مع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه

اشارة

شابک9645879094 :
پدیدآورنده(شخص)طبسی، محمدجواد،۱۳۳۱ -
عنوان مع الرکب الحسینی من المدینه الی المدینه
تکرار نام پدیدآورتالیف محمدجواد الطبسی
مشخصات نشرقم: حرس الثوره الاسلامیه، ممثلیه الولی الفقیه، مرکز الدراسات الاسلامیه، دراسات عاشوراآ،۱۴ ق= -۱۳.
فروستمرکز الدراسات الاسلامیه. المجموعه الموضوعیه؛ ؛ ۳
بها۱۸۰۰۰ریال
مندرجاتج.۱. .- - ج.۲. .- - ج.۳. وقائع الطریق من مکه الی کربلاآ
یادداشتعربی
یادداشتفهرست‌نویسی براساس جلد سوم:۱۴۲۱ ق. =۱۳۸۰
یادداشتج. ۵ ( ۱۴۲۴ق. =۱۳۸۲ )
یادداشتچاپ دوم:۱۳۸۳
یادداشتکتابنامه
موضوعحسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ق ۶۱- ۴
موضوعواقعه کربلا، ق‌۶۱
شناسه افزوده (سازمان)پژوهشکده تحقیقات اسلامی. تحقیقات عاشورا. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه
رده کنگرهBP،۴۱/۴،/ط۲۷م۶
رده دیوئی۲۹۷/۹۵۳
شماره مدرکم۸۱-۱۳۹۹۲

الجزء الأول‌

الفصل الاول: الامام الحسین) ع) بعد اخیه الامام الحسن) ع)

مکانة الامام الحسین (ع) فی الامّة:

--- امتاز الحسنان (ع) بمکانتهما السامیة وقداستهما الخاصّة فی وجدان هذه الامّة الاسلامیّة منذ عهد جدّهما الرسول الاکرم (ص) وإلی یوم تقوم الساعة.
فهما من أهل آیة المباهلة وآیة التطهیر وآیة المودّة وآیة الابرار ...
وهما ریحانتا رسول اللّه (ص)، والامامان إن قاما وإن قعدا، وسیّدا شباب أهل الجنّة، وهما السبطان، وهما إبنا رسول اللّه (ص). «1»
وفی البیانات النبویّة الکثیر فی الدعوة إلی حبّهما والتحذیر من بغضهما .. وقد عرف لهما الصحابة موقعهما الخاصّ من قلب رسول اللّه (ص)، فعظم عند المخلصین من الصحابة قدرهما وتنافسوا فی تکریمهما وتقدیسهما ..
اعترض مُدرک بن زیاد علی ابن عبّاس، وقد أمسک ابن عبّاس للحسن والحسین بالرکاب وسوّی علیهما
قائلا: أنت أسنّ منهما تمسک لهما بالرکاب؟!
فقال: یالُکَع، وتدری من هذان؟ هذان ابنا رسول اللّه (ص)، أولیس ممّا أنعم
______________________________
(1) راجع: نهج الحق وکشف الصدق: 173
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:194
اللّه به علیّ أن أمسک لهما واءُسوّیٍّ علیهما؟! «1»
وبلغ من تعظیم المسلمین وتکریمهم لهما، أنّهما لمّا کانا یحجّان إلی بیت اللّه الحرام ماشیین والنجائب تقاد بین أیدیهما، یترجّل کلُّ راکبٍ یجتاز الطریق علیهما إکبارا لهما وتعظیما لشاءنهما، حتّی شقّ المشی علی کثیر من الحجّاج، فکلّموا أحد أعلام الصحابة، وطلبوا منه أن یعرض علیهما الرکوب أو التنکّب عن الطریق، فعرض علیهما ذلک، فقالا: (لانرکب، قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت اللّه الحرام علی أقدامنا، ولکنّا نتنکّب عن الطریق.) «2»
(وکانا إذا طافا بالبیت یکاد الناس یحطمونهما ممّا یزدحمون علیهما للسلام علیهما ..) «3»
ومابرح الحسنان (ع) فرقدَی سماء هذه الامّة، تتطلّع إلیهما قلوب المؤ منین حبّا وإکبارا وتقدیسا، حتّی غاب أبومحمّد الحسن المجتبی عن هذه الدنیا منتقلا إلی جوار ربّه تبارک وتعالی وجدّه (ص) وأمّه وأبیه (ع) ...
وبقی الامام أبوعبداللّه الحسین (ع) وحده ...
فصارت الامّة تری فیه فضلا عن قدسیّته الخاصّة بقیّة أهل الکساء وآیة التطهیر وآیة المودّة وآیة الابرار وأهل البیت وتذکار الرسول وعلیٍّ وفاطمة والحسن صلوات اللّه علیهم أجمعین، فکان (أعظم الخلف ممّن مضی) کما عبّرت عن ذلک إحدی رسائل التعزیة التی وصلته من الکوفة. «4»
______________________________
(1) مناقب آل اءبی طالب، 3: 400.
(2) الارشاد: 280
(3) البدایة والنهایة، 8: 37.
(4) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:195
وکان محلّه من الناس محلّ جدّه النبیٍّ (ص)، تجد فیه الارواح الحائرة القلقة ما تشتهی من طماءنینة وسکینة، حتّی النفوس المنحرفة عن هدی أهل البیت (ع) لم تکن تملک أمام أبی عبداللّه (ع) إلّا أن تُجلَّه وتظهر له فائق الاکبار وتعترف له بسمّو القدر والمنزلة.
تقول الروایة: (.. أعیی الحسین (ع) فقعد فی الطریق، فجعل أبوهریرة ینفض د التراب عن قدمیه بطرف ثوبه ...
فقال الحسین (ع): یا أباهریرة، وأنت تفعل هذا!؟
قال أبوهریرة: دعنی، فواللّه لو یعلم الناس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم.) «1»
وکان (ع) فی المدینة الشمس التی تفیض علی الناس نورا وهدیً وأمنة وطماءنینة، وکان (ع) إذا خطب فی مسجد جدّه (ص) أوتحدّث إلی حضّاره انبهرت له القلوب وتسمّرت إلی محیّاه الاعین، وکاءنّ علی رؤ وس الناس الطیر.
هذا معاویة العدوّ اللدود یقول لرجل من قریش:
(إذا دخلت مسجد رسول اللّه (ص) فرأیت حلقة فیها قومٌ کاءنّ علی رؤ وسهم الطیر، فتلک حلقة أبی عبداللّه، مؤ تزرا علی أنصاف ساقیه، لیس فیها من الهزیلی «2» شئٍ «3»
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 149، حدیث 191.
(2) الهزیلی: إذا خفّت یدا المشعوذ بالتخاییل الکاذبة یقال لفعله: الهزیلی وأراد معاویة أنّ حلقة الامام الحسین ع لیس فیها إلّا الحق والصدق والجدّ.
(3)- تاریخ ابن عساکر- حدیث 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:196
ویجتاز الامام الحسین (ع) فی مسجد جدّه رسول اللّه (ص) علی جماعة فیهم عبداللّه بن عمرو بن العاص، فیسلّم الامام علیهم، فیردّون علیه السلامَ، ثمّ ینبری عبداللّه بن عمرو بن العاص فیردّ السلام بصوت عالٍ، (.... ثمّ أقبل علی القوم.
فقال: ألاأخبرکم باءحبّ أهل الارض إلی أهل السماء؟
قالوا: بلی.
قال: هو هذا المُقْفی، واللّه ماکلّمته کلمة ولاکلّمنی کلمة منذ لیالی صفّین، واللّه لا ن یرضی عنّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی مثل اءُحُد! ...). «1»
وکان (ع) سیّد أهل الحجاز وسیّد العرب فی دهره، وسیّد المسلمین ...
قال ابن عبّاس فی إحدی محاوراته مع الامام (ع): (إنّ أهل العراق قوم غدرٌ فلاتقربنّهم، أقم بهذا البلد فإ نّک سیّد أهل الحجاز ..). «2»
وممّا قال له عبداللّه بن مطیع العدویّ وهو یحذّره ألّایغرّه أهل الکوفة: (فالزم الحرم فإ نک سیّد العرب فی دهرک هذا ..). «3»
وکان هذا العدویّ یعلم أنّ أباعبداللّه الحسین (ع) من مساکن برکة اللّه ووسائط فیضه، فقال للا مام (ع): (إنّ بئری هذه قد رشحتها، وهذا الیوم أوان ما خرج إلینا فی الدلو شی من ماء، فلو دعوت اللّه لنا فیها بالبرکة!!
فقال له الامام (ع): (هات من مائها).
______________________________
(1) مجمع الزوائد، 9: 186
(2) تاریخ الطبری، 4: 288.
(3) الفتوح، 5: 23.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:197
فاءتی من مائها فی الدلو، فشرب منه ثمّ تمضمض ثمّ ردّه فی البئر فاءعذب وأمهی. «1»
وأقام (ع) بمکّة المکرّمة (فعکف الناس علی الحسین یفدون إلیه ویقدمون علیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، حین سمعوا بموت معاویة وخلافة یزید، وأمّا ابن الزبیر فإ نّه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردّد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی ممّا فی نفسه مع وجود الحسین، لما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه ...
بل الناس إنّما میلهم إلی الحسین لا نّه السیّد الکبیر، وابن بنت رسول اللّه (ص)، فلیس علی وجه الارض د یومئذٍ أحد یسامیه ولایساویه ...). «2»
وفی فقرات رسائل أهل الکوفة إلیه ما یکشف عن مکانته (ع) فی قلوبهم، کمثل قولهم:
(إنّه لیس علینا إمام، فاءقبل لعلّاللّه أن یجمعنا بک علی الهدی). «3»
وقولهم (أمّا بعد: فحیَّ هلّا، فإ نّ الناس ینتظرونک، ولا رأی لهم فی غیرک، فالعجل العجل، والسلام علیک). «4»
وقام یزید بن مسعود النهشلی (ره) وهومن أشراف البصرة خطیبا فی جموع بنی تمیم وبنی حنظلة وبنی سعد فی البصرة، یدعوهم إلی نصرة الحسین (ع)، فکان ممّا قاله لهم فی التعریف بمکانة الامام (ع):
(.. وهذا الحسین بن علی، إبن بنت رسول اللّه (ص) ذوالشرف الاصیل،
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 155، حدیث 201.
(2) البدایة والنهایة، 8: 151.
(3) مقتل الحسین ع لا بی مخنف: 16.
(4) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:198
والرأی الاثیل، له فضل لایوصف، وعلم لاینزف، وهو أولی بهذا الامر لسابقته وسنّه وقدمته وقرابته، یعطف علی الصغیر ویحنو علی الکبیر، فاءکرم به راعی رعیّة، وإمام قوم وجبت للّه به الحجّة، وبلغت به الموعظة ..). «1»
ولم تخل قلوب بعض بنی أمیّة من استشعار حرمة ومکانة أبی عبداللّه الحسین (ع)، ویبدو أنّ قلب الولید بن عتبة والی المدینة عند موت معاویة کان من تلک القلوب، فقد قال لمروان بن الحکم الذی أشار علیه بحبس الحسین (ع) حتّی یبایع أو تضرب عنقه:
(ویحک إنّک أشرت علیّ بذهاب دینی ودنیای، واللّه ما اءُحبّ اءنّ ملک الدنیا باءسرها لی وأننّی قتلت حسینا، واللّه ما أظنّ أحدا یلقی اللّه بدم الحسین (ع) إلّا وهو خفیف المیزان، لاینظر اللّه إلیه ولایزکّیه وله عذاب ألیم). «2»
وهذا یحیی بن الحکم أخو مروان یعترض مستنکرا قتل الامام الحسین (ع) فی بلاط یزید قائلا:
لهامٌ بجنب الطفّ أدنی قرابة من ابن زیاد العبد ذی الحسب الوغل
سمیّة امسی نسلها عددالحصی ولیس لال المصطفی‌الیوم من نسل) «3»
ولمّا استشعر المجرمون سخط الامّة لقتل الامام (ع) حتّی فی بیوتهم، حاولوا التهرّب من مسؤ ولیّة قتله، وصار بعضهم یُلقی بالمسؤ ولیّة علی بعض! فهذا
______________________________
(1) اللهوف: 38.
(2) نفس المصدر: 10.
(3) تاریخ الطبری، 4: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:199
الطبری یروی أنّه لمّا وضع رأس الامام (ع) بین یدی یزید، وسمعت بذلک زوجة یزید هند بنت عبداللّه بن عامر، تقنّعت بثوبها فخرجت ..
(وقالت: یا امیرالموءمنین، أرأس الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه!؟
قال: نعم، فاعولی علیه، وحُدِّی علی ابن بنت رسول اللّه (ص) وصریخة قریش، عجّل علیه ابن زیاد فقتله، قتله اللّه!!!). «1»
وأراد عبیداللّه بن زیاد بعد قتل الامام (ع) أن یاءخذ من عمر بن سعد الکتاب الذی أمره فیه بقتل الامام (ع) ..
فقال: (یا عمر! أین الکتاب الذی کتبت به إلیک فی قتل الحسین!؟
قال: مضیتُ لا مرک، وضاع الکتاب.
قال: لتجیئنَّ به!
قال: ضاع.
قال: واللّه لتجیئنَّ به!
قال: تُرِک واللّه یُقرأ علی عجائز قریش إعتذارا إلیهنّ بالمدینة! أما واللّه لقد نصحتک فی حسین نصیحة لو نصحتها أبی سعد بن أبی وقّاص کنت قد أدّیتُ حقّه.
قال عثمان ابن زیاد أخو عبیداللّه: صدق، واللّه لوددت أنّه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلّا وفی أنفه خِزامةٌ إلی یوم القیامة وأنّ حسینا لم یقتل ...). «2»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 356.
(2) نفس المصدر، 4: 357.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:200

الاخبار بمقتله (ع):

و من أبعاد مکانته فی الامّة، بُعد معرفتها باءنّه سیّد الشهدأ الذی یقتل مظلوما مع کوکبةٍ من أهل بیته وأصحابه عند شاطئ الفرات فی أرض کربلاء من العراق، وأنّ شفاعة النبیٍّ (ص) لاتنال قتلة الحسین (ع)، وکانت الامّة تعرف أیضا أیَّ طاغیة یاءمر بقتل الامام (ع)، ومن یتولّی قیادة الجیوش التی تخرج لقتاله، وتعرف أیضا کثیرا من تفاصیل تلک الفاجعة المرتقبة!!
وقد عرفت الامّة کلّ ذلک لما شاع فیها من الاخبارات الکثیرة عن رسول اللّه (ص) وعن علی (ع) وعن الحسین نفسه (ع) حول مصرعه ومصرع أنصاره وزمان ومکان ذلک.
فلقد نعی رسول اللّه (ص) سبطه الحسین (ع) منذ یوم ولادته، وأقام علیه العزأ فبکی وأبکی من حوله فی مناسبات متعدّدة، وکذلک کان امیرالموءمنین علیّ (ع) یَبکی ویُبکی من معه کلّما تذکّر ما یجری علی مولانا الحسین (ع).
فکان الامام الحسین (ع) الشهید الحیَّ فی الامّة، تتطلّع إلیه أعین المؤ منین، وقلوبهم المنشدَّة إلیه یعتصرها الاسی حسرة علیه وحزنا لمصابه وعظمة رزیّته، ویَغمر أرواحهم خشوع الاجلال والاکبار لمقام سیّد الشهدأ (ع) ومقام أنصاره الذین لایسبقهم سابق ولایلحق بهم لاحق.
وقد وردت هذه الاخبارات فی کتب الخاصّة والعامّة، ننتقی هنا نماذج منها:
(.. قالت أسماء: فلمّا ولدت فاطمة الحسین (ع) نفّستها به، فجاءنی النبیٍّ فقال: هلمّ ابنی یا أسماء. فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، ففعل به کما فعل بالحسن، قالت: وبکی رسول اللّه، ثمّ قال: إنّه سیکون لک حدیث. أللّهمّ العن قاتله. لاتُعلمی فاطمة بذلک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:201
قالت أسماء: فلمّا کان فی یوم سابعه جاءنی النبیّ فقال: هلمّی ابنی. فاءتیته به، ففعل به کما فعل بالحسن وعقّ عنه کما عقّ عن الحسن ... ثمّ وضعه فی حجره ثمّ قال: یا أباعبداللّه، عزیزٌ علیَّ، ثمّ بکی.
فقلت: باءبی أنت وأمّی، فعلت فی هذا الیوم وفی الیوم الاوّل فما هو؟ قال:
أبکی علی ابنی هذا تقتله فئة باغیة کافرة من بنی أمیّة لعنهم اللّه، لاأنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة، یقتله رجل یثلم الدین ویکفر باللّه العظیم ...). «1»
ولمّا بلغ عمر الحسین (ع) عامین (خرج النبی إلی سفر فوقف فی بعض الطریق، واسترجع ودمعت عیناه، فسُئِل عن ذلک فقال: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرضٍ بشطّ الفرات یقال لها کربلاء یُقتل فیها ولدی الحسین، وکاءنّی أنظر إلیه وإلی مصرعه ومدفنه بها، وکاءنّی أنظر إلی السبایا علی أقتاب المطایا، وقد اءُهدی راءس ولدی الحسین إلی یزید لعنه اللّه، فواللّه ما ینظر اءحد إلی رأس الحسین ویفرح إلّا خالف اللّه بین قلبه ولسانه وعذّبه اللّه عذابا ألیما.
ثمّ رجع من سفره مغموما مهموما کئیبا حزینا، فصعد المنبر وأصعد معه الحسن والحسین، وخطب ووعظ الناس، فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس د الحسن، ویده الیسری علی رأس الحسین، وقال: أللّهمّ إنّ محمّدا عبدک ورسولک، وهذان أطائب عترتی وخیار أرومتی وأفضل ذریّتی ومن اءُخلّفهما فی اءمّتی، وقد اءخبرنی جبرئیل اءنّ ولدی هذا مقتول بالسمّ، والاخر شهید مضرّج بالدم، أللّهمّ فبارک له فی قتله، واجعله من سادات الشهدأ، أللّهمّ ولاتبارک فی قاتله وخاذله، وأصلِه حَرَّ نارک واحشره فی أسفل درک الجحیم.
قال: فضجّ الناس بالبکاء والعویل، فقال لهم النبیّ: أیّها الناس، أتبکونه
______________________________
(1) أمالی الطوسی، 367
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:202
ولاتنصرونه، أللّهمّ فکن أنت له ولیّا وناصرا ...). «1»
(ولمّا اشتدّ برسول اللّه (ص) مرضه الذی مات فیه، وقد ضمّ الحسین (ع) إلی صدره، یسیل من عرقه علیه، وهو یجود بنفسه، ویقول: مالی ولیزید، لا بارک اللّه فیه، أللّهمّ العن یزید. ثمّ غشی علیه طویلا وأفاق وجعل یقبّل الحسین وعیناه تذرفان، ویقول: أما إنّ لی ولقاتلک مقاما بین یدی اللّه عزّ وجلّ). «2»
وعن اءُمّ سلمة قالت: قال رسول اللّه (ص): (یُقتل الحسین راءس ستّین من مهاجری). «3»
وعن عائشة أنّ رسول اللّه (ص) قال لها: (یا عائشة إنّ جبرئیل أخبرنی أنّ ابنی حسینا مقتول فی أرض الطف، وأنّ أمّتی ستفتن بعدی ثمّ خرج إلی أصحابه فیهم علیُّ، وأبوبکر، وعمر، وحذیفة، وعمّار، وأبوذرّ، وهویبکی، فقالوا: ما یبکیک یا رسول اللّه!؟ فقال: أخبرَنی جبرئیل (ع) أنّ ابنی الحسین یُقتل بعدی باءرض الطفّ، وجاءنی بهذه التربة، وأخبرنی أنّ فیها مضجعه). «4»
وعن ابن عبّاس قال: (کنتُ مع امیرالموءمنین (ع) فی خرْجته إلی صفّین، فلمّا نزل بنینوی وهو بشطّ الفرات قال باءعلا صوته: یا ابن عبّاس، أتعرف هذا الموضع؟ قلت له: ماأعرفه یا امیرالموءمنین. فقال (ع): لوعرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی. قال: فبکی طویلا حتّی اخضلّت لحیته،
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 248 عن مثیر الاحزان؛ وفی المصدر الاصل: 18
(2) مثیر الاحزان: 22.
(3) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 175، حدیث 235؛ قال المحمودی: ورواه أیضا الطبرانی فی الحدیث: 41
(4) مجمع الزوائد، 9: 187
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:203
وسالت الدموع علی صدره، وبکینا معا وهو یقول: أوّه أوّه، مالی ولا ل أبی سفیان؟ مالی ولا ل حرب، حزب الشیطان وأولیاء الکفر!؟ صبرا یا أباعبداللّه، فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم). «1»
و (روی عن أبی جعفر عن أبیه (ع) قال: مرّ علیّ (ع) بکربلاء فقال لمّا مرّ به أصحابه وقد أغرورقت عیناه یبکی ویقول: هذا مناخ رکابهم، وهذا مُلقی رحالهم، هاهنا مراق دمائهم، طوبی لک من تربة علیها تراق دماء الاحبّة.
وقال الباقر (ع): خرج علیُّ یسیر بالناس حتّی إذا کان بکربلاء علی میلین أو میل تقدّم بین أیدیهم حتّی طاف بمکان یقال لها المقذفان، فقال: قُتل فیها مائتا نبیّ ومائتا سبط کلّهم شهدأ، ومناخ رکاب ومصارع عشّاق شهدأ لایسبقهم من کان قبلهم ولایلحقهم من بعدهم). «2»
وعن حذیفة قال: (سمعت الحسین بن علیٍّ یقول: واللّه لیجتمعنّ علی قتلی طغاة بنی أمیّة، ویقدمهم عمر بن سعد. وذلک فی حیاة النبیٍّ (ص)!
فقلت: أنباءک بهذا رسول اللّه؟
قال: لا.
فاءتیتُ النبیٍّ فاءخبرته فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته). «3»
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478، المجلس 87، حدیث 5.
(2) البحار، 41: 295، باب 114، حدیث 18.
(3) دلائل الامامة: 183
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:204
ویقول ابن عبّاس: (ماکنّا نشکُّ، وأهل البیت متوافرون، أنّ الحسین بن علیّ یقتل بالطفّ). «1»
وروی عبداللّه بن شریک العامری قال: (کنت أسمع أصحاب علیّ (ع) إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین بن علی (ع).
وذلک قبل أن یقتل بزمان). «2»
وروی أنّ عمر بن سعد قال للحسین (ع): یا أباعبداللّه، إنّ قِبَلَنا ناسا سفهاء یزعمون أنیّ اءَقتلک.
فقال له الحسین (ع): إنّهم لیسوا بسفهاء، ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لاتاءکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلا!). «3»
وعُنِّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین فقال: (إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا ولم یزیدوا رجلا، نعرفهم باءسمائهم من قبل شهودهم!!) «4»
وقال محمّد بن الحنفیّة: (وإنّ أصحابه عندنا لمکتوبون باءسمائهم وأسماء آبائهم!!). «5»
إنّ أخبار الملاحم والفتن الماءثورة عن أهل بیت العصمة (ع) عامّة وعن
______________________________
(1) مستدرک الحاکم، 3: 179.
(2) الارشاد: 282.
(3) المصدر السابق.
(4) مناقب آل أبی طالب، 4: 53.
(5) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:205
رسول اللّه (ص) خاصّة فضلا عن أنّها تؤ کّد علی أنّ علم هؤ لاء المصطفین الاخیار (ع) علمٌ لدنّیٌ ربّانیُّ کاشف عن مکانتهم الالهیّة الخاصّة المنصوص علیها من قبل اللّه تعالی، تؤ کّد أیضا علی مدی حرصهم الکبیر علی رعایة هذه الامّة وإنقاذها من هلکات مدلهمّات الفتن التی أحاطت بها منذ بدایة التیه فی یوم السقیفة.
لقد کان رسول اللّه (ص) یعلم مدی الانحراف الذی سیصیب الامّة من بعده ویلقی بها فی متاهات تنعدم فیها القدرة علی الرؤ یة السدیدة إلّا علی قلّة من ذوی البصائر، ویصعب فیها تشخیص الحقّ من الباطل إلّا علی من تمسّک بعروة الثقلین، وکان (ص) یعلم خطورة حالة الشلل النفسی والازدواجیة فی الشخصیّة التی ستتعاظم فی الامّة من بعده حتّی لایکاد ینجو منها إلّا أقلّ القلیل.
لذا لم یاءلُ (ص) جهدا فی تبیان سبل الوقایة والنجاة من تلک الهلکات، ومن جملة تلک السبل سبیل إخبار الامّة بملاحمها وبالفتن التی ستتعرّض لها إلی قیام الساعة، فکشف لها (ص) عن کلّ الملاحم والفتن وأوضح لها مزالق وعثرات الطریق إلی أن تنقضی الدنیا، یقول حذیفة بن الیمان (ره): (.. واللّه ما ترک رسول اللّه (ص) من قائد فتنة إلی أن تنقضی الدنیا بلغ من معه ثلثمائة فصاعدا إلّاقد سمّاه لنا باسمه واسم أبیه واسم قبیلته). «1»
وذلک لکی لاتلتبس علی الامّة الامور، ولاتقع فی خطاء الرؤ یة أو انقلابها فتری المنکر معروفا والمعروف منکرا، إضافة إلی ما یتضمّنه بیان الملاحم للا مّة من دعوة إلی نصرة صفّ الحق وخذلان صفّ الباطل بعد تشخیص کلٍّ من الصفین.
______________________________
(1) سنن أبی داود، 4: 95، حدیث 4243.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:206
وعلی هذا النهج، ولهذه الغایة أیضا، کانت أخبار الملاحم والفتن التی وردت عن أئمّة أهل البیت (ع).
وقد اختُصّ قتل الحسین (ع) بنصیب وترکیز أکبر فی الاخبارات الواردة عن النبیٍّ (ص) وعن امیرالموءمنین (ع)، وذلک لعظیم حرمة الامام الحسین (ع)، ولنوع مصرعه المفجع ومصارع أنصاره، ولشدّة مصابهما بتلک الوقعة الفظیعة والرزیّة العظیمة، ولا همّیة واقعة عاشورأ بلحاظ ما یترتّب علیها من حفظ الاسلام وبقائه، ولا همیّة المثوبة العظیمة والمنزلة الرفیعة المترتّبة علی نصرة الحسین (ع)، واللعنة الدائمة والعقوبة الکبیرة التی تلحق من یقاتله ویخذله.
ولعلّ قرب عاشورأ الزمنی من عهد النبیٍّ (ص) وعلیّ (ع) عامل أیضا من عوامل هذا الترکیز، لا نّ النبیّ (ص) ووصیّه (ع) یعلمان أنّ جماعة غیر قلیلة من الصحابة والتابعین سوف یدرکون یوم عاشورأ، فالترکیز علی الاخبار بمقتله (ع) ومخاطبة هؤ لاء مخاطبة مباشرة بذلک یؤ ثّران التاءثیر البالغ فی الدعوة إلی نصرته (ع)، والتحذیر من الانتماء إلی صفّ أعدائه، مع ما فی ذلک من إتمام الحجّة علی هؤ لاء الناس آنئذٍ.
ولذا کان رسول اللّه (ص) یخاطب الباکین معه لبکائه علی الحسین (ع) خطابا مباشرا، فیقول لهم: (أیّها الناس، أتبکونه ولاتنصرونه!؟). «1»
ویخاطب علیّ (ع) البراءَ بن عازب قائلا: (یا براء، یُقتل ابنی الحسین واءنت حیّ لاتنصره.). فلمّا قتل الحسین (ع) کان البرأ بن عازب یقول: صدق واللّه علیّ بن أبی طالب، قتل الحسین ولم أنصره، ثمّ أظهر علی ذلک الحسرة والندم. «2»
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 248 عن مثیر الاحزان.
(2) الارشاد: 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:207
وفی المقابل فقد انتفع بهذا الاخبار جمع من أهل الصدق والاخلاص من الصحابة والتابعین، فقدروی الصحابیّ الجلیل أنسُ بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه عن النبیّ (ص) أنّه قال: (إنّ ابنی هذا- وأشار إلی الحسین- یُقتل باءرض د یقال لها کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره.). ولمّا خرج الامام الحسین (ع) إلی کربلاء خرج معه الصحابی الجلیل أنس بن الحارث رضوان اللّه تعالی علیه، واستشهد بین یدی الحسین (ع). «1»
ولعلّ سرّ التحوّل فی موقف زهیر بن القین رضوان اللّه تعالی علیه ما کان یحفظه من قول سلمان الفارسیّ رضوان اللّه تعالی علیه وإخباره عن بشری نصرة الامام الحسین (ص)، یقول زهیر: (ساءحدّثکم حدیثا، إنّا غزونا البحر، ففتح اللّه علینا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الفارسیّ (ره): أفرحتم بما فتح اللّه علیکم وأصبتم من الغنائم؟
فقلنا: نعم.
فقال: إذا أدرکتم سیّد شباب آل محمّد (ص) فکونوا أشدَّ فرحا بقتالکم معهم ممّا أصبتم الیوم من الغنائم). «2»
و (قال العریان بن الهیثم: کان أبی یتبدّی «3»، فینزل قریبا من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین، فکنّا لانبدو إلّا وجدنا رجلا من بنی أسد هناک.
فقال له أبی: أراک ملازما هذا المکان!!؟
______________________________
(1) راجع: تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 239، حدیث 283.
(2) الارشاد: 246.
(3) یتبدّی: یخرج إلی البادیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:208
قال: بلغنی أنّ حسینا یقتل هاهنا، فاءنا أخرج إلی هذا المکان لعلّی أصادفه فاءقتل معه!!
قال ابن الهیثم: فلمّا قتل الحسین قال أبی: انطلقوا بنا ننظر هل الاسدیّ فیمن قتل مع الحسین؟
فاءتینا المعرکة، وطوّفنا، فإ ذا الاسدیُّ مقتول!!). «1»

زوبعة الیوم الاوّل:

لم ینطوِ معاویة إلّا علی الخیانة ونقض العهد من الیوم الاوّل للصّلح بل منذ أن فکّر فی الصلح، وقد أعلن عن غدره فی الایّام الاولی بعد الصلح، ولا أوضح من قوله فی خطبته الاولی بعد الصلح:
(ألا وإنّ کلّ شی أعطیته الحسن بن علیّ تحت قدمیَّ هاتین لا أفی به!!). «2»
وقوله:
(یا أهل الکوفة، أتروننی قاتلتُکم علی الصلاة والزکاة والحجّ، وقد علمت أنّکم تصلّون وتزکّون وتحجّون؟ ولکنّی قاتلتُکم لا تاءمّر علیکم وألِیَ رقابکم، وقد آتانی اللّه ذلک وأنتم کارهون!، ألا إنّ کلّ دمٍ أصیب فی هذه الفتنة مطلول، وکلّ شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین!!). «3»
ومع أنّ معاویة لم یفِ باءیّ بندٍ من بنود المعاهدة، لکنّه لم یجد الراحة
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 212، حدیث 269.
(2) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 16: 16 عن المدائنی.
(3) صلح الحسن ع: 285 عن المدائنی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:209
والاستقرار فی نفسه والاطمئنان علی مستقبل خلافة یزید من بعده وهو یری أبامحمّدٍ الحسن (ع) حیّا، فمکر لقتله مرارا لکنّه لم ینجح فی ذلک إلّا أخیرا علی ید جعدة بنت الاشعث بن قیس الکندیٍّ التی سمّت الامام (ع) طمعا فی الزواج من یزید بعد أن أغراها معاویة بذلک وخطّط لها المکیدة.
وانتقل الامام المظلوم أبومحمّد الحسن المجتبی إلی جوار ربّه وجدّه وأبیه وأمّه بعد أن کابد مرارة السم وآلامه أربعین یوما، وکانت شهادته فی السابع من صفر سنة خمسین، أوفی آخر صفر سنة تسع وأربعین للهجرة. «1»
فابتدأت فی ذلک الیوم إمامة سیّد الشهدأ (ع) ...
وکانت زوبعة الیوم الاوّل من امامته (ع) مشکلة دفن أخیه الحسن (ع)، تلک المشکلة التی أثارتها عائشة بتخطیط وتحفیز من مروان بن الحکم.
وفی قصّة هذه الزوبعة روایات کثیرة متفاوتة رواها الفریقان، ننتقی هنا هذه الروایة منها، وفیها أنّ الحسن (ع) قال لا خیه الحسین (ع):
إذا متُّ فغسّلنی، وحنّطنی، وکفّنّی، وصلّ علیَّ، واحملنی إلی قبر جدّی حتّی تُلحدنی إلی جانبه، فإن مُنعتَ من ذلک فبحقّ جدّک رسول اللّه (ص) وأبیک امیرالموءمنین وأمّک فاطمة، وبحقّی علیک إن خاصمک أحدٌ ردّنی إلی البقیع، فادفنّی فیه ولاتهرق فیَّ محجمة دم.
فلمّا فرغ من أمره، وصلّی علیه، وسار بنعشه یرید قبر جدّه رسول اللّه (ص) لیلحده معه، بلغ ذلک مروان بن الحکم طرید رسول اللّه (ص)، فوافی مسرعا علی بغله، حتّی دخل علی عائشة ...
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 134.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:210
فقال لها: یا أمّ المؤ منین، إنّ الحسین یرید أن یدفن أخاه الحسن عند قبر جدّه، وواللّه لئن دفنه معه لیذهبنّ فخر أبیک وصاحبه عمر إلی یوم القیامة.
فقالت له: فما أصنع یامروان؟
قال: إلحقی وامنعیه من الدخول إلیه.
قالت: فکیف ألحقه؟
قال: هذا بغلی فارکبیه والحقی القوم قبل الدخول.
فنزل لها عن بغله، ورکبته، وأسرعت إلی القوم، وکانت أوّل امرأة رکبت السرج هی، فلحقتهم وقد صاروا إلی حرم قبر جدّهما رسول اللّه (ص)، فرمت بنفسها بین القبر والقوم.
وقالت: واللّه، لایُدفن الحسن هاهنا أو تحلق هذه وأخرجت ناصیتها بیدها.
وکان مروان لمّا رکبت بغله جمع من کان من بنی أمیّة وحثّهم، فاءقبل هو وأصحابه وهو یقول: یارُبّ هَیْجا هیَ خیرٌ من دِعَة. أیُدفن عثمان فی أقصی البقیع ویدفن الحسن مع رسول اللّه؟! واللّه، لایکون ذلک أبدا وأنا أحمل السیف.
و کادت الفتنة تقع!!
وعائشة تقول: واللّه لایدخل داری من أکره.
فقال لها الحسین (ع): هذه دار رسول اللّه (ص)، وأنتِ حشیّة من تسع حشیّاتٍ خلّفهنّ رسول اللّه (ص)، وإنّما نصیبک من الدار موضع قدمیک.
فاءراد بنوهاشم الکلام وحملوا السلاح!
فقال الحسین (ع): اللّه اللّه، لاتفعلوا فتضیعّوا وصیّة أخی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:211
وقال لعائشة: واللّه، لولا أنّه أوصی إلیّ ألّا اءُهرق فیه محجمة دم لدفنتُه هنا ولو رغم لذلک أنفک.
وعدل به إلی البقیع فدفنه مع الغرباء!
وقال عبداللّه بن عبّاس: یا حمیرأ، کم لنا منکِ!؟ فیوم علی جمل، ویوم علی بغل!
فقالت: إن شاء أن یکون یوم علی جمل ویوم علی بغل، واللّه ما یدخل الحسن داری ..). «1»
وروی أنّ الامام الحسین (ع) حاجَّ عائشة هکذا:
(قدیما هتکتِ أنتِ وأبوک حجاب رسول اللّه (ص)، وأدخلتِ بیته من لایحبّ رسول اللّه (ص) قربه وإنّ اللّه سائلک عن ذلک یا عائشة.
إنّ أخی أمرنی أن اءُقرّبه من اءبیه رسول اللّه (ص) لیحدث به عهدا، واعلمی أنّ أخی أعلم الناس باللّه ورسوله، وأعلم بتاءویل کتابه من أن یهتک علی رسول اللّه (ص) ستره، لا نّ اللّه تبارک وتعالی یقول: (یا أیّها الذین آمنوا لاتدخلوا بیوت النبیّ إلّا أن یؤ ذن لکم)، وقد أدخلتِ أنتِ بیت رسول اللّه (ص) الرجال بغیر إذنه.
وقد قال اللّه عزّ وجلّ: (یا أیّها الذین آمنوا لاترفعوا أصواتکم فوق صوت النبیّ)، ولعمری لقد ضربتِ أنتِ لا بیک وفاروقه عند أذنِ رسول اللّه (ص) المعاول!
وقال اللّه عزّ وجلّ: (إنّ الذین یغضّون أصواتهم عند رسول اللّه أولئک
______________________________
(1) دلائل الامامة: 161
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:212
الذین امتحن اللّه قلوبهم للتقوی)، ولعمری لقد أدخل أبوک وفاروقه علی رسول اللّه (ص) بقربهما منه الاذی، وما رعیا من حقّه ما أمرهما اللّه به علی لسان رسول اللّه (ص)، إنّ اللّه حرّم علی المؤ منین أمواتا ما حرّم منهم أحیاء.
وتاللّه یا عائشة لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه صلوات اللّه علیهما جائزا فیما بیننا وبین اللّه لعلمت أنّه سیدفن وإن رغم معطسک ...). «1»
وروی ابن عساکر أنّ مروان کان قد راسل معاویة باءخبار الامام الحسن (ع) وما آلت إلیه حالته الصحیّة عند ما ثقل علیه السمُّ. «2»
وروی أیضا أنّ معاویة بلغه ما کان قد أراد الامام الحسین (ع) فی دفن أخیه الحسن (ع) إلی جوار جدّه (ص)، فقال: (ما أنصفتنا بنوهاشم حین یزعمون أنّهم یدفنون حسنا مع النبیّ (ص) وقد منعوا عثمان أن یُدفن إلّا فی أقصی البقیع.
إن یک ظنّی بمروان صادقا لایخلصون إلی ذلک.
وجعل یقول: ویها مروان! أنت لها!) «3»
إذن فهذا الموقف الامویّ الذی قام بتنفیذه مروان فی قضیّة دفن الامام الحسن (ع) کان رسالة موجهة إلی الامام الحسین (ع) فی وقت مبکّر، هذه الرسالة تتضمّن رسم الحدود المسموح بها له والحدود الممنوعة علیه من قبل معاویة، فکاءنّ الامویّین أرادوا أن یقولوا له منذ البدء: لک أن تتکلّم کما
______________________________
(1) الکافی، 1: 302
(2) تأریخ مدینة دمشق، 13: 291.
(3) نفس المصدر، 13: 291.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:213
تحبّ، ولیس لک أن تقوم باءی فعل لانرضاه، وإلّا فالسیف!

نظرة الامام الحسین) ع) إلی صلح أخیه) ع) مع معاویة

القیام عند أهل البیت (ع):

إنّ لا ئمة أهل البیت (ع) دورا عامّا یشترکون جمیعا فی السعی إلی تحقیقه بالرغم من تفاوت الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی یمرّون بها، کمثل مسؤ ولیّتهم فی الحفاظ علی الرسالة الاسلامیّة وتحصینها من کلّ ما یشوبها من عوالق لا إسلامیّة، ومسؤ ولیّتهم فی الحفاظ علی الامّة ووقایتها من الاخطار التی تهدّدها، وتبیین الاحکام الشرعیّة والحقائق القرآنیّة، وإنقاذ الدولة الاسلامیّة من کلّ تحدٍّ کافر، وتعریف الامّة بفضل أهل البیت (ع) وأحقّیّتهم بالا مر ما سنحت الفرصة واتّسع المجال، وإلی غیر ذلک من مصادیق دورهم العام المشترک.
ولکلٍّ منهم أیضا دور خاصّ به، تحدّده طبیعة الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی یعیشها کلُّ من الاسلام والامام والامّة. وقد تتشابه الادوار الخاصّة لبعضهم نتیجة تشابه تلک الظروف، کما هی الحال فی الظروف التی عاشها کلّ من الباقر والصادق (ع) أوالهادی والعسکریّ (ع). وقد تتعارض الادوار الخاصّة لبعضهم نتیجة التغایر بین تلک الظروف، کما هی الحال فی مهادنة الامام الحسن (ع) مع معاویة والثورة التی قام بها الامام الحسین (ع) ضدّ یزید بن معاویة.
ومن الدور العامّ المشترک لا ئمة أهل البیت (ع) أصل القیام بوجه الحاکم الظالم إذا توفرّت (العدّة) اللّازمة للقیام بکلّ أبعادها لا فی بُعد العدد فقط، ویمکن استفادة هذه الحقیقة أوهذا الهدف من أهداف دورهم العام المشترک من مجموعة روایات وردت عنهم (ع)، فاءمیر المؤ منین علیّ (ع) بعد السقیفة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:214
کان قد حرّض د البدریّین من المهاجرین والانصار علی القیام والثورة، فلم یدع أحدا منهم إلّا أتاه فی منزله، یذکّرهم حقّه ویدعوهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم إلّا أربعة وأربعون، فاءمرهم أن یصبحوا بکّرة محلّقین رؤ وسهم معهم السلاح لیبایعوا علی الموت، فما وافاه فی الصباح منهم إلّا أربعة، ثمّ أتاهم أیضا فی اللیلة التالیة فناشدهم فقالوا: نصبحک بکرة، فما أتاه غیر أولئک الاربعة، وکانت النتیجة نفسها أیضا فی غداة الیوم التالی، فلمّا رأی غدرهم وقلّة وفائهم له لزم بیته. «1»
ولم یقل امیرالموءمنین (ع) قوله المشهور: (.. وواللّه، لا سلمنّ ما سلمت أمور المسلمین ولم یکن فیها جور إلّا علیَّ خاصّة ..) «2» إلّا بعد أن ظهرت نتیجة مؤ امرة الشوری واءُعطِیت الخلافة لعثمان، وزویت عنه للمّرة الثالثة، وهو یری الامّة فی غمرتها تغطُّ فی غفلة عمیقة عن حقّه المغتصب، فما صبر علی ما صبر إلّا لعدم توفّر عدّة القیام حتّی فیما بعد الشوری. «3»
ویستفاد هذا الاصل أیضا من قصّة سدیر الصیرفی مع الامام الصادق (ع)، التی قال له الامام (ع) فی آخرها:
(واللّه یا سدیر، لوکان لی شیعة بعدد هذه الجدأ ما وسعنی القعود!) «4»
وکان عدد هذه الجدأ سبعة عشر!.
______________________________
(1) راجع سلیم بن قیس: 81؛ والکافی، 8: 33 فی ذکر الخطبة الطالوتیة؛ واختیار معرفة الرجال، 1: 38 حدیث 18؛ وتأریخ الیعقوبی، 2: 84
(2) نهج البلاغة: 102، حدیث 74 ضبط صبحی الصالح.
(3) راجع: شرح النهج، 9: 392.
(4) الکافی، 2: 242
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:215
کما یستفاد من روایة ماءمون الرقّی فی قصّة الصادق (ع) مع سهل بن حسن الخراسانی الذی اعتذر للا مام (ع) عن امتثال أمره فی دخول التنّور المسجور، ودخله هارون المکّی (ره)، فقال (ع) للخراسانی: (کم تجد بخراسان مثل هذا؟) فقال: واللّه ولا واحدا، فقال (ع):
(لا واللّه ولا واحدا، أما إنّا لانخرج فی زمانٍ لانجد فیه خمسة معاضدین لنا، نحن أعلم بالوقت). «1»
وکان هذا الاصل أیضا عند الامام الحسن (ع)، إذ کان أوّل ما فعله بعد امیرالموءمنین (ع) هو مواصلة التعبئة العامّة لقتال معاویة فی حرب مصیریّة، ولولا الخیانات الکبری والخذلان الخطیر والوهن المتفشّی فی عسکره وما أشبه ذلک من أسباب أجبرته علی ترک الحرب لما آل الامر إلی صلح مع معاویة، وکان الامام الحسن (ع) قد ابتلی الناس فی عزمهم علی الجهاد قبل المهادنة فما وجد فیهم إلّاالخَور والضعف وحبّ السلامة والدنیا، حین صعد المنبر فخطبهم قائلا:
(.. ألا وإنّ معاویة دعانا إلی أمرٍ لیس فیه عزّ ولا نصفة، فإن أردتم الموت رددناه علیه (وحاکمناه إلی اللّه عزّ وجلّ بضُبا السیوف)، وإن أردتم الحیاة قبلناه، وأخذنا لکم الرضا.)
فناداه القوم (من کلّ جانب): البقیة! البقیة!، (فلمّا أفردوه أمضی الصلح). «2»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 237.
(2) المجتنی لا بن درید: 23؛ وأسد الغابة، 2: 14 بسند إلی ابن درید، وفیه إضافة العبارات التی بین قوسین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:216
ولمّا أن شکی إلیه الصحابیّ البطل الشهید حجر بن عدیّ (ره) مرارة الحال بقوله: (خرجنا من العدل ودخلنا فی الجور، وترکنا الحقّ الذی کنّا علیه ودخلنا فی الباطل الذی کنّا نذمّه، وأعطینا الدنیّة ورضینا بالخسیسة، وطلب القوم أمرا وطلبنا أمرا، فرجعوا بما أحبّوا مسرورین، ورجعنا بما کرهنا راغمین) أجابه الامام الحسن (ع):
(یا حجر، لیس کلّ الناس یحبّ ما أحببت، إنّی قد بلوت الناس، فلو کانوا مثلک فی نیّتک وبصیرتک لا قدمت). «1»

الخیارات المتاحة للا مام الحسن (ع):

اشارة

لقد وقف الامام الحسن (ع) من هذه المحنة المحیّرة الموقف المعصوم الذی لایعتوره خطاء فی فکرٍ أو قولٍ أو عملٍ، هذا ما یفرضه اعتقادنا الحقّ بإ مامة مولانا أبی محمّد الحسن المجتبی (ع)، لکنّنا فی معرض تحلیل ورصد الخیارات التی کانت متاحة له (ع) یمکن أن نحدّدها تاءریخیّا کما یلی:

1 (بقاء الحالة القائمة

: وهی حالة اللّاسلام واللّاحرب، وکان الامام (ع) یعلم أنّ بقاء هذه الحالة أمر غیر ممکن آنذاک، وذلک لتزاید الوهن فی أهل الکوفة وخذلانهم له، وکثرة الخیانات ممّن حوله، ولا نّ معاویة یاءبی حالة المتارکة هذه بسبب إصراره علی مدّ سلطانه علی کلّ البلاد طوعا أوکرها. فإ ذن لابدّ من حالة حرب أو حالة سلم. مع الرکب الحسینی ج‌1 216 2(حالة الحرب واحتمالاتها ..... ص : 216

2 (حالة الحرب واحتمالاتها

: لم یکن للا مام (ع) أیّ أمل فی نصر مؤ زّر حاسم علی ضوء الحالة النفسیّة والروحیّة لجیشه المکوّن من أخلاط وأهوأ
______________________________
(1) أنساب الاشراف تحقیق المحمودی، 3: 151، حدیث 12.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:217
مختلفة وهممٍ هامدة، کما أنّ الامل ضعیف جدّا فی أن تنتهی الحرب مع معاویة کما انتهت صفّین إلی حالة اللاحسم وذلک لا نّ میزان القوی قد تغیّر تغیّرا ملحوظا لصالح معاویة.
إذن لم یبق إلّا احتمال هو أقرب إلی الیقین منه إلی الظنّ، وهو احتمال الهزیمة المنکرة للا مام (ع) والنصر الحاسم لمعاویة.
وعندها فإ مّا أن یُقتل الامام (ع) وأهل بیته وأصحابه فینتهی الصفّ الاسلامی تماما، ویخسر الاسلام قادته ومن معهم دون أیّة استفادة، ذلک لا نّ معاویة لِمابلغ به من تضلیل الناس ولِما یملکه من دهاء وحنکة وقدرة علی قلب الحقائق، کان یستطیع أن یُلقی علی مقتلهم ألف حجاب وحجاب.
وإمّا أن یؤ سر الامام (ع) فیُقتل ومن معه صبرا أو یمنّ علیهم معاویة ویطلقهم فی ذلٍّ مقابلة لیوم فتح مکّة، فتکون سُبّة علی بنی هاشم، ومنّة لبنی أمیّة علیهم، باقیة إلی آخر الدهر. وقد صرّح الامام (ع) بذلک حیث قال:
(فواللّه، لئن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر، أو یمنّ علیّ فتکون سُبّة علی بنی هاشم إلی آخر الدهر، ومعاویة لایزال یمنّ بها وعقبه علی الحیّ منّا والمیّت). «1»

3) الصلح‌

: وهذا ما اقتضت حکمة المعصوم (ع) القبول به، وإن کان قذیً فی العین وشجیً فی الحلق وأمرَّ من العلقم، لا نّه الخیار الوحید الذی یحفظ للا سلام بقاءه وبقاء رجاله، ویعرّی حقیقة نفاق معاویة وجاهلیّته وکفره، ذلک لا نّه إذا استتبّ له الامر بلامنازع تخلّی عن تحفّظاته وکشف تماما عن عدائه للا
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 10 11.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:218
سلام. هذا وتجدر الاشارة هنا إلی أنّ الامام الحسن (ع) لم ینظر إلی الصلح علی أنّه نهایة القضیّة مع معاویة، بل کان ینظر إلیه کمتارکة مؤ قّتة حتّی یاءتی الوقت المناسب للقیام ضدّ معاویة فی حربٍ أخری، فها هو یجیب حجربن عدی الکندی بقوله:
(إنّی رأیت هوی عظم الناس فی الصلح، وکرهوا الحرب، فلم أحبّ أن أحملهم علی ما یکرهون، فصالحت بقیا علی شیعتنا خاصّة من القتل، فرأیت دفع هذه الحروب إلی یومٍ ما، فإ نّ اللّه کلّ یومٍ هو فی شاءنٍ). «1»

صدق أبومحمّد (ع)

کان الامام الحسین (ع) قد وقف من کلّ قرارات ومواقف الامام أبی محمّد الحسن (ع) موقف الشریک المعاضد والنصیر المؤ ازر، هذا ما تؤ کّده المتابعة التاءریخیّة للعلاقة بینهما طیلة فترة إمامة الحسن (ع)، فضلا عن أنّ الاعتقاد الحقّ بإ مامتهما وعصمتهما یفرض القطع باءنّ کلّا منهما یصدّق الاخر فی القول والفعل والتقریر. وفیما یتعلّق باءمر الصلح مع معاویة کان الامام الحسین (ع) قد أکّد دعمه التامّ للقرار الحسنی، وعبّر عن اشتراکه مع أخیه فی موقفه، وعن امتثاله لا مره کإ مام مفترض الطاعة فی أکثر من مناسبة. فقد قال له عدیّ بن حاتم (ره): (یا أباعبداللّه، شریتم الذلّ بالعزّ، وقبلتم القلیل وترکتم الکثیر، اءَطِعنا الیوم واعصِنا الدهر، دعِ الحسن وما راءی من هذا الصلح، واجمع إلیک شیعتک من أهل الکوفة وغیرها، وولّنی وصاحبی (یعنی عبیدة بن عمر) هذه المقدّمة، فلایشعر ابن هند إلّا ونحن نقارعه بالسیوف).
فاءجابه الحسین (ع): (إنّا قد بایعنا وعاهدنا، ولا سبیل لنقض بیعتنا). «2»
______________________________
(1) الاخبار الطوال: 220.
(2) الاخبار الطوال: 220.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:219
ولمّا طلب منه حجر بن عدیّ (ره) مثل ذلک أجابه الامام الحسین (ع) أیضا:
(إنّا قد بایعنا، ولیس إلی ما ذکرت سبیل). «1»
کما أظهر تصدیقه لا خیه فی الالتزام بالمعاهدة ولوازمها عملیّا فی جوابه لعلیّ بن محمّد بن بشیر الهمدانی حین ذکر له امتناع الامام الحسن (ع) من إجابة من دعاه إلی الثورة بعد الصلح قائلا: (صدق أبومحمّد، فلیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس د بیته مادام هذا الانسان حیّا). «2»
وعبّر (ع) عن امتثاله التامّ لا مر الامام الحسن (ع) فی هذا الموقف لمّا دعاهما معاویة ومن معهما من أصحاب علیّ (ع) للبیعة فی الشام، وکان معهم قیس بن سعد بن عبادة الانصاری، فلمّا أتوه دعا معاویة الحسن (ع) للبیعة فبایعه، ثمّ دعا الحسین (ع) أیضا فبایعه، فلمّا طلب من قیس بن سعد البیعة التفت قیس د إلی الحسین (ع) ینظر ما یاءمره، فقال الحسین (ع): (یا قیس إنّه إمامی). یعنی الحسن (ع). «3»
ولاینافی هذه الحقیقة ما ورد فی مجموعة أخری من النصوص أنّه (ع) کان کارها لتلک البیعة، کمثل قوله لبعض الشیعة:
(قد کان صلح، وکانت بیعة کنت لها کارها، فانتظروا مادام هذا الرجل حیّا، فإن یهلک نظرنا ونظرتم). «4»
ذلک لا نّ هذا الصلح کان أبغض الاختیارات أمام الامام الحسن (ع)، وقد
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 12.
(2) الاخبار الطوال: 221.
(3) إختیار معرفة الرجال، 1: 325، حدیث 176.
(4) أنساب الاشراف، 3: 150، حدیث 10.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:220
اضطرّ إلیه اضطرارا حرصا علی مصالح إسلامیّة کبری، ولاشک أنّ رعایة هذه المصالح قد تفرض علی الامام فی ظروف صعبة غیر مساعدة أن یقدم علی أمرٍ هو عند الامام أمرّ من العلقم، وأشدّ من السمّ، وأفجع من الموت.
ولا تفاوت فی کراهیّة هذا الصلح عند الحسن والحسین (ع)، کما أنّ التعبیر عن الکراهیّة لا مرٍ لایعنی التعبیر عن عدم الرضا بفعله. ذلک لا نّ الرضا بهذا الصلح بلحاظ ما یترتّب علیه من نتائج مرجّوةٍ أمرٌ آخر.
ولا تفاوت فی الرضا به أیضا عند الحسن أوالحسین أو أیّ إمام آخر من أئمّة أهل البیت (ع)، ولقد عبّر الامام الباقر (ع) عن نظرة الرضا بهذا الصلح قائلا:
(واللّه، للّذی صنعه الحسن بن علیّ (ع) کان خیرا لهذه الامّة ممّا طلعت علیه الشمس ...). «1»
ومع اعتقادنا باءنّ الموقف الذی یتّخذه الامام المعصوم هو الافضل فی ظرفه، أی أنّ کلًّا من صلح الحسن (ع) وقیام الحسین (ع) کان هوالافضل فی ظرفه، صحّ لنا إذن أن نقطع باءنّ إمامة الحسین (ع) لوکانت قبل إمامة الحسن (ع) لصالح معاویة کما فعل الحسن (ع) فی ظرفه، ولوکانت إمامة الحسن (ع) بعد إمامة الحسین (ع) لثار الحسن (ع) کما فعل الحسین (ع) فی ظرفه.
أمّا ما ورد فی مجموعة أخری من الروایات أنّ الامام الحسین (ع) قال لا خیه الامام الحسن (ع) حینما عزم علی الصلح: (یا أخی، أعیذک باللّه من هذا) «2» اعتراضا علیه، أو أنّه قال: (نشدتک اللّه أن تصدّق أحدوثة معاویة وتکذّب اءُحدوثة علیّ!). «3» اءو (اءنشدک اللّه اءن تکون اءوّل من عاب
______________________________
(1) الکافی، 8: 330، حدیث 506.
(2) الفتوح، 4: 289.
(3) تاریخ الطبری، 4: 122.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:221
أباک وطعن علیه ورغب عن أمره!) فاءجابه الامام الحسن (ع): (إنّی لاأری ما تقول، واللّه لئن لم تتابعنی لا سندتک فی الحدید، فلاتزال فیه حتّی أفرغ من أمری!) «1» أو أنّه (ع) قال: (أعیذک باللّه أن تکذّب علیّا فی قبره وتصدّق معاویة!)، فیجیبه الامام الحسن (ع): (واللّه ما أردت أمرا قطّ إلّا خالفتنی إلی غیره، واللّه لقد هممت أن أقذفک فی بیت فاءُطیّنه علیک حتّی أقضی أمری!). «2» فإ نّ هذه الروایات کلّها عامیّة، مردودة لایمکن القبول بها، لا نّها تعارض الاعتقاد الحقّ بمعنی الامامة وحقائقها والادب الرفیع الذی یتعامل به حجج اللّه تعالی فیما بینهم، وهی من افتعال الخیال السنّی المتاءثّر بالتضلیل الامویّ الذی عمد إلی تشویه صورة الامام الحسن (ع) بشکل خاصّ لیظهره بمظهر الموادع الذی یحبّ السلامة والراحة والنساء والمال، وأنّه لا عزم له علی حرب ولا شدّة، کلّ ذ لک لیجرّده فی أذهان الناس عن أهلیّته للخلافة. ومن المؤ سّف حقّا أنّک قد لاتجد فی تواریخ العامّة کتابا لم یتاءثّر بهذا التضلیل الظالم!!

مواصلة الامام (ع) الالتزام بالهدنة

آثر الامام (ع) مواصلة الالتزام بالهدنة، وحرص (ع) فی حیاة الامام الحسن (ع) علی تهدئة ثائرة الشیعة، وأمرهم بالصبر والترقّب، وأوصاهم بالتخفّی عن أعین السلطة، وبالا نتظار، وواصل السیر علی هذا الخطّ أیضا بعد شهادة الامام الحسن (ع)، فقدروی البلاذری: أنّه لما توفّی الحسن بن علیٍّ اجتمعت الشیعة، ومعهم بنوجعدة بن هبیرةبن أبی وهب المخزومی وأمّ جعدة أمّ هانی بنت أبی طالب، فی دار سلیمان بن صرد، وکتبوا إلی الحسین کتابا بالتعزیة، وقالوا فی کتابهم: إنّ اللّه قد جعل فیک أعظم الخلف ممّن
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 51، حدیث 61.
(2) تأریخ مدینة دمشق، 13: 267.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:222
مضی، ونحن شیعتک المصابة بمصیبتک، المحزونة بحزنک، المسرورة بسرورک، المنتظرة لا مرک.
وکتب إلیه بنوجعدة یخبرونه بحسن رأی أهل الکوفة فیه وحبّهم لقدومه وتطلّعهم إلیه، وأن قد لقوا من أنصاره وإخوانه من یُرضی هدیه ویُطماءنّ إلی قوله، ویعرف نجدته وباءسه، فاءَنضَوا إلیهم ما هم علیه من شن‌آن ابن أبی سفیان والبرأة منه، ویساءلونه الکتاب إلیهم برأیه.
فکتب الحسین (ع) إلیهم:
(إنّی لا رجو أن یکون رأی أخی رحمه اللّه فی الموادعة ورأیی فی جهاد الظلمة رشدا وسدادا، فالصقوا بالا رض، وأخفوا الشخص، وأکتموا الهوی، واحترسوا من الاضاء مادام ابن هند حیّا، فإن یحدث به حدثٌ وأنا حیّ یاءتکم رأیی إن شاءاللّه). «1»
وکذلک نقل الشیخ المفید (ره) عن الکلبی والمدائنی وغیرهما من أصحاب السیرة أنّهم قالوا: (لمّا مات الحسن (ع) تحرّکت الشیعة بالعراق، وکتبوا إلی الحسین (ع) فی خلع معاویة، والبیعة له، فامتنع علیهم، وذکر أنّ بینه وبین معاویة عهدا وعقدا لایجوز له نقضه حتّی تمضی المدّة، فإ ذا مات معاویة نظر فی ذلک). «2»
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151 152، حدیث 13.
(2) الارشاد: 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:223

موقف معاویة من الامام الحسین) ع)

دعوی) الدم المضنون فی بنی عبد مناف (وحقیقتها

روی ابن عساکر أنّ الولید بن عتبة أغلظ للا مام الحسین (ع) فی القول، فشتمه الامام (ع) وأخذ بعمامته فنزعها من رأسه ...
فقال الولید: إن هجنا باءبی عبداللّه إلّا أسدا!
فقال له مروان أو بعض جلسائه: أقتله.
قال الولید: إنّ ذلک لدم مضنون فی بنی عبد مناف!!. «1»
لاشک أنّ الولید بن عتبة وهو والی المدینة یومئذٍ لم ینطق عن رأیه الشّخصیّ، بل نطق عن الرأی الرسمی للحکم الامویّ الذی کان معاویة بن أبی سفیان علی رأسه آنئذٍ. والدم المضنون فی بنی عبد مناف معناه الدم الذی یعزّ علی القتل ولایجوز سفکه، فهل کان دم الامام الحسین (ع) کذلک فعلا فی عهد معاویة؟ وما هی حدود الحقیقة فی هذه الدّعوی!؟
لقد کتب معاویة إلی والیه سعید بن العاص علی المدینة قبل الولید بن عتبة بصدد الموقف من الامام الحسین (ع) قائلا:
(... وأنظر حسینا خاصّة فلایناله منک مکروه، فإ نّ له قرابة وحقّا عظیما لاینکره مسلم ولا مسلمة، وهو لیث عرین، ولست آمنک إن شاورته أن لاتقوی علیه ...). «2»
إذن فمشکلة معاویة فی موقفه من الامام الحسین (ع) هی فی قرابة الامام
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکرترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 200، حدیث 255.
(2) الامامة والسیاسة، 1: 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:224
الحسین (ع) الخاصّة من رسول اللّه (ص)، إنّه ابن فاطمة الزهرأ (س)، وهذه الصلة الخاصّة قد فرضت له (ع) حقّا عظیما علی کلّ مسلم ومسلمة، وقد عرفت الامّة کلّها هذا الحقّ العظیم فهی لاتنکره.
من هنا فإ نّ أیّة مواجهة علنیّة بین النظام الامویّ وبین الامام (ع) لاتکون فی مصلحة هذا النظام الحریص علی التظاهر بالزیّ الدینی.
لکنّ هذا الموقف الامویّ فی عدم مسّ الامام (ع) بمکروه هو محدّد غیر مطلق، ویلتزم به الحکم الامویّ فی حال عدم قیام الامام (ع) ضدّ هذا الحکم، وقد صرّح الولید بن عتبة للا مام الحسین (ع) بحدود الموقف الامویّ الرسمی منه حینما عنّفه الامام (ع) علی منعه أهل العراق من اللقاء به، فقال الولید یخاطب الامام (ع):
(لیت حلمنا عنک لایدعو جهل غیرنا إلیک، فجنایة لسانک مغفورة لک ما سکنت یدک، فلاتخطر بها فتخطر بک ...). «1»
أی لک أن تقول ما شئت وکما تحبّ مادمت لم تقم ضدّنا ولم تخرج علینا، وأمّا إذا تحرّکت عملیّا ضدّنا وخرجت علینا فلا غفران ولا أمان، ولایکون بیننا وبینک عندها إلّا السّیف والقتل. هذا هوالخطّ الاحمر المرسوم للدّم المضنون فی بنی عبدمناف! وعلیه ألّایتجاوزه حتّی لایطاله القتل فیسفک کاءیّ دم آخر غیر مضنون!
هذا هو الموقف الامویّ الرسمی بحدوده وأبعاده سافرا فی تصریح الولید بن عتبة، ولقد بلّغ الامویّون الامام الحسین (ع) بهذا الموقف وأشعروه بهذه
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 156، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:225
الحدود أیضا قبل ذلک فی زوبعة الیوم الاوّل من إمامته (ع) فی المواجهة التی أثاروها لمنع دفن الامام الحسن (ع) قرب جدّه (ص).
إذن فدم الامام الحسین (ع) دم مضنون فی بنی عبدمناف عند الحکم الامویّ ما لم یخرج الامام (ع) علی هذا الحکم، وهو دم مظنون لا عن إیمان بحقّه العظیم وقداسته، بل لا نّ سفک هذا الدم المقدّس یمزّق الاطار الدینی الذی یتشبّث به الحکم الامویّ.
وظلّ معاویة مدّة بقیّة حیاته یهتمّ باءمر الامام الحسین (ع) اهتماما فائقا، ویحسب له حسابا خاصّا، فی موازنة دقیقة بین عدم التحرّش به وتحاشی إثارته وبین مراقبته لیل نهار مراقبة دقیقة متواصلة للحیلولة دون خروج فکرة القیام والثورة عند الامام (ع) من مکنون النیّة إلی حیّز التطبیق والتنفیذ العملی، خشیة من مواجهة الخیارات الحرجة التی یسبّبها لمعاویة قیام الامام (ع) فی حال تمکّنه من تنفیذ هذا القیام عملیّا.

الرقابة المشدّدة علی الامام (ع)

ولذا فلانعجب إذا شدّد معاویة الرقابة علی الامام (ع)، ورصد علیه الصغیرة والکبیرة من سکناته وحرکاته فی حیاته الخاصّة والعامّة، وفی حِلّه وترحاله.
وکان معاویة یتعمّد تحسیس الامام (ع) وإشعاره بهذه المراقبة، وإعلامه باءنّ الصغیرة والکبیرة من مجریات حیاته مرفوعة إلیه آنا ف‌آنا بلا انقطاع بواسطة جواسیسه، لعلّ ذلک ینفع فی ردع الامام (ع) عن الفکرة بالخروج والقیام!!
والامثلة علی هذه الحقیقة کثیرة، ننتقی منها هذا المثال الدال علی أنّ معاویة کان قد رصد علی الامام حتّی شؤ ونه الخاصّة فی منزله، یقول التاءریخ: (وکان لمعاویة بن أبی سفیان عین بالمدینة یکتب إلیه بما یکون من
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:226
أمور الناس وقریش، فکتب إلیه: أنّ الحسین بن علی أعتق جاریة له وتزوّجها، فکتب معاویة إلی الحسین:
من امیرالموءمنین معاویة إلی الحسین بن علیّ:
أمّا بعدُ: فإ نّه بلغنی أنّک تزوّجت جاریتک، وترکت أکفاءک من قریش، ممّن تستنجبه للولد، وتمجّد به فی الصهر، فلا لنفسک نظرت، ولا لولدک انتقیت.
فکتب إلیه الحسین بن علی (ع):
(أمّا بعد: فقد بلغنی کتابک، وتعییرک إیّای باءنّی تزوّجت مولاتی، وترکت أکفائی من قریش، فلیس فوق رسول اللّه منتهی فی شرف، ولا غایة فی نسب، وإنّما کانت ملک یمینی خرجت عن یدی باءمرٍ التمست فیه ثواب اللّه تعالی، ثمّ ارتجعتها علی سُنّة نبیّه (ص)، وقد رفع اللّه بالا سلام الخسیسة، ووضع عنّا به النقیصة، فلا لوم علی امریٍ مسلم إلّا فی أمر ماءثم، وإنّما اللوم لوم الجاهلیّة).
فلمّا قرأ معاویة کتابه نبذه إلی یزید، فقرأه وقال: لشدّما فخر علیک الحسین! قال: لا، ولکنّها ألسنة بنی هاشم الحداد التی تفلق الصخر، وتغرف من البحر! «1»
ولاریب أنّ الامام (ع) وإن اقتصر فی ردّه علی معاویة بالاحتجاج علیه فیما یتعلّق بموضوع هذه الجاریة، إلّا أنّه قد أدرک مراد معاویة الخفیّ من ورأ هذه الرسالة، وهو أنّنی علی علم بکلّ ما تفعله حتّی شؤ ونک الخاصّة فی داخل منزلک! فمابالک بعلاقاتک الاجتماعیّة وشؤ ونک السیاسیّة العامّة!؟ فاحذر
______________________________
(1) زهر الاداب، 1: 101.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:227
ولاتتجاوز تربّصک بنا إلی القیام بفعلٍ لاتکون عاقبته إلّا وقوع السیف بیننا!
لقد کانت الموازنة دقیقة وحسّاسة جدّا فی المتارکة القائمة بین الامام الحسین (ع) وبین معاویة، لکنّ بعض الامویّین ممّن کانت قلوبهم تغلی بنار الحقد علی أهل البیت (ع)، ولیس لهم دهاء معاویة، کانوا یستعجلون معاویة فی تقاریرهم التی یبعثونها بالا خذ علی ید الامام (ع) أخذا شدیدا أو التخلّص منه قبل أن تستفحل الامور وتستعصی معالجتها علی بنی أمیّة!
وأشدّ هؤ لاء الامویّین حقدا علی أهل البیت (ع)، وأکثرهم عجلة وخرقا، کان مروان بن الحکم الذی کانت تقاریره تتوالی علی معاویة، وتشعُّ بالا ندفاع والاستعجال، فقد کتب إلی معاویة ذات مرّة (یعلمه أنّ رجالا من أهل العراق قدموا علی الحسین بن علیّ (ع)، وهم مقیمون عنده، یختلفون إلیه، فاکتب إلیَّ بالذی تری). «1»
وقال البلاذری: (وکان رجال من أهل العراق وأشراف أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین یجلّونه ویعظّمونه، ویذکرون فضله، ویدعونه إلی أنفسهم، ویقولون إنّا لک عضدٌ ویدٌ، لیتّخذوا الوسیلة إلیه، وهم لایشکّون فی أنّ معاویة إذا مات لم یعدل الناس بحسینٍ أحدا.
فلمّا کثر إختلافهم إلیه أتی عمرو بن عثمان بن عفّان مروان بن الحکم وهو إذ ذاک عامل معاویة علی المدینة فقال له: قد کثر اختلاف الناس إلی حسینٍ، واللّه إنّی لا ری أنّ لکم منه یوما عصیبا.
فکتب مروان ذلک إلی معاویة ...). «2»
______________________________
(1) الاخبار الطوال: 224.
(2) أنساب الاشراف، 3: 152، حدیث 13.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:228
وکتب إلیه أیضا: (إنّی لست آمن أن یکون حسین مرصدا للفتنة، وأظنّ یومکم من حسین طویلا!). «1»
لکنّ معاویة الذی کان یری أنّ من مصلحته أن یبقی الامام الحسین (ع) ملتزما بالهدنة ولو ظاهرا، لم یکن لیرغب فی الخروج عن حال المتارکة مع الامام (ع)، فکان یردّ مروان عن تجاوز هذه المتارکة، ویاءمره بالصبر وینهاه عن الخرق والعجلة، فقد کتب إلیه:
(اترک حسینا ما ترکک ولم یظهر لک عداوته ویُبدِ صفحته، واکمن عنه کمون الثری إن شاء اللّه، والسلام). «2»
ومع هذا فإ نّ مروان الذی کان أشدّ ولاة المدینة الامویّین علی أهل البیت (ع) لم یکن لیطیق وجود الامام الحسین (ع) فی المدینة وهویری التفاف الامّة حوله وانشدادها إلیه، فاقترح علی معاویة إبعاد الامام عن المدینة وفرض الاقامة الجبریّة علیه فی الشام، لینقطع بذلک اتصاله باءهل العراق، لکنّ معاویة رفض هذا الاقتراح أیضا، وردّ علیه قائلا:
(أردت واللّه أن تستریح منه وتبتلینی به، فإن صبرتُ علیه صبرتُ علی ما أکره، وإن أساءتُ إلیه قطعتُ رحمه). «3»
وفوق الرقابة المشدّدة علی الامام (ع) کان بعض ولاة المدینة الامویّین یتدخلون عملیّا فیمنعون وفود الامّة من لقاء الامام (ع) خوفا من تطوّر الامور عملیّا لصالح الامام (ع)، فقد روی البلاذری عن العتبی أنّ الولید بن عتبة
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 197، حدیث 254.
(2) أنساب الاشراف، 3: 152، حدیث 13.
(3) حیاة الامام الحسین بن علی ع، 2: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:229
حجب أهل العراق عن الامام الحسین (ع).
فقال الحسین (ع): یا ظالما لنفسه، عاصیا لربّه، علامَ تحول بینی وبین قوم عرفوا من حقّی ما جهلته أنت وعمّک!؟
فقال الولید: لیت حلمنا عنک لایدعو جهل غیرنا إلیک، فجنایة لسانک مغفورة لک ما سکنت یدک، فلاتخطر بها فتخطر بک، ولوعلمت ما یکون بعدنا لا حببتنا کما أبغضتنا!!). «1»
وإضافة إلی ما قدّمناه قبل ذلک فی أن تصریح الولید هذا کاشف عن حقیقة ما یعنیه الحکم الامویّ فی دعوی (الدم المضنون)، نلفت هنا الانتباه إلی أنّ قول الولید (ولو علمت ما یکون بعدنا لا حببتنا کما أبغضتنا) ربّما کان إشارة إلی أنّ هذه المتارکة الموزونة بیننا وبینک سوف لن تتحقّق فی غیر عهد معاویة، وأنّ یزید الذی سیخلف أباه شخصیّة أخری، لاتری فی التعامل معک غیر الشدّة والصرامة، وسوف تضیق علیک الارض بما رحبت، وعندها إذا التفتَّ إلی ورأ ستذکر أیّامنا وعفونا وسماحتنا!! فکاءنّه یمنّ علی الامام (ع) بهذه المتارکة الموزونة التی هی فی نفعهم هم أوّلا وأساسا!!

الخطّ العامّ فی رسائل معاویة إلی الامام (ع)

لعلّ أوّل ما یلفت انتباه المتاءمّل فی رسائل معاویة إلی الامام الحسین (ع) هو المکر الظاهر فی الموازنة بین الترغیب والترهیب، ولاتکاد تخلو واحدة من رسائل معاویة إلی الامام (ع) من النهج المتوازن بین الترغیب والترهیب.
وهذه الظاهرة إنعکاس واضح لما یتبنّاه معاویة من مبدأ الحفاظ علی حالة
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 156 157، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:230
المتارکة مع الامام (ع)، وهذه الرسائل نفسها برهان علی تبنّی معاویة هذا المبدأ أیضا.
ولننتق هنا أمثلة من هذه الرسائل ...
(کان مالٌ حُمل من الیمن إلی معاویة، فلمّا مرّ بالمدینة وثب علیه الحسین بن علی (ع) فاءخذه وقسّمه فی أهل بیته وموالیه، وکتب إلی معاویة:
(من الحسین بن علیّ إلی معاویة بن أبی سفیان.
أمّا بعد: فإ نّ عیرا مرّت بنا من الیمن تحمل مالا وحلالا وعنبرا وطیبا إلیک، لتودعها خزائن دمشق وتعلُّ بها بعد النهل بنی أبیک، وإنّی احتجت إلیها فاءخذتها، والسلام).
فکتب إلیه معاویة:
(من عند عبداللّه معاویة امیرالموءمنین إلی الحسین بن علیّ سلام علیک ...
أمّا بعد: فإ نّ کتابک ورد علیّ تذکر أنّ عیرا مرّت بک من الیمن تحمل مالا وحلالا وعنبرا وطیبا إلیَّ، لا ودعها خزائن دمشق، وأعلّ بها بعد النهل بنی أبی، وأنّک احتجت إلیها فاءخذتها.
ولم تکن جدیرا باءخذها إذ نسبتها إلیّ، لا نّ الوالی أحقّ بالمال ثمّ علیه المخرج منه، وأیمُ اللّه لو ترکت ذلک حتّی صار إلیّ لم أبخسک حظّک منه، ولکنّی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فاءعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکنّی واللّه أتخوّف أن تبتلی بمن لاینظرک فُواق ناقة). «1»
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 18: 327.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:231
ولایخفی أنّ معاویة فی هذه الرسالة مع إظهاره المسامحة والتجاوز کان قد هدّد الامام (ع) بمن یاءتی بعده، یعنی یزید.
کما کتب إلیه نتیجة التقاریر الکثیرة التی کانت تبعث بها عیونه إلیه عن حرکة الامّة وحرکة الامام (ع):
(أمّا بعد: فقد انتهت إلیَّ أمور أرغب بک عنها، فإن کانت حقّا لم أقارّک علیها، ولعمری) إنّ من أعطی اللّه صفقة یمینه وعهده لجدیر بالوفاء. (وإن کانت باطلا، فاءنت أسعد الناس بذلک، وبحظّ نفسک تبدأ، وبعهد اللّه تفی، فلاتحملنی علی قطیعتک والاساءة بک، فإ نّی متی أنکرک تنکرنی، وإنّک) متی تکدنی أکدک. وقد اءُنبئتُ اءنّ قوماً من اءهل الکوفة قد دعوک إلی الشقاق، (فإ تّق شقّ عصا هذه الامّة، وأن یرجعوا علی یدک إلی الفتنة). وأهل العراق من قد جرّبت، قد أفسدوا علی أبیک وأخیک، (وقد جرّبت الناس وبلوتهم، وأبوک کان أفضل منک، وقد کان اجتمع علیه رأی الذین یلوذون بک، ولاأظنّه یصلح لک منهم ما کان فسد علیه). فاتّق اللّه، واذکر المیثاق، (وانظر لنفسک ودینک، ولایستخفّنّک الذین لایوقنون). «1»
فکتب إلیه الامام (ع) جوابا علی رسالته هذه کان بمثابة الصاعقة التی نزلت علی رأس معاویة الذی ارتبک وتاءثّر بشدّة من حدّتها إلی درجة أن کان یشکو إلی مقرّبیه من قوّة جواب الامام (ع)، وقد أوردت کتب التاءریخ والتراث ه ذا الجواب کاملا، وسنورده فی محلّه من هذا الکتاب.
______________________________
(1) الحسین ع سماته وسیرته: 115 116؛ وقال صاحب الکتاب: ... لفّقنا الکتاب ممّا أورده ابن عساکر خارج الاقواس وما ذکره البلاذری داخلها وأنا أعتقد أنّ الکتاب نسخة واحدة وإنّما الاختصار عن الرواة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:232

لماذا لم یثر الامام الحسین (ع) علی معاویة!؟

کان رأی أهل بیت العصمة (ع) هو رفض أن یکون معاویة حاکما ولو لمدّة سواد لیلة واحدة رفضا تامّا، ولم یساوم امیرالموءمنین علیّ (ع) علی هذا المبدأ قید أنملة، ورفض کلّ نصیحة تدعو إلی المداهنة فی ذلک، وخاض حرب صفّین الطاحنة لتحقیق هذا الرفض، ثمّ لم یتزعزع عن هذا الرأی حتّی قتل (ع).
وواصل الامام الحسن (ع) الاصرار علی هذا الرأی، ولم یاءل جهدا فی الاعداد لتحقیق ذلک، لکنّ نکد الدهر وانقلاب الامور اضطرّه فی الختام إلی القبول باءَمَرِّ اختیار، وحسبک من أمرین أحلاهما مُرّ!، فسلّم الامر إلی معاویة مؤ جّلا الحرب ضدّه إلی یوم آخر قد یاءتی به مستقبل الایّام (فرأیت دفع هذه الحروب إلی یوم ما، فإ نّ اللّه کلّ یوم هو فی شاءنٍ) «1»، وانطوی علی ذلک حتّی مضی شهیدا (ع).
فمسوّغات الثورة علی معاویة ودواعیها کانت قائمة وموجودة منذ أوّل یومٍ من أیّام ولایته علی الشام، لکنّ دواعی الثورة علیه ودوافعها تکاثرت وتعاظمت بعد شهادة الامام الحسن (ع)، وکان الامام الحسین (ع) یعلم ذلک ویشخّص أبعاده، ویصرّح به لثقاته، بل وقد صرّح به لمعاویة نفسه فی الکتب والمحاورات التی کانت بینهما، ومن هذه التصریحات علی سبیل المثال:
(وهیهات هیهات یا معاویة، فضح الصبح فحمة الدجی، وبهرت الشمس أنوار السُّرُج، ولقد فضّلتَ حتّی أفرطتَ، واستاءثرتَ حتّی أجحفتَ، ومنعتَ حتّی بخلتَ، وجُرتَ حتّی جاوزتَ، وما بذلت لذی حقّ من أتمّ حقّه بنصیب، حتّی أخذ الشیطان حظّه الاوفر، ونصیبه الاکمل ...). «2»
______________________________
(1)
الاخبار الطوال: 220.
(2) الامامة والسیاسة، 1: 187.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:233
وممّا خاطبه به فی رسالةٍ أخری:
(... وقلتَ فیما قلتَ: لاتردَّ هذه الامّة فی فتنة، وإنّی لاأعلم لها فتنة أعظم من إمارتک علیها، وقلتَ فیما قلتَ: انظر لنفسک ولدینک ولا مّة محمّد، وإنّی واللّه ما أعرف أفضل من جهادک، فإن أفعل فإ نّه قربة إلی ربّی وإن لم أفعله فاءستغفراللّه لدینی وأساءله التوفیق لما یحبّ ویرضی ...). «1»
وهنا یفرض هذا السؤ ال نفسه علی مجری البحث وهو: لماذا لم یثر ولم یقم الامام الحسین (ع) علی معاویة أیّام إمامته مع توافر جمیع الدواعی والدوافع للقیام بالثورة!؟
وفی الاجابة عن هذا السؤ ال لابدّ فی البدء من تحدید الهدف المنشود من الثورة، فما هو هدف الامام الحسین (ع) من الثورة علی معاویة؟
لاشک أنّ هدفه (ع) هوذات الهدف الذی أعلن عنه فی قیامه ضدّ یزید بن معاویة، وهو طلب الاصلاح فی أمّة جدّه (ص) بالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر بما یتضمّن ذلک من إزالة الحکومة الفاسدة وإقامة الحکومة الحقّة، من خلال قیام الامّة مع الامام (ع) لتحقیق نصر حاسم یتوفّر فی ظلِّه هذا الهدف.
اوتعریض الامّة لصدمة مروّعة فی الوجدان وصعقة کبری فی الضمیر من خلال ملحمة بطولیّة وفاجعة ماءساویة تنتهی بمقتله (ع) ومقتل أنصاره من أهل بیته وصحبه الابرار الذین هم صفوة أخیار هذه الامّة، فی إطار عمل
______________________________
(1) نفس المصدر، 1: 182.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:234
إعلامی وتبلیغی کبیر ناجح یتکشّف نتیجة له کلّ الزیف الذی تستّر به معاویة، وتتراجع کلّ خطط وآثار حرکة النفاق الحاکمة منذ یوم السقیفة إلی نقطة الصفر، ویعود الاسلام المحمّدی الخالص خالصا من کلّ شائبة، وتتحرّر الامّة روحیّا ونفسیّا من کلّ آثار التضلیل والافساد الذی تعرّضت له بعد غیاب النبیّ الاکرم محمّد (ص) وتتمزّق الغشاوة عن بصیرتها فتعرف الحقّ وأهله وتنهج علی هدی نوره.
فهل کان بإ مکان الامام الحسین (ع) أن یحقّق أحد هذین الاختیارین فی زمن معاویة؟
أمّا الاختیار الاوّل، وهو طریق الانتصار العسکریّ الحاسم علی معاویة، فکان لابدّ فیه من تعبئة شطر من الامّة کافٍ علی الاقلّ لتحمّل تبعات ومقتضیات حرب طاحنة حتّی النصر، فهل کانت الامّة آنئذٍ تنطوی علی مثل هذا الاستعداد الکبیر نفسیّا وعملیّا!؟
لنقرأ هذا المقطع الذی یصوّر فیه صاحب کتاب (ثورة الحسین ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة) حال الامّة آنئذٍ، یقول: (لقد کانت حروب الجمل وصفّین والنهروان، والحروب الخاطفة التی نشبت بین القطع السوریّة وبین مراکز الحدود فی العراق والحجاز والیمن بعد التحکیم قد ولّدت عند أصحاب الامام (ع) حنینا إلی السلم والموادعة، فقد مرّت علیهم خمس سنین وهم لایضعون سلاحهم من حرب إلّا لیشهروه فی حرب أخری، وکانوا لایحاربون جماعات غریبة عنهم، وإنّما یحاربون عشائرهم وإخوانهم بالا مس، ومن عرفهم وعرفوه ... وما نشک فی أنّ هذا الشعور الذی بدأ یظهر بوضوح فی آخر عهد علیّ (ع) إثر إحساسهم بالهزیمة أمام مراوغة خصمهم فی یوم التحکیم أفاد خصوم الامام من زعماء القبائل ومن إلیهم ممّن إکتشفوا أنّ سیاسته لایمکن أن تلبّی مطامحهم التی تؤ ججها سیاسة معاویة فی المال والولایات، فحاولوا إذکاء هذا الشعور والتاءکید علیه، وقد ساعد علی تاءثیر هؤ لاء الزعماء ونفوذهم فی أوساط المجتمع الروح القبلیّة التی استفحلت
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:235
فی عهد عثمان بعد أن أطلقت من عقالها بعد وفاة النبیّ (ص)، فإ نّ الانسان ذا الروح القبلیّة عالمه قبیلته، فهو ینفعل بانفعالاتها، ویطمح إلی ما تطمح إلیه، ویعادی من تعادی، وینظر إلی الامور من الزاویة التی تنظر منها القبیلة، وذلک لا نّه یخضع للقیم التی تخضع لها. وتترکّز مشاعر القبیلة کلّها فی رئیسها، فالرئیس فی المجتمع القبلی هوالمهیمن والموجّه للقبیلة کلّها ... وقد عبّر الناس عن رغبتهم فی الدعة وکراهیتهم للقتال بتثاقلهم عن الخروج لحرب الفرق السوریّة التی کانت تغیر علی الحجاز والیمن وحدود العراق، وتثاقلهم عن الاستجابة للا مام (ع) حین دعاهم للخروج ثانیة إلی صفّین.
فلمّا استشهد الامام علیّ (ع) وبویع الحسن (ع) بالخلافة برزت هذه الظاهرة علی أشدّها، وبخاصّة حین دعاهم الحسن (ع) للتجهز لحرب الشام، حیث کانت الاستجابة بطیئة جدّا. وبالرغم من أنّ الامام الحسن (ع) قد استطاع بعد ذلک أن یجهّز لحرب معاویة جیشا ضخما إلّا أنّه کان جیشا کتبت علیه الهزیمة قبل أن یلاقی العدوّ بسبب التیارات المتعدّدة التی کانت تتجاذبه، فقد: (خفّ معه أخلاط من الناس: بعضهم شیعة له ولا بیه، وبعضهم محکّمة أی خوارج یؤ ثرون قتال معاویة بکلّ حیلة، وبعضهم أصحاب فتن وطمع فی الغنائم، وبعضهم شکّاک، وأصحاب عصبیّة اتبعوا رؤ ساء قبائلهم). وقد کان رؤ ساء القبائل هؤ لاء قد باعوا أنفسهم من معاویة الذی کتب إلی کثیر منهم یغریهم بالتخلّی عن الحسن (ع) والالتحاق به، وأکثر أصحاب الحسن (ع) لم یستطیعوا مقاومة هذا الاغرأ، فکاتبوا معاویة واعدین باءن یسلّموا الحسن (ع) حیّا أو میّتا. وحین خطبهم الامام الحسن (ع) لیختبر مدی إخلاصهم وثباتهم هتفوا به من کلّ جانب: البقیة، البقیة، بینما هاجمته طائفة منهم ترید قتله، هذا فی الوقت الذی أخذ الزعماء یتسلّلون تحت جنح اللیل إلی معاویة بعشائرهم!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:236
ولمّا رأی الامام الحسن (ع) أمام هذا الوقع السّی ء أنّ الظروف النفسیّة والاجتماعیّة فی مجتمع العراق جعلت هذا المجتمع عاجزا عن النهوض بتبعات القتال وانتزاع النصر، ورأی أنّ الحرب ستکلّفه استئصال المخلصین من أتباعه بینما یتمتّع معاویة بنصر حاسم، حینئذٍ جنح إلی الصلح بشروط منها ألّایعهد معاویة لا حد من بعده، وأن یکون الامر للحسن (ع)، وأن یُترک الناس ویؤ منوا ... ولقد کان هذا هوالطریق الوحید الذی یستطیع الحسن (ع) أن یسلکه باعتباره صاحب رسالة قد اکتنفته هذه الظروف الموئسة ...). «1»
تُری هل بقیت الامّة فی العراق خاصّة علی هذه الحال بعد ذلک، أم أنّها قد تغیّرت نحو الاحسن إلی درجة أن صار بالا مکان أن یعتمد علیها الامام الحسن (ع) فی حیاته أو الامام الحسین (ع) بعده فی تعبئة عامّة لحرب طاحنة حتّی النصر الحاسم علی معاویة!؟
صحیح أنّ الناس الذین کرهوا الحرب لطول معاناتهم منها، ورغبة منهم فی الدنیا والسلامة والدعة، وطاعة لرغبات زعماء قبائلهم، کانوا قد اکتشفوا بعد مدّة مدی الخطاء الذی وقعوا فیه بضعفهم عن القیام بتبعات القتال وخذلان الامام (ع)، بعد ما عرفوا طبیعة حکم معاویة وذاقوا طعم واقعیّته، وما یقوم به من اضطهاد وإرهاب، وتجویع وحرمان، ومطاردة مستمرّة، وخنق للحرّیات واستهزأ بالشریعة واستخفاف بالقیم، وإنقاص من أعطیاتهم لیُزاد فی أعطیات أهل الشام، وحمل معاویة إیّاهم علی محاربة الخوارج، الامر الذی لم یُتح لهم أن ینعموا بالسلم الذی کانوا یحنّون إلیه والدعة التی یتمنّونها ... فندموا علی ما فرّطوا فی جنب أهل البیت (ع)، (وقد جعل أهل العراق یذکرون حیاتهم أیّام علیّ فیحزنون علیها، ویندمون علی ما کان من تفریطهم فی جنب خلیفتهم ویندمون کذلک علی ما کان من الصلح بینهم
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 138 143.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:237
وبین أهل الشام، وجعلوا کلّما لقی بعضهم بعضا تلاوموا فیما کان، وأجالوا الرأی فیما یمکن أن یکون، ولم تکد تمضی أعوام قلیلة حتّی جعلت وفودهم تفدُ إلی المدینة للقاء الحسن (ع)، والقول له والاستماع منه ...). «1»
وصحیح أنّ کثیرا من الناس، وعامّة أهل العراق بنوع خاصّ، صاروا یرون بغض د بنی أمیّة وحبّ أهل البیت (ع) دینا لهم، نتیجة ظلم معاویة وجوره وبُعده عن الاسلام، لکنّ هذه العاطفة لم تستطع أن تخترق حاجز الازدواجیّة فی الشخصیّة عند أکثر هؤ لاء، بل ظلّت تعشعش فی إطارها فی باطن الشخصیّة الرافض لا ل أمیّة ولحکمهم خلافا لظاهر الشخصیّة المطیع لکل أوامرهم، فهم فی إزدواج الشخصیّة کما وصفهم امیرالموءمنین علیّ (ع) فی ظلّ ظلم بنی أمیّة حیث قال:
(واللّه لایزالون حتّی لایدعوا للّه محرّما إلّا استحلّوه، ولا عقدا إلّا حلّوه ...
وحتّی یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه، وباک یبکی لدنیاه، وحتّی تکون نصرة أحدکم من أحدهم کنصرة العبد من سیّده، إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه ...). «2»
فالوصف العام للا مّة آنئذٍ هو أنّ جُلَّها خاضع لا رادة الحکم الامویّ طائع لا مره، سوأ الذین عُمِّی علی بصیرتهم تحت تاءثیر التضلیل الامویّ، فتوهّموا أنّ الاسلام متمثّل بحکم معاویة، أو ضعاف النفوس الذین قادهم حبّ الدنیا
______________________________
(1) الفتنة الکبری، 2: 188.
(2) نهج البلاغة: 143 144، حدیث 98.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:238
فباعوا دینهم بدنیا غیرهم، أو الذین عرفوا الحقّ وأهله فاءحبّوهم فی الباطن وتنکّروا لهم فی الظاهر خوفا من الارهاب الامویّ، وفی القلیل المتبقّی کثیر ممّن یمنعه الشلل النفسی عن نصرة الحقّ والالتحاق برکبه مع معرفته باءهل الحقّ (ع)!
هذا الوصف العام ظلّ منطبقا علی هذه الامّة حتّی بعد موت معاویة!! إذن فالا مّة لم تتاءهّل لکی یعتمد علیها الامام الحسین (ع) فی التخطیط لحرب طاحنة تقصر أو تطول حتّی النصر الحاسم علی معاویة، وشواهد هذه الحقیقة فی الوصف العام للا مّة کثیرة جدّا مرّ بنا بعضها فی المدخل.
بقی الاختیار الثانی المتاح أمام الامام الحسین (ع) فی الثورة علی معاویة، وهو تعریض الامّة لصدمة مروّعة فی وجدانها وصعقة کبری یهتزّ لها ضمیرها، من خلال ملحمة بطولیّة ماءساویّة تنتهی بمصرعه ومصرع أنصاره، مقرونة بعمل إعلامی وتبلیغی کبیر ینجح فی کشف الزیف الامویّ، وینهی الاثار العملیّة الناشئة عنه.
وهذا الاختیار الذی کُتب له النجاح التام أیّام حکم یزید، کان محکوما علیه بالفشل التام فی حیاة معاویة، وسرّ ذلک یکمن فی شخصیّة معاویة، وأسلوبه الخاص فی معالجة الامور، فإ نّ معاویة لم یکن من الجهل بالسیاسة بالمثابة التی یُتیح فیها للحسین (ع) أن یقوم بثورة مدویة، بل الراحج أنّه کان من الحصافة بحیث یُدرک أن جهر الحسین (ع) بالثورة علیه وتحریضه الناس علی ذلک کفیل بزجّه فی حروب تعکّر علیه بهاء النصر الذی حازه بعد صلح الحسن (ع)، إن لم یکن کافیا لتفویت ثمرة هذا النصر علیه، لا نّه عارف ولا ریب بما للحسین (ع) من منزلة فی قلوب المسلمین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:239
وأقرب الظنون فی الاسلوب الذی یتبعه معاویة فی القضاء علی ثورة الحسین (ع) لوثار فی عهده هو أنّه کان یتخلّص منه بالسمّ قبل أن یتمکّن الحسین (ع) من الثورة، وقبل أن یکون لها ذلک الدویّ الذی یموّج الحیاة الاسلامیّة التی یرغب معاویة فی بقائها هادئة ساکنة.
والذی یجعل هذا الظنّ قریبا ما نعرفه من أسلوب معاویة فی القضاء علی من یخشی منافستهم له فی السلطان، أوتعکیر صفو السلطان علیه، فإ نّ الطریقة المثالیّة عنده فی التخلّص منهم هی القضاء علیهم باءقلّ ما یمکن من الضجیج. ولقد مارس معاویة هذا الاسلوب فی القضاء علی الحسن بن علیّ (ع)، وسعد بن أبی وقّاص، ومارسه فی القضاء علی الاشتر لمّا توجّه إلی مصر، ومارسه فی القضاء علی عبدالرحمن بن خالد بن الولید لمّا رأی افتتان أهل الشام به. وقد أوجز هو أسلوبه هذا فی کلمته الماءثورة (إنّ للّه جنودا من العسل).
والذی یرتفع بهذا الظنّ إلی مرتبة الاطمئنان ما نعلمه من أنّ معاویة کان قد وضع الارصاد والعیون علی الحسین (ع) وعلی غیره ممّن یخشاهم علی سلطانه، وأنّهم کانوا یکتبون إلیه بما یفعل هؤ لاء، ولایغفلون عن إعلامه باءیسر الامور وأبعدها عن إثارة الشک والریبة)، «1» کمثل ما کتبوا إلیه فی أمر جاریة کان الحسین (ع) قد أعتقها ثمّ تزوّجها. «2»
(فلو تحفّز الحسین (ع) للثّورة فی عهد معاویة، ثمّ قضی علیه بهذه المیتة التی یفضّلها معاویة لا عدائه، فماذا کانت تکون جدوی فعله هذا الذی لم یخرج عن حدود الفکرة إلی أن یکون واقعا یحیاه الناس بدمائهم
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 153 155.
(2) زهر الاداب، 1: 101.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:240
وأعصابهم، وما کان یعود علی المجتمع الاسلامی من موته وقد قضی کما یقضی سائر الناس بهدوء وبلا ضجیج؟ إنّه لن یکون حینذاک سوی علویّ مات حتف أنفه، یثیر موته الاسی فی قلوب أهله ومحبّیه وشیعة أبیه إلی حین ثمّ یطوی النسیان ذکراه کما یطوی جمیع الذکریات). «1»
وقد صرّح معاویة للا مام (ع) بهذا التهدید بقوله: (... فإ نّک متی تنکرنی أنکرک، ومتی تکدنی أکدک، فاتّق شقّ عصا هذه الامّة ...). «2»
ولو قُدّر للا مام (ع) أن یخترق حصار جواسیس وعیون معاویة، ویقوم بالثورة عملیّا، فیخرج مع صفوة أنصاره فی جیش قلیل العدّة والعدد، ویتّجه إلی العراق مثلا، فهل کان سینجح فی صنع ملحمة بطولیّة ماءساویّة یهتزّلها ضمیر الامّة کما صنع ذلک بالفعل أیّام یزید؟
وهل کان العمل الاعلامیّ والتبلیغی المطلوب فی مثل هکذا نهضة أن ینجح فی عهد معاویة کما نجح بالفعل فی زمن یزید؟
لا شک أنّ معاویة فی مثل هذا الفرض سیواجه ماءزقا عملیّا صعبا، لکنّ معاویة من الدهاء والخبرة فی معالجة الم‌آزق بما یمکّنه من استیعاب هذا الماءزق المحرج، والمتوقّع أنّه سیحاصر جیش الامام الصغیر، وسیحرص علی سلامة الامام (ع) وسلامة بنی هاشم خاصّة، ویعفو عنهم بطریقة فنیّة مقرونة بعملٍ إعلامیّ کبیر، تکون نتیجته سقوط الامام (ع) فی عین الامّة وتجریده من قداسته الدینیّة، وقد یحجزه ومن معه بعد ذلک فی الشام فی إقامةٍ جبریّة لاتنتهی إلّا بموته الذی قد یکون بالسمّ أیضا ... ویخرج معاویة من هذا الماءزق فی النهایة بمظهر من عفا بعد المقدرة، وقابل الاساءة بالا
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیّة وآثارها الانسانیّة: 153 155.
(2) إختیار معرفة الرجال، 1: 252، حدیث 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:241
حسان، والقطیعة بالصلة، فیکسب قلوب الناس د ویزدادون حبّا له ویزداد هو شاءنا وعظمةً، وعندها لایتحقّق للا مام الحسین (ع) ما کان یؤ مِّله فی هذا التحرّک من أثرٍ إیجابیٍّ فضلا عن ما سیلحقه من آثار سلبیّة بسبب دهاء معاویة.
ولقد صرّح معاویة للا مام (ع) بهذا النهج حین کتب إلیه علی أثر قضیّة الاموال المحمولة إلیه التی أخذها الامام (ع) قائلا: (ولکنّنی قد ظننت یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فاءعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکنّنی واللّه أتخوّف أن تبلی بمن لاینظرک فواق ناقة). «1»
ولایبعد أنّ معاویة یتمنّی لو یوفّق لمثل موقف العفو هذا، فیطلق أساری بنی هاشم فی منّة یقابل بها منّة الرسول (ص) علی الطلقاء فی مکّة، فیکونون سوأ فی حلبة المفاخرة، وهذا ما کان یحذره الامام الحسن (ع) کما مرّ بنا، ولاشک أنّ هذا الامر لم یکن لیغیب عن بال الامام الحسین (ع) أیضا.
وعلی فرض أنّ معاویة لوثار علیه الامام (ع) قد یضطرّ إلی قتل الامام (ع) ومن معه من أنصاره، فإ نّ فی مسحة الدین التی کان معاویة یحرص علی إسباغها علی سلوکه وسائر تصرّفاته أمام العامّة وفی صفة الشرعیّة التی أفلح فی أن یسبغها علی منصبه لدی جانب کبیر من الرأی العام الاسلامی ما یمکّنه من إطفاء وهج مصارع هؤ لاء الثوّار، وإثارة الناس علیهم لا لهم، ذلک (لا نّ الجواب الذی کان سیقدّمه معاویة وأعوانه للناس حین یتساءلون عمّا حمل الحسین (ع) علی الثورة، أو یجیب به الناس أنفسهم، هو أنّ الحسین طالب ملک! ولو قُتل الحسین فی سبیل ما توهّمه الناس هدفا من ثورته لما أثار قتله استنکارا، ولما عاد قتله بشی علی مبادئه ودوافعه الحقیقیّة للثورة، بل ربّما
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لا بن أبی الحدید، 18: 327.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:242
عدّه فریق من الناس مستحقّا للقتل! ولن یُجدی الحسین (ع) وأنصاره أن یُعلنوا للناس أنّ ثورتهم لحمایة الدین من تحریف وتزییف معاویة وإنقاذ الامّة من ظلمه، فلن یصدّقهم الناس لا نّهم لایرون علی الدین من باءس، ولم یُحدِث معاویة فی الدین حدثا ولم یجاهر بمنکر، بل سیری الناس أنّ مقالتهم هذه ستار یخفی مقاصدهم الحقیقیّة). «1»
وعلی کلّ الفروض، فإ نّ معاویة کان سیستثمر فی سبیل تشویه ثورة الحسین (ع) لو ثار فی عهده قضیّة المیثاق الذی کان نتیجة صلح الحسن (ع) مع معاویة، فلقد عرف عامّة الناس أنّ الحسن والحسین (ع) قد سلّما الامر إلی معاویة وعاهداه علی السکوت عنه، فلوثار الامام (ع) لا مکن معاویة أن یصوّره بصورة الخائن الناقض لبیعته ومیثاقه الذی أعطاه!
ولایضرّ معاویة هنا أنّه کان قد نقض العهد قبل ذ لک ولم یف بشرط من شروطه، ولم یعرف له حرمة ولم یحمل نفسه مؤ ونة الوفاء به ...
کما لایغیّر فی النتیجة شیئا هنا أیضا سوأ أکان الحسن والحسین (ع) بایعا أو لم یبایعا معاویة بل سلّما له الامر تسلیما مشروطاً. «2»
ذلک لا نّ وسائل معاویة الاعلامیّة المهیمنة علی أذهان عامّة الناس هی الغالبة والمؤ ثّرة فی میدان التبلیغ والدعایة، وباستطاعتها التضلیل تماما علی الرأی العام فیما تطرحه من إدانة دینیّة لقیام الامام (ع). ثمّ إنّ نفس المجتمع الذی لم یکن أهلا للقیام بالثورة، والذی کان یؤ ثر السلامة والعافیة، کان یری أنّ الامام (ع) قد بایع وعاهد، سوأ کما هوالواقع أو کما أشاع الاعلام الامویّ
______________________________
(1) ثورة الحسین ع ظروفها الاجتماعیة وآثارها الانسانیة: 158.
(2) کما ذهب إلی ذلک الشیخ راضی آل یاسین فی کتابه القیّم صلح الحسن ع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:243
فیه، فهو یری أنّ علی الامام (ع) أن یفی بالعهد وألّا ینقض البیعة.
إذن فشخصیّة معاویة بما انطوت علیه من دهاء وحیلة ومکر وغدر وطول ممارسة وتجربة فی العمل السیاسی الاجتماعی کانت العامل الاهمّ إن لم تکن العامل الوحید الذی اضطرّ الامام (ع) إلی عدم القیام ضدّه.
ومن هنا نفهم سرّ حصر السبب بوجود معاویة فی الاجوبة التی أفاد بها الامام (ع) ردّا علی مطالب بعض شیعته بالنهضة والقیام، کمثل: (لیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس بیته مادام معاویة حیّا ... فإن هلک معاویة نظرنا ونظرتم ...) «1» أو (... فالصقوا بالا رض، واخفوا الشخص، واکتموا الهوی ... مادام ابن هند حیّا) «2» أو (... مادام هذا الانسان «3» حیّا).
______________________________
(1)
الامامة والسیاسة، 1: 167.
(2) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 382. 13
(3)- الاخبار الطوال 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:245

الفصل الثانی: المعالم العامة لنهج الامام الحسین (ع) فی عهد معاویه‌

اشارة

مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:247 الفصل الثانی: المعالم العامة لنهج الامام الحسین (ع) فی عهد معاویه ضمن إطار موقفه العامّ فی رعایة حالة الهدنة مع معاویة وعدم القیام ضدّه فی الظروف الراهنة آنذاک، کان الامام الحسین (ع) یقوم بمهامّه فی حیاة الامّة الاسلامیّة کإ مامٍ لها من قبل اللّه تبارک وتعالی. ومن مهامّه ما کان فی إطار الدور العامّ المشترک لجمیع أئمّة أهل البیت (ع)، ومنها ما کان فی إطار دوره الخاصّ الذی حدّدته طبیعة الظروف السیاسیّة والاجتماعیّة التی کانت تحیط به وبالا سلام وبالا مّة الاسلامیّة. ویمکننا أن نتصوّر المعالم العامّة لنهجه صلوات اللّه علیه فی عهد معاویة کما یلی:

الدعوة إلی الحقّ والدفاع عنه:

اشارة

فی خضم تیّار التضلیل الامویّ الدینی والسیاسی المهیمن علی الرأی العامّ الاسلامی کان الامام الحسین (ع) یصارع هذا التیار ویحاول اختراقه فی تبیین الحقّ والدعوة إلیه والدفاع عنه، وکشف الضلال وزیفه عن ذهنیّة الامّة بإ یضاح الحجّة والدلالة علی المحجّة البیضاء، وبالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر، وتعلیم الامّة وتربیتها من خلال حلقات الوعظ والارشاد التی کان یقوم بها فی المدینة ومکّة، وکان الناس فی حلقة الامام الحسین (ع) کاءنّ علی رؤ وسهم الطیر کما وصف ذلک معاویة نفسه، وذلک لسموّ مکانته، وعنایة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:248
الناس الفائقة بحدیثه، ولقوّة انشدادهم إلیه، ولا نّ حدیثه الحقّ الفصل الذی (لیس فیه من الهُزیلی شی) علی حدّ تعبیر معاویة. ویمکننا أن نلحظ هذا الخطّ فی الدعوة إلی الحقّ والدفاع عنه فی المجالات التالیة:

التعریف بمکانة أهل البیت (ع) وفضلهم ومعرفتهم:

