الدعاء

اشاره

عنوان و نام پدیدآور : الدعاء/مرتضی مطهری

مشخصات نشر : [بی جا]: منظمه الاعلام الاسلامی، 1402ق=1360.

مشخصات ظاهری : 33ص.؛12x16س م.

وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)

شماره کتابشناسی ملی : 2008705

روحانیه الدعاء:

بغض النظر عن أجر الدعاء وثوابه، أو الاستجابه التی ینشدها فإن الدعاء إذا تجاوز اللسان والألفاظ، وتناغم القلب مع اللسان، واهتزت روح الإنسان مع هذا الدعاء، فسوف یشعر الإنسان بروحانیه مقدسه هائله،کما لو رأی نفسه غریقًا ((فی أمواج

النور، یحس فی تلک اللحظات بقداسه الطبیعه الإنسانیه، ویدرک جیدًا، کیف کان منحطًا غبیًا فی اللحظات الأخری التی ینشغل نفسه فیها، بالأشیاء والهموم الصغیره، والتافهه، حیث یقلق من أجلها ویتألم، أن الإنسان یحس بالذل، حین یطلب شیئًا ((من غیر الله، ولکن حین یطلبه من الله فسیشعر بالعزه لذلک کان

{صفحه8}

الدعاء طلبًا ومطلوبًا، وسیله وغایه، مقدمه ونتیجه، وأولیاء الله لا یتلذذون بشیء کالدعاء، فإنهم یکشفون لدی محبوبهم الحقیقی کل طموحات وآمال قلوبهم ویهمهم الدعاء نفسه، والطلب والاحتیاج أکثر مما تهمهم مطالبهم، وتحقیق آمالهم لا یشعرون بالملل والتعب أبدًا فی تلک اللحظات کما یشیر لذلک الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطابه لکمیل النخعی.

(هجم بهم العلم علی حقیقه البصیره، وباشرو روح الیقین، استلانوا ما استوعره المترفون، وآنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقه بالمحل الأعلی) علی العکس من

القلوب الموحله المغلقه، والمظلمه التی تباعدت عن ذلک المحل الأعلی.

{صفحه9}

طریق من القلب لله:

فی قلب کل أحد طریق لله، وباب توصله إلیه، حتی أکثر البشر شقاءً وانحطاطًا و ((عصیانًا))، فإنه

فی ساعات المحن والشدائد، حین تضیق بوجهه الدنیا، وتغلق جمیع الأبواب، وتسد کل الدروب، یهتز کل وجوده، ثم یلتجیء إلی الله، وهذه الحاله من المیول الفطریه الطبیعیه المودعه فی کیان الإنسان، ولکن تسترها أحیانًا، حجب المعاصی ورکام الذنوب، ولکن فی المحن والأزمات تتکشف هذه الحجب والستائر، قلیلاً، ویتحرک ذلک المیل الفطری، ویتدفق.

سئل الصادق (علیه السلام) عن الله تعالی،

فقال للسائل: (یا عبد الله هل رکبت سفینه قط؟

قال: بلی، قال: فهل کسرت بک حیث لا سفینه تنجیک ولا سباحه تغنیک؟

{صفحه10}

قال: بلی، قال: فهل تعلق قلبک هناک أن شیئًا من الأشیاء قادر أن یخلصک من ورطتک؟ قال:بلی، قال (علیه السلام): فذاک الشیء هو الله القادر علی الانجاء حیث لا منجٍ، وعلی الإغاثه حیث لا مغیث).

أجل لقد عرفه الإمام (علیه السلام) علی الله تعالی بواسطه قلبه (وفی أنفسکم أفلا تبصرون) هذا المیل والدافع الکامن فی فطره الإنسان والذی یدفعه، حین تغلق بوجهه أبواب الدنیا إلی تلک القدره الغالیه القاهره، التی هی فوق الأسباب والقوی الظاهریه، دلیل علی وجود هذه القدره، وإذا لم یکن لهذه القدره وجود، لمم یکن لهذا المیل الفطری وجود أیضًا. وبالطبع هناک فرق بین وجود هذا المیل فی الإنسان، وبین تعرف الإنسان علی ذلک المیل، وأهدافه، بصوره کامله. فالمیل والرغبه لشرب الحلیب، موجود فی الطفل منذ ولادته، وحین

