نام کتاب: العسل المصفی من تهذیب زین الفتی فی شرح سورة هل أتی
نویسنده: احمد بن محمد بن علی عاصمی
وفات: قرن چهارم
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: أمیر المؤمنین علیه السلام
ناشر: مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة
مکان نشر: قم
سال چاپ: 1418 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
یسرّنا أن نتقدّم للمکتبة الإسلامیّة بواحدة من فرائد کنزها الدفین کتاب «زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی» لأحد علماء الطائفة الکرّامیة، العلّامة الأدیب أبی محمّد أحمد بن محمّد بن علی العاصمی من أعلام القرن الخامس، تهذیب و تحقیق الأستاذ المحقّق الخبیر الحاج شیخ محمّد باقر المحمودی حفظه اللّه و أیّده، مزدانا بفهارس وافیة و کافیة و منقّحة.
و قد حذف المحقّق ما یقرب من ثلث الکتاب ممّا لم یکن له قیمة علمیّة و نبّه فی مواضع علی ذلک و أبقی ما وجد فیه خدمة للتراث.
و هذا الکتاب ینبغی أن یسمّی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذلک أنّ غرض المصنّف من تألیفه کان ذلک کی یبرئ نفسه و الطائفة الکرّامیة العامیّة ممّا نسب إلیهم من بغض أمیر المؤمنین علیه السّلام کما بیّن ذلک فی المقدّمة.
و الکتاب أیضا یبیّن لنا بوضوح الاتّجاهات الفکریّة للطائفة الکرّامیّة و جماعة من أعلامها و رجالها فضلا عن تبیین شخصیّة المؤلّف و أسرته و البیئة الّتی کان یعیش فیها، و هی منطقة بنیسابور و خراسان و ما حولها.
فالحمد للّه الّذی وفّقنا لنشر هذا الکتاب، و صلی اللّه علی رسوله و الأئمّة المعصومین من إله و سلّم تسلیما کثیرا.
مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیّة
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:4
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و سماته اصدق السمات و أصله ازکی لأصول [1] و عقله أصفی العقول و نعته أزهر النعوت و بیته أطهر البیوت و أولاده أکرم الأولاد و أحفاده أعظم الأحفاد و أوتاده أفخم الأوتاد و أزواجه خیر الأزواج و منهاجه أصوب المنهاج و هو صاحب البراق و المعراج و کتابه أحسن الکتب و خطابه أزین الخطب و رتبته أرفع الرتب زیّن الله بهم العالم و أنطق بفضلهم اللبیب و العالم و نبه بهم الوسنان و الحالم فصلوات الله علیه ما دام الخالدان و کرّ الجدیدان و علی آله الطاهرین و أصحابه الزاهرین و أزواجه أمّهات المؤمنین و سلامه الصفحة الاولی من المخطوطة
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:5
/ 445/ فاخذ فقال اطعموه و اسقوه و احسنوا اساره فان صححت فانا اولی بدمی أعفو إن شئت و ان شئت استقدت و اخبرنا محمد بن ابی زکریا رحمه الله قال اخبرنا ابو بکر الجوزقی قال اخبرنا ابو العباس الدغولی قال حدثنا محمد بن المهلب قال حدثنا عبد الرحمن بنو ابن علقمة المروزی قال اخبرنا عبد الله بن جعفر عن ابیه ان علیا کان یخرج الی الصبح و فی یده دریة یوقظ الناس فخرج فضربه ابن ملجم فاخذ فقال علی اصعموه و اسقوه و احسنوا اساره فإن اصحح فانا ولیّ دمی أعفو إن شئت و ان شئت استقدت و إن انا هلکت فبدا لکم ان تقتلوه فلا مثلوا به و اخبرنا محمد بن ابی زکریا رحمه اللّه قال اخبرنا ابو بکر قال اخبرنا ابو العباس قال اخبرنا ابو بکر احمد بن زهیر قرأه ان الحمیدی حدثهم قال حدثنا سفیان قال حدثنا عبد الملک بن اعین سمعه من ابی حرث بن ابی الاسود الدئلی یحدث عن ابیه قال سمعت علیا یقول اتانی عبد الله سلام و قد ادخلت عوری فقال این یزید قلت العراق قال اما انک ان جئتها؛ لتصیبک بها ذباب السیف قال و ایم الله سمعته من رسول الصفحة الأخیرة من المخطوطة المطبوعة فی هذا المجلّد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:7

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیّد الأنبیاء و المرسلین محمّد، و علی إله الغرّ المیامین المتحلّین بأفضل المکارم، الموصوفین بأعظم المناقب و أفخر الفضائل.
أمّا بعد فیقول العبد القاصر الشیخ محمّد باقر المحمودی: إنّ کتاب زین الفتی- تألیف أبی محمّد أحمد بن محمّد بن علی العاصمی- من أمتع الکتب المؤلفة، وحید فی بابه فرید فی موضوعه، محتویاته ناطقة بتبحّر مؤلّفه فی علوم شتّی و مشتملاته کاشفة عن قوّة نفس مؤلّفه فی التعبیر عمّا فی خلده و ضمیره، و متضمّناته حاکیة عن شهامة کاتبه فی بیان ما یعتقده و یتدیّن به، و معارضة مخالفیه فی رأیه و عقیدته، صریحة علی ترکیز مصنّفه علی ما اعتقد بحقّانیته و حقیقته.
و قد کنّا فی أیّام ریعان شبابنا- قبل بضعة و أربعین سنة من تاریخ الإقدام علی تحقیقه و التعلیق علیه- تارة نسمع ببعض ابتکاراته، و أخری نقرأ فی أسفار أهل التحقیق بعض إبداعاته و تحقیقاته فتحنّ نفوسنا إلی الکتاب، و الاقتباس من عذب نمیره و الاستسقاء من صفو غدیره، و لکن کان مثل الکتاب مثل العنقاء معروف الاسم مجهول الهویّة و المکان و الموطن، یتعذّر علی أمثالی- ممّن یفقد الیسار و المکنة- الوصول إلیه، و الحظوة بما هو مخزون بین دفّتیه، و مع ذلک کان الشوق إلیه مؤکدا، و العزیمة علی استعلام ما یحتویه مستمرّة، و بعد مضی المدّة المشار إلیها انکشف لنا أنّ بعض أجلّة معاصرینا «1» اقتنی نسخة منه، فالتقینا به و اقترحنا علیه بمنح نسخته- أو مصوّرة منها- لنا، فجاد علینا بإرسال نسخته إلینا
______________________________
(1) و هو الشیخ الأجلّ و الصدیق المبجّل، صاحب الخدمات الکثیرة و التألیفات المفیدة الشیخ مهدی الفقیه الإیمانی الأصبهانی کثّر اللّه فی الأصدقاء أمثاله و حقّق اللّه فی الخیر آماله، امین ربّ العالمین.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:8
فلاحظناها فوجدناها ضالّتنا المنشودة، و کانت النسخة بخط نستعلیق جمیل و لکن مشحونة بالتصحیف و الأغلاط، و بنقص خمسة فصول فی آخرها «1» فبنینا علی تحقیق الکتاب و السعی وراء طبعه و جعله بمتناول الباحثین، فبدأنا بالتعلیق علیه و ترمیم موارد الحاجة منه، و علی النسخة اثار المقابلة و بالهامش ربما ذکر ألفاظا عن نسخة أخری ممّا یبیّن أنّه اعتمد علی نسختین، أو أنّ نسخته الّتی اعتمدها کانت کذلک، و بما أنّ الکتاب کان عریض الجوانب طویل الأبعاد، و وسائل تحقیقه غیر موفّرة لی کما ینبغی کان تقدّمنا فی تحقیقه بطیئا و فوجئنا فی أثناء ذلک بوفات نجلنا الشیخ محمّد جعفر المحمودی فازدادت دائرة تأخیر تحقیق الکتاب تراخیا و سعة.
و فی خلال ذلک کان الإلحاح من جانب بعض الأخیار علیّ أکیدا بتنفیذ تحقیق الکتاب و نشره، و لأجل إجابة ملتمس الملحّین و انتظارا للحصول علی نسخة کاملة، عزمنا علی تلخیص الکتاب و تهذیبه و ترمیم الموارد الّتی لا تحتاج إلی تجشّم کبیر و عمل کثیر، فأفردنا حقائقه المتسالم علیها بین جمیع المسلمین، و مطالبه الّتی قلّ ما وقع النقاش فیها لقوّة دلیلها و کثرة شواهدها، و سمّینا هذا الکتاب ب «العسل المصفّی من کتاب زین الفتی».
و بما أن المؤلف من الطائفة الکرّامیّة من أهل السنّة- کما صرّح هو بذلک فی أوّل کتابه زین الفتی هذا قائلا: «و لقد کان من أوکد ما دعانی إلیه ... ظنّ بعض الجهلة ... بمعاشر آل الکرّام ... أنّا نستجیز الوقیعة فی المرتضی ...».
و بما أنّ مخالفی أهل البیت- من غیر الکرّامیة من أهل السنّة- ربما یناقشون فی الأخبار الّتی یرویها الکرّامیون بضعف السند، من أجل هذا و ذاک قد أکثرنا من ذکر الشواهد لمرویّات المصنّف، إخراجا من کتب أعلام القوم من غیر الکرّامیین و من کتب أرباب المذاهب الأربعة و تابعیهم کی نسدّ علی المعاند باب الفرار عن
______________________________
(1) و لم أعهد للکتاب نسخة غیر ما ذکره بعض أجلّة المعاصرین من أنّ له نسخة فی بلدة الکاظمیّة علی من حلّ بها آلاف الثناء و التحیّة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:9
قبول الحقّ و رفض الباطل، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و به أستعین.
هذا موجز الکلام حول النسخة الموجودة عندی من کتاب زین الفتی و حول عملنا فی تحقیقه و تهذیبه.

و أمّا الکلام حول المؤلّف و ما یخصّ بشؤنه- من ذکر عشیرته و أهله و أولاده و مشایخه و تلامیذه و محلّ أخذه العلوم و موطن ولادته و إقامته و ما عاناه فی أیّام حیاته إلی أوان وفاته- فلم نجد من ذلک شیئا سوی ما ذکره القفطی تحت الرقم: 77 من کتاب إنباء الرواة عن أنباء النحاة: ج 1 ص 133 قال:
أحمد بن محمّد بن علی أبو محمّد العاصمی من أهل خراسان، أدیب فاضل تمیّز [فی] علم النحو و الصرف، و له مصنّفات حسان، منها کتاب البهجة شرح المفضّلیّات، و له کتابه المهجة فی أصول التصریف «1».
مولده فی سنة ثمان و سبعین و ثلاث مائة، و له شعر کشعر الأدباء، منها أبیات یصف فیها کتابه المهجة استبردتها و استرذلتها فلم أوردها.
و قال علی بن زید البیهقی- المعروف بفرید خراسان، المتوفی سنة: 565- فی بدایة کتابه «لباب الأنساب» ج 1 ص 217 قال:
أخبرنی الإمام علیّ بن أبی بکر عبد اللّه بن محمّد بن الهیصم النیسابوری عن أبیه عن أحمد بن محمّد بن علی بن أحمد العاصمی مصنّف [کتاب] زین الفتی.
و ذکره أیضا أبو الحسن محمّد بن الحسین النیسابوری الکیدری المتوفّی بعد سنة 610 فی أوّل شرحه علی نهج البلاغة ص 105 ط 1.
______________________________
(1) و له کتاب «أزمة الإعراب» و کتاب «المبانی لنظم المعانی»، کما ذکره المؤلّف فی الفصل الثالث و الرابع من هذا الکتاب.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:10

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و سماته «1» أصدق السمات، و أصله أزکی الأصول، و عقله أصفی العقول، و نعته أزهر النعوت، و بیته أطهر البیوت، و أولاده أکرم الأولاد و أحفاده أعظم الأحفاد، و أوتاده أفخم الأوتاد، و أزواجه خیر الأزواج، و منهاجه أصوب المنهاج، و هو صاحب البراق و المعراج، و کتابه أحسن الکتب، و خطابه أزین الخطب، و رتبته أرفع الرتب.
زیّن اللّه بهم العالم، و أنطق بفضلهم اللبیب و العالم، و نبّه بهم الوسنان و الحالم «2».
فصلوات اللّه علیه ما دام الخالدان، و کرّ الجدیدان، و علی إله الطاهرین، و أصحابه الزاهرین، و أزواجه أمّهات المؤمنین، و سلامه علیهم/ 2/ أجمعین، و علی الأنبیاء و المرسلین.
قال الشیخ الإمام زین السنّة و الإسلام وحید عصره و فرید دهره أبو محمّد أحمد بن محمّد بن علی العاصمی قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه:
أمّا بعد، فقد سألنی بعض من أوجبت فی اللّه سبحانه حقّه و ذمامه، و ألزمت نفسی إتحافه و إکرامه، لمّا اتّفق فی الاختلاف إلینا أیّامه، أن أذکر له نکتا من شرح سورة «الإنسان»، و أجعل ذلک إلیه من غرر الصنائع و الإحسان، بعد ما رآنی لحظت بعض فوائد سورة «الرحمن»، و استخرجت أصولا فی علوم القرآن، ثمّ راجعنی فیه مرّة بعد أخری، لیکون ذلک له عظة و ذکری، فرأیت الاشتغال بإسعافه أولی و أحری، مراعاة لحقوقه و حقوق أسلافه، و مبادرة إلی إنعامه و إتحافه، و محاماة علی أولیائه و أخلافه، فابتدأت بعد الاستخارة، معتصما باللّه
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و الحذف و السقوط منه جلیّ، و لم یتیسّر لی تعیین المحذوف کمّا.
(2) الوسنان: من اشتدّ نعاسه و أخذه ثقل النوم. و الحالم: النائم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:11
سبحانه، فإنّه نعم المولی و نعم النصیر، و راغبا إلیه فیما وعد من الأجر، فإنّ ذلک علیه سهل یسیر، و هو علی ما یشاء قدیر.
و لقد کان من أوکد ما دعانی إلیه، و أشدّ ما حدانی علیه- بعد الّذی قدّمت ذکره و ثبتّ أمره- ظن بعض الجهلة الأغتام «1»، و الغفلة الّذین هم فی بلادة الأغنام، بنا معاشر آل الکرّام، و جماعة أهل السنّة و الجماعة الاحکام «2»، أنّا نستجیز الوقیعة فی المرتضی/ 3/ رضوان اللّه علیه و حباه خیر ما لدیه، و فی أولاده ثمّ فی شعبه و أحفاده.
و کیف أستجیز ذلک؟ و هو الّذی قال [فیه] النبی صلی اللّه علیه: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» و هذا حدیث تلقّته الأمّة بالقبول و هو موافق للأصول «3».
______________________________
(1) الأغتام- جمع أغتم-: الّذی لا یفصح فی کلامه.
(2) أقول: الکرّامیة الطائفة التابعة لمذهب محمّد بن کرّام السجستانی المتوفّی سنة: 255 المترجم فی مصادر کثیرة منها سیر أعلام النبلاء: ج 11 ص 523 قال:
محمّد بن کرّام السجستانی المبتدع شیخ الکرّامیة، کان زاهدا عابدا ربّانیا؟ بعید الصیت، کثیر الأصحاب، و لکنّه یروی الواهیات، کما قال ابن حبّان: خذل حتّی التقط من المذاهب أرداها و من الأحادیث أوهاها، ثمّ جالس الجویباری و ابن تمیم، و لعلّهما قد وضعا مائة ألف حدیث!!! و أخذ التقشّف عن أحمد بن حرب.
قلت: کان یقول: الإیمان هو نطق اللسان بالتوحید، مجرّد عن عقد قلب و عمل جوارح.
و قال خلق من الأتباع له، بأنّ الباری جسم لا کالأجسام، و أنّ النبیّ تجوز منه الکبائر سوی الکذب.
و قد سجن ابن کرّام ثمّ نفی. و کان ناشفا عابدا، قلیل العلم. قال الحاکم: مکث فی سجن نیسابور ثمانی سنین، و مات بأرض بیت المقدس سنة خمس و خمسین مائتین.
قلت: طوّلنا ترجمته فی تاریخ الإسلام [: ج 18 ص 310 طبع دار الکتاب العربی ببیروت].
و کانت الکرّامیة کثیرین بخراسان، و لهم تصانیف، ثمّ قلّوا و تلاشوا، نعوذ باللّه من الأهواء.
أقول: و من أراد التوسّع فی ترجمته و أقواله الواهیة فعلیه بکتاب تاریخ الإسلام، و تاریخ دمشق، و لسان المیزان.
(3) کما یتجلّی ذلک لکلّ من کان له قلب حفیظ بمرور إجمالی علی ما أورده السیّد الأجلّ-
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:12
[1]- أخبرنا الشیخ الزاهد جدّی أبو عبد اللّه أحمد بن المهاجر بن الولید رضی اللّه عنه و أرضاه قال: أخبرنا الشیخ الزاهد أبو علی الهروی الأدیب، عن عبد اللّه بن عروة قال: حدّثنا یوسف بن موسی القطان، عن مالک بن إسماعیل قال: حدّثنا جعفر بن زیاد الأحمر، عن یزید بن أبی زیاد و عن مسلم بن سالم قالا: أخبرنا عبد الرحمن بن أبی لیلی قال:
سمعت علیّا کرّم اللّه وجهه ینشد النّاس [و] یقول: أنشد کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] یوم غدیر خمّ یقول [ما قال] إلّا قام [فشهد به].
فقام اثنا عشر بدریا فقالوا: أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] بید علیّ فرفعها ثم قال: أیّها النّاس أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه. قال: «اللّهم من کنت مولاه فهذا مولاه، اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه».
[2]- و أخبرنی الصالح أبو بکر محمّد بن أحمد الجلّاب رحمه اللّه قال: أخبرنا
______________________________
[1]- و الحدیث یأتی عن المصنّف بسند آخر فی عنوان: «و أمّا المولی و الولایة» من جهات مشابهة علیّ بالنبیّ صلی اللّه علیهما و الهما فی الفصل 5 من هذا الکتاب ص 624 من المخطوطة.
و لحدیث عبد الرحمن بن أبی لیلی هذا مصادر و أسانید، یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث:
506- 510 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 8- 12، ط 2.
و رواه الذهبی- مختصرا- فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ الإسلام: ج 3 ص 623 طبع دار الکتاب العربی، و فی طبع: ج 2 ص 246، ثمّ قال: و له طرق أخر ساقها الحافظ ابن عساکر فی ترجمة علیّ یصدّق بعضها بعضا.
[2]- و لحدیث سعید بن وهب هذا أیضا مصادر و أسانید، یجد الباحث کثیرا منها فی الحدیث:-
______________________________
میر حامد حسین، و العلّامة الأمینی- قدس اللّه روحهما- فی حدیث الغدیر من کتاب «عبقات الأنوار»، و کتاب «الغدیر»، و هما منشوران کثیر الوجود.
و إن یراجع إلی ما ألّفه و التقطه السیّد عبد العزیز الطباطبائی ففیه الغنی و الکفایة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:13
أبو سعید عبد اللّه بن محمّد بن عبد الوهّاب الرازی الصوفی فی شهر رمضان سنة خمس و سبعین و ثلاث مائة قال: أخبرنا أبو أحمد [عبد الرحمن بن علی بن محمّد المعروف با] بابن منینة النیسابوری السمسار قال:/ 4/ أخبرنا أبو جعفر الحضرمی قال: حدّثنا علی بن سعید الکندی قال: حدّثنا جریر بن السری بن إسماعیل الهمدانی قال: حدّثنا أبی، عن سعید بن وهب الهمدانی قال:
نشد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه الناس بالرحبة فقال: أنشد اللّه رجلا سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] یقول: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه».
فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا.
[3]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد الجلّاب رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو أحمد
______________________________
[3]- لحدیث أبی الطفیل أیضا مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: 193 من خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام- للحافظ النسائی- و تعلیقاته ص 173، ط بیروت.
و أیضا له مصادر و أسانید فی الحدیث: 504- 505 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعلیقاته من تاریخ دمشق: ج 2 ص 6- 8.
و رواه أیضا البزّار فی مسند علی علیه السّلام، فی عنوان: «أبو الطفیل عن علیّ» برقم: 492 من مسنده: ج 6 ص 133، ط 1 قال:
حدّثنا یوسف بن موسی القطان، و محمّد بن عثمان بن کرامة- و اللفظ لیوسف- قالا: حدّثنا عبید اللّه بن موسی قال: حدّثنا فطر، عن أبی الطفیل قال:
سمعت علیا و هو ینشد الناس فی الرحبة: أنشد اللّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول یوم غدیر خمّ ما قال إلّا قام.
فقام ناس من النّاس فشهدوا أنّا رأینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخذ بید علی و هو یقول: أ لست أولی بالمسلمین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه. قال: من کنت مولاه [فعلی
______________________________
- 515- 522 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 18- 21 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:14
الهمدانی قال: حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه الصفار قال: حدّثنا أحمد بن مهران قال: حدثنا علیّ بن قادم قال: حدثنا فطر قال: حدثنا أبو الطفیل [عامر بن واثلة] قال:
شهدت علیّا فی الرحبة قال: أنشد اللّه رجلا [سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله] یوم غدیر خمّ یقول ما قال إلّا قام.
قال: فقام قوم فشهدوا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال یوم غدیر خمّ: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه».
[قال أبو الطفیل:] فقمت و کان فی نفسی شی‌ء فلقیت زید بن أرقم فأخبرته بما قال علیّ فقال: و ما ینکر؟ سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه یقوله.
و لهذا الحدیث طرق سوی ما ذکرناه، و یأتیک فی الفصل الخامس من هذا الکتاب إن شاء اللّه عزّ و جلّ «1».
و إنّما وقعوا إلی هذا الظنّ الفاسد «2» من جهلهم و قلّة علمهم و سخافة عقلهم و عدم التمییز بین الردیّ الرذل و السنیّ الجزل/ 5/.
4- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علی بن إبراهیم بن علی قال:
______________________________
مولاه] اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.
[قال البزّار:] و هذا الحدیث قد روی عن علیّ من غیر وجه، و رواه عن أبی الطفیل- عن علی- فطر، و رواه أیضا معروف بن خربوذ.
و رواه أیضا الحافظ الذهبی فی ترجمة أبی الطفیل من کتابه تاریخ الإسلام: ج 4 ص 631.
(1) یأتی الحدیث بطرقه فی عنوان: «و أما المولی و الولایة» من جهات المشابهة بین النبی و علی فی أواسط الفصل الخامس من أصلی المخطوط هذا ص 628، و فی طبعتنا هذه: ج 2 ص ...
و رواه أیضا الضیاء المقدسی فی مسند علی علیه السّلام فی الحدیث: 479 و ما بعده من کتاب الأحادیث المختارة: ج 2 ص 105- 106، ط 1.
(2) هذه الجملة ترتبط بما تقدّم من قوله قبل الحدیث 1: و لقد کان من أوکد ما دعانی إلیه ... ظنّ بعض الجهلة ...
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:15
أخبرنا أحمد بن محمّد ابن بالویه العفصی «1» قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن سوار قال: أخبرنا أحمد بن نصر قال: أخبرنا محمّد بن معاویة قال: حدثنا یحیی بن سابق المدنی، عن زید بن أسلم، عن نافع، عن عبد اللّه بن عمر قال:
______________________________
(1) بالویه لقب أبیه محمّد، فالمترجم یعرف بابن بالویه و یکنّی بأبی حامد، توفّی سنة 343، مترجم فی أنساب السمعانی و إکمال ابن ماکولا و تاریخ الإسلام للذهبی نقلا عن تاریخ نیسابور للحاکم.
4- الحدیث ضعیف فیه جماعة من الضعفاء منهم یحیی بن سابق المدینی فإنّه ضعّفه جماعة منهم، قال ابن حبّان: إنّه یروی الموضوعات عن الثقات. و قال الدار قطنی: متروک. و قال أبو نعیم: حدّث عن موسی بن عقبة و غیره بموضوعات. کما فی ترجمة الرجل من لسان المیزان:
ج 6 ص 256.
و من الضعفاء المذکورین فی سلسلة سند الحدیث زید بن أسلم فإنّه کان مدلّسا و کان یفسّر القرآن برأیه، کما فی ترجمته من کتاب تهذیب التهذیب.
و قد ضعّف الشیخ ناصر الألبانی سند جمیع ما اختلقه النواصب فی قدح الروافض، فی تعلیقه علی الباب 180 من کتاب السنّة- لابن أبی عاصم- ص 460 ط 1، و من أراد أن یعرف أنّ جمیع ما ذکره النواصب فی قدح الروافض- کلّها موضوعات ضعاف السند- فلیلاحظ التعلیقات المذکورة.
و لیلاحظ الحدیث 853 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 255 و 320 و 352 ط 2.
و القسم الثابت القطعی من هذا الحدیث رواه أیضا أحمد بن إسماعیل الطالقانی- المتوفّی سنة:
590- فی الباب الرابع و العشرین من کتابه «الأربعین المنتقی» ص 8 قال:
أخبرنا زاهر [بن طاهر]، أخبرنا أبو بکر البیهقی إذنا، قال: أخبرنا الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ أخبرنی أبو محمّد بن زیاد العدل، أنبأنا جعفر بن أحمد بن نصر الحافظ، أنبأنا أحمد بن نصر المقرئ أنبأنا محمّد بن معاویة، أنبأنا یحیی بن سابق المدینی، أنبأنا عبد الرحمن بن زید بن سلم، عن أبیه عن ابن عمر قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی: یا علی أنت فی الجنّة، یا علی أنت فی الجنّة، یا علی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:16
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «یا علی أنت فی الجنّة، یا علی أنت فی الجنة، یا علی أنت فی الجنة، و سیجی‌ء قوم من بعدی یسمّون الرافضة فإن أنت أدرکتهم فاقتلهم فإنّهم مشرکون. قال: قلت: و ما آیة ذلک؟ قال: لا یرون جمعة و لا جماعة و یشتمون أبا بکر و عمر».
5- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو سعید الرازی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه الصفار قال: حدثنا أحمد بن مهران قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی قال: أخبرنا الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زر بن حبیش:
عن علی [علیه السّلام] قال: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد إلیّ النبی
______________________________
- أنت فی الجنّة.
ثمّ إنّ ما فی ذیل الحدیث من قوله: «لا یرون جمعة و لا جماعة ...» أیضا قرینة قطعیة علی کون ذیل الحدیث مختلقا، إذ لرفضة الباطل سعی بلیغ لإقامة الجماعة و الجمعة معا، نعم کثیر من مجتهدیهم لا یقولون بوجوب الجمعة تعیینا، بل یفتون بوجوبها علی نحو التخییر، و ذلک محرّر فی کتبهم الفقهیّة الاستدلالیّة، کما هو واضح لکلّ من راجع- أو یراجع- الجوامع الفقهیّة المنشورة منهم.
و لعلّ الشرذمة القلیلة منهم القائلین بعدم وجوب الجمعة یرون أنّ إقامة الجمعة من المناصب الخاصة للإمام المنصوص من اللّه و رسوله، دون غیره، أو من أجل دوران الأمر بین ترک واجب تقیّة، أو إقامة واجب مقارنا لارتکاب أکبر الکبائر، و هو تقریر المنافقین فی سبّ من یکون سبّه مساویا لسبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله!! فإنّ أسیاد العاصمی و قوّاد أهل السنّة کانوا فی عصر بنی أمیّة فی خطبة الجمعة یلعنون علیا و الحسن و الحسین و حواریّهم علیهم السّلام، و معلوم أنّ تقریر هذا الأمر بالحضور فی صلاة الجمعة معهم یکون من أعظم أنحاء الإضلال، و السنّة السیّئة الّتی من سنّها یکون علیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة!!!
ثمّ إنّ جمیع الروافض لا یشتمون أبا بکر و عمر، و الّذین منهم یشتمونهما قد اجتهدوا فوجدوهما خائنین آثمین غادرین ظالمین کما رواه بخاریّهم عن لسان عمر، و قد اتّفق أهل السنّة علی أنّ المجتهد إن أصاب فیما اجتهد فیه فله أجران، و إن أخطأ فیما اجتهد فیه فله أجر واحد!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:17
صلی اللّه علیه [و آله و سلم] انّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
______________________________
5- القسم الأوّل من هذا الحدیث مستفیض، و المشترک بینه و بین الحدیث التالی متواتر أو کالمتواتر، و قد رواه النسائی فی صحیحه، و فی کتاب خصائص علی علیه السّلام، و رواه مسلم فی مقدّمة صحیحه، و کذا رواه أیضا ابن ماجة فی مقدّمة صحیحه، و رواه أیضا الترمذی فی فضائل علی علیه السّلام من سننه، و رواه الحافظ أبو نعیم بأسانید کثیرة فی ترجمة زرّ بن حبیش من کتاب حلیة الأولیاء: ج 4 ص 185، و کذلک فی کتابه صفة النفاق.
و رواه عبد الرزّاق- المولود سنة 126 و المتوفّی عام 211- قال: أنبأنا الثوری، عن الأعمش عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش قال: سمعت علیّا یقول: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبیّ- صلی اللّه علیه و سلم- إلیّ أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن، و لا یبغضک إلّا منافق».
هکذا رواه عنه ابن کثیر فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من البدایة و النهایة: ج 7 ص 354 ثمّ قال:
و رواه أحمد عن ابن عمیر و وکیع عن الأعمش. و کذلک رواه أبو معاویة و محمّد بن فضیل و عبد اللّه بن داود الخریبی و عبید اللّه بن موسی و محاضر بن المورّع و یحیی بن عیسی الرملی عن الأعمش به.
و أخرجه مسلم فی صحیحه عن [أبی بکر بن أبی شیبة و یحیی بن یحیی] و رواه غسّان بن حسّان عن شعبة، عن عدی بن ثابت، عن علیّ فذکره.
و قد روی من غیر وجه عن علیّ، و هذا الّذی أوردناه هو الصحیح من ذلک و اللّه أعلم.
أقول: و رواه أیضا الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة المتوفّی سنة 230 فی أوّل باب فضائل علی علیه السّلام من کتاب المناقب تحت الرقم: «12113» من کتاب المصنّف: ج 12 ص 56 ط 1، و فی ط بیروت: ج 7 ص 494، قال:
حدّثنا أبو معاویة و وکیع عن الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش:
عن علی بن أبی طالب قال: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنه لعهد النبیّ الأمّی إلیّ أنّه لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق».
و رواه أیضا الحافظ النسائی- المولود سنة 215 و المتوفّی عام 303- فی الحدیث 50 من کتاب الفضائل ص 83 ط بیروت.
و رواه أیضا الحافظ النسائی فی الحدیث 100 من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام ص 187
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:18
______________________________
بتحقیق المحمودی قال: أخبرنا أبو کریب محمّد بن العلاء قال: حدّثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش:
عن علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه قال: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبی الأمّی- صلی اللّه علیه و سلم- إلیّ أنّه لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق».
و رواه أیضا أبو یعلی الموصلی- المولود سنة 210 و المتوفّی عام 307- فی الحدیث 31 من مسند علی علیه السّلام، برقم 291 من مسنده: ج 1 ص 250، ط 1 قال:
حدّثنا أبو خیثمة، حدّثنا عبید اللّه بن موسی، حدّثنا الأعمش، عن عدی بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش، عن علی قال: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- إلیّ أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
أقول: و ذکر محقّق مسند أبی یعلی فی تعلیقه علیه عن مصادر و قال:
إسناد الحدیث صحیح، و عبید اللّه بن موسی هو ابن أبی المختار باذام، و الحدیث أخرجه الحمیدی برقم: 58، و أحمد فی مسنده برقم: 84، 95، 158، و مسلم فی کتاب الإیمان، برقم:
78 باب «الدلیل علی أنّ حبّ الأنصار و علی رضی اللّه عنهم من کتاب الإیمان»، و الترمذی فی کتاب المناقب: 3737 باب «لا یحبّ علیا إلّا مؤمن». و النسائی فی کتاب الإیمان: ج 8/ 116 باب «علامة الإیمان». و أیضا فی ج 8/ 117 باب «علامة المنافق». و رواه أیضا ابن ماجة فی المقدّمة 114 باب «فضل علی بن أبی طالب» من طرق الأعمش بهذا الإسناد.
أقول: و رواه أیضا الحاکم النیسابوری- المتوفّی سنة 408- فی النوع 40 من کتاب معرفة علوم الحدیث، ص 223 ط 1 قال:
سمعت أبا العبّاس محمّد بن یعقوب یقول: حدّثنا محمّد بن عوف الطائی قال: حدّثنا عبید اللّه بن موسی قال: حدّثنا الأعمش، عن عدی بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش قال: سمعت علیا یقول: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة لعهد عهده إلیّ رسول اللّه- صلی اللّه علیه و سلم- أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
قال الحاکم: لا أعلم فی رواة الحدیث زرّا غیر ابن حبیش الأسدی، و هذا الحدیث مخرّج فی الصحیح.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:19
______________________________
أقول: رواه أیضا القائنی أبو محمّد بن علی بن عبد اللّه السفنی الأردبیلی فی جزء من فوائده قال:
حدّثنا أبو الحسن بن محمّد بن عبد اللّه بن یوسف الشیبانی القزوینی [المتوفی سنة] 353- و کان له یوم حدّثنا مائة و ثلاثون سنة علی ما قال- حدّثنا یحیی بن عبدک القزوینی سنة 271، حدّثنا حسّان بن حسّان البصری، حدّثنا شعبة، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش بلفظ:
«و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد ...».
هکذا رواه العلّامة الطباطبائی أعزّه اللّه، عنه فی تعلیق الحدیث 229 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 160 ط 1.
و رواه أیضا ابن حبّان محمّد بن حبّان- المتوفّی سنة 354 المترجم فی عنوان البستی من کتاب الأنساب و اللباب ج 14 ص 151- فی فضائل علیّ علیه السّلام من صحیحه: ج 2/ الورق/ 177/ ب و فی ط 1: ج ... ص ...- و فی ترتیبه تحت الرقم: 6885 فی ج 9 ص 40 ط 1- قال: أخبرنا محمّد بن إسحاق بن إبراهیم، حدّثنا محمّد بن الصباح الجرجرائی، حدّثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن عدیّ بن ثابت، عن زرّ بن حبیش، عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: «و الّذی فلق الحبّة و ذرأ النسمة إنّه لعهد النبی الأمّی- صلی اللّه علیه و سلّم- إلیّ أنّه لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق».
أقول: و المشترک من الحدیث رواه جمیع أرباب الصحاح الستّة عدا تلمیذی حریز:
البخاری و أبی داود!!!
و رواه أیضا بأسانید أبو الحسن علی بن محمّد الواسطی الشهیر بابن المغازلی- المتوفی سنة 483- فی الحدیث 225 و ما بعده من کتابه مناقب أمیر المؤمنین ص 190 قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن عمر بن عبد اللّه بن شوذب رحمة اللّه سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة قلت له: أخبرک والدک أبو أحمد عمر بن عبد اللّه بن شوذب قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن زیاد، حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن حبّان البزّاز، حدّثنا کثیر بن یحیی أبو مالک، حدّثنا زیاد بن عبد اللّه المری و أبو عوانة و أبو سعید بن عبد الکریم الحنفی و معناها واحد، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش، عن علی علیه السّلام قال: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّ فی عهد النبی الأمّی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:20
______________________________
صلی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن، و لا یبغضک إلّا منافق».
[قال المؤلف:] و اللفظ لمحمّد بن الحسن.
أقول: و رواه أیضا بأسانید ابن عساکر- المولود سنة 499 و المتوفّی عام 571- فی الحدیث 682 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 226- 190 ط 2.
و أیضا رواه ابن عساکر بأسانید فی غیر واحد من تراجم شیوخه من کتاب معجم الشیوخ، فذکره فی ترجمة أبی محمّد القرشی خالد بن عبد اللّه منه و قال:
أخبرنا خالد بن أبی عثمان بن عبد اللّه أبو محمّد القرشی بقراءتی علیه ب «هرات» أنبأنا أبو سهل یزداد بن محمّد بن الحسین الیزدادی القاضی الصوفی ب «هرات» أنبأنا أبو علی الحسن بن غالب بن منصور المبارکی قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن هارون التمیمی النحوی بالکوفة، أنبأنا أبو العبّاس إسحاق بن محمّد بن مروان [بن] زیاد القطّان، حدّثنا أبی، حدّثنا إسحاق بن محمّد بن محمّد بن یزید الطائی، عن صباح بن یحیی، عن سلیمان الأعمش:
عن زرّ- یعنی ابن حبیش- عن علی أنّه قال: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبی إلیّ [أنّه] لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا کافر»!!
[قال ابن عساکر:] هکذا جاء فی هذه الروایة، و المحفوظ [هو] ما:
أخبرنا أبو سهل محمّد بن إبراهیم بن سعدویه- بقراءتی علیه ببغداد- أنبأنا إبراهیم بن منصور بن إبراهیم الخبّاز، أنبأنا أبو بکر محمّد بن علی ابن المقری، أنبأنا أبا یعلی الموصلی ...
و ساق الحدیث کما نقلناه قبل ذلک عن أحمد بن المثنی الموصلی أبی یعلی ثمّ قال:
و هکذا أخرجه مسلم- من حدیث الأعمش- فی [باب «إنّ حبّ الأنصار و علی من الإیمان و علاماته، و بغضهم من علامات النفاق» من] صحیحه: [ج 1 ص 61].
و أیضا رواه ابن عساکر فی ترجمة شیخه نصر بن القاسم فی حرف النون برقم: 1493 من کتاب معجم الشیوخ الورق/ .../ قال:
أخبرنا نصر بن القاسم بن الحسن أبو الفتح المقدسی الشافعی بقراءتی علیه بدمشق قال:
أنبأنا أبو محمّد الحسن بن علی بن عبد الواحد بن البری السلمی قراءة علیه بدمشق قال: أنبأنا أبو محمّد عبد الرحمن بن القاسم بن أبی نصر، حدّثنا عبد اللّه بن داود الخریبی، حدّثنا الأعمش،
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:21
______________________________
عن عدی بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش قال: سمعت علیّا یقول: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة و تردّی بالعظمة إنّه لعهد النبیّ الأمّی- صلی اللّه علیه و سلّم- أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
قال ابن عساکر: هذا حدیث صحیح.
و رواه أیضا عبد الکریم بن محمّد بن عبد الکریم الرافعی- المتوفّی سنة 623- فی ترجمة إسحاق بن محمّد بن إسحاق بن یزید بن کیسان، من کتاب التدوین- من مخطوطات مکتبة لاله لی من ترکیّا، برقم: 2010- قال:
و حدّث الخلیل الحافظ، عن أبی عبد اللّه محمّد بن إسحاق بن محمّد [الکیسانی] قال: حدّثنی أبی و علی بن جمعة بن زهیر، و علی بن محمّد بن مهرویه، و علی بن إبراهیم بن سلمة، قالوا: حدّثنا یحیی بن عبد الأعظم، حدّثنا حسّان بن حسّان البصری، حدّثنا شعبة، عن عدی بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش قال: سمعت علیّا رضی اللّه عنه یقول: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبی الأمّی- صلی اللّه علیه و سلّم- إلیّ أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
[قال الرافعی: هذا حدیث] غریب [من] حدیث شعبة، عن عدیّ، لم یروه إلّا حسّان، و رواه الخلق عن عدی.
أقول: و رواه الرافعی أیضا فی ترجمة أبی مضر ربیعة بن علی- المتوفّی سنة 398- من کتاب التدوین أیضا، قال:
و حدّث عن ربیعة، أبو سعد السمّان الحافظ فقال فی معجم شیوخه: حدّثنا أبو مضر ربیعة بن علی العجلی القزوینی الفقیه سنة 384، حدّثنا أبو الحسن علی بن إبراهیم القطّان، حدّثنا یحیی بن عبدک، حدّثنا حسّان بن حسّان البصری، حدّثنا شعبة، عن عدی بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش قال: سمعت علیّا رضی اللّه عنه یقول: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبی- صلی اللّه علیه و سلّم- إلیّ أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
و أیضا رواه الرافعی فی ترجمة أبی سعد الأودی قیس بن محمّد بن قیس القزوینی من کتاب التدوین أیضا قال:
سمع [قیس بن محمّد هذا] أحمد بن صالح سنة 375 و روی عن أبی الحسن علی بن إبراهیم بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:22
______________________________
سلمة [قال:] حدّثنا یحیی بن عبدک، حدّثنا حسّان بن حسّان ...
أقول: و رواه أیضا أبو نعیم الحافظ أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی- المتوفّی سنة 430- فی ترجمة زرّ بن حبیش من کتابه حلیة الأولیاء: ج 4 ص 185 قال:
حدّثنا أبو بکر خلّاد، حدّثنا محمّد بن یونس بن موسی السلمی، حدّثنا عبد اللّه بن داود الخریبی، حدّثنا الأعمش، عن عدی بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش قال: سمعت علی بن أبی طالب یقول: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة و تردّی بالعظمة إنّه لعهد النبی الأمّی- صلی اللّه علیه و سلّم- إلیّ أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
ثمّ قال أبو نعیم: هذا حدیث صحیح متّفق علیه، رواه عبد اللّه بن داود الخریبی و عبید اللّه بن محمّد بن عائشة. حدّثنا به أبو بکر ابن خلّاد، حدّثنا الحارث بن أبی أسامة، حدّثنا عبد اللّه، عن عبد اللّه!.
و رواه الجمّ الغفیر عن الأعمش، و رواه شعبة بن الحجّاج عن عدی بن ثابت.
حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسن، حدّثنا أحمد بن هارون بن روح، حدّثنا یحیی بن عبد اللّه القزوینی، حدّثنا حسّان بن حسّان، حدّثنا شعبة، عن عدیّ بن ثابت:
عن زرّ بن حبیش قال: سمعت علیا رضی اللّه تعالی عنه یقول: «عهد إلیّ النبی- صلی اللّه علیه و سلّم- أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
أقول: و الحدیث الأوّل رواه أیضا حرفیّا فی کتابه «صفة النفاق» و الحدیث الثانی أیضا رواه فیها بطرق کثیرة، و قد علّقنا أکثر أحادیثه علی الحدیث 100 و ما بعده من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام ص 188 طبع بیروت.
روی أبو عمر فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الإستیعاب: ج 3 ص 1100 قال:
و روی طائفة من الصحابة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلی رضی اللّه عنه: «لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق» و کان علی علیه السّلام یقول: «و اللّه إنّه لعهد النبی الأمّی [إلیّ] أنّه لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق».
و رواه أیضا أبو الخیر الطالقانی القزوینی فی الباب 9 و الباب 32 من کتابه «الأربعون المنتقی» قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:23
______________________________
أخبرنا الموفق بن سعید، أخبرنا أبو علی، أخبرنا أبو سعید، أخبرنا ابن أبی زیاد، أخبرنا ابن شیرویه، أنبأنا إسحاق بن إبراهیم، أنبأنا یحیی بن عیسی الرملی، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش، عن علی رضی اللّه عنه قال: «لقد عهدی إلی النبی الأمّی- صلی اللّه علیه و سلّم- إنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
و فی غیر هذه: «لا یحبّک إلّا مؤمن تقی و لا یبغضک إلّا منافق شقی».
و أیضا قال الطالقانی: و أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أخبرنا أبو عثمان الصابونی و غیره إذنا قالوا: أخبرنا الحاکم أبو عبد اللّه، أنبأنا أبو العبّاس القاسم بن القاسم النیسابوری ب «مرو»، أنبأنا أحمد بن تمیم بن عباد المروزی، أنبأنا محمّد بن عبیدة، أنبأنا سوادة بن نصر الفرهاذانی، أنبأنا الحسین بن معاذ بن مسلم بن رجاء- و کان رجاء والی خراسان من قبل المهدی الخلیفة- قال: سمعت أبی معاذ بن مسلم یقول: أخبرنی أمیر المؤمنین المهدی فی کتابه إلیّ، أنبأنا المنصور، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن أمّ سلمة قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
«لا یبغض علیّا مؤمن و لا یحبّه منافق».
و أیضا قریبا منه رواه أحمد بسنده عن الصحابی عبد اللّه بن حنطب تحت الرقم 118 من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 127 ط قم.
و رواه أربعة من أرباب الصحاح الستّ منهم مسلم بن الحجّاج- المتوفّی بعد سنة 260- فإنّه رواه فی باب «حبّ علی و الأنصار من الإیمان» من مقدّمة صحیحه: ج 1 ص 40 قال:
حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا وکیع و أبو معاویة، عن الأعمش.
حیلولة: و حدّثنا یحیی بن یحیی- و اللفظ له-، أخبرنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن عدیّ بن ثابت، عن زرّ بن حبیش، عن علیّ قال: «لقد عهد إلیّ النبی الأمّی- صلی اللّه علیه و سلّم- إنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
و رواه أیضا الدار قطنی بأسانید فی الحدیث: 53 من مسند علی تحت الرقم 363 من کتاب العلل: ج 3 ص 203.
و رواه أیضا أبو سعید أحمد بن محمّد بن زیاد ابن الأعرابی المتوفّی سنة 341 فی الحدیث 642 من کتاب معجم الشیوخ الورق/ 21/ ب/ و فی نسخة: الورق/ 153/ أ/ و فی ط 1: ج 3
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:24
______________________________
ص 17 قال:
أنبأنا أبو الجوّاب [الأحوص بن جوّاب]، أنبأنا مندل بن علی، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش قال قال علی بن أبی طالب: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبی الأمی [إلیّ أنّه] لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق».
و رواه محقّقه فی تعلیقه عن مصادر کثیرة.
و أیضا روی أبو سعید ابن الأعرابی فی الحدیث 1000 من معجم الشیوخ: ج 6 ص 248 ط 1 قال: أنبأنا إبراهیم بن عبد اللّه العبسی، أنبأنا وکیع بن الجرّاح، أنبأنا الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش، عن علی قال: «عهد إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم [أنّه] لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
و هذا الحدیث رواه الحافظ ابن عساکر، عن ابن الأعرابی و غیره بأسانید، فی الحدیث 688 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 192 ط 2.
و رواه أیضا أبو القاسم هبة اللّه بن الحسن اللالکائی المتوفّی سنة 418 فی الحدیث 11 من فضائل علی علیه السّلام برقم 2642 من کتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنّة: ج 7 ص 1377 ط 1 قال: أنبأنا جعفر بن عبد اللّه بن یعقوب قال: أنبأنا محمّد بن هارون الرویانی قال: أنبأنا عمرو بن علی قال: أنبأنا أبو معاویة قال: أنبأنا الأعمش.
حیلولة: و أنبأنا جعفر قال: أنبأنا محمّد بن إسحاق قال: أنبأنا عبید اللّه بن موسی، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ، عن علی قال: «و الّذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق».
و اللفظ لعمرو بن علی، أخرجه مسلم فی الصحیح: [ج 1 برقم 78، و الترمذی فی فضائل علی علیه السّلام من کتاب المناقب فی الحدیث 3736 من سننه ج 5 ص 643].
و رواه أیضا البزّار أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصری- المتوفّی عام 292- فی فضائل علی علیه السّلام من مسنده: ج 1/ الورق 109/ أ/ قال:
حدّثنا محمّد بن المثنی قال: أنبأنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش عن علی رضی اللّه عنه قال: «و الّذی فلق الحبة و برأ النسمة لعهد النبی الأمّی- صلی اللّه علیه
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:25
[6]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعید الرازی قال: حدثنا أبو الحسن الشعرانی العمّاری- من ولد عمّار بن یاسر- قال: حدثنا إبراهیم بن المولد الرقی الصوفی قال: حدثنا الحسن بن/ 18/ علی بن عفان قال: حدثنا عبد اللّه ابن نمیر، عن الأعمش، عن عدی بن ثابت، عن زرّ بن حبیش قال:
قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب: «و اللّه إنّه لعهد إلیّ النبیّ صلی اللّه علیه [و آله و سلم] أنّه لا یبغضنی إلّا منافق و لا یحبّنی إلّا مؤمن».
______________________________
[6]- رواه حرفیا أبو نعیم فی کتابه: «صفة النفاق» کما أنّه روی الحدیث الثانی أیضا فیه بطرق کثیرة، و قد علّقنا أکثر أحادیثه علی الحدیث: 100 و ما بعده من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام- تألیف الحافظ النسائی- ص 188، ط بیروت بتحقیقنا.
______________________________
و سلّم- إلیّ أنّه لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق».
و من هذا الحدیث و أمثاله اضطرّت أمّ المؤمنین عائشة إلی الاعتراف بالحقّ حین سکون غلیان حقدها علی ما ذکره الحافظ السیوطی فی کتاب الکنز المدفون ص 263- کما ذکره أمین الملّة فی کتاب الغدیر: ج 2 ص 20- قال:
سأل محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام جابر بن عبد اللّه الأنصاری لمّا دخل علیه، عن عائشة و ما جری بینها و بین علی علیه السّلام فقال جابر: دخلت علیها یوما و قلت لها:
ما تقولین فی علی بن أبی طالب؟ فأطرقت رأسها ثمّ رفعته و قالت:
إذا ما التبر حکّ علی محکّ‌تبیّن غشّه من غیر شکّ
و فینا الغشّ و الذهب المصفّی‌علی بیننا شبه المحکّ و هکذا ذکره الشبلنجی فی ترجمة الإمام الباقر علیه السّلام- و اللفظ له- فی کتاب نور الأبصار ص 143.
و رواه عنه المحدّث القمی فی عنوان الشبلنجی من کتاب الکنی: ج 2 ص 319.
و رواه أیضا النسائی فی کتاب الحقیقة کما رواه عنه صمصام المدافعین عن الحقّ فی الوجه 55 من کتاب مدینة العلم من عبقات الأنوار ص 150.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:26
[7]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو سعید قال:
حدثنا أبو الحسن الشعرانی قال: حدثنا إبراهیم بن المولد قال: حدثنا الحسن بن علی قال: حدثنا ابن نمیر، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبی البختری:
عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: «یهلک فیّ رجلان:
محبّ مفرط و مبغض مفتر».
______________________________
[7]- و رواه أیضا عبد الرزاق فی الحدیث: 20647 فی أواخر المصنف: ج 11 ص 318، ط 1 قال:
[روی] معمّر، عن أیّوب، عن ابن سیرین [قال]: إنّ علیا قال: «یهلک فیّ اثنان محبّ مطر و مبغض مفتر».
و رواه أیضا أحمد بن حنبل- المتوفّی سنة 240- و ابنه عبد اللّه- المتوفّی سنة 290- کما فی الحدیث 74 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 48 ط قم، قال:
حدّثنا وکیع قال: حدّثنا الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبی البختری أو عن عبد اللّه بن سلمة- شک الأعمش- قال: قال علی: «یهلک فی رجلان محبّ مفرط و مبغض مفتری».
و هذا- أو قریبا منه- رویاه أیضا فی الحدیث 71 و 84 و 103 و 181 و 188 و 208 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل.
و فی کلّها صرّح محقّق الکتاب أحمد محمّد شاکر بأنّ إسناده صحیح.
و رواه أیضا الهیثم بن کلیب الشاشی- المتوفّی سنة 335- فی مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 3 ص 425 ط 1 قال: حدّثنا الحسن بن علی بن عفّان، أنبأنا ابن نمیر، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبی إسحاق، عن علی [قال]: «یهلک فیّ رجلان محبّ مفرط و مبغض مفتری».
و رواه أیضا تلمیذ أحمد بن حنبل أبو بکر المروزی فی عنوان: «جامع أمر الخلافة بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم» من کتاب المسند من مسائل أحمد/ الورق 36/ ب/ قال:
أخبرنا عبد الملک قال: حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنا شعبة قال: [قال] عمرو بن مرّة: سمعت [ظ] أبا البختری الطائی قال:
قال علی: «یهلک فی رجلان عدوّ مبغض و محبّ مفرط».
و أیضا روی المروزیّ قبیل عنوان: «التغلیظ علی من ذکر أحادیث الطعن علی الصحابة» الورق 78/ ب/ قال: أخبرنا المیمونی قال: حدّثنا أبو النضر قال: حدّثنا شعبة قال: [قال:] عمرو بن مرّة سمعت [ظ] أبا البختری الطائی قال:
قال علی: «یهلک فیّ رجلان عدوّ مبغض و محبّ مفرط».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:27
[8]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا محمّد بن محمّد بن عبد اللّه الخیاط قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن نصر قال: حدثنا علی بن الجعد قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرّة، عن أبی البختری:
عن علی [علیه السّلام] قال: «یهلک فیّ اثنان: عدوّ مبغض و محبّ مفرط».
و لهذا الحدیث طرق سوی ما ذکرناه نذکرها فی الفصل الخامس من هذا الکتاب إن شاء اللّه.
و أنشدنی شیخی الإمام أبو رجاء رحمه اللّه:
علیّ رضیّ له دولةیقص علی دینه مفتر
فمن مبغض أو محبّ له‌و من ذی و ذاک علیّ بری و أنشدنی أیضا رحمه اللّه:
لیس الترفض من شأنی و لا وطری‌و لا التنصّب من همّی و لا فکری
و لست منطویا و اللّه/ 19/ یعلمه‌علی انتقاص أبی بکر و لا عمر
______________________________
[8]- هذا الحدیث یأتی بأسانید فی عنوان: «و أمّا هلاک الفریقین من أهل الضلال فیه» عند ذکر مشابهة علی علیه السّلام بعیسی بن مریم علیه و علی نبیّنا و إله الصلاة و السلام، فی ج 2 ص 557 من أصلی المخطوط.
______________________________
و أیضا روی المروزی فی آخر عنوان: «ذکر الروافض» فی أواخر الجزء الثالث من کتاب المسند من مسائل أحمد الورق 77/ ب/ قال: أخبرنی حرب قال: حدّثنا أحمد بن یونس قال:
حدّثنا زائدة، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبی البختری قال:
قال علی رضی اللّه عنه: «یهلک فیّ اثنان محبّ مفرط و مبغض مفتری».
و من أراد المزید فعلیه بما رواه الحافظ ابن عساکر فی الحدیث 755 و ما بعدة من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 240- 241 و 255 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:28 لکنّ آل رسول اللّه حبّهم‌یحلّ منّی محلّ السمع و البصر فارعنی أیّها السائل الحاذق سمعک «1» و لا تسلّط علیک طبعک، فإنّ العقل میزان اللّه فی الأرض یتبیّن النقص و الرجحان، و عنه یستخرج الفوز و الخسران، فطوبی لمن کان عقله أمیرا و هواه أسیرا، و إیّاک ثمّ إیّاک أن تتّبع الهوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ «2».
و تأمّل هذا الکتاب الّذی أسّسنا و ما فیه من الفصول و الأبواب علی ما رتّبناه فإنّک تقف به علی فوائد کثیرة و معان غفیرة «3».
و سمّیته «زین الفتی فی شرح سورة هَلْ أَتی».
و مدار هذا الکتاب علی عشرة فصول:
الفصل الأوّل: فی ذکر نزول و عدد آیات السورة و حروفها و کلماتها و ثواب قارئها.
الفصل الثانی: فی ذکر إعراب هذه السورة و مواضع الوقوف منها.
الفصل الثالث: فی ذکر بعض فوائد هذه السورة علی وجه الإیجاز و الاختصار.
الفصل الرابع: فی ذکر نظم هذه السورة و تلفیق آیاتها و خصائصها.
الفصل الخامس: فی ذکر مشابه المرتضی رضوان اللّه تعالی علیه.
الفصل السادس: فی ذکر أسامی المرتضی کرّم اللّه وجهه، و تلخیصها؟.
______________________________
(1) قوله: «فارعنی سمعک» معناه: اصغ إلی قولی لک و احفظه، و هو من قولهم: «أرعیته سمعی إرعاء» أی استمعت مقالته و حفظتها. و منه قولهم: «استرعاه سمعه استرعاء» أی طلب منه أن یصغی إلی قوله و یحفظه.
(2) اقتباس من الآیة: 26 من سورة «ص»: 38.
(3) الغفیرة: الکثیرة، یقال: جاء القوم جمّا غفیرا، و جمّ الغفیر، و الجمّ الغفیر: جاءوا بجماعتهم و کانت فیهم کثرة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:29
الفصل السابع: فی ذکر خصائص المرتضی/ 20/ نور اللّه حفرته، و تفصیلها.
الفصل الثامن: فی ذکر خصائص السبطین و فضائلهما.
الفصل التاسع: فی فضائل أهل البیت و العترة و بیان الشیعة و ذکر شعار أهل السنّة المرویّة عن أهل البیت و بسط القول فیها.
الفصل العاشر: فی فضائل الصحابة و فی مذمّة من یطعن فیهم.
فهذه عشرة فصول لکلّ فصل منها قواعد من نکت و أصول ألّفت فیها، اختصرناها لیکون الکتاب نافعا جامعا، و عن ظنون السوء بنا دافعا قامعا، و باللّه التوفیق و التأیید و منه العصمة و التسدید، و هو الملک المجید المبدئ المعید.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:30

اعلم أنّ أولی ما یبتدأ بالتکلّم فیه من هذه السورة، و أهمّها عند العقل و البصیرة، الکلام فی نزول هذه السورة، فإنّ النّاس قد تکلّموا فیه و کثرت نتائجه و حواشیه، فمن قائل انّها مکّیة النزول و إذا کانت مکّیّة فلا یستقیم القول بأنّها نزلت فی المرتضی و سبطیه لأنّه تعالی قال: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً.
قالوا: و کیف یستقیم ذلک و إنّ أصحاب الرسول ما داموا بمکّة، فإنّهم کانوا فی ذلّ و إسار، و ضعف و صغار، حتّی اضطرّهم ذلک إلی الانتشار و تخلیة الدار، و الهجرة إلی الحبشة و إلی الأنصار، کما هو مشهور عند أهل التاریخ و الأخبار، و کما/ 21/ ذکر عن عمّار بن یاسر و أبویه، و قول النبی صلی اللّه علیه لهم حین کان یمرّ بهم: «صبرا یا آل یاسر»، و کذلک سائر المعذّبین فی اللّه سبحانه، و قد کانوا یضربون بلالا و یسحبونه علی وجهه بحبل شدّ فی رجلیه و [هو] یقول: أحد أحد، فکیف کان تکون لهم أساری و إنّهم قد کانوا بما ینالهم من المشرکین حیاری، کفاک ما قد کان یحلّ برسول اللّه صلی اللّه علیه من الضرب و الخنق و السبّ.
9- أخبرنا أحمد بن إسحاق بن جمع قال: أخبرنا الشیخ محمّد بن صاحب رحمه اللّه قال: أخبرنا مکحول بن الفضل، عن محمّد بن الوارث، عن عبید اللّه بن سعد بن إبراهیم قال: حدّثنا عمی، عن أبیه، عن محمّد بن إسحاق، عن یحیی بن
______________________________
9- هذا الحدیث رواه ابن إسحاق فی السیرة النبویة صلّی اللّه علیه و آله کما فی عنوان: «ذکر ما لقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قومه» من سیرة ابن هشام: ج 1 ص 309، و فی سنده جماعة من الضعفاء.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:31
عروة بن الزبیر، عن أبیه، عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: قلت له: ما أکثر ما رأیت قریشا أصابوا من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما کانوا یظهرون من عداوته؟ قال: حضرتهم و قد اجتمعوا أشرافهم یوما فی الحجر، فذکروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا: ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من أمر هذا الرجل قطّ! سفّه أحلامنا و شتم آبائنا و عاب دیننا و فرّق جماعتنا و سبّ الهتنا، لقد صبرنا منه علی أمر عظیم أو کما قالوا «1».
فبینا هم کذلک، إذا طلع النبی صلی اللّه علیه فأقبل یمشی حتّی استلم الرکن ثمّ مرّ بهم طائفا بالبیت، فلمّا أن مرّ بهم غمزوه ببعض القول، قال/ 22/: فعرفت فی وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه ثمّ مضی، فلمّا مرّ بهم الثانیة غمزوه بمثلها، فعرفت ذلک فی وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمّ مضی، ثمّ مرّ بهم الثالثة فغمزوه بمثلها فوقف [علیهم النبی صلی اللّه علیه و سلم] ثمّ قال لهم: أ تسمعون یا معشر قریش؟ أما و الّذی نفس محمّد بیده لقد جئتکم بالذبح!!!
قال: فأخذت القوم کلمته حتّی ما منهم رجل إلّا لکأنّما علی رأسه طائرا واقعا حتّی أنّ أشدّهم فیه وصاة قبل ذلک لیرفؤه «2» بأحسن ما یجد من القول حتّی أنّه لیقول: یا أبا القاسم انصرف راشدا فو اللّه ما کنت جهولا!!!
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی السیرة النبویة- لابن هشام-: ج 1 ص 309، و فی أصلی من مخطوطة زین الفتی هکذا: «قلت له: ما أکثر ما رأیت قریشا أصابت من رسول اللّه صلی اللّه علیه؟ فقالوا: ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من هذا الرجل فیما کانت یظهر عداوته؟
قال: قد حضرتهم یوما و قد اجتمع أشرافهم فی الحجر فذکروا النبی صلی اللّه علیه فقالوا:
ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من هذا الرجل قطّ؟ سفّه أحلامنا و شتم آبائنا و عاب دیننا و فرّق جماعتنا و سبّ الهتنا، لقد صبرنا منه علی أمر عظیم أو کما قالوا ...».
(2) کذا فی سیرة ابن هشام، و فی أصلی: «فأخذت القوم کلمته حتّی ما منهم من رجل إلّا لکأنّما علی رأسه طائرا واقعا؟ حتّی أنّ أشدّهم فیه وصاة قبل ذلک له فاده بأحسن ما یجد من القول ...».
و الوصاة: الوصیّة. و یرفؤه: یداریه. یرفق به. یسکّنه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:32
قال: فانصرف رسول اللّه صلی اللّه علیه حتّی إذا کان الغد اجتمعوا فی الحجر و أنا معهم فقال بعضهم لبعض: ذکرتم ما بلغ منکم و ما بلغکم منه إذا باداکم بما تکرهون ترکتموه، فبینا هم کذلک إذا طلع رسول اللّه صلی اللّه علیه فوثبوا إلیه وثبة رجل واحد فأحاطوا به یقولون: أنت الّذی تقول کذا و کذا؟ لما کان یبلغهم عنه من عیب الهتهم و دینهم «1». قال: فیقول رسول اللّه صلی اللّه علیه: نعم أنا الّذی أقول ذلک.
قال: فلقد رأیت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه، قال: فقام أبو بکر دونه و هو یبکی و یقول: أ تقتلون رجلا أن یقول ربّی اللّه؟ «2» قال: ثمّ انصرفوا عنه، فإنّ ذلک لأشد ما رأیت قریشا بلغت منه قطّ؟! «3».
قال ابن اسحاق: و حدّثنی بعض أنّ أمّ کلثوم بنت أبی بکر أنها کانت تحدّث قالت: لقد رجع أبو بکر ذلک الیوم و لقد/ 23/ صدعوا فؤادی رأسه مما جذبوه بناصیته و کان رجلا کثیر الشعر «4».
و عن عروة بن الزبیر قال: سألت عبد اللّه بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرنی بأشدّ شی‌ء صنعه المشرکون برسول اللّه صلی اللّه علیه؟ قال: فبینما رسول اللّه صلی اللّه علیه ذات یوم فی حجر الکعبة إذ أقبل عقبة بن أبی معیط فوضع ثوبه فی عنق النبی صلی اللّه علیه فخنقه خنقا شدیدا فأقبل أبو بکر حتّی أخذ بمنکبه فدفعه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی سیرة ابن هشام: «لما کان یقول من عیب آلهتهم و دینهم ...».
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی سیرة ابن هشام، و فی أصلی: «قال: فلقیت رجلا منهم أخذ بجمیع ردائه، فقال: فقام أبو بکر دونه یقول- و هو یبکی-: أ تقتلون رجلا أن یقول ربیّ اللّه».
(3) کذا فی أصلی، و فی سیرة ابن هشام: «فإنّ ذلک لأشدّ ما رأیت قریشا نالوا منه قطّ»؟
(4) کذا فی أصلی، و فی سیرة ابن هشام: «لقد رجع أبو بکر یومئذ و قد صدعوا فرق رأسه ممّا جبذوه بلحیته، و کان رجلا کثیر الشعر».
أقول: و هذا الحدیث ضعیف حیث أنّ «بعض آل أمّ کلثوم بنت أبی بکر» مجهول.
و صدعوا: شقّوا. و فرق الرأس: حیث یتفرّق الشعر منه فی مقدّم الجبهة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:33
جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ.
قالوا: فإنّه قد کانت أحوال النبیّ صلی اللّه علیه بمکّة کذلک فکیف یمکن أن کانت؟ له بها أسری؟!
و قالوا أیضا: إنّه ذکر فی حدیث الیتیم [الواردة فی القصّة] أنّه [قال:] استشهد والدی یوم العقبة و لم تکن تلک الواقعة إلّا بعد الهجرة لأنّ الرسول علیه السّلام لم یؤذن له فی القتال مدّة مقامه بمکّة.
و من قائل قال: إنّ بعض المفسّرین یقول فی قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ إلی آخر القصّة أنّها نزلت فی رجل من الأنصار و ربّما سمّوا ذلک الرجل.
و من قائل قال: إنّها مبهمة فی الألفاظ فلا یخصّ إلّا بدلیل لأنّه قال: إِنَّ الْأَبْرارَ فجمع و لم یقل: «إنّ البارّ» فیکون فیه إشارة إلی واحد بعینه.
و کذلک قالوا: فی یَشْرَبُونَ و یُوفُونَ وَ یَخافُونَ و یُطْعِمُونَ إلی/ 24/ آخر اشکالها.
و من قائل قال: إنّ المرتضی و أولاده و الزهراء رضوان اللّه علیهم کانوا أرفع درجة و أعلی رتبة من أن یسمّوا ب «الأبرار»!
قالوا: أ لا تری أنّه قال رضی اللّه عنه: «أنا الصدّیق الأکبر» و لیس فی تسمیتهم ب «الأبرار» إعلاء لدرجاتهم و لا رفعا لشؤونهم و صفاتهم!!!
و قالوا: أ لا تری أنّه ابتدأ بذکر الشراب و لیس الشراب من أعالی الثواب.
و قالوا أیضا: أ لا تری أنّه قال: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ و لیست هذه من الأوصاف العالیة! لأنّ اسم المؤمن و المتّقی أرفع منه لاشتمال سمة العبد علی الکافر و المؤمن!!
ثمّ قالوا: و مدحهم أیضا بالإیفاء بالنذر، و الخوف من القیامة، ثمّ بالإطعام و لیست هی من أعالی المناقب و الإکرام.
قالوا: أولا تری أنّه جعل إطعامهم للمسکین و الأسیر و الیتیم؟ و لیست الثلاثة من أفاضل الأمم الموصوفین بالتعظیم، لأنّ فیهم الکافر و الطفل الّذی لم یجر علیه القلم فلا یعتدّ به فی التقسیم!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:34
و قالوا أیضا: أولا تری أنّه قال: عَلی حُبِّهِ و لیس هذا من أوصاف المدح بل هو من أوصاف الذمّ و القدح! لأنّ العقلاء یستنکفون عن مثل هذا، أ و لا تراهم کیف یذمّون الرجل بأنّه طاعم کاس، قال الحطیئة یهجو الزبرقان بن بدر:
دع المکارم لا ترحل لبغیتهاو اقعد فإنّک أنت الطاعم الکاسی/ 25/ و ذکر أنّ الزبرقان رفعه إلی عمر بن الخطاب یستعدیه علیه «1» فقال [له]:
ما قال لک؟ فأنشده الزبرقان، فقال: ما فی هذا؟ و کلّنا طاعم کاس. فقال [الزبرقان]: قد هجانی و هذا حسّان بن ثابت فسله. فقال حسّان: ما هجاه و لکن ذرق علیه!!!
فحبسه [عمر] و لم یزل فی حبسه حتّی کتب إلیه:
ما ذا تقول لأفراخ بذی مرخ‌حمر الحواصل لا ماء و لا شجر
القیت کاسبهم فی قعر مظلمةفاغفر علیک سلام اللّه یا عمر قال: فرقّ علیه و أطلقه.
و قالوا أیضا: أ و لا تری قول اللّه تعالی: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ و لیس هذا من دأب المرتضی و ذویه فإنّهم أرفع رتبة من أن یذکروا خیرا قدّموه حذرا من المنّ و الأذی و فی قولهم بما فعلوه!!! و قد قال اللّه سبحانه: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی و فی قولهم إشارة إلی المنّ و الأذی!!!
و ربّما برهنوا قولهم بحدیث روی فی ترتیب نزول القرآن و قد ذکره الشیخ أبو سهل محمّد بن محمّد بن علی الطالقانی الأنماری رحمه اللّه فی کتاب «فیه ما فیه»:
10- أخبرنا عنه الشیخ أبو القاسم عبد اللّه بن محمشاد ب «هرات» قال:
أخبرنی الشیخ أبو سهل الأنماری إجازة قال: أخبرنا الفضل بن عبد اللّه بن مسعود الیشکری ثم الهروی قال: حدثنا عبد اللّه بن مالک بن سلیمان، عن أبیه/ 26/ فی نزول القرآن قال: وجدته مکتوبا عند سعید بن سالم فسألته فقال لی: لم أسمعه و لکنّه وجدته مکتوبا عند بعض أهل المدینة فکتبته [و هذا نصّه]:
______________________________
(1) انظر عنوان: «معاریض الکلام» من کتاب الغدیر: ج 6 ص 97 و ما حولها ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:35
أنزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و اللّه أعلم- أوّل ما نزل اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثمّ ن وَ الْقَلَمِ ثمّ یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ثمّ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ثمّ تَبَّتْ ثمّ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ثمّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ ثمّ وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی ثمّ وَ الْفَجْرِ ثمّ وَ الضُّحی ثمّ أَ لَمْ نَشْرَحْ ثمّ الرَّحْمنِ ثمّ وَ الْعَصْرِ ثمّ وَ الْعادِیاتِ ثمّ إِنَّا أَعْطَیْناکَ ثمّ أَلْهاکُمُ ثمّ أَ رَأَیْتَ ثمّ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثمّ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ثمّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ثمّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثمّ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثمّ وَ النَّجْمِ ثمّ عَبَسَ ثمّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ ثمّ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها ثمّ وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ثمّ وَ التِّینِ ثمّ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ ثمّ الْقارِعَةُ ثمّ لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ ثمّ وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ ثمّ وَ الْمُرْسَلاتِ ثمّ ق ثمّ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ثمّ وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ ثمّ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ثمّ ص ثمّ الْأَعْرافِ ثمّ قُلْ أُوحِیَ ثمّ یس ثمّ تَبارَکَ ثمّ الْفُرْقانَ ثمّ الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ثمّ کهیعص ثمّ طه ثمّ إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ثمّ طسم الأوّل ثمّ طسم الثانی ثمّ طسم الثالث ثمّ سُبْحانَ [الَّذِی] ثمّ الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ ثمّ سورة هُودُ ثمّ سورة یُوسُفَ ثمّ الْأَنْعامِ ثمّ وَ الصَّافَّاتِ ثمّ لُقْمانَ ثمّ/ 27/ سورة سبأ ثمّ سورة الزمر ثمّ الحامیات جمیعا ثمّ وَ الذَّارِیاتِ ثمّ هَلْ أَتاکَ ثمّ الْکافِرُونَ ثمّ النَّحْلِ ثمّ إِنَّا أَرْسَلْنا نُوحاً ثمّ سورة إِبْراهِیمَ ثمّ قَدْ أَفْلَحَ ثمّ الم تَنْزِیلُ ثمّ وَ الطُّورِ ثمّ تَبارَکَ [الَّذِی بِیَدِهِ] الْمُلْکُ ثمّ الْحَاقَّةُ ثمّ عَمَّ یَتَساءَلُونَ ثمّ وَ النَّازِعاتِ ثمّ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ثمّ الرُّومُ ثمّ الْعَنْکَبُوتِ ثمّ الْحَجِ ثمّ وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ثمّ إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ ثمّ هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ.
فجمیع ما نزل بمکّة خمس و ثمانون سورة.
و أنزل بالمدینة: سورة ال بَقَرَةً ثمّ الْأَنْفالِ ثمّ آل عمران ثمّ سورة الْأَحْزابِ ثمّ سورة الممتحنة ثمّ سورة النِّساءَ ثمّ سورة [إِذا] زُلْزِلَتِ ثمّ سورة الْحَدِیدِ ثمّ سورة مُحَمَّدٌ صلی اللّه علیه، ثمّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:36
سورة الرَّعْدُ ثمّ سورة الرَّحْمنِ ثمّ سورة الطَّلاقَ ثمّ لَمْ یَکُنْ ثمّ سورة الْحَشْرِ ثمّ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ ثمّ الْحَجَرَ ثمّ إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ ثمّ المجادلة ثمّ الْحُجُراتِ ثمّ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ثمّ سورة الْجُمُعَةِ ثمّ سورة التَّغابُنِ ثمّ سورة الصفّ ثمّ بِالْفَتْحِ ثمّ المائدة ثمّ التَّوْبَةُ.
و قد أنزلت فواتح سورة بمکّة ثمّ زاد اللّه فیها بالمدینة ما شاء حتّی جمعت بالمدینة. انتهی الحدیث.
و ربما قالوا: لم یذکر أصحاب التفاسیر هذه القصّة فی تفاسیرهم [ظ] کما تذکرونه أنتم.
فهذه غایة ما انتهی إلیها هذا الفریق من النّاس.
و لا بدّ أولا من الإجابة عنها و الإبانة عمّا التبس علیهم منها أشدّ الالتباس/ 48/ «1» ثمّ أتبعها بذکر الحقّ الواضح و الصدق اللائح و البرهان الراجح لأکون قد بالغت و نصحت و دفعت عنهم و نصحت، و اللّه لا یضیع أجر المحسنین.
فأمّا الجواب عمّا قالوا: «إنّها مکیّة النزول، و إذا کانت مکّیّة النزول لا یستقیم القول بأنّها نزلت فی المرتضی و سبطیه» فهو:
إنّا نقول لهم: من الّذی یسلّم لکم أنّها مکّیّة النزول؟ فإنّ الأجلّة من ذوی التفسیر و التأویل یذکرون أنّها مدنیّة النزول و إذا کانت [مدنیّة النزول] فقد سقطت الاعتراضات. و الّذی یدلّ علی أنّها مدنیّة النزول حدیث ذکره الشیخ أبو سهل الأنماری رحمه اللّه فی کتاب «فیه ما فیه»:
11- أخبرنا الشیخ عبد اللّه بن محمشاد رحمه اللّه ب «هرات» قال: أجاز لی الشیخ أبو سهل محمّد بن محمّد بن علی الأنماری رحمه اللّه علی یدی أخی أبی عبد اللّه أحمد بن محمشاد بکتاب «فیه ما فیه» قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن
______________________________
(1) و من هنا و ما بعده وقع فی ترقیم صفحات المخطوط خطأ، و قد جرینا علیه لأجل سهولة المراجعة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:37
سلیمان قال: حدثنا صالح بن محمّد الترمذی قال: أخبرنا محمّد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح:
عن ابن عبّاس قال: أوّل شی‌ء نزل بمکّة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثمّ ن وَ الْقَلَمِ ثمّ وَ الضُّحی ثمّ یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ثمّ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ثمّ تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ ثمّ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ثمّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ ثمّ وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی ثمّ وَ الْفَجْرِ ثمّ أَ لَمْ نَشْرَحْ ثمّ الرَّحْمنِ ثمّ وَ الْعَصْرِ ثمّ إِنَّا أَعْطَیْناکَ ثمّ أَلْهاکُمُ ثمّ أَ رَأَیْتَ [الَّذِی]/ 49/ ثمّ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ ثمّ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ثمّ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثمّ وَ النَّجْمِ ثمّ عَبَسَ ثمّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ ثمّ الْحَجِ ثمّ وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها ثمّ وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ثمّ وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ ثمّ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ ثمّ الْقارِعَةُ ثمّ لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ ثمّ وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ ثمّ وَ الْمُرْسَلاتِ ثمّ ق وَ الْقُرْآنِ ثمّ لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ ثمّ وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ ثمّ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ثمّ ص وَ الْقُرْآنِ ثمّ الْأَعْرافِ ثمّ قُلْ أُوحِیَ ثمّ یس وَ الْقُرْآنِ ثمّ الْفُرْقانَ ثمّ الْمَلائِکَةِ ثمّ سورة مَرْیَمَ ثمّ سورة مُوسی [طه] ثمّ الشُّعَراءُ ثمّ النَّمْلِ ثمّ الْقَصَصُ ثمّ سورة بَنِی إِسْرائِیلَ ثمّ یُونُسَ ثمّ سورة هُودٍ ثمّ سورة یُوسُفَ ثمّ الْحَجَرَ ثمّ الْأَنْعامِ ثمّ الصَّافَّاتِ ثمّ لُقْمانَ ثمّ سورة سبأ ثمّ أ نعرف؟ یعنی تنزیل الزمر ثمّ الذَّارِیاتِ ثمّ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ ثمّ الْکَهْفِ ثمّ النَّحْلِ ثمّ سورة نُوحٍ ثمّ سورة إِبْراهِیمَ ثمّ اقْتَرَبَ ثمّ الْأَنْبِیاءَ ثمّ الم السجدة ثمّ الرَّعْدُ ثمّ الطُّورَ ثمّ تَبارَکَ [الَّذِی] بِیَدِهِ الْمُلْکُ ثمّ الْحَاقَّةُ ثمّ سَأَلَ سائِلٌ ثمّ عَمَّ یَتَساءَلُونَ ثمّ سورة النَّازِعاتِ ثمّ إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ثمّ سورة الرُّومُ ثمّ الْعَنْکَبُوتِ.
فهذه [ظ] ثلاث و ثمانون سورة ممّا نزلت بمکّة علی النبی صلی اللّه علیه.
قال: و أوّل شی‌ء نزل بالمدینة وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ثمّ البقرة ثمّ الْأَنْفالِ ثمّ آل عمران ثمّ الْأَحْزابِ ثمّ الممتحنة ثمّ النِّساءَ/ 50/
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:38
ثمّ إِذا زُلْزِلَتِ ثمّ الْحَدِیدِ ثمّ سورة مُحَمَّدٌ صلی اللّه علیه، ثمّ هَلْ أَتی ثمّ سورة الطَّلاقَ ثمّ سورة لَمْ یَکُنْ ثمّ سورة الْحَشْرِ ثمّ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ ثمّ سورة إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ ثمّ سورة النُّورِ ثمّ المجادلة ثمّ الْحُجُراتِ ثمّ سورة لِمَ تُحَرِّمُ ثمّ سورة الْجُمُعَةِ ثمّ سورة التَّغابُنِ ثمّ سورة الصفّ ثمّ سورة الفتح ثمّ سورة المائدة ثمّ سورة التَّوْبَةُ و هی آخر القرآن، و أسمی سورة المائدة؟ «1».
و إذا کتبت فاتحة سورة نزلت بمکّة کتبت مکّیّة «2» ثمّ یزید اللّه فیها ما یشاء بالمدینة.
و نزلت بمکّة: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [128/ التوبة: 9] إلی آخر السورة.
ثمّ إِذا وَقَعَتِ ثمّ وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً ثمّ سورة الْفَلَقِ ثمّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ.
فذکر ثلاثین سورة نزلت بالمدینة.
فجمیع ما نزل بمکّة و المدینة مائة سورة و ثلاث عشر سورة، منها [نزلت] ثلاث و ثمانون بمکّة و ثلاثون بالمدینة.
12- و أخبرنا الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن الهیصم رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو النصر محمّد بن علی الطالقانی قال: حدثنا أبو سهل الأنماری قال: حدثنا محمّد بن حاتم الجوزجانی و غیره قالوا: أخبرنا إبراهیم بن یوسف قال: حدثنا عمر بن هارون، عن عثمان بن عطاء، عن أبیه:
عن ابن عبّاس قال: أوّل ما أنزل بمکّة و ما أنزل منه بالمدینة الأوّل فالأول فکانت إذا نزلت فاتحة سورة بمکّة کتبت مکیّة [ظ] ثم یزید اللّه فیها ما یشاء بالمدینة.
______________________________
(1) کذا.
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی هنا و فی التوالی: «و إذا کتبت فاتحة سورة ... کتبت بمکّة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:39
فکان أوّل ما نزل من القرآن/ 51/ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثمّ ن وَ الْقَلَمِ ثمّ الْمُزَّمِّلُ ثمّ الْمُدَّثِّرُ ثمّ تَبَّتْ ثمّ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ثمّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ ثمّ وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی ثمّ وَ الْفَجْرِ ثمّ وَ الضُّحی ثمّ أَ لَمْ نَشْرَحْ ثمّ وَ الْعَصْرِ ثمّ وَ الْعادِیاتِ ثمّ إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ ثمّ أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ ثمّ أَ رَأَیْتَ ثمّ الْکافِرُونَ ثمّ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ثمّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ثمّ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ثمّ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثمّ وَ النَّجْمِ ثمّ عَبَسَ ثمّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ثمّ وَ الشَّمْسَ ثمّ الْبُرُوجِ ثمّ وَ التِّینِ ثمّ لِإِیلافِ ثمّ الْقارِعَةُ ثمّ الْقِیامَةِ ثمّ هُمَزَةٍ ثمّ وَ الْمُرْسَلاتِ ثمّ ق ثمّ الْبَلَدُ ثمّ الطَّارِقِ ثمّ اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ثمّ ص ثمّ الْأَعْرافِ ثمّ قُلْ أُوحِیَ إِلَیَ ثمّ یس ثمّ الْفُرْقانَ ثمّ الْمَلائِکَةِ ثمّ کهیعص ثمّ طه ثمّ إِذا وَقَعَتِ ثمّ الشُّعَراءُ ثمّ النَّمْلِ ثمّ الْقَصَصُ ثمّ بَنِی إِسْرائِیلَ ثمّ یُونُسَ ثمّ هُودٍ ثمّ الْحَجَرَ ثمّ الْأَنْعامِ ثمّ الصَّافَّاتِ ثمّ لُقْمانَ ثمّ سبأ ثمّ الزمر ثمّ حم- المؤمن- ثمّ حم- السجدة- ثمّ حمعسق ثمّ حم- الزخرف- ثمّ حم- الدخان- ثمّ حم- الجاثیة- ثمّ حم- الأحقاف- ثمّ وَ الذَّارِیاتِ ثمّ الْغاشِیَةِ ثمّ الْکَهْفِ ثمّ النَّحْلِ ثمّ نُوحٍ ثمّ إِبْراهِیمَ ثمّ الْأَنْبِیاءَ ثمّ الْمُؤْمِنُونَ ثمّ الم- التنزیل- ثمّ الطُّورَ ثمّ الْمُلْکُ ثمّ الْحَاقَّةُ ثمّ ذِی الْمَعارِجِ ثمّ عَمَّ یَتَساءَلُونَ ثمّ النَّازِعاتِ ثمّ [إِذَا السَّماءُ] انْفَطَرَتْ ثمّ [إِذَا السَّماءُ] انْشَقَّتْ ثمّ الرُّومُ ثمّ الْعَنْکَبُوتِ ثمّ المطففین.
فهذه ما أنزلت بمکّة و هی خمس و ثمانون سورة.
ثمّ أنزلت بالمدینة: البقرة ثمّ/ 52/ الْأَنْفالِ ثمّ آل عمران ثمّ الْأَحْزابِ ثمّ الممتحنة ثمّ النِّساءَ ثمّ إِذا زُلْزِلَتِ ثمّ الْحَدِیدِ ثمّ سورة مُحَمَّدٌ صلی اللّه علیه ثمّ الرَّعْدُ ثمّ الرَّحْمنِ ثمّ هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ ثمّ الطَّلاقَ ثمّ لَمْ یَکُنْ ثمّ الْحَشْرِ ثمّ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ ثمّ النُّورِ ثمّ الْحَجِ ثمّ الْمُنافِقُونَ ثمّ المجادلة ثمّ الْحُجُراتِ ثمّ لِمَ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:40
تُحَرِّمُ ثمّ الْجُمُعَةِ ثمّ التَّغابُنِ ثمّ الْحَوارِیُّونَ «1» ثمّ الفتح ثمّ المائدة ثمّ التَّوْبَةُ.
فجمیع سور القرآن مائة و ثلاث عشر سورة.
13- و أخبرنی الشیخ محمّد بن الهیصم رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو نصر محمّد بن علی قال: أخبرنا أبو سهل قال: حدثنا أبو طلحة شریح بن عبد الکریم التمیمی و محبو [ب] بن محمّد و أبو یعقوب یوسف بن علی و محمّد بن فراس الطالقانیون قالوا: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی قال: حدثنا سلیمان بن حرب قال: حدثنا حمّاد بن زید عن علی بن زید بن جدعان، عن سعید بن المسیّب:
عن علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه أنّه قال: سأل النبی صلی اللّه علیه [علیه و آله و سلم] عن ثواب القرآن و أخبرنی؟ بثواب سورة سورة علی نحو ما أنزلت من السماء:
فأوّل ما أنزل علیه بمکّة فاتحة الکتاب ثمّ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثمّ ن وَ الْقَلَمِ ثمّ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ثمّ یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ثمّ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ثمّ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ/ 53/ ثمّ وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی ثمّ وَ الْفَجْرِ ثمّ وَ الضُّحی ثمّ أَ لَمْ نَشْرَحْ ثمّ وَ الْعَصْرِ ثمّ وَ الْعادِیاتِ ثمّ الْکَوْثَرَ ثمّ أَلْهاکُمُ ثمّ أَ رَأَیْتَ الَّذِی ثمّ الْکافِرُونَ ثمّ أَ لَمْ تَرَ ثمّ الْفَلَقِ ثمّ النَّاسِ ثمّ الإخلاص ثمّ عَبَسَ ثمّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ ثمّ وَ الشَّمْسَ ثمّ الْبُرُوجِ ثمّ وَ التِّینِ ثمّ لِإِیلافِ ثمّ الْقارِعَ‌ةُ ثمّ الْقِیامَةِ ثمّ هُمَزَةٍ ثمّ الْمُرْسَلاتِ ثمّ ق ثمّ الْبَلَدُ ثمّ الطَّارِقِ ثمّ السَّاعَةُ ثمّ ص ثمّ المص ثمّ قُلْ أُوحِیَ ثمّ یس ثمّ الْفُرْقانَ ثمّ الْمَلائِکَةِ ثمّ کهیعص ثمّ طه ثمّ الْواقِعَةُ ثمّ الشُّعَراءُ ثمّ النَّمْلِ ثمّ القصص ثمّ سُبْحانَ ثمّ یُونُسَ ثمّ
______________________________
(1) و الظاهر أنّ المراد من قوله: «ثمّ الحواریون» هی سورة الصفّ: 61.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:41
هُودٍ ثمّ یُوسُفَ ثمّ الْحَجَرَ ثمّ الْأَنْفالِ ثمّ الصَّافَّاتِ ثمّ لُقْمانَ ثمّ سبأ ثمّ الزمر ثمّ الحوامیم تتبع بعضا بعضا، ثمّ وَ الذَّارِیاتِ ثمّ الْغاشِیَةِ ثمّ الْکَهْفِ ثمّ النَّمْلِ ثمّ إِنَّا أُرْسِلْنا ثمّ إِبْراهِیمَ ثمّ الْأَنْبِیاءَ ثمّ الْمُؤْمِنُونَ ثمّ الم- السجدة- ثمّ وَ الطُّورِ ثمّ الْمُلْکُ ثمّ الْحَاقَّةُ ثمّ سَأَلَ سائِلٌ ثمّ عَمَّ یَتَساءَلُونَ ثمّ النَّازِعاتِ ثمّ [إِذَا السَّماءُ] انْفَطَرَتْ ثمّ الرُّومُ ثمّ الْعَنْکَبُوتِ ثمّ المطفّفین ثمّ [إِذَا السَّماءُ] انْشَقَّتْ.
و ما أنزل علیه بالمدینة أوّلا سورة البقرة ثمّ الْأَنْفالِ ثمّ آل عمران ثمّ الأحزاب ثمّ الممتحنة ثمّ النِّساءَ ثمّ إِذا زُلْزِلَتِ ثمّ الْحَدِیدِ ثمّ سورة مُحَمَّدٌ ثمّ الرَّعْدُ ثمّ الرَّحْمنِ ثمّ هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ ثمّ الطَّلاقَ ثمّ لَمْ یَکُنْ ثمّ الْحَشْرِ ثمّ إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ ثمّ النور/ 54/ ثمّ الحجّ ثمّ الْمُنافِقُونَ ثمّ المجادلة ثمّ الْحُجُراتِ ثمّ التحریم ثمّ الْجُمُعَةِ ثمّ التَّغابُنِ ثمّ الفتح ثمّ المائدة ثمّ التَّوْبَةُ ثمّ وَ النَّجْمِ فهذا ما أنزل بالمدینة.
ثمّ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: جمیع سور القرآن مائة سورة و أربع عشر سورة.
و آیات القرآن ستّة آلاف آیة و مائتا ایة و ستّ و ثلاثون ایة.
و جمیع حروف القرآن: ثلاث مائة ألف حرف و أحد و عشرون ألف حرف و مائتان و خمسون حرفا، لا یرغب فی تعلّم القرآن إلّا السعداء و لا یتعهّد قراءته إلّا أولیاء الرحمن.
فهذه ثلاث طرق کلّها تنطق بأنّ سورة هل هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ مدنیة النزول «1» و إن کان بعضها أصحّ من بعض إلّا أنّها متّفقة علی أنّها مدنیة.
______________________________
(1) و قد أورد الحافظ الحسکانی طرقا کثیرة لإثبات سورة «هل أتی» نزلت بالمدینة، فعلیک بالحدیث: 1042- 1070 من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 299- 315، ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:42
و طریق الکلبی عن أبی صالح، و طریق عثمان بن عطاء عن أبیه عن ابن عبّاس أوفق، لأنّ طریق سعید بن المسیّب ینطق بأنّ أول ما نزل من القرآن فاتحة الکتاب و هو خلاف [رأی] الجمهور؟ ثمّ یقول: «آخرها نزولا سورة النجم». و هو کذلک مخالف للجمیع لشهود حدیث «الغرانیق و سجود الصنادید» «1».
و أما ما ذکروه من حدیث عبد اللّه بن مالک بن سلیمان عن أبیه فإنّ فیه عدّة من الخلل:
فمنها أنّه قال: وجدته مکتوبا عند سعید بن سالم ما یوجد مکتوبا و لا یدری من کتبه و لا من أملاه بحجّة عند أهل الصنعة و لا سیّما/ 55/ فی مثل هذه الأشیاء مع کثرة التخالیط فی الناس من أنواع التدلیس و ظهور الاشتباه و الالتباس و عظم الخطر و شدّة البأس.
و منها أنّه قال: فسألته فقال: إنّی لم أسمعه و لکنّی وجدته مکتوبا عند بعض اهل المدینة فکتبته.
و هذا أیضا لیس مما یصح الاحتجاج به عند أهل النقل و هو کالأوّل فی الشبه و المثل.
و منها أنّه جعل المعوّذتین ممّا أنزل بمکّة، و إنّما المشهور عند أهل الروایة و التفسیر أنّهما مدنیّتان نزلتا حین أخذ النبی صلی اللّه علیه عن عائشة یسحره؟
لبید بن أعصم الیهودی فی کربة فی بئر ذی أروان «2» فصار کالإجماع بینهم،
______________________________
(1) حدیث الغرانیق من الخرافات العامیّة الحشویة من أهل السنّة الّتی ألصقوها بالنبی لتدنیس ساحته المقدّسة الطاهرة.
و القصّة رواها ابن قتیبة فی کتاب تأویل مختلف الحدیث ص 181. و رواه أیضا ابن سعد فی ترجمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من کتاب الطبقات الکبری: ج 1 ص ...
و رواه أیضا البزّار فی سننه، و الطبرانی فی المعجم الکبیر، و أیضا رواه الهیثمی حرفیا عن البزار فی الحدیث: 2263 من کتاب کشف الأستار: ج 3 ص 72.
و رواه الطبری بأسانید فی تفسیر الآیة: 52 من سورة الحجّ من تفسیره: ج 17 ص 131.
(2) الحدیث من متفرّدات أهل السنّة، و أمّا اتباع أهل البیت علیهم السّلام فلهم حجج علی بطلان
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:43
و مخالفة الإجماع مذمومة.
و منها أنّه لم یسند ذلک إلی أحد الأئمّة من الصحابة کإسنادنا الأحادیث الّتی رویناها إلی أبی صالح عن ابن عبّاس، و عطاء عن ابن عبّاس، و سعید بن المسیّب عن علی رضی اللّه عنه و عنهم أجمعین.
فقد استبان لک بما ذکرناه أنّها مدنیة النزول غیر مکّیّة.
و قد تکلّم فیها بعض أهل العلم من وجه آخر جوابا عمّا قالوه فقال قائل منهم: إنّ السورة کان أوّلها مکیّة و هذه القصّة کانت مدنیة إلّا أنّها سمّیت مکّیة لأوّلها و قد ذکرنا عن ابن عبّاس أنّه قال: «و کانت إذا نزلت سورة بمکّة کتبت مکّیة ثمّ یزید اللّه فیها ما یشاء بالمدینة».
و روی عن الحسن/ 56/ باختلاف قال: من أوّل السورة إلی قوله:
یُوفُونَ بِالنَّذْرِ مکّیة و الباقی مدنی. کذا ذکره الشیخ أبو الحسن علی بن محمّد بن عبید اللّه الفارسی المقرئ «1» فی کتابه.
و منهم من قال: إنّ السورة و إن کانت مکّیة و هذه القصّة و إن کان وقوعها بالمدینة فإنّها ممّا أخبر اللّه تعالی عنها بالکون و إن لم تکن بعد، کالقیامة و حدیث أهل الجنّة و أهل النّار و قول إبلیس، و مثل قوله تعالی: وَ وُضِعَ الْکِتابُ [و مثل قوله:] وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ [و مثل قوله:] وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ [و مثل قوله:] وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ [و مثل قوله:] وَ جاءَ رَبُّکَ [و مثل قوله تعالی:] وَ جِی‌ءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ فی أمثالها.
و منهم من قال: یحتمل أن یکون الأمر قد وقع بالمدینة مثل ما وقع بمکّة فتشابها فکانت القصّة مکّیة و مدنیّة معا.
و قال بعض من زعم أنّها مکّیّة- و أثبت نزولها فی المرتضی و سبطیه-: أنّ الآیة أطلقت المسکین و الیتیم و الأسیر و انّ ذلک المسکین یحتمل أنّه کان من
______________________________
الحدیث و ما علی معناه.
(1) هو مترجم فی حرف العین تحت الرقم: 1270 من کتاب تلخیص السیاق ص 575 ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:44
فقراء المؤمنین و أنّ الیتیم کان من الّذین قاتلوا؟ قبل الهجرة مسلمین و أنّ الأسیر کان من المحبوسین المسجونین، و قد روی عن مجاهد: انّ الأسیر هو المسجون.
و قد سجنوا کثیرا من المؤمنین، کانوا یعذبونهم لإسلامهم.
و جوّز بعضهم أن یکون الأسیر من الّذین أسرهم کفّار مکّة فی وقائعهم بعضهم ببعض و هم کلّهم مشرکون، و أنّ الإحسان إلی القریب/ 57/ و البعید و البغیض و الودید هو من مکارم الأخلاق و قد کانوا یحبّون مکارم الأخلاق فی کفرهم و شرکهم و جاهلیّتهم و یفتخرون بها فی ذکر آبائهم و أولیتهم؟.
[14]- روی عن المرتضی رضوان اللّه علیه أنّه قال: أتی بأساری [طی‌ء] إلی النبی صلی اللّه علیه فتکلّمت منهن جاریة شغلتنی فصاحتها عن جمالها و جمالها عن فصاحتها؟! فقالت: یا رسول اللّه خلّ عنی و لا تشمت بی أحیاء العرب فإنّی ابنة سیّدة قومها؟ کان أبی یطعم السغبان و یکسو العریان و کان کهفا للمساکین و الضعفاء.
فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه: أنت ابنة من؟ قالت: ابنة حاتم طی‌ء. قال:
فبکی رسول اللّه صلی اللّه علیه حتّی سالت دموعه علی خدّه ثم قال لعلی: یا علی خلّ عنها فإنّ أباها کان یحبّ مکارم الأخلاق، و اللّه لو کان أبوک مسلما لترحّمنا علیه.
فقام أبو برزة الأسلمی فقال: یا رسول اللّه اللّه یحبّ مکارم الأخلاق؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: اجلس یا أبا برزة، و هل یدخل أحد الجنّة إلّا بمکارم الأخلاق؟!!
______________________________
[14]- و الحدیث رواه السیّد علیخان المدنی رفع اللّه مقامه فی ترجمة عدی بن حاتم من کتاب «الدرجات الرفیعة» ص 355 ط 1.
و رواه عنه الشیخ حسین النوری رحمه اللّه فی الحدیث 20 من الباب السادس من مستدرک الوسائل: ج 2 ص 283 ط 1.
و رواه أیضا الشیخ أبو الفتوح الرازی قدّس اللّه نفسه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:45
______________________________
و رواه أیضا أبو الفرج الأصبهانی فی ترجمة حاتم و أخباره من کتاب الأغانی: ج 71 ص 364، و فی ط ص 279.
و رواه أیضا البیهقی فی عنوان: «وفد طی‌ء» من کتاب دلائل النبوّة: ج 5 ص 341 ط 1.
و روی عن ابن عساکر و عن البیهقی المتّقی فی کنز العمّال: ج 2 ص 271 و فی منتخبه بهامش مسند أحمد: ج 1 ص 133 ط 1.
و إلیک الحدیث بروایة ابن عساکر، فی أواخر ترجمة سفّانة بنت حاتم الطائی برقم 42 من تراجم النساء من تاریخ دمشق ص 152 ط 1 قال:
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن منصور، أنبأنا أبی أبو العبّاس الفقیه، أنبأنا أبو القاسم عبد العزیز بن علی الشهرزوری المالکی إملاء، أنبأنا أبو علی أحمد بن عبد اللّه بن محمّد بن عبد الرحمن الأصبهانی العدل بالریّ، أنبأنا أحمد بن محمّد بن إسحاق، حدّثنی سلم بن معاذ بن سالم، أنبأنا سلیمان بن الربیع الکوفی، أنبأنا عبد الحمید بن صالح البرجمی، أنبأنا زکریّا بن عبد اللّه بن یزید الصهبانی، عن أبیه، عن کمیل بن زیاد النخعی:
عن علی بن أبی طالب أنّه قال: «یا سبحان اللّه ما أزهد کثیرا من الناس فی الخیر؟ عجبت لرجل یجیئه أخوه المسلم فی حاجة لا یری نفسه للخیر أهلا، فلو أنّا لا نرجو جنّة و لا نخشی نارا و لا ثوابا و لا عقابا لکان ینبغی لنا أن نطلب مکارم الأخلاق، فإنّها تدلّ علی سبل النجاح».
فقام [إلیه] رجل فقال: فداک أبی و أمّی یا أمیر المؤمنین [و هل هذا] سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم؟ قال: نعم و ما هو خیر منه، لمّا أتینا بسبایا طی‌ء وقفت جاریة جمّاء حوّاء لعساء لمیاء عیطاء، شمّاء الأنف، معتدلة القامة، درماء الکعبین، جدلة الساقین، لفّاع الفخذین، خمیصة الخصرین، مصقولة المتنین، ضامرة الکشحین؟!
فلمّا رأیتها أعجبت بها، فقلت [فی نفسی]: لأطلبنّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یجعلها من فیئی فلمّا تکلّمت نسیت جمالها لما رأیت من فصاحتها، فقالت: یا محمّد إن رأیت أن تخلّی عنّی فلا تشمت بی أحیاء العرب فإنّی ابنة سیّد قومی و إنّ أبی کان یفک العانی و یحمی الذمار و یقری الضیف و یشبع الجائع، و یفرّج عن المکروب، و یفشی السلام، و یطعم الطعام، و لم یردّ طالب حاجة قطّ، أنا ابن حاتم طی‌ء.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:46
و أمّا الجواب عن قولهم: أنّها نزلت فی رجل من الأنصار و سمّوه. فهو إنّا نقول لهم: لا یبعد أن یکون [الراوی أطلق اسم الأنصاری علی] المرتضی رضوان اللّه علیه [لکونه] مهاجریّا أنصاریا، لأنّ الأنصار سمّوا بذلک لنصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه، و لقد کانت/ 58/ اثار المرتضی رضوان اللّه علیه فی نصرة الرسول و الذبّ عن حریم الإسلام أکثر من أن یحصرها عدد أو یقصرها مدد، فتسمیته بالنصرة أحقّ من غیره، فیکون ذلک الرجل الّذی أنزلت فیه هو المرتضی رضوان اللّه علیه و لم یذکر اسمه تصریحا لشهرته.
و أمّا من سمّی غیره به فلو فاق حال الرجل حاله أو للتیمن و التبرک أو للاقتداء و الاتّساء به.
و أمّا الجواب عن قولهم: إنّها مبهمة فی الألفاظ فلا یخصّ إلّا بدلیل. فهو انّا نقول لهم: ظهور هذه القصّة فی الأنام و شیوعها بین أهل الإسلام صار من أوکد ما یخصّ؟ به الإبهام و أدلّ ما یبنی علیه الکلام، فأیّ تخصیص یقارب هذا التخصیص و لا یجد لنفسه المفرّ من هذا و لا محیص.
______________________________
[ف] قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا جاریة هذه صفة المؤمن حقّا، لو کان أبوک إسلامیّا لترحّمنا علیه، خلّوا عنها فإنّ أباها کان یحبّ مکارم الأخلاق.
فقام أبو بردة بن نیار فقال: یا رسول اللّه اللّه یحبّ مکارم الأخلاق؟ [ف] قال [رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم]: «یا أبا بردة لا یدخل الجنّة أحد إلّا بحسن الخلق».
أقول: و رواه أیضا الحافظ بسند آخر عن صالح بن روزبه الجلّاب و سلم بن معاذ فی ترجمة أبی سعید القزوینی عبد الکریم بن علی بن أبی نصر، من تاریخ دمشق: ج 43 ص 99 ط 1 قال:
أخبرنا أبو الفتح نصر اللّه بن محمّد الشافعی، أنبأنا نصر بن إبراهیم، أنبأنا أبو سعید عبد الکریم بن علی القزوینی قراءة علیه بجامع القدس، أنبأنا أبو بکر محمّد بن الحرمی بن الحسین الحمصی بدمشق، أنبأنا أبو القاسم الربیع بن عمرو الحمصی، أنبأنا أبو علی محمّد بن هارون بن شعیب الأنصاری، حدّثنی صالح بن روزبه الجلّاب و سلم بن معاذ قالا: أنبأنا سلیمان بن الربیع الکوفی ...
و جاء الحدیث فی أوّل الباب الرابع فی الحدیث 376 من التذکرة الحمدونیة: ج 2 ص 271 و فی غرر الخصائص ص 20، و فی عین الأدب و السیاسة ص 98، و فی سرح العیون ص 112.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:47
ثمّ نقول: و إنّما قال إِنَّ الْأَبْرارَ فجمع لیدخل فیه من یفعل کفعله من بعده إلی آخر الدهر فیفوز المرتضی رضوان اللّه علیه بفضل من یقتدی به إلی یوم القیامة «1» کقوله تعالی: یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ [13/ القیامة: 75].
و کذلک فعل اللّه سبحانه بمن قدّم خیرا أو اصطنع معروفا کقوله تعالی إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ [55/ المائدة: 5]
و المشهور أنّها نزلت فی المرتضی رضوان اللّه علیه حین أعطی السائل خاتمه و هو راکع «2» و إن جمع فی اللفظ/ 59/.
و کذلک قوله تعالی: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً الآیة [274/ البقرة: 2].
و المشهور أنّها نزلت فی المرتضی رضوان اللّه علیه حین تصدّق بأربعة دراهم لیلا و نهارا و سرّا و علانیة لم یملک غیرها «3».
و إنّما قال: إِنَّ الْأَبْرارَ بلفظ الجمع، لیدخل فیه السبطان و أمّهما و الجاریة، لانّ الجمیع کانوا [مشترکین] فی ذلک الإطعام و الإیثار.
______________________________
(1) و ذلک لتواتر الأخبار علی أنّ من سنّ سنّة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیامة ...
(2) و قد وردت فی ذلک روایات جمّة من طریق المنصفین من أهل السنّة و کثیر منها مذکورة فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب ما نزل فی علی من القرآن- تألیف أبی نعیم الحافظ-، و فی کتاب النور المشتعل ص 60- 68.
و أیضا رواه الحافظ الحسکانی بطرق جمّة فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل، فراجعه و تعلیقاتنا علیه فی الطبعة الثانیة فإنّه یغنیک عن غیره.
(3) و قد أخرج الحافظ الحسکانی أحادیث کثیرة فی تفسیر الآیة الکریمة تحت الرقم:
255- 264 من کتاب شواهد التنزیل: ج 1 ص 109- 116، ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:48
أمّا الجواب عن قولهم: إنّ المرتضی و الزهراء و سبطیهما رضوان اللّه علیهم کانوا أرفع درجة و أعلی رتبة من أن یسمّوا بالأبرار. فهو إنّا نقول لهم: هذا من أوهی ما قیل فیه و ذلک لأنّ اللّه تعالی سمّی أفضل الأقوال برّا و هو التوحید [کما] فی قوله تعالی: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [177/ البقرة: 2] یعنی و لکنّ البر من امن باللّه. و قال القائل:
ما نطق القائلون مذ نطقواأفضل من لا إله إلّا هو و کذلک سمّی السیّد الحصور الّذی لم یعص اللّه طرفة عین یحیی بن زکریا علیهما السّلام برّا [فی] قوله: وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا [14/ مریم: 19].
و کذلک سمّی الروح المبارک الوجیه عیسی بن العذراء البتول برّا [فی] قوله:
وَ بَرًّا بِوالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیًّا [32/ مریم: 19].
ثمّ انظر کیف سمّی نفسه تعالی برّا [کما فی] قوله إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ [28/ الطور: 52] فأیّ شرف أعلی و أنبل و أیّ ذکر أرفع و أفضل من هذا؟
و کیف یتفوّه بمثل هذا الکلام عاقل و هل فیه إلّا تفویق درجة المرتضی علی/ 60/ درجتی الرسولین؟ ثمّ علی درجة الإیمان فکیف بذکر اللّه سبحانه؟
و مالکم و مثل هذا الجلف من الکلام إن لم یکن بکم داء یخامرکم مخامرة اللئام؟
أ و لا تری [إلی] ما قیل: «البرّ هو الّذی لا یوذی الذرّ» و هذا من أرفع الخصال و أنبل ما یذکر من أخلاق الرجال.
15- و قد أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو أحمد الهمدانی قال: حدثنا أبو العبّاس الفضل بن محمّد بن أحمد بن مطر العبدی قال:
حدثنا أحمد بن عثمان قال: حدثنا هشام بن عمّار قال: حدّثنا سعید بن یحیی، عن عبید اللّه بن الولید الوصافی، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر:
عن النبی صلی اللّه علیه قال: «إنّما سمّاهم اللّه الأبرار لأنّهم برّوا الآباء و الأبناء کما أنّ لوالداک علیک حقّا کذلک لولدک علیک حقّا».
و هذا الحدیث یجمع شرائف الأفعال و قد ذکرنا قبله شرائف الأقوال.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:49
و أمّا الجواب عن قولهم: إنّه ابتدأ بذکر الشراب و لیس ذلک من أعالی الثواب. فهو إنّا نقول لهم: إنّما ابتدأ بذکر ذلک علی معتادهم و قد کان القوم یألفون الشرب و یذکرون الندمان فی الشرب و یفتخرون بما کان یبدو منهم فی تلک الحال من السماحة و الندی و الاقتحام علی العدی أ لا تری قائلهم کیف قال:
و إذا شربت فإنّنی مستهلک‌مالی و عرضی وافر لم یکلم و قال الآخر:
و إذا سکرت فإنّنی‌ربّ الخورنق و السدیر/ 61/ فنهوا عن ذلک فانتهوا، فبشّرهم اللّه سبحانه بخیر ممّا نهوا عنه بدلا و أحسن ممّا کانوا یعملون فیه عملا، و لم یکن الطعام حاله حال الشراب، لاحتیاج الغنیّ و الفقیر و الشریف و الحقیر إلی الطعام و عمومه فیما بین الأنام.
و أمّا الشراب فإنّه لا یتقدّم إلیه إلّا من أشفق علیه و أعدّ له من أصحاب و عدد و إخوان و مدد.
و لأنّ ذکر الشراب کان أوفق بحالهم، لأنّهم إذا وافوا القیامة، و عاینوا المحمدة و الملامة، و قاسوا بلایا الحشور، و ذاقوا شدائد النشور، و رفعت الهواء و کشف الغطاء، و أدنیت الشمس من رءوسهم إلی قدر رمح، فاذتهم بحرارتها و کادت تحرقهم بنکاوتها، و غلبهم العطش و الغلّة، و علتهم الکابة و الذلّة، فلم یکن ما یکرمون به أوفق بحالهم من الشراب، [و] علی هذا مضت قصّة الکتاب.
أ لا تری الأطبّاء إذا استحضروا الأدواء، کیف یقدّمون الحارّ و البارد من الشراب، ثمّ یبلغونها الأطعمة الموافقة لذلک الباب، فلذلک ابتدأ اللّه سبحانه بذکر الشراب، و کان ذلک أفضل أوائل الثواب.
أ و لا تری أنّ اللّه سبحانه أضاف أمر الشراب إلی نفسه بقوله: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً فأیّ شرف أعلی من هذا؟
و أمّا الجواب عن قولهم: لیس قوله عِبادَ اللَّهِ من الأوصاف العالیة و قد کان المرتضی و الزهراء، ثمّ اسم/ 62/ المؤمن و المتّقی أعلی منه لعموم اسم العبد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:50
الکافر و المؤمن.
فهو إنّا نقول لهم: لیس الأمر علی ما سوّلت لکم أنفسکم فإنّ اللّه سبحانه سمّی خواصّه من البشر بهذه السمة و أضافهم إلی نفسه إضافة التخصیص [کما فی] قوله:
وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [63/ الفرقان: 25].
و کذلک سمّی الملائکة الّذین هم خواصه بهذه السمة [کما فی] قوله: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ [26/ الأنبیاء: 21] [و کما قال تعالی فی شأنهم]: لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ [6/ التحریم: 66].
و کذلک سمّی أصفیاءه من خلقه الّذین هم أفضل من الملائکة و مواضع رسالات اللّه تعالی بهذه السمة مضافة إلیه [کما فی] قوله تعالی: وَ لَقَدْ سَبَقَتْ کَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِینَ [171/ الصافّات: 37].
و کذلک سمّی خاتم الأنبیاء و المرسلین و خیر الخلائق أجمعین بهذه السمّة [فی] قوله تعالی: وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ یَدْعُوهُ [19/ الجنّ: 72] و [فی] قوله تعالی:
سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا [1/ الإسراء: 17] و [فی] قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا [23/ البقرة: 2] و [فی] قوله تعالی: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ [1/ الکهف: 18] فی نظائرها من الآیات، فأیّ شرف یوازی شرف من یجمع بینه و بین الأخیار و الأصفیاء و المقرّبین من الرسل و الأنبیاء علیهم السلام أجمعین.
أمّا الجواب عن قولهم: لیس الوفاء و الخوف و الإطعام من أعالی المناقب و الإکرام. فهو إنّا نقول لهم: هذا عکس فی المقال و سخف من الأقوال و ذلک لأنّ جمیع الخصال المحمودة راجعة إلی هذه/ 63/ الأخلاق المعدودة.
أ و لا تری أنّ اللّه سبحانه وصف خلیله إبراهیم علیه السّلام بالوفاء [فی] قوله تعالی:
وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی [37/ النجم: 53]، و وصف ملائکته بالخوف [فی] قوله تعالی: یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ [50/ الأنبیاء: 16]، و وصف نفسه عزّ و جلّ بالإطعام [فی] قوله سبحانه: وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ [14/ الأنعام: 6]، و وصف رسوله أیّوب علیه السّلام بالصبر و مدحه به [فی] قوله: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:51
إلی قوله: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ [41- 44/ ص: 38].
فأیّة فضیلة تساوی فضیلة من کانت هذه صفاته و بهذه الخصال سماته؟
و لأنّ الوفاء و الصبر عند الشدائد و الإطعام هی مما لا یختلف فی مدحه أصحابها و فی الأنام إن کانت من کافر أو مؤمن، فهنّ أمّهات الأخلاق و الخصال و إلیها یرجع جمیع المناقب من المقال و الفعال.
أ فترون درجة المرتضی و ذویه یفوق درجة اولئک الرسل و الأنبیاء «1» أم أنّک تحطّ بهم جمیعا عن دینه الأولیاء و الأصفیاء فتسیر بذلک حشوا فی الارتغاء «2».
و أمّا الجواب عن قولهم: إنّه جعل إطعامهم للمسکین و الأسیر و الیتیم و لیست الثلاثة النفر من أفاضل الأمم الّذین یستقبلون بالتعظیم!!!
فهو إنّا نقول لهم: قد جعل اللّه سبحانه اقتحام العقبة یوم القیامة لإطعام المسکین و الیتیم [کما فی] قوله تعالی: فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَ ما أَدْراکَ مَا الْعَقَبَةُ فَکُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ [11- 15/ البلد: 90] علی القراءتین «3»، و معناها/ 64/: اقتحامها فک رقبة أو إطعام، أو قلت: لا یقتحمها إلّا من فکّ رقبة أو إطعام فی یوم ذی مسغبة یتیما ذا مقربة أو مسکینا ذا متربة،
______________________________
(1) و أیّ استبعاد فی ذلک بعد ما عدّه اللّه تعالی نفس خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله کما فی الآیة: 31 من سورة آل عمران: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ فکما أنّ خاتم النبیین أفضل من جمیع الأنبیاء و المرسلین لا بدّ أن یکون نفس خاتم النبیین کذلک، و إلّا لا یکون بمنزلة نفسه صلّی اللّه علیه و آله!!!
(2) هذا إلزام المصنّف لأهل نزعته، و أمّا عندنا معاشر الإمامیّة فیقرّر البیان علی وجه آخر.
(3) الظاهر أنّ مراد المصنف من قوله: «القراءتین» هی قراءة ذِی مَسْغَبَةٍ الّتی قرأها بعضهم: ذا مَسْغَبَةٍ.
قال الطبرسی رضی اللّه عنه فی تفسیر الآیة الکریمة من مجمع البیان: «و من قرأه ذا مَسْغَبَةٍ جعله مفعول «إطعام» و [جعل] «یتیما» بدلا منه». و یجوز أن یکون یَتِیماً وصفا لذا مَسْغَبَةٍ کقولک رأیت کریما عاقلا. و جاز وصف الصفة الّذی هو کریم لأنّه لمّا لم یجر علی الاسم الموصوف أشبه الاسم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:52
و هل شی‌ء أرفع مما یکون عدّة علی اقتحامها، ثمّ إنّ فیها الإحسان إلی الضعفاء، و إنّ من الشرف معاونة الضعیف، و لذلک روی عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه أنّه قال فی خطبته بإیوان المدائن: «السیّد من فعله جیّد، و الشریف من أنصف الضعیف» «1».
و أمّا الجواب عن قولهم: و لیس حبّ الطعام ممّا یتمدّح به و قد قال: عَلی حُبِّهِ
فهو إنّا نقول لهم: لیس الآیة علی ما توهّمتموه، و فی معنی الآیة ثلاثة أوجه:
أحدها: أنّ الهاء راجعة إلی اسم اللّه سبحانه فی قوله: یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ [6/ الإنسان: 76] و القرآن کلّه کأنّه سورة واحدة أو کأنّه ایة واحدة فسواء قربت الکنایة من المکنّی أو بعدت، و معناه: «و یطعمون الطعام علی حبّ اللّه سبحانه»، و کذلک المخلص یفعل ما یفعله من خیر حبّا للّه تعالی و یجتنب ما یجتنبه من شرّ خوفا منه و من عقابه.
ثمّ إنّ الحبّ یختلف بإختلاف الدرجات و کذلک الخوف یختلف باختلاف الرجال و المقامات، فلا یخلو مخلص من خوف و إن لم یبلغ الکمال/ 65/ فی أحدهما.
الثانی: أنّ الهاء راجعة إلی الطعام، أی و یطعمون اطعام فی حال یحبّ [المطعم] فی مثله الطعام.
و روی عن مجاهد أنّه قال: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ أی و هم یشتهونه.
و هذا هو مدح الخصال، لأنّ الرجل إذا أطعم و هو مستغن عنه فإنّه و إن کان ممدوحا بذلک فلا یکون کالّذی یطعمه و هو محتاج إلیه یشتهیه إلّا أنّه اثر غیره علی نفسه فیه، فلیس الّذی یعطی عن قلّة کالّذی یعطی من کثرة، و لا الّذی یعطی و هو یشتهیه عبادة و ایثارا لغیره علی نفسه فیه، کالّذی یعطی عادة و لا یری ذلک عبادة، أو یعطی عن غنی.
______________________________
(1) لم أظفر بعد علی هذه الخطبة، فمن کتبها إلیّ عن مصدر وثیق فله علیّ دورة من کتاب نهج السعادة، و ما عند اللّه أعلی و أجلّ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:53
و لذلک روی فی بعض الأحادیث: «غایة الجود بذل الموجود و الرضا عن المعبود» و لذلک قال عزّ و جلّ: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [9/ الحشر: 59].
و الثالث: أنّ الهاء راجعة إلی الإطعام المقتصّ من قوله: وَ یُطْعِمُونَ أی و یطعمون الطعام علی حبّ الإطعام، أی یفعلون و یحبّون ذلک الفعل منهم و یختارونه علی ضدّه، و هذا غایة الکرم و الجود و ذلک لأنّه ربما یطعم المرء و هو غیر مختار و یتمنّی غیر ذلک منه فإذا أطعم و أحبّ ذلک الفعل فکأنّه أحبّ دوام ذلک منه و ملازمته و لا یتمنّی من نفسه مفارقته، و نظیره من الکلام قول الشاعر:
إذا نهی السفیه جری إلیه‌و خالف و السفیه إلی خلاف أراد/ 66/ جری إلی السفه المقتصّ من قوله «السفیه» و یرجع بالکنایة إلی المضمر المقتصّ.
و أمّا الجواب عن قولهم: کیف یلیق بالمرتضی و ذویه أن یقولوا للسائلین:
إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ و إنّ ذلک یشیر إلی المنّ و فیه شمّة من الریاء و السمعة و قد نهی اللّه سبحانه عنهما بقوله: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی [264/ البقرة: 2] و قال: وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [110/ الکهف: 18].
فهو إنّا نقول لهم: إنّ المرتضی رضوان اللّه علیه و ذویه لم ینطقوا بذلک و لا قالوا بألسنتهم، و لکنّهم قالوا ذلک بقلوبهم مضمرین، و أسرّوه بضمائرهم مخلصین «1» فأخبر اللّه عنهم بذلک و مدحهم بالإخلاص و أثنی علیهم فی الناس من بین المطیع و العاصی، لیبقی ذلک لهم أبدا و لا ینقطع ذکره به فی الدهر المدید، و لو
______________________________
(1) و هکذا رواه غیر واحد من المفسرین منهم مجاهد کما فی الحدیث 104 فی أوائل الجزء الثانی من مناقب محمّد بن سلیمان الکوفی- من أعلام القرن الثالث-: ج 1 ص 185، ط 1 قال:
قال غیر واحد عن عبد اللّه بن محمّد الکشوری قال: أخبرنا محمّد بن یوسف الحذاقی قال:
أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوری عن سالم الأفطس عن مجاهد فی قوله تعالی: إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً قال: لم یقله القوم الّذین أطعموا، و لکن علمه اللّه [ذلک من نیاتهم] فأثنی به علیهم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:54
قالوه بأفواههم لکان ذلک من جملة المنّ و الأذی و السمعة و الریاء «1»، و کما عاب اللّه تعالی المنافقین بما أسرّوه و تمنّوا بقلوبهم فی المؤمنین، فکذلک مدح اللّه سبحانه هؤلاء الأشراف بما اعتقدوا [من] الحقّ الیقین.
و أما الجواب عن قولهم: «لم یذکر أصحاب التفسیر هذه القصّة فی تفاسیرهم کما تدّعونها».
فهو إنّا نقول لهم: و ما الّذی یضرّنا [إن صحّ ما ذکرتم]؟ فإنّها لشهرتها فی الخاص و العام و الدانی و القاصی من الأنام أغنت عن تدوینها فی التفاسیر، و إثباتها عن النفر الیسیر، و ربما/ 67/ یمنع بعض الناس إثبات شی‌ء و تدوینه شیوع ذلک و ظهوره، و لعلّ هذه العلّة حملتهم علی ذلک، کما أنّ ابن مسعود و هو عالم الأمّة و المصباح؟ و سمع الأمّة الّذی قال صلی اللّه علیه: «من أراد أن یقرأ القرآن غضا کما أنزل فلیقرأ بقراءة ابن أمّ عبد» و هو مع هذا فإنّه لم یکتب المعوّذتین فی مصحفه لهذه العلّة لشهرتهما بین النّاس، و ولوع الناس علی تعلّمهما، لأنهما نزلتا فی أمر عظم ذلک عند المسلمین و فزعوا إلیهما عن الوقوع بهم مثل ما وقع بالرسول علیه السّلام من القوم المجرمین «2»، فلم یکن غنیّهم و فقیرهم و شریفهم و
______________________________
(1) ذکر ذلک باللسان أیضا لا یلازم المنّ و الأذی، إذ المنفق للّه یقول ذلک و یرید: إنّ الإنفاق علی مثلکم یحبّه اللّه و یکون من موجبات التقرّب إلی اللّه و جلب مرضاته.
(2) إنّ المسلمین لم یکونوا فی عصر النبی متأثرین باختلاقات حشویّة العامّة الّذین أخذوا المعلومات بعد عصر النبی عن الجهال أو المنافقین کحریز الحمصی و أساتذته و تلامیذه کی یکون سبب ولوعهم بحفظ المعوذتین عدم الوقوع فی محذور السحر کما توهّمه ناقلوا هذا الحدیث المختلق بالنسبة إلی النبی و حاشاه من ذلک، فإن کان لهم ولوع خاصّ بحفظ المعوذتین فلا بدّ أن یکون لأجل أنّ مضمون السورتین مطلوب کلّ بشر و مسئول کلّ سائل حاجة و متمنی رفاهیة و عیش رغید ...
و الجواب الصحیح أنّ القصّة قد ذکرها أرباب التفاسیر و فی طلیعتهم حبر الأمّة عبد اللّه بن عبّاس و تلمیذه مجاهد بن جبر، و الکلبی، و من المتأخّرین الثعلبی، و لکن شیعة بنی أمیّة و بنی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:55
______________________________
عبّاس حالوا بین تفاسیر هؤلاء و أمثالهم و بین النّاس کی یتسنی لهم إبقاء النّاس علی الانحراف عن أهل البیت و تثبیت النزعة الأمویّة و العبّاسیّة فی قلوب البسطاء من الأمّة و الّذین شغفوا بحبّ الدنیا و زخارفها و نسوا اللّه و الیوم الآخر.
و هل هذا المستشکل ینتظر من المفسّرین المدعوّین علی مائدة بنی أمیّة و بنی العبّاس و الآخذین من حریز الحمصی و تلامیذه أن یذکروا فی کتبهم و تفاسیرهم ما ینوّه بجلالة آل محمّد صلی اللّه علیهم و ما یصوّرهم و یبرّزهم بأعلی شخصیّة و أعظم ذوات قدسیّة و أشرف سلالة بشریّة بعد محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم؟!!
و هل هؤلاء المفسّرون لو کانوا یأخذون الحقائق من أهلها ثمّ یذکرونها کان یمکنهم أن یعیشوا؟!!
هل کان مال أمرهم إلّا مال أمر إبراهیم التیمی و أمثاله فی إمرة الحجّاج و هل کان یتربّص من طواغیت عصرهم إلّا أن یعاملوا معهم معاملة المنصور العبّاسی مع شاعر آل محمّد سدیف المکی و أمثاله؟!!
و هل کان المرتقب من ظلمة بنی أمیّة و بنی العبّاس لهم إلّا أن یجازوهم مثل ما جاز المتوکّل العبّاسی نصر بن علی الجهضمی؟!!
و هل کان المتوقّع أن یعاملوا معهم غیر ما عاملوا مع الحافظ النسائی بدمشق؟! أو ما فعلوه بها بالحافظ الکنجی؟!
و هل ینسی عاقل ما فعله تلامیذ حریز مع ابن السقّاء بالطائف؟!
و هل ینسی من علی فطرة الإنسانیّة- فضلا عن الدین- ما فعل قدوات هؤلاء المفسّرین بأهل بیت النبی الّذین جعل اللّه أجر رسالة نبیّه ودّهم و جلب مرضاتهم؟!
و هل ینسی ذو غیرة ما فعله المتوکّل بقبر الإمام الحسین بعد ما فعله بشیعته و زوّاره ما فعل؟!
و هل ینسی من له أدنی تمسک بالدین ما فعله آل سعود فی بدایة أمرهم بقبور أهل البیت و خاصّة الحسین؟!
و هل یمکن أن یتغافل أحد ما جدّده خادم الملحدین و عبید الکافرین- فهد الوهابی الملقّب بخادم الحرمین- فی عصرنا فی سنة: 1407 الهجریّة- بحجّاج بیت اللّه الحرام حیث قتل قریبا من أربعمائة حاجّ و حاجّة فی فناء بیت اللّه الحرام و کان جرمهم الوحید عند خادم الملحدین فهد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:56
حقیرهم یتکاسل و یتوانی عن تعلّمهما، فأمن [من] دروسهما فلم یثبتهما فی المصحف حین خیف علی سائر القرآن من الدروس و [ما] أجمع علی إثباتهما فی المصحف و جمعهما فی الدفتین!!!
فکذلک حال هذه السورة و قصّتها و حدیث المرتضی و سبطیه کما ذکرنا من حقیقتها.
مع أنّه قد روی ذلک عن جعفر بن محمّد الصادق رضوان اللّه علیه و هو الصادق کاسمه الأوفق بکماله و رسمه.
______________________________
الوهابی براءتهم من کلّ من لا یؤمن باللّه و الیوم الآخر، و فی طلیعتهم الیهود و الإمریکان و الملاحدة الشیوعیین؟!!
و هل یشک عاقل فی عصرنا أنّ دولة الیهود فرع من دولة الإمریکان، و أنّ المصادقة مع الإمریکان، مساویة للمصادقة و المؤاخاة مع الیهود، و قد فعل هؤلاء مع المسلمین ما فعلوا؟!!
و اللّه تعالی یقول: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ ... [22/ المجادلة: 58].
و الرجل کآبائه من عبید الکفّار یتقرّب إلی الوزیرة البریطانیة، و الطاغیة الإمریکانی لحلّ مشکلاته أو إدامة طغیانه بتقبیل أرجلهما أو لحس فضلاتهما؟!!
و هو- کأکثر زملائه من طغاة العرب- من أکبر شرکاء صدّام العفلقی فی حربه مع مؤمنی ایران المتفانین فی سبیل تدعیم دولة الإسلام و إجراء أحکام القرآن.
و قد ترک هؤلاء الطواغیت- فی خلال أربع سنوات- ما کانوا ینتظرونه من غلبة الطاغیة صدّام- امتثال قوله تعالی- کترکهم امتثال جلّ ما أمر اللّه تعالی به-: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ [9/ الحجرات: 49] حتّی أحسّوا أن طاغیتهم علی وشک السقوط فبعد ذلک لأجل نجاة صدّام العفلقی کادوا و رفعوا خوارهم بالصلح و بعد ما یئسوا من نجاح کیدهم صرحوا و أعلنوا- بحیث طرق بمسامع کلّ من له سمع- بأنّا لا نخاف الیهود و لا نرید بهم سوءا و إنّما نخاف من حکومة القرآن و دولة الإسلام الّتی تجلّت فی ایران و ترید أن تطعم کلّ طاغیة و مستکبر بالنیران.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:57
و روی [أیضا] عن الحمّانی «1» عن عطاء، من طریق السدی عن ابن عباس.
و عن مجاهد عن ابن عباس.
و کلّ واحد من هؤلاء هو المشار إلیه فی هذا الباب و المرجوع إلیه فی الأحکام و الأسباب، و مع ذلک فإنّه/ 68/ لم یتعلّق به حکم من الأحکام و لا شرع من شرائع الإسلام، فلا یکون فیه ما یکون فی سائر الأشیاء فی تصاریف الأیّام، و لذلک قال بعضهم:
أنا عبد لفتی‌أنزل فیه هل أتی فلمّا فسدت هذه الأوجه الّتی تعلّقوا بها و بان فسادها، و خسرت تجارتهم و ظهر کسادها، ثبتت صحّة ما قلناه و أنّها نزلت فی المرتضی و ذویه رضوان اللّه علیهم، و دلّ علی ذلک قول ابن عبّاس الّذی هو بحر الأمّة و حبرها و شمسها و بدرها:
16- ذکر أبو الحسن علی بن محمّد بن أحمد الورّاق «2» قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن الحسن بن بشر الترمذی قال: حدثنی أبو بکر بن سیّار، عن سهل بن خاقان قال: حدثنا القعقاع بن عبد اللّه، عن لیث عن مجاهد، عن ابن عبّاس «3».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «و فیما روی ...».
(2) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و هکذا جاء فی الحدیث: 1051 من کتاب «شواهد التنزیل»:
ج 2 ص 305 ط 1، و فی ط 2 ص 402.
و فی أصلی: «ذکر أبو الحسین ...» و لعلّه هو علی بن محمّد بن أحمد بن لؤلؤ الّذی قال الذهبی فی ترجمته من میزانه: وثّقه الأزهری و غیره، و قال البرقانی: کان یأخذ علی الروایة، و کان ردی‌ء الکتاب.
و ذکر ابن حجر فی ترجمته من کتاب «لسان المیزان»: ج 4 ص 256 ما هذا لفظه:
قال ابن أبی الفوارس: مولده سنة إحدی و ثمانین و مائتین و مات سنة سبع و سبعین و ثلاث مائة و کان ثقة إن شاء اللّه تعالی و کان فیه قلیل تشیّع و کان قلیل الفهم فی الحدیث کثیر الخطأ.
(3) و رواه أیضا بسندین عن ابن عبّاس، أبو إسحاق أحمد بن إبراهیم الثعلبی فی تفسیر الآیة الکریمة من تفسیر الکشف و البیان.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:58
و روی عن الفضل بن الحکم قال: أخبرنا عبد اللّه بن عبد الوهّاب قال: حدثنا أحمد بن حمّاد المروزی قال: أخبرنا محمود بن حمید البصری- و سأل عن هذا الحدیث روح بن عبادة- قال: حدثنا القاسم بن مهران قال: حدثنا لیث، عن مجاهد:
عن ابن عبّاس فی قوله: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ الآیة قال: مرض الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما فعادهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و عادهما عموم العرب فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک نذرا- و کلّ نذر لا یکون له وفاء فلیس بشی‌ء-.
فقال علی رضی اللّه عنه/ 69/: إن برأ ولدای ممّا بهما صمت للّه شکرا. و کذلک قالت فاطمة، و قالت جاریة لهم یقال لها «فضة»: إن برأ سیّدای ممّا بهما صمت للّه تعالی ثلاثة أیّام شکرا.
فألبس الغلامان العافیة و لیس عند آل محمّد قلیل و لا کثیر فانطلق علی إلی شمعون بن حار الحیری؟- و کان یهودیّا- و استقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر فجاء به فوضعه فی ناحیة البیت.
فقامت فاطمة إلی صاع فطحنته و أخبزته و صلّی علی مع النبی صلی اللّه علیه ثمّ أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه إذ أتاهم مسکین فوقف بالباب و قال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، مسکین من أولاد المسلمین أطعمونی أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة. فسمعه علی فأنشأ یقول:
فاطم ذات الفضل و الیقین‌یا ابنة خیر الناس أجمعین
أ ما ترین البائس المسکین «1»قد قام بالباب له حنین
یشکو إلی اللّه و یستکین‌یشکو إلینا جائعا حزین
کلّ امرئ بکسبه رهین‌من یفعل الخیر یجد سبعین
و یدخل الجنّة یوم الدین
العسل المصفی، العاصمی ج‌1 58 الفصل الأول: فی ذکر النزول ..... ص : 30
____________________________________________________________
(1) کذا فی غیر واحد من المصادر، و هو الظاهر، و فی أصلی: «أ ما تؤثر البائس ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:59
فأنشأت فاطمة رضی اللّه عنها تقول:
أمرک یا ابن عم سمع طاعةمالی من لؤم و لا وضاعة
غذیت بالخیر له صناعة؟فإنّه لا أنهیه ساعة «1»
أرجو إذا أشبعت من مجاعةأن ألحق الأخیار و الجماعة
و أدخل الجنّة/ 70/ [و] لی شفاعة
فأعطاه [علی] قرصه و کذلک فعلت فاطمة و فضة و الحسن و الحسین رضی اللّه عنهم و باتوا لم یذوقوا شیئا و أصبحوا صائمین.
فلمّا أن کان الیوم الثانی قامت فاطمة إلی صاع فطحنته و أخبزته و صلّی علی مع النبی صلی اللّه علیه ثمّ أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه إذ أتاهم یتیم فوقف بالباب و قال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، یتیم من أولاد المهاجرین استشهد والدی یوم العقبة أطعمونی أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة. فسمعه علی رضی اللّه عنه فأنشأ یقول:
فاطم بنت السیّد الکریم‌بنت نبیّ لیس بالزنیم
قد أنبأ اللّه عن الیتیم‌من یرحم الیوم فهو رحیم
و یدخل الجنّة بالتسلیم‌قد حرّم الخلد علی اللئیم
نزّل فی النار إلی الجحیم‌شرابه الصدید و الحمیم
قد منع الشافع و الحمیم
فأنشأت فاطمة تقول:
إنی سأعطیه و لا أبالی‌و أوثر اللّه علی عیالی
و أرفع العزل إلی العزال‌أرجو به الفوز و حسن الحال
______________________________
(1) و فی تفسیر فرات: «إنّی سأعطیه و لا أنهیه ساعة»، و فی تفسیر الثعلبی: «أطعمه و لا أبالی الساعة»، و فی شواهد التنزیل: «أعطیه و لا ندعه ساعة، و لا یوجد الشطر الثانی فی مناقب محمّد بن سلیمان، و فیه هکذا: «غذیت بالبرّ و بالبراعة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:60 إن یقبل اللّه سینمو مالی‌و یکفنی همّی فی أطفالی
أمسوا جیاعا و هم أشبالی‌أصغرهم یقتل فی القتال
بکربلاء یقتل باغتیال‌فالویل للقتال بالعوالی
یطرح/ 71/ فی النار إلی سفال‌یداه فی .......
کبوله زادت علی الأکبال «1»
قال: فأعطوه الطعام و مکثوا یومین وافیان؟ لم یذوقوا شیئا إلّا الماء القراح.
فلمّا کان الیوم الثالث قامت فاطمة إلی الصاع [الأخیر] فطحنته و أخبزته، و صلّی علی مع النبی صلی اللّه علیه ثمّ أتی المنزل فوضع الطعام بین یدیه إذ أتاهم أسیر فوقف بالباب و قال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسروننا و تشدّونا و لا تطعمونا؟ أطعمونی أطعمکم اللّه فإنّی أسیر محمّد صلی اللّه علیه؟ فسمعه علی رضی اللّه عنه فأنشأ یقول:
فاطم یا ابنة النبی أحمدبنت نبی سیّد مسوّد
بنت رسول ماجد ممجّدقد زانه زیّ بحسن أغید
سمّاه ربّی حامدا محمّدهذا أسیر للنّبیّ المهتد
مثقّل فی غلّة مقیّدیشکو إلینا الجوع قد تبدّد
من یطعم الیوم یجده من غدعند العلی الواحد الموحّد
ما یزرع الزارع سوف یحصدأعطیه لا لا تجعلیه أنکد
و ارجی جزاء ربّنا لا ینفد ______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی مناقب محمّد بن سلیمان من روایة حبیب: «کبوله زادت علی الکبال». و فی أمالی الصدوق رحمه اللّه:
للقاتل الویل مع الوبال‌تهوی به النار إلی سفال
کبولة زادت علی أکبال العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:61
فأنشأت فاطمة تقول:
لم یبق مما جئت غیر صاع‌قد دمیت کفّی مع الذراع
ابنای و اللّه هما جیاع‌یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر ذو اصطناع‌یصطنع المعروف بابتداع
عبل الذراعین شدید الباع/ 72/و ما علی رأسی من قناع
إلّا قناع نسجها ضیاع «1»
قال: فأعطوه الطعام و مکثوا ثلاثة أیّام و لیالیها لم یذوقوا شیئا إلّا الماء القراح فلمّا أن کان الیوم الرابع و قد قضوا للّه النذر، أخذ علی بیده الیمنی الحسن و بیده الیسری الحسین و أقبل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و هم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر به النبی صلی اللّه علیه قال: یا أبا الحسن ما أشدّ ما یسوؤنی ما أری بک، انطلق [بنا] إلی ابنتی فاطمة.
فانطلقوا إلیها و هی فی محراب [ها] قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع و غارت عیناها، فلمّا رآها النبی صلی اللّه علیه قال: وا غوثا باللّه أهل بیت محمّد یموتون جوعا.
فهبط جبرئیل علیه السّلام و قال: خذها یا محمّد هنّاک فی أهل بیتک. قال: و ما اخذ یا جبرئیل؟ فأقرأه [جبرئیل]: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ إلی قوله: وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً.
و روی مثل ذلک الحمّانی، عن قیس، عن السدّی، عن عطاء قال: سئل ابن عبّاس عن هذه الآیة: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً فذکر القصّة بنحوها.
______________________________
(1) کذا فی مناقب محمّد بن سلیمان، و فی أصلی: «نسیجه النساع»؟ و فی أمالی الصدوق:
«إلّا عباء نسجها بصاع».
16- و للحدیث أسانید و مصادر، و قد رواه محمّد بن سلیمان الکوفی- من أعلام القرن الثالث و الرابع- بأسانید فی الحدیث 101- 105 فی الباب 19 فی أوّل الجزء الثانی من کتاب «مناقب
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:62
______________________________
أمیر المؤمنین علیه السّلام» الورق 38/ ب/ و فی ط 1: ج 1 ص 178- 186.
و رواه فرات بن إبراهیم الکوفی- من أعلام القرن الثالث و الرابع- فی تفسیره مفصّلا مع الأبیات.
و رواه أیضا حافظ الشیعة و صدوق الشریعة محمّد بن علی بن الحسین القمی- من أعلام القرن الرابع- فی الحدیث 11 من المجلس 44 من أمالیه ص 212.
و رواه مسندا خالیا عن الأشعار عثمان بن أبی شیبة من أعلام القرن الثالث کما رواه بسند عنه محمّد بن العبّاس ابن الماهیار، کما فی الحدیث 9 من تفسیر الآیة الکریمة من تفسیر البرهان: 4/ 414.
و رواه أیضا من أعلام القرن الخامس الثعلبی مع الأشعار بسندین- نقلا عن ابن عبّاس- فی تفسیر سورة هَلْ أَتی من تفسیره.
و رواه بسنده عنه الخوارزمی فی الفصل 17 من کتابه مناقب أمیر المؤمنین ص 188.
و أیضا رواه عن الثعلبی یحیی بن الحسن المعروف بابن البطریق فی الحدیث 570 فی أواسط الفصل 36 من کتاب العمدة ص 180، و فی ط ص 346.
و أیضا رواه ابن بطریق عن الثعلبی فی الفصل 12 من کتابه خصائص الوحی المبین ص 100.
و رواه أیضا عنه الحسین بن مسعود البغوی کما رواه عنه سبط ابن الجوزی، و عن مجاهد و ابن الجوزی بسند آخر فی فضائل فاطمة من کتاب تذکرة الخواص ص 281 ط بیروت.
و رواه أیضا- و لکن بسیاق آخر- ابن المغازلی فی الحدیث 320 من کتابه مناقب أمیر المؤمنین ص 274 ط 2.
و رواه أیضا أبو موسی فی الذیل کما فی ترجمة فضّة الخادمة من کتاب أسد الغابة: ج 5 ص 530، و الإصابة: ج 4 ص 387، و فی ط ص 376.
و أخرجه أیضا العصامی فی عنوان «الآیات فی شأن علی» من کتاب سمط النجوم العوالی: ج ص 474.
و رواه أیضا الکنجی الشافعی فی الباب من کفایة الطالب ص 345.
و رواه أیضا ابن مردویه عن ابن عبّاس- و لکن خالیا عن الأبیات- کما رواه عنه الخوارزمی فی الباب 17 من کتابه مناقب علی علیه السّلام ص 192.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:63
______________________________
و رواه الحمّوئی مع الأبیات بسندین عن ابن عبّاس فی الباب 11 من السمط الثانی من کتاب فرائد السمطین: ج 2 ص 53 ط 1.
و رواه عنهما و عن غیرهما البحرانی فی الباب 71 من کتاب غایة المرام ص 368.
و رواه الشبلنجی مع الأبیات عن ابن عبّاس نقلا عن الشیخ الأکبر فی کتاب المسایرات کما فی نور الأبصار ص 102.
ایقاظ أورد الحافظ محمّد بن سلیمان الحدیث بعدّة أسانید فی الحدیث 105- 100 فی أوّل الجزء الثانی من مناقب أمیر المؤمنین، الورق 38- 40/ ب/ و فی ط 1: ج 1 ص 188- 184، ثم قال:
الشعر الّذی فی هذا الحدیث فی قوافیه لحن و لم یکن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه [ممن] یلحن [و کیف یلحن من أخذ الناس عنه الفصاحة و البلاغة؟ و] لأنّه کان أوّل من أخرج النحو و فرّعه لأبی الأسود الدؤلی [کی یحفظ لسان العرب عن اللحن و الخطأ فی المقال، و یهدی غیرهم- ممن یرید أن یتعلّم العربیّة الصحیحة الخالیة عن القیل و القال- إلی صواب المنهج و سهل المناخ و المجال] کذلک جاء فی الحدیث [الثابت عن جمّ غفیر من حفّاظ شیعته و شیعة آل أبی سفیان، بل کاد أن یکون متواترا بینهم، لشذوذ المخالف و عدم التفات الجمهور إلی رأیه].
و کان [أمیر المؤمنین] صلوات اللّه علیه فصیحا [من] أفصح العرب بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم [و کلّ من راجع ما رواه عنه الثقات من حکمه المتعالیة صدّق ذلک و اعترف به، و یکفی لمن یرید شهود عیان مراجعة إجمالیّة إلی محتویات کتاب نهج البلاغة الّذی هو نداوة من بحار علومه و جذوة من أنوار ما وهبه اللّه و رسوله لأمیر المؤمنین علیه السّلام].
فلا یخلو هذا الشعر [من] أن یکون أفسده الرواة و الکتّاب، إلّا إن یکن قاله علیّ شعرا مقیّدا لأنّ العرب إذا؟؟؟ ت الشعر مقیّدا لم تنظر إلی قوافیه خفضا کانت أو نصبا، کما روی عن النابغة الذبیانی و غیره من الشعراء الأوائل أنّه قال شعراء مقیّدا فیه هذه الأبیات:
قلت لمسعود علی نأیه‌و نحن بالرملة من عالج
أفرغ علی أهلک من درّهاو استخرجنّ اللبن الرائج قال محمّد بن سلیمان: هذه الأبیات قوافیها قواف مختلّة مختلفة إحداها خفض و الآخر نصب
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:64

فإنّ آیاتها: إحدی و ثلاثون بلا خلاف فیها.
و حروفها: ألف و أربع مائة و خمسون، فی عدد عطاء/ 73/ و مائة و ثلاثون حرفا فی عدد الکتبة.
و أمّا کلماتها: فإنّها مائتان و أربعون کلمة فی عدد عطاء.
______________________________
و الثالث رفع و قد قالها حکیم من حکماء الشعراء و هی عند العرب جائزة لمّا کانت فی شعر مقیّد.
فإن کان أمیر المؤمنین کرّم اللّه وجهه قال هذا الشعر، علی ما روی فهو من جهة الشعر المقیّد، و أمّا ما کان [فیه] من الفساد و الانکسار فهو من جهة الرواة و فساد ما رووا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:65

17- أخبرنا الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن الهیصم رحمه اللّه قال: حدّثنا أبو أحمد محمّد بن الغطریف ب «جرجان» قال: حدثنا أبو الفضل العبّاس بن حمّاد بن فضالة بالبصرة قال: حدّثنا یحیی بن حبیب بن عدی قال: حدّثنا یوسف بن عطیّة الباهلی أبو المنذر قال: حدّثنا هارون بن کثیر قال: حدّثنا زید بن أسلم، عن أبیه عن أبی أمامة، عن أبیّ بن کعب قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «من قرأ سورة هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ کان جزاؤه علی اللّه جنّة و حریرا».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:66

و أمّا قول اللّه تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ فإنّ «هل» حرف لا موضع له من الإعراب، و الحروف لا مواضع لها إلّا إذا حلّت محلّ الأسماء، فحینئذ یحکم علیها بمحالّها من الإعراب.
و أَتی فعل ماض موضعه النصب إلّا أنّه لا یتبیّن فیه الإعراب بسکون الیاء، و خفض الْإِنْسانِ ب «علی» و رفع حِینٌ بوضعه الإتیان، و نصب شَیْئاً بخبر الکون، و نصب مَذْکُوراً بنعته، و نصب الْإِنْسانَ بوقوع «خلق» علیه، و موضع النون و الألف المتّصلین ب «خلق» رفع لأنّهما/ 74/ کنایتان عن الفاعل، و خفض لفظة نُطْفَةٍ ب «من»، و خفض ال أَمْشاجٍ بالنعت ل نُطْفَةٍ، و یصلح أن یقال: بالترجمة عنها و البدل.
و موضع نَبْتَلِیهِ رفع لأنّه فعل مستقبل، و فیه إضمار لام، و المعنی: لنبتلیه، إلّا أنّه لمّا حذفت اللام رفع، مثل قوله: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ [6/ المدثر: 74] معناه: لتستکثر، فأشبه الحال بتأویل أمشاج مبتلی.
و نصب قوله سَمِیعاً بتعدّی «جعل» إلیه، و نصب بَصِیراً بالإتباع «للسمیع»، و فیه أیضا معنی تکریر «جعل» أی فجعلناه سمیعا و جعلناه بصیرا.
و نصب السَّبِیلَ بتعدّی «هدی» إلیه و بإضمار «إلی» أیضا و هما لغتان، یقال: هدیته الطریق و [هدیته] إلی الطریق، قال اللّه تعالی وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ [10/ البلد: 90] و قال وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [52/ الشوری: 42].
و نصب قوله: شاکِراً علی الحال، و کذلک نصب کَفُوراً. و نصب قوله:
سَلاسِلَ لوقوع أَعْتَدْنا علیها، و نصب أَغْلالًا بالنسق علیها، و کذلک نصب سَعِیراً.
و رفع قوله: مِزاجُها باسم «کان» و موضع الهاء و الألف خفض بالإضافة.
و نصب کافُوراً بخبر «کان».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:67
و نصب قوله: عَیْناً من ثلاثة أوجه:
أحدها: الترجمة عن «کافور» و البدل لأنّه هی أو هو اسمها.
و الثانی: بحذف «من» بتأویل: «کان مزاجها کافورا من عین».
و الثالث: علی الإتباع للکافور کالمفسّر.
و نصب قوله تَفْجِیراً علی المصدر المؤکّد/ 75/، و فی قوله یُوفُونَ بِالنَّذْرِ إضمار کون قبله بتأویل: «کانوا یوفون بالنذر».
و نصب قوله: یَوْماً بوقوع یَخافُونَ علیه. و نصب قوله: مُسْتَطِیراً [علی أنّه] خبر کان. و نصب الطَّعامَ بوقوع یُطْعِمُونَ علیه. و نصب مِسْکِیناً بتعدّی یطعمون إلیه، لأنّ قوله وَ یُطْعِمُونَ ممّا یتعدّی إلی مفعولین یقال: أطعمت زیدا خبزا. و [أمّا] ما بعد [قوله] مِسْکِیناً فمنسوق علیه.
و نصب قوله جَزاءً بوقوع «یرید» علیه و شُکُوراً منسوق علیه. و نصب قوله: عَبُوساً بالنعت ل یَوْماً و نصب یَوْماً لوقوع «یخاف» علیه.
و نصب قَمْطَرِیراً بالاتّباع ل عَبُوساً. و نصب قوله: شَرَّ بتعدّی وقی إلیه، و موضع ذلِکَ خفض بالإضافة، و خفض الْیَوْمِ بالنعت له و المبین عنه.
و نصب قوله: نَضْرَةً بتعدّی (لقی) إلیها، و سُرُوراً منسوق علیها، و نصب جَنَّةً بتعدّی «جزی» إلیها، و حَرِیراً منسوق علیها. و نصب مُتَّکِئِینَ علی الحال. و نصب قوله شَمْساً بوقوع یَرَوْنَ علیها. و نصب زَمْهَرِیراً بالنسق علی شَمْساً. و نصب دانِیَةً بالاتّباع ل جَنَّةً [أ] و علی الحال و المدح.
و نصب قوله: قَوارِیرَا بخبر کانَتْ، و نصب قَوارِیرَ الثانیة بالترجمة و البدل عن الأولی. و نصب قوله: کَأْساً بخبر ما لم یسمّ فاعله.
و نصب قوله: عَیْناً بالترجمة و البدل عن الکأس و ما زاده من.
و نصب قوله: سَلْسَبِیلًا بخبر/ 76/ ما لم یسمّ فاعله. و موضع ثَمَ نصب علی الظرف. و نصب قوله: نَعِیماً لوقوع رَأَیْتَ، و ما بعده منسوق
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:68
علیه. و نصب قوله: عالِیَهُمْ علی الظرف و علی الحال بتأویل [و یطوف] علی الأبرار ولدان مخلّدون عالیا الأبرار ثیاب سندس. و رفع ثِیابُ بمعنی الفعل علی تأویل «و یعلوهم ثیاب سندس»، و علی الابتداء فی قراءة من قرأ بحذف الألف [و] تأویله: «ثیاب سندس علیهم». و خفض سُندُسٍ بالإضافة، و خفض خُضْرٌ بالنعت لسندس، و خفض إِسْتَبْرَقٌ کذلک، یقال: هذا حلو حامض. و من رفع «استبرقا» و «خضرا» جعلهما نعتا للثیاب.
و نصب قوله: أَساوِرَ بخبر ما لم یسمّ فاعله. و نصب قوله: شَراباً بتعدّی (سقی) إلیه و ظهور نعت له. و نصب قوله: جَزاءً بخبر «کان» و کذلک نصب [قوله:] مَشْکُوراً. و نصب قوله: تَنْزِیلًا علی المصدر المؤکّد.
و نصب قوله: آثِماً بوقوع النهی علیه. و نصب کَفُوراً بالنسق علیه.
و نصب قوله: بُکْرَةً علی ظرف الزمان فهو الوقت. و نصب أَصِیلًا بالنسق علیه، و کذلک نصب قوله: لَیْلًا طَوِیلًا.
و موضع هؤُلاءِ نصب ب إِنَ و لکنّه مبنی علی الکسر. و نصب الْعاجِلَةَ بوقوع یُحِبُّونَ علیها. و نصب قوله: وَراءَهُمْ علی المحلّ و هو ظرف المکان. و نصب قوله: یَوْماً ثَقِیلًا بوقوع یَذَرُونَ علیه. و نصب ثَقِیلًا بالنعت لیوم/ 77/. و نصب قوله: أَمْثالَهُمْ بوقوع بَدَّلْنا.
و نصب تَبْدِیلًا علی المصدر المؤکّد.
و رفع قوله: تَذْکِرَةٌ بخبر إِنَ. و موضع هذِهِ نصب بها. و نصب قوله:
سَبِیلًا بوقوع اتَّخَذَ علیه. و موضع أَنْ یَشاءَ اللَّهُ نصب بحذف خافض أی إلّا بأن یشاء اللّه، أو لأن یشاء اللّه.
و موضع قوله: أَنْ یَشاءَ نصب بوقوع یُدْخِلُ علیه. و نصب الظَّالِمِینَ بإضمار «و نعذّب» قبلهم؟ أو بحذف لام مراد فیه بتأویل للظالمین فاکتفی بإعادتها فی لهم. و نصب أَلِیماً بالنعت ل «عذاب».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:69

فإنّ الوقوف علی ثلاثة أوجه: حسن و کاف و تمام مختار، و قد بیّنّا وجوهها فی کتبنا المؤلّفة فی ذلک الباب إلّا أنّا نذکر منها هاهنا علی [سبیل] الاختصار، فمن أراد الشرح فقد عرّفته مکانه.
و اعلم أن الوقوف علی قوله: مَذْکُوراً هو المختار التمام، و یحسن الوقوف علی قوله نَبْتَلِیهِ، و هو علی آخر الآیة أتمّ و أحسن، و لیس فی قوله: إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ وقف مختار دون آخر الآیة، و کذلک فی الآیة الّتی بعدها.
و الوقف السادس علی قوله: کَفُوراً، و یحسن الوقف علی قوله:
عِبادَ اللَّهِ و هو علی قوله: تَفْجِیراً أتمّ و أحسن.
و الوقف التاسع علی مُسْتَطِیراً.
و الوقف العاشر علی قوله/ 78/: وَ أَسِیراً، و یحسن الوقوف علی قوله:
لِوَجْهِ اللَّهِ و هو علی قوله: شَکُوراً أتمّ و أحسن.
و الوقف الثالث عشر علی قوله: قَمْطَرِیراً، و یحسن الوقوف علی قوله:
الْأَرائِکِ و هو علی قوله: زَمْهَرِیراً أتمّ و أحسن.
و یحسن الوقوف علی قوله: ظِلالُها و هو علی قوله: تَذْلِیلًا أتمّ و أحسن. و یحسن الوقوف علی قوله: مِنْ فِضَّةٍ و هو علی قوله: قَوارِیرَا أتمّ و أحسن.
و یحسن الوقوف علی قوله: مِنْ فِضَّةٍ و هو علی قوله: تَقْدِیراً أتمّ و أحسن.
و الوقف الخامس بعد العشرین علی قوله: زَنْجَبِیلًا ثمّ علی قوله:
سَلْسَبِیلًا.
و یحسن الوقوف علی قوله: مُخَلَّدُونَ و هو علی قوله: مَنْثُوراً أتمّ و أحسن.
و الوقف التاسع بعد العشرین علی قوله: کَبِیراً.
و یحسن الوقوف علی قوله: خُضْرٍ إذا رفعت «الإستبرق» بعده و إذا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:70
خفضتها فالوقوف حینئذ علی إِسْتَبْرَقٍ.
و یحسن الوقوف علی قوله: مِنْ فِضَّةٍ جدّا، و التمام آخر الآیة.
و یحسن الوقوف علی قوله: جَزاءُ و هو علی قوله: مَشْکُوراً أتمّ و أحسن.
و الوقف السادس بعد الثلاثین علی قوله: تَنْزِیلًا.
و یحسن الوقوف علی قوله: رَبُّکَ و هو علی قوله: أَوْ کَفُوراً أتمّ و أحسن ثمّ علی قوله: وَ أَصِیلًا.
و یحسن الوقوف علی قوله: فَاسْجُدْ لَهُ و هو علی قوله: طَوِیلًا أتمّ و أحسن.
و یحسن الوقوف/ 79/ علی الْعاجِلَةَ و هو علی قوله: ثَقِیلًا أتمّ و أحسن.
و یحسن الوقوف علی قوله: أَسْرَهُمْ و هو علی قوله: تَبْدِیلًا أتمّ و أحسن.
و یحسن الوقوف علی قوله: تَذْکِرَةً و هو علی قوله: سَبِیلًا أتمّ و أحسن.
و یحسن الوقوف علی قوله: إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ و هو علی قوله: حَکِیماً أتمّ و أحسن.
و کذلک یحسن [الوقوف] فی قوله: فِی رَحْمَتِهِ [و هو فی] آخر الآیة أتمّ و أحسن.
فهذا واحد و خمسون وقفا تامّا و غیر تام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:71

فإن قیل: ما معنی هَلْ و [ما] حکمها فی الکلام؟ قلنا: هَلْ حرف استفهام.
[و] ذهب بعض العلماء إلی أنّه بمعنی «قد». و هذا ممّا یقلّ وجوده فی لسان العرب و تعارفه فیه؟ و إنّما یصلح «قد» بتأویل، و الّذی یصلح فیه من متعارف کلامهم- و اللّه أعلم- و جهان:
أحدهما: حذف الجواب إیجازا لتعارف المعنی من سیاق الکلام کسائر ما فی القرآن من ذلک، کأنّک قلت: أم لم یأت فحذفته لتعارفه.
و الثانی: أن یکون هَلْ بمعنی تقریر علی جحد بحرف الاستفهام، کقولک:
«ما أتی علی الإنسان» أو «لم یأت علی الإنسان». و تأویل هذا الوجه: «قد أتی علی الإنسان».
فأمّا هَلْ فی نفسها فلا یکاد تجدها بمعنی «قد» علی غیر هذا التأویل و لکن قد یصلح أن یکون بمعنی الجحد ذهابا إلی أنّه لم یأت علیه حین من الدهر لم یکن فیه شیئا مذکورا/ 80/ عند اللّه عزّ و جلّ لأنّه ممّا قد سبق به حکم اللّه عزّ و جلّ و علمه، فهو عنده شی‌ء مذکور فی کلّ حال و کلّ وقت من قبل خلقه.
و قال الفرّاء: «هل» معناه فی هذا الموضع «قد» و کذلک فی قوله: وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ [21/ ص: 38].
و قال سیبویه- فی حروف الاستفهام إلّا الألف و أم-: إنّهما قد یکونان غیر استفهام و إنّما صارت استفهاما بمعنی دخول الألف فیها و من ذلک بدخول «أم» علیها، و «أم» لا یدخل علی الألف لأنّها الأصل، تقول: هل جاءک زید؟ أم هل جاءک عمرو؟ قال: و إنّما دخلت «أم» علی «هل» لأنّ «هل» قد یکون فی معنی غیر الاستفهام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:72
و قال الأستاذ أبو بکر أحمد بن علی بن منصور النحوی رحمه اللّه: «هل» یکون استفهاما و جحدا، فالجحد [ک] قوله فی سورة الأنبیاء: هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ [3/ الأنبیاء: 21] و کقوله فی [الآیة: 24 من] سورة المؤمن: ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ، و لذلک جاز أن یوضع موضع قوله: «أ لم تر إلی الّذی مر؟» أی هل رأیت کالّذی مرّ، و «هل» حرف موقوف لا یلیق فی آخره ساکنان و هو حرف توقّع یخصّ به الاستفهام.
و روی أبو عبیدة عن العرب و حکی قطرب عنهم أنّهم یقولون: أل فعلت؟ أی/ 81/ هل فعلت؟
و قال بعض العلماء: «هل» علی ستة أوجه: [بمعنی] قد و استفهام و سؤال و تنبیه و توبیخ و جحد و أمر.
فما یکون بمعنی «قد» فإنّه یکون بعده «علی» مثل [قوله تعالی]: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ.
و ما کان بمعنی الاستفهام فیکون بعده «إلی» مثل قوله: هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ [44/ الشوری: 42].
و ما یکون بمعنی السؤال فلا یکون بعده شی‌ء، منها قوله: فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا [44/ الأعراف: 7].
و ما کان بمعنی التنبیه فیکون بعده فعل مثل: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی مَنْ یَکْفُلُهُ [40/ طه: 20]، أو ما یکون بمعناه کقوله: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ [10/ الصف: 61].
و ما یکون بمعنی الجحد فیکون بعده «إلّا» مثل قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ [210/ البقرة: 2].
و ما کان بمعنی الأمر مثل قوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [91/ المائدة: 5] و [مثل قوله تعالی [وَ قِیلَ لِلنَّاسِ] هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ [39/ الشعراء: 26].
أی انتهوا و اجتمعوا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:73
و لذلک قال عمر بن الخطّاب عند قراءة [النبی] الآیة علیهم: انتهینا یا ربّنا «1».
______________________________
(1) قال البیضاوی فی تفسیر قوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ: فی قوله ائذان بأنّ الأمر فی المنع و التحذیر بلغ الغایة و أنّ الأعذار قد انقطعت.
و قال الزمخشری فی الکشاف: [هو] من أبلغ ما ینهی به، کأنّه قیل: قد تلی علیکم ما فیها من أنواع الصوارف و الموانع فهل مع هذه الصوارف منتهون؟ أم أنتم علی ما کنتم علیه کأن لم توعظوا و لم تزجروا؟!!
و أیضا روی الزمخشری فی باب اللهو و اللذّات و القصف و اللعب- و هو الباب 76- من کتاب ربیع الأبرار: ج 5 ص 51 قال:
قد أنزل اللّه تعالی فی الخمر ثلاث آیات: أوّلها قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ [219/ البقرة: 2] فکان المسلمون بین شارب و تارک، إلی أن شرب رجل و دخل فی الصلاة فهجر فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری [43/ النساء: 4]، فشربها من شرب من المسلمین، حتّی شربها عمر فأخذ لحی بعیر فشجّ [بها] رأس عبد الرحمن بن عوف!! ثمّ قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر الأسود بن عبد یغوث:
و کائن بالقلیب قلیب بدرمن الفتیان و الشرب الکرام
و کائن بالقلیب قلیب بدرمن الشیزی المکلّل بالسنام
أ یوعدنا ابن کبشة أن سنحی‌و کیف حیاة أصداء و هام
أ یعجز أن یردّ الموت عنّی‌و ینشرنی إذا بلیت عظامی
ألا من مبلغ الرحمن عنّی‌بأنّی تارک شهر الصیام
فقل للّه یمنعنی شرابی‌و قل للّه یمنعنی طعامی فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فخرج مغضبا یجرّ رداءه فرفع شیئا کان فی یده لیضربه فقال [عمر]: أعوذ باللّه من غضب اللّه و رسوله!!!
و الأبیات أوردها البخاری قبیل «باب مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلّم المدینة» من کتاب بدء الخلق، فی الحدیث 3670 من صحیحه: ج 15 ص 133، بشرح الکرمانی.
و فی فتح الباری: ج 7 ص 206 طبع دار إحیاء التراث العربی ببیروت.
و انظر الحدیث 2923 فی باب تحریم الخمر من کشف الأستار: ج 3 ص 352، و الرقم 2 من فضائل أبی بکر المأثورة من کتاب الغدیر: ج 7 ص 97 طبع 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:74
فأمّا قوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ فإنّ معناه أ لم یأت علی الإنسان حین من الدهر و قد کان شیئا، أی قد أتی علی الإنسان حین من الدهر و قد کان شیئا إلّا أنّه کان ترابا و طینا إلی أن نفخ فیه الروح و لم یکن قبل نفخ الروح فیه شیئا مذکورا.
یجوز أن یعنی [اللّه تعالی] به آدم علیه السّلام و یجوز أن یکون المعنی به جمیع الناس لأنّهم کانوا نطفا ثمّ علقا ثم مضغا إلی أن صاروا شیئا مذکورا.
فإن قیل: ما أصل الإنسان و کیف سمّی به؟ قلنا/ 82/: روی عن ابن عبّاس أنّه قال: إنّما سمّی الإنسان [إنسانا] لأنّه عهد إلیه فنسی فیکون أصله من النسیان.
و عند الفرّاء یجوز أن یکون أفعلانا من نسی فیکون الأصل أنسانا؟ قال:
و الدلیل علی هذا أنّهم یقولون فی تصغیره: أنیسیان و أنیسین.
و قیل أصله [من] الأنس و التأنّس؟ و الناس محذوف منه فاؤه و أصله أناس مثل غراب، و قد جاء فی الشعر الأناس، قال الشاعر:
إنّ المطایا یطلعن‌علی الأناس الامنینا ثمّ یکون فعلانا من الإنس.
و قیل: أصله النوس و هو الحرکة، یقال: ناس ینوس نوسا، إذا تحرّک، و من نوس القرط، و احتجّوا فی ذلک بقول العرب فی تصغیره: «نویس».
و [أمّا قوله تعالی]: وَ أَناسِیَّ کَثِیراً [49/ الفرقان: 25] [فهو] جمع أنسی مثل کرسی و کراسی.
و یجوز أن یکون جمع إنسان فیکون الیاء بدلا من النون و الأصل أناسین مثل سرحان و سراحین، و یقال: ثمّ ناس و أناس، و یقال: أناسی بالتخفیف و أناسیه.
و طی‌ء تقول: «ما رأیت إیسانا» بالیاء أی إنسانا و یجمعونه علی أناسین.
و فی کتاب اللّه عزّ و جلّ: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ قیل: هو بلغة طی‌ء.
و الإنس ضدّ الجنّ واحده إنسی کقولک: جنّی و جنّ، و رومی و روم، و یجمع [علی] إنسان و أناس.
و یقال: هم أنس فلان أی الّذین یستأنس إلیهم، و کم من إنس رأیت فی هذه
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:75
الدار أی جمع، و کم ابن أنسک و انسک أی کیف ترانی/ 83/، و الإنس: النّاس، و یجمع إنسان العین [علی] الأناسی، و قالت امرأة من تغلب:
نحن إذا ما نسیت تغلب‌منها الأناسیّ الّتی فی السواد أی مثل حدقة العین فی العزّة و الأثرة.
و قیل: سمّی الإنسان [إنسانا] لأنّه یأنس مع کلّ أحد و یأنس معه کلّ أحد حیلة و حبلة؟
و قیل: أصله من الإیناس من قوله: إِنِّی آنَسْتُ ناراً [10/ طه: 20] أی رأیتها، و ذلک لأنّ الإنس یری و یحسّ، و الشیاطین و الجنّ و الملائکة غیر محسوسین للعوام.
و قال القتیبی: و قال البصریّون: تقدیر إنسان فعلان زیدت التاء فی آخره کما یقال فی تصغیر لیلة: لییلة، و فی تصغیر رجل: رویجل.
و قال بعض البغدادیین: الأصل فیه: إنسیان علی زنة إفعلان فحذفت الیاء استخفافا لکثرة ما یجری علی ألسنتهم فإذا صغّروه قالوا: أنیسیان فردّوا الیاء لأنّ التصغیر لیس یکثر لکثرة الاسم مکبّرا و لذلک قالوا فی النّاس: أناس، و لا یقال ذلک فی إنسان العین. و الّذی روی عن ابن عبّاس دلیل علی أنّه انسیان فی الأصل.
فإن قیل: ما معنی حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ؟
قلنا: الحین: المدّة من الزمان یقع علی ما طال منه و ما قصر، و هو هاهنا مدّة لا یعلم مقدارها إلّا اللّه عزّ و جلّ.
و روی عن عکرمة أنّه أتاه رجل بغلام له حلف لیحبسه حینا یسأله عن المخرج عن یمینه؟ فقال عکرمة/ 84/: حین یدرک و حین لا یدرک، فأمّا الحین الّذی لا یدرک فقوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ فهو لا یدرک، و قوله تعالی: وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ [88/ ص/ 38]، فهذه أیضا لا یدرک.
و أمّا [الحین] الّذی یدرک فقوله تعالی: تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ [25/ إبراهیم: 14] فنظر فوجد ستّة أشهر فاحتبسه ستّة أشهر و قد حلّت یمینک.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:76
و روی عن أبی صالح [إنّه قال:] حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ: خمسة آلاف سنة «1».
قلت: یعنی الّتی کان فیها خلق سائر الأشیاء دون خلق آدم علیه السّلام، و هذا إذا ذهب إلی أنّ «هل» استفهام بمعنی التقریر أی لم یأت علیه حین لم یکن فیه شیئا موجودا لأنّه لم یکن أظهر خلقه للمشاهدة و الوجود، هذا خطاب علی ما یتعارفه المخاطبون بذلک من سائر الآیة؟ لأنّ المعلوم المتعارف أنّه لم یظهر خلقه فلیس بشی‌ء موجود و لا مذکور؟ حتّی یظهر فإذا ذهب إلی أن «هل» بمعنی الجحد أی لم یأت علیه حین إلّا و هو مذکور عند اللّه تعالی فإنّ الحین فی هذا الوجه یقع علی کلّ لحظة بعین.
و روی عن الحسن أنّه قال: لمّا خلق اللّه تعالی کلّ شی‌ء فی السماوات و الأرض قبل أن یخلق آدم، ثمّ خلق آدم بعد حین.
و کذلک روی عن أبی صالح و زاد: [أنّه تعالی] خلق کلّ شی‌ء قبل آدم بخمسة أیّام و الیوم [منها] کألف سنة و خلق آدم فی الیوم السادس.
و روی عن ابن عبّاس [أنّه قال:] مکث آدم مخلوقا/ 85/ بین مکّة و الطائف أربعین سنة لا یدری ما اسمه و لا ما یراد به إلّا اللّه عزّ و جلّ.
فإن قیل: ما معنی الدهر؟
قلنا: منه ابتداء الخلق إلی انقضائه و فنائه و هو فی الأصل من کلام العرب:
«المدّة الطویلة» و مدّة عمر الإنسان أیضا و کلّ ذلک یقع علیه اسم الوقت و الزمان قال الشاعر:
إنّ دهرا یلفّ شملی‌لزمان یهمّ بالإحسان فإن قیل: کیف قال: لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً و قد ذکر فی اللوح؟
قلنا: إن حملت الإنسان علی آدم علیه السّلام ففیه و جهان:
أحدهما: [أنّه] لم یکن شیئا یذکر فی الملائکة الّذین خلقوا فی الأرض و استخلفوا فیها لأنّه لم یخلق و لم یشاهد کسائر ما خلق قبله و شوهد، و مشاهدوا ذلک الملائکة صلوات اللّه علیهم و کذلک الملائکة الّذین کانوا فی السماء لأنّهم
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «الخمسة الآلاف السنة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:77
لا یطّلعون علی ما فی اللوح المحفوظ.
و الوجه الآخر: أن یکون ذلک علی جهة ما یتعارفه المخاطبون من هذا المعنی بهذا اللفظ من الوضع عن أمره و رتبته.
و إذا ذهب إلی أنّ کلّ واحد من الذریّة فهو فی علم اللّه سبحانه کالّذی فی آدم علیه السّلام.
و فی الوجه الآخر کان معدوما عند سائر المخاطبین بالایة.
و قیل: معناه لم یکن فیه روح و لم یدر ما هو من خلقه من طین إلی أن نفخ فیه الروح و سمّی و ذکر و کان فی تلک المدّة شیئا غیر مذکور و لا معلوم ما هو/ 86/ عند المخلوقین و لم یزل مذ کان شیئا مذکورا معلوما عند اللّه عزّ و جلّ.
و قیل: إنّه صورة کان معلوما عند اللّه مذکورا أنّه یکون فی لا یزال مصوّرا مخلوقا.
و قال بعض المفسّرین: معناه و لم یجر ذکره فی تلک الأشیاء (الأزمنة «خ ل») بین من خلقهم اللّه تعالی إلی أن قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً [30/ البقرة: 2].
و قال الکلبی: [معنی] لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً أی لا یدری ما اسمه و لا ما یراد به إلّا اللّه عزّ و جلّ، و هذا کما یقال لمن لا ینفع و لا یضرّ: «هو لیس علی شی‌ء» أی من حقارته و ذلّته کأنّه لیس بشی‌ء.
فإن قیل: ما معنی الأمشاج؟ و من هذا الإنسان المخلوق من نطفة أمشاج؟
أ هو المذکور أوّلا أم غیره؟
قلنا: هذا الإنسان یراد به جمیع النّاس من ذریّة آدم علیه السّلام لأنّه تقدّم فی الآیة الماضیة ذکر خلق الأب ثمّ ذکر بعدها خلق الذریّة لیکون موافقا لقوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً [12/ المؤمنون: 32] یعنی أولاده و ذریّته کلّ ذلک فی معنی صلة قوله: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً [36/ القیامة: 75] و هو اسم جنس کالملک و الدرهم و الدینار.
و أمّا الأمشاج فإنّها الأخلاط واحدها مشیج کما یقال: خلط و أخلاط و حمل و أحمال، و یقال: مشجت الشی‌ء أمشجه مشجا إذا خلطته فهو ممشوج و أمشج، و الأمشاج هاهنا اختلاط ماء الرجل بماء المرأة و کونهما دما ثمّ مضغة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:78
و قال أبو وجزة السعدی یصف/ 87/ حمارا وحشیا و أتانا:
قد شقّه خلق منها و قد قفلت‌علی ملاح کلون المشق أمشاج شقّه: جهده و أتعبه. و قفلت: انطوت و ضمرت. و الملاح: ماء الفحل. و المشق:
المغرة شبه حمرة بهاماته. و أمشاج: أخلاط، و هی اختلاط الماءین و نقلهما من حال إلی حال و من لون إلی لون.
و روی عن ابن عبّاس أنّه قال فی أمشاج: خلق من تراب ثمّ من ماء الفرج و الرحم و هی النطفة، ثمّ من علقة، ثمّ من مضغة، ثمّ لحما، ثمّ أنشأناه خلقا آخر، فهو کذلک.
و روی عن مجاهد أنّه قال: أمشاج: ألوان، نطفة الرجل بیضاء، و نطفة المرأة صفراء و حمراء.
و روی عن عکرمة [أنّه قال]: نطفة الرجل و دم رحم المرأة إذا اختلطا.
و روی أیضا عن ابن عبّاس أنّ ابن الأزرق [الحروری] سأله عن الأمشاج؟
فقال: ماء الرجل و ماء المرأة إذا اختلطا أ ما سمعت قول أبی ذؤیب:
کأنّ النصل و الفوقی منه‌خلال الریش شیب «1» به المشیج و روی عن النبی صلی اللّه علیه [أنّه قال:] «إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة ذهب بالشبه» «2».
و روی عنه صلی اللّه علیه أنّه قال: «إن علا ماء الرجل ماء المرأة کان الولد ذکرا و إن علا ماء المرأة ماء الرجل کان [الولد] أنثی بإذن اللّه عزّ و جلّ».
و روی عن ابن مسعود أنّه قال: أمشاجها عروقها.
و عن الضحّاک أنّه قال: الأمشاج ستّة: العظام و العصب و العروق من الرجل/ 88/ و اللحم و الدم و الشعر من المرأة.
و عن عکرمة أنّه قال فی المرأة کقول الضحّاک، و قال: من الرجل الجلد و العظم و الظفر.
______________________________
(1) کذا، و فی لسان العرب و تاج العروس: «و الفوقین ... سیط به ...».
(2) هذا هو الظاهر من السیاق، و فی أصلی: «بالسة»؟
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:79
و عن الحسن [البصری] أنّه قال: نطفة مشجت بالدم و ذلک الدم دم الحیض، فإذا حملت المرأة ارتفع الحیض.
و عن أسامة بن زید عن أبیه [أنّه] قال: العروق الّتی فی النطفة.
و قال المبرّد: واحد الأمشاج مشج مثل حجر و أحجار یقال: مشج یمشج إذا اختلط و هو هاهنا اختلاط النطفة بالدم.
و قال الشماخ [معقل بن ضرار] فی مشج:
طوت أحشاء مرتجة لوقت‌علی مشج سلالته مهین و یقال: واحد الأمشاج: مشج و مشیج کلاهما مثل خدر و خدیر، و خلّ و خلیل.
فإن قیل: کیف انتظام قوله: نَبْتَلِیهِ بما قبله و ما بعده؟
قلنا: فیه ثلاثة أوجه:
أحدها: أن یکون نَبْتَلِیهِ ممثّلا بالمستقبل و معناه الماضی، أراد: ابتلیناه فجعلناه سمیعا بصیرا، و ذلک لموافقة قوله: خَلَقْنا و قوله: فَجَعَلْناهُ.
و الثانی: أن یکون معناه: فجعلناه سمیعا بصیرا لنبتلیه. فلمّا قدّمه علی موضعه حذف اللام، و مثل هذا قوله: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّی [64/ الزمر: 39] و معناه أن أعبد فلمّا حذف «أن» رفع الفعل.
و الثالث: قال الجرجانی صاحب کتاب النظم فی قوله نَبْتَلِیهِ: الابتلاء:
الاختبار، و لا یجوز أن یکون ذلک منتظما بالأمشاج من وجهین/ 89/:
أحدهما: أنّ الأمشاج جمع مشج، و المشج الخلط یقال منه: مشجه یمشجه مشجا، و إن کان منتظما بها لوجب أن یقال: نبتلیها، و الوجه فیه أنّ الابتلاء لا یقع إلّا علی إنسان یعقل فهو منتظم بالإنسان علی تأویل «إنّا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج لنبتلیه» و هذه اللام لام کی و هی تنصب الأفعال المضارعة إذا ظهرت فإذا أضمرت لم یکن لها عمل کما قال [اللّه تعالی]: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ [6/ المدّثّر:
74] یعنی لتستکثر، فلمّا أضمره و لم یظهره رفع قوله: تَسْتَکْثِرُ، و هذه اللام إذا وقعت علی فعل مستقبل صارت مشبهة بالحال لأنّک إذا قلت: قمت لأضربک و قمت لأضرب زیدا فکأنّک قلت: قمت ضاربا زیدا، لأنّ فی قولک: أنا ضارب زیدا معنی استقبال الفعل علی تأویل أنا أضرب زیدا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:80
و قد قیل: إنّ قوله: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ حال علی تأویل «و لا تمنن مستکثرا» و منه قول الزاجر: «یقصر یمشی و یطول بارکا» معناه: یقصر ماشیا و یطول بارکا.
فإن قیل: ما [هو] السبیل الّذی یهدی إلیه فی قوله: إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ؟
قلنا: روی عن أبی صالح و مجاهد و الضحّاک و السدّی أنّ معناه: «هدی إلی مخرجه من الرحم».
و روی عن الحسن أنّه قال: هَدَیْناهُ أی دلّلناه علی سبیل الهدی و سبیل الضلالة.
و عن مجاهد من روایة أخری: «الشقاء و السعادة».
و عن قتادة/ 90/: «بیّن له ما أحلّ له و ما حرّم علیه».
فان قیل: کیف قال: إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً و اللّه سبحانه تعالی عن الشکّ و الریب؟
قلنا: فی «إمّا» و جهان:
أحدهما: التخییر لاحد الأمرین أی أریناه إمّا طریق الشکر و إمّا طریق الکفر و خلقنا [ه] إمّا لأن یؤمن و إمّا لأن یکفر «1».
و الثانی: أن یکون [ «إن»] الّتی للشرط وصلت بها کسائر ما یفعل بها ذلک و
______________________________
(1) و هذا الوجه مرفوض لمنافاته للأدلّة العقلیّة و محکمات الکتاب و السنّة، و الصواب أنّ الوصفین حال عن المفعول لا عن الفاعل أی حال عن الضمیر فی قوله «لمن هداه اللّه» أی بعد ما هدیناه السبیل إمّا أن یکون شاکرا لنعمتنا فنزیده من فضلنا، و إمّا أن یصبح کفورا لنعمتنا علیه و مختارا للضلالة علی الهدی بسوء إرادته و عزیمته فنجزیه جزاء کافری النعم و مختاری السیّئات علی الحسنات و الغیّ علی الرشد.
و الحاصل أنّ الآیة الکریمة فی مقام بیان أنّ هدایته تعالی بنصب الأدلّة و البراهین و تمکین البشر من فهمها و اتّباعها- لیست ملازمة لأن یهتدی بها جمیع أفراد الإنسان بل هدایتنا إنّما هو إحسان و لطف منّی و قطع لمعاذیر العباد إن أعرضوا عنها، أمّا الاهتداء بهدایتنا و عدم الاهتداء فراجع إلی حسن اختیار العباد أو سوء اختیارهم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:81
کتبت علی لفظ الإخفاء بحذف النون کما کتب ممّا و ممّن و نحوها فیکون المعنی إن شکر و إن کفر إنّ ما فعل فإنّما هو عن هدایتنا إیّاه بذلک «1». و الثانیة منسوقة علی الأولی.
و إذا کانت بمعنی الوجه الأوّل فلا بدّ من أن یؤتی بالثانیة بعدها لأنّ التخیّر أو التخییر یقع بین الشیئین و لیس فی ذلک شک البتّة.
و روی عن قتادة أنّه قال: إمّا شاکرا نعم اللّه تعالی و إمّا کفورا لها.
و روی عن بعض العلماء أنّ معناه: فجعلناه سمیعا بصیرا و جعلناه إمّا شاکرا و إمّا کفورا «2».
فإن قیل: کیف قال: سَلاسِلَ و قَوارِیرَا و عامة النحویین علی أنّ فعالل و فعالیل و فواعیل غیر مصروفة و لا منوّنة، و القرآن نزل باللّغة العالیة؟
قلنا: أمّا صرف «سلاسل و قواریر» فی الموضعین فبالاتّباع لمصاحف أهل الحجاز و الکوفة لأنّ الألف ثابتة فیها فی هذه الکلمات الثلاث.
علی أنّه قد روی/ 91/ عن أیّوب بن المتوکّل أنّه قال: الألف فیها ثابتة فی مصاحف أهل المدینة و أهل مکّة و عتق مصاحف البصرة.
و قال أبو عبید: رأیتها فی مصحف عثمان بن عفّان: قَوارِیرَا بألف مثبتة و الثانیة کانت مثبتة فحکّت أثرها و رأیت أثرها بیّنا هناک.
______________________________
(1) و معنی هدایة اللّه الإنسان إلی الشکر و الخیر: هو تعریفه تعالی إیّاه الشکر و الخیر و اثارهما الطیّبة و ترغیبه فیهما کی یختارهما و لا یعرض عنهما.
و معنی هدایته إلی الکفر: بیانه و تعریفه له هویّة الکفر و شین اثاره و قباحة فاعله و من یؤثره علی الإیمان و الانقیاد للّه تعالی لیهلک من هلک عن بیّنة و یحیی من حیّ عن بیّنة.
(2) من محکمات الشریعة انّ الإنسان مجزی بشکره لنعم اللّه بالتنعیم و التقریب، و بکفره بالتعذیب و التبعید عن ساحة العظمة و الکرامة، و علی هذا فلا یمکن أن یکون الشکر و الکفر مجعولان لأنّ الشی‌ء المجعول من حیث هو مجعول لا یعقل أن یکون من موجبات التنعیم أو التعذیب، کما أنّه لا یمکن أن یکون نفس السمع و البصر من موجبات الثواب و العقاب أو المدح و الذمّ عند اللّه تعالی، نعم الاستفادة الحسنة من السمع و البصر من وسائل القرب إلی اللّه و موجبات ثوابه، کما أنّ استفادة الشرّ و السیّئة من السمع و البصر من موجبات العقاب و البعد عن اللّه تعالی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:82
و أمّا الألف فی سَلاسِلَ فرأیتها قد درست و لم یثبت فی تلک المصاحف و خاصّة فی مصحف عثمان بن عفّان إلّا فی الوقت الّذی قد اجتمع فیه علی ما أثبت فی المصاحف و اتّفق علیه و لم یثبت إلّا ما هو صواب.
و وجه صواب هذا أنّ هذه الکلمات أسماء، و أصل الأسماء الصرف و التنوین إذ کان الاستثناء فی وضع الإعراب ان ألزمت الأسماء الصرف استثقالا، فإذا احتیج إلی تألیف کلام بعضه من المنصرف و بعضه مما استثقل فیه الصرف صرف الجمیع لیتّفق فی اللفظ، إذ من شأنهم أن یسوّوا بین اللفظ بالکلمتین و إن اختلف معناهما، فإذا اتّفق فهذه أولی بالتسویة و قد أثبت الألف فی هذه المواضع الثلاثة فی الوقف، و نوّنها فی الاتّصال أهل المدینة و أبو بکر بن عاصم و الأعمش و الکسائی و أبو عبید و کذلک یروی/ 92/ عن الحسن و ابن محیصن «1» و أیّوب بن المتوکّل.
و قرأها ابن عیاض فی روایة ابن ذکوان و أبو عمرو و حفص عن عاصم:
سَلاسِلَ بغیر ألف و لا تنوین.
و قد روی عن أبی عمرو أنّه ینوّن الأولی فی الوصل، و کذلک روی عن خلف، و اختلف عن ابن کثیر.
و قرأها حمزة و یعقوب بغیر ألف فی الوقف و لا تنوین فی الوصل. و قد روی ذلک عن الأعمش، و روی عنه أنّه رفع قَوارِیرَ الثانی.
و قال أبو حاتم: قرأه العامّة عندنا، و الموافق لکلام العرب ترک التنوین فی قَوارِیرَا و سَلاسِلَ فی الوصل و الوقف، إلّا أنّ من وقف علی [قوله]:
کانَتْ قَوارِیرَا بألف أجزنا ذلک، لأنّه رأس ایة و رءوس الای یحتمل الألفات مثل الظُّنُونَا و السَّبِیلَا و وَ الرَّسُولَ فی [سورة] الْأَحْزابِ خاصّة کما [فی] کثیرها؟ و لا أستحبّ الوقوف علی سَلاسِلَ و لا ثَمُودَ، إنّما جوّز فی رءوس الای کما جوّزت وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ و کِتابِیَهْ و حِسابِیَهْ.
و أمّا نصب قَوارِیرَ الثانیة فعلی البدل من الاولی.
______________________________
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و أبی محیص».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:83
و روی عن الأعمش الرفع فی الثانیة، و ذلک جائز إذا لم تنوّنها فإن نوّنتها فسدت، أ لا تراهم لم یختلفوا فی قوله تعالی: صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِیرَ [44/ النمل: 27] بالفتح، و لو جاز أن ینوّن المرفوعة لنوّنت المجرورة و المرفوعة علی إضمار «هی قواریر من فضّة» و ذلک جائز فی العربیّة/ 93/ و لم یسمع بها فی القراءة إلّا فی هذا الحدیث عن الأعمش.
و قال أبو حاتم: فی تنوین قَوارِیرَ و سَلاسِلَ قول النحویین بکلّ بلد علی أنّ فواعیل و فعالل و فعالیل عند العرب أجمعین و عند غیرهم منوّنة إلّا فی الشعر.
و قال الزجّاج: الأجود فی العربیّة أن لا یصرف سَلاسِلَ و لکن جعلت رأس ایة فلذلک صرفت لیکون أواخر الای علی لفظ واحدة.
و أمّا «قواریرا قواریرا» و «قواریر قواریر» غیر مصروفة و هو الاختیار عند النحویین فإنّ کلّ جمع یأتی بعد ألفه حرفان لا ینصرف، فمن قرأ قَوارِی‌رَا فصرف الأوّل فلأنّه رأس ایة و یدع صرف الثانی لأنّه لیس برأس ایة.
و من صرف الثانی أتبع اللفظ کما قالوا: «جحر ضبّ خرب» فإنّما خرب من نعت الجحر فکیف بما ترک صرفه.
و قال الفرّاء: أهل الکوفة و أهل المدینة یثبتون الألف فیهما جمیعا، و کأنّهم استوحشوا أن یکون حرف واحد فی معنی نصب بکتابتین مختلفتین، فإن شئت أجزتهما جمیعا و إن شئت لم تجز، و إن شئت أجزت الأولی لمکان الألف فی مصحف [أهل] البصرة و لم تجز الثانیة إذ لم یکن فیها الألف و لیست برأس ایة.
و قال الفرّاء: أختار الإجزاء فیهما.
فإن قیل: کیف قال: یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ و الکأس لا یشرب؟
قلنا/ 94/: أراد یشربون الخمر من کأس فحذف ذکر الخمر لتعارفه و دلالة الکأس علیها، و هذا مثل قوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ یرید أهل القریة [أ] و یرید أهل المدینة، و تسمّی الخمر [کأسا] کسائر تسمیتهم الشی‌ء باسم سببه.
و قد روی عن ابن عبّاس و الضحّاک و عامة ذوی التفسیر أنّهم قالوا: الکأس فی جمیع القرآن یعنی بها الخمر.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:84
فان قیل: ما معنی هذا الکافور و ما هو؟ قلنا: فیه و جهان:
أحدهما: أن یکون تشبیه ریحها و طعمها بالکافور.
و الثانی: أن یکون اسما لعین من عیون الجنّة یمزج لهم خمرهم بمائها.
و قال الفرّاء [فی] الکافور، یقال: إنّها عین تسمّی الکافور و قد یکون کلّ مزاجها کالکافور الطیّب ریحه فلا یکون حینئذ اسما.
فإن قیل: کیف قال: کانَ مِزاجُها کافُوراً و أصل «کان» للماضی و هذا شی‌ء لم یکن بعد؟
قلنا: فیه ثلاثة أوجه: أحدها أن یکون کان ممثّلا بالماضی و معناه المستقبل، مثل قوله وَ جاءَ رَبُّکَ وَ قالَ الشَّیْطانُ وَ جِی‌ءَ یَوْمَئِذٍ وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ، و قال الشاعر:
فإنّی لآتیکم بسکر ما مضی‌من الأمر و استیجاب ما کان فی غد أراد ما یکون.
الثانی: قال أبو علی الجرجانی: «کان» هاهنا زائدة و العرب تزیدها فی أضعاف الکلام، و لا معنی لها مثل قوله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [110/ آل عمران: 3] أی أنتم، و مثله/ 95/: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها [143/ البقرة: 2] یرید أنت علیها، و من ذلک قول الشاعر:
فکیف و لو رأیت دیار قوم‌و جیران لنا کانوا کرام أراد و جیران کرام کانوا لنا.
الثالث: و أقول قول الجرجانی رحمه اللّه: و أمّا ما یحتاج إلی تأویل و تدبّر و ذلک لأنّه ملغی؟ کان فی قوله کانَ مِزاجُها کافُوراً و یحتجّ بقول الشاعر: «و جیران لنا کانوا کرام». ثمّ یدّعی فیه تقدیم اللفظ و تأخیره علی معنی: «و جیران کرام کانوا لنا» فحینئذ یبطل معنی الإلغاء الّذی ادّعاه لأنّه أفاد معنی صحیحا.
و کذلک قوله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ و أن صرفه من [فی «خ»] ظاهر لفظه إلی معنی أنتم أحد الوجوه، مع أنّه لا حاجة هنا إلی صرفه عن لفظه کان معناه: «کنتم فی سابق علمنا حین قسمنا الأمم خیر أمّة».
و کذلک قوله: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها أی کنت علیها قبل أن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:85
نولّینّک قبلة ترضاها و تهواها، و علی ما ذکرناه فی کتاب «أزمة الإعراب» و فی کتاب «المبانی لنظم المعانی»، فذکر لهما وجها من تقدیم أو تأخیر أو صرف إلی معنی «أنتم» و لم یذکر ذلک فی قوله: کانَ مِزاجُها کافُوراً، و أیّ ضرورة حملته علی هذا الکلام و قد أغناه اللّه عن هذا التخبّط فی الأحکام.
مع أنّ الحرف الزائد الملغی لا یؤثّر فی غیره بإعراب و قد أثّر هاهنا فی «مزاج» و «کافور»، و معنی الآیة علی ما نقدّره: «کان/ 96/ مزاجها فی وقت خلقنا إیّاها کافورا و قد خلق اللّه الجنّة و عیونها و أنهارها و ظلالها و أشجارها قبل أن خلق الخلق و أنزل الفرقان» فهذا معنی صحیح مستقیم من غیر تخبّط و لا تعسّف.
و روی عن السدّی قال: «و کان طعمها طعم الکافور».
و عن أبی جعفر الرازی قال: سألت الربیع عن قوله: سَلْسَبِیلًا و زَنْجَبِیلًا و مِزاجُها کافُوراً فقال: «هو أربع فی الجنّة لا یعلمهنّ إلّا اللّه عز و جل».
و عن قتادة أنّه قال: «یمزج لهم بالکافور و یختم بالمسکة».
و عن مجاهد أنّه قال: «یمزج به».
فإن قیل: ما معنی النصب فی قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ؟
قلنا: فیه أربعة أوجه:
أحدها: علی الترجمة و البدل عن کافور لأنّه هی، أو هو اسمها.
و الثانی: بحذف «من» کأنّک قلت: «کان مزاجها کافورا من عین».
الثالث: و قال الزجاج: و جائز أن یکون من صفة الکأس و الأجود أن یکون المعنی: «من عین».
الرابع: و قال الفراء: قوله: عَیْناً إن شئت جعلتها تابعة للکافور کالمفسّرة، و إن شئت نصبتها علی القطع من الهاء فی مِزاجُها.
فإن قیل: ما حکم الباء المتّصلة بالهاء فی قوله: بِها عِبادُ اللَّهِ؟ قلنا: فیه أربعة أوجه:
أحدها: أن تکون زائدة کما قال: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ [6/ القلم: 68] علی أحد الوجوه، و قال الشاعر: «نضرب بالسیف و نرجو بالفرج» یرید/ 97/ نرجو
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:86
الفرج.
الثانی: أن یکون دخولها بمعنی توکید الفعل فیکون دخولها و خروجها سواء کما قال عنترة بن شدّاد العبسی:
شربت بماء الدحرضین فأصبحت‌زوراء تنفر عن حیاض الدیلم الثالث: أن یکون بمعنی «من» أو «عند» کأنّک قلت: یشرب منها أو شرب عندها، و قد یوضع حروف الصفات بعضها موضع بعض.
الرابع: و قد یذهب بالشرب هاهنا إلی الری و التنعّم فیکون الباء حینئذ ممّا یوصل بها الکلام فکأنّ معناه: یتنعّم بها عباد اللّه أو یروی بها عباد اللّه.
فإن قیل: ما معنی قوله: یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً؟
قلنا: معناه یستخرجون ماءها من أیّ جهة أحبّوا أو من أیّ موضع شاءوا.
و عن عکرمة أنّه قال: یسلکونها حیث شاءوا و یفجّرونها حیث شاءوا.
و عن مجاهد: تعودونها حیث شاءوا. و عنه أیضا: تقربونها حیث شاءوا.
و عن قتادة: یستفید ماؤها لهم یفجّرونها حیث شاءوا.
فإن قیل: کیف قال: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ متّصلا بقوله: یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً؟
قلنا: هذا من اختصار الکلام فی موضع یدلّ علیه حکم النظام و تأویله لأنّهم کانوا یوفون بالنذر و یخافون و یطعمون فیکون مثل قوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا/ 98/ قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ کانُوا قَلِیلًا مِنَ اللَّیْلِ ما یَهْجَعُونَ الآیات: [16- 17 من سورة الذاریات: 51].
ثمّ [إنّ] العرب تحذف إذا کان فیما أبقوا دلیل علی ما ألقوا و دلالة الحال و شواهد المقال ناطقة بهذا أیضا و مشیرة إلیه عند الصغیر و الکبیر، و هذا مثل حذفهم القول و ما یشتقّ منه، فالقول و الکون متقاربان فی هذا الباب، کقوله تعالی: وَ الْمَلائِکَةُ باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ [93/ الأنعام: 6] أی یقولون: «أخرجوا أنفسکم» فحذف للدلالة علیه و مثل هذا کثیر.
فإن قیل: ما معنی قوله: مُسْتَطِیراً؟
قلنا: معناه المقیّد المتّسع الفاشی، من قولهم: استطار ضوء الفجر إذا امتدّ فی الأفق و اتّسع فیه، و کذلک استطار البرق و استطار الصدع فی القارورة إذا امتدّ،
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:87
فیها و یقال أیضا: استطال باللام و هو بالراء أکثر و أدلّ علی الاتّساع مع الامتداد، قال الأعشی:
بانت و قد أورثت فی الفؤاد صدعا علی قلبها مستطیرا
کصدع الزجاجة لا یستطیع کفّ الصناع لها أن یجیرا فإن قیل: کیف قال: یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً و هذا من اوصاف الأحیاء الناطقین؟
قلنا: أراد به تعظیم شأنه و بیان شدّته فوصف الیوم بما یوصف به الرجل المنکر للشی‌ء المغضب أو الغائظ. و قد یکون بمعنی أنّه یعبس فیه و من أجله کما قال:
[فِی] عِیشَةٍ راضِیَةٍ أی یرضی و یرضی ما فیها، و کقولهم/ 99/: «لیل نائم» أی لیل ینام فیه، و یقال: عبس الرجل عبسا و عبوسا إذا کلح فهو عابس و عبوس، و عبّس تعبیسا فهو معبّس و عبّاس.
و روی عن ابن عبّاس أنّه قال: عَبُوساً شدیدا و هو انقباض ما بین العینین یقبض منه الرجل ما بین عینیه و وجهه. و کذلک روی عن الجماعة؟ و یقال: «قد اقمطرّ یومنا»: أی اشتدّ یقمطرّ اقمطرارا فهو مقمطرّ و قمطریر و قماطر، قال الراجز:
قد بکّرت شتوة بزئیریکسو استها لحما و تقمطرا «1» و قال الشاعر:
بنی عمّنا هل تذکرون بلاءناعلیکم إذا ما کان یوم قماطر فاتباع العبوس بالقمطریر الزیادة من تعظم أمره و وصف نکره.
فإن قیل: ما معنی قوله: نَضْرَةً وَ سُرُوراً؟ قلنا: «النضرة حسن الوجه و إشراقه».
و عن سفیان و أبی العالیة: «النضرة فی الوجه، و السرور فی القلب».
و عن الضحاک: «النضرة البیاض، و السرور دون الفرح».
و روی عن سعید بن جبیر و الحسن: «النضرة فی الوجه، و السرور فی القلب»،
______________________________
(1) و فی تاج العروس و لسان العرب:
قد جعلت شبوة تزبئرّتکسو استها لحما و تقمطرّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:88
و منه قوله تعالی: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ [24/ المطفّفین: 83] و قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ [22/ القیامة: 75] بالضاد من النضرة و السرور إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ بالظاء من النظر بالعین «1».
فإن قیل: ما وجه النصب فی قوله تعالی مُتَّکِئِینَ عَلَیْها؟
قلنا: فیه خمسة أوجه: أحدها: الاتّصال بنصب جَنَّةً أی جزاؤهم جنة متّکئین/ 100/ فیها، فاتبع النصب النصب.
الثانی: أن یکون نصبهم علی الحال، أی جزاؤهم ذلک فی هذه الحال.
الثالث: و قال الجرجانی: مُتَّکِئِینَ نصب علی الخروج من قوله:
وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً.
الرابع: و یحتمل نصبهم علی القطع، لأنّ الأسماء المکنّیة فی قوله: وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً معرفة، و قوله: مُتَّکِئِینَ نکرة.
الخامس: و قیل: نصبهم بالخروج من الوصف و من القطع إن شئت.
فإن قیل: هل تفرّق بین الأرائک و السریر فی المعنی أم هما فی المعنی واحد؟
قلنا: روی عن الحسن أنّه قال: انّه لم یکن یعرف الأرائک حتّی لقینا رجلا من أهل الیمن و زعم أنّ الأرائک عندهم الحجلة یکون فیها السریر.
و قد روی عن ابن عبّاس أنّه قال: الأرائک السرر فی الحجال، و کذلک روی عن الجمیع.
قال الأعشی:
و سبتک حین تبسّمت‌من الأرائک و الستارة و إذا کان السرر، بلا حجلة فهو سریر و مثله الخوان و المائدة فإذا خلا عن الطعام فهو خوان و إذا کان علیه طعام فهو مائدة، و مثله الجنازة- بکسر الجیم- إذا کان علیها میّت، فإذا لم یکن علیها میّت فهو جنازة- بالفتح-.
فإن قیل: ما معنی قوله: لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً؟
______________________________
(1) و لکن لقیام الأدلّة العقلیّة و النقلیة علی تجرّده تعالی و تنزّهه عن التحیّز و التلوّن و غیرها مما یعتبر فی رؤیة العین، لا بدّ أن یکون المراد غیر المعنی الحقیقی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:89
قلنا: الزمهریر شدّة البرودة. و عن ابن مسعود: الزمهریر لون من العذاب.
و عن/ 101/ الأعمش: الزمهریر البرد المقطع. و کذلک روی عن مجاهد.
و ذکر عن بعضهم: الزمهریر: القمر، و معناه لا یرون فیها الشمس و لا القمر أی إنّ ضوء الجنّة و نورها من أجرامها و عناصرها لا من شمس أو قمر، و أنشدوا:
و لیلة ظلامها قد اعتکرقطعتها و الزمهریر ما زهر أراد: القمر لم یطلع بضوئه.
و الجمهور علی القول الأوّل و أظنّ البیت موضوعا.
فإن قیل: ما وجه انتصاب قوله: وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها؟
قلنا: فیه خمسة أوجه:
أحدها: الاتّصال بنصب الْجَنَّةَ أی جزاؤهم جنّة متّکئین فیها دانیة، فأتبعت النصب النصب.
الثانی: أن یکون نصبها علی الحال، أی جزاؤهم ذلک فی هذه الحال.
الثالث: علی المدح و یکون الواو دالّة علی إرادة المدح لا علی النسق، و ینشد هذا البیت:
و یأوی إلی نسوة عاطلات‌و شعثا مراضع مثل السعالی بنصب «شعث» و بخفضه، فالنصب علی الذمّ و هو و المدح سواء فی هذه الجهة من الإعراب، و الخفض بالنسق علی «عاطلات».
الرابع: و قال الفراء: إن شئت جعلت الدانیة متّبعة للمتّکئین علی سبیل القطع.
الخامس: و قال الجرجانی: و قیل: انتصابه علی معنی الفعل علی تأویل:
و دنت علیهم ظلالها، یدلّ علی هذا قوله فی أثره: وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا/ 102/ فقوله: ذُلِّلَتْ فعل منسوق علی قوله: وَ دانِیَةً و دانیة نعت موضعه فعل.
و هم، إذا وضعوا موضع الفعل نعتا یصلوه؟ و إن کان موضعه رفعا لیعلم أنّ موضعه فعل کما قال امرؤ القیس:
وقوفا بها صحبی علیّ مطیّهم[یقولون لا تهلک أسی و تجمّل] [و] علی هذا المعنی انتصب قوله مطیّهم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:90
و قد یصلح رفع: دانِیَةٌ علی الاستئناف، کأنّک قلت: و ظلالها دانیة علیهم.
و قد قیل: إنّ فی قراءة أبیّ: وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها بالرفع، و فی قراءة عبد اللّه:
وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها بالنصب، و کلاهما بالتذکیر، و التأنیث، و التذکیر فی هذا کالّذی ذکرت فی قوله: «خاشعا أبصارهم» و خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ فی کتاب «أزمة الإعراب».
و رفع ظِلالٍ ب دانِیَةٌ علی الابتداء و الخبر علی الحقیقة.
و إن نصبت دانِیَةٌ لاتّصالها بالمنصوب، و لو قدّمت ظِلالُها لم تکن دانیة إلّا مرفوعة و تقدیرها: و دنت علیهم ظلالها.
فإن قیل: و ما معنی قوله تعالی: وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا؟
قلنا: معناه إنّهم ینالونها کیف شاءوا و علی أیّ حال شاءوا.
و روی عن البراء قال: قیاما و قعودا و نیاما و علی أی حالة شاءوا.
و عن مجاهد قال: أرض الجنّة من ورق و ترابها المسک و أصول شجرها من ذهب و فضّة و أفنانها من اللؤلؤ و الزبرجد و الیاقوت. و قال مرّة: و زمرّد، و الورق/ 103/ و الثمر بین ذلک فمن أکل منها قاعدا لم تؤذه و من أکل منها مضطجعا لم تؤذه.
و روی عن البراء عن النبی صلی اللّه علیه أنّه قال: «ذلّلت له فیتناولون منها کیف شاءوا و هم جلوس و هم نیام و علی أی حال شاءوا».
فإن قیل: کیف قال: کانَتْ قَوارِیرَا و إنّما یقال فی مثل هذا الشی‌ء: کان أوّلا علی حال ثمّ زال عنه، تقول للحرف: کان ظنّیا، و معناه: کان أوّلا ظنّا ثمّ تحوّل عنه إلی هیئة الحرف؟
قلنا: معناه: تکوّنت کذلک، و ظهر خلقها کذلک، و قد یکون الکون خبرا عن الحدوث و الوقوع، مثل قوله [تعالی]: وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ [280/ البقرة: 2] أی کان حدث و وقع، و لذلک ارتفع ذُو و لیس ذلک بإخبار عن حال متقدّمة زالت أو انتقلت.
فإن قیل: کیف قال: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ؟ و جوهر الزجاج یخالف جوهر الفضّة؟
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:91
قلنا: هذا ممّا دلّ اللّه سبحانه علی أنّ أسباب الآخرة أفضل من أسباب الدّنیا و أعلی، و إنّما سمّیت بالأسماء الّتی یعرفها أهل الدنیا لیعلموا ما معنی ما أشیر بهم إلیه.
ثمّ اعلموا؟ أنّه و إن کان بهذا المعنی فلیس بالوصف الّذی شاهدوه بل فیه زیادة فضائل و محاسن لا تکون فی الدنیا، إذ لیس فیها قواریر من فضّة [و] إنّما یعرف فیها القواریر بمعنی و الفضّة بمعنی فأراهم/ 104/ أنّها فضة یری ما فیها کما یری ما فی القواریر من صفاتها و اثار القدرة فیها.
و عن عکرمة عن ابن عبّاس [فی قوله تعالی:] کانَتْ قَوارِیرَا قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قال: لو أنّک أخذت فضة من فضة الدنیا فضربتها حتّی تکون مثل جناح الذباب ما رأیت الماء من ورائها و لکن فضّة الجنّة فی بیاض الفضّة و صفاء القواریر.
و روی أنّه قال: قواریر کلّ أرض من تربتها و قواریر الجنّة من أرض الجنّة، و أرض الجنّة فضة. و قد روی هذا المعنی عن الجمیع.
فإن قیل: کیف صرفت القواریر الاولی و لم تصرف الثانیة؟
قلنا: قَوارِیرَ لا ینصرف لأنّ تقدیرها فواعیل فمن صرفها هاهنا و ألحق الألف الّتی هی صورة التنوین فی النصب فعلی اتّباعها رءوس الآیات قبلها و بعدها لأنّها بألف یائیة کما فعلوا ذلک فی قوله: وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا و قوله:
فَأَضَلُّونَا السَّبِیلَا و قوله: وَ أَطَعْنَا الرَّسُولَا.
و قد قیل: إنّ انتصابها علی أنّها نکرة، و النکرة عندهم أخفّ من المعرفة.
و أمّا قوله: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ فإنّها غیر مصروفة لخلائها من هذه العلل الّتی ذکرناها، و من صرفها فعلی أنّها نکرة. و لیست بقویّة لأنّ النکرة إذا تکرّر ذکرها صارت معرفة کما یقال فی الکلام «مررت برجل» فیقال: من الرجل، قال عزّ و جلّ: فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ/ 105/ فِی زُجاجَةٍ ثمّ قال: الزُّجاجَةُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌ [35/ النور: 24] فجعل النکرة معرفة بتکرّر ذکرها، فقوله: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ بحالها و تقدیرها فی الفعل ممتنعة من الصرف.
فإن قیل: ما معنی قوله قَدَّرُوها تَقْدِیراً؟
قلنا: المعنیّ به الملائکة أنّهم یقدّرون الأشربة فی الانیة فیجعلونها بقدر ریّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:92
الشارب لا فوقه و لا دونه.
و من قرأ قَدَّرُوها بضمّ القاف و کسر الدال فإنّه أراد: قدّرت لهم تقدیرا ثمّ کفّ ذکر اللام کما قالوا: وهبت لک مالا و وهبتک مالا، و کسبت لک مالا و کسبتک مالا، فالمعنی: عقلت شهواتهم و إرادتهم بمقادیرها، و اللام من قدروا لها کقوله تعالی: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ [3/ المطففین: 83] فی أحد الوجهین المقولین فی ذلک، و کقول الراجز: «فی ساعة یحبّها الطعام». أی یحبّ فیها، فحذف «فی».
و قد روی عن ابن عبّاس أنّه قال: أتوا بها فأدوتهم فلا یشتهون بعده شیئا و لا یعضلون فیها شیئا.
و روی عنه أنّه قال: قدرت للملک، و أنّه قال: قدّرت علی الری و الظمأ.
و روی عن الشعبی أنّه قال: قدّروها علی ما فی أنفسهم فوافتهم علی ما قدّروا فی أنفسهم لا یزید و لا ینقص.
و عن الحسن: قدّروها فی أنفسهم فجاءت علی ما قدّروها.
و عن مجاهد أنّه قال: لا ینقص و لا یفیض.
و عن الضحاک: علی قدر أکفّ الجواری و ریّ الأقوام لا یعجز/ 106/ عن ریّ و لا یعجز عنها کفّ.
فإن قیل: کیف حکم السلسبیل و تصرّفه و معناه؟
قلنا: هو وصف للشراب بالسلاسة و العذوبة، و سمّیت العین به، و قد یکون السلسبیل اسما مبنیّا من غیر وصف، إلّا أنّه صرف کما ذکرت فی صرفهم سَلاسِلَ و قَوارِیرَا.
و روی عن طلحة بن مصرف أنّه قرأ: سَلْسَبِیلًا بالفتح من غیر تنوین و لا یقف؟ علیه بالألف، و هذا [بناء] علی أنّه ذهب إلی أنّه اسم لمعرفة مؤنّثة [ظ] و فی حروفه مع ذلک زیادة علی جمهور تسمیة العرب، و جواز حذف الألف کجوازها فی قراءة من قرأ: سَلاسِلَ و قَوارِیرَ بغیر ألف و لا تنوین، و ثمود؟ إذا کان منصرفا [منصوبا «خ»] أیضا، و کتابته بالألف فی جمیع المصاحف.
و روی عن مجاهد أنّه قال: سلسبیل: سلسلة السبیل.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:93
و روی أنّه قال: حدیدة الحربة.
و عن عکرمة أنّه قال: ذلک اسمها.
و عن محمّد بن علی بن الحسین [علیهم السّلام] قال: لیّنة فیما بین الحنجرة و الحلقوم.
فإن قیل: کیف قال: حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً و الجنّة دار الحقیقة لا دار الحسبان لأنّ الحسبان من أشکال الشکّ؟
قلنا: هذا علی [وفق] ما یتخاطب به العرب إذا وصف أحدهم شیئا غائبا فخاطبهم [اللّه] بما یتعارفون، و لیس یقع بالتخاطب شکّ عند رؤیتهم فی أنّهم ولدان مخلّدون، و إنّما شبّههم باللؤلؤ المنثور فی ألوانهم و کثرتهم/ 107/ إذا نثر اللؤلؤ، لا فی أعیانهم و أجناسهم، و لا یقع النثر إلّا بما یکثر عدده.
و روی عن قتادة أنّه قال: یعنی من حسنهم و کثرتهم.
و عن سفیان أنّه قال: کثرة و بیاضا.
فإن قیل: ما معنی «الملک الکبیر»؟
قلنا: هو الخلود و البقاء و الأمان عن الزوال و الفناء و الاضمحلال.
و روی عن ابن مسعود و مجاهد و سفیان: هو استئذان الملائکة علیهم.
فإن قیل: ما وجه قوله تعالی: عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ؟
قلنا: قرأ أهل مکّة إلّا ابن محیصن، و أهل الشام و حفص و أبو بکر عن عاصم و أبو عمرو و بکار بن صقر عن الأعمش و الکسائی و یعقوب بن خلف:
عالِیَهُمْ بألف بین العین و اللام و بفتح الیاء، و کذلک روی عن عمر و علی و ابن عبّاس و الحسن و أبی عبد الرحمن السلمی و أبی الجوزاء و الأعرج.
علی أنّ قوله عالِیَهُمْ محل مبنی علی الفتح، و هو ظرف المکان، کما یقال:
«فوقهم».
و قرأ أبو جعفر و نافع و المفضل عن عاصم و الأعمش فی أکثر الروایة عنه و حمزة: عالِیَهُمْ بإسکان الیاء، و کذلک روی عن ابن محیصن و ابن إدریس و أیّوب بن المتوکّل.
و روی عن قتادة ضمّ الهاء مع إسکان الیاء.
و الباقون کلّهم کسروا الهاء مع إسکان الیاء علی أنّ «عالیا» اسم مبتدأ و خبره
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:94
ثیاب.
و روی عن مجاهد و قتادة أنّهما قرأ عَلَیْهِمْ بغیر ألف/ 108/ و لم یذکر عنهما فی الهاء ضمّ و لا کسرة.
و قد روی عن عون العقیلی عَلَیْهِمْ بضمّ الهاء من غیر ألف.
و عن محمّد بن سیرین عَلَیْهِمْ بکسر الهاء من غیر ألف.
و قال الزجاج: من قرأ: عالِیَهُمْ بفتح الیاء و زعم بعض النحویین أنّه ینصبه علی الظرف، کما یقال [ظ]: فوقهم ثیاب سندس.
[قال الزجاج:] و هذا لا یعرف فی الظروف، و لو کان ظرفا لم یجز إسکان الیاء، و لکنّه نصبه علی الحال من شیئین:
أحدهما من الهاء و المیم [فی یَطُوفُ عَلَیْهِمْ و] المعنی: یطوف علی الأبرار ولدان مخلّدون عالیا الأبرار ثیاب سندس، لأنّه وصف أحوالهم فی الجنّة، فیکون المعنی: یطوف علیهم فی هذه الحال هؤلاء.
و یجوز أن یکون حالا من الولدان [و] المعنی: إذا رأیتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا فی حال علوّ الثیاب إیّاهم، و النصب فی هذا بیّن «1».
و أمّا [قوله تعالی]: عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ فرفع، کقولک: علیه مال، فترفعه بالابتداء، و یکون المعنی: «و ثیاب سندس علیهم».
و روی عن عبد اللّه أنّه قرأ: عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ بالیاء و هی حجّة لمن أرسل الیاء و سکنها؟
فإن قیل: ما وجه الرفع و الخفض فی سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ؟
قلنا: قرأ أهل الشام و أبو جعفر و أبو عمرو و سلام البصری و یعقوب و
______________________________
(1) قال الطبرسی- رفع اللّه مقامه- فی تفسیر الآیة الکریمة من تفسیر مجمع البیان: ج 10، ص 408: قرأ أهل المدینة و حمزة: عالِیَهُمْ ساکنة الیاء، و الباقون عالِیَهُمْ بفتح الیاء.
قال أبو علی: من نصب عالِیَهُمْ فإنّ النصب یحتمل أمرین: أحدهما أن یکون حالا، و الآخر أن یکون ظرفا، فأمّا الحال فیحتمل أن یکون العامل فیها أحد شیئین: أحدهما لَقَّاهُمْ و الآخر جَزاهُمْ. و مثله فی کونه حالا [قوله]: مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:95
أبو عبید: خُضْرٌ بالرفع، و إِسْتَبْرَقٌ بالخفض علی أنّ خضرا نعت للثیاب إذ کلاهما جمع/ 109/ و سُندُسٍ اسم الجنس و علی أنّ قوله: إِسْتَبْرَقٌ خفض بالنسق علی سُندُسٍ إذ کلاهما اسم للجنس.
و قرأ نافع و حفص عن عاصم: خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ برفعهما جمیعا، و کذلک روی عن الحسن و السلمی و ابن أبی إسحاق؟ و أیّوب، و أمّا [رفع لفظة] الخضر فکما ذکرت، و أمّا [رفع] الإستبرق فبالنسق علی الثیاب.
و قرأ أهل مکّة- إلّا ابن محیصن و أبو بکر و المفضل عن عاصم: خُضْرٌ بالخفض، و إِسْتَبْرَقٌ بالرفع، علی أنّهم جعلوا خضرا نعتا لسندس، ذهابا إلی أنّها هی الثیاب، لما أضیف إلی جنسها، و نسقوا ب إِسْتَبْرَقٌ علی ثیاب.
و قرأ الأعمش و حمزة و الکسائی و خلف: خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ بخفضهما جمیعا علی أنّ خضرا من نعت سُندُسٍ و استبرقا منسوق علی سُندُسٍ. و کذلک روی عن یحیی بن وثاب و ابن إدریس. و قد روی هذا الوجه عن أبی عمرو، من روایة عبید بن عقیل. و روی الوجه الّذی قبله عن الأعمش من طریق خلف.
و روی عن ابن محیصن: خُضْرٌ بالخفض کسائر من خفضه.
فإن قیل: ما وجه النصب فی قراءة من قرأ وَ إِسْتَبْرَقٌ بفتح القاف؟
قلنا: فیه و جهان: أحدهما: الذهاب به إلی أنّه أراد به الخفض، نسقا علی سُندُسٍ فلم یصرفه ففتح.
و الثانی: الذهاب به إلی أنّه مبنیّ علی استفعل من البریق، فهو حینئذ فعل ماض فی الأصل/ 110/ سمّی هذا الجنس [به] فقطعت ألفه لیخرج من طریق الفعل إلی الاسم، و من وصل ألفه ترکه علی أصل بنائه.
و قال الزجاج: و قرأ ابن محیصن: وَ إِسْتَبْرَقٌ بنصب القاف، قیل: إنّه نصبه لأنّه أعجمی فحوّل إلی العربیّة فلم یصرف.
[قال الزجاج:] و هذا غلط لأنّه نکرة، أ لا تری أنّ الألف و اللام یدخلان علیه فیقال: السندس، و الإستبرق [ظ].
فإن قیل: کیف جعل أساورهم مع کرامتهم عنده من فضّة، و لم یجعلها من ذهب؟
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:96
قلنا: إنّ الذهب إنّما له فضل القیمة فی الدنیا، و الفضّة لبیاضها أحسن منه سیّما فضّة الجنّة الّتی قد وصفت بما وصفت من الفضل و الصفاء و الحسن، و البیاض أحسن الألوان فی أکثر الأشیاء.
و قال الکلبی: هذه ثیاب المخدومین و حلیّهم.
و قال الشیخ أبو سهل الأنماری رحمه اللّه: إن جعلت هذه الصفة للخدم الّذین یخدمونهم فی الجنّة دون المخدومین کان أصوب، لأنّ اللّه تعالی جعل صفة المخدومین فی سورة الحجّ علی غیر هذه الصفّة، فقال: جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ [23/ الحج: 22].
و قد قلنا فی کتاب المبانی: یحتمل أنّ اللّه سبحانه ذکر فی هذه السورة الفضّة لأنه ذکر قبلها السندس الخضر و الإستبرق، فذکر بعدها حلیّ الفضّة لأن/ 111/ بیاض الفضّة مع خضرة السندس أحسن، و ذکر فی سورة الحجّ الذهب لأنّه ذکر معها الحریر، و صفرة الذهب مع الحریر أزین.
و یحتمل أیضا أنّه ذکر الفضّة فی هذه السورة لأنّه ذکر قبلها أوانی الفضّة بقوله:
قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ و وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ فذکر أساور من فضّة لتکون الأبواب موافقة، علی ما جرت من عادات الملوک إذا اتّخذوا مجلسا من بیاض جعلوا ما یتعلّق به من ذلک الجنس أیضا، و کذلک فی الملبس، ثمّ إذا اتّخذوا السواد جعلوا سائر أخواته علی ما یوافقه، فذکر الفضّة عقیب ذکر الفضّة أحسن و أوفق.
و یصلح أن یکون تخصیص الفضّة فی هذه السورة إشارة مرموزة إلی الجاریة الّتی کانت للمرتضی رضوان اللّه علیهم المسمّاة «فضّة» علی ما ذکرناه فی الفضّة و الرموز تدخل فی کلام الحکماء لنوع من الاستظراف و الحسن فی الإیماء.
فهذه أربعة أوجه ذکرناها من غیر حکم علی واحد منها، و اللّه أعلم بالصواب.
فإن قیل: کیف قال: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً و هل فیه شی‌ء یدلّ علی التشبیه؟
قلنا: لیس فیه شی‌ء من معنی التشبیه، لأنّ العرب تجعل «سقی» و «أسقی»
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:97
بمعنی واحد، قال الشاعر لبید:
سقی قومی بنی مجد و أسقی‌نمیرا و القبائل من هلال و منهم/ 112/ من یفرّق بینهما فیقول: سقیت فلانا إذا ناولته الماء لیشرب، و أسقیته إذا جعلت له شربا أو عرضته لأن یشرب بفیه، أو یسقی بزرعه، قال اللّه:
[وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً] وَ نُسْقِیَهُ مِمَّا خَلَقْنا أَنْعاماً [وَ أَناسِیَّ کَثِیراً] [48- 49/ الفرقان: 25]، و قال اللّه عزّ و جلّ:
[وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً] فَأَسْقَیْناکُمُوهُ [وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِینَ] [22/ الحجر: 15]، فقول اللّه تعالی: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ هو کقولک:
«أعطانی الأمیر کذا درهما» و إنّما أمر الأمیر بذلک فباشره خدمه بأمره فنسب إلیه [لأنّه حصل بأمره]، لا أنّه تولّی فعله، و کذلک ضرب الأمیر اللصّ، و قطع الوالی ید فلان، و صلب الخلیفة الخارجی، و کلّ ذلک یتولّاه الجلّادون و الجلاوزة بأمره فنسبت إلیه [لأنّه ینفّذ بأمره].
فکذلک یأمر اللّه سبحانه الملائکة فیسقون عباده فینسب إلیه لأنّه بأمره یکون.
و قد قیل: تأتیهم کئوس من أعالی الجنّة إلی أیدیهم لم یحملها کفّ و لا أبصر حاملها طرف، فلذلک قال: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ لأنّهم یرون الکأس و لا یرون الساقی!
و الطهور: هو الشراب العذب الملذّ اللذیذ الّذی لیس بنجس و لا مولّد النجاسة و لا بمحرّم کأشربة الدنیا.
و روی عن عطیّة أنّه قال: [الشراب الطهور] هو الّذی لا یبولون منه و لا یسقمون عنه.
فإن قیل: کیف قال: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً و کلام اللّه سبحانه تعالی عن الشکّ؟
قلنا: لیست الکلمة [أو] بموجبة للشکّ لأنّها بمعنی الواو مفردة و قد یضع العرب/ 113/ «أو» موضع الواو، کما یضع الواو موضع «أو»، قال اللّه سبحانه:
فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [3/ النساء: 4] أراد- و اللّه أعلم-: أو ثلاث أو رباع، و قال: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:98
یَزِیدُونَ [147/ الصافات: 37] أراد: و یزیدون، و قال النابغة:
قالت: ألا لیتما هذا الحمام لناإلی حمامتنا أو نصفه فقد و قال توبة بن الحمیّر:
و قد زعمت لیلی بأنّی فاجرلنفسی تقاها أو علیها فجورها و لهما أمثال و نظائر کثیرة.
و الوجه الثانی: معناها التسویة بین الحالین أی لا تطع منهم من أثم أو کفر أی لا هذا و لا هذا؟
و الثالث: [أنّ أو] هی بمعنی الواو، مع إعادة لا، أقیمت مقامها إیجازا کما قال الشاعر:
لا وجد ثکلی کما وجدت‌و لا وجد عجول أصلها رنع
أو وجد شیخ أضلّ ناقته‌یوم یوافی الحجیج فاندفعوا یرید: و لا وجد شیخ، و معنی الآیة- و اللّه أعلم-: إنّا نحن تولّینا إنزال القرآن و أردناک به، و نحن نمنع منک، فاصبر لما أنزلناه من أجله، و لما حکمنا علیک فیه، و لا تطع من نهاک عنه فما فیهم إلّا اثم کفور.
و قال الزجاج: «أو» هاهنا أوکد من الواو، لأنّ الواو [لا تدلّ علی ما تدلّ علیه لفظة «أو» ف] إذا قلت: «لا تطع زیدا و عمرا» و أطاع [المأمور] أحدهما کان غیر عاص لأنّه أمره أن لا یطیع الاثنین، و إذا قال: [لا تطع] اثما أو کفورا، ف [لفظة] «أو» قد دلّت علی أنّ کلّ/ 114/ واحد منهم أهل لأن یعصی، و کما أنّک إذا قلت:
«لا تخالف الحسن أو ابن سیرین» فقد قلت: إنّ هذین أهل لأن یتّبع.
فإن قیل: کیف قال: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا فأمره بالسجود مبعضا بمن؟
قلنا: هذا منسوق علی ما قبله و هو قوله: وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا وَ مِنَ اللَّیْلِ أراد بالذکر الصلاة المکتوبة فی طرفی اللیل، و [أراد من] قوله:
بُکْرَةً صلاة الفجر، [و أراد من قوله:] وَ أَصِیلًا صلاة الظهر و العصر، أ لا تری أنّک تقول لصاحبک إذا زالت الشمس: «کیف أمسیت»؟
و قوله: وَ مِنَ اللَّیْلِ أراد به المغرب و العشاء، ثمّ قال: فَاسْجُدْ لَهُ تأکیدا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:99
لذلک.
فإن قیل: کان یجب علی هذا القیاس أن یقول: «و اسجد له» بالواو.
قلنا: یجوز أن یکون الفاء بمعنی الواو، لأنّهما من حروف العطف، یصلح أن یوضع أحدهما موضع الآخر.
ثمّ قال سبحانه: لَیْلًا طَوِیلًا أراد: صلّ له صلاة النافلة لیلک کلّه إذا أردت ذلک، فأنت موسّع فیه؟ غیر موقّت علیک و لا محدود، و النافلة تسمّی السبحة.
و روی عن أبی العالیة أنّه قال: بُکْرَةً صلاة الفجر وَ أَصِیلًا صلاة العصر.
و عن ابن عبّاس [أنّه قال فی قوله:] وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا یقول: و صلّ له لیلا طویلا.
فإن قیل: کیف قال: نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ و قد یری النّاس مطلقین غیر مأسورین؟
قلنا: لیس الأمر علی ما توهّمت/ 115/ فإنّ هذا الأسر لیس من الأسیر و الإسار، بل هو إحکام الخلق.
و حکی الفرّاء عن العرب أنّهم یقولون: «لقد أسر هذا الرجل أحسن الأسر» أی خلق أحسن الخلق.
و روی عن ابن عبّاس أنّه قال: [معنی] شَدَدْنا أَسْرَهُمْ أی خلقهم.
و عن أبی هریرة قال: هی المفاصل.
و عن أبی صخر: و شددنا ظهورهم؟
و عن مجاهد: و شددنا أمرهم.
و عن السدّی و قتادة و مجاهد- أیضا-: و شددنا خلقهم، کقول ابن عبّاس.
و عن بعضهم: [الأسر] هو مسلک الغائط و البول.
فإن قیل: [إلی] ما تعود الإشارة بقوله: إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ؟
قلنا: یصلح أن یکون إشارة إلی المقالة أو الکلمة أو السورة أو الآیة أو القصّة أی بما ذکرنا بها و بما نبّهنا بما ضمناها من الآیات و المواعظ، و بما قصصنا من القصّة
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:100
لیتّعظ العاقل فیرتدع عمّا یورثه ذمّا و یتسارع إلی ما یحدث له حمدا کالمرتضی و ذویه رضوان اللّه علیهم أجمعین.
فإن قیل: کیف أطلق [اللّه] تعالی قوله: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ؟ و هذا النوع لا بدّ له من قبیل ما یوازیه؟
قلنا: أراد: یدخل من یشاء فی رحمته فضلا و یدخل من یشاء فی عقوبته عدلا فحذف [الثانی] لدلالة ما بعده علیه، و العرب تحبّ الإیجاز و الاختصار لا سیّما فی موضع یدلّ الباقی علی المحذوف، و یدلّ علیه قوله تعالی: وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً.
فإن/ 116/ قیل: کیف انتصب قوله: وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ و لا ناصب له؟
قلنا: فی نصبها خمسة أوجه: أحدها: إرادة اللام فیها، فحذفت اکتفاء بإعادتها فی لَهُمْ و قد قیل: إنّ فی قراءة عبد اللّه: وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ؟
و الثانی: إنّه لمّا لم یکن لهم حظّ فی الوصف و إنّما هم فی الحقیقة فوقع بهم العذاب و هم مفعولون نصبوا بهذا التأویل؟
و الثالث: قال الزجاج: نصب الظَّالِمِینَ لأنّ قبله [کان] منصوبا، و المعنی:
«یدخل من یشاء فی رحمته و یعذّب الظالمین» و یکون [قوله]: أَعَدَّ لَهُمْ تفسیرا لهذا المضمر.
الرابع: قیل: إنّ قوله: وَ الظَّالِمِینَ متّصل بقوله: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ و لذلک انتصب علی تأویل یدخل من یشاء فی رحمته و یدخل الظالمین عذابا أعدّه لهم.
الخامس: قال الجرجانی: إنّه مبتدأ منقطع ممّا قبله، و إنّما انتصابه بقوله: أَعَدَّ لَهُمْ لأنّهم فی موضع مفعول.
و احتجّ هذا القائل بقوله [تعالی] فی [سورة] حم عسق: وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [9/ الشوری: 42] فقال: لو کان انتصابه بانتظامه بما قبله و عمل ما قبله فیه لوجب أن یکون هاهنا نصبا، مثله [فی قوله تعالی]: هَلْ أَتی عَلَی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:101
الْإِنْسانِ، فلمّا رفع علم أنّه غیر منظوم بما قبله و منقطع منه، و لم یقع علیه شی‌ء بعده ینتصب به، فأمّا انتصابه/ 117/ فی [سورة] هَلْ أَتی فبعمل ما بعده و وقوعه علیه و هو قوله: أَعَدَّ لَهُمْ.
و روی عن عبد اللّه بن الزبیر و أبان بن عثمان أنّهما قرءا: وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ بالواو علی أنّهم مرفوعون بالابتداء، و خبره: أَعَدَّ لَهُمْ.
و قد قیل: رفعهم برجوع الهاء و المیم اللتین فی: أَعَدَّ لَهُمْ کما اجتمعوا علی [رفع] قوله: وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ و اللّه أعلم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:102

و أمّا الّذی وعدناه من ذکر نظم هذه السورة بعد ذکر فوائدها فهو أحقّ ما نفتتح به بعد الفراغ من ذکر الفوائد، و إن کنّا قد أوردنا لنظم آیات القرآن کتابا عنوناه بکتاب «المبانی لنظم المعانی» و بیّنّا [هناک] مقدّمات الکلام فی هذا الفنّ الّتی لا یسع لمن یتکلّم فی القرآن الإغفال عنها إذ لا بد له منها، و لا یمکننا «1» ذکرها جمیعا فی هذا الکتاب، لأنّا أسّسناه فی غیر ذلک الباب، إلّا أنّا ذکرنا [هاهنا] طرفا من ذکر النظم، و من أراد الزیادة علیه فقد هدیته إلیه، و قد قیل: أنجز حرّ ما وعد.
و أقول: لمّا قال اللّه سبحانه فی آخر سورة الْقِیامَةِ [المتقدّمة علی سورة هَلْ أَتی] بعد ذکر دلائل البعث و النشور: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بلفظ الاستفهام علی معنی الإثبات، و إن کان مقارنا بالجحد، و تأویله:
أنّ الّذی فعل ذلک من تحویل/ 118/ النطفة علقة و تحویل العلقة مضغة و [تحویل] المضغة عظاما، هو قادر علی أن یحیی الموتی کما قال: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [27/ الروم: 30] و هذا کما یقال: أ لیس زید قائما؟ و یراد بذلک زید قائم. قال الشاعر:
أ لستم خیر من رکب المطایاو أندی العالمین بطون راح یرید أنتم خیر من رکب المطایا.
و قال اللّه تعالی: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ [53/ الأنعام: 6] و قال:
أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ [8/ التین: 95] یرید- و اللّه أعلم-: أنّ اللّه أعلم بالشاکرین [و أنّه تعالی أحکم الحاکمین]، فلمّا کان ذلک بلفظ الاستفهام فأتبعه بدلیل آخر یدلّ علیه فقال: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ، فابتدأ السورة بلفظ «هل» و هی أیضا حرف الاستفهام لیتلافقا و یتشاکلا و یتوافقا، إلّا
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «لم تمکنا».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:103
أنّ «هل» استفهام بغیر جحد، و المعنیان جمیعا الإثبات، ثمّ قال: عَلَی الْإِنْسانِ لیوافق قوله تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ و إن کان الإنسان فی قوله: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أبا جهل، و هو فی قوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ أبونا آدم صلوات اللّه علیه، و قوله أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی ثُمَّ کانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّی [37- 38/ القیامة: 75] موافق فی المعنی لقوله: حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً فی معنی المدّة المتراخیة إلی أن سمّی باسم یمیّز به عن غیره، أی إنّ الّذی خلق آدم علیه السّلام بلا أب و لا أمّ و لا خال و لا عمّ و لا ولادة و لا رحم [و] لا من نطفة/ 119/ و لا من علقة، بل صوّره جسدا من طین و ترکه ملقی بین مکّة و الطائف إلی حین، فلم یعرف ما هو و لا ما اسمه و لا ما یراد به و لا رسمه سوی أنّه یشاهد جسمه ثمّ إنّه نفخ فیه الروح فأحیاه و عرّفه مذاهبه و مطالبه و هداه، قادر علی أن یعید المیّت حیّا و إن لم تکن [عن] ولادة و لا رحم و لا مضغة و لا دم و لا فحل و لا أمّ، فتنبّهوا لهذه الدلالة و اعتبروا بهذه المقالة.
ثمّ إنّ الحکمة أوجبت أن یمکث آدم علیه السّلام مخلوقا بین مکّة و الطائف أیّاما ذکرها اللّه سبحانه فلا یدری ما اسمه و لا ما یراد به إلّا اللّه، لیوافق کون الحین فی بطن أمّه أیّاما لا یدری ما اسمه و نوعه فیذکر بأسماء الرجال أم بأسماء النساء و لا [یعلم] ما یراد به إلّا اللّه عزّ و جلّ.
و لیوافق أیضا أشدّ الأنبیاء علیهم السّلام لأنّه لم یوح إلی أکثر الأنبیاء علیهم السّلام إلّا بعد بلوغهم الأشدّ- إلّا ما کان من عیسی و یحیی علیهما السّلام- فجعل اللّه سبحانه تلک الأیّام رصدا لهذا الأمر، و أساسا لها فی عابر العمرة؟
و لأنّه لمّا علم اللّه سبحانه من أمر المرتضی رضوان اللّه علیه أنّه لا یقوم بالأمر إلّا بعد انقضاء مدّة مدیدة و حصول عدة شدیة، و لم یکن فی أوّل حاله بالّذی یذکر بالخلافة «1» و إن کان لها مستصلحا فأوجبت الحکمة تأخیره لیوافق حال آدم علیه السّلام، و لم یکن/ 120/ آدم صلوات اللّه علیه یدری به، و لم یکن شیئا العسل المصفی، العاصمی ج‌1 103 الفصل الرابع: فی ذکر نظم هذه السورة و تلفیق آیاتها و خصائصها ..... ص : 102
____________________________________________________________
(1) هذا من تلبیس إبلیس و تمویهاته، بل حسدوه علی ما اتاه اللّه من فضله، و آثروا الدنیا علی الآخرة، فجحدوا حقّه، و قالوا بأنّهم یأبون من اجتماع النبوّة و الخلافة فی بیت واحد.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:104
مذکورا، لمّا رکّب اللّه سبحانه فیه من الاستحقاقات الذاتیّة، فکذلک لم یکن یدری بالمرتضی رضوان اللّه علیه تأخّره [عن منصبه بصنیع الظالمین] إلی وقت قیامه بالأمر، لما [کان اللّه] رکّب فیه من الخصال السنیّة و الأخلاق الرضیّة، و لذلک ابتدأ اللّه سبحانه هذه السورة بذکر آدم علیه السّلام قبل ذکره و ذکر أولاده و ذکر الإیفاء و ذکر الإطعام و الصبر و الخوف من یوم القیام، ثم قال: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ فذکر أولاد آدم علیه السّلام بعد ذکر أبیهم و وصف خلقهم و خلق بنی بنیهم و بیّن أخلاقهم فی طبائعهم و صنائعهم و أحوالهم فلا یکون الأولاد علی نسق واحد أصلا بل یختلفون قولا و فعلا.
و کذلک لا یکون أولاد المرتضی رضوان اللّه علیهم کلّهم علی سنن الصدق و الصفاء، ثمّ لا یسقطهم ذلک عن شرف الأمّهات و الآباء کبنی آدم علیه السّلام و أبیهم فإن الاختلاف من عناصرهم و مبانیهم و لذلک قال: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ [113/ الصافات: 37].
ثمّ قال: فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً أی أنّ الّذی جعل من النطفة نسما ذا روح یسمع و یبصر، کیف لا یقدر علی أن یعید المیّت حیّا یبعث و ینشر.
إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ أی بیّنا له طریق الاستدلال علی قدرة الصانع بأنّ/ 121/ آتیناه السمع و البصر، لأنّ الدلائل علی وجهین: منها ما یتعلّق علی حاسّة السمع، و منها ما یتعلّق بحاسّة البصر، فجمعنا لهم من وجوه ما یمکنهم الاستدلال، فلا یبقی لهم بعده المقال، فیبتلیهم کیف یصنعون بالسبیل؟ و الاستدلال بالذکر، فیبتلیه بحاسّة السمع ما ذا یفعل بها، إذا أبصر الدلائل و الآیات، فإن استدلّ بها علی وجود الصانع و وحدته، و علی إثبات علمه و قدرته، فاز بالجنّة و نعیمها، و إن أعرض عنه استعلاء بالشهوات و اللذات بقی فی النّار و ألیمها ...
إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ سَلاسِلَ وَ أَغْلالًا وَ سَعِیراً یعنی الّذین أبوا عن السجود لادم علیه السّلام فاستکبروا فاستوجبوا اللعن و العقوبة بما أصرّوا فإنّهم ظلموا اللّه سبحانه و جهلوه تعالی حین قدّم الردیّ و أخّر السنیّ العلیّ/ 122/ و لذلک قال إبلیس اللعین: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:105
ثمّ قال [تعالی]: إِنَّ الْأَبْرارَ یعنی الّذین اتّبعوا الحجّة و لازموا المحجّة یَشْرَبُونَ إذا نزلوا دار القرار مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً و ابتدأ بذکر الکافور لأنّه أوفق بحالهم لأنّهم حین بعثوا و نشروا و وافوا المحشر حین سیروا، فلم یکن بدّ من معاینة أحوالهما و مقاساة حرارة الموقف و وبالها، إلی أن صاروا إلی النعیم و ظلالها، فوافقت حالهم حال من غلبت علیه الحرارة، لا سیّما و قد عاینوا الأهوال، فلم یکن شی‌ء أوفق بهم من شراب یسکن عنهم الغلل و یذهب العلل/ 123/ أ لا تری المحرور إذا بلغ الغایة و وافی النهایة و احتیج فی مداواته إلی الکافور کیف یفثأها عنه، و إن کانت الأسماء تتّفق دون الخواص؟ و لکنّها ذکرت علی ما یتقارب فی عقول السامعین و لا یتنافر عنه علوم الناظرین.
و لأنّه لمّا تقدّم ذکر السعیر و هو یدلّ علی غایة الحرارة، فذکر الکافور بعده لتکون مقابلا له، لأنّه یدلّ علی غایة البرودة.
ثمّ قال: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ لأنّ المرتضی رضوان اللّه علیه یسمّی ب «عبد اللّه» علی ما نذکره فی الفصل السادس فی ذکر أسامیه رضی اللّه عنه، إن شاء اللّه عزّ و جلّ. ثمّ قال: یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً کما ذکرناه فی فصل الفوائد.
ثمّ وصف العباد بما یکشف عن حالهم و یبیّن وجه أخلاقهم و خصالهم فقال:
یُوفُونَ بِالنَّذْرِ أی هم الّذین کانوا یوفون بالنذر إذا نذروا، و یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً إذا حشروا، و کانوا یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ أی علی قلبه؟ طلبا لمرضاة اللّه سبحانه و محبّته مِسْکِیناً الّذی سکنه الفقر عن الحرکة وَ یَتِیماً استشهد أبوه فی سبیل اللّه وَ أَسِیراً أسره حرب اللّه، فوصف الأبرار بالإحسان إلی العدوّ و الولیّ، و کذلک الکریم لا یمنع طعامه عن عدوّه و لا یکون بالّذی یمنّه حال الشدّة و القلّة عن الإنفاق، بل یستوی عنده/ 124/ الحالتان، و لذلک قال: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ.
و إذا دعا لهم السائلون و أثنی علیهم القائلون کرهوا ذلک و لم یریدوه و قالوا بقلوبهم إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً یعنی مکافاة بأن تخدمونا بأبدانکم وَ لا شُکُوراً بأن تثنوا علینا بلسانکم، فالّذی لوجهه أطعمنا [کم] هو عالم بضمائر صدورنا و لا یخفی علیه عواقب أمورنا، إِنَّا نَخافُ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:106
مِنْ رَبِّنا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً و ذلک لأنّا نعلم جلال اللّه و عظمته ما لا تعلمون فنخافه و لا نسکن إلی ما تقولون، فنخافه و نرجوه و نتضرّع إلیه و ندعوه، فهنالک ابتلی السرائر و یکشف الضمائر.
و إنّما قال: یَوْماً عَبُوساً لأنّ من یشاهده کلح وجهه لشدّته و صعوبته و الصدقة جنّة من البلاء.
فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ أی فصانهم اللّه بما أضمروا و أخلصوا و لم یعجبوا بفعلهم و صبروا، وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً لأنّهم لقوا السائلین بشرا و حبورا وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا علی الجوع و المرارة و آثروا السائلین علی أنفسهم جَنَّةً وَ حَرِیراً مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ [أی] علی السرر المحجّلة لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً لأنّ الصدقة ظلّهم وَ لا زَمْهَرِیراً لأنّ الوفاء بالطاعة یحلّهم، جزاء لإیثارهم السائل علی أنفسهم، وَ دانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلالُها [أی] ظلال الشجرة قریبة علیهم وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا فابتدأ اللّه/ 125/ سبحانه بذکر الکأس و الشرب جریا علی عاداتهم فی التمتّع و التلذّذ، من العجم و العرب.
ثمّ ذکر العین لأنّها کانت عزیزة فیهم لکثرة القلب و الآبار، و قلّة وجود العیون و الأنهار، فإذا ذکر الکأس و الشراب، یذکر بعد ذکرها المجلس و المسرّة فقال:
وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا.
ثمّ ذکر اللباس و الثیاب فقال بعد ذکر الجنّة: وَ حَرِیراً لأنّهم کانوا أرباب الأصواف و الأشعار و الأوبار.
ثمّ ذکر الاتّکاء و هو من أفعال ملوکهم فقال: مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ لأنّهم کانوا أرباب الأسفار و الأهجاع، و ذکر الأرائک لأنّ الحجلة لم تکن من عادتهم و قد کانوا یرونها لملوکهم إذا وفدوا علیهم.
ثمّ قال: لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً لأنّهم کانوا أرباب الفیافی و الصحاری، لا أرباب القصور و المدن.
ثمّ قال: وَ [لا] زَمْهَرِیراً علی المقابلة و المجازاة و إن کانوا بین الحرارة و السموم لأنّهم کانوا یفدون علی الملوک فی الدیار الباردة من أرض العجم و الروم
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:107
و غیرها فیرون الزمهریر، و کانت اثاره أوقع بهم من اثار الحرارة، لأنّ أبدانهم لم تکن تمرّن علیها فواقعتهم علی خلاف عاداتهم، و لذلک ذکر بعدها الظلال لقلّتها فیهم.
ثمّ ذکر القطوف فقال: وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلًا فقد کانوا بین شوک و قتار لم یکن فیهم الثمار و الفواکه المجتازة.
ثمّ ذکر الأوانی/ 126/ فقال: وَ یُطافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوابٍ کانَتْ قَوارِیرَا لأنّهم کانت أوانیهم من خزف و أحجار، و قال: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ أی فی صفاء الزجاج و بیاض الفضّة، و وصف تقدیرها فقال: قَدَّرُوها تَقْدِیراً أی إنّ الملائکة یقدّرون الأشربة فی الانیة فیجعلونها بقدر ریّ الشارب لا فوقه و لا دونه، و یقال: قدّروها علی أکفّ الغلمان تقدیرا.
ثمّ ذکر بعد ذلک نوعا آخر من الشراب فقال: وَ یُسْقَوْنَ فِیها کَأْساً کانَ مِزاجُها زَنْجَبِیلًا لأنّهم إذا شربوا الکافور و کسر علیهم ما خامروه من مرارة المحشر و فزع السوق، فاحتاجوا إلی شراب یطیب قلوبهم و یبعثهم علی مخامرة الجوار الحسان فأتحفوا بالزنجبیل لتقویة الأرکان و لطیب الجنان.
ثمّ ذکر أصل هذا الشراب و منبعه فقال: عَیْناً فِیها تُسَمَّی سَلْسَبِیلًا لیعلم أنّه لا یفنی و لا یبید کما کان فی الدنیا جنانهم مرّة تغنی و مرّة تنقص، و طورا تزید.
و إذا ذکر الشرابین فذکر بعدهما الّذی یطوف بهما علیه، و یدیرونها فیما بینهم إلیه فقال: وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ أی وصفاء مطوّفون فی الجنّة لا یموتون و لا یخرجون و لا یتغیّرون عن حالهم إلی حال الالتحاء و الکبر مقرّطون مزیّنون بأنواع الجواهر و الدرر إِذا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً من الصفاء و الکثرة وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَ یرید إذا رأیت ما ثمّ رَأَیْتَ نَعِیماً لأهلها، و رأیت مُلْکاً کَبِیراً لا یدخل علیهم من الإنس و الملائکة إلّا بإذن و سلام، شباب منعّمون، ملوک متوّجون، یعطون فیها ما یشتهون، عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ فإذا وصف الغلمان و الولدان وصف بعدهم ثیابهم، فقد ذکر ثیاب المخدومین فابتدأ بالسندس، لأنّهم کانوا أرباب الخسایا و الثیاب الغلیظة الخشنة لا سیّما ثیاب الامتهان و الخدمة، و وصفها بالخضرة لأنّها أحسن فی الجنان
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:108
لا سیّما علی الغلمان و الولدان، ثمّ هی أوفق بالرجال مع الحور الحسان، ذکر بعدها الإستبرق لیجمع بین السندس و هو الدیباج الرقیق، و الإستبرق و هو الدیباج الغلیظ.
فلمّا وصف لباسهم إن کان الموصوفون بها الخدّام و المخدومین فوصف الحلیّ بعد ذلک فقال: وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ و ذکر هاهنا الفضّة لأنّهم إذا لبسوا الثیاب الخضر و السندس و الإستبرق ألبسوا أقلبة الفضّة لأنّها معا أزین و هی بها ألیق و أحسن، و ذکر فی سورة الحجّ الذهب لأنّه ذکر معها الحریر، و الذهب مع الحریر أرفق لا سیّما و قد ذکر اللؤلؤ، و اجتماع البیاضین فی الجنس لیس/ 128/ کاجتماع أبیض و أصفر، و اللّه أعلم، و قد ذکرنا فی الفصل قبل هذا بأبلغ منه.
ثمّ لمّا ذکر الحلی و الحلل بعد ذکر الکأس و الشراب فذکر الساقی فقال:
وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً أی طاهرا مطهّرا، و إذا شربوه طهرت قلوبهم من الریب و الدنس و الغلّ و الغشّ و النجس.
فانظر کیف وصف اللّه سبحانه ما یکرمهم به من أنواع الکرامات، و لا یحیط بها أجناس العبارات، کلّ ذلک إعلاء لشأنهم، و رفعا لمکانتهم و مکانهم، حیث أطعموا المسکین و الیتیم و الأسیر فتقبّلها اللّه منهم و عظّم الیسیر و جبر بفضله الکسیر فالبائس الخائب من أبغض المرتضی و سبطیه، مع کثرة ما أثنی اللّه علیهما و علیه.
ثمّ قال بعد ذلک: إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً یعنی هذا الّذی وصفت فی هذه السورة کان لکم مکافاة بإطعامکم، وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً أی ما قدّمتموه من إیثار السائلین علی أنفسکم و أقوامکم/ 131/ کان مقبولا مرضیّا فشکر اللّه صنیعکم و جزی بالخیر جمیعکم، و کذلک یفعل اللّه لمن یسعی فی مرضاته، فیشکر و یتقبّل، و یعطی و یتفضّل، إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلًا لتبلّغهم مرتبة المرتضی و سبطیه، و شرف الزهراء رضوان اللّه علیهما و ما صارت إلیه، فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فیهم و إن جاعوا و مرضوا و زلزلوا و دحضوا فإنّهم یقتلون؟ و أشدّ النّاس [أسوة] بالأنبیاء الأمثل فالأمثل، فإنّ المرتضی یبتلی بالطعن کما ابتلیت أنت بشجّ الوجه، و إنّ الحسن یبتلی بالسمّ کما ابتلیته به یوم خیبر، و إنّ الحسین
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:109
یبتلی بالقتل و الحزّ کما ابتلی یحیی بن زکریّا علیهما السّلام بالقتل و الحزّ ففیهم مشابه منک و من الأنبیاء علیهم السّلام قبلک وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ الآیة: [146/ آل عمران: 3] فاصبر فی هذه المخمصة و صبرهم فیما یکون بعدک من الشدّة وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ یعنی من المنافقین و المشرکین آثِماً یعنی من یطعن فیهم من غیر اعتقاد لبغضهم لأجل الدین أَوْ کَفُوراً [أی] و لا تطع منهم من یجحد حقّهم بالأخذ بالشکّ و ترک الیقین، ثمّ لا تطع أبا جهل و أصحابه، و إن همّ لک حین تصلّی فیسلّطک علیه فتقتله، و اجعل حبّ المرتضی دلیل الإیمان و بغضه دلیل النفاق «1»، وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ/ 132/ صلّ بأمر ربّک بالفرقان بُکْرَةً وَ أَصِیلًا فإنّه أنزل علیک لتدعو و تحذّر و تنذر، و فی الصلاة ما ینهاک عن الجزع و السخط، کما قال: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ [114/ هود: 11].
وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ صلاة المغرب و العشاء وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا و دوام علی التسبیح طول اللیل، فإن أصابتک فترة فی السجود و الصلاة فلا تتکاسلنّ عن التسبیح، إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ یعنی فإنّ فسّاق بنی مروان یختارون الدنیا و حطامها و یرتکبون القبائح و آثامها، وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلًا و لا یخافون القیامة و الحساب و لا المثوبة و العقاب، نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ و هم یرکبون أهواءهم و لا یتدبّرون أنّ الخالق من حقّه أن یطاع و یعبد، و لیس من حقّه أن یعصی و یجحد، و لیس من شکر الخالق أن یؤثر الدنیا علیه، و لا من حقّ الرسول أن لا یراعی حقّه فی المرتضی و سبطیه، وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلًا و لا یعلمون أنّ اللّه لا یعجزه أن یطوی بساطهم، و یقطع عنهم سیاطهم و یفرشها لبنی العبّاس، و ذلک قوله عزّ و جلّ: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ [133/ النساء:
4] فصدق وعده، و دمّرهم وحده، و أقام بنی العبّاس مقامهم/ 133/ و أزلّ بعد الثبات أقدامهم.
______________________________
(1) و لیراجع ما تقدّم تحت الرقم الرابع و ما حوله فی أوّل الکتاب ص 17- 18 من المخطوطة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:110
18- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا الهمدانی أبو أحمد قال: حدثنا أحمد بن هارون الفقیه قال: حدثنا داود بن الحسین البیهقی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه بن عبید بن عقیل البصری بالبصرة قال: حدثنا عبد اللّه بن عثمان بن إسحاق الزهری قال: حدثنی جدّی أبو أمّی مالک بن حمزة بن أبی أسید الأنصاری عن أبیه عن أبی أسید الأنصاری [مالک بن ربیعة بن البدن البدری من رجال صحاح القوم] أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال للعبّاس: «یا أبا لفضل لا ترتمنّ منزلک «1» غدا أنت و بنوک فإنّ لی فیکم حاجة «فانتظروه فجاء فقال:
السلام علیکم. قالوا: و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته. قال: کیف أصبحتم؟
قالوا: بخیر بحمد اللّه، کیف أصبحت بأبینا أنت و أمّنا یا رسول اللّه؟ قال: بخیر بحمد اللّه. فقال: لو یزحف بعضکم إلی بعض- ثلاثا- [فزحف بعضهم إلی بعض] حتّی إذا أمکنوا اشتمل علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه بردائه و قال: «اللّهم هذا عمّی و صنو أبی و هؤلاء أهل بیتی استرهم من النّار کستری إیّاهم بملاءتی هذه». فأمّن أسقفة الباب و حوائط البیت و قالت: امین امین.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی المعجم الکبیر: ج 19 ص 263 و دلائل النبوّة: ج 6 ص 171: «یا أبا الفضل لا ترم منزلک ...».
18- الحدیث و إن رواه جماعة من حفّاظ آل أمیّة، و لکنّه ضعیف السّند، و قد رواه البلاذری برقم 12 من ترجمة معاویة من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 الورق 263/ ب/ قال:
و حدّثنی مظفر بن المرجی، حدّثنا إبراهیم الهروی، عن عبد اللّه بن عثمان الوقاصی [المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 5 ص 313] عن جدّه أبی أمّه مالک بن حمزة [المترجم فی: تهذیب التهذیب: ج 10 ص 13] بن أبی أسید الساعدی [عن أبیه] قال:
دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی العبّاس و بنیه فقال: تقاربوا. فزحف بعضهم إلی بعض ...
و الحدیث أورده أیضا البیهقی و قال: «إن صحّت الرایة» کما فی عنوان: «باب ما جاء فی تأمین أسکفة الباب و حوائط البیت علی دعاء نبیّنا محمّد ...» من کتاب دلائل النبوّة: ج 6 ص 71 ط دار الکتب العلمیّة ببیروت، قال:
أخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبید الصفّار، حدّثنا محمّد بن یونس الکدیمی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:111
______________________________
حدّثنا عبد اللّه بن إسحاق بن سعید الوقّاصی.
حیلولة: و أنبأنا أبو محمّد عبد اللّه بن یوسف الأصبهانی، أنبأنا أبو قتیبة مسلم بن الفضل البغدادی بمکّة، حدّثنا خلف بن عمرو العکبری، حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه الهروی، حدّثنا عبد اللّه بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبی وقّاص قال: حدّثنی أبو أمّی مالک بن حمزة بن أبی أسید الساعدی، عن أبیه، عن جدّه أبی أسید الساعدی قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم للعبّاس بن عبد المطلب: «یا أبا الفضل لا ترم منزلک غدا أنت و بنوک حتّی آتیکم فإنّ لی فیکم حاجة» فانتظروه حتّی جاء بعد ما أضحی، فدخل علیهم فقال: السلام علیکم. قالوا: و علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته. قال: کیف أصبحتم؟ قالوا:
أصبحنا بخیر نحمد اللّه، فکیف أصبحت بأبینا و أمّنا أنت یا رسول اللّه؟ قال: أصبحت بخیر أحمد اللّه. فقال: تقاربوا، تقاربوا، تقاربوا یزحف بعضکم إلی بعض [فزحف بعضهم إلی بعض] حتّی إذا أمکنوه اشتمل علیهم بملاءته و قال: «یا ربّ هذا عمّی و صنو أبی و هؤلاء أهل بیتی فاسترهم من النار کستری إیّاهم بملاءتی هذه» قال: فأمّنت أسکفة الباب و حوائط البیت فقالت: امین، امین، امین.
[هذا] لفظ حدیث الهروی تفرّد به عبد اللّه بن عثمان الوقاصی، و هو ممن سأل عنه عثمان الدارمی یحیی بن معین فقال: لا أعرفه.
و رواه أیضا الطبرانی فی مسند مالک بن ربیعة أبی أسید الساعدی المتوفی سنة 133 من المعجم الکبیر: ج 19 ص 263 قال:
حدّثنا علی بن عبد العزیز، حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه الهروی، حدّثنا عبد اللّه بن عثمان بن إسحاق بن سعد بن أبی وقّاص [قال:] حدّثنی جدّی أبو أمیّ مالک بن حمزة بن أبی أسید الساعدی، عن أبیه، عن جدّه أبی أسید الساعدی قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للعبّاس بن عبد المطلب: «یا أبا الفضل لا ترم منزلک أنت و بنوک غدا حتّی آتیکم». فانتظروه حتّی جاء بعد ما أضحی فدخل علیهم فقال: السلام علیکم.
قال [العبّاس]: و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته. قال: کیف أصبحتم؟ قال: بخیر أحمد اللّه.
فقال: تقاربوا تقاربوا تقاربوا یزحف بعضکم إلی بعض. حتّی إذا أمکنوه اشتمل علیهم بملاءته ثمّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:112
19- و فیما أجاز لی أحمد بن محمّد بن سهل الزواهی الأدیب قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد قال: حدثنا الحسین بن مکرم بن حسان البزاز قال: حدثنا أبو النضر- هو هاشم بن القاسم- قال: حدثنا أبو خیثمة قال:
حدثنا زیاد بن خیثمة، عن الأسود بن سعید الهمدانی، عن جابر بن سمرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «یکون من بعدی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش».
ثمّ رجع [النبی] إلی منزله/ 138/ فأتته قریش فقالت: ثمّ یکون ما ذا؟ قال:
«ثمّ یکون الهرج».
20- و أخبرنی أحمد بن محمّد بن سهل قال: حدثنا أبو بکر [أحمد] بن سلمان النجاد قال: حدثنا الحسن بن مکرم قال: حدثنا أبو بکر أحمد بن زهیر بن حرب قال: حدثنا هشام بن عتاب قال: حدثنا إبراهیم بن حمید، عن إسماعیل بن
______________________________
قال: «یا ربّ هذا عمّی و صنو أبی و هؤلاء أهل بیتی فاسترهم من النّار کستری إیّاهم بملاءتی هذه».
قال: فأمّنت أسکفة الباب و حوائط البیت فقالت: امین امین امین.
قال محقّق الکتاب فی هامشه: و رواه ابن ماجة برقم: 3711 من سننه، ثمّ قال: و عبد اللّه بن عثمان هذا مستور، و مالک بن حمزة مقبول.
أقول: و کیف یکون مالک بن حمزة مقبولا و قد ذکره بخاریّهم فی الضعفاء و قال: «لا یتابع علی حدیثه هذا» کما ذکره الذهبی فی ترجمة مالک هذا من میزان الاعتدال: ج 3 ص 425.
و أمّا عبد اللّه بن عثمان، فقد قال ابن معین: لا أعرفه. و قال أبو حاتم: [هو] شیخ یروی أحادیث مشتبهة. و قال ابن عدی: مجهول. و ذکره الأزدی فی الضعفاء فزاد فی نسبه إسحاق- بینه و بین عثمان- فقال: عبد اللّه بن إسحاق بن عثمان بن إسحاق بن سعد منکر الحدیث.
و نقله الذهبی فی المیزان و زاد: لا أعرفه.
هکذا ذکره الحافظ ابن حجر فی ترجمة الرجل و لم یورد توثیقه عن أحد، کما فی کتاب تهذیب التهذیب: ج 5 ص 313، فأین المستوریة و لم یعرفه أحد و قال غیر واحد منهم بمنکریة حدیثه؟
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:113
أبی خالد، عن أبیه، عن جابر بن سمرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «لا یزال هذا الدین قائما حتّی یقوم اثنا عشر خلیفة».
21- و أخبرنی أحمد بن محمّد بن سهل قال: حدثنا أبو بکر قال: حدثنا الحسن [بن مکرم] قال: حدثنا الأسود بن عامر [الملقّب ب] شاذان قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، عن داود بن أبی هند، عن الشعبی، عن جابر بن سمرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة».
22- و ذکر الشیخ أبو محمّد عبد الرحمن [بن] أحمد العمّاری «1» فی کتابه قال:
أخبرنی محمّد بن أحمد بن جعفر قال: حدثنا محمّد بن الحسن القطّان قال: حدثنا أحمد بن یوسف قال: حدثنا عمر بن عبد اللّه بن رزین، عن سفیان بن حسین، عن سعید بن عمرو بن أشوع، عن الشعبی:
عن جابر بن سمرة قال: جئت مع أبی إلی المسجد، و رسول اللّه صلی اللّه علیه یخطب، قال: فسمعته یقول: « [یکون] من بعدی اثنا عشر خلیفة» ثمّ خفض و لم أدر ما یقول فسألت أبی فقال: قال: «کلّهم من قریش».
______________________________
(1) له ذکر فی تاریخ بیهق ص 124، و کذلک فی عنوان: «العمّاری» من أنساب السمعانی، و اللباب: ج 2 ص 356.
22- و الحدیث رواه جماعة، فرواه البخاری فی باب «الأمراء من قریش» فی أوّل کتاب الأحکام، و فی باب بعد «باب الاستخلاف» فی آخر کتاب الأحکام من صحیحه: ج 9 ص 78 و 101 قال:
حدّثنا أحمد بن یونس، حدّثنا عاصم بن محمّد، سمعت أبی یقول: قال ابن عمر: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا یزال هذا الأمر فی قریش ما بقی منهم اثنان.
و رواه أیضا مسلم تحت الرقم 1820 من صحیحه: ج 3 ص 1451 ط الحدیث، قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:114
______________________________
حدّثنی محمّد بن المثنی، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبة، عن عبد الملک [قال:] سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «یکون اثنا عشر أمیرا» فقال کلمة لم أسمعها [فسألت أبی عنها] فقال أبی: إنّه قال: «کلّهم من قریش».
و قد رواه أیضا مسلم بأسانید فی الباب الأوّل من کتاب الإمارة: 33 تحت الرقم: 1821 فی ج 3 ص 1452 ط الحدیث قال: حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا جریر، عن حصین، عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول.
حیلولة: و حدّثنا رفاعة بن الهیثم الواسطی- و اللفظ له- [حدّثنا] خالد یعنی ابن عبد اللّه الطحان، عن حصین:
عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع أبی علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فسمعته یقول: «إنّ هذا الأمر لا ینقضی حتّی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة».
ثمّ تکلّم النبی صلی اللّه علیه و سلّم بکلمة خفیت علیّ فسألت أبی: ما ذا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: [قال:] «کلّهم من قریش».
و حدّثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا أبو عوانة، عن سماک، عن جابر بن سمرة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بهذا الحدیث و لم یذکر: «لا یزال أمر الناس ماضیا».
حدّثنا هدّاب بن خالد الأزدی، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن سماک بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة».
ثمّ قال کلمة لم أفهمها فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: [قال:] «کلّهم من قریش».
حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا أبو معاویة، عن داود، عن الشعبی، عن جابر بن سمرة قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یزال هذا الأمر عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة».
قال: ثمّ تکلّم بشی‌ء لم أفهمه فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: [قال:] «کلّهم من قریش».
حدّثنا نصر بن علی الجهضمی، حدّثنا یزید بن زریع، حدّثنا ابن عون.
حیلولة: و حدّثنا أحمد بن عثمان النوفلی- و اللفظ له-، حدّثنا أزهر، حدّثنا ابن عون، عن الشعبی، عن جابر بن سمرة قال: انطلقت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معی أبی فسمعته
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:115
______________________________
یقول: «لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة».
فقال کلمة [أ] صمنیها الناس [عنها] فقلت لأبی: ما قال؟ قال: [قال:] «کلّهم من قریش».
حدّثنا قتیبة بن سعید و أبی بکر بن أبی شیبة قالا: حدّثنا حاتم و هو ابن إسماعیل، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص قال:
کتبت إلی جابر بن سمرة- مع غلامی نافع-: أخبرنی بشی‌ء سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: فکتب إلیّ: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یوم جمعة عشیّة رجم الأسلمی یقول: «لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعة، و یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش ...».
و رواه عنه و عن غیره ابن البطریق فی أواخر کتاب العمدة ص 416.
و رواه أیضا الترمذی فی باب «ما جاء فی الخلفاء» فی کتاب الفتن تحت الرقم 2223 من سننه: ج 4 ص 51 ط 1 دار إحیاء التراث العربی ببیروت، و قال:
حدّثنا أبو کریب محمّد بن العلاء، حدّثنا عمر بن عبید الطنافسی، عن سماک بن حرب، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «یکون من بعدی اثنا عشر أمیرا».
قال: ثمّ تکلّم بشی‌ء لم أفهمه فسألت الّذی یلینی فقال: قال: «کلّهم من قریش».
قال أبو عیسی [الترمذی]: هذا حدیث حسن صحیح.
[و] حدّثنا أبو کریب، حدّثنا عمر بن عبید، عن أبیه، عن أبی بکر بن أبی موسی، عن جابر بن سمرة عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مثل هذا الحدیث.
[و] مثل هذا الحدیث قد روی من غیر وجه عن جابر بن سمرة.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح غریب یستغرب من حدیث أبی بکر بن أبی موسی، عن جابر بن سمرة.
و [جاء الحدیث] فی الباب عن ابن مسعود و عبد اللّه بن عمرو.
و هکذا رواه الطبرانی فی مسند وهب بن عبد اللّه من المعجم الکبیر: ج 22 ص 120.
و حدیث جابر بن سمرة رواه أیضا أبو داود بأسانید فی أوّل کتاب المهدی تحت الرقم: 4279 و توالیه من سننه: ج 4 ص 106 قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:116
______________________________
کتاب المهدی بسم اللّه الرحمن الرحیم حدّثنا عمرو بن عثمان، حدّثنا مروان بن معاویة، عن إسماعیل- یعنی ابن أبی خالد- عن أبیه، عن جابر بن سمرة قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یزال هذا الدین قائما حتّی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلّهم تجتمع علیه الأمّة».
[قال جابر:] فسمعت کلاما من النبی صلی اللّه علیه و سلّم لم أفهمه [ف] قلت لأبی: ما یقول؟
قال: [قال:] «کلّهم من قریش».
حدّثنا موسی بن إسماعیل، حدّثنا وهیب، حدّثنا داود، عن عامر، عن جابر بن سمرة قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لا یزال هذا الدین عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة».
قال: فکبّر النّاس و ضجّوا، ثمّ قال کلمة خفیفة، قلت لأبی: یا أبة ما قال: قال: [قال:] «کلّهم من قریش».
حدّثنا ابن نفیل، حدّثنا زهیر، حدّثنا زیاد بن خیثمة، حدّثنا الأسود بن سعید الهمدانی، عن جابر بن سمرة، بهذا الحدیث [و] زاد: فلمّا رجع إلی منزله أتته قریش فقالوا: ثمّ یکون ما ذا؟
قال: «ثمّ یکون الهرج».
و رواه أیضا أحمد بن حنبل بأسانید فی مسند جابر بن سمرة من کتاب المسند: ج 5 ص 85- 108.
و لحدیث جابر بن سمرة مصادر کثیرة و أسانید جمّة و هو متواتر معنی و قد رواه الحافظ الطبرانی بطرق کثیرة فی مسنده من المعجم الکبیر: ج 1 ص 195- 256.
و کثیرا من طرقه رواه أیضا أحمد بن جعفر- المعروف بابن المنادی المترجم فی تاریخ بغداد:
ج 4 ص 69- فی عنوان: «سیاق المأثور فی الخلفاء الکائنین بعد الحسنی» من کتاب الملاحم المخطوط ص 93- 94.
و رواه أیضا عن مصادر الشیخ ناصر الدین الألبانی فی الحدیث: 375- 376 من السلسلة الصحیحة: ج 1 ص 650- 652.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:117
[23]- و وجدت فی کتاب المناقب لمحمّد بن أسلم «1» [قال]: حدثنا عبید اللّه بن موسی قال: أخبرنا إسرائیل، عن عبد الأعلی أنّه سمع سعید بن جبیر یقول:
أخبرنی ابن عبّاس إنّ رجلا وقع فی أب له کان فی الجاهلیّة فلطمه العبّاس فجاء قومه فقالوا: و اللّه لنلطمنّه کما لطمه، حتّی لبسوا السلاح! فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه فصعد المنبر فقال: أیّ أهل الأرض تعلمونه أکرم علی اللّه؟
قالوا: أنت. قال/ 139/: «فإنّ العبّاس منّی و أنا منه، لا تسبّوا أمواتنا فتؤذوا أحیاءنا».
فجاء القوم فقالوا: یا رسول اللّه نعوذ باللّه من غضبک، استغفر «2» لنا.
______________________________
[23]- و للحدیث مصادر و أسانید، و قد رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: 944 من مسند عبّاس بن عبد المطلب من مسنده: ج 1 ص 300 ط 1 قال:
حدّثنی ابن المثنی، حدّثنا إسرائیل، عن عبد الأعلی، عن [سعید] بن جبیر، عن ابن عبّاس أنّ رجلا وقع فی أب للعبّاس- کان فی الجاهلیة- فلطمه العبّاس، فجاء قومه فقالوا: و اللّه لنلطمنّه
______________________________
و لیلاحظ الباب 41 من باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من بحار الأنوار: ج 9 ص 127- 160 ط الکمبانی، و فی ط الحدیث: ج 36 ص 227 و ما بعدها.
و لیراجع کتاب الفتن من سنن البخاری: ج 5 ص 148، و مستدرک الحاکم: ج 4 ص 470 و 479، و مجمع الزوائد: ج 5 ص 235، و تاریخ ابن کثیر: ج 10 ص 48، و الغدیر: ج 8 ص 297 ط 1.
(1) و لمحمّد بن أسلم هذا- المتوفّی سنة 242- تراجم مبجّلة و مطوّلة عند القوم، و ذکره الذهبی فی «سیر أعلام النبلاء»: ج 12 ص 209- 194.
و له أیضا ترجمة فی التاریخ الصغیر: ج 2 ص 377، و الجرح و التعدیل: ج 7 ص 201، و حلیة الأولیاء: ج 9 ص 238، و تذکرة الحفّاظ: ج 2 ص 532، و العبر: ج 1 ص 437، و الوافی بالوفیات: ج 2 ص 204، و تاریخ ابن کثیر: ج 10 ص 344، و النجوم الزاهرة: ج 2 ص 308، و طبقات الحفّاظ ص 233، و شذرات الذهب: ج 2 ص 100.
(2) کذا فی سائر المصادر، و فی الأصل: «استغض».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:118
و مات العبّاس بن عبد المطلب بالمدینة سنة أربع و ثلاثین، و یقال: سنة ثنتین و ثلاثین/ 140/ و هو ابن ثمان و ثمانین، و صلّی علیه عثمان بن عفّان و دفن بالبقیع.
و یقال: ولد العبّاس قبل العلامات [أی علامات بعثة النبی صلّی اللّه علیه و آله].
و کما بدّل اللّه بهم [یعنی بنی العبّاس] غیرهم فکذلک هو قادر علی أن یهلک الخلائق و یأتی بقوم آخرین خیرا منهم و أطوع للّه سبحانه.
[24]- [و أیضا قال محمّد بن أسلم: أخبرنا] عبید اللّه بن موسی قال: أخبرنا إسماعیل بن أبی خالد، عن یزید بن أبی زیاد، عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل:
عن العبّاس قال: قلت یا رسول اللّه إنّ قریشا إذا لقی بعضهم بعضا لقی بالبشاشة و إذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها!!
فغضب رسول اللّه صلی اللّه علیه عند ذلک غضبا شدیدا ثمّ قال: «و الّذی نفس محمّد بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله».
______________________________
[24]- و الحدیث رواه ابن عساکر بطرق فی ترجمة العبّاس بن عبد المطلب من تاریخ دمشق:
ج 8 من المصوّرة الأردنیة: ص 916، و فی مختصره: ج 11 ص 333 و ما بعدها.
______________________________
فلبسوا السلاح!! فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فصعد المنبر فقال: أیّها النّاس أیّ أهل الأرض أکرم علی اللّه؟ قالوا: أنت. قال: فإنّ العبّاس منّی و أنا منه، فلا تسبّوا موتانا فتؤذوا أحیاءنا.
فجاء القوم فقالوا: یا رسول اللّه نعوذ باللّه من غضبک.
و رواه أیضا الذهبی فی ترجمة العبّاس من سیر أعلام النبلاء: ج 2 ص 88 قال:
[روی] إسرائیل عن عبد الأعلی الثعلبی، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس.
و رواه ابن عساکر بسندین فی ترجمة العبّاس من تاریخ دمشق: ج 8 ص 916 من النسخة الأردنیّة، و فی مختصره: ج 11 ص 334 ط 1.
و لیراجع ما رواه المقدسیّ فی ترجمة العبّاس من الأحادیث المختارة: ج 8 ص 382 ط 1.
و لیلاحظ ترجمة عمر بن عبد العزیز و مروان بن الحکم من تاریخ دمشق.
و کذلک یلاحظ مختصر ابن منظور من تاریخ دمشق: ج 11 ص 237 ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:119
إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ، یعنی هذه السورة ثمّ هذه القصّة عظة لجمیع النّاس ثمّ للملوک فلا یظلمون عباد اللّه.
فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا بقراءة القرآن ثمّ بمحبّة الرسول علیه السّلام و محبّة أهل بیته، و [من و فی بما عاهد اللّه علیه من] أصحابه و أختانه و أصهاره، ثمّ قال:
وَ ما تَشاؤُنَ یعنی من اتّخاذ السبیل إلیه و غیره إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ ذلک بکم قبل مشیّتکم «1» فتشاءون، و إذا لم یشأ لکم ذلک فلا تشاءون أنتم، إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً بکم و بما تستحقّونه من الخیر و الشرّ حَکِیماً فیما قدّر لکم من الوجهین، و قد کان اللّه علیما بما یکون من المروانیة و غیرهم جمیعا قبل کونها، حکیما فی قلع قوم و إقامة آخرین، یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ فیحبّون [الأخیار من الأنصار] و الصحابة جمیعا و أهل البیت، ثمّ یوفّق من یشاء لاتّخاذ السبیل إلیه بالإسلام و بما یوجب له دار السلام، وَ الظَّالِمِینَ یعنی الخوارج و النواصب «2» و فسّاق الأمویّة و المروانیّة الّذین ظلموا أولاد الرسول علیه السّلام، و الّذین قتلوا «3» الحسین بن علی/ 141/ و من بعده من ثقیف و غیهم من فتی ثقیف؟ و أغیلمة
______________________________
و رواه أیضا الذهبی فی ترجمة العبّاس من سیر أعلام النبلاء: ج 2 ص 88 قال:
[و عن] الأعمش، عن أبی سبرة النخعی، عن محمّد بن کعب القرظی، عن العبّاس قال: کنّا نلقی النفر من قریش و هم یتحدّثون فیقطعون حدیثهم فذکرنا ذلک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال: «و اللّه لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّکم للّه و لقرابتی».
و رواه أیضا المقدسی فی مسند العبّاس من الأحادیث المختارة: ج 8 ص 382 ط 1.
(1) و هذه المشیئة دائما محقّقة للّه تعالی لمن یرید اتّخاذ السبیل إلیه و التّقرّب لدیه، و یدلّ علیه محکمات الشریعة.
(2) هذا هو الصواب الموافق للقرآن مع فسّاق الأمویّة و المروانیّة، و أمّا الروافض فلم یکونوا یقترنون مع هؤلاء أبدا، بل هم دائما مقترنون مع أهل البیت علیهم السّلام. و فی أصلی: «یعنی الخوارج و الروافض ...»، و لعلّ تبدیل «النواصب» ب «الروافض» من تحریفات کاتب النسخة لا من المصنّف؟
(3) و نسی المصنّف أو تناسی من ذکر من سنّ و أسّس لهؤلاء أساس الظلم و الضلالة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:120
قریش أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً.
[25]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن علی
______________________________
[25]- رواه البخاری فی ترجمة مالک بن ظالم من التاریخ الکبیر: 7/ 309 و أضاف: و قال ابن أبی شیبة عن ابن مهدی، عن سفیان، عن سماک ...
و روی البخاری أیضا فی الباب الثالث من کتاب الفتن کما فی صحیحه بشرح الکرمانی:
ج 25 ص 148 قال: حدّثنا موسی بن إسماعیل، حدّثنا عمرو بن یحیی بن سعید بن عمرو بن سعید قال أخبرنی جدّی قال: کنت جالسا مع أبی هریرة فی مسجد النبی صلی اللّه علیه و سلّم بالمدینة و معنا مروان، قال أبو هریرة: سمعت الصادق المصدوق یقول: «هلکة أمّتی علی یدی غلمة من قریش» فقال مروان: لعنة اللّه علیهم غلمة. فقال أبو هریرة: لو شئت أن أقول بنی فلان و بنی فلان لفعلت. فکنت أخرج مع جدّی إلی بنی مروان حین ملکوا بالشّام فإذا راهم غلمانا أحداثا قال لنا: عسی هؤلاء أن یکونوا منهم. قلنا: أنت أعلم.
و رواه أحمد فی المسند ح 8147 عن روح، عن شعبة ... عن مالک قال: سمعت أبا هریرة یحدّث مروان بن الحکم قال: سمعت رسول اللّه ... نحوه.
و رواه أیضا فی الحدیث 8105 نحو السند و المتن المتقدّم، عن صحیح البخاری.
و رواه أیضا الحاکم فی کتاب الملاحم و الفتن: ج 4 ص 470 و 479 قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه الصفار، حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن ارومة، حدّثنا الحسین بن حفص، حدّثنا سفیان، عن سماک بن حرب، عن مالک بن ظالم قال: سمعت أبا هریرة رضی اللّه عنه یقول لمروان بن الحکم: أخبرنی حبی أبو القاسم الصادق المصدوق صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: «فساد أمّتی علی یدی غلمة [من] سفهاء قریش».
قال الحاکم- و أقرّه الذهبی-: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه، و قد شهد حذیفة بن الیمان بصحّة هذا الحدیث.
و أیضا قال الحاکم: حدّثنا أبو بکر محمّد بن المؤمّل بن الحسن بن عیسی، حدّثنا الفضل بن محمّد الشعرانی، حدّثنا نعیم بن حمّاد، حدّثنا بقیّة بن الولید و عبد القدوس بن الحجّاج قالا:
حدّثنا أبو بکر بن أبی مریم ... و حدّثنی عمّار بن أبی عمّار أنّه سمع أبا هریره (ره) یقول: سمعت
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:121
الهمدانی قال: حدثنا أبو علی الحسین بن محمّد بن هارون المناسکی قال: حدثنا أبو زکریّا المقرئ قال: حدثنا محمّد بن إسماعیل البخاری قال: حدثنا عمرو بن مرزوق قال: أخبرنا شعبة بن الحجّاج، عن سماک بن حرب، عن مالک بن ظالم، عن أبی هریرة:
عن النبی صلی اللّه علیه قال: «هلاک أمّتی علی یدی أغیلمة من قریش».
[قال العاصمی:] قلت: فلعلّه أراد به یزید بن معاویة و من بعده من فسّاق المروانیّة و الأمویّة .../ 144/.
26- و لقد أخبرنا الشیخ محمّد بن الهیصم قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد بن إسحاق النسوی قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن الحسین بن معدان قال:
حدثنا یعقوب بن سفیان بإسناده- یعنی رفعه إلی ابن عفیر- قال:
کتب مسلم بن عقبة [المری] «1» إلی یزید بن معاویة:
أمّا بعد فما صلّینا الظهر إلّا فی مسجدهم- یعنی أهل المدینة- و أوقعنا بهم السیوف فقتلنا من أشرف لنا منهم و تبعنا مدبرهم و أجهزنا علی جریحهم و أنهبناها- یعنی المدینة-.
قال ابن عفیر: و لمّا بلغ یزید بن معاویة کتاب مسلم و قتل أهل الحرّة تمثّل ببیت ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
______________________________
رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول: «هلاک هذه الأمّة علی یدی أغیلمة من قریش».
قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه، و لهذا الحدیث توابع و شواهد عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و صحابته الطاهرین و الأئمّة من التابعین لم یسعنی الآن ذکرها ...
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی «مسلم بن عفیر». و هذا الخبیث کان رشحه معاویة لفیصل هذا الأمر قبل وقوعه بزمان طویل.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:122
قال الشیخ محمّد بن الهیصم: فلو صحّ هذا عنه فإنّه لا شکّ فی کفره «1».
[هذه شرذمة من مخازی بنی أمیّة، و إذا یطلب طبق کامل لهم یری النّاس مناظر بنی أمیّة کإراءة المرأة منظرة من یقابلها، فهو الحجّاج بن یوسف، من أشقّاء زیاد بن عبید و ابنه، و مسرف بن عقبة، و لنذکر بعض ما ورد فی الحجّاج ثمّ نذکر کلام عادل بنی مروان فی حقّه:]
27- روی أنّ سنان بن یزید النخعی لعنه اللّه قاتل الحسین بن علی رضوان اللّه علیهما أدخل علی الحجّاج فقال له الحجّاج: کیف صنعت بحسین؟ قال:
دسرته بالرمح صبرا، و هبرته بالسیف هبرا، و وکلته إلی امرئ غیر وکل؟ فقال الحجاج: أما و اللّه لا تجتمعان فی الجنّة أبدا، و أمر له بخمسمائة درهم و قال:
لا تقطعوا إیّاها.
[28]- و ذکر الشیخ أبو محمّد العمّاری فی کتابه قال: أخبرنی عبد اللّه بن محمّد بن علی قال: حدثنا أبو العبّاس الثقفی قال: حدثنا محمّد بن الصباح قال: أخبرنا عبد اللّه بن رجاء، عن هشام بن حسّان قال:
قال عمر بن عبد العزیز/ 149/: لو أنّ الأمم تخابثت یوم القیامة فأخرجت کلّ أمّة خبیثها و أخرجنا الحجّاج لغلبناهم به!!!
29- و ذکر محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن
______________________________
[28]- و للحدیث مصادر و أسانید یجدها الطالب فی ترجمة عمر بن عبد العزیز، من تاریخ دمشق.
______________________________
(1) إن شکّ فی تمثّله بهذه الأبیات بعد هذه الواقعة، فلا شکّ إنّه تمثّل بها عند ما جلس لأهل الشام و وضع رأس ریحانة رسول اللّه الإمام الحسین علیه السّلام قدّامه، کما رواه جمّ غفیر من أتباع یزید، فراجع ما أوردناه عنهم فی کتاب «عبرات المصطفین»: ج 2 ص 291- 329 ط 1، فإنّ فیه فوق الکفایة و یغنیک عن غیره.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:123
أحمد الزاهد قال: حدثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی قال: حدثنا یحیی بن عبد الحمید قال: حدثنا شریک بن عبد اللّه، عن عبد الملک بن عمیر:
أنّ الحجّاج بن یوسف لمّا بنی خضراء واسط سأل النّاس: ما عیبها؟ قالوا:
لا نعرف عیبها و [لکن] سندلّک علی رجل یعرف عیبها [و هو] یحیی بن یعمر.
قال: فبعث إلیه یستقدمه [فأتاه] فسأل عن عیبها؟ فقال [یحیی]: بنیتها من غیر مالک و تسکنها غیر ولدک؟ فغضب الحجّاج [ف] قال: ما حملک علی ذلک؟ قال:
ما أخذ اللّه علی العلماء فی علمهم أن لا یکتمو [ه] الناس!!! فنفاه إلی خراسان «1».
فهذه الأحادیث الّتی ذکرناها مقتصّة؟ من قوله تعالی: وَ الظَّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً و یوافقه قول إبراهیم الّذی ذکرنا [ه] «2».
______________________________
(1) و قد ذکر الحاکم أنّ سبب نفیه إلی خراسان هو استدلاله بآیة: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ [187/ آل عمران: 3] علی بنوّة الحسن و الحسین علیهما السّلام للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله کما فی الباب: 40 من السمط الثانی من کتاب فرائد السمطین: ج 2 ص 203 ط 1.
و لاحظ مصادر الحدیث فی تعلیقه و فی تعلیق الباب 16 منه، ص 75.
(2) و الظاهر أنّه أراد ما تقدم فی ص ... من هذا الکتاب، قال: و ذکر ابن ادریس عن عبیدة قال: قلنا: لإبراهیم [النخعی]: ما تقول فی الحجّاج؟ فقال: أ لم یقل اللّه: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:124

و قد کنّا وعدنا أن نذکر طرفا من مشابه المرتضی رضوان اللّه علیه، و أشرنا إلیه حیث ذکرنا افتتاح اللّه سبحانه هذه السورة بحدیث آدم علیه السّلام أنّ فی المرتضی رضوان اللّه علیه مشابه من أبینا آدم علیه السّلام/ 150/ ثمّ من بعض الأنبیاء علیهم السّلام بعده.
فأوّلهم آدم علیه السّلام، ثمّ النوح الصّفی [علیه السّلام]، ثمّ إبراهیم الخلیل علیه السّلام، ثمّ یوسف الصّدیق علیه السّلام ثمّ موسی الکلیم علیه السّلام، ثمّ داود ذو الید! علیه السّلام، ثمّ سلیمان الشاکر علیه السّلام، ثمّ أیّوب الصابر علیه السّلام، ثمّ یحیی بن زکریّا علیه السّلام، ثمّ عیسی الروح علیه السّلام، ثمّ محمّد المصطفی علیه السّلام.
و أنا أفرد لکلّ واحد منهم فصلا مشتملا علی ما فیه لینظر فیه العاقل فیستدلّ به علی ما وراءه، و اللّه الموفّق للصّواب.
30- و الّذی یؤیّد ما ذهبنا إلیه من ذکر المشابه، حدیث أخبرنیه جدّی أحمد بن المهاجر قال: حدّثنا أبو جعفر الرازی مستملی أبی یحیی البزّاز، قال: حدثنا مسلم عن عبید اللّه بن موسی العبسی، عن أبی عمر الأزدی، عن أبی راشد الحبرانی، عن أبی الحمراء:
عن النّبیّ صلی اللّه علیه أنّه قال: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی
______________________________
[29]- و للحدیث مصادر و أسانید یجد الطالب أکثرها فی تعلیق الحدیث 738 و 811 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 225 و ص 280 ط 2.
و لیراجع أیضا کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 229 ط 2. و انظر فصل «مساواة علی مع آدم صفی اللّه علیهما السّلام» فی عنوان: «باب النکت و اللطائف» من مناقب آل أبی طالب: ج 3 ص 241.
______________________________
(1) الظاهر أنّ «المشابه» جمع الشبه- کمحاسن فی جمع حسن- و هو المماثلة و المشابهة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:125
نوح فی فهمه و إلی إبراهیم فی حلمه و إلی موسی فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب».
[31]- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریا الثقة قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن جعفر الجوری قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن سعید الرازی.
و أخبرنی شیخی أحمد بن محمّد قال: أخبرنا أبو أحمد إبراهیم بن علی الهمدانی قال/ 151/: حدثنا أبو جعفر الرازی- و سیاق الحدیث لأبی الحسین- قال:
حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن مسلم قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی العبسی قال:
حدثنا أبو عمر الأزدی، عن أبی راشد الحبرانی، عن أبی الحمراء:
عن النبی صلی اللّه علیه قال: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی نوح فی فهمه و إلی إبراهیم فی حلمه و إلی یحیی بن زکریّا فی زهده و إلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب».
______________________________
[31]- و رواه أیضا الشریف أبو المعالی محمّد بن علی بن الحسین البغدادی فی المجلس: 5 من کتابه «عیون الأخبار» الورق: 26 قال:
أخبرنا أبو علی ابن شاذان، أنبأنا أحمد بن إبراهیم بن جعفر الزعفرانی، حدّثنا إسحاق بن محمّد بن هارون بن عیسی بن بریه الهاشمی، حدّثنی جدّی، حدّثنا عبید اللّه بن موسی، حدّثنا أبو عثمان الأزدی، عن أبی راشد:
عن أبی الحمراء قال: کنّا عند النبیّ علیه السّلام فقال رسول اللّه: «من سرّة أن ینظر إلی آدم فی علمه و [إلی] نوح فی فهمه و [إلی] إبراهیم فی حلمه فلینظر إلی علی بن أبی طالب».
و رواه أیضا الذهبی فی ترجمة مسعر بن یحیی النهدی تحت الرقم 8469 من میزان الاعتدال ج 4 ص 99 قال: قال ابن بطّة: حدّثنا أبو ذر أحمد بن الباغندی، أخبرنا أبی، عن مسعر بن یحیی، حدّثنا شریک، عن أبی إسحاق، عن أبیه، عن ابن عبّاس قال:
قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی نوح فی حکمته و إلی إبراهیم فی حلمه فلینظر إلی علی».
و رواه أیضا ابن حجر- بمثل ما رواه الذهبی فی المیزان- فی ترجمة مسعر بن یحیی النهدی من لسان المیزان: ج 6 ص 24.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:126
32- و أخبرنا محمّد بن یحیی الثقة قال: أخبرنا أبو سهل العاصمی ب «بلخ» بقراءتی علیه قال: حدثنا أبو بکر بن طرخان قال: حدثنا محمّد بن مالک بن هانئ المکتب الکندی قال: حدثنا أحمد بن أسد قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن أبی عمر الأزدی، عن أبی راشد:
عن أبی الحمراء قال: کنّا جلوسا مع النّبیّ صلی اللّه علیه فأقبل علیّ بن أبی طالب فقال النبی صلی اللّه علیه: «من سرّه أن ینظر إلی آدم فی علمه [و إلی] نوح فی فهمه و إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب».
[33]- و أخبرنی جدّی أحمد بن مهاجر قال: أخبرنا أبو علی الهروی، عن أبی عروة قال: حدثنا الحسن بن عرفة العبدی قال: حدثنا عمر- یعنی أبا حفص الأبّار- عن الحکم بن عبد الملک، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة/ 152/ بن ناجذ «1»:
عن علی بن أبی طالب قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم:
«یا علی] فیک مثل من عیسی بن مریم أبغضته یهود حتّی بهتوا أمّه، و أحبّته النصاری حتّی أنزلوه بالمنزل الّذی لیس به!!!».
ثمّ قال علی بن أبی طالب: «یهلک فیّ رجلان: محبّ مطری یقرفنی؟ بما لیس فیّ و مبغض مفتر یحمله شنانی علی أن یبهتنی».
______________________________
[33]- و للحدیث أسانید و مصادر کثیرة جدّا، و قد رواه ابن عساکر تحت الرقم: 747 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 234- 139 ط 2.
و رواه أیضا عبد اللّه بن أحمد فی الحدیث 1192- 1190 من کتاب السنّة ص 219 ط 1 قال:
حدّثنی سریج بن یونس أبو الحارث- و کان صدوقا ثقة رجلا صالحا- حدّثنا أبو حفص الأبّار- و اسمه عمر بن عبد الرحمن-، عن الحکم ...
______________________________
(1) هذا هو الصواب المذکور فی مصادر موثوقة، و فی أصلی: «عن أبی طارق عن أبی ربیعة بن ناقد ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:127
فدلّت هذه الأخبار علی حسن مذهبنا فی ذکر المشابه، و علی أنّا اقتدینا فی
______________________________
و أیضا رواهما عبد اللّه بن أحمد قبل ختام مسند أمیر المؤمنین علیه السّلام- بثلاثة أحادیث- تحت الرقم 1376 من کتاب المسند: ج 1 ص 160 ط 1، و فی ط 2: ج 2 ص 355.
و رواه أیضا فی الحدیث 209 من باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 144 ط قم.
و رواه أیضا البخاری فی ترجمة ربیعة بن ناجذ تحت الرقم 966 من التاریخ الکبیر: ج 3 ص 281.
و رواه أیضا الحافظ النسائی تحت الرقم 103 من کتاب الخصائص ص 196، و قد أوردنا الحدیث فی تعلیقه عن مصادر.
و رواه أیضا أبو یعلی فی الحدیث 274 من مسند علی علیه السّلام تحت الرقم: 534 من مسنده: ج 1 ص 406 ط 1 قال:
حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص الأبّار، حدّثنا الحکم بن عبد الملک، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ:
عن علی قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم: «فیک مثل من عیسی بن مریم أبغضته یهود حتّی بهتو أمّه، و أحبّته النصاری حتّی أنزلوه بالمنزلة الّتی لیس به».
قال: ثمّ قال علی: «یهلک فیّ رجلان محبّ مطر یفرط لی؟ بما لیس فیّ و مبغض مفتر یحمله شنئانی علی أن یبهتنی».
و رواه عنه و عن عبد اللّه و البزار، الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 133.
و روی ابن أبی عاصم تحت الرقم 1004 فی الباب 180 من کتاب السنّة ص 470 قال:
حدّثنا محمّد بن إدریس أبو غسّان، حدّثنا الحکم بن عبد الملک، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ عن علی رضی اللّه عنه قال: دعانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال: «یا علی إنّ فیک من عیسی مثلا أبغضته یهود حتّی بهتوا أمّه، و أحبّته النصاری حتّی أنزلته المنزلة الّتی لیس به».
و لیراجع مناقب آل أبی طالب: ج 1 ص 570- 569 ط قم، و الباب 73 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من بحار الأنوار: ج 9 ص 355 ط الکمبانی، و فی ط الحدیث: ج 39 ص 80- 35. و لیراجع أیضا الحدیث 738 و 811 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 225 و ص 280، و شواهد التنزیل: ج 2 ص 229.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:128
ذلک بالرّسول علیه السّلام و کفانا ذلک شرفا و قدوة، إذ جعله اللّه تعالی للمسلمین وزرا و أسوة، فلا یظنّن جاهل غبیّ أو ناصب غویّ أنّا ارتکبنا مطایا العدوان و اعتدینا فی طریقنا هذا بعد هذا البیان، و اللّه المستعان من شرّ الزّمان، و علیه التکلان فی مصارع الحدثان.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:129

أما آدم علیه السّلام فإنّه قد وقعت المشابهة بین المرتضی و بینه علیه السّلام بعشرة أشیاء:
أوّلها: بالخلق و الطینة.
و الثانی: بالمکث و المدّة.
و الثالث: بالصاحبة و الزوجة.
و الرابع: بالتزویج و الخلعة.
و الخامس: بالعلم و الحکمة.
و السادس: بالذهن و الفطنة.
و السابع: بالأمر و الخلافة.
و الثامن: بالأعداء و المخالفة.
و التاسع:/ 153/ بالوفاة و الوصیّة.
و العاشر: بالأولاد و العترة.

فإنّ آدم علیه السّلام خلق من الطین و خلط طینه بنور الیقین فکان طینا دینیا.
و کذلک المرتضی خلق من الطینة الطاهرة و التربة الزکیّة الزاهرة، و لذلک قال المصطفی علیه السّلام: «خلقت من أطیب الطین؟ و خلق محبّی من أسفلها؟ ثمّ خلطت العلیا بالسفلی فلولا النبوّة و الرسالة لکنت رجلا من أمّتی» «1».
[34]- و الّذی یؤیّد ما قلنا [ه] ما أخبرنی به محمّد بن أبی زکریّا الثقة قال:
______________________________
[34]- و الحدیث رواه باختلاف بسیط بهذا السند و المتن الدیلمی و ابن مردویه کما رواه عنهما
______________________________
(1) لم یتیسّر لی البحث عن صحّة الحدیث أو اعتباره، فلیتثبّت البتّة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:130
أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا إسحاق بن محمّد بن علی بن خالد الهاشمی بالکوفة قال: حدثنا أحمد بن زکریّا بن طهمان قال: حدثنا محمّد بن خالد الهاشمی قال: حدثنا الحسن بن إسماعیل بن حمّاد بن أبی حنیفة، عن أبیه، عن زیاد بن المنذر، عن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جدّه قال:
______________________________
الخوارزمی فی الفصل: 14 من کتابه «مناقب علی علیه السّلام» ص 88.
و رواه أیضا فی آخر الفصل الرابع من کتابه مقتل الحسین علیه السّلام: ج 1 ص 50 ط 1.
و قریبا منه ورد عن غیر واحد من أکابر الصحابة فرواه ابن المغازلی بسنده عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری و أبی ذر الغفاری فی الحدیث 132- 131 من کتابه «مناقب علی علیه السّلام» ص 79 و 88.
و رواه أیضا بسنده عن أبی ذرّ، السیوطی فی «اللالی المصنوعة»: ج 1 ص 166 ط القدیم.
و قد رواه کلّ من أحمد بن حنبل و ابن المغازلی و ابن عساکر، عن سلمان الفارسی، کما فی الحدیث 130 من مناقب علی علیه السّلام من مناقبه ص 87 ط 1.
و کما فی الحدیث 186 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 151 ط 2.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث 251 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 178 ط قم قال:
حدّثنا الحسن قال: حدّثنا أحمد بن المقدام العجلی قال: حدّثنا الفضیل بن عیاض قال:
حدّثنا ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان قال:
سمعت حبیبی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «کنت أنا و علیّ نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلمّا خلق اللّه آدم قسّم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علی».
و للحدیث مصادر یجدها الطالب فی تعلیق السیّد الطباطبائی دام عزّه علی الحدیث المذکور فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 178 ط قم.
و أیضا یجد الباحث للحدیث مصادر و أسانید فی الحدیث 186- 185 و تعلیقاتهما من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 153- 151 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:131
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: «کنت أنا و علیّ نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللّه آدم نقل ذلک النور من صلبه فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّ [فی] صلب عبد المطّلب فقسّمه قسمین، فصیّر قسمی فی صلب عبد اللّه، و قسم علیّ فی صلب أبی طالب، فعلی منّی و أنا منه/ 154/ لحمه من لحمی و دمه من دمی، فمن أحبّه فبحبّی أحبّه، و من أبغضه فببغضی أبغضه».
[35]- و أخبرنا محمّد بن یحیی قال: أخبرنا أبو محمّد جناح بن نذیر المحاربی الکوفی القاضی بکوفة «1» قال: أخبرنا أبو جعفر محمّد بن علی بن دحیم الشیبانی قال: حدّثنا أبو عبد اللّه الحسین بن الحکم الحبری «2» قال: حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الصینی قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن أبی حمزة الثمالی، عن سعید بن جبیر، عن أبی الحمراء:
عن النبی صلی اللّه علیه قال: «لمّا أسری بی إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الأیمن فإذا علیه مکتوب: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، أیّدته بعلی
______________________________
(1) و قد عقد محمّد بن عبد الغنی البغدادی ترجمة له فی باب «جناح»- بفتح الجیم- من کتاب تکلمة الإکمال: ج 2 ص 76 قال:
و القاضی أبو محمّد جناح بن نذیر بن جناح الکوفی حدّث عن: أبی جعفر محمّد بن علی بن دحیم الشیبانی و عبد اللّه بن قتیبة. حدّث عنه: الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی.
و ذکره أیضا الذهبی فی ترجمة أبی البقاء الحبال المعمّر بن محمّد بن علیّ من کتاب العبر: ج 2 ص 379 و قال ما موجزه: و توفّی فی جمادی الآخرة من سنة: 499 أبو البقاء الحبّال المعمّر بن محمّد بن علیّ الکوفی الخزّاز، الراوی عن جناح بن نذیر المحاربی.
(2) ذکره الذهبی فیمن توفی سنة: 281 برقم: 223 من کتابه تاریخ الإسلام: ج 23 ص 158 و قال: [و ممن توفّی فی هذه السنة]: الحسین بن الحکم بن مسلم أبو عبد اللّه القرشی الکوفی الحبری الوشاء.
و ذکره أیضا السمعانی فی عنوان: «الحبری» من الأنساب: ج 4 ص 45.
و له أیضا ذکر فی کتاب تبصیر المنتبه: ج 1 ص 363، و معجم رجال الحدیث: ج 5 ص 225.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:132
و نصرته به».
36- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال:
أخبرنا سعید بن خالد المطوعی بنیسابور قال: حدثنا محمّد بن أحمد بن أبی یحیی الترمذی قال: حدثنا موسی بن عیسی قال: حدثنا أیّوب بن زهیر- و کان من البکّائین-، عن عبد اللّه بن عبد الملک، عن مالک بن أنس، عن ابن عمر قال:
بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه جالس ذات یوم ببطحاء مکّة إذ هبط علیه جبرئیل الروح الأمین [ف] قال: یا محمّد إنّ ربّ العرش یقرأ علیک السلام و یقول لک: «لمّا أخذ میثاق النبیّین أخذ میثاقک فی صلب آدم علیه السّلام/ 155/ فجعلک سیّد الأنبیاء و جعل وصیّک سیّد الأوصیاء علی بن أبی طالب» و یقول:
«یا محمّد و عزّتی لو سألتنی أن أزیل السماوات و الأرض لأزلتها لکرامتک علیّ». و ذکر الحدیث.
قال [الحاکم]: لم نکتب من حدیث مالک بن أنس إلّا عن هذا الشیخ «1».
37- و أخبرنا الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد البستی الأزغندی قال:
حدثنا أبو محمّد عبد اللّه بن أبی منصور قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن بشر الزوزنی قال: حدثنا أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی الرازی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه بن المثنی بن عبد اللّه بن أنس بن مالک الأنصاری قال: حدثنی حمید الطویل، عن أنس بن مالک:
______________________________
[35]- للحدیث مصادر و أسانید، و قد رواه الحافظ الحسکانی بأسانید فی تفسیر الآیة: 62 من سورة الأنفال فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1 ص 229- 223 ط 1، و قد أوردنا الحدیث عن مصادر فی تعلیق الکتاب، فراجعه فإنّه یغنیک عن غیره.
و رواه أیضا الحافظ ابن عساکر فی الحدیث 162 و 894 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 133 ط 2، و ج 2 ص 353 ط 2.
______________________________
(1) أی سعید بن خالد المطوّعی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:133
عن النبی صلی اللّه علیه قال: «کلّ مولود یولد علی الفطرة فهو فی سریة من التربة الّتی خلق منها؟ و أنا و علی بن أبی طالب خلقنا من تربة واحدة» «1».
38- و أخبرنا الحسین بن محمّد قال: حدثنا عبد اللّه بن أبی منصور قال:
حدثنا محمّد بن بشر قال: حدثنا محمّد بن إدریس الرازی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه بن المثنی قال: حدثنی حمید الطویل، عن أنس بن مالک قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «خلقت و علی بن أبی طالب من نور واحد یسبّح اللّه عزّ و جلّ فی یمنة العرش قبل خلق الدنیا، و لقد سکن آدم الجنّة و نحن/ 156/ فی صلبه، و لقد رکب نوح السفینة و نحن فی صلبه، و لقد قذف إبراهیم فی النّار و نحن فی صلبه، فلم یزل یقلّبنا اللّه عزّ و جلّ من أصلاب طاهرة إلی أرحام مطهرة حتّی انتهی بنا إلی عبد المطلب، فجعل ذلک النور بنصفین فجعلنی فی صلب عبد اللّه، و جعل علیا فی صلب أبی طالب، و جعل فیّ النبوّة و الرسالة، و جعل فی علیّ الفروسیة و الفصاحة «2»، و اشتقّ لنا اسمین من أسمائه فربّ العرش محمود و أنا محمّد، و هو الأعلی و هذا علیّ».
فهذه الأحادیث تدلّ علی صحّة ما أشرنا إلیه، و رجحان ما دللنا علیه.
______________________________
(1) و یشهد لذیل الحدیث بعض الشهادة، الحدیث: 177 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 141 ط 2.
(2) کذا فی أصلی، و الظاهر أنّه مصحّف عن «الوصیّة و الخلافة» کما رواه ابن المغازلی فی الحدیث: 130، 132 من المناقب ص 87، 89 ط 2.
و رواه أیضا ابن شیرویه الدیلمی بسنده إلی سلمان فی حرف الخاء: ج 2 ص 305 الحدیث 2776، و أیضا من مغایرات فی حرف الکاف: ج 3 ص 332 الحدیث 4884 من الفردوس، و رواه عنه الحموئی فی الحدیث 18 من فرائد السمطین ط 2 مسندا، و ابن أبی الحدید فی شرح المختار: 154 من نهج البلاغة: ج 9 ص 171، ط الحدیث بمصر، و فی ط القدیم: ج 2 ص 450، و فی ط الحدیث ببیروت: ج 3 ص 252.
و انظر الحدیث: 185- 186 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 151 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:134

فقد روی عن ابن عبّاس من طریق الکلبی أنّه قال: «لمّا خلق اللّه آدم خلقه فی الأرض، فمکث مخلوقا أربعین سنة لا یدری ما اسمه و لا ما یراد به إلّا اللّه عزّ و جلّ.
قالوا: و الحکمة فیه أنّه جعل ذلک اصد الأشد؟ الأنبیاء علیهم السّلام لأنّه لم یوح إلی أکثرهم إلّا بعد أربعین سنة، فأراد اللّه سبحانه بحکمته أن یوافق حال آدم علیه السّلام حال الأنبیاء علیهم السّلام فی بلوغ الأشدّ لیکون مدته قبل الحیاة قرر مدّتهم قبل الإنذار و الدعوة لیکون أیضا فیه دلالة علی حسن التأنی و ترک العجلة فی أکثر الأمور.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه/ 157/ کذلک کانت حاله بین الصحابة من لدن بلوغه إلی أن قام بالأمر، لا وکس «1» و لا شطط.
______________________________
(1) الوکس علی زنة النقص لفظا و معنی. و الشطط- محرّکا- التجاوز عن الحدّ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:135

/ 158/ فإنّ اللّه سبحانه خلق حوّاء من ضلع من أضلاع آدم القصیری؟
لیکون زوجه من نفسه فیسکن إلیها و یتفقا و یأتلفا و لا یتباغضا و لا یختلفا.
فکذلک کانت الزهراء رضوان اللّه علیها من نفس المرتضی کما کان المرتضی من طینة المصطفی، و لذلک قال علیه السّلام: «إنّ فاطمة بضعة منّی».
39- أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: و ممّا أجاز لنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن السابق الدوغی- و کتبته من أصل سماعه- إنّ أبا الحسن علی بن محمّد بن إسحاق بن یزید القاضی أملی علیهم فی شعبان سنة سبع و ثمانین و ثلاث مائة بمصر قال:
حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمّد بالرملة قال: حدثنا أبی محمّد بن عثمان قال: حدثنا أحمد بن عبدان البردعی قال: حدثنا سهل بن صقیر ب «خلاط»- و کان له خمسون و مائة سنة و کتبنا عنه و هو جالس فی قطن مندوف کأنّه الفرخ- قال: سمعت موسی بن عبد ربّه یقول:
سمعت مولای علی بن أبی طالب یقول: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: «لو لا أنّ اللّه عزّ و جلّ خلقک ما کان لفاطمة علیها السّلام کفو».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:136

و أمّا التزویج و الخلعة: فإنّ تزویج حوّاء رضوان اللّه علیها نزل من السماء علی/ 160/ لسان جبرئیل علیه السّلام.
و کذلک تزویج فاطمة الزهراء رضوان اللّه علیها نزل من السماء علی لسان جبرئیل علیه السّلام.
[40]- و الّذی یدلّ علیه [هو] ما حدّثنی به شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا
______________________________
[40]- و رواه أیضا الدولابی فی عنوان: «تزویج علی فاطمة رضی اللّه عنهما» فی الحدیث 85 من کتاب «الذریّة الطاهرة» ص 94 ط 1 قال:
حدّثنا أحمد بن عبد الجبار، أنبأنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق قال: حدّثنی عبد اللّه بن أبی نجیح، عن مجاهد، عن علی بن أبی طالب ...
و أیضا روی أبو یعلی فی الحدیث: 243 من مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 1 ص 388 ط 1 قال:
حدّثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان، حدّثنا عبد الرحیم بن سلیمان، حدّثنا محمّد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبی نجیح، عن مجاهد قال:
قال علی بن أبی طالب: زوّجنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم فاطمة علی درع حدید حطمیّة- و کان سلّحنیها- و قال: «ابعث بها إلیها تحلّلها بها» فبعثت بها إلیها و اللّه ما ثمنها کذا و أربع مائة درهم.
و رواه عنه الهیثمی و قال: و رجاله ثقات [و لکن] مجاهد لم یسمع من علی. کما فی مجمع الزوائد: ج 4 ص 283.
و الحطمیّة- بضم الحاء و فتح الطاء المهملتین و کسر المیم-: الدرع الثقیلة العریضة الّتی تحطم السیوف. و قیل: [إنّما سمّیت حطمیّة] نسبة إلی حطمة بن محارب، و هم بطن من قیس. و قیل:
[هی] دروع تنسب إلی رجل کان یعملها.
و أیضا روی أبو یعلی فی الحدیث 93 من مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 1 ص 290 ط 1 قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:137
أبو أحمد قال: حدثنا أبو العبّاس الأصمّ.
و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العبّاس الأصمّ قال: حدثنا أبو زرعة الدمشقی عبد الرحمن بن عمرو قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبی قال:
حدثنا محمّد بن إسحاق، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد:
عن علی قال: لقد خطبت فاطمة بنت النبی صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] فقالت لی مولاة: هل علمت أنّ فاطمة تخطب؟ قال (قلت «خ ل»): لا أو نعم؟ قالت:
فاخطبها إلیه. قال: قلت: و هل عندی شی‌ء أخطبها علیه؟ قال: فو اللّه ما زالت ترجنی حتّی و دخلت علیه «1» و کنّا نجلّه و نعظّمه، فلمّا جلست بین یدیه ألجمت حتّی ما استطعت الکلام، فقال: هل لک من حاجة؟ فسکتّ. فقالها ثلاث مرّات، [ثمّ] قال: فلعلّک جئت تخطب فاطمة؟ قلت: نعم یا رسول اللّه. قال: هل عندک من شی‌ء تستحلّها به؟ قال: قلت: لا و اللّه یا رسول اللّه. قال: فما فعلت [ب] الدرع الّتی کنت سلّحتکها؟ [قلت: هی عندی].- قال علی: و اللّه إنّها لدرع حطمیّة ما ثمنها إلّا أربع مائة درهم- قال/ 161/: اذهب فقد زوّجتکها [بها] فابعث بها إلیها فاستحلّها به؟
______________________________
حدّثنا عبید اللّه، حدّثنا حمّاد بن مسعدة، عن المنذر بن ثعلبة، عن علباء بن أحمر قال:
قال علی بن أبی طالب: خطبت إلی النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم ابنته فاطمة، قال:
فباع علی درعا له و بعض ما باع من متاعه فبلغ أربع مائة و ثمانین درهما، قال: و أمر النبی صلی اللّه علیه و سلّم أن یجعل ثلثیه فی الطیب و ثلثا فی الثیاب، و مجّ فی جرّة من ماء فأمرهم أن یغتسلوا به.
و رواه عنه الهیثمی و قال: رواه أبو یعلی و رجاله ثقات. کما فی باب «ما جاء فی الحسن بن علی علیهما السّلام» من مجمع الزوائد: ج 9 ص 175.
و رواه أیضا عنه ابن حجر فی الحدیث: 3989 من کتاب المطالب العالیة.
و انظر باب «ما تزوّج علیه أمیر المؤمنین فاطمة علیهما السّلام» من کتاب النکاح من الکافی: ج 5 ص 377 طبع الآخوندی.
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «فو اللّه ما زالت ترجنی حتّی وصلت علیه ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:138
[41]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو أحمد قال: أخبرنا محمّد بن جعفر بن مطر قال: حدثنا محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بن منصور الحارثی بالبصرة قال: حدثنا اسماعیل بن عبد اللّه قال: حدثنا أبو غسّان [مالک بن إسماعیل] قال: حدثنا حمید بن عبد الرحمن الرواسی، عن عبد الکریم «1» بن سابط:
عن ابن بریدة، عن أبیه قال: قال نفر من الأنصار لعلی: عندک فاطمة؟ فأتی [علی] رسول اللّه فقال: ما حاجة ابن أبی طالب؟ قال: یا رسول اللّه ذکرت فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] «2» فقال: مرحبا و أهلا. لم یزده علیهما.
فخرج علی علی اولئک الرهط من الأنصار [و کانوا] ینتظرونه [ف] قالوا:
ما وراءک؟ قال: ما أدری غیر أنّه قال لی: مرحبا و أهلا. قالوا: یکفیک من رسول اللّه صلی اللّه علیه أحدهما، أعطاک الأهل و أعطاک المرحب.
فلمّا کان بعد ذلک و بعد ما زوّجه قال: یا علی إنّه لا بدّ [للعرس] من ولیمة. فقال سعد: عندی کبش. و جمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرّة «3» فلمّا کان لیلة البناء قال [النبی لعلی]: لا تحدث شیئا حتّی تلقانی. فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه
______________________________
[41]- و الحدیث رواه الدولابی فی عنوان: «تزویج علی فاطمة رضی اللّه عنهما» برقم: 87 من کتاب الذریة الطاهرة ص 95 ط 1.
و رواه النسائی بسندین فی الحدیث 10087 من السنن الکبری، قال:
أخبرنا عبد الأعلی بن واصل قال: حدثنا مالک بن إسماعیل، عن عبد الرحمن بن حمید قال:
حدثنا عبد الکریم ...
و أخبرنا أحمد بن سلیمان قال: حدثنا مالک بن إسماعیل قال: حدثنا حمید بن عبد الرحمن قال: حدثنا عبد الکریم ...
و رواه المزی فی ترجمة عبد الرحمن بن حمید من تهذیب الکمال بسنده إلی إسماعیل بن عبد اللّه.
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق لروایة النسائی فی السنن الکبری، و فی أصلی: «حدّثنا حمید بن عبد الکریم الرحمن الرواسی قال حدثنا عبد الرحمن بن سابط، عن أبی بریدة».
(2) هذا هو الظاهر الموافق لغیر واحد من المصادر، و فی أصلی: «بنت محمّد صلی اللّه علیه».
(3) هذا هو الظاهر من السیاق، و فی أصلی: «أصغاء من ذرّة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:139
بماء فتوضّأ منه ثمّ أفرغه علی علیّ فقال: اللّهمّ بارک فیهما و بارک علیهما و بارک لهما فی شملهما.
42- و فیما/ 162/ حدّث به إبراهیم بن أبی صالح، عن النضر بن شمیل قال:
أخبرنا عوف بن أبی جمیلة الأعرابی، عن عبد اللّه بن عمرو بن هند قال:
لمّا کانت لیلة أهدیت فاطمة إلی علی لم یلبث رسول اللّه صلی اللّه علیه حتّی تبعها [و] استفتح فاستأذن علی الباب، فدخل فرأی علیّا معتزلا فقال: إنّی علمت أنّک تهاب اللّه و رسوله «1» قال: فدعا بماء فتمضمض ثمّ أعاده فی الانیة ثمّ نضح به [علی] وجهه و وجهها و صدره و صدرها، ثمّ سمت علیهما و خرج «2».
43- و وجدت فی بعض الکتب [أنّه] لمّا ولدت الزهراء سمّاها رسول اللّه صلی اللّه علیه «منصورة» فنزل علیه جبرئیل فقال: « [إنّ اللّه تعالی یقول لک: سمّها فاطمة، فإنّی] سمّیتها فاطمة لأنّها تفطم شیعتها من النّار». «3»
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «إنّی علمت رأیک تهاب اللّه و رسوله ...».
(2) کذا.
(3) و هذا المعنی رواه الحافظ أبو نعیم فی الفصل: 32 من دلائل النبوّة، الورق 111/ أ/ قال:
حدّثنا أبو الحسن عبید اللّه بن أحمد بن یعقوب المغربی، حدّثنا أبو بکر أحمد بن محمّد البرسی حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن زکریّا، حدّثنا بحدج بن عمیر، عن بشر بن إبراهیم، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبیه، عن أبی هریرة:
عن النبی صلی اللّه علیه قال: إنّما سمّیت [ابنتی] فاطمة لأنّ اللّه تعالی فطم من أحبّها النّار.
و رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث 92 من مناقبه ص 65 قال:
أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن غسّان البصری إجازة أنّ أبا علی الحسین بن علی بن أحمد بن محمّد بن أبی زید حدّثهم قال: حدّثنا أبو القاسم عبید اللّه بن أحمد بن عامر الطائی، حدّثنا أبی أحمد بن عامر قال: حدّثنا علی بن موسی الرضا قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین قال: حدّثنی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:140
______________________________
أبی الحسین بن علی قال: حدّثنی أبی علی بن أبی طالب قال:
«إنّما سمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطمها و فطم من أحبّها من النّار».
و هو الحدیث 21 من کتاب صحیفة الرضا علیه السّلام.
و قریبا منه رواه أیضا محمّد بن سلیمان بسند آخر فی أوائل الجزء السادس تحت الرقم 661 من کتابه «مناقب علی علیه السّلام»: ج 2 ص 188 ط 1.
و رواه أیضا محمّد بن علی بن الحسین العلوی فی المجلس 15 من کتابه «عیون الأخبار» الورق 44/ ب/ قال: أخبرنا أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد اللّه الفقیه، أخبرنا هلال بن محمّد بن جعفر، أخبرنا أبو بکر محمّد بن إسحاق الأهوازی، أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا العبّادانی، أخبرنا ابن عمیر، أخبرنا بشر بن إبراهیم الأنصاری، عن الأوزاعی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبیه عن أبی هریرة قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: إنّما سمّیت [ابنتی] فاطمة لأنّ اللّه عزّ و جلّ فطم محبّیها من النّار.
و رواه أیضا الخطیب بسنده عن ابن عبّاس فی ترجمة غانم بن حمید أبی بکر الشعیری تحت الرقم 6772 من تاریخ بغداد: ج 12 ص 331 قال:
أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن علی بن عیاض القاضی ب «صور» و أبو نصر علی بن الحسین بن أحمد الورّاق ب «صیدا» قالا: أخبرنا محمّد بن أحمد بن جمیع الغسّانی، حدّثنا غانم بن حمید بن یونس بن عبد اللّه أبو بکر الشعیری ب «بغداد»، حدّثنا أبو عمارة أحمد بن محمّد، حدّثنا الحسن بن عمرو بن سیف السدوسی، حدّثنا القاسم بن مطیّب، حدّثنا منصور بن صدقة، عن أبی معبد، عن ابن عبّاس قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «ابنتی فاطمة حوراء آدمیّة لم تحض و لم تطمث، و إنّما سمّاها فاطمة لأنّها فطمها و محبّیها من النّار».
و رواه أیضا الحسین بن محمّد الحلوانی فی الحدیث 251 من کتاب مقصد الراغب.
و رواه أیضا الحمّوئی فی الباب 10 و 13 من السمط الثانی من فرائد السمطین: ج 2 ص 48 و 58 ط 1.
و رواه أیضا المحب الطبری و قال: و قد رواه الإمام علی بن موسی الرضا فی مسنده.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:141
44- و حدّث إبراهیم بن أبی صالح أیضا، عن حفص الإمام؟ عن خالد بن محمّد الرحّال، عن بکر بن عبد اللّه قال:
قالت فاطمة: یا رسول اللّه زوّجتنی أحس أراه قال قریش «1» و أشدّهم حالا.
فقال [لها النبی]: «یا بنیة ما أنا زوّجتک [بل] اللّه زوّجک أقدمهم سلما و أفضلهم- أو قال: أعظمهم- حلما و أکثرهم علما».
[45]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن جعفر الفقیه قال: حدثنا أبو بکر محمّد بن زیاد الشامانی؟ قال:
حدثنا الحسین بن عیسی [الدامغانی] قال: حدثنا أبو أسامة [حمّاد بن أسامة] قال:
حدثنا مجالد، عن عامر/ 163/ قال:
قال علی: «لقد تزوّجت فاطمة و مالی و لها فراش غیر جلد کبش ننام علیه باللیل و نعلف علیه الناضح بالنهار، و مالی خادم غیرها».
46- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی الصوفی قال حدثنا أبو الحسن الشعرانی قال: حدثنا إبراهیم بن المولد قال: حدثنا سلیمان
______________________________
[45]- و أیضا روی أبو یعلی فی الحدیث 211 من مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 1 ص 363 قال:
حدّثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان، و أبو هشام الرفاعی قالا: حدّثنا ابن فضیل، حدّثنا مجالد، عن الشعبی، عن الحارث:
عن علی قال: ما کان لنا لیلة أهدی إلیّ فاطمة شی‌ء ننام علیه إلّا جلد کبش.
قال محقّقه فی تعلیقه: و أخرجه ابن ماجه فی [کتاب] الزهد برقم: 4154 «باب ضجاع آل محمّد صلی اللّه علیه و سلم» من طریق محمّد بن طریف، و إسحاق بن إبراهیم بن حبیب، قالا:
حدّثنا محمّد بن فضیل ...
______________________________
و أخرجه أیضا الحافظ الدمشقی کما فی ذخائر العقبی ص 206.
و رواه الخفاجی مرسلا فی تفسیر آیة المودّة الورق 50/ ب/ و فی ط 1 ص 174.
(1) کذا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:142
بن الربیع النهدی [ظ] قال: حدثنا الحرب بن إدریس؟، عن سفیان الثوری، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة:
عن عبد اللّه [بن مسعود] قال: لمّا تزوّج أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بفاطمة تناثرت ثمار الجنّة علی الملائکة.
قال: و أخبرت أنّ سفیان [الثوری] حدّث له بالشام «1».
47- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: حدّثنا أبو سعید أحمد بن محمّد بن إبراهیم إملاء قال: حدثنا أبو حاتم مکّی بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن یوسف السلمی قال: حدثنا عبد الرزاق «2» عن یحیی بن العلاء البجلی، عن عمّه شعیب بن خالد، عن حنظلة بن سبرة بن المسیّب، عن أبیه، عن جدّه:
عن ابن عبّاس قال: کانت فاطمة تذکر لرسول اللّه صلی اللّه علیه، فلا یذکرها أحد إلّا صدّ عنه، حتّی تناسوا منها «3».
فلقی سعد بن معاذ علیا فقال: إنّی و اللّه ما أری رسول اللّه صلی اللّه علیه یحبسها إلّا علیک.
قال [سعد بن معاذ]: فقال لی علی: لم تر ذلک؟ فو اللّه ما أنا بواحد من الرجلین/ 164/ ما أنا بصاحب دنیا یلتمس ما عندی و قد علم [أنّه] ما لی صفراء و لا بیضاء، و ما [أنا] بالکافر الّذی یترفّق بها عن دینه- یعنی یتألّفه بها- و إنّی لأوّل من أسلم «4».
______________________________
(1) کذا.
(2) رواه عبد الرزاق فی الحدیث: 9782 فی الجزء الخامس من کتاب المصنّف ص 486 ط 1 و رواه الطبرانی بسنده عن عبد الرزاق فی أوائل مسند فاطمة علیهما السّلام من المعجم الکبیر: ج 22 ص 410، کما رواه أیضا فی الأحادیث الطوال ص 55.
(3) کذا فی أصلی، و فی کتاب المصنّف و المعجم الکبیر: «حتّی یئسوا منها ...».
(4) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب المصنف و المعجم الکبیر، و فی أصلی: «یرقونها عن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:143
فقال سعد: فإنّی أعزم علیک لتفرّجها عنّی فإنّ لی فی ذلک فرجا!! قال [علی]:
أقول ما ذا؟ قال: تقول: جئت خاطبا إلی اللّه و رسوله فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه.
قال: فانطلق علیّ فعرض للنبی صلی اللّه علیه و هو یفتل «1» فقال له النبی صلی اللّه علیه: کأنّ لک حاجة یا علی؟ قال [علی]: أجل جئت خاطبا إلی اللّه و رسوله فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه. فقال النبی صلی اللّه علیه: مرحبا. کلمة ضعیفة.
ثمّ رجع [علی] إلی سعد بن معاذ فقال له: ما فعلت؟ قال: فعلت الّذی أمرتنی به فلم یزد علی أن رحّب بی کلمة ضعیفة.
فقال سعد: أنکحک و الّذی بعثه بالحقّ إنّه لا خلف عنده و لا کذب عنده «2».
أعزم علیک لتأتینّه غدا و تقول: یا نبیّ اللّه متی تبنینی بأهلی؟ قال علی: هذه أشدّ من الأولی أو لا أقول: یا رسول اللّه حاجتی؟ قال [سعد]: قل کما أمرتک.
فانطلق علی فقال: یا رسول اللّه متی تبنینی بأهلی؟! فقال: اللیلة إن شاء اللّه «3».
ثمّ دعا بلالا فقال: یا بلال إنّی قد زوّجت ابنتی ابن عمّی و أنا أحبّ أن یکون من سنّة أمّتی الطعام عند النکاح، ائت الغنم فخذ شاة و أربعة أمداد أو خمسة [من
______________________________
دینه- یعنی یتألفه بها- و إنّی لأوّل من أسلم».
و قریبا منه رواه أیضا أبو موسی فی کتابه غریب الحدیث کما فی مادة «أبر» من نهایة ابن الأثیر و لسان العرب قالا:
و فی حدیث أسماء بنت عمیس: قیل لعلیّ أ لا تتزوّج ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟
فقال: مالی صفراء و لا بیضاء و لست بمأبور فی دینی فیورّی بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم؟
إنّی لأوّل من أسلم.
قالا: المأبور من [قولهم]: أبرته العقرب: أی لسعته بإبرتها، یعنی لست غیر الصحیح.
(1) و فی الأحادیث الطوال: «و هو یفتل حصیرا ...»، و فی المعجم الکبیر: «فانطلق علیّ و هو ثقیل حصر ...» و هو أظهر. و فی المصنّف: «و هو یصلّی ینفل [مهملة النقط عدا الفاء] حصر».
(2) کذا فی أصلی، و فی کتاب المصنّف و المعجم الکبیر: «إنّه لا خلف الآن و لا کذب عنده ...»
(3) و مثله فی المعجم الکبیر، و فی المطبوع من مصنّف عبد الرزاق: «قال الثالثة إن شاء اللّه؟»
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:144
الطحین] فاجعل لی قصعة لعلّی أجمع علیها المهاجرین و الأنصار «1» فإذا فرغت عنها فاذنی بها/ 165/.
فانطلق [بلال] ففعل ما أمره ثمّ أتاه بقطعة فوضعها بین یدیه، فطعن رسول اللّه صلی اللّه علیه فی رأسها ثمّ قال: أدخل علیّ النّاس رفقة رفقة، و لا تغادرن رفقة إلی غیرها، فجعل الناس یردون کلّما فرغت رفقة أتت أخری حتّی فرغ الناس «2».
ثمّ عمد النبیّ صلی اللّه علیه إلی ما فضل منها فتفل فیها و بارک؟ و قال: یا بلال احمل معک إلی أمّهاتک «3» و قل لهنّ کلن و أطعمن من غشیکنّ.
ثمّ إنّ النبی صلی اللّه علیه قام حتّی دخل علی النساء فقال: إنّی زوّجت ابنتی ابن عمّی و قد علمتنّ منزلتها منّی و أنا دافعها إلیها الآن [ظ] إن شاء اللّه فدونکنّ ابنتکنّ.
فقمن النساء فغلفنها من طیبهنّ و حلیّهنّ.
ثمّ إنّ النبی صلی اللّه علیه دخل، فلمّا رأته النساء و ثبن و بینهنّ و بین النبی صلی اللّه علیه سترة، و خلّفت أسماء بنت عمیس فقال لها النبی صلی اللّه علیه: کما أنت علی رسلک، من أنت؟ قالت [أسماء]: أنا الّتی أحرس ابنتک، إنّ الفتاة لیلة بنی بها لا بدّ [لها] من امرأة تکون قریبا منها إن عرضت لها حاجة و أرادت شیئا أفضت بذلک إلیها.
[ف] قال [لها النبی]: فإنّی/ 166/ أسأل إلهی [أن] یحرسک من بین یدیک و من
______________________________
(1) کذا فی أصلی، غیر أنّ ما وضع بین المعقوفین زیادة منّا. و مثله فی کتاب المصنّف، و لکن قال: «فاجعل لی قصعة لعلی أجمع ... ثمّ أتاه بقصعة فوضع بین یدیه ...».
و مثله أیضا فی المطبوع من المعجم الکبیر، و لکن حذف منه کلم: «إطعام ... أو خمسة».
(2) کذا فی أصلی، و فی المطبوع من کتاب المصنّف: «ثمّ قال: أدخل علی الناس زفّة زفّة و لا تغادرنّ زفّة إلی غیرها- یعنی إذا فرغت زفّة لم تعد ثانیة- فجعل النّاس یردون کلّما فرغت زفّة وردت أخری ...».
و مثله فی المعجم الکبیر، و لکن فیه فی جمیع الموارد: «زقّة» بالقاف المثنّاة.
(3) کذا فی أصلی، و فی کتاب المصنّف و المعجم الکبیر: «فتفل فیها و بارک و قال: یا بلال احملها إلی أمّهاتک ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:145
خلفک و عن یمینک و عن شمالک من الشیطان الرجیم.
ثمّ صرخ بفاطمة فأقبلت فلمّا رأت علیا جالسا إلی جنب النبی صلی اللّه علیه حصرت فبکت «1» فأشفق النبی صلی اللّه علیه أن یکون بکاؤها لأنّ علیا لا مال له فقال النبیّ صلی اللّه علیه: ما یبکیک؟ فو اللّه ما ألوتک و نفسی و قد أصبت لک خیر أهلی و أیم الّذی نفسی بیده لقد زوّجتک سعیدا فی الدنیا و إنّه فی الآخرة لمن الصالحین فألان منها «2».
فقال النبی صلی اللّه علیه: یا أسماء ائتینی بالمخضب و املئیه ماء «3» فأتت أسماء بالمخضب فملأته ماء، ثمّ مجّ النبی صلی اللّه علیه فیه، و غسل قدمیه و وجهه «4» ثمّ دعا فاطمة فأخذ کفّا من ماء فصبّ علی رأسها، و کفّا بین یدیها، ثمّ رشّ جلده و جلدها ثمّ التزمها، ثمّ قال: «اللهمّ إنّها منّی و إنّی منها اللهمّ کما أذهبت عنّی الرجس و طهرتنی فطهّرها».
ثمّ دعا بمخضب آخر، ثمّ دعا علیّا فصنع به کما صنع بها و دعا له کما دعا لها ثمّ قال: قوما إلی بیتکما جمع اللّه بینکما و بارک فیکما و أصلح بالکما. ثمّ قام فأغلق علیهما بابه بیده.
قال ابن عبّاس: فأخبرتنی أسماء بنت عمیس أنّها/ 167/ رمقت رسول اللّه صلی اللّه علیه، فلم یزل یدعو لهما [خاصة] لا یشرکهما فی دعائه أحدا حتّی تواری
______________________________
(1) و مثله فی المعجم الکبیر، و فی المصنّف: «خفرت و بکت» أی استحیت أشدّ الحیاء.
(2) کذا فی أصلی، و فی المعجم الکبیر: «فما ألوتک فی نفسی و قد طلبت لک خیر أهلی و الّذی نفسی بیده لقد زوّجتکه سعیدا فی الدنیا ... فلان منها».
(3) قال ابن الأثیر فی مادة «خضب» من النهایة المخضب- بالکسر شبه المرکن- و هی إجّانة یغسل فیها الثیاب.
(4) کذا فی أصلی، و فی المصنّف: «ثمّ مجّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فیه و غسل فیه قدمیه و وجهه ...».
و فی المعجم الکبیر: «فمجّ النبی صلی اللّه علیه و سلم فیه و مسح فیه وجهه و قدمیه ثمّ دعا فاطمة فأخذ کفّا من ماء فضرب به علی رأسها و کفا بین ثدییها ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:146
فی حجره «1».
48- و أخبرنا محمّد بن یحیی قال: أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن حامد الحمّال ب «بلخ» قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه البغدادی إملاء قال: حدثنا محمّد بن إسماعیل البزاز المعروف بالسیوطی ب «بغداد» قال: حدثنا محمّد بن نهار بن یحیی بن [عمّار بن] یعلی قال: حدثنا عبد الملک بن خیار [ظ] قال: حدثنا محمّد بن دینار قال: حدثنا هشیم بن یونس، عن الحسن:
عن أنس قال: بینا أنا عند النبی صلی اللّه علیه إذ غشیه الوحی، فلمّا سری عنه قال: یا أنس تدری ما جاءنی به جبرئیل من عند صاحب العرش؟ قلت: بأبی أنت و أمّی ما جاءک به جبرئیل؟ قال: [جاءنی ب] أنّ اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی، فانطلق فادع أبا بکر و عمر و عثمان و طلحة و الزبیر، و عدّة- یعنی من الأنصار-. قال: فانطلقت فدعوتهم فلمّا أخذوا مقاعدهم قال النبی صلی اللّه علیه:
«الحمد للّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب إلیه من عذابه، النافذ أمره فی أرضه و سمائه، الّذی خلق الخلق بقدرته، و میّزهم بحکمه، و أعزّهم بدینه، و أکرمهم بنبیّه محمّد صلی اللّه علیه؟
ثمّ إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل/ 168/ المصاهرة نسبا لاحقا و أمرا مفترضا، و شجّ به الأرحام و ألزمها الأنام، فقال تبارک و تعالی: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً [54/ الفرقان: 25].
فأمر اللّه یجری إلی قضائه و قضاؤه یجری إلی قدره، و لکلّ قضاء قدر، و لکلّ قدر أجل، و لکلّ أجل کتاب، یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب «2».
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من کتاب المصنّف و المعجم الکبیر، و فیه: «حتّی تواری فی حجرته صلی اللّه علیه و سلّم».
(2) اقتباس من الآیة: 34 من سورة إبراهیم: 14، و الآیة: 18 من سورة النحل: 16.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:147
ثمّ إنّ اللّه جلّ جلاله أمرنی أن أزوّج فاطمة من علیّ و أشهدکم أنّی قد زوّجت فاطمة من علی بأربع مائة مثقال فضّة إن رضی بذلک علیّ».
و کان علی غائبا قد بعثه رسول اللّه صلی اللّه علیه فی حاجة.
ثمّ أمر لنا بطبق فیه بسر، فوضعه بین أیدینا و قال: انتهبوا. فبینا نحن ننتهب إذ أقبل علیّ فسبق إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه فقال: یا علی إنّ اللّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة، و إنّی قد زوّجتکها علی أربع مائة مثقال فضّة [فهل رضیت بذلک؟] فقال [علی]: قد رضیت یا رسول اللّه.
ثمّ خرّ علی للّه ساجدا، فلمّا رفع رأسه قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه: «بارک اللّه علیکما و بارک لکما و أسعد جدّکما و أخرج منکما الکثیر الطیّب».
قال أنس: فو اللّه لقد أخرج منهما الکثیر الطیّب.
و ذکر البرقی: یقال: إنّه بنی بها فی ذی الحجّة علی رأس اثنین و عشرین شهرا.
/ 169/ و ولدت فاطمة الحسن بن علی فی شهر رمضان سنة ثلاث، و ولدت الحسین فی لیال خلون من شعبان سنة أربع.
و توفّیت فاطمة بعد النّبیّ صلی اللّه علیه بستّة أشهر، و قیل ثلاثة أشهر.
49- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی الصوفی قال: أخبرنی أبو محمّد جعفر بن محمّد بن نصیر البغدادی الصوفی المعروف بالخلدی فیما کتب إلیّ قال: حدثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد الطوسی قال: حدثنا محمّد بن الحسین البرجلانی قال: حدثنا یحیی بن أبی بکیر قال: حدثنا الحسن بن صالح قال:
حکی عن أمّ سلمة زوجة النبی صلی اللّه علیه أنّها قالت: أمرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه أن نهدی فاطمة إلی أمیر المؤمنین علی رضوان اللّه علیه، قالت:
فملأنا البیت کثیبا و جعلنا لهم ددا یضعون علیه الشقاق و الثوب، و حشونا لهم
______________________________
و للحدیث صور و مصادر یجدها الطالب فی المختار الثانی من باب الخطب من نهج السعادة:
ج 1 ص 26 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:148
حشیا بلیف «1» و أتینا بتمر أو زبیب فأکلنا حتّی شبعنا، فما رأیت عرسا قطّ کان أحسن من عرس فاطمة علیها و علی ذریّتهم السلام.
[50]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی الصوفی قال: قرئ علی أبی الحسن علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی «2» بها فی الجامع و أنا أسمع ذلک فی سنة إحدی عشرة و ثلاث مائة قال: حدثنا أبو أحمد/ 170/ داود بن سلیمان بن وهب الفراء «3» قال: حدثنی علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: «أتانی ملک فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقرأ علیک السلام و یقول: قد زوّجت فاطمة من علی فزوّجها منه،
______________________________
[50]- هذا هو الحدیث 108 من صحیفة الرضا علیه السّلام، و رواه عنه الصدوق فی الحدیث 12 من عیون أخبار الرضا علیه السّلام: ج 2 ص 27، و الخوارزمی فی المناقب ص 246.
______________________________
(1) لم أجد فیما عندی من کتب اللغة معنی مناسبا للفظ «دد» أو «ود»- المذکور فی هذا الحدیث.
و الکثیب: کتلة من الرمل. و الشقاق: جمع الشقّة- بکسر الشین-: ما یشقّ مستطیلا. القطعة المشقوقة من الشی‌ء. و حشونا لهم- من باب دعا-: ملأنا لهم، أی جعلنا لهم وسائد ملأناها بلیف النخل. أو ملأنا بیتهم بلیف النخل بدلا عن الفرش.
(2) ذکره ابن حجر فی کتاب لسان المیزان: ج 4 ص 257 قال: علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی روی عن: العبّاس الدوری و الحسن بن علی بن عفّان و یحیی بن عبد و جعفر الصائغ فی آخرین. و سمع من: داود بن سلیمان الغازی نسخة علی بن موسی الرضا.
قال صالح بن أحمد فی کتاب «طبقات أهل همدان»: سمعت منه مع أبی و کان یأخذ الدراهم علی نسخة الرضا، و تکلّموا فیه، و محلّه عندنا الصدق.
و ذکره أیضا الذهبی فی ترجمة داود بن سلیمان من میزانه و قال: له نسخة عن علی بن موسی الرضا، رواها علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی الصدوق عنه ...
(3) و هو مترجم فی حرف الدال من میزان الذهبی: ج 2 ص 8، و فی لسان المیزان: ج 2 ص 417.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:149
و قد أمرت شجرة طوبی أن تحمل الدرّ و الیاقوت و المرجان، و أنّ أهل السماء قد فرحوا بذلک و سیولد لهما ولدان هما سیّدا شباب أهل الجنّة «1» [و بهم یتزیّن أهل الجنّة] فأبشر یا محمّد فإنّک خیر الأوّلین و الآخرین».
[51]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن علی قال:
حدثنا أحمد بن محمّد ابن بالویة قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن سوار قال: أخبرنا أبو عمّار حسین بن حریث قال: حدثنا الفضل بن موسی، عن الحسین بن واقد:
عن عبد اللّه بن بریدة، عن أبیه قال: خطب أبو بکر و عمر فاطمة فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «إنّها صغیرة»، فخطبها علی فزوّجها منه.
______________________________
[51]- و روی الدولابی فی الحدیث: 83 و ما بعده فی عنوان: «تزویج علی فاطمة رضی اللّه عنهما» من کتاب الذریة الطاهرة ص 93 ط 1، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی الصوفی، أنبأنا إسماعیل بن أبان، أنبأنا أبو مریم، عن أبی إسحاق، عن الحارث:
عن علی قال: خطب أبو بکر و عمر (رض) إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأبا علیهما، فقال عمر: أنت لها یا علی. فقلت [ظ]: مالی من شی‌ء إلّا درعی أرهنها [فرهنت درعی فخطبتها] فزوّجنی [ظ] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاطمة.
فلمّا بلغ ذلک فاطمة بکت، قال: فدخل علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: مالک تبکین یا فاطمة؟ فو اللّه لقد أنکحتک أکثرهم علما و أفضلهم حلما و أوّلهم سلما.
أقول: و فی الحدیث إخلال من جهات، غیر خفی علی المطّلع علی أخبار الباب.
ثمّ قال الدولابی: و أخبرنی محمّد بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن محمّد بن عمر قال:
حدّثنی ابن [أبی] سبرة، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة:
عن جعفر بن محمّد قال: تزوّج علی فاطمة فی السنة الثانیة [من الهجرة] و بنی بها فی ذی الحجة علی رأس اثنتین و عشرین شهرا- یعنی من التاریخ-.
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق لما ورد بنحو التواتر فی جمیع المصادر، و هاهنا قد تعدّی قلم المصنّف- أو من هو علی نزعته من مشایخه، أو مستنخی کتابه هذا- فکتب: «سیّدا کهول أهل الجنّة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:150
[52]- .../ 171/ و فیما یرویه الشیخ أبو بکر محمّد بن محمّد بن حفص البیهقی رحمه اللّه بإسناده عن داود بن سلام السمرقندی قال: حدثنا أحمد بن عبد اللّه «1»، عن وهب [بن وهب] القرشی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه:
عن علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه قال: قد هممت بتزویج فاطمة، و لم أجترئ علی أن أذکره لرسول اللّه صلی اللّه علیه، فلمّا أن کان ذات یوم تلجلج فی صدری لیلا و نهارا حتّی دخلت یوما علی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] فقال: یا علی. فقلت: لبّیک یا رسول اللّه. قال: هل لک فی التزویج؟ فقلت: اللّه و رسوله أعلم، و ظننت أنّه یرید أن یزوّجنی من بعض نساء قریش و قلبی خائف من [فوت] فاطمة، ففارقته علی هذا، فو اللّه ما شعرت حتّی أتانی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] ذات یوم/ 172/ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم]: أخی یا علی «2» إلیّ فأسرع. قال: فأسرعت المضیّ إلیه فلمّا دخلت [علیه] نظرت إلیه فرأیته أشدّ فرحا [من] ذلک الیوم و هو فی حجرة أمّ سلمة، فلمّا أبصرنی تهلّل و تبسّم حتّی نظرت إلی بیاض أنیابه له بریق، فقال: هلمّ یا علی فإنّ اللّه قد کفانی ما همّنی من أمر تزویجک. فقلت: و کیف یا رسول اللّه؟ فقال: أتانی
______________________________
[52]- رواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ح 552 فی سورة الأحقاف بسنده عن عمرو بن عبد اللّه بن هارون الطوسی الخراسانی، عن أحمد بن عبد اللّه الهروی الشیبانی أبی علی، عن محمّد بن جعفر بن محمّد بن علی، عن أبیه ... مع مغایرات طفیفة.
و رواه الصدوق فی أمالیه ص 236 ح 2، بسنده عن عمر بن هارون، عن جعفر بن محمّد.
و رواه أیضا الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام: 1/ 175 بسنده عن الرضا علیه السّلام، عن آبائه، عن علی ... و فی ص 177 بسنده عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن الصادق. و روایته أقرب إلی روایة فرات لفظا منه إلی هذا الکتاب.
______________________________
(1) لعلّه أحمد بن أبی عبد اللّه البرقی، فهو من الرواة عن وهب بن وهب القرشی، أو هو أحمد بن عبد اللّه أبو علی الهروی الشیبانی، کما فی سند فرات، روی عن محمد بن جعفر بن محمد، عن أبیه ...
(2) و فی تفسیر فرات: «إذ أتانی (رسول) رسول اللّه فقال: یا علی أجب رسول اللّه و أسرع.
و علیه فتکون «أخی» محرفة عن «أجب».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:151
جبرئیل و معه من قرنفل الجنّة و سنبلها قطعتان فناولنیها فأخذتهما فشممتهما فسطعت لی منهما رائحة ثمّ أخذهما منّی فقلت: یا جبرئیل ما سببهما؟ قال: إنّ اللّه تعالی أمر سکّان الجنّة من الملائکة و خزّانها أن یزیّنوا الجنان کلّها مفارشها و قصورها و أنهارها و أشجارها، و أمر ریح الجنّة الّتی یقال لها «المثیرة» فهبّت فی الجنّة من أنواع العطر و الطیب، و أمر حور عینها فتغنّین فیها بسورة طه و رفعن أصواتهنّ بها، ثمّ نادی مناد: ألا إنّ الیوم [یوم] ولیمة فاطمة بنت محمّد و علی بن أبی طالب رضا منّی بهما!!!
ثمّ بعث اللّه سحابة بیضاء فمطرت لأهل الجنّة من لؤلؤها و یاقوتها و زبرجدها، و أمر خدّام الجنّة أن یلتقطوها و یجمعوها، و أمر ملکا من الملائکة یقال له «راحیل» و کان من أبلغ الملائکة فقال [له]: اخطب یا راحیل. فخطب [راحیل] خطبة لم یسمع/ 173/ أهل السماء بمثلها، ثمّ نادی مناد: یا ملائکتی و یا سکّان جنّتی بارکوا علی نکاح فاطمة بنت محمّد و علی بن أبی طالب!!!
فقال النبی صلی اللّه علیه [و آله و سلّم]: یا علی أبشر فإنّی قد زوّجتک ابنتی فاطمة علی ما زوّجک الرحمن من فوق عرشه، و قد رضیت لها و لک ما رضی اللّه لکما، فدونک أهلک فإنّک أحقّ بها الیوم منّی، و کفاک یا علی برضای عوضا؟! العسل المصفی، العاصمی ج‌1 151 تزویج فاطمة الزهراء صلوات الله علیها ..... ص : 136
کی علی و قال: یا رسول اللّه أو بلغ من شأنی أن ذکرت فی أهل الجنّة و زوّجنی اللّه فی ملائکته؟!
[ف] قال [النبی]: «یا علی إنّ اللّه تعالی إذا أحبّ عبدا أعطاه ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر».
53- و روی عن عکرمة [أنّه] قال: زوّج النبی صلی اللّه علیه فاطمة من علی علی ثوب قیمته ثمانیة دراهم!!
و قال علی: ما کان لنا إلّا إهاب کبش أبیت مع فاطمة علیها باللیل و نعلف علیها الناضح بالنهار!!!
[قال العاصمی]: قلت: فلعلّه أراد: و کان ثیاب علیّ یومئذ یساوی ثمانیة دراهم لا فوقها کما هو المرسوم من اتّخاذ الناس یوم التزویج ثیابا تساوی قیمتها فوق
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:152
ما کانوا یلبسونها فی سائر أیّامهم، لا أنّه تزوّجها علی مهر ثمانیة دراهم، لدلالة الأحادیث [المتقدّمة] علی ما ذکرنا [ه].
[54]- و أخبرنی شیخی الإمام أبو رجاء محمّد بن علی بن أحمد العاصمی/ 174/ قال: حدثنا أبو الحسن محمّد بن الحسن [بن] أحمد بن إسماعیل السراج قال: حدثنا محمّد بن هارون الحضرمی قال: حدثنا نصر بن علی قال: أخبرنا العبّاس بن جعفر بن زید، عن أبیه، عن جدّه:
عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال: لمّا تزوّجت فاطمة قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه: أبیع فرسی أو درعی؟ قال: نعم بع درعک. فبعتها «1» باثنی عشرة أوقیة، فکان ذلک مهر فاطمة.
[55]- و ذکر [عبد الرحمن بن أحمد بن محمّد أبو محمّد] العمّاری فی کتابه «تاریخ النیسابوریین» قال: أخبرنی أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد البزاری و أبو بکر بن عبد اللّه الرّیونجی قالا: حدّثنا الحسن بن سفیان قال: حدثنا طاهر بن سعید أبو القاسم المقرئ النیسابوری قال: حدثنا الولید بن النصر، عن النصر؟ عن ربیعة بن عبد الرحمن الرأی، عن أنس قال:
لمّا زوّج النبی صلی اللّه علیه فاطمة من علیّ قال: یا أمّ أیمن زفّی ابنتی إلی علیّ و مریه أن لا یعجل علیها حتّی آتیها، فلمّا صلّی العشاء أقبل برکوة فیها ماء فتفل
______________________________
[54]- رواه أبو یعلی برقم: 210 فی مسند علیّ علیه السّلام من مسنده: ج 1 ص 362 ط 1 قال:
حدّثنا نصر بن علی، أخبرنی العبّاس بن جعفر بن زید بن طلق الشنّی العبدی، عن أبیه، عن جدّه:
عن علی قال: لمّا تزوّجت فاطمة قلت: یا رسول اللّه ما أبیع فرسی أو درعی؟ قال: [بع درعک] فبعتها بثنتی عشرة أوقیة، فکان ذلک مهر فاطمة.
و رواه عنه الهیثمی فی کتاب مجمع الزوائد: ج 4 ص 283.
[55]- و للحدیث مصادر کثیرة جدا.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «فباعها ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:153
فیها ما شاء اللّه و قال: اشرب یا علیّ و توضّأ، و اشربی یا فاطمة و توضّئی، ثمّ أجاف علیهم الباب، فبکت فاطمة فقال [لها]: «ما یبکیک؟ فقد زوّجتک أقدمهم إسلاما و أعظمهم حلما و أحسنهم خلقا/ 175/ و أعلمهم باللّه علما».
[56]- و ذکر أبو محمّد العمّاری فی کتابه قال: حدثنی أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن یحیی قال: حدثنا أبو محمّد عبد اللّه بن أحمد بن عاصم قال: حدثنا أحمد بن الأحجم المروزی قال: حدثنا أبو معاذ النحوی، عن هشام بن عروة، عن أبیه:
عن عائشة قالت: قلت: یا رسول اللّه [مالک] إذا قبّلت فاطمة جعلت لسانک فی فیها کأنّک ترید أن تلعقها عسلا؟ [ف] قال/ 185/ رسول اللّه صلی اللّه علیه:
«یا عائشة إنّه لمّا أسری بی إلی السماء أدخلنی جبرئیل الجنّة فناولنی تفّاحة فأکلتها، فصارت نطفة فی صلبی، فلمّا نزلت من السماء واقعت خدیجة، ففاطمة من تلک النطفة کلّما اشتقت إلی الجنّة قبّلتها».
[قال العاصمی:] قلت: و لعلّ منه أخذ المأمون عبد اللّه بن هارون فیما ذکر أنّ المأمون لمّا أراد أن یزوّج ابنته من [محمّد بن] علی بن موسی الرضا- رضوان اللّه علیه و علی آبائه و أجداده، و سلام اللّه و صلواته علیهم أجمعین- جمع النّاس فقال لیحیی بن أکثم القاضی: تکلّم. قال یحیی بن أکثم: خفت أن أقول للإمام:
أنکحت ابنتک و هو خلیفة اللّه فی أرضه؟! و علمت أنّ الکلام منه أبلغ و أوجز.
[فقلت: الخطبة من أمیر المؤمنین أوقع.] فأطرق المأمون/ 186/ هنیهة ثمّ قال:
الحمد للّه الّذی استأثر الحمد لمشیئته، و لا إله إلّا اللّه إقرارا بربوبیّته، و صلی اللّه
______________________________
[56]- و رواه أیضا أبو سعید بن محمّد النیسابوری- المعروف بالخرکوشی المتوفّی سنة: 406 أو تالیها- فی باب «فضیلة أهل البیت» من کتاب شرف المصطفی الورق/ 172/ ب/
و انظر المختار الأوّل من باب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام من نهج السعادة: ج 1 ص 21 ط 2.
و قبله کان فی أصلی حدیثا طویلا مرسلا أشغل من أصلی المخطوط ص 175- 184 ترکناه لإرساله و لشذوذ بعض فقراته.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:154
علی محمّد و إله.
أمّا بعد فإنّ اللّه تبارک و تعالی جعل التزویج سنّة للأنام، و تفریقا بین الحلال و الحرام، و قد زوّجت ابنتی أمّ الفضل من [محمّد بن] علی بن موسی الرضا هذا علی صداق أربع مائة درهم فإذا أقرّوا اشهدوا.
و ذکر فی بعض الألفاظ: «فاکتبوا».
[قال العاصمی:] العجب من المأمون زوّج ابنته من علیّ بن موسی الرضا؟
و اختاره لنفسه ختنا و أراد أن یولّیه العهد ثمّ إنّه قتله بعد ذلک مسموما!!! و قدیما قیل: «الملک عقیم».
ثمّ إنّ الخطبة کانت سنّة للعرب فی جاهلیّتهم [أیضا]، و من ذلک ما روی أنّ أبا طالب خطب لتزویج رسول اللّه صلی اللّه علیه خدیجة «1» فقال:
«الحمد للّه الّذی جعلنا من زرع إبراهیم و من ذریّة إسماعیل، و جعل لنا بیتا محجوبا و حرما امنا، و جعلنا الحکّام علی النّاس فی محلّنا الّذی نحن فیه.
ثمّ إنّ ابن أخی محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب لا یوزن برجل من قریش إلّا رجح، و لا یقال به شی‌ء إلّا عظم عنه؟ و إن کان فی المال قلّ فإنّ المال بعد
______________________________
(1) و لخطبة أبی طالب هذا أسانید و مصادر، و قد رواها الیعقوبی- المتوفّی بعد العام: 292- نقلا عن عمّار بن یاسر فی عنوان: «تزویج خدیجة» من تاریخه: ج 2 ص 16 ط 2.
و رواها أیضا الکلینی- المتوفّی سنة: 328- مسندة فی الحدیث: 9 من باب «خطب النکاح» من کتاب النکاح من الکافی: ج 5 ص 374.
و رواها أیضا الشیخ الصدوق- المتوفّی عام: 382- فی کتاب النکاح من کتاب «الفقیه».
و رواها المجلسی عنهما و عن البکری و الحافظ السروی فی الحدیث: 5 و 13 و 17 و 19 من بحار الأنوار: ج 16 ص 5، 14، 16، 69 ط الحدیث.
و رواها أیضا منصور بن الحسین الآبی- المتوفّی عام: 421- فی کتاب «نثر الدر» ج 1 ص 396.
رواه ابن المغازلی فی الحدیث: 379 من مناقبه، ص 333.
و لیلاحظ أیضا المختار الأوّل من خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب «نهج السعادة»: ج 1 ص 21 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:155
رزق حائل و ظل زائل، و له فی خدیجة رغبة و لها فیه مثل ذلک، و الصداق/ 187/ ما سألتموه عاجلة و آجلة فمن مالی، و له و اللّه خطب عظیم و ثناء شائع جسیم»!!!
57- و روی فی بعض الألفاظ؟ أنّه لمّا همّ النبی صلی اللّه علیه بتزویج فاطمة من علی رضی اللّه عنهما أمر فجمع المهاجرون و الأنصار [ثمّ] قال لعلی: تکلّم خطیبا لنفسک؟ فقال علی رضی اللّه عنه:
«الحمد للّه حمدا یبلغه و یرتضیه، و صلی اللّه علی محمّد صلاة تزلفه و تحضیه، و النکاح ممّا أمر اللّه تعالی [به] و یرتضیه، و اجتماعنا ممّا قدّر اللّه تعالی [به] و أذن فیه، و هذا محمّد [النبی] صلی اللّه علیه زوّجنی ابنته فاطمة علی أربع مائة [مثقال] و قد رضیته فاسألوه و اشهدوا» «1».
و الّذی یؤیّد ما ذکرناه حدیث زمعة بن خارجة الخارجی:
[58]- سمعت الأستاذ أبا بکر محمد بن إسحاق بن محمشاذ «2» یرفعه إلی میمون
______________________________
[58]- و الحدیث- أو ما فی معناه- رواه محمّد بن سلیمان تحت الرقم 293 فی الجزء الثالث من کتابه «مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام» الورق 76/ ب/ و فی ط 1: ج 1 ص 366، و قد أشرنا فی تعلیقه إلی مصادر أخر للحدیث فلیراجع.
______________________________
(1) و لیلاحظ ما رواه أبو سعد منصور بن الحسین الآبی- المتوفّی سنة 421- فی أواخر الباب الثالث من کتاب «نثر الدّر»: ج 1 ص 303، ط 1.
و لیراجع أیضا ما أورده الشیخ أبو الفتوح الرازی رفع اللّه مقامه فی تفسیر الآیة 53 من سورة الفرقان من تفسیر «روض الجنان».
و لیتأمّل أیضا فیما رواه الخوارزمی فی أوائل الفصل 20 من کتابه «مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام» ص 252 طبع الغریّ.
(2) له ترجمة تحت الرقم 14 من کتاب «منتخب السیاق» ص 13 ط 1 قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:156
بن مهران «1» أنّه قال:
______________________________
محمّد بن إسحاق بن محمشاذ الواعظ الأستاذ الإمام أبو بکر الزاهد ابن الزاهد ابن الزاهد، زعیم أصحاب أبی عبد اللّه [ابن کرّام] و رئیسهم صاحب القول- فی وقته- عند السلطان، بسیط الجاه، کان مقرّبا عند الأمیر یمین الدولة [السلطان] محمود [الغزنوی].
دعا إلی السنّة و هدم المسجد الجدید الّذی بناه الروافض!! و ظهرت به دولة الکرّامیّة، و اعتمده الأمیر محمود فی بناء الرباط بمرحلة قائمة علی طریق سرخس.
عقد له مجلس الإملاء بشط الوادی سنة خمس و أربع مائة، و استملی علیه الحسکانی و بعده أبو عمرو ابن یحیی.
و کان فی الارتفاع إلی أن توفّی فی شوّال سنة إحدی و عشرین و أربع مائة.
حدّث عن الحاکم أبی أحمد و غیره.
(1) میمون هذا من رجال البخاری و مسلم و أربعة من أرباب صحاح أهل السنّة، و جاء فی ترجمته من کتاب تهذیب التهذیب: ج 10 ص 391 ما لفظه:
و عن العجلی قال: [هو] جزری تابعی ثقة، و کان یحمل علی علیّ!!!
و قال سعید بن عبد العزیز، عن إسماعیل بن عبد اللّه قال: [قال] میمون بن مهران: کنت أفضّل علیّا علی عثمان، فقال لی عمر بن عبد العزیز: أیّهما أحبّ إلیک؟ رجل أسرع فی المال؟ أو رجل أسرع فی کذا؟- یعنی فی الدماء- قال: فرجعت و قلت: لا أعود.
و الحدیث رواه أیضا ابن عساکر فی أواسط ترجمة میمون هذا من تاریخ دمشق: ج 17 ص 475- من النسخة الأردنیّة- قال:
أخبرنا أبو محمّد ابن الأکفانی، أخبرنا أبو محمّد الکنانی، أخبرنا محمّد بن أبی نصر، أخبرنا أبو المیمون، حدّثنی أبو زرعة، حدّثنی أحمد، حدّثنا هارون بن محمّد، حدّثنی صدقة بن خالد، عن سعید بن عبد العزیز، عن إسماعیل بن عبید اللّه قال:
قال میمون بن مهران: کنت أفضّل علیّا علی عثمان فقال لی عمر بن عبد العزیز: أیّهم أحبّ إلیک؟ رجل أسرع فی الدم [ظ] أو رجل أسرع فی المال؟! قال: فرجعت و قلت: لا أعود!!!
أقول: و هذا الاستدلال ساقط جدّا، فإنّ عثمان قد جمع بین أکل المال بالباطل و بین إهراق الدماء، فإنّ جمیع الدماء الّتی أریقت من المسلمین فی أیّام معاویة و بواسطته و بوسیلة من جاء
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:157
کنت مع عبد اللّه بن عبّاس فی الطواف فإذا هو بشابّ متعلّق بأستار الکعبة و هو یقول: «اللهمّ إنّی أبرأ إلیک من علی بن أبی طالب و ممّا أحدث فی الإسلام» فقال لی ابن عبّاس: ادع إلیّ ذلک الشابّ. قال: فدعوته إلیه فجاء و جلس عن یمین ابن عبّاس فقال له ابن عبّاس: من أنت و ما اسمک؟ قال: أنا زمعة بن خارجة الخارجی. فقال له ابن عبّاس: یا زمعة و ما أحدث علیّ فی الإسلام؟ قال: إنّه قتل المسلمین یوم الجمل و صفّین! فقال له ابن عبّاس: إنّک بغیّ الرأی مخذول الرأس؟
إنّ علی بن أبی طالب شهر سیفه علی من خرج علی الأمّة و قابل الأئمّة، [و] لو لم یکن لعلیّ إلّا أربع خصال و سوابق [لکفته] لو قسمت علی جمیع الخلائق لو سعتهم «1».
قال [الخارجی]: و ما هی یا ابن عبّاس؟ اعددها علیّ لأتوب إلیک.
قال: إنّه کان أوّل النّاس إسلاما، لم یعبد صنما قطّ، و لم یشرب خمرا.
و الثانیة: [إنّه] کان/ 188/ یسمع حسّ جبرئیل علیه السّلام حین ینزل علی محمّد صلی اللّه علیه بالوحی دوننا.
و الثالثة: [إنّه] لمّا أراد أن یزوّج کریمته فاطمة من علی أمر الحور العین أن [یبرزن، ف] برزن، فأمر طوبی أن تنثر، فنثرت الدرّ مثل القلال، فکنّ یلتقطن
______________________________
بعده کان بسبب عثمان، فإنّه سنّ لبنی أمیّة أکل أموال المسلمین بالباطل، و إراقة دمائهم ظلما و عدوانا!!!
و أمّا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فإنّه تورّع عن أکل مال المسلمین، و أمّا إراقته دماء المفسدین و المعاندین فإنّها کانت امتثالا لأمر اللّه تعالی و رسوله، حیث أمراه بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین، فأراق دماءهم بعد إتمام الحجّة علیهم تقرّبا إلی اللّه، و مثله علیه السّلام فی ذلک مثل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی إراقته دماء الکفّار و المنافقین، فمن ینکر عمل أمیر المؤمنین علیه السّلام فلا بدّ له أن ینکر صنیع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
(1) لعل هذا هو الصواب، و فی أصلی «لو لم یکن لعلی إلّا أربع خصال کانت له أربع سوابق لو قسمت ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:158
و هنّ یتهادین إلی یوم القیامة؟ و یقلن: هذه هدایا فاطمة بنت محمّد صلی اللّه علیه.
و الرابعة: لمّا کان فتح مکّة و سکن الناس و سقطت الشمس للمغیب، قال النبی صلی اللّه علیه لعلی: یا علی انطلق بنا حتّی نکسر صنم بنی خزاعة- و کان لبنی خزاعة صنم عند المیزاب- فانطلقا فلمّا انتهیا إلیه انحنی علیّ و قال: ارق یا رسول اللّه. فقال له النبی صلی اللّه علیه: إنک لا تقدر علی حملی و لا أهل الدنیا کلّهم یقدرون علی أن یحملوا عضوا من أعضاء نبیّ!!!. فوضع النبی صلی اللّه علیه رجله علی کتف علیّ فکاد علیّ ینکسر فاستغاث بالنبی صلی اللّه علیه و قال: الأمان یا رسول اللّه فقد کادت أعضائی تختلف بعضها فی بعض! «1» فرفع النبیّ صلی اللّه علیه رجله عن کتف علی و قال: یا علی ذلک ثقل النبوّة، ثم قال: ارق [علی کتفی] و انحنی النبی صلی اللّه علیه فارتقی علیّ- و کان طول الکعبة أربعین ذراعا-/ 189/ فقال له النبی صلی اللّه علیه: یا علی هل وصلت؟ قال: یا رسول اللّه و اللّه لو أردت أن أمسّ السماء لمسستها!!، فأخذ الصنم و طرحه علی الأرض و ألقی نفسه [أیضا] علی الأرض فسقط سقطة ثمّ وثب و هو یضحک، فقال له النبی صلی اللّه علیه: ما لک تضحک یا علی؟ قال: إنّما أضحک إذ لم یصبنی نکبة. فقال له النبی صلی اللّه علیه: «کیف یصبک الألم و حملک محمّد و نزل بک جبرئیل»!!!
[59]- و نظیر هذا الحدیث [ما] أخبرنا به محمّد بن أبی زکریا الثقة، قال: أخبرنا أبو بکر الجوزقی قال: أخبرنا عبد اللّه [بن محمّد بن الحسن أبو محمّد] الشرقی قال:
حدثنا محمّد بن یحیی [الذهلی] قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی قال: أخبرنا نعیم بن حکیم، عن أبی مریم الحنفی قال:
حدّثنا علی قال: انطلقت مع النبی صلی اللّه علیه [و آله و سلم] لیلا حتّی أتیت الکعبة، فقال لی: اجلس. فجلست فصعد النبی صلی اللّه علیه [و آله و سلم] علی منکبی فنهضت به، فلمّا رأی ضعفی عنه، نزل و جلس لی فقال: اصعد علی منکبی.
فصعدت علیه ثمّ نهض بی حتّی أنّی لیخیّل إلیّ أن لو شئت نلت أفق السماء،
______________________________
(1) بعض هذه التعبیرات بارد جدّا، و الظاهر أنّه من سوء نقل الرواة، و انظر الحدیث التالی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:159
فصعدت علی البیت فأتیت صنم قریش و هو تمثال رجل من صفر أو نحاس، فلم أزل/ 190/ أعالجه یمینا و شمالا من بین یدیه و من خلفه و رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] یقول: هیه هیه، فاستمکنت منه و أنا أعالجه فقال لی: اقذفه.
فقذفته فتکسّر کما تکسّر القواریر، ثمّ انطلقنا نسعی حتّی استترنا بالبیوت خشیة أن یعلم بنا أحد فلم یرفع إلیها بعد.
[قال العاصمی:] قلت: و هذا کان قبل الهجرة، و الّذی ذکرناه قبل هذا کان بعد فتح مکّة.
______________________________
[59]- و للحدیث مصادر کثیرة، و قد رواه الحافظ النسائی فی الحدیث 122 من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام ص 225 بتحقیقنا و قد علقنا علیه عن مصادر.
و رواه أیضا معاصر النسائی، محمّد بن سلیمان الکوفی تحت الرقم 1105 فی الجزء السابع من کتابه «مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام» الورق 225/ أ/، و فی ط 1: ج 2 ص 606.
و رواه أیضا أبو یعلی الموصلی فی الحدیث 32 من مسند علی علیه السّلام تحت الرقم 229 من مسنده:
ج 1 ص 251 ط 1.
و رواه أیضا الطبری بأسانید فی الحدیث 33- 31 من مسند علی علیه السّلام من کتاب تهذیب الآثار ج 1 ص 236 ط 1.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی مسند علی علیه السّلام تحت الرقم 644 من کتاب المسند: ج 1 ص 84 ط 1، و فی ط 2: ج 2 ص 57.
و رواه عبد اللّه بن أحمد- باختصار- فی مسند علی علیه السّلام تحت الرقم 1301 من کتاب المسند:
ج 2 ص 325 ط 2.
و رواه الهیثمی عن أحمد و ابنه و أبی یعلی و البزّار قال: زاد بعد قوله «حتّی استترنا بالبیوت»:
«فلم توضع علیها بعد» یعنی شیئا من الأصنام.
ثم قال الهیثمی: و رجال الجمیع ثقات، کما فی مجمع الزوائد: ج 6 ص 23.
و رواه أیضا الحاکم بسندین فی تفسیر سورة بنی إسرائیل من کتاب المستدرک: 2/ 336.
و أیضا رواه الحاکم بسند آخر فی أوائل کتاب المستدرک: ج 3 ص 5.
و رواه أیضا الخطیب فی ترجمة نعیم بن حکیم المدائنی تحت الرقم 7282 من «تاریخ بغداد»:
ج 13 ص 302.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:160
[60]- و أخبرنی محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنا أبو بکر الجوزقی قال: أخبرنا مکی بن عبدان قال: حدثنا محمّد بن یحیی قال: حدثنا محمّد بن کثیر العبدی قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر قال: أخبرنی سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة قال:
قال عمر بن الخطاب: لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن یکون فیّ خصلة منها أحبّ إلیّ من أن أعطی حمر النعم. قال: و ما هی یا أمیر المؤمنین؟
قال: تزوّجه فاطمة بنت محمّد رسول اللّه صلی اللّه علیه، و سکناه المسجد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه یحلّ له فیه ما یحلّ له، و الرایة یوم خیبر.
______________________________
[60]- و رواه أیضا الحافظ الأقدم أبو بکر بن أبی شیبة- المتوفّی سنة: 235- فی الحدیث: 36 من فضائل علی علیه السّلام من کتاب المناقب برقم: 12000 من کتاب المصنف: ج 12 ص 70 ط 1، و فی ط بیروت: ج 7 ص 500 و فی طبع ج 6 ص 372 ح 32090 قال:
حدّثنا وکیع، عن هشام بن سعد، عن عمر بن أسید، عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطّاب- أو قال: [قال] أبی-:
لقد أوتی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن تکون فیّ واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم زوّجه ابنته فولدت له، و سدّ الأبواب إلّا بابه، و أعطاه الحربة؟ یوم خیبر.
و قد رواه أیضا القطیعی فی الحدیث 245 من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 172 ط قم قال: حدّثنا علیّ بن طیفور قال: حدّثنا قتیبة قال: حدّثنا یعقوب، عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه [عن أبی هریرة]:
أنّ عمر بن الخطّاب قال: لقد أوتی علی بن أبی طالب ثلاثا لأن أکون أوتیتها [کان] أحبّ إلی من حمر النعم: جوار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد، و الرایة یوم خیبر، و الثالثة نسیها سهیل؟!
أقول: و قد حفظها غیره عنه و عن غیره کما تقدّم آنفا و یأتی قریبا.
و رواه أیضا أبو یعلی أحمد بن المثنی الموصلی- المولود سنة 210 و المتوفی عام 307- قال:
حدّثنا عبد اللّه بن عمر، حدّثنا عبد اللّه بن جعفر، أخبرنی سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: قال عمر: لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم. قیل: و ما هنّ یا أمیر المؤمنین؟ قال: تزویجه فاطمة بنت رسول اللّه صلی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:161

فإنّ اللّه تعالی قال لادم علیه السّلام: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها [31/ البقرة: 2] ففضّل بالعلم [علی] العباد الّذین کانوا لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون/ 191/ و استحقّ بذلک منهم السجود له فکما لا یصیر العلم جهلا و العالم جاهلا فکذلک لم یصر آدم المفضّل بالعلم مفضولا و کذلک حال من فضّل بالعلم.
فأمّا من فضّل بالعبادة فربما یصیر مفضولا، لأنّ العابد ربما یسقط عن درجة العبادة إن ترکها معرضا عنها، أو تتوانا فیها تغافلا منها، فیسقط فضله، و لذلک قیل: «العلم یعلو و لا یعلی، و العالم یزار و لا یزور».
و من ذلک وجوب الوصف للّه سبحانه بالعلم و العالم و فساد الوصف له بالعبادة و العابد، و لذلک منّ علی نبیّه علیه السّلام بقوله: وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً [113/ النساء: 4] فعظّم الفضل علیه بالعلم دون سائر ما أکرمه به من الخصال و الأخلاق و ما فتح علیه من البلاد و الآفاق.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه فضّل بالعلم و الحکمة ففاق بهما جمیع الأمّة ما خلا الخلفاء الماضین «1» و لذلک وصفه الرسول علیه السّلام بهما حیث قال: «یا علی
______________________________
اللّه علیه و سلّم، و سکناه المسجد مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یحلّ له فیه ما یحلّ له، و الرایة یوم خیبر.
هکذا رواه عن أبی یعلی، ابن کثیر ثمّ قال: و قد روی عن عمر من غیر وجه. کما فی الحدیث 49 من فضائل علی علیه السّلام من تاریخ البدایة و النهایة: ج 7 ص 141.
و رواه أیضا بسنده عن أبی یعلی الحافظ، الحافظ ابن عساکر فی الحدیث 282 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 239 ط 2.
و قد ذکرنا فی تعلیقه عن مصادر أخر فراجع.
(1) قتل اللّه التقلید الأعمی ما أضلّه، فلیراجع المنصفون أعمال المتقدّمین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:162
ملئت علما و حکمة».
61- ذکر فی الحدیث عن المرتضی رضوان اللّه علیه أنّ النبی صلی اللّه علیه کان ذات لیلة فی بیت أمّ سلمة فبکرت إلیه بالغداة فإذا عبد اللّه بن عبّاس بالباب، فخرج النبی صلی اللّه علیه/ 192/ إلی المسجد، و علی عن یمینه و ابن عبّاس عن یساره فقال النبی علیه السّلام: یا علی ما أوّل نعم اللّه علیک؟ قال: أن خلقنی فأحسن خلقی. قال: ثمّ ما ذا؟ قال: أن عرّفنی نفسه. قال: ثمّ ما ذا؟ قال: قلت: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «1».
قال: فضرب النبی صلی اللّه علیه یده علی کتفی و قال: «یا علی ملئت علما و حکمة».
و لذلک قال النبی صلی اللّه علیه: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها» «2».
و فی بعض الروایات: «أنا دار الحکمة و علیّ بابها» «3».
______________________________
و أقوالهم فإنهما بالصراحة ینطقان بجهل القوم خلافا لما ینتحل لهم المصنف، و یکفی فی ذلک مراجعة المسألة الأبیّة و الحماریّة لمن لم یتیسّر له المراجعة الواسعة.
و أمّا من له سعة المراجعة فإنّه یجد أقوالا کثیرا حول جهلهم و عمائهم، و جملة فوق الکفایة یجدها الطالب فی عنوان نوادر الأثر من کتاب الغدیر: ج 6 ص 75 ط 1.
(1) اقتباس من الآیة: 34 من سورة ابراهیم: 14، و الآیة: 18 من سورة النحل: 16.
و للحدیث صور و مصادر یجدها الطالب فی المختار الثانی من باب الخطب من نهج السعادة:
ج 1 ص 26 ط 2.
(2) و للحدیث مصادر و أسانید کثیرة یجد الباحث أکثرها تحت الرقم: 991 و ما بعده و تعلیقاته من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 464 و ما بعدها من ط 1.
(3) و لهذا الحدیث أیضا مصادر و أسانید و قد رواه الترمذی فی الحدیث: 14 من باب مناقب علی علیه السّلام من کتاب المناقب برقم: 3723 من سننه: ج 5 ص 637.
و رواه أیضا أحمد بن جعفر القطیعی فی الحدیث: 216 فی فوائده المنتقاة المعروفة ب «ألف
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:163
[62]- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدّثنا أبو سعید الرازی قال: قرئ علی أبی الحسن علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی بها فی الجامع و أنا أسمع قال:
حدثنا أبو أحمد داود بن سلیمان بن وهب الفراء قال: حدثنی علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه قال:
قال رسول اللّه صلی علیه [و آله و سلم]: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب».
و لهذا الحدیث طرق أخر نذکرها فی فصل خصائص المرتضی رضوان اللّه علیه إن شاء اللّه «1».
و تکلّموا فی تأویل/ 193/ هذا الحدیث، فذهبت الخوارج و من قال بقولهم:
إلی أنّه: أراد بقوله: «و علی بابها» الرفیع الباب، و من العلوّ [ف] علی بمعنی العالی لا الاسم العلم الّذی کان المرتضی رضوان اللّه علیه مسمّی به، یقال: «شی‌ء عال و علی و باب عال و علی مثل سامع و سمیع و عالم و علیم و قادر و قدیر»!!!
و إنّما أرادوا بذلک الوقیعة فی المرتضی رضوان اللّه علیه و الحطّ عن رتبته، و هیهات لا یخفی علی البصیر النهار.
و ذهب بعض من یخالفهم إلی أنّ المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا کان باب المدینة و لا یوصل إلی المدینة إلّا من جهة بابها فکذلک النبی صلی اللّه علیه مدینة العلم
______________________________
[62]- و جاء أیضا فی الحدیث 81 من کتاب صحیفة الرضا علیه السّلام.
______________________________
دینار» الورق/ 25/ ب/ و فی طبع الکویت ص 333.
و أیضا رواه القطیعی بالسند و المتن فی الحدیث: 203 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد و ابنه و تلمیذه- ص 138 ط قم.
(1) لاحظ ما یأتی عن المصنف فی عنوان: «و أمّا باب مدینة العلم» من الفصل السادس من هذا الکتاب ج 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:164
و النبوّة و لا یوصل إلی علم النبی صلی اللّه علیه إلّا من جهة علیّ.
[قال العاصمی:] و هذا أیضا غلوّ و تجاوز عن الحدّ، نستعیذ باللّه ممّا یوجب سخط اللّه «1» لأنّهم یترقّون بذلک إلی إبطال إمامة الشیخین ثمّ إبطال إمامة ذی النورین «2» و إن [کان] الأمر علی ما قالوا لما کان یوصل إلی العلم و الأحکام و الحدود و شرائع الإسلام إلّا من جهته و لکان فیه إبطال کلّ حدیث لم یکن المرتضی طریقه «3» و لکان فیه إبطال کثیر من شرائع الدین الّتی اجمعت علیه الأمّة بالیقین «4».
______________________________
(1) هل الترکیز و الوقوف علی المدلول المطابقی لقول اللّه و رسوله- و عدم التجاوز عنه- تجاوز عن الحد و موجب لسخط اللّه؟ فإذا کان کذلک فعلی قاطبة الشرائع السلام، و هل مال ما قاله المصنّف إلّا الردّ علی اللّه و علی رسوله، و الراد علیهما کافر بإجماع المسلمین، و لوضوح مدلول الحدیث و عدم إمکان النقاش فی مدلوله سکت الحریزیّون و حفّاظ آل أمیّة من المناقشة فی مدلوله، و إنّما أکبّوا علی النقاش فی سنده، و کلّما قالوا فیه أیضا أوهن من نسج العنکبوت.
(2) إمامة الثلاثة أبطلها اللّه و رسوله بنصب علیّ خلیفة و إماما علی الخلق جمیعا، و أیضا أبطل إمامتهم ظلمهم الفاضح و جهلهم المطبق المنافیان لمنصب الإمامة و الخلافة.
(3) و واقع الأمر علی ذلک، و الحدیث صریح فیه و شواهده جمّة، و جمیع ما رووه ممّا لم یرد تصدیقه عن علیّ و المعصومین من أولاده لا یمکن تصدیقه، و نسبته إلی اللّه و رسوله افتراء علیهما عدا ما تصدّقه القرائن القطعیّة.
(4) إن کان مراد المصنّف من قوله: «أجمعت علیه الأمّة» جمیع الأمّة، فلا بدّ أن یکون فیهم و معهم زعیم الأمّة و قائدها علی بن أبی طالب و المعصومون من أولاده علیهم السّلام و علی هذا لا یستلزم بطلان ما أجمعوا علیه، بل دخولهم فیه و وفاقهم مع بقیّة المجمعین یجعل ما أجمعوا علیه بنیانا مرصوصا لا یهدمه شی‌ء.
و إن کان مراد المصنّف من قوله: «و لکان فیه إبطال کثیر من شرائع الدین الّتی أجمعت علیه الأمّة بالیقین»: إجماع خصوص المفارقین عن أهل البیت، المعاضدین لظلمة بنی أمیّة و ملاحدتهم و المتابعین لفسقة بنی العبّاس، فکفی لبطلان ما أجمعوا علیه تفرّدهم به و عدم وفاق أعدال کتاب اللّه معهم، و خروج علی بن أبی طالب و أهل بیته- و هم الّذین یدورون مع الحقّ و یدور الحقّ معهم حیثما کانوا- عمّا أجمعوا علیه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:165
و وجه الحدیث عندنا: أنّ المدینة لا تخلو من أربعة/ 194/ أبواب لأنّها مبنیة علی أربعة أرکان و أسباب ففی کلّ رکن باب و قد کان المرتضی أحد أبوابها و کان الخلفاء الثلاثة قبله هم الأبواب الثلاثة «1».
و هذا و إن کان صحیحا فی المعنی و الحکم و لکن تخصیص النبی علیه السلام إیّاه بلفظة «باب مدینة العلم» کان؟ یدلّ علی تخصیص کان له فی العلم و الخبرة و کمال فی الحکمة و نفاذ فی القضیّة و کفی بها رتبة و فضیلة و منقبة شریفة جلیلة.
______________________________
(1) المصنف حرّ فی أن یجعل لمدینته الخیالیّة أیّ باب یرید، و أمّا مدینة النبوّة: النبی صلّی اللّه علیه و آله فلم یجعل لنفسه بابا إلّا علی بن أبی طالب، فمن یدّعی لغیر علیّ بابیّة مدینة علم النبی فلیأت ببرهانه، و لا یأتونه حتّی یلج الجمل فی سمّ الخیاط!! و لهذا لم یدّعیه أحد من الفطنین من حفّاظ آل أمیّة و تلامیذ حریز سوی بعض المعتوهین کإسماعیل بن علی بن الحسین بن بندار بن المثنی، و لمّا طولب بسند لما یدّعیه عجز و لم یأت بشی‌ء!! و بعد مدّة اخترع لما ادّعاه سندا و أودعه فی بعض جزواته کما فی ترجمته من تاریخ دمشق: ج 6 ص 45، و فی تهذیبه: ج 3 ص 35.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:166
ثمّ إنّ العلوم الّتی نحتاج إلیها فی باب الدین اثنا عشرة:
علم التوحید فی معرفة الصانع.
و علم الشریعة و العلم بالواقعات و الحوادث.
و علم القضاء و الحکم.
و علم المخاطبة و الخطبة.
و علم المکاتبة و الکتبة.
و علم المواعظ و الحکم.
و علم تأویل القرآن و التفسیر و التأویل.
و علم الکوائن.
و علم مصلحة البدن.
و علم معرفة الأوقات.
و علم المعرفة.
و علم المرجوعات.
و للمرتضی رضوان اللّه علیه فی کلّ منها فصول و أصول یطول ذکرها کلّها إلّا أنّا نذکر طرفا من کلّ واحد منها منبّها بذلک علی سائر ما تجنّبنا عنه «1».

63- فمما روی عنه فی باب التوحید [ما] ذکر [ه] صاحب کتاب الکامل فی کتابه «2» قال:
قال قائل لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: أین کان ربّنا قبل أن خلق السماوات و الأرض؟ فقال علی رضی اللّه عنه: «أین/ 195/ سؤال عن مکان و کان اللّه و لا مکان».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «ما تجنّبنا عنها».
(2) ذکره المبرّد- المتوفّی سنة (285)- فی الباب السادس من کتاب الکامل: ج 1 ص 59.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:167
و هذا جواب مختصر و هو أصل جلیل من أصول الدّین.
[64]- و قیل لعلی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه: کم بین السماء و الأرض؟ قال:
«دعوة مستجابة». قیل: فکم بین المشرق و المغرب؟ قال: «مسیر یوم». یعنی للشمس.
[65]- و ذکر أنّه رضی اللّه عنه سئل عن الدلیل علی ثبوت الصانع، فقال:
«رأیت حصنا حصینا مدوّرا مملّسا مورّقا لا خلل فیه و لا درجة؟ ظاهره من فضّة ذائبة و باطنه من ذهبة مائعة فانفلق عن ذی روح فعلمت أنّ له صانعا صنعه و مدبّرا دبّره و هو اللّه الواحد القهّار». یعنی البیضة.
[66]- و روی أیضا أنّه سئل عن ذلک فقال: «البعرة تدلّ علی البعیر، و الروثة تدل علی الحمیر، و اثار القدم تدلّ علی المسیر، فهیکل علوی بهذه اللطافة و مرکز سفلی بهذه الکثافة کیف لا یدلّان علی اللطیف الخبیر».
______________________________
[64]- و مثله معنا رواه ابن عبد ربّه- المتوفّی عام 328- فی عنوان «عویص المسائل» فی أوائل کتاب الیاقوتة فی العلم من العقد الفرید: ج 3 ص 92 ط دار الکتب العلمیّة ببیروت.
و رواه الدینوری مسندا فی الجزء 18 من کتاب المجالسة.
و رواه أیضا ابن عبد ربّه فی أواسط کتاب الیاقوتة من العقد الفرید: ج 2 ص 128، ط دار الکتب العلمیّة ببیروت.
و قریب منه فی المختار 294 من باب الکلم القصار من نهج البلاغة، و رواه الیعقوبی فی ترجمة علی علیه السّلام من تاریخه: ج 2 ص 185.
[65]- و بمعناه جاء مسندا عن الصادق علیه السّلام کما فی الحدیث 13 من الباب الثالث من کتاب التوحید من بحار الأنوار ج 3 ص 39 نقلا عن أمالی الصدوق: المجلس 51 الحدیث 6، و کتاب التوحید- للصدوق-: باب 42 ح 1.
[66]- و مثله جاء فی کتاب جامع الأخبار کما فی الحدیث 27 من باب إثبات الصانع من بحار الأنوار: ج 3 ص 55.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:168
[67]- و روی أبو روح [فرج بن فروة السلمی] عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمّد رضی اللّه عنهم قال: هذه الخطبة خطبها المرتضی رضوان اللّه علیه بالکوفة، قال:
إنّ رجلا قام إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین هل تصف ربّنا فنزداد له حبّا و به معرفة؟ فغضب [علیه السّلام] و نادی: الصلاة جامعة، فاجتمع النّاس حتّی غصّ المسجد بأهله ثمّ صعد المنبر و هو مغضب متغیّر اللون، فحمد اللّه و أثنی علیه/ 196/ و صلّی علی النبی علیه السلام فقال:
«الحمد للّه الّذی لا یفره المنع، و لا یکدیه الإعطاء، بل کلّ معط منتقص سواه، هو المنّان بفوائد النعم و عوائد المزید، عیاله الخلق و بجوده ضمن أرزاقهم، و أنهج سبیل الطلب للراغبین إلیه، و لیس بما سئل بأجود منه بما لم یسأل، و ما اختلف علیه الدهر فیختلف فیه الحال، و لو وهب ما اتّسع معادن الجبال و صکّت عنه أصداف البحار من فلزّ اللجین و سبائک العقیان و نثارة الدرّ و حصید المرجان لبعض عبیده لما أثّر ذلک فی جوده و لا أنفذ سعة ما عنده و لکان عنده من ذخائر الإفضال ما لا ینفذه مطالب السؤال
______________________________
[67]- للخطبة مصادر کثیرة، و رواها مختصرة العیّاشی فی الحدیث 5 من تفسیر سورة آل عمران من تفسیره: ج 1 ص 163.
و أیضا رواها مسندة الشیخ الفقیه الصدوق محمّد بن علی بن الحسین المتوفّی عام (383) فی الحدیث: 13 من الباب الثانی من کتاب التوحید ص 48 ط 3.
و رواها بسند آخر السیّد أبو طالب فی أمالیه کما فی الباب 14 من تیسیر المطالب ص 137، و فی ط 1 ص 202.
و رواها مطولة بنحو الإرسال، أحمد بن محمّد بن عبد ربه المتوفّی عام: (328) فی أواسط کتاب «الواسطة فی الخطب» من «العقد الفرید»: ج 4 ص 196 ط بیروت، و فی ط 2 بمصر: ج 2 ص 398.
و رواها أیضا مطوّلة السیّد الرضی رفع اللّه مقامه المتوفّی سنة: (406) فی المختار 89 من نهج البلاغة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:169
و لا یخطر لکثرته علی بال، لأنّه الجواد الّذی لا تنقصه المواهب «1» و لا یبخله إلحاح الملحّین، و إنّما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون، فما ظنّکم بمن هو کذا؟ سبحانه و بحمده».
ثمّ أقبل علی السائل فقال له:
«أیّها السائل أعقل ما سألتنی عنه و هو الّذی عجزت الملائکة مع قربهم من کرسیّ کرامته و طول ولههم إلیه و لعظم جلال عزّته و قربهم من غیب ملکوت قدرته أن یعلموا من علمه إلّا ما علّمهم، و هم [ظ] من ملکوت القدس بحیث هم و من معرفته علی ما فطرهم علیه فقالوا: لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [31/ البقرة: 2].
فعلیک/ 197/ یا عبد اللّه بما دلّک علیه القرآن من صفته، و تقدّمک فیه الرسل بینک و بین معرفته، و استغن بنور هدایته «2» فإنّما هی نعمة أوتیتها فخذ ما أوتیت و کن من الشاکرین.
و ما کلّفک الشیطان علمه، ممّا لیس علیک فی الکتاب فرضه، و لا فی سنّة الرسول و أئمّة الهدی أثره، فکل علمه إلی اللّه تعالی فإنّه منتهی حقّ اللّه علیک «3».
و اعلم أنّ الراسخین فی العلم هم الّذین أغناهم اللّه عن الاقتحام فی السدد «4» المضروبة دون الغیوب، فی الإقرار بجملة ما جهلوا تفسیره من
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق لما فی المختار 163 من نهج السعادة: ج 1 ص 557 ط 2، و فی أصلی: «لا یقنطه المواهب».
(2) کذا فی أصلی، و فی تفسیر العیّاشی: «علیک یا عبد اللّه بما دلّک علیه القرآن من صفته و تقدّمک فیه الرسول من معرفته فأتمّ به و استضئ بنور هدایته ...».
(3) کذا فی أصلی، و فی تفسیر العیّاشی: «و ما کلّفک الشیطان علیه؟ ممّا لیس علیک فی الکتاب فرضه، و لا فی سنّة الرسول و أئمّة الهدی أثره فکل علمه إلی اللّه و لا تقدّر عظمة اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین».
(4) الاقتحام: الدخول فی الشی‌ء بقوّة و مغالبة. و السّدد- جمع السدّة-: الباب المغلّق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:170
تفسیر الغیب المحجوب فقالوا: آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا [3/ آل عمران: 7].
فسمّی اللّه تعالی اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عنه رسوخا «1» فاقتصر علی ذلک، فلا تقدّر عظمة اللّه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین.
و اعلم أنّه اللّه، لم یحدث لیکون فیه التغییر و الانتقال، و لم یتصرّف فی ذاته تکریر ذوی الأحوال، و لم یختلف علیه عقب اللیالی و الأیّام «2».
هو الّذی خلق الخلق علی غیر مثال امتثله، و لا مقدار احتذی علیه من خالق کان قبله، بل أرانا من ملکوت قدرته، و عجائب ما نطقت به اثار حکمته، و اعتراف الحاجة من الخلق/ 198/ إلی أن یفهمهم مبلغ قوته «3» ما دلّنا باضطرار قیام الحجّة بذلک علی معرفته.
و لم تحط به الصفات فیکون بإدراکها [إیّاه] بالحدود متناهیا، فما زال إذ هو اللّه لیس کمثله شی‌ء، عن صفة المخلوقین متعالیا، و انحسرت العقول و العیون عن أن تناله فیکون بالعیان موصوفا، و بالذات الّذی لا یعلمه إلّا
______________________________
(1) و فی تفسیر العیاشی: «و قد مدح اللّه اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم یحیطوا به علما، و سمّی ترکهم التعمّق فیما لم یکلّفهم البحث عنه رسوخا».
و روی عنه العلّامة المجلسی رفع اللّه مقامه فی أوّل الباب التاسع من کتاب التوحید من بحار الأنوار: ج 3 ص 158، ثمّ قال:
و فیه إشکال، لدلالته علی أنّ [الراسخین فی العلم] فی الآیة غیر معطوف علی المستثنی کما دلّت علیه الأخبار الکثیرة- کما سیأتی القول فیه فی کتاب الإمامة- إلّا أن یقال: إنّ هذا إلزام علی من یفسّر الآیة کذلک؟!
أو یقال بالجمع بین التفسیرین علی وجهین مختلفین، و سیأتی تمام القول فی ذلک فی محلّه.
(2) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: «و اعلم أنّ اللّه- الّذی لم یحدث فیمکن فیه التغیّر و الانتقال، و لم یتغیّر فی ذاته بمرور الأحوال، و لم یختلف علیه تعاقب الأیّام و اللّیال- هو الّذی خلق الخلق علی غیر مثال أمثله و لا مقدار احتذی علیه من خالق کان قبله ...».
و انظر المختار: 162 من کتاب نهج السعادة: ج 1 ص 560 ط 2.
(3) کذا فی العقد الفرید، و فی أصلی: «إلی أن یفهم بفوته ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:171
هو عند خلقه معروفا، وفات لعلوّه عن الأشیاء بصفته؟ مواقع رجم المتوهّمین و ارتفع عن أن یحوی کنه عظمته و هامه رویّات المتفکّرین «1».
لیس له قبل فیکون بالخلق مشبها، و ما زال عند أهل المعرفة عن الأشباه و الأنداد منزّها، تعالی عن نسب العادلین «2» [عنه] إذ شبّهوه بأصنامهم، و حلّوه بتحلیة المخلوقین بأوهامهم، و حروه بتقدیر منتج من خواطر همّتهم، و قدّروه علی الخلق المختلفة القوی بفراغ عقولهم.
و کیف یکون من لا یقدّر قدره مقدّرا فی رویّات الأوهام و قد ضلّت فی إدراک کنهه هواجس الأحلام، لأنّه أجلّ من أن یحدّه ألباب البشر بتفکیر، أو تحیط الملائکة علی قربهم من ملکوت جلال عزّته بتقدیر، و هو أعلی من أن یکون له کفو فنشبّهه بنظیر، سبحانه و تعالی عن جهل المخلوقین، و سبحانه و تعالی عن إفک الجاهلین «3»».
ثمّ قال «4» [علیه السّلام]: «و کیف یکون ذلک و للّه ملائکة لو أنّ ملکا منهم هبط
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی تیسیر المطالب: «و ارتفع عن أن تحوی کنه عظمته فی لمّة روایات المتفکّرین».
(2) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «تعالی عن نسب العادین».
(3) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: «قد ضلّ فی إدراک کیفیّته حواس الأنام، لأنّه أجلّ من أن تحدّه ألباب البشر بنظیر، فسبحانه و تعالی عن جهل المخلوقین، و سبحانه و تعالی عن إفک الجاهلین».
(4) و هذا الذیل إلی آخره غیر موجود فی روایة الشیخ الصدوق فی کتاب التوحید، و لا فی المختار: 89 من کتاب نهج البلاغة، و لا فی تیسیر المطالب.
و فی آخر الخطبة- المذکورة فی آخر فرش کتاب الخطب- من العقد الفرید: ج 2 ص 399 ط 2:
«ألا و إنّ للّه ملائکة- صلی اللّه علیهم و سلم- لو أنّ ملکا منهم هبط إلی الأرض لما وسعته لعظم خلقه و کثرة أجنحته!!
و من ملائکته من سدة الآفاق بجناح من أجنحته دون سائر بدنه!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:172
/ 199/ إلی الأرض ما وسعته لعظم خلقه و کثرة أجنحته.
و منهم من لو کلّفت الجنّ و الإنس أن تصفه ما وصفته، لبعد ما بین مفاصله و حسن ترکیب صورته، و کیف یوصف من سبع مائة مقدار ما بین منکبیه و شحمة أذنه.
و من الملائکة من یسدّ الأفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه.
و منهم من السماوات فی حجزته.
و منهم من قدمه علی قرار من فوق الهواء الأسفل، و الأرضین إلی رکبته.
و منهم من لو ألقی فی نقرة إبهامه جمیع المیاه لوسعتها.
و منهم من لو ألقیت السفن فی دموع عینیه لجرت دهر الداهرین، فأین أین یتاه بکم و أین أین یدرک ما لا یدرک!!!
68- و أخبرنا الشیخ محمّد بن القاسم الفارسی رحمه اللّه قال: حدثنا محمّد بن محمّد بن [أحمد بن] عثمان الطرازی قال: حدثنا أبو بکر محمّد بن الحسن بن درید قال: حدثنا العکلی عن ابن عائشة عن حمّاد عن حمید:
عن أنس قال: أقبل یهودی بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه حتّی دخل المسجد
______________________________
و من ملائکته من السماوات إلی حجزته، و سائر بدنه فی جزء الهواء الأسفل و الأرضون إلی رکبته!!
و من ملائکته من لو اجتمعت الإنس و الجنّ علی أن یصفوه، ما وصفوه!! لبعد مفاصله لحسن ترکیب صورته، و کیف یوصف من سبع مائة عام مقدار ما بین منکبیه إلی شحمة أذنیه!!
و نحوه رواه الشیخ الصدوق فی الحدیث 3 من الباب 277 من کتاب التوحید ص 277، و الحدیث 109 من باب السبعة من کتاب الخصال ص 400 بسنده عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قدرة اللّه عزّ و جلّ فقام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: «إنّ للّه تبارک و تعالی ملائکة لو أنّ ملکا منهم هبط ...».
و رواه عنه المجلسی فی البحار: ج 59 ص 178.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:173
فقال: أین وصیّ محمّد؟ فأشار القوم إلی أبی بکر، فوقف علیه و قال: إنّی أرید أن أسألک عن أشیاء لا یعلمها إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ. قال أبو بکر: سل عمّا بدا لک. قال الیهودی: أخبرنی عمّا لیس للّه و عمّا لیس عند اللّه و عمّا لا یعلم اللّه.
فقال أبو بکر: هذه مسائل الزنادقة! و همّ أبو بکر/ 200/ و المسلمون بالیهودی!!
فقال ابن عبّاس: ما أنصفتم الرجل. فقال أبو بکر: أ ما سمعت ما تکلّم به؟ فقال ابن عبّاس: إن کان عندکم جوابه [فأجیبوه] و إلّا فاذهبوا به إلی من یجیبه، فإنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه یقول لعلیّ بن أبی طالب: «اللّهم اهد قلبه و ثبّت لسانه».
قال: فقام أبو بکر و من حضره حتّی أتوا أمیر المؤمنین فاستأذنوا علیه و قال أبو بکر: یا أبا الحسن إنّ هذا الیهودی سألنی عن مسائل الزنادقة!!!
فقال علی: و ما تقول یا یهودی؟ فقال: أسألک عن أشیاء لا یعلمها إلّا نبیّ أو وصی نبی. فقال له: قل یا یهودی. فردّ الیهودی المسائل.
فقال علی: «أمّا ما لا یعلمه اللّه عزّ و جلّ فذلک قولکم یا معشر الیهود: إنّ عزیرا ابن اللّه. و اللّه لا یعلم لنفسه ولدا.
[و أمّا ما لیس عند اللّه. فلیس عند اللّه ظلم العباد] «1».
و أمّا قولک: «أخبرنی عمّا لی للّه» فلیس للّه شریک.
و فی غیر هذه الروایة: و أمّا قولک: «عمّا لیس عند اللّه» فلیس عند اللّه فقر و لا جور».
فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنّ محمّدا رسول اللّه، و أشهد أنّک وصیّ رسول اللّه. و قال المسلمون لعلی بن أبی طالب: یا مفرّج الکرب.
[قال العاصمی]: قلت: أراد بقوله: «وصی رسول اللّه»: [وصیّه] فی أمر أهل
______________________________
(1) ما وضع بین المعقوفین کان سقط من أصلی و أخذناه من کتاب المجتنی- لابن درید- ص 44 ط حیدرآباد.
و للحدیث مصادر و أسانید أخر تأتی فی الحدیث: 222.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:174
بیته خاصّة لا فی أمر جمیع أمّته عامّة «1».
______________________________
(1) لا یمکن لمؤمن و لا مؤمنة أن یتعلّق بهذه الخیالات، لصرف المطلقات و العمومات الواردة عن صاحب الشریعة عن مؤدّاها، و إلّا لغی جمیع العمومات و المطلقات عن إفادة العموم و الإطلاق. ثمّ کیف یمکن إجراء هذا القول فی النصوص الصریحة و أیّ مسلم یجوّز ذلک؟!
و روی یاقوت بن عبد اللّه الحموی فی عنوان: «الأحقاف» من معجم البلدان: ج 1 ص 115 ط دار صادر بیروت، قال:
و یشهد بصحّة ذلک [أی کون الأحقاف بأرض الیمن] ما رواه أبو المنذر هشام بن محمّد، عن أبی یحیی السجستانی [و فی الإصابة: عن أبی یعلی سوید السجستانی]، عن مرّة بن عمر الإیلی عن الأصبغ بن نباتة قال:
إنّا لجلوس عند علی بن أبی طالب ذات یوم فی خلافة أبی بکر ... إذ أقبل رجل من حضرموت لم أر قطّ رجلا أنکر منه، فاستشرفه الناس و راعهم منظره و أقبل مسرعا جوادا؟ حتّی وقف علینا و سلّم جثا و کلّم أدنی القوم منه مجلسا و قال: من عمیدکم؟ فأشاروا إلی علی رضی اللّه عنه و قالوا: هذا ابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عالم الناس و المأخوذ منه، فقام و قال:
اسمع کلامی هداک اللّه من هادو افرج بعلمک عن ذی غلّة صاد
جاب التنائف من وادی سکاک إلی‌ذات الأماحل فی بطحاء أجیاد
تلفّه الدّمنة البوغاء معتمداإلی السّداد و تعلیم بإرشاد
سمعت بالدین دین الحقّ جاء به‌محمّد و هو قرم الحاضر البادی
فجئت منتقلا من دین باغیةو من عبادة أوثان و أنداد
و من ذبائح أعیاد مضلّلةنسیکها غائب ذو لوثة عاد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:175
______________________________ فادلل علی القصد و اجل الرّیب عن خلدی‌بشرعة ذات إیضاح و إرشاد
و المم بفضل هداک اللّه عن شعثی‌و اهدنی إنّک المشهور فی النادی
إنّ الهدایة للإسلام نائبةعن العمی و التّقی من خیر أزواد
و لیس یفرج ریب الکفر عن خلدأفظّه الجهل إلّا حیّة الوادی قال: فأعجب علیّا رضی اللّه عنه و الجلساء شعره و قال له علی: للّه درّک من رجل ما أرصن شعرک، ممّن أنت؟ قال: من حضرموت. فسرّ به علی و شرح له الإسلام فأسلم علی یدیه، ثمّ أتی به إلی أبی بکر (رض) فأسمعه الشعر فأعجبه.
ثمّ إنّ علیّا رضی اللّه عنه سأله ذات یوم- و نحن مجتمعون للحدیث-: أ عالم أنت بحضرموت؟ قال: إذا جهلتها لم أعرف غیرها. [ف] قال رضی اللّه عنه له: أ تعرف الأحقاف؟ قال الرجل: کأنّک تسأل عن قبر هود علیه السّلام؟ قال علی رضی اللّه عنه للّه درّک ما أخطأت!! قال: نعم خرجت و أنا فی عنفوان شبیبتی فی أغیلمة من الحیّ و نحن نرید أن نأتی قبره لبعد صیته فینا و کثرة من یذکره منّا، فسرنا فی بلاد الأحقاف أیّاما و معنا رجل قد عرف الموضع، فانتهینا إلی کثیب أحمر فیه کهوف کثیرة، فمضی بنا الرجل إلی کهف منها فدخلناه فأمعنّا فیه طویلا فانتهینا إلی حجرین قد أطبق أحدهما دون الأخر و فیه خلل یدخل منه الرجل النحیف متجانفا، فدخلته فرأیت رجلا علی سریر شدید الأدمة، طویل الوجه، کثّ اللحیة و قد یبس علی سریره، فإذا مسست شیئا من بدنه أصبته صلیبا لم یتغیّر، و رأیت عند رأسه کتابا بالعربیّة: «أنا هود النبیّ الّذی أسفت علی عاد بکفرها و ما کان لأمر اللّه من مرد» فقال لنا علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: کذلک سمعته من أبی القاسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.
أقول: و الحدیث رواه أیضا ابن عساکر بسنده عن أبی المنذر هشام بن محمّد الکلبی بسنده عن الأصبغ بن نباتة، کما فی ترجمة عبد الرحیم بن محرز فی الجزء 42 من تاریخ دمشق ط 1 ص
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:176
______________________________
177، و کما فی ترجمة محرز من مختصر تاریخ ابن منظور: ج 15 ص 90 ط 1.
و أشار إلیه ابن حجر فی ترجمة الأصبغ بن نباتة من کتاب الإصابة: ج 1 ص 108، و فی ط ص 111، کما أنّه أشار إلی الحدیث أیضا فی ترجمة مدرک بن زیاد، من الإصابة: ج 6 ص 73.
و ینبغی للمحقّقین أن یعرضوا علی أخبار أهل البیت علیهم السّلام ما ذکر فی هذا الحدیث حول قبر هود علیه السّلام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:177

69- فلقد أخبرنی شیخی/ 201/ محمّد بن أحمد رحمه اللّه قال: حدّثنا أبو سعید قال: حدثنا أبو العبّاس.
و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر رحمه اللّه قال: حدثنا أبو العبّاس الأصمّ قال:
أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عبد الحکم قال: أخبرنا أبو وهب قال: أخبرنی یحیی بن أیّوب عن أبی صخر المدینی، عن أبی معاویة البجلی:
عن أبی الصهباء البکری قال: قام ابن الکوّاء إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و هو علی المنبر فقال: إنّی وطئت دجاجة منتنة فخرجت منها بیضة اکلها؟ قال علی:
«لا». قال: فإنّی استحصنتها تحت دجاجة فخرج فرخ اکله؟ قال: «نعم». قال:
کیف؟ قال: «لأنّه حی خرج من میّت».
70- و روی عن أبی صالح الحنفی قال: سمعت علی بن أبی طالب یقول للنّاس: «سلونی». فقام ابن الکواء فقال: ما تقول فی رجل کان تحته أمة فطلّقها بطلقتین ثمّ اشتراها، و فی ابنة الأخ من الرضاعة؟ و فی الأمتین الأختین؟
فقال علی رضی اللّه عنه: «سل و یحک عمّا ینفعک فإنّک ذهّاب فی التیه».
فقال: إنّما نسألک عمّا لا نعلم فأمّا ما نعلم فلم نسألک عنه.
فقال علی: «أمّا الأمتان الأختان فأحلّتهما آیة و حرّمتهما آیة فلا امر به و لا أنهی عنه و لا أفعله أنا و لا أحد من أهل بیتی «1».
______________________________
(1) ذکر ابن کثیر فی تفسیر الآیة الکریمة: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ ... وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ ... [23/ النساء:] من تفسیره: ج 1 ص 473 ما لفظه:
و قد أجمع المسلمون علی أنّ معنی قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ إلی آخر الآیة، أنّ النکاح و ملک الیمین فی هؤلاء کلّهن سواء، و کذلک یجب أن یکون نظرا و قیاسا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:178
______________________________
الجمع بین الأختین و أمّهات النساء و الربائب، و کذلک هو عند جمهورهم و هم الحجّة المحجوج بها علی من خالفها و شذّ عنها.
و قال العلّامة الأمینی- رفع اللّه مقامه- بعد نقل الکلام المتقدّم عن ابن کثیر، فی کتابه القیّم «الغدیر»: ج 8 ص 222 ط 1:
و قد تمسّک بهذا الإطلاق الصحابة و التابعون و العلماء و أئمّة الفتوی و المفسّرون و کان مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام یشدّد النکیر علی من یفعل ذلک و یقول: لو کان لی من الأمر شی‌ء ثم وجدت أحدا فعل ذلک لجعلته نکالا، أو یقول للسائل: إنّی أنهاک عنها و لو جمعت بینهما ولی سلطان عاقبتک عقوبة منکلة.
و روی عن إیاس بن عامر أنّه قال: سألت علی بن أبی طالب فقلت: إنّ لی أختین ممّا ملکت یمینی اتّخذت إحداهما سریّة و ولدت لی أولاد ثمّ رغبت فی الأخری، فما أصنع؟ قال: تعتق الّتی کنت تطأ ثمّ تطأ الأخری، ثمّ قال: إنّه یحرم علیک ممّا ملکت یمینک ما یحرم علیک فی کتاب اللّه من الحرائر إلّا العدد- أو قال: إلّا الأربع- و یحرم علیک من الرضاع ما یحرم علیک فی کتاب اللّه من النسب.
و لو لم یکن فی هذا المورد غیر کلام الإمام علیه السّلام لنهض حجّة للفتوی فإنّه أعرف الأمّة بمغازی الکتاب و موارد السنّة، و هو باب علم النبی صلی اللّه علیهما و الهما، و هو الّذی خلّفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عدلا للکتاب لیتمسّکوا بهما فلا یضلّوا.
و قد أصفق علی ذلک أئمّة أهل البیت علیهم السّلام من ولده و هم عترته صلی اللّه علیه و آله أعدال الکتاب، و أبوهم سیّدهم و قولهم حجّة فی کلّ باب.
و بهذه تعرف مقدار ما قد یعزی إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام من موافقته لعثمان فی رأیه الشاذ عن الکتاب و السنّة و قوله: «أحلّتهما آیة و حرّمتهما آیة»، و حاشاه علیه السّلام من أن یختلف رأیه فی حکم من أحکام اللّه غیر أنّ رماة القول علی عواهنه راقهم أن یهوّن علی الأمّة خطب عثمان فکذبوا علیه صلوات اللّه علیه و اختلقوا علیه!!!
و قد روی الجصّاص فی أحکام القرآن: ج 2 ص 158 قال: قد روی إیاس بن عامر أنّه قال لعلی: إنّهم یقولون: إنّک تقول «أحلّتهما آیة و حرّمتهما آیة»؟ فقال: «کذبوا».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:179
و أمّا الرجل الّذی طلّق الأمة بطلقتین ثمّ اشتراها فلا یغشاها حتّی تنکح زوجا غیره.
و أمّا ابنة الأخ من الرضاعة فإنّی ذکرت لرسول اللّه صلی علیه [و آله و سلم] ابنة حمزة فقال: إنّها ابنة أخی من الرضاعة «1».
______________________________
أقول: و من أراد المزید فعلیه بما أورده ابن کثیر فی تفسیر الآیة الکریمة من تفسیره: ج 1 ص 427، و ما أفاده العلّامة الأمینی قبل ما نقلناه عنه و بعده، فقد أفاد و أجاد و أتی بما هو فوق الکفایة و المراد.
(1) و لهذا الذیل طرق کثیرة و مصادر جمّة، فرواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: 484 و 555 من مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 1 ص 132 و 138 ط 1:
و رواه أیضا أبو یعلی فی الحدیث: 119- 124 من مسند أمیر المؤمنین علیه السّلام من مسنده: ج 1 ص 309- 310 ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:180

فقوله صلی اللّه علیه: «و أعلمها بفصل قضاء علیّ بن أبی طالب».
[71]- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد رحمه اللّه قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن علی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه بن دینار قال: حدثنا محمّد بن إسحاق بن خزیمة قال: حدثنا الحسین بن منصور [الدبّاغ] قال: حدثنا علی بن یزید [بن سلیم الکوفی] قال: حدثنا أبو سعد البقال [سعید بن المرزبان]، عن أبی محجن [الثقفی الشاعر] قال:
قال رسول اللّه صلی علیه: «و أعلمها بفصل قضاء علی بن أبی طالب».
[72]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی قال:
حدثنا محمّد بن أیّوب الرازی قال: أخبرنا سعید بن منصور قال: حدثنا شریک، عن سماک بن حرب، عن حنش بن المعتمر:
______________________________
[71]- و الحدیث کان مشتملا علی فقرات باطلة و هی إمّا عن أبی محجن المنهمک فی شرب الخمور و المحدود بذلک مرارا فی أیّام عمر، کما فی مصار ترجمته مثل الإصابة و غیرها، و إمّا عن أبی سعد البقّال سعید بن المرزبان العنسی- المتوفّی سنة بضع و أربعین و مائة- الّذی قال ابن معین فیه: «لیس بشی‌ء لا یکتب حدیثه». و قال العجلی: «ضعیف». و قال ابن حبّان: «کثیر الوهم، فاحش الخطأ». و من أراد المزید فعلیه بترجمة الرجل من کتاب تهذیب التهذیب: ج 4 ص 79، و إمّا عن غیرهما من ضعفاء هذا السند.
[72]- هذا الحدیث و ما بعده قد روی بأسانید کثیرة جدا کاد أن یکون متواترا و کثیر من أسانیده مذکور فی کتاب دلائل النبوّة- للبیهقی-: ج 5 ص 397، و تحت الرقم: 1020 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 45 ط 1، و فی ط 2 ص 490- 498.
و انظر ح 76 و 77 و 81 من هذا الکتاب.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:181
عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] إلی الیمن/ 203/ فقلت: تبعثنی إلی قوم ذوی أسنان و أنا حدث السنّ؟ فقال: «إذا جلس إلیک خصمان فلا تقض بینهما حتّی تسمع من الآخر کما تسمع من الأوّل».
قال [علی]: «فما زلت قاضیا».
[73]- و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو علی الهروی قال:
حدثنا [عبد اللّه] بن عروة قال: حدثنی محمّد بن الولید البسری [أبو عبد اللّه البصری] قال: حدثنا محمّد [بن جعفر]- یعنی غندر-، عن شعبة، عن عمرو بن مرّة قال: سمعت أبا البختری قال: أخبرنی من سمع علیّا یقول:
بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه إلی الیمن فقلت: تبعثنی و أنا رجل شابّ السنّ و لیس لی علم بکثیر من القضاء. قال: فضرب فی صدری و قال: «اذهب فإنّ اللّه یثبّت لسانک و یهدی قلبک».
قال [علی]: «فما أعیانی قضاء بین اثنین».
[74]- و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنی أبو علی الهروی قال:
حدثنا ابن عروة قال: حدثنا [أحمد] بن سنان [بن أسد الواسطی] قال: حدثنا یزید [بن هارون] قال: حدثنا وقاء بن إیاس أبو یزید قال: حدثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة:
عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] إلی الیمن. و ساق الحدیث بنحوه.
______________________________
[73]- و سیأتی برقم 81 عن الأعمش، عم عمرو بن مرة.
[74]- و سیأتی هذا الحدیث نقلا عن کتاب المناقب لمحمّد بن أسلم، عن عبید اللّه بن موسی، عن إسرائیل.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:182
[75]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی قال:
حدثنا محمّد بن أیّوب الرازی قال: أخبرنی محمّد بن مهران/ 204/ قال: حدثنا عاصم بن حمید قال: سمعت سماک بن حرب قال: سمعت حنش و هو یقول: سمعت أمیر المؤمنین علیّا یقول:
لمّا بعثنی النبی صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] إلی الیمن قلت: إنّی حدث السنّ و لا علم لی بالقضاء. قال: فمسح یده علی صدری و قال: «اللهمّ ثبّت لسانه و اهد قلبه».
قال: «فما جلس إلیّ خصمان بعد إلّا لقّانی اللّه حجّتهما».
[76]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی قال:
حدثنا محمّد بن أیّوب قال: أخبرنا مسدّد قال: حدثنا عبد اللّه بن داود الخریبی عن الحسن بن صالح قال: حدثنی سماک بن حرب قال: حدثنا حنش بن المعتمر:
عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم لی:] «إذا قضیت بین اثنین فلا تقض للأوّل حتّی تسمع من الآخر، فإنّک إذا سمعت قول الآخر علمت کیف تقضی».
[قال علی علیه السّلام:] «فما زلت قاضیا بعد».
[77]- و روی عنه رضی اللّه عنه أنّه قال: «و اللّه لو طرحت لی وسادة
______________________________
[75]- لاحظ الحدیث التالی 76، و 79.
[77]- و للحدیث مصادر و أسانید، و رواه أیضا أبو بکر بن أبی شیبة فی الحدیث: 58 من کتاب الدیات برقم: 7921 من کتاب المصنّف: ج 9 ص 400 ط 1.
و مثله حرفیا أورده فی أواسط کتاب أقضیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله برقم: 9145 من کتاب المصنف:
ج 10 ص 175 ط 1.
و رواه ابن ماجة فی الحدیث: 3 من الباب الأوّل من کتاب الأحکام تحت الرقم: 2310 من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:183
لقضیت لأهل التوراة بتوراتهم و لأهل الإنجیل بإنجیلهم و لأهل القرآن بقرآنهم»./ 205/.
[78]- و فی کتاب المناقب عن محمّد بن أسلم قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی قال: أخبرنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حارثة:
عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] إلی الیمن فقلت:
إنّک تبعثنی إلی قوم هم أسنّ منّی فکیف أقضی بینهم؟ قال: «اذهب فإنّ اللّه سیثبّت لسانک و یهدی قلبک».
79- قال: و حدثنا عبید اللّه قال: أخبرنا شیبان، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن حبشی:
عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] إلی الیمن فقلت:
یا رسول اللّه تبعثنی إلی قوم شیوخ ذوی أسنان و أنا أخاف أن لا أصیب. فقال:
«إنّ اللّه سیثبّت لسانک و یهدی قلبک».
[80]- قال: و أخبرنا عبید اللّه قال: أخبرنا شریک، عن سماک، عن حنش:
عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] إلی الیمن فقلت: إنّی حدث السنّ. فقال: «إنّ اللّه سیهدی قلبک و یثبّت لسانک».
______________________________
[78]- انظر الحدیث 75 المتقدّم.
[80]- انظر الحدیث 72 المنقول عن سعید بن منصور، عن شریک، و الحدیث 75 المروی عن عاصم بن حمید، عن سماک، و الحدیث 76 المأثور عن الحسن بن صالح، عن سماک.
______________________________
- سننه: ج 2 ص 774.
و قریبا منه رواه أبو داود بأسانید فی عنوان: «باب کیفیة القضاء» من کتاب الأقضیة، تحت الرقم: 3582 من سننه: ج 2 ص 301.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:184
[81]- قال: و أخبرنی یعلی بن عبید قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرّة [الکوفی] عن أبی البختری [الطائی]:
عن علی قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] إلی الیمن/ 206/ فقلت: تبعثنی و أنا شابّ أقضی بینهم و لا أدری بالقضاء؟ قال: فضرب بیده فی صدری ثمّ قال: «اللهمّ اهد قلبه و ثبّت لسانه». فو الّذی فلق الحبّة ما شککت بعد فی قضاء بین اثنین.
[82]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا عبد اللّه بن محمّد و علی بن إبراهیم بن علی قالا: حدثنا محمّد بن أحمد بن حمدون الذهلی [النیسابوری] قال:
حدثنا إبراهیم بن محمّد المروزی قال: حدثنا علی بن حجر قال: حدثنا علی بن مسهر، عن الأجلح بن عبد اللّه الکندی، عن الشعبی، عن عبد اللّه بن الخلیل الحضرمی:
عن زید بن أرقم قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه إذ جاءه رجل من أهل الیمن فجعل یخبره و یحدّثه و علی بها فقال: یا رسول اللّه أتی علیّا ستّة نفر یختصمون فی ولد وقعوا علی امرأة فی طهر [و] کلّ واحد یدّعی أنّه ابنه فقال للإثنین: طیبا نفسا لهذا بالولد و یقوم لکما بثلثی الدیة، ثمّ قال للإثنین حتّی قال للنفر کلّهم، ثمّ قال: أنتم شرکاء متشاکسون إنّی مقرع بینکم فمن قرع [له] فله الولد و علیه ثلثا الدیة لما لصاحبیه فأقرع بینهم فقرع أحدهم؟ فدفع إلیه الولد و جعل علیه ثلثی الدیة.
قال [زید]: و لقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه ضحک حتّی بدت نواجذه.
______________________________
[81]- تقدّم برقم 73 عن شعبة، عن عمرو بن مرّة.
[82]- رواه أحمد بن حنبل بسندین فی آخر مسند زید بن أرقم من مسنده: ج 4 ص 374 ط 1 قال: حدّثنا سفیان بن عیینة، عن أجلح، عن عبد اللّه بن أبی الخلیل:
عن زید بن أرقم: أنّ نفرا وطئوا امرأة فی طهر [فحبلت فجاءت بولد فتنازع فیه الّذین وطؤها فرفعوا القصّة إلی علی و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أرسله إلیهم] فقال
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:185
______________________________
علی رضی اللّه تعالی عنه لاثنین [منهم]: أ تطیبان لذا؟ فقالا: لا. فأقبل علی الآخرین فقال:
أ تطیبان نفسا لذا؟ فقالا: لا. قال: أنتم شرکاء متشاکسون [و] إنّی مقرع بینکم قرع؟ أغرمته ثلثی الدیه و ألزمته الولد.
قال: فذکر ذلک للنبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: لا أعلم إلّا ما قال علیّ رضی اللّه تعالی عنه.
[و] حدّثنا سریج بن النعمان، حدّثنا هشیم، أنبأنا الأجلح، عن الشعبی، عن أبی الخلیل:
عن زید بن أرقم، أنّ علیّا رضی اللّه تعالی عنه أتی فی ثلاثة نفر- إذ کان بالیمن- اشترکوا فی ولد، فأقرع بینهم فضمّن الّذی أصابته القرعة ثلثی الدیة و جعل الولد له.
قال زید بن أرقم: فأتیت النبی صلی اللّه علیه و سلّم فأخبرته بقضاء علی فضحک حتّی بدت نواجذه.
و رواه أیضا القطیعی کما فی الحدیث 217 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل- ص 152 ط 1 قال:
حدّثنا الفضل بن الحباب قال: حدّثنا إبراهیم بن بشّار الرمادی، أنبأنا سفیان قال: حدّثنا الأجلح بن عبد اللّه الکندی، عن الشعبی، عن عبد اللّه بن الخلیل:
عن زید بن أرقم قال: أتی علی بالیمن بثلاثة نفر وقعوا علی جاریة فی طهر واحد فولدت ولدا فادّعوه، فقال علی لأحدهم: تطیب به نفسا هذا؟ قال: لا. و قال لاخر: تطیب به نفسا لهذا؟
قال: لا. و قال للآخر: تطیب به نفسا هذا؟ قال: لا. فقال: أراکم شرکاء متشاکسون، إنّی مقرع بینکم فأیّکم أصابته القرعة أغرمته ثلثی القیمة و ألزمته الولد.
فذکروا ذلک للنبی صلی اللّه علیه و سلّم فقال: ما أجد فیها إلّا ما قال علیّ.
و أخرجه وکیع بتسعة أسانید فی کتاب أخبار القضاة: ج 1 ص 91.
و ذکر محقّق کتاب أخبار القضاة أنّ الحدیث أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان، و ابن أبی شیبة فی مصنّفه، و أحمد فی مسنده، و ابن أبی حاتم فی علله، و النسائی و أبو داود فی سننهما.
و رواه أیضا أبو داود بأسانید فی عنوان: «باب من قال بالقرعة إذا تنازعوا فی الولد» من کتاب الطلاق تحت الرقم 2269 و ما بعده من سننه: ج 2 ص 281، و فی طبع دار الکتاب العربی ببیروت: ج 2 ص 355 قال:
حدّثنا مسدّد، حدّثنا یحیی، عن الأجلح، عن الشعبی، عن عبد اللّه بن الخلیل، عن زید بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:186
______________________________
أرقم قال: کنت جالسا عند النبی صلی اللّه علیه و سلّم فجاء رجل من الیمن فقال: إنّ ثلاثة نفر من أهل الیمن أتوا علیّا یختصمون إلیه فی ولد و قد وقعوا علی امرأة فی طهر واحد، فقال [علی] لاثنین [منهم]: طیبا بالولد لهذا. فغلیا. ثمّ قال لاثنین: طیبا بالولد لهذا. فغلیا. فقال: أنتم شرکاء متشاکسون، إنّی مقرع بینکم فمن قرع فله الولد و علیه لصاحبیه ثلثا الدیة. فأقرع بینهم فجعله لمن قرع.
فضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم حتّی بدت أضراسه، أو نواجذه.
أقول: ثمّ رواه بسندین آخرین.
و رواه أیضا ابن أبی شیبة فی أواسط کتاب الدیات، برقم 7921 من المصنّف: ج 9 ص 400 ط 1 قال: حدّثنا أبو الأحوص، عن سماک، عن حنش بن المعتمر قال:
حفرت زبیة بالیمن للأسد، فوقع فیها الأسد فأصبح النّاس یتدافعون علی رأس البئر فوقع فیها رجل فتعلّق بآخر، و تعلّق الآخر بالآخر فهوی فیها أربعة فهلکوا فیها جمیعا، فلم یدر النّاس کیف یصنعون؟ فجاء علی فقال: إن شئتم قضیت بینکم بقضاء یکون جائزا بینکم حتّی تأتوا النبی صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم [فقبلوا، ف] قال [لهم]: فإنّی أجعل الدیة علی من حفر رأس البئر. فجعل للأوّل الّذی [وقع] هو فی البئر ربع الدیّة، و للثانی ثلث الدیّة، و للثالث نصف الدیّة، و للرابع الدیة الکاملة.
قال: فتراضوا علی ذلک حتّی أتوا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأخبروه بقضاء علی فأجاز القضاء.
أقول: و رواه أیضا حرفیا فی کتاب أقضیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تحت الرقم: 9145 من کتاب المصنّف: ج 10 ص 175.
و رواه ابن ماجة فی الحدیث: 3 من «باب القضاء بالقرعة» من کتاب الأحکام تحت الرقم:
2348 من سننه: ج 2 ص 786 قال:
حدّثنا إسحاق بن منصور، أنبأنا عبد الرزّاق، أنبأنا الثوری، عن صالح الهمدانی، عن الشعبی، عن عبد خیر الحضرمی، عن زید بن أرقم قال ...
و رواه باختصار أحمد فی الحدیث 235 من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 167.
و رواه الطباطبائی دام عزّه فی تعلیقه عن أبی منصور محمّد بن محمّد بن عثمان السواق فی جزء
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:187
83- [و من] قضایاه [علیه السّلام أنّه] رفع إلیه إنّ سارقا دخل دارا لیسرق/ 207/ فرأی امرأة نائمة فدبّ إلیها فنکحها فقام ابنها إلیه لیمنعه فضربه السارق بحدیدة کانت معه فقتله فعافصت المرأة السارق فضربته بفاس فی یدها فقتلته.
فجاء أولیاء السارق من الغد یطلبون بدم صاحبهم فأخذهم أمیر المؤمنین فغرّمهم دیة الغلام الّذی قتله صاحبهم و غرّمهم أربعة عشر ألف درهم للمرأة الّتی کابرها صاحبهم علی فرجها و أبطل دم صاحبهم.
84- و قضی [علیه السّلام] فی رجل قذف جماعة فی لفظة واحدة فقال: «إن سبّ واحدا واحدا فعلیه لکلّ رجل حدّ، و إن لم یسمّهم فعلیه حدّ واحد».
85- و قضی [علیه السّلام] فی رجل زنی بامرأة فی یوم واحد مرارا قال: «علیه حدّ واحد، فإن زنی بنساء شتّی فی یوم [أ] و ساعة فعلیه لکلّ امرأة زنی بها حدّ».
86- و رفع إلیه إنّ مولودا ولد و له رأسان و صدران فی حقو واحد [أ] یورث میراث واحد أو میراث اثنین؟ فقال رضوان اللّه علیه: «یترک حتّی ینام ثمّ یصاح به، فإن انتبها جمیعا کان له میراث واحد، و إن انتبه أحدهما دون الآخر کان له میراث اثنین».
87- و رفع إلیه فی رجل جامع امرأته فقامت بحرارتها فساحقت جاریة بکرا و أفضت إلیها الماء فحبلت الجاریة. قال: «ینظر بالجاریة حتّی تضع حملها ثمّ
______________________________
له ممّا رواه عن القطیعی بإسناده عن مالک بن سلیمان الألهانی الحمصی- المترجم فی تاریخ بغداد:
13/ 159.
و رواه الحافظ السروی عنهما و عن ابن بطّة فی کتاب الإبانة، و عن ابن مردویه فی کتابه، کما فی عنوان «قضایا أمیر المؤمنین فی حال حیاة النبی» من مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 353.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:188
ترجم المرأة و تحدّ الجاریة دون الرجم و یؤخذ من المرأة مهر الجاریة/ 208/ لأنّها لا تلد حتّی تذهب عذرتها و یردّ الولد علی أبیه و هو الزوج».
88- و قضی فی غلام صغیر زنی بامرأة بالغة أن یجلد الغلام دون الحدّ و یجلد المرأة کملا.
89- و رفع إلیه أنّ رجلا قال لرجل: إنّی احتملت بأمّک. فقال: «إنّ فی العدل أن نقیمه فی الشمس و نحدّ ظلّه و لکنّا سنضربه حتّی لا یعود و یؤذی المسلمین».
90- و ذکر أنّه رأی یوم افتتح البصرة امرأة حبلی میّتة، و ذلک إنّها نظرت إلی النّاس منهزمین یدخلون البصرة ففزعت و طرحت ما فی بطنها فاضطرب الولد و مات و ماتت أمّه.
فقال المرتضی رضوان اللّه علیه للناس: أیّهما مات قبل صاحبه؟ قالوا: مات ابنها قبلها. فورث الزوج ثلث الدیة و ورث أمّه المیّتة ثلث الدیة، ثمّ ورث الزوج من امرأته المیّتة نصف ثلث الدیّة الّتی ورثتها من ابنها المیّت، و ورث قرابات 4 المرأة نصف الدیة و هی ألف و ستمائة و ستّة و ستّون درهما و ثلثا درهم، و ذلک إنّه لم یکن لها ولد غیر المیّت الّذی رمت به حین فزعت و أدّی ذلک کلّه من [بیت] مال البصرة.
91- و رفع إلیه فی خصی دلّس نفسه لامرأة فتزوّج بها ففرّق بینهما و أخذه بصداقها و أوجع ظهره لما دلّس نفسه.
92- و رفع إلیه فی امرأة تزوّجها مملوک/ 209/ علی أنّه حرّ فعلمت بعد ذلک أنّه مملوک، قال: «هی أملک بنفسها إن شاءت کانت معه و إن شاءت فلا، و إن دخل بها بعد ما علمت أنّه مملوک و رضیت بذلک فهو أملک بها».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:189
93- و رفع إلیه فی رجل قال: إن تزوّجت فلانة فهی طالق، و إن اشتریت فلانا فهو حرّ، و إن اشتریت هذا الثوب فهو فی المساکین. [ف] قال [علیه السّلام]: «لا طلاق فیما لا یملک، و لا یعتق ما لا یملک، و لا یتصدّق ما لا یملک، و لا یمین فی قطیعة رحم، و لا ظلم و لا جور و لا إکراه و لا إجبار».
فقیل له: ما الفرق بین الإجبار و الإکراه؟ فقال: «الإکراه من السلطان، و الإجبار من الزوج و الأبوین».
94- و رفع إلیه فی رجل ضرب علی رأسه فادّعی أنّ بصره قد ضعف فقال:
«یقعد ثمّ یعرض علیه بیضة فیقال [له]: تبصرها؟ فإن قال: نعم، تنحّی عنه البیضة حتّی یقول لا أبصرها، ثمّ أعلم علی ذلک المکان، ثمّ حوّل وجه الرجل عن یمینه و عرضت علیه البیضة ثمّ لا تزال تنحّیها عنه حتّی یقول:
لا أبصرها، ثمّ یعلّم علی ذلک الموضع، ثمّ تنحّی عنه حتّی یقول: لا أبصرها.
ثمّ یقاس الجوانب الأربع الّتی انتهی إلیها بصره فإن استوت و لم تزدد و لم تنقص قیل له: صدقت فی دعواک.
ثمّ یدعی رجل فی سنّه فیقعد بجنبه ثمّ یعرض علیه البیضة ثمّ تنحّی عنه/ 210/ حتّی یقول: لا أبصرها، حتّی یفعل ذلک فی أربعة جوانب کما فعل فی الأوّل.
ثمّ یقاس بین منتهی المصاب و بین الصحیح و یعطی المصاب، الدیة علی قدر ما نقص من بصره الربع و الثلث و النصف».
95- و رفع إلیه فی رجل ادّعی أنّه ضرب علی رأسه و قد نقص سمعه فأمر [علیه السّلام] أن ینقر له الدرهم ثمّ أقبل یتباعد منه و ینقره حتّی قال: لا أسمع. فأعلم علی منتهی سمعه ثمّ حوّل وجهه من أربع جوانب، ثمّ قال له: إذا استوت الجوانب کلّها فإنّه صادق، و إن اختلفت الجوانب قال له و لصاحب البصر: إنّه کاذب فیما یدّعی.
و إن استوت أقعد رجلا إلی جنب الّذی ادّعی نقصان سمعه ثمّ نقر له الدرهم ثمّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:190
لم یزل یتباعد منه حتّی قال: لا أسمع، حتّی فعل ذلک به من أربع جوانب، ثمّ یقیس مقدار سمع الصحیح و المصاب ثمّ یعطیه الدیّة علی مقدار ما نقص من سمعه.
96- و رفع إلیه [علیه السّلام] فی رجل ادّعی أنّه ضرب فتقصر نفسه، قال: «إنّ النفس تکون فی المنخر الأیمن ساعة و الأیسر ساعة فإذا طلع الفجر تکون فی المنخر الأیمن إلی طلوع الشمس و هی ساعة، ثمّ أقعد الّذی ادّعی نقصان نفسه إذا طلع الفجر، و عدّ نفسه إلی طلوع الشمس، ثمّ عمد إلی رجل صالح فی سنه فعدّ نفسه من عند طلوع الفجر إلی/ 211/ عند طلوع الشمس و یعطی المصاب «1» من الدیة علی قدر ما نقص من نفسه فإن استوی نفسهما قیل: إنّه کاذب فیما یدّعیه».
97- و رفع إلیه مکاتب لبعض بنی أسد قال: جئت بنقد أجلبه إلی الکوفة فانتهیت به إلی موضع کذا و إنّی لأسرّ به علیه «2» إذ أقبل مولی لبکر بن وائل یتخلل الغنم لیقطعه فنفرت نقدة فقطرت الرجل فی الفرات فغرق «3» [قال:] فارتفعنا إلی المرتضی رضوان اللّه علیه و قصصنا علیه القصّة فقال: «انطلقوا فإن عرفتم النقدة فادفعوها إلیهم و إن اختلطت علیکم فادفعوا شروا».
[قال العاصمی:] قوله: أسر به: أی أرسله [ظ] قطعة قطعة. و قوله: فقطرت الرجل أی ألقته فی الفرات علی قطره.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «و أعطی المطالب ...».
(2) و مثله فی النهایة فی مادّة «سرب»، و فی غریب الحدیث: «فانتهیت به إلی الجسر».
(3) هذا هو الصواب المذکور فی مادة: «قطر» من کتاب النهایة- لابن الأثیر- و قال: أی ألقته فی الفرات علی أحد قطریه، أی أحد شقّیه، یقال: طعنه فقطره إذا ألقاه. و النقد [علی زنة الفرس]: صغار الغنم.
و رواه ابن قتیبة فی الحدیث 27 من غریب الحدیث: ج 1 ص 366.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:191
98- و رفع إلیه فی رجل کان یجامع امرأته فصاح به رجل و فزّعه حتّی قام الرجل و أفرغ ماءه خارجا. فقال: «إنّ علی الّذی فزّعه عشرة دنانیر للرجل».
99- و رفع إلیه فی رجل محبوس فی سجن و له امرأة حرّة فی بیته فی المصر الّذی هو محبوس فیه لا یصل إلیها فزنی فی السجن، قال: «علیه الحدّ و یدرأ عنه الرجم».
100- و رفع إلیه فی رجل شهد علیه ثلاثة رجال و امرأتان- و هو محصن- أنّه زنی [فحکم علیه السّلام] أن یرجم، و إن شهد علیه رجلان و أربع نسوة لم یرجم و لم یجلد.
101- و رفع إلیه فی رجل أعتق نصف جاریته ثمّ قذفها، قال: «علیه خمسون جلدة و تستغفر اللّه»/ 212/.
102- و قال رضی اللّه عنه: «أیّما رجل ضرب مملوکه ضربا یبلغ به حدا من حدود اللّه من غیر حدّ وجب علی المملوک لم یکن له کفارة إلّا عتقه».
103- و رفع إلیه فی قوم شهدوا علی رجل أنّه سرق فقطعه ثمّ جاءوا برجل آخر و معه قوم فقالوا: هذا السارق و أنّهم أخطئوا فی الأوّل. فقال: «أمّا الأوّل فقد قطعتم یده فاعقلوه و أمّا الآخر فلا أقبل شهادتکم علیه».
104- و رفع إلیه فی امرأة أتت قوما و أخبرتهم أنّها حرّة فتزوّجها بعضهم و أصدقها صداق الحرّة ثمّ جاء سیّدها، فقضی أن تردّ إلی سیّدها و ولدها عبد.
[105]- و رفع إلیه فی رجل سافر مع أصحاب له فلم یرجع حین قفلوا إلی
______________________________
[105]- و الحدیث رواه باختصار أبو بکر بن أبی شیبة فی کتاب الدیات، فی الحدیث: 7746 من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:192
أهالیهم فاتّهم أهله أصحابه فرفعهم إلی شریح القاضی فسأل الأولیاء البیّنة فعجزوا عن إقامتها فأخبروا علیا بحکم شریح، فتمثّل [علیه السّلام] بقوله؟:
أوردها سعد و سعد مشتمل‌یا سعد لا تروی بهذاک الإبل
أراد المرتضی رضوان اللّه علیه أنّ هذا الّذی فعله شریح کان یسیرا هیّنا، و [لکن] کان له أن یحتاط و یمتحن بأیسر ما یحتاط به فی الدماء، کما أنّ أهون السقی
______________________________
کتاب المصنّف: ج 9 ص 348 ط 1 قال:
حدّثنا وکیع قال: حدّثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن سعید بن وهب قال:
خرج رجال [فی] سفر فصحبهم رجل فقدموا و لیس معهم، قال: فاتّهمهم أهله [فقدّموهم إلی شریح القاضی] فقال شریح: [هاتوا] شهودکم [علی] أنّهم قتلوا صاحبکم و إلّا حلفوا باللّه ما قتلوه!!
[قال سعید بن وهب:] فأتوا بهم علیا و أنا عنده ففرّق بینهم فاعترفوا، فسمعت علیا یقول:
أنا أبو الحسن القرم. فأمر بهم فقتلوا.
قال محقّق الکتاب: و أخرجه الزیلعی عن ابن أبی شیبة فی کتاب نصب الرایة: ج 4 ص 354.
و أخرجه أیضا البیهقی مرسلا، کما فی عنوان: «باب النفر یقتلون الرجل» من کتاب الجنایات من السنن الکبری: ج 8 ص 41 ط 1 قال:
عن أبی إسحاق السبیعی، عن سعید بن وهب، قال: خرج قوم و صحبهم رجل فقدموا و لیس معهم ... بغیر أمری.
و رواه أیضا منصور بن الحسین الآبی- المتوفّی سنة 421- فی أواخر کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الباب الثالث من کتاب «نثر الدر»: ج 1 ص 206 ط مصر قال:
و سافر رجل مع أصحاب له فلم یرجع حین رجعوا، فاتّهمهم أهله به و رفعوهم إلی شریح فسألهم البیّنة علی قتله [فلم یکن عندهم بیّنة، فأحلفهم شریح فحلفوا أنّهم لم یقتلوه] فارتفعوا إلی علی علیه السّلام فأخبروه بقول شریح فقال متمثّلا:
أوردها سعد و سعد مشتمل‌یا سعد لا تروی بهذاک الإبل
ثمّ قال: إنّ أهون السقی التشریع. ثمّ فرّق بینهم و سألهم فاختلفوا ثمّ أقرّوا بقتله [فقتلهم به].
و للقصّة مصادر و أسانید، یجد الباحث أکثرها فی حرف اللام من الباب السادس من نهج السعادة: ج 12.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:193
للإبل تشریعها الماء و هو أن یورد الابل إبله شریعة لا یحتاج مع ظهور مائها/ 213/ إلی تعلیق علق و لا حیر فی الحوض؟ أراد [علیه السّلام] أنّ الّذی فعله شریح من طلب البیّنة کان هیّنا فأتی بالأهون، و ترک الأحوط.
106- و رفع إلیه فی رجل وجد فی خرابة و بیده سکّین ملطّخ بالدم و رجل مذبوح متشحّط بدمه فقال له علی: ما تقول؟ قال: یا أمیر المؤمنین أنا قتلته. قال:
اذهبوا [به] فأقیدوا منه. فلمّا ذهبوا به لیقتصّ منه أقبل رجل مسرع فقال:
لا تعجلوا و ردّوه إلی أمیر المؤمنین فردّوه، فقال الرجل المقبل: لا و اللّه یا أمیر المؤمنین ما هذا صاحبه، أنا و اللّه قتلته.
فقال [أمیر المؤمنین علیه السّلام] للأوّل: ما حملک علی الإقرار علی نفسک؟ فقال:
یا أمیر المؤمنین و ما کنت أستطیع أن أعمل و قد شهد علیّ مثل هؤلاء الرجال؟ و قد أخذونی و فی یدی سکّین ملطّخ بالدم و الرجل متشحّط به فی دمه و أنا قمت علیه متعجّبا منه فدخل علیّ هؤلاء الرجال و قد أخذونی و فی یدی سکّین ملطّخ بالدم.
فقال المرتضی رضوان اللّه علیه: خذوا هذین فاذهبوا بهما إلی الحسن و قولوا:
ما الحکم فیهما و قصّوا علیه قصّتهما. ففعلوا. فقال الحسن: قولوا لأمیر المؤمنین: إن کان [الرجل الثانی] قتل هذا فقد أحیا هذا، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً [32/ المائدة: 5] فخلّی [علیه السّلام] عنهما و أخرج دیة المقتول من بیت المال.
107- و روی عن هانئ بن هانئ قال: کنت جالسا/ 214/ عند أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقامت إلیه امرأة فقالت: هل لک؟ فی امرأة لا أیم و لا ذات بعل؟ فقال: أین زوجک؟ فقام شیخ نجیح؟ فقال علی: ما تقول هذه؟ سلها هل تنقم [منّی] فی مطعم أو ملبس؟ فقالت: لا. فقال علی للزوج: هل غیر ذلک؟ قال: لا. قال: و لا من السحر إلی السحر؟ قال: لا. قال: هلکت و أهلکت. فقالت: یا أمیر المؤمنین فرّق بینی و بینه. فقال: اصبری فإنّ اللّه تعالی إن شاء أن یبتلیک بأشدّ من هذا فعل.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:194
108- و ذکر فی بعض الکتب [أنّه] تخایر غلامان إلی الحسن بن علی فی خطّ کتباه علی لوح فقال علی له: «تثبّت «1» یا بنی فإنّه حکم و اللّه سائلک عنه یوم القیامة».
109- و رفع إلیه فی امرأة زنت فحبلت فلمّا ولدت قتلت ولدها فأمر بها فجلدت ثمّ رجمت.
110- و روی أنّ امرأة أتته فقالت: إنّ زوجی وقع علی جاریتی بغیر أمری.
فقال [لها]: إن کنت صادقة رجمناه و إن کنت کاذبة ضربناک حدّا.
ثمّ أقیمت الصلاة و قام علیّ یصلی ففکّرت المرأة فلم یکن لها فرح فی رجم زوجها و لا فی ضربها الحدّ فخرجت و لم تعد و لم یسأل عنها علی.
111- و رفع إلیه فی رجل سرق و قد قطعت یده و رجله فقال: «یسجن و یطعم من فی‌ء المسلمین».
112- و أتی المرتضی رضوان اللّه علیه باکل الربا فاستتابه فتاب/ 215/ فخلّی سبیله، فقال: «یستتاب اکل الربا من الربا، کما یستتاب [الرجل] من الشرک».
113- و رفع إلیه فی رجل أعتق مملوکا له عند موته [و] لم یکن له مال غیره؟
فقال: «یسعی العبد بثلثی قیمته للورثة».
114- و حکی أنّه جاء رجل إلی علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فقال: إنّی زنیت فطهّرنی فقال علی: أبک جنّة؟ قال: لا. قال: فتقرأ من القرآن شیئا؟ قال:
نعم. قال: فاقرأ. فقرأ، فقال: ممّن أنت؟ قال: من مزینة- أو جهینة-. قال:
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «اثبت یا بنیّ ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:195
اذهب حتّی نسأل عنک. فسأل عنه فقیل: یا أمیر المؤمنین هو رجل صحیح العقل.
ثمّ رجع إلیه [الرجل ثانیا] و أقرّ، فقال [له]: أولک زوجة؟ قال: نعم. قال:
و کنت حاضرها؟ قال: نعم. قال: اذهب حتّی ننظر فی أمرک.
فجاء الثالثة، فأعاد علیه أمیر المؤمنین الکلام الأوّل و قال له: اذهب. فجاء فی الرابعة، فأمر أمیر المؤمنین قنبرا بحبسه ثمّ نادی فی النّاس: أیّها النّاس هذا رجل یحتاج أن نقیم علیه حدّ اللّه فاخرجوا [معی حتّی نقیم علیه الحدّ].
فلمّا کان من الغد أخرجه علی بغبس و صلّی رکعتین ثمّ حفر له حفیرة و وضعه فیها ثمّ نادی: أیّها الناس إنّ هذه حقوق اللّه لا یطلبها من کان للّه علیه حقّ مثله.
فانصرف النّاس إلّا علیا و الحسن و الحسین!!! ثمّ أخذ أمیر المؤمنین/ 216/ حجرا و کبّر أربع تکبیرات ثمّ رماه به ثمّ فعل الحسن و الحسین ما فعله «1».
فلمّا مات أخرجه علی فصلّی علیه، فقالوا: أ لا تغسله؟ قال: قد اغتسل بما هو منه طاهر إلی یوم القیامة، ثمّ قال:
«أیّها النّاس من أتی هذه القاذورة فلیتب إلی اللّه عزّ و جلّ فیما بینه و بینه [و] لتوبة فی السرّ إلی اللّه أفضل من أن یفضح [الجانی] نفسه و یهتک ستره».
و قضایا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و حکوماته و خطبه لا یجمعها جلود و لکنّا ألقینا إلیک طرفا منها لتعلم صدق قول الرسول صلی اللّه علیه: «و أقضاکم علیّ» «2».
______________________________
(1) و روی الوزیر الآبی فی أواسط «الباب الثالث [فی] الحیل ...» من کتاب نثر الدر: ج 4 ص 128 ط مصر قال: قال المدائنی: أتی علی علیه السّلام برجل ذی مروءة قد وجب علیه حدّ، فقال لخصمائه: أ لکم شهود؟ قالوا: نعم. قال: فأتونی بهم إذا أمسیتم و لا تأتونی بهم إلّا معتمّین. فلمّا أمسوا اجتمعوا فأتوه فقال لهم علی علیه السّلام: نشدت اللّه رجلا عنده مثل هذا الحدّ إلّا انصرف. قال:
[فقاموا فذهبوا] فما بقی [منهم] فدرأ الحدّ [عنه].
(2) و من أراد صدق قول المصنّف فعلیه بما جمعه الحفّاظ و أهل الدرایة من کلمات أمیر المؤمنین و
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:196
______________________________
قضایاه مثل کتاب نهج البلاغة و نهج السعادة و غیرهما، و مثل قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام تألیف محمّد بن علی بن إبراهیم من أعلام القرن الثالث، ثمّ قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام للسیّد محسن الأمین و للشیخ محمّد تقی التستری و غیرهما.
و قد روی أحمد بن حنبل قضایا جمّة من قضایاه علیه السّلام فروی حکمه فی أیّام الرسول فیمن وقعوا فی بلاد الیمن فی زبیة الأسد، کما فی مسنده علیه السّلام تحت الرقم 573 و 1063 و 1309 من کتاب المسند: ج 2 ص 27 و 54 و 236.
و رواه قبله ابن أبی شیبة فی کتاب أقضیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم من کتاب المصنّف: ج 11/ الورق 100/ و الورق 44/.
و أیضا ذکر ابن أبی شیبة عنه علیه السّلام أقضیة أخری فی الکتاب المذکور: ج 11/ الورق 94- 45/ و فی ط 1: ج 10 ص 185- 155.
و أیضا روی أحمد قضاء علی علیه السّلام فی عهد عمر فی مجنونة أمر عمر برجمها، کما فی الحدیث 327 من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل، و کما فی مسند علی علیه السّلام فی الحدیث 1183 و الحدیث 1327 من کتاب المسند: ج 2 ص 279 و 335.
و أیضا روی أحمد من قضاء علی علیه السّلام فی زمان عثمان حکمه علی ولید بن عقبة بحدّ شرب الخمر، و علی تحریم صید صاده المحلّون علی المحرمین، کما فی الحدیث 624 و 783 فی ج 2 ص 122.
و أیضا روی أحمد حکم علی علیه السّلام و قضائه فی وصیفة زنت فأتت بغلام، و فی جاریة محصنة فجرت، کما فی الحدیث 820 و 946 من کتاب المسند: ج 2 ص 140 و 189.
و لاحظ رجمه علیه السّلام لشراحة الهمدانیّة فی أیّام خلافته تحت الرقم 1185 و 1190 و 1209 و 1316 فی مسنده علیه السّلام من کتاب المسند: ج 2 ص 282 و 289 و 331.
و قد أورد الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری کثیرا من أقضیة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سیرة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الإرشاد.
کما أنّ الحسین بن محمّد بن نصر الحلوانی أیضا عقد بابا خاصا لأقضیة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتاب مقصد الراغب.
و انظر أیضا ما فی مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 353.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:197

115- فمنها: ما ذکر أنّ المرتضی رضوان اللّه علیه خطب فقال بعد حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاة علی رسوله محمّد صلی اللّه علیه:
«إنّ الدنیا قد أدبرت و اذنت بوداع، و إنّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطّلاع، ألا و إنّ المضمار الیوم و غدا السباق.
ألا و إنّکم فی أیّام أمل من ورائه أجل، فمن قصّر فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله، و من عمل فی أیّام مهله قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرّه أجله «1» و إن قصر أمله؟
ألا و اعملوا للّه فی الرغبة کما تعملون له فی الرهبة.
ألا و إنّی لم أر کالجنّة نام طالبها، و لم أر کالنار نام هاربها/ 217/.
ألا و إنّه من لم ینفعه الحقّ ضرّه الباطل و من لم یستقم به الهدی جار به الضلال «2».
ألا و إنّکم قد أمرتکم بالظعن، و دللتم علی الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوی و طول الأمل.
______________________________
و راجع أیضا ما رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 6 ص 287.
و لاحظ ما رواه الذهبی فی کتابه میزان الاعتدال: ج 1 ص 291.
و راجع ما رواه المتّقی تحت الرقم 3994 من کتاب کنز العمّال، کما فی هامش المسند.
(1) هذا هو الظاهر الموافق لما فی المختار: 28 من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و لم یضرّه عجله».
و للخطبة مصادر کثیرة علّقناها علی المختار: 28 من نهج البلاغة.
(2) من قوله: «و من لم یستقم به الهدی» إلی قوله: «و اهربوا من عقاب اللّه» غیر موجود فی المختار: 28 من نهج البلاغة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:198
ألا و إنّ الأمل یشهی القلب؟ و یکذب الوعد و یأتی بالغفلة و یورث الحسرة.
ألا فاعذبوا عن الدنیا کأشدّ ما أنتم تعذبون فإنّها غرور و صاحبها منه فی عناء معن؟
و افزعوا إلی قوام دینکم لإیتاء الصلاة فی وقتها و إعطاء الزکاة فی حینها و التضرّع و الخشوع.
و ارغبوا فی ثواب اللّه و اهربوا من عقاب اللّه فإنّی لم أر کالجنّة نام طالبها و لا کالنار نام هاربها.
فخذوا لأنفسکم من الدنیا ما تحرزون به نفوسکم من القصوی» «1».
[116]- و حکی عن الحکم بن سنان بن وهب، عن أبیه، عن جدّه قال:
کان علی رضی اللّه عنه عندنا بالحدیبیّة فهنّأ رجل رجلا بغلام فقال له: «یهنّیک الفارس». فقال [له علی علیه السّلام]: و ما [قول] یهنّیک الفارس؟ فقال: کیف أقول یا أمیر المؤمنین؟ قال: قل: «شکرت الواهب و بورک لک فی الموهوب و بلغ رشده و رزقت برّه و لا جعله اللّه قدریّا و لا حروریّا».
و إن شئت قلت: «جعله اللّه بارّا تقیّا، یکفیک فی حیاتک، و یخلفک بعد وفاتک». العسل المصفی، العاصمی ج‌1 198 و أما علم[الخطابة] و المخاطبة ..... ص : 197
إن شئت قل: «بارک اللّه/ 218/ لک فی موهبته، و وهب لک تمام فضیلته، و جعله زین عشیرته، و زکی أدبه، و حسن خلقه و خلقه، و أکمل رزقه».
______________________________
[116]- الکلام إلی قوله: «و رزقت برّه» رواه السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: 354 من قصار نهج البلاغة، و أمّا ذیل الحدیث فلم أعهد له مصدرا.
______________________________
(1) و قریب منه جدّا فی المختار: 28 من نهج البلاغة، و فیه: «فتزوّدوا من الدنیا ما تحرزون أنفسکم به غدا».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:199
[117]- و خطب [علیه السّلام] یوما فقال:
«رحم اللّه امرأ سمع فوعی، و أخذ بحجزة هاد فنجا، قدّم خالصا و عمل صالحا، و اکتسب مذخورا و اجتنب محذورا، رمی غرضا و أخذ عوضا، کابر هواه و کذّب مناه و أصلح مثواه، فاغتنم المهل و بادر الأجل و کذّب الأمل و تزوّد من العمل».
[118]- و خطبة أخری له رضی اللّه عنه حین قتل عامله بالأنبار:
«عجبا من جدّ هؤلاء [القوم] فی باطلهم و فشلکم عن حقّکم «1»، فقبحا لکم و ترحا حین صرتم غرضا یرمی، یغار علیکم و لا تغیرون، و تغزون و لا تغزون، و یعصی اللّه و ترضون!!!
إن أمرتکم بالمسیر إلیهم فی الحرّ قلتم: [هذه] حمّارة القیظ أمهلنا ینسلخ الحرّ، و إن دعوتکم بالمسیر إلیهم فی الشتاء قلتم: أمهلنا ینسلخ القرّ، أ کلّ هذا فرارا من الحرّ و البرد؟ فأنتم و اللّه من السیف أفرّ، یا أشباه الرّجال و لا رجال!!! أحلام الأطفال، و عقول ربّات الحجال [لقد] أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و الخذلان، حتّی قالت قریش: إنّ ابن أبی طالب [رجل] شجاع و لکن لا علم له بالحرب!!!
للّه أبوهم هل منهم أحد لها أشدّ مراسا و لا أطول تجربة منّی؟ [لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین] فها أنا الآن قد نیّفت علی الستّین و لکن لا رأی لمن لا یطاع»/ 219/.
[قال العاصمی:] و یروی: « [لقد] ذرّفت علی الستّین» أی قاربتها.
______________________________
[117]- المختار: 76 من نهج البلاغة.
[118]- و رواه السیّد الرضی مع صدر غیر مذکور هنا فی المختار: 27 من نهج البلاغة، و له مصادر کثیرة.
______________________________
(1) هذا هو الصواب المذکور فی المختار: 27 من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و فشلهم عن حقّکم ... و تغزون و لا تغترون ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:200
119- و له [علیه السّلام] خطبة أخری تسمّی «المونقة» «1»:
ذکر عن محمّد بن السائب الکلبی قال: اجتمع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه فتذاکروا أیّ الحروف أدخل فی الکلام، فأجمعوا [علی] أنّ الألف أکثر دخولا من سائرها، فقام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فخطب هذه الخطبة علی البدیهة و سمّاها «المونقة»:
«حمدت من عظمت منّته، و سبغت نعمته، و سبقت غضبه رحمته، و تمّت کلمته، و نفذت مشیّته، و بلغت قضیّته.
حمدته حمد عبد مقرّ بربوبیّته، متخضّع لعبودیّته، متنصّل فی خطیئته؟
معترف بتوحیده، مؤمّل من ربّه مغفرة تنجیه، یوم یشغل [کلّ] عن فصیلته و بنیه «2»، و نستعینه و نسترشده و نستهدیه، و نؤمن به و نتوکّل علیه.
و شهدت له شهود مخلص موقن، و فرّدته تفرید مؤمن متقن، و وحّدته توحید عبد مذعن، لیس له شریک فی ملکه، و لم یکن له ولیّ فی صنعه، جلّ عن کلّ مشیر و وزیر، و عن عون معین و نظیر.
علم فستر، و بطن فخبر، و ملک فقهر، و عصی فغفر، و حکم فعدل، لم یزل و لن یزول، لیس کمثله شی‌ء، و هو قبل کلّ شی‌ء، و بعد کلّ شی‌ء.
ربّ متفرّد بعزّته، متمکّن بقوّته، متقدّس بعلوّه، متکبّر بسموّه/ 220/، لیس یدرکه بصر، و لم یحط به نظر، قویّ منیع، علیم سمیع، رءوف رحیم، لطیف حکیم.
عجز عن وصفه من یصفه، و ضلّ عن نعته من یعرفه «3»، قرب فبعد،
______________________________
(1) المونقة: المعجبة، و إنّما سمّیت مونقة لإعجاب کلّ من یسمعها منها.
و الخطبة قد رویناها عن مصادر فی المختار: 20 من کتاب «نهج السعادة»: ج 1 ص 87 ط 2
(2) هذا هو الصواب، و فی أصلی تصحیف، و ما وضعناه بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق.
(3) هذا هو الصواب الموافق لروایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «و ضلّ عن نعمه من یعرفه ...». و فی کتاب مطالب السئول: «عجز عن وصفه من وصفه، و ضلّ عن نعته من عرفه ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:201
و بعد فقرب، یجیب دعوة من یدعوه و یرزقه و یحبوه.
ذو لطف خفیّ، و بطش قویّ، و رحمة موسعة و عقوبة موجعة «1»، و رحمته جنّة عریضة مونقة، و عقوبته جحیم ممدودة موبقة.
و شهدت ببعث محمّد عبده و رسوله، و صفیّه و نبیّه، و حبیبه و خلیله، بعثه فی خیر مصر «2» و حین فترة و کفر، رحمة لعبیده و منّة لمزیده، ختم به نبوّته، و وضح [به] حجّته، فوعظ و نصح، و بلغ و کدح، رءوف بکلّ مؤمن، رحیم سخیّ، کریم رضی، برّ زکی، علیه رحمة و تسلیم «3»، و برکة و تکریم، من ربّ غفور رحیم، قریب مجیب.
وصّیتکم معشر من حضرنی بوصیّة ربّکم، و ذکرتکم سنّة نبیّکم، فعلیکم برهبة تسکن قلوبکم، و خشیة تذری دموعکم، و تقیّة تنجیکم قبل یوم ذهلکم و یبلیکم، یوم یفوز فیه من ثقل وزن حسنته، و خفّ وزن سیّئته «4»، و لیکن مسألتکم و تملّقکم مسألة ذلّ و خضوع، و شکر و خشوع، و توبة و نزوع، و ندم و رجوع.
و لیغتنم کلّ مغتنم [منکم] صحّته قبل سقمه، و شیبته قبل هرمه، و سعته قبل فقره، و فرغته قبل شغله، و حضره قبل سفره «5»، قبل/ 221/ أن یکبر و یهرم، و یمرض و یسقم، و یملّه طبیبه، و یعرض عنه حبیبه «6» و ینقطع عمره،
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی روایة ابن أبی الحدید: «و رحمته موسعة و عقوبته موجعة ...».
(2) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی- و مثله فی روایة ابن أبی الحدید-: «بعثه فی خیر عصر».
(3) کذا فی أصلی، و فی روایة ابن أبی الحدید: «رحیم سخی رضی ولی زکی علیه رحمة و تسلیم ...».
(4) هذا هو الظاهر الموافق لروایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «یقوم فیه».
و فی روایة محمّد بن طلحة فی کتاب مطالب السئول: «و خفّ وزن خطیئته ...».
(5) هذا هو الظاهر الموافق لروایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «و حضرته قبل سفره ...».
(6) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و یعرض علیه حبیبه».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:202
و یتغیّر عقله، ثمّ قیل: هو موهوک؟ و جسمه منهوک، ثمّ جدّ فی نزع شدید، و حضر [ه] کلّ قریب و بعید، فشخص ببصره و طمح بنظره، و رشح جبینه، و خرط عرنینه، و سکن حنینه «1»، و جذبت نفسه، و بکته عرسه، و حفر رمسه، و یتم منه ولده، و تفرّق عنه عدده، و قسم جمعه، و ذهب بصره و سمعه، و لقّن و مدّد، و وجّه و جرّد و عری، و غسل و نشف و سجّی «2»، و بسط له و هیّی، و نشر علیه کفنه، و شدّ منه ذقنه، و قمّص و عمّم، و ودّع و سلّم «3»، و حمل فوق سریر، و صلّی علیه بتکبیر، و نقل من دور مزخرفة، و قصور مشیّدة، و حجر منجّدة، فجعل فی ضریح ملحود، و ضیق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود، و هیل علیه عفره، و حثی علیه مدره، فتحقق حذره، و نسی خبره، و رجع عنه ولیّه و صفیّه، و ندیمه و نسیبه، و تبدل به قریبه و حبیبه، فهو حشو قبر، و رهین قفر، تسعی فی جسمه دود قبره، و یسیل صدیده من منخره، یسحق تربته لحمه، و ینشف دمه، و یرم عظمه حتّی یوم حشره، فینشر من قبره و ینفخ فی صور، و یدعی بحشر و نشور، فثمّ بعثرت قبور، و حصّلت [سریرة] صدور، و جی‌ء بکلّ نبی و صدّیق، و شهید نطیق، و قعد للفصل [ربّ] قدیر، بعبده خبیر بصیر.
فکم من زفرة/ 222/ تعقبه، و حسرة تصیبه «4»، فی موقف مهیل، و مشهد جلیل بین یدی ملک عظیم، بکلّ صغیرة و کبیرة علیم، فحینئذ یلجمه عرقه، و یحفزه قلقه، عبرته غیر مرحومة، و ضرعته غیر مسموعة، و
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و مثله فی مطالب السئول غیر أنّ فیه: «و خطف عرینه ...». و فی روایة ابن أبی الحدید: «فشخص بصره و طمح نظره ... و عطف عرینه».
(2) هذا هو الظاهر الموافق لروایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «و تنجی».
(3) هذا هو الصواب الموافق لروایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «و ودّع و علیه سلم ...».
(4) کذا فی ظاهر رسم الخطّ من أصلی، و فی روایة ابن أبی الحدید: «فکم من زفرة تضنیه و حسرة تنضیه فی موقف مهول ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:203
حجّته غیر مقبولة، و تزل صحیفته؟ و تبیّن جریرته «1»، و نظر فی سوء عمله، و شهدت عینه بنظره، و یده ببطشه، و رجله بخطوه، و فرجه بلمسه، و جلده بمسّه، و تهدّده منکر و نکیر، و کشف به عن حیث یصیر، فسلسل جیده و غلل یده «2»، و سیق یسحب وحده، فورد جهنّم بکرب و شدّة، فظلّ یعذّب فی جحیم، و یسقی شربة من حمیم، تشوی وجهه، و تسلخ جلده، تضربه زبنیة بمقمع من حدید، و یعود جلده بعد نضجه و هو جدید، و یستغیث فیعرض عنه خزنة جهنّم، و یستصرخ فیلبث حقبة یندم «3».
نعوذ بربّ قدیر، من شرّ کلّ مصیر، و نسأله عفو من رضی عنه، و مغفرة من قبل منه فهو ولیّ مسألتی و منجح طلبتی «4».
فمن زحزح عن تعذیب ربّه، جعل فی جنّة مقرّبة، و خلّد فی قصور مشیّدة، و ملک بحور عین و حفدة «5»، و طیف علیه بکؤس، و سکن حظیرة قدّوس، فتقلّب فی نعیم، و سقی من تسنیم، من عین سلسبیل، و [قد] مزج له بزنجبیل، مختم بمسک و عبیر «6» مستدیم للملک، مستشعر للسرور، یشرب من خمور/ 223/، فی روض مغدق، لیس یصدّع من شربة و لا ینزف «7».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی روایة ابن أبی الحدید: «فحینئذ یلجمه عرقه، و یحضره قلقه، عثرته غیر مرحومة، و صرخته غیر مسموعة، و حجّته غیر مقبولة، زالت جریدته و نشرت صحیفته ...».
(2) کذا فی روایة ابن أبی الحدید، غیر أنّ فیها: «و غلّت یده، و سیق بسحب وحده». و فی أصلی: «فسلس جیده، و غلل خده».
(3) کذا فی روایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «فلبث حقنه مقدم».
(4) و مثله فی روایة ابن أبی الحدید.
(5) هذا هو الظاهر الّذی جاء فی روایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «و دلّل فی حور عین و حفدة، و طیب علیه بکؤس، و سکن حظیرة فردوس، فنقلت فی نعیم ...».
(6) کذا فی روایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «فتختم بمسک و عنبر».
(7) اقتباس من الآیة: 19 من سورة الواقعة: 56: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:204
هذه منقلب من خشی ربّه، و حذّر نفسه [معصیته]، و تلک عقوبة من عصی منشئه، و سوّلت له نفسه معصیته.
ذلک قول فصل، و حکم عدل، [و] خیر قصص قصّ «1»، و وعظ نصّ، تنزیل من [حکیم] حمید، قد نزل به روح قدس مبین؟ فی قلب نبیّ مهتد رشید؟ صلّت علیه رسل سفرة، مکرّمون بررة.
عذت بربّ رحیم علیم، من شرّ [کلّ] عدوّ لعین [رجیم، و] لیتضرّع متضرّعکم، و لیبتهل مبتهلکم، و لیستغفر ربّ کلّ مربوب لی و لکم» «2».
ثمّ قرأ [علیه السّلام]: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ [83/ القصص: 28] «3».
______________________________
(1) کذا فی روایة ابن أبی الحدید، و فی أصلی: «خیر قصّ قصّ ...».
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «نتضرع متضرعکم و نبتهل مبتهلکم و نستغفر ربّ کلّ مربوب لی و لکم».
و فی روایة ابن أبی الحدید: «فلیتضرع متضرعکم و لیبتهل مبتهلکم و لیستغفر کلّ مربوب لی و لکم و حسبی ربّی وحده».
(3) من قوله: «ثمّ قرأ» إلی آخر الآیة الکریمة لم یأت فی بقیّة المصادر الّتی اطّلعنا علیها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:205

فإنّه رضی اللّه عنه کان من متقدّمی کتبة الوحی و المهرة فیها، معروف ذلک فی الأخبار و الأسمار، و إن کان غیره أیضا یکتب للنبی صلی اللّه علیه فی بعض الاوقات، فإنّ المرتضی رضوان اللّه علیه فاز بالسبقة فیها، کما فاز بسائر خصال المکارم و معالیها.
ثمّ قد کان له رضی اللّه عنه فی هذا الفنّ من العلوم الحظّ الوافر، و القسط التام الظاهر، و هو من أجلّ العلوم، و أعلی النظوم، و قد قیل/ 224/:
ما النّاس إلّا الکتبةهم فضّة فی ذهبة
قد أحرزوا دنیاهم‌بقطعة من قصبة
[120]- و یدلّک علی کمال حظّه فیها کتاب کتبه إلی عثمان بن حنیف عامله بالبصرة، [و] هو لعمری کتاب یجمع الشجاعة و النجدة و الزهد و الحکمة و الفصاحة و الموعظة، کتب إلیه:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «أمّا بعد [یا ابن حنیف] فقد بلغنی أنّ رجلا من قطّان البصرة دعاک إلی مأدبة فأسرعت [إلیها، تستطاب لک الألوان] و کرّت علیکم
______________________________
[120]- و قبله بروایة العاصمی عن محمّد بن الفضل السمرقندی عن السری بن یحیی التمیمی عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن مسعود، أنّ علیا علیه السّلام کتب إلی أبی بکر: أن اکتب إلیّ بأحبّ الأشیاء إلیک و أوقعها علی قلبک. و بعد ما جاء جواب أبی بکر کتب إلیه:
«إنّه لا شی‌ء أحسن من اللیل علی الساجد و الأنس بالماجد، و الزهد علی الزاهد أحسن من حلیّ علی الناهد».
و لجهالة بعض رواته، و عدم عثورنا علیه فی طول أربعین سنة فی غیر هذا الکتاب، لم نطمئن بصدوره عنه علیه السّلام، فلم نذکره حرفیا، و إنّما أشرنا إلیه کی لا ینسبنا أحد إلی الغفلة عنه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:206
الجفان «1» فکرعت و أکلت منها/ 225/ أکل یتیم نهم، و ضبع قرم «2»، و ما خلتک [أن] تأکل طعام قوم عائلهم مجفوّ، و غنیّهم مدعوّ «3»، و ما علی هذا ترکنا رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] «4».
[ألا و إنّ لکلّ مأموم إماما یقتدی به و یستضی‌ء بنور علمه].
و اعلموا أنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه [و] یسدّ فورة جوعه بقرصیه «5»، فما تطعّم الفلذة فی حولیه إلّا من سنة أضحیته «6» و إن [کم لن] تقدروا علی ذلک فأعینونی بورع و اجتهاد «7»، فو اللّه ما کنزت من دنیاکم تبرا، و لا ادّخرت من أقطارها شبرا «8»، و ما اقتات منها إلّا بعض قوت [مثل
______________________________
(1) ما وضع بین المعقوفات أخذناه من المختار: 14 من باب رسائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من نهج السعادة: ج 4 ص 32 ط 1.
و قطان- جمع قاطن-: ساکن. و المأدبة- بفتح الدال و ضمّها و فتح الباء-: الطعام الّذی یصنع للمدعوّین إلی الضیافة.
و «کرّت» من التکرار و هو إعادة الشی‌ء مرّة بعد أخری. و الجفان- جمع جفنة-: القصعة.
(2) کرعت- علی زنة منعت و بابه- شربت بفیک من قصعته، و یعبّر عنه فی اللغة الفارسیة:
«بسر کشیدن». و النهم- علی زنة الشحم-: الشره و الحرص و الإفراط فی تناول الشی‌ء.
و الضبع من الحیوان المفترس و هو معروف. و القرم: اشتداد الشهوة إلی اللحم.
(3) عائلهم: فقیرهم و محتاجهم. و مجفوّ- مأخوذ من الجفاء-: غیر معتنی به محروم من فواضل نعم الأغنیاء.
(4) کذا فی أصلی، و لم أعهد مصدرا یذکر هذه الفقرة فی هذا المورد، و إن کان معناها أمرا واقعیا.
(5) و قریب منه فی کتاب الخرائج. و طمریه: مثنّی طمر- علی زنة حبر- الثوب الخلق.
و فورة الجوع: حدّته و فورانه.
(6) الفلذة- بکسر الفاء و سکون اللام-: القطعة من الکبد و اللحم. و الأضحیة: الضحیّة و هی الذبیحة و الشاة الّتی یضحّی بها.
(7) ما بین المعقوفین لا بدّ منه، و هو مذکور فی المختار: 48 من الباب 2 من نهج البلاغة.
(8) و قریب منه فی نهج البلاغة. و التّبر- علی زنة الحبر-: فتات الذهب و الفضة قبل أن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:207
قوت] أتان دبرة، و لهی فی عینی أهون من عفصة مقرة «1».
ألا [و] إنّ للصابر علی البلوی أجرا عظیما، فصدق اللّه جلّت عظمته [حیث یقول:] تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ [83/ القصص: 28].
و لو شئت لاهتدیت [الطریق] إلی هذا العسل المصفّی و لباب البرّ المربّی «2» و ضربت هذا بذاک، حتّی تنضجه و قوده، [و] هیهات أن یغرّنی معقوده «3»، و لعلّ بالیمامة یتیما یتضوّر من سغبه «4»، أ أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی «5»، إذا یخصمنی فی القیامة دهم من ذکر و أنثی «6».
و کأنّی بقائلکم یقول: إذا کان قوت ابن أبی طالب هذا فقد قعد به الضعف عن مبارزة الأقران و مناجزة الشجعان «7»، أ لم یسمع [هذا القائل، أنّ] اللّه یقول/ 226/: فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ [146/ آل عمران: 3].
ألا و إنّ الشجرة البرّیة أصلب عودا، و الرّواتع الخضرة أرقّ جلودا، و النابتة المعذبة أقوی وقودا و أبطأ خمودا «8».
______________________________
یصاغ. و الأقطار: جمع قطر- بضمّ فسکون-: ...... الإقلیم: الجانب، الناحیة.
(1) الأتان- علی زنة مکان-: الحمارة. و عفصة- علی زنة عطسة-: دبس یترشّح من الأشجار. و مقرة- بفتح ثمّ کسر ثمّ فتح-: مرّة أو حامضة.
(2) و فی نهج البلاغة: «و لو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفّی هذا العسل و لباب هذا القمح و نسائج هذا القزّ ...».
(3) و فی نهج البلاغة: «و لکن هیهات أن یغلبنی هوای و یقودنی جشعی إلی تخیّر الأطعمة ...»
(4) السغب- علی زنة الفلس و السبب-: الجوع. یتضوّر: یتلوّی من الجوع.
(5) غرثی- مؤنث غرثان-: الجوعان. و مبطان: ممتلئ البطن.
(6) الدهم- علی زنة الشحم-: العدد الکثیر.
(7) و مثله فی نهج البلاغة.
(8) و فی نهج البلاغة: «النباتات البدویة أقوی وقودا و أبطأ خمودا ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:208
و بحقّ أقول: ما قلعت باب خیبر بقوّة جسمانیة و لا بحرکة غذائیة، و لکن أیّدت بقوّة ملکوتیّة و نفس بنور بارئها مضیئة، و أنا من أحمد کالصنو من الصنو «1».
و حقّا أقول: لو تظاهرت العرب علی قتالی [ل] ما ولّیت [عنها] و لو أمکننی من رقابها ما أنفیت «2» و من لم یبال متی حتفه علیه ساقط، فجنانه فی الملمّات رابط «3».
و و اللّه لو ارتدّت العرب عن حنیفیّة أحمد لخضت إلیها حیاض المنون بنفسی، و لضربتها ضربا یقدّ الهام و یرضّ العظام، حتّی یحکم اللّه بینی و بینها و هو خیر الحاکمین «4».
و سأجهد فی تطهیر الأرض من هذا الشخص المعکوس و الجسم المنکوس حتّی تخرج المدرة من [بین] حبّ الحصید «5».
اللّهم انصرنا علی القوم المجرمین، و سیعلم الّذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
إلیک عنّی یا دنیا فحبلک علی غاربک بئست لی الحبالة «6» فانسللت من
______________________________
(1) و هذه الفقرة و جملا مما قبلها رواها محمّد بن أبی بکر التلمسانی فی فضائل علی علیه السّلام من کتاب الجوهرة: ج 1 ص 82.
و فی نهج البلاغة: «أنا من رسول اللّه کالصنو من الصنو و الذراع من العضد ...».
(2) و فی نهج البلاغة: «و اللّه لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولّیت عنها و لو أمکنت الفرص من رقابها لسارعت إلیها ...».
(3) الحتف- علی زنة الفلس-: الموت. و الجنان- بفتح الجیم-: القلب.
(4) المنون: الموت. و یقدّ- علی زنة یمدّ و بابه-: یقطعه مستأصلا. و الهام: الرأس. و یرضّ:
علی زنة یدقّ لفظا و معنا.
(5) و فی نهج البلاغة: «و سأجهد فی أن أطهّر الأرض ... و الجسم المرکوس ...».
و المدرة- بالتحریک-: القطعة من الطین الیابس. و حبّ الحصید: أی المحصود نباته و ساقته.
(6) کذا فی أصلی غیر أنّ لفظة: «یئست» رسم خطّها غامض و یصلح أن یقرأ: «ثنیت»؟
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:209
مخالبک و رأیت اثار مکائدک، فاجتنبت العبور/ 227/ عن مداحظک «1»، أین القرون اللّواتی أغویتها بزخارفک «2» ها هی فی بلاقعها قد أفنیتها بمصائبک «3»، و لو کنت شخصا مرئیا، أو قالبا حسیا «4» لأقمت علیک حدود اللّه تعالی فی أقوام أسلمتهم إلی التلف، و أوردتهم موارد الهلاک.
هیهات هیهات من وطئ دحضک زلق، و من شرب من مائک شرق، [و] السالم منک لا یشتغل بک سمعه و لا بصره «5»، فاعزبی عنّی فما ألین لک فتذلینی و لا انقاد لک فتخدعینی!!! «6»
أ تغرّینی بأن أنام فی القباطی من الیمن، و أتمرّغ فی مفروش من متوش الأرمن «7» فاغذی نفسی بحلوها و مرها للسمن؟ إذا أکون کإبل ترعی و تبعر «8».
و اللّه لأروضنّ نفسی ریاضة تهشّ [معها] إلی قوتها إذا رقدت، و تقنع
______________________________
و فی نهج البلاغة: «إلیک عنّی یا دنیا فحبلک علی غاربک، قد انسللت من مخالبک، و أفّلت من حبائلک ...».
(1) و فی نهج البلاغة: «و اجتنبت الذهاب فی مداحضک ...».
(2) و فی نهج البلاغة: «أین القوم الّذین غررتهم بمداعبک، أین الأمم الّذین فتنتهم بزخارفک، ها هم رهائن القبور، و مضامین اللحود ...».
(3) کذا فی أصلی، و البلاقع- جمع البلقع علی زنة جعفر-: القفر.
(4) و فی نهج البلاغة: «و قالبا حسیا ...».
(5) الدحض- علی زنة فلس-: المحلّ الزلق الّذی لا یثبت فیه الرجل.
و فی نهج البلاغة: «هیهات من وطئ دحضک زلق و من رکب لججک غرق، و من ازورّ عن حبالک وفّق، و السالم منک لا یبالی إن ضاق به مناخه، و الدنیا عنده کیوم حان انسلاخه».
(6) و فی نهج البلاغة: «اعزبی عنّی فو اللّه لا أذلّ لک فتستذلّینی و لا أسلس لک فتقودینی ...».
(7) کذا.
(8) کذا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:210
بملحها مأدوما إذا أفطرت، و تستلین الصوف ملبسا إذا نعمت «1»، و لأدعنّ عینی کعین ماء نضبت «2»، لعلّها تنال نعیما و ملکا کبیرا.
هیهات هیهات أتمتلئ الإبل من رعیها فتغفی و ترتع البهیمة فی عشبها فتبرک و یأکل علی قرصه فینام؟ «3» قرّت عینه إذا بفعلته البهیمیّة إذا اقتدی بعد السنین [المتطاولة] بالسائمة المرعیّة!!! «4».
فاتّق اللّه یا ابن حنیف و لیکفک أقراصک لیکون فی ذلک من النار/ 228/ خلاصک و السلام».
______________________________
(1) کذا فی أصلی- بتحریف فی بعض ألفاظه- و فی نهج البلاغة: «و أیم اللّه- یمینا استثنی فیها بمشیئة اللّه- لأروضنّ نفسی ریاضة تهشّ معها إلی القرص إذا قدرت علیه مطعوما و تقنع».
(2) و فی نهج البلاغة: «و لأدعنّ مقلتی کعین ماء نضب معینها مستفرغة دموعها ...».
(3) و فی نهج البلاغة: «أتمتلئ السائمة من رعیها فتبرک؟ و تشبع الربیضة من عشبها فتربض و یأکل علیّ من زاده فیهجع؟!!».
(4) و فی نهج البلاغة: «قرّت إذا عینه إذا اقتدی بعد السنین المتطاولة بالبهیمة الهاملة و السائمة المرعیّة ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:211

[121]- ذکر أنّ شریح القاضی اشتری [دارا] بالکوفة، فاتّصل خبره بأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فبعث إلیه و استحضره فقال له:
یا شریح بلغنی أنّک ابتعت دارا بثمانین دینارا؟ و کتبت کتابا و أشهدت علیه عدولا؟
قال: قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین.
[ف] قال: «یا شریح إنّه و اللّه یأتیک عن قریب من لا ینظر فی کتابک و لا یسألک عن بیّنتک، فیخرجک من دارک شاخصا و یسلّمک إلی قبرک خالصا، فلو أنّک یا شریح أعلمتنی فی الوقت الّذی اشتریتها کتبت لک کتابا ما کنت تشتریها بدرهمین»؟!!
قال [شریح]: و أیّ شی‌ء کنت تکتب یا أمیر المؤمنین؟ قال: کنت أکتب لک:
بسم اللّه الرحمن الرحیم «هذا ما اشتری عبد ذلیل من میّت قد أزعج بالرحیل، و اشتری منه دارا من دور الغرور فی الجانب الفانی؟ إلی عسکر الهالکین «1» و تجمع هذه الدار
______________________________
[121]- و هذه الرسالة أوردها السید الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار الثالث من الباب الثانی من نهج البلاغة، و نحن أیضا أوردناها فی المختار: 168 من باب الخطب من نهج السعادة: ج 5 ص 602 نقلا عن الحدیث 10 من المجلس 51 من أمالی الشیخ الصدوق؛.
و رواه سبط ابن الجوزی فی أواخر الباب السادس من تذکرة الخواص عن الشعبی، و رواه الزرندی عن اللیث بن سعد، عن نافع، عن شریح، فی أواخر السمط الأوّل من نظم درر السمطین ص 170
و رواه القضاعی فی المختار 7 من الباب 7 من دستور معالم الحکم، طبع مصر ص 135.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی المختار: 168 من باب الخطب من نهج السعادة: ج 1: «اشتری منه دارا فی دار الغرور».
و فی المختار الثالث من الباب الثانی من نهج البلاغة: «هذا ما اشتری عبد ذلیل من عبد قد أزعج للرحیل، اشتری منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین و خطة الهالکین ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:212
حدود أربعة:
فأحد حدودها: ینتهی إلی دواعی المصیبات «1».
و [الحد] الثانی [منها] ینتهی إلی دواعی الآفات.
و [الحد] الثالث [منها] ینتهی إلی الهوی المردی.
و [الحد] الرابع [منها] ینتهی إلی الشیطان المغوی.
اشتری هذا المفتون بالأمل، من هذا المزعج/ 229/ بالأجل، جمیع هذا الدار بالخروج من عزّ القنوع و الدخول فی ذلّ الطلب «2».
فما أدرک هذا المشتری فیما اشتراه [منه من درک]، فعلی مبلی أجسام الملوک، و سالب نفوس الجبابرة، [و مزیل ملک الفراعنة] «3»، مثل کسری و قیصر، و تبّع و حمیر، و من جمع المال، فأکثر، و من بنی و شیّد، و زخرف و نجّد، و نظر بزعمه للولد «4» إشخاصهم جمیعا إلی عرصة القیامة، إذا وضع اللّه جلّ جلاله کرسیّه لفصل القضاء «5» و خسر هنالک المبطلون، شهد بذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی و نظر بعین الزوال إلی أهل الدنیا» «6».
______________________________
(1) و فی نهج البلاغة: «الحدّ الأول ینتهی إلی دواعی الآفات، و [الحدّ] الثانی منها ینتهی إلی دواعی المصیبات ...».
(2) و مثله فی نهج السعادة، و فی نهج البلاغة: «اشتری هذا المغترّ بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدار بالخروج من عزّ القناعة و الدّخول فی ذلّ الطلب و الضراعة ...». و کان فی أصلی: «اشتری هذا المغبون الأمل».
(3) و مثله فی نهج السعادة، غیر أنّ جملة: «فیما اشتراه» قد سقطت من مصدره.
و فی نهج البلاغة: «فعلی مبلبل أجسام الملوک ...». و ما وضع بین المعقوفین أیضا مأخوذ من نهج البلاغة. و فی أصلی: «فبما أتتک هذا المشتری».
(4) و مثله فی نهج البلاغة، و فی نهج السعادة: «و من جمع المال إلی المال فأکثر ... و ادّخر بزعمه للولد ...».
(5) و فی نهج البلاغة: «إشخاصهم جمیعا إلی موقف العرض و الحساب، و موضع الثواب و العقاب إذا وقع الأمر بفصل القضاء ...».
(6) و فی نهج البلاغة: «شهد علی ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوی و سلم من علائق
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:213
قال شریح: فقلت: یا أمیر المؤمنین خصّنا منک بدعوة قبل أن نتفرّق.
[ف] قال [علیه السّلام]: «جعلنا اللّه و إیّاکم من أوجه من توجّه إلیه فی هذا الیوم».
قال [شریح]: قلت: زدنا یا أمیر المؤمنین. قال: «جعلنا اللّه و إیّاکم من الّذین جانبوا خلال دار الظالمین» «1».
[قال العاصمی]: فانظر رحمک اللّه إلی هذه الوثیقة کیف جمع شرائطها، و ضمّت بسائطها، و دلّت علی مناهج الزهد، و أشارت إلی مدارج الرشد، و فوق کلّ ذی علم علیم.
______________________________
الدنیا».
(1) کذا فی أصلی، و هذا الذیل مغایر لذیل الکلام فی نهج السعادة فلیلاحظ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:214

[122]- فیما یرویه یزید بن هارون، عن نوح بن قیس [البصری]، عن سلامة الکندی «1» قال: کان [أمیر المؤمنین] علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یعلّمنا الصلوات علی النبیّ علیه السلام [بهذه الکلمات]:
«اللّهم داحی المدحوات «2»،/ 230/ و بارئ المسموکات، و جبّار القلوب علی فطراتها شقیّها و سعیدها، اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و رأفة تحنّنک «3» علی محمّد عبدک و رسولک، الفاتح لما أغلق «4»، و الخاتم لما سبق، و المعلن الحقّ بالحقّ، و الدامغ جیشات
______________________________
[122]- رواه ابن قتیبة فی الحدیث 37 من غریب کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب غریب الحدیث: ج 1 ص 373، و منه أخذ المصنّف.
و الحدیث رواه السیّد الرضی فی المختار: 72 من نهج البلاغة، و له مصادر کثیرة مذکورة فی ذیل المختار: 65 من باب الدعاء من نهج السعادة: ج 6 ص 282.
و رواه أیضا الحافظ الأقدم أبو بکر بن أبی شیبة- باختلاف لفظی فی بعض فقراته- فی کتاب الدعاء فی الحدیث 9569 من المصنّف: ج 10 ص 325 ط الهند، قال:
حدّثنا محمّد بن فضیل، عن عبد اللّه الأسدی، عن رجل؟ عن علی [علیه السّلام أنّه] کان یقول: ...
و رواه أیضا إبراهیم بن محمّد الثقفی و لکن قال: «عن أبی سلام الکندی» کما فی الحدیث: 85 من تلخیص الغارات: ج 1 ص 158، ط 1.
______________________________
(1) و أشار إلی هذا السند کلّ من البخاری و ابن أبی حاتم و ابن حبّان فی ترجمة الرجل من کتبهم، و مثله فی غیر واحد من مصادر الکلام.
(2) الداحی: الباسط. و المدحوّات: المبسوطات الممهّدات.
(3) هذا هو الظاهر الموافق لما فی غیر واحد من المصادر، و فی أصلی «و رأفة تحیتک».
و الداحی: الباسط. و المدحوّات: المبسوطات الممهّدات.
(4) و مثله رواه ابن أبی الحدید عن ابن قتیبة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:215
الأباطیل «1»، کما حمّل فاضطلع [قائما] و بأمرک لطاعتک، مستوفزا فی مرضاتک «2» بغیر نکل فی قدم، و لا و هی فی عزم «3»، واعیا لوحیک، حافظا لعهدک، ماضیا علی نفاذ أمرک، حتّی أوری قبسا لقابس [و أنار علما لحابس] «4».
آلاء اللّه تصل بأهله أسبابه «5»، و به هدیت القلوب بعد خوضات الفتن و الاثم؟ موضحات الأعلام و نائرات الأحکام، و منیرات الإسلام «6» فهو أمینک المأمون، و خازن علمک المخزون، و شهیدک یوم الدّین، و بعیثک نعمة «7»، و رسولک بالحقّ رحمة.
اللّهم افسح له مفسحا فی عدلک أو عدنک «8»، و اجزه مضاعفات الخیر
______________________________
و فی المختار: 69 من نهج البلاغة، و الدعاء 12 من الصحیفة العلویّة- للسماهیجی-: «الخاتم لما سبق، و الفاتح لما انغلق».
(1) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «و الدافع جیشات الأباطیل، و الدامغ صولات الأضالیل ...».
(2) مستوفزا: مسارعا مستعجلا.
(3) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «غیر ناکل عن قدم و لا واه فی عزم، واعیا لوحیک ...».
(4) و فی نهج البلاغة: «حتّی أوری قبس القابس، و أضاء الطریق للخابط و هدیت به القلوب». و ما بین المعقوفین من غریب الحدیث.
(5) قال ابن أبی الحدید: تقدیر الکلام: حتّی أوری قبسا لقابس تصل أسباب ذلک القبس آلاء اللّه و نعمه بأهله المؤمنین به.
(6) و فی الصحیفة العلویّة: «و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن و الآثام و أقام موضحات الأعلام و نیّرات الأحکام ...».
(7) و البعیث بمعنی المفعول أی المبعوث- کحبیب بمعنی محبوب- و الشهید بمعنی الفاعل أی الشاهد.
(8) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة و الصحیفة العلویة: «اللّهم افسح له مفسحا فی ظلّک ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:216
من فضلک له، مهنّآت غیر مکدّرات، من فوز ثوابک المحلول، و جزل عطائک المعلول «1».
اللّهم أعل علی بناء البانین بناءه، و أکرم مثواه لدیک و نزله «2»، و أتمم له نوره، و اجزه من ابتعاثک له مقبول الشهادة، مرضیّ المقالة، ذا منطق عدل و خطّة فصل، و برهان عظیم «3»/ 231/.
تفسیر غریب هذا الحدیث:
قوله: «داحی المدحوّات» یعنی باسط الأرضین، و کان خلقها ربوة ثمّ بسطها [کما فی] قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [30/ النازعات: 79].
و قوله: «بارئ المسموکات» أی خالق السماوات المرفوعات.
______________________________
و فی دستور معالم الحکم: «اللهمّ افسح له مفسحا فی عدلک أو عدنک».
و فی مصنّف ابن أبی شیبة: «اللهمّ افسح له مفسحا عندک و أعطه بعد رضاه الرضی من فوز ثوابک المحلول، و عظیم جزائک المعلول».
قال ابن قتیبة: [معنی قوله علیه السّلام: «فی عدلک»]: أی فی دار عدلک، یعنی یوم القیامة. و من روی «فی عدنک»- بالنون-: أراد جنّة عدن.
(1) کذا فی أصلی، و فی دستور معالم الحکم: «و جزیل عطائک المعلول».
قال ابن قتیبة: «المعلول» من العلل و هو الشرب بعد الشرب، فالشرب الأوّل نهل، و الثانی علل، یرید أنّ عطاءه عزّ و جلّ مضاعف کأنّه یعلّ عباده أی یعطیهم عطاء بعد عطاء.
(2) و مثله إلی آخر الکلام فی الروایة الّتی رواها ابن أبی الحدید فی شرح غریب کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام قبیل المختار: 267 من قصار نهج البلاغة من شرحه: ج 19 ص 135 ط الحدیث بمصر.
(3) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة- و قریب منه جدا فی الصحیفة العلویّة- للسماهیجی-:
«و أکرم لدیک منزلته، و أتمم له نوره، و أجزه من ابتعاثک له مقبول الشهادة و مرضی المقالة، ذا منطق عدل و خطة فصل.
اللّهم اجمع بیننا و بینه فی برد العیش و قرار النعمة و منی الشهوات، و أهواء اللذّات، و رخاء الدعة، و منتهی الطمأنینة، و تحف الکرامة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:217
و قوله: «جبّار القلوب علی فطراتها» من قولک: «جبرت العظم فجبر» إذا کان مکسورا فلأمته و أقمته، کأنّه [تعالی] أقام القلوب و أثبتها علی ما فطرها علیه من معرفته و الإقرار به.
و قوله: «دامغ جیشات الأباطیل» یرید المهلک لما نجم و ارتفع من الأباطیل، و أصل الدمغ من الدماغ، کأنّه یضرب وسط الرأس فیدمغ أی یصیب الدماغ.
و قوله: «کما حمل فاضطلع» أی قوی، [و اللفظة مأخوذة] من الضلاعة و هی القوّة، و الضلاعة العظم. و [یحتمل] أیضا [أنّها] أخذت من الأضلاع، [و هی عظام الجنبین] لأنّ الجنبین إذا عظما قوی البعیر علی الحمل.
و قوله: «بغیر نکل فی قدم» النکل: النکول [و هو الرجوع و الانصراف] و القدم التقدّم، یقال: «رجل قدم» إذا کان شجاعا.
و قوله: «و لا و هی فی عزم» أی و لا ضعف فی رأی.
و قوله: «حتّی أوری قبسا لقابس» أی أظهر نورا من الحقّ، یقال: «أوریت النار» إذا قدحتها فأظهرتها.
و قوله: «آلاء اللّه تصل بأهله أسبابه» أی نعم اللّه تعالی تصل بأهل ذلک القبس و [آلاء اللّه] هو الإسلام، و الحقّ أسبابه، و أهله المؤمنون./ 232/.
[و قوله:] «به هدیت القلوب بعد الکفر و الفتن «1» [موضحات الأعلام]» أی هدیت لموضحات الأعلام.
و قوله: «نائرات الأحکام و منیرات الإسلام» یرید الواضحات البیّنات.
و قوله: «شهیدک یوم الدین» أی شاهدک.
و قوله: «بعیثک رحمة» أی مبعوثک.
و قوله: «افسح له مفسحا» أی أوسع له سعة فی دار «عدلک»، یعنی یوم القیامة، أو فی جنّة عدن.
و قوله: «المعلول» [مأخوذ] من العلل، و هو الشرب بعد النهل.
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و کان قبل ذلک فی أثناء الدعاء هکذا: «و به هدیت القلوب بعد خوضات الفتن و الإثم»؟.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:218
و قوله: «أعل علی [بناء] البانین بناءه» أی ارفع فوق أعمال العاملین عمله.
[قوله علیه السّلام]: «و أکرم مثواه» من «الثوی» [و هی] الإقامة.
فتأمّلها رحمک اللّه بعین النصفة تعرف منزلته، و تعلم أنّه أوتی الحکمة و فصل الخطاب.

123- «أمّا بعد فإنّ المرء یسرّه درک ما لم یکن لیحرمه «1»، و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه، فلیکن سرورک فیما قدّمت من أجر أو منطق، و لیکن أسفک فیما فرّطت فیه من ذلک «2»، و انظر ما فاتک من الدنیا فلا تکثر علیه جزعا، و ما نلت [منها] فلا تبغ به فرحا، و لیکن همّک لما بعد الموت «3» و السلام».
______________________________
(1) کذا فی المختار 22 من نهج البلاغة، و فی أصلی: «فإنّ المزیز بدرک ...». و الظاهر أنّ الأصل کان: «فإنّ المرء یسرّ بدرک ...» فصحّف، و للکلام مصادر کثیرة جدّا.
(2) و فی نهج البلاغة: «فلیکن سرورک بما نلت من آخرتک، و لیکن أسفک علی ما فاتک منها ...».
(3) و فی نهج البلاغة: «و ما نلت من دنیاک فلا تکثر به فرحا، و ما فاتک منها فلا تأس علیه جزعا، و لیکن عمّک فیما بعد الموت».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:219

[124]- «أمّا بعد فقد بلغنی مصیبتک [بأهلک]، فبلغت منّی حیث یجب لک «1» و لعمری إنّ مصیبة تبقی لک أجرها خیر [لک] من نعمة یجب علیک شکرها»/ 233/.
فانظر رحمک اللّه و إیّانا فی هذه الألفاظ، کیف بلغت حکمة لقمان مبلغها، و هو الّذی به ضرب المثل، لتعرف بذلک رجحان ما ذکرناه.
______________________________
[124]- و رویناه مسندا فی المختار الثالث من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 10 ط 1.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و الظاهر أنّه مصحّف، و فی المختار الثالث من باب الکتب من نهج السعادة ج 4 ص 10 ط 1: «و أوجعنی بعض ما أوجعک ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:220

[125]- فمنها ما روی أنّ رجلا قال له رضی اللّه عنه و هو یخطب: صف لنا الدنیا.
فقال [علیه السّلام]:
«ما أصف من دار أوّلها عناء و آخرها فناء، فی حلالها حساب و فی حرامها عذاب، من صحّ فیها أمن، و من مرض فیها ندم «1»، و من استغنی عنه فتن؟
و من افتقر فیها حزن».
[126]- و منها قوله [علیه السّلام]: « [یا] ابن آدم لا تحمل همّ یومک الّذی لم یأت علی [همّ] یومک الّذی أنت فیه، فإنّه إن بقی من أجلک یأت علیک رزقک، و اعلم أنّک لا تکسب من المال شیئا فوق قوتک إلّا کنت فیه خازنا لغیرک».
127- و منها قوله [علیه السّلام]: «من سرّه الغنی بلا مال، و العزّ بلا سلطان، و الکثرة بلا عشیرة، فلیخرج من ذلّ معصیة اللّه إلی عزّ طاعته، فإنّه واجد ذلک کلّه».
128- و منها قوله [علیه السّلام]: «القلب إذا أکره عمی».
______________________________
[125]- للکلام مصادر کثیرة یجدها الطالب فیما علّقناه علی المختار: 80 من نهج البلاغة.
[126]- رواه المبرّد فی کتاب الکامل: ج 1 ص 158. و رواه أیضا الدینوری کما رواه عنه السیوطی فی مسند علی علیه السّلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 120.
و هو المختار: 267 من قصار نهج البلاغة.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی المختار: 80 من قصار نهج البلاغة: «و فی حرامها عقاب، من استغنی فیها فتن و من افتقر فیها حزن، و من ساعاها فاتته، و من قعد عنها و اتته، و من أبصر بصّرته و من أبصر إلیها أعمته!!».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:221
129- [قال العاصمی:] و هذا کما قال ابن مسعود: « [إنّ] القلوب تملّ کما تملّ الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحکمة» «1».
130- و منها: حکی ذمّ رجل الدنیا عند علی بن أبی طالب، فقال علی رضی اللّه عنه:
« [الدنیا] دار صدق لمن صدّقها، و دار نجاة لمن فهم عنها/ 134/ و دار غناء لمن تزوّد منها، مهبط وحی اللّه، و مصلّی ملائکته، و مسجد أنبیاء اللّه، و متجر أولیائه، ربحوا فیها الرحمة و اکتسبوا فیها الجنّة.
فمن ذا یذمّها؟ و قد اذنت ببینها و نادت بفراقها، و شبّهت بسرورها السرور، و ببلائها البلاء، راحت بفجیعة «2» و ابتکرت بعافیة تحذیرا و ترغیبا و ترهیبا.
فذمها أقوام غداة الندامة «3»، ذکّرتهم فلم یذّکّروا و حدّثتهم فلم یصدّقوا، و حمدها آخرون ذکّرتهم فذکّروا و حدّثتهم فصدّقوا.
فأیّها الذامّ للدّنیا، المغترّ بتغریرها «4»، المنخدع بأباطیلها، المعلّل نفسه [بأمانیّها]، متی خدعتک الدنیا؟ أم متی استذمّت إلیک؟ [أ] بمصارع آبائک فی الثری؟ أم بمضاجع أمّهاتک فی البلی؟ کم مرّضت بیدیک؟ و علّلت بکفّیک، تطلب له الشفاء؟ [و] تستوصف له الأطبّاء؟ ثمّ لم ینفعه شفقتک، و لم تسعف له بطلبتک [و] لم ینفعه دواءک، و لم یغن عنه أطبّاؤک «5» [قد] مثلت
______________________________
(1) قصر المصنف أن یعرف أنّ هذه الدرّة أیضا من أصداف بحار باب مدینه العلم علیّ علیه السّلام کما فی المختار: 91 و 197 من قصار نهج البلاغة، و له أیضا مصادر أخر.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی المختار: 131 من قصار نهج البلاغة و فی کثیر من المصادر، و فی أصلی: «راحت هجیعة».
(3) هذا هو الصواب، و فی أصلی تصحیف.
(4) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «المغتنم بتغریرها».
(5) هذا هو الظاهر المذکور فی غیر واحد من مصادر الکلام، و فی أصلی: «ثمّ لم ینفعه شفقتک و لم تشفع له بطلبتک ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:222
لک به الدنیا نفسک بمضجعه مضجعک، غداة لا یغنی عنه دواؤک، و لا ینفعه بکاؤک «1».
131- و عن أوفی بن دلهم [البصری] قال: قال علیّ رضوان اللّه علیه:
«تعلّموا العلم تعرفوا به، و اعملوا به تکونوا من أهله، فإنّه یأتی من بعدکم زمان ینکر فیه الحقّ تسعة أعشاره، و لا ینجو فیه إلّا کلّ [مؤمن] نومة- یعنی المیّت الداء «2»- أولئک/ 235/ أئمّة الهدی و مصابیح العلم، لیسوا بالعجل المذاییع لبذر».
132- و منها قوله [علیه السّلام]: «ما أحسنت إلی أحد و لا أسأت إلیه لأنّ اللّه تعالی یقول: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها» [46/ فصّلت:
41].
133- و منها قوله [علیه السّلام]: «من جمع ستّ خصال لم یدع للجنّة مطلبا و لا للنّار مهربا:
أولاها عرف اللّه فأطاعه، و عرف الشیطان فعصاه، و عرف الحقّ فاتّبعه، و عرف الباطل فاتّقاه، و عرف الدّنیا فرفضها، و عرف الآخرة فطلبها».
[134]- و قال أیضا: «أحبب حبیبک هونا ما، عسی أن یکون بغیضک
______________________________
[134]- للکلام مصادر کثیرة بعضها مذکورة فی المختار: 53 من القسم الأوّل و ذیل المختار:
______________________________
(1) و فی المختار: 131 من قصار نهج البلاغة: «و لا یجدی علیهم بکاؤک ...».
(2) هذا هو الصواب المذکور فی الحدیث: 1279 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 259، و نهج السعادة: ج 1 ص 479 ط 2. و فی الحدیث: 1345 من مسند علی من جمع الجوامع: ج 2 ص 129: «کلّ نومة منبت میّت؟ ...».
و فی أصلی: «تسعة اعشرائهم لاضحوا فیه إلّا کلّ نومة- یعنی المیّت الد-».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:223
یوما ما، و أبغض بغیضک یوما ما عسی أن یکون حبیبک یوما ما».
[135]- و قال لابنه الحسن [علیهما السّلام]: «یا بنیّ ینبغی للعاقل أن یعرف شأنه، و یعرف [أهل] زمانه و یحفظ لسانه.
یا بنیّ إنّ من البلاء الفاقة، و أشدّ من الفاقة مرض البدن، و أشدّ من مرض البدن مرض القلب.
یا بنیّ إنّ من النعمة السعة، و أفضل من السعة صحّة البدن، و أفضل من صحّة البدن صحّة القلب.
یا بنیّ لا ینبغی أن یکون سعی المؤمن إلّا فی ثلاث: مرمّة لمعاشه، و عدّة لمعاده، و لذّة فی غیر محرم یکون فیها حمام نفسه».
[136]- و أیضا قال [علیه السّلام]: «لا یدع الناس شیئا من أمر دینهم لاستصلاح دنیاهم إلّا فتح اللّه علیهم ما هو/ 236/ أضرّ لهم».
[137]- و أیضا قال [علیه السّلام]: «شتّان بین عملین: عمل تذهب مئونته و یبقی ذخره الأبد، و عمل تذهب لذّته و تبقی تبعته الأبد».
138- و أیضا قال [علیه السّلام]: «أربعة أشیاء القلیل منها کثیر: الوجع و النار و الفقر و العداوة».
______________________________
[135]- و قریبا منه رویناه فی المختار: 28 من باب الوصایا من نهج السعادة: ج 8 ص 165 ط 1.
[136]- رواه السیّد الرضی فی المختار: 106 من قصار نهج البلاغة.
[137]- و قریبا منه جدّا رواه السیّد الرضی فی المختار: 121 من قصار نهج البلاغة.
______________________________
102 من القسم الثانی من نهج السعادة: ج 1 ص 187 ط 2، و ج 3 ص 387، و المختار: 268 من قصار نهج البلاغة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:224
139- و قال [علیه السّلام]: «بقیّة عمر المؤمن لا قیمة لها یدرک بها ما فات و یحیی بها ما أمات».
[140]- و قال، [علیه السّلام: «الجهاد علی أربع شعب: علی] الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، [و الصدق فی المواطن] و شنان الفاسقین.
فمن أمر بالمعروف شدّ ظهر المؤمن، و من نهی عن المنکر أرغم أنف المنافق، [و من صدق فی المواطن قضی الّذی علیه]، و من شنئ الفاسقین و غضب للّه غضب اللّه له».
[141]- و قال [علیه السّلام]: «أ لا أنبّئکم بأخسر الخاسرین و أخسر الأخسرین؟
[هو] رجل جمع درهما و قیراطا إلی قیراط، ثمّ مات فورثه غیره فوضعه فی حقّه و أمسکه عن حقّه».
[142]- و قال [علیه السّلام]: «سیماء الصالحین صفرة الألوان من السهر، و عمش العیون من البکاء، و ذبول الشفاه من الصوم، علیهم غبرة الخاشعین».
143- و قال [علیه السّلام]: «للمرائی ثلاث علامات: یکسل إذا کان وحده، و ینشط إذا کان فی النّاس، و یزید فی العمل إذا أثنی علیه، و ینقص إذا ذمّ به».
______________________________
[140]- للکلام مصادر کثیرة یجد الطالب کثیرا منها فی المختار: 101 و ما بعده من القسم الثانی من خطب نهج السعادة: ج 3 ص 375 ط 1.
[141]- و فی معناه ما رواه السیّد الرضی فی المختار: 429 و تالیه من قصار نهج البلاغة.
[142]- و قریبا منه جدّا رواه محمّد بن سلیمان- من أعلام القرن الثالث- فی أواسط الجزء السادس تحت الرقم: 769 من کتابه مناقب علیّ علیه السّلام، الورق 165/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 294.
و فی أصلی: «غزة الخاشعین». أو: «غرة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:225
[144]- و قال [علیه السّلام]: «خیر للمرأة أن لا تری الرجال، و خیر للرجال أن لا یروهنّ».
145- و أیضا قال [علیه السّلام]: «لا یکون الرجل قیّم أهله حتّی لا یبالی بأیّ ثوبیه ابتذل، و لا ما یسدّ به فورة الجوع».
146- و قال [علیه السّلام] لعمر/ 237/ بن الخطّاب: «إن أردت أن تلقی صاحبک؟ فارقع قمیصک و اخصف نعلک و قصّر أملک و کل دون الشبع».
[147]- قال [بعض الرواة]: و دخل جابر بن عبد اللّه علی أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه یعوده فی مرضه فقال:
«یا جابر قوام الدنیا بأربعة: عالم مستعمل لعلمه، و جاهل لا یستنکف أن یتعلّم «1» و غنی لا یبخل بمعروفه، و فقیر لا یبیع آخرته بدنیاه.
فإذا عطّل العالم علمه استنکف الجاهل أن یتعلّم «2»، و إذا بخل الغنیّ بمعروفة باع الفقیر آخرته بدنیاه، فالویل کلّ الویل عند ذلک سبعین مرّة!!!
یا جابر من کثرت نعماء اللّه علیه کثرت حوائج الناس إلیه، فإن قام فیها بما یجب، تعرّض للدوام و البقاء، و إن لم یقم فیها بما یجب تعرّض للزوال
______________________________
[144]- و جاء فی غیر واحد من المصادر أنّ الکلام لأمّ الأئمّة فاطمة صلوات اللّه علیها کما فی الحدیث: 677 فی الجزء 6 من کتاب المناقب لمحمّد بن سلیمان الکوفی: الورق 152/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 211.
[14]- و رواه الحموئی مسندا فی الحدیث: 341 فی أواسط الخاتمة من کتاب فرائد السمطین:
ج 1 ص 403 ط 1.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر الموافق لما فی فرائد السمطین، و فی أصلی: «مستعمل بعلمه و جاهل لا ... أن یتعلّمه».
(2) کذا فی أصلی، و فی المختار: 372 من قصار نهج البلاغة: «فإذا ضیّع العالم ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:226
و الفناء «1»». ثمّ أنشأ یقول:
ما أحسن الدنیا و إقبالهاإذا أطاع اللّه من نالها
من لم یواس الناس من فضله‌عرّض للإدبار إقبالها
فاحذر زوال الفضل یا جابرو واس من دنیاک من سالها
فإنّ ذا العرش جزیل العطایعطیک بالجنّة أمثالها؟
148- قیل: دخل المرتضی رضوان اللّه علیه مسجد الکوفة فرای قاصا یقصّ فقال: من هذا؟ فقیل: رجل یحدّث. قال: «إنّ هذا رجل یقول/ 238/ اعرفونی أنا فلان بن فلان».
[149]- و قال [علیه السّلام]: «لا خیر فی الصمت عن العلم، کما لا خیر فی الکلام مع الجهل».
[150]- و قال [علیه السّلام]: «إنّ أوّل عوض الحلیم أن یکون النّاس أنصاره [علی الجاهل]».
151- و قال [علیه السّلام]: «إذا سمعت بکلمة مرّة فأعرض عنها فإنّ لها إخوة و أخوات».
152- و قال [علیه السّلام]: «الإخاء علی ثلاثة أصناف: فرع بائن من أصله،
______________________________
[149]- و رواه السیّد الرضی فی المختار: 182 من الباب الثالث من نهج البلاغة، و فیه:
«لا خیر فی الصمت عن الحکم».
[150]- و للکلام مصادر، و قد رواه السیّد الرضی فی المختار: 206 من قصار نهج البلاغة.
______________________________
(1) و فی نهج البلاغة: «من کثرت نعم اللّه علیه کثرت حوائج الناس إلیه، فمن قام للّه فیها بما یحبّ عرّضها للدّوام و البقاء و من لم یقم فیها بما یحبّ عرّضها للزوال و الفناء».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:227
و أصل یتّصل بفرعه، و فرع لیس له أصل.
أمّا الفرع البائن من أصله فإخاء بنی علی مودّة ثمّ انقطعت فحفظ علی ذمام الصحبة.
و أمّا الأصل المتّصل بفرعه فإخاء أصله الکرم و أغصانه التقوی.
و أمّا الفرع الّذی لیس له أصل فالإخوة الظاهرة الّتی لیس لها باطن».
[قال العاصمی]: هذا دفتر یجمع أربع مائة و ثلاثین نکتة [و حکمة]: «1»
153- العقل حرز، و الدّین عزّ، و العلم کنز، و الصمت فوز.
و غایة الزهد الورع، و هدم الدین البدع، و أصل التهمة الطمع.
و رکن الدین الوفاء، و صیانة العرض الحیاء، و منتهی المجد السخاء.
و ذکر الجور عار، و غضب السلطان نار، و حطبها الوقوع فیهم، و لهبها التهاون بهم.
و السلامة من الآفات أهنأ ملک، و التهاون بالسلطان أدنا هلک «2».
و ألذّ الأشیاء العافیة، و أفضل/ 239/ الدارین الباقیة، و مفتاح الدین الأمانة، و قلادة العزّ الصیانة.
و آفة العلم النسیان، و الصمت أمان من الهذیان.
أیمن الخصال المشورة، و أتمّ النعماء المعرفة، و حلل الکرام المدائح «3» و
______________________________
(1) و بعده فی أصلی بیاض بقدر کلمتین.
و لم أجد بعد قرینة تدلّ علی اعتبار هذا الدفتر الّذی ذکره المؤلّف هذه الحکم منه، فالمتّبع و المقبول من محتویات هذا الدفتر ما قامت القرائن علی أنّها صدرت من أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا معارض لها.
و لیعلم أنّ هذه الأربع مائة من الحکم غیر الأربع مائة المذکورة فی کتاب الخصال.
(2) کذا. و رسم الخطّ من «أدنا» غیر واضح.
(3) رسم الخط من هذه الکلمة غیر واضح.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:228
ملابس الأحرار المنائح.
و خیر الکنوز الرجال، و شرّ الکلام المحال، و الدین أنفع شی‌ء.
و الحلال ترس واقیة، و الصبر دواء نافعة، و الأدب نعمة جامعة.
و طیبة النفس أتمّ برّ، و صدق النیّة أکرم سرّ.
و المروءة الظاهرة من الأخلاق الطاهرة.
الخلق الحسن جوهر الإنسان، و الصبر مقمع الحدثان، و الإخوان دعائم الإخوان؟ و الحرص [من] دواعی الحرمان.
بالتوفیق یکون السعادة، و بالشکر ینال الزیادة.
و یحسن الاضطراب یکون الاکتساب، و بحسن الصحبة تطیب الغربة.
و النظر فی العواقب منجاة من المصائب، و رأس الدین صحّة الیقین، و تمام الإخلاص اجتناب المعاصی.
أوّل العیوب الجرأة علی الذنوب، و کثرة المعاصی تسوّد القلوب.
أوّل الجهالة التمادی فی الضلالة، البطالة تعلم البدالة؟
سوء الطاعة یفرّق الجماعة، و بذل المال أنجح من الشفاعة/ 240/.
أوّل الکرم الوفاء بالذمم [و] کفر النعم مفتاح النقم.
أوّل الردی قلّة الحیاء، [و] آفة الرأی اتّباع الهوی، و أفضل الأعمال صیانة العرض بالمال.
لا صدیق لملول، و لا رأی لعجول، و لا مروءة لکذوب، و لا ورع لغضوب؟
لیس کلّ طالب یصیب، و لا کلّ غائب یئوب.
لا عار أسمج من الکذب، و لا کفر أقرب من الغضب.
إذا جاء الصواب انقطع الجواب.
إذا لاح الشیب ظهر العیب، إذا عادیت من تملکک فلا تأمنه أن یهلکک.
إذا جفاک السلطان رأیت فی أمرک النقصان.
الجفاء یکبت الحسود و یذلّ الحقود.
من الفساد إضاعة الزاد، و الاجتهاد یقودک إلی الرشاد.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:229
العافیة أطیب اللباس، و الیأس خیر من الحاجة إلی النّاس.
اللطف فی الحیلة أحری من الوسیلة، و الحرص علی الأمانة دلیل علی الخیانة.
الحرص مرسلة فی الغمرات؟ و الحسود دائم الحسرات.
المروّة لباس التصوّن و المجون طرف من الجنون.
کثرة المعاتبة تفسد المصاحبة.
محاربة الأهواء أشدّ من معاندة الأعداء/ 241/. الحسد یورث الکمد.
الاختلاف یفسد الائتلاف، الاعتراف یدحض الاقتراف. و الإلحاف یذهب بالإسعاف «1».
الرغبة أسنی من الرهبة.
العدل مألوف، و القضاء به عسوف.
و التواضع فی السرف أسنی من الشرف. الغنی یزیل المنی. القنوع أحسن من الخضوع. الطمع یفسد الورع. الصبر مقرون به النصر.
لا ینفع الحذر عند نزول القدر [و] لا ینفع العدة عند انقضاء المدّة.
فی الصمت السلامة لمن خاف الغرامة.
التحلّی بالأدب أحسن من التزیّن بالذهب، و العقل أفضل من الحسب، و الرغبة مفتاح التعب.
الثعلب فی دولته أهیب من الأسد فی صولته.
و مدبّر الأمور بغیر عقل کمباهی الرماة بغیر نبل.
و معامل الملوک بغیر حذر، کشار الصبر بغیر قدر «2».
و الإخاء بلا نصح کالطعام بلا ملح.
بالعقل یصلح کلّ أمر فاسد، و بالحلم یداری کلّ عدوّ حاسد.
و بالعلم یتفاضل الأدیب الأریب، و بالکرم یمدح الحسیب النسیب،
______________________________
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «الإلهاف».
(2) کذا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:230
و بالتواضع یدرک الحبیب؟ و بالرأی یعرف اللبیب.
و من لانت کلمته وجبت محبّته/ 242/ و من استقامت طریقته سلمت عاقبته.
و من عرف بعادة السوء نسب إلیها، و من سقی بکأس سقی بها، و من ردّ نصیحة الناصح اصطلی بمکر الکاشح.
و من حفر حفرة السوء وقع فیها، و من شفر شفرة البلاء ذبح بها.
و من تکلّف ما لا یعنیه ألجئ إلی ما یؤذیه.
و من تهاون بالرجال کان کمن تغافل فی القتال.
و من جهل عواقب الأمور ابتلی بالأمر المحذور.
و من زرع المکارم عاجلا حصد الماثر اجلا، و من صعد مصاعد النهی بلغ درجة العلی، و من یصح الحیران أن یلده «1» رزق المحبّة لولده، و من أعجب برأیه تهاون بأکفائه، و من أعطی من نفسه الحقّ نجا من القصاص، و من جرّب المجرّب حلّت به الندامة، و من أمسک عن الفضول عدل رأیه المعقول «2».
من استشار ذوی الألباب دلّ علی عین الصواب، [و] من أحبّ المکارم اجتنب المحارم، [و] من قعد به حسبه نهض به أدبه، [و] من کثر مناه قلّ رضاه، [و] من رکب هواه طال عناه، [و] من بحث عن عیب أخیه کشف عیوبه، [و] من تداوی بدائه لم یصل إلی شفائه.
من عرف أجله/ 243/ قصر أمله، [و] من ملک عقله أبان فضله، [و] من کثر جهله ملّه أهله.
من کثرت لحظاته دامت حسراته، [و] من لم یفکّر فی العواقب حلّت به المصائب.
من اصطنع قوما احتاج إلیهم یوما، [و] من صحب الملوک بالجهل أسلمه
______________________________
(1) کذا.
(2) کذا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:231
ذلک إلی القتل.
من أکثر شیئا عرف به [و] من مازح استخفّ به، [و] من لم یرض بالقضاء فلیس لحمقه دواء، [و] من کان النّاس عنده سواء لم یکونوا له أصدقاء، [و] من کثر همّه طال غمّه.
من لم یملک لسانه یندم، [و] من لا یرحم لا یرحم. من بغی عوقب، و من سبّ عوتب.
و من عقل ارتفع، و من علم انتفع.
من صبر سلم، و من سکت غنم، و من شکر نعم، و من انقاد عصم.
و من عاب عیب، و من جنا ضرب، و من وفی کوفی، و من عفا عوفی.
و من شتم أجیب، و من سفه أصیب.
و من غرس أشجار التقی التقط ثمار الهدی. و من سلک مسلک الرشد بلغ منتهی المجد، و من بذر بذر الجور حصد زرع الوزر.
و من وطأ بساط الحکمة صعد سریر الرحمة.
و من تواضع للّه رحمه، و من تجبّر علی اللّه قصمه.
و من نظر فی عیبه اشتغل عن عیب غیره، و من هتک/ 244/ حجاب أخیه هتکت عورات بنیه «1»، و من حبس لسانه ستر اللّه علیه عورته، و من دخل مداخل السوء اتّهم.
و من جالس العلماء وقّر، و من خالط الأنذال حقّر، و من اقتحم اللجج غرق، و من حمل ما لا یطیق عجز، و من کابد الأمور عطب، و من تهاون [ب] الدین اختطف «2».
و من رضی بعقله زلّ، و من استعصم برأیه ضلّ، و من تجبّر علی النّاس ذلّ.
و من عقل أیقن، و من أیقن باللّه وثق، و من جار استجار؟ و لا ندم من استخار.
______________________________
(1) کذا فی أصلی.
(2) کذا فی أصلی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:232
و ما بطل فضل عاقل، و لا سقط ذکر عادل.
من أغنم أموال النّاس افتقر، و من انتظر العاقبة اصطبر.
رأس الحکم خشیة اللّه و جملة الخیر الورع فی ذات اللّه، و أصدق الکلام کلام اللّه.
من خاصم اللّه خصم، و من سالمه سلم.
من أیّ شی‌ء یخاف من کان اللّه معه، و من أیّ شی‌ء یأمن من کان اللّه علیه لا له.
لم أجد للراحة مثل القنوع، و لم أجد للدعة مثل العزلة، و لم أجد لرفض الحسد مثل ذکر الموت، و لم أجد لباسا أزین من الحلم، و لم أجد هیبة أهیب من حسن السریرة، و لم أجد رسولا أنفذ من قول الحقّ، و لم أجد مقتصدا أبلغ من الاجتماع، و لم أجد رفعة أشرف من التواضع/ 245/ و لم أجد جمالا أحسن من اللین، و لم أجد نجاة من النار مثل رفض الشهوات، و لم أجد منزلا أرفع من مناجاة الربّ، و لم أجد سلامة أسلم من الصمت، و لم أجد حاجة أنجح من الرغبة إلی اللّه، و لم أجد احتیاطا للعمل أحسن من الیقین باللّه، و لم أجد حارسا أحرس من التوکّل علی اللّه، و لم أجد میراثا للمرء خیرا من العمل الصالح.
من فزع إلی غیر اللّه أسلم إلی نفسه، من کان سلوته من غیر فکرة فهو ساه، و من کان نظره من غیر عبرة فهو لاه، و من کان کلامه فی غیر ذکر اللّه فهو لاغ.
یسأل الإنسان عن عمره بما ذا أفناه، و عن ماله فی ما ذا أقواه، و عن جسمه علی ما ذا أبلاه، و عن کلّ ذی نعمة عن حلالها فضلا عن حرامها.
إن کان القدر حقّا فالحرص باطل، و إن کان الموت مکتوبا علی جمیع الخلق فالطمأنینة إلی الدنیا جنون، و إن کان الغدر فی الناس طبائع فالثقة بکلّ أحد حمق.
و من أحبّ الدنیا هانت علیه نفسه. إذا ربحت فی دینک فلا تبال بما تخسر فی دنیاک، فإنّ خسران الدنیا حینئذ لا یضرّ بک.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:233
الدنیا بالأقسام، و الآخرة بقدر العمل.
لذّة الدنیا کلذّة النائم تتلاشی إذا استیقظ!!
الصبر فی الدنیا/ 246/ أسهل من الصبر فی الآخرة، العمل فی حال السعة أیسر من العمل فی وقت البلیّة.
الدّنیا سفر و الآخرة منزل.
من تکلّم بالحقّ فلحت حجّته.
لکلّ حقّ حقیقة، و لکلّ زمان خلیفة؟ و لکلّ إنسان طریقة.
من أطاع اللّه أطیع، و من عصاه عصی.
الاستقامة فی السیرة خیر من الانحراف فی السریرة.
فی الدنیا دوائر، و فی الآخرة مخاوف.
الحقّ ینجی و الباطل یردی. الحلال یغنی و الحرام یفنی.
الزهد زین و الحرص شین. و الأمل یشغل، و الشیطان یضلّ.
کن مع العلماء لتلحق بهم، و احلم عن السفهاء لتسلم بینهم [ظ].
ممازحة الصدیق شتم باطن له؟ و معایبته قطع خفیّ عنه؟ و مخادعته داء لا علاج له.
اکتم لسانک کما تکتم مالک، و استر خیرک کما تستر شرّک، و توقّ صدیقک کما تتوقّی عدوّک.
الدنیا مجاز و الآخرة أثمان «1».
ردّ الشهوة أقضی لها من التمتع بها.
عمر الرجل یومه، و یومه عمره.
اللیل وفاة و النهار حیاة، فاجعل لحیاتک حظا من وفاتک؟ الموت هو نومک و القیامة هی یقظتک.
العاقل یری ببصر قلبه ما لا یدرکه ابصار العیون، بصر العاقل بقلبه و بصر الجاهل بعینه.
______________________________
(1) و فی کتاب الغرر- للآمدی-: «لیس عن الآخرة عوض، و لیست الدنیا للنفس بثمن».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:234
کن عالما تکن عاملا، و کن/ 247/ صوتا تکن قائلا؟
کن فی الدنیا زاهدا تعیش فیها غنیّا.
الصمت أمن و فی المقال خطر. یصیر العبد بالمال حرّا و یصیر الحرّ باللسان عبدا؟
أقلّ منفعة الصمت السلامة، و أقل مضرّة القول الملامة [ظ].
إذا أردت أمرا فکن فیه کمن یأباه، و إذا خشیت أمرا فتصوّر بأنّک لست تخشاه.
اطلب نصح من نصح نفسه، و احذر نصیحة من خان نفسه؟
المشورة أمین حکم، و السکوت أتمّ علم؟
العدوّ من الأقارب أضرّ من عدوّ الأجانب.
رفق الظلوم فی ظلمه غدر؟ [و] فشل الظلوم ظلم لنفسه؟ ربّ مظلوم تعدّی علی ظالمه حتّی صار ظالما له، احتمل من العدوّ «1» قدر ما تحتمله من العمل؟ فإنّ الزیادة علیه من الجهل؟
إذا تعلّمت العلم فاجتهد فی حفظه، فإنّ إضاعته بعد التعلّم من الجهل بحقّه و من ألقی العلم إلی الجهّال استخفّ بحقّه و لم یتخلّص من وصمة جهلهم، و من جالس الضّلال عرف بهم، و من وضع العلم غیر موضعه فکأنّه أبطله.
و إذا أحببت أن تکون عالما فاعمل بعلمک و اعلم جهلک؟
من أقرّ بفضل العلماء کان منهم و إن لم یعلم.
من علم عیب نفسه کان عالما.
من ذاق طعم العلم لم یصبر عنه بعده.
من خالف هوی نفسه أدرک غایة عمله، [و] رأس العلم حسن التدبیر.
العالم/ 248/ من زیّن علمه بنفسه، و الجاهل من زیّن نفسه بعلمه.
العالم لا یشبع من العلم.
العالم من یأخذ العلم بالأمانة.
______________________________
(1) کذا، و لعلّ الصواب: «العلم» أو «العلوم».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:235
من تذلّل للعالم و تواضع للمتعلّم ساد بالعلم.
العالم یعیش معلّما و یموت عالما.
الحرص من الإنسان حرمانه، جبن الرجل قتله، أکل الحلال شبع، أکل الحرام جوع، الحلم قدرة، الصبر کرامة، الجهل ضعف الترفّق.
ثمن الجور شوم.
صلاح ذات البین غنی، فساد ذات البین ذلّ.
التواضع رفعة، النخوة دناءة.
العلم وثیقة، الجهل غرّة، الصداقة مئونة، العداوة کربة، الأمانة نجاة، المخالفة غدر.
الوصلة قوام، القطیعة مصیبة.
الصلف تقصیر، الغفلة إسلام النفس للهلک، الصبر قوة، الجرأة ضعف، الظلم مصیبة، الفرح من غیر معنی خساسة، الغمّ ضعف، رفع الصوت سفه، الجهالة خسارة، النمیمة خیانة، الکذب هوان، الصدق قوّة، السرّ أمانة، الجوار قربة، الصحبة مودّة، العقل تجربة، الصمت زینة، الحیاء زین، البخل فقر، السخاء غناء، الرفق عقل.
عداوة العالم أسلم من مودّة الجاهل.
من استعمل ماله لنفسه ربح به، و من استعمل نفسه لماله خسر علیه، کم من صاحب مال لیس له، من صادقته فلا تأمنه، و من عادیته فلا تقطعه/ 249/، لا تعاتب الصدیق [و] لا یثار العدوّ.
اقبل العذر و إن کان کاذبا، [و] دع الجواب و إن قدرت علیه و لک نفع فیه.
أبق للإحسان موضعا إذا کنت قادرا.
الاعتذار من الذنب أصوب من الإصرار علیه، العذر یزیل الغضب فلا تمحوه.
مواصلة الناس راحة [ف] قارب البعید و أکرم القریب.
من ملک نفسه عزّ، و من ملکته نفسه ذلّ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:236
من رفع شیئا لغیر وجه اللّه وضع، و من عرف عظمة اللّه صغر ما دونه فی عینه.
لیس الجمال کلّه بالمال و الولد، و لکنّه بالحلم و التقوی.
یجد الساکت بسکوته ما لا یجد المتکلّم بکلامه.
لا تفرح بما ألفیته و لا تحزن علی ما حرمته، فإنّک لا تعلم فی أیّهما صلاحک؟
ربّ حاجة کان قضاؤها منعها، و ربّ حاجة کان منعها فی نجحها.
الخائن أخون لنفسه منه لغیره.
أسباب یوم القیامة هی أعمال الخیر، أهنأ ما فی الدنیا لیس للدنیا و أوخم ما فیها ما لها.
لا یکن غمّک بالرزق فی الدنیا فلیس ذاک إلیک، و لیکن غمّک بالرزق فی الآخرة فإنّ ذلک علیک.
الفقر اثنان: أحدهما العدم و الحاجة، و الآخر الحرص و الفاقة.
الشکر علی النعمة فی وقتها و ترکه عند زوالها ممّا یبغض الدین.
الذنب مع الندم علیه/ 250/ أحمد من العجب بعمل البرّ.
زن أعمالک کما تزن أحوالک، کما لا ینبغی لک أن تغترّ بالمال، کذلک لا ینبغی لک أن تغترّ بالعمل؟ إذا عملت للدنیا فتمکّث فیه و إذا عملت (بادرت «خ ل») للآخرة فبادر بما تعمل.
کلّ ما کان لذات اللّه من الأعمال ثقل أوّله و خفّ آخره.
أنت علی ردّ ما لم تقله أقدر منک علی ردّ ما قلته، اللّسان سهم یخطئ و یصیب.
أبعد الناس من ربّه من لا یخافه عند قربه، و أهونهم علی اللّه من یتهاون بأمره، و أحمقهم من یعلن إلی اللّه ما یستره من عباده، و أعینهم من باعه تعالی ذکره بما سواه؟
أرأس الناس من یرأس علی نفسه، أسخی الناس من یسخو علی نفسه، أرفع الناس من یتواضع بنفسه، أقوی الناس من قوی علی نفسه، أعجز الناس من عجز عن نفسه، أنصف الناس من أنصفهم من نفسه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:237
صبر الرجل عمّا یشتهیه أیسر علیه من صبره علی ما یحتویه؟
انزل نفسک منک منزلة ما لا تحتاج إلیه و لا بدّ لک منه.
مفاتیح البلایا موضوعة فی الشهوات.
أعمی العمی جهل الإنسان بقدره.
من أساء إلی نفسه لم یؤمن علی غیره.
اعرف من الناس ما تعرفه منک، و لا تعلم منهم ما تعلمه منک.
الناس أربع طبقات: موافق فی الدین مخالف فی الخلق/ 251/ و مخالف فی الدین موافق فی الخلق، و موافق فی الدین و الخلق، و مخالف فی الدین و الخلق، فتجنّب الرابع، و کن فی دینک کمن اب من سفره فازداد کلّ یوم قربا من منزله و نجاة من کدّه، و کن فی دنیاک کمضارب مال غیره، إن ربح ربح لنفسه، و إن خسر کان خسرانه علی غیره؟
الدنیا سوق و الناس فیها سفر، و الآخرة وطن فتزوّد لوطنک من سوقک.
کن لنفسک حارسا و احرسها منها.
ربّ قتیل کان قتله بسلاحه [و] ربّ ناج کان نجاته بسلاح غیره.
ربّ خیر أورث شرّا، و ربّ شرّ أعقب خیرا.
من یئس من شی‌ء یهان علیه ذلک، من دبر کلامه قلّ عیبه. العسل المصفی، العاصمی ج‌1 237 و أما علم المواعظ و الحکم ..... ص : 220
معادی أروح من المعادی، الأبله أروح من الفطن.
ذکر النعمة شکر علی النعمة، ذکر البلیّة شکوی من البلیّة.
عدوّ العقل الغضب، [و] عدوّ العمل الکسل.
الغضب لؤم القدرة، الغمّ لؤم القلب، الحسد لؤم الطبع، السلیم من سلم نفسه.
قوّة المؤمن فی قلبه و قوّة الفاجر فی جسده.
الخلوة مع اللّه عبادة، و الاجتماع مع الخلق غفلة.
من أکثر [من] شی‌ء عرف به «1»، و من رفع نفسه أفسد أمره، و من قلّ
______________________________
(1) و تقدّم قبل صفحات فی بدایة الورقة 243 من الأصل: «من أکثر شیئا عرف به».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:238
ذنبه قلّ خوفه.
و من عاب الناس فلیبدأ من نفسه.
و من أقرّ بعیبه برئ من عیبه؟/ 252/ و من استبدّ بأمره کثر خطاؤه.
طلاق الدنیا مهر الجنّة.
فهذا منتهی النکت من هذا الدفتر «1».
154- و أیضا قال [علیه السّلام]: «تفقّه ثمّ اتّجر، فإنّ التاجر فاجر إلّا من أخذ الحقّ و أعطاه».
155- و قال [علیه السّلام]: «إنّ اللّه أوحی إلی المسیح أن مر بنی إسرائیل أن لا تدخلوا بیتا من بیوتی إلّا بقلوب طاهرة و نفوس وجلة و أبصار خاشعة و أید نقیّة، و أعلمهم أنّی لا أجیب لأحد منهم دعوة و لخلق [ی] قبله مظلمة».
______________________________
[156]- و للکلام أو ما هو فی معناه مصادر کثیرة، و ذکره السید الرضی فی المختار: 104 من قصار نهج البلاغة.
______________________________
(1) قد ذکرنا فی تعلیقنا علی بدایة هذه الحکم بأنّا لم نظفر بعد علی الحکم المذکورة الّتی ذکرها المصنّف هاهنا عن دفتر، فی غیر کتاب زین الفتی هذا، و المصنّف لم یذکر للحکم سندا، کما لم یذکر أنّ کاتب الدفتر من هو حتّی من ناحیة معرفة صاحب الدفتر یحصل لنا الظنّ بنسبة الحکم إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، أو لا یحصل الظنّ بالنسبة و یستقرّ الشکّ و تبقی نسبتها إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر مشروعة.
نعم بعض فقراتها و جملها ورد فی مصادر موثوقة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لکن لم یتیسّر لی بذل الوسع و الطاقة لاستعلام کمیة المقدار الموافق منها للقرائن الخارجیّة و المصادر الموثوقة، لما فوجئنا و ابتلینا به من وفات ابنی الشیخ جعفر المحمودی و أخته و ابنه- و جرح الآخرین من أهل بیتی- بسبب تقلّب سیّارته فی یوم الثلثاء الموافق للیوم السادس و العشرین من شهر ذی الحجّة الحرام من العام 1408، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و عند اللّه أحتسبه رائدا لنا إلی الجنّة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:239
[156]- و عزّی المرتضی رضوان اللّه علیه رجلا بابنه، فقال: «إن تجزع علی ابنک فقد یستحقّ ذلک منک بالرحم و لک بیعقوب قدوة، و إن تصبر ففی اللّه خلف».
[157]- و عزّی [علیه السّلام] الأشعث بن قیس و قال: «إنّک إن صبرت جرت علیک المقادیر و أنت مأجور، و إن جزعت جرت علیک المقادیر و أنت مأزور».
158- و قال [علیه السّلام]: «لا یقلّ عمل مع التقوی و کیف یقلّ عمل مقبول».
159- و قال [علیه السّلام]: «حسن الخلق مؤاتاة الناس و مؤالفتهم بما لم یکن للّه معصیة».
[160]- و قال [علیه السّلام]: «من کثر همّه سقم بدنه، و من ساء خلقه عذّب نفسه، و من لاحی الرّجال سقطت مروءته و ذهبت کرامته، و من کثر ضحکه قلّت هیبته، و من قلّ ورعه مات قلبه».
161- و قال [علیه السّلام]: «خیر المسلمین من وصل و أعان و نفع».
162- و قال سالم بن أبی الجعد: نظر المرتضی رضوان اللّه/ 253/ علیه إلی ثورین یحترثان فقام أحدهما فبقی الآخر، فقال علی: «هکذا التعاون فی
______________________________
[156 و 157]- و هذان الحدیثان أیضا لهما مصادر، و قد ذکرهما السیّد الرضی فی المختار:
291 من قصار نهج البلاغة.
[158]- و للکلام مصادر قیّمة منها المختار: 95 من قصار نهج البلاغة.
[160]- و لبعض فقرات هذا الکلام أیضا مصادر، منها المختار: 349 من قصار نهج البلاغة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:240
الدین».
[163]- و قال [علیه السّلام]: «إنّ من موجبات المغفرة إدخال السرور علی أخیک المسلم».
164- و کان [علیه السّلام] إذا صعد المنبر یقول: «ینبغی للمرء المسلم أن یجتنب مؤاخاة الفاجر و الأحمق و الکذّاب.
أمّا الفاجر فیزیّن لک فعاله، و لا یعینک علی أمر دینک و معادک، فمقاربته جفاء و قسوة، و مدخله و مخرجه من عندک عار علیک.
و أمّا الأحمق فإنّه لا یشیر علیک بخیر، و لا ترجوه لصرف سوء عنک، و لربّما أراد أن ینفعک فیضرّک، سکوته خیر من نطقه، و بعده خیر من قربه، و موته خیر من حیاته.
و أمّا الکذّاب فإنّه لا یهنئک معه عیش، ینقل حدیثک إلی غیرک، و ینقل أحادیث الناس إلیک، و یغری بینک و بین النّاس العداوة».
[165]- و قال [علیه السّلام]: «إنّ من جهاد المرأة حسن التبعّل لزوجها».
166- و أیضا قال [علیه السّلام]: «علیکم بالنمط الأوسط الّذی ینتهی إلیه التالی و یرجع إلیه الغالی «1»».
167- و أیضا قال [علیه السّلام]: «علیکم بالإخوان فإنّهم عدّة للدنیا و الدین
______________________________
[163]- هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «إنّ من واجبات المغفرة ... أخیه المسلم».
[165]- الحدیث معروف عن الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و لا تنافی بین النسبتین لأنّ أمیر المؤمنین باب علم الرسول.
______________________________
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «علیکم بالقسط الأوسط ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:241
أ لا تسمع إلی قول أهل جهنّم: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» [101/ الشعراء: 26] «1».
168- و أیضا قال [علیه السّلام]: «اللّهمّ إنّی لم أعمل من الحسنات إلّا بما أعطیت، و لم أعمل من السیّئات إلّا بما قضیت، فلولا قضاؤک لکنت من الفائزین، و لو لا عطاؤک لکنت من الخاسرین «2».
اللّهمّ فعد بما أعطیت علی ما قضیت، حتّی تمحو ذلک بذاه؟
اللّهمّ فإن قبلت ما أعطیت فأنت أهل لذلک، و إن عذّبت علی ما قضیت فلک الحکم فی ذلک، لأنّک قلت: لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» [23/ الأنبیاء: 21].
169- و قیل للمرتضی رضوان اللّه علیه: کیف أصبحت؟ فقال: «کیف یصبح من علم أنّ من اللّه علیه حافظین و خطایاه کلّها مکتوبة فی الدیوان، [ف] إن لم یرحمه فیکن مرجعه غدا إلی النیران».
و قیل له مرّة أخری: کیف أصبحت یا أمیر المؤمنین؟ قال: «أصبحت فی نعم من اللّه لا تحصی «3» مع کثرة ما نعصیه، فلا ندری أیّهما نشکر؟ أ قبیح ما ستر، أو جمیل ما نشر» [ظ].
170- قیل: خرج المرتضی رضوان اللّه علیه یوما فرأی سلمان علی الباب، فقال: کیف أصبحت یا أبا عبد اللّه؟ قال [سلمان]: «کیف یصبح من کان اسمه
______________________________
(1) و هذا المضمون مستفیض عن أئمّة أهل البیت علیهم السّلام کما فی تفسیر الآیة الکریمة من تفسیر البرهان: ج 3 ص 186 ط 3.
(2) الحدیث مرسل و بنفسه غیر حجّة، فإن قامت قرینة خارجیة علی صدور مثل الکلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فلا بدّ من التوفیق بینه و بین محکمات الشریعة من أدلّة العدل و الاختیار.
(3) هذا المعنی- أو ما یقربه- معروف عنهم علیهم السّلام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:242
عبدا، و یدفن غدا فی القبر وحدا، و یحشر بین یدی اللّه عزّ و جلّ فردا».
171- و أیضا قال [علیه السّلام: «إنّ] الدنیا قد ارتحلت مدبرة، و إنّ الآخرة قد اذنت مقبلة، و لکلّ واحدة منهما بنون، فکونوا [من] أبناء الآخرة، و لا تکونوا [من] أبناء الدنیا.
ألا إنّ الزاهدین اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا، و الماء طیبا.
ألا من اشتاق إلی الجنّة سلا/ 257/ «1» عن الشهوات، و من أشفق من النار رجع عن الحوبات «2» و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات.
ألا إنّ للّه عبادا کمن رأی أهل الجنّة فی الجنّة مخلّدین، و أهل النّار فی النّار معذّبین، شرورهم مأمونة و قلوبهم محزونة، و أنفسهم عفیفة و حوائجهم خفیفة، صبروا أیّاما [قلیلة] لعقبی راحلة طویلة «3» أمّا اللّیل فصافّون أقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم، یجأرون إلی اللّه تعالی [قائلین:] ربّنا ربّنا، یطلبون فکاک رقابهم.
و أمّا النّهار فحلماء علماء، بررة أتقیاء، کأنّهم القداح، ینظر إلیهم الناظر فیقول: [هم] مرضی!- و ما بالقوم [من] مرض، و قد خولطوا، و لقد خالط القوم أمر عظیم» «4».
172- و قال رضی اللّه عنه لکمیل- حین ذکر [له] حجج اللّه فی الأرض-: «هجم بهم
______________________________
(1) کذا فی ترقیم الصفحات من أصلی المخطوط هاهنا، و مقتضی تسلسل الصفحات- و عدم النقص فی هذا المقام- أن یرقّم هذه الصفحة برقم: 255.
(2) کذا فی أصلی، و فی المختار: 144 من نهج السعادة: ج 1 ص 480 ط 2: «و من أشفق من النار رجع عن المحرّمات ...».
(3) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «هابت علیه المصیبات ... راحلة طویلة».
(4) و هذا الذیل مذکور فی الخطبة الهمّامیة المذکورة فی المختار: 190 من نهج البلاغة، و المختار: 143 من نهج السعادة: ج 1 ص 467 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:243
العلم علی حقائق الأمر «1» فباشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعر [ه] المترفون، و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون، و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلی، هاه شوقا إلی رؤیتهم» «2».
[173]- و أیضا قال [علیه السّلام]: «عجبا لمن یهلک و النجاة معه». قیل: و ما هی؟
قال: «الاستغفار».
[174]- و أخبرنا الأستاذ أبو بکر أحمد بن علی النحوی «3» قال: حدثنا أبو [القاسم] جعفر [بن عبد اللّه] الفناکی المحدّث ببغداد، قال: حدثنا [محمّد بن هارون أبو بکر] الرویانی عن [أبی محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة] القتبی قال حدثنا أبی قال: حدّثنا علی بن محمّد بن العبّاس/ 258/ عن إسماعیل بن إسحاق الأنصاری، عن عبد اللّه بن لهیعة، عن عبد اللّه بن هبیرة «4»:
عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أنّه قال: «ذمّتی رهینة و أنابه زعیم- لجمیع من
______________________________
[173]- و للکلام مصادر، و قریبا منه رواه السید الرضی فی المختار: 87 من الباب الثالث من کتاب نهج البلاغة.
[174]- و الکلام من غرر خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام، و له مصادر و أسانید، علّقناها علی المختار: 17 من نهج البلاغة.
و ذکره أیضا ابن قتیبة فی الحدیث 24 من غریب کلام علی علیه السّلام من کتاب غریب الحدیث: ج 1 ص 360.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی جلّ المصادر: «هجم بهم العلم علی حقائق الأمور ...».
(2) و قطعة منه رواه أحمد بن مروان- المتوفّی سنة: 303- فی أوائل الجزء 13 من کتاب المجالسة ص 276 قال:
حدّثنا محمّد بن إسحاق، حدّثنا أبی، حدّثنا وکیع، عن عمر بن منبه، عن أوفی بن دلهم قال:
قال علی بن أبی طالب لکمیل ...
(3) و للمؤلّف روایة عنه بتاریخ سنة: 389 کما یأتی فی ص 598 من المخطوطة.
(4) هو من رجال مسلم و أربعة آخرین من أرباب الصحاح الستّ، مترجم فی تهذیب التهذیب: ج 6 ص 61.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:244
صرّحت له العبر- أن لا یهیج علی التقوی زرع قوم و لا یظمأ [علیها] سنخ أصل «1».
ألا و إنّ أبغض خلق اللّه تعالی رجل قمش علما غارّا بأغباش الفتنة، عمیا بما فی غیب الهدنة، سمّاه أشباهه من الناس عالما و لم یغن فی العلم یوما سالما «2»، بکّر فاستکثر مما قلّ منه فهو خیر له مما کثر «3»، حتّی إذا [ما] ارتوی من اجن، و اکتنز من غیر طائل، قعد بین الناس قاضیا، لتلخیص ما التبس علی غیره «4»، فإن نزلت به إحدی المبهمات هیّأ لها حشوا [رثا] رأیا من رأیه- و یروی: حشو رأی من رأیه-، فهو من قطع الشبهات فی مثل غزل العنکبوت [لأنّه] لا یعلم- إذا أخطأ- أخطأ أم أصاب؟! «5»، خبّاط عشوات، رکّاب جهالات، لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم، و لا یعضّ فی العلم بضرس قاطع فیغنم، یذری [الروایة] ذرو الریح الهشیم، تبکی منه الدماء و تصرخ منه المواریث، و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام، و یحرّم بقضائه الفرج الحلال!!!
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی غریب الحدیث: 1/ 360: «لمن صرحت» و ما بین المعقوفین منه.
(2) و فی نهج البلاغة: «ألا و إنّ أبغض الخلائق إلی اللّه رجلان: رجل وکّله اللّه إلی نفسه، و رجل قمش جهلا موضع فی جهّال الأمّة، غاد فی أغباش الفتنة، عم بما فی عقد الهدنة، قد سمّاه أشباه النّاس عالما و لیس به». و فی غریب الحدیث: «عمیا بما فی غیب الهدنة».
(3) کذا فی أصلی، و فی الحدیث: 1295 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 274 ط 2: «بکّر فاستکثر ما قلّ منه- و قال الحربی: و ما قلّ منه- خیر ممّا کثر ...». و لفظة «له» لم ترد فی غریب الحدیث.
(4) و انظر ما یذکره المصنّف فی تفسیر غریب الکلام.
(5) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «فإن نزلت به إحدی المبهمات، هیّأ لها حشوا رثّا من رأیه ثمّ قطع به، فهو من لبس الشبهات، فی مثل نسج العنکبوت، لا یدری أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب». و ما بین المعقوفین من غریب الحدیث. و یؤیّد الأوّل ما سیأتی فی تفسیر غریب الحدیث قریبا حیث قال: و قوله:
«حتّی إذا ما ارتوی ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:245
لا ملئ و اللّه بإصدار ما ورد علیه، و لا هو أهل لما قرظ به منه»؟!! «1».
تفسیر غریب هذا الحدیث «2»:
قوله: «ذمّتی رهینة» یعنی عهدی لازم/ 259/.
و [قوله] «و أنا به زعیم» أی کفیل.
و قوله: «أن لا یهیج» یعنی لا یجفّ و لا ییبس، [و هذا مقتبس] من قوله [تعالی فی الآیة: 20 من سورة الزمر: 39 و الآیة: 20 من سورة الحدید: 57]: ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا [ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً].
و قوله: «سنخ أصل» السنخ هو الأصل أیضا، فأضاف أحدهما إلی الآخر لاختلاف اللفظین، و أراد أنّه من عمل للّه عملا لم یفسد ذلک العمل و لم یبطل، کما یفسد النبت بهیج أعلاه و بعطش أصله، و لکنّه لا یزال ناضرا.
و قوله: «قمش» أی جمع.
و قوله: «غارّا» أی غافلا، و الغرّة: الغفلة.
و قوله: «بأغباش الفتنة» یعنی ظلمها، واحدها غبش، و أغباش اللیل: بقایا ظلمته.
و قوله: «لم یغن فی العلم یوما» أی لم یلبث فی العلم یوما، من قولهم: «غنیت بالمکان» إذا أقمت به.
و قوله: «حتّی إذا ما ارتوی من اجن» أی روی من ماء متغیّر آسن. شبّه علمه به.
و قوله: «لتلخیص ما التبس» أی تبیینه، و هو و التخلیص متقاربان.
و قوله: «إحدی المبهمات» أی مسألة معضلة مشکلة أبهمت عن البیان کأنّها أصمتت فلم یجعل علیها دلیل و لا إلیها سبیل، و منه قیل لما لا ینطق من الحیوان:
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «لم یعضّ علی العلم بضرس قاطع، یذری الروایات إذراء الریح الهشیم، لا ملئ و اللّه بإصدار ما ورد علیه، و لا هو أهل لما فوّض إلیه ...».
و بعده فی نهج البلاغة زیادات جیّدة جدا. و لفظة «منه» لم ترد فی غریب الحدیث.
(2) و نحوه فی غریب الحدیث للقتیبی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:246
البهائم.
و قوله: «خبّاط عشوات» أی یخبط فی ظلمات، و خابط العشوة مثل واطئ العشوة، و منه: خبط عشواء، و هو الّذی یمشی فی اللیل بلا مصباح، فیتحیّر و یضلّ و ربما تردّی فی بئر أو سقط علی سبع.
و قوله: «لا یعضّ فی العلم بضرس»/ 260/ یرید إنّه لم یتقن و لم یحکم الأمور، فیکون بمنزلة من یعضّ بناجذ، و الناجذ آخر الأسنان نباتا، و إنّما یطلع إذا استحکم شباب الرجل و اشتدّت مرّته، و لذلک تدعوه العوام: «ضرس الحلم» کأنّ الحلم یأتی مع طلوعه.
و قوله: «لا ملئ و اللّه بإصدار ما ورد علیه» أی لیس بکامل لردّ ما سئل عنه و ما أصاب فیه «1».
و قوله: «و لا هو أهل لما قرظ به» أی مدح [به]، و التقریض: المدح.
175- و أیضا قال رضوان اللّه علیه: «معرفة النعمة شکر، و الحمد زیادة، و الندم توبة، و الاستغفار زیادة، و الحالة مسألة و الدعاء زیادة».
[176]- و منها ما أخبرنیه شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علیّ بن إبراهیم قال: حدثنا أحمد بن هارون قال: حدثنا أبو لبید قال: حدثنا محمّد بن یحیی بن أبی عمر المکّی قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن السری بن إسماعیل عن الشعبی قال:
قال علی رضی اللّه عنه: «خذوا منّی هذه الکلمات الخمس فإنّکم و اللّه لو رکبتم الإبل حتّی تنضوها ما أدرکتم مثلهنّ: لا یرجونّ عبد إلّا ربّه، و لا یخافنّ إلّا ذنبه، و إذا سئل عمّا لا یعلم فلیقل: لا أعلم، و لا یستحیی أن یتعلّم إذا لم یعلم، و أنّ الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد، و لا خیر فی جسد لا رأس له».
______________________________
[176]- و للکلام مصادر و أسانید کثیرة جدا.
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق لما فی غریب الحدیث، و فی النسخة: «و قد أصابه فیه».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:247
[قال العاصمی:] و فی غیر هذا الحدیث: «و اعلموا أنّ الصبر من الإیمان کمنزلة الرأس من الجسد؟/ 261/ فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، و إذا ذهب الصبر ذهب الإیمان».
[177]- و کان [علیه السّلام] یقول: «من حقّ العالم علیک إذا أتیته أن تسلّم علی القوم عامّة و تخصّه بالتحیّة، و أن تجلس قدّامه، و لا تشر بیدک، و لا تغمز بعینک، و لا تقول: «قال فلان» خلافا لقوله، و لا تغتاب عنده أحدا، و لا تسارّ فی مجلسه، و لا تأخذ بثوبه، و لا تلحّ علیه إذا کسل، و لا تغرض من صحبته لک «1»، فإنّما هو بمنزلة النخلة لا تزال تسقط علیک منها شی‌ء».
178- و منها ما سئل عن المرتضی رضی اللّه عنه عن سبع خصال- و قیل:
أتبع رجل رجلا من الصحابة سبع مائة فرسخ لسبع [من] هذه الکلمات «2»- فقال:
______________________________
[177]- و للکلام مصادر، و ذکره أیضا ابن عبد ربّه فی عنوان: «تبجیل العلماء» من کتاب الزبرجدة من العقد الفرید: ج 2 ص 91.
و رواه الشیخ المفید- بأطول ممّا هاهنا- فی الفصل 4 ممّا اختاره من کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الإرشاد ص 230.
______________________________
(1) أی لا تملّ و لا تضجر من صحبته لک. و ما ذکرناه هو الصواب، و ذکره فی أصلی بالعین المهملة: «و لا تعرض» و الفعل علی زنة «تعلم» و بابه.
(2) هذا هو الظاهر من سیاق الکلام الموافق لکتاب الخصال، و فی أصلی: «لستّ ...».
و فی معناه ما رواه الشیخ الصدوق رفع اللّه مقامه فی الحدیث 21 من الباب 7 من الخصال ص 348 قال:
حدثنا محمّد بن علی ما جیلویه رضی اللّه عنه قال: حدثنا محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن أحمد قال: حدثنی أبو عبد اللّه الرازی، عن سجادة- و اسمه الحسن بن علی بن أبی عثمان- و اسم أبی عثمان حبیب- عن محمّد بن أبی حمزة، عن معاویة بن وهب:
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: تبع حکیم حکیما سبع مائة فرسخ فی سبع کلمات، فلمّا لحق به قال
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:248
أخبرنی عن السماء ما أثقل منها؟ و عن الأرضین ما أوسع منها؟ و عن البحار ما أغنی منها؟ و عن النار ما أحرّ منها؟ و عن الحجر ما أقسی منها؟ و عن الزمهریر ما أبرد منها؟ و عن السمّ ما أذعف منه؟
فقال: «البهتان علی البری‌ء أثقل من سبع سماوات، و الحقّ أوسع من سبع أرضین، و قلب القانع أغنی من البحر، و جشعة الحریص أحرّ من النّار، و قلب الکافر و المنافق أقسی من الحجر، و الحاجة إذا رفعتها إلی ذی قرابة فلم تنجح أبرد من الزمهریر، و النمیمة إذا استبان علی صاحبها أذعف من السمّ».
[179]- و أیضا قال [علیه السّلام]: لکمیل [بن زیاد]: «العلم خیر من المال، العلم یحرسک/ 161/ و أنت تحرس المال، [و] المال تنقصه النفقة و العلم یزکو علی الإنفاق.
یا کمیل بن زیاد، مات خزّان الأموال و هم أحیاء، و العلماء باقون ما بقی الدهر».
[180]- و أیضا قال [علیه السّلام]: «إنّ الخیر و الشرّ لا یعرفان إلّا بالناس؟ فإذا أردت أن تعرف الشرّ فاعمل الشرّ تعرف أهله».
______________________________
[179]- هذه قطعة من وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی کمیل المذکورة فی المختار: 147 من الباب الثالث من نهج البلاغة، و الوصیّة المذکورة من أشهر کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام بین الخاصة و العامة.
[180]- انظر المختار 262 من قصار نهج البلاغة.
______________________________
له: یا هذا، ما أرفع من السماء، و أوسع من الأرض، و أغنی من البحر، و أقسی من الحجر، و أشدّ حرارة من النّار، و أشدّ بردا من الزمهریر، و أثقل من الجبال الراسیات؟ فقال له: یا هذا، الحقّ أرفع من السماء، و العدل أوسع من الأرض، و غنی النفس أغنی من البحر، و قلب الکافر أقسی من الحجر، و الحریص الجشع أشدّ حرارة من النّار، و الیأس من روح اللّه أشدّ بردا من الزمهریر، و البهتان علی البری‌ء أثقل من الجبال الراسیات.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:249
[181]- و أیضا قال [علیه السّلام]: «إذا أرذل اللّه عبدا حظر علیه العلم» «1».
[182]- و أیضا قال: [علیه السّلام]: «قرنت الهیبة بالخیبة، و الحیاء بالحرمان».
[183]- «و الحکمة ضالّة المؤمن فلیطلبها و لو فی أیدی أهل الشرک».
[184]- و قال المرتضی رضوان اللّه علیه، یعظ الحسین ابنه رضی اللّه عنه:
أ حسین إنّی واعظ و مؤدّب‌فافهم فإنّ العاقل المتأدّب
و احفظ وصیّة والد متحنّن‌یغذوک بالآداب کی لا تعطب
أ بنیّ إنّ الرزق مکفول به‌فعلیک بالإجمال فیما تطلب
لا تجعلنّ المال کسبک مفرداو تقی إلهک فاجعلن ما تکسب
کفل الإله برزق کلّ بریّةو المال عاریة «2» تجی‌ء و تذهب
______________________________
[181]- رواه السیّد الرضی فی المختار: 288 من قصار نهج البلاغة، و فیه: «علیه العلم».
[182]- و رواه أیضا ابن قتیبة فی عیون الأخبار: ج 2 ص 123.
و رواه السیّد الرضی فی نهج البلاغة بمغایرة تحت الرقم: 20 من قصار الحکم.
[183]- و قریبا منه رواه السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: 79 من قصار نهج البلاغة.
[184]- و الأبیات ذکرها مسندة- و بنقص أشطار منها- ابن عساکر فی الحدیث: 1339 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 304 ط 2.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر الموافق لما فی نهج البلاغة، و فی أصلی: «حظر عنه العلم».
(2) مقسوم «خ ل».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:250 و الرزق أسرع من تلفّت ناظرسببا إلی الإنسان حین تسبّب
و من السیول إلی مقرّ قرارها «1»و الطیر للأوکار حین تصوّب
أ بنیّ إنّ الذکر «2» فیه مواعظفمن «3» الّذی بعظاته یتأدّب
و اعمل «4» لنفسک فی حیاتک صالحاإنّ الزمان بأهله یتقلّب
و اعبد إلهک بالإنابة مخلصاو انظر إلی الأمثال فیما تضرب
فاقرا الکتاب کتاب ربّک و اتله «5»فیمن یقوم به هناک و ینصب
بتفکّر و تخشّع و تقرّب‌إنّ المقرّب عنده المتقرّب
و إذا مررت بآیة تصف العذاب‌فقل بها؟ و دموع عینک تسکب
یا من یعذّب من یشاء بقدرةلا تجعلنی فی الّذین تعذّب
______________________________
(1) مکانها «خ ل».
(2) الموت «خ ل».
(3) فاز «خ ل».
(4)/ 263/.
(5) کذا فی أصلی، و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام- جمع الکیدری-: «فاقرأ کتب اللّه جهدک و اتله ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:251 إنّی أبوء بعثرتی و خطیئتی‌هربا و هل إلّا إلیک المهرب
و تنال عیشا لا انقطاع لوقته‌و تنال ملک کرامة لا تسلب
بادر هواک إذا هممت بصالح‌خوفا لعائقة تجی‌ء و تغلب
و إذا هممت بسیّئ فتعده‌و تجنّب الأمر الّذی یتجنّب
و الضیف أکرم ما استطعت له القری‌حتّی تکون له أبا تتحدّب
و الجار أکرم ما استطعت جواره‌حتّی یعدّک وارثا یتنسّب
و احفظ صدیقک بالمواطن کلّهاو علیک بالمرء الّذی لا یکذب
و اجعل «1» صدیقک من إذا آخیته‌حفظ الإخاء و کان دونک یضرب
و اطلبهم طلب المریض شفاءه‌ودع الکذوب و قربه یتنکّب
و اقل الکذوب/ 264/ و قربه و جواره‌إنّ الکذوب معذّب من یصحب
یعطیک ما فوق المنی بلسانه‌و یروغ عنک کما یروغ الثعلب
و احذر ذوی الملق اللّئام فإنّهم‌فی النائبات علیک فیمن یحطب
______________________________
(1) هذا هو الظاهر الموافق لما فی تاریخ دمشق، و فی أصلی: «و احفظ صدیقک».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:252 یبکون حول المرء ما طمعوا به‌و إذا نبا دهر جفوا و تعیّبوا «1»
و الحقّ لا یصعب علیک طلابه‌إنّی أراه علی أناس یصعب
و لقد نصحتک إن قبلت نصیحتی‌و النصح أرخص ما یباع و یوهب
______________________________
(1) لعلّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «یسکون حول المرء ما طعموا»، و فی جمع الکیدری من الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: «یسعون حول المرء ما طمعوا به ...». و الشطران غیر موجودین فی تاریخ دمشق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:253

[185]- فإنّه أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر رحمه اللّه قال: أخبرنا أبو علی الهروی قال: أخبرنا [عبد اللّه] بن عروة قال: حدثنا أبو بکر [ابن أبی شیبة] قال:
حدثنا عبد الرزّاق قال: حدثنا معمّر، عن وهب بن عبد اللّه:
عن أبی الطفیل قال: شهدت علیّا و هو یخطب و هو یقول: «سلونی فو اللّه لا تسألونی عن شی‌ء یکون إلی یوم القیامة إلّا حدّثتکم به!!! «1»، و سلونی عن کتاب اللّه، فو اللّه ما من آیة إلّا و أنا أعلم بلیل نزلت أو بنهار، فی سهل أم فی جبل».
فقام إلیه ابن الکوّاء فقال: ما الذَّارِیاتِ ذَرْواً؟ قال: «الریاح». قال: ف [ما] فَالْحامِلاتِ وِقْراً؟ قال: «السحاب». [قال:] ف [ما] فَالْجارِیاتِ یُسْراً؟ قال:
«السفن».
[186]- و فیما حدّث به أحمد بن نصر قال: حدثنا جعفر بن/ 265/ محمّد بن سوار قال: أخبرنی طاهر بن سعید قال: حدثنا الولید بن النضر ابو العبّاس المسعودی «2» قال: حدثنا القاسم بن النصر قال: أخبرنا الأعمش، عن عاصم
______________________________
[185]- و لأسئلة ابن الکواء طوالا و قصارا أسانید و مصادر، یجدها الطالب فی مسند أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسانید الکتب الروائیة، و لعلّ أطول صورة منها- بعد ما ذکره المصنّف فی الحدیث التالی- هو ما ذکره الضیاء المقدسی فی مسند علی علیه السّلام فی الحدیث 494 من کتابه «الأحادیث المختارة»: ج 3 ص 122 ط 1.
[186]- و فی السند هنا بعض المجاهیل فلا یقبل من هذا الحدیث إلّا خصوص ما یوافق الأحادیث الموثوقة، دون ما تفرّد به هذا الطریق.
______________________________
(1) إلی هنا رواه الحافظ الحسکانی بسند آخر عن معمر ... کما فی الحدیث: 31 فی الفصل الرابع من مقدّمة شواهد التنزیل: ج 1 ص 41 ط 2.
(2) لعلّ هذا هو الصواب، و فی النسخة: الولید بن النضر ابن ال مسعود، و الرجل مترجم
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:254
بن ضمرة قال:
بینا علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه یخطب النّاس فقام إلیه عبد اللّه بن الکوّاء فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن قول اللّه تبارک و تعالی: وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً؟
قال [له علی]: «ویحک اجلس فإنّک متعنّت و لست متفقّها»! قال: بل یا أمیر المؤمنین [أنا] متفقّه و لست بمتعنّت و أنت إمام و نحن رعیّة و للّه علیک الحجّة! [ف] قال [علی علیه السّلام]: «أما و اللّه إنّی لأعلم أنّک متعنّت و لست بمتفقّه فسل عمّا بدا لک إن شئت تعنّتا و إن شئت تفقّها».
قال: فأخبرنی عن الذَّارِیاتِ [ذَرْواً]؟ قال: «ویحک هی الریح». قال:
فَالْحامِلاتِ وِقْراً؟ قال: «ویحک هی السحاب». قال: فَالْجارِیاتِ یُسْراً؟
قال: «ویحک هی السفن». قال: فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً؟ قال: «هی الملائکة».
قال: یا أمیر المؤمنین ما [وَ] الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ؟ قال: «ویحک أمّا الطور فالجبل الّذی کلّم اللّه علیه موسی، و أمّا الکتاب المسطور فهو اللوح المحفوظ و هو من درّة بیضاء له دفّتان من یاقوتة حمراء خطّه النّور و کلامه البرّ أعلاه معقود بالعرش و وسطه فی حجر ملک کریم، فإذا أراد اللّه/ 266/ أن یقضی أمرا أرسل ریحا من تحت عرشه فحرّکت اللوح المحفوظ فتقرع اللوح جبهة إسرافیل و یأخذ أهل السماوات کالغشیة فینادی إسرافیل جبرئیل فیمرّ بأهل سماء سماء فیقولون:
ما ذا قالَ رَبُّکُمْ؟ فیقول جبرئیل: الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ [23/ السبأ] یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ [75/ الأنعام]».
قال: یا أمیر المؤمنین و [ما] الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ؟ قال: «ویحک [هو] بیت فی السماء الرابعة، من لؤلؤة حمراء، فیه کتاب أهل الجنّة عن یمین الباب یکتب أعمال أهل الجنّة بقلم من نور فی رقّ من نور، و فیه کتاب أهل النّار یکتب أعمال أهل النّار
______________________________
فی تاریخ البخاری و الجرح و التعدیل و تاریخ ابن عساکر.
و أمّا القاسم بن النصر، فلم تتبیّن لی ترجمته، و من المرسوم علیه فی الإملاء عند القدماء کتابة «النضر» ب «أل» و کتابة «نصر» بدونها، للتفریق بینهما.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:255
عن یسار الباب بقلم أسود فی کتاب أسود، فإذا کان عند مقدار العشیّ عند أهل الدنیا ارتفعا إلی نسخة تؤتی بها من اللوح المحفوظ، فیعرضان علیها ما کتبا، فلا یخالف ألف ألفا و لا حرف حرفا، فیقول اللّه تعالی: إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [29/ الجاثیة: 45] تدخل ذلک البیت کلّ لیلة سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه حتّی تقوم الساعة، و یهبط من قبل ذلک الباب فی الساعة الّتی فی یوم الجمعة ألف ألف ملک لا یعودون إلی الأرض حتّی تقوم الساعة، و هو حذو بیت مکّة لو أنّ إنسانا سقط منه سقط علی الکعبة»!
قال: یا أمیر المؤمنین و [ما] السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ؟ قال: «ویحک/ 267/ هو سماء الدنیا، و هی بحر مکفوف کفّه اللّه تعالی عن خلقه، فزیّنها بمصابیح لیهتدوا بها فی ظلمات البرّ و البحر ما خلق اللّه ذلک إلّا بالحقّ».
قال: یا أمیر المؤمنین [و ما] ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ؟ قال: «ویحک أمّا النون فالّذی علیه قرار الأرض، و أمّا القلم فهو من النّور طوله خمس مائة فرسخ و هو الّذی کتب مقادیر الخلق».
و أمّا ما یَسْطُرُونَ فهو ما تکتب الحفظة من أعمال بنی آدم.
فقال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن المحو الّذی فی القمر؟ قال: «ویحک إنّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه تعالی کان نورهما و ضوؤهما واحدا، فلمّا خلق اللّه تعالی آدم محا من نور القمر تسعة و ستّین جزءا بمحو الّذی وضعه فیه و ترک جزءا واحدا لتعلموا وقت حجّکم و عدّة نسائکم و أجر أجیرکم، و رکب الصبح علی جزء من سبعین [جزء] من نور الشمس، و الشمس علی جزء من سبعین [جزء] من نور السکینة».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن المجرّة الّتی فی السماء؟ قال: «ویحک تلک مجامع أبواب السماء أرسلها اللّه علی قوم نوح بماء منهمر، و علی قوم لوط بحجارة من سجّیل».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی ببقیّة ما ترک آل موسی و آل هارون؟ «1».
______________________________
(1) إشارة إلی قوله تعالی فی الآیة: 248 من سورة البقرة: إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:256
قال: «رضراض الألواح و عمامة موسی و عصاه و قفیز من منّ فی طست من ذهب».
قال: یا أمیر المؤمنین/ 268/ فأخبرنی عن قوس قزح؟
قال: «ویحک لا تقل قوس قزح فإنّ قزح شیطان، و لکنّه قوس اللّه و هو علامة الخصب و أمن الأرض من الغرق».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن الرعد؟
قال: «هو ملک السحاب و صوته یزجر السحاب کما یزجر الراعی إبله، و البرق لمحه إذا نظر إلی الأرض».
قال: یا أمیر المؤمنین فإذا کانت الأرض جمیعا قبضته یوم القیامة و السماوات مطویّات «1» فأین الخلائق؟
قال: «هم علی الصراط الّذی کدقّة الشعر و حدّة السیف».
قال: یا أمیر المؤمنین [فأخبرنی عن قوله تعالی:] وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [133/ آل عمران: 3] فأین النّار؟
قال: «ویحک یا ابن الکواء أین اللیل إذا جاء النهار؟ و أین النهار إذا جاء اللیل؟ یخلق اللّه ما یشاء من خلقة أرضه».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن أهل الجنّة؟
قال: «ویحک یعطی أحدهم من القوّة فی الأکل و الشرب و النکاح قوّة مائة شابّ، و حاجته عرق یفیض عن جلده کریح المسک یصیر کذلک فی بطنه».
قال: یا أمیر المؤمنین فأهل الجنّة حین یأکلون و یشربون و لا یبولون و لا یتغوّطون ما مثل ذلک فی الدنیا»؟
______________________________
التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ ... [248/ البقرة: 2].
(1) إشارة إلی الآیة: 67 من سورة الزمر: 39.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:257
قال: «مثل الصبی فی بطن أمّه یأکل و یشرب و لا یکون له الحاجة».
قال: یا أمیر المؤمنین فالرجل من أهل الجنّة حین ینزع الحلّة/ 269/ و الثمرة من مکانها نبتت أخری فما مثل ذلک فی الدنیا؟
قال: «مثل القرآن یقرؤه کلّ أحد [و] لا یفنی عن طول الرّد».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن أصحاب محمّد صلی اللّه علیه؟
قال: «ویحک أصحاب محمّد هم أصحابی فعن أیّهم تسأل»؟ قال: أخبرنی عن أبی بکر و عمر «1»؟
قال: «عدلا فی الرعیّة و قسما بالسویّة و خرجا من الدنیا و المسلمون راضون عنهما رضی اللّه عنهما» «2».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن عثمان؟
قال: «ویحک أصاب فیما بینه و بین اللّه عظیما إذ تولّی یوم التقی الجمعان «3» فعفا اللّه عنه، و أصاب فیما بینه و بینکم ذنبا حقیرا فقتلتموه!!! و الّذی نفسی بیده ما أحبّ أنّی أحد [من] سبعین من قتلته و أنّ لی الدنیا و ما فیها» «4».
______________________________
(1) من قوله: «فأخبرنی عن أبی بکر و عمر» إلی قوله: «قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن سلمان الفارسی» من متفرّدات هذه الروایة، و لم یأت فی بقیّة الطرق و المصادر علی کثرتها، فهذه الزیادة مختلقة قطعا و لکن لم یعلم مختلقها و واضعها.
(2) إن صحّ هذا- و لن تصحّ أبدا- فإنّه سخط علیهما من رضاه رضی اللّه و سخطه سخط اللّه و هی فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیهما و علی الهما.
و قد روی بخاریّهم- و غیره من حفّاظهم- أنّها هجرت أبا بکر، و ماتت و هی ساخطة علیهما!!
و أنّی یصحّ هذا؟ و صیاح أمیر المؤمنین فی الشکایة عنهما أصمّ العالم بقوله: «فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی ... فصبرت علی طول المدّة و شدّة المحنة ...». کما فی الخطبة الشقشقیة المعروفة.
(3) المراد من «یوم التقی الجمعان» هو یوم أحد، و قد فرّ فیه عثمان و لم یعد إلّا بعد ثلاثة أیّام.
(4) أنّی یصحّ هذا؟ و قد کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی جرثومة الإثم و الخطأ معاویة: «فو اللّه ما قتل ابن عمّک غیرک، و إنّی أرجو أن ألحقک به علی مثل ذنبه و أعظم من خطیئته ...» کما فی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:258
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن سلمان الفارسی؟
قال: «ویحک أوتی العلم الأوّل و العلم الآخر و هو بحر لا ینزف «1» و هو رجل منّا أهل البیت».
قال: فأخبرنی عن حذیفة؟
قال: «کان رجلا صاحب معضلات یسأل عنها إذا ترکها الناس، لو کنتم سألتموه [عنها] وجدتم عنده منها علما».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن أبی ذر؟
قال: «شحیح حریص صحیح، شبّهه رسول اللّه بعیسی بن مریم فی وفائه و صدقه».
قال [ابن الکواء]: و إنّنا [لا] نقول هذا!!!
قال: «ویحک أ لم أقل أنّک متعنّت/ 270/ و لست بمتفقّه؟! کان [أبو ذر] صحیحا فی أمره، شحیحا علی دینه، حریصا علی أن یستفید الخیر و یفیده».
قال: یا أمیر المؤمنین فأخبرنی عن نفسک؟
قال: «ویحک أ تأمرنی بتزکیة نفسی و قد نهی اللّه عن ذلک»؟
قال: یا أمیر المؤمنین إنّ اللّه تعالی قال: وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ [11/ الضحی: 93].
قال [علیه السّلام]: «ویحک هذا لی: کنت إن سألت رسول اللّه أعطانی و إن سکتّ ابتدأنی و بین الأضلاع منّی علم جمّ [و إن شئت أن أنبّئک بما بینی] و بین أن تقوم الساعة [و أنّه ما من] فئة ثلاثون مددها «2» إلّا و قد عرفت قائدها
______________________________
المختار: 38 من نهج السعادة: ج 4 ص 79 ط 1. و کما فی العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 107 ط 2 بمصر.
(1) و فی کثیر من المصادر: «و هو بحر لا ینزح».
(2) لعلّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و بین الأضلاع منّی علم خیر ما نیلک بین و أن تقوم الساعة فتنة ثلاثون مددها ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:259
و سائقها و صاحب میمنتها و صاحب میسرتها و حامل رایتها و [من] لها أو علیها». ثمّ زبره فجلس.
187- و رأیت فی بعض الکتب: [أنّه] دخل قوم من الیهود علی علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه و قالوا له: لو لا ثلاث آیات فی کتابکم لآمنّا برسولکم.
فقال علی بن أبی طالب: و ما تلک الآیات؟ قالوا: إحداها: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ [80/ النساء: 4] کیف یکون طاعة المخلوق کطاعة الخالق؟
و [الآیة] الثانیة: قوله: [یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ] کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ [29/ الرحمن: 55] فأی شأن ذلک؟
و [الآیة] الثالثة قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی [43/ النجم: 53] و هذا من صفة النائحة و المسخرة!!
فقال علی کرّم اللّه وجهه: «أمّا قوله [تعالی]: (من یطع الرسول فقد أطاع اللّه) فکأنّه یقول: إن لم تبلغ تماما إلی طاعتی/ 271/ فلا تقصّر فی طاعة الرسول لکی أهب لک تقصیرک فی طاعتی بحرمة طاعة الرسول «1».
و أمّا قوله [تعالی]: کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ فمن شأنه ثلاثة أشیاء: أوّلها [أنه تعالی] ینقل قوما من أصلاب الآباء إلی أرحام الأمّهات، و قوما ینقلهم من أرحام الأمّهات إلی الدنیا، و قوما یخرجهم من الدنیا إلی الآخرة، فهو ینقل هذه العساکر الثلاثة؟ اناء اللیل و اناء النهار.
و أمّا قوله [تعالی]: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی فمعناه أضحک الأرض بالأشجار، و الأشجار بالأنوار، و أبکی السماء بالأمطار».
[188]- و فیما حدّث به أبو الحسن الکارزی، عن علی بن عبد العزیز البغدادی
______________________________
[188]- و قد تقدّم بسند آخر علی وجه آخر فی الحدیث 186 فی أوّل عنوان: «و أمّا علم التأویل
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و الحدیث بما أنّه ضعیف من جهة الإرسال فلا یصحّ نسبة محتویاته إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، و إنّما ذکرناه رجاء أن نجده من طریق معتبر فنصوّب ما هنا علیه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:260
بمکّة قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین قال: حدّثنا بسّام الصیرفی قال: حدّثنا أبو الطفیل عامر بن واثلة قال «1»:
إنّ علیا رضی اللّه عنه قام علی المنبر فقال: «سلونی قبل أن لا تسألوا؟ و لا تسألوا بعدی مثلی». فقام [إلیه عبد اللّه بن الکواء فقال:] یا أمیر المؤمنین ما الذَّارِیاتِ ذَرْواً؟ قال: «الریح». قال: فما: فَالْحامِلاتِ وِقْراً؟ قال: «السحاب» قال: فما فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً؟ [4/ الذاریات: 51] قال: «الملائکة». قال: فمن الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ؟ [28/ إبراهیم: 14] قال: « [هم] منافقوا قریش» «2». قال: فمن الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً؟ [104/ الکهف: 18] قال: «هم أهل حروراء».
قال: فما ذو القرنین؟ أملک؟/ 272/ أم نبیّ؟ قال: «لیس بملک و لا نبیّ؟
و لکن کان عبدا صالحا أحبّ اللّه فأحبّه [ظ] و ناصح اللّه فنصحه، فضرب علی قرنه الأیمن فمات فبعثه اللّه، ثمّ ضرب علی قرنه الأیسر فمات فبعثه اللّه».
______________________________
و التفسیر ...» ص 264 من المخطوطة، و فی هذه الطبعة ص 229.
و لهذا الحدیث- أو ما یقربه- مصادر، و قد رواه ابن عساکر بأسانید کما فی أوائل ترجمة ذی القرنین من النسخة الأردنیّة من تاریخ دمشق: ج 6 ص 6008.
و رواه أیضا ضیاء الدین الحنبلی المقدسی فی الحدیث 494 فی مسند علی علیه السّلام من الأحادیث المختارة: ج 2 ص 122 ط 1.
و رواه أیضا الحموئی فی الحدیث 331 فی أواخر الباب 70 من فرائد السمطین: ج 1 ص 394.
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «حدّثنا أبو الطفیل عامر بن واثلة، ذکر أنّ علیّا رضی اللّه عنه قام علی المنبر فقال ...».
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «منافقی قریش».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:261

189- فقد روی عنه رضی اللّه عنه أنّه قال: « [و] سیکون أقوام لا یستقیم لهم الملک إلّا بالقتل و التجبّر، و لا یستقیم لهم الغنی إلّا بالبخل و البطر، و لا یستقیم لهم المحبّة فی النّاس إلّا باتباع الهوی و الاستخراج من الدّین، فمن أدرک [ذلک] الزمان فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی و صبر علی الذلّ و هو یقدر علی العزّ، و صبر علی البغضة فی النّاس و هو یقدر علی المحبّة أعطاه اللّه ثواب سبعین صدّیقا».
190- و قال أیضا: «یأتی علی الناس زمان ینکر الحقّ فیهم تسعة أعشارهم» «1».
[191]- و من ذلک ما أخبرنا به جدّی أحمد بن المهاجر رحمه اللّه قال: حدّثنا أبو علی الهروی قال: حدثنا المأمون بن أحمد السلمی الهروی رحمه اللّه قال:
حدثنا أبو عبد اللّه الصافوری؟ عن نعیم بن حمّاد «2» عن محمّد بن فضیل، عن السری بن إسماعیل، عن الشعبی، عن سفیان بن اللیل أنّه قال للحسن بن علی بعد صلحه مع معاویة: السّلام علیک یا مذلّ المؤمنین!!!
فقال الحسن: ما أنا بمذلّ المؤمنین- یعنی فی صلحه مع معاویة-/ 273/ و لکنّی سمعت علیّا یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] یقول: «لا تذهب الأیّام و اللّیالی حتّی یجمع اللّه أمر هذه الأمّة علی یدی رجل من قریش ضخم السرّة واسع البلعوم» «3» و هو معاویة.
______________________________
[191]- و للحدیث مصادر قیّمة یجدها الباحث فی الحدیث: 328 و تعلیقه من ترجمة الإمام
______________________________
(1) و قد تقدّم بکامله فی عنوان: «و أمّا علم المواعظ و الحکم» ص 234.
(2) و رواه نعیم بن حمّاد فی الحدیث: 4 من الجزء الثانی من کتاب الفتن، الورق/ 26/ أ/.
(3) هذا هو الصواب، و فی الأصل: «واسع البلغم».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:262
192- و من ذلک ما أخبرنا الأستاذ إبراهیم بن محمّد بن أیّوب الطرماحی رحمه اللّه قال: أخبرنا الشیخ محمّد بن صاحب رحمه اللّه عن المأمون [بن أحمد السلمی]، عن ابن الرمّاح [عبد اللّه بن عمر بن میمون أبی محمّد النیسابوری] قال: حدثنا وکیع، عن الأعمش، عن سالم بن [أبی] الجعد، عن عبد اللّه بن سبع «1» قال:
سمعت علیّا یقول: «لتخضبنّ هذه من هذا» [و أشار إلی لحیته و رأسه].
[193]- و من ذلک ما ذکر [ه] أبو داود قال: قرأت علی أحمد قال: حدثنا نعیم [بن حمّاد] قال: حدثنا رشدین [بن سعد]، عن أبی حفص الحجری قال: قلت لعلی بن أبی طالب: متی دولتنا یا أبا [ال] حسن؟ قال: «إذا رأیت فتیان أهل خراسان أصبتم أنتم إثمها و أصبنا نحن برّها» «2»».
[194]- و من ذلک ما روی شیخی الإمام رحمه اللّه عن نعیم [بن حمّاد]، عن الولید
______________________________
[193]- و رواه نعیم بن حمّاد فی الحدیث 3 فی عنوان «فی خروج بنی العبّاس» من کتاب الفتن ص 115 هکذا: عن أبی حفص الحجری، عن المقدام الحجری- أو أبی المقدام-، عن ابن عبّاس قال: قلت لعلی رضی اللّه عنه ... فیقتلون ...
[194]- و رواه نعیم بن حمّاد فی کتاب الفتن ص 182.
______________________________
الحسن علیه السّلام من تاریخ دمشق: ص 200 ط 1.
و رواه البیهقی- ساکتا علیه- فی عنوان: «ما جاء فی رؤیا النبی ملک بنی أمیّة» من دلائل النبوّة: ج 6 ص 509.
(1) هذا هو الصواب المذکور فی الحدیث: 1371 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 329 ط 2، و فی أصلی تصحیف: «عبد اللّه بن لسعة».
(2) کذا فی أصلی، و ما وجدت الحدیث فی غیر هذا الکتاب، و «أبو حفص الحجری» أیضا ما وجدت له ترجمة فیما عندی من کتب التراجم، و لعلّه مصحّف عن «أبی حصین الحجری المصری الهیثم بن شفی» من رجال أبی داود و النسائی و القزوینی المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 11 ص 98.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:263
[بن مسلم] و رشدین، عن [عبد اللّه] بن لهیعة عن أبی قبیل [حیی بن هانئ]، عن أبی رومان عن علیّ [علیه السّلام] قال: «یظهر السفیانی علی الشام ثمّ یکون بینهم وقعة ب «قرقیسیا» حتّی یشبع طیر السماء و سباع الأرض من جیفهم، ثمّ تفتق علیهم فتق من خلفهم فینفتل «1» طائفة منهم حتّی یدخلوا أرض خراسان و تقبل خیل «2» السفیانی فی طلب أهل خراسان. و یقتلون/ 274/ شیعة آل محمّد بالکوفة، ثمّ یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی».
[195]- و من ذلک ما روی شیخی الإمام رحمه اللّه بإسناده عن نعیم، عن رشدین، عن ابن لهیعة قال: أخبرنی عبد الرحمن بن سالم [بن أبی سالم]، عن أبیه، عن أبی رومان و أبی ثابت، عن علی قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: «یخرج رجل من أهل بیتی فی تسع رایات». یعنی بمکّة.
[196]- و [بالإسناد عن نعیم، عن الولید بن مسلم و رشدین] عن ابن لهیعة، عن أبی قبیل، عن أبی رومان عن علی قال: «تخرج رایات سود تقاتل السفیانی، فیهم شابّ من بنی هاشم فی کفّه الیسری خال و علی مقدّمته رجل من بنی تمیم یدعی شعیب بن صالح فیهزم أصحابه».
197- و من ذلک ما روی الحسین بن علی المدنی، عن یونس بن بکیر «3» عن
______________________________
[195]- رواه فی الفتن ص 189.
[196]- رواه فی الفتن ص 190، و فیه: «فی کتفه الیسری».
______________________________
(1) و فی کتاب الفتن: «فتقبل».
(2) کذا فی کتاب الفتن، و فی أصلی: «و یفتل حبل».
(3) کذا فی أصلی، و هذا السند ضعیف لانقطاع الواسطة بین العاصمی و بین الحسین، و لمجهولیّة الحسین بن علی المدنی، و لرمی یونس بن بکیر بالقدر!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:264
جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، عن أبیه عن جدّه علی رضوان اللّه علیهم قال:
دخل سلمان الفارسی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] فقال له:
فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه أخبرنی بعلامات اقتراب الساعة؟ قال: «نعم من سأل عن المسائل فلیجلس و لا یقوم قائما فإنّما یقام علی الحدود» ثمّ قال له:
«یا سلمان إذا رأیتم الناس قد ضیّعوا الحقوق، و عطّلوا الحدود، و أماتوا الصلاة و أکثروا القذف، و استحلّوا الکذب، و أخذوا الرشی/ 275/ و شیّدوا البناء، و باعوا الدین بالدنیا، و استعملوا السفهاء، و استخفّوا بالدماء «1» و یکون الکذب ظرفا، و العلم ضعفا، و الظلم مغرما، و المساجد طرقا، کثرت الشروط؟، حلیت المصاحف، زیّنت المساجد، طوّلت المنارات، عریت القلوب من الدین، شربت الخمور، کثر الطلاق و موت الفجأة تحت السمر! و فشا الجور و یقال [ب] البهتان، و یحلف بغیر اللّه، و یصدّق الکاذب، و یکذّب الصادق، و یؤتمن الخائن، و یخون الأمین، و لبس جلود الضأن علی قلوب الذئاب».
قال: فبکی سلمان عندها بکاء [شدیدا ف] قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟
قال: «نعم یا سلمان عندها یظهر شرب الخمور و ارتکاب الفجور، و ضرب العیدان و استماع القیان، [و] یکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء!!، یعملون بالمنکر، و یأخذون بالرخص فما من زاجر و لا ناهی و لا غضبان! فمهلا من اللّه مهلا؟ فإنّی لکم ناصح و علیکم مشفق و لکم إلی اللّه داع، و حقّ علی المسلم أن ینصح أخاه المسلم.
قال: فبکی سلمان بکاء شدیدا و قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟
قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة لیأتی (لیأتینّ
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «و استعمال السفهاء و استخفاف بالدّماء».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:265
«خ ل») علی أمّتی زمان یجلسون فی طرقهم و مجامع أسواقهم/ 267/ ثمّ یدعون بالخمر فیشربونها ثمّ یقولون: ما بال أوائلنا لعنهم اللّه و قد کانوا یحرّمون علینا هذا و شبهه!!! فما بأس برجل اشتهی شرابا فدعا به فشرب منه ما طاب له!!!
ثمّ إنّ المرأة لتمرّ بهم فیرفع بذیلها کما یرفع بذنب النعجة «1» فقیههم و عالمهم [الّذی] یومئذ یقول لهم: لو نحّیتموها عن الطریق کان أحسن. کان فیهم کأبی بکر بن أبی قحافة و عمر بن الخطّاب فیکم؟ فمن أدرک شیئا من ذلک الزمان فتمسّک بشی‌ء ممّا أنتم علیه کان له کأجر سبعین من رآنی و کسبعین من امن بی» «2».
قال: فبکی سلمان بکاء شدیدا و قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان تجفو القبیلة بأسرها فلا یبقی فیها إلّا رجل [أ] و اثنان، فهما ضعیفان ذلیلان مقهوران، إن أمرا بخیر لم یقبل منهما، و إن نهیا عن شرّ لم یطاعا».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان تقطّع فیه الأرحام، و تذهب الأمانات، و تنبح صغارهم فی وجوه کبارهم، و لا یوقّر صغیر کبیرا و لا یرحم کبیر صغیرا».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه/ 277/ هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان یکون مطرهم قیظا و ولدهم غیظا و ما لهم فیضا [ظ]».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان یظهر فیهم أقوام
______________________________
(1) کنایة عن الوقوع علیها و مجامعتها جهرا و عدم کونها منکرا عندهم.
(2) کذا فی أصلی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:266
یقال لهم «القدریة» فالعنوهم لعنهم اللّه».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه صفهم لی. قال: «هم أکثر شی‌ء جدلا، و یزعمون أنّ المشیّة و الاستطاعة إلیهم دون اللّه، فقد ضادّوا اللّه فی حکمه و ادّعوا الربوبیّة معه».
قال: فداک أبی و أمّی صفهم لی بصفة غیر هذا. قال: «یا سلمان هم أقوام یزعمون أنّ کلّ شی‌ء بقضاء من اللّه و قدر إلّا المعاصی فإنّ اللّه لم یقضها و لم یقدّرها علی العباد» «1».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما أنزل اللّه بهم من نقمة؟ قال: «بلی یا سلمان إذا قام قائم [ظ] آل محمّد قتل رجالهم و بقر بطون نسائهم و ذبح أبناءهم و استحلّ أموالهم».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان یتبرّج فیه نساؤهم و یبدین زینتهنّ و یحسرن عن سواعدهنّ فیفتنّ/ 178/ و یهلکن و یفضحن و یفتضحن»!
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان یدخل الرجل دار القوم فیفضح الشریفة فی نفسها العزیزة فی قومها، و لا تقدر له علی حیلة».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالحقّ و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان یذهب الإسلام فلا یبقی إلّا اسمه، و یدرس القرآن فلا یبقی إلّا رسمه»!!!
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان
______________________________
(1) قد تقدّم أنّ الحدیث ضعیف لا حجّیة فیه لضعف سنده، و الظاهر أنّ هذه الفقرات من اختلاق الجبریّین أو الّذین کانوا یشیّدون أمر الطواغیت و الفسقة و الفجرة بأنّ ما یصدر منهم یکون بقضاء اللّه و قدره علیهم فلا مؤاخذة علیهم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:267
و الّذی بعثنی بالنبوّة و استخصّنی بالرسالة، لیأتینّ علی أمّتی زمان تخلع العرب أعنّتها فیتبصر لأوّلها و آخرها، فالویل لمن تعدا یومئذ نعته»؟
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالحقّ و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان یکون الإیمان فیها؟
قلیلا غریبا و یکون المؤمن بها حیرانا».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان و الّذی بعثنی بالنّبوة و استخصّنی بالرسالة لیأتینّ علی أمّتی زمان یکون أئمّتهم أئمّة کفرة، و ولاتهم ولاة فجرة، و قضاتهم قضاة خونة/ 279/ و فقهاؤهم فقهاء کذبة و قرّاؤهم قرّاء فسقة».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه هذا کلّه کائن؟ قال: «نعم یا سلمان». قال:
فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «تهبّ ریح سوداء مظلمة تقبل من نحو المغرب تظلم علی أهل المشرق و المغرب أربعین یوما».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان ریح الدبور ریح حمراء فیها أشواظ من نار ترتفع إلی أبواب السماء الدنیا».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فکم یکون ذلک؟ قال: «یا سلمان تسعة أیّام».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان الصیحة الکبری من السماء فیصعق الخلق یومئذ فی صعید واحد، فی صراخ و صیاح و بکاء و تضرّع، فمنهم الساجد و منهم الراکع و منهم الخاشع، و المؤمنون یومئذ فیهم غرّة»؟
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فکم یکون ذلک؟ قال: «یا سلمان خروج السفیانی من بلاد الشام».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فکم یکون فی خروجه؟ قال: «یا سلمان یخرج فیقتل الباغیة الطاغیة [المؤمنین و محبّی أهل البیت] حتّی تخرج نساء بنی هاشم یومئذ مکشّفات عن رکبهنّ لا یجدن ملجأ!!! فرحم اللّه عبدا آواهنّ یومئذ، و عفّ عن فروجهنّ فإنّهنّ حرم رسول اللّه/ 280/ صلی اللّه علیه».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:268
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان نزول ملائکة».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون [عند ذلک]؟ قال: «خروج الروم حتّی یشدّون خیلهم بنخیل کوفان».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان عند ذلک خروج الأعور الدجّال من یهودیّة أصبهان علی حمار أبلق أعور ممسوح العین معه جنّة و نار، فجنّته نار و ناره جنّة، أتباعه الیهود، و أکثر أتباعه [ذلک] الیوم الأعراب، و یمطر اللّه له قطر السماء، و یخرج اللّه له نبات الأرض لما یرید اللّه به من الخزی؟!
ثمّ یسیر حتّی یأتی أبطح مکّة و لا یدخلها، ثمّ یسیر إلی بیت المقدس، و لا یدخله، و المؤمنون یومئذ قلیل أذلّة، و هم یومئذ یدعون اللّه فی السرّ [أن] یأتیهم یومئذ بالغیاث من عنده.
فلا یزالون کذلک حتّی یهبط اللّه عیسی بن مریم [من] السماء الدنیا علی فرس من نور أغرّ محجّل بیده حربة من نور، فیطعن الأعور الدجّال طعنة فیقتله یومئذ، و یفرّ أصحابه فیختبئون تحت الشجر و الحجر و المدر فی رءوس الجبال و یظهر اللّه المؤمنین علیهم و تنادی الشجرة: یا مؤمن تعال، فإنّ تحتی کافر فاقتله. و ینادی الحجر: یا مؤمن تعال فإنّ تحتی کافر فاقتله. ثمّ تنادی المدرة فتقول: یا مؤمن تعال فإنّ إلی جنبی کافرا فاقتله. ثمّ ینادی الجبل: یا مؤمن/ 281/ تعال فإنّ علی رأسی کافرا فاقتله!!!
قال: ثمّ یؤذّن مؤذّن بیت المقدس [للصلاة] فیقال: یا روح اللّه تقدّم [فصلّ] بنا. فیقول [عیسی روح اللّه]: لیس ذلک لنا، هذه الأمّة المرحومة، فلیتقدّم بها القیّم! من آل محمّد فیتقدّم به یومئذ المهدی محمّد بن محمّد «1» فیصلّی بهم، فیملأ اللّه الأرض [به] عدلا کما ملئت جورا».
______________________________
(1) هذا من باب النسبة إلی الجدّ، و هو شائع فی اللغة العربیة، فلا منافاة بین هذا و ما ورد عن أئمّة أهل البیت صلوات اللّه علیهم أجمعین من اسم والد الإمام المهدی صلوات اللّه علیهما.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:269
قال [سلمان]: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال:
«یا سلمان أمراء و أمور و حالات و تارات لا یعلمها إلّا اللّه عزّ و جلّ».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان تخرج الأرض أثقالها أساطین الذهب و الفضّة فیقول النّاس بعضهم لبعض: ما لکم لا تأخذون؟ فیقولون: ما نصنع به و قد اقتربت الساعة»؟
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان یأتی زمان یحمل النخل عذقا و العذق شمراخا، و یحمل شجرة الرمّان الرمّانة الواحدة [منها] یکفی أهل البیت «1» و کذلک سائر الأشجار».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان عند ذلک خروج الدابّة فی بین الصفا و المروة، تخرج بینهما مسیرة ثلاثة أیّام فی رکض الفرس الجواد «2» فتسیر ما بین المشرق و المغرب فتکتب بلسانها بین عینی المؤمن:/ 282/ مؤمنا و بین عینی الکافر: کافرا، و تذهب الأسامی فینادی المؤمن: یا مؤمن. و الکافر: یا کافر».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان خروج یأجوج و مأجوج».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه و ما یکون منهم؟ قال: «یا سلمان هم رجال أصغرهم سبعة أذرع فی عرض سبعة أذرع، و أطولهم ستّون ذراعا فی ستّین ذراعا.
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون منهم؟ قال: «یا سلمان تأتوا! علی [کلّ] نهر و بحر و ماء [ف] یشربو کلّه!! فمن جاء منهم فی آخر من یمرّ بتلک المواضع فیقول: لقد کان مرّة هاهنا ماء «3» ثمّ ینزل اللّه تعالی طیرا من السماء مثل الیعاسیب فتلسعهم فتقتلهم».
______________________________
(1) کذا.
(2) کذا.
(3) کذا فی أصلی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:270
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان خروج الجثّة علی الإقالة «1» [ف] ینتهون إلی بیت اللّه الحرام، فیهدمون [ه] فینزل اللّه تعالی بهم ریحا صرصرا تعلوها خضرة فی علامة من ظلمة فیقضی علیهم فیمسح اللّه أبصارهم و یقتل أفیلتهم» [ظ].
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان یلی النّاس یومئذ أخی عیسی بن مریم ولایة الزاهدین العابدین «2» أربعین سنة، و سنته کالشهر، و شهره کالجمعة، و جمعته کالیوم، و یومه/ 283/ کالساعة، و ساعته کلا شی‌ء».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان تمسک السماء قطرها و لا تخرج الأرض نبتها».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون طعام النّاس یومئذ؟ قال:
«التسبیح و التکبیر».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «طلوع الشمس من مغربها، و یذهب ضوء القمر، و تنکدر النجوم، و تخرّ الجبال، و ترهق السماء» «3».
قال [سلمان]: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال:
«یا سلمان النفخة الأولی».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون منها؟ قال: «یا سلمان یصعق من فی السماوات و من فی الأرض إلّا من شاء اللّه، فیموت أهل السوق فی أسواقهم و هم یتبایعون، و أهل الدور فی دورهم، و أهل الطرق فی طرقهم،
______________________________
(1) و کتب فی هامش الکتاب بخط الأصل: «الأفیال» و کتب فوقه: «ظ». و الأقیال جمع قیل بمعنی الکبیر عند الیمنیین. و لعلّه الأفیال جمع الفیل و هو الظاهر من الجملة التالیة.
(2) کذا.
(3) کذا فی أصلی. یقال: یخرّ فلان لوجهه- علی زنة یمدّ و یفرّ و بابهما-: ینکبّ. یسقط من علوّ إلی أسفل. و ترهق- علی زنة تعلم و بابه-: تدنو و تحین.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:271
و أهل المجالس فی مجالسهم، و أهل المساجد فی مساجدهم، و أهل البرّ فی برّهم، و أهل البحر فی بحرهم و أهل السهل فی سهلم، و أهل الجبال فی جبالهم، و أهل السماء فی سمائهم، و أهل الهواء فی هوائهم، فلا یبقی یومئذ إلّا جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و ملک الموت».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال: «یا سلمان یقول اللّه/ 284/ تعالی عند ذلک لملک الموت: من بقی؟ فیقول: بقیت أنت الحیّ الّذی لا یموت، و بقی عبدک ملک الموت بین یدیک، و بقی جبرئیل و میکائیل و إسرافیل».
قال: «فیأمر [ه] اللّه تعالی بقبض أرواح الثلاثة، ثمّ یقول اللّه تعالی له:
یا ملک الموت من بقی؟ فیقول: أنت الحیّ الّذی لا یموت، و بقی عبدک ملک الموت بین یدیک.
فیقول [اللّه تعالی]: و عزّتی و جلالی و عظمتی و سلطانی لقد آلیت علی نفسی [أن] لا یبقی نفس ینفس فی السماوات السبع و فی الأرضین السبع إلّا قبضتها، و لأذیقنّک الموت کما أذقت خلقی الموت.
فیبکی «1» [عند ذلک] ملک الموت فیقول اللّه تعالی: یا ملک الموت لما ذا تبکی؟ [أ] أسفا منک علی الدنیا؟ أو لما أخفته؟ فیقول: و عزّتک و جلالک ما أبکی أسفا منّی علی الدنیا، و لکنّی أخاف الموت لما عرفت ممّا قبضت [من] أرواح الخلائق و شدّة ما مرّ بهم من جزع الموت».
قال: «فیقول اللّه تعالی: یا ملک الموت قم بفناء العرش. [فیقوم ملک الموت بفناء العرش] ثمّ یقول [اللّه تعالی] له: مت. فیصرخ صرخة لو أنّ الثقلین کانوا أحیاء لماتوا فی أسرع من الطرف من صرخة ملک الموت!!!
قال: ثمّ یقول اللّه تبارک و تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ؟ فلا یجد أحدا یردّ علیه/ 285/ فیقول: اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ ردّا علی نفسه. قال: ثمّ یقول:
لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ فلا یجد أحدا یرد علیه فیرد علی نفسه ثمّ یقول: أین
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «فبکی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:272
الملوک و أبناء الملوک؟ و أین الجبابرة و أبناءهم؟ و أین الفراعنة و أبناءهم؟
و أین الّذین قالوا: إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ؟ و أین الّذین قالوا: عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ؟ و أین الّذین قالوا: إنّ الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ؟ و أین الّذین قالوا:
یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ؟ و أین الّذین قالوا: «لا صراط و لا میزان و لا دیوان و لا جنّة و لا نار»؟ و أین الّذین قالوا: «لا وقوف و لا حساب»؟ و أین الّذین قالوا: «لا بعث و لا نشور»؟ و أین الّذین بنوا القصور؟ و شیّدوا القصور؟ و شیّدوا الدور، و صیّروا الإماء و العبید؟ و أین الظلمة و أعوان الظلمة؟ و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لقد کذبوا و لأعذّبنّهم حقّ عذابی».
قال [سلمان]: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فما یکون عند ذلک؟ قال:
«یا سلمان ما بین النفخة الأولی إلی النفخة الثانیة أربعون خریفا- یعنی أربعین عاما- ثمّ یأمر اللّه تعالی [ب] جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فیحییهم، ثمّ یأمر اللّه إسرافیل صاحب الصور- و أسفل الصور فی تخوم الأرض السابعة- فینفخ [فیه] النفخة الثانیة فیخرج أهل القبور من قبورهم من النشور؟
و یبعث ملائکة/ 286/ معهم أسواط من النّار فیحشرون الخلائق إلی بیت المقدس، فیشدّد یومئذ علی الکافر و یهوّن علی المؤمن».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فأین ألقاک یوم القیامة؟ قال: «یا سلمان تلقانی علی الصراط یوم القیامة و قد دعی بأمّتی تمرّ بها علیّ و الصراط یومئذ یکفأ بأهله، فإن مال بهم ذات الیمین وضعت رجلی ذات الشمال، و إن مال بهم ذات الشمال وضعت رجلی ذات الیمین».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فإن لم ألقک هناک فأین ألقاک؟ قال: «یا سلمان تلقانی عند المیزان [یوزن أعمال کلّ نفس] و قد وضعت سیّئاتها فی کفّة و حسناتها فی کفّة، فإن رجحت سیّئاتها علی حسناتها وضعت صلاتهم علیّ فی دار الدنیا مع الحسنات».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فإن لم ألقک هناک؟ قال: «یا سلمان تلقانی فی طرف القیامة لعلّه تکون أقوام تؤخذ من أمّتی إلی النّار و لا علم لی».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه فإن لم ألقک هناک فأین ألقاک؟ قال: «یا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:273
سلمان تلقانی عند حوضی و أنا أسقی أمّتی من کرب عطش القیامة».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه ففی أیّ الحالات ألقاک؟ قال: «یا سلمان تلقانی بأسا؟ فرحا مستبشرا وجهک/ 287/ مشرقا نورا، الجنان إلیک یا سلمان أشدّ شوقا منک إلیها».
قال: فداک أبی و أمّی یا رسول اللّه علّمنی کلمات أحفظهنّ عنک بعدک. قال:
«یا سلمان علیک بمن أحبّ المؤمنین و مصاحبتهم، و تجنّب صحبة الفاسقین و مجالستهم.
یا سلمان علیک بالسخاء فی دار الدنیا، فإنّ حبیبی جبرئیل علیه السّلام أخبرنی أنّ السخاء شجرة فی الجنّة أغصانها فی الدنیا، من تعلّق بغصن منها جرّته إلی الجنّة.
ألا یا سلمان و إنّ السخی قریب من اللّه، قریب من الجنّة، قریب من الناس، بعید من النار بعید من الشیطان الرجیم.
و إیّاک یا سلمان و البخل، فإنّ حبیبی جبرئیل علیه السّلام أخبرنی أنّ البخل شجرة فی النّار أغصانها فی الدنیا، من تعلّق بغصن منها جرّه إلی النار.
یا سلمان و إنّ البخیل بعید من اللّه، بعید من الجنّة، قریب من النّار، قریب من الشیطان.
ألا یا سلمان و لفاسق سخی أحبّ إلی اللّه من عابد بخیل، و لو عبد اللّه عشرة آلاف سنة.
[فبینا هو صلّی اللّه علیه و آله یتکلّم مع سلمان إذ دخل علیهما علی علیه السّلام] فقال [النبی]:
یا سلمان «1» أ تدری من الداخل علینا؟ قال: نعم: یا رسول اللّه و لکن زدنی علما إلی علمی.
قال: «یا سلمان هذا علیّ أخی، لحمه من لحمی، و دمه من دمی، منزلته منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه/ 288/ لا نبیّ بعدی.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین أو ما فی معناه لا بدّ منه، و فی أصلی هکذا: «ثمّ قال: یا سلمان أ تدری من الداخل علینا؟ ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:274
یا سلمان هذا وصیّی و وارثی، و الّذی بعثنی بالنبوّة لآخذنّ یوم القیامة بحجزة جبرئیل و علیّ اخذ بحجزتی و فاطمة اخذة بحجزته و الحسن اخذ بحجزة فاطمة و الحسین اخذ بحجزة الحسن و شیعتهم اخذة بحجزتهم.
فأین تری اللّه ذاهبا برسول اللّه؟ و أین تری رسول اللّه ذاهبا بأخیه؟
و أین تری أخا رسول اللّه صلی اللّه علیه ذاهبا بزوجته؟ و أین تری فاطمة ذاهبة بولدهما؟ و أین تری ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه ذاهبین بشیعتهم؟
إلی الجنّة و ربّ الکعبة، یا سلمان إلی الجنة و ربّ الکعبة، یا سلمان إلی الجنّة و ربّ الکعبة، یا سلمان إلی الجنّة و ربّ الکعبة.
یا سلمان [هذا] عهد عهد به جبرئیل من عند ربّ العالمین».
[198]- و من ذلک ما روی عن الضحّاک بن مزاحم، عن النزال بن سبرة قال:
خطبنا علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه بالکوفة فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
«سلونی قبل أن تفقدونی»- [قالها] ثلاثا-.
فقام إلیه صعصعة بن صوحان العبدی فقال له: یا أمیر المؤمنین متی یخرج الدجال؟
[ف] قال له علی: «اجلس یا صعصعة قد سمع اللّه کلامک و علم مکانک، و اللّه ما المسئول عنه بأعلم من السائل و لکن له علامات و أشیاء؟ فإن شئت/ 289/ نبّأتک بعلاماته»؟ قال: عن ذلک سألت یا أمیر المؤمنین.
______________________________
[198]- و الخطبة رواها أیضا مسندة أحمد بن جعفر بن محمّد بن عبید اللّه بن یزید المعروف بابن المنادی- المتوفی سنة 336- کما فی أواسط کتابه الملاحم و الفتن المخطوط ص 105.
و مثله أو قریب منه، رواه أیضا محمّد بن عبد اللّه الإسکافی- المتوفّی سنّة 240- فی کتابه المعیار و الموازنة الورق 23، و فی طبع 1 ص 83.
و رواه الشیخ الصدوق فی کتاب إکمال الدین فی الباب 47 ص 525 بسنده عن أبی سیّار الشیبانی عن الضحّاک بن مزاحم ...، و القاضی القضاعی فی کتابه دستور معالم الحکم ص 104 طبع مصر.
و له مصادر ذکرناه فی المختار 117 من القسم الثانی من نهج السعادة: ج 3 ص 483.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:275
فقال: «یا صعصعة إذا تبیّن فی النّاس أربعون خصلة فالموت خیر لک من الحیاة».
قال صعصعة: فبیّن لنا تلک الخصال؟ نفهمها.
فقال له علی: «یا صعصعة اعقد بیدک فاحفظ بقلبک:
إذا أمات الناس الصلاة، و أضاعوا الأمانة، و استخفّوا بالدماء، و استحلّوا الکذب، و أکلوا الربا، و أخذوا الرشا، و شیّدوا البناء، و اتّبعوا الهوی، و باعوا الدین بالدنیا، و استعملوا السفهاء، و صار العلم ضعفا؟
و الظلم فخرا، و الأمراء فجرة و وزراؤهم ظلمة و عرفاؤهم خونة، و قرّاؤهم فسقة، یظهر الجور، و قول البهتان، و شهادة الزور، و موت الفجأة، و حلیت المصاحف، و زخرفت المساجد، و طوّلت المنارات، و ازدحمت الصفوف، و خربت القلوب، و قطعت العهود، و شارکت المرأة زوجها فی التجارة، حرصا علی الدنیا و علت الأصوات فی المساجد، و صار زعیم القوم أرذلهم، و یتّقی الرجل مخافة شرّه، و رکب ذوات الفروج المیاثر، و تشبّه الرجال بالنساء «1»، و اکتفی الرجال بالرجال و النساء بالنساء، و کثرت الشهادات بغیر معرفة، و یشهد الرجل من غیر أن یستشهد، یتفقّه لغیر الدین، و استحبّوا «2» عمل الدنیا علی الآخرة/ 290/ و لبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب، [و] قلوبهم أمرّ من الصبر «3» و أنتن من الجیفة فالهرب الهرب، و النجا النجا، ثمّ الوحا الوحا «4»، نعم المسکن یومئذ بیت المقدس» «5».
______________________________
(1) لعل هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و یلبسه الرجال بالنساء ...».
و فی دستور معالم الحکم: «و رکب ذوات الفروج السروج و [یکون] السلام للمعرفة ...».
(2) استحبّوا: آثروا و اختاروا.
(3) الصبر: عصارة شجر مرّ أو نفس الشجرة؟ و الجمع: صبور، و واحدته: صبرة.
(4) النجا النجا و الوحا الوحا: البدار البدار، السراع السراع.
(5) و مثله فی روایة الصدوق فی إکمال الدین، و القضاعی فی دستور معالم الحکم. و فی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:276
قال: فقام رجل من بعض أصحابه یقال له «الأصبغ بن نباتة» فقال:
یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الدجّال؟
فقال له علی [علیه السّلام]: «ألا إنّ الدجّال اسمه صافی بن صائد «1»، الشقیّ من صدّقه، و السعید من کذّبه، یخرج من بلدة یقال لها: «أصبهان»، عینه الیمنی ممسوحة لم تخلق البتّة، و الأخری زرقاء کأنّها کوکب الصبح، فیها علقة عظیمة، ممزوجة بالدم، مکتوب بین عینیه: «کافر» یقرأه کلّ أمّی، و یخوض البحار إلی رکبتیه؟ و یسبق الشمس إلی مغربها «2» و بین یدیه جبل من دخان، [و] من خلفه جبل من خضرة، تحته حمار له أقمر، طول أذن حماره أربعون ذراعا، بین حافر حماره إلی حافره الأخری مسیرة أحدنا تسع لیال؟ تطوی له الأرض منهلا منهلا «3»، لا یمرّ بماء إلّا غار، ینادی بأعلی صوته: «إلیّ إلیّ أحبّائی، إلیّ إلیّ أولیائی، أنا الّذی خلق فسوّی و قدّر فهدی، أنا ربّکم الأعلی».
[ثمّ] قال علی: «کذب و اللّه عدوّ اللّه إنّه أعور و إنّه یأکل الطعام، و إنّ اللّه لا یأکل الطعام، و إنّه مخلوق، و اللّه خالق لیس کمثله شی‌ء، و إنّه یمشی فی الأسواق، و اللّه لا یمشی فی الأسواق و لا یزول/ 291/.
ألا و إنّ أکثر أتباعه یومئذ أولاد الزنا و اکلة الربا، یقتله اللّه بالشام علی عقبة أفیق «4» لثلاث ساعات بقین من یوم الجمعة علی یدی عیسی بن مریم علیه السّلام.
______________________________
الملاحم و الفتن لابن المنادی، و المعیار و الموازنة للإسکافی: «نعم المسکن یومئذ عبّادان».
(1) کذا فی أصلی، و فی روایة القاضی القضاعی فی الباب الخامس من کتاب دستور معالم الحکم ص 106: «ألا إنّ الدجّال صیفی بن عائذ ...».
(2) کذا فی أصلی، و هذه الفقرة غیر موجودة فی روایة القضاعی.
(3) المنهل- یراد به هاهنا-: المنزل.
(4) کذا فی أصلی و غیر واحد من المصادر، و فی دستور معالم الحکم: «یقتل علی عقبة بالشام
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:277
ألا و إنّ بعد ذلک الطامّة الکبری قال؟: خروج دابّة من الصفا بیدها خاتم سلیمان بن داود، و عصی موسی فینکت الخاتم [فی] وجه کلّ مؤمن فیکتب علیه «مؤمن حقّا». و یمسح بالعصی وجه کلّ کافر فیکتب علیه: «کافر حقّا».
حتّی أنّ الکافر یقول للمؤمن: طوبی لک یا مؤمن لیتنی کنت مثلک فأفوز فوزا عظیما!!!
ثمّ ترفع الدابّة رأسها فیراها من بین الخافقین، ثمّ یأذن اللّه لها بالرجوع إلی موطنها. ألا [و] إنّ بعد ذلک الطامّة الکبری. قیل: و ما هی؟ قال: «طلوع الشمس من مغربها مکوّرة فعند ذلک یغلق أبواب السماء فلا عمل یصعد، و لا توبة تقبل و [یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ] لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً» [158/ الأنعام: 6].
ثمّ قال: «لا تسألونی عمّا سوی ذلک فإنّه عهد عهد إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] أن لا أخبر به»!!!
[ثمّ ساق العاصمی عن غیر أهل البیت علیهم السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و غیره بعض أخبار الدجّال إلی أن قال:]
و أحادیث الفتن/ 293/ و الکوائن کثیرة و لیس ذکرها من شرط هذا الکتاب و لکن ذکرنا بعضها تحقیقا لما ذکرنا [ه] من وقوف المرتضی رضوان اللّه علیه علی العلم بالکوائن، و إنّما ذکرنا بعض ما روی عنه فی هذا الباب، فأمّا مجموع ما ذکر
______________________________
یقال لها: «عقبة فیق» فی الساعة الثالثة من النهار، علی یدی عیسی بن مریم علیه السّلام.
و هذه العقبة ذکرها یاقوت فی مادة «فیق» من معجم البلدان: ج 4 ص 286 قال: فیق- بالکسر ثمّ السکون و آخره قاف- کأنّه فعل ما لم یسمّ فاعله من فاق یفوق.
[و] قال أبو بکر الهمذانی: «فیق» مدینة بالشام بین دمشق و طبریّة، و یقال [فیها أیضا]:
«أفیق» بالألف، و عقبة «فیق» لها ذکر فی الملاحم.
قال یاقوت: قلت: أنا عقبة «فیق» ینحدر منها إلی الغور غور الأردن، و منها یشرف علی طبریّة و بحیرتها و قد رأیتها مرارا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:278
عنه فیه، فإنّه یحتاج إلی إطناب، فهمه من فهمه و جهله من جهله، و اللّه المستعان علی نوائب الزمان و صروف الحدثان.
199- و صعصعة الّذی ذکرناه هو الّذی دخل [علی] معاویة بن أبی سفیان بعد ما استقام له الأمر فقال له معاویة: من أنت؟ قال: أنا صعصعة بن صوحان.
فقال [معاویة]: أنت الّذی کنت تشتمنا «1» أیّام علی؟ فقال [صعصعة]: أو کرهت ذلک؟ قال: نعم. قال: إنّ الکریم إذا کره شیئا لم یذکره! قال: فما تقول فی علی؟
قال صعصعة: ما أقول فی رجل لم یقل/ 294/ له مستجیر: لو أنّه؟، و لا مستقصر: لیت «2»، إنّه جمع العلم و القرابة القریبة و الهجرة القدیمة لأجل الإسلام، فما أقول فیه.
الحدیث بطوله.
[200]- و من ذلک ما روی عنه رضی اللّه عنه انّه قال فی خطبته المعروفة بالملاحم «3»:
«إذا التقی النجمان بأرض بابل فویل للأتراک من الهنود، و ویل للدیلم من الأتراک».
و هذه خطبة طویله فیها ذکر کثیر من الکوائن.
[قال العاصمی:] و قد کان هذا الّذی ذکر [ه علیه السّلام] أیّام سار الأمیر محمود بن سبکتکین إلی الری فقتل من الأتراک بالغربیة ما قتل «4» و أنفذ رءوسهم إلی نیسابور و غیرها بلا أجساد، ثمّ انتصر علی الدیلمیّة، فقتل منهم [من] قتل و سبی من سبی.
______________________________
[200]- ما وجدت الخطبة بهذه الصورة فی طول ثلاثین سنة من البحث عن کلمه علیه السّلام.
______________________________
(1) لعلّ ذلک هو الصواب، و فی أصلی: «تستمیا أیّام علی».
(2) کذا.
(3) الملاحم- جمع الملحمة-: الوقعة العظیمة فی الحرب.
(4) هذا هو الظاهر، و فی أصلی تصحیف.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:279
[201]- و من ذلک ما روی عنه رضی اللّه عنه أنّه قال:
«لا برح فجرة مصر حتّی لا یستطیع أحد أن یقول: اللّه اللّه، فإذا کان ذلک ضرب یعسوب الدّین بذنبه فتجتمع إلیه أقوام کما یجتمع قزع الخریف فیملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا».
______________________________
[201]- صدر الحدیث لا عهد لی به، و أمّا ذیله فله مصادر کثیرة، و ذکره السید الرضی فی المختار: 1 من غریب کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد المختار: 260 من قصار نهج البلاغة، و قال:
القزع: قطع الغیم الّتی لا ماء فیها.
و أورده الأزهری فی مادة «قزع» و «عسب» من کتاب تهذیب اللغة: ج 1 ص 185، و فی ج 2 ص 113، و حکی عن أبی سعید ابن الأعرابی فی تفسیر [قوله علیه السّلام]: «ضرب یعسوب الدین بذنبه» [أنّه قال:] فمعناه أنّ القائم یومئذ یثبت حتّی یثوب النّاس إلیه، و حتّی یظهر الدین و یفشو.
ثمّ قال الأزهری: قلت: و معنی قوله: «ضرب یعسوب الدین بذنبه» أی فارق الفتنة و أهلها فی أهل دینه، و «ذنبه»: أتباعه، و معنی قوله: «ضرب» أی ذهب فی الأرض مسافرا و مجاهدا.
هکذا نقله عنه العلّامة الطباطبائی دام عزّه، و ذکر قبله و بعده لذیل الکلام مصادر، کما فی تعلیقه علی الحدیث 247 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل تألیف أحمد و ابنه و تلمیذ ابنه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:280

202- فمنها ما ذکر عنه رضی اللّه عنه أنّه قال: «ثلاثة یزدن فی الحفظ، و یذهبن البلغم: السواک و الصوم و قراءة القرآن».
203- و روی أیضا عنه رضی اللّه عنه أنّه قال: «العقل فی القلب، و الرحمة فی الکبد، و الرأفة فی الطحال، و النفس فی الرئة».
204- و عنه أیضا/ 295/ کرّم اللّه وجهه: «یدرک الغلام لأربع عشر، و ینتهی طوله لإحدی و عشرین، و ینتهی عقله لثمان و عشرین، فلا یزاد بعد ذلک عقلا إلّا التجارب».
[205]- قال أیضا رضوان اللّه علیه: «إذا شکی أحدکم بطنه فلیسأل امرأته ثلاثة دراهم من صداقها ثمّ یشتری بها عسلا فیشربه بماء السماء فیجمع اللّه له الهنی‌ء و المری‌ء و الشفاء و الماء المبارک».
[206]- و أیضا قال رضی اللّه عنه: «من أراد البقاء- و لا بقاء- فلیباکر الغداء و لیخفّف الرداء، و لیلزم الحذاء؟، و لیقلّ غشیان النساء».
______________________________
[205]- و رواه أیضا کلّ من العیّاشی و الطبرسی رفع اللّه مقامهما فی تفسیریهما فی تفسیر الآیة: 4 من سورة النساء: فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً.
و رواه عنهما البحرانیّان، فی تفسیری البرهان و نور الثقلین.
و لیلاحظ ما أورده الشیخ الحرّ العاملی فی الباب 25 من أبواب مهور النساء من کتاب النکاح من وسائل الشیعة، و ما رواه فی الباب 29 من باب الأطعمة المباحة من الوسائل.
[206]- و رواه ابن قتیبة مسندا مع شرح غریبه فی الحدیث 3 من حدیث أمیر المؤمنین من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:281
207- و روی من وجه آخر [عنه علیه السّلام]: «من أراد النساء- و لا نساء- فلیکر العشاء، و لیباکر الغداء، و لیخفّف الرداء، و لیقلّ غشیان النساء».
قوله: « [من أراد] النساء» یرید التأخیر فی الأجل. و قوله: «فلیکر العشاء»- بنصب الیاء- أی فلینم وقت العشاء، مأخوذ من کری النوم. و روی «فلیکر»-
______________________________
غریب الحدیث: ج 1 ص 343، و ذکر الحدیث التالی.
الکلام مذکور فی کتاب الجعفریات ص 244 الحدیث 2 من کتاب الطبّ برقم 244 هکذا: «من أراد البقاء و لا بقاء: فلیخفف الرداء و لیباکر الغداء و لیقلل الجماع». فقیل له: ما الرداء یا أمیر المؤمنین؟ قال: «الدّین».
و روی السیوطی فی مسند أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 150 قال:
قال وکیع: حدّثنا الفضل بن سهل الأعرج، حدّثنا زید بن الحباب بن سبرة، عن علی بن أبی طالب [علیه السّلام أنّه] قال:
«من ابتدأ غذاءه بالملح أذهب اللّه عنه سبعین نوعا من البلاء.
و من أکل کلّ یوم سبع تمرات عجوة قتلت کلّ داء فی بطنه.
و من أکل کلّ یوم إحدی و عشرین زبیبة حمراء لم یر فی جسده شیئا یکرهه.
و اللحم ینبت اللحم، و الثرید طعام العرب، و الباشیارجات [ظ] تعظم البطن و یرخی الألیین.
و لحم البقر داء و لبنها شفاء و سمنها دواء، و الشحم یخرج مثله من الداء.
و لم یستشف النّاس بشفاء أفضل من السمن؟ و قراءة القرآن.
و السواک یذهب البلغم.
و لم یستشف النفساء بشی‌ء أفضل من الرطب، و السمک یذیب الجسد، و المرء یسعی بجلده؟
و السیف یقطع بحدّه.
و من أراد البقاء- و لا بقاء- فلیباکر الغداء، و لیقلّ غشیان النساء، و لیخفّف الرداء». قیل [له]: ما خفّة الرداء فی البقاء؟ قال: «خفّة الدین».
ثم قال السیوطی: و روی بعضه ابن السنّی و أبو نعیم فی الطب؟ [و] البیهقی فی شعب الإیمان.
أقول: و من أراد المزید علی ذلک فعلیه بمراجعة الفصل 18 من کتاب قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام ص 140- 143، أو کتاب السماء و العالم من بحار الأنوار.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:282
بضمّ الیاء- أی فلیؤخّر.
و کان الأستاذ أبو بکر أحمد بن علی النحوی رحمه اللّه یختار نصب الیاء، و قال:
لأنّ الأطبّاء أجمعوا علی أنّ تأخیر العشاء مسقمة و التبکیر بها مصحّة.
و معنی قوله: «فلیخفّف الرداء» أی فلیقلّ الدین، و ذلک لأنّ الدین یورث السلّ، نسأل اللّه العافیة فی الدنیا و الآخرة، و منه الحدیث: «لا غمّ کغمّ الدین و لا وجع کوجع العین» «1»/ 296/.
208- و من ذلک ما روی قبیصة [بن عقبة]، عن سفیان، عن جعفر بن محمّد عن أبیه، عن جدّه، عن علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه قال: «لا تکنسوا البیت بالخرقة فإنّه یورث الفقر و البخل، و لا تطلبوا لأولادکم الموت فإنّه ینقص [من] دینکم و عقلکم، و لا تخلّلوا بالقصب فإنّه یقع الأکلة فی أفواهکم، و من تخلّل بالقصب فکأنّما قتل نفسه.
و لا تخلّلوا بالفتّ فإنّه یقع الحکّة فی أجسادکم و من تخلّل بالفتّ أصابه البرص.
و لا تخلّلوا بالرمان فإنّه یصیبکم الجرب و من تخلّل بالرمّان أصابه الجذام.
و لا تخلّلوا بالریحان فإنّه ینتن أفواهکم و من تخلّل بالریحان أصابه الجنون.
و لا تخلّلوا بالطرفاء فإنّه ینقص عقولکم، و من تخلّل بالطرفاء أصابه وجع العین.
و لا تخلّلوا بالاس فإنّه یصفارّ ألوانکم و من تخلّل بالاس أصابه وجع الرأس.
و لا تخلّلوا بالقصب فإنّه یقع الدود فی أسنانکم و من تخلّل بالقصب
______________________________
(1) و فی الحدیث 44132 من کنز العمّال: 16/ 120: «لا غمّ إلّا غمّ الدین، و لا وجع إلّا وجع العین». عن البیهقی فی شعب الإیمان عن جابر. و قال: منکر.
و فی الحدیث 44133: «لاهمّ کهمّ الدین، و لا وجع کوجع العین». عن الشیرازی فی الألقاب عن ابن عمر.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:283
نقصت مروءته.
و لا تخلّلوا بخشبة المکنسة فإنّه یصیبکم الفالج، و من تخلّل بخشبة المکنسة أصابه وجع الضرس.
و لا تخلّلوا بالکزبرة فإنّه یصیبکم وجع القلب و من تخلّل بالکزبرة نقص دماغ رأسه.
و لا تخلّلوا بعود الورد فإنّه یصیبکم وجع الظهر و من تخلّل بعود الورد/ 297/ أصابه مسّ من الجنّ.
و إن تخلّلتم بشی‌ء من هذه الأشیاء فأصابکم ما تکرهون فلا تلوموا إلّا أنفسکم».
و روی هذا الحدیث مرفوعا إلی النبی صلی اللّه علیه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:284

[209]- فقد روی عنه رضی اللّه عنه ما یجمع هذا کلّه، و هو قوله رضی اللّه عنه و کرّم اللّه وجهه:
لنعم الیوم یوم السبت حقّالصید إن أردت بلا امتراء
و فی الأحد البناء لأنّ فیه‌تبدّی اللّه فی خلق السماء
و فی الإثنین إن سافرت فیه‌سترجع بالنجاح و بالثراء
و إن ترد الحجامة فالثلاثاءو فی ساعاته هرق الدماء
و إن شرب امرؤ یوما دواءفنعم الیوم یوم الأربعاء
و فی یوم الخمیس قضاء حاج‌ففیه اللّه اذن بالقضاء
و یوم الجمعة التزویج فیه‌و لذّات الرجال مع النساء «1»
و هذا العلم لم یعلمه إلّانبیّ أو وصیّ الأنبیاء «2»
و قد ذکرنا فی الفصل قبل هذا من حدیث طلوع النجم و ما یکون بعده و هو شاهد لما ذکرناه و له شواهد کثیرة أیضا من أحادیث الفتن فی طلوع النجم له؟
و ظهور الشهب و العلامات و الهدّة، لا یمکننا ذکرها کلّها، فمنها/ 298/ ما مضی علی ما أخبر عنه، کما أخبره [علیه السّلام] و منها ما هو المنتظر وقوعه و اللّه المستعان.
______________________________
[209]- و الأبیات رواها الکیدری رحمه اللّه فی المختار: 4 فی قافیة الهمزة من کتاب أنوار العقول فی أشعار وصیّ الرسول صلی اللّه علیهما و علی الهما.
______________________________
(1) و فی أنوار العقول:
و فی الجمعات تزویج و عرس‌و لذّات الرجال مع النساء
(2) و هذان الشطران غیر موجودین فی نسخة أنوار العقول الّذی حقّقتها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:285

210- فقد روی أنّ أعرابیا أتی النبیّ صلی اللّه علیه من أقصی البادیة، فلمّا انتهی إلیه قال: السلام علی خیر مولود یدعو إلی خیر معبود، السلام علی من جاء بالحقّ من عند الحقّ یدعو إلی الحقّ [و هو] شهادة أن لا إله إلّا اللّه، کیف لی بطریق المحبّة؟ صف لی طریق المحبّین للرحمن؟ العسل المصفی، العاصمی ج‌1 285 و أما الکلام فی علم المعرفة ..... ص : 285
ال له النبی صلی اللّه علیه: ائت علیّ بن أبی طالب فإنّه یخبرک.
[فأتی الأعرابی علیّا فسأله] فقال [له] علی رضی اللّه عنه: «یا هذا خذ منّی [إنّ] أدنی درجات المحبّین [عند اللّه، درجة] عبد استصغر بدنه فی اللّه و استعظم ذنبه و یظنّ أنّه لیس فی السماوات و لا فی الأرض [مذنب] غیره» «1».
قال: فصعق الأعرابی [و خرّ] مغشیّا علیه، فلمّا أفاق قال: یا ابن أبی طالب [هل أحد] یکون فی حال أعلی منها درجة؟ قال: «نعم سبعین مرّة»
فهذا لفظ یجمع أصول معانی المحبّة أوائلها و أواخرها، و لطائف کلام المعرفة نتائجها و ظواهرها.
[و هذا] ذکره الأستاذ إبراهیم بن أحمد الحلوانی رحمه اللّه فی کتاب ربیع القلوب «2».
______________________________
(1) ما وضع بین المعقوفین الأوّلین توضیح منّا، و فی أصلی المخطوط هکذا: «فأتاه فقال علی رضی اللّه عنه: یا بادی خذ منّی ...».
(2) لم أهتد إلی ترجمة إبراهیم بن أحمد الحلوانی هذا و کتابه ربیع القلوب الّذی ذکره العاصمی هاهنا، لا عهد لی به، و کاتب الچلبی أیضا لم یذکره فی حرف الراء من کتاب کشف الظنون کما لم یذکر کحّالة المؤلف فی معجم المؤلّفین.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:286

فإنّ القوم کانوا یرجعون إلیه فی المسائل الواقعة، من بین من هو أرفع منه سنّا و من هو یساویه [عمرا] و من هو أقلّ منه [سنّا] فدلّ ذلک/ 299/ علی بلوغه فی العلم مبلغا لم یبلغه غیره!!!

211- أخبرنی شیخی الإمام قال: أخبرنا إبراهیم بن جعفر الشورمینی قال:
حدثنا أبو الحسین عبد اللّه بن المأمون الهروی قال: حدّثنا محمّد بن الکرّام الإمام الزاهد، عن محمّد بن تمیم، عن أبی إسحاق الهروی قال: حدثنا معن بن عیسی، عن معاویة بن صالح، عن عیاض بن عبد اللّه، أنّ خالد بن الولید کتب إلی أبی بکر [و] سأله: أنّی وجدت رجلا یوطأ کما یوطأ المرأة!!!
فاستشار أبو بکر أصحابه فقال بعضهم: یقتل. و قال بعضهم: یرجم. فقال لعلیّ: ما تری؟ فقال علی: «إنّ العرب لا تأنف من الحدود و لکن تأنف من المثلة». قال فما تری؟ قال: «أحرقه». فأحرقه «1».
______________________________
(1) و مثله- أو قریب منه- وقع فی أیام عمر بن الخطاب، فاستشار علیّا علیه السّلام فی أمره، فأمره أن یضرب عنقه ثمّ یحرقه بالنّار، کما فی الحدیث 5 و تالیه من الباب 21 من کتاب الحدود من الکافی: ج 7 ص 199 طبع الآخوندی.
و رواه عنه المجلسی قدّس اللّه نفسه فی الحدیث 67 و تالیه من الباب 97 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب بحار الأنوار: ج 40 ص 294 طبع طهران.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:287

212- روی عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم، عن أبیه، عن جدّه قال: لمّا ولّی عمر بن الخطّاب الخلافة کان رجل من أصحابه یقال له: الحارث بن سنان الأسدی «1» جری بینه و بین رجل من الأنصار کلام و منازعة فقام إلیه الأنصاری فلطمه علی حرّ وجهه فقدّمه الحارث بن سنان إلی عمر/ 300/ فقال:
یا أمیر المؤمنین إنّ هذا الأنصاری لطمنی علی حرّ وجهی.
فقال [عمر]: یا حارث ترید قصاص الجاهلیّة أم قصاص الإسلام؟ قال [الحارث]: بل قصاص الجاهلیّة! فقال عمر: نعوذ باللّه من الجهل و الجاهلیّة بعد الإسلام إنّ اللّه تعالی محا بمحمّد صلی اللّه علیه و [ب] القرآن قصاص الجاهلیّة- و کان فی الجاهلیّة من لطم حرّ وجه قطعت یده- قال عمر: یا حارث لا قطع إلّا فی السرقة قم فالطمه کما لطمک فإنّ اللّه تعالی یقول: وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ [194/ البقرة: 2].
فغضب الحارث من ذلک و انطلق و ظنّ عمر و المسلمون أنّه یرید البادیة فمضی إلی قیصر ملک الروم فتنصّر فأعجب قیصر دخوله فی النصرانیّة و ترکه دین الحنیفیّة، و کان [الحارث] أوّل من ارتدّ، فأمّا أهل الردّة فکانوا لا یتنصّرون و لا یتهوّدون و لا یتمجّسون، إنّما قالوا: نصلّی و نصوم و لا نؤدّی الزکاة «2»، فأمّا أوّل من تنصّر فی الإسلام فإنّه الحارث بن سنان.
فجمع قیصر بطارقته و أمرهم بالسجود له [فسجدوا له] و أخذ للحارث سریرا مشبّکا بالذهب و أجری علیه کلّ شهر ألف دینار، و کان عند قیصر ثلاث مائة رجل من أساری المسلمین فعرض علیهم الحارث النصرانیّة و رغّبهم فیها و
______________________________
(1) ما وجدت للحارث بن سنان الأسدی ترجمة فیما بأیدینا من کتب الرجال و التراجم.
(2) أی إلی أبی بکر، بل نصرفها فی فقرائنا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:288
زهّدهم فی الإسلام و قال لهم قیصر: من تنصّر منکم فافعل به «1».
یستعینون/ 303/ اللّه تعالی فإن استعنتم به علی الخیر فما بالکم تسرعون إلی الشرّ و تطلبون الملک و تقاتلون علی الدنیا و تزهدون فی الترهّب و التعبّد؟ و إن کنتم تستعینون به علی الشرّ فقد ظفرتم به.
و أخبرونا عن قولکم: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ [هل] الصراط المستقیم غیر الّذی أنتم علیه حتّی تسألوه؟! أم شککتم فی دینکم؟ أم کذّبتم نبیّکم؟!
و أخبرونا عن قولکم: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [هل] أنعم اللّه علی أمّة أفضل ممّا أنعم علیکم؟ و قد قال فی الإنجیل: «اتمم نعمتی علیهم» یعنی أمّة أحمد الّذی بشّرنا به عیسی.
و أخبرونا عن قولکم: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ أ فأنتم المغضوب علیکم؟ أم تتوقّعون الغضب من اللّه؟
و أخبرونا عن قولکم: وَ لَا الضَّالِّینَ أ فأنتم الضّلال؟ أم شککتم فیما جاء به محمّد؟ فهذه کلمات ما قرأناها فی التوراة و لا فی الزبور و لا فی الإنجیل.
و وجدنا فی التوراة: إنّ للّه إزارا و رداء فأخبرونا ما إزاره و ما رداؤه؟ و علی ما مقامه؟
و أخبرونا عن ماء لیس من أرض و لا من سماء؟
و أخبرونا عن رسول لا من الجنّ و لا من الإنس و لا من الملائکة؟
و أخبرونا عن شی‌ء یتنفّس و لا روح فیه؟
و أخبرنا عمّا أوحی اللّه إلیه لا من الجنّ و لا من الإنس و لا من الملائکة؟
و أخبرونا عن عصا/ 304/ موسی علیه السّلام ما کانت؟ و ما اسمها؟ و کم طولها؟
و أخبرونا عن جاریة بکر فی الدنیا لأخوین [و] فی الآخرة لواحد و فی رقبتها لؤلؤ یقده خلق؟
و أخبرونا عن قبر سار بصاحبه؟
______________________________
(1) و بعده فی أصلی نقص ورق کامل و هو ص 301- 302.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:289
و أخبرونا من الواحد إلی العشرین متّصلة، و من العشرین إلی المائة متفرّقة؟
ثمّ طوی الکتاب و دفعه إلی بطریق من بطارقته فبعثه [إلی المدینة] فقدم البطریق المدینة فقال: أین دار ملککم؟ فدلّوه علی دار عمر، فإذا لیس علی داره بوّاب و لا حجب، فتحیّر البطریق فقیل له: اقرع الباب. فقرع فخرجت جاریة سوداء فقالت: ما ترید؟ قال: الملک. فقالت: الملک هو الّذی فی السماء لا إله غیره فإن عنیت صاحب الدار فهو لیس بملک و إنّما هو أجیر المسلمین و أمیر المؤمنین.
قال: هو أرید لا غیره. فقالت: هو فی سعی أرملة یقضی لها حوائجها. فقال: من یدلّنی علیه؟ فقالت: ادخل السوق فإذا رأیت رجلا طویلا نحیفا علیه رداء غلیظ مرقّع برقاع الأدیم و بیده درّة یعین الضعیف و یحمل عنه فاعلم أنّه هو.
فرجع البطریق من باب دار عمر و أجفت الجاریة الباب و أغلقته [فسار البطریق] حتّی دخل السوق فإذا عمر قد وضع رداءه و یرفع علی حمّال حمله و یقول له: یا مسکین ما أثقل حملک؟ ثمّ أخذ/ 305/ درّته و أراد أن یمشی فعلم البطریق أنه هو فدفع إلیه الکتاب من غیر أن یسلّم علیه [ف] قال [له عمر: أنت] بطریق من بطارقة الروم؟ قال: نعم [أنا] رسول قیصر- و أفزعه کلام عمر- فأخذ عنه الکتاب و فکّ خاتمه فلمّا رای [فیه] أنّ الحارث بن سنان تنصّر اغرورقت عینه و رجع إلی منزله و أنزل البطریق منزلا و بعث إلیه نزلا و قرأ الکتاب.
فلمّا کان غداة یومه دخل علیه علی بن أبی طالب و جماعة من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و رضی عنهم، فقرأ علیهم الکتاب، فبکوا بأجمعهم لحارث بن سنان ثمّ دفع الکتاب إلی علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه، فقرأه و ضحک، ثمّ قال: مر بدوات و قرطاس و قلم، فأحضروها فکتب:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی قیصر ملک النصرانیّة، أمّا بعد فأمّا ما ذکرت من أمر الحارث بن سنان فإنّه من یضلل اللّه فلا هادی له و ما کان دخوله فی الإسلام إلّا طمعا فی الأموال فلمّا لم ینل ما طمع مال إلی الّذی نال منها ما طمع، قال اللّه تبارک و تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ [فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:290
عَلی وَجْهِهِ] [11/ الحج: 22].
و أمّا ما سألت عن قول بسم اللّه الرحمن الرحیم فإنّ اسمه شفاء من کلّ داء، و عون علی کلّ دواء.
و أمّا الرَّحْمنِ/ 306/ فهو اسم لم یتسمّ به أحد سوی الرحمن؟
و أمّا الرَّحِیمِ ف [هو] رحیم لمن عصاه ثمّ تاب و امن و عمل صالحا.
و أمّا قولک: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ فثناء أثنی اللّه تعالی علی نفسه بما أنعم علی عباده.
و أمّا قولک مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ فإنّه یملک نواصی الخلق یوم القیامة، فکلّ من کان فی الدنیا شاکا به، أو مشرکا أدخله النار، و کلّ من کان فی الدنیا موقنا به مطیعا له أدخله الجنّة برحمته.
و أمّا قولک: إِیَّاکَ نَعْبُدُ فنحن نعبده و لا نشرک به شیئا و کلّ من کان دوننا إذا عبده یشرکون معه شیئا.
و أمّا قوله: وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ فنستعین باللّه علی الشیطان أن لا یضلّنا کما أضلّکم و تحسبون أنّکم علی شی‌ء.
و أمّا قوله: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ فذلک الطریق الواضح إلی الجنّة، من عمل فی الدنیا عملا صالحا فإنّه یسلک هذا الطریق فنحن نسأله توفیق العمل الصالح فهو الّذی نسأله سلوک طریق الجنّة.
و أمّا قوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ فتلک النعم الّتی أنعم اللّه علی من کان قبلنا من النبیین و الصدّیقین فنسأل ربّنا أن ینعم علینا کما أنعم علیهم.
و أمّا قوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ فاولئک الیهود بدّلوا نعمة اللّه کفرا فغضب اللّه علیهم و جعل منهم القردة/ 307/ و الخنازیر، فنسأل ربّنا أن لا یغضب علینا کما غضب علیهم.
و أمّا قوله: وَ لَا الضَّالِّینَ فأنتم معشر النصاری ترکتم دین عیسی و اتّخذتموه و أمّه إلهین اثنین، فنسأل ربّنا أن لا یضلّنا کما أضلّکم.
و أمّا قولکم فی ربّ العالمین «ما إزاره و ما رداؤه»؟ فقد ذکره نبیّنا علیه السّلام فقال:
[قال اللّه] عزّ و جلّ: «الکبریاء ردائی و العظمة إزاری» فهو کما قال جلّ جلاله.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:291
و ما قلت من مقامه فمقامه علی القدرة.
و أمّا سؤالک عن الماء الّذی لیس من الأرض و لا من السماء فهو الماء الّذی أخذه سلیمان بن داود علیه السّلام من عرق الخیل.
و أمّا سؤالک عن رسول لا [کان] من الجنّ و لا من الإنس و لا من الملائکة؟
فذلک الغراب الّذی بعثه اللّه یبحث فی الأرض لیواری قابیل سوأة أخیه.
و أمّا سؤالک عن شی‌ء یتنفّس و لا روح فیه؟ فذلک الصبح، قال اللّه تعالی:
وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [18/ التکویر: 81].
و أمّا سؤالک عن شی‌ء أوحی اللّه إلیه لا من الجنّ و لا من الإنس و لا من الملائکة؟ فذلک النحل قال اللّه تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ [68/ النحل: 16].
و أمّا سؤالک عن عصا موسی ممّ کانت و ما اسمها؟ فاسمها زائدة لأنّها [کانت] إذا دخل فیها الروح/ 308/ زادت، و إذا خرج منها الروح نقصت، و کانت من عوسج و کانت عشرة أذرع و کانت من الجنّة أنزلها جبرئیل علی شعیب صلوات اللّه علیهما.
و أمّا سؤالک عن جاریة بکر فی الدنیا لأخوین و فی الآخرة لواحد [منهما] و فی رقبتها لؤلؤ فمن سر لم یقده خلق؟ فتلک النخلة فی الدنیا لی و لک [و] فی الآخرة للمسلمین.
و أمّا سؤالک عن قبر سار بصاحبه، فذلک یونس بن متی سار به الحوت و هو فی بطنه.
و أمّا سؤالک عن الواحد إلی العشرین متّصلة، فالواحد هو اللّه جلّ جلاله، و الاثنان آدم و حوّاء.
و أمّا الثلاثة: فجبرئیل و میکائیل و إسرافیل فهم رءوس الملائکة.
و أمّا الأربعة: فالتوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان.
و أمّا الخمسة: فخمس صلوات [فی کلّ یوم و لیلة].
و أمّا الستّة: فتخلیق اللّه السماوات و الأرض و ما بینهما فی ستّة أیّام.
و أمّا السبعة: فسبع سماوات.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:292
و أمّا الثمانیة: [فهو قوله تعالی:] وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [17/ الحاقّة: 69].
و أمّا التسعة: فتسع آیات موسی، قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ [101/ الإسراء: 17].
و أمّا العشرة: ف [صیام عشرة أیّام علی من تمتّع بالعمرة إلی الحجّ و لم یجد الهدی قال اللّه تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ] تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ [196/ البقرة: 2].
و أمّا الأحد عشر: فقوله [تعالی]: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً [4/ یوسف:
12].
و أمّا الاثنا عشر: فقوله [تعالی]: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً [36/ التوبة: 12].
و أمّا الثلاثة عشر: فقول یوسف/ 309/ لأبیه: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ [4/ یوسف: 12].
و أمّا الأربعة عشر: فأربعة عشر قندیلا من نور معلّقة بالعرش مکتوبة فی التوراة، لیس فی القرآن و لا فی الزبور و لا فی الإنجیل.
و أمّا الخمسة عشر: فأنزل اللّه تعالی الزبور علی داود لیلة خمسة عشر من [شهر] رمضان.
و أمّا الستّة عشر، فستّة عشر صفّا من الملائکة ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن مجملا [فی] قوله: الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ [7/ الغافر: 40] و ذکره فی التوراة مفسّرا و هم ستّة عشر صفّا.
أمّا سبعة عشر: فسبعة عشر أسماء من الأسماء المکتوبات وضعها اللّه علی جهنّم و لو لا ذلک لزفرت جهنّم زفرة تحرق ما بین السماء و الأرض.
و أمّا ثمانیة عشر: فثمانیة عشر حجابا من نور و لو لا ذلک لذاب ما بین السماء و الأرض من نور ربّ العزّة.
و أمّا تسعة عشر: فتسعة عشر ملکا رءوس الملائکة الزبانیة تحت کلّ واحد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:293
منهم ملائکة بعدد رمل عالج و بعدد قطر المطر و بعدد ورق الأشجار و بعدد أیّام الدنیا ملائکة غلاظ شداد، قال اللّه تعالی: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ [30/ المدثر:
74].
و أمّا العشرون: فأنزل اللّه تعالی الإنجیل علی عیسی [علیه السّلام] بعشرین لیلة مضین من رمضان.
و أمّا الثلاثون: فقوله عزّ و جلّ: وَ واعَدْنا/ 310/ مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً [142/ الأعراف: 7].
و أمّا الأربعون: [فقوله تعالی:] فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً [142/ الأعراف].
و أمّا الخمسون: فدیة المرأة خمسون من الإبل.
و أمّا الستون: فإطعام ستّین مسکینا.
و أمّا السبعون: فقوله تعالی: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا [155/ الأعراف].
و أمّا الثمانون: فحدّ القاذف.
و أمّا التسعون: فنسوة داود علیه السّلام.
و أمّا المائة: فحدّ الزانی إذا کان بکرا.
ثمّ طوی الکتاب و ناوله البطریق و مرّ علی وجهه حتّی قدم علی قیصر و دفع إلیه الکتاب ففکّه و قرأه و عمد إلی الأساری فأطلقهم و أجارهم ثمّ قال للحارث بن سنان: إن رجعت عن دینک و إلی بلدک لم أنقص من عطائک شیئا.
فقال الحارث: لو قتلتنی بالسیف و أحرقتنی بالنّار لم أرجع إلی بلدی و لم أفارق النصرانیة.
213- و نظیر هذا الحدیث ما وقع لابن عبّاس رضی اللّه عنه و هو أیضا ابن عمّ الرسول صلی اللّه علیه و سراج أهل البیت و فیه تقویة لحدیث المرتضی رضوان اللّه علیهما
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:294
الّذی ذکرناه «1».
ذکر غیاث، عن أیّوب بن عتبة، عن لقمان عن [ظ] مجالد قال: کتب هرقل ملک الروم إلی معاویة یسأله عن شی‌ء و عن لا شی‌ء و عن دین لا یقبل اللّه غیره و عن مفتاح الصّلاة و عن/ 311/ غرس الجنّة و عن صلاة کلّ شی‌ء و عن أربعة لم یرتکضوا فی أصلاب الرجال و أرحام النساء فیهم الروح؟ و عن رجل لا أب له و عن رجل لا قوم له؟ و عن قبر سار بصاحبه؟ و عن قوس قزح؟ و عن بقعة طلعت علیها الشمس ساعة واحدة و لم تطلع قبلها و لا بعدها [علیها]؟ و عن ظاعن ظعن مرّة و لم یظعن قبلها و لا بعدها؟ و عن الشجرة الّتی نبتت من غیر ماء و عن شی‌ء یتنفّس و لا روح له؟ و عن الیوم و أمس و غد؟ ما إجزاؤها فی الکلام؟
و عن الرعد و البرق و المجرّة؟ و عن المحو فی القمر؟
فقیل لمعاویة: لست هناک و إنّک متی ما تخطئ شیئا ممّا فی کتابه یغمز فیک، فاکتب إلی ابن عبّاس و سله عن تفسیرهنّ.
فکتب [معاویة] إلی ابن عبّاس، فأجاب [عن المسائل و أرسله إلی معاویة، و فیه]:
أمّا الشی‌ء فما قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ [30/ الأنبیاء: 21].
و أمّا لا شی‌ء فالدنیا تبید و تفنی.
و أمّا الدین الّذی لا یقبل اللّه غیره: فشهادة أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له.
و أمّا مفتاح الصلاة: فاللّه أکبر.
و أما غرس الجنة: ف [قول] لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
______________________________
(1) و روی الخطّابی حمد بن إبراهیم البستی المتوفّی: 388 فی أواخر غریب کلام علیّ علیه السّلام من کتاب «غریب الحدیث» ص 202 الحدیث 2 قال:
و یروی عن ابن عبّاس أنّه ذکر علیّا فأثنی علیه و قال: علمی إلی علمه کالقرارة فی المثعنجر.
و أشار فی هامشه إلی أنّ الزمخشری و ابن الأثیر ذکراه فی مادة «قرر» من النهایة: ج 4 ص 38، و الفائق: ج 3 ص 181.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:295
و أمّا صلاة کلّ شی‌ء فسبحان اللّه و بحمده.
و أمّا الأربعة الّذین لم یرتکضوا فی أصلاب الآباء و أرحام النساء [و] فیهم [نفخ] الروح فادم و حوّاء و عصا موسی و الکبش الذی فدی به إسحاق «1».
و أمّا الرجل الّذی لا أب له/ 312/ فعیسی بن مریم.
و [أمّا] الرجل الّذی لا قوم له فآدم.
و أمّا القبر الّذی سار بصاحبه فالحوت حین سار بیونس فی البحر.
و أمّا قوس قزح فأمان من اللّه تعالی و لیست بقوس قزح و إنّما قزح الشیطان.
و أمّا البقعة الّتی طلعت علیها الشمس [و] لم تطلع علیها قبلها و لا بعدها فالبحر حیث انفلق لبنی إسرائیل.
و أمّا الظاعن الّذی ظعن مرّة و لم یظعن قبلها و لا بعدها فجبل طور سیناء کان بینه و بین الأرض المقدّسة أربع لیال فلمّا عصت بنو إسرائیل أطاره اللّه بجناحین من نور فیه ألوان العذاب فأظلّه اللّه علیهم ثمّ نادی مناد: إن قبلتم التوراة کشفت عنکم و إلّا ألقیته علیکم. فأخذوا التوراة تقدیرا؟ فردّه اللّه إلی مکانه، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ [کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ] الآیة: [117/ من سورة الأعراف: 7].
و أمّا الشجرة الّتی نبتت من غیر ماء فالیقطینة الّتی نبتت علی یونس علیه السّلام.
و أمّا الشی‌ء الّذی یتنفّس و لا روح له فالصّبح.
و أمّا الیوم فعمل، و [أما] أمس فمثل، و [أما] غد فأجل، و [أما] بعد غد فأمل.
و أمّا الرعد فاسم الملک الّذی یسوق السحاب و صوته زجره.
و أمّا البرق فمخاریق بأیدی الملائکة تضرب بها السحاب.
و أمّا المجرّة فأبواب السماء، و منها ما یفتح أبواب السماء؟
و أمّا المحو الّذی فی القمر فقوله/ 313/ تعالی: فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [12/ الإسراء: 70] أی ترکناها فلم نمحها کما محونا نور القمر.
______________________________
(1) کذا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:296
فبعث معاویة بهذا التفسیر إلی هرقل.
و قال البراء بن عازب القرشی فی ذلک:
سأل الهرقل ابن هند عن عجائبه‌عند التحلّف؟ فیه فروة الناس
لمّا أتته أضاقت من مخنّقه؟حتّی استغاث جهارا بابن عبّاس
لما جلی غیّها عنه و نوّرهاباهی الهرقل بما أعیا علی النّاس
هذا لعمرک أمر لیس ینفعه‌علم ابن هند و ما بالحقّ من بأس
فقال فی ذلک [أیضا] أیمن بن خریم الأسدی:
ما کان یعلم هذا العلم من أحدبعد النبیّ سوی الحبر ابن عبّاس
مستنبط العلم غضّا من معادنه‌هذا الیقین و ما بالحقّ من بأس
دینوا بقول ابن عبّاس و حکمته‌إنّ الفتی فیکم من أعلم النّاس
کالقطب قطب الرحی فی کلّ معضلةأو کاللجام فمنه فروة الرأس
من ذا یفرّج عنکم کلّ معضلةإن صار رمسا رمیما بین أرماس فقال معاویة لابن عبّاس: ویحک یا ابن عبّاس إذا دفنت تحت التراب أیّ علم دفن معک، و إنّ قریشا لتغبط بک بل جمیع العرب بل أمّة محمّد صلی اللّه علیه.
214- و نظیر/ 314/ هذا الحدیث ما روی عن أبی الحسن المدائنی قال: کتب رجل من الخوارج إلی ابن عبّاس یسأله عن أشیاء فکان فیما سأله أن قال:
أخبرنی عن رجل دخل الجنّة و نهی اللّه عزّ و جلّ محمّدا علیه السّلام أن یعمل بعمله! و عن شی‌ء تکلّم لیس له لحم و لا دم؟ و عن لحم و دم لم یلده ذکر و لا أنثی؟ و عن شی‌ء تنفّس لیس له لحم و لا دم؟ و عن رجل کان جالسا و امرأته حلال [علیه] فلمّا استوی قائما حرمت [علیه] امرأته، فلمّا جلس عادت حلالا؟ و عن اسم کلّ طائر فی القرآن؟ و عن منذر لیس من الملائکة و لا من الإنس و لا من الجنّ؟ و عن امرأة أوحی إلیها؟ و عن الشی‌ء الّذی قلیله حلال و کثیره حرام؟ و عن رجل صاد صیدا و معه آخر فأحلّ لأحدهما و حرّم علی الآخر، و عن رجلین أحدهما بالکوفة و الآخر بالبصرة و لهما امرأتان فمات الّذی بالکوفة فحرمت علی الّذی بالبصرة امرأته؟ و عن شی‌ء مشی [و أکل] لیس له لحم و لا دم؟ و عن نفس
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:297
خرجت من نفس و لیس بینهما رحم و لا نسب؟ و عن اثنین تکلّما لیس لهما لحم و لادم؟ و عن الرجل الّذی مرّ علی قریة و هی خاویة علی عروشها من هو؟ و عن شی‌ء إن فعلته کان حراما و إن لم تفعله کان حراما؟ و عن مکان یصلّی فیه حیث شئت؟ و عن موسی علیه السّلام/ 315/ کم أرضعته أمّه قبل أن تقذفه فی البحر؟ و فی أیّ بحر قذفته؟ و عن اثنین مؤمنین کانا فی بیت فرعون حین لطم موسی فرعون و أخذ بلحیته؟ و عن موسی فی أیّ یوم کلّمه اللّه؟ و من حمل التوراة إلیه؟ و کم عدّة من حملها من الملائکة؟ و کیف خلق اللّه تعالی آدم و من أیّ شی‌ء خلقه؟ و کم کان طوله؟ و کم عاش؟ و من وصیّه؟ و من کان بعد إدریس؟ و من کان بعد هود؟
و عن الأنبیاء کم کانوا؟ و کم کان المرسلون منهم؟ و عن السنّة کم هی؟ و عن أرض لم تصبها الشمس إلّا مرّة واحدة؟ و عن طائر لم یبض و لم یحضن علیه طائر؟ و عن اثنین متباغضین أبدا؟ و عن مکان لیس فیه قبلة؟ و عن نفس ماتت و أحیت غیرها؟ و عن اثنین قائمین أبدا؟ و عن اثنین ساعیین أبدا؟ و عن [اثنین] مشرکین «1» أبدا؟
فکتب إلیه ابن عبّاس:
بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه بن عبّاس إلی الرجل السائل الّذی سأل تعنّتا و لم یسأل تفقّها الّذی أضلّه هواه و أرداه عماه، أمّا بعد فإنّی مفسّر لک جمیع ما سألت و لا قوّة إلّا باللّه.
أمّا «الرجل الّذی دخل الجنّة و نهی اللّه عزّ و جلّ محمّدا علیه السّلام أن یعمل بعمله» فهو یونس علیه السّلام، قال اللّه تعالی: وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادی/ 316/ وَ هُوَ مَکْظُومٌ [48/ القلم: 68] أی مأخوذ بمجری نفسه.
أمّا «الشی‌ء الّذی یتکلّم [و] لیس له لحم و لادم» فهو النّار، قال اللّه تعالی:
یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ [30/ ق: 50].
و أمّا «اللّحم و الدم الّذی لم یلده ذکر و لا أنثی» فهو آدم علیه السّلام خلقه اللّه بیدیه و نفخ فیه من روحه.
______________________________
(1) کذا هاهنا، و سیأتی فی الجواب: «مشترکین».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:298
و أمّا «النفس الّتی تنفّست [و] لیس لها لحم و لا دم» فالصبح، قال اللّه تعالی:
وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [18/ التکویر: 81].
و أمّا «الرجل الّذی کان جالسا و عنده امرأته و هی حلال [له] فقامت فحرمت علیه امرأته قبل أن یجلس، فلمّا جلس حلّت له بعد ما جلس!» فإنّ هذا رجل قام من عند امرأته فظاهر منها ثمّ أحلّ یمینه بعتق رقبة قبل أن یجلس، فحلّت له امرأته بعد الظهار.
و أمّا «عدّة الطیر الّتی فی القران» فطیر أبابیل، و منها طیر عیسی [علیه السّلام] و طیر إبراهیم علیه السّلام و الذباب و الهدهد و الغراب و البعوض.
و أمّا «المنذر الّذی لیس من الإنس و لا من الجنّ و لا من الملائکة» فهو النملة [کما ذکر اللّه تعالی فی قوله]: قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ الآیة: [18 من سورة النمل: 27].
و أمّا «المرأة الّتی أوحی اللّه إلیها» فهی أمّ موسی، إذ یقول: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ [7/ القصص/ 28].
و أمّا «الشی‌ء الّذی کان قلیله حلالا و کثیره حراما» فهو «نهر طالوت» الّذی ابتلاه اللّه به فقال: فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی [وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ] الآیة: [249/ البقرة: 2].
و أمّا «الرجل الّذی صاد صیدا و معه آخر [ف] أحلّ [الصید] لأحدهما و حرم علی الآخر» فذلک الرجل المحرّم علیه هو رجل محرم، و الآخر المحلّل له هو الحلال.
و أمّا «الرجلان اللّذان أحدهما بالکوفة و الآخر بالبصرة فهلک الّذی بالکوفة فحرمت علی الّذی بالبصرة امرأته» فإنّ المرأة هی أمّ الکوفی و کانت امرأة البصری و هو غلام للکوفی، فلمّا مات الکوفی ورثت زوجها من ابنها فحرم علیها و حرمت علیه.
و أمّا «الشی‌ء الّذی مشی فأکل [و] لیس له لحم و لا دم» فهو عصا موسی، و النار أیضا.
و أمّا «النفس الّتی خرجت من نفس و لیس بینهما رحم و لا نسب» فهو یونس خرج من بطن الحوت.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:299
و أمّا «الاثنان اللذان تکلّما [و] لیس لهما لحم و لا دم» فهما السماء و الأرض إذ قال اللّه جلّ ثناؤه لهما: ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [11/ فصّلت: 41].
و أمّا «الرجل الّذی مرّ علی قریة و هی خاویة علی عروشها» فهو عزیر.
و أمّا «الشی‌ء الّذی إن فعلته کان حراما و إن لم تفعله کان حراما فهو صلاة السکران إن صلّاها کان قد أتی ما نهی عنه و لم یقبل منه، قال اللّه تعالی:
لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری [43/ النساء: 4] و إن ترکها کتب علیه وزرها.
و أمّا «الموضع الّذی یصلّی فیه إلی أیّ ناحیة» فهو/ 318/ داخل البیت الحرام.
و أمّا «رضاع أمّ موسی قبل أن تقذفه فی البحر» فهو ثلاثة أشهر، ثمّ القته بعد ذلک فی بحر القلزم، و قد قیل: النیل.
و أمّا «خبر المؤمنین الّذین کانا فی بیت فرعون» فهما آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون، و الرجل المؤمن الّذی کان یکتم إیمانه.
و أمّا «الیوم الّذی کلّم اللّه فیه موسی» فهو یوم الجمعة.
و أمّا «عدّة من حمل التوراة» فقد حملتها الملائکة، و یقال: کانوا سبعین ألف ملک.
و أمّا «خلق آدم» فإنّ اللّه تعالی خلقه بیده من طین من أدمة الأرض فسمّاه آدم و هو أوّل الأنبیاء ثمّ سوّاه و نفخ فیه من روحه و کتب التوراة بیده و خلق جنّة عدن بیده.
و أمّا «طول آدم» فبلغنا- و اللّه أعلم- أنّ طوله کان سبعین ذراعا بذراع ذلک القرن بعد أن حطّ و قد کان یحاب رأسه؟ و عاش فیما بلغنا- و اللّه أعلم- ألف سنة إلّا سبعین عاما ثمّ قبضه اللّه تعالی إلیه.
و أمّا «وصیّه» فبلغنا- و اللّه أعلم- أنّه أوصی إلی شیث ابن آدم أن ینقل جدّه! إلی الشام إذا کان الطوفان [و] یوصی بذلک ولده.
و أمّا «من کان بعد شیث ابن آدم» فهو إدریس و هو أخنوخ، قال اللّه تعالی:
وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا [57/ مریم: 19] ثمّ کان بعده نوح و هو أوّل الرسل،
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:300
ثمّ کان بعد نوح/ 319/ هود، ثمّ کان من بعد هود صالح، ثمّ کان من بعد صالح إبراهیم، ثمّ کان من بعد إبراهیم إسحاق، ثمّ یعقوب، ثمّ یوسف، ثمّ یونس، ثمّ عیسی، ثمّ محمّد صلی اللّه علیه و علیهم أجمعین.
أمّا « [عدد] الأنبیاء» فبلغنا أنّ عددهم مائة ألف و أربع و عشرون ألف نبیّ، المرسلون منهم ثلاث مائة و ثلاثة عشر، و من سمّی منهم فهم فی القرآن.
و أمّا «السنّة» فکثیرة هی سنن النبی صلی اللّه علیه.
و السنن الّتی نحتاج إلی معرفتها عشر، خمس منها فی الرأس، و خمس فی الجسد.
و أمّا الّتی فی الرأس فالمضمضة و الاستنشاق و السواک و الفرق و حلق الشارب.
و أمّا اللّواتی فی الجسد فالاستنجاء و حلق العانة و الختان و نتف الإبط و تقلیم الأظفار.
و من السنن ما یکثر تفسیره فی الصلاة و الزکاة و الصیام و المناسک و الجهاد و غیر ذلک.
و أمّا «الأرض الّتی لم یصبها الشمس إلّا مرّة واحدة» فهو الموضع الّذی فلقه اللّه فی البحر لبنی إسرائیل بموسی ثمّ أطبقه بعد ذلک.
و أمّا «الطائر الّذی لم یبض و لم یحضن علیه طائر» فهو الطائر الّذی خلقه عیسی بن مریم بإذن اللّه.
و أمّا «الاثنان المتباغضان أبدا» فالموت و الحیاة.
و أمّا «المکان الّذی لیس فیه قبلة» فهو/ 320/ ظهر الکعبة.
و أمّا «الّذی قلیله حرام و کثیره حرام»!! فالخمر قلیلها و کثیرها حرام.
و أمّا «الشی‌ء الّذی أحلّ بعضه و حرّم بعضه» فهو الشحم الّذی حرّمه اللّه علی الیهود فقال: حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما [146/ الأنعام: 6].
و أمّا «النفس الّتی ماتت و أحیت غیرها» فهی البقرة الّتی ذکرها اللّه سبحانه فی کتابه: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی الآیة: [73/ البقرة: 2].
و أمّا «الاثنان القائمان أبدا» فالسماء و الأرض.
و أمّا «الاثنان الساعیان أبدا» فالشمس و القمر.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:301
و أمّا «الاثنان المشترکان أبدا» فهما اللیل و النهار. تمّ الحدیث.
و هذان الحدیثان و إن کانا من مناقب ابن عبّاس رضی اللّه عنه و فضله و براعته فی العلوم و عقله، و کنّا فی ذکر المرتضی رضوان اللّه علیه و رجوع الأئمّة إلیه، فإنّ فیهما تأییدا لما ذکرناه علی الوجهین المذکورین فیه و فی ذکر الشواهد إثبات الحجج و الفوائد.
ثمّ رجعنا إلی [ذکر] ما کنّا فیه:

[215]- ما روی أنّ امرأة علی عهد عمر تزوّجت من رجل ثمّ إنّها ولدت لستّة أشهر فأنکر زوجها أن یکون الولد منه و رفع ذلک إلی عمر بن الخطّاب و قالت المرأة: إنّ الولد منه و أقرّت/ 321/ أنّها ولدت لستّة أشهر، و لم یزد الرجل إلّا إنکارا، فأراد عمر أن یرجمها.
و روی أنّ هذا الرجل کان قد غاب عن امرأته لستّة أشهر ثمّ رجع و قد ولدت له بستّة أشهر فأنکر الرجل الولد فرافعها إلی عمر فأمر برجمها!
فمرّوا بالمرتضی [عازمین علی رجمها] فسأل عن القصّة؟ فأخبر بها فردّها من الطریق و أتی عمر فقال: «إنّ المرأة لا رجم علیها» قال: و لم ذاک؟ قال: «لأنّ اللّه سبحانه قال: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [15/ الأحقاف: 46]، و قد قال: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ [233/ البقرة: 2] فإذا ذهب منها للرضاع أربعة و عشرون شهرا لم یبق إلّا ستّة أشهر و هی مدّة الحمل و الولادة».
______________________________
[215]- و للحدیث أو ما فی معناه مصادر کثیرة، و رواه محمّد بن محمّد بن النعمان فی کتاب الإرشاد ص 110، و الحافظ السروی فی مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 365.
و انظر مصنّف عبد الرزاق: ج 9 ص 477، و غریب کلام عمر من کتاب غریب الحدیث للخطابی: ج 2 ص 83، و ما فی معناه جاء مکررا فی کتاب جواهر العقدین: ج 1 ص 124 ط بغداد.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:302
فعند ذلک قال عمر: «لو لا علی لهلک عمر».
[216]- و نظیر هذا الحدیث ما أخبرنی به شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن علی قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن هارون قال: حدثنا محمّد بن المنذر بن سعید الهروی قال: حدثنا عمران بن بکار الحمصی قال: حدثنا حیوة [بن شریح] قال: حدثنا أیّوب بن سوید، عن إدریس [بن یزید] الأودی قال: حدثنا الأعمش، عن أبی سفیان [طلحة بن نافع]:
عن جابر [الأنصاری قال]: إنّ رجلا غاب عن امرأته سنتین ثمّ جاءها فوجدها حبلی فأتی عمر بن الخطّاب فذکر ذلک له فاستشار القوم فی رجمها؟
فقال معاذ بن جبل: إن یک لک علیها سبیل فلیس لک علی ما فی بطنها سبیل.
فترکها [عمر] حتّی ولدت غلاما قد خرجت ثنیتاه فعرف الرجل ثنیته فقال:
ابنی و ربّ الکعبة.
فقال عمر: عجزت النساء أن یلدن مثل معاذ، و لو لا معاذ لهلک عمر.
______________________________
[216]- أقرّ قاضی القضاة فی کتاب المغنی بصدور الأمر من عمر برجم المجنونة و صرف معاذ عنها الرجم کما فی الطعن الثانی علی عمر فی شرح المختار 223 من نهج البلاغة لابن أبی الحدید:
ج 4 ط بیروت.
و قریبا منه معنی رواه أبو بکر بن أبی شیبة بسندین عن معاذ بن جبل، کما فی کتاب الحدود تحت الرقم 8860 من کتاب المصنّف: ج 10 ص 88 طبع الهند.
ثمّ قال ابن أبی شیبة: و حدّثنا [ه] أبو خالد الأحمر، عن حجّاج، عن القاسم، عن أبیه، عن علی مثله.
و روی ابن عبد البرّ فی أوائل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة:
ج 3 ص 39 قال: قال أحمد بن زهیر: حدّثنا عبید اللّه بن عمر القواریری، حدّثنا مؤمّل بن إسماعیل، حدّثنا سفیان الثوری، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیّب قال:
کان عمر یتعوّذ باللّه من معضلة لیس لها أبو الحسن.
و قال فی المجنونة الّتی أمر عمر برجمها، و فی الّتی وضعت لستّة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:303
217- و منها ما أخبرنیه شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی قال: حدثنا محمّد بن أیّوب الرازی قال: أخبرنا سهل بن بکّار قال: حدثنا وهیب، عن عطاء بن السائب، عن أبی ظبیان [قال]:
______________________________
علی: إنّ اللّه تعالی یقول: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [15/ الأحقاف: 46].
و قال له: «إنّ اللّه رفع القلم عن المجنون» الحدیث. فکان عمر یقول: «لو لا علیّ لهلک عمر».
و قد روی مثل هذه القصة لعثمان مع ابن عبّاس، و عن علی أخذها ابن عبّاس، و اللّه أعلم.
و لیلاحظ أیضا کتاب بیان العلم- لابن عبد البرّ- ص 150.
و حدیث أمر عمر برجم المجنونة ذکره أیضا ابن أبی الحدید فی الطعن الثالث علی عمر فی شرحه علی المختار 223 من نهج البلاغة: ج 4 ص 10 ط بیروت.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی مسند علی علیه السّلام تحت الرقم 1183 و 1327 من کتاب المسند:
ج 1 ص 279 و 335 ط 2.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث 327 من مناقب علی علیه السّلام من کتاب الفضائل.
و راجع أیضا الحدیث 940 و 956 من کتاب مسند أحمد- مع تعلیقاته-: ج 3 ص 188 و 197 ط 2.
و رواه أیضا الهیثم بن کلیب الشاشی بسندین فی الحدیث 1533 فی مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 3 ص 418- 417 ط 1. و أشار محقّقه فی تعلیقه إلی مصادر للحدیث.
و رواه أیضا علی بن الجعد فی الحدیث 763 من مسنده: ج 1 ص 448.
و رواه أیضا الضیاء المقدسی فی الحدیث: 670 فی مسند علی علیه السّلام من الأحادیث المختارة: ج 2 ص 228 ط 1.
و راجع أیضا الغدیر: ج 6 ص 93، و قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام- للسیّد الأمین- ص 23، و الإرشاد ص 110، و مناقب آل أبی طالب: 2/ 375، و الباب 30 من جواهر المطالب: ج 1 ص 195 ط 1.
و رواه الخوارزمی بسندین آخرین فی الفصل 7 من کتابه «مناقب علی علیه السّلام ص 38 ط الغری.
و رواه أیضا الحموئی فی الباب: 65 من السمط الأوّل من فرائد السمطین: ج 1 ص 346 ط بیروت.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:304
انّ عمر بن الخطاب أتی بامرأة زنت و بها لمم، فأمر عمر برجمها فأتاه علی و قال: أ ما علمت أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم قال: «رفع/ 323/ القلم عن ثلاث: عن النائم حتّی یستیقظ و عن المجنون حتّی یعقل و عن الصبی حتّی یحتلم».
قال: فلم یرجمها، و فی غیر هذه الروایة: [أنّه] قال عند ذلک: لو لا علی لهلک عمر.
[218]- و منها ما ذکر عن أبی الطفیل عامر بن واثلة [الصحابی] قال: شهدت الصلاة علی أبی بکر ثمّ اجتمعنا إلی عمر بن الخطّاب فبایعناه و أقمنا أیّاما نختلف إلی المسجد إلیه حتّی سمّوه أمیر المؤمنین، فبینما نحن عنده جلوس إذ أتاه یهودی من یهود المدینة و هم یزعمون أنّه من ولد هارون أخی موسی بن عمران علیهما السّلام، حتّی وقف علی عمر، فقال له: یا أمیر المؤمنین أیّکم أعلم بنبیّکم و بکتاب نبیّکم حتّی أسأله عمّا أرید؟
فأشار عمر إلی علی بن أبی طالب فقال: هذا أعلم بنبیّنا و بکتاب نبیّنا.
[ف] قال الیهودی: أ کذاک أنت یا علی؟ قال [علی]: سل عمّا ترید. قال: إنّی سائلک عن ثلاث و ثلاث و واحدة.
______________________________
[218]- و رواه أیضا الحموئی بسنده عن أبی الطفیل فی أوائل الباب 66 من السمط الأوّل من فرائد السمطین: ج 1 ص 354 ط بیروت.
و روی ابن سعد فی عنوان: «ذکر من قال: توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم [و رأسه] فی حجر علی» من الطبقات الکبری: ج 2 ص 262 طبع بیروت قال:
أخبرنا محمّد بن عمر قال: أخبرنا عبد العزیز بن محمّد، عن حرام بن عثمان، عن أبی حازم، عن جابر بن عبد اللّه: أنّ کعب الأحبار قام زمن عمر فقال- و نحن جلوس عند أمیر المؤمنین عمر-: ما کان آخر ما تکلّم به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم؟ فقال عمر: سل علیّا. قال: أین هو؟ قال: هو هنا. فسأله فقال علی: «أسندته إلی صدری فوضع رأسه علی منکبی فقال:
الصلاة الصلاة». فقال کعب: کذلک آخر عهد الأنبیاء و به أمروا و علیه تبعثون.
قال کعب: فمن غسله یا أمیر المؤمنین؟ قال: سل علیّا. قال: فسأله فقال [علی]: «کنت أنا أغسله و کان عبّاس جالسا و کان أسامة و شقران یختلفان إلیّ بالماء».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:305
قال له علی: و لم لا تقول أوّل: إنّی سائلک عن سبع؟ قال له الیهودی: إنّی أسألک عن ثلاث فإن أصبت فیهنّ أسألک عن الواحدة و إن أخطأت فی الثلاث الأوّل لم أسألک عن شی‌ء.
[ف] قال له علی: و ما یدریک إذا سألتنی فأجبتک أخطأت أم أصبت؟ قال:
فضرب بیده إلی کمّه فاستخرج/ 324/ کتابا عتیقا فقال: هذا کتاب ورثته عن آبائی و أجدادی بإملاء موسی و خطّ هارون، و فیه هذه الخصال الّتی أرید أن أسألک عنها.
فقال علی: و للّه علیک إن أجبتک فیهنّ بالصواب أن تسلم؟ قال له [الیهودی]:
و اللّه لئن أجبتنی فیهنّ بالصواب لأسلمنّ الساعة علی یدیک. [ف] قال له علی:
سل.
قال: أخبرنی عن أوّل حجر وضع علی وجه الأرض؟ و أخبرنی عن أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض؟ و أخبرنی عن أوّل عین نبعت علی وجه الأرض؟
[ف] قال له علی: «یا یهودی إنّ أوّل حجر وضع علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون أنّها صخرة بیت المقدس و کذبوا و لکنّه الحجر الأسود نزل به آدم من الجنّة فوضعه فی رکن البیت فالنّاس یمسحون به و یقبّلونه و یجدّدون العهد و المیثاق فی بینهم و بین اللّه».
قال الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.
قال له علی: «و أمّا أوّل شجرة نبتت علی وجه الأرض، فإنّ الیهود یزعمون أنّها الزیتونة و کذبوا، و لکنّها نخلة العجوة نزل بها معه آدم من الجنّة و بالعجل؟ فأصل التمر کلّه من العجوة».
قال له الیهودی: أشهد باللّه لقد صدق.
قال: «و أمّا أوّل عین نبعت علی وجه الأرض فإنّ الیهود یزعمون/ 325/ أنّها العین الّتی تحت صخرة بیت المقدس، و کذبوا و لکنّها عین الحیاة الّتی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة فلمّا أصابها ماء العین عاشت و سرت فأتبعها موسی و صاحبه فأتیا الخضر».
فقال له الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:306
قال له علی: سل. قال: أخبرنی عن منزل محمّد أین هو فی الجنّة؟ قال علی:
«و منزل محمّد من الجنّة جنّة عدن فی وسط الجنّة أقربه من عرش الرحمن عزّ و جلّ».
قال له الیهودی: أشهد باللّه لقد صدقت.
قال له علی: سل. قال: أخبرنی عن وصی محمّد فی أهله کم یعیش بعده؟ و هل یموت أو یقتل؟
قال علی: «یا یهودی یعیش بعده ثلاثین سنة و یخضب هذه من هذا».
و أشار إلی رأسه.
قال: فوثب إلیه الیهودی و قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه.
[219]- و منها ما روی عن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه قال: لمّا قبض النبی صلی اللّه علیه اجتمعت النصاری إلی قیصر ملک الروم فقالوا له: أیّها الملک إنّا وجدنا فی الإنجیل [أنّ] رسولا یخرج من بعد عیسی اسمه أحمد و قد رمقنا خروجه و جاءنا نعته فأشر إلینا فإنّا قد رضیناک لدیننا و دنیانا.
قال: فجمع قیصر من نصراء بلاده مائة رجل «1» و أخذ علیهم المواثیق أن لا یغدروا/ 326/ و لا یخفوا علیه من أمورهم شیئا و قال: انطلقوا إلی هذا الوصی الّذی من بعد نبیّهم فاسألوه عمّا سئل عنه الأنبیاء علیهم السّلام و عمّا أتاهم به من قبل و الدلائل الّتی عرفت بها الأنبیاء فإن أخبرکم [بها] فآمنوا به و بوصیّه و اکتبوا بذلک إلیّ و إن لم یخبرکم [بها] فاعلموا أنّه رجل مطاع فی قومه یأخذ الکلام بمعانیه و یردّه علی توالیه، و تعرّفوا خروج هذا النبی.
قال: فسار القوم حتّی دخلوا بیت المقدس، و اجتمعت الیهود إلی رأس جالوت، فقالوا له مثل مقالة النصاری لقیصر، فجمع رأس جالوت من الیهود مائة رجل.
______________________________
[219]- و لیعلم أنّ الحدیث غیر جامع لشرائط الحجّیة لمجهولیّة رواته، فلا یقبل من محتویاته إلّا خصوص ما یصدّقه الشواهد الخارجیّة.
______________________________
(1) کذا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:307
قال سلمان: فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتّی دخلنا المدینة و ذلک یوم عروبة «1» و أبو بکر قاعد فی المسجد یفتی النّاس، فدخلت علیه فأخبرته بالّذی قدم له النصاری و الیهود فأذن لهم بالدخول علیه فدخل علیه رأس جالوت فقال: یا أبا بکر إنّا قوم من النصاری و الیهود جئناکم لنسألکم عن فضل دینکم فإن کان دینکم أفضل من دیننا قبلناه و إلّا فدیننا أفضل الأدیان.
قال أبو بکر: سل عمّا تشاء أجبک إن شاء اللّه.
قال: ما أنا و أنت عند اللّه؟ قال أبو بکر: أمّا أنا فقد کنت عند اللّه مؤمنا و کذلک عند نفسی إلی الساعة و لا أدری ما یکون من بعد!!!
فقال الیهودی: فصف لی/ 327/ صفة مکانک فی الجنّة، و صفة مکانی فی النّار لأرغب فی مکانک و أزهد عن مکانی؟!
قال: فأقبل أبو بکر ینظر إلی معاذ مرّة و إلی ابن مسعود مرّة، و أقبل رأس جالوت یقول لأصحابه- تابعه ابنه؟-: ما کان هذا نبیّا!
قال سلمان: فلمّا نظر إلی القوم؟ قلت لهم: أیّها القوم ابعثوا إلی رجل لو ثنیتم له الوسادة لقضی لأهل التوراة بتوراتهم و لأهل الإنجیل بإنجیلهم و لأهل الزبور بزبورهم و لأهل القرآن بقرآنهم و یعرف ظاهر الآیة من باطنها و باطنها من ظاهرها.
قال معاذ: فقمت فدعوت علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه و أخبرته بالّذی قدمت له الیهود و النصاری.
فأقبل علیّ حتّی جلس فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه، قال ابن مسعود:
و کان علینا ثوب ذلّ فلمّا جاء علی بن أبی طالب کشفه اللّه عنّا [ف] قال علی رضوان اللّه علیه [للیهودی]: سلنی عمّا تشاء أخبرک إن شاء اللّه.
قال الیهودی: ما أنا و أنت عند اللّه؟ قال: «أمّا أنا فقد کنت عند اللّه و عند نفسی مؤمنا إلی الساعة فلا أدری ما یکون بعد «2»، و أمّا أنت فقد کنت
______________________________
(1) کذا.
(2) قد أشرنا فی أوّل الحدیث أنّ المتّبع من هذا الحدیث- و أمثاله ممّا لم یعلم وثاقة رواته-
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:308
عند اللّه و عند نفسی الساعة کافرا و لا أدری ما یکون بعد».
قال رأس جالوت: فصف لی صفة مکانک فی الجنّة و صفة مکانی فی النار فأرغب فی مکانک/ 328/ و أزهد عن مکانی.
قال له علی: «یا یهودی لم أر ثواب الجنّة و لا عذاب النّار فأعرف ذلک و لکن کذلک أعدّ اللّه للمؤمنین الجنّة و للکافرین النّار، فإن شککت فی شی‌ء من ذلک فقد خالفت النّبی علیه السّلام و لست فی شی‌ء من الإسلام».
قال [رأس جالوت]: صدقت رحمک اللّه فإنّ الأنبیاء یوقنون علی ما جاءوا به فإن صدقوا امنوا و إن خولفوا کفروا.
[ثمّ] قال: [رأس جالوت]: فأخبرنی أ عرفت اللّه بمحمّد أم محمّدا باللّه؟
فقال علی: «یا یهودی ما عرفت اللّه بمحمّد و لکن عرفت محمدا باللّه لأنّ محمّدا محدود مخلوق و عبد من عباد اللّه اصطفاه اللّه و اختاره لخلقه و ألهم اللّه نبیّه کما ألهم الملائکة الطاعة و عرّفهم نفسه بلا کیف و لا شبه». قال: صدقت.
قال [رأس جالوت]: فأخبرنی [عن] الربّ [أ هو] فی الدنیا؟ أم فی الآخرة؟
فقال علی: «إنّ «فی» وعاء، فمتی ما کان ب «فی» کان محدودا و لکنّه یعلم ما فی الدنیا و [ما فی] الآخرة و عرشه فی هواء الآخرة و هو محیط بالدنیا و الآخرة بمنزلة القندیل فی وسطه إن خلّیته تکسر، و إن أخرجته لم یستقم مکانه هناک، فکذلک الدنیا وسط الآخرة».
قال: صدقت، فأخبرنی [عن] الربّ یحمل أو یحمل؟
قال علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه: «یحمل».
قال رأس جالوت: فکیف و إنّا نجد فی التوراة مکتوبا: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ [17/ الحاقّة: 69]. قال علی/ 329/: «یا یهودی إنّ الملائکة تحمل العرش و الثری یحمل الهواء و الثری موضوع علی القدرة
______________________________
هو خصوص ما یشهد الشواهد القطعیّة علی صدقه، دون ما لا شاهد له أو الشواهد علی خلافه مثل هذه الفقرة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:309
و ذلک قوله تعالی: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّری [6/ طه: 20].
قال الیهودی: صدقت رحمک اللّه.
220- و منها ما ذکر أنّه قدم أسقف نجران علی عمر بن الخطّاب فی صدر خلافته فقال: یا أمیر المؤمنین إن أرضنا باردة شدیدة المؤنة لا یحتمل الجیش و أنا ضامن لخراج أرضی أحمله إلیک فی کلّ عام کملا.
قال: فضمّنه [عمر] إیّاه فکان یحمل المال و یقدم به فی کلّ سنة و یکتب له عمر البراءة بذلک.
فقدم الأسقف ذات مرّة و معه جماعة و کان شیخا جمیلا مهیبا، فدعاه عمر إلی اللّه و إلی رسوله و کتابه و ذکر له أشیاء من فضل الإسلام و ما یصیر إلیه المسلمون من النعیم و الکرامة.
فقال له الأسقف: یا عمر أنتم تقرءون فی کتابکم: وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [21/ الحدید: 57] فأین تکون النار؟
فسکت عمر و قال لعلی: أجبه أنت. فقال له علی: «أنا أجیبک یا أسقف أ رأیت إذا جاء اللیل أین یکون النهار؟ و إذا جاء النهار أین یکون اللیل»؟
فقال الأسقف: ما کنت أری أنّ أحدا یجیبنی عن هذه المسألة، من هذا الفتی یا عمر؟ فقال [عمر: هو] علیّ بن أبی طالب ختن رسول اللّه صلی اللّه علیه/ 330/ و ابن عمّه و هو أبو الحسن و الحسین.
فقال الأسقف: فأخبرنی یا عمر عن بقعة من الأرض طلع فیها الشمس مرّة واحدة ثمّ لم تطلع [علیها] قبلها و لا بعدها؟.
فقال عمر: سل الفتی! فقال [علی]: «أنا أجیبک، هو البحر حیث انفلق لبنی إسرائیل و وقعت فیه الشمس مرّة واحدة و لم تقع [علیها] قبلها و لا بعدها».
فقال الأسقف: أخبرنی عن شی‌ء فی أیدی النّاس شبیه بثمار الجنّة؟
قال عمر: سل الفتی. فسأله فقال علی: « [أنا] أجیبک، هو القرآن یجتمع
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:310
علیه أهل الدنیا فیأخذون منه حاجتهم فلا ینقص منه شی‌ء، فکذلک ثمار الجنّة».
فقال الأسقف: صدقت. [ثمّ] قال: أخبرنی هل للسماوات من قفل؟ فقال علی: «قفل السماوات الشرک باللّه». فقال الأسقف: و ما مفتاح ذلک القفل؟ قال [علی]: «شهادة أن لا إله إلّا اللّه لا یحجبها شی‌ء دون العرش». فقال: صدقت.
فقال: أخبرنی عن أوّل دم وقع علی وجه الأرض؟ فقال علی: «أمّا نحن فلا نقول کما تقولون [ «إنّه هو] دم الخشاف؟» و لکن أوّل دم وقع علی وجه الأرض مشیمة حوّاء حیث ولدت هابیل بن آدم».
قال صدقت و بقیت مسألة واحدة، أخبرنی أین اللّه؟
فغضب عمر فقال علی: «أجیبک و سل عمّا شئت؟ کنّا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] إذ أتاه ملک فسلّم فقال له/ 331/ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: من أین أرسلت [إلیّ]؟ فقال: من السماء السابعة من عند ربّی.
ثمّ أتاه آخر فسأله فقال: أرسلت من الأرض السابعة من عند ربّی.
فجاء [ه] ثالث من المشرق، و رابع من المغرب فسألهما فأجابا کذلک، فاللّه عزّ و جلّ هاهنا و هاهنا فی السماء إله و فی الأرض إله».
[221]- و منها ما ذکر أنّ صاحب الروم کتب إلی معاویة ابن أبی سفیان- و هو
______________________________
[221]- و جاء فی ملحقات کتاب المسند من مسائل أحمد- لأبی بکر المرزی- الورق 205/ أ/ قال:
حدّثنا إدریس بن سلیمان الموصلی، حدّثنا داود بن سلیمان، حدّثنا علی بن ثابت، عن المختار بن نافع، عن أبی مطر قال:
کتب ملک الروم إلی معاویة: أخبرنی بخمسة أشیاء و لک ملکی؟ فلم یدر معاویة ما هی؟
فدسّ إلی علی بن أبی طالب رحمه اللّه [من یسأله عنها] فقال [له]: أخبرنی کم بین الحقّ و الباطل؟
قال: قدر أربع أصابع، ما سمعته أذناک و رأته عیناک؟
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:311
علی الخلافة- فسأله عن عشر خصال، فلم یدر [معاویة] ما هی و ارتطم، فبعث راکبا إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فأتاه و هو فی الرحبة فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین.
فقال علی: أما إنّک لست من أهل رعیّتی. فقال: أجل أنا من أهل الشام بعثنی إلیک معاویة أسألک عن عشر خصال کتب بها إلیه صاحب الروم و قال: إن أخبرتنی بها حملت إلیک الخراج و إلّا حملت إلیّ الخراج. فلم یحسن معاویة [جواب ما سأله] فأرسلنی إلیک أسألک عنها!!!
فقال علی: ما هی؟ قال: [سأله] ما أوّل شی‌ء اهتزّ علی الأرض؟ و ما أوّل شی‌ء یصیح علی الأرض؟ و کم بین الحق و الباطل؟ و کم بین السماء و الأرض؟
و أین تأوی أرواح الشهداء؟ و أین تأوی أرواح المشرکین؟ و هذه القوس ما هی؟
و عن المجرّة ما هی؟ و الخنثی/ 332/ کیف یقسم میراثه؟
فقال المرتضی رضوان اللّه علیه: «أمّا أوّل شی‌ء اهتزّ علی الأرض فهو النخلة، و مثلها مثل ابن آدم إذا قطع رأس ابن آدم هلک و إذا قطع رأس النخلة فإنّما هی جذع ملقاة علی وجه الأرض.
و أمّا ما یصیح علی الأرض: فواد بالیمن و هو أوّل واد فار منه التنّور بالماء.
______________________________
قال: أخبرنی کم بین المشرق و المغرب؟ قال: مسیرة یوم طوفا. یعنی سیر الملائکة.
قال: أخبرنی عن أوّل شی‌ء اهتزّ علی وجه الأرض؟ قال: النخلة الّتی هبط بها آدم معه من الجنّة.
قال: فأخبرنی عن القوس؟ قال: أمان من الغرق مثل أیّام نوح.
قال: فأخبرنی کم بعد ما بین السماء و الأرض؟ قال: دعوة المظلوم و مدّ البصر.
قال: فکتب معاویة بذلک إلی ملک الروم، فلمّا قرئ علیه الکتاب قال: ما خرج هذا إلّا من أهل بیت النبوّة، و اللّه لو یسألنی بعده کلّها ما [یتمنّاه] أعطیته.
و انظر ما سیأتی فی الحدیث 229 من رجوع معاویة إلی علیّ فی بعض المسائل.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:312
و أمّا بین الحقّ و الباطل: فأربع أصابع، بین أن یقول الإنسان «1»: رأت عینای ما لم تر [و] أن یقول: سمعت أذنای ما لم تسمع.
و أمّا [ما] بین السماء و الأرض فمدّ البصر و دعوة المظلوم.
و أمّا [ما] بین المشرق و المغرب فمسیرة یوم للشمس.
و أمّا أرواح المسلمین فتأوی إلی عین فی الجنّة تسمّی سلمی؟ و تأوی أرواح الکفّار إلی جبّ فی النار یسمّی برهوت.
و أمّا هذه القوس فأمان لأهل الأرض کلّهم من الغرق فإذا رأوا ذلک فی السماء فأمنت الأرض کلّها من الغرق.
و أمّا المجرّة فهی أبواب السماء فتحها اللّه علی قوم ثمّ أغلقها فلم یفتحها بعد.
و أمّا الخنثی فإنّه یبول فإن خرج بوله من ذکره فنسبته نسبة الرجال و إن خرج بوله من غیر ذلک فنسبته نسبة النساء».
قال: فکتب معاویة إلی صاحب الروم بها فحمل إلیه الخراج. قال: و قال صاحب الروم: ما خرج هذا إلّا من/ 333/ کنز النبوّة، هذا ممّا أنزل اللّه تعالی فی الإنجیل علی عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه.
[222]- و منها ما أخبرنا الحسن بن محمّد البستی قال: حدّثنا أبو منصور محمّد
______________________________
[222]- هذا هو الحدیث 193 من صحیفة الرضا علیه السّلام، و الحدیث رواه الشیخ الصدوق رفع
______________________________
(1) لعلّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «بین إنسان یقول: رأت عینای ...».
و فی آخر المختار 139 من باب الخطب من نهج البلاغة: «أما إنّه لیس بین الحقّ و الباطل إلّا أربع أصابع». فسئل علیه السّلام عن معنی قوله هذا؟ فجمع أصابعه و وضعها بین أذنه و عینه ثمّ قال:
«الباطل أن تقول: سمعت، و الحقّ أن تقول: رأیت».
و قریب منه فی دستور معالم الحکم ص 39.
و انظر شرح الکلام من منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة- للعلّامة الحاج میرزا حبیب اللّه الخوئی-: ج 8 ص 397.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:313
______________________________
اللّه مقامه بثلاثة أسانید فی الباب 31 من «عیون أخبار الرضا علیه السّلام»: ج 2 ص 45 قال:
حدّثنا أبو الحسن محمّد بن علی بن الشاه الفقیه المروروذی ب «مروالروذ» فی داره قال:
حدّثنا أبو بکر محمّد بن عبد اللّه النیسابوری قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر بن سلیمان الطائی بالبصرة قال: حدّثنا أبی سنة ستّین و مائتین قال: حدّثنی علی بن موسی الرضا علیهما السّلام سنة أربع و تسعین و مائتین.
و حدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوری بنیسابور قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن هارون بن محمّد الخوری قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الفقیه الخوری بنیسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الهروی الشیبانی عن الرضا علی بن موسی علیهما السّلام.
و حدّثنی أبو عبد اللّه الحسین بن محمّد الأشنانی الرازی العدل ب «بلخ» قال: حدّثنا علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی عن داود بن سلیمان الفراء، عن علی بن موسی الرضا علیهما السّلام قال:
حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی قال:
حدّثنی أبی علی بن الحسین قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی قال:
إنّ یهودیا سأل علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: أخبرنی عمّا لیس للّه، و عمّا لیس عند اللّه، و عمّا لا یعلمه اللّه تعالی؟
[ف] قال علی علیه السّلام: أمّا ما لا یعلمه اللّه فذلک قولکم معشر الیهود: «عزیر ابن اللّه» و اللّه لا یعلم له ابنا.
و أمّا قولک: «ما لیس للّه». فلیس للّه شریک.
و أمّا قولک «ما لیس عند اللّه». فلیس عند اللّه ظلم للعباد.
فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه.
و رواه أیضا محمّد بن الحسن الطوسی قدّس اللّه نفسه القدّوسی فی الحدیث 64 من الجزء العاشر من أمالیه: ج 1 ص 282 قال:
قال: أخبرنی أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی الفحّام ب «سرّ من رای» قال: حدّثنی أبو الحسن محمّد بن أحمد بن عبید اللّه المنصوری قال: حدّثنی الإمام علی بن محمّد قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی صلوات اللّه علیهم قال: حدّثنی أبی علی بن موسی قال: حدّثنی أبی موسی بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:314
بن الحسن السراج الخطیب قال: حدثنا أبو بکر محمّد بن عبد اللّه الجعید قال:
حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائی بالبصرة قال: حدثنا أبی قال:
حدثنا علی بن موسی قال: حدثنی أبی موسی قال: حدثنی أبی جعفر قال: حدثنی أبی محمّد قال: حدثنا أبی علی بن الحسین قال: حدثنا أبی الحسین بن علی [قال]:
إنّ یهودیا سأل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فقال: أخبرنی عمّا لیس للّه، و عمّا لیس عند اللّه، و عمّا لا یعلمه اللّه عزّ و جلّ.
فقال علی کرّم اللّه وجهه: «أمّا ما لم یعلمه اللّه عزّ و جلّ فذلک قولکم یا معشر الیهود: «إنّ عزیر ابن اللّه» و اللّه لا یعلم له ولدا.
و أمّا قولک: «عمّا لیس عند اللّه» فلیس عند اللّه ظلم العباد.
و أمّا قولک: «عمّا لیس للّه» فلیس للّه شریک».
فقال الیهودی: و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله.
[223]- و منها ما ذکر أنّ عمر بن الخطّاب استخلف أبا هریرة علی الیمامة فوجد
______________________________
[223]- و القصّة رواها ابن حجر فی حرف القاف من کتاب الإصابة: ج 5 ص 232 ط
______________________________
جعفر قال: قال [أبی جعفر] الصادق علیه السّلام: سمعت أبی یحدّث عن أبیه، عن جدّه [قال]:
إنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: أخبرنی عمّا لیس للّه، و عمّا لیس عند اللّه، و عمّا لا یعلمه اللّه تعالی.
فقال [أمیر المؤمنین علیه السّلام]: أمّا ما لا یعلمه اللّه، فلا یعلم أنّ له ولدا؟ تکذیبا لکم حیث قلتم:
«عزیر بن اللّه».
و أمّا قولک: «ما لیس للّه». فلیس للّه شریک.
و أمّا قولک: «ما لیس عند اللّه». فلیس عند اللّه ظلم للعباد.
فقال الیهودی: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أشهد أنّک الحقّ و من أهل الحقّ، و قلت الحقّ. و أسلم علی یده.
و انظر ما تقدّم فی الحدیث: 68 من أصلی المخطوط ص 200، و فی هذه الطبعة ص 164.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:315
______________________________
دار الکتب العلمیّة ببیروت قال فی ترجمة «قدامة بن مظعون»: کان أحد السابقین الأوّلین، هاجر الهجرتین و شهد بدرا ...
و قال عبد الرزّاق: أنبأنا معمر، عن ابن شهاب [قال:] أخبرنی عبد اللّه بن عامر بن ربیعة أنّ عمر استعمل قدامة بن مظعون علی البحرین- و هو خال حفصة و عبد اللّه ابنی عمر- فقدم الجارود سیّد عبد القیس علی عمر من البحرین فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ قدامة شرب فسکر، و إنّی رأیت حدّا من حدود اللّه حقّا علیّ أن أرفعه إلیک، قال [عمر]: من یشهد معک؟ قال:
أبو هریرة. فدعا [عمر] أبا هریرة فقال: بم تشهد؟ قال: لم أره شرب و لکنّی رأیته سکران یقی‌ء.
فقال: لقد تنطّعت فی الشهادة. ثمّ کتب إلی قدامة أن یقدم علیه من البحرین، فقدم فقال الجارود: أقم علی هذا کتاب اللّه. فقال عمر: أخصم أنت أم شهید؟ فقال: شهید. فقال: قد أدّیت شهادتک. قال: فصمت الجارود ثمّ غدا علی عمر فقال: أقم علی هذا حد اللّه. فقال عمر:
ما أراک إلّا خصما و ما شهد معک إلّا رجل واحد. فقال عمر: لتمسکنّ لسانک أو لأسوءنّک؟ فقال:
یا عمر ما ذلک بالحق أن یشرب ابن عمّک الخمر و تسوؤنی!!!
فقال أبو هریرة: یا أمیر المؤمنین إن کنت تشکّ فی شهادتنا فأرسل إلی ابنة الولید فاسألها- و هی امرأة قدامة- فأرسل [عمر] إلی هند بنت الولید ینشدها فأقامت الشهادة علی زوجها، فقال عمر لقدامة: إنّی حادّک. فقال [قدامة:] لو شربت کما تقول ما کان لکم أن تحدّونی. فقال عمر: لم؟ قال قدامة: قال اللّه عزّ و جلّ: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا الآیة [93/ المائدة: 5] فقال عمر: أخطأت التأویل أنت إذا اتّقیت اللّه اجتنبت ما حرّم اللّه.
ثمّ أقبل عمر علی النّاس فقال: ما ترون فی جلد قدامة؟ فقالوا: ما نری أن تجلده ما دام مریضا. فسکت علی ذلک أیّاما ثمّ أصبح و قد عزم علی جلده فقال [للناس]: ما ترون فی جلد قدامة؟ فقالوا: لا نری أن تجلده ما دام وجعا. فقال عمر: لأن یلقی اللّه تحت السیاط أحبّ إلیّ من أن ألقاه و هو فی عنقی، ائتونی بسوط تامّ، فأمر به فجلد.
فغاضب عمر قدامة و هجره، فحجّ عمر و حجّ قدامة و هو مغاضب له، فلمّا فصلا من حجّهما و نزل عمر ب «السقیا» نام، فلمّا استیقظ من نومه قال: عجّلوا [علیّ] بقدامة فو اللّه لقد أتانی آت
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:316
قدامة بن مظعون قد شرب الخمر فجلده أربعین جلدة فقال قدامة: «علیّ للّه أن أجلد أبا هریرة»/ 334/ فأتی عمر فکلّمه فیه فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ أبا هریرة وجدنی أشرب الخمر فإنّه جلدنی و أنا من الّذین قال اللّه تعالی [فیهم]: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا الآیة: [93/ المائدة: 5] و قد شهدت بدرا.
ففزع عمر من ذلک فزعا شدیدا فدعا علیّا و أناسا من أصحاب النبی صلی اللّه
______________________________
فی منامی فقال لی: سالم قدامة فإنّه أخوک. عجّلوا علیّ به. فلمّا أتوه أبی أن یأتی فأمر به عمر إن أبی أن یجرّوه إلیه [فجرّوه إلیه] فکلّمه و استغفر له.
ثمّ قال ابن حجر: و أخرجها أبو علی ابن السکن من طریق علیّ بن عاصم، عن أبی ریحانة، عن علقمة الخصیّ یقول:
لمّا قدم الجارود علی عمر قال [له]: إنّ قدامة شرب الخمر. قال: من یشهد معک؟ قال:
علقمة الخصی. قال: فأرسل إلیّ عمر فقال: أتشهد علی قدامة؟ فقلت: إن أجزت شهادة خصی. قال: أمّا أنت فإنّا نجیز شهادتک. فقلت: إنّی أشهد علی قدامة أنّی رأیته تقیّأ الخمر. قال عمر: لم یقیئها حتّی شربها، أخرجوا ابن مظعون إلی المطهرة فاضربوه الحدّ. فأخرجوه فضرب الحدّ.
ثمّ قال الحافظ ابن حجر: و وقع لنا بعلوّ فی نسخة أبی موسی عن أبی مسلم الکجّی، عن محمّد بن عبد اللّه الأنصاری، عن أشعث، عن ابن سیرین أصل هذه القصّة باختصار و سندها منقطع.
و أیضا روی عبد الرزّاق، عن ابن جریج، عن أیّوب [أنّه قال]: لم یحدّ أحد من أهل بدر فی الخمر إلّا قدامة بن مظعون- یعنی بعد النبی صلی اللّه علیه و سلّم-.
أقول: و للقصّة أسانید و مصادر کثیرة یجد الطالب بعضها فی تفسیر الآیة الکریمة من تفسیر البرهان: ج 1 ص 501 ط 3، و فی تفسیر الدرّ المنثور و غیرهما من التفاسیر.
و رواه ثقة الإسلام الکلینی رفع اللّه مقامه، باختصار فی الحدیث الثانی من الباب 23- و هو باب النوادر- من کتاب الشهادات من الکافی: ج 7 ص 400 طبع الآخوندی.
و رواه عنه المجلسی رضی اللّه عنه فی الحدیث 85 من الباب 97 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من بحار الأنوار: ج 40 ص 313 طبع طهران.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:317
علیه فسألهم عمّا قال قدامة و عمّا وقع فیه الناس من شرب الخمر؟!
فقال علی رضی اللّه عنه فیما قال قدامة و تأوّل: «إنّ أصحاب النبی صلی اللّه علیه [و آله و سلم] لمّا حرّمت الخمر ذکروا من مات منهم و هی فی بطنه قبل أن تحرم؟ فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة فکان عذرا للماضین و حجّة علی الباقین [ف] استتبه ممّا قال و استحلّ من شربها فإن هو تاب و رجع، و إلّا فاضرب عنقه». فاستتابه عمر بن الخطاب، فتاب و رجع عن مقالته.
و سأل عمر بن الخطّاب علیّا عن حدّها؟ فقال علیّ: إنّ شارب الخمر إذا شرب انتشی و إذا انتشی هذی و إذا هذی افتری فأقم [علیه] حدّها کحدّ الفریة.
فرضی المسلمون [بذلک] و أقاموها [علیه] ثمانین.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:318

224- ذکر فی الأحادیث أنّ مولی لعثمان بن عفّان لطم أعرابیا فذهبت عینه الواحدة فأعطاه عثمان الدیة و أضعف فأبا أن یقبل الدیة دون القود فرفعها عثمان إلی علی المرتضی فأمر علی أن یوضع علی إحدی عینی الجانی قطنة ثمّ یجاء [ب] مرآة فتقرّب من العین الأخری و الجانی فاتحها ففعل ذلک، فأمر و أدنیت المرآة المحماة من العین الأخری فسالت و تحت الواحدة بالقطنة «2».
225- و منها ما سمعت الأستاذ أبا بکر محمّد بن إسحاق بن محمشاد رضی اللّه عنهم یرفعه: أنّ رجلا أتی عثمان بن عفّان و هو أمیر المؤمنین و بیده جمجمة إنسان میّت فقال: إنّکم تزعمون أنّ النار/ 336/ تعرض علی هذا و أنّه یعذّب فی القبر و أنا قد وضعت علیها یدی فلم [ظ] أحسّ منها حرارة النار!!!
فسکت عثمان و أرسل إلی علی بن أبی طالب یستحضره فلمّا أتاه و هو فی ملأ من أصحابه قال [عثمان] للرجل: أعد المسألة. فأعادها ثمّ قال عثمان [لعلی]:
أجب الرجل عنها یا أبا الحسن.
فقال علی کرّم اللّه وجهه: ائتونی بزند و حجر و الرجل السائل و الناس ینظرون إلیه، فأتی بهما فأخذهما و قدح منهما النّار ثمّ قال للرجل: ضع یدک علی الحجر. فوضعها علیه ثمّ قال: ضع یدک علی الزند. فوضعها علیه، فقال [له علی علیه السّلام]: هل أحسست منهما حرارة النّار؟!
فبهت الرجل، فقال عثمان: «لو لا علی لهلک عثمان».
______________________________
(1) أی ممّن رجع عند عروض المشاکل لحلّها إلی علیّ علیه السّلام.
(2) و انظر الغدیر: ج 8 ص 99 و ما بعدها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:319

[226]- ذکر أنّ زیدا و عبد اللّه بن مسعود اختلفا فی فریضة، فرضیا بعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه [حکما بینهما] فرفعاها إلیه فی کتاب، فقضی فیها ثمّ کتب فی أسفله/ 337/:
إذ المشکلات تصدّین لی‌کشفت حقائقها بالنظر
و إن برقت فی مخیل الصواب‌عمیّاء لا تنجلی بالفکر
مغیّبة بغیوب الأموربعثت علیها حسام الفطر
لسانا کشقشقة الأرحبی‌أو کالحسام الیمانی الذکر
و قلبا اذا استیقظته العیون أتت علیها بواه درر
و لست بإمّعة فی الرجال‌أسائل هذا و ذا ما الخبر
و لکنّنی مدره الأصغرین‌أقیس بما قد مضی ما عبر
______________________________
[226]- و للأبیات أسانید و مصادر، أوردناها فی حرف الراء من الباب السادس من کتاب نهج السعادة.
______________________________
(1) إن صحّ أنّه کان عالما- و لم یکن الادّعاء من الدعایات الأمویّة- فلا ریب أنّه کان من المنحرفین عن أهل البیت علیهم السّلام، و الدلیل الواضح علی ذلک أنّه عاش مع أمیر المؤمنین علیه السّلام قریبا من ثلاثین سنة فی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و لم یرو عنه و لا عن غیره من عظماء أهل البیت صلوات اللّه علیهم أجمعین، بینا هو یروی عن جهال أمثاله!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:320

227- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن علی قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه الخیّاط قال: حدثنا أبو رجاء القاضی قال: حدثنا أحمد بن سنان الواسطی قال: حدثنا یزید بن هارون قال: حدثنا الحجّاج، عن الحکم، عن القاسم بن مخیمرة:
عن شریح بن هانئ قال: سألت عائشة عن المسح علی الخفّین؟ فقالت: سل علیا فإنّه کان أعلم بهذا! کان یسافر مع رسول اللّه صلی اللّه علیه. [قال شریح:] فسألت علیا فقال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: «للمسافر ثلاثة أیّام و للمقیم یوم و لیلة» «1».
228- و الّذی یؤیّد هذا الحدیث عن المرتضی رضوان اللّه علیه ما أخبرنیه جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی الهروی، عن المأمون بن/ 338/ أحمد السلمی قال: أخبرنا أبو الصلت الهروی قال: حدثنا عطاء بن مسلم الحلبی، عن العلاء بن المسیّب قال: کنّا عند جعفر بن محمّد و معنا الحکم بن عتیبة فسأله رجل عن المسح علی الخفّین فقال: إنّا معشر أهل البیت لا نمسح «2».
______________________________
(1) هذا الحدیث مشهور عند مخالفی أهل البیت علیهم السّلام و بحسب ظنّی أنّهم اختلقوا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام هذه النسبة لأجل تصحیح فتاواهم فی المسح علی الخفّین خلافا لکتاب اللّه تعالی!!!
(2) و کفی لعدم مسحهم علی الخفّین و إعراضهم عنه، حجّة علی عدم مشروعیّته، إذ جعلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أعدال کتاب اللّه و حثّ علی التمسّک بهما و جعل النجاة منوطة بالتمسّک بهما کما فی حدیث الثقلین المتواتر بین المسلمین.
مع أنّ الماسح علی الخفّین لم یمتثل أمر اللّه تعالی فی قوله عزّ و جلّ: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ فتجلّی أنّ عمل عترة النبی موافق لکتاب اللّه، و أنّ من یمسح علی الخفّین خالف
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:321
فقال له الحکم بن عتیبة: أمّا علی بن أبی طالب فکان یمسح حیث کان عندنا- یعنی بالعراق- فقال له جعفر بن محمّد: أنتم أعلم به منّا! قد کان عندکم و فارق الدنیا عندکم فأنتم أعلم به منّا «1».
قال المأمون: قول أبی جعفر «2»: «أنتم أعلم به منّا» إقرار منه لحکم بن عتیبة أنّه کانوا أعلم بعلی بن أبی طالب منهم و إقرار لما قال الحکم أنّه مسح «3».
______________________________
کتاب اللّه و عترة الرسول معا، فوضوؤه باطل و ببطلانه یبطل کلّ عمل مشروط به.
و قد استفیض عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال فی شأن أهل بیته:
«فلا تعلموهم فإنّهم أعلم منکم».
و أیضا جاء عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال فی شأن أهل بیته: «إنّ أبرار عترتی و أطائب أرومتی أحلم النّاس صغارا و أعلمهم کبارا، ألا و إنّا أهل بیت من علم اللّه علمنا، و بحکم اللّه حکمنا، و من قول صادق سمعنا ...».
کما رواه الجاحظ فی کتاب البیان و التبیین: ج 3 ص 44، کما فی نهج السعادة: ج 1 ص 194 ط 2.
(1) هذه الفقرة أیضا دلیل علی أنّ الحدیث مختلق، و الظاهر أنّه من اختلاق مأمون بن أحمد، إذ کیف یمکن للحکم بن عتیبة المولود سنة 47 أو 50 و المتوفّی عام 113 أو تالیه- علی ما فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 2 ص 432- أن یروی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام المستشهد سنة 40، فإن ثبت صدور الروایة عن الحکم- و لم تکن من افتراء هذا الکرّامی الوضّاع- فلا بدّ أن تکون بواسطة غیره، و حیث أنّ الواسطة مجهولة و یحتمل أن تکون من مروّجی زعماء الجور و أعضاد طواغیت الأمّة فلا وزن لروایته.
و ذیل الحدیث أیضا دلیل علی کذب نسبته إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، إذ کیف یمکن أن یکون من عاشر أمیر المؤمنین فی فترة یسیرة من حیاته أن یکون أعلم من أهل بیته الّذین کانوا ملازمین له فی طول حیاته، و لم ینفصلوا عنه فی جمیع أیّامه، و کانوا معه سفرا و حضرا فی الحجاز و العراق و فی حرب الجمل و صفّین و نهروان إلی أن لحق بالرفیق الأعلی و لبّی دعوة اللّه تعالی.
(2) کذا فی النسخة، و الظاهر أنّه هو الصواب، فالحکم توفّی سنة 115 و هو من الرواة عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام.
(3) و قد تبیّن من التعلیق المتقدّم بطلان هذه الدعوی و النتیجة، و کیف یمکن أن یکون
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:322

[229]- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن علی قال: أخبرنا أحمد بن هارون قال: حدثنا محمّد بن عمرو الجرشی قال: أخبرنا القعنبی قال: حدثنا سلیمان بن بلال، عن یحیی بن سعید قال:
سمعت سعید بن المسیّب یقول: إنّ رجلا من أهل الشام وجد مع امرأته رجلا فقتله، و إنّ معاویة أشکل علیه فیه، فکتب إلی أبی موسی الأشعری أن یسأل علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه، عن ذلک! و إنّ أبا موسی قال لعلی: لو أنّ رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله فما تری فیه؟
فقال علی: و ما ذکرک هذا؟ إنّ هذا لشی‌ء ما هو ببلدی أو بأرضی عزمت علیک لتخبرنی.
قال أبو موسی: إنّ معاویة کتب إلیّ أن أسألک. فقال علی: «أما أنا أبو حسن إن/ 340/ لم یقم أربعة شهداء فلیعطی برمّته».
هکذا لفظ الحدیث، و لعلّه: «فلیعط الدیة برمّته».
______________________________
الأجانب المفارقون للشخص الملتقون به فی بعض الأحیان، یکونون أعلم به من الملتصقین به فی طول حیاته؟!
(1) و روی الخطابی أحمد بن محمّد بن إبراهیم فی أواخر غریب کلام أمیر المؤمنین من کتاب غریب الحدیث: ج 2 ص 199 طبع أمّ القری قال:
حدّثنی محمّد بن طیّب المروزی، أنبأنا علیّک الرازی، حدّثنا یوسف بن موسی، حدّثنا عمرو بن حمّاد بن طلحة، [حدّثنا] الحکم بن عبد الملک، عن قتادة [قال:] إنّ معاویة کان إذا أتی بقضیّة شدیدة قال: «معضلة و لا أبا الحسن لها».
و قال فی هامشه: ذکره ابن کثیر عن عمر، کما فی البدایة و النهایة: ج 7 ص 360.
و أیضا رواه الزمخشری عن عمر، فی مادّة «عضل» من کتاب الفائق: ج 2 ص 445.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:323
فهذه أصول العلوم الّتی احتجنا إلی ذکرها.
______________________________
[229]- و رواه أیضا أبو بکر بن أبی شیبة فی کتاب الدیات فی عنوان: «الرجل یجد مع امرأته رجل فیقتله» تحت الرقم: 7928 من کتاب المصنّف: ج 9 ص 403 قال: حدّثنا عبدة، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیّب [قال]:
إنّ رجلا من أهل الشام- یقال له ابن خیبری- وجد مع امرأته رجلا فقتله- أو قتلهما- فرفع إلی معاویة فأشکل علیه القضاء فی ذلک، فکتب إلی أبی موسی أن سل علیّا فی ذلک. فسأل أبو موسی علیّا فقال: إنّ هذا لشی‌ء ما هو بأرضنا، عزمت علیک لتخبرنی. فأخبره فقال علی:
أنا أبو حسن إن لم یجئ بأربعة شهداء فلیدفعوه [إلی أولیاء المقتول] برمّته.
و رواه عبد الرزّاق بسندین فی نفس العنوان من کتاب العقول برقم 17915 و تالیه من کتاب المصنّف: ج 9 ص 443 طبع 1 قال:
[و] عن ابن جریج و الثوری قالا: أخبرنا یحیی بن سعید قال: سمعت ابن المسیّب یقول: إنّ رجلا من أهل الشام وجد مع امرأته رجلا فقتله- أو قتلهما- قال الثوری: فقتله- و إنّ معاویة أشکل علیه القضاء فیه فکتب إلی أبی موسی الأشعری أن یسأل له علیّا عن ذلک، فسأل [أبو موسی] علیّا فقال: ما هذا ببلادنا لتخبرنی؟ فقال [أبو موسی]: إنّه [یعنی معاویة] کتب إلیّ أن أسألک عنه. فقال: أنا أبو حسن القرم؟ یدفع برمّته إلّا أن یأتی بأربعة شهداء.
[و] عن معمر، عن یحیی بن سعید، عن ابن المسیّب مثله.
و رواه أیضا البیهقی فی الحدیث الرابع من باب «الرجل یجد مع امرأته الرجل فیقتله» من کتاب الأشربه من السنن الکبری: ج 8 ص 337 ط 1 قال:
أخبرنا أبو أحمد المهرجانی، أنبأنا أبو بکر ابن جعفر المزکّی، حدّثنا محمّد بن إبراهیم، حدّثنا ابن بکیر، حدّثنا مالک، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن مسیّب:
إنّ رجلا من أهل الشام- یقال له ابن خیبریّ- وجد مع امرأته رجلا فقتله- أو فقتلهما- فأشکل علی معاویة القضاء فکتب معاویة إلی أبی موسی الأشعری یسأل له علی بن أبی طالب، فقال علی: إنّ هذا شی‌ء لم یکن بأرضی عزمت علیک لتخبرنی. فقال أبو موسی: کتب إلیّ معاویة بن أبی سفیان فی ذلک. فقال علی رضی اللّه عنه: أنا أبو حسن إن لم یأت بأربعة شهداء فلیعط برمّته.
و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة رجل من کلب، من النسخة الأردنیّة من تاریخ دمشق: ج 19 ص 312- و فی مختصره: ج 29 ص 241 ط 1- قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:324
______________________________
أخبرنا أبو سهل محمّد بن إبراهیم بن محمّد، أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن، أنبأنا جعفر بن عبد اللّه بن یعقوب، أنبأنا أبو بکر محمّد بن هارون الرویانی، أنبأنا خالد بن یوسف بن خالد أبو الربیع السمتی، أنبأنا أبو عوانة، أنبأنا سماک، عن حنش بن المعتمر:
أنّ رجلا من أهل الشام قتل امرأته فأخذه والدها فرفعوه إلی معاویة فلم یدر ما یقول فیها، فأرسل أعرابیّا من کلب إلی علیّ فأخبره خبرها فقال [علی علیه السّلام]: إن شاء أهل المرأة أدّوا إلی الرجل دیته ثمّ قتلوه، و إن أحبّوا أخذوا من القاتل نصف الدیّة، و إنّما امرأتان برجل.
و تقدّم نموذجا آخر من مراجعات معاویة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحدیث 222 فلاحظ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:325

و من العلوم أیضا علم النحو و الصرف و الحساب و الهندسة، و هو رضوان اللّه علیه کان أجلّ من أن یتمدّح بها و إن کان لا یخلو منها فقد کان فی کلّ فنّ منها علما و قدوة و أسوة، و فیما ذکرناه کفایة، و إلی ما ورائها هدایة، و باللّه التوفیق «1».
______________________________
(1) أما علم النحو فکان أمیر المؤمنین علیه السّلام زارع بذرته و أبا عذرته علی ما اعترف به جمّ غفیر من علماء النحو و غیرهم و قد ادّعی التواتر علی ذلک، و نحن نکتفی هاهنا ببعض الروایات الدالة علی ذلک ممّا رواه جماعة من مشاهیر العلماء، و نکل تفصیل الکلام إلی مقام آخر فنقول:
روی أبو القاسم الزجّاجی النحوی- عبد الرحمن بن إسحاق المترجم فی حرف العین من تاریخ دمشق: ج 9 ص 867، و فی مختصره: ج 14 ص 212 المتوفّی سنة 340- فی أمالیه، عن أبی جعفر الطبری، عن أبی حاتم السجستانی، عن یعقوب بن إسحاق الحضرمی، عن سعید بن مسلم الباهلی، عن أبیه، عن جدّه، عن أبی الأسود الدؤلی أنّه قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب فرأیته مطرقا مفکّرا فقلت: فیم تفکّر یا أمیر المؤمنین؟ قال: إنّی سمعت ببلدتک هذه لحنا فأردت أن أضع کتابا فی أصول العربیّة. فقلنا: إن فعلت هذا أحییتنا و بقیت فینا هذه اللّغة، ثمّ أتیته بعد ثلاث فألقی إلیّ صحیفة فیها:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، الکلام کلّه اسم و فعل و حرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمّی، و الفعل ما أنبأ عن حرکة المسمّی، و الحرف ما أنبأ عن معنی لیس باسم و لا بفعل»
ثمّ قال لی: تتبّعه و زد فیه ما وقع لک، و اعلم یا أبا الأسود أنّ الأشیاء ثلاثة: ظاهر و مضمر و شی‌ء لیس بظاهر و لا مضمر.
قال أبو الأسود: فجمعت منه أشیاء و عرضتها علیه فکان من ذلک حروف النصب، فذکرت فیها إنّ و أنّ ولیت و لعلّ و کأنّ، و لم أذکر «لکنّ» فقال لی: لم ترکتها؟ فقلت: لم أحسبها منها.
فقال: بل هی منها. فزدتها فیها.
هکذا رواه- عن أمالی أبی القاسم الزجّاجی- المرجع الأکبر السیّد حسن الصدر رفع اللّه مقامه، فی ترجمة أبی الأسود الدئلی من کتاب تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام ص 60 ط 1.
و رواه أیضا السیوطی- نقلا عن أمالی أبی القاسم الزجّاجی- فی مسند علی علیه السّلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 167.
و رواه أیضا الشیخ المفید رفع اللّه مقامه کما فی الفصل 41 من الفصول المختارة- للسیّد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:326
______________________________
المرتضی قدّس اللّه روحه- ص 55 ط 1، و فی ط 2 ص 59 قال:
و أخبرنی الشیخ أدام اللّه عزّه مرسلا عن محمّد بن سلامة الجمحی أنّ أبا الأسود الدؤلی دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرمی إلیه رقعة فیها: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، الکلام ثلاثة أشیاء: اسم و فعل و حرف جاء لمعنی، فالاسم ما أنبأ عن المسمّی، و الفعل ما أنبأ عن حرکة المسمّی، و الحرف ما أوجد معنی فی غیره».
فقال أبو الأسود: یا أمیر المؤمنین هذا کلام حسن، فما تأمرنی أن أصنع به، فإنّنی لا أدری ما أردت بإیقافی علیه؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إنّی سمعت فی بلدکم هذا لحنا کثیرا فاحشا فأحببت أن أرسم کتابا من نظر إلیه میّز بین کلام العرب و کلام هؤلاء فابن علی ذلک». فقال أبو الأسود: وفّقنا اللّه بک یا أمیر المؤمنین للصواب.
قال الشیخ أدام اللّه عزّه: و قد اختلف فی معنی النحو ما هو؟ فقیل: النحو ما قصد له، تقول:
نحا نحوه أی قصد قصده، و إنّما أرادوا قصد نحو الإعراب.
و قال أبو عثمان المازنی: النحو ناحیة من الکلام، و العربیّة اسم اللغة، یقال هی اللغة العربیّة یراد به الجیّدة الفصیحة البیّنة، و قیل للعربی عربیّ لأنّه عرب الألفاظ أی بیّنها.
و قال الأصمعی: قال رجل لبنیه: یا بنی أصلحوا ألسنتکم فإنّ الرجل تنوبه النائبة یحب أن یتجمّل فیها، فیستعیر من أخیه دابته و ثوبه، و لا یجد من یعیره لسانه.
و رواه أیضا أبو الفرج الأصبهانی- المولود سنة 284 و المتوفّی عام 356- فی ترجمة أبی الأسود الدئلی ظالم بن عمرو من کتاب الأغانی: ج 12 ص 348 طبع دار الفکر ببیروت قال:
أخبرنی علی بن سلیمان الأخفش قال: حدّثنا محمّد بن یزید النحوی قال: حدّثنا التّوزی و المهری قال: حدّثنا کیسان بن المعرّف الهجیمی أبو سلیمان، عن أبی سفیان بن العلاء، عن جعفر بن أبی حرب بن أبی الأسود الدؤلی، عن أبیه قال:
قیل لأبی الأسود: من أین لک هذا العلم؟- یعنون به النحو- فقال: أخذت حدوده من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و روی الحافظ علیّ بن الحسن الدمشقی الشافعی المعروف بابن عساکر- المولود سنة 499 و المتوفّی عام 571- فی ترجمة بشر بن أبی عمرو بن العلاء، من تاریخ دمشق: ج 10 من طبع
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:327
______________________________
دمشق و دار الفکر ببیروت- و فی مختصر ابن منظور: ج 5 ص 211 ط 1- قال:
أخبرنا أبو القاسم الشحّامی، أخبرنا أبو بکر البیهقی، أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ فی فوائد الشیخ حدّثنا مکّی بن بندار الزنجانی ببغداد، حدّثنا محمّد بن أحمد بن رجاء الحنفی بمصر، حدّثنا هارون بن محمّد بن أبی الهیذام العسقلانی، حدّثنا عثمان بن طالوت الجحدری، حدّثنا بشر بن أبی عمرو بن العلاء، حدّثنا أبی، حدّثنا الذیال بن حرملة، عن صعصعة بن صوحان قال:
جاء أعرابی إلی علی بن أبی طالب فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین کیف تقرأ هذا الحرف «لا یأکله إلّا الخاطون» کلّ و اللّه یخطو!! فتبسّم علیّ و قال: یا أعرابی لا یَأْکُلُهُ إِلَّا الْخاطِؤُنَ قال: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، ما کان اللّه لیسلم عبده، ثمّ التفت علیّ إلی أبی الأسود فقال:
إنّ الأعاجم قد دخلت فی الدین کافّة، فضع للناس شیئا یستدلون به علی صلاح ألسنتهم.
فرسم لهم الرفع و النصب و الخفض.
و من أراد المزید فعلیه بما أورده السیّد حسن الصدر رفع اللّه مقامه فی ترجمة أبی الأسود الدئلی رحمه اللّه فی الفصل الأوّل من کتاب تأسیس الشیعة ص 61- 46 ط 1.
و أمّا علم الحساب و الهندسة، فمن جهة جهل العرب و عدم أنسهم بهما فقلّ ما سألوه عنهما و ما سألوه حولهما قلّما تحفّظوا علیه، و مع ذلک ورد موارد عدیدة من سؤال بعض النّاس عنه علیه السّلام عن بعض مسائل العلمین و جواب أمیر المؤمنین علی علیه السّلام عنه، منها: ما ذکره الشیخ بهاء الدین العاملی قدّس اللّه نفسه فی کشکوله، قال:
دخل یهودی علی علیّ علیه السّلام فقال: أخبرنی عن عدد یکون له نصف و ثلث و ربع و خمس و سدس و سبع و ثمن و تسع و عشر و لم یکن فیه کسر؟ فقال له علی علیه السّلام: إن أخبرتک تسلم؟ فقال [الیهودی]: نعم. فقال علیه السّلام: «اضرب أیّام أسبوعک فی سنتک».
و أیضا أشار الشیخ بهاء الدین قدّس اللّه نفسه إلی الحدیث فی کتابه خلاصة الحساب، قال:
یحصل مخرج الکسور التسعة من ضرب أیّام الشهر فی عدّة الشهور، و الحاصل فی أیّام الأسبوع.
و من ضرب مخارج الکسور الّتی فیها حرف العین بعضها فی بعض، و سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک فقال: اضرب أیّام أسبوعک فی أیّام سنتک.
و رواهما عن الشیخ بهاء الدین، الشیخ محمّد تقی التستری- قدّس اللّه سرّهما- فی الفصل
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:328
______________________________
السادس عشر من کتابه «قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام» ص 121 ثمّ قال:
شرح ما ذکره علیه السّلام أنّه إذا ضرب أیّام الأسبوع السبعة فی ثلاث مائة و ستّین [و هی] أیّام السنة یصیر الحاصل ألفین و خمس مائة و عشرین، و له الکسور التسعة: «النصف»- و هو ألف و مائتان و ستّون- و «الثلث»- و هو ثمان مائة و أربعون- و «الربع»- ستّ مائة و ثلاثون- و «الخمس»- خمس مائة و أربع- و «السدس»- أربع مائة و عشرون- و «السبع»- ثلاث مائة و ستّون- و «الثمن»- ثلاث مائة و خمسة عشر- و «التسع»- مائتان و ثمانون- و «العشر»- مائتان و اثنان و خمسون-.
و کذلک الطریق الأوّل ممّا ذکره الشیخ بهاء الدین رضی اللّه عنه، فمن ضرب أیّام الشهر فی عدد الشهور یحصل عدد أیّام السنة، ثلاث مائة و ستّون، فیضرب فی أیّام الأسبوع فیکون کالأوّل.
و الطریق الثانی ممّا ذکره الشیخ بهاء الدین من الاقتصار علی ضرب الأربعة العینیّة منها أی مخرجها و هی الربع و السبع و التسع و العشر أیضا یحصل ذاک العدد، و لو ضرب الجمیع یرتفع الحاصل إلی خمسة و سبعین ألفا.
و وجه الاقتصار علی تلک الأربعة و عدم الاحتیاج إلی الخمسة الباقیة علی قاعدة الضرب:
أنّ النصف داخل فی الربع، و الثلث داخل فی التسع، و الخمس داخل فی العشر، و فی المتداخلین یکتفی بالعدد الأکثر
و أمّا الستّة فمتوافقة مع الثمانیة فی النصف، فلیضرب وفقها و هو الثلاثة، و قد عرفت أنّ الثلاثة داخلة فی التسع فتسقط، و کذلک الثمانیة متوافقة مع العشرة بالنصف فلیضرب وفقها و هو الأربعة، و هی من الأعداد الأصلیّة فتسقط أیضا.
و أیضا ذکر الشیخ بهاء الدین العاملی طریقا آخر، بأن یقتصر علی ضرب السبعة و الثمانیة و التسعة و الخمسة، لأنّ الاثنین و الثلاثة و الأربعة و الخمسة تسقط بالدخول فی البواقی.
و الستّة توافق الثمانیة بالنصف، فإذا استبدلت بنصفها الثلاثة تسقط لدخولها فی التسعة، و الثمانیة توافق العشرة بالنصف، فیقتصر علی وفق العشرة و هو الخمسة.
و أیضا روی الشیخ محمّد تقی التستری رضی اللّه عنه کما فی کتابه قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام ص 121 قال:
و عن شرح بدیعیة ابن المقرئ: أنّه جاء ثلاثة رجال یختصمون فی سبعة عشر بعیرا، أوّلهم
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:329
______________________________
یدّعی نصفها و ثانیهم ثلثها و ثالثهم تسعها، و کان یرد علی کلّ منهم الکسر.
فقال علیه السّلام لهم: أ ترضون أن أضع بعیرا منّی فوقها و أقسمها بینکم؟ قالوا: نعم. فوضع واحدا فوقها من نفسه فصارت ثمانیة عشر، فأعطی الأوّل نصفها: تسعة، و الثانی ثلثها: ستّة، و الثالث:
تسعها: اثنین، و بقی بعیره له علیه السّلام. العسل المصفی، العاصمی ج‌1 329 علم النحو و الحساب ..... ص : 325
ثمّ قال التستری رضی اللّه عنه: و فلسفته: أنّ النصف و الثلث و التسع لا تستغرق الکلّ، فیبقی منه نصف تسع، و إنّما المستغرق للکلّ: النصف و الثلث و السدس، و کان حصّة کلّ واحد منهم أکثر ممّا قال بنصف تسع؟ و لم یکونوا متفطّنین لذلک؟
و ممّا روی عنه علیه السّلام من شرحه لمسألة دقیقة حسابیّة، ما رواه جماعة من أجلّة أعلام المسلمین و نسوقها هاهنا من طریق حفّاظ أهل السنّة فنقول:
روی أبو عمر ابن عبد البرّ- المتوفّی سنة 463- فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الإستیعاب: ج 3 ص 41، قال:
و فیما أخبرنا شیخنا أبو الأصبغ عیسی بن سعید بن سعدان المقرئ أحد معلّمی القرآن قال:
أنبأنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن قاسم المقرئ قراءة علیه فی منزله ببغداد قال: [حدّثنا] أبو بکر أحمد بن موسی بن العبّاس بن مجاهد المقرئ فی مسجده قال: حدّثنا العبّاس بن محمّد الدوری قال: حدثنا یحیی بن معین قال: حدّثنا أبو بکر ابن عیّاش، عن عاصم، عن زرّ بن حبیش قال:
جلس رجلان یتغدّیان، مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة، فلمّا وضعا الغداء بین أیدیهما مرّ بهما رجل مسلم فسلّم [علیهما]، فقالا [له]: اجلس للغداء. فجلس و أکل معهما و استوفوا فی أکلهم الأرغفة الثمانیة، فقام الرجل و طرح إلیهما ثمانیة دراهم و قال: خذا عوضا ممّا أکلت لکما و نلته من طعامکما.
فتنازعا و قال صاحب الخمسة الأرغفة: لی خمسة دراهم و لک ثلاثة. فقال صاحب الثلاثة الأرغفة: لا أرضی إلّا أن تکون الدراهم بیننا نصفین. فارتفعا إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رحمه اللّه فقصّا علیه قصّتهما فقال لصاحب الثلاثة الأرغفة: قد عرض علیک صاحبک ما عرض و خبزه أکثر من خبزک فارض بالثلاثة. فقال: لا و اللّه لا رضیت منه إلّا بمرّ الحقّ. فقال علی رحمه اللّه: لیس لک فی مرّ الحقّ إلّا درهم واحد و له سبعة! فقال الرجل: سبحان اللّه یا أمیر المؤمنین هو یعرض علیّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:330
______________________________
ثلاثة فلم أرض و أشرت علیّ بأخذها فلم أرض، و تقول لی الآن: إنّه لا یجب [لک] فی مرّ الحقّ إلّا درهم واحد؟! فقال له علی: عرض علیک صاحبک أن تأخذ الثلاثة صلحا فقلت: لم أرض إلّا بمرّ الحق و لا یجب علیک بمرّ الحقّ إلّا واحد. فقال الرجل: فعرّفنی بالوجه فی مرّ الحقّ حتّی أقبله.
فقال علی رحمه اللّه: أ لیس للثمانیة الأرغفة أربعة و عشرون ثلثا؟ أکلتموها و أنتم ثلاثة أنفس و لا یعلم الأکثر منکم أکلا و لا الأقلّ، فتحملون فی أکلکم علی السواء. فقال: بلی. قال: فأکلت أنت ثمانیة أثلاث و إنّما لک تسعة أثلاث، و أکل صاحبک ثمانیة أثلاث و له خمسة عشر ثلثا أکل منها ثمانیة و یبقی له سبعة، و أکل کلّ واحدة من تسعة، فلک واحد بواحدک، و له سبعة بسبعته.
فقال الرجل: رضیت الآن.
أقول: و ممّن روی الحدیث من أبناء العامّة أبو الحسن القلعی عبد اللّه بن عثمان بن عبد الرحمن علی ما رواه عنه المحبّ الطبری فی کتابه «ذخائر العقبی» ص 84، و شمس الدین محمّد بن أحمد الدمشقی الباعونی الشافعی فی الباب 32 من کتابه «جواهر المطالب»: ج 1 ص 206.
و رواه أیضا جلال الدین السیوطی- مع أقضیة أخر مهمّة جدّا- فی الحدیث 2483 من مسند أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 199- 198.
و رواه أیضا من طریق الطبرانی عن زرّ بن حبیش فی کتاب تاریخ الخلفاء ص 179.
و رواه أیضا المتّقی الهندی- من طریق المزّی فی تهذیب الکمال- فی کنز العمّال: ج 5 ص 498.
و أمّا مصادر الحدیث من طرق حفّاظ اثار أهل البیت علیهم السّلام فکثیرة جدّا فرواه ثقة الإسلام الکلینی المتوفّی سنة 328 فی الحدیث العاشر من باب النوادر من کتاب القضاء من الکافی: ج 7 ص 427 ط الآخوندی قال:
[حدّثنا] محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، [و حدّثناه أیضا] علی بن إبراهیم، عن أبیه جمیعا عن ابن محبوب، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال:
سمعت ابن أبی لیلی یحدّث أصحابه فقال: قضی أمیر المؤمنین علیه السّلام بین رجلین اصطحبا فی سفر فلمّا أراد الغداء ...
و رواه أیضا شیخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسی- المتوفّی عام 460- فی زیادات باب
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:331
______________________________
النوادر من کتاب القضاء من کتابه تهذیب الأحکام: ج 6 ص 304.
و رواه الشیخ المفید محمّد بن محمّد بن النعمان- المولود سنة 336 و المتوفی عام 412- بسند آخر فی الحدیث 183 من کتاب الاختصاص ص 107، کما رواه مرسلا فی کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام من الإرشاد ص 219 طبع الحدیث، و فی طبع ص 105.
و رواه أیضا السیّد الرضی رفع اللّه مقامه- المتوفّی سنة 404- فی کتاب خصائص الأئمّة ص 82.
و رواه أیضا العلّامة الکراجکی رحمه اللّه فی کنز الفوائد: ج 2 ص 183.
و رواه العلّامة المجلسی قدّس اللّه نفسه- نقلا عن الکافی و الإرشاد- فی الحدیث 32 من الباب 97 من تاریخ أمیر المؤمنین علیه السّلام من بحار الأنوار: ج 40 ص 263 طبع الآخوندی.
و ممّا روی عنه علیه السّلام فی تبیین أوزان الأجسام الکبیرة- الّتی لم تکن فی تلک الأعصار سبیل إلی تعیین وزنها و مساحتها- ما رواه صاحب کتاب صفوة الأخبار، قال:
إنّ علیّا قضی بالبصرة لقوم حدّادین اشتروا باب حدید من قوم فقال أصحابه: [وزن] الباب کذا و کذا منّا. فصدّقوهم و ابتاعوه، فلمّا حملوا الباب علی أعناقهم قالوا: للمشترین:
ما فیه ما ذکروا من الوزن. فسألوهم الحطیطة فأبوا فارتجعوا [الباب] علیهم فصاروا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام [کی یحکم بینهم] فقال علیه السّلام: [أنا] أدلّکم [علی وزنه]، احملوه إلی الماء. فحمل فطرح فی زورق صغیر و علم علی الموضع الّذی بلغه الماء ثمّ قال علیه السّلام: اجعلوا مکانه تمرا موزونا.
فما زالوا یطرحونه شیئا بعد شی‌ء موزونا حتّی بلغ الغایة، فقال علیه السّلام: کم طرحتم فیه؟ قالوا: کذا و کذا منّا و رطلا. فقال: هذا وزنه.
و روی الشیخ الطوسی قدّس اللّه نفسه، فی آخر کتاب النذور من کتاب تهذیب الأحکام قال:
[و] عن الحسین بن سعید، عن بعض أصحابنا رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رجل حلف أن یزن الفیل، فأتوه به فقال [علیه السّلام له]: لم تحلفون بما لا تطیقون؟ فقال [الرجل]: قد ابتلیت.
فأمر [علیه السّلام] بقرقور [أی بسفینة طویلة] فیه قصب کثیر، ثم علّم صبغ الماء قبل أن یخرج القصب؟
ثمّ صیّر الفیل فیه حتّی رجع إلی مقداره الّذی کان انتهی صبغ الماء أوّلا ثمّ أن یوزن القصب الّذی أخرج، فلمّا وزن قال: هذا وزن الفیل.
و رواه عنه الشیخ محمّد تقی التستری رحمه اللّه فی الفصل الثلاثین من کتابه قضاء أمیر المؤمنین علیه السّلام
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:332
______________________________
ص 186، ثمّ قال:
هکذا الخبر، و الظاهر أنّه سری فیه تقدیم و تأخیر- کما نبّه علیه المحشّین أیضا- و [الصواب]: أنّه جعل الفیل فیه أوّلا و علّم علی صبغ مائه، ثمّ أخرج و وضع القصب حتّی بلغ إلی ذاک الصبغ، فوزن القصب و کان وزن الفیل.
ثمّ ساق التستری رحمه اللّه حدیثا فی هذا المعنی أوضح ممّا تقدّم، ثمّ قال ما معناه:
و قال الشیخ بهاء الدّین العاملی رفع اللّه مقامه فی کشکوله:
ربما یستعلم مساحة الأجسام المشکلة المساحة- کالفیل و الجمل- بأن یلقی فی حوض مربّع و یعلّم الماء ثمّ یخرج منه و یعلّم [الماء] أیضا و یمسح ما نقص فهو المساحة تقریبا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:333

/ 341/ فإنّ الملائکة و إن کانوا أقدم من آدم علیه السّلام مدّة، و أسبق منه عبادة و خدمة، و أکثر منه تجربة للأقوام و معاینة للأیّام، فصاروا فی محلّ الأشیاخ المعمّرین و القدماء دون المتأخّرین.
و کذلک الجنّ فی طول أیّامهم و کثرة أجیالهم و أقوامهم و امتداد أعمارهم و اشتداد أعوانهم و أنصارهم فقد سمعت بعضهم أنّ منهم من یعمّر عشرین ألف سنة و منهم من یعمّر أکثر من ذلک.
و لقد کلّمنی بعضهم و ذکر أنّه أتی علیه اثنتان و خمسون ألف سنة و هو من أفاضلهم و یسمّی ماهان بن حرو، مسلم عاقل صالح فاضل!!
و کلّمنی بعضهم [و کان] یسمّی الأسد و ذکر أنّه أتی علیه أربعة عشر ألف سنة، و هو [کان] جدید الإسلام أمیر فاضل.
و هؤلاء فی هذه الأعمار لا یبلغون الملائکة الکبار فإنّه قد یکون من الجنّ المجوس و النصاری و الیهود و یکون منهم الإنکار و الشرک و الجحود.
و الملائکة هم أهل الصفوة، و المطهّرون عن الریبة و الجفوة، و لذلک راجعوا اللّه سبحانه بقولهم: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ [30/ البقرة: 2] فإنّ آدم علیه السّلام کان أکثر منهم ذهنا و إن کان أصغرهم سنّا فصار عند المقایسة بهم فی محلّ الشبان و الأحداث/ 342/ و لم یضعه سنّه و حداثة عمره عن رتبته الّتی جعلها اللّه تعالی له، فقد قال اللّه سبحانه: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها [ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ] «1» فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الآیة: [30- 33 البقرة: 2].
______________________________
(1) کان فی النسخة بدل ما بین المعقوفین: «و قال لهم».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:334
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه و إن کان أصغرهم سنّا فلم یضعه سنّه عن رتبته الّتی جعلها اللّه تعالی له لأنّه کان أوفرهم ذهنا و لذلک أجاب عن المسائل الواقعة دونهم، و لدعوة النبیّ صلی اللّه علیه، فقد کان الرسول علیه السّلام علّمه دعاء یکرمه اللّه تعالی إذا دعاه به بالذهن و الحفظ و الفطنة.
[230]- ذکر الشیخ أبو محمّد العمّاری فی کتابه قال: أخبرنی أبو الحسن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم السلیطی قال: حدثنا البوشنجی قال: حدثنا سلیمان بن عبد الرحمن أبو أیّوب الدمشقی قال: حدثنا الولید بن مسلم قال: حدثنا ابن جریج عن عطاء بن أبی رباح، و عکرمة:
______________________________
[230]- الحدیث رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، و لأجل مزید الفائدة نذکر هاهنا الحدیث المذکور فی مسند ابن عبّاس برقم 12036 من المعجم الکبیر: ج 11 ص 290 و ما بعده، قال:
حدثنا الحسین بن إسحاق التستری، [حد] ثنا هشام بن عمّار، [حد] ثنا محمّد بن إبراهیم القرشی، حدثنی أبو صالح، عن عکرمة، عن ابن عبّاس قال:
قال علی بن أبی طالب: یا رسول اللّه، القرآن ینفلت من صدری، فقال النبی «: «أعلّمک کلمات ینفعک اللّه بهن، و ینفع من علّمته»؟ قال: نعم بأبی أنت و أمّی. قال: «صلّ لیلة الجمعة أربع رکعات تقرأ فی الرکعة الأولی بفاتحة الکتاب و یس، و فی الثانیة بفاتحة الکتاب و حم الدّخان، و فی الثالثة بفاتحة الکتاب و الم تنزیل السجدة، و فی الرابعة بفاتحة الکتاب و تبارک المفصّل، فإذا فرغت من التشهّد فاحمد اللّه و اثن علیه و صلّ علی النبیّین و استغفر للمؤمنین، ثمّ قل: «اللهمّ ارحمنی بترک المعاصی أبدا ما أبقیتنی، و ارحمنی من أن أتکلّف ما لا یعنینی، و ارزقنی حسن النظر فیما یرضیک عنّی، اللهمّ بدیع السماوات و الأرض، یا ذا الجلال و الإکرام و العزّة الّتی لا ترام، أسألک یا اللّه یا رحمان بجلالک و نور وجهک أن تلزم قلبی حبّ کتابک کما علّمتنی، و ارزقنی أن أتلوه علی النحو الّذی یرضیک عنّی، و أسألک أن تنوّر بالکتاب بصری، و تطلق به لسانی، و تفرّج به عن قلبی، و تشرح به صدری، و تستعمل به بدنی، و تقوّینی علی ذلک و تعنینی علیه، فإنّه لا یعیننی علی الخیر غیرک، و لا یوفّق له إلّا أنت». فافعل ذلک ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تحفظه بإذن اللّه، و ما أخطأ مؤمنا قطّ».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:335
______________________________
فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد ذلک بسبع جمع، فأخبره بحفظه القرآن و الحدیث، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
«مؤمن و ربّ الکعبة، علّم أبا حسن، علّم أبا حسن».
قال محقّق الکتاب فی الهامش: و رواه الترمذی [فی الحدیث:] 3641 من طریق سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی، أخبرنا الولید بن لمسلم، أخبرنا ابن جریج، عن عطاء بن أبی رباح، و عکرمة به فذکره. و قال: حدیث حسن غریب لا نعرفه إلّا من حدیث الولید بن مسلم.
و رواه الحاکم فی المستدرک: 1/ 317- 316 من طریق سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی به، و قال: صحیح علی شرط الشیخین. فتعقّبه الذهبی بقوله: هذا حدیث منکر شاذّ أخاف لا یکون موضوعا فقد حیّرنی و اللّه جودة سنده الخ.
و أورده ابن الجوزی فی الموضوعات: 2/ 138 من طریق الطبرانی و قال: هذا حدیث لا یصحّ و محمّد بن إبراهیم مجروح، و أبو صالح لا نعلمه إلّا إسحاق بن نجیح و هو متروک.
ثمّ أورده من طریق الدارقطنی فی الأفراد: حدثنا محمّد بن الحسن بن محمّد المقرئ، [حد] ثنا الفضل بن محمّد العطار، [حدّ] ثنا هشام بن عمّار، حدّثنا الولید بن مسلم، عن ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عبّاس، فذکره. ثمّ قال: قال الدارقطنی: تفرّد به هشام عن الولید.
ثمّ ذکر ابن الجوزی أقوال علماء النقد فی الولید، ثمّ قال: و أنا لا أتّهم به إلّا النقاش شیخ الدارقطنی الخ.
و قال الحافظ کما فی تنزیه الشریعة: 2/ 112: أما قول الدارقطنی: «تفرّد به هشام عن الولید» فلیس کذلک، بل تابعه علیه سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی و من طریقه أخرجه الترمذی، و سلیمان و إن تکلّم فیه فقد أخرج له البخاری.
قال الذهبی (2/ 213): لو لم یذکره العقیلی فی الضعفاء لما ذکرته، فإنّه ثقة مطلقا. ثمّ ساق له الذهبی هذا الحدیث، و قال عقبه: حدیث منکر جدا، فلعلّ سلیمان شبّه له و أدخل علیه کما قال أبو حاتم: لو أنّ رجلا وضع له حدیثا لم یفهم» انتهی.
و قال فی اللسان: لعلّ الولید دلسه علی ابن جریج، فقد ذکره ابن أبی حاتم فی ترجمة محمّد بن إبراهیم القرشی أنّه روی عنه الولید بن مسلم و هشام بن عمّار. انتهی.
قلت: و فی الحدیث علل: الأولی: عنعنة ابن جریج و هو مدلس. قال السخاوی: قال
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:336
عن ابن عبّاس أنّه [قال:] بینا هو جالس عند رسول اللّه صلی اللّه علیه إذ جاءه علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فقال: بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه یفلت هذا القرآن عن صدری فما أجدنی أقدر علیه. فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه: یا أبا الحسن/ 343/ أ لا أعلّمک «1» کلمات ینفعک اللّه بهنّ و ینفع بهنّ من علّمته و یثبت ما تعلّمته فی صدرک؟ «2» قال [علی]: أجل یا رسول اللّه فعلّمنی.
______________________________
المنذری (3/ 178): طرق أسانید هذا الحدیث جیّدة و متنه غریب جدّا.
الثانیة: الولید بن مسلم و قد علق عبد الرحمن الیمانی علی نقل ابن الجوزی لأقوال علماء النقل فیه فقال: یعنی فلعلّ ابن جریج إنّما رواه عن رجل عن عطاء و عکرمة فأسقط الولید الرجل و جعله عن عطاء و عکرمة، فتکون البلیّة من ذلک الرجل.
الثالثة: سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی، قال الحافظ فی التهذیب: 4/ 208: قال یعقوب بن سفیان: کان صحیح الکتاب إلّا أنّه کان یحول، فإن وقع فیه شی‌ء فمن النقل. فعلّق علیه عبد الرحمن الیمانی فی تعلیقه علی الفوائد المجموعة ص 42: یعنی إنّ أصول کتبه کانت صحیحة و لکنّه کان ینتقی منها أحادیث یکتبها فی أجزاء ثمّ یحدث عن تلک الأجزاء فقد یقع له خطأ عند التحویل، فیقع بعض الأحادیث فی الجزء خطأ فیحدّث به، و أحسب بلیّة هذا الخبر من ذاک، کأنّه کان فی أصل سلیمان خبر آخر: «ثنا الولید، ثنا ابن جریج» و عنده هذا الخبر بسند آخر إلی ابن جریج فانتقل نظره عند النقل من سند الخبر الأوّل إلی السند الثانی، فترکب هذا الخبر علی ذاک السند، و کأنّ هذا إنّما اتّفق له أخیرا فلم یسمع الحفّاظ الأثبات کالبخاری و أبی زرعة و أبی حاتم منه ذاک الجزء، و لو سمعه أحدهم لنبّهه لیراجع الأصل.
قلت: قال الشوکانی بعد أن نقل تصحیح الحاکم له: و لم ترکن النفس إلی مثل هذا من الحاکم، و أمّا سند الطبرانی ففیه إسحاق بن نجیح کذّبوه، و محمّد بن إبراهیم القرشی مجروح، کما قال ابن الجوزی. و فی المخطوطة: حدثنی أبو صالح و عکرمة، و الحدیث رواه أیضا ابن أبی عاصم فی الدعاء، و ابن مردویه فی التفسیر کما فی النکت الظراف: 5/ 91.
(1) و فی النسخة: «فلا علمک». و التصویب علی سبیل الاستظهار.
(2) و لیراجع ما رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة 12 من سورة «الحاقّة» و هی قوله تعالی وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 361- 380 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:337
قال: إذا کانت لیلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم فی ثلث اللیل الأخیر فإنّها ساعة مشهودة و الدعاء فیه مستجاب و هو قول أخی یعقوب علیه السّلام لبنیه: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ [98/ یوسف: 12] یعنی حین تأتی لیلة الجمعة. فإن لم تستطع فقم فی وسطها، فإن لم تستطع فقم فی أوّلها فصلّ أربع رکعات تقرأ فی الرکعة الأولی «بفاتحة الکتاب» و سورة «یس» و فی الرکعة الثانیة ب «فاتحة الکتاب» و «حم دخان» و فی الرکعة الثالثة ب «فاتحة الکتاب» و «الم تنزیل»- السجدة- و فی الرکعة الرابعة ب «فاتحة الکتاب» و «تبارک» المفصل «1».
فإذا فرغت من التشهّد فاحمد اللّه تعالی و أحسن الثناء علی اللّه و صلّ علیّ و علی سائر النبیین و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و لإخوانک الّذین سبقوک بالإیمان ثمّ قل فی آخر ذلک:
«اللهمّ ارحمنی بترک المعاصی أبدا ما أبقیتنی، و ارحمنی أن أتکلّف ما لا یعنینی، و ارزقنی حسن النظر فی یرضیک منّی، اللهمّ بدیع السماوات و الأرض، ذا الجلال و الإکرام، و العزّة الّتی لا ترام، أسألک یا اللّه و یا رحمان بجلالک و نور وجهک أن تنوّر/ 344/ بکتابک بصری، و أن تطلق به لسانی، و أن تفرّح به قلبی، و أن تشرح به صدری، و أن تشغل به بدنی «2» فإنّه لا یعیننی علی الحقّ غیرک، و لا یزیّنه إلّا أنت، و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه العلیّ العظیم».
[یا] أبا الحسن تفعل ذلک ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا بإذن اللّه عزّ و جلّ، فو الّذی بعثنی بالحقّ ما أخطأ مؤمنا قطّ.
قال عبد اللّه بن عبّاس: فو اللّه ما أتت علیّ إلّا خمسا أو سبعا حتّی جاء رسول اللّه فی مثل ذلک المجلس فقال: إنّی کنت فیما خلا لا نعلم أربع آیات و نحوهنّ فإذا قرأتهنّ علی نفسی یتقلّبن [ظ] فأمّا الیوم فأتعلّم أربعین آیة و نحوها فإذا قرأتهنّ علی نفسی فکأنّما کتاب اللّه عزّ و جلّ بین عینیّ، و لقد کنت أسمع الأحادیث فإذا أردتها نقلت؟ و أمّا الیوم [ف] أسمع الأحادیث فإذا تحدّثت بها
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و مثله فی المعجم الکبیر للطبرانی.
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «أن تشغل به یدی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:338
لم أخرم منها حرفا.
فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه عند ذلک: «مؤمن و ربّ الکعبة أبا الحسن».

[231]- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال: حدثنا أبو العباس الأصم.
و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا یونس عن ابن إسحاق قال:
ثمّ إنّ/ 345/ علیّ بن أبی طالب جاء [ه] بعد ذلک بیوم یعنی بعد ما ابتدئ الرسول علیه السّلام بالوحی و أسلمت خدیجة فوجدهما یصلّیان فقال علی: ما هذا یا محمّد؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: دین اللّه الّذی اصطفی لنفسه و بعث به رسله فأدعوک إلی اللّه وحده لا شریک له و إلی عبادته و کفر باللات و العزّی.
فقال له علی: هذا أمر لم أسمع به قبل الیوم فلست بقاض أمرا حتّی أحدّث به أبا طالب. فکره رسول اللّه صلی اللّه علیه أن یفشی علیه سرّه قبل أن یستعلی أمره فقال: یا علی إذ لم تسلم فاکتم.
فمکث علیّ تلک اللیلة ثمّ إنّ اللّه تعالی أوقع فی قلب علی الإسلام فأصبح غادیا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه حتّی جاءه فقال: ما ذا عرضت علیّ یا محمّد؟ فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه: تشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و تکفر باللّات و العزّی و تبرأ من الأنداد.
ففعل علیّ و أسلم فمکث علی یأتیه علی خوف من أبی طالب و کتم علیّ إسلامه و لم یظهر به؟ و أسلم زید بن حارثة فمکثا قریبا من شهر یختلف علیّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه.
______________________________
[231]- و قریب منه مذکور فی سیرة ابن هشام: ج 1 ص 262.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:339
و کان ممّا أنعم اللّه به علی علیّ أنّه کان فی حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه قبل الإسلام.
232- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنا أبو بکر العدل/ 346/ قال:
أخبرنا أبو العبّاس- یعنی الدغولی- قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن عبد الکریم العبدی، عن وهب بن جریر، عن أبیه:
عن ابن إسحاق قال: ثمّ کان أوّل من أسلم بعد خدیجة، علیّ بن أبی طالب و هو یومئذ ابن عشر سنین «1».
233- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنا أبو بکر قال: أخبرنا أبو العبّاس قال: أخبرنا محمّد بن حیویة الأسفراینی قال: أخبرنا یحیی بن عبد اللّه بن بکیر قال: حدثنی اللیث عن أبی الأسود عن عروة:
أنّ علیّا و الزبیر أسلما و هما ابنا ثمان سنین.
234- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو حفص بن عمر قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن إسحاق الصبغی قال: أخبرنا الحسن بن علی بن زیاد قال:
أخبرنا أحمد بن الحسین اللهبی قال: حدثنا حسین بن زید بن علی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه: «أنّ علیّا أسلم و هو ابن سبع سنین».
235- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنا أبو حفص بن عمر قال:
______________________________
(1) کلمة: «بعد خدیجة» غیر مذکورة فی سیرة ابن هشام: ج 1 ص 262 ط دار الباز بیروت و من أراد تفصیل الکلام فلیراجع ما أورده ابن أبی الحدید فی شرح الخطبة القاصعة و هی المختار 238 من نهج البلاغة- من شرح نهج البلاغة: ج 13 ص 295- 215 طبع الحدیث بمصر.
و لیراجع أیضا الحدیث 140- 79 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 117- 52 طبع 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:340
أخبرنا أبو بکر ابن إسحاق قال: أخبرنا الحسن بن علی قال: حدثنا ابن أبی أویس قال: حدثنا الحسن بن زید بن الحسن قال:
دعا النبی صلی اللّه علیه علیّا إلی الإسلام و هو ابن تسع سنین.
قال الحسن: و یقال: کان دون تسع و لم یعبد الأصنام لصغره/ 347/.
و الّذی یؤیّد ما ذکرناه من صغر سنّه ما:
[236]- أخبرناه أحمد بن علی بن منصور قال: حدثنا أبو جعفر الفناکی المحدث
______________________________
[236]- رواه ابن قتیبة فی الحدیث 25 من أحادیث أمیر المؤمنین علیه السّلام من غریب الحدیث، و الظاهر أنّ هذا الحدیث من مفتریات صالح بن نبهان مولی التوأمة الّذی اتّفقت کلمة أعاظم الحفّاظ علی ضعفه و اختلاطه و خرافته، کما فی ترجمته برقم 3833 من میزان الاعتدال: ج 2 ص 302.
و هکذا أورد الحافظ ابن حجر کلمات الحفّاظ حول ضعفه و اختلاطه فی ترجمة الرجل من تهذیب التهذیب: ج 4 ص 405.
و یحتمل أن یکون الحدیث من مفتریات إبراهیم بن محمّد بن أبی یحیی المدنی أبی إسحاق الأسلمی المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 1 ص 158، و غیره الّذی قال أحمد بن حنبل فی شأنه «کان قدریّا معتزلیّا جهمیّا کلّ بلاء فیه». و قد حکم جماعة من الحفّاظ بأنّه کان کذّابا.
و هذا المقدار یکفی لبطلان الحدیث، و لا حاجة لملاحظة حال بقیّة رواته و لعلّهم أیضا من أمثالهما فی الضعف، و عدم جواز التعویل علی مرویّاتهم بلا قرینة قطعیّة علی صدقهم.
و من أراد الحدیث الصدق حول إیمان أمیر المؤمنین علیه السّلام، فلیسمعه من لسانه صلوات اللّه علیه کما جاء فی أواخر المختار 192 من نهج البلاغة، و یصدّقه القرائن المنفصلة، قال علیه السّلام:
«و لقد علمتم موضعی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرابة القریبة و المنزلة الخصیصة، و ضعنی فی حجره و أنا ولد یضمّنی إلی صدره و یکنفنی فی فراشه و یمسّنی جسده و یشمّنی عرفه، و کان یمضغ الشی‌ء ثمّ یلقمنیه و ما وجد لی کذبة فی قول و لا خطلة فی فعل.
و لقد قرن اللّه به صلی اللّه علیه و آله من لدن أن کان فطیما أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم و محاسن أخلاق العالم، لیله و نهاره، و لقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثر أمّه، یرفع
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:341
______________________________
لی فی کلّ یوم من أخلاقه علما، و یأمرنی بالاقتداء به.
و لقد کان یجاور فی کلّ سنة ب «حراء» فأراه و لا یراه غیری، و لم یجمع بیت واحد یومئذ فی الإسلام غیر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و خدیجة و أنا ثالثهما، أری نور الوحی و الرسالة و أشمّ ریح النبوّة.
و لقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت:
یا رسول اللّه ما هذه الرنّة؟ فقال: «هذا الشیطان ایس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع و تری ما أری إلّا أنّک لست بنبیّ، و لکنّک وزیر، و إنّک لعلی خیر».
و لقد کنت معه صلی اللّه علیه و آله لمّا أتاه الملأ من قریش، فقالوا له: یا محمّد إنّک قد ادّعیت عظیما لم یدّعه آباؤک و لا أحد من [أهل] بیتک، و نحن نسألک أمرا إن أنت أجبتنا إلیه و أریتناه علمنا أنّک نبیّ و رسول، و إن لم تفعل علمنا أنّک ساحر کذّاب. فقال صلی اللّه علیه و آله:
و ما تسألون؟ قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتّی تنقلع بعروقها و تقف بین یدیک. فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه علی کلّ شی‌ء قدیر، فإن فعل اللّه لکم ذلک أ تؤمنون و تشهدون بالحقّ؟
قالوا: نعم. قال: فإنّی سأریکم ما تطلبون، و إنّی لأعلم أنّکم لا تفیئون إلی الخیر، و إنّ فیکم من یطرح فی القلیب، و [فیکم] من یحزّب الأحزاب، ثمّ قال صلی اللّه علیه و آله: یا أیّتها الشجرة إن کنت تؤمنین باللّه و الیوم الآخر و تعلّمین أنّی رسول اللّه فانقلعی بعروقک حتّی تقفی بین یدیّ بإذن اللّه.
فو الّذی بعثه بالحقّ لانقلعت بعروقها و جاءت و لها دویّ شدید، و قصف کقصف أجنحة الطیر حتّی وقفت بین یدیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم مرفوفة، و ألقت بغصنها الأعلی علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، و ببعض أغصانها علی منکبی و کنت عن یمینه صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
فلمّا نظر القوم إلی ذلک قالوا- علوّا و استکبارا-: فمرها فلیأتک نصفها و یبقی نصفها. فأمرها بذلک، فأقبل إلیه نصفها کأعجب إقبال و أشدّه دویّا، فکادت تلتفّ برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، فقالوا کفرا و عتوّا: فمر هذا النصف فلیرجع إلی نصفه کما کان. فأمره صلی اللّه علیه و آله و سلّم، فرجع!!
فقلت أنا: لا إله إلّا اللّه، فإنّی أوّل مؤمن بک یا رسول اللّه، و أوّل من أقرّ بأنّ الشجرة فعلت
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:342
ببغداد قال: حدثنا الرویانی، عن القتیبی یرویه عن الربیع بن نافع الحلبی، عن إبراهیم بن أبی یحیی المدنی، عن صالح مولی التوأمة:
عن علی رضی اللّه عنه قال: أسلم و اللّه أبو بکر و أنا جذعمة، أقول فلا یسمع قولی، فکیف أکون أحقّ بمقام أبی بکر.
237- قال: و قال أبو زبید [الطائی]:
إنّ علیّا ساد بالتکرم‌و الحلم عند غایة التحلّم
هداه ربّه للطریق الأقوم‌بأخذه الحلّ و ترک المحرّم
______________________________
ما فعلت بأمر اللّه تعالی تصدیقا بنبوّتک و إجلالا لکلمتک.
فقال القوم کلّهم: بل ساحر کذّاب! عجیب السحر خفیف فیه، و هل یصدّقک فی أمرک إلّا مثل هذا؟!- یعنوننی-.
و إنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، سیماهم سیماء الصدّیقین، و کلامهم کلام الأبرار، عمار اللیل و منار النهار، متمسّکون بحبل القرآن، یحیون سنن اللّه و سنن رسوله، لا یستکبرون و لا یعلون و لا یغلّون و لا یفسدون، قلوبهم فی الجنان، و أجسادهم فی العمل!»
قال المحمودی: هذا علیّ و هذا إیمانه لا ما رواه جذعمتی الکذب و الخرافة و الاختلاط إبراهیم بن أبی یحیی المدنی و صالح مولی التوأمة!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:343

فإنّ آدم علیه السّلام قد کان خلیفة اللّه تعالی فی أرضه، یقوم مقام الصالحین قبله، فما دامت الأمم و الأجیال قبله علی سنن الحقّ و سبیل الصدق لم یکن اللّه یحلّئهم عن الأرض بأن ینزعها عنهم بالطول و العرض، فلمّا أفسدوا و سفکوا الدماء غضب اللّه تعالی علیهم و أخرجهم منها/ 349/، و کان الّذی أوجب نزع الملک عنهم بعد المعاصی سفک الدماء فی العوام، و اجتماعهم علی أعظم الإجرام، و مخالفتهم أمر الصالحین و إصرارهم علی تخوین الناصحین، فهو الّذی یزعزع و یخرّب الدیار و یورث الهلاک و الدمار و یحدث فیها البوار.
ثمّ أقام اللّه سبحانه أبانا آدم علیه السّلام مقامهم، و ألزمهم مذامهم و ملامهم، و لعن من أثار تلک الفتنة و سنّها، و جعلها باقیة فیمن أظهرها بعد ما أکنّها، فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه.
ثم/ 351/ أقام اللّه سبحانه المرتضی مقامه و أظهر فی الآفاق إکرامه، فکما قتل قابیل هابیل فلعنه اللّه و خذله و جعله قدوة فی تلک الخلّة الشنعاء و المنکرة الظلماء فلا یقتل أحد ظلما إلّا رجع إلیه وزره و کان علیه وباله و نکره، فکذلک الحسین بن علی رضوان اللّه علیهما قتله أقرباؤه و عشائره و بنو آبائه «1» فلعنهم اللّه
______________________________
(1) إن أراد المصنف من قوله: «الحسین بن علی قتله أقرباؤه و عشائره و بنو آبائه» المسبّبین لقتله من معاویة و یزید و عمر بن سعد و من شیّد أمر هؤلاء من طواغیت قریش، فهذا معنی صحیح، کما أنّ الّذین حاربوا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و أرادوا قتله و إطفاء نوره هم أیضا کانوا من عشائر النبیّ و أقربائه مثل أبی لهب و أبی سفیان و أبی جهل و بقیّة الکفّار من مرده قریش.
و إن أراد المصنّف من قوله المشار إلیه المباشرین لقتل الحسین علیه السّلام أی الّذین ضربوه أوّلا بالسیف و السنان و السهام، ثمّ حزّوا رأسه الکریم، ثمّ داسوا و رضّوا جثمانه الشریف بسنابک خیولهم مثل سنان بن أنس و شمر بن ذی الجوشن و خولی بن یزید الأصبحی و أمثالهم من عبدة
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:344
و خذلهم و جعل الفاسق الامر بذلک قدوة و علما فی تلک الکبیرة الظلماء و الجریرة البهماء، فلم یقتل بعده شریف إلّا رجع إلیه وباله، و کان علیه أعباؤه و أثقاله، فلولاه لما کان یتجاسر أحد أن یحقّر ذمّة الرسول علیه السّلام فیهم، و لا أن یهتک سترا نصبه علیهم و علی موالیهم، و ذلک قوله تعالی: وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ لا یُنْصَرُونَ وَ أَتْبَعْناهُمْ فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ/ 352/ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ [40- 42/ القصص: 28].
فهم أعنی فسّاق بنی أمیّة و [بنی] مروان اقتدوا بفرعونهم الفاسق اللعین، کما اقتدی فسّاق القبط بفرعون موسی فی ذلک الحین، و إلی هذا المعنی أشار اللّه سبحانه بقوله: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ [22- 23/ محمّد: 47] و قیل: هو فی فسّاق بنی أمیّة.
______________________________
الطواغیت و أعضاد الشجرة الملعونة فی القرآن- فهو باطل لأنّ هؤلاء الأشقیاء الّذین باشروا قتل الحسین لم یکونوا من أقرباء الحسین علیه السّلام و لا من عشائره و بنی أبیه، مع أنّ صلة القرابة و العشیرة تنفصم بالعمل الّذی یستوجب الکفر لو کان بین المؤمن و الکافر صلة الأبوّة و النبوّة و الأسرة!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:345

فإنّ آدم علیه السّلام لمّا أهبط إلی الأرض و أحسّ إبلیس بما یستقبله منه و من أولاده، أخذ ببذل وسع مجهوده فی معاداته و مناصبته، و المنع عن موالاته و مقاربته و أغری علیه السباع و الهوامّ و الدّواب و الأنعام و جعل یدعوهم لیجتمعوا علی أن یهلکوه، فنزل جبرئیل علیه السّلام علیه، و أمره فدعا الکلب إلیه و قرّبه و لاطفه و أغراه علیهم فمنعهم جمیعا عنه، و إنّما اجتمع علیه الأعداء من کلّ جانب لأ [نّ] من أبی و استکبر عن السجود له علیه السّلام [أغراهم علیه ف] صار ملعونا مطرودا بعد أن کان مقرّبا محمودا.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا قام بأعباء الولایة و تمسّک بوجوه الکفایة أشفق إبلیس اللّعین منه و من قیامه لما علم من أخلاقه و إقدامه و تفوّقه بوجوه الصلابة و الهدایة و الأمانة/ 353/ و الدرایة فأغری علیه الأعداء من کلّ جانب من بین أقارب و أجانب، فمنهم الحروریّة و الشراة و المارقة الطغاة.
238- روی إبراهیم بن أبی صالح، عن یحیی بن عبد الحمید، عن شریک، عن حکیم بن جبیر، عن إبراهیم قال:
قال علیّ: «أمرت بقتال ثلاثة: القاسطین و المارقین و الناکثین» «1».
و منهم طائفة استزلّهم الشیطان فزلّوا، و وقعوا فی الفتنة و ملّوا، فتدارکهم اللّه برحمته، و ردّ إلیهم بصائرهم بمنّته، کطلحة و الزبیر و عائشة، فرجع بقلوبهم إلی
______________________________
(1) و للحدیث مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها تحت الرقم 1206 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 200- 215 ط 2.
و رواه السیوطی أیضا بأسانید عن مصادر فی آخر مناقب أهل البیت علیهم السّلام من کتاب اللالی المصنوعة: ج 1 ص 409.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:346
الصلاح و التوبة، و الإنابة عن الحوبة «1»، حرمة لسابقتهم، و حفظا لدعوة رسوله علیه السّلام فیهم و فی زمرتهم «2».
239- أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو طاهر محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق بن خزیمة قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن مسلم الأسفرائنی قال:
حدثنا أحمد بن الفضل بن عبید اللّه المروزی ب «عسقلان» قال: حدثنا جعفر بن محمّد قال: حدثنا عبد الرحمن بن المتوکّل قال: حدثنا فضیل بن سلیمان قال:
حدثنی محمّد بن أبی یحیی، عن أبی أسماء مولی أبی جعفر، عن أبی رافع:
أنّ النبیّ صلی اللّه علیه قال لعلیّ: إنّه سیکون بینک و بین عائشة أمر. قال [علی]: أنا یا رسول اللّه؟ قال: نعم. قال: أنا/ 354/ یا رسول اللّه من بین أصحابی؟ قال: نعم. قال: فإذا أنا أشقاهم!!! قال: لا و لکن إذا کان کذلک فارددها إلی مأمنها.
[قال العاصمی]: قلت: قوله رضی اللّه عنه: «أمرت بقتال ثلاثة: القاسطین و المارقین و الناکثین». فلعلّه أراد بالقاسطین الکفّار الّذین کانوا فی زمن
______________________________
(1) هذا ادّعاء محض، و شواهد أحوال القوم تشهد بخلافه، فإنّ الزبیر لو کان تائبا لم یک یهرب من المعرکة، بل کان ینحاز إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام و یرفع عقیرته بأنّا أخطأنا و عصینا اللّه تعالی بنقض بیعة أمیر المؤمنین بلا علّة و سبب.
و أمّا طلحة فإنّه کان فی آخر رمق من حیاته مصرّا علی عدوانه، و بدل أن یقول: «اللهمّ إنّا عصیناک بالخروج علی علیّ و نقضنا بیعته عدوانا» کان یقول: «اللهمّ خذ منّی لعثمان حتّی ترضی».
و کذلک کان شأن أمّ المؤمنین عائشة فإنّها لمّا بلغتها شهادة أمیر المؤمنین علیه السّلام فرحت و أنشدت قول الشاعر:
فألقت عصاها و استقرّ بها النوی‌کما قرّ عینا بالإیاب المسافر و الحوبة: الذنب و المعصیة.
(2) دعوة الرسول لهم غیر ثابتة، و کبائر آثامهم لسوابقهم حابطة، فإنّهم سنّوا سنّة نقض بیعة الإمام العادل، للباغین و المتمرّدین، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «من سنّ سنّة سیّئة فله وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:347
النبی صلی اللّه علیه و بالمارقین الخوارج و بالناکثین الّذین بایعوه ثمّ نکثوا «1».
______________________________
(1) قلت: بل کلّ واحدة من الفرق الثلاث جاء مفسّرا و مشروحا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی آخر المختار: 183 من نهج البلاغة:
«ألا و قد أمرنی اللّه بقتال أهل البغی و النکث و الفساد فی الأرض، فأمّا الناکثون فقد قاتلت، و أمّا القاسطون فقد جاهدت، و أمّا المارقة فقد دوّخت ...»
و روی السیوطی نقلا عن وکیع، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام خطبة طویلة فی الحدیث 1781 من مسند علی علیه السّلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 148 ط 1 و فیها:
« [قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم]: یا علی إنّک باق بعدی و مبتلی بأمّتی و مخاصم یوم القیامة بین یدی اللّه تعالی فأعدد جوابا.
فقلت: بأبی أنت و أمّی [یا رسول اللّه] بیّن لی ما هذه الفتنة الّتی یبتلون بها؟ و علی ما أجاهدهم بعدک؟ فقال: إنّک ستقاتل بعدی الناکثة و القاسطة و المارقة. و سمّاهم [لی] رجلا رجلا ...
و مثله رواه أیضا المتّقی الهندی فی الحدیث 3529 من کنز العمّال: ج 8 ص 215 طبع الهند.
و لاحظ تمام الخطبة فی المختار 122 من نهج السعادة: ج 1 ص 398 طبع 2.
و ذکر ابن الأثیر فی مادّة «قسط» من کتاب النهایة: ج 4 ص 60 ما لفظه: و فی حدیث علی:
«أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین».
ثمّ قال ابن الأثیر: الناکثین أصحاب الجمل لأنّهم نکثوا بیعتهم، و القاسطین: أصحاب صفّین لأنّهم جاروا فی الحکم و بغوا علیه، و المارقین: الخوارج، لأنّهم مرقوا من الدین کما یمرق السهم من الرمیة.
و الحدیث عند أهل البیت و حواریّهم من أثبت أقوال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم، و یأتی عن المصنّف حدیث آخر بسند فیه کثیر من أهل بیت النبی، و فیه: أنّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قال لعلی علیه السّلام: «أنت تقاتل الناکثین و المارقین و القاسطین». کما فی عنوان «فارس العرب» من الفصل السادس من مخطوطة زین الفتی هذا ص 678.
و رواه أیضا البزّار فی عنوان «و ممّا روی علی بن ربیعة الأسدی عن علی ...» من مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 3 ص 27 طبع 1 قال:
حدّثنا عبّاد بن یعقوب قال: أنبأنا الربیع بن سعد قال: أنبأنا سعید بن عبید، عن علیّ بن ربیعة، عن علی قال: «عهد إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم فی قتال الناکثین
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:348
______________________________
و القاسطین و المارقین».
و رواه عنه و عن أبی یعلی، ابن حجر فی عنوان «باب قتال أهل البغی» فی الحدیث 4462 من کتاب المطالب العالیة: ج 4 ص 297 من النسخة المرسلة طبع 1. ثمّ رواه عن أبی یعلی بسنده عن عمّار بن یاسر رفع اللّه مقامه.
و رواه أیضا السیوطی عن الحارث بن أبی أسامة و عن البزّار فی مسند علی علیه السّلام من جمع الجوامع: ج 2 ص 61 طبع 1: أنّ علیّا قال: «عهد إلیّ النبی [صلی اللّه علیه و آله و سلّم] أن أقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین».
و روی أیضا السیوطی عن ابن عدیّ و أوسط الطبرانی و عبد الغنیّ بن سعید فی کتاب إیضاح الإشکال، و الأصبهانی فی الحجّة، و ابن مندة فی غرائب شعبة، و ابن عساکر [أنّهم رووا عن علی علیه السّلام أنّه قال:]
«أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین».
و أیضا روی أبو یعلی فی الحدیث 258 و 259 من مسند علی علیه السّلام من مسنده: ج 1 ص 397 طبع دار المأمون للتراث بدمشق، بتحقیق حسین سلیم أسد، قال:
حدّثنا إسماعیل بن موسی، حدّثنا الربیع بن سهل الفزاری، حدّثنی سعید بن عبید، عن علی بن ربیعة قال:
سمعت علیّا علی المنبر و أتاه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین مالی أراک تستحل الناس استحالة الرجل إبله؟ أ بعهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم؟ أو شیئا رأیته؟ قال: «و اللّه ما کذبت و لا کذبت، و لا ضللت و لا ضلّ بی، بل عهد من رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم عهده إلیّ و قد خاب من افتری».
حدّثنا إسماعیل بن موسی، حدّثنا الربیع بن سهل، عن سعید بن عبید، عن علی بن ربیعة قال:
سمعت علیّا علی منبرکم هذا یقول: «عهد إلیّ النبی صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم أن أقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین».
قال حسین سلیم فی تعلیق الحدیث: و أورده العقیلی من روایة عبید اللّه بن موسی عن الربیع بن سهل، بهذا الإسناد و قال: الروایة فی هذا عن علی لیّنة إلّا قتاله الحروریّة؟!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:349
______________________________
و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 7 ص 238 قال: رواه البزّار و الطبرانی فی الأوسط، و أحد إسنادی البزار رجاله رجال الصحیح غیر الربیع بن سعید، و وثّقه ابن حبّان.
و أورده [أیضا] الحافظ ابن حجر فی المطالب العالیة برقم 4462 و نسبه إلی أبی یعلی ثمّ قال:
و النکث: نقض ما تعقد و تصلح من بیعة و غیرها، و أراد بالناکثین هنا: أهل وقعة الجمل لأنّهم کانوا بایعوه ثمّ نقضوا بیعته، و القاسطون هنا: أراد بهم أهل صفّین- یقال: قسط یقسط فهو قاسط: إذا جار- و المارقون: أراد بهم الخوارج، و هم الّذین مرقوا من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، و هو من المروق أی خروج الشی‌ء من غیر مدخله.
و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی عاصم- و لکن خاف من ذکر الحدیث حرفیّا- کما فی الحدیث 907 فی الباب 176 من کتاب السنّة ص 425 طبع المکتب الإسلامی بتحقیق الشیخ ناصر الألبانی قال:
حدّثنا الحسین بن علی بن یزید الصدائی، حدّثنا أبی، عن فطر، عن حکیم بن جبیر، عن إبراهیم النخعی، عن علقمة قال:
سمعت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم النهروان یقول: «أمرت بقتال المارقین، و هؤلاء المارقون».
قال الألبانی: حدیث صحیح و [لکن] إسناده [هذا] ضعیف، حکیم بن جبیر ضعیف، و علی بن یزید الصدائی فیه لین لکنّه توبع، و سائر رواته ثقات، ثمّ قال الألبانی:
و أخرجه البزّار ص 235 [قال]: حدّثنا علی بن المنذر، حدّثنا عبد اللّه بن نمیر، حدّثنا فطر بن خلیفة به.
ثمّ قال الألبانی: و للحدیث شاهد من حدیث ابن مسعود قال: أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین.
و رواه الطبرانی بإسناده، قال الهیثمی [فی مجمع الزوائد: ج] 6 ص 235: لم أعرفهم.
ثمّ ذکر له شاهدا آخر من حدیث أبی أیّوب الأنصاری و فیه محمّد بن کثیر الکوفی و هو ضعیف.
و حدیث ابن مسعود أخرجه أبو یعلی: 1 ص 153.
و [أخرجه] البزّار أیضا من حدیث علیّ لکن فیه الربیع بن سهل و هو ضعیف، و سائر رجاله ثقات. انتهی ما ذکره الألبانی فی تعلیقه علی الحدیث فی کتاب السنّة ص 425.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:350
ثمّ إنّ من أبی و استکبر و عاند الحقّ و أصرّ صار مطرودا ملعونا کالمحکّمة الّذین أبوا تحکیمه و أنکروا تلقینه و تعلیمه فصاروا یمرقون من الدّین کما یمرق السهم من الرمیة، فما أشبه حال المرتضی رضوان اللّه علیه بحال أبینا آدم علیه السّلام.
______________________________
و حدیث عبد اللّه بن مسعود رواه أیضا الدار قطنی بمراوغة کما فی السؤال 780 فی مسند ابن مسعود من علل الدار قطنی: ج 5 ص 148، و فیه:
و سئل [أی الدار قطنی] عن حدیث علقمة عن عبد اللّه [بن مسعود] قال: «أمر علیّ علیه السّلام بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین». فقال: یرویه مسلم الأعور، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبد اللّه.
و خالفه الحسن بن عمرو الفقیمی، فرواه عن إبراهیم، عن علقمة، عن علی.
و منهم من أرسله عنه، و هو الصحیح عن إبراهیم، عن علی مرسلا؟
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:351

فقد ذکر الواقدی أنّ [عبد الرزّاق] الصنعانی حدّثه عن عبد الصمد [بن معقل]، عن وهب بن منبه [أنّه] قال:
لمّا انقضی أجل آدم علیه السّلام أوحی اللّه تعالی إلیه أن یا آدم إنّی قابض روحک فی یوم کذا فی وقت کذا و هو یوم الجمعة الّذی خلقتک فیه، فأوص إلی خیر ولدک هبة اللّه الّذی وهبته لک، و اجعل وصیتک فی التابوت الّذی أنزلته علیک من جنّتی، و خذ علیه عهد اللّه و میثاقه أن یؤمن باللّه و نبیّه أحمد الّذی یکون/ 355/ فی آخر الزمان [و هو النبی] الأمّی خاتم النبیین و سیّد المرسلین، فإنّ الجنّة محرّمة علی من لقینی و هو لا یؤمن بی و برسولی أحمد.
قال: فدخل آدم علیه السّلام باکیا علی حوّاء رافعا صوته بالبکاء کبکائه یوم أخرج من الجنّة، فقالت له حوّاء: یا آدم مالک قد عدت فی بکائک الأوّل؟ قال: لما حدث [من أمر] الموت، جاءنی الخبر من أمر ربّی أنّه یوم الجمعة یصیبنی فی وقت کذا.
قال: فقالت حواء: و کیف هذا الموت الّذی جزعت منه کلّ هذا الجزع؟ فوصفه لها و قال لها: یا حواء أمّا المؤمنون الّذین هم أولیاء اللّه و أصفیاؤه فهو أشدّ علیهم من طبخ بالقدر و نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض «1».
فقالت حواء: أوه یا آدم انقطعت حیاتنا من الدنیا، و أخرجنا من جوار ربّنا من الجنّة، فإذا متّ فإلی أیّ شی‌ء تصیر؟ فقال آدم: إلی الأصل الّذی خلقنی منه.
قالت: فممّ خلقک یا آدم؟ قال: من التراب. قال: فصاحت حوّاء صیحة لم یبق فی الجبال و لا فی البریّة طائر و لا سبع إلّا اجتمع إلیها و إلی آدم من شدّة صیحتها. قال:
فقال آدم: یا حوّاء أمسکی عن البکاء فإنّ هذا الموت کأس لا بدّ لی و لا [بدّ] لک و لجمیع أولادنا منه و نسقی به و أولادنا من بعدنا.
______________________________
(1) و لیراجع إلی ما ورد عن أهل البیت علیهم السّلام حول قبض روح المؤمن.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:352
قال: فدعا آدم/ 356/ شیث ابنه هبة اللّه فقال له: یا هبة اللّه أنت ولدی و خیر من أخلف من بعدی و قد أمرنی اللّه أن أوصی إلیک، و اخذ علیک عهده و میثاقه أن تؤمن به و برسوله محمّد صلی اللّه علیه.
فقال شیث: یا أبة و من محمّد؟ قال: یا بنیّ نبیّ یکون فی آخر الزمان صفته کذا و کذا، یخرج فی خیر أمّة، آخرهم خروجا و أوّلهم دخولا الجنّة [و] أوّلهم ورودا؟
بشفاعته یدخل الخلائق الجنّة، طوبی لمن أدرک و شهد أیّامه و امن به.
فامن شیث و قال: یا أبت أدع اللّه أن یبقینی إلی زمانه فأدرکه و أؤمن به. فقال له [آدم]: یا بنیّ إنّک لا تدرکه و لکن إذا حضرتک الوفاة فمر ولدک من بعدک و أوصهم أن یؤمنوا به و أنا أوصیک یا بنی بثلاثة أشیاء إن أنت فعلتها نجوت من أهوال یوم القیامة و امنک اللّه من فزعها:
أوّلها أن تموت مسلما. و الثانی: أن تقیم الصلاة لوقتها. و الثالث: أن تأتی إلی النّاس ما تحبّ أن یوتی إلیک.
و انظر یا بنیّ إذا أنا متّ فلا تدخل علیّ ساعة فإنّ أوّل من یدخل علیّ جبرئیل ثمّ میکائیل ثم إسرافیل ثمّ ملک الموت ثمّ ملائکة السماء فیغسلوننی و یحنّطوننی/ 357/ و یحفرون قبری فکن أنت أوّل من یصلّی علیّ من النّاس، و کبّر علیّ خمسا و عشرین تکبیرة، فی کلّها تثنی علی اللّه عزّ و جلّ و تصلّی علی محمّد النبیّ فإنّه لا تقبل صلاة لیس فیها ذکر ذلک النبی، و إیّاک أن تؤذینی بکثرة التزکیة، و خذ هذا التابوت فإنّ فیه وصیّتی و کتابی.
قال: فلمّا کان قبل موته بثلاثة أیّام أتاه ملک الموت فقال: یا آدم [إنّه] بعثنی إلیک ربّک لأقبض روحک. فقال آدم: یا ملک الموت و عدنی ربّی یوم الجمعة و أنت جئت قبله بیوم. فقال له ملک الموت: و ما ترجو بحیاة یوم و قد عشت کذا و کذا سنة. فقال: یا ملک الموت لست أجزع من الموت و لا أرغب فی الحیاة و لکن خطیئتی عظیمة و أنا مستحی من ربّی.
قال: فغاب عنه ملک الموت ذلک الیوم فلمّا کان یوم الجمعة قبل زوال الشمس أتاه ملک الموت فقال له: یا آدم أمرنی ربّی أن أقبض روحک. فقال آدم: أوه یا ملک الموت ارفق بی فلا أصبر علی مرارة الموت، یا ملک الموت أین أکفانی الّتی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:353
وعدنی ربّی و الکرامة؟ فقال له ملک الموت: هذا جبرئیل بالباب و معه أکفانک و حنوطک. قال: ف [کان] آدم یقوم مرّة و یقعد أخری/ 358/ و یقول: یا ملک الموت دعنی أدخل علی حوّاء زوجی و أودّعها و أبکی معها ساعة.
قال: [فأذن له ملک الموت] فدخل علیها و بکی معها ساعة و هو یقول: یا حوّاء أنت أورثتینی بعد الموت و غمّه و کربه؟ [و] أخرجتینی من دار الخلد [ظ] إلی دار الفناء.
فلمّا طال بکاؤه معها أتاه ملک الموت [و] قال: یا آدم هذا الوقت الّذی أمرنی ربّی أن أقبض روحک فیه و قد قرأت فی الکتاب الّذی أنزل علیک ربّک: کلّ نفس إذا جاء أجلها لا تستأخر ساعة.
قال: فشهق آدم شهقة لو سمع الخلائق شهقته لماتوا منها. قال: و آدم ترتعد مفاصله و تضطرب رجلاه و له حشرجة فی صدره کرجیع الرعد، قال: فقال آدم:
یا ملک الموت أ کلّ أولادی هکذا تقبض أرواحهم أو خصصت أنا لأجل خطیئتی؟
فقال ملک الموت: یا آدم لو تعلم ما یلقی أولادک الخاطئون من هول الموت لعلمت أنّ اللّه هوّن علیک سبعین ضعفا ممّا ینزل بالأولیاء من بعدک بالعصاة و الظلمة.
فقال آدم: یا ملک الموت و کذلک تقبض أرواح النبیین و المرسلین الّذین قد أکرمهم اللّه بالنبوّة؟ قال: یا آدم أنت أهونهم موتا. قال: ثمّ رفع [آدم] رأسه/ 359/ فقال: یا ربّ خفّف علی أولادی المسلمین ممّا أشدّ؟ کرب الموت و غمّه.
قال: فقبض آدم یوم الجمعة قبل الزوال [ب] ساعة و غسلته الملائکة و حنّطته بحنوط الجنّة و دفن بالهند و کان رأسه بالهند و رجلاه فی الکعبة؟!!
و کان آدم یوم أهبط من السماء إلی الأرض کان رأسه فی السماء الدنیا، ففزعت منه الملائکة فنقص [اللّه] منه ستّون باعا أو ستّون ذراعا.
و کان کثیر الشعر جعد الرأس إلی أدمة ما هو أقرب، و کان أحسن البریّة خلقا لم یخلق أحسن من أدم خلقا و لا أشدّ استواء، و ذلک إنّ اللّه تعالی خلقه بیده و نفخ فیه من روحه.
قال کعب: فلمّا مات آدم ذهل عقل حوّاء و تکلّمت ببعض ما لم تعقل و بکت علی آدم سبع سنین حتّی مرضت من حزنها علی آدم و أصابها من ذلک ما لم یصب
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:354
أحدا من أهل زمانها، أصابتها الاکلة فی رجلیها ثمّ فی یدیها ثمّ فی جمیع جسدها فلم تزل علی ذلک دهرا طویلا.
قال کعب: فهذا النوح الّذی تعمله النساء سنّة من حوّاء لأنّها بکت علی آدم ما لم تبک امرأة بعدها علی میّت مثل بکائها، فلمّا طال ذلک علیها ذهب لسانها و کانت لا تقدر أن تتکلّم أکثر من أن تسیل علی خدّها الدموع حتّی بکت لها الملائکة/ 360/ و الطیر و الوحوش و کلّ دابّة فی الأرض رحمة لها من عظیم ما أصیبت فی بدنها.
قال: فبینما هی کذلک ضرّها و بکاؤها و ذلک عند موتها مرّ علیها ملک من الملائکة فقال لها: یا حوّاء أین حسنک و جمالک؟ یا حوّاء أین طیب بدنک؟
ما هذا الضرّ الّذی أنت فیه؟ أ لیس الموت کان خیرا لک ممّا أنت فیه؟ أ فتحبّین الموت؟ فأومت إلیه برأسها أی نعم. و کان ذلک [الملک] ملک الموت، فقبض روحها.
فلمّا قبض روحها أتاها سبعون ألف حور فغسلنها و حنّطنها و کفّنها و صلّی علیها جبرئیل و الملائکة ثمّ دفنوها «1».
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أشبه آدم علیه السّلام فی الوفاة و الوصیّة إلی ابنه الحسن رضوان اللّه علیهما:
240- ذکر محمّد بن جریر الطبری فی کتابه قال: [....] لمّا رجع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه من حرب النهروان و قتل منهم مقتلة عظیمة اجتمع ثلاثة من الخوارج و هم عبد الرحمن بن ملجم المرادی و برک بن عبد اللّه و عمرو بن بکر فی مسجد الکوفة «2» فبکوا علی قتلاهم و کانوا یلعنون ثلاثة نفر
______________________________
(1) و نؤکّد ثانیا علی القرّاء بعرض الحدیث علی ما ورد عن أهل البیت علیه السّلام فإنّ هذا حدیث مرسل غیر واجد لشرائط الحجّیة.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی حوادث العام 40 الهجری من تاریخ الطبری: ج 5 ص 153 و لکن لیس فیه: «فی مسجد الکوفة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:355
أحدهم. معاویة بن أبی سفیان، و الثانی: عمرو بن العاص، و الثالث: علی بن أبی طالب.
قالوا: و إنّ هؤلاء الثلاثة أخذ کلّ واحد منهم/ 361/ جانبا من الأرض، و یضرب بعضهم بعضا بالسیف- و قد وقع النّاس منهم فی فتنة عظیمة- و کانوا یسألون اللّه تعالی أن یمدّهم بأعوان لیخرجوا إلی قتال هؤلاء الثلاثة و [أنّه] إن أمکنهم قتلهم جمیعا قتلوهم جمیعا، فیستریح النّاس منهم.
و قد کان ابن ملجم قبل ذلک من أصدقاء المرتضی رضوان اللّه علیه «1» و کان
______________________________
و مثل ما ذکره الطبری جاء فی کثیر من کتب التواریخ و الحدیث، و فی أصلی المخطوط: «مبارک بن عبد اللّه».
(1) ما أسخف ادّعاء الرجل فی کون ابن ملجم من أصدقاء علی علیه السّلام فإنّه لم تقم قرینة من طریق الثقات علی أنّه یوما ما کان محظوظا بمصادقة علی علیه السّلام، ثمّ أی صدیق عند ملاقاة صدیقه یتمثّل بقول الشاعر:
أرید حیاته و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد
نعم لو قیل إنّه کان من أصدقاء عمر لکان له وجه لما رواه أبو سعید بن یونس فی ترجمة أشقی الخلق عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللّه من تاریخ مصر- علی ما رواه عنه ابن حجر فی لسان المیزان: ج 3 ص 440- قال: قال أبو سعید بن یونس فی [ترجمة أشقی الآخرین: عبد الرحمن بن ملجم من] تاریخ مصر:
عبد الرحمن بن ملجم المرادی أحد بنی مدرک- أی حیّ من مراد- شهد فتح مصر و اختطّ بها.
یقال: إنّ عمرو بن العاص أمره بالنزول بالقرب منه لأنّه کان من قرّاء القرآن و کان فارس قومه المعدود فیهم بمصر، و کان قرأ علی معاذ بن جبل، و کان من العبّاد!
و یقال إنّه کان أرسل صبیع بن عسل [المذکور فی الغدیر: ج 6 ص 273] إلی عمر یسأل عن مشکل القرآن.
و قیل: إنّ عمر کتب إلی عمرو: «أن قرّب دار عبد الرحمن بن ملجم من المسجد لیعلم الناس القرآن و الفقه» فوسّع له فکان داره إلی جنب دار ابن عدیس، و هو الّذی قتل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه ...
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:356
المرتضی إذا رآه تمثّل بقول القائل:
أرید حیاته و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد فیقول الملعون ابن ملجم معاذ اللّه أن یکون هذا!!!
ثمّ توامر هؤلاء الثلاثة علی أن یسلّموا أنفسهم للّه و یقتلوا هؤلاء الأمراء الثلاثة و وطّنوا أنفسهم علی أن یقتلوهم، ثمّ اتّفقوا علی ذلک و تحالفوا و تعاقدوا و سمّوا سیوفهم.
ثمّ قال ابن ملجم لصاحبیه: إن قدرتما أنتما علی أن تفرّغا لهذا الأمر دونی و إلّا فأنا أعینکم علی ذلک. فقالا له: نحن أعوان لک و نأتمر بأمرک و لکنّا نری الصواب أن یتوجّه کلّ واحد منّا إلی واحد منهم و نتواعد لمیقاة واحد علی أن یفتک بهم فی لیلة واحدة.
فقال ابن ملجم: أنا أکفیکم أمر علیّ. و قال برک: أنا أکفیکم أمر معاویة. و قال عمرو بن بکر: أنا أکفیکم أمر عمرو بن العاص.
فذهب برک إلی دمشق، و عمرو/ 362/ إلی مصر، و أمّا ابن ملجم فإنّه أقام بالکوفة و تواعدوا علی أن یفعلوا ذلک فی شهر رمضان فی النصف الأخیر منه «1» فی مساجدهم لیکونوا فی زحام النّاس فیمکنهم الفرار من الطلب و الدخول فی غمار النّاس.
فلمّا وافی عمرو بن بکر مصر فبکر بالغداة إلی الجامع بها و سلّ سیفه و قعد خلف باب المسجد ینتظر عمرو بن العاص فقضی أنّ عمرو بن العاص أصابته تلک اللیلة علّة فلم یخرج إلی المسجد فأمر خلیفته خارجة أن یقیم بالنّاس الصلاة فلمّا دخل خارجة المسجد قام عمرو بن بکر علی أنّه عمرو بن العاص فضربه بالسیف فقتله و هرب فاتّبع و أخذ به و ردّ إلی عمرو بن العاص فقال له: لم قتلت خلیفتی؟ فقال: کنت قصدتک بذلک و ظنّی أنّه أنت و قصّ علیه القصّة، فقال عمرو بن العاص: أردت عمرا و أراد اللّه خارجة، ثمّ أمر به فقتل.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و المعروف فی أکثر کتب الحدیث و التاریخ أنّ میعادهم کان هو اللیلة السابع عشر أو التاسع عشر من شهر رمضان.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:357
و کان برک بن عبد اللّه أتی دمشق و قعد خلف باب المسجد الجامع و قد سلّ سیفه فلمّا أدخل معاویة رأسه المسجد قام إلیه و ضربه فأخطأ السیف و أصاب عجیزتیه فقطعهما إلی العظم [و] کسر بعض العظم، ثمّ هرب فأخذ و جی‌ء به إلی معاویة فقال له [معاویة]: من أمرک بهذا؟ قال: ما أمرنی به أحد و لکنّا کنّا/ 363/ ثلاثة نفر تامرنا علی هذا و قصّ علیه القصّة و قال له: قد قتل فی هذا الوقت علی بن أبی طالب بالکوفة و عمرو بن العاص بمصر.
فلمّا سمع معاویة ذلک أمر به فحبس إلی أن یتبیّن [له] حقیقة الأمر، فلمّا اتّصل به خبر المرتضی رضوان اللّه علیه أمر بالرجل فقتل و دعا بالأطبّاء فخاطوا الجراحة و عالجوه بالأدویة و الأطعمة إلی أن برأ من ذلک، و أمر باتّخاذ المقصورة و هی أوّل مقصورة اتّخذت فی الإسلام.
و أمّا ابن ملجم لعنه اللّه فإنّه أقام بالکوفة إلی المیعاد و کان یسکن محلّة بنی کندة و کانوا أیضا علی رأی الخوارج فعشق الملعون امرأة من الخوارج تسمّی قطام الخارجیّة فخطبها إلی نفسها فقالت له المرأة: إنّ مهری عظیم و إنّک لن تقدر علی ذلک. قال: و ما هو؟ قال: عشرة آلاف درهم و غلام مغنّ و جاریة مغنّیة و قتل علی بن أبی طالب.
فضمن الشقی الوفاء بهذه الثلاثة، و کان المرتضی رضوان اللّه علیه قتل لقطام یوم النهروان أخا و أبا، فتعاقدا علی ذلک و حلفت له المرأة إن هو فعل ذلک أن یتزوّجه ثمّ ضمّت إلیه رجلین من جهتها یسمّی أحدهما وردان و الآخر شبیب.
فلمّا کانت اللیلة الّتی تواعدوا فیها، خرج الملعون [ابن ملجم] بسیفه مع صاحبیه/ 364/ فلمّا قام المرتضی رضوان اللّه علیه إلی المسجد و هو یشدّ ثیابه علی بصر؟ و یقول:
اشدد حیازیمک للموت فإنّ الموت لاقیکاو لا تجزع من الموت إذا حلّ بوادیکا فلمّا دخل المرتضی رضوان اللّه علیه المسجد قاموا إلیه فضربوه بأسیافهم «1»
______________________________
(1) کذا فی غیر واحد من روایات المفارقین عن أهل البیت علیهم السّلام، و المعروف فی روایات
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:358
فأمّا الرجلان فلم یعمل سیفهما فیه شیئا و أمّا ابن ملجم فإنّه أصاب من رأسه الموضع الّذی ضربه عمرو بن عبد ودّ فقطعه و بلغ أم رأسه و هربوا فاتبعوهم
______________________________
اللائذین بأهل البیت علیهم السّلام أنّه صلوات اللّه علیه ضرب فی حالة الصلاة، و قد وافقهم علی ذلک غیر واحد من حفّاظ أهل السنّة، منهم ابن عبد البرّ فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الإستیعاب- طبعة مصر تحقیق علی محمّد البجاوی-: ج 3 ص 1125 قال:
و قد اختلفوا فی صفة أخذ بن ملجم، فلمّا أخذ قال علی رحمه اللّه: احبسوه فإن متّ فاقتلوه و لا تمثّلوا به، و إن لم أمت فالأمر إلیّ فی العفو أو القصاص.
و اختلفوا أیضا هل ضربه فی الصلاة أو قبل الدخول فیها؟ و هل استخلف من أتمّ بهم الصلاة أو هو أتمّها؟ و الأکثر أنّه استخلف جعدة بن هبیرة فصلّی بهم تلک الصلاة، و اللّه أعلم.
و روی عبد الرزّاق فی عنوان «مقتل الحسین علیه السّلام» فی الحدیث 160 من أمالیه ص 103 قال:
أنبأنا معمر عن الزهری أنّ ابن ملجم طعن- قال عبد الرزاق: أحسب [أنّه] قال:- علیّا رضی اللّه عنه حین رفع رأسه من الرکعة؟ فانصرف و قال: أتمّوا صلاتکم. و لم یقدّم أحدا.
قال محقّقه فی تعلیقه: و أورده [المتّقی] الهندی فی الحدیث 495 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام برقم 36564 من کنز العمّال: ج 15 ص 170.
و رواه أیضا عبد اللّه بن أحمد فی الحدیث 63 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 38 طبع 1 قال: حدثنا عبد اللّه قال: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا یحیی بن بکیر المصری قال: حدثنی اللیث بن سعد [قال]:
إنّ عبد الرحمن بن ملجم ضرب علیّا فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمّه بالسمّ و مات من یومه و دفن بالکوفة؟
و رواه أیضا عبد اللّه بن محمّد البغوی کما رواه بسنده عنه، ابن عساکر فی الحدیث 1418 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 361 طبع 2.
و من أراد المزید فعلیه بما رواه ابن أبی الدنیا- المولود سنة 208 و المتوفّی سنة 281- فی الحدیث 5 و تالیه من کتابه: «مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام» ص 30 طبع 1.
أو یراجع ما أوردناه فی شرح المختار 5 من وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام من باب الوصایا من نهج السعادة: ج 7 ص 127- 124، طبع 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:359
فأخذوهم، أمّا الرجلان فأخذهما هشام بن عروة.
ثمّ جی‌ء بابن ملجم الملعون إلی المرتضی فقال له: لما فعلت هذا؟ قال: لکثرة ما قتلت من أصحابی و أقاربی فاستحللت دمک لذلک!!!
فدعا المرتضی رضوان اللّه علیه ابنه الحسن و دفع إلیه ابن ملجم و قال: إن أنا برأت من ذلک فأنا ولیّ دمی و إلّا فأنت أعلم به.
ثمّ إنّ المرتضی رضوان اللّه علیه دعا النّاس من غد ذلک الیوم إلی ابنه الحسن و مات فی الیوم الثالث فدفن فی صحن دار السلطان «1».
و اجتمع الناس من غد ذلک الیوم و أتی بابن ملجم لیقتلوه، فقال: لا تقتلونی و أنا أذهب إلی معاویة فأقتله. فقال الحسن: اقتلوا هذا الملعون. [فقتلوه] و اجتمعت الشیعة و أحرقوه «2».
______________________________
(1) هذا الذیل- أی دفنه علیه السّلام فی دار السلطان- من تخیّلات المفارقین عن أهل البیت علیهم السّلام، و المتواتر عن سادة أهل البیت و حواریّهم صلوات اللّه علیهم أنّه علیه السّلام دفن بأمر و وصیّة منه بالغریّ تحت القبّة المقدّسة الّتی بنیت علی قبره الشریف بعد زوال ملک طواغیت بنی أمیّة، و یزوره فیها من زمن بعید کلّ یوم آلاف من محبّیه و موالیه فی طول القرون إلی یومنا هذا.
و یجد الباحث قرائن کثیرة علی صدق هذا الأمر المتواتر، من طریق المنصفین من حفّاظ أهل السنّة، و قد علّقنا کثیرا منها علی الحدیث 68 المذکور فی عنوان: «موضع دفن علی رحمة اللّه علیه» من مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام- تألیف ابن أبی الدنیا- ص 79 طبع 1.
(2) المستفاد ممّا رواه جماعة من حفّاظ أهل السنّة أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوصاهم و أمرهم بذلک و قال لهم: أنّه یقتصّ من قاتله کما یقتصّ من قاتل النبیّ و أنّ جزاء قاتل النبی أن یحرق بعد القتل.
و ممّن روی تلک الأحادیث أحمد بن حنبل، کما فی الحدیث 713 من مسند علی علیه السّلام من کتاب المسند: ج 1 ص 93 طبع 1، و فی طبع 2: ج 2 ص 93، و صحّح أحمد محمّد شاکر سند الحدیث فی تعلیقه.
و رواه أیضا الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 145.
و رواه أیضا الطبری فی الحدیث السادس من مسند علی علیه السّلام من کتاب تهذیب الآثار: 1/ 70.
و رواه أیضا الحاکم النیسابوری فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام من المستدرک: ج 3 ص 144.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:360
241- أخبرنا محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنا أبو بکر الجوزقی قال/ 365/:
أخبرنا أبو العبّاس الدغولی قال: أخبرنا أبو بکر، عن أحمد بن حنبل «1» عن إسحاق [بن عیسی]، عن أبی معشر. و عن محمّد بن بکار عن أبی معشر قال:
قتل علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی رمضان یوم الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان سنة أربعین.
و قال ابن بکّار: قتله ابن ملجم.
و عن وهب بن جریر قال: قتل [علی] لتسع عشرة لیلة خلت من رمضان.
فانظر کیف توافقا فی الوفاة یوم الجمعة [و فی خلافة الأولاد و الذریّة] لتعلم بذلک صحّة ما ذکرناه .../ 367/.
______________________________
و منهم الحافظ ابن عساکر فإنّه رواه فی الحدیث 1411 و 1423 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 357 و 367 طبع 2.
و قد علّقنا نصوص هؤلاء علی الحدیث 77 من مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام- لابن أبی الدنیا- ص 86 ط 1.
(1) و الحدیث رواه القطیعی تحت الرقم 65 من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 40 ط قم، قال: حدّثنا عبد اللّه بن محمّد البغوی قال: حدّثنا إبراهیم بن هانئ قال: حدّثنا أحمد بن حنبل قال: حدّثنا إسحاق بن عیسی، عن أبی معشر [نجیح بن عبد الرحمن المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 10 ص 418] قال:
قتل علیّ فی [شهر] رمضان یوم الجمعة فی تسع عشرة لیلة من رمضان سنة أربعین، و کانت خلافته خمس سنین [إلّا] ثلاثة أشهر.
و انظر أیضا ما أورده ابن عساکر فی الحدیث 1487 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 394 طبع 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:361

[242]- ثمّ إنّهم مع الفقر و القلّة، کان یعطی أحدهم مائة ألف و أکثر من ذلک علی ما حکی لنا إنّ مولی لبنی أمیّة قال لمولی لبنی هاشم: موالیّ أجود من موالیک.
قال الهاشمی: بل موالیّ [أجود] فهلمّ فلتسأل عشرة من موالیک و أنتم السلطان، و أسأل أنا عشرة من موالیّ. فتحالفا و تعاقدا علی ذلک.
فانطلق/ 368/ الأمویّ فسأل عشرة من موالیه فأعطاه کلّ واحد منهم عشرة آلاف.
و انطلق الهاشمی إلی عبید اللّه بن العبّاس فسأله فأعطاه مائة ألف.
و [ذهب] إلی الحسن بن علی رضی اللّه عنه فسأله فقال: هل سألت أحدا قبلی؟ قال:
نعم عبید اللّه بن العبّاس. فقال [الحسن]: لو بدأت بی لکفیتک [عن] أن تسأل غیری. فأعطاه ثلاثین و مائة ألف درهم.
ثمّ أتی الحسین بن علی رضی اللّه عنهما فقال [له]: هل سألت أحدا قبلی؟ قال نعم الحسن بن علی فأعطانی ثلاثین و مائة ألف درهم. فقال [الحسین]: لا أتجاوز ما فعل سیّدی. فأعطاه مثلها.
و انطلق الهاشمی بثلاث مائة و ستّین ألفا [من ثلاثة أشخاص هاشمیین] و انطلق الأموی من عشرة نفر بمائة ألف درهم، فانطلق مغلوبا فردّها علی من أعطاه فقبلوها!!!
و رجع الهاشمی لیردّ علیهم ما أخذ فکلّهم قال- بعد أن أبی قبولها-: اذهب فألقها حیث شئت.
______________________________
[242]- و قریبا منه رواه البلاذری فی الحدیث: 38 من ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام من أنساب الأشراف: ج 3 ص 25 ط 1 قال:
[حدّثنا] المدائنی، عن أبی زکریّا العجلانی قال: قال مخرمة بن نوفل: بنو هاشم أکمل سخاء من بنی أمیّة. و قال جبیر بن مطعم: بنو أمیّة أسخی. فقال له مخرمة: امتحن ذلک و نمتحنه.
فأتی جبیر، سعید بن العاصی و ابن عامر و مروان فسألهم فأعطاه کلّ امرئ منهم عشرة آلاف. و أتی مخرمة، الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر فأعطاه کلّ واحد منهم مائة ألف درهم،
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:362
[243]- و أخبرنی شیخی محمّد بن القاسم الفارسی رحمه اللّه قراءة علیه قال:
أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد العزیز الجرجانی قال: أخبرنا محمّد بن
______________________________
[243]- رواه البخاری فی الحدیث 1 من کتاب العتق من صحیحه: ج 3 ص 188، و ما بین
______________________________
فردّها و قال: إنّما أردت امتحانکم.
و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة عبید اللّه بن عبّاس من تاریخ دمشق: ج 37 ص 484 طبع بیروت قال: أخبرنا أبو العزّ ابن کادش- إذنا و مناولة و قرأ علیّ إسناده- أنبأنا محمّد بن الحسین، أنبأنا المعافی بن زکریّا، أنبأنا عبید اللّه بن محمّد بن جعفر الأزدی، أنبأنا أبو بکر بن أبی الدنیا، حدّثنی محمّد بن الحسین بن سلیمان بن حرب، أنبأنا أبو هلال الراسبی، عن حمید بن هلال قال:
تفاخر رجلان من قریش، رجل من بنی هاشم و رجل من بنی أمیّة، فقال هذا: قومی أسخی من قومک. و قال هذا: قومی أسخی من قومک. قال [الهاشمی]: سل فی قومک حتّی أسأل فی قومی. فافترقا علی ذلک، فسأل الأموی عشرة من قومه فأعطوه مائة ألف، عشرة آلاف عشرة آلاف.
و جاء الهاشمی إلی عبید اللّه بن عبّاس فسأله فأعطاه مائة ألف، ثمّ أتی الحسن بن علی فسأله فقال: هل أتیت أحدا قبلی؟ قال: نعم، عبید اللّه بن عبّاس فأعطانی مائة ألف. فأعطاه الحسن مائة ألفا و ثلاثین ألفا، ثمّ أتی الحسین بن علی فسأله فقال: هل أتیت أحدا قبل أن تأتینی؟ قال:
نعم أخاک الحسن فأعطانی مائة و ثلاثین ألفا. فقال: لو أتیتنی قبل أن تأتیه أعطیتک أکثر من ذلک، و لکن لم أکن لأزید علی سیّدی، فأعطاه مائة ألف و ثلاثین ألفا.
قال: فجاء الأموی بمائة ألف من عشرة [نفر]، و جاء الهاشمی بثلاث مائة و ستّین ألفا من ثلاثة [أشخاص].
فقال الأموی: سألت عشرة من قومی فأعطونی مائة ألف. و قال الهاشمی: سألت ثلاثة من قومی فأعطونی ثلاث مائة و ستّین ألفا، ففخر الهاشمی الأمویّ.
فرجع الأموی إلی قومه فأخبرهم الخبر و ردّ علیهم المال فقبلوه، و رجع الهاشمی إلی قومه فأخبرهم الخبر و ردّ علیهم المال فأبوا أن یقبلوه و قالوا: لم نکن لنأخذ شیئا قد أعطیناه.
و مثله مرسلا فی ترجمة عبید اللّه بن عبّاس من مختصر ابن منظور لتاریخ دمشق: 15/ 329 ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:363
یوسف بن مطر الفربری قال: أخبرنا محمّد بن إسماعیل البخاری قال: أخبرنا أحمد بن یونس قال: حدثنا/ 369/ عاصم بن محمّد قال: حدثنی واقد [بن محمّد] قال: حدثنی سعید بن مرجانة صاحب علی بن حسین قال: قال لی أبو هریرة:
قال النبیّ صلی اللّه علیه: «أیّما رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ اللّه بکلّ
______________________________
المعقوفین فی الموارد الثلاث منه.
و رواه أبو نعیم فی الحدیث 15 من ترجمة زین العابدین علیه السّلام من حلیة الأولیاء: ج 3 ص 136 عن أبی بکر الطلحی، عن أبی حصین الوادعی، عن أحمد بن عبد اللّه بن یونس، عن عاصم ...
و الحدیث رواه أیضا الذهبی فی ترجمة الإمام علی بن الحسین علیهما السّلام من سیر أعلام النبلاء: ج 4 ص 394 قال:
و روی واقد بن محمّد العمری، عن سعید بن مرجانة: أنّه لمّا حدّث علیّ بن الحسین بحدیث أبی هریرة: «من أعتق نسمة مؤمنة أعتق اللّه کلّ عضو منه بعضو منه من النار، حتّی فرجه بفرجه» فأعتق علی غلاما له، أعطاه فیه عبد اللّه بن جعفر عشرة آلاف درهم.
و رواه ابن عساکر باختصار فی الحدیث 82 من ترجمة الإمام علی بن الحسین علیهما السّلام من تاریخ دمشق: ص 53 طبع 1 قال: أخبرتنا أمّ البهاء فاطمة بنت محمّد، أنبأنا أبو طاهر ابن محمود، أنبأنا أبو بکر ابن المقرئ، أنبأنا محمّد بن جعفر الزرّاد، أنبأنا عبید اللّه بن سعد، أنبأنا عمّی یعقوب بن إبراهیم، أنبأنا عاصم بن محمّد، عن واقد بن محمّد، عن سعید بن مرجانة قال:
أعتق علی بن الحسین غلاما له و أعطاه به عبد اللّه بن جعفر عشرة آلاف درهم و ألف دینار.
و روی محمّد بن الحسن بن محمّد بن علی المعروف بابن حمدون فی أواسط الجزء 5 فی الحدیث 723 من کتابه التذکرة الحمدونیّة: ج 2 ص 272 تحقیق إحسان عبّاس قال:
لمّا وجّه یزید بن معاویة [مسلم بن عقبة المرّی] لاستباحة أهل المدینة، ضمّ علی بن الحسین إلی نفسه أربع مائة منافیّة یعولهنّ، إلی أن انقرض جیش مسلم بن عقبة؟ فقالت امرأة منهنّ:
ما عشت و اللّه بین أبویّ بمثل ذلک التتریف!!
و رواه محقّقه فی هامشه عن کتاب البصائر: ج 2 ص 395، و ج 8 ص 244، و نثر الدرّ: ج 1 ص 340، و الباب 11 من ربیع الأبرار: ج 1 ص 427، و مجموعة ورّام: ج 1 ص 72.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:364
عضو منه عضوا [منه] من النار».
قال سعید بن مرجانة: فانطلقت به إلی علی بن حسین فعمد إلی عبد [له] قد أعطاه به عبد اللّه بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دینار فأعتقه.
[244]- و حکی أنّ الحسن و الحسین و محمّد ابن الحنفیّة خرجوا ذات یوم متنزهین فنزلوا علی خیمة عجوز و سألوها القری فلم یکن عندها إلّا عنزة واحدة؟ فذبحته و طبخته له فلمّا خرجوا قالوا لها: إذا أتیتینا بالمدینة کافیناک.
فرجع زوجها [بعد ذهاب الفتیة الهاشمیین] فطلب العنز فذکرت له حدیث الفتیان و لم یکن یعرفهم فغضب الرجل و طلّقها و ضربها حتّی کسر یدها
______________________________
[244]- و قریبا منه رواه المدائنی قال: خرج الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر حجّاجا ففاتهم أثقالهم فجاعوا و عطشوا فرأوا عجوزا فی خباء فاستسقوها فقالت: هذه الشویهة احلبوها و امتذقوا لبنها؟ ففعلوا، و استطعموها فقالت: لیس هذا إلّا هذه الشاة فلیذبحها أحدکم، فذبحها أحدهم و کشطها ثمّ شوت لهم من لحمها فأکلوا، فلمّا نهضوا قالوا [لها]: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه فإذا عدنا [إلی المدینة] فألمّی بنا فإنّا صانعون بک خیرا. ثمّ رحلوا فلمّا جاء زوجها أخبرته، فقال: ویحک تذبحین شاتی لقوم لا تعرفینهم ثمّ تقولین نفر من قریش! ثمّ مضت الأیّام فأضرّت بها الحال فرحلت حتّی اجتازت بالمدینة، فرءاها الحسن علیه السّلام فعرفها فقال لها: أ تعرفینی؟ قالت: لا. قال: أنا ضیفک یوم کذا و کذا. فأمر لها بألف شاة و ألف دینار، و بعث معها رسولا إلی الحسین علیه السّلام فأعطاها مثل ذلک، ثمّ بعثها إلی عبد اللّه بن جعفر فأعطاها مثل ذلک.
هکذا نقلها عن المدائنی السیّد الأمین رفع اللّه مقامه فی سیرة الإمام الحسین علیه السّلام من کتاب المجالس السنیّة: ج 5 ص 351، و فی أعیان الشیعة: ج 1 من/ 4/ ص 10 طبع 2.
و قریبا منه رواه إبراهیم بن محمّد البیهقی فی الحدیث الثالث من عنوان «محاسن الحسن و الحسین ابنی علی بن أبی طالب ...» من کتابه «المحاسن و المساوئ» ص 79 طبع بیروت.
و قریبا منه رواه ابن عساکر فی ترجمة عبد اللّه بن جعفر الطیّار، فی أوائل حرف العین من تاریخ دمشق، و لکنّه لم یذکر الإمام الحسن علیه السّلام بل قال: خرج حسین بن علی و عبد اللّه بن جعفر و سعید بن العاص إلی مکّة.
و قبله و بعده أیضا ذکر قریبا من القصّة أنّها جرت لخصوص عبد اللّه بن جعفر، فلیراجع.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:365
و أخرجها من بیته فکانت تلتقط البعر و تبیعه و تتقوّت به، فجمعت ذات یوم وقر بعیر و حملته إلی المدینة لتبیعه فرءاها الحسن فی السوق فعرفها فقال لها: أنت الّتی أضفیتنا یوم کذا؟ قالت: نعم، فسألها عن حالها فأخبرته بما أصابها من زوجها فذهب الحسن بها إلی بیته فأعطاها ألف دینار و ألف عنز، و بعث بها/ 370/ إلی الحسین، فأعطاها الحسین ألفی دینار و ألفی عنز، و بعث بها الحسین إلی محمّد بن الحنفیّة فأعطاها محمّد ثلاثة آلاف دینار و ثلاثة آلاف عنز.
فرجعت المرأة بالدنانیر و العنز إلی الحیّ و هی من أعزّهم و أکثرهم مالا فاستغنی أهل الحیّ بها و یسمّون حی العنزة.
قلت: و هذه خلیقة لهم غیر تخلّق و سجیّة طبیعیّة غیر تکلّف.
[245]- [و] ذکر أنّ عبید اللّه بن العبّاس خرج ذات یوم یرید معاویة فأصابته سماء فنظر نویرة عن یمینه فقال لغلامه: مل بنا إلیها. فإذا رجل شیخ [ذ] و هیهئة رثة [و عنده] شاة مهزول فقال له الشیخ: انزل. فنزل و دخل الشیخ علی امرأته فقال [لها]: هبنی عنزک أقض بها ذمام الرجل فقد توسمت فیه الخیر فإن لم یکن من مضر فهو من بنی عبد المطلب، و إن لم یکن من الیمن فهو من بنی اکل المرار.
فقالت [امرأته]: قد عرفت حال صبیتی هاتین و أنّ معیشتهما منهما و هما توأمتان و أنا أتخوّف علیهما الموت.
فقال الشیخ: موتهما خیر لهما من اللؤم!!! ثمّ قبض برجل الشاة فجرّها إلی المذبح و أخذ الشفرة بیمینه و أنشأ یقول:
______________________________
[245]- و الحدیث رواه ابن عساکر فی ترجمة عبید اللّه بن العبّاس من تاریخ دمشق: ج 37 ص 483 ط بیروت، قال:
أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبید اللّه السلمی- إذنا و مناولة و قرأ علیّ إسناده- أنبأنا محمّد بن محمّد بن الحسین، أنبأنا المعافی بن زکریّا القاضی، أنبأنا الحسن بن أحمد الکلبیّ، أنبأنا محمّد بن زکریّا، أنبأنا العباس بن بکار، أنبأنا عیسی بن یزید، عن صالح بن کیسان.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:366 قرینتی لا توقظی ابنتیه‌إن توقظا تنتحبا علیه
و نزعا/ 371/ الشفرة من یدیه‌أعزز بهذا أن یری لدیه
ثمّ سلخها و کشط جلدها عنها و قطعها أرباعا و قذفها فی القدر و صبّ علیها ماء و حفن لها من الملح و جعل یخشن تحتها حتّی بلغت إناها ثمّ ثرد فی جفنة فعشّاهم و غدّاهم و أقام عندهم [عبید اللّه] یوما و لیلتین، فلمّا أراد الرحیل قال لغلامه مقسم: ارم [إلیه] بما أخرجت من النفقة إلی الشیخ. قال: سبحان اللّه إنّما ذبح لک شاة فکافه بمثلها خمسا و هو مع ذلک لا یعرفک و لا یدریک من أنت!! فقال:
ویحک إنّ هذا لم یملک من الدنیا غیر هذا الشاة فجاد لنا بها و هو لا یعرفنا ثمّ قال:
[إن] کان لا یعرفنی فأنا أعرف نفسی أرم بها إلیه و لا تبال کثرة ذلک. قال: و إن کثر؟ قال: و إن کثر. فرمی بها إلیه و کانت خمس مائة دینار.
ثمّ ارتحل فأتی معاویة فقضی حاجته و أکرمه و أقبل راجعا إلی المدینة حتّی إذا قرب من الشیخ قال لغلامه: مل بنا إلیه ننظر کیف حاله؟ [فمالوا إلی محلّ الرجل] فإذا وراء؟ رجل سریّ و إذا نار و رماد ظاهر و دخان عال و إبل کثیرة و غنم، ففرح بذلک [عبید اللّه] فقال له الشیخ: انزل. فنزل فقال له: أ تعرفنی؟ قال:
لا و اللّه فمن أنت؟ قال: أبو؟ منزلک لیلة کذا. فقال [الشیخ]: فإنّک لهو؟ ثمّ قام
______________________________
حیلولة: قال: و أنبأنا الحسن بن أحمد الکلبی، أنبأنا محمّد بن زکریّا، أنبأنا عبد اللّه بن الضحّاک، أنبأنا هشام بن محمّد، عن عوانة قال:
وفد عبید اللّه بن عبّاس علی معاویة بن أبی سفیان، فلمّا کان ببعض الطریق عارضته سحابة فأمّ أبیاتا من الشعر ...
و رواه أیضا قبله بسند آخر و متن أقصر من هذا، و الأوّل رواه عنه ابن منظور مرسلا فی ترجمة عبید اللّه من مختصر تاریخ دمشق: ج 15 ص 327 طبع 1.
و ذکره محقّقه فی هامشه عن کتاب «جلیس الصالح الکافی»: ج 1 ص 547، و عن «خزانة الأدب»: ج 3 ص 502، و عن کتاب «الجلیس و الأنیس».
أقول: و قریبا منه مع الأبیات، رواه ابن عساکر لعبد اللّه بن جعفر الطیّار قدّس اللّه نفسهما، فی أوائل حرف العین فی ترجمة عبد اللّه بن جعفر من تاریخ دمشق: ج ... ص 52 طبع دمشق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:367
و قبّل رأسه و قال: قد/ 372/ قلت أبیاتا فاسمعها:
توسّمته لمّا رأیت مهابةعلیه و قلت المرء من آل هاشم
و إلّا فمن آل المرار فإنّهم‌ملوک عظام من ملوک أعاظم
فقمت إلی عنز بقیة أعنزفأذبحها فعل امرئ غیر نادم
فعوّضنی منها عنائی و لم یکن‌تقوّم عنزی غیر خمس دراهم
فقلت لعرسی عند ذاک وصیّتی‌أ حقّا أری أم تلک أحلام نائم
فقالوا جمیعا لا بل الحقّ هذه‌تخبّ بها الرکبان وسط المواسم
بخمس مئین من دنانیر عوّضت‌من العنز ما جادت به کفّ حاتم فضحک [عبید اللّه] و قال: إنّ ما أعطیتنا أکثر ممّا أخذت، یا غلام أعطه مثله.
فبلغت فعلته معاویة فقال: للّه درّ عبید اللّه من أیّ بیضة خرج؟! و من أیّ عشّ درج؟ هذا لعمری من فعلاته!!!
246- و روی عن علی بن القاسم الهاشمی قال: کانت سمات أربعة من ولد العبّاس: عبد اللّه الحبر، و عبید اللّه الجواد، و معبد الشهید، و قثم الشبیه.
و تأویل ذلک أنّ قثم کان کثیر المشابه برسول اللّه صلی اللّه علیه فکان العبّاس یرقّصه و یقول:
أیا قثم أیا قثم‌أیا شبیه ذی الکرم
شبیه ذی الأنف الأشمّ 247- و روی عن المازنی قال: قدم قادم علی معاویة بالشام فقال [له معاویة]: من أفقه/ 373/ من خلّفت بالمدینة؟ قال: عبد اللّه بن عبّاس. قال:
فأسخاهم؟ قال: عبید اللّه. قال: فأعبدهم؟ قال: معبد.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:368
[248]- و روی أنّه قیل لعبد اللّه بن عبّاس: صف لنا أنفسکم و بنی أمیّة. فقال:
نحن أفصح و أسمح و أصبح، و هم أمکر و أنکر و أغدر.
و فی خبر آخر: نحن أجود و أمجد و أنجد.
249- و ذکر صاحب کتاب المنتهی فی کتابه [قال]: لمّا أفضت الخلافة إلی یزید بن معاویة رحل إلیه عبد اللّه بن جعفر ذی الجناحین فقال [له یزید]: کم کانت وظیفتک من أمیر المؤمنین؟ قال: کان رحمه اللّه یعطینی ألف ألف. قال: قد زدتک لترحّمک علیه ألف ألف. قال: الحمد للّه ربّ العالمین. قال: و [زدنا] لحمدک اللّه عزّ و جلّ ألف ألف. قال: وصلتک رحم. قال: و لهذه ألف ألف. فأقبل یطریه و یحمده و یسکت عنه یزید و أعطاه فی موطن واحد أربعة ألف ألف درهم.
قال: فلم یخرج عبد اللّه بن جعفر من دمشق حتّی فرّقها فی زوّاره و منتظری معروفه، و کان لا یحبس مالا من سنة إلی سنة.
قلت: و فعل عبد اللّه بن جعفر أدلّ علی الکرم من فعل یزید لأنّه أعطی من
______________________________
[248]- و قریبا منه رواه عبد الرزّاق، عن أمیر المؤمنین علیه السّلام کما فی الحدیث: 9769، و فی الحدیث: 19900 من کتاب المصنف: ج 5 ص 452 و ج 11 ص 57 ط 1 قال:
أخبرنا معمر، عن قتادة قال: قال رجل لعلیّ: أخبرنی عن قریش؟ قال: أمّا نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد أهداة أجواد، و أمّا إخواننا بنو أمیّة فأدبة ذادة؟ و ریحانة قریش الّتی تشم بینها بنو المغیرة.
و لکن لفظتی «عن قتادة» غیر موجودة فی ج 5 من المصنّف
و روی عبد الرزّاق فی الحدیث: 19898 من المصنّف: ج 11 ص 56 ط 1 قال:
[و] عن معمر، عن أیّوب، عن ابن سیرین، قال: قال رجل لعلیّ: أخبرنی عن قریش؟
فقال: أوزننا أحلاما إخواننا بنی أمیّة؟! و أسخانا أنفسا عند الموت، و أجودنا بما ملکت یمینه فنحن بنو هاشم، و ریحانة قریش الّتی تشمّ ... بنو المغیرة؟! ثم قال للرجل: إلیک عنّی سائر الیوم.
و قریبا ممّا تقدم رواه السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: 120 من قصار نهج البلاغة.
و أخرجه البستی- المتوفّی سنة 388- فی غریب کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب غریب الحدیث ص 146.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:369
موروث و عبد اللّه فرّق من موهوب و مع ذلک فإنّه لو کان یصل رحم الحسین بن علیّ رضوان اللّه علیه و یراعی فیه/ 374/ حرمة الرسول علیه السّلام و وصیّة أبیه معاویة «1» و ترکه و أولاده لکان أولی به، و المستعان هو اللّه عزّ و جلّ.
[250]- و فی کتاب الکامل قال: مرّ یزید بن المهلّب بأعرابیة فی خروجه من سجن عمر بن عبد العزیز یرید البصرة فقرّبه عنزا فقبلها و قال لابنه: ما معک من النفقة؟ قال: ثمان مائة دینار. قال: فادفعها إلیها. قال له ابنه: إنّک ترید الرحال و لا یکون الرحال إلّا بالمال و هی یرضیها الیسیر و هی بعد لا تعرفک.
فقال: إن کانت ترضی بالیسیر فأنا لا أرضی إلّا بالکثیر و إن کانت لا تعرفنی فأنا أعرف نفسی أ تعرف ما قال عبد اللّه بن جعفر للحسن و الحسین؟
قال [ابنه]: و ما قال الحسن و الحسین لعبد اللّه بن جعفر؟ و ما قال لهما؟
______________________________
[250]- رواه المبرّد فی الباب 12 من الکامل: ج 1 ص 81 إلی قوله: «فأنا أعرف نفسی» و بعده: «ادفعها إلیها»، و به ینتهی الحدیث فی الکامل.
و قریبا من ذیل الحدیث رواه ابن عبد ربّه- المتوفّی سنة 329- فی أوّل کتاب الزبرجدة فی الأجواد، من العقد الفرید: ج 1 ص 188 ط بیروت قال:
و قال الحسن و الحسین علیهما السّلام لعبد اللّه بن جعفر: إنّک قد أسرفت فی بذل المال. [ف] قال [عبد اللّه]: بأبی و أمّی أنتما، إنّ اللّه قد عوّدنی أن یتفضّل علیّ و عوّدته أن أتفضّل علی عباده، فأخاف أن أقطع العادة فیقطع عنّی.
و قریبا منه رواه ابن عساکر فی ترجمة عبد اللّه بن جعفر من تاریخ دمشق: ج ... ص 63 ط 1 بدمشق قال:
أخبرنا أبو القاسم الشحّامی، أنبأنا أبو بکر البیهقی، أنبأنا أبو عبد الرحمن السلمی، أنبأنا محمّد بن عبد اللّه بن المطلب، أنبأنی أحمد بن عبد الرحمن، أنبأنا عبد اللّه بن عمر قال: سمعت إبراهیم بن صالح یقول:
عوتب عبد اللّه بن جعفر علی السخاء فقال: یا هؤلاء إنّی عوّدت اللّه عادة و عوّدنی عادة و إنّی أخاف إن قطعتها قطعنی.
______________________________
(1) ما أعظم جهل الرجل حیث أحسن ظنّه بمؤسّس السیّئات و کبائر الآثام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:370
قال: قالا له: إنّک قد أسرفت فی بذل المال. فقال: بأبی أنتما و أمّی إنّ اللّه تعالی قد عوّدنی أن یفضل علیّ و أنا عوّدته أن أفضل علی عباده و أخاف إن أنا أقطع العادة فتنقطع عنّی المادّة!!
فانظر رحمک اللّه کیف بارک اللّه علیهم، و ساق بالمکارم و الفضائل إلیهم، جزاء لما آثروا الیتیم و المسکین و الأسیر علی أنفسهم، و هکذا یفعل اللّه تعالی [ب] من یؤثر طاعته علی معصیته، و یختار مرضاته/ 375/ علی مرضاة خلیقته، و سیأخذ المهدی [علیه السّلام] الأرض کلّها شرقها و غربها، عجمها و عربها، و یملؤها عدلا و قسطا کما ملئت قبلها جورا و ظلما «1».
______________________________
(1) و فی هذا المقام- أعنی ذکر الأخبار المبشّرة بظهور مهدی أهل البیت علیهم السّلام- لأجل اقتران أحادیث کلّ صحابیّ بعضها مع بعض، قدّمنا بعض ما أخّره المصنّف و أخرنا بعض ما قدّمه کما یستفاد ذلک جلیّا ممّا أثبتناه فی المتن من رقم صحائف أصلی المخطوط.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:371

[251]-/ 367/ أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن علی قال: حدثنا محمّد بن محمّد بن عبد اللّه الخیّاط قال: حدّثنا محمّد بن إسماعیل قال: حدثنا علی بن جمیل قال: حدّثنا أبو الملیح الحسن بن عمرو بن یحیی الفزاری عن زیاد بن بیان، عن علی بن نفیل، عن سعید بن المسیّب عن أمّ سلمة «2» قالت:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة».
[قال العاصمی:] فاستبان بما ذکرنا [ه] صحّة ما قلنا [ه].
______________________________
[251]- و الحدیث رواه البخاری فی ترجمة زیاد بن بیان برقم: 1171 من التاریخ الکبیر: ج 3 ص 346 قال: قال عبد الغفّار بن داود، حدّثنا أبو الملیح الرقّی، سمع زیاد بن بیان- و ذکر من
______________________________
(1) و لیعلم أنّ الأخبار بظهور مهدیّ أهل البیت علیهم السّلام فی آخر الزمان متواترة بین المسلمین و لم یناقش فیها إلّا ناصبیّ غویّ أو حروریّ شقیّ أو جاهل غبیّ، و قد ألّفوا فی ذلک رسائل کثیرة.
و قد أقرّ جماعة من الحفاظ بتواتر الحدیث، و أفرده جماعة منهم بالتألیف، منهم السیوطی فإنّه ألّف کتابا باسم «العرف الوردی فی أخبار المهدی» و أثبت فیه تواتر الحدیث فرواه عن مائتین و خمسین طریقا عن خمسة و عشرین صحابیا و صحابیة، و عن جماعة کثیرة من التابعین، و الکتاب طبع فی مصر فی ضمن کتاب «الحاوی للفتاوی» و هو کثیر الوجود فلیطالعه طلّاب الحقّ و الحقیقة.
و رواها ابن الجوزی عن عشرة من الصحابة و الصحابیات، و حسّن سند غیر واحد منها، کما فی الحدیث: 1431- 1447 فی عنوان «خروج المهدی» من کتابه العلل المتناهیة: ج 2 ص 855- 863 و ساق أحادیث منها إلی الرقم 1440.
(2) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «عن أبی سلمة قال ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:372
______________________________
فضله- سمع علی بن نفیل- جدّ النفیلی- سمع سعید بن المسیّب:
عن أمّ سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلّم، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم [أنّه قال]:
«المهدی حقّ و هو من ولد فاطمة».
و رواه أیضا أبو داود فی کتاب المهدی، فی الحدیث 4282 من سننه: ج 4 ص 107 قال:
حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الرقّی، حدّثنا أبو الملیح الحسن بن عمر، عن زیاد بن بیان، عن علی بن نفیل، عن سعید بن المسیّب، عن أمّ سلمة قالت:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة».
ثمّ قال أبو داود: قال عبد اللّه بن جعفر: و سمعت أبا الملیح یثنی علی علیّ بن نفیل و یذکر منه صلاحا من الدنیا؟.
و رواه أیضا أبو عبد اللّه محمّد بن یزید المعروف بابن ماجة- المولود سنة 207 و المتوفّی عام 275- فی «باب خروج المهدی» فی کتاب الفتن تحت الرقم 4086 من سننه: ج 2 ص 24 طبع الحدیث قال: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا أحمد بن عبد الملک، حدّثنا أبو الملیح الرقّی، عن زیاد بن بیان، عن علی بن نفیل:
عن سعید بن المسیّب قال: کنّا عند أمّ سلمة فتذاکرنا المهدی فقالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «المهدی من ولد فاطمة».
و رواه أیضا ابن الجوزی فی عنوان «حدیث فی خروج المهدی» برقم 1446 من کتابه العلل المتناهیة: ج 2 ص 860 قال:
و أمّا حدیث أمّ سلمة [ف] أخبرنا [به] أبو بکر محمّد بن الحسین المزرقی [المترجم فی کتاب العبر: ج 4 ص 77] قال: أنبأنا أبو الحسین بن المهتدی قال: أنبأنا أبو أحمد بن عبد اللّه بن جامع قال: أنبأنا أبو علی محمّد بن سعید الحرّانی قال: أنبأنا عبد الملک المیمونی قال: أنبأنا أحمد بن عبد الملک بن واقد قال: أنبأنا أبو الملیح الرقّی، عن زیاد بن بیان- شیخ من أهل الرقّة- عن علی بن نفیل، عن سعید بن المسیّب، عن أم سلمة قالت:
سمعت رسول اللّه یقول: «المهدی من ولد فاطمة علیها السّلام.
ثمّ قال ابن الجوزی: و قد رواه أبو داود و قال: أنبأنا أحمد بن إبراهیم قال: حدّثنی عبد اللّه بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:373

[252]- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا أحمد بن محمّد بن حرور؟ قال: حدثنا علی بن عبد العزیز [البغوی] قال:
حدثنا حجّاج بن منهال قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، عن مطر الورّاق، عن أبی الصدیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری [قال]: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال: «یملأ الأرض کلّها ظلما و جورا ثمّ یخرج رجل من عترتی فیملک سبعا فیملؤها قسطا و عدلا».
______________________________
[252]- رواها ابن الجوزی فی عنوان: «خروج المهدی» الحدیث 1440 من کتابه «العلل المتناهیة» ج 2 ص 858 قال:
و أمّا حدیث أبی سعید فله أربعة طرق:
الطریق الأوّل: أنبأنا الکروخی قال: أخبرنا أبو عامر الأزدی و أبو بکر الغورجی قالا: أنبأنا
______________________________
جعفر الرقّی قال: أنبأنا أبو الملیح ...، و فیه: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة».
و قد رواه العقیلی عن هارون بن کامل، عن علی بن معبد بن شدّاد، عن أبی الملیح ...
و قال محقّقه فی هامشه: و رواه الطبرانی و الحاکم فی المستدرک: ج 4 ص 557.
ثمّ قال: و له أسناد أخر عند ابن [أبی] حاتم ذکره فی کتاب العلل: ج 2 ص 409.
و الحدیث رواه ابن المنادی بسندین- کما یأتی فی ص ...- فی کتابه الملاحم و الفتن، المخطوط ص 154.
و لیلاحظ الحدیث 81 و ما حوله من معجم أحادیث الإمام المهدی صلوات اللّه علیه: ج 1 ص 154.
أقول: و رواه المزی أیضا فی ترجمة زیاد بن بیان من تهذیب الکمال بسنده إلی عمرو بن عثمان الرقّی و عمرو بن خالد المصری عن أبی الملیح.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:374
______________________________
الجرّاحی قال: أنبأنا المحبوبی قال: أنبأنا الترمذی [رواه فی سننه: ج 3 ص 231] قال: أنبأنا محمّد بن بشّار قال: أنبأنا محمّد بن جعفر قال: أنبأنا شعبة قال: سمعت زید العمّی یحدّث عن:
أبی سعید الخدری، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ فی أمّتی المهدی یخرج [ف] یعیش خمسا أو سبعا أو تسعا»- زید الثالث- [قال: قلنا: و ما ذاک؟ قال: سنین، قال:] «فجی‌ء إلیه الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی فیحثی له ثوبه ما استطاع أن یحمله»؟
[و أمّا الطریق الثانی] فأخبرنا [به] عبد الوهّاب الحافظ قال: أنبأنا عاصم بن الحسن قال:
أنبأنا أبو عمر بن مهدی قال: أنبأنا الحسین بن إسماعیل قال: أنبأنا محمّد بن المثنّی قال: أنبأنا محمّد بن مروان قال أخبرنا زید العمّی، عن أبی الصدّیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «یکون فی أمّتی المهدی إن قصر فسبع، و إلّا فثمان، و إلّا فتسع، تنعم أمّتی نعمة لم ینعموا مثلها قطّ، یرسل السماء علیهم مدرارا، و لا تدّخر الأرض شیئا من النبات، و المال کدوس، یقوم الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی. فیقول خذ».
[و أمّا] الطریق الثالث [ف] أخبرنا [به] الحریری قال: أنبأنا العشّاری قال: أنبأنا الدار قطنی قال: أنبأنا یوسف بن یعقوب قال: حدّثنا أحمد بن عبدة قال: حدّثنا المعتمر بن سلیمان قال:
أنبأنا شبیب بن عبد الملک، عن مقاتل بن حیّان، عن أبی الصدّیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «یکون فی أمّتی المهدی یکون سبع سنین أو ثمان سنین أو تسعا، یملأ الأرض عدلا کما ملئت قبل ذلک ظلما و جورا».
و أمّا الطریق الرابع: [ف] رواه أبو داود قال: أنبأنا سهل بن تمام قال: أنبأنا عمران القطّان، [عن قتادة]، عن أبی نضرة:
عن أبی سعید قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «المهدی منّی أجلی الجبهة أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، یملک سبع سنین».
قال محقّق الکتاب فی هامشه: الحدیث أخرجه أبو داود [فی سننه]: ج 4 ص 157، و الحاکم فی مستدرکه: ج 4 ص 557.
و ذکره أیضا ابن أبی حاتم فی کتاب العلل: ج 2 ص 425.
و رواه أیضا محمّد بن یزید القزوینی المعروف بابن ماجة فی الحدیث الثانی ممّا رواه فی «باب
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:375
[253]- أخبرنا إبراهیم بن محمّد بن أیّوب الطرماحی قال: حدّثنا الشیخ محمّد بن صاحب عن المأمون بن أحمد قال: أخبرنا عطیّة بن بقیّة بن الولید قال: حدّثنا إسماعیل بن عیّاش الحمصی، عن عطاء بن عجلان، عن أبی نضرة العبدی:
عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «یکون فی آخر الزمان رجل من عترتی شابّ/ 385/ حسن الوجه أجلی الجبین أقنی الأنف یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا یملکهم سبع سنین».
______________________________
[253]- و هذا الحدیث کان فی أصلی مؤخّرا عمّا هاهنا- کما تلاحظه ممّا وضعناه فی المتن من رقم صفحة أصلی المخطوط- و إنّما قدمناه لیکون حدیث کلّ صحابیّ فی موضع واحد.
و الحدیث و إن کان ضعیفا بحسب السند- لوقوع المأمون بن أحمد الکرّامی من تلامذة ابن الکرّام المبتدع، فی سلسلة سنده- و لکن بما أنّ فقراته موافق للأخبار المتواترة، و فی المتواترات لا حاجة إلی ملاحظة السند، لحصول القطع منها و لو کان جمیع أسانیدها ضعیفا فلا یضرّ ضعف سند حدیثنا هذا.
و روی عبد الکریم بن محمّد بن عبد الکریم الرافعی فی ترجمة أبی علی الرازی أحمد بن علی بن عبد الرحیم من کتاب «التدوین فی تاریخ قزوین»- من نسخة لاله لی برقم 2010- قال:
سمع [أبو علی الرازی] بقزوین أبا الحسن القطّان یقول: حدّثنا إبراهیم بن نصر، حدّثنا الحمّانی، حدّثنا عدیّ بن أبی عمارة، حدّثنا مطر الورّاق، حدّثنا أبو الصدیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لیؤمرنّ علی أمّتی رجل
______________________________
خروج المهدی» فی کتاب الفتن برقم 4083 من سننه: ج 2 ص 22- بتحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی قال: حدّثنا نصر بن علی الجهضمیّ، حدّثنا محمّد بن مروان العقیلی، حدّثنا عمارة بن أبی حفصة، عن زید العمّی، عن أبی الصدّیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری، أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم قال: «یکون فی أمّتی المهدی، إن قصر فسبع و إلّا فتسع، فتنعم فیه أمّتی نعمة لم ینعموا مثلها قطّ، تؤتی [الأرض] أکلها و لا تدّخر منهم شیئا، و المال یومئذ کدوس، فیقوم الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی. فیقول: خذ».
و انظر التعلیقة التالیة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:376
______________________________
من أهل بیتی یوسع الأرض عدلا کما وسعت قبل ذلک جورا، یملک سبع سنین».
قال عدی [بن أبی عمارة]: فذکرت هذا الحدیث لعامر الأحول فقال: سمعته من أبی الصدیق.
و قد رواه أبو یعلی أحمد بن المثنی الموصلی فی الحدیث: 14 من مسند أبی سعید الخدری من مسنده: ج 2 ص 274 قال:
حدّثنا زهیر، حدّثنا یحیی بن سعید، عن عوف، حدّثنا أبو الصدّیق:
عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لا تقوم الساعة حتّی تمتلئ الأرض ظلما و عدوانا، ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی- أو قال: من عترتی- فیملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا».
و قال محقّق المسند فی تعلیق هذا الحدیث: رجاله رجال الصحیح ... ثمّ قال:
و أخرجه أحمد [فی الحدیث: 1351 من مسند أبی سعید الخدری من مسنده: ج 3 ص 36] من طریق محمّد بن جعفر، حدّثنا عوف بهذا الإسناد.
و أخرجه أیضا أحمد [فی الحدیث 260 من مسند أبی سعید الخدری من مسنده:] ج 3 ص 28 من طریق عبد الصمد، عن حمّاد بن سلمة، عن مطرف بن المعلّی، عن أبی الصدیق به.
و [أیضا] أخرجه أحمد [فی الحدیث 613 من مسند أبی سعید من مسنده]: ج 3 ص 70 من طریق الحسن بن موسی، عن حمّاد بن سلمة، عن أبی هارون العبدی و مطر الورّاق، عن أبی الصدیق به.
و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 7 ص 314- 311 ضمن حدیث طویل و قال:
رواه الترمذی و غیره باختصار کثیر، [و] رواه أحمد بأسانید، و أبو یعلی باختصار و رجالهما ثقات.
و أخرج الترمذی فی الفتن 2233، و ابن ماجة فی الفتن 4083 «باب خروج المهدی» من طریقین عن زید العمّی، عن أبی الصدیق الناجی عن أبی سعید ... جزء «إغداف المال علی من یطلبه» و هو جزء من الحدیث الطویل الّذی ذکره الهیثمی، و سیأتی برقم 1105 [فی ص 306].
و رواه أحمد بن حنبل بأسانید فی أوائل مسند أبی سعید الخدری من مسنده: ج 3 ص 17 و ص 36 و ص 37 و ص 52 و ص 70 من الطبعة الأولی، و إلیک ما رواه أحمد فی الحدیث: 167
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:377
______________________________
من مسند أبی سعید الخدری من مسنده ج 3 ص 17 ط 1 قال:
حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أبو معاویة شیبان، عن مطر بن طهمان، عن أبی الصدیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی أجلی أقنی یملأ الأرض عدلا کما ملئت قبله ظلما، یکون سبع سنین.
و أیضا روی أحمد فی الحدیث: 201 من مسند أبی سعید من مسنده: ج 3 ص 21 ط 1 قال:
حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة قال: سمعت زیدا أبا الحواری قال:
سمعت أبا الصدیق یحدّث عن أبی سعید الخدری [إنّه] قال: خشینا أن یکون بعد نبیّنا حدث فسألنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال: «یخرج المهدی فی أمّتی خمسا أو سبعا أو تسعا»- زید الشاک-. قال: قلت: أی شی‌ء؟ قال: «السنین». ثمّ قال: «یرسل السماء علیهم مدرارا، لا تدّخر الأرض من نباتها شیئا و یکون المال کدوسا». قال: « [ف] یجی‌ء الرجل إلیه فیقول:
یا مهدی أعطنی. فحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمل».
و رواه أیضا فی الحدیث: 351 من مسند أبی سعید من مسنده: ج 3 ص 36 ط 1 قال:
حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا عوف، عن أبی الصدیق الناجی، عن أبی سعید الخدری قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تقوم الساعة حتّی تمتلئ الأرض ظلما و عدوانا، ثمّ یخرج رجل من عترتی- أو من أهل بیتی- [ف] یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا».
و أیضا روی أحمد فی الحدیث: 363 من مسند أبی سعید من مسنده: ج 3 ص 37 قال:
حدّثنا عبد الرزّاق، حدّثنا جعفر، عن المعلّی بن زیاد، حدّثنا العلاء بن بشیر، عن أبی الصدیق الناجی، عن أبی سعید الخدری قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «أبشّرکم بالمهدی یبعث فی أمّتی علی اختلاف من النّاس و زلازل فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض، یقسم المال صحاحا».
فقال له رجل: ما صحاحا؟ قال: «بالسویّة بین النّاس». [ثمّ] قال: «و یملأ اللّه قلوب أمّة محمّد- صلی اللّه علیه و سلّم- غنی و یسعهم عدله حتّی یأمر منادیا فینادی فیقول: من له فی مال حاجة؟ فما یقوم من النّاس إلّا رجل فیقول [له المهدی]: ائت السدّان- یعنی الخازن- فقل له:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:378
______________________________
إنّ المهدی یأمرک أن تعطینی مالا. [فیذهب إلی الخازن فیبلّغه ما أمره به المهدی] فیقول له [الخازن]: احث. [فیحثی الرجل بنفسه] حتّی إذا جعله فی حجره و أبرزه ندم [ممّا فعله] فیقول:
کنت أجشع أمّة محمّد نفسا أو عجز عنّی ما وسعهم؟!». قال: «فیردّه، فلا یقبل منه [الخازن] فیقال له: إنّا لا نأخذ شیئا أعطیناه! فیکون کذلک سبع سنین أو ثمان سنین أو تسع سنین، ثمّ لا خیر فی العیش بعده- أو قال: ثمّ لا خیر فی الحیاة بعده».
و أیضا روی أحمد فی الحدیث: 420 من مسند أبی سعید من مسنده: ج 3 ص 52 قال:
حدّثنا زید بن الحباب، حدّثنی المعلّی بن زیاد المعولی، عن العلاء بن بشیر المزنی، عن أبی الصدیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «أبشّرکم بالمهدی یبعث فی أمّتی علی اختلاف من الناس و زلازل فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما و یرضی عنه ساکن السماء و ساکن الأرض، یملأ اللّه [به] قلوب أمّة محمّد غنی فلا یحتاج أحد إلی أحد، فینادی مناد: من له فی المال حاجة؟ فیقوم رجل فیقول: أنا. فیقال له: ائت السادن- یعنی الخازن- فقل له: قال لک المهدی أعطنی. قال: فیأتی السادن فیقول له، فیقال له: احتثی.
فیحتثی فإذا أحرزه قال [الرجل فی نفسه]: کنت أجشع أمّة محمّد نفسا أو عجز عنّی ما وسعهم؟»
قال: «فیمکث [المهدی] سبع سنین أو ثمان سنین أو تسع سنین ثمّ لا خیر فی الحیاة- أو فی العیش- بعده».
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث 613 من مسند أبی سعید الخدری من مسنده: ج 3 ص 70 ط 1 قال: [حدّثنا] الحسن بن موسی قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن أبی هارون العبدی عن مطر الورّاق، عن أبی الصدیق الناجی:
عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «تملأ الأرض جورا و ظلما فیخرج رجل من عترتی یملک سبعا- أو تسعا- فیملأ الأرض قسطا و عدلا».
و رواه أیضا ابن حبّان فی صحیحه، کما رواه عنه علاء الدین علی بن بلبان- المتوفی سنة 739- فی عنوان «ذکر البیان بأنّ خروج المهدی إنّما یکون بعد ظهور الظلم و الجور ...» فی الحدیث 6784 فی کتاب الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان: ج 8 ص 290 طبع 1، و کما رواه
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:379
______________________________
الهیثمی فی باب ما جاء فی المهدی برقم 1880 من موارد الظمان ص 464 قال:
أخبرنا أحمد بن علی بن المثنّی قال: حدّثنا أبو خیثمة قال: حدّثنا یحیی بن سعید قال: حدّثنا عوف قال: حدّثنا أبو الصدّیق:
عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لا تقوم الساعة حتّی تمتلئ الأرض ظلما و عدوانا، ثمّ یخرج رجل من أهل بیتی- أو [من] عترتی- فیملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا».
ثمّ قال ابن حبّان- أو مؤلّف کتاب الإحسان-:
«ذکر وصف الأخبار اسم المهدی و اسم أبیه ضدّ قول من زعم أنّ المهدی [هو] عیسی بن مریم»: أخبرنا الحسین بن أحمد بن بسطام ب «الأبلّة» قال: حدّثنا عمرو بن علیّ بن بحر قال: حدّثنا ابن مهدیّ، عن سفیان، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه قال: العسل المصفی، العاصمی ج‌1 379 [2 - ما رواه الصحابی أبو سعید الخدری رضوان الله علیه] ..... ص : 373
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تقوم الساعة حتّی بملک النّاس رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی فیملؤها قسطا و عدلا».
أخبرنا محمّد بن أحمد بن أبی عون الریانی؟ قال: حدّثنا علی بن المنذر قال: حدّثنا ابن فضیل قال: حدّثنا عثمان بن شبرمة، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ، عن عبد اللّه قال:
قال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «یخرج رجل من أمّتی یواطئ اسمه اسمی و خلقه خلقی فیملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا».
أخبرنا محمّد بن علی بن العبّاس المروزی بالبصرة قال: حدّثنا الحسن بن عرفة قال: حدّثنا هاشم بن القاسم قال: حدّثنا شیبان بن عبد الرحمن، عن مطر الورّاق، عن أبی الصدیق الناجی، عن أبی سعید قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی أقنی یملأ الأرض عدلا کما ملئت قبله ظلما و عدوانا یملک سبع سنین».
[قال: و] أبو الصدیق، اسمه بکر بن قیس الناجی.
و أیضا قال ابن حبّان: أخبرنا أبو یعلی قال: حدّثنا أبو خیثمة قال: حدّثنا إسحاق بن سلیمان
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:380

[254]- و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی الهروی، عن المأمون بن أحمد «1» قال: أخبرنا أبو عبد المؤمن الفلسطینی قال: أخبرنا سفیان بن عیینة، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «یخرج شابّ من عترتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا».
______________________________
[254]- و لحدیث ابن مسعود أسانید جمّة و مصادر کثیرة جدّا، و قد رواه عدّة من الحفّاظ فی مصنّفاتهم، و منهم ابن حبّان فی صحیحه: ج 13 ص 284، و رواه عنه الهیثمی فی عنوان: «باب
______________________________
الرازی قال: سمعت ابن أبی ذئب یذکر عن سعید بن سمعان أنّه سمع أبا هریرة یحدّث أبا قتادة:
أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: یبایع لرجل بین الرکن و المقام و لن یستحلّ هذا البیت إلّا أهله فإذا استحلّوه فلا تسل عن هلکة العرب ثمّ تظهر الحبشة فیخربونه خرابا لا یعمر بعده أبدا و هم الّذین یستخرجون کنزه.
أقول: و ما ذکره ابن حبّان- فی الردّ علی من زعم أن لا مهدی إلّا عیسی بن مریم- هو قول جمیع حفّاظ أهل السنّة، و سیأتی له شواهد کثیرة فی آخر ما سنذکره من ملاحم ابن المنادی و ما یتبعه من تعلیقاتنا.
(1) الرجل من تلامذة ابن الکرّام المبتدع، عقد له الذهبی ترجمة فی أوائل حرف المیم برقم 7036 من میزان الاعتدال: ج 3 ص 429 قال:
مأمون بن أحمد السلمی [یروی] عن هشام بن عمّار، و عنه الجویباری، أتی بطامات و فضائح.
قال ابن حبّان: دجّال، و یقال له: مأمون بن عبد اللّه، و مأمون أبو عبد اللّه، سألته: متی دخلت الشام؟ قال: سنة خمسین و مائتین. قلت [له]: فإنّ هشاما الّذی تروی عنه مات سنة خمس و أربعین و مائتین. فقال: هذا هشام بن عمّار آخر!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:381
255- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنی علیّ بن إبراهیم قال:
/ 376/: حدثنا أبو بکر محمّد بن عمر التاجر قال: حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه
______________________________
ما جاء فی المهدی» من کتاب موارد الظمان: ج ... ص 464 قال:
أخبرنا الفضل بن حباب فی عقبه، حدّثنا مسدّد، حدّثنا محمّد بن إبراهیم أبو شهاب، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زرّ، عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لو لم یبق من الدنیا إلّا لیلة لملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
و أیضا رواه أبو داود بأسانید عن عبد اللّه بن مسعود فی الحدیث الرابع من کتاب المهدی تحت الرقم 4282 من سننه: ج 4 ص 106 قال: حدّثنا مسدّد أنّ عمرو بن عبید حدّثهم.
[حیلولة:] و حدّثنا محمّد بن العلاء، حدّثنا أبو بکر- یعنی ابن عیّاش.
حیلولة: و حدّثنا مسدّد، حدّثنا یحیی، عن سفیان.
حیلولة: و حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنا عبید اللّه بن موسی، أخبرنا زائدة.
حیلولة: و حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنی عبید اللّه [بن موسی]، عن فطر- [و] المعنی فی جمیع الأسانید واحد- کلّهم [رووا] عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم: «لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد- قال زائدة فی حدیثة: «لطوّل اللّه ذلک الیوم»- حتّی یبعث [اللّه] فیه رجلا منّی- أو من أهل بیتی- یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی».
زاد فی حدیث فطر: «یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا».
و قال فی حدیث سفیان: «لا تذهب- أو لا تنقضی- الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی». قال أبو داود: لفظ عمر و أبی بکر بمعنی [لفظ] سفیان.
و رواه الترمذی بسندین- مع الإشارة إلی أسانید أخر، و قال: هذا حدیث حسن صحیح- کما فی الحدیث 2230 و تالیه فی «باب ما جاء فی المهدی» من کتاب الفتن من سننه: ج 4 ص 505.
و رواه أیضا بسنده عن عبد اللّه بن مسعود الحافظ أبو بکر بن أبی شیبة- المتوفّی سنة 235- فی کتاب الفتن، فی الحدیث 91493 من المصنّف: ج 15 ص 194 طبع الهند قال:
[حدّثنا] الفضل بن دکین قال: حدّثنا فطر، عن زرّ، عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
«لا تذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و أسم أبیه اسم أبی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:382
الکوفی قال: أخبرنا عبید اللّه بن موسی العبسی عن زائدة عن عاصم عن زرّ:
عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم [واحد] لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه من یواطی اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی».
[256]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال: أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصوفی ببغداد قال: حدثنا عبد اللّه بن داهر الرازی قال: حدثنا عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الاعمش، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «لا تقوم الساعة حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا کما ملئت ظلما و جورا.
______________________________
[256]- و الحدیث رواه أحمد بن حنبل بأسانید فی أوائل مسند عبد اللّه بن مسعود و أواخره من مسنده: ج 1 ص 376 و 448 طبع 1، و فی طبعة أحمد محمّد شاکر: ج 5 ص 196، برقم 3571 و ما بعده قال: حدّثنا سفیان بن عیینة، حدّثنا عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه [بن مسعود]، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تقوم الساعة حتّی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
[و] حدّثنا عمر بن عبید [الطنافسی] عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تنقضی الأیّام و لا یذهب الدهر حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی، اسمه یواطئ اسمی».
أقول: و هذان الحدیثان أوردهما حرفیّا فی أواخر مسند عبد اللّه بن مسعود برقم 4098 و 4279 فی ج 6 من طبعة أحمد محمّد شاکر.
و لأحمد محمّد شاکر فی تعلیق الحدیث الأوّل الّذی نقلناه هاهنا عن أحمد، تحقیقات رشیقة فی ردّ مقدّمة ابن خلدون، ینبغی للمحقّقین أن یقفوا علیه و یتعمّقوا فیه حقّ التعمّق.
و روی أبو طاهر المخلص- کما فی أوائل الجزء الثانی عشر من کتاب الفوائد المنتقاة، الورق
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:383
______________________________
208/ أ/ قال:
حدّثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن السکری، حدّثنا محمّد بن عبد الملک الدقیقی حدّثنا أبو یعلی الحنفی، حدّثنا محمّد بن عیّاش بن عمرو العامری قال: أخبرنی عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه [قال:] إنّ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لن تذهب الدنیا حتّی یملک الدنیا رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
قلنا: یا ابا عبد اللّه، ما [معنی] یواطئ اسمه اسمی؟ قال: [معناه] یشبه [اسمه اسمی].
و روی أبو طاهر أحمد بن محمّد السلفی- المولود سنة 475 و المتوفّی عام 576- فی الورق 170/ ب/ من الجزء العاشر ممّا انتخبه من أصول کتب أبی الحسین عبد الجبّار الطیوری- المترجم فی لسان المیزان: ج 5 ص 9- الموجود برقم 1120 فی المکتبة الظاهریة قال:
أخبرنا أحمد، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنبأنا أبو حامد الحضرمی، أنبأنا عمرو بن علی الباهلی أنبأنا یحیی بن سعید القطّان، حدّثنی سفیان الثوری، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تذهب الأیّام و اللیالی حتّی یملک رجل من أهل بیتی اسمه اسمی».
قال أبو حفص عمرو بن علی [الباهلی]: و اللّه لقد أفدت هذا الحدیث لعفّان؟
و للسلفی ترجمة مختصرة فی عنوان «المشیخة البغدادیّة» من کتاب کشف الظنون: ج 2 ص 1696، و کذلک فی تاریخ قزوین المسمّی ب «التدوین» و کذلک فی عنوان «السلفی» من أنساب السمعانی، و اللباب.
و رواه أیضا أبو سعد عبد الملک بن محمّد الخرکوشی- المترجم فی کتاب الأنساب و غیره، المتوفّی سنة 406- فی باب فضیلة أهل البیت، من کتاب شرف المصطفی، الورق 171/ ب/ من النسخة الموجودة فی فنّ التاریخ، برقم 1877/ 35 من المکتبة الظاهریّة، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تذهب الدنیا حتّی یملکها رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
و رواه أیضا أحمد بن جعفر القطیعی فی «باب فضائل أهل البیت» فی الحدیث 131 من کتابه «ألف دینار» ص 102 طبع 1 قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:384
______________________________
و الحدیث رواه بطرق جمّة الحافظ الطبرانی- المولود سنة: 260 و المتوفّی عام: 360- فی مسند عبد اللّه بن مسعود تحت الرقم: 10207 و ما بعده من المعجم الکبیر: ج 10 ص 131 و ما بعدها، من ط 2- و نحن نذکر ما رواه الطبرانی بأرقامها تسهیلا للمراجعة- قال الطبرانی:
حدّثنا محمّد بن السری بن مهران الناقد، حدّثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان، حدّثنا یوسف بن حوشب الشیبانی، حدّثنا أبو یزید الأعور، عن عمرو بن مرّة، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الدنیا حتّی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی».
قال محقّقه: و الحدیث رواه أحمد برقم 3573- 3571 و 4098 و 4279 [فی مسند عبد اللّه بن مسعود من مسنده: ج 5 ص 196 ط 2 بتحقیق محمّد أحمد شاکر].
و رواه أیضا أبو داود فی کتاب المهدی برقم 4262 من سننه: ج 4 ص 106.
و رواه أیضا الترمذی تحت الرقم: 2331 من سننه، و قال: حسن صحیح.
و أیضا رواه الطبرانی فی المعجم الصغیر ص 148، و أبو نعیم فی حلیة الأولیاء: ج 5 ص 75 کما رواه الخطیب فی تاریخ بغداد: ج 1 ص 37، و فی ج 4 ص 388.
ثمّ قال محقّق المعجم الکبیر: و هذا حدیث صحیح، و صحّحه أیضا الذهبی فی تلخیص المستدرک: ج 4 ص 442.
و أیضا أورده الطبرانی بأسانید فی کتاب المعجم الأوسط و لکن لم أتمکّن من الرجوع إلیه، و قد رواه عنه الهیثمی فی عنوان: «باب ما جاء فی المهدی» من مجمع الزوائد: ج 7 ص 314- 318.
10213- [قال الطبرانی:] حدّثنا علی بن عبد العزیز، حدّثنا أبو نعیم، حدّثنا فطر بن خلیفة عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود یرفعه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یذهب الدنیا حتّی یبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی».
10214- حدّثنا موسی بن هارون، حدّثنا عبد اللّه بن داهر الرازی، حدّثنا عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تقوم الساعة حتّی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:385
______________________________
یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا».
10215- حدّثنا الحسن بن علی المعمری، حدّثنا عبد الغفّار بن عبد اللّه الموصلی، حدّثنا علی بن مسهر، عن أبی إسحاق الشیبانی، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب اللیالی و الأیّام حتّی یملک رجل من أهل بیتی یوطئ اسمه اسمی».
قال محقّق المعجم الکبیر هذا: و رواه البزار من طریق أبی إسحاق به [فی مسنده]: ج 1 ص 281 و 284.
10216- حدّثنا معاذ بن المثنی، حدّثنا مسدّد، حدّثنا أبو شهاب محمّد بن إبراهیم الکنانی، حدّثنا عاصم بن بهدلة، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لو لم یبق من الدنیا إلّا لیلة لملک فیها رجل من أهل بیت النبی- صلی اللّه علیه و سلّم-».
10217- حدّثنا القاسم بن محمّد الدلال الکوفی، حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الصینی، حدّثنا عبد اللّه بن حکیم بن جبیر، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الدنیا حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
10218- حدّثنا محمّد بن المثنی، حدّثنا مسدّد، حدّثنا یحیی بن سعید.
حیلولة: و حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری، حدّثنا محمّد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاکی، حدّثنا أبو إسحاق الفزاری.
[حیلولة:] و حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی، حدّثنا عبید بن أسباط بن محمّد، حدّثنا أبی کلّهم عن سفیان الثوری، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا ینقضی الدنیا حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی». و اللفظ لحدیث مسدّد.
قال محقّق الکتاب: و رواه البزّار من طریق یحیی بن سعید به [فی مسنده]: ج 1 ص 281.
10219- حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری، حدّثنا حامد بن یحیی البلخی، حدّثنا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:386
______________________________
سفیان بن عیینة، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الأیّام و اللیالی حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطی اسمه اسمی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا و ظلما».
10220- حدّثنا عمر بن إبراهیم البغدادی و محمّد بن أحمد بن أبی خیثمة، حدّثنا محمّد بن علی بن خالد العطار، حدّثنا عمرو بن عبد الغفّار، حدّثنا شعبة، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الدنیا حتّی یلی رجل من أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا یواطئ اسمه اسمی».
10221- حدثنا إبراهیم بن دحیم الدمشقی، حدثنا أبی، حدثنا الولید بن مسلم، حدثنا عبد الملک بن أبی غنیّة، أخبرنی عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا ینقضی الدنیا حتّی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
قال محقّقه: و الحدیث رواه البزّار من طریق عبد الملک به [فی مسنده: ج] 1 ص 281.
1222- حدثنا العبّاس بن محمّد المجاشعی الأصبهانی، حدثنا محمّد بن أبی یعقوب الکرمانی حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن زائدة، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث اللّه فیه رجلا منّی- أو من أهلی [من أهل بیتی «خ ل»] یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی».
10223- حدثنا الحسین بن إسحاق التستری، حدثنا محمّد بن أبان الواسطی، حدثنا عمر بن عبید الطنافسی، عن عاصم، عن زرّ بن حبیش:
عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الدنیا- أو لا ینقضی الأیّام- حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
1224- حدثنا الحسین بن إسحاق التستری، حدثنا حمید بن محمّد الرازی، حدثنا هارون بن المغیرة، عن عمرو بن أبی قیس، عن عاصم، عن زرّ:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:387
______________________________
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لو لم یبق من الدنیا إلّا لیلة لطوّل اللّه تلک اللیلة حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی، یملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا».
10225- حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان، حدثنا یوسف بن حوشب، حدثنا واسط بن الحارث، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الدنیا حتّی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما».
10226- حدثنا یحیی بن إسماعیل بن محمّد بن یحیی بن جریر بن عبد اللّه البجلی الکوفی، حدثنا جعفر بن علی بن خالد بن جریر، حدثنا أبو الأحوص قال:
سألت عاصم بن أبی النجود فقلت [له]: یا أبا بکر ذکرت عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الدنیا حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی»؟ قال: نعم.
10227- حدثنا أحمد بن محمّد الجمّال الأصبهانی، حدثنا إبراهیم بن عامر بن إبراهیم، حدثنا أبی، عن یعقوب [بن عبد اللّه] القمّی، عن سعد بن الحسین، عن أبی بکر ابن عیّاش، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «یلی أمر هذه الأمّة فی آخر زمانها رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
10228- حدثنا یعقوب بن إسحاق النیسابوری، حدثنا مسلم بن الحجّاج، حدثنا أبو غسّان المسمعی، حدثنا معاذ بن هشام، حدّثنی أبی، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: «لا یذهب الأیّام حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا».
10229- حدثنا أحمد بن عمرو البزّار، حدثنا محمّد بن عمارة بن صبیح، حدثنا إسماعیل بن أبان، حدثنا عبد اللّه بن مسلم الملائی، عن أبی الجحّاف، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الأیّام و اللیالی حتّی یملک
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:388
______________________________
رجل من أهل بیتی».
قال محقّق المعجم الکبیر فی تعلیق الحدیث 10229، ما محصوله:
الحدیث رواه البزّار، و لفظه عنده: «لا تذهب الدنیا حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی» ثمّ قال البزّار: هذا الحدیث غریب لا نعلمه یروی عن أبی الجحّاف، عن عاصم إلّا من هذا الوجه، و لا نعلم أسند أبو الجحّاف، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد اللّه إلّا هذا الحدیث.
[کما فی مسند عبد اللّه بن مسعود من مسند البزّار: ج] 1 ص 281.
10230- حدثنا الحسین بن إسحاق التستری، حدثنا واصل بن عبد الأعلی، حدثنا محمّد بن فضیل، عن عثمان بن عبد اللّه بن شبرمة، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه قال: قال صلی اللّه علیه و سلّم: «یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و خلقه خلقی یملؤها عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا».
قال محقّق المعجم الکبیر هذا فی تعلیقه ما حاصله: الحدیث رواه البزّار من طریق عثمان به.
و قال لا نعلمه رواه عن عثمان بن شبرمة إلّا محمّد بن فضیل. [ثمّ قال البزّار:]
و قد روی هذا الکلام عن عاصم، جماعة، منهم فطر و زائدة و حمّاد بن سلمة و غیرهم. [کما فی مسند البزّار: ج] 1 ص 281.
10231- حدثنا علی بن سعید الرازی، حدثنا الحسین بن عمرو العنقزی، حدثنا تمیم بن الجعد، عن عمرو بن قیس الملائی، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الأیّام و اللیالی- و لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم- حتّی یبعث اللّه رجلا من أمّتی یواطئ اسمه اسمی».
هذا تمام ما رواه الطبرانی فی مسند ابن مسعود من المعجم الکبیر: ج 10 ص 131- 137 ط 2.
و لنذکر ما أورده الواهی ابن الجوزی عن ابن مسعود فی عنوان: «حدیث فی خروج المهدی» فی الحدیث 1434 و ما بعده من کتابه «العلل المتناهیة»: ج 2 ص 458 طبع دار الکتب العلمیّة ببیروت، قال:
أمّا حدیث ابن مسعود فله طرق ثلاثة [یعنی علی حسب اطّلاعه المحدود]:
الطریق الأوّل: فأنبأنا [به] عبد الرحمن بن محمّد قال أنبأنا أحمد بن علی بن ثابت قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:389
______________________________
أخبرنی أبو القاسم عبد العزیز بن محمّد بن نصر الستوری و أبو الحسن علی بن أحمد بن محمّد الرزّاز قالا: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم الشافعی قال: حدّثنی محمّد بن أحمد بن الهیثم الدوری قال: حدّثنی أحمد بن الهیثم قال: حدّثنی سورة بن الحکم قال: أنبأنا سلیمان بن قرم و یحیی بن ثعلبة و قیس بن الربیع و أبو بکر ابن عیّاش، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یملک النّاس رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا».
أقول: الحدیث رواه الخطیب فی ترجمة محمّد بن أحمد الدوری برقم 317 من تاریخ بغداد: 1/ 370.
ثمّ قال ابن الجوزی: الطریق الثانی: أنبأنا [به] الکرّوخی قال: أنبأنا أبو عامر الأزدی و أبو بکر الغورجی قالا: أنبأنا الجرّاح قال: أنبأنا المحبوبی قال: أنبأنا الترمذی قال: أنبأنا عبید بن أسباط بن محمّد القرشی قال: أنبأنا أبی قال: أنبأنا سفیان الثوری، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا تذهب [الدنیا] حتّی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی».
ثمّ قال: قال الترمذی: هذا حدیث صحیح حسن.
و أشار محقّق کتابه فی هامشه إلی روایة الترمذی فی ج 3 من سننه ص 232، و سنن أبی داود:
ج 4 ص 173، و مسند أحمد: ج 2 ص 377- 376 و ص 430.
ثمّ قال ابن الجوزی: و [أمّا] الطریق الثالث [من روایة عبد اللّه بن مسعود ف] أنبأنا [به] ابن خیرون قال: أنبأنا ابن المأمون قال: أنبأنا الدار قطنی قال: أنبأنا البغوی قال: أنبأنا عبد اللّه بن عمر بن أبان قال: أنبأنا یوسف بن حوشب قال: حدّثنا باسط بن الحارث، عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یذهب الأمر حتّی یملک رجل من أهل بیتی یوافق اسمه اسمی یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما».
و روی أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادی- المولود سنة: 256 و المتوفی عام: 336- فی أواسط کتابه «الملاحم» الورق/ 67/ قال:
أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان أبو جعفر الحضرمیّ الکوفی قال: نبّا طاهر بن أبی الحمد الزبیری قال: نبّا أبی قال: نبّا الصباح بن یحیی المزنی، عن یزید بن أبی زیاد، عن إبراهیم، عن علقمة:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:390
______________________________
عن عبد اللّه بن مسعود قال: بینما نحن جلوس عند رسول اللّه إذ أقبل نفر من بنی هاشم، فلمّا راهم رسول اللّه احمرّ وجهه و اغرورقت عیناه، قلنا: یا رسول اللّه ما نزال نری فی وجهک الشی‌ء نکرهه فقال: إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا و إنّ أهل بیتی هؤلاء سیلقون بعدی تطریدا و تشریدا حتّی یجی‌ء قوم من هاهنا قبل المشرق أصحاب رایات سود یسألون الحقّ فلا یعطونه- قال ذلک مرّتین أو ثلاثا- فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلون حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی یملؤها قسطا کما ملئوها جورا، فمن أدرک ذلک الزمان فلیأته و لو حبوا علی الثلج، فإنّه خلیفة اللّه المهدی».
و رواه أیضا ابن ماجة فی أول «باب خروج المهدی» من کتاب الفتن برقم: 4082 من سننه ج 2 ص 22 قال:
حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا معاویة بن هشام، حدّثنا علی بن صالح، عن یزید بن أبی زیاد، عن إبراهیم، عن علقمة:
عن عبد اللّه قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذ أقبل فتیة من بنی هاشم، فلمّا راهم النبی صلی اللّه علیه و سلم اغرورقت عیناه و تغیّر لونه؟ قال: فقلت: [یا رسول اللّه] ما نزال نری فی وجهک شیئا نکرهه؟ فقال: إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا، و إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاء و تشریدا و تطریدا، حتّی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطونه فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی فیملؤها قسطا و عدلا کما ملئوها جورا [و ظلما] فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم و لو حبوا علی الثلج.
و رواه الحاکم بسند آخر فی أواسط کتاب الفتن و الملاحم من المستدرک: ج 4 ص 464.
و رواه السیوطی عن ابن أبی شیبة و نعیم بن حمّاد فی الفتن، و ابن ماجة و أبی نعیم، کما فی الحدیث 20 من کتاب «العرف الوردی» ص 132.
ثم قال السیوطی: قال الحافظ عماد الدین ابن کثیر: فی هذا السیاق إشارة إلی ملک بنی العبّاس، و فیه دلالة علی أنّ المهدی یکون بعد دولة بنی العبّاس.
أقول: و للحدیث مصادر أخر یجدها الطالب فیما أوردناه حول البکاء علی الحسین علیه السّلام بروایة عبد اللّه بن مسعود من کتاب «عبرات المصطفین»: ج 1 ص 151- 154 ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:391

[257]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا محمّد بن الحسین القطّان قال: حدثنا أحمد بن یوسف السلمی قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا سفیان الثوری، عن خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، عن أبی أسماء، عن ثوبان قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «یقتتل عند کنزکم ثلاثة کلّهم ابن خلیفة ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم ثمّ تطلع/ 377/ الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونکم قتلا لم یقتله قوم».
قال: ثمّ ذکر شیئا فقال: «و إذا رأیتموه فبایعوه و لو حبوا علی الثلج فإنّه خلیفة اللّه المهدی».
______________________________
[257]- و لحدیث ثوبان أیضا أسانید و مصادر کثیرة، و رواه ابن ماجة فی «باب خروج المهدی» فی الحدیث: 4084 فی کتاب الفتن من سننه: ج 2 ص 1367 قال:
حدثنا محمّد بن یحیی و أحمد بن یوسف قالا: حدثنا عبد الرزّاق، عن سفیان الثوری، عن خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، عن أبی أسماء الرحبی:
عن ثوبان قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «یقتتل عند کنزکم ثلاثة کلّهم ابن خلیفة، ثمّ لا یصیر إلی واحد منهم، ثمّ تطلع الرایات السود من قبل المشرق فیقتلونکم قتلا لم یقتله قوم».
ثمّ ذکر شیئا لا أحفظه فقال: «فإذا رأیتموه فبایعوه، و لو حبوا علی الثلج، فإنّه خلیفة اللّه المهدی».
و روی أحمد بن حنبل فی أوائل مسند ثوبان من مسنده: ج 5 ص 277 طبع 1 قال:
حدثنا وکیع، عن شریک، عن علی بن زید، عن أبی قلابة:
عن ثوبان قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «إذا رأیتم الرایات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فإنّ فیها خلیفة اللّه المهدیّ».
و رواه ابن الجوزی بسنده عن أحمد، فی عنوان «حدیث المهدی» فی الحدیث: 1445 من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:392
______________________________
کتابه «العلل المتناهیة»: ج 2 ص 860.
و رواه البیهقی بأسانید فی عنوان: «ما جاء فی الإخبار عن ملک بنی العبّاس» من کتاب دلائل النبوّة: ج 6 ص 515 طبع بیروت.
و من أراد المزید فعلیه بمعجم أحادیث الإمام المهدی: ج 1 ص 428- 425.
و رواه أیضا الرویانی فی مسنده ص 123 قال: أنبأنا ابن إسحاق، أنبأنا یحیی بن معین، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا سفیان، عن سفیان قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ...
و رواه أیضا الحاکم و صحّحه- و أقرّه الذهبی- فی أواخر کتاب الملاحم و الفتن من المستدرک:
ج 4 ص 463.
و رواه أیضا أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادی المتوفّی سنة: 336 فی کتابه الملاحم قال:
حدّثنی هارون بن علی بن الحکم قال: قال: نبّا حمّاد بن المؤمّل الضریر قال: حدّثنا محمّد بن أبی سمینة البغدادی، عن أبی قلابة، عن أبی أسماء الرحبی:
عن ثوبان مولی رسول اللّه أنّه قال: «لیقتلنّ عند بیت مالکم هذا ثلاثة أبناء ملوک لا ینال أحدهم ما طلب، ثمّ یقتلون حتّی تکون بینهم الدماء؟ ثمّ تأتی الرایات السود من قبل المشرق فمن أدرکهم فلیأتهم و لو حبوا علی رکبتیه و لو أن یخوض الثلج فإنّه المهدی، و النصر معهم».
حدثنا أبو قلابة قال: نبّا أبو نعیم قال: نبّأ [نا] شریک، عن علی بن زید، عن أبی قلابة، عن ثوبان قال: قال رسول اللّه: «إذا رأیتم الرایات السود قد أقبلت من خراسان فاتوها و لو حبوا علی الثلج، فإنّ معهم خلیفة اللّه المهدی». هکذا حدّثنا أبو قلابة، فلم یذکر بین أبی قلابة و بین ثوبان، أبا أسماء الرحبی. [و مثله فی روایة أحمد المتقدّمة].
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:393

[258]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا محمّد بن الحسین القطّان قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا أبو نعیم قال:
حدثنا یاسین العجلی، عن إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّة، عن أبیه:
[عن] علی عن النبی صلی اللّه علیه قال: «المهدی منّا أهل البیت».
______________________________
[258]- و رواه أیضا ابن ماجة فی «باب خروج المهدی» فی کتاب الفتن برقم: 4085 من سننه: ج 2 ص 1367 قال:
حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا أبو داود الحفری، حدّثنا یاسین، عن إبراهیم بن محمّد بن الحنفیّة، عن أبیه، عن علی قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة».
و رواه أیضا أبو بکر بن أبی شیبة المتوفّی سنة 325 فی کتاب الفتن فی الحدیث 19490 و تالییه من کتاب المصنّف: ج 15 ص 194 قال:
[حدّثنا] الفضل بن دکین و أبو داود، عن یاسین العجلی، عن إبراهیم بن محمّد بن الحنفیة، عن أبیه، عن علی: عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة».
[حدّثنا] وکیع عن یاسین عن إبراهیم بن محمّد عن أبیه عن علی مثله و لم یرفعه.
[حدّثنا] الفضل بن دکین قال: حدّثنا فطر، عن القاسم بن أبی بزّة عن أبی الطفیل:
عن علی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لو لم یبق من الدهر إلّا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت ظلما و جورا».
و للحدیث من طریق یاسین العجلی مصادر کثیرة یجد الطالب أکثرها فی معجم أحادیث الإمام المهدی علیه السّلام: ج 1 ص 460 ط 1.
و أیضا رواه أبو داود بسنده عن علی علیه السّلام فی الحدیث 5 من کتاب المهدی برقم 4283 من سننه: ج 4 ص 107 قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:394

[259]- و فی جامع إسحاق بن إبراهیم فی الجزء الأوّل منه قال: أخبرنا حمّاد بن عمرو عن زید بن رفیع «1»:
عن مکحول قال: هذا ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه لعلی بن أبی طالب حین رجع من غزوة حنین و أنزلت علیه سورة النصر: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ إلی آخر السورة: و إنّی لم أؤمر أن أسبّح بحمد ربّی و أستغفره إلّا لما خصّ عند ذلک من لقاء ربّی.
______________________________
[259]- سند الروایة ضعیف جدّا، و لو لم یکن فیه إلّا حمّاد بن عمرو النصیبی کان کافیا فی سقوط الحدیث- عدا ما قامت القرینة الخارجیّة علی صدقه-. و من أراد أن یلمس اتّفاق حفّاظ آل أمیّة علی تضعیف الرّجل و کونه کذّابا و وضّاعا فلیراجع ترجمة الرّجل من کتاب لسان المیزان: ج 2 ص 350.
و أیضا قطعة من هذا الحدیث رواه الطبرانی بسنده عن عمر بن علی عن علی علیه السّلام فی کتاب
______________________________
حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا الفضل بن دکین، حدّثنا فطر، عن القاسم بن أبی بزّة، عن أبی الطفیل، عن علی رضی اللّه تعالی عنه:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: «لو لم یبق من الدهر إلّا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا».
و روی نعیم بن حمّاد فی کتاب الفتن ص 92، و عنه ابن المنادی فی الملاحم عن الولید و رشدین عن ابن لهیعة، عن أبی قبیل، عن أبی رومان، عن علی رضی اللّه عنه قال: «إذا نادی مناد من السماء أنّ الحقّ فی آل محمّد، فعند ذلک یظهر المهدی علی أقوام من النّاس شربون حبّه فلا یکون لهم ذکر غیره ...»
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی «یزید بن رفیع»، و للرجل ترجمة مختصرة فی لسان المیزان: ج 3 ص 506.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:395
ثمّ أنزل اللّه تعالی: الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ [1/ العنکبوت: 69] فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: یا علی و یا فاطمة إنّ اللّه قد قضی الفتنة علی الّذین قالوا امنّا من أمّتی لیعلم اللّه الّذین صدقوا و یعلم الکاذبین بإیمانهم، فهذا وعد واقع و قضاء واجب.
ثمّ أنزل اللّه تعالی: أَمْ حَسِبَ/ 378/ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ [4/ العنکبوت: 29] فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه:
یا علیّ و یا فاطمة قد علم الربّ أنّ أقواما من بعدی عند الفتنة سیعملون السیّئات و یحسبون أنّهم سابقون و لن یسبقوا.
فقال علی: و کیف یحسبون أنّهم سابقوا اللّه [و] من ورائهم الموت؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: لا بل لن یسبقوا قضاء اللّه فی الدنیا الّذی قضی فیهم قبل الموت؟
ثمّ أنزل اللّه: مَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [5/ العنکبوت: 29] فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: یا علی و [یا] فاطمة إنّ اللّه أنزل فی هذه الآیة: من کان یرجو لقاء اللّه فإنّ حقیقة لقاء اللّه أن یستعدّ لأجل اللّه إذا کان اتیا باتّباع طاعته و اجتناب معصیته و هو یعلم أنّ اللّه یسمع
______________________________
«الأوسط» کما رواها عنه السیوطی فی الحدیث: 22 من کتاب «العرف الوردی» ص 134
و أیضا روی قطعة منه فرات بن إبراهیم الکوفی فی الحدیث 772 من تفسیر سورة «النصر» بسنده إلی زید قال: رجل کان أدرک ستّة أو سبعة من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم، کما فی ط 2 من تفسیره ص 614.
و رواه الشیخ المفید فی الحدیث 7 من المجلس 34 من الأمالی، و الشیخ الطوسی فی الأمالی المجلس 3 الحدیث 5 بوجه أحسن بسندهما إلی محمّد بن عمر بن علی، عن أبیه، عن جدّه.
و أخرجه أبو جعفر الکوفی فی المناقب مختصرا بسنده إلی حفص بن سالم عن شیخ أدرک سبعة أو ستّة ...
و أخرجه الطبرانی عن ابن عبّاس مع بعض المغایرات، و هکذا ابن مردویه کما فی الدر المنثور.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:396
ما یقول و یعلم ما یفعل و لذلک قال: وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.
ثمّ أنزل اللّه: وَ مَنْ جاهَدَ فَإِنَّما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ [6/ العنکبوت: 29] قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: یا علی إنّ اللّه قضی عند الفتنة من بعدی الجهاد. فقال علی: یا رسول اللّه علی ما یجاهد المؤمنون الّذین یقولون امنّا عند فتنتهم؟
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: تجاهدونهم علی الإحداث/ 379/ فی الدین.
قال علی: یا رسول اللّه إنّک تقول تجاهدونهم علی الإحداث فی الدین، کأنّی سأبقی فیمن بقی بعدک حتّی تحلّ الفتنة، و أعوذ باللّه و برسوله أن أؤخّر بعد رسول اللّه إلی الفتنة فادع لی ربّک یا رسول اللّه أن یتوفّانی قبل الفتنة!!!
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: یا علی ما کنت حقیقا أن أدعو اللّه أن یقدّم أجلک بعد أجله الّذی قضی و قد قال اللّه تعالی: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا [145/ آل عمران: 3] فکیف أدعو [اللّه] أن یقدّم الکتاب المؤجّل.
فقال: یا رسول اللّه فبیّن لی ما هذه الأحداث الّتی أجاهدهم علیها.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: الأحداث کلّ شی‌ء یخالف القرآن و یخالف سنّتی إذا عملوا فی الدین بالرأی- و لا رأی فی الدین- إنّما الدّین الّذی أمر الربّ و نهیه «1».
فقال علی: یا رسول اللّه أ رأیت إن عرض لنا أمر لم ینزل به کتاب فیه تبیان أمره و نهیه فکیف تأمرنی؟
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: تجعلون ذلک شوری بین المسلمین العابدین من المؤمنین و لا تقضوا برأی خاصّة «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی تفسیر فرات: «إنّما الدین من الربّ أمره و نهیه». و مثله فی روایة الطبرانی. و فی روایة وکیع فی کنز العمّال: «إنّما هو أمر من الربّ و نهیه».
(2) من قوله: «فقال علی: یا رسول اللّه أ رأیت إن عرض لنا أمر لم ینزل به کتاب» إلی قوله:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:397
فقال علی: أ فلا تسمّی رجالا نختارهم من أصحابک یقدم بعضهم قبل بعض؟
فإذا/ 380/ حدث بالأوّل [حدث] قام الّذی یلیه ثمّ الّذی یلیه حتّی ینتهی إلی آخرهم؟
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: لا یمنعنی من ذلک إلّا ما سأبیّنه لک أکره إن أنا فعلت [ذلک] فعصاه قومه هلکوا بمعصیته إذا أنا استخلفته و لکن أردّ أمرهم إلی اللّه و إلی الشوری من أخیارهم فی دینهم! «1».
فقال علی: یا رسول اللّه فإنّک قلت لی یوم أحد إذ وجدت حین استشهد من المؤمنین من استشهد و حیزت عنّی الشهادة فقلت إذ رأیت وجدی للشهادة:
«الشهادة من ورائک» «2».
______________________________
«و لکن أردّ أمرهم إلی اللّه و إلی الشوری من أخیارهم فی دینهم» غیر موجود فی روایة السیوطی فی مسند علی علیه السّلام من جمع الجوامع: ج 2 ص 141.
و کذلک ما أشرنا إلیه غیر موجود فی روایة المتّقی فی الحدیث: 3529 من کنز العمّال: ج 8 ص 215 ط 1، نعم قریب منه جاء فی مرسلة فرات فی الحدیث 772 من تفسیر سورة النصر ص 615. و کما جاء أیضا فی الحدیث 12042 من مسند عبد اللّه بن العبّاس، و فیه: «عبد اللّه بن کیسان» الّذی قال فیه البخاری: «منکر الحدیث»، کما فی المعجم الکبیر: ج 11 ص 294، و عنه فی مجمع الزوائد: ج 1 ص 180.
(1) هذه نزعة عمریّة أدرجها فی هذا الحدیث، الکذّاب الوضّاع حمّاد بن عمرو النصیبی- أو بعض أشقّائه- ترویجا لسنّة عمر!!!
و لیلاحظ مقالة عمر المذکورة فی الحدیث: 1136 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 107 ط 2.
(2) و هذه القطعة رواها الطبرانی بسند آخر فی الحدیث: 12043 فی مسند عبد اللّه بن العبّاس من المعجم الکبیر: ج 11 ص 295 قال: حدثنا محمّد بن علی بن عبد اللّه المروزی، حدثنا أبو الدرداء عبد العزیز بن المنیب، حدثنی إسحاق بن عبد اللّه بن کیسان، عن أبیه، عن عکرمة:
عن ابن عبّاس قال: قال علی: یا رسول اللّه إنّک قلت لی بوم «أحد»- حین أخّرت عن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:398
[ف] قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: فإنّ ذلک- إن شاء اللّه- کذلک فکیف تری صبرک إذا خضبت هذه من هذه؟- و أهوی بیده إلی لحیته و رأسه-.
فقال علی: أمّا بعد هذا فقد بیّنت لی یا رسول اللّه ما بیّنت فلیس ذلک حینئذ من مواطن الصبر و لکن من مواطن الشکر «1».
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: یا علی فأعدد قبل ذلک خصومتک فإنّک مخاصم أمّتک.
[ف] قال علیّ: یا رسول اللّه أرشدنی إلی الفلج عند الخصومة.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: [علیک] أن تعطف الهوی علی الهدی بعد أن
______________________________
الشهادة و استشهد من استشهد-: «إنّ الشهادة من ورائک» [و] کیف صبرک إذا خضبت هذه من هذه؟- و أهوی بیده إلی لحیته و رأسه- فقال علی: أمّا [إذ] بیّنت [لی] ما بیّنت، فلیس ذلک من مواطن الصبر، و لکن هو من مواطن البشری و الکرامة.
و رواه عنه الهیثمی فی کتاب مجمع الزوائد: ج 9 ص 138.
و رواه مسندا ابن الأثیر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب أسد الغابة: ج 4 ص 34 ط 1 قال:
أنبأنا أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن کلیب، أنبأنا أبو الخیر المبارک بن الحسین بن أحمد العسّال المقرئ الشافعی، حدثنا أبو محمّد الخلال، حدثنا أبو الطیّب محمّد بن الحسین النحاس بالکوفة، حدثنا علیّ بن العبّاس البجلی، حدّثنا عبد العزیز بن منیب المزوری، حدثنا إسحاق- یعنی ابن عبد بن کیسان-، حدثنی أبی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس ...
(1) کذا فی أصلی، و فی روایة السیوطی فی جمع الجوامع، و المتّقی فی کنز العمّال: ج 8 ص 215، و فی طبع: ج 16 ص 194:
[قال علی:] «قلت یا رسول اللّه أو لیس قد قلت لی یوم «أحد»- حین استشهد من استشهد من المسلمین و حزنت علی الشهادة، فشقّ ذلک علیّ فقلت لی-: «یا صدّیق أبشر فإنّ الشهادة من ورائک» ... فکیف صبرک إذا خضبت هذه من هذا؟- و أهوی بیده إلی لحیتی و رأسی- فقلت: بأبی و أمّی یا رسول اللّه لیس ذلک من مواطن الصبر و لکن من مواطن البشری و الشکر ...» کما فی المختار 122 من نهج السعادة: ج 1 ص 396 طبع 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:399
عطف قومک القران/ 381/ علی الرأی و تبغی العماء و الجحد لشبهات الأسماء الکاذبة «1» عند الطمأنینة إلی الحیاة الدنیا و التکاثر و الرغبة فی التفاضل عند الرخاء و الفلک؟ إذا قومک حرّفوا الکلم عن مواضعه علی الأهواء الشاحبة عند الأمل الطامح و المرح الاثم «2» و العادة الناکثة و الغش المطغی و الإفک المردی و السنة الخالفة و الطهران لذکر الموت؟ و الارتیاح إلی الأهل و العجلة و الکلال عن المعاد، فلا یکن خصماؤک أولی بالعدل و الإحسان و التقی و العفاف و النجع؟
و الاقتداء بسنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و العمل بالقرآن منک، فإنّ من الفلج علی الخصم فی الدنیا أن یخالف خصمه سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] بسنّته و یخالف القرآن بعمله و یقول الحقّ و یعمل الباطل و عند ذلک یملی لهم فیزدادون إثما و لیضلوا و لیضلّوا کثیرا و عند ذلک لا یدین النّاس بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و لا یکون فیهم شهداء اللّه بالحقّ فلا یکون فیهم القوّامون للّه شهداء بالقسط.
و عند ذلک یتفاضلون بأنسابهم و أموالهم و یزکّون أنفسهم و یمنّون بدینهم علی ربّهم فیستخفّون بخطایاهم و یتمنّون رحمة ربّهم و یأمنون/ 382/ عقابه و یستحلّون الربا بالبیع و الخمر بالنبیذ و النجس بالزکاة و السحت بالهدیة و القتل بالموعظة، یظلمون البراء لیعطوا؟ العامة بقتلهم فیحدثوا فی أشباه ذلک الفسق و الظلم و العدوان و یلی أمرهم السفهاء و یکون بیعهم من السفهاء؟ فیظهر فیهم الباطل، و یتفاوتون علی أمرهم؟ و یزیّنونه بألسنتهم و یعیشون [ب] العلماء من أولی الألباب، و یتّخذونهم سخریّا حتّی یصیر فیهم الباطل بمنزلة الحقّ و الحقّ
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی روایة السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: 154 من نهج البلاغة:
«إنّ القوم سیفتنون بعدی بأموالهم و یمنّون بدینهم علی ربّهم و یتمنّون رحمته و یأمنون سطوته، و یستحلّون حرامه بالشبهات الکاذبة و الأهواء الساهیة ...».
و فی کنز العمّال: «تتبع الحجج من القران بمشتبهات الأشیاء الکاذبة».
(2) و فی کنز العمّال: «و الهرج الاثم و القادة الناکثة و الفرقة القاسطة و الأخری المارقة أهل الإفک المردی و الهوی المطغی و الشبهة الحالقة فلا تتکلن عن فضل العاقبة فإنّ العاقبة للمتّقین، و إیّاک یا علی أن یکون خصمک ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:400
بمنزلة الباطل.
قال علی: یا رسول اللّه أ بمنزلة ردّة هم إذا فعلوا ذلک أم بمنزلة فتنة؟
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: لا بل بمنزلة الفتنة فإنّهم لو کانوا بمنزلة ردّة لأتاهم من بعدی رسول یدعوهم إلی الرجعة بعد الردّة و لکنّها فتنة و سینقذهم اللّه منها إذا تأخّر حال السعداء إلی الرجعة بأولیاء اللّه تعالی من أولی الألباب فیهدیهم اللّه و یهدی بهم حتّی لا تکون فتنة و یکون الدّین کلّه للّه.
قال علی: أمنّا آل محمّد الهداة أم من غیرنا؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: بنا یختم اللّه الدین کما فتح بنا و بنا ینقذون من الفتنة کما أنقذ [وا] بنا من الشرک و بنا یصبحون بعد عداوة الفتنة/ 383/ إخوانا کما أصبحوا بنا بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم.
فقال علی: أ کفّار عند ذلک أم مؤمنون مفتونون؟ قال: بل من فتن مفتونا فکافر؟
ثمّ خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم حاجّا و أمر لیشهد أمّته علی أنفسهم بما بلّغهم و أمر أن یودعهم؟ أیّام ذکر فیها؟ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ و تقدّم إلیهم فی الّذی أنّهم صائرون إلیه فقال: وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ [103- 108 آل عمران: 3] «1».
فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه علیّا فقال: أعلم [اللّه] الّذی قومک صانعون من بعدی فأنزل اللّه قصصهم و قضی فیهم قضاءه و أنزلهم بقضائه منزلتین، منزلة ایمان
______________________________
(1) و کان المؤلّف ذکر الآیة إلی قوله: إِخْواناً ثم قال: «إلی قوله ظُلْماً لِلْعالَمِینَ».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:401
و منزلة کفر، کما أنزل قوم عیسی من بعد الاختلاف، فهذا حین صرّح لی أمر قومی من بعدی و صرّح لی لقاء ربّی عند الوداع.
فقال علی: یا رسول اللّه ما تعهد [إلیّ] عند ذلک؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه بادیا: العصمة للأئمّة الّذین یدعون إلی الخیر، و الخیر اتّباع القرآن ثمّ سنّتی، و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و المعروف فی المؤمنین طاعة الربّ تعالی، و المنکر معاصی الربّ عزّ و جلّ، فهؤلاء بمنزلة العصمة و الإیمان عند التفرّق و الاختلاف/ 384/.
یا علی اعتصم بالعصمة عند الأحداث، و انه عن الغفلة بعد المعرفة، و انه عن مضلّات الأهواء، و انه عن مشبهات الغیّ.
و هلک المحدثون فی دین اللّه فادع الناس عند الاختلاف إلی البیّنات و اثر الآخرة إن کان لا بدّ من الدنیا «1».
______________________________
(1) و روی نحوه السیوطی نقلا عن وکیع فی الحدیث: 1781 من مسند علی علیه السّلام من جمع الجوامع: ج 2 ص 148.
و رواه أیضا المتّقی عن یحیی بن عبد اللّه بن الحسن، عن أبیه. فی الحدیث 3529 من کنز العمّال:
ج 8 ص 215 ط 1، و فی طبع: ج 16 ص 183.
و صدر الکلام رواه المتّقی عن ابن مردویه، کما فی تفسیر سورة «النصر» من منتخب کنز العمّال المطبوع بهامش مسند أحمد: ج 2 ص 38 ط 1.
و أیضا رواه الشیخ المفید رحمه اللّه باختصار و بسند آخر فی الحدیث 7 من المجلس 33 من أمالیه ص 288 ط الحدیث.
و رواه عنه الشیخ الطوسی فی الحدیث 5 من المجلس 3 من أمالیه ص 63.
و أیضا رواه المتّقی فی کتاب المواعظ من منتخب کنز العمّال المطبوع بهامش مسند أحمد: 6/ 315 ط 1 و لیراجع المختار 122 من باب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام من نهج السعادة: ج 1 ص 397 ط 2.
و قطعة من هذا الحدیث رواه نعیم بن حمّاد و أبو نعیم من طریق مکحول، علی ما رواه عنهما السیوطی فی الحدیث 33 من کتاب «العرف الوردی» المطبوع فی ضمن کتاب «الحاوی» ص 134 طبع مصر.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:402

[260]- و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی الهروی، عن المأمون قال: أخبرنا عبد العزیز بن یعلی الصنعانی، عن عبد الرزّاق بن همّام، عن معمر، عن قتادة قال:
قلت لسعید بن المسیّب: المهدیّ أحقّ هو؟ قال نعم هو حقّ. قال: قلت: من أین؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من بنی عبد المطلب.
قلت: من أیّ بنی عبد المطلب؟ قال: من ولد علی بن أبی طالب. قلت: من أی ولد علی بن أبی طالب؟ قال: من ولد الحسین «1».
______________________________
[260]- و الحدیث رواه أیضا نعیم بن حمّاد فی الحدیث الأوّل فی عنوان «نسبة المهدی» من کتاب الفتن ص 228- و رواه عنه السیّد ابن طاوس فی الباب الثانی و الستّین و المائة من کتابه «الملاحم و الفتن» ص 60- قال:
حدّثنا ابن المبارک و ابن ثور و عبد الرزاق یروی عن معمّر، عن قتادة، قال عبد الرزاق: عن معمّر، عن سعید بن أبی عروبة:
عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیّب: المهدی حقّ هو؟ قال: حقّ. قال: قلت: ممّن هو؟
قال: من قریش. قلت: من أیّ قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال:
من بنی عبد المطلب. قلت من أی [بنی] عبد المطلب؟ قال: من ولد فاطمة [علیها السّلام].
و ذیل الحدیث رواه أیضا نعیم بن حمّاد بسندین آخرین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و عن کعب،
______________________________
(1) کذا فی هذه الروایة، و فی غیرها: «قلت: من أیّ بنی عبد المطلب؟ قال: من ولد فاطمة».
و هذا شاهد لما جاء بالتواتر عن رواة أهل البیت علیهم السّلام من أنّ المهدی الموعود الّذی یخرج فی آخر الزمان- فیملأ الدنیا قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا- سلسلة نسبه من طرف الأب ینتهی إلی الإمام الحسین علیه السّلام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:403
______________________________
و الزهری کما فی ص 231 فی عنوان «نسبة المهدی» من کتاب الفتن، و رواه عنه السیّد ابن طاوس رحمه اللّه فی کتاب الملاحم و الفتن ص 60 ط 1.
و رواه أیضا أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادی فی کتابه الملاحم، قال: و نبّأنا عمر بن محمّد بن بکار قال: نبّأنا الحسن بن یحیی أبو علی الجرجانی قال: أخبرنا عبد الرزّاق بن همّام [عن معمّر، عن قتادة] قال:
قلت لسعید بن المسیّب: أحقّ المهدی؟ فقال: نعم هو حقّ. فقلت: فممّن هو؟ قال: رجل من قریش. قلت: من أیّ قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من [بنی] عبد المطّلب. قلت: من أیّ ولد بنی عبد المطّلب؟ قال: من ولد فاطمة. قلت: من أیّ ولد فاطمة؟ قال: حسبک الآن.
أقول: و رواه بسند آخر عن سعید بن المسیّب، عن أمّ المؤمنین أمّ سلمة سلام اللّه علیها.
و حدیث سعید بن المسیّب عن أمّ سلمة رضوان اللّه علیها تقدّم بأسانید تحت الرقم 251 و تعلیقاته.
و أیضا الحدیث رواه بسنده عن سعید بن المسیّب، أبو یحیی زکریّا بن الحارث البزاز فی الباب الثالث و الأربعین من کتاب الفتن من تألیفه- کما رواه عنه ابن طاوس فی أواخر کتاب الملاحم و الفتن ص 147 ط 1 الحدیث 508 قال:
حدّثنا محمّد بن یحیی قال: حدثنا عبد الرزّاق، قال: حدثنا معمر، عن قتادة قال: قلت لابن المسیّب: المهدی علیه السّلام حقّ؟ قال: حقّ. قلت: من قریش هو؟ قال: نعم. قلت: من أیّ قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من [بنی] عبد المطّلب. قلت: من أیّ [بنی] عبد المطّلب؟ قال: من ولد فاطمة علیها السّلام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:404

[261]- و أخبرنی جدی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی [الهروی]، عن المأمون [بن أحمد] قال: أخبرنا عطیّة [بن بقیّة بن الولید]، عن أبیه، عن أرطاة بن منذر، عن تبیع [الحمیری] عن کعب قال:
إنّما سمّی المهدی مهدیا لأنّه یهدی لأمر خفیّ، یهدی لغار بأنطاکیّة فیه توراة جدیدة و إنجیل جدید، فیستخرج منه التوراة و الإنجیل، فیحکم لأهل التوراة بتوراتهم الجدیدة، و یحکم لأهل الإنجیل بإنجیلهم الجدید، فیسلمون علی یدیه، فلذلک سمّی مهدیّا.
[262]- و أخبرنی جدّی قال: أخبرنا أبو علی عن المأمون/ 386/ قال:
أخبرنا أبو عمیر الرملی قال: أخبرنا ضمرة بن ربیعة، عن [عبد اللّه] بن شوذب قال:
تذاکروا المهدی عند ابن سیرین فقال ابن سیرین: لا تنتظروا خروجه فإنّه لا یخرج حتّی یقتل من کلّ تسعة سبعة.
قال المأمون: و ذلک إنّه لا یخرج المهدی حتّی یکون قبله السفیانی الأشتر الملعون، و لا یخرج خارجی أعظم شؤما منه علی هذه الأمّة، هو الّذی یقتل الذراری و النساء و یشقّ بطون الحبالی و یفعل الأفاعیل و یبعث بجیش حتّی یخسف اللّه تعالی بهم بالبیداء- و یقال: إنّها المفازة الّتی بین الجحفة و قدید- فعند
______________________________
[261]- و حدیث کعب هذا حول الإمام المهدی عجل اللّه تعالی فرجه رواه السیوطی فی الحدیث: 149- 150 من العرف الوردی ص 155 کما أنّه رواه قبله و بعده علی وجوه أخر.
[262]- و حدیث ابن سیرین هذا رواه السیوطی فی الحدیث: 139 من کتاب «العرف الوردی» ص 152. و رواه أیضا السیوطی قبل الحدیث المتقدّم و بعده علی نهج آخر، فلیراجعه من أراده.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:405
ذلک یظهر المهدی بین الرکن و المقام فیبایعه النّاس فیلقی اللّه محبّته فی قلوب المسلمین حتّی یحبّه أهل السماء و أهل الأرض حتّی الحیتان فی البحر و الطیر و الوحوش فی البرّ، و هو من ولد الحسین بن علی فیخرج حتّی یقتل السفیانی الملعون و یأخذ الملک منه، فعلی رأسه تکون الملحمة الکبری من الروم، [و] علی رأسه یخرج الدجّال، و علی رأسه یخرج عیسی صلوات اللّه علیه و یصلّی خلف المهدی و یخرج معه إلی المسیح الدجّال حتّی یقتلوه، و إنّما یقتله عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه/ 387/ بحربته، فهذا من کرامة المهدی علی اللّه عزّ و جلّ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:406

263- و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی [الهروی]، عن المأمون [بن أحمد] قال: أخبرنا عطیّة [بن بقیّة]، عن أبیه، عن أبی بکر بن أبی مریم، عن ضمرة بن حبیب:
عن أبی الدرداء قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لبعث اللّه فیه مهدی أمّتی السفّاح حتّی یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا، و یعطی المال حثیا حثیا، و یفتح الروم و الهند، و ینزل أخی عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه مددا له علی المسیح الدجّال، فیصلّی المهدی قدّامه، فیقتل عیسی المسیح الدجّال، و تضع الحرب أوزارها، و یعیش عیسی فی الأرض أربعین عاما فیتزوّج امرأة من عمان فیولد له الأولاد حتّی یکذّب اللّه من قال من النصاری فیه القول العظیم، ثمّ یموت عیسی صلوات اللّه علیه بمدینتی هذه و هو یزور قبری فیدفن بجنب قبری فإذا حشرنا، حشرنا معا».
[264]- و أخبرنی جدّی أحمد قال: أخبرنا أبو علی، عن المأمون قال: أخبرنا هشام بن عمّار الدمشقی، عن إسماعیل بن عیّاش، عن صفوان بن عمرو، عن المشیخة قالوا:
______________________________
[264]- و روی ابن حمّاد فی عنوان «غزوة الهند» من کتاب الفتن ص 253 عن الولید بن مسلم، عن صفوان، عمّن حدّثه، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: «یغزو قوم من أمّتی الهند یفتح اللّه علیهم حتّی یأتوا بملوک الهند مغلولین فی السلاسل فیغفر اللّه لهم ذنوبهم، فینصرفون إلی الشام فیجدون عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه بالشام».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:407
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «یخرج المهدی فیفتح الهند و یجاء إلیه بملوک الهند/ 388/ مغلّلة فی السلاسل فمن غزا الهند فی تلک الطبقة فهو عند اللّه المحرّر».
قال أبو هریرة: یا رسول اللّه فإن عشت أنا غزوت معهم الهند حتّی أکون عند اللّه المحرّر.
[قال العاصمی]: قلت: و إنّما ذکرنا هذه الأحادیث تأکیدا لما ذکرنا [ه] من إیراث اللّه سبحانه أولاد الرسول علیه السّلام وجه الأرض کما أورثهم الأموال بعد الفقر و القلّة و یضیف إلیها الغلبة و العزّة بعد الذلّة و إلیه أشار قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصَّالِحُونَ [105/ الأنبیاء:
21] و اللّه لا یخلف المیعاد و لا یحبّ الفساد.
فهذه وجوه المشابه [ة] بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین أبینا آدم صلوات اللّه علیه و لهذه الوجوه و لغیرها أوجبت الحکمة افتتاح السورة بذکر آدم علیه السّلام و مدّته قبل ذکر المرتضی «رضوان اللّه علیه» و زمرته، و نعوذ باللّه من التحکّم علیه و علی کتابه، و لکن علی وجه التخمین و الإمکان، و اللّه المستعان علی بلاء الزمان.
______________________________
و روی أیضا نحوه فی ص 252 عن بقیّة بن الولید، عن صفوان، عن بعض المشیخة، عن أبی هریرة ... و لاحظ ما حولها من حدیث.
تکملة و ممّن روی من أجلّاء الصحابة حدیث المهدی صلوات اللّه علیه، عمّار بن یاسر رفع اللّه مقامه قتیل الفئة الباغیة العتاة الطاغیة:
قال ابن لهیعة: و حدّثنی أبو زرعة عن ابن زریر، عن عمّار بن یاسر؛ أنّه قال: علامة خروج المهدی انسیاب الترک علیکم و أن یموت خلیفتکم الذی یجمع [له] الأموال؛ و یستخلف بعده رجل ضعیف فیخلع بعد سنتین من بیعته و یخسف بغربیّ مسجد دمشق؛ و خروج ثلاثة نفر بالشام؛ و خروج أهل المغرب إلی مصر؛ و تلک إشارة خروج السفیانی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:408
______________________________
کما رواه ابن المنادی فی الملاحم ص 44، و نحوه رواه ابن حمّاد فی الفتن ص 206، و الدانی فی سننه ص 78.
و من رواة الصحابة لحدیث ظهور المهدی علیه السّلام، عوف بن مالک الأشجعی کما روی الطبرانی فی مسند عوف بن مالک الأشجعی من المعجم الکبیر: ج 18، ص 51 ط 1، قال:
حدّثنا یحیی بن عبد الباقی، حدّثنا یوسف بن عبد الرّحمن المروروذی، حدّثنا أبو تقی عبد الحمید بن إبراهیم الحمصی، حدّثنا معدان بن سلیم الحضرمی، عن عبد الرحمن بن نجیح، عن أبی الزاهریة، عن جبیر بن نفیر:
عن عوف بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «کیف أنت یا عوف إذا افترقت هذه الأمّة علی ثلاث و سبعین فرقة واحدة فی الجنّة و سائرهنّ فی النّار. قلت: و متی ذاک یا رسول اللّه؟ قال: إذا کثرت الشرط و ملکت الإماء و قعدت الحملان علی المنابر، و اتّخذوا القرآن مزامیر، و زخرفت المساجد، و رفعت المنابر و اتّخذ الفی‌ء دولا و الزکاة مغرما و الأمانة مغنما، و تفقّه فی الدّین لغیر اللّه؛ و أطاع الرّجل امرأته و عقّ أمّه و أقصی أباه!! و لعن آخر هذه الأمّة أوّلها و ساد القبیلة فاسقهم، و کان زعیم القوم أرذلهم و أکرم الرّجل اتّقاء شرّه؛ فیومئذ یکون ذلک، و یفزع النّاس یومئذ إلی الشام تعصمهم من عدوّهم»!!
قلت و هل یفتح الشّام؟ قال: «نعم وشیکا ثمّ تقع الفتن بعد فتحها، ثمّ تجی‌ء فتنة غبراء مظلمة ثمّ یتبع الفتن بعضها بعضا حتّی یخرج رجل من أهل بیتی یقال له: المهدی فإن أدرکته فاتّبعه و کن من المهتدین».
و من الصحابة الّذین رووا هذا الحدیث هو قرّة بن إیاس المزنی- المترجم برقم 7095 من کتاب الإصابة: ج 5 ص 237، و فی تهذیب التهذیب: ج 8 ص 370 علی ما رواه الطّبرانی فی مسند معاویة بن قرة من المعجم الکبیر: ج 19، ص 32 ط بغداد، قال: حدّثنا محمّد بن عبدوس بن کامل السراج، حدّثنا احمد بن محمّد نیزک.
حیلولة: و حدّثنا احمد بن محمّد بن صدقة، حدّثنا محمّد بن یحیی الأزدی قالا، حدّثنا داود بن المحبّر بن قحذم، عن معاویة بن قرّة عن أبیه، قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لتملأنّ الأرض ظلما و جورا کما ملئت قسطا و عدلا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:409
______________________________
حتّی یبعث اللّه رجلا منّی اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی فیملؤها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا یلبث فیکم سبعا أو ثمانیا فإن کثر فتسعا، لا تمنع السّماء قطرها و لا الأرض شیئا من نباتها.
و الحدیث رواه الحافظ ابن حجر نقلا عن الحارث بن أبی أسامة کما فی الحدیث 4553 فی عنوان «باب فی المهدی و غیره ...» من النسخة المرسلة من کتاب المطالب العالیة: ج 4 ص 342 ط 1.
و لکن قال محقّق کتاب المطالب العالیة فی هامشة: و فی [النسخة] المسندة [من المطالب العالیة]: أخرجه البزّار [قال:] حدثنا إسماعیل ... و أحمد بن عیسی السوسی قالا: حدثنا داود بن المحبّر فذکره و قال: رواه معمر عن أبی هارون، عن معاویة بن قرّة، عن أبی الصدیق الناجی عن أبی سعید؟
ثمّ إنّه ینبغی لنا تتمیما للفائدة أن نذکر هاهنا حرفیّا ما رواه فی هذا المعنی أبو داود السجستانی فی «کتاب المهدی» من صحیحه، ثمّ نتبعه بما رواه أحمد بن جعفر المعروف بابن المنادی فی کتابه «الملاحم و الفتن» فنقول:
و حدیث جابر بن سمرة رواه أیضا أبو داود بأسانید فی أوّل کتاب المهدی تحت الرقم:
(4279) و توالیه من سننه: ج 4 ص 106؛ قال:
کتاب المهدی بسم اللّه الرحمن الرحیم حدّثنا عمرو بن عثمان، حدّثنا مروان بن معاویة، عن إسماعیل- یعنی ابن أبی خالد- عن أبیه:
عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول «لا یزال هذا الدّین قائما حتّی یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلهم تجتمع علیه الأمّة».
[قال جابر:] فسمعت کلاما من النبی صلی اللّه علیه و سلّم لم أفهمه [ف] قلت لأبی: ما یقول؟ قال: [قال:] کلّهم من قریش.
حدّثنا موسی بن إسماعیل، حدّثنا وهیب، حدّثنا داود، عن عامر، عن جابر بن سمرة، قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یزال هذا الدّین عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:410
______________________________
قال: فکبّر الناس و ضجّوا، ثم قال کلمة خفیة، قلت لأبی: یا أبة ما قال؟ قال: [قال:] «کلّهم من قریش».
حدّثنا ابن نفیل، حدّثنا زهیر، حدّثنا زیاد بن خیثمة، حدّثنا الأسود بن سعید الهمدانی، عن جابر بن سمرة، بهذا الحدیث [و] زاد: «فلمّا رجع إلی منزله أتته قریش فقالوا: ثم یکون ما ذا؟ قال: «ثم یکون الهرج».
حدّثنا مسدّد، أن عمر بن عبید حدّثهم.
[حیلولة:] و حدّثنا محمد بن العلاء، حدّثنا أبو بکر- یعنی ابن عیاش-.
حیلولة: و حدّثنا مسدد، حدّثنا یحیی، عن سفیان.
[حیلولة:] و حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنا عبید اللّه بن موسی، أخبرنا زائدة.
حیلولة: و حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنی عبید اللّه [بن موسی]، عن فطر [و] المعنی [واحد] کلهم عن عاصم، عن زرّ:
عن عبد اللّه، عن النّبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لو لم یبق من الدّنیا إلّا یوم»- قال زائدة فی حدیثه «لطوّل اللّه ذلک الیوم» [ثم اتفقوا]- «حتّی یبعث [اللّه] فیه رجلا منی» أو «من أهل بیتی، یواطی، اسمه اسمی، و اسم أبیه اسم أبی».
زاد فی حدیث فطر «یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا».
و قال فی حدیث سفیان: «لا تذهب- أو لا تنقضی- الدّنیا حتّی یملک العرب رجلا من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی».
قال أبو داود: لفظ عمر و أبی بکر بمعنی [لفظ] سفیان.
حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا الفضل بن دکین، حدّثنا فطر، عن القاسم بن أبی بزّة، عن أبی الطفیل، عن علی رضی اللّه تعالی عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال «لو لم یبق من الدّهر إلّا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا».
حدّثنا أحمد بن إبراهیم، حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الرقی، حدّثنا أبو الملیح الحسن بن عمر، عن زیاد بن بیان، عن علی بن نفیر، عن سعید بن المسیّب، عن أمّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» قال عبد اللّه بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:411
______________________________
جعفر: و سمعت أبا الملیح یثنی علی علی بن نفیل و یذکر منه صلاحا.
سهل بن تمام بن بزیع، حدّثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم «المهدیّ منّی أجلی الجبهة، أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما، یملک سبع سنین».
حدّثنا محمّد بن المثنی، حدّثنا معاذ بن هشام، حدّثنی أبی، عن قتادة، عن صالح أبی الخلیل، عن صاحب له، عن أمّ سلمة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «یکون اختلاف عند موت خلیفة فیخرج رجل من أهل المدینة هاربا إلی مکة فیأتیه ناس من أهل مکة فیخرجونه و هو کاره فیبایعونه بین الرکن و المقام، و یبعث إلیه بعث من الشام فیخسف بهم بالبیداء بین المکة و المدینة فاذا رأی الناس ذلک أتاه أبدال الشام و عصائب أهل العراق فیبایعونه [بین الرکن و المقام] ثم ینشأ رجل من قریش أخواله کلب فیبعث إلیهم بعثا فیظهرون علیهم و ذلک بعث کلب، و الخیبة لمن لم یشهد غنیمة کلب، فیقسم المال و یعمل فی الناس بسنة نبیهم صلی اللّه علیه و سلّم و یلقی الإسلام بجرانه إلی الأرض فیلبث سبع سنین، ثم یتوفی و یصلی علیه المسلمون» قال أبو داود: قال بعضهم عن هشام «تسع سنین» و قال بعضهم «سبع سنین».
حدّثنا هارون بن عبد اللّه، حدّثنا عبد الصّمد، عن همام، عن قتادة بهذا الحدیث، و قال «تسع سنین» قال أبو داود: و قال غیر معاذ عن هشام «تسع سنین».
حدّثنا ابن المثنی، حدّثنا عمرو بن عاصم حدّثنا أبو العوام، حدّثنا قتادة عن أبی الخلیل، عن عبد اللّه بن حارث، عن أمّ سلمة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بهذا [الحدیث] و حدیث معاذ أتم.
حدّثنا عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا جریر، عن عبد العزیز بن رفیع، عن عبید اللّه بن القطبیة، عن أمّ سلمة، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم بقصة جیش الخسف، قلت: یا رسول اللّه فکیف بمن کان کارها؟ قال: «یخسف بهم و لکن یوم القیامة علی نیته».
قال أبو داود: حدّثت عن هارون بن المغیرة، قال: حدّثنا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:412
______________________________
عن أبی إسحاق، قال: قال علی رضی اللّه عنه و نظر إلی ابنه الحسن فقال: «إن ابنی هذا سیّد کما سمّاه النبی صلی اللّه علیه و سلّم و سیخرج من صلبه رجل یسمّی باسم نبیّکم یشبهه فی الخلق و لا یشبهه فی الخلق، ثم ذکر قصة: یملأ الأرض عدلا».
و [أیضا] قال هارون: حدّثنا عمرو بن أبی قیس، عن مطرف بن طریف: عن أبی الحسن:
عن هلال بن عمرو، قال سمعت علیا رضی اللّه عنه یقول: قال النّبی صلی اللّه علیه و سلم «یخرج رجل من وراء النّهر یقال له الحارث بن حرّاث علی مقدمته رجل یقال له منصور یوطّئ- أو یمکّن- لآل محمّد کما مکّنت قریش لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ وجب علی کلّ مؤمن نصره» أو قال: «إجابته».
[ «آخر کتاب المهدی» من سنن أبی داود السجستانی].
و أیضا الحدیث رواه بطرق أحمد بن جعفر بن محمّد المعروف ب «ابن المنادی»- المولود سنة 246 و المتوفّی عام 336 المترجم فی تاریخ بغداد: ج 4 ص 69- فی أواسط کتاب الملاحم ص 63 قال:
سیاق بعض المأثور فی المهدی و سیرته
حدّثنا العبّاس بن محمّد بن حاتم قال: نبّأ [نا] أبو نعیم الفضل بن دکین قال: نبّأ أبو الأحوص سلامة بن سلیم قال: سألت عاصم بن أبی النجود فقلت له: یا با بکر أذکرت عن زرّ بن حبیش/ 64/ عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه: «لا تنقضی الدنیا حتّی یملک الأرض رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی»؟ فقال: نعم.
[قال ابن المنادی:] و کذلک [روی] خلیفة و غیرهم عن عاصم.
حدثنا أبو عیسی موسی بن هارون بن عمرو الطوسی قال: نبّأ حسین بن محمّد المروذی قال:
نبّأ شیبان بن عبد الرحمن النحوی، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبیش:
حدثنا أحمد بن علی بن المثنی أبو یعلی الموصلی قال: نبّأ عبد الغفّار بن عبید اللّه قال: نبّأ علی بن مسهر، عن أبی إسحاق الشیبانی، عن عاصم:
عن عبد اللّه بن مسعود، عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «لا تقوم الساعة حتّی یملک الأرض أحد من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:413
______________________________
أهل بیتی اسمه کاسمی».
حدثنا أحمد بن حرب بن مسمع البزار أبو جعفر قال: نبّأ مسدّد بن مسرهد قال نبّأ محمّد بن إبراهیم أبو شهاب الکنانی قال: نبّأ عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبیش:
عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه: «لو لم یبق من الدنیا إلّا لیلة لملک فیها رجل من أهل بیتی اسمه اسمی».
و عن ابن مسعود أیضا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: «لا تذهب الدنیا حتّی یبعث [اللّه] رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی».
حدثنی أحمد بن ملاعب قال: نبّأ أبو نعیم الفضل بن دکین قال: نبّأ فطر بن خلیفة، عن القاسم بن أبی بزّة، عن أبی الطفیل:
عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و علیه السّلام عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «لو لم یبق من الدهر إلّا یوم لبعث اللّه رجلا من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جورا».
حدثنا عمر بن محمّد بن بکّار القافلانی قال: نبّأ أبو صالح الحرّانی قال: نبّأ الحسن بن عمر أبو ملیح الرقّی قال: سمعت سعید بن المسیّب یحدّث:
عن أمّ سلمة قالت: ذکر عند رسول اللّه صلی اللّه علیه المهدی فقال: «نعم هو حقّ و هو من ولد فاطمة- أو قال: من بنی فاطمة-» رضی اللّه عنها.
و نبّأ عمر بن محمّد بن بکّار قال: نبّأ الحسن بن یحیی أبو علی الجرجانی قال:
أخبرنا عبد الرزّاق بن همّام [عن معمر، عن قتادة] قال: قلت لسعید بن المسیّب أحقّ المهدی؟ فقال: نعم هو حقّ. فقلت: فممّن هو؟ قال: رجل من قریش. قال: قلت: من أیّ قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من [بنی] عبد المطّلب. قلت: من أیّ ولد بنی عبد المطلب؟ قال: من ولد فاطمة. قلت: من أیّ ولد فاطمة؟ قال: حسبک الآن.
حدثنا أبو قلابة عبد الملک بن محمّد بن عبد اللّه الرقاشی قال: نبّأ عفّان بن مسلم قال: نبّأ عمران القطّان، عن قتادة، عن أبی الخلیل، عن عبد اللّه بن الحارث، عن أمّ سلمة قالت:
قال رسول اللّه: «یبایع لرجل بین الرکن و المقام عدّة أهل بدر، فیأتیه عصبا بین أهل العراق و أبدال أهل الشام فیغزوهم جیش فإذا کانوا ببیداء خسف بهم فیغزوهم من قریش/ 65/
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:414
______________________________
أخواله کلب فیلتقون فیهزمهم فکان یقال: الخائب من خاب من غنیمة کلب».
قال: حدثنی عبد الرحمن بن سابق، عن الحارث بن أبی ربیعة عن أمّ المؤمنین [أمّ سلمة] مثل حدیث یوسف بن ماهک غیر أنّه لم یذکر الجیش الّذی ذکرهم عبد اللّه بن صفوان؟
فحدثنا أبو قلابة الرقاشی قال: حدثنی علی بن عبد اللّه المدنی قال: نبّأ سفیان بن عیینة قال:
حدثنی أمیّة بن صفوان بن عبد اللّه بن صفوان بن أمیّة قال: [سمعت] من جدّی عبد اللّه بن صفوان یقول: سمعت حفصة تقول:
قال رسول اللّه: «یغزو جیش فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بأوّلهم و آخرهم لم ینجو منهم إلّا الشرید الّذی یخبر عنهم».
قال: فسمعت رجلا یقول: أشهد أنّک لم تکذب علی حفصة و أنّ حفصة لم تکذب علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم.
و حدثنا أبو قلابة قال: حدثنا ابن بشار الرمادی قال: نبّأ سفیان بن عیینة، عن محمّد بن إسحاق، عن محمّد بن إبراهیم التیمی، عن بقیرة امرأة القعقاع بن أبی حدرد قالت:
سمعت رسول اللّه یقول علی المنبر: «یا هؤلاء إذا بلغکم أنّ جیشا قد خسف به فقد أطلّت الساعة».
وجدت فی کتابی عن علی بن داود القنطری قال: نبّأ عمرو بن خالد الخزاعی قال: نبّأ زهیر بن معاویة قال: نبّأ عبد العزیز- یعنی ابن رفیع عن عبید اللّه بن القبطیّة- قال:
انطلقت أنا و الحارث بن أبی ربیعة، و عبد اللّه- و هو ابن صفوان- حتّی دخلنا علی أمّ سلمة فقال لها [عبد اللّه بن صفوان]: یا أمّ سلمة أ لا تحدّثینا عن الخسف الّذی یخسف بالقوم؟ قالت:
بلی، قال رسول اللّه: «یعوذ بالبیت عائذ فیبعث اللّه بعث؟ حتّی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف اللّه بهم». قالت: فقلت: یا رسول اللّه فکیف من کان کارها؟ قال: «یخسف به معهم و لکن یبعث یوم القیامة علی ما کان فی نفسه».
قال عبد العزیز: فلقیت أبا جعفر محمّد بن علی فقلت له: إنّما قالت «بیداء من الأرض». فقال أبو جعفر: «لا و اللّه إنّها لبیداء بالمدینة».
فحدثنی هارون بن علی بن الحکم قال: نبّأ حمّاد بن المؤمّل الضریر قال: نبّأ أحمد بن عمران
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:415
______________________________
- هو الأخنسی- قال: نبّأ أبو بکر ابن عیّاش قال: نبّأ عبد العزیز بن رفیع:
عن عبید اللّه بن القبطیّة قال: دخلت أنا و الحارث بن أبی ربیعة [و عبد اللّه] بن صفوان، علی أمّ سلمة فسألناها [ظ] عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ [51/ سبأ: 34] فقالت أمّ سلمة: سمعت رسول اللّه یقول: «یبعث جیش حتّی إذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم».
قال أبو بکر ابن عیّاش: قال عبد العزیز بن رفیع: فذکرت ذلک لأبی جعفر محمّد بن علی فقال: «هی بیداء المدینة».
حدثنا أحمد بن حرب بن مسمع قال: نبّأ أبو شهاب محمّد بن إبراهیم الکنانی قال: نبّأ عاصم بن بهدلة قال: نبّأ أبو صالح، عن أبی هریرة قال:
قال رسول اللّه: «لو لم یبق من الدنیا إلّا لیلة لملک فیها رجل من أهل بیت رسول اللّه- صلّی اللّه علیه و آله- إن قصر عمره فسبع سنین و إن طال فتسع سنین».
حدثنا/ 66/ جدّی قال: نبّأ روح بن عبادة، عن المعلّی بن زیاد أبی الحسن، عن بشر بن العلاء، عن أبی الصدیق الناجی، عن أبی سعید الخدری:
عن النبی صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: «أبشروا بالمهدی رجل من عترتی یخرج فی اختلاف من النّاس و زلازل فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما و یرضی عنه ساکنوا الأرض، یقسم المال صحاحا- قالوا: و ما صحاحا؟ قال: «بالسویّة»- و یملأ اللّه قلوب أمّة محمّد غنی و یسعهم عدله حتّی أنّه لیأمر منادیه فینادی: من له إلی مال حاجة؟ فما یأتیه إلّا رجل واحد یأتیه فیسأله فیقول له: انطلق إلی السادن حتّی یعطیک. قال: فیأتیه فیقول له: أنا رسول المهدی لتعطینی مالا فیقول له: احتثّه فیحتثی فلا یستطیع أن یحمله فیلقی منه [حتّی یبقی ما] یکون قدر ما یستطیع حمله فیخرج به، فیندم و یقول: أنا کنت أجشع أمّة محمّد نفسا [حیث] دعتنی إلی المال و قد ترکه غیری! قال: فیرجع فیردّه علیه فیقول له: هذا المال لا نقبل منه شیئا أعطیناکه! قال: فیلبث بذلک سبعا [أو] ثمانیا [أو] تسع سنین کذلک [و] لا خیر فی الحیاة بعده».
و حدثنا عمرو بن قیس، عن مطرف بن طریف، عن أبی الحسن، عن هلال بن عمرو قال:
سمعت علی بن أبی طالب یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: «یخرج من وراء النهر رجل یقال له
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:416
______________________________
الحارث بن حرّاث علی مقدّمته رجل یقال له منصور، یوطئ- أو قال: یمکّن- لآل محمّد کما مکّنت قریش لرسول اللّه، وجبت علی کلّ مؤمن نصرته- أو قال: إجابته-».
حدثنی أبو بکر أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن صدقة قال: نبّأ محمّد بن إبراهیم أبو أمیّة الطرسوسی قال: نبّأ أبو نعیم الفضل بن دکین قال: نبّأ شریک بن عبد اللّه عن عمّار الدهنی:
عن سالم بن أبی الجعد قال: یکون المهدی أحد و عشرین سنة أو اثنین و عشرین سنة، ثمّ یکون آخر من بعد [ه] هو دونه؟ و هو صالح أربعة عشر سنة، ثمّ یکون من بعده [من] هو دونه و هو صالح سبع سنین.
و فی کتاب دانیال: إنّ السفیانیین ثلاثة، و أنّ المهدیین ثلاثة، فیخرج الأوّل فإذا خرج و فشا ذکره خرج علیه مهدی الأوّل، ثمّ یخرج السفیانی الثانی فیخرج علیه مهدی الثانی، ثمّ یخرج السفیانی الثالث فیخرج علیه مهدیّ الثالث، فیصلح اللّه به کلّما فسد قبله و یستنقذ اللّه به أهل الإیمان و یحیی اللّه به السنّة و یطفئ به نیران البدعة، و یکون النّاس فی زمانه أعزّاء ظاهرین علی من خالفهم، یعیشون أطیب عیش و یرسل اللّه السماء علیهم مدرارا و تخرج الأرض زهرتها و نباتها فیمکث علی ذلک سبع سنین و یموت و یعود البلاء علی النّاس من بعده أشدّ ما کان حتّی أنّه یتمنّی الأحیاء أنّهم کانوا أمواتا لما یحلّ بهم من البلاء العظیم و الهرج و القتل و الضیق و الفساد فی الأرض و الفتن المتواترة فی أطراف الأرض شرقا و غربا فیلقون/ 67/ من شدّة البلاء ما لم یلقه أحد و یموت أکثرهم جوعا و قتلا و یهرب أقلّهم و یکون بعد ذلک ما هو أفظع و اللّه فعال لما یرید.
فلنکتب الآن ما أتی من قصّة الزوراء و هی بغداد و ما وصف من البلاء الّذی یحلّ بأهلها فی آخر الزمان و لنشرح ما قاله أهل العلم فی أسانید الأخبار الّتی جاءت مسندة من الضعف المؤدّی إلی الکذب و إن کان المتن صحیحا و باللّه التوفیق:
أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان أبو جعفر الحضرمیّ الکوفی قال نبّا طاهر بن أبی الحمد الزبیری قال نبا أبی قال نبّا الصباح بن یحیی المزنی عن یزید بن أبی زیاد عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللّه بن مسعود قال: بینما نحن جلوس عند رسول اللّه إذا قبل نفر من بنی هاشم فلما راهم رسول اللّه احمرّ وجهه و اغرورقت عیناه قلنا یا رسول اللّه ما نزال نری فی وجهک الشی‌ء نکرهه فقال إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدّنیا و إنّ أهل بیتی هؤلاء سیلقون بعدی تطریدا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:417
______________________________
و تشریدا حتّی یجی‌ء قوم من هاهنا قبل المشرق أصحاب رایات سود یسألون الحقّ فلا یعطونه قال ذلک مرّتین أو ثلاثا فیقاتلون فینصرون فیعطون ما سألوا فلا یقبلون حتّی یدفعوها إلی رجل من أهل بیتی یملؤها قسطا کما ملأوها جورا فمن أدرک ذلک الزّمان فلیأته و لو حبوا علی الثّلج فإنّه خلیفة اللّه المهدیّ.
حدّثنی هارون بن علیّ بن الحکم قال: نبّا حمّاد بن المؤمّل الضریر قال حدّثنا محمّد بن أبی سمینة البغدادی عن أبی قلابة عن أبی أسماء الرّحبی عن ثوبان مولی رسول اللّه أنّه قال لیقتلنّ عند بیت ما لکم هذا ثلاثة ابناء ملوک لا ینال أحدهم ما طلب ثمّ یقتتلون حتّی تکون بینهم الدّماء ثمّ تأتی الرایات السود من قبل المشرق فمن أدرکهم فلیاتهم و لو حبوا علی رکبتیه و لو أن یخوض الثّلج فإنّ المهدیّ و النّصر معهم.
حدثنا أبو قلابة [الرقاضی عبد الملک بن محمّد] قال: نبّأ أبو نعیم قال: نبّأ شریک [بن عبد اللّه]، عن علی بن زید، عن أبی قلابة [عبد اللّه بن زید الجرمی البصری]، عن ثوبان قال: قال رسول اللّه: «إذا رأیتم الرایات السود قد اقبلت من خراسان فأتوها و لو حبوا علی الثلج فإنّ معهم خلیفة اللّه المهدی».
هکذا حدّثنا أبو قلابة فلم یذکر بین أبی قلابة و بین ثوبان أبا أسماء الرحبی.
[و] أخبرت عن نعیم بن حماد المروزی قال: أنبأنا أبو یوسف المقدّسی عن محمّد بن عبد اللّه عن یزید بن السّندیّ عن کعب الأحبار انّه قال علامة خروج المهدی ألویة تقبل من المغرب علیها رجل اعرج من کندة قال أبو یوسف المقدّسی قال فطر بن خلیفة قال أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین: «یقوم المهدی سنة مائتین». و لم یذکر ایّ مأتین هما.
و روی نعیم بن حمّاد أیضا عن رشدین بن سعید عن ابن لهیعة عن أبی قبیل أنّه قال اجتماع النّاس علی المهدی سنه أربع و ثلاثین. قال [ابن] لهیعة [هو] بحساب العجم لیس بحساب العرب.
قال ابن لهیعة: و حدثنی أبو زرعة، عن ابن زریر، عن عمّار بن یاسر أنّه قال: علامة خروج المهدی انسیاب الترک علیکم و أن یموت خلیفتکم الّذی یجمع الأموال، و یستخلف بعده رجل ضعیف فیخلع بعد سنتین من بیعته، و یخسف بغربیّ مسجد دمشق و خروج ثلاثة نفر بالشام، و خروج أهل المغرب إلی مصر، و تلک إشارة خروج السفیانی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:418
______________________________
قال أبو قبیل: قال: أبو رومان: قال علیّ بن أبی طالب: إذا نادی مناد من السماء أنّ الحقّ فی آل محمّد. فعند ذلک یظهر المهدی علی أقوام من الناس یشربون حبّه فلا یکون لهم ذکر غیره.
سیاق المأثور سندا فی الخلفاء الکائنین بعد الحسنی:
حدّثنا جدّی قال: نبّأ [نا] یونس بن محمّد أبو محمّد المؤدّب قال: نبّأ [نا] حمّاد بن سلمة، عن سماک بن حرب:
عن جابر بن سمرة السوائی قال: سمعت رسول اللّه یقول: «لا یزال الإسلام عزیزا إلی اثنی عشر خلیفة». ثمّ قال کلمة لم أفهمها فقلت لأبی: یا أبت ما قال؟ فقال: قال رسول اللّه: «کلّهم من قریش».
حدّثنا أبو بکر أحمد بن زهیر بن حرب بن شدّاد النسائی قال: نبّأ [نا] أبو خیثمة زهیر بن معاویة، عن زیاد بن خیثمة:
عن الأسود بن سعید الهمدانی: قال: سمعت جابر بن سمرة یقول: سمعت رسول اللّه یقول:
«یکون بعدی اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش».
فلمّا رجع إلی منزله أتته قریش فقالوا له: ثمّ ما ذا یکون؟ قال: ثمّ یکون الهرج؟.
و قد رواه جماعة عن زهیر، منهم أبو جعفر [عبد اللّه بن محمّد] النفیلی و أبو النضر هاشم بن القاسم الکنانی کذلک.
حدّثنا إبراهیم بن موسی أبو إسحاق الثوری قال: نبّأ [نا] یوسف بن موسی القطّان، قال: نبّأ [نا] عبد الرحمن بن مغراء قال: نبّأ [نا] إسماعیل بن أبی خالد- و اسم أبی خالد هذا هرمز الوالبی الکوفی عن أبیه:
عن جابر بن سمرة السوائی قال: سمعت رسول اللّه یقول: لا یزال هذا الدین قائما حتّی یکون اثنی عشر خلیفة تجتمع علیهم الأمّة؟
قال جابر بن سمرة: فسمعت من النبیّ کلمة لم أفهمها فقلت لأبی/ 94/: ما قال؟ فقال:
قال صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: کلّهم من قریش.
و قد روی هذا الحدیث عمرو بن عثمان بن کثیر، عن مروان بن معاویة عن إسماعیل بن أبی خالد عن أبیه عن جابر بن سمرة السّوائی عن النبی کذلک حرفا بحرف.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:419
______________________________
حدثنا أحمد بن زهیر قال: نبّا شهاب بن عبّاد العبدی قال: نبّا إبراهیم بن حمید الرقاشی عن إسماعیل بن أبی خالد عن أبیه:
عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه: لا یزال هذا الدین قائما حتی یقوم اثنا عشر خلیفة أظنّ أبی قال: کلّهم من قریش تجتمع علیهم الأمّة.
حدثنا أحمد بن زهیر بن حرب؛ قال: نبّا أبی قال: نبّا عبد الرحمن بن مهدی عن سفیان عن عبد الملک بن عمیر:
عن جابر بن سمرة؛ قال: جئت أنا و أبی النّبی و هو یقول: لا یزال هذا الأمر صالحا حتی یکون اثنا عشر أمیرا ثم قال کلمة لم أفهمها فقلت لأبی: ما قال؟ فقال: قال: کلّهم من قریش
حدثنا أحمد بن زهیر؛ قال: نبّأ موسی بن أبی إسماعیل أبو سلمة قال: نبّأ وهیب بن خالد؛ عن داود بن أبی هند عن عامر یعنی الشعبی:
عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبی یقول: لا یزال هذا الأمر عزیزا إلی اثنا عشر خلیفة قال فکبّر الناس و ضجّوا فقال کلمة خفیت [علیّ] فقلت لأبی: یا أبت ما قال؟ قال: قال: کلهم من قریش.
حدثنا أحمد قال: نبّأ فطر بن خلیفة قال: حدثنی أبو خالد الوالبی قال: سمعت جابر بن سمرة السوائی قال: قال رسول اللّه: «لا یضرّ هذا الدین من ناواه حتی یقوم اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش».
حدثنا أحمد بن زهیر؛ قال: نبّأ عبد اللّه بن عمر؛ قال: نبّأ سلیمان؛ قال: حدّثنا ابن عون عن الشعبی:
عن جابر بن سمرة [أنّه] ذکر النبی [صلی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر] أنّه قال: لا یزال الدین منیعا ینصر أهله علی من ناواهم إلی اثنا عشر خلیفة.
فجعل الناس یقومون و یقعدون فتکلم کلمة لم أفهمها فقلت لأبی- أو لأخی-: أیّ شی‌ء قال؟ فقال: [قال:] کلهم من قریش.
حدثنا علی بن سهل؛ و أحمد بن زهیر قالا: نبّأ محمد بن بکیر أبو الحسین الحضرمی قال: نبّأ یونس بن أبی یعفور عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه: و اسمه وهب بن عبد اللّه السوائی الکوفی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:420
______________________________
قال:
کنت عند النبی و هو یخطب فقال صلی اللّه علیه و آله: لا یزال أمر أمّتی صالحا حتی یمضی اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش.
قال: و خفض بذلک صوته [فلم أسمع ما قال؛ فقلت لأبی ما قال؟] فقال: یا بنیّ قال کلهم من قریش.
و لهذه المتون طرق [أخر] أضربنا عن ذکرها إیثارا للتخفیف؛ و إنّ الذی کتبنا هاهنا من ذلک ینوب عن المتروک؛ و کان الفائدة التی حملتنا علی کتب أخبار هذا الباب: هی أنّ هذا المتن إنّما یکون مصداقه بعد موت المهدی المعروف بالحسنی الذی هو من ولد السبط الأکبر و هو الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام [ظ].
و إنّما تنبّهنا لذلک أنّه کذلک؛ بما ألفیناه فی کتاب دانیال المذکور فیما تقدم من کتابنا هذا؛ و هو أنّه قال: إذا مات المهدی ملک خمسة رجال یتلو بعضهم بعضا و هم من ولد السبط الأکبر ثم یملک بعدهم خمسة رجال یتلو بعضهم بعضا/ 95/ و هم من ولد السبط الأصغر؛ ثمّ یوصی آخرهم بالخلافة لرجل من ولد السبط الأکبر؛ فیملک الأوّل ثمّ یملک بعده ولده فیتمّ بذلک اثنا عشر ملکا کلّ واحد منهم امام مهدی رشید مرشد هاد مهتد ثمّ ینقرض نسل السبط الأکبر و الأصغر بالموت؟ و کذلک لا یبقی الموت أحدا من بنی هاشم؛ فیولّی الناس رجلا من موالی السبط الأکبر؛ فیأبی ذلک؛ فلا یترکوه حتّی یتولّی علیهم فیسیر فی النّاس سیرة حسنة علی منهاج الأئمة الّذین من ولد النبیّ الأمّیّ فإذا مات ذاک المولی ظهر الفساد و النّفاق و الفجور فی الأرض؛ فحینئذ تخرج دابّة الأرض.
ثمّ [إنّی] لم أجد من شیوخنا الّذین أدرکناهم [من] یدلّنا علی وقت هؤلاء الخلفاء الذین هم اثنا عشر قرشیّا؛ لکنّا ألفینا فی تألیف أبی داود السّجستانی ذکر حدیث جابر بن سمرة المسند مکتوبا [فی] أوّل أخبار المهدیّ مبهمیّ الوقت- [کما فی عنوان: «کتاب المهدیّ» فی آخر کتاب الفتن و الملاحم فی الحدیث: (4279- 4282) من سنن أبی داوود: ج 4 ص 106؛ طبع دار الفکر]- فاستدللنا بما فی کتاب دانیال علی أنّ هؤلاء القوم إنّما یملکون الخلافة واحدا بعد واحد، بعد موت المهدی الّذی یعرف فی الأخبار اسمه و نسبه و صفته و صفة عدله و استقامة أمره؟.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:421
______________________________
ثمّ إنّا ألفینا فی روایة أبی صالح عن ابن عبّاس عند قول اللّه فی [الآیة: (55) من] سورة النّور: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ یقول لیسکّننهم الأرض آمنین غیر خائفین کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ یعنی من بنی أمیّة و بنی العبّاس؛ فملک بنی أمیّة نیّف و ثمانون سنة؛ و ملک بنی العبّاس أکثر من مائة سنة؛ ثمّ ذکرهم واحدا بعد واحد بصفاتهم، إلی أن قال:
ثمّ یخرج رجل من أهل بیت محمّد علیه السّلام من قبل المشرق یقود الجیوش لا یبقی جورا إلّا أبطله و أبدل مکانه عدلا؛ و لا یترک بابا من الظّلم إلّا وسعه بالنّصفة و یظهر العدل و الأمن فی زمانه فیمکث فی الأرض علی ذلک هادیا مهدیّا و إماما مقسطا و اسمه محمّد بن عبد اللّه؛ من صفته أنّه رجل ربعة، لونه مشرب حمرة، و هو شدید فی جسمه، شجاع قلبه، شدید بأسه، یفرج اللّه به عن هذه الأمّة کلّ کرب، و یصرف اللّه عنهم بعدله کلّ ظلم و جور ثمّ یلی الأمر بعده اثنا عشر رجلا خمسین و مائة سنة؛ فستّة من ولد الحسن؛ و خمسة من ولد الحسین؛ و واحد من ولد عقیل بن أبی طالب؛ و هو خیرهم ثمّ یموت فیفسد الزّمان و یعود المناکیر؛ و یهرب أهل المعروف و أهل الخیر و یعلو أهل الفساد و الفجور فیظهرون ذلک حتّی أنّهم یتسافدون فی الطّرق کالحمیر علانیة لا یخافون مانعا؛ و عند ذلک یفتح یأجوج و مأجوج السدّ و یسیرون فی الأرض فلا یأتون علی شجرة و لا علی ماء إلّا أکلوه و شربوه و أهلکوه؛ فالویل کلّ الویل لمن کان باقیا فی ذلک الزّمان؛ ثمّ تظهر الآیات البواقی بعد ذلک إلی قیام السّاعة.
و قال کعب الأحبار فی روایة أسامة بن زید، عن عبد الرّحمن بن یزید بن جابر، عن المثنی بن هانئ عنه [قال:] خرجت أرید الإسلام فنزلت بیهودی یقال له/ 96/: ذو قرنات فقال لی: أین ترید؟ قلت: أرید هذا النبیّ الذی خرج من مکّة و نزل بیثرب. فقال لی: إن کنت تریده فاعلم أنّه قد قبض فی هذا الیوم.
قال کعب: فخرجت أقصّ الطریق فإذا أنا برکب قد أقبلوا من قبل یثرب؛ فسألتهم عنه فقالوا: إنّه قد قبض و ارتدّ الناس بعده عن دینهم!!
[قال کعب:] فانصرفت راجعا إلی ذی قرنات؛ فأخبرته بما قالوا فقال: قد صدقوا فی شی‌ء و کذبوا فی شی‌ء أمّا قولهم: (قد قبض) فإنّهم صدقوا فی ذلک؛ و أمّا قولهم: (إنّ الناس بعده قد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:422
______________________________
ارتدّوا عن دینهم؟) فقد کذبوا فی ذلک، هذا دین یبقی إلی یوم القیامة ...
قال أبو بکر/ 110/ ابن أبی شیبة: نبّأ [نا] عبد اللّه بن إدریس؛ عن مسعر عن أبی حصین؛ عن الشعبی عن مالک بن صحار:
عن حذیفة بن الیمان أنّه قال: لا یفتح «بلنجر» و لا جبل الدیلم إلّا علی ید رجل من آل محمّد.
حدّثنا العبّاس بن محمّد [الدوری] قال: نبّأ [نا] شبابة بن سوار قال: أنبأ [نا] الحریس بن طلحة أبو قلابة؟ قال: حدثنی أبو الحبرة شیحة بن عبد اللّه؛ قال:
سمعت علیّ بن أبی طالب [علیه السّلام] یقول: و الذی نفسی بیده لا یذهب اللیل و النهار حتّی تجی‌ء الرایات السود من قبل خراسان، حتّی یوثقوا خیولهم بنخلات نیسان و الفرات
حدّثنا أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن صدقة، قال: نبّأ یونس بن عبد الأعلی الصدفی قال:
أخبرنی محمّد بن إدریس أبو عبد اللّه الشافعیّ قال: أخبرنی محمّد بن خالد الجندی عن أبان بن صالح، عن الحسن [البصری]:
عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال: لا یزداد الأمر إلّا شدّة، و لا الدنیا إلّا إدبارا و لا الناس إلّا شحّا، و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار الناس، و لا مهدیّ إلّا عیسی بن مریم؟!
[قال ابن المنادیّ] کأنّه یرید لا مهدیّ نبویّ سماوی إلّا عیسی بن مریم فی ذلک الوقت؛ ثمّ لا یکون بعده من یخلفه أرضی و لا سماویّ حال؟ و لم یرد نفی المهدیّة الأرضیّة التی تقادمت إذ الرسل و النبیّون؟ و الخلفاء الراشدون الذی جاءت الأخبار الصحاح بصفاتهم و هم اثنا عشر قرشیّا یکونون- فیما ذکر عن دانیال- بعد الحسنی الذی هو مهدیّ الأرض المشهور؛ فلمّا ثبت ذلک کلّه ثبت فی خبر أنس ما تقدّمنا بذکره آنفا.
و لیعلم مع ذلک أنّ خبر أنس بإسناده لیّن؛ و لو أنّه لم یوصف باللّین لکان [فی] ما أتی [و أخبر] به علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- و ابن مسعود و أمّ سلمة و أبو هریرة؛ و أبو سعید الخدری و ثوبان مسندا- [حجّة بالغة].
ثمّ الذی روی عن سعید بن المسیّب و الحسن البصری و سالم بن أبی الجعد و غیرهم فی ثبت کون المهدیّ الحسینیّ؟ [من ذریّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و عیسی بن مریم إسرائیلیّ]، هذا [مضافا] إلی [أنّ] المحکیّ عن کعب الأحبار؛ و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و أبی الجلد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:423
______________________________
و من داناهم فی المعرفة و السنّ أثبت من خبر أنس.
فلتلتفت النفوس [إذا] بأنّ خبر أنس إنّما أتی بالمعنی الذی أسلفنا ذکره فإنّ ذلک هو الصحیح المعمول به فی ذلک، و باللّه التأیید.
حدّثنا محمّد بن علیّ بن عتّاب أبو بکر الأیادی قال: نبّأ [نا] محمّد بن المثنّی أبو موسی العنزی فی سنة تسع و أربعین [قال:] نبّأ محمّد بن علیّ؟ عن حمید الطویل:
عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا تقوم الساعة حتّی لا یبقی أحد یقول اللّه عزّ و جلّ».
[قال ابن المنادی] فهذا آخر هذا الکتاب المتضمّن الفتن و الملاحم؛ نعوذ باللّه منها و من جمیع المکاره و الآثام؛ و الحمد للّه ربّ العالمین؛ و صلواته علی سیّدنا محمّد النبیّ و آله الطاهرین و أصحابه أجمعین أبدا ما ذکره الذاکرون و ما غفل عنه الغافلون.
أقول: و الحدیث الأخیر الّذی رواه ابن المنادی فی خاتمة ملاحمه ردّ إجمالی للحدیث الّذی ذکره قبیله المشتمل علی قول: «و لا مهدی إلّا عیسی» بعد ما ردّه تفصیلا.
و مثله صنعه الحاکم النیسابوری و لکنّه عمل علی عکس ابن المنادی فذکر الحدیث المشتمل علی مختاره أوّلا و صحّحه، ثمّ ذکر حدیث الجندی و ضعّفه، فقال فی أواسط کتاب الفتن و الملاحم من المستدرک: ج 4 ص 440:
حدثنا أبو زکریّا یحیی بن محمّد العنبری، حدثنا الفضل بن محمّد الشعرانی، حدثنا عبد اللّه بن صالح، حدثنی معاویة بن صالح، عن العلاء بن الحارث الدمشقی، عن القاسم، عن أبی أمامة رضی اللّه عنه قال:
سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول: «لا یزداد الأمر إلّا شدّة و لا المال إلّا إفاضة و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار من خلقه».
ثمّ قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه. و قال الذهبی فی تلخیصه: صحیح.
ثمّ ساق الحاکم أربعة أحادیث أخر إلی أن قال فی ص 441 من المستدرک: ج 4 ما نصّه:
حدثنا عیسی بن زید بن عبد اللّه بن مسلم بن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل بن أبی طالب، حدثنا یونس بن عبد الأعلی الصدفی، حدثنا محمّد بن إدریس الشافعی رضی اللّه عنه، أنبأنا محمّد بن خالد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:424
______________________________
الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالک (رض) قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا یزداد الأمر إلّا شدّة و لا الدّین إلّا إدبارا و لا النّاس إلّا شحّا، و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار النّاس، و لا مهدی إلّا عیسی بن مریم»؟!!
ثمّ قال الحاکم: قال صامت بن معاذ:- [أبو محمّد الجندی المترجم فی لسان المیزان: ج 3 ص 178]-: عدلت إلی الجند مسیرة یومین من صنعاء فدخلت علی محدّث لهم فطلبت [منه] هذا الحدیث فوجدته عنده [هکذا]: «عن محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن أبی عیّاش، عن الحسن، عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم مثله».
ثمّ قال الحاکم: و قد روی بعض هذا المتن عن عبد العزیز بن صهیب، عن أنس بن مالک (رض) عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
أمّا حدیث عبد العزیز عن أنس بن مالک، فحدثناه الحسن بن علی التمیمی رحمه اللّه [قال:] حدثنا محمّد بن إسحاق الإمام، حدثنا علی بن الحسین الدرهمی، حدثنا مبارک أبو سحیم، حدثنا عبد العزیز بن صهیب:
عن أنس بن مالک (رض) عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «لن یزداد الزمان إلّا شدّة، و لا یزداد النّاس إلّا شحّا، و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار النّاس».
[ثمّ قال الحاکم:] فذکرت ما انتهی إلیّ من علّة هذا الحدیث [و لا مهدی إلّا عیسی]- تعجّبا لا محتجّا به فی المستدرک علی الشیخین (رض) فإنّ أولی من هذا الحدیث ذکره فی هذا الموضع [هو] حدیث سفیان الثوری و شعبة و زائدة و غیرهم من أئمّة المسلمین، عن عاصم بن بهدلة، عن زرّ بن حبیش، عن عبد اللّه بن مسعود:
عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: «لا تذهب الأیّام و اللیالی حتّی یملک رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی فیملأ اللّه الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما».
أقول: و رواه أیضا ابن عساکر فی أواسط ترجمة نبی اللّه عیسی بن مریم- علی نبیّنا و إله و علیه الصلاة و السلام- من تاریخ دمشق: ج 14 ص 102 من النسخة الأردنیة، و فی مختصر ابن منظور: ج 20 ص 153 قال:
أخبرنا أبو الحسن علی بن الحسن بن الحسین، أنبأنا أبو الحسین بن أبی نصر، أنبأنا أبو بکر
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:425
______________________________
المیانجی، حدثنا محمّد بن إسحاق بن خزیمة النیسابوری و أحمد بن محمّد بن ساکن الزنجانی بالمنائح و أبو محمّد عبد الرحمن بن أبی حاتم بالریّ، و زکریّا بن یحیی الساجی بالبصرة، و أحمد بن محمّد الطحاوی و غیرهم بمصر، و القاضی عبید اللّه بن محمّد القزوینی قالوا: حدثنا یونس بن عبد الأعلی، حدثنا محمّد بن إدریس الشافعی، حدثنی محمّد بن خالد الجندی.
حیلولة: و أخبرنا أبو علی الحسن بن مظفّر، أنبأنا أبو محمّد الجوهری، أنبأنا أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین، حدثنا علی بن محمّد بن أیّوب الرقی ب «صور» و عبد اللّه بن محمّد بن زیاد النیسابوری قالوا: حدثنا یونس بن عبد الأعلی، حدثنی محمّد بن إدریس الشافعی، حدثنا محمّد بن خالد الجندی.
حیلولة: و أخبرنا أبو الحسین بن النقور.
حیلولة: و أخبرنا أبو البرکات الأنماطی و أبو محمّد الصریفینی.
حیلولة: و أخبرنا القاضی أبو المعالی محمّد بن یحیی، أنبأنا أبو الحسن علی بن الحسن الخلعی أنبأنا أبو محمّد بن النحاس، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمّد بن عمر المدینی، حدثنا یونس بن عبد الأعلی، عن الشافعی، عن محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس.
و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنبأنا أبو محمّد الصریفینی و أبو الحسین ابن النقور قالا:
أنبأنا آدم بن واصل؟ أبو بکر [عبد اللّه بن محمّد بن زیاد بن واصل] النیسابوری، حدثنا یونس بن عبد الأعلی مرارا، حدّثنی محمّد بن إدریس الشافعی، حدثنا محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن:
عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یزداد الأمر إلّا شدّة و لا الدنیا إلّا إدبارا، و لا النّاس إلّا شحّا و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار النّاس، و لا مهدی إلّا عیسی بن مریم»!!!
قال ابن شاهین: تفرّد بهذا الحدیث الشافعی، و لا أعلم حدّث به غیره، و لا عنه إلّا یونس، و هو حدیث غریب الإسناد، مشهور المتن، إلّا قوله: «و لا مهدی إلّا عیسی بن مریم» فما قاله أحد غیره.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:426
______________________________
و زاد الأنماطی عن الصریفینی عن ابن عبدان قال أبو بکر: هذا حدیث غریب.
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أنبأنا أبو الحسین البزّاز، أنبأنا أبو طاهر المخلص، أنبأنا أبو بکر بن زیاد النیسابوری، حدثنا یونس بن عبد الأعلی مرارا، حدثنی محمّد بن إدریس الشافعی.
حیلولة: و أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبد الباقی، أنبأنا أبو إسحاق إبراهیم بن سعید بن عبد اللّه الحبّال، أنبأنا أبو العبّاس منیر بن أحمد بن الحسن بن علی بن منیر الخلّال الثقة المصری [ظ] و أبو محمّد عبد الرحمن بن عمر بن محمّد بن سعید البزّاز قراءة علیه قالا: أنبأنا أبو علی الحسن بن ملیح الطریقی.
حیلولة: و أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندی، أنبأنا أبو محمّد بن أبی عثمان، أنبأنا أبو طاهر محمّد بن علی بن عبد اللّه بن مهدیّ الأنباری، حدثنا أبو الطاهر أحمد بن محمّد بن عمر المدینی قالا: حدثنا یونس بن عبد الأعلی، حدثنا محمّد بن إدریس الشافعی.
[حیلولة:] و أخبرنا أبو سعد إسماعیل بن أبی صالح المؤذّن، أنبأنا الشیخ الزکیّ أبو محمّد عبد الحمید بن عبد الرحمن بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن جعفر بن محمّد بن بحیر البحیری، أنبأنا أبو نعیم عبد الملک بن الحسن الأزهری، أنبأنا أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن مسلم الأسفراینی.
حیلولة: و أخبرنا أبو محمّد هبة اللّه بن سهل بن عمر، أنبأنا جدّی أبو المعالی عمر بن محمّد بن الحسین.
حیلولة: و أخبرنا أبو سعد عبد اللّه بن أسعد بن أحمد بن محمّد النسوی و أبو بکر عبد الجبّار بن محمّد بن أبی صالح، و أبو القاسم عبد الکریم، و أبو عبد الرحمن أحمد ابنا الحسن بن أحمد بن یحیی الکاتب قالوا: أنبأنا أبو الفضل محمّد بن عبید اللّه بن محمّد الصرّام قالا؟: أنبأنا القاضی الإمام أبو عمر محمّد بن الحسین البسطامیّ، أنبأنا أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود بن هارون الرقی.
حیلولة: و أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل و أبو محمّد عبد الجبّار بن محمّد الفقیهان قالا:
أنبأنا أبو بکر البیهقی، أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنا الحسن [بن] عیسی بن زید بن عیسی العقیلی قالوا: أنبأنا یونس- و قال عبد الجبّار: عن یونس بن عبد الأعلی-، حدثنا محمّد بن إدریس الشافعی قال حدثنا.
حیلولة: و أخبرنا [أبو] سعد [ظ] بن أبی صالح الفقیه، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عبد الرحیم بن أحمد المزکّی، أنبأنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد بن محمّد السلیطی، حدثنا عبد اللّه بن محمّد بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:427
______________________________
مسلم الأسفرائنی، حدثنا یونس بن عبد الأعلی، حدثنی محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن:
عن أنس أنّ- و فی حدیث السلیطی: عن- النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یزداد الأمر إلّا شدّة و لا النّاس إلّا شحّا و لا الزمان- و قال ابن الجارود: الدنیا- إلّا إدبارا، و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار النّاس، و لا مهدی إلّا عیسی بن مریم».
و قد روی من غیر طریق یونس: أخبرناه أبو سعد إسماعیل بن أحمد بن عبد الملک، أنبأنا والدی أبو صالح المؤذّن، أنبأنا أحمد بن عبد اللّه، أنبأنا أبی، أنبأنا مفضّل بن محمّد الجندی، أنبأنا صامت بن معاذ، حدثنا زید بن السکن، حدثنا محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس:
عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «لا یزداد الأمر إلّا شدّة و لا الدنیا إلّا إدبارا، و لا النّاس إلّا شحا، و لا تقوم الساعة إلّا علی شرار النّاس، و لا مهدی إلّا عیسی بن مریم».
قال: أنبأنا أبو سعد إسماعیل بن أحمد، حدّث به الحاکم أبو عبد اللّه الحافظ، عن أبی أحمد المذکّر، عن أبی محمّد بن رشدین، عن المفضّل الجندی، فکأنّی سمعته منه.
أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، أنبأنا أبو بکر البیهقی قال: هذا حدیث تفرّد به محمّد بن خالد الجندی. قال أبو عبد اللّه الحافظ: «و محمّد بن خالد رجل مجهول، و اختلفوا علیه فی إسناده فرواه صامت بن معاذ [عنه و قال:] حدثنا یحیی بن السکن، حدثنا محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم مثله.
[و] قال صامت بن معاذ: عدلت إلی الجند مسیرة یومین من صنعاء فدخلت علی محدّث له فطلبت هذا الحدیث [منه] فوجدته عنده عن محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن أبی عیّاش، عن الحسن، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
قال البیهقی: أخبرناه أبو عبد اللّه الحافظ، حدثنی أبو أحمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن یزداد الرازی المذکّر من کتابه، حدثنا أبو محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدین بن سعد المصری ب «مصر»، حدثنی أبو سعید المفضّل بن محمّد الجندی، حدثنا صامت بن معاذ، فذکره.
فرجع الحدیث إلی روایة محمّد بن خالد الجندی و هو مجهول، عن أبان بن أبی عیّاش و هو
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:428
______________________________
متروک، عن الحسن، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و هو منقطع.
و الأحادیث [الواردة] فی التنصیص علی خروج المهدی أصحّ إسنادا، و فیها بیان کونه من عترة النبی صلی اللّه علیه و سلّم.
أخبرنا أبو القاسم الخضر بن علی بن الخضر بن أبی هشام، أنبأنا أبو عبد اللّه ابن الحسن بن حمزة القطّان أنبأنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمّد بن یحیی بن یاسر، أنبأنا أبو موسی هارون بن محمّد الموصلی، أنبأنا أبو یحیی زکریّا بن أحمد البلخی، حدثنا أحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدین، حدّثنی أبو الحسن علی بن عبید اللّه الواسطی قال:
رأیت محمّد بن إدریس الشافعی فی المنام فسمعته یقول: کذب علیّ یونس فی حدیث الجندی، حدیث الحسن، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم، فی للمهدی. قال الشافعی: ما هذا من حدیثی و لا حدّثت به، کذب علی یونس. العسل المصفی، العاصمی ج‌1 428 [9 - ما ورد حول مهدی أهل البیت علیهم السلام بروایة الصحابیین أبی الدرداء و أبی هریرة] ..... ص : 406
أقول: و الحدیث الّذی تقدّم آنفا عن البیهقی، رواه أیضا عنه الذهبی فی ترجمة محمّد بن خالد الجندی تحت الرقم 7479 من کتاب میزان الاعتدال: ج 3 ص 536، ثمّ قال: فانکشف [الحدیث] و وهی.
و أیضا ذکر الذهبی فی ترجمة یونس بن عبد الأعلی برقم 9909 من میزانه: ج 4 ص 481 ثمّ قال: وثّقه أبو حاتم و غیره و نعتوه بالحفظ و العقل، إلّا أنّه تفرّد عن الشافعی بذاک الحدیث «لا مهدی إلّا عیسی بن مریم» و هو منکر جدّا.
و انظر ما أورده ابن حجر فی ترجمة محمّد بن خالد الجندی من تهذیب التهذیب: ج 9 ص 144، و کذا ما أورده فی ترجمة یونس بن عبد الأعلی فی تهذیب التهذیب: ج 11 ص 441.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:429

ثمّ إنّه وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین نوح صلوات اللّه علیه بثمانیة أشیاء:
أوّلها: بالفهم.
و الثانی: بالدعوة.
و الثالث/ 389/: بالإجابة.
و الرابع: بالسفینة.
و الخامس: بالبرکة.
و السادس: بالسلام.
و السابع: بالشکر.
و الثامن: بالإهلاک.

[ف] بقول النبی علیه السّلام: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی نوح فی فهمه فلینظر إلی علی بن أبی طالب».
علی ما قدّمنا ذکره، و ذلک لأنّ اللّه سبحانه فهّمه اتّخاذ السفینة و هی أوّل سفینة اتّخذت فی الأرض لم یکن قبلها سفینة قطّ.
ثمّ إنّه سبحانه فهّمه التألیف بین الأزواج حین أسلکهم فی السفینة.
ثمّ ابتناء البنیان بعد خرابها، و اتّخاذ المساکن عند انقضاء عذابها، و ذلک بعد تفهیمه إیّاه طول مراجعة قومه مع الأخذ فی المحافظة علی صلاته و صومه.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه فی مراجعة الشراة و الخوارج و الخارجین علیه فی المسالک و المناهج و تألیفه أنواع العلوم و الأحکام و دقائق شرائع الإسلام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:430

فإنّ نوحا علیه السّلام دعا علی قومه بعد أن أضجره شأنهم و تقرّر له إصرارهم و عدوانهم فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً [26/ نوح:
71].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا أضجره شنان قومه و تکاسلهم عمّا ندبهم إلیه دعا علیهم فقال: «اللهمّ/ 390/ إنّ الناس قد مللتهم و ملونی و سأمتهم و سأمونی، اللهمّ فبدّلهم منّی شرّ بدل، و بدّلنی منهم خیر بدل» «1».
______________________________
(1) لم أطلع بعد علی کلامه علیه السّلام بهذا اللفظ بل بمعناه، و الذی ورد عنه علیه السّلام هو ما فی الحدیث التالی کما فی الحدیث: (1361) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3، ص 321، ط 2 قال:
أخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، أنبأنا أحمد بن الحسن بن محمّد، أنبأنا الحسن بن أحمد المخلدی، أنبأنا أبو بکر الأسفراینی، أنبأنا موسی بن سهل، أنبأنا نعیم بن حمّاد، أنبأنا إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن عبید اللّه بن أبی رافع قال:
لقد سمعت علیّا- و قد وطأ النّاس علی عقبیه حتّی أدموها- و هو یقول: «اللهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی فأبدلنی بهم خیرا منهم و أبدلنی بی شرّا منّی».
قال [عبید اللّه بن أبی رافع]: فما کان إلّا ذلک الیوم حتّی ضرب علی رأسه.
أخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندی، أنبأنا أبو بکر ابن الطبری، أنبأنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا عبد اللّه بن جعفر، أنبأنا یعقوب بن عبد العزیز بن عبد اللّه الأویسی، أنبأنا إبراهیم بن سعد، عن شعبة، عن أبی عون محمّد بن عبد اللّه الثقفی:
عن أبی صالح الحنفی قال: رأیت علیّ بن أبی طالب اخذا بمصحف فوضعه علی رأسه حتّی أنّی لأری الورق یتقعقع ثمّ قال: «اللهمّ إنّهم منعونی ما فیه، فأعطنی ما فیه».
ثمّ قال: «اللهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی و أبغضتهم و أبغضونی و حملونی علی غیر طبیعتی و خلقی و أخلاق لم تکن تعرف لی، فأبدلنی بهم خیرا منهم، و أبدلهم بی شرّا منّی، اللهمّ أمث
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:431
و قد ذکرنا قوله رضی اللّه عنه: «إن أمرتکم بالمسیر إلیهم [فی الصیف] قلتم: [هذه] حمّارة القیظ أمهلنا حتّی ینسلخ الحرّ، و إن أمرتکم بالمسیر إلیهم فی الشتاء قلتم: أمهلنا حتّی ینسلخ القرّ» إلی آخر ما قال [علیه السّلام].
265- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبد اللّه الشیبانی العدل قال: أخبرنا أبو العبّاس الدغولی قال: حدثنا محمّد بن مسکان قال: حدثنا أبو داود قال: أخبرنا شعبة قال: أخبرنی سعد بن إبراهیم قال: سمعت عبید اللّه بن أبی رافع یقول:
سمعت علیّا و [قد] اجتمع النّاس علیه حتّی أدموا رجله فقال: «اللهمّ إنّی قد کرهتهم و کرهونی فأرحهم منّی».
قال: فما بات إلّا تلک اللیلة.
266- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدّثنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا محمّد بن محمّد بن عبد اللّه الخیّاط قال: حدثنا علی بن إبراهیم [بن أحمد] النسوی قال: حدثنا أبو مصعب [أحمد بن القاسم] قال: حدثنا إبراهیم بن سعد، عن شعبة بن الحجّاج، عن أبی عون الثقفی، عن أبی صالح الحنفی قال:
رأیت علیّا یرفع [علی رأسه] مصحفا کأنّی أنظر إلی ورقه یتقعقع فقال: «اللهمّ
______________________________
قلوبهم میث الملح فی الماء».
و رواه أیضا ابن أبی عاصم فی أواخر فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام، من کتاب الآحاد و المثانی الورق 14/ أ/ و فی ط 1 ج 1 ص 151، قال:
حدّثنا علیّ بن الحسین بن الحسن الدرهمی أنبأنا أمیّة بن خالد، أنبأنا شعبة، أنبأنا الأسود بن قیس:
عن جندب، قال: ازدحموا علی علیّ رضی اللّه عنه، حتّی وطئوا علی رجله فقال: «اللّهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی و أبغضتهم و أبغضونی فأرحنی منهم و أرحهم منّی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:432
[إنّهم] قد/ 391/ منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه».
ثمّ قال: «اللهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی و أبغضهم و أبغضونی و حملونی علی غیر أخلاقی!!!.
اللهمّ فأبدلنی بهم خیرا و أبدلهم بشرّ منی؟ اللهمّ أمت قلوبهم موت الملح فی الماء».
267- و روی من وجه آخر عن أبی صالح الحنفی قال: رأیت علیّا وضع علی رأسه مصحفا ثمّ قال: «اللهمّ [إنّهم] منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه، اللهمّ [إنّی] کرهتهم فکرهونی و مللتهم و ملّونی و حملونی علی غیر خلقی و طبعی و أخلاق لا تعرف لی!
اللهمّ أبدلنی بهم خیرا منهم و أبدلهم بی شرّا منّی!
اللهمّ أمث قلوبهم میث الملح فی الماء».
قال [أبو صالح]: فلقد أجابه اللّه عزّ و جلّ.

فقوله تعالی: وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ [75/ الصافات: 35] فأجاب اللّه تعالی دعاء نوح علیه السّلام علی قومه فأرسل علیهم الطوفان فأغرقوا.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أجاب اللّه تعالی دعاءه فسلّط علیهم [غلام] بنی ثقیف یعنی الحجّاج «1» فقتل منهم من قتل و فعل بهم ما فعل، کلّ ذلک عقوبة لهم بما خذلوا ولیّ اللّه و خلیفة رسوله فی أهله [و أمّته].
قیل: و أحصی دیوانه [أی الحجّاج] بعد موته فوجد فیه ثمانون ألفا [ممّن] قتل صبرا و کان آخر من قتل سعید بن جبیر فلم یقتل بعده أحدا لدعوة سعید بن جبیر/ 392/ فاستجاب اللّه دعاءه فیه و شغله بنفسه إلی أن خرج من الدنیا ملعونا
______________________________
(1) قد نسی المصنّف أو تجاهل عن ذکر سلطة من سلّط الحجّاج و أمثاله، و هم الأصل و الحجّاج و أشباهه فروع منهم و سیّئة من سیّئاتهم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:433
مذموما.
و سمعت بعض أهل العلم یذکر قال: ذکر أنّ المرتضی رضوان اللّه علیه مرّ بالحسن البصری حین افتتح البصرة و هو صبیّ یتوضّأ علی شط النهر فقال له: یا غلام أسبغ وضوءک. فقال [الحسن]: قتلت بالأمس من کان یسبغ وضوءه! فقال [له علی]: أو حزنت بذلک یا غلام؟ قال: نعم. قال: «لا زلت محزونا».
قال: فأتی علی الحسن أربعین سنة [و] لم یر إلّا محزونا أو باکیا أو مغرورقا حتّی فارق الدنیا «1».
268- و ذکر عن بعضهم أنّ العسکر سألوا المرتضی رضوان اللّه علیه أرزاقهم و هو یرید أن یخطب فقال [لهم]: «اصبروا حتّی أفرغ من خطبتی ثمّ أعطیکم». فقال أبو الأسود الدئلی: أ لا تعجبون من رجل یعدهم و ما فی الخزانة درهم و لا دینار؟! قال: فما استتمّ الخطبة حتّی أتاه المخبر یبشّره بورود حمل [من] نیسابور، فسرّ بذلک [أمیر المؤمنین] و قال: «اللهمّ بارک فی نیسابور و أهلها و اصرف عنها البلاء».
و کان الحمل سبع مائة ألف درهم فوفّر علیهم أرزاقهم و کانت قدر الحاجة إلیه.
269- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریا قال: أخبرنی أبو سعید البستی قال:
حدثنا أبو محمّد عبد اللّه بن عمر بن الحسن الطبری إملاء قال/ 393/ حدثنا أبو جعفر الأسدی المامطیری قال: سمعت أبا القاسم المغربی و ذکر أنّ أتی علیه بنفسه ثلاث مائة سنة قال: تناثرت لحیتی ثلاث مرّات «2». و علی جبهته أثر
______________________________
(1) الحدیث مشهور فی ألسنة النّاس، و لکن لا سند له، و قد ذکرنا ضعفه فی تعلیق الحدیث 11 من ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 12 طبع 1.
(2) کذا فی أصلی، و فی الکلام حذف و تصحیف لم یتیسّر لی الآن تصویبه، و یبدو لی أنّ الکلام، کلام عثمان بن أبی الخطّاب أبی عمرو البلوی المغربی المعروف بابن أبی الدنیا الأشجّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:434
جراحة فقال: أصابنی رکاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فدعا لی بالبقاء [و] سمعته یقول: سمعت النبی [صلی اللّه علیه و آله و سلّم] یقول: «من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النّار».

فقوله تعالی: وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا [وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّما مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذابٌ مُقِیمٌ حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ، وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِیلٌ] وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها [إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ] [41- 37/ هود: 11] «1».
فمن رکب سفینة نوح نجا من الغرق و من تخلّف عنها صار من المغرقین [کما فی] قوله تعالی: وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کانَ فِی مَعْزِلٍ یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ [قالَ سَآوِی إِلی جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ] وَ حالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ [43- 42/ هود: 11].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه و أهل بیته کانوا سفینة من رکبها نجا و ذلک [ل] قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح».
______________________________
المترجم فی تاریخ دمشق: ج 11 ص 90 من النسخة الأردنیّة، و فی مختصر ابن منظور: ج 16 ص 88 طبع 1.
(1) و إنّما وضعنا بعض الآیات هاهنا بین المعقوفین لأنّ المصنّف لم یذکر الآیات الکریمات حرفیّة بل أشار إلیها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:435
[270]- أخبرنی شیخی الإمام [...] رحمة اللّه علیه قال: أخبرنا الشیخ أبو إسحاق إبراهیم بن جعفر الشورمینی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن یونس بن الهیاج الأنصاری قال: حدثنا الحسن بن عبد اللّه و عمران بن عبد اللّه و عیسی بن علی و عبد الرحمن النسائی قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن صالح [الأزدی] قال:
حدثنا علی بن عابس، عن أبی إسحاق، عن حنش قال:
رأیت أبا ذرّ متعلّقا بباب الکعبة و هو یقول: من یعرفنی فلیعرفنی؟ و من لم یعرفنی فأنا أبو ذر. قال حنش: فحدثنی بعض أصحابی أنّه سمعه یقول: «1»/ 395/ [سمعت] رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فإنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض ألا و إنّ [مثل] أهل بیتی فیکم مثل باب [حطّة فی] بنی إسرائیل و مثل سفینة نوح».
______________________________
[270]- و رواه باختصار الحاکم النیسابوری فی آخر مناقب أهل البیت علیهم السّلام من کتاب المستدرک: ج 3 ص 150 قال:
أخبرنی أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، حدثنا العبّاس بن إبراهیم القراطیسی، حدثنا محمّد بن إسماعیل الأحمسی، حدثنا مفضّل بن صالح، عن أبی إسحاق:
عن حنش الکنانی قال: سمعت أبا ذر رضی اللّه عنه یقول و هو اخذ بباب الکعبة: من عرفنی فأنا من عرفنی، و من أنکرنی فأنا أبو ذر، سمعت النبی صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم یقول: «ألا إنّ مثل آل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من قومه من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق».
و رواه أیضا بسنده عن أحمد بن جعفر القطیعی أبو بکر الأنصاری، محمّد بن عبد الباقی بن محمّد بن عبد اللّه قاضی المارستان، فی الجزء الأوّل من مشیخته- الموجودة فی مکتبة فیض اللّه ب «استانبول» برقم 533- ص 3 قال:
حدثنا الجوهری قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی قال:
حدثنا العبّاس بن إبراهیم القراطیسی ...
و هذا جاء باختصار فی الحدیث: (55) من باب فضائل الحسن و الحسین علیهما السلام من
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و قوله: «قال حنش: فحدّثنی بعض أصحابی یقول» زائد، بل غلط بشهادة ما تلاحظه فی التعلیقات التالیة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:436
______________________________
کتاب الفضائل تألیف أحمد بن حنبل قال: حدّثنا العبّاس بن إبراهیم، حدّثنا محمّد بن إسماعیل الأحمسی، حدّثنا مفضّل بن صالح، عن أبی إسحاق:
عن حنش الکنانی قال: سمعت أبا ذرّ یقول- و هو آخذ باب الکعبة-: من عرفنی فأنا من قد عرفنی؟ و من أنکرنی فأنا أبو ذرّ، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ألا إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلّف عنها هلک.
و أیضا رواه باختصار ابن قتیبة فی کتاب الحرب من عیون الأخبار: ج 1، ص 211، قال:
[و عن] حنش بن المعتمر قال: جئت و أبو ذرّ اخذ بحلقة باب الکعبة و هو یقول: أنا أبو ذرّ الغفاری من لم یعرفنی فأنا جندب صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سمعت رسول اللّه علیه و سلم یقول: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا.
و رواه الطبرانی بثلاثة أسانید فی الحدیث: (114) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام برقم: (2636) و ما یلیه من المعجم الکبیر: ج 3 ص 37 و فی ط ص 45 قال:
حدّثنا علیّ بن عبد العزیز، حدّثنا مسلم بن إبراهیم، حدّثنا الحسن بن أبی جعفر، حدّثنا علیّ بن زید بن جدعان عن سعید بن المسیّب:
عن أبی ذر رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق، و من قاتلنا فی آخر الزّمان فکأنّما قاتل مع الدّجّال».
حدّثنا الحسین بن أحمد بن منصور سجادة، حدّثنا عبد اللّه بن داهر الرازی، حدّثنا عبد اللّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن أبی إسحاق:
عن حنش بن المعتمر، قال: رأیت أبا ذر أخذ بعضادتی باب الکعبة و هو یقول: من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا أبو ذر الغفاری سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح فی قوم نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها هلک، و مثل باب حطة فی بنی إسرائیل».
و قریبا منه بسند آخر رواه محمّد بن سلیمان الصنعانی- المتوفّی بعد عام 320- فی الحدیث 220 من کتابه «مناقب علی علیه السّلام»: ج 1 ص 296 طبع 1 قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:437
______________________________
[حدثنا] أبو أحمد [قال:] حدثنا غیر واحد عن أبی عتّاب الدلال، منهم إبراهیم بن عبد اللّه البصری قال: حدثنا عمرو بن أبی المقدام قال: حدثنا أبو إسحاق الهمدانی:
عن حنش بن المعتمر [الکنانی] قال: رأیت أبا ذرّ الغفاریّ یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق».
و قال لعلی: «إنّه الصدّیق الأکبر، و إنّه أوّل من امن، و إنّه یعسوب المؤمنین».
و أیضا قریبا منه رواه محمّد بن سلیمان فی الحدیث 635 من مناقب علی علیه السّلام: ج 2 ص 146 طبع 1 قال:
حدثنا عثمان [بن سعید] قال: حدثنا محمّد بن عبد اللّه قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا عبد الکریم بن هلال الخزاز قال: حدثنا أسلم المکّی قال:
حدثنی أبو الطفیل [عامر بن واثلة الکنانی] أنّه رأی أبا ذر قائما عند باب الکعبة و هو ینادی:
أیّها النّاس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا جندب الغفاری صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم، ألا إنّی أبو ذر، ألا إنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:
«مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجا و من تخلّف عنها غرق، و إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطّة».
و انظر ما علّقناه علیه و علی الفصل الأوّل من المقصد الثانی من تفسیر آیة المودّة ص 75- 59 طبع 1.
و رواه أیضا یعقوب بن سفیان البسوی فی عنوان: «أخبار عبد اللّه بن عبّاس ...» من کتاب المعرفة و التاریخ: ج 1 ص 538 طبع 1 قال: حدثنا عبید اللّه، عن إسرائیل عن أبی إسحاق، عن رجل حدّثه:
عن حنش قال: رأیت أبا ذر اخذا بحلقة باب الکعبة و هو یقول: یا أیها النّاس أنا أبو ذر فمن عرفنی [فقد عرفنی] ألا و أنا أبو ذر الغفاری، لا أحدّثکم إلّا ما سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول، سمعته و هو یقول: «أیّها النّاس إنّی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتی أهل بیتی، و أحدهما أفضل من الآخر کتاب اللّه عزّ و جلّ، و لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:438
______________________________
الحوض، و إنّ مثلهما مثل سفینة نوح، من رکبها نجا و من ترکها غرق».
و رواه أیضا الدار قطنی بأسانید إشارة فی جواب السؤال 1098 من کتاب العلل: ج 6 ص 236 و فیه:
و سئل [الدار قطنی] عن حدیث حنش بن المعتمر [من رجال أبی داود و الترمذی و النسائی فی مسند علی علیه السّلام]- عن أبی ذر، عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «أیّها النّاس إنّی ترکت فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض، و مثلهما مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا»؟
فقال [الدار قطنی: هذا الحدیث] یرویه أبو إسحاق السبیعی، عن حنش ... قال ذلک الأعمش و یونس بن أبی إسحاق و مفضّل بن صالح، و خالفهم إسرائیل، فرواه عن أبی إسحاق، عن رجل، عن حنش ... و القول عندی قول إسرائیل.
أقول: الحدیث مستفیض و هو مؤیّد بأحادیث أخر فی معناه، مع أنّه لا تنافی بین الأمرین، لأنّهما إیجابیّان، و أیّ مانع أن یروی أبو إسحاق هذا الحدیث عن حنش بن المعتمر و شخص آخر؟ فلا ینفع الدار قطنی تردیده فیمن رواه، أو اختیاره الطریق الّذی فیه رجل غیر مسمّی، و قد رواه هو عن طریق آخر و لم یتکلّم فیه، کما فی عنوان (رستم و رسیم) من کتاب المؤتلف و المختلف: ج 2 ص 1045 قال:
حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمّد بن بشر الکوفی الخزّاز فی سنة إحدی و عشرین [و ثلاث مائة] حدّثنا الحسین بن حکم الحبری حدّثنا الحسن بن الحسین العرنی حدّثنا علیّ بن الحسن العبدی عن محمّد بن رستم [أبو] الصامت الضبّی عن زاذان أبی عمر:
عن أبی ذرّ أنّه تعلّق بأستار الکعبة و قال: یا أیّها النّاس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا جندب الغفاری و من لم یعرفنی فأنا أبو ذرّ، أقسمت علیکم بحقّ اللّه و بحقّ رسوله هل فیکم أحد سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «ما أقلّت الغبراء و ما أضلّت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبی ذرّ»؟ فقام طوائف من الناس فقالوا: اللّهمّ إنّا قد سمعناه و هو یذکر ذلک.
فقال [أبو ذرّ]: و اللّه ما کذبت منذ عرفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا أکذب أبدا حتّی ألقی اللّه تعالی و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: إنّی تارک فیکم الثقلین أحدهما
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:439
______________________________
أکبر من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض سبب بید اللّه تعالی و سبب بأیدیکم و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلّفونی فیهما فإنّ إلهی عزّ و جلّ قد وعدنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
و سمعته صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: إنّ مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلّف عنها هلک.
و رواه أیضا شهید العلم و التشیّع أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه القضاعی الأندلسی المعروف بالأبّار أو ابن الأبّار- المترجم فی سیر أعلام النبلاء: ج 23 ص 336، المولود سنة 595 و المستشهد عام 658- فی ترجمة الخضر بن عبد الرحمن برقم 71 من کتابه معجم شیوخ الصدفی ص 87 ط 1 قال:
حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الحاکم- و یعرف بابن الیتیم- فی آخرین، عن أبی بکر [محمّد] بن خیر، أنبأنا أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو علی الصدفی- قراءة علیه و أنا أسمع فی المسجد الجامع عمّره اللّه بحضرة المریة، فی ذی الحجّة سنة خمس و خمسمائة- أنبأنا أبو الولید الناجی و أبو العبّاس العذری.
و أنبأنا ابن أبی جمرة، عن أبیه، عنهما قالا: أنبأنا أبو ذر، أنبأنا الدار قطنی [قال:] أنبأنا أبو القاسم الحسن بن محمّد بن بشر الکوفی الخزّاز فی سنة إحدی و عشرین- یعنی و ثلاث مائة- أنبأنا الحسین بن [الحکم] الحبری، أنبأنا الحسن بن الحسین العرنی، أنبأنا علی بن الحسن العبدری، عن محمّد بن رستم أبی الصامت الضبّی، عن زاذان أبی عمر، عن أبی ذر أنّه تعلّق بأستار الکعبة و قال ...
و روی أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: (52) من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل تحت الرّقم: (12164) من المصنّف: ج 12، ص 77 ط الهند، قال:
حدّثنا معاویة بن هشام قال: حدّثنا عمّار عن الأعمش عن المنهال عن عبد اللّه بن الحارث:
عن علیّ [علیه السّلام] قال: إنّما مثلنا فی هذه الأمّة کسفینة نوح و کباب حطّة فی بنی إسرائیل.
و قال محقّق الکتاب فی هامشه: الحدیث أورده السیوطی فی [تفسیر الآیة (58) من سورة
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:440
______________________________
البقرة من] 1/ 72 من الدرّ المنثور من روایة ابن أبی شیبة.
«حدیث الثقلین» و روی عبد بن حمید فی أوّل مسند زید بن ثابت تحت الرقم (240) من منتخب مسنده، ص 107، ط 1، قال:
حدثنی یحیی بن عبد الحمید، حدّثنا شریک عن الرکین عن القاسم بن حسان:
عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
قال فی هامشه: أخرجه أحمد [فی مسند زید بن ثابت]: ج 5 ص 181 و 189، و قال ابن الجوزی: موضوع و الصحیح ما رواه مالک فی الموطأ: «إنّی تارک فیکم کتاب اللّه و سنّتی» مجمع الزوائد 9 ص 163
أقول: و هذا الکلام من ابن الجوزی من باب استشهاد الثعلب بذنبه، و أنّی له بصحة الحدیث و قد أعرض عنه بخاریّهم و مسلمهم و أحمدهم فلن یخرجوه فی شی‌ء من صحاحهم و مسانیدهم فهو من الأخبار الآحاد المشکوکة الصدور من النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم و قد تکلّم بعض الأفاضل من معاصرینا حول ضعفه و سقوطه بما لا حاجة علی المزید علیه، و هو منشور فی مجلّة تراثنا: ج 29 ص 171- 188 ط 1.
و هذا بخلاف حدیث: «إنّی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی» و ما هو بسیاقه فإنّه فی جلّ ألفاظه متواتر حتّی من طریق النواصب، و من أراد أن یلمس تواتر حدیث الثقلین: کتاب اللّه و عترة رسول اللّه، فلیطالع حدیث الثقلین من کتاب عبقات الأنوار، فإنّه قد تکفّل بإثبات تواتره من طریق أولیاء ابن الجوزی.
و لنا أیضا رسالة فی جمع طرقه مرویّة من طریق حفّاظ المخالفین لأهل البیت، و المنحرفین عن أعدال کتاب اللّه تعالی نستعین باللّه عزّ و جلّ علی نشره و جعله بمتناول الطالبین.
و مع الغضّ عمّا تقدّم ذکره، نقول: لو فرض إمکان إثبات صدور حدیث: (کتاب اللّه و سنّتی) فإنّه لا تعارض بینه و بین قوله صلی اللّه علیه و سلم: «کتاب اللّه و عترتی» لأنّ العترة هم
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:441
______________________________
العلماء الأمناء علی سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، لا أولیاء ابن الجوزی و مشایخه و تلامیذه ممن أخذ سنّة رسول اللّه من أمثال معاویة ابن أبی سفیان و عمرو بن العاص و مروان ابن الحکم و بسر بن أرطاة و حریز الحمصی و بقیة الجهّال و الضلال من فراعنة بنی أمیّة و بنی العبّاس کما هو واضح لمن یراجع رواة سننهم.
و بالدقّة و التعمّق فی قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها» یتجلّی أنّ کلّ من یدّعی شیئا من علم الشریعة، و لا یوافقه سیّد العترة و المعصومون من عترته، فعلمه علم الشیطنة و الشنیعة، و لیس من علم الشریعة فی شی‌ء، إذ أخذ العلم من غیر العالم، و لم یدخل الشریعة من أبوابها، إذ مثل علیّ علیه السلام بالنسبة إلی علم الشریعة کمثل القرآن المجید بالنسبة إلی بقیّة الکتب السماویة المنسوبة إلی اللّه تعالی فکما أنّ القرآن الکریم مهیمن علی التوراة و الإنجیل و غیرهما مما ینسب إلی اللّه تعالی فیقبل منها ما یصدّقه القرآن، و یکذّب منها ما یکذّبه القرآن، فکذلک ما ینسب إلی رسول اللّه من علم الشریعة مما لیس فی القرآن المجید منه عین و لا أثر، لا یصدّق إلّا إذا کان موافقا لقول علیّ أو فعله أو تقریره، کلّ بجعل من اللّه تعالی و رسوله، إذ جعلا علیّا بابا لعلم الشریعة و أذهبا عنه رجس الجهالة و الضلالة.
و حدیث الثقلین المتواتر رواه أیضا زید بن ثابت الأنصاری العثمانی کما رواه عنه أحمد بن حنبل فی الحدیث الثالث و الثمانین من مسند زید بن ثابت من مسنده: ج 5 ص 181، و 189، ط 1 قال:
حدّثنا الأسود بن عامر، حدّثنا شریک، عن الرکین، عن القاسم بن حسّان:
عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّی تارک فیکم خلیفتین: کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الأرض- أو ما بین السماء إلی الأرض- و عترتی أهل بیتی و إنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.
[و] حدّثنا أبو أحمد الزبیری حدّثنا شریک، عن الرکین، عن القاسم بن حسّان:
عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّی تارک فیکم خلیفتین: کتاب اللّه و أهل بیتی و إنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.
و رواه عنه الهیثمی و قال: و إسناده جیّد. کما فی باب فضل أهل البیت علیهم السّلام من مجمع الزوائد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:442
______________________________
: ج 9 ص 163.
أقول و رواه أیضا الطبرانی بأسانید فی عنوان: «القاسم بن حسّان عن زید بن ثابت» فی ترجمة زید بن ثابت تحت الرّقم: (4921) من المعجم الکبیر: ج 5 ص 153- 154/ أو ص 170، ط 1، قال:
حدّثنا أحمد بن مسعود المقدسی حدّثنا الهیثم بن جمیل.
حیلولة: و حدّثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهری حدّثنا عصمة بن سلیمان الخزّاز.
حیلولة: و حدّثنا أبو حصین القاضی حدّثنا یحیی الحمّانی قالوا: حدّثنا شریک، عن الرکین بن الربیع، عن القاسم بن حسّان:
عن زید بن ثابت، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: إنّی قد ترکت فیکم خلیفتین:
کتاب اللّه و أهل بیتی و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
[و] حدّثنا عبید بن غنّام، حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة، حدّثنا شریک، عن الرکین بن الربیع، عن القاسم بن حسّان:
عن زید بن ثابت یرفعه قال: إنّی قد ترکت فیکم الخلیفتین: کتاب اللّه و عترتی و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.
[و أیضا] حدّثنا عبید بن غنّام، حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة، حدّثنا عمر بن سعد أبو داود الحفری حدّثنا شریک، عن الرکین بن الربیع، عن القاسم بن حسّان:
عن زید بن ثابت قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّی تارک فیکم الثقلین من بعدی کتاب اللّه عزّ و جلّ و عترتی أهل بیتی و إنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.
أقول: و الحدیث الأوّل رواه الهیثمی عن الطبرانی فی الکبیر و قال: و رجاله ثقات. کما فی عنوان: (باب فی العمل بالکتاب و السنّة) من کتاب مجمع الزوائد: ج 1، ص 170.
و انظر بعض ما تلعّب به الألبانی فیما أورده فی السلسلة الصحیحة: ج 4 ص 355- 361.
و لنکتف بما أشرنا إلیه، و لنشر إلی بعض طرق الحدیث المتواتر: «کتاب اللّه و عترتی» مما سعی حفّاظ آل أمیّة فی إخفائها، و أجری اللّه تعالی أقلام طائفة منهم بذکرها و روایتها، فنقول:
روی الطبرانی الحدیث بأسانید فی مسند زید بن أرقم کما فی عنوان: (أبو الطفیل عامر بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:443
______________________________
واثلة) فی الحدیث (9 و 11) من مسند زید بن أرقم برقم: (4969 و 4971) من المعجم الکبیر:
ج 5 ص 166 قال:
حدّثنا محمد بن حیّان المازنی حدّثنا کثیر بن یحیی، حدّثنا أبو عوانة و سعید بن عبد الکریم بن سلیط الحنفی عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت، عن عمرو بن واثلة:
عن زید بن أرقم قال: لمّا رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من حجّة الوداع و نزل غدیر خمّ أمر بدوحات فقمّت ثمّ قام فقال:
کأنّی قد دعیت فأجبت، [و] إنّی تارک فیکم الثقلین- أحدهما أکبر من الآخر-: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلّفونی فیهما؟ فإنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.
ثمّ قال: إنّ اللّه مولای و أنا ولیّ کلّ مؤمن. ثمّ أخذ بید علیّ فقال: من کنت مولاه فهذا مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.
[قال أبو الطفیل:] فقلت لزید: أنت سمعته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال: ما کان فی الدوحات أحد إلّا قد رآه بعینیه و سمعه بأذنیه.
[و] حدّثنا [ه] أحمد بن عمرو [بن حفص] القطرانی، حدّثنا محمد بن الطفیل.
حیلولة: و حدّثنا أبو حصین القاضی حدّثنا یحیی الحمّانی قالا: حدّثنا شریک، عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الطفیل عن زید بن ثابت، عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مثله.
أقول: و هذا رواه أیضا الحاکم فی فضائل علیّ علیه السلام من المستدرک: ج 3 ص 109، کما رواه أیضا ابن أبی عاصم فی الحدیث: (1555) من کتاب السنّة.
و أیضا قال الطبرانی: حدّثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی حدّثنا جعفر بن حمید.
[و] حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا النضر بن سعید أبو صهیب، قالا: حدّثنا عبد اللّه بن بکیر، عن حکیم بن جبیر، عن أبی الطفیل:
عن زید بن أرقم قال: نزل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم الجحفة؟ ثمّ أقبل علی الناس فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
إنّی لا أجد لنبیّ إلّا نصف عمر الذی قبله؟ و إنّی أوشک أن أدعی فأجیب فما أنتم قائلون؟
قالوا: [نقول:] نصحت. قال: أ لیس تشهدون؟ أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:444
______________________________
الجنّة حقّ و النار حقّ و أنّ البعث بعد الموت حقّ؟
قالوا: نشهد. قال: فرفع یدیه فوضعهما علی صدره ثمّ قال: و أنا أشهد معکم. ثمّ قال: أ لا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال: فإنّی فرطکم علی الحوض و أنتم واردون علیّ الحوض، و إنّ عرضه أبعد ما بین صنعاء و بصری فیه أقداح عدد النجوم من فضّة، فانظروا کیف تخلّفونی فی الثقلین؟
فنادی مناد: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟ قال: کتاب اللّه طرف بید اللّه عزّ و جلّ و طرف بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلّوا.
و الآخر عترتی و إنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض، و سألت ذلک لهما ربّی فلا تقدّموهما فتهلکوا و لا تقصروا عنهما فتهلکوا و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم.
ثمّ أخذ بید علیّ فقال: من کنت أولی به من نفسه فعلیّ ولیّه، اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.
و أیضا روی الطبرانی فی عنوان: (أبو الضحی مسلم بن صبیح عن زید بن أرقم) من مسند زید بن أرقم برقم: (4980- 4982) من المعجم الکبیر: ج 5 ص 169- 170، قال:
حدّثنا علیّ عبد العزیز، حدّثنا عمرو بن عون الواسطی حدّثنا خالد بن عبد اللّه، عن الحسن بن عبید اللّه، عن أبی الضحی:
عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و إنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.
[و] حدّثنا معاذ بن المثنّی حدّثنا علیّ بن المدینی حدّثنا جریر بن عبد الحمید، عن الحسن بن عبید اللّه، عن أبی الضحی:
عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و إنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض.
[و] حدّثنا أبو حصین القاضی، حدّثنا الحمّانی، حدّثنا جریر بن عبد الحمید، عن الحسن بن عبید اللّه، عن أبی الضحی عن زید بن أرقم عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم مثله.
قال محقّقه فی هامش هذا المقام من المعجم الکبیر- بتوضیح منّا-: و رواه الفسوی فی کتاب المعرفة و التاریخ: ج 1، ص 536 و رواه الحاکم و صحّحه علی شرط الشیخین و وافقه الذهبی کما
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:445
______________________________
فی المستدرک: ج 3 ص 148، و رواه الترمذی من طریق عطیّة العوفی عن أبی سعید و الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت، عن زید، کما فی باب مناقب أهل البیت علیهم السّلام من سنن الترمذی برقم:
3876 فی ج 6 ص 622.
و أیضا رواه الطبرانی فی عنوان: «یزید بن حیّان التیمی عن زید بن أرقم» برقم: (5026) من المعجم الکبیر: ج 5 ص 182، قال:
حدّثنا محمّد بن حیّان المازنی حدّثنا کثیر بن یحیی حدّثنا حیّان بن إبراهیم، حدّثنا سعید بن مسروق- أو سفیان الثوری؟-:
عن یزید بن حیّان، عن زید بن أرقم، قال: دخلنا علیه فقلنا: [یا زید] لقد رأیت خیرا کثیرا صحبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلّیت خلفه.
[ف] قال [زید]: لقد رأیت خیرا و خشیت أن أکون إنّما أخّرت لشرّ!! ما حدّثتکم فاقبلو [ه] و ما سکتّ عنه فدعوه، قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بواد بین مکّة و المدینة فخطبنا، ثمّ قال:
أنا بشر یوشک أن أدعی فأجیب، و إنّی تارک فیکم اثنین: أحدهما کتاب اللّه، فیه حبل اللّه؟
من اتّبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة، و أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی- ثلاث مرّات-.
فقلنا [یا زید] من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا إنّ المرأة قد یکون یتزوّج بها الرجل العصر من الدهر، ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها و أمّها [إنّما] أهل بیته أهله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده: آل علیّ و آل العبّاس و آل جعفر و آل عقیل.
أقول: و رواه قبله و بعده بصور أخر سندا و متنا من أرادها فلیراجعها.
و رواه أیضا أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی المتوفّی سنة: (428) قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد [بن] محمد بن [أحمد بن] عبد اللّه الحافظ [الأصبهانی]، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن جعفر الحافظ [أبو الشیخ]، حدّثنا محمّد بن یحیی بن مندة، حدّثنا حمید بن سعد حدّثنا حیّان الکرمانی، عن سعید بن مسروق:
عن یزید بن حیّان، قال: دخلنا علی زید بن أرقم [فقلنا له: یا زید حدّثنا] فقال: خطبنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: إنّی تارک فیکم الثقلین: أحدهما کتاب اللّه عزّ و جلّ من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:446
______________________________
تبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة.
ثمّ أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی [قالها] ثلاث مرّات.
قلنا: [یا زید] من أهل بیته نساؤه؟ قال: لا أهل بیته أهله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده: آل علیّ و آل العبّاس و آل جعفر و آل عقیل.
هکذا رواه الحمّوئی عن الواحدی فی الباب: (48) من السمط الثانی من فرائد السمطین:
ج 2 ص 250 ط بیروت.
و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة عقیل بن أبی طالب رضوان اللّه علیهما من تاریخ دمشق:
ج 11، ص 732 من النسخة الأردنیة و فی مختصر ابن منظور: ج 17، ص 119، قال:
أخبرنی أبو محمّد هبة اللّه بن سهل بن عمرو، و أبو القاسم زاهر بن طاهر،: قالا: أنبأنا أبو عثمان البحیری أنبأنا أبو عمرو بن حمدان، أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن یونس السمنانی أنبأنا محمّد بن عبد اللّه بن بزیع، أنبأنا حسّان بن إبراهیم، أنبأنا سعید بن مسروق:
عن یزید بن حیّان، عن زید بن أرقم، قال: دخلنا علیه فقلنا له: [یا زید] لقد رأیت خیرا [کثیرا] صاحبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلّیت خلفه.
فقال [زید: ما ذکرتم من الخیر ف] لقد رأیته و [لکن] قد خشیت أن أکون إنّما أخّرت لشرّ! ما حدّثتکم به فاقبلوه، و ما سکتّ عنه فدعوه [ثمّ] قال:
قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بواد بین مکّة و المدینة یدعی «خمّ؟» فخطب فقال:
«إنّما أنا بشر أوشک أن أدعی فأجیب، ألا و إنّی تارک فیکم الثقلین أحدهما کتاب اللّه، حبل اللّه، من اتّبعه کان علی الهدی، و من ترکه کان علی الضلالة، ثمّ أهل بیتی أذکرکم اللّه فی أهل بیتی»- [قالها] ثلاث مرّات-.
قال: فقلنا: من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا، لأنّ المرأة تکون مع الرجل برهة من الدهر، ثمّ یطلّقها، فترجع إلی أبیها و قومها، أهل بیته أهله و عصبته الّذین حرموا الصدقة بعده: آل علیّ و العبّاس و آل جعفر و آل عقیل.
و رواه أیضا البیهقی- و لکن بروایة صنوه البخاری- کما فی عنوان: (باب بیان أهل بیته الّذین هم آله) من کتاب الصلاة من سننه ج 2 ص 148، ط 1، قال:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:447
______________________________
أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ، أنبأنا أبو الفضل الحسن بن یعقوب العدل، حدّثنا محمّد بن عبد الوهّاب الفراء، أنبأنا جعفر بن عون، أنبأنا أبو حیان یحیی بن سعید بن حیان:
عن عمّه یزید بن حیان، قال: انطلقت [أنا و حصین بن سبرة- و عمر بن مسلم] إلی زید بن أرقم، فقال: قام فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بماء یدعی «خمّا» بین مکة و المدینة [ف] حمد اللّه و أثنی علیه و وعظ و ذکّر ثمّ قال:
«أما بعد ألا یا أیّها النّاس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی فأجیب و إنّی تارک فیکم الثقلین: أوّلهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور، فتمسّکوا بکتاب اللّه و خذوا به»- فحثّ علیه و رغّب فیه- ثمّ قال: «و أهل بیتی أذکّر کم اللّه فی أهل بیتی».
و قال حصین: یا زید من أهل بیته؟ أ لیست نساؤه من أهل بیته؟ قال: بلی إنّ نساءه من أهل بیته و لکن أهل بیته الذین ذکرهم [فی هذه الخطبة] من حرموا الصدقة بعده. قال: و من هم؟ قال: آل علیّ و آل عقیل و آل جعفر و آل العبّاس. قال: و کلّ هؤلاء حرموا الصدقة؟ قال:
نعم.
ثمّ قال البیهقی: أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث إسماعیل بن علیّة و محمّد بن فضیل و جریر عن أبی حیّان.
أقول: و ما أشار إلیه البیهقی رواه مسلم فی الحدیث التاسع و ما بعده من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم (2048) من صحیحه: ج 7 ص 122، و فی ط الحدیث: ج 4 ص 1873، قال:
حدّثنی زهیر بن حرب، و شجاع بن مخلّد جمیعا عن ابن علیّة، قال زهیر: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم، حدّثنی أبو حیّان [یحیی بن سعید بن حیّان] حدثنی یزید بن حیان قال:
انطلقت أنا و حصین بن سبرة و عمر بن مسلم إلی زید بن أرقم فلمّا جلسنا إلیه قال له حصین: لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و سمعت حدیثه و غزوت معه و صلیت خلفه لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا، حدّثنا یا زید ما سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
قال [زید]: یا ابن أخی و اللّه لقد کبرت سنّی و قدم عهدی و نسیت بعض الذی کنت أعی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:448
______________________________
من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فما حدّثتکم فاقبلوا و ما لا فلا تکلّفونیه.
ثمّ قال: قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خمّا بین مکّة و المدینة فقال:
أمّا بعد ألا أیّها الناس فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربّی فأجیب، و أنا تارک فیکم ثقلین: أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النّور فخذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به.- فحثّ علی کتاب اللّه و رغّب فیه ثمّ قال:
و أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی.
فقال له حصین: و من أهل بیته یا زید؟ أ لیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته و لکن أهل بیته من حرم [علیهم] الصدقة.
قال: و من هم؟ قال: هم آل علی و آل عقیل و آل جعفر و آل عبّاس.
قال: کلّ هؤلاء حرم [علیهم] الصدقة؟ قال: نعم.
ثمّ قال مسلم: و حدثنا محمد بن بکّار بن الریّان، حدّثنا حسّان- یعنی ابن إبراهیم- عن سعید بن مسروق عن یزید بن حیّان عن زید بن أرقم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و ساق الحدیث بنحوه بمعنی حدیث زهیر.
و حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة حدثنا محمد بن فضیل.
حیلولة: و حدثنا إسحاق بن إبراهیم، أخبرنا جریر کلاهما عن أبی حیّان بهذا الإسناد نحو حدیث إسماعیل و زاد فی حدیث جریر:
کتاب اللّه فیه الهدی و النور من استمسک به و أخذ به کان علی الهدی و من أخطأه ضلّ.
حدثنا محمد بن بکّار بن حیّان حدثنا حسّان- یعنی ابن إبراهیم- عن سعید- و هو ابن مسروق-، عن یزید بن حیّان:
عن زید بن أرقم قال: دخلنا علیه فقلنا له: لقد رأیت خیرا لقد صاحبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صلّیت خلفه. و ساق الحدیث بنحو حدیث أبی حیّان غیر أنه قال:
ألا و إنّی تارک فیکم ثقلین: أحدهما کتاب اللّه عز و جل و هو حبل اللّه من اتّبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:449
______________________________
و فیه: فقلنا: [یا زید] من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا و أیم اللّه إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدّهر ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها و قومها!!! أهل بیته أهله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده.
أقول: و فی هامش مثل هذا المقام من حدیث مسلم المتقدّم ما نصّه- و لکن ما نضعه بین المعقوفات توضیح منّا-:
قال القاضی: یعنی أنّ نساءه من أهل مسکنه، و لیس المراد [من أهل البیت فی حدیث الثقلین هذا النساء] و إنّما المراد [من] أهل بیته [فی هذا الحدیث و أشباهه] أهله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده أی الذین منعتهم خلفاء بنی أمیّة صدقته التی خصّه اللّه سبحانه بها و کانت تفرّق علیهم فی أیّامه و أیّام الخلفاء الأربعة؟ لقوله: (بعده)؟
و یحتمل أنّه یعنی الذین حرموا الصدقة التی هی من أوساخ الناس، و قد جاء ذلک عن زید مفسّرة فی غیر هذا [الحدیث].
أقول: و بالتعلیل الفطری الذی ذکر فی الحدیث الأخیر مما رویناه عن مسلم- و أوردناه هاهنا عن الطبرانی و الواحدی و ابن عساکر- و من جهة خلوّ أکثر أحادیث الثقلین المرویّة بأسانید أخر، من قول: «بلی إنّ نساءه من أهل بیته» یتسرّی الشکّ و التردید فی صدور قول:
«بلی إنّ نساءه من أهل بیته» من زید بن أرقم، و الظاهر أنّ النواصب أقحموه فیما رووه عن زید بن أرقم؟!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:450
271- و أخبرنی شیخی الإمام قال: أخبرنا الشیخ إبراهیم بن جعفر الشورمینی قال: أخبرنا أبو الحسن علی بن یونس الأنصاری قال: حدثنا الحسن بن عبد اللّه و عمران بن عبد اللّه و عیسی بن علی و عبد الرحمن [النسائی] قالوا:
حدثنا مسلم بن إبراهیم قال: حدثنا الحسن- یعنی ابن أبی جعفر- قال: حدثنا علی بن زید، عن سعید بن المسیّب، عن أبی ذرّ [قال]:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق، و من قاتلنا فی آخر الزمان کمن قاتلنا مع الدجّال».
[272]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی الصوفی قال: حدثنا محمّد بن أیّوب الرازی قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم قال: حدثنا حسن بن أبی جعفر قال: حدثنا أبو الصهباء، عن سعید بن جبیر:
عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم/ 396/:
«مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق»
[273]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا أحمد بن محمّد بن بالویه قال: حدثنا جعفر بن محمّد قال: أخبرنا محمّد بن یحیی قال: حدثنا مسلم بن إبراهیم قال: حدثنا الحسن بن أبی جعفر قال: حدثنا علی بن زید، عن سعید بن المسیّب:
عن أبی ذرّ قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم [...]. و ذکر بنحو الحدیث الأوّل.
______________________________
[272- 273]- و لحدیثی أبی ذر و ابن عبّاس أسانید و مصادر، و قد رواهما ابن المغازلی فی الحدیث 177 من مناقبه ص 143 قال:
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقیه الشافعی رحمه اللّه حدثنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد بن عثمان الملقّب بابن السقاء الحافظ الواسطی قال: حدثنی أبو بکر محمّد بن یحیی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:451
______________________________
الصولی النحوی، حدثنا محمّد بن زکریّا الغلابی، حدثنا جهم بن السبّاق أبو السبّاق الریاحی، حدثنی بشر بن المفضّل قال: سمعت الرشید یقول: سمعت المهدی یقول: سمعت المنصور یقول:
حدثنی أبی، عن أبیه:
عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجا و من تخلّف عنها هلک».
أخبرنا محمّد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر بن موسی بن عیسی الحافظ إذنا، حدثنا محمّد بن محمّد بن سلیمان، حدثنا سوید، حدثنا المفضّل بن عبد اللّه، عن أبی إسحاق، عن ابن المعتمر:
عن أبی ذرّ قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «إنّما مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق».
أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی رحمه اللّه حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن علی السقطی إملاء، حدثنا أبو یوسف ابن سهل الحضرمی، حدثنا محمّد بن عبد العزیز ابن أبی رزمة، حدثنا سلیمان بن إبراهیم، حدثنا الحسن بن أبی جعفر، حدثنا أبو الصهباء، عن سعید بن جبیر:
عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق».
أخبرنا أبو نصر ابن الطحّان إجازة عن القاضی أبی الفرج الخیوطی، حدثنا أبو الطیّب ابن فرخ، حدثنا إبراهیم، حدثنا إسحاق بن سیار، حدثنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا الحسن بن أبی جعفر، حدثنا علیّ بن زید، عن سعید بن المسیّب:
عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق، و من قاتلنا فی آخر الزمان فکأنّما قاتل مع الدجّال».
و رواه أیضا ابن عدیّ فی ترجمة الحسن بن أبی جعفر الجفری- من رجال الترمذی و القزوینی- کما رواه عنه الذهبیّ فی ترجمة الرجل برقم 1826 من میزانه: ج 1 ص 482 قال:
[و عن] مسلم بن إبراهیم [قال:] حدثنا الحسن بن أبی جعفر، حدثنا ابن جدعان، عن سعید بن المسیّب:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:452
______________________________
عن أبی ذر- مرفوعا-: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق، و من قاتلنا- و فی لفظ: و من قاتلهم- فکأنّما قاتل مع الدجّال».
و الحدیث رواه أیضا الطبرانی فی الحدیث 116 من مسند الإمام الحسن علیه السّلام برقم 2636 من المعجم الکبیر: ج 3 ص 46، و رواه أیضا حرفیا فی مسند عبد اللّه بن عبّاس برقم 12388 من المعجم الکبیر: ج 12 ص 27 قال:
حدثنا علی بن عبد العزیز، حدثنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا الحسن بن أبی جعفر، عن أبی الصهباء، عن سعید بن جبیر:
عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق».
أقول: و الحدیث رواه البزّار بأسانید فی مسنده- الموجود فی المکتبة الظاهریّة- الورق 277 و رواه عنه أیضا الهیثمی فی باب مناقب أهل البیت علیهم السّلام فی الحدیث 2613 من کتاب کشف الأستار: ج 3 ص 222 قال:
حدثنا یحیی بن معلّی بن منصور، حدثنا ابن أبی مریم، حدثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبیه [قال:]
إنّ النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها سلم و من ترکها غرق».
[و] حدثنا عمرو بن علی و الجرّاح بن مخلّد و محمّد بن معمّر- و اللفظ لعمرو- قالوا: حدثنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا الحسن بن أبی جعفر، عن علی بن زید، عن سعید بن المسیّب:
عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق، و من قاتلنا فی آخر الزمان کان کمن قاتل مع الدجّال».
[و] حدثنا معمر، حدثنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا الحسن بن أبی جعفر، حدثنا أبو الصهباء عن سعید بن جبیر:
عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:453
[274]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعید الرازی الصوفی قال: قرئ علی أبی الحسن علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی بها فی الجامع [و] أنا أسمع قال: حدثنا أبو أحمد داود بن سلیمان الفراء قال: حدثنا علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی بن الحسین، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجوههم قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم]: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها زجّ فی النّار» «1».
[قال العاصمی:] قلت: و المرتضی رضوان اللّه علیه لا یشکّ موحّد و لا ملحد أنّه من أهل بیت النبیّ/ 397/ صلی اللّه علیه و سلّم.
______________________________
[274]- و مثله فی الحدیث 76 من صحیفة الرضا علیه السّلام و فیها: «زخ فی النار». و مثلها فی مادة «زخخ» من النهایة لابن الأثیر.
و رواه أیضا الشیخ الصدوق رفع اللّه مقامه فی الحدیث 10 من الباب 31 من کتاب عیون أخبار الرضا علیه السّلام: ج 2 ص 30.
و روی أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: (52) من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل تحت
______________________________
و رواه أیضا أبو سعید عبد الملک بن محمّد النیسابوری المعروف بالخرکوشی- المتوفّی سنة 406- فی عنوان «باب فضیلة أهل البیت علیهم السّلام» من کتابه شرف المصطفی الورق 172/ أ/ قال:
و عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: «مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا و من تخلّف عنها غرق».
و روی الدارقطنی فی الافراد- کما رواه عنه محمّد بن یوسف الشامی- المتوفّی سنة 942- فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب سبل الهدی: ج 2 ص 605 قال:
و عن ابن عبّاس رضی اللّه تعالی عنهما أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: «علی بن أبی طالب باب حطّة، من دخل منه کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا».
(1) أی رمی و دفع إلی النّار.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:454
______________________________
الرّقم: (12164) من المصنّف: ج 12، ص 77، ط الهند، قال: حدّثنا معاویة بن هشام قال:
حدّثنا عمّار عن الأعمش عن المنهال عن عبد اللّه بن الحارث:
عن علیّ [علیه السّلام] قال: إنّما مثلنا فی هذه الأمّة کسفینة نوح و کباب حطّة فی بنی إسرائیل.
و الحدیث أورده السیوطی فی تفسیر الآیة (58) من سورة البقرة من الدّر المنثور: ج 1 ص 174 من روایة ابن أبی شیبة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:455

فإنّ اللّه تعالی استجاب دعاء نوح علیه السّلام فی قومه و أغرقهم إلّا ثمانین نفسا کانوا معه فی سفینته من رجل و امرأة، ففرح إبلیس بذلک و ظنّ أنّ بنی آدم قد استؤصلوا بذلک عن آخرهم و لا یکون لهم بعد ذلک دولة!! فأکرمه اللّه تعالی بالبرکة فی أولاده حتّی ملئوا الأرض بعد ذلک بمناکبها و استولوا علی مسالکها و مذاهبها، رغما لإبلیس و أحزابه، و قهرا للشیطان و أضرابه، فقال [تعالی]:
وَ تَرَکْنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ [78/ الصافات: 37] و قرئ: و بارکنا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ بباء بعدها الألف.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا قتل و سمّ الحسن و قتل الحسین فی أصحابه و أولاده و لم یبق منهم إلّا قلیل فمنهم أسیر و منهم ذلیل، فرح بذلک إبلیس فی أحزابه من شیاطین الإنس و أضرابه و ظنّوا أنّ آل الرسول علیه و علیهم السلام قد استؤصلوا و أهلکوا و استعجلوا، فبارک اللّه علیهم و هم غیر أولی الأمر، و أنمی أولادهم علی مرور الدهر، لیعلم العاقل أنّ من نصره اللّه فلا یخذله واحد، کلّ ذلک رغما لأنف إبلیس و أتباعه من الشیاطین، و طواغیت الإنس و الملاعین، و لو کانوا أولی الأمر و ولاته، و نقباء العالم و رعاته/ 399/ لما کانت الآیة فی تکثیرهم و إنماء عددهم بالغایة فی الأعجوبة و النهایة فی المثوبة أو العقوبة.
فانظر کیف أخذوا الأرض بأطرافها و استولوا علی أکنافها و کیف سمّوا ساداتها و أشرافها، و لو لم یکن منهم إلّا سکّان بلدة واحدة من بلدان المسلمین، و قطّان کورة من کور المؤمنین، لکان کافیا فیما ذکرناه مع کثرة ما استقبلهم من القتل و الطعن و الشتم و الحبس من أیّام [العصابة] الأمویّة ثمّ المروانیّة إلی یومنا هذا، و اللّه ولیّ المحسنین.
و قد ذکر لی بعض من یرجع إلیه فی أمور العلویّة و بیده شجرة أنسابهم أنّ عددهم بنیسابور یکون أربع مائة و عشرون نفسا من بین رجل و امرأة، صغیر و
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:456
کبیر، قال: و لیسوا ببلدة أقلّ عددا منهم بنیسابور، فإنّ منهم «1» ب «امل» اثنا عشر ألف نفس من الأشراف العلویّة فضلا عمّا فی سائر الکور و الأمصار سوی أولاد المهاجرین و الأنصار، فاعرف بذلک حکم برکة اللّه سبحانه و رحمته و حفظه و عصمته «2».

فإنّ اللّه تعالی اختصّ رسوله نوحا علیه السّلام بالسلام و التحیّة فقال: سَلامٌ عَلی نُوحٍ فِی الْعالَمِینَ [79/ الصافات: 37] فوجد به السلامة و الأمن و الصیت و البرکة فی العمر و الأولاد و لم/ 400/ [ی] فعل کذلک لإبراهیم علیه السّلام و موسی و هارون و إلیاس علیهم السّلام لأنّه قال: سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ [209/ الصافات: 37] فاکتفی بالسلام، و قال: سَلامٌ عَلی مُوسی وَ هارُونَ [130/ الصافات]، و قال:
سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ [130/ الصافات].
و عمّ سلام نوح [فی] قوله: فِی الْعالَمِینَ کأنّه جعل له بعدد کلّ أحد و بعدد کلّ شی‌ء فی العالم- و من العالم ناطق و جماد و حیوان و موات- سلاما باقیا ذلک بقاء العالمین فی الدنیا و الآخرة.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه و سائر آل الرسول عنه [تعالی] اختصّوا
______________________________
(1) کذا، و لا شکّ أنّ فی العبارة نقصا.
(2) و ذکر ابن أبی الحدید فی شرح المختار فی شرح المختار 28 من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب نهج البلاغة: ج 15 ص 246 طبع مصر بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم قال:
قال أبو عثمان- بعد ما ذکر کثرة نسل جماعة من البکریین و الأمویین و العبّاسیین و عمّالهم ممّن نال السیادة و الزعامة-: و لا یشکّ أحد أنّ عدد الهاشمیّین شبیه بعدد الجمیع.
ثمّ قال ابن أبی الحدید: رحم اللّه أبا عثمان لو کان حیّا الیوم لرأی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام أکثر من جمیع العرب الّذین کانوا فی الجاهلیّة علی عصر النبیّ صلی اللّه علیه و آله، المسلمین منهم و الکافرین، لأنهم لو أحصوا [فی وقتنا هذا] لما نقص دیوانهم عن مائتی ألف إنسان!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:457
بالسلام [فی] قوله: سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ أی جعل لآل الرسول علیه السّلام و علیّ رضوان اللّه علیهم أفضل سلام بعدد [کلّ] من قرأ یس و امن به، و بعدد من لم یؤمن به و من لم یقرأه فی الدنیا و الآخرة؟
و یدلّک علیه قوله علیه السّلام: «إنّ القرآن لیرفع عن أهل الجنّة فلا یتلذّذون إلّا بقراءة طه و یس».
فوجد المرتضی رضوان اللّه علیه و سائر الأهل [و الأولاد] بهذا السلام، السلامة فی الآخرة، و الأمن من العقوبة، و رفعة الذکر، و البرکة فی العمر، و کثرة الأولاد و النسل، و طهارة البیت و الأهل.

فإنّ اللّه سبحانه وصف عبده نوحا علیه السّلام بالشکر [فی] قوله/ 401/ تعالی:
إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً [3/ الإسراء: 17] و ذلک إعلاء لرتبته و رفع لدرجته، فإنّه علیه السّلام فیما استقبله من فنون البلایا و النوائب و ضروب الرزایا و المصائب لم یرتض بالصبر علیها و ترک الجزع، بل شکر اللّه تعالی علی أن أکرمه بها و فضّله و اختصّه بمثوباتها و بجّله، و ذلک ما ذکر عن أبی عبد اللّه النباجی [سعید بن برید قال]: «إنّ للّه عبادا یألفون من الصبر یستقبلون البلایا استقبالا بالشکر».
و هذه منتهی الغایة فی المرتبة و النهایة فی المنفعة و لا یضر نوحا علیه السّلام قوله:
رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً [26/ نوح: 71] فإنّه لم یدع علیهم إلّا بعد أن أوحی إلیه: أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فلمّا یئس من إیمانهم و أیقن بإصرارهم علی عدوانهم دعا اللّه سبحانه أن یخرجهم من الدنیا فیریح المسلمین من وبالهم و یصیروا إلی جزاء أفعالهم و أقوالهم.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه کان فیما یستقبله من أذی الجزع و الشعب؟
و عوز المال و النشب، لا یزداد إلّا شکرا للّه سبحانه و إیثارا بالموجود و ترکا لطلب المفقود فشکره اللّه سبحانه فی کتابه و أثنی علیه بجمیل خطابه فقال: [إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً] وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً [22/ الإنسان: 76].
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:458

فإنّ نوحا علیه السّلام کان/ 402/ سبب هلاک قومه بأن دعا علیهم فاستجیب له فیهم و أغرقوا برمّتهم.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه کان سبب هلاک القوم من بین محبّ مفرط أو مبغض مفتری «1».
[275]- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعید الرازی قال:
حدثنا أبو الحسن الشعرانی قال: حدثنا إبراهیم [بن] المولد قال: حدثنا الحسن بن علی بن عفّان قال: حدثنا [عبد اللّه] بن نمیر، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبی البختری:
عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه قال: «یهلک فیّ رجلان محبّ مفرط و مبغض مفتری».
فشتّان بین رسولین أحدهما أهلک اللّه بدعوته عامّة البشر إلّا ثمانین نفسا کما ورد فی الخبر، و الآخر هدی اللّه بدعوته الإنس و هدی به الجنّ [کما یدلّ علیه] قوله تعالی: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ الآیة: [29/ الأحقاف: 46] و قوله: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِ الآیات:
[الأولی و توالیها من سورة الجنّ: 72].
و یدلّ علیه [أیضا] قوله [صلّی اللّه علیه و آله]: «اللهمّ اهد قومی فإنّهم لا یعلمون».
______________________________
[275]- تقدّم الحدیث بهذا السند و بأسانید أخر برقم 8- 5 فی أوّل الکتاب، ص 18 من أصلی المخطوط.
______________________________
(1) بل المرتضی صلوات اللّه و سلامه علیه بشراشر وجوده کان رحمة و لطفا و نجاة للبریّة و لکن سوء اختیار الغلاة و النواصب و الخوارج و ایثارهم الضلالة علی الهدی أوقعهم فی الهلاک، کما أنّ سوء اختیار الکفّار و استکبارهم عن قبول الحقّ أوقعهم فی الخسار و الهلاک، لا الأنبیاء المبعوثون لبثّ الرحمة و جلب السعادة إلی کافّة الخلائق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:459

و وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین إبراهیم الخلیل علیه السّلام بثمانیة أشیاء:
أوّلها: بالوفاء/ 403.
و الثانیة: بالوقایة.
و الثالثة: بمناظرته أباه و قومه.
و الرابعة: بإهلاکه الأصنام بیمینه.
و الخامسة: ببشارة اللّه تعالی إیّاه بالولدین الّذین هما من أصول أنساب الأنبیاء علیهم السّلام.
و السادسة: باختلاف أحوال ذریّته من بین محسن و ظالم.
و السابعة: بابتلاء اللّه تعالی إیّاه بالنفس و الولد و المال.
و الثامنة: بتسمیة اللّه إیّاه خلیلا حین لم یؤثر شیئا علیه.

فقوله تعالی: وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفَّی [37/ النجم: 53] و ذلک إنّه علیه السّلام أحلّ الجمیع محلّ الأعداء بقوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلَّا رَبَّ الْعالَمِینَ [77/ الشعراء: 26] فأوحی اللّه تعالی إلیه: إنّک قد ادّعیت دعوی عظیمة فأر من نفسک برهانا لها، فإنّ من أعدائک نفسک و مالک و ولدک. فانقاد الخلیل لأمر الجلیل و أسلم نفسه إلی النیران و ولده إلی القربان و ماله إلی الضیفان، فقیل له: قد وفیت بما ادعیت، و اتّخذه اللّه خلیلا.
و قیل: إنّ من وفائه إنّه لم یستغث بأحد من المخلوقین حین رمی من المنجنیق إلی النّار فاستقبله جبرئیل علیه السّلام فی الهواء و قال له: یا إبراهیم هل من حاجة؟ فأنا جبرئیل. قال إبراهیم: أمّا إلیک فلا فإنّ حاجتی إلی الجلیل/ 404/ لا إلی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:460
جبرئیل!!! فقال له: فادع اللّه إذا فإنّه یستمع إلیک. فقال: «حسبی من سؤالی علمه بحالی»! فلمّا توکّل علی اللّه بکلّیته، قال [اللّه للنّار]: یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ [69/ الأنبیاء: 21].
و قیل: من وفائه أنّه تلّ ابنه للجبین و أسلم لمولاه الملک الحقّ المبین فنودی:
«یا إبراهیم قد صدّقت الرؤیا».
فکذلک المرتضی کرّم اللّه وجهه فی وفائه للّه سبحانه بالنذر [کما أخبر عنه] قوله تعالی: یُوفُونَ بِالنَّذْرِ [7/ الإنسان: 76].

فإنّ اللّه سبحانه وقی خلیله إبراهیم علیه السّلام حرارة النّار و شرّها، فلو لم یقل [له]:
وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ [69/ الأنبیاء: 21] لأهلکته النّار ببردها و زمهریرها حتّی تیقنت؟ جسده.
و ذکر أنّ اللّه سبحانه لمّا قال: یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً انطفی کلّ نار علی وجه الأرض شرقا و غربا و لن ینتفع أحد بالنّار فی جمیع الأرض یومه ذلک.
و قیل: إلی ثلاثة أیّام. و قیل: إلی سبعة أیّام. و اللّه أعلم بالصواب.
[قال العاصمی:] و قال أهل التحقیق من أصحابنا: أنّ النّار لم تتغیّر عن عنصرها، لأنّ قلب الجوهر لا یجوز و کذلک قلب الطبائع، و لکنّ اللّه سبحانه صان خلیله علیه السّلام عن شرّها و مغرمها و ضرّها و حرقتها، فالنّار نار و الحرارة باقیة و وقایة اللّه تعالی خلیله إبراهیم صلوات اللّه علیه، ظاهرة بادیة جلیّة، فأشبه لیکون أدلّ علی القدرة و أظهر فی الإعجاز/ 405/.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أدرکته دعوة الرسول علیه السّلام فوقی الحرّ و البرد.
[276]- و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی الهروی، عن
______________________________
[276]- و أخرجه ابن ماجة فی الحدیث 117 من سننه عن عثمان بن أبی شیبة، عن وکیع، عن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:461
______________________________
ابن أبی لیلی، عن الحکم، عن عبد الرحمن.
و أخرجه النسائی فی الحدیث 14 من کتاب الخصائص عن أحمد بن سلیمان، عن عبید اللّه بن موسی، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم و المنهال، عن عبد الرحمن. و رواه فی الحدیث 151 بسند آخر عن أبی إسحاق الهمدانی، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی.
و رواه الحاکم فی المستدرک: ج 3 ص 37 بسنده عن علی بن هاشم، عن ابن أبی لیلی.
و رواه أبو نعیم فی الحدیث 391 من دلائل النبوّة بسنده عن محمّد بن عمران عن [محمّد بن عبد الرحمن] بن أبی لیلی، عن أبیه، عن جدّه، عن أخیه عیسی بن عبد الرحمن، عن أبیه.
و للحدیث أسانید و مصادر کثیرة یجد الباحث کثیرا منها تحت الرقم 258 و ما حوله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 247- 174.
و رواه أیضا أحمد و القطیعی فی الحدیث 73 و 206 من مناقب أمیر المؤمنین ص 47 و 141.
و أیضا رواه أحمد فی مسند أمیر المؤمنین علیه السّلام برقم 778 و 1117 من مسنده: ج 1 ص 99 و 133 طبع 1.
و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: (17، و 33) و ما بعده من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل برقم: (1212، و 12136) من المصنّف: ج 12، ص ...
و ... ط 1، و فی ط 2: ج 7 ص 497 و 500، و فی ط 3: ج 6 ص 369 عن علی بن هاشم، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم و المنهال و عیسی، عن عبد الرحمن ...
و أخرجه فی التاریخ أیضا ق 68.
و رواه أیضا بأسانید محمد بن سلیمان- المتوفّی بعد سنة: (320) فی الحدیث: (504 و 575 و 999) من کتابه: مناقب علیّ علیه السّلام من کتاب المناقب/ الورق 119/ ب/ و 134 أ/ و 203/ ب/ و فی ط 1،: ج 2 ص 15، و 88 و 496، و فی الحدیث 575 عن شعیب بن واقد، عن ابن فضیل، عن یزید، عن عبد الرحمن، و عن شعیب، عن علی بن هاشم، عن عیسی بن عبد الرحمن ...
و فی الحدیث 999 عن عبید اللّه بن موسی، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم و المنهال، عن عبد الرحمن.
و رواه البزّار کما فی کشف الأستار الحدیث 2546، و مجمع الزوائد: ج 9 ص 124 عن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:462
[عبد اللّه] بن عروة، عن أبی بکر [بن أبی شیبة]، عن عبید اللّه بن موسی، عن [محمّد بن عبد الرحمن] بن أبی لیلی، عن الحکم و المنهال:
عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه أنّه قال لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه- و کان یسمر معه-: إنّ الناس قد أنکروا منک أنّک تخرج فی البرد فی بلاس «1»، و فی الحرّ فی الحشو و الثوب الثقیل؟!
فقال له علی: أو لم تکن معنا بخیبر؟ قال: بلی. قال: فإنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم قال: «لأعطیّن الرایة غدا رجلا یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار» فأرسل إلیّ و أنا أرمد فتفل فی عینی ثمّ قال: «اللهمّ اکفه أذی الحرّ و البرد» فما وجدت حرّا بعد [ذلک الیوم] و لا بردا.
[277]- و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی الهروی، عن [عبد اللّه] بن عروة، عن عبد الرحمن بن منصور البصری، عن أبیه، عن الحسین بن الحسن [الأشقر] قال: حدثنا هشیم [بن بشیر] «2» عن مغیرة [بن مقسم]:
______________________________
[277]- و الحدیث رواه أبو داود الطیالسی فی أحادیث علیّ علیه السّلام برقم: (189) من مسنده ص 26، قال:
حدّثنا أبو عوانة، عن مغیرة الضبّی عن أمّ موسی قالت: سمعت علیّا یقول: ما رمدت و لا صدعت منذ دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الرایة إلیّ یوم خیبر.
______________________________
یوسف بن موسی، عن عبید اللّه.
و انظر الحدیث التالی.
و أمّا حدیث إعطاء الرایة خاصّة فله شواهد کثیرة.
(1) کذا فی أصلی، و هی معربة «پلاس»: ما یلبس من نسیج الشعر علی البدن تقشفا و قهرا للجسد، و الکساء و البساط من شعر. و فی بعض المصادر: «ملاءتین». و فی بعضها: «الثوبان الخفیفان». و علیه ف «بلاس» مصحفة عن «ملاءتین».
(2) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «هیثم- هشیم خ ل».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:463
عن أمّ موسی قالت: سمعت علیّا رضی اللّه عنه یقول: «ما صدعت و لا رمدت منذ دعانی رسول اللّه/ 406/ صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] یوم خیبر فقال: لأعطیّن الرایة [غدا] رجلا یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله لیس بفرّار، لا یرجع حتّی یفتح اللّه علیه فاستشرف لها النّاس فدعانی فتفل فی عینی ففتح اللّه علیّ».
[278]- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه [الحافظ] قال: حدّثنا محمّد بن یعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار قال: حدثنا یونس [بن بکیر]، عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو و الحکم:
عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: کان علی یلبس فی الحرّ الشدید القباء المحشوّ الثخین و ما یبالی الحرّ فأتانی أصحابی فقالوا: إنّا قد رأینا من أمیر المؤمنین شیئا
______________________________
[278]- لاحظ ما تقدّم فی تخریج الحدیث 276.
______________________________
و رواه أیضا أحمد بن حنبل و قال: حدّثنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه عن مغیرة، عن أمّ موسی ...» کما فی الحدیث: (104) من فضائل علی علیه السّلام من کتاب الفضائل، ص 68
و هکذا رواه أیضا فی أوائل مسند علی علیه السّلام تحت الرقم: (579) من کتاب المسند: ج 1 ص 78 و فی ط 2 ج 2 ص 27.
و رواه الهیثمی عن أبی یعلی و أحمد و الطبرانی فی المعجم الأوسط کما فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 122.
و رواه أیضا ابن عساکر بأسانید عنها و عن عبد الرحمن أبی لیلی فی الحدیث: (267- 265) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1، ص 223 ط 2.
و رواه الطبری فی الحدیث 22 من مسند علی علیه السّلام من تهذیب الآثار ص 168 عن محمّد بن حمید الرازی، عن جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة، عن أمّ موسی أمّ ولد الحسن بن علی- و کانت أمّ امرأة المغیرة بن مقسم- قالت: سمعت علیا ...
و رواه القاضی المحاملی فی أمالیه: ج 3 ق 91 ب عن یوسف بن موسی، عن جریر.
و رواه السیوطی عن ابن أبی شیبة و مسدد و الضیاء المقدسی و غیرهم ممن تقدم، کما فی جمع الجوامع: ج 2 ص 64.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:464
فهل رأیته؟ فقلت: و ما هو؟ قالوا: رأیناه یخرج علینا فی الحرّ الشدید فی القباء المحشوّ الثخین و ما یبالی الحرّ! و یخرج علینا فی البرد الشدید فی الثوبین الخفیفین و ما یبالی البرد! فهل سمعت فی ذلک شیئا؟ فقلت: ما سمعت فیه بشی‌ء. فقالوا: سل لنا أباک عن ذلک فإنّه یسمر معه.
[قال:] فأتیته فسألته و أخبرته ما قال النّاس فقال: ما سمعت فی ذلک شیئا.
قلت: فإنّهم أمرونی أن أسألک. فدخل [أبو لیلی] علی علیّ فسمر معه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس قد تفقّدوا منک شیئا و سألونی عنه فلم أر ما هو؟ فقال علی:
و ما ذاک؟ قال: یزعمون أنّک تخرج علیهم فی الحرّ الشدید علیک/ 408/ القباء المحشوّ الثخین لا تبالی بالحرّ، و تخرج علیهم فی البرد الشدید علیک الثوبان الخفیفان لا تبالی البرد!!!
فقال [علی]: أو ما شهدت معنا خیبر؟ فقلت: بلی. قال: [أ] فما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم حین دعا أبا بکر فعقد له و بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم ثمّ جاء [ب] النّاس و قد هزموا؟ فقلت: بلی.
قال: ثمّ بعث إلی عمر فعقد له، ثمّ، بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم فقاتلهم ثمّ رجع و قد هزموا؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم عند ذلک: «لأعطینّ الرایة الیوم؟ رجلا یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله، یفتح علیه غیر فرّار» فدعانی فأعطانی الرایة ثمّ قال: انطلق. فقلت: یا رسول اللّه إنّی أرمد و اللّه ما أبصر. فتفل فی عینی ثمّ قال: «اللهمّ اکفه الحرّ و البرد». فما وجدت بعد ذلک بردا و لا حرّا.
[279]- و أخبرنا محمّد بن یحیی قال: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال:
______________________________
[279]- رواه الحاکم فی المغازی من المستدرک: ج 3 ص 37 و صحّحه هو و الذهبی.
و رواه ابن عدی فی الکامل فی ترجمة بریدة بن سفیان بسنده عن محمّد بن سلمة، عن محمّد بن إسحاق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:465
حدثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب الأصمّ قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار العطاردی قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن محمّد بن إسحاق قال: حدثنی بریدة بن سفیان بن فروة الأسلمی، عن أبیه:
عن سلمة بن عمرو بن الأکوع قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه أبا بکر إلی بعض حصون خیبر فقاتل ثمّ رجع و لم یکن فتح «1» [ثمّ بعث عمر فذهب و قاتل و رجع و هو یجبن أصحابه و یجبنه أصحابه]!!!
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لأعطیّن الرایة غدا رجلا یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله یفتح علی یدیه و لیس بفرّار».
قال سلمة: فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه علی بن أبی طالب و هو یومئذ أرمد فتفل فی عینه ثمّ قال: خذ هذه الرایة و امض بها حتّی یفتح اللّه علیک. فخرج و اللّه لها یأنح «2»، یقول [سلمة]: یهرول هرولة و إنّا لخلفه نتبع أثره حتّی رکز رایته فی رضم من حجارة «3» تحت الحصن فاطلع إلیه یهودی من رأس الحصن فقال: من أنت؟ فقال/ 407/: أنا علی بن أبی طالب. فقال الیهودی: غلبتم و ما أنزل علی موسی. فما رجع حتّی فتح اللّه علی یدیه.
______________________________
و رواه ابن عساکر فی الحدیث 236- 234 عن عبد اللّه بن هارون، عن أبیه، عن محمّد بن إسحاق، و عن المثنی بن زرعة عن محمّد إسحاق ...
و رواه ابن أبی شیبة و الحاکم و القطیعی و البیهقی و أحمد و مسلم و ابن عساکر و ابن حبّان و مکرم القاضی و ابن سعد بأسانیدهم عن عکرمة بن عمّار، عن ایاس بن سلمة، عن أبیه.
(1) إلی هنا رواه الحاکم بالسند المذکور هاهنا فی کتاب المغازی من المستدرک: ج 3 ص 37.
(2) کذا فی أصلی، و فی روایة ابن عساکر الأولی و الثالثة: «فخرج و اللّه بها یهرول»، و فی الثانیة: «فخرج برایته یهرول».
(3) کذا فی أصلی المخطوط، و الرضم و الرضام- علی زنة الفلس و الفرس و السهام-:
الصخور العظیمة الّتی یرضم بعضها فوق بعض فی الأبنیة، و واحدته رضیمة.
و فی روایة ابن عساکر: «حتّی رکز رایته فی رخم من حجارة تحت الحصن ...» کما فی الحدیث 234 و تالییه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 189 طبع 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:466
[280]-/ 410/ و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: حدثنا علی بن إبراهیم قال: حدثنا أبو العبّاس الأصمّ.
و أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العبّاس.
و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا الثقة قال: أخبرنی محمّد بن عبد اللّه الحافظ قال:
حدثنا أبو العبّاس قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبّار العطاردی قال: حدثنا یونس بن بکیر، عن المسیّب بن مسلم الأزدی قال: حدثنا عبد اللّه بن بریدة:
عن أبیه قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ربما أخذته الشقیقة فیلبث
______________________________
[280]- و الحدیث رواه الطبری مع الأشعار بهذا السند فی تاریخه: ج 2، ص 300 و علقناه حرفیا علی الحدیث (24) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 1، ص 195، ط 2.
و الحدیث رواه أیضا أبو بکر المالکی أحمد بن مروان المتوفّی عام (330/ أو 333) فی أوّل الجزء السادس من کتاب المجالسة ص 137، قال:
حدّثنا محمّد بن الفرج الأزرق، حدّثنا أبو النضر عن عکرمة بن عمّار عن إیاس بن سلمة عن أبیه عن علی بن أبی طالب علیه السّلام إنّه قال یوم خیبر:
أنا الّذی سمّتنی أمّی حیدرةکلیث غابات کریه المنظرة
أو فیهم بالصاع کیل السندرة [قال أبو بکر أحمد بن مروان:] و سمعت ابن قتیبة یفسّره قال: معنی قوله: «أنا الّذی سمتنی أمّی حیدرة» ذکروا أنّ علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- ولد و أبو طالب غائب فسمّته أمه فاطمة ابنة أسد- و هی أم علی- أسدا باسم أبیها، فلما قدم أبو طالب کره هذا الاسم الّذی سمّته به أمّه و سمّاه علیّا، فلمّا رجز علیّ یوم خیبر ذکر ذلک الاسم الّذی سمته به أمه، و حیدرة اسم من أسامی الأسد، و هی أشجعها کأنّه قال: أنا الأسد.
و السندرة: شجرة یعمل منها القسیّ و النبل قال: الهذلی:
إذا أدرکت أولاهم أخریاتهم‌حثوت لهم بالسندری الموتّر یعنی القسیّ نسبها إلی الشجرة الّتی یعمل منها القسیّ.
و انظر الحدیث 282 الآتی قریبا فهو بروایة ابن قتیبة و الحدیث 236 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق ج 1، ص 192 و ما بعدها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:467
الیوم و الیومین لا یخرج، فلمّا نزل بخیبر أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی النّاس، و إنّ أبا بکر أخذ رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ثمّ نهض فقاتل قتالا شدیدا ثم رجع «1»، و أخذها عمر و قاتل قتالا شدیدا هو أشدّ من القتال الأوّل ثمّ رجع.
فأخبر بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فغضب من ذلک غضبا شدیدا ثمّ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:
«لأعطینّها غدا رجلا یحبّه اللّه و رسوله و یحبّ اللّه و رسوله یأخذها عنوة» و لیس ثمّة علیّ فتطاولت لها قریش و رجا کلّ رجل منهم أن یکون صاحب ذلک فأصبح، و جاء علیّ/ 411/ علی بعیر له حتّی أناخ قریبا ثمّ جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و هو أرمد قد عصّب عینه بشقّة بردة قطریّة فقال [له] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: مالک؟ قال:
رمدت بعدک. فقال: ادن منّی. [فدنا منه] فتفل فی عینه، فما وجعها حتّی مضی بسبیله، ثمّ أعطاه الرایة فنهض بالرایة معه و علیه جبّة أرجوان حمراء قد أخرج خملها فأتی مدینة خیبر و خرج مرحب صاحب الحصن و علیه مغفر و ظفر یمانیّ و حجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه و هو یرتجز:
قد علمت خیبر أنّی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب فقال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه:
أنا الّذی سمّتنی أمّی حیدرةلیث لغابات شدید القسورة
أکیلهم بالصاع کیل السندرة «2» ثمّ اختلفا ضربتین فبدره علیّ فضربه فقدّ الحجر و المغفر و رأسه حتّی وقع الأضراس و أخذ المدینة.
______________________________
(1) إلی هنا رواه الحاکم- بالسند المذکور هنا- فی کتاب المغازی من المستدرک: ج 3 ص 37، و رواه قبله و بعده بعدّة أسانید.
(2) و للأبیات أسانید و مصادر، أوردناها فی حرف الراء من الباب السادس من کتاب نهج السعادة.
و انظر ما سیأتی قریبا برقم 281 و 282.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:468

فإنّ اللّه سبحانه لقّنه الحجّة و هو صغیر حتّی خرج من الیثرب؟ فناظر أباه و قومه، و ذلک قوله تعالی- حکایة عنه-: یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً الآیات: [48- 42/ من سورة مریم: 19].
و قوله: فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً الآیات: [82- 76 من سورة الأنعام: 6].
و قوله تعالی: إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما ذا تَعْبُدُونَ أَ إِفْکاً آلِهَةً/ 412/ دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ [86- 85/ الصافات: 37].
فمن نظائر لها من الآیات، و ذلک [مثل] قوله [تعالی]: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ [83/ الأنعام: 6] یعنی بالعلم و الحکمة، نظیر قوله: یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [11/ المجادلة: 58].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لقّنه اللّه سبحانه حجّته و هو صبی صغیر لم یراهق الحلم فناظر قومه فتارة یدعوهم و تارة کان یناصحهم و تارة کان یجادلهم و لم یکن اللّه سبحانه یودع حجّته و حکمته إلّا موضعها الأخصّ بها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:469

فقوله تعالی: فَراغَ إِلی آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَ لا تَأْکُلُونَ ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ [93- 91/ الصافات: 37].
و قوله تعالی: فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلَّا کَبِیراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ [58/ الأنبیاء: 21] فکسر الأصنام بیمینه و أظهر الإسلام بتلقینه و بیّن ذلک لأولاده بعده إلی آخر الدهر.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه قاتل الأبطال و بارز الرجال و کان صاحب السیف یضرب بیمینه و یقوم فی نصرة الإسلام بیقینه، فانظر کیف وافقت الحالتان أو لا تری کیف ذکر فی صفاته الطاعن بالرمحین و الضارب بالسیفین؟ و یدلّ علیه:
281- ما روی عن جابر بن سمرة فی حدیث قریظة و النظیر؟ غیر أنّ مرحب/ 413/ الیهودی قال لأخیه: کن خلف ظهری فإنّ العرب لهم غدر و قال:
قد علمت خیبر أنّی مرحب‌أحمی حمای و الحما لا یعرب
فطعنه بالرمح فلم یضرّ علیا شیئا، فقال علی کرّم اللّه وجهه:
أنا الّذی سمّتنی أمّی حیدرةأضرب بالسیف جباه الکفرة
أکیلهم بالسیف کیل السندرة 282- [و] روی هاشم [بن] القاسم عن عکرمة بن عمّار «1»، عن إیاس بن
______________________________
(1) هذا هو الصحیح الموافق لما رواه جماعة من الحفّاظ، منهم أبو بکر بن أبی شیبة فی الحدیث 18720 فی کتاب المغازی من المصنّف: ج 14 ص 458 طبع 1.
و رواه عنه و عن غیره، مسلم فی صحیحه: ج 5 ص 189.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:470
سلمة، عن أبیه [قال: قال علی]:
أنا الّذی سمّتنی أمّی حیدرةکلیث غابات کریه المنظرة
أو فیهم بالصاع کیل السندرة [و] السندرة شجرة یعمل منها القسی و النبل، قال الهذلی [أبو جندب]:
إذا أدرکت أولاهم أخریاتهم‌حنوت لهم بالسندری الموتّر
و قال القتیبی «1»: «السندری»: یحتمل أن یکون مکیالا یتّخذ من هذه الشجرة سمّی باسمها کما یسمّی القوس «نبعة» باسم الشجرة الّتی اتّخذت منها، فإن کانت «السندرة» کذلک، فإنّی أحسب الکیل بها کیلا جازفا فیه إفراط، لأنّ من شأنهم أن یصفوا المجازاة للضرب، و الطعن بالوفاء.
[و] قال [القتیبی أیضا]: و یحتمل أن تکون «السندرة» امرأة [کانت] تکیل کیلا وافیا، أو رجلا [کان کذلک].
[283]- و ممّا یؤیّد ما ذکرناه، ما روی عنه رضی اللّه عنه أنّه قال: «أنا حبّب إلیّ [من
______________________________
[283]- ثمّ روی المصنّف بعده هذا الحدیث بسند فیه مجاهیل عن أبی هرمز، عن أنس فی حدیث فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «حبّب إلیّ من دنیاکم ثلاث الطیب و النساء، و جعلت قرّة عینی فی الصلاة» ثمّ تکلّم أبو بکر ثمّ عمر ثم عثمان ثمّ تکلّم أمیر المؤمنین بهذا الکلام. ثمّ روی المصنّف بسنده عن أبی جعفر الحضرمی، عن علی بن الجعد، عن سلام، عن ثابت، عن أنس أنّ
______________________________
و فی أصلی من مخطوطة زین الفتی: «عن عکرمة بن العمارة ...».
و لیراجع ما علّقناه علی الحدیث 280 قریبا و الحدیث 237 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 191 ط 1.
و القصّة رواها ابن قتیبة و شرح غریبها فی الحدیث 9 من غریب کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب غریب الحدیث: ج 1 ص 350 و منه أخذ المصنّف.
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «القعنبی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:471
الدنیا] ثلاثة إکرام الضیف، و الصوم/ 414/ فی الصیف، و الضرب بین یدیک یا رسول اللّه بالسیف».

فإنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا أسلم للّه و تبرّأ عن ما دون اللّه، شکر اللّه سعیه و رضی عنه [عمله و قوله و أجاب دعاءه حین] قال: وَ قالَ إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ، رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ [فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ] [101- 99/ الصافات: 37] فبشّره [اللّه] بالغلام الحلیم [و] الولد العلیم، و أکرمه بإسحاق نبیّا من الصالحین «1».
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا أسلم للّه و قام بنفسه بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه، شکر اللّه سعیه و رضی عنه و أکرمه/ 416/ بالسبطین الفاضلین أحدهما الحسین الشهید بدل إسماعیل الذبیح، و الآخر الحسن السیّد المسموم بدل إسحاق الصالح، أو لا تری أنّ أولاد إسحاق یعرفون بالصفرة فیقال [لهم]:
بنو الأصفر و بنات الأصفر و من اثار السمّ الصفرة.
و إن جعلت الغلام المبشّر به إسحاق، و کان بدل [ه] الحسن، فإنّ حلم الحسن و کرمه هواده! حملته علی خلع نفسه من الأمر و تقلید غیره ذلک «2» و هو أولی به
______________________________
النبی صلی اللّه علیه قال: «إنّما حبّب إلیّ من دنیاکم النساء و الطیب، و جعلت قرّة عینی فی الصلاة».
(1) کما قال اللّه عزّ و جلّ فی الآیة 112 من سورة الصافّات: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ.
(2) الظاهر أنّ المصنف یرید من هذا الکلام أنّ الإمام الحسن علیه السّلام لمّا لم یجد من ینصره للّه و فی اللّه، لم یتوسّل للحفاظ علی خلافته الظاهریّة بالمکر و الغدر و الخیانة و بذل أموال المسلمین لرؤساء العشائر و الفتّاکین- الّذین لا یدینون للّه بدین الحقّ- و وعده إیّاهم بنصبهم علی بلاد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:472
منه؟! و لقد قیل: «أصل الشرف التغافل» و لذلک قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ ابنی هذا سیّد و سیصلح اللّه به بین فئتین عظیمتین من المسلمین» کما سنذکره فی الفصل التاسع من هذا الکتاب إن شاء اللّه عزّ و جلّ.
ثمّ إنّ الولدین کانا من أصول أنساب الأنبیاء علیهم السّلام و ذلک إنّ أکثر الأنبیاء علیهم السّلام کانوا من نسل إسحاق.
و أمّا إسماعیل فإنّما کان من أولاده نبیّنا محمّد صلی اللّه علیه و سلّم خاتم الرسل و الأنبیاء، و سیّد النذر و الأولیاء، و هو علیه السّلام فاق الجمیع فضلا، و کان لذلک الفضل من اللّه سبحانه أهلا، و قد أوردنا فی ذکر السبطین فصلا، فلذلک اختصرناه هاهنا.
______________________________
المسلمین و تسلیطهم علی نوامیس المؤمنین لیلعبوا بهم کما یشاءون و یقترحون بلا مؤاخذة عمّا یعملون، کما کان هذا دأب معاویة و من علی نزعته!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:473

فقوله: وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ [113/ الصافات: 37] یعنی من ذریّة إسماعیل و إسحاق. و قد قیل: یعنی [اللّه و الّذی یؤیّد ما قلناه- أوّلا- هو أنّ ذریّة إسحاق هم ذریّة إبراهیم لأنّهم أولاده، کما أنّ ذریّة یعقوب [أیضا] هم ذریّة إسحاق، و لیس ذریّة إسماعیل بذریّة لإسحاق، لأنّهما بطنان، أو لا تری کیف یجوز التناکح بین أبناء العمّ و بنات العمّ، و بین أبناء الأخ و بنات الأخ، و لا یجوز ذلک بین الأبناء و البنات و الحفدة و إن سفلوا.
ثمّ الّذی یؤیّد ما ذکرناه هو أنّه أعقبه بقوله: وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلی مُوسی وَ هارُونَ [114/ الصافات: 37] و هما أخوان، فکذلک الکنایة فی قوله: وَ بارَکْنا عَلَیْهِ [وَ عَلی إِسْحاقَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ] الآیة: [13/ الصافات: 37 راجعة] إلی إسماعیل، و هو قوله: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ [101/ الصافات].
ثمّ کان من ذریّتهما المحسن و الظالم یعنی المؤمن و الکافر و الصالح و الطالح، و لم یکن الکافر یخرجه کفره عن حکم الولد و کذلک الصالح، فکلّهم کانوا له أولادا، مؤمنین کانوا أو کافرین، و لیس قوله إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ [46/ هود: 11] بمخالف لهذا لأنّ الأهل أخصّ من الأولاد و لأنّ معناه لیسوا بمستحقّین لیکون [وا] معک فی النجاة، یقال: فلان أهل لهذا الأمر، أی حقیق له.
فکذلک أولاد السبطین لا یخرجون من بین صالح و طالح، و لم یکن/ 418/ طلاح طالحیهم بالنار، یخرجهم عن حکم الولد و الذریّة، و لم یکن أیضا یسقط عنهم حرمة آبائهم و أجدادهم.
[284]- و یؤیّده الحدیث الّذی ذکره صاحب کتاب التلفیق فی کتابه «1» [قال]:
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و لعلّه مصحّف عمّا فی الحدیث التالی؟ و کیف کان فإنّی لم یتیسّر لی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:474
جاءت سبیعة بنت أبی لهب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه إنّ النّاس یصیحون بی و یقولون [لی]: أنت ابنة حطب النّار، فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و هو مغضب فقال: «ما بال أقوام یؤذون قرابتی و ذوی رحمی، ألا و من اذی ذوی نسبی و ذوی رحمی فقد اذانی و من اذانی فقد اذی اللّه عزّ و جلّ».
[285]- و ذکر أیضا سهل بن محمّد القائنی «2» فی کتاب التلقین أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم قال:
______________________________
[284]- و الحدیث أورده الحافظ ابن حجر فی ترجمة درّة بنت أبی لهب، فی تراجم النساء من کتاب الإصابة: ج 8 ص 76 قال:
و أخرج ابن مندة من طریق یزید بن عبد الملک النوفلی- و هو واه- عن سعید المقبری، عن أبی هریرة [قال]:
إنّ سبیعة بنت أبی لهب جاءت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: إنّ الناس یصیحون بی و یقولون إنّی ابنة حطب النّار. فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم و هو مغضب شدید الغضب فقال: «ما بال أقوام یوذوننی فی نسبی و ذوی رحمی، ألا و من اذی نسبی و رحمی فقد اذانی، و من اذانی فقد اذی اللّه».
ثمّ قال ابن حجر: [و] رواه محمّد بن إسحاق و غیره عن المقبری فقالوا: قدمت درّة بنت أبی لهب، فذکر نحوه.
ثم قال [ابن حجر: قال] أبو نعیم: الصواب [هو] الدرّة.
[ثمّ قال ابن حجر:] قلت: یحتمل أن یکون لها اسمان أو أحدهما لقب، أو تعدّدت القصّة لامرأتین.
و أخرج الدارقطنی فی کتاب الاخوة، و ابن عدی فی الکامل، و ابن مندة من طریق علی بن أبی علی اللهبی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن علی بن أبی طالب، عن درّة بنت أبی لهب قالت: قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «لا یؤذی حیّ بمیّت».
و لیلاحظ ما أورده ابن الأثیر فی ترجمة درّة بنت أبی لهب فی تراجم النساء من أسد الغابة: ج 5 ص 450 طبع 1.
______________________________
معرفة الکتابین، و لم یذکر صاحب کشف الظنون فیه ما ینطبق علیهما.
(2) الظاهر أنّه سهل بن محمّد بن الحسن أبو الحسن القائنی الصوفی المعروف بالخشّاب،
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:475
______________________________
[285]- و رواه أیضا أبو الحسن علیّ بن عمر بن محمّد بن الحسن بن شاذان السکری الحربی کما فی الجزء الأوّل من حدیثه- الموجود برقم: (.....) فی المکتبة الظاهریّة- الورق 14؛ منه قال:
حدّثنا أحمد؛ قال: حدّثنا یحیی [بن معین] قال: حدثنا هشام بن یوسف؛ عن عبد اللّه بن سلیمان النوفلیّ عن محمّد بن علیّ عن أبیه:
عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أحبّوا اللّه عزّ و جلّ لما یغدوکم به من نعمه؛ و أحبّونی لحبّ اللّه عزّ و جلّ، و أحبّوا أهل بیتی لحبّی.
و رواه أیضا الطبرانی فی مسند عبد اللّه بن عبّاس تحت الرقم: (13228) من المعجم الکبیر:
ج 11؛ ص 343 ط بغداد- و فی مخطوطة مودوعة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام بالنجف الأشرف: ج 3/ الورق 92-.
حدثنا محمّد بن زکریّا الغلّابی، حدّثنا أبو حذیفة حدّثنا سفیان، عن أبیه، عن أبی الضحی، عن ابن عبّاس قال: جاء العبّاس إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم فقال: إنّک ترکت فینا ضغائن منذ صنعت الّذی صنعت؟! فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «لا یبلغوا الخیر حتّی یحبّوکم للّه و لقرابتی أ ترجو سلهب- [و هم] حیّ من مراد- شفاعتی و لا یرجوها بنو عبد المطّلب»؟!
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث 14 من ترجمة العبّاس بن عبد المطّلب من کتاب أنساب الأشراف: ج 2/ الورق 529/ أ/.
و رواه أیضا عبد الکریم بن محمّد بن عبد الکریم الرافعی- المتوفّی سنة: (623)- فی ترجمة عثمان بن الحسن المسعانی القزوینی من کتاب التدوین- الموجود برقم: (2010) فی مکتبة لاله لی بترکیّا- قال:
و سمع [عثمان بن الحسن المسعانی هذا] من القاضی أبی الحسین محمّد بن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه بن عبد الصمد بن المهتدی باللّه سنة: (462) جزءا من مشیخته- و فیه ذکر سبعة
______________________________
المترجم فی الوافی بالوفیات: ج 16 ص 20، قال فی ترجمته: سکن دمشق و حدّث، و له شعر، و توفّی سنة سبع و أربعین و أربعمائة.
و قال محقّق الکتاب فی هامشه: ترجمة أبی الحسن القائنی الصوفی، فی تاریخ الإسلام، مخطوطة أیا صوفیا، السنوات: 450- 401، الصفحة: 443.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:476
«أحبّوا للّه لما یغذوکم من النعم و أحبّونی لحبّ اللّه و أحبّوا أهل بیتی لحبّی».
286- و ذکر الشیخ أبو سعد عبد الملک بن أبی عثمان الواعظ فی کتاب أسباب التوبة: حکی أبو عبد اللّه الخازن قال: کنت فی بلد من البلدان و أنا علی القضاء و البرید و کان فی جواری رجل من العلویّة صحیح النسب و کان الناس یتأذّون منه و یتعرّض للمارّة و یحرم النّاس، قال: فبینا أنا جالس فی داری إذ دخل علیّ خدمی و جمیع أصحابی و قالوا لی: اللّه اللّه فی/ 419/ فلان، جاءنا العلوی و إنّه قد تعلّق بامرأة من المستورات و أدخلها داره. قال: فأمرت الخدم حتّی هجموا علیه داره و نزعوا المرأة من یده و ردّوها إلی مأمنها، فقلت فی نفسی: لا صبر علی مثل هذا، فرکبت فی الوقت إلی والی البلد و أعلمته القصّة من أوّلها إلی آخرها، فأمر الوالی بحبس العلویّ و تقییده و ختم جمیع أمواله، فبتّ تلک اللیلة فرأیت النبی صلی اللّه علیه فی المنام، فقال: یا هذا رأیت عورتی مکشوفة فلم تسترها؟! فقلت: و ما ذاک؟ فذکر لی أمر العلوی و سعیی فی أمره، فاعتذرت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه، فلمّا أصبحت رکبت إلی الوالی فأخبرته برؤیای فقال: شأنک به.
فدخلت علیه الحبس و أمرت برفع القید عنه، فقال لی العلوی: ما الّذی أوجب هذا؟ فأخبرته برؤیای. فقال: سبحان اللّه مع ما أنا فیه من ارتکاب المعاصی یشتغل خاطر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لی؟! قد تبت إلی اللّه عزّ و جلّ و إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و لا أرتکب بعد هذا محرّما. قال: فحسنت حاله و مات علی التوبة.
______________________________
و ثلاثین شیخا [من شیوخه] منهم أبو الحسن علیّ بن عمر بن محمّد السکریّ الحربی المتوفّی [عام:] (386)- قال ابن المهتدی: حدّثنا علیّ هذا سنة: (و کنت أنا المستملی علیه- قال لی: العسل المصفی، العاصمی ج‌1 476 و أما اختلاف أحوال ذریتهما من بین/ 417/ محسن و ظالم: ..... ص : 473
لألحقنّ الصغار بالکبار؟ حدّثنا أبو الحسن أحمد بن عبد الجبّار، حدّثنا أبو زکریّا یحیی بن معین، حدّثنا هشام بن یوسف، عن عبد اللّه بن سلیمان النوفلیّ، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه:
عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «أحبّوا اللّه لما یغذوکم من نعمه، و أحبّونی لحبّ اللّه، و أحبّوا أهل بیتی لحبّی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:477
287- و لقد أخبرنی العالم الحسن بن محمّد بن أحمد الزیادی، عن الشیخ العالم الزاهد أبی جعفر ابن/ 420/ أحمد بن سحمة قال: مرّ بی رجل من العلویّة و أنا بدهستان هرات فعرض لبنیّ! فلم ألتفت إلیه لمکان السیّاحین و کثرة المجتازین و الملتبسین؟ فخرج الرجل من عندی مکتئبا حزینا و بتّ تلک اللیلة فرأیت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه و معه فاطمة الزهراء رضوان اللّه علیها فدنوت منه لأسلّم علیه فأعرض بوجهه عنّی، ثمّ دنوت منه من الجانب الآخر فأعرض عنّی، فقالت فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها: لا تنظر إلی تقصیر [ه] هذه المرّة و اذکر له یومه فی الأوقات الماضیة «1».
قال: فأقبل بوجهه علیّ و أخذ بیدی و سلّم علیّ، قال: فعرفت ما کان منی فانتبهت فزعا مذعورا و طلبت ذلک الرجل بنفسی مع سراج أحمله فوجدته فی بعض الخانات فأتیت [به] إلی منزلی [ظ] و أحسنت إلیه و جمعت له شیئا کثیرا.
288- و ذکر لی أیضا عنه رحمه اللّه [قال:] کان ببغداد أمیر علی الجسر و کان لا یتعرّض له أحد فی عمله بمحاسبة أو أذی، و قد کان قبل ذلک کلّ من یلی ذلک العمل یتلف فیه ماله و نفسه و یستقبله منه مکاره کثیرة، فتعجّبوا من شأنه و سئل ذلک الأمیر عن حاله؟ فقال مجیبا لهم: إنّما أسلم من الآفات/ 421/ لأنّ منشوری عن النبی علیه السّلام. فقیل له: کیف ذلک؟ قال: کان فی جواری رجل صالح متعفّف و کنت لا أعلم بحال شرفه، فمرض مرضا شدیدا، فلمّا أشرف علی الموت دعانی و قال: إنّک تری قد اشتدّت حالی و ظنّی أنّه قد قرب أجلی، فإن قمت من مرضی هذا فلا یکون علیک منّی شغل، و إن متّ فأنا أوصیک بابنتی هذه فإنّها من أولاد النبیّ صلی اللّه علیه.
قال: فقبلتها منه و مضی لسبیله، فلمّا دفنّاه ضممت ابنته إلی بعض بناتی و کنت أربّیها کما أربّی ابنتی و أحسن إلیها و لا أفرّق بینهما فی شی‌ء، فلم یلبث إلّا قلیلا أن
______________________________
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و اذکر له یومرة فی الأوقات الماضیة».
و لیراجع ما أورده الخفاجی فی خاتمة تفسیر آیة المودّة ص 191 طبع 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:478
حان وقتها و لحقت بأبیها، فجهّزتها جهازا حسنا و دفنتها، فلمّا جنّ علیّ اللیل و نمت رأیت النبیّ علیه السّلام فی منامی و معه علیّ بن أبی طالب رضوان اللّه علیه، فقال لی النبیّ صلوات اللّه علیه: یا هذا لقد أحسنت مراعاة الأمانة ثمّ أحسنت الأداء، یا علی اکتب له منشورا بالبقیة «1» بولایة الجسر. فکتبه لی فلمّا أصبحنا فإذا والی الجسر قد مات فدعیت و قلّدت تلک الولایة من غیر سبب منّی أو استدعاء بطلب و لم یتعرّض لی أحد بسوء من ذلک الیوم إلی الآن/ 422/.
289- و سمعت بعض أصحابنا یذکر عن العالم إبراهیم بن أحمد بن المهاجر- عمّ والدتی- یذکر عن أبیه العالم الزاهد أحمد بن المهاجر قال: کنت أسمع حدیث قبر العلوی المدفون بمقبرة بلادجرد الشادیاخ و کنت أجتاز به أیّاما و یضطرب قلبی فیه لمکان الرافضة، فعزمت یوما علی الصوم فی حمّارة القیظ، ثمّ ابتدأت کتاب اللّه علی تلک النیّة و سرت [ظ] من سکّة سیّار من مدرستی إلی تلک المقبرة، فوافیتها مع الختمة فی وقت القیلولة عند هدوء الناس و خلوة الموضع عن المارّین، فختمت القرآن و دعوت اللّه تعالی بصدق و إخلاص و تضرّع و بکاء أن یرینی من حال ذلک الشریف و یکرمنی بذلک مع ما أکرمنی به من کرامات سوی ذلک، فاستجاب اللّه تعالی [لی] و نودیت فرفعت بصری فرأیت ذلک العلوی رضوان اللّه علیه فی درجة من الجنّة تحت درجة علیّ المرتضی رضوان اللّه علیه بدرجة أو درجتین، و الحمد للّه.
قال: ثمّ سرت منها راجعا إلی المدرسة فلمّا وافیت قرب مسجد رجاء بن الحسین رأیت موضع الشرطیة الّذی کان یعرف ب «داوری گاه» قد ارتفعت منها/ 423/ نار سوداء تعلو صعداء و الشرطیة و الجلاوزة فی وسطها بحیث لا یرونها، فاستعذت باللّه سبحانه منها و جاوزت ذلک الموضع.
قال إبراهیم بن أحمد: و کان عهد إلیّ والدی الشیخ العالم الزاهد أن لا أذکرها لأحد ما دام الشیخ فی الأحیاء، فلم أذکرها، فلمّا نعی به ذکرتها بعد قضاء المأتم.
______________________________
(1) کذا فی متن أصلی، و فی هامشه بخطّ المتن: «اکتب له منشورا بالنقد بولایة الجسر».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:479
[قال العاصمی:] قلت: و کان الشیخ العالم الزاهد جدّی أحمد بن المهاجر صاحب کرامات لا یستغرب أمثال هذا منه.
و هذا العلوی قد اختلفوا فی اسمه، فالمکتوب علی الحجر علی رأس قبره: «هذا قبر الشریف محمّد بن محمّد بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب» کرّم اللّه وجوههم.
و أمّه رقیّة بنت عیسی بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب.
و وجدت بخط أبی الحسن بن ظفر الشریف «1» أنّه محمّد «2» بن محمّد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه دفن بنیسابور مقیّدا فی مقبرة بلادجرد.
[290]- و حکی أنّ نصر بن أحمد [السامانی] کان نائما وقت القیلولة و الحاجب علی مکانه المرسوم له فجاءت امرأة من العلویّة و قالت: جئت من بلخ متظلّمة من عاملها فأخبر الأمیر بمکانی. فقال الحاجب: لیس هذا وقت/ 424/ الدخول علیه، ثمّ تفکّر [الحاجب] و قال فی نفسه: امرأة من أولاد الرسول علیه السّلام کیف أردّها؟ فدخل علیه فوجده نائما و عنده سیف مسلول فقال:
لا یمکننی أن أنبّهه، فرجع.
ثمّ قال فی نفسه: ولد من أولاد الرسول علیه السّلام کیف أردّها؟ فرجع [إلی منام نصر بن أحمد] ثانیا و ثالثا فاستیقظ نصر و فزع لذلک و ظنّ أنّ الحاجب أراد
______________________________
[290]- و القصّة رواها مؤلّف کتاب توثیق عری الإیمان، کما رواه عنه الخفاجی فی خاتمة کتابه «تفسیر آیة المودّة» ص 198 ط 1.
______________________________
(1) الظاهر أنّ مراد المصنّف من «ظفر» هو ظفر بن محمّد بن أحمد بن محمّد بن زبارة السیّد أبو منصور المتوفّی سنة 410 المترجم فی ذیل تاریخ نیسابور ص 424 طبع 1.
و أمّا ابنه أبو الحسن محمّد بن ظفر فقیل: إنّه ولد سنة 351 و مات سنة 403. و له ذکر فی تاریخ بیهق و بغیة الوعاة. هذا و کان فی أصلی: «أبو الحسین».
(2) له ذکر فی کتب الأنساب و التاریخ، قال العمری فی المجدی: «إنّ محمّد بن محمّد بن زید ...
و هو صاحب أبی السرایا بعد ابن طباطبا، قبره بمرو، و کان سقی سما.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:480
اغتیاله فرفع السیف و قال: ما حملک علی هذا؟ فقصّ علیه القصّة فأذن لها فدخلت و شکت إلیه والی بلخ فأمر لها بعشرة آلاف درهم و بغلة بأدواتها، و ثلاث تخوت ثیاب، و کتب لها إلی والی بلخ بمرادها فرجعت المرأة.
فنام نصر فرای النبی صلی اللّه علیه فی منامه [و هو] یقول له: «حفظ اللّه حرمتک کما حفظت حرمتی». فانتبه [نصر من نومه] و دعا الحاجب و قصّ علیه رؤیاه فأحضر الفقهاء و أعلمهم بما رأی، فأشاروا علیه أن یکتب إلی الآفاق بالإحسان إلی آل الرسول علیه السّلام، ففعل ذلک، و لحقته برکة الدعوة حتّی فارق الدنیا.
291- و سمعت شیخی الإمام رحمة اللّه علیه یقول: رأیت ذات لیلة فیما یری النائم کأنّ فاطمة الزهراء رضوان اللّه علیها نعدو مسرعة مکشوفة الشعر حافیة الرجل، ثمّ یتبعها علیّ المرتضی کذلک، ثمّ النبیّ صلی اللّه علیه/ 425/ کذلک یتبعها مکشوف الرأس و الرجل و علیه غبرة! فسألت بعض النّاس ما ذا وقع لهم؟
فقیل لی: إنّ الحسن و الحسین سقطا فی البئر و إنّ هؤلاء یسرعون إلیهما یستخرجوهما من الجبّ. قال: فلم ألبث أن رجعوا و قالوا: قد أخرجا من الجبّ، و جاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم فوقف فدنوت منه فقلت: یا رسول اللّه ما أشدّ غمّ الولد؟ فقال لی مصدّقا: هکذا هکذا. [أ] و بمعناه.
قال: فانتبهت و سألت [هل] من حادث حدث فی الأشراف؟ فذکر لی أنّ السیّدین أحمد و أبا إبراهیم ابنی أبی علی العلوی کانا تنازعا تلک اللیلة بسبب ترکة أبیهما السیّد رحمة اللّه علیه و أدّاهما ذلک إلی أن نزعا السکین ثمّ دفع اللّه تعالی شرّ ذلک.
فأنهی ذلک إلی السیّد أبی جعفر بن أبی الحسن و کان رئیسهم و نقیبهم فی ذلک الوقت فرکب إلی شیخی الإمام رحمة اللّه علیه و سأله عن ذلک فأخبره شیخی رحمه اللّه بالرؤیا، فبکی لذلک و صار سببا لألفة القوم خلاف ما کان منهم قبل ذلک الیوم.
ثمّ إنّه رضی اللّه عنه کان یوصینا بحسن الکلام لهم و ینهانا عن الوقیعة فیهم، فأیّ عباد اللّه المهذّب.
فهذه الحکایات تؤیّد ما قلناه [فی قوله تعالی:] وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِما/ 426/ مُحْسِنٌ وَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِینٌ، و باللّه التوفیق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:481

فقوله صلی اللّه علیه و سلّم: «أشدّ النّاس بلاء الأنبیاء ثمّ الأمثل فالأمثل، حتّی أنّ الرجل لیبتلی علی حسب دینه» «1» الخبر بتمامه.
و قد کان إبراهیم علیه السّلام أعظم الأنبیاء منزلة عند اللّه سبحانه و أرفعهم درجة و أصلبهم فی الدین و أکملهم فی الیقین ما خلا نبیّنا صلی اللّه علیه و سلّم و کانت بلایاه علی حسبها، فلذلک ابتلاه اللّه سبحانه بالنفس؟ فقام بهذا مقام الصادقین، و ابتلاه بالمال فعمل فیها عمل المنفقین، ثمّ ابتلاه بالولد فسلّم ولده إلی الذبح فعل المخلصین.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه فی صلابته فی دین اللّه و شفقته علی رسول اللّه و علمه بکتاب اللّه ابتلاه اللّه بنفسه فصبر، و ابتلاه بماله فأنفق، و ابتلاه بولده فسلّم.
و یدلّ علی ما ذکرناه استعماله آیة النجوی دون غیره من الصحابة کما نذکره فی الفصل السابع فی ذکر خصائص المرتضی رضوان اللّه علیه إذا أتیناه إن شاء اللّه
______________________________
(1) و الحدیث رواه عبد بن حمید فی مسند سعد بن أبی وقّاص کما فی الحدیث 146 من تلخیص مسنده ص 79.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی أوائل مسند سعد بن أبی وقّاص برقم 1481 من کتاب المسند:
ج 3 ص 45 طبع 2.
و رواه أیضا الترمذی و قال: حدیث حسن صحیح. کما فی سننه: ج 3 ص 286.
و قال شارحه: و أخرجه أحمد و الدارمی و النسائی فی السنن الکبری، و ابن ماجة و ابن حبّان و الحاکم، کما فی فتح الباری.
و رواه أیضا أحمد بن المثنّی أبو یعلی الموصلی فی الحدیث 142 من مسند سعد بن أبی وقّاص من مسنده: ج 2 ص 143 طبع 1، و أورده محقّقه فی هامشه عن مصادر جمّة.
و بهذا المعنی وردت أحادیث کثیرة عن أهل البیت: منها ما فی الکافی: ج 2 ص 252 عن الصادق علیه السّلام مرفوعا و موقوفا، و فی ص 259 عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فی أمالی الشیخ الطوسی الحدیث 7 من المجلس 35، و مثله فی قصص الأنبیاء و التمحیص عن الصادق علیه السّلام، فلاحظ کتاب الإیمان و الکفر من بحار الأنوار باب 12 باب شدّة ابتلاء المؤمن: ج 67 ص 251- 196.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:482
عزّ و جلّ.
فاستبان بهذا أنّ حکمة اللّه تعالی فی إنزال هذه الآیة «1» ابتلاء المرتضی رضوان اللّه علیه بماله، فوفّی و صدّق، فنسخت.
______________________________
(1) و الآیة هی الآیة 14- 13 من سورة المجادلة، و انظر ما أورده الحافظ الحسکانی فی تفسیرها فی الحدیث 969- 949 من کتاب «شواهد التنزیل»: ج 2 ص 327- 311 طبع 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:483

فقوله تعالی/ 427/: وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا [125/ النساء: 4] و ذلک حین تبرّأ عن الجمیع بالکلیّة و انقطع بقلبه إلی خلّاق البریّة.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه انقطع إلی اللّه سبحانه و هجر أصحابه و إخوانه فسمّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم خلیلا.
292- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد [أبو بکر الجلّاب] قال: حدثنا أبو سعید الرازی قال: حدثنا یوسف بن عاصم قال: حدثنا سوید بن سعید قال: حدثنا عمرو بن ثابت عن مطر [بن طهمان]، عن أنس قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «إنّ خلیلی و وزیری و خلیفتی فی أهلی و خیر من أترک بعدی و منجز موعودی و یقضی دینی علی بن أبی طالب».
______________________________
[292]- و للحدیث مصادر و أسانید، و قد رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة 30 من سورة البقرة تحت الرقم 115 من کتاب شواهد التنزیل: ج 1 ص 98 طبع 2 قال:
أخبرنا عقیل بن الحسین قال: أخبرنا علی بن الحسین قال: حدثنا محمّد بن عبید اللّه قال:
حدثنا محمّد بن حمّاد الأثرم بالبصرة قال: حدثنا علی بن داود القنطری قال: حدثنا سفیان الثوری، عن منصور، عن مجاهد:
عن سلمان الفارسی قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «إنّ وصیّی و خلیفتی و خیر من أترک بعدی ینجز موعودی و یقضی دینی علی بن أبی طالب».
و أیضا رواه الحسکانی بسندین آخرین فی الحدیث: (515- 516) فی تفسیر الآیة: (29) من سورة «طه» من کتاب شواهد التنزیل: ج 1، ص 488 ط 2 قال:
أخبرنا أبو سعید مسعود بن محمد الطبری قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن أحمد البزاری قال: أخبرنا أبو تراب محمّد بن سهل بن عبد اللّه قال: حدّثنا عمّار بن رجاء قال: حدّثنا عبید اللّه بن موسی العبسی قال: حدّثنا مطر، عن أنس بن مالک:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:484
______________________________
أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: إنّ أخی و وزیری و خلیفتی فی أهلی و خیر من أترک بعدی یقضی دینی و ینجز موعدی علیّ بن أبی طالب.
[و الحدیث] رواه جماعة عن عبید اللّه بن موسی و هو ثقة، و تابعه جماعة.
[و] أخبرنا أبو بکر البغدادی قال: حدّثنا أبو سعید القرشی الرازی قال: حدّثنا یوسف بن عاصم، قال: حدّثنا سوید بن سعید، [قال:] حدّثنا عمرو بن ثابت، عن مطر، عن أنس بن مالک، قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ خلیلی و وزیری و خلیفتی فی أهلی و خیر من أترک بعدی ینجز موعدی و یقضی دینی علیّ بن أبی طالب.
أقول: و قریبا منه رواه أیضا ابن عدیّ کما رواه عنه الذهبی فی ترجمة مطر بن میمون المحاربی الإسکاف من کتاب میزان الاعتدال: ج 4 ص 127.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث 174 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل ص 118 طبع 1 قال:
حدثنا هیثم بن خلف، حدثنا محمّد بن أبی عمر الدوری، حدثنا شاذان، حدثنا جعفر بن زیاد، عن مطر:
عن أنس قال: قلنا لسلمان: سل النبیّ من وصیّه؟ فقال له سلمان: یا رسول اللّه من وصیّک؟
قال: یا سلمان من کان وصیّ موسی؟ فقال: یوشع بن نون. قال: فإنّ وصیّی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعودی علی بن أبی طالب.
و رواه أیضا الطبرانی فی مسند سلمان الفارسی برقم 6063 من المعجم الکبیر ج 6 ص 221 قال:
حدثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی، حدثنا إبراهیم بن الحسن الثعلبی، حدثنا یحیی بن یعلی، عن ناصح بن عبد اللّه، عن سماک بن حرب، عن أبی سعید الخدری:
عن سلمان قال: قلت: یا رسول اللّه لکلّ نبیّ وصیّ، فمن وصیّک؟ فسکت عنّی، فلمّا کان بعد رآنی فقال: یا سلمان. فأسرعت إلیه [و] قلت: لبّیک. قال: تعلم من وصیّ موسی؟ قلت: نعم یوشع بن نون. قال: لم؟ قلت: لأنّه کان أعلمهم. قال: «فإنّ وصیّی و موضع سرّی و خیر من أترک بعدی ینجز عدتی و یقضی دینی علیّ بن أبی طالب».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:485
______________________________
أقول: و للحدیث مصادر و أسانید کثیرة عن سلمان و بریدة الأسلمی و غیرهما، یجد الباحث کثیرا منه فی الحدیث 1030 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعلیقاته: ج 3 ص 12- 5 ط 2.
و فوق ما تقدّم: إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم عرّف وصیّه و خلیفته فی بدء بعثته کما رواه جماعة من حفّاظ القوم، و منهم الطبری فی الحدیث 127 من مسند علی علیه السّلام من کتاب تهذیب الآثار: ج 4 ص 62 طبع 1 قال:
حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمة بن الفضل قال: حدثنی محمّد بن إسحاق، عن عبد الغفّار ابن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد اللّه بن الحارث بن عبد المطّلب، عن عبد اللّه بن عبّاس، عن علی بن أبی طالب قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «یا بنی عبد المطّلب إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة، و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم»؟ قال: فأحجم القوم عنها جمیعا و قلت: أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه فأخذ برقبتی و قال: «هذا أخی و وصیّی و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا».
و أیضا رواه الطبری- بمتن أوضح و أطول- فی سیرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی عنوان: «أوّل من آمن برسول اللّه ...» من تاریخه: ج 2 ص 319 ط الحدیث بمصر: و فی ط 1، ج 1، ص 1171.
و أیضا ذکره الطبری- بمثل ما أورده فی تاریخه- فی تفسیر الآیة: (214) من سورة الشعراء من تفسیره: ج 19، ص 74.
و قریبا منه معنی رواه أبو جعفر الإسکافی المتوفّی سنة: (240) فی نقضه علی عثمانیّة الجاحظ کما رواه عنه ابن أبی الحدید، فی شرح المختار: (238)- و هو الخطبة القاصعة- من نهج البلاغة:
ج 13، ص 244 ط الحدیث بمصر.
و رواه أیضا أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی القرشی من أعلام القرن الخامس فی تفسیر الآیة: (33) من سورة «طه» و فی تفسیر الآیة: (214) من سورة الشعراء، فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1، ص 486 و ص 542 ط 2.
و رواه أیضا الثعلبی المتوفّی سنة: (427) فی تفسیر الآیة: (214) من سورة الشعراء من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:486
[قال العاصمی:] قلت: أراد خلیفتی فی أمر أهل البیت لا فی أمر کافّة الأمّة، أ لا تری أنّه لم یقل: «و خلیفتی فی أمّتی» و کذلک الوصیّ هو فی أهل البیت، لا فی جمیع الأمّة.
/ 430/ فدلّ [هذه] الأحادیث أنّ قوله: «و منجز موعودی» هو فی خاصّ أمره و أمر أهل بیته لا فی جمیع الأمّة «1».
و أمّا قوله: «و خیر من أترک بعدی» فإنّه أراد: و خیر من أترک من بعدی من
______________________________
تفسیره: ج 2/ الورق 92/ ب/.
و رواه بأسانید محمد بن سلیمان الصنعانی المتوفّی بعد سنة: (320) فی الحدیث: 294) و ما بعده فی الجزء الثالث من کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام: ج 1، ص 345- 347 ط 1.
و أیضا رواه بأسانید الحافظ ابن عساکر الدمشقی المتوفّی سنة: (571) فی الحدیث: (133) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1، ص 97- 160 ط 2.
(1) أقول: و المتدبّر فی الأحادیث المتقدّمة یقطع بأنّ سؤال سلمان کان عن وصیّ النبیّ فی شؤن جمیع الأمّة لا خصوص أهل بیته صلی اللّه علیهم، کما هو الشأن فی الأخبار عن أوصیاء الأنبیاء کیوشع بن نون و غیره، فإنّ یوشع علیه السّلام لم تکن وصایته منحصرة فی خصوص أهل بیت موسی علیه السّلام بل کانت له الوصایة العامّة، و کذلک غیره من أوصیاء بقیّة الأنبیاء.
و کذا التعلیل بأنّ یوشع إنّما صار وصیّا لموسی علیهما السّلام لأعلمیّته یدلّ علی أنّه کان وصیّا علی جمیع أمّة موسی علیه السّلام إذ الوصیّ فی خصوص أهل البیت أو أهل بیته لا یشترط فیه الأعلمیّة، و إنّما یشترط هذا الشرط الخصوص الوصیّ المطلق الّذی أوکل إلیه أمر أمّة الموصی، و لظهور الأمر و جلائه علّق بعض الأجلّة من علماء أهل السنّة علی قول الطبرانی فی ذیل الحدیث المتقدّم عن المعجم الکبیر حیث قال:
[قال الطبرانی: معنی قول النبی] «وصیّی» یعنی أنّه أوصاه فی أهله لا بالخلافة، و [کذا] قوله «خیر من أترک بعدی» یعنی من أهل بیته صلی اللّه علیه و سلّم فعلّق العالم المشار إلیه- علی ما فی هامش نسخة الفاتح- بقوله: من أین لک یا أبا القاسم؟ و الحدیث لو کان صحیحا لم یقبل التأویل و هو بمعنی الخلافة لا کما قلت أنت!!!
و قوله صلی اللّه علیه و سلّم: «أنت بمنزلة هارون من موسی» [أیضا] هو نصّ.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:487
أهل البیت، أ لا تراه کیف ذکره عقیب قوله: «و خلیفتی فی أهلی» و الجار أحقّ بسبقه «1»؟
و یظهر من بعض الأحادیث المعتبرة أنّ بعد علی توصل الإمامة إلی الحسن ثمّ الحسین، هکذا رأیت فی نسخة أخری، و اللّه أعلم.
______________________________
(1) لو کان قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم حول وصیّه و خلیفته منحصرا فیما أورده المصنّف هاهنا، لکان لما استحسنه العاصمی و غیره وجه، و لکن للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أقوال قطعیّة صریحة فی تعیین وصیّه و تعریف خلیفته علی جمیع الأمّة، بحیث لا یمکن لمؤمن و لا مؤمنة تأویله، و قد تقدّم بعضها هاهنا فی التعلیق المقدّم آنفا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:488

وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین یوسف الصدّیق صلوات اللّه علیه بثمانیة أشیاء:
أوّلها: بالعلم و الحکمة فی صغره.
و الثانی: بحسد الإخوة له.
و الثالث: بنکثهم العهود.
و الرابع: بالجمع له بین العلم و الملک فی کبره.
و الخامس: بالوقوف علی تأویل الأحادیث/ 431/.
و السادس: بالکرم و التجاوز عن إخوته.
و السابع: بالعفو عنهم وقت القدرة علیهم.
و الثامن: بتحویل الدیار.

فقوله تعالی: وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً [22/ یوسف: 12] فدلّت الآیة أنّه علیه السّلام لمّا قارب الحلم و لم یبلغ الاستواء بعد أکرم بالعلم و الحکمة، و لذلک لم یقیّده بالاستواء، و لقّن من العلم و الحکمة، و ألهم ما لم یتعلّق حکمه بتعلیم مخلوق بل فتح اللّه تعالی علیه أبوابها و یسّر له أسبابها.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لم [یک] یراهق الحلم [إلّا] و قد أوتی من العلم و الحکمة ما لم یؤت مثله أقرانه، و فتح علیه من أبوابها ما لم یقم بمثلها إخوانه و لذلک قال [له] النبی علیه السّلام: «یا علی ملئت علما و حکمة» «1» و الحکم و الحکمة کالخبز
______________________________
(1) تقدّم هذا فی الحدیث 61 فراجع، و بمعناه جاء فی الحدیث تحت الرقم 1028 و تعلیقه
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:489
و الخبزة، و الرشد و الرشدة، و النعم و النعمة.

فإنّ یوسف الصدّیق علیه السّلام لمّا أکرمه اللّه تعالی بما أکرمه من تخصیص الذات و کمال الصفات، و لم یر إخوته فی أنفسهم أمثاله، و رأوا شفقة أبیهم علیهم السّلام علیه و اساله؟ زیادة علی من کان منه علیهم؟ فحملهم ذلک علی الحسد و البغی و اجتهدوا فی أمره بالشرّ و الطیّ؟ و الأمر و النهی، [کما] یدلّ علیه قوله تعالی: إِذْ قالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ/ 432/ أَحَبُّ إِلی أَبِینا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ [إِنَّ أَبانا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ] قَوْماً صالِحِینَ [9- 8/ یوسف: 12].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا رجع إلی خصائص الذات و کمال الصفات، زیادة علی عشائره و أقربائه، و بین إخوانه و نظرائه، و لقد کان المصطفی یخفیه؟ فی کنفه و یختصّه ببرّه و لطفه منذ صغره إلی کبره، و لقد کان علیه السّلام ضمّه إلی نفسه فینفق علیه من خاصّ ماله حین قلّت ذات ید أبی طالب و تکفل به، و لم یر أکفاؤه من بنی أعمامه و عمّاته و بنی إخوانه و أخواته عنه صلی اللّه علیه مثل ذلک، فکان یحک ذلک فی صدورهم طبیعة، إلّا أنّهم کانوا یروونه عنهم؟ و لا یظهرونه علما و شریعة إلی أن قام المرتضی رضوان اللّه علیه بالأمر دونهم فأظهروا خفایاهم و مکنونهم «1».
______________________________
من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 498 طبع 2.
و أیضا روینا ما فی معناه فی ذیل المختار 2 من کتاب نهج السعادة: ج 1 ص 26 طبع 2، و أوردناه فی تعلیقه عن مصادر.
(1) بل کانوا فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم أحیانا یظهرون حسدهم له علیه السّلام،
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:490

فإنّ إخوة یوسف علیه السّلام لمّا استأذنوا أباهم فی الخروج بیوسف علیه السّلام معهم فأبی علیهم فی ذلک إلی أن أخذ علیهم العهود و المواثیق أن یردّوه إلیه فأذن لهم فقالوا [لأبیهم] لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ [14/ یوسف: 12] إلی أن ألقوه فی غیابة الجبّ [و] باعوه.
______________________________
کما استفاض شکایة أمیر المؤمنین منهم، کما رواه القطیعی فی الحدیث 190 من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل- الورق 113/ ب/ من مخطوطة ترکیا، و فی طبع قم ص 128.
و رواه بسنده عنه الثعلبی فی تفسیر آیة المودّة من تفسیره: ج 4 الورق 328/ ب/.
و رواه أیضا محمّد بن سلیمان الکوفی الصنعانی فی الحدیث 259 من فضائل علی علیه السّلام من مناقبه الورق 69/ ب/، و فی طبع 1: ج 1 ص 332.
و رواه أیضا أبو المعالی محمّد بن محمّد بن زید العلوی السمرقندی فی المجلس 13 من کتابه عیون الأخبار، الورق 43/ ب/.
و إلیک الحدیث بروایة أبی سعید ابن الأعرابی فی کتاب معجم شیوخه، الورق 54/ ب/ و فی طبع 1 ص ... قال:
أنبأنا الغلّابی، أنبأنا ابن عائشة، أنبأنا إسماعیل بن عمرو البجلّی، عن عمرو بن موسی، عن زید بن علی، عن آبائه:
عن علی قال: شکوت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم حسد النّاس إیّای!! فقال:
«یا علی أ ما ترضی أنّ أوّل أربعة یدخلون الجنّة أنا و أنت و الحسن و الحسین و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا و ذرارینا خلف أزواجنا و أشیاعنا من ورائنا»؟!
و من أراد المزید فعلیه بما أورده الحافظ الحسکانی فی الحدیث 195 و ما بعده فی تفسیر الآیة 54 من سورة النساء من کتاب شواهد التنزیل: ج 1 ص 183 طبع 2. و بما أوردناه فی تعلیق الحدیث 842 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 332- 329 طبع 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:491
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه کان النبیّ صلی اللّه علیه/ 433/ و آله و سلّم قد أخذ علیهم العهود و المواثیق فیه، و من ذلک قوله لعائشة: «أیتکنّ تنبحها کلاب الحوأب» «1».
و ذکر أنّها فی مسیرها إلی الجمل نزلت بالحوأب فنبحت الکلاب [علیها] فسألت عن الموضع؟ فقیل لها: إنّه الحوأب. فتذکّرت [قول النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم] و قالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و [هو] یقول: «أیتکنّ تنبحها کلاب الحوأب». فأرادت الرجوع، فأتاها الزبیر فزعموا أنّه قال [لها]: کذب من قال [إنّه] الحوأب، و لم تزل بها حتّی مضت [و سارت معهم] و لم ترجع «2».
______________________________
(1) و للحدیث مصادر قیّمة قدیمة، و رواه عبد الرزّاق فی الحدیث 20753 فی باب الفتن من المصنّف: ج 11 ص 365 طبع 1.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث 284 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 224 طبع بیروت.
و رواه أیضا ابن عبد ربّه فی آخر عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 79 طبع دار الکتب العلمیّة ببیروت.
و رواه الهیثمی عن مصادر و وثّق أکثر رجال أسانیدها کما فی عنوان: «باب فیما کان فی الجمل و صفّین و غیرهما» کما فی مجمع الزوائد: ج 7 ص 234.
و عقد البیهقی فی دلائل النبوّة: ج 6 ص 410 فصلا لهذا الحدیث بعنوان «ما جاء فی إخباره بأنّ واحدة من أمّهات المؤمنین تنبح علیها کلاب الحوأب ...» فروی بسندین عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس أنّ عائشة لمّا أتت علی الحوأب سمعت نباح الکلاب فقالت: ما أظننی إلّا راجعة إنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال لنا: «أیتکنّ تنبح علیها کلاب الحوأب ...».
قال محقّق دلائل النبوّة بالهامش: أخرجه أحمد فی مسنده: ج 6 ص 52 و 97، و نقله ابن کثیر فی البدایة و النهایة: ج 6 ص 211 و قال: هذا إسناد علی شرط الشیخین و لم یخرجوه. ثمّ روی فی هذا المعنی عن أمّ سلمة و حذیفة و غیرهما.
و رواه أیضا الحموی فی عنوان «الحوأب» من کتاب معجم البلدان، و رواه أیضا الدمیری فی مادة «الجمل» من کتاب حیاة الحیوان، و له مصادر أخر لا نطول بذکرها.
(2) نباح کلاب الحوأب علی عائشة فی مسیرها إلی البصرة من الآثار القطعیّة الّتی أطبق
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:492
و قد ذکرنا قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم لعلی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه: «إنّه سیکون بینک و بین عائشة أمر» «1» الحدیث بتمامه.
______________________________
علی روایتها و تصحیحها معظم حفّاظ آل أمیّة، فانظر مثلا المستدرک للحاکم: ج 3 ص 120، و عنه البیهقی فی دلائل النبوّة: ج 6 ص 410، و مسند عائشة من مسند أحمد: ج 6 ص 52 و ص 97 من الطبعة القدیمة.
(1) و روی الحاکم فی المستدرک: ج 3 ص 119، و عنه البیهقی فی دلائل النبوّة: ج 6 ص 411 عن أمّ سلمة قالت: ذکر النبی صلی اللّه علیه و آله خروج بعض نسائه أمّهات المؤمنین، فضحکت عائشة فقال صلی اللّه علیه و آله: «انظری یا حمیراء أن لا تکونی أنت»؟ ثمّ التفت إلی علیّ فقال: «یا علی [إن] ولیت من أمرها شیئا فارفق بها».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:493

[293]- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو أحمد الهمدانی قال:
حدثنا أبو جعفر محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه بن حبلة القهستانی قال:
حدثنا أبو قریش محمّد بن جمعة بن خلف القهستانی قال: حدثنا أبو یحیی محمّد بن عبد اللّه بن یزید المقرئ قال: حدثنا أبی قال: حدثنا حمّاد بن سلمة، عن علیّ بن زید بن جدعان، عن عدی بن ثابت:
عن البراء بن عازب/ 434/ قال: لمّا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» قال عمر: «هنیئا لک یا أبا حسن أصبحت مولی کلّ مسلم».
______________________________
[293]- و لحدیث براء هذا مصادر و أسانید، یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث 548 و ما حوله و تعلیقاته من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 47 طبع 2.
______________________________
(1) ذکر الزبیدی محمّد مرتضی الحسینی فی الحدیث: (61) من کتابه لقط اللآلی المتناثرة فی الأحادیث المتواترة ص 205 و قال ما لفظه: « [و حدیث] من کنت مولاه فعلیّ مولاه» رواه من الصحابة واحد و عشرون نفسا.
و ذکر فی تعلیقه أنّ السیوطی أورده فی کتاب الأزهار المتناثرة، عن ثمانیة عشر نفسا.
و أورد الکنانی فی نظم المتناثر- و ساق کلاما إلی- أن قال: و فی روایة لأحمد: إنّه سمعه من النّبی صلی اللّه علیه و سلّم ثلاثون صحابیا و شهدوا به لعلی لمّا نوزع أیام خلافته.
و ممّن صرّح بتواتره أیضا الحناوی فی التیسیر نقلا عن السیوطی و شارح المواهب اللدنیّة ...
أقول: و بهذا العدد من رواة الصحابة الّذی ذکر هؤلاء و إن یحصل التواتر، و لکن عدد الصحابة الرواة لحدیث الغدیر أضعاف ما ذکره هؤلاء، و قد أنهی الطبری فی کتاب الولایة عدد رواة حدیث الغدیر من الصحابة، إلی نیّف و سبعین شخصا.
و أنهی الحافظ ابن عقدة- المتوفّی سنة 333- فی کتاب الموالاة عددهم إلی نیّف و تسعین من الصحابة و الصحابیّات.
و روی العلّامة الأمینی طاب ثراه عن مائة و عشرة نسمة من الصحابة فی کتابه القیّم «الغدیر»: ج 1، و فیه أیضا فوائد جمّة حول الموضوع، فلیقتبس منه المحقّقون فإنّه مفید جدّا.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:494
[294]- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنی أبو سعید الرازی قال:
قرئ علی أبی الحسن علی بن محمّد بن مهرویه القزوینی بها و أنا أسمع قال: حدثنا داود بن سلیمان بن وهب قال: حدثنا علیّ بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، [عن أبیه محمّد] بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، عن أبیه علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم]: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه و اخذل من خذله و انصر من نصره».
295- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعید الرازی قال:
حدثنا أبو الحسن الشعرانی القارئ قال: حدثنا إبراهیم [بن] المولد قال: حدثنا الحسن بن علی بن عفّان قال: حدثنا سهل بن عامر، عن علی بن القاسم الکندی، عن رجل، عن أبی جعفر [علیه السّلام] قال:
______________________________
[294]- و هذا هو الحدیث 109 من کتاب صحیفة الرضا علیه السّلام.
و رواه أیضا الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی الحدیث 183 من عیون أخبار الرضا علیه السّلام: ج 2 ص 47.
و رواه أیضا الحافظ ابن عساکر تحت الرقم 525 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق:
ج 2 ص 25 طبع 2، و أوردنا فی تعلیقه عن مصادر جمّة.
و الحدیث یأتی بصدر سند آخر فی عنوان: «و أمّا المولی و الولایة» من جهات مشابهة علی النبی صلی اللّه علیهما و علی الهما.
و لهذا المعنی شواهد کثیرة جدّا، منها ما رواه إبراهیم بن الحسین ابن دیزیل الکسائی- المتوفّی عام 281- علی ما رواه عنه ابن أبی الحدید فی أواخر شرح المختار 43 من نهج البلاغة من شرحه: ج 1 ص 570 طبع الحدیث ببیروت، و فی طبع الحدیث بمصر: ج 3 ص 98 قال:
حدثنا یحیی بن زکریّا قال: حدثنا علیّ بن القاسم، عن سعید بن طارق، عن عثمان بن القاسم، عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «أ لا أدلّکم علی ما إن تسالمتم علیه لم تهلکوا؟ إنّ ولیّکم اللّه و إنّ إمامکم علیّ بن أبی طالب، فناصحوه و صدّقوه، فإنّ جبرئیل أخبرنی بذلک».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:495
سئل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه عن قول النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم: «من کنت مولاه/ 435/ فعلیّ مولاه» فقال رضی اللّه عنه: «نصبنی علما إذا أنا قمت فمن خالفنی فهو ضالّ» «1».

[296]- روی إبراهیم بن أبی صالح، عن یعلی بن عبید، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عبد السلام رجل من ضبّة [ظ] قال:
______________________________
[296]- و للحدیث أو ما یقربه مصادر و أسانید، و قد رواه أبو أحمد الحاکم فی ترجمة أبی جرو المازنی من کتاب الکنی: ج 5 الورق 10/ ب/.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث 314 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 252 طبع 1، و فی ط 2: الحدیث 322 ص 161 عن رفاعة بن ایاس بن نذیر الضبی، عن أبیه، عن جدّه، و فی الحدیث 321 و 331 عن قتادة، و فی الحدیث 327 عن الزهری.
و رواه ابن عساکر بعدّة أسانید فی ترجمة الزبیر من تاریخ دمشق: ج 6 ص 382 و ما بعدها من النسخة الأردنیّة، و فی مختصره- لابن منظور-: ج 9 ص 25- 24 طبع 1.
و روی نحوه أبو یعلی بسنده إلی أبی جرو المازنی فی الحدیث الأوّل من مسند الزبیر برقم 666 من مسنده: ج 2 ص 30.
______________________________
(1) و قریبا منه ورد عن الإمام الصادق علیه السّلام کما رواه المؤیّد باللّه أحمد بن الحسین الهارونی- المولود سنة 333 و المتوفّی عام 411- فی الحدیث 18 من کتابه الأمالی الصغری.
و روی الحافظ أبو الحسن ابن المغازلی فی الحدیث 47 من کتاب المناقب ص 45 قال:
أخبرنا الحسن بن أحمد الغندجانی قال: حدّثنا أبو الفتح هلال بن محمّد قال: حدثنا إسماعیل بن علی قال: حدّثنا علی بن الحسین قال: حدّثنا عبد الغفّار بن جعفر قال: حدّثنا جریر، عن الأعمش، عن إبراهیم التیمیّ، عن أبیه، عن أبی ذرّ الغفاری قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من ناصب علیّا الخلافة بعدی فهو کافر، و قد حارب اللّه و رسوله، و من شکّ فی علیّ فهو کافر».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:496
خلا علیّ بن أبی طالب بالزبیر یوم الجمل فقال [له]: أنشدک باللّه کیف سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] و أنت لاوی یدی فی سقیفة بنی فلان [و هو یخاطبک و یقول لک]: «لتقاتلنّه و أنت ظالم له، ثمّ لینصرنّ علیک». قال [الزبیر]:
لا جرم لا أقاتلک/ 436/.

فإنّ یوسف علیه السّلام لمّا مات ملک مصر، أورثه اللّه ملکه و مکّن له فی الأرض، یدعو النّاس إلی التوحید و الإیمان، و ینهاهم عن عبادة الأوثان، حتّی أخذ الإسلام مصر و نواحیها، و کان یعلّمهم الشرائع و الأحکام، فاجتمع له الملک و العلم و النبوّة، و لذلک قال: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ الآیة: [101/ یوسف: 12].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، جمع اللّه له بین العلم و الملک فی کبره «1» فمن علمه و حکمه ما ذکرناه/ 438/.
297- و منها قوله رضی اللّه عنه: «الناس علی أربعة أصناف: جواد و بخیل و مسرف و مقتصد، فالجواد الّذی یعطی دنیاه لآخرته، و المسرف یجعل نصیب آخرته لدنیاه، و البخیل الّذی لا یعطی کلّ واحدة منهما نصیبه، و المقتصد الّذی یعطی کلّ واحدة منهما نصیبه».
298- و أیضا قال [علیه السّلام]: «إنّ من سعادة الرجل خمسة أشیاء: أن یکون [له] زوجة موافقة «2» و أولاده أبرار، و إخوانه أتقیاء، و جیرانه صالحین، و رزقه فی بلده».
______________________________
(1) أراد المصنّف من الملک، الملک الظاهری، و من الکبر، الکهولة أو الشیب.
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «روضة موافقة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:497
299- و أیضا قال [علیه السّلام]: «أعلم النّاس باللّه و أنصح النّاس فی اللّه أشدّهم تعظیما لحرمة أهل لا إله إلّا اللّه».
300- و أیضا قال [علیه السّلام]: «یا ابن آدم عجّل عجّل، فإنّ الأنفاس تعدّ، و الأیّام تمضی، و الربّ ینظر».
[301]- و أیضا قال [علیه السّلام]:
حیاتک أنفاس تعدّ فکلّمامضی نفس منها نقصت به جزءا
فتصبح فی بعض و تمسی بمثله‌أ ما لک معقول تحسّ به رزءا
[قال العاصمی:] قلت: و منه أخذ الشاعر قوله:
إنّا لنفرح بالأیّام ندفعهاو کلّ یوم مضی نقص من الأجل
فإن مضت شدّة بالأمس أو دعةفما بقی الیوم من بؤس و لا جذل
[302]- و أیضا قال [علیه السّلام]:
رضیت بما قسم اللّه لی‌و فوّضت أمری إلی خالقی
لقد أحسن اللّه فیما مضی/ 439/کذلک یحسن فیما بقی
[303]- و أیضا قال [علیه السّلام]:
و من عجب الأیّام أنّک قاعدعلی الأرض فی الدنیا و أنت تسیر
و سیرک یا هذا کسیر سفینةتقوم بعود و القلوب تطیر «1»
______________________________
[301]- الأبیات ذکرها الکیدری فی حرف الزاء من کتاب أنوار العقول.
[302]- و هذه الأبیات أیضا نسبها الکیدری إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حرف القاف من کتاب أنوار العقول.
______________________________
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «القلوع تطیر».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:498

فقوله تعالی: وَ کَذلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ الآیة: [6/ یوسف].
فلمّا علم اللّه سبحانه یوسف الصدّیق تأویل الأحادیث رفع به درجاته، و کان ذلک سبب خلاصه و نجاته، و [قد] قال بعضهم: «ما وهب اللّه لامرئ عقلا إلّا استنقذه [به] یوما من الأیّام». و یدلّک علیه قوله [تعالی، حاکیا قول ملک مصر فی عهد یوسف]: وَ قالَ الْمَلِکُ إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ [وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ] إلی قوله: مَکِینٌ أَمِینٌ [54- 43/ یوسف: 12]، فأورثه علمه المکانة و الإبانة.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، علّمه اللّه تأویل الأحادیث کما ذکرناه فی فصل قوله: «أنا مدینة العلم و علی بابها» فرفع به منزلته و أعلی بذلک درجته، و کلّ عزّ لم یؤکّد بعلم فإلی ذلّ یصیر، فقد کان رضوان اللّه علیه عزیزا مذ راهق الاحتلام إلی أن وافق الحمام «1» لم یزدد کلّ یوم إلّا عزّا و أمانة و علوّا و مکانة.
و کفاه من الأمانة/ 441/ استکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه، إیّاه الوحی فی أعمّ أیّامه و أهمّ أموره و أحکامه.
ثمّ إیداعه إیّاه الأسرار، ثمّ إقامته إیّاه مقام نفسه فی البراءة عن المشرکین «2»، ثمّ رجوع الصحابة بعد موت المصطفی علیه السّلام [إلیه] فی الواقعات و الحوادث، کما ذکرنا بعضها، و نذکر الباقی فی فصل خصائص المرتضی إن شاء اللّه «3» و کذا کان
______________________________
(1) الحمام- علی زنة السهام-: الموت.
(2) و انظر الحدیث 878 و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: 2/ 391- 376 طبع 2.
(3) و من کمال الأسف أنّ فصل خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام- مع فصول أخر فی أواخر
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:499
عزیزا إلی أن أفضت الخلافة إلیه فلم یزل فی عزّ إلی أن فارق الدنیا حمیدا و قبض شهیدا رضی اللّه عنه «1».
304- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعید الرازی قال:
______________________________
الکتاب- قد سقط من مخطوطتی.
(1) أی کان عزیزا عند اللّه و عند خیار النّاس، و لکن کان بعد وفات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم مظلوما؟!
فلیعرّج علی الخطبة الشقشقیّة و لیترکّض علی قوله علیه السّلام: «فصبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی ...».
و لیلاحظ قوله علیه السّلام- فی المختار 167 من نهج البلاغة-: «اللهمّ إنّی استعینک علی قریش و من أعانهم فإنّهم قطعوا رحمی و صغّروا عظیم منزلتی و أجمعوا علی منازعتی أمرا هولی ثمّ قالوا: ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تترکه»!
و لیراجع أیضا قوله الآخر علیه السّلام: «اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فإنّهم قد قطعوا رحمی و أکفئوا إنائی و أجمعوا علی منازعتی حقّا کنت أولی به من غیر، و قالوا: ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه، و فی الحقّ أن تمنعه، فاصبر مغموما أو متّ متأسّفا!!!
فنظرت فإذا لیس لی رافد و لا ذابّ و لا مساعد إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن المنیّة، فأغضیت علی القذی و جرعت ریقی علی الشجی و صبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم، و الم للقلب من حزّ الشفار»!!!
و لیقرأ المصنّف و من علی نزعته، ما کتبه معاویة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام:
«فکلّهم [أی الخلفاء الثلاثة] حسدت و علی کلّهم بغیت!! عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و قولک الهجر! و تنفّسک الصعداء، و إبطائک عن الخلفاء، فی کلّ ذلک تقاد کما یقاد الجمل المخشوش ...».
کما فی الحدیث 359 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 278 طبع بیروت، و له أیضا مصادر أخر یجدها الباحث فی مصادر المختار 9 من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام من نهج البلاغة، و المختار 69 من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 185.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:500
حدثنا أبو الحسن الشعرانی قال: حدثنا إبراهیم بن المولد قال: حدثنا عبد اللّه بن [أحمد بن] المستورد [ظ] «1» قال: حدثنا إسماعیل بن صبیح، عن سفیان بن إبراهیم [الحریری]، عن عبد المؤمن [بن القاسم]، عن الحارث بن المغیرة:
عن أبی جعفر [علیه السّلام] أنّه سمعه یقول: «علّم رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم أمیر المؤمنین علیّا ألف کلمة، کلّ کلمة یفتح [منها] ألف کلمة».

ف [یدلّنا علیه] قوله تعالی [حکایة] عنهم: قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ [92- 91/ یوسف: 12].
فلمّا جمع اللّه تعالی بین یوسف/ 442/ و إخوته و ملکه علیهم بقدرته عفا عنهم
______________________________
[303]- و للحدیث مصادر و شواهد کثیرة جدّا أوردنا کثیرا منها فی تعلیق الحدیث 34 من أربعین الحافظ الخزاعی ص 78 طبع 1، و فی تعلیق الحدیث 1012 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 483 طبع 2.
و قد رواه أیضا ابن عدیّ فی ترجمة حییّ بن عبد اللّه الصدوق، من کتاب الکامل: 1/ 300 ط 1 قال:
حدثنا أبو یعلی، حدثنا کامل بن طلحة [الصدوق]، حدثنا ابن لهیعة، حدثنی حیی بن عبد اللّه المعافری، عن أبی عبد الرحمن الحبلی [عبد اللّه بن یزید المعافری]، عن عبد اللّه بن عمرو [قال]:
إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال فی مرضه: «ادعوا لی أخی» فدعی له أبو بکر، فأعرض عنه، ثمّ قال: «ادعوا لی أخی» فدعی له عثمان؟ فأعرض عنه، ثمّ دعی له علیّ [فجاءه] فستره بثوبه و أکبّ علیه، فلمّا خرج من عنده قیل له: ما قال [النبی لک]؟ قال:
«علّمنی ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب».
______________________________
(1) کذا فی ترجمة إسماعیل بن صبیح من تهذیب الکمال عند عدّ الرواة عنه، و کان فی أصلی: «عبد اللّه بن المستعر». و لم أجد له ترجمة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:501
بکرمه و أسبغ علیهم فنون نعمه، و قد قیل: «إنّ غایة الکرم هی العفو بعد القدرة».
و ذکر فی الحدیث أنّ النبی علیه السّلام کان یعظ النّاس ذات یوم و یذکّرهم القیامة و أهوالها و المحاسبة و أثقالها، فقام أعرابی و قال: من یلی ذلک یا رسول اللّه؟
فقال علیه السّلام مجیبا له: اللّه عزّ و جلّ. فقال الأعرابی: اللّه أکبر، إنّ الکریم إذا قدر عفا.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: خذوها من غیر فقیه.
ثمّ إنّ یوسف الصدیق صلوات اللّه علیه لم یکتف بالعفو من نفسه دون أن یشفع لهم إلی مولاه جلّ جلاله فقال: یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ [92/ یوسف: 12] و کذلک قال لأبیه و خالته و إخوته: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی [100/ یوسف: 12].
فذکر السجن و کان الّذی استقبله من حدیث الجبّ و ما قبله أصعب من حدیث السجن فلم یذکرها، لأنّه کان قد قال: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ فلو ذکر ذلک لکان فیه طرف من التثریب، و قد قیل: «ذکر الخفاء جفاء» فانظر إلی کرم یوسف الصدّیق.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا قدر علی طلحة و عائشة/ 443/ کیف عفی عنهم «1» و کذلک أوصی إلی ابنه الحسن فی شأن قاتله «2».
و من ذلک قوله رضی اللّه عنه فیما یؤثر عنه: «ما بقی لی من النعیم إلّا الإفضال علی الإخوان».
و کیف لا یکون کذلک، و إنّه کان من عنصر الرسول علیه السّلام و أطهر الأصول،
______________________________
(1) أمّا العفو عن طلحة و الزبیر، مع إصرارهما علی الإثم و العدوان بقوّة و شوکة، فلا یصحّ، و کیف یمکن لأمیر المؤمنین علیه السّلام أن یعفو عنهما و هما سنّا البغی و الخروج علی إمام عادل بایعاه و بایعه المهاجرون و الأنصار بالطوع و الرغبة، و الرجلان لن یندما علی ما فعلا و لن یتوبا حتّی حین أحسّا بالهلاک، مع أنّ فرعون حین أحسّ بالهلاک، أظهر الإیمان و قال: آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ [90/ یونس: 10].
(2) وصیّته علیه السّلام بالإرفاق بقاتله من باب قطع المعذرة کإمهال اللّه تعالی للمتمرّدین.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:502
و لذلک قال [النبی] صلی اللّه علیه: «فلعلّ اللّه اطلع علی أهل بدر فقال یا أهل بدر اعملوا ما شئتم قد غفرت لکم» «1» و قد کان طلحة و الزبیر من أهل بدر.
و حکی أنّ یحیی بن معاذ الرازی دخل علی علویّ ب «بلخ» زائرا له، فقال له العلوی: ما تقول فینا أهل البیت؟ فقال یحیی: ما أقول فی طینة عجنت بماء الوحی و غرست بماء الرسالة، هل یفوح منه إلّا مسک الهدی و عنبر التقی!!!
قال: فأمر فحشی فوه بالدرّ، و زاره العلوی من الغد فقال له یحیی: إن زرتنا فبفضلک، و إن زرناک فلفضلک، فلک الفضل زائرا و مزورا «2».
______________________________
(1) عموم هذا الحدیث أو إطلاقه علی فرض کون الحدیث معتبرا معارض لقوله تعالی:
وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها [92/ النساء: 4]، و قد قتل الرجلان خزّان بیت المال بالبصرة بغیر مسوّغ عقلائی و سعیا فی الأرض بالفساد!!
و أیضا عموم الحدیث معارض للحدیث المجمع علیه بین المسلمین و هو قول النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «من سنّ سنّة سیّئة فله وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة»، و الرجلان بمعونة أمّ المؤمنین عائشة سنّی لمعاویة و من أتی بعده من الفئة الباغیة سنّة الخروج علی الإمام العادل المحقّ!!!
(2) و روی الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین رحمه اللّه فی الحدیث العاشر من الباب:
(40)- و هو باب السبب الذی من أجله قبل الإمام الرضا علیه السّلام ولایة العهد من المأمون- من کتاب عیون أخبار الرضا علیه السّلام: ج 2 ص 151، قال:
و دخل عبد اللّه بن مطرف بن ماهان، علی المأمون یوما و عنده علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام، فقال له المأمون: ما تقول فی أهل البیت؟ فقال عبد اللّه: ما قولی فی طینة عجنت بماء الرسالة، و غرست بماء الوحی؟! هل ینفح منها إلّا مسک الهدی و عنبر التقی؟!!
فدعا المأمون بحقّة فیها لؤلؤ فحشا فاه.
و رواه عنه المجلسی رفع اللّه مقامه فی باب مدّاحی إمام الرضا من بحار الأنوار:
ج 49 ص 237.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:503

فإنّ یوسف علیه السّلام ما دام کان بأرض «کنعان» لم یصل إلی الملک و الرفاهیة/ 444/ فلمّا صار إلی الأمور العالیة و النعم المتوالیة، و جمع اللّه بها بینه [و] بین إخوته و أبیه و عشیرته و بنیه، بعد الذلّ و الغربة و طول مقاساة الکربة، و لذلک قال:
وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ [100/ یوسف].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه ما دام [کان] بالمدینة، بغت علیه الحسّاد «1» و سارت إلیه العساکر و الأجناد، فلمّا خرج منها إلی أرض العراق، انقاد له بعد ذلک الشراة و أهل الشقاق، و ذلّت له الجموع، و صار إلیه الجمیع «2».
ثمّ لمّا استقام له الأمر [و] أحسّ بالموت إیقانا بوقوعه، و انتظره فی قیامه و هجوعه، کان یقول: «ما ینتظر الأشقی» کما ذکرناه، فأشبهت حاله حال یوسف الصدّیق علیه السّلام حین استقام له الأمر فأحسّ بالموت و قال: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ الآیة: [100/ یوسف: 12].
305- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علیّ بن إبراهیم قال:
حدثنا أحمد بن محمّد بن هارون قال: حدثنا محمّد بن عمرو الحریثی؟ قال:
أخبرنا [عبد اللّه بن مسلمة] القعنبی قال: حدثنا سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه [قال]:
إنّ علیّا کان یخرج إلی [صلاة] الصبح و فی یده درّة یوقظ النّاس للصبح،
______________________________
(1) یا لیت المصنّف- بدلا عن الفقرة التالیة الفارغة عن المعنی- ذکر الحاسدین و صرّح بأسمائهم ثمّ ذکر ما تواتر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و هو قوله: «الحسد یأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب».
(2) و لکن إمام المصنّف و من علی نزعته- و هو قائد الفئة الباغیة و الأحزاب الطاغیة- لم ینقادوا له و لم یصیروا إلیه، بل أعلنوا بالشقاق و الحرب معه!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:504
فخرج الیوم الّذی ضرب فیه، فضربه [الشقی] ابن ملجم، فأخذ/ 445/ فقال:
«أطعموه و اسقوه و أحسنوا إساره فإن صححت فأنا أولی بدمی أعفو إن شئت، و إن شئت استقدت».
306- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو بکر الجوزقی قال: أخبرنا أبو العبّاس الدغولی قال: حدثنا محمّد بن المهلّب قال: حدثنا عبد الرحمن- و هو ابن علقمة المروزی- قال: أخبرنا عبد اللّه بن جعفر، عن أبیه [قال]:
إنّ علیّا کان یخرج إلی [صلاة] الصبح و فی یده درّته یوقظ النّاس [بها] فخرج [یوما] فضربه ابن ملجم فأخذ، فقال علیّ: «أطعموه و اسقوه و أحسنوا إساره، فإن أصحح فأنا ولیّ دمی أعفو إن شئت، و إن شئت استقدت، و إن أنا هلکت فبدا لکم أن تقتلوه فلا تمثّلوا به».
307- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو بکر قال: أخبرنا أبو العبّاس قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن زهیر قراءة أنّ الحمیدی حدّثهم قال:
حدثنا سفیان قال: حدثنا عبد الملک بن أعین، سمعه من أبی حرب بن أبی الأسود الدئلی، یحدّث عن أبیه قال:
سمعت علیّا یقول: أتانی عبد اللّه بن سلام و قد أدخلت رجلی فی الغرز «1» فقال:
أین ترید؟ قلت: [أرید] العراق. قال: أما إنّک إن جئتها لیصیبک بها ذباب السیف!
قال [علی علیه السّلام: قلت له:] و أیم اللّه سمعته من رسول اللّه/ 446/ صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم یقول [ذلک].
قال أبو حرب: فسمعت أبی یقول: فتعجّبت منه فقلت: رجل محارب یحدّث بهذا عن نفسه؟!!
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق للحدیث 1388 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 341 طبع 2، و هکذا جاء فی غیر واحد من المصادر، و فی أصلی: «و قد أدخلت عوری، فقال: أین یزید ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:505
انتهی المجلّد الأوّل و یتلوه المجلّد الثانی و أوّله:
«ذکر مشابه موسی الکلیم علیه السّلام»
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:507

الموضوع الصفحة
مقدّمة المحقّق 7
مقدّمة المؤلّف ... حدیث «من کنت مولاه» و «لا یحبّک إلّا مؤمن» و «یهلک فیّ اثنان» و ذکر أبواب الکتاب 10
الفصل الأوّل: شأن نزول السورة و ترتیب نزول السور، و فیها:
: قصّة ابنة حاتم الطائی 30
: عدد آیات السورة و حروفها و کلماتها 64
: ثواب قارئها 65
الفصل الثانی: إعراب السورة 66
: وقوف السورة 69
الفصل الثالث: فوائد السورة و معناها 71
الفصل الرابع: نظم السورة و خصائصها و مشابهة المرتضی لادم و نوح علیهما السّلام، و حدیث ضعیف فی فضل العبّاس و بنیه، و حدیث «الأئمّة بعدی اثنا عشر کلّهم من قریش»، ثمّ أحادیث أخر فی فضل العبّاس، و حدیث «هلاک أمّتی علی یدی أغیلمة من قریش» و وقعة الحرّة، و بعض مخازی الحجّاج 102
الفصل الخامس: مشابه المرتضی علیه السّلام بالأنبیاء و حدیث «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و نوح فی فهمه ...» و حدیث «یا علیّ فیک مثل من عیسی» و قول علی علیه السّلام: «یهلک فیّ رجلان» 119
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:508
شبهه بادم علیه السّلام:
1- فی الخلق و الطینة، و حدیث «کنت أنا و علیّ نورا بین یدی اللّه قبل خلق آدم ...»، و حدیث ساق العرش و حدیث أخذ المیثاق لسیّد الأنبیاء و سیّد الأوصیاء و حدیث «أنا و علی من تربة واحدة و نور واحد» 129
2-: فی المکث و المدّة 134
3-: فی الصاحبة و الزوجة، حدیث «فاطمة بضعة منّی» و «لو لا علیّ ما کان لفاطمة کفو» 135
4-: فی التزویج و الخلعة، أحادیث زواج فاطمة، و أنّها تفطم شیعتها من النّار، و متاع بیتهم، و کلام ابن عبّاس مع المتبرّئ من علیّ علیه السّلام و تعدیده فضائل علیّ علیه السّلام، منها کسر الأصنام و زواجه بفاطمة و سکناه المسجد، و الرایة یوم خیبر بروایة أمیر المؤمنین و عمر 136
5-: فی العلم و الحکمة، حدیث «یا علیّ ملئت علما» و «أنا مدینة العلم و علیّ بابها» 161
: علم التوحید، بعض کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه 166
: علم الشریعة 177
: علم القضاء، بعض أقضیته علیه السّلام 180
: علم المخاطبة، بعض خطبه 197
: علم المکاتبة، بعض کتبه 205
: علم المواعظ و الحکم 220
: علم التأویل و التفسیر و التنزیل 253
: علم الکوائن و الملاحم 261
: علم مصلحة البدن 280
: معرفة الأوقات 284
: علم المعرفة 266
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:509
: مراجعة الخلفاء و غیرهم إلیه علیه السّلام 286
: علم النحو و الحساب 325
6-: شبهه بادم علیه السّلام فی الذهن و الفطنة، و دعاء النبی صلی اللّه علیه و آله له علیه السّلام بالذهن و الفطنة 323
: بدء إسلام المرتضی علیه السّلام 338
7-: شبهه بادم علیه السّلام فی الإمرة و الخلافة 343
8-: فی العداء و المخالفة، حدیث «أمرت بقتال القاسطین و الناکثین و المارقین» 345
9-: فی الوفاة و الوصیّة، و مقتل أمیر المؤمنین علیه السّلام 351
: فی جود بنی هاشم 361
: فی أخبار المهدی علیه السّلام بروایة أمّ سلمة، و أبی سعید، و ابن مسعود، و ثوبان، و أمیر المؤمنین علیه السّلام، و مکحول، و سعید بن المسیّب، و کعب الأحبار، و ابن سیرین، و أبی الدرداء، و أبی هریرة 371
مشابه نوح علیه السّلام فی صفاته 1-: فی الفهم 429
2-: فی الدعوة «اللهمّ إنّی مللتهم و ملّونی ...» 430
3-: فی الإجابة: نماذج لاستجابة دعائه علیه السّلام 432
4-: فی السفینة: حدیث «مثل أهل بیتی ...» و حدیث الثقلین 434
5-: فی البرکة: انتشار أولاده و ذرّیته 455
6-: فی السلام 456
7-: فی الشکر 457
8-: فی الإهلاک «یهلک فیّ رجلان» 458
مشابه إبراهیم علیه السّلام فی الأوصاف 1- بالوفاء 459
2- الوقایة، دفع الحرّ و البرد عنه علیه السّلام بدعاء النبی علیه السّلام
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌1،ص:510
له علیه السّلام بخیبر، و رجزه علیه السّلام فی خیبر 460
3- المناظرة 468
4- کسر الأصنام، و رجزه علیه السّلام فی خیبر: «أنا الّذی سمّتنی أمّی حیدرة ...» 469
5- بالولدین، حدیث «إنّ ابنی هذا سیّد ...» 471
6- اختلاف ذریّته: محسن و ظالم، حدیث ابنة أبی لهب بعض المذنبین من ذریّته، و بعض أخبارهم 473
7- الابتلاء بالنفس و المال 481
8- التسمیة بالخلیل، حدیث «إنّ خلیلی و وزیری و خلیفتی ... علی بن أبی طالب» 483
مشابه یوسف الصدیق علیه السّلام:
1- بالعلم و الحکمة فی صغره، «یا علی ملئت علما» 488
2- بحسد النّاس له 489
3- بنکث العهود فیه: حدیث «أیتکنّ تنبحها کلاب الحوأب» و حدیث «إنّه سیکون بینک و بین عائشة أمر» و حدیث «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» و قول النبی صلی اللّه علیه و آله للزبیر:
«لتقاتلنّه و أنت ظالم له» 490
4- بالجمع بین الملک و العلم: بعض حکمه 496
5- تأویل الأحادیث، علّمه علیه السّلام النبی صلی اللّه علیه و آله ألف کلمة یفتح ألف کلمة 498
6- فی العفو بعد القدرة علی طلحة و عائشة 500
7- تحویل الدیار و ایصائه بابن ملجم و معرفته بشهادته فی العراق 503
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:5

و وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین موسی الکلیم صلوات اللّه علیه بثمانیة أشیاء:
أوّلها: بالصلابة و الشدّة.
الثانی: بالمحاماة و الدعوة.
الثالث: بالعصا و القوّة «1».
الرابع: بشرح الصدر و الفسحة.
الخامس: بالأخوّة و الفرقة.
السادس: بالودّ و المحبّة.
السابع: بالأذی و المحنة.
الثامن: بمیراث الملک و الإمرة.

ف [یدلّ علیها] قوله تعالی حکایة عن موسی علیه السّلام: وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ [150/ الأعراف: 7] فلم یتمالک [موسی] نفسه فی ذات اللّه سبحانه أن أخذ أخاه حین رأی القوم قد رجعوا عن عبادة اللّه سبحانه إلی عبادة العجل.
ثمّ مراجعته سبحانه فی قومه حیث قال: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیَّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ [155/ الأعراف: 7].
______________________________
(1) هذا و تالیه غیر مشروح بعد ذلک فی أصلی مع تنظیم أرقام الصفحات.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:6
308- ذکر أنّ موسی علیه السّلام لمّا قال ذلک نزل علیه جبرئیل فقال له: إنّ الربّ یقرأ علیک السلام و یقول لک/ 447/: أحسبت یا کلیم «1» هی فتنتی أضلّ بها من أشاء و أهدی من أشاء.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، کان صلبا فی دین اللّه، شدیدا علی أعداء اللّه، و لذلک قال علیه السّلام: «من أراد أن ینظر إلی موسی فی بطشه فلینظر إلی علی».
و من ذلک قوله رضی اللّه عنه: «و اللّه لو ارتدّت العرب عن حنیفیّة أحمد، لخضت إلیها حیاض المنون». و قد ذکرناه فی فصل الکتابة «2».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «یا حکیم».
و لم یتیسّر لی الوقوف علی مصدر الحدیث.
(2) تقدم فی فروع التشابه بین علی و آدم علیهما السلام فی الأمر السادس من العلوم المحتاج إلیها فی ج 1 ص 190.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:7

فقوله تعالی [حکایة] عن فرعون: أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ. وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ. قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ. فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ. وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ [22- 18/ الشعراء:] بتأویل وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ علی وجه الاستفهام بمعنی الإنکار، و قد یحذف حرف الاستفهام، و المراد إثباته، إذا کان فی موضع یعرف منه، و لا یخفی حکمه، کما قال الشاعر:
إن کنت أریتینی بها کذباحرء فلاقیت مثلها عجلا
أفرح أن أزر الکرام و أن‌أورث ودّا استضاء بضائیلا؟ یرید [الشاعر من قوله:] «أفرح» أی [أ] لا أفرح، و معنی الآیة علی هذا التأویل: لیست هذه نعمة تعدّها علیّ، فإنّک استعبدت بنی إسرائیل و هم أحرار، و استعباد الأحرار/ 451/ لیس بنعمة!!!
ثمّ قال فرعون: وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ؟ یرید: و من ربّ العالمین؟ فأجاب [ه موسی علیه السّلام] بأن قال: رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ [24- 23/ الشعراء: 26]، أراد [موسی علیه السّلام أنّ] المستحقّ للإلهیّة و الربوبیّة هو الّذی خلق السماوات و الأرض و ما بینهما و هو مالکهما لا أنت، فإنّک لم تخلق شیئا من الأشیاء، لا ذرّة و لا بعوضة، و لا تملک من البلاد سوی مصر و نواحیها، أ لا تری أنّ موسی علیه السّلام لمّا صار إلی مدین، قال له شعیب: لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [25/ القصص: 28]، فإنّه لا ید لفرعون علیک، إذ خرجت من ولایته. [فقال موسی علیه السّلام لفرعون:] کیف تدّعی الإلهیّة و أنت لم تملک أقطار الأرض و نواحیها؟!
ثمّ قال فرعون لمن حوله: «أ لا تستمعون لما یقول موسی»؟ فلم یتلکّأ موسی علیه السّلام فی الجواب و الدعوة، و قال: رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ، فعدّد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:8
الآباء الأوّلین لأنّه أراد آباء الّذین لم یدرکهم فرعون، و لم یکن فی عصرهم، و کیف یکون ربّا من کان مسبوقا لا سابقا، و أنّ آباءهم الأوّلین قد کانوا أقدم منه و من ولایته، فکیف لا یتأمّلون هذه الحجّة؟!!
و قد بیّنت وجوه الاحتجاج الّتی فی هذا الفصل فی کتاب «المبانی لنظم المعانی».
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه/ 452/ أکرمه اللّه بالحجّة، فاحتجّ علی قوم ممن خرج علیه فقطع حجّتهم و أبطل دعوتهم، منهم الحروریّة الخوارج، و أهل الشام، و طلحة [و الزبیر] و غیرهم.
أ لا تراه کیف قال لطلحة یوم الجمل: «یا طلحة أ جئت بعرس رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] تقاتل بها؟ و خبأت عرسک فی البیت؟! أ ما بایعتنی»؟! قال [طلحة]: بایعتک و علی عنقی اللّج «1».
و قال [علیه السّلام] للزبیر: «أ تطلب منّی دم عثمان و أنت تقتله؟ یسلّط اللّه علی أشدّنا الیوم علیه ما یکره» «2».
309- و روی إبراهیم بن أبی صالح، عن عارم بن الفضل أبو النعمان قال:
حدثنا ثابت بن یزید قال: حدثنا هلال بن خباب «3»:
______________________________
(1) اللّج- بضمّ اللام-: السیف. قال ابن الأثیر فی مادّة (لجج) من کتاب النهایة؛ و فی حدیث طلحة؛ «قدّمونی و وضعوا اللجّ علی قفیّ» و هو- بالضمّ-: السیف بلغة طیّ‌ء. و قیل:
هو اسم سمّی به السیف؛ کما قالوا: الصمصامة.
(2) لا یحضرنی مصدر للحدیث.
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی المخطوط: (و روی إبراهیم بن أبی صالح؛ عن عارض بن الفضل؟ قال: أخبرنا النعمان؛ قال: حدّثنا ثابت بن یزید؛ قال: حدّثنا هلال بن خبّاب ...
و الحدیث رواه ابن عساکر فی ترجمة الزبیر من تاریخ دمشق من النسخة الأردنیّة: ج 6 ص 386- و فی مختصر ابن منظور: ج 9 ص 25 ط 1؛ و فی تهذیب بدران: ج 5 ص 364- قال:
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن المسلم الفقیه؛ أنبأنا أبو العبّاس أحمد بن منصور؛ أنبأنا أبو محمّد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم؛ أنبأنا محمّد؛ أنبأنا أبو علیّ أنبأنا أحمد بن علیّ القاضی أنبأنا أبو
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:9
عن عکرمة [قال]: إنّ ابن عبّاس أتی الزبیر، فقال [له]: «یا ابن الصفیّة بنت عبد المطّلب جئت لتقاتل نسبک علیّ بن أبی طالب»؟ قال: فراح [الزبیر عن المعرکة] فلقیه ابن جرموز فقتله.
ثمّ إنّ اللّه سبحانه بشّره علی لسان رسوله علیه السّلام بالمغفرة/ 453/ و الرضوان، [کما یدلّ علیه] قوله صلی اللّه علیه و سلم: «إنّ اللّه تعالی باهی بکم فی هذا الیوم فغفر لکم عامّة و غفر لعلیّ خاصّة» کما نذکره فی مشابه رسول اللّه علیه السّلام إن شاء اللّه عزّ و جلّ «1».
______________________________
الربیع الزهری؟ أنبأنا أبو شهاب الخیّاط؛ عن هلال بن خبّاب؛ عن عکرمة؛ عن ابن عبّاس ...
(1) و الحدیث سیذکره المصنّف فی الأمر السادس فی عنوان: «و أمّا العفو و المغفرة» من جهات التشابه بین النبیّ و علیّ صلوات اللّه علیهما من مخطوطی ص 602.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:10

فقد قال النبی موسی علیه السّلام بعد سؤاله شرح صدره «1»: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی. هارُونَ أَخِی. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی [31- 29/ طه: 20] فاستجاب اللّه دعاءه و شدّد به أزره و یسّر له أمره.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، جعله رسول اللّه صلی اللّه علیه من نفسه بمنزلة الأخ.
310- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا محمّد بن یزید قال: حدثنا أحمد بن نصر قال: حدثنا أبو نعیم قال: حدثنا فطر، عن عبد اللّه بن شریک العامری قال:
سمعت عبد اللّه بن رقیم الکنانی قال: قدمنا المدینة فلقینا سعد بن مالک [فسألناه بأن یحدّثنا بشی‌ء سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم ف] قال:
خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه [و سلّم] إلی تبوک و خلّف علیّا فقال له علیّ:
یا رسول اللّه خرجت و خلّفتنی؟ [ف] قال [له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله]: «أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی».
311- و فیما حدّث إبراهیم بن أبی صالح، عن جعفر بن عون:
عن موسی الجهنی قال: أدرکت فاطمة بنت علیّ و قد أتی لها من السنّ ثمانون سنة، فقلت لها: [هل] تحفظین عن أبیک شیئا؟/ 454/ قالت: لا، و لکن
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «بعد سؤاله: اشرح و اجعل لی وزیرا ...».
310- و هذا رواه النسائی فی الحدیث 60 من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ص 125 ط بیروت.
و رویناه أیضا فی تعلیقه عن مصادر.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:11
أخبرتنی أسماء بنت عمیس أنّها سمعت من رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] یقول: «یا علیّ أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی».
312- «1» و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعید الرازی الصوفی
______________________________
(1) 312- لحدیث سعد هذا بإضافة و زیادة قوله: «إلّا أنّه لا نبی بعدی» مصادر و أسانید کثیرة جدّا یصحّ عدّه فی متواترات الأحادیث، کما یتجلّی ذلک لکلّ منصف یراجع ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 495- 306 ط 2.
و قد رواه أیضا الطبرانی فی عنوان: «و ممّا أسند سعد بن أبی وقّاص ...» تحت الرقم 328 و 333 و 334 من المعجم الکبیر: ج 1 ص 110- 108 طبعة بغداد، قال:
حدثنا محمّد بن عبد اللّه الحضرمی، حدثنا معمر بن بکّار السعدی، حدثنا إبراهیم بن سعد، عن الزهری، عن عامر بن سعد:
عن أبیه: أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال لعلی رضی اللّه عنه: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی».
و قال محقّقه فی تعلیقه: و رواه مسلم تحت الرقم: 2404 من صحیحه، و الترمذی فی الحدیث 3813 من سننه، و البخاری فی غزوة تبوک من صحیحه، و أحمد فی [الحدیث ...] من مناقب علیّ.
أقول: و أیضا قال الطبرانی فی الحدیث 333 و تالیه من مسند سعد، من المعجم الکبیر: ج 1 ص 139: حدثنا الحسین بن إسحاق التستری و إبراهیم بن هاشم البغوی قالا: حدثنا أمیّة بن بسطام، حدثنا یزید بن زریع، عن إسرائیل، عن حکیم بن جبیر، عن علی بن حسین [قال:]
حدثنی سعید بن المسیّب، أنّ سعد بن أبی وقّاص حدّثه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعلی: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی».
[و] حدثنا الحسن بن عبّاس الرازی، حدثنا عبد اللّه بن داهر الرازی، حدثنا أبی، عن الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:
سمعت سعدا یقول: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:12
قال: أخبرنا أبو أحمد بن منینة [عبد الرحمن بن علی بن محمّد] قال: أخبرنا أبو جعفر الحضرمی قال: حدثنا الحسن بن علی الحلوانی قال: حدثنا نصر بن حمّاد قال: حدثنا شعبة، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیّب قال:
سمعت سعد بن أبی وقّاص یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لعلی بن أبی طالب: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» «1».
______________________________
و رواه أیضا أبو یعلی الموصلی فی الحدیث 84 من مسند علی علیه السّلام تحت الرقم 344 من مسنده: ج 1 ص 285 ط 1 قال:
حدثنا عبید اللّه، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد:
عن سعد بن أبی وقّاص قال: خلّف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال [علی]: یا رسول اللّه تخلّفنی بالنساء و الصبیان؟ قال: «أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی».
قال محقّق الکتاب فی تعلیقه: إسناده صحیح، و الحکم هو ابن عتیبة، و [الحدیث] سیأتی فی مسند سعد برقم 698.
و الحدیث أخرجه أحمد [فی مسند سعد، من مسنده:] ج 1 ص 182، و البخاری فی باب غزوة تبوک [من کتاب] المغازی [تحت الرقم:] 4416 من صحیحه، و أخرجه مسلم تحت الرقم: 2404 من صحیحه، و أخرجه ابن ماجة فی فضائل علی علیه السّلام فی مقدّمة [صحیحه] تحت الرقم 115 من طرق عن شعبة، عن سعد بن إبراهیم قال: سمعت إبراهیم بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه ...
و أخرجه [أیضا بطرق] أحمد فی مسنده: ج 1 ص 170 و 173 و 177 و 179 و 184 و 185.
و أخرجه الترمذی من طرق فی باب فضائل علی تحت الرقم 3726 من سننه.
و انظر ما أفاده ابن حجر فی کتاب فتح الباری: ج 7 ص 74.
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «یقول: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» لعلی بن أبی طالب».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:13
313- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعید الرازی قال:
أخبرنا أبو أحمد بن منینة قال: أخبرنا الحضرمیّ قال: حدثنا یزید بن مهران قال:
حدثنا أبو بکر بن عیّاش، عن الأعمش، عن أبی صالح، عن أبی سعید، عن النبی علیه السّلام مثله.
314 «1»- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علی بن إبراهیم بن علی قال: حدثنا أبو عمرو بن مطر قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم البوسنجانی؟
ب «همذان» قال: حدثنا یونس بن حبیب الأصفهانی قال: حدثنا أبو داود الطیالسی قال/ 455/: أخبرنا شعبة، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیّب:
عن سعد بن أبی وقّاص، عن رسول اللّه صلی اللّه علیه قال: «علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی».
315- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا أبو الطیّب الخیّاط قال: حدثنا الحسین بن الفضل قال: حدثنا سلیمان بن داود الهاشمی قال: حدثنا یوسف بن الماجشون قال: أخبرنی محمّد بن المنکدر، عن سعید بن المسیّب، عن عامر بن سعد:
عن أبیه سعد بن أبی وقّاص، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال لعلی: «أنت
______________________________
(1) 314- رواه الطیالسی بأسانید فی مسند سعد، من مسنده ص 28 قال: [أخبرنا شعبة] عن سعد بن إبراهیم قال: سمعت إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص یحدّث عن سعد أن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال لعلی: أ لا ترضی بأن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی.
و أیضا قال أبو داود: حدثنا شعبة عن الحکم عن مصعب بن سعد عن سعد قال: خلّف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک فقال: یا رسول اللّه أ تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟ فقال: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبی بعدی.
و أیضا قال أبو داود: حدثنا شعبة، عن علی بن زید، عن سعید بن المسیب، عن سعد قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لعلی رضی اللّه عنه: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:14
منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لیس معی نبیّ».
قال سعید: فأحببت أن أشافه بذلک سعدا، فأتیته فذکرت ذلک له و لعامر، و أنّ عامرا قال: نعم سمعت [أنت- مخاطبا لأبیه-] قلت: أنت سمعت [النبی یقوله].
قال [سعید بن المسیّب]: فأدخل [سعد] إصبعیه [فی] أذنیه [و] قال: نعم [سمعته] و إلّا فاستکّتا.
316- «1» و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو بکر العدل قال: أخبرنا أبو العبّاس الدغولی و أبو علی إسماعیل بن محمّد الصفّار البغدادی، قال الدغولی:
أخبرنا- و قال الصفّار: حدّثنا- أبو قلابة عبد الملک بن محمّد بن عبد اللّه الرقاشی قال: سمعت أبا حفص الصیرفی [عمرو بن علی بن بحر] قال:
قال عبد الرحمن بن مهدی: هاتوا/ 456/ عن سعد فی هذا الحدیث حدیثا صحیحا؟ [قال أبو حفص الصیرفی:] فجعلت [أقول: الحدیث] أخذته عن فلان و فلان، فسکت؟ فقلنا؟: حدثنا محمّد بن جعفر و یحیی بن سعید القطّان قالا:
حدّثنا شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد:
[عن أبیه سعد بن أبی وقّاص]، أنّ النبیّ صلی اللّه علیه قال لعلیّ فی غزوة تبوک: «أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی».
قال [أبو حفص الصیرفی: فلمّا ذکرت له الحدیث بهذا السند] فکأنّما ألقمته حجرا «2».
قال أبو بکر [العدل: الحدیث] أخرجاه [أی البخاری و المسلم] جمیعا «3».
______________________________
(1) 316- و الحدیث رواه الخلیل بن عبد اللّه بن أحمد الخلیلی القزوینی المتوفّی سنة 446 فی ترجمة ...
(2) إنّما کان ابن المهدی یکابر حول صحّة الحدیث لضنّ النواصب عن جعل الحدیث و أسانیده و مصادره بمتناول الناس، لأنّهم کانوا یخافون من خلوّ سلفهم عن تلک المکارم أن یطّلع النّاس علی انحطاطهم و وصمتهم!!!
(3) أی أخرجه البخاری و مسلم معا، أمّا البخاری فرواه فی الحدیث الثانی من باب
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:15
______________________________
غزوة تبوک من کتاب المغازی من جامعه: ج 6 ص 3.
و رواه أیضا فی مواضع من جامعه و تاریخه الکبیر.
و أمّا مسلم فرواه فی الحدیث الثانی من باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب الفضائل تحت الرقم 2404 من صحیحه: ج 7 ص 120.
و الحدیث متواتر فی أکثر ألفاظه، و قد رواه الحافظ أبو حازم العبدوی بخمسة آلاف إسناد، کما رواه عنه الحافظ الحسکانی فی ذیل الحدیث 205 من کتاب شواهد التنزیل: ج 1 ص 152 ط 1.
و یکفی لصدق تواتر الحدیث الرجوع إلی الحدیث 456- 336 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 1 ص 495- 306.
ثمّ إنّ المصنّف تقلیدا لسلفه ذکر بعد قوله: «أخرجاه جمیعا» ما لفظه: «و معنی الحدیث:
أنّ النبیّ صلی اللّه علیه جعل المرتضی رضوان اللّه علیه موضع سرّه و تسدیده أزره کما أنّ هارون کان موضع سرّ موسی علیهما السّلام لا علی معنی الخلافة بعد موته ...».
أقول: المتبادر إلی أذهان أهل اللسان من قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» أنّ جمیع ما کان ثابتا لهارون من ناحیة أخیه موسی من الخصال الکریمة و السجایا السنیّة، کان ثابتا لعلیّ بالنسبة إلی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم، إذ المضاف و هو المنزلة عامّ غیر مخصّص بشی‌ء و غیر مستثنی منه شی‌ء غیر النبوّة، فلو لا هذا الاستثناء کانت النبوّة أیضا داخلة فی العموم، و من أجل أنّ الکلام کان یشمله لو لا الاستثناء استثناه و أخرجه من عموم المنزلة، فلو لم تکن المنزلة المضافة إلی هارون عامّة لم یکن مورد لاستثناء النبوّة، فالاستثناء قرینة ثانیة لعموم المنزلة فما خرج من عموم المنزلة غیر النبوّة و غیر ما قامت القرینة القطعیّة علی کونه خارجا و غیر مراد و غیر داخل فی عموم المنزلة، مثل ما لم یکن من صفات الکمال، و مثل کونه أخا لموسی من أبیه و أمّه، حیث أنّ مثل هذه الأمور أمر تکوینیّ لا یتحقّق بالاعتبار و الجعل التشریعی، فمثل هذه الأمور لم تکن داخلة فی العموم حتّی تحتاج إلی الإخراج و الاستثناء من عموم المنزلة، و لهذا أثبت له علیه السّلام الأخوّة الاعتباریّة عند ما اخا بین أصحابه و قرن کلّ شنّ بطبقه فی یوم المؤاخاة، فقال لعلیّ: «أنت أخی و أنا أخوک فی الدنیا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:16
______________________________
و الآخرة».
فالنبوّة خرجت من عموم المنزلة بالاستثناء، و ما لم تکن من صفات الکمال، و ما کان من الأمور التکوینیّة کانا من الأصل و البدایة خارجان من مدلول المنازل الکریمة الموهوبة، و غیرها من المعالی بقی فی عموم المنزلة لم یخرجها شی‌ء، و من المنازل الباقیة تحت العموم عصمته علیه السّلام، و منه أفضلیّته علی جمیع الأمّة، و منها أعلمیّته، و منها فرض طاعته و وجوب اتّباعه و حرمة مخالفته و التخلّف عنه.
و فی نهایة الوهن ما ذکره المصنّف بعده من قوله: «لأنّه لو أراد [النبی من قوله هذا الخلافة] بعد موته لقال: «بمنزلة یوشع بن نون» لأنه کان خلیفة موسی علی قومه بعد موته».
و إنّما قلنا إنّ قول المصنّف هذا فی غایة الوهن، لأنّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أراد من هذا الکلام التشبیه التامّ و الموهبة الکاملة و التکرمة السابغة لعلیّ علیه السّلام، و إنّ هذه الموهبة تخصّ علیا ما دام هو حیّ و بعد وفاته تکون لأولاده وراثة عنه.
و ممّا یدلّ علی ذلک ما رواه المحبّ الطبری و غیره من أنّه لمّا ولد الحسن علیه السّلام انتظر النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام أمر اللّه تبارک و تعالی فی تسمیة المولود المسعود و هو الإمام الحسن علیه السّلام، فنزل جبرئیل و قال: سمّه باسم ولد هارون، لأنّ علیّا منک بمنزلة هارون من موسی، و ولده بمنزلة ولد هارون ...
فمن ذلک الیوم جعل اللّه تعالی لعلیّ و ذریّته منزلة هارون و ولده فی الخلافة و الوصایة، فلو قال اللّه تبارک و تعالی أو نبیّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم لعلی: «أنت منّی بمنزلة یوشع من موسی» لم یکن الکلام وافیا لتمام مقصود اللّه تعالی و رسوله، لأنّ وصایة یوشع و خلافته کانت محدودة به، و لم تکن لولده حظّ فیها، و أنّ خلافته إنّما ممتدّة إلی زمان إدراک ولد هارون، و بعده لا خلافة لیوشع بل تکون الخلافة و الزعامة لولد هارون، و یجب علی یوشع أن یسلّم إلیهم زمام الأمر و یعهد إلیهم من اللّه و رسوله موسی علیه السّلام أنّ الخلافة مستمرّة فیهم و فی أحفادهم بدوام شریعة موسی علیه السّلام، و أنّه بعد إدراکهم لا حظّ لیوشع و لا لبنیه فی الخلافة و الزعامة.
فقد تحقّق أنّ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم لو کان یقول لعلیّ: «أنت منّی بمنزلة یوشع من موسی» لم یکن کلامه وافیا لمقصوده و کان ناقضا لغرضه، و النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:17
______________________________
لا یخلّ بغرضه و لا ینقض هدفه، و لا یعصی اللّه فیما أمره!!!
و ما أوهن قول المصنّف: «و إن أراد [النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم من قوله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی»] الخلافة [لعلی] فی حیاته، فکان [علی خلیفة له] علی الّذین لم یخرجوا مع الرسول علیه السّلام فی تلک الغزاة، کما أنّ هارون علیه السّلام لم یکن خلیفة موسی علیه السّلام علی السبعین الّذین خرجوا معه إلی الجبل، و إنّما کان خلیفة علی القوم الّذین لم یخرجوا معه».
وجه الأوهنیّة أنّ لفظ الدلیل عامّ تفید الخلافة العامّة الدائمة من حین إعطائها و موهبتها إلی آخر عمر الموهوب له، و العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المورد، فالنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم أعطی علیّا خلافة مطلقة دائمة، و وهبها زعامة عامّة مستمرّة علی جمیع الأمّة حاضرها و غائبها، کما هو الشأن فی جمیع المناصب الّتی یعطی من بیده الحلّ و الفتک، مثل الملوک و أمثالهم لبعض النّاس، فإنّ الجعل و الإعطاء لا یتوقّف علی حضور الرعایا، بل متوقّف علی إرادة من بیده النصب و الجعل، و مدلول حدیث المنزلة غیر خارج عمّا هو المعتاد عند العقلاء و ذوی الأمر و الحکم، فالنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم بما أنّ له الحکم و الأمر بموهبة من اللّه تعالی أعطی علیّا الخلافة المطلقة الدائمة بقوله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی».
و بعد هذا الإعطاء و الجعل و النصب، أصبح علیّ خلیفة النبیّ و قائدا و زعیما علی جمیع الأمّة الإسلامیّة، و صار جمیع تصرّفات علیّ فی شؤن الأمّة بعنوان النیابة عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و بعنوان أنّه خلیفة النبیّ، و کانت تلک التصرّفات بعنوان النیابة و الفرعیّة عن تصرّفات النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم و فی طوله، لا فی عرضه.
و جمیع العقلاء متدینها و غیرهم علی هذا المنهاج الفطری، فلو وهب ملک خلافته و سلطنته بعنوان العموم و الإطلاق لبعض إخوته أو بنیه أو أیّ شخص، فبعد موهبته له، لا یشکّ أحد ممّن علم بتلک الموهبة أنّ الموهوب له صار ذا حظوة بخلافة الملک فی حیاته، غیر أنّه ما دام الواهب موجود یکون تصرّف الموهوب له و الخلیفة فی الأمور العامّة، بعنوان الفرعیّة و التبعیّة لا فی عرض تصرّف الواهب و بحیاله.
و قول العاصمی بعده: «إذ لو أراد المصطفی علیه السّلام الخلافة بعد موته لوجب أن یکون المخبر،
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:18
______________________________
علی حسب ما أخبر کسائر ما أخبر [به] عن الکوائن، و لو کان المراد به الخلافة بعد موته و حصل الأمر علی خلاف ما قال، لکان للملاحدة فیه مطعن و مقال، و لأنّ هارون مات قبل موسی صلوات اللّه علیه، فلم یکن خلیفته بعد موته».
و هذا القول من المصنّف أیضا علیل من جهات:
الأولی من جهات ضعفه هو ما أشرنا إلیه الآن من أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله:
«أنت منّی ...» أعطی علیّا خلافة دائمة مطلقة غیر مقیّدة ببعد وفاته صلی اللّه علیه و آله و سلّم، و بعد هذا الإعطاء و الموهبة صار خلیفة مطلقة للنبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته، و بما أنّ خلافته لم تتعقّب بعزل، استمرّت إلی بعد وفاة النبی و ورثها منه أولاده صلوات اللّه علیهم أجمعین.
و بما ذکرناه تبیّن أنّه لا محصّل لما ذکره المصنّف بعد ذلک من قوله: «لوجب أن یکون المخبر علی حسب ما أخبر ...» إذ کلام النبی و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم إنشاء و إیجاد و إعطاء، و الإنشاء لا یتسرّی إلیه الکذب، إذ الصدق و الکذب من خواصّ الإخبار لا الإنشاء، فبمجرّد قول النبی لعلی: «أنت منّی ...» قد حصل مراد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم و هو خلافة علیّ و زعامته علی الأمّة، و لم یتخلّف مراده عن إرادته، کما یحصل البیع من البائع بقوله للمشتری: «بعتک کذا و کذا بکذا و کذا»، و کما یحصل الوقف من الواقف إذا بنیّة الوقف یقول: «وقفت ضیعتی أو داری أو کذا»، و کما یحصل عتق المملوک بمجرّد قول مالکه بعنوان تحریر عبده: «أعتقتک فی سبیل اللّه»، و ما أکثر أشباه هذه الأمور فی اعتبارات العقلاء، منها الزواج و الطلاق.
فقد تجلّی أنّه قد حصل مراد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم- و هو جعل الخلافة لعلیّ- بمجرّد قوله لعلیّ بداعی إعطاء الخلافة له: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی ...» کما حصل نبوّة هارون و رسالته بمجرّد قوله تعالی له و لموسی: اذْهَبا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی* فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی و إن کان فرعون و قومه لم یقبلوا رسالة موسی و هارون، و هل یزعم المصنّف أنّ عدم قبول فرعون و قومه رسالة موسی و هارون من جملة أسباب طعن الملاحدة فی قول اللّه تعالی!!!
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:19
و کفی المرتضی بها شرفا إذ أحلّه المصطفی علیه السّلام محلّ یونس و یوسف و عیسی علیهم السّلام حیث قال: «لا تفضّلونی علی أخی یونس» «1».
و قال: «أخی یوسف». و قال أیضا: «ألا طال شوقی إلی لقاء الإخوان قبلی».
______________________________
و العجب من المصنّف مع کونه أدیبا خفی علیه الأمر و الفرق بین الإنشاء و الإخبار، و من الواضحات عند الأدباء و العقلاء أنّ الإنشاء لا تکون مسرحا للصدق و الکذب، و أنّه لا یتخلّف المنشأ عن الإنشاء، و أنّ وصف الصدق و الکذب من خواصّ الإخبار.
فقد تحقّق أنّ ما أنشأه النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم من خلافة علیّ علی الأمّة من جانبه لم یتخلّف عن مراده، قبله الأمّة أو لا، فهو خلیفته علی کلّ حال، و عدم قبول الأمّة لخلافته لم یکن من إنشاء النبی حتّی یقال بتخلّف مراده عن إرادته.
هذا کلّه إذا کان جملة: «أنت منّی ...» إنشاء.
و لو جارینا مع المصنّف- و قلنا: إنّ الکلام إخبار و لیس بإنشاء- أیضا لا مورد لما ذکره المصنّف، إذ محصّل کلام النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ اللّه تبارک و تعالی جعل منزلة علیّ من النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم کمنزلة هارون من موسی، فأین التخلّف عن المراد و لزوم الکذب حتّی یستلزم طعن الملاحدة، مع کثرة شواهد مساواة منزلة هارون و علی علیهما السّلام فلیراجع ما رواه الحافظ الحسکانی و غیره فی تفسیر الآیة 29 و ما بعده من سورة (طه) فی کتاب شواهد التنزیل و غیره.
ثمّ أیّ وقع لطعن الملاحدة حتّی یستوحش العاصمی منه!!! أ لیس الملاحدة و الکفّار طعنوا مکابرة فی کثیر من الحقائق القرآنیّة، أ ما قال الملاحدة و الکفّار للمؤمنین ما حکی اللّه تعالی عنهم فی الآیة 29 و ما بعده من سورة المطفّفین: إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ. وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ ... وَ إِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ.
(1) ما اطّلعت علی مصدر للحدیث و ما بعده.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:20

فقوله عزّ و جلّ: وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی [39/ طه: 20] أی کلّ من یلقاک أحبّک.
ذکر عن بعض العلماء [أنّه] قال: تصدّی إبلیس لموسی الکلیم صلوات اللّه علیه فقال له اللعین: سلنی یا موسی عن ما شئت فإنّی أحبّک! [ف] قال له موسی:
و ما أصنع بمحبّتک؟ کیف تحبّنی و أنت عدوّ اللّه و أنا کلیمه؟ فقال [له إبلیس]: لا بدّ لی من محبّتک، لأنّ اللّه تعالی قال: وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی!
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه ألقی اللّه عزّ و جلّ محبّة منه علیه، فلا یسمع بشجاعته شجاع إلّا أحبّه و إن کان کافرا، و لا یسمع بزهده أحد إلّا أحبّه و إن کان راغبا، و لا یسمع بفصاحته فصیح إلّا أحبّه و إن کان ملحنا، و لا یسمع/ 458/ بخصاله و أخلاقه مؤمن و لا کافر إلّا أحبّه، و قد قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِح‌اتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا [96/ مریم: 19] قیل: نزلت فی علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه «1».
317- أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو إسماعیل ابن محمّد بن أحمد بن عبد اللّه الفقیه قال: أخبرنا یحیی بن محمّد العلوی قال: أخبرنا أبو علیّ محمّد بن أحمد بن الحسن الصوّاف ببغداد قال: حدثنا علی بن الولید بن النعمان الغازی؟
قال: حدثنا إسحاق بن بشر الکاهلی الکوفی قال: حدثنا خالد بن یزید، عن حمزة الزیّات، عن أبی إسحاق:
عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و سلّم] لعلیّ بن أبی
______________________________
(1) و للحدیث مصادر و أسانید کثیرة یجد الطالب أکثرها فی تفسیر الآیة الکریمة فی الحدیث 490 و ما حوله من کتاب شواهد التنزیل: ج 1 ص 465.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:21
طالب: «یا علی قل: اللهمّ اجعل لی عندک عهدا و اجعل لی فی صدور المؤمنین مودّة». [فقالها علی علیه السّلام] فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا.
318- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علی بن إبراهیم بن علی قال: حدثنا أبو العبّاس الفضل بن محمّد العبدی قال: حدثنا الحسن بن علی قال:
حدثنا إسحاق بن بشر الکوفی قال: حدثنا خالد بن یزید، عن حمزة الزیّات، عن/ 459/ أبی إسحاق السبیعی:
عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکر الحدیث بنحوه.
319- و فیما روی عن أحمد بن سیّار «1» قال: قلت لأبی السؤال؟ سعدة بن زهیر الإسکندرانی «2»: أحدّثک وکیع، عن الأعمش، عن إبراهیم [أنّه] قال:
قال عبد اللّه بن مسعود: «لو أحبّ أهل الأرض علیّا حبّ أهل السماء ما عذّب اللّه منهم أحدا»!!!
320- و روی أیضا أحمد، عن هانئ بن المتوکّل الإسکندرانی «3» قال:
حدّثنا محمّد بن عیاض الأنصاری، عن مشرح [بن] هاعان [المصری]:
عن عقبة بن عامر قال: کنت عند النبیّ صلی اللّه علیه [و سلّم] ذات یوم إذ قدم علیه بالفی‌ء فأعطی النّاس سهما و أعطی علیّا ثلاثة أسهم، فقال النّاس: یا رسول اللّه أعطیتنا سهما و أعطیت علیّا ثلاثة أسهم و هو جالس فی بیته؟! فأطرق
______________________________
(1) ما وجدت فیما عندی من کتب الرجال ترجمة لأحمد بن سیّار؛ و لا لسعدة بن زهیر الإسکندرانی. العسل المصفی، العاصمی ج‌2 21 و أما الود و المحبة ..... ص : 20
(2) لم أجد له ترجمة.
(3) لهانئ بن متوکّل الإسکندرانی هذا ترجمة فی حرف الهاء من لسان المیزان: ج 6 ص 186.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:22
النبیّ صلی اللّه علیه طویلا ثمّ رفع رأسه فقال: «هذا جبرئیل أخبرنی عن ربّی عزّ و جلّ أنّه أدخله و أخرجکم و أعطاه و حرمکم و قدّمه و أخّرکم»!!!
فقالوا: یا نبیّ اللّه ما أکرم علیّا علی اللّه؟ [ف] قال: «و الّذی نفسی بیده ما أتانی جبرئیل لیلا و لا نهارا إلّا قال لی: یا محمّد، الملائکة یقرءون علی علیّ السلام»!!! «1»
ثمّ قد کانت للمرتضی رضوان اللّه علیه زیادة فی التربیة/ 460/ لم تکن لموسی علیه السّلام و هی أنّه کانت تربیة موسی فی حجر فرعون و لذلک قال [علی ما حکی اللّه تعالی عنه فی الآیة: 18 من سورة الشعراء: 26]: أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ؟ و کان تربیة المرتضی رضوان اللّه علیه فی حجر المصطفی صلوات اللّه علیه «2» فشتّان بین التربیتین.
یدلّک علیه ما ذکرناه فی حدیث بدء إسلام المرتضی رضوان اللّه علیه [و سقنا هناک قول الراوی] إلی أن قال: ففعل علیّ و أسلم فمکث یأتیه علی خوف من
______________________________
(1) و قریبا من صدر الحدیث رواه مسندا الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی الحدیث: (8) من المجلس: (58) من أمالیه ص 326.
و أیضا قریبا منه؛ رواه السیّد أبو طالب فی أمالیه کما فی الباب الثالث من تیسیر المطالب ص 68 ط 1.
و أیضا قریبا منه رواه الحسین بن محمّد بن الحسن بن نصر الحلوانی من أعلام القرن السادس نقلا عن علیّ بن حرب؛ عن سفیان بن عیینة؛ عن لیث عن مجاهد؛ عن ابن عبّاس [...] کما فی الباب الثالث من کتاب مقصد الراغب.
و أیضا قریبا منه؛ رواه الحافظ السروی فی عنوان: «محبّة الملائکة إیّاه» من کتاب مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 238 ط بیروت.
و أیضا قریبا منه رواه شمس الدین الباعونی المتوفّی سنة: (871) فی الخصیصة الثانیة عشر فی الباب الثانی عشر من کتاب جواهر المطالب: ج 1؛ ص 78 ط 1.
و أیضا قریبا منه رواه الخفاجی المتوفّی سنة: (1069) فی الخصیصة الثالثة عشرة من خصائص علیّ علیه السّلام فی خاتمة تفسیر آیة المودّة ص 214 ط 1.
(2) و کفی بذلک سعادة و سیادة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:23
أبی طالب و کتم إسلامه و لم یظهر به «1».
ثمّ أسلم زید بن حارثة، فمکثا قریبا من شهر یختلفان إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه قبل [إشاعة] الإسلام «2» و کان ممّا أنعم اللّه علی علیّ أنّه کان فی حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قبل [أن یؤمر بدعوة النّاس إلی] الإسلام.
______________________________
(1) کذا فی روایات المنقطعین عن أهل البیت.
(2) و انظر ما تقدّم فی عنوان: «بدء إسلام المرتضی سلام اللّه علیه» من جهات شبه علیّ علیه السّلام مع آدم الصفیّ صلوات اللّه علیه فی الذهن و الفطنة؛ من هذا الکتاب/ الورق 344/ و فی هذه الطبعة: ج 1؛ ص 296 و ما حولها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:24

کانت محنة موسی علیه السّلام و محنة قومه من قبل حکّام مصر و نواحیها، فقد کانوا [یتعاملون مع بنی إسرائیل بأقصی القساوة و الغلظة، کانوا] یذبّحون أبناءهم و یستحیون نساءهم، إلی أن أغرق اللّه تعالی فرعون و قومه و أورث موسی مصر و ما فیها.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، قد کانت محنته و محنة أهل البیت من قبل الحکّام إلی أن أدّاهم إلی الاستخلاء، و قتل الحسین بن علی بکربلاء، و إلی الاستحیاء، إلی أن یورثهم اللّه تعالی الشام و نواحیها، و تلک الدیار و ضواحیها، و یبسط/ 461/ لهم وجه الأرض أدانیها و أقاصیها، بقیام قائم أهل البیت [علیهم السّلام] فلا تقوم الساعة حتّی یقوم قائم أهل البیت خلیفة اللّه فی أرضه المهدیّ ابن محمّد بن عبد اللّه «1» فینتقم من الأعداء، و یظهر العدل و یرفع به جمیع اللأواء.
321- أخبرنی جدّی أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علی الهروی، عن المأمون بن أحمد قال: حدثنا هشام بن عمّار الدمشقی قال: أخبرنا الولید بن المسلم، عن ابن لهیعة، عن عبد الرحمن بن قیس:
عن جابر الصدفی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یکون بعدی خلفاء، و بعد الخلفاء أمراء، و بعد الأمراء ملوک، و بعد الملوک جبابرة، و بعد الجبابرة رجل من أهل بیتی یملأ الأرض قسطا و عدلا، و من بعده القحطانی، و الّذی بعثنی بالحقّ ما هو دونه» «2».
______________________________
(1) إن صحّ سند الحدیث الذی یذکر هذا فهو من باب النسبة إلی الجدّ، و هو شائع عند العرب.
(2) و انظر ما تقدّم فی تعلیق الحدیث: (251) و ما بعده فی ج 1؛ ص 328- 382.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:25

فإنّ اللّه سبحانه حکم بانقضاء أمر فرعون و انتهاء محنة موسی علیه السّلام و قومه، و أراهم ما کان [وعده] إیّاهم کما قال: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ. وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ. وَ نَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ. کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ «2» [28- 25/ الدخان: 44].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه و أهل بیته لمّا حان وقت [فناء] الأعداء، و اذن أمرهم بالانقضاء، یورثهم اللّه تعالی ملکهم، و یعجل إلی حصادهم هلکهم، فمنها ما عجّل/ 462/ لهم، و منها ما أخّره إلی وقت قیام قائم أهل البیت [علیه السّلام]، فتشابهت القضیّتان، قال الشاعر:
و ودیعة من سرّ آل محمّدضمّنتها و جعلت من أبنائها؟
فإذا رأیت الکوکبین تقاربابالشرق [ظ] عند صباحها و مسائها
فهناک یطلب ثار آل محمّدو طلابها بالترک من أعدائها «3»
______________________________
(1) ثمّ إنّا ذکرنا فی تعلیق قوله: «الثالث بالعصا و القوّة» فی بدایة مشابه موسی علیه السّلام فی صفحة 5 أنّ أمرین من الشبة الثمانیة غیر مذکورین فی أصلی المخطوط، و الستّة المذکورة فیه أیضا لم یذکر علی طبق ما ذکره المصنّف فی بدایة تعداده الشبه المذکورة، بل ذکرها علی غیر نسق ما ذکرها أوّلا، و الظاهر أنّ هذا حصل من کتاب الأصل، فلیبحث عن مخطوطة أخری للکتاب.
(2) کذا فی الآیة 25 و ما بعدة من سورة الدخان، و فی الآیة 57 و ما بعدها من سورة الشعراء: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ. وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ. کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ.
(3) لم یتیسّر لی معرفة قائل الأبیات المذکورة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:26

و وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین داود علیه السّلام بثمانیة أشیاء:
الأوّل: بالعلم و الحکمة.
و الثانی: بالتفوّق علی إخوانه فی صغر سنّه.
و الثالث: بالمبارزة بقتل جالوت.
و الرابع: بالغدر معه من طالوت إلی أن أورثه اللّه ملکه.
و الخامس: بإلانة الحدید.
و السادس: بتسبیح الجوامد معه.
و السابع: بالولد الصالح.
و الثامن: بفصل الخطاب.
و عاش [داود] مائة سنة، و ملک أربعین سنة، و هو داود ابن إیشا.

فقوله تعالی: وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ [251/ البقرة: 2]، فجمع اللّه لداود علیه السّلام بین العلم و الملک، و لیس سلطان أعلی من سلطان العلم.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه اتاه اللّه الملک و العلم و الحکمة، فلذلک قال/ 463/ صلی اللّه علیه [و آله و سلّم]: «یا علی ملئت علما و حکمة»، و قد تقدّم ذکرها «1».
______________________________
(1) تقدّم ذکر الحدیث فی أوّل عنوان: «و أمّا العلم و الحکمة» فی الأمر الخامس من جهات
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:27
322- و روی عن عمرو بن بحر الجاحظ أنّه قال: کنت ولیت [إدارة أمر] خزائن الحکمة أیّام الرشید سبع سنین، فأتیت علی جمیع ما فیها فما رأیت کلمة إلّا أتیت بمثلها أو شبهها ما خلا عشر لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه:
إحداها قوله [علیه السّلام]: «قیمة کلّ امرئ ما یحسنه» «1».
و الثانیة: «النّاس أعداء ما جهلوا» «2».
و الثالثة: «المرء بأصغریه» «3».
و الرابعة: «ما هلک امرؤ عرف قدره» «4».
و الخامسة: «کلّ ما یصعد فی الهام فاللّه بخلافه» «5».
و السادسة: «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» «6».
______________________________
المشابهة بین علیّ و آدم علیهما السّلام؛ فی ج 1/ الورق 191/ أو ص 148 ط 1.
(1) للکلام مصادر کثیرة؛ و رواه أیضا السیّد الرضیّ فی المختار: (81) من الباب الثالث من نهج البلاغة.
(2) و هذا الکلام أیضا رواه السیّد الرضیّ رفع اللّه مقامه فی المختار: (172؛ و 438) من قصار نهج البلاغة.
(3) و الکلام من الأمثلة السائرة؛ و نسبته إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام- کما رواه المؤلّف هاهنا عن الجاحظ- غیر معهود لی.
(4) الکلام قد رأیته منسوبا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض المصادر و لکن لم یتیسّر لی مراجعته.
(5) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: (کلّ ما یصعد فی الإلهام ...) و الهام: جمع الهامة: الرأس.
الدماغ؛ قیل: و منه بنات الهام: مخّ الدماغ.
و لا عهد لی بمصدر یذکر الکلام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ نعم رأیت فی غیر واحد من المصادر معنی الکلام منسوبا إلی الإمام الباقر علیه السّلام.
(6) لم أعهد مصدرا یذکر الکلام بهذه الصورة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:28
و السابعة: «أحمد اللّه شکره، و استغفره قدره» «1».
و الثامنة: «بقیّة عمر المرء لا قیمة لها، بها یدرک ما فاته، و یحیی ما أماته» «2».
و التاسعة: «استغن عمّن شئت تکن نظیره، و احتج إلی من شئت تکن أسیره، و تفضّل علی من شئت تکن أمیره» «3».
و العاشرة: «لا رأی لمن لا یطاع» «4».
و قال رضی اللّه عنه: قبلة الولد رحمة؛ و قبلة المرأة شهوة؛ و قبلة الوالدین عبادة؛ و قبلة الأخ أخاه دین «5».
323- و [أیضا] قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه:
النّاس من جهة التمثال أکفاءأبوهم آدم و الأمّ حوّاء
فإن لم یکن لهم فی أصلهم نسب‌یفاخرون به فالطین و الماء
ما الفضل إلّا لأهل العلم إنّهم‌علی الهدی لمن استهدی أدلّاء
و العالمون بأهل الجهل عاطفةو الجاهلون لأهل العلم أعداء «6»
______________________________
(1) لا عهد لی بمصدر ینسب هذا الکلام إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(2) قد رأیت الکلام مرویّا عن أمیر المؤمنین علیه فی مصدر أو مصادر و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
(3) ببالی أنّ هذا الکلام رواه الجاحظ أیضا فی کتاب البیان و التبیین.
(4) و هذا الکلام جاء عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذیل غیر واحد من خطبه علیه السّلام منها المختار: (27) من نهج البلاغة.
(5) لا عهد لی بمصدر ینسب هذا الکلام إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(6) کذا فی أصلی؛ و للأبیات مصادر؛ و رواها أیضا ابن عبد البرّ فی کتابه: جامع بیان العلم ص 58 ط المکتبة السلفیّة بالمدینة المنوّرة؛ و فیه اثنی عشر شطرا؛ و فی الشطرین الأخیرین فیه هکذا:
و ضدّ کلّ امرئ ما کان یجهله‌و الجاهلون لأهل العلم أعداء
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:29

فإنّ داود علیه السّلام کان أصغر إخوانه سنّا، فاستخفّه من رآه یوم جالوت لصغر سنّه «1» و تفوّق إخوانه إیّاه فی کبرهم، و لذلک منعوه عن الخروج إلی طالوت حتّی طلب المبارزة، و لم یزریه صغر سنّه إذ جعل اللّه سبحانه علی یدیه قتل ذلک الجبّار.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه کانوا یزرونه بصغر سنّه فیهم و یظنّون بأنّ ذلک یضع به، و لم یکن کذلک إذ جعل اللّه سبحانه علی یدیه قتل الطغاة و الغباة و الأبطال و الشراة، کما ذکر من حدیث عمرو بن عبد ودّ و مرحب الیهودی و سائر الأبطال المعروفین، و لذلک خرج علیه من خرج «2».

فإنّ داود علیه السّلام أکرمه اللّه سبحانه بمبارزة الشجعان و مناجزة الأقران، فأورثه اللّه تعالی بها ما أورثه من الإکرام و الإحسان.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أکرمه اللّه بالمبارزة و القتال و مناجزة الأبطال/ 465/ و کفاک ما کان منه [فی خروجه إلی الأبطال فی المعارک و المغازی أنّه و] لم ینج عنه و عن ضربه إلّا [من] تکشّف عورته و هتک ستره فی حربه «3»،
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: (فاستخفّوه من رآه یوم جالوت ...).
(2) کذا فی أصلی المخطوط.
(3) کعمرو بن العاص و بسر بن أرطاة أخزاهما اللّه تعالی، و لذلک قال الإمام علی بن الحسین علیهما السّلام لطاوس لمّا سأله: «ما بال قریش لا تحبّ علیّا؟» فقال علی بن الحسین علیهما السّلام:
«لأنّه أورد أوّلهم النار و ألزم آخرهم العار»!!
کما فی الحدیث 741 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 229.
و رواه أیضا الوزیر الآبی- المتوفی سنة 422- بسند آخر فی کلم الإمام السجاد علیه السّلام من کتاب نثر الدرر: ج 1 ص 337 ط مصر.
و رواه عنه المجلسی رحمه اللّه فی أواخر مواعظ علی بن الحسین علیهما السّلام من بحار الأنوار: ج 17 ص 160 ط کمبانی، و فی طبع الآخوندی: ج 78 ص 159.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:30
فأورثه اللّه تعالی بها الثناء الحسن فی الآخرین، و الجزاء الأوفر یوم الدّین.

فإنّ طالوت کان قد عهد لمن قتل جالوت أن یزوّجه ابنته و یقیمه فی ملکه مقام نفسه، فلمّا قتل داود جالوت غدر به طالوت، و همّ [به] إلی أن هرب عنه داود علیه السّلام «1».
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، قد کانت له من السوابق و الآیات و المقامات فی الدین و نصر [ة] المسلمین ما کان یجب أن یراعی معها فیه [کلّ المراعاة] و لا یخرج علیه بسیف و لا علی دونه؟ زیادة علی ما کان من إیصاء النبی صلی اللّه علیه و سلم بشأنه و الأخذ بالعهود منهم علی تمکینه فی سلطانه، فغدروا به حیث خرجوا [علیه] و نکثوا العهود، و ترکوا العقود، کطلحة و الزبیر و غیرهما «2».
ثمّ إنّ اللّه تبارک و تعالی أورث داود علیه السّلام ملک طالوت.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، ملک طلحة و الزبیر و عائشة/ 468/.
______________________________
(1) فلیراجع فی تفصیل ذلک إلی الآثار الصحیحة الواردة عن المعصومین علیهم السّلام.
(2) ممّن تقدّمهما و من تأخّر عنهما.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:31

فقوله عزّ و جلّ: وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ، أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ [11/ سبأ: 34].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، رجع إلی الکرامات و الآیات الّتی شاکلت کراماته أو فاقتها!
فمنها أنّه حوّل له الخشب حدیدا، کما ذکر [ذلک] فی ذی الفقار «1».
324- أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن إسماعیل الفقیه البلخی- قدم [إلینا] حاجّا- قراءة علیه و کتبته من کتابه، قال: أخبرنا الشیخ عبد الملک بن محمّد بن أحمد بن شبیب، قال: حدثنا یوسف بن یونس قال:
حدثنا أسباط، عن أبان:
عن أنس قال: خرجت مع علی بن أبی طالب و ذی الجناحین جعفر- رضی اللّه عنهم- فأصابنا جهد من الجوع، فصلّی علیّ رکعتین ثمّ قال فی آخر جلسته:
«یا اللّه یا دائم، یا حیّ یا قیّوم، یا فرد یا بارّ، یا رحیم یا ذا الجلال و الإکرام، ارزقنی و ارزق أصحابی».
قال [أنس]: فلا و اللّه ما انفتل [علیّ] من صلاته حتّی رأینا ناقة علیه تمر، فلمّا انتهت إلی علی برکت، فأخذ علیّ منها شیئا ثمّ سرّحها، فلا أدری من السماء أتت أم من الأرض «2».
325- و أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: و فیما أجاز لنا أبو سعید أحمد بن محمّد بن إبراهیم، و أخبرنا عنه أبو القاسم عبد الحمید بن أحمد/ 469/ الشاشی سمعه
______________________________
(1) هذه القصّة غیر معهود لی عن مصدر وثیق.
(2) ما اطّلعت علی هذا الحدیث فی غیر هذا الکتاب.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:32
من الشیخ أبی سعید، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن علی بن الحسین قال: حدثنا محمّد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزّاق قال: أخبرنا معمر، عن أبی هارون العبدی:
عن أبی سعید الخدری قال: کان لعلی بن أبی طالب من النبی صلی اللّه علیه و سلم دخلة لم تکن لأحد غیره، و کانت للنبیّ صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] من علیّ دخلة لم تکن لأحد غیره «1» و کانت [من جملة] دخلة النبی صلی اللّه علیه و سلم من علیّ أنّ النبیّ علیه السّلام کان یدخل علیه کلّ یوم، فإن کان عندهم شی‌ء قرّبوه إلیه، فدخل [علیهم] یوما فلم یجد عندهم شیئا [فمکث هنیئة ثمّ خرج] فقالت فاطمة [علیه السّلام] حین خرج النبی علیه السّلام: قد کنّا عوّدنا رسول اللّه عادة فخرج [عنّا] النبی علیه السّلام [هذه المرّة] و لم یجد شیئا.
فقال علیّ [علیه السّلام]: اسکتی أیّتها المرأة فإنّ النبی علیه السّلام أعلم بما فی بیتنا منک.
قالت: فاذهب عسی أن تصیب لنا شیئا أو تجد أحدا یسلفک شیئا.
فخرج [علی علیه السّلام إلی السوق] فلم یجد [شیئا] فبینا هو فی السوق یمشی إذ وجد دینارا فأخذه ثمّ نادی: من یعرف الدینار؟ فلم یجد أحدا یعرفه، فقال [فی نفسه]:
و اللّه لو أنّی أخذت هذا فاشتریت به طعاما و کان سلفا علیّ [ف] إن جاء صاحبه عرضته له.
فعرض له رجل فباعه [به] طعاما، فلمّا استوفی/ 470/ علیّ طعامه ردّ إلیه
______________________________
(1) و لهذا الصدر أسانید و مصادر؛ و رواه الطحاوی أحمد بن محمد بن سلامة المتوفّی سنة:
(321) قبیل حدیث ردّ الشمس فی الحدیث: (1899) من کتابه: مشکل الآثار: ج 2 ص 211؛ ط 2 قال:
حدّثنا أبو کامل فضیل بن الحسین الجحدریّ حدّثنا عبد الواحد بن زیاد؛ حدّثنا عمارة بن القعقاع؛ عن الحارث العکلیّ عن أبی زرعة بن عمرو بن جریر:
عن عبد اللّه بن نجیّ [الحضرمیّ] قال: قال لی علیّ: کانت لی ساعة من السحر أدخل فیها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فکت إذا دخلت علیه و هو فی صلاة سبّح فکان ذلک إذنه لی؟!
و من أراد المزید فعلیه بما رواه النسائی فی الحدیث: (117) و ما بعده من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه للحافظ النسائی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:33
الدینار، فقال علیّ: قد أعطیتنا طعاما و أعطیناک دینارا [فالدینار لک لما ذا لا تقبله؟] فلم یزل الرجل به حتّی ردّه إلیه [فرجع علیّ بالطعام و الدینار إلی بیته و أخبر فاطمة بالقصّة] فقالت فاطمة لعلیّ حین حدّثها بذلک: أ ما استحییت أن تأخذ طعام الرجل و دیناره؟ قال [علی علیه السّلام]: قد رددته [علیه] فأبی [أن یأخذه منّی].
فلمّا فنی [و نفذ] ذلک الطعام، خرج [علی] بذلک الدینار إلی السوق، فعرض له ذلک الرجل فاشتری [علی علیه السّلام بذلک الدینار] منه طعاما ثمّ ردّ [صاحب الطعام] إلیه الدینار، فقال له علیّ: أیّها الرجل قد فعلت بی مرّة [هذه المعاملة الطیّبة] خذ دینارک. فلم یزل الرجل [به] حتّی ردّ إلیه الدینار [فأخذه علیّ علیه السّلام و رجع بالدینار و الطعام إلی بیته و أخبر فاطمة بحدیث الرجل] فلمّا ذکر ذلک علی لفاطمة قالت: أیّها الرجل استح لا تعودنّ لها أبدا!
فلمّا فنی ذلک الطعام، خرج [علیّ] بذلک الدینار، فعرض له ذلک الرجل فاشتری منه [علیّ] فأعطاه الرجل الدینار، فرمی به علیّ و قال: و اللّه لا اخذه.
فأخذ الرجل الدینار [و رجع علی بالطعام إلی بیته] فذکروا شأنهم للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال:
ذلک رزق سیق لکم [و] لو لم تردّوه لقام لکم «1».
326- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علی بن إبراهیم قال:
حدثنا أبو علیّ الحسین بن محمّد بن هارون المناشکی قال: أخبرنی أحمد بن نصر قال: أخبرنا مالک بن إسماعیل النهدی قال: حدثنا صالح بن أبی الأسود، عن محفوظ بن عبد اللّه شیخ من حضرموت «2»:
______________________________
(1) لا عهد لی بمصدر یذکر الحدیث علی هذا السیاق؛ و ألفاظ الحدیث أیضا لیس علی ما ینبغی؛ و لعلّ الحدیث محرّف عمّا رواه الإسکافی فی أواسط کتابه المعیار و الموازنة ص 337 ط 1.
و لیراجع ما رواه الباعونی فی أواسط الباب: (44)- و ما علّقناه علیه- من کتاب جواهر المطالب: ج 1؛ ص 280 ط 1.
(2) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: (عن محفوظ بن عبد اللّه بن شیخ من حضرموت).
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:34
عن محمّد بن علیّ قال: بینما علیّ یطوف بالکعبة/ 471/ إذا رجل متعلّق بالأستار و هو یقول: «یا من لا یشغله سمع عن سمع، یا من لا یغلّطه السائلون، یا من لا یتبرّم بإلحاح الملحّین، أذقنی برد عفوک و حلاوة رحمتک» «1».
فقال له علیّ: دعاؤک هذا [منک؟] قال: أو قد سمعته؟ قال: نعم. قال: فادع به فی [دبر] کلّ صلاة، فو الّذی نفس الخضر بیده لو کان علیک من الذنوب عدد نجوم السماء و قطرها و حصاء الأرض و ترابها لغفرت ذلک أسرع من طرفة عین.
______________________________
(1) و الدعاء رواه الزرندی مرسلا فی أوّل خاتمة کتابه نظم درر السمطین ص 150؛ ط 1.
و هذا الدعاء قد کتبته عن مصادر قیّمة؛ و لکن لم تکن تحضرنی مسودّتی حین تحریر هذا التعلیق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:35

فقوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ [10/ سبأ: 34] فکان داود علیه السّلام إذا رفع صوته بالتسبیح یسبّح معه الطیور و الجبال و الجوامد و التلال.
و کذلک [کان] المرتضی رضوان اللّه علیه، و لذلک [کان] یعرف تسبیح الأشیاء.
327- رأیت فی بعض الکتب «1» عن ابن عبّاس أنّ المرتضی رضوان اللّه علیه، قدم علیه قوم من المشرق فقالوا [له]: أنت ابن أبی طالب؟ قال: نعم. قالوا:
أنت ابن عمّ الّذی یزعم أنّه رسول اللّه، و جبرئیل فیما بینه و بین ربّه؟ قال: نعم و أنا علی ذلک من الشاهدین. قالوا: فإنّا قرأنا الکتب، و عرفنا ما فیها و نحن سائلوک عن سبع خصال، فإن أنت أخبرتنا [بها] امنّا [بمحمّد] و صدّقنا.
قال: سلونی تفقّها و لا تسألونی تعنّتا فإنّ رسول اللّه صلی اللّه/ 472/ علیه [و آله و سلّم] دعانی و قال: «اللهمّ فقّهه فی الدین و علّمه التأویل» فعلمت أنّ دعوة رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] لن تخطئنی.
قالوا: أخبرنا ما یقول القبّر [ة] فی صفیره و الدرّاج فی حزیقه و الزرزور فی زقیقه و الدیک فی صقیقه و الضفدع فی نفیقه و الحمار فی نهیقه و الفرس فی صهیله؟!
قال: نعم أخبرکم، أمّا القبّر [ة] فإنّه یقول فی صفیره: اللهمّ العن مبغضی محمّد و آل محمّد.
و أمّا الزرزر فإنّه یقول فی زقیقه: اللهمّ إنّی أسألک قوت یومی سبحانک یا رازق.
______________________________
(1) لم أتمکّن للفحص عن ذلک الکتاب و لا عن مصدر آخر للحدیث.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:36
و أمّا الدرّاج فإنّه یقول: الرحمن علی العرش استوی.
و أمّا الدیک فإنّه یقول: اذکروا اللّه یا غافلین.
و أمّا الضفدع فإنّه یقول فی نقیقه: سبحان المعبود فی لجج البحار، سبحان المعبود فی أرض القفار، یسبّح له خلیقته بأرض شتّی.
و أمّا الحمار فإنّه یقول: اللهمّ العن العشّارین.
و أمّا الفرس فإنّه یقوله فی صهیله إذا التقت الفئتان و مشی بعضهم إلی بعض:
سبحان الملک القدّوس، سبّوح قدّوس ربّ الملائکة و الروح.
فقالوا: نشهد أنّک من الراسخین فی العلم و أنّک من أهل بیت النبوّة، و نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله.
قال: فأسلموا و حسن إسلامهم.
و روی فی بعض الکتب «1» أنّ ابن عبّاس کان/ 473/ الّذی سئل و أجاب.
[قال العاصمی:] و [ممّا] یدلّ علی هذا القول، قوله: «اللهمّ فقّهه فی الدین و علّمه التأویل». و المشهور أنّ هذه الدعوة کانت لابن عبّاس من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. «2»

فقوله تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ الآیة: [16 من سورة النمل: 27].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أکرمه اللّه تعالی بالأولاد الصالحین کما نذکره فی الفصل الثامن فی فضائل السبطین إن شاء اللّه عزّ و جلّ «3».
______________________________
(1) ما عرفت عن کتاب المذکور شیئا.
(2) إن ثبت من طریق وثیق أنّ النبیّ قاله فی شأن ابن عبّاس فلا تنافی بینهما فإنّهما إیجابیّان.
(3) و من الأسف جدّا أنّ مخطوطتنا قد سقط منها الفصل السابع و ما بعده.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:37

فقوله تعالی: وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ [20/ ص: 38].
ذکر عن أبی موسی [سلیمان بن محمّد بن أحمد النحوی الکوفی] الحامض [أنّه] قال: فصل الخطاب [هو] الحکم بین الخصمین.
و قیل: معناه: إصابة الحجّة. و قیل: معناه [هی کلمتا] «أمّا بعد» تفصل کلاما بین کلامین؟
و قیل: [معنی فصل الخطاب هو قول:] «البیّنة علی المدّعی و الیمین علی المدّعی علیه» «1».
و قیل: [معنی فصل الخطاب] هو أن یفصل القضاء بین المتخاصمین.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أوتی من فصل الخطاب [أسّه و أساسه] کما ذکرناه فی معنی قوله علیه السّلام: «أنا مدینة العلم و علیّ بابها» و فی فصل قضائه [علیه السّلام] «2».
______________________________
(1) و هذا الحدیث قطعیّ الصدور؛ معمول به بین الفقهاء؛ و قد استدلّوا به فی کثیر من مباحث القضاء و الشهادات.
(2) و انظر الحدیث: (62) و ما بعده فی عنوان: (و أمّا العلم و الحکمة) و الحدیث: (72) و ما بعده فی عنوان: (و أمّا علم القضاء) من ج 1؛ ص 148؛ و ما یلیها؛ و ص 164؛ و ما بعدها؛ من ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:38

وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین سلیمان بن داود [علیهما السّلام] بثمانیة أشیاء:
أوّلها: بالفتنة و الابتلاء فی نفسه.
و الثانی: بتسلیط الجسد علی کرسیّه.
و الثالث: بتلقین اللّه/ 476/ تعالی إیّاه فی صغره ما استحقّ به الخلافة.
و الرابع: بردّ الشمس لأجله بعد المغیب.
و الخامس: بتسخیر الهواء و الریح له.
و السادس: بتسخیر الجنّ له.
و السابع: بعلم الحکل و کلام الجوامد «1».
و الثامن: بالمغفرة و رفع الحساب عنه.
______________________________
(1) ذکر الزبیدی فی مادّة: (حکل) من تاج العروس- و أوردنا لفظه مزجا بکلام القاموس- ما نصّه:
الحکل- بالضمّ- من الحیوان: ما لا یسمع صوته کالذرّ و النمل. و قیل: هو العجم من الطیور و البهائم.
و قال اللیث: (الحکل) فی رجز رؤبة: اسم لسلیمان علیه الصلاة و السلام؛ و هو قوله:
لو أنّنی أوتیت علم الحکل‌علمت منه مستسرّ الدخل
علم سلیمان کلام النمل‌ما ردّ أروی أبدا عن عذل و ساق الکلام إلی أن قال: و قال الحافظ: الحکلیّ- بالضمّ- لقب العجّاج لقوله: (لو کنت قد أوتیت علم الحکل).
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:39

فإنّه علیه السّلام ابتلی فی نفسه بالولد الناقص الّذی رزقه اللّه تعالی بعد حرصه علی أن یکون له ابن یرثه و یقوم مقامه.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه بعد حرصه علی أن یقوم بالأمر الّذی هو أهله فابتلی ببلایا، کما قال رضی اللّه عنه: «بلیت بأربع: بأجدل النّاس طلحة بن عبید اللّه، و بأشجع النّاس الزبیر بن العوّام، و بأنضّ النّاس یعلی بن منیة «1» و بأطوع النّاس فی النّاس عائشة».
______________________________
(1) هذا هو الصواب المذکور فی الباب: (53) من کتاب جواهر المطالب: ج 2 ص 22 ط 1؛ و فی مخطوطة منه الورق 73/ أ/ و النضّ و الناضّ: المال المال الکثیر. الدینار و الدرهم.
و انظر ما علّقناه علی جواهر المطالب.
و مثله معنی رواه البلاذری قبیل الحدیث: (300) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب أنساب الاشراف: ج 2 ص 237 ط 1؛ و فی ط 2 ص 146.
و أیضا مثله معنی رواه أبو الفرج فی ترجمة یعلی بن منیة من کتاب الاغانی: ج 12؛ ص 235 ط بیروت؛ و فی ط الساسی: 11؛ ص 119.
و فی أصلی المخطوط من کتاب زین الفتی: (و بأیقن الناس یعلی بن منیة ...).
و الحدیث سیذکره المصنّف علی وجه آخر برقم 345 فی آخر عنوان «و أمّا الصبر علی الشدائد»- و هی الجهة الرابعة من جهات التشابه بین أیّوب النبی و علی علیهما السلام- فی هذا المجلد ص 84.
و أیضا الحدیث رواه البلاذری فی ترجمة طلحة بن عبید اللّه من أنساب الاشراف؛ کما رواه أیضا فی ترجمة یعلی بن منیة.
و قریبا منه رواه أیضا محمّد بن العبّاس الیزیدی برقم: (55) من أمالیه ص 96/ أو 114.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:40

فقوله تعالی: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ [34/ ص: 38].
و ذکر فی تأویل الآیة قولان: أحدهما: ذکر أنّ ملک الموت صلوات اللّه علیه دخل علی سلیمان بن داود علیه السّلام و عنده ابن له، فأخذ ملک الموت [یحدّ] النظر إلی ذلک الابن، فلمّا خرج ملک الموت من عنده قال له ابنه: یا أبة من هذا الخارج [الآن من عندک]؟ فإنّی کنت أهابه و أفرق منه/ 477/.
فدعا سلیمان بن داود علیه السّلام الریح و قال لها: احملی ابنی هذا و ارفعیه إلی السحاب و قولی له لتحفظ بابنی إلی أن أستردّه منه.
فحملته الریح إلیه و لم یلبث ملک الموت إلی أن رجع إلی سلیمان و عزّاه فقال له سلیمان: بمن تعزّینی؟ قال: بابنک. فقال: ابنی علی السحاب. قال: هناک قبضت روحه. قال: فکیف کان ذاک؟ قال: إنّ اللّه تعالی أمرنی أن أقبض روح ابنک علی السحاب فأتیته فلم أجده هناک، فأتیتک لأنظر إلیک و أنظر کیف حال الابن، فوجدت ابنک جالسا عندک فنظرت إلیه متعجّبا ثمّ رجعت إلی اللّه تعالی أسأله عن ذلک فلمّا وافیت السحاب رأیت ابنک هناک فقبضت روحه ثمّ.
و ألقی جسده علی کرسیّه میّتا «1» فذلک قوله: وَ لَقَدْ فَتَنَّا سُلَیْمانَ وَ أَلْقَیْنا عَلی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ [34/ ص: 38].
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، لمّا صار الأمر إلیه کما کان الرسول علیه السّلام دلّ علیه قام بالأمر أیّاما یدعوا إلیه أنصارا و أقواما، ثمّ تبغّت علیه طوائف من أهل
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و الظاهر أنّه قد سقط قبله ما یرتبط به؛ فلیراجع مخطوطة أخری أینما وجدت.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:41
الخطأ و الخطل، و مدّهم علی ذلک أهل الزلل حتّی انفتقت سدد الفتن و تزاحمت علیه وجوه المحن، فقام بعده الشیطان المرید الّذی قتل ابنه الحسین و نسی اثار أبیه فی الإسلام، و [ما] ترک [أخذ ثار الکفّار الّذین حضروا محاربة النبی صلّی اللّه علیه و آله] بدرا و الحنین، و سبی أولادهم إلی الشام و اقتادهم علی أقبح وجوه الملام!!! «1»
ثمّ لمّا قام [المرتضی] رضی اللّه عنه بالأمر تبغّت علیه الخوارج و الشراة و الحسّاد و البغاة، و اتّخذوا المنابر، و عسکروا العساکر، کما قال الشاعر:
فتشعّبوا شعبا فکلّ جزیرةفیها أمیر المؤمنین و منبر!!! فأشبهت حالة [المرتضی رضوان اللّه علیه] حال جسد سلیمان علیه السّلام.
و إنّما سمّیت فسّاق الأمویّة و المروانیّة و الفاسق اللعین شیاطین، [أخذا] من قول اللّه تعالی: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [112/ الأنعام: 6]، و قوله تعالی:
وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ [14/ البقرة: 2].
و لقد استحقّوا بالأسماء الذمیمة لما ارتکبوه من الفواحش العظیمة.
328- أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا أبو بکر عبد الرحمن بن قریش السرخسی قال: حدثنا هارون بن عبد الرحمن
______________________________
(1) و ما ألصق بالمقام ما أفاده العلّامة الطباطبائیّ فی الفصل الثانی من منظومة السهم الثاقب حیث قال:
فآل أمرهم إلی یزیدامن حارب الکتاب و التوحیدا
بقتل سبط سیّد الأنام‌و آله و حزبه الکرام
و هتک أهل البیت بعده فقدسباهمو من بلد إلی بلد
و هتکه الدین القویم جهرةبفعله الشنیع یوم الحرّة
و مذ أراد الرجس هدم الکعبةقضی برغم الأنف منه نحبه و من أراد تفصیل ما جری علی ریحانة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله سلم و أهل بیته علیهم السلام فلیراجع کتاب عبرات المصطفین.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:42
العکبری قال: حدثنا أبو جعفر محمّد بن الحسن قال: سمعت منصور الخصیّ [أبا أمیّة و کان] خادما لعمر بن عبد العزیز قال:
قال لی عمر لیلة: یا منصور ائتنی برجاء بن حیوة. قال: فأتیته به فحدّثه عامّة اللیل و قال فیما [کان] یحدّث [به]: إنّ عبد الملک بن مروان أمره فی مرضه الّذی مات فیه/ 486/: إذا أنتم دفنتمونی فانزع اللبنة عند رأسی و انظر ما ذا صنع بی.
قال: فأدخلته قبره و رفعت اللبنة الّتی أمرنی [برفعها] فرأیته قد اسودّ وجهه و دقّت یداه و أخرجت من صدره، فأعدت اللبنة و حمدت اللّه علی العافیة.
فشهق عمر فخرّ مغشیّا علیه حتّی ذهب هزیع من اللیل ثمّ أفاق ...
329- و أخبرنی شیخی محمّد بن أحمد قال: أخبرنا علیّ بن إبراهیم بن علیّ قال: حدثنا أبو بکر عبد الرحمن بن محمّد بن عبد الرحمن السرخسی قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن المنهال قال: حدثنا الحسن بن محمّد الأشعر؟ قال: حدثنا أبو بکر بن أبی الدنیا قال: حدثنا محمّد بن الحسن قال:
حدثنا خلف بن تمیم قال: حدثنا المفضّل بن یونس قال:
بلغنا أنّ عمر بن عبد العزیز قال لمسلمة [بن عبد الملک]: من دفن أباک؟ قال:
مولای فلان/ 487/. قال: فمن دفن الولید؟ قال: مولای فلان. قال: أنا أحدّثک بما حدّثنی به [مولاک، قال:] إنّه لمّا دفن أباک و الولید، فوضعهم فی قبورهم و ذهب لیحلّ العقد عنهم وجد وجوههم قد حوّلت فی أقفیتهم!!! و انظر یا مسلمة إذا أنا متّ و دفنتنی فالتمس وجهی فانظر هل نزل بی ما نزل بالقوم أم هل عوفیت من ذلک؟
قال مسلمة: فلمّا مات عمر [بن عبد العزیز] و وضعته فی قبره [رفعت عنه] بلبنة فی وجهه فإذا هو مکانه.
330- و حکی أنّ مروان بن الحکم تزوّج بأمّ خالد بن یزید بن معاویة، فقال [له یوما] و هو یرید أن یصغّر به- فی شی‌ء جری بینهما-: یا ابن الرتبة [الاست].
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:43
یرید إنّک أمیر محبی «1».
فأتی خالد أمّه فأخبرها و قال [لها]: أنت صنعت بی هذا. قالت: دعه یا بنیّ فإنّه لا یقولها لک بعد الیوم.
و دخل [علیها] مروان بن الحکم فقال لها: هل أخبر لک خالد بما [ظ] جری بینی و بینه؟ فقالت: یا أمیر المؤمنین، خالد أشدّ تعظیما لک من أن یذکر لی شیئا جری بینک و بینه.
فلمّا أمسی [مروان] و أوی إلی فراشه وضعت مرفقة علی وجهه و قعدت علیها هی و جوار لها حتّی مات!!
فأراد عبد الملک قتلها و بلغها أصح من ذلک؟ فقالت: أما إنّه أشدّ علیه؟ أن یخبر النّاس أنّ أباه قتلته امرأة، فکفّ عنها «2».
[قال العاصمی:] لو لم یکن للمروانیّة إلّا تولیتهم الحجّاج بن یوسف علی رقاب النّاس/ 488/ حتّی فسد و أفسد و أسفک و عند؟ [کفاهم خزیا و عارا]، فضلا عمّا کان من سائر فظائعهم و إلی اللّه ترجع الأمور.
و أمّا قولنا: البغاة ف [مأخوذ] من قول المرتضی: «إخواننا بغوا علینا» «3»
______________________________
(1) کذا فی أصلی.
(2) و القصّة معروفة فی کتب التواریخ؛ و لها شواهد فی ترجمة خالد بن یزید بن معاویة و عبد الملک بن مروان من تاریخ دمشق.
(3) صدور هذا الکلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام غیر ثابت، و کان ینبغی علی المؤلّف أن یتمسّک لإثبات مدّعاه بقوله تعالی فی الآیة التاسعة من سورة الحجرات: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ.
أو یتمسّک بقول النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار بن یاسر: «ویح عمّار، تقتله الفئة الباغیة».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:44
و البغی فی اللغة هو الطلب؛ فمنه الحدیث: «إنّ للّه روّادا فی الأرض یرتادون فإذا أتوا علی حلق الذکر قالوا: یا باغی الخیر هلمّ، و یا باغی الشرّ انته».
و هذا لفظ یدخل علی الخیر و الشرّ؟ و یتبیّن ذلک بقرائنه «1».
و تأوّل بعض أهل العلم بالحدیث [قال:] إنّ معنی قوله: «إخواننا بغوا علینا»:
أی هم إخواننا طلبوا إلینا عللا.
و قال بعضهم: معناه: طلبوا فینا الحقّ علی العموم و لم یتدبّروا وجه الخصوص و الأحقّ و الأولی من قوله صلی اللّه علیه: «الأئمّة من قریش». و قوله علیه السّلام: «إنّ هذا الأمر لهذا الحیّ من قریش»، فطلبوا حقّا وضعه النبیّ صلی اللّه علیه فی العموم و لم یعلموا أنّ الناس إذا أجمعوا علی رجل منهم مخصوص معیّن بطل حقّ الآخرین ما دام هذا المتابع [المجمع علیه] علی صحّته، فکیف و المرتضی رضوان اللّه علیه قد أخبر الرسول علیه السّلام بولایته، فوجب تقدیمه فی وقته و تفویض الأمر إلیه فی إمرته، مع ما جمع اللّه سبحانه فیه من الخصال و الأخلاق الّتی یتفوّق من فاز بواحدة منها علی أقرانه، فکیف [و] هو رضی اللّه عنه [حاو] بمجموعها!/ 489/ و لو لم یکن وقوع هذه الشبهة لهم لحکمنا بتفسیقهم، و لکن الحدود یدرأ بالشبهات.
و قال بعضهم: البغی علی وجهین: أحدهما یسقط العدالة، و الآخر لا یسقطها، و الأصل [فی البغی] هو طلب ما لیس له، و قد کان معاویة و أهل الشام و غیرهم [ممّن عارض المرتضی و نازعه] طلبوا ما لیس لهم طلبه، لأنّ المرتضی رضوان اللّه علیه کان هو الأفضل، و من السنّة تقدیم الأفضل علی المفضول، فکانوا بغاة علی هذا الوجه.
و أمّا الوجه الّذی یسقط العدالة فلا «2» و ذلک لإجماع أهل النقل علی الروایة
______________________________
(1) و علی فرض صدق هذا الکلام- و کون لفظ: (البغی) مشترکا بین الخیر و الشرّ؛ و احتیاج تعیین کلّ واحد من المعنیین إلی القرینة المعیّنة- نقول: القرینة المعیّنة لإرادة الشرّ من کلمة: (البغی) موجودة هاهنا؛ و هی أمر اللّه تبارک و تعالی بقتال الباغی إلی أن تفی‌ء إلی أمر اللّه؛ و قتله إن لم یفی‌ء إلی أمر اللّه؛ کما فی الآیة الکریمة المتقدّم الذکر.
(2) الأقوال المتقدّمة کلّها من باب تقدیم الهوی علی البرهان؛ و استشهاد الثعلب بذنبه؛
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:45
______________________________
لأنّ بعد تعیین رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علیّا للخلافة- کما هو مفاد کثیر من الأحادیث التی رواها القوم- و لا سیّما بعد مبایعة أهل الحلّ و العقد لأمیر المؤمنین علیه السلام؛ فکل من خالفه کان عاصیا للرحمن و مطیعا للشیطان؛ أمر اللّه تعالی بقتاله کی یرجع إلی الحقّ؛ و بقتله إن لم یرجع؛ أ فی حکم اللّه و قوانین الإسلام جاء وجوب قتال العدول و قتلهم؟ أ فبهذه الترّهات یرفع الید عن محکمات الآیات و الروایات؟!
ثمّ انّ موبقات معاویة التی کلّ واحدة منها تکفی للدلالة علی نفاق معاویة کثیرة و أکثرها رواها أنصار معاویة و الحفّاظ الأمویّة؛ و کشفوا الغطاء عن معاویة و کفره الباطنی!!
و هل یشکّ أحد أنّ معاویة آذی علیّا علیه السلام؛ و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «من آذی علیّا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه».
أ ما قال اللّه تعالی فی الآیة: (57) من سورة الأحزاب: (إنّ الذین یؤذون اللّه و رسوله لعنهم اللّه فی الدنیا و الآخرة و أعدّ لهم عذابا ألیما). فهل بعد ذلک ینطق بعض الضلال بملئ فمه أنّ معاویة لم تسقط عدالته؟
و انظر ما أوردناه من کتب القوم فی تفسیر الآیة الکریمة فی تعلیق الحدیث: (775) من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 142- 146؛ ط 2.
أ لیس قد صحّ من طرق کثیرة صحیحة عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال: «لا یحبّ علیّا إلّا مؤمن؛ و لا یبغضه إلّا منافق» و قد تقدّم الحدیث عن مصادر کثیرة؛ فراجع ما رواه المؤلف فی الحدیث: (5)- و ما أوردناه فی تعلیقه من مصادر القوم- فی هذا الکتاب: ج 1؛ ص 14- 23.
یا معشر العقلاء فهل بعد ذلک یجوز لعاقل أن یحکم بإسلام معاویة؟ أم هل تعهدون تباغضا مثل ما کان بین علیّ و معاویة؟
و إن شکّ أحد فی شی‌ء فهل یشکّ فی أنّ معاویة حارب علیّا و قتل بینهما جماعة کثیرة من المسلمین أنهی بعضهم عدد المقتولین بینهما إلی سبعین ألفا!! و قد صحّ من طریق القوم بأسانید کثیرة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال: «من حارب علیّا فقد حاربنی و من حاربنی فقد حارب اللّه» أو ما هو بمعناه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:46
عن معاویة و توثیقه بذلک «1» [و] علیه المسندان الصحیحان: جامع البخاری «2»
______________________________
و هل یشکّ أحد من المسلمین أنّ معاویة لعن علیّا و أمر أن یلعنوه فی جمیع الأقطار الإسلامیة؛ و بقیت هذه السنّة الإلحادیّة فی طول سلطة بنی أمیّة- إلّا فی بعض أیّام عمر بن عبد العزیز-
و قد روی القوم- کما فی الحدیث: (1358) و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 318 ط 2- عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال: «من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه».
أ لیس من قول خرّیت فنّ الرجال یحیی بن معین أنّه قال: (و کلّ من شتم عثمان أو طلحة أو أحدا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم [فهو] دجّال لا یکتب عنه؛ و علیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین) کما فی ترجمة تلید بن سلیمان من تهذیب التهذیب: ج 1 ص 509.
(1) و ممّا تقدّم فی التعلیق المتقدّم آنفا تبیّن أنّ توثیق معاویة- و من علی نزعته و دأبه- مساوق لتوثیق الکفّار؛ لأنه منافق؛ و کلّ منافق کافر باطنا بضرورة من دین الإسلام؛ فعلی إسلام من یثق معاویة و یأخذ منه و یجعله واسطة للوصول إلی الواقع الکلام؛ و قل له کما أمر اللّه تعالی للمؤمنین: (و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما).
و من أراد المزید حول معاویة فعلیه بما فی کتاب النصائح الکافیة؛ أو ما حقّقه العلّامة الأمینی قدّس اللّه نفسه فی عنوان: (المغالات فی معاویة بن أبی سفیان) من کتابه القیّم الغدیر: ج 10؛ ص 138- 384 ط 2.
(2) أمّا البخاری فلا اعتبار لتوثیقه لأنّه علی نزعة أستاذه حریز الحمصی الذی کان لعن علیّ وردا له؛ ذکر ابن حجر فی ترجمة حریز عنه شعبا من النفاق- کما فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 2 ص 238- إلی أن قال فی آخر ترجمته:
قال غنجار: قیل لیحیی بن صالح [الوحاظیّ]: لم لم تکتب عن حریز؟ فقال: کیف أکتب عن رجل صلّیت معه الفجر سبع سنین فکان لا یخرج من المسجد حتّی یلعن علیّا سبعین مرّة!!
و قال ابن حبّان: کان یلعن علیّا بالغداة سبعین مرّة؛ و بالعشیّ سبعین مرّة!! فقیل له فی ذلک؟ فقال: هو القاطع رءوس آبائی و أجدادی. [ثمّ قال ابن حبّان:] و کان داعیة إلی مذهبه؛
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:47
و جامع مسلم، فلو کانت فیه تهمة لهم أو سقوط عدالة لما رویا عنه مع ما قد عرف من شرطهم فی الروایة، هذا أصل جامع و برهان قامع «1».
______________________________
یتنکّب حدیثه.
و أمّا مسلم فبما أنّه روی بسند صحیح- فی باب: «حبّ علیّ و الأنصار من الإیمان» من صحیحه: ج 1؛ ص 40- قول النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی علیّ: «لا یحبّک إلّا مؤمن؛ و لا یبغضک الّا منافق» فمع روایته هذا الحدیث ما کان له أن یروی عن حریز و أمثاله و معاویة و أشکاله؛ و لکن من جهة تلمّذه عن تلامیذ حریز و أخذه عنهم سری إلیه داءهم لأنّ المجالسة و المصاحبة مؤثرة.
و کذلک الکلام بالنسبة إلی ابن ماجة و الترمذیّ و النسائیّ و غیرهم ممّن رووا حدیث: «لا یحبّ علیّا إلّا مؤمن و لا یبغضه إلّا منافق».
و کیف یمکن أن یجمع بین توثیق معاویة و حبّ علیّ و حبّهما و توثیقهما ضدّان لا یجتمعان؛ و ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه کی یحبّ بأحدهما شخصا و بالقلب الآخر ضدّه و بغیضه؛ و القلب الواحد لا یتمکّن من الجمع بین المتضادّین؛ و حبّ المتباغضین؛ و هذا الأمر فطریّ لجمیع النفوس کما قال العتابیّ:
تودّ عدوّی ثمّ تزعم أنّنی‌صدیقک إنّ الرأی عنک لعازب!! و روی ابن عبد ربّه المتوفّی سنة: (328) فی عنوان: «أصناف الإخوان» فی أواخر کتاب الیاقوتة من العقد الفرید-: ج 1؛ ص 337 من الطبعة الثانیة بمصر؛ فی سنة 1346؛ و فی ط دار الکتب العلمیّة ببیروت: ج 2 ص 227- قال:
وفد دحیم الکلبیّ علی أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه؛ فما زال یذکر معاویة و یطریه فی مجلسه! فقال [له] علیّ رضی اللّه عنه:
صدیق عدوّی داخل فی عداوتی‌و إنّی لمن ودّ الصدیق و دود
فلا تقربن منّی و أنت صدیقه‌فإنّ الذی بین القلوب بعید
(1) و بالدقّة فی التعلیقات المتقدّمة آنفا ینکشف للقارئ الکریم ببرهان قاطع و أصل جامع أنّ أکثر حفّاظ القوم إنّما هم حفّاظ سنّة معاویة؛ و ضیّاع سنّة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:48

فقوله تعالی: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنَّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ. فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلًّا آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً [78- 77/ الأنبیاء: 21].
ذکر أنّ داود علیه السّلام کان إذا جلس للقضاء یأمر ابنه سلیمان علیه السّلام فیقعد علی الدهلیز و یعرض علیه ما کان یقضی بین المتخاصمین فإن رآه صوابا أمضاه [ظ] و إن لم یره صوابا راجع فیه أباه، و کان یومئذ ابن اثنتی عشرة سنة/ 490/ فردّ فی یوم واحد علی أبیه داود علیهما السّلام سبع حکومات «1».
فانظر رحمک اللّه کیف خصّ اللّه سبحانه عبده سلیمان بالعلم و بقیّة ما استحقّ به الخلافة فی صغره.
.../ 504/ و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه خصّة اللّه سبحانه فی صغر سنّه بالعلم، فلقد کان أصغر الخلفاء سنّا، [و أعلمهم علما] و أوفرهم ذهنا، حیث رجعوا إلیه فی الحوادث و المسائل، [و هو لم یرجع إلی أحد فی بیان الحقائق و الحوادث و الأحکام و المسائل «2»]، کما ذکرنا بعضها.
______________________________
و سلم؛ حیث یوثّقون من حکم الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم بکفره الباطنی و هو النفاق: فی قوله المقطوع الصدور عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «لا یحبّ علیّا إلّا مؤمن؛ و لا یبغضه إلّا منافق».
(1) و قد ذکر العاصمی بعد هذا موارد من تلک الحکومات السبع، من ص 490 إلی آخر الصفحة 504 من المخطوطة، و بما أنّ تلک الموارد کلّها ذکرها بلا سند و مرسلة، ترکنا ذکرها لأنّی لم أجد فرصة فی حال الحاضر للفحص عن أسانیدها و قرائن حجّیتها أو عدم حجّیتها.
(2) و به استدلّ الخلیل بن أحمد الفراهیدی علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علی بن أبی
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:49

/ 505/ فقد ذکر فی قوله [تعالی]: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ. رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ [33- 32/: فقالوا] إنّ الهاء و الألف، من قوله [تعالی]: رُدُّوها راجعتان علی کنایة الشمس من قوله: حَتَّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ یعنی الشمس، و رجعت الکنایة من قوله: تَوارَتْ إلی إرادة الشمس؟ مثل قوله [تعالی فی الآیة 61 من سورة النحل]: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّةٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی.
و مثل قوله [تعالی فی الآیة الأخیرة من سورة فاطر: 35]: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما کَسَبُوا ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَ لکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی.
و مثل قول الشاعر:
حتّی إذا ألقت یدا فی کافرو أجنّ عورات الثغور ظلامها [و قوله تعالی:] فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ «1» أکثر أهل التفسیر و التأویل علی أنّهما راجعتان إلی الخیل العراب.
ذکر أنّ سلیمان علیه السّلام کان یعرض علیه الخیل العراب فاشتغل بها عن صلاة العصر، حتّی غربت الشمس فسأل اللّه تعالی أن یردّ الشمس علیه حتّی یصلّی صلاة العصر، فردّ اللّه تعالی علیه الشمس بعد المغیب حتّی صلّی صلاة العصر، ثمّ عادت للغروب!!!
______________________________
طالب علیه السّلام و تعیّنه للخلافة و الإمامة فی کلامه المشهور: «استغناؤه عن الکلّ، و حاجة الکلّ إلیه دلیل علی أنّه إمام الکلّ». و هذا مأخوذ من قوله تعالی فی الآیة 35 من سورة یونس:
أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ.
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی (ثمّ أخذ فی المسح بالسوق و الأعناق).
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:50
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه ردّت علیه الشمس حتّی صلّی صلاة العصر.
331- «1» أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا الثقة قراءة علیه قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن جعفر الجوری قراءة علیه قال: حدثنا أحمد بن محمّد بن بالویه العفصی قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن سوار قال: حدثنا إسماعیل بن عیّاش السمنانی قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی قال: حدثنا فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن حسن [بن الحسن]، عن [أمّه] فاطمة بنت حسین:
______________________________
(1) 33- و للحدیث مصادر کثیرة جدّا، ذکرنا أکثر طرقها فی تعلیق الحدیث 814 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 285 ط 2.
و قد ذکرنا فی تعلیق الحدیث المشار إلیه أنّ جماعة من المحقّقین أفردوا الحدیث بالتألیف، منهم محمّد بن یوسف الدمشقی المتوفّی سنة 942 فإنّه کتب حول الحدیث رسالة و سمّاها «مزیل اللبس عن حدیث ردّ الشمس»، و الرسالة قید تحقیقنا، و توجد نسخة منها أیضا فی مکتبة الأوقاف المرکزیّة بالموصل تحت الرقم 15/ 20 کما فی هامش المعجم الکبیر: ج 24 ص 151.
و لیراجع أیضا الحدیث 1207 فی الباب 179 من کتاب مشکل الآثار: ج 2 ص 9، و ج 4 ص 388.
و لیلاحظ ما أورده المجلسی رفع اللّه مقامه فی ذیل الحدیث 13 من الباب الثالث- باب ما ظهر للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات السماویّة- من کتاب بحار الأنوار: ج 17 ص 358 طبعة بیروت، فإنّه روی حدیث ردّ الشمس، عن القاضی فی کتاب الشفاء، نقلا عن الطحاوی فی مشکل الآثار.
و انظر أیضا الباب 109 من أبواب فضائل علی علیه السّلام من البحار: ج 41 ص 166 ط 2.
و لیراجع أیضا ما ذکره ابن حجر فی کتاب فتح الباری: ج 6 ص 221.
و لیراجع أیضا کتاب مختصر السنّة- للذهبی- ص 528- 524، و کتاب الشمائل- لابن کثیر- ص 163- 144، و الخصائص الکبری- للسیوطی-: ج 2 ص 324، و المقاصد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:51
______________________________
الحسنة- للسخاوی- ص 226، و کتاب کشف الخفاء- للعجلونی-: ج 1 ص 220 و 428.
و روی الطبرانی فی مسند أسماء بنت عمیس، من المعجم الکبیر: ج 24 ص 147 طبعة بغداد قال:
حدثنا إسماعیل بن الحسن الخفّاف، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا محمّد بن أبی فدیک، أخبرنی محمّد بن موسی الفطری، عن عون بن محمّد، عن أمّ جعفر:
عن أسماء بنت عمیس: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلّی الظهر بالصهباء ثمّ أرسل علیّا فی حاجة فرجع و قد صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم العصر، فوضع النبی صلی اللّه علیه و سلم رأسه فی حجر علی فنام فلم یحرّکه حتّی غابت الشمس [فانتبه النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: یا رسول اللّه منعنی منها وضعک رأسک فی حجری.] فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «اللهمّ إنّ عبدک علیّا احتبس بنفسه علی نبیّه؟
فردّ علیه الشمس».
قالت [أسماء]: فطلعت علیه الشمس حتّی رفعت علی الجبال و علی الأرض، و قام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر، ثمّ غابت [الشمس]، و ذلک بالصهباء.
[و] حدثنا الحسین بن إسحاق التستری، حدثنا عثمان بن أبی شیبة.
حیلولة: و حدّثنا عبید بن غنام، حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قالا: حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین:
عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ، فلم یصلّ العصر حتّی غربت الشمس، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «اللهمّ إنّ علیّا کان فی طاعتک و طاعة رسولک، فاردد علیه الشمس».
قالت أسماء: فرأیتها غربت و رأیتها طلعت بعد ما غربت.
[قال الطبرانی:] و اللفظ لحدیث عثمان.
أقول: و هذا الحدیث رواه أیضا عن أبی بکر ابن أبی شیبة، أبو بکر بن أبی عاصم فی فضائل علی علیه السّلام فی الباب 201 تحت الرقم 1323 من کتاب السنّة ص 484 ط 1 قال:
حدثنا أبو بکر [ابن أبی شیبة]، حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین، عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:52
عن أسماء بنت عمیس: أنّ النبی علیه السّلام/ 506/ کان یوحی إلیه و رأسه فی حجر علی فغابت له الشمس فقال له [النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بعد ما فرغ من سماع الوحی]: یا علیّ أ صلّیت العصر؟ قال: لا. فقال النبیّ صلی اللّه علیه [و آله و سلّم]: «اللهمّ إنّه کان فی طاعتک و طاعة رسولک، فاردد علیه الشمس».
قالت أسماء: فرأیتها غربت ثمّ رأیتها طلعت ثمّ غربت.
______________________________
صلی اللّه علیه و سلم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علی رضی اللّه عنه ...
هکذا فی النسخة المطبوعة بتحقیق محمّد ناصر الدین الألبانی طبع المکتب الإسلامی و بقرینة وضع علامة السقوط- و هی الثلاث نقط فی آخر الحدیث- و بقرینة روایة الطبرانی الحدیث کاملا عن ابن أبی شیبة، یعلم أنّ النواصب من زمن بعید مدّوا أیادیهم الخائنة إلی التصرّف فی حدیث أبی بکر ابن أبی شیبة.
[و أیضا قال الطبرانی:] حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطی، حدثنا علی بن المنذر، حدثنا محمّد بن فضیل، حدثنا فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت علی، عن أسماء بنت عمیس قالت:
کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه الوحی کاد یغشی علیه، فأنزل علیه [الوحی] یوما و هو فی حجر علیّ فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [بعد انقضاء الوحی]: صلّیت العصر یا علی؟ قال: لا یا رسول اللّه. فدعا اللّه فردّ علیه الشمس حتّی صلّی العصر.
قالت [أسماء]: فرأیت الشمس طلعت بعد ما غابت حین ردّت حتّی صلّی العصر.
هذه الأحادیث الثلاثة رواها الطبرانی فی عنوان: «أمّ جعفر بنت محمّد بن جعفر بن أبی طالب عن جدّتها أسماء، و فاطمة بنت الحسین عن أسماء» من المعجم الکبیر: ج 24 ص 144 و 147 طبعة بغداد.
و رواها عنه الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 8 ص 297- بحذف الأسانید- و قال: رواه کلّه الطبرانی بأسانید، و رجال أحدها رجال الصحیح غیر إبراهیم بن حسن و هو ثقة وثّقه ابن حبّان، و فاطمة بنت علیّ بن أبی طالب لم أعرفها!! و لکن الهیثمی عرفها بعد و روی عنها حدیث المنزلة من طریق أحمد بن حنبل و الطبرانی ثمّ قال: «و رجال أحمد رجال صحیح غیر فاطمة بنت علیّ و هی ثقة»، کما فی باب حدیث المنزلة من مجمع الزوائد: ج 9 ص 109.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:53
قال إسماعیل: فقال عبید اللّه بن موسی [بعد نقله الحدیث] و ما نعجب من هذا:
قد حبست الشمس علی یوشع بن نون، و کان النبی صلی اللّه علیه أکرم علی اللّه تعالی منه.
فإن قیل: أ لیس روی عن أبی هریرة عن النبی صلی اللّه علیه [أنّه] لم یحبس الشمس إلّا لیوشع؟
[قال العاصمی: أوّلا] قلنا: إنّ اللّه تعالی حبس الشمس لیوشع بن نون لیالی سار إلی بیت المقدس عن الغیبوبة، و الّذی فی حدیثنا/ 507/ هو ردّها بعد الغیبوبة.
و [الجواب] الثانی هو إنّها لم تردّ منذ ردّت علی یوشع بن نون إلی الوقت الّذی قال لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه فیه هذا القول، ثمّ ردّت بعد ذلک، و هذا غیر مستنکر من أفعال اللّه جلّ جلاله.
و أمّا تأخیر علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه العصر، فإنّه [کان] للعلّة الّتی [ذکرت فی الأحادیث الواردة فی القضیّة و هی أنّه] کان رأس النبیّ صلی اللّه علیه فی حجره، فردّت الشمس علی علیّ لدعوة النبی صلی اللّه علیه أن یردّ علیه الشمس، فأجابه اللّه تعالی إلی مسألته.
فإن قیل: فما فی هذا من التفضیل لعلی؟ فإنّ الشمس قد ردّت لدعوة النبی صلی اللّه علیه؟!
قلنا: و إن کانت [الشمس] قد ردّت لدعوة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فإنّه علیه السّلام إنّما دعا لها بالردّ لأجل علی رضی اللّه عنه، فدلّ ذلک علی تخصیص المرتضی رضوان اللّه علیه، و تخصیص النبی علیه السّلام إیّاه لم یکن إلّا لعلمه بمحلّه عند اللّه تعالی و عظم قدره، و کفاه بها فضلا و شرفا و ما ناله من الحسنیین «1».
332- و روی أبو بکر محمّد بن إسحاق بن خزیمة هذا الحدیث- أعنی حدیث ردّ الشمس- فی فضائل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، عن الحسین بن عیسی
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «و ما لنا إلّا إحدی الحسنیین».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:54
البسطامی، عن عبید اللّه بن موسی، عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن/ 508/ الحسن بمعناه.
[ثمّ] قال أبو بکر ابن خزیمة علی أثر روایته هذا الحدیث [ظ]: إنّ فاطمة بنت الحسین لم تدرک أسماء بنت عمیس و لم تسمع منها «1».
قال محمّد بن یحیی رحمه اللّه «2»: لم یقدح [ابن خزیمة فی إسناد الحدیث] إلّا ما
______________________________
(1) إنّ حدیث الصحابیّة أسماء بنت عمیس مستفیضة، لا تکون فاطمة بنت الحسین علیهما السّلام متفرّدة بالروایة عنها، بل رواه عنها جماعة، منهم فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام.
مع أنّ الحدیث متواتر، و قد رواه تسعة من الصحابة منهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام.
و منهم سبط رسول اللّه و ریحانته الإمام الحسین علیه السّلام.
و منهم حبر الأمّة عبد اللّه بن عبّاس؛.
و منهم الصحابیّة أسماء بنت عمیس رفع اللّه مقامها.
و منهم الصحابی الکبیر أبو ذر الغفاری قدّس اللّه نفسه.
و منهم الصحابی العظیم جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضوان اللّه علیه.
و منهم الصحابی أبو رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم.
و منهم الصحابی أبو سعید الخدری رضوان اللّه تعالی علیه.
و منهم الصحابی أبو هریرة الدوسی.
و قد صرّح جماعة من محقّقی أهل السنّة بأنّ کلّ حدیث یرویه مثل هذه العدّة من الصحابة فهو متواتر.
و أکثر أحادیث هؤلاء الصحابة یجده الطالب فی الحدیث 814 و ما بعده و تعلیقاتها من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 307- 283 ط 2.
و رواه أیضا بأسانید محمّد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث 1020 و ما بعده فی الجزء السابع من کتابه مناقب علی علیه السّلام، الورق/ 208/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 516.
و قد أفرد جماعة من المحقّقین الحدیث بالتألیف فصنّفوا فیه عدّة رسائل، فراجع ما علّقناه علی الحدیث 814 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 283 ط 2.
(2) لم یتبیّن لنا هویّة محمّد بن یحیی هذا، و لم یأت العاصمی بشی‌ء من ممیّزاته.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:55
قدّر أنّه مرسل، و لعلّه لم یقع إلیه حدیث ابن أبی فدیک مع أنّ کثیرا من العلماء احتجّوا بالمراسیل لا سیّما فی حدیث الفضائل؟
و [الحدیث] رواه أبو جعفر الطحاوی فی کتاب المشکل من تألیفه «1»، عن
______________________________
(1) و إلیک نصّ حدیث الطحاویّ المتوفّی سنة: (321) فی الباب: (179) برقم: (1207) من کتابه مشکل الآثار: ج 2 ص 7 و فی ط ص 9، و فی طبعة حیدرآباد: ج 4 ص 388 قال:
حدّثنا أبو أمیّة؛ حدّثنا عبید اللّه بن موسی العبسیّ حدّثنا الفضیل بن مرزوق؛ عن إبراهیم بن الحسن؛ عن [أمّه] فاطمة ابنة الحسین:
عن أسماء ابنة عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ؛ فلم یصلّ [علیّ] العصر حتّی غربت الشمس؛ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: « [أ] صلّیت [العصر] یا علیّ؟» قال: لا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «اللّهمّ إنّه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس» قالت أسماء: فرأیتها غربت ثمّ رأیتها طلعت بعد ما غربت.
[و] حدّثنا علیّ بن عبد الرحمن بن محمّد بن المغیرة؛ حدّثنا أحمد بن صالح؛ حدّثنا ابن أبی فدیک؛ حدّثنی محمّد بن موسی عن عون بن محمّد؛ عن أمّه أمّ جعفر:
عن أسماء ابنة عمیس أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم صلّی الظهر بالصهباء ثمّ أرسل علیّا علیه السلام فی حاجة؛ فرجع و قد صلّی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم العصر؛ فوضع النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم رأسه فی حجر علیّ فلم یحرّکه حتّی غابت الشمس فقال النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللّهمّ إنّ عبدک علیّا احتبس بنفسه علی نبیّک فردّ علیه شرقها» قالت أسماء:
فطلعت الشمس حتّی وقعت علی الجبال و علی الأرض؛ ثمّ قام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر؛ ثمّ غابت [الشمس] و ذلک فی الصهباء.
قال أبو جعفر [الطحاویّ]: فاحتجنا أن نعلم من [هو] محمد بن موسی المذکور فی إسناد هذا الحدیث؛ فإذا هو محمّد بن موسی المدنی المعروف بالفطریّ و هو محمود فی روایته.
و احتجنا [أیضا] أن نعلم من عون بن محمّد المذکور فیه؛ فإذا هو عون بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب.
و احتجنا أن نعلم من أمّه التی روی عنها فی هذا الحدیث؛ فإذا هی أمّ جعفر ابنة محمّد بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:56
أبی أمیّة عن عبید اللّه بن موسی، عن فضیل بن مرزوق، و ساق الحدیث بنحوه.
و أمّا حدیث ابن أبی فدیک «1» فإنّه:
333- أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا الثقة قراءة علیه، قال: أخبرنا أبو سعید [أحمد] بن محمّد بن إبراهیم قراءة علیه، قال: حدثنا محمّد بن إسحاق بن خزیمة قال: حدثنا محمّد بن إسماعیل بن أبی فدیک قال: حدثنا محمّد بن موسی، عن
______________________________
جعفر بن أبی طالب.
أقول: ثمّ طفق الطحاویّ بدفع بعض شبهات النواصب: فی کلام طویل و ذکر بعض الروایات؛ فلیراجعه من یریده.
(1) و حدیث ابن أبی فدیک هذا الّذی ذکره المصنّف هاهنا أجنبیّ عن المقام؛ و ربّما سقط عن کتابه حدیث ابن أبی فدیک الوارد عنه فی المقام، کما یحتمل أن یکون الأمر اشتبه علی نسّاخ کتابه؛ و کیف کان فنحن نذکر الحدیث علی نهج الصواب المذکور فی المصادر القیّمة الأصیلة؛ فنقول:
إنّ لحدیث ردّ الشمس بروایة ابن أبی فدیک مصادر و أسانید؛ و قد ذکرناه آنفا بروایة الطحاوی فی الحدیث: (1208) فی الباب (179) من کتاب مشکل الآثار: ج 2 ص 7 ط دار الکتب العلمیة ببیروت.
و رواه أیضا القاضی عیاض فی کتابه «الشفاء بتعریف حقوق المصطفی» ص 240، کما رواه عنهما السیّد المرعشی قدّس اللّه نفسه فی کتابه: «إحقاق الحقّ»: ج 5 ص 523.
و رواه أیضا الحافظ الحسکانی- من أعلام القرن الرابع و الخامس- فی الحدیث الأوّل من کتابه «تصحیح ردّ الشمس» قال: أمّا حدیث الأسماء فقد رواه محمّد بن إسماعیل بن أبی فدیک قال: أخبرنی محمّد بن موسی- و هو الفطری- عن عون بن محمّد، عن أمّه أمّ جعفر:
عن جدّتها أسماء بنت عمیس: أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی الظهر، ثمّ أرسل علیّا فی حاجة فرجع و قد صلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم- یعنی العصر- فوضع رأسه فی حجر علیّ و لم یحرّکه حتّی غابت الشمس، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللهمّ إنّ عبدک علیّا احتبس نفسه علی نبیّه فردّ علیه شرقها».
قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّی وقعت علی الجبال، فقام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر، ثمّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:57
______________________________
غابت الشمس.
قال المصنّف أبو القاسم [الحسکانی]: أمّ جعفر هذه هی أمّ محمّد بنت محمّد بن جعفر بن أبی طالب، و الراوی عنها هو ابنها عون بن محمّد بن علی المعروف [ب] ابن الحنفیّة، و الراوی عنه هو محمّد بن موسی المدینی المعروف بالفطری محمود فی روایته ثقة، و الراوی عنه هو محمّد بن إسماعیل بن أبی فدیک [و هو أیضا] ثقة، و قد رواه عنه [أی ابن أبی فدیک] جماعة، منهم هذا الحدیث الّذی ذکرت روایته.
أقول: ثمّ روی حدیث ابن أبی فدیک بأسانید أخر ذکرناها فی تعلیق الحدیث 814 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 289.
و أیضا الحدیث رواه الشیخ أبو محمّد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین الخزاعی- من أعلام القرن الخامس- فی الحدیث الخامس من کتابه الأربعین، بسنده عن أمّ جعفر بنت محمّد بن جعفر ...
ثمّ إنّ فاطمة بنت الحسین علیهما السّلام کما روی الحدیث عن أسماء بنت عمیس کذلک روته أیضا عن أبیها الحسین علیه السّلام، کما فی عنوان: «فاطمة بنت حسین بن علیّ عن أبیها حسین بن علیّ ...» تحت الرقم 156 من کتاب الذریّة الطاهرة- للدولابی- ص 129 طبعة قم قال:
حدثنی إسحاق بن یونس قال حدثنا سوید بن سعید، عن المطلب بن زیاد، عن إبراهیم بن حیّان، عن عبد اللّه بن حسن، عن [أمّه] فاطمة بنت الحسین [:]:
عن الحسین علیه السّلام قال: کان رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی حجر علیّ و کان یوحی إلیه، فلمّا سری عنه قال: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: لا. قال: «اللهمّ إنّک تعلم أنّه کان فی حاجتک و حاجة رسولک، فردّ علیه الشمس». فردّ [اللّه تعالی الشمس] علیه فصلّی و غابت الشمس.
و أیضا الحدیث قد روته فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیهما السّلام عن أسماء بنت عمیس رضوان اللّه علیهما کما فی الباب 18 من کتاب «الأربعین المنتقی»- لأبی الخیر أحمد بن إسماعیل الطالقانی القزوینی- ص 111، قال:
أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی و غیره إذنا قالوا: أخبرنا الحاکم
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:58
______________________________
أبو عبد للّه محمّد بن عبد اللّه الحافظ [قال:] أخبرنا أبو زکریّا العنبری، أنبأنا أبو عمرو أحمد بن نصر بن إبراهیم الحافظ، أنبأنا عبّاد بن یعقوب الرواجنی، أنبأنا علی بن هاشم بن البرید، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار، عن علی بن حسن [بن حسن]، عن فاطمة بنت علیّ:
عن أسماء بنت عمیس [قالت:] إنّ رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه کان فی حجر علیّ فکره أن یحرّکه حتّی غابت الشمس و لم یصلّ [علیّ] العصر، فدعا رسول اللّه «اللّه عزّ و جلّ له أن یردّ الشمس علیه، فأقبلت الشمس لها خوار حتّی ارتفعت علی قدر ما کانت فی وقت العصر، فصلّی [علیّ] ثمّ رجعت [الشمس].
و به [أی بالسند المتقدّم] قال الحاکم: حدثنی عبد اللّه بن حامد، أنبأنا أبو بکر محمّد بن جعفر، أنبأنا محمّد بن عبید الکندی، أنبأنا عبد الرحمن بن شریک، حدثنی أبی:
عن عروة [بن قشیر] قال: دخلت علی فاطمة بنت علیّ فرأیت فی عنفها خرزة و رأیت فی یدیها مسکتین غلیظتین و هی عجوز کبیرة، فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: إنّه یکره للمرأة أن تشبه بالرجال.
[قال عروة:] ثمّ حدّثتنی عن أسماء بنت عمیس حدیثها أنّ علیّ بن أبی طالب دفع إلی نبیّ [اللّه] صلی اللّه علیه و سلّم و قد أوحی إلیه [کی] یجلّله بثوبه، فلم یزل کذلک حتّی أدبرت الشمس- تقول: غابت الشمس أو کادت أن تغیب-.
ثمّ إنّ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلّم سری عنه، فقال: أ صلّیت یا علیّ؟ قال: لا. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «اللهمّ ردّ الشمس علی علیّ». فرجعت الشمس حتّی بلغت نصف المسجد.
أقول: و رواه أیضا بهذا السند، الحافظ الحسکانی فی الحدیث 5 من کتابه تصحیح ردّ الشمس.
و أیضا حدیث فاطمة بنت علی علیهما السّلام رواه الثعلبی- المتوفّی سنة 407- فی کتاب العرائس ص 96 من نسخة استنبول قال:
أخبرنا أبو محمّد عبد اللّه بن حاتم الأصبهانی قال: حدّثنا أبو بکر بن جعفر بن مطیر قال:
حدثنا محمّد بن عبد اللّه الکندی قال: حدّثنا عبد اللّه بن شریک قال: حدّثنا [أبی، عن] عروة
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:59
______________________________
بن عبد اللّه قال:
دخلت علی فاطمة بنت علی رضی اللّه عنها [ف] رأیت فی عنقها خرزة و رأیت فی یدها مسکتین و هی عجوز، [و] أنهی حدیثها [إلی أن قالت: قالت أسماء]:
إنّ علیّا رضی اللّه عنه دفع إلیه أنّ نبی اللّه صلی اللّه علیه و سلّم أوحی إلیه؟ فجلّله بثوبه فلم یزل کذلک حتّی أدبرت الشمس- أو کادت أن تغیب- ثمّ إنّ نبیّ اللّه سری عنه الوحی فقال له:
أ صلّیت یا علی؟ فقال: لا. فقال النبی صلی اللّه علیه و سلّم: «اللهمّ اردد علیه الشمس». [قالت أسماء:] فرجعت الشمس حتّی بلغت نصف المسجد.
هکذا رواه عن عرائس الثعلبی آیة اللّه المرعشی طاب ثراه فی ملحقات إحقاق الحق: ج 31 ص 363.
و أیضا الحدیث رواه عبد الکریم بن محمّد بن عبد الکریم الرافعی- المولود سنة 555، المتوفّی سنة 623 کما فی ترجمته من سیر أعلام النبلاء: ج 22 ص 252- کما ما فی ترجمة أحمد بن محمد بن زید من کتاب التدوین فی تاریخ قزوین نسخة لاله لی برقم 2010 قال:
[حدثنا] عبد الرحمن بن أبی حاتم قال: حدثنا أحمد بن یحیی الأودی، حدثنا عبد الرحمن بن شریک، حدثنی [أبی]:
عن عروة بن عبد اللّه بن قشیر قال: دخلت علی فاطمة بنت علی بن أبی طالب فرأیت فی عنقها خرزة و رأیت فی یدها مسکتین غلیظتین و هی عجوز کبیرة، فقلت لها: ما هذا؟ فقالت:
إنّه یکره للمرأة أن تتشبّه بالرّجال. ثمّ حدّثتنی: أنّ أسماء بنت عمیس حدّثتها أنّ علی بن أبی طالب رفع؟ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و قد أوحی إلیه، فجلّله بثوبه فلم یزل کذلک حتّی أدبر الشمس- تقول: کانت أو کادت [أن] تغیب- ثمّ إنّ النبی صلی اللّه علیه و سلّم سری عنه فقال: أ صلّیت یا علی؟ قال: لا. قال: اللهمّ اردد علی [علی] الشمس. فرجعت حتّی بلغت نصف المسجد [فقام علیّ فصلّی العصر].
قال عبد الرحمن [بن شریک]: قال أبی: و حدثنی موسی الجهنی نحوه.
و رواه أیضا الحموئی فی الباب 37 من کتاب فرائد السمطین: ج 1 ص 183 طبعة بیروت.
و من أراد المزید، فعلیه بما علّقناه علی الحدیث 815 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:60
______________________________
دمشق: ج 2 ص 292 ط 2.
و الحدیث قد نظمه شعراء المسلمین خلفا عن سلف، قرنا بعد قرن، و قد ذکرنا أبیات کثیر منهم فی تعلیقنا علی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 290.
و إلیک ما ذکره النبهانی فی کتاب جواهر البحار: ج 3 ص 422 طبعة المصطفی الحلبی بمصر- کما فی إحقاق الحقّ: ج 16 ص 322- قال:
روی الحدیث الطبرانی بأسانید، و رجال بعضها ثقاة- کما قال السیوطی فی تخریج أحادیث الشفاء- عن أسماء بنت عمیس قالت: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم صلّی الظهر بالصهباء، ثمّ أرسل علیّا فی حاجة فرجع و قد صلّی النبی العصر ...
و ساق الحدیث بمتنین إلی آخرهما ثمّ قال: و قد أشار إلی الحدیثین الحافظ أبو الفتح ابن سیّد النّاس فی قصیدة من کتابه «بشری اللبیب» فقال:
له وقفت شمس النهار کرامةکما وقفت شمس النهار لیوشعا
و ردّت علیه الشمس بعد غروبهاو هذا من الإیقان أعظم موقعا و أیضا [أشار إلی الحدیثین] العلّامة بهاء الدین السبکی فی قصیدته المسمّاة ب «هدیة المسافر إلی النور السافر» فقال:
و شمس الضحی طاعتک وقت مغیبهافما غربت بل وافقتک بوقفة
و ردّت علیک الشمس بعد مغیبهاکما أنّها قدما لیوشع ردّت و رواه أیضا محمّد بن أحمد المغربی المالکی فی کتاب «نظم الدرر السنیّة فی معجزات سیّد البریّة» الورق/ 24/- من نسخة جستربیتی إیرلند- قال:
کان [النبیّ] صلی اللّه علیه و سلّم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ علیه السّلام، فلم یصلّ علیّ العصر حتّی غربت الشمس، فقال [النبی صلّی اللّه علیه و آله]: «اللهمّ إنّه کان [فی] طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس».
قالت أسماء بنت عمیس: فرأیتها غربت ثمّ رأیتها طلعت!!!
خرّجه الطحاوی من طریقین ثمّ قال: و نظم هذا الحدیث بأبیات؟ و قال:
و صحّ ردّ المصطفی الشمس علی‌علیّ الولیّ [یا صاح] فاعلما
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:61
عون بن محمّد، عن أمّه «1»، عن جدّته:
عن فاطمة [بنت رسول اللّه صلوات اللّه علیها]: أنّ رسول اللّه علیه السّلام أتاها فقال:
أین ابنیّ؟- یعنی حسنا و حسینا- فقالت: أصبحنا و لیس فی بیتنا شی‌ء یذوقه ذائق، فقال علیّ: أذهب بهما فإنّی أتخوّف أن یبکیا علیک و لیس عندک شی‌ء.
فذهب [بهما] إلی فلان الیهودی.
فتوجّه إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه، فوجدهما یلعبان و بین أیدیهما فضل من تمر، فقال: یا علی أ لا انقلبت [ب] ابنیّ قبل أن یشتدّ علیهما الحرّ؟ فقال علیّ:
أصبحنا/ 509/ و لیس فی بیتنا شی‌ء فإن جلست حتّی أجمع لفاطمة تمرات.
فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی ینزع للیهودی کلّ دلو بتمرة حتّی اجتمع له شی‌ء من تمر فجعله فی حجزته، ثم أقبل محمّد رسول اللّه صلی اللّه علیه [حاملا] أحدهما، و علیّ [حامل] الآخر حتّی أقلباهما.
[قال الطحاوی:] قلت: محمّد بن موسی هذا [الواقع فی سلسلة السند] هو المدنی المعروف بالفطری و هو محمود فی روایته «2».
[ثمّ] قال الطحاوی: و عون بن محمّد هو [عون] بن محمّد بن علی بن أبی طالب،
______________________________ إذ أسند النبیّ رأسه إلیه‌و الوحی نازل من اللّه علیه
فما انقضی إلّا بفوت العصرفحین [ذاک اختار] لمّ الأمر؟
و إنّما اجتهد فی یسرین‌و قدّم الأرجح فی الفرضین؟
دعا الإله أن یردّ الشمسالکی یتمّ بالأداء الخمسا
إذا بها طالعة بعد الغروب‌آبت و ما العادة فیها أن تؤب
لکنّ قدرة الإله صالحةو دعوة النبیّ حتما ناجحة هکذا رواه آیة اللّه المرعشی طاب ثراه فی ملحقات کتابه إحقاق الحقّ: ج 21 ص 270.
(1) قال ابن حجر فی کنی التقریب: أمّ عون بنت محمّد بن جعفر بن أبی طالب، و یقال لها أمّ جعفر، مقبولة من الثالثة رحمة اللّه علیها.
(2) هذا الکلام ذکره الطحاوی فی ذیل الحدیث 1208 فی الباب 179- و هو باب ردّ الشمس- من کتاب مشکل الآثار: ج 2 ص 7 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:62
و أمّه أمّ جعفر بنت محمّد بن جعفر بن أبی طالب «1» و جدّتها أسماء بنت عمیس.
[و أمّا فاطمة فهی] فاطمة ابنة رسول اللّه صلی اللّه علیه [و علیها و علی الهما].
______________________________
(1) ذکرها ابن حجر فی مشیخات ابن ماجة القزینی فی باب الکنی من تهذیب التهذیب:
ج 12؛ ص 474 قال:
أمّ عون بنت محمّد بن جعفر بن أبی طالب الهاشمیة؛ و یقال [لها أیضا]: أمّ جعفر [و هی] زوجة محمّد بن الحنفیّة و أمّ ابنه عون.
روت عن جدّتها أسماء بنت عمیس. و عنها ابنها عون و أمّ عیسی الجزّار؛ و یقال: الخزاعیّة.
أقول: و ذکرها أیضا فی باب الکنی من تقریب التهذیب: ج 2 ص 663 و قال: [هی] مقبولة من الثالثة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:63

فقوله تعالی: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ [36/ ص:
38] و قوله تعالی: وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ [12/ سبأ:
34].
فکذلک [کان] المرتضی رضوان اللّه علیه فیما:
334- روی عن محمّد بن عبد اللّه؟ قال: سمعت زید بن وهب یذکر عن الحسن بن مالک، عن حمزة، عن موسی بن جعفر قال: سمعت هبیرة بن عبد الرحمن «1» یقول:
دخلت علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه بالکوفة فصلّیت معه العشاء الآخرة ثمّ انصرفت عنه، فلمّا انصرفت عنه و أصبح دخلت علیه، فنظر فی وجهی و قال لی: یا هبیرة أری فی وجهک اثار محزون؟ فقلت: بلی یا أمیر المؤمنین/ 510/. فقال: لعلّک تفکّرت البارحة فی أهلک و أولادک بالمدینة؟ قال: قلت: کان ذلک یا أمیر المؤمنین. قال: إذا صلّیت العشاء الآخرة فاقصدنی [فی] السطح.
قال: فقصدته فوجدته علی حصیر الصلاة فأقعدنی إلی جنبه فقال: یا هبیرة أ ترید أن تحدث بأهلک و ولدک عهدا بالمدینة؟ قال: قلت: نعم یا أمیر المؤمنین.
قال: [فا] غمض عینیک و اذکر اللّه. قال: فغمضت عینیّ فقال لی: افتحهما.
ففتحتهما فقال لی: أین أنت؟ قلت: علی سطح داری. قال: قم فانزل إلی أهلک و ولدک و احدث بهم عهدک. قال: فقمت و نزلت و دخلت من الصفّة، فقالت لی أهلی: من أین دخلت و قد استوثقنا الباب؟ قلت لها: اسکتی فإنّ اللّه یفعل ما یشاء، قال: فأودعت إلیها ما أودعت من السرّ ثمّ خرجت فقعدت إلی جنب
______________________________
(1) و لیراجع تراجم رجال الحدیث؛ فإنّی ما عرفتهم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:64
أمیر المؤمنین فقال لی: غمّض عینیک [و] اذکر اللّه تعالی. [فغمّضت عینیّ] ثمّ قال:
افتحهما. ففتحتهما، [ف] قال لی: أین أنت؟ قلت: علی سطح دار أمیر المؤمنین بالکوفة.
قال: یا هبیرة أ لیست العامّة تزعم أنّ الساحرة تخرج من أرض العراق إلی أرض الهند و ترجع إلیها فی لیلة واحدة؟ قلت: بلی. قال: «فإن کانت الساحرة بکفرها تقدر علی ما تقدر، فنحن بإیماننا أقدر، یا هبیرة أ تدری من أنا؟ أنا علی بن أبی طالب وصیّ محمّد علیه السّلام/ 511/، یا هبیرة إنّ اصف بن برخیا وصیّ سلیمان بن داود کان عنده علم واحد من الکتاب فقدر علی [إحضار] عرش بلقیس من مسیرة شهر فی طرفة عین، و أنا علی بن أبی طالب کلّ علم الکتاب عندی فأنا أقدر منه».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:65

فقوله تعالی: وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِیرِ [12/ سبأ: 34]، و قوله تعالی: وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ [82/ الأنبیاء: 21]، و قوله تعالی: وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ الآیة: [37 من سورة ص: 38].
و کذلک [کان] المرتضی رضوان اللّه علیه:
335- فیما روی الحمّانی قال: حدّثنا شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث الأعور قال:
بینا علیّ بن أبی طالب علی منبر الکوفة و قد صقل به النّاس «1» إذ دخل ثعبان أسود من باب المسجد فکاد النّاس یحملون علیه، فقال علی رضی اللّه عنه: دعوه.
فلم یزل یخرق النّاس حتّی ارتقی المنبر فالتقم أذن علیّ فلم یزل یسارّه طویلا و علیّ یقول: نعم نعم.
ثمّ إنّه خرج فقلنا: یا أمیر المؤمنین ما هذا؟ قال: هذا رسول الجنّ إلیّ یسألونی عن أمر تشاجروا فیه، فسألونی أن أبعث إلیهم حجّة أو یأتونی، قلت: نعم!
قال الحارث: فلمّا أصبحنا قلنا: یا أمیر المؤمنین ما فعل الجنّ الّذین أتوک أمس؟
قال: کانوا عندی البارحة فأنزلتهم علی حکم اللّه سبحانه و سنّة نبیّه علیه السّلام فقبلوا ذلک/ 512/.
قلت: و لم لم یکن یظهر من المرتضی رضوان اللّه علیه من الکرامات «2» و ذلک لامتیاز الشر فی النّاس و احتیاجهم إلی تجدید عهدهم بالایات؟ و لولاها لما وقع
______________________________
(1) کذا فی أصلی.
(2) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «قلت: و لو لم یکن یظهر ...».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:66
قوم إلی دعوی الغالیة کالنصاری [حیث] وقعوا فی حدیث عیسی علیه السّلام إلی ما وقعوا [فیه] من ادّعاء الربوبیّة أو البنوّة أو الشرکة، لما رأوا عنه علیه السّلام من الآیات کالإحیاء و الإبراء و الإنباء و اللّه یحکم ما یرید.
336- و أیضا روی عن الحمّانی قال: حدّثنا شریک، عن أبی إسحاق: عن الحارث الأعور قال:
اختصم رجلان بالکوفة فقال أحدهما: إنّ علیّا وصیّ محمّد. و قال الآخر:
لیس علیّ لمحمّد بوصیّ. فاحتکما إلی أبی خیثمة التمیمی «1» فدخلا علیه، فقال أبو خیثمة: ما وراءکما؟ قالوا: إنّ هذا الرجل یزعم أنّ علیّا وصیّ محمّد، و یقول هذا: لیس علیّ لمحمّد بوصیّ! قال أبو خیثمة: و اللّه لقد شهدت الجنّ لعلیّ بالفضل فضلا عن الإنس.
قیل: و کیف ذلک یا أبا خیثمة؟ قال: إنّه لمّا کان یوم صفّین قلت: و اللّه لا أکون مع معاویة علی علیّ، و لا مع علیّ علی معاویة إلّا أنّی أصیر إلی الشام فأضرب بسیفی العدوّ حتّی ألحق باللّه عزّ و جلّ، [ففارقتهما] فکنت أسیر فی واد یقال له:
«وادی من یفارق» فإذا بهاتف یهتف/ 513/:
أیّها الساری بوادی من یفارق‌مخالفا للدین دین الخالق «2»
______________________________
(1) ما وجدت لأبی خیثمة التمیمی هذا ترجمة.
و الحدیث أو ما یقربه رواه الحافظ السروی عن أبی إسحاق الطبری و عن إبانة الفلکی فی مناقب آل أبی طالب: ج 1؛ 413.
و رواه أیضا القطب الراوندی رحمه اللّه فی کتاب الخرائج.
و رواه عنهما المجلسیّ قدّس اللّه نفسه فی الباب (83) من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من بحار الأنوار: ج 9 ص 383 ط الکمبانی و فی ط الآخوندی: ج 39 ص 168؛ و 181.
و کتبت بخطّ یدی علی هامش البحار أنّه جاء الحدیث أیضا فی کتاب العقد الثمین.
(2) کذا فی أصلی المخطوط؛ و فی المحکیّ عن کتاب الخرائج:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:67 [و] مبتغی الدین بدین المارق‌ارجع إلی ذاک الوصیّ الصادق قال: فالتفتّ یمنة فلم أر أحدا، و التفتّ یسرة فلم أر أحدا، فقلت [فی نفسی]:
و اللّه لأجیبنّه بالشعر فإن یک إنسیا ظهر لی، و إن یکن جنّیا أجابنی، فأنشأت و أنا أقول:
أنا أبو خیثمة التمیمی‌لمّا رأیت القوم فی خصوم
و حکّموا فی دیننا المحکوم‌ترکت أهلی و غزوت الروم
حتّی یکون الأمر فی الصمیم
[قال:] فأجابنی و هو یقول:
احفظ مقالی و ارعها لترشداو اشهد علیه فی الحسام الأصیدا
إنّ علیّا هو وصیّ أحمدا
قال: فو اللّه ما أردت بیانا غیر هذا، فرجعت إلی أمیر المؤمنین فلم أزل معه حتّی لحق باللّه تعالی «1».
______________________________ یا أیّها الساری بشطّ فارق‌مفارق للحقّ دین الخالق و فی المحکیّ عن کتاب مناقب آل أبی طالب جاء هکذا:
یا أیّها الساری ب (میّافارق)مخالفا للحقّ دین الصادق و لیراجع بقیّة الأبیات من المصدرین فإنّ ما فیهما مغایر بعض المغایرة ممّا هاهنا.
(1) ثمّ إنّه ینبغی لنا أن نذکر بعض ما ذکره الصحابة و أحبّاء أهل البیت علیهم السّلام حول جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علیّا أمیر المؤمنین علیه السّلام وصیّا له: فنقول:
روی ابن أبی الحدید فی شرح قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی آخر المختار الثانی من نهج البلاغة: «لا یقاس بآل محمّد صلی اللّه علیه و آله من هذه الأمّة أحد؛ و لا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبدا؛ هم أساس الدین و عماد الیقین؛ إلیهم یفی‌ء الغالی و بهم یلحق التالی و لهم
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:68
______________________________
خصائص حقّ الولایة؛ و فیهم الوصیّة و الوراثة ...» قال ابن أبی الحدید- بعد ما شرح کلام الإمام علیه السّلام- فی شرحه: ج 1؛ ص 143:
و ممّا روینا من الشعر المقول فی صدر الإسلام المتضمّن کونه علیه السّلام وصیّ رسول اللّه؛ قول عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطّلب:
و منّا علیّ ذاک صاحب خیبرو صاحب بدر یوم سالت کتائبه
وصیّ النبیّ المصطفی و ابن عمّه‌فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه و قال عبد الرحمن بن جعیل:
لعمری لقد بایعتموا ذا حفیظةعلی الدین معروف العفاف موفّقا
علیّا وصیّ المصطفی و ابن عمّه‌و أوّل من صلّی أخا الدین و التقی و قال أبو الهیثم ابن التیّهان- و کان بدریّا-:
قل للزبیر و قل لطلحة إنّنانحن الذین شعارنا الأنصار
نحن الذین رأت قریش فعلنایوم القلیب أولئک الکفّار
کنّا شعار نبیّنا و دثاره‌یفدیه منّا الروح و الأبصار
إنّ الوصیّ إمامنا و ولیّنابرح الخفاء و باحت الاسرار و قال عمر بن حارثة الأنصاری- و کان مع محمّد بن الحنفیّة و قد لامه أبوه علیه السّلام لمّا أمره بالحملة فتقاعس-:
أبا حسن أنت فصل الأموریبین بک الحلّ و المحرم
جمعت الرجال علی رایةبها ابنک یوم الوغا مقحم
و لم ینکص المرء من خیفةو لکن توالت له أسهم
فقال: رویدا و لا تعجلوافإنّی إذا رشقوا مقدم
فأعجلته و الفتی مجمع‌بما یکره الوجل المحجم
سمیّ النبیّ و شبه الوصیّ‌و رایته لونها العندم و قال رجل من الأزد یوم الجمل:
هذا علیّ و هو الوصیّ‌آخاه یوم النجوة النبیّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:69
______________________________ و قال: هذا بعدی الولیّ‌وعاه واع و نسی الشقیّ و خرج یوم الجمل غلام من بنی ضبّة شابّ معلم من عسکر عائشة و هو یقول:
نحن بنو ضبّة أعداء علیّ‌ذاک الذی یعرف قدما بالوصیّ
و فارس الخیل علی عهد النبیّ‌ما أنا من فضل علیّ بالعمیّ
لکنّنی أنعی ابن عفّان التقیّ‌إنّ الولیّ طالب ثأر الولیّ و قال سعید بن قیس الهمدانی یوم الجمل و کان فی عسکر علیّ علیه السّلام:
أیّة حرب أضرمت نیرانهاو کسرت یوم الوغی مرّانها
قل للوصیّ أقبلت قحطانهافادع بها تکفیکها همدانها
همو بنوها و همو إخوانها
و قال زیاد بن لبید الأنصاری یوم الجمل- و کان من أصحاب علیّ علیه السّلام-:
کیف تری الأنصار فی یوم الکلب‌إنّا أناس لا نبالی بالعطب
و لا نبالی فی الوصیّ من غضب‌و إنّما الأنصار جدّ لا لعب
هذا علیّ و ابن عبد المطّلب‌ننصره الیوم علی من قد کذب و قال حجر بن عدیّ الکندیّ فی ذلک الیوم أیضا:
یا ربّنا سلّم لنا علیّاسلّم لنا المبارک المضیّا؟
المؤمن الموحّد التقیّالا خطل الرأی و لا غویّا
بل هادیا موفّقا مهدیّاو احفظه ربّی و احفظ النبیّا
فیه فقد کان له ولیّاثمّ ارتضاه بعده وصیّا و أیضا ارتجز حجر بن عدیّ رفع اللّه مقامه؛ فی حرب الجمل- کما فی وقعة الجمل من کتاب الدرّ النظیم المخطوط لیوسف بن حاتم الشامی ص 117- و قال لمن بارزه:
یا أیّها السائل ما علیّ؟أثبت فأنت رجل شقیّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:70
______________________________ هذا علیّ و هو الوصیّ‌آخاه یوم الحرّة النبیّ
و قال: هذا بعدی الولیّ‌وعاه واع و نسی الشقیّ و قال خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین- و کان بدریّا- فی یوم الجمل أیضا:
لیس بین الأنصار فی جحمة الحرب و بین العدات إلّا الطعان
و قراع الکماة بالقضب البیض إذ ما تحتّم المرّان
فادعها تستجب فلیس من الخزرج و الأوس یا علیّ جبان
یا وصیّ النبیّ قد أجلت الحرب الأعادی و سارت الأظعان
و استقامت لک الأمور سوی الشأم و فی الشام یظهر الإذعان
حسبهم ما رأوا و حسبک منّاهکذا نحن حیث کنّا و کانوا و قال خزیمة أیضا فی یوم الجمل:
أ عائش خلّی عن علیّ و عیبه‌بما لیس فیه إنّما أنت والدة
وصیّ رسول اللّه من دون أهله‌و أنت علی ما کان من ذاک شاهدة
و حسبک منه بعض ما تعلمینه‌و یکفیک لو لم تعلمی غیر واحدة
إذا قیل: ما ذا عبت منه رمیته‌بخذل ابن عفّان و ما تلک آبده
و لیس سماء اللّه قاطرة دمالذاک و ما الأرض الفضاء بمائدة و قال عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی الصحابیّ یوم الجمل أیضا:
یا قوم للخطّة العظمی التی حدثت‌حرب الوصیّ و ما للحرب من آسی
الفاصل الحکم بالتقوی إذا ضربت‌تلک القبائل أخماسا لأسداس و قال عمرو بن أحیحة یوم الجمل فی خطبة الحسن بن علیّ علیهما السّلام- بعد خطبة عبد اللّه بن الزبیر-:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:71
______________________________ حسن الخیر یا شبیه أبیه‌قمت فینا مقام خیر خطیب
قمت بالخطبة التی صدع الله بها عن أبیک أهل العیوب
و کشفت القناع فاتّضح الأمرو أصلحت فاسدات القلوب
لست کابن الزبیر لجلج فی القول و طاطا عنان فسل مریب
و أبی اللّه أن یقوم بما قام به ابن الوصیّ و ابن النجیب
إنّ شخصا بین النبیّ- لک الخیر-و بین الوصیّ غیر مشوب و قال زحر بن قیس الجعفی یوم الجمل أیضا:
أضربکم حتّی تقرّوا لعلیّ‌خیر قریش کلّها بعد النبیّ
من زانه اللّه و سماّه الوصیّ‌إنّ الولیّ حافظ ظهر الولیّ
کما الغویّ تابع أمر الغویّ
و قال السیّد الحمیری رحمه اللّه- علی ما رواه عنه الحافظ السروی فی وقعة الجمل من کتابه مناقب آل أبی طالب-:
أ عائش ما دعاک إلی قتال‌الوصیّ و ما علیه تنقمینا
أ لم یعهد إلیک اللّه أن لاتری أبدا من المتبرّجینا
و أن ترخی الحجاب و أن تقرّی‌و لا تتبرّجی للناظرینا
و قال لک النبیّ أیا حمیراستبدی منک فعل الحاسدینا
و قال: ستنبحین کلاب قوم‌من الأعراب و المتعرّبینا
و قال: سترکبین علی خدبّ‌یسمّی عسکرا فتقاتلینا
فخنت محمّدا فی أقربیه‌و لم ترع له القول الوضینا و قال المأمون العبّاسیّ علی ما رواه عنه البیهقی فی عنوان: «محاسن ما قیل فیهم من الأشعار» من کتاب المحاسن و المساوئ ص 91 ط بیروت:
و من غاو یغصّ علیّ غیظاإذا أدنیت أولاد الوصیّ
یحاول أنّ نور اللّه یطفی‌و نور اللّه فی حصن أبیّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:72
______________________________ فقلت: أ لیس قد أوتیت علماو بان لک الرشید من الغویّ
و عرّفت احتجاجی بالمثانی‌و بالمعقول و الأثر القویّ
بأیّة خلّة و بأیّ معنی‌تفضّل ملحدین علی علیّ
علیّ أعظم الثقلین حقّاو أفضلهم سوی حقّ النبیّ و أیضا قال البیهقی- فی العنوان المتقدّم الذکر من کتاب المحاسن و المساوئ ص 92- و قال دعبل رحمه اللّه:
قل لابن خائنة البعول‌و ابن الجوادة و البخیل
إنّ المذمّة للوصیّ‌هی المذمّة للرسول
أ تذمّ أولاد النبیّ‌و أنت من ولد النغول و قال آخر سامحه اللّه:
یا لک من متجرة کاسدةبین شیاطین عتت ماردة
إذا تذکّرت بنی أحمدتنافروا کالإبل الشاردة
فقل لمن یلحاک فی حبّهم‌خانتک فی مولدک الوالدة و من أراد الزیادة فلیراجع الباب: (56) من أبواب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام من بحار الأنوار: ج 38 ص 20 و ما بعدها.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:73

فقوله تعالی: وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ الآیة: [20 من سورة النمل: 27]. العسل المصفی، العاصمی ج‌2 73 و أما علم الحکل و کلام الجوامد ..... ص : 73
قوله تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ وَ قالَ یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ* وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ* حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ [18- 16/ النمل: 27] «1».
و من ذلک قول الشاعر:
لو کنت قد أوتیت علم الحکل‌علم سلیمان کلام النمل فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أوتی من ذلک نصیبا وافرا، فمن ذلک:
337- ما حکی أنّ أمیر المؤمنین علی [بن أبی طالب] رضی اللّه عنه دخل بعض المقابر فقال: «السّلام علیکم یا أهل التربة، السّلام علیکم/ 514/ یا أهل الکربة، أمّا بعد فإنّ أوطانکم بعدکم قد سکنت، و إنّ أزواجکم بعدکم قد نکحت، و إنّ أموالکم بعدکم قد قسمت، فهذا خبرکم عندنا، فکیف خبرنا عندکم»؟ «2»
فأجابه هاتف و هو یقول: و علیک السلام یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، أمّا خبر ما عندنا: فوجدنا ما عملنا، [و] ربحنا ما قدّمنا، [و] خسرنا ما خلّفنا.
______________________________
(1) و انظر ما تقدّم فی تعلیق أوّل عنوان: «ذکر مشابه سلیمان الشاکر ...» من هذا المجلّد؛ ص 33.
(2) و لهذا الکلام- أو ما یقربه- مصادر؛ ذکرنا کثیرا منها فی تعلیق المختار: (130) من الباب الثالث من نهج البلاغة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:74
فبکی أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه، ثمّ التفت إلی أصحابه و قال: «تزوّدوا فإنّ خیر الزاد التقوی».
338- و منها ما أخبرنا الشیخ محمّد بن القاسم الفارسی قال: حدثنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمّد بن حبّان البصری إملاء من حفظه، قال: حدثنا أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم الحصیری بأهواز قال: حدثنا أبو بکر المطیری ببغداد قال: حدثنا محمّد بن سهل الأصبهانی قال: حدّثنا خلاد بن یحیی، عن قیس بن الربیع، عن سعد بن طریف:
عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت مع علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه ببعض المقابر فقال: «السلام علی أهل لا إله إلّا اللّه، یا أهل لا إله إلّا اللّه، بحقّ لا إله إلّا اللّه، کیف وجدتم قول لا إله إلّا اللّه»؟
قال الأصبغ: فإذا بقائل یقول: «وجدناها المنجیة من کلّ هلکة» «1».
و فی غیر هذه الروایة: «السلام علی أهل لا إله إلّا اللّه، من أهل لا إله إلّا اللّه، یا أهل لا إله إلّا اللّه/ 515/، کیف وجدتم [قول] لا إله إلّا اللّه، اللهمّ بحقّ لا إله إلّا اللّه، أن تغفر لأهل لا إله إلّا اللّه، یا لا إله إلّا اللّه»؟
339- و أخبرنا الشیخ محمّد بن القاسم قراءة علیه، قال: حدثنا أبو محمّد الحسین بن علیّ بن إسحاق الصفّار الدمشقی قال: حدثنا أحمد بن سلمان النجاد ببغداد قال: حدثنا محمّد بن یوسف بن یعقوب قال: حدثنا هدبة بن خالد قال:
حدثنا حمّاد بن زید، عن عطاء، عن عکرمة:
عن ابن عبّاس قال: کان علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه یزور قبر فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلّم] کلّ یوم، فزاره یوما فانکبّ علیه «2»
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و الحدیث- أو ما یقربه- وجدته فی أصل أو أصول؛ و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
(2) انکبّ علیه: اتّکأ علیه. ألقی بنفسه علیه.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:75
یبکی و هو یقول:
مالی مررت علی القبور مسلّماقبر الحبیب فلم یردّ جوابی
أ حبیب مالک لا تجیب منادیاأمللت بعدی خلّة الأحباب فإذا بهاتف یهتف و هو یقول:
قال الحبیب و کیف لی بجوابکم‌و أنا رهین جنادل و تراب
أکل التراب محاسنی فنسیتکم‌و حجبت عن أهلی و عن أترابی
فعلیکم منّی السلام تقطّعت‌عنّی و عنکم خلّة الأحباب «1» 340- و روی أنّ المرتضی رضوان اللّه علیه لمّا دفن فاطمة الزهراء رضی اللّه عنهما أنشأ یقول:
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقةو کلّ الّذی دون الفراق/ 516/ قلیل
و إنّ افتقادی فاطم بعد أحمددلیل علی أن لا یدوم خلیل «2»
______________________________
(1) و للأبیات مصادر؛ یجدها الطالب فیما أوردناه فی تعلیق هذه الأبیات؛ فی الباب السادس من نهج السعادة.
(2) و للأبیات مصادر کثیرة؛ ذکرناها فی ذیل الأبیات المذکورة فی حرف اللام من الباب السادس من نهج السعادة.
و قریبا ممّا هنا رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة عبد اللّه بن عبد الرحمن أبی القاسم البزّاز من تاریخ دمشق: ج 9 من النسخة الأردنیّة ص 130؛ و فی ط دمشق ص 170؛ و فی مختصر ابن منظور: ج 12؛ ص 117؛ قال:
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر؛ أنبأنا أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقیّ أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ فی التاریخ؛ قال: سمعت مکّیّ بن أحمد البرذعیّ یقول: أنبأنا أبو القاسم عبد اللّه بن الحسن بن عبد الرحمن البزّاز بأطرابلس؛ أنبأنا علیّ بن القاسم المحدّث؛ أنبأنا أبو زید النحویّ أنبأنا سفیان بن عیینة؛ عن عبد اللّه بن دینار:
عن سعید بن المسیّب قال: دخلنا مقابر المدینة مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقام علیّ إلی قبر فاطمة و انصرف الناس؟ قال: فتکلّم و أنشأ یقول [الطویل]:
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:76
341- و قال [علیه السّلام]:
اصبر علی مضض الإدلاج بالسحرو للرواح علی الحاجات فی البکر «1»
لا تضجرنّ و لا یعجزک مطلبهافالنجح یحجر بین العجز و الظفر؟
إنّی وجدت و فی الأیّام تجربةللصبر عاقبة محمودة الأثر
و قلّ من جدّ فی أمر یطالبه‌فاستصحب الصبر إلّا فاز بالظفر «2»
______________________________ لکلّ اجتماع من خلیلین فرقةو إنّ بقائی بعدکم لقلیل
و إنّ افتقادی واحدا بعد واحد؟دلیل علی أن لا یدوم خلیل
أری علل الدنیا علیّ کثیرةو صاحبها حتّی الممات علیل ثمّ نادی: یا أهل القبور من المؤمنین؛ تخبرونا بأخبارکم أم تریدون أن نخبرکم؟ [و] السلام.
علیکم و رحمة اللّه.
قال [سعید بن المسیّب]: فسمعنا صوتا [یقول:] و علیک السلام و رحمة اللّه و برکاته یا أمیر المؤمنین خبّرنا عمّا کان بعدنا؟
فقال علیّ: أمّا أزواجکم فقد تزوّجوا؟ و أمّا أموالکم فقد اقتسموها؛ و [أمّا] أولادکم فقد حشروا فی زمرة الیتامی و [أمّا] البناء الذی شیّدتم فقد سکنها أعداؤکم؛ فهذه أخبارکم عندنا؛ فما أخبار ما عندکم؟
فأجابه میّت [و قال:] قد تخرّقت الأکفان؛ و انتثرت الشعور؟ و تقطّعت الجلود؛ و سالت الأحداق علی الخدود؛ و سالت المناخر بالقیح و الصدید؛ و ما قدّمناه وجدناه؛ و ما خلّفناه خسرناه؛ و نحن مرتهنون بالأعمال.
قال البیهقی: فی إسناده قبل أبی زید النحوی من یجهل؟
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «اصبر ... و السحر* و الرواح علی الحالات و البکر».
(2) و الأبیات رواها ابن عساکر فی الحدیث: (1347) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 308 ط 2.
و رواها أیضا الخطیب البغدادی و لکن لم ینسبها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما هو
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:77
342- و منها ما روی عن الحارث الأعور قال: خرجت مع أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه من الکوفة نرید الحیرة، فلمّا صرنا فی بعض الطریق إذا نحن بصوت الناقوس، قال الحارث: فوضعت إصبعی فی أذنی و قلت: تعسا. فقال لی علیّ: «مه یا حارث نعم تعسا و تبکیتا «1» لمن کفر باللّه و اتّخذ المسیح إلها من دون اللّه، یا حارث و هل تدری ما یقول الناقوس»؟ قلت: اللّه و رسوله و أنت یا أمیر المؤمنین أعلم. قال: «إنّه ینطق بالحکمة و یقول هذا الناقوس؟:
حقّا حقّا صدقا صدقادقّا دقّا نقلا نقلا وقتا وقتا
إنّ الدنیا قد غرّتناو استغوتنا و استهوتنا
لسنا ندری ما فیها إلّالو قدّمنا ما ینفعنا لاستنفعنا
و استمتعنا و استدرکنا ما فرّطنا ______________________________
دأبهم فی نسبة فضائل علیّ علیه السلام فی کثیر من المقامات حیث یذکرونها و ینسبون إلی غیرهم کما فی آخر الباب: (29) من کتابه: الجامع لأخلاق الراوی: ج 2 ص 263 ط 1؛ قال:
أخبرنی أبو طاهر عبد الکریم بن عبد الواحد بن محمّد الصوفی بأصبهان؛ قال: أنشدنا محمّد بن إبراهیم بن علیّ بن المقرئ قال: أنشدنا أبو یعلی الموصلی [قال]:
اصبر علی مضض الإدلاج بالسحرو بالرواح علی الحاجات و البکر؟ و لیراجع أواخر الباب السادس من کتاب تذکرة الخواص؛ ص 126؛ ط الغری.
و لیراجع أیضا حرف الراء من الباب السادس من کتاب نهج السعادة: ج 12؛
(1) تعسا: هلاکا. و تبکیتا: تعنیفا و تقریعا.
342- و قریبا منه جدّا رواه أیضا الشیخ الصدوق رحمه اللّه فی عنوان: (معنی الناقوس) من کتاب معانی الأخبار؛ ص 230 کما رواها أیضا رفع اللّه مقامه فی الحدیث الثانی من المجلس:
(40) من أمالیه؛ ص 199.
و رواه عنه المجلسیّ فی الباب: (35) من کتاب العلم من بحار الأنوار: ج 2 ص 312.
و القصّة مع الأبیات المتقدّمة رواها الباعونی فی الباب الخامس و الستّون من کتاب جواهر
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:78
______________________________
المطالب: ج 2 ص 133- 135.
و رواها أیضا القاضی القضاعی محمّد بن سلامة- المتوفّی سنة 454- فی دستور معالم الحکم ص 133 قال: مر علی علیه السلام و معه الحارث الأعور فإذا دیرانی یضرب بالناقوس فقال علی علیه السلام: یا حارث، أتعلم ما یقول هذا الناقوس؟ قال: اللّه و رسوله و ابن عم رسوله أعلم. قال: إنّه یصف مثل خراب الدنیا یقول:
مهلا مهلا یا ابن الدنیامهلا مهلا إنّ الدّنیا
قد غرّتنا و استهوتنالسنا ندری ما فرّطنا
فیها إلا أن قد متناما من یوم یمضی عنّا
إلا هدّت منّا رکنازن ما تأتی زن ما تأتی
زن ما تأتی زن ما تأتی
وزنا وزنا وزنا وزناتفنی الدنیا قرنا قرنا
یا ابن الدنیا جمعا جمعایا ابن الدنیا سرطا سرطا (1) (1) السرط هو ابتلاع الشی‌ء، و السارط الأکول.
ما من یوم یمضی عنّاإلا أثقل منّا ظهرا
إنّ المولی قد خبّرناأنّا نحشر غرلا بهما (2) (2) أی نحشر غیر مختونین، لیس معنا شی‌ء، سالمین من العاهات. و الغرل جمع أغرل ضد المختون. و أهل المحشر عراة لا یری بعضهم بعضا لاشتغال کلّ منهم بنفسه.
قد ضیّعنا دارا تبقی‌و استوطنّا دارا تفنی فقال الحارث لعلی علیه السلام: أو تعلم النصاری ذلک؟ قال: لا یعلم ذلک إلا نبیّ أو صدیق أو وصی نبی، فإنّ علمی من علم النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم، و علم النبی صلی اللّه علیه و سلم من علم جبریل علیه السلام، و علم جبریل من اللّه تبارک و تعالی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:79
343- و الّذی یؤیّد هذا الحدیث [هو] ما حدّث به/ 517/ محمّد بن هانئ قال: حدثنا منصور بن أسد قال: حدثنا أبو علیّ القطّان قال: حدّثنا عبد المنعم بن إدریس، عن أبیه، عن وهب بن منبه:
عن ابن عبّاس قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: «لمّا کانت اللیلة الّتی أسری [بی] إلی السماء سمعت صوتا فی الهواء:
دقّا دقّا حقّا حقّاعدلا عدلا نقلا نقلا
یا ابن الدنیا مهلا مهلاخذ ما یأتی وزنا وزنا
إنّ الدنیا قد غوّتناو استغوتنا و استهوتنا
لو لا جهلی ب [هذه] الدنیاما ازددت فیها رعنا؟
لو لا جهلی ما ازدادت‌فی عینی حسنا؟
[إنّ] الدنیا دار تفنی لا دار تبقی‌تفنی الدنیا قرنا قرنا
ما من یوم یمضی عنّاإلّا هوّن منّا رکنا رکنا فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: یا جبرئیل ما هذا الصوت؟ قال: یا محمّد هذا صوت الناقوس.
قال النبی: یا جبرئیل و هل تعرف النصاری ما یقول الناقوس؟ قال [جبرئیل]:
یا محمّد لو [کانوا] عرفوا لآمنوا و لم یکفروا باللّه و رسوله.
______________________________
أقول: و قال فی هامشه: روی التبریزی الخطیب فی عروضه عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی خبر الناقوس:
حقّا حقا حقّا حقّاصدقا صدقا صدقا صدقا
یا ابن الدنیا جمعا جمعاإنّ الدنیا قد غرّتنا
یا ابن الدنیا مهلا مهلالسنا ندری ما فرّطنا
ما من یوم یمضی عنّاإلا أوهی منّا رکنا
ما من یوم یمضی عنّاإلا أمضی منّا قرنا
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:80

فقوله تعالی: هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ [39/ ص: 38] یعنی فلا حساب علیک فی الآخرة.
و قیل: معناه: لا قدر لعطائنا «1» و لا یدخل فی حساب حاسب.
و کان عمر سلیمان علیه السّلام سبعا و ستّین سنة، و ملک و هو ابن سبع عشرة سنة.
و قیل/ 518/: [ملک و هو] ابن اثنتی عشرة سنة.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه أکرم بالمغفرة لذنوبه کما ذکرناه و نذکره فی فصل مشابه نبیّنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم «2».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی المخطوط: «لا هدر لعطائنا».
(2) یأتی فی عنوان «أمّا العفو و المغفرة»- و هو الجهة السادسة من جهات التشابه بین رسول اللّه و علی صلی اللّه علیهما و آلهما- فی ص 601 من أصلی المخطوط، و فی هذه الطبعة فی ص ...
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:81

و هو أیّوب بن موص بن زاخ بن مارعویل بن عیص «1» بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام، و کان عمره مائتین سنة؟
و وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین أیّوب صلوات اللّه علیه بثمانیة أشیاء:
أحدها: بالبلایا فی بدنه.
و الثانی: بالبلایا فی ولده.
و الثالث: بالبلایا فی ماله.
و الرابع: بالصبر علی الشدائد.
و الخامس: بخروج الجمیع علیه.
و السادس: بشماتة الأعداء.
و السابع: بالدعاء للّه تعالی فیما بین ذلک، و ترک التوانی فیها.
و الثامن: بالوفاء بالنذر، و الاجتناب عن الحنث «2».
______________________________
(1) و فی عنوان: (مجلس فی ذکر قصّة نبیّ اللّه أیّوب ...) من کتاب قصص الأنبیاء- للثعلبی- ص 135؛ طبع المکتبة الثقافیّة ببیروت؛ ما لفظه:
قال وهب و کعب ... و هو أیّوب بن أموص تارخ بن روم بن عیص بن إسحاق بن إبراهیم ...
و فی المحکیّ عن کتاب قصص الأنبیاء- لابن کثیر- ص 367: قال:
قال ابن إسحاق: أیّوب بن موص بن رزاح بن العیص ...
و قال غیره: أیّوب بن موص بن رعویل بن العیص بن إسحاق بن یعقوب، و قیل غیر ذلک فی نسبه.
(2) لم یرد هذا عند التفصیل.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:82

فقد اختلفوا فی تاریخها، فمنهم من قال: کان قبل البلایا مائة و أربعین سنة فی العافیة، و بعد البلایا إحدی و تسعین سنة، و فی البلایا تسع سنین، و منهم من قال:
[کان فی البلایا] سبع سنین و أشهرا.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، قد کان ابتلی بأنواع البلایا فی نفسه، فذکر أنّه قد ابتلی بحمّی خفیفة تلازمه غیر/ 527/ مانعته عن أداء فرض سوی ما کان یکسر ممّا به من شهوات الدنیا و لذّاتها.
و کذلک الأسد لا یزال الحمّی تکون ملازمة له غیر متارکة [له] «1» و لولاها لأفسدت الدوابّ، و لذلک سمّی [علیّ علیه السّلام] بالأسد و بأسد اللّه و بحیدرة، و هذا من لطیف صنع اللّه سبحانه.
و کذلک ابتلی [المرتضی] بأنواع البلایا فی ولده کما ذکرناه من جوعهما فی فصل النزول [لسورة هَلْ أَتی].
ثمّ [ابتلاؤه علیه السّلام] بما أخبر به من البلایا الّتی یصیبهم بعد موته حتّی کانت عنده کالعیان و المشاهد فصبر علیها و رضی و استسلم لما قضی علیه.
و کذلک ابتلی [علیه السّلام] بأنواع البلایا فی ماله، فمنها ما ذکرناه من حدیث آیة النجوی.
و منها ما أثنی اللّه تعالی علیه به فی قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ الآیة: [55 من سورة المائدة: 5] فتصدّق [علیه السّلام] بالخاتم و هو راکع، علی ما نذکره فی فصل الأسماء بعد هذا إن شاء اللّه عزّ و جلّ «2».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: (غیر مثارفیة؟).
(2) ذکره المصنّف فی عنوان: «و أمّا الأسماء التی هو مذکور بها فی القرآن ...» فی ص 696 من أصلی المخطوط؛ و لکن لم یذکر هناک الشواهد الدالة علی تسمیة علیّ به؛ و لا ذکر شیئا من
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:83

و کذلک ابتلی [علیه السّلام] بالشدائد فصبر علیها من لدن صغره إلی أوان کبره.
و ذکر عن المرتضی رضوان اللّه علیه أنّه قال: «إنّ المحنة و الشدّة ملازمتان لی من لدن صغری إلی أوان کبری، و ذلک إنّ أخی عقیل بن أبی طالب کان فی صباه ترمد عیناه فإذا أرادت الأمّ أن تداویه لا یطوّع لها دون أن تملأ عینی/ 528/ الصحیحة دواء؟ و کنت أبکی لذلک فأصیح و لا ینفعنی بکائی و لا صیاحی، فهذا کان فی صغری یصیبنی مظلمة من أخی، فکیف أشکو الآن
______________________________
الروایات الکثیرة الدالة علی نزول الآیة الکریمة فی شأن علیّ علیه السلام؛ و نحن لسدّ هذا الفراغ نذکر هاهنا روایة؛ و نشیر إلی مظانّ بقیة الروایات الواردة فی شأن نزول الآیة الکریمة؛ فنقول:
روی ابن الأثیر فی الحدیث: (6515) من کتابه: جامع الأصول: ج 8 ص 664 ط 2 قال:
قال عبد اللّه بن سلام رضی اللّه عنه؛: أتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رهط من قومی؟ فقلنا: [یا رسول اللّه] إنّ قومنا حادّونا لمّا صدّقنا اللّه رسوله أقسموا [أن] لا یکلّمونا؛ فأنزل اللّه: (إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الذین آمنوا) [55/ المائدة: 5] ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر؛ فقام الناس یصلّون؛ فمن بین ساجد و راکع وسائل؛ إذا سائل یسأل؛ فأعطاه علیّ خاتمه و هو راکع؛ فأخبر السائل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [بذلک] فقرأ علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنّما ولیّکم اللّه و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون؛ و من یتولّ اللّه و رسوله و الذین آمنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون).
ثمّ قال ابن الأثیر: أخرجه ...
و قال محقّقه فی هامشه [کذا بیاض فی أصلی] و فی المطبوع [ط 1]: أخرجه رزین [بن معاویة السرقسطی الأندلسی المتوفّی سنة 535 المترجم فی سیر أعلام النبلاء: ج 20 ص 665].
و قد رواه بنحوه ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس، و إسناده ضعیف.
أقول: إن صحّ ضعف سند ابن مردویه فإنّه یجبر بأسانید صحیحة و موثقة المرویّة فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1 ص 209- 248 ط 2.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:84
مظلمة غیر إخوانی فی کبری «1»!!! و اللّه المستعان».
344- و لم یزل البلایا کانت ملازمة له، و روی [عنه علیه السّلام] أنّه قال: «بلیت بأربعة: بلیت بأسخی النّاس- یرید معاویة- و أدهی النّاس- یرید عمرو بن العاص- و أشجع النّاس- یرید الزبیر بن العوّام- و أطوع النّاس- یرید عائشة-» «2». و لذلک قال اللّه تعالی: وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً [12/ الدهر: 76].

و کذلک ابتلی [علیه السّلام] بخروج الجمیع علیه من بین صاحب و رفیق، و أخ شقیق، و ابن عمّ شفیق، حتّی أنّ أخاه عقیل بن أبی طالب ترکه و صار إلی معاویة «3» و ذلک لیکمل له المحنة، فیکمل له المنحة «4».
______________________________
(1) و کان الأولی علی المصنف أن یذکر ما رواه ابن أبی الحدید فی شرح المختار 57 من نهج البلاغة من شرحه: ج 4 ص 106- 108 قال: و روی شیخنا أبو القاسم البلخی رحمه اللّه تعالی عن سلمة بن کهیل عن المسیّب بن نجبة:
قال: بینا علی علیه السّلام یخطب إذ قام أعرابیّ فصاح: «وا مظلمتاه»، فاستدناه علی علیه السّلام، فلمّا دنی [منه] قال له: إنّما لک مظلمة واحدة، و أنا قد ظلمت عدد المدر و الوبر.
قال: و فی روایة عبّاد بن یعقوب أنّه دعاه فقال له: ویحک و أنا و اللّه مظلوم أیضا هات فلندع علی من ظلمنا.
و أیضا قال ابن أبی الحدید: و روی جابر الجعفی عن محمّد بن علی علیهما السّلام قال: قال علی علیه السّلام:
ما رأیت منذ بعث اللّه محمّدا صلی اللّه علیه و آله رخاء، لقد أخافتنی قریش صغیرا و أنصبتنی کبیرا حتّی قبض اللّه رسوله فکانت الطامّة الکبری اللّه المستعان علی ما تصفون.
و انظر ما بعده و ما قبله ففیها شواهد کثیرة.
(2) و الحدیث تقدّم علی وجه آخر فی عنوان «و أمّا الابتلاء»- و هی الجهة الأولی من جهات التشابه بین سلیمان النبی و علی علیهما السّلام- من هذا المجلّد ص 39 ط 1.
(3) و لیحقّق ذلک؛ فإنّ المستفاد من بعض الأخبار أنّ لحوق عقیل بمعاویة کان بعد وفاة أمیر المؤمنین علیه السّلام.
(4) المنحة- بفتح النون و کسرها-: العطیّة، و الجمع المنح.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:85
345- ذکر أنّ معاویة بن أبی سفیان جلس ذات یوم فی مجلس یتنزّه فیه، و حضره جلساؤه من العرب و فیهم عمرو بن العاص، إذ دخل علیه عقیل بن أبی طالب و کان فیه بعض الهوج، فقال معاویة لبعض أصحابه: أ لا أضحککم من عقیل؟! قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین. فقال عمرو بن العاص: لا تفعل و أطعنی و احذر الجواب. فلم یکترث [معاویة] لکلامه/ 529/، فلمّا دنا عقیل منه و سلّم علیه، قال معاویة: «أهلا و سهلا و مرحبا بأبی یزید، مرحبا بمن عمّه أبو لهب».
فقال عقیل: «أهلا و سهلا بمن عمّته أمّ لهب حمّالة الحطب». و کانت امرأة أبی لهب
فنکس معاویة رأسه طویلا ثمّ رفع رأسه فقال: یا أبا یزید أین تری [مقام] عمّک أبی لهب من النّار؟ قال [عقیل]: إذا دخلت النّار فخذ علی یسارک فثمّ تجده مفرشا عمّتک فانظر النائک أفضل أم المنیک؟! ثمّ نفض رداءه و قام؟!
فقال عمرو بن العاص [لمعاویة]: أردت أن تضحک أصحابک منه، فأضحکتهم من نفسک، أما و اللّه لقد نهیتک و حذّرتک الجواب لو أطعتنی.
346- و حکی أنّ عقیل بن أبی طالب ترک علیّا و صار إلی معاویة، فقال معاویة: «یا أهل الشام ما ظنّکم برجل لم یصلح لأخیه»؟! قال عقیل: «یا أهل الشام إنّ أخی خیر لنفسه و شرّ لی [فی دنیای]، و إنّ معاویة شرّ لنفسه و خیر لی!» حکی ذلک الأصمعی.
و من بلایا المرتضی رضوان اللّه علیه رجوع عبد اللّه بن عبّاس ابن عمّه عنه مع مال البصرة حتّی کتب المرتضی إلیه:
«أمّا بعد فإنّی کنت أشرکتک فی أمانتی و لم یکن رجل من أهلی أوثق منک فی نفسی فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک/ 530/ قد کلب، و العدوّ قد حرب، قلّبت لابن عمّک ظهر المجنّ، [و فارقته] مع المفارقین، و خذلته مع الخاذلین «1» و
______________________________
(1) هذا هو الظاهر الموافق للمختار: (41) من الباب الثانی من نهج البلاغة؛ و الحدیث بعد الحدیث: (200) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام من أنساب الأشراف: ج 1؛ ص 333؛ و فی ط 1؛ ج 2 ص 174، و فی أصلی المخطوط من زین الفتی: «قلّبت لابن عمّک ظهر المجنّ
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:86
اختطفت ما قدرت علیه من أموال الأمّة اختطاف الذئب الأزل دامیة المعزی»!!!
و من هذا الکتاب:
«ضحّ رویدا فکأن قد بلغت المدی، و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الّذی [فیه] ینادی المغترّ بالحسرة «1» و یتمنّی المضیّع التوبة، و الظالم الرجعة» «2».
[قال العاصمی: ینبغی لنا] تفسیر غریب هذا الحدیث: قوله [علیه السّلام]: «کلب» أی اشتدّ، و أعراه الکلب؟ و هو جنون یعری الکلاب، فمن عقره کلب و به ذلک الداء قتله، [و] یقال: کلب کلب.
و قوله [علیه السّلام]: «حرب» أی غضب، یقال: حرب الرجل حربا أی غضب، و حربته أنا أغضبته.
و قوله [علیه السّلام]: «قلّبت ظهر المجنّ لابن عمّک» هذا مثل لمن کان لصاحبه علی مودّه ثمّ حال عن ذلک.
و قوله [علیه السّلام]: «اختطاف الذئب الأزل دامیة المعزی» إنّما خصّ الدامیة دون غیرها لأنّ فی طبع الذئب محبّة الدم، فهو یؤثر الدامیة علی غیرها و یبلغ به طبعه فی ذلک أنّه یری الذئب مثله و قد دمی فیثب [علیه] لیأکله، و من ذلک قول الشاعر:
و کنت کذئب السوء لما رأی دمابصاحبه یوما أحال علی الدم
______________________________
مع المفارقین و خذلانه مع الخاذلین ...).
و فی الحدیث: (30) من غریب حدیث أمیر المؤمنین من کتاب غریب الحدیث: «بفراقه مع المفارقین و خذلانه». و للکلام مصادر ذکرنا کثیرا منها فی ذیل المختار: (168) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص. 33.
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی (بالمحلّ الذی ینادی المعزّ بالحسرة ...).
و ضحّ رویدا أی تأنّ بنفسک قلیلا و لا تعجل إلی قضاء شهواتها.
(2) و الکلام رواه أیضا ابن قتیبة فی الحدیث: (30) من غریب کلم أمیر المؤمنین علیه السّلام من کتاب غریب الحدیث: ج 1؛ ص 368. و أیضا یجد الباحث للکلام مصادر کثیرة ذکرنا بعضها فی ذیل المختار: (168) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 330 ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:87
و قوله [علیه السّلام]: «ضحّ رویدا» هذا مثل/ 531/ و هو کما تقول: اصبر قلیلا، و أصله من تضحیة الإبل و هو تغدیتها، یقال: ضحیتها إذا غدیتها، و قال زید الخیل:
فلو أنّ نصرا أصلحت ذات بینهالضحت رویدا عن مظالمها عمرو

و کذلک ابتلی المرتضی رضوان اللّه علیه بشماتة الأعداء کما ابتلی أیّوب علیه السّلام بشماتة عدوّ اللّه إبلیس!
347- ذکر أنّ نصرانیا مرّ علی أمیر المؤمنین المرتضی کرّم اللّه وجهه حین تتابعت علیه الأمور فقال: ما أسرع ما تنازعتم [بعد نبیّکم]؟ فأجابه أمیر المؤمنین رضی اللّه عنه و قال: «و لا سواء، تنازعنا فی الهلک، و تنازعتم فی الملک» «1».
______________________________
(1) لعلّ هذا هو الصواب، و فی أصلی فی الموردین «الملک» و لم أجد الکلام علی هذه الصورة فی غیر هذا الکتاب؛ و لکن وجدته بصورة أخری بروایة أحمد بن جعفر القطیعی فی الحدیث: (363) من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل- قال:
عن محمّد بن قیس قال: دخل ناس من الیهود علی علیّ بن أبی طالب [علیه السّلام] فقالوا له: ما صبرتم بعد نبیّکم إلّا خمسا و عشرین سنة حتّی قتل بعضکم بعضا!!
فقال [لهم] علیّ [علیه السّلام]: قد کان صبر و خیر؛ قد کان صبر و خیر؛ و لکنّکم ما جفّت أقدامکم من البحر حتّی قلتم: (یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ [قالَ: إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ]) [138/ الأعراف: 7].
أقول: لفظ الحدیث أخذناه ممّا نقله المحبّ الطبری عن أحمد فی المناقب؛ کما فی آخر عنوان: «ذکر علم علیّ و فقهه» من کتاب الریاض النضرة: ج 3 ص 176.
و أیضا رواه محمّد بن أحمد الباعونی الشافعیّ الدمشقی فی عنوان: «و أمّا فقهه و علمه
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:88
فانظر کیف شمت به عدوّ اللّه النصرانی، و کیف أجاب [علیه السّلام] عنه و أنصف فیما قال، و صدق و ما أحال.

و کذلک وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین أیّوب علیه السّلام بالدعاء للّه جلّ جلاله، فقال [اللّه تعالی حاکیا عن] أیّوب علیه السّلام: [وَ أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ] أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ [83/ الأنبیاء: 21].
348-/ 532/ فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، فی طول ما ابتلی بأنواع البلاء من الشراة و الخوارج الحروریّة و الشامیّة، کان یصبر و یقول:
«إنّک إن صبرت جرت علیک المقادیر و أنت مأجور، و إن جزعت جرت علیک المقادیر و أنت مأزور» «1».
______________________________
بالفرائض و السنن» فی أواسط الباب: (41) من کتاب جواهر المطالب: ج 1؛ ص 258 ط 1.
و أحسن ممّا رویاه، ما رواه السیّد الرضیّ رفع اللّه مقامه فی المختار: (317) من قصار نهج البلاغة قال:
و قال له [علیه السّلام] بعض الیهود: ما دفنتم نبیّکم حتّی اختلفتم فیه!! فقال علیه السّلام:
إنّما اختلفنا عنه لا فیه؛ و لکنّکم ما جفّت أرجلکم من البحر حتّی قلتم لنبیّکم: (اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ: إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) [138/ الأعراف: 7].
(1) هذا الکلام معروف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ و المشهور أنّه علیه السّلام خاطب به الاشعث بن قیس؛ قال السیّد الرضیّ رفع اللّه مقامه فی المختار: (291) من الباب الثالث من نهج البلاغة:
و قال علیه السّلام- و قد عزّی الأشعث بن قیس عن ابن له-: (یا أشعث إن تحزن علی ابنک فقد استحقّت منک ذلک الرحم؛ و إن تصبر ففی اللّه من کلّ مصیبة خلف.
یا أشعث إن صبرت جری علیک القدر و أنت مأجور؛ و إن جزعت جری علیک القدر و أنت
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:89
349- فلمّا دنا یومه و قرب نزول القضاء به، أضجره قوم [مثل ما أضجره قبلهم أعداؤه] حتّی دعا اللّه سبحانه فقال:
«اللهمّ إنّی قد کرهتهم و کرهونی فأرحنی منهم و أرحهم منّی»!! «1».
فما بات إلّا تلک اللیلة، و قد ذکرناه فی حدیث مقتله رضی اللّه عنه «2».
______________________________
مأزور.
[یا أشعث] ابنک سرّک و هو بلاء و فتنة؛ و حزنک و هو ثواب و رحمة.
و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة الأشعث بن قیس من تاریخ دمشق: ج 6 ص 93.
(1) و هذه الکلمات قد تکرّر صدوره عنه علیه السّلام فی کلمه التی یشکو فیها عن الکوفیین بعد انصرافه من صفّین إلی آخر أیّام حیاته علیه السّلام.
(2) انظر أواخر الأمر التاسع من جهات مشابهته علیه السّلام بادم صفیّ اللّه ممّا مرّ فی أصلی المخطوط ص 367- 364 و فی هذه الطبعة: ج 1؛ ص 315 318.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:90

و هو/ 536/ یحیی بن زکریّا بن بکری بن راحب بن سلیمان بن داود علیهم السّلام «1»، و کان عمره ثلاثا و ثلاثین سنة، مثل عمر عیسی بن مریم صلوات اللّه علیه.
و وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللّه علیه و بین یحیی صلوات اللّه علیه بثمانیة أشیاء:
أوّلها: بالحفظ و العصمة.
و الثانی: بالکتاب و الحکمة.
و الثالث: بالتسلیم و التحیّة.
و الرابع: ببرّ الوالدین و الحرمة.
و الخامس: بالقتل و الشهادة لأجل امرأة مفسدة.
و السادس: بشدّه الغضب و النقمة علی قبیلته و عمّهم «2».
و السابع: بالخوف و المراقبة.
و الثامن: بفقد السمیّ و النظیر له فی التسمیة.
______________________________
(1) و ذکرهما الثعلبی فی عنوان: «نسب زکریّا و یحیی علیهما السّلام» من کتاب قصص الأنبیاء ص 333 قال:
زکریّا بن یوحیان بن ادن بن مسلم بن صدوف بن یحسان بن داود بن سلیمان.
و ذکرهما أیضا ابن عساکر کما فی ترجمة زکریا فی حرف الزاء من مختصر تاریخ دمشق- لابن منظور-: ج 9 ص 45 ط 1؛ قال:
زکریّا بن حنّا؟- و یقال: زکریّا بن دان، و یقال: زکریّا بن أدن بن مسلم بن صدوف [بن حشبان بن داود بن سلیمان.
و لیراجع أیضا ترجمة یحیی بن زکریا من تاریخ دمشق فإنّه لم یکن بمتناولی حین تحریر هذه التعلیقة.
(2) کذا فی أصلی، و سیأتی عند التفصیل: «علی قتله و انتقامه منهم».
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:91

فإنّ المولود إذا خرج من بطن أمّه أتاه الشیطان فلکزه لکزة یبکی لها «1» و یصیح علیه، ما خلا یحیی و عیسی و محمّدا صلوات اللّه علیهم کما هو المذکور فی قصصهم.
ثمّ لمّا بلغ یحیی علیه السّلام مبلغ الرجال، عصمه اللّه تعالی فلم یعصه طرفه عین «2».
350- و روی فی الحدیث [أنّه] ینادی مناد یوم القیامة فی مجمع الأوّلین و الآخرین: «لیقم من لم یعصنی طرفة عین» «3». فلا یقوم إلّا یحیی علیه السّلام، و ذلک قوله [تعالی]: وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا [15/ مریم:
19]، و قوله عزّ و جلّ: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ [39/ آل عمران: 3].
و یظنّ/ 537/ العوام من النّاس أنّ الحصور هو الّذی لا یقدر علی إتیان النساء، [و الحصور] و إن کان [فی] أصل اللغة کذلک فی أحد الوجوه فیه، فإنّ معناه هو أنّه علیه السّلام من شدّة اجتهاده و قهره هواه کأنّه کان عاجزا و لم یکن فی الأصل عاجزا، و ذلک لأنّ هذا العجز لیس مما یتمدّح به الإنسان، بل هو من المطاعن الّتی یطعن بها فی الرجال، و إنّما المدح فی الانتهاء و الاجتناب عن ملائم
______________________________
(1) یقال لکز زید عمرا- علی زنه نصر و بابه-: ضربه بجمع کفّه.
(2) لم یتیسّر لی مراجعة تلک القصص؛ من أرادها فلیراجعها فی عنوان: «قصص زکریّا و یحیی علیهما السّلام» فی الباب: (15) من کتاب النبوّة من بحار الأنوار: ج 14؛ ص 163- 191.
(3) و قریبا منه؛ رواه المجلسی رفع اللّه مقامه- نقلا عن العیّاشیّ عن معمر؛ و عن تفسیر الإمام العسکری علیه السّلام- قبیل الحدیث: (14) و فی الحدیث: (36) من الباب: (15) من کتاب النبوّة من بحار الانوار: ج 14؛ 177؛ و ص 185؛ ط الآخوندی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:92
الأفعال «1».
351- و الّذی یؤیّده [هو] قول المرتضی رضوان اللّه علیه: «خیرکم من یشتهی و ینتهی» «2».
أ لا تری اللّه سبحانه کیف مدح من اتی المال و هو یشتهیه فقال: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ [177/ البقرة: 2] أی لم یعط المال عن حبّه مسکینا و یتیما و أسیرا لاستغنائه [عنه]، بل إنّما أعطاه و هو محتاج إلیه.
و نظیره قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً [8/ الدهر: 76].
و لذلک مدح اللّه تعالی الّذین یؤثرون علی أنفسهم فقال: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [9/ الحشر: 59]، کلّ ذلک تأیید لما ذکرناه من معنی الحصور و حکمه.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، حفظه اللّه تعالی عن همز الشیاطین فی وقت ولادته [کما هو] مذکور ذلک فی قصّته «3».
ثمّ عصمه اللّه عن عبادة الأوثان، و هداه إلی تلاوة القرآن، و ذلک لأنّه أسلم و هو غیر بالغ/ 538/ کما ذکرناه فی أوّل هذه الفصول «4».
______________________________
(1) و انظر الحدیث: (10) و أواسط الحدیث: (36) فی عنوان: «قصص زکریّا و یحیی علیهما السّلام» فی الباب: (15) من کتاب النبوّة من بحار الأنوار: ج 14؛ ص 169؛ و 186 ط الآخوندی.
(2) ما اطّلعت علی هذا الحدیث فی غیر هذا الکتاب.
(3) و لیراجع الأخبار الواردة حول ولادته علیه السّلام فی الباب الأوّل من المجلد التاسع من بحار الأنوار؛ ص 3 ط القدیم؛ و فی ط الآخوندی: ج 35 ص 3.
(4) تقدّم فی الحدیث: (131- 132) فی عنوان: «و أمّا الذهن و الفطنة»- و هو الجهة
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:93

فقوله تعالی: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا [12/ مریم:
19] فأوتی علم التوراة و هو صبیّ صغیر فی حجر أبویه.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، أوتی علم القرآن و هو صبیّ صغیر، و قد ذکرنا من حدیث هبیرة «1» عن المرتضی رضوان اللّه علیه أنّه قال:
«إنّ اصف بن برخیا کان عنده علم واحد من الکتاب، فقدر علی [احضار] عرش بلقیس من مسیرة شهر فی طرفة عین، و أنا علی بن أبی طالب کلّ علم الکتاب عندی و أنا أقدر منه علی ما أریده» «2».
و ذکرنا من علمه بالتفسیر و التأویل ما یغنی عن إعادة الکلام فیه «3».
______________________________
السادسة من جهات التشابه بین آدم صفیّ اللّه و علیّ ولیّ اللّه- فی ج 1؛ ص 193- 197؛ من هذه الطبعة.
و انظر أیضا ما یأتی فی ذیل عنوان: «و أمّا الاخوّة و القرابة»- و هی الجهة الثانیة من جهات الشبه بین النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و علیّ علیه السلام- فی الحدیث: (....) الآتی فی ص 481 من أصلی من مخطوطة زین الفتی هذا؛ و فی هذه الطبعة: ج 2 ص ...
(1) تقدّم فی الحدیث 334 فی عنوان «و أمّا تسخیر الهواء و الریح له»- و هو الجهة الخامسة من جهات التشابه بین سلیمان النبی و علی علیهما السّلام- فی هذا المجلّد ص 63.
(2) و لهذا المعنی شواهد کثیرة یجد الباحث کثیرا منها فیما رواه السیّد هاشم البحرانی رحمه اللّه فی تفسیر الآیة: (40) من سورة النمل من تفسیر البرهان: ج 3 ص 203- 205 ط 2.
(3) تقدّم الکلام فیه فی عنوان: «و أمّا علم التأویل و التفسیر و التنزیل» فی الحدیث:
(186) و ما بعده فی ج 1؛ ص 264 من المخطوطة؛ و فی هذه الطبعة: ج ص 225.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:94

فقوله تعالی: وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا [12/ مریم: 19]، یعنی [من الحکم] الحکمة، فالحکم بمعنی الحکمة کالخبز و الخبزة، و الرشد و الرشدة.
352- و من حکمها الّتی أوتیها أن قیل له و هو صبیّ: هلمّ نلعب. فقال: «ما للّعب خلقنا» «1».
و کان من أعبد النّاس، و کان أبوه زکریّا علیهما السّلام إذا جلس للناس یتفقّده فإذا لم یره یتکلّم فی صفة النّار و شدّة عذابها.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، أوتی من الحکمة ما لم یؤتها أحد مثله.
353- و روی عمرو بن بحر الجاحظ «2» قال: تکلّم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه بتسع کلمات ارتجلهنّ ارتجالا لم یسبق إلیها و لم یلحق فیها/ 539/ ثلاث [منها] فی المناجاة، و ثلاث [منها] فی الحکمة، و ثلاث [منها] فی الأدب.
أمّا [الثلاث] الّتی فی المناجاة فقوله [علیه السّلام]:
«إلهی کفی بی عزّا أن أکون لک عبدا، و کفی لی فخرا أنّک تکون لی ربّا؟
إلهی أنت کما أحبّ، فاجعلنی کما تحبّ» «3».
و أمّا [الثلاث] الّتی فی الحکمة فقوله [علیه السّلام]: «قیمة کلّ امرئ ما یحسنه» «4».
______________________________
(1) و قریبا منه رواه المجلسیّ رحمه اللّه قبیل الحدیث: (14) و فی الحدیث: (36) من باب قصص زکریّا و یحیی علیهما السّلام من کتاب النبوة من بحار الأنوار: ج 14 ص 177؛ و 185؛ طبع الآخوندیّ.
(2) هذا الکلام معروف عن الجاحظ؛ و الکلم التسع التی نقلها عن أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ لها مصادر أخر بروایة غیره کما تلاحظه فی تعلیقاتنا علیها.
(3) و لهذه المناجاة مصادر ذکرنا بعضها فی ذیل المختار (7) من باب الدعاء من کتاب نهج السعادة: ج 6 ص 39 ط 1.
(4) و قریبا منه جاء أیضا عن الجاحظ فی أوائل کتابه البیان و التبیین: ج 1؛ ص 140؛ أو
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:95
[و قوله علیه السّلام]: «بقیّة عمر الرجل لا قیمة لها» «1».
و [قوله علیه السّلام]: «لن یهلک امرؤ عرف قدره» «2».
و أمّا [الثلاث] الّتی فی الأدب فقوله [علیه السّلام]: «استغن عمّن شئت فأنت نظیره، و تفضّل علی من شئت فأنت أمیره، و احتج إلی من شئت فأنت أسیره» «3».
354- و منها قوله رضی اللّه عنه: «النفس مجبولة علی سوء الأدب، و العبد مأمور بملازمة حسن الأدب، و النفس تجری بطبعها فی میدان المخالفة، و العبد یجهد بردّها عن سوء المطالبة، فمتی ما أطلق عنانها فهو شریکها فی فسادها، و من أعان نفسه فی هوی نفسه، فقد أشرک نفسه فی قتل نفسه» «4».
355- و منه قوله رضی اللّه عنه: «لا ینبغی للعاقل أن یری إلّا فی ثلاث: تزوّد لمعاد، أو مرمّة لمعاش، أو لذّة غیر محرّمة» «5».
______________________________
حولها.
و للکلام مصادر کثیرة ذکرنا کثیرا منها فی تعلیق المختار: (81) من قصار نهج البلاغة فلیراجع.
(1) رویت الکلام عن مصدر أو عن مصادر و لکن لم أتمکّن من المراجعة.
(2) و هذا الکلام و بعض ما تقدّمه و ما یلیه رواه الخوارزمیّ بالمعنی فی الحدیث: (9) من الفصل: (24) من مناقبه ص 265 ط الغریّ.
(3) لهذا الکلام أیضا مصادر؛ و لکن کللت عن المراجعة إلیها.
(4) لا عهد لی بمصدر لهذا الکلام.
(5) کذا فی أصلی؛ و الکلام رویناه بزیادات کثیرة قیّمة فی المختار: (28) من باب الوصایا؛ من نهج السعادة: ج 8 ص 167؛ ط 1؛ و فیه:
و لیس للمؤمن بدّ من أن یکون شاخصا فی ثلاث: مرمّة لمعاش؛ أو حظوة لمعاد؛ أو لذّة فی غیر محرّم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:96
356- و منها قوله رضی اللّه عنه لابنه الحسن [علیه السّلام]:
«یا بنیّ للمؤمن ثلاث ساعات: ساعة یناجی فیها ربّه، و ساعة یحاسب فیها نفسه، و ساعة یخلو فیها فیما بینه و بین نفسه» «1».
357- و منها قوله رضی اللّه عنه: «للعاقل أمارات/ 540/: برّه بإخوانه، و مداراته لأهل زمانه، و حنینه إلی أوطانه» «2».
و یروی: [و حنینه] إلی خلّانه».
358- و منها قوله [علیه السّلام]: «الهیبة خیبة، و الفرصة خلسة، فانتهزها و لا تکلها إلی غیرک» «3».
359- و منها قوله [علیه السّلام]: «مسألة الرجل السلطان کمسألته والده لا ینقصه و لا یشینه» «4».
______________________________
و رواه أیضا السیّد الرضیّ رفع اللّه مقامه فی ذیل المختار: (390) من قصار نهج البلاغة؛
و أیضا للکلام مصادر أخر یجد الطالب ذکر بعضها فی المقام الرابع ممّا ذیّلناه المختار المتقدّم الذکر من نهج السعادة: ج 8 ص 195- 197؛ ط 1.
(1) و قریبا منه رواه أیضا السیّد الرضی رحمه اللّه فی المختار: (390) من الباب الثالث من نهج البلاغة.
(2) الأمارات علی زنة العلامات لفظا و معنا.
و روایة العاصمی هذه علی وجهیه غیر معهودة لی و ما رأیتها فی غیر زین الفتی هذا.
(3) نسبة هذا الکلام بهذه الصورة إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر معهود لی بروایة غیر العاصمیّ؛ نعم جاء فی المختار: (20) من الباب الثالث من نهج البلاغة هکذا: «قرنت الهیبة بالخیبة؛ و الحیاء بالحرمان؛ و الفرصة تمرّ مرّ السحاب فانتهزوا فرص الخیر».
(4) هذا الحدیث ما وجدته فی غیر هذا الکتاب.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:97
360- و منها ما روی أنّ رجلا ذمّ الدنیا بین یدی أمیر المؤمنین رضوان اللّه علیه، فالتفت إلیه و قال: «لا تذمّ الدنیا»، [ثمّ قال:]
«إنّ الدنیا دار صدق لمن صدّقها «1» و دار عافیة لمن فهم عنها، و دار تزوّد لمن تزوّد منها، مسجد أنبیاء اللّه و مهبط وحیه و متجر أولیائه، اکتسبوا فیها الجنّة، و ربحوا منها الرحمة «2» و کیف تذمّها و قد اذنت ببینها، و نادت بفراقها، و نعت نفسها» «3».
ثمّ التفت [علیه السّلام] إلی القبور فقال: [ «یا أهل القبور إنّ] الأموال قد قسمت، و الدور قد سکنت، و الأزواج قد نکحت، فهذا خبر ما عندنا، فکیف خبر ما عندکم»؟
فهتف هاتف فقال: «ما قدّمنا وجدنا، و ما أطعنا ربحنا، و ما ترکنا خسرنا» «4».
361- و منها قوله [علیه السّلام]: «من لانت کلمته وجبت محبّته» «5».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی أکثر ما رأیناه من مصادر الکلام؛ و فی مخطوطتی من کتاب زین الفتی هذا: «الدنیا دار صدق لمن صدّق فیها ...»
(2) هذا هو الظاهر من السیاق؛ الموافق لأکثر المصادر التی رأیناها؛ و فی أصلی من مخطوطة زین الفتی: (مساجد أنبیاء اللّه ...).
و للکلام صدرا و ذیلا مصادر کثیرة؛ و رواه أیضا السیّد الرضیّ طاب ثراه فی المختار: (131) من قصار نهج البلاغة؛ و فیه: «مسجد أحبّاء اللّه؛ و مصلّی ملائکة اللّه؛ و مهبط وحی اللّه؛ و متجر أولیاء اللّه؛ اکتسبوا فیها الرحمة؛ و ربحوا فیها الجنّة ...».
(3) هذا هو الصواب المذکور فی جمیع ما وجدناه من مصادر الکلام؛ و فی أصلی المخطوط من کتاب زین الفتی هذا: «و کیف تذمّها و قد أویت بینها و تأدّب بفراقها؟».
(4) و لهذا الذیل من قوله علیه السّلام: «یا أهل القبور إنّ الأموال قد قسمت- إلی قوله-:
و ما ترکنا خسرنا» أیضا مصادر کثیرة.
(5) و هذا الکلام الشریف أیضا رویته عن مصادر و لکن لم تحضرنی مسودّتی.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:98
362- و منها قوله [علیه السّلام]: «العقل حیاة الروح، و الروح حیاة الجسد» «1».
363- و منها قوله [علیه السّلام]: «أطهر النّاس أعراقا أحسنهم أخلاقا» «2».
364- و منها قوله [علیه السّلام]: «کفر النعمة لؤم» «3».
365- و منها قوله رضی اللّه عنه و أرضاه:
لسان الحال أفصح من لسانی‌و صمتی/ 541/ عن سؤالک ترجمان
و باطن ما أتاکم من أموری‌و ظاهره السواء فی العیان؟
و أنت لمن رماه الدهر حصن‌فکن عونی علی محن الزمان «4» فانظر رحمک اللّه فی هذه الکلمات کیف خرجت من ینبوع الحکمة، و دارت فی سرادقات المعرفة، و فاحت بطیب النبوّة.
و أین یقع حکمة لقمان من حکمته، و کلام متقدّمی الأمم من کلمته [و إنّما ذکرنا قبسات من حکمه] لتعلم أنّه من أهل بیت النبوّة و الإمامة، و معدن القربة و الکرامة، فاتّخذه وسیلة إلی ربّک.
______________________________
(1) ما وجدت نسبة الحدیث إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی غیر کتاب زین الفتی.
(2) الأعراق: جمع العرق- علی زنة الحبر-: أصل الشی‌ء. الورید الذی یجری فیه الدم؛ المعبّر عنه فی الفارسیة ب «رگ».
(3) قد رأیت الکلام مرویّا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مصادر؛ و لکن لم یسع لی الرجوع إلیها.
(4) کذا فی أصلی؛ و قد رأیت الأبیات- فی مصدر ذهب عن بالی هویّته- منسوبة إلی غیر أمیر المؤمنین علیه السّلام فلیحقّق.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:99

فقوله تعالی: وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا [15/ مریم: 19]، قیل: معناه: سلامة له من لکزة الشیطان یوم ولادته «1» و من وسوسته یوم خروجه من الدنیا، کما ذکرناه فیما قبل، فیکون السلام بمعنی السلامة کالمقام و المقامة، و الرضاع و الرضاعة، و یکون علی بمعنی اللام من باب تعاقب حروف الصفات، بعضها بعضا.
و قیل: معناه: سلام من اللّه تعالی و تحیّته علیه فی جمیع أحواله مولودا کان أو میّتا، مقتولا شهیدا أو حیّا مبعوثا فی القیامة.
و هذا الوجه أولی لأنّه لا یحتاج إلی الإبدال و التعاقب، مع استقامة/ 542/ المعنی و النظم.
ثمّ إنّ الآیة تدلّ علی أنّ القتل هو الموت؛ ردّا علی من یزعم أنّ المقتول لو لم یقتل لعاش، فجعل اللّه سبحانه قتل یحیی علیه السّلام موتا «2» و قد قال [تعالی]: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ [34/ الأعراف: 7، و 49/ یونس: 10].
______________________________
(1) اللکزة- علی زنة الضربة-: الضربة بجمع الکفّ، أی مجموع الأصابع.
(2) لا دلالة فی الآیة الکریمة و تالیتها لما ادّعاه العاصمی لأنّ النسبة بین الموت و القتل العموم و الخصوص المطلق؛ و الموت أعمّ من القتل؛ إذ الموت هو خروج الروح من جسد الحیّ سواء کان الخروج من جهة نفاد استعداد الحیّ للبقاء و الحیات؛ أو من جهة إعدام الاستدعاء التی یتضمّنها جسد الحیّ بفعل فاعل مختار؛ سواء بالحقّ؛ کقتل القاضی من یستحقّ القتل؛ أو بالباطل کالقتل الذی یصدر ممن لا یحقّ له إفناء حیّ و إزهاق روحه.
و الآیة التالیة أیضا لا تدلّ علی ما ادّعاه العاصمی لأنّ مجی‌ء الأجل تارة یکون بنفاد استعداد الحیّ للبقاء؛ و تارة یکون بإبطال استعداد الثابت فی جسد الحیّ فإذا أبطل الاستعداد المذکور و أعدم بفعل فاعل مختار یتنجّز أجل الحیّ و ینقضی أوان الحیاة.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:100
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، أکرمه اللّه تعالی بالسلام علیه [فی] قوله:
سَلامٌ عَلی إِلْ‌یاسِینَ [130/ الصافات: 37]، یعنی آل محمّد صلی اللّه علیه «1» و لا شکّ فی أنّه [علیه السّلام] من إله علیه السّلام.
ثمّ [إنّه] قد کانت فیه إشارة إلی أنّه رضی اللّه عنه یقتل شهیدا کما کانت فی قوله:
وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ [15/ مریم: 19] إشارة إلی قتل یحیی صلوات اللّه علیه شهیدا «2».
و کذلک یکون فیه إشارة إلی قتل أکثر آل الرسول علیه السّلام و بشارة لهم بالشهادة إمّا بالسیف و إمّا بالسمّ، و إمّا بما ذکر فی أبواب الشهادة مثل المبطون و المطعون و الغربة و سائر أشکالها.
______________________________
(1) و انظر التنبیه الرابع من الذکر الرابع من کتاب جواهر العقدین: ج 2/ الورق 89/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص ...
و انظر أیضا التنبیه الرابع من الفصل الأوّل من المقصد الثانی من تفسیر آیة المودّة ص 79 ط 1.
و لیراجع البتّة ما رواه الحافظ الحسکانی فی الحدیث: (791) و ما بعده فی تفسیر الآیة: (130) من سورة الصافات؛ و هو قوله تعالی: (سلام علی آل یاسین) فی کتاب شواهد التنزیل:
ج 2 ص 165- 171؛ ط 2.
(2) لا دلالة للآیة الکریمة علی ذلک.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:101

فقوله تعالی: وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ جَبَّاراً عَصِیًّا [14/ مریم: 19] فلم یخالف أبویه فی أمر أمراه به، و لم یختر علی ما اختاراه شیئا سواه، فأثنی علیه بذلک مولاه فقال: وَ بَرًّا بِوالِدَیْهِ.
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه لم یکن یخالف أبویه فی شی‌ء یرجع ذلک إلیه.
و یدلّ علی صحّة ما ذکرناه قوله للنبی علیه السّلام حین أصبح یدعوه إلی الإسلام:
«فلست بقاض أمرا حتّی أحدّث به أبا طالب». و قد ذکرناه [قبل ذلک] «1».
و یدلّ علی ذلک قوله رضی اللّه عنه: «النائم إلی جنب أبویه أعظم أجرا من الضارب بسیفه فی سبیل اللّه بین الصفّین» «2».

/ 544/ فقد ذکر أنّ یحیی علیه السّلام کان قد أوحی إلیه و أبوه فی الأحیاء یوحی إلیه أیضا، و کان ممّا أوحی اللّه إلیه تحریم الزنا و تحریم النکاح ببنات الأخ و بالربائب، و کان لهم ملک شابّ فی ذلک الزمان، و کانت لامرأة الملک ابنة من غیره من أجمل
______________________________
(1) تقدّم ذلک فی الحدیث: (333)- فی عنوان: «و أمّا بالذهن و الفطنة» و هی الجهة السادسة من جهات التشابه بین آدم الصفیّ و علیّ الولیّ- من أصلی المخطوط؛ ص 345 و فی طبعتنا: ج 1 ص 396.
(2) نسبة الحدیث إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر معهود لی؛ فلیراجع إلی مسند أمیر المؤمنین أو جوامع کلمه علیه السّلام.
(3) لاحظ ما یأتی فی تعلیق آخر فقرة الحدیث 367.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:102
النساء.
و یقال: کانت للملک ابنة أخ و کان الملک یعجبه حسنها و جمالها و کان یسأل یحیی علیه السّلام عن التزوّج بها/ 545/ فکان ینهاه عن ذلک، و یشقّ علی الملک أمرها فذکر أنّ الملک شرب الخمر ذات یوم فلمّا غلب الشراب علی عقله و کانت هذه المرأة تسقیه و هی متزیّنة متعطّرة متلبّسة بلباس الفتیة، فتعلّق بها الملک، فقالت المرأة: أنا لا أطیعک دون أن تؤتی برأس یحیی بن زکریّا، فإنّه ینهانا عن الاجتماع.
فغلب الشقاء علی ذلک الملعون فأمر برأس یحیی فأتی به إلیه فی طست من ذهب، فلمّا وضع بین یدیه فإذا هو یصیح: إنّها لا تحلّ لک، و خسف اللّه جلّ جلاله بالملک و أهل بیته «1».
فکذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، جعل اللّه تعالی آخر أمره الشهادة، و أوّل أمره العصمة، و سبب قتله المرأة المفسدة قطام الخارجیّة «2».
366- أخبرنا محمّد بن أبی زکریّا قال: أخبرنا أبو حفص ابن عمر قال:
أخبرنا عبد اللّه بن الشرقی قال: حدثنا عبد اللّه بن هاشم قال: حدثنا وکیع بن الجرّاح قال: حدثنا قتیبة بن عثمان «3» عن أبیه- قال وکیع: و قد رأیت أباه-، عن الضحّاک بن مزاحم،
______________________________
(1) و انظر باب قصص زکریّا و یحیی علیهما السلام من کتاب النبوّة من بحار الأنوار: ج 14 ص 163- 191؛ ط الآخوندی.
(2) لم تکن قطام الخارجیّة تمام السبب و العلّة التامّة لقتل أمیر المؤمنین علیه السلام؛ بل تمام السبب لقتل أمیر المؤمنین علیه السلام هو تصمیم ابن ملجم المتعقّب بالإقدام المنبعثان من العقیدة الإلحادیة لأشقی الآخرین ابن ملجم لعنه اللّه؛ نعم قطام الخارجیّة و بعض الآخرین من الخوارج کانوا مؤیّدین لابن ملجم فی نزعته و فی إقدامه علی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام.
(3) کذا فی أصلی من مخطوطة زین الفتی؛ و فی کثیر من المصادر: (قتیبة بن قدامة الرواسیّ) کما تلاحظه فی التعلیق القادم.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:103
عن علی [علیه السّلام] قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم: «أ تدری من أشقی الأوّلین؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم. قال: عاقر الناقة./ 546/ [ثمّ] قال: یا علیّ أ تدری من أشقی الآخرین؟ قال: قلت: اللّه و رسوله أعلم. قال:
قاتلک «1».
______________________________
(1) و للحدیث أسانید و مصادر؛ و رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: (76) من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل 49 ط 1؛ قال:
حدّثنا وکیع قال: حدّثنی قتیبة بن قدامة الرواسیّ؛ عن أبیه عن الضحّاک بن مزاحم قال:
قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: یا علیّ تدری من شرّ الأوّلین؟.
[و] قال وکیع مرّة [أخری]: عن الضحّاک عن علیّ قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ تدری من أشقی الأوّلین؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم. قال: عاقر الناقة.
[ثمّ] قال: تدری من شرّ- و قال [وکیع] مرّة: من أشقی- الآخرین؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم. قال: قاتلک.
و رواه الحافظ الحسکانی بسنده عن أحمد فی الحدیث الأخیر من تفسیر سورة و الشمس من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 444 ط 2.
و الحدیث رواه إشارة العلامة الطباطبائیّ طاب ثراه عن مصادر فی تعلیقه علی الحدیث فی کتاب الفضائل.
و رواه أیضا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی المتوفّی سنة: (406) قال:
أنبأنا محمد بن عبد اللّه بن حمدون؛ أنبأنا عبد اللّه بن محمّد بن الحسن؛ حدّثنا عبد اللّه بن هاشم؛ حدّثنا وکیع بن الجرّاح؛ حدّثنا قتیبة أبو عثمان؟ عن الضحّاک بن مزاحم قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ أ تدری من أشقی الأوّلین؟ قال [علیّ:] قلت:
اللّه و رسوله أعلم. قال: عاقر الناقة. [ثمّ] قال: أ تدری من أشقی الآخرین؟ قال: اللّه و رسوله أعلم. قال: قاتلک.
هکذا رواه الحمّوئیّ بسنده عن الثعلبیّ فی عنوان: «ما جاء فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ...» برقم: (317) فی الباب: (70) من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 385 ط بیروت.
و رواه الحافظ الحسکانی بسندین آخرین فی أوّل تفسیر سورة: (الشمس) من شواهد
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:104
______________________________
التنزیل: ج 2 ص 434 ط 2 قال:
أخبرنا علیّ بن أحمد؛ أخبرنا أحمد بن عبید؛ حدّثنا محمّد بن عیسی [بن أبی قماش الواسطی] حدّثنا عاصم بن علیّ عن قیس بن الربیع؛ عن مسلم الأعور؛ عن حجیّة بن عدی:
عن علیّ علیه السلام قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: یا علیّ من أشقی الأوّلین؟ قلت: عاقر الناقة. قال: صدقت فمن أشقی الآخرین؟ قلت: لا أدری. قال: الذی یضربک علی هذه کعاقر ناقة اللّه أشقی بنی فلان من ثمود.
[و] أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن؛ حدّثنا محمّد بن إبراهیم؛ حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن سلیمان؛ حدّثنا موسی بن عبد الرحمن الکندیّ حدّثنا محمّد بن کثیر؛ عن ابن أبی الزناد [عبد الرحمن بن عبد اللّه بن ذکوان] عن زید بن أسلم عن نباتة بن أسد:
عن علی علیه السلام قال: إنّ الصادق المصدّق عهد إلیّ لینبعثنّ أشقاها فلیقتلک کما انبعث أشقی ثمود.
و رواه أیضا ابن مردویه بسنده عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
قال علیّ [علیه السلام]: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ من أشقی الأوّلین؟
قلت: عاقر الناقة. قال: صدقت؛ فمن أشقی الآخرین؟ قلت: لا أدری. قال: الذی یضربک علی هذه؛ کما [أنّ] عاقر الناقة أشقی بنی فلان من ثمود [قال:] و نسبه صلی اللّه علیه و سلم إلی فخذه الأدنی دون ثمود أو کما قال؟.
هکذا رواه المتّقی عن ابن مردویه؛ برقم: (502) من باب فضائل علیّ علیه السلام من کنز العمّال: ج 15؛ ص 175؛ ط 2.
و رواه الطبرانی بسند آخر فی مسند جابر بن سمرة برقم: (2037) من المعجم الکبیر: ج 2 ص 247 ط 2 قال:
حدّثنا عبدان بن أحمد بن أحمد؛ حدّثنا یوسف بن موسی حدّثنا إسماعیل بن أبان؛ حدّثنا ناصح؛ عن سماک:
عن جابر رضی اللّه عنه؛ قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ رضی اللّه عنه: من أشقی ثمود؟ قال: من عقر الناقة. قال: من أشقی هذه الأمّة؟ قال: اللّه أعلم. قال: قاتلک.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:105
______________________________
و رواه أیضا الخطیب فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1؛ 135؛ قال:
أخبرنا علیّ بن القاسم البصری قال: نبّأنا علیّ بن إسحاق المادرائی قال: أنبأنا الصغانی محمّد بن إسحاق؛ قال: نبّأنا إسماعیل بن أبان الورّاق؛ قال: حدّثنا أبو عبد اللّه المحلمی عن سماک:
عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ: من أشقی الأوّلین؟ قال:
عاقر الناقة. قال: فمن أشقی الآخرین؟ قال: اللّه و رسوله أعلم. قال: قاتلک.
و رواه بسنده عنه ابن عساکر فی الحدیث: (1401) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 352 ط 2.
و أیضا رواه ابن عساکر بسند آخر فی الحدیث: (1400) من الترجمة ص 350 قال:
أخبرنا أبو بکر بن عبد الباقی و أبو العزّ أحمد بن عبید اللّه و أبو علیّ الحسن بن المظفّر و أبو غالب أحمد بن الحسن قالوا: أنبأنا أبو محمّد الجوهری قال: أنبأنا أبو بکر إملاء؟ أنبأنا أبو علی محمّد بن أحمد بن یحیی المعطشی؟ أنبأنا إسحاق بن بنان بن معن الأنماطی أنبأنا یوسف بن موسی أنبأنا إسماعیل بن أبان؛ أنبأنا ناصح؛ عن سماک بن حرب:
عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [یوما لأصحابه]: من أشقی ثمود؟ قالوا: عاقر الناقة. قال: فمن أشقی هذه الأمّة؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم. قال: قاتلک یا علیّ.
و رواه بسند آخر أبو یعلی أحمد بن علیّ بن المثنّی الموصلی- المولود سنة: (210) المتوفّی عام: (307)- فی أواخر مسند علیّ علیه السلام برقم: (485) من مسنده: ج 1؛ ص 377 ط 1؛ قال:
حدّثنا سوید بن سعید؛ حدّثنا رشدین بن سعد؛ عن یزید بن عبد اللّه بن أسامة بن الهاد؛ عن عثمان بن صهیب؛ عن أبیه قال:
قال علیّ: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أشقی الأوّلین؟ قلت: عاقر الناقة.
قال: صدقت فمن أشقی الآخرین؟ قلت: لا علم لی [به] یا رسول اللّه. قال: الذی یضربک علی هذه و أشار إلی یافوخه.
[قال:] و کان [علیّ] یقول: وددت أنّه قد انبعث أشقاکم فخضب هذه من هذه. یعنی لحیته
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:106
______________________________
من دم رأسه.
قال محقّقه فی تعلیقه: و ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 136 و قال: رواه الطبرانی و أبو یعلی؛ و فیه رشدین بن سعد؛ و قد وثّق.
و رواه ابن عساکر بسنده عن أبی یعلی- بعد ما رواه بثلاثة أسانید أخر عن غیره- کما فی الحدیث: (1392) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 343 ط 2.
و أورده أیضا الحافظ ابن حجر و نسبه إلی أبی یعلی فی الحدیث: (4511) من کتاب المطالب العالیة.
و رواه أیضا الرویانی کما رواه عنه المتّقی فی الحدیث: (493) من باب فضائل علیّ علیه السلام من کنز العمّال: ج 15؛ ص 173.
و رواه أیضا الحافظ الحسکانی بأسانید فی تفسیر سورة: (الشمس) برقم: (1098) من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 435 ط 2 قال:
أخبرنا أبو القاسم القرشی أخبرنا أبو بکر بن قریش؛ أخبرنا الحسن بن سفیان؛ حدّثنا یعقوب بن سفیان؛ حدّثنا سعید بن کثیر بن عفیر بن یزید.
و أخبرنا أبو الحسن أحمد بن علیّ بن معاذ؛ أخبرنا أبو بکر محمّد بن المؤمّل؛ حدّثنا الفضل بن محمّد؛ حدّثنا سعید بن [الحکم بن محمّد بن سالم المعروف بابن] أبی مریم قالا: حدّثنا ابن لهیعة؛ قال: حدّثنی ابن الهاد؛ عن عمر بن صهیب؛ عن أبیه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما لعلی: من أشقی الأوّلین؟ قال: الذی عقر الناقة.
قال: صدقت فمن أشقی الآخرین؟ قال: لا أدری. قال: الذی یضربک علی هذه و أشار النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم بیده إلی یافوخه.
قال: فکان علیّ یقول: یا أهل العراق أما و اللّه لوددت [أن لو قد] انبعث أشقاکم فخضب هذه اللحیة من هذه. و وضع یده علی مقدّم رأسه.
فقال ابن الهاد: فحدّثنی إبراهیم بن سعید بن عبید بن السبّاق؛ عن جدّه أنّه سمع علیّ بن أبی طالب یقول ذلک.
[قال الحسکانی:] و رواه [أیضا] أبو یحیی البزّار فی کتاب الفتن؛ عن محمّد بن یحیی عن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:107
______________________________
سعید بن أبی مریم کذلک.
و أیضا رواه الحسکانی- بسنده عن أبی هریرة- فی تفسیر سورة: (الشمس) برقم:
(1103) من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 440 ط 2 قال:
أخبرنا أبو القاسم القرشی أخبرنا أبو بکر ابن قریش؛ أخبرنا الحسن بن سفیان؛ حدّثنا محمّد بن سلمة المرادی حدثنا حجّاج بن سلیمان؛ عن ابن لهیعة؛ قال: حدّثنی أبو یونس مولی أبی هریرة أنّه سمع أبا هریرة یقول:
کنت جالسا مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فجاء علیّ فسلّم؛ فأقعده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی جنبه فقال: یا علیّ من أشقی الأوّلین؟ قال: اللّه و رسوله أعلم. قال: عاقر الناقة.
[ثمّ] قال: فمن أشقی الآخرین؟ قال: اللّه و رسوله أعلم. قال: فأهوی بیده إلی لحیة علیّ فقال:
یا علیّ الذی یخضب هذه من هذا. و وضع یده إلی قرنه.
قال أبو هریرة: فو اللّه ما أخطأ الموضع الذی وضع رسول اللّه [صلی اللّه علیه و آله و سلم] یده علیه.
و رواه بسند آخر ابن سعد المتوفّی سنة: (225) فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 35 ط بیروت؛ قال:
أخبرنا موسی بن عبیدة؛ عن أبی بکر ابن عبید اللّه بن أنس؛ أو أیّوب بن خالد؛ أو کلیهما؟
أخبرنا عبید اللّه [قال]:
إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: یا علیّ من أشقی الأوّلین و الآخرین؟ قال: اللّه و رسوله أعلم. قال: أشقی الأوّلین عاقر الناقة؛ و أشقی الآخرین الذی یطعنک یا علیّ. و أشار إلی حیث یطعن.
أقول: هذا قلیل من کثیر ممّا رواه أعاظم الحفّاظ؛ عن النبیّ الذی لا ینطق عن الهوی؛ و من أراد المزید فعلیه بما رواه الحافظان الحسکانی و ابن عساکر و ما علقناه علی موارد روایتهما فی کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 434- 445 ط 2 و ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 348- 353 ط 2
و إذا و عیت ما رویناه هاهنا؛ فعرّج إلی ما ذکره الذهبی فی ترجمة قائد الناکثین طلحة بن
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:108
367- و أخبرنا محمد بن أبی زکریّا؛ قال: أخبرنا أبو بکر الجوزقی قال:
أخبرنا أبو العبّاس الدغولی قال: حدّثنا أبو بکر أنّ إسماعیل بن إبراهیم حدّثهم قال: حدّثنا سفیان بن عیینة:
عن جعفر بن محمّد أنّ علیّا قتل و هو ابن سبع و خمسین.
و عن أبی إسحاق قال: قتل [علیّ] و هو ابن ثلاث و ستّین سنة.
و عن مصعب بن عبد اللّه [أنّه قال:] کان حسین بن علیّ یقول: قتل [أبی] و هو ابن ثمان و خمسین «1».
______________________________
عبید اللّه من سیر أعلام النبلاء: ج 1؛ ص 36 ط بیروت حیث قال:
«قلت: قاتل طلحة [مروان بن الحکم] فی الوزر بمنزلة قاتل علیّ» و قل له: أیّها المتقوّل بالزور بأیّ دلیل حکمت بهذا الأمر؟ فإن أجاب أهل نزعنه بأنّ حکم الذهبی باستواء قاتل علیّ و طلحة فی الوزر مستند إلی لعن رسول اللّه إیّاه؛ و إلی ما صدر منه و من بنیه من الفجائع و الفواجع. فیقال لهم: هذا حقّ و علیه ینبغی لکم أن تلعنوهم و تتبرّءوا منه و من بنیه تأسّیا باللّه و رسوله؛ و هذا غیر وزره من حیث إنّه قاتل طلحة؛ فإنّ مروان من جهة قتله طلحة لم تکن مأزورا و لا مأجورا؛ أمّا عدم کونه مأزورا فمن أجل أنّه قتل رئیس البغاة و أراح المؤمنین من إدامة بغیه؛ و أمّا إنّه لم یکن مأجورا فلأجل أنّه لم یقتله للّه و فی اللّه؛ بل قتله حقدا لأنّه سعی سعیا بلیغا لخلع عثمان عن الخلافة و ثوران الناس علیه!!.
(1) و انظر الحدیث: (374) و ما حوله من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 285 ط 1.
العسل المصفی، العاصمی ،ج‌2،ص:109