بالقمر، فإذا غاب القمر فاهتدوا بالزهره، فإذا غابت الزهره فاهتدوا بالفرقدین. فقیل: یا رسول اللّه ما الشمس و ما القمر و ما الزهره و ما الفرقدین؟ قال: الشمس أنا، و القمر علیّ و الزهره فاطمه، و الفرقدان الحسن و الحسین علیهم السّلام. «3»

______________________________

(1)- الحج: 54.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 76 ح 89.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 77 ح 91.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 328

[73] (وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً) یعنی یقتدی بهم فی أفعالهم و أقوالهم یهدون الخلق إلی طریق الحق.

[74] (فاسِقِینَ) أی خارجین عن طاعه اللّه تعالی. [75] (فِی رَحْمَتِنا) أی فی نعمتنا و سنّتنا.

[78] (نَفَشَتْ) النفش بفتح الفاء و سکونها أن تنتشر الإبل و الغنم باللیل. [80] (لَبُوسٍ) اللبوس اسم للسلاح کلّه عند العرب. [81] (الرِّیحُ) الریح هو الجو یشتدّ تاره و یضعف تاره.

وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاهِ وَ إِیتاءَ الزَّکاهِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ «1» عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم قال یوما: یا جابر! إذا أدرکت ولدی محمّدا علیه السّلام فأقراه منّی السلام فإنّه سمّی و أشبه الناس بی علمه علمی و حکمه حکمی سبعه من ولده أمناء معصومون أئمّه أبرار السابع منهم مهدیهم الذی یملاء الأرض قسطا و عدلا کما

ملئت جورا و ظلما ثمّ تلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم: (وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاهِ وَ إِیتاءَ الزَّکاهِ وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ). «2»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 73.

(2)- کفایه الأثر: 297 و 298 و البرهان: 5/ 237 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 329

[82] (یَغُوصُونَ) الغوص فی اللغه الدخول تحت الماء و إخراج شی ء منه و معناه فی الآیه أی یستخرجون له الأعمال الغریبه و الأفعال البدیعه. [84] (ضُرٍّ) الضّرّ: سوء الحال، إمّا فی نفسه لقلّه العلم و الفضل و إمّا فی بدنه لعدم جارحه و نقص و إمّا فی حاله ظاهره من قلّه مال و جاه و منه قوله تعالی: (فَکَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ).

[87] (فَظَنَّ) الظن اسم لما یحصل عن اماره و متی قویت أدّت إلی العلم و متی ضعفت جدّا لم یتجاوز حدّ التوهّم. [90] (رَهَباً) الرهبه رغبه فی الثواب و رهبه من العقاب.

[90] (خاشِعِینَ) خاشعین أی متواضعین.

... رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ «1» قال ابن أبی الحدید (المعتزلی) فی شرح نهج البلاغه: وجدنا فی السیر و الأخبار من أشفاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم و حذره علیّ أمیر المؤمنین (کرّم اللّه وجهه) و دعائه له بالحفظ و السلامه، ما قال صلّی اللّه علیه و اله یوم الخندق؟ قد برز علیّ إلی عمرو، و رفع صلّی اللّه علیه و اله یدیه إلی السماء بمحضر من أصحابه ...: اللهمّ إنّک أخذت منّی حمزه یوم أحد و عبیده یوم بدر فاحفظ الیوم علیّ علیّا (ثمّ تلا صلّی اللّه علیه و اله و سلم قوله تعالی:

(رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ). «2»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 89.

(2)- علیّ علیه السّلام فی القرآن: 2/ 29 نقلا عن شرح نهج البلاغه: 13/ 195.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 330

[91] (أَحْصَنَتْ فَرْجَها) أی حفظت فرجها و حصنته و عفت و أمتعت من الفساد. [92] (أُمَّهً واحِدَهً) أی هذا دینکم دین واحد. [93] (وَ تَقَطَّعُوا) أی فرّقوا دینهم.

[96] (حَدَبٍ) الحدب الارتفاع من الأرض بین الانخفاض و الحدبه خروج الظهر. [96] (یَنْسِلُونَ) النسول الخروج عن الشی ء، الملابس. [99] (خالِدُونَ) أی دائمون.

إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ «1» فی أمالی الصدوق عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم فی حدیث: یا علیّ! أنت و شیعتک علی الحوض تسقون من أحببتم و تمنعون من کرهتم و أنتم الآمنون یوم الفزع الأکبر فی ظلّ العرش، یفزع الناس و لا تفزعون، و یحزن الناس و لا تحزنون، فیکم نزلت هذه الآیه: (إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ) و فیکم نزلت و لا یحزنهم النزع الأکبر و تتلقاهم الملائکه هذا یومکم الذی کنتم توعدون. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن علیّ علیه السّلام، قال: قال لی رسول اللّه: یا علیّ! فیکم نزلت هذه الآیه: (إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی الآیه. «3»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 101.

(2)- الأمالی للشیخ الصدوق: 657 ح 891 أخذنا منه موضع الحاجه، البرهان: 5/ 251 ح 7.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 500 ح 528 و 529.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 331

[102] (حَسِیسَها) الحسیس و الحس الحرکه. [103] (الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ) أی الخوف الأعظم و هو عذاب النار. [103] (تَتَلَقَّاهُمُ) أی تستقبلهم الملائکه بالتهنئه. [106] (لِقَوْمٍ عابِدِینَ) أی للّه مخلصین له.

[107]

(رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ) أی نعمه علیهم. [109] (فَإِنْ تَوَلَّوْا) أی أعرضوا و لم یسلموا.

وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ «1» قال أبو جعفر علیه السّلام: هم أصحاب المهدی علیه السّلام فی آخر الزمان. «2» و فی تفسیر القمی فی معنی الآیه، قال: الکتاب کلّها ذکر، و (أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ) قال:

القائم علیه السّلام و أصحابه. «3» و روی أیضا محمّد بن العبّاس رحمه اللّه، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسین، عن أبیه، عن الحسین بن مخارق، عن أبی الورد، عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قوله عزّ و جلّ: (أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ) هم آل محمّد علیهم السّلام. «4»

______________________________

(1)- الأنبیاء: 105.

(2)- مجمع البیان: 8- 7/ 106، البرهان: 5/ 257 ح 7، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 332 ح 20 و 21 و 22.

(3)- تفسیر القمّی: 2/ 52 س 7.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 332 ح 19، البحار: 24/ 358 ح 78 و البرهان: 5/ 256 ح 2.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 332

الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَهُ الْأُمُورِ). «3» محمّد بن العبّاس بإسناده عن أبی عبد اللّه بن الحسن، عن أمّه، عن أبیها، عن أبیه علیهم السّلام فی قوله عزّ و جلّ:

(الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ) الآیه، قال: هذه نزلت فینا أهل البیت علیهم السّلام. «4» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام فی قوله تعالی: (الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ) الآیه، قال: فینا و اللّه نزلت هذه الآیه. «5»

______________________________

(1)- الحج: 40.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 521 ح 552 و 553.

(3)- الحج: 41.

(4)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 342 ح 23 و البرهان: 5/ 301 ح 2.

(5)- شواهد التنزیل: 1/ 522 ح 554، تفسیر فرات الکوفی: 274 ح 370.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 333

[7] (أَنَّ اللَّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ) أی یحییهم للجزاء. [8] (وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ) أی مضی ء له نور. [9] (ثانِیَ عِطْفِهِ) أی متکبّرا فی نفسه. [11] (حَرْفٍ) الحرف و الطرف و الجانب نظائر. [11] (اطْمَأَنَّ) الاطمئنان التمکن. [11] (انقلب) الانقلاب الرجوع. [13] (الْعَشِیرُ) الصاحب المعاشر. [15] (یَنْصُرَهُ) النصره المعونه. [15] (بِسَبَبٍ) السبب کلّ ما یتوصّل به إلی الشی ء.

إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ. «1» أخرج العلّامه المیر محمّد صالح الکشفی (الحنفی) فی کتاب (المناقب المرتضویّه) بإسناده عن مجاهد أنّ قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ) الآیه، نزلت فی علیّ علیه السّلام و حمزه و عبیده، حیث قاتلوا مع عتبه و شیبه و الولید. «2» و أیضا فی کتاب کشف الغمّه فی قوله تعالی: (إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ

جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) الآیه قیل: نزلت فی علیّ و حمزه و عبیده بن الحارث حین بارزوا عتبه و شیبه و الولید. «3»

______________________________

(1)- الحج: 14.

(2)- علیّ علیه السّلام فی القرآن: 2/ 37 نقلا عن المناقب للکشفی الباب الأول.