{صفحه11}

یجوع، ویلح علیه هذا الاحتیاج، یتحرک هذا المیل ویهیج، ویوجه الطفل إلی البحث عن الثدی الذی لم یشاهده ولم یعرفه، ولم یأنس به، وذلک المیل هو الذی یهدیه، ویدفعه، لیفتح فمه، ویفحص، وإذا لم یعثر علی ضالته، فإنه یبکی، والبکاء بنفسه یعنی طلب المعونه من الأم، تلک الأم لم یعرفها بعد، ولکن الطفل هل یعرف هدف المیل هذا، وهدف البکاء، ولماذا وجد هذا المیل والدافع فیه، لا یعلم بأنه یملک الجهاز الهضمی، وبأن هذا الجهاز یطالب بالمواد الغذائیه. هو لا یدری لماذا یرید ویطالب؟ ولا یعلم بأن فلسفه البکاء أخبار الأم بحالته، تلک الأم التی لم یکن قد عرفها بعد، والتی سیتعرف علیها بالتدریج، ومن جمله میولنا، ونزعاتنا الإنسانیه السامیه، الرغبه فی معرفه

الله، المیل للدعاء، والالتجاء لله، الذی لم نشاهده، تمامًا،

{صفحه12}

کذلک الطفل، الذی خرج جدیدًا للحیاه بالنسبه للثدی الذی لم یشاهده ولم یعرفه، والأم التی لم یشاهدها ولم یعرفها.

وبطبیعه الحال، لو لم یوجد الثدی والحلیب الملائم لذلک الطفل. فإن الغریزه لا توجه الطفل باتجاه ذلک، فهناک علاقه وثیقه بین ذلک المیل وبین الغذاء وکذلک الأمر فی سائر المیول البشریه، فلم یودع أی میل عبثًا، فی وجود الإنسان، بل أن کل الرغبات والمیول خلقت وفق الحاجات، ولأجل إشباع الحاجات.

{صفحه13}

الانقطاع الاضطراری و الانقطاع الاختیاری

یمکن للإنسان أن یدعو الله فی حالتین:

الأولی: حین تنقطع کل الأسباب، وتغلق کل دروب الخلاص بوجهه ویصبح مضطرًا للالتجاء لله.

الثانیه: حین تتعالی وتسمو روحه، فسوف ینتزع نفسه، ویقطعها عن کل الأسباب والوسائل وبإرادته، لا أنه مضطر لذلک کالحاله الأولی.

وفی الحاله الأولی: حاله الاضطرار وانقطاع الأسباب بنفسها، یندفع الإنسان لله، مقهورًا ولا یحتاج لدعوه خاصه، ومن الواضح أن هذه الحاله، لا تعد کمالاً للنفس الإنسانیه، ولکن الحاله الثانیه کمال للنفس، حیث یسمو الإنسان باختیاره، ویقطعها بإرادته عن کل الأسباب

{صفحه14}

شروط الدعاء:

1- الرغبه والطلب الحدی:

الشرط الأول: أن تتملک وجود الإنسان الرغبه والطلب الجدی، حیث تصبح کل شرائح وجوده وخلایاه معبره عن طلبه، ویتحول ما یریده، ویرغب فیه، إلی حاجه حقیقیه، کما لو تعرض موضع من البدن، للاحتیاج فإن جمیع أعضاء البدن وجوارحه. سوف تبدأ بالعمل، وربما تزید بعض الأعضاء من فعالیتها، من أجل أن تشبع حاجه ذلک الموضع، فلو شعر الإنسان بالعطش، فإن ملامح عطشه ستبدو علیه، واضحه، وتهتف أعضاؤه کلها طالبه، الماء: الفم، والکبد، والمعده، والشفه، واللسان، وحتی لو نام فی تلک اللحظات فسوف یلوح الماء له فی نومه، لأن البدن یحتاج ویطالب

بالماء جدیًا، وهذا

{صفحه15}

تمامًا کالاحتیاج الروحی والمعنوی فی الإنسان، الذی هو جزء من عالم الخلیقه والتکوین، الذی یشمل العالم کله، أن الروح الإنسانیه جزء من عالم من الوجود، فلو افتقرت لشیء ما ، بصوره جدیه وحقیقیه ، فإن جهاز الکون الکبیر، لا یهملها، ولا یدعها لشأنها.