وننتقی فی هذا المجال النماذج التالیة:
قیل لمعاویة: إنّ الناس قد رموا أبصارهم إلی الحسین (ع)، فلو قد أمرته یصعد المنبر ویخطب فإ نّ فیه حصرا أوفی لسانه کلالة.
فقال لهم معاویة: قد ظننّا ذلک بالحسن، فلم یزل حتّی عظم فی أعین الناس د وفضحنا. فلم یزالوا به حتّی قال للحسین (ع): یا أباعبداللّه، لو صعدت المنبر فخطبت. فصعد الحسین (ع) المنبر، فحمد للّه وأثنی علیه، وصلّی علی النبیّ (ص)، فسمع رجلا یقول: من هذا الذی یخطب؟ فقال الحسین (ع):
(نحن حزب اللّه الغالبون، وعترة رسول اللّه (ص) الاقربون، وأهل بیته الطیّبون، وأحد الثقلین اللذین جعلنا رسول اللّه (ص) ثانی کتاب اللّه تبارک وتعالی، الذی فیه تفصیل کلّ شی، لایاءتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، والمعوَّل علینا فی تفسیره، لایُبطینا تاءویله، بل نتّبع حقائقه، فاءطیعونا فإ نّ طاعتنا مفروضة، أن کانت بطاعة اللّه ورسوله مقرونة، قال اللّه عزّ وجلّ:
(أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول وأولی الامر منکم، فإن تنازعتم فی شیٍ فردّوه إلی اللّه والرسول)، وقال: (ولو ردّوه إلی الرسول وإلی أولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم، ولولا فضل اللّه علیکم ورحمته لاتّبعتم الشیطان إلّا قلیلا). واءُحذّرکم الاصغاء إلی هتوف الشیطان بکم، فإ نّه لکم عدوُّ مبین، فتکونوا کاءولیائه الذین قال لهم: (لا غالب لکم الیوم من الناس وإنّی جارٌ لکم،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:249
فلمّا ترأت الفئتان نکص علی عقبیه وقال إنّی بری منکم)، فتُلقَون بالسیوف ضربا، وللرّماح وردا، وللعُمُد حطما، وللسهام غرضا، ثمّ لایقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.)
قال معاویة: حسبک یا أباعبداللّه، قد بلغت. «1»
وقال الامام الحسین (ع) ذات مرّةٍ فی مجلس معاویة:
(أنا ابن ماء السماء وعروق الثری، أنا ابن من ساد أهل الدنیا بالحسب الناقب والشرف الفائق والقدیم السابق، أنا ابن من رضاه رضا الرحمن وسخطه سخط الرحمن.
ثمّ ردّ وجهه للخصم فقال:
هل لک أبٌ کاءبی، أو قدیم کقدیمی؟ فإن قلت: لا، تُغلب، وإن قلت: نعم.
تُکذَّب.
فقال الخصم: لا، تصدیقا لقولک. فقال الحسین (ع):
الحقّ أبلج، لایزیغ سبیله، والحقّ یعرفه ذوو الالباب). «2»
وعن الباقر (ع)، عن أبیه (ع) أنّه قال: (صار جماعة من الناس بعد الحسن إلی الحسین (ع)، فقالوا: یا ابن رسول اللّه، ما عندک من عجائب أبیک التی کان یریناها؟
فقال (ع): هل تعرفون أبی؟
قالوا: کلّنا نعرفه.
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 22 23.
(2) إحقاق الحقّ، 11: 595.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:250
فرفع له سترا کان علی باب بیت، ثمّ قال: (أنظروا فی البیت).
فنظروا فقالوا: هذا امیرالموءمنین، ونشهد أنّک خلیفة اللّه حقّا). «1»
وفی روایة أخری: سئل الحسین بن علیّ (ع) بعد مضیّ امیرالموءمنین فقال لا صحابه: (أتعرفون امیرالموءمنین (ع) إذا رأیتموه)؟
قالوا: نعم.
قال: (فارفعوا هذا الستر).
فرفعوه، فاذاهم به لایُنکرونه.
فقال لهم علیّ (ع): (إنّه یموت من مات منّا ولیس بمیّت، ویبقی من بقی منّا حجّة علیکم). «2»
وساءله حبیب بن مظاهر الاسدی (ر) قائلا: أیّ شی کنتم قبل أن یخلق اللّه عزّ وجلّ آدم (ع)؟
فقال الامام الحسین (ع): (کنّا أشباح نورٍ ندور حول عرش الرحمن، فنعلّم الملائکة التسبیح والتهلیل والتحمید). «3»
وعن عقیصا وهو أبوسعید دینار قال:
سمعت الحسین (ع) یقول: (من أحبّنا نفعه اللّه بحبّنا وإن کان أسیرا فی الدیلم، وإنّ حبّنا لیساقط الذنوب کما تساقط الریح الورق). «4»
______________________________
(1) الخرائج والجرائح، 2: 811، حدیث 20.
(2) إثبات الهداة، 183: 2، حدیث 37، الفصل الثامن.
(3) بحار الانوار، 60: 311 عن کتاب محمّد بن بحر الشیبانی المعروف بالدهنی.
(4) مناقب علیّ بن أبی طالب لا بن المغازلی: 400، حدیث 454.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:251
وعن اسماعیل بن عبداللّه قال:
قال الحسین بن علیّ (ع): (لمّا أنزل اللّه تبارک وتعالی هذه الایة (وأولوا الارحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه) ساءلت رسول اللّه (ص) عن تاءویلها.
فقال: واللّه ما عنی غیرکم، وأنتم أولوا الارحام، فإ ذا متّ فاءبوک علیُّ أولی بی وبمکانی، فإ ذا مضی أبوک فاءخوک الحسن أولی به، فإ ذا مضی الحسن فاءنت أولی به.
قلت، یا رسول اللّه، فمن بعدی أولی بی؟
قال: إبنک علیّ أولی بک من بعدک، فإ ذا مضی فابنه محمّد أولی به من بعده، فإ ذا مضی محمّد فابنه جعفر أولی به وبمکانه من بعده، فإ ذا مضی جعفر فابنه موسی أولی به من بعده، فإ ذا مضی موسی فابنه علیّ أولی به من بعده، فإ ذا مضی علیّ فابنه محمّد أولی به من بعده، فإ ذا مضی محمّد فابنه علیّ أولی به من بعده، فإ ذا مضی علیّ فابنه الحسن أولی به من بعده، فإ ذا مضی الحسن وقعت الغیبة فی التاسع من ولدک، فهذه الائمّة تسعة من صلبک، أعطاهم علمی وفهمی، طینتهم من طینتی، ما لقوم یؤ ذوننی فیهم، لاأنالهم اللّه شفاعتی). «1»
وعن النضر بن مالک قال: قلت للحسین بن علیّ بن أبی طالب (ع): یا أباعبداللّه، حدّثنی عن قول اللّه عزّ وجلّ (هذان خصمان اختصموا فی ربّهم).
قال: (نحن وبنوأمیّة اختصمنا فی اللّه عزّ وجلّ، قلنا: صدق اللّه. وقالوا: کذب اللّه. فنحن وإیّاهم الخصمان یوم القیامة) «2»
وعن أبی جعفر (ع) قال:
______________________________
(1) کفایة الاثر: 175 176.
(2) الخصال، 1: 42 43 باب الاثنین، حدیث 35.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:252
قال الحارث بن عبداللّه الاعور للحسین بن علی (ع): یا ابن رسول اللّه، جعلت فداک، أخبرنی عن قول اللّه فی کتابه: (والشمس وضحیها). قال: (ویحک یا حارث، ذلک محمّد رسول اللّه (ص).
قال: قلت: جعلت فداک، وقوله: (والقمر إذا تلیها).
قال: (ذاک امیرالموءمنین علیّ أبی طالب (ع)، یتلو محمّدا (ص).
قال: قلت: (والنهار إذا جلّیها).
قال: (ذلک القائم (ع) من آل محمّد (ص)، یملا الارض عدلا وقسطا «1» (واللیل إذا یغشیها) بنوأمیّة). «2»
وقیل مرّ المنذر بن الجاورد بالحسین (ع) فقال: کیف أصبحت جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه؟
فقال (ع): (أصبحنا وأصبحت العرب تعتدُّ علی العجم باءنّ محمّدا (ص) منها، وأصبحت العجم مقرّة لها بذلک، أصبحنا وأصبحت قریش یعرفون فضلنا ولایرون ذلک لنا، ومن البلاء علی هذه الامّة أنّا إذا دعوناهم لم یُجیبونا، وإذا ترکناهم لم یهتدوا بغیرنا). «3»
وفی روایة أخری أنّه اجتاز به وقد اءُغضب، فقال (ع): (ماندری ما تنقم الناس منّا، إنّا لبیت الرحمة، وشجرة النبوّة، ومعدن العلم). «4»
وکان فی خُلُقه العظیم دعوة مفتوحة للا قبال علی الحقّ وتعریف رائع
______________________________
(1) تفسیر فرات الکوفی: 563، حدیث 721.
(2) بحار الانوار، 24: 79، حدیث 20.
(3) نزهة الناظر وتنبیه الخاطر: 85، حدیث 20.
(4) نفس المصدر: 85، حدیث 21.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:253
باءهل الحقّ (ع).
فقد روی عن عصام بن المصطلق أنّه قال: دخلت المدینة فرأیت الحسین بن علیّ (ع)، فاءعجبنی سمته ورواؤ ه، وأثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لا بیه من البغض.
فقلت له: أنت ابن أبی تراب؟
فقال (ع): (نعم).
فبالغت فی شتمه وشتم أبیه، فنظر إلیّ نظرة عاطفٍ رؤ وفٍ.
ثمّ قال: (أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلین، وإمّا ینزغنّک من الشیطان نزغ فاستعذ باللّه إنّه سمیع علیم، إنّ الذین اتّقوا إذا مسّهم طائفٌ من الشیطان تذکّروا فإ ذا هم مبصرون، وإخوانهم یمدّونهم فی الغیّ ثمّ لایقصرون).
ثمّ قال (ع) لی: (خفّض علیک، أستغفر اللّه لی ولک، إنّک لو استعنتنا لا عنّاک ولو استرفدتنا لرفدناک، ولواسترشدتنا لا رشدناک).
قال عصام فتوسّم منّی الندم علی ما فرط منّی.
فقال (ع): (لا تثریب علیکم الیوم یغفر اللّه لکم وهو أرحم الراحمین. من أهل الشام أنت؟)
قلت: نعم.
فقال (ع): (شِنشِنةٌ أعرفها من أخزم. «1» حیّانا اللّه وإیّاک، انبسط إلینا فی
______________________________
(1) شنشنة أعرفها من أخزم: جزء من بیت شعر: ذهبت مثلا فی القضیّةالمعروف أصل سببها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:254
حوائجک وما یعرض لک، تجدنی عند أفضل ظنّک إن شاء اللّه تعالی).
قال عصام: فضاقت علیَّ الارض بما رحبت، ووددت لو ساخت بی، ثمّ سللت منه لواذا وما علی الارض أحبّ الیَّ منه ومن أبیه. «1»
وعن عبداللّه بن عمر قال:
سمعت الحسین بن علیّ (ع) یقول: (لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی، فیملا ها عدلا وقسطا کما ملئت جورا وظلما، کذلک سمعت رسول اللّه (ص) یقول). «2»
وعن عبدالرحمن بن سلیط قال:
قال الحسین بن علیّ بن أبی طالب (ع): (منّا إثنا عشر مهدیّا، أوّلهم امیرالموءمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، وآخرهم التاسع من ولدی، وهو القائم بالحقّ، یحیی اللّه به الارض بعد موتها، ویُظهر به دین الحقّ علی الدین کلّه ولوکره المشرکون، له غیبة یرتدُّ فیها أقوام ویثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤ ذَون ویقال لهم: (متی هذا الوعد إن کنتم صادقین)؟، أما إنّ الصابر فی غیبته علی الاذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللّه (ص). «3»
ومرّ الحسین (ع) علی حلقةٍ من بنی أمیّة وهم جلوس فی مسجد الرسول (ص).
فقال (ع): (أما واللّه لاتذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه منّی رجلا یقتل منکم
______________________________
(1) نفثة المصدور: 614 615.
(2) کمال الدین، 1: 317 318، باب 30، حدیث 4.
(3) کمال الدین، 1: 317، باب 30، حدیث 3.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:255
ألفا، ومع الالف ألفا ومع الالف ألفا).
فقال له عبیداللّه بن شریک: جعلت فداک، إنّ هؤ لاء أولاد کذا وکذا، لایبلغون هذا.
فقال (ع): (ویحک، فی ذلک الزمان یکون الرجل من صلبه کذا وکذا رجلا، وإنّ مولی القوم من أنفسهم). «1»
وقال رجلٌ للحسین (ع): یا ابن رسول اللّه أنا من شیعتکم.
قال (ع): (إتّق اللّه، ولاتدّعین شیئا یقول اللّه تعالی لک کذبت وفجرت فی دعواک. إنّ شیعتنا من سلمت قلوبهم من کلّ غشٍّ وغلٍّ ودغلٍ، ولکن قل أنا من موالیکم ومحبّیکم). «2»
وعن یزید بن رویان قال: دخل نافع بن الازرق المسجد الحرام، والحسین بن علیّ (ع) مع عبداللّه بن عبّاس جالسان فی الحجر، فجلس إلیهما.
ثمّ قال: یا ابن عبّاس، صف لی إلهک الذی تعبده.
فاءطرق ابن عبّاس طویلا مستبطئا بقوله.
فقال له الحسین (ع): (إلیّ یا ابن الازرق المتورّط فی الضلالة، المرتکن فی الجهالة، أجیبک عمّا ساءلت عنه).
فقال: ما إیّاک ساءلت فتجیبنی.
فقال له ابن عبّاس: مَهْ! عن ابن رسول اللّه، فإ نّه من أهل بیت النبوّة، ومعدن الحکمة.
______________________________
(1) غیبة الطوسی: 190 191، حدیث 153.
(2) التفسیر المنسوب للا مام العسکری ع: 309، حدیث 104.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:256
فقال له: صف لی.
فقال (ع): (أصفه بما وصف به نفسه، وأعرّفه بما عرّف به نفسه، لایدرک بالحواس، ولایقاس بالناس، قریب غیر ملتزق، وبعید غیر مقصٍ، یُوحَّد ولایتبعّض، لا إله إلّا هو الکبیر المتعال).
قال فبکی ابن الارزق بکاء شدیدا!
فقال له الحسین (ع): (ما یبکیک؟)
قال: بکیت من حسن وصفک.
قال (ع): (یا ابن الازرق، إنّی اءُخبرتُ اءنّک تُکفّر اءبی واءخی وتُکفّرنی).
قال له نافع: لئن قلت ذاک لقد کنتم الحکّام ومعالم الاسلام، فلمّا بدّلتم استبدلنا بکم.
فقال له الحسین (ع): (یا ابن الازرق، أساءلک عن مساءلةٍ، فاءجبنی عن قول اللّه لاإله إلّا هو: (وأمّا الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینة وکان تحته کنزٌ لهما) إلی قوله (کنزهما)، مَن حُفِظَ فیهما؟).
قال: أبوهما.
قال (ع): (فاءیّهما أفضل أبوهما أم رسول اللّه (ص) وفاطمة؟).
قال: لا، بل رسول اللّه وفاطمة بنت رسول اللّه (ص).
قال (ع): (فما حفظنا حتّی حال بیننا وبین الکفر).
فنهض ابن الازرق، ثمّ نفض ثوبه، ثمّ قال: قد نبّاءنا اللّه عنکم معشر قریش
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:257
أنتم قوم خصمون). «1»
وعن أبی عبداللّه (ع) قال:
(خرج الحسین بن علیّ (ع) علی أصحابه فقال: (أیّها الناس، إنّ اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد إلّا لیعرفوه فإ ذا عرفوه عبدوه، فإ ذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه).
فقال له رجل: یا ابن رسول اللّه، باءبی أنت وأمّی، فما معرفة اللّه؟
قال: (معرفة أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته). «2»
وروی عبدالعزیز بن کثیر: أنّ قوما أتوا إلی الحسین (ع).
وقالوا: حدّثنا بفضائلکم!
قال (ع): (لاتطیقون، وانحازوا عنّی لا شیر إلی بعضکم، فإن أطاق ساءحدّثکم).
فتباعدوا عنه، فکان یتکلّم مع أحدهم حتّی دهش ووَلِهَ وجعل یهیم ولایجیب أحدا، وانصرفوا عنه. «3»

استثمار المناسبات الدینیّة لنشر الحقّ وکشف التضلیل الامویّ‌

ومن الامثلة علی ذلک ما رواه سلیم بن قیس (ره)، قال:
(فلمّا مات الحسن بن علیّ (ع) لم تزل الفتنة والبلاء یعظمان ویشتدّان، فلم یبق ولیُّ للّه إلّا خائفا علی دمه (وفی روایة أخری: إلّا خائفا علی دمه أنّه
______________________________
(1) تفسیر العیّاشی، 2: 337، حدیث 64.
(2) علل الشرایع: 9، باب 9، حدیث 1.
(3) مناقب آل أبی طالب، 4: 51.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:258
مقتول) وإلّاطریدا وإلّا شریدا، ولم یبق عدو للّه إلّا مظهرا حجّته غیر مستترٍ ببدعته وضلالته، فلمّا کان قبل موت معاویة بسنة حجّ الحسین بن علیّ صلوات اللّه علیه وعبداللّه بن عبّاس وعبداللّه بن جعفر معه، فجمع الحسین (ع) بنی هاشم رجالهم ونساءهم وموالیهم من الانصار ممّن یعرفه الحسین (ع) وأهل بیته، ثمّ أرسل رسلا: لاتدعوا أحدا ممّن حجّ العام من أصحاب رسول اللّه (ص) المعروفین بالصلاح والنسک إلّا أجمعهم لی، فاجتمع إلیه بمنی أکثر من سبعمائة رجل وهم فی سرادقه، عامّتهم من التابعین ونحو من مائتی رجل من أصحاب النبیّ (ص)، فقام فیهم خطیبا فحمد اللّه وأثنی علیه. ثمّ قال:
(أمّا بعد: فإ نّ هذا الطاغیة قد فعل بنا وبشیعتنا ما قد رأیتم وعلمتم وشهدتم، وإنّی أرید أن أساءلکم عن شیٍ، فإن صدقت فصدّقونی وإن کذبت فکذّبونی، وأساءلکم بحقّ اللّه علیکم وحقّ رسول اللّه (ص) وقرابتی من نبیّکم لما سیّرتم مقامی هذا، ووصفتم مقالتی ودعوتم أجمعین فی أمصارکم من قبائلکم من آمنتم من الناس (وفی روایة أخری بعد قوله فکذّبونی: اسمعوا مقالتی واکتبوا قولی ثمّ ارجعوا إلی أمصارکم وقبائلکم، فمن أمنتم من الناس) ووثقتم به فادعوهم إلی ما تعلمون من حقّنا، فإ نّی أتخوّف أن یدرس هذا الامر ویذهب الحقّ ویُغلَب، واللّه متمّ نوره ولو کره الکافرون).
وما ترک شیئا ممّا أنزل اللّه فیهم من القرآن إلّا تلاه وفسرّه، ولاشیئا ممّا قاله رسول اللّه (ص) فی أبیه وأخیه وأمّه وفی نفسه وأهل بیته إلّا رواه.
وکلّ ذلک یقول أصحابه: أللّهمّ نعم، وقد سمعنا وشهدنا.
ویقول التابعی: أللّهمّ قد حدّثنی به من أصدّقه وأئتمنه من الصحابة.
فقال: أنشدکم اللّه إلّا حدّثتم به من تثقون به وبدینه.
(قال سلیم): فکان فیما ناشدهم الحسین (ع) وذکّرهم أن قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:259
(أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ علیّ بن أبی طالب کان أخا رسول اللّه (ص) حین آخی بین أصحابه ف‌آخی بینه وبین نفسه وقال: أنت أخی وأنا أخوک فی الدنیا والاخرة؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه، هل تعلمون أنّ رسول اللّه (ص) اشتری موضع مسجده ومنازله، فابتناه ثمّ ابتنی فیه عشرة منازل، تسعة له وجعل عاشرها فی وسطها لا بی، ثمّ سدّ کلّ باب شارع إلی المسجد غیر بابه، فتکلّم فی ذلک من تکلّم، فقال: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت بابه، ولکنّ اللّه أمرنی بسدّ أبوابکم وفتح بابه، ثمّ نهی الناس أن یناموا فی المسجد غیره، وکان یجنب فی المسجد ومنزله فی منزل رسول اللّه (ص) فولد لرسول اللّه (ص) وله فیه أولاد؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أفتعلمون أنّ عمر بن الخطّاب حرص علی کوّةٍ قدر عینه یدعها فی منزله إلی المسجد فاءبی علیه، ثمّ خطب فقال: إنّ اللّه أمرنی أن أبنیَ مسجدا طاهرا لا یسکنه غیری وغیر أخی وبنیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) نصبه یوم غدیر خمّ فنادی له بالولایة وقال: لیبلّغ الشاهد الغائب؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال له فی غزوة تبوک:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، وأنت ولیّ کلّ مؤ من بعدی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:260
قال: (أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) حین دعا النصاری من أهل نجران إلی المباهلة لم یاءت إلّا به وبصاحبته وابنیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّه دفع إلیه اللوأ یوم خیبر، ثمّ قال: لَادفعه إلی رجل یحبّه اللّه ورسوله ویحبّ اللّه ورسوله، کرّار غیر فرّار، یفتحها اللّه علی یدیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه بعثه ببرائة، وقال: لایبلّغ عنّی إلّا أنا أو رجل منّی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) لم تنزل به شدّة قطّ إلّا قدّمه لها ثقة به، وأنّه لم یدعه باسمه قطّ إلّا یقول: یا أخی، وادعوا لی أخی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قضی بینه وبین جعفرٍ وزیدٍ، فقال: یا علیّ، أنت منّی وأنا منک، وأنت ولیّ کلّ مؤ من بعدی؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّه کانت له من رسول اللّه (ص) کلّ یوم خلوة وکلّ لیلة دخلة، إذا ساءله أعطاه، وإذا سکت أبداه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) فضّله علی جعفر وحمزة حین قال لفاطمة (س): زوّجتک خیر أهل بیتی، أقدمهم سلما، وأعظمهم حلما، وأکثرهم علما؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:261
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال: أنا سیّد ولد بنی آدم، وأخی علیّ سیّد العرب، وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، والحسن والحسین إبنای سیّدا شباب أهل الجنّة؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) أمره بغسله، وأخبره أنّ جبرئیل یعینه علیه؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
قال: (أتعلمون أنّ رسول اللّه (ص) قال: فی آخر خطبة خطبها: إنّی ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه وأهل بیتی، فتمسّکوا بهما لن تضلّوا؟)
قالوا: أللّهمّ نعم.
فلم یدع شیئا أنزله اللّه فی علیّ بن أبی طالب (ع) خاصّة وفی أهل بیته من القرآن، ولا علی لسان نبیّه (ص) إلّا ناشدهم فیه.
فیقول الصحابة: أللّهمّ نعم، قد سمعنا.
ویقول التابع: أللّهمّ قد حدّثنیه من أثق به، فلان وفلان.
ثمّ ناشدهم أنّهم قد سمعوه یقول: (من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّا فقد کذب، لیس د یحبّنی ویبغض علیّا. فقال له قائل: یا رسول اللّه، کیف ذلک؟
قال: لا نّه منّی وأنا منه، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض د اللّه).
فقالوا: أللّهمّ نعم، قد سمعنا.
وتفرّقوا علی ذلک ... «1»
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس: 206 207.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:262
وفی هذه الروایة دلالة بلیغة علی شدّة وشمول الحصار الاعلامیّ والتعتیم الذی فرضه الحکم الامویّ علی البیان النبویّ المتعلّق بفضائل أهل البیت (ع)، وتقادم الایّام علی هذا الحصار والتعتیم المتواصل، الامر الذی اضطرّ الامام الحسین (ع) إلی عقد مثل هذا الاجتماع والمحفل الکبیر لیذکّر بقیّة الصلحاء من الصحابة والاخیار من التابعین بفضائل أهل البیت (ع). وکاءنّه یذکّر باءمر یکاد یُنسی، ویُنفِّس د عن حقیقة تکاد تموت إختناقا من شدّة الحصار وطول مدّته!
هاهو (ع) یقول: (فإ نّی أتخوَّف أن یُدرس هذا الامر ویذهب الحقّ ویُغلَب ...)!
وهاهو (ع) یدعو إلی اختراق هذا الحصار فیقول لبقیّة الصحابة والتابعین:
(وأساءلکم بحقّ اللّه علیکم وحقّ رسول اللّه (ص) وقرابتی من نبیّکم لما سیّرتم مقامی هذا، ووصفتم مقالتی، ودعوتم أجمعین فی أمصارکم من قبائلکم من أمنتم من الناس ووثقتم به، فادعوهم إلی ما تعلمون من حقّنا ...
أنشدکم اللّه إلّا حدّثتم به من تثقون به وبدینه).
کما أنّ فی هذه الروایة دلالة بلیغة علی المجهود العظیم الذی کان یبذله الامام الحسین (ع) لاختراق ذلک الحصار والتعتیم، وعلی الصعوبة الکبیرة التی کان یواجهها فی هذا السبیل، ذلک لا نّ أثر هذا الحصار والتعتیم بلغ أشدّه فی زمانه (ع)، فلم یکن علی هذه الشدّة فی زمن الحسن (ع) ولا فی زمن أمیر المؤ منین (ع).

احتجاجه (ع) علی العلماء ودعوتهم إلی نصرة الحقّ:

ومن کلام له (ع) فی الامر بالمعروف والنهی عن المنکر یخاطب به أهل العلم من الصحابة خاصّة والتابعین عامّة، یحتجّ علیهم فیه ویدعوهم إلی نصرة الحقّ وإتّخاذ الموقف المشرّف اللّائق باءهل العلم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:263
قال (ع): (اعتبروا أیّها الناس بما وعظ اللّه به أولیاءه من سوء ثنائه علی الاحبار إذ یقول (لولا ینهاهم الربّانیّون والاحبار عن قولهم الاثم) وقال: (لُعن الذین کفروا من بنی إسرائیل إلی قوله لبئس ما کانوا یفعلون)، وإنّما عاب اللّه ذلک علیهم لا نّهم کانوا یرون من الظلمة الذین بین أظهرهم المنکر والفساد فلاینهونهم عن ذلک رغبة فیما کانوا ینالون منهم ورهبة ممّا یحذرون، واللّه یقول: (فلا تخشوا الناس واخشونِ) وقال: (المؤ منون والمؤ منات بعضهم أولیاء بعض یاءمرون بالمعروف وینهون عن المنکر) فبدأ اللّه بالا مر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة منه، لعلمه باءنّها إذا اءُدّیت واءقیمت استقامت الفرائض کلّها، هیّنها وصعبها، وذلک أنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر دعاء إلی الاسلام مع ردّ المظالم ومخالفة الظالم وقسمة الفی والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها فی حقّها.
ثمّ أنتم أیّتها العصابة، عصابة بالعلم مشهورة، وبالخیر مذکورة، وبالنصیحة معروفة، وباللّه فی أنفس الناس مهابة، یهابکم الشریف ویکرمکم الضعیف، ویؤ ثرکم من لا فضل لکم علیه، ولا ید لکم عنده، تشفعون فی الحوائج إذا امتنعت من طلّابها، وتمشون فی الطریق بهیبة الملوک وکرامة الاکابر، ألیس کلّ ذلک إنّما نلتموه بما یُرجی عندکم من القیام بحقّ اللّه، وإن کنتم عن أکثر حقّه تُقصّرون، فاستخففتم بحقّ الائمّة، فاءمّا حقّ الضعفاء فضیّعتم، وأمّا حقّکم بزعمکم فطلبتم، فلا مالا بذلتموه ولا نفسا خاطرتم بها للّذی خلقها، ولا عشیرة عادیتموها فی ذات اللّه، أنتم تتمنّون علی اللّه جنّته ومجاورة رسله وأمانا من عذابه!
لقد خشیت علیکم أیّها المتمنّون علی اللّه أن تحلّ بکم نقمة من نقماته لا نّکم بلغتم من کرامة اللّه منزلة فُضّلتم بها، ومن یعرف باللّه لاتُکرِمون، وأنتم باللّه فی عباده تُکرَمون، وقد ترون عهود اللّه منقوضة فلاتفزعون، وأنتم لبعض ذمم آبائکم تفزعون، وذمّة رسول اللّه (ص) محقورة، والعمیُ والبکم والزُمنَّ فی المدائن مهملة، لاترحمون ولا فی منزلتکم تعملون، ولا من عمل فیها تُعینون، وبالا دهان والمصانعة عند الظلمة تاءمنون، کلّ ذلک ممّا أمرکم اللّه به من النهی والتناهی وأنتم عنه غافلون، وأنتم أعظم الناس مصیبة لما غلبتم علیه من منازل العلماء لو کنتم تشعرون، ذلک باءنّ مجاری الامور والاحکام علی أیدی العلماء باللّه، الامناء علی حلاله وحرامه، فاءنتم
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:264
المسلوبون تلک المنزلة، وما سلبتم ذلک إلّا بتفرّقکم عن الحقّ، واختلافکم فی السنّة بعد البیّنة الواضحة، ولو صبرتم علی الاذی وتحمّلتم المؤ ونة فی ذات اللّه کانت أمور اللّه علیکم ترد وعنکم تصدر وإلیکم ترجع، ولکنّکم مکّنتم الظلمة من منزلتکم واستسلمتم أمور اللّه فی أیدیهم، یعملون بالشبهات ویسیرون فی الشهوات، سلّطهم علی ذلک فرارکم من الموت وإعجابکم بالحیوة التی هی مفارقتکم، فاءسلمتم الضعفاء فی أیدیهم، فمن بین مستعبَد مقهور وبین مستضعف علی معیشته مغلوب، یتقلّبون فی الملک ب‌آرائهم ویستشعرون الخزی باءهوأهم اقتدأ بالا شرار وجرأة علی الجبّار، فی کلّ بلد منهم علی منبره خطیب یصقع، فالا رض لهم شاغرة وأیدیهم فیها مبسوطة، والناس لهم خَوَل لایدفعون ید لامس، فمن بین جبّار عنید، وذی سطوة علی الضَّعَفة شدید، مطاع لایعرف المبدی ء المعید.
فیا عجبا، وما لی لاأعجب، والارض من غاش غشوم ومتصدّق ظلوم وعامل علی المؤ منین بهم غیر رحیم، فاللّه الحاکم فیما فیه تنازعنا والقاضی بحکمه فیما شجر بیننا.
أللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن ما کان منّا تنافسا فی سلطان ولا التماسا من فضول الحطام، ولکن لنُری المعالم من دینک، ونظهر الاصلاح فی بلادک، ویاءمن المظلومون من عبادک، ویعمل بفرائضک وسننک وأحکامک.
فإ نّکم إلّا تنصرونا وتنصفونا قوی الظلمة علیکم، وعملوا فی إطفاء نور نبیّکم، وحسبنا اللّه وعلیه توکّلنا وإلیه أنبنا وإلیه المصیر). «1»
______________________________
(1) تحف العقول: 171 172.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:265

إحتجاجاته (ع) علی معاویة وبنی أمیّة

لم یمنع التزام الامام (ع) بالهدنة والمتارکة من إعلانه المتواصل عن اعتراضه علی منکرات معاویة وعلی نقضه شروط الهدنة، واحتجاجه المتواصل علیه وعلی ولاته فی انحرافهم عن الاسلام وظلمهم الامّة.
ومن أشمل احتجاجات الامام (ع) علی معاویة ذلک الکتاب الذی بعث به إلیه جوابا لکتاب دعا معاویة فیه الامام (ع) إلی رعایة الهدنة، وحذّره فیه من مغبّة الفتنة وشقّ عصا الامّة بزعمه.
وهذا نصّ جوابه (ع): (... أمّا بعدُ: فقد بلغنی کتابک، تذکر أنّه قد بلغک عنّی أمور أنت لی عنها راغب، وأنا لغیرها عندک جدیر، فإ نّ الحسنات لایهدی لها ولایسدّد إلیها إلّا اللّه.
وأمّا ما ذکرت أنّه انتهی إلیک عنّی، فإ نّه إنّما رقاه إلیک الملّاقون المشّاؤ ون بالنمیم، وماأرید لک حربا ولا علیک خلافا، وأیمُ اللّه إنّی لخائف للّه فی ترک ذلک، وما أظنّ اللّه راضیا بترک ذلک ولا عاذرا بدون الاعذار فیه إلیک، وفی أولئک القاسطین الملحدین حزب الظلمة وأولیاء الشیاطین.
ألست القاتل حجر بن عدی أخا کندة والمصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم ویستعظمون البدع، ولایخافون فی اللّه لومة لائم، ثمّ قتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما کنت أعطیتهم الایمان المغلّظة والمواثیق المؤ کّدة لاتاءخذهم بحدثٍ کان بینک وبینهم، ولا بإ حنة تجدها فی نفسک. «1»
______________________________
(1) حجر بن عدی الکنّدی: قال عمرو بن عبد البرّ فی کتاب الاستیعاب: کان حجر من فضلاء الصحابة مع صغر سنّه عن کبارهم: وقال غیره: کان من الابدال: وکان صاحب رایة النبیّ: ص وهو یُعَدُّ من الرؤ ساء والزهاد، ومحبّته وإخلاصه لا میر المؤ منین أشهر من أن تذکر، وکان علی کندة یوم صفّین: وعلی المیسرة یوم النهروان: وکان یُعرف بحجر الخیر ... قال الاعمش: أوّل من قتل فی الاسلام صبرا هو حجر بن عدیّ وأوّل رأس اءُهدی من بلدٍ إلی بلدٍ رأس عمرو بن الحمق الدرجات الرفیعة: 423 429. وقال له امیرالموءمنین ع: کیف لی بک إذا دُعیت إلی البرأة منّی، فما عساک أن تقول؟ فقال: واللّه یا أمیر المؤ منین: لو قطّعت بالسیف إربا إربا، وأضرم لی النار وألقیت فیها، لا ثرت ذلک علی البرأة منک. فقال ع: وفّقت لکلّ خیرٍ یا حجر، جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیّک. سفینة البحار، 223: 1. وفی سنة ثلاث وخمسین قتل معاویة حجر بن عدیّ الکنّدی، وهوأوّل من قتل صبرا فی الاسلام، حمله زیاد من الکوفة ومعه تسعة نفر م
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:267
أولستَ قاتل عمرو بن الحمق 1 صاحب رسول اللّه (ص) العبد الصالح الذی أبلته العبادة، فنحل جسمه، وصفرت لونه، بعد ما أمنته وأعطیته من عهود اللّه ومواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثمّ قتلته جرأة علی ربّک واستخفافا بذلک العهد. «1»
______________________________
(1) عمرو بن الحمق الخزاعی: صاحب رسول اللّه ص، ومن حواریّ امیرالموءمنین علیّع، وشهد معه مشاهده کلّها اختیار معرفة الرجال، 248: 1. ألقی زیاد بن سمیّة القبض غدرا علی حجر بن عدیّره وطلب أصحابه، فخرج عمروبن الحمق حتّی أتی الموصل ومعه رفاعة بن شدّاد فاختفیا بجبل هناک، فرفع خبرهما إلی عامل الموصل، فسار إلیهما، فخرجا إلیه، فاءمّا عمرو فقد استسقی بطنه ولم یکن عنده امتناع، وأمّا رفاعة فکان شابّا قویّا فرکب فرسه لیقاتل عن عمرو، فقال له عمرو: ماینفعنی قتالک عنّی؟ أنجُ بنفسک! فحمل علیهم فاءفرجوا له فنجا، وأخذ عمرو أسیرا ... فبعثوه إلی عامل الموصل وهو عبدالرحمن بن عثمان الثقفی الذی یُعرف بابن أمّ الحکم، وهو ابن اءُخت معاویة ... فکتب فیه إلی معاویة، فکتب إلیه: إنّه زعم أنّه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص معه، فاطعنه کما طعن عثمان، فاءُخرج وطُعن، فمات فی الاولی منهنّ أو الثانیة. الکامل فی التاریخ، 3: 477 وبعث برأسه إلی معاویة، فکان رأسه اءّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:268
أولست المدّعی زیاد بن سمیّة 1 المولود علی فراش عبد ثقیف!؟ فزعمت أنّه ابن أبیک، وقد قال رسول اللّه (ص): (الولد للفراش وللعاهر الحجر)، فترکت سنّة رسول اللّه تعمّدا وتبعت هواک بغیر هدی من اللّه، ثمّ سلّطته علی العراقین، یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمّل أعینهم، ویصلّبهم علی جذوع النخل، کاءنّک لست من هذه الامّة، ولیسوا منک!. «1»
______________________________
(1) تعتبر قضیة استلحاق معاویة زیاد بن عبید الرومی کاءخ له من أبی سفیان بلا بیّنة شرعیّة مثلا من الامثلة الکثیرة علی استخفاف معاویة باءحکام الشریعة الاسلامیّة، وقد احتجّ الامام ع علی معاویة بها فی هذا البعد، ویلاحظ هنا أنّه ع کشف عن بعد آخر من أبعاد هذا العمل المنکر وهو البعد النفسیّ الذی شکّل الغایة من هذا الاستلحاق، بقوله: ثمّ سلّطته ... ذلک لا نّ زیادا قبل الاستلحاق کان یتعصّب للموالی لا نّه یری نفسه عبدا لثقیف، فیحنو علیهم ویدرأ عنهم مکائد الحقد القومیّ العربی، کما فعل فی ردّ عمر عن خطّته فی الفتک بالموالی والاعاجم التی کتب بها إلی أبی موسی الاشعری. وقد لامه معاویة بعد الاستلحاق علی ذلک فی کتابه السرّی إلیه قائلا: فشاورک أبوموسی فی ذلک فنهیته، وأمرته أن یراجع فراجعه، وذهبت أنت بالکتاب إلی عمر، وإنّما صنعتَ ما صنعتَ تعصّبا للموالی وأنت یومئذ تحسب أنّک عبد ثقیف، فلم تزل بعمر حتّی رددته عن رأیه ...، سلیم بن قیس: 174 179. فلمّا استلحقه معاویة تحرّر من عقدة الموالی وانفصل نفسیّا عنهم، فانطلق یبطش بهم وجلّ الشیعة م
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:269
أولست صاحب الحضرمیّین «1» الذین کتب فیهم ابن سمیّة أنّهم کانوا علی دین علیٍّ صلوات اللّه علیه، فکتبت إلیه: أن اقتل کلّ من کان علی دین علیّ، فقتلهم ومثّل بهم باءمرک. ودین علیّ (ع) واللّه الذی کان یضرب علیه أباک ویضربک، وبه جلست مجلسک الذی جلست، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرحلتین. «2»
وقلت فیما قلت: «3» (أنظر لنفسک ولدینک ولا مّة محمّد، واتّق شقّ عصا
______________________________
(1) الحضرمیّون هم: عبداللّه بن یحیی الحضرمی وجماعته، قتلهم زیاد بن‌سمیّة باءمر معاویة ومثّل بهم کما وصف الامام ع. وروی عن امیرالموءمنین ع أنّه قال لعبداللّه بن یحیی الحضرمی یوم الجمل: أبشر یا ابن یحیی، فاءنت وأبوک من شرطة الخمیس حقّا، لقد أخبرنی رسول اللّه ص باسمک واسم أبیک فی شرطة الخمیس، واللّه سمّاکم شرطة الخمیس علی لسان نبیّه ع، إختیار معرفة الرجال، 24: 1، رقم 10. وشرطة الخمیس: الخمیس الجیش لا نّه یتکوّن فی تلک الایّام من خمس فرق: المقدّمة والقلب والمیمنة والمیسرة والساقة. شرطة الخمیس هم أوّل کتیبة تشهد الحرب وتتهیّاء للموت. وشرطة الخمیس فی جیش امیرالموءمنین ع کانوا ستّة أو خمسة آلاف رجلٍ. وساءل رجل الاصبغ بن نباته قائلا: کیف سمّیتم شرطة الخمیس یا أصبغ؟ قال: إنّا ضمّنا له الذبح، وضمن لنا الفتح، یعنی امیرالموءمنین ع.، إختیار معرفة الرجال، 25: 1 و 321 رقم 165.
(2) یعنی بالرحلتین: رحلة الشتاء والصیف.
(3) مرّت بنا بعض فقرات هذه الرسالة فی موارد سابقة من البحث، وقدأتینا بتمام هذه الرسالة هنا کنصّ إحتجاجی شامل کاشف عن أحد المعالم العامّة لنهج الامام ع فی مواجهة معاویة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:270
هذه الامّة وأن تردّهم إلی فتنة)، وإنّی لاأعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها، ولاأعلم نظرا لنفسی ولدینی ولا مّة محمّد (ص) وعلینا أفضل من أجاهدک، فإن فعلتُ فإ نّه قربة إلی اللّه، وإن ترکتُه فإ نّی أستغفر اللّه لدینی (لذبنی)، وأساءله توفیقه لا رشاد أمری.
وقلت فیما قلت: (إنّی إن أنکرتک تنکرنی وإن أکدک تکدنی)، فکدنی ما بدا لک، فإ نّی أرجو أن لایضرّنی کیدک فیّ، وأن لایکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک، لا نّک قد رکبت جهلک، وتحرّصت علی نقض عهدک، ولعمری ما وفیت بشرط، ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤ لاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح والایمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلک بهم إلّا لذکرهم فضلنا، وتعظیمهم حقّنا، فقتلتهم مخافة أمرٍ لعلّک لو لم تقتلهم متَّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا.
فاءبشر یا معاویة بالقصاص، واستیقن بالحساب، واعلم أنّ للّه تعالی کتابا لایغادر صغیرةً ولا کبیرةً إلّا أحصاها، ولیس اللّه بناسٍ لا خذک بالظنّة، وقتلک أولیاءه علی التهم، ونفیک أولیاءه من دورهم إلی دار الغربة، وأخذک الناس ببیعة ابنک، غلام حدث، یشرب الخمر، ویلعب بالکلاب.
لاأعلمک إلّا وقد خسرت نفسک وتبّرت دینک وغششت رعیتک وأخزیت أمانتک، وسمعت مقالة السفیه الجاهل، وأخفت الورع التقیّ لا جلهم، والسلام).
فلمّا قرأ معاویة الکتاب قال: لقد کان فی نفسه ضبٌ ما أشعر به!
فقال یزید: یا امیرالموءمنین، أجبه جوابا یصغّر إلیه نفسه، وتذکر فیه أباه بشرّ فعله.
قال: ودخل عبداللّه بن عمرو بن العاص.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:271
فقال له معاویة: أما رأیت ما کتب به الحسین؟
قال: وما هو؟
قال: فاءقرأه الکتاب.
فقال: وما یمنعک أن تجیبه بما یصغّر إلیه نفسه؟ وإنّما قال ذلک فی هوی معاویة.
فقال یزید: کیف رأیت یا أمیرالمؤمنین رأیی؟
فضحک معاویة، فقال: أمّا یزید فقد أشار علیّ بمثل رأیک!
فقال عبداللّه: فقد أصاب یزید.
فقال معاویة: أخطاءتما، أرأیتما لو أنّی ذهبت لعیب علیٍّ محقّا، ما عسیتُ أن أقول فیه!؟ ومثلی لایحسن أن یُعیب بالباطل وما لایُعرف، ومتی ما عبت به رجلا بما لایعرفه الناس لم یُحفل بصاحبه، ولایراه الناس شیئا وکذّبوه، وما عسیتُ أن أعیب حسینا، واللّه ما أری للعیب فیه موضعا، وقد رأیتُ أن أکتب إلیه أتوعّده وأتّهدّده، ثمّ رأیت أن لاأفعل ولاأمحکه). «1»
و (لمّا قتل معاویة حجر بن عدیّ وأصحابه حجّ ذلک العامّ، فلقی الحسین بن علیّ (ع). فقال: یا أباعبداللّه، هل بلغک ما صنعنا بحجر وأصحابه وأشیاعه، وشیعة أبیک؟
فقال (ع): وما صنعت بهم!؟
قال: قتلناهم، وکفنّاهم، وصلّینا علیهم!
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال، 1: 252 259 رقم 99؛ واعتمدنا المفردات الواضحة المعنی من نصّ بحار الانوار، 44: 212 214 رقم 9 بدلا من مفردات غامضة فی نصّ الکشّی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:272
فضحک الحسین (ع)، ثمّ قال: خصمک القوم یا معاویة، لکنّنا لو قتلنا شیعتک ما کفّناهم، ولا صلّینا علیهم، ولا قبرناهم. ولقد بلغنی وقیعتک فی علیٍّ، وقیامک ببغضنا، واعتراضک بنی هاشم بالعیوب، فإ ذا فعلت ذلک فارجع إلی نفسک ثمّ سلها الحقّ علیها ولها، فإن لم تجدها أعظم عیبا فما أصغر عیبک فیک، وقد ظلمناک یا معاویة فلاتوترنّ غیر قوسک، ولاترمّینّ غیر غرضک، ولاترمنا بالعداوة من مکان قریب، فإ نّک واللّه لقد أطعت فینا رجلا ما قدُم إسلامه، ولا حدث نفاقه، ولا نظر لک فانظر لنفسک أودع یعنی (عمروبن عاص). «1»
وروی أنّ الامام الحسین (ع) کتب إلی معاویة کتابا یقرّعه فیه ویبکّته باءمور صنعها، کان فیه: (ثمّ ولّیت ابنک وهو غلام یشرب الشراب، ویلهو بالکلاب، فخُنت أمانتک وأخربت رعیّتک، ولم تؤ دّ نصیحة ربّک، فکیف تولّی علی أمّة محمّد من یشرب المسکر!؟ وشارب المسکر من الفاسقین، وشارب المسکر من الاشرار، ولیس شارب المسکر باءمین علی درهم فکیف علی الامّة!؟ فعن قلیل ترد علی عملک حین تُطوی صحائف الاستغفار). «2»
وکان معاویة یحیط علما بالکثیر من حالات وأوضاع الامام الحسین (ع) لکثرة جواسیسه وعیونه الذین یرصدون الصغیرة والکبیرة من حیاة الامام (ع) الخاصّة والعامّة، ولقد ضاقت ذات ید الامام (ع) لکثرة جوده وسخائه، فرکبه الدین.
فاغتنم الفرصة معاویة، فکتب إلی الامام (ع) یرید أن یشتری منه (عین أبی نیزر) التی حفرها امیرالموءمنین علیّ (ع) بیده الشریفة، وأوقفها علی فقرأ أهل المدینة وابن السبیل، وأرسل معاویة مع الکتاب مائتی ألف دینار.
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 19 20.
(2) دعائم الاسلام، 2: 133، حدیث 468.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:273
فاءبی الامام الحسین (ع) أن یبیعها وقال: (إنّما تصدّق بها أبی لیقی اللّه بها وجهه حرّ النار! ولست بائعها بشی). «1»
وروی أنّه کان بین الامام الحسین (ع) وبین معاویة کلام فی أرض للا مام (ع)، فقال له الامام الحسین (ع): (اختر خصلة من ثلاث خصال: إمّا أن تشتری منّی حقّی، وإمّا أن تردّه علیّ، أو تجعل بینی وبینک ابن الزبیر وابن عمر، والرابعة الصَّیلَم.
قال: وما الصیلم؟
قال: أن أهتف بحلف الفضول.
قال: فلا حاجة لنا بالصیلم). «2»
وروی عن محمّد بن السایب أنّه قال:
(قال مروان بن الحکم یوما للحسین بن علیّ (ع): لولا فخرکم بفاطمةبم کنتم تفتخرون علینا!؟
فوثب الحسین (ع) وکان (ع) شدید القبضة فقبض علی حلقه فعصره، ولوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه، ثمّ ترکه.
وأقبل الحسین (ع) علی جماعة من قریش، فقال: أنشدکم باللّه إلّا صدّقتمونی إن صدقت، أتعلمون أنّ فی الارض حبیبین کانا أحبّ إلی رسول اللّه (ص) منّی ومن أخی؟)
قالوا: أللّهمّ لا.
______________________________
(1) الکامل للمبرّد، 3: 208.
(2) الاغانی، 17: 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:274
قال: وإنّی لاأعلم أنّ فی الارض ملعون بن ملعون غیر هذا وأبیه، طریدی رسول اللّه، واللّه ما بین جابرس وجابلق أحدهما بباب المشرق والاخر بباب المغرب رجلان مّمن ینتحل الاسلام أعدی للّه ولرسوله ولا هل بیته منک ومن أبیک إذا کان. وعلامة قولی فیک أنّک إذا غضبت سقط رداؤ ک عن منکبک!
قال: فواللّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب، فانتفض وسقط رداؤ ه عن عاتقه). «1»
و (استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة، وأمره أن یفرض لشباب قریش د ففرض لهم.
فقال علیّ بن الحسین (ع): فاءتیته.
فقال: ما اسمک؟
فقلت: علیّ بن الحسین.
فقال: ما اسم أخیک؟
فقلت: علیّ.
فقال: علیّ وعلیّ! ما یرید أبوک أن یدع أحدا من ولده إلّا سمّاه علیّا!!
ثمّ فرض لی، فرجعت إلی أبی فاءخبرته.
فقال: ویلی علی ابن الزرقاء دبّاغة الادُم، لو ولد لی مائة لا حببت أن لا أسمّی أحدا منهم إلّاعلیّا). «2»
______________________________
(1) الاحتجاج، 2: 23 24.
(2) الکافی، 6: 19، حدیث 7.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:275
وروی أنّه (خطب الحسن (ع) عائشة بنت عثمان، فقال مروان: أزّوجها عبداللّه بن الزبیر.
ثمّ إنّ معاویة کتب إلی مروان وهو عامله علی الحجاز یاءمره أن یخطب أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن جعفر لابنه یزید، فاءبی عبداللّه بن جعفر، فاءخبره بذلک، فقال عبداللّه: إنّ أمرها لیس الیَّ إنّما هو إلی سیّدنا الحسین وهو خالها.
فاءخبر الحسین بذلک فقال: أستخیر اللّه تعالی، أللّهمّ وفّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمّد.
فلمّا اجتمع الناس فی مسجد رسول اللّه أقبل مروان حتّی جلس إلی الحسین (ع) وعنده من الجلّة، وقال: إنّ امیرالموءمنین أمرنی بذلک، وأن أجعل مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ، ومع صلح ما بین هذین الحیّین، مع قضاء دینه، واعلم أنّ من یغبطکم بیزید أکثر ممّن یغبطه بکم، والعجب کیف یستمهر یزید وهو کفو من لاکفو له، وبوجهه یستسقی الغمام، فرُدَّ خیرا یا أباعبداللّه!!
فقال الحسین (ع): الحمد للّه الذی اختارنا لنفسه، وارتضانا لدینه، واصطفانا علی خلقه)، إلی آخر کلامه.
ثمّ قال: یا مروان قد قلت فسمعنا، أمّا قولک مهرها حکم أبیها بالغا ما بلغ، فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّة رسول اللّه فی بناته ونسائه وأهل بیته، وهو اثنتا عشرة أوقیة یکون أربعمائة وثمانین درهما!
وأمّا قولک: مع قضاء دین أبیها، فمتی کنّ نساؤ نا یقضین عنّا دیوننا!؟
وأمّا صلح ما بین هذین الحیّین فإ نّا قوم عادیناکم فی اللّه، ولم نکن نصالحکم للدّنیا، فلعمری فلقد أعیی النسب فکیف السبب!؟
وأمّا قولک: العجب لیزید کیف یستمهر، فقد استمهر من هو خیرٌ من یزید ومن أب یزید ومن جدّ یزید.
وأمّا قولک: إنّ یزید کفو من لا کفوله، فمن کان کفوه قبل الیوم فهو کفوه الیوم، ما زادته إمارته فی الکفاءة شیئا.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:276
وأمّا قولک: بوجهه یستسقی الغمام، فإ نّما کان ذلک بوجه رسول اللّه (ص).
وأمّا قولک: من یغبطنا به أکثر ممّا یغبطه بنا، فإ نّما یغبطنا به أهل الجهل، ویغبطه بنا أهل العقل.
ثمّ قال بعد کلام: فاشهدوا جمیعا أنّی قد زوّجت أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر علی أربعمائة وثمانین درهما، وقد نحلتها ضیعتی بالمدینة، أوقال: أرضی بالعقیق، وإنّ غلّتها فی السنة ثمانیة آلاف دینار، ففیها لهما غنیً إن شاء اللّه.
قال: فتغیّر وجه مروان، وقال: أغدرا یا بنی هاشم، تاءبون إلّا العداوة.
فذکّره الحسین (ع) خطبة الحسن عائشة وفعله ثمّ قال: فاءین موضع الغدر یا مروان!؟ ...). «1»
وروی أنّه (ع) کان جالسا فی مسجد النبیّ (ص) فسمع رجلا من بنی أمیّة یقول ویرفع صوته لیسمع الامام (ع): إنّا شارکنا آل أبی طالب فی النبوّة حتّی نلنا منها مثل ما نالوا منها من السبب والنسب، ونلنا من الخلافة ما لم ینالوا، فبم یفخرون علینا!؟ وکرّر هذا القول ثلاثا.
فاءقبل علیه الحسین (ع) فقال له: (إنّی کففت عن جوابک فی قولک الاوّل حلما، وفی الثانی عفوا، وأمّا فی الثالث فإ نّی مجیبک. إنّی سمعت أبی یقول:
إنّ فی الوحی الذی أنزله اللّه علی محمّد (ص): إذا قامت القیامة الکبری حشر اللّه بنی أمیّة فی صور الذرّ، یطاءهم الناس د حتّی یفرغ من الحساب، ثمّ یؤ
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 38 39.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:277
تی بهم فیحاسبوا، ویُصار بهم إلی النار).
فلم یُطقَ الامویّ جوابا وانصرف وهو یتمیّز من الغیظ. «1»

رعایة الامام (ع) للا مّة عامّة وللشیعة خاصّة

من الدور العامّ المشترک لجمیع ائمّة أهل البیت (ع) رعایتهم للا مّة الاسلامیّة عامّة وللشیعة منها خاصّة، فلیس بدعا من أمر الامامة الحقّة أن یهتمّ الامام الحسین (ع) إهتماما فائقا باءمور هذه الامّة فی جمیع مجالات حیاتها، وأن لایاءلو جهدا فی الدفاع عنها وانقاذها من کلّ خطر وهلکة یحیقان بها، وهو الذی قدّم نفسه الزکیّة وأهل بیته وخاصّته وأصحابه قرابین مقدّسة علی مذبح الهدف العام من قیامه وخروجه وهو إصلاح هذه الامّة المنکوبة بعد ما شملها الفساد فی کلّ أبعاد حیاتها (... وإنّما خرجت لطلب الاصلاح فی أمّة جدّی ...)
ولمّا کانت مصادیق رعایته لهذه الامّة فی قضایاها العامّة قد وردت مبثوثة فی ثنایا أبحاث الابواب والفصول الاخری من هذا الکتاب، فإ نّنا نقتصر هنا علی تقدیم نماذج منتقاة من رعایته لا فراد هذه الامّة، تمثّل عفوه ورأفته وحنانه وکرمه وباقی سجایاه السامیة، ثمّ نعرض بعدها نماذج من رعایته للشیعة خاصّة:
(جنی له غلام جنایة توجب العقاب، فاءمر (ع) به أن یضرب.
فقال: یا مولای، (والکاظمین الغیظ).
قال (ع): (خلّوا عنه!)
______________________________
(1) حیاة الامام الحسین بن علی ع، 2: 35 نقلا عن المناقب والمثالب للقاضی نعمان المصری ص 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:278
فقال: یا مولای، (والعافین عن الناس).
قال (ع): (قد عفوتُ عنک!)
قال: یا مولای، (واللّه یحبّ المحسنین).
قال (ع): (أنت حرّ لوجه اللّه، ولک ضعف ما کنت أعطیک.) «1»
و (خرج سائل یتخطّی أزقّة المدینة حتّی أتی باب الحسین بن علیّ (ع)، فقرع الباب وأنشاء یقول:
لم یَخبِ الیوم من رجاک ومن حرّک من خلف بابک الحلقه
فاءنت ذوالجود، أنت معدنُه أبوک قد کان قاتل الفسقه
قال: وکان الحسین بن علیّ (ع) واقفا یصلّی، فخفّف من صلاته، وخرج إلی الاعرابی فرأی علیه أثر ضُرٍّ وفاقة، فرجع ونادی بقنبر
فاءجابه: لبّیک یا ابن رسول اللّه (ص).
قال (ع): ما تبقّی معک من نفقتنا؟
قال: مائتا درهم، أمرتنی بتفریقها فی أهل بیتک.
فقال (ع): فهاتها، فقد أتی من هو أحقُّ بها منهم.
فاءخذها (من قنبر) وخرج فدفعها إلی الاعرابی، وأنشاء یقول:
خذها فإ نّی إلیک معتذر واعلم باءنّی علیک ذوشفقه
لوکان فی سیرنا الغداة عصا کانت سمانا علیک مندفقه
______________________________
(1) کشف الغمّة، 2: 31.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:279
لکنّ ریب الزمان ذونَکَدٍ والکفُّ منّا قلیلة النفقه
قال: فاءخذها الاعرابیّ وولّی، وهو یقول:
مطهَّرون نقیّاتٌ جیوبهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا
وأنتم أنتم الاعلون، عندکم علم الکتاب وما جاءت به السوَرُ
من لم یکنْ علویّا حین تنسبه فماله فی جمیع الناس مفتخرُ «1»
وفی روایة: (قال: فاءخذها الاعرابی وبکی.
فقال (ع) له: لعلّک استقللت ما أعطیناک؟
قال: لا، ولکن کیف یاءکل التراب جودک!؟). «2» مع الرکب الحسینی ج‌1 279 رعایة الامام(ع) للا مة عامة وللشیعة خاصة ..... ص : 277
(دخل الحسین (ع) علی أسامة بن زید وهو مریض، وهو یقول: واغمّاه.
فقال له الحسین (ع): ما غمّک یا أخی؟
قال: دینی، وهوستّون ألف درهم.
فقال له الحسین (ع): هو علیّ.
قال: إنّی أخشی أن أموت.
فقال له الحسین (ع): لن تموت حتّی أقضیها عنک.
فقضاها قبل موته). «3»
وروی أنّه (ع): (دخل المستراح، فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلی غلام له،
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع: 160 161، حدیث 205.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 66.
(3) نفس المصدر، 4: 65.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:280
فقال: یا غلام، أذکرنی بهذه اللقمة إذا خرجتُ.
فاءکلها الغلام.
فلمّا خرج الحسین بن علیّ (ع) قال: یا غلام أین اللقمة؟
قال: أکلتها یا مولای.
قال: أنت حرّ لوجه اللّه تعالی.
قال له رجل: أعتقته یا سیّدی!؟
قال: نعم، سمعت جدّی رسول اللّه (ص) یقول: من وجد لقمة ملقاة فمسح منها أو غسل ما علیها ثمّ أکلها لم تستقرّ فی جوفه إلّا أعتقه اللّه من النار. (ولم أکن أستعبد رجلا أعتقه اللّه من النار). «1»
و (مرّ الحسین بن علیّ (ع) بمساکین قد بسطوا کساءً لهم فاءلقوا علیه کِسَرا،
فقالوا: هلمَّ یا ابن رسول اللّه (ص)!
فثنّی ورکه فاءکل معهم، ثمّ تلا: (إنّ اللّه لایحبّ المستکبرین).
ثمّ قال: قد أجبتکم فاءجیبونی.
قالوا: نعم یا ابن رسول اللّه (ص) ...
فقاموا معه حتّی أتوا منزله ...
فقال (ع) للرّباب: أخرجی ما کنت تدّخرین). «2»
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا، 2: 43 44، حدیث 154؛ والعبارة الاخیرة بین القوسین عن نصّ الروایة فی صحیفة الامام الرضا: حدیث 177.
(2) تفسیر العیّاشی، 2: 257، حدیث 15.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:281
(وجاءه رجل من الانصار یرید أن یساءله حاجة ...
فقال (ع): یا أخا الانصار صُن وجهک عن بذل المساءلة، وارفع حاجتک فی رقعة، فإ نّی آتٍ فیها ما سارّک إن شاء اللّه.
فکتب: یا أباعبداللّه، إنّ لفلان علیّ خمسمائة دینار، وقد ألحّ بی، فکلّمه ینظرنی إلی میسرة.
فلمّا قرأ الحسین (ع) الرقعة دخل إلی منزله فاءخرج صرّة فیها ألف دینار،
وقال (ع) له: أمّا خمسمائة فاقض بها دینک، وأمّا خمسمائة فاستعن بها علی دهرک، ولاترفع حاجتک إلّا إلی أحد ثلاثة: إلی ذی دین أو مروّة أو حسب، فاءمّا ذو الدین فیصون دینه، وأمّا ذو المروّة فإ نّه یستحیی لمروّته، وأمّا ذو الحسب فیعلم أنّک لم تکرم وجهک أن تبذله له فی حاجتک، فهو یصون وجهک أن یردّک بغیر قضاء حاجتک). «1»
و (مرّ الحسین بن علیّ (ع) براعٍ، فاءهدی الراعی إلیه شاة،
فقال له الحسین (ع): حرُّ أنت أم مملوک؟
فقال: مملوک.
فردّها الحسین (ع) علیه ..
فقال له المملوک: إنّها لی.
فقبلها منه، ثمّ اشتراه واشتری الغنم، فاءعتقه، وجعل الغنم له). «2»
و روی (أنّ الحسین (ع) کان جالسا فی مسجد جدّه رسول اللّه (ص)، بعد
______________________________
(1) تحف العقول: 177 178.
(2) المحلّی، 8: 514 515.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:282
وفاة أخیه الحسن (ع)، وکان عبداللّه بن الزبیر جالسا فی ناحیة المسجد، وعتبة بن أبی سفیان فی ناحیة أخری، فجاء أعرابیّ علی ناقة فعقلها باب المسجد ودخل، فوقف علی عتبة بن أبی سفیان فسلّم فردّ علیه السلام
فقال له الاعرابی: إنّی قتلت ابن عمٍّ لی، وطولبت بالدیة، فهل لک أن تعطینی شیئا؟
فرفع رأسه إلی غلامه وقال: إدفع إلیه مائة درهم.
فقال الاعرابی: ما أرید إلّا الدیة تماما!
ثمّ ترکه وأتی عبداللّه بن الزبیر، وقال له مثل ما قال لعتبة.
فقال عبداللّه لغلامه: إدفع إلیه مائتی درهم.
فقال الاعرابیّ: ماأرید إلّا الدیة تماما!
ثمّ ترکه وأتی الحسین (ع)، فسلّم علیه
وقال: یا ابن رسول اللّه، إنّی قتلت ابن عمّ لی، وقد طولبت بالدیة، فهل لک أن تعطینی شیئا؟
فقال (ع) له: یا اعرابی، نحن قوم لانعطی المعروف إلّا علی قدر المعرفة.
فقال: سل ما ترید.
فقال له الحسین (ع): یا أعرابیّ، ما النجاة من الهلکة؟
قال: التوکّل علی اللّه عزّ وجلّ.
فقال (ع): وما الهمّة؟
قال: الثقة باللّه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:283
ثمّ ساءله الحسین (ع) غیر ذلک وأجاب الاعرابیّ، فاءمر له الحسین (ع) بعشرة آلاف درهمٍ، وقال له: هذه لقضاء دیونک. وعشرة آلاف درهم أخری، وقال:
هذه تلمّ بها شعثک وتحسّن بها حالک وتنفق منها علی عیالک. فاءنشاء الاعرابیّ یقول:
طَرِبْت وما هاجَ لی مَعبقُ‌ولا لی مقام ولا مَعشقُ
ولکنْ طربتُ لا لِ الرسولِ‌فلذَّ لی الشعرُ والمنطقُ
هم الاکرمون، هم الانجبون‌نجومُ السماء بهم تُشرِقُ
سبقتَ الانام إلی المکرمات‌فقصّر عن سبقک السُّبَّقُ
بکم فتح اللّه باب الرشادوباب الفساد بکم مغلق «1»
وفی روایة أنّه (وجد علی ظهره (ع) یوم الطفّ أثر، فسئل زین العابدین (ع) عن ذلک، فقال: هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الارامل والیتامی والمساکین). «2»
وأمّا عنایته الخاصّة بالشیعة ورعایته لهم ...
فقد أولی الامام الحسین (ع) شاءن جمیع أئمّة أهل البیت (ع) شیعته عنایة فائقة ورعایة خاصّة، وحرص فی ظرفه السیاسی الاجتماعی الشدید الحسّاسیّة والخطورة علی حفظهم من کلّ سوء، وعمل بما وسعه الامکان علی إبقائهم بمناءی عن منال ید البطش الامویّ الهادف إلی محو الوجود الشیعی من خریطة المجتمع الاسلامیّ.
______________________________
(1) أعیان الشیعة، 1: 580.
(2) نفس المصدر، 1: 580.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:284
ویمکن أن نلحظ بوضوح تامّ حرص الامام (ع) علی حفظ الشیعة فی وصایاه العامّة لهم بعد الصلح مع معاویة فی حیاة الامام الحسن (ع) وبعد شهادته، کمثل قوله (ع): (... فالصقوا بالا رض، وأخفوا الشخص، واکتموا الهوی، واحترسوا ...). «1» وکقوله (ع): (... فلیکن کلّ رجل منکم حلسا من أحلاس د بیته ...)، «2» کما یمکن أن نلحظ ذلک فی استقباله وفود الشیعة من أقطار البلاد الاسلامیّة وحرصه علی إخفاء هذه اللقاءات عن عیون الرصد الامویّ، وکان صلوات اللّه علیه یحرص علی توعیة وفود الشیعة ووجهائهم علی حقائق مجریات الامور فی إطار التزامه بالهدنة مع معاویة، ویبثّ فیهم من هدی أهل البیت (ع) ما یرکّز الایمان والمعرفة فی قلوبهم، ویقوّی ارتباطهم بإ مامهم، ویزید من صبرهم علی المکاره، ویعرّفهم منزلتهم عند اللّه تعالی.
روی أنّه: (وفد إلی الحسین صلوات اللّه علیه وفدٌ
فقالوا: یا ابن رسول اللّه، إنّ أصحابنا وفدوا إلی معاویة، ووفدنا نحن إلیک.
فقال: إذن أجیزکم باءکثر ممّا یجیزهم.
فقالوا: جعلنا فداک، إنّما جئنا لدیننا.
قال فطاءطاء رأسه ونکت فی الارض، وأطرق طویلا، ثمّ رفع رأسه ...
فقال: قصیرة من طویلة، من أحبّنا لم یحبّنا لقرابة بیننا وبینه ولا لمعروفٍ أسدیناه إلیه، إنّما أحبّنا للّه ورسوله، جاء معنا یوم القیامة کهاتین وقرن بین سبّابتیه). «3»
وروی عنه (ع) أنّه قال: (واللّه، البلاء والفقر والقتل أسرع إلی من أحبّنا من
______________________________
(1) أنساب الاشراف، 3: 151، حدیث 13.
(2) الاخبار الطوال: 221.
(3) بحارالانوار، 27: 127 128، حدیث 118.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:285
رکض د البراذین، ومن السیل إلی صمره!). «1»
وعن حبّابة الوالبیّة قالت: (سمعت الحسین بن علیّ (ع) یقول: نحن وشیعتنا علی الفطرة التی بعث اللّه علیها محمّدا (ص) وسائر الناس منها برأ). «2»
وکان صلوات اللّه علیه یحثّ أهل المعرفة والعلم من الشیعة لیکفلوا إخوانهم المحرومین من العلم، المنقطعین عن موالیهم، الذین هم یتامی آل محمّد (ص)، ویرشدوهم ویهدوهم ویخرجوهم من ظلمة الجهل.
وقد رویت عنه (ع) فی ذلک نصوص کریمة منها: (فضل کافل یتیم آل محمّد المنقطع عن موالیه، الناشب فی رتبة الجهل، یخرجه من جهله، ویوضّح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه، کفضل الشمس علی السُّها). «3»
و (من کفل لنا یتیما قطعته عنّا محنتنا باستتارنا، فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتّی أرشده وهداه، قال اللّه عزّ وجلّ: یا أیّها العبد الکریم المواسی لا خیه أنا أولی بالکرم منک، إجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کلّ حرف علّمه ألف ألف قصر، وضمّوا إلیها ما یلیق بها من سائر النعیم). «4»
وکان صلوات اللّه علیه یحنو علی أفراد الشیعة حنوّا خاصّا یفوق حنوّ الوالد علی ولده، وقد رویت عنه (ع) فی ذ لک أخبار کثیرة، اخترنا منها نماذج علی
______________________________
(1) بحار الانوار، 67: 246، حدیث 85؛ والبرذون: نوع من الخیل غیر العربیّة سریع الجری، وصمر السیل: منتهاه.
(2) اختیار معرفة الرجال، 1: 331 332، حدیث 182.
(3) الاحتجاج، 1: 7 8.
(4) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:286
سبیل المثال:
روی عن صالح بن میثم أنّه قال: (دخلتُ أنا وعبایة الاسدی علی حبّابة الوالبیّة.
فقال لها: هذا ابن أخیک میثم.
قالت: إبن أخی واللّه حقّا، ألا أحدّثکم بحدیث عن الحسین بن علیّ (ع).
فقلت: بلی.
قالت: دخلتُ علیه وسلّمت فردّ السلام ورحّب.
ثمّ قال (ع): ما بطّاءَ بک عن زیارتنا والتسلیم علینا یا حبّابة؟
قلت: ما بطّاءنی إلّا علّة عرضت.
قال: وما هی؟
قالت: فکشفتُ خماری عن برص.
قالت: فوضع یده علی البرص، ودعا فلم یزل یدعو حتّی رفع یده، وکشف اللّه ذلک البرص، ثمّ قال: یا حبّابة، إنّه لیس أحدٌ علی ملّة إبراهیم فی هذه الامّة غیرنا وغیر شیعتنا، ومن سواهم منها برأ). «1»
وعن یحیی بن أمّ الطویل قال: (کنّا عند الحسین (ع) إذ دخل علیه شابّ یبکی.
فقال له الحسین (ع): ما یبکیک؟
قال: إنّ والدتی توفّیت فی هذه الساعة ولم توص، ولها مالٌ، وکانت قد
______________________________
(1) اختیار معرفة الرجال، 1: 332، حدیث 183.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:287
أمرتنی ألّااءُحدثَ فی اءمرها شیئا حتّی اءُعلمک خبرها.
فقال الحسین (ع): قوموا بنا حتّی نصیر إلی هذه الحرّة.
فقمنا معه حتّی انتهینا إلی باب البیت الذی توفّیت فیه المرأة، وهی مسجّاة.
فاءشرف علی البیت ودعا اللّه لیحییها حتّی توصی بما تحبُّ من وصیّتها، فاءحیاها اللّه تعالی، فإ ذا المرأة جلست وهی تتشهّد، ثمّ نظرت الی الحسین (ع).
فقالت: أدخل البیت یا مولای، ومرنی باءمرک.
فدخل وجلس علی مخدّة، ثمّ قال (ع) لها: وصّی، یرحمک اللّه.
فقالت: یا ابن رسول اللّه، إنّ لی من المال کذا وکذا فی مکان کذا وکذا، وقد جعلت ثلثه إلیک لتضعه حیث شئت من أولیائک، والثلثان لابنی هذا، إن علمت أنّه من موالیک وأولیائک، وإن کان مخالفا فخذه إلیک، فلا حقّ للمخالفین فی أموال المؤ منین.
ثمّ ساءلته أن یصلّی علیها وأن یتولّی أمرها، ثمّ صارت المرأة میتة کما کانت). «1»
و (عن الحسن البصری قال: کان الحسین (ع) سیّدا زاهدا، ورعا، صالحا، ناصحا، حسن الخلق، فذهب ذات یومٍ مع أصحابه إلی بستان له، وکان فی ذلک البستان غلام یقال له، صافی.
فلمّا قرب من البستان رأی الغلام یرفع الرغیف فیرمی بنصفه إلی الکلب ویاءکل نصفه، فتعجّب الحسین (ع) من فعل الغلام، فلمّا فرغ من الاکل قال:
الحمد للّه ربّ العالمین، أللّهمّ اغفرلی ولسیّدی، وبارک له کما بارکت علی أبویه، یا أرحم الراحمین.
______________________________
(1) الخرائج والجرائح، 1: 245 246، حدیث 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:288
فقام الحسین (ع) ونادی: یا صافی.
فقام الغلام فزعا وقال: یا سیّدی وسیّد المؤ منین إلی یوم القیامة، إنّی ما رأیتک فاعفُ عنّی.
فقال الحسین (ع): إجعلنی فی حلٍّ یا صافی، دخلت بستانک بغیر إذنک!
فقال صافی: بفضلک وکرمک وسؤ ددک تقول هذا!
فقال الحسین (ع): إنّی رأیتک ترمی بنصف الرغیف إلی الکلب وتاءکل نصفه، فما معنی ذ لک؟
فقال الغلام: یا سیّدی، إنّ الکلب ینظر إلیّ حین آکل، فإ نّی أستحیی منه لنظره إلیّ، وهذا کلبک یحرس بستانک من الاعدأ، وأنا عبدک، وهذا کلبک، ناءکل من رزقک معا.
فبکی الحسین (ع) ثمّ قال: إنْ کان کذلک، فاءنت عتیق للّه.
ووهب له ألف دینار!
فقال الغلام: إن أعتقتنی فإ نّی أرید القیام ببستانک.
فقال الحسین (ع): إنّ الکریم إذا تکلّم بکلامٍ ینبغی أن یصدّقه بالفعل، البستان أیضا وهبتُه لک، وإنّی لمّا دخلت البستان قلت: إجعلنی فی حلٍّ فإ نّی قد دخلتُ بستانک بغیر إذنک، کنت قد وهبتُ البستان بما فیه، غیر أنّ هؤ لاء أصحابی، لا کلهم الثمار والرطب فاجعلهم أضیافک وأکرمهم لا جلی، أکرمک اللّه یوم القیامة، وبارک لک فی حسن خلقک ورأیک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:289
فقال الغلام: إن وهبت لی بستانک، فإ نّی قد سبلته لا صحابک). «1»

قاطعیّته) ع) فی رفض الاقرار بولایة یزید والبیعة له‌

مختصر قصّة البیعة لیزید بولایة العهد

کان المغیرة بن شعبة وهو من رؤ وس جماعة النفعیّین فی حرکة النفاق، ومن دهاة العرب ومحترفی المکر والغدر، وممّن خدم معاویة طویلا قد بلغه أنّ معاویة یرید عزله عن ولایة الکوفة واستعمال سعید بن العاص مکانه، فرأی أن یذهب إلی معاویة فیستعفی من منصبه عنده قبل صدور الامر بعزله، لیظهر للناس د بمظهر الکاره الولایة الزاهد فیها.
لکنّ تعلّقه الشدید حقیقة بمنصب الولایة دفعه إلی التفکیر ملیّا وهو فی الطریق إلی الشام بحیلة تصرف معاویة عن عزله، فلم یرَ وهو الخبیر بمعاویة من حیلة أفضل من إثارة أمنیة معاویة الکبری التی لم تساعده الظروف علی التحرّک عملیّا لتحقیقها حتّی ذلک الوقت، وهی أمنیّته فی عقد البیعة بالخلافة من بعده لابنه یزید.
فقرّر المغیرة بن شعبة أن یعزف علی أوتار هذه الامنیّة المکنونة فی قلب معاویة، ویدعو إلی إثارتها وإظهارها، ویُبدی استعداده للخدمة من أجل تحقیقها، لعلّ معاویة ینصرف بذلک عن عزله فیبقیه والیا علی الکوفة.
ورأی المغیرة أن یدخل أوّلًا علی یزید نفسه فیثیر فیه خفّته إلی مثل هذا الامر، لیکون یزید بعد ذلک مفتاح المدخل إلی قلب أبیه، (ومضی حتّی دخل علی یزید، وقال له: إنّه قد ذهب أعیان أصحاب النبیٍّ (ص)، وآله
______________________________
(1) مستدرک الوسائل، 7: 192 193، باب 17، حدیث 6 عن مجمع البحرین فی مناقب السبطین للسیّد ولیّ اللّه الرضوی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:290
وکبرأ قریش وذوو أسنانهم، وإنّما بقی أبناؤ هم، وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأیا وأعلمهم بالسنّة والسیاسة!، ولاأدری ما یمنع امیرالموءمنین أن یعقد لک البیعة!؟
قال: اءَوَتَری ذلک یتمُّ!؟
قال: نعم.
فدخل یزید علی أبیه وأخبره بما قال المغیرة، فاءحضر المغیرة ...
وقال له: ما یقول یزید!؟
فقال: یا امیرالموءمنین، قد رأیت ما کان من سفک الدماء والاختلاف بعد عثمان، وفی یزید منک خلف، فاعقد له فإ نْ حدث بک حادثٌ کان کهفا للناس، وخلفا منک، ولاتُسفَک دماء ولاتکون فتنة.
قال: ومن لی بهذا!؟
قال: أکفیک أهل الکوفة، ویکفیک زیاد أهل البصرة، ولیس بعد هذین المصرین أحدٌ یخالفک.
قال: فارجع إلی عملک وتحدَّث مع من تثق إلیه فی ذلک، وتری ونری.
فودّعه ورجع إلی أصحابه، فقالوا: مه!؟
قال: لقد وضعتُ رِجل معاویة فی غرزٍ بعید الغایة علی أمّة محمّد، وفتقت علیهم فتقا لایُرتق أبدا ...!!
وسار المغیرة حتّی قدم إلی الکوفة، وذاکَر من یثق إلیه ومن یعلم أنّه شیعة لبنی أمیّة أمر یزید، فاءجابوا إلی بیعته، فاءوفد منهم عشرة، ویقال أکثر من عشرة، وأعطاهم ثلاثین ألف درهم، وجعل علیهم ابنه موسی بن المغیرة،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:291
وقدموا علی معاویة فزیّنوا له بیعة یزید ودعوه إلی عقدها.
فقال معاویة: لاتعجلوا بإ ظهار هذا، وکونوا علی رأیکم.
ثمّ قال لموسی: بکم اشتری أبوک من هؤ لاء دینهم!؟
قال: بثلاثین ألفا.
قال: لقد هان علیهم دینهم ... «1»
وقوی عزم معاویة علی البیعة لیزید، فاءرسل إلی زیاد یستشیره، لکنّ زیادا کتب إلی معاویة یشیر علیه بالتریث وعدم العجلة حتّی یاءتی الوقت المناسب.
وهناک رأیٌ یقول إنّ معاویة کان قد أشار بالبیعة لیزید فی حیاة الامام الحسن (ع) وعرّض بها، ولکنّه لم یکشفها ولا عزم علیها إلّا بعد موت الحسن (ع). «2» ویؤ یّد ذلک الروایة التاءریخیّة التی تقول إنّ معاویة سافر إلی المدینة سنة خمسین قبیل وفاة الامام الحسن (ع)، فی محاولة لجسّ نبض المدینة فی قضیّة فکرة البیعة لیزید، وعقد فیها اجتماعا مغلقا مع عبداللّه بن جعفر، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر وطرح علیهم نیّته فی عقد البیعة لیزید، لکنّ هذا الاجتماع المغلق باء بالفشل الذریع لا نّ هؤ لاء العبادلة عارضوا هذه الفکرة بشدّة. فسکت معاویة عن ذکر البیعة لیزید إلی سنة إحدی وخمسین، أی إلی ما بعد وفاة الامام الحسن (ع). «3» وتقول بعض المصادر التاءریخیّة إنّ معاویة لم یلبث بعد وفاة الامام الحسن (ع) إلّا یسیرا
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 503 504.
(2) راجع: الاستیعاب، 391: 1، دار الجیل بیروت.
(3)+++ راجع: الامامة والسّیاسة، 1: 173 174.+++
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:292
حتّی بایع لیزید فی الشام، وکتب ببیعته إلی الافاق. «1» وقیل إنّه تریّث فی ذلک حتّی مات زیاد الذی لم یکن فی الحقیقة یرجّح لمعاویة هذا التوجّه فی عقد البیعة لیزید. «2»
فلمّا مات زیاد عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید ... وکتب إلی مروان بن الحکم قائلا: (إنّی قد کبرتْ سنّی، ودقّ عظمی، وخشیت الاختلاف علی الامّة بعدی!، وقد رأیت أن أتخیّر لهم من یقوم بعدی، وکرهتُ أن أقطع أمرا دون مشورة من عندک، فاءعرض ذلک علیهم وأعلمنی بالذی یردّون علیک).
فقام مروان فی الناس فاءخبرهم به ...
فقال الناس: أصاب ووفّق، وقد أحببنا، أن یتخیّر لنا فلا یاءلو!!
فکتب مروان إلی معاویة بذلک، فاءعاد إلیه الجواب یذکر یزید.
فقام مروان فیهم وقال: إنّ امیرالموءمنین قد اختار لکم فلم یاءل، وقد استخلف إبنه یزید بعده ...). «3»
فقام إلیه وجهاء المدینة فاءنکروا ذلک علیه وعلی معاویة، کالا مام الحسین (ع) وعبدالرحمن بن أبی بکر وابن الزبیر وابن عمر.
وکان معاویة قد قام حینذاک بحملة إعلامیّة ودعائیّة کبیرة لیزید، فقد کتب إلی عمّاله بتقریظ یزید ووصفه بالا وصاف الحمیدة التی تجعله فی أعین الناس د أهلا للخلافة، کما أمر عمّاله أن یوفدوا إلیه الوفود من الامصار، ولم
______________________________
(1) راجع: الامامة والسیاسة، 1: 176 177.
(2) راجع: الکامل فی التاءریخ، 3: 506.
(3) الکامل فی التاریخ، 3: 506.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:293
یزل معاویة یعطی المقارب ویُداری المباعد ویلطف به حتّی استوثق له أکثر الناس وبایعوه علی ذلک!!
وبقیت معضلة معاویة الکبری فی استعصاء المدینة بوجهائها، وتقول المصادر التاءریخیّة إنّ معاویة استشعر برودة موقف مروان وعدم اندفاعه فی مشروع أخذ الناس بالبیعة لیزید، فعزله وجعل محلّه سعید بن العاص، الذی حاول أخذ الناس د فی ذلک بالغلظة والشدّة، لکنّه لم یفلح فی مسعاه، فکتب إلی معاویة قائلا: (أمّا بعد، فإ نّک أمرتنی أن أدعو الناس لبیعة یزید بن امیرالموءمنین، وأن أکتب إلیک بمن سارع ممّن أبطاء، وإنّی اءُخبرک اءنّ الناس عن ذلک بطاء لاسیّما أهل البیت من بنی هاشم، فإ نّه لم یجیبنی منهم أحد، وبلغنی عنهم ما أکره، وأمّا الذی جاهر بعداوته وإبائه لهذا الامر فعبداللّه بن الزبیر، ولست أقوی علیهم إلّا بالخیل والرجال، أو تقدم بنفسک فتری رأیک فی ذلک، والسلام). «1»

المواجهات الحادّة

فکتب معاویة إلی کلّ من الامام الحسین (ع) وعبداللّه بن عبّاس وعبداللّه بن جعفر وعبداللّه بن الزبیر، وأمر سعید بن العاص أن یوصلها إلیهم ثمّ یبعث إلیه بجواباتها، وأمره بالحزم والتصلّب مع الرفق وتجنّب الخرق، وکان ممّا أوصاه فی التعامل مع الامام الحسین (ع) أن قال: (وانظر حسینا خاصّة، فلایناله منک مکروه، فإ نّ له قرابة وحقّا عظیما لاینکره مسلم ولا مسلمة، وهولیثٌ عرین، ولست آمنک إن شاورته أن لاتقوی علیه ...). «2»
وکان کتاب معاویة إلی الامام الحسین (ع): (أمّا بعدُ: فقد انتهت الیّ منک أ مور، لم أکن أظنّک بها رغبة عنها، وإنّ أحقّ الناس بالوفاء لَمن أعطی بیعته من
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 179.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:294
کان مثلک فی خطرک وشرفک ومنزلتک التی أنزلک اللّه بها، فلا تنازع إلی قطیعتک، واتّق اللّه ولاتردّنّ هذه الامّة فی فتنة، وانظر لنفسک ودینک وأمّة محمّد، ولایستخفّنّک الذین لایوقنون). «1»
أمّا الامام الحسین (ع) فقد ردّ علی معاویة الردّ الاحتجاجی الشامل الذی تضمّن إدانته معاویة بقتل حجر بن عدیّ وأصحابه العابدین، وبقتل الصحابی الجلیل عمرو بن الحمق، وبقتل عبداللّه بن یحیی الحضرمی، وباستلحاقه زیاد بن عبید الرومی ثمّ تسلیطه علی الامّة یبطش بها، وذکّره مغبّة سوء العاقبة وزوال الدنیا، وأنّ للّه کتابا لایغادر صغیرة ولا کبیرة إلّا أحصاها، وکانت الفقرة الختامیّة فی هذا الردّ الشامل: (واعلم أنّ اللّه لیس بناسٍ لک قتلک بالظنّة وأخذک بالتهمة، وإمارتک صبیّا یشرب الشراب ویلعب بالکلاب، ما أراک إلّا وقد أوبقت نفسک وأهلکت دینک وأضعت الرعیة، والسلام). «2»
یقول ابن قتیبة: (وذکروا أنّه لمّا جاوب القوم معاویة بما جاوبوه من الخلاف لا مره والکراهیّة لبیعته لیزید، کتب إلی سعید بن العاص یاءمره أن یاءخذ أهل المدینة بالبیعة لیزید أخذا بغلظة وشدّة، ولایدع أحدا من المهاجرین والانصار وأبناءهم حتّی یبایعوا، وأمره ألّا یحرّک هؤ لاء النفر ولایهیجهم. فلمّا قدم علیه کتاب معاویة أخذهم بالبیعة أعنف ما یکون من الاخذ وأغلظه فلم یبایعه أحدٌ منهم. فکتب إلی معاویة أنّه لم یبایعنی أحد، وإنّما الناس تبع له ؤلاء النفر، فلو بایعوک بایع الناس جمیعا ولم یتخلّف عنک أحد. فکتب إلیه معاویة یاءمره ألّا یحرّکهم إلی أن یقدم، فقدم معاویة المدینة حاجّا، فلمّا أن دنا من المدینة خرج إلیه الناس د یتلقّونه ... حتّی إذا
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 180.
(2) نفس المصدر، 1: 182؛ وقد أوردنا النصّ الکامل لجواب الامام ع بروایة الکشّی فی احتجاجاته ع علی معاویة وبنی أمیّة، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:295
کان بالجرف لقیه الحسین بن علی وعبد اللّه بن عبّاس، فقال معاویة: مرحبا بابن بنت رسول اللّه، وابن صنو أبیه، ثمّ انحرف إلی الناس فقال: هذان شیخا بنی عبد مناف، وأقبل علیهما بوجهه وحدیثه، فرحبّ وقرّب، وجعل یواجه هذا مرّة ویضاحک هذا أخری حتّی ورد المدینة، فلمّا خالطها لقیته المشاة والنساء والصبیان یسلّمون علیه ویسایرونه إلی أن نزل فانصرفا عنه ...). «1»
ثمّ إنّه أرسل إلی الامام الحسین (ع)، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر، وعبدالرحمن بن أبی بکر، کلٍّ علی انفراد، ودعاهم إلی قبول البیعة لیزید، لکنّه لم یحصل منهم علی ما یرید ...
وفی الیوم الثانی، جلس مجلسه، وأمر حاجبه أن لایاءذن لا حد من الناس وإن قرب، (ثمّ أرسل إلی الحسین بن علی وعبداللّه بن عبّاس، فسبق ابن عبّاس، فلمّا دخل وسلّم علیه أقعده فی الفراش علی یساره فحادثه ملیّا ...
حتّی أقبل الحسین بن علیّ (ع)، فلمّا رآه معاویة جمع له وسادة کانت علی یمینه، فدخل الحسین وسلّم، فاءشار إلیه فاءجلسه عن یمینه مکان الوسادة، فساءله معاویة عن حال بنی أخیه الحسن وأسنانهم، فاءخبره ثمّ سکت.
قال: ثمّ ابتدأ معاویة فقال: أمّا بعدُ، فالحمد للّه ولیّ النعم، ومنزل النقم، وأشهد أن لاإله إلّا اللّه المتعالی عمّا یقول الملحدون علوّا کبیرا، وأنّ محمّدا عبده المختصّ المبعوث إلی الجنّ والانس کافّة لینذرهم بقرآن لایاءتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، تنزیلٌ من حکیم حمید، فاءدّی عن اللّه وصدع باءمره وصبر عن الاذی فی جنبه، حتّی أوضح دین اللّه وأعزّ أولیاءه،
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 182 183.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:296
وقمع المشرکین وظهر أمر اللّه وهم کارهون، فمضی صلوات اللّه علیه وقد ترک من الدنیا ما بُذل له واختار منها الترک لما سخّر له زهادة واختیارا للّه واءَنفة واقتدارا علی الصبر بغیا لما یدوم ویبقی، فهذه صفة الرسول (ص).
ثمّ خلفه رجلان محفوظان وثالث مشکوک، وبین ذلک خوض طال ما عالجناه مشاهدة ومکافحة ومعاینة وسماعا، وما أعلم منه فوق ما تعلمان.
وقد کان من أمر یزید ما سُبقتم إلیه وإلی تجویزه، وقد علم اللّه ما أحاول به من أمر الرعیّة، من سدّ الخلل ولمّ الصدع بولایة یزید، بما أیقظ العین وأحمد الفعل، هذا معنای فی یزید، وفیکما فضل القرابة وحظوة العلم وکمال المروءة، وقد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظرة والمقابلة ما أعیانی مثله عندکما وعند غیرکما، مع علمه بالسنّة وقرأة القرآن والحلم الذی یرجح بالصمّ الصلاب!!
وقد علمتما أنّ الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة قدّم علی الصدّیق والفاروق ومن دونهما من أکابر الصحابة وأوائل المهاجرین یوم غزوة السلاسل من لم یقارب القوم ولم یعاندهم برتبة فی قرابة موصولة ولا سُنّة مذکورة، فقادهم الرجل باءمره، وجمع بهم صلاتهم، وحفظ علیهم فیئهم، وقال ولم یقل معه، وفی رسول اللّه (ص) أسوة حسنة.
فمهلا بنی عبدالمطلّب، فإ نّا وأنتم شعبا نفعٍ وجدٍّ، وما زلت أرجو الانصاف فی اجتماعکما، فما یقول القائل إلّا بفضل قولکما، فَرِدّا علی ذی رحم مُستَعتِبٍ ما یحمد به البصیرة فی عتابکما، وأستغفر اللّه لی ولکما.
قال: فتیسّر ابن عبّاس للکلام، ونصب یده للمخاطبة.
فاءشار إلیه الحسین فقال: علی رسلک، فاءنا المراد ونصیبی فی التهمة أوفر!
فاءمسک ابن عبّاس، فقام الحسین فحمد اللّه وصلّی علی الرسول، ثمّ قال:
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:297
(أمّا بعدُ یا معاویة فلن یؤ دّی القائل وإن أطنب فی صفة الرسول (ص) من جمیعٍ جزءا، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول اللّه من إیجاز الصفة والتنکّب عن استبلاغ البیعة.
وهیهات هیهات یا معاویة، فضح الصبح فحمة الدجی، وبهرت الشمس أنوار السُّرُج، ولقد فضّلتَ حتّی أفرطتَ، واستاءثرتَ حتّی أجحفتَ، ومنعتَ حتّی بخلتَ، وجُرتَ حتّی جاوزتَ، ما بذلت لذی حقّ من اءَتمّ حقّه بنصیب، حتّی أخذ الشیطان حظّه الاوفر ونصیبه الاکمل!!
وفهمت ما ذکرته عن یزید، من اکتماله وسیاسته لا مّة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید، کاءنّک تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أوتخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاصّ.
وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المُهارشة عند التحارش، والحمام السُّبَّق لا ترابهنّ، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصرا.
ودع عنک ما تحاول، فما أغناک أن تلقی اللّه بوزر هذا الخلق باءکثر ممّا أنت لاقیه، فواللّه ما برحت تقدح باطلا فی جور، وحنقا فی ظلم، حتّی ملا ت الاسقیة، وما بینک وبین الموت إلّاغمضة، فتقدم علی عملٍ محفوظٍ فی یومٍ مشهودٍ، ولات حین مناص.
ورأیتک عرّضت بنا بعد هذا الامر، ومنعتنا عن آبائنا تراثا، ولقد لعمرُاللّه أورثنا الرسول (ص) ولادة، وجئت لنا بها ما حججتم به القائم عند موت الرسول، فاءذعن للحجّة بذلک، وردّه الایمان إلی النصف، فرکبتم الاعالیل وفعلتم الافاعیل، وقلتم کان ویکون، حتّی أتاک الامر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک، فهناک فاعتبروا یا أولی الابصار.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:298
وذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول اللّه (ص) وتاءمیره له، وقد کان ذ لک ولعمرو بن العاص یومئذٍ فضیلة بصحبة الرسول وبیعته له وما صار لعمرو یومئذٍ حتّی اءَنِفَ القوم اءمرته وکرهوا تقدیمه وعدوّا علیه اءفعاله، فقال (ص): لا جرم معشر المهاجرین لایعمل علیکم بعد الیوم غیری. فکیف یُحتجّ بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الاحوال وأولاها بالمجتمع علیه من الصواب!؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابعا، وحولک من لایؤ مَن فی صحبته ولایعتمد فی دینه وقرابته، وتتخطاهم إلی مسرفٍ مفتون، ترید أن تلبس الناس د شبهة یُسعد بها الباقی فی دنیاه وتشقی بها فی آخرتک، إنّ هذا لهو الخسران المبین، وأستغفر اللّه لی ولکم.
قال: فنظر معاویة إلی ابن عبّاس، فقال: ما هذا یا ابن عبّاس!؟ ولما عندک أدهی وأمرُّ.
فقال ابن عبّاس: لعمراللّه، إنّها لذرّیّة الرسول، وأحد أصحاب الکساء، ومن البیت المطّهر، فَالْهَ عمّا ترید، فإ نّ لک فی الناس مقنعا حتّی یحکم اللّه باءمره، وهو خیر الحاکمین ...) «1»
وکان قد أرسل بعدهما إلی عبدالرحمن بن أبی بکر وعبداللّه بن الزبیر وعبداللّه بن عمر، وطلب إلیهم أن یبایعوا یزید، وادعّی أنّها قضاء من قضاء اللّه الذی لیس د للعباد الخیرة فیه!، فردّ علیه عبدالرحمن بن أبی بکر بشدّة رافضا ذلک، وکذلک فعل ابن الزبیر، ومع أن ابن عمر کان لیّنا فی ردّه لقوله: (... ولکنّی إن استقام الناس د فساءدخل فی صالح ما تدخل فیه أمّة محمّد) «2» لکنّ اجتماع معاویة بهؤ لاء الثلاثة قد انفضّ أیضا دون أیّة نتیجة یرجوها معاویة.
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 185
(2) نفس المصدر، 1: 189.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:299
ثمّ إنّه (احتجب عن الناس ثلاثة أیّام لایخرج، ثمّ خرج فاءمر المنادی أن ینادی فی الناس أن یجتمعوا لا مرٍ جامعٍ، فاجتمع الناس فی المسجد، وقعد هؤ لاء حول المنبر. فحمداللّه وأثنی علیه، ثمّ ذکر یزید وفضله وقرأته القرآن، ثمّ قال: یا أهل المدینة، لقد هممتُ ببیعة یزید، وما ترکت قریة ولا مدرة إلّا بعثت إلیها ببیعته فبایع الناس جمیعا وسلّموا، وأخّرت المدینة بیعته، وقلتُ بیضته وأصله ومن لاأخافهم علیه، وکان الذین أبوا البیعة منهم من کان أجدر أن یصله، وواللّه لو علمتُ مکان أحدٍ هو خیرٌ للمسلمین من یزید لبایعت له!
فقام الحسین فقال: واللّه لقد ترکت من هو خیر منه أبا وأمّا ونفسا!
فقال معاویة: کاءنّک ترید نفسک؟
فقال الحسین: نعم، أصلحک اللّه.
فقال معاویة: إذن أخبرک، أمّا قولک خیرٌ منه أمّا، فلعمری أمّک خیر من أمّه، ولولم یکن إلّا أنّها امرأة من قریشٍ لکان لنساء قریش فضلهنّ، فکیف وهی ابنة رسول اللّه صلّی علیه وسلّم، ثمّ فاطمة فی دینها وسابقتها، فاءمّک لعمرُ اللّه خیر من أمّه، وأمّا أبوک فقد حاکم أباه إلی اللّه فقضی لا بیه علی أبیک!
فقال الحسین: حسبک جهلک، آثرت العاجل علی الاجل!
فقال معاویة: وأمّا ما ذکرت من أنّک خیر من یزید نفسا فیزید واللّه خیر لا مّة محمّد منک!!
فقال الحسین: هذا هو الافک والزور، یزید شارب الخمر، ومشتری اللهو خیر منّی!؟ «1»
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 189 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:300
وفی روایة أخری ...
(فقال الحسین (ع): من خیرٌ لا مّة محمّد، یزید الخمور والفجور!؟
فقال معاویة: مهلا أباعبداللّه، فإ نّک لوذکرت عنده لما ذکر منک إلّا حسنا.
فقال الحسین (ع): إن علم منّی ما أعلمه منه أنا فلیقل فیَّ ما أقول فیه.
فقال له معاویة: أبا عبداللّه، إنصرف إلی أهلک راشدا، واتّق اللّه فی نفسک، واحذر أهل الشام أن یسمعوا منک ما قد سمعته، فإ نّهم أعداؤ ک وأعدأ أبیک.
قال: فانصرف الحسین (ع) إلی منزله). «1»
وقدروی ابن أعثم الکوفی فی کتابه الفتوح هذه القصّة بنحو آخر: (أنّه لما کان من الغد خرج معاویة وأقبل حتّی دخل المسجد، ثمّ صعد المنبر فجلس علیه، ونودی له فی الناس فاجتمعوا إلیه، وأقبل الحسین بن علی (ع)، وابن أبی بکر، وابن عمر، وابن الزبیر، حتّی جلسوا إلی المنبر ومعاویة جالس، حتّی علم أنّ الناس قد اجتمعوا وثب قائما علی قدمیه، فحمد اللّه وأثنی علیه.
ثمّ قال: أیّها الناس، إنّا قد وجدنا أحادیث الناس ذات عوار، وإنّهم قد زعموا أنّ الحسین بن علی، وعبدالرحمن بن أبی بکر، وعبداللّه بن عمر، وعبداللّه بن الزبیر لم یبایعو یزید، وهؤ لاء الرهط الاربعة هم عندی سادة المسلمین وخیارهم، وقد دعوتهم إلی البیعة فوجدتهم إذا سامعین مطیعین، وقد سلّموا وبایعوا وسمعوا وأجابوا وأطاعوا!
قال: فضرب أهل الشام باءیدیهم إلی سیوفهم فسلّوها، ثمّ قالوا:
یا امیرالموءمنین، ما هذا الذی تُعظمه من أمر هؤ لاء الاربعة!؟ إئذن لنا أن
______________________________
(1) الفتوح، 4: 339.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:301
نضرب أعناقهم، فإ نّا لانرضی أن یبایعوا سرّا ولکن یبایعوا جهرا حتّی یسمع الناس أجمعون.
فقال معاویة: سبحان اللّه، ما أسرع الناس بالشرّ، وما أحلی بقائهم عندهم، إتّقوا اللّه یا أهل الشام ولاتسرعوا إلی الفتنة، فإ نّ القتل له مطالبة وقصاص.
قال: فبقی الحسین بن علی (ع)، وابن أبی بکر، وابن عمر، وابن الزبیر، حیاری لایدرون ما یقولون، یخافون إن یقولوا: لم نبایع، الموت الاحمر تجاه أعینهم فی سیوف أهل الشام أو وقوع فتنة عظیمة، فسکتوا ولم یقولوا شیئا، ونزل معاویة عن المنبر، وتفرّق الناس وهم یظنّون أنّ ه ؤلاء الاربعة قد بایعوا.
قال: وقُرّبت رواحل معاویة فمضی فی رفاقه وأصحابه إلی الشام.
قال: وأقبل أهل مکّة إلی هؤ لاء الاربعة فقالوا لهم: یا هؤ لاء، إنّکم قد دعیتم إلی بیعة یزید فلم تبایعوا وأبیتم ذ لک، ثمّ دعیتم فرضیتم وبایعتم!!
فقال الحسین (ع): لا واللّه ما بایعنا، ولکنّ معاویة خدعنا وکادنا ببعض ما کادکم به، ثمّ صعد المنبر وتکلّم بکلام، وخشینا إن رددنا مقالته علیه أن تعود الفتنة جذعا، ولاندری إلی ماذا یؤ ول أمرنا، فه ذه قصّتنا معه). «1»

روایات مکذوبة علی سیرة الامام الحسین (ع)

اشاره

فی التراث الروائی الاسلامی هناک الکثیر من الروایات المفتریات، وفیما یتعلّق بتاءریخ حیاة أهل بیت العصمة (ص) نصیب غیر قلیل من هذه الروایات المکذوبة.
ولم ینجُ تأریخ حیاة سیّد الشهدأ (ع) من أن تعلق به مجموعة من هذه
______________________________
(1) الفتوح، 4: 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:302
الروایات المفتریات.
والمؤ سف أنّ بعض الذین کتبوا فی حیاة الامام الحسین (ع) تلقّوا هذه الروایات المکذوبة تلقّی المسلّمات، وتناولوها بالشرح والتعلیق، واستلهموا عظات موهومة منها، «1» ونذکر هنا من هذه الروایات المکذوبة أهمّ ما اعترضنا فی متابعاتنا أثناء تحضیرنا لهذا البحث:

الروایة الاولی:

یقول ابن عساکر فی مطلع ترجمته للا مام الحسین (ع):
(ووفد علی معاویة، وتوجّه غازیا إلی القسطنطینیّة فی الجیش الذی کان أمیره یزید بن معاویة). «2»
لاشک أنّ من له أدنی معرفة بشخصیّة الامام الحسین (ع) وحکمته وإبائه ومعرفته بزمانه وأهل زمانه ومنهم معاویة ویزید خاصّة، لایحتاج فی تفنید هذه الروایة المکذوبة إلی تحقیق فی سند ومناقشة فی متن.
ومع هذا فإ نّنا نقول هنا: إنّ ابن عساکر تفرّد بهذا الادّعاء المُرسَل، ولم یاءتِ له حتّی بشاهدٍ واحدٍ، ولو بخبرٍ ضعیفٍ!
وقصّة غزوة القسطنطینیة ذکرها ابن الاثیر فی (الکامل فی التاءریخ) فی أحداث سنة تسع وأربعین ه کذا: (فی هذه السنّة، وقیل: سنة خمسین، سیَّرَ
______________________________
(1) کما تورّط بهذا مثلا عبداللّه العلایلی فی کتابه الامام الحسین ع مع أنّه‌ادّعی لنفسه فی هذا الکتاب قدرة تحقیقیة وتحلیلیة تلملم أطراف التاءریخ ودقائقه المبعثرة فتخرج منها باستنتاجات وتقریرات صائبة!!
(2) ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع المحمودی: 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:303
معاویة جیشا کثیفا إلی بلاد الروم للغزاة، وجعل علیهم سفیان بن عوف، وأمر ابنه یزید بالغزاة معهم، فتثاقل واعتلَّ، فاءمسک عنه أبوه، فاءصاب الناس فی غزاتهم جوع ومرض د شدید، فاءنشاء یزید یقول:
ما إن أبالی بما لاقت جموعهم بالفرقدونة من حُمّی ومن مومِ
إذا اتکاءتُ علی الانماط مرتفقا بدَیْرِ مُرّانَ عندی أمُّ کلثومِ
وأمّکلثوم امرأته، وهی بنت عبداللّه بن عامر.
فبلغ معاویة شعره فاءقسم علیه لیلحقنّ بسفیان فی أرض الروم، لیصیبه ما أصاب الناس، فسار معه جمع کثیر أضافهم إلیه أبوه، وکان فی هذا الجیش ابن عبّاس د وابن عمر وأبوأیّوب الانصاری وغیرهم، وعبدالعزیز بن زرارة الکلابی ... ثمّ رجع یزید والجیش إلی الشام، وقد توفّی أبوأیّوب الانصاری عند القسطنطینیّة فدفن بالقرب من سورها ...). «1»
فالمتیقّن من نصّ ابن الاثیر إذن: هو أنّ یزید لم یکن قائد هذا الجیش وأمیره، وأنّ الامام الحسین (ع) لم یکن فی من حضر هذه الغزوة!
ویؤ کّد الطبری فی تاءریخه عدم حضور الامام الحسین (ع) فی هذه الغزوة، وإن ادّعی أنّ أمیرها یزید، قائلا: (وفیها: کانت غزوة یزید بن معاویة الروم، حتّی بلغ القسطنطینیّة، ومعه ابن عبّاس وابن عمر وابن الزبیر وأبوأیّوب الانصاری). «2»
أمّا الیعقوبی فیقول: (وأغزی معاویة یزید ابنه الصائفة ومعه سفیان بن عوف الغامدی فسبقه سفیان بالدخول إلی بلاد الروم، فنال المسلمین فی
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 458 459.
(2) تاریخ الطبری، 4: 173.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:304
بلاد الروم حمّی وجدری، وکانت أمّ کلثوم بنت عبداللّه بن عامر تحت یزید بن معاویة، وکان لها محبّا ...) «1»
وأقوی الادلّة علی عدم حضور الامام الحسین (ع) هذه الغزوة التی لم یکن یزید أمیرها أیضا، هو أنّ الفضل بن شاذان (ره) سئل عن أبی أیّوب الانصاری (خالد بن زید) وقتاله مع معاویة المشرکین، فقال (ره): (کان ذلک منه قلّة فقه وغفلة، ظنّ أنّه إنّما یعمل عملا لنفسه یقوّی به الاسلام ویوهی به الشرک، ولیس علیه من معاویة شی کان معه أو لم یکن). «2» وهذا التصریح الصادر عن الفضل بن شاذان، وهو من أصحاب الائمة: الجواد والهادی والعسکری (ع)، وقیل إنّه من أصحاب الامام الرضا (ع) أیضا، وهو من أجلّ فقهاء الشیعة ومتکلّمیهم فی عصره، هذا التصریح کاشف عن عدم حضور الامام الحسین (ع) فی هذه الغزوة، وذلک لا نّ الفضل لم یکن لیعیب علی أبی أیّوب إشتراکه فیها مع علمه باشتراک الامام (ع) فیها.
ولایقال إنّ هناک احتمالا فی أنّ الفضل بن شاذان علم باشتراک أبی أیّوب ولم یعلم باشتراک الامام (ع)، ذلک لا نّ منزلة الفضل العلمیّة تمنع من ذلک، خصوصا وهو من أصحاب مجموعة من أئمة الحقّ (ع)، ثمّ إنّه لایُتصوّر أنّ حضور أبی أیّوب الانصاری فی واقعةٍ ما أشهر وأظهر من حضور الامام الحسین (ع) فیها بطبیعة الحال!!
هذا ولو أنّ الامام (ع) کان قد اشترک فعلا فی هذه الغزوة، لصار ذلک الحدث من أشهر مسلّمات التاءریخ، لا نّ الاعلام الامویّ خاصّة فی عهد
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 1: 166. إلی آخر القصّة.
(2) اختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 1: 177، حدیث 77.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:305
معاویة کان سیستثمر هذا الحدث أوسع الاستثمار فی التبلیغ والدعایة لصالح النظام الامویّ فی کلّ أنحاء البلاد الاسلامیّة، الامر الذی یجعل من قضیّة اشتراک الامام فی هذه الغزوة أشهر من أن تخفی علی أحد، وأمنع من أن یرقی إلیها شکّ!
من کلّ ما مضی یکون المتیقّن فی قصّة هذه الغزوة أمران هما: عدم اشتراک الامام الحسین (ع) فیها، وثبوت اشتراک أبی أیّوب الانصاری (ره) فیها.

الروایة الثانیة

قال ابن عساکر أیضا: أخبرنا أبومحمّد طاهر بن سهل بن بشر، أخبرنا أ بوالحسن علیّ بن الحسن ابن صصری إجازة، أخبرنا أبومنصور طاهر بن العبّاس بن منصور المروزی العماری بمکّة، أخبرنا أبوالقاسم عبیداللّه بن محمّد بن أحمد بن جعفر السقطی بمکّة، أخبرنا إسحق بن محمّد بن إسحق السوسی، أخبرنا أبوعمر الزاهد:
أخبرنا علیّ بن محمّد بن الصائغ، حدّثنی أبی: قال:
رأیت الحسین بن علیّ بن أبی طالب بعینیّ وإلّا فعمیتا، وسمعته باءذنیّ وإلّا فصمتا، وفد علی معاویة بن أبی سفیان زائرا فاءتاه فی یوم جمعة وهو قائم علی المنبر خطیبا
فقال له رجل من القوم: یا امیرالموءمنین إئذن للحسین بن علیّ یصعد المنبر.
فقال معاویة: ویلک، دعنی أفتخر، فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا ابن بطحاء مکّة؟
فقال الحسین (ع): إی‌والذی بعث جدّی بالحقّ بشیرا!
ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا خال المؤ منین؟
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:306
فقال: إی‌والذی بعث جدّی نبیّا!
ثمّ قال: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، ألیس أنا کاتب الوحی؟
فقال: إی‌والذی بعث جدّی نذیرا!
ثمّ نزل معاویة، فصعد الحسین بن علیّ، فحمد اللّه عزّ وجلّ بمحامد لم یحمده الاوّلون والاخرون، ثمّ قال: حدّثنی أبی، عن جدّی، عن جبرئیل (ع)، عن ربّه عزّ وجلّ: أنّ تحت قائمة کرسیّ العرش ورقة آسٍ خضرأ مکتوب علیها: لاإله إلّااللّه، محمّد رسول اللّه، یا شیعة آل محمّد، لایاءتی أحد منکم یوم القیامة یقول لاإله إلّااللّه إلّا أدخله اللّه الجنّة.
قال: فقال معاویة بن أبی سفیان: ساءلتک باللّه یا أباعبداللّه، من شیعة آل محمّد؟
فقال: الذین لایشتمون الشیخین أبابکر وعمر، ولایشتمون عثمان، ولایشتمون أبی، ولایشتمونک یا معاویة!
ثمّ قال ابن عساکر: هذا حدیث مُنکَر، ولا أری إسناده متّصلا إلی الحسین، واللّه أعلم). «1»
إضافة إلی هذا، فإ نّ علیّ بن محمّد الصائغ الراوی عن أبیه فی سند هذه الروایة ممّن ضعفهم الخطیب أبوبکر علی ما فی (میزان الاعتدال، 3: 153 رقم 5924 (وکذلک فی (لسان المیزان، 4: 254 رقم 691 (.
وفی السند أیضا من هو مجهول مثل المروزی العماری (لا ترجمة له فی کتب الرجال المعروفة).
فالروایة لایُعبَاء بها سندا ... أما متنها فیغنی عن متابعة سندها لما فیه من
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع المحمودی: 8، حدیث 6.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:307
افترأ واضح علی الامام (ع)، حتّی أنکره ابن عساکر نفسه الذی قد یغفل عن روایات منکرة کثیرة أو قد یغضّ الطرف عنها!
نعم، فی متن هذه الروایة نصّ تؤ یّده وتسنده روایات أخری عندنا، وهو:
(لاإله إلّااللّه، محمّدا رسول اللّه، یا شیعة آل محمّد، لایاءتی أحدٌ منکم یوم القیامة یقول لاإله إلّااللّه إلّا أدخله اللّه الجنّة).
غیر أنّ صاحب الافترأ فی هذه الروایة نسج حول هذا النصّ الادعاءات الاخری الکاذبة! المنافیة للماءثور عن نهج وسیرة أبی عبداللّه (ع).
إنّ سیرة الامام الحسین (ع) شاهدة علی أنّه ما خطب فی محفل عام إلّا ونشر من فضائل أهل البیت (ع) وفضل شیعتهم ما تشرأبّ له الاعناق وتهفو له الارواح، وکشف عن نقائص ومثالب أعدائهم من بنی أمیّة وغیرهم ما تشمئزّ منه النفوس.
والعارف بمنسوجات الاعلام الامویّ ومفتعلاته من الروایات التی تصبّ فی مجری تنظیف سمعة معاویة وعثمان وبعض الصحابة ممّن لیس لهم منقبة تُذکر فی حیاة النبیٍّ (ص) یعلم من نسق المتن أنّ هذه الروایة من تلک المفتعلات المکذوبة والمنسوجات الموهومة.