(3)- کشف الغمّه: 1/ 325 س 6 و هکذا فی هامش شواهد التنزیل: 1/ 516.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 334

[16] (آیاتٍ بَیِّناتٍ) أی حججا واضحات علی التوحید و العدل و الشرائع. [19] (خَصْمانِ) الخصم یستوی فیه الواحد و الجمع أی فریقان. [19] (الْحَمِیمُ) أی الماء المغلی فیذیب فی ما بطونهم من السحوم. [20] (یُصْهَرُ) أی یذاب و ینضج. [23] (یُحَلَّوْنَ) أی یلبسون الحلی فیها.

هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی حمزه، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: (هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا) الآیه بولایه علیّ علیه السّلام قطعت لهم ثیاب من نار. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن عبّاس فی قوله: (هذانِ خَصْمانِ ...) الآیه. الی (الَّذِینَ آمَنُوا) علیّ علیه السّلام و حمزه و عبیده، (فَالَّذِینَ کَفَرُوا) عتبه، و الولید و شیبه. [تبارزوا] یوم بدر. «3» کشف الغمّه: عن المسلم و البخاری فی حدیث فی قوله تعالی: (هذانِ خَصْمانِ) الآیه نزلت فی علیّ و حمزه و عبیده بن الحارث الذین بارزوا المشرکین یوم بدر. «4»

______________________________

(1)- الحج: 19.

(2)- الکافی: 1/ 422 ح 51، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 334 ح 3 و 4، الدرّ المنثور: 5/ 19 و 20 و البرهان:

5/ 270 ح 1.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 516 ح 547، ما نزل من

القرآن فی أهل البیت: 67 مجمع البیان: 7- 8/ 123 سطر الآخر.

(4)- کشف الغمّه: 1/ 313، صحیح مسلم: 4/ 323 ح 3033 و البرهان: 5/ 271 ح 5.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 335

[24] (هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ) أی أرشدوا فی الجنّه إلی التحیّات الحسنه. [24] (الْحَمِیدِ) الحمید هو اللّه المستحق للحمد المستحمد إلی عباده بنعمه عن الحسن. [25] (الْعاکِفُ) العاکف المقیم الملازم للمکان. [25] (وَ الْبادِ) البادی فی الآیه الطارئ. [28] (الْبائِسَ) البائس الذی به ضرّ الجوع. [28] (الْفَقِیرَ) الفقیر الذی لا شی ء له.

[29] (تَفَثَهُمْ) هو إذهاب الشعث.

وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ الآیه. «1» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

(وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ) الآیه، قال:

ذلک جعفر و حمزه و سلمان و أبوذر و المقداد بن الأسود و عمّار، هدوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام. «2» قال علی بن إبراهیم: قوله: (وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ) قال: التوحید و الإخلاص (وَ هُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ) قال:

إلی الولایه علیه السّلام. «3» وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ الآیه. «4» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ) الآیه قال: نزلت فیهم حیث دخلوا الکعبه، فتعاهدوا و تعاقدوا علی کفرهم و جحودهم بما نزل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام فألحدوا فی البیت بظلمهم الرسول صلّی اللّه علیه و اله و سلم و ولیّه علیه السّلام، فبعدا للقوم الظالمین. «5»

______________________________

(1)- الحج: 24.

(2)- الکافی: 1/ 426 ح 71، و البرهان: 5/ 275 ح

2.

(3)- تفسیر القمّی: 2/ 57، البرهان: 2/ 275 ح 3.

(4)- الحج: 25.

(5)- الکافی: 1/ 421 ح 44 و البرهان: 5/ 277 ح 5.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 336

[31] (فَتَخْطَفُهُ) الخطف و الإخطاف الاستلاب أو الاختلاس بالسرعه. [31] (سَحِیقٍ) السحیق البعید. [34] (مَنْسَکاً) المنسک موضع العباده.

[34] (الْمُخْبِتِینَ) الإخبات الخضوع و الطمأنینه و أصله من الخبت و هو المکان المطمئن.

... وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصَّابِرِینَ عَلی الآیه. «1» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن الزبیر بن عدی، عن الضحاک، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

(وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ)، قال: نزلت فی علیّ علیه السّلام و سلمان. «2» محمّد بن العبّاس، قال: حدّثنا محمّد بن همّام، عن محمّد بن إسماعیل العلوی، عن عیسی بن داود، قال:

قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: سألت أبی عن قول اللّه عزّ و جلّ: (وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ) الآیه قال: نزلت فینا خاصّه. «3»

______________________________

(1)- الحج: 34.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 519 550، البرهان: 5/ 293 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 337 ح 11، البحار:

24/ 401 ح 131.

