‏سرشناسه : سلامه، محمدعلی
‏عنوان و نام پدیدآور : منهج‌الفرقان فی علوم‌القرآن/ تالیف محمد‌علی سلامه؛ تحقیق محمد‌سید‌احمد المسیر؛ اشراف‌عام دالیا‌محمد ابراهیم.
‏مشخصات نشر : قاهره : نهضه مصر‏، ۱۴‌ق.‏= ۲۰‌م.‏= ۱۳ -
‏مشخصات ظاهری : ‏ج.
‏شابک : ج.۱‏977-14-1996-X :‏ ؛ ج.۲‏977-14-1997-8 :‏
‏وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
‏یادداشت : فهرست‌نویسی براساس جلد دوم، ۱۴۲۳‌ق.= ۲۰۰۲‌م.= ۱۳۸۱.
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : ج.۱ (چاپ اول: ۲۰۰۲م. = ۱۳۸۱).
‏یادداشت : کتابنامه.
‏موضوع : قرآن -- علوم قرآنی
‏موضوع : تفسیر
‏شناسه افزوده : مسیر، محمد سید احمد
‏شناسه افزوده : ابراهیم، دالیا‌محمد
‏رده بندی کنگره : ‏BP۶۹/۵‏/س۸م۸ ۱۳۰۰ی
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۱۵
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۸۴۴۸۱۸

* تقدیم و تعریف.
* قصة الکتاب.
* موضوعات الکتاب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 4
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

نحمد الله رب العالمین، و نصلی و نسلم علی خاتم الأنبیاء و المرسلین، سیدنا محمد و علی آله و صحبه و من دعا بدعوته إلی یوم الدین ...
أما بعد ...
فالقرآن العظیم هو المعجزة الکبری للرسول النبی الأمی محمد بن عبد الله العربی القرشی، و به وقع التحدی للثقلین من إنس و جن ... و أعلن القرآن ذلک مرات کثیرة فی عهدیه المکی و المدنی.
ففی سورة الإسراء یقول الله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «1» ثم خفف القدر المتحدی به فقال فی سورة هود: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ 13 فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «2» ثم تنزل لهم فی التحدی فقال فی سورة یونس: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ 37 أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «3»
______________________________
(1) سورة الإسراء (الآیة 88).
(2) سورة هود (الآیة 13، 14).
(3) سورة یونس (الآیة 37، 38).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 5
تلک الآیات مکیة نزلت قبل الهجرة ثم ظل التحدی قائما فی المدینة بعد الهجرة فقال تعالی فی سورة البقرة: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
و لقد أکد القرآن أنهم عاجزون عن المعارضة فقال عقب الآیة السابقة: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ «1» فالتعبیر بقوله: وَ لَنْ تَفْعَلُوا یفید تأکید نفی المستقبل، و هذا هو منتهی التحدی لهم و الإحباط من جانبهم ..
إن التحدی العام للناس جمیعا طال علی عمر الدعوة النبویة کلها و جعله الله حجة لصدق النبوة المحمدیة ..
و قد یتوهم البعض أن التحدی القرآنی موجه إلی العرب فقط، فما بال الأمم غیر الناطقة بالعربیة؟! و هذا و هم کبیر فإن التحدی لأهل الذکر و الاختصاص ینسحب علی غیرهم من باب أولی، و من شهد له الأطباء أو علماء الفضاء باختراع معین فاق به أقرانه، لا یضیره أن یعترض علیه جاهل من عامة الناس .. إن التحدی القرآنی موجه إلی العالمین فی شخص الناطقین بالعربیة فإذا عجز العرب و هم أهل اللغة و أرباب فصاحتها و العارفون بأسرارها فقد لزمت الجمیع الحجة و قام علیهم الدلیل ..
و من أبی فلیعارض و لیقدم ما یثبت به معارضته، و سیعلم حینئذ أنه یعیش فی سراب فکری و ظلام عقدی، و لا نجاة له إلا فی نور القرآن ..
و وجوه الإعجاز القرآنی متعددة منها الإعجاز البیانی و الإعجاز العقدی و الإعجاز التشریعی و الإعجاز العلمی .. إلخ ..
و لقد کان القرآن المجید محور الدراسات الإسلامیة و العربیة، و به بدأت الأمة الإسلامیة تاریخها، و علیه قامت حضارتها، و منه تستمد وجودها و حیاتها ..
و علوم القرآن میدان رحب لبحوث علمیة جادة، و اجتهادات فکریة فذة، قام
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 24).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 6
بها علماء أجلاء لخدمة العقیدة الإسلامیة فی أکبر جوانبها، و أعز مبادئها، و أجل معانیها، و أعظم مقاصدها، و أمجد أهدافها .. و قدموا للمکتبة الإسلامیة علی مر العصور و تعاقب الأزمان کتبا رائدة ..
لقد کان القرآن المجید محورا لعلوم متعددة مثل التفسیر و الإعجاز و أسباب النزول و القراءات .. و لم یخل عصر فی التاریخ الإسلامی ممن شرف بالکتابة فی جانب من هذه الجوانب إلی أن تبلورت مادة «علوم القرآن» فجمعت ما تفرق و استوعبت ما تعدد، و شیدت علی ما تقدم، و أصبحنا أمام علم له أعلام، و منهج له رجال، و دعوة لها دعاة ..
و الیوم نقدم للمکتبة الإسلامیة الحدیثة سفرا جلیلا بعنوان «منهج الفرقان فی علوم القرآن» لعالم علامة أخلص فی طلب العلم و اجتهد فی تحصیله و أدی أمانة رسالته و جاهد فی سبیله حق الجهاد، إنه حضرة صاحب الفضیلة الشیخ محمد علی سلامة ..
لقد ولد- رحمه الله تعالی- عام 1307 ه- 1890 م فی قریة زرقان، مرکز تلا محافظة المنوفیة .. و تعلم فی الأزهر الشریف حتی حصل علی شهادة الأهلیة سنة 1329 ه، ثم حصل علی شهادة العالمیة سنة 1331 ه، و اتجه إلی ممارسة الوکالة (المحاماة) فأدرج اسمه بجدول المحاکم الشرعیة سنة 1331 ه، کما تحرر لفضیلته فی نفس العام شهادة من مشیخة الجامع الأزهر الشریف بالتصریح له بالتدریس فی الجامع الأزهر و غیره من أماکن التدریس فی مصر ..
و صدر لفضیلته إذن من نظارة الأوقاف بأداء الخطب فی رمضان سنة 1333 ه و أخیرا عمل أستاذا بکلیة أصول الدین منذ إنشائها حتی وفاته فی التاسع عشر من شهر رمضان لسنة 1361 ه الموافق للثلاثین من سبتمبر لسنة 1942 م ..
و لقد تزوج الشیخ- رحمه الله تعالی- من کریمة فضیلة الشیخ عبد الحکم عطا عضو هیئة کبار العلماء بالأزهر الشریف و أنجب ذریة طیبة هم:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 7
1- المرحوم الدکتور/ محمود محمد علی سلامة.
الوکیل الأسبق لوزارة الصناعة ثم الأمین العام لمنظمة الدول العربیة للمواصفات و المقاییس.
2- المرحوم الدکتور/ محمد عزت محمد علی سلامة.
الوزیر الأسبق للکهرباء و الإسکان و التعلیم العالی.
3- الأستاذ الدکتور/ محمد رضا محمد علی سلامة.
الأستاذ السابق بطب جامعة القاهرة و الأستاذ الحالی بجامعة الینوی بالولایات المتحدة الأمریکیة.
4- السیدة/ عزة محمد علی سلامة.
و هی زوجة المرحوم الأستاذ محمد وجیه قطب رئیس مجلس إدارة شرکة مصر للبترول سابقا ..
رحم الله شیخنا الجلیل فضیلة الأستاذ محمد علی سلامة، و أجزل له المثوبة، و جمعه بالنبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا .. و نحن إذ نقدم کتابه الیوم علما ینتفع به و عملا صالحا متقبلا علی درب المسیرة الإسلامیة الممتدة إلی أن یرث الله الأرض و من علیها لندعو علماء الأمة و مفکریها إلی مواصلة العطاء العلمی خدمة للإسلام و المسلمین ..
وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (فصلت: 33)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 8

قام المؤلف- رحمه الله تعالی- بطبع هذا الکتاب فی جزءین، سبق الجزء الثانی جزأه الأول. لأنه قام بتدریس مادة «علوم القرآن» للسنة الثانیة من قسم تخصص الوعظ و الإرشاد بکلیة أصول الدین، و کان ذلک سنة 1355 ه- 1936 م.
و فی عام تال أسند إلیه تدریس مادة «علوم القرآن» للسنة الأولی فکتب الجزء الأول، و کان الفراغ منه یوم الخمیس الثانی عشر من شهر ربیع الأول سنة 1357 ه و ما هی إلا سنوات قلائل حتی توفی الشیخ الجلیل فی التاسع عشر من شهر رمضان سنة 1361 ه (30/ 9/ 1942 م).
و طویت صفحات هذا السفر خمسین عاما إلی أن قامت کریمة الشیخ الجلیل السیدة الفاضلة/ عزة فأرسلت إلیّ نسخة الکتاب بجزأیه کی أسعی فی نشره و نفع المسلمین به ..
و شجعنی علی تحقیق الکتاب المرحوم الأستاذ/ عبد الحمید أحمد الحلو مدیر الإدارة التعلیمیة بتلا محافظة المنوفیة، و ابن أخت الشیخ الجلیل، و زوج خالتی، وجد أولادی، و أمدنی بنبذة عن حیاة الشیخ الجلیل و مسیرة جهاده ..
و قمت باختیار بعض بحوث الکتاب للدورات التدریبیة التی تقیمها وزارة الأوقاف للأئمة و الخطباء سنة 1992 م ضمن مادة «التفسیر و علوم القرآن».
ثم سافرت إلی المملکة العربیة السعودیة معارا إلی جامعة أم القری بمکة المکرمة و مضت مدة الإعارة و تلاها سنوات أخری ثم شاء الله تعالی أن أعود إلی مراجعة الکتاب و تحقیقه تحقیقا یسیرا یبعد عن الترهل و التضخم، فقمت بمراجعة النص و تخریج الآیات و تنظیم الفقرات و تحدید البحوث و إبراز العناوین و وضع الهوامش.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 9

و الکتاب یضم خمسة عشر مبحثا علی النحو التالی:
المبحث الأول: مصطلح علوم القرآن یبدأ ببیان هذا المرکب الإضافی «علوم القرآن» ثم عرض الأسماء التی أطلقت علی القرآن و دلالتها علی عظم قدره و جلال شأنه ثم ذکر تعریف القرآن عند الأصولیین و الفقهاء و علماء الکلام ثم تکلم عن تاریخ ظهور هذا المصطلح و أشهر علماء هذا الفن.
المبحث الثانی: نزول القرآن یتحدث عن معنی نزول القرآن و کیفیة تلقی جبریل الأمین من الله عز و جل و کیفیة تلقی النبی صلی اللّه علیه و سلم عن جبریل علیه السلام، و یشرح حکمة تنزیل القرآن مفرقا علی مدی ثلاث و عشرین سنة، و یبین أول ما نزل و آخر ما نزل من الآیات و السور.
المبحث الثالث: أسباب النزول یحدد مفهوم أسباب النزول و فائدة معرفة هذه الأسباب و طریق هذه المعرفة، و یشرح تعدد الروایات فی سبب النزول، و تعدد المنزل مع کون السبب واحدا، و آراء العلماء فی عموم لفظ الآیة إذا کان سببها خاصا ..
المبحث الرابع: الأحرف السبعة یذکر النصوص الدالة علی نزول القرآن علی سبعة أحرف، و حکمة هذا النزول، ثم یستعرض أقوال العلماء فی فهم هذه الأحرف و بیان المقصود منها، و یسوق دلیل کل قول و یناقشه ..
المبحث الخامس: المکی و المدنی یبین الاصطلاحات فی بیان المکی و المدنی، و ضوابط معرفة کل منهما، و یرد علی الشبه التی أثیرت حولهما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 10
المبحث السادس: جمع القرآن یشرح الجمع بمعنی الحفظ، و الجمع بمعنی الکتابة، و یفصل القول فی کتابة القرآن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و عهد أبی بکر الصدیق، و عهد عثمان ذی النورین.
و یذکر الباعث علی الجمع فی کل عهد من هذه العهود الثلاثة، و ما امتاز به، و یحدد عدد المصاحف التی کتبت فی عهد عثمان- رضی الله عنه- و السبب فی تعدد المصاحف، و یرد علی الشبه التی أثیرت حول هذا الجمع.
المبحث السابع: ترتیب آیات القرآن و سوره یبدأ ببیان معنی الآیة و السورة ثم یتکلم عن حکم ترتیب الآیات و السور، و یرد علی الشبه الواردة حول هذا الترتیب.
المبحث الثامن: رسم المصحف الشریف یقدم بین یدی البحث فکرة عن الکتابة فی قریش و المدینة المنورة ثم یشرح الفروق بین رسم المصحف و الکتابة العربیة، و یسوق آراء العلماء فی حکم الالتزام برسم المصحف الشریف و یناقش الأدلة و یرد علی الشبهات.
و یختم المبحث ببیان متی شکل القرآن و متی أعجم؟ أی متی وضعت الحرکات من الضم و الفتح و الکسر، و متی وضعت النقاط علی الحروف.
المبحث التاسع: القراءات و القراء یتکلم عن ضوابط قبول القراءات و أنواعها و السبب فی اختلافها، و یذکر فوائد هذا الاختلاف ثم یترجم للقراء السبعة: أبی عمرو، و الدوری، و نافع، و ابن عامر، و عاصم و حمزة و الکسائی، ثم یتبعهم بالکلام عن الثلاثة الذین بهم تکمل العشرة و هم أبو جعفر و یعقوب و خلف، و ناقش قضیة تواتر القراءات السبع.
المبحث العاشر: التفسیر و التأویل یذکر معنی التفسیر و التأویل لغة و اصطلاحا، و العلاقة بینهما، و یشرح أنواع التفسیر و یقسمها إلی:
1- التفسیر بالمأثور.
2- التفسیر بالرأی.
3- التفسیر الإشاری.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 11
فیذکر المعنی المراد و نماذج منه و طبقات المفسرین و خصائص الکتب المؤلف فیه، و حکم کل نوع و ماله أو علیه ..
المبحث الحادی عشر: ترجمة القرآن الکریم یقسم الترجمة إلی قسمین:
1- ترجمة حرفیة.
2- ترجمة تفسیریة.
و یذکر الشروط التی تتوقف علیها الترجمة، و یفرق بین الترجمة الحرفیة و بین التفسیر، و یرفض الترجمة الحرفیة لاستحالة اجتماع الخواص العربیة البلاغیة فی لغة أخری و لإخلالها بحفظ القرآن الکریم فی نظمه و أسلوبه و تعریضه للتغییر و التبدیل.
و یقبل الترجمة المعنویة أو التفسیریة بشروط و ضوابط خاصة لما یترتب علیها من مصالح مهمة فی الدفاع عن القرآن و حمایة العقیدة و بیان منهج الله فی بناء الحیاة و الإنسان و لنشر دین الله فی الآفاق.
المبحث الثانی عشر: النسخ یبین معنی النسخ لغة و اصطلاحا، و طرق معرفة الناسخ و المنسوخ و شروط النسخ و أهمیة معرفة الناسخ و المنسوخ.
و یفرق بین النسخ و البداء، و بین النسخ و التخصیص ..
ثم یناقش قضیة النسخ جوازا و وقوعا، و یسوق الأدلة و یرد الشبهات ..
المبحث الثالث عشر: متشابه القرآن ذکر أقوال العلماء فی معنی المحکم و المتشابه، و أقسام المتشابه من جهة اللفظ أو المعنی أو هما معا، و بین مذاهب العلماء فی متشابه آیات الصفات.
المبحث الرابع عشر: إعجاز القرآن و أکد فی بدایته أن أسلوب القرآن الکریم مخالف فی جملته و تفصیله لأسالیب العرب فی کلامهم و لیس نوعا منها مع کونه منتظما من کلماتهم التی بها ینطقون.
ثم تکلم عن وجوه الإعجاز القرآنی و أبطل القول بالصرفة، و ذکر أقوال العلماء فی القدر المعجز من القرآن ..
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 12
المبحث الخامس عشر: قصص القرآن و أمثاله و تکلم عن المراد بالقصص القرآنی و فوائد ذکره و حکمة تکراره و أنواعه، ثم شرح معنی الأمثال و فوائد ورودها فی القرآن الکریم و قسمها إلی ثلاثة أنواع هی:
1- الأمثال الصریحة.
2- الأمثال الکامنة.
3- الأمثال المرسلة.
و هکذا یضم الکتاب أبحاثا قیمة و موضوعات مهمة و یعالج قضایا عمیقة و یحقق فائدة کبری لأهل العلم و الباحثین فی الدراسات الإسلامیة ..
فجزی الله المؤلف خیر الجزاء ..
28 من ذی الحجة- 1422 ه 12/ 3/ 2002 م أبو حذیفة د. محمد سید أحمد المسیر أستاذ العقیدة و الفلسفة- بکلیة أصول الدین جامعة الأزهر
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 13
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحمد للّه الذی أنزل القرآن هدی للمتقین، و أودع فیه من الأحکام و الأخلاق ما فیه السعادة للناس أجمعین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسول الله الذی کان خلقه القرآن، و علی آله و صحبه و من تبعهم بإحسان «أما بعد».
فإن المشیخة الجلیلة لکلیة أصول الدین قد عهدت إلیّ بتدریس علوم القرآن لطلبة التخصص بقسم إجازة الدعوة و الإرشاد. و قد سبق أن وضعت القسم الثانی من کتاب «منهج الفرقان فی علوم القرآن» و قد طلب منی الطلبة أن أضع لهم مؤلفا فی القسم الأول من علوم القرآن علی نمط الکتابة فی القسم الثانی مع استیفاء المباحث التی اقتضاها المنهج، فشرعت ورائدی حسن التوکل علی الله الذی علیه المعول.
و قد سمیته «القسم الأول من کتاب منهج الفرقان فی علوم القرآن» و الله أسأله أن یجعله خالصا لوجهه و أن ینفع به کما نفع بأصوله، إنه سمیع مجیب.
و جعلت مراجعی فی ذلک (1) الإتقان فی علوم القرآن (2) مذکرة الأستاذ الشیخ محمود أبی دقیقة (3) البرهان للزرکشی (4) مقدمات تفاسیر ابن جریر الطبری و الألوسی و القرطبی (5) رسائل لبعض حضرات المحققین (6) کتب علم الأصول (7) کتب علم الکلام و غیر ذلک مما یرشدنی الله للاطلاع علیه من مؤلفات و یلهمنی إیاه من حسن الفهم و التوفیق و قد رتبته علی مقدمة و بحوث و خاتمة.
محمد علی سلامة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 15

- المرکب الإضافی- أسماء القرآن- تعریف القرآن* عند الأصولیین و الفقهاء* عند علماء الکلام- تاریخ ظهور هذا المصطلح- منهج التألیف فی علوم القرآن
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 16

«علوم القرآن» هذا مرکب إضافی ینبغی معرفة کل من جزءیه بحسب الأصل ثم المراد به بعد الترکیب، فنقول لفظ «القرآن» بحسب الأصل اختلف فیه من جهة الاشتقاق و عدمه و الهمز و التخفیف و المصدریة و الوصفیة علی أقوال، و بیانها ما یأتی:
«أولها» ما ذهب إلیه الشافعی أن لفظ القرآن المعرف بأل لیس مهموزا و لا مشتقا بل وضع علما علی الکلام المنزل علی النبی المرسل صلی اللّه علیه و سلم.
«ثانیا» ما نقل عن الأشعری و أقوام أنه مشتق من قرنت الشی‌ء بالشی‌ء إذا ضممته إلیه، ثم جعل علما علی اللفظ المنزل إلخ. و سمی بذلک لقرآن السور و الآیات و الحروف فیه بعضها ببعض.
«ثالثا» ذهب الفراء إلی أنه مشتق من القرائن لأن الآیات فیه یصدق بعضها بعضا و یشبه بعضها بعضا، و جعل علما علی اللفظ المنزل لذلک و هو علی هذین غیر مهموز أیضا کالذی قبلهما و نونه أصلیة.
«رابعا» قال الزجاج: هو وصف علی فعلان مهموز مشتق من القرء بمعنی الجمع و منه قرأت الماء فی الحوض إذا جمعته، و سمی الکلام المنزل علی النبی المرسل به لأنه جمع السور أو جمع ثمرات الکتب السابقة.
«خامسا» ما ذهب إلیه اللحیانی و جماعة من أنه مصدر مهموز بوزن الغفران سمی به المقروء تسمیة المفعول بالمصدر.
و الحق من هذه الأقوال ما ذهب إلیه الزجاج و اللحیانی من أنه مهموز وصف أو مصدر و أما ترک الهمز فیه فی بعض القراءات فهو من باب التخفیف و نقل حرکتها إلی ما قبلها و هو کثیر شائع ثم نقل من المصدریة أو الوصفیة و جعل علما شخصیا کما ذهب إلیه محققو الأصولیین و یطلق القرآن علی القراءة و منه قوله تعالی:
إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ 17 فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «1»
______________________________
(1) سورة القیامة (الآیة 17، 18).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 17

اعلم أن الله تعالی کما جعل کتابه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه مخالفا لکلام العرب فی أسلوبه و نظمه و کمال بلاغته و فصاحته جعل أشهر أسمائه مخالفا لما سمت العرب به کلامها، فقد سمت العرب جملة کلامها دیوانا و سمی الله جملة کلامه قرآنا، و سمت العرب بعض الدیوان قصیدة و سمی الله بعض القرآن سورة، و سمت العرب بعض القصیدة بیتا و سمی الله بعض السورة آیة، و سمت العرب آخر البیت قافیة و سمی الله آخر الآیة فاصلة.
و قد قال فی البرهان اعلم أن الله سمی القرآن بخمسة و خمسین اسما، سماه کتابا و مبینا فی قوله: حم 1 وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ «1» و قرآنا و کریما فی قوله:
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ «2» و کلاما حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ «3» و نورا وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً «4» و هدی و رحمة هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ «5» و فرقانا نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ «6» و شفاء وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ «7» و موعظة قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ «8» و ذکرا و مبارکا وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ «9» و علیا وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ «10» و حکمة حِکْمَةٌ بالِغَةٌ «11» و حکیما تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ «12» و مهیمنا مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ «13» و حبلا وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً «14» و صراطا
______________________________
(1) سورة الدخان (الآیة 1، 2).
(2) سورة الواقعة (الآیة 77).
(3) سورة التوبة (الآیة 6).
(4) سورة النساء (الآیة 174).
(5) سورة یونس (الآیة 57).
(6) سورة الفرقان (الآیة 1).
(7) سورة الإسراء (الآیة 82).
(8) سورة یونس (الآیة 57).
(9) سورة الأنبیاء (الآیة 50).
(10) سورة الزخرف (الآیة 4).
(11) سورة القمر (الآیة 5).
(12) سورة لقمان (الآیة 2).
(13) سورة المائدة (الآیة 48).
(14) سورة آل عمران (الآیة 103).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 18
مستقیما وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً «1» و قیما قَیِّماً لِیُنْذِرَ «2» و قولا و فصلا إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ «3» و نبأ عظیما عَمَّ یَتَساءَلُونَ 1 عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ «4» و أحسن الحدیث و مثانی و متشابها اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ «5» و تنزیلا وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ «6» و روحا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا «7» و وحیا إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ «8» و عربیا قُرْآناً عَرَبِیًّا «9» و بصائر هذا بَصائِرُ «10» و بیانا هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ «11» و علما مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ «12» و حقا إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ «13» و هادیا إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی «14» و عجبا قُرْآناً عَجَباً «15» و تذکرة وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ «16» و العروة الوثقی فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی «17» و صدقا وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ «18» و عدلا وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا «19» و أمرا ذلِکَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ «20» و منادیا رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ «21» و بشری هُدیً وَ بُشْری «22» و مجیدا بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ «23» و زبورا وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ «24» و بشیرا و نذیرا کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ 3 بَشِیراً وَ نَذِیراً «25»
______________________________
(1) سورة الأنعام (الآیة 153).
(2) سورة الکهف (الآیة 2).
(3) سورة الطارق (الآیة 13).
(4) سورة النبأ (الآیة 2).
(5) سورة الزمر (الآیة 23).
(6) سورة الشعراء (الآیة 192)
(7) سورة الشوری (الآیة 52).
(8) سورة الأنبیاء (الآیة 45).
(9) سورة الزخرف (الآیة 3).
(10) سورة الأعراف (الآیة 203)
(11) سورة آل عمران (الآیة 138)
(12) سورة البقرة (الآیة 145)
(13) سورة آل عمران (الآیة 62)
(14) سورة الإسراء (الآیة 9)
(15) سورة الجن (الآیة 1)
(16) سورة الحاقة (الآیة 48)
(17) سورة لقمان (الآیة 22)
(18) سورة الزمر (الآیة 33)
(19) سورة الأنعام (الآیة 115)
(20) سورة الطلاق (الآیة 5)
(21) سورة آل عمران (الآیة 193)
(22) سورة النمل (الآیة 2)
(23) سورة البروج (الآیة 21)
(24) سورة الأنبیاء (الآیة 105) و فی إطلاق الزبور علی القرآن نظر.
(25) سورة فصلت (الآیتان 3، 4)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 19
و عزیزا وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ «1» و بلاغا هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ «2» و قصصا أَحْسَنَ الْقَصَصِ «3» و سماه أربعة أسماء فی آیة واحدة فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ 13 مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ «4» نقله فی الاتقان و بعد ذلک وجه تسمیته ببعض هذه الأسماء مثل وجه تسمیته «بالمتشابه» لأنه یشبه بعضه بعضا فی الحسن، «و بالعزیز» لأنه یعز علی من یروم معارضته «و بالفرقان» لأنه فرق بین الحق و الباطل، «و بالحکیم» لأنه أحکمت آیاته بعجیب النظم و بدیع المعانی و أحکمت عن تطرق التبدیل و التغییر و التحریف و الاختلاف و التباین، «و بالنور» لأنه یدرک به غوامض الحلال و الحرام، «و بالشفاء» لأنه یشفی من الأمراض القلبیة کالکفر و الجهل و الغل و الحقد و الحسد و من الأمراض البدنیة أیضا، «و بالذکر» لما فیه من المواعظ و أخبار الأمم الماضیة، و الذکر أیضا الشرف قال اللّه تعالی: «و إنه لذکر لک و لقومک» أی شرف لهم لأنه نزل بلغتهم، «و بالمهیمن» لأنه شاهد علی جمیع الکتب و الأمم السابقة، «و بالروح» لأنه تحیا به القلوب و الأنفس، «و البلاغ» لأنه أبلغ الناس ما أمروا به و نهوا عنه أو لأن فیه بلاغة و کفایة عن غیره ا ه ملخصا.
و الذی اشتهر من هذه الأسماء کلها ثلاثة: القرآن و الفرقان و الکتاب، و أشهرها «القرآن» و قد علمت أنه نقل من المصدریة أو الوصفیة علی ما تقدم إلی کونه علما شخصیا علی الکلام المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المبدوء بسورة الحمد و آخره سورة الناس عند علماء الأصول و الفقه العربیة المحتجین بأبعاضه و أجزائه «و علمیته» إما باعتبار تشخصه بأول محل وجد فیه و لا عبرة بتعدده بتعدد المحال الطارئ بعد ذلک فهو واحد أینما حل.
و إما باعتبار وضعه للمؤلف المخصوص الذی لا یختلف باختلاف المتلفظین به للقطع بأن ما یقرأه کل واحد منا هو القرآن المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بلسان جبریل علیه السلام.
«و قیل أنه علم جنس» نظرا لتعدده بتعدد المحال «و قیل هو موضوع للقدر المشترک» بین المجموع و بین أجزائه فمسماه کلی کالمشترک المعنوی «و قیل هو
______________________________
(1) سورة فصلت (الآیة 41).
(2) سورة إبراهیم (الآیة 52).
(3) سورة یوسف (الآیة 3)
(4) سورة عبس (الآیتان 13، 14).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 20
مشترک لفظی بین المجموع و بین أجزائه فیکون موضوعا لکل منهما بوضع.
و وجه هذین القولین أن القرآن عند من ذکرنا من العلماء یبحث فیه من حیث إنه دلیل علی الحکم و ذلک یکون بآیاته لا بمجموع القرآن.
و الحق أنه علم شخصی و مشترک لفظی یطلق علی المجموع و علی الأجزاء و هذا هو الذی یفیده کلام الفقهاء فی قولهم: یحرم قراءة القرآن للجنب أو مس القرآن و نحو ذلک فإن غرضهم بذلک المجموع أو الابعاض.

قد علمت أن لفظ القرآن علم شخصی علی اللفظ المنزل المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس و علی أبعاض ذلک، و العلم الشخصی لا یحد مسماه لأن تشخصه یغنی عن حده، إذ لا یقع معه فیه اشتباه و لکن الأصولیین و من معهم حدوه لضبط أجزائه و تمیزه عما لا یسمی باسمه من الکلام کالتوراة و الإنجیل و الأحادیث القدسیة و ما نسخت تلاوته مما هو کلام اللّه و لیس قرآنا.
و یمکن أن یقال إن الشخص یمکن أن یحد بما یفید امتیازه من جمیع ما عداه بحسب الوجود لا بما یفید تعینه و تشخصه بحیث لا یمکن اشتراکه بین کثیرین بحسب العقل فإن ذلک إنما یحصل بالإشارة الحسیة لا غیر، و لما أرادوا تحدیده نظروا فی الصفات المشترکة بین الکل و الأجزاء المختصة بهما ککونه معجزا منزلا علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم منقولا بالتواتر مکتوبا فی المصاحف فاعتبر بعضهم فی تفسیره جمیع الصفات لزیادة الإیضاح و اعتبر بعضهم الإنزال و الإعجاز لأن الکتابة و النقل لیسا من اللوازم لتحقیق القرآن بدونهما فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و اعتبر بعضهم الإنزال و الکتابة و النقل لأن المقصود تعریف القرآن لمن لم یشاهد الوحی و لم یدرک زمن النبوة و هم إنما یعرفونه بالنقل تواترا و الکتابة فی المصاحف، و هما من أبین اللوازم و أوضحها دلالة علی المقصود بخلاف الإعجاز فإنه لیس من اللوازم البینة لأنه لا یعرفه إلا الخواص، و لا الشاملة لکل جزء إذ المعجز هو أقصر سورة أو مقدارها، و بعضهم اعتبر الإعجاز وحده نظرا إلی أنه الآیة المصدقة للرسول المثبتة لرسالته صلّی اللّه علیه و سلّم و إلی أنه الوصف الذاتی للقرآن و ان کان لا یقع بجمیع أبعاضه بل بأقصر سورة منه أو بمقدارها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 21
و الذی یناسب غرض الأصولیین و الفقهاء من ذلک هو اللفظ المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المنقول عنه تواترا المتعبد بتلاوته لأن غرضهم الاستدلال علی الأحکام و هو یکون باللفظ مرکبا أو مفردا. فخرج بالمنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المنزل علی غیره کالانجیل و التوراة، و خرج بالمنقول إلینا تواترا غیر المتواتر سواء کان مشهورا، مثل: «فصیام ثلاثة أیام متتابعات» أو لم ینقل أصلا مثل المنسوخ تلاوته فإن هذا لا یسمی قرآنا، و خرج بالمتعبد بتلاوته الأحادیث القدسیة فإنها لا یتعبد بتلاوتها فلا تسمی قرآنا و إن کانت متواترة و أما الأحادیث النبویة فهی خارجة عن التعریف لأن ألفاظها لیست منزلة و إن کان معناها منزلا و علماء العربیة یزیدون الإعجاز أو التحدی لأنهم یبحثون عن بلاغته و فصاحته و مثلهم علماء الکلام فی أحد إطلاقیه عندهم.

علماء الکلام تارة یبحثون عن القرآن من حیث إنه کلام اللّه و هو صفة من صفاته. و تارة یبحثون عنه من حیث إثبات نبوة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فعرفوه من الجهة الأولی بأنه الصفة القدیمة القائمة بذاته تعالی المتعلقة بالکلمات الغیبیة الأزلیة من أول سورة الفاتحة إلی آخر سورة الناس. و الکلمات الغیبیة هی ألفاظ حکمیة مجردة عن المواد مطلقا حسیة کانت أو خیالیة أو روحانیة و تلک الکلمات أزلیة مترتبة من غیر تعاقب فی الوضع العلمی الغیبی.
و کونها مترتبة غیر متعاقبة ظاهر فإن ذلک کما یقع البصر علی صفحة مکتوبة دفعة واحدة فإنه لا تعاقب فی رؤیتها و إن کانت مترتبة فی ذاتها و کما یقع انطباع صورة فی المرآة فإنها و إن کانت مترتبة الأجزاء إلا أنه لا تعاقب بین أجزائها فی الانطباع. و لله المثل الأعلی فجمیع معلومات اللّه مکشوفة له أزلا کما هی مکشوفة له فیما لا یزال، و هذه الکلمات الغیبیة التی لا تعاقب بینها أزلا یقدر بینها التعاقب فیما لا یزال أی عند إظهار صورها فی المواد الروحانیة و الخیالیة و الحسیة من الألفاظ المسموعة و الذهنیة و المکتوبة و عرفوه أیضا بالکلمات الغیبیة المذکورة فی متعلق الصفة القدیمة، و أما من الجهة الثانیة فقد عرفوه کما عرفه أهل العربیة بأنه اللفظ المنزل علی سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم للإعجاز إلخ.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 22
فالقرآن عندهم یطلق بالاشتراک اللفظی علی الصفة القدیمة و متعلقها و علی اللفظ المذکور.
فهو مشترک بین الکلام النفسی و الکلام اللفظی و یطلق علی کل منهما حقیقة عرفیة.
هذا ما یتعلق بلفظ القرآن لغة و اصطلاحا.
و أما لفظ علوم فهو جمع علم و المراد به المسائل أو إدراکها، و إذ قد عرفت هذا المرکب الاضافی بحسب الأصل قبل الترکیب فلنبین معناه بعد الترکیب و جعله علما علی الأبحاث المخصوصة.

أنواع من المسائل یبحث فیها عن أحوال القرآن الکریم من حیث نزوله و کیفیة النطق به و أدائه و کتابته و جمعه و ترتیبه فی المصاحف و بیان ألفاظه و ما یتعلق بکل من معانیه و ألفاظه من الأحکام و قد شمل ذلک علوم التفسیر و القراءات و الرسم و أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و المتشابه و الإعجاز و المجاز و غیر ذلک مما له تعلق بالقرآن الکریم من المسائل و المباحث.

نزل القرآن الکریم بلغة العرب و علی أسالیبهم و کلهم کانوا یفهمون و یعلمون معانیه إفرادا و ترکیبا و ناسخا و منسوخا و أسباب نزول الآیات کما عرفوا ألفاظه و کیفیة النطق به و جمعه و ترتیبه و کتابته و نقلت هذه الأبحاث بطریق الروایة عن الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین و تداول ذلک التابعون و من بعدهم و لم تزل روایة السلف عن الخلف هی المحور الذی تدور علیه الأبحاث المتعلقة بالقرآن حتی صارت المعارف علوما و دونت الکتب فی أنواع علوم القرآن.
و قد کان کل نوع من هذه الأنواع علما مستقلا یکتب فیه العلماء کتبا فمن ذلک أسباب النزول لعلی بن المدنی، و الناسخ و المنسوخ لأحد علماء القرن الثالث الإمام أبی عبید القاسم بن سلام، و مجاز القرآن لابن عبد السلام، و إعجاز القرآن للخطابی، و الرمانی و الباقلانی و غیرهم، و الناسخ و المنسوخ لأبی جعفر النحاس، و أمثال القرآن للماوردی و أقسام القرآن لابن القیم، و فی الرسم المقنع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 23
للدانی، و البرهان فی متشابه القرآن للکرمانی و غیر ذلک مما یطول حصره من الکتب و الأنواع التی ألفت فیها.
و قد کان بحثهم یدور حول استقصاء أجزاء القرآن التی اشترکت فی جهة واحدة، فمن یکتب فی الناسخ و المنسوخ یستقصی آیات القرآن و سوره مبینا الناسخ و المنسوخ، و من یکتب فی مجاز القرآن یتحری ألفاظه المجازیة مع بیان أنواع المجازات، و من یکتب فی أقسام القرآن یتعرض لذکر أنواع القسم فی القرآن و ذکر جزئیاتها، و من یکتب فی أسباب النزول یذکر الروایات فی أسباب نزول الآیات التی نزلت علی أسباب خاصة، و هکذا کان الباحثون یکتبون فی نوع أو أکثر مع استیعاب الجزئیات التی فی القرآن المشترکة فی جهة واحدة من البحث کجهة النسخ أو أسباب النزول أو المجازیة أو غیر ذلک، کما انفردت کتب التفسیر و المفردات بنواح أخر.
و لم تجمع الأنواع المتعلقة بالقرآن فی مؤلف خاص إلی أن جاء القرن السابع و فیه وضع ابن الجزری کتابا سماه الافنان فی علوم القرآن، و فیه أیضا وضع أبو شامة کتابا سماه الوجیز فی علوم تتعلق بالقرآن العزیز، و کل من هذین الکتابین اشتمل علی طائفة یسیرة و نبذة قصیرة بالنسبة لما وجد بعد ذلک من المؤلفات فی علوم القرآن و إن کان لهما الفضل فی وضع الأساس و ابتداء الاصطلاح لعلوم القرآن علی مثال ما ألف فی علوم الحدیث.
و قد کان القرن الثامن الهجری هو الذی ازدهر فیه التألیف فی علوم القرآن من جماعة من فحول العلماء و إن اختلفوا فی التألیف قلة و کثرة فی ذکر الأنواع و ممن ألف فی هذا القرن:
1- الإمام أبو عبد اللّه محیی الدین الکافیجی فقد ألف کتابا فی علوم القرآن اشتمل علی بابین أحدهما فی معنی التفسیر و التأویل و السورة و الآیة، و الثانی فی شروط القول بالرأی و أتمه بخاتمة اشتملت علی آداب المعلم و المتعلم.
2- قاضی القضاة جلال الدین البلقینی ألف کتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم قال فی خطبته: قد اشتهرت عن الإمام الشافعی رضی اللّه عنه مخاطبة لبعض خلفاء بنی العباس فیها ذکر بعض أنواع القرآن یحصل منها لمقصدنا
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 24
الاقتباس، و قد صنف فی علوم الحدیث جماعة فی القدیم و الحدیث و تلک الأنواع فی سنده دون متنه أو فی مسندیه و أهل فنه، و أنواع القرآن شاملة و علومه کاملة فأردت أن أذکر فی هذا التصنیف ما وصل إلی علمی مما حواه القرآن الشریف من أنواع علمه المنیف، و ینحصر فی أمور:
«الأول»، مواطن النزول و أوقاته و وقائعه و فی ذلک اثنا عشر نوعا: المکی، المدنی، السفری، الحضری، اللیلی، النهاری، الصیفی، الشتائی، الفراشی، أسباب النزول، أول ما نزل، آخر ما نزل.
«الأمر الثانی»: السند و هو ستة أنواع: المتواتر، الآحاد، الشاذ، قراءات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، الرواة، الحفاظ.
«الأمر الثالث»: الأداء و هو ستة أنواع: الوقف، الابتداء، الإمالة، المد، تخفیف الهمزة، الإدغام.
«الأمر الرابع»: الألفاظ و هو سبعة أنواع: الغریب، المعرب، المجاز، المشترک، المترادف، الاستعارة، التشبیه.
«الأمر الخامس»: المعانی المتعلقة بالأحکام و هو أربعة عشر نوعا: العام، الباقی علی عمومه، العام المخصوص، العام الذی أرید به الخصوص، ما خص فیه الکتاب السنة، ما خصت فیه السنة الکتاب، المجمل، المبین، المؤول، المفهوم، المطلق، المقید، الناسخ، المنسوخ، نوع من الناسخ و المنسوخ و هو ما عمل به من الأحکام مدة معینة و العامل به واحد من المکلفین.
«الأمر السادس»: المعانی المتعلقة بالألفاظ و هو خمسة أنواع: الفصل، الوصل، الایجاز، الإطناب، القصر و بذلک تکملت الأنواع خمسین و من الأنواع ما لا یدخل تحت الحصر: الأسماء، الکنی، الألقاب، المبهمات ا ه من الإتقان للسیوطی.
3- بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی الشافعی ألف کتابا سماه البرهان فی علوم القرآن قال فی خطبته: لما کانت علوم القرآن لا تحصی و معانیه لا تستقصی وجبت العنایة بالقدر الممکن، و مما فات المتقدمین وضع یشتمل علی أنواع علومه کما وضع الناس ذلک بالنسبة إلی علم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 25
الحدیث فاستخرت اللّه تعالی و له الحمد، إلی آخر ما قال.
ثم ذکر أنواعه التی بلغت سبعة و أربعین و قد أبدع فیه و أغرب و أتی بالعجب.
و فی القرن التاسع الهجری تحرکت من الامام جلال الدین السیوطی همته العالیة و قویت عزیمته الماضیة علی إبراز مؤلف فی علوم القرآن لیحاکی بذلک من ألفوا فی علوم الحدیث و کان لم یطلع علی ما تقدم من المؤلفات الجامعة و إن کان قد اطلع علی مؤلفات کثیرة فی أنواع مفردة و فی أثناء ابتدائه التألیف اطلع علیها، فقال فی خطبة الإتقان بعد أن نقل خطبة البرهان للزرکشی: و لما وقفت علی هذا الکتاب ازددت به سرورا و حمدت اللّه کثیرا و قوی العزم علی إبراز ما اضمرته و شددت الحزم فی إنشاء التصنیف الذی قصدته فوضعت هذا الکتاب العلی الشأن الجلی البرهان، إلی أن قال «و سمیته الإتقان فی علوم القرآن» ثم، ذکر ما حواه من الأنواع فبلغت ثمانین نوعا.
فقد تدرج التألیف فی علوم القرآن من تألیف مفردات إلی مجموعات إلی أن استوعبه الإمام السیوطی و لو أعدنا النظر فی المنهج المقرر الآن لوجدنا أنواعا کثیرة قد ضمت إلی علوم القرآن لم تکن من قبل کأبحاث ترجمة القرآن و ذکر الشبه الواردة علی القرآن وردها و غیر ذلک، سنة اللّه التی جرت فی نشأة العلوم فإنها تنشأ ضیقة الدائرة ثم تأخذ فی الاتساع شیئا فشیئا و بخاصة العلوم الخاصة بالقرآن الکریم فإنها لا تقف عند حد و لا تصل العقول فیها إلی غایة.
نسأل اللّه تعالی أن یعلمنا من علوم کتابه ما یقربنا إلیه زلفی و ننال به السعادة و کمال الهدایة.
هذا و إن المواضع المختارة للدراسة من المواضیع المهمة التی تدور علیها أبحاث المفسرین و الأصولیین و علماء الکلام و البلاغة استمدوها من القرآن الکریم و لنتکلم علیها مرتبة طبق المنهج المرسوم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 26

قد علمت من ثنایا ما تقدم أن التألیف فی أنواع القرآن کان الغرض منه استیعاب الجزئیات المتناسبة فی موضوع واحد، مثال ذلک من یتکلم فی أسباب النزول کان تألیفه یدور علی ذکر أسباب الآیات التی وردت علی سبب و یتکلم علی روایتها، و من یؤلف فی المکی و المدنی یذکر الآیات و السور المکیة و المدنیة و من یتکلم فی النسخ یستوعب القرآن کله لبیان ما فیه نسخ و ما لیس فیه نسخ و کذا فی مجاز القرآن، و هکذا و لذلک کانت الأبحاث مطولة.
أما منهجنا فی هذا المؤلف فهو ذکر أحکام کلیة للجزئیات المتناسبة و لیس غرضنا استیعاب الجزئیات و إن اقتضی الحال ذکرها ذکرت بقدر الإیضاح مثال ذلک أننا نتکلم فی بیان المکی و المدنی علی بیان المزایا التی اختص بها کل و ذکر الشبه علیه وردها، و فی أسباب النزول نتکلم علی الأحکام التی تخص السبب و ما نزل علی سبب خاص أو عام و هکذا و اللّه المستعان.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 27

- معنی نزول القرآن.
- کیفیة نزول القرآن.
- حکمة إنزال القرآن مفرقا.
- أول ما نزل من القرآن و آخر ما نزل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 28

النزول مصدر نزل و معناه لغة الإیواء، و منه نزل الأمیر المدینة أی آوی إلیها، و قوله تعالی وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً «1» و یطلق لغة أیضا علی تحریک الشی‌ء من علو إلی سفل و منه أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً «2» و کلا المعنیین اللغویین لا یتحقق فی إنزال القرآن لاستدعائهما المکانیة و الجسمیة فیکون معنی مجازیا.
فأنزل القرآن بمعنی الکلام القائم بذات اللّه تعالی معناه إثبات الألفاظ الدالة علیه فی اللوح المحفوظ، و بمعنی اللفظ إثباته فی اللوح المحفوظ أو فی سماء الدنیا بعد إثباته فیه و هو معنی نزوله فی لیلة القدر، و معنی نزول القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نزول حامله و هو الملک و هو حامل حروفه الملفوظة أو صورها المحفوظة أو المکتوبة من باب إطلاق اسم الحال علی المحل و هو مجاز متعارف مثل قولک أرسلت هذا الکلام إلی فلان بمعنی أرسلت من یحمله.
و علی هذا فالملک کان یتلقف القرآن من اللّه تعالی تلقفا روحانیا أو یحفظه من اللوح المحفوظ ثم ینزل به فیلقیه علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و کیفیة تلقیه صلّی اللّه علیه و سلّم، عن جبریل بأحد طریقین (أحدهما) أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم انخلع من الصورة البشریة إلی الصورة الملکیة و أخذه عن جبریل (الثانی) أن الملک انخلع من الصورة الملکیة إلی الصورة البشریة فأخذه الرسول عنه و الأول أشد.
و الذی نزل به جبریل و ألقاه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو اللفظ و المعنی معا و لا عبرة بزعم بعضهم أنه نزل بالمعنی ثم عبر عنه صلّی اللّه علیه و سلّم بلغة العرب مستندا إلی قوله تعالی نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ «3» فإنه لا یشهد له لأن القلب کما ینزل علیه المعنی ینزل علیه اللفظ و منه إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «4» أی جمعه فی قلبک
______________________________
(1) سورة المؤمنون (الآیة 29).
(2) سورة الرعد (الآیة 17).
(3) سورة الشعراء (الآیة 193).
(4) سورة القیامة (الآیة 17).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 29
و قراءته علی لسانک، و فضلا عن ذلک فإن القائل یلزمه أمور مخالفة لصریح القرآن و السنة و الإجماع، منها أنه لا یکون لفظه معجزا و منها أنه لا یکون متعبدا بتلاوته و غیر ذلک، لذا کان هذا الزعم ساقطا عن الاعتبار.
قال الجوینی کلام اللّه المنزل قسمان، قسم: قال اللّه لجبریل قل للنبی الذی أنت مرسل إلیه إن اللّه یقول افعل کذا و کذا و أمر بکذا و کذا ففهم جبریل ما قاله ربه ثم نزل علی ذلک النبی و قال له ما قاله ربه و لم تکن العبارة تلک العبارة کما یقول الملک لمن یثق به قل لفلان یقول لک الملک اجتهد فی الخدمة و اجمع جندک للقتال فإن قال الرسول یقول لک الملک لا تتهاون فی خدمتی و لا تترک الجند یتفرق و حثهم علی المقاتلة لا ینسب إلی کذب و لا تقصیر فی أداء الرسالة.
(و قسم آخر) قال اللّه لجبریل اقرأ علی النبی هذا الکتاب، فنزل جبریل به من اللّه من غیر تغییر کما یکتب الملک کتابا و یسلمه إلی أمین و یقول اقرأه علی فلان فهو لا یغیر منه کلمة و لا حرفا ا ه.
(فالقسم الثانی هو القرآن و القسم الأول هو السنة و قد ورد أن جبریل کان ینزل بالسنة کما ینزل بالقرآن و قد تبین بما ذکر حکمة جواز روایة السنة بالمعنی للعارف الضابط و عدم جواز راویة القرآن بالمعنی و ذلک لأن السنة أداها جبریل بالمعنی، و أما القرآن فإنه أداه باللفظ و قد کان ذلک من تیسیر اللّه علی الأمة حیث جعل المنزل إلیهم علی قسمین: قسم یروونه بلفظه الموحی به، و قسم یروونه بالمعنی و لو جعل کله مما یروی باللفظ لشق ذلک علیهم و لو جعل کله مما یروی بالمعنی لم یؤمن فیه التبدیل و التحریف.
و یؤید ذلک (أولا) أن نزول القرآن إذا ذکر فی القرآن مقیدا لم یقید إلا بأنه من عند اللّه، قال تعالی حم 1 تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ «1» و قال تعالی وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِ «2» فهذا یدل علی أن القرآن منزل من عند اللّه و هو کلامه کما قال تعالی حَتَّی یَسْمَعَ کَلامَ اللَّهِ «3» و لیس کلام غیره و لا یجوز أن یقال إن القرآن عبارة عن کلام
______________________________
(1) سورة الجاثیة (الآیتان 1، 2).
(2) سورة الأنعام (الآیة 114)
(3) سورة التوبة (الآیة 6)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 30
اللّه لأن الکلام یضاف حقیقة إلی من قاله مبتدئا لا إلی من قاله مبلغا مؤدیا أو متعبدا تالیا (ثانیا) ما أخرجه الطبرانی مرفوعا من حدیث النواس بن سمعان مرفوعا (إذا تکلم اللّه بالوحی أخذت السماء رجفة شدیدة من خوف اللّه، فإذا سمع بذلک أهل السماء صعقوا و خروا سجدا فیکون أولهم یرفع رأسه جبریل فیکلمه اللّه بوحیه بما أراد فینتهی به علی الملائکة فکلما مر بسماء سأله اهلها:
ما ذا قال ربنا؟ قال: الحق. فینتهی به حیث أمر) فهذا الحدیث أیضا یدل علی أن جبریل کان یسمع القرآن و یکلمه اللّه به و هو یؤدیه کما سمع، کیف و قد وصفه اللّه بأنه أمین.

فی کیفیة نزوله من اللوح المحفوظ الذی هو الذکر و أم الکتاب، قال اللّه تعالی بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ 21 فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «1» دل ذلک علی أن القرآن مثبت فی اللوح المحفوظ و لم یذکر کیفیة ذلک و حقیقته فوجب الایمان به مع تفویض علم حقیقته و کیفیته إلی اللّه تعالی.
و قال اللّه تعالی شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ «2» و قال تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ «3» و قال تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «4» و قد ثبت فی الروایات الصحیحة أن أول ما نزل من القرآن «اقرأ» و لم ینزل معها غیرها ثم فتر الوحی بعد ذلک، و المشهور أن ذلک کان فی رمضان کما أنه من الثابت الواقع أن القرآن نزل فی غیر رمضان من أشهر السنة.
فکیف یکون التوفیق بین ما ذکر من الآیات مع بعضها و بینها و بین الواقع الثابت.
و بیان ذلک أن الآیات الثلاث أفادت إنزاله جملة واحدة و أن ذلک کان فی شهر رمضان فی لیلة القدر و هی اللیلة المبارکة و أن هذا الإنزال کان من اللوح المحفوظ
______________________________
(1) سورة البروج (الآیتان 21، 22).
(2) سورة البقرة (الآیة 185).
(3) سورة الدخان (الآیة 3).
(4) سورة القدر (الآیة 1).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 31
إلی سماء الدنیا، یدل علی ذلک ما أخرجه الحاکم و البیهقی و غیرهما من طریق منصور عن ابن عباس (قال أنزل القرآن جملة واحدة إلی سماء الدنیا و کان بمواقع النجوم و کان اللّه ینزله علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم بعضه فی أثر بعض).
و قد ذکر فی الإتقان روایات أخری عن ابن عباس بهذا المعنی، و قال أسانیدها کلها صحیحة و هذا لا یقوله ابن عباس بمحض الرأی و الاجتهاد بل له حکم المرفوع و إذا کانت هذه الآیات لا تنافی بینها فهی لا تنافی الواقع الثابت من أنه نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی غیر شهر رمضان و لیلة القدر، لأن ذلک فی نزوله إلی سماء الدنیا کما علمت، و هذا فی نزوله علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منجما بحسب الوقائع و الأحوال و جواب الأسئلة و الأمثال فی عشرین سنة، أو ثلاث و عشرین سنة، أو خمس و عشرین سنة علی الخلاف فی مدة إقامته فی مکة بعد البعثة هل هی عشر سنین أو ثلاث عشرة سنة، أو خمس عشرة سنة و أما إقامته بالمدینة فهی عشر سنین اتفاقا.
و هذا البیان الذی ذکرناه فی المراد من الآیات المذکورة و طریق الجمع بینها هو الصحیح المعتمد، حتی حکی بعضهم الاجماع علیه «1» و (الحکمة) فی إنزاله جملة واحدة إلی سماء الدنیا تفخیم أمره و أمر من نزل علیه بإعلام سکان السموات السبع بأن هذا آخر الکتب المنزلة علی خاتم الرسل لأشرف الأمم و فی ذلک تکریم لبنی آدم و إظهار شأنهم عند الملائکة و لهذا المعنی قد أمر اللّه سبعین ألف ملک أن یشیعوا سورة الأنعام وقت نزولها کما دلت علی ذلک الروایات الصحیحة.

فی کیفیة إنزاله علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
اختص القرآن الکریم من بین الکتب السماویة بأنه نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم منجما مفرقا حسب الوقائع و الحوادث و إجابات السائلین و قد دل علی ذلک
______________________________
(1)- إنزال القرآن إلی اللوح المحفوظ لیس خاصا به فاللوح المحفوظ یشمل کل ما علمه اللّه تعالی، و إنزال القرآن إلی السماء الدنیا لیس فیه یقین، و ما سیق من أدلة لا ترقی به إلی مستوی الاعتقاد الواجب، فلا یبقی إلا النزول علی قلب سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم علی مدی سنوات الدعوة، و یکون معنی قوله تعالی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ و قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ أی بدأنا إنزال القرآن فی لیلة مبارکة هی لیلة القدر من شهر رمضان .. و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 32
القرآن الکریم و السنة الصحیحة قال تعالی وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «1» کما ورد فی نزول القرآن فی السنة الصحیحة أن أول ما نزل (اقرأ) ثم (المدثر) و أن الآیات المفتتحة بقوله تعالی (یسألونک) مثل وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ «2» یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ «3» یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ «4» و هکذا کانت تنزل جوابا للأسئلة التی توجه إلی صلّی اللّه علیه و سلّم إما لبیان حکم أو للتثبت من نبوته و غیر ذلک مما یدل علی أن القرآن نزل مفرقا.
«أما الکتب السماویة السابقة» فالمشهور بین العلماء أنها نزلت جملة واحدة حتی کاد ذلک الرأی یکون إجماعا و هو الصواب، و الدلیل علیه قوله تعالی حکایة عن الیهود أو المشرکین وردا علیهم وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا «5» و وجه دلالة هذه الآیة علی أن الکتب السابقة نزلت جملة واحدة أنها لو کانت قد نزلت مفرقة لکان رد اللّه علیهم بأن ذلک سنة اللّه فی الکتب التی أنزلها علی أنبیائه السابقة، کما رد علیهم فی قولهم وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْواقِ «6» بقوله وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ «7» و کما رد علی قولهم أَ بَعَثَ اللَّهُ بَشَراً رَسُولًا «8» بقوله وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ إِلَّا رِجالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ «9» و هنا لم یرد اللّه علیهم بأن ذلک سنته فی إنزال الکتب بل أجابهم ببیان الحکمة فی إنزاله مفرقا بقوله کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ أی لنقوی به قلبک فإن الوحی إذا کان یتجدد فی کل حادثة کان ذاک أقوی بالقلب و أشد عنایة بالمرسل إلیه، و یستلزم ذلک کثرة نزول الملک إلیه و تجدد العهد به و بما معه من الرسالة
______________________________
(1)- سورة الإسراء (الآیة 106)
(2)- سورة الإسراء (الآیة 85)
(3)- سورة النازعات (الآیة 42)
(4) سورة البقرة (الآیة 219)
(5) سورة الفرقان (الآیة 32)
(6) سورة الفرقان (الآیة 7)
(7) سورة الفرقان (الآیة 20)
(8)- سورة الإسراء (الآیة 94)
(9)- سورة الأنبیاء (الآیة 7)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 33
الواردة من جناب الحق فیحصل له من السرور ما تقصر عنه العبارة فکان ذلک دلیلا علی أن تفریق نزول القرآن مختص به صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مما یدل أیضا علی أن التوراة نزلت جملة واحدة قوله تعالی فَخُذْها بِقُوَّةٍ «1» و قوله خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ «2» و قد علمت مما تقدم أن اللّه تعالی قد جمع فی القرآن الأمرین: إنزاله جملة إلی سماء الدنیا للحکمة التی تقدمت، و إنزاله مفرقا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما سنذکره من حکم ذلک.

1- تثبیت فؤاد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بسبب توالی نزول الوحی علیه و ذلک من کمال عنایة اللّه تعالی به و قد ذکر اللّه هذه الحکمة بقوله کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ «3» و قد ثبت اللّه تعالی فؤاده فی أشد المواقف و أحرجها، انظر إلی قوله لأبی بکر فیما حکاه عنه اللّه تعالی لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا «4» و ما ذلک إلا من قوة یقینه و وثوقه بنصر اللّه مع ما یحیط به من الأعداء.
و انظر إلی حالته صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوتی أحد و حنین و قد انهزم عنه أصحابه و هو صلّی اللّه علیه و سلّم لم یزدد إلا قوة و تثبیتا و ذلک کله بما کان یوالیه اللّه به من تتابع الوحی و ذکر قصص الأنبیاء و أممهم، و کیف کانت عاقبة الصبر یضاف إلی ذلک تتابع الوحی بالوعد و الوعید و البشارة و النذارة مما کان له أکبر الأثر فی تثبیت فؤاده صلّی اللّه علیه و سلّم.
و لا غرو فقد کانت هذه الحکمة من أعظم الحکم التی من أجلها نزل القرآن منجما لذا جعلها اللّه خیر رد علی من اعترض بعدم نزول القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جملة واحدة و أنه خالف بذلک سنن الکتب السابقة.
2- قال اللّه تعالی وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «5» أی لتقرأه علی تؤدة و تمهل. و هذه الحکمة التی ذکرها اللّه تعالی
______________________________
(1)- سورة الاعراف (الآیة 145)
(2)- سورة الأعراف (الآیة 171)
(3)- سورة الفرقان (الآیة 32)
(4) سورة التوبة (الآیة 40)
(5)- سورة الاسراء (الآیة 106)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 34
لإنزال القرآن مفرقا و هی قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له علی الناس علی مکث و قد اشتملت هذه الحکمة العظیمة علی مصالح عظیمة للعباد و هی:
(أولا) انتزاع العقائد الفاسدة و العادات الضارة من نفوسهم شیئا فشیئا لما کان متأصلا فی نفوسهم من عبادة الأوثان و الاستقسام بالأنصاب و الأزلام و وأد البنات و نکاح نساء الآباء و إکراه الفتیات علی البغاء و قتل الأولاد خشیة الإملاق و شن الحروب و الغارات لأوهی الأسباب و التعامل بالربا و فشو الزنا و شرب الخمور و غیر ذلک من الأخلاق السیئة.
فنزل القرآن علی التدریج لیکون ذلک ملائما للطبائع البشریة التی یشق علیها ترک ما تعودته دفعة واحدة لذلک خاطبهم أولا بإصلاح العقیدة و بتوحید اللّه حتی إذا أقروا بوجود اللّه و وحدوه خاطبهم بما ینهی عنه الإله و بما یأمر به.
(ثانیا) التدرج فی نشر العقائد الصحیحة و الأخلاق الفاضلة و الأحکام التی بها تصح العبادة و المعاملة.
(ثالثا) تفهم القرآن و تدبر معانیه و الوقوف علی أسراره و دقائقه حتی یتمکنوا من العمل به علی الوجه الأتم الأکمل فتتربی فی الأمة القوتان النظریة و العملیة و لذا ورد عن ابن مسعود أنه قال «کان الرجل منا إذا تعلم عشر آیات لم یجاوزهن حتی یعرف معانیهن و العمل بهن».
(رابعا) تیسیر حفظه علی المسلمین فإنهم قد ابتلوا فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالاضطهاد و الأذی من کفار قریش قبل الهجرة حتی اضطر کثیر منهم إلی ترک أهله و ماله و وطنه فرارا بدینه، و بعد الهجرة ابتلوا کثیرا بمعاداة الیهود و المنافقین و بالحروب التی قامت بینهم و بین قریش و کانت سببا فی تمکین الإسلام و نشره.
فلو أن القرآن نزل جملة واحدة لما وسعهم حفظه مع هذه الأحوال التی یعتبر حفظهم للقرآن مع نزوله مفرقا و قیامها من أعظم الأدلة علی تصدیق وعد اللّه فی قوله إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1» فانظر إلی هذه الحکمة التی ذکرها اللّه تعالی بقوله لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ قد انتظمت أربع حکم
______________________________
(1)- سورة الحجر (الآیة 9)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 35
و هی التدرج فی تطهیر الأمة من العقائد الفاسدة و العادات السیئة و التدرج فی تعلیمها الأخلاق الفاضلة و العبادات النافعة و التمکین لها فی فهم القرآن و معرفة أسراره و التیسیر علیها فی حفظه و استظهاره حتی صارت الأمة حاملة لواء الدین حامیة لذماره، و بهذا کله أمکن لهؤلاء السلف أن یبلغوا القرآن للأمم التی لم تکن عربیة و لمن بعدهم مع تمام العنایة فی حفظه و ضبطه و فهم معانیه و تدبر أحکامه و ذلک بفضل وعد اللّه بأن یتم نوره و لو کره الکافرون.
3- مجاراة الحوادث فی تجددها فقد شاءت إرادة اللّه تعالی أنه کلما وقعت حادثة لم یکن حکمها معروفا عند المسلمین أن تنزل آیة مبینة لحکمها عقب وقوعها و من البدهی أن هذه الحوادث لم تقع جملة واحدة حتی تنزل آیات بأحکامها دفعة واحدة فکانت الحکمة و المصلحة فی تفریق الآیات الخاصة بأحکام الحوادث التی تقع، و من تلک الحوادث:
حادثة هلال بن أمیة مع زوجته التی نزلت فیها آیة اللعان و حکمه.
حادثة خولة بنت ثعلبة التی ظاهر منها زوجها و نزلت فیها آیة الظهار و حکمه.
حادثة الإفک التی نزلت فیها آیات ببراءة السیدة عائشة و حکم الإفک و أهله.
حادثة زید مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی أنزل فیها حکم التبنی فی الاسلام و أثره و غیر ذلک من الجزئیات التی لو تتبعناها لطال بنا المقال.
4- إجابات السائلین الذین کانوا یوجهون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أسئلة إما بقصد معرفة الحکم أو بقصد التثبت من رسالته صلّی اللّه علیه و سلّم و من النوع الأول یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ «1» یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ «2» وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ «3» و من النوع الثانی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی «4» وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ «5» الخ و من المعلوم أن هذه الأسئلة لم تقع جملة فی وقت واحد، بل وقعت متفرقة فی أوقات مختلفة لأغراض متنوعة فکان نزول
______________________________
(1)- سورة البقرة (الآیة 189)
(2)- سورة البقرة (الآیة 219)
(3)- سورة البقرة (الآیة 219)
(4) سورة الإسراء (الآیة 85)
(5) سورة الکهف (الآیة 83)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 36
القرآن مفرقا بإجاباتها طبق وقوعها و فی ذلک الدلیل الواضح علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان یشرع الأحکام من تلقاء نفسه و ما کان یخبر عما غاب عنه و لم یکن حاضرا له بمقتضی علم عنده، و إنما ذلک کله من لدن الحکیم الخبیر الذی أرسله رحمة للعالمین و لکون ذلک من علامات صدقه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد حملت الکثیرین من أهل الکتاب و المعاندین علی تصدیقه و الاستجابة لدعوته.
5- کشف حال المنافقین و إبراز مکنون أسرارهم فیما کانوا یخفونه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من آمن معه و ما کانوا یظاهرون به الکفار و أهل الکتاب لیأمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شرهم و یقف المؤمنون علی أحوالهم فلا یغتروا بأقوالهم و أفعالهم سیما و قد کان المنافقون متظاهرین بالإسلام و هم مختلطون بالمسلمین واقفون علی أسرارهم و أحوالهم فکانوا کلما عزموا أمرا نقضه اللّه أو بیتوا کیدا أظهره اللّه فأظهر فضائحهم و جعل مکنون أسرارهم معلوما لرسوله و لمن آمن معه من المؤمنین و ذلک بإنزال القرآن فی شأنهم کلما فعلوا ذلک حتی بطل کیدهم و مکن اللّه بنصره للنبی و المؤمنین.
و إن شئت أن تقف علی نموذج مما ورد فی شأنهم فاقرأ قوله تعالی:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ- الآیات حتی قوله- إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» فی سورة البقرة، و قوله تعالی فی سورة النساء:
الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ قالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ- الآیات حتی قوله- وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا «2» و قوله تعالی فی سورة الحشر أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ «3»- إلی آخر الآیات- و قوله تعالی فی سورة المنافقین
______________________________
(1)- سورة البقرة (الآیات 8: 20)
(2)- سورة النساء (الآیات 141: 143)
(3)- سورة الحشر (الآیة 11)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 37
إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ- الآیات حتی قوله- وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ «1» و غیر ذلک من الآیات التی کانت تنزل تنبیها للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تحذیرا للمؤمنین حتی یکونوا دائما بمأمن من کیدهم فإن العدو الخفی المخالط أضر و أنکی من العدو الظاهر المباین فللّه الحمد لا نحصی ثناء علیه.
6- تنبیه المؤمنین من وقت لآخر علی ما کان یحصل منهم من خطأ فی غزواتهم مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تحذیرهم من عواقب المخالفة و بیان الامتنان علیهم بالنصر مع القلة و فی ذلک من کمال التأدیب و التهذیب ما بلغوا بسببه أسباب النصر. انظر إلی ما قصه اللّه فی سورة آل عمران بشأن غزوتی بدر و أحد من الامتنان و التنبیه و التحذیر، و ما قصه اللّه بشأن غزوات حنین و الأحزاب و غیر ذلک.
و بدهی أن تلک الغزوات و ما وقع فیها لم تکن جملة واحدة فکان ما یقصه اللّه تعالی بشأنها مفرقا بمنزلة تعهد السید الرحیم بعبیده من وقت لآخر کلما حدثت منهم مخالفة ذکرهم بالنعمة حتی یکونوا دائما قائمین عند أمره و نهیه و للّه المثل الأعلی فهو أبر بالمؤمنین من السید بعبیده بل أرحم بهم من أنفسهم.
7- تثبیت المؤمنین بما کان یقصه القرآن من وقت لآخر من أحوال الأمم الماضیة و کیف کانت عاقبة من آمن و اتبع رسوله و أن النصر مع الصبر و أن الفوز باتباع أوامر اللّه و اجتناب نواهیه و أن عاقبة المکذبین الهلاک و الدمار و قد تکرر ذلک فی القرآن فی غیر ما آیة مما لو تتبعناه لخرجنا عن حد الاختصار و قد کان لذلک أعظم الأثر فی ثبات المسلمین و تثبیتهم و فی هذا الذی ذکرناه کفایة لمن أراد تعرف حکمة نزول القرآن مفرقا و فیه أبلغ رد علی من حاول الاعتراض علی نزول القرآن مفرقا و هناک حکم کثیرة یطول المقام بذکرها و قد اقتصرنا علی الأهم منها.
______________________________
(1)- سورة المنافقون (الآیة 1: 8)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 38

هذا البحث من المباحث العظیمة یتعلق به فوائد مهمة:
«منها» معرفة الناسخ من المنسوخ عند التعارض «و منها» معرفة التدرج فی التشریع کمعرفة الآیات التی وردت فی شأن الخمر «و منها» معرفة تاریخ التشریع الاسلامی إذا علم أن الآیات الدالة علی وجوب شهر رمضان نزلت فی مکان کذا فی سنة کذا مثلا.
و هذا البحث عمدته النقل و لا طریق فیه للعقل، ثم أولیة النزول و آخریته تارة تکون علی الإطلاق یعنی أولیة النزول علی الإطلاق و آخریته علی الإطلاق و تارة تکون بالنسبة إلی موضوع معین و تسمی أولیة مقیدة و آخریة مقیدة کأول ما نزل فی الخمر و آخر ما نزل فیه، و أول ما نزل فی القتال و آخر ما نزل فیه، و أول ما نزل فی الربا و آخر ما نزل فیه، و أول ما نزل فی المیراث و آخر ما نزل فیه و هکذا.
و کلامنا الآن فی أول ما نزل علی الإطلاق و آخره علی الإطلاق و أما الأوائل و الأواخر المقیدة بموضوع معین فهی کثیرة یستلزم ذکرها استقراء تاما مع ذکر جمیع الروایات الصحیحة فی ذلک، و ذلک مما یحتاج إلی مؤلف مطول خاص لذا اقتصرنا علی بیان أول ما نزل علی الإطلاق و آخره و ذکر الروایات فی ذلک و طرق الجمع بینها فنقول:

و فیه أربعة أقوال: «أولها» أن أول ما نزل «اقرأ» و هو مروی عن عائشة رضی اللّه عنها و به قال قتادة و أبو صالح و یؤیده ما رواه الشیخان و غیرهما عن عائشة قالت «أول ما بدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الوحی الرؤیا الصادقة فی النوم فکان لا یری رؤیا إلا جاءته مثل فلق الصبح ثم حبب إلیه الخلاء فکان
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 39
یأتی حراء فیتحنث فیه اللیالی ذوات العدد و یتزود لذلک ثم یرجع إلی خدیجة رضی اللّه عنها فتزوده لمثلها حتی جاءه الحق و هو فی غار حراء فجاءه الملک فیه فقال: اقرأ، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد ثم ارسلنی فقال: اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطنی الثانیة حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال: اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطنی الثالثة حتی بلغ منی الجهد ثم أرسلنی فقال، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ حتی بلغ ما لَمْ یَعْلَمْ فرجع بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ترجف بوادره» إلی آخر الحدیث.
و أخرج الحاکم فی المستدرک و البیهقی فی الدلائل و صححاه عن عائشة «قالت أول سورة نزلت من القرآن اقرأ باسم ربک» و أخرج الطبرانی فی الکبیر بسند علی شرط الصحیح عن أبی رجاء العطاردی قال: کان أبو موسی یقرئنا فیجلسنا حلقا، علیه ثوبان أبیضان فإذا تلا هذه السورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ قال هذه أول سورة نزلت علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم» و قد وردت روایات کثیرة أخری تؤید هذا القول و هو الصحیح المشهور عند الرواة.
(القول الثانی أن أول ما نزل (یا أیها المدثر) و روی هذا القول عن جابر، روی الشیخان عن أبی سلمة بن عبد الرحمن قال سألت جابر بن عبد اللّه أی القرآن أنزل قبل قال یا أیها المدثر قلت أو اقرأ باسم ربک قال أحدثکم ما حدثنا به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إنی جاورت بحراء فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت الوادی فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و شمالی ثم نظرت إلی السماء فاذا هو- یعنی جبریل- فأخذتنی رجفة فأتیت خدیجة فأمرتهم فدثرونی فأنزل اللّه «یا أیها المدثر قم فأنذر».
و قد علمت أن القول الأول هو الصحیح و یجاب عن حدیث جابر بأمور:
«أولها» أن کلام جابر فی أول سورة نزلت بکمالها و سورة المدثر نزلت بکمالها قبل تمام سورة اقرأ، و یؤید ذلک ما رواه الشیخان عن جابر نفسه قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یحدث عن فترة الوحی فقال فی حدیثه «بینا أنا أمشی سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس علی کرسی بین السماء و الأرض فرجعت فقلت زملونی زملونی فدثرونی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 40
فأنزل اللّه یأیها المدثر» و لا شک أن قوله فی هذه الروایة فإذا الملک الذی جاءنی بحراء یدل علی أن هذه القصة متأخرة عن قصة حراء التی نزل فیها اقرأ:
و یدل بالأولی علی تأخیر نزول المدثر عن نزول اقرأ إلا أن تحمل روایة جابر الأولی علی ما قدمنا فتکون أولیة المدثر مقیدة بالسورة الکاملة و لیس المراد بها الأولیة المطلقة.
(ثانیهما) أن مراد جابر بأولیة المدثر أولیة مقیدة أیضا بما بعد فترة الوحی لا الأولیة المطلقة.
(ثالثهما) أن المراد بها أولیة مقیدة بالإنذار لا أولیة مطلقة، و علی کل فما قاله علی أحد هذه الأجوبة لا یعارض الصحیح الذی روی عن عائشة.
(القول الثالث) أن أول ما نزل سورة فاتحة الکتاب و قد استند صاحب هذا القول إلی ما أخرجه البیهقی فی الدلائل و الواحدی من طریق یونس بن بکیر عن یونس بن عمرو عن أبیه عن أبی میسرة عمر بن شرحبیل أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لخدیجة و إنی إذا خلوت وحدی سمعت نداء فقد و اللّه خشیت علی نفسی أن یکون هذا أمرا فقالت معاذ اللّه ما کان اللّه لیفعل بک فو اللّه إنک لتؤدی الأمانة و تصل الرحم و تصدق الحدیث، فلما دخل أبو بکر ذکرت خدیجة حدیثه له و قالت اذهب مع محمد إلی ورقة فانطلقا فقصا علیه فقال إذا خلوت وحدی سمعت نداء خلفی یا محمد یا محمد فانطلق هاربا فی الأفق فقال لا تفعل إذا أتاک فاثبت حتی تسمع ما یقول ثم ائتنی فأخبرنی فلما خلا ناداه یا محمد قل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «حتی بلغ» وَ لَا الضَّالِّینَ و هذا الحدیث مرسل و إن کان رجاله ثقات فلا یعارض حدیث عائشة المرفوع.
(القول الرابع) أن أول ما نزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ حکاه ابن النقیب فی مقدمة تفسیره، أخرج الواحدی بإسناده عن عکرمة و الحسن قالا: أول ما نزل من القرآن بسم اللّه الرحمن الرحیم و أول سورة «اقرأ»، و هذا لا ینبغی أن یعد قولا برأسه فإنه من ضرورة نزول السورة نزول البسملة معها و علی ذلک فتکون البسملة أول آیة علی الإطلاق و قد نزلت مع اقرأ و بهذا قد تبین أن القول الأول هو الحق و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 41

قد اختلف فی بیان آخر ما نزل من القرآن علی أقوال کثیرة کلها مستندة إلی آثار لیس فیها شی‌ء مرفوع و إلیک الأقوال مع ذکر ما استند إلیه کل قول من الروایات:
«أولها» أن آخر ما نزل قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا «1» أخرجه البخاری عن ابن عباس أن آخر آیة نزلت آیة الربا و روی البیهقی عن عمر مثله.
(ثانیها) أن آخر ما نزل وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «2» الآیة، أخرجه النسائی من طریق عکرمة عن ابن عباس و روی عن سعید بن جبیر أنه قال آخر ما نزل من القرآن کله وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ الآیة و عاش النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد نزول هذه الآیة تسع لیالی ثم مات لیلة الاثنین للیلتین خلتا من ربیع الأول.
(ثالثها) أن آخر القرآن نزولا آیة الدین «3». أخرج أبو عبید فی الفضائل عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدا بالعرش آیة الربا و آیة الدین.
و أخرج ابن جریر من طریق ابن شهاب عن سعید بن المسیب أنه بلغه أن أحدث القرآن عهدا بالعرش آیة الدین» مرسل صحیح الإسناد و بالنظر فی هذه الأقوال الثلاثة یظهر أنه لا تنافی بینها لأن الظاهر أنها نزلت دفعة واحدة طبق ترتیبها فی المصحف و لأنها فی قصة واحدة فأخبر کل عن بعض ما نزل بأنّه آخر ما نزل و علی ذلک فهذه الأقوال الثلاثة تعتبر قولا واحدا و هو الصواب.
(القول الرابع) أن آخر آیة نزلت یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ «4» و آخر سورة نزلت براءة روی ذلک البخاری و مسلم عن البراء بن عازب.
______________________________
(1)- سورة البقرة (الآیة 278)
(2)- سورة البقرة (الآیة 281)
(3)- سورة البقرة (الآیة 282)
(4) سورة النساء (الآیة 176)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 42
(القول الخامس) آخر سورة نزلت (إذا جاء نصر اللّه و الفتح) أخرجه مسلم عن ابن عباس.
(القول السادس) آخر ما نزل سورة المائدة أخرجه الترمذی و الحاکم عن عائشة.
(القول السابع) آخر آیة وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ «1» أخرجه البخاری عن ابن عباس.
(القول الثامن) آخر ما نزل آیة فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ «2»- إلی آخر الآیة- و هو مروی عن أم سلمة.
(القول التاسع) آخر آیة نزلت لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ «3» إلی آخر السورة- و هو مروی عن أبی بن کعب.
هذه هی الأقوال و الآثار التی وردت مؤیدة لها، و هی بحسب الظاهر متعارضة، و لبیان الجمع بینها نقول: قد علمت مما سبق أن ما ورد فی آیة الربا و الدین لا تنافی فیه، لأنها نزلت دفعة واحدة طبق ترتیبها فی المصحف، و الظاهر أنها آخر ما نزل علی الاطلاق، لکثرة الآثار الواردة فیها و قوتها، و أما الأقوال الأخری فیحمل کل قول منها علی آخریة مخصوصة مقیدة.
فیقال: إن آیة وَ یَسْتَفْتُونَکَ آخر ما نزل فی شأن المواریث، و آیة وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً آخر ما نزل فی شأن القتل، و آیة فَاسْتَجابَ لَهُمْ آخر ما نزل فیه تصریح بذکر النساء، و سورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ آخر ما نزل مشیرا إلی وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و آیة لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ آخر ما نزل من سورة براءة «و سورة براءة» آخر ما نزل فی شأن القتال و لم یطرأ علیه نسخ، و سورة المائدة آخر ما نزل من الحلال و الحرام و لم یطرأ علیه نسخ، بدلیل قول السیدة عائشة فما وجدتم فیها من حلال فأحلوه، هذه طریقة الجمع و التوفیق بین ما رجحناه من أن آخر ما نزل آیة الربا و الدین و بین ما ورد من الآثار الأخری.
______________________________
(1)- سورة النساء (الآیة 93)
(2)- سورة آل عمران (الآیة 195)
(3)- سورة التوبة (الآیة 128: 129)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 43
و قال القاضی أبو بکر فی الانتصار: هذه الأقوال لیس فیها شی‌ء مرفوع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کل قاله بضرب من الاجتهاد و غلبة الظن و یحتمل أن کلا منهم أخبر عن آخر ما سمعه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الیوم الذی مات فیه، أو قبل مرضه بقلیل و غیره سمع منه بعد ذلک، و إن لم یسمعه هو ... و یحتمل أیضا أن تنزل هذه الآیة التی هی آخر آیة تلاها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مع آیات نزلت معها فیؤمر برسم ما نزل معها فیظن أنه آخر ما نزل فی الترتیب. ا ه نقله فی الاتقان.
و قد استشکل علی جمیع الأقوال السابقة بأن قوله تعالی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «1» نزل بعرفة عام حجة الوداع، و ظاهره إتمام جمیع الفرائض و الأحکام و الحلال و الحرام قبلها فیکون ذلک آخر ما نزل مع أن أکثر الأقوال السابقة یقتضی نزول أحکام و حلال و حرام بعدها مثل ما ورد فی آیة الربا و الدین و آیة الکلالة، و آیة القتل و سورة المائدة و سورة براءة و قد أجاب عن هذا الإشکال ابن جریر و قال: الأولی أن یتأول- یعنی قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ- علی أنه أکمل لهم دینهم بإقرارهم فی البلد الحرام و إجلاء المشرکین عنه حتی حجه المسلمون لا یخالطهم المشرکون.
ثم أیده بما أخرجه من طریق ابن أبی طلحة عن ابن عباس قال: کان المشرکون و المسلمون یحجون جمیعا فلما نزلت براءة نفی المشرکون عن البیت و حج المسلمون لا یشارکهم فی البیت الحرام أحد من المشرکین فکان ذلک من تمام النعمة وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی، ا ه و علی هذا فلا تکون هذه الآیة منافیة لما قیل إنه آخر ما نزل.
______________________________
(1)- سورة المائدة (الآیة 3)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 45

- فائدة معرفة أسباب النزول- طریق معرفة سبب النزول- تعدد الروایات فی سبب النزول- تعدد المنزل مع کون السبب واحدا- عموم اللفظ و خصوص السبب
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 46

«سبب النزول» معناه هو ما نزلت الآیة أیام وقوعه متضمنة له أو مبینة لحکمه.
قولنا «ما نزلت الآیة» أی حادثة أو واقعة، أو سؤال، مثل:
آیات الظهار و اللعان و الخمر، و آیات الروح، و الساعة و ذی القرنین و غیرها، فإن آیاتها نزلت «متضمنة» أی مشتملة» علیها أیام وقوعه، أی فی إبان حدوثها.
فخرج بذلک ما تضمنته الآیة بعد أیام وقوعه، کالآیات المشتملة علی قصص الأنبیاء السابقین و أممهم فإن هذه القصص لا تعتبر أسباب نزول و إنما هی أخبار عن حوادث سابقة، دعا إلی ذکرها مقامات و کذا الآیات المتضمنة لأمور مستقبلیة کالآیات المتضمنة لاحوال الیوم الآخر و ما فیه فإن ما تضمنته لا یعتبر سبب نزول، و کذلک الآیات الإخباریة، أو المتضمنة لأحکام إنشائیة فلیس لها أیضا سبب نزول، و علی هذا فالقرآن الکریم من حیث نزوله علی قسمین:
(أولهما) ما نزل ابتداء غیر مبنی علی سبب من سؤال أو حادثة (ثانیهما) ما نزل مبنیا علی سبب من سؤال أو حادثة، و السؤال أو الحادثة التی نزلت الآیة متضمنة له أیام وقوعه، هو المعبر عنه بسبب النزول و قد عرفت معناه.

الفائدة الأولی: الوقوف علی معنی الآیة و إزالة الإشکال و قد قال الواحدی لا یمکن معرفة تفسیر الآیة دون الوقوف علی قصتها و بیان نزولها، و قال ابن دقیق العید: بیان سبب النزول طریق قوی فی فهم معانی القرآن، و قال ابن تیمیة معرفة سبب النزول یعین علی فهم الآیة فإن العلم بالسبب یورث العلم بالمسبب و لنذکر أمثلة کان معرفة السبب فیها عونا علی فهم المراد من القرآن و زوال الإشکال.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 47
منها- أن مروان ابن الحکم قد أشکل علیه معنی قوله تعالی لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا «1» الآیة و قال لئن کان کل امرئ فرح بما أوتی و أحب أن یحمد بما لم یفعل معذبا، لنعذبن أجمعین، حتی بین له ابن عباس أن الآیة نزلت فی أهل الکتاب، حین سألهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن شی‌ء فکتموه إیاه و أخبروه بغیره، و أروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه، و استحمدوا بذلک إلیه أخرجه الشیخان.
«و منها» أنه أشکل علی بعض الأئمة معنی الشرط فی قوله تعالی وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ «2» و توهم أن الیائسة لا عدة علیها فلما عرف السبب و هو أنه لما نزلت الآیة التی فی سورة البقرة فی عدد النساء قالوا قد بقی عدد من عدد النساء لم یذکرن، الصغار و الکبار، فنزلت أخرجه الحاکم عن أبی فعلم بذلک أن الآیة خطاب لمن لم یعلم حکم عدة الیائسات من النساء و ارتاب هل علیهن عدة أولا، و هل عدتهن کما ذکر فی سورة البقرة أولا، فمعنی الشرط «و هو إن ارتبتم» إن أشکل علیکم حکمهن و جهلتم کیف یعتدون فهذا حکمهن.
(و منها) أن عروة بن الزبیر فهم عدم فرضیة السعی بین الصفا و المروة فهما من ظاهر قوله تعالی إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما «3» فإن الآیة نفت الجناح (الإثم) و هذا لا یقتضی الفرضیة بظاهره حتی ردت علیه السیدة عائشة رضی اللّه عنها و بینت له سبب نزولها و هو أن الصحابة تأثموا من السعی بینهما لأنه من عمل الجاهلیة ا ه.
أی فقد نزلت الآیة لنفی ما توهموا و هو الإثم علی من سعی بینهما.
فهذه الأمثلة و کثیر غیرها تدل علی أن لمعرفة سبب النزول أثرا کبیرا فی معرفة المعنی و بذلک ترتفع إشکالات کثیرة و تزول أوهام باطلة و لو لا معرفة السبب لظلت راسخة و من هنا کانت عنایة السلف بمعرفة أسباب النزول عظیمة.
______________________________
(1) سورة آل عمران (الآیة 188)
(2) سورة الطلاق (الآیة 4)
(3) سورة البقرة (الآیة 158)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 48
(الفائدة الثانیة) معرفة وجه الحکمة الباعثة علی تشریع الحکم فإن ذلک قد یعرف من سبب النزول و ذلک مثل سبب نزول قوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ «1» و سبب نزول قوله تعالی فی سورة الأحزاب وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا «2» فإن الحکمة فی الأولی دفع التخلیط فی الصلاة قراءة و أفعالا، و الحکمة فی الثانیة ذکرها اللّه بقوله لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ إلخ.
(الفائدة الثالثة) تخصیص الحکم بصورة السبب عند من لا یلتفت إلی عموم اللفظ، فهذا لا بد له من معرفة السبب، حتی یجعل الحکم مقصورا علیه، أی المستفاد من الآیة و أما حکم غیره فهو ثابت بالقیاس عنده، فلو لم یعرف السبب لا یخص به الحکم و لا یمکنه أن یقیس علیه مثل آیة الظهار و غیرها.
(الفائدة الرابعة) معرفة بقاء صورة السبب قطعا و عدم إخراجها من العام بالتخصیص فی حالة ما إذا قام الدلیل علی تخصیص العام فإنه متی عرف السبب علم أن حکمه باق قطعا، و أن التخصیص لم یتناوله، و أن الذی خرج من العام هو ما عداه و لو لم یعرف سبب النزول لتوهم أنه ضمن ما خرج بالتخصیص مع أن ذلک مخالف للاجماع.
(الفائدة الخامسة) معرفة من نزلت فیه الآیة و تعیین المبهم فیها و لذلک أمثلة فی القرآن کثیرة.
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 43)
(2) سورة الأحزاب (الآیة 37)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 49

طریق العلم بسبب النزول الروایة الصحیحة، قال الواحدی فی کتابه أسباب النزول: و لا یحل القول فی أسباب نزول الکتاب إلا بالروایة و السماع ممن شاهدوا التنزیل و وقفوا علی الأسباب و بحثوا عن عللها وجدوا فی الطلب. ا ه و معرفة سبب النزول أمر یحصل للصحابة بقرائن تحتف بالقضایا و ربما لم یجزم بعضهم فقال أحسب هذه الآیة نزلت فی کذا.
و قد قرر ابن الصلاح و الحاکم و غیرهما فی علوم الحدیث أن الصحابی الذی شهد الوحی و التنزیل إذا أخبر عن آیة أنها نزلت فی کذا فإنه حدیث مسند أی لأن قول الصحابی فیما لا مجال للرأی و الاجتهاد فیه، بل عمدته النقل و السماع محمول علی سماعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه یبعد جدا أن یقول ذلک من تلقاء نفسه لذا قرروا: إن روایة الصحابی فیما کان من هذا النوع کأسباب النزول و الناسخ و المنسوخ و تعیین بعض مبهمات القرآن، لها حکم المرفوع.
و أما قول التابعی فی ذلک فهو مرسل، فإذا اعتضد بمرسل آخر، و کان الراوی له من أئمة التفسیر قبل، و قد ذکرنا مثل ذلک فی بحث التفسیر بالمأثور، و لا یجوز القول فی سبب النزول بغیر علم، روی الواحدی بسنده عن ابن عباس قال .. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «اتقوا الحدیث إلا ما علمتم فإنه من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار و من کذب علی القرآن من غیر علم فلیتبوأ مقعده من النار» ثم قال: و السلف الماضون رحمهم اللّه کانوا من أبعد الغایة احترازا عن القول فی نزول الآیة و روی أیضا عن محمد بن سیرین قال: سألت عبیدة عن آیة من القرآن فقال اتق اللّه و قل سدادا، ذهب الذین یعلمون فیم أنزل القرآن.
فهذا کله وعید لمن یقول فی أسباب النزول و هو غیر واثق مما یقول.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 50

(أحدهما) قولهم «سبب نزول هذه الآیة کذا» و هذه العبارة نص فی بیان السبب.
(الثانیة) قولهم «نزلت هذه الآیة فی کذا» و هذه لیست نصا فی بیان السبب بل هی محتملة لأن یکون المراد بها بیان ما تضمنته الآیة من الحکم و لأن یکون المراد بها بیان سبب النزول‌

لتعدد الروایات فی أسباب النزول أحوال:
(أحدها) أن یقول راویان أو أکثر نزلت هذه الآیة فی کذا، و کل یقول غیر ما یقوله الآخر، و قد تقدم أن هذه العبارة لیست نصا فی بیان السبب فیراد بها التفسیر و بیان الحکم فإذا کان اللفظ یحتمل قول کل حمل علی الجمیع و لا منافاة و إلا تعین ما یقتضیه اللفظ أو تؤیده الأدلة.
(ثانیها) أن یقول أحدهما نزلت فی کذا، و یقول الآخر سبب نزول هذه الآیة کذا، فالعبارة الثانیة نص فی بیان السبب علیها المعتمد فی ذلک، و أما الأولی فلا یعول علیها حینئذ فی بیان السبب، و مثال ذلک ما رواه البخاری عن ابن عمر قال: أنزلت نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ «1» فی اتیان النساء فی أدبارهن» أی فی تحریم ذلک و لا شک أن هذا من ابن عمر استنباط لبیان الحکم و أما ما رواه مسلم عن جابر قال (کانت الیهود تقول من أتی امرأة من دبرها فی قبلها جاء الولد أحول) فأنزل اللّه نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ الآیة فإنه صریح فی ذکر السبب فکان هو المعتمد فی ذلک و هاتان الحالتان لم یصرح فیهما کل منهما أو أحدهما بالسببیة.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 223)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 51
أما أن یذکر کل من الراویین أو أکثر سببا غیر الذی یذکره الآخر و یصرح بذکر السببیة ففی هذه الحالة إما أن یستوی الإسنادان فی الصحة أو لا، و فی حالة الاستواء إما أن یمکن الترجیح بینهما أو لا، و فی حالة عدم إمکان الترجیح إما أن یمکن نزول الآیة عقب السببین أو لا. فههنا أربعة أحوال:
1- عدم استواء الإسنادین فی الصحة.
2- استواؤهما مع إمکان الترجیح بینهما.
3- استواؤهما مع عدم إمکان الترجیح بینهما و مع إمکان نزول الآیة عقب کل منهما 4- استواؤهما مع عدم إمکان الترجیح و عدم إمکان نزول الآیة عقب کل منهما فهذه أربع حالات نبین حکم کل منها مع التمثیل لها:
الأولی أن یذکر راو سببا و یذکر الآخر سببا غیره و إسناد أحدهما صحیح و الآخر لیس صحیحا فالصحیح هو المعتمد فی بیان السبب «مثاله» ما أخرجه الشیخان و غیرهما عن جندب «اشتکی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم یقم لیلة أو لیلتین فأتته امرأة فقالت یا محمد ما أری شیطانک إلا قد ترکک فأنزل اللّه وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی و ما أخرجه الطبرانی و ابن أبی شیبة عن حفص بن میسرة عن أمه عن أمها و کانت خادمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «أن جروا دخل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فدخل تحت السریر فمات فمکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أربعة أیام لا ینزل علیه الوحی فقال یا خولة ما حدث فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم .. جبریل لا یأتینی .. فقلت فی نفسی لو هیأت البیت و کنسته .. فأهویت بالمکنسة تحت السریر فأخرجت الجرو.
فجاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ترعد لحیته و کان إذا نزل علیه الوحی أخذته، الرعدة فأنزل اللّه وَ الضُّحی إلی قوله فَتَرْضی فهذان إسنادان کل منهما ذکر سببا للنزول غیر ما ذکره الآخر و الإسناد الأول هو الصحیح لذا کان هو المعتمد، و قد قال ابن حجر فی شرح البخاری قصة إبطاء جبریل بسبب الجرو مشهورة لکن کونها سبب نزول الآیة غریب و فی إسناده من لا یعرف فالمعتمد ما فی الصحیح.
(الحالة الثانیة) أن یستوی الإسنادان فی الصحة مع تعدد السبب و یمکن ترجیح أحدهما علی الآخر بوجه من وجوه الترجیح فالراجح هو السبب «مثاله»
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 52
ما أخرجه البخاری عن ابن مسعود قال «کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یتوکأ علی عسیب، فمر بنفر من الیهود فقال بعضهم لو سألتموه فقالوا: حدثنا عن الروح فقام ساعة و رفع رأسه فعرفت أنه یوحی إلیه حتی صعد الوحی ثم قال قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا «1» و ما أخرجه الترمذی و صححه عن ابن عباس قال: قالت: قریش للیهود أعطونا شیئا نسأل هذا الرجل.
فقالوا اسألوه عن الروح فسألوه فأنزل اللّه وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ الآیة، فالإسناد الأول أن السؤال کان فی غیر مکة و أن السائل الیهود. و الإسناد الثانی یقتضی أن السؤال کان فی مکة و أن السائل قریش بعد الاستفهام من الیهود. و الإسنادان صحیحان و یرجح الأول بوجهین «أحدهما» أنه روایة البخاری و هی أرجح من روایة الترمذی و «ثانیهما» أن الراوی فی الإسناد الأول و هو ابن مسعود کان حاضر القصة لأنه یقول «کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلخ» بخلاف الراوی فی الإسناد الثانی و هو ابن عباس فإنه لم یکن حاضرا للقصة و حضور الراوی للقصة مرجح لروایته علی غیره.
(الحالة الثالثة) أن یستوی الإسنادان فی الصحة و لا مرجح لأحدهما و یمکن الجمع بینهما و الأخذ بهما بأن لا یکون بینهما تباعد فیحمل ذلک علی تعدد الأسباب لآیة واحدة و لا مانع متی کانت الآیة مفیدة لحکم السببین «و مثاله» ما أخرجه البخاری من طریق عکرمة عن ابن عباس «أن هلال بن أمیة قذف امرأته عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بشریک بن سمحاء فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم البینة أو حد فی ظهرک فقال یا رسول اللّه إذا وجد أحدنا مع امرأته رجلا ینطلق یلتمس البینة فأنزل علیه وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ «2» حتی بلغ إِنْ کانَ مِنَ الصَّادِقِینَ، و ما أخرجه الشیخان عن سهل بن سعد قال جاء عویمر إلی عاصم بن عدی فقال اسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا یقتله أ یقتل به، أم کیف یصنع؟
فسأل عاصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعاب السائل فأخبر عاصم عویمرا فقال: و اللّه لآتین رسول اللّه علیه و سلّم فلأسألنه، فأتاه فقال: إنه نزل فیک و فی صاحبتک قرآن ...»
______________________________
(1) سورة الإسراء (الآیة 85)
(2) سورة النور (الآیة 6)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 53
فهذان الإسنادان صحیحان و لا مرجح لأحدهما عن الآخر و یمکن الأخذ بهما معا و یحمل ذلکم علی أن أول من سأل هلال بن أمیة و صادف مجی‌ء عویمر قبل إجابته، فنزلت الآیة فی شأنهما معا مبینة لحکم الحادثة التی وقعت لکل منهما و هی من نوع واحد و لا مانع من ذلک.
(الحالة الرابعة) أن یستوی الإسنادان فی الصحة و لا مرجح لأحدهما و لا یمکن الجمع بینهما و الأخذ بهما معا، فیحمل ذلک علی تکرر نزول الآیة الواحدة عقب کل من السببین أو الأکثر، و لا مانع من تکرر النزول تعظیما لشأن المنزل و تذکیرا به عند حدوث سببه حتی لا ینسی «و مثاله» ما أخرجه البیهقی و البزار عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقف علی حمزة حین استشهد و قد مثل به فقال لأمثلن بسبعین منهم مکانک فنزل جبریل و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم واقف بخواتیم سورة النحل وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ إلی آخر السورة.
و ما أخرجه الترمذی و الحاکم عن أبی بن کعب «قال لما کان یوم أحد أصیب من الأنصار أربعة و ستون و من المهاجرین ستة منهم حمزة فمثلوا بهم فقالت الانصار لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا لنربین علیهم، فلما کان یوم فتح مکة أنزل اللّه وَ إِنْ عاقَبْتُمْ الآیة.
فالروایة الأولی تقتضی أن هذه الآیة نزلت یوم أحد و الثانیة تقتضی أنها نزلت یوم الفتح و قد ثبت أن سورة النحل کلها مکیة بما فیها هذه الآیة فیحمل علی أن هذه الآیة نزلت ثلاث مرات أولا بمکة قبل الهجرة ثم ثانیا یوم أحد ثم ثالثا یوم الفتح تذکیرا من اللّه لعباده و تعظیما لشأن ما تضمنته و تمکینا لروح العدل من نفوسهم حتی فی حالة ظفرهم بعدوهم و ظهورهم و ذلک من کمال عنایة اللّه بعباده المؤمنین و حسن تأدیبهم و تهذیبهم.
فحاصل ما تقدم فی تعدد السبب ستة أحوال أربعة منها مصرح فیها بذکر السبب فی کل من الإسنادین و هی الأربعة الأخیرة و واحدة لم یکن فی إسنادیها تصریح بذکر السبب و هی الأولی قبل الأربعة و واحدة صرح فیها بذکر السبب فی أحد الإسنادین دون الآخر و هی الحالة الثانیة قبل الأربعة و قد علمتم حکم کل بالتفصیل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 54

قد تنزل آیات متعددة متفرقة و یکون السبب لها جمیعها واحدا و لا مانع من ذلک لأن الواقعة الواحدة قد ینزل فیها آیات عدیدة فی سور شتی «مثال ذلک» ما أخرجه الترمذی و الحاکم عن أم سلمة أنها قالت: یا رسول لا أسمع اللّه ذکر النساء فی الهجرة بشی‌ء فانزل اللّه فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ «1» و ما أخرجه الحاکم عنها أیضا: قالت: قلت: یا رسول اللّه تذکر الرجال و لا تذکر النساء فأنزلت:
إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ «2» و أنزلت أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی فهاتان آیتان متفرقتان نزلتا لسبب واحد، و هو کلام السیدة أم سلمة رضی اللّه عنها و لا مانع من ذلک کما تقدم ملخصا من الإتقان و غیره مع بعض إیضاح.
______________________________
(1) سورة آل عمران (الآیة 195)
(2) سورة الأحزاب (الآیة 35)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 55

هذا البحث قد عنی به علماء الأصول عنایة تامة لأنهم ینظرون فی حالة الدلیل من عموم و خصوص و إطلاق و تقیید و غیر ذلک و منشأ خلافهم فی اعتبار عموم لفظ الآیة مع خصوص السبب، أن بعضهم نظر إلی عموم اللفظ من حیث هو بقطع النظر عن السبب الخاص فأجری له حکم العام و بعضهم نظر إلی أن السبب مخصص للفظ الآیة العام، و قبل تفصیل الخلاف و الأدلة نذکر أحوال کل من السبب و اللفظ النازل علیه من عموم و خصوص، فنقول:
القسمة العقلیة تقتضی أربع صور و هی:
1- أن یکون کل من السبب و اللفظ عاما.
2- أن یکون کل منهما خاصا و هذا القسمان لیس محل خلاف بین العلماء لأن المطابقة حاصلة بین السبب الذی هو بمنزلة السؤال و بین اللفظ المنزل علیه الذی هو بمنزلة الجواب له.
3- أن یکون السبب عاما و اللفظ خاصا، و هذا القسم و إن صح عقلا لکنه لا یصح بلاغة لعدم وجود التطابق بین السؤال و الجواب لأن الجواب حینئذ یکون غیر شامل لأفراد السبب فیکون بمنزلة من یقول: هل للمسلمین أن یفعلوا کذا فیجاب بأن لفلان أن یفعل کذا و یترک حال الباقین.
4- أن یکون اللفظ عاما و السبب خاصا و قد اختلف العلماء فی هذا القسم فذهب «الجمهور» إلی أن العبرة بعموم اللفظ و لا نظر إلی خصوص السبب بمعنی أنه متی کان لفظ الآیة عاما و کان سبب نزولها خاصا کانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب «مثل» حادثة هلال ابن أمیة التی نزل علیها
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 56
قوله تعالی وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ ... إلخ «1» و مثل حادثة الإفک التی نزل علیها قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ ... إلخ «2» فإن کلا من الحادثین خاص و لفظ الآیة الذی نزل علی کل منهما عام لأنه اسم موصول و هو من ألفاظ العام و علی هذا فیکون حکم الأفراد التی تناولها اللفظ جمیعا مستفادا من لفظ الآیة سواء فی ذلک الفرد الخاص الذی فی صورة السبب و غیره، فحکم اللعان الثابت لهلال بن أمیة الذی هو سبب النزول، ثابت لغیر هلال من کل ما ینطبق علیه لفظ الآیة فحکم الجمیع ثابت بالنص و لا یحتاج إلی اجتهاد.
و ذهب غیر الجمهور إلی أن العبرة بخصوص السبب بمعنی أن الحکم خاص بصورة السبب و هو هلال بن أمیة فهو المستفاد من الآیة و أما حکم غیره فلیس مستفادا من النص بل هو ثابت بالقیاس و الاجتهاد.
و محل هذا الخلاف ما لم تقم قرینة أو دلیل علی أن الحکم المستفاد من الآیة قاصر علی السبب الذی نزل علیه الآیة فإذا قامت قرینة أو دلیل علی ذلک فإن الحکم یکون قاصرا علی السبب.
______________________________
(1) سورة النور (الآیة 6)
(2) سورة النور (الآیة 11)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 57

استدل الجمهور علی ما ذهبوا إلیه بما یأتی:
«أولا» احتجاج الصحابة و غیرهم فی وقائع بعموم آیات نزلت علی أسباب خاصة و هذا شائع ذائع بینهم و من ذلک اتفاقهم علی تعدیة آیة الظهار و آیة اللعان و آیات القذف و آیة السرقة إلی غیر أسبابها الخاصة و لم یحتاجوا إلی اجتهاد أو قیاس، فدل ذلک علی أن العبرة عندهم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
«ثانیا» لو لم تکن العبرة بعموم اللفظ، للزم استعمال اللفظ العام فی الخاص و صرفه عن ما وضع له بغیر قرینة مانعة من العموم لکن اللازم باطل لأنه خلاف الأصل.
و لقائل أن یقول: إن خصوص السبب مانع من حمل اللفظ علی العموم فهو قرینة صادقة و لکن یدفع هذا القول بأن مجرد خصوص السبب لا یستلزم إخراج غیر السبب من متناول اللفظ العام فلا یصلح أن یکون صارفا عن استعمال اللفظ العام فی معناه الموضوع له و هو جمیع أفراده التی منها صورة السبب و غیره لأن القرینة الصارفة سواء کانت معنویة أو لفظیة لا بد أن تکون مع اللفظ المصروف عن معناه.
و حاصل هذا الدلیل أنه لو کانت العبرة بخصوص السبب لکان اللفظ العام مستعملا علی خلاف الأصل و هو باطل و یکون لا فائدة من إیراده عاما حینئذ بل یکون إیراده عاما موهما، و هذا کله باطل، و بهذا ثبت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
استدل غیر الجمهور علی ما ذهبوا إلیه بما یأتی:
«الدلیل الأول»: لو کانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لجاز إخراج صورة السبب بالتخصیص لکن التالی باطل وجه الملازمة: إن اللفظ العام یجوز إخراج أی صورة منه بالتخصیص لا فرق بین صورة و أخری و حینئذ فتکون صورة السبب کغیرها فی جواز إخراجها من لفظ العام.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 58
و أما وجه بطلان التالی فلأن الإجماع منعقد علی عدم جواز إخراج صورة السبب من العام و حینئذ فلیست العبرة بعموم اللفظ بل بخصوص السبب.
«و یجاب عن هذا الدلیل» بأن عدم جواز إخراج صورة السبب إنما جاء من دلیل آخر و هو الإجماع لا من جهة کونه غیر عام و الدلیل إنما یتم لو أن عدم جواز إخراج صورة السبب جاء من جهة کونه غیر عام و ما هنا لیس کذلک بل جاء من جهة دلیل آخر لا من جهة خصوص اللفظ و علی هذا فالملازمة باطلة فبطل هذا الدلیل و لم یثبت به أن العبرة بخصوص السبب.
«الدلیل الثانی» من أدلة غیر الجمهور لو کانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لما کان لذکر السبب فائدة مع أنهم بالغوا فی بیانه و تدوینه و حفظه لکن التالی و هو عدم الفائدة فی ذکره باطل.
و یدفع هذا الدلیل بمنع انتفاء الفائدة مطلقا لأنه لا یلزم من نفی الفائدة المعینة و هی تخصیص السبب بالحکم نفی الفائدة المطلقة بل لذکر السبب فوائد أخری قد أشرنا إلیها فی أول بحث الأسباب «منها» منع تخصیصه بالاجتهاد «و منها» الاستعانة علی تفسیر معنی الآیة و غیر ذلک فلیست فائدة ذکر السبب محصورة فی تخصیص الحکم به.
«الدلیل الثالث» لو لم تکن العبرة بخصوص السبب لحنث من قال و اللّه لا تغدیت، جوابا لمن قال له: تغد عندی إذا تغدی عند غیره لکنه لا یحنث.
بیان الملازمة أنه لو لم تکن العبرة بخصوص السبب لشمل قوله و اللّه لا تغدیت التغدی عند المخاطب و عند غیره فیحنث إذا تغدی عند غیره و قد قالوا إنه لا یحنث فدل ذلک علی أنهم اعتبروا خصوص السبب.
و الجواب عن هذا الدلیل أنه یتم لو کان عدم الحنث ناشئا من اعتبار خصوص السبب و لیس کذلک بل عدم الحنث بسبب ملاحظة العرف الخاص الذی یقضی بأن الحالف فی مثل ذلکم إنما أراد عدم التغدی عند مخاطبه لا عند کل أحد فیکون العرف قرینة علی إرادة خصوص السبب و کلامنا فیما لم تقم فیه قرینة، فلیست هذه الصورة من محل النزاع فلم یصح هذا الدلیل و لم یثبت به المدعی.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 59
«الدلیل الرابع» لو لم تکن العبرة بخصوص السبب بل بعموم اللفظ لکان اللفظ الذی هو بمنزلة الجواب غیر مطابق للسبب الذی هو بمنزلة السؤال لأن السؤال حینئذ یکون خاصا و الجواب یکون عاما و عدم المطابقة باطل لأنه ینافی مقاصد بلاغة القرآن.
و یجاب عن هذا الدلیل أیضا بأننا نمنع الملازمة إذ المطابقة حاصلة لزیادة الجواب عن السؤال و الزیادة لا تخرجه عن المطابقة لأنها عبارة عن تناول الجواب لما تناوله السؤال و لو زاد الجواب، نعم لو کان الجواب خاصا و السؤال عاما لما کانت بینهما مطابقة فهذا الدلیل أیضا لم یتم فلم یثبت به المدعی.
و إذ قد بطلت أدلة غیر الجمهور و ثبتت أدلة الجمهور و کان رأیهم و هو أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب هو المعتمد ثم إننا قد أشرنا فی أول هذا البحث إلی أن الکل قائل بعموم الحکم لغیر صورة السبب و أنه متعد إلیه غیر أن الجمهور یقولون بأن العموم مستفاد من النص و أما غیر الجمهور فیقول إن حکم غیر صورة السبب ثابت بالقیاس علی صورة السبب فلیس هناک من یقول إن حکم اللعان مثلا أو الظهار قاصر علی صورة سببه و هو من نزل فیه لا یتعداه إلی غیره بل الجمیع یقول بأن الحکم شامل و متعد علی الوجه الذی ذکرناه.
و یظهر أن فائدة الخلاف حینئذ هی أن حکم غیر صورة السبب یکون ثابتا بالنص الذی هو قطعی الثبوت و عند غیره یکون ثابتا بالقیاس و هو ظنی لکن إن تأید بإجماع فیکون قطعیا به فتنبه لذلک.
و لهذا قال ابن تیمیة ما نصه: قد یجی‌ء کثیرا من هذا الباب قولهم هذه الآیة نزلت فی کذا لا سیما إن کان المذکور شخصا کقولهم إن آیة الظهار نزلت فی امرأة ثابت بن قیس، و إن آیة الکلالة نزلت فی جابر بن عبد اللّه و إن آیة وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ نزلت فی بنی قریظة و النضیر و نظائر ذلک مما یذکرون أنه نزل فی قوم من المشرکین بمکة أو فی قوم من الیهود و النصاری أو فی قوم من المؤمنین.
فالذین قالوا ذلک لم یقصدوا أن حکم الآیة یختص بأولئک الأعیان دون غیرهم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 60
فإن هذا لا یقوله مسلم و لا عاقل علی الإطلاق و الناس و إن تنازعوا فی اللفظ العام الوارد علی سبب هل یختص بسببه فلم یقل أحد إن عمومات الکتاب و السنة تختص بالشخص المعین و إنما غایة ما یقال إنها تختص بنوع ذلک الشخص فتعم ما یشبهه و لا یکون العموم فیها بحسب اللفظ.
و الآیة التی لها سبب معین إن کانت أمرا أو نهیا فهی متناولة لذلک الشخص و لغیره ممن کان بمنزلته. ا ه.

الأولی: قد تقدم أنه متی کان کل من السبب و اللفظ خاصا کان الحکم قاصرا علی ذلک الخاص «مثال ذلک» قوله تعالی وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی 17 الَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی «1» فإنها نزلت فی أبی بکر رضی اللّه عنه و اللفظ فیها و هو «الأتقی» خاص لأنه أفعل تفضیل مقرون بأل العهدیة فیختص بمن نزل فیه و قد استدل الإمام فخر الدین الرازی بهذه الآیة مع قوله تعالی إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ علی أن أبا بکر أفضل الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بیان الدلیل هکذا: أکرم الناس عند اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الأتقی و الأتقی أبو بکر فالأکرم عند اللّه بعد الرسول أبو بکر.
الثانیة: قد تنزل الآیات علی أسباب خاصة فتوضع مع ما یناسبها من الآیات العامة رعایة لنظم القرآن و حسن السیاق فیکون ذلک الخاص قریبا من صورة السبب فی کونه قطعی الدخول «و مثال ذلک» قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ «2» فإنها نزلت فی کعب بن الأشرف و نحوه من علماء الیهود لما قدموا مکة بعد وقعة أحد لیحالفوا قریشا علی قتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فنزل کعب علی أبی سفیان فأحسن مثواه و نزلت الیهود فی دور قریش فتعاقدوا و تعاهدوا لیجتمعن علی قتال محمد، فقال أبو سفیان: إنک تقرأ الکتاب و تعلم و نحن أمیون لا نعلم فأینا أهدی سبیلا،
______________________________
(1) سورة اللیل (الآیة 17، 18)
(2) سورة النساء (الآیة 51)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 61
و أقرب إلی الحق نحن أم محمد؟ فقال کعب: أنتم و اللّه أهدی سبیلا مما علیه محمد، و ذلک مع علمه بنعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المنطبق علیه فی کتابهم و أخذ المواثیق علیه و علی الیهود ألا یکتموا فکان ذلک أمانة فی أعناقهم لم یؤدوها.
و کان قول کعب و من معه إن المشرکین أهدی سبیلا من محمد خیانة منهم للأمانة التی ائتمنوا علیها فانجر الکلام إلی ذکر جمیع الأمانات بقوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «1» فالآیة الأولی خاصة بأمانة مخصوصة و هی صفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نعته و الآیة التی بعدها عامة فی کل أمانة و العام تال للخاص فی الرسم متراخ عنه فی النزول.
و لا یرد تأخر نزول آیة الأمانات عن التی قبلها بنحو ست سنین لأن الزمان إنما یشترط فی سبب النزول لا فی المناسبة لأن المقصود منها وضع آیة فی موضع یناسبها و الآیات کانت تتنزل علی أسبابها و یأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بوضعها فی المواضع التی علم من اللّه أنها مواضعها «و هذا النوع» و هو الذی ینزل علی أسباب خاصة ثم یوضع مع ما یناسبه مثل ما ذکرنا قد اختار فیه ابن السبکی أنه رتبة متوسطة دون السبب و فوق التجرد، أی أنه أخذ طرفا من النازل علی سبب خاص و هو ظاهر، و طرفا مما نزل علی غیر سبب من حیث اندراجه تحت العام، و هذا القدر کاف فی بحث الأسباب و اللّه أعلم.
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 58)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 63

- الروایات الواردة- أقوال العلماء
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 64

هذا البحث من الأبحاث التی کثرت فیها أقوال العلماء و آراؤهم بسبب تفسیر معنی الأحرف و المراد بها، و حقیقة العدد و بقاء الأحرف للآن أولا، و قد ورد النقل الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بنزول القرآن علی سبعة أحرف و تضافرت روایات کثیرة علی ذلک و حکم علماء الحدیث بصحة هذه الروایات بل قال بعضهم بتواتر الحدیث الوارد بنزول القرآن علی سبعة أحرف فقد ورد عن جمع کثیر من الصحابة منهم أبی بن کعب، و أنس و حذیفة بن الیمان، و زید بن أرقم، و سمرة بن جندب، و سلمان بن صرد، و ابن عباس و ابن مسعود، و عبد الرحمن بن عوف، و عثمان بن عفان، و عمر بن الخطاب، و عمرو بن أبی سلمة، و عمرو بن العاص، و معاذ بن جبل، و هشام بن حکیم، و أبو بکرة، و أبو جهم، و أبو سعید الخدری، و أبو طلحة الأنصاری، و أبو هریرة، فهؤلاء واحد و عشرون صحابیا و قد نص أبو عبید علی تواتره و أخرج أبو یعلی فی مسنده أن عثمان قال علی المنبر: أذکر اللّه رجلا سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف کلها شاف کاف» لما قام قال: فقاموا حتی لم یحصوا فشهدوا بذلک فقال: و أنا أشهد معهم.
و سنذکر من الروایات ما ینیر لنا الطریق فی معرفة سبب النزول علی سبعة أحرف و حکمته و به یتضح المعنی و یزول الإشکال ثم نتبع ذلک بذکر الأقوال مع بیان الراجح منها و التنبیه علی تزییف ما عداه إن شاء اللّه و اللّه المستعان.
طرف من الروایات علی نزول القرآن علی سبعة أحرف 1- روی مسلم عن أبی بن کعب: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان عند «أضاة غدیر» بنی غفار فأتاه جبریل علیه السلام فقال إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف: فقال أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک، ثم أتاه الثانیة فقال إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرفین فقال أسأل اللّه معافاته
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 65
و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک ثم جاءه الثالثة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی ثلاثة أحرف، فقال: أسأل اللّه معافاته و مغفرته و إن أمتی لا تطیق ذلک ثم جاءه الرابعة فقال: إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی سبعة أحرف فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا».
2- روی الترمذی عن أبی بن کعب قال: «لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل: فقال یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیة منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریة و الرجل الذی لا یقرأ کتابا قط فقال یا محمد إن القرآن أنزل علی سبعة أحرف» قال هذا حدیث حسن صحیح.
3- روی البخاری و مسلم و غیرهما عن عمر بن الخطاب قال: «سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرؤها و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأنیها فکدت أن أعجل علیه، ثم أمهلته حتی انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت یا رسول اللّه: إنی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أرسله، اقرأ، فقرأ القراءة التی سمعته یقرأ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هکذا أنزلت ثم قال لی اقرأ فقرأت فقال هکذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف».
4- روی مسلم عن أبی بن کعب «قال کنت فی المسجد فدخل رجل یصلی فقرأ قراءة أنکرتها علیه ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوی قراءة صاحبه فلما قضینا الصلاة دخلنا جمیعا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فقلت إن هذا قرأ قراءة أنکرتها علیه. و دخل آخر فقرأ سوی قراءة صاحبه فأمرهما النبی صلی اللّه علیه و سلّم فقرأ فحسن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شأنهما فسقط فی نفسی من التکذیب و لا إذ کنت فی الجاهلیة.
فلما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما قد غشینی ضرب فی صدری ففضضت عرقا و کأنی أنظر إلی اللّه تعالی فرقا: فقال یا أبی: أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف فرددت إلیه أن هون علی أمتی فرد إلیّ الثانیة أن أقرأه علی حرفین فرددت إلیه أن هون علی أمتی فرد إلی الثالثة أن أقرأه علی سبعة أحرف و لک بکل ردة رددتکها مسألة تسألنیها «فقلت اللهم اغفر لأمتی و أخرت الثالثة لیوم یرغب إلیّ فیه الخلق کلهم حتی إبراهیم علیه السلام».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 66
و قول أبی رضی و اللّه عنه: فسقط فی نفسی معناه اعترتنی حیرة و دهشة أی أصابته نزغة من الشیطان لیشوش علیه حاله و یکدر علیه وقته فإنه عظم علیه من اختلاف القراءات ما لیس عظیما فی نفسه و إلا فأی شی‌ء یلزم من المحال و التکذیب من اختلاف القراءات و لم یلزم ذلک و الحمد للّه فی النسخ الذی هو أعظم فکیف بالقراءة.
و لما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما أصابه من ذلک الخاطر نبهه بأن ضربه فی صدره فأعقب ذلک بأن انشرح صدره و تنور باطنه حتی آل به الکشف و الشرح إلی حالة المعاینة، و لما ظهر له قبح ذلک الخاطر خاف من اللّه تعالی، و فاض بالعرق استحیاء من اللّه تعالی.
5- أخرج أحمد عن أبی قیس مولی عمرو بن العاص عن عمرو «أن رجلا قرأ آیة من القرآن فقال له عمرو: إنما هی کذا و کذا، فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فأی ذلک قرأتم أصبتم فلا تماروا» إسناده حسن.
6- روی الطبری و الطبرانی عن زید بن أرقم «قال: جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: أقرأنی ابن مسعود سورة أقرأنیها زید بن ثابت و أقرأنیها أبی بن کعب فاختلفت قراءاتهم فبقراءة أیهم آخذ؟ فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علی إلی جنبه فقال علی: لیقرأ کل إنسان منکم کما علم فإنه حسن جمیل».
7- روی ابن حبان و الحاکم عن ابن مسعود أنه قال «أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سورة من آل حم فرحت إلی المسجد فقلت لرجل اقرأها: فاذا هو یقرأ حروفا ما أقرأها: فقال أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: فانطلقنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأخبرناه فتغیر وجهه و قال: إنما أهلک من قبلکم الاختلاف، ثم أسر إلی علیّ شیئا» فقال علی: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأمرکم أن یقرأ کل رجل منکم کما علم، قال: فانطلقنا و کل رجل یقرأ حروفا لا یقرؤها صاحبه».
و لنقتصر علی ما قدمنا من الروایات و قد ورد غیرها فی هذا المعنی کثیر.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 67
و بالنظر فی مجموعها یظهر منها الأصول الآتیة و هی:
(أولا) إن الاقتصار علی حرف واحد فی أول الأمر فیه حرج علی الأمة و مشقة عظیمة فی تلاوة القرآن و تدبر معانیه یدل علی ذلک قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث الأول عن أبی بن کعب ثلاث مرات «أسأل اللّه معافاته و مغفرته، و إن أمتی لا تطیق ذلک» و فی الحدیث الثانی عنه أیضا «یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیة منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریة و الرجل الذی لا یقرأ کتابا قط».
(ثانیا) تسهیل قراءة القرآن و تدبره بسبب الزیادة إلی سبعة أحرف کما یدل علیه مراجعة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و استزادته من حرف إلی سبعة أحرف.
(ثالثا) تخییر الأمة فی القراءة بأی حرف من غیر أن یوجب علیهم القراءة بحرف خاص بل کل یقرأ بما یعلمه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، یدل علی ذلک قوله فی الحدیث الأول المذکور «فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا» و قوله فی الحدیث الثالث عن عمر «فاقرءوا ما تیسر منه» و قوله فی الحدیث الخامس المذکور «فأی ذلک قرأتم أصبتم».
(رابعا) اختلاف قراءة بعض الصحابة رضی اللّه عنهم یدل علی ذلک حدیث عمر بن الخطاب مع هشام بن حکیم، و حدیث أبی بن کعب مع رجل کان یصلی فی المسجد و رجل آخر، و قد اختلفت قراءاتهم کما فی الحدیث الرابع و حدیث مولی عمرو بن العاص عن عمرو مع رجل آخر کما فی الحدیث الخامس، و ما وقع لعبد اللّه بن مسعود مع آخرین کما فی الحدیث السادس، و مع رجل آخر کما فی الحدیث السابع.
(خامسا) تصویب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقراءة کل و تقریره و أمره لکل أن یقرأ کما علم کما یدل علیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض الروایات بالنسبة لقراءة کل من المختلفین:
«هکذا أنزلت» و بالضرورة کان اختلافهم الذی أقره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الألفاظ، لا فی المعانی و الأحکام و إلا کان تناقضا لا یصح إقرار کل علیه و ذلک کما لو کانت قراءة أحدهما تفید حلا و قراءة الآخر تفید حرمة لشی‌ء واحد و هکذا فلا یتصور
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 68
الإقرار علیه. هذه هی الأصول التی نأخذها من الروایات السابقة و علی نهجها نعرض الأقوال التی وردت فی معنی الأحرف السبعة فما کان منها موافقا لهذه الأصول قبل و إلا رددناه و اللّه الموفق للصواب.

قد ذکر العلماء فی ذلک أقوالا کثیرة حتی عدها السیوطی أربعین قولا، و قد اختلف نظر المؤلفین فمن مکثر فی سرد الأقوال و من مقل و قد اقتصر منها القرطبی علی خمسة أقوال وافق الطبری علی ما اختاره منها و سنذکر أشهر الأقوال فی ذلک بعد ضم المتشابهات منها إلی بعض فنقول:
(أولا) ذهب بعض العلماء إلی أن حدیث إنزال القرآن علی سبعة أحرف مع کثرة رواته مشکل لا یعرف معناه و سبب ذلک أن الحرف یصدق لغة علی أربعة معان «1»: حرف الهجاء و الکلمة و المعنی و الجهة أی فیکون مشترکا لفظیا لا یدری أی معانیه هو المقصود و یرد هذا القول بأن مجرد الاشتراک اللفظی لا یلزمه الإشکال لأن ذلک یلزم لو لم تقم قرینة تعین بعض المعانی و هنا قامت قرینة تعین بعض المعانی بل قامت قرائن تمنع ما عدا ذلک البعض من المعانی الأخری و ذلک لأنه لا یصح إرادة حرف الهجاء للقرینة الحالیة و هی کونه مرکبا من جمیع حروف الهجاء لا مجرد سبعة و لا یصح إرادة الکلمة أیضا لأن کلماته تعد بالآلاف و لا یصح إرادة المعنی لأن معانیه أکثر من سبعة بالضرورة فلم یبق إلا الجهة و إذن قد بطل القول بالإشکال.
(ثانیا) ذهب بعضهم إلی أنه لیس المراد بالسبعة حقیقة العدد بل المراد التیسیر و التسهیل و السعة علی الأمة و لفظ السبعة یطلق و یراد به الکثرة فی الآحاد کما یطلق السبعون فی العشرات و السبعمائة فی المئات و لا یراد العدد المعین.
«ورد هذا» بأن کثیرا من الروایات یدل علی أن المراد حقیقة العدد و انحصاره فی السبعة من ذلک ما رواه النسائی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:
______________________________
(1) و تطلق أیضا علی الطرف و حد السیف و ذروة الجبل و الناقة الضعیفة و علی الآیة و السورة و کلها لا یتوهم إرادتها هنا لذا لم نذکرها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 69
«إن جبریل و میکائیل أتیانی فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری فقال جبریل اقرأ القرآن علی حرف فقال میکائیل استزد حتی بلغ سبعة أحرف» و فی حدیث أبی بکرة «فنظرت إلی میکائیل فسکت فعلمت أنه قد انتهت العدة» فلا وجه بعد هاتین الروایتین و غیرهما لعدم اعتبار حقیقة العدد و إذا کان الحدیث غیر مشکل، و حقیقة العدد مقصودة فلنذکر أشهر الأقوال وفق منهج الأصول التی قدمناها بادئین بالقول المختار الذی یوافق ما دلت علیه الروایات السابقة من الأصول و یطابق المعقول و المنقول.

و هو ما اختاره القرطبی و الطبری و النیسابوری و غیرهم أن المراد بالأحرف السبعة هی سبع لغات فی کلمة واحدة تختلف فیها الألفاظ مع اتفاق المعانی و تقاربها و عدم اختلافها و تناقضها مثل هلم و أقبل و تعالی، و إلی، و قصدی، و نحوی، و قربی، فإن هذه ألفاظ سبعة مختلفة یعبر بها عن معنی واحد هو طلب الإقبال.
و لیس معنی هذا القول أن کل معنی فی القرآن عبر عنه بسبعة ألفاظ من سبع لغات: بل المراد أن المعنی الذی تتفق لغات العرب فی التعبیر عنه بلفظ واحد یعبر عنه بذلک اللفظ فقط، و أن ما یختلف التعبیر عنه بلفظین یعبر عنه بلفظین و هکذا إلی سبعة ألفاظ فقط، من مشهور لغات العرب وقت نزول القرآن مثل ما تقدم و مثل لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا «1» للذین آمنوا أمهلونا، للذین آمنوا أخرونا، للذین آمنوا ارقبونا، فهذه أربعة ألفاظ عبر بها عن معنی واحد، و مثل کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ «2» مروا فیه، سعوا فیه فهذه ثلاثة ألفاظ عبر بها عن معنی واحد، و مثل إِنْ کانَتْ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً «3» إلا زقیة واحدة «4» فهذان لفظان عبر بهما عن معنی واحد.
«و هذا القول» یؤیده الروایات فإن فی حمل جمیع قبائل العرب علی أخذ
______________________________
(1) سورة الحدید (الآیة 13)
(2) سورة البقرة (الآیة 20)
(3)- سورة یس (الآیة 29)
(4)- زقا الطائر و الدیک زقوا و زقاء- صاح، و زقا الصبی- اشتد بکاؤه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 70
القرآن علی غیر لغاتهم دفعة واحدة و حملهم علی النطق بما لم یعتادوا النطق به مشقة عظیمة و حرج کبیر کما یدل علیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: (و إن أمتی لا تطیق ذلک) و قوله: (یا جبریل إنی بعثت إلی أمة أمیة منهم العجوز و الشیخ الکبیر و الغلام و الجاریة و الرجل الذی لا یقرأ کتابا قط) فوسع اللّه للناس فی الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن علی غیر لغاتهم لما ذکر فی الحدیث.
نعم وسع لهم فی اختلاف الألفاظ إذا کان المعنی متفقا لا اختلاف فیه و لا تناقص، فکانوا کذلک حتی کثر منهم من یکتب و عادت لغاتهم إلی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو لسان قریش بعد أن صارت لقریش السیادة الدینیة و الدنیویة معا، و قدروا بعد ذلک علی حفظ الألفاظ التی هی بلغة قریش، حتی صاروا یؤثرونها علی غیرها فلم تعد ثم ضرورة إلی الاستمرار علی القراءة بما عدا حرف قریش أی لغتهم و بخاصة فإنهم کانوا مخیرین فی القراءة بأیها کما یدل علیه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فأی ذلک قرأتم أصبتم» و قوله: «فاقرءوا ما تیسر منه».
و لما زالت الضرورة اختار الإمام عثمان رضی اللّه عنه و اختاروا معه أحد الأحرف السبعة و هو حرف «لغة» قریش لأنه هو الحرف الذی علمه جمیع العرب بعد ذلک فکان ذلک إجماعا من الصحابة، و الأمة إذا وجبت علیها أمور علی التخییر فلها أن تختار واحدا منها و تترک ما عداه، کما أن للإمام أن یختار کذلک و قد ترکت الصحابة الأحرف الستة الباقیة و لم تنقلها محافظة علی وحدة الأمة فی قراءة القرآن و درءا للاختلاف فی القرآن و دفعا للمراء فیه الذی عده النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کفرا.
و یؤید هذا القول خلاف ما ذکرنا: ما تقدم من اختلاف الصحابة فی القراءة و تصویب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لکل منهم فإنه لیس من المعقول أن یکون اختلافهم فی المعنی و إلا لزم الجمع بین النقیضین إذا کان أحدهما أمرا و الآخر نهیا مثلا فتعین أن یکون اختلافهم فی اللفظ مع الاتفاق فی المعنی بأن یعبر عن أحدهما بلفظ و یعبر عن الآخر بلفظ آخر و هکذا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 71
و هذه الألفاظ المختلفة مع الاتفاق فی المعنی کلها منزلة من عند اللّه و کل سمع ما قرأ به من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: بدلیل قوله: «هکذا أنزلت» فلم تقع الإباحة فی قوله علیه الصلاة و السلام: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ بأن یکون کل واحد من الصحابة إذا أراد أن یدل اللفظة من بعض اللغات جعلها من تلقاء نفسه و لو کان هذا لذهب إعجاز القرآن و لکان معرضا أن یبدله کل من أراد حتی یکون غیر الذی نزل من عند اللّه.
و قد وقعت الإباحة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیوسع بها علی أمته کما قدمنا فهو صلّی اللّه علیه و سلّم الذی أقرأ مرة لأبی بما قرأه علیه جبریل، و مرة لابن مسعود بما قرأه علیه جبریل أیضا و هکذا بالنسبة لقراءة عمر بن الخطاب و قراءة هشام بن حکیم لها و لو لم یکن الأمر کذلک لما استقام قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عند الاختلاف فی القراءة «هکذا أنزلت» أو «هکذا أقرأنی جبریل» و أیضا لو کان لأحد من الناس أن یغیر ما یشاء و یضع ما یرید لبطل قوله تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و حمل الحرف علی اللغة مطابق لمعنی الجهة

بعرض هذا القول علیها نجد:
(أولا) أن حمل القبائل المختلفة فی أول الأمر علی القراءة بحرف واحد أی لغة واحدة فیه حرج و مشقة (ثانیا) أن فی إنزال المعنی الواحد علی سبع لغات توسعة و تیسیرا.
(ثالثا) کان المسلمون مخیرین فی القراءة بأی لغة یسمعونها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
(رابعا) ترتب علی ذلک اختلافهم فی القراءة و أخذ بعضهم بعضا إلی حضرة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ذلک قبل أن یعلموا أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف، لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان یبلغ السبعة لکل أحد بل یبلغ کلاما یناسبه و یسهل علیه النطق به و لهذا بعد أن علموا أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف أی لغات و اشتهر ذلک بین الصحابة لم یعد أحدهم ینکر علی الآخر قراءته.
(خامسا) تصویب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقراءة کل دلیل علی أن الخلاف بینهم کان فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 72
اللفظ فقط لأن کل واحد کان یعبر عن المعنی بلفظ من لغته قد سمعه منه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر لفظ الآخر الذی سمعه.
و بهذا قد ثبت أن القول بأن الأحرف السبعة المراد بها لغات سبع من لغات العرب المشهورة فی کلمة واحدة و معنی واحد علی نحو ما تقدم هو الموافق للروایات السابقة و غیرها و المطابق لمنهج الأصول التی فهمت منها، و لنذکر ما ورد علی هذا القول و الجواب عنه ملخصا و موضحا من الطبری و غیره:
(1) «فإن قال قائل فی أی موضع من کتاب اللّه نجد حرفا واحدا مقروءا بسبع لغات مختلفات الألفاظ متفقات المعنی حتی یصح تأویل الأحرف السبعة باللغات السبع».
«یرد علی ذلک» بأننا لم ندع أن ذلک موجود الیوم و إنما قلنا إن هذا معنی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» لما بینا من الأسباب.
(2) «و إن قیل» أین ذهبت الأحرف الستة و لم تکن موجودة مع أن رسول اللّه قد أقرأهن أصحابه و أمرهم بقراءتها و أنزلهن اللّه من عنده علی نبیه أنسخت هذه الأحرف الستة فرفعت و ما الدلیل علی نسخها و رفعها أم نسیتهن الأمة فتکون قد ضیعت ما أمرت بحفظه أم ما القضیة فی ذلک.
یرد ذلک بأن الأحرف الستة الباقیة لم تنسخ و لم ترفع و لم تضیعها الأمة و إنما الأمة أمرت بحفظ القرآن و خیرت فی حفظه بأی الأحرف السبعة جاءت، کما أمرت إذا حنثت فی الیمین و هی موسرة أن تکفر بأی الکفارات الثلاث جاءت إما بعتق أو إطعام أو کسوة فلو أجمع جمیعها علی التکفیر بواحدة من الکفارات الثلاث کانت مطیعة حکم اللّه مؤدیة فی ذلک الواجب علیها من حق اللّه، فکذلک الأمة أمرت بحفظ القرآن و قراءته، و خیرت فی قراءته بأی الأحرف السبعة جاءت و لعلة من العلل «و هی خوف الاختلاف و التنازع و المماراة فی القرآن» مع زوال الحاجة إلی تعدد الحروف «اللغات» و مع انتشار أحد الأحرف السبعة الذی هو لغة قریش، بین قبائل العرب، و سهولته علیهم جمیعا رأت الأمة لذلک کله الثبات علی حرف واحد و رفض القراءة بالأحرف الستة الباقیة.
و قد بینت الأخبار و الآثار العلة التی أوجبت علی الأمة الثبات علی حرف
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 73
واحد و رفض ما عداه من الأحرف الستة فقد ثبت عند رواة الأخبار «أنه اجتمع فی غزوة أذربیجان و أرمینیة، أهل الشام و أهل العراق فتذاکروا القرآن و اختلفوا فیه حتی کادت تکون بینهم فتنة فرکب حذیفة بن الیمان لما رأی اختلافهم فی القرآن إلی عثمان فقال: إن الناس قد اختلفوا فی القرآن حتی إنی و اللّه لأخشی أن یصیبهم مثل ما أصاب الیهود و النصاری من الاختلاف ففزع عثمان لذلک فزعا شدیدا فأرسل إلی حفصة فاستخرج الصحف التی کان أبو بکر أمر زیدا بجمعها فنسخ منها مصاحف و بعث بها إلی الآفاق و عزم علی کل من عنده مصحف مخالف للمصحف الذی جمعهم علیه أن یحرقه. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌1 73 عرض هذا القول علی الأصول السابقة ..... ص : 71
ستوثقت له الأمة علی ذلک بالطاعة و رأت فیما فعل من ذلک الرشد و الهدایة فترکت القراءة بالأحرف الستة التی عزم علیها إمامها العادل فی ترکها طاعة منها له و نظرا لأنفسها و لمن بعدها من سائر الأمة حتی درست من الأمة معرفتها و تعفت آثارها فلا سبیل لأحد الیوم إلی القراءة بها لدثورها و عفو آثارها و تتابع المسلمین علی رفض القراءة بها من غیر جحود منها لصحتها و صحة شی‌ء منها و لکنها نظرت لمصلحتها من دفع الاختلاف و التنازع فی القرآن بین المسلمین فلا قراءة الیوم لأحد من أهل الاسلام إلا بالحرف الواحد الذی اختاره لهم إمامهم الشفیق الناصح دون غیره من الأحرف الستة الأخری، التی ترکت القراءة بها.
(3) «قد یقال»: کیف جاز للصحابة و للأمة ترک قراءة أقرأهم إیاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرهم بها «و یجاب» بأن أمرهم بها لم یکن أمر إیجاب بکل منها علی التعیین بل کان أمر تخییر بینها فلیس الواجب کل حرف منها بل الواجب واحد منها و هو ما یستطیع کل واحد من المکلفین النطق به، فلم یکن الواجب علیهم نقل جمیع الأحرف السبعة بل الواجب نقل الحرف الذی أجمعوا علی قراءته و ترک غیره رعایة للمصلحة و لو لم یفعلوا ذلک لکانوا إلی الجنایة علی الإسلام أقرب منهم إلی السلامة من ذلک و لکن اللّه وفق الأمة و هداها إلی الصواب.
(4) «فإن قال قائل» ما هی الست الباقیة و من أی الألسن کانت «و یرد علیه» بأنه
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 74
لا حاجة بنا إلی معرفتها بل الواجب ترک معرفتها و لو عرفناها لم نقرأ بها، للأسباب التی بیناها و قد قیل إن خمسة منها لعجز هوازن، و اثنتین لقریش و خزاعة.
و العجز من هوازن سعد بن بکر و خیثم بن بکر و نصر بن معاویة و ثقیف و هذا القول مروی عن ابن عباس و لکن فی روایته قتادة عنه مع أن قتادة لم یلق ابن عباس و لم یسمع منه و کل ما قیل فی اللغات الست لم یثبت عن طریق صحیح.
(5) «قد یقال» إذا کانت الحروف السبعة لغات سبعا فکیف اختلف قراءة عمر و هشام بن حکیم مع إنهما قرشیان و لغتهما واحدة «و یجاب» بأنه لا مانع من اختلافهما لجواز أن یکون أحدهما عارفا بغیر لغة قریش و قد سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقرأ بغیر لغة قریش فحفظها کما سمعها الناس و أن یکون الآخر قد سمع لغة قریش فحفظها فاختلفت قراءتهما و کون المرء یعرف غیر لغته الأصلیة و یحفظ ما یسمعه من ذلک الغیر مشاهد معروف.
(6) «و ربما قیل» کیف یلتئم قولک إن القرآن نزل بسبع لغات المعبر عنها بالحروف مع قول عثمان رضی اللّه عنه «نزل القرآن بلغة قریش» «فیجاب» بأن قول عثمان محمول علی ابتداء نزوله و هو الحرف الأول الذی طلب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الزیادة علیه و قد استقر الأمر بعد زوال الضرورة علی ذلک الحرف الذی هو لغة قریش و علی ذلک فلا تنافی بین حمل الأحرف علی اللغات و بین قول عثمان المذکور.
(7) «فإن قال قائل» کیف تدعی أن الحرف الذی استقر علیه الأمر أخیرا هو لغة قریش فحسب مع أن فی القرآن کثیرا من الکلمات من غیر لغة قریش مثل «عتی حین» بلغة الهذلی، و مثل «تعلمون» بکسر التاء بلغة الأسدی.
«یرد علیه» بأن ما ورد من ذلک و إن کان فی الأصل من غیر لغة قریش، لکنه مستعمل عند قریش و معروف عندهم أو أنه مما توافق فیه لغة قریش و غیرها إلا أنه مشهور عند غیرها و ذلک مثل الکلمات التی قیل إنها فی الأصل لیست عربیة، مثل مشکاة و قسطاس، و غیرهما فإنهم قالوا صارت عربیة بالاستعمال أو أنها أیضا من وضع العرب و هی مما اتفقت فیه اللغات فلم یکن ذلک منافیا لکون القرآن عربیا مبینا، فکذلک وجود کلمات ینطق بها
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 75
الهذلی، أو الأسدی أو غیرهما لا ینافی کونها قرشیة بالاستعمال أو بالوضع، و اتفقت فیه مع غیرها.
و قد أطلنا فی ذکر ما یرد علی هذا الرأی من الإشکالات وردها بعد تطبیقه علی منهج الروایات السابقة حتی ظهر أنه الرأی المختار، و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه.

إن الأحرف السبعة هی لغات سبع متفرقة فی القرآن کله من لغات أحیاء من قبائل العرب و معنی هذا القول أن بعض معانیه عبر عنه بلفظ من لغة إحدی القبائل العربیة المشهورة و الآخر عبر عنه بلفظ من لغة قبیلة ثانیة و هکذا إلی سبع فیکون المنزل لفظا واحدا من لغة واحدة لمعنی واحد، یعنی أنها لغات فی القرآن، علی لغات العرب کلها یمنها و نزارها لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یجهل شیئا منها و کان قد أوتی جوامع الکلم و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبع لغات کالقول الأول، بل هذه اللغات السبع متفرقة فی القرآن کله فبعضه بلغة قریش و بعضه بلغة هذیل، و بعضه بلغة هوازن و بعضه بلغة الیمن و هکذا.
و إلی هذا القول ذهب أبو عبید القاسم بن سلام و ثعلب و أبو حاتم السجستانی و قال الأزهری فی التهذیب إنه المختار و اختاره ابن عطیة أیضا حیث قال: معنی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» أی فیه عبارة سبع قبائل، بلغة جملتها نزل القرآن فیعبر عن المعنی فیه تارة بعبارة قریش و مرة بعبارة هذیل و مرة بغیر ذلک بحسب الأفصح و الأوجز فی اللفظ.
أ لا تری أن فطر معناه عند قریش ابتدأ فجاءت فی القرآن فلم تتجه لابن عباس، حتی اختصم إلیه أعرابیان فی بئر، فقال أحدهما «أنا فطرتها» فقال ابن عباس ففهمت حینئذ معنی قوله تعالی فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ «1»
______________________________
(1) سورة فاطر (الآیة 1)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 76
و قال أیضا ما کنت أری معنی قوله تعالی رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ «1» حتی سمعت بنت ذی یزن تقول لزوجها تعالی أفاتحک أی أحاکمک، و کذلک قول عمر بن الخطاب و کان لا یفهم معنی قوله تعالی أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ «2» أی علی تنقص لهم و غیر ذلک.
«و لا یرد علی هذا» قول عثمان رضی اللّه عنه حین أمرهم أن یکتبوا المصاحف ما اختلفتم أنتم و زید فاکتبوه بلغة قریش فإنه نزل بلغتهم فإنه یرید معظمه و أکثره و لم تقم دلالة قاطعة علی أن القرآن نزل بأسره بلغة قریش فقط إذ فیه کلمات و حروف و هی خلاف لغة قریش و قد قال تعالی إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا «3» و لم یقل قرشیا و هذا یدل علی أنه منزل بجمیع لسان العرب.
و لیس لأحد أن یقول إنه أراد قرشیا من العرب دون غیرها کما أنه لیس له أن یقول أراد لغة عدنان دون قحطان أو ربیعة دون مضر لأن اسم العرب یتناول جمیع هذه القبائل تناولا واحدا 100 ه ملخصا من القرطبی و غیره مع تصرف و إیضاح «و هذا القول الثانی» قول من لم یمعن النظر و لا یلتبس خطؤه علی من نظر فی الروایات السابقة و لنبطل ما استند إلیه مختار و هذا القول ثم نتبعه ببیان مخالفته للروایات، فنقول:
(أولا) ما استندوا إلیه من عدم فهم ابن عباس و عمر و غیرهما لمعنی بعض کلمات حتی سمعوها من غیرهم لا یفیدهم لأنه لیس بلازم أن یحیط المرء بکل معانی لغته أو بألفاظها بل قالوا إن اللغة لا یحیط بها إلا معصوم، کیف و قد قررنا أن فی القرآن ألفاظا کثیرة بحسب أصلها لیست عربیة صارت عربیة بالاستعمال أو بموافقة الوضع و کذا یقال بالنسبة لغیر القرشی منها فمن الجائز جدا، أن تکون بعض الألفاظ لیست کثیرة الاستعمال عند قریش غیر معلومة لبعضهم و إن کانت قرشیة.
(ثانیا) إن کون القرآن بلغة قریش لا ینافی کونه عربیا لأننا قررنا فیما
______________________________
(1) سورة الأعراف (الآیة 89)
(2) سورة النحل (الآیة 47)
(3) سورة الزخرف (الآیة 3)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 77
سبق، أن فیه ألفاظا کثیرة من لغات قبائل غیر قریش و لکنها مستعملة و معروفة عند قریش أو هی مما وضعتها قریش أیضا فتکون مما توافقت فیه القبائل کالذی توافقت فیه اللغات و علی هذا فلا تنافی بین قول عثمان و بین کونه قرآنا عربیا أو أن قول عثمان محمول علی الحرف الذی نزل ابتداء کما قررنا.
(ثالثا) هذا قول بعید کل البعد عن الروایات السابقة و بیان ذلک أننا إذا عرضناه علی تلک الروایات و ما أخذ منها من الأصول لوجدنا بینه و بینها بونا شاسعا لأنه یقتضی أن القرآن أبعاض کل بعض بلغة و ذلک لا یتأتی به رفع الحرج و المشقة لأنه یلزمه أن کل شخص لا یقرأ إلا البعض الذی نزل بلغته دون غیره من القرآن و یلزمه أن لا تکون هناک فائدة للتخییر لأن کلا ملزم بأن یقرأ ما نزل باللغة التی یعرفها دون غیره.
و یلزم هذا القول أیضا بطلان الأخبار التی وردت عن عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم و أبی بن کعب و عبد اللّه بن مسعود من أنهم اختلفوا فی قراءة سور من القرآن و اختصموا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأمر کلا أن یقرأ کما علم.
و لو کانت الأحرف السبعة لغات متفرقة لکان کل تال إنما یتلو الکلمة تلاوة واحدة و لا یتأتی فیها اختلاف و یلزم ذلک أنه لا وجه لاختلاف من نقل عنهم الاختلاف و لم یکن هناک معنی لأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کل قارئ منهم أن یقرأ کما علم و کیف یتأتی أن یکون اختلاف و المعلم واحد و العلم واحد.
و إذا کان هذا القول یلزمه ذلک کله و قد ثبتت صحة الروایات السابقة فدل ذلک أبین الدلالة علی فساد القول بأن الأحرف السبعة لغات سبع متفرقة فی سور القرآن لا أنها لغات مختلفة فی کلمة واحدة مع کون المعنی واحدا کما هو مقتضی ما أسلفنا من الروایات.
و مثل القول الثانی فی البطلان قول من قال «إن المراد بالاحرف السبعة (لغات) سبع لقبائل مضر متفرقة فی القرآن فمنها لقریش، و منها لکنانة، و منها لأسد، و منها لهذیل، و منها لتیم، و منها لقیس و هذا القول باطل بما أبطلنا به القول الثانی و یبطل هذا أیضا بأن فی قبائل مضر شواذ ینزه عنها القرآن مثل کشکشة قیس الذین یجعلون کاف المؤنث شینا فیقولون فی جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 78
سَرِیًّا «جعل ربش تحتش» و مثل تمتمة تمیم الذین یجعلون السین تاء فیقولون فی الناس «النات» و هذه لغات ینزه عنها القرآن و لا یحفظ فیه منها شی‌ء عن السلف و لم نفرد هذا القول بالذکر لمشارکته لما قبله فی أوجه بطلانه.

أن المراد بالأحرف السبعة الأوجه التی یقع بها الاختلاف فی القراءة و لننقل ثلاث عبارات متقاربة فی هذا المعنی.
قال ابن قتیبة و من نحا نحوه فی بیانها الأوجه التی یقع بها ذلک سبعة:
(أولها) ما تتغیر حرکته و لا یزول معناه و لا صورته مثل وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ «1» بالرفع و الفتح.
(ثانیا) ما یتغیر بالفعل مثل باعد و باعد «2» بلفظ الماضی و الطلب.
(ثالثا) ما یتغیر باللفظ مثل ننشزها و ننشرها «3».
(رابعا) ما یتغیر بابدال حرف قریب المخرج مثل «طلع منضود» وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ «4» (خامسا) ما یتغیر بالتقدیم و التأخیر مثل وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ و جاءت سکرة الحق بالموت «5» (و سادسها) ما یتغیر بزیادة أو نقصان مثل «و الذکر و الأنثی» وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی «6» (سابعها) ما یتغیر بإبدال کلمة بأخری مثل کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ «و کالصوف المنفوش» «7» و قال القرطبی فی بیانها حکایة عن القاضی ابن الطیب قال: تدبرت وجوه الاختلاف فی القراءة فوجدتها سبعا:
أولا: منها ما تتغیر حرکته و لا یزول معناه و لا صورته مثل هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ و أطهر «8» وَ یَضِیقُ صَدْرِی و یضیق.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 282)
(2) سورة سبأ (الآیة 19)
(3) سورة البقرة (الآیة 259)
(4) سورة الواقعة (الآیة 29)
(5)- سورة ق (الآیة 19)
(6)- سورة اللیل (الآیة 3)
(7)- سورة القارعة (الآیة 5)
(8)- سورة هود (الآیة 78).
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 79
ثانیا: و منها ما لا تتغیر صورته و یتغیر معناه بالإعراب مثل رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا و باعد) ثالثا: و منها ما تبقی صورته و یتغیر معناه باختلاف الحروف مثل قوله (ننشرها و نُنْشِزُها) رابعا: و منها ما تتغیر صورته و یبقی معناه مثل (کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ و کالصوف المنفوش) خامسا: و منها ما تتغیر صورته و معناه مثل و طلع منضود و طلح منضود.
سادسا: و منها بالتقدیم و التأخیر مثل وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ و جاءت سکرة الحق بالموت».
سابعا: و منها بالزیادة و النقصان مثل قوله تسع و تسعون نعجة أنثی «1» و قال ابن الجزری فی بیان الأوجه التی بها اختلاف القراءة تتبعت القراءات صحیحها و شاذها و ضعیفها و منکرها فإذا هی ترجع إلی سبعة أوجه من الاختلاف لا تخرج عنها و ذلک إما بتغیر فی الحرکات بلا تغیر فی المعنی و الصورة نحو و یحسب «2» بوجهین و إما بتغیر فی المعنی فقط نحو: فتلقی آدم من ربه کلمات «3» و إما فی الحروف بتغیر المعنی لا الصورة نحو یتلو و تتلو و عکس ذلک، و نحو الصراط و السراط أو بتغیرهما نحو فامضوا فاسعوا، و إما فی التقدیم و التأخیر نحو فیقتلون و یقتلون «4» أو فی الزیادة و النقصان نحو أوصی و وصی فهذه سبعة أوجه لا یخرج الاختلاف عنها.
قال و أما نحو اختلاف الإظهار و الإدغام و الروم و الإشمام و التخفیف و التسهیل و النقل و الإبدال فهذا لیس من الاختلاف الذی یتنوع فی اللفظ أو المعنی لأن هذه الصفات المتنوعة فی أدائه لا تخرجه عن کونه لفظا واحدا.
و هذا القول مع اختلاف قائلیه فی بیانه لم یذکر واحد منهم له دلیلا إلا أنه تتبع وجوه الاختلاف فی القراءة فوجدها لا تخرج عن سبع و هذا لا یصح دلیلا لأی واحد علی أن المراد بالأحرف السبعة الوجوه التی تختلف فیها القراءة و أیضا هو مردوده بما یأتی:
______________________________
(1) سورة ص (الآیة 23).
(2) بفتح السین و کسرها.
(3) برفع آدم و نصب کلمات و بالعکس.
(4) الأول بالبناء للمجهول و الثانی للمعلوم. و بالعکس.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 80
(أولا) أن طریق تتبع ابن الجزری مخالف لطریق تتبع ابن قتیبة و ابن الطیب و هذا یدل علی أنه یمکن الزیادة علی سبع فابن الجزری جعل ما تتغیر حرکته قسمین و جعل ما تتغیر حروفه ثلاثة أقسام و بذلک یکون الحصر فی سبع غیر مجزوم به و لا متعین فهو مبنی علی الظن و التخمین بل جعل غیرهم وجوه الاختلاف غیر ما تقدم مثل ما قال أبو الفضل الرازی من أنها اختلاف الأسماء فی الإفراد و التثنیة و التذکیر و التأنیث و اختلاف تصریف الأفعال و وجوه الإعراب و النقط و الزیادة و الإبدال و غیر ذلک.
(ثانیا) أنک قد علمت مما سبق أن الزیادة إلی سبعة أحرف کان الغرض منها الرخصة و أکثر الأمة یومئذ أمی لا یکتب و لا یعرف الرسم و إنما کانوا یعرفون الحروف و مخارجها فحسب و الرخصة لیست ظاهرة فی قراءة الفعل المبنی للمجهول أو للمعلوم أو فی إبدال حرکة بأخری أو حرف بآخر أو تقدیم و تأخیر فإن القراءة بأحدها دون الآخر لا توجب مشقة یسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المعافاة منها و أن الأمة لا تطیق ذلک و یطلب التیسیر علی الأمة بإبدال حرف أو تغییر فعل من المضی إلی الأمر أو من البناء للمعلوم للبناء للمجهول هذا لا تفیده الروایات السابقة و لا تدل علیه.
(ثالثا) إنه لا یتصور وجود أوجه الخلاف فی القراءة المذکورة جمیعا فی کلمة واحدة حتی یکون ذلک تیسیرا و تخییرا کما تقدم و إن أرادوا أن ذلک متفرق فی القرآن جمیعه کالقائل باللغات السبع المتفرقة فی القرآن لم یکن ثمت رخصة و لا اختلاف بین الصحابة فهذا القول فضلا عن أنه لم یستند إلی دلیل باطل بما ذکرنا من الأوجه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 81

أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أنواع کل نوع منها جزء من أجزاء القرآن و قد اختلف القائلون به فی تعیین السبعة فقیل: هی أمر و نهی و وعد و وعید و قصص و مجادلة و أمثال و قیل أمر و نهی و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال و قیل:
محکم و متشابه و ناسخ و منسوخ و خصوص و عموم و قصص و قیل غیر ذلک و هذا القول علی اختلاف قائلیه فی العدد لیس له مستند و کل قال ما قال بحسب التخمین و هو مردود من وجهین.
(أولهما) أن هذه الأوجه لا یمکن أن یقع فیها التوسعة علی الأمة و التیسیر لأن التوسعة لم تقع فی تحلیل حرام و لا فی تحریم حلال و لا فی تغییر شی‌ء من المعانی المذکورة.
(ثانیهما) لو کان المراد بالأحرف ما ذکر فی هذا القول للزم أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد أقر کلا من المختلفین فی المعانی علی ما قرأ و لو کان أحدهما قرأ أمرا أو حلالا و الآخر قرأ نهیا أو حراما و ذلک جمع بین النقیضین و لا یخفی علیک أن الشی‌ء الواحد لا یکون حراما و حلالا فی حالة واحدة و أیضا یلزمه جواز إبدال آیة أمثال بآیة أحکام مثلا مع أن ذلک لا یجوز بحال من الأحوال و بهذا ثبت بطلان هذا القول أیضا.

و هذه الأقوال الأربعة أشهر ما قیل فی معنی حدیث «أنزل القرآن علی سبعة أحرف» و قد اشتملت علی أکثر من أربعة و القول الأول المختار و هو أن المراد بالأحرف السبعة اللغات السبع علی الوجه الذی بیناه سابقا، فاشدد علیه یدیک و الحمد للّه رب العالمین و إنما أعرضنا عن ذکر باقی الأقوال لما قاله السیوطی فی الإتقان بعد أن ذکر خمسة و ثلاثین قولا و نصه: قال ابن حبان فهذه خمسة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 82
و ثلاثون قولا لأهل العلم و اللغة فی معنی إنزال القرآن علی سبعة أحرف و هی أقاویل یشبه بعضها بعضا و کلها محتملة و یحتمل غیرها، و قال المرسی هذه الوجوه أکثرها متداخلة و لا أدری مستندها و لا عمن نقلت، و لا أدری لم خص کل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذکر مع أن کلها موجودة فی القرآن فلا أدری معنی التخصیص و منها أشیاء لا أفهم معناها علی الحقیقة و أکثرها معارضة حدیث عمر و هشام بن حکیم الذی فی الصحیح فإنهما لم یختلفا فی تفسیره و لا أحکامه و إنما اختلفا فی قراءة حروفه.
و قد ظن کثیر من العوام أن المراد بها القراءات السبع و هو جهل قبیح و منه یعلم أنه لا یصح القول بأن الأحرف السبعة هی القراءات السبعة المنقولة عن الأئمة السبعة المعروفین عند القراء لأنهم کانوا فی القرن الثانی و الروایة عنهم أکثر من سبع فلا یعقل أن الحدیث یشیر إلی قراءاتهم.
قال القرطبی (و قد قیل) إن المراد بقوله علیه الصلاة و السلام (أنزل القرآن علی سبعة أحرف) القراءات السبع التی قرأ بها القراء السبعة لأنها کلها صحت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هذا لیس بشی‌ء لظهور بطلانه علی ما یأتی ثم قال «فصل» قال کثیر من علمائنا کالداودی و ابن أبی صفرة و غیرهما هذه القراءات السبع التی تنسب لهؤلاء القراء السبعة لیست هی الأحرف السبعة التی اتسعت الصحابة فی القراءة بها و إنما هی راجعة إلی حرف واحد من تلک السبعة و هو الذی جمع علیه عثمان المصحف، ذکره ابن النحاس و غیره و هذه القراءات المشهورة و هی اختیارات أولئک الأئمة القراء إلی أن قال و لم یمنع واحد منهم اختیار الآخر و لا أنکره بل سوغه و جوزه و سیأتی زیادة بیان فی بحث القراءة و القراء إن شاء اللّه و لنقتصر فی هذا البحث علی ما ذکرنا فإن فیه الکفایة و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 83

- الاصطلاحات- طرق و ضوابط المکی و المدنی- الشبه التی أثیرت حول المکی و المدنی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 84

العمدة فی معرفة المکی و المدنی إنما هو حفظ الصحابة و التابعین، و النقل الصحیح عنهم و لم یرد فی ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قول، و من کان له عنایة شدیدة بهذا النوع عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه فقد أخرج البخاری عنه أنه قال «و اللّه الذی لا إله غیره ما نزلت سورة من کتاب اللّه إلا و أنا أعلم أین نزلت و لا نزلت آیة من کتاب اللّه إلا و أنا أعلم فیم أنزلت، و لو أعلم أحدا أعلم منی بکتاب اللّه تبلغه الإبل لرکبت إلیه».
و فائدة معرفة المکی و المدنی و ترتیب ذلک فی النزول هی معرفة الناسخ و المنسوخ من أحکام القرآن التی وقع فیها النسخ، نعم قد وقع خلاف فی بعض السور هل هی مکیة أو مدنیة إلا أن ذلک مع قلته قد وقع فی السور التی لیس فیها ناسخ و لا منسوخ علی أن الخلاف فی بعض ذلک لا یعتد به.

أولهما: المکی ما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة، و المدنی ما نزل علیه بالمدینة و هذا الاصطلاح لوحظ فیه المکان و علیه تثبت الواسطة فما نزل علیه بالأسفار لا یسمی مکیا و لا مدنیا و ذلک مثل ما نزل بتبوک و یدخل فی مکة ضواحیها کالمنزل علیه بمنی و عرفات و الحدیبیة و یدخل فی المدینة أیضا ضواحیها کالمنزل علیه ببدر و أحد و علی ذلک ما نزل بمکة بعد الهجرة یسمی مکیا.
ثانیها: المکی ما وقع خطابا لأهل مکة و المدنی ما وقع خطابا لأهل المدینة.
و علیه یحمل قول من قال ما کان فی القرآن من یا أیها الناس فهو مکی، و ما کان فیه من یا أیها الذین آمنوا فهو مدنی لأن أهل مکة کان الغالب فیهم الکفر فخوطبوا بیا أیها الناس و إن کان غیرهم داخلا فیهم و هذا الاصطلاح قد لوحظ فیه المخاطب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 85
ثالثا: المکی ما نزل قبل الهجرة و إن کان نزوله بغیر مکة، و المدنی ما نزل بعد الهجرة و إن نزل بغیر المدینة و هذا الاصطلاح لوحظ فیه الزمان و علیه فقوله تعالی وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «1» مدنی و إن کان نزوله بمکة فی حجة الوداع بمنی یوم النحر فإن نزول هذه الآیة هناک لا یخرجها عن المدنی فی الاصطلاح لأن ما نزل بعد الهجرة مدنی سواء نزل بالمدینة أو بغیرها و کذلک قوله تعالی إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «2» فإنه نزل بمکة بعد الهجرة عام الفتح و علیه فهو مدنی بحسب هذا الاصطلاح.
و هذا الاصطلاح هو المشهور بین العلماء لأنه اصطلاح ضابط حاصر للأقسام مطرد بخلاف الأول و الثانی فإن الأول غیر ضابط و لا حاصر لما یلزمه من الواسطة و الواسطة یلزمها تعدد الأمکنة و الأزمنة مثل ما نزل بتبوک و ما نزل ببیت المقدس و ما نزل فی الغزوات و غیر ذلک فلا تکون القسمة ثنائیة «و الثانی» غیر مطرد لأنه منقوض بسورة البقرة و فیها یا أیها الناس و هی مدنیة لا مکیة و بسورة الحج فهی مکیة و فیها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا و بسورة النساء فإنها مدنیة مع کونها مفتتحة بیا أیها الناس.
قال القاضی إن کان الرجوع فی هذا إلی النقل فمسلم و إن کان السبب فیه حصول المؤمنین بالمدینة علی الکثرة دون مکة فضعیف إذ یجوز خطاب المؤمنین بصفتهم و باسمهم و جنسهم و یؤمر غیر المؤمنین بالعبادة کما یؤمر المؤمنون بالاستمرار علیها و الازدیاد منها و علی هذا فکل من الاصطلاحین الأولین لا عبرة به و المشهور الثالث.
و علی ذلک فما نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سفر الهجرة مکی و ما نزل فی السفر بعد الهجرة مدنی و من ذلک سورة الفتح فإنها نزلت علیه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض أسفاره، و آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ... إلخ «3» فانها نزلت بعرفة یوم الجمعة فی
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 281)
(2) سورة النساء (الآیة 58)
(3) سورة المائدة (الآیة 3)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 86
حجة الوداع .. و آیة إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها «1» فإنها نزلت یوم الفتح فی جوف الکعبة .. و آیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَ «2» فإنها نزلت بأسفل الحدیبیة و أول الأنفال نزل ببدر، و آیة لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً «3» نزلت فی غزوة تبوک فکل ذلک و غیره مما نزل بالسفر بعد الهجرة مدنی و إن لم یکن نزوله بالمدینة و هذا مقتضی الاصطلاح الثالث المشهور.
و قد ذکر العلماء فی المکی و المدنی من السور أقوالا کثیرة و الذی نقله السیوطی عن أبی الحسن بن الحصار:
أن السور المدینة باتفاق عشرون سورة و أن المختلف فیه اثنتا عشرة سورة و ما عدا ذلک مکی باتفاق فأما السور المدنیة باتفاق فهی «سورة البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنفال، و التوبة، و النور، و الأحزاب، و محمد، و الفتح، و الحجرات، و الحدید، و المجادلة، و الحشر، و الممتحنة، و الجمعة، و المنافقون، و الطلاق، و التحریم، و النصر» و أما المختلف فی کونها مکیة أو مدنیة فهی «سورة الفاتحة، و الرعد، و الرحمن، و الصف، و التغابن، و التطفیف، و القدر، و لم یکن، و إذا زلزلت، و الإخلاص، و المعوذتان» و أما المکی باتفاق فهو ما عدا ذلک و هو اثنتان و ثمانون سورة».

کثیر من السور المکیة فیها آیات مدنیة فقد ورد أنه إذا نزلت فاتحة سورة بمکة مثلا کتبت بمکة ثم یزید اللّه فیها ما یشاء، مثال ذلک آیة وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ من الإسراء نزلت بالمدینة مع کون السورة مکیة.
و من ذلک سورة الأعراف مکیة إلا آیة «و اسألهم عن القریة التی کانت حاضرة البحر» فإنها مدنیة، و من ذلک سورة إبراهیم مکیة غیر آیتین مدنیتین «أ لم تر إلی الذین بدلوا نعمة اللّه کفرا» إلی «فبئس القرار».
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 58)
(2) سورة الممتحنة (الآیة 10)
(3) سورة التوبة (الآیة 42)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 87
و بعض السور مدنیة و فیها آیات مکیة فمن ذلک سورة الأنفال فإنها مدنیة و قد استثنی منها آیة «و إذ یمکر بک الذین کفروا» فقد قیل إنها نزلت بمکة و من ذلک سورة الحج قد قال قتادة إنها مدنیة إلا أربع آیات «و ما أرسلنا من قبلک من رسول» إلی «عقیم».
و قد تتبع العلماء ذکر الروایات فی المکی و المدنی سورا و آیات کما عنوا باللیلی و النهاری، و الصیفی، و السفری، و الحضری، و السمائی و الأرضی، و غیر ذلک، أی ما نزل من القرآن لیلا أو نهارا صیفا أو شتاء سفرا أو حضرا فی السماء یعنی لیلة الاسراء أو فی الأرض و قد أکثروا من الروایات الصحیحة و السقیمة و غرضنا هنا لا یتعلق بتفصیل ذلک کله و لنذکر الطرق و الضوابط التی یعرف بها کل من المکی و المدنی.

لمعرفة المکی و المدنی طریقان:
«أولهما» سماعی و هو النقل الصحیح عن الصحابة أو التابعین بأن سورة کذا أو آیة کذا نزلت بمکة أو بالمدینة أو نزلت قبل الهجرة أو بعدها سفرا أو حضرا و غیر ذلک. «ثانیهما» قیاسی و هو ضوابط کلیة لمعرفة کل منهما.

1- کل سورة فیها (کلا) مکیة و قد وردت فی القرآن ثلاثا و ثلاثین مرة فی خمس عشرة سورة کلها فی النصف الأخیر من القرآن و لیس فی النصف الأول منها شی‌ء قال الدرینی رحمه اللّه «و ما نزلت کلا بیثرب فاعلمن و لم تأت فی القرآن فی نصفه الأعلی و حکمة ذلک أن نصفه الأخیر نزل أکثره بمکة و أکثر أهلها جبابرة فتکررت کلا علی وجه التهدید و التعنیف لهم و الإنکار علیهم» 2- کل سورة فی أولها حرف المعجم مکیة سوی البقرة و آل عمران فإنهما مدنیتان بإجماع و فی الرعد خلاف.
3- کل سورة فیها قصة آدم و إبلیس مکیة سوی البقرة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 88
4- کل سورة فیها قصص الأنبیاء السابقین و الأمم الخالیة مکیة سوی البقرة أیضا.
5- کل سورة فیها یأیها الناس و لیس فیها یأیها الذین آمنوا مکیة و فی الحج خلاف.
6- کل سورة فیها سجدة مکیة.

1- کل سورة فیها ذکر الحدود و الفرائض مدنیة.
2- کل سورة فیها ذکر المنافقین مدنیة سوی العنکبوت.
3- کل سورة فیها أمر بالقتال و أحکامه مدنیة.
(ما امتاز به کل من المکی و المدنی) قد امتاز کل من القسم المکی و المدنی غیر ما تقدم من الضوابط بأمور کثرت فیه و هی:

1- الدعوة إلی أصول الإیمان الاعتقادیة من الإلهیات و الوحی و الرسالة و البعث و الجزاء و غیرها و ذکر الأدلة الکونیة و العقلیة علی ذلک لأن القوم کانوا غرقی فی حمأة الشرک و إنکار النبوات لا یقرون ببعث و لا جزاء.
2- محاجة المشرکین و دعوتهم إلی الإیمان بهذه الأصول و إبطال شبههم و الرد علیهم و تسفیه أحلامهم و تذکیرهم بالنعم العظیمة لعنادهم و تمادیهم فی الضلال و مقاومتهم للدعوة بما أوتوا من قوة.
3- أصول التشریع العامة و الآداب و الفضائل الثابتة و بخاصة ما یتعلق بحفظ النفس و المال و العقل و الدین لانغماسهم فی الرذائل و بعدهم عن الفضائل فقد کانوا یأکلون الأموال بالباطل و یقتلون الأبناء و یئدون البنات و غیر ذلک.
4- قصص الأنبیاء مع أقوامهم و ما فیها من العبر و المواعظ و ما فیها من أصول الدین العام و هو الإسلام الذی جاءت به الرسل جمیعا و بیان سنة اللّه تعالی فی الأقوام و الأمم لیکون لهم فی قصصهم عبرة و قد کان ذکر القصص
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 89
فی مکة من أعظم دلائل نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم إذ لو کان قد تأخر نزوله إلی المدینة لقالوا تعلمه من أهل الکتاب.
5- قصر أکثر آیاته و سوره و هو المناسب لمقتضی الحال لما کان علیه أهل مکة من قوة البلاغة و الفصاحة مع ما کان علیه أکابرهم من العناد و الجحود فکان المناسب لهم النذر القارعة و المواعظ النافعة و الزواجر الرادعة و العبر الجامعة بآیات قصیرة تصخ آذانهم و تملک أذهانهم و تعقل بیانهم و تجعلهم حیاری مدهوشین بما کانوا یسمعون من آیات مع کونها غایة فی الإیجاز جمعت من المعانی و الدلائل ما جعلهم یقرون بالإعجاز حتی قال أفصحهم «إن له لحلاوة و إن علیه لطلاوة و إن أسفله لمغدق و إن أعلاه لمثمر و ما هو بقول البشر»

یمتاز القسم المدنی بکثرة الأمور الآتیة فیه و هی:
1- قواعد التشریع التفصیلیة و الأحکام العملیة فی العبادات و المعاملات کما فی سورة البقرة و النساء و المائدة و غیرها.
2- محاجة أهل الکتاب و التنبیه علی تحریفهم لکتبهم و إظهار ما أخفوه من مکنونات أسرارهم کما فی سورة البقرة من محاجة الیهود و تذکیرهم بقصة موسی معهم و فی سورة آل عمران من محاجة النصاری و محاجة الفریقین فی سورة المائدة و غیرها.
3- بیان ضلال المنافقین و مفاسدهم و ذکر فضائحهم و الأحکام المتعلقة بهم کما فی سورة البقرة و النساء و التوبة و غیرها.
4- قواعد التشریع الخاصة بأحکام القتال و ما یتعلق به من الصلة و العهود و الغزوات و الغنائم و غیر ذلک.
5- طول أکثر سوره و بعض آیاته لاشتمالها علی الأمور السابقة و مقامات التفصیل و الإطناب التی تقتضیها و من ذلک تری القرآن الکریم یسلک سبیل الإیجاز لمقتضی الحال و سبیل الإطناب متی اقتضاه الحال و هو فی کلا الحالین فی أعلی طبقات البلاغة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 90

اعتاد المبشرون و الملاحدة أن یتلمسوا المطاعن فی القرآن، و غرضهم بذلک التشکیک فی أن القرآن من عند اللّه و من أعجب العجب أن کفار قریش و أهل الکتاب و المنافقین الذین قاوموا الدعوة و وقفوا فی سبیلها بکل ما لدیهم من حیلة و قوة لم یطعنوا فی القرآن بمثل هذه الشبه و قد کان یقرعهم و یسفه عقولهم و ینعی علیهم تقلیدهم الأعمی و کانوا حریصین علی تلمس الشبه و الحجاج بالباطل و الدعاوی الکاذبة کقولهم «سحر مفتری» أو «به جنة» و لم تطاوعهم عقولهم و أحلامهم أن یطعنوا بما جاء به هؤلاء المبشرون و الملاحدة بعد القرون المتلاحقة و أن یتقولوا علی القرآن الکریم ما لم یجرأ علی تقوله أسلافهم و لو لا الحرص علی هدایة ضال أو حمایة عقیدة جاهل من مضلل لوفرنا علی القارئ وقته فی سرد هذه الشبه وردها، و کل هذه الشبه ترجع إلی أصل واحد فی زعمهم و هو الطعن فی أن القرآن من عند اللّه و هذه هی الشبه وردها:
(أولا) قالوا: إن القسم المکی قصیر السور قصیر الآیات و أما القسم المدنی فهو طویل السور طویل الآیات و السبب فی هذا الاختلاف تأثر محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بالبیئة، فأهل مکة قوم أمیون لا یقدرون علی إنشاء العبارات الطویلة و أما أهل المدینة فکانوا بین أهل کتاب أو متصل بأهل الکتاب لهم قدرة علی إنشاء العبارات الطویلة فتأثر بهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و وجدت عنده ملکة التعبیر و القدرة علیه فصار یأتی بسور طویلة و آیات طویلة.

(1) إن طول الکلام و قصره تابع لمقتضی الحال الذی هو عماد البلاغة عند من یعرف البلاغة و لیس تابعا للبیئة و لا متأثرا بالوسط.
(2) دعوی أن أهل مکة کانوا أقل فصاحة و بلاغة من أهل المدینة دعوی یکذبها الواقع و التاریخ الصحیح فإن قریشا و هم أهل مکة کان إلیهم الحکم النافذ و القول الفصل بین الشعراء و الخطباء و کانوا من المکان الأعلی فی معرفة أسالیب الکلام و فنونه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 91
(3) القرآن الکریم قد تحدی العرب فی بعض السور المدنیة، اقرأ قوله تعالی فی سورة البقرة المدنیة وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ إلی قوله فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ کما تحداهم فی السور المکیة بقوله فی سورة هود المکیة (فأتوا بعشر سور مثله مفتریات) و فی سورة الإسراء المکیة بقوله قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً فإنک تری التحدی الواقع فی السورة المدنیة جاء بسورة و هو یصدق بأقصر سورة مثل إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ فلو کان متأثرا بهم فی القرآن لکانوا أقدر علی معارضته و الإتیان بمثل ما تحداهم به و أزید و بهذا کله ظهر أن هذه الشبهة هباء و أن القول بها هذر و هراء و قد بینا حکمة قصر القسم المکی فیما تقدم.
(ثانیا) قالوا إن القسم المکی خال من التشریعات التفصیلیة و الأحکام العملیة و أما القسم المدنی فقد کثرت فیه هذه التشریعات و ذلک لأن محمدا صلی اللّه علیه و سلم بعد أن هاجر إلی المدینة و اختلط بأهل الکتاب و عرف تشریعاتهم نهج نهجهم و نحا نحوهم و هذا دلیل علی أنه قد تأثر بهم و أخذ من علومهم.

1- إن القرآن نزل بمکة علی قوم لا یقرون بأصول الإیمان الثلاثة و هی الإلهیات و النبوات و البعث و ما یتبعه من جزاء و کانوا مع ذلک لا یحترمون نفسا و لا مالا و لا عرضا فکان من الطبیعی و من البدهی أن یدعوهم أولا إلی أصول الایمان و إلی أصول الاخلاق التی أجمعت العقول السلیمة علی وجوب التحلی بها و التی لا حیاة للإنسانیة بدونها و کان لزاما أن یحاجهم فی ذلک و یقیم علیهم الأدلة و البراهین فإذا تقررت هذه الأصول فی النفوس و استجاب لها من شرح اللّه صدره بالإسلام أخذ یدعوهم إلی نظم المعاملة الحقة بینهم و بین خالقهم الذی أقروا به، و بینهم و بین بعضهم بعد انصیاعهم لحرمة النفوس و العقول و الأموال و الأعراض و هذه هی التشریعات التفصیلیة و هی فروع لتلک الأصول و ما لم یقروا بالأصول لا یصح أن یخاطبوا بالفروع فکان نهج القرآن فی المکی و المدنی هو الموافق لبداءة العقول لا لأنه تأثر بأهل الکتاب کما یزعم المضلل الجهول.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 92
2- کیف یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تعلم من الیهود أو النصاری مع أن القرآن قد نعی علیهم کفرهم و فسقهم و بخاصة الیهود فقد أکثر القرآن من ذکر سیئاتهم و سوآتهم و لعنهم فی غیر موضع اقرأ قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا 51 أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً «1» و قوله تعالی وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ... «2»
و قوله تعالی أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ «3».
و قوله تعالی لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ «4» ثم انظر تحدیه للیهود بقوله فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «5» و بقوله قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «6» و إلی تحدی النصاری بقوله فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ «7» و غیر ذلک من الآیات فلو کان القرآن قد استمد من ینبوع أهل الکتاب کما یزعم صاحب هذه الشبهة لأظهروا ذلک دفاعا عن تسفیهه لهم و لعنه إیاهم وردا لوصفهم بالکذب و التحریف و لکنهم کلما جاءتهم آیة وقفوا مبهوتین و کلما تحداهم کأنهم ألقموا حجرا فکیف یکون لهم فضل التعلیم و لهم هذه المواقف المزریة، إن هذا لا یقوله إلا مأفون مجنون.
«ثالثا» قالوا اشتمال القسم المکی علی الوعید و التهدید و القسوة و الشدة و العنف و الحدة دون القسم المدنی الذی اشتمل علی الصفح و العفو و قد استدلوا
______________________________
(1) سورة النساء (الآیة 52)
(2)- سورة التوبة (الآیة 30)
(3) سورة البقرة (الآیة 75)
(4) سورة المائدة (الآیة 72)
(5) سورة البقرة (الآیة 94)
(6) سورة آل عمران (الآیة 93)
(7) سورة آل عمران (الآیة 61)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 93
علی شدة القسم المکی بسور تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ و الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ و أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ و غیر ذلک و جعلوا هذا دلیلا علی اختلاف القرآن باختلاف الوسط تشکیکا فی أنه من عند اللّه.

1- إن کلا من القسم المکی و المدنی یشتمل علی الشدة و الوعید إذا اقتضی المقام ذلک و یشتمل علی اللین و العفو إذا دعا الحال إلی ذلک و هذا شأن القرآن الکریم فی البشارة و النذارة و الوعد و الوعید و أنواع خطاباته، اقرأ ما جاء فی سورة الأعراف المکیة خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ و فی سورة فصلت المکیة إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ أَلَّا تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ- إلی قوله- وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ و اقرأ قوله تعالی فی سورة البقرة المدنیة وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ- إلی قوله- فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ.
و قوله فیها الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا و قوله فی سورة آل عمران المدنیة إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ و قوله تعالی فی سورة النساء المدنیة وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً و بهذا تعلم أن المکی کما اشتمل علی الوعید اشتمل علی اللین و أن القسم المدنی کما اشتمل علی اللین اشتمل علی الوعید و التهدید فالقول بأن بینهما فرقا و اختلافا ذلک قول من لم یقرأ القرآن و لم یعرف مکیه من مدنیه.
2- إن ما ذکره صاحب الشبهة من السور المذکورة نشأ من جهله بأسباب النزول و بما اشتملت علیه من المعانی التی فیها صلاح الأمة و سعادتها.
و لنذکر سبب نزول تَبَّتْ یَدا نقلا عن الواحدی فی أسباب النزول فقد روی عن ابن عباس قال «صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم الصفا فقال یا صباحاه فاجتمعت إلیه
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 94
قریش فقالت مالک قال أ رأیتم لو أخبرتکم أن العدو مصبحکم أو ممسیکم أما کنت تصدقون قالوا بلی قال فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فقال أبو لهب تبا لک، لهذا دعوتنا جمیعا فأنزل اللّه عز و جل تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَ إلی آخرها رواه البخاری، أه و أخرج ابن جریر عن ابن عباس فی قوله وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ قال کانت تحمل الشوک فتطرحه فی طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیعقره و أصحابه.
و قال الواحدی أیضا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتَّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ قال مقاتل و الکلبی نزلت فی حیین من قریش بنی عبد مناف و بنی سهم کان بینهما لحا فتعاقد السادة و الاشراف أیهم أکثر، فقال بنو عبد مناف نحن أکثر سیدا و أعز عزیزا و أعظم نفرا، و قال بنو سهم مثل ذلک فکثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتی زاروا القبور فعدوا موتاهم فکثرهم بنو سهم لأنهم کانوا أکثر عددا فی الجاهلیة.
و قال قتادة نزلت فی الیهود قالوا «نحن أکثر من بنی فلان و بنو فلان أکثر من بنی فلان ألهاهم ذلک حتی ماتوا ضلالا» هذا سبب النزول لکل من السورتین و الغرض من سورة «تبت یدا» الوعید و الإنذار لأبی لهب و امرأته علی تکذیبهما للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و اقامتهما العقبات فی سبیل دعوته و فی ذلک قمع لغیرهما لیعم الإیمان و تنتشر الفضیلة و لیس هذا بأشد من لعن الیهود الذی هو الطرد من رحمة اللّه و الوعید بسوء المصیر لمن یشاقق الرسول فی الآیات المدنیة.
«و أما سورة ألهاکم» فالغرض منها النهی عن التکاثر و التحذیر من عاقبته الوخیمة و بیان أن التفاخر بالأموال و الأحساب و الحرص علیها مدعاة للتلهی عن الخیر حتی لا یغتروا بالعرض الفانی من المادیات و یقبلوا علی تهذیب نفوسهم و تنمیة عقولهم و أرواحهم لینالوا سعادة الدنیا و النعیم فی الآخرة و أن هذا لهو الإرشاد إلی طریق الخیر لمن بصره اللّه و هداه.
و أما سورة «و العصر» فالغرض منها تنویع أفراد الانسان إلی نوعین:
«أحدهما» حاد عن طریق الهدی و الرشاد فلم یمتلئ قلبه بنور الإیمان و لم تلن جوارحه بصالح الأعمال و طرح الحق وراء ظهره و جعل الباطل کله همه
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 95
و خلا قلبه من الصبر فی السراء و البأساء فهو فی هلع و جزع و غمط للحق، لا شک أن هذا خاسر هالک قد أضاع عمره فیما لا یفیده.
«ثانیهما» استنارت بصیرته بعقیدة الإیمان و قام بالأعمال الصالحة لخیر نفسه و خیر غیره فأفاد نفسه و أفاد المجموع و جعل الحق رائده و الصبر فی جمیع المواطن هادیا له و لغیره و ینطوی تحت هذه الفضائل من تربیة القوتین النظریة و العملیة و یعود بالسعادة علی العالم ما لو أردنا تقصیه لطال بنا المقام فعجیب أن تعد هذه السورة و ما قبلها من الأسالیب الخارجة عن المألوف فی الخطاب و لکنه الجهل یدفع بصاحبه إلی الخطأ عصمنا اللّه من الزلل فی القول و العمل.
«رابعا» قالوا إن القسم المکی قد کثر فیه القسم بالأشیاء المحسوسة من الأمکنة و الأزمنة و الثمار و ما ذاک إلا لأن أهل مکة قوم مدارکهم لا تعدو المحسوسات فکان القرآن متأثرا بوسطهم بخلاف القسم المدنی فانه لم یشتمل علی ذلک ضرورة أن الیهود کانوا بالمدینة و هم قوم مهذبون تعلو مدارکهم إلی ما فوق المحسوسات لذا تأثر القرآن هناک بوسطهم و یجعلون هذا الاختلاف دلیلا علی أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی أتی بالقرآن من عند نفسه.

1- قد بینا فیما تقدم أن أهل مکة کانوا أرقی العرب فصاحة و بلاغة و کان إلیهم الحکم النافذ فی خطب العرب و قصائدهم و کان ذلک من أکبر مفاخرهم و کیف لا یعرفون غیر المحسوسات و قد طولبوا بالإیمان باللّه و بصفاته بما غاب عنهم من الیوم الآخر و ما فیه و أقیمت علیهم الأدلة العقلیة و الکونیة فهل یخاطب بهذا و یطالب به من لا یدرک ما وراء الحس فوصف أهل مکة بالانحطاط العقلی لا یکون إلا ممن تجرد من عقله و عمیت بصیرته.
2- إن القسم بهذه الأشیاء قد کثر فی القسم المکی لأن دعوة أهل مکة کانت إلی أصول الإیمان من الإلهیات و غیرهما و بیان الحجج الدالة علی ذلک فی القسم بهذه الأشیاء العظیمة التنبیه علی أنها آیات و دلائل علی قدرة اللّه تعالی و الإشارة إلی ما فی هذه الأشیاء من المنافع العظیمة و بذلک تنتقل عقولهم من الاهتداء بها إلی الاعتراف بالخالق جلا و علا و اللّه تعالی أقسم لهم بما فیه النفع لهم من المحسوسات کالشمس
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 96
و الکواکب و غیرهما أو المعنویات کالقرآن فقد أقسم به غیر مرة بل أقسم بنفس الإنسان، و بالرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لأن نفعه عام و هدایته شاملة أرسله اللّه رحمة للعالمین.
أبعد هذا یقال إن اشتمال القسم المکی علی القسم بهذه المحسوسات دلیل علی تأثره بالبیئة و الکلام فی أقسام القرآن لا یفی به هذا المختصر.
«خامسا» قالوا إن القسم المکی قد افتتح کثیر من سوره بألفاظ غیر ظاهرة المعنی مثل (الم) و (حم) و (طسم) و غیرها من فواتح السور المفتتحة بالحروف الهجائیة و الخطاب بها کالخطاب بالمهمل الذی لا یفید و اشتمال القرآن علیها ینافی کونه هدی للناس فأی هدایة تقع بأمثال هذه الحروف التی لا تفید معنی فهی لا تعدو أحد أمرین إما أن تکون رموزا قد قصد بها التهویل و التعمیة و إظهار القرآن فی مظهر مخیف، و إما أن تکون رموزا قد وضعت لتمیز بین المصاحف المختلفة ثم ألحقها مرور الزمن بالقرآن فصارت قرآنا.
هذا ما یقوله بعض الطاعنین فی القرآن و قد تجاوز بعضهم الحد فی الطعن فقال إن هذه الألفاظ مما وضعه الیهود من کتبة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و معناها (أو عز إلی محمد) أو (أمرنی محمد) و الذی حملهم علی زیادتها تبرؤهم من الإیمان بما یأمرهم بکتابته، هذا ما یقوله الطاعنون علی فواتح السور و الغرض منه التشکیک فی القرآن.

1- أما دعوی أن هذه الفواتح لیس لها معنی و أن اشتمال القرآن علیها لا یفید فإنها دعوی من لم یطلع علی آراء العلماء فی فواتح السور و أکثر العلماء علی أن فاتحة کل سورة اسم للسورة التی افتتحت بها و قد وردت آثار کثیرة تفید ذلک «فقد روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال «من قرأ حم السجدة حفظ إلی أن یصبح» و روی عنه أیضا أنه قال «یس قلب القرآن» و قد اشتهرت بعض السور بالتسمیة بها «و لا یرد» کونها وردت فی فواتح سور مختلفة بلفظ واحد لأن ذلک لا ینافی کونها أسماء للسور کالأعلام المشترکة اشتراکا لفظیا و هذا معهود فی اللغة العربیة و یضم إلی کل اسم ما یمیز مسماه عن غیره مثل «الم البقرة» و «الم آل عمران» و هکذا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 97
و علی ذلک فتکون هذه الأسماء مفیدة لمعنی معلوم عند المخاطبین و یدل علی هذا الرأی خلاف الآثار السابقة و شهرة التسمیة أنه لو لم تکن العرب قد فهموا منها مدلولا لکانوا أول من أنکر ذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد تلا علیهم حم و ص و الم و غیرها و لو أنکروا لنقل إلینا ذلک فعدم إنکارهم دلیل علی أنهم کانوا یفهمون منها معناها، کیف و هم قد کانوا حریصین علی وجود هفوة أو زلة یشهرون بها و أیضا فالرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد تحداهم بالقرآن غیر مرة فکیف یقع التحدی بما لا معنی له من الکلام و یسکتون علی ذلک و إذا ثبت أنها لمعنی مفهوم لو تکن من قبیل المهمل و لا تنافی کون القرآن هدی و بیانا للناس.
2- أما قول بعض الطاعنین إنها من وضع الیهود الذین کانوا یکتبون لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم فهذه دعوی ساقطة عن الاعتبار ضرورة أنه لم یعرف فی أی تاریخ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان له کتبة من الیهود فهذا مجرد اختلاق علی الحقیقة و التاریخ و علی فرض صحة ذلک ففی أی لغة یکون الم أو کهیعص أو طسم أو غیرها بمعنی «أوعز إلی محمد» أو «أمرنی محمد» هذا زعم کاذب و قول لا وجود له إلا فی وهم مخترعه و بهذا قد ذهبت هذه الشبهة هباء کما ذهب غیرها.
«سادسا» قالوا إن القسم المکی خال من الحجج و البراهین بخلاف القسم المدنی فإنه هو الذی جاء بالحجة و البرهان و هذا یدل علی تأثر القرآن بالوسط الذی کان فیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

إن هذا زعم من لم یدرس القرآن و لم یعرف مکیه من مدنیه فإنه لو نظر قلیلا لوجد القسم المکی مملوءا بالحجج و البراهین علی توحید اللّه و علی البعث و النبوات التی تبهر العقول و تأخذ بالألباب و تهدی الضال و لکنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور و إن شئت نموذجا من براهین القسم المکی فاقرأ قوله تعالی فی سورة الأنبیاء المکیة لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا و قوله تعالی فی سورة الروم المکیة وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَ
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 98
إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ إلی قوله وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ و قوله تعالی فی سورة النمل المکیة أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ- إلی قوله تعالی- قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «1» و لو تتبعنا سور القرآن المکیة لوجدنا أکثرها لا یخلو من حجة و دلیل فدعوی خلو القسم المکی من الحجاج قول من لم یکلف نفسه مئونة النظر فی القرآن و لکنه یرجم بالغیب و لا یدری ما ذا یقول.
هذه خلاصة الشبه وردها و قد اقتصرنا علی ما ذکر لیکون نموذجا لغیره و اللّه الموفق للصواب.
______________________________
(1) سورة النمل (الآیة 60: 64)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 99

- معنی الجمع- کتابة القرآن فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
جمع القرآن فی عهد أبی بکر الصدیق.
- جمع القرآن فی عهد عثمان رضی اللّه عنه.
- المصاحف التی کتبت فی عهد عثمان.
- الشبهة التی وردت علی جمع القرآن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 100

ورد جمع القرآن فی الروایات علی حالتین:
الأولی جمعه بمعنی «حفظه» علی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم، و منه قوله تعالی إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «1» أی جمعه فی صدرک و قراءته علی لسانک، و مما ورد فیه، ما فی صحیح البخاری من حدیث قتادة قال سألت أنس ابن مالک رضی اللّه عنه عمن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال أربعة کلهم من الأنصار أبی بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید، قلت لأنس من أبو زید؟ قال أحد عمومتی و فی البخاری عن أنس أیضا قال «مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعة: أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید و نحن ورثناه» و فی روایة أخری قال: أبو زید و لم یترک عقبا و کان بدریا، و قد روی أبو داود بإسناد علی شرط الشیخین عن ثمامة عن أنس أن اسم أبی زید قیس بن السکن: و قال القرطبی إن اسمه سعد بن عبید و روایة أبی داود أصح و هاهنا تعارض بین الحدیثین من وجهین:
أولهما: أن الحدیث الأول المروی عن أنس لا یدل علی حصر من حفظ القرآن کله علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی أربعة بخلاف الحدیث الثانی فإنه یدل علی الحصر فی أربعة و یشهد للحدیث القاضی بعدم الحصر ما هو المعروف بل المنقول تواترا أن الذین حفظوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر من أربعة منهم الخلفاء الأربعة فقد تظاهرت الروایات بأنهم جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کذلک عبد اللّه بن مسعود و سالم مولی أبی حذیفة رضی اللّه عنه و غیرهما.
ثانیهما: أن الحدیث الثانی فیه أبو الدرداء بدلا من أبی بن کعب الذی فی الحدیث الأول فمقتضی الحدیث الأول أن أبی کعب ممن جمعوا القرآن علی عهد
______________________________
(1) سورة القیامة (الآیة 17)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 101
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و مقتضی الحدیث الثانی أنه لیس منهم ضرورة الحصر فی أربعة لیس منهم أبی بن کعب.
(و الجواب عن هذا التعارض) أن الحصر فی الحدیث الثانی إضافی و لیس حقیقیا أی بحسب الواقع و نفس الأمر، لأنه لا یمکن الإحاطة بذلک مع کثرة الصحابة و تفرقهم فی البلاد و لا یتم الحصر الحقیقی لأنس رضی اللّه عنه إلا إذا کان قد لقی کل واحد منهم و أخبره عن نفسه أنه لم یکمل له جمع القرآن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هذا فی غایة البعد عادة.
و إذا کان الأمر کذلک وجب القول بأن الحصر إضافی لا حقیقی حتی یتأتی التوفیق بین الحدیثین الصحیحین و معنی کون الحصر إضافیا أن أنسا رضی اللّه عنه لم یقصد فی الحدیث الثانی الحصر بالنسبة لجمیع الصحابة بل قصده بالنسبة للحاضرین معه وقت هذا القول و یکون قد قال ذلک لغرض من الأغراض الدینیة، و قرینة الواقع و هی أنه لم یستوعب جمیع الصحابة تؤید ذلک، علی هذا فلا تعارض بین الحدیثین.
و قد وفق القرطبی بینها بوجه آخر حیث قال ما نصه: قال ابن الطیب رضی اللّه عنه لا تدل هذه الآثار علی أن القرآن لم یحفظه فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمعه غیر أربعة من الأنصار کما قال أنس بن مالک فقد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن عثمان و تمیم الداری و عبادة بن الصامت و عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقول أنس لم یجمع القرآن غیر أربعة (یحتمل) أنه لم یجمع القرآن و أخذه تلقینا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم غیر تلک الجماعة فإن أکثرهم أخذ بعضه عنه و بعضه عن غیره و قد تظاهرت الروایات بأن الأئمة الأربعة جمعوا القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأجل سبقهم إلی الإسلام و إعظام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لهم.
قلت لم یذکر القاضی، عبد اللّه ابن مسعود و سالما مولی أبی حذیفة رضی اللّه عنهما، فیما رأیت و هما ممن جمع القرآن. ثم ذکر القرطبی بعد ذلک روایات تدل علی أن عبد اللّه بن مسعود ممن جمع القرآن. و قد عرفت أنه یمکن الجمع بین الحدیثین.
و أما بعد وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم فقد أتم حفظه آلاف کثیرة من الصحابة و قد اشتهر بإقراء القرآن سبعة من الصحابة و هم عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب و أبی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 102
بن کعب و زید بن ثابت و عبد اللّه بن مسعود و أبو الدرداء و أبو موسی الأشعری.
فلم یمض زمن یسیر علی وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی کان القرآن کله مجموعا أی محفوظا فی صدور الآلاف من الصحابة.
(الحالة الثانیة جمع القرآن بمعنی کتابته) و قد کان جمع القرآن بمعنی کتابته فی ثلاثة عهود.
(أولها) جمعه فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (ثانیها) جمعه فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
(ثالثها) جمعه فی عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه [و لنتکلم علیه فی عهوده الثلاثة مع ذکر کیفیة کل و سببه و الفرق بینه و بین غیره فنقول].
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 103

قد ورد فی ذلک ما أخرجه الحاکم فی المستدرک بسند علی شرط الشیخین عن زید بن ثابت (قال کنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن من الرقاع) قال البیهقی یشبه أن یکون المراد به ما نزل من الآیات المفرقة فی سورها جمعها فیها بإشارة من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و روی النیسابوری عن ابن عباس قال کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزلت علیه سورة دعا بعض من یکتب فقال ضعوا هذه السورة فی الموضع الذی یذکر فیها کذا و کذا.
فالقرآن کله کان مجموعا أی مکتوبا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإنه ما نزلت آیة إلا و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من یکتب له أن یضعها فی موضع کذا من سورة کذا و لا نزلت سورة إلا و قد أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یضعها بجنب سورة کذا و إن الذین حفظوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکونوا قد جمعوه بین الدفتین و لم یلزموا القراء توالی سوره و ذلک لأن الواحد منهم کان إذا حفظ سورة أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أو کتبها ثم خرج فی سریة أو غزوة أو غاب لشأن من الشئون و نزل وقت غیبته شی‌ء من القرآن ثم رجع أخذ بعد رجوعه فی حفظ ما نزل وقت مغیبه و کتابته و یتتبع ما فاته علی حسب ما یتسهل له فیقع فیما یکتبه تقدیم و تأخیر من هذا الوجه.
و کان منهم من یعتمد علی حفظه فلا یکتب علی ما کان من عادة العرب فی حفظ أنسابها و أشعار شعرائها من غیر کتابة منهم و بعضهم کان یکتبها فی مواضع مختلفة فی قرطاس و کتف و عسب ثقة منهم بما کانوا یعهدونه من جد المسلمین فی حفظ القرآن فلا یرون بأکثرهم حاجة إلی مصحف ینظر فیه.

«أحدهما» أن القرآن کله جمع بمعنی أنه کتب جمیعه بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بواسطة کتاب الوحی الذین کان یأمرهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، غیر أنه کان مفرقا فی العسب و الأکتاف و غیرها و لم یکن مجموعا بین دفتین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 104
«ثانیهما» أن کثیرا من الصحابة علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کتب کثیرا منه علی قدر ما تسهل له و کانت کتابتهم له أیضا متفرقة غیر مجموعة فی مصحف واحد، و إن صار مکتوبا جمیعه عند مجموعهم بمعنی أن هذا کتب کذا و ذاک کتب کذا و قد یتفق عدد منهم فیما کتبوا و قد یزید أحدهم عن الآخر و قد یکتب أحدهم سورة أو أکثر غیر ما کتبه الآخر و هکذا.
و إنما لم یجمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن فی المصحف لما کان یترقبه من ورود ناسخ لبعض أحکامه أو تلاوته و لما کان یترقبه أیضا من تتابع الوحی، و أیضا فإن ترتیب آیاته و سوره لیس علی ترتیب نزوله فقد کانت تنزل آیة أو سورة و تکون فی الترتیب قبل التی نزلت قبلها و هکذا فیکون جمعه فی مصحف واحد عرضة للتغییر و التبدیل فلما انقضی نزوله بوفاته صلّی اللّه علیه و سلّم و علم ترتیبه ألهم اللّه الخلفاء الراشدین جمعه علی النحو المخصوص وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علی هذه الأمة فکان ابتداء ذلک علی ید أبی بکر الصدیق بمشورة عمر رضی اللّه عنهما کما سیأتی.

«أولها» تبلیغ الوحی علی الوجه الأکمل لأن الاعتماد علی حفظ الصحابة غیر کاف لأنهم عرضة للنسیان و للموت فلو اعتمد علی حفظهم وحده لخشی ضیاع شی‌ء منه بالنسیان أو بالموت أما الکتابة فباقیة لا یتطرق إلیها ذلک.
«ثانیها» تبلیغ الشاهد الغائب و تبلیغ الصحابة لمن بعدهم.
«ثالثها» معاضدة المکتوب للمحفوظ و لذا کان الحفظ و الکتابة مصدرین رجع إلیهما الصحابة عند جمع القرآن فی مصحف واحد.
«و قد امتازت الکتابة فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم» بأمور:
(أولها) أنه لم یکن مجموعا فی مصحف واحد.
(ثانیا) أنه لم یکن مرتب السور و الآیات.
(ثالثا) أنه کان مکتوبا بالأحرف السبعة التی نزل علیها.
(رابعا) أن بعض الصحابة کان قد کتب بعض المنسوخ تلاوة و بعض ما هو ثابت بخبر الواحد و لم یقتصر علی ما ثبت بالتواتر کما سیأتی.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 105

قد علمت أن القرآن کان محفوظا کله فی صدور الرجال و مکتوبا کله علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلا أنه کان متفرقا.
و أول من جمعه بین الدفتین فی مصحف واحد بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه لما استحر القتل بالقراء یوم الیمامة و کان فی ربیع الأول سنة 12 اثنتی عشرة و قیل فی أواخر سنة إحدی عشرة کما فی کتب التاریخ فی زمن خلافته و قتل منهم فی ذلک الیوم علی ما قیل سبعمائة، و ذلک بإشارة عمر بن الخطاب علی أبی بکر رضی اللّه عنهما بجمع القرآن مخافة أن یموت أشیاخ القراء کأبی و ابن مسعود و زید فندبا زید بن ثابت رضی اللّه عنه إلی ذلک فجمعه غیر مرتب السور بعد تعب شدید.
یدل علی ذلک ما رواه البخاری عن زید بن ثابت قال: أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامة و عنده عمر فقال أبو بکر إن عمر أتانی، فقال إن القتل قد استحر یوم الیمامة بالناس، و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن، فیذهب کثیر من القرآن إلا أن تجمعوه و إنی لأری أن تجمع القرآن، قال أبو بکر: فقلت لعمر کیف أفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال هو و اللّه خیر، فلم یزل یراجعنی حتی شرح اللّه لذلک صدری، و رأیت الذی رأی عمر.
قال زید: و عنده عمر جالس لا یتکلم فقال لی أبو بکر: إنک رجل شاب عاقل و لا نتهمک، کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فتتبع القرآن فاجمعه.
فو اللّه لو کلفنی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علی مما أمرنی به من جمع القرآن، قلت، کیف تفعلان شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال أبو بکر: هو خیر فلم أزل أراجعه حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر، فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و الأکتاف و العسب و صدور الرجال، حتی وجدت من سورة التوبة آیتین مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدهما مع غیره «لقد جاءکم رسول من أنفسکم» إلی آخرها فکانت الصحف
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 106
التی جمع فیها القرآن عند أبی بکر حتی توفاه اللّه ثم عند عمر حتی توفاه اللّه ثم عند حفصة» و قد ورد فی روایة أخری «مع خزیمة أو أبی خزیمة».
و قد علمت أن القرآن کان مکتوبا بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لکنه کان مفرقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب فالذی فعله أبو بکر و أمر به زیدا إنما هو نسخها من مکان إلی مکان لیکون مجتمعا، فکان ذلک بمنزلة أوراق وجدت فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیها القرآن منتشر فجمعها جامع و ربطها بخیط حتی لا یضیع منها شی‌ء .. و قد اعتمد فی ذلک علی الرقاع و صدور الرجال الحفاظ الذین شاهدوا تلاوته من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فکان تزویر ما لیس منه مأمونا.
و أخرج ابن أبی داود عن طریق هشام بن عروة عن أبیه أن أبا بکر قال لعمر و لزید «اقعدا علی باب المسجد فمن جاءکما بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه فاکتباه» رجاله ثقاة مع انقطاعه، و قد اختلف العلماء فی المراد بالشاهدین فقال ابن حجر المراد بالشاهدین الحفظ و الکتابة، و قال السخاوی المراد أنهما یشهدان علی أن ذلک المکتوب کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أو المراد أنهما یشهدان علی أن ذلک من الوجوه التی نزل بها القرآن، قال أبو شامة و کان غرضهم أن لا یکتب إلا من عین ما کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا من مجرد الحفظ قال: و لذلک قال فی آخر سورة التوبة لم أجدها مکتوبة مع غیره لأنه کان لا یکتفی بالحفظ دون الکتابة، و بهذا تعلم أنهم بالغوا فی التوثق فی کتابة القرآن فلم یقبلوه إلا من المصدرین معا و هما الحفظ و الکتابة بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

یعلم من الروایة السابقة و هو خوف ضیاع شی‌ء من القرآن و قد صرح بذلک فی قوله «و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن فیذهب کثیر من القرآن» أی فیضیع کثیر من القرآن بموت الحفاظ و قد یکون عند أحدهم شی‌ء من المکتوب یضیع بموته: و قد علمت أن المصدرین المعول علیهما فی جمع القرآن هما الحفظ و الکتابة و لهذا کانت العنایة شدیدة بحفظ الصحف التی کتبها زید بن ثابت لتکون مرجعا عند الحاجة فکان موضعها عند الخلیفة الأول أبی بکر ثم عند الخلیفة الثانی عمر ثم عند حفصة أم المؤمنین إلی أن طلبها منها عثمان الخلیفة الثالث عند الجمع الثالث کما یأتی.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 107

(أولها): أنه اقتصر علی ما لم تنسخ تلاوته. (ثانیها): أنه لم یقبل فیه إلا ما أجمع الجمیع علی أنه قرآن و تواترت روایته و لم تقبل فیه روایة الواحد و لذا ردت روایة عمر فی آیة الرجم لأنها لم تتواتر و أما آخر براءة التی قیل فیها «فلم أجدها مع غیره» فالمراد أنه لم یجدها مکتوبة عند غیره لأنه کان لا یکتفی بالحفظ دون الکتابة و ذلک لا ینافی أنها کانت محفوظة لجمع کثیر یتحقق بهم التواتر فنقلها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالتواتر. (ثالثها): إنه لم ینقل فیه إلا ما کان مکتوبا بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
«و قد قیل» إن ثبوت الروایات الدالة علی أن أبا بکر رضی اللّه عنه أول من جمع القرآن بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینافی ما ورد من أن علیا رضی اللّه عنه أول من جمع القرآن بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و یؤید ذلک ما نقله السیوطی عن ابن الضریس من حدیث محمد بن سیرین عن عکرمة قال: «لما کان بدء خلافة أبی بکر قعد علی بن أبی طالب فی بیته فقیل لأبی بکر قد کره بیعتک فأرسل إلیه فقال: أکرهت بیعتی، فقال لا و اللّه، قال ما أقعدک عنی؟ قال رأیت کتاب اللّه یزاد فیه فحدثت نفسی أن لا ألبس ردائی إلا لصلاة حتی أجمعه، قال له أبو بکر فإنک نعم ما رأیت قال محمد فقلت لعکرمة ألفوه کما أنزل الأول فالأول: قال لو اجتمعت الأنس و الجن علی أن یؤلفوه هذا التألیف ما استطاعوا» و أخرج هذا الأثر ابن اشته من وجه آخر عن ابن سیرین و فیه أنه کتب فی مصحفه الناسخ و المنسوخ و أن ابن سیرین قال فطلبت ذلک الکتاب و کتبت فیه إلی المدینة فلم أقدر علیه فهذه الروایة صریحة فی أن علیا کتب مصحفا فی بدء خلافة أبی بکر فیتعین أن یکون المراد بالجمع الذی قاله علی فی الروایات السابقة کتابة القرآن فی مصحف و ذلک ینافی ما ثبت من أن أول من جمع القرآن بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أبو بکر.

بأن علیا و غیره ممن کتبوا المصاحف إنما کتب کل واحد منهم معتمدا علی محفوظه و روایته و لم یقتصر علی المتواتر و غیر منسوخ التلاوة و أما أبو بکر فکان أول من جمع القرآن و اقتصر فیه علی ما أجمع علیه الجمیع و تواترت روایته عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و وجد مکتوبا فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم و اقتصر فیه علی ما لم تنسخ تلاوته بخلاف جمع علی و غیره ما تقدم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 108

لما کان عهد عثمان رضی اللّه عنه و تفرق الصحابة فی البلدان اختلف الناس فی القراءات و اشتد الأمر فی ذلک و عظم اختلافهم و تشبثهم کما وقع بین أهل الشام و أهل العراق فی غزوة ارمینیة استشار عثمان الصحابة فرأوا و رأی معهم جمع الناس علی مصحف واحد لا یتأتی معه اختلاف و لا تنازع و لا مراء فأرسل إلی حفصة رضی اللّه عنها فی طلب الصحف التی کتبت فی عهد أبی بکر ثم انتقلت منه إلی عمر و منه إلیها فبعثت بها إلیه لتکون أساسا فی جمع القرآن ثم عهد عثمان إلی زید بن ثابت و عبد اللّه ابن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فأمرهم أن ینسخوا الصحف فی المصاحف.
ثم قال للرهط القرشیین الثلاثة: ما اختلفتم فیه أنتم و زید فاکتبوه بلسان قریش فإنه نزل بلسانهم فلما نسخوا الصحف فی المصاحف مع ترتیب السور علی الوجه المشهور بعث عثمان فی کل أفق بمصحف من تلک المصاحف و حمل الناس علی القراءة بوجه واحد تلافیا لما نشأ فی ذلک الوقت من الاختلاف فی القراءة. و أمر بما سوی ذلک من القرآن أن یحرق أو یخرق، ورد الصحف إلی حفصة فبقیت عندها إلی أن توفیت رضی اللّه عنها.
فأرسل مروان بن محمد إلی عبد اللّه بن عمر عقب انصرافه من جنازتها لیرسلن إلیه تلک الصحف فأرسل بها إلیه عبد اللّه بن عمر فأمر بها مروان فشققت و قال إنما فعلت هذا لأنی خشیت إن طال بالناس الزمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف مرتاب.
و مما ورد فی شأن هذا الجمع ما رواه البخاری فی صحیحه عن أنس أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة، فقال حذیفة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 109
لعثمان یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک فأرسلت بها حفصة إلی عثمان فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف.
و قال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنما نزل بلسانهم ففعلوا» حتی إذا نسخوا الصحف من المصاحف، رد عثمان الصحف إلی حفصة فأرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق.
و روی عن زید بن ثابت أنه قال: «فقدت آیة من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ «1» فألحقناها بسورتها فی المصحف و قد ورد أنهم اختلفوا فی التابوت فقال زید: التابوة، و قال ابن الزبیر و سعید بن العاص: التابوت فرفع اختلافهم إلی عثمان فقال اکتبوه بالتاء.
و أخرج بن أبی دواد فی المصاحف من طریق أبی قلابة أنه قال «لما کان فی خلافة عثمان جعل المعلم یعلم قراءة الرجل، و المعلم یعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان یلتقون فیختلفون، حتی ارتفع ذلک إلی المعلمین حتی کفر بعضهم بعضا، فبلغ ذلک عثمان، فخطب فقال:
أنتم عندی تختلفون، فمن نأی عنی من الأمصار أشد اختلافا.
فکأنه و اللّه أعلم لما جاءه حذیفة و أعلمه باختلاف أهل الأمصار تحقق عنده ما ظنه من ذلک و رأی الأمر قد حزب، فأمر بما أمر به.
قال الحافظ ابن حجر و کان ذلک فی أواخر سنة أربع و عشرین و أوائل سنة خمس و عشرین و هو الوقت الذی ذکر أهل التاریخ أن أرمینیة فتحت فیه.
______________________________
(1) سورة الأحزاب (الآیة 22)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 110
ثم أن عثمان لم یفعل ذلک إلا بعد أن استشار الصحابة و کان ذلک علی ملأ منهم فقد ذکر أبو بکر الأنباری فی کتاب الرد عن سوید بن غفلة قال «سمعت علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه یقول: یا معشر الناس، اتقوا اللّه و إیاکم و الغلو فی عثمان و قولکم حراق مصاحف، فو اللّه ما حرقها إلا عن ملأ منا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».
و عن عمرو بن سعید قال: (قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لو کنت الوالی وقت عثمان لفعلت فی المصاحف مثل الذی فعل عثمان) و فی أمر عثمان بتحریق الصحف و المصاحف حین جمع القرآن جواز تحریق الکتب التی فیها أسماء اللّه تعالی و أن ذلک إکرام لها و صیانة عن الوطء بالأقدام و طرحها فی الأرض و قد کان طاوس یحرق الرسائل إذا اجتمعت عنده و فیها بسم اللّه الرحمن الرحیم، و حرق عروة بن الزبیر کتب فقه کانت عنده یوم الحرة، و قال القاضی أبو بکر: جائز للإمام تحریق الصحف التی فیها القرآن إذا أداه إلیه اجتهاده و جزم عیاض بأنهم غسلوا ما بأیدیهم من الصحف بالماء ثم أحرقوها مبالغة منهم فی إذهابها.

هو دفع الاختلاف و التنازع فی القرآن و قطع للمراء فیه، و خشیة الفتنة من أجل الاختلاف، و حمل الناس علی القراءة بوجه واحد لذلک و أما قبله فقد کانت المصاحف بوجوه القراءات علی الحروف السبعة التی أنزل بها القرآن و لم تحتج الصحابة فی أیام أبی بکر و عمر إلی جمعه علی الوجه الذی جمعه علیه عثمان، لأنه لم یحدث فی أیامهما من الخلاف ما حدث فی أیام عثمان، و لقد وفقه اللّه لأمر عظیم فرفع الاختلاف، و جمع الکلمة و أراح الأمة، و لهذا لم ینکر علیه أحد بل رضوا فعله هذا و عدوه من مناقبه و آثاره الخالدة رضی اللّه عنه و عنهم أجمعین.

(أولها) الاقتصار فی المصحف علی حرف واحد و هو حرف قریش کما سبق بیانه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 111
(ثانیها) الاقتصار فیه علی ما ثبت بالتواتر و ترک ما کانت روایته أحادیة و ما نسخت تلاوته فلم یکتبوا فی جمع عثمان إلا ما تحققوا أنه قرآن و ثبت صحته قطعا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علموا أنه استقر فی العرضة الأخیرة و کان زید بن ثابت قد شهدها.
(ثالثها) ترتیب سوره و آیاته علی الوجه المعروف الآن و أما فی عهد أبی بکر فقد کان جمعه مرتب الآیات دون السور.
(رابعها) تجریده من النقط و الشکل و من کل ما لیس قرآنا بخلاف بعض ما کان مکتوبا عند بعض الصحابة فإنه کان فیه بعض تأویلات و تفسیرات لبعض ألفاظه، و بما ذکرنا تعلم الفرق بین کل جمع و الذی قبله.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 112

المصاحف جمع مصحف بزنة مفعل من أصحفه أی جمع فیه الصحف، و الصحف جمع صحیفة و هی قطعة من جلد أو ورق یکتب فیه و قد یقال مصحف بکسر المیم، روی أن أبا بکر الصدیق استشار الناس بعد جمع القرآن فسماه مصحفا فصار علما علی ما جمع فیه القرآن کله.

اختلف فی عدد المصاحف التی کتبت فی عهد عثمان و وجه بها إلی الأمصار: فی الکواکب الدریة لشیخ القراء بالدیار المصریة الشیخ محمد علی خلف الحسینی ما نصه «و اختلف فی عدد المصاحف التی کتبها عثمان فقیل و هو الذی صوبه ابن عاشر فی شرح الإعلان:
إنها ستة المکی و الشامی و البصری و الکوفی و المدنی العام الذی سیره عثمان رضی اللّه عنه من محل نسخه إلی مقره و المدنی الخاص به الذی حبسه لنفسه و هو المسمی بالإمام» و قال الحافظ ابن حجر و الجلال السیوطی رحمهما اللّه: المشهور أنها خمسة، و قال صاحب زاد القراء: لما جمع عثمان القرآن فی مصحف سماه الإمام و نسخ منه مصاحف فأنفذ منها مصحفا إلی مکة، و مصحفا إلی الکوفة، و مصحفا إلی البصرة و مصحفا إلی الشام، و حبس مصحفا بالمدینة، و قال الجعبری: حبس مصحفا بالمدینة للناس و آخر لنفسه و سیر باقیها إلی أمراء الأمصار، ثم قال و مجموعها ثمانیة خمسة متفق علیها، و ثلاثة مختلف فیها یعنی بالخمسة المتفق علیها الکوفی، و البصری و الشامی و المدنی العام، و المدنی الخاص، و بالثلاثة المختلف فیها المکی و مصحف البحرین و مصحف الیمن لقول العلامة الشاطبی:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 113 و سار فی نسخ منها مع المدنی‌کوف و شام و بصر تملأ البصرا
و قیل مکة و البحرین مع یمن‌ضاعت بها نسخ فی نشرها قطرا ثم قال: إن مصر سیر إلیها مصحف ا ه و قال القرطبی: قیل سبعة و قیل أربعة و هو الأکثر و وجه بها إلی الآفاق فوجه للعراق و الشام و مصر بأمهات فاتخذها قراء الأمصار معتمد اختیاراتهم و لم یخالف أحد منهم فی مصحفه علی النحو الذی بلغه و ما وجد بین هؤلاء القراء السبعة من الاختلاف فی حروف یزیدها بعضهم و ینقصها بعضهم فذلک لأن کلا منهم اعتمد علی ما بلغه فی مصحفه و رواه، إذ قد کان عثمان کتب تلک المواضع فی بعض النسخ و لم یکتبها فی موضع إشعارا بأن کل ذلک صحیح و أن القراءة بکل منها جائزة.

أن عثمان و الصحابة رضی اللّه عنهم قصدوا کتابة المصاحف علی ما وقع علیه الإجماع و نقل متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من القراءات فعددوا المصاحف لتکون مشتملة علی جمیع القراءات المتواترة و اختلاف القراءات له حالتان:
(الأولی) أن تحتمل صورة اللفظ خطا القراءتین المختلفتین أو القراءات و فی هذه الحالة یکتب اللفظ فی جمیع المصاحف بصورة تحتملها مثل (ننشرها و ننشزها) «1» و فَتَبَیَّنُوا فتثبتوا «2» و أُفٍ «3» بإختلاف حرکات آخره و هَیْتَ «4» باختلاف القراءات فیه و هکذا فإنها تکتب فی جمیع المصاحف بصورة واحدة تحتمل جمیع القراءات و لا شک أنها کانت مجردة من النقط و الشکل.
(الحالة الثانیة) أن لا تکون صورة اللفظ خطا محتملة للقراءات المختلفة و فی هذه الحالة تکتب فی بعض المصاحف بصورة و بعضها صورة أخری و لم تکتب مکررة فی مصحف واحد لئلا یتوهم أنها تقرأ مکررة کذلک و أنها نزلت دفعة واحدة مکررة بل کل قراءة نزلت وحدها و کذا لم تکتب إحداهما فی الأصل و الأخری بالحاشیة لئلا یتوهم أن الثانیة تصحیح للأولی، و أیضا اعتبار
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 259)
(2) سورة الحجرات (الآیة 6)
(3) سورة الاسراء (الآیة 23)
(4) سورة یوسف (الآیة 23)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 114
إحداهما فی الأصل و الأخری بالحاشیة تحکم و ذلک مثل وَ وَصَّی و أوصی «1» و تَجْرِی تَحْتَهَا و من تحتها «2» و فَسَیَقُولُونَ اللَّهُ و لله «3» و ما عملت أیدیهم وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ «4» و هکذا.
و علی ذلک فمن وصل إلیه المصحف الذی فیه و أوصی قرأ به، و من وصل إلیه الذی فیه و وصی قرأ به و هکذا، و أماما لم تختلف فیه القراءات فقد کتب بصورة واحدة فی جمیع المصاحف کالحالة الأولی و بهذا کانت المصاحف التی کتبت بأمر عثمان رضی اللّه عنه مشتملة علی جمیع القراءات المتواترة، مع تجریدها من النقط المبین للحروف، و الشکل المبین للحرکات و سیأتی بیان حدوث النقط و الشکل.

1- ما روی (جردوا مصاحفکم) 2- لتحمل الکلمة التی تفهم بصورة واحدة أکثر من وجه، مما صح نقله و ثبتت تلاوته عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من وجوه القراءات لأن الاعتماد لم یکن علی مجرد الخط بل کان علی الحفظ و الروایة و لذا یقرأ نحو فتبینوا بالتاء و الثاء و لا تسئل بالبناء للفاعل مع الجزم و بالبناء للمفعول مع الرفع.
3- لتکون دلالة الخط الواحد علی کلا اللفظین المنقولین المسموعین المتلوین شبیهة بدلالة اللفظ الواحد علی کلا المعنیین المعقولین المفهومین فإن الصحابة رضی اللّه عنهم تلقوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القرآن الذی أمره اللّه بتبلیغه بجمیع وجوه قراءاته، و لم یکونوا لیسقطوا شیئا من القرآن الثابت عنه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا یمنعوا من القراءة به و قد أجمعوا علی هذه المصاحف و لم یخالف فیها واحد منهم.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 132)
(2) سورة التوبة (الآیة 100)
(3) سورة المؤمنون (الآیة 85)
(4) سورة یس (الآیة 35)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 115

قد تمسک بعض الطاعنین علی جمع القرآن بشبه أکثرها فی الأصل مما أورده بعض الکاتبین و أجاب عنه، و لکن شغف هؤلاء الطاعنین بالطعن جعلهم یوردون هذه الاعتراضات کشبه و ینقلونها دون الرد علیها و زادوا من مخیلاتهم ما شاءت لهم أوهامهم و سنورد کل شبهة و نتبعها بالرد علیها:
(أولا) من الشبه قالوا کیف یکون جمع القرآن عن ملأ من الصحابة و اتفاقهم مع أن عبد اللّه بن مسعود و هو ذو المکانة العظمی فی الإسلام و له السوابق الجلیلة، قد کره لزید بن ثابت نسخ المصاحف و قال: یا معشر المسلمین أعزل عن نسخ المصاحف، و یتولاه رجل و اللّه لقد أسلمت، و إنه لفی صلب رجل کافر، یرید زید بن ثابت فهذا یدل علی أنه لم یکن موافقا علی هذا الجمع.

بأن قول ابن مسعود هذا لا یفید إلا أنه کان یری أنه أحق بالتقدیم فی هذا الشأن من زید بن ثابت رجاء زیادة المثوبة فی جمع القرآن و لم یبد منه ما یدل علی عدم الموافقة علی جمع القرآن و لا شک فی أنه بعد زوال الغضب عنه عرف حسن اختیار عثمان و من معه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بقی علی موافقتهم و ترک الخلاف.
کیف و لم یکن اختیار زید من جهة أبی بکر و عمر و عثمان إلا لأنه کان أحفظ للقرآن، و لما اجتمع فیه من الصفات التی تؤهله لهذا المنصب العظیم، انظر إلی قول أبی بکر له: «إنک رجل شاب عاقل، و لا نتهمک، کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» فقد وصفه فی هذه الجمل بأربعة أوصاف هی التی یجب توافرها جمیعها فیمن یعهد إلیه بهذا العمل الجسیم و الأمر الخطیر و هی «الشباب» المقتضی للقوة و الصبر و الجلد «و العقل» الذی هو جماع الفضائل و «الأمانة و عدم التهمة» و هی مجمع مکارم الدین و الدنیا «و کتابة الوحی» لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بها یتم التوثق و الاطمئنان.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 116
و مع ذلک فقد ضم إلیه عثمان ثلاثة من أوثق «القراء» و أعلمهم و هذه المزایا مجتمعة لا تقتضی أفضلیة زید علی عبد اللّه بن مسعود و لا علی أبی بکر و عمر و عثمان و علی و إنما تقتضی أهلیته التامة لما عهد إلیه به.
(ثانیا) من الشبه قیل: کیف یکون القرآن کله متواترا مع أن زید بن ثابت قال فی أثناء ذکره لحدیث جمع القرآن فی الصحف و هو الجمع فی عهد أبی بکر «فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع و الأکتاف و العسب و صدور الرجال حتی وجدت من سورة التوبة آیتین مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدهما مع غیره، لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ إلی آخرها.
و قال فی ذکر جمع القرآن فی عهد عثمان فقدت آیة من سورة الأحزاب کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأها لم أجدها مع أحد إلا مع خزیمة الأنصاری الذی جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شهادته بشهادة رجلین مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فهذا الذی نقل عن زید یدل علی أنه اعتمد فی بعض آیات القرآن علی خبر الواحد الذی لا یتحقق به التواتر و ذلک ینافی ما هو مقرر من أن القرآن کله جملة و تفصیلا منقول بالتواتر المفید للقطع.

بأن ما نقل عن زید بن ثابت لا ینافی تواتر القرآن جملة و تفصیلا لأنک قد علمت أن الاعتماد فی جمع القرآن کان علی المصدرین معا الحفظ و الکتابة و الغرض من الاعتماد علی الکتابة التوثق بأنه مما کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إلا فمجرد الحفظ کاف فی النقل إذا بلغ حد التواتر.
فمعنی قول زید فی الحادثتین «لم أجدها عند غیره» أی لم أجدها مکتوبة و ذلک لا ینافی أنها کانت محفوظة بدلیل قوله فی الحادثة الثانیة «فقدت آیة کنت أسمعها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» فهو کان یذکرها و یذکر أنه سمعها و لکنه یبحث عن کونها مکتوبة عند أحد و لم یشترط أحد التواتر فی الکتابة بمعنی أنها تکون مکتوبة عند جمع یؤمن تواطؤهم علی الکذب بل التواتر مشترط فی الروایة من الحفظ.
سلمنا أن خزیمة و أبا خزیمة هما اللذان کانا یحفظان ما ذکرا فلا یدل ذلک علی عدم سماع جمع کثیر یؤمن تواطؤهم علی الکذب لها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إنما کان ذلک غائبا عن أذهانهم فلما ذکر کل من خزیمة و أبی خزیمة ما ذکر تذکر الصحابة ذلک و أقروه فکان تواترا یفید العلم القطعی و هو المطلوب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 117
(ثالثا) من الشبه قیل إن القرآن قد زید فیه ما لیس منه، یدل علی ذلک ما ورد أن عبد اللّه بن مسعود کان لا یکتب المعوذتین فی مصاحفه، و فی روایة کان یحذف المعوذتین من مصاحفه و علی ذلک فیکون القرآن قد زید فیه ما لیس منه و هو المعوذتان اللتان لم یکتبهما ابن مسعود فی مصحفه بل ورد أنه أنکر کونهما من کتاب اللّه.

1- لا نسلم بصحة تلک الروایات عن عبد اللّه بن مسعود فلا یعول علیها.
2- علی فرض صحتها عنه فإن عدم إثباتها فی المصحف لا یستلزم إنکار کونهما من القرآن لجواز أن یکون ترکهما اعتمادا علی الحفظ و یحمل لفظ کتاب اللّه فی قوله «إنهما لیستا من کتاب اللّه» علی المصحف.
3- علی فرض صحة إنکار ابن مسعود قرآنیتهما فهی روایة آحاد عن ابن مسعود لا تعارض القطعی الثابت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نقله الصحابة بالتواتر و هو کونهما من القرآن.
4- علی فرض صحة ما روی عن ابن مسعود أیضا فمخالفته غیر قادحة فی العلم و القطع بکونهما من القرآن لأنه لیس المعتبر فی العلم بصحة النقل و القطع علی ثبوته أن لا یخالف فیه مخالف و إنما المعتبر فی ذلک مجیئه عن قوم یثبت بهم التواتر و تقوم بهم الحجة.
(رابعا) من الشبه قیل إن القرآن نقص منه ما کان بعض الصحابة یکتبه فی مصحفه و ذلک مثل ما نقل عن أبی بن کعب أنه کتب فی مصحفه سورتین تسمیان سورتی الخلع و الحفد کان یقنت بهما و هما «اللهم إنا نستعینک و نستغفرک، و نثنی علیک الخیر و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد، و لک نصلی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نخشی عذابک و نرجو رحمتک، إن عذابک بالکفار ملحق» فهذه الروایة بحسب ظاهرها تدل علی أن القرآن لم یجمع کله و أنه قد حذف منه بعض سور و آیات.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 118

1- لا نسلم أنهما من القرآن لأن إثبات أبی بن کعب لهما فی المصحف لا یستلزم کونهما من القرآن کما أن القنوت بهما منه فی الصلاة لا یفید ذلک لأنک قد علمت مما تقدم أن المصاحف فی الأول لم تکن قاصرة علی القرآن بل کان بعضها مشتملا علی بعض تفسیرات و تأویلات و علی منسوخ التلاوة و علی دعاء فکان الجمع فی عهدی أبی بکر و عثمان خاصا بالقرآن مع تجرید الصحف و المصاحف مما لیس منه.
2- علی فرض أن أبیا أثبتهما فی المصحف علی أنهما من القرآن فهو خبر آحاد لا تقوم به الحجة فی إثبات القرآن لأن العمدة فیه النقل المتواتر المفید للقطع، علی أن ذلک لم یصح عنه و إنما الذی روی عنه أنه أثبته فی مصحفه و قد أثبت فی مصحفه ما لیس قرآنا من دعاء و تأویل.

یجب التنبه لهما و هما العمدة فی دفع کل شبهة تستند إلی زیادة أو روایة نقص من القرآن فتجب ملاحقتهما و هما:
«أولا» کل روایة آحادیة تفید إنکار شی‌ء من القرآن الذی ثبت بالتواتر لا تقبل لأن الآحادی لا یعارض القطعی.
«ثانیا» کل روایة آحادیة لا تقبل فی إثبات شی‌ء من القرآن لأن العمدة فی ثبوته التواتر فلا یقبل فیه الآحاد و إذ قد علمت هذا فکل شبهة یتمسک بها الطاعنون من هذا القبیل فهذا طریق ردها و اللّه أعلم.
«خامسا» من الشبهة: طعن بعض المبشرین بدعاوی کاذبة زعم فیها أن القرآن سقط منه شی‌ء و زید فیه شی‌ء و استند إلی الأمور الآتیة و خلاصتها:
1- ما ورد فی الحدیث أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم قال: رحم اللّه فلانا لقد أذکرنی کذا و کذا آیة کنت أسقطتهن و یروی أنسبتهن.
2- ما جاء فی سورة الأعلی سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ و زعم هذا الطاعن: أنه أنسی آیات لم یتفق له من یذکره إیاها.
3- قال إن الصحابة قد حذفوا من القرآن ما رأوا المصلحة فی حذفه فمن ذلک آیة المتعة أسقطها علی بن أبی طالب بتة و کان یضرب من یقرأها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 119
4- قال هذا الزاعم إن کثیرا من آیاته لم یکن لها من قید سوی حفظ الصحابة لها و کان بعضهم قد قتلوا فی المغازی و حروب الخلفاء الأولین و ذهب معهم ما کانوا یحفظونه قبل أن یوعز أبو بکر إلی زید بن ثابت بجمعه فلم یستطع أن یجمع سوی ما یحفظه الأحیاء و ادعی أن بعض ما کان مکتوبا ضاع.
5- ادعی هذا الطاعن أن الحجاج لما قام بنصرة بنی أمیة حذف من القرآن ما کان قد نزل فیهم و زاد فیه أشیاء لیست منه و کتب ستة مصاحف جدیدة زعم أنه وجه بها إلی مصر و الشام و مکة و المدینة و البصرة و الکوفة تزلفا إلی بنی أمیة.
6- زعم هذا الطاعن أن آیة وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ «1» من کلام أبی بکر قالها یوم السقیفة و زیدت عند جمع القرآن و کذا آیة وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی «2» من کلام عمر و زیدت فی القرآن عند جمعه هذا خلاصة ما یقوله ذلک الطاعن.

1- عن الحدیث الذی أورده قد زاد فیه ما لم یرو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الذی روی هو أن عباد بن بشار کان یقرأ أمام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسمعه فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (لقد أذکرنی کذا و کذا آیة فی سورة کذا) و لیس فی ألفاظ الحدیث (رحم اللّه فلانا) المشعر بأنه مات و لا لفظ «أسقطتهن» أو «أنستیهن» المشعر بالنسیان.
و بهذا نعلم مقدار أمانته فی النقل و لفظ أذکرنی لا یقتضی النسیان بل غایة ما یدل أنه کان غائبا عن ذهنه ثم تذکره و من المقرر المعلوم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یقره اللّه علی نسیان شی‌ء من القرآن أو أصول الدین أو الواجبات.
2- إن ما تمسک به هذا الزاعم من دلالة الآیة علی النسیان فهو زعم من لم یعرف سبب نزول الآیة و لا معناها، أما سببها فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یتذکر القرآن فی
______________________________
(1) سورة آل عمران: (الآیة 144)
(2) سورة البقرة: (الآیة 125)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 120
نفسه مخافة أن ینسی فأزال اللّه خوفه و أنزل علیه سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ و أما معناها فهو سنعلمک القرآن حتی لا تنساه و الغرض من الاستثناء تعریفه صلّی اللّه علیه و سلّم أن عدم النسیان من فضل اللّه تعالی و إحسانه و تعریف أمته ذلک حتی لا یخرجوه صلّی اللّه علیه و سلّم من مقام العبودیة دائما.
و مجرد الاستثناء لا یدل علی وقوع النسیان بل النسیان لم یقع لعدم المشیئة و یدل علی قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ «1» أی جمعه فی صدرک و قراءته علی لسانک.
3- قوله إن الصحابة قد حذفوا ما رأوا المصلحة فی حذفه .. إلخ قول من لم یعرف عنایة الصحابة و حرصهم علی القرآن و بعد معرفة القاعدتین السابقتین فی اثبات شی‌ء من القرآن أو إنکار شی‌ء لا تحتاج إلی رد خاص بهذه الشبهة.
4- قوله إن کثیرا من آیاته لم یکن لها من قید سوی حفظ الصحابة .. إلخ.
و نحن نقول الذی بقی من الحفاظ أکثر ممن مات فقد کان موجودا من القراء من تقوم بهم الحجة و یحصل بهم التواتر کما هو مقتضی قول عمر «و أخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن» و قوله و کانت کتابته غیر منتظمة إن أراد به أنه لم یکن مرتب السوء و الآیات فمسلم و إن أراد أنه لم یکن مکتوبا جمیعه فممنوع لما بیناه فیما تقدم أنه کتب جمیعه فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمره و کان الغائب وقت نزول الوحی إذا حضر کتب و حفظ.
5- دعوی أن الحجاج زاد أو نقص من القرآن، دعوی لا وجود لها إلا فی خیال قائلها، إذ لم ینقل فی أی تاریخ من التواریخ ما یشیر إلی ذلک و کیف یکون ذلک و التاریخ أحصی علی الحجاج أکثر أفعاله و أقواله فکیف یفعل أمرا عظیما له خطره و یعظم أثره. و لا یذکر.
6- زعمه بأن آیة وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ ... إلخ» من کلام أبی بکر و أن آیة وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی من کلام عمر و زیدتا فی القرآن زعم باطل و اجتراء علی الحق و لو نظر ذلک الطاعن فی بعض کتب التفسیر لأغنانا المئونة فی
______________________________
(1) سورة القیامة (الآیة 17)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 121
حکایة سخفه و الرد علیه فإن هذه الآیة الأولی نزلت یوم أحد لما أشیع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قتل، فإن أبا بکر رضی اللّه عنه لما رأی القوم عمهم الحزن و الأسی لما صدموا بوفاة الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و سلّم ذکرهم بهذه الآیة التی کانت سببا فی أنهم ثابوا إلی رشدهم و استرجعوا إلی ربهم و لم تکن من مقول أبی بکر و إنما هی من کلام رب العالمین فأین یوم أحد من یوم وفاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم؟! و أما قول عمر فإنه کان من باب التمنی بقوله لو اتخذنا من مقام إبراهیم مصلی فنزل الأمر بذلک بقوله تعالی وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی فأین أسلوب التمنی من أسلوب الأمر؟! (سادسا) من الشبه ما نقله الألوسی عن بعض الشیعة و الملاحدة ما خلاصته أن عثمان بل أبا بکر و عمر حرفوه «أی القرآن» و أسقطوا کثیرا من آیاته و سورة و قالوا إن القرآن الذی نزل به جبریل سبع عشرة ألف آیة، و أن سورة «لم یکن» کانت مشتملة علی اسم سبعین رجلا من قریش بأنسابهم و آبائهم و أن سورة الأحزاب کانت مثل سورة الأنعام، أسقطوا منها فضائل أهل البیت و أن سورة الولایة أسقطت بتمامها و غیر ذلک من خرافاتهم.
«و لذا تبرأ منه بعض علمائهم قال الطبرسی فی مجمع البیان. أما الزیادة فیه أی القرآن فمجمع علی بطلانها و أما النقصان فیه روی عن قوم من أصحابنا و قوم من حشویة العامة و الصحیح خلافه» و مع کون هذه الشبهة واهیة متداعیة من تلقاء نفسها.

أیها المتشیعون قد صار الأمر فی الخلافة إلی علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه و قد دانت له الأقطار کلها عدا مصر و الشام، و المصاحف التی جمعها عثمان تتلی أ کان یعلم أن القرآن حذف منه الشی‌ء الکثیر و یسکت علیه و هو الإمام المعصوم فی زعمکم أم جئتم أنتم بجهلکم تغترون، ثم صار الأمر إلی ابنه الإمام الحسن و مصاحف عثمان کذلک فقد ظلت دولة أهل البیت بعد عثمان قائمة أربع سنوات و بضعة شهور فکیف یسکتون علی حذف ما یخصهم من القرآن و لم یرتفع لهم به صوت و لم یسمع لهم فیه مقال؟! و بهذا تعلم أن هذه الشبهة کالتی قبلها لا أساس لها و اللّه الهادی إلی سواء السبیل، و من أمعن النظر فیما تقدم سهل علیه رد کل شبهة من هذا القبیل و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 123

- معنی الآیة و السورة- أقوال العلماء فی ترتیب الآیات- أقوال العلماء فی ترتیب السور
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 124

«الآیة» لغة وردت فی القرآن بمعنی العلامة و ذلک فی قوله تعالی:
إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «1» أی علامة ملکة.
و بمعنی العبرة فی قوله تعالی إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ «2» أی عبرة لمن بعدهم.
«و بمعنی الدلیل فی مثل قوله تعالی وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ «3» أی دلائل قدرته» و فی الاصطلاح «طائفة من القرآن ذات مبدأ و مقطع مندرجة فی سورة» و آخرها یسمی فاصلة و إنما سمیت آیة لأنها علامة علی نفسها بانفصالها عن الآیة التی قبلها و التی بعدها.
و آیات القرآن کلها توقیفیة أی لا تعلم إلا بتوقیف من الشارع قال الزمخشری: الآیات علم توقیفی لا مجال للقیاس فیه و لذلک عدوا «الم» آیة حیث وقعت و «المص» و لم یعدوا «المر و الر» و عدوا «حم» آیة فی سورها «و طه و یس» و لم یعدوا «طس» و أخرج الامام أحمد فی مسنده عن ابن مسعود قال: «أقرأنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سورة من الثلاثین من آل حم قال یعنی الأحقاف» قال کانت السورة إذا کانت أکثر من ثلاثین سمیت الثلاثین و قال ابن العربی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أن الفاتحة سبع آیات و سورة الملک ثلاثون آیة».
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 248)
(2) سورة الشعراء (الآیة 67)
(3) سورة الروم (الآیة 20)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 125

أجمعوا علی أن عدد آیات القرآن ستة آلاف آیة ثم اختلفوا فیما زاد علی ذلک فمنهم من لم یزد و هو أحد قولی المدنیین و منهم من قال و مائتا آیة و أربع آیات و هو قول البصریین و قیل و أربع عشرة فی أحد قولی المدنیین و قیل و تسع عشرة و هو قول المکیین و قیل و خمس و عشرون و هو قول أهل الشام و قیل و ست و ثلاثون و هو قول الکوفیین.
و السبب فی الاختلاف فی عدد الآیات أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف فإذا علم محلها وصل للتمام فیحسب السامع حینئذ أنها لیست فاصلة.
و قد اختلفت آیات القرآن الکریم فی الطول و القصر و أطول آیة فی القرآن آیة الدین «1» و أقصر آیة «یس».

یترتب علی معرفة الآیات و عددها أحکام فقهیة منها اعتبارها فیمن جهل الفاتحة فإنه یجب علیه بدلها سبع آیات و منها معرفة الوقف و منها أن الإجماع منعقد علی أن الصلاة لا تصح بنصف آیة و منها أن الإعجاز لا یقع بأقل من ثلاث آیات قصار أو آیة طویلة تعادلها و غیر ذلک من الفوائد.

هی آیات جمعت و قرنت بعضها إلی بعض حتی تمت و کملت و بلغت فی الطول المقدار الذی أراده اللّه تعالی ثم فصل بینها و بین سورة أخری بسم اللّه الرحمن الرحیم و لا تکون إلا معروفة المبتدأ معلومة المنتهی.
و اشتقاقها من سور المدینة و البناء قیل لأن السور یوضع بعضه فوق بعض حتی ینتهی إلی الارتفاع الذی یراد فکذا السورة وضعت فیها آیة إلی جنب آیة حتی بلغت فی عدد الآیات المبلغ الذی أراده اللّه تعالی و قیل سمیت سورة لما فیها من العلو و الرفعة من السور لعلوه و ارتفاعه، و قیل لإحاطتها بآیاتها کما أن سور المدینة محیط بالمساکن و الأبنیة.
______________________________
(1) من سورة البقرة (الآیة 282)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 126
و معرفة سور القرآن کلها توقیفیة کمعرفة آیاته، و سور القرآن تختلف بالطول و القصر فأطولها سورة البقرة و أقصرها سورة الکوثر و قد قسمها العلماء إلی أربعة أقسام و هی:
1- «الطوال» و هی سبع: البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الأنعام و الأعراف و السابعة قیل الأنفال و براءة لعدم الفصل بینهما بالبسملة و قیل یونس.
2- «المئون» و هی التی تزید آیاتها عن مائة أو تقاربها.
3- «المثانی» و هی السور التی تقارب المئین فی عدد الآیات.
4- «المفصل» و هو ما عدا ذلک و أوله الحجرات علی أرجح الأقوال و هو أقسام ثلاثة: طوال المفصل و هی من أول الحجرات إلی سورة البروج، و أوساطه من سورة الطارق إلی سورة لم یکن، و قصاره من سورة إذا زلزلت إلی آخر القرآن.

فی تسویر القرآن سورا تحقیق کون السورة معجزة بمجردها و آیة من آیات اللّه و الإشارة إلی أن کل سورة نمط مستقل فسورة یوسف تترجم عن قصته و سورة براءة تترجم عن أحوال المنافقین و أسرارهم إلی غیر ذلک.
و الحکمة فی کون سوره طوالا و قصارا التنبیه علی أن الطول لیس من شروط الإعجاز فهذه سورة الکوثر ثلاث آیات و هی معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلک حکمة أخری فی تعلیم القرآن و هی التدریج من السور القصار إلی ما فوقها تیسیرا من اللّه علی عباده لحفظ کتابه و هناک فوائد أخری.

ترتیب الآیات فی سورها توقیفی ثابت بالوحی و بأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد کان صلّی اللّه علیه و سلّم یقول ضعوا آیة کذا فی موضع کذا و قد حصل الیقین من النقل المتواتر بهذا الترتیب من تلاوة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد ترادفت النصوص علی کون ترتیب الآیات توقیفیا و وقع الإجماع علی ذلک.
أما الإجماع فنقله غیر واحد منهم الزرکشی فی البرهان، و أبو جعفر ابن الزبیر فی مناسباته، و عبارته «ترتیب الآیات فی سورها واقع بتوقیفه صلّی اللّه علیه و سلّم و أمره من غیر خلاف فی هذا بین المسلمین».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 127
و أما النصوص «فمنها» ما أخرجه البخاری عن ابن الزبیر قال قلت لعثمان وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً «1» قد نسختها الآیة الأخری «2» فلم تکتبها أو تدعها؟ قال یا ابن أخی لا أغیر شیئا من مکانه» قال ابن حجر: قوله فلم تکتبها؟ أو تدعها کذا فی الأصول بصیغة الاستفهام الإنکاری کأنه قال لم تکتبها و قد عرفت أنها منسوخة، أو قال لم تدعها أی تترکها مکتوبة و هو شک من الراوی أی اللفظین قال ثم نقل روایة أخری عن الإسماعیلی بصیغة لم تکتبها و قد نسختها الآیة الأخری، و فی جواب عثمان هذا دلیل علی أن ترتیب الآیات توقیفی و کأن عبد اللّه بن الزبیر ظن أن الذی ینسخ حکمه لا یکتب فأجابه عثمان بأن ذلک لیس بلازم و المتبع فیه التوقیف عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
(و منها ما أخرجه) الإمام أحمد عن عثمان بن العاص قال کنت جالسا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إذ شخص ببصره ثم صوبه ثم قال أتانی جبریل فأمرنی أن أضع هذه الآیة هذا الموضع من السورة إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ «3» فهذا الحدیث صریح فی أن جبریل علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم موضع هذه الآیة من سورتها.
«و منها» ما رواه مسلم عن عمر قال ما سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن شی‌ء أکثر مما سألته عن الکلالة، «حتی طعن بإصبعه فی صدری و قال تکفیک آیة الصیف «4» التی فی آخر النساء.
«و منها» ما رواه البخاری عن أبی مسعود أنه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «من قرأ بالآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلة کفتاه» و الآیتان هما آمن الرسول إلی آخر السورة و آخر الآیة الأولی المصیر و من ثم إلی آخرها آیة واحدة و أبو مسعود هو عقبة بن عمرو البدری.
______________________________
(1) سورة البقرة (الآیة 240) و هی التی تجعل عدة المتوفی عنها زوجها سنة کاملة.
(2) یعنی الموجودة فی سورة البقرة (الآیة 234) و التی تجعل عدة المتوفی عنها زوجها أربعة أشهر و عشرا.
(3) سورة النحل (الآیة 90)
(4) نزلت فی فصل الصیف.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 128
و قد وردت نصوص إجمالیة فی ذلک، مثل ما ثبت من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ سورة البقرة و آل عمران و النساء و سورة الأعراف و سورة الم تنزیل و هل أتی و غیرها و کل ذلک وارد فی الصحیحین أو فی أحدهما و کان صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ السور علی ترتیبها المعروف الآن فدل ذلک کله علی أن ترتیب الآیات توقیفی و قد أجمعت علیه الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین.

ترتیب السور علی ما هو علیه الآن قد اختلف فیه علی ثلاثة أقوال:-

إنه بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلم توضع سورة فی مکانها من المصاحف الموجودة الآن إلا بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تعلیمه أو برمزه علی حسب ما سمعوا من تلاوته صلّی اللّه علیه و سلّم، و استدل الجمهور بأن الصحابة أجمعوا علی المصحف الذی کتب فی عهد عثمان و لم یخالف منهم أحد حتی من کان عنده مصاحف مکتوبة علی خلاف ترتیبه کما سنذکره بعد، فلو لم یکن ذلک بالتوقیف بل بالاجتهاد لحصل من أصحاب المصاحف الأخری المخالفة فی الترتیب ما یقتضی تمسکهم بترتیب مصاحفهم و لکن عدولهم عنها و عن ترتیبها بل و إحراقها دلیل علی أن الأمر لیس للاجتهاد فیه مجال لأنه لا اجتهاد مع النص و التوقیف.
کیف و قد کان الواحد منهم إذا رأی من الخلیفة أمرا مخالفا لاجتهاده من الأمور الاجتهادیة بادر إلی إعلان رأیه و معارضة الخلیفة، فکیف بهذا الأمر العظیم الذی هو المرجع الأعلی لجمیع المسلمین، و لا یشترط أن یکون التوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنص صریح بل قد یکون بالفعل أو الرمز فلا بد للإجماع من مستند و لا یشترط ظهوره و لا ذکره.
و مع ذلک فقد وردت آثار تدل علی التوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقد روی الإمام أحمد و أبو داود عن حذیفة الثقفی «قال کنت فی الوفد الذین أسلموا من ثقیف» الحدیث و فیه فقال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طرأ علی حزب من القرآن فأردت أن لا أخرج حتی أقضیه فسألنا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قلنا کیف تحزبون القرآن؟ قالوا نحزبه ثلاث سور و خمس سور و سبع سور و تسع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 129
سور و إحدی عشرة و ثلاث عشرة و حزب المفصل من ق. حتی نختم». فهذا یدل علی أن ترتیب السور علی ما هو فی المصحف الآن کان علی عهد رسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مما یدل أیضا علی أنه توقیفی کون الحوامیم رتبت ولاء أی متتابعة و لم ترتب المسبحات ولاء بل فصل بین سورها بسورة «قد سمع و الممتحنة و المنافقون» کما فصل بین طسم الشعراء و طسم القصص بطس مع أنها أقصر منهما.
و لو کان الترتیب اجتهادیا لما حصل الفصل بین المتماثلات و المتقاربات من السور فی الافتتاح مع التناسب فی الطول و القصر و قد أید کثیر من العلماء هذا القول فقد قال أبو بکر الأنباری أنزل اللّه القرآن کله إلی سماء الدنیا ثم فرقه فی بضع و عشرین سنة فکانت السورة تنزل لأمر یحدث و الآیة جوابا لمستخبر و یقف جبریل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی موضع السورة و الآیات فاتساق السورة کاتساق الآیة و الحروف، کله من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن.
و قال أبو جعفر النحاس المختار أن تألیف السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لحدیث وائلة «أعطیت مکان التوراة السبع الطوال».
و قال ابن الحصار ترتیب السور و وضع الآیات فی مواضعها، إنما کان بالوحی، و أخرج ابن أشتة فی کتاب المصاحف، من طریق ابن وهب عن سلیمان ابن بلال قال: سمعت ربیعة یسأل، لم قدمت البقرة و آل عمران، و قد نزل قبلهما بضع و ثمانون سورة بمکة و إنما أنزلتا بالمدینة، فقال، قدمتا و ألف القرآن علی علم ممن ألفه به و من کان معه فیه و اجتماعهم علی علمهم بذلک، فهذا مما ینتهی إلیه و لا یسأل عنه.

أن ترتیب السور علی ما هو علیه الآن باجتهاد من الصحابة و ممن قال بهذا الرأی القاضی أبو بکر الطیب فی أحد قولیه، و استدل القائلون به باختلاف ترتیب مصاحف الصحابة قبل الجمع فی عهد عثمان فلو کان ترتیب السور توقیفیا لما اختلفت مصاحفهم فی ترتیب السور، لکنها قد اختلفت.
و بیان ذلک کما ثبت فی الروایات أن مصحف أبی کان مبدوءا بالحمد ثم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 130
البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأنعام، و فی مصحف ابن مسعود: البقرة ثم النساء ثم آل عمران ثم الأعراف ثم الأنعام، و مصحف علی کان أوله اقرأ ثم المدثر ثم نون ثم المزمل ثم تبت ثم التکویر و هکذا فهذا الاختلاف دلیل علی أن ترتیب السور کان باجتهادهم.

بمنع الملازمة فیه لأن الاختلاف لیس دلیلا علی أنه لیس توقیفیا و ذلک لأن مصاحفهم لم تکن مصاحف تلاوة بل کانت مصاحف علم و تأویل بدلیل أنهم أثبتوا فیها ما روی آحادا و ما نسخت تلاوته و بعض أدعیة و بعض تأویلات لبعض القرآن لذا لم تکن تلک المصاحف حجة فی إثبات القرآن و لهذا ترک منها ما هو مخالف للمصاحف العثمانیة و لم یعول علیها فی زیادة أو نقص عنها فکذا لم یعول علیها فی ترتیب السور.
فالذی سوغ ترک ما فیها من مخالفة للمصاحف العثمانیة من نقص أو زیادة سوغ ترک ترتیبها المخالف لها و المسوغ لذلک أن الاعتماد فی جمع المصحف علی ما یفید القطع بالقرآنیة لفظا و نظما و ترتیبا، و ما فیها من مخالفة لم یثبت بهذا الطریق و یدل لهذا أن أصحاب المصاحف أنفسهم قد وافقوا علی مصاحف عثمان و ما فیها من لفظ و ترتیب و ترک ما سواها فلو کان بالاجتهاد لظلوا علی اجتهادهم و بهذا ظهر بطلان هذا القول.

أن ترتیب بعض السور کان بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ترتیب بعضها کان باجتهاد من الصحابة و مال القاضی أبو محمد بن عطیة إلی هذا القول، فقال إن کثیرا من السور قد علم ترتیبها فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کالسبع الطوال و الحوامیم و المفصل و أن ما سوی ذلک یمکن أن یکون فوض الأمر فیه إلی الأمة بعده.
و استدل أصحاب هذا القول بما وقع بین ابن عباس و عثمان بشأن سورتی الأنفال و التوبة و جعلهما فی الطوال و عدم الفصل بینهما بسطر «بسم اللّه الرحمن الرحیم» فقد روی أحمد و الترمذی و النسائی و ابن حبان و الحاکم عن ابن عباس «قال قلت لعثمان ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی و إلی براءة و هی من المئین، فقرنتم بینهما، و لم تکتبوا بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم،
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 131
و وضعتموها فی السبع الطوال فقال عثمان رضی اللّه عنه کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم تنزل علیه السور ذوات العدد فکان إذا أنزل علیه شی‌ء دعا بعض من یکتب فیقول ضعوا هذه الآیات فی السور التی یذکر فیها کذا و کذا، و کانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینة و کانت براءة من آخر القرآن نزولا و کانت قصتها شبیهة بقصتها فظننت أنها منها، فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبین لنا أنها منها، فمن أجل ذلک قرنت بینهما و لم أکتب بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم، و وضعتهما فی السبع الطوال.
فهذا یدل علی أن ترتیب الأنفال مع التوبة کان باجتهاده لعدم البیان فیهما و أما ما عداهما فبتوقیف کما یدل علیه الحدیث.

(1) إن هذا الحدیث غیر صحیح لأن الترمذی الذی هو أحد من خرجه قال فیه إنه حسن غریب لا نعرفه إلا من حدیث یزید الفاسی عن ابن عباس و یزید هذا مجهول الحال فلا یصح الاعتماد علی حدیثه الذی انفرد به فی ترتیب القرآن.
(2) علی فرض صحته یجوز أن عثمان حین إخباره لابن عباس لم یکن عنده شی‌ء مسموع بشأن الترتیب بین براءة و الأنفال فلا ینافی أنه علم بعد ذلک بدلیل موافقة أبی بن کعب و غیره من أصحاب المصاحف علی ترتیب مصحف عثمان فلو لم یکن عنده علم بذلک لما ترکوا ترتیب مصاحفهم و لما وافقوه فی ذلک إذا کان الترتیب اجتهادیا لأنه لیس للمجتهد أن یقلد مجتهدا آخر کما هو مقرر فی الأصول و بهذا قد علمت ما فی هذا الدلیل.
و قد جعل الزرکشی فی البرهان الخلاف لفظیا فجعل قول من قال إن ذلک کان باجتهاد الصحابة علی أن المراد أنه لم یکن مأخوذا من صریح قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو لا ینافی أنه مأخوذ من رمزه و إشارته به لأصحابه، و حمل قول من قال إنه توقیفی علی أن ذلک کان بتعلیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إرشاده و أن ذلک بطریق الرمز و الإشارة، لا بصریح القول و العبارة، و استدل علی ذلک بأن مالکا رحمه اللّه، قال إنما ألفوا القرآن علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، مع قول مالک نفسه إن ترتیب السور باجتهاد منهم فلا بد أن یکون مراده بکونه باجتهاد أنهم لم یسمعوا
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 132
نصا صریحا فی الکل فلا ینافی أنهم یفهمون من إشاراته و رموزه و قراءته بدلیل قوله علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و مع ذلک سواء قلنا إن هذا الترتیب للسور توقیفی أو اجتهادی فقد وقع إجماع الصحابة علیه و هم لا یجمعون إلا عن مستند کما بینا لک سابقا و اللّه أعلم.
و من یقول إن ترتیب السور توقیفی لا یقول إن تلاوة القرآن فی الصلاة و الدرس یجب أن تکون مرتبة علی حسب الترتیب فی المصحف بل إنما یجب تألیف سوره فی الرسم و الخط خاصة و ما روی عن ابن مسعود و ابن عمر أنهما کرها أن یقرأ القرآن منکوسا و قالا ذلک منکوس القلب، فإنما عنیا بذلک من یقرأ السورة منکوسة، و یبتدئ من آخرها إلی أولها، لأن ذلک حرام محظور، و أما قراءة سورة قبل سورة فلا شی‌ء فیه.
و هاهنا شبهتان علی الترتیب قد ذکرناهما و أجبنا عنهما و هما:
(الشبهة الأولی) کیف یکون ترتیب القرآن توقیفیا و قد ذکر عثمان لابن عباس أنه لم یسمع فی شأن ترتیب الأنفال مع براءة شیئا کما تقدمت الروایة عنه «و قد أجبنا عن هذه الشبهة» مفصلا فیما تقدم.
(الشبهة الثانیة) اختلاف مصاحف الصحابة ینافی التوقیف و الجواب عن ذلک تقدم مبسوطا فی إبطال أدلة المخالفین و لنقتصر فی بحث الترتیب علی ما ذکرنا خوف التطویل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 133

- الکتابة فی قریش- کتابة القرآن فی عهد الرسول- آراء العلماء فی حکم رسم المصحف- تعلم الرسول القراءة و الکتابة- فوائد الرسم القرآنی- شبه حول الرسم القرآنی- شکل القرآن- إعجام القرآن
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 134

یحسن بنا أن نقدم بین یدی هذا البحث مقدمة تتضمن کیف تعلمت قریش الکتابة و من أی الجهات نقلت إلیهم، فالمشهور عند أهل العلم ما رواه ابن الکلبی عن عوانة قال أول من کتب بخطنا هذا و هو الجزم مرامر بن مرة و أسلم بن سدرة أی و کذا عامر بن جدرة و هم من عرب طی‌ء تعلموه من کاتب الوحی لسیدنا هود علیه السلام ثم علموه أهل الأنبار و منهم انتشرت الکتابة فی العراق الحیرة و غیرهما فتعلمها بشر بن عبد الملک أخو کیدر بن عبد الملک صاحب دومة الجندل و کان له صحبة بحرب بن أمیة لتجارته عندهم فی بلاد العراق، فتعلم حرب منه الکتابة ثم سافر معه بشر إلی مکة فتزوج الصهباء بنت حرب أخت أبی سفیان فتعلم منه جماعة من أهل مکة فبهذا کثر من یکتب بمکة من قریش قبیل الإسلام و لذا قال رجل کندی من أهل دومة الجندل یمن علی قریش بذلک.
لا تجحدوا نعماء بشر علیکم‌فقد کان میمون النقیبة أزهرا
أتاکم بخط الجزم حتی حفظتموامن المال ما قد کان شتی مبعثرا
فأجریتم الأقلام عودا و بدأةو ضاهیتموا الکتاب کسری و قیصرا
و أغنیتم عن مسند الحبی حمیرو ما زبرت فی الصحف أقلام حمیرا و إنما قال أتاکم بخط الجزم کما قال عوانة بخطنا هذا و هو الجزم لأن الخط الکوفی کان قبل وجود الکوفة یسمی الجزم کأنه جزم أی اقتطع و ولد من المسند الحمیری و الذی اقتطعه مرامر و صاحباه فقال هذا السیوطی و غیره.
و قیل إن حرب بن أمیة تعلم الخط من عبد اللّه بن جدعان یدل لذا ما ذکره أبو عمرو الدانی بسنده إلی زیاد بن أنعم قال: قلت لعبد اللّه بن عباس: معاشر قریش هل کنتم تکتبون فی الجاهلیة بهذا الکتاب العربی تجمعون فیه ما اجتمع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 135
و تفرقون فیه ما افترق هجاء بالألف و اللام و المیم و الشکل و القطع و ما یکتب به الیوم قبل أن یبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال نعم، قلت فمن علمکم الکتابة، قال حرب بن أمیة قلت فمن علم حرب بن أمیة؟ قال عبد اللّه بن جدعان قلت فمن علم عبد اللّه ابن جدعان؟ قال أهل الأنبار قلت فمن علم أهل الأنبار؟ قال طارئ طرأ علیهم من أهل الیمن من کندة قلت فمن علم ذلک الطارئ؟ قال الخلجان بن الموهم کان کاتب هود نبی اللّه بالوحی عن اللّه عز و جل.
و علی کل فقد اتفق معظم مؤرخی العرب علی أن الخط دخل إلی مکة بواسطة حرب بن أمیة بن عبد شمس و أنه تعلمه فی أسفاره کما یدل علیه ما تقدم.
و أما الخط فی المدینة المنورة فقد ذکر أصحاب السیر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دخلها و کان فیها یهودی واحد یعلم الصبیان الکتابة و کان فیها بضعة عشر رجلا یعرفون الکتابة منهم زید بن ثابت الذی تعلم کتابة الیهود بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المنذر بن عمرو و أبی بن وهب و عمرو بن سعید.
و قد اشتهر بالکتابة من الصحابة عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علی و طلحة و أبو عبیدة من المهاجرین و أبی بن کعب و زید بن ثابت من الأنصار.
و مما تقدم تعلم أن وجود الکتابة فی قریش کان قبیل بدء الإسلام بزمن یسیر فکان ذلک إرهاصا لرسالة نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و نزول الوحی علیه لتکون الکتابة من أسباب حفظ القرآن الکریم من الضیاع و النسیان فضلا عن حفظه فی الصدور لتستکمل للقرآن الکریم الوجودات الأربعة فی الأذهان و العیان و العبارة و الکتابة.
و قد کان وجود الکتابة فی مکة و المدینة قبیل الإسلام من أسباب حفظ القرآن الکریم الذی تکفل اللّه بحفظه فیسره فی الألسنة و حفظته الصدور و یسر الأسباب لثباته بکتابته و کذلک کانت الکتابة من الأسباب العظیمة لتبلیغ الرسالة إلی الملوک و القیاصرة و الأمراء فقد کاتبهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم داعیا إلی الإسلام و نبذ الشرک و الأوهام.
و لما کان للکتابة المنزلة فی حفظ الوحی و تبلیغ الرسالة کانت عنایة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بها شدیدة لذا انتهز أول فرصة لنشر الکتابة بین المسلمین و بادر إلیها فقد ذکر فی کتب السیرة أنه لما أسر المسلمون فی غزوة بدر سبعین رجلا من
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 136
المشرکین من قریش و غیرهم و فیهم کثیر من الکتاب قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الأمیین منهم الافتداء بالمال أما الذین یعرفون الکتابة فقد فرض علی کل واحد منهم أن یعلم عشرة من صبیان المدینة الکتابة فلا یطلق إلا بعد أن یتم تعلیمهم و کان هذا فداءه بدلا من المال و قیل إن هذا الفرض کان علی من عجز عن الافتداء بالمال کما فی بعض الروایات.
و علی کل فمنه یعلم مقدار حرص النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی محاربة الأمیة من الأمة و نشر الکتابة و القراءة بینها و قد کان هذا فی السنة الثانیة للهجرة فلعمر الحق إن هذا النظام الذی وضعه الرسول الأعظم لأکبر برهان علی أنه أعظم المصلحین للأمة، کیف لا و هو أعظم معلم و أکبر هاد إلی سواء السبیل، فمهما جهد المصلحون و اجتهدوا فی دعواهم فلن یبلغوا قطرة من بحره فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الوقت الذی یری أن الأمة محتاجة إلی المال لتقوی علی مکافحة عدوها و محتاجة إلی قهر عدوها بالإثخان فیهم قتلا إذا به یری أن تعلیم الأمة الکتابة خیر من المال و هو من أهم عوامل تقدمها و رقیها و ظفرها بالفوز و النصر فی الحال و المآل.
و بذلک کثرت الکتابة بین المسلمین و صارت تنتشر فی کل ناحیة فتحها الإسلام فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم و بعده و الذین کتبوا من الصحابة کانوا الغایة القصوی فی الحذق بالهجاء و ما ورد من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «إنا أمة أمیة لا نکتب و لا نحسب» فهو إخبار عما کان بحسب المبدأ و الغالب.
و إذ قد علمت طرفا من حال الکتابة قبل الإسلام و بعده فلنذکر کتابة القرآن الکریم و رسمه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 137

کتب القرآن جمیعه متفرقا فی حیاة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و بین یدیه فی الرقاع و الأکتاف و الأضلاع و العسب و اللخاف و الظرر.
«الرقاع» جمع رقعة و هی الخرقة و القطعة من الأدم، و الأکتاف جمع کتف و هو العظم المنبسط کاللوح، و الأضلاع جمع ضلع بکسر الضاد و فتح اللام فی لغة الحجاز و تسکن فی لغة تمیم و هی عظم الجنبین و «العسب» جمع عسیب و هو الأصل العریض من جرید النخل و «اللخاف» جمع لخفة کصحاف و صحفة و هی الحجر العریض الأبیض الرقیق و «الظرر» هو الحجر الذی له حد کالسکین و جمعه ظرار، کما کتب فی غیر هذه الأشیاء لأن الورق المعروف لنا الآن لم یکن موجودا عند العرب فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کان من کتاب الوحی بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم من الصحابة أبو بکر و عمر و عثمان و علی و أبان بن سعید و خالد بن الولید و أبی بن کعب و أرقم بن أبی الأرقم و معاویة بن أبی سفیان و ثابت بن قیس و حنظلة بن الربیع و خالد بن سعید بن العاص و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم أجمعین و غیرهم.
و قد کان صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو أحد کتابه و یأمره بکتابة ما ینزل علیه من القرآن، یدل علی ذلک أمور منها:
أولا ما روی أنه لما نزل قوله تعالی لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ «1» قال ابن أم مکتوم و عبد اللّه بن جحش: یا رسول اللّه إنا عمیان فهل لنا رخصة فأنزل اللّه تعالی «غیر أولی الضرر» قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ائتونی بالکتف و الدواة و أمر زیدا أن یکتبها فکتبها، فقال زید: کأنی أنظر إلی موضعها عند صدع فی الکتف.
______________________________
(1)- سورة النساء (الآیة 95)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 138
«ثانیا» ما أخرجه مسلم من حدیث أبی سعید «قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا تکتبوا عنی شیئا غیر القرآن» فهذا الحدیث یدل علی أن القرآن کان یکتب فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم.
«ثالثا» ما تقدم من قول أبی بکر لزید بن ثابت «إنک لرجل شاب عاقل لا نتهمک قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم» و غیر ذلک من الروایات الکثیرة الدالة علی أن القرآن کان یکتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

الأصل فی المکتوب أن یکون موافقا للمنطوق من غیر زیادة و لا نقص و لا تغییر و لا تبدیل مع مراعاة الابتداء و الوقف و الفصل و الوصل و لکن رسم المصحف قد خولف فیه هذا الأصل و لنذکر لذلک أمثلة بقدر الإیضاح من غیر استقراء لجمیع ما ورد:
1- الحذف: مثل حذف ألف یاء النداء نحو یا أیها الناس، و حذف ألف ذلک و أولئک و من کل علم زائد علی ثلاثة مثل ألف إبراهیم و إسماعیل و صالح و ألف بعض جمع التصحیح لمذکر أو مؤنث و حذف اللام المدغمة فی بعض الکلمات مثل اللیل و بقائها فی کلمات أخری و هکذا.
2- الزیادة: مثل زیادة الألف بمد آخر الاسم المجموع نحو ملاقوا ربهم و أولوا الألباب و فی نحو مائة و مائتین و الظنونا و الرسولا و السبیلا و غیر ذلک، و زیدت الیاء فی «بأیید».
3- الهمز: الأصل فی الهمزة التی تقع طرفا أنها تکتب من جنس حرکة ما قبلها مثل یقرأ و قد ورد فی مواضع من القرآن مخالفة لذلک الأصل تتفیأ و أتوکأ، و لا نظمأ، و ما یعبأ، و یذرأ، و ینشأ، و یبدأ، فإنها رسمت جمیعها فی المصحف بالواو و غیر ذلک.
4- الفصل و الوصل: وردت بعض کلمات فی القرآن مرسومة فی المصحف تارة موصولة و تارة مفصولة مثل وصل «ألا» بالفتح و فصلها فی مواضع «أن لا» و وصل «عما» «إلا» فی «عن ما نهوا عنه».
و وصل «عمن» و فصلها فی «عن من یشاء» فی النور «و عن من تولی» فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 139
النجم و وصل «کلما» و فصلها فی «کل ما ردوا إلی الفتنة» «و من کل ما سألتموه» و غیر ذلک مما جاء فی الرسم تارة مفصولا و تارة موصولا مثل إنما و أن لم بالفتح، و أن لن، و أین ما، و لکی لا، و فی ما، و غیر ذلک.
5- البدل: کتب فی الرسم الألف واوا فی مثل الصلاة و الزکاة و الحیاة و الربا غیر مضافة و مشکاة و النجاة و مناة و کتب یاء فی یتوفیکم، و کتبت هاء التأنیث تاء فی مواضع من القرآن و ذلک مثل «رحمت» فی البقرة و الأعراف و هود و مریم و الروم و الزخرف، «و نعمت» فی البقرة و آل عمران و المائدة و إبراهیم و النحل و لقمان و فاطر و الطور، «و سنت» فی الأنفال و فاطر و غافر، «و امرأت» مع زوجها» «1» «و لعنت» فی قوله فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ و فی وَ الْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ «و معصیت» فی قد سمع «و شجرت» فی إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ فی الدخان، «قرت» فی القصص» قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ و «بقیت» فی هود بَقِیَّتُ اللَّهِ و غیر ذلک مما کتبت فیه هاء التأنیث فی مواضع علی خلاف الأصل بالتاء و فی مواضع أخری علی الأصل بالهاء.
6- «ما فیه قراءتان» و کتب علی إحداهما و من ذلک مالک یوم الدین و یخادعون و تفادوهم و تظاهرون و غیرهما مما کتب فیه بلا ألف و قد قرئ بها و یحذفها و هذه الأمثلة هی القواعد التی أتبعت فی رسم المصحف و لو أردنا استقراء کل نوع منها لطال بنا المقال و لکن نقتصر علی ما قدمنا لیکون أدلة علی أن فی رسم المصحف ألفاظا کثیرة خالف فیها الخط اللفظ و قد استوعبها علماء الرسم و القراءات مع الضبط التام.
______________________________
(1) أی لفظ المرأة إن جاء مع زوجها کتبت تاء مثل «امرأت نوح» فی سورة التحریم و إن جاء مطلقا کتبت هاء مثل «امرأة مؤمنة» فی سورة الأحزاب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 140

قال السیوطی فی الإتقان ما نصه القاعدة العربیة أن اللفظ یکتب بحروف هجائیة مع مراعاة الابتداء به و الوقف علیه و قد مهد النحاة له أصولا و قواعد و قد خالفها فی بعض الحروف خط المصحف الإمام.
و قال أشهب: سئل مالک هل یکتب المصحف علی ما أحدثه الناس من الهجاء: فقال لا، إلا علی الکتبة الأولی، رواه الدانی فی المقنع ثم قال: و لا مخالف له من علماء الأمة.
و قال فی موضع آخر، سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف، أ تری أن یغیر من المصحف إذا وجد فیه کذلک، قال لا، قال أبو عمرو یعنی بالواو و الألف المزیدتین فی الرسم المعدومتین فی اللفظ نحو «أولوا» و قال الامام أحمد یحرم مخالفة خط مصحف عثمان فی واو و یاء و ألف أو غیر ذلک، و قال البیهقی فی شعب الإیمان، من کتب مصحفا فینبغی أن یحافظ علی الهجاء الذی کتبوا به تلک المصاحف و لا یخالفهم فیه و لا یغیر مما کتبوه شیئا فإنهم کانوا أکثر علما، و أصدق قلبا، و لسانا، و أعظم أمانة منا فلا ینبغی أن نظن بأنفسنا استدراکا علیهم.
و علی ذلک فلا تجوز مخالفة رسم المصحف و کتابته علی ما أحدث الناس من الهجاء لأن الرسم العثمانی قد أجمع علی صحته الصحابة جمیعا رضی اللّه عنهم.
و إجماعهم حجة و قد حث الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی الاقتداء بهم فقد قال صلّی اللّه علیه و سلّم «اقتدوا بالذین من بعدی أبو بکر و عمر» أخرجه الإمام أحمد و الترمذی و ابن ماجة و فی حدیث «فعلیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین من بعدی».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 141
و قال ابن مسعود: «من کان منکم متأسیا فلیتأس بأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإنهم کانوا أبر هذه الأمة قلوبا و أعمقها علما و أقلها تکلفا و أقومها هدیا، و أحسنها حالا، اختارهم اللّه لصحبة نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و إقامة دینه فاعرفوا لهم فضلهم و اتبعوهم فی آثارهم».
و لأن کتابته علیه کانت علی وفق ما کتب بین یدی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

قد کتب القرآن کله فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و کان هو الذی یملی زید بن ثابت من تلقین جبریل علیه السلام، یشهد بذلک إطباق القراء علی إثبات الیاء فی «و اخشونی» فی البقرة و حذفها فی الموضعین من المائدة و غیر ذلک مما خولف فیه بین نظائر کثیرة بالحذف و الإثبات و الزیادة و النقصان و التغییر و التبدیل و قد ذکرنا بعضه.
و ذلک کله یدل علی أن الکتابة توقیفیة أی بإرشاد من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کونه أمیا لم یتعلم الکتابة لا ینافی ذلک، لأن الإملاء بالوحی و التلقین علی هذا النحو لا یستلزم تعلم الکتابة بالمعنی الذی نفی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم لأن الأول إیحاء و إعلام محض بهجاء الکتابة و رقومها بدون تعلم و کسب و الثانی تعلم کسبی و عمل یدوی.

إنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان أمیا فی بدء الإسلام و أول نزول القرآن کما قال تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ «1» و أما بعد التحدی به و عجز العرب عن معارضته و الإتیان بمثله فقد قیل إنه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ و کتب بیده الشریفة و لنذکر عبارة الألوسی فی تفسیره بنصها عند تفسیر الآیة المذکورة لما فیها من الفوائد، قال:
و اختلف فی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم هل کان بعد النبوة یقرأ و یکتب أم لا؟ فقیل إنه علیه الصلاة و السلام لم یکن یحسن الکتابة، و اختاره البغوی فی التهذیب و قال إنه الأصح.
______________________________
(1) سورة العنکبوت (الآیة 48)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 142
و ادعی بعضهم أنه صار صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم الکتابة بعد أن کان لا یعلمها و عدم معرفتها بسبب المعجزة لهذه الآیة فلما نزل القرآن و اشتهر الإسلام و ظهر أمر الارتیاب تعرف الکتابة حینئذ، روی ابن أبی شیبة و غیره «ما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی کتب و قرأ» و نقل هذا الشعبی فصدقه و قال: سمعت أقواما یقولونه و لیس فی الآیة ما ینافیه.
و روی ابن ماجة عن أنس قال: قال صلّی اللّه علیه و سلّم «رأیت لیلة أسری بی مکتوبا علی باب الجنة الصدقة بعشر أمثالها و القرض بثمانیة عشر» و القدرة علی القراءة فرع الکتابة ورد باحتمال إقدار اللّه تعالی إیاه علیه الصلاة و السلام علیها، بدونها، معجزة، أو فیه مقدر، و هو فسألت عن المکتوب فقیل إلخ.
و یشهد للکتابة أحادیث فی صحیح البخاری و غیره کما ورد فی صلح الحدیبیة «فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الکتاب و لا یحسن یکتب فکتب هذا ما قاضی علیه محمد ابن عبد اللّه» الحدیث، و ممن ذهب إلی ذلک: أبو ذر عبده بن أحمد الهروی و أبو الفتح النیسابوری و أبو الولید الباجی من المغاربة و حکاه عن السمانی، و صنف فیه کتابا و سبقه إلیه ابن منبه.
و لما قال أبو الولید ذلک طعن فیه و رمی بالزندقة و سب علی المنابر، ثم عقد له مجلس، فأقام الحجة علی مدعاه، و کتب به إلی علماء الأطراف، فأجابوا بما یوافقه، و معرفة الکتابة بعد أمیته صلّی اللّه علیه و سلّم، لا تنافی المعجزة بل هی معجزة أخری لکونها من غیر تعلیم.
ورد بعض الأجلة کتاب الباجی لما فی الحدیث الصحیح «إنا أمة أمیة لا نکتب و لا نحسب» و قال کل ما ورد فی الحدیث من قوله «کتب» فمعناه أمر بالکتابة کما یقال «کتب السلطان لفلان» و تقدیم قوله تعالی «من قبله» علی قوله سبحانه «و لا تخطه» کالصریح فی أنه علیه الصلاة و السلام لم یکتب مطلقا، و کون القید المتوسط راجعا لما بعده غیر مطرد ثم أجاب عما أورده بعض الأجلة بما حاصله مع إیضاح و زیادة.
أولا: عن قوله «إنا أمة أمیة» فإن ذلک باعتبار المبدأ أو باعتبار أکثر الأمة ضرورة أنه کان فیهم من یکتب و یحسب و هذا لا ینافی عدم بقاء وصف الأمیة بالنسبة له و لغیره کما وقع من تعلم کثیر من الأمة الکتابة فی عهده.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 143
ثانیا: کون «کتب» بمعنی أمر خلاف الظاهر و قد نقل النووی عن عیاض أن قوله فی الروایة التی ذکرناها «و لا یحسن یکتب فکتب» کالنص فی أنه صلی اللّه علیه و سلّم کتب بنفسه فالعدول عنه إلی غیره مجاز لا ضرورة إلیه.
ثالثا: لم لا یجوز أن یکون قوله تعالی «من قبله» راجعا إلی ما بعد أیضا و هو «و لا تخطه» و کونه غیر مطرد لا ینفی الجواز المؤید بما ذکر من حدیث الحدیبیة و یصیر المعنی و ما کنت قبل إنزال الکتاب تتلو کتابا و ما کنت قبل إنزال الکتاب تخطه بیمینک، و نفی ذلک قبل نزول الکتاب لا یستلزم عدم القدرة علی التلاوة و الخط بعده بل قد حصلت التلاوة بعد النزول فکذلک الخط و لا ضرر فیه.
رابعا: تأویل حدیث الإسراء المتقدم أیضا باحتمال الإقدار أو أن فیه مقدرا خلاف الظاهر أیضا من غیر ضرورة.
و بهذا یثبت جواز أنه صلّی اللّه علیه و سلّم عرف القراءة و الکتابة بعد نزول القرآن و التحدی به و أنه لا مانع من ذلک عقلا و إنما قلنا إن الذی ثبت «الجواز» لأن أدلة الفریقین المتخالفین التی تقدمت لا یفید کل منها اعتقادا فی جانب الإیجاب أو السلب و هذا المقام لا یکفی فیه سوی الیقین فالواجب اعتقاده أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان أمیا فی بدء أمره و أول نزول الوحی علیه أما استمرار الأمیة أو انقطاعها بتعلم الکتابة فلم یقم علیه دلیل قاطع بل کلها أدلة محتملة.
و علی کل حال فثبوت کون رسم المصحف توقیفیا لا یتوقف علی تعلمه صلّی اللّه علیه و سلّم الکتابة لأنه إن ثبت أنه تعلمها فیما بعد فظاهر و إلا فقد کان یعلمها بطریق الوحی فکان یأمر بکتابة القرآن و رسمه کما یعلمه جبریل و مع ذلک فلا نزاع فی ثبوت تقریره صلّی اللّه علیه و سلّم علی الرسم، و تقریره علی ذلک کاف فی أن الرسم توقیفی.
و قد تلخص أن رسم المصحف ثابت بإجماع الصحابة و بتوقیف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 144

ذهب فریق من العلماء إلی أن رسم القرآن اصطلاحی لا توقیفی منهم ابن خلدون فی مقدمته و القاضی أبو بکر الباقلانی فی الانتصار حیث قال کل منهما إن رسم المصحف کان باصطلاح من الصحابة لأنهم کانوا حدیثی عهد بالکتابة.
و هذا نص عبارة القاضی الباقلانی نقلا من کتاب الإبریز لابن المبارک قال «إنما فرض علی الأمة الوصیة فی القرآن و ألفاظه، فلا یزیدون حرفا و لا ینقصونه و لا یقدمونه و لا یؤخرونه، و یتلونه علی نحو ما یتلی علیهم، و أما الکتابة فلم یفرض اللّه علی الأمة فیها شیئا إذ لم یأخذ علی کتاب القرآن و خطاط المصاحف رسما بعینه دون غیره أوجبه علیهم و ترک ما عداه إذ وجوب ذلک لا یدرک إلا بالسمع و التوقیف.
و لیس فی نصوص الکتاب و لا مفهومه أن رسم القرآن و خطه لا یجوز إلا علی وجه مخصوص و حد محدود لا یجوز تجاوزه، و لا فی نص السنة ما یوجب ذلک و یدل علیه، و لا فی إجماع الأمة ما یوجب ذلک، و لا دلت علیه القیاسات الشرعیة، بل السنة دلت علی جواز رسمه بأی وجه سهل، لأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأمر برسمه و لم یبین لهم وجها معینا، و لا نهی أحدا عن کتابته.
و لذلک اختلفت خطوط المصاحف، فمنهم من کان یکتب الکلمة علی مخرج اللفظ، و منهم من کان یزید و ینقص، لعلمه بأن ذلک اصطلاح و أن الناس لا یخفی علیهم الحال، و لأجل هذا بعینه جاز أن یکتب بالحروف الکوفیة و الخط الأول، و أن یجعل اللام علی صورة الکاف و أن تعوج الألفات، و أن یکتب أیضا علی غیر هذه الوجوه، و ساغ أن یکتب المصحف بالخط و الهجاء القدیمین، و جاز أن یکتب بالخطوط و الهجاء المحدثة و جاز أن یکتب بین ذلک.
و إذا کانت خطوط المصاحف و کثیر من حروفها مختلفة متغایرة الصورة و أن الناس قد أجازوا ذلک کله و أجازوا أن یکتب کل واحد منهم بما هو عادته و ما
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 145
هو أسهل و أشهر و أولی من غیر تأثیم و لا تناکر: علم أنه لم یؤخذ فی ذلک علی الناس حد محدود مخصوص کما أخذ علیهم فی القراءة و الأذان، و السبب فی ذلک أن الخطوط إنما هی علامات و رسوم تجری مجری الإشارات و العقود و الرموز فکل رسم دل علی الکلمة مفید لوجه قراءتها تجب صحته، و تصویب الکتابة به علی أی صورة کانت.
و بالجملة فکل من أدعی أنه یجب علی الناس رسم مخصوص وجب علیه أن یقیم الحجة علی دعواه و أنی له ذلک» ا ه کلام القاضی أبو بکر الباقلانی ملخصا من الإبریز.

قوله «و لا فی نص السنة ما یوجب ذلک و یدل علیه» مدفوع بما تقدم من أن القرآن جمیعه کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد قرر الکتاب الذین کتبوه بین یدیه علی کتاباتهم و لا شک أن تقریر الرسول علی هیئة من الهیئات الخاصة بالکتابة سنة کما أنه قد ورد أنه کان یأمر الکتاب بشکل الکتابة کما یوحی إلیه جبریل و هذا سنة.
و قد ورد أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لمعاویة رضی اللّه عنه «ألق الدواة و حرف القلم و انصب الباء و فرق السین و لا تعور المیم و حسن اللّه و مد الرحمن وجود الرحیم وضع قلمک علی أذنک الیسری فإنه أذکر لک» فقد تناول أمره صلّی اللّه علیه و سلّم لمعاویة کیفیة کتابة الحروف و ما یجب أن تکون علیه أدواتها.
فقوله «و لا فی نص السنة الخ» فی غیر محله بل قد وردت السنة بالرسم الخاص علی نحو ما ذکرناه فقوله «بل السنة دلت علی جواز رسمه» إلخ باطل لا وجه له.

قوله «و لا فی إجماع الأمة ما یوجب ذلک» مردود أیضا بأن الرسم الخاص بالقرآن قد کتب بمحضر الصحابة و أقره جمیعهم و کانوا أکثر من اثنی عشر ألف صحابی فکان ذلک إجماعا منهم علی ذلک و ما ورد من أن واحدا أو اثنین خالف فی الرسم فقد تقرر الإجماع بعد موت المخالف فدعوی عدم وجود إجماع باطلة.

قوله «و لذلک اختلفت خطوط المصاحف إلی قوله من غیر تأثیم و لا نکیر» باطل بما سبق أن نقلناه عن الإمام مالک و الإمام أحمد و البیهقی و غیرهم من انهم حظروا کتابته إلا علی الکتبة الأولی و الهجاء الأول فکیف یدعی أن القرآن کتب بخطوط مختلفة من غیر تأثیم و لا نکیر، بل نقل بعضهم إجماع
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 146
الأئمة الأربعة علی تحریم کتابته بغیر خط المصحف الخاص و علی ذلک فما قاله القاضی أبو بکر من جواز کتابة القرآن بغیر الرسم الخاص و أن هذا الرسم اصطلاحی لا توقیفی قول باطل لم تقم علیه حجة و هو خلاف ما علیه الجمهور و ثبت بالسنة و الإجماع.
قال سیدی أحمد بن المبارک نقلا عن شیخه سیدی عبد العزیز الدباغ فی کتاب الإبریز ما نصه: و قال رضی اللّه عنه ما للصحابة و لا لغیرهم فی رسم القرآن العزیز و لا شعرة واحدة و إنما هو بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو الذی أمرهم أن یکتبوه علی الهیئة المعروفة من غیر زیادة و نقصان لأسرار لا تهتدی إلیها العقول، و ما کانت العرب فی جاهلیتها و لا أهل الإیمان من سائر الأمم فی أدیانهم یعرفون ذلک و لا یهتدون بعقولهم إلی شی‌ء منه.
و هو سر من أسراره خص اللّه کتابه العزیز دون سائر الکتب السماویة، فلا یوجد شبه ذلک الرسم لا فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی غیرهما من الکتب السماویة و کما أن نظم القرآن معجز فرسمه أیضا معجز، و کیف تهتدی العقول إلی سر زیادة الألف فی مائة دون فئة، و إلی سر زیادة الیاء فی بأیید من قوله تعالی و السماء بنیناها بأیید «1» أم کیف تتوصل إلی سر زیادة الألف فی سعوا من قوله تعالی فی الحج وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ «2» و عدم زیادتها فی سبأ من قوله تعالی و الذین سعو فی آیاتنا معاجزین أولئک لهم عذاب من رجز ألیم «3» و إلی سر زیادتها فی قوله فَعَقَرُوا النَّاقَةَ وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ «4» و حذفها من قوله تعالی و عتو عتوا کبیرا «5» و إلی سر زیادتها فی قوله تعالی أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ «6» و إسقاطها فی قوله تعالی عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ «7» و بعد أن ذکر أمثلة کثیرة لاختلاف الرسم القرآنی و نظائر لذلک قال:
______________________________
(1) سورة الذاریات: 47.
(2) سورة الحج: 51.
(3) سورة سبأ: 5.
(4) سورة الاعراف: 77.
(5) سورة الفرقان: 21.
(6)- سورة البقرة: 237.
(7)- سورة النساء: 99.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 147
و أما قول من قال أن الصحابة رضی اللّه عنهم هم الذین اصطلحوا علی الرسم المذکور فلا یخفی ما فی کلامه، لأن القرآن العزیز کتب فی زمانه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین یدیه علی هیئة من الهیئات و حینئذ فلا یخلو ما اصطلح علیه الصحابة رضوان اللّه علیهم، إما أن یکون هو عین الهیئة أو غیرها.
فإن کان عینها بطل الاصطلاح لأنه اختراع و ابتداع و سبقیة التوقیف تنفی ذلک و توجب الإتباع.
فإن نسب اتباعهم حینئذ للاصطلاح کان بمنزلة من قال إن الصحابة اصطلحوا علی أن الصلوات خمس و علی أن عدد الرکعات مثلا أربع، و هذا بعید کل البعد عن الاصطلاح بل هو عین الإتباع.
و إن کان ما اصطلحوا علیه غیر الهیئة التی کانت بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یصح ذلک لوجهین: منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌1 147 «ثالثا» ..... ص : 145
لهما: نسبة الصحابة و أعلام الهدی إلی مخالفة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ذلک محال، لما تقدم من أننا أمرنا باتباعهم فلو کانوا مخالفین لما أقره الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لکنا مأمورین باتباعهم و فی الوقت عینه نحن مأمورون باتباع سنته صلّی اللّه علیه و سلّم فیلزم الجمع بین النقیضین و هو محال.
ثانیهما: أن سائر الأمة من الصحابة و غیرهم أجمعوا علی أنه لا یجوز أن یزاد فی القرآن حرف و لا أن ینقص منه حرف، و الکتابة أحد الوجودات الأربع، و ما بین الدفتین کلام اللّه فإذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بالکتابة علی هیئة أو قرر الکتابة علی هیئة، و الصحابة خالفوه فی ذلک لزم أنهم تصرفوا فی القرآن من جهة أحد وجوداته الأربعة بالزیادة و النقصان و یکون بذلک قد وقعوا فیما أجمعوا علیه هم و غیرهم علی أنه لا یحل لأحد فعله.
و یلزم أیضا تطرق الشک إلی جمیع ما بین الدفتین لأننا إذا جوزنا أن تکون فیه حروف زائدة علی ما فی علم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و علی ما عنده و أنها لیست بوحی و لا من عند اللّه و لم نعلمها بعینها شککنا فی الجمیع.
و لئن جوزنا لصحابی أن یزید فی کتابته حرفا لیس بوحی لزمنا أن نجوز
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 148
لصحابی آخر نقصان حرف من الوحی إذ لا فرق بینهما و حینئذ تنحل عروة الإسلام بالکلیة نعوذ باللّه من ذلک.
و دعوی الاصطلاح تکون صحیحة لو کانت کتابة القرآن الکریم إنما حدثت فی عصرهم بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لیس الأمر کذلک فثبت أن الرسم توقیفی لا اصطلاحی و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو الآمر بکتابته علی الهیئة المعروفة.
«فقلت» إنه علیه الصلاة و السلام کان لا یعرف الکتابة و قد قال تعالی فی وصفه وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ فقال رضی اللّه عنه کان صلّی اللّه علیه و سلّم لا یعرفها بالاصطلاح و التعلم من الناس و أما من وجهة التعلم الربانی فیعلمها و یعلم أکثر منها ... ا ه ملخصا مع زیادة و إیضاح و قد علمت وجه دلالة الآیة المذکورة فثبت أن رسم القرآن توقیفی و أنه لا تجوز مخالفته و لنورد بعض فوائد اتباع «الرسم المخصوص و ما یترتب علی مخالفته».

اتصال السند فی القرآن فلا یجوز أن یقرأه أحد و لا أنه یقرئه لغیره إلا بما رواه بسند متصل فمن علم القواعد العربیة و لکنه لا یتبع الأثر و الروایة و السند لا یعرف قراءة القرآن علی وجهها لأنه قد تحسن له العربیة قراءة لم تنقل عن أحد و لم یقرأ بها أحد.
انظر إلی کتابة «کهیعص» و «حمعسق» و «طسم» و غیرها، فالعالم بالعربیة وحدها الذی لا یتبع روایة و لا نقلا، لا یحسن النطق بها علی وجهها من غیر موقف، و أنی له ذلک، و القراءات هی العلم بکیفیة أداء کلمات القرآن و اختلافها، و ذلک لا یکون بالقیاس بل لا بد من السماع و التوقیف «و اتصال السند» من خواص القرآن العزیز بالنسبة لغیره من الکتب السماویة و به ظل محفوظا کما وعد اللّه بذلک، و الروایة متبعة و القراءة سنة یأخذها الآخر عن الأول.
و لا شک أن الرسم المخصوص له أعظم الأثر فی اتصال السند إذ لو کانت جمیع ألفاظه مکتوبة طبق النطق بها لجرأ کثیر علی قراءته بدون سند و لا روایة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 149
ظنا منهم أن ذلک کاف فلا یعرفون ما فیه من مد و همز و تخفیف و إمالة و إظهار و إدغام و إخفاء و غیر ذلک و بهذا ظهر أن للرسم المخصوص فائدة عظیمة.

من فوائد الرسم الدلالة علی أصل الحرکة ککتابة الکسرة یاء و الضمة واو فی نحو «ایتاء ذی القربی» «و سأوریکم» أو الدلالة علی أصل الحرف ککتابة الصلاة و الزکوة و الحیوة بالواو.

إفادة المعانی المختلفة بالرسم مثل وصل أمن فی قوله أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا «2» و فصلها فی قوله أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا «1» فإن المفصولة تفید معنی بل، دون الموصولة.

الدلالة علی بعض اللغات الفصیحة ککتابة هاء التأنیث تاء فی لغة طی‌ء و مثل حذف آخر المضارع المعتل لغیر جازم، مثل یَوْمَ یَأْتِ «3» فی لغة هذیل.

المحافظة علی ما کان فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أجمع علیه الصحابة.

«أولا» ضیاع کثیر من اللغات الفصحی إذ لو ضاع الرسم لا یمکن الاستدلال علیها بالقرآن الذی هو أصدق الحدیث.
«ثانیا» تطرق التحریف إلی الکتاب الشریف بتغییر رسمه الأصلی التوقیفی.
«ثالثا» انقطاع السند الذی هو أحد أرکان القرآن و فی ذلک ضیاع للقرآن و إهمال لأمره إذ رسمه الخاص هو الحصن المانع لقراءته بغیر السند و الروایة.
______________________________
(1) سورة الملک: الآیة 22.
(2) سورة النساء: الآیة 109.
(3) سورة هود: الآیة 105.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 150

قد تمسک بعض الطاعنین علی کتابة القرآن ببعض روایات و أوردوها شبها و طار بها بعض الملاحدة فرحا لظنهم أنها تفیدهم فی الطعن علی کتابة القرآن و قراءته مع أن أکثرها لم یثبت من طریق صحیح و علی فرض صحته فإنه لا یعارض القطعی من القراءة التی ثبتت بالتواتر الذی یفید العلم القطعی.
إذ العمدة فی ثبوت القرآن و قراءاته إنما هو التواتر أو السند الصحیح مع موافقة النحو و الرسم کما سیأتی: فلو وردت روایة آحاد بما یخالف التواتر فإنها لا تعارضه لأن الآحادی مهما کان صحیحا لا یفید أکثر من الظن و لا یثبت به قرآن فلا یعارض القطعی الثابت بالتواتر، و بالأولی إذا کان الآحادی غیر صحیح فلا یلتفت إلیه و هذا القدر کاف فی رد کل روایة اعتبرت شبهة إجمالا و لکنا نذکر أهمها تفصیلا و نتبعه بالرد علیه:
أولا: من الشبه ما روی عن عثمان رضی اللّه عنه أنه لما عرض المصحف قال: «أحسنتم و أجملتم إن فی القرآن لحنا ستقیمه العرب بألسنتها» و نقل عن عکرمة أنه قال «لما کتبت المصاحف عرضت علی عثمان فوجد فیها حروفا من اللحن فقال لا تغیروها فإن العرب ستغیرها أو قال ستعربها لو کان الکاتب من ثقیف و المملی من هذیل لم توجد فیه هذه الحروف».
فهاتان الروایتان تدلان علی أنه قد حصل فی کتابة القرآن لحن و خطأ فکیف یکون الرسم توقیفیا، و کیف لا یجوز مخالفته و یجاب بما یأتی:

«أولهما» أنه حدیث مرسل و فی إسناده اضطراب و انقطاع یعود بالجهالة علی بعض رواته و الحق أن ذلک الحدیث لم یصح عن عثمان أصلا و رده جماعة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 151
من العلماء کالإمام أبی بکر الباقلانی و الحافظ أبی عمرو الدانی و أبی القاسم الشاطبی و الجعبری و غیرهم و أیضا فی ألفاظه اضطراب لأن قوله أحسنتم و أجملتم مدح فکیف یمدحهم علی الإساءة و هی وجود اللحن منهم.
«ثانیهما» إن هذا الأثر علی فرض صحته ینافی ما کان علیه عثمان رضی اللّه عنه من مواصلته لدرس القرآن و إتقانه لألفاظه و موافقته علی ما رسم فی المصاحف المنفذة إلی الأمصار مع کونه من الصحابة المشهورین بإقراء القرآن و تعلیمه، و قد أخرج أبو عبید عن عبد الرحمن عن هانئ مولی عثمان قال: کنت عند عثمان و هم یعرضون المصاحف فأرسلنی بکتف شاة إلی أبی بن کعب فیها لم یتسن، و فیها لا تبدیل للخلق و فیها فأمهل الکافرین، فدعا بالدواة فمحا أحد اللامین و کتب: لخلق اللّه، و محا فأمهل و کتب فمهل، و کتب لم یتسنه، فألحق فیها الهاء فکیف یدعی علیها أنه رأی فسادا فأمضاه مع أنه کان یوقف علی ما یکتب و یرفع الخلاف الواقع من الناسخین إلیه فیحکم بالحق و یلزمهم إثبات الصواب و تخلیده.
فغیر ممکن أن یتولی رضی اللّه عنه جمع المصحف مع سائر الصحابة لیرتفع الخلاف فی القرآن بین المسلمین ثم یترک فیه لحنا و خطأ لیتولی إصلاحه من یأتی بعده ممن لا یدرک مداه و لا یبلغ غایته.

بأنها مرویة عن عکرمة عن عثمان مع أن عکرمة لم یسمع من عثمان شیئا و لم یره و قد وردت أیضا عن یحیی بن یعمر عن عثمان و هو مثل عکرمة فی أنه لم یسمع من عثمان و لم یره فهی روایة مرسلة و فی سندها انقطاع فضلا عما فی ألفاظها من اضطراب لمنافاتها لما کان علیه عثمان کما تقدم.
و أیضا قوله فإن العرب ستغیرها أو ستعربها غیر معقول لأن الغرض من کتابة المصحف رجوع العرب فی صحة قراءتهم إلیه فلو توقفت صحته علی العرب فی تغییر لحنه أو إعرابه لزم الدور.
و بیانه أنهم لا یقرءون صحیحا إلا وفق المکتوب و المکتوب لا یکون صحیحا إلا إذا غیروه أو أعربوه فتکون صحة قراءة العرب موقوفة علی القراءة فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 152
المصحف الذی کتبه لهم عثمان و صحة المصحف و سلامته من اللحن موقوفة علی صحة قراءتهم بتغییر لحنه أو إعرابه و هذا دور ظاهر البطلان.
«ثانیا» من الشبه ما روی عن سعید بن جبیر أنه کان یقرأ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ «1» و یقول هو لحن من الکتاب.

عن ذلک أنه لم یرد بقوله هو لحن أنه خطأ و إنما أراد به أنه لغة، و الدلیل علی ذلک أنه کان یقرأ و المقیمین بالنصب و الیاء فلو کان یرید باللحن الخطأ لما قرأ به.
«ثالثا من الشبه» روایات عن ابن عباس و هی:
1- أنه قال فی قوله تعالی حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا إنه قد أخطأ الکاتب إنما هی: حتی تستأذنوا.
2- روی عنه أیضا أنه قرأ (أ فلم یتبین الذین آمنوا أن لو یشاء الله لهدی الناس جمیعا) فقیل له إنها فی المصحف أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا فقال أظن الکاتب کتبها و هو ناعس.
3- روی عن ابن عباس أیضا من طریق سعید بن جبیر أن ابن عباس کان یقول فی قوله وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ «2» إنما هی و وصی التزقت الواو بالصاد و ورد هذا الأثر عنه بروایات متعددة مختلفة و فی بعضها زیادة «و لو کان قضاء من الرب لم یستطع أحد رد قضاء الرب و لکنها وصیة أوصی بها العباد».
4- روی عنه أیضا أنه کان یقرأ وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً «3» أی بدون الواو.
5- ما روی عنه أیضا فی قوله تعالی مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ «4» قال هی من الکاتب هو أعظم من أن یکون ذرة مثل نور المشکاة إنما هی مثل نور المؤمن.
______________________________
(1) سورة النساء: 162.
(2) سورة الإسراء: 48.
(3) سورة الأنبیاء: 48.
(4) سورة النور: 35.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 153

1- أنها کلها روایات غیر صحیحة و لا معتبرة بل هی روایات مدسوسة فی کتب الأئمة نقلت من غیر تثبت، قال أبو حیان فی الروایة الأولی إن من روی عن ابن عباس أنه قال ذلک فهو طاعن فی الإسلام ملحد فی الدین و ابن عباس برئ من ذلک القول.
و قال فی الروایة الثانیة هو قول ملحد زندیق، و قال الزمخشری و نحن مما لا یصدق هذا فی کتاب اللّه الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه و کیف یخفی مثل هذا حتی یبقی ثابتا بین دفتی الإمام و کان متقلبا بین أیدی أولئک الأعلام المحتاطین فی دین اللّه المهیمنین علیه لا یغفلون عن جلائله و دقائقه، خصوصا عن القانون الذی إلیه المرجع و القاعدة التی علیها البناء هذا و اللّه فریة ما فیها مریة.
و قال ابن الأنباری فی کل من الروایات الثلاثة الأخیرة إنه ضعیف و معارض بما قرأ به ابن عباس نفسه علی خلاف ما روی عنه.
2- علی فرض صحة هذه الروایات فهی روایات آحادیة لا تعارض القطعی و لا یثبت بها قرآن مع مخالفتها لرسم المصحف.
3- إنها معارضة بما روی عن ابن عباس من أنه کان یقرأ علی خلاف ما روی عنه کیف و هو رضی اللّه عنه قد أخذ القرآن عن زید بن ثابت و أبی بن کعب و هما کانا ممن جمع المصاحف و زید بن ثابت کان فی جمع أبی بکر و کاتب الوحی فلا یعقل أن تکون قراءة ابن عباس علی خلاف قراءة من أخذ عنهم القرآن.
«رابعا» من الشبه ما ورد عن عائشة رضی اللّه عنها و هو ما روی عن هشام ابن عروة عن أبیه قال سألت عائشة عن لحن القرآن، عن قوله تعالی إِنْ هذانِ لَساحِرانِ «1» و عن قوله تعالی وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ «2» و عن قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ «3» فقالت یا ابن أخی هذا عمل الکتاب قد أخطئوا فی الکتاب.
______________________________
(1) سورة طه: الآیة 63.
(2) سورة النساء: الآیة 162.
(3) سورة المائدة: الآیة 69.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 154

1- أما بالنسبة لآیة «إن هذان» بتشدید النون فإن اسم الإشارة لم یکتب بالألف کما لم یکتب بالیاء، و إذا لم یکن مکتوبا بالألف فکیف یعقل أن عائشة تخطئ الکاتب بما لم یکتبه بل الذی یعقل أنها تخطئ القارئ الذی یقرأ بالألف مع تشدید النون و لم ینقل ذلک عنها و لا عن غیرها.
و أما بالنسبة لقوله تعالی و المقیمین الصلاة من سورة النساء فقد قرأ الجمهور بالیاء منصوبا و قرأ جماعة بالواو، منهم أبو عمرو و قال أبو حیان فی البحر بعد أن ذکر عن عائشة رضی اللّه عنها و عن أبان بن عثمان أن کتبها بالیاء من خطأ کاتب المصحف، و لا یصح عنهما ذلک لأنهما عربیان فصیحان و قطع النعوت أشهر فی لسان العرب و هو باب واسع ذکر علیه شواهد سیبویه و غیره، و علی القطع خرج سیبویه ذلک.
و قال الزمخشری لا تلتفت إلی ما زعموا من وقوعه لحنا فی خط المصحف و ربما التفت إلیه من لم ینظر فی الکتاب و لم یعرف مذاهب العرب و ما لهم فی النصب علی الاختصاص من الافتتان و خفی علیه أن السابقین الأولین الذین مثلهم فی التوراة و مثلهم فی الإنجیل کانوا أبعد همة فی الغیرة علی الإسلام و ذب المطاعن عنه من أن یترکوا فی کتاب اللّه ثلمة یسدها من بعدهم و خرقا یرفوه من یلحقهم.
و مراده بالکتاب کتاب سیبویه.
و أما بالنسبة لقوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ فی سورة المائدة فلم ینقل عن عائشة أیضا أنها خطأت من کان یقرأ بالواو فلا یعقل إذا أن تخطئ الکاتب لأنه کتب کما أمر.
2- یجاب عن الآیات الثلاث بجواب یعمهما و هو أن ما ثبت فی رسم المصحف ثبتت القراءة به متواترة فی کل و له وجه فی العربیة فیکون قرآنا قطعا و لا یرد بروایات آحاد مهما بلغت من الصحة و سیأتی أن نذکر أنه متی صح الإسناد و وافق رسم المصحف و وافق وجه النحو کان قرآنا و إلا فلا.
و بما تقدم جمیعه تعلم أن هذه الشبه و ما ماثلها لا یعول علیه و لا یلتفت إلیه و لنکتف بهذا القدر فی هذا المبحث و اللّه أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 155

الشکل هو ما یدل علی عوارض الحرف من حرکة أو سکون سواء کان ذلک فی أول الکلمة أو وسطها أو آخرها.
و فی القاموس فی مادة شکل: و الکتاب أعجمه کأشکله کأنه أزال عنه الإشکال، و قوله و الکتاب أی و شکل الکتاب و لا شک أن ما یمیز الحرف من جهة کونه متحرکا مع بیان نوع حرکته من ضمة أو فتحة أو کسرة أو من جهة کونه ساکنا- یزیل إبهامه و إشکاله.
و لم یکن الخط الذی وصل إلی العرب مضبوطا بالحرکات و السکنات بل کان خالیا مما یدل علی حرکات الحروف و سکونها و کانت ملکتهم و سلیقتهم العربیة تغنیهم عن ذلک إذ کانوا ینطقون بالکلمات طبق أوضاعها و ما یری بها من المعانی من غیر حاجة إلی ما یدل علی بنیة الکلمة و إعرابها لما هو متأصل فی نفوسهم من سلیقة الفصاحة و البلاغة و الإعراب.
و لذا حینما کتبت المصاحف فی عهد عثمان جردوها من الشکل و من النقط اعتمادا علی سلیقتهم و علی أن المدار فی القرآن علی التلقی و الروایة فلم یکن بهم حاجة إلی شکله حتی اتسعت رقعة الإسلام و اختلط العرب بالعجم و دخل فی اللسان بعض هجنة و حدث اللحن فی اللسان و حدثت حوادث نبهت المسلمین إلی القیام بحفظ القرآن الذی به نور الإسلام و علیه مدار الأحکام من أن یتطرق إلی ألفاظه اللحن و الخطأ.
و کان قد ظهر فی المسلمین من تعلم أصول النحو و برع فیه و فی القرآن أمثال أبی الأسود الدؤلی و یحیی بن یعمر العدوی قاضی خراسان و نصر بن عاصم اللیثی و کان أبو الأسود قد سمع قارئا یقرأ «إن اللّه برئ من المشرکین و رسوله» بجر اللام فأفزع ذلک أبا الأسود و قال: عز وجه اللّه أن یبرأ من رسوله، ثم ذهب إلی زیاد و الی البصرة و قال له قد أجبتک إلی ما سألت و کان زیاد قد سأله أن یضع للناس علامات یعربون بها کتاب اللّه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 156
ثم وضع أبو الأسود للقرآن علامات تدل علی الحرکات و السکنات و قد جعل للفتحة نقطة فوق الحرف و للکسرة نقطة أسفله و للضمة نقطة بین الحرف و للتنوین نقطتین و سلک الناس طریقته غیر أنهم زادوا علیها علامة للحرف المشدد کالقوس، و لألف الوصل جرة فوقها أو تحتها أو فی وسطها بحسب ما قبلها من ضمة أو فتحة أو کسرة.
و استمرت طریقة الشکل علی هذا إلی أن کان عهد عبد الملک بن مروان و اضطروا إلی تمییز ذات الحروف من بعضها بعد تمییز عوارضها و وضع النقط الذی هو الإعجام للباء و التاء و الثاء و هکذا کما سیأتی فالتبس الشکل بالنقط فجعل لکل منهما مداد مخالف للون الآخر ثم جعل للشکل علامات أخری و هی العلامات الموجودة الیوم للفتحة و الکسرة و الضمة و التنوین و التشدید و غیرها و بذلک صار القرآن مشکولا منقوطا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 157

الإعجام هو الدال علی ذات الحروف و تمییز الحروف المتماثلة فی الرسم من بعضها و فی القاموس فی مادة عجم:
و الکتاب نقطه کعجّمه و أعجمه و قول الجوهری لا تقل عجمت الکتاب وهمٌ.
فالإعجام إزالة العجمة کالشکل إزالة الإشکال و قد تقدم عن القاموس أن الشکل هو الإعجام فهو یدل علی أن کلا منهما یطلق علی الآخر غیر أن الاصطلاح أخیرا خص الشکل بالحرکات و الإعجام بالنقط للتمییز بین ما یدل علی ذات الحرف و بین ما یدل علی عوارضه.
و قد کانت المصاحف مجردة من النقط کما أنها مجردة من الشکل کما تقدم اعتمادا علی التلقی و الروایة و قد اختلف المؤرخون فبعضهم یری أن الإعجام کان معروفا قبل الإسلام لتمییز الحروف المتشابهة من بعضها غیر أنه قد ترک.
و بعضهم یری أن الإعجام لم یعرف إلا من طریق أبی الأسود الدؤلی ثم اشتهر و وضع فی القرآن فی عهد عبد الملک بن مروان و الظاهر الأول لأنه یبعد جدا أن لا یکون للحروف علامات تمیز المتشابهات منها عن بعض و علی کل فإحداث النقط فی القرآن بل تعمیمه فی الکتابة عامة کان فی عصر عبد الملک بن مروان.
و قد اشتدت الحاجة إلی ذلک عند ما صارت الحروف تلتبس علی القراء فی مثل (ننشزها و ننشزها) بالراء أو بالزای (و لتکون لمن خلفک) بالفاء أو القاف و اشتبهت الحروف ببعضها فاهتم عبد الملک لذلک و أمر الحجاج بالنظر فیه فأحدث الإعجام فی عهده».
و کان ذلک علی یدی نصر بن عاصم اللیثی و یحیی بن یعمر العدوانی تلمیذی أبی الأسود الدؤلی و کانا من الصلاح و الورع و بلوغ الغایة فی العربیة و القراء بمکان عظیم فوضعا النقط من واحدة إلی ثلاث للحروف المتشابهة و کان فی
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 158
هذا توفیق للامة عظیم إذ کان سببا فی حفظ القرآن و منه تعلم أن الشکل و الإعجام کان لحدوثهما صیانة للقرآن و أما التحزیب و التعشیر و فواتح السور و غیر ذلک فکل هذا مما زید لغرض التیسیر علی القارئ و لکن لیس له من الأهمیة ما للشکل و النقط.
و قد اختلف العلماء فی جواز ذلک و إلیک عبارة القرطبی مع اختصار فی بعضها: «فصل» و أما شکل المصحف و نقطه فروی أن عبد الملک بن مروان أمر به و عمله فتجرد لذلک الحجاج بواسط وجد فیه و زاد تحزیبه و أمر و هو والی العراق الحسن و یحیی بن یعمر بذلک.
و ألف إثر ذلک بواسط کتابا فی القراءات جمع فیه ما روی من اختلاف الناس فیما وافق الخط، و مشی الناس علی ذلک زمنا طویلا إلی أن ألف ابن مجاهد کتابه فی القراءات و أسند الزبیدی فی کتاب الطبقات إلی المبرد أن أول من نقط المصحف أبو الاسود الدؤلی و ذکر أیضا أن بن سیرین کان له مصحف نقطه له یحیی بن یعمر.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 159

و أما وضع الأعشار فقال ابن عطیة مربی فی بعض التواریخ أن المأمون العباسی أمر بذلک و قیل إن الحجاج أمر بذلک.
ثم نقل عن مجاهد أنه کره التعشیر و عن مالک کراهة العشور التی تکون فی المصحف بالحمرة و غیرها و کراهته کتابة خواتیم السور فی أمهات المصاحف دون مصاحف الغلمان.
و قال قتادة بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا و عن یحیی بن کثیر أنه قال:
کان القرآن مجردا فی المصاحف فأول ما أحدثوا فیه النقط علی الباء و التاء و الثاء و قالوا لا بأس هو نور له، ثم أحدثوا النقط عند منتهی الآی ثم أحدثوا الفواتیح و الخواتیم و قال الدانی هذه الأخبار کلها تؤذن بأن التعشیر و التخمیس و فواتح السور و رءوس الآی من عمل الصحابة رضی اللّه عنهم قادهم إلی عمله الاجتهاد.
و أری أن من کره ذلک منهم و من غیرهم إنما کره أن یعمل بالألوان کالحمرة و الصفرة و غیرها علی أن المسلمین فی سائر الآفاق قد أطبقوا علی جواز ذلک و استعماله فی الأمهات و غیرها و الحرج و الخطأ مرتفعان عنهم فیما أطبقوا علیه إن شاء اللّه.
و أنت خبیر بأن نسبة هذا إلی عمل الصحابة مخالف لما هو المشهور من أن ذلک کان من عمل أبی الأسود الدؤلی فی عهد زیاد بالبصرة و عمل تلمیذیه فی عهد عبد الملک بن مروان و اللّه أعلم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 161

- الضابط فی قبول القراءات- أنواع القراءات- أنواع الاختلاف فی القراءة- السبب فی اختلاف القراءات- فوائد اختلاف القراءات- القراءات السبع- القراء السبعة- باقی العشرة- القول فی تواتر القرآن و القراءات- شبه القائلین بعدم تواتر القراءات- کیفیة تحمل القرآن
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 162

«القراءات» هی اختلاف ألفاظ القرآن فی الحروف و کیفیتها من تخفیف و تشدید و مد و إمالة و غیرها فحقیقتها تغایر حقیقة القرآن قال الزرکشی فی البرهان: القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم للبیان و الإعجاز و القراءات اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی الحروف و کیفیتها من تخفیف و تشدید و غیرهما.
و کل قراءة وافقت العربیة و لو بوجه و وافقت أحد المصاحف العثمانیة و لو احتمالا، و صح سندها، فهی القراءة الصحیحة، التی لا یجوز ردها، و لا یحل إنکارها. بل هی من القراءات الذی نزل بها القرآن، و وجب علی الناس قبولها، سواء نقلت عن الأئمة السبعة الآتی بیانهم، أم عن العشرة کذلک، أم عن غیرهم، و لا تقبل قراءة تعزی إلی أی إمام سواء کان من السبعة أم من غیرهم، و لا یطلق علیها لفظ الصحة و أنها أنزلت هکذا إلا إذا دخلت فی هذا الضابط و انطبقت جمیع الأوصاف علیها فإن الاعتماد إنما هو علی استجماع تلک الأوصاف لا علی من تنسب إلیه.
«و قولنا» فی الضابط و لو بوجه المراد به أحد وجوه النحو سواء کان أفصح أم فصیحا مجمعا علیه أم مختلفا فیه اختلافا لا یضر مثله إذا کانت القراءة مما شاع و ذاع و تلقاه الأئمة بالإسناد الصحیح؛ لأنه الأصل الأعظم و الرکن الأقوم فکم من قراءة أنکرها بعض أهل النحو و لم یعتبر إنکارهم، کإسکان بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا «1» و خفض وَ الْأَرْحامَ «2» و نصب لِیَجْزِیَ قَوْماً «3» و الفصل بین المضافین فی قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ «4» و غیر ذلک، لأن أئمة القراء لا یعتمدون فی شی‌ء من القراءات علی الإفشاء فی اللغة و لا علی القیاس فی العربیة بل علی الأثبت فی الأثر و الأصح فی النقل مع بقیة الضابط و متی
______________________________
(1) سورة البقرة: 45.
(2) النساء: 1.
(3) سورة الجاثیة: 14.
(4) سورة الأنعام: 137.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 163
ثبتت الروایة لم یردها قیاس عربیة و لا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة یلزم قبولها و المصیر إلیها.
(و قولنا) و وافقت أحد المصاحف العثمانیة المراد به و لو کان ثابتا فی بعضها دون بعض کقراءة ابن عامر «قالوا اتخذ اللّه ولدا» فی البقرة بغیر واو «و بالزبور و بالکتاب» بإثباتها فیهما فإن ذلک ثابت فی المصحف الشامی، و کقراءة ابن کثیر «تجری من تحتها الأنهار» فی آخر براءة بزیادة من، فإنه ثابت فی المصحف المکی و سواء کانت موافقة أحد المصاحف تحقیقا کما ذکر أو کانت الموافقة تقدیرا و هذا معنی قولنا و لو احتمالا و ذلک «مثل ملک یوم الدین» فإنه کتب فی جمیع المصاحف بلا ألف مع أنه قرئ بها و بدونها فقراءة الحذف توافق رسم المصحف تحقیقا و قراءة الإثبات توافقه تقدیرا لحذفها فی الخط اختصارا من «ملک الملک».
و قد یوافق رسم المصحف اختلاف القراءات تحقیقا مثل تعلمون بالیاء و التاء و (یغفر لکم) بالیاء و النون و غیر ذلک مما یدل تجرده من النقط و الشکل علی فضل عظیم للصحابة رضی اللّه عنهم و فهم ثاقب فی علم الهجاء و غیره! (و قولنا و صح سندها) المراد به أن یروی تلک القراءة العدل الضابط عن مثله؛ و هکذا حتی ینتهی، و مع ذلک تکون مشهورة عند أئمة هذا الشأن الضابطین، غیر معدودة عندهم من الغلط، أو مما شذ بها بعضهم.
و ظاهر هذا الاکتفاء بصحة السند علی الوجه المذکور و عدم اشتراط التواتر و ذلک لأن التواتر إذا ثبت لا یحتاج معه إلی الرکنین الآخرین و هما موافقة الرسم و موافقة النحو لأن ما ثبت من القراءات متواترا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وجب قبوله و قطع بکونه قرآنا سواء وافق الرسم أم لا أما إذا لم یکن تواتر فلا بد من الرکنین مع صحة الإسناد و إذا شرطنا التواتر فی کل حرف من حروف الخلاف انتفی کثیر من أحرف الخلاف الثابت عن السبعة .. ا ه ملخصا من ابن الجزری و الإتقان مع إیضاح.
و سیأتی تحقیق القول فی تواتر القراءات السبع و غیرها. و یجمع هذا الضابط قول ابن الجزری فی الطیبة:
فکل ما وافق وجه النحوو کان للرسم احتمالا یحوی
و صح إسنادا هو القرآن‌فهذه الثلاثة الأرکان
و حینما یختل رکن أثبت‌شذوذه لو أنه فی السبعة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 164

جعل ابن السبکی القراءات علی ضربین «المتواتر» و هو ما نقله جمع لا یمکن تواطؤهم علی الکذب «و الشاذ» و هو غیر المتواتر و جعل القراءات السبع و العشر متواترة. و الشاذ ما وراء ذلک، و الذی حرره ابن الجزری و نقله عنه السیوطی و غیره أن أنواع القراءات ستة:
(النوع الأول: المتواتر) و هو ما نقله جمع لا یمکن تواطؤهم علی الکذب عن مثلهم، و مثاله ما اتفقت الطرق فی نقله عن السبعة أو عن غیرهم و هذا هو الغالب فی القراءات.
(النوع الثانی: المشهور) و هو ما صح سنده بأن رواه العدل الضابط عن مثله و هکذا و وافق العربیة و لو بوجه و وافق أحد المصاحف العثمانیة سواء کان عن الأئمة السبعة أو غیرهم من الأئمة المقبولین و اشتهر عند القراء فلم یعدوه من الغلط و لا من الشذوذ إلا أنه لم یبلغ درجة المتواتر، و مثاله ما اختلفت الطرق فی نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض و قد ذکر کثیرا من هذا النوع الدانی فی التیسیر و الشاطبی فی الشاطبیة و غیرهما و هذان النوعان هما اللذان یقرأ بهما مع وجوب اعتقادهما و لا یجوز إنکار شی‌ء منها.
(النوع الثالث: الآحاد) و هو ما صح سنده و خالف الرسم أو العربیة أو لم یشهر الاشتهار المذکور و هذا النوع لا یقرأ به و لا یجب اعتقاده. و مثال ذلک «رفارف خضر و عباقری حسان» و کذا «من قرات أعین».
(النوع الرابع: الشاذ) و هو ما لم یصح سنده و مثاله قراءة ابن السمیفع «فالیوم ننحیک ببدنک» بالحاء المهملة «لتکون لمن خلفک» بفتح اللام، و قراءة «ملک یوم الدین» بصیغة الماضی و نصب یوم، و هذا النوع و الذی بعده لا یجوز القراءة به و لا یجوز اعتقاده.
(النوع الخامس: الموضوع) و هو ما نسب إلی قائله بغیر أصل و مثال ذلک
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 165
القراءات التی جمعها محمد بن جعفر الخزاعی و نقلها عنه أبو القاسم الهذلی و نسبها إلی أبی حنیفة و لا أصل له فی ذلک مثل «إنما یخشی اللّه من عباده العلماء» برفع لفظ الجلالة و نصب همزة العلماء مع أن هذه القراءة لا أصل لها.
(النوع السادس: ما یشبه المدرج) و هو ما زید فی القراءات علی وجه التفسیر مثاله ما روی عن ابن عباس قراءة «لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من ربکم فی مواسم الحج» و ما روی عن سعد بن أبی وقاص «و له أخ أو أخت من أم» و ربما کانوا یدخلون التفسیر فی القرآن إیضاحا اعتمادا علی أنهم محققون لما تلقوه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی أنه قرآن فکان الالتباس عندهم مأمونا، فلما کتبت المصاحف فی عهد عثمان جردت من ذلک لأنها صارت مرجعا عاما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 166

تختلف القراءات علی ثلاثة أضرب:
الأول: اختلاف فی اللفظ مع الاتفاق فی المعنی مثل خُطُواتِ خُطُواتِ* «1»، بضم الطاء و إسکانها و مثل کُفُّوا و کفؤا «2» بالواو الهمزة.
الثانی: اختلاف فی اللفظ و المعنی مثل یَخْدَعُونَ و یخادعون «3» لامَسْتُمُ و لمستم «4» یَکْذِبُونَ و یکذبون «5» بتشدید الذال و تخفیفها یَطْهُرْنَ و یطهرن «6» بإسکان الطاء و تشدیدها.
(الثالث): اختلاف فی صفة النطق باللفظ مع الاتفاق فی اللفظ و المعنی کالمد و الإمالة و نقل الحرکات و الإظهار و الإدغام و ترقیق اللامات و الراءات و تغلیظها و غیر ذلک.
و کل من النوع الأول و الثالث مما لا یترتب علی الاختلاف فیه تغایر فی المعنی- أمر القراءة به ظاهر، و أما النوع الثانی و هو ما کانت القراءات فیه متغایرة المعنی فإنه متی ثبت کل منها بالطرق التی تقبل فی ثبوت القراءات علی الوجه السابق وجب قبول کل منها مع اعتقاد أن الکل حق و تکون کل قراءة مع الأخری بمنزلة الآیة مع الآیة الأخری، یجب الإیمان بها کلها و اتباع ما تضمنته من المعنی علما و عملا، و لا یجوز ترک موجب إحداهما لأجل الأخری؛ ظنا أن ذلک تعارض؛ بل کما قال عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: من کفر بحرف منه فقد کفر به کله.
______________________________
(1) سورة النور: 21.
(2) سورة الإخلاص: 4.
(3) سورة البقرة: 9.
(4) سورة المائدة: 6.
(5) سورة البقرة: 10.
(6) سورة البقرة: 222.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 167
هذه أنواع الاختلاف فی القراءات.
أما نقل الاختلاف فی القراءات فهو علی ضربین:
الأول: اختلاف اتفقت الطرق علی نقله عن القراء بأن تکون قراءة کل من القراء المخالفة لقراءة الآخر قد اتفقت الطرق علی إسنادها لقارئها و هذا النوع من القراءات السبع الآتی ذکرها متواتر باتفاق.
الثانی: اختلاف اختلفت الطرق فی نقله بأن تکون قراءة القارئ المخالفة لقراء غیره یثبتها بعض الطرق لقارئها و ینفیها بعض الطرق عنه؛ و هذا النوع من القراءات السبع هو الذی قال فیه أبو شامة إنه غیر متواتر کما سیأتی النقل عنه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 168

و السبب فی اختلاف القراءات السبع و غیرها أن عثمان رضی اللّه عنه لما کتب المصاحف و وجه بها إلی الأقالیم کان بکل إقلیم من الصحابة من یحمل عنه أهله القرآن و کانت المصاحف خالیة من النقط و الشکل فثبت أهل کل ناحیة علی ما تلقوه سماعا من الصحابة الذین عندهم بشرط موافقة المصحف و العربیة و ترکوا ما یخالف خط المصحف امتثالا لما أمر به عثمان و أجمع علیه الصحابة لما رأوا فی ذلک الاحتیاط للقرآن، و الصحابة إنما کانوا یقرءونهم بما تلقوه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و من أجل ذلک نشأ الاختلاف بین قراء الأمصار مع کونهم متمسکین بحرف واحد و هو حرف قریش، و قد ظن بعض الناس أن القراءات قد أخذت من المصحف، و لیس کذلک لخلوه فی أول الأمر من النقط و الشکل، نعم المصحف کتب بصورة تحتمل القراءات المختلفة فی الأغلب و لکنه لم یکن إماما و دلیلا فی کیفیة النطق و الأداء و إنما الاعتماد فی ذلک علی الروایة و التلقی و السماع.
و إنما کان المصحف إماما و دلیلا فیما یعینه من ترتیب یمنع التقدیم و التأخیر، و من حصر یمنع الزیادة و النقصان، و إبدال لفظ بلفظ آخر و إن کان بمعناه، و بهذا قد تلخص أن سبب الاختلاف أن الصحابة فی الأقالیم المختلفة الذین عنوا بإقراء القرآن کله لم یقرئه کل منهم أهل إقلیمه بجمیع القراءات المنزلة بل أقرأهم ببعضها و ثبتوا علی ذلک البعض و هکذا فی الجهات المختلفة کما تقدم.
و یدل علی أن الاعتماد إنما هو علی الحفظ و التلقی أمران:
«أولهما» ما ورد فی الحدیث الصحیح الذی رواه مسلم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال «إن ربی قال لی قم فی قریش فأنذرهم فقلت أی رب إذا یبلغوا «أی یشدخوا» رأسی فقال:
إنی مبتلیک و مبتل بک، و منزل علیک کتابا لا یغسله الماء تقرأه نائما و یقظانا؛ فابعث جندا أبعث مثلیهم و قاتل بمن أطاعک من عصاک، و أنفق أنفق علیک».
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 169
فقد أخبر أن کتابه لا یحتاج إلی صحیفة تغسل بالماء، بل یقرأه فی کل حال، و قد ورد أیضا فی وصف أمته «أناجیلهم صدورهم» فقد وصف الأمة بأنهم یحفظون القرآن عن ظهر قلب و لا یحتاجون إلی صحیفة بخلاف أهل الکتاب، فإنهم کانوا لا یحفظون کتابهم و لا یقرءونه کله إلا فی الصحف.
«ثانیهما» ما روی أن عثمان رضی اللّه عنه لما کتب المصاحف أنفذها إلی الأقطار و أرسل الحفاظ معها لتعلیم المسلمین فقد أمر زید بن ثابت أن یقرئ بالمصحف المدنی، و بعث عبد اللّه بن السائب مع المکی. و بعث المغیرة بن شهاب مع الشامی، و بعث أبا عبد الرحمن السلمی مع الکوفی، و بعث عامر بن عبد قیس مع البصری، و کان فی تلک الأمصار فی ذلک الوقت الجم الغفیر من حفاظ القرآن التابعین.
(فکان بالمدینة) ابن المسیب و عروة، و سالم و عمر بن عبد العزیز، و سلیمان و عطاء ابنا یسار، و معاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ و عبد الرحمن ابن هرمز، و ابن شهاب الزهری. و مسلم بن جندب و زید بن أسلم و غیرهم.
(و کان بمکة عبید اللّه بن عمیر. و طاوس .. و عطاء و مجاهد. و عکرمة. و ابن أبی ملیکة و غیرهم.
(و کان بالکوفة) علقمة، و الأسود و مسروق و عبیدة، و عمر بن شرحبیل، و الحارث بن قیس، و الربیع بن خیثم. و عمرو بن میمون و غیرهم.
(و کان بالبصرة) عامر بن قیس، و أبو العالیة، و أبو رجاء، و نصر بن عاصم و یحیی بن یعمر. و جابر بن زید، و الحسن، و ابن سیرین، و قتادة، و غیرهم.
«و کان بالشام» المغیرة بن شهاب المخزومی صاحب عثمان بن عفان فی القراءة و خلید بن سعد صاحب أبی الدرداء و غیرهما.
و قد قرأ أهل کل مصر بما نقلوه عن الصحابة الذین تلقوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وافق مصحفهم؛ فقاموا فی ذلک مقام الصحابة ثم تجرد قوم للقراءة و الأخذ و اعتنوا بضبط القراءة أتم عنایة حتی صاروا فی ذلک أئمة للاقتداء، یرحل إلیهم و یؤخذ عنهم، و أجمع أهل بلدهم علی تلقی قراءاتهم و لم یختلف علیهم اثنان فی صحة روایتهم و لتصدیهم للقراءة نسبت إلیهم و کان المعول فیها علیهم، و قد أجمعت الأمة المعصومة من الخطأ علی قراءاتهم الموافقة للمصاحف و ترک ما خالفها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 170

لاختلاف القراءات و تنوعها مع السلامة من التضاد و التناقض فوائد کثیرة:
1- الجمع بین حکمین مختلفین کقراءة یَطْهُرْنَ و یَطْهُرْنَ «1» بالتخفیف و التشدید فیجمع بینهما بأن الحائض لا یقربها زوجها حتی تطهر بانقطاع حیضها و تتطهر بالاغتسال (و منها) الدلالة علی حکمین شرعیین مختلفین کقراءة وَ أَرْجُلَکُمْ «2» بالخفض و النصب فإن الخفض یقتضی فرض المسح و النصب یقتضی فرض الغسل و الظاهر بینهما التنافی فجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینهما و بین أن کلا منهما فی حالة فجعل المسح للابس الخف و الغسل لغیر لابسه فیکون کل من القراءتین دل علی حکم فی حالة غیر ما دلت علیه الأخری.
2- بیان المراد من حکم القراءة الأخری کقراءة فَاسْعَوْا «3» فإنها تفید بظاهرها المشی السریع و قراءة «فامضوا» بینت أن المراد مجرد الذهاب، و کقراءة لمستم مع لامَسْتُمُ «4» فإنها بینت أن المراد من المس المباشرة.
3- الإعجاز مع الإیجاز فإن کل قراءة مع الأخری بمنزلة الآیة مع الآیة لأن تنوع اللفظ و اختلاف دلالاته بذلک یقوم مقام الآیات و لو جعلت دلالة کل لفظ من دلالاته المختلفة آیة علی حدتها کان فی ذلک تطویل.
4- سهولة حفظه و تیسیر نقله علی هذه الأمة فإن حفظ کلمة ذات أوجه أسهل و أقرب إلی الفهم من حفظ جمل تؤدی معانی تلک القراءات المختلفة لا سیما إذا کان الخط واحدا.
5- الاحتجاج علی القول الحق کقراءة وَ مُلْکاً کَبِیراً «5» بکسر اللام
______________________________
(1) سورة البقرة: 222.
(2) سورة المائدة: 6.
(3) سورة الجمعة: 9.
(4) سورة المائدة: 6.
(5) سورة الإنسان: الآیة 20.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 171
وردت عن ابن کثیر و غیره و یحتج بها علی رؤیة اللّه تعالی فی الآخرة و کذا الاحتجاج، لقول بعض أهل العربیة کقراءة وَ الْأَرْحامَ «1» بالخفض و «لیجزی قوما» بالبناء للمفعول مع النصب.
6- إعظام أجور هذه الأمة لبذلهم الجهد و استفراغهم الوسع فی تتبع معانی القراءات المختلفة و استنباط الحکم و الأحکام من دلالة کل لفظ و استخراج أسراره و خفی إشاراته و إمعانهم النظر و الکشف عن التوجیه و التعلیل و الترجیح و التفصیل بقدر ما یبلغ غایة علمهم و یصل إلیه نهایة فهمهم فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی «2» و الأجر علی قدر المشقة و هذا لا ینافی تیسیر الحفظ السابق لأن هذا فی استخراج المعانی و الأحکام و ذلک فی الحفظ.
7- اتصال سند هذه الأمة فی القرآن فإن قراءة اللفظ الواحد بقراءات مختلفة مع اتحاد خطه و خلوه من الشکل و النقط متوقف علی السماع و التلقی و الروایة بل بعد نقط المصحف و شکله لأن الألفاظ التی اختلفت قراءتها إنما نقطت و شکلت علی وجه واحد فلم تزل باقی الأوجه متوقفة علی السند و الروایة إلی یومنا هذا، و فی ذلک منقبة عظیمة و نعمة جسیمة لهذه الأمة المحمدیة بسبب إسنادها کتاب ربها و اتصال هذا السند الإلهی بسنده فکان ذلک تخصیصا بالفضل لهذه الأمة و إعظاما لقدر هذه الملة.
و لنکتف فی الذکر بهذا القدر من الفوائد و اللّه أعلم.
______________________________
(1) سورة النساء: 1.
(2) سورة آل عمران: 195.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 172

و القراءات السبع، هی القراءات المنسوبة للأئمة السبعة المعروفین عند القراء و هم نافع، و عبد اللّه بن کثیر، و أبو عمرو بن العلاء، و عبد اللّه بن عامر، و عاصم، و حمزة؛ و علی الکسائی، و سیأتی الکلام علیهم و لم تکن القراءات السبع متمیزة فی التألیف من غیرها فإن الذین صنفوا فی القراءات من الأئمة المتقدمین کأبی عبید القاسم بن سلام و أبی حاتم السجستانی و أبی جعفر الطبری و إسماعیل القاضی قد ذکروا أضعاف هؤلاء و کان الناس علی رأس المائتین «بالبصرة» علی قراءة أبی عمرو و یعقوب «و بالکوفة» علی قراءة حمزة و عاصم «و بالشام» علی قراءة ابن عامر «و بمکة» علی قراءة ابن کثیر «و بالمدینة» علی قراءة نافع و استمروا علی ذلک.
فلما کان علی رأس الثلاثمائة قام الإمام أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد، ببغداد و جمع قراءات سبعة من مشهوری أئمة الحرمین و العراقین و الشام و هم الذین تقدمت أسماؤهم غیر أنه أثبت اسم الکسائی و حذف یعقوب؛ و السبب فی الاقتصار علی السبعة مع أن فی أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا أو مثلهم أکثر من عددهم- أن الرواة عن الأئمة کانوا کثیرین جدا فنظر إلی من اشتهر بالثقة و الأمانة و طول العمر فی ملازمة القراءة و الاتفاق علی الأخذ عنه و مع ذلک لم یترک الناس نقل ما کان علیه غیر هؤلاء من أئمة القراءات و لا القراءة به کقراءة یعقوب و أبی جعفر و خلف و هم الثلاثة المکملون للعشرة کما سیأتی.
و قد اقتصر ابن جبر المکی علی خمسة، اختار من کل مصر من الأمصار التی بعث إلیها عثمان بالمصاحف إماما و بهذا تعلم أن العدد فی سبعة کان اتفاقیا، لابن مجاهد.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 173
و قد توهم بعض الناس أن قراءات السبعة هی الأحرف السبعة و لیس الأمر کذلک، و الذی أوقع هؤلاء فی هذه الشبهة أنهم سمعوا أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف و سمعوا قراءات السبعة؛ فظنوا أن هذه السبعة هی تلک المشار إلیها.
و لهذا لام کثیر من العلماء المتقدمین ابن مجاهد علی اختیاره عدد السبعة لما فیه من الإیهام و قالوا هلا اقتصر علی ما دون هذا العدد أو زاد علیه أو بین مراده لیخلص من لا یعلم من هذه الشبهة، قال أبو شامة: ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هی التی أریدت فی الحدیث و هو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة و إنما یظن ذلک بعض أهل الجهل.
و قال أبو العباس بن عمار: لقد فعل مسبع هذه السبعة ما لا ینبغی له، و أشکل الأمر علی العامة بإیهامه کل من قل نظره أن هذه القراءات هی المذکورة فی الخبر ولیته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد لیزیل الشبهة، و وقع له أیضا فی اقتصاره لکل إمام علی راویین أنه صار من سمع قراءة راو ثالث غیرهما أبطلها، و قد تکون هی أشهر و أصح و أظهر، و ربما بالغ من لا یفهم فخطأ أو کفر.
و لغیر من ذکرنا عبارات فی هذا المعنی و أنت خبیر بأن ابن مجاهد لم یکن رائده فی ذلک إلا التحری و الضبط و مع ذلک فالقراء لم یترکوا مما ترکه شیئا بل کل قراءة أخذت حظها من العنایة بالنقل و التمحیص و التدقیق فما استجمع منها ضابط القراءات قبل و إلا فلا، و لنتکلم علی القراء السبعة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 174

و لنذکر طرقهم فی الروایة و نقتصر فی الرواة عن کل منهم علی اثنین ممن اشتهرا فی الروایة عنه و هما اللذان اقتصر علیهما ابن مجاهد و إن کان الرواة عن کل منهم أکثر من اثنین و ها هم القراء السبعة و راویا کل منهم:

روی عن مجاهد بن جبر و سعید بن جبیر عن ابن عباس عن أبی بن کعب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قرأ علی جماعة منهم أبو جعفر زید بن القعقاع و الحسن البصری و قرأ الحسن علی حطان و أبی العالیة و قرأ أبو العالیة علی عمر بن الخطاب و کان أبو عمرو من أعلم الناس بالقراءة مع الصدق و الأمانة و الثقة فی الدین و توفی سنة أربع و خمسین و مائة و کان مولده سنة ثمان و ستین.
و رواه الدوری و السوسی عن الیزیدی عنه:
1- الدوری هو أبو عمر حفص بن عمر المقری الضریر روی عن الیزیدی عن أبی عمرو و کان الدوری شیخ القراء فی وقته و هو منسوب إلی الدور موضع بالجانب الشرقی من بغداد و کان ثقة ضابطا و هو أول من جمع القراءات و توفی فی شوال سنة ست و أربعین و مائتین.
2- و السوسی: هو أبو شعیب صالح بن زیاد روی عن الیزیدی عن أبی عمر و کان ثقة ضابطا من أجل أصحاب الیزیدی توفی سنة إحدی و ستین و مائتین و عاش نحو التسعین سنة.

هو أبو محمد عبد اللّه بن کثیر المکی و قیل «أبو معبد» روی عن مجاهد بن جبر عن ابن عباس عن أبی بن کعب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قرأ علی أبی السائب عبد اللّه بن السائب بن أبی السائب المخزومی و قرأ عبد اللّه بن السائب علی أبی بن کعب و عمر بن الخطاب و کلاهما قرأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 175
و کان ابن کثیر إمام الناس فی القراءة بمکة من غیر منازع و کان ذا سکینة و وقار لقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عبد اللّه بن الزبیر و أبا أیوب الأنصاری و أنس بن مالک. ولد ابن کثیر سنة خمس و أربعین و توفی سنة عشرین و مائة، و راویاه عن أصحابه هما البزی و قنبل:
1- أما البزی فهو أبو الحسن أحمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبی بزة البزی و بینه و بین ابن کثیر رجال، لأنه یروی عن عکرمة بن سلیمان بن کثیر عن شبل بن عباد و إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین عن ابن کثیر و کان إمام المسجد الحرام و مقرئه و مؤذنه و کان إماما ضابطا ثقة انتهت إلیه مشیخة الإقراء بمکة، ولد البزی سنة سبعین و مائة و توفی سنة خمسین و مائتین.
2- و أما قنبل فهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد المخزومی المکی کنیته أبو عمرو و قنبل لقب له، قرأ علی أبی الحسن أحمد القواس، و قرأ القواس علی أبی الإخریط و قرأ أبو الإخریط علی القسط و أخبر أنه قرأ علی شبل و قرأ شبل علی ابن کثیر، و کان قنبل إماما فی القراءة متقنا ضابطا رحل إلیه الناس من جمیع الأقطار. ولد سنة خمس و تسعین و مائة و توفی سنة إحدی و تسعین و مائتین.

بن أبی نعیم المدنی قرأ علی أبی جعفر القارئ و علی سبعین من التابعین، علی عبد اللّه بن عباس و أبی هریرة، علی أبی ابن کعب علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و کان إمام الناس فی القراءة بالمدینة انتهت إلیه رئاسة الإقراء بها ولد نافع فی نهایة سنة سبعین و توفی سنة تسع و ستین و مائة، «و راویاه قالون و ورش:
1- أما قالون: فهو أبو موسی عیسی بن مینا النحوی قرأ علی نافع و اختص به کثیرا و قال: قرأت علی نافع غیر مرة و کتبتها عنه، ولد سنة عشرین و مائة و توفی سنة عشرین و مائتین و قالون فی الأصل معناه الجید.
2- و أما ورش: فهو عثمان بن سعید المصری و کنیته أبو سعید و ورش لقب له رحل إلی المدینة لیقرأ علی نافع فقرأ علیه ختمات فی سنة خمس و خمسین و مائة و رجع إلی مصر فانتهت إلیه رئاسة الإقراء بها، ولد سنة عشر و مائة و توفی سنة سبع و تسعین و مائة و کان حسن الصوت جید القراءة لا یمله سامع.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 176

، و یحصب فخذ من حمیر، و کنیته أبو نعیم و قیل أبو عمران، کان إمام دمشق و قاضیها و هو تابعی لقی واثلة ابن الأسقع و النعمان بن بشیر و قرأ علی المغیرة بن أبی شهاب المخزومی، علی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال یحیی ابن الحارث الذماری إنه قرأ علی عثمان، ولد سنة إحدی و عشرین و توفی سنة ثمان عشرة و مائة و راویاه عن أصحابه: هشام و ابن ذکوان:
1- أما هشام فهو أبو عمار بن نصیر السلمی القاضی الدمشقی و کنیته أبو الولید أخذ القراءة عن عراک بن خالد المزی عن یحیی بن الحارث الزماری عن ابن عامر و کان عالم دمشق و مقرئها و محدثها مع الثقة و الضبط، ولد سنة ثلاث و خمسین و مائة و توفی سنة خمس و أربعین و مائتین.
2- و أما ابن ذکوان فهو أبو محمد عبد اللّه أحمد بن بشیر بن ذکوان القرشی الدمشقی و قیل کنیته أبو عمر أخذ قراءة ابن عامر عن أیوب بن تمیم التمیمی عن یحیی بن الحارث الذماری عن ابن عامر، قال أبو زرعة الحافظ الدمشقی لم یکن بالعراق و لا بالحجاز و لا بالشام و لا بمصر و لا بخراسان فی زمن ابن ذکوان عندی أقرأ منه توفی فی شوال سنة ثنتین و مائتین.

بن بهدلة مولی بنی خزیمة بن مالک بن النضر، و النجود بفتح النون و ضم الجیم من من نجدت الثیاب سویت بعضها فوق، بعض قرأ عاصم علی زر بن حبیش علی عبد اللّه بن مسعود علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و علی أبی عبد الرحمن عبد اللّه بن حبیب السلمی معلم الحسن و الحسین، علی علیّ رضی اللّه عنه، علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. کان جامعا بین الفصاحة و الإتقان و التحریر و التجوید و من أحسن الناس صوتا بالقرآن توفی آخر سنة سبع و عشرین و مائة.
و راویاه أبو بکر شعبة و حفص:
1- أما شعبة فهو أبو بکر عیاش بن سالم الأسدی و اسمه شعبة و قیل محمد و قیل مطرق کان إماما عالما کبیرا ولد سنة خمس و تسعین و توفی سنة ثلاث و تسعین و مائة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 177
2- و أما حفص فهو أبو عمر حفص بن سلیمان بن المغیرة البزاز تعلم القراءة من عاصم کما یتعلم الصبی من المعلم و کان ربیب عاصم ابن زوجته، ولد سنة تسعین و توفی سنة ثمانین و مائة.

مولی عکرمة بن ربعی التیمی و کنیته أبو عمارة، قرأ علی أبی محمد سلیمان بن مهران الأعمش، علی یحیی بن وثاب، علی زر بن حبیش علی علی بن أبی طالب و عثمان و ابن مسعود، علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان ورعا عالما بکتاب اللّه مجودا له عارفا بالفرائض و العربیة حافظا للحدیث ولد حمزة سنة ثمانین و توفی سنة ست و خمسین و مائة.
و راویاه خلف و خلاد:
1- أما خلف فهو أبو محمد خلف بن هشام بن طالب البزاز، روی عن سلیم بن عیسی الحنفی عن حمزة، ولد خلف سنة خمسین و مائة و توفی فی جمادی الآخرة سنة تسع و عشرین و مائتین و کان ثقة زاهدا عابدا.
2- و أما خلاد فهو أبو عیسی خلاد بن خالد الصیرفی روی أیضا عن سلیم ابن عیسی الحنفی عن حمزة کان أضبط أصحاب سلیم و أجلهم، عارفا محققا و توفی سنة عشرین و مائتین.

النحوی من أولاد الفرس من سواد العراق، قرأ علی حمزة بن حبیب، علی یحیی بن وثاب، علی زر بن حبیش علی عثمان و علی و ابن مسعود علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال أبو بکر بن الأنباری.
اجتمعت فی الکسائی أمور کان أعلم الناس بالنحو و أوحدهم بالغریب و کان أوحد الناس بالقرآن فکانوا یکثرون علیه حتی لا یضبط الأخذ علیهم فیجتمع فی مجلس و یجلس علی الکرسی و یتلو القرآن من أوله لآخره یسمعون و یضبطون عنه حتی المقاطع و المبادئ توفی سنة تسع و ثمانین و مائتین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 178
و راویاه أبو الحارث و الدوری:
1- أما أبو الحارث: فهو أبو الحارث اللیث بن خالد المروزی المقری، قرأ علی الکسائی و کان من أجلة أصحابه و کان ثقة ضابطا توفی سنة أربعین و مائتین.
2- و أما الدوری فقد تقدم الکلام علیه مع أبی عمرو بن العلاء.

و هم: أبو جعفر. و یعقوب. و خلف:
«أما أبو جعفر» فهو أبو جعفر یزید بن القعقاع القاری نسبة لموضع بالمدینة یسمی قار «و رواته» اثنان: أبو موسی عیسی بن وردان الحذاء طریق قالون عیسی ابن مینا النحوی «و أبو مسلم» سلیمان بن مسلم الجماز الزهری طریق أبی عبد الرحمن قتیبة بن مهران.
و أما یعقوب: فهو أبو محمد یعقوب بن إسحاق الحضرمی، قرأ علی أبی المنذر سلام بن سلیمان الطویل علی عاصم و أبی عمر و توفی سنة خمس و مائتین. و رواته ثلاثة «روح بن عبد الملک» طریق أحمد بن یحیی المعدل «و أبو بکر محمد بن المتوکل اللؤلؤی الملقب برویس» طریق أبی محمد بن هارون و طریق أبی الحسن أحمد بن محمد یعقوب بن مقسم الفقیه و أبو أحمد زید بن أحمد بن إسحاق؛ طریق العدل أیضا و طریق محمد بن هارون.
«و أما خلف» فهو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار، قرأ خلف علی سلیم علی حمزة .. ا ه بحث القراء ملخصا من مقدمة تفسیر النیسابوری و من تاریخ القرآن لأبی بن عبد اللّه الزنجانی نقلا عن کتاب المکرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر لمصنفه سراج الدین أبی حفص عمر بن زین الدین قاسم بن شمس الدین محمد الأنصاری الشهیر بالنشار.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 179

(أما القرآن) فلا خلاف أن کل ما هو من القرآن، متواتر فی أصله و أجزائه، و أما فی محله و وضعه و ترتیبه فکذلک عند محققی أهل السنة للقطع بأن العادة تقضی بالتواتر فی تفاصیل مثله؛ لأن هذا المعجز العظیم الذی هو أصل الدین القویم، و الصراط المستقیم، مما تتوفر الدواعی علی نقل جمله و تفاصیله، فما نقل آحادا و لم یتواتر یقطع بأنه لیس من القرآن.
و ذهب کثیر من الأصولیین إلی أن التواتر شرط فی ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله، و لیس بشرط فی محله و وضعه و ترتیبه.
«ورد هذا الرأی»:
(1) بأن الدلیل السابق یقتضی التواتر فی الجمیع.
(2) لو لم یشترط التواتر فی المحل و الوضع لجاز سقوط کثیر من القرآن المکرر و ثبوت کثیر مما لیس بقرآن، و لجاز أن لا یتواتر کثیر من المکررات الواقعة فی القرآن مثل «فبأی آلاء ربکما تکذبان».
(3) لو لم یتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلک البعض فی الموضع بنقل الآحاد.
و قد بنی المالکیة و غیرهم ممن قال بإنکار البسملة قولهم علی هذا الأصل و هو وجوب التواتر جملة و تفصیلا بحجة أنها لم تتواتر فی أوائل السور و ما لم یتواتر فلیس بقرآن.
«و قد أجیب» بمنع کونها لم تتواتر فرب متواتر عند قوم دون آخرین و فی وقت دون وقت و یکفی فی تواترها کتابتها فی المصاحف العثمانیة مع اتفاقهم علی تجریدها مما لیس قرآنا و یدل لذلک روایات کثیرة .. ا ه ملخصا من الإتقان مع إیضاح و یمکن للمالکیة و غیرهم أن یعترفوا بتواترها بین السور و عدم ثبوت تواتر أنها جزء من کل سورة و یحمل ذلک علی تکرر نزولها مع کل سورة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 180

: الجمهور علی أن القراءات السبع متواترة جمیعها سواء ما کان منها من قبیل الأداء کالمد و الإمالة أو تخفیف الهمزة أولا، و سواء کان مختلفا فی نقله عن القراء أو متفقا علی نقله عنهم.
و ذهب ابن الحاجب إلی أن ما کان من قبیل الأداء کالمد أو الإمالة و تخفیف الهمزة لا یشترط فیه التواتر و عبارته فی مختصره: مسألة القراءات السبع متواترة فیما لیس من قبیل الأداء کالمد و اللین و الإمالة و تخفیف الهمزة و نحوه، لنا لو لم تکن متواترة لکان بعض القرآن غیر متواتر کملک و مالک و نحوهما و تخصیص أحدهما تحکم باطل لاستوائهما.
و وجه ما قاله ابن الحاجب من استثناء ما ذکر من التواتر أن ما کان من قبیل الأداء بأن کان هیئة للفظ یتحقق اللفظ بدونها کزیادة علی أصل المد و الإمالة و ما بعدها من الأمثلة مقادیر الزیادة فیه و لا یضبطه السماع عادة لأنه یقبل الزیادة و النقصان و ذلک یکون بالاجتهاد و قد شرطوا فی التواتر أن لا یکون فی الأصل عن الاجتهاد.
و تحقیق کلام ابن الحاجب أنه إن أرید بتواتر ما کان من قبیل الأداء تواتر أصله کأصل المد و أصل الإمالة و غیرهما کأن یراد تواتر المد مثلا من غیر نظر لمقداره فالحق خلاف ما قاله ابن الحاجب للعلم بتواتر ذلک و إن أرید تواتر الزائد علی الأصل فالوجه ما قاله ابن الحاجب و هو الذی یوافق توجیهه.
و قال أبو شامة الألفاظ التی اختلفت الطرق فی نقلها عن القراء من القراءات السبع لیست متواترة و أما الألفاظ التی اتفقت الطرق علی نقلها عنهم من القراءات السبع فمتواترة.
و عبارته فی المرشد الوجیز نقلا عن شرح جمع الجوامع: و ما شاع علی ألسنة جماعة من متأخری المقرئین و غیرهم أن القراءات السبع متواترة نقول به فیما اتفقت الطرق علی نقله عن القراء السبعة دون ما اختلفت فیه بمعنی أن نفیت نسبته إلیهم فی بعض الطرق و ذلک موجود فی کتب القراءات لا سیما کتب المغاربة و المشارقة فبینهما تباین فی مواضع کثیرة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 181
و الحاصل أنا لا نلتزم التواتر فی جمیع الألفاظ المختلف فیها بین القراء أی بل منها المتواتر و هو ما اتفقت الطرق علی نقله عنهم، و غیر المتواتر و هو ما اختلفت فیه بالمعنی السابق و علی ذلک فیکون کل من ابن الحاجب و أبی شامة قد وافقا الجمهور فی تواتر القراءات السبع و خلافهما لا یضر لأنک قد علمت أن ما کان من قبیل الأداء یکون بالاجتهاد و إنما الخلاف عند ابن الحاجب فی الزائد علی أصل المد و الإمالة و التخفیف و غیرها و عند أبی شامة فی الألفاظ التی اختلفت الطرق فی نقلها عن القراء و هذا خلاف قلیل الأثر لأنه لا یقدح فی تواتر القراءات السبع فی الجملة فلا ینافی أن فیها غیر المتواتر و هو قلیل و هو الذی ذکره أبو شامة مما اختلفت الطرق فی نقله عن القراء، أثبته أحد الرواة و نفاه الآخر کما تقدم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 182

ذهب بعضهم إلی أن القراءات السبع لیست متواترة و استند إلی الشبه الآتیة:
أولا قالوا- إن المعلوم بالتواتر هو کون إحدی القراءتین من القرآن و أما هما معا أو إحداهما بعینها فلا، کیف و الذین تستند إلیهم و هم سبعة لا یحصل العلم بقولهم فیما اتفقوا علیه فضلا عما اختلفوا فیه.

بأن قراءة کل واحد من هؤلاء السبعة قد علمت من جهته و من جهة غیره ممن یبلغ عددهم التواتر و إنما نسب العلماء القراءات المتواترة إلی السبعة، لئلا تلتبس علی الجاهل بغیرها من الشواذ فإذا قیل إن هذه القراءة فی السبع؛ کان معناه أنها مرویة بطریق التواتر لا بطریق الآحاد، و أما إضافة القراءة إلی من أضیفت له من أئمة القراءة فالمراد بها أن ذلک الإمام اختار القراءة بهذا الوجه علی حسب ما قرأ به فآثره علی غیره و لزمه حتی اشتهر به و أخذ عنه فأضیف إلیه دون غیره من القراء و هو مع ذلک متواتر.
(ثانیا) قالوا: إن القول بتواتر القراءات السبع یؤدی إلی تکفیر من طعن فی شی‌ء منها مع أنه قد وقع الطعن من بعض العلماء فی بعض قراءات، فقد طعن بعضهم فی قراءة حمزة وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ بخفض الأرحام لأن فی ذلک عطفا علی الضمیر المجرور من غیر إعادة الجار، و طعن بعضهم فی قراءة أبی عمرو فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ بإسکان الراء لأن فی ذلک حذفا لحرکة الأعراب و هو غیر جائز و غیر ذلک أمثلة أخری، فکیف یقال بتواترها مع وجود مثل هذه الطعون من بعض العلماء.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 183

شی‌ء من القراءات لا یقتضی التکفیر علی الإطلاق لأن التواتر منه ما علم بالضرورة و منه ما لم یعلم بالضرورة فالذی یقتضی الکفر إنما هو إنکار المتواتر الذی علم من الدین بالضرورة و أما المتواتر الذی لم یعلم بالضرورة فإنکاره لا یقتضی الکفر و لا شک أن بعض القراءات قد تواتر إلا أنه لم یصر تواتره معلوما من الدین بالضرورة لأنها إنما تواترت عند القراء الذین عنوا بأمر القراءات و ضبط وجوهها فتواترها لیس کتواتر القرآن من کل وجه.
و أما ما وجه من المطاعن إلی بعض القراء فی بعض قراءاتهم فقد أجابوا بأن المدار علی دخول القراءة تحت ضابط القراءات السابق و لا یشترط الفشو فی اللغة العربیة و بهذا تبین أن هذه الشبهة لا تقدح فی تواتر القراءات السبع.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 184

ذهب ابن السبکی فی منع الموانع إلی أن القراءة قسمان فقط متواتر و شاذ و جعل الشاذ هو ما لیس بمتواتر و عد الثلاثة التی تکمل العشرة من المتواتر کالسبعة، و عبارته فی منع الموانع ما نصه:
و إنما قلنا فی جمع الجوامع و السبع متواترة ثم قلنا فی الشاذ و الصحیح أنه ما وراء العشرة؛ و لم ینقل و العشرة متواترة، لأن السبع لم یختلف فی تواترها فذکرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا علیه موضع الخلاف.
قال: علی أن القول بأن القراءات الثلاث غیر متواترة فی غایة السقوط و لا یصح القول به عمن یعتبر قوله فی الدین و هی لا تخالف رسم المصحف، قال و قد سمعت أبی یشدد النکیر علی بعض القضاة و قد بلغه أنه منع من القراءة بها و استأذنه بعض أصحابنا مرة فی إقراء السبع فقال أذنت لک أن تقرأ العشرة .. انتهی.
و قد علل عد العشرة من الصحیح الجلال المحلی بقوله: لأنها لا تخالف رسم السبع من صحة السند و استقامة الوجه و العربیة و موافقة خط المصحف الإمام.
و هذا مذهب الأصولیین و أما مذهب الفقهاء فالشاذ ما وراء السبعة فالثلاثة المذکورة عندهم من الشواذ و مذهب الفقهاء ضعیف بما سبق بیانه من أن ضابط القراءات منطبق علیها.
و هذا الضابط هو المیزان فی قبول القراءة أو ردها سواء کانت من السبعة أو غیرهم فإن قولنا القراءات السبع متواترة معناها فی الجملة فلا ینافی أنه یوجد فیها المشهور و المروی بطریق الآحاد المحفوفة بالقرائن المفیدة للعلم.
و أما المروی من طریق الآحاد المحضة فهو نذر لا یکاد یوجد و لذلک قال أبو
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 185
شامة فی المرشد الوجیز بعد أن ذکر ضابط القراءة ما نصه «فإن الاعتماد علی استجماع تلک الأوصاف لا علی من تنسب إلیه فإن القراءات المنسوبة إلی کل قارئ من السبعة و غیرهم منقسمة إلی المجمع علیه و الشاذ غیر أن هؤلاء السبعة لشهرتهم و کثرة الصحیح المجمع علیه فی قراءاتهم ترکن النفس إلی ما نقل عنهم، فوق ما ینقل عن غیرهم.
أقول و هذا الذی تمیل إلیه النفس و یطمئن إلیه القلب
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 186

قد ورد فی الأحادیث الصحیحة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یسمع القرآن من جبریل و أن جبریل کان یسمع القرآن من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقد أخرج البخاری عن فاطمة رضی اللّه عنها أنها قالت أسر إلیّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن جبریل کان یعارضنی القرآن کل سنة و أنه عارضنی العام مرتین ..» فهذا الحدیث یدل علی المعارضة و هی من الجانبین و ذلک بأن یقرأ أحدهما تارة و یسمع الآخر و بالعکس تارة أخری.
و أخرج البخاری فی حدیث عن ابن عباس أنه قال «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أجود الناس بالخیر و أجود ما یکون فی شهر رمضان لأن جبریل کان یلقاه فی کل لیلة فی شهر رمضان حتی ینسلخ یعرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن فإذا لقیه جبریل کان أجود بالخیر من الریح المرسلة» و أخرج عن أبی هریرة أنه کان یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن کل عام مرة».
فمدارسة القرآن مع جبریل کانت تارة بالسماع و تارة بالقراءة من کل منهما و إن الصحابة قد أخذوا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم القرآن سماعا لأن فصاحتهم تقتضی قدرتهم علی الأداء کما سمعوا.
و قد ثبت أیضا أن کثیرا من الصحابة قرأ بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یدل لذلک أحادیث عمر و هشام بن حکیم و أبی بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و غیرهم حین اختلفوا فی القراءة و علی ذلک فتحمل القرآن عن الشیخ یکون بأحد طریقین أو بکلیهما إما بالسماع منه أو القراءة علیه أو کلیهما و لا تجوز روایة القرآن و لا قراءته بالمعنی و لا یشترط فی قراءته الحفظ بل هی تکفی و لو من المصحف.
«و ینبغی» لقارئ القرآن أن یفیه حقه من إعطاء الحروف حقها من المخارج و المد و الوقف و الوصل مع الخشوع و الخشیة للّه فقد أخرج البخاری «عن قتادة،
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌1، ص: 187
قال: سألت أنسا عن قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: کان یمد مدا إذا قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم یمد بسم اللّه و یمد بالرحمن و یمد بالرحیم» و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال «أحسن الناس صوتا من إذا قرأ القرآن رأیته یخشی اللّه».
نسأل اللّه أن ینفعنا بالقرآن و أن یعاملنا بالعفو و الإحسان إنه کریم منان و الحمد للّه علی حسن معونته و جمیل نعمته و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و ذوی محبته.
و کان تمام هذا المؤلف فی یوم الخمیس الثانی عشر من شهر ربیع الأول من شهور سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة و ألف علی ید مؤلفه و جامعه الذی یرجو من اللّه تحقیق حمید الآمال و عظیم الأمانی محمد علی سلامة الزرقانی جعله موفقا لخیر العلم و أفضل العمل و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم.
کافة إصدارات شرکة نهضة مصر للطباعة و النشر و التوزیع تجدونها علی موقع الشرکة بالعنوان التالی‌WWW nahdetmisr .com الرقم المجانی 07775666-
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 5

- العلاقة بین التفسیر و التأویل.
- المفسرون من الصحابة.
- المفسرون من التابعین.
- الضعف فی التفسیر بالمأثور.
- خصائص الکتب المؤلفة فی التفسیر بالمأثور.
- طبقات المفسرین.
- التفسیر بالرأی و أقسامه.
- ما یجب علی المفسر.
- التعارض بین التفسیر بالمأثور و التفسیر بالرأی.
- أهم کتب التفسیر بالرأی.
- مسلک الباطنیة.
- التفسیر الإشاری.
- العلوم الأدبیة و الکونیة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 6

- مأخوذ من الفسر و هو البیان و الکشف، و أکثر استعمال الفسر لإظهار المعنی المعقول، و یطلق التفسیر لغة أیضا علی التعریة للانطلاق، یقال فسرت الفرس إذا عریته للانطلاق.

علم یبحث فیه عن أحوال القرآن المجید من حیث دلالته علی مراد الله تعالی بقدر الطاقة البشریة، و هو بهذا المعنی غیر شامل لعلم القراءات و علم الرسم لأن الأول باحث عن أحوال القرآن من حیث ضبط ألفاظه و کیفیة أدائها و الثانی باحث عن أحوال ألفاظه من حیث کیفیة إیرادها فی الکتابة.
و یمکن جعله شاملا للقراءات و غیرها إذا کان البحث عنها من جهات یرجع إلیها بیان المعنی الذی أراده الله تعالی من القرآن، لهذا عرفوه أیضا بأنه (علم یبحث فیه عن کیفیة النطق بألفاظ القرآن و مدلولاتها و أحکامها الإفرادیة و الترکیبیة و معانیها التی تحمل علیها حالة الترکیب، و تتمات لذلک کمعرفة النسخ و سبب النزول و قصة توضح ما أبهم فی القرآن و نحو ذلک).

قال فی القاموس آل إلیه أولا و مآلا رجع عنه و ارتد.
و قال: و أوله إلیه رجعه، قال: و أول الکلام تأویلا و تأوله دبره و قدره و فسره، و التأویل عبارة الرؤیا. أ ه.
فقولهم هو مأخوذ من الأول بمعنی الرجوع باعتبار أحد معانیه اللغویة و قد جاء لفظ التأویل فی القرآن غیر مرة فقال تعالی فی سورة آل عمران: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ ...
و قال الله تعالی فی سورة الأعراف هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 7
و قال فی سورة یونس: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ و هو فی السورتین بمعنی وقوع الأمر المخبر عنه.
و قال فی سورة یوسف: وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ و فیها أیضا قوله: قالَ لا یَأْتِیکُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُما و فیها أیضا قوله: وَ ما نَحْنُ بِتَأْوِیلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِینَ و قوله: هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ و هو فی هذه السورة نفس مدلول الرؤیا و العالم بتأویلها الذی یخبر بمدلولها.
و قال تعالی فی سورة النساء: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا و هو فی هذه السورة بمعنی العاقبة و المصیر.
و قال فی سورة الکهف: سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً و فیه أیضا: ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً و هو فی هذه السورة بمعنی تأویل الأعمال من خرق السفینة و قتل الغلام و إقامة الجدار و لیس تأویل أقوال.

أما عند السلف فله معنیان- (أحدهما) أنه تفسیر الکلام و بیان معناه سواء وافق ظاهره أو خالفه فیکون التأویل و التفسیر علی هذا متقاربین أو مترادفین و هذا هو معنی قول مجاهد «إن العلماء یعلمون تأویله أی القرآن» و معنی قول ابن جریر فی کتابه «القول فی تأویل قوله کذا و قوله اختلف أهل التأویل فی هذه الآیة» فإن المراد به التفسیر.
(ثانیهما) أنه هو نفس المراد من الکلام فإن کان الکلام خبرا فتأویله نفس الشی‌ء المخبر به و إن کان طلبا فتأویله نفس المطلوب و هکذا.
و أما عند المتأخرین من الفقهاء و المتکلمین و المحدثین و المتصوفة:- فالتأویل هو صرف اللفظ عن المعنی الراجح إلی المعنی المرجوح لدلیل یقترن به و هذا هو التأویل الذی یتکلمون عنه فی أصول الفقه و مسائل الخلاف. فإذا قال أحد منهم هذا الحدیث أو هذا النص مؤول محمول علی کذا، قیل له هذا تأویل، و التأویل یحتاج إلی دلیل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 8
فالمتأول علی هذا یجب علیه أمران: أولهما بیان احتمال اللفظ للمعنی الذی ادعاه، الثانی بیان الدلیل الموجب لصرف اللفظ عن المعنی الراجح إلی المعنی المرجوح، و هذا المعنی للتأویل هو مثار النزاع فی مسائل الصفات فمنهم من ذم التأویل و منعه و منهم من أوجب التأویل و مدحه و سیأتی لذلک زیادة فی مبحث المتشابه.
و إذ قد عرفت موارد التأویل و إطلاقاته فلنذکر ما قیل من النسبة بینه و بین التفسیر فنقول:

قد اختلف فی ذلک علی أقوال: فقال أبو عبیدة: هو و التفسیر بمعنی واحد.
و قال الراغب: التفسیر أعم. و أکثر استعماله فی الألفاظ و مفرداتها فی الکتب الإلهیة و غیرها. و التأویل فی المعانی و الجمل فی الکتب الإلهیة خاصة.
و قال الماتریدی: التفسیر القطع بأن مراد الله کذا و التأویل ترجیح أحد المحتملات بدون قطع.
و الحق فی الفرق بینهما: أن التفسیر یرجع إلی الروایة، و التأویل یرجع إلی الدرایة، و علی هذا:
فهو معرفة أحوال القرآن المجید بقدر الطاقة البشریة بمقتضی القواعد العربیة و غیرها من غیر توقف علی نقل.
و العلامة الألوسی: بعد أن نقل غالب هذه الآراء قال:
فکل الأقوال ما سمعتها و ما لم تسمعها مخالفة للعرف الیوم إذ قد تعارف من غیر نکیر أن التأویل إشارة قدسیة و معارف سبحانیة تنکشف من سجف العبارات للسالکین، و تنهل من سحب الغیب علی قلوب العارفین و التفسیر غیر ذلک .. ا ه.
فقد جعل التأویل ما کان مأخوذا بالإشارة و التفسیر ما کان متعلقا بفهم العبارة.
و تعریف التفسیر بأحد المعنیین السابقین یمکن جعله شاملا للتأویل و للإشارة لأنه معرفة معانی کلام الله بقدر الطاقة البشریة و ذلک أعم من أن یکون بالروایة أو الدرایة من العبارة أو الإشارة غیر أنه قد خص کل منها باسم یخصه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 9
ثم اعلم أن التفسیر من قبیل التصورات فیکون المقصود فیه تصور معانی ألفاظ القرآن و ذلک کله تعاریف لفظه و لکن حقق بعضهم أنها من قبیل التصدیق لأنها ترجع إلی الحکم علی الألفاظ بأنها مفیدة لهذه المعانی و علیه فیکون التفسیر من قبیل التصدیقات و یکون عبارة عن مسائل جزئیة مثل قولنا: یأیها الناس خطاب لأهل مکة، و یأیها الذین آمنوا خطاب لأهل المدینة و مثل الاسم معناه الدال علی المسمی، و الله معناه الذات الأقدس، و الرحمن معناه المحسن، و کإفادة الأحکام و أخذها من ألفاظه و غیر ذلک و لا شک أن هذه قضایا جزئیة.
و بما تقدم علمت أن التفسیر تارة یکون بالروایة و تارة یکون بالدرایة و تارة یکون بالإشارة- و الأول هو التفسیر بالمأثور، و الثانی هو التأویل أو التفسیر بالرأی، و الثالث هو التفسیر الإشاری.

و هو بیان معنی القرآن المجید بما ورد فی القرآن الکریم أو صح وروده فی السنة النبویة فإن فی القرآن الکریم آیات مفسرة للأخری کما أن فی السنة کثیرا مما یبین بعض آیاته و کذلک ما صح وروده عن الصحابة فإنهم أدری به لما شاهدوه من القرائن عند نزوله و لما اختصوا به من الفهم التام و العمل الصالح و قد بین لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معانی القرآن کما بین لهم ألفاظه و قد کانوا إذا تعلموا عشر آیات لم یجاوزوها حتی یعلموا ما فیها من العلم و العمل و لذلک کانوا یقیمون فی حفظ القرآن مدة طویلة و قد ورد أن ابن عمر أقام علی حفظ البقرة ثمان سنین.
و لذلک أطلق بعضهم القول بأن تفسیر الصحابی الذی شاهد الوحی له حکم المرفوع أی فکأنه راو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قید ذلک بعضهم بما إذا کان ذلک فی بیان سبب النزول و نحوه مما لا مجال للرأی فیه و إلا کان من الموقوف علیه.
و أما المنقول عن التابعین ففیه خلاف: بعضهم عده من المأثور لأن الغالب تلقیه من الصحابة و بعضهم عده من التأویل نظرا لکثرة اختلافهم أکثر من الصحابة و علی هذا فمرجع التفسیر بالمأثور إلی ثلاثة: الأول القرآن الحکیم.
الثانی السنة النبویة. الثالث أقوال الصحابة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 10
و مثال الأول:- قوله تعالی: فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ «1» قد فسره آیة قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا «2» إلخ، و قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ «3» فسره آیة إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ «4» أی لا تحیط به، و قوله تعالی: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ «5» فسر بقوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ «6»، و قوله تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ «7» قیل عهده فسر بقوله تعالی: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی «8» إلخ و فسر عهدهم بقوله: لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ «9» و فی القرآن الکریم أمثلة کثیرة من ذلک.
و مثال الثانی: تفسیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الظلم بالشرک «10»، و الحساب الیسیر بالعرض «11» و القوة بالرمی «12» و منه ما ذکر فی البخاری فی کتاب التفسیر و فی غیر البخاری من کتب السنة الصحیحة و هو کثیر أیضا.
و مثال الثالث: ما صح عن روایة ابن عباس و غیره من الصحابة مما هو مبثوث فی کتب التفسیر بالأسانید الصحیحة و أهمها تفسیر ابن جریر الطبری کما سیأتی و لنذکر من اشتهر من الصحابة بالتفسیر ثم من التابعین فنقول:

اشتهر بالتفسیر من الصحابة رضی الله عنهم عشرة و هم أبو بکر و عمر و عثمان و علی و عبد الله بن مسعود و عبد الله بن عباس و أبی بن کعب و زید بن ثابت و أبو موسی الأشعری و عبد الله بن الزبیر رضی الله عنهم.
______________________________
(1) البقرة: 37.
(2) الأعراف: 23.
(3) الأنعام: 103.
(4) القیامة: 23.
(5) المائدة: 1.
(6) المائدة: 3.
(7) البقرة: 40.
(8) المائدة: 12.
(9) المائدة: 12.
(10) فی قوله تعالی: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ (الأنعام: 82)
(11) فی قوله تعالی: فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً (الانشقاق: 8)
(12) فی قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ (الأنفال: 60)
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 11
أما الثلاثة الأول الخلفاء فالروایة عنهم قلیلة جدا و ذلک بسبب تقدم وفاتهم و اشتغالهم بمهام الخلافة و الفتوحات و ترتیب الجیوش و لذلک کان المروی عنهم فی التفسیر قلیلا حتی أن المروی عن أبی بکر مما صح لا یکاد یبلغ من الآثار عشرة.
و أما الرابع من الخلفاء و هو سیدنا علی رضی الله عنه فی التفسیر فالروایة عنه کثیرة و ذلک بسبب تفرغه عن مهام الخلافة مدة طویلة إلی ما بعد الخلفاء الثلاثة و تأخر وفاته عنهم و تصدره فی الفتیا و القضاء.
و أما الثلاثة الذین بعدهم و هم عبد الله بن مسعود و عبد الله بن عباس و أبی ابن کعب فهم أیضا من المکثرین فی التفسیر فیکون المکثرون فی التفسیر أربعة و هم هؤلاء الثلاثة و علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
و أما الثلاثة الآخرة و هم زید بن ثابت و أبو موسی الأشعری و عبد الله بن الزبیر فهم مع شهرتهم فی التفسیر أقل من الأربعة قبلهم و لذا نقتصر علی هؤلاء الأربعة المکثرین و نذکر الروایة عنهم و ترتیبهم بحسب کثرتها عنهم علی الوجه الآتی:
أولهم: عبد الله بن عباس ثم یلیه عبد الله بن مسعود ثم علی بن أبی طالب ثم أبی ابن کعب.

أما عبد الله بن عباس فهو ترجمان القرآن الذی دعا له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله «اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل» و فی روایة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم دعا له بقوله «اللهم آته الحکمة» و قال ابن مسعود رضی الله عنه فیه «نعم ترجمان القرآن ابن عباس» و کان عمر رضی الله عنه یقول فیه «ذا کم فتی الکهول إن له لسانا سئولا و قلبا عقولا».
و مما یدل علی فضله و رفعة منزلته ما أخرجه البخاری من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال «کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر فکأن بعضهم وجد فی نفسه، و قال لم یدخل هذا معنا و إن لنا أبناء مثله؟ فقال عمر: إنه من أعلمکم. فدعاهم ذات یوم فأدخلنی معهم فما رأیت أنه دعانی فیهم یومئذ إلا لیریهم فقال: ما تقولون فی قوله تعالی إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ؟ فقال
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 12
بعضهم أمرنا أن نحمد الله و نستغفره إذا نصرنا و فتح علینا، و سکت بعضهم و لم یقل شیئا فقال: أ کذلک تقول یا ابن عباس؟ ... فقلت: لا؟ ... فقال:
ما تقول؟ ... هو أجل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أعلمه له:!! قال: إذا جاء نصر الله و الفتح فذلک علامة أجلک فسبح بحمد ربک و استغفره إنه کان توابا. فقال عمر، لا أعلم منها إلا ما تقول .. أ ه) و قد ورد مما یدل علی فضله و تبحره فی فهم القرآن آثار کثیرة و أخبار مشهورة و قد کان من أسباب نبوغه و قوة ذاکرته أمور:
أولها: دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ملازمته من عهد التمییز للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثانیها: نشأته فی مهد النبوة و ملازمته لأکابر الصحابة بعد وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم و تعرفه منهم مواطن نزول القرآن و تواریخ التشریع و أسباب النزول و غیر ذلک.
ثالثها: حفظه للغة العربیة و معرفة آدابها و خصائصها و أسالیبها حتی أنه کان کثیرا ما یستشهد للمعنی الذی یریده من لفظ القرآن بالبیت و الأکثر من کلام العرب.
رابعها: بلوغه مرتبة الاجتهاد و عدم تحرجه منه و الإقدام علی تقریر ما أداه إلیه اجتهاده فقد کان شجاعا فی بیان ما یعتقد أنه حق و یجهر به أینما کان.
هذه أهم أسباب ذیوع صیته و غزارة علمه یضاف إلی ذلک قریحته الوقادة و رأیه الصائب و عقله الراجح و دینه المتین فرضی الله عنه و أرضاه.
الروایة عن ابن عباس و اختلاف الآراء فیها و عن غیره من الصحابة: ورد عن ابن عباس فی التفسیر آراء کثیرة و روایات متعددة و طرق مختلفة و هذه الروایات متفاوتة فی الصحة و الضعف لذا تتبع العلماء سلسلة الرواة عنه تعدیلا و تجریحا و لنذکر أشهر الطرق عنه و هی:
أولا: طریق علی بن أبی طلحة الهاشمی عن ابن عباس و هذه الروایة أصح ما روی عن ابن عباس و أجوده قال فیها أحمد بن حنبل «إن بمصر صحیفة فی التفسیر رواها علی ابن أبی طلحة لو رحل رجل لها إلی مصر قاصدا ما کان کثیرا» و قال فیها ابن حجر «و هذه النسخة کانت عند أبی صالح کاتب اللیث رواها معاویة بن صالح عن علی بن أبی طلحة عن ابن عباس و هی عند البخاری عن أبی صالح و قد اعتمد علیها فی صحیحه کثیرا فیما یعلقه عن ابن عباس و کفی بتوثیق البخاری لها شاهدا علی الصحة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 13
و إن قال بعضهم إن ابن أبی طلحة لم یسمع من ابن عباس و إنما أخذ عن مجاهد أو سعید بن جبیر عن ابن عباس لأن کلا من المذکورین ثقة فلا ضیر فی کونه واسطة بین ابن أبی طلحة و بین ابن عباس».
ثانیا: روایة ابن جریج عن ابن عباس جمع فیها الصحیح و الضعیف فلم یتمیز فی روایته الصحیح من غیره و قد روی عن ابن جریج جماعة کثیرة منهم بکر بن سهل الدمیاطی عن عبد الغنی بن سعید عن موسی بن محمد عن ابن جریج عن ابن عباس و منهم محمد بن نور عن ابن جریج عن ابن عباس روی نحو ثلاثة أجزاء کبار.
و منهم الحجاج بن محمد عن ابن جریج عن ابن عباس روی عنه جزءا.
ثالثا: قد أورد إسماعیل السدی فی تفسیره أسانید إلی ابن عباس تارة عن أبی مالک و أخری عن أبی صالح و کلاهما عن ابن عباس.
رابعا: الضحاک بن مزاحم عن ابن عباس و طریقه منقطعة.
خامسا: طریق العوفی عن ابن عباس و هی طریق ضعیفة.
و غیر ذلک من الطرق الکثیرة التی وردت عن ابن عباس و قد تتبعها العلماء کثیرا حتی ورد عن الشافعی رضی الله عنه أنه قال لم یثبت عن ابن عباس فی التفسیر إلا شبیه بمائة حدیث.
و بالجملة فالذی قاله العلماء النقادون لرواة ابن عباس أن طریق معاویة بن صالح عن علی ابن أبی طلحة عن ابن عباس من أجود الطرق و قد اعتمد علیها البخاری و کفی به شاهدا.
و روایة جویبر عن الضحاک عن ابن عباس غیر مرضیة و روایة ابن جریج تحتاج إلی بحث و تدقیق لأنه جمع ما ذکر فی کل آیة عن ابن عباس من الصحیح و السقیم و لم یتحر الصحة و روایة الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أوهی طرقه و إن انضم إلیها روایة محمد بن مروان السدی الصغیر فهی سلسلة الکذب و لکن قال ابن عدی فی الکامل: للکلبی أحادیث صالحة و خاصة عن أبی صالح و هو معروف بالتفسیر و لیس لأحد تفسیر أطول منه و لا أشیع و بعده مقاتل بن سلیمان إلا أن الکلبی یفضل علیه لما فی مقاتل من المذاهب الردیة.
و لو أردنا جمع الرواة عن ابن عباس لخرجنا عن قصد الاختصار فنکتفی بما ذکرنا و سنبین عند الکلام علی وضع الروایة فی أسباب ذلک بالنسبة لابن عباس.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 14

و أما عبد الله بن مسعود فکان أعلم الصحابة بکتاب الله تعالی و معرفة محکمه و متشابهه، و حلاله، و حرامه، و قصصه و أمثاله، و قد ورد أنه قال «لو أعلم أحدا أعلم بکتاب الله منی تبلغه المطی لأتیته» فقال له رجل: أما لقیت علی بن أبی طالب؟ ... فقال بلی قد لقیته!!» و قد روی عنه أبو صالح کما روی عنه التابعون من أهل الکوفة، و قد ورد أسانید کثیرة تنتهی إلی ابن مسعود مذکورة فی کتب التفسیر بالمأثور و کتب الحدیث، و قد تتبعها العلماء کما تتبعوا غیرها من الروایات بالنقد تجریحا و تعدیلا.

و أما علی بن أبی طالب بن عبد المطلب، فهو الخلیفة الرابع و ابن عم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و هو صهره زوج السیدة فاطمة، و ذریته صلّی اللّه علیه و سلّم منهما، کان بحرا فی العلم، و حجة فی الفهم و الاستنباط، کثیرا ما کان یرجع إلیه الصحابة فی فهم ما خفی و استجلاء ما أشکل، حتی اشتهر «قضیة و لا أبا حسن لها» و قضاؤه بالعدل معروف، فوق ما کان متصفا به من الشجاعة فی الحق و نصرة الدین، و الإعراض عن الدنیا و زخرفها، فکیف و قد تربی فی بیت النبوة، و نهل منها الحکم الغالیة و الأسرار النافعة، و عمته مشکاة أنوارها، فکان من أعلم الصحابة بمواقع التنزیل و معرفة التأویل.
و قد ورد عن ابن عباس أنه قال: «ما أخذت من تفسیر القرآن فعن علی بن أبی طالب فهو صدر المفسرین و المؤید فیهم. إلا أنه لأسباب سیأتی بیانها قد أکثر الناس من الدس علیه فی الروایة ترویجا لمذاهبهم الباطلة، لذا أخذ الحذاق من النقاد فی بحث تلک الروایات و اعتماد ما صح منها و تزییف غیره.

و أما أبی بن کعب بن قیس الأنصاری الخزرجی أبو المنذر المدنی فهو سید القراء و من کتاب الوحی، و قد شهد بدرا و قد ورد فیه «و أقرأهم لکتاب الله عز و جل أبی بن کعب» و قد ورد عنه فی التفسیر نسخ کبیرة یرویها أبو جعفر الرازی عن الربیع ابن أنس عن أبی العالیة عن أبی بن کعب و هذا الإسناد صحیح، أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم منها کثیرا، و کذا أخرج الحاکم فی مستدرکه، و أحمد فی مسنده.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 15
و قد اقتصرنا علی الکلام علی هؤلاء الأربعة من الصحابة من العشرة التی ذکرنا أسماءهم قبل، لشهرة هؤلاء و کثرة الروایة عنهم و قد ورد أیضا عن غیرهم من الصحابة الیسیر من التفسیر مثل أنس و أبی هریرة و ابن عمر و جابر کما ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص روایات کثیرة تتعلق بالقصص و أخبار الفتن و الآخرة.

قد اشتهر بعد عصر الصحابة من التابعین مفسرون کثیرون انتشروا فی الأمصار، فمنهم من کان بمکة، و منهم من کان بالمدینة، و منهم من کان فی العراق.

و أشهر من کان فی مکة ممن رووا عن ابن عباس: مجاهد و عطاء بن أبی رباح و عکرمة مولی ابن عباس و سعید بن جبیر و طاوس و غیرهم، و هم مختلفون فی الروایة عن ابن عباس قلة و کثرة کما اختلف العلماء فی الثقة بهم.

و أما مجاهد فما رواه عن ابن عباس قلیل جدّا و هو من أوثق الرواة لهذا کان یعتمد علی تفسیره کل من الشافعی و البخاری و غیرهما من أهل العلم، و قد ورد عنه أنه قال: عرضت القرآن علی ابن عباس ثلاثین مرة و قال: عرضت المصحف علی ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند کل آیة منه و أسأله عنها فیم نزلت؟ و کیف کانت؟
و قال فیه الإمام النووی إذا جاء التفسیر عن مجاهد فحسبک، و مع هذا فقد روی أن الأعمش سئل: ما لهم یتقون تفسیر مجاهد قال: کانوا یرون أنه یسأل أهل الکتاب و لکن لم نر أحدا طعن علیه فی صدقه.

و أما عطاء و سعید فقد کان کل منهما ثقة صادقا و لیسا مکثرین فی الروایة عن ابن عباس و لذا قال سفیان الثوری: خذوا التفسیر عن أربعة عن سعید بن جبیر، و مجاهد، و عکرمة و الضحاک، و قال قتادة: أعلم التابعین أربعة: کان عطاء بن رباح أعلمهم بالمناسک، و کان سعید بن جبیر أعلمهم بالتفسیر.
قال فی التذهیب ما خلاصته (إن عطاء بن رباح القرشی مولاهم کان ثقة عالما
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 16
کثیر الحدیث إلیه انتهت الفتوی بمکة، قال فیه أبو حنیفة: ما لقیت أحدا أفضل من عطاء، و قال ابن عباس و قد سئل عن شی‌ء: یا أهل مکة تجتمعون علیّ، و عندکم عطاء؟ .. و کان عکرمة أعلمهم بالسیر و کان الحسن أعلمهم بالحلال و الحرام.
و إن البخاری کان یعتمد علی عکرمة و یوثقه و یروی له، و کان بعضهم لا یروی له نظرا لإکثاره من الروایة عن ابن عباس و لکن هذا لیس بعیب لأنه مولاه و قد خالطه کثیرا فمن الطبعی أن یروی عنه کثیرا و لا یعد اجتراء علی العلم و لا افتیاتا علی الروایة، و لیست کثرة الروایة من المطاعن التی توجه علی الراوی بل المطاعن خلاف ذلک.
کیف و قد قال الشعبی فی شأن عکرمة هذا: ما بقی أحد أعلم بکتاب الله من عکرمة، و قال عکرمة: کل شی‌ء أحدثکم عنه فی القرآن فهو عن ابن عباس.
و أما طاوس بن کیسان الیمانی فقد أدرک خمسین من الصحابة و حج أربعین حجة و کان مستجاب الدعوة، قال فیه ابن عباس: إنی لأظن طاوسا من أهل الجنة.

زید بن أسلم الذی أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زید و مالک بن أنس أخذ عنه أیضا.
و منهم أبو العالیة و هو من رواة أبی بن کعب و قد روی عنه الربیع بن أنس.
و منهم محمد بن کعب القرظی قال فیه ابن عون: ما رأیت أحدا أعلم بتأویل القرآن من القرظی، و قال فیه ابن سعد: کان ثقة ورعا.

مسروق بن الأجدع العربی الهمذانی کان یسکن الکوفة و یستشیره القاضی شریح فی معضلات المسائل، و کان ورعا زاهدا صادقا و هو من رواة عبد الله بن مسعود، روی عنه أبو وائل و الشعبی و خلق کثیر، قال أبو إسحاق: حج مسروق فما نام إلا ساجدا علی وجهه و قال ابن المدینی: صلی خلف أبی بکر، و قال ابن معین: ثقة لا یسأل عن مثله.
و منهم قتادة بن دعامة الدوسی الأکمه و هو عربی یسکن البصرة و کان واسع الاطلاع فی الشعر و أنساب العرب و أیامهم متضلعا فی اللغة العربیة، و هو ثقة إلا أنه کان یخوض فی القضاء و القدر، لذا کان یتحرج بعض الناس من الروایة عنه، قال فیه ابن المسیب: ما أتانی عراقی أحفظ من قتادة و قال
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 17
ابن سیرین: قتادة، أحفظ الناس، و قد احتج به أرباب الصحاح و هو من رواة عبد الله بن مسعود.
و منهم الحسن البصری و کنیته أبو سعید و هو أحد أئمة الهدی قال ابن سعد:
کان عالما جامعا رفیعا ثقة مأمونا عابدا ناسکا کثیر العلم فصیحا جمیلا و سیما.
و منهم عطاء بن أبی مسلم الخراسانی و هو من البصریین و إنما قیل له الخراسانی لأنه دخل خراسان و أقام بها ثم رجع الی العراق، و کان من خیار عباد الله إلا أنه کان ردی‌ء الحفظ، لهذا اختلفوا فی توثیقه فکان بعضهم لا یری الاحتجاج بروایته.
و منهم مرة الهمذانی الکوفی العابد، و یقال له مرة الطیب، و مرة الخیر، و قد روی عن أبی و عمر و جماعة من الصحابة، و روی عنه الشعبی و غیره، و قیل فیه إنه سجد حتی أکل التراب جبهته.
هؤلاء هم أعلام المفسرین من التابعین و هم قدماء المفسرین، و غالب آرائهم تلقوها عن الصحابة و هم بذلک قد بلغوا شأوا عظیما فی فهم کتاب الله تعالی.
ثم حمل تفسیر کتاب الله تعالی عدول کل خلف و قد ورد (یحمل هذا العلم من کل خلف عدوله ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین) فهذا الخبر شهادة علی أن التابعین أعلام الدین و أئمة المسلمین لحفظهم الشریعة من التحریف و من انتحال المبطلین، و لردهم تأویل الجاهلین، فعلیهم المعول فی أمر الدین و إلیهم المرجع فیما رواه الصحابة عن سید المرسلین، فرضی الله عنهم أجمعین.

إنهم مع عنایتهم الشدیدة بالنقل عن الصحابة قد أکثروا النقل عن أهل الکتاب الذین دخلوا فی الاسلام و قد بقی فی أذهانهم من الأخبار ما لا تعلق له بالأحکام الشرعیة، مثل أخبار بدء الخلیقة، و أسرار الوجود و أسباب الکائنات، و کثیر من القصص، فقد تساهلوا فی النقل عنهم و لم یقصدوا إلی التحری و بخاصة فیما یترتب علیه استنباط أحکام شرعیة، و أکثر من روی عنه من أهل الکتاب الذین أسلموا کعب الأحبار، و وهب بن منبه، و عبد الله بن سلام، و قد شرح التفسیر بهذه الروایات الإسرائیلیة و کثرت الروایات فی ذلک فکان هذا هو المأخوذ علی التابعین و من بعدهم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 18

قد کثرت الروایات الضعیفة فی التفسیر المأثور و قد علمت فیما سبق أن کثرة الرواة عن ابن عباس لفتت أنظار النقاد الی البحث و التمحیص و النقد و التعدیل و التجریح حتی ورد عن الإمام الشافعی أنه لم یصح عن ابن عباس أکثر من مائة أثر فی التفسیر بل قد وضعت روایات کثیرة نسبت الی ابن عباس و غیره من الصحابة، غیر أن ما نسب منها إلی ابن عباس و علی رضی الله عنهما أکثر مما نسب إلی غیرهما و أسباب ذلک:- 1- إن نسبة الروایة إلی أحد الصحابة توجب الثقة و القبول مما لا یحصل إذا نسبت لغیره و بخاصة إلی ابن عباس و علی لکونهما من بیت النبوة.
2- المذاهب الدینیة و السیاسیة کانت من أهم الأسباب فی وضع التفسیر، فالشیعة کانوا ینسبون إلی علی رضی الله عنه من الروایات ما هو بری‌ء منها، و المتزلفون إلی الخلفاء العباسیین کانوا یتقربون إلیهم بکثرة المروی عن جدهم ابن عباس رضی الله عنه و کلما ذکرت آیة ذکروا له فیها روایة.
3- کثرة الروایة عن أهل الکتاب الذین أسلموا و قد أشار ابن خلدون الی ذلک بقوله «و قد جمع المتقدمون فی ذلک و أوعوا إلا أن بحثهم و منقولاتهم تشتمل علی الغث و السمین و المقبول و المردود و السبب فی ذلک أن العرب لم یکونوا أهل کتاب و لا علم و إنما غلبت علیهم البداوة و الأمیة و إذا تشوقوا إلی معرفة شی‌ء مما تتشوق إلیه النفوس البشریة فی أسباب المکونات و بدء الخلیقة و أسرار الوجود فإنما یسألون عنه أهل الکتاب قبلهم، و یستفیدونه منهم و هم أهل التوراة من الیهود و من تبع دینهم من النصاری.
و أهل التوراة الذین بین العرب یومئذ بادیة مثلهم و لا یعرفون من ذلک إلا ما تعرفه العامة من أهل الکتاب و معظمهم من حمیر الذین أخذوا بدین الیهودیة
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 19
فلما أسلموا بقوا علی ما کان عندهم مما لا تعلق له بالأحکام الشرعیة التی یحتاطون لها مثل أخبار بدء الخلیقة، و ما یرجع إلی الحدثان و الملاحم و أمثال ذلک، و هؤلاء مثل کعب الأحبار، و وهب بن منبه، و عبد الله بن سلام و أمثالهم.
فامتلأت التفاسیر من المنقولات عنهم و فی أمثال هذه الأغراض أخبار موقوفة علیهم و لیست مما یرجع إلی الأحکام فیتحری فی الصحة التی یجب العمل بها و یتساهل المفسرون فی مثل ذلک و ملئوا کتب التفسیر بهذه المنقولات، و أصلها کما قلنا عن أهل التوراة الذین یسکنون البادیة و لا تحقیق عندهم بمعرفة ما ینقلونه من ذلک إلا أنهم بعد صیتهم و عظمت أقدارهم لما کانوا علیه من المقامات فی الدین و أهله، فتلقیت بالقبول» أ ه.
و لکن العلماء قد تحروا الصحة و زیفوا ما لا یستند إلی روایة صحیحة.
4- اختصار الأسانید بعد عصر التابعین و نقل الأقوال من غیر تحر فکان هذا من أهم الأسباب للضعف کیف و قد التبس الصحیح بالعلیل، و صار کل من یسنح له قول یورده، و من یخطر بباله شی‌ء یعتمده و من یجی‌ء بعده ینقل عنه ظانا أن له أصلا غیر ملتفت إلی تحریر ما یورده عن السلف الصالح و من یرجع إلیهم فی التفسیر.
و هذه أهم أسباب الضعف و الوضع فی التفسیر المأثور

بعید طبقات التابعین الذین تلقوا أقوالهم عن الصحابة ألفت تفاسیر تجمع أقوال الصحابة و التابعین کتفسیر سفیان بن عیینة و وکیع بن الجراح و شعبة بن الحجاج، و یزید بن هارون، و عبد الرازق، و آدم بن أبی إیاس، و إسحاق بن راهویه، و روح بن عبادة، و عبد بن حمید، و أبی بکر بن أبی شیبة، و علی بن أبی طلحة، و البخاری و غیرهم.
و بعد هذه الطبقة ألف ابن جریر الطبری کتابه و هو من أجل التفاسیر قدرا و أعظمها شأنا و سیأتی بیان ذلک.
ثم ابن أبی حاتم و ابن ماجة و الحاکم و ابن مردویه و الشیخ ابن حبان و ابن المنذر و غیرهم.
و هؤلاء جمیعا و من قبلهم کانت تفاسیرهم مستندة إلی الصحابة و التابعین
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 20
و أتباعهم و لیس فیها غیر ذلک ما عدا ابن جریر فإنه زاد توجیه الأقوال و ترجیح بعضها علی بعض، و ذکر الإعراب و الاستنباط.

هو محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب الطبری، أبو جعفر ولد بآمل سنة 224 ه و توفی لیلة الأحد لیومین بقیا من شوال سنة 310 ه. و قد صلی علی قبره عدة شهور ورثاه خلق کثیر، و کان من القناعة و الزهد بالمحل الأعظم و هو رأس المفسرین علی الإطلاق جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره و کان حافظا لکتاب الله تعالی، بصیرا بالمعانی عالما بالسنن و طرقها صحیحها و سقیمها، ناسخها و منسوخها، عالما بأحوال الصحابة و التابعین، و تفسیره من أجل التفاسیر بالمأثور، أسنده الی الصحابة و التابعین و وجه الأقوال، و رجح بعضها علی بعض و ذکر فیه کثیرا من وجوه الإعراب و استنباط الأحکام، أجمع العلماء المعتبرون علی أنه لم یؤلف فی التفسیر مثله، قال النووی فی التهذیب: کتاب ابن جریر فی التفسیر لم یصنف أحد مثله، و قال الشیخ أبو حامد الإسفرایینی شیخ الشافعیة: لو رحل أحد الی الصین حتی یحصل تفسیر ابن جریر لم یکن ذلک کثیرا علیه.
و بالجملة: فإنه جمع فیه أشتات التفسیر و قرب البعید منها و شفی فی الإسناد. (و هو مطبوع)

و هو تفسیر بالمأثور حذفت منه الأسانید و هو یستند کثیرا علی أقوال السلف من الصحابة و التابعین غیر أنه لا یذکر الإسناد، و هو مخطوط فی مجلدین کبیرین و موجود بالمکتبة الأزهریة.

قال فی مقدمته: إنه لخصه من کتابه ترجمان القرآن و هو التفسیر المسند عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم (مطبوع بمصر) و قد ذکر فی کتابه الإتقان أنه شرع فی تفسیر جامع لجمیع ما یحتاج إلیه من التفاسیر المنقولة و الأقوال المعقولة، و الاستنباط و الإشارات، و الأعاریب و اللغات، و نکت البلاغة و محاسن البدائع، و سماه مجمع البحرین و مطلع البدرین و قد ذکر أنه جعل کتاب الإتقان مقدمة له و ذکر فی خاتمة کتاب الإتقان نبذة صالحة من التفسیر بالمأثور الذی ورد مرفوعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد ابتدأ بفاتحة الکتاب و هکذا ذاکرا فی کل سورة ما ورد.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 21

البغوی هو الحسین بن مسعود بن محمد العلامة أبو محمد البغوی الفقیه الشافعی یعرف بأبی القراء و یلقب: محیی السنة و رکن الدولة. کان إماما فی التفسیر و الحدیث، و له التصانیف المفیدة منها:
معالم التنزیل فی التفسیر و هو من أجل التفاسیر و هو بالمأثور غیر أنه لم یذکر فیه الأسانید.

و قد رأیت فی طبقات المفسرین للإمام السیوطی أن بقی بن مخلد بن یزید ابن عبد الرحمن الأندلسی القرطبی أحد الأعلام و صاحب التفسیر و السند، أخذ عن یحیی بن یحیی اللیثی و رحل إلی المشرق و لقی الکبار بالحجاز و مصر و بغداد و سمع من أحمد بن حنبل، و سمع بالکوفة أبا بکر بن أبی شیبة، و سمع بمصر یحیی بن بکیر و سمع بالحجاز أبا مصعب الزهری و سمع بدمشق هشام ابن عمار، و شیوخه مائتان و أربعة و ثمانون رجلا.
و کان إماما زاهدا صواما صادقا، مجاب الدعوة قلیل المثل بحرا فی العلم مجتهدا لا یقلد أحدا، عنی بالأثر و لیس لأحد مثل سنده فی الحدیث و لا فی التفسیر قال ابن حزم «أقطع أنه لم یؤلف فی الإسلام مثل تفسیره و لا تفسیر ابن جریر و لا غیره، ولد فی رمضان سنة 204 ه» أ ه. فتفسیر بقی ابن مخلد هذا من أجل التفاسیر بالمأثور و هو مؤلف قبل تفسیر ابن جریر بنحو مائة سنة و لکنه لم یشتهر اشتهاره.

و هو جزء متوسط اقتصر فیه مؤلفه علی بیان أسباب النزول بالمأثور، و هذا النوع من التفسیر لا مجال للتأویل فیه، و مثله بیان الناسخ و المنسوخ و مؤلفه الإمام أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی النیسابوری و هو من أعظم ما ألف فی هذا الباب.

و هو أیضا کتاب جلیل تکلم فیه علی بیان الناسخ و المنسوخ و ذکر أقوال
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 22
العلماء فی ذلک مسندة، و قد استوعب فیه جمیع ما قیل فیه بالنسخ من الآیات و لو لم یکن عنده صحیحا، و هذا القدر کما تقدم لا یعلم إلا من طریق الروایة، و لا مجال للرأی و التأویل فیه، و إنما ذکرته و الذی قبله لأنهما من متممات التفسیر کما تقدم فی بیان تعریفه، و لنقتصر علی ما ذکرنا من الکتب المؤلفة فی التفسیر المأثور و إلا فعددها یفوق الحصر.

بعد عصر الصحابة و التابعین و من بعدهم ممن ألفوا فی التفسیر بالمأثور ملتزمین حکایة الأسانید ألف بعد ذلک أناس کثیرون اختصروا الأسانید و نقلوا الأقوال من غیر أن ینسبوها لقائلیها، و التبس بذلک الصحیح و غیره، و صار الناظر فی هذه الکتب یظن أنها کلها صحیحة و کثیر من المفسرین أخذ فی نقل الإسرائیلیات علی أنها حقائق مقررة و یذکر القصص کأنها صحیحة، و لو کانت منافیة لعصمة الانبیاء، و لو تأملوا قلیلا فی مخالفتها للأدلة العقلیة، لنزهوا کتبهم عن نقلها أو علی الأقل لنبهوا علی وضعها بعد حکایتها.
و من هنا فتح باب کبیر الضرر من أبواب الطعن، لو لا ما یقوم به العلماء فی کل عصر من الذود عن الحقیقة.
و مثاله ما أوردوه فی قصص الأنبیاء مما زینوا به تفاسیرهم، و ما قالوه فی بدء الخلیقة و الزلازل و یأجوج و مأجوج و ما قالوه فی برودة الماء فی الآبار فی الصیف و حرارته فی الشتاء مما لا یطابق الحقائق العلمیة الثابتة و لم یکن له أصل إلا روایات خیالیة نقلوها بحسن نیة، و یا لیتهم إذ فعلوا ذلک نبهوا علی أصل وضعه.
و قد عنی بعضهم بذکر شتات الأقوال حتی إنه ذکر فی تفسیر قوله تعالی غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ (7) نحو عشرة أقوال مع أن الوارد الصحیح: تفسیره بالیهود و النصاری و لکنه الولع بکثرة الأقوال أوقع فی الحیرة فلا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.
و قد صنف فی التفسیر خلائق کثیرون کل منهم اقتصر علی الفن الذی برع فیه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 23
فصاحب العلوم العقلیة عنی بأقوال الحکماء و الفلاسفة و شبههم و الرد علیهم.
مثل الفخر الرازی، و صاحب الفقه کانت عنایته شدیدة بتقریر الأدلة للفروع الفقهیة و الرد علی أدلة المخالفین و ذلک مثل القرطبی، و صاحب النحو کان اهتمامه شدیدا بالإعراب و وجوهه و نقل قواعد النحو و فروعه و ذلک مثل الزجاج و الواحدی فی البسیط و أبی حیان فی البحر.
و أصحاب المذاهب الفاسدة و المبتدعة قصدوا إلی تأویل القرآن طبق مذاهبهم و بدعهم، و الأخباریون قصدوا استیفاء القصص و الأخبار عمن سلف سواء کانت صحیحة أو باطلة، و الإشاریون و أرباب التصوف قصدوا ناحیة الترغیب و الترهیب و الزهد و القناعة و الرضی و فسروا القرآن بما یطابق أذواقهم و مشاربهم.
و بالجملة کل صاحب فن تکلم فی التفسیر بما یوافق فنه و لو کان بمعزل عن التفسیر و عن الغرض الذی من أجله نزل القرآن. و لقد غالی بعض العلماء فحاول أن یجعل القرآن الکریم مشتملا علی جمیع الفنون و العلوم فحملوه من التأویل ما لم ینزل الله به من سلطان و تعسفوا فی ذلک حتی جعلوه مشتملا علی الطبیعة و الکیمیاء و الریاضة و الجغرافیا و التاریخ و هلم جرا مما أملاه علیهم خیالهم.
فإن کان غرضهم اشتماله علی قواعد العلوم کلها فذلک باطل بالبداهة، و إن کان الغرض ذکر بعض المسائل العلمیة المختلفة مما هو مفید فی مواطن العظة و الاعتبار فذلک ما لا خلاف فیه و لا یحتاج إلی تعسف لأن القرآن الکریم ما نزل إلا للهدایة و ما یتعلق بها، لا لیکون کتاب فلسفة و تشریح، و إنما یذکر فیه ما یتعلق بالکائنات علی اختلافها للعبرة و العظة و الهدایة فحسب و ذلک من آیات إعجازه و هذا لا ینافی أن العلوم الشرعیة جمیعها مستنبطة من القرآن الکریم و بها کان للقرآن العظیم الفضل الأول علی العلماء و تمت به الهدایة قال تعالی:
ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ «1».
و قال تعالی:
______________________________
(1) البقرة: 2.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 24
یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ (15) یَهْدِی بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «1».
و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ «2».
و قال تعالی: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ «3».
و غیر ذلک من الآیات الکثیرة التی تنبه علی الغرض المقصود من إنزال القرآن الکریم.
نعم إن معرفة العلوم العربیة و قواعدها و علوم أصول الدین و الفقه مما یساعد کثیرا علی فهم بعض الآیات و یبین المراد فالمفسر فی حاجة إلیها لتکون عونا له علی فهم الغرض المقصود من القرآن لا لتکون هی المقصود الأول کما فعله کثیر من المفسرین.
و إذ قد بینا أحوال المفسرین و طرقهم، فلنذکر طبقاتهم مجملة و هی کخلاصة لما تقدم.
______________________________
(1) المائدة: 15، 16.
(2) النساء: 105.
(3) فصلت: 3، 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 25

الطبقة الأولی: المفسرون من الصحابة و التابعین و تابعیهم.
الطبقة الثانیة: المفسرون من المحدثین و هم الذین صنفوا التفاسیر مسندة موردا فیها أقوال الصحابة و التابعین بالإسناد.
الطبقة الثالثة: المفسرون من علماء أهل السنة و هم الذین ضموا إلی التفسیر التأویل و حذفوا الأسانید و تکلموا علی معانی القرآن و أحکامه و غیر ذلک و هو الذی به الاعتناء فی هذا الزمان و هؤلاء و إن کان لهم تفسیر بالرأی إلا أنه بالرأی المحمود الجائز.
الطبقة الرابعة: من أهل البدع و الأهواء کالمعتزلة و الشیعة و أضرابهم.
و الذی یستحق أن یسمی مفسرا من هذه الطبقات الأربع هما الطبقتان الأولی و الثانیة.
و أما الطبقة الثالثة: فالجدیر بأصحابها أن یسموا مؤولین لا مفسرین و لذا کانت کتبهم مسماة فی الغالب بالتأویل.
و أما أهل الطبقة الرابعة: فهم متکلمون فی القرآن بالرأی المذموم و أشهرهم:
الرمانی و الجبائی و القاضی عبد الجبار و الزمخشری، و کثیر لا یعد الزمخشری منهم، لأن کتابه و إن کان فیه مناحی من الاعتزال إلا أنه لا یخلو من فوائد مهمة کما سیأتی، و من هذه الطبقة مفسرو الشیعة و الباطنیة.
و أما الذین تکلموا فی القرآن من جهة العلوم فهم من أهل الطبقة الثالثة أیضا لأن کتبهم لا تخلو من تفسیر و تأویل: و إن کان الغالب علیها ناحیة من العلوم التی راموا التکلم فیها.
و غیر خاف أن من کان قصده خدمة القرآن و الاهتداء بهدیه فهو مجتهد مأجور له من الله الثواب و الرضوان و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 26

الرأی یطلق علی الاعتقاد و علی الاجتهاد و علی القیاس و منه أصحاب الرأی أی أصحاب القیاس.
(و التفسیر بالرأی) هو تفسیر القرآن بالاجتهاد بعد معرفة المفسر کلام العرب و مناحیهم فی القول و معرفته الألفاظ العربیة و وجوه دلالتها، و استعانته فی ذلک بالشعر الجاهلی و وقوفه علی أسباب النزول و نحو ذلک.
و قد اختلف العلماء فی التفسیر بالرأی:
فقال فریق إن التفسیر بالرأی غیر جائز، و قال آخرون إنه جائز.
و استدل المانعون بأدلة:
(أولها) أن التفسیر بالرأی قول علی الله بغیر علم، و القول علی الله بغیر علم منهی عنه فالتفسیر بالرأی منهی عنه و بیان الصغری بإیضاح أن المفسر بالرأی لیس متیقنا أنه مصیب و لا یمکنه القطع بما یقول و غایة الأمر عنده الظن و القائل بالظن قائل علی الله بغیر علم، و هذا منهی عنه بقوله تعالی: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ «1» و هو معطوف علی المحرمات.
و أجیب أولا بمنع الصغری لأن الظن نوع من العلم إذ هو إدراک الطرف الراجح، و ثانیا سلمنا الصغری لکن نمنع الکبری لأن الظن منهی عنه إذا أمکن العلم بأن یوجد نص قاطع أو دلیل عقلی أما إذا لم یوجد ذلک فالظن مأمور به لأن الواجب علی المجتهد هو ما یؤدیه إلیه اجتهاده، و الظن کاف و لو لم یکن الظن کافیا لکان أکثر دلالات الکتاب و السنة غیر کافیة فی الاستدلال لأنها ظنیة الدلالة لتوقف القطع بالدلالة علی رفع الاحتمالات العشرة المشهورة کما هو مقرر، و لا شک أن ذلک نادر و بهذا لم یتم الاستدلال بهذا الدلیل.
______________________________
(1) الأعراف: 33.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 27
(الدلیل الثانی) السنة و هی:
(أولا) ما رواه الترمذی عن ابن عباس رضی الله عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «اتقوا الحدیث علیّ إلا ما علمتم فمن کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار و من قال فی القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار».
(ثانیا) ما أخرجه أبو داود عن جندب قال، قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «من قال فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ».
و أجیب عن حدیث بن عباس بأجوبة ثلاثة.
أولها- أنه محمول علی من قال برأیه فی مشکل القرآن و متشابهه و نحوه مما لا یعلم إلا من طریق النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابة و التابعین، و هذا متعرض لسخط الله لاجترائه علی ما لا یعلم إلا من قبل رسوله.
ثانیها- أنه محمول علی من قال فی القرآن قولا و هو یعلم أن الحق غیره بأن یکون له فی الشی‌ء رأی و إلیه میل من طبعه و هواه فیتأول القرآن علی وفق هواه لیحتج به علی تصحیح غرضه و لو لم یکن له ذلک الرأی و الهوی لا یلوح له المعنی الذی حمل القرآن علیه، أو و هو یجهل الحق فیحمل الآیة إذا کانت محتملة لأکثر من وجه علی ما یوافق غرضه ثم یرجح برأیه و هواه ذلک الوجه، و لو لا رأیه لما ترجح عنده ذلک الوجه ..
و مثل من یعلم أن الحق خلاف قوله، و من یجهل الحق و لکن یرجح برأیه الذی یوافق غرضه- من له غرض صحیح فیطلب له دلیلا من القرآن یعلم أنه لیس مقصودا به ما أراد، مثل الداعی الی مجاهدة النفس فیقول المراد بقوله تعالی: اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی (النفس) فهذا أیضا قائل فی القرآن برأیه.
ثالثها- أنه محمول علی من یقول فی القرآن بظاهر العربیة من غیر استظهار بالسماع و النقل فیما یتعلق بغریب القرآن و ما فیه من الألفاظ المبهمة و الاختصار و الحذف و الإضمار و التقدیم و التأخیر، إذ النقل لا بد منه فی التفسیر أولا لاجتناب مواضع الغلط، بعد ذلک یکون التوسع فی الفهم و الاستنباط فالنظر إلی ظاهر العربیة وحده غیر کاف، انظر إلی قوله تعالی:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 28
وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها «1» فإن معناه و آتینا ثمود الناقة آیة مبصرة بینة واضحة فظلموا، بقتلها، أنفسهم أو فجحدوا بها، و لکن الناظر إلی ظاهر العربیة یظن أن مبصرة حال من الناقة و هی وصف لها فی المعنی! و لا یدری بما ظلموا؟ و هل ظلموا غیرهم أو أنفسهم؟.
و إذا صح حمل الحدیث علی أحد هذه الأوجه لا یصح دلیلا للقائلین بالمنع.
و أجیب عن حدیث جندب:
أولا- أن هذا الحدیث لم تثبت صحته، و علی فرض صحته فیجاب.
ثانیا- بأن المعنی فقد أخطأ الطریق، إذ الطریق الرجوع فی ألفاظه إلی أهل اللغة؛ و فی نحو الناسخ و المنسوخ إلی الأخبار، و فی بیان المراد منه إلی صاحب الشرع، فإن لم یجد فلا بأس بالفکر لیستدل بما ورد علی ما لم یرد.
ثالثا- یحمل الحدیث علی من قال فی القرآن قولا یوافق هواه بأن یجعل المذهب أصلا و تفسیر القرآن تبعا، فالباء فی قوله (برأیه) سببیة.
رابعا- أنه محمول علی القول فی المتشابه، أو علی الجزم بأن مراد الله کذا .. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌2 28 التفسیر بالرأی و الاختلاف فی جوازه ..... ص : 26
هذه الأجوبة کلها ما عدا الأول بنحو ما أجبنا به عن حدیث ابن عباس، فالحدیث الثانی کالحدیث الأول کلاهما لا یتم به الاستدلال للمانعین من التفسیر بالرأی.
(الدلیل الثالث) ما ورد عن الصحابة و التابعین من الآثار التی تدل علی أنهم کانوا یتحرجون عن القول فی القرآن بآرائهم، فمن ذلک ما روی عن سیدنا أبی بکر رضی الله عنه أنه قال (أی أرض تقلنی و أی سماء تظلنی إذا قلت فی القرآن برأیی أو بما لا أعلم؟!). و ما ورد عن سعید بن المسیب أنه کان إذا سئل عن تفسیر آیة من القرآن قال: أنا لا أقول فی القرآن شیئا- و کان سعید إذا سئل عن الحلال و الحرام تکلم و إذا سئل عن تفسیر آیة من القرآن سکت کأن لم یسمع شیئا.
و من ذلک ما روی عن الشّعبیّ أنه قال: (ثلاث لا أقول فیهن حتی أموت القرآن و الروح و الرأی) و غیر ذلک من الأخبار التی تدل علی أن القول فی القرآن بالرأی ممنوع.
______________________________
(1) الإسراء: 59.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 29
و أجیب عن هذه الآثار بأن إحجام من ذکرنا عن القول فی القرآن کان حذرا و خوفا من أن لا یبلغوا ما کلفوا به من إصابة الصواب فی القول، و لیس ذلک لأن تأویل القرآن محجوب عن علماء الأمة غیر موجود بین أظهرهم.
علی أنه قد ورد عنهم أیضا ما یفید أنهم تکلموا فی القرآن باجتهادهم و رأیهم، فقد ورد عن سیدنا أبی بکر و قد سئل عن الکلالة المذکورة فی القرآن أنه قال: (أقول فیها برأیی فإن کان صوابا فمن الله و إن کان خطأ فمنی و من الشیطان- الکلالة کذا و کذا) و کان جملة من السلف کثیر عددهم یفسرون القرآن، و أولهم الصحابة رضی الله عنهم فقد فسروا القرآن و اختلفوا فیه، و لیس کل ما قالوه سمعوه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و منهم علی بن أبی طالب و عبد الله بن عباس رضی الله عنهم و غیرهم من الصحابة و التابعین کما قدمنا.
فدل ذلک علی أن من کانوا یتورعون منهم کانوا یخشون ألا یوافقوا مراد الله عز و جل، و کان بعضهم یخشی أن یتخذ إماما فی التفسیر یبنی علی مذهبه و یتبع طریقه، فلعل متأخرا عنه یفسر القرآن برأیه و یخطئ و یقول: إمامی فی التفسیر بالرأی فلان من السلف. هذا هو السبب فی إحجامهم عن التفسیر.
و أما المجوزون فقد استدلوا بما تقدم من تفسیر السلف و بما یأتی:
أولا: بالکتاب و هو قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها «1» و قوله تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ «2» و قوله تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (27) قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ «3» و قوله تعالی: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «4».
______________________________
(1) محمد: 24.
(2) ص: 29.
(3) الزمر: 27، 28.
(4) النساء: 83.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 30
و وجه الدلالة فی هذه الآیات أنه تعالی حث علی تدبر القرآن و الاعتبار بآیة و الاتعاظ بمواعظه، و ذلک یدل علی أن المکلفین ملزمون بتأویل ما لم یستأثر الله بعلمه، و إلا لکانوا ملزمین بالاعتبار و الاتعاظ بما لا یفهمون، فالتدبر و الاتعاظ متوقف علی الفهم و الفقه، و فی الآیة الأخیرة دلیل علی أن هناک علما یستنبطونه أی یستخرجونه و یفهمون معانیه.
(الدلیل الثانی: السنة) و هو قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعائه لابن عباس «اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل» فلو کان التأویل مقصورا علی السماع و النقل کالتنزیل لما کان هناک فائدة لتخصیصه، فدل علی أن التأویل خلاف النقل، و هو التفسیر بالاجتهاد و حسن الاستنباط.
(الدلیل الثالث) لو لم یجز التفسیر بالرأی و الاجتهاد لتعطل أکثر الأحکام و ذلک باطل، و وجه الملازمة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یذکر تفسیر کل آیة بل المنقول عنه فی ذلک قلیل جدّا.
(الدلیل الرابع) أنه لو لم یجز لکان النظر فی القرآن و التدبر بآیاته و الاتعاظ بعظاته ممنوعا أیضا لتوقف ذلک علی الفهم کما سبق، و لو کان کذلک لما کان الاجتهاد جائزا، و هذا مناف لما تقرر من أن المجتهد مأجور أصاب أو أخطأ ما دام غرضه الحق و الوصول إلیه.
و الحق فی هذه المسألة أن الرأی ضربان: (أحدهما) جار علی موافقة کلام العرب و موافقة الکتاب و السنة، و هذا جائز و لا یجوز إهماله و لیس هذا موردا للذم و النهی.
(ثانیهما) غیر جار علی قوانین العربیة، و لا موافق للأدلة الشرعیة کما تقدم الإجابة عن أدلة المانعین، و هذا هو مورد النهی و الذم، و فی هذا النوع جاء التشدید فی القول بالرأی فی القرآن مثل ما ورد عن ابن مسعود أنه قال (ستجدون أقواما یدعونکم إلی کتاب الله و قد نبذوه وراء ظهورهم، فعلیکم بالعلم، و إیاکم و التبدع، و إیاکم و التنطع).
و عن عمر بن الخطاب أنه قال (إنما أخاف علیکم رجلین: رجل یتأول القرآن علی غیر تأویله، و رجل ینافس الملک علی أخیه) و عنه أیضا أنه قال: ما أخاف علی هذه الأمة من مؤمن ینهاه إیمانه و لا من فاسق بیّن فسقه، و لکنی أخاف علیها رجلا قد قرأ القرآن حتی أذلقه بلسانه ثم تأوله علی غیر تأویله.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 31
فکل هذا و نحوه وارد فیما لیس جاریا علی قوانین العربیة و الأدلة الشرعیة أو جاعلا هواه رائده، و مذهبه قائده. و علیه یحمل النهی فی الحدیثین السابقین.
و القائلون فی القرآن بالرأی و الاجتهاد ثلاث طبقات:
الطبقة الأولی: من بلغوا مبلغ الراسخین فی العلم کالصحابة و التابعین و من یلیهم، و هؤلاء قالوا فی القرآن برأیهم و اجتهادهم مع التوقی لأنه مهما ظن فلن یبلغ شأوهم.
الطبقة الثانیة: من علم من نفسه أنه لم یبلغ مبلغ الراسخین و لم یقرب منهم، و لم یستوعب النقول الصحیحة و لا القواعد الشرعیة فلا یجوز له الإقدام علی القول فی القرآن برأیه و اجتهاده.
الطبقة الثالثة: من حذق بعض العلوم دون بعض، و لم یبلغ مبلغ أهل الاجتهاد، و کثیر من أهل هذه الطبقة قد یتعدی طوره، و یدخل نفسه مع الراسخین فیتکلم فی القرآن برأیه مع أنه لا یجوز له ذلک و أمثال هذه الطبقة موجودون فی کل زمان لا یحجمون عن التهجم علی القرآن، و کثیر منهم فی هذا الزمان، فإن کل من لاح له معنی أو بدا له اعتقاد یبادر إلی تأویل القرآن وفق ما بدا له، و لو أداه ذلک إلی صرف نظمه الکریم عن ظاهره مخالفا فی ذلک القاعدة المعلومة عند جمیع العلماء و هی أن کل لفظ ورد فی التنزیل یجب حمله علی ظاهره إلا إذا قامت دلالة عقلیة قطعیة علی خلافه. و من أجل هذا التهجم بغیر مسوغ شرعی افترقت الفرق و ظهر فی تفسیر القرآن الکریم آراء لم یقم علیها دلیل و لا برهان.
و غیر خاف أن القول فی القرآن معناه أن الله أراد بکلامه کذا أو عنی به کذا و هذا عظیم الخطر. فلیحذر العاقل أن یقول علی الله بغیر علم و لیخش أن یسأله تعالی من أین قلت عنی هذا و لم أرده؟! و لیکن قوله دائما مؤیدا بالشواهد و الأدلة.
و المتکلم فی القرآن إما أن یذکر کلامه علی سبیل الاحتمال أو الجزم به، فإن کان الأول فلا بد أن یکون من الاحتمالات الصحیحة فی العلم لأن الاحتمالات التی لا ترجع إلی أصل غیر معتبرة، و یکون القائل بها داخلا تحت أهل الرأی المذموم- و إن کان الثانی- و هو الجزم- فلا بد له من دلیل یؤیده أو شاهد یستند علیه، و إلا کان باطلا و صاحبه مندرج مع أهل الرأی المذموم.
و قد بسطنا القول فی هذا الموضوع للحاجة إلیه فی هذا الزمان و سنذکر أقسام الرأی فنقول:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 32

قال السیوطی فی الإتقان نقلا عن الزرکشی ما ملخصه:
للناظر فی القرآن لطلب التفسیر مآخذ کثیرة أمهاتها أربعة:
الأولی: النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع التحرز عن الضعیف و الموضوع.
الثانی: الأخذ بقول الصحابی، فلقد قیل إنه فی حکم المرفوع، و بعضهم خصه بما فیه سبب النزول و نحوه مما لا مجال للرأی فیه.
الثالث: الأخذ بمطلق اللغة مع التحرز عن صرف الآیات إلی احتمالات لا یدل علیه الکثیر من کلام العرب و لکن یدل علیها القلیل أو لا توجد غالبا إلا فی أشعارهم.
الرابع: التفسیر بالمقتضی من معنی الکلام و المأخوذ من قوة الشرع، و هذا هو الذی دعا به الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لابن عباس بقوله: اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل.
فمن فسر القرآن برأیه أی باجتهاده بانیا تفسیره علی هذه المآخذ کان ذلک سائغا جائزا و هذا هو المسمی بالرأی المحمود، و أما الذی یفسر القرآن من غیر أن یکون بانیا علی أصل من هذه الأصول فهذا تفسیره بالرأی المذموم و هو داخل فی الوعید الذی ذکر فی الحدیثین، و یکون منتهکا لحرمة النهی فی قوله تعالی:
وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ «1» و قوله تعالی: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ «2».
و التفسیر بالرأی المذموم لا یخرج عن أنواع خمسة: «1» التفسیر من غیر العلوم التی یجوز معها التفسیر «2» تفسیر المتشابه الذی لا یعلمه إلا الله تعالی 3 التفسیر المقرر للمذهب الفاسد بأن یجعل المذهب أصلا و التفسیر تابعا 4 التفسیر مع القطع بأن مراد الله کذا من غیر دلیل 5 التفسیر بالهوی و الاستحسان.
و مما ینبغی أن یعلم أن علوم القرآن أنواع ثلاثة:
______________________________
(1) الإسراء: 36.
(2) الأعراف: 33.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 33
النوع الاول:
علم لم یطلع الله علیه أحدا من خلقه مما استأثر به وحده، کمعرفة کنه ذاته و غیوبه التی لا یعلمها إلا هو، و هذا النوع لا یجوز الکلام فیه لأحد إجماعا.
الثانی: ما أطلع علیه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و اختصه به، و هذا لا یجوز الکلام فیه إلا له صلّی اللّه علیه و سلّم أو لمن أذن له، قیل و منه أوائل السور.
الثالث: العلوم التی علمها الله تعالی لنبیه مما أودع فی القرآن الکریم و أمره بتبلیغها، و هذا النوع قسمان (أولهما) ما لا یجوز الکلام فیه إلا بطریق السمع کالکلام فی الناسخ و المنسوخ و القراءات و اللغات و قصص الأمم الماضیة و أسباب النزول و أخبار الحشر و النشر و المعاد و نحوها.
(الثانی) ما یؤخذ بطریق النظر و الاستدلال و هو قسمان (أحدهما) مختلف فی جوازه و هو الخاص بالآیات المتشابهات فی الصفات. (و ثانیهما) متفق علی جوازه و هو استنباط الاحکام الأصلیة و الفرعیة و المواعظ و الأمثال و الحکم و نحوها لمن له أهلیة الاجتهاد و الاستنباط.
و العلوم التی لا یجوز التفسیر إلا معها هی اللغة، و النحو، و الصرف، و الاشتقاق و علوم البلاغة الثلاثة و علم أصول الدین، و علم أصول الفقه، و أسباب النزول و القصص و الناسخ و المنسوخ و الأحادیث المبینة لتفسیر المجمل و المبهم، و علم الموهبة و هو علم یورثه تعالی لمن عمل بما علم و هذا العلم یکتسب بفعل الأسباب الموجبة له من العمل و الزهد، کیف و قد قیل إنه لا یحصل للناظر فهم معانی الوحی الإلهی و لا تحصل له أسراره و فی قلبه بدعة أو کبر أو هوی أو حب دنیا، أو و هو مصر علی ذنب أو غیر متحقق بالإیمان أو ضعیف التحقیق أو یعتمد علی قول مفسر لیس عنده علم فهذه کلها حجب و موانع من الوصول إلی الحق- و فی هذا المعنی قوله تعالی:
سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِ «1».
فقد تلخص ان الرأی قسمان ممدوح و مذموم فالممدوح ما کان مبنیا علی أصل من الأصول السابقة مع تحصیل العلوم المبینة و أما المذموم فهو الذی لم یعتمد علی أصل من کتاب أو سنة أو قول صحابی أو ما کان من الأنواع السابقة، و بهذا تعرف وجه المنع و وجه الجواز.
______________________________
(1) الأعراف: 146.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 34

و التفسیر بالرأی قد یکون خطأ من جهتین (أولاهما) تفسیر من یقتصر المعنی ثم یرید حمل لفظ القرآن علیه (ثانیهما) تفسیر القرآن بمجرد ما تسوغه لغة العرب و تراکیبها من غیر نظر إلی المتکلم بالقرآن و المنزل علیه و المخاطب به فالنوع الأول مراعی فیه المعنی من غیر نظر إلی ما یستحقه اللفظ، و النوع الثانی مراعی فیه مجرد اللفظ العربی و ما یجوز أن یراد به من غیر نظر إلی ما یصلح للمتکلم و سیاق الکلام.
و الخطأ فی الأول من جهات:
1- قد یکون المعنی الذی حمل القرآن علیه خطأ فیکون التفسیر خطأ.
2- قد یسلب اللفظ ما یدل علیه مراعاة للمعنی.
3- قد یحصل الخطأ فی المعنی و فی التفسیر فیکون الخطأ واقعا فی الدلیل و المدلول معا مثل تفسیر أهل البدع. و أما اذا کان المعنی صوابا فیکون الخطأ فی الدلیل فقط مثل تفسیر کثیر من الصوفیة کتفسیر فرعون بالقلب.
و النوع الثانی یحصل فیه الخطأ من جهات أیضا:
1- احتمال اللفظ لذلک المعنی لغة.
2- الخطأ فی المعنی المراد و إن لم یکن اللفظ موضوعا له بقرینة السیاق مثلا.
و یؤید هذا ما ورد عن ابن عباس رضی الله عنهما، أن التفسیر أربعة حلال و حرام لا یعذر أحد بجهالته، و تفسیر تفسره العرب بألسنتها، و تفسیر تفسره العلماء و تفسیر لا یعلمه إلا الله تعالی.
و قال الزرکشی فی البرهان ما ملخصه: هذا تقسیم صحیح فأما الذی تعرفه العرب بألسنتها فهو ما یرجع إلی لسانهم من اللغة و الإعراب فأما اللغة فعلی المفسر معرفة معانیها و مسمیات أسمائها فإن کان موجبا للعلم دون العمل کفی فیه خبر الواحد و الاثنین، و الاستشهاد بالبیت و البیتین، و إن کان موجبا للعلم لم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 35
یکف ذلک بل لا بد من استفاضة ذلک اللفظ و کثرة شواهده. و أما الإعراب فیجب تعلمه للوصول إلی معرفة الحکم.
و أما ما لا یعذر أحد بجهله فهو ما تتبادر الأفهام إلی معرفة معناه، و لا یلتبس تأویله کالنصوص المتضمنة دلائل التوحید و التی تفید معنی واحدا جلیا یعلم أنه مراد لله تعالی، و کذا النصوص الدالة علی شرائع الأحکام، إذ کل أحد یدرک معنی التوحید من قوله تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ «1» و یعلم أنه لا شریک له و إن لم یکن عالما أن لفظ (لا) موضوع للنفی، و أن لفظ (إلا) للإثبات، و یعلم کل أحد من قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ طلب الصلاة و الزکاة، و إن لم یعلم ما وضعت له صیغة افعل.
و أما ما لا یعلمه إلا الله تعالی فهو ما یجری مجری الغیوب مثل الآیات المتضمنة لقیام الساعة، و الدالة علی الروح، و متشابه الصفات فی القرآن عند أهل الحق، فلا مساغ للاجتهاد فی تفسیره، و لا طریق له إلا التوقیف بنص من القرآن أو الحدیث أو إجماع الأمة.
و أما ما یعلمه العلماء باجتهادهم فهو الذی یغلب علیه إطلاق التأویل و ذلک کاستنباط الأحکام من القرآن، و بیان مجمله، و تخصیص عمومه و کل لفظ احتمل معنیین فأکثره لا یجوز لغیر العلماء الاجتهاد فیه، و علیهم اعتماد الشواهد و القرائن و الدلائل دون مجرد الرأی.

و متی کان أحد المعنیین أظهر وجب الحمل علیه إلا أن یقوم الدلیل علی إرادة الخفی.
و إذا تساوی المعنیان فأکثر فإن کان کل منهما حقیقة و اتفقا فی جهة واحدة لغویة أو شرعیة أو عرفیة فعند التنافی اجتهد فی بیان المراد منهما إن أمکن، و إلا تخیر أو أخذ بالأغلظ أو بالأخف، أقول للعلماء، و ذلک مثل القرء للطهر و الحیض، و إن لم یتنافیا وجب الحمل علیهما إلا إن دل دلیل علی أحدهما فیحمل اللفظ علیه.
______________________________
(1) محمد: 19.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 36

1- طلب التفسیر من القرآن أولا فإن أعیاه ذلک طلبه من السنة فإنها شارحة للقرآن، فإن لم یجده فی السنة رجع إلی قول الصحابة فإنهم أدری بذلک لما شاهدوه من القرائن و الأحوال عند نزوله، و لما اختصوا به من الفهم التام و العلم الصحیح و العمل الصالح، فإن لم یجد فسر باجتهاده علی القانون المتقدم و یجب علیه حینئذ الاجتهاد.
2- مطابقة التفسیر للمفسر من غیر نقص لما یحتاج إلیه و لا زیادة لا تناسب الغرض.
3- مراعاة المعنی الحقیقی و المجازی.
4- مراعاة التألیف و الغرض الذی سیق له الکلام و المؤاخاة بین المفردات.
5- بعد ذکر سبب النزول و المناسبة یبدأ بما یتعلق بالألفاظ المفردة من اللغة و الصرف و الاشتقاق ثم بالمرکبات من جهة الإعراب و البلاغة ثم یبین المعنی المراد و الأحکام المستنبطة فی حدود قوانین الإسلام.
و إذ قد علمت أن أول ما یرجع إلیه المفسر قبل الاجتهاد إنما هو الکتاب نفسه و السنة، فلنذکر أدلة بیان الکتاب بالسنة و أوجه البیان فنقول:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 37

قد ورد فی تبیین الکتاب بالسنة آیات کثیرة و أحادیث مشهورة، فمن الکتاب قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ «1» و قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «2» و قد فرض الله تعالی طاعة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی غیر آیة من القرآن، و قرنها بطاعته عز و جل، و قال تعالی وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «3» و قال تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «4» فهذه الآیات و غیرها دالة علی أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد وکل الله إلیه تبیین القرآن، و أوجب اتباع أمره و نهیه، و حذر من مخالفته فی قوله و فعله.
و من السنة قوله صلّی اللّه علیه و سلّم من حدیث رواه أبو داود (ألا و إنی قد أوتیت الکتاب و مثله معه، ألا یوشک رجل شبعان علی أریکته یقول علیکم بهذا القرآن فما وجدتم فیه من حلال فأحلوه، و ما وجدتم فیه من حرام فحرموه .. إلخ) و معنی قوله (ألا و إنی قد أوتیت الکتاب و مثله معه) أنه أوتی الکتاب و حیا یتلی، و أوتی من البیان مثله أی أذن له أن یبین ما فی الکتاب فیعم و یخص و یزید علیه و یشرح ما فی الکتاب، فیکون فی وجوب العمل به، و لزوم قبوله کالظاهر المتلو من القرآن، و یحتمل أن یکون أنه أعطی من الوحی غیر المتلو مثل ما أعطی من الوحی المتلو، و ذلک مصداق قوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی.
و قوله فی الحدیث «یوشک رجل إلخ» المقصود به التحذیر من مخالفة السنن التی سنها مما لیس له فی القرآن ذکر، و قد تعلق الخوارج و الروافض بظاهر القرآن و ترکوا السنن التی هی بیان للقرآن فتحیروا
______________________________
(1) النحل: 44.
(2) النور: 63.
(3) الشوری: 52.
(4) الحشر: 7.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 38
و ضلوا و أضلوا، و المراد بالأریکة صاحب الترفه و الدعة من الذین لم یطلبوا العلم من مظانه علی وجهه الصحیح، و قد دل الحدیث علی أنه متی ثبت عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قول أو فعل ثبوتا صحیحا کان حجة بنفسه من غیر حاجة إلی عرضه علی القرآن، و أما ما رواه بعضهم أنه قال «إذا جاءکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب الله، فإن وافقه فخذوه و إن لم یوافقه فاترکوه» فهذا حدیث باطل لا أصل له.
ثم البیان منه صلّی اللّه علیه و سلّم علی وجوه:
أحدها: بیان المجمل فی القرآن کبیانه لمواقیت الصلوات الخمس، و عدد رکعاتها، و کیفیة رکوعها و سجودها و سائر أحکامها، و بیانه لمقادیر الزکاة و أوقاتها و أنواعها، و کبیانه لمناسک الحج و هلم جرا .. مما ورد ذکره فی القرآن مجملا و بینته السنة، و لذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم، (خذوا عنی مناسککم) و قال (صلوا کما رأیتمونی أصلی) و قد روی عن عمران بن حصین أنه قال لرجل (إنک رجل أحمق، أ تجد الظهر فی کتاب الله أربعا لا یجهر فیها بالقراءة؟ ثم عدد علیه الصلاة و الزکاة و نحو ذلک، ثم قال: أ تجد هذا فی کتاب الله مفسرا؟ إن کتاب الله أبهم هذا و إن السنة تفسر هذا) فهذا منه رضی الله عنه إرشاد إلی أن السنة مبینة لما أجمل فی القرآن، و قد روی أنه (کان الوحی ینزل علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و یحضره جبریل بالسنة التی تفسر ذلک).
قال أحمد بن حنبل: السنة تفسر الکتاب و تبینه.
ثانیها: بیان أحکام زیادة علی ما جاء به القرآن کتحریم نکاح المرأة علی عمتها و خالتها، و تحریم أکل لحوم الحمر الأهلیة و کل ذی ناب من السباع، و کالقضاء بالیمین مع الشاهد، و غیر ذلک مما هو مبین فی علمی الفقه و أصوله.
ثالثها: بیان معنی لفظ أو بیان متعلقه مثل تفسیر الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ «1» بالیهود، و الضالین بالنصاری، و مثل بیان قوله تعالی: وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ «2»،
______________________________
(1) الفاتحة: 7.
(2) البقرة: 25.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 39
بأنها من الحیض و الغائط و النخامة و البزاق، و مثل بیان الظلم بالشرک فی قوله تعالی: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ «1» و مثل تفسیر قوله تعالی: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ «2» بأنهم دخلوا یزحفون علی أستاههم، و قالوا حبة فی شعرة فإن هذا بیان لقوله (قولا غیر الذی قیل لهم).
رابعها: بیان المراد من العام بتخصیصه أو المطلق بتقییده، و غیر ذلک من أنواع البیان. و قد ورد کثیر من ذلک فی کتب السنة، مثل البخاری و مسلم و غیرهما، و قد تقدم أمثلة کثیرة من بیان الکتاب بالکتاب و یلی ذلک تفسیر الصحابة و التابعین علی نحو ما ذکرنا.
______________________________
(1) البقرة: 58.
(2) فاطر: 32.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 40

قد علمت أن التفسیر بالرأی المذموم غیر مقبول، و یکفی أنه مذموم شرعا و الذم مناط النهی فلا یعقل التعارض إلا بین الرأی الجائز الممدوح و المأثور و نقول فی بیان ذلک ما یأتی:- 1- التعارض معناه التقابل و التنافی بأن یدل أحدهما علی إثبات و الآخر علی نفی مثلا، بحیث لا یمکن اجتماع مقتضاهما، کأن کلا منهما وقف فی عرض الطریق فمنع الآخر من السیر فیه و أما إذا کان المقتضیان غیر متنافیین بأن جاز اجتماعهما فلا یسمی تعارضا، و لو کانا متغایرین مثل تفسیرهم (الصراط المستقیم) بالقرآن أو بالإسلام أو هو طریق العبودیة أو هو طاعة الله و رسوله، فإن هذه المعانی غیر متنافیة و إن کانت متغایرة.
و مثل تفسیر قوله تعالی: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ «1» فقد قیل: السابق: هو الذی یصلی فی أول الوقت، و المقتصد هو الذی یصلی فی أثنائه، و الظالم لنفسه هو الذی یؤخر العصر للاصفرار، کما قیل: السابق المحسن بالصدقة مع الزکاة، و المقتصد الذی یؤدی الزکاة المفروضة فقط، و الظالم لنفسه مانع الزکاة و من المعلوم أن الظالم لنفسه یتناول المطیع للواجبات و المنتهک للحرمات، و المقتصد یتناول فاعل الواجبات و تارک المحرمات و السابق یدخل فیه من تقرب بالحسنات مع فعل الواجبات و تنزه عن الشبهات مع ترک المحرمات.
فأنت تری أنه لا تنافی بین تفسیری کل نوع من الأنواع الثلاثة المذکورة فی الآیة فلا یسمی ذلک تعارضا.
2- التفسیر بالمأثور الثابت بالنص القطعی لا یمکن أن یعارض بالتفسیر بالرأی، لأن الرأی إما قطعی إن کان موافقا للدلیل العقلی أو للدلیل النقلی القطعی، و إما ظنی، أما الأول فلأنه لا تعارض بین قطعیین، و أما الثانی فلأن الرأی الخالی
______________________________
(1) فاطر: 32.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 41
من الدلیل العقلی و النقلی اجتهاد یستند إلی القرائن و الأمارات و الدلالات الظاهرة فقط و ذلک لا یوصل إلا إلی الظن فحسب و لا یوصل إلی علم قطعی و لا یمکن أن یعارض الظنی القطعی و إلا لزم مساواة المرجوح بالراجح و ذلک باطل.
فلم یبق إلا أن یکون المأثور لیس نصا قطعیا بل ظاهرا أو خبر آحاد أو نحو ذلک مما لا یوجب العلم القطعی و قد عارضه التفسیر بالرأی و فی هذه الحالة لا یخلو إما أن یکون ما حصل فیه التعارض مما لا مجال للرأی فیه أو للرأی فیه مجال.
فإن کان الأول: لم یقبل الرأی و کان المعول علیه فیه هو المأثور فقط، و إن کان الثانی: فلا یخلو إما أن یمکن الجمع بین المأثور و الرأی أو لا.
فإن أمکن الجمع حمل النظم الکریم علیهما و إن لم یمکن الجمع حمل النظم الکریم علی ما ورد من المأثور إن کان ذلک ثابتا بطریق صحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو بطریق صحیح عن الصحابة کذا قیل لأن المنقول عن الصحابة النفس إلیه أمیل لما تقدم من مشاهدتهم للوحی و لبعد أن یتکلموا فیه بمجرد الرأی بخلاف ما نقل عن التابعین خصوصا إذا نقل عن أهل الکتاب فإن التفسیر بالرأی حینئذ یکون مقدما، أما إذا لم ینقل عن أهل الکتاب و کان معارضا للرأی فیرد الأمر للسمع فما ثبت بسمع أو أیده السمع حمل النظم الکریم علیه.
أما إذا لم یثبت أحدهما بسمع و لم یؤید بسمع فإن کان الاستدلال طریقا إلی تقویة أحدهما رجح ما قواه الاستدلال، فإذا تعارضت الأدلة فی المراد علم أنه قد اشتبه علیه فیؤمن بمراد الله تعالی و لا یتهجم علی تعیین المراد من النظم الکریم و ینزله حینئذ منزلة المجمل قبل تفصیله و المشتبه قبل بیانه.
3- یقدم المأثور الثابت بطریق صحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو عن الصحابة رضوان الله علیهم کما تقدم إذا لم یکن المعنی الذی دل علیه بالرأی و الاجتهاد موافقا لما قام علیه الدلیل العقلی أو موافقا لقطعی آخر نقلی، و إلا ففی هذه الحالة یؤول المأثور لیرجع إلی الرأی الموافق للدلیل العقلی أو النقل القطعی إذا أمکن تأویله جمعا بین الأدلة لأن إعمال الدلیلین أولی من إلغاء أحدهما، و إن لم یمکن الجمع حمل النظم الکریم فی هذه الحالة علی ما یقتضیه الرأی و الاجتهاد تقدیما للراجح حینئذ علی المرجوح.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 42

قد علمت مما تقدم أن التفسیر بالرأی قسمان:
1- جائز و هو الممدوح.
2- غیر جائز و هو المذموم.

1- ناصر الدین بن سعید عبد الله بن عمر البیضاوی: له تفسیر أنوار التنزیل و أسرار التأویل.
2- محمد فخر الدین الرازی ابن العلامة ضیاء عمر المشهور بخطیب الری: له التفسیر المسمی مفاتیح الغیب.
3- أبو المسعود محمد بن محمد بن مصطفی الطحاوی. له التفسیر المسمی: إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم.
4- نظام الدین الحسن بن محمد بن القمر النیسابوری: له التفسیر المسمی غرائب القرآن و رغائب الفرقان.
5- محمد الشربینی الخطیب، له التفسیر المسمی: السراج المنیر فی الإعانة علی معرفة کلام ربنا الخبیر.
6- أبو البرکات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفی: له مدارک التنزیل و حقائق التأویل.
7- علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم البغدادی: له الخازن.
أما تفسیر فخر الدین الرازی فسیأتی التکلم علیه.
1- أما تفسیر البیضاوی فهو کتاب جامع بین التفسیر و التأویل علی مقتضی قواعد اللغة العربیة و قرر فیه الأدلة علی أصول أهل السنة غیر أنه روی فی آخر تفسیر کل سورة أحادیث ضعیفة فی فضل القراءة و نحوها و لم یتحر فی ذلک الصحة و قد کتبت علیه حواشی کثیرة أهمها: حاشیة الشهاب الخفاجی و هی دیوان أدب و فیها من الفنون المختلفة ما فیه العجب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 43
2- تفسیر أبی السعود: من أهم ممیزاته العنایة بالوجوه البلاغیة و تقریرها و بخاصة فی باب الفصل و الوصل- و وجوه المناسبات بین الآی- و الأسلوب الرائع و العبارات البلیغة، و خلوه من کثیر من القصص الإسرائیلی و هو أیضا جار علی قواعد أهل السنة.
3- تفسیر النیسابوری: خلاصة لما فی تفسیر الفخر الرازی و فیه زیادة علیه ما یأتی:- (ا) وجوه القراءات مفصلة (ب) التأویل الإشاری و سیأتی ذکر بعض منه عند الکلام علی التفسیر الإشاری (ح) سهولة عبارته و خلوه من الحشو (د) إیراد بعض إشکالات و الإجابة عنها و هو من أجل التفاسیر قدرا و أعظمها شأنا و سنذکر بعض عباراته فی التفسیر الإشاری.
4- تفسیر الألوسی: و سنتکلم علیه عند الکلام علی التفسیر الإشاری.
5- تفسیر النسفی: کأنه مختصر من تفسیر الکشاف غیر أنه مخالف له فی الاستدلال فهو علی مذهب أهل السنة و أما ذاک فعلی مذهب المعتزلة و هو کتاب جلیل مع اختصاره مشتمل علی فوائد جلیلة.
6- و 7- تفسیر الخطیب و الخازن و کلاهما مشتمل علی: القصص الإسرائیلی بتوسع و الثانی منهما فیه العنایة بتقریر الأدلة فی بعض المواضع بخلاف الأول فإن المأثور فیه مع حذف الأسانید أکثر، و هما کتابان جلیلان إذا استثنینا بعض القصص.
هذه أهم الکتب المتداولة و لو شئنا أن نذکر المفسرین من هذا النوع و التعریف بکل کتاب بإسهاب لخرجنا عن قصد الاختصار.

1- الزمخشری: له کتاب الکشاف.
2- القاضی عبد الجبار: له کتاب تنزیه القرآن عن المطاعن و سنتکلم علیهما تفصیلا مبتدئین بکتاب الکشاف فنقول:
1- کتاب الکشاف و مؤلفه الزمخشری و هو: محمود بن عمر بن محمد ابن عمر العلامة أبو القاسم الزمخشری النحوی اللغوی المتکلم المعتزلی المفسر
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 44
الملقب بجار الله، ولد فی رجب سنة 467 ه. بزمخشر قریة من قری خوارزم و توفی سنة 538 ه و کان متظاهرا بالاعتزال داعیة إلیه و کان علامة زمانه فریدا فی الأدب و نسابة العرب و إمام عصره برع فی اللغة و النحو و الأدب و ما دخل بلدا إلا و اجتمع علیه أهلها و تتلمذوا له.
له تألیف عظیمة و کتب مفیدة منها کتاب الکشاف المذکور لو لا ما فیه من تأیید مذهب المعتزلة بحمل النظم الکریم علیه و لو بالتأویل البعید مما أخرجه فی هذا الباب عن جادة الإنصاف و جشمه سبیل الاعتساف و إن کان له فیه آراء مفیدة تکلم فیه علی وجوه الإعجاز فی غیر ما آیة من القرآن فأفاد و أجاد و لو لا نزعته الاعتزالیة لکان کتابه هذا خیر مرجع و أعظم دیوان یشفی الغلة و یبرئ من العلة لذا کان لزاما علی کل من تمکن فی أصول الدین و معرفة الأدلة الیقینیة أن یطالعه بإمعان و إتقان فإنه من أمهات کتب البلاغة القرآنیة فلا یستغنی عن مطالعته بلیغ و لا أدیب.
و لنذکر مزایا کتاب الکشاف فنقول:- 1- خلوه من الحشو المخل و التطویل الممل.
2- سلامته من القصص الإسرائیلی.
3- اعتماده فی بیان المعانی علی لغة العرب و أسالیبهم فی کثیر من المواضع.
4- عنایته بعلمی المعانی و البیان بأحسن بیان فقد یفیض فی کثیر من النکات البلاغیة قصدا إلی ما فی القرآن الکریم من بلوغه الغایة فی البلاغة تحقیقا لدرجة الإعجاز.
5- تحقیقه لمذهب المعتزلة فی کثیر من الآیات علی طریقة أهل الکلام.
6- بیانه لما یقصد إیضاحه بطریق السؤال و الجواب فی مواضع کثیرة فیقول فی السؤال «فإن قلت .. إلخ» ثم یقول فی الجواب «قلت .. إلخ» و لنذکر طرفا من تفسیره فی بیان معتقده فنقول:- من تفسیر الزمخشری فی المواضع الآتیة: (1) المنزلة بین المنزلتین (2) لا یفعل الله القبیح فأفعال العباد مخلوقة لهم (3) إنکار الرؤیة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 45
1- أولا قال تعالی: الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ .... «1» إلخ فإن قلت ما الإیمان الصحیح؟ قلت: أن یعتقد الحق و یعرب عنه بلسانه و یصدقه بعمله فمن أخل بالاعتقاد و إن شهد و عمل فهو منافق، و من أخل بالشهادة فهو کافر، و من أخل بالفعل فهو فاسق .. أ ه.
فقد فسر الإیمان بناء علی معتقده وجود منزلة بین المنزلتین، و یرد علیه اللغة و الشرع، أما اللغة فمعنی الإیمان التصدیق، و أما الشرع فعطف العمل علیه یقتضی أن الإیمان یتم بدون العمل.
2- و قال فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «2» و إسناد الرزق إلی نفسه للإعلام بأنهم ینفقون الحلال المطلق الذی یستأهل أن یضاف لله .. أ ه.
و هذا یقتضی أن الرزق الحلال من الله و أن الرزق الحرام من العبد و ذلک مخالف لقوله تعالی: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ یَرْزُقُکُمْ «3» فالله هو الخالق وحده و هو الرازق وحده.
3- قال فی تفسیر قوله تعالی: خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ .... «4» إلخ فإن قلت لم أسند الختم إلی الله تعالی و إسناده إلیه یدل علی المنع من قبول الحق و التوصل إلیه بطرقه و هو قبیح و الله تعالی منزه عن فعل القبیح؟ ثم استدل بقوله وَ ما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ «5» وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ کانُوا هُمُ الظَّالِمِینَ «6» إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ «7» ثم بنی وجوها فی إسناد الختم لله تعالی مرجعها: أن الترکیب استعارة أو فیه مجاز فی الإسناد علی معنی أن الشیطان هو الخاتم أو الکافر و أسند إلی الله تعالی لأنه هو الذی أقدره و مکنه.
هذا الذی ذهب إلیه یلزمه أمور منها:
______________________________
(1) البقرة: 3.
(2) السجدة: 16.
(3) فاطر: 3.
(4) البقرة: 7.
(5) ق: 29.
(6) الزخرف: 76.
(7) الرعد: 16.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 46
1- مخالفة الدلیل العقلی علی وحدانیة الله تعالی الذی یقتضی أنه لا حادث إلا بقدرة الله تعالی:
2- مخالفة الدلیل النقلی و هو قوله تعالی: اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ «1».
3- الوقوع فی أشنع المقالات لأنه یدل علی وقوع مراد الشیطان أو الکافر علی خلاف مراد الله تعالی.
4- قیاس الغائب علی الشاهد فقد جعل المنع من قبول الحق قبیحا من الغائب کما أنه قبیح من الشاهد.
5- الجهل بحقیقة الظلم لأنه التصرف فی ملک الغیر بغیر إذنه و جمیع الممکنات محصورة فی ملکه لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ فلا ظلم فی تصرفه علی أی وجه.
هذا: و لا ینفعه ما تمسک به هو و حزبه من أن أفعال العباد لو کانت مخلوقة لله تعالی لما نعاها علیهم و لما عاقبهم علیها و لما قامت الحجة علیهم و قد بینوا هذه الملازمة بقاعدة التحسین و التقبیح العقلیین قائلین: معاقبة الإنسان بفعل غیره فی الشاهد قبیحة فکذلک فی الغائب.
و قد قلنا: إن هذا لا ینفعهم لأنه یرد علیهم بالمثل فیقال کذلک یقبح من الشاهد أن یمکن غیره من الفعل ثم یعاقبه علیه و کذلک الغائب و لا شک أنکم معترفون أن القدر التی یخلق بها العباد أفعالهم فی زعمکم هی مخلوقة لله تعالی علی علم منه عز و جل أن العبد یخلق بها لنفسه و غیر خاف أن ذلک بمثابة إعطاء سیف باتر لعبد فاجر یعلم أنه یقطع السبیل و یسبی الحریم، و ذلک قبیح فی الشاهد جزما!!! فما هو الجواب لکم»؟ .. هو الجواب لنا ..
4- فی تفسیر قوله تعالی: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ «2» قال و لا غایة للفوز وراء النجاة من سخط الله و العذاب السرمدی: و نیل رضوان الله و النعیم المحقق .. إلخ. فتراه یبین أن أعظم الفوز هو النجاة و فی هذا إنکار للرؤیة بطریق التعریض لا التصریح.
و قد أنکرها تصریحا و فسر آیة الأنعام طبق معتقده حیث قال فی تفسیر قوله تعالی لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ .. «3» البصر هو الجوهر اللطیف الذی رکبه الله فی حاسة النظر به تدرک المبصرات، فالمعنی أن الأبصار لا تتعلق به و لا تدرکه لأنه متعال أن یکون مبصرا فی ذاته لأن الأبصار إنما تتعلق بما کان فی جهة أصلا أو تابعا کالأجسام و الهیئات .. ا ه.»
______________________________
(1) الرعد: 16.
(2) آل عمران: 185.
(3) الأنعام: 103.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 47
و یرد علیه بأن المنفی فی الآیة إنما هو الإدراک الذی هو الإحاطة لا أصل الرؤیة و منه حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ ... «1» أی أحاط به، ... إِنَّا لَمُدْرَکُونَ .. «2»
أی: محاط بنا و أما مجرد الرؤیة بدون إحاطة فلیس بمنفی، و لم یذکر الزمخشری دلیلا عقلیا علی استحالة الرؤیة و لکنه اقتصر علی استبعاد أن المرئی یکون لا فی جهة، و نقول له إن منشأ ذلک الوهم الذی یستبعد أیضا أن یکون الموجود لا فی جهة و العقل السلیم یبطل هذا الوهم و یجیز الأمرین معا. و کما نقول لا تحیط به الأفهام مع حصول أصل المعرفة، نقول لا تحیط به الأبصار مع حصول أصل الرؤیة فما دون الإحاطة من الرؤیة و المعرفة ثابت غیر مستحیل هذا ما أردت ذکره من التعریف بکتاب الکشاف نکتفی منه بهذا القدر خشیة الإطالة.
و أما کتاب تنزیه القرآن عن المطاعن فهو للقاضی عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخلیل، أبو الحسن البغدادی الهمذانی الأسدآباذی، شیخ المعتزلة، فاق أقرانه و صار فرید دهره برع فی علم الکلام و وضع فیه کتبا جلیلة ضمنها دقیق الکلام و جلیله، و طال عمره مواظبا علی التدریس و الإفادة حتی بعد صیته و عظم قدره و إلیه انتهت الرئاسة فی المعتزلة حتی صار شیخها و صار الاعتماد علی کتبه، استدعاه الصاحب إلی الری بعد سنة ستین و ثلاثمائة فبقی فیها مواظبا علی التدریس إلی أن توفی رحمه الله سنة أربعمائة و خمسة عشر و قیل و ستة عشر و له مصنفات کثیرة فی علوم الکلام و الأصول و الخلاف و التفسیر و غیرها و من أهم کتبه التی أودع فیها آراءه کتابه «تنزیه القرآن عن المطاعن» و لنذکر مزایاه فنقول:- 1- بناه علی ذکر الشبه و الإجابة عنها و جعله مسائل و جعل کل مسألة تتضمن سؤالا و جوابه فی الآیة.
2- لم یتعرض فیه لتفسیر القرآن جمیعه و قد یذکر من السورة الطویلة آیات تعد مکتفیا بما یستطیع تأویله علی مقتضی عقیدته و إن کان بعیدا.
3- أید فیه مذهب المعتزلة فی کثیر من الآیات و علی نحوه سلک صاحب الکشاف.
4- تعرض لدفع شبه کثیرة قد ترد علی ظاهر النظم الکریم بما هو آیة فی التحقیق و غایة فی التدقیق لو لا ما یعرض فی ثنایا تأویله من حمل القرآن الکریم علی مذهبه.
و بالجملة: فإنه کتاب- علی صغر حجمه و عدم إطالته- قد حوی کثیرا من الفوائد و جمع أنواعا شتی من الفرائد فلا یترک ما فیه من خیر کثیر لما فی ثنایاه من رأی کلیل، بل الواجب أخذ زبده و طرح مخضه و الله ولی التوفیق.
______________________________
(1) یونس: 90.
(2) الشعراء: 61
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 48

أما الباطنیة فإنهم کما سبق رفضوا ظاهر القرآن الکریم و قالوا: للقرآن باطن و ظاهر و المراد منه باطنه دون ظاهره و المعلوم من اللغة، و قالوا نسبة الباطن إلی الظاهر کنسبة اللب إلی القشر و المتمسک بظاهره معذب بالشقشقة فی الکتاب و باطنه مؤد إلی ترک العمل بظاهره و یتمسکون فی ذلک بقوله تعالی: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ «1».
و لهم أسماء کثیرة منها:
1- القرامطة: نسبة إلی أولهم الذی دعا إلی مذهبهم و هو رجل یقال له حمدان قرمط و هی إحدی قری واسط.
2- الإسماعیلیة: لإثباتهم الإمامة لإسماعیل أکبر أبناء جعفر الصادق و قیل لانتسابهم إلی محمد بن إسماعیل.
3- السبعیة: لأنهم قالوا لا بدّ فی کل سبعة إمام یقتدی و هم متفاوتون فی الرتب.
4- الحرمیة: لإباحتهم الحرمات.
5- الباطنیة: لما تقدم.
6- البابکیة: نسبة إلی أحد زعمائهم بابک الخرمی الذی خرج بأذربیجان.
7- المحمرة: للبسهم الحمرة فی أیام بابک. و أصل مذهبهم أن طائفة من الغباریة المجوس لما رأوا شوکة الإسلام و قوته و رأوا ریح المجوس قد ذهبت قصدوا إلی تأویل الشرائع زعما منهم أن ذلک یوجب الاختلاف و الاضطراب و سلکوا فی ذلک استدراج الضعفاء بأسالیب منها:
1- التشکیک فی التکالیف.
2- الاستدراج إلی معتقدهم.
______________________________
(1) الحدید: 13.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 49
و من تأویلاتهم الفاسدة فی القرآن ما قالوه فی قوله تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ «1» أنه الإمام علیّ ورث النبی فی علمه، و قالوا (معنی الجنابة) مبادرة المستجیب بإفشاء السر إلیه قبل أن ینال رتبة الاستحقاق، و معنی (الغسل) تجدید العهد علی من فعل ذلک، و معنی (الطهور) هو التبری من اعتقاد کل مذهب سوی متابعة الإمام، (و التیمم) هو الأخذ من المأذون إلی أن یشاهد الداعی أو الإمام، (و الصیام) هو الإمساک عن کشف السر، (و الکعبة) النبی (و الباب) علیّ (و الصفا) هو النبی (و المروة) علی (و نار إبراهیم) غضب النمرود علیه (و عصا موسی) حجته، (و انفلاق البحر) افتراق علم موسی علیه السلام فیهم، (و البحر) هو العالم (و تظلیل الغمام) نصب موسی الإمام لإرشادهم و قالوا: المراد بالوضوء موالاة الإمام، (و المراد بالصلاة) الرسول الذی یأمر و ینهی لأن الله یقول «إن الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر» «و المراد بالزکاة» تزکیة النفس، «و الجنة» راحة الأبدان من التکالیف، «و النار» مشقتها بمزاولة التکالیف.
و هکذا من خرافاتهم التی لا یقبلها عقل و لا یشهد لها نقل، لذا لم تثبت دعوتهم بل أذهب الله ریحهم، و عاد علیهم وبال أمرهم، و کفی الله المؤمنین شرهم و الحمد لله علی عظیم نعمائه. و کیف یقبل عاقل أمثال هذه التأویلات التی هی حمل للقرآن علی غیر لغة العرب و من المعلوم لدی جمیع العلماء أن کل رأی فی القرآن یشترط لقبوله شرطان:
1- أحدهما أن یکون جاریا علی مقتضی الظاهر المقرر فی لسان العرب موافقا للمقاصد العربیة.
2- ثانیهما أن یکون له شاهد نصا أو ظاهرا من الشرع فی محل آخر یشهد لصحته من غیر معارض شرعی أو عقلی.
أما الاول: فظاهر من قاعدة کون القرآن عربیا، فإنه لو فهم علی غیر ما یقتضیه کلام العرب، لم یوصف بکونه عربیا، و أیضا یکون المفهوم لصیقا بالقرآن لیس فی ألفاظه و لا معانیه ما یدل علیه، و ما کان کذلک فلا یصح أن
______________________________
(1) النمل: 16.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 50
ینسب إلیه أصلا، إذ لیس نسبته الیه علی أنه مدلوله أولی من نسبة ضده إلیه و لا مرجح یدل علی أحدهما، فإثبات أحدهما تحکم و تقول ظاهر علی القرآن بغیر علم، یدخل قائله تحت إثم من قال فی کتاب الله بغیر علم.
و أما الثانی: فلأنه إن لم یکن له شاهد فی محل آخر من الشرع أو کان له معارض شرعی أو عقلی صار من جملة الدعاوی المجردة من الدلیل، التی تدعی علی القرآن، و الدعوی المجردة لا تقبل باتفاق العلماء، و من هذا البیان تعلم: أن أقوال هؤلاء و مثلهم فی آرائهم السابقة غیر جاریة علی قوانین العربیة و لیس لها ما یؤیدها من کتاب أو سنة لذا کانت أقوالهم فی القرآن من قبیل التفسیر بالرأی المذموم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 51

و من المفسرین بالرأی المذموم الشیعة و هم: الذین تشیعوا لسیدنا علی کرم الله وجهه و هم فرق: فمنهم من غالی فی تشیعه حتی بلغ حد الکفر و خرج من الإیمان حتی إن سیدنا علیّا نفسه قد حاربهم و طاردهم، و زعیم هذه الطائفة: عبد الله بن سبأ الیهودی الذی دخل الإسلام بقصد الإفساد.
و منهم قوم لم یبلغوا حد الکفر و لکنهم خالفوا أهل السنة و الجماعة فی تفضیل أبی بکر و عمر و عثمان رضی الله عنهم و تقدیمهم علی سیدنا علی رضی الله عنه فی الخلافة و هؤلاء قد ذکرت عنهم تأویل فی کتاب الله تعالی تؤید مذهبهم بل و وضعوا أحادیث کثیرة تشهد لهم.
و قد اطلعت علی کتاب لهم فی التفسیر اسمه «مرآة الأنوار و مشکاة الأسرار» لمؤلف یدعی المولی عبد اللطیف الکازلانی و هو نجفی بالمکتبة التیموریة و فیه العجب العجاب من التأویل الباطلة، صدره بمقدمه ذکر فیها ما للإمام علی و شیعته من النصیب الأوفر من کتاب الله تعالی و ذکر أحادیث کثیرة ثم فسر المفردات القرآنیة حسب الحروف الأبجدیة بما یطابق مذهبهم.
و قد اقتصرت علی عبارة واحدة من هذا الکتاب فإن غیرها علی منوالها فمن ذلک قوله فی تفسیر الأرض ما نصه من مقدمة «مرآة الأنوار و مشکلة الأسرار»: الأرض قد ورد تأویلها بالدین و بالأئمة علیهم السلام و بالشیعة و بالقلوب التی هی محل العلم و قراره، و بأخبار الأمم الماضیة .. إلخ .. ثم صار یستدل علی بعض هذه الآراء بأن المراد من قوله تعالی:
أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها «1» أی دین الله و کتاب الله و فی قوله: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ «2» أی أو لم ینظروا فی القرآن .. إلخ .. فأنت تراه قد حمل اللفظ الذی لا یجهل أحد معناه علی هذه المعانی البعیدة من غیر استناد إلی أمارة أو قرینة أو دلیل و لا حامل له إلا مجرد الرأی و الهوی و الاعتقاد الفاسد وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ
______________________________
(1) النساء: 97.
(2) غافر: 21.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 52

و هو تأویل آیات القرآن بغیر ظواهرها بمقتضی إشارات خفیة تظهر لأرباب السلوک یمکن التطبیق بینها و بین الظواهر المرادة أیضا، و للعلماء فی هذا آراء نذکر لک نبذة من أقوالهم لتعرف وجه الحق فیها.
قال فی البرهان للزرکشی:
(تنبیه) فأما کلام الصوفیة فی تفسیر القرآن فقیل لیس تفسیرا، و إنما هی معان و مواجید یجدونها عند التلاوة کقول بعضهم فی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ «1» إن المراد النفس فأمرنا بقتال من یلینا لأنها أقرب الأشیاء إلینا، و أقرب شی‌ء إلی الإنسان نفسه.
قال ابن الصلاح فی فتاویه:
و قد وجدت عند الإمام أبی الحسن الواحدی أنه قال: صنف عبد الرحمن السلمی حقائق التفسیر فإن کان اعتقد أن ذلک تفسیر فقد کفر قال و أنا أقول:
الظن بمن یوثق به منهم إذا قال شیئا من أمثال ذلک أنه لم یذکره تفسیرا، و لا ذهب به مذهب الشرح للکلمة المذکورة من القرآن العظیم، فإنه لو کان کذلک کانوا قد سلکوا مسلک الباطنیة، و إنما ذلک منهم ذکر لنظیر ما ورد به القرآن فإن النظیر یذکر بالنظیر، فمن ذلک قتال النفس فی الآیة المذکورة فکأنه قال:
أمرنا بقتال النفس و من یلینا من الکفار، و مع ذلک فیا لیتهم لم یتساهلوا فی مثل ذلک لما فیه من الإبهام و الالتباس. أ ه.
و نقل السیوطی عن النسفی فی عقائده ما نصه:
النصوص علی ظواهرها و العدول عنها إلی معان یدعیها أهل الباطن إلحاد.
قال التفتازانی فی شرحه:
سمیت الملاحدة باطنیة لادعائهم أن النصوص لیست علی ظاهرها بل لها معان باطنیة لا یعرفها إلا المعلم، و قصدهم بذلک نفی الشریعة بالکلیة. قال: و أما
______________________________
(1) التوبة: 123.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 53
ما یذهب إلیه بعض المحققین من أن النصوص علی ظواهرها و مع ذلک فیها إشارات خفیة إلی دقائق تنکشف علی أرباب السلوک یمکن التطبیق بینها و بین الظواهر المرادة فهو من کمال الإیمان و محض العرفان. أ ه.
و علی هذا فیکون الفرق بین تفسیر الصوفیة المسمی بالتفسیر الإشاری و بین تفسیر الباطنیة الملاحدة أن الصوفیة لا یقولون بأن الظاهر غیر مراد، بل هم یحضون علی التفسیر الظاهر، و یقولون لا بد منه أولا، إذ لا یطمع فی الوصول إلی الباطن قبل إحکام الظاهر، و من ادعی فهم أسرار القرآن و لم یحکم الظاهر کمن ادعی بلوغ صدر البیت قبل أن یجاوز الباب.
و أما الباطنیة فقد قالوا إن الظاهر غیر مراد أصلا، و المراد الباطن قصدا منهم إلی نفی الشریعة بالکلیة کما یأتی فی بیان مذهبهم.
و نقل السیوطی فی الإتقان عن ابن عطاء الله فی لطائف المنن ما ملخصه:
تفسیر هذه الطائفة یعنی الصوفیة لکلام الله بالمعانی الغریبة لیس إحالة للظاهر، و لکن ثم أفهام باطنیة تفهم عند الآیة لمن فتح الله قلبه، و قد جاء فی الحدیث: لکل آیة ظهر و بطن» و إنما یکون ذلک إحالة للظاهر لو قالوا لا معنی للآیة إلا هذا، و هم لم یقولوا بذلک بل یقرون الظواهر علی ظواهرها مرادا موضوعاتها، و یفهمون عن الله تعالی ما أفهمهم. أ ه.
و الأصل فی ذلک ما روی عن الحسن قال قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لکل آیة ظهر و بطن، و لکل حرف حد، و لکل حد مطلع» و قد اختلف فی تفسیر الظهر و البطن فی الحدیث علی وجوه منها:
1- ظاهرها لفظها و باطنها تأویلها.
2- ظاهرها الإخبار بهلاک الماضین و باطنها وعظ الآخرین و تذکیرهم، و هذا خاص بالقصص.
3- ظاهرها ما ظهر لأهل العلم من المعانی، و باطنها ما تضمنه من الأسرار التی أطلع الله علیها أرباب الحقائق. و معنی لکل حرف حد أی منتهی فیما أراد الله تعالی من معناه، أو لکل حکم مقدار من الثواب و العقاب. و معنی لکل حد مطلع: لکل غامض من المعانی و الأحکام مطلع یتوصل به إلی معرفته، و قیل الحد ما یتناهی إلیه المفهوم من الکلام، و المطلع ما یصعد إلیه منه فیطلع علی شهود الملک العلام.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 54

و علی هذا الذی ذکرنا یعلم أن التفسیر الإشاری لأهل التصوف یکون مقبولا بشروط:
(أولا) ألا یکون منافیا للظاهر من النظم الکریم.
(ثانیا) ألا یدعی أنه هو المراد وحده دون الظاهر عند عدم منافاته له.
(ثالثا) ألا یکون تأویلا بعیدا لا یحتمله النظم الکریم مثل تفسیر بعضهم وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ «1» فیجعل لمع فعلا ماضیا و مفعوله المحسنین، و مثل من فسر قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ «2» فیقطعها أولا هکذا «من ذل» من الذل (ذی) أی النفس (یشف) من الشفاء (ع) من الوعی. فإنه و أمثاله إلحاد فی آیات الله و قد قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا «3».
(رابعا) ألا یکون له معارض شرعی أو عقلی.
(خامسا) أن یکون له شاهد شرعی یؤیده. فمتی اجتمعت هذه الشروط کان التفسیر الإشاری مقبولا و المراد من قبوله عدم رفضه لا وجوب الأخذ به. أما عدم رفضه فلأنه غیر مناف للظاهر و لا ببالغ مبلغ التعسف فی التأویل و لیس له معارض، و أما عدم وجوب الأخذ به فلأنه من قبیل الإلهامات التی تلوح لأصحابها من السر الربانی و الفیض الإلهی و الإلهام لیس اجتهادا حتی یتبع.
نعم من لاحت له بوارق الأسرار فلا حرج علیه أن یعمل به فی نفسه متی کان فی حدود الشریعة الغراء .. و إن من أشهر من تکلم فی التفسیر الإشاری:
1- النیسابوری.
2- الألوسی.
3- التستری.
4- محیی الدین بن عربی و لنتکلم علیها مع ذکر نبذة من کل واحد منهم فنقول:
______________________________
(1) العنکبوت: 69.
(2) البقرة: 255.
(3) فصلت: 40.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 55

و من أهم کتب التفسیر التی عنی مؤلفوها بالتفسیر الإشاری کتاب «غرائب القرآن و رغائب الفرقان» و کتاب روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی، و تفسیر القرآن العظیم للتستری، و تفسیر محیی الدین بن عربی.
1- أما کتاب غرائب القرآن فمؤلفه العلامة نظام الدین الحسن بن محمد ابن حسین النیسابوری، و قد تقدم التعریف بتفسیره.
و من تفسیره الإشاری قوله بعد الکلام علی تفسیر قوله تعالی وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً «1»- الآیات) ما نصه: (التأویل) ذبح البقرة إشارة إلی ذبح النفس البهیمیة فإن فی ذبحها حیاة القلب الروحانی و هو الجهاد الأکبر، موتوا قبل أن تموتوا (اقتلونی بأثقالی، إن فی قتلی حیاتی، و حیاتی فی مماتی، و مماتی فی حیاتی.
مت بالإرادة تحی بالطبیعة و قال بعضهم مت بالطبیعة تحی بالحقیقة، ما هی (إنها بقرة) نفس تصلح للذبح بسیف الصدق، لا فارض فی سن الشیخوخة فیعجز عن وظائف سلوک الطریق لضعف القوی البدنیة کما قیل الصوفی بعد الأربعین بارد، و لا بکر فی سن شرخ الشباب یستهویه سکره، عوان بین ذلک لقوله تعالی: حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً «2» بقرة صفراء إشارة إلی صفرة وجوه أصحاب الریاضات، فاقع لونها، إنها صفرة زین لا صفرة شین فإنها سیم الصالحین .. إلخ ما قال.
و منه قوله بعد تفسیر قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ «3» ... إلخ الآیات. ما نصه:
______________________________
(1) البقرة: 67.
(2) الأحقاف: 15.
(3) البقرة: 114.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 56
(التأویل) مساجد الله الذی یذکر فیها أسامیها عند أهل النظر النفس و القلب و الروح و السر و الخفی، و هو سر السر و ذکر کل مسجد منها مناسب لذلک المسجد، فذکر مسجد النفس الطاعات و العبادات، و منع الذکر فیه بترک الحسنات و ملازمة السیئات و ذکر مسجد القلب التوحید و المعرفة، و منع الذکر فیه بالتمسک بالشبهات و التعلق بالشهوات کما أوحی الله إلی داود علیه السلام: حذر و أنذر أصحابک کل الشهوات فإن القلوب المعلقة بالشهوات عقولها عنی محجوبة.
و ذکر مسجد الروح الشوق و المحبة، و منع الذکر فیه بالحظوظ و المسکنات، و ذکر مسجد السر المراقبة و الشهود و منع الذکر فیه بالرکون إلی الکرامات، و ذکر مسجد الخفی بذل الوجود و ترک الموجود و منع الذکر فیه بالالتفات إلی المشاهدات و المکاشفات ... إلخ ما قال.
و قد سلک النیسابوری فی إشاراته مسلک المتصوفة و لکن المعانی الإشاریة التی یذکرها لا تتنافی مع الظاهر المراد، و هو لا یدخل إلی الإشارات إلا بعد أن یحقق التفسیر الظاهر بجمیع وجوهه، لذا کان جامعا بین أهل البیان و ذوی العرفان.
2- و أما کتاب روح المعانی فهو تألیف خاتمة المحققین و عمدة المدققین شهاب الدین السید محمود الألوسی البغدادی مفتی بغداد توفی سنة 1270 ه بعد أن نبغ فی علوم شتی و علا أقرانه وفاق، و طبقت شهرته النواحی و بعد صیته فی الآفاق، و إن کتابه من أبدع التفاسیر و أغربها جمع فیه آراء السلف روایة و درایة، و نظم أقوال الخلف بکل أمانة و عنایة حتی صار یغنی عن کثیر من متفرقات الکتب، و له استدراکات مفیدة و آراء حمیدة، و لم یفته أن یتکلم فی التفسیر الإشاری جمعا بین الظاهر و الباطن متعرضا لمصب الرحمة الإلهیة من جمیع نواحیها بسبب خدمته للقرآن العظیم بقدر طاقته من جمیع نواحیه فرحمه الله رحمة واسعة، و من تفسیره الإشاری ما یأتی:
1- قال بعد تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إلخ «1» و من مقام الإشارة فی الآیات و إذ
______________________________
(1) البقرة: 55.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 57
قلتم یا موسی: القلب، لن نؤمن الإیمان الحقیقی حتی نصل إلی مقام المشاهدة و العیان، فأخذتکم صاعقة الموت الذی هو الفناء فی التجلی الذاتی و أنتم تراقبون أو تشاهدون، ثم بعثناکم بالحیاة الحقیقیة و البقاء بعد الفناء لکی تشکروا نعمة التوحید و الوصول بالسلوک فی الله عز و جل و ظللنا علیکم غمام تجلی الصفات لکونها حجب شمس الذات المحرقة، سبحات وجهه ما انتهی إلیه بصره .. إلخ ما قال.
2- و منه قوله بعد تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ «1».
و من باب الإشارة و التأویل فی هذه الآیة: و إذ أخذنا میثاقکم المأخوذ بدلائل العقل بتوحید الأفعال و الصفات، و رفعنا فوقکم طور الدماغ للتمکن من فهم المعانی و قبولها، أو أشار سبحانه بالطور إلی موسی القلب و برفعه إلی علوه و استیلائه فی جو الإرشاد، و قلنا خذوا أی اقبلوا ما آتیناکم من کتاب العقل الفرقانی بجد، وعوا ما فیه من الحکم و المعارف و العلوم و الشرائع لکی تتقوا الشرک و الجهل و الفسق ثم أعرضتم بإقبالکم إلی الجهة السفلیة بعد ذلک، فلولا حکمة الله تعالی بإمهاله و حکمه بأفضاله لعاجلتکم العقوبة و لحل بکم عظیم المصیبة.
إلی الله یدعی بالبراهین من أبی‌فإن لم یجب بادته بیض الصوارم فهذه الإشارات إنما یعرفها ذوو الوجد و المشاهدة، و هی لأصحابها ریاض یانعة .. و أنوار لامعة، و إن العلامة الألوسی کالنیسابوری لا یقدم علی الإشارة إلا بعد تحقیق العبارة، حتی یشرب بالکأسین و یربح الصفقتین، فلله دره! 3- تفسیر القرآن العظیم لأبی محمد سهل بن عبد الله التستری المتوفی سنة 283 ه و هو کتاب فی جزء صغیر الحجم طبع بمصر سنة 1326 ه فی نحو 214 صفحة، و لم یتکلم فیه علی جمیع آیات القرآن و إن کان قد استوعب جمیع سوره، فتکلم علی آی من کل سورة و لم یستوعبها و سلک مسلک أهل التصوف و الإشارة فی التفسیر، مع موافقته لأهل الظاهر فی کثیر منها.
فمن تفسیره بالتصوف قوله فی بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الباء بهاء الله
______________________________
(1) البقرة: 63.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 58
عز و جل، و السین سناء الله عز و جل، و المیم مجد الله عز و جل، و الله هو الاسم الأعظم الذی حوی الأسماء کلها و بین الألف و اللام منه حرف مکنی غیب من غیب إلی غیب و سر من سر إلی سر و حقیقة من حقیقة إلی حقیقة، لا ینال فهمه إلا الطاهر من الأدناس الآخذ من الحلال قواما ضرورة الإیمان، و الرحمن اسم فیه خاصة من الحرف المکنی بین الألف و اللام، و الرحیم هو العاطف علی عباده بالرزق فی الفرع و الابتداء فی الأصل رحمة لسابق علمه القدیم.
قال أبو بکر: أی بنسیم روح الله اخترع من ملکه ما شاء رحمة لأنه رحیم.
و قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه: الرحمن الرحیم اسمان رقیقان أحدهما أرق من الآخر، فنفی الله تعالی بهما القنوط عن المؤمنین من عباده.
و من تفسیره الذی هو قریب من أهل الظاهر ما نصه: فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی «1» فکان شاکا فی إیمانه حتی سأل ربه أن یریه آیة معجزة لیصح معها إیمانه.
(فقال) سهل: لم یکن سؤاله ذلک عن شک، و إنما کان طالبا زیادة یقین إلی إیمان کان معه، فسأل کشف الغطاء عن العیان، یعنی رأسه لیزداد بنور الیقین یقینا فی قدرة الله و تمکینا فی خلقه، أ لا تراه کیف قال أو لم تؤمن؟ قال بلی.
فلو کان شاکا لم یجب ببلی و لو علم الله منه الشک و هو أخبر ببلی و ستر الشک لکشف الله تعالی ذلک، إذ کان مثله مما لا یخفی علیه. أ ه.
و الخلاصة: أن هذا التفسیر علی صغر حجمه ینحو منحی تزکیة النفوس و تطهیر القلوب و التحلی بالفضائل و المکارم مما تتحمله آیات القرآن الکریم و تدل علیه و لو بطریق الإشارة. و کثیرا ما یتعرض لدفع إشکالات قد ترد علی ظاهر النظم الکریم، و یستند إلی آثار و أخبار.
4- تفسیر الشیخ الأکبر العارف بالله محیی الدین بن عربی و هو محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن عبد الله محیی الدین أبو عبد الله بن عربی الحاتمی الصوفی الفقیه المحدث، ولد بمرسیة فی رمضان سنة 560 ه و توفی سنة 638 ه لیلة الجمعة الثامن و العشرین من ربیع الآخر بدمشق و له من التألیف
______________________________
(1) البقرة: 260.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 59
کتاب الجمع و التفصیل فی إبداء معانی التنزیل و له تفسیر منسوب إلیه طبع بالمطبعة الأمیریة بمصر سنة 1282 ه فی جزءین. قال فی خطبته:
قد تذکرت خبر من أتی ما ازدهانی مما وراء المقاصد و الأمانی، قول النبی الأمی الصادق، و علیه أفضل الصلوات من کل صامت و ناطق (ما من القرآن آیة إلا و لها ظهر و بطن، و لکل حرف حد، و لکل حد مطلع) و فهمت منه أن الظهر هو التفسیر، و البطن هو التأویل، و الحد ما یتناهی إلیه المفهوم من معنی الکلام و المطلع یصعد إلیه منه فیطلع علی شهود الملک العلام.
و قد نقل عن الإمام المحقق السابق جعفر بن محمد الصادق علیه السلام أنه قال: لقد تجلی الله لعباده فی کلامه و لکن لا یبصرون، و روی عنه علیه السلام أنه خر مغشیا علیه و هو فی الصلاة فسئل عن ذلک فقال «ما زلت أردد الآیة حتی سمعتها من المتکلم بها».
فرأیت أن أعلق بعض ما یسنح لی فی الأوقات من أسرار حقائق البطون و أنوار شوارق الکلیات دون ما یتعلق بالظواهر و الحدود فإنه قد عین لها حد محدود: و قد قیل من فسر القرآن برأیه فقد کفر.
و أما التأویل فلا یبقی و لا یذر فإنه باختلاف أحوال المستمع و أوقاته فی مراتب سلوکه و تفاوت درجاته و کلما ترقی عن مقام انفتح له باب فهم جدید و اطلع به علی لطیف معنی عتید إلی أن قال (و کل ما لا یقبل التأویل عندی أو لا یحتاج إلیه فما أوردته أصلا .. إلخ ما قال).
و من تفسیره للبقرة فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً «1».
هی النفس الحیوانیة و ذبحها قمع هواها الذی هو حیاتها و منعها من أفعال لها الخاصة بها بشفرة سکین الریاضة.
و منه فی تفسیره قوله تعالی فی سورة الانبیاء: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ «2» و داود: العقل النظری الذی هو فی مقام السر، و سلیمان: العقل العملی الذی هو فی مقام الصدر، إذ یحکمان فی الحرث: أی فیما فی أرض الاستعداد من الکمالات المودعة فیه المخزونة فی الأزل و المغروزة
______________________________
(1) البقرة: 67.
(2) الأنبیاء: 78.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 60
فی الفطر الناشئة عند التوجه إلی الظهور و البروز، یحکمان: فیه العلم و العمل و الفکر و الریاضة فی تثمیرها و اتباعها و إدراکها، إذ نفشت: انتشرت فیه بالإفساد فی ظلمة لیل غلبة الطبیعة البدنیة و الصفات النفسانیة، غنم القوم: أی القوم البهیمیة الشهوانیة، و کنا لحکمهم: مقتضی أحوالهم. أ ه إلخ.
و منه قوله فی قوله تعالی: وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ «2» و لسلیمان الریح أی سخرنا لسلیمان:
العقل العملی المتمکن علی عرش النفس فی الصدر ریح الهوی: عاصفة فی هبوبها تجری بأمره مطیعة له الی أرض البدن المتدرب بالطاعة و الأدب التی بارکنا فیها بتثمیر الأخلاق و الملکات الفاضلة و الأعمال الصالحة و کنا بکل شی‌ء عن أسباب الکمال عالمین و من شیاطین الوهم و التخییل من یغوصون له فی بحر الهیولی الجسمانیة و یستخرجون درر المعانی الجزئیة و یعملون عملا دون ذلک: من الترکیب و التفصیل و المصنوعات و بهیج الدواعی المکسوبات و أمثالها، و کنا لهم حافظین: عن الزیغ و الخطأ و التسویل الباطل و الکذب.
و أیوب: النفس المطمئنة الممتحنة بأنواع البلاء فی الریاضة البالغة کمال الزکاء فی المجاهدة. إذ نادی ربه: عند شدة الکرب فی الحد و بلوغ الطاقة و الوسع فی الجهد. أنی مسنی الضر: من الضعف و الانکسار و العجز و أنت أرحم الراحمین:
بالتوسعة و الروح. فاستجبنا له: بروح الأحوال عن کد الاعمال عند کمال الطمأنینة و نزول السکینة. و کشفنا ما به من ضر: الریاضة بنور الهدایة و نفسنا عنه ظلمة الکرب بإشراق نور القلب. و آتیناه أهله: القوی النفسانیة التی ملکناها و أمتناها بالریاضة بإحیائها بالحیاة الحقیقیة. و مثلهم معهم: من إمداد القوی الروحانیة و أنوار الصفات القلبیة و وفر علیهم أسباب الفضائل الخلقیة و أحوال العلوم النافعة الجزئیة رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَ ذِکْری لِلْعابِدِینَ أ ه.
و بالنظر فیما تقدم یعلم أن هذا التفسیر لیس جاریا علی قوانین اللغة العربیة و لا موافقا لأصول الدین بالکلیة بل إن سلم ما فیه کان رفعا لشخصیة الأنبیاء و المرسلین. و هدما لقواعد الدین، و إعراضا عن ذکر قصص الأولین، و ترکا لما تضمنه القرآن من الآیات الدالة علی صدق المرسلین، و أغلب الظن أن هذا مدسوس علی ابن عربی، و هو أقرب إلی أقوال الباطنیة، لذا یجب عدم التعویل علیه خصوصا و هو لم یتعرض لتفسیر الظاهر، فکأنه عنه أعرض، لذا لا یلتفت إلی ما فی کتابه من هذه الإشارات، و الله أعلم.
______________________________
(2) الأنبیاء: 81: 84.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 61

و قد علمت مما سبق أن تفسیر القرآن العظیم کان أولا بما یتلقی من صاحب الرسالة صلّی اللّه علیه و سلّم بعد بیان الکتاب نفسه لبعض ما أجمل فیه علی النحو المتقدم، ثم جری الصحابة و التابعون من بعدهم علی التفسیر بالمأثور و بما یعرفونه من لغة العرب بحسب سلیقتهم لأنه عربی مبین و هم العرب الفصحاء و المصاقیع البلغاء، و بلغتهم نزل القرآن عربیا مبینا.
و ظل الأمر علی هذا الحال حتی دونت العلوم الأدبیة، و صارت قواعد و مسائل لتکون وسائل لفهم کتاب الله العزیز، و کان العرب قد اختلطوا بالعجم بسبب کثرة الفتوحات، و تفرقوا فی البلاد و صارت سلیقة الفصاحة ضعیفة فاحتیج إلی هذه العلوم الأدبیة لتکون أداة لفهم البلاغة القرآنیة و عونا علی فهم ما تضمنته من المعانی و الأحکام خصوصا فیما لم یرد فیه أثر و ترجمت العلوم الفلسفیة لمعرفة ما تضمنه من حکمة طبیعیة و إلهیة و ریاضیة و عملیة و بذلک صار لدی علماء المسلمین ثروة خصبة من العلوم و المعارف.
و لما کان القرآن الحکیم أنزله الله آیة علی صدق سید المرسلین و هدایة للعالمین، و عبادة للطائعین کان لزاما علی الناظرین أن یتعرفوا هذه الوجوه تحقیقا للغایة التی من أجلها نزل.
أما کونه آیة: فلأنه هو المعجزة الباقیة الدالة علی صدق سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم کما بین فی وجوه إعجازه. قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ «1».
و أما کونه هدایة: فلما تضمنه من الأحکام الاعتقادیة و العملیة و القصص و المواعظ و الأمثال و الوعد و الوعید و البشارة و الإنذار، و قد قال تعالی فی شأنه:
هُدیً لِلْمُتَّقِینَ و قال هُدیً لِلنَّاسِ.
______________________________
(1) العنکبوت: 51.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 62
و أما کونه عبادة: فلأنه تعالی جعل تلاوته طاعة و عبادة تعبد بها عبادة و جعل لها ثوابا کبیرا و أجرا عظیما.
و لکونه آیة الله علی أمة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم اشتدت عنایة العلماء به من جهة العلوم الأدبیة لأنها ذات الصلة الأکیدة فی تعرف وجوه إعجازه فتنوعت أنظارهم فیه علی قدر الطاقة البشریة، و علی قدر معرفتهم بالعلوم اللسانیة.
فمنهم: من عنی ببیان معانی غریبه.
و منهم: من کانت عنایته بوجوه إعرابه و ضبط کلماته.
و منهم: من تعرض لما فیه من أنواع المجاز.
و منهم: من وفق النظر فیه من جهة علوم البلاغة جملة من حیث الفصل و الوصل و الإیجاز و الإطناب و الاستعارة و الکنایة، و المجاز و نحوها من وجوه المناسبات بین آیة و سوره و فواصله.
و منهم: من کانت عنایته بمعرفة متشابهه و محکمه، و مجمله و مبینه، و لهذا امتزج التفسیر بالعلوم الأدبیة علی وجه عظیم صار لا یکاد یخلو منها کتاب من کتب التفسیر.
و لکونه هدایة جاء حافلا بالاعتقاد حاثا علی النظر و التدبر فی الکائنات مشتملا علی الأحکام العملیة و مکارم الأخلاق، و السیاسات العامة و الخاصة علی أبلغ وجه و أتم بیان، و قد نبه العقل إلی النظر و الاستدلال و الاستنباط.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 63

و قد ترجمت العلوم الفلسفیة و هی عبارة عن الحکمة النظریة و الحکمة العملیة فی إبان شوکة الملة الإسلامیة، و کانت هذه العلوم مبناها علی الاستدلال و النظر العقلی. لذا رأی العلماء أن ینظروا فی القرآن نظرة محاذیة للحکمة بقسمیها، فما رأوا من هذه العلوم موافقا لما جاء به القرآن الکریم أقروه و هذبوه، و ما رأوه منافیا له نظروا فیه من جهة العقل فإن أیده العقل و قواه حملوا نظم القرآن علی ما یوافقه، و عدلوا به عن الظاهر، و إن لم یؤید بالدلیل العقلی أهملوه، و ساروا علی مقتضی ظواهر القرآن الکریم.
و من أجل هذا مزجت العلوم العقلیة و الکونیة و السیاسیة بتفسیر القرآن الکریم. و من أجلّ هذه التفاسیر تفسیر الإمام فخر الدین الرازی فقد سلک مسلک الحکماء الإلهیین فی الاستدلالات العقلیة فی مباحث الإلهیات مهذبا للأدلة بما یوافق أصول أهل السنة، و تعرض للرد علی شبههم فی غیر ما موضع، کما سلک مسلک الطبیعیین فی الکونیات فتکلم فی الأفلاک و فی السماء و الأرض و الحیوان و النبات، بل و فی أجزاء الانسان و غیر ذلک مما جر إلیه الاستدلال علی وجود الصانع فی کثیر من الآیات.
و من أهم هذه التفاسیر تفسیر الکشاف و القاضی عبد الجبار.
و قد قدمنا الکلام علیهما و نقلنا عنهما بعض عبارات تبین کیفیة سلوکهما فی التفسیر علی مذهب أهل الکلام.
و اشتدت العنایة بما تضمنه القرآن من السیاسات العامة، کسیاسة الحرب و السلم و المعاهدات و البیع و الشراء و النظر فی شئون الرعیة، و السیاسات الخاصة کمعاملة الوالدین و الأولاد و الزوجة و الجیران و غیر ذلک، فامتزجت کتب التفسیر بهذه العلوم نظرا لما تضمنه القرآن من
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 64
حاجة البشر و صلاحیته لکل زمان و مکان؛ لذا تنافس المتنافسون فی فهم أحکامه و الوقوف علی أسراره، و لا تزال أنوار الفیض الإلهی من ثنایاه تلمع علی ذوی البصائر السلیمة، و شمس حجته تسطع علی العقول الحکیمة.
و کان من آثار ذلک أن اتسع نطاق البحث العلمی و وجد العلماء موردا صافیا و منهلا عذبا یغذی عقولهم فاتسعت دائرة العلوم اللسانیة بعد أن کانت فی بدء وضعها ضیقة، و تنوعت العلوم و الفنون بسبب اختلاف الأنظار، و مزج التفسیر بالعلوم، لذا کثر المؤلفون .. إلخ.
و إلی هنا قد انتهی بحث التفسیر و أنواعه و سنتبعه بحث ترجمة القرآن و حکمها تفصیلا لأن أحد نوعی الترجمة نوع من التفسیر کما سیأتی بیانه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 65

- أقسام الترجمة.
- الترجمة الحرفیة.
- الترجمة التفسیریة.
- فوائد الترجمة التفسیریة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 66

قبل الکلام علی حکم ترجمة القرآن نبین معنی الترجمة فی اللغة و أقسامها، و الفرق بینها، و بین التفسیر و بین التعریف اللفظی، ثم نبین معنی القرآن و المقصود منه و کیفیة استنباط الأحکام منه و بذا یعلم معنی کل من المضاف و المضاف إلیه علی حدة ثم یتبع ذلک بیان حکم المرکب الإضافی و آراء العلماء فیه فنقول:
(الترجمة) تطلق فی اللغة علی معنیین:
(أولهما) نقل الکلام من لغة إلی لغة أخری بدون بیان کوضع ردیف موضع ردیف من لغة واحدة.
(ثانیهما) تفسیر الکلام بلغة أخری أی بیان معناه بلسان آخر کما یبین معنی کلام عربی ثم یفسر بکلام فارسی.
قال فی القاموس و شرحه:
(و الترجمان المفسر للکلام و قد ترجمه و ترجم عنه إذا فسر کلامه بلسان آخر قال الجوهری و قیل نقله من لغة إلی لغة أخری أ ه) و قال فی اللسان:
(و الترجمان المفسر للسان و هو الذی یترجم الکلام أی ینقله من لغة إلی لغة أخری. أ ه) و إذ قد علمت أنها تطلق و یراد بها أحد المعنیین فتکون الترجمة قسمین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 67

(أولا) الترجمة الحرفیة و هی وضع لفظ من لغة مکان لفظ آخر من لغة أخری مع مراعاة الموافقة فی النظم و الترتیب فیشترط لتحققها علی الوجه الصحیح مراعاة نظم الأصل و ترتیبه ثم إبداله بنظم آخر یقوم مقامه فی تأدیة معناه فلیس فیها تصرف فی المعنی و إنما التصرف فی النظم فقط.
(ثانیا) الترجمة التفسیریة و تسمی معنویة و هی شرح الکلام و بیان معناه بلغة أخری بدون مراعاة لنظم الأصل و ترتیبه.
و الفرق بینهما:
أن الترجمة الحرفیة إنما تکون باستحضار معنی لفظ الأصل المترجم و إبداله بلفظ آخر یدل علیه من لغة أخری.
و أما الترجمة التفسیریة فإنما تکون بفهم معنی الأصل و شرح غامضه و تفصیل مجمله بألفاظ و جمل تدل علی ذلک من لغة أخری.
و علی ذلک (فعبارة الترجمة الحرفیة) محاذیة و مطابقة لعبارة الأصل لا اختلاف بینهما إلا باللغة:
(و أما عبارة الترجمة المعنویة) فهی محاذیة و مطابقة لعبارة تفسیر الأصل لا تختلف عنها إلا فی اللغة فالترجمة فی الحقیقة فیها لتفسیر الأصل لا لنفس الأصل بخلاف الحرفیة کما علمت.

(أولا) معرفة المترجم لأوضاع اللغتین المترجم منها و المترجم إلیها.
(ثانیا) معرفته لأسرار اللغة المترجم منها و خصائصها و آدابها و جهات دلالاتها و مرامی إشاراتها.
(ثالثا) معرفة مثل ذلک فی اللغة المترجم إلیها.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 68
و إنما اشترطنا ذلک لأن الخطأ فی الترجمة یحصل من جهة الوضع أو الدلالة أو الأسلوب إذ فی اللغة کثیر من الألفاظ المشترکة التی تدل علی معان متباینة.
و لدلالة الألفاظ و التراکیب علی المعانی المقصودة وجوه مختلفة کالتشبیه و المجاز و الکنایة و مراتب کل واحد منها مختلفة متفاوتة فإذا أحاط المترجم بذلک أمن من الخطأ و لا شک أنه متی تحققت هذه الشروط أمکن أن تفی الترجمة بالغرض المقصود سواء أ کانت حرفیة أم تفسیریة و لا یعتریها الخطأ من جهة الوضع أو الدلالة أو الأسلوب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 69

قد علمت أن الترجمة لیس فیها إلا إبدال لفظ من لغة مکان آخر من لغة أخری للدلالة علی المعنی الذی قصده المتکلم بلفظ الأصل مع مراعاة النظم و الترتیب بینهما.
(و أما التفسیر) فهو بیان معنی اللفظ و شرحه و إظهار غامضه و تفصیل مجمله و بیان خصائص أسلوبه و نوع دلالته و ما یفیده من الأحکام نصا أو استنباطا و لیس الغرض من التفسیر الإحاطة بجمیع مراد المتکلم و علی ذلک فالفرق بینهما من ثلاث جهات:
(الأولی) أن التفسیر مشتمل علی بیان وضع اللفظ مع بیان المراد به کتفسیر الظلم بالشرک و الصراط بالطریق و لذا عد علم اللغة مما یتوقف علیه التفسیر إذ به یعرف مدلول اللفظ بحسب الوضع حقیقة أو مجازا و بحسب المعنی الظاهر و غیره مع مراعاة قواطع الأدلة فی ذلک و أما الترجمة الحرفیة فلا تشمل شیئا من ذلک.
(الثانیة) أن الترجمة الحرفیة لا بد فیها من المحافظة علی جمیع المعنی الذی قصده المتکلم من عبارة الأصل بخلاف التفسیر فإنه لیس الغرض منه الإحاطة بجمیع مراد المتکلم.
(الثالثة) أن الترجمة الحرفیة لا بد فیها من مراعاة نظم الأصل و ترتیبه فی إفادة المعنی بخلاف التفسیر فلا یشترط فیه ذلک.
(أما الترجمة المعنویة و التفسیر) فلا فرق بینهما إلا فی اللغة فقط إذ قد اشتهر أن التفسیر یکون بلغة الأصل بخلاف الترجمة المعنویة فإنها تکون بلغة أخری و لعدم الفرق بینهما قلنا فیما تقدم إن عبارة الترجمة التفسیریة محاذیة و مطابقة لعبارة التفسیر و علی ذلک فهی نوع من التفسیر إلا أنها بلغة أخری.
و قد یتوهم بعض الناس أن الترجمة الحرفیة من باب التعریف اللفظی مع أن الأمر لیس کذلک لذا نبین الفرق بینهما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 70

التعریف اللفظی إنما یساق لمن حصل عنده معنی المعرف و لا یعرف دلالة هذا المعرف علیه لإفادة دلالته علی المعنی الحاصل عنده فهو لا یفید حصول معنی المعرف لحصوله من قبل بصورته الإجمالیة کما لا یفید شرحه و لا تفسیره و إنما یفید استحضار صورته الحاصلة کما هی فی خزانة من یذکر له التعریف.
فإذا قلت لشخص مشیرا إلی شبح من بعد هذا بشر و هو یعرف معنی لفظ إنسان من أنه هو الحیوان الناطق و لکنه لا یعرف دلالة لفظ البشر علیه فیقول ما هو البشر فتقول له البشر الإنسان أی معنی لفظ البشر هو المعنی الحاصل عندک من قبل الذی هو معنی إنسان فلم یحصل عنده حصول معنی لم یکن حاصلا من قبل و لهذا قالوا إن مآل التعریف اللفظی إلی التصدیق بأن هذا اللفظ موضوع لمعنی ذاک اللفظ المعروف عند السامع و الحاصل له من قبل.
(و أما الترجمة الحرفیة) فهی بدل عن الأصل مستأنف لتحصیل معناه و لیست مقولة لاستحضار معنی الأصل کالتعریف اللفظی بل لتحصیله عند السامع إذ السامع قد لا یعرف لغة الأصل و لا ألفاظه فلا یشترط أن یکون له بألفاظ الأصل ارتباط بخلاف التعریف اللفظی فإن من یذکر له عنده ارتباط بلفظ آخر یکون المفید لما یرید.
و أیضا: فالترجمة الحرفیة حاکیة لمعانی أصلها بدون بیان و لا تفسیر و هی حالّة محل أصلها بدل منه لا بیان له فیکون الفرق بینهما من وجهین:
(أولهما) أن التعریف اللفظی لا یفید حصول المعنی و إنما یفید استحضاره بخلاف الترجمة الحرفیة فهی بالعکس.
(ثانیهما) أن الترجمة بدل من الأصل لا بیان له بخلاف التعریف اللفظی فإنه لیس بدلا من المعرف و إنما هو لبیان إفادته لمعناه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 71

(القرآن) فی اللغة مصدر بمعنی المقروء أو هو وصف مشتق من القرء بمعنی الجمع إذ هو جامع لفضائل الکتب السابقة أو لأنه جامع للأوامر و النواهی و القصص و الوعد و الوعید و غیرها.
(و اصطلاحا) قال الزرکشی فی البحر المحیط و یطلق القرآن و المراد به المعنی القائم بالنفس الذی هو صفة من صفاته تعالی و علیه یدل هذا المتلو و ذلک محل نظر المتکلمین.
(و أخری) و یراد به الألفاظ المسموعة و هو المتلو و هذا محل نظر الأصولیین و الفقهاء و سائر خدمة الألفاظ کالنحاة و البیانیین و التصریفیین و اللغویین و هو مرادنا فنقول هو الکلام المنزل للإعجاز بآیة منه المتعبد بتلاوته. أ ه.
و قد جعل الزرکشی الإعجاز بآیة منه مستندا لقوله تعالی فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ و لکن ذلک لا یفید لاحتمال عود الضمیر علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و جمهور العلماء علی أن الإعجاز بأقصر سورة أو ما یماثلها من القرآن و لو آیة واحدة طویلة ثم إن القرآن بالمعنی الثانی هو محل نظر المتکلمین فی الترجمة و قد اقتصرنا علی هذا المقدار فی هذا المقام.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 72

للقرآن الکریم دلالتان علی معانیه:
(الأولی) دلالته علی المعانی الأصلیة التی یشترک فی التعبیر عنها سائر اللغات (الثانیة) دلالته علی المعانی الثانویة التابعة للمعانی الأصلیة.
و من المعلوم أن الإعجاز من الخواص اللازمة لذات القرآن.
و غیر خاف أن الإعجاز لا یتأتی إلا ببلوغ القرآن الغایة فی البلاغة و الفصاحة و مخالفة الأسلوب، و البلاغة لا تکون إلا بمراعاة المعانی الثانویة لذا کان من البدهی القول بأن المعانی الثانویة فی خصوص القرآن لازمة للمعانی الأصلیة أما إذا فصلت عنها و اقتصر فیه علی المعانی الأصلیة خرج من کونه قرآنا أما فی غیر القرآن من کلام العرب فلیست بلازمة و لا یلزم عن عدم لزومها فی غیر القرآن من کلام العرب عدم لزومها فی القرآن لما علمت.

(أولا) کونه آیة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم دالة علی صدقه فی دعوی الرسالة لأنه تحداهم علی مراتب مختلفة فعجزوا و مهما قیل فی وجه إعجازه فإن بلوغه الغایة فی البلاغة مما لم ینکره أحد، و لا شک أن التحدی إنما هو بهذا اللفظ العربی المنزل .. إلخ.
(ثانیا) کونه عبادة لأن الله تعبد المؤمنین بتلاوته بلفظه العربی المنزل و جعل علیها ثوابا عظیما و أجرا کریما.
(ثالثا) کونه هدایة للناس یهتدون به فی معرفة الأحکام الاعتقادیة و العملیة عبادات و معاملات و سیاسیات و مکارم أخلاق و بما یدل علیه نصا أو استنباطا سواء أ کان ذلک باعتبار معانیه الأصلیة أم الثانویة أما معرفة الأحکام باعتبار دلالته علی معانیه الأصلیة فمما لا خلاف فیه و أما باعتبار دلالته علی المعانی الثانویة فقد وقع بالفعل لبعض المجتهدین و لنذکر لذلک أمثلة:
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 73
1- أخذ بعضهم من قوله تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ «1» أن الولد لا یملک لأنه سبحانه و تعالی لما نفی أن یکون له ولد فقد انتفی عن الملائکة الولدیة و أثبت لهم العبودیة فهم مملوکون له تعالی و لا شک أن الحکم المأخوذ غیر المعنی الأصلی.
2- استنبط من قوله تعالی: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ «2» أنه یدل علی جواز الإصباح جنبا و صحة الصیام لأن إباحة المباشرة إلی طلوع الفجر تقتضی ذلک و غیر خاف أن هذا لیس من المعنی الأصلی.
3- أخذ بعض الفقهاء وجوب الترتیب بین فرائض الوضوء من قوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ «3» مع أن الواو لا تقتضی ترتیبا و وجه الأخذ أنه لما وسط الممسوح بین المغسول دل علی أن الترتیب بینها مقصود و إلا لجمع المغسول ثم أردف بالممسوح.
و کذا یؤخذ من عدم الترتیب بین الأعضاء فی الذکر بالبداءة بالأعالی ثم بالأسافل أو العکس أن ترتیبها علی الوجه المذکور فی الآیة مقصود للشارع.
4- استدلوا علی فساد البیع وقت النداء للجمعة بقوله تعالی: وَ ذَرُوا الْبَیْعَ «4» مع أن المعنی الاصلی إنما یدل علی طلب ترک البیع و المقصود منه إیجاب السعی للجمعة و لو تتبعنا أمثلتهم فی ذلک لوجدنا من هذا النوع ما لا یفی به مجلد أو مجلدان کیف و کثیر من المجتهدین استنبط من المعانی الثانویة أحکاما کثیرة باعتبار الدلالة علی المعانی الثانویة بل ذلک النوع من الاستنباط هو الذی ظهرت به فضائلهم و نضجت آراؤهم فإنکاره إنکار لکثیر من الأحکام التی هی نتیجة لاستنباط الأئمة الأعلام.
و حیث قدمنا معنی الترجمة و القرآن و دلالته و ما یتعلق بذلک فلنتکلم علی حکم ترجمة القرآن بقسمیها:
______________________________
(1) الأنبیاء: 26.
(2) البقرة: 187.
(3) المائدة: 6.
(4) الجمعة: 9.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 74

قد عرفت مما تقدم أن الترجمة الحرفیة لا بد فیها من مراعاة نظم الأصل و ترتیبه ثم إبداله بنظم آخر من لغة أخری یقوم مقامه فی تأدیة معناه کما علمت أن الإعجاز خاصة لازمة لذات القرآن الکریم فلا یمکن انتفاؤها مع بقائه قرآنا، ضرورة أن انتفاء اللازم یلزمه انتفاء الملزوم و غیر خاف أن الإعجاز إنما یتعلق بالنظم العربی المنزل من عند الله مهما قیل فی أوجه الإعجاز فیؤخذ من ذلک أمران:
(أولهما) أن ترجمة القرآن الحرفیة لا یمکن فیها مراعاة نظم الأصل و ترتیبه لاستحالة اجتماع الخواص العربیة البلاغیة فی لغة أخری ضرورة أن لکل لغة خواص و مزایا لا توجد فی اللغة الأخری و ربما أمکن ذلک فی آیة أو آیتین عند ما یکون المعنی واحدا و محکما واضحا لکن لا یمکن ذلک مع مراعاة اتصال تلک الآیة مع ما قبلها أو بعدها أو فصلها أی مع مراعاة لطائف و دقائق السیاق و السیاق ضرورة اختلاف أسالیب اللغات فی ذلک.
(و ثانیهما) أن الترجمة الحرفیة لا تکون معجزة ضرورة أنها من صنع البشر و لا تحمل خواص الأصل البلاغیة و مزایاه.
فالترجمة الحرفیة غیر ممکنة علی وجه یحل محل الأصل من جمیع الوجوه و معنی هذا أن کون الترجمة الحرفیة لیست قرآنا و لا تعطی حکم القرآن و لا تحل محله فی هدایته و تلاوته معلوم بالبداهة بعد معرفة ما تقدم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 75

بعد معرفة أن ترجمة القرآن الحرفیة غیر ممکنة عقلا علی الوجه المتقدم فلا یجوز الإقدام علیها شرعا لما یترتب علیها من المفاسد الآتیة:
1- إیهام أنها حلت محل القرآن فی جمیع خصائصه فیترک التعبد بتلاوته و یحصل الإعراض عن التدبر فی معانیه و وجوه دلالاته اکتفاء بالترجمة و فی ذلک من الخطر الدینی ما یجب سد بابه.
2- فتح باب الاختلاف بین المسلمین إذ کل أمة تدعی أن ترجمة القرآن الحرفیة أوفی بالغرض المقصود من القرآن من ترجمة غیرها بل التراجم الحرفیة فی لغة واحدة تکون مختلفة إذ قلما تتحد ترجمتان حرفیتان لأصل واحد و ذلک باب فساد عظیم یجب سده.
3- الإخلال بحفظ القرآن الکریم فی نظمه و أسلوبه و تعریضه للتغییر و التبدیل و هذا ما لا یجوز أن یقدم علیه المسلمون.
و ما وقع من التراجم الحرفیة للقرآن وقع فیه خطأ کثیر لأسباب ثلاثة:
1- جهل النقلة.
2- تعمد بعضهم و بخاصة المبشرین للتحریف و التبدیل.
3- قصور اللغة المترجمة إلیها عن الوفاء بما یشبه أسالیب اللغة العربیة فلهذا کان الخطأ کثیرا عن عمد و غیر عمد.
و هنا سؤالان:
(أولهما) إن القرآن نزل لهدایة جمیع الأمم عربیة و غیر عربیة فکیف تبلغ هدایته لغیر العرب و هم لا یعرفون لغته؟
(قلنا) یفسر تفسیرا عربیا محکما واضحا ثم یترجم لهم هذا التفسیر إلی لغاتهم فیهتدون بذلک.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 76
(ثانیهما) کیف تکون الترجمة الحرفیة غیر ممکنة مع أن کثیرا من العلماء قال بجوازها فضلا عن إمکانها و إن کان کثیر منهم قال بعدم الجواز و عدم الإمکان فما وجه من قال بالجواز؟
(قلنا) إنک قد علمت مما تقدم أن الترجمة لغة تطلق علی نقل الکلام من لغة إلی لغة أخری بدون بیان معانیه و تطلق علی تفسیره بلغة أخری کما سبق نقله عن القاموس و شرحه و عن لسان العرب فمن قال بالإمکان و الجواز بل بالوجوب أراد المعنی الثانی و هو التفسیر الذی هو الترجمة المعنویة أو التفسیریة و هی کافیة بالمقصود کما سیأتی و من قال بعدم الإمکان و عدم الجواز أراد المعنی الأول و هو الترجمة الحرفیة و حینئذ لا یکون هناک نزاع حقیقی فی المسألة.
بقی سؤال آخر و هو کیف یکون القائلون بالجواز مرادهم الترجمة التفسیریة مع أن علماء الحنفیة قائلون بجواز قراءة الترجمة فی الصلاة، و بعید أن یکون مرادهم بها التفسیریة بل مرادهم الحرفیة؟
(قلنا) نعم أجازوا الصلاة بها عند العجز بل بعضهم أوجبها فی هذه الحالة علی أنها رخصة أو بدل عن القرآن العربی مع اتفاقهم علی أنها لا تسمی قرآنا و إنما لم یسموها قرآنا لما بیناه من أن الترجمة الحرفیة لا یمکن أن تفی بجمیع مزایا القرآن فی نظمه و أسلوبه فهم بذلک غیر مخالفین لما قدمناه.
و إذا کان للترجمة مقصد من مقاصد الشریعة الإسلامیة فالترجمة المعنویة کفیلة بذلک، لا یتوقف شی‌ء منها علی الترجمة الحرفیة، و الله الموفق للصواب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 77

و هی شرح الکلام و بیان معناه بلغة أخری و قد بینا أن عبارة الترجمة فیها محاذیة لعبارة التفسیر لا لعبارة الأصل و لذا یشترط فیها ما یأتی:- (أولا) أن یکون التفسیر مستمدا من علوم الحدیث و أصول الدین و اللغة العربیة مستجمعا لشرائط التفسیر السابقة.
(ثانیا) أن یکتب التفسیر العربی بجوار ترجمته حتی لا یقع فی وهم أحد أن هذه ترجمة حرفیة للقرآن الکریم.
(ثالثا) أن یکون المترجم عالما بأوضاع و دلالات و أسالیب اللغتین العربیة و اللغة المترجم إلیها.
(رابعا) ألّا یکون معروفا بالهوی و المیل إلی عقیدة معینة مخالفة لما جاءت به الشریعة الإسلامیة و هذا شرط فی کل من المفسر و المترجم حتی لا یفسر الأول بهواه و لا یترجم الثانی برأیه و عقیدته بل یکون رائد کل منها القرآن و هداه و إذا اجتمعت هذه الشرائط کانت الترجمة التفسیریة مطلوبة شرعا طلب فرض الکفایة لأنها نوع من التفسیر و التفسیر من العلوم المفروض تعلمها علی الأمة بل الترجمة التفسیریة للقرآن تتأکد لما یترتب علیها من المصالح المهمة و الفوائد العظیمة و لنذکرها علی سبیل الإجمال:

أولا: الدفاع عن القرآن و حمایة العقیدة الإسلامیة من تضلیل المبشرین الذین عمدوا إلی ترجمة القرآن ترجمة حشوها بالأباطیل و الأضالیل لیظهروا الدین الإسلامی بمظهر مشوه مملوء بالخرافات و لیوقعوا فی وهم من لا معرفة له بأسرار القرآن أنه ممتلئ بما لا معنی له و غرضهم بذلک أن یحجبوا نوره و یخفوا محاسنه عن العقول و البصائر وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 78
و لعمر الحق إن الإسلام قد منی بعاملین قویین کفیلین بوقوفه عن السیر فی طریقه: الأول منهما (مهاجمة) أعدائه بتحریف القرآن عن مواضعه و الثانی و استسلام أبنائه و تقاعسهم عن الدفاع عنه ورد ما یرمی به من الخرافات و لو أنهم وقفوا لرد غارات المهاجمین لظل الإسلام سائرا فی طریقه یغزو قلوب أعدائه فیردها إلی حظیرة أبنائه.
و غیر خاف أنه لو ترجم تفسیر القرآن إلی غیر اللغة العربیة بمعرفة علماء المسلمین لکان هو الحجة لهم علی غیرهم و لکانت الترجمة من أقوی أسلحة الدفاع عن العقیدة الإسلامیة و من أعظم عوامل حمایتها و مما لا ریب فیه أن الدفاع عن الإسلام و حمایته من مهاجمة أعدائه یجب بقوة الحجة و البیان کما یجب بقوة السیف و السنان فترجمة تفسیر القرآن لهذا الغرض تکون واجبة.
(ثانیا) تبلیغ معانی القرآن و إیصال هدایته إلی غیر المسلمین من غیر العرب لیهتدوا بهدیه و ینتفعوا بما اشتمل علیه من حکم و مواعظ و أوامر و نواه و تبشیر و إنذار و وعد و وعید و خبر و استخبار و اعتبار بقصص الماضین و ما تضمنه من علوم و حکم و أسرار.
و غیر خاف أن تبلیغ الدین الإسلامی من ینبوعه الأصلی أدعی إلی طمأنینة القلوب و جذب النفوس الجامحة، و تبلیغ ما جاء به القرآن فرض علی علماء المسلمین قال تعالی: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ «1».
و قال صلّی اللّه علیه و سلّم (ألا فلیبلغ الشاهد منکم الغائب).
و لا طریق لتبلیغه إلی من لا یعرف العربیة إلا بترجمة تفسیره إلی لغاتهم لیعرفوا ما فیه من هدی فهذا طریق متعین و بدونه لا یتم التبلیغ الواجب شرعا و ما لا یتم الواجب إلا به فهو واجب باتفاق الأصولیین.
(ثالثا) من فوائد ترجمة التفسیر تنقیته مما ملئت به بعض التفاسیر من الإسرائیلیات و القصص الموضوعة و الآراء المصنوعة التی تناقض فی جملتها
______________________________
(1) التوبة: 122.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 79
الأدلة العقلیة و الحقائق العلمیة فإن کثیرا من المفسرین قد ذکر روایات سقیمة و آراء ضعیفة تنافی ما حث علیه القرآن الکریم فی غیر ما آیة منه من الحث علی اتباع حکم العقل و تحکیمه و تعظیم العلم و تکریمه.
و کثیر من غیر المسلمین الذین لا یعرفون العربیة قد یریدون تعرف حقیقة الإسلام فلا یجدون أمامهم إلا هذه التفاسیر فیترجم لهم منها قصدا و بغیر قصد فیتلقونها علی أنها عقائد المسلمین و قد تکون عائقا لهم عن السیر فی طریق الهدایة.
أما لو ترجم التفسیر لکانت الترجمة مقصورة علی أصح الأقوال و أحقها بالقبول و أولاها بالنظم الکریم و أقربها إلی مقاصده الحقة.
إذ لا یمکن حشو الترجمة بتلک الآراء المختلفة و هذا کما یفید غیر المسلمین الذین لا یعرفون العربیة یفید المسلمین منهم الذین یتخبطون فی الجهالات و یتلقون بعض الآراء علی أنها حقائق علمیة و أحکام دینیة.
و غیر خاف أن رفع الأباطیل من طریق الحق و تخلیصه مما یحجبه فرض علی المسلمین فتکون ترجمة التفسیر لهذا الغرض واجبة و قد یقول قائل إن ذلک کما یجب بالنسبة لغیر العرب یجب للعرب أیضا فنقول نعم لکن ذلک بالنسبة لغیر العرب أوجب و ألزم و ذلک لأن العرب لهم القدرة علی معرفة کثیر من التفاسیر العربیة فیمیزون بین الغث و السمین.
و أما من لا یعرف العربیة فله من طبیعة عجمته عائق یمنعه عن سعة الاطلاع و الوقوف علی أصح الآراء لذا کانت العنایة بتنقیة التفسیر بالنسبة له ألزم و أوجب و لا یتأتی ذلک إلا بالترجمة التفسیریة.
(رابعا) من فوائد ترجمة تفسیر القرآن تقریب معانیه لأفهام المسلمین من غیر العرب و تسهیل نظرهم و تعویدهم العمل بما فیه من أحکام و مکارم أخلاق و بخاصة إذا کان التفسیر العربی موجودا مع ترجمته فقد یکون ذلک حافزا لهم علی تعلم اللغة العربیة و معرفة أسرارها.
و مما لا شک فیه أن تسهیل فهم القرآن للمسلمین و تقریبه لأفهامهم من المصالح المهمة فی الدین إذ من أهم قواعد الدین رفع الحرج و المشقة و التسهیل و التیسیر.
و تکلیف غیر العرب من المسلمین بفهم معانی القرآن و التدبر بآیاته علی الوجه الحق تکلیف بما یشبه المحال فکیف یتدبرون آیاته و یتعظون بعظاته و هم لا یعرفون لغته.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 80
و قد حث الله تعالی فی غیر آیة علی تدبره و کیف یتأتی التدبر و الاتعاظ و الاعتبار بدون فهم و بخاصة لمن لم یعرف لغته و قد قال تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ «1» و قال: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «2».
فهذه الأوجه و غیرها تدل دلالة صریحة علی أن ترجمة التفسیر مطلوبة شرعا.
و لهذا قال کثیر من علماء التفسیر و الحدیث إن ترجمة القرآن إلی غیر العربیة کافیة عن إنزاله بلغات مختلفة و مرادهم بذلک الترجمة المعنویة لا الحرفیة لما علمت من أن الحرفیة علی الوجه الصحیح غیر ممکنة و لا یجوز الإقدام علیها و من ذلک:
(أولا) ما قاله الإمام أبو البرکات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفی فی تفسیره المشهور عند قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ «3» ما نصه فإن قلت: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بعث إلی الناس جمیعا بقوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً «4» بل إلی الثقلین و هم علی ألسنة مختلفة فإن لم تکن للعرب حجة فلغیرهم الحجة.
قلت: لا یخلو إما أن ینزل بجمیع الألسنة أو بواحد منها فلا حاجة إلی نزوله بجمیع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلک و تکفی عن التطویل فتعین أن ینزل بلسان واحد و کان لسان قومه أولی بالتعین لأنهم أقرب إلیه و لأنه أبعد من التحریف و التبدیل. أ ه.
(ثانیا) قال الإمام الزمخشری فی الکشاف عند تفسیر الآیة المذکورة ما نصه:
(فإن قلت) لم یبعث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی العرب وحدهم و إنما بعث إلی الناس جمیعا قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً بل إلی الثقلین و هم علی ألسنة مختلفة فإن لم تکن للعرب حجة فلغیرهم الحجة و إن لم تکن لغیرهم حجة فلو نزل بالعجمیة لم تکن للعرب حجة أیضا.
______________________________
(1) الحج: 78.
(2) البقرة: 286.
(3) إبراهیم: 4.
(4) الأعراف: 158.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 81
قلت: لا یخلو إما أن ینزل بجمیع الألسنة أو بواحد منها فلا حاجة إلی نزوله بجمیع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلک و تکفی عن التطویل فبقی أن ینزل بلسان واحد فکان أولی الالسنة أن ینزل بلسان قوم الرسول لأنهم أقرب الیه.
فإذا فهموا عنه و تبینوه و تنوقل عنهم و انتشر قامت التراجم ببیانه و تفهیمه کما تری الحال و تشاهدها من نیابة التراجم فی کل أمة من أمم العجم مع ما فی ذلک من اتفاق أهل البلاد المتباعدة و الأقطار المتنازحة و الأمم المختلفة و الأجیال المتفاوتة علی کتاب واحد و اجتهادهم فی تعلم لفظه و تعلم معانیه و ما یتشعب من ذلک من جلائل الفوائد و ما یتکاثر فی إتعاب النفوس و کد القرائح فیه من القرب و الطاعات المفضیة إلی جزیل الثواب و لأنه أبعد من التحریف و التبدیل و أسلم من التنازع و الاختلاف. أ ه.
و قد کتب صاحب الانتصاف علی هذه العبارة ما نصه (جمیع الفصل مرضی) أ ه.
و قلیل من النظر فی کل من عبارة النسفی و الزمخشری یؤید ما بیناه سابقا من أن الترجمة المعنویة مطلوبة لتبلیغ هدایة القرآن إلی الأمم بدلیل قول الزمخشری (قامت التراجم ببیانه و تفهیمه).
و بدلیل قوله: مع ما فی ذلک .. إلخ .. فهذا یدل دلالة واضحة علی أن مراده بالترجمة التفسیر بغیر اللغة العربیة.
(ثالثا) قال شیخ زاده فی حاشیته المشهورة علی تفسیر البیضاوی عند الکلام علی هذه الآیة ما نصه (و الذی یخطر ببالی فی وجه اتصال هذه الآیة بما قبلها أنها جواب عما ورد علی قوله تعالی: الر کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ «1» و هو أن تعریف الناس للاستغراق لقوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً «2» و ما أنزل إلیه علیه الصلاة و السلام بلسان العرب خاصة فکیف یخرج به جمیع الناس من ظلمة الکفر إلی نور الإیمان.
______________________________
(1) إبراهیم: 1.
(2) الأعراف: 158.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 82
فأجاب عنه بقوله و ما أرسلنا من رسول إلی الأمم التی اختلفت ألسنتهم إلا بلغة قومه الذی هو منهم إذ لا حاجة إلی أن ینزل الی کل قوم کتاب ملتبس بلغة ذلک القوم لأن ذلک ینوب و یکفی عن التطویل اللازم من ذلک فإذا نزل بلسان واحد من الأقوام کان أولی الألسنة لسان قوم الرسول لأن قومه أقرب الناس إلیه فکان حقهم علیه أقدم و کان الأولی أن یدعوهم إلی الحق أولا و ینذرهم عن المخالفة و العصیان، حتی إذا فهموا منه یبینون ما أرسل به إلیهم و یترجمون لغیرهم ما فهموه منه فتنشر دعوته بذلک إلی أطراف العالم). أ ه.
و غیر خاف أن هذا لا یخرج عما تقدم نقله أیضا.
(رابعا) قال الإمام النووی فی المجموع جوابا عن استدلال الحنفیة بقوله تعالی قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ «1» و عن استدلالهم بکتابة سیدنا سلمان الفارسی فاتحة الکتاب بالفارسیة ما نصه:
و أما الجواب عن الآیة الکریمة: فهو أن الإنذار یحصل لیتم به و إن نقل إلیهم معناه، و عن فعل سلمان أنه کتب تفسیرها لا حقیقة الفاتحة. أ ه.
(خامسا) قال الإمام القسطلانی فی شرح البخاری بعد أن ذکر أن المراد بسبعة أحرف فی الحدیث سبع لغات لسبع قبائل ما نصه: و استنکره ابن قتیبة و احتج بقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ «2».
و أجیب بأنه لا یلزم من هذه الآیة أن یکون أرسل بلسان قریش فقط لکونهم قومه بل أرسل بلسان جمیع العرب و لا یرد علیه کونه بعث إلی الناس کافة عربا و عجما لأن القرآن باللغة العربیة و هو بلغه إلی طوائف العرب و هم یترجمونه لغیر العرب بألسنتهم. أ ه.
فهذه العبارة: کالتی قبلها تفید أن الترجمة لغرض البیان و الهدایة بمعنی التفسیر جائزة لم یخالف فیها أحد من العلماء لذا أری أن کثرة نقل أقوالهم تخرجنا عن حد الاختصار فلنکتف بما نقلنا و لنذکر بعض عبارات للمانعین و نبین مرادهم فنقول:
(أولا) قال الزرکشی فی البحر المحیط ما نصه:
______________________________
(1) الأنعام: 19.
(2) إبراهیم: 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 83
(مسألة: لا یجوز ترجمة القرآن بالفارسیة و غیرها بل یجب قراءته علی هیئته التی یتعلق بها الإعجاز لتقصیر الترجمة عنه و لتقصیر غیره من الألسن عن البیان الذی خص به بدون سائر الألسنة قال الله تعالی بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ «1» هذا لو لم یکن متحدی بنظمه و أسلوبه و إذا لم تجز قراءته بالتفسیر العربی المتحدی بنظمه فأحری ألا تجوز بالترجمة بلسان غیره.
و من هنا قال القفال فی فتاویه عندی أنه لا یقدر أحد أن یأتی بالقرآن بالفارسیة قیل له فإذن لا یقدر أحد أن یفسر القرآن قال لیس کذلک لأن هناک یجوز أن یأتی ببعض مراد الله و یعجز عن البعض أما إذا أراد أن یقرأه بالفارسیة فلا یمکن أن یأتی بجمیع مراد الله.
و فرق غیره بین الترجمة و التفسیر فقال: یجوز تفسیر الألسن بعضها ببعض لأن التفسیر عبارة عما قام فی النفس من المعنی للحاجة و الضرورة و الترجمة هی بدل اللفظة بلفظة تقوم مقامها فی مفهوم المعنی للسامع المعتبر لتلک الألفاظ فکأن الترجمة إحالة فهم السامع علی الاعتبار، و التفسیر تعریف السامع بما فهم المترجم و هذا فرق حسن) أ ه.
و یؤخذ من هذه العبارة:
أولا- أن المنع مخصوص بالترجمة الحرفیة بدلیل قوله (التی یتعلق بها الإعجاز) و قوله (و الترجمة هی بدل اللفظة بلفظة تقوم مقامها فی مفهوم المعنی) إلخ.
ثانیا- جواز الترجمة المعنویة بدلیل قوله (یجوز تفسیر الألسن بعضها ببعض) و قوله (و التفسیر تعریف السامع بما فهم المترجم).
و لا شک أن هذا هو ما نسمیه الترجمة المعنویة أو التفسیریة.
علی أن الزرکشی قال فی آخر هذه المسألة ما نصه (و رأیت فی کلام بعض الأئمة المتأخرین من المغاربة أن المنع مخصوص بالتلاوة فأما ما ترجمته بالفارسیة فإن ذلک جائز للضرورة و ینبغی أن یقتصر من ذلک علی بیان المحکم منه و القریب المعنی بمقدار الضرورة إلیها من التوحید و أرکان العبادات و لا
______________________________
(1) الشعراء: 195.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 84
یتعرض لما سوی ذلک و یؤمر من أراد الزیادة بتعلم اللسان قال و هذا الذی یقتضیه الدلیل ثم استدل بکتاب الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قیصر) فهذا یفید أنه متی کان المعنی واضحا محکما جازت الترجمة الحرفیة للهدایة لا للتلاوة و هو یشهد لما قدمناه فی الترجمة الحرفیة من إمکانها متی کان المعنی محکما.
(ثانیا) قال النیسابوری فی تفسیره بعد أن ذکر مذهب الشافعیة و الحنیفة فی جواز قراءة الفاتحة فی الصلاة بترجمة القرآن و عدم جوازها ما نصه (فإن النظم المعجز جزء من ماهیة القرآن و الکل بدون الجزء مستحیل) أ ه.
فهذا یدل علی أن الخلاف إنما هو فی الترجمة الحرفیة لا التفسیریة و أنت إذا تتبعت أقوال المانعین تراهم دائما یعللون بإعجاز القرآن و بلاغته و هلم جرا من خواصه المتعلقة بنظمه، فقد تلخص:
1- أن الترجمة التفسیریة لا خلاف فی جوازها و فی الحاجة إلیها.
2- الترجمة الحرفیة بالنسبة لأکثر آیات القرآن الکریم غیر ممکنة و غیر جائزة.
3- الترجمة الحرفیة بالنسبة لبعض الآیات المحکمة و الواضحة المعنی و ذات المعنی الواحد ممکنة و جائزة للهدایة لا للتلاوة.
4- النزاع فی هذه المسألة فی الحقیقة لیس حقیقیا بل هو نزاع لفظی لأن حجة المانعین إنما تناسب الترجمة الحرفیة و حجة المجوزین إنما تناسب الترجمة التفسیریة و منشأ الاشتباه إنما هو إطلاق لفظ الترجمة علی کل منهما.
و هذا الذی بیناه إنما هو فی الترجمة لغیر الصلاة و أما بالنسبة للصلاة فالنزاع فیها حقیقی و محله إنما هو الترجمة الحرفیة فحسب إذ لیس هناک قائل بجواز القراءة فی الصلاة بالترجمة التفسیریة و ذکر الأقوال بالنسبة للصلاة مبسوط فی کتب الفقه فلا حاجة بنا إلی ذکره و إنما اقتصرنا علی الکلام فی الترجمة لغیر الصلاة لأنه هو الذی تمس إلیه الحاجة فی هذا الزمان و الله الموفق للصواب و هو الهادی إلی سواء السبیل.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 85

- شروط النسخ.
- الفرق بین النسخ و البداء.
- الفرق بین النسخ و التخصیص.
- إثبات النسخ جوازا و وقوعا.
- المواضع التی یدخلها النسخ.
- نسخ الکتاب بالسنة و العکس.
- نسخ الإجماع و القیاس.
- أنواع النسخ فی القرآن.
- الحکمة من النسخ.
- مسالک العلماء فی ذکر الناسخ و المنسوخ.
- تفسیر الآیات المنسوخة عند المانعین.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 86

یطلق بمعنی الإزالة .. و منه یقال نسخت الشمس الظل أی أزالته و نسخت الریح أثر المشی أی أزالته و نسخ الشیب الشباب إذا أزاله و منه تناسخ القرون و الأزمنة ..
و الإزالة هی الانعدام و لهذا یقال زال عنه المرض و الألم و زالت النعمة عن فلان و یراد به الانعدام فی هذه الأشیاء کلها.
و قد یطلق بمعنی نقل الشی‌ء و تحویله من حالة إلی حالة مع بقائه فی نفسه.
قال السجستانی من أهل اللغة: «و النسخ أن تحول ما فی الخلیة من النحل و العسل إلی أخری و منه تناسخ المواریث بانتقالها من قوم إلی قوم و تناسخ الأنفس بانتقالها من بدن إلی غیره عند القائلین بذلک و منه نسخ الکتاب بما فیه من مشابهة النقل و إلیه الإشارة بقوله تعالی: إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «1» و المراد به نقل الأعمال إلی الصحف أو من الصحف إلی غیرها .. أ ه.
و هل هو مشترک لفظی بین کل من المعنیین المذکورین أو أنه حقیقة فی الإزالة مجاز فی النقل و التحویل؟ خلاف لا حاجة لذکره هنا و مع ذلک فهو خلاف لفظی.

فهو رفع الحکم الشرعی من حیث تعلقه بالفعل بخطاب ..
فخرج بالحکم الشرعی رفع الإباحة الأصلیة أی البراءة الأصلیة کإیجاب صوم رمضان فإنه رفع إباحة عدم صومه و هو البراءة الأصلیة و لیس المراد بالإباحة الإذن فی الفعل و الترک فإنها بهذا المعنی شرعیة، و خرج بقولنا بخطاب رفع الحکم بموت أو جنون أو غفلة و کذا لا نسخ بعقل أو إجماع أو قیاس.
و شمل التعریف النسخ بفعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کنسخ الوضوء مما مست النار بأکله صلّی اللّه علیه و سلّم الشاة و لم یتوضأ لأن الفعل دال علی قول الله تعالی الذی هو الخطاب الناسخ.
و قیل فی تعریفه «النسخ عبارة عن خطاب الشارع المانع من استمرار ما ثبت من حکم خطاب شرعی سابق، و أنت خبیر بأن فی هذا تساهلا إذ النسخ هو
______________________________
(1) الجاثیة: 29.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 87
الرفع أو النقل لا نفس الخطاب و علی کل فالنسخ مستلزم لبیان أن الحکم الذی کان یظن بحسب الظاهر استمراره قد انتهی العمل به بخطاب شرعی متأخر.
و أما الناسخ: فیطلق علی الله تعالی و منه قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ «1» و قوله تعالی: فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ «2» و یطلق علی الآیة فیقال هذه الآیة ناسخة لآیة کذا، و علی کل طریق یعرف نسخ الحکم به کخبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و فعله و تقریره، و علی الحکم الناسخ لحکم آخر فیقال وجوب صوم رمضان نسخ وجوب صوم عاشوراء و علی من یعتقد نسخ الحکم فیقال فلان ناسخ لحکم کذا أی معتقد لنسخه غیر أن إطلاقه علی الأخیرین مجاز.
و أما المنسوخ: فهو الحکم المرتفع مثل حکم الوصیة للوالدین و الأقربین و حکم التربص حولا کاملا للمتوفی عنها زوجها.
______________________________
(1) البقرة: 106.
(2) الحج: 52. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌2 88 طرق معرفة الناسخ و المنسوخ ..... ص : 88
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 88

1- النقل الصریح الصحیح عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم .. کأن یقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هذا ناسخ أو منسوخ أو نحو ذلک مما یدل علی النسخ.
2- إجماع الأمة علی أن کذا ناسخ و کذا منسوخ.
3- تعارض الأدلة مع معرفة المتقدم من المتأخر فی التاریخ بأن یکون فی اللفظ ما یدل علی التقدم و التأخر مثل قوله صلّی اللّه علیه و سلّم (کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها) أو یکون بإسناد الراوی أحدهما إلی شی‌ء متقدم کقوله کان هذا فی السنة الفلانیة و هذا فی السنة الفلانیة و إحداهما معلومة التقدم علی الأخری کما لو قال کان هذا فی سنة الحدیبیة و هذا فی سنة الفتح، و ذلک کله بشرط استواء سند کل من الناسخ و المنسوخ و أما إذا لم یستویا فالعمل بالأقوی تقدم أو تأخر کما هو مقرر.
و لا یعتمد فی النسخ علی شی‌ء من الأمور الآتیة:
1- الاجتهاد.
2- قول المفسر من غیر دلیل مما تقدم.
3- التعارض بین الأدلة ظاهرا فقط.
4- ثبوت أحد النصین بعد الآخر فی المصحف لأنه لیس علی ترتیب النزول.
5- تأخر إسلام أحد الراویین عن الآخر أو کونه أصغر أو متجدد الصحبة.
6- کون أحد النصین موافقا للبراءة الأصلیة فإن هذه الأمور کلها لا تعتمد فی قبول النسخ بل العمدة فیه إنما هو النقل الصحیح و الإجماع و التعارض مع معرفة التاریخ.
و لنبین متی یکون التعارض مع معرفة التاریخ عمدة فی النسخ.
و ذلک لأن النصین إما أن یتعارضا من کل وجه أو من وجه دون وجه، و هما إما قطعیان أو ظنیان أو أحدهما قطعی و الآخر ظنی.
أما الأخیر فلا یعقل فیه نسخ لأن العمل بالقطعی واجب تقدم أو تأخر.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 89
و أما الأولان و هما القطعیان أو الظنیان فإن علم تأخر أحدهما أو دل علی النسخ أحد طرقه السابقة قیل بالنسخ.
أما إذا لم یعلم المتأخر منهما و لم یدل علی النسخ طریق صحیح و تعذر الجمع بینهما فلا یصار إلی نسخ أحدهما بالاجتهاد بل یجب علی المکلف حینئذ التوقف عن العمل بأحدهما أو التخییر بینهما إن أمکن و قد علمت أن النسخ لا یعتمد فیه علی الرأی و الاجتهاد و العلماء فی النسخ علی ثلاث فرق:
(منهم) من یقبل فی النسخ أخبار الآحاد من العدول.
(و منهم) من یکتفی فیه بقول مفسر أو مجتهد و لو لم یعتمد علی نقل صحیح.
(و منهم) من سلک مسلک الاعتدال فلا یرفض أخبار الآحاد العدول متی وردت من طریق صحیح و لا یقبل قول عوام المفسرین و لا آراء المجتهدین بغیر سند و هذا الفریق قد سلک طریق الصواب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 90

1- أن یکون الحکم المنسوخ شرعیا.
2- أن یکون الدلیل الدال علی ارتفاع الحکم شرعیا متراخیا عن الخطاب المنسوخ حکمه لتبدل المصلحة علی اختلاف الأزمنة کالطبیب ینهی عن الشرب صیفا و یأمر به شتاء مثلا.
3- ألا یکون الخطاب المرفوع حکمه مقیدا بوقت معین لأن التوقیت مانع من النسخ.
و هناک شروط مختلف فیها مثل کون نسخ القرآن بالقرآن و السنة بالسنة و کون النسخ ببدل و کون الناسخ مقابلا للمنسوخ مقابلة الأمر للنهی و المضیق للموسع و کون الناسخ و المنسوخ نصین قاطعین و غیر ذلک فلا داعی لسردها ..

اعلم أن الرکن الأعظم فی باب الاجتهاد معرفة الناسخ و المنسوخ لأن معرفة ظواهر النصوص سهلة لکن عند تعارض الأدلة متی عرف السابق من المتأخر یزول الإشکال و یسهل الحال و لذا ورد آثار کثیرة عن الصحابة و غیرهم فی الحث علی تعلم الناسخ من المنسوخ فقد ورد أن علیا رضی الله عنه مر علی قاض فقال له «أ تعرف الناسخ من المنسوخ؟» قال «لا» فقال «هلکت و أهلکت».
و عن ابن عباس أنه قال فی قوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً «1» قال «ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و مقدمه و مؤخره و حرامه و حلاله». و دخل علی رضی الله عنه المسجد فإذا رجل یخوف الناس فقال «ما هذا؟» قالوا «رجل یذکر الناس» فقال «لیس برجل یذکر الناس و لکنه یقول أنا فلان ابن فلان فاعرفونی» فأرسل إلیه «أ تعرف الناسخ و المنسوخ» قال «لا» قال «فاخرج من مسجدنا و لا تذکر فیه».
______________________________
(1) البقرة: 269.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 91
و قد وردت بهذا المعنی آثار کثیرة و قلیل من النظر کاف فی أن معرفة هذا الفن للفقهاء و الأصولیین و المفسرین واجبة و إلا اختلطت الأحکام و قد یقف أحدهم عند المنسوخ فیتخذه حجة و عند ذلک یقع فی الضلال و الإضلال و لا یمیز الحرام من الحلال فهو من الفنون المهمة و لذا عنی به العلماء و المجتهدون من الأئمة، و ما لم یثبت النسخ أیضا یتطرق الشک إلی أصل البعثة نعوذ بالله من ذلک لذا کان معرفة النسخ و ما یتعلق به یتوقف علیها أصول الدین و فروعه وفقنا الله إلی معرفة الحق و الصواب، و لما کان بعض المنکرین یحتج بأنه بداء و منهم من یقول بأنه تخصیص، تعرضنا لبیان الفرق بینه و بین کل من البداء و التخصیص:

البداء: هو الظهور بعد الخفاء و منه بدا لنا سور المدینة بعد خفائه و بدا لنا الأمر الفلانی أی ظهر بعد خفائه و منه قوله تعالی: وَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ «1» و قوله: وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما عَمِلُوا «2» و تقول بد الی ترک هذا الأمر بعد أن کنت عازما علی فعله أو بدا الفعل بعد العزم علی الترک فهو مفید للظهور بعد الخفاء و مستلزم للعلم بعد الجهل و ذلک مستحیل فی حق الله تعالی.
و أما النسخ فقد علمت أنه رفع الحکم الشرعی بخطاب شرعی متراخ عنه و هو مستلزم لتحویل العباد من حکم کان لحکمة و مصلحة فی وقت إلی حکم آخر لحکمة و مصلحة و کلا الحکمین المنسوخ و الناسخ و ما یترتب علی کل منهما من الحکم و المصالح معلومة لله تعالی لجواز اختلاف المصلحة باختلاف الأزمان فقد تکون مصلحة أهل زمان فی المساهلة و مصلحة أهل زمان آخر فی الشدة أو العکس.
و إذا ظهر الفرق بین النسخ و البداء علم بالضرورة أن البداء مستحیل فی حقه تعالی لاستلزامه للجهل و أما النسخ فهو جائز فی حقه تعالی لاشتماله علی الحکمة و المصلحة المعلومة.
و لما خفی الفرق بینهما علی کل من الیهود و الروافض غالی کل منهما فی طرف
______________________________
(1) الزمر: 47.
(2) الجاثیة: 33.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 92
فالیهود أحالوه فی حق الله تعالی ظنا منهم أن النسخ هو البداء و هم فی ذلک واهمون فقد کفروا بناء علی الوهم و سیأتی إثبات النسخ بالأدلة العقلیة و النقلیة.
و أما الروافض فأجازوا البداء علی الله تعالی فکانوا أشد کفرا و استدلوا بأقوال مکذوبة نسبوها للإمام علی و لبعض أهل البیت و هی مما انتحلها الکذاب الثقفی ترویجا لدعوته العصمة لنفسه کما استندوا إلی قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ «1» و لیس فی الآیة دلیل لهم فإن معناها یمحو المنسوخ و یثبت الناسخ أو یمحو الحسنات بالردة أو یمحو السیئات بالحسنات.
و الآیات القرآنیة تشهد بذلک و منها قوله تعالی: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ «2» و قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ .. «3» أو محو ما یشاء من الآجال و الأرزاق و إثبات غیرها و هکذا .. و الأدلة العقلیة الدالة علی أن الله عالم بکل شی‌ء و أنه لا یخفی علیه شی‌ء تکذبهم فی نسبة البداء لله تعالی و کذلک الأدلة السمعیة التی تفوق العد و منها قوله تعالی: عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ «4» و قوله: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «5» فهؤلاء الروافض و إن أقروا بالنسخ إلا أنهم ضلوا الصواب فی اعتقادهم أنه هو البداء فقد نسبوا لله تعالی ما قامت الأدلة العقلیة و السمعیة علی أنه تعالی منزه عنه .. تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا.
______________________________
(1) الرعد: 39.
(2) هود: 114.
(3) البقرة: 217.
(4) الحشر: 22.
(5) البقرة: 29.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 93

التخصیص: قصر العام علی بعض أفراده بألا یراد منه البعض ..
و الغرض من التخصیص بیان أن المتکلم بالعام لم یرد أن حکمه یتناول لما خرج بالتخصیص.
و النسخ: رفع الحکم بعد أن کان مرادا للمتکلم بالمنسوخ.
و یفرق بین النسخ و التخصیص بوجوه:
(أولها) أن التخصیص یفید أن حکم ما خرج لم یکن مرادا من العام أصلا بخلاف النسخ فإن الحکم کان مرادا ثم رفع.
(ثانیها) أن التخصیص لا یتأتی إذا کان المأمور واحدا فإنه لا یعقل إخراج شی‌ء منه بخلاف النسخ فإنه یتأتی إذا کان المأمور واحدا کنسخ بعض الأحکام الخاصة بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
(ثالثها) المنسوخ بعد النسخ لا یجوز العمل به بخلاف العام بعد التخصیص فإن العمل به باق فیما بقی.
(رابعها) التخصیص یجوز بالدلیل العقلی و بالقیاس و بالإجماع بخلاف النسخ فإنه لا یکون إلا بالخطاب الشرعی.
(خامسها) النسخ لا یکون إلا بخطاب متراخ بخلاف التخصیص فإنه قد یکون بمتأخر أو بمتقدم أو مقارن.
نعم قد قیل إنه لو تأخر عن وقت العمل بالعام کان الخاص ناسخا للعام بالنسبة لما تعارضا فیه کما لو ورد مثلا اقتلوا المشرکین و بعد وقت العمل به ورد و لا تقتلوا أهل الذمة فإن هذا الخطاب الخاص یکون ناسخا لحکم قتل أهل الذمة.
و إنما لم یجعل الخاص فی هذه الصورة مخصصا بل جعل ناسخا لأنک قد علمت أن الغرض من التخصیص هو بیان المراد بالعام فلو تأخر عن وقت العمل بالعام لزم تأخیر البیان عن وقت الحاجة و ذلک غیر جائز.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 94
و لما اشتبه التخصیص بالنسخ علی کثیر من العلماء أدخلوا صورا من التخصیص فی باب النسخ و بذلک زادوا و أکثروا من تعداد المنسوخ کما أن بعض العلماء أنکر النسخ بالکلیة اکتفاء بالتخصیص.
و منشأ هذا الاشتباه أن النسخ فیه تخصیص الحکم ببعض الأزمان مع أن العموم فی الأزمان کالأحوال إنما هو تابع لعموم الأفراد فالمقصود الأصلی من التخصیص إخراج بعض الأفراد التی یتناولها اللفظ لا إخراج بعض الأزمان فقط کما هو الحال فی النسخ.
(سادسها) النسخ لا یقع فی الأخبار کما سیأتی بخلاف التخصیص فإنه یکون فی الأخبار و بمعرفة الفرق بین التخصیص و النسخ تندفع شبه کثیرة فی عد کثیر من الآیات المنسوخة و سیأتی التنبیه علی شی‌ء من ذلک.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 95

اتفق أهل الشرائع علی جواز النسخ عقلا و وقوعه شرعا و لم یخالف فی ذلک سوی الیهود و هم ثلاث فرق:
(إحداها) و هی «الشمعنیة» قالت باستحالته عقلا ..
(و الثانیة) و هی «العنیة» ذهبت إلی جوازه عقلا و امتناعه شرعا أی عدم وقوعه.
(و الثالثة) و هی «العیسویة» ذهبت إلی جوازه عقلا و وقوعه سمعا و هؤلاء قد اعترفوا بنبوة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن إلی العرب خاصة لا إلی الأمم کافة. و هذه لا یتکلم معها بأکثر من أنه متی سلمت رسالته وجب تصدیقه فی عموم دعوته ..
و لم یخالف من المسلمین فی النسخ أحد سوی «أبی مسلم بن بحر الأصفهانی» فإنه جوزه عقلا و قال بعدم وقوعه شرعا.
و علی ذلک فالکلام فی مقامین:
(أولهما) الجواز العقلی ..
(و ثانیهما) الوقوع شرعا ..
و لنبدأ بالمقام الأول‌

(أولا) بالنسبة لمن لا یعتبر الغرض فی أفعاله تعالی یستدل علیه هکذا:
«الله تعالی لا تعلل أفعاله بالأغراض، و کل من کان کذلک فله أن یأمر بالفعل فی وقت و ینسخه بالنهی عنه فی وقت آخر، کما أمر بالصیام فی نهار رمضان و نهی عنه فی یوم العید».
(ثانیا) بالنسبة لمن یعتبر الغرض فی أفعاله تعالی. فمع عدم تسلیمه یستدل علیه هکذا:- «الله تعالی یجوز علیه أن یعلم استلزام الأمر بالفعل فی وقت لمصلحة و استلزام النهی عنه فی وقت آخر لمصلحة و کل من کان کذلک جاز أن یأمر
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 96
المکلف بالفعل فی وقت لعلمه بمصلحة فیه و أن ینهاه عنه فی زمان آخر لعلمه بمصلحة فیه».
و یمکن الاستدلال علی جوازه عقلا و وقوعه شرعا بوجه آخر حاصله أنه لو لم یکن النسخ جائزا عقلا و واقعا سمعا لما ثبتت نبوة سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لکن نبوته قد ثبتت.
و دلیل الملازمة أنه لو لم یجز النسخ و یقع لکانت الشرائع السابقة باقیة. و ذلک مستلزم لعدم ثبوت نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أما دلیل الاستثنائیة فهو أن نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم قامت الأدلة العقلیة القطعیة علی ثبوتها و کل ما کان کذلک فقد ثبت.
و إذا کانت نبوته ثابتة فالشرائع السابقة لیست باقیة فالنسخ جائز و واقع.
و لیس لأحد أن یقول إن ثبوت نبوته صلّی اللّه علیه و سلّم لیس دلیلا علی النسخ بل قد یجوز أن یکون ذلک بسبب انتهاء أمد الشرائع السابقة، لأنا نقول إن الیهود و النصاری لا یعترفون بانتهاء أمد شرائعهم و لیس عندهم نص صریح یدل علی ذلک لذا وجب الإثبات علیهم بالدلائل القطعیة و علی ذلک فالنسخ جائز و واقع.
و قد ذکر المانعون أدلة نذکر منها الأهم عندهم و نتبعه بالرد علیه قالوا:- (أولا) لو جاز النسخ لکان إما لحکمة ظهرت لم تکن ظاهرة قبله و إما لغیر حکمة و التالی بقسمیه باطل.
أما الأول: فلأنه یلزم البداء المستلزم لسبق الجهل و هو محال علی الله تعالی.
و أما الثانی فلأنه مستلزم للعبث و هو محال أیضا علیه تعالی.
(و أجیب أولا) بمنع الملازمة لأن کلا من حکمة الناسخ و حکمة المنسوخ معلوم له تعالی من قبل فلم یتجدد علمه بها و إن تجددت الحکمة بأن حصلت بعد أن لم تکن حاصلة و هذا لا یقتضی سبق الجهل بها و لیس هذا من باب البداء بل هو من نقل العباد من عبادة إلی عبادة أخری و من حکم إلی حکم آخر لضرب من المصلحة معلوم له من قبل و ذلک لإظهار حکمته و کمال مملکته.
و من المعلوم أن الشرائع یقصد بها مصالح الخلق، و العالم بالمصالح تتبدل خطاباته علی حسب تبدل المصالح کالطبیب الذی یراعی أحوال المریض فیأمره باستعمال الدواء علی نحو خاص إلی زمان معین و ینهاه عنه فی وقت آخر و کل
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 97
من الأمر و النهی للمصلحة، و کالوالد فی تأدیب ولده یأخذه بالرفق و اللین تارة ثم یأخذه بالعنف و الشدة تارة أخری مراعیا فی ذلک کله مصلحته و تهذیبه، و بهذا قد بطل الدلیل المذکور.
قالوا ثانیا: لو جاز نسخ الحکم لکان ذلک إما مع علم الباری تعالی باستمرار ذلک الحکم أبدا أو مع علمه بکونه مؤقتا لکن التالی بقسمیه باطل، أما الأول فلما یلزمه من انقلاب العلم جهلا و هو محال علیه تعالی و أما الثانی فلأن الحکم ینتهی فی الوقت الذی علم الله انتهاءه فیه فلا یتأتی نسخه لعدم وجوده.
(و یجاب باختیار الثانی) و هو أن الله تعالی یعلم انتهاءه فی وقت معین و هو یعلم أیضا أنه سینسخه فی ذلک الوقت لمصلحة، یعنی یعلم انتهاءه بسبب نسخه إیاه کما یعلم الأسباب و مسبباتها قبل وقوعها و اذا کان الله تعالی یعلم ارتفاع حکم ما بالنسخ کان ذلک مستلزما لوجود نسخ ذلک الحکم و إلا لانقلب العلم جهلا و علی هذا فقد بطل الاستدلال علی المنع و بقی الجواز عقلا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 98

و لنا فیه مسلکان الأول بالنسبة للیهود و الثانی لأبی مسلم بن بحر الأصفهانی (أما إثباته علی الیهود) فهو أن النسخ وقع بشریعة موسی کما وقع فیها و الیهود أنفسهم یعترفون بذلک و کل واقع جائز فالنسخ جائز أما الصغری فثابتة بما یأتی:
(أولا) جاء فی التوراة بزعمهم أن الله تعالی قال لنوح عند خروجه من السفینة إنی جعلت کل دابة مأکلا لک و لذریتک و أطلقت ذلک لکم کنبات العشب ما خلا الدم فلا تأکلوه و قد حرم الله علی موسی و علی بنی إسرائیل کثیرا من الحیوان.
(ثانیا) کان آدم علیه السلام یزوج الأخ من الأخت و قد حرم الله ذلک فی شریعة موسی و فی شریعة غیره.
(ثالثا) أمر الله إبراهیم الخلیل بذبح ولده ثم قال له لا تذبحه و هم یقولون بذلک (و هذه الأوجه الثلاثة تثبت أن النسخ وقع بشریعة موسی کما وقع فی غیرها).
(رابعا) إن الله أمر بنی إسرائیل بأن یقتلوا من عبد منهم العجل ثم أمرهم برفع السیف عنهم و هذا یدل علی أن النسخ وقع فی شریعتهم نفسها.
أما إثباته بالنسبة لأبی مسلم فمن وجوه:
(أولها) قوله تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ «1» و قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ «2» و قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «3» فهذه الآیات کلها تدل علی جواز النسخ.
(ثانیها) إجماع السلف علی وقوع النسخ فی الشریعة الإسلامیة.
(ثالثها) وقوعه فی القرآن و هو دلیل الجواز ضرورة أن کل واقع جائز کما تقدم.
______________________________
(1) النحل: 101.
(2) الرعد: 39.
(3) البقرة: 106.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 99
(و من ذلک) نسخ حکم آیة الاعتداد بالحول للمتوفی عنها و نسخ حکم الصدقة بین یدی النجوی، و نسخ حکم ثبات العشرین للمائتین فهذه کلها تثبت وقوع النسخ فی القرآن و هو فی السنة کثیر.
(احتج أبو مسلم علی عدم وقوعه فی القرآن) بقوله تعالی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ «1» و وجه استدلاله أن المعنی أن أحکامه لا تبطل أبدا، ورد بأن المعنی أن القرآن لم یتقدمه من الکتب ما یبطله و لا یأتی بعده ما یبطله و لا یقوم العقل الصحیح علی خلافه بل جمیع ما جاء به من المقاصد و العقائد متفق مع جمیع ما جاءت به الکتب السماویة و یؤیده العقل الصحیح.
و أیضا فالنسخ لیس إبطالا للحکم و إنما یعرف به بیان أمده الذی لم یکن معروفا من قبل لحکم و مصالح و معنی إنکار أبی مسلم لوقوع النسخ أنه یزعم أن الأحکام التی نسخت من غیر شریعتنا کانت مقیدة بظهور شریعتنا و کذلک الأحکام التی نسخت من شریعتنا کانت مقیدة بظهور أحکام أخری تناقضها من شریعتنا و علی ذلک فالنسخ عنده من باب التخصیص فی الزمان و بذلک یرجع خلافه مع الجمهور الی اللفظ و التسمیة فقط.
(و لا یتوهم) أن معنی إنکاره للوقوع أنه یقول ببقاء جمیع الشرائع المتقدمة أو ببقاء الأحکام التی أجمع السلف علی نسخها فی شریعتنا لأن نسخ بعض الشرائع السابقة ثابت بالأدلة القاطعة الدالة علی حقیة الشریعة الإسلامیة و ذلک معلوم من الدین بالضرورة، و کذلک نسخ بعض أحکام شریعتنا ثابت بالأدلة القاطعة و إنما رددنا علیه مع کون خلافه فی الحقیقة لفظیا لاشتراکه فی المقالة مع الیهود و إن کان مختلفا و إیاهم فی المرمی، و قد علمت الفرق بین النسخ و التخصیص فلا وجه لعده من التخصیص.
و إذ قد ثبت النسخ عقلا و وقوعه شرعا فلنتکلم فی أبحاثه:
______________________________
(1) فصلت: 42.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 100

أما الذی یدخله النسخ فهو الأوامر و النواهی، و الذی لا یدخله النسخ هو الأخبار، لأن خبر الله تعالی علی ما هو علیه فلا یدخله نسخ إلا إذا کان الخبر بمعنی الأمر أو النهی فإن النسخ یجوز أن یدخله حینئذ و مثال الخبر فی معنی النهی قوله تعالی: الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ «1» فإن ذلک فی معنی لا تنکحوا، و مثال الخبر الذی فی معنی الأمر قوله تعالی: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً «2» فإنه فی معنی ازرعوا .. و لیست جمیع الأوامر و النواهی أو الأخبار التی بمعناها قابلة للنسخ بل منها ما لا یدخله النسخ أبدا و هی الأوامر و النواهی المتعلقة بالاعتقادات الراجعة إلی ذات الله تعالی و صفاته و کتبه و رسله و الیوم الآخر، و إنما لم یدخلها النسخ لأنها لا تتغیر و قد أمرنا الله باعتقادها.
و کذلک الآداب الخلقیة لا یدخلها النسخ لأنها أمور عقلیة ظاهرة لا یتأتی شرع بخلافها و کذلک أصول العبادات و المعاملات و المزاجر و المشتهیات لا یدخل النسخ فی أصولها لأنه یستحیل أن تنفک شریعة من الشرائع عن عبادة واقعة فی حیز البدن کالصلاة، أو واقعة فی حیز المال کالزکاة، أو عبادة فی إمساک الشهوة کالصوم کما لا تخلو شریعة عن معاملات بها ینتظم أمر العدالة و یمتنع التهارج، و لا عن مزاجر بها ینزجر الناس عن استباحة نفوس الغیر و أعراضهم و أموالهم و أنسابهم، و عن استباحة الدین و لا تخلو شریعة أیضا عن إباحة طعام و شراب و نکاح و تحریم طعام و شراب و نکاح، و إذا کانت الشرائع کلها لا تخلو عن هذه الأمور کانت أصولها غیر قابلة للنسخ أما فروعها: و هی هیئاتها و أشکالها و أمکنتها و أزمنتها و أعدادها و بالجملة کمیاتها و کیفیاتها فهی التی تقبل النسخ.
و الدلیل علی أن أصول هذه الأشیاء لا تقبل النسخ ما ورد من النصوص
______________________________
(1) النور: 3.
(2) یوسف: 47.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 101
الدالة علی وجودها فی الشرائع السابقة، فمن ذلک قوله تعالی فی العبادات:
شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ «1» و قوله تعالی حکایة عن عیسی وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا «2» و قوله تعالی: لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً هُمْ ناسِکُوهُ «3» و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ «4» و قوله تعالی: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ «5» و قوله تعالی: وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ «6» و قوله تعالی فی القرابین: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ «7» و فی القصاص: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «8» و فی الجهاد قوله: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ «9» و فی المطاعم و المشارب: کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «10» و قوله: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ طَیِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً «11» و فی الإجارة و النکاح قوله تعالی حکایة عن شعیب:
______________________________
(1) الشوری: 13.
(2) مریم: 31.
(3) الحج: 67.
(4) البقرة: 183.
(5) الحج: 27.
(6) الحج: 26.
(7) المائدة: 27.
(8) المائدة: 45.
(9) آل عمران: 146.
(10) آل عمران: 93.
(11) النساء: 160.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 102
قالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ ما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِینَ «1».
و فی الآداب الخلقیة قوله: وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ «2».
و لو أردنا تتبع ما ورد من ذلک لطال المقال و من هذه النصوص و غیرها یتبین أن أصول هذه الأشیاء کانت مقررة فی الشرائع السابقة فهی غیر قابلة للنسخ، و أما فروعها علی النحو المتقدم فهی قابلة للنسخ علی نحو ما وردت به الشرائع و الله أعلم.
______________________________
(1) القصص: 27.
(2) لقمان: 18.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 103

و ینتظم ذلک فی أربعة أقسام:

أی نسخ بعض أحکام آیاته ببعض آیاته و هذا القسم متفق علی جوازه و وقوعه من القائلین بالنسخ، أما الجواز فلأن آیات القرآن متساویة فی العلم بها و وجوب العمل بمقتضاها فلا تفاوت بینها فی ذلک، و أما الوقوع فلما ثبت من نسخ آیة الاعتداد بالحول بآیة الاعتداد بأربعة أشهر و عشرة أیام و غیر ذلک مما تقدم بعضه و سیأتی غیره.

النوع الأول نسخه بالسنة الآحادیة أی الثابتة بالخبر الآحادی، و هذا النوع الحق عدم جوازه لأن القرآن متواتر و الآحاد مظنون و لا یصح نفی المعلوم بالمظنون و قد أجازه بعضهم و صححه بعضهم محتجا بأن القرآن و إن کان متواترا إلا أن محل النسخ هو الحکم و دلالته علیه ظنیة لا قطعیة فلم یلزم نفی المعلوم بالمظنون، و یمکن دفع هذا بأن السنة الآحادیة مظنونة من جهتین من جهة الثبوت و من جهة الدلالة علی الحکم بخلاف القرآن فإنه قطعی الثبوت و إن کان ظنی الدلالة فالحق عدم جوازه و عدم وقوعه.
(النوع الثانی) نسخ القرآن بالسنة المتواترة و هذا النوع قد أجازه جمهور المتکلمین من الأشاعرة و المعتزلة و من الفقهاء مالک و أصحاب أبی حنیفة.
و منعه الشافعی و أکثر أصحابه و أهل الظاهر و أحمد فی إحدی روایتیه و استدل المجوزون بأن الکتاب و السنة کلاهما وحی من الله تعالی کما قال تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) «1» غیر أن القرآن وحی متلو و السنة وحی غیر متلو و نسخ أحد الوحیین بالآخر غیر ممتنع عقلا لذاته (فلو امتنع نسخ القرآن بالسنة لامتنع لغیره لا لذاته لکنه لا یمتنع لغیره).
أما الملازمة فلما بینا من أنه غیر ممتنع لذاته فلو کان ممتنعا لکان لغیره و أما بطلان التالی فلأن الأصل عدم الغیر فثبت أنه غیر ممتنع.
______________________________
(1) النجم: 3، 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 104
و استدل بعض المجوزین علی الوقوع بأن آیة الوصیة للوالدین و الاقربین نسخت بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم (لا وصیة لوارث).
ورد بأن هذا غیر متواتر فلا ینسخ، و أجیب بمنع عدم تواتره للمجتهدین الحاکمین بالنسخ لقربهم من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و استدل المانعون بما یأتی:- أولا: قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها «1» و وجه الدلالة أنه تعالی یقول (نأت) فقد وصف نفسه بأنه هو الذی یأتی و السنة من قبل الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم لا من قبل الله تعالی و أنه تعالی یقول (بخیر منها أو مثلها) و السنة لیست خیرا من القرآن و لا مثله فوجب ألا ینسخ القرآن إلا القرآن.
و یجاب بأن السنة من قبل الله کالقرآن إلا أنها وحی لا یتلی کالقرآن کما سبق بیانه و قوله (نأت) دال علی السنة أیضا و أن المراد الخیریة فی الحکم لا فی اللفظ إذ من المعلوم أن ألفاظ القرآن لا تفاضل بینها من حیث اللفظ، و النسخ إنما یتعلق بالأحکام و قد یکون الحکم الناسخ من السنة أصلح من الحکم المنسوخ من القرآن بأن یکون أکثر ثوابا أو أخف أو أیسر و هلم جرا.
ثانیا: قوله تعالی: قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ «2» وجه الدلالة أنه نفی فی الآیة جواز تبدیله من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و النسخ تبدیل فقد انتفی جوازه.
و یجاب بأن الکلام ظاهر فی الوحی بأن یضع ما لم یوح به إلیه مکان ما أوحی به إلیه لا فی الحکم و لئن سلمنا أنه فی الحکم فالمنفی فی الآیة أن یکون التبدیل من تلقاء نفسه و السنة لیست من تلقاء نفسه بل بوحی من الله تعالی.

و هذا النوع نقل عن الشافعی فی إحدی روایتیه منعه کالذی قبله و قال بجوازه الجمهور من المتکلمین و الفقهاء و بوقوعه شرعا. و استدلوا علی جوازه بمثل الاستدلال فی النوع الثانی و أنه لو امتنع لکان لغیره لا لذاته لکن التالی باطل و بیانه مثل ما تقدم.
و استدل علی الوقوع بأمور منها:-
______________________________
(1) البقرة: 106.
(2) یونس: 15
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 105
أن التوجه إلی بیت المقدس کان ثابتا بالسنة إذ لیس فی القرآن نص یدل علی وجوبه و قد نسخ بالقرآن و هو قوله تعالی: فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1».
و منها: أن وجوب صوم یوم عاشوراء کان ثابتا بالسنة. و لیس فی القرآن ما یدل علیه و قد نسخ بقوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «2».
و منها: أن حرمة المباشرة لیلة الصیام کانت ثابتة بالسنة و قد نسخت بالقرآن و هو قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ «3».
و أورد من قبل المانعین أنه یحتمل أن یکون النسخ فی المذکورات بالسنة و وافقها القرآن، ورد هذا بأنه یمنع من تعیین الناسخ أبدا لتطرق ذلک الاحتمال الیه و هو خلاف الإجماع.
و احتج المانعون بأمور:- منها: قوله تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ «4».
فقد دل علی أن الغرض من بعثته صلّی اللّه علیه و سلّم تبیین الأحکام فلو کان ناسخا لکان رافعا لا مبینا.
و أجیب بأن المراد بالبیان التبلیغ لأنه إظهار، سلمنا أنه لیس المراد به التبلیغ فالنسخ نوع من البیان لأنه بیان لأمد الحکم و لئن سلمنا أنه لیس بیانا فإن کونه مبینا للأحکام لا ینافی کونه ناسخا لبعضها لأنه یکون مبینا لما ثبت من الأحکام و ناسخا لما ارتفع منها و لا منافاة بینهما. و إذا فالحق جوازه و وقوعه.
(قال الجلال المحلی) عند شرح قول ابن السبکی فی جمع الجوامع:
(قال الشافعی: و حیث وقع بالسنة فمعها قرآن أو بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبین توافق الکتاب و السنة ما نصه:
هذا فهمه المصنف من قول الشافعی رضی الله عنه فی الرسالة لا ینسخ کتاب الله إلا کتابه و هکذا فسنة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لا ینسخها إلا سنته و لو أحدث
______________________________
(1) البقرة: 144.
(2) البقرة: 185.
(3) البقرة: 187.
(4) النحل: 44.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 106
الله فی أمر غیر ما سن فیه رسوله لسن رسوله ما أحدث الله حتی یبین للناس أن له سنة ناسخة لسنته أی موافقة للکتاب الناسخ لها إذ لا شک فی موافقته له کما فی نسخ التوجه فی الصلاة إلی بیت المقدس الثابت بفعله صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله تعالی:
فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1» و قد فعله صلّی اللّه علیه و سلّم و هذا القسم ظاهر فی الفهم و الوجود و الأول محمول علیه فی الفهم محتاج الی بیان وجوده.
و یکون المراد من صدر کلام الشافعی أنه لم یقع نسخ الکتاب إلا بالکتاب و إن کان ثم سنة ناسخة له و لا نسخ السنة إلا بالسنة و إن کان ثم کتاب ناسخ لها أی لم یقع النسخ لکل منهما إلا و معه مثل المنسوخ عاضد له، و لم یبال المصنف فی هذا الذی فهمه و حکاه عنه بکونه خلاف ما حکاه غیره من الأصحاب عنه من أنه لا تنسخ السنة بالکتاب فی أحد القولین و لا الکتاب بالسنة قیل جزما. و قیل فی أحد القولین.
ثم اختلفوا هل ذلک بالسمع فلم یقع أو بالعقل فلم یجز، و قال بکل منهما بعض، و بعض استعظم ذلک منه لوقوع نسخ کل منها بالآخر کما تقدم، و ما فهمه المصنف غیر دافع لمحل الاستعظام فأنت تری أنه حمل کلام الشافعی علی أنه لا بدّ من أن یعاضد أحدهما الآخر فی نسخ أحدهما للآخر فهو إنما یمنع الاستقلال بالنسخ، و القسم الذی قیل إنه محتاج إلی بیان وجوده مثلوا له بنسخ آیة الوصیة للأقربین بالسنة و هی (لا وصیة لوارث) و عضد بآیة یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ «2» و علی هذا فخلاف الشافعی فی المثالین لیس حقیقیا.

1- نسخ متواترة بمتواترة.
2- نسخ آحاد بآحاد.
3- نسخ آحاد بمتواترة.
4- نسخ متواترة بآحاد.
و الثلاثة الأول جائزة عقلا و لا مانع من وقوعها شرعا.
و أما النوع الرابع فالحق عدم جوازه علی نحو ما قدمنا من منع نسخ القرآن بالسنة الآحادیة علی ما هو الحق.
و من نسخ السنة بالسنة نسخ قصر وجوب الغسل علی نزول الماء الثابت بحدیث (إنما الماء من الماء) بحدیث (إذا جلس بین شعبها الأربع ثم أجهدها فقد وجب الغسل) و قد أطلنا المقال فی هذا البحث لأنه من الأبحاث المهمة فی باب النسخ.
______________________________
(1) البقرة: 144.
(2) النساء: 11.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 107

و الحق عدم جوازه فضلا عن وقوعه، و وجه ذلک أن الإجماع دلیل قطعی فالحکم الثابت قطعی و لا یعقل بعد الإجماع وجود قطعی یکون ناسخا له لأن ذلک القطعی إما نص و لا یعقل وجوده بعد الإجماع ضرورة تقدم النص علی الإجماع، و إما إجماع آخر قطعی و حینئذ تکون الأمة أولا مجمعة علی قطعی فإذا لا یعقل نسخه بقطعی کما أن غیر القطعی لا یکون ناسخا بحال.

أی أن یکون الإجماع هو الناسخ لحکم سابق بإجماع آخر أو بغیر الإجماع، و الحق أن الإجماع لا یکون ناسخا له و لا یکون منسوخا خلافا لبعض المعتزلة فإنهم یجوزون النسخ بالإجماع و الحق عدم جوازه لأنه لو فرض الإجماع ناسخا لکان المفروض منسوخا إما قطعیا و إما ظنیّا و کلاهما لا یتصور فیه النسخ.
أما علی فرض کونه قطعیا فلأنه یلزم أن یکون الإجماع علی خلاف القطعی فیکون خطأ فلا یعقل ناسخا، و أما علی فرض کون المنسوخ ظنیا فلأن الإجماع الذی فرض ناسخا یکون هو الدلیل و ما فرض منسوخا لا یکون دلیلا فلا یعقل نسخ لعدم تکافؤ الأدلة حینئذ و بهذا ظهر عدم جواز النسخ بالإجماع.
و أما قولهم هذا الحکم منسوخ إجماعا مثلا فمعناه أن الإجماع منعقد علی أنه نسخ بدلیل آخر لا أن الإجماع هو الناسخ له فیکون المجمع علیه هو أن دلیل کذا ناسخ لحکم دلیل کذا.

و هو إما مظنون أو مقطوع.
(أما المظنون) فلا یعقل نسخه لأن ما فرض ناسخا له إما راجح علیه أو مساو له أو مرجوح، أما الأولان فعلی فرض وجودهما یبطل شرط العمل
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 108
بالقیاس الذی هو عدم وجود راجح أو مساو، و علی ذلک فلا نسخ و أما الأخیر فلا یعقل النسخ به لأنه مرجوح.
(و أما المقطوع) فإن کان بعد زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یجوز نسخه لأنه لا ولایة للأمة فی النسخ بعده صلّی اللّه علیه و سلّم نعم قد یظهر أن حکم المقیس علیه کان منسوخا فیبطل القیاس.
و إن کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فیجوز نسخه علی المختار لجواز أن یرد نص من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی خلاف القیاس فیکون ناسخا له.

أی أن یکون القیاس دلیلا علی نسخ حکم ما ثابت بالقیاس أو بغیره.
و هذا النوع اختلف فیه علی أربعة أقوال.
1- الجواز مطلقا بحجة أنه مستند إلی نص فکان الناسخ له النص.
2- عدم الجواز مطلقا و إلّا لزم تقدیم القیاس علی النص مع کونه أصلا له فی الجملة.
3- الجواز إن کان القیاس جلیا و هو ما قطع فیه بنفی الفارق کقیاس الأمة علی العبد فی تقویم النصیب علی السید المعتق، و عدم الجواز إن کان خفیا و هو ما لم یقطع فیه بنفی الفارق.
4- الجواز إن کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و العلة منصوصة، و عدم الجواز إن کان بعده أو کانت العلة غیر منصوصة.
و المختار فی هذه المسألة أن القیاس إن کان ظنیا لا ینسخ به مطلقا لأنه لو نسخ حکما لکان المنسوخ به إما قطعیا أو ظنیا فإن کان قطعیا لزم نسخ المقطوع بالمظنون و ذلک باطل و إن کان ظنیا فإما أن یکون راجحا أو مرجوحا أو مساویا.
فإن کان راجحا لزم نسخ الراجح بالمرجوح و ذلک باطل و إن کان مرجوحا أو مساویا فقد زال شرط وجوب العمل به فلا نسخ حینئذ لأن شرط وجوب العمل به عدم وجود راجح علیه أو مساو و إن کان القیاس قطعیا و العلة منصوصة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم جاز النسخ به و إلا فلا.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 109

و هی بحسب القسمة العقلیة ثلاثة:- (النوع الأول) نسخ التلاوة و الحکم معا مثل ما ورد أنه کان فیما أنزل «عشر رضعات معلومات یحرمن»، فنسخ تلاوته (بخمس معلومات) (النوع الثانی) نسخ الحکم و بقاء التلاوة مثل نسخ حکم آیة العدة بالحول مع بقاء تلاوتها.
و هذا النوع هو الذی ألفت فیه الکتب و قد أکثر المؤلفون من ذکر الآیات التی نسخت أحکامها مع أن أکثر ما ذکروه لیس من النسخ فی شی‌ء و سنبین منشأ الغلط فی ذلک بعد.
(النوع الثالث) نسخ التلاوة مع بقاء الحکم و قد مثلوا له بآیة الرجم و بما ورد من أصحاب بئر معونة قد نزل فیهم قرآن هو أن بلغوا عنا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا و أرضانا.
ثم نسخ تلاوته و ذکر فی الإتقان لهذا النوع أمثلة کثیرة و لکنه نقل عن القاضی أبی بکر فی الانتصاف عن قوم إنکار هذا الضرب من النسخ لأن الأخبار فیه أخبار آحاد و لا یجوز القطع علی إنزال قرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجة فیها.
و نقل عن غیره أیضا عد هذا مما نسخ تلاوته لأن خبر الواحد لا یثبت القرآن، و الذی تمیل إلیه النفس هو هذا بمقتضی القاعدة المتقدمة و هی أن القطعی لا ینسخ بالظنی و لا شک أن خبر الواحد مهما بلغ من الصحة فلن یعدو إفادة الظن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 110

(أولا) مراعاة مصالح العباد و تربیتهم فی أطوار مختلفة بالأدویة الدینیة المناسبة لهم فی الأزمنة المختلفة.
(ثانیا) تذکیر النعمة برفع المشقة بما هو الغالب فی النسخ من التخفیف و تهذیب النفوس إذا کان الحکم الثانی أشد و ذلک فی نسخ الحکم مع بقاء التلاوة کما هو الغالب.
و قد أنکر قوم نسخ الحکم مع بقاء التلاوة و استدلوا:
(أولا) بأن التلاوة و الحکم متلازمان و کل ما کان کذلک لا یمکن رفع أحدهما مع بقاء الآخر.
و أجیب بمنع التلازم بل التلاوة أمارة فلا یلزم من بقائها بقاء الحکم لجواز انتفائه لدلیل آخر.
(ثانیا) قالوا إن نسخ الحکم مع بقاء التلاوة یعرض المکلف للجهل و تبقی التلاوة عریة عن الفائدة و کل ما کان کذلک لا یجوز، و أجیب بمنع الصغری لأن نسخ الحکم بدلیل آخر یکون معلوما للمکلف فلم یلزم تعرضه للجهل، و منع خلو التلاوة عن الفائدة بل لها فوائد منها التعبد بالتلاوة و منها تذکر نعم الله تعالی إذا کان الحکم المنسوخ أشد و علی ذلک فالحق جواز النوعین الأولین و وقوعهما.
و أما النوع الثالث فلکثیر من العلماء فی إنکاره مقال و قد سمعت بعضه و الأولی عدم عده من باب النسخ، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 111

للعلماء فی بیان الناسخ و المنسوخ مسلکان و هما (الإکثار) (و التحری) (فمنهم) مکثر أدخل فی النسخ ما لیس منه بسبب الغلط و الاشتباه فی ذلک.
(و منهم) متحر وجه الصواب فلا یذکر إلا ما ورد فیه نقل صحیح أو تعارض صریح مع معرفة المتقدم و المتأخر.
و من الفریق الأول أبو جعفر النحاس وهبة الله بن سلامة و أبو عبد الله محمد ابن حزم و الحافظ المظفر بن الحسن بن زید بن علی بن خزیمة الفارسی فإنهم ألفوا کتبا فی النسخ و قسموا سور القرآن، من حیث اجتماع الناسخ و المنسوخ فیها و عدم اجتماعهما، إلی أربعة أقسام و قد أکثروا من ذکر المنسوخ و الناسخ و قد غلطوا فی ذلک، و نبین منشأ غلطهم فی أمور:
(أولا) عد أن ما شرع لسبب ثم زال السبب من المنسوخ و لذلک فهموا أن جمیع الآیات التی وردت فی الحث علی الصبر علی أذی الکفار و التحمل حین الضعف و القلة من المنسوخ بآیات القتال.
و لیس کذلک بل هذا من قسم المنسأ و لیس من قبیل النسخ و ذلک أنه فی حال الضعف و القلة یجب الصبر و فی حال الکثرة و القوة یجب القتال لدفع العدوان و لحمایة العقیدة و الدفاع عنها و لا شک أن کل حکم معلل بعلة یدور مع علته وجودا و عدما فانتفاؤه لانتفاء علته لا یعد نسخا أ لا تری أن وجوب الصبر عند القلة و الضعف لا یزال قائما للآن و متی وجدت الکثرة و القوة یکون الواجب الدفاع فلو کان من قبیل النسخ لما صح امتثاله فی وقت من الأوقات.
(ثانیا) الغلط فی رفع ما کان علیه أهل الجاهلیة أو رفع شرائع من قبلنا أو رفع ما کان فی أول الإسلام و لم ینزل فی القرآن و ذلک کإبطال نکاح نساء الآباء و مشروعیة القصاص و الدیة بعد أن لم تکن الدیة مشروعة و حصر الطلاق فی الثلاث بعد أن لم یکن محصورا فی عدد و لا شک أن عد هذا من النسخ غلط کبیر و إنما الناسخ و المنسوخ من القرآن أو السنة أن تکون آیة أو سنة نسخت
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 112
حکم آیة أو سنة علی نحو ما تقدم و أما إبطال ما کان علیه أهل الجاهلیة و نحوه فلیس نسخا بحال من الأحوال.
(ثالثا) اشتباه التخصیص بالنسخ مثل الآیات التی خصصت باستثناء أو غایة أو بآیة أخری مثل قوله تعالی: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (225) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا «1» و مثل قوله تعالی: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «2».
(رابعا) اشتباه البیان بالنسخ مثل قوله تعالی: وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ «3» فإن بعضهم توهم أنه ناسخ لقوله تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً «4».
و هو لیس ناسخا له و إنما هو بیان لما لیس بظلم.
(خامسا) توهم التعارض بین الآیتین فیسبق إلی الفهم أن إحداهما ناسخة لحکم الأخری مع أنه لا تعارض فی الحقیقة و لا نسخ و ذلک مثل قوله تعالی وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ «5» و قوله تعالی: وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «6» فإن بعضهم توهم أن حکم کل منهما منسوخ بآیة الزکاة لتوهمه أنها تعارض کلا منهما مع أنه لا تعارض و لا تنافی لأنه یصح حمل الإنفاق فی کل منهما علی الزکاة و علی الصدقة المندوبة و علی النفقة علی الأولاد غیر أن الآیة الأولی فی مقام الأمر و الثانیة فی مقام مدح المؤمنین.
و من ذلک أیضا ما توهمه بعضهم فی قوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً «7» أن بینه و بین آیة السیف تعارضا فیکون منسوخا بها مع أنه لا تعارض بالمرة إذ آیة وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً حکایة لما أخذ علی بنی إسرائیل من المیثاق فهی فی ضمن الأخبار عن أحوالهم و لا نسخ فی الأخبار.
______________________________
(1) الشعراء: 224، 227.
(2) البقرة: 109.
(3) النساء: 6.
(4) النساء: 10.
(5) المنافقون: 10.
(6) البقرة: 3.
(7) البقرة: 83.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 113
هذه أهم أسباب الغلط فی باب النسخ و لذا قال الزرکشی فی البرهان (و أما بالقرآن علی ما ظنه کثیر من المفسرین فلیس بنسخ و إنما هو نسأ و تأخیر أو مجمل أخر بیانه لوقت الحاجة أو خطاب قد حال بینه و بین أوله خطاب غیره، أو مخصوص من عموم أو حکم لخاص أو لمداخلة معنی فی معنی و أنواع الخطاب کثیرة فظنوا ذلک نسخا، و لیس به و إنه الکتاب المهیمن علی غیره و هو فی نفسه متعاضد و قد تولی الله تعالی حفظه فقال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1» أ ه.
و لو أردنا أن نذکر ما عدوه من المنسوخ و لیس منه لخرجنا عن القصد و الاعتدال و قد ألف فی ذلک کتب مطولة: ذکرنا بعض مؤلفیها سابقا فلیرجع إلیها من یشاء و لکنا نقتصر علی ذکر الآیات التی اشتهر القول بنسخها و قد ذکرها السیوطی فی الإتقان کما ذکرها غیره و لنفرد لها بحثا مستقلا.
______________________________
(1) الحجر: 9.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 114

و قد عد الإمام السیوطی فی الإتقان هذه الآیات إحدی و عشرین آیة و لم یعتبر ما عداها من قبیل النسخ للأسباب التی بیناها و لنذکرها بترتیب سورها:
(الآیة الأولی) قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ «1».
فقد قیل إن هذه الآیة منسوخة بقوله تعالی: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «2».
و وجه هذا القول أن الآیة الأولی أفادت جواز استقبال غیر المسجد الحرام فی الصلاة و الثانیة أفادت وجوب استقبال المسجد الحرام و عدم جواز استقبال غیره فی الصلاة.
(و قیل) إنها غیر منسوخة و صاحب هذا القیل یحمل الآیة الأولی علی التوجه فی صلاة النافلة فی السفر علی الدابة و یقول هذا الحکم باق لم ینسخ و الثانیة فی الصلوات الخمس، أو الأولی محمولة علی التوجه فی الدعاء و الثانیة محمولة علی التوجه فی الصلاة و علی کلا الحملین لا تعارض فلا نسخ فیها.
نعم الآیة الثانیة ناسخة لما کان واجبا بالسنة من وجوب استقبال بیت المقدس.
(الآیة الثانیة) قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ «3» فإنها أفادت وجوب الوصیة للوالدین و الأقربین و هذا الحکم منسوخ و قد اختلف فی ناسخه فقیل نسخ بآیة المواریث و قیل بالسنة و هی قوله صلی الله علیه و سلم (لا وصیة لوارث) و قیل بالإجماع و قد علمت أن الإجماع لا یکون ناسخا.
______________________________
(1) البقرة: 115.
(2) البقرة: 144.
(3) البقرة: 180.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 115
و الناسخ له فی الحقیقة هو الکتاب و السنة عاضدة له.
و قال الشعبی و النخعی: إن حکم آیة الوصیة للوالدین و الأقربین لم ینسخ لأن الحکم هو الندب لا الوجوب فلا تعارض بینها و بین آیة المیراث کما لا تعارض بینها و بین السنة لأن معنی الحدیث لا وصیة واجبة فلا ینافی الوصیة المندوبة و إذا لم یکن تعارض فلا نسخ.
و إذا نظرنا إلی قوله تعالی (کتب علیکم) و مواضع استعماله فی القرآن علمنا أنه للوجوب فحمله علی الندب خلاف الظاهر فیکون القول بالنسخ هو الحق.
(الآیة الثالثة) قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ «1» و هی تفید بظاهرها تخییر من یطیق الصوم بین الصوم و الفدیة و قد نسخ هذا الحکم بقوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «2» فإنه یفید وجوب الصوم علی المقیم و هو معارض للتخییر بینه و بین الفدیة.
و قیل لا نسخ لأن فی الآیة الاولی حذفا أی لا یطیقونه أو کانوا یطیقونه أو معناها یطیقونه بتکلف و مشقة و علی هذا لا یکون بین الآیتین تعارض و یردّ علیه من وجهین:
(أولهما) أن الحذف خلاف الأصل فلا یعدل إلیه بغیر مقتض.
(ثانیهما) ما ذکره أبو جعفر النحاس فی کتابه الناسخ و المنسوخ عن أبی سلمة بن الأکوع (قال لما نزلت هذه الآیة وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ کان من شاء منا صام و من شاء أن یفتدی فعل حتی نسختها الآیة بعدها) و بهذا یکون القول بالنسخ هو الصحیح.
(الآیة الرابعة) قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ «3» قد دلت هذه الآیة علی حرمة القتال فی الشهر الحرام و قد نقل أبو جعفر النحاس إجماع العلماء ما عدا عطاء علی أن هذا الحکم منسوخ بقوله تعالی: وَ قاتِلُوا الْمُشْرِکِینَ کَافَّةً کَما یُقاتِلُونَکُمْ کَافَّةً «4» فإن هذه الآیة أفادت الإذن فی قتال المشرکین عموما و العموم فی الأشخاص یستلزم العموم فی
______________________________
(1) البقرة: 184.
(2) البقرة: 185.
(3) البقرة: 217.
(4) التوبة: 36.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 116
الأزمان و قد قاتل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هوازن بخیبر و ثقیفا بالطائف فی شوال و ذی القعدة سنة ثمان من الهجرة و لا شک أن ذا القعدة من الأشهر الحرم، و قیل منسوخة بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ «1» و أما عطاء فیری أن حرمة القتال فی الشهر الحرام باقیة و لا یری بینها و بین کل من الآیتین تعارضا و یقول إن الآیة الأولی نبهت علی العموم فی الأشخاص و الثانیة نبهت علی العموم فی الأمکنة و کلاهما غیر مناف لحرمة القتال فی الشهر الحرام و أیضا القتال فی الشهر الحرام لا یکون محرما إذا کان جزاء لما هو أشد منه بدلیل قوله تعالی: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ «2».
و لکن رأی الجمهور أولی لأنک قد علمت أن العموم فی الأشخاص و الأمکنة یقتضی العموم فی الأزمان فیکون التعارض قائما و لا مخرج منه إلا القول بالنسخ.
(الآیة الخامسة) قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ «3».
نسخ حکمها بقوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ «4».
فإن الآیة الأولی أفادت أن المتوفی عنها یوصی لها بنفقة سنة و بسکناها مدة حول ما لم تخرج فإذا خرجت فلا شی‌ء لها و أما الثانیة فقد أفادت وجوب تربصها أربعة أشهر و عشرا و کلتا الآیتین فی غیر الحوامل و أما الحوامل فعدتهن بوضع حملهن و قال بعضهم إن هذا لیس نسخا و إنما هو نقصان من الحول، و ردّ هذا بأنه کان الحکم أن تعتد سنة إذا لم تخرج فإذا خرجت لم تمنع و أزیل هذا الحکم بجعل العدة أربعة أشهر و عشرا وجوبا.
______________________________
(1) التوبة: 5.
(2) البقرة: 217.
(3) البقرة: 240.
(4) البقرة: 234.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 117
و قیل إن الآیة الأولی محکمة و لا منافاة بینها و بین الثانیة لأن الأولی فی مقام الوصیة للزوجة إذا لم تخرج و لم تتزوج و الثانیة فی بیان العدة و المدة التی یجب علیها مکثها و المقامان مختلفان فلا تعارض بینهما.
و ردّ هذا أیضا بما تقدم من أن الآیة الأولی کانت تجعل لها حق الخروج فی أی زمن و حق الزواج، و أما الثانیة فقد أوجبت علیها مدة معینة فالحق القول بالنسخ کما هو رأی الجماهیر.
(الآیة السادسة) قوله تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ «1».
و قد اختلف فی هذه الآیة علی ثلاثة أقوال فقیل إنها منسوخة بقوله تعالی:
لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «2».
الثانی: أنها محکمة و إنها عامة یحاسب الله المؤمن و الکافر بما أبدی و بما أخفی فیغفر للمؤمنین و یعاقب الکافرین و المنافقین.
و الثالث: إنها محکمة و هی خاصة بکتمان الشهادة و إظهارها.
و القول الثانی أظهر لأن الله تعالی یحاسب الناس علی ما أظهروه و ما أضمروه و هو مع ذلک لا یکلفهم إلا ما فی وسعهم و لیس من ذلک خطرات القلوب التی تعرض ثم تزول.
(الآیة السابعة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «3» قیل نسخت بقوله تعالی: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ «4» و الحق أنه لا نسخ فیها لأن کل ما قیل فی معناها واجب و هو أن تطیعوا الله فلا تعصوه و أن تذکروه فلا تنسوه و أن تشکروه فلا تکفروه و أن تجاهدوا فیه حق جهاده و کل ذلک لم ینسخ منه شی‌ء.
(الآیة الثامنة) قوله تعالی: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ «5» قیل منسوخة بقوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ «6» و قیل إنها غیر منسوخة و حکمها باق غیر أن رتبة مولی الموالاة متأخرة عن رتبة ذوی الأرحام.
______________________________
(1) البقرة: 284.
(2) البقرة: 286.
(3) آل عمران: 102.
(4) التغابن: 16.
(5) النساء: 33.
(6) الأنفال: 75.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 118
(الآیة التاسعة) قوله تعالی: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً «1» قیل منسوخة بآیة المواریث و الحق أنها لیست منسوخة و حکمها باق علی الندب و الترغیب فی فعل الخیر و الشکر لله فقد أمر الذین فرض لهم المیراث إذا حضروا القسمة و حضر معهم من لا یرث من الأقرباء و الیتامی و المساکین أن یرزقوهم منه شکرا لله تعالی علی ما فرض لهم و هذا الحکم باق لم ینسخ، و لکن الناس تهاونوا به.
(الآیة العاشرة) قوله تعالی: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا (15) وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما (16) «2» فقد أفادت أن من زنی من النساء بکرا أو ثیبا تحبس حتی تموت و من زنی من الرجال بکرا أو ثیبا یؤذی بالسب و التعبیر ثم نسخ ذلک کله بآیة النور التی أفادت الجلد لمن زنی بکرا رجلا أو امرأة، و بالرجم لمن زنی و هو ثیب رجلا أو امرأة و ذلک بالسنة و هذا هو القول الحق و یکاد یکون متفقا علیه.
و أما من قال أنه لا نسخ فی الآیة فقد حملها علی النساء اللاتی یأتین مواضع الریب و جزاؤهن الحبس فی البیوت أو الطلاق و هو السبیل الذی وعد الله به و هذا التأویل یأباه ظاهر السیاق فالحق القول بالنسخ.
(الآیة الحادیة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ «3» قیل إنها منسوخة بإباحة القتال فی الشهر الحرام و قد بینا الکلام فی هذا عند الکلام علی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «4».
______________________________
(1) النساء: 8.
(2) النساء: 15، 16.
(3) المائدة: 2.
(4) البقرة: 217.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 119
(الآیة الثانیة عشرة) قوله تعالی: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «1» قیل منسوخة بقوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «2» و قد قال أبو جعفر: و من العلماء من قال الآیة محکمة و الإمام مخیر إذا تحاکم إلیه أهل الکتاب إن شاء حکم بینهم و إن شاء أعرض عنهم و ردهم إلی أحکامهم. أ ه و علی هذا فیکون قوله تعالی مبینا لما یحکم به إذا اختار الحکم بینهم و هو ما أنزل الله.
(الآیة الثالثة عشرة) قوله تعالی: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ «3» فقد أفادت جواز شهادة الکافر علی المسلم و قیل إن هذا منسوخ بقوله تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ «4» و قیل لا نسخ فی الآیة لأنها خاصة بالسفر خوفا من ضیاع الوصیة و هذا الحکم باق علی خلاف فی ذلک بین العلماء.
(الآیة الرابعة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ «5» الجمهور علی أنها نسخت بقوله تعالی: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ «6» فإن الآیة الأولی أفادت وجوب ثبات الواحد للعشرة و الثانیة أفادت وجوب ثبات الواحد للاثنین، و الحکمان متعارضان فتکون الأولی منسوخة.
و أما من قال بأنه لا نسخ فیها قال إن الآیة الثانیة أفادت التخفیف و هو لیس نسخا لأن النسخ رفع حکم المنسوخ و هنا لم یرفع حکم الأول لأنه لم یقل فیه لم یقاتل الواحد العشرة إذا قدر علی ذلک بل إن قدر فله الخیار و إذا تأملت قلیلا لوجدت معنی النسخ هنا ظاهرا لأن وجوب ثبات الواحد للعشرة قد نسخ و رفع و بقی التخییر کما هو و التخییر و الوجوب متنافیان.
______________________________
(1) المائدة: 42.
(2) المائدة: 49.
(3) المائدة: 106.
(4) الطلاق: 2.
(5) الأنفال: 65.
(6) الأنفال: 66.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 120
(الآیة الخامسة عشرة) قوله تعالی: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا «1» الآیة قیل نسخت بآیات العذر و هی قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ «2» و قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی «3» الآیة و قوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ «4» و من قال بأنه لا نسخ قال إن الآیة الأولی مخصصة بالآیات التی ذکرت فهو من باب التخصیص لا من باب النسخ فکأنه قال: لینفر منکم من احتیج إلیه و هو غیر مریض و لا ضعیف و لا أعمی إلخ و هذا لیس نسخا.
(الآیة السادسة عشرة) قوله تعالی: الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلَّا زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ «5» قیل إن هذه الآیة منسوخة بقوله تعالی: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ «6» و قیل إنها لیست منسوخة و معناها علی هذا أن الزانیة التی عرفت بذلک و المشرکة لا ینبغی أن یقدم علی نکاحهما إلا رجل لا یرید التحصین و کذلک الرجل المعروف بالزنا و المشرک لا یقدم علی تزوجهما إلا امرأة لا ترید التحصین و هذا غیر مناف للآیة الثانیة و الحق النسخ و بخاصة بالنسبة للمشرکة و المشرک.
(الآیة السابعة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لا عَلَیْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ «7» قیل إن حکم هذه الآیة منسوخ و الحق أنه لا نسخ
______________________________
(1) التوبة: 41.
(2) الفتح: 17.
(3) التوبة: 91.
(4) التوبة: 122.
(5) النور: 3.
(6) النور: 32.
(7) النور: 58.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 121
فیها لأنها اشتملت علی آداب المسلمین حتی لا یدخل علیهم صغارهم و خدمهم فی أوقات التبذل عادة بدون استئذان و لعمری إن هذا لتعوید للنش‌ء علی المحافظة علی الآداب و التزام الوقار من لدن نشأتهم.
(الآیة الثامنة عشرة) قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ «1» قیل نسخت بقوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ «2» و الحق أنه لا ناسخ لأن الآیة الأولی أفادت أنه لا یحل له غیر أزواجه و لا أن یتبدل بهن و الثانیة أفادت أنه أحل له زوجاته و لا تنافی بینهما.
(الآیة التاسعة عشرة) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً «3» نسخت بقوله تعالی: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ «4» و من قال إنها لیست منسوخة قال إن الآیة الثانیة بیان من الله سبحانه و تعالی أن الصدقة لا یجب أن تکون مالیة بل یکفی فیها إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة الواجبة و الظاهر الأول کما یدل علیه السیاق.
(الآیة العشرون) قوله تعالی: وَ إِنْ فاتَکُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِکُمْ إِلَی الْکُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا «5» فإن هذه الآیة أفادت أن یعطی المسلمین الذین ارتدت زوجاتهم و لحقن بدور الحرب مهورهن من الغنیمة و قد قیل إن هذا الحکم منسوخ بآیة الغنیمة و قیل إنها محکمة لأنه لا تنافی بینها و بین آیة الغنیمة و کل من حکمهما معمول به.
(الآیة الحادیة و العشرون) قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا «6» نسخت بقوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ (4) «7».
______________________________
(1) الأحزاب: 52.
(2) الأحزاب: 50.
(3) المجادلة: 12.
(4) المجادلة: 13.
(5) الممتحنة: 11.
(6) المزمل: 1- 4.
(7) المزمل: 20.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 122
فتکون منسوخة بالصلوات الخمس و من قال إنها لیست منسوخة قال إن الأمر فی الآیة الأولی للندب لا للوجوب فتکون محکمة و حکمها باق، و الحق أنها منسوخة بدلیل السیاق، و أن ظاهره التخفیف و هو معنی النسخ.
هذه هی الآیات التی ذکرها السیوطی وعدها من المنسوخ و قد ترکت مما ذکره معها آیة قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ «1» لأنه لا وجه لعدها ناسخة لقوله تعالی: کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ «2» لأنه لیس صریحا فی وجوب ترک الوطء و الأکل بعد النوم فلا وجه لعده من المنسوخ فی القرآن.
و علی هذا فتکون الآیات إحدی و عشرین آیة علی خلاف فی بعضها و قد علمت رأی من یقول بعدم النسخ و وجهه و ما هو الراجح فی کل آیة، و الله الموفق للصواب.
______________________________
(1) البقرة: 187.
(2) البقرة: 183.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 123

و بیانه أن یرد خطاب من الشارع بإیجاب فعل مثلا فی وقت معین و قبل دخول الوقت یرد خطاب آخر برفعه أو بعد دخوله بزمن لا یسع وقوع الفعل، یرد الخطاب برفعه، و قد ذهب الجمهور من أهل السنة و الفقهاء إلی جوازه، و منعه جماهیر المعتزلة و بعض أصحاب الإمام أحمد، و المختار الجواز بالنقل و العقل.
أما النقل فمما صح روایة من نسخ الخمسین صلاة بعد فرضها لیلة الإسراء إلی خمس و ذلک قبل التمکن من الفعل قطعا و أما العقل فلأنه لو لم یجز نسخ الحکم قبل التمکن من الفعل لما جاز أن یأمر الله أحد عباده بفعل فی الزمن المستقبل و أن یمنعه منه بمانع عائق له قبل حلول زمنه لکن التالی باطل.
(أما وجه الملازمة) فلأن النسخ مانع من الفعل کسائر الموانع التی هی من الله تعالی فلو لم یجز هذا المانع لم یجز غیره من الموانع فکأن الأمر مشروط بعدم المانع (و فائدته) أمران:
(الأول) ابتلاء المکلف و اختباره بالامتثال و عدمه.
(ثانیهما) وجوب الاعتقاد فیحصل الثواب بذلک.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 124

أما النسخ إلی غیر بدل فالحق جوازه لأنه لو فرض وقوعه لم یلزم عنه لذاته محال و کل ما کان کذلک فهو جائز عقلا و أیضا النسخ إلی غیر بدل وقع بالفعل فی نسخ الصدقة بین یدی النجوی لغیر بدل و کل ما وقع فهو جائز.
و أما النسخ إلی بدل فعلی ثلاثة أقسام:
1- النسخ إلی بدل أخف کنسخ تحریم الأکل بعد النوم فی لیل رمضان بحله.
2- النسخ إلی بدل مماثل کنسخ التوجه إلی بیت المقدس بالتوجه إلی الکعبة و هذان القسمان لا خلاف فی جوازهما و وقوعهما عند القائلین بالنسخ.
3- النسخ إلی بدل أثقل و قد وقع فی هذا خلاف و الجمهور علی جوازه و وقوعه و استدلوا علی ذلک بما وقع من نسخ الحبس فی البیوت بالجلد أو الرجم، و من نسخ التخییر بین صوم رمضان و بین الفداء فی أول الإسلام بوجوب الصوم و إذا کان قد وقع فهو جائز.
و إلی هنا قد انتهینا من الکلام علی النسخ و لو لا خوف التطویل لسلکنا فی الأقوال و أدلتها مسلک التفصیل، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 125

- المحکم و المتشابه.
- متشابه الصفات.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 126

و لنذکر هذا البحث ملخصا من البحر المحیط للزرکشی و الإتقان للسیوطی و التفسیر الکبیر للفخر الرازی و متشابه القرآن لابن اللبان و غیرها.

مأخوذ من قول العرب حکمت و أحکمت بمعنی رددت و منعت، و الحاکم یمنع الظالم، و حکمة اللجام تمنع الفرس عن الاضطراب، و بناء محکم أی وثیق یمنع من یتعرض له، و سمیت الحکمة حکمة لأنها تمنع صاحبها عما لا ینبغی.

هو أن یکون أحد الشیئین مشابها للآخر بحیث یعجز الذهن عن التمییز بینهما، قال تعالی: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا «1» و قال وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً «2» أی متفق المنظر مختلف الطعم، و لما کان من شأن المتشابهین عجز الإنسان عن التمییز بینهما سمی کل ما لا یهتدی إلیه الإنسان متشابها، کما سمی غیر المعلوم متشابها و بناء علی المعنی اللغوی لکل منهما أطلق علی القرآن کله محکم و علیه کله متشابه.
و معنی کون القرآن محکما: أنه کلام متقن حق فصیح لا تفاوت فیه صحیح المعانی، و یدل علیه قوله تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ «3».
و معنی کون جمیعه متشابها: أنه یشبه بعضه بعضا فی الحسن، و یصدق بعضه بعضا فی المعنی، و یماثل بعضه بعضا فی الإعجاز، و منه قوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ «4» و کل منهما بمعناه المتقدم لا ینافی الآخر و لا یقابله.
و یطلق علی بعض القرآن، أنه محکم و علی بعضه أنه متشابه، و هما متقابلان من جهة هذا الإطلاق و منه قوله تعالی:
______________________________
(1) البقرة: 70.
(2) البقرة: 25.
(3) هود: 1.
(4) الزمر: 23.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 127
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ «1» فقد دل علی أن بعض القرآن محکم و بعضه متشابه.
و قد اختلف العلماء فیما یطلق علیه کل من المحکم و المتشابه علی أقوال کثیرة نذکر أشهرها و هی:
1- المحکم، ما عرف المراد منه إما بالظهور و إما بالتأویل، و المتشابه ما استأثر الله تعالی بعلمه: کقیام الساعة و خروج الدجال و الحروف المقطعة فی أوائل السور، و قد قیل إن هذا هو المختار عند أهل السنة.
2- (المحکم) ما لا یحتمل إلا وجها واحدا من التأویل.
(و المتشابه) ما احتمل أوجها، و إلیه مال ابن عباس و جری علیه أکثر الأصولیین.
3- المحکم ما استقل بنفسه و لم یحتج الی بیان.
(و المتشابه) هو الذی یحتاج إلی بیان، فتارة یبین بکذا و تارة یبین بکذا لحصول الاختلاف فی تأویله و قد حکی هذا القول عن الإمام أحمد.
4- (المحکم) هو السدید النظم و الترتیب الذی یفضی إلی إثارة المعنی المستقیم من غیر مناف.
(و المتشابه) هو الذی لا یحیط العلم بالمعنی المطلوب من حیث اللغة إلا أن تقترن به أمارة أو قرینة، و یندرج تحته المشترک و نسب هذا القول لإمام الحرمین.
5- (المحکم): هو الواضح المعنی الذی لا یتطرق إلیه إشکال مأخوذ من الإحکام و هو الإتقان.
(و المتشابه) نقیضه. فیدخل فی المحکم النص و الظاهر و فی المتشابه الأسماء المشترکة کالقرء و اللمس و ما یوهم التشبیه فی حقه تعالی و نسب هذا القول لبعض المتأخرین.
و بالتأمل فی هذه الأقوال یظهر أنها متقاربة و لیس بینها تفاوت کبیر. و الذی علیه أکثر المحققین ما لخصه الإمام الرازی بما حاصله:
______________________________
(1) آل عمران: 7.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 128
أن اللفظ الذی جعل موضوعا لمعنی، إما أن لا یکون محتملا لغیره أو یکون محتملا لغیره فالأول النص و الثانی إما أن یکون احتماله لأحد المعانی راجحا و لغیره مرجوحا و إما أن یکون احتماله لهما بالسویة.
و اللفظ بالنسبة للمعنی الراجح یسمی ظاهرا، و بالنسبة للمعنی المرجوح یسمی مؤولا، و بالنسبة للمعنیین المتساویین أو المعانی المتساویة یسمی مشترکا، و بالنسبة لأحدها علی التعیین یسمی مجملا، و قد یسمی اللفظ مشکلا إذا کان معناه الراجح باطلا و معناه المرجوح حقا، إذا عرفت هذا:
فالمحکم ما کانت دلالته راجحة، و هو النص و الظاهر، لاشتراکهما فی حصول الترجیح، إلا أن النص راجح مانع من الغیر، و الظاهر راجح غیر مانع.
و المتشابه ما کانت دلالته غیر راجحة، و هو المجمل و المؤول و المشکل.
لاشتراکها فی أن دلالة کل غیر راجحة.
و أما المشترک فإن أرید منه کل معانیه فهو من قبیل الظاهر و إن أرید بعضها علی التعیین فهو مجمل.
ثم إن صرف اللفظ عن المعنی الراجح إلی المعنی المرجوح لا بد فیه من دلیل منفصل و ذلک الدلیل المنفصل إما أن یکون لفظیا و إما أن یکون عقلیا و الدلیل اللفظی لا یکون قطعیا لأنه موقوف علی نقل اللغات، و نقل وجوه النحو و التصریف، و موقوف علی عدم الاشتراک، و عدم المجاز، و عدم الإضمار، و عدم التخصیص، و عدم المعارض العقلی و النقلی و کل ذلک مظنون، و الموقوف علی المظنون مظنون.
و علی ذلک فلا یمکن صرف اللفظ عن معناه الراجح إلی معنی مرجوح بدلیل لفظی فی المسائل الأصولیة الاعتقادیة، و لا یجوز صرفه إلا بواسطة قیام الدلیل القطعی العقلی، علی أن المعنی الراجح محال عقلا، و إذا قامت الدلائل العقلیة القطعیة علی أن المعنی الراجح محال عقلا، و عرف المکلف أنه لیس مراد الله تعالی، فعند ذلک لا یحتاج إلی أن یعرف أن ذلک المرجوح ما هو؟ لأن طریقه الی تعیینه إنما یکون بترجیح مجاز علی مجاز، و بترجیح تأویل علی تأویل.
و ذلک الترجیح لا یکون إلا بالدلائل اللفظیة و هی لا تفید إلا الظن، و التعویل علیها فی المسائل القطعیة لا یفید، لذا کان مذهب السلف عدم الخوض فی تعیین التأویل فی المتشابه بعد اعتقاد أن ظاهر اللفظ محال لقیام الأدلة العقلیة القطعیة علی ذلک، و سیأتی لذلک مزید بیان.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 129

ذهب کثیر من المتکلمین و الفقهاء الی أن المتشابه لا یعلم تأویله إلا الله، و یوجبون الوقف علی لفظ الجلالة فی قوله:
وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ «1».
و یستدلون لذلک بأن أقوال العلماء فی معنی المتشابه متعارضة و لیس بعضها أولی بالترجیح من بعضها لأنه لیس واحد منها یستند إلی دلیل عقلی قطعی.
و یستدلون أیضا: بقراءة ابن مسعود و إن تأویله إلا عند الله و الراسخون فی العلم یقولون آمنا.
و قد نسب هذا القول فی البحر المحیط لابن عباس و ابن مسعود و أبی ابن کعب، و قال: إنه اختیار أبی عبید و الأصمعی و أحمد بن یحیی النحوی.
و قال عمر بن عبد العزیز: انتهی علم الراسخین فی العلم بتأویل القرآن إلی أن قالوا آمنا به کل من عند ربنا.
و قال بعض أئمة الشافعیة: دلت الآیة علی أن من القرآن شیئا غیبه الله عن خلقه لیلزمهم النقص فی أنفسهم لأنهم لا یبلغون من الأمر إلا ما قدر لهم، قال تعالی: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ «2».
و ذهب أبو الحسن الأشعری و المعتزلة إلی أنه لا بد أن یکون فی جملة الراسخین فی العلم من یعلم المتشابه و وقفوا علی (و الراسخون فی العلم) و رجح هذا الرأی أبو إسحاق الشیرازی و قال لیس فی القرآن شی‌ء استأثر الله تعالی بعلمه، بل وقف العلماء علیه لأن الله تعالی أورد هذا مدحا للعلماء، فلو کانوا لا یعرفون معناه لشارکوا العامة و صححه سلیم الرازی فی التقریب و استدل بقوله تعالی: الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ «3» قال فأخبر أن الکتاب کله
______________________________
(1) آل عمران: 7.
(2) البقرة: 255.
(3) هود: 1.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 130
فصلت آیاته و بینت کما استدل بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «و بینهما مشتبهات لا یعلمهن کثیر من الناس» فدل علی أن القلیل من الناس یعلمها و هم الراسخون.
و ذهب بعضهم إلی أن القولین محتملان فإنه لا ینکر أن یکون فی المتشابه ما لا یعلمه إلا الله و یکون الغرض منه الإیمان به و أنه من عند الله کما أن منه ما یعلمه الراسخون فی العلم.
و یؤید هذا ما قیل إن المتشابه من حیث معرفته ثلاثة أضرب:
1- ضرب لا سبیل إلی الوقوف علی معرفته کقیام الساعة و الحروف المقطعة فی أوائل السور.
2- ضرب یمکن معرفته کالألفاظ الغریبة و الأحکام المغلقة.
3- ضرب یختص بمعرفته بعض الراسخین فی العلم و یخفی علی من دونهم و هو المشار إلیه بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعائه لابن عباس: «اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل».
و علی هذا التقسیم یکون الوقف علی قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ «1» و وصله بقوله: (و الراسخون فی العلم) جائزین.
و ینقسم المتشابه باعتبار جهته أیضا إلی ثلاثة أضرب:
1- متشابه من جهة اللفظ و هو نوعان:
(أحدهما) راجع إلی الألفاظ المفردة إما لغرابتها مثل (الأب)، (و یزفون) و إما لاشتراکها مثل الید و الیمین.
(ثانیهما) راجع إلی جملة الکلام المرکب، إما من جهة اختصاره نحو وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ «2» و إما من جهة بسطه نحو لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ «3» فإنه لو قیل لیس مثله شی‌ء لکان أظهر للسامع و أما من جهة نظم الکلام مثل أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً .. «4»
فإن التقدیر أنزل علی عبده الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا.
______________________________
(1) آل عمران: 7.
(2) النساء: 3.
(3) الشوری: 11.
(4) الکهف: 1.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 131
2- متشابه من جهة المعنی و ذلک مثل أوصاف الله تعالی و أوصاف القیامة فإن تلک الأوصاف لا نتصورها بالحقیقة لأنه لا یحصل فی نفوسنا صورة ما لم نحسه.
3- متشابه من جهة اللفظ و المعنی معا و ذلک خمسة أنواع:
(أحدها) من جهة الکمیة کالعموم و الخصوص مثل فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ.
(و ثانیها) من جهة الکیفیة مثل الوجوب و الندب مثل فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ.
(ثالثها) من جهة الزمان مثل الناسخ و المنسوخ.
(رابعها) من جهة المکان أو الزمان مثل وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها «1» و مثل إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ «2» لأن من لا یعرف عادتهم فی الجاهلیة یتعذر علیه تفسیر مثل هذا.
(خامسها) من جهة الشروط التی بها یصح الفعل و یفسد کشروط الصلاة و النکاح و نحو ذلک و کل ما قاله العلماء فی بیان المتشابه لا یخرج عن هذه التقاسیم.
انتهی ملخصا من الإتقان عن الراغب.
______________________________
(1) البقرة: 189.
(2) التوبة: 37.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 132

(و من المتشابه آیات الصفات) و هی التی أفردها العلماء بالبحث حتی کادوا یخصونها باسم المتشابه و لنذکر آراء العلماء فی هذا النوع عن المتشابه و سبب اختلافهم:- اتفق العلماء من أهل السنة علی أن الاعتماد فی أصول العقائد علی مجرد ظواهر الکتاب و السنة من غیر تفصیل بین ما یستحیل ظاهره منها عقلا و ما لا یستحیل هو أصل من أصول الکفر.
و اتفقوا أیضا علی أنه لا بد فی أخذ العقائد و تعلمها من الآیات المحکمات أو البراهین العقلیة الیقینیة المشار إلیها فی کثیر من الآیات المحکمات التی هی أم الکتاب کسورة الإخلاص و نحوها، و أنه إذا وجد من الآیات و الأحادیث ما یخالف ظاهره ما علم من الآیات المحکمة و شهدت بصحته الأدلة العقلیة الیقینیة وجب أن نعتقد فیه أن ظاهره المستحیل لیس مرادا لله تعالی و لا لرسوله قطعا.
ثم إن کان له تأویل واحد یعنی إجماعا کقوله تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ «1» وجب قبوله، إذ الکینونة بالذات مع الخلق مستحیلة قطعا و لیس له بعد ذلک الا تأویل واحد و هو الکینونة معهم بالإحاطة بهم علما و قدرة و إرادة و سمعا.
و أما إذا أمکن له أکثر من تأویل واحد فذاک محل الخلاف.
و قد اختلف فی ذلک علی ثلاثة مذاهب:
(المذهب الأول) مذهب السلف و هو الإیمان بالمتشابهات و تفویض معرفتها إلی الله تعالی و رسوله مع اعتقادهم أن الظاهر غیر مراد منها لقیام الأدلة القطعیة علی خلافه، و لا یؤولون لأن تعیین المراد من المتشابهات إنما هو بحسب استعمال العرب و غایته أنه یفید الظن و المسألة من أصول
______________________________
(1) الحدید: 4.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 133
الدین التی لا یکتفی فیها بالظن بل لا بد فیها من الیقین، و حصول الیقین فی المدعی من اللفظ متعذر.
لذا أوجبوا الوقف بعد التنزیه عن الظاهر المستحیل و قد تمسکوا بهذا الدلیل العقلی و بما روی عن عائشة رضی الله عنها قالت قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الآیة هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ .. إلی قوله .. أُولُوا الْأَلْبابِ قالت: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم (فإذا رأیت الذین یتبعون ما تشابه منه فأولئک الذین سمی الله فاحذرهم) و أخرج الطبرانی فی الکبیر عن أبی مالک الأشعری أنه سمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: لا أخاف علی أمتی إلا ثلاث خلال أن یکثر لهم المال فیتحاسدوا فیقتتلوا، و أن یفتح لهم الکتاب فیأخذه المؤمن یبتغی تأویله و ما یعلم تأویله إلا الله).
و قد ورد أن رجلا یقال له صبیغ قدم المدینة فجعل یسأل عن متشابه القرآن فأرسل إلیه عمر، و قد أعد له عراجین النحل، فقال من أنت؟ قال أنا عبد الله ابن صبیغ، فأخذ عمر عرجونا من تلک العراجین حتی دمی رأسه و فی روایة فضربه بالجرید حتی ترک ظهره دبره و فی روایة أنه کتب إلی أبی موسی الأشعری: لا یجالسه أحد من المسلمین.
و قد ورد أیضا أن الإمام مالکا، رضی الله عنه سئل عن الاستواء، فأجاب السائل:
بأن الاستواء معلوم و الکیف مجهول و السؤال عن هذا بدعة و أظنک رجل سوء، أخرجوه.
یعنی، رضی الله عنه، أن الاستواء معلوم محامله و استعمالاته فی اللغة، و کیفیته المرادة من محامله الصحیحة عقلا فی حقه تعالی مجهولة لعدم تعیین قاطع لها، و السؤال عن تعیین المراد من ذلک بغیر دلیل شرعی بدعة، و السالک طریق البدعة رجل سوء یجب أن یخرج و یهجر لئلا یلحق شؤم بدعته لمن جالسه.
و قد ورد فی هذا المعنی کثیر من الآثار لذا سلک السلف مسلک الإیمان بالمتشابه مع تفویض علم المراد به إلی الله تعالی و مع اعتقاد التنزیه عما یدل علیه الظاهر و لهذا سموا بالمفوضة.
«المذهب الثانی» مذهب الخلف و هم المؤولة و هم فریقان:
«الفریق الأول» یحمل اللفظ الذی استحال ظاهره علی معنی صحیح لائق به جل و علا عقلا و شرعا علی وجه یصح استعمال ذلک اللفظ فی ذلک المعنی لغة و حاصله أنه یحمل اللفظ بعد تقدیر استعماله فی الحقیقة علی أقرب مجاز
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 134
یصح و هذا مذهب إمام الحرمین و جماعة من المتأخرین و وجه هذا القول أن المطلوب صرف اللفظ عن مقام الإهمال الذی یوجب الحیرة بسبب ترک اللفظ لا مفهوم له و الخطاب بمثله للخلق بعید.
«الفریق الثانی» من الخلف یحمل المتشابه فی الصفات بصرفها عن الظاهر المستحیل علی إثبات صفات لائقة به جل و علا عقلا و شرعا باعتبار ما فی نفس الأمر و ان لم نکن نحن نعرف حقائق تلک الصفات و لهذا تسمی صفات سمعیة أی دل علیها السمع لا العقل و هی صفات زائدة علی الصفات المعلومة فیحمل الاستواء من قوله تعالی: عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «1» علی إثبات صفة لمولانا جل و علا زائدة علی الصفات التی نعلمها تسمی صفة الاستواء و الله أعلم بحقیقتها و مثل ذلک یقال فی الوجه و الید فی قوله تعالی: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ «2» و فی قوله: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَ «3» و هذا مذهب الإمام أبی الحسن الأشعری.
و أنت تری أنه وسط بین المذهبین الأولین فلا هو بالتفویض المحض و لا هو بالتأویل المحض بل فیه تأویل من جهة حمل اللفظ علی صفة لائقة به تعالی فیکون المراد من اللفظ معلوما من وجه و لا یکون خطابا بما لا یعرف، و فیه تفویض من جهة حقیقة الصفة فلیس تعیینا للمعنی بما لم یرد به قاطع لذا کان غیر بعید عن مذهب السلف بل هو قریب منه.
هذه مذاهب العلماء فی متشابه الصفات و لنذکر بعض هذه المتشابهات:
______________________________
(1) طه: 5.
(2) الرحمن: 27.
(3) ص: 75.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 135

و قد أفرد لها ابن اللباب کتابا سماه رد الآیات المتشابهات إلی الآیات المحکمات و قد لخصها السیوطی فی الإتقان و لنذکر خلاصة مقدمة ابن اللبان لنفعها:
قال «لیس فی الوجود فاعل إلا الله، و أفعال العباد منسوبة الوجود إلیه تعالی بلا شریک و لا معین، فهی فی الحقیقة فعله و له بها علیهم الحجة و لا یسأل عما یفعل و هم یسألون.
و من المعلوم أن أفعال العباد لا بد فیها من توسط الجوارح مع أنها منسوبة إلیه تعالی، و بذلک یعلم أن لصفاته تعالی فی تجلیاتها مظهرین: مظهر عبادی منسوب لعباده و هو الصور و الجوارح الجسمانیة و مظهر حقیقی منسوب إلیه و قد أجری علیه أسماء المظاهر العبادیة المنسوبة لعباده علی سبیل التقریب لإفهامهم و التأنیس لقلوبهم.
و لقد نبه فی کتابه علی القسمین و أنه منزه عن الجوارح فی الحالین فنبه علی الأول بقوله قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدِیکُمْ «1» فهذا یفهم أن کل ما یظهر علی أیدی العباد فهو منسوب إلیه تعالی و نبه علی الثانی بقوله فیما أخبر عنه نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم فی صحیح مسلم «و لا یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتی أحبه فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به إلخ الحدیث.
و قد حقق اللّه ذلک لنبیه بقوله: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ «2» و بقوله: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «3» و بهذا یفهم ما جاء من الجوارح منسوبا إلیه تعالی فلا یفهم من نسبتها إلیه تشبیها و لا تجسیما و لکن الغرض من ذلک التقریب للأفهام و التأنیس للقلوب، و الواجب سلوکه إنما هو رد المتشابه
______________________________
(1) التوبة: 14.
(2) الفتح: 10.
(3) الأنفال: 17.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 136
إلی المحکم علی القواعد اللغویة و علی مواضعات العرب و علی ما کان یفهمه الصحابة و التابعون من الکتاب و السنة و لنذکر بعضها مفصلا:
فمن ذلک الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی «1» کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (88) «2» وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ «3» وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی «4» یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ «5» وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ «6» عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ «7» وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ «8» یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ «9» وَ جاءَ رَبُّکَ «10» أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ «11» وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ «12» وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ «13».
فهذه کلها تجری فیها المذاهب المتقدمة إما التفویض المطلق مع التنزیه عن الظاهر المستحیل و الإیمان بالغیب و إما الحمل علی صفات لائقة به تعالی و إما الحمل علی أقرب مجاز لائق به تعالی فیحمل الاستواء علی العلو المعنوی بالتدبیر و القهر من غیر کلفة و لا معاناة و لا غلبة، و الوجه علی الذات، و العین علی الآیة المبصرة، و الید علی القدرة، و الیمین علی الفضل و العدل، و الجنب علی الطاعة و الحق، و الفوقیة علی العلو لا فی جهة و المجی‌ء و الإتیان بمعنی مجی‌ء أمره و إتیانه، و العندیة علی التمکن، و المعیة علی الإحاطة.
و من ذلک کل ما دل علی المحبة و الرحمة و الرضا و العجب و الضحک و غیر ذلک من کل ما استحال معناه الحقیقی فالمراد منه لازمه کالإحسان و الرضا و الجزاء و غیر ذلک هذا هو رأی المؤولة و قد علمت أن هذا مقام لا یفید فیه إلا الیقین لا الظن.
و من المتشابهات أیضا أوائل السور و المختار فیها إنها من الأسرار التی لا یعلمها إلا الله تعالی، و من المتشابه حقائق الیوم الآخر و ما فیه من عذاب و نعیم و جنة و نار و فواکه و غیر ذلک، و علم الساعة فإنها مما استأثر الله بعلمه فقال تعالی و عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ «14».
______________________________
(1) طه: 5.
(2) القصص: 88.
(3) الرحمن: 27.
(4) طه: 39.
(5) الفتح: 10.
(6) الزمر: 67.
(7) الزمر: 65.
(8) الأنعام: 61.
(9) النحل: 50.
(10) الفجر: 22.
(11) الأنعام: 158.
(12) الأنعام: 59.
(13) الحدید: 4.
(14) لقمان: 34.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 137

و قد ذکر فیها الفخر الرازی ما ملخصه: اعلم أن العلماء ذکروا فی فوائد المتشابهات وجوها:
«الأول» متی کانت المتشابهات موجودة کان الوصول إلی الحق أصعب و أشق و زیادة المشقة توجب مزید الثواب قال تعالی:
أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ «1».
«الثانی» لو کان کله محکما بالکلیة لما کان مطابقا إلا لمذهب واحد و کان بصریحه مبطلا لجمیع المذاهب المخالفة له و ذلک منفر لأرباب المذاهب الأخری عن النظر فیه أما وجود المتشابه و المحکم فیه فیطمع کل ذی مذهب أن یجد فیه ما یؤید مذهبه فیضطر إلی النظر فیه و قد یتخلص المبطل عن باطله اذا أمعن فیه النظر فیصل الی الحق.
«الثالث» باشتمال القرآن علی المحکم و المتشابه یضطر الناظر فیه إلی الاستعانة بالأدلة العقلیة فیتخلص من ظلمة التقلید و فی ذلک تنویه شأن العقل و التعویل علیه أما لو کان کله محکما لما احتاج إلی الدلائل العقلیة و لظل العقل مهملا.
«الرابع» باشتمال القرآن علی المحکم و المتشابه یضطر الناظر فیه إلی تحصیل علوم کثیرة مثل اللغة و النحو و أصول الفقه مما یعینه علی النظر و الاستدلال فکان وجود المتشابه سببا فی تحصیل علوم کثیرة.
«الخامس» أن القرآن مشتمل علی دعوة الخواص و العوام بالکلیة، و طبائع العوام تنبو فی أکثر الأمور عن إدراک الحقائق فمن سمع من العوام فی أول الأمر إثبات موجود لیس بجسم و لا بمتحیز و لا مشار إلیه ظن أن هذا عدم و نفی محض فیقع فی التعطیل فکان الأصلح أن یخاطبوا بألفاظ دالة علی بعض ما یناسب ما تخیلوه و ما توهموه و یکون ذلک مخلوطا بما یدل علی الحق الصریح.
فالقسم الاول و هو الذی یخاطبون به فی أول الامر من باب المتشابه و القسم الثانی و هو الذی یکشف عن الحق الصریح هو المحکم. أ ه.
و أکثر هذه حکم للتقریب للأفهام و إلا فالإیمان بالغیب أعلی مراتب الإیمان و أن هذا البحث یحتاج إلی إسهاب و لکن نکتفی بهذا القدر و الله المستعان.
______________________________
(1) آل عمران: 142.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 139

- الأسلوب القرآنی.
- التحدی بالقرآن.
- وجه إعجاز القرآن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 140

الأسلوب فی اللغة: قال فی القاموس، و شرحه تاج العروس:
و الأسلوب الطریق من النخیل و الطریق یأخذ فیه، و کل طریق ممتد فهو أسلوب و الأسلوب الوجه و المذهب، یقال هم فی أسلوب سوء، و یجمع علی أسالیب، و قد سلک أسلوبه طریقته، و کلامه علی أسالیب حسنة، و الأسلوب بالضم الفن، یقال أخذ فلان فی أسالیب من القول أی أفانین منه. أ ه.
و علی هذا فالمراد بأسلوب القرآن طریقته أو طرقه فی إفادة المعانی بالألفاظ أو فنه الذی اختص به من أنواع الکلام.
و أسلوب القرآن الکریم مخالف، فی جملته و تفصیله، لأسالیب العرب فی کلامهم و لیس نوعا منها مع کونه منتظما من کلماتهم التی بها ینطقون، و کلماته مؤلفة من حروف التهجی التی لا تخرج عنها الألفاظ، و بیان ذلک أن الکلام إما منظوم أو منثور و الثانی إما مسجع أو مرسل و ما لیس بسجع إما رسائل أو خطب.
و بدهی أن القرآن لیس من الرسائل أو الخطب و کذلک لیس من السجع و لا الشعر فی شی‌ء.
بل أسلوب القرآن الکریم مخالف لما کانت العرب تنهجه فی نثرها و نظمها و إذا تأملت أسلوب القرآن تجده مخالفا لأسالیب کلام العرب من الوجوه الآتیة:
1- حسن تألیفه و التئام کلماته.
2- التئام جمله و وجوه مناسباته.
3- وجوه إیجازه و إفادته للمعانی الکثیرة بالعبارة الوجیزة. منهج الفرقان فی علوم القرآن ج‌2 140 أسلوب القرآن الکریم ..... ص : 140
حسن مقاطعه و جمال فواصله.
5- جدله و مناظراته.
6- تشبیهاته و أمثاله.
7- قصصه و عظاته.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 141
8- إفادة ألفاظه للمعانی و وجوه دلالاته.
9- کیفیة النطق به و طرق أدائه.
10- رسمه و نهج کتابته.
فإنک تری أسلوبه فی هذه الوجوه مخالفا لأسالیب أنواع کلام العرب، و أوامره و نواهیه جاءت علی أسالیب مختلفة مما لم یجتمع فی کلام واحد من العرب فقد جاء فیه طلب الفعل علی أسالیب متنوعة فمن ذلک:
1- صریح الأمر نحو قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ «1».
2- الإخبار بأن الفعل مکتوب علی المخاطبین مثل قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ «2».
3- الإخبار بأن الفعل علی الناس عامة أو علی طائفة خاصة مثل وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ «3» و مثل: وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ «4».
4- الإخبار عن المکلف بالفعل المطلوب منه نحو وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ «5» و مثل وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ «6».
5- طلب الفعل بالصیغة الطلبیة نحو حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ «7» و مثل ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ «8».
6- طلب الفعل بصیغة الفرض نحو قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَیْهِمْ «9».
7- قرن الفعل بلفظ الخیر نحو وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ «10».
8- ذکر الفعل مقرونا بالشرط مثل فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ «11».
______________________________
(1) النحل: 90.
(2) البقرة: 183.
(3) آل عمران: 97.
(4) البقرة: 233.
(5) البقرة: 228.
(6) البقرة: 233.
(7) البقرة: 238.
(8) الحج: 29.
(9) الأحزاب: 50.
(10) البقرة: 220.
(11) البقرة: 196.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 142
9- ذکر الفعل مقرونا بالوعد مثل مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ «1».
10- وصف الفعل بأنه بر مثل وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی «2».
و أسالیبه فی الکف عن الفعل مختلفة أیضا فمن ذلک:
(1) صریح النهی مثل قوله تعالی: وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ «3».
(2) صریح التحریم مثل: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ «4».
(3) التصریح بعدم الحل مثل: لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً «5».
(4) صیغة النهی مثل: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ «6».
(5) نفی البر عن الفعل مثل: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ «7».
(6) ذکر الفعل مقرونا بالإثم مثل: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ «8».
(7) ذکر الفعل مقرونا بالوعید مثل: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ «9».
(8) وصف الفعل بأنه شر مثل: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ «10».
______________________________
(1) الحدید: 11.
(2) البقرة: 189.
(3) النحل: 90.
(4) الأعراف: 33.
(5) النساء: 19.
(6) الأنعام: 152.
(7) البقرة: 177.
(8) البقرة: 181.
(9) التوبة: 34.
(10) آل عمران: 180.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 143
و أسالیبه فی التخییر بین الفعل و الترک أیضا مختلفة:
(1) التصریح بلفظ الحل مثل: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ «1».
(2) نفی الإثم عن الفعل مثل: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ «2».
(3) نفی الجناح مثل: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ «3».
و المتتبع لأسالیب القرآن فی جمیع مخاطباته یجدها متنوعة فی أعلی درجات البلاغة و لأسلوبه من القوة ما یملأ القلوب روعة و الأسماع هیبة فلا یمل قارئه و لا یخلق بتردیده.
فیه ما یشبه السجع و لیس بسجع و هو مع ذلک غیر ملتزم و إنما قلنا یشبه السجع و لیس بسجع لأن الفاظه تابعة لمعانیه و لیس معانیه تابعة لألفاظه بخلاف السجع و فیه الموازنة و لیست له بلازمة.
ألفاظه یقل فیها الغریب و هی مع سهولتها جزلة عذبة منسجمة مع بعضها متشاکلة لا ینبو لفظ عن أخیه مع سمو المعانی و نبالة الأغراض و من ثم کان السر فی بلاغته و إعجازه.
و مما امتاز به أسلوب القرآن أنه کان محاذیا للدعوة و التشریع الإسلامی فهو فی مخاطبة کفار قریش قوی المقاطع قصیر الآیات مع التهدید و الوعید، و هو فی تشریع الأحکام یفیض رحمة و رجاء، و هو فی کلا الحالین لا یباری، و من هنا خضعت له رقاب الجبابرة و خرست أمامه ألسنة البلغاء.
و لو شئنا أن نتکلم فی أسلوب القرآن من جمیع جهاته لاحتاج ذلک إلی مؤلف طویل و لنکتف بتلک الإشارة، و الله أعلم.
______________________________
(1) المائدة: 1.
(2) البقرة: 173.
(3) المائدة: 93.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 144

الإعجاز فی الأصل إثبات العجز و إثبات العجز مستلزم لإظهاره و المراد به هنا إظهار صدق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی دعوی الرسالة بإظهار عجز العرب عن معارضته، و من ذلک سمیت المعجزة معجزة: لأن البشر یعجزون عن الإتیان بمثلها فیظهر بذلک صدق من تظهر علی یدیه فی دعواه الرسالة.
و قد اختار الله القرآن الکریم، لیکون هو المعجزة الباقیة و الآیة الدائمة الدالة علی صدق سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد کانت معجزات بنی إسرائیل حسیة لبلادتهم و قلة بصیرتهم أما هذه الأمة فقد جعل الله أعظم معجزات نبیها عقلیة لوجهین:
(أولهما) الإشارة الی کمال أفهام الأمة و قوة أذهانها.
(و ثانیهما) الإشارة إلی بقاء شریعته بدوام معجزته ما بقیت العقول و الأفهام و تلک المعجزة العظمی هی القرآن و قد أخبر الله عنه بأنه هو الآیة الکافیة بقوله: أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ «1» و قال صلّی اللّه علیه و سلّم «ما من نبی من الأنبیاء إلا أعطی ما مثله آمن علیه البشر و إنما کان الذی أوتیته و حیا أوحاه الله إلیّ فأرجو أن أکون أکثرهم تبعا» قیل معناه أن المعجزات الماضیة کانت تشاهد بالأبصار و معجزة القرآن تشاهد بالبصیرة فلا یمر عصر إلا و هی مشاهدة و لنذکر دلیل إعجازه فنقول:
القرآن الکریم تحدی به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم العرب و قد عجزوا عن معارضته مع کونهم فی نهایة الفصاحة و البلاغة و کمال الطلاقة و الذلاقة، و کل ما کان کذلک فهو معجز، فالقرآن الکریم معجز.
الصغری من هذا الدلیل تضمنت دعویین:
(أولاهما) أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قد تحدی العرب بالقرآن، و بیانها بالنقل المتواتر فی القرآن و ذلک فی أکثر من آیة علی ثلاث مراتب:
______________________________
(1) العنکبوت: 51.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 145
1- بالقرآن کله: بقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «1».
2- بعشر سور منه: بقوله تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ «2» جوابا لقوله أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ «3».
3- بسورة واحدة: بقوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ «4» و هذه المراتب الثلاث هی النهایة فی بلوغ التحدی.
(و الدعوی الثانیة) هی أنهم عجزوا عن معارضته و بیانها:
أن العرب لم یتمکنوا من معارضة القرآن مع توفر داعیهم إلیها و عدم المانع لهم منها و کل من هذا شأنه فقد عجز عن معارضة القرآن فالعرب قد عجزوا عن معارضة القرآن.
أما أنهم لم یتمکنوا من المعارضة، فلأنهم لو عارضوا لاشتهر أمرها کاشتهار القرآن بل أشد لأنها مبطلة لأمره لکنها لم تنقل فضلا عن أن تشتهر، و أما أن الدواعی إلیها متوفرة فلأنه یتوقف علیها حفظ أدیانهم و دمائهم و أموالهم مع کونهم ذوی حمیة و قوة و بأس، و أما أنه لا مانع منها فلأنهم کانوا أکثر عددا و قوة مما کان عند الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم خصوصا فی بادئ الأمر فقد ثبتت صغری الدلیل.
و أما کبراه فواضحة لأنه لا معنی للعجز عن الشی‌ء إلا عدم التمکن منه مع توفر الدواعی إلیه و عدم المانع کما نعلم عجزنا عن خلق الصور و الصفات و لذا عدلوا عن المعارضة إلی تعریض أنفسهم للقتل و أموالهم للسلب. و نسائهم و ذراریهم للسبی، و ریحهم للذهاب، و دینهم للضیاع و حمیتهم للذل و الانکسار.
و إلا فالمعارضة علیهم أسهل من ذلک کله. فما عدلوا عنها إلا لأنهم أحسوا بعجزهم عنها، فثبت بذلک کون القرآن معجزا.
و قد أورد بعض المارقین علی هذا الدلیل شبها نوردها بالتفصیل ثم نتبعها بالإجابة لیتم بذلک الدلیل و هذه هی الشبه و الإجابات عنها:
______________________________
(1) الإسراء: 88.
(2) هود: 13.
(3) السجدة: 3.
(4) البقرة: 23.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 146
1- منعوا تواتر آیات التحدی مستندین إلی ما نقل عن ابن مسعود رضی الله عنه، من إنکاره الفاتحة و المعوذتین و إلی ما نقل عن أبی بن کعب، رضی الله عنه، من أنه أثبت فی المصحف القنوت و هو: اللهم اهدنی فیمن هدیت .. إلخ و قوله: لو کان لابن آدم و ادیان من ذهب لابتغی لهما ثالثا.
(و یجاب عن ذلک) بأن ما نقل عنهما روایة آحاد لا تعارض القطعی و مع ذلک فالذی نقل عن ابن مسعود عدم الإثبات فی المصحف لا نفی القرآنیة، و الذی ثبت عن أبی الإثبات فی المصحف لا القول بأنهما من القرآن.
2- منعوا دلالات آیات التحدی علی التحدی لأنها لو کانت للتحدی لنقل إلینا أنه استدل علی مخالفیه بالقرآن و أن أحدا ممن آمن به آمن به لدلیل القرآن لکن ذلک کله لم ینقل.
(و یجاب عن ذلک) بأنه علم بالضرورة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یغشی مجالسهم و یتلو علیهم القرآن و یقرع أسماعهم و أن کثیرا منهم آمن لسماعه القرآن و لا معنی لذلک کله إلا التحدی به و أنه دلیل له علی مدعاه.
3- بعد تسلیم وقوع التحدی منعوا وصول خبره إلی جمیع العالم و قالوا إنما وصل إلی البعض و ذلک غیر کاف فی التحدی و فی صحة دعوی النبوة.
(و یجاب عن ذلک) (أولا) بأن عجز العرب یستلزم عجز غیرهم من باب أولی لأنهم أقدر علی معارضته لاختصاصهم فی فنون الکلام و أسالیبه بما لم یختص به غیرهم.
(و ثانیا) بأن التحدی و إن لم یبلغ الکل فی زمانه صلّی اللّه علیه و سلّم فلا شک أنه قد وصل الآن و لم یعارض فدل ذلک علی أن التحدی به واقع دائم مستمر إلی یوم القیامة.
4- بعد تسلیم تواتر التحدی إلی جمیع العالم منعوا توفر الدواعی مستندین بأنه یجوز أن یکون عدولهم عن المعارضة لعلمهم أنها لا تبلغ فی حسم المادة و قطع الشغب ما یبلغه الحرب، و لجواز أن یکون إیثارهم للحرب لأنهم لو لجئوا للمعارضة لما انقطع الخلاف بینهم و بینه و لجواز أن یکون عدولهم عن المعارضة لعدم معرفتهم حقیقة المماثلة التی وقع بها التحدی أ هی البلاغة أم الفصاحة أم مخالفة الأسلوب .. إلخ.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 147
(و یجاب عن ذلک) بأن إنکار توفر الدواعی مکابرة بعد بیانه بما سبق و دعوی أن عدولهم لجواز علمهم بأنها لا تحسم المادة فالحرب غیر مأمونة العاقبة فیجوز معها ما یجوز مع المعارضة، و أنی لهم علم ذلک؟ و أما جواز عدم انقطاع الخلاف بالمعارضة فذاک لو کان المعارضون لیسوا فرسان البیان و ذوی اللسان و لیس کذلک، و أما جواز عدم معرفتهم بحقیقة المماثلة فلو کان کذلک لاستفهموا و استوضحوا لکنهم لم یفعلوا فدل ذلک علی علمهم بحقیقة المماثلة.
5- بعد تسلیم توفر الدواعی منعوا عدم المانع» مجوزین أن تکون الحرب منعتهم عن ذلک.
(و یجاب عن ذلک) بأنه لو کان عندهم مانع لذکروه و بأن الحرب لم تکن دائمة و بأنه ظل بینهم ثلاث عشرة سنة قبل الحرب یتحداهم و لم یظهر عندهم مانع و لم یجرءوا علی المعارضة فدل ذلک علی عدم المانع.
6- بعد تسلیم توفر الدواعی و عدم المانع «منعوا عدم وقوعها»، و الجواب عن ذلک بأنها لو وقعت لنقلت إلینا لکنها لم تنقل فدل ذلک علی أنها لم تقع و بذلک ثبت کون القرآن معجزة بهذا الدلیل و بطل ما یرد علیه من الشبه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 148

قد ثبت بما تقدم أن القرآن الکریم معجز، و المطلوب الآن بیان وجه إعجازه، و للعلماء فی ذلک مقالات مختلفة، نذکرها و نبین وجه کل منها و ما یرد علیه من الشبه و ما یدفع تلک الشبه، ثم نذکر المختار فی ذلک فنقول:
القائلون بإعجاز القرآن قد اختلف نظرهم، فمنهم من نظر إلی کونه فعلا معتادا أعجز البشر عن الإتیان بمثله، و هم القائلون بالصرفة، و منهم من نظر إلی کونه فعلا غیر معتاد، و هؤلاء منهم من نظر إلی مجرد ألفاظه بقطع النظر عن المعانی أو ما اشتمل علیه.
و الفریق الأول من هؤلاء، منهم من یقول الإعجاز بأسلوبه و نظمه و منهم من یقول الإعجاز بفصاحة کلماته، و الفریق الثانی منهم من یقول الإعجاز ببلوغه الغایة فی البلاغة و فنونها، و منهم من یقول بمجموع الأسلوب و بلوغ الغایة فی البلاغة، و منهم من یقول باشتماله علی الإخبار بالمغیبات، و منهم من یقول بسلامته من التناقض و الاختلاف، و منهم من یقول بما اشتمل علیه من العلوم و الحقائق و الدقائق أو الأسرار المودعة تحت ألفاظه، فانحصرت الأقوال فی:
1- الصرفة.
2- الأسلوب و النظم.
3- فصاحة الکلمات.
4- بلوغ الغایة فی البلاغة و فنونها.
5- اشتماله علی الإخبار بالمغیبات.
6- سلامته من الاختلاف و التناقض.
7- ما اشتمل علیه من الحقائق و الدقائق و العلوم التی یشتغل العقل بإدراکها أو بالأسرار المودعة تحت ألفاظه.
و القائلون بالصرفة قالوا: إن القرآن الکریم کانت العرب تقدر علی معارضته
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 149
و لکن الله صرفهم عن ذلک، و کل ما کان کذلک فجهة إعجازه الصرفة عن معارضته، فالقرآن الکریم جهة إعجازه الصرفة، هذا رأی الأستاذ أبی إسحاق من أهل السنة. و النظّام من المعتزلة. و المرتضی من الشیعة. مع اختلافهم فی المراد بالصرف کما سنبین.
و قد استدلوا علی صغری هذا الدلیل بأنه: قد نقل عن العرب مقالات بلیغة و کلمات فصیحة مستحسنة، و کل من کان هذا شأنه فهو قادر علی معارضة القرآن، و أما أن الله صرفهم فلأنهم لو فعلوا لنقل إلینا لکنه لم ینقل فدل علی عدم حصول ذلک منهم.
و الصرفة یمکن تفسیرها بما یأتی:
1- أن الله سلب دواعیهم إلی المعارضة مع توفر أسباب الدواعی فی حقهم من التقریع بالعجز و التکلیف بالانقیاد و الخضوع و مخالفة الأهواء.
2- أن یریدوا بالصرفة أن الله تعالی سلبهم العلوم التی یتوقف علیها معارضة القرآن، و ذلک بعد أن کانت تلک العلوم حاصلة لهم علی جهة الاستمرار ثم أزالها الله عنهم و محاها من أفئدتهم، أو أن تلک العلوم ما کانت حاصلة لهم غیر أن الله تعالی صرف دواعیهم عن تجدیدها حتی لا تحصل المعارضة.
3- أن یراد بالصرفة أن الله تعالی منعهم بالإلجاء و القسر عن المعارضة مع کونهم قادرین فلذا لم تحصل.
و الجواب:
(أولا) لا نسلم أن کل من نقل عنه مقالات بلیغة .. إلخ یقدر علی معارضة القرآن الذی بلغ الغایة فی البلاغة.
(ثانیا) القول بالصرفة مردود بما یأتی:
2- أنهم لو صرفوا عن المعارضة مع تمکنهم منها لعلموا ذلک من أنفسهم، بالضرورة، و لمیزوا بین أوقات المنع و أوقات التخلیة، و لو علموا لتذاکروا متعجبین من حالهم، و لو تذاکروا لانتشر عنهم ذلک لکن ذلک لم یحصل، و لا یقال إنهم
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 150
أخفوا ذلک حتی لا تقوم الحجة علیهم، لأنا نقول: إن من تعذر علیه بعض ما کان معذورا له لا یمکنه إخفاء تعجبه من ذلک.
3- لو کان الوجه فی الإعجاز هو الصرفة لما استعظموا بلاغة القرآن، لکنهم قد استعظموها کما نقل عن الولید بن المغیرة و غیره.
4- لو کان وجه الإعجاز هو الصرفة علی معنی سلب علومهم لکان العرب بعد نزول القرآن أقل فصاحة و بلاغة منهم قبل نزوله لکن حالهم بعد النزول لم تقل عن حالهم قبل فی الفصاحة و البلاغة.
5- لو سلبوا القدرة لم تبق فائدة لتحدی الإنس و الجن مجتمعین لأنهم حینئذ بمنزلة الموتی، و لکان المعجز هو الله تعالی، و لما کان القرآن معجزا، و هذا مخالف للإجماع علی إضافة الإعجاز للقرآن، و لما کان الإعجاز بالقرآن باقیا لزواله بزوال زمان التحدی، و لما کان للقرآن فضیلة علی غیره من أنواع الکلام، و اللوازم کلها باطلة، فلیس وجه الإعجاز هو الصرفة! و إذ قد بطل أن أوجه الإعجاز هو الصرفة عن معارضته، فقد ذکر العلماء للإعجاز وجوها کثیرة تقدم ذکرها و قد عدها القرطبی عشرة و هی:
1- نظمه البدیع المخالف لکل نظم معهود فی کلام العرب.
2- أسلوبه العجیب المخالف لجمیع الأسالیب.
3- جزالته التی لا تمکن من مخلوق بحال.
4- التصرف فی الألفاظ العربیة علی وجه لا یستقل به عربی.
5- الوفاء بالوعد المدرک بالحس و العیان کوعد المؤمنین بالنصر و غیر ذلک.
6- الإخبار عن المغیبات المستقبلة التی لا یطلع علیها إلا بالوحی.
7- ما تضمنه القرآن من العلوم المختلفة التی بها قوام الأنام.
8- اشتماله علی الحکم البالغة.
9- عدم الاختلاف و التناقض بین معانیه.
10- الإخبار عن الأمور التی تقدمت من أول الدنیا إلی وقت نزوله بما لم تجر العادة بصدوره ممن لم یقرأ الکتاب و لم یتعلم و لم یسافر إلی حیث یختلط بأهل الکتاب.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 151
هذه هی الوجوه التی ذکرت للإعجاز، و هی لا تخرج عما تقدم و قد قیل: إن الثلاثة الأول التی هی النظم، و الأسلوب، و الجزالة لازمة لکل سورة بل هی لازمة لکل آیة و بمجموع هذه الثلاثة یتمیز مسموع کل آیة و کل سورة عن سائر کلام البشر، و بها وقع التحدی و التعجیز.
و مع ذلک فکل سورة تنفرد بهذه الثلاثة من غیر أن ینضاف إلیها شی‌ء آخر من بقیة الوجوه العشرة، و هذا القول له وجه من الحق لأن بقیة الأوجه لیست لازمة لکل سورة و کل آیة، و المطلوب إثبات الإعجاز لکل سورة و لو قصیرة أو ما یماثلها من الآیات.
و لهذا حقق العلماء أن وجه الإعجاز إنما هو بلاغته و فصاحة ألفاظه و هذا راجع إلی الأوجه الثلاثة المذکورة، و هذا الوجه هو الذی علیه العلماء و الحذاق، لأن تعجب العرب إنما کان من فصاحته و انسجامه لما فیه من حسن التألیف و التئام الکلمات و فصاحتها و وجوه البلاغة الخارقة لعادة العرب الذین هم فرسان الکلام، بهذا أعجز البلغاء، فسبحان من أحاط بکل شی‌ء علما.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 152

قد اختلف فیه علی ثلاثة أقوال:
(الأول) و هو مذهب المعتزلة: أن الإعجاز متعلق بجمیعه لا ببعضه، و یرد هذا المذهب بأن آیات التحدی تخالفه و هی قوله فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ.
(الثانی) أن القدر المعجز منه، القلیل منه و الکثیر لا یتقید بسورة لقوله تعالی فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ و الحدیث یصدق علی القلیل و الکثیر، ورد هذا بأنه لا دلالة فیه لأن الحدیث التام لا یتأتی إلا بأقصر سورة أو مثلها.
(الثالث و هو المشهور) أن الإعجاز یتعلق بسورة تامة و لو قصیرة أو قدرها من الکلام بحیث یتبین فیه تفاضل قوة البلاغة و ضعفها، فإن کانت آیة واحدة بقدر حروف سورة کسورة الکوثر فذلک القدر معجز. و قیل بل یشترط تعدد الآیات.
هذا و قد تکلم العلماء فی إعجاز القرآن کثیرا، و أشهر من ألف فیه و أجاد أبو بکر الباقلانی فی کتابه «إعجاز القرآن» ففیه ما یروی و یشفی، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 153

- قصص الأولین.
- فوائد ذکر القصة فی القرآن.
- فوائد تکرار القصة فی القرآن.
- أنواع القصص.
- فوائد الأمثال.
- أنواع أمثال القرآن.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 154

القصص بفتح القاف فی اللغة مصدر قص الأثر تتبعه: و قص الخبر أعلمه، و من الأول قوله تعالی: فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً «1» أی رجعا من الطریق الذی سلکاه یقصان الأثر أی یتتبعانه، و من الثانی قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ «2» أی نبین لک أحسن البیان.
(و القاص) هو من یأتی بالقصة. بکسر القاف. و هی الأمر، و التی تکتب و جمعها قصص- بکسر القاف أیضا- کعنب، و علی ذلک: فقصص القرآن أخباره عن أحوال الأمم الماضیة، و الأنبیاء السابقة و الکائنات الواقعة، و قصة قوم کذا معناها أمرهم و شأنهم و حالهم التی کانوا علیها.
و القصص فی القرآن یحکی أمورا ماضیة واقعة، و مضامینها صادقة، و جمیع الأسماء التی ترد فی قصصه معبرة عن ذوات سواء کانت أشخاصا أو أمکنة أو غیرها، دالة علی مسمیاتها حقیقة، کیف و جمیع ذلک إنما هو حکایة من رب العالمین الذی أحاط بکل شی‌ء علما، و الذی قال وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ «3».
______________________________
(1) الکهف: 64.
(2) یوسف: 3.
(3) الإسراء: 105.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 155

و قد أخبر القرآن الکریم عن کثیر من أخبار الأمم الماضیة، و الملل السابقة، و البلاد البعیدة، مما لا یطلع علیه إلا من تتبع التواریخ و ساح فی أقطار الأرض، و قد عمر عمرا طویلا، کیف و منها أمم بائدة اندرست آثارها، و شرائع قدیمة نسخت أحکامها، و قد کان بعض علماء أهل الکتاب ممن قطع عمره فی تعلم ذلک، یعلم بعض هذه الأخبار، فیسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن بعض ذلک، فینزل القرآن الکریم مجیبا عن هذه الأسئلة، فأذعن علماء أهل الکتاب بتصدیقه فیما أخبر به، و لم یحک عن واحد منهم أنه أنکر شیئا مما جاء، أو کذبه مع شدة عدواتهم له، و حرصهم علی تکذیبه، و طول احتجاج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم به علیهم، و إخباره عن أنبیائهم و مستودعات سیرهم، و إعلامه لهم بمضمنات کتبهم و مکنونات شرائعهم و عن کثیر مما سألوا عنه بقصد التعنت و الإفحام.
فکان القرآن یأتی بذلک کله علی وجهه فلا یقدرون علی الإنکار، بل أکثرهم اعترف بصدقه، و بادر إلی تصدیقه، و الإذعان لما جاء به، لذا عد بعضهم هذا وجها من أوجه إعجازه، و هو اشتماله علی تلک الأخبار مع کون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یمارس تعلیما و لا کتابة، و لم یغادر أهله و وطنه مدة تتسع للتعلیم فی مجری العادة.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 156

قد أشار القرآن إلی فائدة ذلک:
فی قوله تعالی فی سورة هود: وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ «1».
و فی قوله تعالی فی سورة یوسف: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ «2».
و فیها أیضا قوله تعالی: لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (111) «3» و غیر ذلک من الآیات.
و لنذکر خلاصة لهذه الفوائد فنقول (الفوائد) هی ما یأتی:
1- بیان أن دعوة الرسل جمیعا واحدة، و أن الدین الذی جاء به الجمیع واحد، فلا عذر لمن یتخلف عن الإجابة، یشیر إلی ذلک:
قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ «4» و قوله تعالی: قُلْ إِنَّما یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «5».
و قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ «6» بعد قوله: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ «7». إلخ الآیات التی تضمنت ذکر کثیر من
______________________________
(1) هود: 120.
(2) یوسف: 3.
(3) یوسف: 111.
(4) الأنبیاء: 25.
(5) الأنبیاء: 108.
(6) الأنعام: 90.
(7) الأنعام: 83.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 157
الأنبیاء، و أنه آتاهم الکتاب و الحکم و النبوة، فقد دلت هذه الآیات و غیرها علی أن ما أوحی به إلی الأنبیاء من توحید الله و تنزیهه هو ما أوحی به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه قد أمر أن یقتدی بهدی الأنبیاء السابقین.
فیکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مبعوثا بتجدید دین الله الذی هو الإسلام بعد أن طرأ علیه التغیر و التبدیل و التحریف و النسیان، و بعد أن طغی الظلم و عم الشر و الفساد و لم یکن مبعوثا بدین جدید، و إنما الجدید هو بعض الأحکام العملیة التی تناسب تطور الزمان و تقدم العقل البشری.
و قد جاءت قصص القرآن حاکیة لدعوة الأنبیاء لأممهم و لما أجیبوا به و ما احتملوه فی سبیل الدعوة و کیف کانت عاقبة صبرهم، و کیف کان مآل من عاداهم و لم یستجب لدعوتهم.
2- تثبیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و تثبیت من آمن به، إذا علموا أن مآل الثبات فی سبیل الدعوة و جهاد الأعداء هو الفوز و العزة للنبی و للمؤمنین، و أن مآل من یعادیهم هو الخذلان و الذل و الوبال بما جرت به سنة الله مع أنبیائهم، و فی ذلک تأدیب الأمة و تهذیبها، فقد ذکر الأنبیاء و ثوابهم، و الأعداء و عقابهم، ثم ذکر فی غیر موضع تحذیرهم من صنیع الأعداء و حثهم علی صنیع الأولیاء.
3- إحیاء ذکر الأنبیاء و الأولیاء الماضین و تخلید لآثارهم ما بقی القرآن محفوظا إلی قیام الساعة، و فی ذلک رغب الخلیل إبراهیم علیه و علی نبینا أفضل الصلاة و السلام حیث قال: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ «1».
4- إعلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أمته بأحوال الأنبیاء و الأمم فتکون لهم القدرة التامة علی محاججة أهل الکتاب فیما یکذبون به و ما یکتمونه من الحق، انظر إلی قوله تعالی: کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «2» و إلی غیر ذلک من الآیات.
5- أن یکون ذلک من أعظم الآیات الدالة علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه یخبر بما تطاولت علیه القرون و تقادمت علیه العهود من غیر أن یتصل بمعلم من
______________________________
(1) الشعراء: 84.
(2) آل عمران: 93.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 158
المخلوقین و من غیر أن یقرأ فی کتب و لم یعرف القراءة و لا الکتابة، فکان ذلک من أکبر الأدلة علی أنه بتعلیم الله الخالق لکل شی‌ء.
6- دفع تعنت أهل الکتاب فی أسئلتهم التی کانوا یریدون بها تعجیز النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فکان ذکر بعض القصص یرد تعنتهم و یدفع لجاجهم و ربما جر کثیرا منهم إلی الدخول فی الإسلام لما بهرهم من أدلة صدقه.
7- تصدیق الأنبیاء السابقین فیما قاموا به من دعوة أممهم و جهادهم و لذا کانت هذه الأمة شهداء علی الناس بما قصه الله من أحوال الماضین فی القرآن الکریم قال تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً «1» 8- تربیة الأمة المحمدیة بذکر جمیع الأخلاق الفاضلة و أصولها التی أطبقت الشرائع جمیعها علی وجوب التحلی بها و بیان أصول الأخلاق السیئة التی نفرت منها جمیع الشرائع، و بیان ما یجب من الآداب نحو الأنبیاء لیجتمع فی هذه الأمة ما تفرق فی غیرها من مکارم الأخلاق و محاسن الآداب، و لذا کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم متمما لمکارم الاخلاق.
9- التأسی بأولی العزم من الرسل فیما لاقوه فی سبیل الدعوة إلی الله من الأذی مهما کان نوعه و هم مع ذلک ثابتون علی مبدئهم القویم و دینهم الحق لم یعترهم و هن و لا ضعف و لم تفتر لهم همة و لم یخالجهم شک إلی أن قضی الله أمره و أنجز لهم وعده.
10- تجدد الأمل فی نفوس المؤمنین بنصر الله لهم و إهلاک عدوهم کلما تجمعت عوامل الیأس عندهم لقوله تعالی: حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّیَ مَنْ نَشاءُ وَ لا یُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ «2» هذا طرف من فوائد ذکر القصص فی القرآن، و قد یکون لبعض القصص فوائد تخصه یفهمها أصحاب الذوق السلیم و ما ذکرنا بمثابة الأصول الجامعة.
______________________________
(1) البقرة: 143.
(2) یوسف: 110.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 159

إن القرآن الکریم قد عنی عنایة تامة بذکر القصص کعنایته بالتوحید، و أحوال البعث، و الیوم الآخر، فذکرت فیه قصص کثیر من الأنبیاء أکثر من مرة بأسالیب مختلفة فی الطول و القصر و الحذف و الذکر و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک و لهذا التکرار فوائد نذکر أهمها و هی:- 1- شدة عنایة الحق سبحانه و تعالی بشأن القصة المکررة إما لدلالتها علی التوحید کقصة إبراهیم و معاداته للأصنام و أهلها، و إما لدلالتها علی نصرة الله تعالی لأنبیائه علی أعدائه کقصة موسی مع فرعون و إما لغیر ذلک کما یعلم بالتتبع.
2- تمکین العبرة و الموعظة، إذ بالتکرار یحصل التأکید و التمکین.
3- التصرف فی البلاغة علی أعلی مرتبة لأن کل قصة کررت حصل فی ألفاظها زیادة و نقصان و تقدیم و تأخیر فی مواضع مختلفة و أتت علی أسلوب غیر أسلوب الأخری، فأفاد ذلک الأمر العجیب فی إخراج المعنی الواحد فی صور مختلفة فی النظم مع جذب النفوس إلی سماعها و بذلک تظهر خاصة للقرآن لم تکن فی غیره من الکلام، و هی أنه بتکرار المعنی الواحد منه بأسالیب مختلفة لا یزداد عند السامع إلا قبولا و لا یعتری قارئه ملل و لا سآمة بخلاف غیره إذا کرر مهما تنوعت أسالیبه سئمته الأسماع و ملته الأفواه و لحقته هجنة، فسبحان من أنزل القرآن فوق قدر البشر.
4- ظهور الحجة علی الکفار بإبراز المعنی الواحد فی صور متعددة متنوعة إلی أعلی طبقات البلاغة، و من ثم کان عجزهم، و لم یجدوا إلی المعارضة سبیلا.
5- استیفاء القصة فی موضع بعد ذکر بعضها فی موضع آخر لمقامات اقتضت ذلک.
هذا و إن القصة الواحدة لم تکرر فی سورة واحدة مهما بلغ طولها، و إنما تکرر فی سور متعددة، و ما ذلک إلا لأن کل سورة بمنزلة کتاب مستقل و لذا سمیت سورة- من سور المدینة- لإحاطتها بآیاتها.
و مما ینبغی أن یعلم أن جمیع ما قصه الله فی القرآن حکایة عن غیر أهل اللسان العربی من القرون الخالیة إنما هو معرب عن معانیهم و لیس بحقیقة ألفاظهم و إنما هو حکایة لمضامین جملهم و معرب عن معانی ألفاظهم، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 160

أنواع القصص فی القرآن ثلاثة:- (النوع الأول) یتعلق بالأنبیاء السابقین و أحوالهم و کیفیة دعوتهم لأقوامهم و ما أجیبوا به و کیف کانت عاقبة المستجیبین لهم و کیف کانت عاقبة المعاندین و ذکر آیاتهم و معجزاتهم، و قد ذکر الله تعالی فی القرآن من هذا النوع قصص آدم و إدریس و نوح و هود و صالح و لوط و إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و یعقوب و بنیه و بخاصة یوسف، و ذی الکفل و أیوب و إلیاس و الیسع و یونس و شعیب و موسی و هارون و داود و سلیمان و یحیی و زکریا و عیسی علیهم و علی نبینا محمد الصلاة و السلام.
و قد أشرنا إلی الآیات الخاصة بهؤلاء الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام فی أثناء الدرس «1» و أن خیر من کتب فی هذا النوع و الأنواع الباقیة من القصص العلامة الحافظ عماد الدین الشهیر بابن کثیر فی کتابه (البدایة و النهایة) فی التاریخ فإنه رحمه الله تحری الصدق فی الروایة و نقد المدخول منها و جمع مواقف الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام و شرح القصص بما لا مزید علیه، لذا رأینا أن التعرض لأنواع القصص فی الجمع و التألیف یستدعی سفرا مطولا فنسأل الله المعونة.
(النوع الثانی) المتعلق بأشخاص لم تثبت نبوتهم أو بحوادث کائنة.
مثل قصة ابنی آدم اللذین قتل أحدهما الآخر فی سورة المائدة، و قصة ذی القرنین و بنائه السد المذکورة فی سورة الکهف و قصة أهل الکهف فیها أیضا، و قصة موسی مع العبد الصالح فیها أیضا و قصة الرجلین المؤمن و الکافر فیها أیضا، و قصة أصحاب أیلة الذین اعتدوا فی السبت فی سورة الأعراف و فی سورة البقرة و فی سورة النساء، و قصة لقمان فی سورة لقمان و قصة أصحاب
______________________________
(1) أی أثناء قیام المؤلف رحمه الله تعالی بتدریس هذه المادة لطلابه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 161
الأخدود فی سورة البروج و قصة سبأ فی سورة سبأ و قصة الذین خرجوا من دیارهم فی سورة البقرة و قصة الذی مر علی قریة و هی خاویة علی عروشها فی سورة البقرة أیضا و قصة جالوت و قتل داود له فیها أیضا و قصة مریم فی سورة آل عمران و مریم و غیر ذلک من القصص کقصة قارون و غیره.
(النوع الثالث) یتعلق بحوادث وقعت فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثل حکایة أحوال المنافقین کما هو مذکور فی سورة البقرة و غیرها.
و مثل غزوة بدر و أحد فی آل عمران و غزوة حنین و تبوک فی التوبة، و غزوة الأحزاب فی سورة الأحزاب و غزوة الحدیبیة فی سورة الممتحنة و غزوة بنی النضیر و بنی قریظة فی سورة الحشر و غزوة الفتح فی سورة الفتح و قصة الإفک فی سورة النور و قصة زید بن حارثة فی سورة الأحزاب و غیر ذلک مما ذکره القرآن الکریم.
و أنت تعلم أن کل نوع من هذه الأنواع الثلاثة یستحق أن یؤلف فیه أسفار طویلة و قد أفردت بالتألیف و هو مبسوط فی کتب التفسیر و السیرة و المغازی، و ابن کثیر خیر من ألف فی جمیع هذه الأنواع فجزاه الله خیر الجزاء، و الله أعلم.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 162

الأمثال جمع مثل بالفتح، و هو فی اللغة الشبیه و النظیر و المثل بالکسر و المثیل کذلک بهذا المعنی.
و یطلق علی الحال أو القصة أو الصفة التی لها شأن و فیها غرابة و من ذلک:
قوله تعالی: وَ لِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی «1» أی الوصف الذی له شأن من العظمة و الجلالة.
و قوله تعالی: مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ «2» أی صفتهم و حالتهم المتعجب منها، و قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ «3» أی قصتهم أو صفتهم.
و المثل فی عرف أهل الأدب (جملة من القول مقتضبة من أصلها أو مرسلة بذاتها تتسم بالقبول و تشتهر بالتداول فتنقل عما وردت فیه إلی کل ما یصح قصده بها من غیر تغییر یلحقها فی لفظها و عما یوجبه الظاهر إلی أشباهه من المعانی) و لذلک یصح ضرب المثل و إن جهل سببه الذی من أجله قیل.
و بعبارة أخری (المثل قول سائر فی غرابة، ممثل مضربه بمورده) و قیل فی ضابطه أیضا هو الکلام البلیغ الشائع الحسن المشتمل إما علی تشبیه بلا شبیه أو استعارة رائعة تمثیلیة أو غیرها أو حکمة جامعة أو موعظة نافعة أو کنایة بدیعة أو نظم من جوامع الکلم الموجز.
و هو بهذا الأخیر کالأول لا یشترط أن یکون له مورد، و منه أمثال القرآن الکریم فإن الله تعالی ابتدأها و لیس لها مورد من قبل و أما علی المعنی، الثانی فلا بد له من مورد باعتبار الغالب من أمثلة العرب و الحق خلافه إذ جمیع الأمثال فی أول ابتدائها لم یکن لها موارد و مع ذلک سمیت لمجرد غرابتها أمثالا.
______________________________
(1) النحل: 60.
(2) الفتح: 29.
(3) محمد: 15.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 163

(أولا) إبراز المعقول الصرف فی معرض المحسوس لأن المعانی التی یراد تفهیمها قد تکون معقولة صرفة فینازع الوهم العقل فی إدراکها حتی یحجبها عن العقل و بضرب المثل تبرز فی صورة المحسوس فیصیر الوهم مساعدا للعقل بعد أن کان منازعا.
(ثانیا) إبراز المتخیل فی معرض الیقین، و الغائب فی صورة الشاهد کیف و هو یرفع الأستار عن الحقائق و یمیط اللثام عن الدقائق.
(ثالثا) تبکیت الخصم الألد و قمع لثورة جموحه.
(رابعا) إیجاز اللفظ و إصابة المعنی و حسن التشبیه.
(خامسا) أمور التذکر و الوعظ و الحث و الزجر و الاعتبار و التقریر.
و لهذه الفوائد قد أکثرت العرب من الأمثال فطالما تکلموا بها فی السراء و الضراء و استدروا بها الممتنع و وصلوا إلی المطالب العظیمة و تفرجوا عن الکرب و هی من أبلغ الحکم لأن الناس لا یجتمعون علی ناقص أو مقصر فی الجودة.
و لهذا قال أبو عبید: الأمثال حکمة العرب فی الجاهلیة و الإسلام، و بها کانت تعارض کلامها فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها فی المنطق بکنایة غیر تصریح فیجتمع لها بذلک ثلاث خلال: إیجاز اللفظ، و إصابة المعنی، و حسن التشبیه، و قد ضربها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و تمثل بها هو و من بعده من السلف.
و قد أکثر الله تعالی الأمثال فی القرآن الحکیم و فی سائر کتبه حتی قیل أن فی الإنجیل سورة تسمی سورة الأمثال «1» قال تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ «2» و قال تعالی: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ «3».
فقد جعل الله ضرب الأمثال من مننه الکبری و نعمه العظمی و قد جاءت أمثال القرآن مشتملة علی بیان تفاوت الأجر و علی المدح و الذم و علی الثواب و العقاب و علی تفخیم الأمر أو تحقیره و علی تحقیق أمر أو إبطاله و منها تؤخذ الأحکام و تتم الهدایة و مکارم الاخلاق.
______________________________
(1) لیس فی الإنجیل سور و إنما هناک أسفار، و سفر الأمثال موجود فی العهد القدیم (التوراة و ملحقاتها عند الیهود) و هو جزء من الکتاب المقدس عند النصاری.
(2) الزمر: 27.
(3) العنکبوت: 43.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 164

المثل باعتبار مورده لا باعتبار مضربه فلا یغیر عن عبارته الأصلیة محافظة علی جوهره، و صیانة لصورته، و استبقاء لغرابته لأن الأمثال غالبا یبتدأ بها علی البدیهة وفق الفطرة، لذا حافظوا علیها و صانوها من التغییر بل تحکی کما سمعت و لا یطرد فیها القیاس و إلا خرجت عن طریقة الأمثال فلو کان مورد المثل لمؤنث و ضرب لمذکر بقی علی تأنیثه، و لو کان مورده لمفرد و ضرب لمثنی أو جمع بقی علی إفراده، و لو کان ملحونا فی مورده لا یعرب فی مضربه و هکذا.
قال السیوطی فی المزهر ما نصه:
(قال المرزوقی من شرط المثل أن لا یغیر عما یقع علیه أ لا تری أن قولهم (أعط القوس باریها) تسکن یاؤه و إن کان التحریک الأصل لوقوع المثل فی الأصل علی ذلک و کذلک قولهم (الصیف ضیّعت اللبن) لما وقع فی الأصل للمؤنث لم یغیر من بعد و إن ضرب للمذکر. أ ه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 165

(الأول) الأمثال المصرحة.
(الثانی) الأمثال الکامنة.
(الثالث) التی أرسلت، و هی الجمل التی جرت مجری المثل.
فأما النوع الأول و هو ما صرح فیه بلفظ المثل أو ما یدل علی التشبیه و التنظیر:
فمنه قوله تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ «1» إلخ الآیات و فیها مثلان للمنافقین مثل بالنار و مثل بالمطر.
و منه قوله تعالی: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رابِیاً إلی قوله: کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ «2».
و فی هذه الآیة ثلاثة أمثال:
1- تمثیل الباطل بالزبد فی أن کلا یزول و یضمحل و لا یبقی له أثر و لا ینتفع به.
2- تمثیل الحق و بقائه و الانتفاع به بالماء الذی یمکث فی الأرض فتخضر و تربو برکته.
3- تمثیل الحق بالذهب و الفضة الذین یذهب خبثهما بالنار بجامع أن کلا یزول عنه الخبث و یبقی نقیا ینتفع به.
و منه قوله تعالی: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ «3» إلی آخر الآیة فقد مثل الله المؤمن بالبلد الطیب فهو طیب و عمله طیب و مثل الکافر بالبلد السبخة المالحة فهو خبیث و عمله خبیث.
______________________________
(1) البقرة: 17.
(2) الرعد: 17.
(3) الأعراف: 58.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 166
و منه قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ (24) تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (25) وَ مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (26) یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ (27) «1» و فیه تمثیل کلمة الإیمان و ما یتبعها من حسن الأعمال بالشجرة الطیبة و ما تنتجه من طیب الثمار و کلمة الکفر بالشجرة الخبیثة التی لا تثمر.
و هذا النوع کثیر فی القرآن الکریم و ما من مثل إلا و فیه عبرة و عظة و هدایة و لا یخلو من فائدة من الفوائد السابقة.
(النوع الثانی) و هو الأمثال الکامنة التی لم یصرح فیها بلفظ التمثیل و لکنها تدل علی معان یصح نقلها إلی ما یشبهها. و قد رأیت رسالة خطیة فی المکتبة الملکیة فیها هذا النوع من القرآن و رأیت فی الإتقان للسیوطی قریبا مما فیها نذکر خلاصة منها:
أن أبا إسحاق إبراهیم بن مضارب بن إبراهیم یقول: سمعت أبی یقول سألت الحسن بن الفضیل فقلت له إنک تخرج أمثال العرب و العجم من القرآن فهل تجد فی کتاب الله (خیر الأمور الوسط؟) قال نعم: فی أربعة مواضع:
الأول فی البقرة فی قوله تعالی: لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ «2».
الثانی قوله تعالی فی النفقة: وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً «3».
الثالث قوله تعالی فی الصلاة: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا «4».
______________________________
(1) إبراهیم: 24: 27.
(2) البقرة: 68.
(3) الفرقان: 68.
(4) الإسراء: 110.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 167
الرابع قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ «1».
قلت فهل یوجد فی کتاب الله من جهل شیئا عاداه؟ قال فی موضعین.
قوله عز و جل: بَلْ کَذَّبُوا بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ «2».
و قوله تعالی: وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ «3».
قلت فهل تجد فی کتاب الله احذر شر من تحسن إلیه؟ قال نعم قال الله تعالی: وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ «4».
قلت فهل تجد فی کتاب الله لیس الخبر کالمعاینة؟ قال نعم فی قصة إبراهیم علیه الصلاة و السلام: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «5».
و فیها من هذا النمط کثیر و هو وارد مورد الأمثال الکامنة.
(النوع الثالث) الأمثال المرسلة فی القرآن و هذا النوع کالثانی لم یصرح فیه بلفظ المثل و إنما هو جمل أرسلت فی القرآن إرسالا یصح نقلها عما وردت فیه إلی ما یمکن قصده منها من غیر تغییر یلحقها و قد ذکر السیوطی من ذلک جملة صالحة فی الإتقان ضمن فائدة نقلها عن جعفر بن شمس الخلافة و خلاصتها مع بعض زیادة:
1- الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُ یوسف: 51.
2- وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِیَ خَلْقَهُ یس: 78.
3- لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ کاشِفَةٌ النجم: 58.
4- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ الحج: 10.
5- قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ یوسف: 41.
______________________________
(1) الإسراء: 29.
(2) یونس: 39.
(3) الأحقاف: 11.
(4) التوبة: 74.
(5) البقرة: 260.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 168
6- أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ هود: 81.
7- وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ سبأ: 54.
8- لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ الأنعام: 67.
9- وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فاطر: 43.
10- قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ الإسراء: 84.
11- وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ البقرة: 216.
12- کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ المدثر: 38.
13- ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ المائدة: 99.
14- ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ التوبة: 91.
15- هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ الرحمن: 60.
16- کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً البقرة: 249.
17- آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ یونس: 91.
18- تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی الحشر: 14.
19- وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ فاطر: 14.
20- کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ الروم: 32.
21- وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ الأنفال: 23.
22- وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ سبأ: 13.
23- لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها البقرة: 286.
و الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 169

دکتور/ محمد سید أحمد المسیر- أستاذ العقیدة و الفلسفة بکلیة أصول الدین- جامعة الأزهر.
- عمل أستاذا مشارکا، ثم رئیسا لقسم اللغة العربیة و الدراسات الإسلامیة فی کلیة التربیة- فرع جامعة الملک عبد العزیز بالمدینة المنورة 1983- 1987 م- أعیر أستاذا فی کلیة الدعوة و أصول الدین- جامعة أم القری بمکة المکرمة 1993- 1998 م- شارک فی عضویة المجلس الأعلی للشئون الإسلامیة بوزارة الأوقاف.
- شارک فی عضویة جمعیة الدراسات الإسلامیة بالزمالک.
- یشارک فی عضویة الجمعیة الفلسفیة المصریة.
- یکتب المقالات فی المجلات و الصحف الإسلامیة فی مصر و العالم الإسلامی.
- یشارک فی البرامج الإذاعیة و التلیفزیونیة لمصر و العالم.
- کان الأول علی طلاب الجمهوریة فی الشهادة الإعدادیة عام 1384 ه- 1964 م. من معهد شبین الکوم.
- کان السادس عشر علی طلاب الجمهوریة فی الثانویة الأزهریة عام 1389 ه- 1969 م، و کانت المرحلة الثانویة یومئذ خمس سنوات.
- حصل علی تقدیر ممتاز مع مرتبة الشرف الأولی فی الشهادة العالیة من قسم العقیدة و الفلسفة بکلیة أصول الدین بالقاهرة عام 1393 ه- 1973 م.
- حصل علی الدکتوراة بمرتبة الشرف الأولی من جامعة الأزهر عام 1398 ه- 1978 م.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 170
* شارک فی المؤتمرات و الملتقیات الفکریة مثل:
- المؤتمر الحادی عشر لمجمع البحوث الإسلامیة بالأزهر فی رجب 1408 ه-- ندوة الفقه الإسلامی فی سلطنة عمان فی شعبان 1408 ه.
- الموسم الثقافی لشهر رمضان فی دولة الکویت 1409 ه.
- الندوة القومیة لمواجهة الدس الشعوبی فی بغداد من 22- 24 لشهر جمادی الأولی 1410 ه.
- المؤتمر الإسلامی العالمی لمناصرة العراق المنعقد فی بغداد، فی شهر ذی القعدة 1410 ه «قبل الغزو».
- المؤتمر القومی الذی نظمه المرکز العربی للإعلام بالقاهرة تحت عنوان «الإدمان قضیة العصر» من 18- 20 من فبرایر سنة 1990 م- المؤتمر الإسلامی العالمی لمناقشة أزمة الخلیج، الذی نظمته رابطة العالم الإسلامی بمکة المکرمة من 21- 23 صفر 1411 ه.
- الندوة العالمیة لمناقشة حقوق الإنسان بین الإسلام و الغرب، فی طهران بتاریخ 9- 12 سبتمبر 1991 م.
- المهرجان الإسلامی العالمی فی الکویت للإفراج عن الأسری و المحتجزین فی سجون العراق من 19- 21 ینایر 1992 م.
- الموسم الثقافی لشهر رمضان فی دولة الإمارات العربیة المتحدة 1412 ه- ندوة الإعلام الإسلامی بین تحدیات الواقع و طموحات المستقبل، التی نظمتها مؤسسة «اقرأ» الخیریة، بالتعاون مع جامعة الأزهر فی ذی القعدة 1412 ه- مایو 1992 م.
- سافر مع وزیر الأوقاف المصری ضمن وفد رسمی لزیارة دول الکومنولث الإسلامیة بتاریخ 13- 25 سبتمبر 1992 م.
- المؤتمر الثانی عشر لمجمع البحوث الإسلامیة بالأزهر من 2- 5 لشهر جمادی الأولی سنة 1413 ه.
- مؤتمر التوجیه الإسلامی للعلوم الذی نظمته رابطة الجامعات الإسلامیة بالاشتراک مع جامعة الأزهر سنة 1413 ه.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، ج‌2، ص: 171
- شارک فی لجان الاختیار لجائزة الملک فیصل العالمیة.
- الندوة العلمیة «فی قلب الشرق: قراءة معاصرة لأعمال لوی ماسنیون» و التی نظمها قسم الفلسفة بکلیة الآداب- جامعة القاهرة مع المرکز الفرنسی للثقافة و التعاون، یومی 14، 15 مارس 1999 م.
- المؤتمر الدولی الرابع للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة تحت عنوان «الإسلام فی عصر العولمة» بتاریخ 18، 19 من المحرم 1420 ه- 4، 5 من مایو 1999 م.
- ندوة «الفساد الاقتصادی- الواقع المعاصر و الحل الإسلامی» التی أقامها مرکز صالح کامل للاقتصاد الإسلامی بجامعة الأزهر بتاریخ 22، 23 من مارس 2000 م.
- المؤتمر الدولی الخامس للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة، تحت عنوان «الإسلام و حوار الحضارات» بتاریخ 27، 28 من المحرم 1421 ه- 2، 3 من مایو سنة 2000 م.
- المؤتمر الدولی السادس للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة تحت عنوان «الإسلام و مشروعات النهضة الحدیثة» 1، 2/ 4/ 2001 م.
- الندوة الثامنة للإعجاز العلمی فی القرآن الکریم بجامعة جنوب الوادی 15- 17/ 4/ 2002 م.
- المؤتمر الدولی السابع للفلسفة الإسلامیة فی کلیة دار العلوم- جامعة القاهرة تحت عنوان «الإسلام و الغرب» بتاریخ 20، 21/ 4/ 2002 م

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.