الروایة الثالثة

(وقال عمر بن سُبینة: حجّ یزید فی حیاة أبیه، فلمّا بلغ المدینة جلس علی شراب له، فاستاءذن علیه ابن عبّاس والحسین فقیل له: إنّ ابن عبّاس إن وجد ریح الشراب عرفه، فحجبه وأذن للحسین، فلمّا دخل وجد رائحة الشراب مع الطیب.
فقال: للّه درُّ طیبک ما أطیبه! فما هذا؟
قال: هوطیب یصنع بالشام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:308
ثمّ دعا بقدح فشربه، ثمّ دعا ب‌آخر، فقال: إسق أباعبداللّه.
فقال له الحسین: علیک شرابک أیّها المرء لا عین علیک منّی!
فقال یزید:
ألا یا صاح للعجب دعوتک ثمّ لم تجب
إلی الفتیات والشهوات والصهباء والطرب
وباطیة مکلّلة علیها سادة العرب
وفیهنّ التی تبلت فؤ ادک ثمّ لم تتب
فنهض الحسین وقال: بل فؤ ادک یا ابن معاویة تبلت). «1»
إنّ عمر بن سُبینة أو (عمر بن سبیئة: کما فی الکامل فی التاءریخ: 317: 3 (إدارة الطباعة المنیریّة مصر الطبعة الاولی) أو عمر بن سمینة علی إحتمال ثالث، لیس د له ترجمة فی کتب الرجال المعروفة. أمّا احتمال کونه عمر بن سفینة فقد قال فیه الذهبی فی میزان الاعتدال: (لایُعرف ... وقال البخاری إسناده مجهول) «2» وعلی احتمال کونه عمر بن شیبة؛ فقد قال فیه الذهبی أیضا فی میزان الاعتدال: (مجهول). «3»
أمّا من جهة محتواها فهو أیضا یغنینا فی تکذیبها عن متابعة نوع سندها، ذلک لا نّه علی فرض أنّ یزید قد ذهب للحجّ فعلا، فقد ذهب فی السنین الاواخر من عمر أبیه معاویة، والاقوی أن أباه دفعه إلی الحجّ بعد أو أثناء محاولاته لا خذ البیعة له بولایة العهد من بعده، لتشیع عنه مقالة الایمان والصلاح
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 4: 127.
(2) میزان الاعتدال، 3: 201.
(3) نفس المصدر، 3: 205.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:309
والتقوی خدعة، ودلائل هذه الحقیقة عدیدة منها أنّ معاویة لما أراد أن یاءخذ البیعة لیزید من الناس، طلب من زیاد أن یاءخذ بیعة المسلمین فی البصرة، فکان جواب زیاد له: (فما یقول الناس إذا دعوناهم إلی بیعة یزید، وهو یلعب بالکلاب والقرود، ویلبس المصبّغ ویدمن الشراب، ویمشی علی الدفوف، وبحضرتهم الحسین بن علی، وعبداللّه بن عبّاس، وعبداللّه بن الزبیر، وعبداللّه بن عمر!؟
ولکن تاءمره ویتخلّق باءخلاق هؤ لاء حولا أو حولین، فعسانا أن نُمَوِّه علی الناس!!). «1»
وهذا دلیل علی أنّ خدعة التخلّق بمظاهر التدیّن فی حیاة یزید إنّما کانت تمهیدا لا خذ البیعة له بولایة العهد، وما کان هذا إلّا بعد وفاة الامام الحسن (ع)، أی فی العقد الاخیر من حیاة معاویة.
وقد نصّ الیعقوبی فی تاءریخه أنّ یزید ولیَ الحجّ سنة إحدی وخمسین للهجرة، «2» وکذلک قال ابن الاثیر فی تاءریخه، «3» وکذلک قال الطبری فی تاءریخه. «4»
وفی تلک الایّام، کان فسق وفجور یزید أظهر من أن یخفی علی أکثر الناس بدلیل نفس نصّ جواب زیاد لمعاویة! فکیف یخفی ذلک علی الحسین (ع)!؟
فی تلک الایّام خاطب الامام الحسین (ع) معاویة بصدد یزید قائلا:
(وفهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لا مّة محمّد، ترید أن توهم الناس فی یزید کاءنّک تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عمّا کان
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 220.
(2) نفس المصدر، 2: 239.
(3) الکامل فی التاءریخ، 3: 490.
(4) تاریخ الطبری، 4: 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:310
ممّا احتویته بعلم خاصّ! وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عندالتحارش، والحمام السُّبَّق لا ترابهنّ، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصرا ودع عنک ما تحاول ...). «1»
وفی تلک الایّام قال (ع) لمعاویة أیضا:
(... هذا هو الافک والزور، یزید شارب الخمر مشتری اللهو خیر منّی ...!؟). «2»
إذا کان هذا، فکیف نصدّق أنّ الامام الحسین (ع) یستاءذن للدّخول علی یزید فی المدینة، وهو علی هذه المعرفة التامّة بفسق یزید وفجوره!؟
ألیس فی دخوله علیه ومجالسته معنی التاءیید والدعم له!؟ وکیف یوافق هذا معارضة الامام (ع) الشدیدة والصریحة لمعاویة فی مساءلة البیعة لیزید!؟ إنّ هذا ما لایفعله مؤ من عادیّ یدرک الاثر السیاسی والاجتماعی لمثل هذا الفعل، فما بالک بالا مام الحسین (ع)!؟ وهو یعلم أنّ فی کلّ حرکة أو سکنة منه إشارة ذات معنی للا مّة.
ثمّ کیف یجسر یزید علی مثل هذا التصرّف بمحضر الامام (ع) علی فرض أنّهما اجتمعا فعلا خصوصا وأن سفر یزید إلی مکّة والمدینة کان لا ظهار تدیّنه وصلاحه وإظهار لیاقته للخلافة!؟
لقد علّق المؤ رّخ المصری الشیخ عبدالوهّاب النجّار فی حاشیة (الکامل فی التاءریخ) علی هذه الروایة قائلا:
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 187.
(2) نفس المصدر، 1: 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:311
(أعتقد أنّ هذه الابیات مصنوعة منحولة، فلم یکن یزید من البلاهة بحیث یعرض د ذلک علی الحسین ویوجد علیه مقالا، وإذا نظرنا من جهة أخری إلی أنّ معاویة إنّما ولّی ابنه الحجّ لتشیع عنه قالة الخیر، ویوصف بالدین والتقوی، فلانشک فی أنّ یزید کان فی حجّه یتسمّت ویظهر التمسّک بالدین وهذا ینافی هذه الروایة. وقد أحسن ابن جریر (الطبری) کلّ الاحسان فی إهمالها ولعلّها اخترعت بعد زمانه!). «1»

الروایة الرابعة

(وأخبرنا محمّد بن أبی الازهر قال: حدّثنا الزبیر قال: حدّثنا أبوزید عمر بن شبّة قال: حدّثنا سعید بن عامر الضبعی، عن جویریّة بن أسماء قال:
لمّا أراد معاویة البیعة لیزید ولده کتب إلی مروان وهو عامله علی المدینة، فقرأ کتابه وقال: إنّ امیرالموءمنین قد کبر سنّه ودقَّ عظمه، وقد خاف أن یاءتیه أمر اللّه تعالی فیدع الناس کالغنم لا راعی لها، وقد أحبّ أن یُعلِمَ عَلَما ویقیمَ إماما!
فقالوا: وفّق اللّه امیرالموءمنین وسدّده، لیفعل!
فکتب بذلک إلی معاویة، فکتب إلیه: أن سمِّ یزید!
قال: فقرأ الکتاب علیهم وسمّی یزید، فقام عبدالرحمن بن أبی بکر (ر).
فقال: کذبت واللّه یا مروان وکذب معاویة معک! لایکون ذلک! لاتُحدِثوا علینا سنّة الروم! کلّما مات هرقل قام مکانه هرقل!
فقال مروان: إنّ هذا الذی قال لوالدیه: اءُفٍّ لکما اءتعداننی اءن اءُخرج. قال:
فسمعت ذلک عائشة (رض) فقالت: ألا بن الصدیق یقول هذا!؟ استرونی.
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 3: 317 إدارة الطباعة المنیریة مصر الطبعة الاولی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:312
فستروها، فقالت: کذبت واللّه یا مروان، إنّ ذلک لرجلٌ معروف نسبه.
قال: فکتب بذلک مروان إلی معاویة، فاءقبل، فلمّا دنا من المدینة استقبله أهلها، فیهم عبداللّه بن عمر وعبداللّه بن الزبیر والحسین بن علی وعبدالرحمن بن أبی بکر رضوان اللّه علیهم أجمعین.
فاءقبل علی عبدالرحمن بن أبی بکر فسبّه فقال: لا مرحبا بک ولا أهلا!
فلمّا دخل الحسین (ع) قال: لا مرحبا بک ولا أهلا، بَدَنَةٌ یترقرق دمها واللّه مهریقه!
فلمّا دخل ابن الزبیر قال: لا مرحبا بک ولا أهلا، ضبُّ تلعة مدخلٌ رأسه تحت ذنبه!
فلمّا دخل عبداللّه بن عمر قال: لا مرحبا بک ولا أهلا وسبّه.
فقال: إنّی لست باءهل لهذه المقالة.
قال: بلی، ولما هو شرّ منها!
قال: فدخل معاویة المدینة وأقام بها، وخرج هؤ لاء الرهط معتمرین، فلمّا کان وقت الحجّ خرج معاویة حاجّا.
فاءقبل بعضهم علی بعض فقالوا: لعلّه قد ندم!
فاءقبلوا یستقبلونه. قال: فلمّا دخل ابن عمر قال: مرحبا بک وأهلا بابن الفاروق، هاتوا لا بی عبدالرحمن دابّة! وقال لابن أبی بکر: مرحبا بابن الصدّیق، هاتوا له دابّة! وقال لابن الزبیر: مرحبا بابن حواریّ رسول اللّه، هاتوا له دابّة! وقال للحسین: مرحبا بابن رسول اللّه، هاتوا له دابّة!
وجعلت ألطافُه تدخل علیهم ظاهرة یراها الناس، ویُحسن إذنهم وشفاعتهم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:313
قال: ثمّ أرسل إلیهم!
فقال بعضهم لبعض: من یکلّمه؟
فاءقبلوا علی الحسین فاءبی!
فقالوا لابن الزبیر: هات، فاءنت صاحبنا.
قال: علی أن تعطونی عهد اللّه ألّا أقول شیئا إلّا تابعتمونی علیه!
قال: فاءخذ عهودهم رجلا رجلا، ورضی من ابن عمر بدون ما رضی به من صاحبیه.
قال: فدخلوا علیه، فدعاهم إلی بیعة یزید، فسکتوا!
فقال: أجیبونی. فسکتوا!
فقال: أجیبونی. فسکتوا!
فقال لابن الزبیر: هات، فاءنت صاحبهم!
قال: إخترْ منّا خصلة من ثلاث!
قال: إنّ فی ثلاث لمخرجا.
قال: إمّا أن تفعل کما فعل رسول اللّه (ص).
قال: ماذا فعل؟
قال: لم یستخلف أحدا!
قال: وماذا؟
قال: أو تفعل کما فعل أبوبکر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:314
قال: فعل ماذا؟
قال: نظر إلی رجل من عرض قریش فولّاه!
قال: وماذا؟
قال: أو تفعل کما فعل عمر بن الخطّاب.
قال: فعل ماذا!؟
قال: جعلها شوری فی ستّة من قریش!
قال: ألاتسمعون!؟ إنّی قد عوّدتکم علی نفسی عادة، وإنّی أکره أن أمنعکموها قبل أن أبیّن لکم، إن کنت لاأزال أتکلّم بالکلام فتعترضون علیّ فیه، وتردّون علیّ، وإنّی قائم فقائل مقالة، فإ یّاکم أن تعترضوا حتّی أتمّها، فإن صدقت فعلیَّ صدقی، وإن کذبتُ فعلیَّ کذبی، واللّه لاینطق أحدٌ منکم فی مقالتی إلّا ضربتُ عنقه!
ثمّ وکّل بکلّ رجل من القوم رجلین یحفظانه لئلّا یتکلّم ...
وقام خطیبا فقال: إنّ عبداللّه بن عمر وعبداللّه بن الزبیر والحسین بن علی وعبدالرحمن بن أبی بکر قد بایعوا، فبایعوا.
فانجفل الناس علیه یبایعونه، حتّی إذا فرغ من البیعة رکب نجائبه فرمی إلی الشام وترکهم. فاءقبل الناس علی الرهط یلومونهم!
فقالوا: واللّه ما بایعنا، ولکن فعل بنا وفعل). «1»
ورواها ابن الاثیر مرسلة بتفاوت فی کتابه الکامل فی التاءریخ، «2» وفیها:
أنّ معاویة قال لابن الزبیر أخیرا: هل عندک غیر هذا!؟
______________________________
(1) کتاب الامالی النوادر منه لا بی علی القالی، 3: 175 176، دارالکتب العلمیّة بیروت.
(2) الکامل فی التاءریخ، 3: 508 511.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:315
قال: لا.
ثمّ قال: فاءنتم!؟
قالوا: قولنا قوله!
کما رواها ابن قتیبة مرسلة بتفاوت أیضا فی الامامة والسیاسة. «1»
ویکفی فی مناقشة سندها أن نقول إنّ الراوی الذی ینتهی إلیه سند هذه الروایة هو جویریّة بن أسماء الذی قال فیه الامام جعفر بن محمّد الصادق (ع): (وأمّا جویریّة فزندیق لایفلح أبدا). «2»
وأمّا أوّل رجل فی سندها، وهو محمّد بن أبی الازهر فقد قال الذهبی فی ترجمته: (یروی عن الزبیر بن بکّار، فیه ضعف وقد تُرک، واتُّهم وقیل بل هو متّهم بالکذب. قال الخطیب: قد وضع أحادیث). «3»
فالروایة ساقطة سندا.
أمّا متنها فقد احتوی علی ما تاءباه ساحة الحسین (ع) المقدّسة وتتنزّه عنه، من قبیل سکوته وهو صاحب شعار (هیهات منّا الذلّة) علی الاهانة التی وجّهها إلیه معاویة عندما لقیه علی مشارف المدینة حیث قال له بزعم هذه الروایة:
(لا مرحبا بک ولا أهلا، بدنة یترقرق دمها واللّه مهریقه!).
ومن قبیل تفویض الامر لابن الزبیر لیکون ناطقا باسم کبّار المعارضین، والامام الحسین (ع) یعلم من هو ابن الزبیر وما هی دوافعه للمعارضة! ویعلم انحراف عقیدته! ویعلم رأیه فی أهل البیت (ع) وفی قضیّة الخلافة بالذات التی
______________________________
(1) الامامة والسیاسة، 1: 190 191.
(2) إختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 2: 700، حدیث 742.
(3) میزان الاعتدال، 4: 35، دارالفکر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:316
هی أساس المحاجّة مع معاویة!!
فکیف یمکن للا مام (ع) أن یُمضی قول ابن الزبیر وادّعاءه أنّ رسول اللّه (ص) قبض ولم یستخلف أحدا!؟
ألیس إمضاء هذا القول إقرارا بالمغالطة الکبری التی اءُغتُصبت بها الخلافة، وتنازلا عن مبدأ القول بالنصّ علی خلافة علیّ (ع)!؟
هذا فضلا عن أنّ الامام (ع) لاتنقصه الجرأة والقدرة والبلاغة علی مخاطبة معاویة بما هوالحقّ، وکلّ مواقف الامام (ع) مع معاویة شاهدة علی جرأته فی الصدع بالحقّ والامر بالمعروف والنهی عن المنکر!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:317

الفصل الرابع بدایة رحلة الفتح بالشهادة

اشارة

مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:373 الفصل الرابع بدایة رحلة الفتح بالشهادة

لماذا لم یبق الامام (ع) فی المدینة المنوّرة؟

لماذا عزم الامام الحسین (ع) علی ترک المدینة المنوّرة وآثر الخروج منها؟
ألم یکن له فیها ماءمنٌ مع کثرة من فیها من بنی هاشم والصحابة من مهاجرین وأنصار وکثرة من فیها من التابعین!؟
هل کان هناک من یستطیع أن یجسر علی قتال الامام الحسین (ع) فی المدینة ومواجهته فیها مواجهة عسکریّة علنیّة مع ما کان یتمتّع به الامام (ع) من قدسیّة خاصّة ومنزلة سامیة وشاءن رفیع فی قلوب أهل المدینة!؟
هل کان ثَمَّ احتمال لاغتیال الامام (ع) فی المدینة!؟
وهل کان خروج الامام (ع) (خائفا یترقّب) خشیة من تحقّق هذا الامر خوفا علی نفسه الشریفة وعلی صفوة أنصاره من أهل بیته وأصحابه!؟
أم أنّ الامام (ع) أراد من ورأ کلّ ذلک أمرا آخر؟
لایخفی علی متاءمّل أنّ احتمال وقوع مواجهة عسکریّة فی المدینة بین الامام (ع) وأنصاره من جهة وبین قوّات السلطة الامویّة من جهة أخری کان احتمالا قویّا بسبب رعونة یزید بن معاویة التی تجسّدت فی أوامره المشدّدة لوالی المدینة آنئذٍ الولید بن عتبة بقتل الامام الحسین (ع) فی حال رفضه
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:374
البیعة، خصوصا فی رسالته الاخیرة إلی الولید الذی ذکر له فی رسالة بعد لقائه بالا مام (ع) وإعلان الامام (ع) رفضه المبایعة: (أنّه لیس یری لنا علیه طاعة ولا بیعة)، «1» حیث غضب یزید لذلک غضبا شدیدا، وکان إذا غضب انقلبت عیناه فعاد أحول، وکتب إلی الولید قائلا: (من عبداللّه یزید امیرالموءمنین إلی الولید بن عتبة. أمّا بعدُ: فإ ذا ورد علیک کتابی هذا، فخذ البیعة ثانیا علی أهل المدینة بتوکید منک علیهم، وذر عبداللّه بن الزبیر فإ نّه لن یفوتنا ولن ینجو منّا أبدا مادام حیّا، ولیکن مع جوابک إلیَّ رأس الحسین بن علیّ، فإ ذا فعلت ذلک فقد جعلت لک أعنّة الخیل، ولک عندی الجائزة والحظّ الاوفر والنعمة واحدة، والسلام). «2»
وعلی فرض أنّ والی المدینة الولید بن عتبة لم یکن لیمتثل لا مر یزید بقتل الامام (ع)، حیث یروی التاءریخ أنّه لمّا ورد علیه کتاب یزید قال: (لا واللّه لایرانی اللّه قاتل الحسین بن علیّ، وأنا لاأقتل ابن بنت رسول اللّه (ص) ولو أعطانی یزید الدنیا بحذافیرها)، «3» فإن یزید لن یُعدم أمویّین آخرین یُسارعون إلی تنفیذ أوامره بقتل الامام (ع)، من أمثال مروان بن الحکم وأضرابه، وحادثة المواجهة المسلّحة التی کادت أن تقع بین الامویّین بقیادة مروان بن الحکم وبین بنی هاشم فی یوم دفن الامام الحسن (ع) خیر شاهد علی ذلک.
لکنّ المتاءمّل یجد أنّ الامویّین أنفسهم لایرون هذا الاختیار أفضل من اختیار اغتیال الامام الحسین (ع) فی صورة غامضة یمکنهم فیها الظهور بمظهر البُرَآء من دمه، بل ویمکنهم فیها تمثیل دور المطالب بدمه، فیتقرّبون بذلک
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18.
(2) المصدر السابق.
(3) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:375
إلی قلوب الامّة ویفوزون بمیلها إلیهم.
إنّ من الامویّین نخبة من أهل الدهاء والتخطیط والتدبیر، کما إنّ فیهم جماعة من الحمقی وذوی الخرق والاعتساف، ولا شک أنّ أهل الدهاء علی منهج معاویة فی التخلّص من أعدائه یرجّحون أسلوب الاغتیال علی أسلوب المواجهة المسلّحة المکشوفة.
لقد کان احتمال الاغتیال هو الاحتمال الاکبر، وقد حسب له الامام الحسین (ع) حسابه الواقعی فاستبق الاحداث زمنیا تحسّبا من تحقّقه وخرج من المدینة.
وکفی برسائل یزید إلی الولید بن عتبة دلیلا علی عزم یزید وتصمیمه علی اغتیال الامام (ع) بشکل غامض أو صریح، غیر أنّ من الدلائل التاءریخیّة الاخری علی ذ لک ما ورد فی رسالة ابن عبّاس إلی یزید حیث خاطبه فیها قائلا: (... وما أنسَ من الاشیاء، فلستُ بناس اطّرادک الحسین بن علی من حرم رسول اللّه إلی حرم اللّه، ودسّک علیه الرجال تغتاله، فاءشخصته من حرم اللّه إلی الکوفة، فخرج منها خائفا یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیما، وأعزّ أهلها بها حدیثا، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لوتبوّأ بها مقاما واستحلّ بها قتالا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول اللّه، فاءکبر من ذلک ما لم تکبر حیث دسست علیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم ...)، «1» فهذا المقطع من رسالة ابن عبّاس کاشف عن أنّ یزید سعی إلی اغتیال الامام (ع) فی المدینة کما سعی إلی ذ لک فی مکّة المکرّمة.
واستباقا لما هو متوقّع الحدوث، فقد خرج الامام (ع) برکبه من المدینة، إذ لم تعد مدینة رسول اللّه (ص) ماءمنا لابن بنت رسول اللّه (ص)!!
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی، 2: 248 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:376
وصحیح أنّه (ع) کان قد خرج من المدینة خشیة الاغتیال خوفا علی نفسه الشریفة، وخوفا من أن تهتک حرمة حرم رسول اللّه (ص) بقتله غیلة أو فی مواجهة مسلّحة، لکنّ الصحیح فی العمق أیضا أنّ هذا الخوف کان یقع ضمن إطار خوفٍ أکبر، وهو خوفه (ع) من أن تخنق ثورته المقدّسة قبل اشتعالها بقتله غیلة فی المدینة فی ظروف زمانیّة ومکانیّة وملابسات مفتعلة یقوم بإ عدادها وإخراجها الامویّون أنفسهم، یستطیعون من خلالها الاستفادة حتّی من حادثة قتله لصالحهم إعلامیا فتبقی ماءساة الاسلام علی ما هی علیه، بل تترسّخ المصیبة وتشتدّ!!
کان الامام (ع) حریصا علی أن یتحقّق مصرعه الذی کان لابدّ منه ما لم یبایع فی ظروف زمانیّة ومکانیّة یختارها هو (ع)، لایتمکّن العدوّ فیها أن یعتمّ علی مصرعه، أو أن یستفید من واقعة قتله لصالحه، فتختنق الاهداف المنشودة من ورأ هذا المصرع الذی أراد منه (ع) أن تهتزّ أعماق وجدان الامّة لتتحرّک بالا تّجاه الصحیح الذی أراده (ع) لها.
فکان خروجه (ع) من المدینة وکذلک من مکّة فی الاصل انفلاتا بالثورة المقدّسة من طوق الحصار والتعتیم الامویّ، إضافة إلی خوفه (ع) من أن تهتک حرمة أحد الحرمین الشریفین بقتله.

اللیلة أو اللیلتان الاخیرتان فی المدینة:

لنعد إلی مجری أحداث القصّة فی المدینة المنوّرة بعد لقاء الامام الحسین (ع) بوالی المدینة الولید بن عتبة، ذلک اللقاء الذی أعلن (ع) فیه رفضه للبیعة، کما أعلن فیه أنّه أحقّ الناس بالخلافة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:377
وقد یتساءل المتابع قائلا: کم بقی الامام الحسین (ع) فی المدینة المنوّرة بعد ذلک اللقاء الساخن المشحون بالتوتّر؟
ولایقع المتابع فی هذه المساءلة علی جواب تاءریخیّ واحد، لا نّ المصادر التاءریخیّة قد اختلفت فی الاجابة عن هذا السؤ ال، فالسیّد بن طاووس (ر) فی کتابه اللهوف، یقول: (قال رواة حدیث الحسین (ع) مع الولید بن عتبة ومروان: فلمّا کان الغداة توجّه الحسین (ع) إلی مکّة لثلاث مضین من شعبان سنة ستّین ...). «1» وهذا یعنی أنّ الامام (ع) لم یبق بعد ذلک اللقاء إلّا سواد تلک اللیلة نفسها حیث خرج أوّل صبحها من المدینة!! وهذا لاینسجم من حیث سعة الوقت مع الاخبار التی تتحدّث عن ذهابه إلی زیارة قبر جدّه (ص) مرّتین، وذهابه إلی زیارة قبر أمّه وأخیه (ع)، ولقائه مع کلٍّ من أمّ سلمّة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة (ر)، وعمر الاطرف، ونساء بنی هاشم، ومروان بن الحکم وغیرهم ... فسواد تلک اللیلة لایتّسع لکلّ ذلک، فضلا عن الوقت الذی یستلزمه الاعداد للرّحیل، فضلا عن أنّ لقاءه (ع) مع الولید بن عتبة کان فی ساعة متاءخّرة من تلکم اللیلة.
و تقول بعض المصادر الاخری: (وخرج الحسین فی اللیلة الاتیة باءهله وفتیانه، وقد اشتغلوا عنه بابن الزبیر، فلحق بمکّة). «2»
______________________________
(1)
اللهوف: 13.
(2) تذکرة الخواصّ: 214؛ وهذا یوافق ما فی إرشاد المفید 4: 222 حیث یقول: فاءقام الحسین ع فی منزله تلک اللیلة یعنی لیلة لقاء الوالی وهی لیلة السبت لثلاثٍ بقین من رجب سنة ستّین من الهجرة ... فکفّوا تلک اللیلة عنه ولم یلّحوا علیه، فخرج الحسین ع من تحت لیلته وهی لیلة الاحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکّة ....
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:378
وهذا یعنی أنّ الامام (ع) قد خرج فی اللیلة التی تلت لیلة اللقاء مع الوالی، لکنّ هذا المصدر التاءریخی نفسه (تذکرة الخواصّ) ینقل بعد ذلک مباشرة هذا الخبر: (وقال أبوسعید المقری: سمعت الحسین (ع) یتمثّل تلک اللیلة وهو خارج من المسجد بقول ابن مفرغ: «1»
لا ذعرت السوام فی غسق الصبح مغیرا ولا دعوت یزیدا
یوم اءُعطی من المهانة ضیما والمنایا یرصدننی اءن اءَحیدا
قال: فقلت فی نفسی ما تمثّل بهذین البیتین إلّا لشیٍ یریده، فخرج بعد لیلتین إلی مکّة). «2»
ویستفاد من هذا الخبر أنّ الامام (ع) قد خرج بعد لیلتین من لیلة اللقاء بالولید بن عتبة، کما یستفاد منه أیضا أنّه (ع) زار قبر جدّه (ص) زیارته الاولی فی نفس لیلة اللقاء «3» فی الساعات الاخیرة منها.
وهذا عموما یوافق المستفاد أیضا من سرد ابن أعثم الکوفی لمجریات أحداث القصّة فی کتابه الفتوح. «4»
یقول التاءریخ:
(وخرج حسین بن علیّ من منزله ذات لیلة (وهی ذات لیلة اللقاء بالولید
______________________________
(1) هو یزید بن مفرغ الشاعر المشهور، وقد روی البیت فی مصادر أخری بتفاوت یسیر.
(2) تذکرة الخواصّ: 214.
(3) کما رجّح ذلک السیّد المقرّم فی کتابه المقتل: 131؛ حیث یقول: وفی هذه اللیلة زار الحسین قبر جدّه ص فسطع له نور من القبر ....
(4) راجع الفتوح، 5: 16 22.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:379
بن عتبة کما بیّنّا)، وأتی إلی قبر جدّه (ص) فقال:
السلام علیک یا رسول اللّه، أنا الحسین بن فاطمة، أنا فرخک وابن فرختک، وسبطک فی الخلف الذی خلّفت علی أمّتک، فاشهد علیهم یا نبیّ اللّه أنّهم قد خذلونی وضیّعونی، وأنّهم لم یحفظونی، وهذه شکوای الیک حتّی ألقاک صلّی الله علیک وسلّم.
ثمّ وثب قائما وصفّ قدمیه، ولم یزل راکعا وساجدا ...
قال: وأرسل الولید بن عتبة إلی منزل الحسین لینظر هل خرج من المدینة أم لا، فلم یصبه فی منزله فقال: الحمدللّه الذی لم یطالبنی اللّه عزّ وجلّ بدمه، وظنّ أنّه خرج من المدینة.
قال: ورجع الحسین إلی منزله مع الصبح!) «1»
(قال: وأصبح الحسین من الغد، خرج من منزله لیستمع الاخبار، فإ ذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه ...). «2»
لنتابع ما حدث فی اللیلة الثانیة ...
یقول صاحب الفتوح: (... فلمّا کانت اللیلة الثانیة خرج إلی القبر أیضا فصلّی رکعتین، فلمّا فرغ من صلاته جعل یقول:
أللّهمّ، هذا قبر نبیّک محمّد، وأنا ابن بنت محمّد وقد حضرنی من الامر ما قد علمت، أللّهمّ وإنّی أحبّ المعروف وأکره المنکر، وأنا أساءلک یا ذا الجلال والاکرام بحقّ هذا القبر ومن فیه إلّا ما اخترت من أمری هذا ما هو لک
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18؛ وفی بحار الانوار، 44: 327 328 بتفاوت یسیر.
(2) الفتوح، 5: 16 17 وقد ذکرنا تفصیل هذه اللقاء بین الامام ع وبین مروان فیالفصل الثالث تحت عنوان: مروان ... والغرض المزدوج، فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:380
رضی.
قال: ثمّ جعل الحسین (ع) یبکی، حتّی إذا کان فی بیاض الصبح وضع رأسه علی القبر فاءغفی ساعة، فرأی النبیّ (ص) قد أقبل فی کبکبة من الملائکة عن یمینه وعن شماله ومن بین یدیه ومن خلفه حتّی ضمّ الحسین إلی صدره وقبّل بین عینیه.
وقال: یا بنیّ یا حسین، کاءنّک عن قریب أراک مقتولا مذبوحا باءرض کرب وبلاء من عصابة من أمّتی، وأنت فی ذلک عطشان لاتُسقی، وظم‌آن لاتروی، وهم مع ذلک یرجون شفاعتی، ما لهم!، لاأنالهم اللّه شفاعتی یوم القیامة! فما لهم عنداللّه من خلاق. حبیبی یا حسین، إنّ أباک وأمّک وأخاک قد قدموا علیّ، وهم إلیک مشتاقون. وإنّ لک فی الجنّة درجات لن تنالها إلّا بالشهادة.
قال: فجعل الحسین ینظر فی منامه إلی جدّه (ص) ویسمع کلامه ..
وهو یقول: یا جدّاه، لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا أبدا، فخذنی إلیک، واجعلنی معک إلی منزلک.
قال: فقال له النبیّ (ص): یا حسین، إنّه لابدّ لک من الرجوع إلی الدنیا حتّی ترزق الشهادة وما کتب اللّه لک فیها من الثواب العظیم، فإ نّک وأباک وأخاک وعمّک وعمّ أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتّی تدخلوا الجنّة). «1»
... وانتبه الامام (ع) وقصّ رؤ یاه علی أهل بیته وبنی عبدالمطلّب (فلم یکن
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18 19: و ورد فی الهامش: قال الحدّادی: فرفع النبی ص یده ورأسه إلی السماء فقال: أللّهمّ أفرغ علی حبیبی الصبر وأعظم له الاجر. عن هامش المقتل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:381
ذلک الیوم فی شرق ولا غرب أشدّ غمّا من أهل بیت الرسول (ص) ولا أکثر منه باکیا ولا باکیة.) «1»
ویقول صاحب الفتوح: (وتهیّاء الحسین بن علی (ع) وعزم علی الخروج من المدینة ومضی فی جوف اللیل إلی قبر أمّه فصلّی عند قبرها وودّعها ثمّ قام عن قبرها وصار إلی قبر أخیه الحسن (ع) ففعل مثل ذلک، ثمّ رجع إلی منزله.
وفی وقت الصبح أقبل أخوه محمّد بن الحنفیة). «2»
ومع أنّ ابن أعثم لم یحدّد أیّة لیلة کانت تلک اللیلة التی زار فیها الامام (ع) قبر أمّه وقبر أخیه (ع)، إلّا أنّ القرینة فی قوله: (وفی وقت الصبح أقبل إلیه أخوه محمّد) کاشفة عن أنّ تلک اللیلة هی اللیلة التی سبقت لیلة السفر إلی مکّة، لا نّ لقاء أخیه محمّد معه (ع) کان فی آخر نهار له (ع) فی المدینة (علی ما فی الفتوح) کما سیاءتی.

لقاءات الوداع فی المدینة

اشارة

وفی غضون هذه الفترة الوجیزة هرع إلی الامام (ع) رجال ونساء من بنی هاشم ومن غیرهم یودّعونه ویتزوّدون من رؤ یته قبل الفراق، وقد سجّل لنا التاءریخ بعض هذه اللقاءات المشحونة بالحزن والاسی والقلق والخوف علی الامام (ع).
______________________________
(1) الفتوح، 5: 18 19 وممّا یؤ سف له أنّ ابن أعثم الکوفی فی هذا الخبر یقع فی الغفلة أو الجهل وأخذ عنه ذلک مؤ رّخون آخرون حیث یقول: فانتبه الحسین من نومه فزعا مذعورا فقصّ رؤ یاه ...!! تُری هل یمکن أن یفزع سیّد الشهدأع ویذعر من بشری الشهادة والدرجة الرفیعة!؟ أم یزداد سرورا وأنسا؟ وهو الذی کان یترقّب ه ذه الشهادة ویخبر الناس عنها منذ طفولته!!
(2) الفتوح، 5: 19 20.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:382
ونحن نذکر هنا من هذه اللقاءات ما هو متیقّن الحدوث فی المدینة، وأمّا ما لم نقطع تحقیقا بحدوثه فی المدینة، أو فی مکّة، فسوف نذکره ضمن لقاءات الامام (ع) فی مکّة لوجود قرینة تجعله مظنون الحدوث فی مکّة.

عزأ نساء بنی عبدالمطّلب‌

عن الامام الباقر (ع) أنّه قال: (لمّا همّ الحسین (ع) بالشخوص عن المدینة أقبلت نساء بنی عبدالمطّلب، فاجتمعن للنیاحة حتّی مشی فیهنّ الحسین (ع) فقال: اءُنشدکنَّ اللّه اءن تُبدین هذا الامر معصیة للّه ولرسوله.
قالت له نساء بنی عبدالمطّلب: فَلِمَ نستبقی هذه النیاحة والبکاء؟ فهو عندنا کیومٍ مات فیه رسول اللّه (ص) وعلیّ (ع) وفاطمة (س) ورقیّة وزینب وأمّکلثوم، فننشدک اللّه، جعلنا اللّه فداک من الموت، فیا حبیب الابرار من أهل القبور.
وأقبلت بعض عمّاته تبکی وتقول: أشهد یا حسین لقد سمعت الجنّ ناحت بنوحک، وهم یقولون:
وإنّ قتیل الطفّ من آل هاشمٍ أذلّ رقابا من قریشٍ فذلّتِ
حبیب رسول اللّه، لم یک فاحشا أبانت مصیبتک الانوف وَجَلَّتِ
وقلن أیضا:
بکّوا حسینا سیّدا ولقتله شاب الشَّعَر ولقتله زُلزلتمُ ولقتله انکسف القمر
واحمرّت آفاق السماء من العشیّة والسحر وتغیّرت شمس البلاد بهم وأظلمت الکُوَر
ذاک ابن فاطمة المصاب به الخلائق والبشر أورثتنا ذُلّا به جَدْعُ الانوف مع الغرر «1»
______________________________
(1) کامل الزیارات: 96.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:383
وقد ذکر صاحب کتاب معالی السبطین: (ثمّ إنّ نساء بنی هاشم أقبلن إلی أمّهانی عمّة الحسین (ع) وقلن لها: یا أمّ هانی، أنت جالسة والحسین (ع) مع عیاله عازم علی الخروج!؟
فاءقبلت أمّهانی، فلمّا رآها الحسین (ع) قال: أما هذه عمّتی أمّهانی؟
قیل نعم.
فقال: یا عمّة، ما الذی جاء بک وأنت علی هذه الحالة!؟
فقالت: وکیف لاآتی، وقد بلغنی أنّ کفیل الارامل ذاهب عنّی!؟
ثمّ إنّها انتحبت باکیة، وتمثّلت باءبیات أبیها أبی طالب (ع):
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للا رامل
تطوف به الهلّاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة وفواضل
ثمّ قالت: سیّدی وأنا متطیّرة علیک من هذا المسیر لهاتف سمعتُ البارحة یقول:
وإنّ قتیل الطفّ من آل هاشم اءَذلَّ رقابا من قریش فذلّتِ
حبیب رسول اللّه، لم یک فاحشا أبانت مصیبته الانوف وجلّتِ
فقال لها الحسین (ع): یا عمّة لاتقولی من قریش، ولکن قولی (أذلّ رقاب المسلمین فذلّت).
ثمّ قال: یا عمّة، کلُّ الذی مقدّر فهو کائن لامحالة.
وقال (ع):
وما هم بقومٍ یغلبون ابن غالب ولکن بعلم الغیب قد قُدِّرَ الامرُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:384
فخرجت أمّ هانی من عنده باکیة وهی تقول:
وما أمُّ هانی وحدها ساء حالَها خروج حسینٍ عن مدینة جدّه
ولکنّما القبرُ الشریف ومن به ومنبره یبکون من أجله فقده «1»

عزأ امّ المومنین امّ سلمة (رض):

وروی أنّه: (لمّا عزم علی الخروج من المدینة أتته أمّ سلمة رضی اللّه عنها فقالت: یا بنیّ لاتحزنّی بخروجک إلی العراق، فإ نّی سمعت جدّک یقول:
یُقتل ولدی الحسین باءرض العراق فی أرض یُقال لها کربلا.
فقال لها: یا أمّاه، وأنا واللّه أعلم ذلک، وإنّی مقتول لامحالة، ولیس لی من هذا بدُّ، وإنّی واللّه لا عرف الیوم الذی أقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة التی اءُدفن فیها، وإنّی اءعرف من یُقتل من اءهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردت یا أمّاه اءُریک حفرتی ومضجعی.
ثمّ أشار إلی جهة کربلاء فانخفضت الارض حتّی أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسکره، وموقفه ومشهده.
فعند ذلک بکت أمُّ سلمة بکاءً شدیدا، وسلّمت أمره إلی اللّه ...
فقال لها: یا أمّاه، قد شاء اللّه عزّ وجلّ أن یرانی مقتولا مذبوحا ظلما وعدوانا، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مُشرَّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین، ماءسورین مقیّدین وهم یستغیثون فلایجدون ناصرا ولا معینا.
وفی روایة أخری:
______________________________
(1) معالی السبطین، 1: 214 215 ولم یذکر المصدر الذی أخذ عنه هذا التفصیل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:385
قالت أمّ سلمة: وعندی تربة دفعها إلیَّ جدُّک فی قارورة.
فقال: واللّه إنّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلوننی أیضا. ثمّ أخذ تربة فجعلها فی قارورة، وأعطاها إیّاها.
وقال: إجعلیها مع قارورة جدّی، فإ ذا فاضتا دما فاعلمی أنّی قد قُتلت). «1»

امّ سلمة (رض) والودائع‌

وروی أنّه (لمّا توجّه الحسین (ع) إلی العراق دفع إلی أمّ سلمة رضی اللّه عنها زوج النبیّ (ص) الوصیّة والکتب وغیر ذلک، وقال لها: إذا أتاک أکبر ولدی فادفعی إلیه ما قد دفعت إلیک.
فلمّا قُتل الحسین (ع) أتی علی بن الحسین (ع) أمَّ سلمة رضی اللّه عنها فدفعت إلیه کلّ شی أعطاها الحسین (ع). «2»
وفی روایة أخری: (وکتب الحسین (ع) وصیّة، وأودعها أمّ سلمة، وجعل طلبها منها علامةً علی إمامة الطالب لها من الانام، فطلبها زین العابدین (ع). «3»
وهذا کاشف عن صدق ایمان أمّ المؤ منین (أمّ سلمة رضوان اللّه تعالی علیها) وجلالة شاءنها ومنزلتها الخاصّة عند أهل البیت (ع).

عمر الاطرف ومنطق المداهنة وحبّ السلامة!!

وروی عن عمر الاطرف بن الامام علیٍّ (ع) أنّه قال: (لمّا امتنع أخی
______________________________
(1) بحار الانوار، 44: 331 332، باب 37؛ وفی الخرائج والجرائج، 1: 253 254، باب 4، حدیث 7، مثلها بتفاوت.
(2) الغیبة للشیخ الطوسی: 195، حدیث 109.
(3) الصراط المستقیم: 161 النصّ علی زین العابدین ع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:386
الحسین (ع) عن البیعة لیزید بالمدینة دخلت علیه فوجدته خالیا.
فقلت له: جُعلت فداک یا أباعبداللّه، حدّثنی أخوک أبومحمّد الحسن عن أبیه (ع) ...
ثمّ سبقتنی الدمعة، وعلا شهیقی، فضمّنی إلیه.
وقال: حدّثک أنّی مقتول؟
فقلت: حوشیتَ یا ابن رسول اللّه!
فقال: ساءلتک بحقّ أبیک، بقتلی خبّرک؟
فقلت: نعم، فلو لا ناولت وبایعت!!
فقال: حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه (ص) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته، فتظنُّ أنّک علمت ما لم أعلمه!؟ وإنّه لاأعطی الدنیّة من نفسی أبدا، ولتلقینّ فاطمة أباها شاکیة ما لقیت ذرّیتها من أمّته، ولایدخل الجنّة أحدٌ آذاها فی ذرّیتها!!). «1»
______________________________
(1) اللهوف: 11 12؛ وعمر الاطرف: هو عمر بن الامام امیرالموءمنین علیّ بن أبی طالب ع، وهو آخر من ولد له من الذکور، وأمّه الصهباء التغلبیّة، ولدته مع رقیّة بنت امیرالموءمنین ع توأما، ومات عمر بینبع وهو ابن سبع وسبعین سنة، وقیل خمس وسبعین راجع سفینة البحار، 272: 2؛ وهو ممّن تخلّف عن نصرة الامام الحسین ع ولم یذکر التاءریخ له عذرا فی ذلک. وکان قد خاصم الامام السجّادع فی صدقات النبیّ وأمیر المؤ منین ع وآذاه لکنّ ذلک لم یمنع السجادع من مقابلة القطیعة بالصلة فزوّج ابنه محمّد بن عمر من ابنته خدیجة بنت علیّع راجع البحار، 42: 93، باب 120، حدیث 20؛ وقیل إنّ عمر أتی المختار من الحجاز فساءله المختار: هل معک کتاب محمّد بن الحنفیّة؟ فقال عمر: لا. فطرده المختار، وسار إلی مصعب بن الزبیر، فاستقبله فی بعض الطریق، فوصله بمائة ألف درهم، وأقبل مع مصعب حتّی حضر الوقعة فقُتِلَ فیمن قُتل من الناس. راجع: الاخبار الطوال: 306 307.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:387

محمّد بن الحنفیّة ... النصیحة والوصیّة

فی صباح آخر نهار للا مام الحسین (ع) فی المدینة أقبل إلیه أخوه محمّد بن الحنفیّة (ر)، وقد غلبه الاسی والحزن، وطغی علیه القلق والخوف علی حیاة الامام (ع)، وقد قلّب أوجه التفکیر فی الامر، ورأی أن یقدّم النصیحة بین یدی أخیه (ع)، فلمّا استقّر به المقام:
قال: (یا أخی أنت أحبُّ الناس إلیّ، وأعزّهم علیّ، ولستُ أدّخر النصیحة لا حد من الخلق إلّا لک، وأنت أحقّ بها، تنحَّ ببیعتک عن یزید بن معاویة وعن الامصار ما استطعت، ثمّ ابعث رسلک إلی الناس فادعهم إلی نفسک، فإن بایعک الناس د وبایعوا لک حمدت اللّه علی ذلک، وإن اجتمع الناس علی غیرک لن یُنقص اللّه بذلک دینک ولا عقلک ولاتذهب به مروّتک ولا فضلک، إنّی أخاف علیک أن تدخل مصرا من هذه الامصار، فیختلف الناس بینهم، فمنهم طائفة معک، وأخری علیک، فیقتتلون، فتکون لا وّل الاسنّة غرضا، فإ ذا خیر ه ذه الامّة کلّها نفسا وأبا وأمّا أضیعها دما وأذلّها أهلا!!
فقال له الحسین (ع): فاءین أذهب یا أخی؟
قال: إنزل مکّة، فإن اطماءنّت بک الدار بها فسبیل ذلک، وإن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال، وخرجت من بلد إلی بلد، حتّی تنظر إلی ما یصیر أمر الناس إلیه، فإ نّک أصوب ما تکون رأیا حین تستقبل الامر استقبالا.
فقال: یا أخی، قد نصحت وأشفقت، وأرجو أن یکون رأیک سدیدا
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:388
موفّقا. «1»
وفی روایة الفتوح: أخرج إلی مکّة، فإن اطماءنّت بک الدار فذاک الذی تحبُّ واءُحبُّ، وإن تکن الاخری خرجت إلی بلاد الیمن، فإ نّهم اءنصار جدّک وأخیک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوبا، وأوسع الناس
______________________________
(1) الارشاد: 222 223؛ ومحمّد بن الحنفیّة: هو محمّد بن الامام علیّ بن أبی طالب ع: والحنفیّة لقب أمّه، وهی خولة بنت جعفر بن قیس بن سلمة بن ثعلبة بن الدول بن حنیفة، وهی من سبی الیمامة الذین سبوا لولایة امیرالموءمنین ع وأرادوا بیعها فتزوّجها امیرالموءمنین ع، وکان محمّد 2 یتولّی الحسین ع ویتولّی علیّ بن الحسین ع بعد ما نطق له الحجر الاسود شاهدا بإ مامته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:389
بلادا، وأرجحهم عقولا، فإن إطماءنّت بک أرض الیمن وإلّا لحقت بالرمال وشعوب الجبال، وصرت من بلد إلی بلد، لتنظر ما یؤ ول إلیه أمر الناس ویحکم بینک وبین القوم الفاسقین.
فقال له الحسین (ع): یا أخی، واللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجاء ولا ماءوی لما بایعتُ واللّه یزید بن معاویة أبدا، وقد قال (ص): (أللّهمّ لاتبارک فی یزید).
قال: فقطع علیه محمّد بن الحنفیّة الکلام وبکی، فبکی معه الحسین ساعة ..
ثمّ قال: (جزاک اللّه یا أخی عنّی خیرا، ولقد نصحت وأشرتَ بالصواب، وأنا أرجو أن یکون إن شاء اللّه رأیک موفّقا مسدّدا، وإنّی قد عزمت علی الخروج إلی مکّة، وقد تهیّاءتُ لذلک أنا وإخوتی وبنو إخوتی وشیعتی، وأمرهم أمری ورأیهم رأیی. وأمّا أنت یا أخی فلا علیک أن تقیم بالمدینة فتکون لی عینا علیهم، ولاتخف علیّ شیئا من أمورهم). «1»
(ثمّ دعا الحسین (ع) بدواة وبیاض وکتب هذه الوصیّة لا خیه محمّد:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
هذا ما أوصی به الحسین بن علیٍّ بن أبی طالب إلی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیّة: أنّ الحسین یشهد أن لاإله إلّااللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله، جاء بالحقّ من عند الحقّ، وأنّ الجنّة والنار حقّ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور، وإنّی لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وإنّما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدّی (ص)، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیٍّ بن أبی طالب (ع)، فمن قبلنی بقبول الحقّ فاللّه أولی بالحقّ، ومن ردَّ علیَّ هذا أصبر حتّی یقضی اللّه بینی وبین القوم بالحقّ وهو خیر الحاکمین، وهذه
______________________________
(1) الفتوح، 5: 20 21.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:390
وصیّتی یا أخی إلیک وما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت وإلیه اءُنیب.
قال: ثمّ طوی الحسین الکتاب وختمه بخاتمه، ودفعه إلی أخیه محمّد، ثمّ ودّعه وخرج فی جوف اللیل). «1»

تاءمّل وملاحظات:

الامام (ع) فی المدینة یتحدّث عن مصرعه فی العراق!!

ملفتٌ للا نتباه أنّ الامام الحسین (ع) مع قصده المرحلی فی الخروج من المدینة إلی مکّة المکرّمة کان قد أعلن لا هل بیته وشیعته عن قصده النهائی فی الخروج إلی أرض العراق وهو فی المدینة لمّا یخرج عنها بعدُ، فها هی أمّ سلمة رضی اللّه عنها تقول له: (یا بنیّ لاتحزنّی بخروجک إلی العراق، فإ نّی سمعتُ جدّک یقول: یُقتل ولدی الحسین باءرض العراق فی أرض یُقال لها کربلاء) فیقول (ع): (یا أمّاه وأنا، واللّه أعلم ذلک، وإنّی مقتول لامحالة ...)،
ویقول (ع) لا خیه عمر الاطرف: (حدّثنی أبی أنّ رسول اللّه (ص) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته ...)، وهناک نصوص أخری تؤ کّد هذه الحقیقة.
ویستفاد من هذه الحقیقة علی صعید التحلیل التاءریخی إضافة إلی البعد الاعتقادی الحاکی عن أنّ الامام الحسین (ع) کان یعلم بکلّ تفاصیل ما یجری علیه بعلمٍ إلهی موهبیّ لکونه إماما أنّ الامام الحسین (ع) علی ضوء درایته السیاسیّة الاجتماعیّة کان یری أنّ العراق أفضل أرض یختارها مسرحا للمواجهة وللمعرکة الفاصلة بینه وبین السلطة الامویّة، وأنّ العراق أفضل بقعة
______________________________
(1) البحار، 44: 329 330، باب 37 نقلا عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:391
یختارها للمصرع المحتوم (وإنّی مقتولٌ لامحالة)، وذلک لما فی العراق من کمٍّ شیعیٍّ کبیر، اءَو قُل کمّ کبیر محبّ لا هل البیت (ع)، برغم ما فی هذا الکمّ الکبیر من مرض الازدواجیّة فی الشخصیّة (قلوبهم معک وسیوفهم علیک)، ولا نّ العراق لم ینغلق لصالح الامویّین کما انغلقت الشام تماما، الامر الذی یجعل أرض العراق أفضل البقاع للتاءثّر بإ شعاعات الثورة الحسینیّة وفاجعة الطفّ.
ویؤ کّد التاءریخ فی نصوص کثیرة أنّ الشیعة فی العراق کانوا علی اتّصال دائم بالا مام الحسین (ع) فی زمن معاویة منذ عهد الامام الحسن (ع)، وکانوا یساءلونه القیام والخروج علی الحکم الامویّ، ویبدون استعدادهم للنصرة والتضحیة، غیر أنّ الامام الحسین (ع) کان یاءمرهم بالصبر والاحتراس والترقّب مادام معاویة حیّا.
من هنا یستفاد أنّ نیّة التوجّه إلی العراق کانت منعقدة عند الامام (ع) منذ البدء علی ضوء درایته السیاسیّة الاجتماعیّة وعلی ضوء صلته وارتباطه باءهل العراق.
أی أنّ نیّة التوجّه إلی العراق لم تنعقد عند الامام (ع) بسبب رسائل أهل الکوفة بعد موت معاویة، بل کانت هذه النیّة وهذا العزم عند الامام (ع) قبل هذه الرسائل، علی أساس منطق الشهید الباحث عن أفضل أرض مختارة لمصرعه المحتوم، وما شکّلت رسائل أهل الکوفة إلّا حجّة ظاهرة لتاءکید هذه النیّة وذلک التصمیم.

مع العامل الاهمّ من عوامل الثورة الحسینیّة

فی لقائه (ع) مع أخیه عمر الاطرف الذی قال للا مام (ع) (فلولا ناولتَ وبایعتَ!) جدّد الامام (ع) رفضه القاطع لمبایعة یزید قائلا: (لااءُعطی الدنیّة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:392
من نفسی أبدا)، وأکّد (ع) لا خیه محمد بن الحنفیة (ر) أیضاً علی هذه القاطعیة فی رفض البیعة حیث قال: (یا أخی، واللّه لو لم یکن فی الدنیا ملجاء ولا ماءوی لمابایعتُ واللّه یزید بن معاویة أبدا ...).
وهذا الرفض القاطع لبیعة یزید وهو العامل الاوّل من العوامل المؤ ثّرة فی النهضة الحسینیّة لو کان منبعثا من سبب شخصی لکان الامام (ع) قد سکت عن الحکم الامویّ فی حال سکوت هذا الحکم عن مطالبة الامام (ع) بالبیعة، ولکانت مشکلة هذا الحکم مع الامام (ع) قد انتهت عند هذه الحدّ!!.
لکنّ عامل رفض البیعة عند الامام (ع) کان منبعثا من سبب مبدئی تمثل فی الخطر الماحق الذی یهدّد الاسلام فی حال سکوت الامام (ع) عن حاکم مثل یزید بن معاویة: (وعلی الاسلام السلام إذ بُلیت الامّة براعٍ مثل یزید)، وهذا السبب نفسه هو الذی جعل الامام (ع) وجها لوجه أمام مسؤ ولیّة التحرّک والنهوض لطلب الاصلاح فی أمّة جدّه (ص) والامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
و هذا السبب المبدئی المشترک هو الذی مزج فی الحقیقة بین عامل رفض البیعة وعامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وما التفکیک بینهما فی الحدیث عنهما إلّا تفکیک إعتباری.
ونتیجة لهذا الامتزاج فی الحقیقة، کان عامل رفض البیعة قد استمدَّ أهمیّته الکبیرة الناشئة عن الاهمّیة العلیا التی یختصّ بها عامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإلّا لکان من المحتمل أن ینتهی الامر بسکوت الامام (ع) حاشاه عن یزید بسکوت یزید عن مطالبته بالبیعة!!
فعامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر إذن هوالعامل الاهمّ فی مجموعة العوامل المؤ ثّرة فی النهضة الحسینیّة المقدّسة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:393
وفی الوصیّة التی أوصی بها الامام الحسین (ع) إلی أخیه محمّد بن الحنفیّة (ر) نجدُ الامام (ع) یحصر العلّة فی خروجه بهذا العامل وحده، إنّه (ع) لایعلّل الخروج فی هذه الوصیّة بعامل رفض البیعة ولایتحدّث عنه فیها، کما لایعلّله بعاملٍ آخر من العوامل الاخری المؤ ثّرة فی نهضته المقدّسة کعامل رسائل أهل الکوفة مثلا، إنّه (ع) فی هذه الوصیّة یتحدّث فقط عن طلب الاصلاح وضرورة تغییر الاوضاع الفاسدة من خلال الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وهذا دلیل واضح وقاطع علی الاهمّیة العلیا لعامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر، وکاءنّ هذه الوصیّة تتحدّث عن ظهور التاءثیر المستقلّ لهذا العامل الاهمّ.
فی إطار عامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر نجدُ الامام (ع) هوالذی یقرّر المواجهة مع الحکم الامویّ ابتداءً، لا اءنّ دعوة اءهل الکوفة هی التی دفعته إلی المواجهة، ولا مطالبة الحکم الامویّ إیّاه بالبیعة ورفضه (ع) لهذه البیعة هوالذی دفعه إلی المواجهة، بل لا نّ تحوّل الحرام إلی حلال والحلال إلی حرام وتفشّی الفساد فی حیاة الامّة هو الذی وضع الامام (ع) أمام ضرورة المواجهة ووجوب القیام والنهضة.
ولایعنی هذا أنّ الامام (ع) کان قد ترک أو تهاون فی واجب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر وطلب الاصلاح فی الامّة فی زمن معاویة، بل قد کان (ع) ینهض فی زمن معاویة باءعباء هذا الواجب المقدّس باءشکال مختلفة ومناسبات متوالیة، لکنّ أدأ هذا الواجب فی إطار النظر إلی الاثار وحساب النتائج المترتّبة علی ذلک آنئذٍ (عدم احتمال حصول النتائج المرجوّة) کان یقف دون حدّ الخروج علی معاویة مادام حیّا.
وإذا کانت العوامل المؤ ثّرة فی أیّة نهضة هی التی تمنحها القیمة والاهمّیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:394
الجدیرة بها، فإ نّ عامل الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد منح الثورة الحسینیّة قیمة أعلی بکثیر ممّا منحتها العوامل الاخری المؤ ثّرة فیها، کعامل رفض د البیعة، وعامل رسائل أهل الکوفة مثلا، فلقد تمکّنت هذه الثورة المقدّسة استنادا إلی عامل طلب الاصلاح والامر بالمعروف والنهی عن المنکر أن تکون جدیرة بالخلود والحیاة، وأن تکون الثورة الاسوة.
وکما أنّ عامل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد رفع من قیمة وأهمّیة الثورة الحسینیّة، فإ نّ هذه الثورة المقدّسة بالمقابل قد رفعت من قیمة وأهمّیة مبدأ وأصل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر إثباتا لا ثبوتا.
وتوضیح ذلک: هوأنّ لمبدأ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قیمة محدّدة وأهمیّة معیّنة ثبوتا، أی فی واقع الامر، أو فی نفس الامر، أو فی متن الاسلام، هذه القیمة حدّدها اللّه تبارک وتعالی فی متن التشریع الاسلامی، ویعلمها کما هی فی الواقع اللّه تبارک وتعالی والراسخون فی العلم محمّد وأهل بیته المعصومون صلوات اللّه علیهم أجمعین.
وهذا الامر ینطبق علی کلّ الاصول والمبادی الاسلامیّة، فلکلٍّ منها حدُّ معیّن ومقام معلوم وأهمّیة محدّدة فی متن الاسلام فی مقام الثبوت أی فی الواقع أو فی مقام الشئ بذاته. مع الرکب الحسینی ج‌1 394 مع العامل الاهم من عوامل الثورة الحسینیة ..... ص : 391
ذا غیر مقام الاثبات، أی مقام الشی ء بالنسبة إلینا، حیث یمکن فی هذا المقام أن نُخطی فی النظر والتاءمّل والاستنتاج، فنقیّم الشی تقییما نبخسه فیه حقّه من القیمة والاهمیة، أو نمنحه فوق ما یستحقّ منها.
إذن فمقام الاثبات یختلف عن مقام الثبوت، إذ إنّ هناک فرقا بین ما هو منظور بالنسبة إلینا وبین ما هو واقع الشی ء بنفسه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:395
وفی مقام الاثبات یلاحظ المتاءمّل أنّ علماء الاسلام مع إقرارهم باءنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر من أسمی الواجبات الدینیّة وأعظمها، لکنّ قیمة هذا المبدأ ودرجة أهمیة هذا الاصل الاسلامی والاولویّة الممنوحة له قضیّة تفاوتت فیها نظراتهم فی تفصیلات الاحکام المستنبطة فی إطار مبحث هذا الاصل خصوصا بلحاظ قضیّة الضرر (المتیقّن أو المظنون أو المحتمل احتمالا یُعتدُّ به) المترتّب علی القیام بهذا الواجب.
فتتصاعد القیمة والاهمیة والاولویّة التی یتمتّع بها هذا الاصل الاسلامی فی عالم الاستنباط: من النظرة الاجتهادیّة التی تری أنّ من شرائط القیام بهذا الواجب: (أن لایلزم من الامر بالمعروف والنهی عن المنکر ضررٌ فی النفس أو فی العرض أو فی المال، علی الامر أو علی غیره من المسلمین، فإ ذا لزم الضرر علیه أو علی غیره لم یجب شی ...)، «1» ثمّ لم تتحدّث عن أکثر من ذلک!.
إلی النظرة الاخری التی تضیف إلی ما سبق فتقول: (... هذا فیما إذا لم یحرز تاءثیر الامر أو النهی، وأمّا إذا اءُحرز ذلک فلابدّ من رعایة الاهمیة، فقد یجب الامر بالمعروف والنهی عن المنکر مع العلم بترتّب الضرر أیضا، فضلا عن الظنّ به أو احتماله). «2»
إلی النظرة الاخری التی تعتمد فی شرائط هذا الواجب شرط عدم حصول المفسدة، وتری فی جملة ما تری فی إطار هذا المبحث:
(: لو وقعت بدعة فی الاسلام، وکان سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم موجبا لهتک الاسلام وضعف عقائد المسلمین یجب علیهم الانکار باءیّة وسیلة ممکنة، سوأ کان الانکار مؤ ثّرا فی قلع الفساد أم لا،
______________________________
(1) منهاج الصالحین آیة اللّه العظمی السیّد المحسن الحکیم، 1: 489.
(2) منهاج الصالحین آیة اللّه العظمی السیّد أبوالقاسم الخوئی، 1: 352.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:396
وکذا لو کان سکوتهم عن إنکار المنکرات موجبا لذ لک، ولایلاحظ الضرر والحرج بل تلاحظ الاهمیة.
: لوکان فی سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم خوف أن یصیر المنکر معروفا أو المعروف منکرا یجب علیهم إظهار علمهم، ولایجوز السکوت ولو علموا عدم تاءثیر إنکارهم فی ترک الفاعل، ولایُلاحظ الضرر والحرج مع کون الحکم ممّا یهتمّ به الشارع الاقدس جدّا.
: لوکان فی سکوت علماء الدین ورؤ ساء المذهب أعلی اللّه کلمتهم تقویة للظالم وتاءیید له والعیاذ باللّه یحرم علیهم السکوت، ویجب علیهم الاظهار ولو لم یکن مؤ ثّرا فی رفع ظلمه). «1»
هذه النماذج التی أوردناها علی سبیل المثال لا الحصر شاهدٌ علی تفاوت النظر الاجتهادی فی إطار مبحث الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وفی صدد ما نحن فیه: فلیس قصدنا أنّ ثورة الامام الحسین (ع) قد غیّرت أو رفعت من القیمة والاهمیة الواقعیّة الموضوعة فی متن الاسلام لا صل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، أی أهمیته فی مقام الثبوت.
یقول الشهید آیة اللّه الشیخ مرتضی مطهری فی هذه النقطة:
(ما أقصده هو أنّ النهضة الحسینیّة إنّما رفعت من إمکانیّات الاستنباط والاجتهاد لعلماء الاسلام والمسلمین، بشکلٍ عامٍّ، فی دائرة أصل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر.
______________________________
(1) تحریر الوسیلة آیة اللّه العظمی الامام الخمینی، 1: 473، المسائل: 7 و 8 و 9.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:397
وعلیه، فإ نّنی عندما أقول باءنّ الحسین بن علی (ع) قد رفع من قیمة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر، فإ نّ قصدی هوالقول باءنّه (ع) قد رفع هذه القیمة فی عالم الاسلام، ولیس فی الاسلام.
ذلک أنّ الحسین بن علی (ع) قد بیّن للعالم أجمع أنّ مساءلة الامر بالمعروف والنهی عن المنکر قد تصل إلی درجة یتطلّب فیها من الانسان أن یضحّی بنفسه وماله وکلّ ما یملک فی سبیل هذا الاصل، ویتحمّل فی سبیل ذلک کلّ أنواع اللوم والانتقاد، کما فعل الحسین نفسه.
فهل هناک أحد فی الدنیا منح قیمةً لا صل الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بمقدار ما أعطاه الحسین بن علی (ع)!؟
إنّ معنی النهضة الحسینیّة یفید باءنّ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بالغ القیمة إلی الحدّ الذی یمکن فیه للمرء أن یضحّی فی سبیله بکلّ شی). «1»

سیرة الاصلاح‌

فی النصّ الذی نقله ابن شهر آشوب (ره) لبعض الوصیّة التی کتبها الامام الحسین (ع) لا خیه محمّد بن الحنفیّة (ر)، «2» وکذلک فی نصّها الذی نقله العلّامة المجلسی (ره) عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب الموسوی، والذی أوردناه من قبل، نجدُ الامام (ع) فی تعلیله لخروجه علی الحکم الامویّ یقرن مع طلب الاصلاح فی الامّة والامر بالمعروف والنهی عن المنکر قوله: (وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب (ع).
______________________________
(1) الملحمة الحسینیّة، 2: 106 و 107 و 115.
(2) مناقب آل أبی طالب، 4: 89.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:398
وممّا یستفاد من هذا الاقتران وهذا الحصر بهاتین السیرتین المقدّستین أمران:
الاوّل: هو أنّ الاصلاح العملی فی الامّة من خلال تقدیم الصورة الحیّة المثلی لهذا الصلاح، والدعوة العملیّة إلی کلّ معروف والنهی العملی عن کلّ منکر، إنّما یتحقّقان بالسیر بهاتین السیرتین المقدّستین.
والثانی: هو أنّ الامام (ع) بذکره هاتین السیرتین فقط قد أعلن عن إدانته للسِّیَر الاخری التی حکمت حیاة المسلمین بعد رسول اللّه (ص)، وکانت السبب فی مناشی ء الانحراف الذی تعاظم حتّی آلت الامور إلی حاکم مثل یزید بن معاویة!.
ومعنی هذا أنّ الاصلاح فی الامّة وتطبیق مبدأ الامر بالمعروف والنهی عن المنکر تحقیقا لحیاة یحکمها الاسلام المحمّدی الخالص لایکون إلّا بالا عراض عن تلک السِّیَر الاخری ورفضها.
ویبدو أنّ بعض الاقلام التی دوّنت سیرة الامام الحسین (ع) أو التی استنسخت بعض کتب التاءریخ قد انتبهت إلی قوّة إدانة الامام (ع) لهذه السیر الاخری فی قوله: (وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب (ع) فقط، فاءضافت إلیها عبارة (وسیرة الخلفاء الراشدین المهدیین رضی اللّه عنهم) رفعا لهذه الادانة الحسینیّة لتلکم السیر الاخری.
یقول السیّد مرتضی العسکری وهو محقّق مرموق (إنّ الراشدین اصطلاح تاءخّر استعماله عن عصر الخلافة الامویّة، ولم یرد فی نصٍّ ثبت وجوده قبل ذلک، ویُقصد بالراشدین الذین أتوا إلی الحکم بعد رسول اللّه (ص) متوالیا، من ضمنهم الامام علی (ع)، فلایصحّ أن یعطف الراشدین علی اسم الامام،
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:399
کلّ هذا یدلّنا علی أن الجملة اءُدخلت فی لفظ الامام الحسین (ع). «1»
ولقد وردت هذه الاضافة فی نصّ الوصیّة فی روایة کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی وفی کتاب مقتل الحسین (ع) للخوارزمی نقلا عن الفتوح.

لماذا الخروج من المدینة لیلا!!؟

تکاد المصادر التاءریخیّة تجمع علی أنّ الرکب الحسینیّ خرج من المدینة فی جوف اللیل، وإن کانت هذه المصادر قد إختلفت فی اللیلة التی کان الخروج فیها.
والظاهر من متون بعض الروایات أنّ ساعة الخروج من المدینة کانت من ساعات اللیل المتاءخّرة، ممّا یوحی باءنّ الخروج کان بصورة سریّة وعلی خوف من طلب السلطة، خصوصا وأنّ الروایات تحدّثت أنّ الامام (ع) قد خرج وهو یقرأ قوله تعالی: (فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین).
وظاهر أجوأ وقائع ما بعد لقاء الامام (ع) بوالی المدینة یثیر مثل هذا التصوّر ولاینفیه، خصوصا وأنّ الامام (ع) کان حریصا علی أن لایُقتل غیلة فی المدینة، أو تقع مواجهة مسلّحة فی المدینة، فتُهتک بذلک حرمة حرم رسول اللّه (ص)، فاستبق (ع) الزمن والاحداث کی لایقع کلّ ذلک المحذور، وخرج لیلا بتلک الصورة السریّة!
وقد تکرّر الامر نفسه مع الامام (ع) فی مکّة المکرّمة أیضا، فخرج (ع) منها مستبقا الزمن والاحداث کی لایقع ذلک المحذور أیضا فتُهتک بذلک حرمة البیت، وکان (ع) قد خرج منها فی السحر أو فی أوائل الفجر کما فی الروایات.
فیکون الدافع واحدا فی المرّتین (مع أنّنا قدّمنا من قبل أنّ هذا المحذور یقع
______________________________
(1) معالم المدرستین، 3: 61.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:400
عند الامام (ع) فی إطار خوف أکبر، وهو خوفه من أن تخنق ثورته فی مهدها، سوأ فی المدینة أو فی مکّة ...).
غیر أنّ ما یُلفت الانتباه ویثیر التاءمّل هو أنّ الامام (ع) قبل خروجه من مکّة قام خطیبا وأعلن فی خطبته عن موعد خروجه منها حیث قال فیما قال فی تلک الخطبة:
(... من کان باذلا فینا مهجته، وموطّنا علی لقاء اللّه نفسه فلیرحل معنا فإ نّی راحلٌ مصبحا إن شاء اللّه تعالی) «1»
وبهذا یکون الامام (ع) قد کشف عن موعد ارتحاله أوائل الصباح کما فی هذه الروایة، أی فی الوقت الذی یعتبر أواخر اللیل وتکون فیه بعدُ بقیّة من ظلام تصلح للستر والخفاء.
لکنّ کشفه (ع) عن موعد ارتحاله فی تلک الساعة ینفی التعلیل باءنّه (ع) خرج فی ظلام السحر أو فی بقیّة ظلام أوائل الصبح تستّرا من رقابة السلطة الحاکمة کی لایدرکهُ الطلب!
هذا فضلا عن أنّه من المستبعد أن یخفی علی السلطة خروج الرکب الحسینیّ ساعة خروجه من المدینة (وهو رکب کبیر نسبیّا) أو ساعة خروجه من مکّة (وقد کان أکبر)، إذا حرصت هذه السلطة علی أن تعلم متی یخرج هذا الرکب، خصوصا والمدن آنئذٍ تعتبر مدنا صغیرة قیاسا إلی المدن المعروفة الیوم.
وهذا فضلا عن أنّ والی المدینة آنئذٍ الولید بن عتبة کان متراخیا فی الضّغط علی الامام (ع)، وکان یتمنّی خروجه من المدینة وألّا یُبتلی بدمه! وهذا لیس د بخافٍ علی الامام (ع) کما هو اعتقادنا وکما تشیر إلی ذلک أدلّة
______________________________
(1) اللهوف: 26.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:401
تاءریخیّة.
إنّ التعلیل الذی اءَطمئنُّ له فی هذه المساءلة هو اءنّ الامام (ع) لم یخرج فی الظلام من المدینة أو من مکّة حذرا من أعین السلطة وخوف الطلب، بل خرج فی الظلام من کلتا المدینتین ولیس فی النهار کی لاتتصفّح أعین الناس فیهما النساء فی الرکب الحسینی، أو تنظر الاعین عن قربٍ کیف یرکبن المطایا، الامر الذی تاءباه الغیرة الحسینیّة الهاشمیّة!
ولو لم یکن هذا الامر هو العلّة التامّة لخروج الرکب الحسینیّ فی جوف اللیل، فلاأقلّ من أن یکون العلّة المهمّة جدّا فی مجموعة العلل الاخری التی شکّلت العلّة التامّة لهذا الخروج فی ظلمة اللیل.

الاصرار علی الطریق الاعظم!

وتقول الروایة التاءریخیّة وهی تصف الجادة التی سلکها الرکب الحسینیّ بقیادة الامام الحسین (ع) عند خروجه من المدینة إلی مکّة المکرّمة:
(فسار الحسین (ع) إلی مکّة وهو یقرأ: (فخرج منها خائفا یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین)، ولزم الطریق الاعظم.
فقال له أهل بیته: لو تنکّبت الطریق الاعظم کما فعل ابن الزبیر کی لایلحقک الطلب.
فقال: (واللّه، لاأفارقه حتّی یقضی اللّه ما هو قاض!) «1»
وفی روایة الفتوح:
(فقال له ابن عمّه مسلم بن عقیل بن أبی طالب: یا ابن بنت رسول اللّه
______________________________
(1) الارشاد: 223.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:402
(ص)، لو عدلنا عن الطریق وسلکنا غیر الجادّة کما فعل عبداللّه بن الزبیر کان عندی الرأی، فإ نّا نخاف أن یلحقنا الطلب!
فقال له الحسین (ع): (لا واللّه یا ابن عمّی، لا فارقت هذا الطریق أبدا أو أنظر إلی أبیات مکّة، أو یقضی اللّه فی ذلک ما یحبّ ویرضی).
ثمّ جعل الحسین یتمثّل بشعر یزید بن مفرغ الحمیری وهو یقول:
لا سهرت السوام فی فلق الصب ح مضیئا ولا دُعیتُ یزیدا
یوم اءُعطی من المخافة ضیما والمنایا یرصدننی اءن اءحیدا «1»
وهنا قد یتساءل المتاءمّل عن سبب إصرار الامام (ع) عن سلوک الطریق الاعظم إصرار من یرضی بمواجهة کلّ خطر محتسب وغیر محتسب ولایرضی بالتخلّی عن سلوک هذا الطریق الرئیس!؟
هل هی الشجاعة الحسینیّة من ورأ کلّ هذا الاصرار؟
أم أنّ الامام (ع) أراد من ورأ ذلک أمرا إعلامیّا وتبلیغیّا للتعریف بقیامه ونهضته من خلال التقاء الرکب الحسینیّ القاصد إلی مکّة بکلّ المارّة والقوافل علی الطریق الاعظم، لا نّهم سیتساءلون عن سبب خروج الامام (ع) من مدینة جدّه (ص) مع جلّ بنی هاشم ومَن معهم مِن أنصاره، ویتعرّفون من الامام (ع) مباشرة علی أهدافه التی نهض من أجلها، فینضمُّ إلیه من یوفّقه اللّه تعالی إلی نصرته، وینتشر أمر هذا القیام المقدّس بین الناس فی مناطق عدیدة، فیتحقّق بذلک عملٌ إعلامی وتبلیغی ضروری لتوسیع رقعة هذا القیام المبارک وکسب الانصار له؟
______________________________
(1) الفتوح، 22: 5.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:403
لاشک أنّ تعلیل إصراره (ع) علی لزوم الطریق الاعظم بالشجاعة الحسینیّة تعلیلٌ صحیحٌ فی نفسه، وکذلک تعلیله بالهدف الاعلامی والتبلیغی للتعریف بقیام الامام (ع) ونهضته، ولا منافاة بین هذین التعلیلین.
ولعل التعلیل الاهمّ الذی یمکن أن یُضاف إلیهما، هو أنّ الامام الحسین (ع) فی إصراره علی لزوم الطریق الاعظم أراد أن یُعلن للا مّة أنّه لیس من العصاة البغاة الخارجین علی حکومة شرعیّة کانوا قد اعترفوا بها ثمّ تمرّدوا علیها، أولئک الذین یلوذون بالطرق الفرعیّة خوفا من رصد الحکّام وفرارا من قبضتهم.
أراد (ع) أن یُعلن للا مّة أنّه هو ممثّل الشرعیّة لا الحکم الامویّ، وأنّه هو صاحب الحقّ بالطریق الاعظم، وبالخلافة، وبکلّ شؤ ون الامّة، وأنّه هو الاصل الشرعی، وأنّ یزید هو الشذوذ والخلاف والانحراف والمتمرّد علی الشرعیّة.
وهذا البعد بعدٌ تبلیغی وإعلامی ثابت فی حرکة الامام الحسین (ع)، وهو مفسّرٌ عامُّ لجمیع تفاصیل حرکة نهضته المقدّسة منذ حین قال لوالی المدینة:
(أیّها الامیر، إنّا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، ومحلّ الرحمة، وبنا فتح اللّه وبنا ختم، ویزید رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلن بالفسق، مثلی لایبایع لمثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننتظر وتنتظرون أیّنا أحقّ بالخلافة.) «1» إلی ساعة استشهاده (ع) فی کربلاء.
______________________________
(1) الفتوح، 5: 14.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:404

الرکب الحسینیّ الخارج من المدینة:

بنو هاشم:

لم یرد فی الکتب التاءریخیّة ذکر تفصیلیّ لا سماء الهاشمیّین فی الرکب الحسینیّ القاصد من المدینة إلی مکّة المکرّمة، بل ورد فی أغلب هذه الکتب ذکر إجمالی لمن خرج من الهاشمیّین مع الامام (ع) من المدینة، کمثل قول الشیخ المفید (ره): (فخرج الحسین (ع) من تحت لیلته وهی لیلة الاحد لیومین بقیا من رجب متوجّها نحو مکّة ومعه بنوه وبنو أخیه وإخوته وجلّ أهل بیته إلّا محمّد بن الحنفیّة ...). «1»
وقال الدینوری: (فلمّا أمسوا وأظلم اللیل مضی الحسین رضی اللّه عنه أیضا نحو مکّة، ومعه أختاه: أمّ کلثوم، وزینب، وولد أخیه، وإخوته أبوبکر وجعفر والعبّاس، وعامّة من کان بالمدینة من أهل بیته إلّا أخاه محمّد بن الحنفیّة ...). «2»
وقال ابن أعثم الکوفی: (وخرج فی جوف اللیل یرید مکّة بجمیع أهله). «3»
وقال الطبری: (وأمّا الحسین فإ نّه خرج ببنیه وإخوته وبنی أخیه وجلّ أهل بیته إلّامحمّد بن الحنفیّة). «4»
کما أشارت بعض المصادر التاءریخیّة الاخری إلی أنّ الامام (ع) بعث إلی
______________________________
(1) الارشاد: 222.
(2) الاخبار الطوال: 228.
(3) الفتوح، 5: 21.
(4) تاریخ الطبری، 4: 253.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:405
المدینة (وهوفی مکّة) یستقدم إلیه من خفّ من بنی هاشم، فخفّ إلیه جماعة منهم، وتبعهم إلیه محمّد بن الحنفیّة، ولکنّها لم تحدّد من هؤ لاء! «1»
وعلی هذه الاجمال جرت المصادر التاءریخیّة الاخری التی تعرّضت لهذا الحدث، ولم أعثر علی روایة تتحدّث فی تفصیلات قضایا هذا الرکب وفی أشخاصه إلّا ما ورد فی کتاب (أسرار الشهادة) فی روایة ضعیفة جدّا: (عن عبداللّه بن سنان الکوفی، عن أبیه، عن جدّه) یصف فیها کیف أرکب بعض بنی هاشم محارمهم من النساء من عیالات أبی عبداللّه الحسین (ع) علی محامل الابل، ثمّ کیف رکب بنوهاشم والامام (ع). والروایة مصوغة باءسلوب هو أقرب إلی الاسلوب المنبری المعتمد علی الاثارة العاطفیّة فی الوصف، ومع هذا فالروایة غلب علیها الاجمال فی ذکر من هم (بنوهاشم) فی الرکب، وکم کان عددهم. «2»
نعم، تشیر الدلائل التاءریخیّة إلی أنّ محمّد بن الحنفیّة، وعمر الاطرف، وعبداللّه بن جعفر، وعبداللّه بن عبّاس لم یکونوا مع الرکب الحسینیّ الخارج من المدینة.
و تشیر أیضا إلی أنّ الامام (ع) قد خرج بجمیع أبنائه، وجمیع أبناء أخیه الامام الحسن (ع)، وجمیع بقیّة إخوته لا بیه علیه وعلیهم السلام.
ومن المتیقّن أیضا أنّ مسلم بن عقیل (ع) کان قد خرج معه، أمّا ولداه عبداللّه ومحمّد فالا ظهر أنّهما کانا مع أبیهما مسلم فی الخروج مع الامام الحسین (ع).
وأمّا ولدا عبداللّه بن جعفر، وهما عون ومحمّد، فإ نّ ظاهر القرائن التاءریخیّة یفید أنّهما کانا مع أبیهما، ثمّ التحقا بالا مام (ع) وانضّما إلیه بعد خروجه من مکّة، ویبقی الاحتمال واردا أنهما خرجا مع الامام (ع)، ثمّ صارا
______________________________
(1) راجع: البدایة والنهایة، 8: 178؛ وتأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 298، حدیث 256.
(2) راجع: أسرار الشهادة: 367.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:406
مع أبیهما فی مکّة، ثمّ عادا فالتحقا.
أمّا بقیة الانصار من آل عقیل فالقرائن التاءریخیّة لاتفید القطع فی معرفة من منهم خرج مع الامام (ع) من المدینة، أو من منهم التحق به بعد ذ لک.

الانصار الاخرون:

اشارة

أمّا الانصار الاخرون غیر الهاشمیّین الذین خرجوا مع الامام (ع) من المدینة فقد لایجد المتتبّع تلک الصعوبة فی معرفتهم، وقد أثبت التاءریخ الاسماء التالیة:

1 (عبداللّه بن یقطر الحمیری‌

: کانت أمّه حاضنة للامام الحسین (ع)، ولم یکن رضع عندها، لا نّه صحّ فی الاخبار أنّ الحسین (ع) لم یرضع إلّا من صدر فاطمة (س) ومن إبهام رسول اللّه (ص) وریقه، لکنّ عبداللّه اشتهر فی أنّه أخوالحسین (ع) من الرضاعة.
وقال ابن حجر فی الاصابة: إنّه کان صحابیّا لا نّه لدة الحسین (ع). وکان الامام (ع) قد سرّحه إلی مسلم بن عقیل بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم إلی الحسین (ع)، فقبض علیه الحصین بن تمیم بالقادسیّة، وأرسله إلی عبیداللّه بن زیاد، فساءله عن حاله فلم یخبره، فقال له: إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب ثمّ انزل حتّی أری فیک رأیی. فصعد القصر فلمّا أشرف علی الناس قال: أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللّه (ص) إلیکم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعی، فاءمر به عبیداللّه فاءُلقی من فوق القصر إلی الارض، فتکسّرت عظامه، وبقی به رمق فاءتاه عبدالملک بن عمیر اللخمی قاضی الکوفة وفقیهها فذبحه، فلمّا عیب علیه، قال إنّی أردت أن أریحه!! «1»
______________________________
(1) راجع: إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:407

2 (سلیمان بن رزین مولی الحسین (ع)

: وهو الذی أرسله الامام الحسین (ع) بکتاب إلی رؤ وس الاخماس وإلی الاشراف بالبصرة حین کان بمکّة، ومنهم المنذر بن الجارود، وکانت بحریة بنت الجارود زوجة لعبیداللّه بن زیاد، فاءخذ المنذر سلیمان بن رزین والکتاب وقدّمهما إلی عبیداللّه بن زیاد، فلمّا قرأ الکتاب قتل سلیمان، فکان من أنصار الحسین (ع) الذین قتلوا فی البصرة. «1»

3 (أسلم بن عمرو مولی الحسین (ع)

: من شهدأ الطف، وقد ذکر أهل السیر والمقاتل أنّ الامام الحسین (ع) اشتراه بعد وفاة أخیه الحسن (ع) ووهبه لابنه علی بن الحسین (ع)، وکان أبوه ترکیّا، وکان أسلم کاتبا عند الحسین (ع) فی بعض د حوائجه، فلمّا خرج الحسین (ع) من المدینة إلی مکّة کان أسلم ملازما له حتّی أتی معه کربلاء، فلمّا کان یوم العاشر وشبّ القتال استاءذن الامام (ع)، وکان قارئا للقرآن، فاءذن له، فجعل یقاتل ویرتجز حتّی قتل من القوم جمعا کثیرا، ثمّ سقط صریعا، فمشی إلیه الحسین (ع) فرآه وبه رمق وهو یومی إلی الحسین (ع)، فاعتنقه الحسین (ع) ووضع خدّه علی خدّه، ففتح عینیه فتبسّم وقال: من مثلی وابن رسول اللّه واضع خدّه علی خدّی، ثمّ فاضت نفسه (ر). آ «2»

4 (قارب بن عبداللّه الدئلی مولی الحسین (ع)

: أمّه جاریة للحسین (ع)، واسمها فکیهة، کانت تخدم فی بیت الرباب زوجة الامام (ع)، تزوّجها عبداللّه الدئلی فولدت منه قاربا، فهو مولی للحسین (ع)، خرج معه من المدینة إلی
______________________________
(1) راجع: إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 94 95.
(2) راجع: تنقیح المقال، 1: 125.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:408
مکّة، ثمّ إلی کربلاء، وقتل فی الحملة الاولی التی هی قبل الظهر بساعة. «1»

5 (منجح بن سهم مولی الحسین (ع)

: (حکی عن ربیع الابرار للزّمخشری أنّه قال: حسینیّة کانت جاریة للحسین (ع) اشتراها من نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، ثمّ تزوّجها سهم فولدت منه منجحا فهو مولی للحسین (ع).
(انتهی).
وقد کانت فی بیت السجاد (ع)، فلمّا خرج الحسین (ع) إلی العراق خرجت معه ومعها ابنها منجح حتّی أتوا کربلاء، ولمّا تبارز الفریقان یوم الطفّ قاتل القوم قتال الابطال، وقُتل فی أوائل القتال رضوان اللّه علیه. «2»
وقیل: (کان منجح من موالی الحسن (ع)، خرج من المدینة مع ولد الحسن (ع) فی صحبة الحسین (ع) فاءنجح سهمه بالسعادة وفاز بالشهادة). «3»

6 (سعد بن الحرث الخزاعی مولی علی (ع)

: (کان سعد مولی لعلیّ (ع) فانضمّ بعده إلی الحسن (ع)، ثمّ إلی الحسین (ع)، فلمّا خرج من المدینة خرج معه إلی مکّة ثمّ إلی کربلاء، فقتل بها فی الحملة الاولی)، «4» وقیل: (له إدراک صحبة النبیٍّ (ص)، وکان علی شرطة امیرالموءمنین (ع) بالکوفة، وولّاه آذربیجان ...). «5»

7 (نصر بن أبی النیزر مولی علیّ (ع)

: (کان أبونیزر من ولد بعض ملوک العجم أو من ولد النجّاشی. قال المبرّد فی الکامل: صحّ عندی أنّه من ولد
______________________________
(1) راجع إبصار العین: 96؛ وتنقیح المقال، 3: 18.
(2)+++ تنقیح المقال، 247: 3.+++
(3) إبصار العین: 96.
(4) إبصار العین: 96.
(5) تنقیح المقال، 2: 81.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:409
النجّاشی، رغب فی الاسلام صغیرا، فاءُتی به رسول اللّه (ص) فاءسلم، وربّاه رسول اللّه (ص)، فلمّا توفّی صار مع فاطمة وولدها. وقال غیره: إنّه من أبناء ملوک العجم، اءُهدی إلی رسول اللّه (ص)، ثمّ صار إلی اءمیر المؤ منین (ع)، وکان یعمل له فی نخله ... ونصرُ هذا ولده، انضمّ إلی الحسین (ع) بعد علیّ والحسن (ع)، خرج معه من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی کربلاء، فقتل بها، وکان فارسا فعقرت فرسه، ثمّ قتل فی الحملة الاولی (ر). «1»

8 (الحرث بن نبهان مولی حمزة بن عبدالمطلّب (ع)

: (قال أهل السیر: إنّ نبهان کان عبدا لحمزة، شجاعا فارسا، مات بعد شهادة حمزة بسنتین، وانضمّ ابنه الحرث إلی امیرالموءمنین (ع)، ثمّ بعده إلی الحسن (ع)، ثمّ إلی الحسین (ع)، فلمّا خرج الحسین (ع) من المدینة إلی مکّة خرج الحارث معه، ولازمه حتّی وردوا کربلاء، فلمّا شبّ الحرب تقدّم أمام الحسین (ع) ففاز بالشهادة (ر). «2»

9 (جون بن حوی مولی أبی ذرّ الغفّاری (ر)

: (کان جون منضّما إلی أهل البیت (ع) بعد أبی ذر، فکان مع الحسن (ع) ثمّ مع الحسین (ع)، وصحبه فی سفره من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی العراق ... فلمّا نشب القتال وقف أمام الحسین (ع) یستاءذنه فی القتال. فقال له الحسین (ع): یا جون أنت فی إذن منّی، فإ نّما تبعتنا طلبا للعافیة، فلاتبتل بطریقتنا. فوقع جون علی قدمَی أبی عبداللّه الحسین (ع) یقبّلهما ویقول: یا ابن رسول اللّه (ص)، أنا فی الرخاء ألحسُ قصاعکم وفی الشدّة أخذلکم! إنّ ریحی لنتن، وإنّ حسبی للئیم، وإنّ لونی لا سود، فتنفّس علیّ فی الجنّة لیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیضّ لونی، لا واللّه لاأفارقکم حتّی یختلط هذا الدم الاسود مع دمائکم. فاءذن له
______________________________
(1) إبصار العین: 97 98.
(2) تنقیح المقال، 1: 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:410
الحسین (ع) ... ثمّ قاتل حتّی قتل ... فوقف علیه الحسین (ع) وقال: أللّهمّ بیّض وجهه، وطیّب ریحه واحشره مع الابرار، وعرّف بینه وبین محمّد وآل محمّد (ص). وروی علماؤ نا عن الباقر (ع)، عن أبیه زین العابدین (ع) أنّ بنی أسد الذین حضروا المعرکة لیدفنوا القتلی وجدوا جونا بعد أیّام تفوح منه رائحة المسک ...). «1»

10 (عقبة بن سمعان‌

: کان عقبة بن سمعان مولی للرّباب بنت امری القیس الکلبیّة زوجة الامام الحسین (ع)، وکان فی الرکب الحسینیّ الخارج من المدینة إلی مکّة ثمّ إلی العراق. وقال الطبری فی تاءریخه: (وأخذ عمر بن سعد عقبة بن سمعان وکان مولی للرّباب بنت امرئ القیس الکلبیّة وهی أمّ سکینة بنت الحسین (ع) فقال له: ما أنت؟ قال: أنا عبدٌ مملوک. فخلّی سبیله). «2»
وقد نقل الشیخ عبّاس القمی (ره) فی نفس المهموم «3» ذلک عن الطبری والجزری. وقال المامقانی (ره) فی تنقیح المقال: (وقد ذکره الطبری وغیره من مؤ رّخی الواقعة، ویفهم ممّا ذکروه أنّه کان عبدا لرباب زوجة الحسین (ع)، وأنّه کان یتولّی خدمة أفراسه وتقدیمها له، فلمّا استشهد الحسین (ع) فرّ علی فرس د فاءخذه أهل الکوفة فزعم أنّه عبد للرّباب بنت أمرئ القیس الکلبیّة زوجة الحسین (ع) فاءُطلق، وجعل یروی الواقعة کما حدثت، ومنه اءُخذت أخبارها ...). «4»
لکنّ بعض علمائنا ذهب إلی القول باستشهاد عقبة بن سمعان فی زمرة
______________________________
(1) إبصار العین: 176 177.
(2) تاریخ الطبری، 4: 347؛ والکامل فی التاءریخ، 4: 80.
(3) نفس المهموم: 298.
(4) تنقیح المقال، 2: 254، حدیث 7969.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:411
شهدأ الطفّ (رضی) إستنادا إلی ورود التسلیم علیه فی زیارة الحسین (ع) (أوّل یوم من رجب ولیلته، ولیلة النصف من شعبان)، «1» ومن هؤ لاء العلماء السیّد أبوالقاسم الخوئی (ره) فی معجم رجال الحدیث حیث قال: (من أصحاب الحسین (ع) ... واستشهد بین یدی الحسین (ع)، ووقع التسلیم علیه فی الزیارة الرجبیّة، وعن بعض المؤ رّخین من العامّة أنّه فرَّ من المعرکة ونجا). «2»
ومنهم الشیخ علی النمازی فی مستدرکات علم رجال الحدیث حیث قال:
(عقبة بن سمعان ... من أصحاب الحسین (ع)، وکان معه فی کربلاء، واستشهد معه یوم عاشورأ کما ذکره السیّد فی عداد الشهدأ فی الزیارة الرجبیّة ...). «3»

لقاءات فی الطریق‌

اشارة

ومع أنّ الامام الحسین (ع) لزم الطریق الاعظم من المدینة إلی مکّة المکرّمة لکنّ الروایة التاءریخیّة لم تحدّثنا عن کثیر من تفاصیل هذا السفر، بل لعلّ ما ورد فی التاءریخ من ذلک یعتبر نزرا قلیلا جدّا، ومنه:

لقاوه (ع) باءفواج من الملائکة ومؤ منی الجنّ‌

اشارة

نقل العلّامة المجلسی (ره) فی بحاره عن کتاب المقتل للسیّد محمّد بن أبی طالب الموسوی قوله: (وقال شیخنا المفید بإ سناده إلی أبی عبداللّه (ع) قال: لمّا سار أبوعبداللّه من المدینة لقیه أفواج من الملائکة المسوّمة فی
______________________________
(1) البحار، 101: 336 341، حدیث 1 نقلا عن المفید والسیّد بن طاووس‌د رحمة اللّه علیهما.
(2) معجم رجال الحدیث، 11: 154، حدیث 7723.
(3) مستدرکات علم رجال الحدیث، 5: 248.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:412
أیدیهم الحراب علی نجب من نجب الجنّة، فسلّموا علیه وقالوا: یا حجّة اللّه علی خلقه بعد جدّه وأبیه وأخیه، إنّ اللّه سبحانه أمدَّ جدّک بنا فی مواطن کثیرة، وإنّ اللّه أمدّک بنا.
فقال لهم: الموعد حفرتی وبقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء، فإ ذا وردتُها فاءتونی.
فقالوا: یا حجّة اللّه، مُرنا نسمع ونطع، فهل تخشی من عدوٍّ یلقاک فنکون معک؟
فقال: لا سبیل لهم علیّ ولایلقونی بکریهة أو أصل إلی بقعتی.
وأتته أفواج مسلمی الجنّ ...
فقالوا: یا سیّدنا، نحن شیعتک وأنصارک، فمرنا باءمرک، وما تشاء، فلو أمرتنا بقتل کلّ عدوٍّ لک وأنت بمکانک لکفیناک ذلک.
فجزّاهم الحسین خیرا وقال لهم: اءَ وَما قراءتم کتاب اللّه المنزل علی جدّی رسول اللّه (ص): (أینما تکونوا یدرککم الموت ولوکنتم فی بروجٍ مشیّدة)، وقال سبحانه: (لبرز الذین کتب علیهم القتل إلی مضاجعهم)، وإذا أقمت بمکانی فبماذا یُبتلی هذا الخلق المتعوس؟ وبماذا یختبرون؟ ومن ذا یکون ساکن حفرتی بکربلاء؟ وقد اختارها اللّه یوم دحا الارض، وجعلها معقلا لشیعتنا، ویکون لهم أمانا فی الدنیا والاخرة؟ ولکنّ تحضرون یوم السبت، وهو یوم عاشورأ الذی فی آخره أقتل، ولایبقی بعدی مطلوب من أهلی ونسبی وإخوتی وأهل بیتی، ویُسار برأسی إلی یزید لعنه اللّه.
فقالت الجنّ: نحن واللّه یا حبیب اللّه وابن حبیبه، لولا أنّ أمرک طاعة وأنّه لایجوز لنا مخالفتک، قتلنا جمیع أعدائک قبل أن یصلوا إلیک!
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:413
فقال صلوات اللّه علیه لهم: نحن واللّه أقدر علیهم منکم، ولکن لیهلک من هلک عن بینّة ویحیی من حیّ عن بیّنة). «1»

«اشارة»:

لنوع المخاطب أثر فی نوع خطاب أهل البیت (ع) مع الغیر، وهذه الحقیقة من الحقائق اللّازم استذکارها لفهم وإدراک متون خطاباتهم (ع).
وعلی قدر درجة المخاطب من العقل والایمان والیقین بهم (ع) والتسلیم لهم تکون درجة مخاطبتهم (ع) الغیر بصریح القضیّة ومُرِّ الحقّ.
______________________________
(1) البحار، 44: 330 331 باب 37؛ وقد روی السیّد بن طاووس؛ هذه الروایة بتفاوت یسیر فی کتابه اللهوف: 28 30 عن الشیخ المفید فی کتاب مولد النبی ص ومولد الاوصیاءع بإ سناده إلی أبی عبداللّه الصادق ع: قال: لمّا سار أبوعبداللّه الحسین بن علی ع من مکّة لیدخل المدینة لقیه أفواج .... والظاهر أنّ ذلک من اشتباه النسّاخ، والدلیل علی ذلک: أوّلا: أنّ المنازل التی مرّ بها الامام ع من مکّة إلی العراق لاتمرّ بالمدینة. ثانیا: أنّ السیّد بن طاووس ره فی کتابه اللهوف نفسه یقول بعد هذه الروایة مباشرة ص 30: ثمّ سار حتّی مرّ بالتنعیم وهذا یعارض ما أورده فی هذه الروایة من أنّه ع سار من مکّة لیدخل المدینة، لا نّ معنی ذلک أنّ الامام ع رجع باتّجاه مکّة مرّة أخری!! هذا ما تثبته جغرافیّة هذه المنازل، فتاءمّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:414
وفی هذه الروایة نجدُ المخاطب من الملائکة ومؤ منی الجنّ، من شیعة أهل البیت (ع) ومن أهل الصدق والاخلاص فی الاهبة والنصرة، وعلی درجة عالیة جدّا من المعرفة بمنزلة الامام (ع) ومن الیقین والتسلیم لا مره، کما هو واضح فی متن المحاورة فی هذه الروایة.
ولذا نجد الامام (ع) یجیبهم بصریح القضیّة ووضوح تام، إنّه (ع) فی هذه المحاورة بمنطق العمق، منطق الشهید الفاتح یؤ کّد أنّه ماضٍ إلی مصرعه المختار (الموعد حفرتی) علی الارض المختارة (بقعتی التی أستشهد فیها وهی کربلاء). ویؤ کّد (ع) أنّ الامر لابدّ منه تحقیقا للا رادة الالهیّة فی اختبار (هذا الخلق المتعوس) حتّی یتشخّص لهم بوضوح تامّ طریق السعادة من متاهات الشقاء والتعاسة، ولیمتاز الحقّ من الباطل تماما بلا شائبة اختلاط وشبهة، حین یتحقّق بذ لک المصرع وعلی تلک البقعة فصل الاسلام المحمّدی الخالص عن الامویّة المتلبّسة بمسوح الاسلام، وهذا من أهمّ أبعاد الفتح الحسینیّ المبین، المتواصل علی امتداد الزمان، برکة من برکات مصرع (الذبح العظیم)، وفیضا من فیوضات ذلک القبر المقدّس الذی اختاره اللّه یوم دحا الارض مرکزا لا شعاع ذلک الفتح، ومعقلا للشیعة الحسینیّین علی مرّ الایّام وأمانا لهم فی الدنیا والاخرة.
ویؤ کّد (ع) أیضا أنّ الامر لابدّ من جریان وقائعه فی إطار الاسباب العادیة بعیدا عن خوارق العادة من أسباب ما فوق العادة، ولو کانت الغایة نصرا ظاهریّا عاجلا ولا سبیل إلی تحقیقه إلّا بالخوارق فإ نَّ الامام (ع) بولایته التکوینیّة العامّة بإ ذن اللّه تبارک وتعالی أقدر من الملائکة والجنّ علی تحقیق ذلک (نحن واللّه أقدر علیهم منکم، ولکن لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیَّ عن بیّنة ...).
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:415

أنصار آخرون یلتحقون بالرکب من منازل جهینة

ویروی لنا التاءریخ من وقائع الطریق من المدینة إلی مکّة أیضا أنّ جماعة من الاعراب کانوا یلتحقون بالرکب الحسینی عند مروره بمنازلهم، ومن تلک المنازل منازل جهینة (میاه جهینة)، وقد التحق بالا مام (ع) منها جماعة، منهم ثلاثة رجال لم ینفضّوا عنه فیمن انفضّ من الاعراب عنه بعد ذلک، بل أقاموا معه ولازموه ولم یتخلّوا عنه حتّی فازوا باءسمی مراتب الشرف فی الدنیا والاخرة حیث استشهدوا بین یدیه فی الطفّ یوم عاشورأ، وهم:
1 مجمع بن زیاد بن عمرو الجُهَنی (ر).
2 عبّاد بن المهاجر بن أبی المهاجر الجهنی (ر).
3 عقبة بن الصلت الجهنی (ر). «1»

هل لقی الامام (ع) ابن عبّاس وابن عمر فی الطریق إلی مکّة؟

قال ابن الاثیر فی الکامل: (وقیل إنَّ ابن عمر کان هو وابن عبّاس بمکّة فعادا إلی المدینة، فلقیهما الحسین وابن الزبیر فساءلاهما: ماورأ کما!؟
فقالا: موت معاویة وبیعة یزید!
فقال ابن عمر: لاتفرّقا جماعة المسلمین). «2»
أما الطبری فقال: (فزعم الواقدی أنّ ابن عمر لم یکن بالمدینة حین ورود نعی معاویة وبیعة یزید علی الولید، وأنّ ابن الزبیر والحسین لمّا دعیا إلی البیعة لیزید أبیا، وخرجا من لیلتهما إلی مکّة، فلقیهما ابن عبّاس وابن عمر جائیین
______________________________
(1) راجع: کتاب إبصار العین فی أنصار الحسین ع: 201 202.
(2) الکامل فی التاءریخ، 4: 17.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:416
من مکّة فساءلاهما: ما ورأکما ...) «1» إلی آخر خبر ابن الاثیر بتفاوت یسیر.
وأمّا ابن کثیر فی تاءریخه «2» فقال: (وقال الواقدی ...) ثمّ أورد نفس روایة الطبری بتفاوت یسیر.
والظاهر أنّ هذه الروایة لم یروها أحدٌ من المؤ رّخین غیر هؤ لاء الثلاثة إضافة إلی الواقدی الذی نسبها إلیه إثنان منهما!
وقول ابن الاثیر فی تصدیر الروایة: (وقیل)، وقول الطبری: (فزعم الواقدی)، یشعران بعدم اطمئنانهما إلی هذا الزعم وبضعف هذه الروایة، خاصّة وأنّهما قد رویا فی تاءریخیهما أنّ عبداللّه بن عمر کان فی المدینة حینما کان الامام الحسین (ع) فیها قبل خروجه منها. «3» کما أنّ هذه الروایة مخالفة لما هو مشهور من أنّ عبداللّه بن عبّاس خاصّة کان فی مکّة حینما دخلها الامام الحسین (ع)، ومن روایات هذا المشهور قول الدینوری فی الاخبار الطوال:
(وأمّا عبداللّه بن عبّاس فقد کان خرج قبل ذلک باءیّام إلی مکّة)، «4» وقول ابن أعثم الکوفی وقد نقله عنه الخوارزمی: (وأقام الحسین بمکّة باقی شهر شعبان، وشهر رمضان، وشوّال، وذی القعدة، وبمکّة یومئذٍ عبداللّه بن عبّاس د وعبداللّه بن عمر بن الخطّاب ...). «5»
هذا فضلا عن أنّ هذه الروایة مخالفة لما ذهب إلیه جلّ المؤ رّخین من الفریقین من أن عبداللّه بن الزبیر خرج إلی مکّة قبل الامام الحسین (ع)، إذ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 4: 254.
(2) البدایة والنهایة، 8: 158.
(3) الکامل فی التاءریخ، 4: 17؛ وتاریخ الطبری، 4: 253 254.
(4) الا خبار الطوال: 228.
(5) مقتل الحسین ع للخوارزمی، 1: 190.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:417
خرج ابن الزبیر فی سواد نفس اللیلة التی استدعاه إلی البیعة فیها الولید بن عتبة، فیکون الفارق الزمنی بین مسیره إلی مکّة ومسیر الامام (ع) لیلتین أو لیلة علی الاقلّ، هذا فضلا عن أنّ ابن الزبیر تنکّب عن الطریق الاعظم الذی أصرّ الامام الحسین (ع) علی السیر علیه، ممّا یدلّ علی أنّهما لم یجمعهما منزل من منازل الطریق، خصوصا وأنّ ابن الزبیر قد جدّ فی السیر إلی مکّة کما یجدّ الهارب حتّی أنّ واحدا وثمانین راکبا من موالی بنی أمیّة طلبوه فلم یدرکوه ورجعوا. «1»
إذن فکیف یصحّ ما فی هذه الروایة من أنّهما کانا معا حتّی لقیهما ابن عبّاس وابن عمر!؟
هذه الروایة إذن مخالفة للحقیقة التاءریخیّة فضلا عن إرسالها وضعفها. «2»
أمّا مارواه ابن عساکر فی تاءریخه حیث قال: (وخرج الحسین وعبداللّه بن الزبیر من لیلتهما إلی مکّة، وأصبح الناس وغدوا إلی البیعة لیزید وطُلب الحسین وابن الزبیر فلم یوجدا ... ولقیهما عبداللّه بن عمر، وعبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة بالا بوأ منصرفین من العمرة، فقال لهما ابن عمر: أذکّرکما اللّه إلّا رجعتما فدخلتما فی صالح ما یدخل فیه الناس، وتنظرا، فإن اجتمع الناس د علیه لم تشذّا عنهم، وإن افترق الناس علیه کان الذی تریدان ... وقال له ابن عیّاش: «3» أین ترید یا ابن فاطمة!؟ قال: العراق وشیعتی. فقال: إنّی لکاره لوجهک هذا، أتخرج إلی قوم قتلوا أباک، وطعنوا أخاک حتّی ترکهم سخطة
______________________________
(1) راجع الارشاد: 222.
(2) لقد ضعّف رجالیّو السنّة الواقدی اءشدّ التضعیف، راجع: سیر اءعلام‌النبلاء للذّهبی، 454: 9 469 رقم الترجمة 172.
(3) قال المحمودی فی حاشیة الصفحة 201: هذا هو الصواب المذکور فی‌الطبقات الکبری، وفی اءَصْلَیٍّ کلیهما من تأریخ دمشق: وقال له ابن عبّاس ...
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:418
ومَلَّةً لهم!؟ أذکّرک اللّه أن تغرر بنفسک ...). «1»
فهذه الروایة کتلک مخالفة للحقیقة التاءریخیّة أیضا علی ضوء المناقشة التاءریخیّة التی قدّمناها فی ردّ الروایة الاولی، هذا فضلا عن ضعفها سندا «2» علی الاقلّ بجویریة بن أسماء الذی قال فیه الامام الصادق (ع): (وأمّا جویریّة فزندیق لایفلح أبدا). «3»
ولو فرضنا صحّة وقوع المحاورة الاخیرة فی روایة ابن عساکر بین ابن عیّاش د وبین الامام (ع)، فإ نّ الدلائل التاءریخیّة تشیر إلی أنّ مثل هذه المحاورات التی تحدّث فیها الامام (ع) بصراحة عن توجّهه إلی العراق وشیعته هناک لم تقع إلّا فی مکّة أثناء إقامته فیها أو قبیل خروجه منها، لا نّ الامام (ع) لم یکشف عن نیّة عزمه علی التوجّه إلی العراق لکلّ محاور إلّا فی مکّة، وأمّا فی المدینة وفی الطریق منها إلی مکّة فلم یکشف الامام (ع) عن هذه النیّة إلّا لمن یثق بهم کاءمّ سلمة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة (ر) مثلا، أمّا عبداللّه بن مطیع العدوی وأمثاله فکان (ع) لایکشف لهم إلّا عن توجّهه إلی مکّة.
وعبداللّه بن عیّاش «4» هذا لم یعرف له قرب من أهل البیت: أو ولاء لهم، بل
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 201198، الحدیث 225.
(2) وسندها هو: قال ابن سعد: واءنباءناعلیّبن محمّد، عن جویریّة بن‌اءسماء، عن مسافع بن شیبة قال:
(3) اختیار معرفة الرجال رجال الکشّی، 2: 700، حدیث 742.
(4) هو عبداللّه بن عیّاش بن أبی ربیعة المخزومی: قیل: کان أبوه قدیم‌الاسلام فهاجر إلی الحبشة فولد له عبداللّه فیها، وقیل: إنّ عبداللّه هذا أدرک من حیاة النبی ص ثمانی سنین، وقیل: مات حین جاء نعی یزید بن معاویة سنة أربع وستّین. راجع: الاصابة فی تمییز الصحابة، 2: 348، حدیث 4877.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:419
الظاهر من نصّ هذه المحاورة التی رواها ابن عساکر هو أنّ عبداللّه هذا علی فرض حصول هذه المحاورة لم یکن یُحسن حتّی مراعاة الادب مع الامام (ع) فضلا عن معرفة إمامته إذ یقول له: (أذکرّک اللّه أن تغرر بنفسک!)، فهو من نوع عبداللّه بن مطیع العدوی بل هو أسوأ منه لا نّ هذا الاخیر علی الاقلّ کان یحسن مراعاة الادب مع الامام (ع) والتودّد إلیه فی محاوراته معه.

لقاؤه (ع) مع عبداللّه بن مطیع العدوی‌

اشارة

یروی لنا التاءریخ لقائین لعبداللّه بن مطیع العدوی مع الامام الحسین (ع)، الاوّل فی الطریق من المدینة إلی مکّة، والثانی علی ما فی روایة المفید فی الارشاد لمّا أقبل الامام الحسین (ع) من الحاجز یسیر نحو العراق فانتهی إلی ماء من میاه العرب. «1»
وتهمّنا فی هذا المقطع من تأریخ حرکة الرکب الحسینیّ قصّة اللقاء الاوّل، تقول الروایة التاءریخیّة فی متابعتها حرکة الامام الحسین (ع) علی الطریق من المدینة إلی مکّة: (فبینما الحسین کذ لک بین المدینة ومکّة إذ استقبله عبداللّه بن مطیع العدوی، فقال: أین ترید أباعبداللّه جعلنی اللّه فداک؟
قال: أمّا فی وقتی هذا أرید مکّة فإ ذا صرتُ إلیها استخرتُ اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک.
فقال له عبداللّه بن مطیع: خار اللّه لک یا ابن بنت رسول اللّه فیما قد عزمت علیه، غیر أنّی أشیر علیک بمشورة فاقبلها منّی!
______________________________
(1) الارشاد: 245.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:420
فقال له الحسین: وما هی یا ابن مطیع؟
قال: إذا أتیتَ مکّة فاحذر أن یغرَّک أهل الکوفة، فیها قُتل أبوک، وأخوک بطعنة طعنوه کادت أن تاءتی علی نفسه، فالزم الحرم فاءنت سیّد العرب فی دهرک هذا، فواللّه لئن هلکتَ لیهلکنّ أهل بیتک بهلاکک، والسلام.
قال فودّعه الحسین ودعا له بخیر). «1»
وفی روایة الدینوری فی الاخبار الطوال أنّ ابن مطیع قال للا مام (ع): (إذا أتیت مکّة فاءردت الخروج منها إلی بلد من البلدان فإ یّاک والکوفة، فإ نّها بلدة مشؤ ومة، بها قتل أبوک، وبها خذل أخوک، واغتیل بطعنة کادت تاءتی علی نفسه، بل الزم الحرم، فإ نّ أهل الحجاز لایعدلون بک أحدا، ثمّ ادع الیک شیعتک من کلّ أرض د فسیاءتونک جمیعا.
قال له الحسین (ع): یقضی اللّه ما اءَحبَّ. «2»
أمّا ابن عساکر فروی قصّة هذا اللقاء علی النحو التالی:
(لمّا خرج الحسین بن علیّ (س) من المدینة یرید مکّة مرّ بابن مطیع وهو یحفر بئره، فقال له: أین فداک أبی وأمّی؟
قال: أردت مکّة.
قال وذکر له أنّه کتب إلیه شیعته بها.
فقال له ابن مطیع: أین فداک أبی وأمّی؟ متّعنا بنفسک ولاتسر إلیهم! فاءبی الحسین (ع)، فقال له ابن مطیع: إنّ بئری ه ذه قد رشحتها، وهذا الیوم أوان ما
______________________________
(1) الفتوح، 5: 22 23.
(2) الاخبار الطوال: 228 229.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:421
خرج إلینا فی الدلو شی من ماء، فلو دعوت اللّه لنا فیها بالبرکة!
قال: هاتِ من مائها.
فاءتی من مائها فی الدلو، فشرب منه، ثمّ تمضمض، ثمّ ردّه فی البئر، فاءعذب وأمهی). «1»

من هو عبداللّه بن مطیع العدوی؟

ها نحن فی محضر الامام الحسین (ع) فی الطریق إلی مکّة مع مخاطبٍ آخر من نوع آخر، هو عبداللّه بن مطیع العدوی، رجل من قریش، همّه العافیة والمنفعة الذاتیة، وحرصه علی مکانة قریش والعرب أکبر من حرصه علی الاسلام، وهو لیس من طلّاب الحقّ ولا من أهل نصرته والدفاع عنه، وکاذب فی دعوی مودّة أهل البیت (ع) مع معرفته بمنزلتهم الخاصّة عنداللّه تبارک وتعالی، والامام الحسین (ع) یعرفه تمام المعرفة!
ولذا نراه (ع) یمرُّ به مرور الکرام ولایعباءُ به، ولایحدّثه بصریح قضیّة النهضة ولایکشف له عن تفاصیل مستقبلها کما حدّث بذلک أمّ سلمة رضی اللّه عنها ومحمّد بن الحنفیّة، (ر) والملائکة، ومؤ منی الجنّ مثلا، بل حدّثه فقط عن مقصده المرحلیٍّ (مکّة)، ولم یکشف له عن شئ بعد ذلک إلّا (فإ ذا صرتُ إلیها استخرتُ اللّه تعالی فی أمری بعد ذلک!)، أو (یقضی اللّه ما اءَحبَّ!).
فی محاورته مع الامام (ع) فی لقائه الثانی به (علی ما فی روایة الارشاد) نجد أکبر همّ ابن مطیع هو ألّا تنهتک (حرمة العرب وحرمة قریش)، ونجده هنا أیضا یخاطب الامام (ع) قائلا: (فاءنت سیّد العرب فی دهرک هذا!) ممّا یکشف عن قوّة النزعة العرقیّة (القومیّة) فی عقله ونفسیته!
______________________________
(1) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 222، حدیث 203.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:422
ونراه مع معرفته بمنزلة الامام (ع) فی الاسلام وفی الامّة، ومع علمه بحقّانیّة خروج الامام (ع) لایندفع إلی نصرة الامام (ع) والانضمام إلیه، بل یبقی همّه فی ماء بئره کیف یکثر ویحلو! وببرکة الامام (ع)!!
لقد فوّت علیه حبّ العافیة والمنفعة الذاتیّة فرصة العمر النادرة بمرور الامام (ع) به فی عدم اغتنامها بنصرته والالتحاق به والفوز بشرف الدنیا والاخرة فی الاستشهاد بین یدیه، وتسافل بهمّه إلی درجة أن انحصر فی کثرة ماء البئر وعذوبته!
ونری ابن مطیع هذا یکشف عن کذبه فی دعوی حبّه للا مام (ع) بعد مقتل الام «1» ام (ع)، حین انضمَّ إلی ابن الزبیر، وصار عاملا له علی الکوفة، (فجعل یطلب الشیعة ویخیفهم)، «2» وقاتلهم فی مواجهته لحرکة المختار، واستعان علیهم بقتلة الامام الحسین (ع) أنفسهم، أمثال شمر بن ذی الجوشن وشبث بن ربعی وغیرهم!!
وفی أوّل خطبة له فی الکوفة أعلن عن عزمه علی تنفیذ أمر ابن الزبیر فی السیر باءهل الکوفة بسیرة عمر بن الخطّاب وسیرة عثمان بن عفّان، لکنّه فوجئ بحنین أهل الکوفة إلی سیرة علیّ (ع) ورفضهم للسِّیَر الاخری، حین قام إلیه السائب بن مالک الاشعری فقال له: (أمّا حملُ فیئنا برضانا فإ نّا نشهد أنّا لانرضی أن یُحمل عنّا فضلُه، وأن لایُقَسَّم إلّا فینا، وألّا یُسار فینا إلّا بسیرة علیٍّ بن أبی طالب (ع) التی سار بها فی بلادنا هذه حتّی هلک، ولا حاجة لنا
______________________________
(1) راجع: الکامل فی التاءریخ، 4: 216 217.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 258.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:423
فی سیرة عثمان فی فیئنا ولا فی أنفسنا، ولا فی سیرة عمر بن الخطّاب فینا، وإن کانت أهون السیرتین علینا ...). «1»

هل وصلت إلی الامام (ع) رسائل قُبَیْلَ رحیله عن المدینة؟

من الطبیعی أن تکون للا مام الحسین (ع) فی زمن معاویة مراسلات بینه وبین شیعته فی العراق والحجاز وباقی مناطق العالم الاسلامی آنئذٍ.
لکنّ سؤ النا التحقیقی فی هذا المجال حول ما إذا کانت هناک رسائل قد وصلت إلی الامام (ع) فی غضون الیومین أو الثلاثة قبیل سفره عن المدینة، أی منذ أن جاء نباء موت معاویة، وطلب منه أن یبایع یزید، وإلی أن ارتحل (ع) عن المدینة المنوّرة.
هناک ثلاث روایات یوحی ظاهرها بحصول هذا الامر:
الاولی: وهی الروایة التی مرّت بنا عن ابن عساکر فی قصّة اللقاء الاول لعبدالله بن مطیع مع الامام (ع)، حیث ورد فیها بعد أن أجاب الامام (ع) ابن مطیع أنّه یرید مکّة قول الراوی إنّ الامام (ع) (ذکر له أنّه کتب إلیه شیعته بها).
والمتبادر من ظاهرها أنّ للا مام الحسین (ع) شیعة فی مکّة قد کتبوا إلیه! وهذا ممکن إذا کانت هذه الرسائل قد کتبت وأرسلت قبل یوم وصول نباء موت معاویة إلی المدینة باءیّام، فوصلت إلیه (ع) فی غضون الیومین أو الثلاثة أیّام قبیل سفره عن المدینة، لا نّ المسافة بین مکّة والمدینة فی السفر العاجل تقتضی زمانیّا ثلاثة أیّام علی الاقلّ. وأمّا إذا کانت هذه الرسائل قد کتبت واءُرسلت إلیه (ع) بعد خبر موت معاویة، فلا شک اءنّها لاتصل إلیه فی غضون ما قبیل سفره، بلی، قد تصل إلیه وهو فی الطریق إلی مکّة وقد فصل
______________________________
(1) الکامل فی التاءریخ، 4: 212 213.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:424
بعیدا عن المدینة، هذا فی أحسن الفروض.
لکنّ المتاءمّل فی بقیّة الروایة یجد ابن مطیع بعد ذلک مباشرة یقول للا مام (ع): (أین فداک أبی وأمّی؟ متعنّا بنفس ولاتسر إلیهم!).
ولا شک أنّ ابن مطیع لم ینه الامام (ع) عن مکّة، بل نهاه عن الکوفة! ممّا یدلّ علی أنّ ه ذه الرسائل المذکورة کانت من الکوفة ولیست من مکّة! وهنا یظهر لنا الخلط فی متن هذه الروایة بین لقاء ابن مطیع الاوّل ولقائه الثانی مع الامام (ع)، حیث کان الامام (ع) فی اللقاء الثانی قد حدّث ابن مطیع عن رسائل أهل الکوفة، ولم یحدّثه عنها فی اللقاء الاوّل، لا نها لم تصل إلیه إلّا فی مکّة، ولا نه لم یکن قد وصل إلی مکّة بعدُ.
الثانیة: وهی أوضح فی الخلط بین وقائع اللقائین من روایة ابن عساکر، وقد رواها صاحب العقد الفرید، وجاء فیها: (... ومرَّ حسین حتّی أتی علی عبداللّه بن مطیع وهو علی بئر له، فنزل علیه، فقال للحسین: یا أباعبداللّه، لا سقانا اللّه بعدک ماءً طیّبا، أین ترید؟ قال: العراق!. قال: سبحان اللّه! لِمَ؟ قال: مات معاویة، وجاءنی أکثر من حمل صحف. قال: لاتفعل أباعبداللّه، فواللّه ما حفظوا أباک، وکان خیرا منک، فکیف یحفظونک؟ وواللّه لئن قتلت لا بقیت حرمة بعدک إلّا استحلّت! فخرج حسین حتّی قدم مکّة ...). «1»
وهذه الروایة مغایرة للرّوایات الکثیرة التی تحدّثت عن وقائع اللقاء الاوّل، لقاء ما بعد المدینة، حیث حکت هذه الروایات أنّ الامام (ع) لم یصرّح لابن مطیع فیه إلّاأنّه یرید مکّة، ولم یحدّثه أنّه یرید العراق!
ثمّ کیف یُتصوّر أنّ حملا من الرسائل یصل إلی الامام وهو فی المدینة من
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 352، دار إحیاء التراث العربی لبنان/ ط 1417/ 1 ه. ق 634
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:425
أهل الکوفة بعد انتشار نباء موت معاویة!؟ والثابت تاءریخیّا أنّ أهل الکوفة علموا بموت معاویة بعد وصول الامام (ع) إلی مکّة بفترة، ثمّ کتبوا إلیه یدعونه إلیهم.
فالرّاوی لهذه الروایة علی فرض صحّتها یکون قد خلط بین مجریات اللقائین خلطا ظاهرا من حیث یعلم أو لایعلم! والمقطوع به تاءریخیّا أنّ رسائل دعوة أهل الکوفة للا مام (ع) لم تصل إلیه فی المدینة، بل فی مکّة.
الثالثة: وهی الروایة التی حکاها صاحب (أسرار الشهادة) عن بعض (الثقات الادباء الشعرأ من تلامذتی من العرب) حسب قوله، وأنّ هذا الثقة قد ظفر بها فی مجموعة کانت تنسب إلی (الفاضل الادیب المقری) فنقلها عنها، وهذه الروایة أنّه: (قد روی عبداللّه بن سنان الکوفی، عن أبیه، عن جدّه، أنّه قال:
خرجت بکتاب من أهل الکوفة إلی الحسین (ع) وهو یومئذٍ بالمدینة، فاءتیته فقرأه وعرف معناه، فقال: أنظرنی إلی ثلاثة أیّام. فبقیت فی المدینة، ثمّ تبعته إلی أن صار عزمه بالتوجّه إلی العراق، فقلت فی نفسی أمضی وأنظر إلی ملک الحجاز کیف یرکب وکیف جلاله و شانه «1» ثم یصف الراوی کیف أرکب الهاشمیّون محارمهم من عیالات الامام الحسین (ع) علی محامل الابل، ثمّ کیف رکب بنوهاشم والامام (ع).
وهذه الروایة علی د فرض صحّتها (وهی لیست کذلک) «2» هی الروایة الوحیدة التی تخبر عن وصول رسالة من أهل الکوفة إلی الامام (ع) وهو فی المدینة فی أیّام ما بعد رفضه البیعة لیزید بعد موت معاویة، أو قبل ذلک بیوم!
ولا شک أن هذه الرسالة تعتبر من رسائل أهل الکوفة إلی الامام (ع) فی فترة ما
______________________________
(1)- اسرار الشهاده 367.
(2) لانّ صاحب أسرار الشهادة یرویها عن مجهول، وهذا ینسبها إلی‌مجهول أیضا!!.
مع الرکب الحسینی ،ج‌1،ص:426
قبل علم أهل الکوفة بموت معاویة، لا نّ نباء موت معاویة من قرائن تاءریخیّة عدیدة لم یصل إلی أهل الکوفة إلّا بعد وصول الامام (ع) إلی مکّة المکرّمة، أو وهو فی الطریق إلیها.
من کلّ ما قدّمناه فی هذه القضیّة نستنتج:
أنّه لم تصل إلی الامام (ع) وهو فی المدینة فی غضون أیّام إعلانه رفض البیعة لیزید إلی حین خروجه عنها أیّة رسالة من أهل الکوفة تُنبی عن علمهم بموت معاویة، وعن دعوتهم الامام (ع) إلیهم، ولا من مکّة أیضا، ولا من سواهما.

علی مشارف مکّة المکرّمة:

وتواصل روایة الفتوح متابعة مسار الامام الحسین (ع) برکب الشهادة من المدینة إلی مکّة حتّی مشارفها من بعید حیث تبدو جبالها للناظر، فتقول:
(وسار حتّی وافی مکّة، فلمّا نظر إلی جبالها من بعید جعل یتلو هذه الایة:
(ولمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ربّی أن یهدینی سوأ السبیل). «1»
وتقول روایة الاخبار الطوال:
(ثمّ أطلق عنانه ومضی حتّی وافی مکّة، فنزل شِعبَ علیٍّ ...). «2»
وتقول روایة ابن عساکر:
(فنزل الحسین دار العبّاس بن عبدالمطّلب ...). «3»
______________________________
(1) الفتوح، 5: 23.
(2) الاخبار الطوال: 229.
(3) تأریخ ابن عساکر ترجمة الامام الحسین ع تحقیق المحمودی: 293 حدیث 56.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:3

الجزء الثانی‌

اشارة

مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة (الجز الثانی)

[مقدمات التحقیق]

مقدمة مرکز الدراسات الإسلامیّة التابع لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة

الحمد للَّه‌الذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره و دلیلًا علی نعمه و آلائه، والصلاة والسلام علی أشرف الخلائق محمّد وآله الطیبین الطاهرین.
و بعدُ: فهذا الکتاب هو الجزء الثانی من سلسلة أجزاء الدراسة التأریخیة التفصیلیة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة)، و یختص هذا الجزء بالمقطع الثانی من مقاطع هذه الدراسة، و هو مقطع «الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة»، أی الأیام التی أقام الإمام الحسین علیه السلام فیها بمکّة المکرمة بعد إعلانه عن رفضه مبایعة یزید بعد موت معاویة بن أبی سفیان.
و فترة الأیام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة من أصعب أیام هذه النهضة المبارکة علی صعید المتابعة التاریخیه، لأنها أقلّ مقاطع هذه النهضة المقدّسة من حیث کمیّة الوثائق التأریخیة التی تحدّثت عنها، مع أنّ هذه الفترة هی أطول مقاطع النهضة الحسینیة إذ بلغت ما یقارب مائة و خمسة و عشرین یوماً، و لا شکّ أنها کانت ملیئة بالمهم من وقائع حرکة الإمام علیه السلام لأنّ مکّة المکرّمة فی تلک الأیام کانت محطّ و ملتقی جموع المعتمرین والحجّاج.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:4
ولذا فقد عمد مؤلّف هذا الکتاب- من أجل سدّ ثغرة قلّة وثائق هذه الفترة- إلی دراستها من خلال متابعات ثلاث: الأولی هی متابعة حرکة الإمام علیه السلام، والثانیة متابعة حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة حرکة الإمام علیه السلام، والثالثة هی متابعة حرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام.
فجاءت هذه الدراسة غنیّة و جدیدة بمعنی الکلمة من حیث النظم والمحتوی، والإلتفاتة البکر، والإستنباط الذکیّ الرائع، والتبویب المغنی عن عناء المتابعات المرهقة.
و مؤلف هذا البحث هو سماحة الشیخ المحقّق الأستاذ نجم‌الدین الطبسی، صاحب الخبرة الطویلة فی میدان التحقیق العلمی والتأریخی، إذ هو أحد محقّقی موسوعة: «معجم أحادیث المهدی علیه السلام»، و من مؤلفاته القیّمة: کتاب «موارد السجن فی النصوص والفتاوی»، و کتاب «النفی والتغریب»، و کتاب «الوهابیة:
دعاوی و ردود».
ولا یسعنا هنا إلّاأن نتقدّم الی شیخنا المحقّق مؤلف هذا الکتاب بالشکر الجزیل علی ما بذله من جهد متواصل و عناء کبیر من أجل إنجاز هذا البحث القیّم، داعین له بمزید من الموفقیة والنجاح فی میدان خدمة الحقّ والحقیقة و نصرة دین اللَّه تعالی.
کما نتقدّم بالشکر الجزیل إلی الأخ الأستاذ المحقّق علی الشاوی الذی آزر مؤلّف الکتاب مؤازرة صمیمیة، و بذل جهداً کبیراً مشکوراً فی مراجعة و نقد و تنظیم هذا البحث القیّم، داعین له بمزید من الموفقیة فی میدان التحقیق و مؤازرة المحقّقین، و فی مواصلة عنایته الکبیرة فی خدمة الأجزاء الباقیة من هذه الدراسة القیّمة.
مرکز الدراسات الإسلامیّة
لممثلیّة الولی الفقیه فی حرس الثورة الإسلامیة
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:7

مقدمة المؤلف (الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة)

اشاره

ارتحل الإمام الحسین علیه السلام عن المدینة المنوّرة سنة ستین للهجرة إلی مکّة المکرّمة بعد موت معاویة بن أبی سفیان علی أثر إعلانه رفض البیعة لیزید، وکان علیه السلام قد أقام فی مکّة المکرّمة منذ الیوم الثالث من شعبان الی الیوم الثامن من ذی الحجة من نفس السنة، أی ما لایقلّ عن مائة وخمسة وعشرین یوماً، وهی فترة طویلة نسبیاً فی إطار حساب عمر النهضة الحسینیّة المبارکة، غیر أن هذه الفترة برغم طولها تعتبر الفترة المجهولة من عمر هذه النهضة المبارکة إذا قورنت مع فتراتها الأخری من حیث الوقائع والأحداث التی سجلها التاریخ عنها، ذلک لأن کتب التأریخ مرّت علی هذه الفترة المکیّة مرور الکرام، فعدا وقائع أیّام ما قبیل خروج الإمام علیه السلام من مکة التی حظیت بنوع من العنایة التأریخیّة التفصیلیة، نلاحظ أنّ التأریخ لم یسجّل عن بقیّة هذه الأیام المکیّة الطویلة إلّا ملاحظات عامة هی أقرب إلی الغموض منها إلی الوضوح.
هذا مع أنّ دراسة النهضة الحسینیّة واستیعاب أبعادها وفهم أسرارها منال لا یبلغ منه المحقق أقصی غایته بمعزل عن معرفة مجریات وقائع هذه الأیام المکیّة ودراسة الأجواء والتحرکات المؤیّدة والمضادة التی کانت تعایشها النهضة الحسینیّة والإمام علیه السلام فی مکّة.
وتتزاحم فی ذهن المتأمل فی هذه الفترة المکیّة أسئلة کثیرة، قد یکون أوّلها
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:8
هو السؤال عن علّة ارتحال الإمام علیه السلام من المدینة المنورة إلی مکّة المکرّمة لا إلی سواها. هل أراد الإمام علیه السلام أن یتّخذ من مکّة مرکزاً لانطلاق الثورة علی الحکم الأمویّ!؟ أم کان علیه السلام یرید استثمار أشهر الحج فی مکّة المکرّمة لإیصال صوت هذه النهضة المبارکة والتعریف بأهدافها الی کلّ العالم الإسلامی آنذاک؟
وکان یمکن للمتأمّل أن یجیب بالإیجاب علی محتوی الشقّ الأوّل من السؤال، أو یتبنّی الجمع بین محتوی الشقّین الأوّل والثانی معاً لو کان فی مکّة المکرّمة قاعدة شعبیة کبیرة موالیة لأهل البیت علیهم السلام، ولکن هل کانت هذه القاعدة الشعبیة الموالیة موجودة فعلًا آنذاک!؟
من المؤسف أنّ مثل هذه القاعدة الشعبیة الموالیة لم تتوفر للإمام الحسین علیه السلام ولا لأخیه الإمام الحسن علیه السلام من قبله ولا لأبیهما الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام من قبلهما، بسبب ما ترکته معارک الإسلام الأولی کبدرٍ وأُحدٍ وغیرهن فی قلوب بطون قریش من أحقادٍ علی أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام خاصة وعلی أهل البیت علیهم السلام فأضبّت علی عداوتهم وأکبّت علی منابذتهم، ذلک لأنها لا تنسی علیّاً علیه السلام الذی ناوش ذؤبانها وقتل صنادیدها، وکیف تنساه «وهو صاحب لواء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله والمهاجرین» «1»!؟ کیف تنسی قریش علیاً علیه السلام وقد أورد أوّلها النار وقلّد آخرها العار علی حدّ قول الإمام زین العابدین علیه السلام وابن عبّاس «2»!؟ کیف تحبّه وقد قتل فی بدرٍ وأُحد من ساداتهم سبعین رجلًا تشرب أنوفهم الماء قبل شفاههم؟ هکذا قال ابن عمر لأمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام الذی ردَّ علیه قائلًا:
______________________________
(1) البحار، 19: 206.
(2) البحار، 29: 482.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:9 ماترکتْ بدرُ لنا مُذیقاولا لنا من خلفنا طریقا «1»
عن علیّ بن الحسن بن فضّال، عن أبیه، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: سألته عن أمیرالمؤمنین علیه السلام کیف مال الناس عنه الی غیره، وقد عرفوا فضله وسابقته ومکانه من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ فقال علیه السلام:
«إنّما مالوا عنه الی غیره وقد عرفوا فضله لأنه قد کان قتل من آبائهم وأجدادهم وإخوانهم وأعمامهم وأخوالهم وأقربائهم المحادّین للَّه‌ولرسوله عدداً کثیراً، وکان حقدهم علیه لذلک فی قلوبهم فلم یحبّوا أن یتولّی علیهم، ولم یکن فی قلوبهم علی غیره مثل ذلک، لأنه لم یکن له فی الجهاد بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مثل ما کان له، فلذلک عدلوا عنه ومالوا إلی سواه». «2»
وقد مارس ساسة السقیفة ومؤیدوهم عملًا إعلامیاً مدروساً ومتواصلًا لتأجیج ثائرة قریش علی علیّ علیه السلام ولترسیخ حقدها علیه، فهاهو عمر بن الخطّاب مثلًا ینظر الی سعید بن العاص فیقول له: «مالی أراک کأنّ فی نفسک علیَّ شیئاً، أتظنّ أنّی قتلت أباک؟ واللَّه لوددت أنّی کنت قاتله! ولو قتلته لم أعتذر من قتل کافر، ولکنّی مررت به فی یوم بدر فرأیته یبحث للقتال کما یبحث الثور بقرنه، وإذا شدقاه قد أزبدا کالوزغ، فلمّا رأیت ذلک هبته ورغتُ عنه! فقال: إلی أین یابن الخطّاب!؟ وصمد له علیٌ فتناوله، فواللَّه ما رمت مکانی حتی قتله». «3»
وکان علیُ علیه السلام حاضراً فی المجلس فقال:
______________________________
(1) البحار، 29: 482 عن المناقب لابن شهرآشوب، 3: 220.
(2) البحار، 29: 280- 281، رقم 2 عن علل الشرائع وعیون أخبار الرضا علیه السلام.
(3) أنساب القرشیین: 193.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:10
«اللّهُمَّ غفراً، ذهب الشرک بما فیه، ومحا الإسلام ما تقدّم، فمالک تُهیِّج الناس علیَّ!؟». «1»
وقد لخّصت سیّدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام علّة کراهیة قریش لعلیّ علیه السلام أمام نساء المهاجرین والأنصار اللواتی جئن لعیادتها فی مرضها قبل شهادتها حیث قالت علیها السلام:
«وما الذی نقموا من أبی الحسن!؟ نقموا منه واللَّه نکیر سیفه، وقلّة مبالاته بحتفه، وشدّة وطأته، ونکال وقعته، وتنمّره فی ذات اللَّه». «2»
وما برح أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یشکو الی اللَّه ما فعلت به قریش من غصب حقّه وتصغیر عظیم شأنه حتی مضی شهیداً، ومن شکایا بثّه الی اللَّه تعالی فی هذا قوله علیه السلام:
«مالنا ولقریش!؟ وما تنکر منّا قریش غیر أنّا أهل بیت شیّد اللَّه فوق بنیانهم بنیاننا، وأعلی فوق رؤوسهم رؤوسنا، واختارنا اللَّه علیهم، فنقموا علی اللَّه أن اختارنا علیهم، وسخطوا مارضی اللَّه، وأحبّوا ماکره اللَّه، فلمّا اختارنا اللَّه علیهم شرکناهم فی حریمنا، وعرّفناهم الکتاب والنبوّة، وعلّمناهم الفرض والدین، وحفّظناهم الصحف والزبر، ودیّناهم الدین والإسلام، فوثبوا علینا، وجحدوا فضلنا، ومنعونا حقّنا، وأَلتونا «3» أسباب أعمالنا وأعلامنا، اللّهم فإنّی أستعدیک علی قریش فخذ لی بحقّی منها، ولا تدع مظلمتی لدیها، وطالبهم- یاربّ- بحقّی، فإنّک الحکم العدل، فإنّ قریشاً
______________________________
(1) البحار، 19: 280- 281 عن الإرشاد للمفید: 46.
(2) البحار، 43: 160، باب 7، حدیث 9؛ الاحتجاج، 1: 147.
(3) ألَتَهُ یَألِتهُ: إذا نقَصَهُ- النهایة، 1: 58.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:11
صغّرت عظیم أمری ...». «1»
ویقول علیه السلام فی نفثة أخری وهو یدعو اللَّه تعالی علی قریش:
«فأَجزِ قریشاً عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی، وظاهرت علیَّ، وسلبتنی سلطان ابن عمّی ..». «2»
ویجیب علیه السلام أخاه عقیلًا فی کتاب إلیه: «فدع عنک قریشاً وترکاضهم فی الضلال، وتجوالهم فی الشقاق، وجماحهم فی التیه، فإنّهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قبلی، فجزت قریشاً عنّی الجوازی، فقد قطعوا رحمی، وسلبونی سلطان ابن عمی ..». «3»
ویلخّص علیه السلام موقفه فی صبره علی الطامّة الکبری فی انحراف الأمّة عن وصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وغصب قیادة السقیفة حقّه الإلهی فی الخلافة:
«ما رأیت منذ بعث اللَّه محمّداً صلی الله علیه و آله رخاءً، والحمد للَّه، واللَّه لقد خفت اللَّه صغیراً وجاهدت کبیراً، أقاتل المشرکین وأعادی المنافقین حتی قبض اللَّه نبیّه صلی الله علیه و آله فکانت الطامّة الکبری، فلم أزل حذراً وجلًا أخاف أن یکون ما لا یسعنی معه المقام، فلم أرَ- بحمد اللَّه- إلّا خیراً، واللَّه مازلت أضرب بسیفی صبیاً حتی صرت شیخاً، وإنّه لیصبّرنی علی ما أنا فیه أنّ ذلک کلّه فی اللَّه ...». «4»
______________________________
(1) البحار، 29: 559، حدیث 10، عن العدد القویة: 189، حدیث 19.
(2) البحار، 29: 628، حدیث 38 عن الإمامة والسیاسة: 55 تحت عنوان: (خروج علیّ من المدینة).
(3) البحار، 29: 621، حدیث 31؛ ونهج البلاغة: 409، رقم 36.
(4) البحار، 29: 556- 557، حدیث 7 عن إرشاد المفید: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:12

مکّة المکرّمة والترکیبة القبلیة فیها

إنّ ترکیبة مکّة المکرّمة الإجتماعیة آنذاک ترکیبة قبلیة، فهی بیوتات وعشائر وبطون، وتتألف قریش من خمسة وعشرین بطناً، «1» و «ما أن أعلن النبی صلی الله علیه و آله نبوّته رسمیاً، واختیاره لولیّ عهده، حتی وقفت قریش وقفة رجل واحد بقیادة البیت الأموی، وأعلنت رفضها المطلق للنبوّة والکتاب وولایة العهد، وصرّحت بأنها ستجنّد کلّ طاقاتها المادیّة والمعنویة لصدّ أهل مکّة خاصة والعرب عامة عن إتباع محمد صلی الله علیه و آله والدخول فی دینه، وانقسم المجتمع المکی الی قسمین:
الأوّل: وهو الأکثر عدداً ومدداً ظاهریاً، ویتألّف من ثلاثة وعشرین بطناً من بطون قریش ومن والاهم من الموالی والأحابیش.
الثانی: وهو الأقلّ عدداً، ویتألّف من رسول اللَّه محمد صلی الله علیه و آله ومن بطنه الهاشمی وبطن بنی المطّلب بن عبد مناف، ومن والی هذین البطنین من الموالی والأحابیش، مضافاً إلیهم الذین اعتنقوا الدین الإسلامی». «2»
وقد «قرّرت البطون استعمال کلّ الوسائل لعزل محمد صلی الله علیه و آله عن الهاشمیین، فإن هم أصرّوا علی عدم التخلّی عنه فلابدّ من عزل الهاشمیین أنفسهم عن البطون، وفرض محاصرتهم ومقاطعتهم، فإن لم تُجدِ هذه الوسائل تعیّن علی البطون أن تختار رجالًا منها یشترکون جمیعاً فی قتل محمد صلی الله علیه و آله فیضیع دمه بین البطون، ولا یقوی الهاشمیون علی المطالبة بدمه، وإن لم تنجح محاولة القتل، وجب ملاحقة محمد صلی الله علیه و آله، ومحاربته حتی یتمّ القضاء التام علیه وعلی دعوته». «3»
______________________________
(1)
راجع مروج الذهب، 2: 275.
(2) کتاب خلاصة المواجهة مع الرسول وآله: 23 و 24.
(3) نفس المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:13
لکنّ هذه البطون المناوئة للدعوة المحمّدیة أحسّت بالخیبة وبقوّة الصدمة وشدّة النکسة وهول ما أصابها من بنی هاشم عامة ومن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام خاصة بعد تعاظم أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله واشتداد شوکته، خصوصاً بعد معرکة بدر الکبری التی عبّأت فیها قریش کلّ قواها، إذ «مابقی أحد من عظماء قریش إلّا أخرج مالًا لتجهیز الجیش، وقالوا: من لم یخرج نهدم داره»، «1» ویری أبوسفیان أنّ لوازم المواجهة مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تقتضی العداء الی آخر الدهر، هاهو یخاطب الرجل الجهنی وهو یستقصیه أخبار جیش النبی صلی الله علیه و آله قبیل وقعة بدر الکبری قائلًا:
«واللات والعُزّی لئن کتمتنا أمر محمّد لا تزال قریش لک معادیة آخر الدهر، فإنّه لیس أحد من قریش إلّا وله شی‌ء فی هذا العیر». «2»
لقد ترسّخ حقد قریش علی بنی هاشم عامة وعلی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السلام خاصة منذ انجلت بدر الکبری عن انکسار قریش واندحارها، وإنها لتعلم أنّ علیاً علیه السلام هو السبب الرئیس فی انهزامها وخسارتها المفجعة، فهو الذی قتل الولید ثم شرک فی قتل عتبة وشیبة، ولقد تفرّد علیه السلام بقتل خمسة وثلاثین رجلًا ببدر- علی ما أثبتهُ رواة العامة والخاصة معاً- سوی من اختلفوا فیه، ومن شرک أمیرالمؤمنین علیه السلام غیره فی قتله. «3»
وهو علیه السلام صاحب الموقف الفذ الفرید فی الشجاعة والثبات یوم أحد، وکشاهد علی هذا الموقف العُجاب ننقل من میدان موقعة أحد هذه اللقطة: «قد کانت رایة قریش مع طلحة بن أبی طلحة العبدری من بنی عبد الدار، فبرز ونادی:
______________________________
(1) البحار، 19: 217.
(2) البحار، 19: 247.
(3) البحار، 19: 281.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:14
یامحمّد، تزعمون أنکم تجهّزونا بأسیافکم الی النار ونجهّزکم بأسیافنا الی الجنّة، فمن شاء أن یلحق بجنّته فلیبرز إلیَّ. فبرز إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو یقول:
یاطلحُ إنْ کنتم کما تقول‌لکم خیول ولنا نصولُ
فاثبت لننظر أیّنا المقتول‌وأیّنا أولی بما تقولُ
فقد أتاک الأسدُ الصؤول‌بصارم لیس به فلولُ
ینصره القاهر والرسولُ فقال طلحة: من أنت یاغلام؟
قال: أنا علیّ بن أبی طالب.
قال: قد علمتُ یاقضم «1» أنه لایجسرُ علیَّ أحدٌ غیرک!.
فشدَّ علیه طلحة فضربه، فاتّقاه أمیرالمؤمنین علیه السلام بالحجفة، ثمّ ضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی فخذیه فقطعهما جمیعاً فسقط علی ظهره، وسقطت الرایة، فذهب علیّ علیه السلام لیجهز علیه فحلّفه بالرحم فانصرف عنه، فقال المسلمون: ألا
______________________________
(1) «.. عن هشام، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه سئل عن معنی قول طلحة بن أبی طلحة لمّا بارزه علیّ علیه السلام یاقضم؟ قال: إنّ رسول اللَّه کان بمکة لم یجسر علیه أحد لموضع أبی طالب، وأغروا به الصبیان، وکانوا إذا خرج رسول اللَّه یرمونه بالحجارة والتراب، وشکی ذلک الی علیّ علیه السلام، فقال: بأبی أنت وأُمیّ یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله، إذا خرجت فأخرجنی معک. فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومعه أمیرالمؤمنین علیه السلام، فتعرّض الصبیان لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله کعادتهم، فحمل علیهم أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکان یقضمهم فی وجوههم وآنافهم وآذانهم، فکان الصبیان یرجعون باکین الی آبائهم ویقولون: قضمنا علیّ، قضمنا علیّ، فسمّی لذلک القُضَم.». (البحار: 20: 52). قال ابن الأثیر: .. ومنه حدیث علی علیه السلام «کانت قریش إذا رأته قالت: احذروا الحُطَم، احذَروا القُضم ای الذی یَقضِم الناس فیهلِکهُم» (النهایة: 4: 78).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:15
أجهزت علیه؟ قال: قد ضربته ضربة لایعیش منها أبداً.
ثم أخذ الرایة أبوسعید بن أبی طلحة، فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت رایته الی الأرض. فأخذها عثمان بن أبی طلحة فقتله علیّ، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها مسافع بن أبی طلحة، فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها الحارث بن أبی طلحة فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض.
فأخذها عُزیر بن عثمان فقتله علیّ علیه السلام، وسقطت الرایة الی الأرض. فأخذها عبداللَّه بن جمیلة بن زهیر فقتله علیّ علیه السلام وسقطت الرایة الی الأرض. فقتل أمیر المؤمنین التاسع من بنی عبدالدار وهو أرطأة بن شرحبیل مبارزة، وسقطت الرایة إلی الأرض. فأخذها مولاهم صوأب فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی یمینه فقطعها، وسقطت الرایة الی الأرض، فأخذها بشماله، فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی شماله فقطعها، فسقطت الرایة إلی الأرض، فاحتضنها بیدیه المقطوعتین ثم قال: یابنی عبدالدار، هل أُعذرت فیما بینی وبینکم؟ فضربه أمیرالمؤمنین علیه السلام علی رأسه فقتله، وسقطت الرایة الی الأرض ...». «1»
فبنو عبدالدار یعادون بنی هاشم عامة وعلیاً وآل علیّ علیهم السلام خاصة ویبغضونهم الی یوم الدین، حتی وإن عرفوا أنّ علیاً «أحد الأربعة الذین أمر اللَّه نبیّه أن یُحبّهم»، «2» أو سمعوا أنّه یقول فیه: «لا یحبّه إلّا مؤمن ولا یبغضه إلّا منافق»، «3» أو أنه «أحبّ الخلق إلی اللَّه»، «4» أو أنه «ولیُّ النبیّ صلی الله علیه و آله فی الدنیا والآخرة». «5»
______________________________
(1) البحار، 20: 50- 51.
(2) مسند أحمد بن حنبل، 5: 333.
(3) مسند أحمد، 1: 84؛ وسنن الترمذی، 5: 634.
(4) سنن الترمذی، 5: 634.
(5) مسند أحمد، 1: 330؛ أنظر: میزان الإعتدال، 1: 82.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:16
ولبطون قریش الأخری نصیبها من القتلی الذین مضوا الی جهنم بسیف أمیرالمؤمنین علیه السلام فی بدر وأحد ومعارک الإسلام الأخری، هذا فضلًا عمّن قُتل منهم فی حربی الجمل وصفّین، وأولاء عدا من حدّه علیّ علیه السلام لفسقه، أو فرَّ من طائلة عدل علیّ علیه السلام وقصاصه.
لذا فقد کان أهل مکّة وکثیر من أهل الحجاز لایمیلون الی بنی هاشم عامة والی علیّ وآل علیّ علیهم السلام خاصة، ومالوا الی قیادة السقیفة ثمّ إلی بنی أمیّة بعدهم، یقول الإمام علی بن الحسین علیهما السلام کاشفاً عن تلک الحقیقة:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ..». «1»
ویقول أبوجعفر الإسکافی فی هذا الصدد: «أمّا أهل مکّة فکلّهم کانوا یبغضون علیاً قاطبة، وکانت قریش کلّها علی خلافه، وکان جمهور الخلق مع بنی أمیّة علیه». «2»
لقد کان لحرکة النفاق بجمیع فصائلها دور مدروس ومخطّط وذو أثر بالغ فی تأجیج ضغائن الجاهلیة ضد أهل البیت علیهم السلام عامة وضد أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام خاصة، ولمّا تسلّم الحزب الأموی قیادة حرکة النفاق بزعامة معاویة بن أبی سفیان الذی مابرح یبکی علی قتلی مشرکی قریش فی بدر حتی لحظات احتضاره، «3» کان الهمّ الأکبر للأمویین هو فصل الأمّة عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام حتیّ علی الصعید الوجدانی، فأمر معاویة بسبّه ولعنه والبراءة منه، واضطهد محبّیه معیشیاً وسیاسیاً
______________________________
(1) الغارات: 393؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104؛ وبحار الأنوار، 46: 143.
(2) شرح النهج لإبن أبی الحدید، 4: 104.
(3) «عن اسماعیل بن عامر بإسناده: أنّ معاویة لمّا احتضر بکی، فقیل له: مایبکیک؟ فقال: مابکیتُ‌جزعاً من الموت، ولکنی ذکرتُ أهل القلیب ببدر!» (شرح الأخبار، 2: 154).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:17
اضطهاداً رهیباً. «1»
من کلّ ما مضی تتأکد لنا حقیقة أنّ أهل البیت علیهم السلام لم تکن لهم قاعدة شعبیة فی مکة المکرّمة خاصة، قاعدة شعبیة واسعة تتولاهم وتدعم مواقفهم وتنصرهم، أو تحبّهم علی الأقلّ، والأمر کما وصفه الإمام السّجاد علیه السلام:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا»!!
ومن هنا أیضاً تتأکّد لنا حقیقة أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یقصد من توجّهه الی مکّة المکرّمة أهل هذه المدینة بالأساس، بل کان قصده الرئیسی فی التوجّه إلیها هو إبلاغ وفود العالم الإسلامی من المعتمرین والحجّاج بقیامه ونهضته للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، طلباً للنصرة وإتماماً للحجّة علی الناس.
ومن هنا نرجّح أنّ ماورد فی بعض الروایات من أنّ أهل «2» مکّة فرحوا بالإمام علیه السلام فرحاً شدیداً، أو عکف الناس بمکّة یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون مایروون عنه ... لیس المراد بذلک جلّ أهل مکّة بالذات بل المراد بذلک هم جموع الوافدین علی مکّة من معتمرین وحجّاج ونزر قلیل جداً من المکیّین الذین استوطنوا مکّة بعد فتحها وبعد انتشار الإسلام ومما یؤکّد ماذهبنا إلیه أن التأریخ لم یحدّثنا أنّ أحداً من المکیین قد التحق بالإمام علیه السلام وسار معه الی العراق.
والأیام التی قضاها الإمام أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة تشکّل
______________________________
(1) راجع: سلیم بن قیس: 203- 204؛ وشرح نهج البلاغة، 11: 16 و 2: 144.
(2) کمثل روایة ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة: «دخل الحسین مکّة المشرّفة ونزل بهاوأهلها یختلفون إلیه ویأتونه، وکذلک من بها من المجاورین والحاج والمعتمرین من سائر اهل الافاق» (الفصول المهمة: 183).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:18
المقطع الأطول من عمر النهضة الحسینیّة المقدّسة، ولاشک أنّ ما یقارب المائة وخمسة وعشرین یوماً مساحة زمنیة حفلت ثنایاها بکثیر من الإتصالات واللقاءات والمحاورات والمراسلات وأنشطة أخری متعدّدة غیرها کان الإمام أبوعبداللَّه الحسین علیه السلام قد قام بها، ولو کان التأریخ قد سجّل لنا جمیع تلک الوقائع وتفاصیلها، لکان أغنی المؤرخین والمتتبّعین المحققّین بمادة تأریخیة مهمة، ولأعانهم عوناً کبیراً علی کشف کثیر من الغموض المحیط ببعض الأحداث والمواقف الواقعة فی إطار تأریخ هذه النهضة المبارکة.
لکنّ المؤسف فعلًا- کما قلنا فی بدایة هذه المقدّمة- أنّ التأریخ لم یسجل لنا عن هذه الأیام المکیّة إلّا ملاحظات عامّة غضّت الطرف وأغمضته عن کثیر من التفاصیل التأریخیة اللازمة فی الإجابة علی کثیر من التساؤلات التی تنقدح فی ذهن المتأمل حول تلک الفترة وما جری فیها وبعدها.
ویمکن للمتتبع أن یحدّد المحاور العامة التی سجلها التأریخ لهذه الفترة المکیّة بما یأتی:
1- إنشداد الناس فی مکّة الی الإمام علیه السلام واحتفاؤهم به، وتضایق عبداللَّه بن الزبیر والسلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة لذلک.
2- محاولات بعض وجهاء الأمّة لثنی الإمام علیه السلام عن التوجّه الی العراق فی إطار لقاءات ومحاورات النصح والمشورة وبعض المکاتبات فی هذا الصدد.
3- رسائل أهل الکوفة الی الإمام علیه السلام، ورسائل الإمام علیه السلام إلیهم والی أهل البصرة.
4- إرسال الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أهل الکوفة.
5- خطب الإمام علیه السلام قبیل مغادرة مکّة، والمحاولات الأخیرة لثنیه عن التوجّه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:19
الی العراق.
ومجموع الروایات التأریخیة الواردة فی إطار هذه المحاور تعتبر نزراً قلیلًا جداً إذا قیست إلی ما یمکن أن تتضمّنه فترة لا تقلّ عن مائة وخمسة وعشرین یوماً من وقائع وأحداث، خصوصاً فی مدینة مکّة المکرّمة وفی أیّام کانت هذه المدینة قد غصّت بجموع غفیرة من معتمرین وحجّاج وفدوا إلیها من شتی أنحاء العالم الإسلامی، وفیهم شخصیات مهمة کثیرة یستبعد المتأمّل ألا تکون لها لقاءات کثیرة وطویلة مع الإمام الحسین علیه السلام الذی هو آنذاک الرمز الدینی والروحی لهذه الأمّة.
ومن أجل جبران هذا النقص فی المادّة التأریخیة لفترة الأیام المکیّة من عمر النهضه الإسلامیة رأینا أن نتابع وقائع وأحداث هذه الفترة من خلال الزوایا الثلاث التالیة:
1- حرکة الإمام الحسین علیه السلام فی هذه الفترة.
2- حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة الإمام علیه السلام.
3- حرکة الأمّة إزاء قیام الإمام علیه السلام.
وقد حاولنا- فضلًا عن الروایات المبذولة فی إطار هذه الزوایا الثلاث- أن نلتقط کلّ الشوارد والإشارات التأریخیّة المتفرّقة فی کتب التأریخ والتراجم وغیرها ونجمعها فی متجهاتها کیما نزیح بأضواء جدیدة بعض الغموض الجاثم علی مساحة کبیرة من تلک الفترة، لنکون بذلک قد قدّمنا جدیداً فی إطار هذه الدراسة التأریخیة التحلیلیة النقدیة.
تُری هل وفّقنا الی ذلک؟
التقییم فی ذلک متروک الی القاری‌ء الکریم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:20

وفی الختام:

أود أن أتقدم بالشکر والتقدیر الفائق إلی صاحب الفضیلة الأستاذ المحقّق علی الشاوی المحترم حیث أتحفنا بملاحظات قیمة، مع بذل غایة جهده فی تنظیم وترصین هذا الجهد المتواضع: کتاب «الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة» فله الفضل علیَّ والأیادی.
واستمیح سیّدی الوالد المرحوم آیة الله الطبسی عذراً إذ لم أوفّق حتّی الآن لتنفیذ ما أوصی به إلینا من تحقیق وطبع ونشر مؤلّفه القیّم- المخطوط- مقتل الإمام الحسین علیه السلام، وعسی أن یکون هذا الجهد المتواضع بدایة خیر لإنجاز ما طلبه منّا فی قریب عاجل إن شاء الله تعالی.
نجم الدین الطبسی
قم المقدّسة
19/ محرّم الحرام/ 1421 ه. ق
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:23

الفصل الأول: حرکة الإمام أبی عبدالله الحسین علیه السلام فی مکّة

ورود الإمام الحسین علیه السلام مکّة المکرّمة

اشارة

سار الإمام علیه السلام بالرکب الحسینیّ من المدینة المنورة حتی وافی مکّة المکرّمة، فلمّا نظر إلی جبالها من بعید جعل یتلو هذه الآیة الکریمة: «ولمّا توجّه تلقاء مدین قال عسی ربّی أن یهدینی سواء السبیل»، «1» وذلک ما قاله رسول اللَّه موسی بن عمران علیه السلام حینما خرج من مصر إلی مدین.
وقیل: إنه لمّا قدم مکّة قال: «اللّهمَّ خِرْ لی واهدنی سواء السبیل». «2»
وقد دخل علیه السلام مکّة لیلة الجمعة لثلاث مضین من شعبان. «3» أو دخلها علیه السلام یوم الجمعة، «4» ومکث فیها أربعة أشهر وخمسة أیّام.

الإستقبال الحافل والحفاوة البالغة

قال ابن کثیر: «وعکف الناس بمکّة یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه،
______________________________
(1) سورة القصص: الآیة 22.
(2) الفتوح، 6: 25؛ وروضة الواعظین: 172.
(3) إعلام الوری: 223؛ والبدایة والنهایة: 160؛ وأنساب الأشراف، 3: 1297.
(4) مقتل الحسین علیه السلام للمقرم: 141.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:24
ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون ما یروون عنه». «1»
وقال الشیخ المفید قدس سره: «فأقبل أهلها یختلفون إلیه، ومن کان بها من المعتمرین وأهل الآفاق ...». «2»
وقال ابن الصباغ: «فأقبل الحسین حتی دخل مکّة المشرّفة ونزل بها، وأهلها یختلفون إلیه ویأتونه، وکذلک من بها من المجاورین والحجاج والمعتمرین من سائر أهل الآفاق». «3»
وذکر بعض المؤرّخین أنّ أهل مکّة فرحوا به علیه السلام فرحاً شدیداً، وجعلوا یختلفون إلیه بکرة وعشیّاً. «4»
ویبدو أنّ بعض المتتبعین المعاصرین- کباقر شریف القرشیّ- قد استفاد من مجموع مثل هذه النصوص أنّ المکیّین أنفسهم هم الذین احتفوا بالإمام علیه السلام وکانوا یختلفون إلیه بکرة وعشیاً، فأطلق القول هکذا: «وقد استقبل الإمام علیه السلام استقبالًا حافلًا من المکیّین، وجعلوا یختلفون إلیه بکرة وعشیّاً، وهم یسألونه عن أحکام دینهم وأحادیث نبیّهم». «5»
لکننا نرجّح- کما قدّمنا فی مقدمة الکتاب- أنّ الذین احتفوا بالإمام الحسین علیه السلام وکانوا یفدون إلیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، وینتفعون بما یسمعون منه، ویضبطون مایروون عنه، هم أهل الأقطار الأخری من
______________________________
(1) البدایة والنهایة، 8: 153.
(2) الإرشاد: 223.
(3) الفصول المهمة: 183.
(4) راجع: الفتوح، 5: 26؛ وإعلام الوری: 223.
(5) حیاة الإمام الحسین علیه السلام، 2: 803.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:25
المعتمرین والحجاج المتواجدین آنذاک فی مکّة، وفیهم من المکیین القلیل ممن لیسوا من بطون قریش، ممن سکن مکّة بعد الفتح وبعد انتشار الإسلام فی الأرض، ذلک لأنّ قریشاً توارثت العداء لعلیّ وآل علیّ علیهم السلام، والظاهر أنّ جلّ المکیّین آنذاک هم من قریش، ولا ننسی قول الإمام السجاد علیه السلام:
«ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ...». «1»

منزل الإمام الحسین علیه السلام بمکّة

صرّح الذهبی بأنّ الإمام الحسین علیه السلام «نزل بمکّة دار العبّاس»، «2» وکذلک قال المزّی، «3» ومن قبلهما ابن عساکر، «4» غیر أنّ بعضاً آخر من المؤرخین ذکروا أنه علیه السلام «نزل فی شِعب علیّ علیه السلام»، «5» ولامنافاة بین القولین و لأنّ دارالعبّاس بن عبدالمطلب کانت فی شعب علیّ علیه السلام.
لکن السؤال الذی قد یفرض نفسه هنا هو:
لماذا اختار الإمام الحسین علیه السلام دار العبّاس بن عبدالمطّلب؟
هل هناک غرض سیاسی أو اجتماعی أو تبلیغی من وراء ذلک؟ أم أنه علیه السلام لم یُرد أن یکون لأحدٍ علیه منّة بذلک؟ أو أنّه علیه السلام خشی أن ینزل علی أحدٍ فیکلّف المنزول به ثمناً باهضاً وحرجاً شدیداً، لأنّ السلطة الأمویة بعد ذلک سوف تضطهد صاحب المنزل بأشدّ عقوباتها؟ أو أنه علیه السلام لم یُرد أن یمنح رجلًا من أهل
______________________________
(1) الغارات: 393؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104.
(2) تأریخ الإسلام: حوادث سنة 61، صفحة 8.
(3) تهذیب الکمال، 4: 489.
(4) تأریخ دمشق، 14: 182.
(5) الأخبار الطوال: 229، وحیاة الإمام الحسین 2: 308.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:26
مکّة بنزوله عنده اعتباراً اجتماعیاً ومنزلة فی قلوب الناس لا یستحقّها أو یستثمرها بعد ذلک لمنافعه الخاصة؟
أم أنّ الإمام علیه السلام لم ینزل من دور بنی هاشم فی مکّة إلا دار العباس بن عبدالمطلب لأنّ بنی هاشم لم تبق لهم دار فی مکّة إلّا دار العبّاس، ذلک لأنّ عقیل ابن أبی طالب کان قد باع دور المهاجرین من بنی هاشم خشیة أنّ تستولی علیها قریش وتصادرها، لأنّ قریشاً عمدت حینذاک الی مصادرة منازل المهاجرین من المسلمین الی المدینة انتقاماً وإرهاباً، ولم یکن العبّاس بن عبدالمطلب قد هاجر آنذاک علی فرض إسلامه حین هجرة النبی صلی الله علیه و آله- فسلمت داره من المصادرة.
یقول الواقدی: «قیل للنبی: ألا تنزل منزلک من الشعب؟ قال: فهل ترک لنا عقیل منزلًا؟ وکان عقیل قد باع «1» منزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومنزل إخوته من الرجال والنساء بمکّة». «2»
ویعلل السید علی خان الشیرازی هذه المصادرة قائلًا: «کان عقیل قد باع دور بنی هاشم المسلمین بمکّة، وکانت قریش تعطی من لم یُسلم مال من أسلم، فباع دور قومه حتی دار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلما دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مکّة یوم الفتح قیل:
ألا تنزل دارک یارسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال: وهل ترک لنا عقیل من دار؟». «3»
أمّا الشیخ الطوسی فیعلّل هذه المصادرة بسبب الهجرة لا بسبب الإسلام فقط حیث یقول: «.. قول النبی صلی الله علیه و آله یوم فتح مکّة وقد قیل له: ألا تنزل دارک؟ فقال:
______________________________
(1) ولعل عقیلًا قد قام بذلک برضا أصحاب المنازل من بنی هاشم أو محرزاً لرضاهم وتوکیلهم إیّاه، لأنّ عقیلًا أجل شأناً وأنزه من أن یدفع غصباً بغصب.
(2) المغازی 2: 829.
(3) الدرجات الرفیعة: 154. وراجع الذریعة 8: 60.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:27
وهل ترک لنا عقیل من ربع؟ لأنه کان قد باع دور بنی هاشم لمّا خرجوا الی المدینة ..». «1»
وفی الإجابة عن السؤال المثار حول سبب اختیار الإمام علیه السلام دار العبّاس بن عبدالمطّلب نقول: مما لاشک فیه أنّ سبب هذا الإختیار لاینحصر فی کون دار العبّاس هی الدار السانحة آنذاک، وذلک لأنّ الإمام علیه السلام کان مقتدراً ذا سعة، وکان بإمکانه بل من الیسیر علیه أن یهیأ داراً أو أکثر من دار فی مکة له ولغیره من أفراد الرکب الحسینیّ، ونری ألا منافاة بین جمیع الدواعی المعقولة لهذا الإختیار، سواء التی ذکرناها فی معرض التساؤل أو التی لم نذکرها، فمن الممکن أن یجتمع السبب السیاسی مع السبب الاجتماعی مع السبب التبلیغی مع الأسباب الأخری وتتعاضد جمیعها فی متّجه واحد لتشکّل العلّة التامّة لهذا الإختیار.

رسائل الإمام علیه السلام إلی الولایات الأخری‌

رسالته علیه السلام إلی البصرة

کانت الشیعة بعد استشهاد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام علی صلة بالإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام رغم الإضطهاد والإرهاب والمراقبة الشدیدة من قبل الحکم الأمویّ علی محبّی أهل البیت علیهم السلام، فکانت الشیعة فی أنحاء البلاد الإسلامیة تبعث الی الإمام الحسین علیه السلام المکاتیب وتسأله عمّا یهمّها من أمور دینهم، وکان للبصرة نصیبها من الصلة بالإمام علیه السلام، وقد أثبت التأریخ بعض رسائل شیعتها إلیه، کالرسالة التی بعثوا بها إلی الإمام علیه السلام یسألونه فیها عن معنی الصمد، وبعث إلیهم
______________________________
(1) التبیان 9: 369، ومجمع البیان 9: 147.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:28
بجوابها ... «1»
لکنّ الملفت للإنتباه فی الرسالة التی بعث بها الإمام علیه السلام إلی اشراف البصرة ورؤساء الأخماس «2» فیها هو أنَّ الإمام علیه السلام کان البادی‌ء بالمکاتبة، وقد دعا فیها أولئک الأشراف والرؤساء ومن یتبعهم من أهل البصرة إلی نصرته، فی وقت لم یکن أحدٌ من أولئک قد بعث من قبل إلی الإمام علیه السلام بکتاب یدعوه فیه إلی القیام والنهضة ضد الحکم الأموی، کما فعل أشراف الکوفة ووجهاؤها وکثیر من أهلها الذین کانت رسائلهم تنهال علی مکّة حتی بلغت فی یوم واحدٍ ستمائة رسالة!
فما هی علّة مبادرة الإمام علیه السلام الی الکتابة إلی أشراف البصرة ورؤسائها؟
لایشک مطّلع علی التأریخ الإسلامی بالأهمیة الخاصة التی کانت تتمتع بها کلٌ من ولایتی الکوفة والبصرة وأثرهما البالغ علی حرکة أحداث العالم الإسلامی آنذاک، خصوصاً وأنّ هاتین الولایتین المهمتین لم تنغلقا لصالح الحکم الأموی کما انغلق الشام تماماً لصالحه آنذاک، فمحبّو أهل البیت علیهم السلام وشیعتهم فی کلّ من هاتین الولایتین برغم الإرهاب والقمع الأمویّ کانت لهم اجتماعاتهم ومنتدیاتهم السریّة، وتطلّعاتهم الی یوم الخلاص من کابوس الحکم الأمویّ.
نعم، هناک فارق واضح بین الکوفة والبصرة من حیث تأریخ کلّ منهما فی نصرة أمیر المؤمنین علیه السلام، ومن حیث عدد الشیعة فی کلّ منهما، ومن حیث درجة
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الأئمّة 2: 48 نقلًا عن التوحید: 90/ وکذلک: سیر أعلام النبلاء 3: 293.
(2) أخماس البصرة: کانت البصرة قد قسّمت خمسة أقسام، ولکل خمس منها رئیس من الأشراف. (وقعة الطف: 104)/ وأخماس البصرة خمسة: فالخمس الأوّل: العالیة، والخمس الثانی: بکر بن وائل، والخمس الثالث: تمیم، والخمس الرابع: عبدالقیس، والخمس الخامس: الأزد. (لسان العرب: مادة خَمَسَ: 6: 71).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:29
تحفّزهم للتحرّک ضد الحکم الأمویّ.
ویُضافُ الی ذلک أنّ البصرة آنذاک کانت تحت سیطرة والٍ قویّ وإرهابی مستبدّ هو عبیداللَّه بن زیاد الذی کان قد هیمن علی إدارة أمورها، وأحکم الرقابة الشدیدة علی أهلها، فی وقت کانت الکوفة قد تراخت أزمّة أمورها بید والٍ ضعیف یمیل الی العافیة والسلامة هو النعمان بن بشیر، فکان الشیعة فی الکوفة أقدر علی الحرکة والفعل من الشیعة فی البصرة عموماً، مما قد یفسّر سبب مبادرة أهل الکوفة وبهذا الکمّ الکثیر إلی المبادرة فی الکتابة إلی الإمام علیه السلام ودعوته إلیهم، فی وقت لم تصل إلی الإمام علیه السلام رسالة من أهل البصرة یدعونه فیها إلیهم أو یظهرون فیها استعدادهم لنصرته. «1»
فبادر الإمام علیه السلام إلی الکتابة إلی أهل البصرة عن طریق أشرافها ورؤساء الأخماس فیها، لأنَّ أهلها- عدا خُلَّص الشیعة منهم- لایتجاوزون أشرافهم فی اتخاذ موقف وقرار، فکان لابدَّ من مخاطبتهم عن طریق أشرافهم ورؤساء الأخماس، وإن کان بعض هؤلاء ممّن یمیل إلی بنی أمیّة، وبعضهم ممن لا یؤتمن، وبعضهم ممن لا تتسق مواقفه باتجاه واحد ..
و لعلّ الإمام علیه السلام أراد إلقاء الحجّة علی الجمیع، «2» مع ما قد تثمره رسالته من صدّ
______________________________
(1) هذا هو المشهور الثابت، لکنّ الشیخ محمد السماوی فی کتابه إبصار العین یقول: «وبلغ أهل البصرة ما علیه أهل الکوفة، فاجتمعت الشیعة فی دار ماریة بنت منقذ العبدی- وکانت من الشیعة- فتذاکروا أمر الإمامة وما آل إلیه الأمر، فأجمع رأی بعض علی الخروج فخرج، وکتب بعض بطلب القدوم ..» (إبصار العین: 25).
لکنه لم یذکر من الذی کتب ولا ماذا کتب! کما لم یذکر عمّن أخذ هو هذا القول!
(2) یقول الشیخ باقر شریف القرشی: «إنَّ رسالة الحسین إلی أهل البصرة ترینا کیف کان یعرف‌مسؤولیته ویمضی معها، فأهل البصرة لم یکتبوا إلیه ولم یدعوه إلی بلدهم کما فعل أهل الکوفة، ومع هذا فهو یکتب إلیهم، ویعدّهم للمجابهة المحتومة، ذلک أنّه حین قرّر أن ینهض بتبعات دینه وأمّته کان قراره هذا آتیاً من أعماق روحه وضمیره، ولیس من حرکة أهل الکوفة ودعوتهم إیّاه» (حیاة الإمام الحسین علیه السلام 2: 322).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:30
المتردّد من الأشراف ورؤساء الأخماس عن الإنضمام إلی أیّ فعل مضاد لحرکة الإمام علیه السلام، وما تثمره هذه الرسالة أیضاً من إعلام البصریین الراغبین فی نصرته بأمر نهضته وتعبئتهم لذلک من خلال أشرافهم الموالین لأهل البیت علیهم السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی وأمثاله.

نصّ رسالة الإمام علیه السلام إلی أهل البصرة

قال الطبری: «قال أبومخنف: حدّثنی الصقعب بن زهیر، عن أبی عثمان النهدی، قال: کتب الحسین مع مولیً لهم یُقال له سلیمان، وکتب بنسخة إلی رؤوس الأخماس بالبصرة وإلی الأشراف، فکتب إلی مالک بن مسمع البکری، وإلی الأحنف بن قیس، وإلی المنذر بن الجارود، وإلی مسعود بن عمرو، وإلی قیس بن الهیثم، وإلی عمرو بن عبیداللَّه بن معمر.
فجاءت منه نسخة واحدة إلی جمیع أشرافها:
أمّا بعد، فإنّ اللَّه اصطفی محمّداً علی خلقه وأکرمه بنبوّته، واختاره لرسالته، ثم قبضه اللَّه إلیه، وقد نصح لعباده وبلّغ ما أرسل به، وکنّا أهله وأولیاءه وأوصیاءه وورثته وأحقَّ الناس بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة، وأحببنا العافیة، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلک الحقّ المستحقّ علینا ممن تولاه، وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحقّ، فرحمهم اللَّه وغفر لنا ولهم. «1»
______________________________
(1) لایبعد أن‌تکون‌فقرة «وقد أحسنوا وأصلحوا وتحرّوا الحق ..» مدخولة من‌قبل بعض‌المؤرّخین علی أصل متن الرسالة. أو أنّ الإمام علیه السلام اضطّر إلی ذلک تألیفاً لقلوب المخاطبین بهذه الرسالة ودفعاً لشرهم ومنعاً لتفرّق المسلمین خصوصاً وهو یعلم أنّ جلَّ المخاطبین بها لیسوا من شیعته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:31
وقد بعثتُ رسولی إلیکم بهذا الکتاب، وأنا أدعوکم إلی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه، فإنّ السنّة قد أمیتت، وإنّ البدعة قد أُحییت، وإن تسمعوا قولی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد، والسلام علیکم ورحمة اللَّه». «1»
وقد نقل ابن نما الکتاب باختصار واختلاف قائلًا:
«کتب علیه السلام کتاباً إلی وجوه أهل البصرة، منهم الأحنف بن قیس، وقیس بن الهیثم، والمنذر بن الجارود، ویزید بن مسعود النهشلی.
وبعث الکتاب مع زرّاع السدوسی، وقیل مع سلیمان المکنّی بأبی رزین، فیه:
«أدعوکم إلی اللَّه وإلی نبیّه، فإنّ السنّة قد أُمیتت، فإن تجیبوا دعوتی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد». «2»

نماذج من أشراف البصرة الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام‌

اشارة

من هم أولئک البصریون الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام رسالته؟ هل کانوا جمیعاً من محبّی أهل البیت علیهم السلام أو شیعة لهم؟ أم کانوا جمیعاً علی هوی واحد لبنی أمیّة؟ أم کانوا مختلفین فی المیل والهوی؟
یحسن منا هنا أن نلقی ضوءً- وإن کان یسیراً- یکشف لنا عن هویة نماذج من هذه الشخصیات ومتجهات میولها، لعلّنا بذلک نتعرّف علی حقیقة الوضع النفسی والإجتماعی لولایة البصرة آنذاک، کما یساعدنا ذلک علی معرفة سبب کون رسالة
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 280، وراجع الفتوح 5: 42.
(2) مثیر الأحزان: 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:32
الإمام علیه السلام بذلک النصّ بالتحدید، لأنّ نوع المخاطَب مؤثّر فی نوع الخطاب، فمن هذه الشخصیات المؤثرة فی حیاة المجتمع البصری آنذاک:

1- مالک بن مسمع:

کان رأیه مائلًا إلی بنی أمیّة، وکان مروان بن الحکم قد لجأ إلیه یوم الجمل، وکان مالک بن مسمع یأمر الناس بعد واقعة الطف وقتل الإمام الحسین علیه السلام بتجدید البیعة لیزید بن معاویة. «1»

2- الأحنف بن قیس:

قیل إنّه ولد فی عهد النبیّ صلی الله علیه و آله ولم یدرکه، ومات عام 67 ه، وقد روی فضائل علیّ علیه السلام عن أبی ذر، وعندما قرأ ابن عبّاس کتاب علیّ علیه السلام علی أهل البصرة کان الأحنف أوّل رجل أجابه وقال: نعم، واللَّه لنجیبنّک ... وهو الذی اقترح علی أمیرالمؤمنین علیه السلام أن یجعله حکماً، وقد وجّهه علیّ علیه السلام إلی الخوارج.
وهو الذی بعث إلی علیّ قائلًا: إن شئتَ أتیتک فی مائتی فارس فکنت معکَ، وإن شئتَ اعتزلت ببنی سعد فکففت عنک ستّة آلاف سیف. فاختار علیّ علیه السلام اعتزاله. «2»
وعلی ضوء هذه المواقف یراه الرجالی المعروف المامقانیّ حسناً. «3»
ویقول رجالیّ آخر وهو النمازی: «یظهر منه کماله وحکمته ورضایة أمیرالمؤمنین علیه السلام به، وأنه من السفراء الفصحاء». «4»
ولکن ألیس الأحنف بن قیس هو القائل بعد أن دعاه الإمام أبوعبداللَّه الحسین
______________________________
(1) راجع کتاب الغارات: هامش صفحة 266، (والهامش للمرحوم عبدالزهراء الخطیب).
(2) الجمل (للمفید): 158؛ وقاموس الرجال 1: 691.
(3) تنقیح المقال 1: 103.
(4) مستدرکات علم الرجال 1: 520.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:33
إلی نصرته ولم یجبه: «قد جرّبنا آل أبی‌الحسن فلم نجد عندهم إیالة للملک ولا جمعاً للمال ولا مکیدة للحرب». «1»
ألیس الأحنف بن قیس هو الذی ساعد مصعب بن الزبیر علی قتل المختار، «2» وکان علی خمس تمیم فی قتل المختار. «3»
ألیس هو القائل فی صفین- وهو مع علیّ علیه السلام- «هلک العرب». «4»
وفی هذا مؤشّر علی ضعف اعتقاد الأحنف بأمیرالمؤمنین علیه السلام وبالحسنین علیهما السلام، إذ لو کان له اعتقاد راسخ بهم علیهم السلام لکان سلماً لمن سالمهم وحرباً لمن حاربهم، ولما همّه بعد ذلک، هلکت العرب فی حقّ أو بقیت.
ولذا لم یرتض رجالیّ آخر وهو التستری «5» تحسین المامقانی له، کما سکت الخوئی «6» فی المعجم عن تأییده أو تضعیفه.
ومن المواقف الدالّة علی عدم رسوخ اعتقاده بأمیر المؤمنین علیه السلام بل الدالّة علی تردده وضعف یقینه ووهن موقفه فی وجوب نصرة أهل الحقّ وخذلان أهل الباطل أنه حینما قرأت رسالة معاویة علی أهل البصرة لتحریضهم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام تحت شعار الأخذ بثأر عثمان أنّ الأحنف قال: «أمّا أنا فلا ناقة
______________________________
(1) قاموس الرجال 1: 691.
(2) تاریخ الطبری 6: 95، وقاموس الرجال 1: 691.
(3) قاموس الرجال 1: 691.
(4) وقعة صفین: 387.
(5) قاموس الرجال 1: 691.
(6) معجم رجال الحدیث 2: 372. مع الرکب الحسینی ج‌2 34 2 - الأحنف بن قیس: ..... ص : 32
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:34
لی فی هذا ولا جمل، واعتزل أمرهم». «1»

3- مسعود بن عمرو بن عدی الأزدی:

وهو أحد قادة الأزد فی معرکة الجمل فی جیش عائشة وطلحة والزبیر، «2» وهو الذی أجار ابن مرجانة لمّا نابذه الناس ومنعه منهم، «3» ومکث ابن مرجانة تسعین یوماً بعد موت یزید ثم خرج إلی الشام، وبعث معه مسعود بن عمرو مائة من الأزد علیهم قرّة بن قیس حتی قدموا به إلی الشام، وکان ابن زیاد قد استخلف مسعود بن عمرو علی البصرة حینما ترکها متوجهاً إلی الشام. «4»

4- قیس بن الهیثم السلمی:

لمّا استنصر عثمان بأهل البصرة قام قیس فخطب وحرّض الناس علی نصر عثمان، فسارع الناس إلی ذلک، وأتاهم قتل عثمان فرجعوا، «5» وکان قیس هذا والیاً لعثمان علی خراسان، «6» وقد ولی شرطة البصرة علی عهد معاویة لعبد اللَّه بن عامر، ثم بعثه والیاً علی خراسان سنتین حیث عزله عنها بعد ذلک وعاقبه وسجنه، «7» وکان من أخواله فتشفّعت فیه أمّه فأخرجه «8» ... ثم عطف علی قیس فاستخلفه علی البصرة ... ثمّ ولیّ معاویة علی البصرة زیاد بن سمیّة سنة 45 ه، فبعث قیس بن الهیثم علی مرود الروذ والفاریاب والطالقان، ثم
______________________________
(1) الغارات: 263.
(2) تاریخ الطبری 5: 505.
(3) نفس المصدر 5: 525.
(4) نفس المصدر 5: 519 و 522 و 525- وقعة الطف: 106.
(5) تاریخ الطبری 5: 369.
(6) تاریخ الطبری 5: 172 و 209.
(7) نفس المصدر.
(8) تاریخ الطبری 5: 210.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:35
انعزل قیس بعزل یزید لعبد الرحمن بن زیاد، فلمّا هلک یزید کان قیس بالبصرة.
وکان قیس هذا علی المقاتلة لابن الزبیر فی مقاتلة مثنّی بن مخربة الداعی إلی المختار سنة 66 ه، وکان علی خمس أهل العالیة مع مصعب بن الزبیر لمقاتلة المختار سنة 67 ه، وکان قیس سنة 71 ه یستأجر الرجال لیقاتلوا معه خالد بن عبداللَّه داعیة عبدالملک بن مروان معیناً وناصراً لابن الزبیر، وکان یحذّر أهل العراق من الغدر بمصعب. «1»

5- المنذر بن الجارود العبدی:

ولّاه الإمام علیّ علیه السلام بعض أعماله فخان فیه، فکتب علیه السلام إلیه:
«أمّا بعد، فإنّ صلاح أبیک غرَّنی منک، وظننت أنّک تتبع هدیه وتسلک سبیله، فإذا أنت فیما رقی إلیَّ عنک لا تدع لهواک انقیاداً، ولا تبقی لآخرتک عتاداً، أتعمّر دنیاک بخراب آخرتک!؟ وتصل عشیرتک بقطیعة دینک!؟ ولئن کان ما بلغنی عنک حقاً لجمل أهلک وشسع نعلک خیر منک، من کان بصفتک فلیس بأهل أن یُسدَّ به ثغر أو ینفذ به أمر أو یُعلی له قدر أو یُشرک فی أمانة أو یؤمن علی جبایة، فأقبل إلیَّ حین یصلُ إلیک کتابی هذا إن شاء اللَّه».». «2»
وقال علیه السلام فی المنذر بن الجارود هذا أیضاً:
«إنّه لنظّارٌ فی عطفیه، مختالٌ فی بُردَیْه، تفّال فی شِراکَیْه». «3»
أی أنه ذو زهوٍ، معجب بنفسه ومظهره، متکبر، همّه فی نظافة ظاهره لا فی
______________________________
(1) راجع: وقعة الطف: 106.
(2) نهج البلاغة: 461- 262، کتاب رقم 71.
(3) بحار الأنوار 33: 506.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:36
طهارة الباطن وتزکیة النفس وتهذیب المحتوی والعروج إلی آفاق المعنویات السامیة.
و «کان علیّ علیه السلام ولّاه فارساً فاحتاز مالًا من الخراج .. وکان المال أربعمائة ألف درهم، فحبسه علیّ علیه السلام، فشفع فیه صعصعة وقام بأمره وخلّصه». «1»
ولقد شفّع المنذر بن الجارود خیانته فی الأموال بخیانته فی النفوس حیث قدّم نسخة رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلیه مع رسول الإمام علیه السلام سلیمان بن رزین إلی عبیداللَّه بن زیاد تقرّباً إلیه وطمعاً فی الزلفة منه، وکانت نتیجة هذه الخیانة أن قُتل رسول الإمام علیه السلام صبراً.
ولقد کافأ ابن زیاد ابن الجارود علی خیانته فولاه السند حیث توفی فیها سنة 61 ه، «2» فلم یهنأ بجائزته إلا شهوراً قلیلة.
هذه صورة موجزة لمجموعة من أشراف البصرة آنذاک، قد تمثّل جلّ أشراف البصرة المعروفین یومها، ورأیناها مؤلّفة من ذی هویً أموی خالص کمالک بن مسمع، ومعادٍ لأهل البیت علیهم السلام کمسعود بن عمرو، وقیس بن الهیثم السلمی، أو ذی معرفة بحقّ أهل البیت علیهم السلام ضعیف الیقین مترددٍ واهن المواقف کالأحنف بن قیس، أو طالبٍ للدنیا متکبّر معجب بنفسه متملّق للأمراء غیر مؤتمن کالمنذر بن الجارود العبدی.
وکما قلنا من قبل، فقد اضطرّ الإمام علیه السلام إلی الکتابة إلی هؤلاء لأنهم المنفذ الوحید إلی جلّ أهل البصرة الذین کانوا تبعاً لأشرافهم فی فهم الأحداث وتبنّی المواقف، وکان لابدّ من إلقاء الحجّة علی الجمیع من خلال هذا الطریق، فلعلَّ ثمّة
______________________________
(1) بحار الأنوار 34: 333، و الغارات: 357.
(2) الغارات: 358 (الهامش).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:37
من یهتدی ویُسعد بإبلاغ الحجّة.
وهنا لابدّ من التنبیه أنّ من أشراف البصرة مجموعة تعرف حقّ أهل البیت علیهم السلام وتوالیهم ولها مواقف کریمة ورائعة فی المبادرة إلی نصرة الإمام الحسین علیه السلام کمثل یزید بن مسعود النهشلی الذی دعا قومه إلی نصرة الإمام علیه السلام وعبّأهم روحیاً بهذا الإتجاه، وهو من الأشراف الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام بتلک النسخة أیضاً، وسیأتی تفصیل موقفه فی فصل حرکة الأمّة فیما یأتی من البحث، وقد دعا له الإمام علیه السلام بهذا الدعاء المبارک:
«مالکَ، آمنک اللَّه یوم الخوف، وأعزّک وأرواک یوم العطش الأکبر». «1»
وکیزید بن ثبیط العبدی، وهو من أشراف البصرة أیضاً، ومن الشیعة، وقد بادر- بعدما علم بما عزم علیه الإمام الحسین علیه السلام- إلی الإلتحاق برکب الإمام علیه السلام فی مکّة، مع ولدیه عبداللَّه وعبیداللَّه وجماعة آخرین من الشیعة البصریین، ورزقوا الشهادة بین یدی الإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام فی کربلاء یوم العاشر من المحرم. «2»

الشهید الأوّل فی الثورة الحسینیّة:

یُطلق لقب (الشهید الأوّل) فی الثورة الحسینیة عادةً علی مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام، وهو المشهور، وهذا صحیح إذا أردنا بذلک الشهید الأوّل من شهداء بنی هاشم فی هذه الثورة المقدّسة، ولکننا إذا أردنا (الشهید الأوّل) من شهداء هذه الثورة المقدّسة عموماً فإنّ رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء الأخماس فیها هو ذلک الشهید الأوّل رضوان اللَّه تعالی علیه، الذی قتله عبیداللَّه بن
______________________________
(1) اللهوف: 19.
(2) راجع: کتاب إبصار العین: 189- 192.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:38
زیاد قبل یوم من ترکه البصرة متوجهاً إلی الکوفة، وذلک بسبب خیانة المنذر بن الجارود العبدی، الذی زعم «1» أنه خاف أن یکون الکتاب دسیساً من عبیداللَّه بن زیاد- وکانت بحریة بنت المنذر زوجة لعبیداللَّه بن زیاد- فأخذ عبیداللَّه بن زیاد الرسول فصلبه، «2» أو قدّمه فضرب عنقه. «3»
وقد ذهب جلّ المؤرّخین إلی أنّ اسم هذا الرسول هو سلیمان، إلا أنّ ابن نما ذکر- علی قول- أن إسمه زراع السدوسی حیث قال: «وبعث الکتاب مع زراع السدوسی، وقیل مع سلیمان المکنّی بأبی رزین ..»، «4» لکنّ السلام الوارد علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة یؤکّد أنّ إسمه سلیمان: «السلام علی سلیمان مولی الحسین ابن أمیرالمؤمنین، ولعن اللَّه قاتله سلیمان بن عوف الحضرمی» «5»
ویُکنی سلیمان بأبی رزین، وقیل إنّ أبا رزین «هو إسم أبیه، وأمّه کبشة، جاریة للحسین علیه السلام، فتزوجها أبورزین فولدها سلیمان»، «6» لکنّ المحقّق السماوی ضبط اسم هذا الشهید هکذا: سلیمان بن رزین. «7»
وکان سلیمان قد خرج مع الإمام الحسین علیه السلام من المدینة إلی مکّة، ثم بعثه
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری 3: 280.
(2) اللهوف: 19.
(3) تأریخ الطبری 3: 280.
(4) مثیر الأحزان: 27، ولواعج الأشجان: 36.
(5) البحار 101: 271/ ولعلّ سلیمان بن عوف هو المباشر لقتله بأمر ابن زیاد.
(6) وقعة الطف: 104.
(7) إبصار العین: 94.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:39
الإمام علیه السلام برسالته إلی البصرة، «1» وهذا کاشف عن ثقته به واعتماده علیه ومنزلته الخاصة عنده.

إجتماع الإمام علیه السلام برسل أهل الکوفة ومبعوثیهم‌

بعد أن علم أهل الکوفة بامتناع الإمام علیه السلام عن البیعة لیزید، وأنه علیه السلام قد صار إلی مکّة، تقاطرت رسائلهم الکثیرة إلیه بلا انقطاع، وقد أبدوا فیها استعدادهم لنصرته والقیام معه، ودعوه فیها إلی القدوم إلیهم.
«وتلاقت الرسل کلها عنده، فقرأ الکتب، وسأل الرسل عن الناس ...»، «2» وکان هانی بن هانی وسعید بن عبداللَّه الحنفی آخر الرسل القادمین علیه.
«فقال الحسین علیه السلام لهانی وسعید بن عبداللَّه الحنفی:
خبّرانی من اجتمع علی هذا الکتاب الذی کُتب معکما إلیّ؟
فقالا: یا أمیرالمؤمنین، «3» اجتمع علیه شبث بن ربعی، وحجّار بن أبجر، ویزید
______________________________
(1) قال السید عبدالمجید الشیرازی الحائری فی کتابه ذخیرة الدارین: «.. قال أبوعلی فی رجاله: سلیمان المکنّی بأبی رزین مولی الحسین بن علی، قُتل معه.
وقال المحقق الإسترابادی فی رجاله: سلیمان بن أبی رزین، مولی الحسین، قُتل مع الحسین علیه السلام.
أقول: .. ظاهر کلامهما أنّ سلیمان استشهد مع الحسین فی وقعة الطف، وهو خلاف ماذکره أهل السیر والمقاتل من أنّه قُتل بالبصرة، ولیس فی الزیارة دلالة علی ذلک، نعم، ویمکن حمل کلامهما علی أنّ من قُتل لأجل الحسین بن علی فی الکوفة أو البصرة کسائر أصحابه الذین قُتلوا معه یوم الطف وإن لم یُقتلوا بین یدیه». (ذخیرة الدارین: 172/ المطبعة المرتضویة- النجف- 1345 ه. ق).
(2) الإرشاد: 204.
(3) لایبعد أن یکون هذا التعبیر من ابن أعثم الکوفی صاحب الفتوح أو من الناسخ، لأن المأثور أنّ‌الأئمة علیهم السلام کانوا یرفضون أن یخاطبوا بهذا اللقب لاختصاص أمیر المؤمنین علی علیه السلام به، ففی الأثر: «دخل رجلٌ علی أبی عبداللَّه علیه السلام فقال: السلام علیک یاأمیر المؤمنین. فقام أبوعبداللَّه علیه السلام قائماً وقال: مه، إنّ هذا الإسم لا یصلح لأحد إلّا لأمیر المؤمنین ...» (مستدرک الوسائل 10: 400 حدیث رقم 5».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:40
ابن الحارث، ویزید بن رویم، وعروة بن قیس، وعمرو بن الحجّاج، ومحمد بن عمیر بن عطارد. «1»
قال: فعندها قام الحسین علیه السلام فتطهّر وصلّی رکعتین بین الرکن والمقام، ثمّ انفتل من صلاته وسأل ربّه الخیر فیما کتب إلیه أهل الکوفة، ثمّ جمع الرسل فقال لهم: إنی رأیتُ جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی منامی، وقد أمرنی بأمر وأنا ماضٍ لأمره.
فعزم اللَّه لی بالخیر، إنه ولیّ ذلک والقادر علیه إن شاء اللَّه تعالی» «2».

رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة:

«... ثم کتب مع هانی بن هانی وسعید بن عبداللَّه «3»، وکانا آخر الرسل:
______________________________
(1) ستأتی ترجمة جلّ هؤلاء الذین کتبوا إلی الإمام علیه السلام فیما یأتی من المقاطع الأخری من هذا البحث/ وفی تاریخ الطبری (طبعة دار الکتب العلمیّة- بیروت): 3: 278 ورد: یزید بن الحارث بن یزید بن رویم، وورد أیضاً عزرة یدل عروة، أمّا طبعة مؤسسة الأعلمی- بیروت: 4: 262 ففیها: یزید بن الحارث ویزید بن رویم أمّا فی کتاب الإرشاد: 203 ففیه: یزید بن الحارث بن رویم.
(2) الفتوح 5: 34.
(3) ذکر صاحب المناقب أنّ هذه الرسالة بعثها الإمام علیه السلام مع مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أهل الکوفة لا مع هانی‌ء وسعید (مناقب آل أبی طالب 4: 90).
لکنّ المامقانی ذهب إلی أنّ الإمام علیه السلام بعثها إلی أهل الکوفة مع هانی وسعید قبل مسلم بن عقیل، ثم قال:
«أمّا هانی هذا فهو مجهول الحال، ولیس هو ابن هانی بن عروة، فإنّ ابن ذاک یحیی، وقد نال الشهادة بالطّف» (تنقیح المقال 3: 290).
ویظهر من ترجمة المزّی لیحیی بن هانی، خلاف ذلک، وأن یحیی کان حیاً بعد والده، قال: «وکان من أشراف العرب وکان أبوه ممن قتله عبید اللّه بن زیاد فی شأن الحسین بن علی .. عن شعبة أنه کان سیّد أهل الکوفة وزاد أبوحاتم: صالح من سادات أهل الکوفة» (تهذیب الکمال، 20: 246).
أمّا سعید بن عبداللَّه الحنفی: فهو فی أعلی درجة الوثاقة والجلالة، ومن أفاضل شهداء الطفّ، وهو الذی جعل نفسه وقایة لمولانا الحسین صلوات اللَّه علیه یوم عاشوراء حین الصلاة». (مستدرکات علم الرجال 4: 68).
ولو لم یکن إلّا ماورد فی زیارة الناحیة المقدّسة فی حقّه لکفی فی الکشف عن ثقته وجلالته، ففی الزیارة: «السلام علی سعید بن عبداللَّه الحنفی القائل للحسین وقد أذن له فی الإنصراف: لا واللَّه، لا نخلّیک حتی یعلم اللَّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیک، واللَّه لو أعلم أنّی أُقتل ثم أحیی ثم أحرق ثم أُذری، ویفعل بی ذلک سبعین مرة ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک، وکیف أفعل ذلک وإنّما هی موتة أو هی قتلة واحدة، ثم بعدها الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً. فقد لقیت حمامک وواسیت إمامک، ولقیت من اللَّه الکرامة فی دار المقامة، حشرنا اللَّه معکم فی المستشهدین ورزقنا مرافقتکم فی أعلی علّیین».
کما ازداد شرفاً بوقایته الحسین علیه السلام عند الصلاة، کما روی الطبری أنّه لمّا صلّی الحسین علیه السلام الظهر صلاة الخوف اقتتلوا بعد الظهر فاشتدّ القتال، ولما قرب الأعداء من الحسین علیه السلام وهو قائم بمکانه استقدم سعید الحنفی أمام الحسین علیه السلام فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالًا وهو قائم بین یدی الحسین علیه السلام یقیه السهام طوراً بوجهه وطوراً بصدره وطوراً بجنبه، فلم یکد یصل الی الحسین علیه السلام شی‌ء من ذلک، حتی سقط الحنفی الی الأرض وهو یقول: اللّهم العنهم لعن عاد وثمود، اللّهم أبلغ نبیّک عنی السلام، وأبلغه مالقیت من ألم الجراح، فإنی أردت ثوابک فی نصرة نبیّک، ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوفیت یابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، أنت أمامی فی الجنّة. ثمّ فاضت نفسه النفیسة». (تنقیح المقال 2: 28).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:41
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علیّ إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین:
أمّا بعدُ: فإنّ هانیاً وسعیداً قدما علیّ بکتبکم، وکانا آخر من قدم علیّ من رسلکم، وقد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:42
فهمت کلّ الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقالة جُلّکم: إنّه لیس علینا إمام فأقبل لعلّ اللَّه أن یجمعنا بک علی الحق والهدی.
وإنّی باعث إلیکم أخی وابن عمّی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فإن کتب إلیَّ أنه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ماقدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم فإنی أقدم إلیکم وشیکاً إن شاء اللَّه، فلعمری ما الإمام إلّا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الداین بدین الحق، الحابس نفسه علی ذات اللَّه، والسلام» «1».

سفیر الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة:

اشارة

«ودعا الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل، فسرّحه مع قیس بن مسهر الصیداوی «2»، وعمارة بن عبداللَّه السلولی «3»، وعبداللَّه وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی «4»، وأمره
______________________________
(1) الإرشاد: 204، وتاریخ الطبری 3: 278. والأخبار الطوال: 231 وفیه «لیعلم لی کنه أمرکم ..».
(2) قیس بن مسهر الصیداوی: تأتی ترجمته فی متن البحث فیما یأتی.
(3) عمارة بن عبیداللَّه السلولی:
قال النمازی: «عمارة بن عبداللَّه السلولی: لم یذکروه، هو حامل کتاب أهل الکوفة إلی مولانا الحسین علیه السلام، ورجع مع مسلم إلی الکوفة» (مستدرکات علم الرجال 6: 20).
وقال التستری: «عمارة بن عبید السلولی: فی الطبری، مرض هانی فجاءه ابن زیاد عائداً، فقال له عمارة: إنما جماعتنا وکیدنا قتل هذا الطاغیة .. فقد أمکنک اللَّه منه فاقتله! قال هانی: ما أحبّ أن یُقتل فی داری.
وهو (أی عمارة) من أواسط رسل أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام، حملوا معه ومع قیس بن مسهّر وعبدالرحمن الأرحبی نحواً من 350 صحیفة، وأرسل الحسین علیه السلام معهم مسلماً، کما فی الطبری أیضاً». (قاموس الرجال 8: 54).
(4) عبداللَّه وعبدالرحمن ابنی شدّاد الأرحبی:
قال النمازی: «عبدالرحمن بن شدّاد الأرحبی: لم یذکروه، هو وأخوه عبداللَّه بن شدّاد رسولان من قبل أهل الکوفة إلی مولانا الحسین صلوات اللَّه علیه، ثم أرسلهما الحسین علیه السلام مع ابن عمّه مسلم إلی الکوفة کما عن المفید فی الإرشاد». (مستدرکات علم الرجال 4: 401).
وقال التستری: «عبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبی: عدّه الشیخ فی رجاله فی أصحاب الحسین علیه السلام، وذکر أهل السیر أنه أحد الأربعة الذین مضوا إلی مکّة ومعهم نیف وخمسون صحیفة، ودخلوا مکّة لإثنتی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان، وهو أحد من وجّههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا قتل مسلم ردّ هذا من الکوفة إلی الحسین علیه السلام حتی استشهد، وورد التسلیم علیه فی الناحیة والرجبیة.
أقول: إنّما هذا من رسل أهل الکوفة فی الوسط، والطبری جعلهم ثلاثة: هذا وقیس وعمارة السلولی لا أربعة، وورودهم فی الیوم الذی قال غیر معلوم، وإنّما قال الطبری فی الرسل الأولین وکان قدومهم لعشر مضین منه، وکان تسریح هؤلاء بعد الأوّلین بعد یومین، وأما یوم قدومهم فلم یذکره، ولم یعلم کون سیرهما واحداً، وذکر الطبری أیضاً بعث الثلاثة مع مسلم، وأمّا رجوع هذا إلیه علیه السلام قبل قتل مسلم أو بعده فلم أقف علیه، والزیارتان تضمّنتا السلام علیه». (قاموس الرجال 6: 123 الرقم 4026).
وقال السماوی: «هو عبدالرحمن بن عبداللَّه بن الکدن بن أرحب ... وبنو أرحب بطن من همدان، کان عبدالرحمن وجهاً تابعیاً شجاعاً مقداماً.
قال أهل السیر: أوفده أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام فی مکة مع قیس بن مسهّر ومعهما کتب نحو من ثلاث وخمسین صحیفة .. وکانت وفادته ثانیة الوفادات، فإنّ وفادة عبداللَّه بن سبع وعبداللَّه بن والٍ الأولی، ووفادة قیس وعبدالرحمن الثانیة، ووفادة سعید بن عبداللَّه الحنفی وهانی بن هانی السبعی الثالثة .. وقال أبومخنف: ولمّا دعا الحسین مسلماً وسرّحه قبله إلی الکوفة سرّح معه قیساً وعبدالرحمن وعمارة بن عبیدالسلولی، وکان من جملة الوفود. ثم عاد عبدالرحمن إلیه فکان من جملة أصحابه، حتی إذا کان الیوم العاشر ورأی الحال استأذن فی القتال فأذن له الحسین علیه السلام، فتقدّم یضرب بسیفه فی القوم وهو یقول:
صبراً علی الأسیاف والأسنّةصبراً علیها لدخول الجنّة
ولم یزل یُقاتل حتی قتل. رضوان اللَّه علیه». (إبصار العین: 131- 132).
وهکذا ذهب المامقانی أیضاً إلی أنه: عبدالرحمن بن عبداللَّه بن الکدن الأرحبی، وقال فیه أیضاً: «وهو أحد النفر الذین وجههم الحسین علیه السلام مع مسلم، فلما خذلوا أهل الکوفة وقتل مسلم ردّ عبدالرحمن هذا إلی الحسین علیه السلام من الکوفة ولازمه حتی نال شرفی الشهادة وتسلیم الإمام علیه السلام فی زیارتی الناحیة المقدسة والرجبیة رضوان اللَّه علیه». (تنقیح المقال 2: 145).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:44
بالتقوی، وکتمان أمره، واللطف، فإن رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجّل إلیه بذلک ..» «1».

ماذا یعنی کتمان الأمر هنا؟

هل یعنی أن یکتم مسلم بن عقیل علیه السلام أمر سفارته مادام فی الطریق حتی یصل الی الکوفة؟ أم یعنی أن یتّبع مسلم بن عقیل علیه السلام الأسلوب السرّی فی تعبئة أهل الکوفة للنهضة مع الإمام علیه السلام؟ أم یعنی أن یکتم أمر مکانه وزمان تحرکاته ومواقع مخازن أسلحته وأشخاص قیاداته ومعتمدیه من أهل الکوفة وکلمة السرّ فی وثبته؟ أم غیر ذلک؟
وماذا یعنی اللطف هنا؟ هل هو اللطف مع الناس وهو من أخلاق الإسلام؟
أم اللطف هنا بمعنی عدم المواجهة المسلّحة مع السلطة المحلّیة الأمویة فی الکوفة حتی یصل إلیها الإمام علیه السلام أو یأذن بذلک؟
وهل کانت مهمة مسلم بن عقیل علیه السلام- علی ضوء هذه الروایة- منحصرة فی معرفة الرأی العام الکوفی، ومعرفة صدق أهل الکوفة فیما کتبوا به إلی الإمام علیه السلام؟
هناک روایة أخری تقول إنّ رسالة الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة حوت أیضاً هذه العبارات:
«... وقد بعثت إلیکم أخی وابن عمّی مسلم بن عقیل بن أبی طالب، وأمرته
______________________________
(1) الإرشاد: 44.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:45
أن یکتب إلیَّ بحالکم وخبرکم ورأیکم ورأی ذوی الحجی والفضل منکم، وهو متوجّه إلیکم إن شاء اللَّه، ولا قوة إلّا باللَّه، فإن کنتم علی ما قدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم، فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولا تخذلوه، فلعمری ما الإمام العامل بالکتاب القائم بالقسط کالذی یحکم بغیر الحقّ ولا یهتدی سبیلًا ...» «1».
ومن هذا النصّ یتجلّی لنا أنّ مهمة مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة لم تنحصر فی استطلاع الرأی العام الکوفی ومعرفة حقیقة ومصداقیة التوجهات فیها، بل کانت مهمته الأساسیة فیها هی الثورة بأهل الکوفة ضد السلطة المحلّیة الأمویة فیها والتمهید للقضاء علی الحکم الأموی کلّه، والدلیل علی هذا قوله علیه السلام:
«فقوموا مع ابن عمّی وبایعوه ولا تخذلوه ..».
ویتابع ابن أعثم الکوفی روایته التأریخیة قائلًا:
«ثم طوی الکتاب، وختمه، ودعا بمسلم بن عقیل فدفع إلیه الکتاب، وقال:
إنّی موجّهک إلی أهل الکوفة، وسیقضی اللَّه من أمرک مایحبّ ویرضی، وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء، فامضِ ببرکة اللَّه وعونه حتی تدخل الکوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق اهلها، وادع الناس الی طاعتی، فإن رأیتهم مجتمعین علی بیعتی فعجّل علیّ بالخبر حتی أعمل علی حساب ذلک إن شاء اللَّه تعالی. ثم عانقه الحسین علیه السلام وودّعه وبکیا جمیعاً» «2».
ومن هذه الروایة نستفید أنّ «کتمان الأمر» فی الروایة الأولی لایعنی اتّباع
______________________________
(1) الفتوح 5: 35، ومقتل الخوارزمی 1: 195- 196.
(2) الفتوح 5: 36، ومقتل الخوارزمی 1: 196.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:46
مسلم بن عقیل أسلوب العمل السرّی فی الدعوة إلی طاعة الإمام علیه السلام ذلک لأن ظاهر قوله علیه السلام «وادع الناس إلی طاعتی» هو العلانیة فی العمل. نعم قد یلزم الأمر أن تکون البدایة والمنطلق من أهل الثقة والولاء، وهذا ما یشعر به قوله علیه السلام: «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها».
ویستفاد من هذه الروایة أیضاً أنّ الإمام علیه السلام قد أشعر مسلم بن عقیل علیه السلام أو أخبره بأنّ عاقبة أمره الفوز بالشهادة من خلال قوله علیه السلام: «وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء!» والعلم بأن المصیر هو القتل لایمنع من المضیّ فی أداء التکلیف إذا کان الأمر متعلقاً بإحدی مصالح الإسلام العُلیا. ومما یدلّ علی أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام قد علم من قول الإمام علیه السلام أنه متوجّه إلی الشهادة، وأنّ هذا آخر العهد بابن عمّه الإمام الحسین علیه السلام هو أنهما تعانقا وودّع أحدهما الآخر وبکیا جمیعاً!
وتقول روایة تأریخیة: «فخرج مسلم من مکّة فی النصف من شهر رمضان، حتی قدم الکوفة لخمس خلون من شوّال ..» «1».

من هو مسلم بن عقیل علیه السلام‌

إنه مسلم بن عقیل بن أبی طالب، من أصحاب علیّ والحسنین علیهما السلام، وقد تزوّج رقیّة «2» بنت الإمام علیّ علیه السلام، وکان علی میمنة جند أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم صفین مع الحسن والحسین علیهما السلام وعبداللَّه بن جعفر «3».
______________________________
(1) مروج الذهب 2: 89.
(2) المجدی فی أنساب الطالبیین: 18 وأنساب الأشراف 2: 830.
(3) بحار الأنوار 42: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:47
قال الخوئی: «وکیف کان فجلالة مسلم بن عقیل وعظمته فوق ما تحویه عبارة، فقد کان بصفین فی میمنة أمیرالمؤمنین علیه السلام ..» «1».
وعلیه لا یعقل أن یکون عمره الشریف یوم بعثه الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة 28 سنة علی ما قاله المامقانی «2»، لأنّ صفین کانت عام 37 للهجرة، ومعناه أن عمره یوم صفین کان أقل من عشر سنین!!.
هذا وقد أخبر النبی الأکرم صلی الله علیه و آله علیاً علیه السلام بأنّ مسلماً علیه السلام سوف یقتل فی محبّة الحسین علیه السلام، فقد روی الصدوق قدس سره فی أمالیه: «قال علیّ علیه السلام لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یارسول اللَّه، إنّک لتحبّ عقیلًا؟ قال: إی‌واللَّه، إنی لأحبّه حبین: حباً له، وحبّاً لحبّ أبی طالب له، وإنّ ولده لمقتول فی محبّة ولدک، فتدمع علیه عیون المؤمنین، وتصلّی علیه الملائکة المقرّبون، ثمّ بکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتی جرت دموعه علی صدره، ثمّ قال: إلی اللَّه أشکو ما تلقی عترتی من بعدی». «3»
وکان مسلم علیه السلام مثالًا سامیاً فی الأخلاق الإسلامیة عامة وفی الشجاعة والجرأة والبأس خاصة، وقد شهدت له ملحمته فی الکوفة بتلک الأخلاقیة السامیة عامة وتلک الشجاعة خاصة، حتی قال عدوّه محمد بن الأشعث وهو یصفه لابن زیاد: «.. أولم تعلم أیها الأمیر أنّک بعثتنی إلی أسد ضرغام وسیف حسام فی کفّ بطل همام من آل خیر الأنام ..» «4».
«ونقل عن بعض کتب المناقب: أنّ مسلم بن عقیل کان مثل الأسد، وکان من
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث 18: 150.
(2) تنقیح المقال 3: 214.
(3) أمالی الصدوق: 111، المجلس 27، حدیث رقم 3؛ وعنه البحار: 22: 288.
(4) نفس المهموم: 111.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:48
قوّته أنّه یأخذ الرجل بیده فیرمی به فوق البیت» «1».
وفی بعض کتب المناقب: أرسل الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل إلی الکوفة وکان مثل الأسد «2».
ومن مواقفه الکاشفة عن شجاعته الهاشمیة الفذّة موقفه أمام معاویة أیّام حکمه وقد طلب منه ردّ المال وأخذ الأرض، حیث قال له مسلم: مه، دون أن أضرب رأسک بالسیف! «3».

هل طلب مسلم الإستعفاء من السفارة؟!:

اشارة

روی الطبری فی تأریخه، والشیخ المفید قدس سره فی إرشاده أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام بعث إلی الإمام الحسین علیه السلام أثناء طریقه إلی الکوفة یطلب منه أن یعفیه من مهمة السفارة إلی أهل الکوفة، فی قصة هی علی روایة الطبری کمایلی:
«فأقبل مسلم حتی أتی المدینة، فصّلی فی مسجد رسول اللَّه، وودّع من أحبّ من أهله، ثم استأجر دلیلین من قیس فأقبلا به، فضلّا الطریق وجارا، وأصابهم عطش شدید، وقال الدلیلان: هذا الطریق حتی تنتهی الی الماء، وقد کادوا أن یموتوا عطشاً (وفی روایة الإرشاد: ومات الدلیلان عطشاً)، فکتب مسلم بن عقیل مع قیس بن مسهر الصیداوی الی الحسین وذلک بالمضیق من بطن الخُبیت (وفی روایة الإرشاد: بطن الخبت): أمّا بعدُ، فإنّی أقبلت من المدینة معی دلیلان لی فجارا عن الطریق وضلّا، واشتدّ علینا العطش، فلم یلبثا أن ماتا، وأقبلنا حتی انتهینا
______________________________
(1) نفس المصدر.
(2) راجع: البحار 44: 354.
(3) راجع البحار 42: 116.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:49
إلی الماء فلم ننج إلا بحشاشة أنفسنا، وذلک الماء بمکان یُدعی المضیق من بطن الخبیت، وقد تطیّرتُ من وجهی هذا، فإن رأیت أعفیتنی منه وبعثت غیری، والسلام.
فکتب إلیه الحسین:
أمّا بعدُ، فقد خشیت ألّا یکون حملک علی الکتاب إلیَّ فی الاستعفاء من الوجه الذی وجّهتک له إلا الجبن، فامضِ لوجهک الذی وجهتک له، والسلام علیک.
فقال مسلم لمن قرأ الکتاب (وفی روایة الإرشاد: فلما قرأ مسلم الکتاب قال:) هذا مالستُ أتخوّفه علی نفسی ..» «1».
إنّ من یراجع ترجمة حیاة مسلم بن عقیل- علی اختصارها فی الکتب- وله معرفة بالعرف العربی آنذاک عامة وبالشمائل الهاشمیة خاصة لایتردد فی أنّ هذه القصة مختلقة وأنها من وضع أعداء أهل البیت علیهم السلام لتشویه صورة وسمعة هذا السفیر العظیم.
فإنّ مسلماً علیه السلام کان أحد قیادات میمنة جیش أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وهو الذی خاطب معاویة وکان آنذاک الطاغیة ذا الید المطلقة فی العالم الإسلامی: مه، دون أن أضرب رأسک بالسیف!، وهو الذی ودّع الإمام الحسین علیه السلام وداع فراق لا لقاء بعده إلّا فی الجنّة بعد أن عرف أنّه متوجّه إلی الشهادة لا محالة من قول الإمام علیه السلام له: وأنا أرجو أن أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء.
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 278، والإرشاد: 204، والأخبار الطوال: 230.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:50
تُری هل تخشی الموت نفس مطمئنّة بالسعادة بعده!؟ وهل تتطیّر من لقاء الموت نفس مشتاقة الی لقاء اللَّه ولقاء رسوله صلی الله علیه و آله والأحبّة الماضین من أهل البیت علیهم السلام!؟ وهل فارقت الطمأنینة نفس مسلم علیه السلام لحظة ما!؟ وهذه سیرته فی الکوفة تشهد له بثبات وطمأنینة مستیقن من أمره، لایفوقه فی مستوی ثباته إلّا الإمام المعصوم علیه السلام. وهل یعقل العارف المتأمّل أو یقبل أنّ الإمام الحسین علیه السلام یُرسل فی هذه السفارة الخطیرة من یعتوره جبن أو یتطیّر من وجهته لعارضٍ من المألوف أن یصیب کثیراً من المسافرین فی تلک الأیام!؟ ثمّ هل من الأدب الحسینی أنّ یخاطب الإمام علیه السلام ابن عمّه مسلماً علیه السلام بهذا النوع من الخطاب ویتهمه بالجبن!؟

یقول السیّد المقرّم قدس سره:

«فإنّ المتامّل فی صک الولایة الذی کتبه سید الشهداء لمسلم بن عقیل لایفوته الإذعان بما یحمله من الثبات والطمأنینیة ورباطة الجأش، وأنه لایهاب الموت، وهل یعدو بآل أبی طالب إلّا القتل الذی لهم عادة وکرامتهم من اللَّه الشهادة؟ ولو کان مسلم هیّاباً فی الحروب لما أقدم سید الشهداء علی تشریفه بالنیابة الخاصة عن التی یلزمها کلّ ذلک.
فتلک الجملة التی جاء بها الرواة، وسجلها ابن جریر للحطّ من مقام ابن عقیل الرفیع متفککة الأطراف واضحة الخلل، کیف وأهل البیت ومن استضاء بأنوار تعالیمهم لایعبأون بالطیرة ولا یقیمون لها وزناً.
ولیس العجب من ابن جریر إذا سجّلها لیشوّه بها مقام شهید الکوفة کما هی عادته فی رجالات هذا البیت، ولکنّ العجب کیف خفیت علی بعض أهل النظر والتدقیق حتی سجّلها فی کتابه، مع أنه لم یزل یلهج بالطعن فی أمثالها ویحکم
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:51
بأنها من وضع آل الزبیر ومن حذا حذوهم» «1».
ویظهر أنّ السیّد المقرّم یری صحة أصل الحادثة وموت الدلیلین وأنّ مسلم ابن عقیل علیه السلام بعث برسالة الی الإمام علیه السلام وأنّ الإمام علیه السلام قد بعث إلیه بجواب، ولکن المضمون الذی ینسب فیه التطیّر والجبن الی مسلم بن عقیل علیه السلام هو من الموضوعات المختلقة التی لا صحة لها «2».
غیر أنّ الشیخ باقر شریف القرشی ینکر أصل الرسالة والجواب ویراهما من الموضوعات حیث یقول:
1- «إنّ مضیق الخبت الذی بعث منه مسلم رسالته إلی الإمام یقع مابین مکّة والمدینة حسب مانصّ علیه الحموی (معجم البلدان 2: 343) فی حین أنّ الروایة تنصّ علی أنّه استأجر الدلیلین من یثرب، وخرجوا إلی العراق فضلّوا عن الطریق وماتا الدلیلان، ومن الطبیعی أنّ هذه الحادثة وقعت مابین المدینة والعراق، ولم تقع مابین مکّة والمدینة.
2- إنّه لو کان هناک مکان یُدعی بهذا الإسم یقع مابین یثرب والعراق لم یذکره الحموی فإنّ السفر منه الی مکّة ذهاباً وإیاباً یستوعب زماناً یزید علی عشرة أیّام، فی حین أنّ سفر مسلم من مکّة الی العراق قد حدّده المؤرّخون فقالوا: إنّه سافر من مکّة فی الیوم الخامس عشر من رمضان، وقدم إلی الکوفة فی الیوم الخامس من شوّال، فیکون مجموع سفره عشرین یوماً، وهی أسرع مدّة یقطعها المسافر
______________________________
(1) مسلم بن عقیل: 138.
(2) راجع نفس المصدر: 111- 113.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:52
من مکّة الی المدینة (ثم الی الکوفة) «1» ... وإذا استثنینا من هذه المدّة سفر رسول مسلم من ذلک المکان ورجوعه إلیه، فإنّ مدّة سفره من مکّة إلی الکوفة تکون أقلّ من عشرة أیّام، ویستحیل عادة قطع تلک المسافة بهذه الفترة من الزمن.
3- إنّ الإمام اتهم مسلماً- فی رسالته- بالجبن، وهو یناقض توثیقه له من أنه ثقته وکبیر أهل بیته، والمبرّز بالفضل علیهم، ومع اتصافه بهذه الصفات کیف یتّهمه بالجبن!؟
4- إنّ اتهام مسلم بالجبن یتناقض مع سیرته، فقد أبدی هذا البطل العظیم من البسالة والشجاعة النادرة ما یبهر العقول، فإنّه حینما انقلبت علیه جموع أهل الکوفة قابلها وحده من دون أن یعینه أو یقف إلی جنبه أیّ أحد، وقد أشاع فی تلک الجیوش المکثفة القتل مما ملأ قلوبهم ذعراً وخوفاً، ولمّا جی‌ء به أسیراً الی ابن زیاد لم یظهر علیه أیّ ذلٍ أو انکسار، ویقول فیه البلاذری: إنه أشجع بنی عقیل وأرجلهم (أنساب الأشراف 2: 836)، بل هو أشجع هاشمی عرفه التأریخ بعد أئمّة أهل البیت علیهم السلام.
إنّ هذا الحدیث من المفتریات الذی وضع للحطّ من قیمة هذا القائد العظیم الذی هو من مفاخر الأمّة العربیة والإسلامیة» «2».
ولذا فنحن نرجّح رأی القرشی علی رأی المقرّم فی هذه المسألة، ونذهب للذی ذهب إلیه فی أنّ أصل الرسالة والجواب لا صحة لهما، والشک قویّ فی أنّ الحادثة أیضاً لا صحة لها.
______________________________
(1)
مابین القوسین لیس من الأصل، ولکنّ الصحیح هو هکذا.
(2) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 2: 343- 344.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:53

مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة

اشارة

کان الإمام الحسین علیه السلام قد أوصی مسلم بن عقیل علیه السلام- کما مرَّ بنا- أن یکون نزوله فی الکوفة عند أوثق أهلها «فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها» «1»، ذلک لأن من الطبیعی أن تکون انطلاقة عمله السیاسی الثوری فی دعوة الناس الی طاعة الإمام علیه السلام وتعبئتهم للقیام معه، وتخذیلهم عن آل أبی سفیان، من منزل یکون صاحبه من أوثق أهل الکوفة فی الولاء لأهل البیت علیهم السلام.
قال ابن کثیر فی تأریخه: «فلمّا دخل الکوفة نزل علی رجل یُقال له مسلم بن عوسجة الأسدی «2».
______________________________
(1)
الفتوح 5: 36.
(2) مسلم بن عوسجة الأسدی: ویکنّی أبا حجل، الأسدی السعدی، کان رجلًا شریفاً سریّاً عابداً متنسکاً. وکان صحابیاً ممن رأی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وکان فارساً شجاعاً له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة. قال أهل السیر: إنّه ممن کاتب الحسین علیه السلام من الکوفة ووفی له، وممّن أخذ البیعة له عند مجی‌ء مسلم بن عقیل الی الکوفة. ولمّا دخل عبیداللَّه بن زیاد الکوفة وسمع به مسلم بن عقیل خرج إلیه لیحاربه، فعقد لمسلم بن عوسجة علی ربع مذحج وأسد، و ...، فنهدوا إلیه حتی حبسوه فی قصره، ثمّ لمّا دارت رحی الأحداث علی غیر مایتمنّاه أنصار الحق وقبض علی مسلم بن عقیل وهانی بن عروة اختفی مسلم بن عوسجه مدّة، ثمّ فرّ بأهله إلی الحسین علیه السلام فوافاه بکربلا وفداه بنفسه رضوان اللَّه تعالی علیه. وهو القائل للإمام علیه السلام لمّا رخّص أنصاره لیلة العاشر بالإنصراف عنه: أنحن نخلّی عنک ولم نعذر الی اللَّه فی أداء حقّک!؟ أم واللَّه لا أبرح حتی أکسر فی صدورهم رمحی وأضربهم بسیفی ماثبت قائمه بیدی ولا أفارقک، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک. ولمزید من معرفة فضائل وتأریخ هذا الشهید المقدّس راجع ترجمته فی کتاب (إبصار العین فی أنصار الحسین علیه السلام: 107- 111).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:54
وقیل نزل فی دار المختار بن أبی عبیدالثقفی «1» ..» «2».
______________________________
(1) المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی: ولد عام الهجرة، وحضر مع أبیه بعض الحروب وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وکان یتفلّت للقتال فیمنعه عمّه، فنشأ مقداماً شجاعاً لا یتّقی شیئاً، وتعاطی معالی الأمور، وکان ذا عقل وافر، وجواب حاضر، وخلال مأثورة، ونفس بالسخاء موفورة.
وهو الذی فتک بمعظم الذین شرکوا فی دم الإمام الحسین علیه السلام وزعمائهم أیّام ولایته التی دامت ثمانیة عشر شهراً. وقُتل علی ید مصعب بن الزبیر وعمره 67 سنة.
وقد اختلفت الروایات فیه، فبعضها مادحة، وبعضها ذامة، والذامّة منها ضعیفة السند، ومنها قاصرة الدلالة، أو صدرت تقیّة، والمادحة فیها روایات صحیحة.
کما اختلفت الأقوال فیه، ویکفینا هنا قول خمسة من المعاصرین:
1- الخوئی: «یکفی فی حسن حال المختار إدخاله السرور فی قلوب أهل البیت علیهم السلام بقتله قتلة الحسین علیه السلام، وهذه خدمة عظیمة لأهل البیت علیهم السلام یستحق بها الجزاء من قبلهم، أفهل یحتمل أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام یغضّون النظر عن ذلک وهم معدن الکرم والإحسان .. وهذا محمد بن الحنفیة بینما هو جالس فی نفر من الشیعة وهو یعتب علی المختار- فی تأخیر قتله عمر بن سعد- فما تمّ کلامه إلا والرأسان عنده، فخرَّ ساجداً وبسط کفیه وقال: اللّهمَّ لا تنس هذا الیوم للمختار وأجزأه عن أهل بیت نبیّک محمّد خیر الجزاء، فواللَّه ما علی المختار بعد هذا من عتب ..». (معجم رجال الحدیث 18: 100).
2- المحدّث القمی: الروایات فی المختار الثقفی مختلفة، لکن المُسلّم بأنه أدخل السرور والفرح الی قلب الإمام زین العابدین، بل إنّه أدخل السرور والفرح الی قلوب آل الرسول علیه السلام والثکالی والیتامی الذین إستشهد آباؤهم مع الإمام الحسین علیه السلام، فخمس سنوات کان العزاء والحزن یخیمان علی بیوت أصحاب المصیبة، فلم تُر مکحلة ولاخاضبة ولادخانٌ یتعالی من بیوتهن حتی شاهدن رأس عُبید الله بن زیاد فخرجن من العزاء، وبالإضافة إلی ذلک فإنّ المختار أشاد البیوت التی هُدمت، وبعث بالعطایا الی المظلومین، فهنیئاً للمختار الذی بعمله هذا أدخل الفرح إلی قلوب أهل بیت رسول الله علیه السلام المطهرین (وقایع الایام ص 40).
3- النمازی: «والمختار- یعنی الذی أنا أختاره- أنه المختار لطلب الثار، شفی اللَّه به صدور الأطهار، وسرَّ به قلوب الأبرار، وینجو بشفاعة سیدنا الحسین صلوات اللَّه علیه من درک النار، جزاه اللَّه خیراً من لطف الغفّار». (مستدرکات علم الرجال 7: 385).
4- الأمینی: «من عطف علی التأریخ والحدیث وعلم الرجال نظرة تشفعها بصیرة نفّاذة علم أنّ المختار فی الطلیعة من رجالات الدین والهدی والإخلاص، وأنّ نهضته الکریمة لم تکن إلا لإقامة العدل باستیصال شأفة الملحدین، واجتیاح جذوم الظلم الأمویّ، وأنّه بمنزح من المذهب الکیسانی، وأنّ کلّ مانبزوه من قذائف وطامات لا مقیل لها من مستوی الحقیقة والصدق وقد أکبره ونزّهه العلماء الأعلام منهم: ابن طاووس فی رجاله، والعلامة فی الخلاصة، وابن داود فی الرجال، والفقیه ابن نما فیما أفرد فیه من رسالته .. والمحقق الأردبیلی فی حدیقة الشیعة، وصاحب المعالم فی التحریر الطاووسی، والقاضی نور اللَّه فی المجالس، وقد دافع عنه الشیخ أبوعلی فی منتهی المقال (6: 240) وغیرهم». (الغدیر 2: 343).
5- المامقانی: «ولا إشکال فی إسلامه بل کونه إمامیّ المذهب، بل الظاهر اتفاق الخاصة والعامة علیه، بل الحق أنّه کان یقول بإمامة مولانا السّجاد علیه السلام .. فتلخّص من جمیع ما ذکرنا أنّ الرجل إمامیّ المذهب، فإنّ سلطنته برخصة الإمام، وإنّ وثاقته غیر ثابتة، نعم هو ممدوح مدحاً مدرجاً له فی الحسان». (تنقیح المقال 3: 206).
هذا وقد توقّف المجلسیّ فی شأنه فلم یمدحه ولم یذمّه.
وإذا ثبت تأریخیاً نزول مسلم بن عقیل علیه السلام دار المختار- کما صرّح بذلک المؤرّخون- فإنَّ ذلک یثبت وثاقته، بل یثبت أنه من أوثق أهل الکوفة، وذلک لأن الإمام الحسین علیه السلام أمر مسلماً علیه السلام أن ینزل عند أوثق أهلها فنزل عند المختار، فیکون هذا النزول من باب تعیین المصداق لکلام الإمام الحسین علیه السلام، إن لم یکن هذا النزول بأمر من الإمام نفسه علیه السلام، واللَّه العالم.
ولعلّ هناک علّة أخری لاختیار مسلم دار المختار دون غیرها- مع فرض ثبوت ذلک- وهو أنه کان صهراً للنعمان بن بشیر حاکم الکوفة یومها- أی کان زوجاً لابنته عمرة- فلاتمدُ ید سوء إلی مسلم علیه السلام طالما هو فی بیت صهر والی الکوفة.
(2) البدایة والنهایة 3: 279.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:56

وقال الشیخ المفید قدس سره:

«... ثمّ أقبل مسلم حتی دخل الکوفة، فنزل فی دار المختار بن أبی عبیدة، وهی التی تدعی الیوم دار مسلم بن المسیّب، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فلمّا اجتمع إلیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین علیه السلام وهم یبکون، وبایعه الناس حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفاً. فکتب مسلم الی الحسین علیه السلام یخبره ببیعة ثمانیة عشر ألفاً، ویأمره بالقدوم ..» «1».
لکنّ مسلم بن عقیل علیه السلام بعد قدوم عبیداللَّه بن زیاد الی الکوفة والیاً علیها من قبل یزید، وحصول التطورات السریعة المتلاحقة التی أدّت إلی ضرورة تحوّل عمل مسلم بن عقیل من حالة العلانیة إلی السرّ، اضطرّ الی تغییر مقرّه فتحوّلَ الی دار هانی بن عروة «2» زعیم مراد وشیخها وهو شریف من أشراف الکوفة ومن
______________________________
(1) الإرشاد: 205، وتاریخ الطبری 3: 279 بتفاوت یسیر.
(2) هانی بن عروة المرادی: کان هانی من أشراف الکوفة وأعیان الشیعة ومن رؤسائهم، وشیخ مرادوزعیمها، یرکب فی أربعة آلاف درع وثمانیة آلاف راجل. روی أنه أدرک النبی صلی الله علیه و آله وتشرّف بصحبته، واستشهد وله من العمر تسع وثمانون سنة (انظر: سفینة البحار 8: 714 و قاموس الرجال 9: 292/ الطبعة القدیمة).
ویشهد علی کماله وجلالة قدره وعظیم شأنه الزیارة التی نقلها السیّد ابن طاووس له: «سلام اللَّه العظیم وصلواته علیک یاهانی بن عروة، السلام علیک أیها العبد الصالح، الناصح للَّه‌ولرسوله ولأمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهما السلام، أشهد أنّک قتلت مظلوماً، فلعن اللَّه من قتلک واستحلّ دمک، وحشی اللَّه قبورهم ناراً، أشهد أنک لقیت اللَّه وهو راضٍ عنک بما فعلت ونصحت، وأشهد أنک قد بلغت درجة الشهداء، وجعل روحک مع أرواح السعداء بما نصحت للَّه‌ولرسوله مجتهداً، وبذلت نفسک فی ذات اللَّه ورضائه، فرحمک اللَّه ورضی عنک، وحشرک مع محمد وآله الطاهرین، وجمعنا وإیاکم معهم فی دار النعیم، وسلام علیک ورحمة اللَّه ..» (بحار الأنوار 100: 429 نقلًا عن مصباح الزائر والمزار الکبیر ومزار الشهید).
کما أنه شارک فی حرب الجمل بین یدی أمیرالمؤمنین، ومن شعره فیها:
یالک حرباً حثّها جمّالُهاقائدة ینقصها ضُلّالها
هذا علیٌ حوله أقیالُها (البحار 32: 181).
*: مؤاخذات وردود:
رغم الموقف المشرّف لهانی وتضحیته بنفسه الزکیّة دون سفیر الحسین علیه السلام لم یسلم هذا الشهید البطل من المؤاخذات والانتقادات، وأهم هذه المؤاخذات:
الأولی: إنّ دفاعه عن مسلم بن عقیل علیه السلام لم یکن عن بصیرة دینیة، بل لمجرّد الحمیّة وحفظ الذمام ورعایة حقّ الضیف، فهو مثل مدلج بن سوید الطائی الذی یضرب به المثل فیقال: أحمی من مجیر الجراد. وقصته معروفة وهی أنه خلا ذات یوم فی خیمته فإذا بقوم من طی‌ء ومعهم أوعیتهم، فقال: ما خطبکم؟ قالوا: جراد وقع بفنائک فجئنا لنأخذه، فرکب فرسه وأخذ رمحه وقال: واللَّه لا یتعرّض له أحد منکم إلا قتلته، أیکون الجراد فی جواری ثم تریدون أخذه. ولم یزل یحرسه حتی حمیت علیه الشمس فطار، فقال: شأنکم الآن به فقد تحوّل عن جواری! (راجع مجمع الأمثال 1: 393 والکنی والألقاب 3: 152).
قد أُجیب علی هذه المؤاخذة أنه: «اتفقت الأخبار علی أنّ هانیاً قد أجار مسلماً وحماه فی داره، وقام بأمره، وبذل النصرة وجمع له الرجال والسلاح فی الدور حوله، وامتنع من تسلیمه لابن زیاد، وأبی کلّ الإباء واختار القتل علی التسلیم حتی أُهین وضرب وعذّب وحبس وقتل صبراً علی ید الفاجر اللعین، وهذه کافیة فی حسن حاله وجمیل عاقبته ودخوله فی أنصار الحسین وشیعته المستشهدین فی سبیله،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:57
______________________________
ویدلّ علیه أمور:
1- قوله لابن زیاد: فإنه قد جاء من هو أحقّ من حقّک وحقّ صاحبک.
2- قوله: لو کانت رجلی علی طفل من أطفال أهل البیت مارفعتها حتی تقطع.
3- قول الحسین علیه السلام لمّا بلغه قتله وقتل مسلم: قد أتانا خبرٌ فظیع، قتل مسلم وهانی وعبداللَّه بن یقطر.
4- بعدما أُخبر الحسین علیه السلام بقتل مسلم وهانی استعبر باکیاً ثم قال: اللّهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلًا کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک.
5- زیارته المعروفة التی ذکرها أصحابنا رضوان اللَّه علیهم. (تنقیح المقال 3: 289).
أقول: قد تضمّنت هذه الإجابة علی دلائل ومؤکدات علی أنَّ ما فعله هانی کان عن بصیرة دینیة لا مجرّد حمیّة وحفظ للذمام ورعایة لحقّ الضیف.
الثانیة: دخول هانی‌ء علی ابن زیاد حین أتی الکوفة، واختلافه إلیه فیمن اختلف إلیه من أعیانها وأشرافها حتی جاء مسلم، مما یدلّ علی أنه کان مع السلطة.
وقد أجیب عنها بأنّ: «هذا أیضاً لا یُعدُ طعناً فیه لأنّ أمر مسلم کان مبنیاً علی التستر والإستخفاء، وکان هانی رجلًا مشهوراً یعرفه ابن زیاد ویصادفه، فکان انزواؤه عنه یحقق علیه الخلاف، وهو خلاف ما کانوا علیه من التستر، فلذا ألزمه الإختلاف- أی المراودة- إلیه دفعاً للوهم. فلمّا لجأ إلیه مسلم انقطع عنه خوفاً، وتمارض حتی یکون المرض عذراً، فجاءه من الأمر مالم یکن فی حسابه». (تنقیح المقال 3: 289).
الثالثة: أنّ هانیاً نهی مسلماً عن الخروج علی ابن زیاد!
وأجیب عنها: «فلعلّه رأی أنّ المصلحة فی التأخیر حتی یتکاثر الناس وتکمل البیعة ویصل الحسین علیه السلام الی الکوفة، ویتهیأ لهم الأمر بسهولة، ویکون قتالهم مع الإمام مرّة واحدة». (تنقیح المقال 3: 289).
الرابعة: أنّ هانیاً منع مسلماً من قتل ابن زیاد فی داره!
وأجیب عنها: «فقد عرفت اختلاف الأخبار فی ذلک، إذ فی بعضها: أنه هو الذی أشار بقتله، وتمارض لابن زیاد حتی یأتیه عائداً فیقتله مسلم، وأنه عاتبه علی ترک قتله بعد تهیؤه له بسهولة، وقد اعتذر مسلم تارة: بتعلّق المرأة وبکائها فی وجهه ومناشدتها فی ترک ما همّ به، وأخری: بحدیث الفتک، وهو المشهور عنه، وأشار إلیه المرتضی فی تنزیه الأنبیاء». (تنقیح المقال 3: 289).
(وراجع: فی أن هانیاً هو الذی أشار بقتل این زیاد: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16: 102).
الخامسة: قوله لابن زیاد: واللَّه ما دعوته إلی منزلی، ولا علمت بشی‌ء من أمره حتی جاءنی یسألنی النزول فاستحییت من ردّه وداخلنی من ذلک ذمام ...
وأجیب عنها ب: «أنّه قال ذلک یرید التخلّص منه، ومن البعید أن یأتیه مسلم من غیر میعاد ولا استیثاق، ویدخل فی أمانه وهو لایدری به ولم یعرفه ولم یختبره، وکذا عدم اطّلاع هانی- وهو شیخ المصر وسیّده ووجه الشیعة- علی شی‌ء من أمره فی تلک المدّة حتی دخل علیه بغتة وفاجأه باللقاء مرّة». (تنقیح المقال 3: 289). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:58
______________________________
السادسة: تصریح صاحب- (روضة الصفا) و (حبیب السیر) بأنّ هانیاً قال لمسلم حین دخل علیه: لقد أوقعتنی فی عناء وتکلیف، ولولا أنّک دخلت داری لرددتک!
أقول: إن سائر الکتب المعتبرة خالیة من هذا القول، فهما قد تفرّدا بهذا النقل، ولم یثبت ذلک.
السابعة: ولعلّها من أشدّ المؤاخذات علیه، وهی أنّ هانیاً کان مروّجاً ومبلّغاً لولایة عهد یزید فی الکوفة علی عهد معاویة إستناداً إلی ما أورده ابن أبی الحدید فی شرح النهج: «وفد أهل الکوفة علی معاویة حین خطب لابنه یزید بالعهد بعده، وفی أهل الکوفة هانی بن عروة المرادی وکان سیّداً فی قومه، فقال یوماً فی مسجد دمشق والناس حوله: العجب لمعاویة یرید أن یقسرنا علی بیعة یزید، وحاله حاله، وما ذاک واللَّه بکائن. وکان فی القوم غلام من قریش جالساً، فتحمّل الکلمة الی معاویة، فقال معاویة: أنت سمعت هانئاً یقولها؟ قال: نعم. قال: فاخرج فأتِ حلقته، فإذا خفّ الناس عنه فقل له: أیها الشیخ، قد وصّلت کلمتک إلی معاویة، ولستَ فی زمن أبی‌بکر وعمر، ولا أحبّ أن تتکلم بهذا الکلام فإنهم بنو أمیّة، وقد عرفت جرأتهم وإقدامهم، ولم یدعنی الی هذا القول لک إلّا النصیحة والإشفاق علیک، فانظر مایقول فإتنی به. فأقبل الفتی الی مجلس هانی‌ء، فلمّا خفّ مَن عنده دنا منه فقصّ علیه الکلام، وأخرجه مخرج النصیحة له، فقال هانی‌ء: واللَّه یابن أخی ما بلغت نصیحتک کلّ ما أسمع، وإنّ هذا الکلام کلام معاویة أعرفه! فقال الفتی: وما أنا ومعاویة! واللَّه ما یعرفنی. قال: فلا علیک، إذا لقیته فقل له: یقول لک هانی‌ء: واللَّه ما إلی ذلک من سبیل، انهض یاابن أخی راشداً. فقام الفتی فدخل علی معاویة فأعلمه، فقال: نستعین باللَّه علیه. ثم قال معاویة بعد أیّام للوفد: إرفعوا حوائجکم- وهانی‌ء فیهم-. فعرض علیه کتابه فیه ذکر حوائجه، فقال: یاهانی‌ء، ما أراک صنعت شیئاً! زد. فقام هانی‌ء فلم یدع حاجة عرضت له إلا وذکرها، ثم عرض علیه الکتاب، فقال: أراک قصّرت فیما طلبت! زد. فقام هانی فلم یدع حاجة لقومه ولا لأهل مصره إلّا ذکرها، ثم عرض علیه الکتاب، فقال: ماصنعت شیئاً! زد. فقال: یاأمیر المؤمنین، حاجة بقیت! قال: ماهی!؟ قال: أن أتولّی أخذ البیعة لیزید بن أمیر المؤمنین بالعراق! قال: افعل، فما زلت لمثل ذلک أهلًا. فلمّا قدم هانی العراق قام بأمر البیعة لیزید بمعونة من المغیرة بن شعبة وهو الوالی بالعراق یومئذٍ». (شرح النهج 18: 408).
وقد أُجیب عن هذه المؤاخذة من وجوه: «أولًا: أنها قصة مرسلة تفرّد الحدیدی بنقلها، ولم یذکر لها مأخذاً رغم أنّ طریقته غالباً نقل المأخذ والمستند. ثانیاً: المتن یستظهر منه الکذب، إذ کیف یقول هانی بملأ من قومه وأهل الشام جهراً: إنّ معاویة یرید أن یقسرنا علی بیعة یزید، ثم یکون هو الطالب للقیام ببیعة یزید!!. ثالثاً: إنّ ما ختم به لهانی من ردّه بیعة یزید وقیامه بنصر الحسین علیه السلام حتی قتل یأتی علی کلّ ما فرط منه قبل ذلک لو کان، وما أشبه حاله بحال الحرّ إذ تاب وقبلت توبته بعدما وقع وصدر ما صدر، وقد کان الأمر فیه أشدّ، وفی هانی أهون، فهو إلی القبول أقرب». (تنقیح المقال 3: 289، وانظر الفوائد 4: 41، ونفس المهموم: 115).
ویلاحظ فی کلّ الردود التی أوردناها عن صاحب تنقیح المقال أنه ینقلها عن السید الطباطبائی وهو بحر العلوم (ره).).
الثامنة: وقوفه بوجه علیّ علیه السلام واعتراضه علیه حینما عزل الأشعث بن قیس عن رئاسة کندة ونصب حسّان بن مخدوج مکانه، حیث قام إلی علیّ علیه السلام وقال: إنّ رئاسة الأشعث لاتصلح إلّا لمثله! وما حسّان مثل الأشعث
وأجیب عنها: أولًا: لم یکن هو المعترض فحسب، بل کان الأشتر، وعدی بن حاتم الطائی، و ... ضمن المعترضین. ثانیاً: أنهم رجعوا عن قولهم ورضوا بما فعله أمیرالمؤمنین علیه السلام کما یظهر من نص (وقعة صفین: 137).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:60
وجوه الشیعة فیها.

رسالة الإمام علیه السلام الی محمد بن الحنفیة ومن قِبله من بنی هاشم‌

اشاره

روی ابن عساکر وابن کثیر أنّ الإمام علیه السلام بعث الی المدینة (وهو فی مکّة) یستقدم إلیه من خفّ من بنی هاشم، فخفَّ إلیه جماعة منهم، وتبعهم إلیه محمد
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:61
ابن الحنفیة، ولکنّ الروایة لم تحدّد من هم أفراد هذه الجماعة الهاشمیة «1».
وقال الذهبی: «بعث الحسین علیه السلام الی المدینة، فقدم علیه من خفَّ معه من بنی عبدالمطلب، وهم تسعة عشر رجلًا، ونساء ...» «2».
ومفاد ذلک أنّ هؤلاء لم یرافقوا الحسین علیه السلام حین خروجه من المدینة بل التحقوا به بعد الدعوة التی حملتها تلک الرسالة إلی المدینة.
لکنّ المصادر التأریخیة الشیعیة روت أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث من مکّة إلی أخیه محمد بن الحنفیة ومن قبله من بنی هاشم فی المدینة رسالة موجزة العبارة عظیمة الدلالة هی من روائع رسائله علیه السلام.
ففی روایة عن الإمام الباقر علیه السلام أنّ الإمام الحسین علیه السلام کتب هذه الرسالة من مکّة ونصّها:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علیّ إلی محمّد بن علیّ ومن قبله من بنی هاشم.
أمّا بعدُ: فإنّ من لحق بی استشهد، ومن لم یلحق بی لم یُدرک الفتح والسلام.» «3»
کما رویت روایة هذه الرسالة بتفاوت یسیر عن الإمام الصادق علیه السلام، وظاهرها
______________________________
(1) راجع تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام/ تحقیق المحمودی: 298 ح 256)، والبدایة والنهایة 8: 178.
(2) تأریخ الإسلام: حوادث سنة 61 ص 9.
(3) کامل الزیارات: 75 باب 24 حدیث رقم 15، ومثیر الأحزان: 39 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:62
أنّ الإمام الحسین علیه السلام کتبها بعد خروجه من مکّة «1».

معنی محتوی الرسالة:

قال المجلسی قدس سره فی تعلیقة له علی هذه الرسالة: «لم یبلغ الفتح أی لم یبلغ ما یتمنّاه من فتوح الدنیا والتمتّع بها، وظاهر هذا الجواب ذمّه، ویحتمل أن یکون المعنی أنه علیه السلام خیّرهم فی ذلک فلا إثمَ علی من تخلّف». «2»
فالمجلسی قدس سره فسّر الفتح بالمکاسب والفتوح الدنیویة والتمتّع بها، کما احتمل أن یکون المعنی أنّ الإمام علیه السلام خیّر بنی هاشم فی مسألة الإلتحاق به فلا إثم علی من تخلّف عنه ولم یلتحق به!!
لکنّ القرشیّ فسّره بفتح من نوع آخر لم یکن ولا یکون لغیر الإمام أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام مدی العصور وإلی قیام الساعة، فقال: «لقد أخبر الأسرة النبویة بأنّ من لحقه منهم سوف یظفر بالشهادة، ومن لم یلحق به فإنه لاینال الفتح، فأی فتح هذا الذی عناه الإمام؟
إنّه الفتح الذی لم یحرزه غیره من قادة العالم وأبطال التأریخ، فقد انتصرت مبادئه وانتصرت قیمه، وتألّقت الدنیا بتضحیته، وأصبح إسمه رمزاً للحق والعدل، وأصبحت شخصیته العظیمة لیست ملکاً لأمّة دون أمّة ولا لطائفة دون أخری، وإنّما هی ملک للإنسانیة الفذّة فی کلّ زمان ومکان، فأی فتح أعظم من هذا الفتح، وأی نصرٍ أسمی من هذا النصر؟» «3».
وقد یفسّر هذا الفتح بتفسیر آخر، وهو أنّ المراد بهذا الفتح هو التحولات
______________________________
(1) بصائر الدرجات: 481 حدیث رقم 5، کما رواها عن الإمام الصادق علیه السلام محمد بن یعقوب الکلینی (ره) فی کتاب الرسائل (راجع بحار الأنوار 44: 330، و 45: 84).
(2) بحار الأنوار 42: 81- مثله القمی فی سفینة البحار 7: 429.
(3) حیاة الإمام الحسین علیه السلام 3: 45.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:63
والتغیرات الحاسمة لصالح الإسلام الناشئة عن شهادته علیه السلام فی عصره وفی العصور المتعاقبة إلی قیام الطالب بدمه الإمام المهدی علیه السلام الذی یمثل قیامه الفصل الأخیر من نهضة جدّه الحسین علیه السلام، والذی یمثّل ظهوره علی کلّ الأرض ظهور الدین المحمدیّ علی الدین کلّه وذلک هو الثمرة الأخیرة لنهضة عاشوراء «1».
ولعلّ المرحوم السیّد المقرّم ذهب إلی بعض أبعاد هذا المعنی بقوله: «کان الحسین علیه السلام یعتقد فی نهضته أنه فاتح منصور لما فی شهادته من إحیاء دین رسول اللَّه، وإماتة البدعة، وتفظیع أعمال المناوئین، وتفهیم الأمّة أنهم أحقّ بالخلافة من غیرهم، وإلیه یشیر فی کتابه الی بنی هاشم: من لحق بنا منکم استشهد، ومن تخلّف لم یبلغ الفتح.
فإنه لم یرد بالفتح إلّا ما یترتّب علی نهضته وتضحیته من نقض دعائم الضلال وکسح أشواک الباطل عن صراط الشریعة المطهّرة، وإقامة أرکان العدل والتوحید، وأنّ الواجب علی الأمّة القیام فی وجه المنکر.
وهذا معنی کلمة الإمام زین العابدین علیه السلام لإبراهیم بن طلحة بن عبیداللَّه لمّا قال له حین رجوعه إلی المدینة: من الغالب!؟ فقال السجّاد علیه السلام:
إذا دخل وقت الصلاة فأذّن وأقم تعرف الغالب! «2»
فإنه یشیر إلی تحقق الغایة التی ضحّی سید الشهداء نفسه القدسیة لأجلها، وفشل یزید بما سعی له من إطفاء نور اللَّه، وما أراده أبوه من نقض مساعی الرسول صلی الله علیه و آله، وإماتة الشهادة له بالرسالة بعد أن کان الواجب علی الأمّة فی
______________________________
(1) راجع: الجزء الأول من هذه الدراسة: مقالة (بین یدی الشهید الفاتح).
(2) انظر: أمالی الشیخ الطوسی: 677، ح 1432، وبحار الأنوار 45: 177.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:64
الأوقات الخمس الإعلان بالشهادة لنبیّ الإسلام ...» «1».
وقد راجعنا موارد کلمة الفتح فی القرآن الکریم فوجدناها إثنی عشر هی:
1- «فإن کان لکم فتح من اللَّه قالوا ألم نکن معکم ...». «2»
2- «فعسی اللَّه أن یأتی بالفتح أو أمرٍ من عنده ...». «3»
3- «إن تستفتحوا فقد جاءکم الفتح). «4»
4- «ویقولون متی هذا الفتح إن کنتم صادقین». «5»
5- «قل یوم الفتح لاینفع الذین کفروا إیمانهم». «6»
6- «إنّا فتحنا لک فتحاً مبیناً». «7»
7- «فأنزل السکینة علیهم وأثابهم فتحاً قریباً». «8»
8- «فعلم مالم تعلموا فجعل من دون ذلک فتحاً قریباً». «9»
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام/ للمقرّم: 66.
(2) سورة النساء، الآیة 141.
(3) سورة المائدة، الآیة 52.
(4) سورة الأنفال، الآیة 19.
(5) سورة السجدة، الآیة 28.
(6) سورة السجدة، الآیة 29.
(7) سورة الفتح، الآیة 1.
(8) سورة الفتح، الآیة 18.
(9) سورة الفتح، الآیة 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:65
9- «فافتح بینی وبینهم فتحاً ونجنی ومن معی من المؤمنین». «1»
10- «لایستوی منکم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ...». «2»
11- «وأخری تحبّونها نصر من اللَّه وفتح قریب». «3»
12- «إذا جاء نصر اللَّه والفتح». «4»
ومعنی الفتح فی هذه الموارد: إمّا فتح مکّة، أو فتح بلاد المشرکین، أو فتح اللَّه لمحمّد صلی الله علیه و آله علی جمیع خلقه، أو بمعنی نصر محمّد صلی الله علیه و آله، أو النصر بمحمد صلی الله علیه و آله، أو بمعنی القضاء والحکم، أو القضاء بعذاب المشرکین فی الدنیا، أو الحکم بالثواب والعقاب یوم القیامة «5».
وورد فی تفسیر القمی فی (وأخری تحبّونها نصر من اللَّه وفتح قریب): یعنی فی الدنیا بفتح القائم، وأیضاً قال: فتح مکّة «6».
وورد فی کتاب تأویل الآیات عن الإمام الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «قل یوم الفتح لاینفع الذین کفروا إیمانهم ولا هم یُنظرون» «7» أنه قال:
«یوم الفتح یوم تفتح الدنیا علی القائم، لا ینفع أحداً تقرّب بالإیمان مالم یکن قبل ذلک مؤمناً وبهذا الفتح موقناً، فذلک الذی ینفعه إیمانه، ویعظم عند اللَّه
______________________________
(1) سورة الشعراء، الآیة 118.
(2) سورة الحدید، الآیة 10.
(3) سورة الصف، الآیة 13.
(4) سورة النصر، الآیة 1.
(5) انظر مجمع البیان 3: 207 و 4: 531، و 8: 332، و 9: 233، و 10: 554.
(6) تفسیر القمی، 2: 366؛ تفسیر الصافی، 5: 171؛ نور الثقلین، 5: 318؛ البحار، 51: 49.
(7) سورة السجدة، الآیة 29.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:66
قدره وشأنه، وتزخرف له یوم البعث جنانه، وتحجب عنه نیرانه، وهذا أجر الموالین لأمیر المؤمنین وذرّیته الطیبین صلوات اللَّه علیهم أجمعین» «1».
والمتأمل یجد أنّ الفتح فی رسالة الإمام الحسین علیه السلام بأیّ معنیً کان من معانیه القرآنیة لاینسجم مع ماذهب إلیه العلامة المجلسی قدس سره فی أنّ المراد به فی هذه الرسالة هو ما یُتمنّی من فتوح الدنیا والتمتّع بها!.

رسالة أخری من الإمام الحسین علیه السلام‌

روی صاحب الفتوح أنّ یزید بن معاویة کتب من الشام کتاباً إلی أهل المدینة من قریش وبنی هاشم، وأرفق مع کتابه أبیاتاً من الشعر یخاطب فیها الإمام الحسین علیه السلام أساساً، ویفهم من سیاق روایة ابن أعثم الکوفی أنّ الرسالة وصلت إلی المدینة والإمام علیه السلام فی مکّة، کما یقوّی هذا الظن قول ابن أعثم بعد ذکره الأبیات الشعریة: «فنظر أهل المدینة إلی هذه الأبیات ثم وجّهوا بها وبالکتاب إلی الحسین ابن علیّ علیهما السلام».
والأبیات هی:
«یاأیها الراکب الغادی لطیّته‌علی عذافرة فی سیره «2» قحمُ
أبلغ قریشاً علی نأی المزار بهابینی وبین الحسین اللَّهُ والرحمُ
وموقف بفناء البیت ینشده‌عهد الإله وما توفی به الذممُ
غنیتم قومکم فخراً بأمِّکمُ‌أمٌّ لعمری حصان برّة کرمُ
______________________________
(1) نفس المصدر 5: 345 رقم 1782.
(2) هکذا فی الأصل، والصحیح هو: (فی سیرها)، لأن العذافر الجمل الشدید الصلب، والعذافرة هی الأنثی (الناقة) .. (راجع لسان العرب: مادة عذفر). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:67 هی التی لایُدانی فضلها أحدٌبنت الرسول وخیر الناس قد علموا
وفضلها لکم فضلٌ وغیرکم‌من یومکم لهم فی فضلها قسمُ
إنی لأعلم حقاً غیر ما کذبٍ‌والطرف یصدقُ أحیاناً ویقتصمُ
أن سوف یُدرککم ما تدّعون بهاقتلی تهاداکم العُقبان والرخمُ
یاقومنا لاتشبّوا الحرب إذ سکنتْ‌تمسّکوا بحبال الخیر واعتصموا
قد غرّت الحرب من قد کان قبلکم‌من القرون وقد بادت بها الأممُ
فأنصفوا قومکم لا تهلکوا بذخاًفرُبّ ذی بذخ زلّت به قدم» «1»
وتقول الروایة أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا نظر فی الکتاب علم أنه کتاب یزید ابن معاویة، فکتب علیه السلام الجواب:
«بسم اللَّه الرحمن الرحیم «وإنْ کذّبوک فقل لی عملی ولکم عملکم أنتم بریئون ممّا أعمل وأنا بری‌ء مما تعملون» «2». والسّلام» «3».
ومن ظاهر هذه الروایة لایمکن القطع بأنّ الإمام کتب الجواب لیزید أو أرسله إلیه وإن کان المخاطَب فیها هو یزید، إذ قد یکون الإمام علیه السلام بعث بالجواب إلی أهل المدینة الذین وجّهوا بالکتاب وبالأبیات إلیه، ثم هم بعد ذلک یوصلونه أو ینقلون محتوی الجواب إلی یزید.
ولم تذکر هذه الروایة من هم أهل المدینة من قریش وبنی هاشم الذین أرسل إلیهم یزید الکتاب، لکن ابن عساکر قال: کتبه یزید إلی عبداللَّه بن العباس، وذکر
______________________________
(1) الفتوح 5: 76.
(2) سورة یونس: 41.
(3) الفتوح 5: 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:68
الأبیات الشعریة بتفاوت «1».
والمتأمّل فی أبیات یزید وفی جواب الإمام علیه السلام یری سنن اللَّه تکرر نفسها فی المواجهات بین الربانیین والطواغیت، فهذا یزید بمنطق الطاغوت فی أبیاته یهدّد الإمام علیه السلام بالإضطهاد والقتل فی الدنیا! وذلک قصاری ما یستطیعه الطغاة.
أمّا الإمام علیه السلام فبمنطق الرَّبانیّین فیصرّح بانفصام الآصرة بین عمل المهتدین وعمل الضالین وبالبراءة بینهم، تصریحاً یستبطن التهدید بالجزاء الأخروی وبعذاب اللَّه الذی لافتور فیه ولا انقطاع.
وفی متن الجواب ازدراء کامل بیزید إذ لم یذکر الإمام علیه السلام اسمه ولم یلقّبه بلقب، ولم یسلّم علیه، مما یُفهم منه أنّ یزید لعنه اللَّه مصداق تام للمکذّب بالدین وبالرسل والأوصیاء علیهم السلام.

إرساله علیه السلام قیس بن مسهّر إلی الکوفة مرّة ثانیة

اشارة

یظهر من النصوص التأریخیة أنّ الإمام الحسین علیه السلام بعث قیس بن مسهّر الصیداوی إلی الکوفة مرّتین، إذ کان قد بعثه فی المرّة الأولی مع مسلم بن عقیل علیه السلام فدخل الکوفة «2»، ثم بعثه مسلم علیه السلام سفیراً عنه إلی الإمام الحسین علیه السلام، ثم بعثه الإمام الحسین علیه السلام إلی الکوفة مرّة ثانیة لیستعلم خبر مسلم بن عقیل علیه السلام، فاعتقل فی الطریق وجری علیه ماجری.
ففی التذکرة: «ثم دعا مسلم بن عقیل فبعثه مع قیس بن مسهّر الصیداوی ...» «3».
وفیها أیضاً: «کان الحسین علیه السلام قد بعث قیس بن مسهّر إلی مسلم بن عقیل لیستعلم
______________________________
(1) انظر: تأریخ ابن عساکر 14: 210.
(2) انظر: مروج الذهب 2: 86، و وقعة الطف: 99.
(3) تذکرة الخواص: 220.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:69
خبره قبل أن یصل إلیه، فأخذه ابن زیاد وقال له: قم فی الناس واشتم الکذّاب ابن الکذّاب، یعنی الحسین علیه السلام!
فقام علی المنبر وقال: أیّها الناس، إنّی ترکت الحسین بالحاجز، وأنا رسوله إلیکم لتنصروه، فلعن اللَّه الکذّاب بن الکذّاب ابن زیاد.
فطرح من القصر فمات» «1».

من هو قیس بن مسهّر الصیداوی؟

لم نعثر علی ترجمة وافیة لهذا البطل الفذّ رغم التتبع والإستقصاء! فجمیع من ترجموا له اکتفوا بأنه حمل کتاباً من أهل الکوفة إلی الإمام الحسین علیه السلام، وأنه رجع مع مسلم إلی الکوفة، ثمّ إنّه حمل کتاباً من مسلم إلی الإمام علیهما السلام فی الطریق إلی الکوفة، ثم إنه حمل کتاباً من الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة، وتعرّض أثناء الطریق إلیها إلی الإعتقال فی القادسیة، ثمّ کان منه ذلک الموقف الصلب الذی عبّر عن شجاعته وولائه وعظمته.
إنّه: «قیس بن مُسَهَّر بن خالد بن جندب ... الأسدیّ الصیداوی، وصیدا بطن من أسد. کان قیس رجلًا شریفاً فی بنی الصیدا شجاعاً مخلصاً فی محبّة أهل البیت علیهم السلام.
قال أبو مخنف: اجتمعت الشیعة بعد موت معاویة فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی، فکتبوا للحسین بن علی علیهما السلام کتباً یدعونه فیها للبیعة، وسرّحوها إلیه مع عبداللَّه بن سبع وعبداللَّه بن وال، ثم لبثوا یومین فکتبوا إلیه مع قیس بن مسهّر الصیداوی وعبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبی، ثم لبثوا یومین فکتبوا إلیه مع سعید
______________________________
(1) نفس المصدر: 221.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:70
بن عبداللَّه وهانی بن هانی ...
فدعا الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل وأرسله إلی الکوفة، وأرسل معه قیس بن مسهّر وعبدالرحمن الأرحبی، فلما وصلوا إلی المضیق من بطن خبت کما قدّمنا جار دلیلاهم فضلّوا وعطشوا، ثم سقطوا علی الأرض، فبعث مسلم قیساً بکتاب إلی الحسین علیه السلام یخبره بما کان، فلمّا وصل قیس إلی الحسین بالکتاب أعاد الجواب لمسلم مع قیس وسار معه إلی الکوفة «1». قال: ولمّا رأی مسلم اجتماع الناس علی البیعة فی الکوفة للحسین کتب إلی الحسین علیه السلام بذلک، وسرّح الکتاب مع قیس وأصحبه عابس الشاکری وشوذباً مولاهم، فأتوه إلی مکّة ولازموه، ثمّ جاءوا معه.
قال أبو مخنف: ثمّ إنّ الحسین لما وصل إلی الحاجر من بطن الرمّة کتب کتاباً إلی مسلم وإلی الشیعة بالکوفة وبعثه مع قیس، فقبض علیه الحصین بن تمیم، وکان ذلک بعد قتل مسلم، وکان عبیداللَّه نظّم الخیل ما بین خفّان إلی القادسیّة وإلی القطقطانة «2» والی لعلع «3» وجعل علیها الحصین، وکانت صورة الکتاب:
«من الحسین بن علی إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین: سلام علیکم. فإنی أحمد إلیکم اللَّه الذی لا إله إلّا هو. أمّا بعدُ: فإنّ کتاب مسلم جاءنی یخبرنی
______________________________
(1) فیما مضی من هذا الکتاب کنا قد ناقشنا صحة أصل وقوع هذه القصة وتفاصیلها. ویبدو أنّ‌صاحب (إبصار العین) یری هنا صحة أصل القصة ولا یری صحة أنّ مسلماً طلب من الإمام علیه السلام أن یعفیه، أو أنّ الإمام علیه السلام اتهم مسلماً بالجبن (حاشاهما).
(2) بضم القاف وسکون الطاء موضع فوق القادسیة فی طریق من یرید الشام من الکوفة. (إبصار العین: 114)؛ وعن الحموی: انه قرب الکوفة من جهة البریة بالطف به کان سجن النعمان بن المنذر (معجم البلدان 4: 374).
(3) بفتح اللام وسکون العین، جبل فوق الکوفة. (إبصار العین: 114)؛ وانظر معجم البلدان، 5: 18.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:71
فیه بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقّنا، فسألت اللَّه أن یحسن لنا الصنع، وأن یثیبکم علی ذلک أحسن الأجر، وقد شخصتُ إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة، فإذا قدم رسولی علیکم فانکمشوا فی أمرکم وجدّوا، فإنی قادم علیکم فی أیامی هذه إن شاء اللَّه، والسلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته».
قال: فلمّا قبض الحصین علی قیس بعث به إلی عبیداللَّه، فسأله عبیداللَّه عن الکتاب، فقال: خرقته.
قال: ولمَ!؟
قال: لئلا تعلم مافیه.
قال: إلی من؟
قال: إلی قوم لا أعرف أسماءهم.
قال: إنْ لم تخبرنی فاصعد المنبر وسبّ الکذّاب بن الکذّاب یعنی به الحسین علیه السلام.
فصعد المنبر فقال:
أیّها الناس، إنّ الحسین بن علیّ خیر خلق اللَّه، وابن فاطمة بنت رسول اللَّه، وأنا رسوله إلیکم، وقد فارقته بالحاجر، فأجیبوه.
ثمّ لعن عبیداللَّه بن زیاد وأباه، وصلّی علی أمیرالمؤمنین، فأمر به ابن زیاد، فأُصعد القصر، ورمی به من أعلاه، فتقطّع ومات.
وقال الطبری: لمّا بلغ الحسین علیه السلام إلی عذیب الهجانات فی ممانعة الحرّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:72
جاءه أربعة نفر ومعهم دلیلهم الطرمّاح «1» بن عدیّ الطّائی، وهم یجنبون فرس نافع المرادی، فسألهم الحسین علیه السلام عن الناس وعن رسوله، فأجابوه عن الناس، وقالوا له: رسولک من هو؟
قال: قیس!
فقال مجمع العائذی:
أخذه الحصین فبعث به إلی ابن زیاد، فأمره أن یلعنک وأباک، فصلّی علیک وعلی أبیک، ولعن ابن زیاد وأباه، ودعانا إلی نصرتک، وأخبرنا بقدومک، فأمر به ابن زیاد فأُلقی من طمار القصر، فمات رضی اللَّه عنه.
فترقرقت عینا الحسین علیه السلام وقال:
فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر، اللّهمَّ اجعل لنا ولهم الجنّة منزلًا، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک ورغائب مذخور ثوابک» «2».
______________________________
(1)
عدة الشیخ الطوسی فی رجاله فی اصحاب علی علیه السلام قائلًا: رسوله علیه السلام الی معاویة، وفی‌اصحاب الحسین علیه السلام وکان الطرماح مع الحسین علیه السلام حتی سقط بین القتلی، فحمله قومه وبه رمق، وداووه، فبری‌ء. ولکن التستری یری خلاف ذلک حیث قال: بل لحقه علیه السلام فی الطریق واستأذنه للرواح إلی أهله ثم رجع، فأذن علیه السلام له فرجع فسمع نعیه- علیه السلام- فی الطریق (قاموس الرجال، 5: 560 عن الطبری، 5: 404).
وعن النمازی: «من اصحاب أمیر المؤمنین والحسین صلوات الله علیهم فی غایة الجلالة والنبالة وهو رسول أمیر المؤمنین الی معاویة. وله کلمات شریفة ظریفة فصیحة بلیغة مع معاویة، بحیث أظلم الدنیا فی عینیه ... وذکر شهادته یوم الطف فی الناسخ ویظهر من المامقانی أنه سقط جریحاً فأخذه قومه وحملوه وداووه، فبری وعوفی» (مستدرکات علم الرجال، 4: 294) و (انظر: معجم رجال الحدیث، 9: 261).
(2) إبصار العین: 112- 114.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:73
فهو رضوان اللَّه تعالی علیه من شهداء الثورة الحسینیّة فی الکوفة ولیس من شهداء الطف، لکنّه شریکهم فی الأجر والشرف، ولذا خُصَّ بالسلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة والرجبیة «1».
ولیس صحیحاً ما ورد فی المناقب أنّه کان حاملًا رسالة الإمام الحسین علیه السلام من کربلاء إلی سلیمان بن صرد والمسیّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد وعبداللَّه بن وال وآخرین، وذلک لأنّ قیساً قتل قبل ورود الإمام علیه السلام کربلاء «2».
نعم، لقد کان قیس بن مسهّر رضوان اللَّه تعالی علیه رسولًا أساسیاً بین مکّة والکوفة أو علی وجه الدقّة بین الإمام الحسین ومسلم علیهما السلام، فقد بعثه الإمام علیه السلام مع مسلم فی النصف من شهر رمضان، وعلی فرض صحة أصل وقوع حادثة المضیق من بطن الخبت فقد أرسله مسلم إلی الإمام علیه السلام، ثم حمل جواب الإمام علیه السلام إلی مسلم. ثم «لمّا رأی مسلم اجتماع الناس علی البیعة فی الکوفة للحسین کتب إلی الحسین علیه السلام بذلک، وسرّح الکتاب مع قیس وأصحبه عابساً الشاکری وشوذباً مولاهم، فأتوه إلی مکّة ولازموه، ثمّ جاؤوا معه» «3»، ثم بعثه الإمام علیه السلام من بطن الرمّة فی الثامن من ذی الحجّة أو بعده.

رسالة مسلم بن عقیل إلی الإمام علیه السلام‌

روی الطبری أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام کان قد کتب إلی الإمام علیه السلام من الکوفة قبل أن یُقتَل لسبع وعشرین لیلة:
______________________________
(1) انظر: تنقیح المقال 2: 34.
(2) انظر: قاموس الرجال 8: 550، والبحار 44: 381- 382.
(3) تاریخ الطبری 3: 277، وإبصار العین: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:74
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لایکذب أهله، إنّ جمعَ أهل الکوفة معک، فأقبل حین تقرأ کتابی، والسلام علیک» «1».
وفی روایة ابن نما:
«أمّا بعدُ، فإنّ الرائد لا یکذب أهله، وإنّ جمیع أهل الکوفة معک، وقد بایعنی منهم ثمانیة عشر ألفاً، فعجّل الإقبال حین تقرأ کتابی، والسلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاتُه» «2».
وفی روایة الدینوری:
«... فأقدم، فإنّ جمیع الناس معک، ولا رأی لهم فی آل أبی‌سفیان» «3».
وتقول الروایة التأریخیة أنّ قیس بن مسهّر الصیداوی حمل هذه الرسالة الی الإمام علیه السلام فی مکّة، وأصحبه مسلم عابسَ الشاکری وشوذباً مولاه «4».
وقد کان الإمام الحسین علیه السلام قد علّق عزمه فی التوجّه الی الکوفة علی تقریر مسلم عن حال أهل الکوفة، وقد صرّح علیه السلام لأهل الکوفة فی رسالته الأولی إلیهم بذلک حیث قال:
«... فإن کتب إلیَّ أنه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم فإنی أقدم إلیکم وشیکاً إن
______________________________
(1) تأریخ الطبری 3: 290.
(2) مثیر الأحزان: 32.
(3) الأخبار الطوال: 243.
(4) إبصار العین: 112.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:75
شاء اللَّه ...». «1»
وعلی ضوء رسالة مسلم علیه السلام عقد الإمام الحسین علیه السلام عزمه علی التوجّه إلی الکوفة، وکتب رسالته الثانیة إلی أهلها «2» فی الحاجر من بطن الرمّة «3»، وحملها قیس ابن مسهّر إلی الکوفة، لکنه قبض علیه أثناء هذه السفارة فی الطریق، فمزّق الرسالة کی لا تقع فی أیدی الأعداء.

خُطَبُ الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة

اشارة

من المؤسف أنّ التأریخ لم یسجّل لنا طیلة مکث الإمام علیه السلام فی مکّة المکرمة إلا خطبته المشهورة التی ورد فیها قوله علیه السلام خطّ الموت علی ولد آدم مخطّ القلادة علی جید الفتاة، وهی الخطبة التی خطبها قبل خروجه من مکّة، وخطبة أخری قصیرة تضمّنت باقة من قصار الحکم!!
ویصعب علی المتأمل أن یقتنع بأنّ الإمام علیه السلام طیلة ما یقارب مائة وخمسة وعشرین یوماً فی مکّة وفی أیّام موسم الحجّ آنذاک لم یخطب فی محافل مکّة إلّا هاتین الخطبتین، مع ما حدّثنا به التأریخ أنّ الناس کانوا یجتمعون إلیه ویلتفون حوله، ویأخذون عنه، ویضبطون ما یسمعونه منه!
فهل یُعقل أنّ الإمام علیه السلام لم یستثمر تلک الأجواء الدینیة القدسیة فی بیت اللَّه
______________________________
(1) الإرشاد: 204.
(2) أوردناها فی ترجمة قیس بن مسهّر الصیداوی، فراجع.
(3) ویضبطها بعضهم (الحاجز)، وبطن الرمّة: منزل یجمع طریق البصرة والکوفة الی المدینة المنورة. (راجع: إبصار العین: 28).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:76
الحرام للتبلیغ بالحقّ والتعریف به وبنهضته المقدّسة!؟
إنها ثغرة من ثغرات التأریخ المبهمة، وعثرة من عثراته المؤلمة!

الخطبة الأولی‌

اشارة

قال المحقّق المتتبع الشیخ السماوی قدس سره: «ولمّا جاء کتاب مسلم الی الحسین عزم علی الخروج، فجمع أصحابه فی اللیلة الثامنة من ذی الحجّة فخطبهم ..» «1».
غیر أنّ السید ابن طاووس قدس سره لم یذکر أنه خطبها فی أصحابه، بل قال: «ورُوی أنه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق قام خطیباً ...» «2».
وقال ابن نما قدس سره: «ثم قام خطیباً ...» «3».
وقد یستفاد من نص ابن طاووس وابن نما أنّ الإمام علیه السلام خطب هذه الخطبة فی الناس فی مکة لا فی خصوص أصحابه.
والخطبة هی:
«الحمد للَّه، ما شاء اللَّه، ولا قوّة إلّا باللَّه، وصلی اللَّه علی رسوله، خُطّ الموت علی ولد آدم مخطَّ القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب الی یوسف، وخِیرَ لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلا فیملأن منّی أکرُشاً جوفاً وأجربة سغباً، لا محیص عن یوم خُطَّ بالقلم، رضی اللَّه رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه ویوفینا أجر الصابرین، لن تشذّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقرُّبهم عینه، وینجز بهم وعده، من کان باذلًا فینا مهجته
______________________________
(1) إبصار العین: 27.
(2) اللهوف: 126.
(3) مثیر الأحزان: 41.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:77
وموطّناً علی لقاء اللَّه نفسه فلیرحل معنا فإننی راحل مصبحاً إن شاء اللَّه تعالی» «1».
______________________________
(1) اللهوف: 26، ومثیر الأحزان: 41، وکشف الغمة 2: 29.
قال الشیخ السماوی:
مخطّ القلادة: یعنی موضع خطّ القلادة، وهی فی الحقیقة الجلد المستدیر من الجید، فکما أنّ ذلک الجلد لازم علی الرقبة کذلک الموت علی ولد آدم!
هذا إذا قلنا إنّ مخطّ اسم مکان، وإن قلنا إنه اسم مصدر بمعنی خطّ فیعنی به أنّ الموت دائرة لا یخرج ابن آدم من وسطها کما أنّ القلادة دائرة لا یخرج الجید منها فی حال تقلّده.
ما أولهنی:- یعنی ما أشدَّ شوقی، والوله شدّة الشوق.
خِیرَ لی:- یعنی خار اللَّه لی مصرعاً، أی اختاره. ویمضی علی بعض الألسنة وفی بعض الکتب «خُیِّر» بالتشدید وهو غلط فاحش.
عُسلان الفلوات: بضم العین وسکون السین، جمع عاسل، وهو المهتزّ والمضطرب، یُقال للرمح وللذئب وأمثالهما، والمراد هنا المعنی الثانی.
لا یُقال: إنّ العسلان لا تتسلّط علی أوصال صفوة اللَّه، لطفاً من اللَّه وإیثاراً له.
لأنا نقول: إنّ الکلام جری علی القواعد العربیة والأسالیب الفصیحة کما یقول قائلهم: عندی جفنة یقعد فیها الخمسة، یعنی لو کانت مما یُفعل به ذلک لقعد فیها خمسة رجال. فیکون معنی الکلام: لو جاز ذلک علی أوصالی لفُعل بها، وهذا کنایة عن قتله وترکه بالعراء.
النواویس:- جمع ناوس فی الأصل، وهو القبر للنصرانی، والمراد به هنا القریة التی کانت عند کربلاء.
جُوفاً:- بضم الجیم وسکون الواو، جمع جوفاء، وهی الواسعة، ویجری علی بعض الألسن تحریک الواو أو تشدیدها وهو غلط.
أجربة سُغُباً: أجربة جمع جراب، کأغلمة وغلام، والمراد به البطن مجازاً، وسغباً جمع سغبی من السَغَب وهو الجوع. ورأیت فی نسخة «أحویة» فکأنه جمع ل حویة البطن وهی أمعاؤها، والمعروف حوایا، فإن وردت أحویة فما أحسبها إلّا خیراً من أجربة.
لن تشذّ:- لن تنفرد وتتفرّق.
لُحمته:- بضمّ اللام وهی القرابة. (إبصار العین: 42- 43).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:78

ملاحظات مستفادة من هذه الخطبة الشریفة:

1- شبّه الإمام علیه السلام حتمیة عدم انفلات الإنسان من طوق قهریة الموت بعدم انفلات عنق الفتاة من طوق القلاد المحکم، وتشبیه الموت بالقلادة علی جید الفتاة وهی زینة لها إلفاتة رائعة إلی أنّ الموت خطوة تکاملیة فی مسار حرکة الإنسان التکوینیة، وهو زینة للمؤمن خاصة فی مسار حرکة المصیر لکونه معبراً للمؤمن من دار العناء والتزاحم والإبتلاء والشدائد الی دار النعیم والجزاء الأوفی والسعادة الأبدیة، ولاشک أنّ الشهادة وهی أفضل وأشرف الموت أحری بحقیقة الزینة من مطلق الموت، ولا یؤتاها إلا ذو حظّ عظیم.
2- فی قوله علیه السلام: «خِیرَ لی مصرع أنا لاقیه» إشارة إلی أنّ هذا المصرع اختیار إلهی لا علی نحو القهر والجبر طبعاً، بل علی نحو التشریف بکرامة التکلیف فی الظروف الصعبة الخاصة المؤدیة إلی أنْ یتحرّک الإمام علیه السلام نحو هذا المصرع تعبّداً وامتثالًا لأمر اللَّه تعالی فی آداء هذا التکلیف فی مثل تلک الظروف.
کما أنّ فی قوله هذا إشارة إلی علمه بمصیره ومآل أمره.
3- فی قوله علیه السلام: «لامحیص عن یوم خُطّ بالقلم» إشارة جلیّة إلی حتمیة وقوع هذا المصرع، وتحقّق ذلک المصیر قضاء من اللَّه تعالی، لا علی نحو القهر والجبر کذلک، بل علی نحو أنّ حرکة الأحداث فی علم اللَّه تبارک وتعالی ستؤول فی النهایة بمشیئة اللَّه تعالی إلی تحقّق هذا المصرع وبالکیفیة التی وقع بها.
4- فی هذه الخطبة رکّز الإمام علیه السلام علی أن مصیره فی التوجه إلی العراق هو القتل، واشار إلی بشاعة القتلة بأنّ أوصاله تقطّعها عسلان الفلوات بین النواویس
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:79
وکربلاء، ولعلّ فی قوله علیه السلام بین النواویس وکربلاء إشارة إلی امتداد الجیش الأموی وکثافته الشدیدة علی امتداد مابین هاتین المنطقتین ..
وشرط علی من یلتحق به أن یکون باذلًا فی موالاة أهل البیت علیهم السلام مهجته، وموطّناً علی لقاء اللَّه نفسه، أی لا مصیر إلّا القتل والصبر علی السیوف والأسنّة!
فماذا اراد الإمام علیه السلام من وراء ذلک .. ولماذا!؟
إنّ القائد الربانی فی حرکته نحو تحقیق أهدافه یسعی کغیره من القادة إلی تهیأة العدّة والعدد ویتوسّل الی ذلک بالأسباب الظاهرة المألوفة، ولکنه یختلف عن القادة الساعین الی تحقیق النصر الظاهری فقط فی انّه لا یبتغی الأعوان کیفما کانوا، بل القائد الربّانی یبتغی أعواناً ربّانین من نوعه، هدفهم الأساس فی کلّ ما هم ساعون إلیه مرضاة الربّ تبارک وتعالی، أعواناً هادین مهدیین، مصرّین علی المضیّ فی طریق ذات الشوکة مع علمهم بمصیرهم، ومن أولئک تتشکّل العدّة الحقیقیة للقائد الربّانی التی یرسم بحسبها خطّة الفعل ونوع المواجهة، فهو لا یعتمد فی رسم خطط ونوع المواجهة علی کلّ من التحق به، وکثیر منهم الطامعون وأهل الریبة والعصیان، فلابد من تمحیصهم، ولابدّ من تنقیة الرکب الحسینیّ من کلّ أولئک قبل الوصول الی ساحة المواجهة، ولذا کان لابدّ من أن یختبر حقیقة النیّات والعزائم بالإعلام والتأکید علی أنّ المصیر هو القتل والصبر علی السیوف والأسنة، وأنّ ذلک لا یقوی علیه إلّا باذل فی حقیقة الموالاة مهجته، موطّن علی لقاء اللَّه نفسه!!
وهذا الإختبار من سنن منهج القیادة الربانیّة، وقد حدّثنا القرآن الحکیم عن هذه السنّة فی اختبار النهر علی ید طالوت علیه السلام:
«فلمّا فصل طالوت بالجنود قال إنّ اللَّه مبتلیکم بنهر، فمن شرب منه فلیس
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:80
منی، ومن لم یطعمه فإنه منی، إلّا من اغترف غرفة بیده، فشربوا منه إلّا قلیلًا منهم، فلما جاوزه هو والذین آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا الیوم بجالوت وجنوده، قال الذین یظنّون أنهم ملاقوا اللَّه کم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن اللَّه واللَّه مع الصابرین» «1».
یُضاف الی ذلک أنّ القائد الربّانی حینما یُطلع أنصاره علی ما سوف یلقی ویلقونه من مصیر وما سوف یواجهونه من شدائد ومکاره یکون بذلک قد فتح لهم باب علّو الدرجة وسمّو المنزلة والمثوبة العلیا عند اللَّه تبارک وتعالی فی حال إصرارهم علی المضیّ علی طریق الجهاد فی سبیل اللَّه.
والمتأمل فی تفاصیل حرکة الإمام الحسین علیه السلام یری أنّ الإمام علیه السلام کان قد دأب علی الإخبار بمصرعه منذ أن کان فی المدینة، وفی الطریق الی مکة، وفی مکّة، وفی منازل الطریق منها الی العراق، مغربلًا بذلک الرکب الحسینی من جمیع من أرادوا الدنیا من وراء الإلتحاق به، ولم یکتف بذلک بل عرّض حتی الصفوة الخالصة من أنصاره لهذا الاختبار، لتعلو بثباتهم درجاتهم الرفیعة عند اللَّه تبارک وتعالی، وهکذا کان، حتی رأوا منازلهم فی الجنّة عیاناً تلکم العشیّة، ثمّ فی الغد الرهیب نراه علیه السلام قد رسم خطّته الحربیة علی أساس قوّته الحقیقیة المؤلّفة من تلکم الصفوة القلیلة الخالصة من کل شائبة!
5- فی قوله علیه السلام: «لن تشذّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُحمته، وهی مجموعة له فی حظیرة القدس، تقرّ بهم عینه، وینجز بهم وعده ...» إشارة إلی أنّ مسار أهل البیت علیهم السلام امتداد لمسار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وهم معه فی درجته ومنزلته، وتقرّ عین الرسول صلی الله علیه و آله بما
______________________________
(1) سورة البقرة: 249.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:81
جعل اللَّه لهم وخصّهم به من کرامة الدنیا والآخرة «1». ولعل فی قوله علیه السلام «وینجز بهم وعده» إشارة إلی أنّ الوعد الإلهی بإظهار دین اللَّه علی الدین کلّه علی کلّ الأرض سیتحقق فی النهایة علی ید رجل من أبناء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن أبناء الحسین علیه السلام هو الإمام المهدی المنتظر علیه السلام «2».

الخطبة الثانیة

إنّ التأمّل فی محتوی الخطبة الثانیة وعدم ارتباط مضامینها بمضامین الخطبة الأولی یقوّی الظنّ فی أنّ مناسبة الخطبة الثانیة بعیدة عن مناسبة الخطبة الأولی زماناً ومکاناً، غیر أن الحائری صاحب کتاب معالی السبطین أورد الخطبة الأولی نقلًا عن اللهوف لابن طاووس، ثمّ قال بعدها: «وخطب بعدها هذه الخطبة ...»
وأورد الخطبة الثانیة، علماً بأنّ اللهوف لم یحتو لا علی هذه الإشارة ولا علی الخطبة الثانیة نفسها! واللَّه العالم عن أیّ مصدر أخذ صاحب معالی السبطین هذه الخطبة وتلکم الإشارة.
ونحن نورد هذه الخطبة هنا بعد الخطبة الأولی، لأنّ هذا الفصل یختصّ بکلّ
______________________________
(1) عن محمد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر وجعفر بن محمد علیهما السلام یقولان: إنّ اللَّه تعالی عوّض‌الحسین علیه السلام من قتله أن جعل الإمامة فی ذریته، والشفاء فی تربته، وإجابة الدعاء عند قبره، ولا تُعدّ أیّام زائریه جائیاً وراجعاً من عمره.
قال محمد بن مسلم: فقلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: هذه الخلال تُنال بالحسین علیه السلام، فماله فی نفسه؟ قال: إنّ اللَّه تعالی ألحقه بالنبیّ فکان معه فی درجته ومنزلته، ثمّ تلا أبوعبداللَّه علیه السلام: (والذین آمنوا واتّبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذرّیتهم) الآیة». (البحار 44: 221).
(2) والروایات فی هذا المعنی کثیرة یجدها من أرادها فی الکتب المؤلّفة فی غیبته علیه السلام، کالغیبة للطوسی، والغیبة للنعمانی، وکمال الدین للصدوق، ویحتویها بشکل مجموع کتاب معجم أحادیث المهدی علیه السلام. فراجع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:82
ما یرتبط بحرکة الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ولأنّ من المحتمل أن یکون الإمام علیه السلام قد اشار عقیب الخطبة الأولی بالإشارات الأخلاقیة التی تضمنتها مقاطع الحکم القصار التی احتوتها الخطبة الثانیة.
والخطبة الثانیة هی:
«إنّ الحلم زینة، والوفاء مروّة، والصلة نعمة، والإستکبار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلوّ ورطة، ومجالسة أهل الدناءة شرّ، ومجالسة أهل الفسق ریبة» «1».

یوم الخروج من مکّة المکرّمة

روی الشیخ المفید قدس سره، وکذلک الطبری روی عن أبی مخنف أنّ یوم خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة متجهاً الی العراق کان یوم الثامن من ذی الحجّة: «ثمّ خرج منها لثمان مضین من ذی الحجّة، یوم الثلاثاء، یوم الترویة، فی الیوم الذی خرج فیه مسلم بن عقیل» «2»، وهذا هو المشهور.
لکنّ المزّی وابن عساکر ذکرا أنّ خروجه علیه السلام من مکّة کان فی یوم الإثنین فی العاشر من ذی الحجّة سنة ستین: «فخرج متوجهاً إلی العراق فی أهل بیته وستین شیخاً من أهل الکوفة، وذلک یوم الإثنین فی عشر من ذی الحجّة سنة ستین» «3».
لکنّ السیّد ابن طاووس قدس سره قال: «کان قد توجّه الحسین علیه السلام من مکّة یوم
______________________________
(1) معالی السبطین 1: 251، ورواها الشبلنجی فی نور الأبصار: 277 ولم یذکر قول صاحب معالی السبطین: «وخطب بعدها هذه الخطبة»، ورواها الإربلی فی کشف الغمة 2: 242، ووردت فی الفصول المهمّة: 178.
(2) الإرشاد: 218 و تاریخ الطبری 3: 301 و 293.
(3) تهذیب الکمال 4: 493، وتاریخ دمشق 14: 212.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:83
الثلاثاء لثلاث مضین من ذی الحجّة» «1».
وأمّا سبط ابن الجوزی فقد قال فی تذکرة الخواص: «وأمّا الحسین علیه السلام فإنه خرج من مکّة سابع ذی الحجّة سنة ستین ...» «2».
ولا یخفی أنّ المشهور هو الصحیح والقول الفصل لأنه ورد عن لسان الإمام علیه السلام نفسه فی رسالته الثانیة إلی أهل الکوفة، حیث قال فیها:
«... وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة ...» «3».
وروی ابن کثیر فی تاریخه عن الزبیر بن بکّار عن محمد بن الضحاک أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا أراد الخروج من مکّة الی الکوفة مرّ بباب المسجد الحرام وقال:
لا ذعرتُ السوام فی فلق الصبح‌مغیراً ولا دُعیت یزیدا
یوم أُعطی مخافة الموت ضیماًوالمنایا یرصدننی أن أحیدا» «4»
______________________________
(1) الملهوف: 124.
(2) تذکرة الخواص: 217.
(3) تأریخ الطبری 3: 301.
(4) البدایة والنهایة 8: 167، وشرح الأخبار 3: 144، وتاریخ دمشق 14: 204. لکن هناک روایة عن أبی سعید المقبری (أو المنقری) مفادها أنّ الإمام علیه السلام تمثّل بهذین البیتین فی المدینة المنورة حین دخل مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال أبوسعید: «واللَّه لرأیت الحسین وإنه لیمشی بین رجلین، یعتمد علی هذا مرّة، وعلی هذا مرّة، وعلی هذا أخری حتی دخل مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو یقول من الخفیف (أی وزن الشعر الذی تمثل علیه السلام به فعلمت عند ذلک أن لایلبث إلّا قلیلًا حتی یخرج، فما لبث أن خرج حتی لحق بمکّة ..». (مختصر تاریخ دمشق 7: 136 أقول: لا مانع من تکرّر تمثله علیه السلام بهذین البیتین فی الموضعین، کما أشار إلی ذلک القاضی نعمان المصری بعد شرح مفردات البیتین حیث قال: «السوام: النعم السائمة، وأکثر ما یقولون هذا الإسم علی الإبل خاصة. والسائمة: الراعیة التی تسوم الکلأ إذا داومت رعیه، وهی سوام، والرعاة یسومونها أی یرعونها. وفی روایة أخری: تمثّل بهذین البیتین بالمدینة. وهذان البیتان لابن المفرغ الحمیری، تمثل بهما الحسین علیه السلام .. (ثم قال): وقد یکون قال ذلک فی الموضعین جمیعاً». (شرح الأخبار 3: 145). وهناک روایة أوردها الشیخ عباس القمی هکذا: «روی»: عن ابن عبّاس قال: «رأیت الحسین علیه السلام قبل أن یتوجّه الی العراق علی باب الکعبة وکفّ جبرئیل علیه السلام فی کفّه، وجبرئیل ینادی: هلمّوا إلی بیعة اللَّه عزّوجلّ» (نفس المهموم: 163). ولا یخفی علی متأمّل أنّ ما ورد فی متن هذه الروایة لیس بعزیز علی الإمام علیه السلام ولا مستغرب وهو زین السماوات والأرض کما ورد عن لسان جدّه صلی الله علیه و آله، وجبرئیل علیه السلام والملأ الأعلی یتشرّفون بخدمته، لکن الملاحظ علی هذه الروایة قول ابن عبّاس «رأیت» فهل کان (رض) مؤهلًا لمثل هذه الرؤیة (رؤیة جبرئیل علیه السلام)، أم أنّه رآه بإذن خاص من الإمام علیه السلام فی تلک الواقعة، أم أنه رآه متمثّلًا بشراً سویاً، ثمّ عرّفه الإمام علیه السلام أن هذا الذی رآه هو جبرئیل علیه السلام؟ وملاحظة أخری: إذا کان ابن عباس (رض) قد شاهد هذا الأمر، فهل بایع؟ وإذا کان قد بایع فکیف اطاق التخلّف عن الإلتحاق برکب سیّد الشهداء علیه السلام؟ حتی علی فرض معذوریّته فی ذلک. وملاحظة أخری: هل انکشف أمر هذه الرؤیة لابن عبّاس (رض) فقط؟ أم أنّ «هلمّوا إلی بیعة اللَّه عزّوجلّ» کاشفة عن أنّ الخطاب موجّه للناس الآخرین؟ فهل سمعوا النداء؟ وماذا کانت الإجابة!؟ أم أنّ تلکم الرؤیة کانت رؤیا منام؟ وهناک تساؤلات أخری.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:84

لماذا أصرَّ الإمام علیه السلام علی مغادرة مکّة أیّام الحج؟

اشارة

فی حرکة أحداث النهضة الحسینیة هناک مجموعة من الوقائع ملفتة للإنتباه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:85
ومثیرة للإستغراب وداعیة إلی التساؤل عن العلّة من ورائها، ومن أبرز هذه الوقائع خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة فی یوم الترویة، وللمؤرّخین والمحققین والفقهاء تعالیق وآراء فی صدد هذه الواقعة نورد منها هنا ثلاثة أقوال، أحدها للعلّامة المجلسیّ (ره) والثانی للشیخ التستری (ره) والثالث للسیّد المرتضی (ره)، ولنا بینها رأی وإیضاح:

تعلیقة العلّامة المجلسی قدس سره‌

قال العلامة المجلسی فی بحار الأنوار: «قد مضی فی کتاب الإمامة وکتاب الفتن أخبار کثیرة دالّة علی أنّ کلًاّ منهم علیهم السلام کان مأموراً بأمور خاصة مکتوبة فی الصحف السماویة النازلة علی الرسول صلی الله علیه و آله فهم کانوا یعملون بها. ولاینبغی قیاس الأحکام المتعلّقة بهم علی أحکامنا، وبعد الاطّلاع علی أحوال الانبیاء علیهم السلام، وانّ کثیراً منهم کانوا یبعثون فرادی علی ألوف من الکفرة، .....
ویدعونهم الی دینهم، ولایبالون بماینالهم من المکاره والضرب والحبس والقتل والإلقاء فی النار وغیر ذلک.
لاینبغی الاعتراض علی أئمّة الدین فی أمثال ذلک، مع أنه مع ثبوت عصمتهم بالبراهین والنصوص المتواترة لا مجال للإعتراض علیهم، بل یجب التسلیم لهم فی کلّ ما یصدر عنهم.
علی أنّک لو تأملت حقّ التأمّل علمت أنه علیه السلام فدی نفسه المقدسّة دین جده، ولم یتزلزل أرکان دولة بنی أمیّة إلّا بعد شهادته، ولم یظهر للناس کفرهم وضلالتهم إلّا عند فوزه بسعادته. ولوکان علیه السلام یسالمهم ویوادعهم کان یقوی سلطانهم، ویشتبه علی الناس أمرهم، فتعود بعد حین أعلام الدین طامسة، وآثار الهدایة مندرسة، مع أنه قد ظهر لک من الاخبار السابقة أنه علیه السلام هرب من المدینة
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:86
خوفاً من القتل الی مکّة، وکذا خرج من مکّة بعدما غلب علی ظنّة أنهم یریدون غیلته وقتله، حتّی لم یتیسّر له- فداه نفسی وأبی وأمی وولدی- أن یتمّ حجّه، «1» فتحلّل وخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کانوا لعنهم اللَّه ضیّقوا علیه جمیع الأقطار، ولم یترکوا له موضعاً للفرار.
ولقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم، وولّاه أمر الموسم، وأمّره علی الحاجّ کلهم، وکان قد أوصاه بقبض الحسین علیه السلام سرّاً، وإن لم یتمکّن منه یقتله غیلة، ثمّ إنه دسَّ مع الحاجّ فی تلک السنة ثلاثین رجلًا من شیاطین بنی أمیّة، وأمرهم بقتل الحسین علیه السلام علی أی حال اتفق، فلمّا علم الحسین علیه السلام بذلک حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة. «2»
وقد روی بأسانید أنّه لمّا منعه علیه السلام محمد بن الحنفیة عن الخروج الی الکوفة قال:
واللَّه یاأخی لو کنت فی حُجر هامة من هوامّ الأرض لاستخرجونی منه حتی یقتلونی! «3»
بل الظاهر أنّه صلوات اللَّه علیه لو کان یسالمهم ویبایعهم لایترکونه لشدّة عداوتهم وکثرة وقاحتهم، بل کانوا یغتالونه بکلّ حیلة، ویدفعونه بکلّ وسیلة، وإنّما کانوا یعرضون البیعة علیه أوّلًا لعلمهم بأنّه لا یوافقهم فی ذلک، ألا تری إلی مروان لعنه اللَّه کیف کان یشیر علی والی المدینة بقتله قبل عرض البیعة علیه، وکان عبیداللَّه بن زیاد علیه لعائن اللَّه إلی یوم التنادِ یقول: إعرضوا علیه فلینزل علی
______________________________
(1)
(2) (1) و (2) سیأتی فی ص 93، أنّ الدلیل التأریخی والفقهی یُثبت أنه علیه السلام أحرم منذ البدء لعمرة مفردة لا لعمرة التمتع.
(3) انظر تاریخ الطبری 3: 296 و 300.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:87
أمرنا ثمّ نری فیه رأینا، ألا تری کیف أمّنوا مسلماً ثم قتلوه!!
فأمّا معاویة لعنه اللَّه فإنه مع شدّة عداوته وبغضه لأهل البیت علیهم السلام کان ذا دهاء ونکراء وحزم، وکان یعلم أنّ قتلهم علانیة یوجب رجوع الناس عنه وذهاب ملکه وخروج الناس علیه، فکان یداریهم ظاهراً علی أیّ حال، ولذا صالحه الحسن علیه السلام ولم یتعرّض له الحسین، ولذلک کان یوصی ولده اللعین بعدم التعرّض للحسین علیه السلام لأنه کان یعلم أنّ ذلک یصیر سبباً لذهاب دولته ...» «1».

تعلیل الشیخ جعفر التستری قدس سره‌

اشارة

وللشیخ التستری کلام عمیق فی تفسیر سرّ إصدار الإمام الحسین علیه السلام علی مغادرة مکّة أیّام الحجّ والخروج الی العراق، یقول قدس سره:
«کان للحسین علیه السلام تکلیفان واقعی وظاهری:

أمّا الواقعیّ‌

الذی دعاه للإقدام علی الموت، وتعریض عیاله للأسر وأطفاله للذبح مع علمه بذلک، فالوجه فیه أنّ عتاة بنی أمیّة قد اعتقدوا أنهم علی الحق وأنّ علیاً وأولاده وشیعتهم علی الباطل «2» حتی جعلوا سبّه من أجزاء صلاة الجمعة، وبلغ الحال ببعضهم أنّه نسی اللعن فی خطبة الجمعة فذکره وهو فی السفر فقضاه! وبنوا مسجداً سمّوه «مسجد الذکر»، فلو بایع الحسین علیه السلام یزید وسلّم الأمر إلیه لم یبق من الحقّ أثر، فإنّ کثیراً من الناس یعتقد بأنّ المحالفة لبنی أمیّة دلیل استصواب رأیهم وحسن سیرتهم، وأمّا بعد محاربة الحسین علیه السلام لهم
______________________________
(1) بحار الأنوار 45: 98- 100.
(2) الأمر لیس کما ذهب إلیه الشیخ التستری (ره)، بل بنو أمیّة عرفوا الحقّ وأنّ أهله محمدوآله صلی الله علیه و آله، ولکنهم جحدوا بها واستیقنتها أنفسهم، حسداً لأهل البیت علیهم السلام لما فضّلهم اللَّه به علی الناس أجمعین، فأصرّوا علی الصدّ عن الحق بکل ما أوتوا من حیلة وقوّة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:88
وتعریض نفسه المقدّسة وعیاله وأطفاله للفوادح التی جرت علیهم فقد تبین لأهل زمانه والأجیال المتعاقبة أحقیّته بالأمر وضلال من بغی علیه.

وأمّا التکلیف الظاهری‌

فلأنه علیه السلام سعی فی حفظ نفسه وعیاله بکلّ وجه فلم یتیسّر له، وقد ضیّقوا علیه الأقطار حتی کتب یزید إلی عامله علی المدینة أن یقتله فیها، فخرج منها خائفاً یترقّب، فلاذ بحرم اللَّه الذی هو أمن الخائف وکهف المستجیر، فجدّوا فی إلقاء القبض علیه أو قتله غیلة ولو وجد متعلّقاً بأستار الکعبة، فالتزم بأن یجعل إحرامه عمرة مفردة وترک التمتع بالحجّ، فتوجّه إلی الکوفة لأنهم کاتبوه وبایعوه وأکّدوا المصیر إلیهم لإنقاذهم من شرور الأمویین، فألزمه التکلیف بحسب الظاهر الی موافقتهم إتماماً للحجّة علیهم لئلا یعتذروا یوم الحساب بأنّهم لجأوا إلیه واستغاثوا به من ظلم الجائرین فاتهمهم بالشقاق ولم یُغثهم، مع أنه لو لم یرجع إلیهم فإلی أین یتوجّه وقد ضاقت علیه الأرض بما رحبت، وهو معنی قوله لابن الحنفیة: لو دخلتُ فی حجر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقتلونی!» «1».

تمام الحق فی القول ...

وأقول: لاشک فی دقّة جلّ المضامین التی طرحها الشیخ التستری أعلی اللَّه مقامه، خصوصاً فی الإلفات إلی أنّ للإمام علیه السلام تکلیفین أحدهما ظاهری وآخر واقعی هما فی طول بعضهما ولا تنافی بینهما، وقد أجاد قدس سره فی تفصیل هذه الإلتفاتة التی هی من جدید ما قدّمه الشیخ التستری فی وقته، لکنّ لنا تحفّظاً علی قوله قدس سره: «مع أنه لو لم یرجع إلیهم- أی إلی أهل الکوفة- فإلی أین یتوجّه وقد ضاقت علیه الأرض بما رحبت ...» ذلک لأنّ هناک أکثر من روایة تأریخیة تفید أنه
______________________________
(1) الخصائص الحسینیة: 83.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:89
کان بإمکانه علیه السلام أن یتوجّه إلی الیمن مثلًا ومناطق أخری غیرها، فهذا محمّد بن الحنفیه یقول له:
«تخرج إلی مکة، فإن اطمأنّت بک الدار بها فذاک، وإن تکن الأخری خرجت إلی بلاد الیمن، فإنهم أنصار جدّک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً وأوسع الناس بلاداً، فإن اطمأنت بک الدار وإلا بالرمال وشعوب الجبال، وجزت من بلد الی بلد، حتی تنظر ما یؤول إلیه أمر الناس، ویحکم اللَّه بیننا وبین القوم الفاسقین» «1».
وهذا الطرمّاح یقول له:
«فإن أردت أن تنزل بلداً یمنعک اللَّه به حتی تری من رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسر حتی أنزلک مناع جبلنا الذی یُدعی (أجأ)، فأسیر معک حتی أُنزلک (القُرَیّة)». «2»
وفی نصّ آخر:
«فإن کنت مجمعاً علی الحرب فانزل (أجأ) فإنه جبل منیع، واللَّه ما نالنا فیه ذلٌ قطّ، وعشیرتی یرون جمیعاً نصرک، فهم یمنعونک ما أقمت فیهم». «3»
إذن فالحقّ فی هذه النقطة لیس کما ذهب إلیه الشیخ التستری قدس سره فی أنه علیه السلام لم یکن له ملجأ یتوجّه إلیه من مکّة إلا الکوفة.
ولعلّ الصواب فی هذه المسألة إضافة إلی ما تفضّل به العلامة المجلسی قدس سره
______________________________
(1) الفتوح 5: 22.
(2) تاریخ الطبری 3: 308.
(3) مثیر الأحزان: 39- 40.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:90
والشیخ التستری قدس سره هو: أنّ الإمام علیه السلام أراد أن (ینجو) من أن یُقتل فی المدینة أو فی مکّة خاصة، قتلة یُقضی بها علی ثورته فی مهدها، وتهتک بها حرمة البیت:
«یاأخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.» «1»، حیث یتمکّن الأمویون فی کلّ ذلک أن یدّعوا أنهم بریئون مما جری علی الإمام علیه السلام سواء فی المدینة أو فی مکّة أو فی الطریق، فیحافظوا بذلک علی الإطار الدینی لحکمهم، أو أن تزداد المصیبة سوءً حین یطالبون هم بدم الإمام علیه السلام، فیقتلون من أمروه هم بقتله! أو یتّهمون بریئاً لیقتلوه! فیخدعون الناس بادعائهم أنهم أصحاب دمه الآخذون بثأره، فیزداد الناس انخداعاً بهم ومحبّة لهم وتصدیقاً بما یستظهرون من التدین والإلتزام، فتکون المصیبة علی الإسلام والأمة الإسلامیة أدهی وأمرّ!! ... فحیث إن لم یبایع یقتل، فقد سعی علیه السلام ألّا یقتل فی ظروف زمانیة ومکانیة وبکیفیة یختارها ویخطط لها ویعدّها العدوّ، وسعی علیه السلام بمنطق الشهید الفاتح أن یتحقّق مصرعه الذی لابدّ منه علی أرض یختارها هو، ولا یستطیع العدوّ فیها أن یعتّم علی مصرعه، فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذی سیهزّ الأعماق فی وجدان الأمة ویحرّکها بالإتجاه الذی أراده الحسین علیه السلام، کما سعی علیه السلام أن تجری وقائع المأساة فی وضح النار لا فی ظلمة اللیل لیری جریان وقائعها أکبر عدد من الشهود، فلا یتمکّن العدوّ من أن یعتّم علی هذه الوقائع الفجیعة ویغطّی علیها، ولعل هذا هو الهدف المنشود من وراء العامل الإعلامی والتبلیغی فی طلب الإمام علیه السلام عصر تاسوعاء أن یمهلوه إلی صبیحة عاشوراء!» «2». فتأمّل!
______________________________
(1) اللهوف: 27.
(2) راجع الجزء الأوّل من هذا الکتاب: مقالة بین یدی الشهید الفاتح: 156.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:91

قول السید المرتضی قدس سره‌

اشارة

مع الرکب الحسینی ج‌2 91 قول السید المرتضی قدس سره ..... ص : 91
لسیّد الشریف المرتضی أعلی اللَّه مقامه فی سرّ إصرار الإمام علیه السلام علی التوجّه الی الکوفة رأی غریب حیث قال قدس سره: «فإن قیل: ما العذر فی خروجه صلوات اللَّه علیه من مکّة بأهله وعیاله إلی الکوفة، والمستولی علیها أعداؤه، والمتأمرّ فیها من قبل یزید اللعین، منبسط الأمر والنهی!؟ وقد رأی صنع أهل الکوفة بأبیه وأخیه صلوات اللَّه علیهما، وأنّهم غادرون خوّانون، وکیف خالف ظنّه ظنّ جمیع نصحائه فی الخروج، وابن عبّاس رحمه اللَّه یشیر بالعدول عن الخروج! ویقطع علی العطب فیه! وابن عمر لمّا ودّعه علیه السلام یقول له: «أستودعک اللَّه من قتیل» إلی غیر ذلک ...

الجواب:

قلنا قد علمنا أنّ الإمام متی غلب علی ظنه أنه یصل إلی حقّه والقیام بما فُوِّض إلیه بضرب من الفعل، وجب علیه ذلک وإن کان فیه ضرب من المشقّة یتحمّل مثلها، وسیّدنا أبوعبداللَّه علیه السلام لم یسرِ طالباً الکوفة إلا بعد توثّق من القوم، وعهود وعقود، وبعد أن کاتبوه علیه السلام طائعین غیر مکرهین، ومبتدئین غیر مجیبین، وقد کانت المکاتبة من وجوه أهل الکوفة وأشرافها وقرّائها تقدّمت إلیه فی أیّام معاویة، وبعد الصلح الواقع بینه وبین الحسن علیه السلام فدفعهم وقال فی الجواب ما وجب، ثمّ کاتبوه بعد وفاة الحسن علیه السلام ومعاویة باقٍ، فوعدهم ومنّاهم، وکانت أیّام معاویة صعبة لایطمع فی مثلها، فلما مضی معاویة وأعادوا المکاتبة وبذلوا الطاعه وکرّروا الطلب والرغبة، ورأی علیه السلام من قوّتهم علی ما کان یلیهم فی الحال من قبل یزید، وتسلّطهم علیه، وضعفه عنهم ما قوی فیه ظنّه أنّ المسیر هو الواجب، تعیّن علیه ما فعله من الإجتهاد والتسبّب، ولم یکن فی حسبانه علیه السلام أنّ القوم یغدر بعضهم، ویضعف أهل الحقّ عن نصرته، ویتّفق ما اتفق من الأمور الغریبة، فإنّ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:92
مسلم بن عقیل لمّا دخل الکوفة أخذ البیعة علی أکثر أهلها! ...» «1».
وواضحٌ أنّ جواب السید الشریف المرتضی قدس سره قائم علی مبنی أهل التسنن فی أنّ الإمام علیه السلام کغیره من الناس یعمل علی أساس ما یؤدّی إلیه الظن، وهو مأجور علی اجتهاده أخطأ أم اصاب إلّا أنّ أجره علی الصواب أجران! وأنّ الإمام لم یکن یعلم منذ البدء بمصیره! وأنّه إنّما قام بسبب رسائل أهل الکوفة!
ویبدو أن الشریف المرتضی قدس سره- وهو من أکابر متکلّمی الشیعة- قد اعتمد هذا اللون من الإجابة علی تلک التساؤلات لیخاطب به العقل السنّی فی بغداد آنذاک، والمتسننون آنئذٍ هم الأکثریة فیها ..
وإلّا فإنّ هذا الجواب مخالف لاعتقاداتنا بالإمامة وأنّ الأئمّة علیهم السلام یعلمون ما کان وما هو کائن وما یکون إلی یوم القیامة علماً موهبیاً من اللَّه تبارک وتعالی، هذا فضلًا عن الروایات التأریخیة الکثیرة التی مفادها أنّ الإمام علیه السلام کان یعلم بمصیره ومصرعه، وأنه کان یخبر عن ذلک حتی فی أیّام طفولته.
ثمّ إنّ قیام الإمام الحسین علیه السلام ورفضه البیعة لیزید لم یکن بسبب رسائل أهل الکوفة إلیه بعد موت معاویة، ذلک لأنّ الثابت أنّ هذه الرسائل لم تصل إلیه إلّا بعد رفضه البیعة وقیامه وخروجه من المدینة ووروده مکّة، وهی لم تصل إلیه إلّا بعد حوالی أربعین یوماً من أیامه فی مکّة!
______________________________
(1) بحار الأنوار 45: 96- 98 عن کتاب تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی (ره).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:93

عمرة التمتع أم عمرة مفردة؟

هل بدّل الإمام علیه السلام إحرامه من عمرة التمتّع إلی العمرة المفردة؟

أم أنه علیه السلام ابتداءً دخل فی إحرام العمرة المفردة لعلمه بأنّ الظالمین سوف یصدّونه عن إتمام حجّه!؟
إنّ الذی یظهر من بعض المتون التأریخیة «1» ومن صریح أقوال بعض المحدّثین هو أنّ الإمام علیه السلام قد بدّل إحرامه من الحجّ أو من عمرة التمتع إلی العمرة المفردة.
ولکنّ ظاهر بل صریح بعض النصوص- ومنها نصوص صحیحة- هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد دخل فی إحرام العمرة المفردة ابتداءً ولم یکن ثمّة تبدیل فی الإحرام، وقد تبنّی هذا القول من الفقهاء السیّد محسن الحکیم قدس سره والسیّد
______________________________
(1) «قال الطبرسی لمّا أراد الخروج الی العراق طاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة، وأحلّ من‌إحرامه وجعلها عمرة لأنه لم یتمکّن من إتمام الحجّ مخافة أن یقبض علیه بمکة ...». (إعلام الوری: 230).
«وقال ابن فتّال وأحلَّ من إحرامه وجعلها عمرة لأنه لایتمکن من إتمام الحج ...». (روضة الواعظین: 177).
وظاهرهما أنّ الإمام علیه السلام قد بدّل نیّة إحرامه لعمرة التمتع إلی المفردة.
ولکن عبارة الشیخ المفید (ره) فی (الإرشاد: 218): «لأنه لم یتمکّن من تمام الحجّ» لا تفید أنه أحلّ إحرام الحجّ.
وقد فرّق بعض المحققین المعاصرین بین عبارتی (تمام) و (إتمام) فذهب إلی أنّ مفاد الإتمام أنه علیه السلام قد تلبّس بإحرام الحج حیث قال: «لأنّ کلمة الإتمام تفید أنه علیه السلام قد تلبّس بإحرام الحج دون کلمة تمام الحجّ». (وقعة الطف: 149).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:94
الخوئی قدس سره والسید السبزواری قدس سره، وأشار إلیه بعض المؤرّخین «1».
لقد تعرّض الفقهاء لهذا البحث فی مسألة حکم الخروج من مکّة لمن أتی بالعمرة المفردة فأقام الی هلال ذی الحجّة، فقد ذهب بعضهم الی القول بوجوب أداء الحجّ فیما لو أدرک یوم الترویة، وهو رأی ابن البرّاج «2» وهو قول نادر. کما ذهب بعض آخر الی القول بالاستحباب خصوصاً إذا أقام إلی هلال ذی الحجّة ولاسیّما إذا أقام فی مکّة الی یوم الترویة وهو الیوم الثامن، وهو قول صاحب الجواهر «3».
وبعض الروایات التی مفادها حرمة الخروج حملت علی الکراهة استناداً الی روایات أخری منها خبر الیمانی فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام خرج قبل یوم الترویة بیوم وقد کان معتمراً.
وفیما یلی النصوص ثم کلمات الفقهاء:
1- الکلینی: «علی بن ابراهیم، عن أبیه، ومحمد بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عیسی، عن ابراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه سُئل عن رجل خرج فی أشهر الحجّ معتمراً ثم رجع الی بلاده؟ قال: لابأس وإن حَجَّ فی عامه ذلک وأفرد الحجّ، فلیس علیه دم، فإنّ الحسین بن علی علیهما السلام خرج
______________________________
(1) قال الشیخ باقر شریف القرشی: «وهذا- أی التبدیل- لا یخلو من تأمّل، فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی حسب ما نصّ علیه الفقهاء لا بقلب إحرام الحجّ إلی عمرة، فإنّ هذا لایوجب الإحلال من إحرام الحج». (راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 50).
(2) راجع: المهذّب 1: 272 «من اعتمر عمرة- غیر متمتع بها الی الحج- فی شهور الحج ثم أقام‌بمکة إلی أن أدرک یوم الترویة کان علیه أن یحرم بالحج ویخرج الی منی ...».
(3) راجع: جواهر الکلام 20: 461 و انظر: الدروس 1: 336.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:95
قبل الترویة بیوم الی العراق وقد کان دخل معتمراً» «1».
ومفاد هذا الخبر: أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یکن یوم خروجه من مکّة محرماً حتی بإحرام العمرة، بل کان قد أحرم للعمرة یوم وروده مکّة المکرّمة. فتأمل.
وقد عبّر المجلسی فی المرآة عن هذا الحدیث بالحسن کالصحیح «2».
ولقد روی الشیخ الطوسی هذا الحدیث فی التهذیب عن الکلینی، غیر أنّ فیه:
«إنّ الحسین خرج یوم الترویة» «3».
وعبّر المجلسیُ عنه أیضاً فی ملاذ الأخیار بالحسن الصحیح «4».
وقال صاحب الجواهر: «وفی التهذیب: خرج یوم الترویة، ولعلّه الأصحّ لصحیح معاویة ...» «5».
2- الکلینی: «علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن اسماعیل بن مرّار، عن یونس، عن معاویة بن عمّار، قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: من أین افترق المتمتّع والمعتمر؟
فقال: إنّ المتمتّع مرتبط بالحجّ، والمعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء، وقد اعتمر الحسین بن علی فی ذی الحجّة ثمّ راح یوم الترویة إلی العراق والناس یروحون إلی منی، ولابأس بالعمرة فی ذی الحجّة لمن لا یرید الحجّ.» «6».
______________________________
(1) الکافی 4: 535 حدیث رقم 3 وعنه الوسائل 14: 310 باب 7 حدیث رقم 2/ و 10: 246.
(2) مرآة العقول 18: 234.
(3) التهذیب 5: 436 حدیث رقم 162، والاستبصار 2: 327 رقم 1160.
(4) ملاذ الأخیار 8: 459.
(5) جواهر الکلام: 20: 461.
(6) الکافی 4: 535 حدیث رقم 4 باب العمرة المقبولة فی أشهر الحجّ. وعنه الوسائل 14: 310 باب 7 حدیث رقم 3 (باب أنه یجوز أن یعتمر فی أشهر الحج عمرة مفردة ویذهب حیث شاء، ویجوز أن یجعلها عمرة التمتّع إن أدرک الحج).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:96
وعبّر عنها المجلسی فی الملاذ: «مجهول» وقال: «قوله: وقد اعتمر: لعلّ المراد أنّ عمرة التمتع أیضاً إذا اضطر الإنسان یجوز أن یجعلها عمرة مفردة کما فعله الحسین علیه السلام، ویحتمل أن یکون علیه السلام لعلمه بعدم التمکّن من الحجّ نوی الإفراد ولعلّه من الخبر أظهر.» «1».
إذن فالمجلسی یری فی الحدیث احتمالین:
الأوّل: التبدیل من عمرة التمتع الی عمرة مفردة.
الثانی: أنّه علیه السلام منذ البدء قد نوی الإفراد، ولیس ثمّ تبدیل.
ویری المجلسی أنّ الإحتمال الثانی أظهر من الخبر، لکنه فی البحار یصرّح بالإحتمال الأوّل حیث یقول: «ولقد رأیت فی بعض الکتب المعتبرة ... حلّ من إحرام الحجّ وجعلها عمرة مفردة.» «2»
وقال فی نفس الصفحة من کتابه قبل هذا: «وکذا خرج من مکّة بعدما غلب علی ظنه أنهم یریدون غیلته وقتله، حتی لم یتیسّر له- فداه نفسی وأبی وأمی وولدی- أن یتمّ حجّة، فتحلّل وخرج منها خائفاً یترقّب ...» «3».

کلمات بعض الفقهاء

1- قال السید محسن الحکیم فی مستمسک العروة الوثقی: «... وأمّا مافی
______________________________
(1) ملاذ الأخیار 8: 461، وعن التستری: «فالتزم بأن یجعل إحرامه عمرة مفردة وترک التمتع بالحج.» (الخصائص الحسینیّة: 32).
(2) البحار 45: 99.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:97
بعض کتب المقاتل من أنّه علیه السلام جعل عمرته عمرة مفردة، ممّا یظهر منه أنها کانت عمرة تمتّع وعدل بها إلی الافراد، فلیس مما یصحّ التعویل علیه فی مقابل الأخبار المذکورة التی رواها أهل البیت علیهم السلام» «1».
2- ویقول السید السبزواری قدس سره فی مهذّب الأحکام: «... کما یسقط بهما- أی روایة الیمانی وروایة معاویة بن عمار- مافی بعض المقاتل من أنّ الحسین علیه السلام بدّل حجّة التمتّع الی العمرة المفردة، لظهورهما فی أنه علیه السلام لم یکن قاصداً للحجّ من أوّل الأمر، بل کان قاصداً للعمرة المفردة، فلا یبقی موضوع للتبدیل حینئذ.» «2».
3- وقال السیّد الخوئی فی معتمد العروة الوثقی: «لاریب فی أنّ المستفاد من الخبرین أنّ خروج الحسین علیه السلام یوم الترویة کان علی طبق القاعدة لا لأجل الإضطرار «3»، ویجوز ذلک لکلّ أحد وإن لم یکن مضطرّاً، فیکون الخبران- أی خبر الیمانی وخبر معاویة- قرینة علی الإنقلاب الی المتعة قهراً والإحتباس بالحجّ إنّما هو فیما إذا أراد الحجّ، وأمّا إذا لم یرد الحجّ فلا یحتبس بها للحجّ ویجوز له الخروج حتی یوم الترویة.» «4».
وممّا یضعّف القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة قول المشهور بعدم جواز التبدیل الی العمرة المفردة.
______________________________
(1) مستمسک العروة الوثقی 11: 192.
(2) مهذّب الأحکام 12: 349/ ومثله علماء آخرون، أنظر: کتاب الحج: تقریرات السیّد الشاهرودی: 2: 312 وتقریرات الحج للگلبایگانی: 1: 58، والمحقّق الداماد: کتاب الحج: 1: 333.
(3) خلافاً لما احتمله المجلسی فی مرآة العقول 18: 234 حیث قال: «وفی روایة عمر بن یزید إذاأهلّ علیه هلال ذی الحجة، ویحمل علی الندب، لأن الحسین علیه السلام خرج بعد عمرته یوم الترویة وقد یجاب بأنه مضطّر.».
(4) معتمد العروة الوثقی 2: 236.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:98
قال الشیخ الوالد قدس سره: «المشهور بین الأصحاب رضوان اللَّه علیهم أنّ من دخل مکّة بعمرة التمتع فی أشهر الحج لم یجز له أن یجعلها مفردة، ولا أن یخرج من مکّة حتّی یأتی بالحجّ لأنها مرتّبة (مرتبطة) بالحجّ، نعم عن ابن إدریس القول بعدم الحرمة وأنه مکروه، وفیه أنه مردود بالأخبار.» «1».
کما یضعّف أیضاً القول بوقوع التبدیل الی العمرة المفردة هو أنه لو کان لأجل الصدّ ومنع الظالم فإنّ المصدود عن الحجّ یکون إحلاله بالهدی کما أشار إلیه الشهید الأوّل فی الدروس «2» والشهید الثانی فی المسالک «3».
فلابدّ إذن من تأویل العبارات التی ظاهرها التبدیل، والمهمّ المعوَّل علیه هو عبارة الشیخ المفید قدس سره فی الإرشاد: «لأنه لم یتمکّن من تمام الحج»، وأمّا القول الوارد فی بعض الکتب من أنّه علیه السلام: «لم یتمکن من إتمام الحجّ» فهو مما ورد بعد زمان کتاب «الإرشاد» للشیخ المفید قدس سره، ولعلّه وقع بسبب تصحیف غیر مقصود، أو بسبب تصرّف مقصود قام علی عدم التفریق بین «التمام» و «الإتمام»، واللَّه العالم.

هل خرج الإمام علیه السلام من مکّة سرّاً!؟

قال المرحوم المحقّق الشیخ السماوی فی کتاب (إبصار العین): «ولمّا جاء کتاب مسلم إلی الحسین عزم علی الخروج، فجمع أصحابه فی اللیلة الثامنة من
______________________________
(1) ذخیرة الصالحین 3: 124.
(2) «قال الشهید الأول: اذا منع المحرم عدو من إتمام نسکه کما مرّ فی المحصر، ولا طریق غیر موضع العدو .. ذبح هدیه أو نحره مکان الصدّ بنیة التحلل فیحل علی الإطلاق» (الدروس 1: 478).
(3) مسالک الأفهام 2: 388.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:99
ذی‌الحجّة، فخطبهم فقال: ..» «1»، ثم أورد خطبته المعروفة بعبارتها الشهیرة «خُطَّ الموت علی ولد آدم مخطَّ القلادة علی جید الفتاة» والتی ورد فی آخرها قوله علیه السلام:
«فمن کان باذلًا فینا مهجته، موطّناً علی لقاء اللَّه نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحل مصبحاً إن شاء اللَّه تعالی».
وقد یُستفاد من قول الشیخ السماوی قدس سره: «فجمع أصحابه ..» أنّ هذه الخطبة التی أعلن فیها الإمام علیه السلام عن موعد ارتحاله عن مکّة لم تکن أمام محضر عام، بل کانت فی اجتماع خاص اقتصر علی أصحابه علیه السلام فقط، فموعد السفر لم یعلم به إلّا أصحابه، ولم یخرج الموعد إذن عن کونه سراً من أسرار حرکة الرکب الحسینی من مکّة، أی أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد خرج برکبه من مکّة الی العراق سرّاً!
لکنّ الملفت للإنتباه أنّ الشیخ السماوی قدس سره لم یذکر المصدر الذی أخذ عنه قوله «فجمع أصحابه ..»، کما أننا لم نعثر علی مصدر من المصادر التأریخیة المعروفة والمعتبرة- والتی یحتمل أنّ الشیخ السماوی قدس سره قد أخذ عنها- کان قد ذکر هذه العبارة «فجمع أصحابه ..».
بل إنّ المصادر التی ذکرت هذه الخطبة بالذات لم تذکر تلکم العبارة، ففی اللهوف: «وروی أنّه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق قام خطیباً فقال: ..» «2»،
وفی مثیر الأحزان: «ثم قام خطیباً فقال: ..» «3»، وفی کشف الغمة: «ومن کلامه علیه السلام لمّا عزم علی الخروج الی العراق، قام خطیباً فقال: ..» «4».
______________________________
(1)
إبصار العین: 27.
(2) اللهوف: 126.
(3) مثیر الأحزان: 41.
(4) کشف الغمة 2: 241/ دار الکتاب الإسلامی- بیروت.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:100
هذه هی المصادر الأساسیة التی نعلم أنها ذکرت هذه الخطبة ..
ومع هذا، فإنّ خروج الإمام علیه السلام من مکّة لم یکن سرّاً حتی علی فرض أنّ الإمام علیه السلام کان قد خطب هذه الخطبة فی أصحابه فقط، ذلک لأنّ الذین کانوا ملتفّین حول الإمام علیه السلام وهو فی مکّة کثیرون، وفیهم من یرید الدنیا وفیهم من یرید الآخرة، ولم یُغربل هذا الجمع الکبیر إلّا فی منازل الطریق إلی العراق منزلًا بعد منزل حتی لم یبق معه إلا الصفوة التی استشهدت بین یدیه فی الطف. فمن البعید جداً أن تکون حرکة الرکب الحسینی من مکّة إلی العراق سرّاً، والمحیطون بالإمام علیه السلام فی مکّة آنذاک خلیط من أناس نوایاهم شتّی، ثمّ هل یُتصوَّر أنّ حرکة الرکب الحسینی وهو کبیر نسبیاً فی مکّة المکرّمة وهی آنذاک صغیرة نسبیاً- بکلّ ما تستلزمه حرکة مثل هذا الرکب الکبیر من مقدّمات واستعدادات- تخفی عن أعین السلطة الذین کانوا یتحسسون الصغیرة والکبیرة من حرکة الإمام علیه السلام!؟
یذهب بعض المحقّقین المتتبعین إلی عکس ما أورده الشیخ السماوی قدس سره حیث یقول: «ولمّا عزم الإمام علیه السلام علی مغادرة الحجاز والتوجّه إلی العراق أمر بجمع الناس لیلقی علیهم خطابه التأریخی، وقد اجتمع إلیه خلق کثیر فی المسجد الحرام من الحجّاج وأهالی مکّة، فقام فیهم خطیباً، فاستهلّ خطابه بقوله ..» «1»، ثم أورد تلکم الخطبة نفسها.
ومن الأدلّة علی أنّ خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة لم یکن سرّاً أنّ والی مکة یومئذٍ عمرو بن سعید بن العاص أمر صاحب شرطته باعتراض الرکب الحسینی عند الخروج، یقول التأریخ: «ولمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید بن العاص فی جماعة من الجند.
______________________________
(1)
حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 3: 47.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:101
فقال: إنّ الأمیر یأمرک بالإنصراف فانصرف وإلا منعتک.
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان، واضطربوا بالسیاط.
وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف.» «1».
إذن فخروج الرکب الحسینیّ من مکّة لم یکن سرّاً، وهذا لا ینافی الحقیقة
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 244/ وراجع: الکامل فی التاریخ 2: 547 وفیه: «ثم خرج الحسین یوم الترویة فاعترضه رسل عمرو بن سعید بن العاص ..». وتاریخ الطبری 3: 96 وفیه: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رسل عمرو بن سعید». لکنّ ابن عبد ربّه فی کتابه العقد الفرید 4: 377 تفرّد بهذا النقل الغریب: «ثم خرج- أی عمرو بن سعید- إلی مکّة، فقدمها قبل یوم الترویة بیوم، ووفدت الناس للحسین یقولون: یاأبا عبداللَّه، لو تقدّمت فصلّیت بالناس فأنزلتهم بدارک! إذ جاء المؤذّن بالصلاة، فتقدّم عمرو بن سعید فکبّر، فقیل للحسین: أخرج أبا عبداللَّه إذ أبیت أن تتقدّم. فقال: الصلاة فی الجماعة أفضل. قال: فصلّی، ثمّ خرج، فلمّا انصرف عمرو بن سعید بلغه أنّ حسیناً قد خرج، فقال: اطلبوه، إرکبوا کلّ بعیر بین السماء والأرض فاطلبوه! قال: فعجب الناس من قوله هذا، فطلبوه فلم یدرکوه.».
وهذه الروایة مع مخالفتها لحقائق تأریخیة عدیدة، أهمّها أنّ التأریخ الموثّق لم یروِ أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد صلّی خلف أحد ولاة یزید بن معاویة فی جماعة أبداً، نراها تضطرب اضطراب خیال الأطفال فتصوّر أنّ الإمام علیه السلام ما إنْ یخرج من المسجد حتی یختفی مع الرکب الحسینی الکبیر فی خروجه من مکّة الی درجة أنّ عمرو بن سعید لمّا انصرف من نفس الصلاة التی کان الإمام علیه السلام معه فیها! (علی فرض الروایة) طلب من جلاوزته أن یطلبوا الإمام علیه السلام علی کلّ بعیر بین السماء والأرض فلم یدرکوه!!
یقول العلامة الأمینی (ره) فی کتابه الغدیر 3: 78 «قد یحسب القاری‌ء لأوّل وهلة أنه- أی العقد الفرید- کتاب أدب لا کتاب مذهب، فیری فیه نوعاً من النزاهة، غیر أنّه متی أنهی سیره إلی مناسبات المذهب تجد مؤلّفه ذلک المهوّس المهملج، ذلک الأفّاک الأثیم.».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:102
التأریخیة فی أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد استبق الأحداث والزمان فخرج من مکّة مبادراً قبل أن یغتاله الحکم الأمویّ فیها أو یُقبَض علیه، لأن خروج الإمام علیه السلام من مکّة بالرکب الحسینی الکبیر نسبیاً وقتذاک کان علی امتناع وأهبة واستعداد لکلّ احتمال، فی وقت لم یکن من مصلحة الحکم الأموی أن تواجه سلطته المحلّیة فی مکّة- علی فرض امتلاکها القوّة العسکریة الکافیة- «1» الإمام الحسین علیه السلام مواجهة حربیة علنیة فی مکّة أو فی أطرافها، لأنّ الأمویین یعلمون ما للإمام الحسین علیه السلام من مکانة سامیة عزیزة وقدسیة بالغة فی قلوب جموع الحجیج الذین لازالوا آنذاک فی مکّة، فهم یخافون من انقلاب الأمر وتفاقمه علیهم، ولعلَّ روایة الدینوری السابقه تشعر بهذه الحقیقة حیث تقول: «.. وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل إلی صاحب شرطته یأمره بالإنصراف».
وعلی ضوء ما تقدّم تتأکّد صحة ماتقدّم فی الجزء الأوّل «2» من هذا الکتاب (مع الرکب الحسینی من المدینة إلی المدینة): أنّ خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة المکرّمة (وکذلک من المدینة) فی السحر أو فی أوائل الصبح فی ستر الظلام من أجل ألّا تتصفح أنظار الناس فی مکّة (وکذلک فی المدینة) فی وضح النهار حرائر
______________________________
(1) «فقد روی أنه لما کان یوم الترویة قدم عمرو بن سعید بن العاص إلی مکّة فی جند کثیف، قدأمره یزید أن یناجز الحسین علیه السلام (إن هو ناجزه!) أو یقاتله (إن قدر علیه!)، فخرج الحسین علیه السلام یوم الترویة.» (نفس المهموم: 163)، ویلاحظ علی هذه الروایة- وهی تؤکّد وجود قوّة عسکریة کثیفة لدی السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة- أنها لا تقطع بأنّ هذه القوّة العسکریة تملک القدرة علی إنزال الهزیمة بقوة الإمام علیه السلام، بدلیل قول الروایة (إن قدر علیه)، کما أنّ هذه الروایة تؤکّد أنّ السلطة الأمویة لاترید مناجزة الإمام علیه السلام (فی قتال علنی) فی مکّة إلا إذا اضطرّت الی ذلک، بدلیل قول الروایة (إن هو ناجزه). فتأمّل.
(2) الإمام الحسین علیه السلام فی المدینة المنورة: 399- 401.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:103
بیت العصمة والرسالة والنساء الأُخریات فی الرکب الحسینی، وهذا هو السبب الأقوی- إن لم یکن السبب الوحید- فی مجموعة الأسباب التی دفعت الإمام علیه السلام إلی الخروج فی السحر أو فی أوائل الصبح، وهذا ما یتناسب تماماً مع الغیرة الحسینیة الهاشمیة.

لماذا حمل الإمام علیه السلام النساء والأطفال معه!؟

فی السحر الذی أرتحل فیه الإمام الحسین علیه السلام خارجاً عن مکّة الی العراق کان أخوه محمد بن الحنفیة (رض) قد هرع إلیه، حتی إذا أتاه أخذ زمام ناقته التی رکبها «فقال له: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک!؟
قال علیه السلام: بلی!
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بعدما فارقتک فقال: یا حسین، أخرج فإنّ اللّه شاء أن یراک قتیلا!
فقال له ابن الحنفیة: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال!؟
فقال له علیه السلام: قد قال لی: إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!
وسلّم علیه ومضی». «1»
وفی إحدی محاوراته علیه السلام مع ابن عباس (رض):
______________________________
(1) اللهوف: 128.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:104
قال له ابن عبّاس: «جُعلتُ فداک یا حسین، إن کان لابدّ من المسیر إلی الکوفة فلا تَسِر بأهلک ونسائک، فوالله إنّی لخائف أن تُقتل ...
فقال علیه السلام: یا ابن العمّ، إنی رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی منامی وقد أمرنی بأمرٍ لا أقدر علی خلافه، وإنه أمرنی بأخذهم معی، إنهنّ ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله، ولا آمن علیهنّ أحداً، وهنّ أیضاً لایفارقننی ...». «1»
وفی محاورته علیه السلام مع أمّ سلمة (رض) فی المدینة:
کان علیه السلام قد قال لها: «یا أمّاه، قد شاء الله عزّ وجلّ أن یرانی مقتولًا مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیّدین وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولامعیناً». «2»
لقد علّل الإمام علیه السلام حمله لأهله ونسائه معه- فی محاوراته مع ثلاثة من أشدّ الناس إخلاصاً له- بأنّ ذلک تحقیق لمشیئة الله سبحانه، وامتثال لأمر رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنه علیه السلام یخاف أن تتعرض ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله للأذی والمکروه من بعده إذا فارقنه و بقین فی المدینة أو فی مکّة! کما علّل ذلک بإصرارهن علی الخروج معه! «3»
______________________________
(1) مدینة المعاجز، 3: 454.
(2) بحار الانوار، 44: 331.
(3) بعدما أنهی الإمام علیه السلام قوله لابن عبّاس (رض): «... وإنهن ودائع رسول الله صلی الله علیه و آله ولا آمن علیهن أحداً وهنّ ایضاً لایفارقننی.» سمع ابن عبّاس بکاءً من ورائه وقائلة تقول: «یا ابن عبّاس، أتشیر علی شیخنا وسیّدنا أن یخلّفنا هاهنا و یمضی وحده!؟ وهل أبقی الزمان لنا غیره!؟ لا والله بل نحیی معه ونموت معه!». (راجع: مدینة المعاجز، 3: 454).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:105
فکیف نفهم ملامح الحکمة فی هذه المشیئة الإلهیة وهذا الأمر النبوی وفی مخافة الإمام علیه السلام علی ودائع النبوّة وفی إصرارهن علی الخروج معه!؟
ماذا سیجری علی عقائل بیت الرسالة لو بقین خلاف الإمام علیه السلام فی المدینة أو فی مکّة مثلًا؟
یری الشیخ المرحوم عبدالواحد المظفّر فی کتابه: (توضیح الغامض من أسرار السنن والفرائض) أنّ: «الحسین علیه السلام لو أبقی النساء فی المدینة لوضعت السلطة الأمویة علیها الحجر، لا بل اعتقلتها علناً وزجّتها فی ظلمات السجون، ولابدّ له حینئذٍ من أحد أمرین خطیرین، کلّ منهما یشلّ أعضاء نهضته المقدّسة!
إمّا الإستسلام لأعدائه وإعطاء صفقته لهم طائعاً لیستنقذ العائلة المصونة، وهذا خلاف الإصلاح الذی یُنشده وفرض علی نفسه القیام به مهما کلّفه الأمر من الأخطار، أو یمضی فی سبیل إحیاء دعوته ویترک المخدّرات اللواتی ضرب علیهنّ الوحی ستراً من العظمة والإجلال، وهذا ما لاتطیق إحتماله نفس الحسین الغیور.
ولایردع أمیّة رادع من الحیاء، ولایزجرها زاجرٌ من الإسلام، إنّ أمیّة لایهمّها اقتراف الشائن فی بلوغ مقاصدها وإدراک غایاتها، فتتوصل إلی غرضها ولو بارتکاب أقبح المنکرات الدینیة والعقلیة!
ألم یطرق سمعک سجن الأمویین لزوجة عمرو بن الحمق الخزاعی، وزوجة عبیدالله بن الحرّ الجعفی، وأخیراً زوجة الکُمیت الأسدی؟». «1»
______________________________
(1) حیاة الامام الحسین بن علی علیه السلام، 2: 300؛ وروی أطلق من سجن الحجاج ثلثمائة الف ما بین رجل وامرأة- ومات فی حبسه خمسون الف رجل وثلاثون الف إمرأة، منهن ستة عشر ألفا مجردات، عاریات، (حیاة الحیوان 1: 96 و 241). وأنّ أمّ خالد (الأحمسیة) حبست بأمر من یوسف بن عمر- حاکم العراق- ثمّ أیام ثورة زید- ثم أمر بها فقطعت یداها. (انظر: معجم رجال الحدیث، 4: 109).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:106
وهذا الإحتمال الذی نظر إلیه الشیخ المظفّر (ره) وارد بقوّة، لأنّ السلطة الأمویّة کانت ترید منع الإمام علیه السلام من القیام والخروج الی العراق بکلّ وسیلة، حتی وإن کانت هذه الوسیلة اعتقال الودائع النبویة من نساء وأطفال یعزُّ علی الإمام الحسین علیه السلام تعرّضهم للأذی والإهانة والسجن، فیضطّر الی التحرّک لإنقاذهم، الأمر الذی یشلّ حرکة النهضة أو یقضی علیها!
وإمکان إقدام السلطة الأمویة علی مثل هذه الفعلة لایحتاج إلی أدنی تأمّل، لقد کان ضغط السلطة الأمویة علی المناهضین لها وإحراجها إیاهم من خلال إیذاء عوائلهم وإرهابها وسجنها سنّة من سنن الحکم الأموی، وإضافة الی الأمثلة التی قدّمها الشیخ المظفّر (ره)، فإنّ ما قامت به السلطة الأمویة فی واقعة الحرّة من انتهاک حرمات الأعراض واستباحتها، بل ما فعلته السلطة الأمویة بالودائع النبویة نفسها فی السبی بعد استشهاد الإمام علیه السلام دلیل علی سهولة مثل هذه الجسارة العظیمة عند طغاة بنی أمیّة، وبهذا قد یتجلّی لنا هنا بعد من أبعاد الحکمة فی الأمر النبوی بحملهن!
وهذا المحذور- حدث تعرّض الودائع النبویة للأذی والسجن- سواء وقع قبل خروج الإمام علیه السلام (من المدینة أو مکّة)، أو بعد خروجه (وقبل استشهاده)، سیکون حدثاً خارجاً عن مسار حرکة أحداث النهضة وأجنبیاً عنها، وذا أثر مضادّ لمتّجه آثارها، بخلاف ما إذا وقع هذا الحدث فی إطار حرکة أحداث هذه النهضة وفی مسارها المرسوم، إذ إنه یکون حینذاک امتداداً لها، وتبلیغاً بحقائقها، وتحقیقاً لغایاتها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:107
فکان لابدّ للإمام علیه السلام من حمل هذه الودائع العزیزة ونسائه معه کیلا یعوّق العدوّ من خلالها علی مسار النهضة المقدّسة.
ومع تفویت الإمام علیه السلام الفرصة علی أعدائه بذلک- والحمد لله الذی جعل أعداء أهل البیت علیه السلام من الحمقی- کان الإمام علیه السلام عالماً منذ البدء بضرورة حمل هذه الودائع النبویة معه تحقیقاً (لمسیرة التبلیغ الکبری)- بعد استشهاده- بدواعی النهضة الحسینیة، وبأهدافها، وبمظلومیة أهل البیت علیه السلام وأحقیتهم بالخلافة، وبحقیقة کفر آل أمیّة ونفاقهم وعدائهم للإسلام الحقّ وأهله.
کان الإمام علیه السلام عالماً منذ البدء بضرورة هذه المسیرة الإعلامیة التبلیغیة الکبری من بعده، والتی ینهض بأعبائها بقیّة الله الإمام السجّاد علیه السلام وودائع النبوة فی أیّام السبی والترحیل من بلد إلی بلد، إذ لولا هذه المسیرة الإعلامیّة التبلیغیة لما کان یمکن للثورة الحسینیة أن تحقّق کامل أهدافها فی عصرها وفی مابعده من العصور إلی قیام الساعة، ولعلّ هاهنا مکمن السرّ فی «إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا»، وفی الأمر النبوی بحملهنّ.
إذن فحمل الإمام علیه السلام لودائع النبوّة معه ضرورة من ضرورات نجاح الثورة الحسینیة، وکان لابدّ للإمام علیه السلام أن یقوم بذلک حتی ولو لم یکن هناک احتمال لتعرّض هذه الودائع النبویة للأذی والسجن إذا بقین خلاف الإمام علیه السلام فی المدینة أو مکّة! فما بالک واحتمال سجنهنّ وارد بقوّة؟
والمتأمل فی تفاصیل ماجری علی بقیّة الرکب الحسینی بعد استشهاد الإمام علیه السلام حتی عودتهم الی المدینة المنوّرة یشاهد بوضوح الأثر العظیم المترتب علی العمل الإعلامی والتبلیغی الکبیر الذی قام بأعبائه أعلام بقیة الرکب الحسینی،
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:108
ویؤمن أنّ الثورة الحسینیة لم تکن لتصل إلی تمام غایاتها لولم تکن تلک الودائع النبویة فی الرکب الحسینی. «1»
______________________________
(1) یقول المرحوم المحقّق الکبیر السیّد المقرّم: «ان الکلمة الناضجة فی وجه حمل الحسین عیاله الی العراق مع علمه بما یقدم علیه ومن معه علی القتل هو أنه علیه السلام لمّا علم بأن قتلته سوف تذهب ضیاعاً لو لم یتعقبها لسان ذرب وجنان ثابت یعرِّفان الامة ضلال ابن میسون وطغیان ابن مرجانة باعتدائهما علی الذریة الطاهرة الثائرة فی وجه المنکر ودحض ما ابتدعوه فی الشریعة المقدسة.
کما عرف «أبیّ الضیم» خوف رجال الدین من التظاهر بالانکار وخضوع الکلّ للسلطة الغاشمة ورسوف الکثیر منهم بقیود الجور بحیث لایمکن لأکبر رجل الاعلان بفظاعة اعمالهما، وما جری علی ابن عفیف الازدی یؤکد هذه الدعوی المدعومة بالوجدان الصحیح.
وعرف سید الشهداء من حرائر الرسالة الصبر علی المکاره وملاقاة الخطوب والدواهی بقلوب أرسی من الجبال، فلا یفوتهن تعریف الملأ المغمور بالترهات والاضالیل نتائج اعمال هؤلاء المضلین وما یقصدونه من هدم الدین، وان الشهداء ارادوا بنهضتهم مع امامهم قتیل الحنیفیة إحیاء شریعة جده صلی الله علیه و آله.
والعقائل من آل الرسول وان استعرت اکبادهن بنار المصاب وتفاقم الخطب علیهن وأشجاهن الاسی لکنهن علی جانب عظیم من الأخذ بالثأر والدفاع عن قدس الدین.
وفیهن «العقیلة» ابنة أمیر المؤمنین علیها السلام التی لم یرعها الاسر وذل المنفی وفقد الأعزاء وشماتة العدو وعویل الأیامی وصراخ الاطفال وأنین المریض، فکانت تلقی خواطرها بین تلک المحتشدات الرهیبة أو فقل بین المخلب والناب غیر متلعثمة، وتقذفها کالصواعق علی مجتمع خصومها فوقفت أمام ابن مرجانة ذلک الالدّ، وهی امرأة عزلاء لیس معها من حماتها حمی ولا من رجالها ولی، غیر الامام الذی أنهکته العلّة ونسوة مکتنفة بها، بین شاکیة وباکیة، وطفل کظّه العطش، إلی اخری أقلقها الوجل، وأمامها رأس علّة الکائنات ورؤوس صحبه وذویه، وقد ترکت تلک الأشلاء المقطّعة فی البیداء تصهرها الشمس، والواحدة من هذه تهد القوی وتبلبل الفکر.
لکن «ابنة حیدرة» کانت علی جانب عظیم من الثبات والطمأنینة، فأفرغت عن لسان أبیها بکلام أنفذ من السهم، وألقمت ابن مرجانة حجراً إذ قالت له: «هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا الی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم، فانظر لمن الفلج ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة».
وأوضحت للملأ المتغافل خبثه ولؤمه وأنه لن یرحض عنه عارها وشنارها، کما انها أدهشت العقول وحیّرت الفکر فی خطبتها بکناسة الکوفة والناس یومئذ حیاری یبکون لایدورن ما یصنعون «وأنَّی یرحض عنهم العار بقتلهم سلیل النبوة ومعدن الرسالة وسید شباب أهل الجنة، وقد خاب السعی وتبّت الایدی، وخسرت الصفقة، وباءوا بغضب من الله وخزی فی الآخرة، ولعذاب الله أکبر لو کانوا یعلمون»
وبعد أن فرغت من خطابها اندفعت فاطمة ابنة الحسین بالقول الجزل مع ثبات جأش وهدوء بال، فکان خطابها کوخز السنان فی القلوب، ولم یتمالک الناس دون أن ارتفعت اصواتهم بالبکاء، وعرفوا عظیم الجنایة والشقاء فقالوا لها: حسبک یا ابنة الطاهرین فقد احرقت قلوبنا وانضجعت نحورنا!
وما سکتت حتی ابتدرت أم کلثوم زینب بنت علی بن أبی طالب علیه السلام فعرّفت الحاضرین عظیم ما اقترفوه، فولول الجمع وکثر الصراخ ولم یُرَد إذ ذاک أکثر باک وباکیة.
فهل یا تری یمکنک الجزم بأن أحداً یستطیع فی ذلک الموقف الرهیب الذی تحفّه سیوف الجور أن یتکلم بکلمة واحدة مهما بلغ من المنعة فی عشیرته؟ وهل یقدر احد أن یعلن بموبقات ابن هند وابن مرجانة غیر بنات أمیر المؤمنین علیه السلام؟ ... کلا.
إن علی الألسن أوکیة، والایدی مغلولة، والقلوب مشفقة!
علی أنّ هذا إنما یقبح ویستهجن اذا لم یترتب علیه إلا فوائد دنیویة مثارها رغبات النفس الامارة، وأمّا إذا ترتّبت علیه فوائد دینیة أهمها تنزیه دین الرسول عما ألصقوه بساحته من الباطل فلا قبح فیه عقلًا ولا یستهجنه العرف، ویساعد علیه الشرع.
والمرأة وإن وضع الله عنها الجهاد ومکافحة الاعداء، وأمرها سبحانه وتعالی أن تقرّ فی بیتها، فذاک فیما إذا قام بتلک المکافحة غیرها من الرجال، وأمّا إذا توقف إقامة الحق علیها فقط بحیث لولا قیامها لدرست أسس الشریعة وذهبت تضحیة اولئک الصفوة دونه أدراج التمویهات کان الواجب علیها القیام به. ولذلک نهضت سیدة نساء العالمین «الزهراء» علیها السلام للدفاع عن خلافة الله الکبری حین أخذ العهد علی سید الأوصیاء بالقعود، فخطبت فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله الخطبة البلیغة فی محتشد من المهاجرین والانصار.
علی أنّ الحسین علیه السلام کان علی علم بأخبار جدّه الامین بأن القوم وان بلغوا الغایة وتناهوا فی الخروج عن سبیل الحمیة لایمدّون الی النساء ید السوء، کما أنبأ عنه سلام الله علیه بقوله لهنّ ساعة الوداع الاخیرة: «إلبسوا أزرکم واستعدّوا للبلاء واعلموا أنّ الله حامیکم وحافظکم وسینجیکم من شر الأعداء ویجعل عاقبة أمرکم الی خیر، ویعذّب أعادیکم بأنواع العذاب ویعوّضکم عن هذه البلیّة بأنواع النعم والکرامة! فلا تشکوا ولا تقولوا بألسنتکم ما ینقص من قدرکم»، (مقتل الحسین علیه السلام: 115- 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:110
أمّا قوله علیه السلام: «وهنّ أیضاً لایفارقننی!» الحاکی عن إصرارهنّ علی السفر معه وملازمته فی رحلة الفتح بالشهادة، فیمکن أن یُفسّر بأنّ الودائع النبویة (خصوصاً بنات أمیر المومنین علیه السلام وعلی رأسهن زینب الکبری علیها السلام) کنّ قد أصررن علی ملازمة الإمام علیه السلام فی نهضته لأنهنّ- إضافة الی البُعد العاطفی والتعلّق الروحی بالإمام علیه السلام- کنّ یعلمن بأهمیة الدور الإعلامی والتبلیغی الذی بإمکانهن القیام به فی مسار النهضة خصوصاً بعد استشهاد الإمام علیه السلام، إذ من المحتمل جدّاً أنّ «1» الإمام علیه السلام کان قد أطلعهنّ علی تفاصیل ما یجری علیه وعلی من معه، وکشف لهنّ عن أهمیّة الدور الذی یمکنهنّ أن یضطلعن بأعبائه من بعده، وإن کان من الثابت عندنا أنّ العقیلة زینب علیها السلام کانت تعلم کلّ ذلک بالعلم اللدنّی موهبة من الله تبارک وتعالی، فقد وصفها الإمام السجّاد علیه السلام ذات مرّة بأنها: «عالمة غیر معلّمة وفهمة غیر مفهّمة!»، «2» ولقد کشفت هی علیها السلام عن علمها حتی بما یجری
______________________________
(1) بل کان الإمام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام قد أطلع زینب علیها السلام علی جمیع ما یجری علیها (راجع: کتاب زینب الکبری: 36).
(2) الإحتجاج، 2: 31.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:111
علی جثمان أخیها علیه السلام الی قیام الساعة حینما رأت الإمام السجّاد علیه السلام یجود بنفسه حزناً وهو ینظر الی مصارع شهداء الطفّ، فقالت: «مالی أراک تجود بنفسک یا بقیّة جدّی وأبی وإخوتی؟ فوالله إنّ هذا لعهدٌ من الله إلی جدّک وأبیک، ولقد أخذ الله میثاق أُناس لاتعرفهم فراعنة هذه الارض، وهم معروفون فی أهل السموات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المقطّعة والجسوم المضرّجة، فیوارونها وینصبون بهذا الطفّ عَلَماً لقبر أبیک سیّد الشهداء، لایُدرس أثره ولایمحی رسمه علی کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدنّ أئمة الکفر وأشیاع الضلال فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلّا علوّاً!». «1»
رضی الله عنه رضی الله عنه
______________________________
(1) کامل الزیارات: 259، باب 88 فضل کربلاء وزیارة الحسین علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:113

الفصل الثانی حرکة السلطة الأمویة فی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة

اشارة

مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:115
الفصل الثانی: حرکة السلطة الأمویةفی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة
وصل الإمام الحسین علیه السلام إلی مکّة المکرّمة بعد أن استطاع علیه السلام النفاذ من حصار خطة (البیعة أو القتل) فی المدینة المنورة، تلک الخطّة التی أرادها یزید، وتمنّاها وسعی إلی تنفیذها مروان بن الحکم، لکنّ الولید بن عتبة والی المدینة آنذاک تردّد فی تنفیذها وتمنی النجاة من تبعاتها.
وبذلک کان الإمام الحسین علیه السلام بدخوله مکّة المکرّمة قد اخترق المرحلة الأولی من الحصار العام الذی بادرت السلطة الأمویة إلی فرضه علیه.
ولقد انتاب السلطة الأمویة خوف شدید، واعتراها اضطراب لا تماسک معه، وقلق لا استقرار فیه، حینما علمت بدخول الإمام علیه السلام مکّة المکرّمة فی الأیّام التی تتقاطر إلیها جموع المعتمرین والحجّاج من جمیع أقطار العالم الإسلامی آنذاک.
فهرعت هذه السلطة علی جمیع مستویاتها إلی اتخاذ التدابیر اللازمة لمواصلة فرض الحصار علی حرکة الإمام علیه السلام من جدید، ولمنع انفلات الأمور فی الولایات المهمّة عامة وفی الکوفة منها خاصة.
فما إن رُفعت الی یزید تقاریر جواسیسه فی الکوفة عن ضعف موقف والیها النعمان بن بشیر فی مواجهة التحوّلات الناشئة عن تواجد مسلم بن عقیل علیه السلام فیها، حتی اجتمع یزید مع مستشار القصر الأمویّ سرجون النصرانی لیتلقی منه
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:116
تعلیماته فی کیفیة معالجة مستجدّات الأمور قبل انفلاتها وفقدان السیطرة علیها.
وینتهی الإجتماع باتخاذ قرارات خطیرة شملت عزل بعض الولاة ونشر سلطة بعض آخر، وتوجیه رسائل إلی بعض وجهاء الأمة تدعوهم إلی التدخل وممارسة الضغط علی الإمام علیه السلام وبذل قصاری سعیهم لإخراج السلطة الأمویّة من مأزقها الکبیر، ورسائل أخری أیضاً تضمّنت تهدیداً وإنذاراً لأهل المدینة عامة وبنی هاشم خاصة، تحذّرهم من مغبّة الإلتحاق بالإمام علیه السلام والإنضمام الی حرکته.
ومن قرارات هذا الإجتماع أیضاً أن خطّطت حرکة النفاق الحاکمة أن تغتال الإمام علیه السلام فی مکّة، وقد بعثت جمعاً من جلاوزتها بالفعل الی مکّة لتنفیذ هذه المهمّة، إذا لم تُوفّق هذه الزمرة الغادرة بمساعدة السلطة المحلّیة فی مکّة فی محاولة لإلقاء القبض علی الإمام علیه السلام وإرساله الی دمشق، هذا علی صعید قرارات السلطة المرکزیة فی الشام.
ولم یقلّ حال السلطات المحلّیة فی المدینة ومکّة والکوفة والبصرة فی خوفها وقلقها واضطرابها عن حال السلطة المرکزیة فی الشام، ففی مکّة یجتهد والیها فی متابعة الصغیرة والکبیرة من حرکات الإمام علیه السلام، ویطلب منه البقاء فی مکة ویبذل له الأمان والصلة ویتعهّد له بذلک، ثمّ حیث یُصرّ الإمام علیه السلام علی الخروج نری هذا الوالی یبعث بقوة عسکریة لمنع الإمام علیه السلام من ذلک، ثمّ یکفّ عن منع الإمام علیه السلام خشیة من تفاقم الأمر وانقلابه علیهم.
وفی البصرة نری ابن مرجانة یبادر الی تهدید أهلها ویحذّرهم من مغبّة التمرّد والإستجابة لنداء الإمام علیه السلام والإنضمام إلی حرکته، کما یبادر ابن مرجانة قبیل ترکه البصرة الی قتل سلیمان بن رزین قدس سره رسول الإمام علیه السلام إلی أشراف البصرة ورؤساء الأخماس فیها، ثم یبادر مسرعاً لایثنیه شی‌ء فی سفره الی الکوفة لیستبق الزمن والأحداث فی الوصول إلیها، ولیدیر دفّة الأمور هناک فی أصعب
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:117
أیّامه والکوفة تکاد تسقط حینها فی ید سفیر الإمام علیه السلام مسلم بن عقیل رضوان اللَّه تعالی علیه.
نشر ابن مرجانة فی الکوفة جوّاً رهیباً من الرعب والخوف وحبس الأنفاس من خلال أعمال منوّعة بادر إلیها، منها خطب وبیانات التهدید والوعید بالتعذیب والتنکیل، ومنها حملة واسعة من ممارسات القمع والاعتقالات، ومنها محاولات اختراق صفوف الثوّار بواسطة جواسیس ذوی خبرة وفنّ من اجل الوصول الی مکان ومخبأ قیادة الثورة فی الکوفة، ومنها سلسلة من الإعدامات کان من أبرز ضحایاها نخبة من سفراء النهضة الحسینیة، مثل مسلم بن عقیل علیه السلام، وقیس بن مسهر الصیداوی (رض)، وعبداللَّه بن یقطر (رض)، ومن أبرز ضحایاها أیضاً الوجیه الکوفی الصحابی الشیعی المبرز هانی بن عروة المرادی (رض).
هذا استعراض مجمل لأهم معالم تحرّک السلطة الأمویة فی مواجهة حرکة الأحداث الناشئة عن قیام الإمام الحسین علیه السلام فی الأیام المکیّة من عمر نهضته المبارکة.
وفی المتابعة التأریخیة لتفاصیل حرکة السلطة الأمویة فی مواجهة قیام الإمام الحسین علیه السلام یحسن بنا علی ضوء التسلسل التأریخی أن نقرأ حرکة الأحداث فی إطار الترتیب التالی:
1- حرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة.
2- حرکة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام.
3- حرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی البصرة.
4- حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة الجدیدة فی الکوفة.
5- حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة فی مکّة. مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:118

حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة فی الکوفة

اشارة

کان والی الکوفة حینما دخلها مسلم بن عقیل علیه السلام هو النعمان بن بشیر، «1» فلمّا رأی النعمان استقبال أهل الکوفة الکبیر لمسلم علیه السلام وحفاوتهم البالغة به وتجاوبهم الرهیب معه، خرج إلی المسجد وخطب فی الناس یحذّرهم من إثارة الفتنة والفرقة وشقّ عصا الأمّة.
یقول الطبری: «.. عن أبی الودّاک قال: خرج إلینا النعمان بن بشیر فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ، فاتّقوا اللَّه عبادَ اللَّه، ولا تسارعوا إلی الفتنة والفرقة، فإنّ فیهما یهلک الرجال وتُسفک الدماء وتغصب الأموال- وکان حلیماً ناسکاً یحبّ العافیة!- قال: إنی لم أقاتل من لم یقاتلنی، ولا أثب علی من لایثب علیَّ، ولا أُشاتمکم، ولا أتحرّش بکم، ولا آخذ بالقرف «2» ولا الظنّة ولا التهمة، ولکنّکم إنْ أبدیتم صفحتکم لی ونکثتم بیعتکم، وخالفتم إمامکم، فواللَّه الذی لا إله غیره لأضربنّکم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولو لم یکن لی منکم
______________________________
(1) النعمان بن بشیر بن سعد بن ثعلبة الأنصاری الخزرجی، ولد فی العام الثانی من الهجرة- أو عام‌الهجرة- وعُدَّ من الصحابة الصبیان، وکان من أمراء معاویة، فولاه الکوفة مدّة، ثمّ ولی قضاء دمشق، ثمّ ولی إمرة حمص، وقیل إنه لما دعا أهل حمص إلی بیعة ابن الزبیر ذبحوه. وقیل: قُتل بقریة بیرین- من قری حمص- قتله خالد بن خَلی بعد وقعة مرج راهط فی آخر سنة أربع وستین. (راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 412). وهو الذی أخذ أصابع نائلة امرأة عثمان التی قطعت وقمیص عثمان الذی قُتل فیه وهرب الی معاویة بالشام، ولم یکن مع معاویة فی صفین من الأنصار إلا هو ومسلمة بن مخلّد الأنصاری. (راجع: وقعة صفّین: 445 و 448؛ ومستدرکات علم الرجال، 8: 79).
(2) قرف فلان فلاناً: إذا عابه واتهمه. (مجمع البحرین، 5: 108).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:119
ناصر، أما إنی أرجو أن یکون من یعرف الحقّ منکم أکثر ممّن یُردیه الباطل.
قال: فقام إلیه عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی «1»- حلیف بنی أمیّة- فقال:
إنّه لا یُصلح ما تری إلا الغشم، إنّ هذا الذی أنت علیه فیما بینک وبین عدوّک رأی المستضعفین!!
فقال: أن أکون من المستضعفین فی طاعة اللَّه أحبّ إلیَّ من أن أکون من الأعزّین فی معصیة اللَّه.
ثمّ نزل، ..
وخرج عبداللَّه بن مسلم، وکتب إلی یزید بن معاویة:
أمّا بعدُ، فإنّ مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة فبایعته الشیعة للحسین بن علیّ، فإن کان لک بالکوفة حاجة فابعث إلیها رجلًا قویاً، ینفذ أمرک، ویعمل مثل عملک فی عدوّک، فإنّ النعمان بن بشیر رجلٌ ضعیف أو هو یتضعّف!
فکان أوّل من کتب إلیه، ثمّ کتب إلیه عمارة بن عقبة «2» بنحو من کتابه، ثمّ کتب
______________________________
(1) عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی: کان أحد الذین شهدوا للإیقاع بالشهید البطل حجر بن‌عدی (رض). (راجع: وقعة الطف: 101؛ وتاریخ الطبری 5: 269).
(2) هو أخو الولید بن عقبة بن أبی معیط، خرج هو وأخوه الولید من مکّة إلی المدینة یسألان‌رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یردّ علیهما أختهما أمّ کلثوم المهاجرة بعد الحدیبیة، فأبی صلی الله علیه و آله. وکان منزل عمارة مع أخیه الولید برحبة الکوفة، وکانت ابنته أمُ أیّوب تحت المغیرة بن شعبة، فلمّا مات تزوّجها زیاد بن أبیه، وعمارة هو الذی سعی عند زیاد علی عمرو بن الحمق (رض)، وکان حاضراً فی القصر یوم مقتل مسلم، وهو الذی سعی علی المختار عند ابن زیاد یوم خروج مسلم. (راجع: وقعة الطفّ: 102).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:120
إلیه عمر بن سعد بن أبی وقّاص «1» بمثل ذلک». «2»
______________________________
(1) عمر بن سعد بن أبی وقّاص الزهری، المدنیّ، ولد سنة 23 للهجرة یوم مات عمر بن الخطّاب، فیکون عمره یوم کربلاء سنة 61 للهجرة 38 سنة. وهو الذی أطمع أباه فی حضور التحکیم، وقال له: یاأبت، اشهدهم فإنک صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأحد الشوری، فاحضر فإنّک أحقّ الناس بالخلافة!!، وهو ممن شهد علی حُجر بن عدی، وقد أفشی لابن زیاد وصیّة مسلم بن عقیل علیه السلام التی أسرَّ إلیه بها قبل قتله، فوبّخه ابن زیاد قائلًا: لایخونک الأمین ولکن قد یؤتمن الخائن. وقد أراد ابن الأشعث أن یؤمّره علی الکوفة بعد قتل ابن زیاد، فجاء رجال بنی همدان متقلّدین السیوف، وجاءت نساؤهم یبکین حسیناً علیه السلام، وقد بعث إلیه المختار أبا عمرة فقتله وجاءه برأسه، ثم قتل ابنه حفص بن عمر، وقال المختار: واللَّه، لو قتلت ثلاثة أرباع قریش ماوفوا بأنملة من أنامل الحسین علیه السلام. وبعث برأسیهما إلی المدینة الی محمد بن الحنفیة. (راجع: وقعة الطف: 102) و (تاریخ الطبری، 3: 465).
«وروی عبداللَّه بن شریک العامری قال: کنت أسمع أصحاب علیّ علیه السلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون: هذا قاتل الحسین بن علی علیهما السلام. وذلک قبل أن یُقتل بزمان. وروی سالم بن أبی حفصة قال: قال عمر بن سعد للحسین: یاأبا عبداللَّه، إنّ قبلنا ناساً سفهاء یزعمون أنّی أقتلک. فقال له الحسین علیه السلام: إنهم لیسوا بسفهاء، ولکنّهم حلماء، أما إنّه تقرّ عینی أن لا تأکل من برّ العراق بعدی إلّا قلیلًا.» (الإرشاد: 251؛ وتهذیب الکمال، 14: 74).
و «عن الأعمش قال: سمعت أبا صالح التمّار یقول: سمعت حذیفة یقول: سمعت الحسین بن علی یقول: واللَّه لیجتمعن علی قتلی طغاة بنی أمیّة ویقدمهم عمر بن سعد.- وذلک فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله- فقلت له: أنبأک بهذا رسول اللَّه؟ قال: لا. فأتیت النبیّ فأخبرته، فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته.». (دلائل الإمامة: 75).
«وعن أصبغ بن نباتة قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السلام یخطب الناس وهو یقول: سلونی قبل أن تفقدونی، فواللَّه لا تسألوننی عن شی‌ء مضی ولا عن شی‌ء یکون إلا أنبأتکم به. فقام إلیه سعد بن أبی وقّاص فقال: یاأمیر المؤمنین، أخبرنی کم فی رأسی ولحیتی من شعرة!؟ فقال له: أما واللَّه لقد سألتنی عن مسألة حدّثنی خلیلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنک ستسألنی عنها، ومافی رأسک ولحیتک من شعرة ل (2) تأریخ الطبری، 3: 465؛ وراجع: الإرشاد: 205.
إلّا وفی أصلها شیطان جالس، وإنّ فی بیتک لسخلًا یقتل الحسین إبنی ..». (البحار، 44: 256 رقم 5 عن أمالی الصدوق: 115 المجلس 28، حدیث رقم 1).
و «روی عن محمد بن سیرین، عن بعض أصحابه قال: قال علیّ لعمر بن سعد: کیف أنت إذا قُمت مقاماً تُخیَّر فیه بین الجنّة والنار فتختار النار.». (تهذیب الکمال، 14: 74).
وکان عمر بن سعد قد تعوّد من قبل علی الظلم والقسوة والغشم، و «عن أبی المنذر الکوفی: کان عمر بن سعد بن أبی وقّاص قد اتخذ جعبة، وجعل فیها سیاطاً نحواً من خمسین سوطاً، فکتب علی السوط عشرة، وعشرین، وثلاثین، إلی خمسمائة علی هذا العمل، وکان لسعد بن أبی وقّاص غلام ربیب مثل ولده، فأمره عمر بشی‌ء فعصاه، فضرب بیده إلی الجعبة فوقع بیده سوط مائة فجلده مائة جلدة، فأقبل الغلام إلی سعد دمه یسیل علی عقبیه، فقال: مالک!؟ فأخبره، فقال: اللّهم اقتل عمر، وأرسل دمه علی عقبیه. قال فمات الغلام وقتل المختار عمر بن سعد». (تهذیب الکمال 14: 74).
و «عن الفلاس قال: سمعت یحیی بن سعید القطّان، وحدثنا عن شعبة وسفیان، عن أبی إسحاق، عن العیزار بن حُریث، عن عمر بن سعد. فقام إلیه رجل (أی إلی القطّان) فقال: أما تخاف اللَّه تروی عن عمر بن سعد!؟ فبکی وقال: لا أعود أحدّث عنه أبداً!. (تهذیب الکمال، 14: 74).
ومما یؤسف له أنّ بعض الرجالیین السنیّین من أهل التعصب الأعمی یترجم لعمر بن سعد قاتل الحسین علیه السلام کما یترجم لمؤمن تقیّ من أهل الجنّة!! هذا الذهبی یقول: «ابن سعد أمیر السریّة الذین قاتلوا الحسین، ثم قتله المختار، وکان ذا شجاعة وإقدام، روی له النسائی، قُتل هو وولداه صبراً!» (سیر أعلام النبلاء، 4: 350)، ویقول ابن عبدون العجلی: «کان عمر بن سعد یروی عن أبیه أحادیث، وروی عنه الناس، قَتَل الحسین، وهو تابعی ثقة!!». (تهذیب الکمال، 14: 73 رقم 4828)، انظر الی هذا الأحمق الأعمی قلبه کیف یوثّق قاتل سید شباب أهل الجنّة!!؟
«قال أحمد بن زهیر: سألت ابن معین: أعمرُ بن سعد ثقة؟ فقال: کیف یکون من قتل الحسین ثقة!؟» (میزان الإعتدال، 3: 198)؛ و (القاموس، 8: 200).
(2) تأریخ الطبری، 3: 465 و راجع: الارشاد: 205
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:121
وفی روایة الدینوری أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام لمّا وافی الکوفة، نزل فی دار المختار، فکانت الشیعة تختلف إلیه وهو یقرأ علیهم کتاب الإمام الحسین علیه السلام، «ففشا أمره بالکوفة حتی بلغ ذلک النعمان بن بشیر أمیرها، فقال: «لا أقاتل إلا من
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:122
قاتلنی، ولا أثب إلّا علی من وثب علیَّ، ولا آخذ بالقرفة والظنّة، فمن أبدی صفحته ونکث بیعته ضربته بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم أکن إلّا وحدی». وکان یحب العافیة ویغتنم السلامة.
فکتب مسلم بن سعید الحضرمی وعُمارة بن عقبة- وکانا عینی یزید بن معاویة- إلی یزید یعلمانه قدوم مسلم بن عقیل الکوفة داعیاً للحسین بن علیّ، وأنه قد أفسد قلوب أهلها علیه، فإنْ یکن لک فی سلطانک حاجة فبادر إلیه من یقوم بأمرک، ویعمل مثل عملک فی عدوّک، فإن النعمان رجل ضعیف أو متضاعف، والسلام». «1»
أمّا البلاذری فقد قال فی روایته: «فکتب وجوه أهل الکوفة: عمر بن سعد بن أبی وقاص الزهری، ومحمّد بن الأشعث الکندی، «2» وغیرهما إلی یزید بخبر مسلم
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 231.
(2) محمّد بن الأشعث الکندی: وهو ابن الأشعث بن قیس الذی أُسِرَ فی الکفر مرّة وفی الإسلام (منافقاً) مرّة أخری، وقد اعترض الأشعث علی بعض کلام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، فخفض علیه السلام إلیه بصره ثم قال: «مایُدریک ما علیَّ مما لی!؟ علیک لعنة اللَّه ولعنة اللاعنین، حائک ابن حائک! منافق ابن کافر! واللَّه لقد أسرک الکفر مرّة والإسلام مرّة أخری! فما فداک من واحدة منهما مالک ولا حسبک! وإنّ امرأً دلَّ علی قومه السیف، وساق إلیهم الحتف، لحریٌ أن یمقته الأقرب، ولا یأمنه الأبعد!» (نهج البلاغة، ضبط صبحی الصالح: 61- 62 رقم 19)، وقد اشترک هذا الأشعث اللعین فی المؤامرة المتعدّدة الأطراف لقتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام.
فمحمّد بن الأشعث هذا، أخو جعدة بنت الأشعث التی سمّت الإمام الحسن علیه السلام، ومحمد هذا وأخوه قیس ممّن ساهم مساهمة قیادیّة فعالة فی قتل الإمام الحسین علیه السلام، ولمحمّد هذا دور قیادی بارز فی قتال مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة.
وروی عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام أنه قال: «إنّ اللَّه لعن أقواماً فسرت اللعنة فی أعقابهم، منهم الأشعث ...» (تنقیح المقال، 2: 83).
وکان محمّد بن الأشعث ضعیف النفس یتملّق للسلطان حتی مع مخالفة الأدب فیعرّض نفسه للإهانة ولا یبالی فقد: «وقف الأحنف بن قیس، ومحمد بن الأشعث بباب معاویة، فأذن للأحنف، ثم أذن لابن الأشعث، فأسرع فی مشیته حتی تقدّم الأحنف ودخل قبله، فلمّا رآه معاویة غمّه ذلک وأحنقه، فالتفت إلیه فقال: واللَّه إنی ما أذنت له قبلک! وأنا أرید أن تدخل قبله، وإنّا کما نلی أمورکم کذلک نلی آدابکم، ولا یزید متزیّد فی خطوه إلّا لنقص یجده من نفسه!» (العقد الفرید، 1: 68).
وقال عبیداللَّه بن زیاد فی مدحه محمّد بن الأشعث: «مرحباً بمن لایُستَغشُّ ولا یُتَّهم!». (البحار، 44: 352).
کیف لا، فقد کان ابن الأشعث من سواعد ابن زیاد فی جلّ جرائمه، فی مواجهة مسلم علیه السلام، وفی مواجهة الحسین علیه السلام، وفی مواجهة عبداللَّه بن عفیف (رض) وجموع الأزد الذین دافعوا عنه، وفی المکر بهانی بن عروة واستقدامه الی ابن زیاد، وفی رفع رایة أمان ابن زیاد الکاذبة لمن جاءه من الناس فی الکوفة بعد انتفاضة مسلم علیه السلام، ومن قبلُ فی البحث عن حجر بن عدی (أیّام معاویة) لإلقاء القبض علیه!، وغیر ذلک من مواطن ومواقف السوء والخزی!
وقیل فی موت عدوّ اللَّه هذا- وقد کان علی رأس ألف فارس فی جیش ابن سعد فی کربلاء- إنّه خاطب الإمام علیه السلام یوم عاشوراء قائلًا: «یاحسین بن فاطمة، أیة حرمة لک من رسول اللَّه لیست لغیرک!؟ فتلا الحسین هذه الآیة: (إنَّ اللَّه اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل‌عمران علی العالمین) الآیة، ثم قال: واللَّه إنّ محمداً لمن آل إبراهیم، وإنّ العترة الهادیة لمن آل محمد، من الرجل؟ فقیل: محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، فرفع الحسین علیه السلام رأسه الی السماء فقال: اللّهم أر محمّد بن الأشعث ذلًا فی هذا الیوم لا تُعزّه بعد هذا الیوم أبداً. فعرض له عارض، فخرج من العسکر یتبرّز، فسلّط اللَّه علیه عقرباً فلدغته، فمات بادی العورة. (البحار، 44: 317).
وقیل إنه جاء «فقال: أین الحسین؟ فقال: ها أنا ذا. قال: أبشر بالنار تردها الساعة. قال: بل أُبشّر برب رحیم وشفیع مطاع، من أنت؟ قال: أنا محمّد بن الأشعث. قال: اللّهمّ إن کان عبدک کاذباً فخذه الی النار، واجعله الیوم آیة لأصحابه!. فما هو إلا أن ثنی عنان فرسه فرمی به، وثبتت رجله فی الرکاب فضربه حتّی قطعه ووقعت مذاکیره فی الأرض ..» (البحار، 45: 31).
لکنّ جلّ المؤرّخین یذکرون أنّ محمّد بن الأشعث بقی الی ما بعد ثورة المختار فهرب منه وانضمّ الی مصعب بن الزبیر، وقتل محمد بن الأشعث فی المواجهة بین جیش مصعب وجیش المختار. (راجع: الکامل فی التاریخ، 3: 13؛ وتأریخ الطبری، 3: 496؛ والأخبار الطوال: 306؛ والمعارف: 401).
ویبدو أنّ صاحب قاموس الرجال (التستری) یمیل إلی أنّ محمد بن الأشعث لم یشترک فی معرکة کربلاء فی مواجهة الإمام الحسین علیه السلام، حیث یقول: «ورد فی خبر أنّ محمّد بن الأشعث شرک فی دم الحسین علیه السلام، إلّا أنّ الخبر أعمُّ من شهوده حربه!. وذکر أهل السیر أنّ أخاه قیس بن الأشعث شهد حربه، وأمّا محمد فإنّما أعطی مسلماً الأمان، ولم یجزه ابن زیاد فسلّم (أی رضی وقبل) وأنّ أخاه قیس بن الأشعث قال یوم الطفّ للحسین علیه السلام: أوَلا تنزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن یروک إلّا ماتحبّ ولن یصل إلیک منهم مکروه. فقال له الحسین علیه السلام: أنت أخو أخیک أترید أن یطلبک بنوهاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل ..» (قاموس الرجال، 9: 123).
ومع أنّ استفادات صاحب القاموس (ره) فی هذه المسألة لا تنهض إلی مستوی الدلیل علی ما یمیل إلیه، فإنّ مایمیل إلیه خلاف ظاهر النصوص بل خلاف صریحها.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:124
وتقدیم الحسین إیّاه إلی الکوفة أمامه، وبما ظهر من ضعف النعمان بن بشیر وعجزه ووهن أمره». «1»

تأمّلٌ وملاحظات‌

1)- سکون ما قبل العاصفة فی الکوفة

أحدث دخول مسلم بن عقیل علیه السلام مدینة الکوفة داعیاً للإمام الحسین علیه السلام
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 2: 836.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:125
تحوّلًا کبیراً فی ظاهر الحیاة السیاسیة فی تلک المدینة بعد أن «انثالت الشیعة علی مسلم تبایعه للإمام الحسین علیه السلام، وکانت صیغة البیعة الدعوة الی کتاب اللَّه وسنّة رسوله، وجهاد الظالمین، والدفع عن المستضعفین وإعطاء المحرومین، وقسمة الغنائم بین المسلمین بالسویة، وردّ المظالم إلی أهلها، ونصرة أهل البیت علیهم السلام، والمسالمة لمن سالموا، والمحاربة لمن حاربوا ..»، «1» حتی کان عدد من بایعه من أهلها علی أقل التقادیر ثمانیة عشر ألفاً، وعلی أعلاها أربعین ألفاً.
وکأنّ الکوفة- علی أساس هذا التحوّل الظاهری- کانت قد سقطت سیاسیاً وعسکریاً أو تکاد فی ید سفیر الإمام الحسین علیه السلام، ولم یبق دون أن یتحقّق ذلک فعلًا إلّا أن یأمر مسلم بن عقیل علیه السلام بهبوب عاصفة الثورة والتغییر، لکنّ التزام مسلم علیه السلام بحدود صلاحیاته التی رسمها الإمام علیه السلام حال دون هبوب العاصفة التی تنتزع الکوفة فعلًا من ید الحکم الأموی، فظلّت الکوفة تعیش أیّامها تلک فی سکون یُنذر باحتمال هبوب العاصفة فی أیة لحظة إذا ما أخلّ بذلک السکون سبب غیر محتسب.

2)- «الغشم» وسیلة خروج الأمویین من مأزقهم الکبیر!

فزع الأمویّون وعملاؤهم وجواسیسهم من تجاوب الرأی العام فی الکوفة مع مسلم بن عقیل علیه السلام، ورأوا أنّ زمام الأمور سیکون بید الثوّار تماماً إن لم تبادر السلطة الأمویة المحلّیة فی الکوفة إلی اتخاذ التدابیر اللازمة الکفیلة بإعادة الوضع الکوفی إلی سابق عهده أو منع تدهوره إلی حدّ سقوط الکوفة فعلًا بید الثوّار.
ولعلم الأمویین «بالحالة النفسیة الکوفیة» العامة آنذاک ولخبرتهم الطویلة فی التعامل معها، کان رأیهم أنه لا وسیلة لهم للخروج من هذا المأزق الکبیر إلّا
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 345- 346.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:126
«الغشم» وهو الظلم والغصب، وأنه لابدّ للکوفة من حاکم أمویّ «غشوم» وهو الظالم المبادر بالظلم، الآخذ بالقهر کلَّ ما قدر علیه.
وقد أرادوا من النعمان بن بشیر ذی التأریخ الأسود فی معاداة أهل البیت علیهم السلام أن یکون هو هذا الحاکم الغشوم المنشود، وطلبوا إلیه- بعد أن أنکروا علیه تراخیه فی مواجهة مستجدّات الأحداث- «1» أن یبادر إلی تهدید الکوفیین وإرهابهم وقمعهم.
لکنّ الأمویین وعملاءهم فی الکوفة أحسّوا بالخیبة حینما خطب النعمان بأهل الکوفة خطبته التی کشف فیها عن ضعفه أو تضاعفه، وجرّأ الکوفیین علی مواصلة التعبئة للثورة والتأهب لها، فبادروا- وهم علی خوف من تسارع الأیام والأحداث- إلی رفع تقاریرهم الی السلطة المرکزیة فی الشام، والتی طلبوا فیها من یزید أن یسارع إلی إقالة النعمان بن بشیر وتعیین حاکم آخر غشوم یأخذ أهل الکوفة بالإحتیال والقوّة والقهر.

3)- سرّ التراخی فی موقف النعمان بن بشیر

للنعمان بن بشیر بن سعد الخزرجی ولأبیه بشیر تأریخ أسود طویل فی نصرة حرکة النفاق بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فإنّ أباه بشیر بن سعد الخزرجی لحسده سعد بن عبادة علی موقعه المرموق فی الخزرج خاصة والأنصار عامة، ولبغضه لأهل البیت علیهم السلام، کان أوَّل من بادر إلی مبایعة أبی‌بکر فی السقیفة، وظلّ موالیاً لحزب السلطة ومعادیاً لأهل بیت النبوّة علیهم السلام، وابنه النعمان «کان قد ولاه معاویة الکوفة بعد عبدالرحمن بن الحکم، «2» وکان عثمانیّ الهوی، یجاهر ببغض علیّ علیه السلام
______________________________
(1) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 350.
(2) هرب هو وأخوه (یحیی) یوم الجمل بعد أن شججوا بالجراحات، فأجارهم عصمة بن أبیرحولًا. (راجع: تاریخ الطبری، 3: 56).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:127
ویسی‌ء القول فیه، وقد حاربه یوم الجمل وصفین، وسعی بإخلاص لتوطید الحکم لمعاویة، وهو الذی قاد بعض الحملات الإرهابیة علی بعض المناطق العراقیة، ویقول المحقّقون: إنّه کان ناقماً علی یزید، ویتمنّی زوال الملک عنه شریطة أن لا تعود الخلافة إلی آل علیّ علیهم السلام ..». «1»
ویُروی أنّ سبب نقمة النعمان علی یزید هو أنّ یزید کان یبغض الأنصار بغضاً شدیداً، ویُغری الشعراء بهجائهم، الأمر الذی أثار حفیظة النعمان بن بشیر فطلب من معاویة قطع لسان الشاعر الأخطل النصرانی الذی هجاهم، وأجابه معاویة إلی ذلک، لکنّ یزید أجار الأخطل عند أبیه، فعفا معاویة عن الأخطل بدعوی أنه «لا سبیل إلی ذمّة أبی خالد- یعنی یزید»، وکُبت بذلک النعمان، فلم یزل ناقماً علی یزید. «2»
ویروی التأریخ أنّ عمرة بنت النعمان بن بشیر کانت زوجة المختار بن أبی عبیدة الثقفی الذی نزل عنده مسلم بن عقیل علیه السلام، ویری بعض المتتبعین أنّ هذه الصلة أیضاً کانت سبباً فی تراخی موقف النعمان من الثوار، إضافة إلی السبب الأهم وهو نقمته علی یزید. «3»
ولعلّ بإمکاننا هنا أن نضیف سبباً آخر إلی أسباب تراخی موقف النعمان من الثوار، وهو أنّ النعمان وإن کان أنصاریاً إلّا أنه کان أحد أفراد حرکة النفاق، عُرف عنه أنه عثمانیّ الهوی، متفانٍ فی حبّ بنی أمیّة، ومتبّنٍ لسیاسة معاویة فی قیادة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 349.
(2) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 188- 190.
(3) راجع: نفس المصدر، 2: 349.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:128
حرکة النفاق تبنیاً تاماً، وکان من معالم هذه السیاسة أنّ معاویة کان یتحاشی المواجهة العلنیة مع الإمام الحسین علیه السلام، وأنّ معاویة لو اضطرّ إلی مواجهة علنیة أی إلی قتالٍ ضدّ الإمام الحسین علیه السلام، وظفر بالإمام علیه السلام لعفا عنه، ولیس ذلک حباً للإمام علیه السلام وإنّما لأنّ معاویة- وهو من دهاة السیاسة النکراء والشیطنة- یعلم أنّ إراقة دم الإمام علیه السلام علناً وهو بتلک القدسیة البالغة فی قلوب الأمّة کفیل بأن یفصل الأمویّة عن الإسلام ویذهب بجهود حرکة النفاق عامة والحزب الأموی خاصة أدراج الریاح، خصوصاً الجهود التی بذلها معاویة فی مزج الأمویة بالإسلام فی عقل الأمّة وعاطفتها مزجاً لم یعد أکثر هذه الأمّة بعدها یعرف إلا (الإسلام الأموی)، حتّی صار من غیر الممکن بعد ذلک الفصل بین الإسلام والأمویة إلا إذا أریق ذلک الدم المقدّس- دم الإمام علیه السلام- علی مذبح القیام ضد الحکم الأموی. «1»
ولقد صرّح معاویة بذلک حتی للإمام الحسین علیه السلام نفسه قائلًا: «.. ولکننی قد ظننتُ یاابن أخی أنّ فی رأسک نزوة، وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرک، وأتجاوز عن ذلک، ولکننی واللَّه أتخوّف أن تُبلی بمن لاینظرک فواق ناقة». «2»
وقال فی وصیته لابنه یزید بصدد الإمام الحسین علیه السلام: «.. ولن یترکه أهل العراق حتی یخرجوه، فإنْ خرج وظفرت به فاصفح عنه فإنّ له رحماً ماسّة وحقاً عظیماً وقرابة من محمّد». «3»
______________________________
(1) وقد کشف النعمان عن معرفته بموقف معاویة من قتل الإمام الحسین علیه السلام فی محاورته مع یزید (کما فی روایة الصفحة التالیة).
(2) شرح نهج البلاغة، 18: 409.
(3) الکامل فی التأریخ، 2: 523.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:129
وکان النعمان بن بشیر مؤمناً بصحة نظر معاویة فی هذا الصدد، وقد أراد أن یذکّر یزید نفسه بذلک، حینما استدعاه یزید الی القصر بعد مقتل الإمام علیه السلام وبعد نصب الرأس المقدّس بدمشق، فلمّا جاءه سأله یزید قائلًا: کیف رأیت ما فعل عبیداللَّه بن زیاد؟
قال النعمان: الحرب دُوَل.
فقال یزید: الحمد للَّه‌الذی قتله!
قال النعمان: قد کان أمیرالمؤمنین- یعنی به معاویة- یکره قتله. «1»
ولا شک أن معاویة- کما قلنا من قبل- یکره قتل الإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة، أمّا فی مواجهة سریّة فما أکثر من قتلهم معاویة بالسّم أو الاغتیال، ومنهم الإمام الحسن المجتبی علیه السلام، فمعاویة لایتورّع قید أنملة فی المبادرة الی قتل الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة سریة بسمّ أو اغتیالًا مادعته الضرورة إلی ذلک.
من کلّ ما تقدّم نرجّح أنّ موقف النعمان بن بشیر من الثوّار ومن بوادر الثورة إنّما اتسم ظاهراً باللین والتسامح لأنه کان یری- إیماناً بنظرة معاویة- أنّ المواجهة العلنیّة مع الإمام الحسین علیه السلام لیست فی صالح الحکم الأموی.
فلم یکن النعمان ضعیفاً، بل کان یتضعّف مکراً وحیلة، معوّلًا علی الأسلوب السرّی والخدعة الخفیة للقضاء علی الثورة والتخلّص من مسلم بن عقیل علیه السلام، بل حتی من الإمام الحسین علیه السلام.
فالنعمان لم یکن «حلیماً ناسکاً یحبّ العافیة!» کما صوّرته روایة الطبری، أو «یحب العافیة ویغتنم السلامة!» کما صوّرته روایة الدینوری، بل کان شیطاناً یحذو
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 2: 59- 60.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:130
حذو معاویة کبیرهم الذی علّمهم الشیطنة فی رسم الخطط الماکرة، لکنّه أخطأ هذه المرّة فی حساباته، تماماً کما صوّرت ذلک التقاریر المرفوعة إلی یزید من عملاء وجواسیس الحکم الأمویّ فی الکوفة، لأنّ الزمن آنذاک کان یجری فی صالح النهضة الحسینیة، وکان لابدّ من المسارعة الی عزل النعمان والإتیان بوالٍ غشوم کعبید اللَّه بن زیاد، یبادر إلی اتخاذ الإجراءات اللازمة التی تقلب مسار حرکة الأحداث فی العاجل لصالح الحکم الأموی، وهکذا کان.
ونحن- مع هذا- لاننفی احتمال أن یکون لسخط النعمان علی یزید، ولوجود صلة المصاهرة بینه وبین المختار تأثیر علی موقفه من الثوار، لکننا نرجّح أنّ السبب الذی بیّناه کان هو السبب الأهم.

حرکة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام‌

اشاره

لنعد إلی متابعة حرکة الأحداث حسب تسلسلها التأریخی، وننظر ماذا صنعت فی دمشق التقاریر التی رفعها إلی یزید من الکوفة الأمویون فیها مثل عمارة بن عقبة، وعملاؤهم مثل عمر بن سعد بن أبی وقاص، وجواسیسهم مثل عبداللَّه بن مسلم بن سعید الحضرمی!
یتابع الطبریّ روایة القصة قائلًا: «فلمّا اجتمعت الکتب عند یزید، لیس بین کتبهم إلّا یومان، دعا یزید بن معاویة سرجون «1» مولی معاویة.
______________________________
(1) هو سرجون بن منصور الرومی (النصرانی): کان کاتب معاویة وصاحب سرّه، ثمّ صار کاتب یزید وصاحب سرّه أیضاً بعد موت معاویة. (راجع: تاریخ الطبری، 3: 275 و 280 و 524؛ والکامل فی التأریخ، 2: 535؛ والعقد الفرید، 4: 164)؛ ویقول ابن کثیر: کان کاتب معاویة وصاحب أمره (البدایة والنهایة، 8: 22 و 148)؛ وکان یزید ینادم علی شرب الخمر سرجون النصرانی (الأغانی، 16: 68). فهو إذن مستشاره وصاحب سرّه وأمره وندیمه علی الإثم، وهکذا کان المبرّزون من رجال فصیل منافقی أهل الکتاب فی خدمة أهداف حرکة النفاق، یعملون تحت ظلّ فصائل حرکة النفاق الأخری مثل فصیل حزب السلطة، وفصیل الحزب الأموی، مقرّبین من الحکّام ومستشارین لهم وندماء!
یقول ابن عبد ربه: «سرجون: کتب لمعاویة، ویزید ابنه، ومروان ابن الحکم، وعبدالملک بن مروان، إلی أن أمره عبدالملک بأمرٍ فتوانی فیه، ورأی منه عبدالملک بعض التفریط، فقال لسلیمان بن سعد کاتبه علی الرسائل: إنّ سرجون یُدّل علینا بضاعته، وأظنّ أنه رأی ضرورتنا إلیه فی حسابه، فما عندک فیه حیلة؟ فقال: بلی، لو شئت لحوّلت الحساب من الرومیة الی العربیة. قال: افعل. قال: أنظرنی أُعانی ذلک. قال: لک نظرةٌ ماشئت. فحوّل الدیوان، فولاه عبدالملک جمیع ذلک. (العقد الفرید، 4: 169، عنوان: من نبل بالکتابة وکان خاملًا).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:131
فقال: مارأیُک؟ فإنّ حسیناً قد توجّه نحو الکوفة، ومسلم بن عقیل بالکوفة یبایع للحسین، وقد بلغنی عن النعمان ضعفٌ وقول سی‌ءٌ- وأقرأه کتبهم- فماتری؟ من أَستعمل علی الکوفة؟ وکان یزید عاتباً علی عبیداللَّه بن زیاد.
فقال سرجون: أرأیت معاویة لو نُشر لک أکنت آخذاً برأیه؟
قال: نعم.
فأخرج عهد عبیداللَّه علی الکوفة ..
فقال: هذا رأی معاویة، ومات وقد أمر بهذا الکتاب.
فأخذ برأیه، وضمّ المصرین إلی عبیداللَّه، وبعث إلیه بعهده علی الکوفة» «1».
ثمّ یتابع الطبری روایة القصة قائلًا:
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280؛ والإرشاد: 206 بتفاوت یسیر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:132
«ثمّ دعا مسلم (1) بن عمرو الباهلی وکان عنده، فبعثه إلی عبیداللَّه بعهده إلی البصرة، وکتب إلیه معه:
أمّا بعدُ، فإنّه کتب إلیَّ شیعتی! من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشقّ عصا المسلمین، فَسِرْ حین تقرأ کتابی هذا حتی تأتی أهل الکوفة، فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتی تثقفه، فتوثقه أو تقتله أو تنفیه.
والسلام.
فأقبل مسلم بن عمرو حتی قدم علی عبیداللَّه بالبصرة. فأمر عبیداللَّه بالجهاز والتهی‌ء والمسیر الی الکوفة من الغد». (2)
هذا وقد نقل الموسوی الکرکی فی کتابه (تسلیة المجالس) رسالة یزید إلی ابن زیاد بتفاوت مهم، ونصّها:
«سلام علیک. أمّا بعد: فإنّ الممدوح مسبوب یوماً، والمسبوب ممدوح یوماً، ولک ما لک، وعلیک ما علیک، وقد انتمیت ونُمیتَ إلی کلّ منصب کما قال الأوّل:
رُفِعتَ فجاوزتَ السحاب برفعةٍفمالک إلّا مقعدُ الشمسِ مقعَدُ
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:133
وقد ابتلی زمانک بالحسین من بین الأزمان، وابتلی بلدک دون البلدان. وقد أخبرتنی شیعتی من أهل الکوفة أنّ مسلم بن عقیل فی الکوفة یجمع الجموع ویشق عصا المسلمین وقد اجتمع إلیه خلق کثیر من شیعة أبی تراب، فإذا أتاک کتابی هذا فسر حین تقرأه حتی تقدم الکوفة فتکفینی أمرها، فقد ضممتها إلیک، وجعلتها زیادة فی عملک فاطلب مسلم بن عقیل طلب الخرز، فإذا ظفرت به فخذ بیعته أو اقتله إن لم یبایع واعلم أنه لا عذر لک عندی دون ما أمرتک، فالعجل العجل، الوحا الوحا، والسلام». «1»
وقد روی الوالد قدس سره فی کتابه (مقتل الإمام الحسین علیه السلام) نقلًا عن کتاب ناسخ التواریخ أن یزید فی رسالته لابن زیاد قال: «بلغنی أنّ أهل الکوفة قد اجتمعوا علی البیعة للحسین، وقد کتبت إلیک کتاباً، فاعمل علیه، فإنی لا أجد سهماً أرمی به عدوّی أجرأ منک، فإذا قرأت کتابی هذا فارتحل من وقتک وساعتک، وإیّاک والإبطاء والتوانی، واجتهد ولا تبق من نسل علیّ بن أبی طالب أحداً، واطلب مسلم بن عقیل وابعث إلیَّ برأسه». «2»

تأمّل وملاحظات‌

1)- سرجون النصرانی .. والإقتراح المتوقَّع!

فی إطار حرکة النفاق- بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- کان فصیل منافقی أهل الکتاب یری أنّ غایة وجوده وعلّة تأسیسه هی دعم خطّ الإنحراف عن أهل البیت علیهم السلام، وتکفی نظرة عابرة علی سیرة أمثال: کعب الأحبار، وتمیم الداری،
______________________________
(1) تسلیة المجالس، 2: 180.
(2) مقتل الإمام الحسین علیه السلام للمرحوم آیة الله الشیخ محمدرضا الطبسی (مخطوط): 137.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:134
ووهب بن منبّه، ونافع بن سرجس مولی عبداللَّه بن عمر، وسرجون مستشار معاویة ویزید، وأبی‌زبید مستشار الولید بن عقبة، دلیلًا علی منهج هذا الفصیل فی نوع حرکته علی أساس العداء لأهل البیت علیهم السلام.
فکان من المتوقّع بما یشبه الیقین- علی ضوء التحلیل التأریخی والنفسی- أن یبادر سرجون نفسه فیقترح علی یزید تعیین عبیداللَّه بن زیاد والیاً علی الکوفة بدلًا من النعمان بن بشیر لمواجهة المستجدّات الصعبة هناک، لما یعلمه سرجون من حقد عبیداللَّه علی أهل البیت علیهم السلام وبغضه الشدید لهم، وهذا أهم مزایا عبیداللَّه فی نظر سرجون، ولما یعلمه فیه من عدم التورع عن الغشم والظلم والقتل، وقدرة إداریة عمادها المکر والحیلة، فهو الرجل المناسب لإدارة الأمور فی الکوفة فی ذلک الظرف الإستثنائی المعقّد.
لکنّ سرجون یعلم أیضاً أنّ هذا الإقتراح قد لایقبله یزید لأنّه کان یبغض عبیداللَّه بغضاً شدیداً «1» أو کان عاتباً علیه، «2» فسعی سرجون إلی دعم هذا الإقتراح بکتاب معاویة- الذی أمر به قبیل وفاته- بتولیة عبیداللَّه بن زیاد علی الکوفة، مؤکداً بذلک مطابقة رأی معاویة لرأیه فی هذه المسألة أو العکس.
فسرجون وهو ممثل فصیل منافقی أهل الکتاب فی البلاط الأمویّ لم یکن غیر ذی رأی فی المسألة، بل کان قد اقترح ما یراه هو- بطریقة غیر مباشرة- فی إطار رأی معاویة فی نفس المسألة، وما یدرینا فلعلّه کان قد أشار علی معاویة أیضاً بنفس هذا الرأی فتبنّاه معاویة، ثمّ أظهره سرجون لیزید فی الوقت المناسب علی أنه رأی أبیه، واللَّه العالم.
______________________________
(1)
راجع: تذکرة الخواص: 218.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 2: 280.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:135

2)- ماذا یعنی عهد معاویة- أواخر أیّامه- لعبیداللَّه علی الکوفة!؟

لقد أحسَّ معاویة بن أبی سفیان قبیل وفاته بإرهاصات تمرّد الکوفیین علی الحکم الأموی، ذلک لأنّ عامة أهل العراق بنوع خاص نتیجة مالمسوه من فداحة الظلم الأموی صاروا یرون بغض بنی أمیّة وحبّ أهل البیت علیهم السلام دیناً لأنفسهم. «1»
فکان لابدَّ للکوفة خاصة من إدارة قویّة تمسک بأزمّة الأمور فیها، الأمر الذی لم یوفّق فیه النعمان بن بشیر والیها وقتذاک، فبادر معاویة إلی استباق الأحداث وعهد الی عبیداللَّه بن زیاد بالولایة علی الکوفة، لیضبط الأمور فیها، لکن الموت أدرک معاویة قبل التنفیذ العملی لهذا العهد، وبقی کتاب هذا العهد محفوظاً عند مستشاره سرجون النصرانی، الذی ربّما کان هو الذی حرّک معاویة باتجاه اتخاذ مثل هذا القرار.
هذا، وهناک رأی آخر یقول: إنّ قرار معاویة- بمشورة سرجون- بتعیین عبیداللَّه بن زیاد والیاً علی الکوفة یعتبر الخطوة العملیة الأولی لقتل الإمام الحسین علیه السلام، ذلک لأنّ معاویة یعلم أنّ الإمام علیه السلام- بعد موت معاویة- لن یبایع لیزید، ولابدّ له من القیام، ولابدّ لأهل الکوفة من تأییده ودعوته إلیهم، فلابُدَّ إذن من المواجهة العلنیة مع الإمام علیه السلام.
ومعاویة یعلم أنّ یزید وعبیداللَّه بن زیاد بما یحملانه من حقد شدید علی أهل البیت علیهم السلام واعتساف فی معالجة الأمور وقلّة فی التدبّر والدهاء والصبر سوف یقدمان علی قتل الإمام الحسین علیه السلام، بل کان معاویة قد أخبر الإمام علیه السلام بذلک فی إحدی رسائله إلیه. «2»
______________________________
(1) راجع: الفتنة الکبری: 295.
(2) راجع: شرح نهج البلاغة، 18: 409.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:136
إذن فمعاویة بهذا مشارک فعّال فی جریمة قتل الإمام علیه السلام!
ونقول: إنّ هذا صحیح من حیث النظر الی النتیجة العملیة، وقد أدرک معاویة هذه النتیجة فی حیاته، فی إصراره علی البیعة لإبنه یزید ولیاً للعهد من بعده- وتولیة یزید علی کلّ البلاد أهمّ من تولیة عبیداللَّه علی الکوفة- وکان معاویة یعلم بأنّ یزید سیرتکب تلک الجریمة- التی تحاشا معاویة أن یرتکبها هو فی حیاته- لأنه یعلم أنّ قتل الإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة، سوف یقضی بالنتیجة علی الحکم الأموی نفسه، وعلی کلّ جهود حرکة النفاق منذ وفاة الرسول صلی الله علیه و آله، إلی موت معاویة، ولذا کان معاویة إذا تأمّل فی النتیجة العملیة تأکلُ قلبه الحسرة إزاء ضعفه أمام عاطفته لیزید وهواه فیه، فکان یقول: «ولولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی ..». «1»
وقد حاول معاویة قبل موته أن یحتاط لهذا الأمر وأن یحول دون أن یرتکب یزید من بعده حماقة قتل الإمام الحسین علیه السلام فی مواجهة علنیة، فأوصاه بذلک، «2» ولعلّه أکّد علیه فی هذه المسألة بأکثر من سبیل، ولات حین فائدة!!

3)- یزید یستخدم أسلحة أبیه فی الإرهاب الدینی!!

من التضلیل الدینی الذی ابتدعه معاویة لتثبیت ملکه، ولاستخدامه فی إرهاب الأمّة إرهاباً دینیاً من أجل تحذیرها وتخدیرها عن التفکیر بالقیام ضده، الأحادیث الکثیرة التی وضعها له وافتراها علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عملاؤه من صحابة وتابعین معروفین بنفاقهم وتهالکهم علی دنیا معاویة، کأبی هریرة، وعمرو بن العاص،
______________________________
(1) الفتوح، 4: 344؛ والبدایة والنهایة، 8: 126.
(2) وقد رویت هذه الوصیة فی مصادر الفریقین مع تفاوت فی الألفاظ: راجع مثلًا: تأریخ‌الطبری، 3: 260؛ والکامل فی التاریخ، 2: 523؛ وأمالی الصدوق: 129 المجلس 30، حدیث رقم 1.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:137
وعبداللَّه بن عمر، والمغیرة بن شعبة، وسمرة بن جندب، وغیرهم من النفعیین، الذین تفنّنوا فی وضع مفتریات تدعو الأمّة الی الصبر علی ظلم الحاکم الجائر والخضوع له وعدم الخروج علیه، فمن مفتریات ابن عمر- علی سبیل المثال لا الحصر- «ستکون هنات وهنات فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأمّة وهی جمع فاضربوه بالسیف کائناً ما کان» و «من رأی من أمیره شیئاً یکرهه فلیصبر علیه، فإنّ من فارق الجماعة شبراً فمات إلا میتة جاهلیة!» و «أدّوا إلیهم حقّهم- أی الحکام- واسألوا اللَّه حقّکم!» «1» وأمثال ذلک.
فأراد یزید أن یعزف علی نفس النغمة فی رسالته الی عبیداللَّه بن زیاد بقوله:
«فإنه کتب إلیَّ شیعتی! من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشقّ عصا المسلمین ..»، وکأنّ یزید أراد أن ینبّه ابن زیاد لیقوم باستخدام تهمة «شقّ عصا المسلمین» فی مواجهة مسلم إعلامیاً، ویعرّفه أن عقوبة هذه التهمة هی‌القتل، وما یجری علی مسلم من التهم عند الأمویین یجری بالضرورة علی سیّده الإمام الحسین علیه السلام، بل لقد وجّه الأمویون هذه التهمة إلی الإمام علیه السلام بشکل سافر لمّا أرادوا منعه عن الخروج من مکّة المکرّمة فأبی علیهم، حیث نادوه: «یاحسین، ألا تتقی اللَّه؟ تخرج من الجماعة، وتفرّق بین هذه الأمّة!!». «2»
ولقد أسرف ابن زیاد فی استخدام هذه التهمة إعلامیاً ضدّ مسلم بن عقیل علیه السلام والثوّار فی الکوفة لتنفیر الناس عنهم، وخاطب مسلماً علیه السلام بهذه التهمة مباشرة بعد أن تمکّنوا منه وأحضروه فی القصر قائلًا: «یاعاقّ، یاشاقّ، خرجت علی إمامک، وشققت عصا المسلمین، وألقحت الفتنة!»، لکنّ البطل الشجاع مسلم
______________________________
(1) راجع: ثورة الحسین علیه السلام ظروفها الإجتماعیة وآثارها الإنسانیة: 105- 114.
(2) تأریخ الطبری، 3: 296.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:138
بن عقیل علیه السلام ردّ علیه قائلًا: «کذبت یاابن زیاد، إنّما شقّ عصا المسلمین معاویة وابنه یزید، وأمّا الفتنة فإنّما ألقحها أنت وأبوک زیاد ..». «1»

4)- من هو عبیداللَّه بن زیاد!؟

کان زیاد بن أبیه قبل استلحاق معاویة إیّاه وادعّائه أنه أخوه من أبیه یری نفسه من الموالی، لأنه ولد علی فراش عبید الرومی، «2» فکان زیاد یحنو علی الموالی ویدافع عنهم ویدرء عنهم الغوائل، کما فعل فی ردّ عمر بن الخطاب عن خطّته فی الفتک بالموالی والأعاجم التی کتب بها الی أبی موسی الأشعری. «3»
ولعلّ هذا العامل النفسی کان أقوی عوامل انتماء زیاد بن أبیه إلی صفّ أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام والعمل تحت لوائه حینذاک.
وکان معاویة بدهائه وخبثه ومعرفته بنفسیة زیاد بن أبیه قد انتبه الی هذا العامل النفسی المؤثّر جدّاً فی نوع انتماء زیاد فکریاً وسیاسیاً، فبادر إلی القول بتلک الدعوی المختلقة، دعوی الإستلحاق، لیُطلق زیاداً من عقدة انتمائه الی الموالی، وینسبه إلی نسبه (إلی أبیه) أی إلی بیت معروف من بیوتات قریش، وبهذا ضمن معاویة- بماله من معرفة بزیاد- تحوّله إلی صفّه وباطله.
وهکذا کان، فبعد أن تحوّل زیاد إلی باطل معاویة متحرراً من عقدة الموالی بطش بالموالی أشدّ البطش، وکان جلّ الشیعة منهم، وساعده علی ذلک معرفته السابقة بهم وبأشخاصهم ورموزهم وأمکنتهم.
______________________________
(1) اللهوف: 121.
(2) وقیل: هو أبوعبید عبد بنی علاج من ثقیف (نهج الحق وکشف الصدق: 307).
(3) راجع: تفصیل القصة فی کتاب سلیم بن قیس: 174- 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:139
وفی الرسالة الإحتجاجیة الشاملة التی بعثها الإمام الحسین علیه السلام إلی معاویة أشار علیه السلام إلی هذا البعد النفسی من وراء الإستلحاق إضافة إلی مخالفة هذا الإستلحاق للشریعة المقدّسة، تأمّل فی قوله علیه السلام فی هذه الرسالة:
«أولستَ المدّعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبید ثقیف!؟ فزعمت أنّه ابن أبیک، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وترکت سُنّة رسول اللَّه تعمّداً وتبعت هواک بغیر هدی من اللَّه، ثُمَّ سلّطته علی العراقین، یقطّع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمّل أعینهم، ویصلّبهم علی جذوع النخل، کأنّک لست من هذه الأمّة ولیسوا منک ..». «1»
ولقد نشأ عبیداللَّه بن زیاد فی ظلّ الإعتزاز بالنسب السفیانی، وکان یفخر به، «2» وأجّج فیه وهم هذا الإنتساب نیران حقد شدید علی أهل البیت علیهم السلام خاصة والشیعة عامة، فسجّل له التأریخ ملفاً أسود ملیئاً بأبشع الجرائم التی یندی لها جبین التأریخ نفسه!
وروی أنّ عبیداللَّه ولد سنة 20 ه، «3» وکانت أمّه مرجانة مجوسیة معروفة بالبغاء، فارقها زیاد وتزوّج بها شیرویه (الأسواری)، «4» ودفع زیاد إلیها عبیداللَّه فنشأ فی بیت شیرویه (ولم یکن مسلماً) وتربّی فی بیته، فکانت فیه لکنة لایستطیع
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال، 1: 252- 259 رقم 99.
(2) فقد قال لأهل البصرة مثلًا: «.. وقد استخلفت علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان» (تاریخ‌الطبری، 3: 281).
(3) راجع: تأریخ الطبری، 3: 246.
(4) الأساورة: قوم من العجم بالبصرة نزلوها قدیماً ... والإسوار والأسوار. الواحد من أساورة فارس‌وهو الفارس من فرسانهم المقاتل .. (راجع: لسان العرب، 4: 388).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:140
بسببها أداء بعض الحروف العربیة کماهی، فکان یقول للحروری مثلًا: هروری، فیضحک سامعوه. «1»
وهلک أبوه زیاد سنة 53 ه، فوفد ابنه عبیداللَّه علی معاویة فولاه خراسان سنة 54 ه، «2» ثمّ ولاه البصرة سنة 55 ه، فترک علی خراسان أسلم بن زرعة الکلابی ورجع إلی البصرة. «3» ولما مات معاویة کان عبیداللَّه لم یزل والیاً علیها.
ومع أنّ حقد عبیداللَّه بن زیاد علی أهل البیت علیهم السلام کان کافیاً فی دفعه الی ارتکاب جریمة قتل الإمام الحسین علیه السلام، لکنّ خوفه من نقمة یزید علیه وبغضه له، ورغبة عبیداللَّه فی ترضیة یزید والتودّد إلیه، شکّلا دافعاً مضافاً فی العزم علی قتل الإمام علیه السلام وإظهار الإخلاص التام لیزید. «4»
وکان یزید قد استخدم مع عبیداللَّه نفس سلاح أبیه معاویة مع زیاد فی تهدیده بسحب هویة النسب الأموی المکذوب منه فیعود کما هو عبداً لثقیف، حینما حثّه علی امتثال أمره فی قتل الإمام علیه السلام إذ کتب إلیه: «إنه قد بلغنی أنّ حسیناً سار إلی الکوفة، وقد ابتلی به زمانک من بین الأزمان، وبلدک بین البلدان، وابتلیت به من بین العمّال، وعنده تُعتق أو تعود عبداً، فقتله عبیداللَّه وبعث برأسه وثقله إلی
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 545؛ والعقد الفرید، 2: 477؛ والملحمة الحسینیة، 3: 140.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 242 و 246.
(3) نفس المصدر.
(4) ولعلّ بغض یزید لعبیداللَّه (کما فی تذکرة الخواص: 218) أو عتبه علیه (کما فی تاریخ الطبری، 3: 280) کان نتیجة لبغض یزید لزیاد أبی عبیداللَّه بسبب ماکان یراه زیاد من عدم لیاقة یزید للخلافة بسبب افتضاح فسقه وفجوره، وکان زیاد یُثنی معاویة عن الإقدام علی أخذ البیعة بولایة العهد لیزید ویحذّره من عواقب ذلک.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:141
یزید». «1»
وکان عبیداللَّه قبیح السریرة، فاسقاً ظالماً غشوماً جباناً إذا ضعف، جبّاراً إذا تمکّن، قال الحسن البصری: «قدم علینا عبیداللَّه، أمّره معاویة غلاماً سفیهاً، سفک الدماء سفکاً شدیداً .. وکان عبیداللَّه جباناً». «2»
«وکان الحسن البصری یسمّیه الشابّ المترف الفاسق، وقال فیه: مارأینا شراً من ابن زیاد!». «3»
و «جی‌ء إلیه بسیّد من سادات العراق، فأدناه منه ثمّ ضرب وجهه بقضیب کان فی یده حتی کسر أنفه وشقّ حاجبیه، ونثر لحم وجنته، وکسر القضیب علی وجهه ورأسه». «4»
«وغضب علی رجل تمثّل بآیة من القرآن، فأمر أن یُبنی علیه رکن من أرکان قصره!». «5»
«وکان یقتل النساء فی مجلسه، ویتشفّی بمشاهدتهن یعذّبن وتقطّع أطرافهن!». «6»
«عاش مکروهاً عند أهل العراق» «7» و «مهیناً عند أهل الحجاز». «8»
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 382.
(2) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) أنساب الأشراف، 5: 83.
(4) مروج الذهب، 2: 44؛ ولعلّ ذلک السیّد الوجیه هو هانی بن عروة (رض).
(5) المحاسن والمساوی‌ء، 2: 165.
(6) بلاغات النساء: 134؛ وأنساب الأشراف، 5: 289.
(7) الإمامة والسیاسة 2: 16.
(8) الأغانی، 18: 272.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:142
«لما مات یزید أغری بعضَ البصریین أن یبایعوه، ثم جبن عن مواجهة الناس فاستتر ثم هرب الی الشام .. وکان عبیداللَّه من الأکلة، کان یأکل جدّیاً أو عناقاً یُتخیّر له فی کلّ یوم فیأتی علیه! وأکل مرّة عشر بطّات وزبیلًا من عنب، ثمّ عاد فأکل عشر بطّات وزبیلًا من عنب وجدیاً!!». «1»
«قال التنوخی: إنّ عبیداللَّه بن زیاد لمّا بنی داره البیضاء بالبصرة بعد قتل الحسین صوّر علی بابها رؤوساً مقطّعة، وصوّر فی دهلیزها أسداً وکبشاً وکلباً، وقال: أسد کالح، وکبش ناطح، وکلب نابح.
فمرّ بالباب أعرابیّ فرأی ذلک فقال: أما إنّ صاحبها لا یسکنها إلّا لیلة واحدة لا تتم!
فرفع الخبر إلی ابن زیاد، فأمر بالأعرابی فضُرب وحُبس، فما أمسی حتی قدم رسول ابن الزبیر إلی قیس بن السکون ووجوه أهل البصرة فی أخذ البیعة له، ودعا الناس الی طاعته فأجابوه، وراسل بعضهم بعضاً فی الوثوب علیه فی لیلتهم (أی علی ابن زیاد)، فأنذره قوم کانت له صنائع عندهم، فهرب من داره فی لیلته تلک، واستجار بالأزد فأجاروه، ووقعت الحرب المشهورة بینهم وبین بنی تمیم بسببه، حتی أخرجوه فألحقوه بالشام، وکُسِر الحبس فخرج الأعرابی، ولم یعد ابن زیاد الی داره، وقتل فی وقعة الخازر». «2»
ولما رأی ابن زیاد- بعد فاجعة کربلاء- أنه لم یجنِ إلا غضب اللَّه وسخط الناس علیه «3» سعی إلی التنصّل من مسؤولیة قتل الإمام علیه السلام، فکان یدّعی قائلًا: «أمّا
______________________________
(1) أنساب الأشراف، 5: 86.
(2) راجع: الفرج بعد الشدّة، 2: 101.
(3) زار ابن زیاد عبداللَّه بن مغفل الصحابی فی مرضه، وقال له: أتعهد إلینا شیئاً قال: لا تصلِّ علیَ‌ولا تقم علی قبری. (سیر أعلام النبلاء 3: 549)، وقالت له أمّه مرجانة: یاخبیث، قتلت ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ لا تری الجنة أبداً (الکامل فی التأریخ 3: 8).
وقال أخوه عثمان وهو یسمع: لوددتُ أنه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلا وفی أنفه خزامة الی یوم القیامة وأنَّ حسیناً لم یُقتل. (تاریخ الطبری 3: 342، والکامل فی التأریخ 2: 582).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:143
قتلی الحسین فإنّه أشار إلیّ یزید بقتله أو قتلی فاخترتُ قتله!». «1»
ولمّا جاء نعی یزید هرب عبیداللَّه بعد أن کاد یؤسر، واخترق البریة إلی الشام، وانضم إلی مروان وقاتل معه، فلمّا ظفر مروان ردّه إلی العراق، فلمّا دخل أرض العراق وجّه المختار إلیه إبراهیم بن مالک الأشتر، فالتقوا بقرب الزاب، وقتل إبراهیم بن الأشتر عبیداللَّه بن زیاد بضربة نجلاء قدَّه بها نصفین، وکان ذلک فی یوم عاشوراء سنة 67 ه. «2»
«وأُنفذ رأس عبیداللَّه بن زیاد الی المختار ومعه رؤوس قوّاده، فأُلقیت فی القصر، فجاءت حیّة دقیقة فتخلّلت الرؤوس حتی دخلت فی فم عبیداللَّه بن زیاد ثم خرجت من منخره، ودخلت فی منخره وخرجت من فیه، فعلت هذا مراراً، أخرج هذا الترمذیّ فی جامعه». «3»
وکانت جثّته قد أحرقت بعد قطع رأسه. «4»
وهلک هذا الطاغیة حین هلک ولم یکن له عقب. «5»
______________________________
(1) الکامل فی التأریخ، 2: 612.
(2) راجع: المعارف: 347؛ وسیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) الکامل فی التأریخ، 3: 8؛ وقد أخرجه الترمذی فی المناقب من سننه، 5: 660 رقم 3780 وقال: حسن صحیح. کما أورده الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، 3: 549 وصححه.
(4) الکامل فی التأریخ، 3: 8.
(5) راجع: المعارف: 347.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:144
ومع أننا نجد فی کتاب اللَّه الحکیم أنّ اللَّه تعالی لعن المفسدین فی الأرض القاطعین الرحم فی قوله تعالی: «فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطّعوا أرحامکم* أولئک الذین لعنهم اللَّه فأصمّهم وأعمی أبصارهم»، «1» ولا نظن أنّ مسلماً عاقلًا عالماً یشک فی أنّ یزید وعبیداللَّه بن زیاد وأضرابهم کانوا المصداق الأتمّ لمفهوم المفسد فی الأرض والقاطع الرحم، کیف لا وقد قتلوا عامدین ریحانة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الإمام الحسین علیه السلام شرّ قتلة مع أنصاره من أهل بیته وأصحابه وسبوا حریم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أفجع حالة، یتصفّح وجوههنّ الأعداء والغرباء من کربلاء الی الشام!؟ وهل هناک عند اللَّه وعند المؤمنین رَحِم أعزّ وأولی بالصلة من رحم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!؟ وهل هناک إفساد مُتصوَّر أکثر وأکبر وأنکر مما اجترحه یزید وعبیداللَّه وأضرابهم!؟
مع کلّ هذا، یقول الذهبی فی شدّة ورع وتقوی!!: «الشیعی لایطیب عیشه حتی یلعن هذا ودونه، ونحن نبغضهم فی اللَّه!، ونبرأ منهم ولا نلعنهم، وأمرهم إلی اللَّه!». «2» ونقول: شنشنة أعرفها من أخزمِ!! «3»

هل غیّرت السلطة الأمویة المرکزیة والی مکّة؟

یذهب بعض المؤرّخین إلی أنّ معاویة مات حین مات: «وعلی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان، وعلی مکّة یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیّة، «4» وعلی
______________________________
(1) سورة محمد صلی الله علیه و آله: الآیة 22 و 23.
(2) سیر أعلام النبلاء، 3: 549.
(3) عجز بیت شعر قدیم، مضی مثلًا للقضیة المعروف أصل سببها.
(4) یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیّة: وهو من بنی جمح الذین کانوا مع عائشة یوم الجمل، فقُتل‌منهم إثنان وهرب الباقون، وکان یحیی هذا ضمن الذین هربوا ونجا بنفسه، ویروی أنّ أمیرالمؤمنین علیاً علیه السلام لمّا مرَّ بقتلی موقعة الجمل بعد انتهائها قال: «.. لقد کنت أکره أن تکون قریش قتلی تحت بطون الکواکب! أدرکت وتری من بنی عبدمناف وأفلتنی أعیار بنی جُمح ..» (شرح نهج البلاغة، 11: 123؛ وروی ابن أبی الحدید: أن یحیی هذا عاش حتی استعمله عمرو بن سعید الأشدق علی مکة لمّا جمع له یزید الولایة علی مکة والمدینة فأقام عمرو بالمدینة ویحیی بمکة؛ راجع 11: 125).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:145
الکوفة النعمان بن بشیر الأنصاریّ، وعلی البصرة عبیداللَّه بن زیاد». «1»
وهذا یعنی أنّ السلطة الأمویة المرکزیة فی دمشق قد عزلت یحیی بن حکیم عن ولایة مکّة، وأحلّت مکانه عمرو بن سعید الأشدق، ضمن الإجراءات الجدیدة التی اتخذتها علی أثر وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی مکة المکرّمة.
غیر أنّ مؤرّخین آخرین رووا أنّ عمرو بن سعید بن العاص الأشدق هو الذی کان والیاً علی مکّة حین مات معاویة، «2» ثم جمع له یزید الولایة علی مکّة والمدینة بعد عزله الولید بن عتبة عن منصب الولایة فی المدینة.
ومما یؤید هذا ماروی أنّ الإمام الحسین علیه السلام لمّا ورد مکّة قال له عمرو بن سعید: ما إقدامک!؟ فقال علیه السلام: عائذاً باللَّه وبهذا البیت. «3» فتأمّل.

عزل الولید بن عتبة عن ولایة المدینة

کان الولید بن عتبة «4» أمویّاً مخلصاً کلّ الإخلاص للحکم الأمویّ عن وعیٍ تام
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 227.
(2) راجع: تأریخ الطبری، 3: 272؛ والکامل فی التأریخ، 2: 529.
(3) تذکرة الخواص: 214.
(4) راجع عنوان (شخصیة الولید بن عتبة) فی الجزء الأول من هذا الکتاب (مع الرکب الحسینی من‌المدینة إلی المدینة): 361- 365.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:146
لانتمائه القبلی وحرص بالغ علی تقدیم بنی أمیّة علی من سواهم، وکان فی نفس الوقت یتمنّی أن لایصطدم مع بنی هاشم عامة وأهل البیت خاصة، ویطلب العافیة من ذلک ویرجوها.
وفی صدد الموقف من الإمام الحسین علیه السلام خاصة کان الولید یتبنّی نظرة معاویة الذی کان یری أنّه لیس من مصلحة الحکم الأموی أن یدخل فی مواجهة علنیة مع الإمام الحسین علیه السلام، مع ماروی أنّ الولید کان یری لأهل البیت علیهم السلام حرمة ومنزلة عند اللَّه تعالی!، ولذا فقد اتّسم موقفه من رفض الإمام الحسین علیه السلام بالتسامح واللّین، الأمر الذی أغضب السلطة الأمویة المرکزیة فی دمشق وأسخطها علی الولید، فقام یزید بعزل الولید عن ولایة المدینة فی شهر رمضان من نفس السنة، «1» وأضاف ولایة المدینة لعمرو بن سعید الأشدق مع ولایة مکّة المکرّمة.

رسالة یزید إلی عبداللَّه بن عبّاس‌

ومن الإجراءات التی بادرت إلیها السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعد وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی مکّة إرسال الکتب إلی من یحتمل أن یکون له تأثیر علی موقف الإمام الحسین علیه السلام من بنی هاشم خاصة أو من وجهاء الأمّة الإسلامیة عامة، «2» وقد سجّل لنا التأریخ فی هذا الإطار قصة الرسالة التی بعث بها یزید الی عبداللَّه بن عباس یطلب إلیه فیها أن یردَّ الإمام علیه السلام عن الخروج علی النظام
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 272؛ والبدایة والنهایة، 8: 151؛ وتاریخ الخلیفة: 142.
(2) نظنّ ظنّاً قویاً تدعمه دلائل تأریخیّة أنّ حماسة عبداللَّه بن عمر فی محاولاته ردّ الإمام علیه السلام عن‌القیام ونهیه عن الخروج إلی العراق کانت بدفع من السلطة الأمویة، لکننا لم نعثر علی وثیقة تأریخیة تنهض بهذا الظن القویّ إلی مستوی القطع، ونذکّر هنا بأنّ معاویة فی وصیته لیزید یقول: «فأمّا عبداللَّه بن عمر فهو معک فالزمه ولا تدعه ..» (أمالی الصدوق: 129، المجلس 30 حدیث رقم 1).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:147
الأموی، وأن یحذّره من مغبّة ذلک، ویمنّیه بالأمان والصلة البالغة والمنزلة الخاصة عند السلطان الأموی!
«قال الواقدی: ولمّا نزل الحسین مکّة کتب یزید بن معاویة إلی ابن عباس:
أمّا بعدُ: فإنّ ابن عمّک حسیناً وعدوّ اللَّه ابن الزبیر التویا ببیعتی ولحقا بمکّة مرصدین للفتنة، معرّضین أنفسهما للهلکة، فأمّا ابن الزبیر فإنه صریع الفناء وقتیل السیف غداً، وأمّا الحسین فقد أحببت الإعذار إلیکم أهل البیت مما کان منه، وقد بلغنی أنّ رجالًا من شیعته من أهل العراق یکاتبونه ویکاتبهم ویمنّونه الخلافة ویمنّیهم الإمرة، وقد تعلمون مابینی وبینکم من الوصلة وعظیم الحرمة ونتایج الأرحام، وقد قطع ذلک الحسین وبتّه، وأنت زعیم أهل بیتک وسیّد أهل بلادک، فالقه فاردده عن السعی فی الفرقة، وردّ هذه الأمّة عن الفتنة، فإنْ قبل منک وأناب إلیک فله عندی الأمان والکرامة الواسعة، وأجری علیه ما کان أبی یجریه علی أخیه، وإنْ طلب الزیادة فاضمن له ما أراک اللَّه أنفذ ضمانک، وأقوم له بذلک وله علیَّ الأیمان المغلّظة والمواثیق المؤکّدة بما تطمئن به نفسه ویعتمد فی کلّ الأمور علیه.
عجّل بجواب کتابی وبکلّ حاجة لک إلیَّ وقِبَلی، والسلام». «1»
وأضاف صاحب تذکرة الخواص قائلًا:
«قال هشام بن محمد: وکتب یزید فی أسفل الکتاب:
یاأیها الراکب الغادی لمطیته «2»علی عذافرة فی سیرها قحمُ
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 215.
(2) هکذا فی الأصل، والصحیح «لطیّته» کما هو فی روایة الفتوح، 5: 76.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:148 أَبلغ قریشاً علی نأی المزار بهابینی وبین الحسین اللَّهُ والرحمُ
وموقف بفناء البیت أنشده‌عهد الإله غداً یوفی به الذممُ
هنیتمُ قومکم فخراً بأمِّکمُ‌أُمٌّ لعمری حسانٌ «1» عفّة کرمُ
هی التی لایُدانی فضلها أحدٌبنت الرسول وخیر الناس قد علموا
إنّی لأعلم أو ظنّاً لعالمه‌والظنّ یصدق أحیاناً فینتظمُ
أنْ سوف یترککم ماتدّعون به‌قتلی تهاداکم العقبان والرخمُ
یاقومنا لاتشبّوا الحرب إذ سکنتْ‌وأمسکوا بحبال السلم واعتصموا
قد غرَّت‌الحرب من قد کان قبلکم‌من القرون وقد بادت بها الأممُ
فأنصفوا قومکم لا تهلکوا بذخاًفَرُبَّ ذی بذخ زلّت به القدمُ» «2»

ملاحظات حول هذه الرسالة

1)- هناک مشترکات نفسیة أساسیة بین متن الرسالة وبین أبیات الشعر التی قال (هشام بن محمّد) إنّ یزید أرفقها مع الرسالة، وأهم هذه المشترکات هو أنّ کلیهما تضمّن الترغیب والترهیب معاً، ومخاطبة الإمام علیه السلام عن طریق ابن عبّاس الذی عبّر عنه یزید ب (قریش) فی الشعر، وهناک مشترک نفسی آخر فیهما وهو أنّ یزید اجتهد فی هذه الرسالة أن یمسک بزمام حنقه وغضبه، وهو الناصبیّ الفظّ
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، وفی روایة الفتوح، 5: 76 (حصانٌ) وهو الصحیح.
(2) تذکرة الخواص: 215- 216.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:149
الغلیظ الجلف الذی لایتناهی عن منکراته، «1» وهذا التماسک فرضته الضرورة السیاسیة علی مزاج یزید الذی تعوّد الإستهتار، ولا یبعد أن تکون هذه الموازنة فی الترغیب والترهیب من تأثیر وإملاء سرجون المستشار النصرانی المعتّق صاحب الخبرة فی الحرب النفسیة ومعالجة الأزمات السیاسیة منذ عهد معاویة.
2)- ونقف فی هذه الرسالة مرّة أخری أیضاً أمام نفس النغمة التی یعزفها الحکم الأمویُّ بوجه المعارضة، وهی التحذیر من شقّ عصا الأمّة وتفریق کلمة المسلمین وإرجاعهم إلی الفتنة وما إلی ذلک.
هذا السلاح الذی ابتکره معاویة واستخدمه فی وجه معارضیه بعد أن روّج له فی الأمّة من خلال أحادیث مفتریات علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تدعو الأمّة الی الخنوع للحاکم الظالم والصبر علی جوره، وتدعو إلی قتل کلّ من ینهض للخروج علی الحکّام الجائرین بتهمة شقّ عصا الأمّة وتفریق کلمتها.
فلیس من المستغرب أن یخاطب یزید ابن عبّاس بذلک فیقول: «فالقه فاردده عن السعی فی الفرقة، ورُدَّ هذه الأمّة عن الفتنة!»، ولیس بمستغرب أن یخاطب ابن زیاد مسلم بن عقیل قائلًا: «أتیتَ الناسَ وهم جمیع فشققتَ بینهم وفرّقتَ کلمتهم وحملت بعضهم علی بعض!»، «2» فمن قبل کان معاویة یدسُ تلک التهم إلی الإمام الحسین علیه السلام ویعزف نفس النغمة من خلال تحذیره بألّا یشقّ عصا هذه
______________________________
(1) یقول الذهبی فی یزید: «کان ناصبیاً، فظاً غلیظاً، جلفاً، یتناول المسکر ویفعل المنکر .. وقال فیه‌النبی صلی الله علیه و آله: لایزال أمرُ أمّتی قائماً حتی یثلمه رجل من بنی أمیّة یقال له یزید ..» (سیر أعلام النبلاء، 3: 37).
(2) الإرشاد: 216؛ وعنه البحار، 44: 357.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:150
الأمّة وألّا یردّها فی الفتنة، وکان الإمام أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام یجیبه قائلًا: «.. فلا أعرف فتنة أعظم من ولایتک علیها، ولا أعلم نظراً لنفسی وولدی وأمّة جدّی أفضل من جهادک، فإن فعلته فهو قربة إلی اللَّه عزوجلّ، وإن ترکته فاستغفر اللَّه لذنبی وأسأله توفیقی لإرشاد أموری ..». «1»
3)- سعی یزید فی هذه الرسالة الی اتهام الإمام علیه السلام بأنّ غایة خروجه طلب الملک والدنیا، ولذا فقد طلب فی الرسالة الی ابن عبّاس أن یمنّی الإمام علیه السلام- فی حال تخلّیه عن القیام- بالأمان والکرامة الواسعة! وإجراء ماکان معاویة یجریه علی أخیه علیه السلام! وأنّ له ما یشاء من الزیادة علی ذلک!
ویزید یعلم تمام العلم أنّ الإمام علیه السلام لم یقم ولم یخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً وإنّما خرج لطلب الإصلاح فی هذه الأمّة المنکوبة بکارثة الحکم الأموی الجاثم علی صدرها سنین طویلة، لکنّها عادة الطغاة فی مواجهة الثائرین وعادة الضلال فی مواجهة الهدی، فمن قبل سعی أبو سفیان جدُّ یزید وأعلام جاهلیة قریش إلی إتهام النبی صلی الله علیه و آله بتهمة طلب الملک والدنیا، وشرطوا لأبی طالب علیه السلام أن یحققوا له صلی الله علیه و آله کلّ مایتمنّاه من ذلک فیهم إذا هو تخلّی عن دعوته، لکنّ النبی صلی الله علیه و آله ردّ علی إغرائهم وتهمتهم بقاطعیة یخلد ذکرها ما خلد الدهر:
«یاعم واللَّه، لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر ماترکته حتی یُظهره اللَّه أو أهلک فیه ماترکته». «2»
4)- ومع ماقدّمناه من ملاحظات حول متن هذه الرسالة، ینبغی أن نلفت الإنتباه إلی أنّ الواقدی الذی رویت عنه قصة هذه الرسالة قد تأمّل علماء الرجال فیه أو رموه بالکذب، فقد قال الذهبی: «قال البخاری: سکتوا عنه، ترکه أحمد وابن
______________________________
(1) الإحتجاج، 2: 21.
(2) السیرة النبویة، 1: 285.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:151
نمیر، وقال أسلم وغیره: متروک الحدیث، وقال النسائی: لیس بثقة. وقال الشافعی:
کُتُب الواقدی کذب. وقال ابن معین: لیس الواقدی بشی‌ء. وقال مرّة: لایُکتب حدیثه. وقال أحمد بن حنبل: الواقدیّ کذّاب. وقال إسحاق: هو عندی یضع الحدیث. وقال النسائی: المعروفون بوضع الحدیث علی رسول اللَّه أربعة ..
والواقدی ببغداد. وقال أبوزرعة: ترک الناس حدیث الواقدی. وروی عبداللَّه بن علی المدینی، عن أبیه قال: عند الواقدی عشرون ألف حدیث لم أسمع بها، ثمّ قال: لا یُروی عنه وضعّفه». «1»
هذا عند رجالیّیّ العامة، وأمّا عندنا فلم یتعرّضوا له بمدح أو ذم، «2» وإن حاول المامقانی جعله فی سلک الحسان، «3» کما تفرّد ابن الندیم فی نسبته إلی التشیّع.
هذا فضلًا عن أنّ الروایة مرسلة، لأنّ الواقدی وراوی الرسالة ولد بعد المائة والعشرین للهجرة، والرسالة- علی الفرض التأریخی- تکون قد صدرت عام ستین للهجرة.
والظاهر أنّ أوّل من ذکر أنّ هذه الرسالة کانت موجّهة الی ابن عباس هو ابن عساکر المتوفّی سنة 571 ه، «4» وبعده سبط ابن الجوزی المتوفی 654 ه، ثمَّ المزّی المتوفی 742 ه، أمّا الکتب التأریخیة التی هی أقدم من هذه الکتب کالفتوح وتأریخ الطبری فهی خالیة من هذه الرسالة، والأبیات الشعریة التی أوردها سبط ابن الجوزی فی ذیل الرسالة أو ردها صاحب الفتوح علی أنّ المخاطب بها هم أهل
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء، 9: 462.
(2) معجم رجال الحدیث، 17: 72.
(3) تنقیح المقال، 3: 166.
(4) معجم المؤلّفین، 7: 69.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:152
المدینة- وسیأتی ذکرها- مما یثیر الشبهة فی أنّ هذا الکتاب- الرسالة- ربّما کان من مفتعلات مرتزقة التأریخ الساعین فی خدمة الشجرة الملعونة، ظنّاً منهم أنّ ذکر مثل هذه الرسالة یشکّل تبریراً لموقف یزید بأنّه قد بادر وکتب الی ابن عبّاس (بنی هاشم) وخاطب الحسین علیه السلام من خلالهم، وأنّه قد أعذر من أنذر!

رسالة یزید إلی (القرشیین) فی المدینة

ویروی التأریخ أیضاً أنّ یزید بعث برسالة الی أهل المدینة تتضمّن أبیاتاً من الشعر- وهی التی مرّ ذکرها- تحتوی علی تهدیدهم وتحذیرهم من أی تحرک یتنافی ومصالح السلطة الأمویة، فعن ابن أعثم الکوفی: «وإذا کتاب یزید بن معاویة قد أقبل من الشام إلی أهل المدینة علی البرید- من قریش وغیرهم من بنی هاشم، وفیه هذه الأبیات ..
قال: فنظر أهل المدینة إلی هذه الأبیات، ثمّ وجّهوا بها وبالکتاب إلی الحسین ابن علیّ- رضی اللَّه عنهما- فلمّا نظر فیه علم أنّه کتاب یزید بن معاویة، فکتب الحسین الجواب:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم «وإنْ کذّبوک فقل لی عملی ولکم عملکم، أنتم بریئون مما أعمل، وأنا بری‌ء مما تعملون». «1» والسلام. «2»
ویظهر من قول المزّی أنّ یزید کان قد کتب هذه الأبیات إلی ابن عبّاس وإلی من کان فی مکّة والمدینة من قریش، حیث یقول: «کتب بهذه الأبیات إلیه وإلی من
______________________________
(1) سورة یونس علیه السلام: الآیة 41.
(2) الفتوح، 5: 77.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:153
بمکّة والمدینة من قریش». «1»
والملفت للإنتباه هنا أنّ جواب الإمام علیه السلام کاشف عن ازدرائه علیه السلام الکامل لیزید إذ لم یذکر فی الجواب إسمه، کما لم یلقّبه بلقب، ولم یسلّم علیه، مما یتبیّن منه أنّ یزید لعنه اللَّه مصداق تام للمکذّب بالدین وبالرسل والأوصیاء علیهم السلام، وقد فصّلنا القول فی التعلیق علی هذه الرسالة فی الفصل الأوّل فراجع.

التخطیط لإغتیال الإمام علیه السلام أو إعتقاله فی مکّة

ومن الإجراءات السریة التی اتخذتها السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام بعد فشل خطّتها الرامیة الی اعتقال الإمام علیه السلام أو قتله فی المدینة المنوّرة، «2» هو قیامها بالتدابیر اللازمة لاغتیال الإمام علیه السلام أو اعتقاله فی مکّة المکرّمة.
وخطّة السلطة الأمویة لاغتیال الإمام علیه السلام فی مکة المکرّمة أو اعتقاله من المسلّمات التأریخیة التی یکاد یجمع علی أصلها المؤرّخون، وکفی بتصریح الإمام الحسین علیه السلام لأخیه محمّد بن الحنفیة:
«یاأخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یُستباح به حرمة هذا البیت!» «3»
وقوله علیه السلام للفرزدق: «لو لم أعجل لأخذت». «4»
______________________________
(1) تهذیب الکمال، 4: 493؛ والبدایة والنهایة، 8: 167.
(2) راجع الجزء الأول من هذه الدراسة (مع الرکب الحسینی من المدینة الی المدینة): الفصل الرابع، عنوان: لماذا لم یبق الإمام علیه السلام فی المدینة المنوّرة؟ ص 373- 376.
(3) اللهوف: 128.
(4) الإرشاد: 201.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:154
ذکرت بعض المصادر التأریخیة: «أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر، وأمّره علی الحاج وولاه أمر الموسم وأوصاه بالفتک بالحسین أینما وجد ..». «1»
ویقول مصدر آخر: «وبعث ثلاثین من بنی أمیّة مع جمع وأمرهم أن یقتلوا الحسین». «2»
ویقول آخر: «إنهم جدّوا فی إلقاء القبض علیه وقتله غیلة ولو وجد متعلّقاً بأستار الکعبة». «3»
ومن الوثائق التأریخیة الکاشفة عن هذه الحقیقة رسالة ابن عباس الی یزید والتی ورد فیها: «.. وما أنسَ من الأشیاء، فلست بناسٍ اطّرادک الحسین بن علی من حرم رسول اللَّه الی حرم اللَّه، ودسّک علیه الرجال تغتاله .. فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست علیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم ..». «4»
وفی هذا القدر من المتون التأریخیة کفایة فی الدلالة علی خطة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام لإلقاء القبض علی الإمام علیه السلام أو اغتیاله فی مکّة المکرّمة.
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165.
(2) تذکرة الشهداء: 69.
(3) الخصائص الحسینیة: 32، طبعة تبریز.
(4) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 249؛ والبحار، 45: 323- 324؛ وفی تذکرة الخواص: 248 «أنسیت إنفاذ أعوانک الی حرم اللَّه لقتل الحسین ..».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:155

حرکة السلطة الأمویة المحلیّة فی البصرة

کان عبیداللَّه بن زیاد مدّة ولایته علی البصرة قد هیمن علی ظاهر الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فیها، لما عُرف عنه من قدرة علی الغَشَم والظلم والجور، والتفریق بین القبائل، وخَلْقِ الکراهیة بین الوجهاء والأشراف، وما إلی ذلک من فنون المکر فی إدارة شؤون الأمّة التی تعرف فساد حکّامها وفسقهم، وتنطوی علی کرههم.
لکنّ باطن الحیاة السیاسیة والإجتماعیة فی البصرة آنذاک کان یشهد أمراً آخر وهو النشاط السرّی للمعارضة الشیعیة بشکل أساسی، فقد کان للشیعة فی الخفاء منتدیاتهم الخاصة التی یتداولون فیها الأخبار ووقائع الأحداث ومستجدّات الأمور ویتشاورون بصددها فیما بینهم، وکان ابن زیاد علی علم إجمالی بمثل هذه الحرکة الخفیة، وکان یتوجّس منها، والدلیل علی ذلک لحن الخطاب الأخیر الذی ألقاه فی البصرة قبل سفره منها الی الکوفة.
تلقّی ابن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه مسلم بن عمرو الباهلی والتی ولّاه فیها علی الکوفة إضافة إلی البصرة، ودعاه فیها الی المبادرة- حین قراءة الرسالة- الی التوجّه الی الکوفة لیطلب مسلم بن عقیل طلب الخرزة حتی یثقفه فیوثقه أو یقتله أو ینفیه.
وما إنْ قرأ ابن زیاد الرسالة حتی أمر بالجهاز والتهی‌ء والمسیر الی الکوفة من الغد، «1» لکنّ المفاجأة التی أذهلته قبیل سفره إلیها هی معرفته بأنّ الإمام علیه السلام قد ارسل رسولًا إلی البصرة إلی الأشراف ورؤساء الأخماس فیها یدعوهم فیها إلی تأییده والإنضمام إلیه فی قیامه (وإن کان المتیقّن أنّ عبیداللَّه بن زیاد قد اطّلع
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 281.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:156
بالفعل علی نسخة رسالة الإمام علیه السلام الی المنذر بن الجارود فقط، لکنّ مما لاریب فیه أنّ خبرة ابن زیاد الإداریة والسیاسیة تجعله علی یقین بأنّ المنذر بن الجارود کان واحداً من الأشراف الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام ولم یکن الوحید فیهم).
ولم یحدّثنا التأریخ- بل لم نقع علی وثیقة تحدّثنا- أنّ ابن زیاد قد سعی إلی معرفة الأشراف الآخرین الذین کتب إلیهم الإمام علیه السلام، أو سعی إلی مطاردتهم واضطهادهم مثلًا، ولعلّ ذلک بسبب ضیق الوقت والعجالة التی کان علیها فی عزمه علی السفر الی الکوفة وهی الساحة الأهمّ والمضطربة الأحداث آنذاک، أو لأنه کان مطمئناً لولاء أکثر هؤلاء الأشراف للحکم الأمویّ.
لنعد إلی مجری حرکة الأحداث فی البصرة قبیل یوم واحد من سفر ابن زیاد إلی الکوفة ..
وصلت نسخة من رسالة الإمام الحسین علیه السلام إلی اشراف البصرة بید رسوله سلیمان بن رزین إلی المنذر بن الجارود- الذی کانت ابنته بحریة زوجة لعبیداللَّه بن زیاد- فلم یُخفِ أمر الرسالة کما فعل الآخرون ولم یحفظ الأمان للرسول، بل عزم علی الخیانة التی تعوّدها من قبل، فأقبل بالرسالة وبالرسول الی عبیداللَّه بن زیاد، زعماً منه «1» أنه خاف أن یکون الکتاب دسیسة من عبیداللَّه نفسه، فصلبه عبیداللَّه بن زیاد، «2» أو قدّمه فضرب عنقه علی روایة أخری. «3»
ثمّ صعد عبیداللَّه منبر البصرة، وقلبه یرتعد خیفة من استجابة أهلها لنداء الإمام علیه السلام، ویعتصره القلق من انتفاضة المعارضة الخفیة وقیامها مع الإمام علیه السلام،
______________________________
(1) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280.
(2) راجع: اللهوف: 114.
(3) راجع: تأریخ الطبری، 3: 280؛ وابصار العین: 27.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:157
فکان خطابه ملیئاً بالتهدید والوعید، کاشفاً بذلک عن قلقه وخوفه، وعن قوّة المعارضة التی یخشاها، فقد قال فی خطابه بعد أن حمد اللَّه وأثنی علیه: «أمّا بعدُ، فواللَّه ما تُقَرنُ بی الصعبة، «1» ولا یُقعقع لی بالشّنان، «2» وإنّی لَنَکِلٌ «3» لمن عادانی، وسمٌّ لمن حاربنی، أنصف القارة من راماها. «4»
یا أهل البصرة، إنَّ أمیرالمؤمنین ولّانی الکوفة، وأنا غادٍ إلیها الغداة، وقد استخلفتُ علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان، «5» وإیّاکم والخلاف والإرجاف،
______________________________
(1) الصعبة: الناقة صعبة القیاد.
(2) القعقعة: الصوت، کأنه یقول: لا أدع الناس یتکلّمون ببغضی وکراهتی.
(3) نکل: أی معذِّب لمن عادانی، من النکال: أی العذاب والإنتقام.
(4) أنصف القارة من راماها: رجز لرجل من قبیلة (القارّة)، وکانوا حُذَّقاً فی الرمایة، فالتقی رجل منهم بآخر من غیرهم فقال له القاری: إنْ شئتَ صارعتک، وإنْ شئت سابقتک، وإنْ شئت رامیتک. فقال الآخر: قد اخترتُ المراماة.
فقال القاری:
قد أنصف القارة من راماهاإنّا إذا ما فئة نلقاها
نردُّ أولاها علی أُخراها
فرماه بسهم فشک به فؤاده.
فکأنّ ابن زیاد أراد أن یدّعی: أنّ بنی أمیّة حُذَّق فی أمور السیاسة والمواجهات السیاسیة، وأنّ من أراد مواجهتهم- وقد أنصفهم- لابدّ أنه سیخسر فی المواجهة.
(5) عثمان بن زیاد بن أبیه: أخو عبیداللَّه، توفی شاباً وله ثلاث وثلاثون سنة. (راجع: تاریخ‌الإسلام للذهبی: حوادث سنة 61 الی 80: ص 5). وقد استخلفه أخوه عبیداللَّه علی البصرة حین ذهب الی الکوفة (راجع: البدایة والنهایة، 8: 160).
ویبدو أنّه کان أهون من أخیه عبیداللَّه بکثیر، وکان إدراکه لعواقب الأمور فیه بقیة من بصیرة حیث قال فی محضر أخیه عبیداللَّه: «.. ولوددت واللَّه أنه لیس من بنی زیاد رجلٌ إلا وفی أنفه خزامة إلی یوم القیامة وأنّ حسیناً لم یُقتل». (البدایة والنهایة، 8: 210).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:158
فوالذی لا إله غیره لئن بلغنی عن رجل منکم خلافٌ لأقتلنّه وعریفه وولیّه، ولآخذنّ الأدنی بالأقصی حتی تستمعوا لی ولا یکون فیکم مخالفٌ ولا مشاق، أنا ابن زیاد، أشبهته من بین من وطی‌ء الحصی ولم ینتزعنی شَبهُ خالٍ ولا ابن عمّ». «1»
ویلاحظ المتأمّل هنا أیضاً أنّ عبیداللَّه بن مرجانة مع کلّ ما أظهره من استعداد للظلم والغشم والقتل الکاشف عن خوفه وتوجّسه من قدرة المعارضة الخفیة علی التحرّک لنصرة الإمام الحسین علیه السلام، کان قد افتخر بانتسابه الموهوم إلی أبی سفیان حیث قال: «وقد استخلفتُ علیکم عثمان بن زیاد بن أبی سفیان»، ومراده من هذا الإفتخار تحذیر أهل البصرة وتخویفهم بتذکیرهم أنه وأخوه امتداد لعائلة معروفة بالحیلة والمکر والدهاء وبسابقة طویلة فی الممارسة السیاسیة.

حرکة السلطة الأمویة المحلیة الجدیدة فی الکوفة

السفر السریع إلی الکوفة

بعد أن تسلّم عبیداللَّه بن زیاد رسالة یزید التی حملها إلیه مسلم بن عمرو الباهلی، أمر بالجهاز من وقته والمسیر والتهیؤ إلی الکوفة من الغد، «2» فلم یبق فی البصرة بعدها إلّا یوماً قتل فیه سلیمان بن رزین (رض) رسول الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة، وألقی فیه خطاباً علی منبر البصرة أعلن فیه لأهلها عن استخلافه أخاه عثمان بن زیاد علیها، وهدّد فیه أهل البصرة وحذّرهم من الخلاف والإرجاف! وتوعّدهم علی ذلک، وفی غد ذلک الیوم خرج من البصرة إلی الکوفة.
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 280؛ وتذکرة الخواص: 218؛ والأخبار الطوال: 232.
(2) راجع: الإرشاد: 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:159
تقول روایة تأریخیة: «وأقبل الی الکوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلی، وشریک بن الأعور الحارثی، «1» وحشمه وأهل بیته حتی دخل الکوفة وعلیه عمامة سوداء وهو متلثّم ..». «2»
______________________________
(1)
شریک بن الأعور الحارثی: کان من شیعة علیّ، وکان ساکناً بالبصرة (سفینةالبحار، 4: 424- الغارات: 281)، وکان من رؤوس الأخماس، وکان علی خمس العالیة، وقدم معهم برفقة ابن عبّاس إلی علیّ علیه السلام تلبیة لدعوته لحرب معاویة (وقعة صفین: 117).
کان اسم والده الحارث، ومن ثَمَّ یُطلق علی شریک: الحارثی. (معجم رجال الحدیث، 9: 24). وکان من خواص أصحاب علیّ علیه السلام، شهد معه الجمل وصفین، وکان قویّ الإیمان صلب الیقین، وکان ردأً لجاریة بن قدامة فی محاربة ابن الحضرمی بالبصرة، ولمعقل بن قیس الریاحی فی محاربة الخوارج بالکوفة وهو فی ثلاثة آلاف مقاتل من أهل البصرة.
جاء من البصرة مع ابن زیاد إلی الکوفة فمرض، فنزل دار هانی أیّاماً، ثم قال لمسلم بن عقیل: إنّ عبیداللَّه یعودنی، وإنّی مطاوله الحدیث، فاخرج إلیه واقتله ...
وعن المحدّث القمی أنه مات قبل شهادة مسلم وهانی، ودفن فی الکوفة.
وله حوار صاخب مع معاویة، أغضبه فی الحوار فخرج من عنده وهو یقول:
أیشتمنی معاویة بن صخرٍوسیفی صارم ومعی لسانی
فلا تبسط علینا یاابن هندٍلسانک أن بلغت ذُری الأمانی
وإنْ تَک للشقاء لنا أمیراًفإنّا لا نقرُّ علی الهوانِ
وإنْ تک فی أمیّة من ذراهافإنّا من ذُری عبد المُدانِ
(راجع: سفینة البحار، 4: 426؛ ومستدرکات علم الرجال، 4: 209). مع الرکب الحسینی ج‌2 159 السفر السریع إلی الکوفة ..... ص : 158
استُعمل علی اصطخر فارس فبنی مسجداً عام 31 ه. ق؛ وولی کرمان من قبل عبیداللَّه بن زیاد عام 59 ه. ق؛ ولبث بعد وصوله الکوفة أیّاماً فمات فصلّی علیه ابن زیاد. (تأریخ الطبری، 5: 364).
(2) الإرشاد: 206؛ وقال المزّی فی تهذیب الکمال، 14: 75 «وبلغ مسیره- أی الحسین علیه السلام- عبیداللَّه بن زیاد وهو بالبصرة، فخرج علی بغالهم هو وإثنا عشر رجلًا حتی بلغ الکوفة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:160
وتقول روایة أخری: «فتعجّل ابن زیاد المسیر إلی الکوفة مع مسلم بن عمرو الباهلی، والمنذرُ بن الجارود، وشریک الحارثی، وعبداللَّه بن الحارث بن نوفل، فی خمسمائة رجل انتخبهم من أهل البصرة، فجدَّ فی السیر، وکان لا یلوی علی أحد یسقط من أصحابه، حتی أنّ شریک بن الأعور سقط أثناء الطریق، وسقط عبداللَّه بن الحارث رجاء أن یتأخّر ابن زیاد من أجلهم، فلم یلتفت ابن زیاد إلیهم مخافة أن یسبقه الحسین علیه السلام إلی الکوفة، ولمّا ورد القادسیة سقط مولاه مهران.
فقال له ابن زیاد: إنْ أمسکتَ علی هذا الحال، فتنظر القصر فلک مائة ألف.
قال: واللَّه لا أستطیع.
فترکه عبیداللَّه، ولبس ثیاباً یمانیة وعمامة سوداء وانحدر وحده، وکلّما مرّ (بالمحارس) ظنّوا أنّه الحسین علیه السلام فقالوا: مرحباً بابن رسول اللَّه. وهو ساکت، فدخل الکوفة مما یلی النجف». «1»
ونتابع القصة علی روایة الطبری حیث یقول: «والناسُ قد بلغهم إقبال الحسین إلیهم، فهم ینتظرون قدومه، فظنّوا حین قدم عبیداللَّه أنّه الحسین، فأخذ لایمرّ علی جماعة من الناس إلّا سلّموا علیه «2» وقالوا: مرحباً بک یا ابن رسول اللَّه! قدمت خیر مقدم. فرأی من تباشیرهم بالحسین علیه السلام ماساءه، فقال مسلم بن عمرو لمّا أکثروا: تأخّروا، هذا الأمیر عبیداللَّه بن زیاد!
فأخذ- حین أقبل- علی الظَهر، «3» وإنّما معه بضعة عشر رجلًا. فلمّا دخل
______________________________
(1) مقتل الحسین علیه السلام للمقرم: 149- دار الکتاب الإسلامی.
(2) وفی روایة (الأخبار الطوال: 232): «فکان لایمرّ بجماعة إلا ظنّوا أنّه الحسین، فیقومون له‌ویدعون، ویقولون: مرحباً بابن رسول اللَّه، قدمت خیر مقدم!».
(3) الظَهر: أی ظهر الکوفة وهو النجف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:161
القصر وعلم الناس أنه عبیداللَّه بن زیاد دخلهم من ذلک کآبة وحزن شدید، وغاظ عبیداللَّه ما سمع منهم، وقال: الا أری هؤلاء کما أری!». «1»
إنّ المتون التأریخیة التی وصفت الطریقة التی دخل بها ابن مرجانة الکوفة تکشف لنا أنّ حالة التأهب (بل الغلیان!) والتوتر التی کانت تعیشها الکوفة وهی تنتظر قدوم الإمام الحسین علیه السلام ما کانت تسمح لأی‌مبعوث أموی أن یدخلها علناً وبسهولة لأنّ الأمّة منتفضة علی السلطة الأمویة أو تکاد، فکان لابدّ لأی‌مبعوث أو مسؤول أموی من التخفّی والتنکّر ومخادعة الناس، فیأتی من طریق غیر الطریق التی یأتی منها المسؤولون الرسمیّون فی العادة، ویتنکّر فی زیّ آخر، ویشبّه علی الناس أنه محبوبهم الذی ینتظرون قدومه بکلّ اشتیاق، کی یستطیع العبور بسلام والوصول الی القصر، لیباشر منه التخطیط والقیام بالإجراءات اللازمة للقضاء علی انتفاضة الأمة فی الکوفة أوّلًا ثم القضاء علی محبوب الأمة القادم إلیها.

خدعة ابن زیاد تنطلی حتی علی النعمان بن بشیر!

وتواصل الروایة التأریخیة قصة خدعة ابن زیاد فتقول: «وسار حتی وافی القصر باللیل، ومعه جماعة قد التقوا به لا یشکّون أنّه الحسین علیه السلام، فأغلق النعمان ابن بشیر الباب علیه وعلی خاصته، فناداه بعض من کان معه لیفتح لهم الباب، فاطّلع علیه النعمان وهو یظنّه الحسین علیه السلام.
فقال: أُنشدک اللَّه إلّا تنحیت، واللَّه ما أنا بمسلّم إلیک أمانتی، ومالی فی قتالک من أرب.
فجعل لا یکلّمه، ثم إنّه دنی وتدلّی النعمان من شرف القصر فجعل یکلّمه ..
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 281؛ وانظر مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 290؛ والإرشاد: 206.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:162
فقال: إفتح لا فتحت، فقد طال لیلک!
وسمعها إنسان خلفه فنکص إلی القوم الذین اتبعوه من أهل الکوفة علی أنه الحسین علیه السلام، فقال: یاقوم، ابن مرجانة والذی لا إله غیره!
ففتح له النعمان فدخل وضربوا الباب فی وجوه الناس وانفضّوا». «1»
هذا النصّ کاشف تماماً عن درجة الضعف المذهل التی کان علیها ممثّلو النظام الأمویّ فی الکوفة یومذاک، فابن بشیر یلبد فی القصر ویخشی الخروج منه لمقابلة القادم الذی ظنّ أنّه الحسین علیه السلام، وعبیداللَّه وهو بین مجموعة من أهل الکوفة یخشی حتی من إظهار صوته مخافة أن یُعرف .. فما أقوی دلالة هذا النصّ علی حالة (الإنقلاب) التی کانت الکوفة تعیشها فی رفضها النظام الأمویّ، وانتظارها لوصول القیادة الشرعیة القادمة إلیها.

الخطاب الإرهابیّ الأوّل‌

اشارة

ما إن دخل ابن مرجانة القصر وهدأت أنفاسه المضطربة من الخوف والتعب حتی أمر الناس بالإجتماع فی المسجد لیعلن لهم عن وصوله وعن بدایة قرارات الغشم الإرهابیة، تقول الروایة التأریخیة: «لمّا نزل القصر نودی: الصلاة جامعة، قال: فاجتمع الناس، فخرج إلینا، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإنّ أمیرالمؤمنین أصلحه اللَّه ولّانی مصرکم وثغرکم، وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم، وبالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم، وبالشدّة علی مریبکم وعاصیکم، وأنا متّبع فیکم أمره، ومنفّذ فیکم عهده، فأنا لمحسنکم ومطیعکم کالوالد البرّ، وسوطی وسیفی علی من ترک أمری وخالف عهدی، فلیُبقِ امرؤ علی
______________________________
(1) الإرشاد: 206؛ وعنه بحار الأنوار، 44: 340.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:163
نفسه. الصدق ینبی‌ء عنک لا الوعید! ثمّ نزل». «1»

إشارة:

تلفت انتباه المتأمّل فی هذه الخطبة دعوی ابن مرجانة بأنّ یزید أمره فیما أمره به «بالإحسان إلی سامعکم ومطیعکم!» فمع أنّ هذه الدعوی لم تصدّقها وثائق التأریخ وهی أکذوبة من أکاذیب ابن زیاد الکثیرة، وهذا الإحسان- لو تحقّق- مشروط بالإنقیاد التام والخنوع للسلطة الأمویة، فإنّ موعدة الإحسان الکاذبة هذه جاءت متأخرة جداً بعد سنین متمادیة تعمّد فیها طاغیة الأمویین الأکبر معاویة أن یُذیق أهل الکوفة الضیم والجوع والحرمان، وأن یجعلهم وقود حروبه فی الثغور وفی مواجهة الخوارج، عقوبة لولائهم لعلی علیه السلام، وکان معاویة لایعبأ بشکایة أهل الکوفة، بل یردّ علی من یحمل إلیه الشکوی منهم أسوأ الردّ ویعامله بالإستخفاف والقسوة.
هذه سودة بنت عمارة تأتیه من العراق وتشکو إلیه جور ولاته الذین حکّمهم فی رقاب وأموال أهل الکوفة، فتقول: «لا تزال تُقدم علینا من ینهض بعزّک ویبسط سلطانک فیحصدنا حصاد السنبل، ویدوسنا دیاس البقر، ویسومنا الخسیسة ویسألنا الجلیلة، هذا ابن أرطاة قُدم بلادی، وقتل رجالی وأخذ مالی ..». «2»
فما کان جواب الطاغیة إلا أن قال لها: «هیهات، لمّظکم ابن أبی طالب الجرأة!». «3»
وقالت له عکرشة بنت الأطرش: «إنه کانت صدقاتنا تؤخذ من أغنیائنا فتُرَدُّ
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 202.
(2) العقد الفرید، 2: 104.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:164
علی فقرائنا، وإنّا قد فقدنا ذلک، فما یجبر لنا کسیر ولا یُنعشُ لنا فقیر. فإنْ کان ذلک عن رأیک فمثلک من انتبه عن الغفلة وراجع التوبة، وإنْ کان عن غیر رأیک فما مثلک من استعان بالخونة ولا استعمل الظلمة!». «1»
فما کان جواب معاویة إلا أن قال لها: «هیهات یاأهل العراق، نبّهکم علیّ بن أبی طالب فلن تُطاقوا ..». «2»
فلم تکن الکوفة تنتظر من السلطة الأمویة المرکزیة ولا من ولاتها إحساناً ورأفة ورفقاً طیلة سنین متمادیة جرّعها فیها معاویة کأس الهوان والمذلّة والحرمان.
لکنّ برکان الکوفة لما فارت أعماقه بالحمم، ودوّت فی فمه صرخة النُذُر بالتمرّد والقیام مع الحسین علیه السلام ضد الحکم الأموی، عزف الوالی الجدید ابن زیاد نغمة الإحسان لتهدئة ثورة البرکان المتأزّم بقذائف الحمم، بعد سنین طویلة، فلعلّ وعسی! ولکن أی إحسان هو!؟ إنه الإحسان الخاص للمنقادین السامعین الطائعین فقط.

الإجراء الإرهابی الأوّل‌

اشارة

ثمّ إنّ عبیداللَّه بن مرجانة أتبع خطابه الإرهابی الأوّل بعمل إرهابی کان الأوّل
______________________________
(1) نفس المصدر، 2: 112.
(2) العقد الفرید، 2: 112؛ وهناک وافدات أخریات وفدن علی معاویة بالشکاة والتبرّم من جوره وجور ولاته، منهن: الدارمیة، وأمّ الخیر، وأروی بنت عبدالمطلب، وأم سنان، والزرقاء، وبکارة الهلالیة (راجع: العقد الفرید، 2: 102- 121). وظاهرة وفود النساء دون الرجال علی معاویة بالشکوی والتظلّم کاشفة عن أنّ الإرهاب الأموی بلغ آنذاک حدّاً من التعاظم علی رجال الکوفة الی درجة أنّ أحداً منهم لم یکن لیستطیع التشکّی والتظلّم خوفاً من قسوة العقوبة والنکال.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:165
أیضاً فی سلسلة أعماله القمعیة: «فأخذ العرفاء والناس أخذاً شدیداً، فقال: اکتبوا إلیّ الغرباء، ومن فیکم من طلبة «1» أمیرالمؤمنین، ومن فیکم من الحروریة، «2» وأهل الریب الذین رأیهم الخلاف والشقاق، فمن کتبهم لنا فبری‌ء، ومن لم یکتب لنا أحداً فیضمن لنا مافی عرافته ألا یخالفنا منهم مخالف، ولا یبغی علینا منهم باغٍ، فمن لم یفعل برئت منه الذمّة، وحلال لنا ماله وسفک دمه، وأیُما عریف وُجدَ فی عرافته من بُغیة أمیرالمؤمنین أحد لم یرفعه إلینا صُلب علی باب داره، وأُلغیت تلک العرافة من العطاء، وسُیّر إلی موضع بعُمان الزارة «3»». «4»

إشارة:

کانت العرافة من وظائف الدولة لمعرفة الرعیّة وتنظیم عطائهم من بیت المال، وقد کان فی الکوفة مائة عریف، وکان العطاء یُدفع إلی أمراء أرباع الکوفة الأربعة فیدفعونه إلی العرفاء والنقباء والأمناء، فیدفعونه هؤلاء إلی أهله فی دورهم، وکان یؤمر لهم بعطائهم فی المحرّم من کلّ سنة، وبفیئهم عند طلوع الشعری فی کلّ سنة حیث إدراک الغلات. وکانت العرافة علی عهد النبی صلی الله علیه و آله. «5»
«وکانت الدولة تعتمد علی العرفاء، فکانوا یقومون بأمور القبائل ویوزّعون علیهم العطاء، کما کانوا یقومون بتنظیم السجلات العامة التی فیها أسماء الرجال
______________________________
(1) أی الذین یطلبهم یزید ویبحث عنهم لیعاقبهم.
(2) أی الخوارج، نسبة الی حروراء من نواحی الکوفة، أوّل موضع اجتمع فیه الخوارج فی منصرفهم من صفین قبل وصولهم الی الکوفة.
(3) وهی المعروفة علی ساحل الخلیج قرب عمان، وهی شدیدة الحرارة، ولذا یوعد ابن مرجانة بتبعید المخالفین إلیها لشدّة وصعوبة العیش فیها (راجع: معجم البلدان، 4: 150).
(4) تاریخ الطبری، 3: 281؛ والإرشاد: 202؛ وتذکرة الخواص: 200.
(5) وقعة الطفّ: 110.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:166
والنساء والأطفال، وتسجیل من یولد لیفرض له العطاء من الدولة، وحذف العطاء لمن یموت، کما کانوا مسؤولین عن شؤون الأمن والنظام، وکانوا فی أیّام الحرب یندبون الناس للقتال ویحثّونهم علی الحرب، ویخبرون السلطة بأسماء الذین یتخلفون عن القتال، وإذا قصّر العرفاء أو أهملوا واجباتهم فإنّ الحکومة تعاقبهم أقسی العقوبات.
ومن أهمّ الأسباب فی تفرّق الناس عن مسلم بن عقیل هو قیام العرفاء بتخذیل الناس عن الثورة، وإشاعة الإرهاب بین الناس، کما کانوا السبب الفعّال فی زجّ الناس لحرب الإمام الحسین علیه السلام». «1»

قتل عبداللَّه بن یقطر «2» الحمیری (رض)

اشارة

إنّ المشهور عند أهل السیر «3» هو أنّ الإمام الحسین علیه السلام سرّح عبداللَّه بن یقطر (رض) إلی مسلم بن عقیل علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم علیه السلام إلی الحسین علیه السلام یسأله القدوم ویخبره باجتماع الناس، فقبض علیه الحصین بن نمیر «4» (أو بن تمیم) «5» بالقادسیة .. إلی آخر قصة استشهاده (رض).
ولذا فقصة استشهاده (رض) من مختصات تأریخ فترة وقائع الطریق بین مکّة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 447.
(2) ضبطه التستری: بقطر، وقال إنَّ یقطر غلط. (راجع: قاموس الرجال، 6: 666)؛ وقال المحقق السماوی: «ضبطه الجزری فی الکامل بالباء الموحّدة، لکنّ مشیختنا ضبطوه بالیاء المثنّاة تحت» (إبصار العین: 94).
(3) راجع: إبصار العین: 93.
(4) راجع: الإرشاد: 223.
(5) راجع: إبصار العین: 93.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:167
وکربلاء، أی من مختصات (الجزء الثالث) من هذه الدراسة.
لکنّ هناک روایتین تحدّثتا فی قصة قتله (رض) مفادهما أنه قُتل فی الفترة التی کان فیها الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، ولذا فنحن نتعرّض لهاتین الروایتین هنا فی هذا الموقع.

الروایة الأولی:

وهی روایة ابن شهرآشوب، وفیها أنّ عبیداللَّه بن زیاد بعد أن زار شریک بن الأعور الحارثی فی مرضه (فی بیت هانی‌ء بن عروة)، وجری ما جری من حثّ شریک مسلماً علیه السلام علی قتل عبیداللَّه من خلال رمز «ما الإنتظار بسلمی أن تحییها ..»، فأوجس عبیداللَّه منهم خیفة فخرج: «فلمّا دخل القصر أتاه مالک بن یربوع التمیمی بکتاب أخذه من یدی عبداللَّه بن یقطر، فإذا فیه:
«للحسین بن علی: أما بعدُ، فإنی أُخبرک أنه قد بایعک من أهل الکوفة کذا، فإذا أتاک کتابی هذا فالعجل العجل، فإنّ الناس معک، ولیس لهم فی یزید رأی ولا هوی» فأمر ابن زیاد بقتله». «1»

أما الروایة الثانیة:

وهی روایة محمّد بن أبی طالب فی کتابه (تسلیة المجالس) فتفصّل القصة هکذا: أنّه بینما کان عبیداللَّه یتکلّم مع أصحابه فی شأن عیادة هانی: «إذ دخل علیه رجل من أصحابه یُقال له مالک بن یربوع التمیمی، فقال: أصلح اللَّه الأمیر، إنی کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی، إذ نظرتُ إلی رجل خرج من الکوفة مسرعاً إلی البادیة، فأنکرته، ثمّ إنی لحقته، وسألته عن حاله فذکر أنه من أهل المدینة! ثمّ نزلت عن فرسی ففتشته فأصبت معه هذا الکتاب.
فأخذه ابن زیاد ففضّه فإذا فیه: «بسم اللّه الرحمن الرحیم: إلی الحسین بن علی: أمّا بعدُ: فإنّی أُخبرک أنّه بایعک من أهل الکوفة نیفاً علی عشرین ألف رجل،
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 94؛ وعنه البحار، 44: 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:168
فإذا أتاک کتابی فالعجل العجل، فإنّ الناس کلّهم معک، ولیس لهم فی یزید هوی ..».
فقال ابن زیاد: أین هذا الرجل الذی أصبت معه الکتاب؟
قال: هو بالباب.
فقال: إئتونی به.
فلمّا وقف بین یدیه قال: ما اسمُک؟
قال: عبداللّه بن یقطین.
قال: من دفع إلیک هذا الکتاب؟
قال: دفعته إلیَّ امرأة لا أعرفها!
فضحک ابن زیاد وقال: إختر أحد اثنین، إمّا أن تخبرنی من دفع إلیک الکتاب أو القتل!
فقال: أمّا الکتاب فإنّی لا أخبرک، وأمّا القتل فإنّی لا أکرهه لأنّی لا أعلم قتیلًا عند الله أعظم أجراً ممّن یقتله مثلک!
قال فأمر به فضربت عنقه». «1»
فهذا الشهید (رض) فی هاتین الروایتین- وخلافاً للمشهور- هو رسول من مسلم علیه السلام إلی الإمام الحسین علیه السلام، «2» وهو فی روایة (تسلیة المجالس) ابن یقطین
______________________________
(1) تسلیة المجالس، 2: 182.
(2) وقال بهذا أیضاً ابن قتیبة وابن مسکویه، أی: أنّ الذی أرسله الحسین قیس بن مسهّر .. وأنّ‌عبداللّه بن یقطر بعثه الحسین علیه السلام مع مسلم، فلمّا رأی مسلم الخذلان قبل أن یتمّ علیه ما تمَّ بعث عبداللّه الی الحسین یخبره بالأمر الذی انتهی، فقبض علیه الحصین وصار ما صار من الأمر علیه. (راجع: إبصار العین: 94).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:169
ولیس ابن یقطر أو بقطر.
وهنا قد ینقدح فی الذهن احتمال أنّ عبدالله بن یقطر هو غیر عبدالله بن یقطین هذا، بقرینة: اختلاف إسم الأب أوّلًا. وثانیاً اختلاف اسم الرجل الذی ألقی القبض علی ابن یقطر وهو حسب المشهور الحصین بن نمیر (او ابن تمیم) عن اسم الرجل الذی ألقی القبض علی ابن یقطین هذا وهو مالک بن یربوع التمیمی.
وثالثاً أنّ الأوّل أُلقیَ علیه القبض خارج الکوفة. ورابعاً أنّ الأوّل کما هو مشهور قُتل برمیه من فوق القصر، بینما الثانی ضُربت عنقه.
ویمکن أن یُردّ علی هذه المرتکزات التی یقوم علیها هذا الإحتمال:
أولًا: أنّ هناک ظنّاً قویاً فی أن یکون اسم یقطین تصحیفاً لإسم یقطر خصوصاً فی الکتب المخطوطة قدیماً، ویقوّی هذا الظنّ أنّ اسم یقطین لم یرد إلّا فی کتاب تسلیة المجالس، کما أن إسم الأب فی روایة ابن شهراشوب المشابهة لهذة الروایة هو یقطر «1» ولیس یقطین، هذا فضلًا عن أنّ روایة کتاب تسلیة المجالس نفسها تذکر أنّ عبدالله هذا رجل من أهل المدینة، والتأریخ لم یذکر لنا رجلًا من شهداء النهضة الحسینیة من أهل المدینة بهذا الإسم (من غیر بنی هاشم) سوی عبدالله بن یقطر.
وثانیاً: أنّه لایمنع من وحدة الشخص أنّ الأوّل ألقی القبض علیه الحصین بن
______________________________
(1) ویستفاد من کلام السید الخوئی أنه یری عبدالله بن یقطر شخصاً واحداً فی روایات القصةالمشهورة وفی روایة ابن شهراشوب الشاذة عن المشهور، حیث یقول: «وقد ذکر قصة قتله غیر واحد من الأعلام، إلّا أنّ ابن شهراشوب ذکر أنه کان رسول مسلم الی الحسین علیه السلام وأنّ مالک بن یربوع أخذ الکتاب منه.» (معجم رجال الحدیث، 10: 384).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:170
نمیر (أو تمیم) وأنّ الثانی ألقی القبض علیه مالک بن یربوع التمیمی، إذ قد یکون مالک بن یربوع أحد مأموری الحصین، فتصحّ عندئذٍ نسبة إلقاء القبض إلی کلیهما.
وثالثاً: أنّ قول مالک بن یربوع کما فی روایة تسلیة المجالس: «کنت خارج الکوفة أجول علی فرسی إذ نظرت الی رجل خرج من الکوفة مسرعاً یرید البادیة ..» قد یعنی أنه نظر الی رجل أقبل من ناحیة الکوفة مسرعاً یرید البادیة، ولاینافی ذلک أنه نظر إلیه فی القادسیة أو قریباً منها (من ناحیة الکوفة) حیث تنتشر قوّات الرصد الأموی علی اتساع تلک المنطقة.
ورابعاً: أنه لا منافاة فی الإخبار عن قتله بأنه ضُربت عنقه فی حین أنّ ابن یقطر (رض) رُمی به من فوق القصر فتکسّرت عظامه وبقی به رمق ثم ذبحه اللخمی کما هو مشهور، ذلک لأنّ هذا التفاوت فی التعبیر عن القتل غیر مستغرب فی الاستعمال العرفی، وهو لیس فی مستوی دقّة التعبیر الفقهی أو الریاضی کما نعلم، ثمّ إنّ روایة ابن شهرآشوب ذکرت فقط أنّ ابن زیاد أمر بقتله، ولم تتعرّض لطریقة القتل.

من هو عبداللَّه بن یقطر الحمیری؟

«کانت أمّه حاضنة للحسین علیه السلام کأمّ قیس بن ذریح للحسن علیه السلام، ولم یکن رضع عندها، ولکنّه یُسمّی رضیعاً له لحضانة أمّه له. وأمّ الفضل بن العبّاس لبابة کانت مربیة للحسین علیه السلام ولم ترضعه أیضاً، کما صحّ فی الأخبار أنه لم یرضع من غیر ثدی أمّه فاطمة صلوات اللَّه علیها وإبهام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تارة، وریقه تارة أخری». «1»
______________________________
(1) إبصار العین: 93 لکنّ هناک روایات تذکر أنّه علیه السلام لم یرتضع حتی من ثدی أمّه فاطمة علیها السلام، منها عن الإمام الصادق علیه السلام: «.. ولم یرضع الحسین من فاطمة علیها السلام ولا من أُنثی، کان یُؤتی به النبیّ فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها مایکفیه الیومین والثلاث، فنبت لحم الحسین علیه السلام من لحم رسول اللَّه ودمه». (الکافی، 1: 465، الحدیث رقم 4).
وعن الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام: «أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان یؤتی به الحسین فیلقمه لسانه، فیمصّه فیجتزی‌ء به، ولم یرتضع من أُنثی» (الکافی، 1: 465).
لکنّ العلامة المجلسی رمی هاتین الروایتین بالإرسال. (مرآة العقول، 5: 365)؛ وللسید عبدالحسین شرف الدین فیهما نظر (راجع: أجوبة موسی جار اللَّه).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:171
وذکر ابن حجر فی الإصابة أنّ عبداللَّه بن یقطر کان صحابیاً لأنّه لِدَةٌ للحسین علیه السلام. «1»
وکان عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه من أهل الیقین والشجاعة الفائقة، إذ لمّا أمره ابن مرجانة قائلًا: «إصعد القصر والعن الکذّاب بن الکذّاب، ثمّ انزل حتی أری فیک رأیی». «2» صعد هذا البطل القصر «فلمّا أشرف علی الناس قال:
أیّها الناس، أنا رسول الحسین بن فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلیکم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعیّ بن الدعیّ!». «3»
والظاهر أنّ عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه قُتل قبل قیس بن مسهّر الصیداوی رضوان اللَّه تعالی علیه، الذی قتل بعد قتل مسلم علیه السلام، بدلیل أنّ خبر مقتل عبداللَّه ورد إلی الإمام علیه السلام بزبالة فی الطریق إلی العراق فی نفس خبر مقتل مسلم علیه السلام وهانی رضوان اللَّه تعالی علیه، فنعاهم الإمام علیه السلام قائلًا: «أمّا بعدُ، فقد أتانا خبر فظیع، قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة وعبداللَّه بن یقطر، وقد خذلنا
______________________________
(1) إبصار العین: 93.
(2) نفس المصدر.
(3) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:172
شیعتنا ..». «1»
وبذلک یکون عبداللَّه بن یقطر رضوان اللَّه تعالی علیه ثانی رسل الإمام الحسین علیه السلام الذین استشهدوا أثناء أداء مهمة الرسالة، بعد شهید النهضة الحسینیة الأوّل سلیمان بن رزین رضوان اللَّه تعالی علیه، رسول الإمام علیه السلام إلی أشراف البصرة، بل إنّ عبداللَّه بن یقطر هو الشهید الثانی فی النهضة الحسینیة المبارکة إذا ثبت تأریخیاً أنه قُتل قبل قیام انتفاضة مسلم علیه السلام فی الکوفة.

اضطهاد رجال المعارضة وحبسهم وقتلهم‌

«إنّ ابن زیاد لمّا اطّلع علی مکاتبة أهل الکوفة الحسین علیه السلام حبس أربعة آلاف وخمسمائة رجل من التوابین من أصحاب أمیرالمؤمنین وأبطاله الذین جاهدوا معه، منهم سلیمان بن صرد وابراهیم بن مالک الأشتر و ... وفیهم ابطال وشجعان ولم یکن له سبیل الی نصر الحسین علیه السلام لأنهم کانوا مقیّدین مغلولین وکانوا یوماً یطعمون ویوماً لا یُطعمون». «2»
وینقل المحقّق الشیخ باقر شریف القرشی عن کتاب (المختار مرآة العصر الأموی) أنّ عدد الذین اعتقلهم ابن زیاد فی الکوفة إثنا عشر ألفاً، کما ینقل عن کتاب (الدرّ المسلوک فی أحوال الأنبیاء والأوصیاء) أنّ من بین أولئک المعتقلین سلیمان بن صرد الخزاعی، والمختار بن ابی عبید الثقفی وأربعمائة من الوجوه والأعیان. «3»
______________________________
(1) نفس المصدر: 94.
(2) تنقیح المقال، 2: 63؛ وانظر: قاموس الرجال، 5: 280.
(3) راجع: حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، 2: 416؛ وقال المحقق القرشی: «وقد اثارت هذه الإجراءات عاصفة من الفزع والهلع، لا فی الکوفة فحسب وإنّما فی جمیع أنحاء العراق، وقد ابتعد الکوفیون عن التدخل فی أیة مشکلة سیاسیة، ولم تبدُ منهم أیة حرکة من حرکات المعارضة، وأیقنوا أن لا قدرة لهم علی الإطاحة بالعرش الأمویّ، وظلّوا قابعین تحت وطأة سیاطه القاسیة» (نفس المصدر، 2: 416).
ولنا تأمّل فی هذا القول، ولعلّنا نناقشه فی فصل حرکة الأمة من هذا الکتاب إن شاء اللَّه تعالی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:173
وذکر الطبری أنّ ابن زیاد «أمر أن یُطلب المختار وعبداللَّه بن الحارث، «1» وجعل فیهما جعلًا، فأُتی بهما فحبسا». «2»
وقال البلاذری: «أمر ابن زیاد بحبسهما- المختار وابن الحارث- بعد أن شتم المختار واستعرض وجهه بالقضیب فشتر عینه، وبقیا فی السجن إلی أن قتل الحسین». «3»
«ثمّ إنّ الحصین «4»- صاحب شرطة ابن زیاد- وضع الحرس علی أفواه السکک، وتتبّع الأشراف الناهضین مع مسلم، فقبض علی عبد الأعلی بن یزید
______________________________
(1) عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب: وهو الذی أنفذه الحسن علیه السلام إلی‌معاویة، وله روایة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی فضل فاطمة، وهو الذی حبسه ابن زیاد مع المختار ومیثم. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 508).
ولد فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله، واجتمع أهل البصرة عند موت یزید علی تأمیره علیهم، وقال الزبیر بن بکّار: هو ابن أخت معاویة بن أبی سفیان وأسمها هند، اصطلح علیه أهل البصرة فأمّروه عند هروب عبیداللَّه بن زیاد، وکتبوا إلی ابن الزبیر بالبیعة له فأقرّه علیهم، خرج هارباً من البصرة إلی عمان خوفاً من الحجّاج عند فتنة عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث، فمات بها عام 84 ه، (راجع: سیر أعلام النبلاء، 1: 200)؛ وکان من سادة بنی هاشم. (نفس المصدر، 3: 531).
(2) تأریخ الطبری، 3: 294.
(3) أنساب الأشراف، 5: 215؛ عنه مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157.
(4) الحصین بن نمیر: «ملعون خبیث، من رؤساء جند ابن زیاد، وکان من أتباع معاویة» (الغدیر، 10: 295)؛ وکان مأموراً من قبل یزید لقتال ابن الزبیر بمکة. (البحار، 38: 193 ومستدرکات علم رجال الحدیث، 3: 221).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:174
الکلبی، «1» وعمارة بن صلخب الأزدی «2» فحبسهما، ثمّ قتلهما، وحبس جماعة من
______________________________
(1) عبدالأعلی بن یزید الکلبی: فارس شجاع من الشیعة بالکوفة، بایع مسلماً وکان یأخذ البیعة له‌وللحسین علیه السلام، فلما قُتل مسلم حبسه ابن زیاد، وأمر بقتله فقتل. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 4: 366).
قال الطبری: «ثمّ إنّ عبیداللَّه بن زیاد لمّا قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة دعا بعبدالأعلی الکلبی الذی کان أخذه کثیر بن شهاب فی بنی فتیان، فأُتی به فقال له: أخبرنی بأمرک. فقال: أصلحک اللَّه، خرجت لأنظر ما یصنع الناس، فأخذنی کثیر بن شهاب. فقال له: فعلیک وعلیک من الأیمان المغلّظة إن کان أخرجک إلا ما زعمت. فأبی أن یحلف! فقال عبیداللَّه: انطلقوا بهذا إلی جبانة السبع فاضربوا عنقه. قال فانطلقوا به فضربت عنقه». (تأریخ الطبری 3: 292).
وفی روایة أخری للطبری عن أبی مخنف قال: «حدّثنی أبوجناب الکلبی أنّ کثیراً ألفی رجلًا من کلب یُقال له عبد الأعلی بن یزید قد لبس سلاحه یرید ابن عقیل فی بنی فتیان، فأخذه حتی أدخله علی ابن زیاد، فأخبره خبره، فقال لابن زیاد: إنّما أردتک. قال: وکنت وعدتنی ذلک من نفسک! فأمر به فحُبس». (تأریخ الطبری، 3: 287).
(2) عمارة بن صلخب الأزدی: ذکر أهل السیر أنه کان فارساً شجاعاً، من الشیعة الذین بایعوا مسلماً، وکان یأخذ البیعة للحسین علیه السلام، فلمّا تخاذل الناس عن مسلم أمر ابن زیاد بقبضه وحبسه، ثمّ بعد شهادته أمر بضرب عنقه فضرب رضوان اللَّه علیه. (تنقیح المقال، 2: 323).
وقال الطبری: «وخرج محمد بن الأشعث حتی وقف عند دور بنی عمارة، وجاءه عمارة بن صلخب الأزدی وهو یرید ابن عقیل، علیه سلاحه، فأخذه فبعث به إلی ابن زیاد فحبسه». (تاریخ الطبری، 3: 292)، ثمّ إنّ عبیداللَّه- بعد قتل مسلم وهانی- «أخرج عمارة بن صلخب الأزدی، وکان ممن یرید أن یأتی مسلم بن عقیل بالنصرة لینصره، فأُتیَ به أیضاً عبیداللَّه، فقال له: ممن أنت؟ قال: من الأزد. قال: انطلقوا به إلی قومه. فضربت عنقه فیهم». (تاریخ الطبری، 3: 292).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:175
الوجوه استیحاشاً منهم، وفیهم الأصبغ بن نباتة، «1» والحارث الأعور الهمدانی «2»». «3»

حبس میثم التمّار

یُستفاد من ظاهر بعض المتون التی تروی قصة مقتل الشهید الفذّ میثم التمّار (رض) أنّ قتله کان فی أواخر شهر ذی الحجّة سنة ستین للهجرة، کقول الشیخ المفید (ره): «وحجّ فی السنة التی قُتل فیها»، «4» وتصرّح بعض المتون أنه (رض) قتل قبل وصول الإمام الحسین علیه السلام إلی العراق: «وکان مقتل میثم قبل
______________________________
(1) الأصبغ بن نباتة: مشکور، من خواصّ أصحاب أمیرالمؤمنین والحسنین علیهم السلام، وروی عنه عهد الأشتر ووصیته إلی ابنه محمد بن الحنفیة، وهو من شرطة الخمیس الذین ضمنوا له الذبح وضمن لهم الفتح. وعدّه أمیرالمؤمنین علیه السلام من ثقاته العشرة، وهو الذی أعانه علی غسل سلمان الفارسی، وممن حمل سریر سلمان لمّا أراد أن یکلّم الموتی. وکان الأصبغ یوم صفین علی شرطة الخمیس وقال لعلی علیه السلام: قدّمنی فی البقیة من الناس فإنک لا تفقد لی الیوم صبراً ولا نصراً. قال علیه السلام: تقدّم باسم اللَّه والبرکة. فتقدّم وأخذ رایته وسیفه فمضی بالرایة مرتجزاً، فرجع وقد خضب سیفه ورمحه دماً. وکان شیخاً ناسکاً عابداً، وکان إذا لقی القوم لایغمد سیفه، وکان من ذخائر علی، ممن قد بایعه علی الموت، وکان من فرسان العراق، وهو الذی یقول: حفظت مائة فصل من مواعظ أمیرالمؤمنین علیه السلام، وحفظت من خطاباته کنزاً لایزیده الإنفاق إلّا سعة وکثرة. (مستدرکات علم رجال الحدیث، 1: 692).
(2) الحارث الأعور الهمدانی: کان من أولیاء أمیرالمؤمنین، وعدّه علیّ علیه السلام من ثقاته العشرة، وعن ابن أبی الحدید: وکان أحد الفقهاء. توفی عام 65 ه. ق (مستدرکات علم رجال الحدیث، 2: 260).
«وعن الطبری: کان من مقدّمی أصحاب علیّ فی الفقه والعلم بالفرائض والحساب» (قاموس الرجال، 3: 14).
وثّقه العامّة ومدحوه، ونقلوا الروایات عنه فی الصحاح وغیرها. (الغدیر، 11: 222).
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 157.
(4) الإرشاد: 170.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:176
قدوم الحسین بن علی علیهما السلام إلی العراق بعشرة أیّام»، «1» بل تصرّح أخری قائلة:
«وشهادته قبل یوم عاشوراء بعشرین یوماً أو عشرة أیام». «2»
وعلی أیٍ من هذه الأقوال، یکون میثم التمار (رض) قد قتل فیما بعد خروج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة، وفی أثناء أیّام الرحلة إلی العراق.
أمّا حبسه (رض) فی سجن ابن زیاد فهناک إشاره تأریخیة یمکن الإستفادة منها أنه حُبس مع المختار فی وقت معاً، کما فی قول الشیخ المفید (ره): «فحبسه وحبس معه المختار ..»، «3» أی قبل مقتل مسلم علیه السلام، وعلی هذا یکون حبسه (رض) فی الفترة التی کان فیها الإمام علیه السلام بمکّة المکرّمة.

میثم التمّار رضوان اللَّه تعالی علیه‌

یندُر أن تری کتاباً یتناول تأریخ النهضة الحسینیة وفاجعة عاشوراء یذکر میثم التمّار (رض) فی جملة شهداء فترة تأریخ تلک النهضة المقدّسة مع أنه (رض) من طلیعة الأبرار وخواص الأولیاء الذین استشهدوا فی تلک الفترة لولائهم لأهل البیت علیهم السلام وعدائهم للحکم الأمویّ، ولشهادته نفسها خصوصیة تجعلها فی العلیاء من روائع تأریخ وقائع الإستشهاد فی سبیل اللَّه تعالی وفی القمة من نوادره.
هو میثم بن یحیی- أو عبداللَّه- التمّار الأسدیّ الکوفی، وهو من حواریّ أمیرالمؤمنین والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم، والروایات فی مدحه وجلالته وعظم شأنه وعلمه بالمغیّبات کثیرة لاتحتاج إلی البیان، ولو کان بین
______________________________
(1) إعلام الوری: 174؛ وعنه تنقیح المقال، 3: 262؛ وانظر أیضاً: الإرشاد: 171.
(2) مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44.
(3) الإرشاد: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:177
العصمة والعدالة مرتبة وواسطة لأطلقناها علیه. «1»
کان میثم (رض) لمنزلته الخاصة عند اللَّه تبارک وتعالی وعند أهل البیت علیهم السلام قد رزق علم المنایا والبلایا، وقد شاعت عنه إخباراته بمغیّبات کثیرة، ومنها أنه أخبر حبیب بن مظاهر باستشهاده فی نصرة الحسین علیه السلام وأنه یُجال برأسه فی الکوفة کما أخبر المختار بأنه ینجو من سجن ابن زیاد، ویخرج ثائراً مطالباً بدم الحسین علیه السلام فیقتل ابن زیاد ویطأ بقدمیه علی وجنتیه، «2» بل أخبر ابن زیاد نفسه بأنه یقتله وبالطریقة التی یقتله بها وأنّه أوّل من یُلجم فی الإسلام. «3»
روی «أنّ میثم التمّار کان عبداً لامرأة من بنی أسد، فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السلام منها فأعتقه، فقال له: ما اسمک؟
فقال: سالم.
فقال: أخبرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ اسمک الذی سمّاک به أبواک فی العجم میثم.
قال: صدق اللّه ورسوله وصدقت یا أمیر المؤمنین، والله إنه لأسمی!
قال: فارجع إلی اسمک الذی سمّاک به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ودع سالماً، فرجع إلی میثم واکتنی بأبی سالم.
فقال له علیّ علیه السلام ذات یوم: إنک تُؤخذ بعدی فتُصلب وتُطعن بحربة، فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک وفمک دماً یخضّب لحیتک، فانتظر ذلک الخضاب، فتُصلب علی باب
______________________________
(1) راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 8: 44؛ وانظر: تنقیح المقال، 3: 262؛ فقد قال المامقانی أیضاً: «بل لو کانت بین العصمة والعدالة مرتبة واسطة لأطلقناها علیه».
(2) راجع: بحار الانوار، 45: 353.
(3) کما سیأتی فی نفس روایة الإرشاد الآتیة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:178
عمرو بن حُریث عاشر عشرة، أنت أقصرهم خشبة، وأقربهم من المطهّرة، وامضِ حتی أریک النخلة التی تُصلب علی جذعها.
فأراه إیّاها. وکان میثم یأتیها فیصلّی عندها ویقول: بورکتِ من نخلة، لک خُلِقتُ ولی غُذِیتِ، ولم یزل یتعاهدها حتی قُطعت، وحتی عرف الموضع الذی یُصلب علیها «1» بالکوفة.
قال: وکان یلقی عمرو بن حُریث فیقول له: إنّی مجاورک فأحسن جواری!
فیقول له عمرو: أترید أن تشتری دار ابن مسعود أو دار ابن حکیم؟
وهو لایعلم ما یرید.
وحجّ فی السنة التی قُتل فیها، فدخل علی أمّ سلمة رضی اللّه عنها.
فقالت: من أنت؟
قال: أنا میثم.
قالت: واللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله یذکرک ویوصی بک علیّاً فی جوف اللیل.
فسألها عن الحسین علیه السلام، فقالت: هو فی حایط له.
قال: أخبریه أنّنی قد أحببت السلام علیه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمین إن شاء اللّه تعالی. «2»
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، والصحیح (علیه).
(2) فی قول الشیخ المفید قدس سره: «وحجّ فی السنة التی قُتِل فیها»، وفی قوله: «فسألها عن الحسین علیه السلام، فقالت: هو فی حایط له. قال: أخبریه أننی قد أحببت السلام علیه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمین ...» مدعاة للإستغراب والتأمّل!
تُری کیف یکون قد حجّ فی تلک السنة ولم یکن قد رأی أو التقی الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة طیلة المدّة الطویلة التی کان الإمام علیه السلام فیها بمکة!؟
الراجح أنّ مراد الشیخ المفید قدس سره من قوله «وحجّ» أصل زیارة بیت اللّه الحرام، وإن کانت هذه الزیارة عمرة، ولدینا فی روایة أخری تصریح من ابنه وهو حمزة بن میثم (یصف أحداث نفس هذه الزیارة) یقول فیه: «خرج أبی الی العمرة ..» (بحار الأنوار، 42: 129). فهذه الزیارة کانت عمرة، والراجح أیضاً أنّ وصوله الی المدینة المنوّرة کان قبل شهر رجب سنة ستین أو فیه، فیما قبل وصول نبأ موت معاویة إلی المدینة، أیّ قبل مطالبة السلطة الأمویة الإمام الحسین علیه السلام بالبیعة لیزید، ذلک لأنّ الظاهر من تأریخ ما بعد ذلک الی خروج الإمام علیه السلام من المدینة هو أنّ الإمام علیه السلام لم یخرج الی حائط له خارج المدینة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:179
فدعت أمّ سلمة بطیب وطیّبت لحیته، وقالت له: أما إنّها ستُخضّب بدم!
فقدم الکوفة، فأخذه عبید اللّه بن زیاد لعنه الله، فأُدخل علیه
فقیل له: هذا کان من آثر الناس عند علیّ!
قال: ویحکم، هذا الأعجمیّ!
قیل له: نعم!
قال له عبید اللّه: أین ربّک!؟
قال: لبالمرصاد لکلّ ظالم، وأنت أحد الظلمة!
قال: إنّک علی عجمتک لتبلغ الذی ترید! ما أخبرک صاحبک أنی فاعل بک؟
قال: أخبرنی أنّک تصلبنی عاشر عشرة، أنا أقصرهم خشبة، وأقربهم إلی المطهّرة.
قال: لنخالفنّه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:180
قال: کیف تخالفه!؟ فوالله ما أخبرنی إلّا عن النبیّ صلی الله علیه و آله عن جبرئیل عن الله تعالی، فکیف تخالف هؤلاء!؟ ولقد عرفت الموضع الذی أُصلب علیه أین هو من الکوفة، وأنا أوّل خلق اللّه أُلجم فی الإسلام!
فحبسه وحبس معه المختار بن أبی عبیدة، قال له میثم: إنّک تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسین علیه السلام فتقتل هذا الذی یقتلنا.
فلمّا دعا عبید اللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید إلی عبید الله یأمره بتخلیة سبیله فخلّا عنه، «1» وأمر بمیثم أن یصُلب، فأُخرج.
فقال له رجل لقیه: ما کان أغناک عن هذا یا میثم!؟
فتبسّم وقال وهو یومی إلی النخلة: لها خُلقتُ، ولی غُذیتْ!
فلمّا رفع علی الخشبة اجتمع النّاس حوله علی باب عمرو بن حُریث، قال عمرو: قد کان واللّه یقول إنّی مجاورک! فلمّا صُلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته ورشّه وتجمیره، فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم، فقیل لابن زیاد:
قد فضحکم هذا العبد! فقال: ألجموه. وکان أوّل خلق الله أُلجم فی الإسلام، وکان قتل میثم رحمة الله قبل قدوم الحسین بن علی علیه السلام بعشرة أیّام، فلمّا کان الیوم الثالث من صلبه طُعن میثم بالحربة، فکبّر، ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دماً». «2»
______________________________
(1) إن المتأمل فی دلالة هذا یستنتج أنّ المختار کان طلیقاً قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق- لأنّ میثم قُتل قبل وصول الإمام علیه السلام الی العراق- وهذا خلاف المشهور، وعلیه یمکن القول: لعلّ المختار (ره) کان تحت رقابة شدیدة أو إقامة جبریة منعته من الإلتحاق بالإمام علیه السلام، والله العالم.
(2) الإرشاد: 171.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:181

التجسس لمعرفة مکان قیادة الثورة

لمّا علم مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام بالإجراءات الإرهابیة المتسارعة التی اتخذها عبید الله بن زیاد «وما أخذ به العرفاء والناس، خرج من دار المختار حتی انتهی إلی دار هانی‌ء بن عروة فدخلها، فأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانی‌ء علی تستّر واستخفاء من عبید اللّه، وتواصوا بالکتمان، فدعا ابن زیاد مولی له یُقال له معقل، فقال: خذ ثلاثة آلاف درهم، واطلب مسلم بن عقیل والتمس أصحابه، فإذا ظفرت بواحدٍ منهم أو جماعة فأعطهم هذه الثلاثة آلاف درهم، وقل لهم:
استعینوا بها علی حرب عدوّکم، وأعلمهم أنّک منهم، فإنّک لو قد أعطیتهم إیّاها لقد اطمأنّوا إلیک ووثقوا بک، ولم یکتموک شیئاً من أمورهم وأخبارهم، ثمّ اغدُ علیهم ورُحْ حتی تعرف مستقرّ مسلم بن عقیل وتدخل علیه.
ففعل ذلک، وجاء حتی جلس إلی مسلم بن عوسجة الأسدی فی المسجد الأعظم وهو یصلّی، فسمع قوماً یقولون: هذا یبایع للحسین، فجاء وجلس إلی جنبه حتی فرغ من صلاته ثم قال: یا عبدالله، إنّی امرؤ من أهل الشام، أنعم الله علیَّ بحبّ أهل البیت وحبّ من أحبهم. وتباکی له، وقال: معی ثلاثة آلاف درهم أردت بها لقاء رجل منهم بلغنی أنه قدم الکوفة یبایع لابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فکنت أرید لقاءه فلم أجد أحداً یدلّنی علیه، ولا أعرف مکانه، فإنّی لجالس فی المسجد الآن إذ سمعت نفراً من المؤمنین یقولون: هذا رجل له علم بأهل هذا البیت وإنّی أتیتک لتقبض منّی هذا المال، وتدخلنی علی صاحبک فإنّی أخ من إخوانک وثقة علیک، وإن شئت أخذت بیعتی له قبل لقائه.
فقال له ابن عوسجة: أحمُد الله علی لقائک إیّای، فقد سرّنی ذلک، لتنال الذی تحبّ، ولینصرنّ اللّه بک أهل بیت نبیّه علیه وعلیهم السلام، ولقد ساءنی معرفة الناس إیّای بهذا الأمر قبل أن یتمّ مخافة هذا الطاغیة وسطوته.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:182
فقال له معقل: لایکون إلّا خیراً، خذ البیعة علیَّ!
فأخذ بیعته، وأخذ علیه المواثیق المغلّظة لیناصحنّ ولیکتمن، فأعطاه من ذلک مارضی به، ثمّ قال له: إختلف إلیَّ أیّاماً فی منزلی فإنّی طالب لک الأذن علی صاحبک. وأخذ یختلف مع الناس، فطلب له الأذن فأُذِنَ له، وأخذ مسلم بن عقیل بیعته، وأمر أبا ثمامة الصّائدی بقبض المال منه، وهو الذی کان یقبض أموالهم وما یعین به بعضهم بعضاً، ویشتری لهم به السلاح، وکان بصیراً وفارساً من فرسان العرب، ووجوه الشیعة، وأقبل ذلک الرجل یختلف إلیهم، فهو أوّل داخل وآخر خارج، وحتی فهم ما احتاج إلیه ابن زیاد من أمرهم، فکان یخبره به وقتاً فوقتاً». «1»

حبس هانی بن عروة المرادی‌

ولمّا کثر تردد الرجال من أهل الکوفة علی مسلم بن عقیل علیه السلام فی بیت هانی بن عروة، أو جس فی نفسه المحذور «وخاف هانی بن عروة عبید الله علی نفسه، فانقطع عن حضور مجلسه وتمارض، فقال ابن زیاد لجلسائه: مالی لا أری هانیاً!؟
فقالوا: هو شاکٍ. فقال: لو علمتُ بمرضه لعدته.
ودعی محمّد بن الأشعث، وأسماء بن خارجة، وعمرو بن الحجّاج الزبیدی وکانت رویحة بنت عمرو تحت هانی بن عروة، وهی أمّ یحیی بن هانی.
فقال لهم: ما یمنع هانی بن عروة من إتیاننا؟
فقالوا: ماندری، وقد قیل إنه یشتکی.
قال: قد بلغنی أنه قد بری‌ء وهو یجلس علی باب داره! فالقوه ومروه ألّا یدع ما علیه من حقّنا، فإنّی لا أحبّ أن یفسد عندی مثله من أشراف العرب.
______________________________
(1) الإرشاد: 207؛ وعنه البحار، 43: 342- 343.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:183
فأتوه حتی وقفوا علیه عشیّة وهو جالس علی بابه.
وقالوا له: ما یمنعک من لقاء الأمیر فإنه قد ذکرک وقال لو أعلم أنه شاک لَعُدْتُه.
فقال لهم: الشکوی تمنعنی.
فقالوا له: قد بلغه إنک تجلس کلّ عشیّة علی باب دارک، وقد استبطأک، والإبطاء والجفاء لایحتمله السلطان، أقسمنا علیک لما رکبت معنا.
فدعی بثیابه فلبسها، ثمّ دعی ببغلة فرکبها، حتی إذا دنی من القصر کأنّ نفسه أحسّت ببعض الذی کان.
فقال لحسّان بن أسماء بن خارجة: یا ابن الأخ، إنی واللّه لهذا الرجل لخایف، فما تری؟
فقال: یا عمّ، والله ما أتخوف علیک شیئاً ولم تجعل علی نفسک سبیلا. ولم یکن حسّان یعلم فی أیّ شی‌ء بعث إلیه عبید الله.
فجاء هانی حتی دخل علی عبید الله بن زیاد وعنده القوم، فلما طلع قال عبید الله: أتتک بخاینٍ «1» رجلاه!
فلمّا دنی من ابن زیاد، وعنده شریح القاضی، «2» التفت نحوه فقال:
______________________________
(1) هذا مثل معروف وقد ضبطه المحقّق السماوی هکذا: «أتتک بحائنٍ رجلاه تسعی»: الحائن المیّت، من الحَیْن بفتح الحاء وهو الموت. (إبصار العین: 143).
(2) شریح القاضی: «هو شریح بن الحارث بن المنتجع الکندی وقیل: اسم أبیه معاویة، وقیل: هانی‌ء وقیل: شراحیل، ویکنّی أبا أمیّة. استعمله عمر بن الخطاب علی القضاء بالکوفة، فلم یزل قاضیاً ستین سنة. لم یتعطل فیها إلا ثلاث سنین فی فتنة ابن الزبیر امتنع من القضاء، ثم استعفی الحجاج فی العمل فأعفاه، فلزم منزله إلی أن مات، وعمّر عمراً طویلًا، قیل: إنه عاش مائةو ثمانی سنین، وقیل: مائة سنة، وتوفی سنة سبع وثمانین، وکان خفیف الروح مزّاحاً ... وأقرّ علیٌّ شریحاً علی القضاء مع مخالفته له فی مسائل کثیرة من الفقه مذکورة فی کتب الفقهاء، وسخط علی علیه السلام مرّة علیه فطرده عن الکوفة ولم یعزله عن القضاء وأمره بالمقام ببانقیا، وکانت قریة قریبة من الکوفة أکثر ساکنیها الیهود، فأقام بها مدّة حتی رضی عنه. وأعاده إلی الکوفة وقال أبو عمرو بن عبدالبر فی الاستیعاب أدرک شریح الجاهلیة ولا یُعَدُّ من الصحابة بل من التابعین ..» (راجع البحار، 42: 175؛ وشرح النهج لابن أبی الحدید، 14: 29).
«روی الاعمش، عن ابراهیم التمیمی، قال: قال علی علیه السلام لشریح، وقد قضی قضیة نَقَم علیه أمرها: والله لأنفینّک إلی بانقیا شهرین تقضی بین الیهود. قال: ثم قُتِل علی علیه السلام ومضی دهر، فلمّا قام المختارین أبی عبید قال لشریح: ما قال لک أمیر المؤمنین علیه السلام یوم کذا؟ قال إنه قال لی کذا. قال: فلاوالله لاتقعد حتی تخرج إلی بانقیا تقضی بین الیهود فسیّره الیها فقضی بین الیهود شهرین.» (راجع: شرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 98).
و «... یقال إنه من أولاد الفرس الذین کانوا بالیمن، أدرک النبی صلی الله علیه و آله ولم یلقه علی الصحیح ... استقضاه عمر علی الکوفة، وأقرّه علی بن أبی طالب علیه السلام وأقام علی القضاء بها ستین سنة، وقضی بالبصرة سنة، ویقال: قضی بالکوفة ثلاثاً وخمسین سنة، وبالبصرة سبع سنین .. مات وهو ابن مائة وعشر سنین. وفی روایة أخری، مائة وعشرون سنة، قیل مات سنة سبع وتسعین ..» (تهذیب الکمال، 8: 318).
وقال الذهبی: «عزل ابن الزبیر شریحاً عن القضاء، فلمّا ولی الحجاج ردّه، .. أن فقیهاً جاء الی شریح فقال: ما الذی أحدثت فی القضاء. قال، إنّ الناس أحدثوا، فأحدثت ...» (سیر اعلام النبلاء 4: 103)
وقال المامقانی: «... وقد ذکر المؤرخون أنه ممن شهد علی حجر بن عدی الکندی بالکفر والخروج عن الطاعة، وکتب زیاد شهادته الی معاویة مع سائر الشهود، واراد أمیر المؤمنین علیه السلام عزله فلم یتیسر له لأنّ أهل الکوفة قالوا: لاتعزله لأنه منصوب من قبل عمر، وبایعناک علی أن لاتغیّر شیئاً قررّه أبو بکر وعمر ... وقد أساء الأدب مع أمیر المؤمنین فی مقامات مثل طلبه البیّنة منه علیه السلام علی درع طلحة، وصیاحه واسنّة عمراه عند نهیه عن صلوة التراویح الی غیر ذلک مما تغنی شهرته عن النقل» (تنقیح المقال، 2: 83).
«وروی الطبری عن أبی مخنف «أنّ الناس قالوا للمختار: إجعل شریحاً قاضیاً، فسمع الشیعة یقولون: إنه عثمانی، وإنه ممن شهد علی حُجر، وإنه لم یبلّغ عن هانی ما أرسله به، وإنّ علیاً علیه السلام عزله عن القضاء» (تاریخ الطبری، 6: 34).
روی فی الحلیة عن ابراهیم بن زید التمیمی، عن أبیه، قال: وجد علی علیه السلام درعاً له عند یهودی التقطها، فعرفها، فقال: درعی سقطت عن جمل لی أورق، فقال الیهودی: درعی وفی یدی! ثم قال الیهودی: بینی وبینک قاضی المسلمین، فأتوا شریحاً (الی ان قال) فقال شریح لعلی علیه السلام صدقت ولکن لابد من شاهدین، فدعا قنبراً مولاه والحسن، وشهدا انه درعه، فقال شریح: اما شهادة مولاک فقد أجزناها واما شهادة ابنک لک فلا نجیزها! فقال: ثکلتک امک! افلا تجیز شهادة سید شباب اهل الجنة به والله لأوجهنّک الی بانقیا تقضی بین أهلها أربعین یوماً، ثم قال علیه السلام للیهودی: خذ الدرع، فقال الیهودی: أمیر المؤمنین جاء معی إلی قاضی المسلمین فقضی علیه ورضی! صدقت والله، إنها لدرعک، سقطت لک عن جمل، إلتقطتها، أشهد ألّا إله إلّا اللّه وأنّ محمداً رسوله فوهبها له علیٌّ علیه السلام وأجازه بتسع مائة، وقُتِلَ فی یوم صفین» (راجع حلیة الاولیاء، 4: 139 وقاموس الرجال، 5: 408).
وروی الشیخ الصدوق قدس سره: «أنّ علیاً علیه السلام کان فی مسجد الکوفة، فمرّ به عبداللّه بن فضل التمیمی ومعه درع طلحة فقال علیه السلام: هذه درع طلحة أُخذت غلولًا یوم البصرة. فقال: إجعل بینی وبینک قاضیک!، فقال شریح له علیه السلام: هات بیّنة! فأتاه بالحسن علیه السلام فقال: هذا واحد ولا أقضی بشاهد حتی یکون معه آخر، فأتی علیه السلام بقنبر، فقال: هذا مملوک ولا أقضی بشهادة المملوک!. فغضب علیه السلام وقال: خذوا الدرع! فإنّ هذا قضی بجَوْرٍ ثلاث مرّات، فقال شریح: من أین؟ قال: قلتُ لک: إنها درع طلحة اخذت غلولًا یوم البصرة فقلت: هاتِ بیّنة، وقد قال النبیُّ «حیثما وجد غلول أخذت بغیر بیّنة»، ثم أتیتک بالحسن فقلت: لا اقضی حتی یکون معه آخر، وقد قضی النبی بشاهد ویمین، ثم أتیتک بقنبر فقلت: هذا مملوک، وما بأسٌ بشهادة المملوک اذا کان عدلًا ثم قال: یا شریح إنّ إمام المسلمین یؤتمن فی أمورهم علی ما هو أعظم من هذا» (من لایحضره الفقیه، 3: 63).
قال المجلسی الأوّل بعد نقل هذه الروایة: «فتحول شریح عن مجلسه وقال: لا أقضی بین إثنین حتی تخبرنی من أین قضیتُ بجورٍ ثلاث مرّات!؟»
قال المجلسی أما تحوّل شریح عن مجلسه فیدّلُّ علی کفره کما هو ظاهرٌ من ردّ قول المعصوم مستخفّاً. (روضة المتقین، 6: 261).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:186 أرید حیاته ویرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد
وقد کان أوّل ما قدم مکرماً له ملطفاً
فقال له هانی: وما ذاک أیها الأمیر؟
قال: إیه یا هانی بن عروة، ما هذه الأمور التی تربّص فی دارک لأمیر المؤمنین وعامّة المسلمین؟ جئت بمسلم بن عقیل فأدخلته دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک، وظننت أنّ ذلک یخفی علیّ؟
قال: ما فعلت ذلک، وما مسلم عندی.
قال: بلی قد فعلت.
فلمّا کثر ذلک بینهما وأبی هانی إلّا مجاحدته ومناکرته، دعی ابن زیاد معقلًا ذلک العین فجاء حتی وقف بین یدیه
فقال: أتعرف هذا؟
قال: نعم!
وعلم هانی عند ذلک أنه کان عیناً علیهم، وأنه قد أتاه بأخبارهم، فأُسقط فی یده ساعة، ثمّ راجعته نفسه.
فقال: إسمع منّی وصدّق مقالتی، فوالله لا کذبت، والله مادعوته إلی منزلی، ولا علمت بشی‌ء من أمره حتّی جاءنی یسألنی النزول فاستحییتُ من ردّه، ودخلنی من ذلک ذمام فضیّفته وآویته، وقد کان من أمره ما بلغک، فإن شئت أن
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:187
أعطیک الآن موثقاً مغلّظاً ألّا أبغیک سوءً ولاغائلة، ولآتینّک حتّی اضع یدی فی یدک، وإنْ شئت أعطیتک رهینة تکون فی یدک حتی آتیک، وأنطلق إلیه فآمره أن یخرج من داری إلی حیث شاء من الأرض فأخرج من ذمامه وجواره!
فقال له ابن زیاد: والله لا تفارقنی أبداً حتّی تأتینی به.
قال: لا والله، لا أجیئک به ابداً، أجیئک بضیفی تقتله!؟
قال: والله لتأتینّی به.
قال: لا والله لا آتیک به.
فلمّا کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی- ولیس بالکوفة شامی ولا بصریٌ غیره- فقال: أصلح اللَّه الأمیر، خلّنی وإیّاه حتی أکلّمه.
فقام فخلا به ناحیة من ابن زیاد، وهما منه بحیث یراهما، فإذا رفعا أصواتهما سمع ما یقولان.
فقال له مسلم: یاهانی، أُنشدک اللَّه أن تقتل نفسک، وأن تدخل البلاء فی عشیرتک، فواللَّه إنّی لأنفس بک عن القتل، إنّ هذا الرجل إبن عمّ القوم، ولیسوا قاتلیه ولا ضائریه، فادفعه إلیهم فإنّه لیس علیک بذلک مخزاة ولا منقصة، إنّما تدفعه إلی السلطان!
فقال هانی: واللَّهِ إنّ علیَّ فی ذلک الخزی والعار أن أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح، أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان، واللَّه لو لم أکن إلّا واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه!
فأخذ یناشده وهو یقول: واللَّه لا أدفعه إلیه أبداً!
فسمع ابن زیاد ذلک، فقال: أدنوه منی.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:188
فأدنوه منه، فقال: واللَّه لتأتینّی به أو لأضربنّ عنقک.
فقال هانی: إذن لکثر البارقة حول دارک!
فقال ابن زیاد: والهفاه علیک، أبالبارقة تخوّفنی!؟- وهو یظنّ أنّ عشیرته سیمنعونه- ثمّ قال: أدنوه منّی.
فأُدنی منه، فاعترض وجهه بالقضیب، فلم یزل یضرب به أنفه وجبینه وخدَّه حتی کسر أنفه وسالت الدماء علی وجهه ولحیته، ونثر لحم جبینه وخده علی لحیته حتی کسر القضیب، وضرب هانی یده إلی قائم سیف شرطیّ، وجاذبه الرجل ومنعه.
فقال عبیداللَّه: أحروریّ سایر الیوم!؟ قد حلّ لنا دمک، جرّوه! فجرّوه، فألقوه فی بیت من بیوت الدار وأغلقوا علیه بابه.
فقال: إجعلوا علیه حرساً. ففعل ذلک به». «1»

أعوان السلطة .. والخدعة المشترکة!

فی قصة حبس هانی بن عروة (رض) هناک دور مریب لعمرو بن الحجّاج الزبیدی الذی تفانی فی امتثال أوامر ابن زیاد وابن سعد فی کربلاء، مع أنّ هانیاً کان صهراً له!
فالروایة التأریخیة التی قصّت علینا واقعة حبس هانی ذکرت أنّ عمرو بن الحجّاج کان أحد الذین أتوا هانیاً إلی باب منزله وألحّوا علیه بإتیان عبیداللَّه، فالظاهر أنّه شهد ما جری علی هانی فی لقائه مع عبیداللَّه، لکنّ سیاقها بعد ذلک یُلفتُ الإنتباه حیث تقول: «وبلغ عمرو بن الحجّاج أنّ هانیاً قد قُتل، فأقبل فی
______________________________
(1) الإرشاد: 209.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:189
مذحج حتی أحاط بالقصر ومعه جمع عظیم، ثمّ نادی: أنا عمرو بن الحجّاج، وهذه فرسان مذحج ووجوهها لم نخلع طاعة ولم نفارق جماعة، وقد بلغهم أنّ صاحبهم قتل فأعظموا ذلک.
فقیل لعبیداللَّه بن زیاد: هذه مذحج بالباب!
فقال لشریح القاضی: أدخل علی صاحبهم فانظر إلیه، ثمّ اخرج وأعلمهم أنه حیّ لم یُقتل!
فدخل شریح فنظر إلیه، فقال هانی لمّا رأی شریحاً: یالله، یاللمسلمین! أهلکت عشیرتی؟ أین أهل الدین؟ أین أهل المصر؟- والدماء تسیل علی لحیته، إذ سمع الرجّة علی باب القصر- فقال: إنّی لأظنّها أصوات مذحج وشیعتی من المسلمین، إنّه إن دخل علیَّ عشرة نفر أنقذونی!
فلمّا سمع کلامه شریح خرج إلیهم فقال لهم: إنّ الأمیر لمّا بلغه مکانکم ومقالتکم فی صاحبکم أمرنی بالدخول إلیه، فأتیته فنظرت إلیه، فأمرنی أن ألقاکم وأعرّفکم أنّه حیّ، وأنّ الذی بلغکم من قتله باطل!
فقال له عمرو بن الحجّاج وأصحابه: أمّا إذا لم یُقتل فالحمد للَّه. ثمّ انصرفوا». «1»
فإذا کان المتأمّل فی هذا النصّ لایشک فی الدور الخیانی الذی لعبه شریح القاضی فی ممارسته التوریة حیث أظهر لمذحج وکأنّ هانی بن عروة (رض) هو الذی أمره بلقاء مذحج وأن یعرّفهم بأنه حیّ لابأس علیه، فإنّ المتأمّل لیشک کثیراً فی نزاهة الدور الذی لعبه عمرو بن الحجّاج الذی ربّما کان قد شهد ما فعله ابن زیاد بهانی فی القصر حسب ما یُستفاد من السیاق الأوّل للروایة.
______________________________
(1) الإرشاد: 210.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:190
متی خرج عمرو بن الحجاج من القصر؟ وکیف تصدّی لقیادة مذحج وأتی بجموعها فی وقت قصیر نسبیاً؟ ولماذا اکتفی بقول شریح ولم یدخل- وهو من المقرّبین لابن زیاد- لیری بنفسه هانیاً وحقیقة ماجری علیه داخل القصر!؟
إنّ استمرار ولاء عمرو بن الحجّاج الزبیدی لابن زیاد حتی بعد مقتل هانی بن عروة (رض)، لیقویّ الریب فی أنّ هذا الرجل کان قد تعمّد التصدّی لجموع مذحج التی أقبلت الی القصر معترضة علی حبس هانی، لیرکب موجتها ثم لیخدعها ولیصرفها عن إخراج هانی من القصر بقوّة السلاح، متواطئاً فی ذلک مع عبیداللَّه بن زیاد وشریح القاضی فی تنفیذ الخدعة المشترکة لتضلیل مذحج.

تسخیر الأشراف لتخذیل الناس عن مسلم علیه السلام‌

لمّا علم مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام باعتقال هانی قام فی الکوفة علی ابن زیاد، وأعلن عن بدء الثورة، وحاصر القصر بجموع من اتبعه من أهل الکوفة، أغلق ابن زیاد أبواب القصر علیه وعلی من کان معه فی القصر من أشراف الناس ومن شرطته وأهل بیته وموالیه، وقبع فیه خائفاً یأکل قلبه الرعب وأبی من الجبن أن یخرج بمن معه لمواجهة قوات مسلم علیه السلام، یقول الطبری: «فلمّا اجتمع عند عبیداللَّه کثیر بن شهاب ومحمد (أی ابن الأشعث) والقعقاع فیمن أطاعهم من قومهم، فقال له کثیر- وکانوا مناصحین لابن زیاد- أصلح اللَّه الأمیر، معک فی القصر ناس کثیر من أشراف الناس، ومن شُرطک، وأهل بیتک، وموالیک، فاخرج بنا إلیهم. فأبی عبیداللَّه ..». «1»
لکنّ عبیداللَّه فی ساعات خوفه لجأ إلی تسخیر الأشراف الذین کانوا معه فی القصر وأمرهم بتخذیل الناس عن مسلم، یقول التأریخ: «فبعث عبیداللَّه الی
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:191
الأشراف فجمعهم إلیه، ثمّ قال: أشرفوا علی الناس، فمنّوا أهل الطاعة الزیادة والکرامة، وخوّفوا أهل المعصیة الحرمان والعقوبة، وأعلموهم فصول الجنود من الشام إلیهم». «1»
یقول شاهد عیان کان مع الناس خارج القصر، وهو عبداللَّه بن حازم الکبری من الأزد من بنی کبیر: «أشرف علینا الأشراف، فتکلّم کثیر بن شهاب أوّل الناس حتی کادت الشمس أن تجب، فقال: أیها الناس، إلحقوا بأهالیکم ولا تعجلوا الشرّ ولا تعرضوا أنفسکم للقتل، فإن هذه جنود أمیرالمؤمنین یزید قد أقبلت، وقد أعطی اللَّه الأمیرُ عهداً لئن أتممتم علی حربه ولم تنصرفوا من عشیّتکم أن یحرم ذرّیتکم العطاء، ویفرّق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع، وأن یأخذ البری‌ء بالسقیم، والشاهد بالغائب، حتی لا یبقی له فیکم بقیّة من أهل المعصیة إلا أذاقها وبال ما جرّت أیدیها. وتکلّم الأشراف بنحو من کلام هذا، فلمّا سمع مقالتهم الناس أخذوا یتفرّقون وأخذوا ینصرفون». «2»

تفتیش دور الکوفة بحثاً عن مسلم علیه السلام‌

وبعد أن آل أمر مولانا مسلم بن عقیل علیه السلام إلی أن یبقی وحیداً متخفیاً قد تفرّقت عنه جموع من کانوا معه من أهل الکوفة، وبعد أن اطمأنّ عبیداللَّه بن زیاد إلی أنّ القوم قد تفرّقوا وأنّ المسجد قد خلا تماماً من أنصار مسلم علیه السلام، عمد «ففتح باب السدّة التی فی المسجد، ثمّ خرج فصعد المنبر وخرج أصحابه معه، فأمرهم فجلسوا قبیل العتمة، وأمر عمرو بن نافع فنادی: ألا برئت الذمّة من رجل من الشُرَط والعرفاء والمناکب أو المقاتلة صلّی العتمة إلّا فی المسجد. فلم یکن إلّا
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 287.
(2) نفس المصدر.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:192
ساعة حتی امتلأ المسجد من الناس، ثمّ أمر منادیه فأقام الصلاة، وأقام الحرس خلفه وأمرهم بحراسته من أن یدخل علیه أحدٌ یغتاله، وصلّی بالناس، ثمّ صعد المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، فإن ابن عقیل .. قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف والشقاق، فبرئت ذمّة اللَّه من رجل وجدناه فی داره، ومن جاء به فله دیته، إتّقوا اللَّه عباد اللَّه والزموا طاعتکم وبیعتکم، ولاتجعلوا علی أنفسکم سبیلًا.
یاحصین بن نمیر، ثکلتک أمّک إن ضاع باب سکّة من سکک الکوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به، وقد سلّطتک علی دور أهل الکوفة، فابعث مراصد علی أهل السکک، وأصبح غداً فاستبرء الدور وجس خلالها، حتی تأتینی بهذا الرجل ..». «1»

تجمید الثغور وتوجیه عساکرها إلی حرب الحسین علیه السلام‌

ومن الإجراءات المهمّة والخطیرة التی اتخذها ابن زیاد تجمیده حرکة عدد کبیر من الجیوش المتوجهة نحو الحدود لترابط فیها، لیعبئها تحضیراً لحرب الإمام الحسین علیه السلام، یروی الطبری: «عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه: کنتُ فی الجیش الذی بعثهم ابن زیاد إلی حسین، وکانوا أربعة آلاف یریدون الدیلم، فصرفهم عبیداللَّه إلی حسین». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 213؛ والأخبار الطوال: 240.
(2) تأریخ دمشق، 14: 215.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:193

حرکة السلطة الأمویّة المحلّیة فی مکة المکرمة

قلق الوالی من تواجد الإمام علیه السلام فی مکّة

ذعر عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق) «1» والی مکة آنذاک من دخول الإمام
______________________________
(1) عُرف هذا الجبّار الأمویّ بنصبه وبغضه الشدید لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وکثرة شتمه إیّاه، ولُقّب‌بالأشدق لأنه أصابه اعوجاج فی حلقه لإغراقه فی الشتم! (راجع: معجم الشعراء: 231).
لقد کان عمرو بن سعید الأشدق شدید التعصّب لأمویته، شدید البغض لبنی هاشم عامة ولأهل البیت علیهم السلام خاصة، وکان فظاً غلیظاً، جباراً متکبّراً، لایبالی ولایستحی من قلب الحقائق وادّعاء مالیس أهلًا له، ومن خطبه التی کشف منها عن اعتزازه بجاهلیته وأمویته وبغضه لأهل البیت علیهم السلام، وفظاظته وغلظته وتجبّره مارواه لنا ابن عبدربه الأندلسی عن العتبی قال: «استعمل سعید بن العاص وهو والٍ علی المدینة، ابنه عمرو بن سعید والیاً علی مکّة، فلمّا قدم لم یلقه قرشیٌّ ولا أموی إلا أن یکون الحارث بن نوفل. فلما لقیه قال: لم یاحار! ما الذی منع قومک أن یلقونی کما لقیتنی!؟ قال: ما منعهم من ذلک إلّا ما استقبلتنی به! واللَّه ما کنیتنی ولا أتممتَ إسمی! وإنّما أنهاک عن التکبّر علی أکفائک، فإنّ ذلک لایرفعک علیهم ولا یضعهم لک. قال: واللَّه ما أسأت الموعظة ولا أتهمک علی النصیحة، وإنّ الذی رأیت منی لخُلق!! فلمّا دخل مکة قام علی المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أما بعد، مَعشر أهل مکّة، فإنّا سکنّاها حقبةً، وخرجنا عنها رغبةً، وکذلک کنّا إذا رُفعت لنا لهوة- عطیة- بعد لهوة أخذنا أسناها ونزلنا أعلاها، ثم شَدَخ أمرٌ بین أمرین فقتلنا وقُتلنا، فواللَّهِ مانزعنا ولا نُزع عنا، حتی شرب الدم دماً وأکل اللحم لحماً، وقرع العظم عظماً، فَوَلی رسول اللَّه برسالة اللَّه إیّاه، واختیاره له. ثم ولی أبوبکر لسابقته وفضله، ثم ولی عمر، ثم أُجیلت قداح نُزعن من شُعب حول نبعة ففاز بحظها أصلبها وأعنفها، فکنا بعض قداحها، ثمّ شَدَخ أمرٌ بین أمرین، فقتلنا وقُتلنا، فواللَّهِ مانزعنا ولا نُزع عنا حتی شرب الدم دماً، وأکل اللحم لحماً وقرَعَ العظم عظماً، وعاد الحرام حلالًا، وأسکت کلُّ ذی حسٍ عن ضرب مُهند، عَرْکاً عَرْکاً، وعسفاً عسفاً ووخزاً ونهساً، حتی طابوا عن حقّنا نفساً، واللَّهِ ما أعطوه عن هوادة، ولا رضوا فیه بالقضاء، أصبحوا یقولون حَقُنا غُلبنا علیه! فجزَینا هذا بهذا وهذا فی هذا!
یاأهل مکّة، أنفسکم أنفسکم، وسفهاءکم سفهاءکم، فإنّ معی سوطاً نکالًا، وسیفاً وبالًا، وکلّ مصبوبٍ علی أهله. ثم نزل». (العقد الفرید، 4: 134).
وکان هذا الأشدق من جملة أولئک الذین أظهروا ولاءهم لیزید فی حیاة أبیه معاویة وهذا بلاشک من جملة الأسباب التی أبقت هذا الأشدق والیاً علی مکّة حتی بعد موت معاویة بل اضاف إلیه یزید الولایة علی المدینة بعد عزل الولید بن عتبة، تقول روایة تأریخیّة: «لما عقد معاویة لیزید البیعة قام الناس یخطبون، فقال لعمرو بن سعید قم یاأبا امیّة. فقام فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أمّا بعدُ، فإنّ یزید بن معاویة أملٌ تأملونه وأجل تأمنونه، إن استضفتم إلی حلمه وَسعکم، وإن احتجتم الی رأیه أرشدکم، وإن افتقرتم إلی ذات یده أغناکم جَذَع قارح، سُوبق فَسَبق، ومُوجد فَمَجد، وقورع فقرع، فهو خلف أمیرالمؤمنین ولا خَلَف منه.
فقال له معاویة: أوسعت أبا أمیّة فاجلس.» (العقد الفرید، 4: 132).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:194
الحسین علیه السلام مکّة المکرّمة ومن تواجده فیها، ومن تقاطر الوفود علیه والتفاف الناس حوله، فلم یُطق الوالی صبراً، ولم یجد بُدّاً من أن یسأل الإمام علیه السلام عن سرّ قدومه إلی مکّة، «فقال له عمرو بن سعید: ما إقدامک!؟
فقال: عائذاً باللَّه وبهذا البیت!». «1»
وفی جواب الإمام علیه السلام دلالة قاطعة علی أنّ السلطة الأمویة کانت قد أرادت بالإمام علیه السلام سوءً فی المدینة المنوّرة، کأن تفرض علیه الإقامة الجبریة مثلًا أو تغتاله أو تُلقی علیه القبض فتدفع به الی یزید، ولذا فقد خرج منها خائفاً یترقب، وقد أشرنا من قبل إلی أنّ خوفه علی نفسه وإن کان سبباً فی خروجه منها إلا أنه یقع فی طول السبب الأهم وهو خوفه علی ثورته من أن تؤسر فی حدود المدینة أو تخمد فی مهدها قبل اندلاعها فلا تصلُ إشعاعاتها المبارکة الی حیث أراد علیه السلام، هذا فضلًا عن حرصه علیه السلام ألا تهتک حرمة حرم الرسول صلی الله علیه و آله بقتله.
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:195

سفر الأشدق الی المدینة المنوّرة وتهدیده أهلها

تتحدث روایات تأریخیة عدیدة عن قدوم عمرو بن سعید الأشدق الی المدینة المنورة فی شهر رمضان سنة ستّین للهجرة، والظاهر أنّ سفر هذا الطاغیة الی المدینة کان بعد عزل الولید بن عتبة عن منصب الولایة علیها فی شهر رمضان نفسه، والأظهر أنّ سفر هذا الطاغیة الأمویّ الی المدینة کان من مکّة إلیها لأنّ جلّ المؤرّخین ذکروا أنه کان والیاً علی مکّة عند موت معاویة وأضیفت إلیه ولایة المدینة بعد عزل الولید عنها.
و «قدم عمرو بن سعید بن العاص الأشدق المدینة أمیراً، فخرج إلی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقعد علیه وغمض عینیه، وعلیه جُبّة خزّ قرمز، ومُطرَف خزّ قرمز، وعمامة خزّ قرمز، فجعل أهل المدینة ینظرون إلی ثیابه إعجاباً بها، ففتح عینیه فإذا الناس ینظرون إلیه، فقال: مابالکم یاأهل المدینة ترفعون إلیَّ أبصارکم، کأنّکم تریدون أن تضربونا بسیوفکم! أغرّکم أنّکم فعلتم ما فعلتم فعفونا عنکم! أما إنّه لو أُثبتُم بالأولی ما کانت الثانیة! أغرّکم أنکم قتلتم عثمان فوافقتم ثائرنا منّا رفیقاً، قد فَنی غضبه، وبَقی حلمُه! إغتنموا أنفسکم فقد واللَّه ملکناکم بالشباب المقتبل، البعید الأمل، الطویل الأجل حین فرغ من الصغر، ودخل فی الکبر، حلیمٌ حدیدٌ، لیّن شدید، رقیق کثیف، رفیق عنیفٌ، حین اشتدّ عَظْمهُ، واعتدل جسمه، ورقی الدهرَ ببصره، واستقبله بأسره، فهو إن عضَّ نهس، وإن سطا فرس لایقلقل له الحصی، ولا تُقرع له العصا، ولا یَمشی السُّمَهی. قال: فما بقیَ (أی یزید) بعد ذلک إلا ثلاث سنین وثمانیة أشهر حتی قصمه اللَّه!». «1»
«وعرض فی خطابه لابن الزبیر فقال: فواللَّه لنغزونّه، ثمّ لئن دخل الکعبة
______________________________
(1) العقد الفرید، 4: 132.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:196
لنحرقنّها علیه، علی رغم أنف من رغم ..
ورعف الطاغیة علی المنبر، فألقی إلیه رجل عمامة فمسح بها دمَه، فقال رجل من خثعم: دم علی المنبر فی عمامة! فتنة عمّت وعلا ذکرها وربّ الکعبة!». «1»
وقد أُثر عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنه قال: «لیرعفنّ علی منبری جبّار من جبابرة بنی أمیّة فیسیل رعافه!».». «2»
وقال ابن عبد ربه الأندلسی: «قدم عمرو بن سعید أمیراً علی المدینة والموسم، وعزل الولید، فلمّا استوی علی المنبر رعف، فقال أعرابی: مه! جاءنا بالدم!. فتلقّاه رجل بعمامته، فقال: مه! عمَّ الناسَ واللَّهِ! ثمّ قام فخطب فناولوه عصا لها شعبتان، فقال: تشعّبَ واللَّهِ ..». «3»
والملفتُ للإنتباه هنا هو أنّ الأشدق فی هذه الخطبة بعد تهدیده أهل المدینة وإرعابهم، «4» وتذکیرهم بِتِرَةِ دم عثمان الذی قتله الصحابة، «5» وبعد مدحه یزید وثنائه علیه وتحذیر أهل المدینة من بأسه، نراه لا یتطرّق بشی‌ء إلی قضیة الإمام
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین بن علی علیهما السلام 2: 316- 317؛ وقد أخذ متن الخطبة عن تأریخ الإسلام للذهبی، 2: 268؛ وقصة الرعاف عن سمط النجوم العوالی، 3: 57.
(2) مجمع الزوائد، 5: 240.
(3) العقد الفرید، 4: 376.
(4) حیث ضرب عبیداللَّه بن أبی رافع مائتی سوط، ثم شفع فیه أخوه. (راجع: المعارف: 145)؛ و «ذکر محمّد بن عمر أنّ عمرو بن سعید بن العاص الأشدق قدم المدینة فی رمضان سنة ستین فدخل علیه أهل المدینة، فدخلوا علی رجل عظیم الکبر ... فأرسل الی نفر من أهل المدینة فضربهم ضرباً شدیداً!» (تأریخ الطبری، 3: 272).
(5) أورد الشیخ الأمینی فی کتابه الغدیر، 9: 195- 163؛ قائمة بأسماء ستین صحابیاً شارکوا فی قتل عثمان.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:197
الحسین علیه السلام بصورة مباشرة، وإن کان تهدیده أهل المدینة کاشفاً عن خوفه من تأییده أهل المدینة للإمام علیه السلام خاصة ولکل معارض عامة، ولعلّ سبب عدم تعرّضه مباشرة لقضیة الإمام علیه السلام هو معرفته بمکانة الإمام علیه السلام وقدسیته فی قلوب الأمّة، فهو یخشی أن یهیج قلوب الناس علی السلطة الأمویة بما یدفع الناس عملیاً نحو الإلتفاف حول الإمام علیه السلام، ثمّ نری الأشدق یُعلن صراحة عن عزم السلطة علی قتل ابن الزبیر، ولعلّ علمه بأنّ ابن الزبیر لایتمتع بمکانة ومنزلة خاصة فی قلوب الناس هو الذی جرّأه علی تلک الصراحة، لکننا نجد هذا الجبّار الأموی لایتورّع عن سحق مشاعر الأمّة فی إجلالها لحرمة الکعبة حین یهدّد بإحراقها علی رغم أنف من رغم! وفی هذا مؤشر واضح علی الدرجة الخطیرة التی بلغها مرض الشلل النفسی والروحی فی کیان الأمّة، حیث تسمع مثل هذا التحدّی لمشاعرها فی مقدّساتها ولا تثور علی مثل هذا الجبّار العنید!

تنفیذ أمر یزید باعتقال الإمام علیه السلام أو اغتیاله فی مکّة

قلنا فیما مضی- فی متابعتنا لحرکة السلطة الأمویة المرکزیة فی الشام- تحت عنوان (التخطیط لاغتیال الإمام علیه السلام أو اعتقاله فی مکّة): إنّ هذه الخطة من المسلّمات التأریخیة التی یکاد یجمع علی أصلها المؤرّخون، وقدّمنا هناک مجموعة کافیة من الدلائل التأریخیة علی وجود هذه الخطة التی کانت السبب الصریح لمبادرة الإمام علیه السلام الی الخروج من مکّة یوم الترویة کما هو المشهور والصحیح، إضافة الی الأسباب الأخری الداعیة الی مبادرة الخروج والتی تقع فی طول ذلک السبب الصریح.
ویهمّنا هنا فی متابعتنا لحرکة السلطة الأمویة المحلّیة فی مکّة المکرّمة أن نتعرّف علی حدود مسؤولیة هذه السلطة المحلیة فی تنفیذ خطة السلطة المرکزیة لاغتیال الإمام علیه السلام أو إلقاء القبض علیه فی مکة المکرمة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:198
إنّ المتأمّل فی النصوص الواردة عن الإمام علیه السلام نفسه فی هذا الصدد یری أنه علیه السلام یُلقی بمسؤولیة هذه الخطّة علی النظام الأموی ککل وینسب هذه المسؤولیة صراحة الی یزید، کما فی قوله لأخیه محمد بن الحنفیة (رض): «یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یستباح به حرمة هذا البیت»، «1» وفی قوله علیه السلام للفرزدق «لو لم أعجل لأُخذتُ». «2»
وفی قوله علیه السلام لابن الزبیر: «لأن أُقتل خارجاً منها بشبرین أحبّ إلیّ من أن أُقتل خارجاً منها بشبر، وأیمُ اللَّه، لو کنت فی جحر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا بی حاجتهم!». «3»
لکنّ متوناً تأریخیة أخری تصرّح بأن المکلّف بتنفیذ هذه الخطة والإشراف علیها فی مکّة هو والیها عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق)، یقول الطریحی فی تعلیله لعدم أداء الإمام علیه السلام مناسک الحج تلک السنة: «.. وذلک لأنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر عظیم، وولّاه أمر الموسم، وأمّره علی الحاج کلّه، وکان قد أوصاه بقبض الحسین سرّاً، وإن لم یتمکّن منه یقتله غیلة. ثمّ إنّه لعنه اللَّه دسّ مع الحجّاج فی تلک السنة ثلاثین رجلًا من شیاطین بنی أمیّة، وأمرهم بقتل الحسین علی کلّ حال اتفق ..». «4»
ومن قبله کان السیّد ابن طاووس قدس سره قد أشار إلی ذلک قائلًا: «فلمّا کان یوم الترویة قدم عمر بن سعد بن أبی وقاص إلی مکّة فی جند کثیف، قد أمره یزید أن
______________________________
(1) اللهوف: 128.
(2) الإرشاد: 201.
(3) نور الأبصار: 258.
(4) المنتخب: 243؛ والبحار، 45: 99.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:199
یناجز الحسین القتال إن هو ناجزه، أو یقاتله إن قدر علیه، فخرج الحسین یوم الترویة». «1»
ولاشک أنّ تصحیفاً وقع من سهو النسّاخ فی بعض نسخ کتاب السیّد ابن طاووس قدس سره، حیث ورد فیه إسم (عمر بن سعد بن أبی وقّاص) بدلًا من (عمرو بن سعید بن العاص)، ذلک لأنّ الثابت والمشهور تأریخیاً أنّ عمر بن سعد کان فی الکوفة فی الأیام التی کان فیها الإمام علیه السلام فی مکّة. «2»
ویذکر السیّد المقرّم (ره): «أنّ یزید أنفذ عمرو بن سعید بن العاص فی عسکر، وأمّره علی الحاج، وولّاه أمر الموسم، وأوصاه بالفتک بالحسین أینما وجد ..». «3»
مما مرّ یتضح أنّ والی مکّة آنذاک عمرو بن سعید بن العاص (الأشدق) کان مأموراً بتنفیذ خطة اغتیال الإمام علیه السلام أو إلقاء القبض علیه فی مکّة سرّاً أو فی مواجهة عسکریة علنیة.
لکنّ لنا تحفّظاً علی هذه المتون فی نقطتین هما:
1)- أنّ المستفاد من متون تأریخیة أخری هو أنّ عمرو الأشدق کان فی مکّة
______________________________
(1) اللهوف: 127.
(2) کان عمر بن سعد فی الکوفة فی الأیّام التی کان فیها مسلم بن عقیل علیه السلام منذ کان النعمان بن بشیر والیاً علیها، لأنّه أحد الذین کتبوا إلی یزید حول ضعف النعمان لیستبدله بوالٍ غیره، وبقی عمر فی الکوفة الی یوم الترویة وما بعده لأنه کان فی مجلس عبیداللَّه حینما جی‌ء بمسلم علیه السلام أسیراً، وقد أوصی إلیه مسلم علیه السلام لکنه خان الوصیة، فالثابت أنّ عمر کان فی القصر ساعة مقتل مسلم علیه السلام.
(3) مقتل الحسین علیه السلام للمقرّم: 165.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:200
منذ أوّل یوم دخل إلیها الإمام الحسین علیه السلام، «1» وقد کان هذا الأشدق والیاً علی مکّة منذ أیّام معاویة، وعلی هذا جُلّ المؤرّخین. ولم نعثر علی نصّ تأریخی یفید أنّ الأشدق سافر الی الشام ثم عاد الی مکّة فی المدّة التی کان الإمام علیه السلام فیها بمکّة.
ولذا فإنّ ماورد فی نصّ الطریحی أنّ «یزید أنفذ عمرو» یحمل علی معنی أنّ یزید أمر عمرو، وما ورد فی نصّ ابن طاووس أنّ عمرو قدم الی مکّة یوم الترویة قد یحمل علی عودته من المدینة إلی مکّة بعد أن سافر إلیها لإرعاب أهلها، ومع هذا فإنّ من المستبعد جدّاً أن یعود الأشدق إلی مکّة یوم الترویة ویترکها أیاماً طویلة والإمام علیه السلام فیها ووفود الناس تقبل علیه وتلتفّ حوله!
2)- ورد فی بعض هذه المتون أنّ یزید أنفذ الأشدق فی عسکر عظیم أو فی جند کثیف، لکنّ المستفاد من دلائل تأریخیة أخری هو أن والی مکة الأشدق لم تکن لدیه تلک القوّة العسکریة المبالغ فیها، بل کان لدیه جماعة من الجند والشرطة قد تکفی لضبط الأمور الإداریة داخل مکّة ولتنظیم حرکة الحجیج آنذاک وحراسة السلطان فقط، وسنأتی علی ذکر بعض هذه الدلائل التأریخیة لاحقاً فی متابعتنا لمحاولة عمرو بن سعید الأشدق منع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة.
ویؤکّد صحة مانراه: أنّ الأشدق لم یحقّق ما أمر به من إلقاء القبض علی الإمام علیه السلام داخل مکّة، أو الفتک به سرّاً، أو جهراً فی مواجهة علنیة!
ولعلّ قائلًا یقول: إنّ وجود الحمایة الکافیة التی کان الإمام علیه السلام یتمتّع بها حیثما حلّ فی مکّة کان السبب فی عجز الأشدق عن تنفیذ ما أُمر به!
ولا یخفی أنّ هذا القول اعتراف ضمنی بعدم کفایة القوّة الأمویة!
______________________________
(1) راجع مثلًا: تذکرة الخواص: 214.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:201
أو یقول: إنّ عمرو بن سعید الأشدق تحاشی الفتک بالإمام علیه السلام فی مواجهة علنیة لأنه یخشی من تفاقم الأمر علی السلطة الأمویّة بسبب تواجد جموع الحجیج العامرة قلوبهم بحبّ الإمام علیه السلام وتقدیسه!
ولا یخفی أنّ هذا القول صحیح لو لم تکن هناک أوامر صریحة وصارمة من قبل یزید بضرورة تنفیذ المؤامرة، أو أنّ عمرو الأشدق لم یکن ذلک الطاغیة الجبّار الأرعن الذی لم یتورّع أمام أهل المدینة عن إعلان استعداده لحرق الکعبة إذا تحصّن بها ابن الزبیر رغم أنف من رغم! غیر مبالٍ بقداسة الکعبة وحرمتها ولا بمشاعر الأمّة!
ویؤیّد مانراه أیضاً ماورد فی نفس نصّ ابن طاووس (ره) أنّ یزید أمر الأشدق بمناجزة الحسین علیه السلام (إن هو ناجزه!) أو یقاتله (إن هو قدر علیه!)، وفی هذا إشعار کافٍ بخوف یزید من عدم کفایة القوّة الأمویة، فأین إذن ذلک العسکر العظیم والجند الکثیف.
وینبغی التأکید هنا: أنّ کلّ ما قدّمناه لاینافی کون أنّ هذه الخطة والمؤامرة کانت السبب الصریح فی مبادرة الإمام علیه السلام الی الخروج من مکّة یوم الترویة (قبیل الشروع بمراسم الحج)، وذلک لأنّ أعوان السلطة وعملاءها قد یتمکنون من اغتیال الإمام علیه السلام أثناء الحجّ حیث یکون هو وأنصاره وجمیع الحجیج عُزّلًا من السلاح.

محاولة عمرو الأشدق لمنع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة

یحدّثنا التأریخ عن أسلوبین سلکتهما السلطة الأمویّة المحلیّة فی مکّة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج عن مکّة، أحدهما کان أسلوباً سلمیّاً عرض فیه عمرو بن سعید الأشدق الأمان والبر والصلة للإمام علیه السلام فی رسالة وجهها إلیه، والآخر کان
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:202
أسلوباً قمعیاً وعسکریاً حیث تصدّت جماعة من جند السلطة للرکب الحسینی لمنع حرکته فی الخروج عن مکّة.
ویبدو أنّ الأسلوب الأوّل أی أسلوب بذل الأمان والصلة کان قبل الأسلوب القمعی، کما هی العادة فی مثل هذه الوقائع.
تقول روایة تأریخیة أنّ الأشدق لما بلغه عزم الحسین علیه السلام علی مغادرة مکّة بعث إلیه رسالة ورد فیها: «إنّی أسأل اللَّه أن یلهمک رشدک، وأن یصرفک عمّا یردیک، بلغنی أنک قد عزمت علی الشخوص إلی العراق! وإنی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنّک إن کنت خائفاً فأقبل إلیَّ فلک عندی الأمان والبرّ والصلة!». «1»
قد یُستفاد من قوله: «بلغنی أنک قد عزمت علی الشخوص ..» أنّ هذه الرسالة کتبها الأشدق والإمام علیه السلام فی مکّة قبل شخوصه إلی العراق، لکنّ قوله الآخر فیها:
«فإنک إن کنت خائفاً فأقبل إلیّ» مشعر بأنّ الأشدق قد کتبها إلی الإمام علیه السلام وقد خرج بالفعل عن مکة.
لکنّ روایة الطبری تصرّح بأنّ الأشدق بعث بهذه الرسالة إلی الإمام علیه السلام بعد خروجه باقتراح من عبداللَّه بن جعفر، وأنّ الذی تولّی أمر کتابة هذه الرسالة بالفعل هو عبداللَّه بن جعفر ثمّ ختمها الأشدق بختمه، یقول الطبری:
«وقام عبداللَّه بن جعفر الی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه، وقال: أکتب إلی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئن إلی ذلک فیرجع. فقال عمرو بن سعید: أکتب ماشئت وأتنی به حتی أختمه. فکتب عبداللَّه بن جعفر الکتاب، «2» ثمّ أتی به عمرو بن سعید،
______________________________
(1) البدایة والنهایة، 8: 165.
(2) إنَّ العارف بشخصیة عبداللَّه بن جعفر (رض) وبسیرته وعلاقته ومعرفته بالإمام الحسین علیه السلام، والمتأمل بمحتوی هذا الکتاب، یستبعد کثیراً أن یکون هذا الکتاب من إنشاء عبداللَّه بن جعفر لما فیه من مضامین الجسارة والجهل بمقام الإمام علیه السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:203
فقال له: اختمه وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنّه أحری أن تطمئن نفسه إلیه ویعلم أنّه الجدّ منک. ففعل». «1»
ویتابع الطبری روایته قائلًا: «.. فلحقه یحیی وعبداللَّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان ممّا اعتذر به إلینا أن قال: إنی رأیت رؤیا فیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأُمرتُ فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له علیَّ کان أو لی! فقالا له: فما تلک الرؤیا؟ قال: ما حدّثت بها أحداً، وما أنا محدّث بها حتی ألقی ربی!
قال وکان کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین بن علیّ علیه السلام:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
«من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علی: أمّا بعد، فإنی أسأل اللَّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لما یرشدک، بلغنی أنک قد توجّهت إلی العراق، وإنی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبداللَّه بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلیَّ معهما فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار، لک اللَّه علیّ بذلک شهید وکفیل ومراعٍ ووکیل. والسلام علیک». «2»
ولا یخفی علی ذی بصیرة مافی هذه الرسالة وأشباهها من رسائل السلطة الأمویة الظالمة من مفردات متکررة مقصودة، فالخروج علی النظام الظالم فیها من الموبقات، ومن الشقاق، وسعیٌ فی تفریق کلمة الأمّة والجماعة، وما الی ذلک من أسلحة إعلامیة لمواجهة کلّ قیام للحق والعدل والإصلاح!
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 297.
(2) تأریخ الطبری، 3: 297.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:204
ویذکر الطبریّ أنّ الإمام علیه السلام کتب إلیه:
«.. أمّا بعدُ: فإنه لم یشاقق اللَّه ورسوله من دعا إلی اللَّه عزّوجلّ وعمل صالحاً وقال إننی من المسلمین، وقد دعوتَ الی الأمان والبرّ والصلة، فخیر الأمان أمان اللَّه، ولن یؤمن اللَّه یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا، فنسأل اللَّه مخافه فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة، فإن کنت نویت بالکتاب صلتی وبری فجُزیت خیراً فی الدنیا والآخرة والسلام». «1»
ویبدو أنّ الأشدق لمّا آیس من أسلوب عرض الأمان «2» علی الإمام علیه السلام لجأ
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 297.
(2) ولاشک أنّ الإمام علیه السلام أعرف من سواه بحقیقة ومصداقیة الأمان الذی یبذله بنو أمیّة، إذ طالماخان معاویة عهد الأمان الذی بذله لمعارضیه کمثل حُجر بن عدی (رض)، إنّ الأمان عند حکّام بنی أمیّة وولاتهم خدعة من خدع مصائدهم، أفلم یُرسل ابن زیاد إلی هانی من یؤمنه ویرغّبه فی زیارته ثم اعتقله وعذّبه وقتله!؟ أوَلَمْ یخن ابن زیاد الأمان الذی بذله لمسلم علیه السلام ممثّله محمّد بن الأشعث!؟
إنّ الأشدق وهو طاغیة وجبار من جبابرة بنی امیّة لا یختلف عن ابن زیاد فی قدرته علی الغشم والظلم والفتک والغدر، ویحدّثنا التأریخ أنّ ابن زیاد أرسل الی الأشدق من یبشّره بقتل الإمام الحسین علیه السلام، والأشدق هو الذی أعلم الناس بالمدینة بقتل الإمام الحسین علیه السلام، وأظهر فرحه لذلک ودعا لیزید، ولما سمع واعیة بنی هاشم فی دورهم علی الحسین علیه السلام حین سمعوا النداء بقتله تمثل الأشدق بقول عمرو بن معدی‌کرب:
عجّت نساء بنی زیاد عجّةکعجیج نسوتنا غداة الأرنبِ
ثمّ قال: هذه واعیة بواعیة عثمان. (راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث، 6: 41؛ والإرشاد: 247؛ والبحار، 45: 122؛ وسفینة البحار، 6: 465).
وروی أنه لما انهزم الناس فی وقعة مرج راهط قال له عبیداللَّه بن زیاد: إرتدف خلفی. فارتدف، فأراد عمرو بن سعید أن یقتله، فقال له عبیداللَّه بن زیاد: ألا تکفّ یالطیم الشیطان!!؟ (العقد الفرید، 4: 397).
وقد ذاق هذا الأشدق فی نهایة مطاف حیاته مرارة الغدر الأموی نفسه بعدما بذل له عبدالملک بن مروان (الأمان الأموی!) حیث قتله بیده ذبحاً (راجع: قاموس الرجال، 8: 103)، وقد روی الذهبی تفصیل قصة قتله أنه: «استخلفه عبدالملک علی دمشق لمّا سار لیملک العراق، فتوثّب عمرو علی دمشق وبایعوه، فلمّا توطّدت العراق لعبدالملک وقُتل مصعب، رجع وحاصر عمرواً بدمشق، وأعطاه أماناً مؤکّداً!! فاغترّ به عمرو، ثمّ بعد أیام غدر به وقتله. (سیر أعلام النبلاء، 3: 449).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:205
إلی ما تعوّد علیه من الأسالیب القمعیة فی المواجهة، فقد روی الطبری عن عقبة بن سمعان قال: «لمّا خرج الحسین من مکّة اعترضه رسلُ عمرو بن سعید بن العاص علیهم یحیی بن سعید، فقالوا له: انصرف، أین تذهب!؟ فأبی علیهم ومضی، وتدافع الفریقان فاضطربوا بالسیاط، ثمّ إنّ الحسین وأصحابه امتنعوا منهم امتناعاً قویّاً، ومضی الحسین علیه السلام علی وجهه، فنادوه: یاحسین، ألا تتقی اللَّه، تخرج من الجماعة وتفرّق بین هذه الأمّة!؟ فتأوّل حسین قول اللَّه عزّوجلّ (لی عملی ولکم عملکم أنتم بریئون مما أعمل وأنا بری‌ء مما تعملون)». «1»
وتقول روایة الدینوری: «ولما خرج الحسین من مکّة اعترضه صاحب شرطة أمیرها عمرو بن سعید ابن العاص فی جماعة من الجند، فقال: إنّ الأمیر یأمرک بالإنصراف، فانصرف وإلّا منعتک!
فامتنع علیه الحسین، وتدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط.
وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فخاف أن یتفاقم الأمر، فأرسل الی صاحب شُرَطهِ یأمره بالإنصراف!». «2»
والمتأمّل فی هذین النصّین یستشعر بوضوح أنّ القوّة العسکریة الأمویة لم
______________________________
(1) تأریخ الطبری، 3: 296.
(2) الأخبار الطوال: 244.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:206
تکن کافیة لمنع الإمام علیه السلام من الخروج، والمفروض فی مثل هکذا مواجهة تقع خارج حدود المدینة مع الرکب الحسینی الکبیر نسبیاً حتی ذلک الوقت) أن یستعمل الأشدق کلّ ما لدیه من قوّة فی مواجهة الإمام علیه السلام لمنعه من الخروج، غیر أنّ الحال لم تعدُ أن تدافع الفریقان واضطربوا بالسیاط ثمّ خاف الأشدق من تفاقم الأمر! وأمر (رسله) أو (جماعة من جنده) بالإنصراف خائبین.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:207

الفصل الثالث حرکة الأمّة فی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة

اشارة

سجّل لنا التأریخ فی المدّة التی قضاها الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة وقائع کثیرة وصوراً مهمة لحرکة الأمّة أفراداً وجماعات علی صعید مواقفهم التی اتخذوها إزاء قیام الإمام الحسین علیه السلام- سلباً أو إیجاباً- فی أهمّ مدن العالم الإسلامی التی یمکن آنذاک فیها لحرکة المعارضة إذا اشتدّت شوکتها أن تؤثّر فی تغییر مجری حرکة الأحداث أو ترسم للعالم الإسلامی مستقبلًا آخر.
وعدا دمشق ومدن الشام الأخری التی کانت مغلقة سیاسیاً وإعلامیاً- بشکل عام- لصالح الحکم الأمویّ، فإنّ أهمّ مدن قلب العالم الإسلامی التی یمکن أن تتحرک فیها المعارضة السیاسیة آنذاک بصورة خطیرة هی الکوفة والبصرة والمدینة ومکّة.
وفی متابعتنا هنا لحرکة الأمّة فی الأیّام المکیّة من عمر النهضة الحسینیة نری من الأفضل- رعایة لترتب بدء التحرک تأریخیاً- أن نبدأ أوّلًا فی قراءة حرکة الأمّة فی الحجاز (فی أهمّ مدنه: مکة والمدینة)، ثمّ نتابع هذه الحرکة فی الکوفة، ثمّ فی البصرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:210

حرکّة الأمّة فی الحجاز

اشارة

سجّل لنا التأریخ علی صعید حرکة الأمة فی الحجاز مجموعة من حوادث ووقائع وصُوَر فی أهمّ حاضرتین فیه آنذاک وهما مکّة المکرّمة والمدینة المنوّرة، نقرأها هنا علی النظم التالی:

إحتفاء الناس فی مکّة المکرّمة بالإمام علیه السلام‌

استقبل الناس «1» فی مکّة المکرّمة خبر قدوم الإمام الحسین علیه السلام استقبال البشری، واحتفوا به حفاوة بالغة، فکانوا یفدون ویختلفون إلیه ویحوطونه دون غیره، إذ کان علیه السلام یومذاک بقیّة الرسول صلی الله علیه و آله فی هذه الأمّة، وسیّد العرب والحجاز خاصة وسیّد المسلمین والعالم الإسلامیّ عامة، فما کان ثَمَّ مَن ینازعه یومذاک من الناس سموّ مرتبته وعلوّ مقامه وشرف منزلته فی قلوب المسلمین.
یقول ابن کثیر: «فعکف الناس علی الحسین یفدون إلیه، ویقدمون علیه، ویجلسون حوالیه، ویستمعون کلامه، حین سمعوا بموت معاویة وخلافة یزید، وأمّا ابن الزبیر فإنّه لزم مصلّاه عند الکعبة، وجعل یتردّد فی غبون ذلک إلی الحسین فی جملة الناس، ولایمکنه أن یتحرّک بشی‌ء مما فی نفسه مع وجود الحسین لما یعلم من تعظیم الناس له وتقدیمهم إیّاه علیه .. بل الناس إنّما میلهم إلی الحسین لأنّه السیّد الکبیر وابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله، فلیس علی وجه الأرض یومئذٍ أحد یسامیه ولایساویه ..». «2»
______________________________
(1)
قدّمنا فی مقدّمة هذا الکتاب وفی الفصل الأول أنّ المراد بالناس فی النصوص التی تتحدث فی‌حفاوة الناس فی مکّة بالإمام علیه السلام هم جموع الوافدین من المعتمرین والحجّاج ونزر من أهل مکّة قلیل من الذین لایحملون بغضاً لعلیّ وآل علیّ علیهم السلام، فراجع تفصیل هذه الحقیقة فی موقعها هناک.
(2) البدایة والنهایة، 8: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:211
وقال الدینوری: «واختلف الناس إلیه، فکانوا یجتمعون عنده حلقاً حلقاً، وترکوا عبدالله بن الزبیر، وکانوا قبل ذلک یتحفّلون إلیه، فساء ذلک ابن الزبیر، وعلم أنّ الناس لایحفلون به والحسین مقیم بالبلد، فکان یختلف الی الحسین رضی الله عنه صباحاً ومساءً.». «1»

وجهاء الأُمّة .. مشورات ونصائح‌

اشارة

طیلة المدّة التی أقام الإمام علیه السلام فیها بمکّة المکرّمة کان علیه السلام، قد التقی مجموعة منوّعة المشارب والمیول والأفکار من وجهاء مرموقین ومعروفین فی أوساط الأمّة الإسلامیة، وقد عرض هؤلاء علی الإمام علیه السلام مشوراتهم ونصائحهم واعتراضاتهم، کلّ منهم علی هدی مشربه ومیله وطریقة تفکیره، ولئن اختلفت تلک المشورات والنصائح والإعتراضات فی بعض تفاصیلها، فقد اشترکت جمیعها فی منطلق التفکیر والنظرة الی القضیة، إذ إنّ جمیعها کان یری الفوز والنصر فی تسلّم الحکم والسلامة والعافیة والأمان الدنیوی، ویری الخسارة والإنکسار فی القتل والتشرّد والبلاء والتعرّض للإضطهاد، فمن هذا المنطق انبعثت جمیع تلک الإعتراضات والمشورات والنصائح.
وکم هو الفرق کبیر والبون شاسع بین هذا المنطق وبین منطق العمق الذی کان قد جعل أساس حساباته مصیر الإسلام والأمة الإسلامیة، ولم یغفل فی نظرته إلی متّجه حرکة الأحداث عن «أنّ معاویة بن أبی سفیان (الذی انتهت إلیه قیادة حرکة النفاق آنذاک) قد أضلّ جُلّ هذه الأمّة إضلالًا بعنوان الدین نفسه! حیث عتّم علی ذکر أهل البیت علیهم السلام وعلی ذکر فضائلهم تعتیماً تاماً، وافتعل من خلال وُضّاع
______________________________
(1) الأخبار الطوال: 229.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:212
الأحادیث- افتراءً علی النبیّ صلی الله علیه و آله- قداسة مکذوبة «1» له ولبعض مَن مضی مِن الصحابة الذین قادوا حرکة النفاق أو ساروا فی رکابها، وتآزروا علی غصب أهل البیت علیهم السلام حقّهم الذی فرضه الله لهم، وخدّر معاویة بن أبی سفیان الأمّة المسلمة عن القیام والنهوض ضدّ الظلم من خلال تأسیس فرق دینیة تقدّم للناس تفسیرات دینیة تخدم سلطة الأمویین وتبرّر أعمالهم، کما فی مذهب الجبر ومذهب الإرجاء، وأعانه علی ذلک مابذله من جهدٍ کبیر فی تمزیق الأمّة قبلیاً وطبقیاً، وفی اضطهاد الشیعة اضطهاداً کبیراً.
ومع طول مدّة حکمه انخدع جُلّ هذه الأمّة بالتضلیل الدینی الأمویّ، واعتقدوا أنّ حکم معاویة حکم شرعی، وأنه امتداد للخلافة الإسلامیة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وأنّ معاویة إمام هذه الأمّة، وأنّ من ینوب عنه فی مکانه إمام هذه الأمّة وامتداد لأئمتها الشرعیین!! ومن المؤسف حقّاً أنّ جُلّ هذه الأمّة خضع خضوعاً أعمی لهذا التظلیل وانقاد له، فلم یعد یبصر غیره، بل لم یعد یصدّق أنّ الحقیقة شی‌ء آخر غیر هذا!! ... ولقد کان أضمن السبل لتحطیم هذا الإطار الدینی هو أن یثور علیه رجلٌ ذو مرکز دینیّ مسلّم به عند الأمّة الإسلامیة، فثورة مثل هذا الرجل کفیلة بأن تمزّق الرداء الدینی الذی یتظاهر به الحکّام الأمویون، وأن تکشف هذا الحکم علی حقیقته، وجاهلیته، وبُعده الکبیر عن مفاهیم الإسلام، ولم یکن هذا الرجل الإّ الحسین علیه السلام، فقد کان له فی قلوب الأکثریة القاطعة من المسلمین
______________________________
(1) قال ابن تیمیة: .. طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبیّ فی ذلک کلّها کذب.
وقال الشوکانی: إتفق الحفّاظ علی أنه لم یصح فی فضل معاویة حدیث. (انظر: الفوائد المجموعة: 403- 408).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:213
رصید کبیر من الحبّ والإجلال والتعظیم ... ولو لم تکن واقعة کربلاء لکان الأمویون قد واصلوا حکم الناس بإسم الدین، حتی یترسّخ فی أذهان الناس بمرور الأیام والسنین أنه لیس هناک إسلام غیر الإسلام الذی یتحدّث به الأمویون ویؤخذ عنهم!! وعلی الإسلام السلام!.
لو لم تکن واقعة عاشوراء لما کان بالإمکان فصل الإسلام والأمویة عن بعضهما البعض، ممّا یعنی أنّ زوال الأمویّة یوماً ما کان سیعنی زوال الإسلام أیضاً! ولکانت جمیع الإنتفاضات والثورات التی قامت علی الظلم الأمویّ تقوم حین تقوم علی الإسلام نفسه! لکنّ الفتح الحسینی فی عاشوراء هو الذی جعل کلّ هذه الإنتفاضات والثورات التی قامت بعد عاشوراء إنّما تقوم باسم الإسلام علی الأمویة!.». «1»

اشارة:

ونلفت الإنتباه هنا إلی أنّ الإمام الحسین علیه السلام فی الوقت الذی کان یتحرک بالفعل علی أساس منطق العمق هذا- منطق الفتح بالشهادة- کان یتعاطی أیضاً بمنطق الحجج الظاهرة فی تعامله مع منطق الظاهر، منطق تکلم المشورات والنصائح، کما أنه علیه السلام کان یراعی فی ردوده وإجاباته فی محاوراته مع أصحاب تلک المشورات والنصائح نوع المخاطَب من حیث قدر عقله ومستوی بصیرته ودرجة ولائه لأهل البیت علیهم السلام ونوع اعتقاده بهم ومدی علاقته بأعدائهم.
فنراه علیه السلام مثلًا یردّ علی أم سلمة (رض) ومحمد بن الحنفیة (رض) وعبدالله بن عبّاس (رض) ردوداً تختلف عن ردوده علی عبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبیر وعبدالله بن مطیع العدوی وأمثالهم.
______________________________
(1) راجع الجزء الأوّل، عنوان: (آفاق الفتح الحسینی): 172- 176.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:214
هذه الحقیقة لابدّ من استحضارها وعدم الغفلة عنها فی قراءتنا لمحاوراته علیه السلام حتّی نفهم سرّ التفاوت الظاهری فی إجاباته وردوده علیه السلام.

تحرّک عبدالله بن عبّاس‌

اشارة

سجّل لنا التأریخ أکثر من محاورة تمّت بین الإمام علیه السلام وبین عبدالله بن عبّاس، وقد کشفت هذه المحاورات فی مجموعها عن أنّ ابن عبّاس (رض) کان قد تحرّک فی حدود السعی لمنع الإمام علیه السلام من الخروج الی العراق- لا من القیام والثورة علی الحکم الأمویّ-، وکانت حجّته فی اعتراضه علی خروج الإمام علیه السلام إلی الکوفة أنّ علی أهل الکوفة- قبل أن یتوجّه إلیهم الإمام علیه السلام- أن یتحرّکوا عملیاً لتهیئة الأمور وتمهیدها للإمام علیه السلام، کأن یطردوا أمیرهم الأمویّ أو یقتلوه، وینفوا جمیع أعدائهم من الأمویین وعملائهم وجواسیسهم فی الکوفة، ویضبطوا إدارة بلادهم، وآنئذٍ یکون من الرشاد والسداد أن یتوجّه إلیهم الإمام علیه السلام، وإلّا فإنّ خروج الإمام علیه السلام إلیهم- وهم لم یحرّکوا ساکناً بعدُ- مخاطرة لاتکون نتیجتها إلّا القتل والبلوی، ومما قاله ابن عبّاس للإمام علیه السلام فی صدد هذه النقطة:
«أخبرنی رحمک الله، أتسیر الی قوم قد قتلوا أمیرهم، وضبطوا بلادهم، ونفوا عدوّهم!؟ فإن کانوا قد فعلوا ذلک فَسِرْ إلیهم، وإن کانوا إنّما دعوک إلیهم وأمیرهم علیهم قاهر لهم، وعمّاله تجبی بلادهم، فإنّما دعوک الی الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغرّوک ویکذّبوک ویخالفوک ویخذلوک، وأن یُستنفروا إلیک فیکونوا أشدّ الناس علیک!.». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 294.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:215
وقال له ایضاً: «.. فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا- فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثمّ أقدم علیهم، فإن أبیت إلّا أن تخرج فَسِرْ إلی الیمن فإنّ بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض عریضة طویلة، وتبثّ دعاتک، فإنی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیة.». «1»
هذه أهمّ نقطة أثارها عبد الله بن عبّاس فی مجموع محاوراته مع الإمام علیه السلام، وهی کاشفة عن محورٍ أساس فی تفکیر ابن عبّاس یتلخّص فی تأییده لقیام الإمام علیه السلام واعتراضه فقط علی الخروج الی العراق قبل تحرّک أهله وقیامهم، وهذا فارق کبیر من مجموع الفوارق بین موقف ابن عباس وموقف عبدالله بن عمر الذی کان یعترض علی أصل القیام ضد الحاکم الأموی الجائر.
لکنّ هذه النقطة بالذات کاشفة أیضاً عن انتماء ابن عباس الی مجموعة الناصحین والمشفقین الذین نظروا الی القضیة بمنظار النصر الظاهری الذی لم تکن متطلّباته لتخفی علی الإمام علیه السلام لو کان قد تحرّک بالفعل للوصول الی ذلک النصر.
والآن فلنأتِ الی نصوص محاورات ابن عباس مع الإمام علیه السلام:

المحاورة الأولی:

اشارة

وهی محاورة ثلاثیة کان عبدالله بن عمر، الثالث فیها، ویبدو أنّ هذه المحاورة حصلت فی الأیام الأولی من إقامة الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة، وکان بها یومئذٍ ابن عباس وابن عمر (وقد عزما أن ینصرفا الی المدینة)، ونحن نرکّز هنا علی نصوص التحاور فیها بین الإمام علیه السلام وبین ابن عباس لأننا الآن
______________________________
(1) تاریخ ابن عساکر (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام): 204، رقم 255.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:216
بصدد تشخیص أبعاد موقفه وتحرّکه.
وقد ابتدأ ابن عمر القول فی هذه المحاورة محذّراً الإمام علیه السلام من عداوة البیت الأموی وظلمهم ومیل الناس الی الدنیا، وأظهر له خشیته علیه من أن یُقتل، وأنه سمع رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه، ولن ینصروه، لیخذلهم الله إلی یوم القیامة»، «1» ثمّ أشار علی الإمام علیه السلام أن یدخل فی صلح ما دخل فیه الناس وأن یصبر کما صبر لمعاویة!! «2»
فقال له الحسین علیه السلام: «أبا عبدالرحمن! أنا أبایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال النبیّ صلی الله علیه و آله فیه وفی أبیه ما قال!؟
فقال ابن عباس: صدقتَ أبا عبدالله، قال النبیّ صلی الله علیه و آله فی حیاته: مالی ولیزید، لا بارک الله فی یزید!، وإنّه یقتل ولدی وولد ابنتی الحسین علیه السلام، والذی نفسی بیده لایُقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم!
ثم بکی ابن عباس، وبکی معه الحسین علیه السلام.
وقال: «یا ابن عباس، تعلمُ أنّی ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله!
فقال ابن عباس: أللّهمّ نعم، نعلمُ ونعرف أنّ ما فی الدنیا أحد هو ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله غیرک، وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمّة کفریضة الصلاة والزکاة التی لایقدر أن یقبل أحدهما دون الأخری!
قال الحسین علیه السلام: یا ابن عباس، فما تقول فی قومٍ أخرجوا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله من داره وقراره ومولده، وحرم رسوله، ومجاورة قبره، ومولده،
______________________________
(1) الفتوح، 5: 26- 27.
(2) سوف نکشف عن سرّ منطق ابن عمر هذا فی تحلیلنا لشخصیته، فتابع.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:217
ومسجده، وموضع مهاجره، فترکوه خائفاً مرعوباً لایستقرّ فی قرار ولا یأوی فی موطن، یریدون فی ذلک قتله وسفک دمه، وهو لم یُشرک بالله شیئاً، ولا اتّخذ من دونه ولیّاً، ولم یتغیّر عمّا کان علیه رسول الله!.
فقال ابن عباس: ما أقول فیهم إلّا «إنّهم کفروا بالله وبرسوله ولایأتون الصلاة إلّا وهم کُسالی»، «1» «یُراؤون الناس ولایذکرون الله إلّا قلیلًا، مذبذبین بین ذلک، لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء ومن یُظلل اللهُ فلن تجد له سبیلا»، «2» وعلی مثل هؤلاء تنزل البطشة الکبری، وأمّا أنت یا ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله فإنک رأس الفخار برسول الله صلی الله علیه و آله وابن نظیرة البتول، فلا تظنّ یا ابن بنت رسول الله أنّ الله غافل عمّا یعمل الظالمون، وأنا أشهد أنّ من رغب عن مجاورتک، وطمع فی محاربتک ومحاربة نبیّک محمّد صلی الله علیه و آله فماله من خلاق.
فقال الحسین علیه السلام: أللّهمَّ اشهد.
فقال ابن عباس: جُعلتُ فداک یا ابن بنت رسول الله، کأنّک تریدنی إلی نفسک، وترید منّی أن أنصرک! والله الذی لا إله إلّا هو أن لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتّی انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممن أوفّی من حقّک عشر العشر وها أنا بین یدیک مرنی بأمرک.
وهنا یتدخل ابن عمر لیغیّر مجری الحوار- حین أحسَّ أنّ الکلام بلغ الدرجة الحرجة بقول الإمام علیه السلام «أللّهمّ اشهد» أنّ الحجّة قائمة علی المخاطب، وصار الحدیث علی لسان ابن عباس الذی أدرک مغزی «أللّهمّ اشهد» فی وجوب نصرة الإمام علیه السلام ووجوب الإنضمام إلی رایته فی القیام ضد الحکم الأموی، الأمر الذی
______________________________
(1) سورة التوبة، الآیة 45.
(2) سورة النساء، الآیة 142.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:218
یعنی أنه (أی ابن عمر) مقصود أیضاً بالإمتثال لهذا الواجب- فقال لابن عباس:
مهلًا، ذرنا من هذا یا ابن عباس!!
ثمّ عطف یخاطب الإمام علیه السلام داعیاً إیّاه الی الرجوع الی المدینة والتخلّی عمّا عزم علیه من القیام، وطالباً منه الدخول فی صلح القوم، والصبر حتی یهلک یزید!!، ویدّعی ابن عمر هنا أنّ الإمام علیه السلام متروک ولابأس علیه إن هو ترک القیام حتی وإنْ لم یبایع!!
وهنا یُظهر الإمام علیه السلام تبّرمه من منطق ابن عمر، ثم یُلزمه بالتسلیم لحقیقة أنّ ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله فی طهره ورشده ومنزلته الخاصة لیس کیزید بن معاویة، ویُعلمه أنّ الأمویین لایترکونه حتی یبایع أو یقتل، ثمّ یدعوه إلی نصرته، فإن لم ینصره فلا أقلّ من أن لایسارع بالبیعة!!
ثمّ أقبل الإمام الحسین علیه السلام علی ابن عباس رحمه الله ..
فقال: یا ابن عباس، إنّک ابن عمّ والدی، ولم تزل تأمر بالخیر منذ عرفتک، وکنت مع والدی تشیر علیه بما فیه الرشاد، وقد کان یستنصحک ویستشیرک فتشیر علیه بالصواب، فامضِ الی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یَخفَ علیَّ شی‌ءٌ من أخبارک، فإنّی مستوطنٌ هذا الحرم، ومقیمٌ فیه أبداً ما رأیتُ أهله یحبّونی وینصرونی، فإذا هم خذلونی استبدلتُ بهم غیرهم، واستعصمتُ بالکلمة التی قالها إبراهیم الخلیل علیه السلام یومَ أُلقی فی النار (حسبی الله ونعم الوکیل) فکانت النار علیه برداً وسلاماً.
.. فبکی ابن عباس وابن عمر فی ذلک الوقت بکاءً شدیداً، والحسین علیه السلام
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:219
یبکی معهما ساعة، ثمّ ودّعهما، وصار ابن عمر وابن عباس الی المدینة. «1»

تأمّل وملاحظات:

1)- أکّد ابن عباس (رض)- فی أوّل ما نطق به خلال هذه المحاورة- أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله کان قد بلّغ الأمّة بأنّ یزید قاتل الحسین علیه السلام، وأنّ علی الأمّة أن تحمی الإمام علیه السلام وتنصره، وقد حذّر صلی الله علیه و آله الأمّة بأنّ الإمام علیه السلام لایُقتل بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه إلّا خالف الله بین قلوبهم وألسنتهم! وقد أکّد ابن عمر أیضاً علی وقوع هذا التحذیر والإنذار النبوی حیث قال إنه سمع الرسول صلی الله علیه و آله یقول: «حسین مقتول، ولئن قتلوه وخذلوه، ولن ینصروه، لیخذلهم الله الی یوم القیامة»، وهذا یعنی أنّ الأمّة کان قد شاع فی أوساطها خبر ملحمة مقتل الحسین علیه السلام وأنّ یزید قاتله، وأنّ علی الأمّة التحرک لحمایة الإمام علیه السلام ونصرته!! لکنّ الأمّة بعد خمسین سنة من ارتحال الرسول صلی الله علیه و آله أعمتها أضالیل حرکة النفاق عامة وفصیل الحزب الأموی منها خاصة، فتناءت عن وصایا رسول الله صلی الله علیه و آله وتحذیراته، الأمر الذی استشعر ابن عباس مرارته ونتائجه الخطیرة فبکی، وشارکه الإمام علیه السلام فی البکاء!
2)- أکّد ابن عباس (رض) فی هذه المحاورة علی معرفته بمقام الحسین علیه السلام وضرورة موالاته ونصرته، بدلیل قوله: «.. وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمّة کفریضة الصلاة والزکاة ..»، وفی قوله: «.. لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتی
______________________________
(1) راجع: الفتوح، 5: 26- 27 ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 278- 281/ لقد تفرّد ابن أعثم الکوفی فی کتابه «الفتوح» بروایة تمام هذه المحاورة، ونقلها عنه الخوارزمی فی کتابه «مقتل الحسین علیه السلام»، وقد تضمّنت هذه المحاورة بعض الفقرات التی لایمکن للمتتبع المتأمّل إلّا أن یتحفّظ حیالها إنْ لم یقطع بکذبها ورفضها، خصوصاً فی بعض نصوص التحاور بین الإمام وبین ابن عمر، وقد أرجأنا الکلام فیها الی حیث موقع دراسة موقف ابن عمر ونوع تحرّکه وحقیقة انتمائه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:220
انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممّن أوفّی من حقّک عشر العشر ..».
3)- کما أکّد (رض) علی معرفته بکفر الأمویین ونفاقهم، وأنّهم ومن أطاعهم فی محاربة الإمام علیه السلام ممّن لانصیب لهم من الخیر فی الآخرة.
4)- قد یُستفاد من قوله (رض): «کأنّک تریدنی إلی نفسک، وترید منّی أن أنصرک ... الی قوله: وها أنا بین یدیک مُرنی بأمرک» أنّه وإن کان کبیر السنّ یومذاک لکنّه کان صحیح القُوی سلیم الجوارح وإلّا لما عرض استعداده للنصرة والجهاد، فلم یکن مکفوف البصر مثلًا- کما یُستفاد ذلک من روایة لقائه بأمّ سلمة (رض) بعد سماع صراخها تنعی الحسین علیه السلام «1»- نعم یمکن القول إنّ الإمام علیه السلام فی جمیع محاوراته مع ابن عباس لم یطلب منه الالتحاق به ونصرته، مما یقویّ القول بأنه کان ضعیف البصر جداً أو مکفوفاً آنذاک، ومعذوراً عن الجهاد إلّا أنه (رض) عرض للإمام علیه السلام استعداده للجهاد والتضحیة بین یدیه استشعاراً منه لوجوب نصرة الإمام علیه السلام والذبِّ عنه وإنْ کان معذوراً.
5)- وقد یُستفاد أیضاً من أحد نصوص هذه المحاورة أنّ الإمام علیه السلام رخّص لابن عباس (رض) بالبقاء وعدم الالتحاق برکبه، حیث قال علیه السلام له: «فامضِ إلی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یَخفَ علیَّ شی‌ء من أخبارک».
6)- أخبر الإمام علیه السلام ابن عباس (رض)- فی الأیام الأولی من إقامته فی مکّة المکرّمة- أنّ الأمویین یریدون قتله وسفک دمه!، والإمام علیه السلام بهذا ربّما أراد أن یُخبر عن وجود خطة وضعتها السلطة الأمویة المرکزیة بالفعل لقتله فی المدینة أو فی مکّة، أو أراد أن یُخبر عن حقیقة أنّة (ما لم یبایع یقتل)، مؤکّداً بذلک علی عدم صحة دعوی بعض من یقول- کابن عمر مثلًا- إنه علیه السلام لابأس علیه ولاخطر إن
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 314- 315، المجلس 11، الحدیث 640/ 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:221
ترک المعارضة وصبر حتی وإن لم یبایع!
7)- ومع علمه علیه السلام بأنّه مالم یبایع یقتل! ومع إصراره علی أن لا یکون هو الذی تستباح بقتله حرمة البیت الحرام! یمکننا أن نفهم قوله علیه السلام لابن عباس (رض) فی ختام هذه المحاورة: «فإنّی مستوطن هذا الحرم، ومقیمٌ فیه أبداً ما رأیت أهله یحبّونی وینصرونی، فإذا هم خذلونی استبدلت بهم غیرهم ..»
أنه علیه السلام أراد أن یطمئن ابن عباس (والمحاورة فی أوائل الأیّام المکیّة) أنه باقٍ أیّاماً غیر قلیلة فی مکّة، وأنّ هنالک متسعاً من الوقت، وإلّا فإنّ الإمام علیه السلام قد جعل استیطانه الحرم مشروطاً بحبّ أهله إیّاه ونصرتهم له! وهو علیه السلام یعلم أنه لیس فی (المکیّین) إلا نزر قلیل جداً ممّن یحبّ أهل البیت علیه السلام، «1» فلیس له فی مکّة قاعدة شعبیة تحمیه وتنصره فی مواجهة السلطة الأمویة.

المحاورة الثانیة:

اشارة

ویبدو أنّ هذه المحاورة حصلت بین ابن عباس (رض) وبین الإمام علیه السلام بعد رجوع ابن عباس من المدینة الی مکّة المکرّمة مرّة أخری، إذ تقول الروایة التأریخیة: «وقدم ابن عباس فی تلک الأیّام الی مکّة، وقد بلغه أنّ الحسین عزم علی المسیر، فأتی إلیه ودخل علیه مسلّماً.
ثم قال له: جُعلتُ فداک، إنه قد شاع الخبر فی الناس وأرجفوا بأنّک سائر الی العراق! فبیّن لی ما أنت علیه؟ «2»
______________________________
(1) عن الإمام السجّاد علیه السلام أنه قال: «ما بمکّة والمدینة عشرون رجلًا یحبّنا ..»، (کتاب‌الغارات: 393، وشرح النهج لابن أبی الحدید، 4: 104).
(2) فی تاریخ الطبری، 3: 294؛ «فبیّن لی ما أنت صانع؟».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:222
فقال: نعم، قد أزمعتُ علی ذلک فی أیّامی «1» هذه إن شاء الله، ولاحول ولاقوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.
فقال ابن عباس: أُعیذک بالله من ذلک، فإنک إنْ سرت الی قوم قتلوا أمیرهم، وضبطوا بلادهم، واتقوا عدوّهم، «2» ففی مسیرک إلیهم لعمری الرشاد والسداد، وإن سرت إلی قوم دعوک إلیهم وأمیرهم قاهر لهم، وعمّالهم یجبون بلادهم، «3» فإنّما دعوک الی الحرب والقتال! وأنت تعلمُ أنه بلدٌ قد قُتل فیه أبوک، واغتیل فیه أخوک، وقُتل فیه ابن عمّک وقد بایعه أهله (!) وعبید الله فی البلد یفرض ویُعطی، والناس الیوم عبید الدینار والدرهم، فلا آمن علیک أن تُقتل، فاتّقِ الله والزم هذا الحرم، فإن کنت علی حال لابدّ أن تشخص فَصِرْ إلی الیمن فإنَّ بها حصوناً لک، وشیعة لأبیک، فتکون منقطعاً عن الناس.
فقال الحسین علیه السلام: لابُدَّ من العراق!
قال: فإن عصیتنی فلا تُخرج أهلک ونساءَک فیُقال إنّ دم عثمان عندک وعند أبیک، فوالله ما آمَنُ أن تُقتل ونساؤک ینظرن کما قُتل عثمان.
فقال الحسین علیه السلام: والله یا ابن عم، لئن أُقتل بالعراق أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بمکّة، وما قضی الله فهو کائن، ومع ذلک أستخیر الله وأنظر
______________________________
(1) وفیه أیضاً: «قد أجمعتُ المسیر فی أحد یومیّ هذین ...».
(2) وفیه أیضاً: «أخبرنی رحمک الله أتسیر الی قوم ... ونفوا عدوّهم، فإنْ کانوا قد فعلوا ذلک‌فَسِرْ إلیهم ...».
(3) فی تاریخ الطبری، 3: 294، «.. وعمّاله تجبی بلادهم، فإنهم إنّما دعوک الی الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغرّوک ویکذّبوک ویخالفوک ویخذلوک، وأن یُستنفروا إلیک فیکونوا أشدّ الناس علیک ...».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:223
مایکون». «1»

تأمّلٌ وملاحظات:

1)- یمکن تشخیص تأریخ هذه المحاورة من قرائن متون روایتها أنّها حصلت فی الأیام الأخیرة من إقامة الإمام علیه السلام فی مکّة، بدلیل قوله علیه السلام «قد أزمعتُ علی ذلک فی أیّامی هذه ..»، أو أنها حصلت فی الیوم الأخیر أو الیوم الذی قبله، بدلیل قوله علیه السلام کما فی روایة الطبری: «قد أجمعتُ المسیر فی أحد یومیّ هذین ..».
2)- تؤکّد نصوص هذه المحاورة أنّ تصمیم الإمام علیه السلام علی التوجّه الی العراق قد شاع فی الناس فی مکّة وغیرها، خصوصاً فی الأیّام الأواخر من إقامته فیها، وهذا لاینافی أن یبقی موعد السفر سرّیاً لو أراد الإمام علیه السلام ذلک، مع أن نفس موعد سفر الرکب الحسینی من مکّة لم یکن سرّیاً إذ کان الإمام علیه السلام قد أعلن عنه فی خطبته قبیل سفره حین قال فیها: «... من کان باذلًا فینا مهجته، وموطّناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالی.». «2»
3)- فی هذه المحاورة یتجلّی المحور الأساس فی تفکیر ابن عباس (رض) وموقفه من قیام الإمام علیه السلام فهو مع القیام، وضد الخروج الی العراق قبل أن یتحرّک أهله عملیاً لترتیب وتهیئة الأوضاع وتمهیدها استقبالًا لمقدم الإمام علیه السلام إلیهم، وهذه المقولة صحیحة فی حدود منطق النصر الظاهری الذی کانت تنطلق منه مشورات ابن عباس (رض) ونصائحه، والمُلفت للإنتباه أنّ الإمام علیه السلام لم یُخطّی‌ء
______________________________
(1) الفتوح، 5: 72؛ وعنه مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 309- 310 ورواها الطبری فی تأریخه، 3: 294 بتفاوت أشرنا إلی المهمّ منه.
(2) مثیر الاحزان: 38؛ وقد بیّنا فی الفصل الأوّل أنه علیه السلام خطب هذه الخطبة فی عامة الناس.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:224
مثل هذه المشورة والنصیحة فی جمیع المحاورات التی طُرحت فیها من قِبل ابن عباس وغیره، «1» بل کان یعلّق علیها بما یُشعر بصحتها فی‌حدود منطق الظاهر. «2»
4)- فی ضوء منطق (الظاهر) یمکن للمتابع المتأمّل أن یفسّر قول الإمام علیه السلام «لابدّ من العراق» أنّ إصراره علیه السلام علی التوجّه الی العراق کان بسبب رسائل أهل الکوفة إلیه، إذ شکّلت هذه الرسائل حجّة علی الإمام علیه السلام فی وجوب الإستجابة لهم والتوجّه إلیهم، خصوصاً بعد وصول رسالة مسلم بن عقیل علیه السلام إلیه وقد أخبره فیها بأنّ عدد المبایعین له فی الکوفة بلغ ثمانیة عشر ألفاً (أو أکثر)، وطالبه فیها بالقدوم إلیهم، ویؤیّد هذا ما روی عنه علیه السلام أنه قال لابن عباس فی محاورة أخری:
«.. وهذه کتب أهل الکوفة ورسلهم وقد وجب علیَّ إجابتهم وقام لهم العذر علیَّ عند الله سبحانه». «3»
أمّا فی ضوء منطق «العمق» فإنّ قوله علیه السلام «لابدّ من العراق» مع علمه بأنّ أهل الکوفة سوف یقتلونه ومن معه من أنصاره- وتصریحات الإمام علیه السلام بأنه سوف یُقتل کثیرة متظافرة- لابدّ أن یفسّر بأنّ الإمام علیه السلام یعلم أیضاً أنّ العراق هو الأرض المختارة للمصرع المختار، ومیدان الواقعة الحاسمة، واقعة «الفتح بالشهادة»، الواقعة التی تکون نتائجها جمیعاً لصالح الإسلام المحمّدی الخالص وأهل البیت علیهم السلام إلی قیام الساعة، ذلک لأنّ الشیعة فی العراق آنئذٍ أکثر منهم فی أیّ
______________________________
(1) کعمر بن عبدالرحمن المخزومی، وعمرو بن لوذان، ومحمد بن الحنفیة (رض).
(2) فقد قال علیه السلام لابن عباس فی محاورة أخری بعدها (تأتی) وقد طرح فیها نفس المشورة: «إنی والله لأعلم أنک ناصح مشفق!»، وقال علیه السلام لعمر بن عبدالرحمن وقد عرض نفس هذه المشورة: «فقد والله علمت أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل!»، وقال علیه السلام لعمرو بن لوذان وقد قدّم نفس هذا الرأی: «یا عبدالله، لیس یخفی علیَّ الرأی ولکنّ الله تعالی لا یُغلب علی أمره!».
(3) معالی السبطین، 1: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:225
إقلیم إسلامی آخر، ولأنّ العراق لم ینغلق إعلامیاً ونفسیّاً لصالح الأمویین کما هو الشام، بل لعلّ العکس هو الصحیح، فالعراق آنذاک هو أرض المصرع المختار لما ینطوی علیه من استعدادات للتأثر بالحدث العظیم «واقعة عاشوراء» والتغیّر علی هدی اشعاعاتها.
ویؤیّد هذا التفسیر (فی العمق) أنّ الإمام علیه السلام ظلّ مصرّاً علی التوجّه الی الکوفة حتی بعد انتفاء حجّة أهل الکوفة علیه عملیاً حین بلغه خذلانهم لمسلم علیه السلام الذی أمسی وحیداً وجاهد وحیداً حتی قُتل!
5)- ورد فی هذه المحاورة قول ابن عباس (رض) للإمام علیه السلام: «.. وأنت تعلمُ أنّه بلدٌ قد قُتِل فیه أبوک، واغتیل فیه أخوک، وقُتل فیه ابن عمّک وقد بایعه أهله! ...»
ولاشک أنّ المراد ب (ابن عمّک) هو مسلم بن عقیل علیه السلام، ولذا فإنّ هذه العبارة شاذّة ومخالفة للمشهور الثابت، ذلک لأنّ خبر مقتل مسلم علیه السلام أتی الإمام الحسین علیه السلام بعد خروجه من مکّة فی منزل من منازل الطریق (زرود)، ولعلّ هذه العبارة قد أُدخلت إدخالًا علی أصل متن هذه المحاورة عمداً أو سهواً، والله العالم.
کذلک الأمر فی قول ابن عباس (رض) للإمام علیه السلام: «.. فأتقِ الله والزم هذا الحرم ..»، ذلک لأنّ فیه من سوء الأدب فی مخاطبة الإمام علیه السلام ما یبعد صدوره جدّاً عن ابن عباس (رض) العارف بمقام الإمام الحسین علیه السلام خاصة وبمقام أهل البیت علیهم السلام عامّة.
6)- یمکن حمل قول الإمام علیه السلام: «.. لئن أُقتل بالعراق أحبُّ إلیَّ من أن أُقتل بمکّة ..» علی أصل إصرار الإمام علیه السلام ألّا یکون هو القتیل فی مکّة الذی تُستحلّ به حرمة هذا البیت، ویمکن حمل هذا القول أیضاً علی حقیقة علمه علیه السلام بأنّ العراق هو أفضل أرض للمصرع المختار کما قدّمنا قبل ذلک، ولأنّ الواقعة التی یُقتل علیه السلام
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:226
فیها علی أرض العراق سوف تکون إعلامیاً وتبلیغیاً (علی الأقلّ) فی صالح الإمام علیه السلام تماماً بحیث لایتمکّن العدوّ فیها أن یعتّم علی مصرعه فتختنق الأهداف المرجوّة من وراء هذا المصرع الذی سیهزّ الأعماق فی وجدان هذه الأمّة ویحرّکها بالإتجاه الذی أراده الحسین علیه السلام، وهذا بخلاف مالو قُتِل الإمام علیه السلام بمکّة غیلة فی خفاء أو علانیة، قتلة یمکن للعدوّ أن یُغطّی علیها ویتنصّل من مسؤولیته عنها، بل یستفید من نفس الحادثة لصالحه إعلامیاً، إذ یقتل القاتل- الذی کان قد أمره هو بقتل الإمام علیه السلام- فیظهر للأمّة بمظهر المطالب بدم الإمام علیه السلام الثائر له، فتنطلی اللعبة علی أکثر الناس، وتبقی مأساة الإسلام علی ماهی علیه، بل تترسخ المصیبة وتشتدّ.
7)- فی ختام هذه المحاورة نقف أمام قول الإمام علیه السلام: «وما قضی اللّه فهو کائن، ومع ذلک أستخیر الله وأنظر مایکون.»، وقد تکرّر قوله علیه السلام «أستخیر الله» فی بعض محاوراته علیه السلام مع ابن الزبیر وابن مطیع وفی ردّه علی کتاب المسور بن مخرمة.
فهل عنی الإمام علیه السلام بالإستخارة طلب معرفة ما فیه الخیرة من الأمور!؟ وهل یعنی هذا أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم تکن لدیه خطّة علی الأرض فی مسار نهضته منذ البدء، ولم یکن لدیه علم بما هو قادم علیه من مصیر فی مستقبل ایّامه وأنّ بوصلة الإستخارة هی التی کانت توجّه حرکته!؟
وهل یوافق هذا: الإعتقاد الحقّ بالشرائط اللازمة للإمامة المطلقة المتجسّدة فی شخصیات أئمّة أهل البیت علیه السلام بعد النبی الأکرم صلی الله علیه و آله، خصوصاً علی صعید (علم الإمام علیه السلام)!؟
وهل یصدّق هذا التراث الروائی الکبیر المتظافر المأثور عن النبیّ صلی الله علیه و آله
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:227
وعنهم علیهم السلام فی إخباراتهم عن (الملاحم والفتن) إلی قیام الساعة، وخصوصاً الإخبارات المأثورة عن النبیّ صلی الله علیه و آله وعن علیّ والحسن والحسین علیهما السلام بصدد (ملحمة عاشوراء)!؟
قبل الإجابة یحسن بنا أن نتعرّض هنا الی معنی الإستخارة لغة واصطلاحاً.

معنی الإستخارة:

الإستخارة لغةً: طلب الخِیرَة فی الشی‌ء، واستخار الله: طلب منه الخیرة، و: مع الرکب الحسینی ج‌2 227 معنی الإستخارة: ..... ص : 227
لّهمّ خِر لی: أی اختر لی أصلح الأمرین. «1»
وهی إصطلاحاً- کما ورد فی الروایات- علی معانٍ:
1- بمعنی طلب الخیرة من الله، بأن یسأل الله فی دعائه أن یجعل له الخیر ویوفّقه فی الأمر الذی یریده.
2- بمعنی تیسّر ما فیه الخیرة. وهو قریب من الأوّل.
3- طلب العزم علی ما فیه الخیر، بمعنی أن یسأل الله تعالی أن یوجد فیه العزم علی ما فیه الخیر.
4- طلب معرفة ما فیه الخیرة، وهو المتداول فی العرف. «2»
______________________________
(1) لسان العرب، 4: 266- 267.
(2) راجع: مفتاح الکرامة، 3: 272؛ والحدائق الناضرة، 10: 524 وقال صاحب الجواهر: «فیه معنیان: الأول: أن یسأل من الله أن یجعل الخیر فیما أراد إیقاعه من الأفعال، والثانی: أن یوفّقه لما یختاره له وییسّره له.
ولمعرفة الثانی طرق، ولعلها تتبع إرادة المستخیر بالمعرفة:
1- أن یوجد فیه العزم علی الفعل.
2- أن یوقع مایختاره له علی لسان المستشار
3- یعیّنه بالرقاع، السبحة، أو المصحف» (راجع: جواهر الکلام، 12: 162).
وقال السبزواری: «والظاهر أنّ ما ذکر فی هذه الأخبار من السبحة والحصی والمشورة وحدوث العزم وغیرها- ممّا مرّ- من باب الغالب والمثال لا الخصوصیة، ومقتضی الأصل جواز استکشاف خیرة الله تعالی بکلّ وجه أمکن ذلک مالم یکن فیه نهی شرعی أو عنوان محرّم أو مکروه، إذ لا دلیل علی حرمة استکشاف الغیب بلا جزم ویقین، بل بطریق الرجاء. وقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله یحبّ الفأل ویکره الطیرة.». (مهذّب الأحکام، 9: 100).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:228
لنرجع الی أصل المسألة ..
لاشک أنّ مراد الإمام علیه السلام من الإستخارة لیس معناها المتداول فی یومنا هذا:
وهو طلب معرفة مافیه الخیرة، وأنّه علیه السلام کان یرید استکشاف الغیب بطریق الرجاء بلاجزم ویقین!!
إذ إنّ هذا ینافی الإعتقاد الحقَّ بأنّ النبیّ صلی الله علیه و آله والأئمّة علیهم السلام عندهم علم ماکان وما هو کائن ومایکون الی قیام الساعة موهبة من الله تبارک وتعالی، کما ینافی هذا روایات أخبار (الملاحم والفتن) الکثیرة المأثورة عنهم علیهم السلام والکاشفة عن علمهم بمسار وتفاصیل حرکة أحداث العالم الی قیام الساعة، وخصوصاً أخبار (ملحمة عاشوراء) المأثورة عن الخمسة أصحاب الکساء الذین نزلت فیهم آیة التطهیر صلوات الله علیهم أجمعین. «1»
______________________________
(1) ولقد کان الإمام الحسین علیه السلام خاصة یُنبی‌ء عن نهضته وعن مصرعه وعن قاتلیه منذ طفولته، فعن حذیفة بن الیمان قال: «سمعت الحسین بن علی یقول: والله لیجتمعنّ علی قتلی طغاة بنی أمیّة، ویقدمهم عمر بن سعد. وذلک فی حیاة النبیّ صلی الله علیه و آله!. فقلتُ: أنبّأک بهذا رسول الله؟ قال: لا. فأتیت النبیّ فأخبرته فقال: علمی علمه، وعلمه علمی، وإنّا لنعلم بالکائن قبل کینونته.». (دلائل الإمامة: 183- 184).
لایقال: کیف یمکن هذا فی حقّ الحسین علیه السلام!؟ هذا من الغلوّ فیه وفی أهل البیت علیهم السلام!!
ذلک لأنّ القوم یعتقدون بهذا لحذیفة بن الیمان (رض)، ویروون عنه من هذا القبیل، بل أکثر من هذا، فقد رووا عنه أنه قال: «والله إنی لأعلم الناس بکلّ فتنة هی کائنة فیما بینی وبین الساعة». (راجع: سیر أعلام النبلاء: 2: 365- عن أحمد ومسلم).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:229
إذن فمعنی الإستخارة هنا من الممکن أن یکون هو الدعاء الی الله تبارک وتعالی فی أن یجعل له علیه السلام الخیر فی مسعاه ویوفّقه فی الأمر الذی یریده، أو أن ییسّر له ما فیه الخیر بتذلیل کلّ الصعوبات والعوائق لبلوغ ما یبتغیه علیه السلام فی طریق نهضته المقدّسة، أو الدعاء الی الله تبارک وتعالی فی طلب المزید من العزم والتصمیم علی ما فیه الخیر وجزیل المثوبة.
ولاشک أن المتابع المتأمّل یُدرک أنّ الإمام علیه السلام فی جمیع محاوراته التی ذکر فیها أمر الإستخارة أراد بذلک أن یُسکت المخاطب عن الإلحاح فی نهیه عمّا هو عازم علیه.
ولا ینافی ما قدّمنا إذا حدّثنا التأریخ أنّ الإمام علیه السلام لجأ لقطع إلحاح المحاور الی الإستفتاح بالقرآن- وهو یعلم نتیجة الإستفتاح مسبّقاً- کما فعل ذلک مع ابن عباس نفسه، فقد روی «أنّ ابن عباس ألحّ علی الحسین علیه السلام فی منعه من المسیر الی الکوفة، فتفأل بالقرآن لإسکاته، فخرج الفأل قوله تعالی: «کلّ نفس ذائقة الموت، وإنّما توفون أجورکم یوم القیامة ...»، «1» فقال علیه السلام: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، صدق الله ورسوله. ثمّ قال: یا ابن عباس، فلا تُلحَّ علیَّ بعد هذا فإنه لا مردّ لقضاء الله عزّ وجلّ.». «2»

المحاورة الثالثة:

یقول التأریخ: «فلمّا کان من العشیّ أو من الغد أتی الحسین عبدالله بن
______________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة 185.
(2) ناسخ التواریخ، 2: 122؛ ووسائل الشیعة، 4: 875.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:230
عباس ...
فقال: یا ابن عم، إنی أتصبّر ولا أصبر، إنّی أتخوّف علیک فی هذا الوجه الهلاک والإستئصال، إنّ أهل العراق قوم غدر، فلا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّک سیّد أهل الحجاز، فإن کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثمّ أقدم علیهم، فإنْ أبیت إلّا أن تخرج فَسِرْ إلی الیمن فإنّ بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض عریضة طویلة ولأبیک بها شیعة وأنت عن الناس فی عزلة، فتکتب إلی الناس وتُرسل وتبثّ دُعاتک، فإنی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فی عافیة!
فقال له الحسین علیه السلام: یا ابن عم، إنّی والله لأعلم أنّک ناصحٌ مشفق، ولکنّی قد أزمعت وأجمعت علی المسیر!
فقال له ابن عباس: فإن کنت سائراً فلا تَسِرْ بنسائک وصبیتک، فوالله إنّی لخائف أن تُقتلَ کما قتل عثمان ونساؤه وولده ینظرون إلیه!
ثم قال ابن عباس: لقد أقررت عین ابن الزبیر بتخلیتک إیّاه والحجاز والخروج منها، وهو الیوم لاینظر إلیه أحدٌ معک، والله الذی لا إله إلّا هو، لو أعلم أنّک إذا أخذتُ بشعرک وناصیتک حتی یجتمع علیَّ وعلیک الناس أطعتنی لفعلتُ ذلک!!
قال ثمّ خرج ابن عباس من عنده فمرَّ بعبدالله بن الزبیر فقال: قرّت عینک یا ابن الزبیر! ثمّ قال:
یالک من قُنبُرَةٍ بمَعمْرِخلا لک الجوُّ فَبیِضی واصفری
ونقّری ما شئتِ أن تنقّری هذا حسینٌ یخرج الی العراق! وعلیک بالحجاز!.». «1»
______________________________
(1) تاریخ الطبری، 3: 295 وقد روی ابن عساکر هذه المحاورة بتفاوت غیر یسیر، وأهمّ تفاوت فیها: «.. فکلّمه لیلًا طویلًا وقال: أُنشدک الله أن تهلک غداً بحال مضیعة، لا تأتِ العراق، وإن کنت لابدّ فاعلًا فأقمْ حتیْ ینقضی الموسم وتلقی الناس وتعلم علی ما یصدرون ثمّ تری رأیک وذلک فی عشر ذی الحجّة سنة ستیّن- فأبی الحسین إلّا أن یمضی الی العراق ...». (راجع: تاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام)، تحقیق المحمودی: 204، رقم 255).
ولایخفی أنّ تأریخ المحاورة الذی ذکره ابن عساکر لایتوافق مع المشهور الثابت فی أنّ الامام علیه السلام قد ارتحل عن مکّة فی الیوم الثامن من ذی الحجة.
ورواها أیضاً ابن أعثم الکوفی باختصار وتفاوت، وفی آخرها «فقال الحسین: فإنی أستخیر الله فی هذا الأمر وأنظر ما یکون. فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه!» کما روی الشعر الذی خاطب ابن عباس به ابن الزبیر هکذا:
یالک من قبّرة بمعمرِخلا لک الجوُّ فبیضی واصفری
ونقرّی ما شئت أن تنقّری‌إن ذهب الصائد عنک فابشری
قد رفع الفخّ فما من حذرهذا الحسین سائر فانتشری
(راجع الفتوح، 5: 73؛ ورواها عنه الخوارزمی فی المقتل، 1: 311).
وقد روی العلامة المجلسی (ره) فی البحار، عن الشهید الثانی (ره) بإسناده عن ابن قولویه (ره)، بإسناد عن الإمام الصادق علیه السلام، عن أبیه علیه السلام أنّه «لمّا تجهّز الحسین علیه السلام الی الکوفة أتاه ابن عباس فناشده الله والرحم أن یکون هو المقتول بالطفّ، فقال: أنا أعرف بمصرعی منک، وما وکدی من الدنیا إلّا فراقها ....». (البحار، 78: 273، باب 23، حدیث 112).
والوکد: المراد والقصد.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:232

المحاورة الرابعة:

اشارة

روی الطبری (الإمامی) عن عبدالله بن عباس قال: لقیتُ الحسین بن علیّ وهو یخرج الی العراق ..
فقلت له: یا ابن رسول الله، لا تخرج!
قال فقال لی: یا ابن عباس، أما علمتَ أنَّ منیّتی من هناک وأنّ مصارع أصحابی هناک!؟
فقلتُ له: فأنّی لک ذلک؟
قال: بسِرٍّ سُّرَّ لی وعلمٍ أُعطیته!». «1»

إشارة:

لایخفی علی المتأمّل فی ما عثرنا علیه من متون محاورات عبدالله بن عباس (رض) مع الإمام الحسین علیه السلام ظهور حقیقة- ما قدّمناه من قبل- أنّ المحور الأساس فی تفکیر ابن عباس (رض) هو تأییده لقیام الإمام علیه السلام، ومعارضته لخروجه الی العراق قبل تحرّک أهله عملیاً لنصرته.
ولم نعثر- حسب تتبعنا- علی نصٍّ منسوب الی ابن عباس (رض) یفید أنه کان معارضاً لقیام الإمام علیه السلام، أو أنه (رض) نهی عن القیام، إلّا ما ورد فی کتاب (أسرار الشهادة) للدربندی (ره) نقلًا عن کتاب (الفوادح الحسینیة)، «2» عن ابن
______________________________
(1) دلائل الإمامة: 74.
(2) هناک کتابان بهذا الإسم ذکرهما صاحب الذریعة: الأول: هو (الفوادح الحسینیة والقوادح‌البینیة) المشهور بمقتل العصفور، للشیخ حسین العصفور ابن أخی صاحب الحدائق، المتوفّی لیلة 21 شوال 1216 هق، وهو علی نهج منتخب الطریحی وضعه لأن یُقرأ فی عشرة المحرّم یوماً ولیلة، ولذا رتّبه علی عشرین مصیبة بعدد الأیّام واللیالی.
والثانی هو (الفوادح الحسینیة) للشیخ نمر بزّه، طبع بمطبعة العرفان بصیدا، 33 صفحة فی تسعة مجالس، کلّ مجلس حاوٍ لحدیث ومرثیة. (الذریعة، 16: 364). والظاهر أن الکتاب الذی نقل عنه صاحب أسرار الشهادة هو الأوّل.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:233
عباس (رض) أنه قال للامام الحسین علیه السلام فی ختام واحدة من محاوراته بعد أن بکی بکاءً شدیداً: «یعزُّ واللّهِ علیَّ فراقک یا ابن العم. (ثمّ أقبل علی الحسین وأشار علیه بالرجوع الی مکّة والدخول فی صلح بنی أمیّة!!).
فقال الحسین علیه السلام: هیهات هیهات یا ابن عباس، إنّ القوم لم یترکونی، وإنهم یطلبوننی أین کنت حتی أبایعهم کرهاً ویقتلونی، والله لو کنتُ فی جحر هامّة من هوامّ الأرض لاستخرجونی منه وقتلونی، واللّه إنهم لیعتدُون علیَّ کما اعتدت الیهود فی یوم السبت، وإنّی ماضٍ فی أمر رسول الله صلی الله علیه و آله حیث أمرنی، وإنّا لله وإنّا إلیه راجعون.» «1»
ونقل صاحب کتاب «معالی السبطین» هذه المحاورة قائلًا: «وفی بعض الکتب: جاء عبدالله بن عباس الی الحسین علیه السلام وتکلّم معه بما تکلّم الی أن أشار علیه بالدخول فی طاعة یزید وصلح بنی أمیّة!!»، وفی نقله إضافة الی نقل الدربندی أنّ ابن عباس قال للامام علیه السلام بعد ذلک: یا ابن العمّ، بلغنی أنک ترید العراق، وإنهم أهل غدر، وإنما یدعونک للحرب فلا تعجل فأقم بمکّة!
فقال علیه السلام: لَانْ أقتل والله بمکان کذا أحبّ إلیَّ من أن أُستحلّ بمکّة، وهذه کتب أهل الکوفة ورسلهم، وقد وجب علیَّ إجابتهم وقام لهم العذر علیَّ عند الله سبحانه!
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 246- 247.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:234
فبکی عبدالله حتی بُلَّت لحیته، وقال: واحسیناه، وا أسفاه علی حسین.» «1»

والملاحظ المتأمّل یری:

1)- أنّ ما ورد فی هذین الکتابین من دعوی «أنّ ابن عباس (رض) أشار علی الامام علیه السلام بالدخول فی صلح بنی أمیّة وطاعة یزید» شاذّ غریب مخالف للمشهور الوارد فی الکتب المعتبرة.
2)- أنّ صاحب أسرار الشهادة ینسب هذه الدعوی الی کتاب الفوادح الحسینیة (لانعرفه فی الکتب المعتبرة)، وصاحب معالی السبطین ینسبها الی (بعض الکتب!)، ولایخفی أنها نسبة ظاهرة الضعف.
3)- أنّ عبارة الدعوی نفسها لیست قولًا نطق به ابن عباس فنقل عنه، بل هی من إنشاء صاحب أسرار الشهادة وصاحب معالی السبطین.
4)- وهناک أیضاً تعارضٌ بیّن بین عبارة صاحبی أسرار الشهادة ومعالی السبطین، ففی الأولی: (وأشار علیه بالرجوع الی مکّة)، أی أنّ المحاورة حصلت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة، وفی الثانیة: (فلا تعجل فأقم بمکّة) أی أنّ المحاورة حصلت فی مکّة.
کما لایخفی أنّ القول بأنّ المحاورة حصلت بعد خروج الامام علیه السلام من مکّة أشدّ شذوذاً من أصل الدعوی نفسها لأن المشهور الثابت أنّ ابن عباس (رض) لم یلتق الامام علیه السلام بعد خروجه من مکّة المکرّمة.

خلاصة القضیة:

انّ هذه الدعوی الشاذّة لاتستند الی دلیل معتبر یمکن الإطمئنان الیه، بل لا دلیل علیها، ویبقی الأصل المستفاد من المتون المعتبرة
______________________________
(1) معالی السبطین، 1: 151.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:235
صحیحاً فی أنّ موقف ابن عباس (رض) یتلخّص فی تأییده لقیام الامام علیه السلام، ومعارضته لخروجه الی العراق قبل تحرّک أهله عملیاً لنصرته، نعم، هناک قول للسیّد ابن طاووس (ره) مبهم الدلالة وهو: وجاء عبدالله بن عباس رضوان الله علیه، وعبدالله بن الزبیر فأشارا إلیه بالإمساک، فقال لهما: إنّ رسول الله صلی الله علیه و آله قد أمرنی بأمر وأنا ماضٍ فیه. قال فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه!». «1»
ولا دلالة فی هذه العبارة الغامضة: (فأشارا علیه بالإمساک) علی أنّ ابن عباس أشار علی الامام علیه السلام بترک القیام، بل الأقوی دلالتها علی ترک الخروج الی العراق بقرینة المتون التفصیلیة الأخری ذات المضمون نفسه التی أجاب فیها الامام علیه السلام ابن عباس (رض) بأنه ماضٍ الی العراق بأمر رسول الله صلی الله علیه و آله.

لماذا تخلّف ابن عباس (رض) عن الإمام علیه السلام!؟

عبدالله بن العبّاس بن عبدالمطلّب بن هاشم رضی الله عنهم أجمعین، کان مؤمناً بإمامة أئمة أهل البیت الإثنی عشر علیهم السلام من بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، «2» عارفاً
______________________________
(1) اللهوف: 101.
(2) ویکفی فی الدلالة علی ذلک متن المحاورة- التی رواها سلیم بن قیس- بین معاویة وعبدالله‌بن جعفر (رض) وعبدالله بن عباس (رض) بمحضر الحسنین علیهما السلام (راجع: کتاب سلیم بن قیس: 231- 238/ دار الفنون- لبنان)، وما رواه الخزاز القمّی فی کفایة الأثر من روایات مسندة عن ابن عباس (رض) فی الأئمة الإثنی عشر وفی أسمائهم علیهم السلام (راجع: کفایة الاثر: 10- 22/ انتشارات بیدار)، ویکفی هنا أن ننتقی منه هذه الروایة عن عطا قال: «دخلنا علی عبدالله بن عباس وهو علیل بالطائف، فی العلّة التی توفی فیها، ونحن زهاء ثلاثین رجلًا من شیوخ الطائف، وقد ضعف، فسلّمنا علیه وجلسنا، فقال لی: یا عطا من القوم؟ قلت: یا سیّدی هم شیوخ هذا البلد: منهم عبدالله بن سلمة بن حضرمی الطائفی، وعمارة بن أبی الأجلح، وثابت بن مالک، فما زلتُ أعدّ له واحداً بعد واحد، ثمّ تقدّموا إلیه فقالوا: یا ابن عمّ رسول الله، إنک رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله وسمعت منه ما سمعت، فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّة، فقوم قد قدّموا علیّاً علی غیره، وقوم جعلوه بعد ثلاثة!.
قال: فتنفّس ابن عباس وقال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: علیٌّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ، وهو الامام والخلیفة من بعدی، فمن تمسّک به فاز ونجی، ومن تخلّف عنه ضلّ وغوی، بلی، یکفننی ویغسّلنی ویقضی دینی، وأبوسبطیَّ الحسن والحسین، ومن صلب الحسین تخرج الأئمة التسعة، ومنّا مهدیّ هذه الأمّة.
فقال له عبدالله بن سلمة الحضرمی: یا ابن عمّ رسول الله، فهل کنت تعرّفنا قبل هذا؟
فقال: والله قد أدّیت ما سمعت، ونصحت لکم، ولکنّکم لاتحبّون الناصحین!
ثم قال: أتّقوا الله عباد الله تقیّة من اعتبر بهذا ... واعملوا لآخرتکم قبل حلول آجالکم، وتمسّکوا بالعروة الوثقی من عترة نبیّکم، فإنی سمعته صلی الله علیه و آله یقول: «من تمسّک بعترتی من بعدی کان من الفائزین».
ثمّ بکی بکاءً شدیداً، فقال له القوم: أتبکی ومکانک من رسول الله صلی الله علیه و آله مکانک؟
فقال لی: یا عطا، إنّما أبکی لخصلتین: هول المطّلع، وفراق الأحبّة!
ثمّ تفرّق القوم، فقال لی: یا عطا، خذ بیدی واحملنی الی صحن الدار. ثمّ رفع یدیه الی السماء وقال: أللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بمحمّدٍ وآله، أللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بولایة الشیخ علی بن أبی طالب. فما زال یکررّها حتی وقع علی الأرض، فصبرنا علیه ساعة ثمّ أقمناه فإذا هو میّت رحمة الله علیه.» (کفایة الاثر: 20- 22؛ وانظر إختیار معرفة الرجال: 56، الرقم 106).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:236
بحقّهم، موقناً بأنّ نصرهم والجهاد تحت رایتهم فرض کفرض الصلاة والزکاة، «1» وکانت سیرته مع الامام أمیر المؤمنین والامام الحسن والامام الحسین علیهما السلام کاشفة عن هذا الإیمان وهذا الیقین وهذه المعرفة، «2» وکان (رض) لایتردد فی إظهار
______________________________
(1) مرّ بنا فی المحاورة الاولی أنه (رض) قال للامام علیه السلام: «وأنّ نصرک لفرض علی هذه الأمةکفریضة الصلاة والزکاة التی لایقدر أن یقبل أحدهما دون الأخری».
(2) قال العلّامة فی الخلاصة: «عبدالله بن العباس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله، کان محبّاً لأمیرالمؤمنین علیه السلام وتلمیذه، حاله فی الجلالة والإخلاص لأمیر المؤمنین أشهر من أن یخفی ...»، (ص 103، ذکره فی القسم الأوّل من کتابه/ وانظر مستدرکات علم الرجال: 5: 43).
«وقد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له- أی علیّ علیه السلام- وانقطاعه إلیه، وأنه تلمیذه وخرّیجُه، وقیل له: أین علمک من علم ابن عمّک؟ فقال: کنسبة قطرة من المطر الی البحر المحیط ..». (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 1: 19)، وقال الشیخ حسن بن الشهید الثانی: «عبدالله بن العباس حاله فی المحبّة والإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین والموالاة والنصرة له والذبّ عنه والخصام فی رضاه والموازرة مما لا شبهة فیه ...». (التحریر الطاووسی: 312).
وبعد أن أنهی الإمام الحسن علیه السلام خطبته فی الناس بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام قام عبدالله بن عباس بین یدیه فقال: «معاشر الناس هذا ابن نبیّکم ووصیّ إمامکم فبایعوه ..» (کشف الغمة: 2: 159 وراجع: مقاتل الطالبیین: 33).
وکان (رض) والیاً للإمام الحسن علیه السلام علی البصرة کما کان والیاً لأمیر المؤمنین علیه السلام علیها.
وقد حاول أعداء أهل البیت علیهم السلام الطعن فی هذه الشخصیة الهاشمیة الجلیلة فافتروا علیه أکذوبة اختلاس أموال بیت المال فی البصرة ایّام کان والیاً علیها فی حیاة أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد انبری محققون کثیرون من علمائنا لتفنید هذه الأکذوبة ولتنزیه ساحة حبر الأمّة من أدرانها، ویحسن هنا أن ننتقی بعض المتون الواردة دفاعاً عن ساحة ابن عباس (رض):
«دخل عمرو بن عبید علی سلیمان بن علی بن عبدالله بن العباس بالبصرة فقال لسلیمان: أخبرنی عن قول علیّ علیه السلام فی عبدالله بن العباس: یفتینا فی النملة والقملة وطار بأموالنا فی لیلة! فقال له: کیف یقول هذا!؟ وابن عباس لم یفارق علیاً حتی قتل، وشهد صلح الحسن علیه السلام! وأیّ مالٍ یجتمع فی بیت مال البصرة مع حاجة علیّ علیه السلام الی الأموال، وهو یفرغ بیت مال الکوفة فی کلّ خمیس ویرشّه، وقالوا: إنه کان یُقیل فیه! فکیف یترک المال یجتمع بالبصرة!؟ وهذا باطل!» (أمالی المرتضی، 1: 177).
وقال السیّد الخوئی: «هذه الروایة- أی روایة اختلاس أموال البصرة- وما قبلها من طرق العامة، وولاء ابن عباس لأمیر المؤمنین وملازمته له علیه السلام هو السبب الوحید فی وضع هذه الأخبار الکاذبة وتوجیه التهم والطعون علیه، حتی أنّ معاویة لعنه الله کان یلعنه بعد الصلاة! مع لعنه علیّاً والحسنین وقیس بن سعد بن عبادة والأشتر کما عن الطبری وغیره ... والمتحصّل مما ذکرنا أنّ عبدالله بن عباس کان جلیل القدر مدافعاً عن أمیر المؤمنین والحسنین علیهم السلام کما ذکره العلامة وابن داود.» (معجم رجال الحدیث، 10: 239).
وقال ابن أبی الحدید: «وقال آخرون وهم الأقلّون: هذا لم یکن، ولا فارق عبدالله بن عباس علیّاً علیه السلام ولاباینه ولاخالفه، ولم یزل أمیراً علی البصرة الی أن قُتل علیّ علیه السلام .. ویدلّ علی ذلک ما رواه أبوالفرج علی بن الحسین الأصفهانی من کتابه الذی کتبه الی معاویة من البصرة لمّا قُتل علیّ علیه السلام. قالوا: وکیف یکون ذلک ولم یخدعه معاویة ویجرّه الی جهته، فقد علمتم کیف اختدع کثیراً من عمّال أمیر المؤمنین علیه السلام واستمالهم الیه بالأموال، فمالوا وترکوا أمیر المؤمنین علیه السلام، فما باله وقد علم النبوة التی حدثت بینهما، لم یستمل ابن عباس ولا اجتذبه الی نفسه، وکلّ من قرأ السیر وعرف التواریخ یعرف مشاقّة ابن عباس لمعاویة بعد وفاة علیّ علیه السلام وما کان یلقاه به من قوارع الکلام وشدید الخصام، وما کان یثنی به علی أمیر المؤمنین علیه السلام ویذکر خصائصه وفضائله، ویصدع به من مناقبه ومآثره، فلوکان بینهما غبار أو کدر لما کان الأمر کذلک، بل کانت الحال تکون بالضدّ لما اشتهر من أمرهما. وهذا عندی هو الأمثل والأصوب.» (شرح نهج البلاغة، 4: 171). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:237
______________________________
وقال التستری: «الأصل فی جعلهم هذا الخبر- اختلاس أموال البصرة- فی ابن عباس إرادتهم دفع الطعن عن فاروقهم باستعماله فی أیّام إمارته المنافقین والطلقاء- کالمغیرة بن شعبة ومعاویة- وترکه أقرباء النبیّ صلی الله علیه و آله ..» (قاموس الرجال، 6: 441).
ویحسن هنا أن ننظر إجمالًا فی سندی خبری الإختلاس اللذین أوردهما الکشّی: سند الخبر الأوّل: «قال الکشّی: روی علیّ بن یزداد الصائغ الجرجانی، عن عبدالعزیز بن محمّد بن عبدالأعلی الجزری، عن خلف المحرومی البغدادی، عن سفیان بن سعید، عن الزهری قال: سمعت الحارث یقول: ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 279، رقم 109).
ویکفی هذا السند ضعفاً وجود سفیان بن سعید (الثوری) فیه، الذی هو لیس من أصحابنا، وورد فی ذمّه أحادیث صحیحة. (راجع: منتهی المقال، 3: 351).
هذا فضلًا عن عدائه لعلیّ علیه السلام، ولاننسی قوله المعروف: «أنا أبغض أن أذکر فضائل علی!» (سیر أعلام النبلاء، 7: 353).
وفی السند أیضاً: الزهری الذی عُرف بأنّه کان یدلّس عن الضعفاء (راجع: تهذیب الکمال، 30: 471 ومیزان الإعتدال، 2: 169 وتهذیب التهذیب، 11: 218).
وعُرِف الزهری بأنه أفسد نفسه بصحبة الملوک، وترک بعضهم حدیثه لکونه کان مداخلًا للخلفاء! (راجع: سیر أعلام النبلاء، 5: 339).
أمّا سند الخبر الثانی فهو:
«قال الکشّی: قال شیخ من أهل الیمامة، یذکر عن معلّی بن هلال، عن الشعبی قال: ...» (اختیار معرفة الرجال، 1: 279، رقم 110). مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:238
______________________________
ونقول:
1)- لکلمة الشیخ إطلاقات عدیدة: منها: من له إلمام بالحدیث، الزعیم الدینی، رئیس القبیلة، لکنّ هذا العنوان لا محالة مهمل ولایمکن الإعتماد علیه إذ لایخرج عن الإبهام والتردید.
2)- معلّی بن هلال: قال فیه أحمد بن حنبل: متروک الحدیث، حدیثه موضوع کذب، وقال فیه ابن معین: هو من المعروفین بالکذب ووضع الحدیث. وقال فیه أبوداود: غیر ثقة ولامأمون. وقال سفیان: هذا من أکذب الناس.
وقال فی المغنی: کذّاب بالإتفاق. «راجع: میزان الإعتدال، 4: 152 وتهذیب التهذیب، 10: 241).
3)- الشعبی: وهو عامر بن شراحیل، قال الشیخ المفید (ره): وبلغ من نصب الشعبی وکذبه أنه کان یحلف بالله أنّ علیّاً دخل اللحد وماحفظ القرآن، وبلغ من کذبه أنه قال: لم یشهد من الجمل من الصحابة إلّا أربعة، فإن جاؤا بخامس فأنا کذّاب .. کان الشعبی سکّیراً خمّیراً مقامراً، روی عن أبی حنیفة أنه خرق ما سمع منه لما خمره وقمره. (راجع: الفصول المختارة: 171 وقاموس الرجال، 5: 612).
وروی أبونعیم، عن عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق قال: ثلاثة لا یُؤمَنون علی علیّ بن أبی طالب: مسروق، ومرّة، وشریح وروی أن الشعبی رابعهم. (انظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 4: 98).
قال الشهید الثانی: «جملة ما ذکره الکشی من الطعن فیه- أی ابن عباس- خمسة أحادیث کلّها ضعیفة السند ..». (انظر: سفینة البحار، 6: 128).
وقال العلامة الحلّی: «.. وقد ذکر الکشّی أحادیث تتضمّن قدحاً فیه، وهو أجلّ من ذلک، وقد ذکرناها فی کتابنا الکبیر وأجبنا عنها.» (خلاصة الأقوال: 103).
وقال التفرشی: «وما ذکره الکشّی من الطعن فیه ضعیف السند» «نقد الرجال، 3: 118).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:240
اعتزازه وافتخاره بما أنعم الله علیه به من موالاتهم وحبّهم والإنقیاد لهم والإمتثال لأمرهم، ومن جمیل ما یُروی فی ذلک أنّ مُدرک بن زیاد اعترض علی ابن عباس حین رآه ذات یوم وقد أمسک للحسن والحسین علیهما السلام بالرکاب وسوّی علیهما:
«قائلًا: أنت أسنُّ منهما تُمسک لهما بالرکاب!؟
فقال: یالُکع، وتدری من هذان؟ هذان ابنا رسول الله صلی الله علیه و آله، أو لیس ممّا أنعم الله به علیَّ أن أمسک لهما وأسوّی علیهما!؟» «1».
وکان ابن عباس (رض) قد حفظ ما سمع من رسول الله صلی الله علیه و آله ومن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام ما أخبرا به حول مقتل الإمام الحسین علیه السلام، والارض التی یُقتل فیها، وأسماء أصحابه، فها هو یروی قائلًا: «کنت مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی خرجته الی صفین، فلمّا نزل بنینوی وهو بشطّ الفرات قال بأعلا صوته: یا ابن عباس، أتعرف هذا الموضع؟
قلت له: ما أعرفه یا أمیر المؤمنین!
فقال علیه السلام: لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی!
قال: فبکی طویلًا حتّی اخضلّت لحیته، وسالت الدموع علی صدره، وبکینا
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 3: 400؛ وفیات الأعیان 6: 179.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:241
معاً وهو یقول: أوّه أوّه، مالی ولآل أبی سفیان!؟ مالی ولآل حرب، حزب الشیطان وأولیاء الکفر!؟ صبراً یا أبا عبدالله، فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم.». «1»
وکان ابن عباس (رض) یقول: «ماکُنا نشکُّ، وأهل البیت متوافرون، أنّ الحسین بن علیّ یُقتل بالطفّ!.». «2»
إذن لِمَ لم یلتحق ابن عباس (رض) بالرکب الحسینی لیفوز بشرف نصرة سید المظلومین علیه السلام وبشرف الشهادة بین یدیه!؟
هل أثّاقل الی الارض وآثر الدنیا علی الآخرة بعد عمر شریف عامر بالجهاد ونصرة الحق!؟
إنّ العارف بسیرة ابن عباس (رض) قد یرفض حتی التفکیر فی مثل هذا السؤال! أولیس ابن عباس هو القائل فی محاورته الأولی مع الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة فی شعبان سنة 60 للهجرة: «جُعلت فداک یا ابن بنت رسول الله، کأنک تریدنی إلی نفسک، وترید منی أن أنصرک! والله الذی لا إله إلّا هو أنْ لو ضربتُ بین یدیک بسیفی هذا حتّی انخلع جمیعاً من کفّی لما کنت ممن أوفّی من حقّک عشر العشر! وها أنا بین یدیک مرنی بأمرک.».
إذن هل کان تقادم العمر به قد أعجزه عن القدرة علی النصرة!؟
إذا علمنا أنّ ابن عباس (رض) توفی سنة 68 للهجرة أو 69 وله من العمر سبعون عاماً أو واحد وسبعون، «3» أدرکنا أنّ عمره سنة 60 للهجرة کان إثنین وستین
______________________________
(1) أمالی الصدوق: 478، المجلس 87، حدیث رقم 5.
(2) مستدرک الحاکم، 3: 179.
(3) راجع: اختیار معرفة الرجال (رجال الکشی)، 1: 272، وأُسد الغابة، 3: 195.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:242
عاماً أو ثلاثة وستین عاماً، فهو أکبر من الإمام الحسین علیه السلام بحوالی خمسة أعوام، إذن فقد کان قادراً علی الجهاد مع الإمام علیه السلام من حیث السلامة البدنیة، خصوصاً وأنّه لم یُروَ أنّ ابن عباس کان مریضاً آنذاک کما روی بصدد محمّد بن الحنفیة (رض) مثلًا.
فما هی علّة تخلّفه إذن!؟
لعلّ المتأمل فی موضوع علّة عدم التحاق ابن عباس (رض) بالامام علیه السلام فی نهضته المقدّسة یلاحظ- قبل الوصول الی الجواب- نقطتین مهمتین تساعدان علی الإطمئنان أنه کان معذوراً، وهما:
1- فی جمیع ما روی من لقاءات ومحاورات ابن عباس مع الامام الحسین علیه السلام فی مکة سنة ستین للهجرة، لا یجد المتتبّع أنّ الإمام علیه السلام قد دعا ابن عباس دعوة مباشرة الی نصرته کما صنع مثلًا مع ابن عمر، وحتی حینما قال الإمام علیه السلام فی محاورته الأولی مع ابن عباس وابن عمر: «اللّهمّ اشهد» «1» أدرک ابن عباس مغزی قول الإمام علیه السلام، وبادر الی اظهار استعداده للنصرة والجهاد بین یدی الامام علیه السلام وعدا هذا لایجد المتتبع أیة إشارة من قریب أو بعید مؤدّاها أنّ الإمام علیه السلام قد دعا ابن عباس الی نصرته.
2- لم نعثر- حسب تتبعنا- علی نصّ تأریخیّ عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام یفید أنّ ابن عباس کان مقصّراً وملوماً ومداناً علی عدم إلتحاقه بالإمام الحسین علیه السلام، بل لم نعثر علی نصّ تأریخی عام یشیر الی إدانته «2» سوی هذا النصّ الذی نقله ابن
______________________________
(1) راجع نصّ المحاورة الأولی لفهم المراد فی جوّ المحاورة نفسها، فی صفحة 213- 217.
(2) بل ورد عن الصادق علیه السلام ان الامام الباقر کان یحبّه حباً شدیداً انظر: اختیار معرفة الرجال: 57، الرقم 107.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:243
شهر آشوب مرسلًا: «وعُنِّفَ ابن عباس علی ترکه الحسین فقال: إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلًا ولم یزیدوا رجلًا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم!» «1»، ویظهر من هذا النصّ أنّ ابن عباس لم یکن معذوراً فی ترکه الإمام علیه السلام، لکنّ إرسال هذا الخبر، ومجهولیة المُعنِّف، ومعلومیّة ولاء ابن عباس (رض) لأهل البیت علیهم السلام، کلّ ذلک یفرض عدم الإطمئنان الی صدر هذا الخبر، أی «وعُنِّف ابن عباس!».
بعد هذا، ینبغی أن نذکّر بأنّ ابن عباس قد کُفَّ بصرُه آخر عمره، وهذا متّفقٌ علیه عند المؤرّخین، وأنّ سعید بن جبیر کان یقوده بعد أن کُفَّ بصره «2»، وتعبیر «کُفَّ بصره» مشعرٌ بأنّ الضعف کان قد دبّ الی بصره حتی استفحل علیه فکفّه عن رؤیة الأشیاء، ولعلَّ هذا الضعف کان قد دبّ الی بصره منذ أیّام معاویة (ویحتمل أنّ بصر ابن عباس قد کُفَّ أواخر سنین معاویة)، هذا ما یُشعر به قول ابن قتیبة فی المعارف حیث یقول: «ثلاثة مکافیف فی نسق: عبدالله بن عباس، وأبوه العباس بن عبدالمطلّب، وأبوه عبدالمطلب بن هاشم. قال: ولذلک قال
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، 4: 53/ ولعل ابن شهر آشوب نقل هذا عن کتاب التخریج الذی نقل عنه‌روایة قبل هذه الروایة.
(2) «إنّ سعید بن جبیر کان یقوده بعد أن کُفّ بصره» (تنقیح المقال، 2: 191).
وقال الذهبی: «إنّما أخّر الناس عن بیعة ابن عباس- أن لو شاء الخلافة- ذهاب بصره». (سیر أعلام النبلاء، 3: 356). و «خطب ابن الزبیر بمکّة علی المنبر وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال: إنّ ها هنا رجلًا قد أعمی الله قلبه کما أعمی بصره ... فقال ابن عباس لقائده سعید بن جبیر: استقبل بی وجه ابن الزبیر، وارفع من صدری، وکان ابن عباس قد کُفَّ بصره ..» «أنظر: قاموس الرجال، 6: 470 وشرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 20: 130 و 134 وسیر أعلام النبلاء، 3: 354 ومنتهی المقال، 4: 201).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:244
معاویة لابن عباس: أنتم یا بنی هاشم تُصابون فی أبصارکم. فقال ابن عباس: وأنتم یا بنی أمیّة تُصابون فی بصائرکم!»، «1» فلولا أنّ بصر ابن عباس (رض) کان قد ضعف جداً أو قد کُفّ بصره آنذاک لما کان لقول معاویة مناسبة ولا داعٍ.
ویقول مسروق: «کنتُ إذا رأیت عبدالله بن عباس قلتُ: أجمل الناس، فإذا تکلّم قلتُ: أفصح الناس، فإذا تحدّث قلتُ: أعلم الناس، وکان عمر بن الخطّاب یقرّبه ویُدنیه ویشاوره مع جلّة الصحابة، وکُفَّ بصره فی آخر عمره». «2»
فإذا علمنا أنّ مسروقاً هذا قد مات سنة 62 أو 63 للهجرة، «3» أمکن لنا أن نقول:
إنّ ابن عباس کان مکفوفاً قبل سنة 62 أو 63 علی الأظهر، هذا علی فرض أنّ عبارة (وکفّ بصره فی آخر عمره) من قول مسروق أیضاً.
وهناک روایة یمکن أن یُستفاد من ظاهرها أنّ ابن عباس (رض) کان ضعیف البصر جداً أو مکفوفاً أوائل سنة إحدی وستین للهجرة، فی الأیّام التی لم یکن خبر مقتل الإمام الحسین علیه السلام قد وصل بعد الی أهل المدینة المنورة.
هذه الروایة یرویها الشیخ الطوسی (ره) فی أمالیه بسندٍ الی سعید بن جبیر (وهو الذی کان یقود ابن عباس بعد أن کُفَّ بصره)، عن عبدالله بن عباس قال:
«بینا أنا راقدٌ فی منزلی، إذ سمعتُ صراخاً عظیماً عالیاً من بیت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه و آله، فخرجت یتوجّه بی قائدی الی منزلها!، وأقبل أهل المدینة الیها الرجال والنساء، فلمّا انتهیتُ إلیها قلت: یا أمّ المؤمنین، ما بالک تصرخین وتغوثین؟ فلم تجبنی، وأقبلت علی النسوة الهاشمیات وقالت: یابنات عبدالمطلّب، أسعدننی
______________________________
(1) المعارف: 589.
(2) اختیار معرفة الرجال، 1: 272؛ وتنقیح المقال، 2: 191.
(3) سیر أعلام النبلاء، 4: 68.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:245
وابکین معی، فقد واللّهِ قُتل سیّدکُنّ وسیّد شباب أهل الجنّة، وقد واللّه قُتل سبط رسول اللّه وریحانته الحسین.
فقیل: یا أُمَّ المؤمنین، ومن أین علمتِ ذلک؟ قالت: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله فی المنام الساعة شعثاً مذعوراً، فسألته عن شأنه ذلک، فقال: قُتل ابنی‌الحسین وأهل بیته الیوم فدفنتهم، والساعة فرغت من دفنهم.
قالت فقمتُ حتّی دخلتُ البیت وأنا لا أکاد أن أعقل! فنظرتُ فإذا بتربة الحسین التی أتی بها جبرئیل من کربلاء فقال إذا صارت هذه التربة دماً فقد قُتل ابنک! وأعطانیها النبیّ صلی الله علیه و آله فقال: إجعلی هذه التربة فی زجاجة- أو قال فی قارورة- ولتکن عندک، فإذا صارت دماً عبیطاً فقد قُتل الحسین. فرأیت القارورة الآن وقد صارت دماً عبیطاً تفور.
قال: وأخذت أمّ سلمة من ذلک الدم فلطّخت به وجهها، وجعلت ذلک الیوم مأتماً ومناحة علی الحسین علیه السلام، فجاءت الرکبان بخبره، وأنّه قد قُتل فی ذلک الیوم ...» «1».
فقول ابن عباس (رض):» فخرجت یتوجّه بی قائدی الی منزلها» کاشف- علی الأقوی- عن مکفوفیة بصره آنذاک (أو عن ضعف شدید جداً فی بصره)، لحاجته الی قائد یقوده هو، ولیس الی قائد یقود دابّته- کما قد یُحتمل- وذلک لقرب المسافة، بدلیل أنه سمع الصراخ بإذنیه وشخّص أنّ الصراخ کان ینبعث من بیت أم سلمة (رض).
مما مضی نکاد نطمئن الی أنّ ابن عباس (رض) کان یعانی من ضعف شدید
______________________________
(1) أمالی الطوسی: 314- 315، المجلس 11، الحدیث 640/ 87.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:246
فی بصره أو کان مکفوفاً بصره أواخر سنة ستین للهجرة- وبالذات فی الایام التی کان فیها الامام الحسین علیه السلام فی مکّة المکرّمة- الأمر الذی أعجزه عن القدرة علی الإلتحاق بالامام علیه السلام والجهاد بین یدیه، فکان (رض) معذوراً، ولعلّ هذا هو السرُّ فی عدم دعوة الإمام علیه السلام إیّاه للإنضمام إلیه، وترخیصه إیّاه فی العودة الی المدینة لیرصد له أخبار السلطة الأمویة والناس فیها حیث یقول علیه السلام: «یا ابن عباس، إنک ابن عمّ والدی، ولم تزل تأمر بالخیر منذ عرفتک، وکنتَ مع والدی تشیر علیه بما فیه الرشاد، وقد کان یستنصحک ویستشیرک فتشیر علیه بالصواب، فامضِ الی المدینة فی حفظ الله وکلائه، ولا یخفَ علیَّ شی‌ءٌ من أخبارک ...». «1»
ولایقدح بما نطمئنّ إلیه ما أورده المسعودی فی مروج الذهب حیث یقول فی ابن عباس (رض): «وکان قد ذهب بصره لبکائه علی علیٍّ والحسن والحسین ..»، «2» إذ لایُستفاد من هذا النصّ بالضرورة أنه صار مکفوفاً بعد مقتل الحسین علیه السلام، بل الظاهر من هذا النصّ أنّ الذی سبّب ذهاب بصره هو کثرة بکائه المتواصل لفقد امیر المؤمنین علیّ «3» والحسن والحسین علیهما السلام، ومؤدّی ذلک أنّ الضعف قد دبّ الی بصره لکثرة بکائه منذ أیّام فقده لأمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ لفقده الحسن علیه السلام، «4» ثمّ الحسین علیه السلام، ولایخفی أنّ ابن عباس (رض) کان یبکی بکاءً
______________________________
(1) الفتوح، 5: 27؛ ومقتل الحسین علیه السلام للخوارزمی، 1: 281.
(2) مروج الذهب، 3: 108.
(3) ورد فی بعض المتون أنّ ذهاب بصره فی آخر عمره کان بسبب البکاء علی أمیر المؤمنین‌علی علیه السلام (انظر سفینة البحار، 6: 128 عن حدیقة الحکمة).
(4) ولعلّ هذا الضعف الذی دبّ الی بصره بسبب هذا البکاء المتواصل منذ فقده أمیر المؤمنین علیه السلام کان قد اشتد واستفحل بعد فقده الامام الحسن علیه السلام، فکان ابن عباس قریباً من العمی أواخر عهد معاویة- فیما بعد شهادة الامام الحسن علیه السلام- فلما التقی معاویة فی تلک الایام کان ضعف بصره الشدید هذا هو الذی دفع معاویة الی القول ساخراً: «أنتم یا بنی هاشم تصابون فی أبصارکم!».
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:247
شدیداً للحسین علیه السلام وهو بعدُ لم یخرج ولم یُستشهد، لعلمه بما سیصیب الامام علیه السلام من شدید المحنة ولعلمه بمصیره، والدلائل التأریخیة علی ذلک کثیرة متوافرة.

رسائل ابن عباس (رض) إلی یزید

تروی لنا بعض کتب التأریخ أنّ الامام الحسین علیه السلام لمّا نزل مکّة کتب یزید بن معاویة الی ابن عباس رسالة «1» طلب الیه فیها أن یتوسّط فی الأمر لیثنی الامام الحسین علیه السلام عن عزمه علی القیام والخروج علی الحکم الأمویّ، وعرض فیها یزید من الإغراءات الدنیویة ما یتناسب وضعف نفسیته هو!- أی یزید-
وتقول هذه المصادر التأریخیة: «فکتب إلیه ابن عباس: أمّا بعدُ: فقد ورد کتابُک تذکر فیه لحاق الحسین وابن الزبیر بمکّة، فأمّا ابن الزبیر فرجل منقطع عنّا برأیه وهواه، یکاتمنا مع ذلک أضغاناً یسرّها فی صدره، یوری علینا وری الزناد، لافک اللّه أسیرها، فآرأ فی أمره ما أنت رائه.
وأمّا الحسین فإنه لمّا نزل مکّة وترک حرم جدّه ومنازل آبائه سألته عن مقدمه فأخبرنی أنّ عُمّالک فی المدینة أساؤا إلیه وعجّلوا علیه بالکلام الفاحش، فأقبل الی حرم الله مستجیراً به، وسألقاه فیما أشرت إلیه، ولن أدع النصیحة فیما یجمع الله به الکلمة ویُطفی‌ء به النائرة ویخمد به الفتنة ویحقن به دماء الأمّة، فاتّقِ الله فی السرّ والعلانیة، ولا تبیتنّ لیلة وأنت ترید لمسلم غائلة، ولاترصده بمظلمة، ولاتحفر له مهواة، فکم من حافر لغیره حفراً وقع فیه، وکم من مؤمّل أملًا لم یُؤتَ
______________________________
(1) راجع متن الرسالة کاملًا فی فصل حرکة السلطة الأمویة (ضمن عنوان حرکة السلطة المرکزیة).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:248
أمله، وخُذ بحظّک من تلاوة القرآن ونشر السُنّة! وعلیک بالصیام والقیام لاتشغلک عنهما ملاهی الدنیا وأباطیلها فإنّ کلَّ ما شُغلت به عن اللّه یضرّ ویفنی، وکلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ینفع ویبقی، والسلام.». «1»
وقد روی المزّی جواب ابن عباس مختصراً هکذا: «فکتب إلیه عبدالله بن عباس: إنّی لأرجو أن لایکون خروج الحسین لأمرٍ تکرهه، ولست أدع النصیحة له فی کلّ ما یجمع الله به الألفة ویُطفی‌ء به الثائرة.». «2»
ویبدو من نصّ هذه الرسالة- جواب ابن عباس- علی فرض صحة الروایة أنّ هذه الرسالة کانت بعد لقاء ابن عباس مع الإمام الحسین علیه السلام فی مکّة لقاءه الأوّل الذی عاد بعده الی المدینة (بعد الفراغ من العمرة)، کما یُستفاد من نصّها أنّ ابن عباس قَبِل القیام بدور الوساطة بین الإمام علیه السلام وبین یزید! کما یظهر من نصّها أیضاً أنّ ابن عباس اعتمد أسلوب الملاینة دون التقریع حتی فی نهیه عن ارتکاب الظلم واجتراح المآثم!
والعارف بعبد الله بن العباس (رض)، وبولائه لأئمّة أهل البیت علیهم السلام وبجرأته فی الذَوْدِ عنهم، وبشدّته وقاطعیته فی المحاماة عنهم فی محاوراته مع رجال بنی أمیّة، لایستبعد أن یکون نصّ هذه الرسالة- جواب ابن عباس- من إنشاء الواقدی نفسه الذی یرویها «3» (ونقلها عنه سبط ابن الجوزی فی کتابه تذکرة الخواص)،
______________________________
(1) تذکرة الخواص: 216.
(2) تهذیب الکمال، 4: 492.
(3) الواقدی: وهو محمد بن عمر بن واقد الأسلمی، وقد اتهمه جُلُّ رجالیی العامة بالکذب‌والإفتراء وأنه متروک الروایة، وقد فصلّنا القول فی هذا (راجع: الفصل الثانی: الملاحظة الرابعة من الملاحظات حول رسالة یزید الی عبدالله بن عباس ص 150).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:249
ذلک لأنّ نَفَس هذا الجواب مغایرٌ تماماً لنَفَس ابن عباس فی مواقفه قبال بنی أمیّة.
هاهو ابن عباس (رض) فی بلاط معاویة یُخرس محاوریه: معاویة، وعمرو بن العاص، ومروان بن الحکم، وعتبة بن أبی سفیان، وزیاد بن سمیّة، وعبدالرحمن بن أمّ الحکم، والمغیرة بن شعبة، بعد أن دحض إدّعاءاتهم وبهرهم بالحجّة الدامغة، ویقول لیزید بن معاویة نفسه فی قصر أبیه: «مهلًا یزید، فواللّه ما صفت القلوب لکم منذ تکدّرت بالعداوة علیکم، ولا دنت بالمحبّة إلیکم مذ نأت بالبغضاء عنکم، لارضیت الیوم منکم ما سخطت بالأمسِ من أفعالکم، وإن تَدُلِ الأیّام نستقض ما سُدَّ عنّا، ونسترجع ما ابتُزَّ منّا، کیلًا بکیل، ووزناً بوزن، وإن تکن الأخری فکفی بالله ولیّاً لنا، ووکیلًا علی المعتدین علینا.». «1»
وها هو ابن عباس (رض) یجیب یزید «2» بقارعة أخری من قوارعه فی رسالة کتبها إلیه قائلًا: «من عبدالله بن عباس الی یزید بن معاویة. أمّا بعدُ: فقد بلغنی کتابُک بذکر دعاء ابن الزبیر إیّای الی نفسه وامتناعی علیه فی الذی دعانی إلیه من
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 6: 302.
(2) «أخذ ابن الزبیر عبدالله بن عباس بالبیعة له، فامتنع علیه، فبلغ یزید بن معاویة أنّ عبدالله بن‌عباس قد امتنع علی ابن الزبیر، فسرّه ذلک، وکتب الی ابن عباس: أمّا بعدُ، فقد بلغنی أنّ الملحد ابن الزبیر دعاک الی بیعته، وعرض علیک الدخول فی طاعته لتکون علی الباطل ظهیراً وفی المأثم شریکاً، وأنّک امتنعت علیه، واعتصمت ببیعتنا وفاء منک لنا، وطاعة للّه فیما عرّفک من حقّنا، فجزاک الله من ذی رحم بأحسن ما یجزی به الواصلین لأرحامهم، فإنی ما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ برّک وحسن جزائک وتعجیل صلتک بالذی أنت منّی أهله فی الشرف والطاعة والقرابة بالرسول، وانظر رحمک الله فیمن قِبَلَک من قومک، ومن یطرؤ علیک من الآفاق ممّن یسحره المُلحدُ بلسانه وزخرف قوله، فأعلِمهم حسن رأیک فی طاعتی والتمسّک ببیعتی، فإنهم لک أطوع ومنک أسمع منهم للمُحلّ المُلحد، والسلام. فکتب الیه عبدالله بن عباس ...». (تأریخ الیعقوبی، 2: 247- 248).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:250
بیعته، فإنْ یک ذلک کما بلغک فلستُ حمَدک أردتُ ولاوُدَّکَ، ولکنّ الله بالذی أنوی علیم، وزعمتَ أنّک لستَ بناسٍ ودّی فلعمری ما تؤتینا ممّا فی یدیک من حقّنا إلّا القلیل، وإنک لتحبس عنّا منه العریض الطویل، وسألتنی أن أحثّ الناسَ علیک وأخذّلهم عن ابن الزبیر، فلا ولا سروراً ولاحبوراً، وأنت قتلت الحسین بن علیّ!، بفیک الکثکث، «1» ولک الأثلب، «2» إنّک إنْ تُمنّک نفسک ذلک لعازب الرأی، وإنّک لأنت المفند المهوّر.
لاتحسبنی، لا أباً لک، نسیتُ قتلک حسیناً وفتیان بنی عبدالمطلّب، مصابیح الدجی، ونجوم الأعلام، غادرهم جنودک مصرّعین فی صعید، مرمّلین بالتراب، مسلوبین بالعراء، لامکفَّنین، تسفی علیهم الریاح، وتعاورهم الذئاب، وتُنشی بهم عُرج الضباع، حتّی أتاح الله لهم أقواماً لم یشترکوا فی دمائهم، فأجنّوهم فی أکفانهم، وبی والله وبهم عززت وجلست مجلسک الذی جلست یایزید.
وما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ تسلیطک علیهم الدعیَّ العاهر «3» ابن العاهر، البعید رحماً، اللئیم أباً وأمّاً، الذی فی إدّعاء أبیک إیّاه ما اکتسب أبوک به إلّا العار والخزی والمذلّة فی الأخرة والأولی، وفی الممات والمحیا، إنّ نبیّ الله قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر. فألحقه بأبیه کما یُلحَقُ بالعفیف النقیّ ولدُه الرشید! وقد أمات أبوک السُنّة جهلًا! وأحیا البدع والأحداث المظلّة عمداً!
وما أنسَ من الاشیاء فلستُ بناسٍ اطّرادک الحسین بن علیّ من حرم رسول
______________________________
(1) بفیک الکثکث: أی بفمک التراب والحجارة. (راجع: لسان العرب، 2: 179).
(2) ولک الأثلب: کنایة عن الخیبة، والأثلب أیضاً معناه التراب والحجارة. (راجع: لسان العرب، 1: 242).
(3) یعنی به عبید الله بن زیاد بن أبیه.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:251
الله إلی حرم الله، ودسّک إلیه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم الله الی الکوفة، فخرج منها خائفاً یترقّب، وقد کان أعزّ أهل البطحاء بالبطحاء قدیماً، وأعزّ أهلها بها حدیثاً، وأطوع أهل الحرمین بالحرمین لو تبّوأ بها مقاماً واستحلّ بها قتالًا، ولکن کره أن یکون هو الذی یستحلّ حرمة البیت وحرمة رسول الله فأکبر من ذلک مالم تکبر حیث دسست إلیه الرجال فیها لیقاتل فی الحرم، وما لم یکبر ابن الزبیر حیث ألحد بالبیت الحرام وعرّضه للعائر وأراقل العالم.
وأنت! لأنت المستحلّ فیما أظنّ، بل لاشک فیه أنّک للمُحرف العریف، فإنّک حلف نسوة، صاحب ملاهٍ، فلمّا رأی سوء رأیک شخص الی العراق، ولم یبتغک ضراباً، وکان أمر الله قدراً مقدوراً.
ثمّ إنّک الکاتب الی ابن مرجانة أن یستقبل حسیناً بالرجال، وأمرته بمعاجلته، وترک مطاولته والإلحاح علیه، حتی یقتله ومن معه من بنی عبدالمطلّب، أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرّهم تطهیرا، فنحن أولئک، لسنا کآبائک الأجلاف الجُفاة الأکباد الحمیر.
ثمّ طلب الحسین بن علیّ إلیه الموادعة وسألهم الرجعة، «1» فاغتنمتم قلّة أنصاره، واستئصال أهل بیته، فعدوتم علیهم، فقتلوهم کأنّما قتلوا أهل بیت من الترک والکفر، فلا شی‌ء عندی أعجب من طلبک ودّی ونصری! وقد قتلت بنی أبی، وسیفک یقطر من دمی، وأنت أخذ ثأری، فإن یشأ لایُطلّ لدیک دمی ولا
______________________________
(1) لعل ابن عباس (رض) یشیر بهذا الی- ما روی من- قول الإمام الحسین علیه السلام: «دعونی فلأذهب‌فی هذه الأرض العریضة حتی ننظر ما یصیر أمر الناس.» (تاریخ الطبری، 3: 312).
أو «أیّها الناس، إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم الی مأمنی من الأرض» (تاریخ الطبری، 3: 318).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:252
تسبقنی بثأری، وإن سبقتنی به فی الدنیا فقبلنا ما قُتل النبیّون وآل النبیین، وکان الله الموعد، وکفی به للمظلومین ناصراً، ومن الظالمین منتقماً، فلا یعجبنّک أن ظفرت بنا الیوم فوالله لنظفرنّ بک یوماً.
فأمّا ماذکرت من وفائی، وما زعمت من حقّی، فإن یک ذلک کذلک، فقد والله بایعتُ أباک «1»، وإنّی لأعلم أنّ ابنی عمّی وجمیع بنی أبی أحقّ بهذا الأمر من أبیک، ولکنکم معاشر قریش کاثرتمونا، فاستأثرتم علینا سلطاننا، ودفعتمونا عن حقّنا، فبُعداً علی من یجتری‌ء علی ظلمنا، واستغوی السفهاء علینا، وتولّی الأمر دوننا، فبُعداً لهم کما بعدت ثمود، وقوم لوط، وأصحاب مدین، ومکذّبو المرسلین.
ألا ومن أعجب الأعاجیب، وما عشت أراک الدهرُ العجیبَ، حملک بنات عبدالمطلّب، وغلمة صغاراً من ولده إلیک بالشام کالسبی المجلوب، تُری الناس أنّک قهرتنا، وأنّک تأمر علینا، ولعمری لئن کنت تصبح وتمسی آمناً لجرح یدی، إنّی لأرجو أن یعظم جراحک بلسانی ونقضی وإبرامی فلا یستقرّ بک الجدل، ولا یمهلک الله بعد قتلک عترة رسول الله إلّا قلیلًا، حتّی یأخذک أخذاً ألیماً، فیخرجک الله من الدنیا ذمیماً أثیماً، فَعِش لا أباً لک فقد والله أرداک عند الله ما اقترفت، والسلام علی من أطاع الله.». «2»
______________________________
(1)
وفی هذا إشارة إلی أنه لم یبایع یزید، بل کان قد بایع معاویة بعد الصلح، لکنّ نصّ هذه الرسالةالمرویّ بتفاوت کثیر فی بحار الأنوار: 45: 323 عن (بعض کتب المناقب القدیمة) فیه: «فقد والله بایعتک ومن قبلک ..» وهذا کما هو ظاهر لایتلائم مع نفس متن الرسالة الطافح بالتبرّی من یزید وفعلته.
(2) تأریخ الیعقوبی، 2: 248- 250؛ وانظر: بحار الأنوار، 45: 323.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:253

تحرّک محمد بن الحنفیة (رض)

اشارة

یشترک محمد بن الحنفیة «1» مع عبدالله بن عبّاس رضی الله عنهما فی
______________________________
(1) هو محمّد بن علی بن أبی طالب علیه السلام، کنیته أبوالقاسم، وقد اشتهر بلقب أمّه خولة الحنفیة: (ابن‌الحنفیة)، وقیل إنها من سبی الیمامة (الذین سُبوا لولایتهم لعلیّ علیه السلام بذریعة امتناعهم عن أداء الزکاة)، فأرادوا بیعها، فصارت إلی علیّ علیه السلام فتزوّجها. (راجع: تنقیح المقال 3: 114؛ والخرایج والجرائح، 2: 589؛ وقاموس الرجال، 9: 246؛ والبحار، 42: 84، رقم 14؛ وانظر: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، 1: 243) وقیل إنها کانت أمة لبنی حنیفة ولم تکن من أنفسهم (راجع: المعارف: 211).
وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقذفه فی لهوات حروبه ولایسمح فی ذلک بالحسنین علیهما السلام، وکان یقول: هو ولدی وهما إبنا رسول الله صلی الله علیه و آله، وتوفی محمد بن الحنفیة سنة ثمانین أو إحدی وثمانین (راجع: تنقیح المقال، 3: 111- 112)، أو سنة أربع وثمانین (علی ما فی کمال الدین وتمام النعمة، 1: 36). والملفت للإنتباه أننا لم نجد فی ما أُثر عن الإمام علی علیه السلام- حسب تتبعنا- أنّه لقّب ولده محمداً ب (ابن الحنفیة)، کما أنّ الإمام الحسین علیه السلام لم یذکره بهذا اللقب إلا فی موضعین: الأوّل- فی وصیته إلیه، وفیها: «إلی أخیه المعروف بابن الحنفیة» (الفتوح، 5: 23 والبحار، 44: 329)، والثانی- فی ذکره علیه السلام لحادثة کان فیها محمد، حیث یقول علیه السلام: «وأخی محمّد بن الحنفیة» (البحار 62: 193)، کما ورد لقبه هذا علی لسان سلمان الفارسی أیضاً (البحار، 27: 33) لکنّ هذا اللقب ترکّز علی لسان الأصحاب والشیعة، نعم أکثر من استعمل هذا اللقب من الأئمة علیهم السلام فی ذکر محمد بن الحنفیة هو الإمام الباقر علیه السلام ثمّ الصادق علیه السلام.
ولعلّ السرّ فی تلقیبه بهذا اللقب منذ حیاة أمیر المؤمنین علیه السلام حتی صار معروفاً به فی زمن الإمام الحسین علیه السلام، هو معرفة أهل بیت العصمة علیهم السلام بأنّ أُناساً من هذه الأمّة سوف یدّعون المهدویة والغیبة لابن الحنفیة وأنه هو المهدیّ الموعود سیّما وأنّ إسمه محمّد وکنیته أبوالقاسم علی ماسمّاه رسول الله صلی الله علیه و آله، ولذا کان تأکیدهم علیهم السلام (خصوصاً الباقر والصادق علیهما السلام اللذین اقترن زمانهما بتلک الدعوی) من أجل دفع هذه الشبهة، لأنّ المهدیّ علیه السلام من ولد فاطمة علیها السلام- کما هو الثابت المشهور فی الروایات المأثورة عن رسول الله صلی الله علیه و آله وأهل البیت علیهم السلام-، ومحمّد هذا وإن اشترک مع المهدیّ علیه السلام بالإسم إلّا أنه لیس من ولد فاطمة علیها السلام.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:254
الموقف من قیام الإمام الحسین علیه السلام بنفس المحورین الرئیسین اللذین هما:
1- تأیید قیام الإمام علیه السلام.
2- الإعتراض علی خروج الإمام علیه السلام الی الکوفة، وترجیح الیمن کقاعدة لانطلاق الثورة الحسینیة الی جمیع البلاد الاسلامیة.
کما یشترکان أیضاً فی أنّ نظرتهما التی انبعثت منها اقتراحاتهما ومشوراتهما کانت ترتکز علی حسابات النصر الظاهری وشرائطه ولوازمه، وتتجلّی هذه الحقیقة للمتأمّل إذا نظر فی محاورات الإمام علیه السلام مع کلّ منهما.
وکان محمّد بن الحنفیة (رض) قد قدّم رأیه بین یدی الإمام علیه السلام فی المدینة المنوّرة قائلًا: «یا أخی، أنت أحبّ الناس إلیَّ، وأعزّهم علیَّ، ولستُ أدّخر النصیحة لأحدٍ من الخلق إلّا لک، وأنت أحقّ بها، تنحَّ ببیعتک عن یزید بن معاویة وعن الأمصار ما استطعت، ثمّ ابعث رسلک الی الناس فادعهم الی نفسک، فإن بایعک الناس وبایعوا لک حمدت الله علی ذلک، وإن اجتمع الناس علی غیرک لن یُنقص الله بذلک دینک ولاعقلک، ولا تذهب بذلک مروّتک ولافضلک، إنّی أخاف علیک أن تدخل مصراً من هذه الأمصار فیختلف الناس بینهم، فمنهم طائفة معک، وأخری علیک، فیقتتلون فتکون لأوّل الأسنّة غرضاً، فإذا خیر هذه الأمّة کلّها نفساً وأباً وأمّاً أضیعها دماً وأذلّها أهلًا!!». «1»
وقال له أیضاً: «إنزل مکّة، فإن اطمأنّت بک الدار بها فسبیل ذلک، وإن نبت بک لحقت بالرمال وشعف الجبال، وخرجت من بلد الی بلد، حتی تنظر الی مایصیر أمر الناس الیه، فإنّک أصوب ماتکون رأیاً حین تستقبل الأمر استقبالًا.». «2»
______________________________
(1) الإرشاد: 201- 202.
(2) المصدر السابق.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:255
وفی روایة الفتوح: «أُخرجْ إلی مکّة، فإن اطمأنّت بک الدار فذاک الذی تحبّ وأُحبّ، وإن تکن الأخری خرجت الی بلاد الیمن، فإنّهم أنصار جدّک وأخیک وأبیک، وهم أرأف الناس وأرقّهم قلوباً، وأوسع الناس بلاداً، وأرجحهم عقولًا، فإن اطمأنّت بک أرض الیمن وإلا لحقت بالرمال وشعوف الجبال، وصرت من بلد الی بلد، لتنظر ما یؤول إلیه أمر الناس، ویحکم بینک وبین القوم الفاسقین.». «1»
ثم تحرّک محمد بن الحنفیة (رض) من المدینة إلی مکّة للقاء الإمام الحسین علیه السلام قبل خروجه الی العراق، «2» ویحدّثنا التأریخ عن لقاء تمّ بینهما فی مکّة فی اللیلة الأخیرة التی خرج الإمام علیه السلام فی صبیحتها عن مکّة، یقول السیّد ابن طاووس (ره): «رویتُ من کتاب أصلٍ لأحمد بن الحسین بن عمر بن بریدة الثقة، وعلی الأصل أنه کان لمحمّد بن داود القمّی، بالإسناد عن أبی عبدالله علیه السلام قال:
سار محمّد بن الحنفیة الی الحسین علیه السلام فی اللیلة التی أراد الخروج فی صبیحتها عن مکّة، فقال: یا أخی، إنّ أهل الکوفة من قد عرفتَ غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضی، فإن رأیت أن تقیم فإنک أعزّ من فی الحرم وأمنعه.
فقال علیه السلام: یا أخی، قد خفت أن یغتالنی یزید بن معاویة فی الحرم، فأکون
______________________________
(1) الفتوح، 5: 20- 21.
(2) تقول بعض المصادر التأریخیة إنّ تحرّک محمد بن الحنفیة من المدینة الی مکّة للقاء الامام‌الحسین علیه السلام کان علی أثر الرسالة التی بعث بها الإمام علیه السلام الی المدینة، والتی خفَّ إلیه علی أثرها جماعة من بنی هاشم وتبعهم محمد بن الحنفیة (راجع: البدایة والنهایة، 8: 167 وتاریخ ابن عساکر (ترجمة الامام الحسین علیه السلام، تحقیق المحمودی): 204، رقم 256)؛ وان حاول بعض المعاصرین انکار ذلک. وأنه لم یتم لابن الحنفیة ای لقاء مع الحسین فی غیر المدینة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:256
الذی یُستباح به حرمة هذا البیت.
فقال له ابن الحنفیة: فإن خفت ذلک فَسِرْ الی الیمن أو بعض نواحی البّر، فإنّک أمنع الناس به ولایقدر علیک أحد!
فقال علیه السلام: أنظرُ فیما قلتَ.
ولمّا کان السحر ارتحل الحسین علیه السلام، فبلغ ذلک ابن الحنفیة، فأتاه فأخذ زمام ناقته التی رکبها، فقال له: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک!؟
قال علیه السلام: بلی.
قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا!؟
فقال علیه السلام: أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله بعد مافارقتک، فقال: یاحسین، أُخرج فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلا!
فقال له ابن الحنفیة: إنّا لله وإنا الیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال!؟
فقال علیه السلام له: قد قال لی: إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!
وسلّم علیه ومضی.». «1»

إشارة:

کنّا فی آخر الفصل الأول تحت عنوان (لماذا حمل الإمام علیه السلام النساء والأطفال معه؟) قد تناولنا بعض ملامح الحکمة فی قول الامام علیه السلام عن لسان النبیّ صلی الله علیه و آله: «فإنّ الله قد شاء أن یراک قتیلا!» و «إنّ الله قد شاء أن یراهنّ سبایا!»،
______________________________
(1) اللهوف: 127.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:257
ونودُّ أن نشیر هنا إلی:
1)- أنّ من أبعاد خشیة الامام علیه السلام من اغتیال السلطة الأمویة إیّاه فی مکّة المکرّمة- إضافة الی جمیع الأبعاد التی مرَّ ذکرها فیما مضی فی ثنایا هذا الکتاب- هو أنّ هناک روایات مأثورة عن النبیّ صلی الله علیه و آله تندّد بالمقتول القرشیّ فی مکّة، الذی تُنتهک وتستباح به حرمة البیت الحرام، وأنّ ذنوب هذا الرجل لو وزنت بذنوب الثقلین لوزنتها، وأنّ علیه نصف عذاب العالم، «1» ومعلوم أنّ السلطة الأمویة سوف تطبّق هذه الروایات علی الإمام الحسین علیه السلام لتستفید منها إعلامیاً فی تنفیر الناس من الامام علیه السلام فیما لو تمکّنت من قتله فی مکّة المکرّمة.
2)- لم یحدّد الإمام علیه السلام فی قوله: «أتانی رسول الله صلی الله علیه و آله بعد مافارقتک» نوع هذا المجی‌ء، هل کان فی یقظة أو فی منام، وإنْ کانت النتیجة واحدة، لأنّ رؤیة الامام علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله فی المنام کرؤیته فی الیقظة، ومستوی التکلیف الذی یوجّهه واحد سواء فی یقظة أو فی منام، ولاینحصر هذا فی رؤیة الإمام علیه السلام النبیّ صلی الله علیه و آله بل یشمل رؤیة المؤمن النبی صلی الله علیه و آله أیضاً، إذ قد أُثر عنه صلی الله علیه و آله أنه قال: «من رآنی فی منامه فقد رآنی، فإنّ الشیطان لایتمثّل فی صورتی، ولافی صورة أحد من أوصیائی، ولافی صورة أحدٍ من شیعتهم، وإنّ الرؤیا الصادقة جزء من سبعین جزء من النبّوة». «2»
فلا یبقی مجال إذن للتشکیک بأنّ الثورة الحسینیة وخروج الامام علیه السلام کانا قد
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء، 3: 377؛ وانظر: قاموس الرجال، 6: 354.
(2) البحار، 58: 176؛ ولایخفی أنّ قوله صلی الله علیه و آله قد شمل حتی رؤیة المؤمن أحداً من أوصیائه علیهم السلام، أو أحداً من شیعتهم رضوان الله تعالی علیهم؛ وقد عقد العلّامة المجلسی (ره) باباً «فی رؤیة النبی صلی الله علیه و آله وأوصیائه وسائر الأنبیاء فی المنام» وفیه بیانات وتعالیق مهمة، فراجع: البحار، 58 234.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:258
ارتکزا علی رؤیا منام لا اعتبار لها! کما تسطّر ذلک بعض الأقلام المأجورة والعقول الضعیفة. «1»

لماذا تخلّف محمّد بن الحنفیة عن الإمام علیه السلام؟

اشارة

لم نعثر- حسب تتبعنا- علی مأثور عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام بصدد علّة تخلّف محمد بن الحنفیة (رض) عن الإلتحاق بالإمام الحسین علیه السلام سوی هذه الروایة: التی یرویها ابن فروخ صاحب «بصائر الدرجات» بسندٍ عن حمزة بن حمران عن الإمام الصادق علیه السلام، یقول حمزة: «ذکرنا خروج الحسین وتخلّف ابن الحنفیة عنه، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: یا حمزة إنّی سأحدّثک فی هذا الحدیث ولاتسأل عنه بعد مجلسنا هذا: إنّ الحسین لمّا فصل متوجّهاً دعا بقرطاس وکتب:
بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علیّ الی بنی هاشم: أمّا بعدُ، فإنّه من لحق بی منکم استشهد معی، ومن تخلّف لم یبلغ الفتح. والسلام.». «2»
وقد علّق العلّامة المجلسی (ره) علی هذه الروایة تعلیقتین قائلًا:
فی الأولی: «قوله علیه السلام: لم یبلغ الفتح، أی لم یبلغ ما یتمنّاه من فتوح الدنیا والتمتع
______________________________
(1) انظر: کتاب شهید آگاه: 174.
(2) بصائر الدرجات، 10: 481، باب 9، حدیث 5، وقد رواها ابن قولویه (ره) فی کامل الزیارات: 75، باب 24، حدیث 15 بسند عن زرارة، عن الامام الباقر علیه السلام قال: «کتب الحسین بن علی من مکّة الی محمّد بن علی: بسم الله الرحمن الرحیم. من الحسین بن علی إلی محمّد بن علیّ ومن قِبَله من بنی هاشم: أمّا بعدُ، فإنّ من لحق بی استشهد، ومن لم یلحق بی لم یُدرک الفتح، والسلام»، وقد رویت أیضاً عن کتاب الرسائل للکلینی بسند آخر عن حمزة بن حمران، عن الامام الصادق علیه السلام، وفیها: «یاحمزة إنّی سأخبرک بحدیث لاتسأل عنه بعد مجلسک هذا ...» (البحار، 44: 330 باب 37).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:259
بها، وظاهر الجواب ذمّه، ویحتمل أن یکون المعنی أنه علیه السلام خیّرهم فی ذلک، فلا إثم علی من تخلّف!» «1».
وفی الثانیة: «ومن تخلّف لم یبلغ مبلغ الفتح، ای لایتیسّر له فتح وفلاح فی الدنیا أو فی الآخرة، أو الأعمّ، وهذا إمّا تعلیل بأنّ ابن الحنفیة إنّما لم یلحق لأنه علم أنّة یُقتل إن ذهب بإخباره علیه السلام، أو بیان لحرمانه عن تلک السعادة، أو لأنّه لاعُذر له فی ذلک لأنه أعلمه وأمثاله بذلک!» «2».
ونقول: إنّ نصّ هذه الرسالة الشریفة- بغضّ النظر عن حقیقة المراد بالفتح «3» فیها- یقرّر بلا شک أنّ من لم یلتحق بالامام علیه السلام محروم من مبلغ الفتح هذا، سواء کان معذوراً أو غیر معذور، فلا دلیل من نفس النصّ علی أنّ کلّ من تخلّف غیرُ معذور ویُذمّ، کما هو المستفاد من ظاهر تعلیقتی العلّامة المجلسیّ (ره) «4» من أنّ کلّ من بلغته هذه الرسالة لیس بمعذور لأنّ الإمام علیه السلام أعلمه فیها بالمصیر! «5» هذا
______________________________
(1) بحار الانوار، 42: 81، باب 120، حدیث 12.
(2) نفس المصدر، 44: 360، باب 37.
(3) لقد مضی القول بالتفصیل فی معنی هذا الفتح، فی الجزء الأوّل من هذا الکتاب فی مقالة (بین‌یدی الشهید الفاتح)، کما تعرضنا له فی هذا الجزء أیضاً فی الفصل الأوّل منه عند ذکرنا لهذه الرسالة من (رسائل الامام علیه السلام) وتعلیقتنا علیها.
(4) لایخفی علی المتأمل فی تعلیقة العلامة المجلسی الثانیة ما فیها من قسوة- نراها غیر مقصودة- بحقّ ابن الحنفیة، ذلک البطل الذی کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام یلقیه فی لهوات حروبه فما یرهب الموت والقتل، وکان معتقداً بإمامة الحسنین علیهما السلام وإمامة السجّاد علیه السلام، عارفاً بحقّهم، وقد أجمع علماء الرجال الشیعة علی مدحه والثناء علیه.
(5) یبدو أنّ التغلیب هو المراد بقوله علیه السلام «من لحق بی استشهد» إذ إنّ أفراداً هناک ممّن التحقوابه علیه السلام لم یُستشهدوا وسلموا من القتل کالحسن المثنی وغیره، هذا إذا کان المراد هنا من الاستشهاد: القتل فی سبیل الله، والله العالم.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:260
فضلًا عن المناقشة الموجودة فی سند هذه الروایة. «1»
ولعلّ الإمام الصادق علیه السلام أراد أن یصرف اهتمام المتذاکرین فی سبب تخلّف ابن الحنفیة الی ما هو أهمّ من أن یکون المتخلّف معذوراً أو غیر معذور، وهذا الأهمّ هو أصل الحرمان من بلوغ منزلة «أنصار الحسین علیه السلام» الذین لم یسبقهم
______________________________
(1) فالروایة علی فرض دلالتها علی توبیخ المتخلّف سیما ابن الحنفیة (رض)- کما استفاد منها العلّامة المجلسی (ره) والوحید البهبهانی (ره)- فهی مورد نقاش فی السند، لأنّ فی سندها مروان بن إسماعیل وهو مهمل، إذ لم یرد له ذکر فی الکتب الرجالیة أصلًا، وفیه أیضاً حمزة بن حمران الشیبانی الذی لم یرد فیه توثیق إلّا انه من مشایخ ابن أبی عمیر وصفوان من أصحاب الإجماع، وقیل إنّ هذا مشعرٌ بوثاقته (کما عن تنقیح المقال، 1: 374)، لکنّ هذا المبنی مورد للنقاش والردّ (کما عن معجم رجال الحدیث، 6: 266)، والتجأ البعض الی طرق أخری لتوثیقه وهی أیضاً مخدوشة (انظر: قاموس الرجال، 4: 28)، کما أنّ السید محمد بن أبی طالب صاحب کتاب (تسلیة المجالس) نقلها عن کتاب الرسائل للکلینی ولایُعلم طریقه إلیه.
ومن الجدیر بالذکر أنّ المامقانی یتبنّی رأی الوحید البهبهانی فی أنّ نفس الذمّ الذی قد یُستفاد من هذه الروایة بحق ابن الحنفیة قد یکون مقصوداً لمصلحة ما کان الإمام علیه السلام ناظراً إلیها، یقول المامقانی: «وأمّا تخلّفه عن الحسین علیه السلام فلعلّه کان لعذر أو مصلحة، والروایة الواردة فی ذمّة (ولعلّه یقصد نفس هذه الروایة) إن کانت صحیحة فلعلّه أیضاً کانت لمصلحة کما نبّه علی ذلک المولی الوحید (قدس).» (تنقیح المقال، 3: 115).
ویری المامقانی أیضاً بعد عرضه لجواب العلّامة الحلّی عن سؤال السید مهنّا أنّ مرض ابن الحنفیة- إن صحّ- فهو عند رجوع أهل البیت الی المدینة لاعند ذهاب الحسین علیه السلام، ویعلّق تعلیقة طویلة (هی مورد تأمل ونقاش تحقیقی مفصّل!)، ومن الجدیر بالذکر أنه (ره) ضمن تعلیقته هذه یری صحة هذه الروایة (راجع: تنقیح المقال، 3: 112).
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:261
سابق فی سموّ مرتبتهم ولایلحق بهم لاحق کما قرّر ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام «1»، إذ المعذور وغیر المعذور من المتخلّفین سواء- من حیث النتیجة العملیة لامن حیث الحساب والجزاء- فی حرمانهم من ذلک الشرف الذی لایُضاهی والمجد الذی لایُدانی، وحَقَّ لکلّ مؤمن (غیر أنصار الحسین علیه السلام) أن تذهب نفسه حسرات أسفاً علی حرمانه من ذلک الفوز العظیم کلّما ردّد: یالیتنی کنت معکم فأفوز واللّه فوزاً عظیماً!!.
مع هذا، فإنّ من علمائنا من روی ونقل أنّ سیّدنا محمد بن الحنفیة (رض) کان مریضاً أیّام خروج الإمام الحسین علیه السلام، إلی درجة أنه کان لایقوی علی حمل السیف! وفی طلیعة هؤلاء الأعلام السیّد ابن طاووس (قدّس)، فقد أورد فی کتابه:
عن أبی مخنف قوله: «وقد کان محمد بن الحنفیة موکوعاً «2»، لأنّه أُهدی الی أخیه الحسین علیه السلام درع من نسج داود علی نبیّنا وعلیه السلام، فلبسه ففضل عنه ذراع وأربعة أصابع، فجمع محمّد بن الحنفیة ما فضل منه وفرکه بیده فقطعه، فأصابته نظرة، فصارت أنامله تجری دماً مدّة، ولهذا لم یخرج مع الحسین علیه السلام یوم کربلاء، لأنّه ما کان یقدر أن یقبض قائم سیف ولاکعب رمح.». «3»
ومن هؤلاء الأعلام أیضاً العلّامة الحلی (ره)، ففی إجابته عن سؤال:
«مایقول سیّدنا فی محمّد بن الحنفیة، هل کان یقول بإمامة أخویه وزین
______________________________
(1) بحار الانوار، 41: 295، باب 114، حدیث رقم 18.
(2) الوکع: مَیْل الأصابع قِبَل السبّابة حتی تصیر کالعّقفَة، خِلقةً أو عرضاً. (راجع لسان العرب، 8: 408، مادة وکع).
(3) کتاب (حکایة المختار فی أخذ الثار بروایة أبی مخنف): 33؛ المطبوع مع کتاب اللهوف فی قتلی الطفوف؛ منشورات المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:262
العابدین علیهما السلام أم لا؟ وهل ذکر أصحابنا له عذراً فی تخلّفه عن الحسین علیه السلام وعدم نصرته له أم لا؟ وکیف یکون الحال إن کان تخلّفه عنه لغیر عذر؟ وکذلک عبدالله بن جعفر وأمثاله؟» قال العلامة الحلی (ره): «قد ثبت فی أصول الإمامة أنّ أرکان الإیمان: التوحید والعدل والنبّوة والإمامة، والسیّد محمّد بن الحنفیة وعبدالله بن جعفر وأمثالهم أجلّ قدراً وأعظم شأناً من اعتقادهم خلاف الحق وخروجهم عن الإیمان الذی یحصل به اکتساب الثواب الدائم والخلاص من العقاب. وأمّا تخلّفه عن نصرة الحسین علیه السلام فقد نُقل أنه کان مریضاً، ویحتمل فی غیره عدم العلم بما وقع لمولانا الحسین علیه السلام من القتل وغیره، وبنوا علی ما وصل من کتب الغَدَرَةِ إلیه وتوهمّوا نصرتهم له!». «1»
______________________________
(1) المسائل المهنّائیة: 38، المسألة رقم 33.
لکننا نقول: إن احتمال عدم علم محمد بن الحنفیة (رض) بمصیر الامام الحسین علیه السلام- کما احتمله العلّامة الحلّی (ره)- مستبعدٌ جدّاً لوجود الروایات الکثیرة المنتشرة آنذاک والمخبرة بمقتل الامام الحسین علیه السلام، المرویّة عن النبیّ صلی الله علیه و آله، وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، وعن الامام الحسین نفسه علیه السلام، ولایُحتمل أنّ محمّد بن الحنفیة لم یکن علی علمٍ ببعضها علی الأقلّ!، کیف وقد روی عن محمّد نفسه حول أصحاب الامام الحسین علیه السلام قوله: «وإنّ أصحابه عندنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم!». (مناقب آل أبی طالب، 4: 53).
هذا فضلًا عن الروایات التی تقول إنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد أخبر أخاه محمّداً بذلک، ومنها الروایة المرویّة عن الامام الباقر علیه السلام، والتی تخبر أنّ الامام علیه السلام بعث برسالة الی محمد بن الحنفیة ومن قِبَله من بنی هاشم یقول فیها: «.. من لحق بی استشهد ..». (کامل الزیارات: 75، باب 24، حدیث 15)، والروایة الاخری المرویّة بأسانید متعددة، والتی تقول إنّ الامام علیه السلام قال لمحمّد (رض): «والله یا أخی، لوکنت فی جحر هامّة من هوامّ الارض لاستخرجونی منه حتی یقتلونی.». (البحار:، 45: 99، باب 37)، ومع اعتقاد محمّد بن الحنفیة بامامة الحسین علیه السلام، فإنّ أخذه عنه أخذ عن صادق مصدّق، خبره الخبر الیقین الذی لاریب فیه. لکنّ الذی یهوّن الخطب أنّ احتمال العلّامة فی غیر ابن الحنفیة- علی الأظهر- وإلّا فإن ابن الحنفیة کان مریضاً.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:263
کما أورد الدربندی فی (اسرار الشهادة) نقلًا عن أبی مخنف محاورة فی المدینة بین الامام علیه السلام وبین أخیه محمّد، کان منها قول محمّد: «إنّی والله لیحزننی فراقک، وما أقعدنی عن المسیر معک إلّا لأجل ما أجده من المرض الشدید، فوالله یا أخی ما أقدر أن أقبض علی قائم سیف ولاکعب رمح، فوالله لا فرحت بعدک أبداً. ثم بکی شدیداً حتی غُشی علیه، فلمّا أفاق من غشیته قال: یا أخی استودعک الله من شهید مظلوم!». «1»
کما تعرّض الشیخ حبیب الله الکاشانی لهذا وذکر أنّ أبن الحنفیة کان مصاباً بألم، فلم یقدر علی حمل السیف والجهاد، «2» بل ذکر أنّ المشهور هو أنّ ابن الحنفیة کان مریضاً فی المدینة. «3»
وجدیر بالذکر: أنّ محمّد بن یزید المبّرد فی کتابه (الکامل) روی قصة محمد بن الحنفیة مع الدرع قائلًا: «وکان عبدالله بن الزبیر یُظهر البغض لابن الحنفیة إلی بغض أهله! وکان یحسدُه علی أیْدِهِ (أی قوّته)، ویُقال: إنّ علیّاً استطال درعاً فقال:
لینقص منها کذا وکذا حلْقة، فقبض محمّد بن الحنفیة بإحدی یدیه علی ذیلها، وبالأخری علی فضلها، ثمّ جذبه فقطعه من الموضع الذی حدَّه أبوه، فکان ابن الزبیر إذا حُدِّث بهذا الحدیث غضب واعتراه له أَفْکَلٌ (أی رعدة)!» «4»
______________________________
(1) أسرار الشهادة: 246؛ ومعالی السبطین، 1: 230.
(2) تذکرة الشهداء: 71.
(3) نفس المصدر: 82.
(4) الکامل، 3: 266/ دار الفکر العربی- القاهرة.
مع الرکب الحسینی ،ج‌2،ص:264

زیا