(3)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 337 ح 11، البرهان: 5/ 293 ح 1.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 337

[41] (مَکَّنَّاهُمْ) المکان عند أهل اللغه الموضع الحاوی للشی ء.

[41] (نَهَوْا) النهی الزجر عن الشی ء. [45] (وَ هِیَ ظالِمَهٌ) أی و أهلها ظالمون بالتکذیب و الکفر.

[45] (فَهِیَ خاوِیَهٌ) أی خالیه من أهلها. [45] (وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ) أی و کم من قصر رفیع. [46] (قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها) أی یعلمون بها ما یرون من العبر.

أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ

الآیه. «1» عن الصادق علیه السّلام انّ العامه یقولون:

نزلت فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم لمّا أخرجته قریش من مکّه و إنّما هو القائم إذا خرج یطلب دم الحسین و هو یقول نحن أولیاء الدم و طلّاب الدیه. «2» الحافظ الحاکم الحسکانی بإسناده عن زید بن علیّ علیه السّلام [انّه قرأ]: (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا) الآیه، قال: نزلت فینا. «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللّه تبارک و تعالی: (الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ) الآیه، قال: نزلت فی رسول اللّه و علیّ و حمزه و جعفر، و جرث فی الحسین علیهم السّلام أجمعین. «4»

______________________________

(1)- الحج: 40- 39.

(2)- تفسیر القمّی: 2/ 59، البرهان: 5/ 299 ح 10 و کامل الزیارات: 135 ح 4.

(3)- شواهد التنزیل: 1/ 520 ح 551.

(4)- الکافی: 8/ 337 ح 534، البرهان: 5/ 297 ح 1، تأویل الآیات الظاهره: 1/ 339 ح 17، البحار: 24/ 227 ح 24 و 25 و تفسیر فرات الکوفی: 273 ح 368.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 338

[47] (یَسْتَعْجِلُونَکَ) العجله طلب الشی ء و تحریه قبل أوانه و هو من مقتضی الشهوه فلذلک صارت مذمومه فی عامه القرآن. [48] (وَ هِیَ ظالِمَهٌ) مستحقّه لتعجیل العقاب. [49] (لَکُمْ نَذِیرٌ) أی مخوف عن معاصی اللّه. [50] (رِزْقٌ کَرِیمٌ) یعنی نعیم الجنّه.

[51] (مُعاجِزِینَ) أی مغالبین.

[52] (فَیَنْسَخُ) أی یزیله و یدحضه. [54] (صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) أی طریق لا عوج فیه. [55] (فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ) أی فی شکّ من القرآن.

فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ الآیه. «1» محمّد بن العبّاس رحمه اللّه، بإسناده عن الإمام موسی بن جعفر،

عن أبیه علیهم السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ:

(فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) الآیه، قال: أولئک آل محمّد صلوات اللّه علیهم. (وَ الَّذِینَ سَعَوْا- فی قطع مودّه آل محمّد- مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ) قال: هم الأربعه نفر التیمیّ و العدویّ و الأمویّین. «2» وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍ الآیه. «3» محمّد بن یعقوب رحمه اللّه بإسناده عن السجّاد علیه السّلام: أنّ فی القرآن آیه کان علی بن أبی طالب علیه السّلام یعرف قاتله بها و یعرف بها الأمور العظام التی کان یحدث بها الناس، ثمّ قال بعد ما سئل عنها: هو و اللّه قول اللّه عزّ و جلّ:

(وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍ «و لا محدث») و کان علی بن أبی طالب علیه السّلام محدّثا. «4»

______________________________

(1)- الحج: 50.

(2)- تأویل الآیات الظاهره: 1/ 345 ح 29، کنز الدقائق: 6/ 538، البرهان: 5/ 306 ح 1 و البحار: 23/ 381 ح 73.

(3)- الحج: 52.

(4)- الکافی: 1/ 270 ح 2، الصافی: 5/ 152 و البرهان: 5/ 308 ح 3.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 339

[56] (الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ) لا یملک أحد سواه شیئا. [57] (عَذابٌ مُهِینٌ) أی یهینهم و یذلّهم. [58] (هاجَرُوا) أی فارقوا أوطانهم.

[58] (رِزْقاً حَسَناً) و هو رزق الجنّه. [61] (یُولِجُ) أی یدخل ما انتقص من ساعات اللیل فی النهار.