وهناک فرق کبیر بین تلاوه الدعاء والدعاء الحقیقی، فإذا لم یواکب قلبه لسانه، ولم ینسجم معه، فلا یعد ما یدعو به، دعاء حقیقیًا وجدیًا، فلا بد أن ینبثق الطلب والاحتیاج، ویتدفق من أعماق الإنسان، بصوره جدیه وحقیقیه، لا بد أن یبدو الاحتیاج الحقیقی فی کیان الإنسان کله .....

(أن کل ما یظهر فی الوجود، یبحث هنا وهناک حول ما یحتاجه، حتی یعثر علی الطالب له:

{صفحه16}

أن من یبحث عن شیء، سیعثر علیه فی النهایه، وما یبذله الإنسان ویتحمله فی هذا السبیل، وإن کان مجهدًا، ومضنیًا، ولکنه رحمه فی الواقع.

أن الجواب یتجه للمشکلات، والماء یتجه للموضع المنخفض.

لا تبحث عن الماء، بل دع نفسک تظمأ، فحینئذ سیصل إلیک الماء من کل جانب.

(أم من یجیب المضطر إذا دعاه ویکشف السوء)

2_ الثقه بالاستجابه:

وتعنی الإیمان والیقین، الإیمان بالرحمه اللامتناهیه لذات الباری، الإیمان بأنه تعالی لا یمنع من فیضه أبدا ولا یبخل به علی أحد ، الایمان بأن باب الرحمه الإلهیه لا

{صفحه17}

تغلق علی عبدًا أبدًا، وإن النقص والقصور _ إذا کان _ فهو من جانب العبد نفسه، وفی الحدیث (إذا دعوت فظن حاجتک بالباب) والإمام علی بن الحسین زین العابدین (علیه السلام) فی الدعاء المعروف بأبی حمزه الثمالی، یخاطب الله تعالی: (اللهم إنی أجد سبل المطالب إلیک مشرعه، ومناهل الرجاء لدیک مترعه، والاستعانه بفضلک لمن أملک مباحه، وأبواب الدعاء إلیک للصارخین مفتوحه، وأعلم

أنک للراجین بموضع إجابه، وللملهوفین بمرصد إغاثه وإن فی اللهف إلی جودک والرضا بقضائک عوضا عن منع الباخلین، ومندوحه عما فی أیدی المستأثرین، وان الراحل إلیک قریب المسافه وأنک لا تحجب عن خلقک إلا أن تحجبهم الآمال دونک.

یقول حافظ: الشاعر الفارسی:

(إنما یمکنک النظر لسر الدنیا، حین یمکنک أن

{صفحه18}

تصنع من تراب الحانه کحلاً لبصرک.

إنما یکشف مرادک النقاب عن وجهه الوردی، حین یمکنک أن تخدمه کنسیم السحر.

إن الاستجداء علی أبواب الحانه، حفنه من الإکسیر، إذا مارسته، سیمکنک أن تصنع من التراب ذهبًا.

تقدم وامض إلی الأمام، فی طریق العشق والحب، بکل عزیمه وثبات، فإنک ستجنی الکثیر من الفوائد، لو أمکنک هذا السفر.

أنت .... الذی لا تخرج نفسک عن مدار الطبیعه، فکیف یمکنک أن تطوی مراحل الطریقه وتجتازها.

لیس لجمال الحبیب نقاب، ولکن حاول إزاله الغبار عن الطریق لیمکنک النظر.

تعال ..... فلا سبیل لک، للذوق،

{صفحه19}

والحضور ونظم الأمور، إلا إذا أمکنک الاستفاده من فیوضات أهل النظر.

ولکن ..... أنت الذی تحلم بشفاه الحبیب، وکأس الخمر، لا تطمع بعمل آخر، فإنه لا یمکنک ذلک ما دمت تحلم بهما.

أیها القلب، لو تعرفت علی نور الهدایه، فستکون کالشمع، یضحک ولکنه یضحی برأسه)

3_ أن لا یخالف السنن التکوینیه والتشریعیه:

ویشترط فی الدعاء أن لا یکون مخالفًا لنظام التکوین والتشریع، فالدعاء استمداد واستعانه، لیتوصل من خلاله الداعی إلی الأهداف التی قررها له التکوین والوجود، أو التشریع والقوانین السماویه والإلهیه، المنسجمه فی طبیعتها مع التکوین، فإذا کان الدعاء بهذه

{صفحه20}

الصوره، فسوف یتخذ لنفسه طابع الحاجه الطبیعیه وسوف یندفع الوجود لتقدیم المعونه له، وإیصال الفیض والمدد لحاجته ومتطلباته، بحکم المحافظه علی التوازن والتعادل الذی یتسم به نظام الوجود ، وأما لو کان

الطلب والاحتیاج مخالفًا لأهداف التکوین والتشریع، أمثال المطالبه بالخلود فی الدنیا، أو بقطع الرحم، فإن مثل هذا الدعاء لا یقبل الاستجابه، أی أن هذه الأدعیه لا تکون تطبیقات حقیقیه للدعاء.

4_ مجانسه شؤون الداعی کلها مع الدعاء:

ویشترط أیضًا، أن تکون شؤون الداعی کلها، وشتی مجالات حیاته، وإبعادها، متناغمه مع الدعاء ومواکبه له، فلا بد أن تکون جمیعها متطابقه، بدورها أیضًا مع أهداف

{صفحه21}

التکوین والتشریع فالقلب لا بد أن یکون نظیفًا وطاهرًا، ولم یسلک لمعیشته طرق الحرام، ولا یحمل علی عاتقه وزرًا ومظلمه لأحد، وفی حدیث عن الأمام الصادق (علیه السلام):

(إذا أراد أحدکم أن یستجاب له فلیطلب کسبه ولیخرج من مظالم الناس أن الله لا یرفع إلیه دعاء عبد وفی بطنه حرام أو عنده مظلمه لأحد من خلقه).

5_ أن لا یکون مطلوبه من آثار الذنوب:

الشرط الخامس: أن لا تکون حالته الراهنه التی یحلم بتغییرها إلی حیاه أفضل، بالدعاء، قد حصلت نتیجه عصیانه، وتهاونه فی ممارسه وظائفه وتکالیفه، فیجب أن لا تکون الحاله التی علیها الداعی، والتی یدعو من أجل تغیرها، عقوبه فی حقه، ونتیجه منطقیه لما

{صفحه22}

اقترفه من ذنوب، واستهانه بوظائفه، فإن حالته حینئذٍ لا تتغیر بالدعاء وحده، بل لا بد أن یتوب، ویستغفر، ویزیل کل أسباب الحاله الراهنه وعواملها.

فمثلاً، الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، من الواجبات الشرعیه، وصلاح المجتمع، أو فساده، متوقف تمامًا، علی تطبیق هذین الأصلین، وعدمه، والنتیجه المنطقیه لعدم تطبیقهما هو توفیر المناخ المساعد، لسیطره الأشرار علی مقدرات المجتمع، والعبث بما شاوؤا به، وإذا فرط المجتمع فی ممارسه هذه المهمه المقدسه، فسوف یتعرض للعقوبه، وللنتیجه المنطقیه الناجمه من تقصیر هذا المجتمع وتفریطه بالوظائف الملقاه علی عاتقه، وطریق الخلاص من الواقع التعیس الذی یعیشونه، یتحدد بالتوبه، وممارسه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، بمدی ما یملکونه، من إمکانات

{صفحه23}

وقدرات وبذلک فحسب، سیتوصلون إلی الآمال التی یحملون بها (إن الله لا یغیر ما یقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم) وهذه من السنن الإلهیه، وفی روایه معتبره (لتأمرون

بالمعروف ولتنهون عن المنکر، أو لیسلطن الله علیکم شرارکم فیدعو خیارکم ثم تدعون فلا یستجلب لکم) وفی الواقع أن مثل هذه الأدعیه علی خلاف السنن التکوینیه والتشریعیه.

وهکذا الأمر بالنسبه لمن یستسلم للبطاله والکسل، فلا یعمل شیئًا، بل کل ما یفعله هو الدعاء، فإن هذه الحاله مخالفه للسنن التکوینیه والتشریعیه. یقول الأمام علی (علیه السلام): (الداعی بلا عمل کالرامی بلا وتر) فلا بد أن یضم العمل للدعاء، لأن کل واحد منهما یکمل الآخر.

{صفحه24}

6- یلزم أن لا یحل الدعاء محل العمل:

الشرط السادس للدعاء: أن یکون الإنسان محتاجاً واقعاً، ویتحقق ذلک فی المجال الذی لا یمتلک فیه الإنسان أی وسیله وسبیل للوصول لمطلوبه، حیث یکون عاجزاً عن التوصل إلیه، وأما لو وضع الله تعالی، فی یده، مفتاح حاجته، ولکنه کفر بتلک النعمه الإلهیه، وتجنب استخدام هذا المفتاح ثم یطلب من الله أن یفتح له تلک الباب التی یمتلک مفتاحها، حتی لا یتحمل عناء استخدام المفتاح، فمثل هذا الدعاء لا یقبل الاستجابه.

ومثل هذه الأدعیه، یلزم عدها من الأدعیه المخالفه للسنن التکوینیه، إن الإنسان یستهدف من الدعاء تحصیل القدره، والدعاء فی مثل هذه الحاله التی تتوافر فیها القدره لدی الإنسان، من قبیل تحصیل الحاصل، وقد أشیر

{صفحه25}

لهذه الفکره، فی بعض الروایات التی وردت عن أئمه الدین (علیهم السلام).

فقد (روی جعفر بن إبراهیم عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: أربعه لا یستجاب لهم دعوه: رجل جالس فی بیته یقول: اللهم ارزقنی، فیقال له: ألم آمرک فی الطلب؟ ورجل کانت له امرأه فاجره، فدعا علیها، فیقال له: ألم أجعل أمرها إلیک؟ ورجل کان له مال فأفسده، فیقول: اللهم ارزقنی، فیقال له ألم آمرک بالإصلاح (بالاقتصاد) ثم قال: (والذین إذا أنفقوا لم یسرفوا،

ولم یقتروا وکان بین ذلک قواماً) ورجل کان له مال فأدناه رجلاً ولم یشهد علیه فجحده، فیقال له: لم آمرک بالإشهاد).

ومن الواضح أن عدم الاستجابه لا تختص بهذه الأربعه، فإنها قد ذکرت من باب المثال، فإذا تمکن الإنسان من التوصل لأهدافه بواسطه

{صفحه26}

العمل التدبیر، ولکنه قصر فی ذلک، ویرغب فی أن یحل الدعاء محل عمله، فإن ذلک لا یتحقق أبداً. أن الدعاء لم یشرع حتی یتخذ موقع العمل، بل الدعاء مکمل للعمل، ولا یحل محله.

تساؤلات حول الدعاء:

قد طرحت حول الدعاء تساؤلات عدیده، قدیماً وحدیثاً، أمثال أن الدعاء لا یتلائم والاعتقاد بالقضاء والقدر، فمع الاعتراف بأن کل شیء محدد وفق القضاء والقدر الإلهی، فما هو أثر الدعاء حینئذٍ؟ وهل یمکن له تغیر القضاء والقدر.

وقد یسأل، بأن الدعاء لا یتلائم والاعتقاد بأن الله حکیم، وأنه لا تجری الأمور إلا وفق المصالح، فهل نستهدف بالدعاء أن یغیر ما یوافق الحکمه والمصلحه، أو ما یخالفها؟ فإذا

{صفحه27}

کنا نستهدف تغییر الموافق للحکمه، فکما یلزم علینا أن لا نطلب من الله ما یخالف الحکمه، وکذلک فإن الله لا یستجیب لمثل هذا الدعاء وأما إذا استهدفنا تغییر المخالف لها فذلک یستوجب الاعتراف ضمنیاً بوجود ما یخالف الحکمه والمصلحه فی هذا العالم، الذی یجری وفق المشیئه الإلهیه الحکیمه.

وکذلک قد یسأل بأن الدعاء یخالف الرضا والتسلیم، وأنه یلزم علی الإنسان أن یرضی بکل ما یحدث.

ولهذه الأسئله، وما یدور حولها من دراسات وبحوث تاریخ طویل، وحتی أنها تشکل جانباً من أدبنا ولسنا فی صدد البحث عنها، وکل هذه الاعتراضات والشبهات ناتجه من هذه الفکره وهی: ما یتوهم من أن الدعاء خارج عن نطاق القضاء والقدر الإلهی، وخارج عن حدود

الحکمه الإلهیه، مع أن الدعاء واستجابه

{صفحه28}

الدعاء من مسائل القضاء والقدر الإلهی، ولا ینافی الدعاء الرضا بالقضاء والقدر الإلهی، ولا مجال لنا للبحث أکثر حول هذا الموضوع.

لیالی القدر:

لا بد أن نحتذی فی سلوکنا، وحیاتنا، خطی قاده الدین، ولا بد من التزود من هذه الفرصه الثمینه، وهی لیالی القدر، والعشره لا خیره من شهر رمضان المبارک.

یقول القرآن الکریم: (وإذا سألک عبادی عنی فإنی قریب أجیب دعوه الداع إذا دعان، فلیستجیبوا لی ولیؤمنوا بی لعلهم یرشدون) وقد ذکرت هذه الآیه الشریفه خلال آیات الصوم، ولعل فی ذلک، دلیلاً علی تمیز هذا الشهر المبارک بالدعاء والاستغفار، وکان أئمه الدین یهتمون کثیراً بلیالی القدر، والأحیاء فیها.

{صفحه29}

وکان الرسول (صلی الله علیه وآله) لا یمد فراشه فی العشره الأخیره من شهر رمضان المبارک، وذلک لأنه کان یعتکف بالمسجد، ویتفرغ للعباده، والدعاء مع خالقه، وکان الإمام زین العابدین (علیه السلام) لا ینام أی لیله من لیالی شهر رمضان، ویقضی اللیل أما بالدعاء أو الصلاه، أو بإعانه الفقراء، والضعفاء، وفی السحر کان یتلو الدعاء الذی یعرف بدعاء أبی حمزه الثمالی.

لذه الدعاء والانقطاع:

اشاره

أولئک الذین عرفوا وذاقوا لذه الدعاء وحلاوه الانقطاع من الخلق للخالق، لا یرجحون أی لذه علیها، أن الدعاء فی تلک اللحظات یسمو، إلی ذروه عزته وعظمته ولذته، ویغرق فیها الداعی بسعاده عامره، حیث سیری اللطف والمدد الإلهی الخاص،

{صفحه31}

وآثار الاستجابه لدعائه فی نفسه (وانلنی حسن النظر فی ما شکوت وأذقنی حلاوه الصنع فیما سألت).

ویقول العلماء، هناک فرق بین علم الیقین، وعین الیقین، وحق الیقین، ویضربون لذلک مثالاً، لنفرض أنه کانت هناک نار فی موضع ما، فتاره تری آثار النار، من بعید، کالدخان الذی یتصاعد منها، وبواسطته تکتشف وجود النار

هناک، وهذا یعبر عنه (بعلم الیقین) وأخری تقع عینک علی النار نفسها عن کثب، وهنا ما یعبر عنه (بعین الیقین) والمشاهد أسمی من المعلوم، وثالثه أن تقترب إلی النار أکثر، إلی الحد الذی تصل فیه حرارتها إلی بدنک، وتحتویک النار، وهذا ما یسمی (حق الیقین).

فیمکن للإنسان أن یعرف الله تماماً ویؤمن

31) بوجوده المقدس، ولکن لا یری فی حیاته، آثار لطفه، وعنایاته الخاصه، التی تفاض أحیاناً لبعض عباده، وهذه مرحله (علم الیقین)، وأحیاناً یشاهد آثار التوحید عملیاً، یدعو الله، ویستجاب دعاؤه، ویری کل ذلک، ویعتمد علی الله، ویتوکل علیه فی کل أعماله ولا یعتمد علی غیره، ویری آثار التوکل فی حیاته، فیشاهد آثار التوحید وهذه مرحله (عین الیقین)، وتشعر هذه الفئه باللذه والسعاده، لأنها من أهل القلوب، وأهل التوکل وتبتهج من هذه الحاله، ولکن هناک مرحله أسمی، أن یری الداعی نفسه، قد ارتبط بذات الله بصوره مباشره، بل لا یری (الأنا)، ولا یبصر نفسه، فالفعل فعله، والصفه صفته، ویراه فی کل شیء.

حین یتعلم الإنسان حرفه، أو علماً ما ویصبح طبیباً أو مهندساً مثلاً، وبعد سنین

{صفحه32}

طویله، من المتاعب، والمشاق، والجهود المضنیه، حین یشاهد، لأول مره، آثار صنعته، أو عمله، کما لو عالج مریضاً، ویری نصب عینیه، أن المریض یبرأ من مرضه بسبب علاجه، یغرق هذا الشخص بالسعاده ویمتلکه الفرح، ویشعر بلذه غامره، فمن أفضل اللذات، أن یری الإنسان بعینیه نتائج علمه، وصنعته.

فما هی حاله الإنسان، وما هو شعوره، حین یشاهد آثار إیمانه، أی یلمس المدد الإلهی الخاص به، فإنه سیشعر بالعزه، نتیجه نجاحه فی طریق التوحید، ویشعر ببهجه فائقه، تغمر أعماقه، أعذب وأسمی من اللذات جمیعها، ندعوه تعالی أن یجعلنا مؤهلین لمثل

هذه الألطاف الخاصه.

((انتهی))

{صفحه33}

وفی نهایه البحث، وبعد هذه الرحله الممتعه، مع هذه الدراسه الحافله بالآراء والنظرات العمیقه - نحب أن نشیر إلی بعض الآثار العملیه للدعاء، بغض النظر عن الثواب، أو الاستجابه التی ینشدها الداعی من دعائه.

1- الإیحاء الذاتی:

أن الأدعیه المنصوصه، تتضمن الکثیر من التعالیم الإسلامیه، حول مختلف مجالات الحیاه الاقتصادیه، والسیاسیه والاجتماعیه، والنفسیه، وغیرها، ومن المسلمات فی علم النفس والأخلاق، ما تملکه (عملیه الإیحاء الذاتی) من التأثیر فی دفع الإنسان إلی تمثل ما یلقن، وما یوحی به إلی نفسه، وإلی تطبیقه عملیاً، ومثاله، ما یلاحظ کثیراً من تکرار فکره الشهاده والجهاد فی الأدعیه، وهذا ما

{صفحه34}

یؤدی إلی ترسیخ روح الشهاده والجهاد فی قراء هذه الأدعیه، فإن تکرار قراءه الدعاء وتلقین النفس باستمرار، بالتعالیم السامیه التی تتضمنها الأدعیه، مما یحث الإنسان علی تطبیقها عملیاً فی سلوکه وحیاته.

2- الشعور برقابه الله:

إن الإسلام قد شجع علی الممارسات التی تزید من توطید الصله بین الإنسان وربه، ولعل من حکم الصلاه - تذکیر الإنسان بربه، حین یؤدی هذه الوظیفه الإلهیه التی تشمل علی الدعاء فی کل أجزائها، ویکررها یومیاً أکثر من مره ، فإنها تؤدی إلی أن یکون أکثر شعوراً برقابه الله، فی حیاته، فإن من لم یمارس الممارسات والنشاطات التی تتضمن هذا الشعور المقدس، ربما یتضاءل، بل ویضمر، فی نفسه، هذا الإحساس برقابه الله، نتیجه لضغط العلاقات الدنیویه والأجواء المادیه التی

{صفحه35}

تکشفه وتحیط به، والإحساس برقابه الله، من العوامل الفاعله، التی لها تأثیرها الکبیر فی شد الإنسان بالشریعه الإلهیه، لیلتزم بما یرضی الله، ومن هنا استخدم الإسلام الکثیر من الأسالیب، لزرع هذا الشعور المقدس فی أعماق الإنسان، وترسیخه، وتعمیقه، ومنها الدعاء الذی ینتشل الإنسان فی بعض اللحظات ، من زحمه العلاقات الدنیویه، لیعیش فی تلک اللحظات مع ربه، یناجیه، ویبتهل إلیه، وبذلک یرسخ فی نفسه الشعور برقابه الله، أکثر، وأکثر.

3- القدره علی الکفاح:

أن قراءه الأدعیه، وقیام اللیل، والمناجاه، تزید من قدره الإنسان وتصمیمه علی تحمل متاعب الحیاه ومصاعبها، وهنا مادلت علیه التجربه، فإن من یمارس الدعاء ممارسه فاعله،

{صفحه36}

ویلهج بذکر الله دائماً، یکون أکثر اقتداراً، وأقوی إراده من غیره، ویکون متمیزاً بطاقه روحیه هائله، ولعل هناک علاقه سببیه بین الشطر الأول، والشطر الثانی، من البیت التالی الذی قیل فی مدح الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام):

هو البک_اء فی المحراب لی_لاً هو الضحاک إذا اشتد الضراب

أی أن من یقوم به اللیل، ویبکی فی المحراب، ویناجی ربه فی تلک الساعات. سیکون ضاحکاً فی ساحات الحروب ، ولعله لهذا السبب وغیره، یؤکد الإمام الخمینی علی قراءه الأدعیه، قراءه فاعله، مثمره، لا

کما یفعله الغائبون عن الحیاه العملیه، فیقرأ الدعاء، لیکون أکثر اقتداراً علی الکفاح والجهاد، وفی مواجهه المصاعب والعقبات التی

{صفحه37}

تعترض المؤمنین العاملین فی سبیل تحقیق طموحاتهم وآمالهم المقدسه.

((المترجم))

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.