[61] (أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ) أی یسمع لدعاء المؤمنین. [62] (بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ) أی ذو الحق. [62] (هُوَ الْباطِلُ) أی لیس عنده نفع و لا ضر.

[62] (الْکَبِیرُ) الذی کلّ شی ء سواه یصغر مقداره.

الْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ الآیه. «1» روی الحاکم الحسکانی قال:

حدّثنی علیّ بن موسی

بن إسحاق بإسناده عن عکرمه، عن ابن عبّاس، قال: ما فی القرآن آیه: (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ)* إلّا و علیّ أمیرها و شریفها و ما من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و اله و سلم رجل إلّا و قد عاتبه اللّه، و ما ذکر علیّا إلّا بخیر. «2» ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ. «3» علی بن إبراهیم فی تفسیره: فهو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله لمّا أخرجته قریش من مکّه و هرب منهم إلی الغار و طلبوه لیقتلوه فعاقبهم اللّه یوم بدر، فقتل عتبه و شیبه و الولید و أبا جهل و حنظله بن أبی سفیان و غیرهم، فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلم طلب بدمائهم فقتل الحسین علیه السّلام و آل محمّد بغیا و عدوانا. «4»

______________________________

(1)- الحج: 56.

(2)- شواهد التنزیل: 1/ 30 ح 13 و تفسیر القمّی: 2/ 61 س 5.

(3)- الحج: 60.

(4)- تفسیر القمّی: 2/ 61 س 9.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 340

[65] (سَخَّرَ) التسخیر سیاقه إلی الغرض المختص قهرا. [65] (الْفُلْکَ تَجْرِی) الفلک السفینه و یستعمل ذلک للواحد و الجمع.

[65] (یُمْسِکُ السَّماءَ) أی یمنع السماء. [66] (ثُمَّ یُحْیِیکُمْ) للبعث و الحساب. [66] (لَکَفُورٌ) أی حجود. [67] (مَنْسَکاً) النسک العباده و الناسک العابد. [68] (وَ إِنْ جادَلُوکَ) أی ان خاصموک. [69] (اللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ) أی یفصل بینکم. [72] (یَکادُونَ یَسْطُونَ) أی یقعون و یبطشون من شدّه الغیظ.

... وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ الآیه. «1» روی أبو الحسن الفقیه ابن شاذان- من طریق العامّه عن رسول اللّه صلّی

اللّه علیه و اله و سلم فی حدیث طویل- قال: حدّثنی جبرئیل عن ربّ العزّه جلّ جلاله إنّه قال: من علم أن لا إله إلّا أنا وحدی و أنّ محمّدا عبدی و رسولی و أنّ علیّ بن أبی طالب خلیفتی و الأئمّه من ولده حججی (إلی أن قال): من أطاعهم فقد أطاعنی، و من عصاهم فقد عصانی، و من أنکرهم أو أنکر واحدا منهم فقد أنکرنی، و بهم یمسک اللّه السماء أن تقع علی الأرض، و بهم یحفظ اللّه الأرض أن تمید بأهلها. «2»

______________________________

(1)- الحج: 65.

(2)- مائه منقبه: 149 المنقبه الثانیه و التسعون فی هامشها، إکمال الدین: 1/ 258 ح 3 و الحدیث طویل، کفایه الأثر: 143 (ما روی عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه عن النبی صلّی اللّه علیه و اله و سلم، الإحتجاج: 1/ 167 ح 34، غایه المرام: 46 ح 62، علیّ علیه السّلام فی القرآن: 2/ 56.

القرآن و فضائل اهل البیت، النص، ص: 341

[73] (بِئْسَ الْمَصِیرُ) أی المرجع و المأوی. [74] (إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ) أی قادر لا یقدر أحد علی مغالبته. [75] (إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ) سمیع بأقوالهم و بصیر بضمائرهم و أفعالهم. [77] (لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ) أی لکی تفلحوا و تسعدوا. [78] (هُوَ اجْتَباکُمْ) أی اختارکم و اصطفاکم لدینه. [78] (هُوَ مَوْلاکُمْ) أی ولیّکم و ناصرکم و المتولّی لأمورکم و مالککم. [78] (وَ اعْتَصِمُوا بِاللَّهِ) أی تمسّکوا بدین اللّه.

اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ الآیه. «1» روی جلال الدین السیوطی فی تفسیر هذه الآیه بإسناده- فی حدیث- عن زید بن أبی أوفی- إلی أن قال- (ثمّ قال صلّی اللّه علیه و اله و سلم: