سلسلة اعرف الحق تعرف اهله

اشارة

سرشناسه : حسینی میلانی، علی ۱۳۲۶ -
عنوان و نام پدیدآور : سلسلة اعرف الحق تعرف اهله /تالیف علی حسینی میلانی
مشخصات نشر : قم: الحقایق، ۱۳۸۸.
مشخصات ظاهری :
فروست : اعرف‌الحق تعرف اهله؛
شابک :
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
موضوع : معصومین علیهم السلام
موضوع : تاریخ -> کلیات تاریخ -> تاریخ اسلام
موضوع :
شناسه افزوده : مرکز الحقائق الاسلامیه
رده بندی کنگره :
رده بندی دیویی :
شماره کتابشناسی ملی :

تفسیرآیةالمودة (1)

مقدمة … ص: 4

قال اللَّه عزّوجلّ: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ»
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه‌ربّ العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطاهرین ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد، فهذه رسالةٌ وضعتها فی تفسیر آیة المودّة فی القربی وبیان دلالتها علی إمامتهم وولایتهم العامّة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم أنقل إلّاعن کتب أهل السنّة، أرجو أن تکون مفیدةً لأهل العلم والتحقیق ووسیلةً لهدایة من کان أهلًا لها وذخیرةً لی لیومٍ لا ینفع فیه مال ولا بنون.
وقد جعلتها فی فصولٍ.. وباللَّه التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 9

الفصل الأوّل: فی تعیین النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المراد من «القربی … ص: 9

اشارة

إنّه إذا کنّا تبعاً للکتاب والسنّة، ونرید- حقّاً- الأخذ- اعتقاداً وعملًا- بما جاء فی کلام اللَّه العزیز وأتی به الرسول الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … کان الواجب علینا الرجوع إلی النبیّ نفسه وتحکیمه فی کلّ ما شجر بیننا واختلفنا فیه، کما أمر سبحانه وتعالی بذلک حیث قال: «فَلَا وَرَبِّکَ لَا یُؤْمِنُونَ حَتَّیَ یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُواْ فِی أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُواْ تَسْلِیماً» «1»
.لقد وقع الاختلاف فی معنی قوله تعالی «ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ
__________________________________________________
(1) سورة النساء 4: 65.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 10
فِی الْقُرْبَی …» «1» … لکنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سَبَق وأن بیّن المعنی وأوضح المراد من «القربی فی أخبار طرفَی الخلاف کلیهما، فلماذا لا یُقبل قوله ویبقی الخلاف علی حاله؟!
لقد عیّن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المراد من «القربی فی الآیة، فالمراد أقرباؤه، وهم علیّ والزهراء وولداهما.. فهولاء هم المراد من «القربی هنا کما کانوا المراد من «أهل البیت» فی آیة التطهیر بتعیینٍ منه کذلک.

ذکر مَن رواه من الصحابة والتابعین: … ص: 10

وقد روی ذلک عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عدّة کبیرة من الصحابة وأعلام التابعین، المرجوع إلیهم فی تفسیر آیات الکتاب المبین، ومنهم:
1- أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
2- الإمام السبط الأکبر الحسن بن علی علیه السلام.
3- الإمام السبط الشهید الحسین بن علیّ علیه السلام.
4- الإمام السجّاد علیّ بن الحسین علیه السلام.
__________________________________________________
(1)
سورة الشوری 42: 23.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 11
5- الإمام الباقر محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السلام.
6- الإمام الصادق جعفر بن محمّد بن علیّ علیه السلام.
7- عبداللَّه بن العبّاس.
8- عبداللَّه بن مسعود.
9- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.
10- أبو أُمامة الباهلی.
11- أبو الطفیل عامر بن واثلة اللیثی.
12- سعید بن جبیر.
13- مجاهد بن جبر.
14- مقسم بن بجرة.
15- زاذان الکندی.
16- السدّی.
17- فضّال بن جبیر.
18- عمرو بن شعیب.
19- ابن المبارک.
20- زرّ بن حبیش.
21- أبو إسحاق السبیعی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 12
22- زید بن وهب.
23- عبداللَّه بن نجّی.
24- عاصم بن ضمرة.

وممّن رواه من أئمّة الحدیث والتفسیر: … ص: 12

وقد روی نزول الآیة المبارکة فی أهل البیت علیهم السلام- هذا الذی أرسله إرسال المسلَّم إمام الشافعیة فی شعره المعروف المشهور، المذکور فی الکتب المعتمدة عند القوم، کالصواعق المحرقة- مشاهیر الأئمّة منهم فی التفسیر والحدیث وغیرهما فی مختلف القرون، ونحن نذکر أسماء عدّةٍ منهم:
1- سعید بن منصور، المتوفّی سنة 227.
2- أحمد بن حنبل، المتوفّی سنة 241.
3- عبد بن حمید، المتوفّی سنة 249.
4- محمّد بن إسماعیل البخاری، المتوفّی سنّة 256.
5- مسلم بن الحجّاج النیسابوری، المتوفّی سنة 261.
6- أحمد بن یحیی البلاذری، المتوفّی سنة 276.
7- محمّد بن عیسی الترمذی، المتوفّی سنة 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 13
8- أبو بکر البزّار، المتوفّی سنة 292.
9- محمّد بن سلیمان الحضرمی، المتوفّی سنة 297.
10- محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310.
11- أبو بشر الدولابی، المتوفّی سنة 310.
12- أبو بکر ابن المنذر النیسابوری، المتوفّی سنة 318.
13- عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی، المتوفّی سنة 318.
14- الهیثم بن کلیب الشاشی، المتوفّی سنة 335.
15- أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنة 360.
16- أبو الشیخ ابن حبّان، المتوفّی سنة 369.
17- محمّد بن إسحاق ابن مندة، المتوفّی سنة 395.
18- أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405.
19- أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنة 410.
20- أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنة 427.
21- أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنة 427.
22- علی بن أحمد الواحدی، المتوفّی سنة 468.
23- محیی السُنّة البغوی، المتوفّی سنة 516.
24- جار اللَّه الزمخشری، المتوفّی سنة 538.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 14
25- الملّا عمر بن محمّد بن خضر، المتوفّی سنة 570.
26- أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571.
27- أبو السعادات ابن الأثیر الجزری، المتوفّی سنة 606.
28- الفخر الرازی، المتوفّی سنة 606.
29- عزّ الدین ابن الأثیر، المتوفّی سنة 630.
30- محمّد بن طلحة الشافعی، المتوفّی سنة 652.
31- أبو عبداللَّه الأنصاری القرطبی، المتوفّی سنة 656.
32- أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفّی سنة 658.
33- القاضی البیضاوی، المتوفّی سنة 685.
34- محبّ الدین الطبری الشافعی، المتوفّی سنة 694.
35- الخطیب الشربینی، المتوفّی سنة 698.
36- أبو البرکات النسفی، المتوفّی سنة 710.
37- أبو القاسم الجزّی، المتوفّی سنة 741.
38- علاء الدین الخازن، المتوفّی سنة 741.
39- أبو حیّان الأندلسی، المتوفّی سنة 745.
40- ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنة 774.
41- أبو بکر نور الدین الهیثمی، المتوفّی سنة 852.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 15
42- ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنة 852.
43- نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنة 855.
44- شمس الدین السخاوی، المتوفّی سنة 902.
45- نور الدین السمهودی، المتوفّی سنة 911.
46- جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنة 911.
47- شهاب الدین القسطلانی، المتوفّی سنة 923.
48- أبو السعود العمادی، المتوفّی سنة 951.
49- ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنة 973.
50- الزرقانی المالکی، المتوفّی سنة 1122.
51- عبداللَّه الشبراوی، المتوفّی سنة 1162.
52- محمّد الصبّان المصری، المتوفّی سنة 1206.
53- قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنة 1250.
54- شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنة 1270.
55- الصدّیق حسن خان، المتوفّی سنة 1307.
56- محمّد مؤمن الشبلنجی، المتوفّی بعد سنة 1308.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 16

نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة: … ص: 16

وهذه ألفاظ من هذا الحدیث بأسانیدها کما فی الکتب المعتبرة من الصحاح والمسانید والمعاجم وغیرها:
* أخرج البخاری قائلًا: «قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی .
«حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن عبد الملک بن میسرة، قال: سمعت طاووساً عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- أنّه سئل عن قوله «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال ابن عبّاس: عجلت! إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّا کان له فیهم قرابة. فقال: إلّا أن تصِلوا ما بینی وبینکم من القرابة» «1».
* وأخرجه مسلم، کما نصّ علیه الحاکم والذهبی، وسیأتی.
* وأخرجه أحمد، ففی «المسند»: «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی عن شعبة، حدّثنی عبد الملک بن میسرة، عن طاووس، قال:
أتی ابن عبّاس رجل فسأله. وسلیمان بن داود، قال: أخبرنا شعبة، أنبأنی عبد الملک، قال: سمعت طاووساً یقول: سأل رجل ابن عبّاس المعنی
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری، کتاب التفسیر، المجلّد الثالث: 502.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 17
عن قوله عزّوجلّ: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فقال سعید بن جبیر: قرابة محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال ابن عبّاس: عجلت! إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیهم قرابة فنزلت: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» إلّا أن تصِلوا قرابة ما بینی وبینکم» «1».
* وفی (المناقب) ما هذا نصّه: «وفی ما کتب إلینا محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمی، یذکر أنّ حرب بن الحسن الطحّان حدّثهم، قال: حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه، مَن قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمة وابناها» «2».
* وأخرج الترمذی فقال: «حدّثنا بندار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن عبدالملک بن میسرة، قال: سمع طاووساً قال: سئل
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 229.
(2) مناقب علیّ: الحدیث 263، ورواه غیر واحدٍ من الحفّاظ قائلین: «أحمد فی المناقب» کالمحبّ الطبری فی ذخائر العقبی 25، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف: 36.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 18
ابن عبّاس عن هذه الآیة «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فقال ابن عبّاس: أعجلت؟ إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یکن بطن من قریش إلّا کان له فیهم قرابة فقال: إلّا أن تصِلوا ما بینی وبینکم من القرابة.
قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح» «1».
* وأخرج ابن جریر الطبری، قال:
[1] «حدّثنی محمّد بن عمارة، قال: ثنا إسماعیل بن أبان، قال: ثنا الصباح بن یحیی المری، عن السدّی، عن أبی الدیلم، قال: لمّا جی‌ء بعلی بن الحسین- رضی اللَّه عنهما- أسیراً فأقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد للَّه‌الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرنی الفتنة! فقال له علیّ بن الحسین- رضی اللَّه عنه-: أقرأت القرآن؟! قال: نعم، قال: أفقرأت آل حم؟! قال: قرأت ولم أقرأ آل حم. قال: ما قرأت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»؟! قال: وإنّکم لأنتم هم؟! قال: نعم «2».
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی، کتاب التفسیر، 5/ 351.
(2) وأرسله أبو حیّان إرسال المسلَّم، حیث ذکر القول الحقّ، قال: «وقال بهذا المعنی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، واستشهد بالآیة حین سیق إلی الشام أسیراً» البحر المحیط 7/ 516.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 19
[2] حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا مالک بن إسماعیل، قال: ثنا عبدالسلام، قال: ثنا یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال:
قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا؛ فکأنّهم فخروا، فقال ابن عبّاس- أو العبّاس، شکّ عبدالسلام-: لنا الفضل علیکم.
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأتاهم فی مجالسهم فقال: یا معشر الأنصار! ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللَّه بی؟!
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: ألم تکونوا ضلّالًا فهداکم اللَّه بی؟!
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: أفلا تجیبونی؟!
قالوا: ما نقول یا رسول اللَّه؟
قال: ألا تقولون: ألم یخرجک قومک فآویناک؟! أوَلم یکذّبوک فصدّقناک؟! أوَلم یخذلوک فنصرناک؟!
قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب وقالوا: أموالنا وما فی أیدینا للَّه‌ولرسوله، قال: فنزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 20
فِی الْقُرْبَی».
[3] حدّثنی یعقوب، قال: ثنا مروان، عن یحیی بن کثیر، عن أبی العالیة، عن سعید بن جبیر، فی قوله «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قال: هی قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
[4] حدّثنی محمّد بن عمارة الأسدی ومحمّد بن خلف، قالا: ثنا عبیداللَّه، قال: أخبرنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، قال: سألت عمرو بن شعیب عن قول اللَّه عزّوجلّ «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قال: قربی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم» «1».
أقول:
ولا یخفی أنّ ابن جریر الطبری ذکر فی معنی الآیة أربعة أقوال، وقد جعل القول بنزولها فی «أهل البیت» القول الثانی، فذکر هذه الأخبار.
وجعل القول الأوّل أنّ المراد قرابته مع قریش، فذکر روایة طاووس عن ابن عبّاس، التی أخرجها أحمد والشیخان، وقد تقدّمت، وفیها قول سعید بن جبیر بنزولها فی «أهل البیت» خاصّةً.
وأمّا القولان الثالث والرابع، فسنتعرّض لهما فیما بعد.
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 25/ 16- 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 21
* وأخرج أبو سعید الهیثم بن کلیب الشاشی- صاحب المسند الکبیر- فی مسند عبداللَّه بن مسعود، فی ما رواه عنه زرّ بن حبیش، قال:
«حدّثنا الحسن بن علیّ بن عفّان، حدّثنا محمّد بن خالد، عن یحیی بن ثعلبة الأنصاری، عن عاصم بن أبی النجود، عن زرّ، عن عبداللَّه، قال:
کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مسیر، فهتف به أعرابی بصوت جهوری: یا محمّد! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا هناه! فقال: یا محمّد! ما تقول فی رجل یحبّ القوم ولم یعمل بعملهم؟ قال: المرء مع من أحبّ. قال: یا محمّد! إلی مَن تدعو؟ قال: إلی شهادة أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّی رسول اللَّه، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم رمضان، وحجّ البیت. قال: فهل تطلب علی هذا أجراً؟ قال: لا إلّا المودّة فی القربی قال: أقربای یا محمّد أم أقرباک؟ قال: بل أقربای.
قال: هات یدک حتّی أُبایعک، فلا خیر فی من یودّک ولا یودّ قرباک» «1».
* وأخرج الطبرانی: «حدّثنا محمّد بن عبداللَّه، ثنا حرب بن الحسن الطحّان، ثنا حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش،
__________________________________________________
(1) مسند الصحابة 2/ 127 ح 664.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 22
عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه، ومن قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمة وابناهما» «1».
وأخرج أیضاً: «حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، ثنا محمّد بن مرزوق، ثنا حسین الأشقر، ثنا نصیر بن زیاد، عن عثمان أبی الیقظان، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مالًا فنبسط یده لا یحول بینه وبینه أحد، فأتوا رسول اللَّه فقالوا: یا رسول اللَّه! إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا. فأنزل اللَّه عزّوجلّ «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فخرجوا مختلفین، فقال بعضهم: ألم تروا إلی ما قال رسول اللَّه؟! وقال بعضهم: إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته وننصرهم …» «2».
* وأخرج الحاکم قائلًا: «حدّثنا أبو محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی ابن أخی طاهر العقیقی الحسنی، ثنا إسماعیل بن محمّد بن
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 47 رقم 2641، و 11/ 351 رقم 12259.
(2) المعجم الکبیر 12/ 26 رقم 12384.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 23
إسحاق ابن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین، حدّثنی عمّی علیّ ابن جعفر بن محمّد، حدّثنی الحسین بن زید، عن عمر بن علی، عن أبیه علیّ بن الحسین، قال:
خطب الحسن بن علیّ الناس حین قُتل علیٌّ، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل لا یسبقه الأوّلون بعمل ولا یدرکه الآخِرون، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعطیه رایته فیقاتل وجبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه، وما ترک علی أهل الأرض صفراء ولا بیضاء إلّا سبع مائة درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله … ثم قال:
أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن ابن علیّ، وأنا ابن النبیّ، وأنا ابن الوصیّ، وأنا ابن البشیر، وأنا ابن النذیر، وأنا ابن الداعی إلی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل إلینا ویصعد من عندنا، وأنا من أهل البیت الذی أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا من أهل البیت الذی افترض اللَّه مودّتهم علی کلّ مسلم. فقال تبارک وتعالی لنبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 24
الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت» «1».
وقال الحاکم بتفسیر الآیة من کتاب التفسیر: «إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیة علی حدیث عبد الملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» «2».
* وأخرج أبو نعیم: «حدّثنا الحسین بن أحمد بن علیّ أبو عبداللَّه، ثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة، ثنا إسماعیل بن یزید، ثنا قتیبة بن مهران، ثنا عبد الغفور، عن أبی هاشم، عن زاذان، عن علیٍّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: علیکم بتعلّم القرآن وکثرة تلاوته تنالون به الدرجات وکثرة عجائبه فی الجنّة، ثمّ قال علیّ: وفینا آل حم، إنّه لا یحفظ مودّتنا إلّا کلّ مؤمن، ثمّ قرأ «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»» «3».
وأخرج أیضاً: «حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن أحمد بن علیّ بن أحمد بن مخلّد، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، ثنا عبادة بن زیاد، ثنا
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 172.
(2) المستدرک علی الصحیحین 2/ 444.
(3) تاریخ أصبهان 2/ 165.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 25
یحیی بن العلاء، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر، قال: جاء أعرابی إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: یا محمّد! اعرض علیَّ الإسلام. فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله. قال: تسألنی علیه أجراً؟ قال: لا، إلّا المودّة فی القربی قال: قربای أو قرباک؟ قال: قربای. قال: هات أُبایعک، فعلی مَن لا یحبّک ولا یحبّ قرباک لعنة اللَّه. قال صلّی اللَّه علیه وسلّم:
آمین.
هذا حدیث غریب من حدیث جعفر بن محمّد بن محمّد، لم نکتبه إلّا من حدیث یحیی بن العلاء، کوفی ولی قضاء الریّ» «1».
* وأخرج أبو بشر الدولابی خطبة الإمام الحسن السبط، فقال:
«أخبرنی أبو القاسم کهمس بن معمر: أنّ أبا محمّد إسماعیل بن محمّد ابن إسحاق بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن حسین بن علیّ بن أبی طالب حدّثهم: حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد بن حسین بن زید، عن الحسن بن زید بن حسین بن علیّ، عن أبیه، قال: خطب الحسن بن علیّ الناس حین قُتل علیّ …
أخبرنی أبو عبداللَّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن عمر
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 201.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 26
ابن الحسن بن علیّ بن أبی طالب، حدّثنی أبی، حدّثنی حسین بن زید، عن الحسن بن زید بن حسن- لیس فیه: عن أبیه-، قال: خطب الحسن بن علیٍّ الناس …
حدّثنا أحمد بن یحیی الأودی، نا إسماعیل بن أبان الورّاق، نا عمر، عن جابر، عن أبی الطفیل وزید بن وهب وعبداللَّه بن نجی وعاصم بن ضمرة، عن الحسن بن علیّ، قال: لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل …» «1».
* وأخرج ابن عساکر: «أخبرنا أبو الحسن الفرضی، أنبأنا عبد العزیز الصوفی، أنبأنا أبو الحسن بن السمسار، أنبأنا أبو سلیمان …
قال: وأنبأنا ابن السمسار، أنبأنا علیّ بن الحسن الصوری، أنبأنا سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطبرانی اللخمی بأصبهان، أنبأنا الحسین بن إدریس الحریری التستری، أنبأنا أبو عثمان طالوت بن عبّاد البصری الصیرفی، أنبأنا فضّال بن جبیر، أنبأنا أبو أُمامة الباهلی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: خلق اللَّه الأنبیاء من أشجار شتّی وخلقنی وعلیّاً من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ
__________________________________________________
(1) الذرّیة الطاهرة: 109- 111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 27
هوی ولو أنّ عبداً عبدَ اللَّه بین الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرک محبّتنا لأکبّه اللَّه علی منخریه فی النار، ثمّ تلا «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی».
ورواه علیّ بن الحسن الصوفی مرّةً أُخری عن شیخ آخر، أخبرناه أبو الحسن الفقیه السلمی الطرسوسی، أنبأنا عبد العزیز الکتّانی، أنبأنا أبو نصر ابن الجیّان، أنبأنا أبو الحسن علیّ بن الحسن الطرسوسی، أنبأنا أبو الفضل العبّاس بن أحمد الخواتیمی بطرسوس، أنبأنا الحسین بن إدریس التستری …» «1».
* وأخرج ابن عساکر خبر خطبة مروان- بأمرٍ من معاویة- ابنةَ عبداللَّه بن جعفر لیزید، وأنّ عبداللَّه أوکل أمرها إلی الحسین علیه السلام فزوّجها من القاسم بن محمّد بن جعفر، وتکلّم علیه السلام- فی المسجد النبوی وبنو هاشم وبنو أُمیّة مجتمعون- فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «إن الإسلام دفع الخسیسة وتمّم النقیصة وأذهب اللائمة، فلا لوم علی مسلم إلّا فی أمر مأثم، وإنّ القرابة التی عظّم اللَّه حقّها وأمر برعایتها وأن یسأل نبیّه الأجر له بالمودّة لأهلها: قرابتنا أهل البیت …» «2».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق، ترجمة علیّ أمیر المؤمنین 1/ 132- 133.
(2) تعلیق العلّامة المحمودی علی شواهد التنزیل 2/ 144 عن أنساب الأشراف بترجمة معاویة، وتاریخ دمشق بترجمة مروان بن الحکم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 28
* وأخرج ابن الأثیر: «روی حکیم بن جبیر، عن حبیب بن أبی ثابت، قال: کنت أُجالس أشیاخاً لنا، إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین- وقد کان بینه وبین أُناس من قریش منازعة فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها- فقال أشیاخ الأنصار- ألا دعوتنا أمس لِما کان بینک وبین بنی فلان؟! إن أشیاخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالوا: یا محمّد! ألا نخرج إلیک من دیارنا ومن أموالنا لِما أعطانا اللَّه بک وفضّلنا بک وأکرمنا بک؟ فأنزل اللَّه تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی». ونحن ندلّکم علی الناس.
أخرجه ابن مندة» «1».
* وأخرج ابن کثیر: «وقول ثالث، وهو ما حکاه البخاری وغیره روایة عن سعید بن جبیر … وقال السدّی عن أبی الدیلم، قال: لمّا جی‌ء بعلیّ بن الحسین رضی اللَّه عنه أسیراً … وقال أبو إسحاق السبیعی:
سألت عمرو بن شعیب عن قوله تبارک وتعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فقال: قربی النبیّ. رواهما ابن جریر.
ثمّ قال ابن جریر: حدّثنا أبو کریب، حدّثنا مالک بن إسماعیل، حدّثنا عبد السلام، حدّثنی یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن
__________________________________________________
(1) أُسد الغابة فی معرفة الصحابة 5/ 367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 29
ابن عبّاس …
وهکذا رواه: ابن أبی حاتم، عن علیّ بن الحسین، عن عبد المؤمن بن علیّ، عن عبد السلام، عن یزید بن أبی زیاد- وهو ضعیف- بإسناده، مثله أو قریباً منه.
وفی الصحیحین فی قسم غنائم حنین قریب من هذا السیاق، ولکن لیس فیه ذِکر نزول هذه الآیة …
وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا علیّ بن الحسین، حدّثنا رجل سمّاه، حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنه-، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه، مَن هؤلاء الّذین أمر اللَّه بمودّتهم؟ قال: فاطمة وولدها. رضی اللَّه عنهم. وهذا إسناد ضعیف، فیه مبهم لا یُعرف، عن شیخ شیعی محترق وهو حسین الأشقر» «1».
* وروی الهیثمی: «عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه، مَن قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علی وفاطمة وابناهما. رواه
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم 4/ 100.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 30
الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان عن حسین الأشقر عن قیس بن الربیع، وقد وثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة، وبقیّة رجاله ثقات» «1».
ورواه مرةً أُخری کذلک وقال: «فیه جماعة ضعفاء وقد وثّقوا» «2».
وروی خطبة الإمام الحسن علیه السلام قائلًا: «باب خطبة الحسن ابن علیّ رضی اللَّه عنهما:
عن أبی الطفیل، قال: خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکر أمیر المؤمنین علیّاً رضی اللَّه عنه خاتم الأوصیاء ووصیّ الأنبیا ءوأمین الصدّیقین والشهداء. ثمّ قال: یا أیّها الناس، لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخِرون. لقد کان رسول اللَّه یعطیه الرایة فیقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره فما یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه. ولقد قبضه اللَّه فی اللیلة التی قبض فیها وصیّ موسی وعرج بروحه فی اللیلة التی …
ثمّ قال: من عرفنی فقد عرفنی، وممن لم یعرفنی فأنا الحسن بن
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 7/ 103.
(2) مجمع الزوائد 9/ 168.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 31
محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. ثمّ تلا هذه الآیة قول یوسف:
«وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ» ثمّ أخذ فی کتاب اللَّه.
ثمّ قال: أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، وأنا ابن النبیّ، أنا ابن الداعی إلی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا ابن الذی أُرسل رحمةً للعالمین، وأنا مِن أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا مِن أهل البیت الّذین افترض اللَّه عزّوجلّ مودّتهم وولایتهم فقال فی ما أُنزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»».
قال الهیثمی: «رواه الطبرانی فی الأوسط والکبیر باختصار …
وأبو یعلی باختصار، والبزّار بنحوه … ورواه أحمد باختصار کثیر!
وإسناد أحمد وبعض طرق البزّار والطبرانی فی الکبیر حسان» «1».
* وروی السیوطی الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس کما تقدّم.
قال: «وأخرج ابن مردویه من طریق ابن المبارک عن ابن عبّاس فی قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قال: تحفظونی فی قرابتی».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 146.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 32
قال: «وأخرج ابن جریر وآبن أبی حاتم وابن مردویه من طریق مقسم، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار …» الحدیث، وقد تقدّم.
قال: «وأخرج الطبرانی فی الأوسط وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول اللَّه …» الحدیث، وقد تقدّم.
قال: «وأخرج أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّة فی القربی أن تحفظونی فی أهل بیتی وتودّوهم بی».
قال: «وأخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت‌هذه الآیة «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی قالوا:
یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمة وولداها».
قال: «وأخرج سعید بن منصور، عن سعید بن جبیر: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی قال: قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم».
قال: «وأخرج ابن جریر عن أبی الدیلم، قال: لمّا جی‌ء بعلیّ بن الحسین …» الحدیث، وقد تقدّم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 33
ثمّ روی السیوطی حدیث الثقلین وغیره ممّا فیه الوصیّة باتّباع أهل البیت والتحذیر من بغضهم … «1».
* وقال الآلوسی: «وذهب جماعة إلی أنّ المعنی لا أطلب منکم أجراً إلّا محبّتکم أهل بیتی وقرابتی. وفی البحر: أنّه قول ابن جبیر والسدّی وعمرو بن شعیب. و «فی» علیه للظرفیة المجازیة، و «القربی بمعنی الأقرباء، والجار والمجرور فی موضع الحال. أی:
إلّا المودّة ثابتة فی أقربائی متمکّنة فیهم، ولمکانة هذا المعنی لم یقل:
إلّا مودّة القربی … وروی ذلک مرفوعاً:
أخرج ابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن مردویه، من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة …»
الحدیث، کما تقدّم. قال: «وسند هذا الخبر- علی ما قال السیوطی فی الدرّ المنثور- ضعیف، ونصَّ علی ضعفه فی تخریج أحادیث الکشّاف ابن حجر.
وأیضاً: لو صحَّ لم یقل ابن عبّاس ما حکی عنه فی الصحیحین وغیرهما وقد تقدّم. إلّا أنّه روی عن جماعةٍ من أهل البیت ما یؤیّد ذلک:
أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم، قال: لمّا جی‌ء بعلیّ بن
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 6/ 6- 7.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 34
الحسین …» الحدیث، وقد تقدّم.
«وروی زاذان عن علیٍّ کرّم اللَّه تعالی وجهه، قال: فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودّتنا إلّا مؤمن؛ ثمّ قرأ هذه الآیة.
وإلی هذا أشار الکمیت فی قوله:
وجدنا لکم فی آل حم آیة تأوّلها منّا تقیٌّ ومعربُ
وللَّه تعالی درّ السیّد عمر الهیتی- أحد الأقارب المعاصرین- حیث یقول:
بأیّة آیةٍ یأتی یزیدُ غداةَ صحائفُ الأعمال تُتلی
وقام رسولُ ربّ العرش یتلو وقد صمّت جمیع الخلق «قُل‌لَّا»
والخطاب علی هذا القول لجمیع الأُمّة لا للأنصار فقط، وإن ورد ما یوهم ذلک، فإنّهم کلّهم مکلّفون بمودّة أهل البیت، فقد أخرج مسلم والترمذی والنسائی …» فروی حدیث الثقلین، ونحوه، ثمّ قال: «إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرةً من الأخبار» «1».
* وروی الشوکانی الأخبار التی نقلناها عن «الدرّ المنثور»
__________________________________________________
(1) روح المعانی 25/ 31- 31- 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 35
کالحدیث الذی رواه الأئمة من طریق مقسم عن ابن عبّاس. ثمّ قال:
«وفی إسناده یزید بن أبی زیاد، وهو ضعیف» وما رواه أبو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عبّاس، ولم یتکلّم فی سنده، وما رواه الجماعة من طریق سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال: «قال السیوطی: بسند ضعیف».
ثمّ إنّه أشار إلی التعارض الموجود بین الأخبار فی ما روی عن ابن عبّاس، ورجح ما أُخرج عنه فی کتابی البخاری ومسلم، وقال: «وقد أغنی اللَّه آل محمّد عن هذا بما لهم من الفضائل الجلیلة والمزایا الجمیلة، وقد بیّنّا بعض ذلک عند تفسیرنا لقوله «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» «1»
.تنبیه:
حاول القوم أن لا ینقلوا خطبة الإمام الحسن علیه السلام کاملةً، وحتّی المنقوض منها تصرّفوا فی لفظه! فراجع: المسند 1/ 199، والمناقب- لأحمد- الرقم 135 و 136، والمعجم الکبیر- للطبرانی- 3/ الرقم 2717 إلی 2725، وتاریخ الطبری 5/ 157، والمستدرک 3/ 172، والکامل 3/ 400، ومجمع الزوائد 9/ 146، وقارن بین الألفاظ لتری
__________________________________________________
(1) فتح القدیر 4/ 536- 537.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 36
مدی‌إخلاص أُمناء الحدیث وحرصهم علی حفظه ونقله!!
ولننقل الخبر کما رواه أبو الفرج وبأسانید مختلفة، فقال:
«حدّثنی أحمد بن عیسی العجلی، قال: حدّثنا حسین بن نصر، قال: حدّثنا زید بن المعذل، عن یحیی بن شعیب، عن أبی مخنف، قال:
حدّثنی أشعث بن سوار، عن أبی إسحاق السبیعی، عن سعید بن رویم.
وحدّثنی علی بن إسحاق المخرمی وأحمد بن الجعد، قالا:
حدّثنا عبداللَّه بن عمر مشکدانة، قال: حدّثنا وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن عمرو بن جشی.
وحدّثنی علیّ بن إسحاق، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر، قال:
حدّثنا عمران بن عیینة، عن الأشعف بن أبی إسحاق، موقوفاً.
وحدّثنی محمّد بن الحسین الخثعمی، قال: حدّثنا عبّاد بن یعقوب، قال: عمرو بن ثابت: کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی سنةً أسأله عن خطبة الحسن بن علیّ، فلا یحدّثنی بها، فدخلت إلیه فی یومٍ شات وهو فی الشمس وعلیه برنسه کأنّه غول، فقال لی: من أنت؟
فأخبرته، فبکی وقال: کیف أبوک؟ کیف أهلک؟ قلت: صالحون. قال:
فی أیّ شی‌ء تردّد منذ سنة؟ قلت: فی خطبة الحسن بن علی بعد وفاة أبیه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 37
قال: حدّثنی هبیرة بن یریم، وحدّثنی محمّد بن محمّد الباغندی ومحمّد بن حمدان الصیدلانی، قالا: حدّثنا إسماعیل بن محمّد العلوی، قال: حدّثنی عمّی علیّ بن جعفر بن محمّد، عن الحسین بن زید بن علیّ ابن الحسین بن زید بن الحسن، عن أبیه- دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض، والمعنی قریب- قالوا:
خطب الحسن بن علیّ وفاة أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السلام فقال: لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون بعمل، ولقد کان یجاهد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقیه بنفسه، ولقد کان یوجّهه برایته فیکتنفه جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فلا یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه، ولقد توفّی فی هذه اللیلة التی عرج فیها بعیسی بن مریم، ولقد توفّی فیها یوشع بن نون وصیّ موسی وما خلّف صفراء ولا بیضاء إلّا سبعمائة درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله.
ثمّ خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه.
ثمّ قال: أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، أنا ابن الداعی إلی اللَّه عزّوجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 38
من أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، والّذین افترض اللَّه مودّتهم فی کتابه إذ یقول: «وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت.
قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عبّاس بین یدیه فدعا الناس إلی بیعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلینا وأحقه بالخلافة؛ فبایعوه.
ثمّ نزل عن المنیر» «1».
أقول:
وهکذا روی الشیخ المفید بإسناده «2».
وذیل الخبر من الشواهد علی بطلان خبر طاووس عن سعید عن ابن عبّاس، کما لا یخفی
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 61- 62.
(2) الإرشاد 2/ 7- 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 39

الفصل الثانی: فی تصحیح أسانید هذه الأخبار … ص: 39

اشارة

قد ذکرنا فی الفصل الأوّل طرفاً من الأخبار فی أنّ المراد من «القربی فی «آیة المودّة» هم «أهل البیت»، وقد جاء فی بعضها التصریح بأنّهم «علیّ وفاطمة وابناهما».
وقد نقلنا تلک الأخبار عن أهمّ وأشهر کتب الحدیث والتفسیر عند أهل السُنّة، من القدماء والمتأخّرین … وبذلک یکون القول بنزول الآیة المبارکة فی «أهل البیت» قولًا متّفقاً علیه بین الخاصّة والعامّة.
فأمّا ما رواه طاووس من جزم سعید بن جبیر بأنّ المراد هم «أهل البیت» علیهم السلام خاصّة، وهو الذی أخرجه الشیخان وأحمد والترمذی وغیرهم … فلم أجد طاعناً فی سنده … وإن کان لنا کلام فیه، وسیأتی.
وأمّا ما أُخرج فی (المناقب) لأحمد بن حنبل فهو من الزیادات،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 40
فالقائل «کتب إلینا» هو «القطیعی»: أبو بکر أحمد بن جعفر الحنبلی- المتوفّی سنة 368- وهو راوی: المسند، والزهد، والمناقب، لأحمد بن حنبل. حدّث عنه: الدار قطنی، والحاکم، وابن رزقویه، وابن شاهین، والبرقانی، وأبو نعیم، وغیرهم من کبار الأئمة.
ووثّقه الدارقطنی قائلًا: ثقة زاهد قدیم، سمعت أنّه مجاب الدعوة؛ وقال البرقانی: ثبت عندی أنّه صدوق، وقد لیّنته عند الحاکم فأنکر علیَّ وحسّن حاله وقال: کان شیخی.
قالوا: قد ضعف واختلَّ فی آخر عمره، وتوقّف بعضهم فی الروایة عنه لذلک. ومن هنا أورده الذهبی فی (میزانه) مع التصریح بصدقه، وهذه عبارته: «[صحّ أحمد بن جعفر بن حمدان أبو بکر القطیعی، صدوق فی نفسه مقبول، تغیّر قلیلًا. قال الخطیب: لم نر أحداً ترک الاحتجاج به» ثمّ نقل ثقته عن الدار قطنی وغیره، وردّ علی من تکلّم فیه لاختلاله فی آخر عمره «1».
و «محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمی» هو «مطیّن» المتوفّی سنة 297، قال الدار قطنی: ثقة جبل، وقال الخلیلی: ثقة حافظ
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 4/ 73، المنتظم 7/ 92، سیر أعلام النبلاء 16/ 210، میزان الاعتدال 1/ 87، الوافی بالوفیات 6/ 290، وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 41
وقال الذهبی: الشیخ الحافظ الصادق، محدّث الکوفة … «1».
وسیأتی الکلام علی سائر رجاله؛ بما یثبت صحّة السند وحجّیّة الخبر.
وأمّا ما رواه ابن جریر الطبری حجّةً للقول بنزول الآیة فی «أهل البیت» وقد کان أربع روایات … فما تُکلِّم إلّا فی الثانی منها، وهذا إسناده:
«حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا مالک بن إسماعیل، قال: ثنا عبدالسلام، قال: ثنا یزید بن أبی زیاد، عن مِقسَم، عن ابن عبّاس …».
قال ابن کثیر: «وهکذا رواه ابن أبی حاتم، عن علیّ بن الحسین، عن عبدالمؤمن بن علیّ، عن عبدالسلام، عن یزید بن أبی زیاد- وهو ضعیف- بإسناده مثله أو قریباً منه».
وتبعه الشوکانی حیث إنّه بعد أن رواه قال: «وفی إسناده یزید بن أبی زیاد، وهو ضعیف».
وأمّا ما رواه الأئمّة، کابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن مردویه، وعنهم السیوطی، فقد ضعّف السیوطی سنده، وتبعه
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ 2/ 662، الوافی بالوفیات 3/ 345، سیر اعلام النبلاء 14/ 41.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 42
الشهاب الآلوسی، وقد سبقهما إلی ذلک الهیثمی وابن کثیر وابن حجر العسقلانی، قال الأخیر فی شرح البخاری:
«وهذا الذی جزم به سعید بن جبیر قد جاء عنه من روایته عن ابن عبّاس مرفوعاً، فأخرج الطبرانی وابن أبی حاتم من طریق قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ …
الحدیث. وإسناده ضعیف … وقد جزم بهذا التفسیر جماعة من المفسّرین، واستندوا إلی ما ذکرته عن ابن عبّاس من الطبرانی وابن أبی حاتم، وإسناده واهٍ، فیه ضعیف ورافضی» «1».
وقال فی تخریج أحادیث الکشّاف: «أخرجه الطبرانی وابن أبی حاتم والحاکم فی مناقب الشافعی، من روایة حسین الأشقر، عن قیس ابن الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس.
وحسین ضعیف ساقط» «2».
وقال ابن کثیر: «وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا علیّ بن الحسین، حدّثنا رجل سمّاه، حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 8/ 458.
(2) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف- مع الکشّاف- 4/ 220.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 43
سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس … وهذا إسناد ضعیف، فیه مبهم لا یعرف، عن شیح شیعی محترق، وهو حسین الأشقر».
وتبعه القسطلانی بقوله: «وأمّا حدیث ابن عبّاس أیضاً عند ابن أبی حاتم، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین أمر اللَّه بمودّتهم؟ قال:
فاطمة وولدها علیهم السلام. فقال ابن کثیر: إسناده ضعیف، فیه متّهم لا یعرف إلّا عن شیخ شیعی محترق، وهو حسین الأشقر» «1».
وقال الهیثمی: «رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان، عن حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، وقد وثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة، وبقیّة رجاله ثقات».
أقول:
فالأخبار الدالّة علی القول الحقّ، المرویّة فی کتب القوم، منقسمة بحسب آرائهم فی رجالها إلی ثلاثة أقسام:
1- ما اتّفقوا علی القول بصحّته؛ وهو حدیث طاووس عن سعید ابن جبیر عن ابن عبّاس.
2- ما ذکروه وسکتوا عن التکلّم فی سنده ولم یتفوّهوا حوله
__________________________________________________
(1) إرشاد الساری 7/ 331.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 44
ببنت شفة! بل منه ما لم یجدوا بُدّاً من الاعتراف باعتباره، کأخبار قول النبیّ لِمن سأله عمّا یطلب فی قِبال دعوته، وخطبة الإمام الحسن علیه السلام بعد وفاة أبیه، وکلام الإمام السجّاد فی الشام، ونحو ذلک.
3- ما رووه وتکلّموا فی سنده.
أمّا القسم الأوّل فلنا کلام حوله، وسیأتی فی أوّل الفصل الرابع.
وأمّا القسم الثانی، فلا حاجة إلی بیان صحّته بعد أن أقرّ القوم بذلک.
وأمّا القسم الثالث، فهو المقصود بالبحث هنا.
ولنفصّل الکلام فی تراجم من ضعفوه من رجال أسانید هذه الأخبار، لیتبیّن أنّ جمیع ما ذکروه ساقط مردود! علی ضوء کلمات أعلام الجرح والتعدیل منهم:

1- ترجمة یزید بن أبی زیاد: … ص: 44

وهو: القرشی الهاشمی الکوفی، مولی عبداللَّه بن الحارث بن نوفل. هو من رجال الکتب الستّة، قال المزّی: «قال البخاری فی اللباس من صحیحه عقیب حدیث عاصم بن کلیب عن أبی بردة: قلنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 45
لعلیٍّ: ما القسیّة؟ وقال جریر عن یزید فی حدیثه، القسیّة ثیاب مضلّعةً … الحدیث. وروی له فی کتاب رفع الیدین فی الصلاة. وفی الأدب. وروی له مسلم مقروناً بغیره، واحتجّ به الباقون» «1».
وروی عنه جماعة کبیرة من أعلام الأئمّة کسفیان الثوری، وسفیان بن عیینة، وشریک بن عبداللَّه، وشعبة بن الحجّاج، وعبداللَّه بن نمیر، وأمثالهم «2». قال الذهبی: حدّث عنه شعبة مع براعته فی نقد الرجال «3».
أقول:
یکفی فی جواز الاعتماد علیه وصحّة الاحتجاج به روایة أصحاب الکتب الستّة وکبار الأئمّة عنه. مضافاً إلی قول مسلم فی مقدّمة کتابه: «فإن اسم الستر والصدق وتعاطی العلم یشملهم، کعطاء بن السائب ویزید بن أبی زیاد ولیث بن أبی سلیم وأضرابهم» «4».
وقد وثّقه عدّة من الأئمّة أیضاً:
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال فی أسماء الرجال 32/ 140.
(2) تهذیب الکمال 32/ 137، سیر أعلام النبلاء 6/ 129، تهذیب التهذیب 11/ 287 رقم 531.
(3) سیر أعلام النبلاء 6/ 130.
(4) صحیح مسلم 1/ 5- 6.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 46
قال ابن سعد: کان ثقةً فی نفسه إلّا أنّه اختلط فی آخر عمره فجاء بالعجائب.
وقال ابن شاهین فی الثقات: قال أحمد بن صالح المصری:
یزید بن أبی زیاد ثقة ولا یعجبنی قول من تکلّم فیه.
وقال ابن حبّان: کان صدوقاً إلّا أنّه لمّا کبر ساء حفظه وتغیّر، وکان یلقّن ما لقّن فوقعت المناکیر فی حدیثه.
وقال الآجری عن أبی داود: لا أعلم أحداً ترک حدیثه، وغیره أحبّ إلیّ منه.
وقال یعقوب بن سفیان: ویزید وإن کانوا یتکلّمون فیه لتغیّره فهو علی العدالة والثقة وإن لم یکن مثل الحکم ومنصور «1».
ثمّ إنّا نظرنا فی کلمات القادحین- بالرغم من کون الرجل من رجال الکتب الستّة، إذ احتجّ به الأربعة وروی له الشیخان- فوجدنا أوّل شی‌ء یقولونه:
کان من أئمّة الشیعة الکبار «2».
فسألنا: ما المراد من «الشیعة»؟ ومن أین عرف کونه «من أئمّة
__________________________________________________
(1) هذه الکلمات بترجمته من تهذیب التهذیب 6/ 288- 289، وغیره.
(2) الکامل 7/ 2729، تهذیب الکمال 32/ 138، تهذیب التهذیب 11/ 288.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 47
الشیعة الکبار»؟
فجاء الجواب: تدلّ علی ذلک أحادیث رواها، موضوعة.
فنظرنا فإذا به یروی عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبی برزة، قال: «تغنّی معاویة وعمرو بن العاص، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللّهمّ ارکسهما فی الفتنة رکساً، ودعّهما فی النار دعّاً» «1».
فهذا الحدیث موضوع «2» أو غریب منکر «3» لأنّه ذمٌّ لمعاویة رأس الفئة الباغیة وعمرو بن العاص رأس النفاق!! فیکون راویه «من أئمّة الشیعة الکبار»!!
لکن یبدو أنّهم ما اکتفوا- فی مقام الدفاع عن معاویة وعمرو- برمی الحدیث بالوضع وراویه بالتشیّع، فالتجأوا إلی تحریف لفظ الحدیث، ووضع کلمة «فلان وفلان» فی موضع الاسمین، ففی المسند:
«حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبداللَّه بن محمّد- وسمعته أنا من عبداللَّه بن محمّد بن أبی شیبة-، ثنا محمّد بن فضیل، عن یزید بن
__________________________________________________
(1) أخرجه أحمد فی المسند 4/ 421، والطبرانی والبزّار کما فی مجمع الزوائد 8/ 121.
(2) الموضوعات لابن الجوزی، لکن لا یخفی أنّه لم یطعن فی الحدیث إلّا من جهة «یزید» ولم یقل فیه إلّا «کان یلقّن بأخرة فیتلقّن»، ولذا تعقّبه السیوطی بما سنذکره.
(3) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 4/ 424.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 48
أبی زیاد، عن سلیمان بن عمرو بن الأحوص، قال: أخبرنی ربّ هذه الدار أبو هلال، قال: سمعت أبا برزة، قال: کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی سفر، فسمع رجلین یتغنّیان وأحدهما یجیب الآخر وهو یقول:
لا یزال جوادی تلوح عظامه ذوی الحرب عنه أن یجنّ فیقبرا
فقال النبیّ صلّی علیه وسلّم: انظروا من هما؟ قال: فقالوا:
فلان وفلان!!
قال: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: اللّهم ارکسهما رکساً، ودعّهما إلی النار دعّاً».
وکأنّ هذا المقدار لم یشف غلیل القوم، أو کان هذا التحریف لأجل الإبهام، فیکون مقدّمةً لیأتی آخر فیزیله ویضع «معاویة» و «عَمراً» آخَرَین!! بخبرٍ مختلق:
قال السیوطی- بعد أن أورد الحدیث عن أبی یعلی وتعقّب ابن الجوزی بقوله: هذا لا یقتضی الوضع، والحدیث أخرجه أحمد فی مسنده: حدّثنا … وله شاهد من حدیث ابن عبّاس: قال الطبرانی فی الکبیر … -: «وقال ابن قانع فی معجمه: حدّثنا محمّد بن عبدوس کامل، حدّثنا عبداللَّه بن عمر، حدّثنا سعید أبو العبّاس التیمی، حدّثنا سیف بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 49
عمر، حدّثنی أبو عمر مولی إبراهیم بن طلحة، عن زید بن أسلم، عن صالح، عن شقران، قال: بینما نحن لیلةً فی سفر، إذ سمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم صوتاً فقال: ما هذا؟! فذهبت أنظر، فإذا هو معاویة بن رافع، وعمرو بن رفاعة بن تابوت یقول:
لا یزال جوادی تلوح عظامه ذوی الحرب عنه أن یموت فیقبرا
فأتیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فأخبرته فقال: اللّهمّ ارکسهما ودعّهما إلی نار جهنم دعّاً. فمات عمرو بن رفاعة قبل أن یقدم النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من السفر».
قال السیوطی: «وهذه الروایة أزالت الإشکال وبیّنت أنّ الوهم وقع فی الحدیث الأوّل، فی لفظةٍ واحدة وهی قوله: ابن العاص، وإنّما هو ابن رفاعة أحد المنافقین، وکذلک معاویة بن رافع أحد المنافقین، واللَّه أعلم» «1».
بل السیوطی نفسه أیضاً یعلم واقع الحال وحقیقة الأمر، وإلّا فما أجهله!!
أمّا أوّلًا: فلم یکن فی الحدیث الأوّل إشکال أو وهم حتّی
__________________________________________________
(1) اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة 1/ 427.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 50
یُزال!! غایة ما هناک أنّ فی «المسند» لفظ «فلان وفلان» بدل «معاویة وعمرو» والسیوطی یعلم- کغیره- أنّه تحریف، إن لم یکن عن عمد فعن سهو!!
علی أنّه لم یوافق ابن الجوزی فی الطعن فی الحدیث، بل ذکر له ما یشهد له بالصحّة.
وأما ثانیاً: فلو سلّمنا وجود إبهامٍ وإشکالٍ فی الحدیث الأوّل، فهل یُزال ویرتفع بحدیثٍ لا یرتضی أحد سنده مطلقاً، لمکان «سیف ابن عمر» … ولنلقِ نظرةً سریعة فی ترجمته «1».
قال ابن معین: ضعیف الحدیث.
وقال أبو حاتم: متروک الحدیث.
وقال أبو داود: لیس بشی‌ء.
وقال أبو النسائی: ضعیف.
وقال الدار قطنی: ضعیف.
وقال ابن عدیّ: بعض أحادیثه مشهورة وعامّتها منکرة لم یُتابع علیها.
وقال ابن حبّان: یروی الموضوعات عن الأثبات. قالوا: کان
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 259.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 51
یضع الحدیث، اتّهم بالزندقة.
وقال البرقانی عن الدار قطنی: متروک.
وقال الحاکم: اتّهم بالزندقة وهو فی الروایة ساقط.
والعجیب أن السیوطی نفسه یردّ أحادیثه قائلًا: «إنّه وضّاع» «1»!
أقول:
فلینظر الباحث المنصف کیف یردّون حدیثاً- یروونه عن رجلٍ اعتمد علیه أرباب الصحاح الستّة- لکونه فی ذمّ ابن هندٍ وابن النابغة، وهم شیعة لهما … ویقابلونه بحدیث یرویه رجل اتّفقوا علی سقوطه واتّهموه بالوضع والزندقة!!
فلینظر! کیف یتلاعبون بالدین وسنّة رسول ربّ العالمین!!
ولا یتوهّمنّ أنّ هذه طریقتهم فی أبواب المناقب والمثالب فحسب، بل هی فی الأُصولین والفقه أیضاً!!
فلنرجع إلی ما کنّا بصدده، ونقول:
إنّ «یزید بن أبی زیاد» ثقة عندهم ومن رجال الکتب الستّة المعروفة بالصحاح، ولا عیب فیه إلّا روایته بعض مثالب أئمّة القوم!! ولذا جعلوه «من أئمّة الشیعة الکبار»!!
__________________________________________________
(1) اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة 1/ 199.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 52
علی أنّ کون الراوی شیعیاً، بل رافضیّاً- حسب اصطلاحهم- لا یضرّ بوثاقته، کما قرّروا فی محلّه وبنوا علیه فی مواضع کثیرة «1».
وتلخص: صحّة روایته فی نزول آیة المودّة فی خصوص «أهل البیت» الطاهرین، صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین.

2- ترجمة حسین الأشقر: … ص: 52

وقد ترجمنا لأبی عبداللَّه الحسین بن حسن الأشقر الفزاری الکوفی، فی مبحث آیة التطهیر، وقلنا هناک بأنّه من رجال النسائی فی (صحیحه) وأنّهم قد ذکروا أنّ للنسائی شرطاً فی صحیحه أشدّ من شرط الشیخین «2».
وأنّه روی عنه کبار الأئمّة الأعلام: کأحمد بن حنبل، وابن معین، والفلّاس، وابن سعد، وأمثالهم «3».
وقد حکی الحافظ ابن حجر بترجمته عن العقیلی، عن أحمد بن
__________________________________________________
(1) مقدّمة فتح الباری شرح صحیح البخاری: 398.
(2) تذکرة الحفّاظ 2/ 700.
(3) تهذیب التهذیب 2/ 291.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 53
محمّد بن هانی‌ء، قال: قلت: لأبی عبداللَّه- یعنی أحمد بن حنبل- تحدّث عن حسین الأشقر؟ قال: لم یکن عندی ممّن یکذب. وذکر عنه التشیّع فقال له العبّاس بن عبد العظیم: إنّه یحدّث فی أبی بکر وعمر، وقلت أنا: یا أبا عبداللَّه، إنه صنّف باباً فی معایبهما! فقال:
لیس هذا بأهلٍ أن یُحدّث عنه «1».
وهذا هو السبب فی تضعیف غیر أحمد.
وعن الجوزجانی: غالٍ من الشتّامین للخِیَرة «2».
ولذا یقولون: «له مناکیر» وأمثال هذه الکلمة، ممّا یدلّ علی طعنهم فی أحادیث الرجل فی فضل علیٍّ أو الحطّ من مناوئیه، ولیس لهم طعن فی الرجل نفسه، ولذا قال یحیی بن معین: کان من الشیعة الغالیة، فقیل له: فکیف حدیثه؟! قال: لا بأس به.
قیل: صدوق؟ قال: نعم، کتبت عنه «3».
هذا، فالرجل ثقة وصدوق عند أحمد، والنسائی، ویحیی بن معین، وابن حبّان … وإنّما ذنبه الوحید هو «التشیّع»، وقد نصّوا علی أنّه غیر مضرّ.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 291- 292.
(2) تهذیب التهذیب 2/ 291- 292.
(3) تهذیب التهذیب 2/ 291- 292.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 54
أقول:
لکنّ المهمّ- هنا- أنّه «صدوق» عند الحافظ ابن حجر أیضاً، فقد قال: «الحسین بن حسن الأشقر، الفزاری، الکوفی، صدوق، یهم ویغلو فی التشیّع، من العاشرة، مات سنة 208. س» «1».
وإنّما أعدنا ترجمة الرجل لنؤکّد علی أنّ ابن حجر قد ناقض نفسه مرّتین:
1- فی تضعیفه الرجل فی «تخریج أحادیث الکشّاف» مع وصفه ب «الصدق» فی «تقریب التهذیب»!
2- فی طعنه فی الرجل بسبب التشیّع أو الرفض- حسب تعبیره- مع أنّه نصّ فی «مقدّمة فتح الباری» علی أنّ الرفض- فضلًا عن التشیّع- غیر مضرّ.
وبذلک یسقط طعنه فی حدیثنا، وکذا طعن غیره تبعاً له.
تنبیه:
قد اختلف طعن الطاعنین فیما رواه الأئمّة: الطبرانی، وابن أبی حاتم، وابن المنذر، والحاکم، وابن مردویه: عن حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس …
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 175.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 55
فالسیوطی لم یقل إلّا «بسندٍ ضعیف» وتبعه الآلوسی.
وابن حجر قال فی «تخریج أحادیث الکشّاف»: «وحسین ضعیف ساقط» فلا کلام له فی غیره، لکن فی «فتح الباری»: «إسناده واهٍ، فیه ضعیف ورافضی».
وابن کثیر- وتبعه القسطلانی- قال عن حسین الأشقر: «شیخ شیعی محترق» وأضاف- فی خصوص إسناد ابن أبی حاتم لقوله:
حدّثنا رجل سمّاه: «فیه مبهم لا یُعرف».
والهیثمی أفرط فقال: «رواه الطبرانی من روایة حرب بن الحسن الطحّان، عن حسین الأشقر، عن قیس بن الربیع. وقد وثّقوا کلّهم وضعّفهم جماعة، وبقیّة رجاله ثقات».
وبما ذکرنا- فی ترجمة الأشقر- یسقط کلام السیوطی والآلوسی، وکذا کلام ابن کثیر فی «الأشقر» أمّا قوله: «فیه مبهم لا یعرف» فیردّه أنّه إن کان هو «حرب بن الحسن الطحّان» فهو، وسنذکر ترجمته، وإن کان غیره فالإشکال مرتفع بمتابعته.
وکذا یسقط کلام ابن حجر فی «تخریج أحادیث الکشّاف».
أمّا کلامه فی «فتح الباری» فیمکن أن یکون ناظراً إلی «الأشقر» فقط، بأن یکون وَصَفَه بالرفض وضعّفه من أجل ذلک، ویمکن أن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 56
یکون مراده من «ضعیف» غیر الأشقر الذی وصفه بالرفض … وهذا هو الأظهر، ومراده- علی الظاهر- هو «قیس بن الربیع» الذی زعم غیره ضعفه، فلنترجم له:

3- ترجمة قیس بن الربیع: … ص: 56

وهو: قیس بن الربیع الأسدی، أبو محمّد الکوفی:
من رجال: أبی داود، والترمذی، وابن ماجة «1».
روی عنه جماعة کبیرة من الأئمّة فی الصحاح وغیرها، کسفیان الثوری، وشعبة بن الحجّاج، وعبد الرزاق بن همام، وأبی نعیم الفضل ابن دکین، وأبی داود الطیالسی، ومعاذ بن معاذ، وغیرهم «2».
وهذه بعض الکلمات فی توثیقه ومدحه والثناء علیه باختصار:
قال أبو داود الطیالسی عن شعبة: سمعت أبا حصین یثنی علی قیس بن الربیع. قال: قال لنا شعبة: أدرکوا قیساً قبل أن یموت!
قال عفّان: قلت لیحیی بن سعید: أفتتّهمه بکذب؟! قال: لا.
قال عفّان: کان قیس ثقة، یوثّقه الثوری وشعبة.
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 24/ 25، تهذیب التهذیب 8/ 350، وغیرهما.
(2) تهذیب الکمال 24/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 57
قال حاتم بن اللیث، عن أبی الولید الطیالسی: کان قیس بن الربیع ثقة حسن الحدیث.
قال أحمد بن صالح: قلت لأبی نعیم: فی نفسک من قیس بن الربیع شی‌ء؟ قال: لا.
قال عمرو بن علیّ: سمعت معاذ بن معاذ یحسن الثناء علی قیس.
وقال یعقوب بن شیبة السدوسی: وقیس بن الربیع عند جمیع أصحابنا صدوق، وکتابه صالح، وهو ردی‌ء الحفظ جدّاً مضطربه، کثیر الخطأ، ضعیف فی روایته.
وقال ابن عدیّ: عامّة روایاته مستقیمة، والقول فیه ما قال شعبة.
هذا، وقد أُخذ علیه أُمور:
أحدها: إنّه ولّیَ المدائن من قبل المنصور، فأساء إلی الناس فنفروا عنه.
والثانی: التشیع، نقله الذهبی عن أحمد «1».
والثالث: وجود أحادیث منکَرة عنده. قال حرب بن إسماعیل:
قلت لأحمد بن حنبل: قیس بن الربیع أیّ شی‌ء ضعّفه؟ قال: روی أحادیث منکَرة.
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3/ 393.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 58
لکن قالوا: هذه الأحادیث أدخلها علیه ابنه لمّا کبر فحدّث بها «1».
ولکونه صدوقاً فی نفسه، ثقة، وأنّ هذه الروایات مدخولة علیه ولیست منه، قال الذهبی: «صدوق فی نفسه، سیّی‌ء الحفظ» «2».
وقال الحافظ ابن حجر: «صدوق، تغیّر لمّا کبر، أدخل علیه ابنه ما لیس من حدیثه فحدّث بها» «3».
فإن کان یقصد فی «مقدّمة فتح الباری» تضعیف هذا الرجل، فقد ناقض نفسه کذلک …

4- ترجمة حرب بن حسن الطحّان: … ص: 58

وهذا الرجل لم یتعرّض له بالتضعیف، ولم ینقل کلاماً فیه إلّا الهیثمی، ولکنّه مع ذلک نصَّ علی أنّه «وثّق» ولم یذکر المضعِّف ولا وجه التضعیف.
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 12/ 456- 462، تهذیب الکمال 24/ 25- 37، سیر أعلام النبلاء 8/ 41- 44، تهذیب التهذیب 8/ 350- 353.
(2) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 3/ 393.
(3) تقریب التهذیب 2/ 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 59
وقال ابن أبی حاتم: «سألت أبی عنه فقال: شیخ» «1».
وقال ابن حجر: «حرب بن الحسن الطحّان. لیس حدیثه بذاک.
قاله الأزدی. انتهی
وذکره ابن حبّان فی الثقات.
وقال ابن النجاشی: عامّی الروایة. أی شیعی قریب الأمر. له کتاب.
روی عنه: یحیی بن زکریّا اللؤلؤی» «2».
أقول:
لکن لا یلتفت إلی قول الأزدی، کما نصَّ علیه الذهبی، حیث قال: «لا یلتفت إلی قول الأزدی، فإنّ فی لسانه فی الجرح رهقاً» «3».
أقول:
تتمّة:
فیها مطلبان:
الأوّل: قال الذهبی معقّباً- علی حدیث خطبة الإمام الحسن
__________________________________________________
(1) الجرح والتعدیل 3/ 252.
(2) لسان المیزان 2/ 184.
(3) میزان الاعتدال 1/ 61.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 60
علیه السلام، الذی أخرجه الحاکم عن أبناء أئمّة أهل البیت والذرّیّة الطاهرة-: «لیس بصحیح»! «1».
ولمّا کان هذا القدح مجملًا ومبهماً، فإنّه لا یُعبأ به … وأظنّ أنّه من جهة المتن والمعنی لا السند، وعذر الذهبی فی قدحه فی مناقب آل البیت علیهم السلام معلوم!!
والثانی: قال ابن عساکر- بعد أن أخرج من طریق الطبرانی حدیث أبی أُمامة الباهلی-: «هذا حدیث منکر، وقد وقع إلیّ جزء ابن عبّاد بعلوّ، ولیس هذا الحدیث فیه» «2».
وهذا الحدیث بهذا اللفظ رواه عن طریق الطبرانی الحافظ أبو عبداللَّه الکنجی، قال: «هذا حدیث حسن عال، رواه الطبرانی فی معجمه کما أخرجناه سواء، ورواه محدّث الشام فی کتابه بطرقٍ شتّی «3» والحافظ ابن حجر «4». ورواه لا عن طریق الطبرانی: الحاکم الحسکانی النیسابوری «5».
__________________________________________________
(1) تلخیص المستدرک 3/ 172.
(2) تاریخ دمشق، ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام 1/ 133.
(3) کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 317.
(4) لسان المیزان 4/ 434.
(5) شواهد التنزیل 2/ 141.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 61
أمّا عدم وجوده فی الجزء الذی وقع إلی ابن عساکر من حدیث طالوت بن عبّاد، فغیر مضرّ کما هو واضح.
وأمّا نکارة الحدیث ففی أیّ فقرة منه؟! أفی حدیث الشجرة؟! أو فی قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لو أنّ عبداً …»؟! أو فی تلاوة آیة المودّة فی هذا الموضع؟!
أمّا حدیث الشجرة، فقد رواه من أئمّة الحدیث کثیرون «1» وإلیه أشار أمیر المؤمنین «2» ولم یقل أحد بنکارته.
وأمّا تلاوته الآیة هنا، فقد عرفت أنّها نازلة فی علیٍّ وفاطمة وابنیهما.
بقی قوله: «ولو أنّ عبداً …» وأظنّه یرید هذا، وهو کلام جلیل، ومعناه دقیق، وخلاصة بیانه أنّ الحبّ هو وسیلة الاتّباع والقرب، والعمل بلا درک حبّ النبیّ وآله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر مقرّب إلی اللَّه سبحانه وتعالی وکلّ عمل لا تقرّب فیه إلیه فهو باطل، وصاحبه من أهل النار وبئس القرار.
__________________________________________________
(1)
راجع الجزء الخامس من کتابنا الکبیر (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار) ففیه روایات أنهما مخلوقان من نور واحد، ومن شجرة واحدة.
(2) نهج البلاغة: 162.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 62
هذا إذا أخذنا الکلام علی ظاهره.
وأمّا إذا کان کنایةً عن البغض، فالأمر أوضح، لأنّ بغض النبیّ وأهل بیته مبعّد عن اللَّه عزّوجلّ، ولا ینفع معه عمل …
اللّهمّ اجعلنا من المحبّین للنبیّ وآله، ومن المتقرّبین بهم إلیک.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 63

الفصل الثالث: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 63

اشارة

وإذا ثبتت صحّة الأحادیث الدالة علی نزول الآیة المبارکة فی «أهل البیت» حتّی التی تکلّم فی أسانیدها، بعد بیان سقوط ما تذرّعوا به، تندفع جمیع الشبهات التی یطرحونها حول ذلک.
ولکنّا مع ذلک نذکر ما قالوه فی هذا الباب، ونجیب عنه بالأدلة والشواهد القویمة، «لِّیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَن بَیِّنَةٍ».
ولعلّ أشدّ القوم مخالفةً فی المقام هو ابن تیمیّة فی «منهاج السُنّة» فلنقدّم کلماته:
* یقول ابن تیمیّة: «ثبت فی الصحیح عن سعید بن جبیر: أنّ ابن عبّاس سئل عن قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قال: فقلت: إلّا أن تودّوا قربی محمّد. فقال ابن عبّاس:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 64
عجلت! إنّه لم یکن بطن من قریش إلّا لرسول اللَّه منهم قرابة فقال: قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا أن تودّونی فی القرابة التی بینی وبینکم.
فابن عبّاس کان من کبار أهل البیت وأعلمهم بتفسیر القرآن، وهذا تفسیره الثابت عنه.
ویدلّ علی ذلک أنّه لم یقل: إلّا المودّة لذوی القربی ولکن قال:
إلّا المودّة فی القربی ألا تری أنّه لمّا أراد ذوی قرباه قال: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی». ولا یقال:
المودّة فی ذوی القربی وإنّما یقال: المودّة لذوی القربی فکیف وقد قال «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»؟!
ویبیّن ذلک: إنّ الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یَسأل أجراً أصلًا، إنّما أجره علی اللَّه، وعلی المسلمین موالاة أهل البیت لکن بأدلّة أخری غیر هذه الآیة. ولیست موالاتنا لأهل البیت من أجر النبیّ فی شی‌ء.
وأیضاً، فإنّ هذه الآیة مکّیة، ولم یکن علیٌّ قد تزوّج بفاطمة، ولا وُلد له أولاد» «1».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 25- 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 65
* وقال ابن تیمیّة:
«وأمّا قوله: وأنزل اللَّه فیهم «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فهذا کذب ظاهر، فإنّ هذه الآیة فی سورة الشوری وسورة الشوری مکّیّة بلا ریب، نزلت قبل أن یتزوّج علیّ بفاطمة … وقد تقدّم الکلام علی الآیة وأنّ المراد بها ما بیّنه ابن عبّاس … رواه البخاری وغیره …
وقد ذکر طائفة من المصنّفین من أهل السُنّة والجماعة والشیعة، من أصحاب أحمد وغیرهم، حدیثاً عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أن هذه الآیة لمّا نزلت قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء؟ قال: علیّ وفاطمة وابناهما.
وهذا کذب باتّفاق أهل المعرفة»! «1».
* وکرّر ابن تیمیّة:
تکذیب الحدیث المذکور. وأنّ الآیة فی سورة الشوری وهی مکّیة، وأنّ علیّاً إنّما تزوّج فاطمة بالمدینة … وأنّ التفسیر الذی فی الصحیحین یناقض ذلک الحدیث، قال: سئل ابن عبّاس … وأنّه قال:
«لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» ولم یقل: إلّا المودّة
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 562- 563.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 66
للقربی ولا المودّة لذوی القربی کما قال: «وَاعْلَمُواْ …» … وأنّ النبیّ لا یسأل علی تبلیغ رسالة ربّه أجراً ألبتة، بل أجره علی اللَّه … وأنّ القربی معرّفة باللام، فلابدّ أن تکون معروفةً عند المخاطبین.
وقد ذکرنا أنّها لمّا نزلت لم یکن قد خُلق الحسن ولا الحسین، ولا تزوّج علیّ بفاطمة، فالقربی التی کان المخاطبون یعرفونها یمتنع أن تکون هذه، بخلاف القربی التی بینه وبینهم، فإنّها معروفة عندهم «1».
* ولم یذکر ابن حجر العسقلانی فی (تخریج الکشّاف) إلّا «المعارضة» قال: «وقد عارضه ما هو أولی منه، ففی البخاری …» «2» وکذا فی «فتح الباری» وأضاف: «ویؤیّد ذلک أنّ السورة مکّیة» «3».
* وقال ابن کثیر: «وذکر نزول الآیة فی المدینة بعید، فإنّها مکّیّة، ولم یکن إذ ذاک لفاطمة رضی اللَّه عنها أولاد بالکلّیة، فإنّها لم تتزوّج بعلیٍّ- رضی اللَّه عنه- إلّا بعد بدر من السنة الثانیة من الهجرة. والحقّ تفسیر هذه الآیة بما فسّرها حبر الأُمّة …» «4».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 95- 103.
(2) الکاف الشاف، ط مع الکشاف 4/ 220.
(3) فتح الباری فی شرح البخاری 8/ 458.
(4) تفسیر القرآن العظیم 4/ 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 67
* وقال القسطلانی: «والآیة مکّیة ولم یکن إذ ذاک لفاطمة أولاد بالکلّیة، فإنّها لم تتزوّج بعلیٍّ إلّا بعد بدر فی السنة الثانیة من الهجرة. وتفسیر الآیة بما فسّر به حبر الأُمّة وترجمان القرآن ابن عبّاس أحقّ وأولی «1».
* والشوکانی اقتصر علی المعارضة وترجیح الحدیث عن طاووس عن ابن عبّاس «2».
* وابن روزبهان ما قال إلّا: «ظاهر الآیة علی هذا المعنی شامل لجمیع قرابات النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم» «3».
* وقال عبد العزیز الدهلوی ما حاصله:
«إنّه وإن أخرج أحمد والطبرانی ذلک عن ابن عبّاس، لکنّ جمهور المحدّثین یضعّفونه، لکون سورة الشوری بتمامها مکّیة، وما خُلق الحسن والحسین فی ذلک الوقت، ولم یتزوّج علیّ بعد بفاطمة … والحدیث فی طریقه بعض الشیعة الغلاة، وقد وصفه المحدّثون بالصدق، والظنّ الغالب أنّه لم یکذب وإنّما نقل الحدیث
__________________________________________________
(1) إرشاد الساری فی شرح البخاری 7/ 331.
(2) فتح القدیر 4/ 537.
(3) إبطال الباطل- المطبوع مع إحقاق الحقّ- 3/ 20.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 68
بالمعنی. إذ کان لفظه «أهل بیتی» فخصّهم الشیعی بالأربعة …
والمعنی المذکور لا یناسب مقام النبوّة، وإنّما ذلک من شأن أهل الدنیا، وأیضاً ینافیه الآیات الکثیرة کقوله تعالی «مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ» فلو کان خاتم الأنبیاء طالباً للأجر لزم أن تکون منزلته أدنی من سائر الأنبیاء، وهو خلاف الإجماع» «1».
فهذه شبهات أعلام القوم فی هذا المقام، فلنذکر الشبهات بالترتیب ونتکلّم علیها:

1- سورة الشوری مکّیة والحسنان غیر موجودین: … ص: 68

ولعلّ هذه أهمّ الشبهات فی المسألة، وهی الأساس … ونحن تارةً نبحث عن الآیة المبارکة بالنظر إلی الروایات، وأُخری بقطع النظر عنها، فیقع البحث علی کلا التقدیرین.
أمّا علی الأول: فإنّ الآیة المبارکة بالنظر إلی الروایات المختلفة الواردة- سواء المفسّرة بأهل البیت، أو القائلة بأنّها نزلت بمناسبة قول الأنصار کذا وکذا- مدنیّة، ولذا قال جماعة بأن سورة الشوری مکّیّة إلّا آیات:
__________________________________________________
(1) التحفة الاثنا عشریة: 205.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 69
قال القرطبی: «سورة الشوری مکّیّة فی قول الحسن وعکرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عبّاس وقتادة: إلّا أربع آیات منها أُنزلت بالمدینة: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» إلی آخرها» «1».
وقال أبو حیّان: «قال ابن عبّاس: مکّیة إلّا أربع آیات، من قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» إلی آخر الأربع آیات فإنّها نزلت بالمدینة» «2».
وقال الشوکانی: «وروی عن ابن عبّاس وقتادة أنّها مکّیّة إلّا أربع آیات منها أُنزلت بالمدینة: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ …» «3»
».
وقال الآلوسی: «وفی البحر: هی مکّیّة إلّا أربع آیات من قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» إلی آخر أربع آیات. وقال مقاتل:
فیها مدنیّ، قوله تعالی «ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ …» واستثنی بعضهم قوله تعالی «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی …
وجوّز أن یکون الإطلاق باعتبار الأغلب» «4».
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 16/ 1.
(2) البحر المحیط 7/ 507.
(3) فتح القدیر 4/ 524.
(4) روح المعانی 25/ 10.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 70
وبهذا القدر کفایة.
ووجود آیات مدنیّة فی سورة مکّیّة أو بالعکس کثیر، ولا کلام لأحدٍ فی ذلک. فالشبهة مندفعة علی هذا التقدیر بکلّ وضوح.
وأمّا علی الثانی: فالآیة دالّة علی وجوب مودّة «القربی أی:
أقرباء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والخطاب للمسلمین لا لغیرهم.
أمّا أنّها دالّة علی وجوب مودّة «قربی النبیّ، فلتبادر هذا المعنی منه، وقد أذعن بهذا التبادر غیر واحدٍ من الأئمّة، نذکر منهم:
الکرمانی، صاحب «الکواکب الدراری فی شرح البخاری» «1».
والعینی، صاحب «عمدة القاری فی شرح البخاری».
قال العینی بشرح حدیث طاووس: «وحاصل کلام ابن عبّاس: إن جمیع قریش أقارب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولیس المراد من الآیة بنو هاشم ونحوهم کما یتبادر الذهن إلی قول سعید بن جبیر» «2».
وأمّا أن الخطاب للمسلمین، فلوجوهٍ، منها: السیاق، فإنّ اللَّه سبحانه وتعالی یقول:
«تَرَی الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِینَ آمَنُوا
__________________________________________________
(1) الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاری 81/ 80.
(2) عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری 19/ 157.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 71
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا یَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الکَبِیرُ* ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ* أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِن یَشَأِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ* وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ* وَیَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَیَزِیدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَالْکَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌ».
فقد جاءت الآیة المبارکة بعد قوله تعالی «ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ».
فإن قلت:
فبعدها: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً …»؟!
قلت:
لیس المراد من ذلک المشرکین، بل المراد هم المسلمون ظاهراً المنافقون باطناً، یدلّ علی ذلک قوله بعده: «وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ» فالخطاب لیس للمشرکین، ولم تستعمل «التوبة» فی القرآن إلّا فی العصاة من المسلمین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 72
فإن قلت:
فقد کان فی عداد المسلمین فی مکّة منافقون؟!
قلت:
نعم، فراجع ما یقوله المحققون فی و (سورة المدّثّر) وقارن بما قاله المفسّرون «1».
وعلی هذا، فقد کان الواجب علی المسلمین عامّة «مودّة» أقرباء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فهل- یا تُری أُمروا حینذاک بمودّة أعمامه وبنی عمومته؟!
أمّا المشرکون منهم.. فلا، قطعاً.. وأمّا المؤمنون منهم وقت نزول الآیة أو بعده … فأولئک لم یکن لهم أیّ دورٍ یُذکر فی مکّةٍ …
بل المراد «علیّ» علیه السلام، فإنّه الذی کان المشرکون یبغضونه ویعادونه، والمنافقون یحسدونه ویعاندونه، والمؤمنون
__________________________________________________
(1) یراجع بهذا الصدد: تفاسیر الفریقین، خاصّة فی سورة المدّثر، المکّیة عند الجمیع، ویلاحظ اضطراب کلمات أبناء العامّة وتناقضها، فی محاولات یائسة لصرف الآیات الدالّة علی ذلک عن ظواهرها، فراراً من الإجابة عن السؤال ب «مَن هم إذاً؟»!!.
أمّا الشیعة.. فقد عرفوا المنافقین منذ الیوم الأوّل … وللتفصیل مکان آخر، لو وجدنا متّسعاً لوضعنا فی هذه المسألة القرآنیة التاریخیة المهمّة جدّاً رسالة مفردة، وباللَّه التوفیق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 73
یحبّونه ویوادّونه.
ولا یخفی ما تدلّ علیه کلمتا «المودّة» و «یقترف».
ثمّ إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا سئل- فی المدینة- عن المراد من «القربی فی الآیة المبارکة قال: «علیّ وفاطمة والحسن والحسین».

2- الرسول لا یَسأل أجراً: … ص: 73

إنّ الرسول مِن قِبل اللَّه سبحانه وتعالی لا یسأل الناس أجراً علی تبلیغ الرسالة إلیهم أصلًا، وإنّما أجره علی اللَّه، وهکذا کان الأنبیاء السابقون:
قال نوح لقومه: «إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ* فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ* وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ» «1»
.وقال هود: «یَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَفَلَا تَعْقِلُونَ» «2»
.وقال صالح: «إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ* فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِیعُونِ*
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء 26: 107- 108.
(2) سورة هود 11: 51.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 74
وَمَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی رَبِّ الْعَالَمِینَ» «1»
.ومن هنا أصرّ بعضهم علی أنّ الاستثناء منقطع، وجوّز بعضهم- کالزمخشری وجماعة- أن یکون متّصلًا وأن یکون منقطعاً.
أقول:
ونبیّنا أیضاً کذلک کما جاء فی آیاتٍ عدیدة: منها:
«… قُلْ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِّلْعَالَمِینَ» «2»
. «قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ» «3»
. «قُلْ مَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاء أَن یَتَّخِذَ إِلَی رَبِّهِ سَبِیلًا» «4»
.وقد أجاب المفسّرون من الفریقین عن هذه الشبهة بأکثر من وجه، وفی تفسیری الخازن والخطیب الشربینی منها وجهان …
ولکن یظهر- بالدقّة- أنّ الآیات فی الباب بالنسبة إلی نبیّنا صلّی
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء 26: 143- 145.
(2) سورة الأنعام 6: 90.
(3) سورة سبأ 34: 47.
(4) سورة الفرقان 25: 57.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 75
اللَّه علیه وآله وسلّم علی أربعة أنحاء:
1- ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر.
2- ما اشتمل علی سؤال الأجر لکنّه «لکم».
3- ما اشتمل علی عدم سؤال الأجر، وطلب «اتّخاذ السبیل إلی اللَّه» عن اختیار.
4- ما اشتمل علی سؤال الأجر وهو «المودّة فی القربی .
وأیّ تنافٍ بین هذه الآیات؟! یا منصفون!
إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یَسأل الناس أجراً، وإنّما قال لهم: اتّخذوا إلی اللَّه «سبیلًا» وهو «لکم» ولا یتّحقق إلّا بمودّة أهل البیت، ولذا ورد عنهم علیهم السلام: «نحن السبیل» «1» … نعم هم السبل وخاصّةً «إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطّعت السبل …» «2». فإذن هم السبیل، وهذا معنی هذه الآیة فی محکم التنزیل، ولا یخفی لوازم هذا الدلیل، فافهم واغتنم، و «ادْعُ إِلِی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ …» وحسبنا اللَّه ونعم الوکیل.
__________________________________________________
(1)
فرائد السمطین، وعنه فی ینابیع المودّة: 22.
(2) مجمع الزوائد 9/ 165.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 76

3- لماذا لم یقل: إلّا المودّة للقربی … ص: 76

وطرحُ هذه الشبهة من مثل الدهلوی غیر بعید، لکنّه من مثل ابن تیمیّة الذی یدّعی العربیّة عجیب!! ولیته راجع کلام أهل الفنّ:
قال الزمخشری: «یجوز أن یکون استثناءً متّصلًا، أی: لا أسألکم أجراً إلّا هذا، وهو أن تودّوا أهل قرابتی، ولم یکن هذا أجراً فی الحقیقة، لأنّ قرابته قرابتهم، فکانت صلتهم لازمة لهم فی المروءة.
ویجوز أن یکون منقطعاً، أی: لا أسألکم أجراً قطّ ولکنّنی أسألکم أن تودّوا قرابتی الّذین هم قرابتکم ولا تؤذوهم.
فإن قلت: هلّا قیل: إلّا مودّة القربی أو: إلّا المودّة للقربی وما معنی قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»؟
قلت: جُعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها، کقولک: لی فی آل فلانٍ مودّة، ولی فیهم هوی وحبّ شدید. ترید: أُحبّهم وهم مکان حبّی ومحلّه، ولیست «فی» بصلةٍ للمودّة کاللام إذا قلت: إلّا المودّة للقربی إنّما هی متعلّقة بمحذوفٍ تعلّق الظرف به فی قولک: المال فی الکیس.
وتقدیره: إلّا المودّة ثابتةً فی القربی ومتمکّنة فیها. والقربی مصدر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 77
کالزلفی والبشری بمعنی قرابة، والمراد: فی أهل القربی وروی أنّها لمّا نزلت قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟
قال: علیّ وفاطمة وابناهما.
ویدلّ علیه ما روی عن علیّ رضی اللَّه عنه: شکوت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حسد الناس لی، فقال: أما ترضی أن تکون رابع أربعة: أوّل من یدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسین، وأزواجنا عن أیماننا وشمائلنا، وذرّیّتنا خلف أزواجنا!» «1».
وقرّره الفخر الرازی حیث قال: «أورد صاحب الکشّاف علی نفسه سؤالًا فقال: هلّا قیل: إلّا مودّة القربی أو: إلّا المودّة للقربی وما معنی قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»؟
وأجاب بأن قال: جُعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها کقولک: لی فی آل فلانٍ مودّة، ولی فیهم هویً وحبّ شدید. ترید أُحبّهم وهم مکان حبّی ومحلّه» «2».
وکذا أبو حیّان واستحسنه «3».
__________________________________________________
(1) الکشّاف فی تفسیر القرآن 4/ 219- 220.
(2) التفسیر الکبیر 27/ 167.
(3) البحر المحیط 7/ 516.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 78
وقال النیسابوری: «ثمّ أمر رسوله بأن یقول: «لَّا أَسْأَلُکُمْ» علی هذا التبلیغ «أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ» الکائنة «فِی الْقُرْبَی» جُعلوا مکاناً للمودّة ومقرّاً لها، ولهذا لم یقل: مودّة القربی أو: المودّة للقربی وهی مصدر بمعنی القرابة، أی: فی أهل القربی وفی حقّهم» «1».
وقال أبو السعود بعد أن جعل الاستثناء متّصلًا: «وقیل:
الاستثناء منقطع والمعنی لا أسألکم أجراً قطّ ولکن أسألکم المودّة.
و «فِی الْقُرْبَی» حال منها. أی: المودّة ثابتة فی القربی متمکّنة فی أهلها أو فی حقّ القرابة. والقربی مصدر کالزلفی بمعنی القرابة.
روی: أنّها لمّا نزلت قیل: یا رسول اللَّه، مَن قرابتک …» «2».
وراجع أیضاً تفاسیر: البیضاوی والنسفی والشربینی، وغیرهم.

4- المعارضة: … ص: 78

وهذه هی الشبهة الأخیرة، وهی تتوقّف علی اعتبار ما أخرج أحمد وغیره عن طاووس عن ابن عبّاس، والجواب عنها بالتفصیل فی الفصل الرابع …
__________________________________________________
(1) تفسیر النیسابوری- هامش الطبری- 25/ 33.
(2) تفسیر أبی السعود 8/ 30.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 79

الفصل الرابع: الأخبار والأقوال … ص: 79

اشارة

ببببقد ظهر إلی الآن أنّ نزول الآیة المبارکة فی «أهل البیت» هو المتبادر من الآیة، وأنّ القول بذلک مستند إلی أدّلةٍ معتبرةٍ فی کتب السُنّة، وأنّه محکیّ عن أئمّة أهل البیت: أمیر المؤمنین- وهو أعلم الأصحاب بکتاب اللَّه بالإجماع- والحسن السبط، والحسین الشهید، والإمام السجّاد علیّ بن الحسین، والإمام الباقر، والإمام الصادق، علیهم الصلاة والسلام.
ورواه عدّة من کبار الصحابة عن رسول اللَّه.
وقال به ابن عبّاس، فی ما رواه عنه سعید بن جبیر ومجاهد والکلبی وغیرهم، بل أرسله عنه أبو حیّان إرسال المسلَّم، وسنذکر عبارته. وهو قول: سعید بن جبیر، وعمرو بن شعیب، والسدّی، وجماعة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 80

أدلّة وشواهد أُخری للقول بنزول الآیة فی أهل البیت: … ص: 80

وقد ذکر هذا القول غیر واحدٍ من المفسّرین وغیرهم فلم یردّوه.
بل لم یرجّحوا علیه غیره، بل ذکروا له أدلّة وشواهد ومؤیّدات، من الأخبار والروایات.
* کالزمخشری، فإنّه ذکر هذا القول، وروی فیه الحدیث:
«قیل: یا رسول اللَّه، مَن قرابتک …» قال: «ویدلّ علیه ما روی عن علیٍّ …» الحدیث، وقد تقدّم، ثمّ قال بعده:
«وعن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: حرّمت الجنّة علی مَن ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی، ومن اصطنع صنیعةً إلی أحدٍ من وُلد عبد المطّلب ولم یجازه علیها فأنا أُجازیه علیها غداً إذا لقینی یوم القیامة.
وروی: إنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا …» الحدیث، وقد تقدّم.
قال: «وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومَن مات علی حبّ آل محمّد مات تائباً، ألا ومَن مات علی حبّ آل محمّد مات مومناً مستکمل الإیمان، ألا ومن مات علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 81
حبّ آل محمّد بشّره مَلک الموت بالجنّة ثمّ منکر ونکیر، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یزفُّ إلی الجنّة کما تُزفّ العروس إلی بیت زوجها، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائکة الرحمة، ألا ومَن مات علی حب آل محمّد مات علی السُنّة والجماعة، ألا ومَن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة» «1».
* والرازی حیث قال: «روی الکلبی عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- قال: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا قدم المدینة کانت تعروه نوائب وحقوق، ولیس فی یده سعة، فقال الأنصار: إنّ هذا الرجل قد هداکم اللَّه علی یده وهو ابن أُختکم وجارکم فی بلدکم، فاجمعوا له طائفةً من أموالکم، ففعلوا، ثمّ أتوه به فردّه علیهم، فنزل قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» أی علی الإیمان إلّا أن تودّوا أقاربی. فحثّهم علی مودّة أقاربه».
ثمّ إنّه أورد الروایة عن الزمخشری قائلًا: «نقل صاحب الکشّاف عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: مَن مات علی حبّ آل محمّد …» إلی آخره. ثمّ قال:
__________________________________________________
(1) الکشّاف فی تفسیر القرآن 4/ 220- 221.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 82
«وأنا أقول: آل محمّد هم الّذین یؤول أمرهم إلیه، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ وأکمل کانوا هم الآل، ولا شکّ أنّ فاطمة وعلیّاً والحسن والحسین کان التعلّق بینهم وبین رسول اللَّه أشدّ التعلّقات، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن یکونوا هم الآل.
وأیضاً: اختلف الناس فی الآل، فقیل: هم الأقارب، وقیل: هم أُمّته. فإن حملناه علی القرابة فهم الآل، وإن حملناه علی الأُمّة الّذین قبلوا دعوته فهم أیضاً آل. فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل، وأمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فیه.
وروی صاحب الکشّاف: إنّه لمّا نزلت هذه الآیة قیل: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال: علی وفاطمة وآبناهما. فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبیّ.
وإذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التعظیم، ویدلّ علیه وجوه:
الأوّل: قوله تعالی «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» ووجه الاستدلال به ما سبق.
الثانی: لا شکّ أنّ النبیّ کان یحبّ فاطمة علیها السلام، قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما یؤذیها. وثبت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 83
بالنقل المتواتر عن رسول اللَّه أنّه کان یحبّ علیّاً والحسن والحسین.
وإذا ثبت ذلک وجب علی کلّ الأُمّة مثله لقوله: «وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ» ولقوله سبحانه: «لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ».
الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد فی الصلاة، وهو قوله: اللّهمّ صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد، وآرحم محمّداً وآل محمّد. وهذا التعظیم لم یوجد فی حقّ غیر الآل، فکلّ ذلک یدلّ علی أنّ حبّ آل محمّد واجب. وقال الشافعی رضی اللَّه عنه:
یا راکباً قف بالمحصّب من منی واهتف بساکن خیفها والناهضِ
سحراً إذا فاض الحجیج إلی منی فیضاً کما نظم الفرات الفائِض
إن کان رفضاً حبّ آل محمّد فلیشهد الثقلان أنّی رافضی» «1»
* وقال القرطبی: «وقیل: «الْقُرْبَی» قرابة الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم، أی: لا أسألکم أجراً إلّا أن تودّوا قرابتی وأهل بیتی، کما أمر
__________________________________________________
(1) التفسیر الکبیر 27/ 166.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 84
بإعظامهم ذوی القربی وهذا قول علیّ بن حسین وعمرو بن شعیب والسدّی. وفی روایة سعید بن جبیر عن ابن عبّاس: لمّا أنزل اللَّه عزّوجلّ «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین نودّهم؟ قال: علیّ وفاطمة وابناؤهما.
ویدلّ علیه أیضاً ما روی عن علیٍّ رضی اللَّه عنه: قال: شکوت إلی النبیّ حسد الناس … وعن النبیّ: حرّمت الجنّة …
وکفی قبحاً بقول من یقول: إنّ التقرّب إلی اللَّه بطاعته ومودّة نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأهل بیته منسوخ، وقد قال النبیّ: مَن مات علی حبّ آل محمّد مات شهیداً، ومَن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه زوّار قبره الملائکة والرحمة «1» ومَن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه: أیس الیوم من رحمة اللَّه، ومَن مات علی بغض آل محمّد لم یرح رائحة الجنّة، ومَن مات علی بغض آل بیتی فلا نصیب له فی شفاعتی.
قلت: وذکر هذا الخبر الزمخشری فی تفسیره بأطول من هذا فقال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم …» فذکره … «2».
__________________________________________________
(1)
کذا.
(2) تفسیر القرطبی 16/ 23.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 85
* وقال الخطیب الشربینی: «فقیل: هم فاطمة وعلیّ وأبناؤهما، وفیهم نزل: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»» «1».
* وقال الآلوسی: «وقیل: علیّ وفاطمة ووُلدها رضی اللَّه تعالی عنهم، وروی ذلک مرفوعاً: أخرج ابن المنذر وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه، من طریق ابن جبیر عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ» إلی آخره. قالوا: یا رسول اللَّه … وقد تقدّم.
إلّا أنّه روی عن جماعة من أهل البیت ما یؤیّد ذلک …».
فروی خبر ابن جریر عن أبی الدیلم «لمّا جی‌ء بعلیّ بن الحسین …» وخبر زاذان عن علیٍّ علیه السلام … وأورد قول کمیت الشاعر والهیتی أحد أقاربه … وقدّ تقدّم ذلک کلّه. ثمّ روی حدیث الثقلین، ثمّ قال
«وأخرج الترمذی وحسّنه والطبرانی والحاکم والبیهقی فی الشُعب، عن ابن عبّاس، قال: قال علیه الصلاة والسلام: أحبّوا اللَّه تعالی لما یغذوکم به من نعمة، وأحبّونی لحبّ اللَّه تعالی وأحبّوا أهل بیتی.
وأخرج ابن حبّان والحاکم، عن أبی سعید، قال: قال رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) السراج المنیر 3/ 537- 538.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 86
صلّی اللَّه علیه وسلّم: والذی نفسی بیده، لا یبغضنا أهل البیت رجل إلّا أدخله اللَّه تعالی النار. إلی غیر ذلک ممّا لا یحصی کثرة من الأخبار.
وفی بعضها ما یدلّ علی عموم القربی وشمولها لبنی عبد المطّلب: أخرج أحمد والترمذی- وصحّحه- والنسائی، عن المطّلب بن ربیعة، قال: دخل العبّاس علی رسول اللَّه فقال: إنّا لنخرج فنری قریشاً تحدّث، فإذا رأونا سکتوا؛ فغضب رسول اللَّه ودرّ عرق بین عینیه، ثمّ قال: واللَّه لا یدخل قلب امرئ مسلم إیمان حتّی یحبّکم للَّه تعالی ولقرابتی.
وهذا ظاهر إن خصّ «الْقُرْبَی» بالمؤمنین منهم، وإلّا فقیل: إنّ الحکم منسوخ. وفیه نظر. والحقّ وجوب محبّة قرابته علیه الصلاة والسلام من حیث إنّهم قرابته کیف کانوا، وما أحسن ما قیل:
داریتُ أهلک فی هواک وهم عِدی ولأجل عینٍ ألفُ عین تکرمُ
وکلّما کانت جهة القرابة أقوی کان طلب المودّة أشدّ، فمودّة العلویّین ألزم من محبّة العبّاسیّین علی القول بعموم «الْقُرْبَی».
وهی علی القول بالخصوص قد تتفاوت أیضاً باعتبار تفاوت الجهات والاعتبارات، وآثار تلک المودّة التعظیم والاحترام والقیام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 87
بأداء الحقوق أتمّ قیام، وقد تهاون کثیر من الناس بذلک حتّی عَدّوا من الرفض السلوک فی هاتیک المسالک، وأنا أقول قول الشافعی الشافی العیّ:
یا راکباً قف بالمحصّب من منی …» الأبیات «1».
أقول:
هذا هو القول الأوّل، وهو الحقّ، أعنی نزول الآیة المبارکة فی خصوص: علیٍّ وفاطمة والحسنین، وعلی فرض التنزّل وتسلیم کونها ظاهرةً فی الشمول لجمیع قربی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فما ورد من الأحادیث فی خصوص أهل البیت یخصّصها.
فهذا هو القول الأوّل.

الردّ علی الأقوال الأُخری … ص: 87

وفی مقابله أقوال:
أحدها: إنّ المراد من «الْقُرْبَی» القرابة التی بینه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین قریش «فقال: إلّا أن تصِلوا ما بینی وبینکم من القرابة».
والثانی: إنّ المراد من «الْقُرْبَی» هو القرب والتقرّب إلی اللَّه،
__________________________________________________
(1) روح المعانی 25/ 31- 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 88
أی: إلّا أن تودّوا إلی اللَّه فی ما یقرّبکم إلیه من التودّد إلیه بالعمل الصالح.
والثالث: إنّ المراد من «الْقُرْبَی» هو «الأقرباء» ولکن لا أقرباء النبیّ مطلقاً، بل المعنی إلّا أن تودّوا قرابتکم وتصِلوا أرحامکم.
والرابع: إنّ الآیة منسوخة بقوله تعالی «قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ» «1»
.أقول:
أمّا القول الأخیر فقد ردّه الکلّ، حتّی نصَّ بعضهم علی قبحه، وقد بیّنّا أن لا منافاة بین الآیتین أصلًا، بل إحداهما مؤکّدة لمعنی الأُخری
وأمّا الذی قبله، فلا ینبغی أن یُذکر فی الأقاویل، لأنّه قول بلا دلیل، ولذا لم یعبأ به أهل التفسیر والتأویل.
وأمّا القول بأنّ المراد هو «التقرّب» فقد حکی عن الحسن البصری «2» وظاهر العینی اختیاره له «3». واستدل له فی «فتح الباری» بما أخرجه أحمد من طریق مجاهد عن ابن عبّاس أیضاً: إنّ النبی صلّی
__________________________________________________
(1) سورة سبأ 34: 47.
(2) تفسیر الرازی 27/ 165، فتح الباری 8/ 458 وغیرهما.
(3) عمدة القاری 19/ 157.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 89
اللَّه علیه وسلّم قال: «قل لا أسألکم علیه أجراً علی ما جئتکم به من البیّنات والهدی إلّا أن تقرّبوا إلی اللَّه بطاعته».
لکن قال ابن حجر: «وفی إسناده ضعف» «1».
وهو مردود أیضاً بأنّه خلاف المتبادر من الآیة، وأنّ النصوص علی خلافه … وهو خلاف الذوق السلیم.
وأمّا القول الأوّل من هذه الأقوال، فهو الذی اقتصر علیه ابن تیمیّة فلم یذکر غیره، واختاره ابن حجر، ورجّحه الشوکانی … والدلیل علیه ما أخرجه أحمد والشیخان وغیرهم عن طاووس عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، وقد تقدّم فی أوّل أخبار المسألة.
ویقع الکلام علی هذا الخبر فی جهتین:

الأُولی جهة السند: … ص: 89

فإنّ مدار الخبر علی «شعبة بن الحجّاج» وقد کان هذا الرجل ممّن یکذب ویضع علی أهل البیت، فقد ذکر الشریف المرتضی رحمه اللَّه «2» أنّه روی عن جعفر بن محمّد أنّه کان یتولّی الشیخین! فمن
__________________________________________________
(1) فتح الباری بشرح صحیح البخاری 8/ 458.
(2) الشافی فی الإمامة 4/ 116.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 90
یضع مثل هذا لا یستبعد منه أن یضع علی ابن عبّاس فی نزول الآیة.
ثمّ إنّ الراوی عن شعبة عند أحمد «یحیی بن عبّاد الضبعی البصری» قال الخطیب: «نزل بغداد وحدّث بها عن شعبة … روی عنه أحمد بن حنبل …» «1».
وقد أورد ابن حجر هذا الرجل فیمن تُکلّم فیه من رجال البخاری، فنقل عن الساجی أنّه ضعیف، وعن ابن معین أنّه لیس بذاک وإن صدّقه «2».
وروی الخطیب بإسناده عن ابن المدینی، قال: سمعت أبی یقول: یحیی بن عبّاد لیس ممّن أُحدّث عنه، وبشّار الخفّاف أمثل منه.
وبإسناده عن یحیی بن معین: لم یکن بذاک، قد سمع وکان صدوقاً، وقد أتیناه فأخرج کتاباً فإذا هو لا یحسن أنْ یقرأه فانصرفنا عنه.
وبإسناده عن الساجی: ضعیف، حدّث عنه أهل بغداد. سمعت الحسن بن محمّد الزعفرانی یحدّث عنه عن الشعبی وغیره، لم یحدّث عنه أحد من أصحابنا بالبصرة، لا بندار ولا ابن المثنّی
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 14/ 144.
(2) مقدّمة فتح الباری: 452.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 91
وقد أورده الذهبی فی میزانه مقتصراً علی تضعیف الساجی «1».
والراوی عن شعبة عند البخاری «محمّد بن جعفر- غندر» وقد أدرجه ابن حجر فیمن تُکلّم فیه بمناسبة قول أبی حاتم: «یُکتب حدیثه عن غیر شعبة ولا یحتجّ به» «2»، وبهذه المناسبة أیضاً أورده الذهبی فی میزانه «3».
والراوی عنه: «محمّد بن بشّار» وهو أیضاً ممّن تکلّم فیه غیر واحدٍ من أئمّتهم، وأدرجه ابن حجر فیمن تُکلّم فیه فذکر تضعیف الفلّاس، وأنّ یحیی بن معین کان یستضعفه، وعن أبی داود: لولا سلامة فیه لتُرک حدیثه «4».
لکن فی میزان الاعتدال: «کذّبه الفلّاس» وروی عن الدورقی:
«کنّا عند یحیی بن معین فجری ذِکر بندار، فرأیت یحیی لا یعبأ به ویستضعفه» قال: «ورأیت القواریری لا یرضاه» «وکان صاحب حمام» «5».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 4/ 387.
(2) مقدّمة فتح الباری: 437.
(3) میزان الاعتدال 3/ 502.
(4) مقدّمة فتح الباری: 437.
(5) میزان الاعتدال 3/ 490.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 92
أقول:
لقد کان هذا حال عمدة أسانید حدیث طاووس عن ابن عبّاس، والإنصاف أنّه لا یصلح للاحتجاج فضلًا عن المعارضة، علی أنّ کلام الحاکم فی کتاب التفسیر صریح فی روایة البخاری ومسلم هذا الحدیث عن طریق طاووس عن ابن عبّاس باللفظ الدالّ علی القول الحقّ، وهذا نصّ کلامه: «إنّما اتّفقا فی تفسیر هذه الآیة علی حدیث عبد الملک بن میسرة الزرّاد عن طاووس عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما أنّه فی قربی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم».
وأرسل ذلک أبو حیّان عن ابن عبّاس إرسال المسلَّم، فإنّه بعد أن ذکر القول الحقّ قال: «وقال بهذا المعنی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب واستشهد بالآیة حین سیق إلی الشام أسیراً، وهو قول ابن جبیر والسدّی وعمرو بن شعیب. وعلی هذا التأویل قال ابن عبّاس:
قیل: یا رسول اللَّه، مَن قرابتک الّذین أُمرنا بمودّتهم؟ فقال: علیّ وفاطمة وابناهما» «1».
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 7/ 516.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 93

والثانیة: جهة فقه الحدیث: … ص: 93

وفیه:
أولًا: إنّ من غیر المعقول أن یخاطب اللَّه ورسوله المشرکین بطلب الأجر علی أداء الرسالة، فإنّ المشرکین کافرون ومکذّبون لأصل هذه الرسالة، فکیف یطلب منهم الأجر؟!
وثانیاً: إنّ هذه الآیة مدنیّة، وقد ذُکرت فی سبب نزولها روایات تتعلّق بالأنصار.
وثالثاً: علی فرض کونها مکّیة، فالخطاب للمسلمین لا للمشرکین کما بیّنّا.
وبعد، فلو تنزّلنا وجوّزنا الأخذ سنداً ودلاله بما جاء فی المسند وکتابی البخاری ومسلم عن طاووس عن ابن عبّاس، فلا ریب فی أنّه نصّ فی ذهاب سعید بن جبیر إلی القول الحقّ. وأمّا رأی ابن عبّاس فمتعارض، والتعارض یؤدّی إلی التساقط.
فلا یبقی دلیل للقول بأنّ المراد «القرابة» بین النبیّ وقریش، لأنّ المفروض أن لا دلیل علیه إلّا هذا الخبر.
لکنّ الصحیح أنّ ابن عبّاس- وهو من أتباع أهل البیت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 94
وتلمیذهم- لا یخالف قولهم، وقد عرفتَ أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ینصّ علی نزول الآیة فیهم، وکذا الإمام السجّاد … ولم یناقش أحد فی سند الخبرین، وکذا الإمامان السبطان والإمامان الصادقان …
فکیف یخالفهم ابن عبّاس فی الرأی؟!
لکن قد تمادی بعض القوم فی التزویر والتعصّب، فوضعوا علی لسان ابن عبّاس أشیاء، ونسبوا إلیه المخالفة لأمیر المؤمنین علیه السلام فی قضایا، کقضیّة متعة النساء، حتّی وضعوا حدیثاً فی أنّ علیّاً علیه السلام کان یقول بحرمة المتعة فبلغه أنّ ابن عبّاس یقول بحلّیّتها، فخاطبه بقوله: «إنّک رجل تائه»! ومع ذلک لم یرجع ابن عبّاس عن القول بالحلّیة! «1».
ولهذا نظائر لا نطیل المقام بذِکرها …
والمقصود أنّ القوم لمّا رأوا أن غیر واحدٍ من الصحابة یروون- وبأسانید معتبرة- نزول الآیة المبارکة فی «أهل البیت» ووجدوا أئمّة أهل البیت علیهم السلام مجمعین علی هذا القول … حاولوا أوّلًا تضعیف تلک الأخبار، ثمّ وضع شی‌ء فی مقابلها عن واحدٍ من علماء أهل البیت لیعارضوها به، ولیلقوا الخلاف بینهم بزعمهم … ثمّ یأتی
__________________________________________________
(1) راجع: رسالتنا فی المتعتین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 95
مثل ابن تیمیّة- ومن تبعه- فیستدلّ بالحدیث الموضوع ویکذّب الحدیث الصحیح المتّفق علیه بین المسلمین.

تنبیهان: … ص: 95

الأوّل:
قد تنبّه الفخر الرازی إلی أنّ ما ذکره فی ذیل الآیة من الأدلّة علی وجوب محبّة أهل البیت وإطاعتهم واحترامهم، وحرمة بغضهم وعدائهم.. یتنافی مع القول بإمامة الشیخین وتعظیم الصحابة قاطبةً …
مع ما کان منهم بالنسبة إلی أهل البیت وصدر منهم تجاههم، فحاول أن یتدارک ذلک فقال:
«قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فیه منصب عظیم للصحابة!! لأنّه تعالی قال: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ». فکلّ من أطاع اللَّه کان مقرَّباً عند اللَّه تعالی فدخل تحت قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»!
والحاصل: إنّ هذه الآیة تدلّ علی وجوب حبّ آل رسول اللَّه وحبّ أصحابه، وهذا المنصب لا یسلم إلّا علی قول أصحابنا أهل السُنّة والجماعة الّذین جمعوا بین حبّ العترة والصحابة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 96
وسمعت بعض المذکّرین قال: إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکب فیها نجا. وقال: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم؛ ونحن الآن فی بحر التکلیف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراکب البحر یحتاج إلی أمرین:
أحدهما: السفینة الخالیة عن العیوب والثقب. والثانی: الکواکب الظاهرة الطالعة النیّرة، فإذا رکب تلک السفینة ووقع نظره علی تلک الکواکب الظاهرة کان رجاء السلامة غالباً. فکذلک رکب أصحابنا أهل السُنّة سفینة حبّ آل محمّد ووضعوا أبصارهم علی نجوم الصحابة، فرجوا من اللَّه تعالی أن یفوزوا بالسلامة والسعادة فی الدنیا والآخرة»!! «1».
وکذلک النیسابوری، فإنّه قال: «قال بعض المذکّرین: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکب فیها نجا، ومن تخلّف عنها غرق. وعنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. فنحن نرکب سفینة حبّ آل محمّد ونضع أبصارنا علی الکواکب النیّرة، أعنی آثار الصحابة لنتخلّص من بحر التکلیف وظلمة الجهالة، ومن أمواج الشبهة
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 27/ 166.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 97
والضلالة»!! «1».
وکذلک الآلوسی، فإنّه قال مثله واستظرف ما حکاه الرازی، قال بعد ما تقدم نقله عنه فی وجوب محبّة أهل البیت ومتابعتهم وحرمة بغضهم ومخالفتهم:
«ومع هذا، لا أعدّ الخروج عمّا یعتقده أکابر أهل السُنّة فی الصحابة- رضی اللَّه تعالی عنهم- دیناً، وأری حبّهم فرضاً علیَّ مبیناً، فقد أوجبه أیضاً الشارع، وقامت علی ذلک البراهین السواطع. ومن الظرائف ما حکاه الإمام عن بعض المذکّرین …» «2».
أقول:
لقد أحسن النیسابوری والآلوسی إذ لم یتّبعا الفخر الرازی فی ما ذکره فی صدر کلامه، فإنّی لم أفهم وجه ارتباط مطلبه بآیة المودّة، علی أنّ فیه مواضع للنظر، منها: إنّ قوله تعالی «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» قد فسّر فی کتب الفریقین فی هذه الأُمّة بعلیٍّ أمیر المؤمنین علیه السلام «3».
__________________________________________________
(1) تفسیر النیسابوری- هامش الطبری 25/ 35.
(2) روح المعانی 24/ 32.
(3) مجمع الزوائد 9/ 102.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 98
وأمّا الحکایة الظریفة عن بعض المذکّرین، فإنّ من سوء حظّ هذا المذِکّر- وهؤلاء المذکَّرین!!- تنصیص عشراتٍ من الأئمّة المعتمدین علی بطلان حدیث النجوم ووضعه وسقوطه:
قال أحمد: حدیث لا یصحّ.
وقال البزّار: هذا الکلام لا یصحّ عن النبیّ.
وقال الدارقطنی: ضعیف.
وقال ابن حزم: هذا خبر مکذوب موضوع باطل، لم یصحّ قطّ.
وقال البیهقی: أسانیده کلّها ضعیفة.
وقال ابن عبد البرّ: إسناده لا یصحّ.
وقال ابن الجوزی: هذا لا یصحّ.
وقال أبو حیّان: لم یقل ذلک رسول اللَّه، وهو حدیث موضوع لا یصحّ عن رسول اللَّه.
وقال الذهبی: هذا باطل.
وقال ابن القیّم- بعد الإشارة إلی بعض طرقه-: لا یثبت شی‌ء منها.
وضعّفه أیضاً: ابن حجر العسقلانی، والسیوطی، والسخاوی، والمتّقی الهندی، والمناوی، والخفاجی، والشوکانی … وغیرهم …
ومن شاء التفصیل فلیرجع إلی رسالتنا فیه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 99
الثانی:
قال الرازی- فی الوجوه الدالّة علی اختصاص الأربعة الأطهار بمزید التعظیم-: «الثالث: إنّ الدعاء للآل منصب عظیم، ولذلک جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد فی الصلاة وهو قوله: اللّهمّ صلّ …» وقد تعقّب بعض علمائنا هذا الکلام بما یعجبنی نقله بطوله، قال:
«فائدة: قال القاضی النعمانی: أجمل اللَّه فی کتابه قوله «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» فبیّنه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأُمّته، ونصب أولیاءه لذلک من بعده، وذلک مفخر لهم لا یوجد إلّا فیهم ولا یُعلم إلّا فیهم، فقال حین سألوا عن الصلاة علیه قولوا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد کما صلّیت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنّک حمید مجید.
فالصلاة المأمور بها علی النبیّ وآله لیست هی الدعاء لهم کما تزعم العامّة، إذ لا نعلم أحداً دعا للنبیّ فاستحسنه، ولا أمر أحداً بالدعاء له، وإلّا لکان شافعاً فیه، ولأنّه لو کان جواب قوله تعالی «صَلُّوا عَلَیْهِ» اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، لزم أن یکون ذلک ردّاً لأمره تعالی کمن قال لغیره: إفعل کذا، فقال: إفعل أنت. ولو کانت الصلاة الدعاء، لکان قولنا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، بمعنی اللّهمّ ادع له،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 100
وهذا لا یجوز.
وقد کان الصحابة عند ذِکره یصلّون علیه وعلی آله، فلمّا تغلّب بنو أُمیّة قطعوا الصلاة عن آله فی کتبهم وأقوالهم، وعاقبوا الناس علیها بغضاً لآله الواجبة مودّتهم، مع روایتهم أنّ النبیّ سمع رجلًا یصلّی علیه ولا یصلّی علی آله فقال: لا تصلّوا علیَّ الصلاة البترة، ثمّ علّمه بما ذکرناه أوّلًا. فلمّا تغلّب بنو العبّاس أعادوها وأمروا الناس بها، وبقی منهم بقیّة إلی الیوم لا یصلّون علی آله عند ذِکره.
هذا فِعلهم، ولم یدرکوا أنّ معنی الصلاة علیهم سوی الدعاء لهم- وفیه شمّة لهضم منزلتهم حیث إنّ فیه حاجةً ما إلی دعاء رعیّتهم- فکیف لو فهموا أنّ معنی الصلاة هنا المتابعة؟! ومنه المصلّی من الخیل، فأوّل من صلّی النبیّ، أی تبع جبریل حین علّمه الصلاة، ثمّ صلّی علیٌّ النبیّ، إذ هو أوّل ذکر صلّی بصلاته، فبشّر اللَّه النبیّ أنّه یصلّی علیه بإقامة من ینصبه مصلّیاً له فی أُمّته، وذلک لمّا سأل النبیّ بقوله: «وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی» علیّاً «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» ثمّ قال تعالی «صَلُّوا عَلَیْهِ» أی: اعتقدوا ولایة علیٍّ وسلّموا لأمره. وقول النبیّ: قولوا: اللّهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد. أی: اسألوا اللَّه أن یقیم له ولایةَ ولاةٍ یتبع بعضهم بعضاً کما کان فی آل إبراهیم، وقوله:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 101
وبارک علیهم، أی: أوقع النموّ فیهم، فلا تقطع الإمامة عنهم.
ولفظ الآل وإن عمَّ غیرهم إلّا أنّ المقصود هم، لأنّ فی الأتباع والأهل والأولاد فاجر وکافر لا تصلح الصلاة علیه.
فظهر أنّ الصلاة علیه هی اعتقاد وصیّته والأئمّة من ذرّیّته، إذ بهم کمال دینهم وتمام النعمة علیهم، وهم الصلاة التی قال اللَّه إنّها تنهی عن الفحشاء والمنکر، لأنّ الصلاة الراتبة لا تنهی عن ذلک فی کثیر من الموارد» «1».

دلالة الآیة سواء کان الاستثناء متّصلًا أو منقطعاً: … ص: 101

وتلخّص: إنّ الآیة المبارکة دالّة علی وجوب مودّة «أهل البیت»..
* سواء کانت مکّیّة أو مدنیّة، بغضّ النظر عن الروایات أو بالنظر إلیها.
* وسواءٌ کان الاستثناء منقطعاً کما ذهب إلیه غیر واحد من علماء العامّة وبعض أکابر أصحابنا کالشیخ المفید البغدادی رحمه اللَّه، نظراً إلی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یطلب أجراً علی
__________________________________________________
(1) الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم 1/ 190- 191.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 102
تبلیغ الرسالة، قال رحمه اللَّه:
«لا یصحّ القول بأنّ اللَّه تعالی جعل أجر نبیّه مودّة أهل بیته علیهم السلام، ولا أنّه جعل ذلک من أجره علیه السلام، لأنّ أجر النبیّ فی التقرّب إلی اللَّه تعالی هو الثواب الدائم، وهو مستحقّ علی اللَّه تعالی فی عدله وجوده وکرمه، ولیس المستحق علی الأعمال یتعلّق بالعباد، لأنّ العمل یجب أن یکون للَّه‌تعالی خالصاً، وما کان للَّه‌فالأجر فیه علی اللَّه تعالی دون غیره.
هذا، مع أنّ اللَّه تعالی یقول: «وَیَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللّهِ» وفی موضعٍ آخر: «یَا قَوْمِ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی».
فإن قال قائل: فما معنی قوله: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»؟ أوَلیس هذا یفید أنّه قد سألهم مودّة القربی لأجره علی الأداء؟
قیل له: لیس الأمر علی ما ظننت، لِما قدّمنا من حجّة العقل والقرآن، والاستثناء فی هذا المکان لیس هو من الجملة، لکنّه استثناء منقطع. ومعناه: قل لا أسألکم علیه أجراً لکن أُلزمکم المودّة فی القربی وأسألکموها، فیکون قوله: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» کلاماً تامّاً قد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 103
استوفی معناه، ویکون قوله: «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» کلاماً مبتدأً فائدته: لکن المودّة فی القربی سألتکموها، وهذا کقوله: «فَسَجَدَ الْمَلآئِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلَّا إِبْلِیسَ» والمعنی فیه: لکنّ إبلیس، ولیس باستثناء من جملة. کقوله: «فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّی إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِینَ» معناه:
لکنّ ربّ العالمین لیس بعدوٍّ لی. قال الشاعر:
وبلدة لیس بها أنیسُ إلّا الیعافیرُ وإلّا العیسُ» «1»
* أو کان متّصلًا کما جوّزه آخرون، من العامّة کالزمخشری والنسفی «2» وغیرهما.
ومن أعلام أصحابنا کشیخ الطائفة، قال: «فی هذا الاستثناء قولان: أحدهما: انّه استثناء منقطع، لأنّ المودّة فی القربی لیس من الأجر، ویکون التقدیر: لکن أُذکّرکم المودّة فی قرابتی. الثانی: إنّه استثناء حقیقةً، ویکون: أجری المودّة فی القربی کأنّه أجر وإن لم یکن أجر» «3».
وکالشیخ الطبرسی، قال: «وعلی الأقوال الثلاثة فقد قیل فی «إِلَّا
__________________________________________________
(1) تصحیح الاعتقاد- مصنّفات الشیخ المفید-: 140- 142.
(2) الکشّاف فی تفسیر القرآن 4/ 221، تفسیر النسفی- هامش الخازن- 4/ 94.
(3) التبیان فی تفسیر القرآن 9/ 158.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 104
الْمَوَدَّةَ» قولان، أحدهما: إنّه استثناء منقطع، لأنّ هذا ممّا یجب بالإسلام فلا یکون أجراً للنبوّة. والآخر: إنّه استثناء متّصل، لأنّ هذا ممّا یجب بالإسلام فلا یکون أجراً للنبوة. والآخر: إنّه استثناء متّصل، والمعنی لا أسألکم علیه أجراً إلّا هذا فقد رضیت به أجراً، کما أنّک تسأل غیرک حاجةً فیعرض المسؤول علیک برّاً فتقول له: إجعل برّی قضاء حاجتی. وعلی هذا یجوز أن یکون المعنی لا أسألکم علیه أجراً إلّا هذا، ونفعه أیضاً عائد علیکم، فکأنّی لم أسألکم أجراً، کما مرّ بیانه فی قوله: «قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ».
وذکر أبو حمزة الثمالی فی تفسیره: حدّثنی عثمان بن عمیر، عن سعید بن جبیر، عن عبداللَّه بن عبّاس: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین قدم المدینة واستحکم الإسلام قالت الأنصار فیما بینها:
نأتی رسول اللَّه فنقول له: تعروک أُمور، فهذه أموالنا …» «1».
* هذا، ولکن قد تقرّر فی محلّه، أنّ الأصل فی الاستثناء هو الاتّصال، وأنّه یحمل علیه ما أمکن، ومن هنا اختار البعض- کالبیضاوی حیث ذکر الانقطاع قولًا- الاتّصال، بل لم یجوّز بعض أصحابنا الانقطاع، فقد قال السیّد الشهید التستری: «تقرّر عند المحقّقین من أهل
__________________________________________________
(1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 9/ 29.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 105
العربیّة والأُصول أنّ الاستثناء المنقطع مجاز واقع علی خلاف الأصل، وأنّه لا یحمل علی المنقطع إلّا لتعذّر المتّصل، بل ربّما عدلوا عن ظاهر اللفظ الذی هو المتبادر إلی الذهن مخالفین له، لغرض الحمل علی المتّصل الذی هو الظاهر من الاستثناء کما صرّح به الشارح العضدی حیث قال: واعلم أنّ الحقّ أنّ المتّصل أظهر، فلا یکون مشترکاً ولا للمشترک، بل حقیقة فیه ومجاز فی المنقطع، ولذلک لم یحمله علماء الأمصار علی المنفصل إلّا عند تعذّر المتّصل حتّی عدلوا للحمل علی المتّصل من الظاهر وخالفوه، ومن ثمّ قالوا فی قوله: له عندی مائة درهم إلّا ثوباً، وله علیَّ إبل إلّا شاة، معناه: إلّا قیمة ثوب أو قیمة شاة، فیرتکبون الإضمار وهو خلاف الظاهر لیصیر متّصلًا، ولو کان فی المنقطع ظاهراً لم یرتکبوا مخالفة ظاهرٍ حذراً عنه. انتهی «1».
__________________________________________________
(1) إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل 3/ 21- 22.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 107

الفصل الخامس: دلالة الآیة علی الإمامة والولایة … ص: 107

اشارة

وکیف کان … فالآیة المبارکة تدلُّ علی إمامة أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم الصلاة والسلام من وجوه:

1- القرابة النسبیة والإمامة: … ص: 107

إنّه إن لم یکن للقرابة النسبیة دخل وأثر فی الإمامة والخلافة، فلا ریب فی تقدم أمیر المؤمنین علیه السلام، إذ کلّما یکون وجهاً لاستحقاقها فهو موجود فیه علی النحو الأتمّ الأکمل الأفضل … لکنّ لها دخلًا وأثراً کما سنری …
ولقد أجاد السیّد ابن طاووس الحلّی حیث قال- ردّاً علی الجاحظ فی رسالته العثمانیة- ما نصّه:
«قال: وزعمت العثمانیة: إنّ أحداً لا ینال الرئاسة فی الدین بغیر الدین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 108
وتعلّق فی ذلک بکلامٍ بسیطٍ عریض یملأ کتابه ویکثر خطابه، بألفاظٍ منضّدة، وحروف مسدّدة کانت أو غیر مسدّدة. بیان ذلک:
إنَّ الإمامیة لا تذهب إلی أنّ استحقاق الرئاسة بالنسب، فسقط جمیع ما أسهب فیه الساقط، ولکنّ الإمامیة تقول: إن کان النسب وجه الاستحقاق فبنو هاشم أولی به، ثمّ علیّ أولاهم به، وإن یکن بالسبب فعلی أَولی به إذ کان صهر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإن یکن بالتربیة فعلی أَولی به، وإن یکن بالولادة من سیّدة النساء فعلی أَولی به، وإن یکن بالهجرة فعلیّ مسبّبها بمبیته علی الفراش، فکلّ مهاجریّ بعد مبیته فی ضیافته عدا رسول اللَّه، إذ الجمیع فی مقام عبیده وخوله، وإن یکن بالجهاد فعلیّ أَولی به، وإن یکن بحفظ الکتاب فعلیّ أَولی به، وإن یکن بتفسیره فعلیّ أَولی به علی ما أسلفت، وإن یکن بالعلم فعلیّ أولی به، وإن یکن بالخطابة فعلیّ أَولی به، وإن یکن بالشعر فعلیّ أَولی به. قال الصولی فیما رواه: کان أبو بکر شاعراً وعمر شاعراً وعلیّ أشعرهم. وإن یکن بفتح أبواب المباحث الکلامیة فعلیّ أَولی به، وإن یکن بحسن الخلق فعلیّ أَولی به، إذ عمر شاهد به، وإن یکن بالصدقات فعلی- علی ما سلف- أَولی به، وإن یکن بالقوّة البدنیة فعلیّ أَولی به، بیانه: باب خیبر، وإن یکن بالزهد فعلیّ أَولی به فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 109
تقشّفه وبکائه وخشوعه وفنون أسبابه وتقدّم إیمانه، وإن یکن بما روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی فضله فعلیّ أَولی به، بیانه: ما رواه ابن حنبل وغیره علی ما سلف، وإن یکن بالقوّة الواعیة فعلیّ أَولی به، بیانه: قول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: «إن اللَّه أمرنی أن أُدنیک ولا أُقصیک وأن أُعلّمک وتعی، وحقّ علی اللَّه أن تعی»، وإن یکن بالرأی والحکم فعلیّ أَولی به، بیانه: شهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله له علی ما مضی بالحکمة، وغیر ذلک ممّا نبّهنا علیه فیما مضی
وإذا تقرّر هذا، بان معنی التعلّق لمن یذکر النسب إذا ذکره، ولهذا تعجّب أمیر المؤمنین علیه السلام حیث یُستولی علی الخلافة بالصحابة ولا یُستولی علیها بالقرابة والصحابة.
ثمّ إنّی أقول: إنّ أبا عثمان أخطأ فی قوله: «إنّ أحداً لا ینال الرئاسة فی الدین بغیر الدین».
بیانه: أنه لو تخلّی صاحب الدین من السداد ما کان أهلًا للرئاسة، وهو منع أن ینالها أحد إلّا بالدین، والاستثناء من النفی إثبات حاصر فی غیر ذلک من صفات ذکرتها فی کتابی المسمی «بالآداب الحکمیة» متکّثرة جدّاً، ومنها ما هو ضروری، ومنها ما هو دون ذلک.
ومن بغی عدوّ الإسلام أن یأتی متلفّظاً بما تلفّظ به، وأمیر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 110
المؤمنین علیه السلام الخصم، وتیجان شرفه المصادمة، ومجد سؤدده المدفوع، إذ هو صاحب الدین، وبه قام عموده، ورست قواعده، وبه نهض قاعده، وأفرغت علی جِید الإسلام قلائده.
وأقول بعد هذا: إنّ للنسب أثراً فی الرئاسة قویّاً.
بیانه: أنّه إذا تقدّم علی أرباب الشرف النسبی من لا یدانیهم، وقادهم من لا یقاربهم ولا یضاهیهم، کانوا بالأخلق عنه نافرین انفین، بل إذا تقدّم علی أهل الرئیس الفائت غیر عصبته، وقادهم غیر القریب الأدنی من لحمته، کانوا بالأخلق عنه حائدین متباعدین، وله قالین، وذلک مظنّة الفساد فی الدین والدنیا، وقد ینخرم هذا اتّفاقاً، لکنّ المناط الظاهر هو ما إلیه أشرت وعلیه عوّلت.
وأقول: إن القرآن المجید لمّا تضمّن العنایة بالأقربین من ذرّیّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیهم ومواددتهم، کان ذلک مادّة تقدیمهم مع الأهلیة التی لا یرجح غیرهم علیهم فیها، فکیف إذا کان المتقدّم علیهم لا یناسبهم فیها ولا یدانیها؟!
قال الثعلبی بعد قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» بعد أن حکی شیئاً ثمّ قال: فأخبرنی الحسین بن محمّد، [قال:] حدّثنا برهان بن علی الصوفی [قال:] حدّثنا حرب بن الحسن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 111
الطحّان، [قال:] حدّثنا حسین الأشقر، عن قیس، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه، من قرابتک هؤلاء الّذین أوجبت علینا مودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمة وابناهما.
وروی فنوناً جمّة غیر هذا من البواعث علی محبّة أهل البیت، فقال: أخبرنا أبو حسّان المزکی، [قال:] أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن إسحاق، [قال:] حدّثنا الحسن بن علی بن زیاد السری، [قال:] حدّثنا یحیی بن عبد الحمید الحمانی، [قال:] حدّثنا حسین الأشقر، [قال:] حدّثنا قیس [قال:] حدّثنا الأعمش، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فقالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین أمرنا اللَّه بمودّتهم؟ قال: علیّ وفاطمة ووُلدهما.
وقال: أخبرنا أبو بکر بن الحرث، [قال:] حدّثنا أبو السبح، [قال:] حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن زکریّا، [قال:] أخبرنا إسماعیل بن یزید، [قال:] حدّثنا قتیبة بن مهران، [قال:] حدّثنا عبد الغفور أبو الصباح، عن أبی هاشم الرمّانی، عن زاذان، عن علیٍّ رضی اللَّه عنه، قال:
فینا فی آل حم، إنّه لا یحفظ مودّتنا إلّا کلّ مؤمن، ثمّ قرأ «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 112
عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی».
وقال الکلبی: قل لا أسألکم علی الإیمان جعلًا إلّا أن توادّوا قرابتی، وقد رأیت أن أذکر شیئاً من الآی الذی یحسن أن تتحدّث عنده» «1».
أقول:
لا ریب فی أنّ للنَسَب والقرب النَسَبی تأثیراً، وأنّ للعنایة الإلهیّة ب «القربی - أی: بعلیٍّ والزهراء بضعة النبیّ وولدیهما- حکمة، وفی السُنّة النبویّة علی ذلک شواهد وأدلّة نشیر إلی بعضها بإیجاز:
وأخرج مسلم والترمذی وابن سعد وغیرهم عن واثلة، قال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: «إنّ اللَّه عزّوجلّ اصطفی کنانة من وُلد إسماعیل علیه الصلاة والسلام، واصطفی قریشاً من کنانة، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی هاشم» «2».
وعقد الحافظ أبو نعیم: «الفصل الثانی: فی ذِکر فضیلته صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة: 387- 391.
(2) جامع الأُصول 9/ 396 عن مسلم والترمذی، الطبقات الکبری 1/ 20، الشفا بتعریف حقوق المصطفی 62.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 113
علیه وسلّم بطیب مولده وحسبه ونسبه وغیر ذلک» فذکر فیه أحادیث کثیرة بالأسانید، منها ما تقدّم، ومنها الروایة التالیة:
«إن اللَّه عزّوجلّ حین خلق الخلق جعلنی من خیر خَلقِه، ثم حین خلق القبائل جعلنی من خیر قبیلتهم، وحین خلق الأنفس جعلنی من خیر أنفسهم، ثم حین خلق البیوت جعلنی من خیر بیوتهم، فأنا خیرهم أباً وخیرهم نفساً» «1».
وذکر الحافظ محبّ الدین الطبری بعض هذه الأحادیث تحت عنوان «ذِکر اصطفائهم» و «ذِکر أنّهم خیر الخلق» «2».
وقال القاضی عیاض: «الباب الثانی فی تکمیل اللَّه تعالی له المحاسن خلقاً وخلقاً، وقرانه جمیع الفضائل الدینیة والدنیویة فیه نسقاً» فذکر فیه فوائد جمّة فی کلام طویل «3».
إذن، هناک ارتباط بین «آیة المودّة» و «آیة التطهیر» وأحادیث «الاصطفاء» و «أنّهم خیر خلق اللَّه».
ثمّ إن فی أخبار السقیفة والاحتجاجات التی دارت هناک بین مَن
__________________________________________________
(1) دلائل النبوّة 1: 66/ 16.
(2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی 10.
(3) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 114
حَضَرَها مِن المهاجرین والأنصار ما یدلّ علی ذلک دلالة واضحة، فقد أخرج البخاری أنّ أبا بکر خاطب القوم بقوله: «لن تعرف العرب هذا الأمر إلّا لهذا الحیّ من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً» «1» ولا یستریب عاقل فی أنّ علیّاً علیه السلام هو الأشرف- من المهاجرین والأنصار کلّهم- نسباً وداراً، فیجب أن یکون هو الإمام.
بل روی الطبری وغیره أنّه قال کلمةً أصرح وأقرب فی الدلالة، فقال الطبری إنّه قال فی خطبته: «فخصَّ اللَّه المهاجرین الأوّلین من قومه بتصدیقه والإیمان به والمواساة له والصبر معه علی شدّة أذی قومهم لهم ولدینهم، وکلّ الناس لهم مخالف زارٍ علیهم، فلم یستوحشوا لقلّة عددهم وشنف الناس لهم وإجماع قومهم علیهم.
فهم أوّل من عَبَدَ اللَّه فی الأرض وآمن به وبالرسول، وهم أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس بهذا الأمر من بعده، ولا ینازعهم فی ذلک إلّا ظالم» «2».
وفی روایة ابن خلدون: «نحن أولیاء النبیّ وعشیرته وأحقّ
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری، کتاب الحدود- الباب 31، وانظر: الطبری 3/ 203، سیرة ابن‌هشام 2/ 657، وغیرهما.
(2) تاریخ الطبری 3/ 219.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 115
الناس بأمره ولا ننازع فی ذلک» «1».
وفی روایة المحبّ الطبری عن موسی بن عقبة عن ابن شهاب:
«فکنّا- معشر المهاجرین- أوّل الناس إسلاماً، ونحن عشیرته وأقاربه وذوو رحمه، ونحن أهل الخلافة، وأوسط الناس أنساباً فی العرب، ولدتنا العرب کلّها، فلیس منهم قبیلة إلّا لقریش فیها ولادة، ولن تصلح إلّا لرجل من قریش …» «2».
وهل اجتمعت هذه الصفات- فی أعلی مراتبها وأسمی درجاتها- إلّا فی علیٍّ؟! إنّ علیّاً علیه السلام هو الذی توفّرت فیه هذه الصفات واجتمعت الشروط … فهو «عشیرة النبی» و «ذو رحمه» و «ولیّه» وهو «أوّل من عَبَدَ اللَّهَ فی الأرض وآمن به» فهو «أحقّ الناس بهذا الأمر من بعده» و «لا ینازعه فی ذلک ظالم»!!
ومن هنا نراه علیه السلام یحتجّ علی القوم فی الشوری ب «الأقربیة» فیقول: «أُنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الرحم منّی، ومَن جعله نفسه وأبناءه أبناءه ونساءه نساءه؟! قالوا: اللّهمّ لا» الحدیث «3».
__________________________________________________
(1) تاریخ ابن خلدون 2/ 854.
(2) الریاض النضرة 1/ 213.
(3) الصواعق المحرقة: 93 عن الدار قطنی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 116
وهذا ما اعترف به له علیه السلام طلحة والزبیر، حین راجعه الناس بعد قتل عثمان لیبایعوه، فقال- فی ما روی عن ابن الحنفیّة-: «لا حاجة لی فی ذلک، علیکم بطلحة والزبیر.
قالوا: فانطلِق معنا. فخرج علیٌّ وأنا معه فی جماعةٍ من الناس، حتّی أتینا طلحة بن عبیداللَّه فقال له: إنّ الناس قد اجتمعوا لیبایعونی ولا حاجة لی فی بیعتهم، فابسط یدک أُبایعک علی کتاب اللَّه وسُنّة رسوله.
فقال له طلحة: أنت أَولی بذلک منّی وأحقّ، لسابقتک وقرابتک، وقد اجتمع لک من هؤلاء الناس من قد تفرّق عنّی.
فقال له علیّ: أخاف أن تنکث بیعتی وتغدر بی!
قال: لا تخف ذلک، فواللَّه لا تری من قِبلی أبداً شیئاً تکره.
قال: اللَّه علیک کفیل.
ثمّ أتی الزبیر بن العوّام- ونحن معه- فقال له مثل ما قال لطلحة وردّ علیه مثل الذی ردّ علیه طلحة» «1».
هذا، وقد کابر الجاحظ فی ذلک، فی رسالته التی وضعها للدفاع عن العثمانیة، فردّ علیه السیّد ابن طاووس الحلّی- طاب ثراه- قائلًا:
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 5/ 747- 750.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 117
«وتعلّق بقوله تعالی «وَأَن لَّیْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَی».
ولیس هذا دافعاً کون القرابة إذا کان ذا دِین وأهلیّة أن یکون أَولی من غیره وأحق ممّن سواه بالرئاسة.
وتعلق بقول رسول اللَّه لجماعةٍ من بنی عبد المطلّب: إنّی لا أُغنی عنکم من اللَّه شیئاً.
وهی روایة لم یسندها عن رجالٍ، ولم یضفها إلی کتاب. وممّا یردّ علیها ما رواه الثعلبی، قال: وأخبرنا یعقوب بن السری، [قال:] أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الحفید، [قال:] حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن عامر، [قال:] حدّثنی أبی، حدیث علیّ بن موسی الرضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، [قال:] حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، [قال:] حدّثنا أبی محمّد بن علیّ، [قال:] حدّثنا أبی علیّ بن الحسین، [قال:] حدّثنا أبی الحسین بن علیّ، [قال:] حدّثنا أبی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «حرّمت الجنّة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی، ومن اصطنع صنیعة إلی أحد من وُلد عبد المطّلب ولم یجازه علیها، فأنا جازیه [به غداً إذا لقینی فی القیامة.
ومن کتاب الشیخ العالم أبی عبداللَّه محمّد بن عمران بن موسی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 118
المرزبانی «فی ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام» ما یشهد بتکذیب قصد الجاحظ ما حکایته:
ومن سورة النساء، حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحسن ابن الحکم الحبری، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حیّان عن ابن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی
«وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِی تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ» … الآیة، نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأهل بیته وذوی أرحامه، وذلک أنّ کلّ سبب ونسب منقطع [یوم القیامة] إلّا ما کان من سببه ونسبه، «إِنَّ اللّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً».
والروایة عن عمر شاهدة بمعنی هذه الروایة حیث ألحّ بالتزویج عند أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه.
وتعلّق بقوله تعالی «وَاتَّقُواْ یَوْماً لَّا تَجْزِی نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَیْئاً وَلَا یُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا یُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ یُنصَرُونَ».
أقول: إنّ الجاحظ جهل أو تجاهل، إذ هی فی شأن الکافرین، لا فی سادات المسلمین أو أقرباء رسول ربّ العالمین. بیانه: قوله تعالی «وَلَا هُمْ یُنصَرُونَ».
وتعلّق بقوله تعالی «یَوْمَ لَا یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئاً» ولم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 119
یتمّم الآیة، تدلیساً وانحرافاً، أو جهلًا، أو غیر ذلک، والأقرب بالأمارات الأوّل، لأنّ اللَّه تعالی تمّم ذلک بقوله: «وَلَا هُمْ یُنصَرُونَ* إِلَّا مَن رَّحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ».
وخلصاء الذرّیّة والقرابة مرحومون بالآی والأثر، فسقط تعلّقه، مع أنّ هذا جمیعه لیس داخلًا فی کون ذی الدِین والأهلیة لا یکون له ترجیح فی الرئاسة وتعلّق له بالرئاسة.
وتعلّق بقوله تعالی «یَوْمَ لَا یَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ* إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ».
ولیس هذا ممّا یدخل فی تقریره الذی شرع فیه، وإن کان حدیثاً خارجاً عن ذلک، فالجواب عنه: بما أنّ المفسرین أو بعضهم قالوا فی معنی قوله تعالی «سَلِیمٍ» أی: لا یشرک، وهذا صحیح.
وتعلّق بقوله تعالی «اتَّقُوا رَبَّکُمْ وَاخْشَوْا یَوْماً لَّا یَجْزِی وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ».
ولیس هذا من الرئاسة الدنیاویة فی شی‌ء. وبعد، فهو مخصوص بقرابة النبیّ علیه السلام بالأثر السالف عن الرضا.
وبعد، فإنّ المفسّرین قالوا عند قوله تعالی «عَسَی أَن یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَّحْمُوداً» قالوا: الشفاعة، وإذا کان الرسول شافعاً فی عموم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 120
الناس فأَولی أن یشفع فی ذرّیّته ورحمه، وکذا قیل فی قوله تعالی
«وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی» إنّها الشفاعة.
وتعلّق بقوله تعالی «وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ» ولیس هذا ممّا حاوله من سابق تقریره فی شی‌ء.
وتعلّق فی قصّة نوح وکنعان، ولیس هذا ممّا نحن فیه فی شی‌ء، أین کنعان من سادات الإسلام؟!
وتعلّق بقوله تعالی «لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ».
وللإمامیة فی هذا مباحث سدیدة، إذ قالوا: من سبق کفره ظالم لا محالة فیما مضی فلا یکون أهلًا للرئاسة، فهذه واردة علی الجاحظ لا له. ورووا فی شی‌ء من ذلک الروایة من طرق القوم» «1».

2- وجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعة: … ص: 120

إنّه لیس المراد من «المودّة» هو «المحبّة المجرّدة»، لا سیّما فی مثل الآیة المبارکة «ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً …» فإنّه قد جعلت «المودّة» - بناءً علی اتّصال الاستثناء- أجراً
__________________________________________________
(1) بناء المقالة الفاطمیة فی نقض الرسالة العثمانیة: 391- 397.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 121
للرسالة، ومن المعلوم أنّه لولا التساوی والتناسب بین الشی‌ء ومقابله لم یصدق علی الشی‌ء عنوان «الأجر»، وحینئذ، فإذا لاحظنا عظمة الرسالة المحمّدیة عند اللَّه وعند البشریّة، اهتدینا إلی عظمة هذا الأجر وهو «المودّة فی القربی .
وکذا بناءً علی الانقطاع، لأنّ الروایات قد دلّت علی أنّ المسلمین اقترحوا علیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یدفعوا إلیه فی مقابل أداء الرسالة من الأموال ما یکون معه فی سعةٍ، فأجاب- بناءً علی هذا القول- بالردّ وأنّه لا یسألهم أجراً أصلًا، ثمّ قال: ولکن «المودّة فی القربی فجعلها هی الشی‌ء المطلوب منهم والواجب علیهم …
فإیجاب المودّة- فی مثل هذا المقام، دون غیرها ممّا کان بالإمکان أن یطلبه منهم- یدلُّ علی أنّ هذا الأمر أهمّ الأشیاء عند اللَّه والرسول.
وعلی الجملة.. لیس المراد مجرّد المودّة والمحبّة، بل هی المحبّة المستتبعة للانقیاد والطاعة، قال تعالی «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» «1»
والاتّباع یعنی إطاعة الأمر کما فی الآیة
__________________________________________________
(1) سورة النساء 4: 21. وراجع التفاسیر کالرازی 8/ 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 122
المبارکة: «وَإِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِی وَأَطِیعُوا أَمْرِی» «1»
.والاتّباع، والانقیاد التامّ، والإطاعة المطلقة، هو معنی الإمامة والولایة … قال العلّامة الحلّی: «الرابعة: قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی روی الجمهور …
ووجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعة» «2».
وقال أیضاً: «البرهان السابع: قوله تعالی: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی روی أحمد بن حنبل …
وغیر علیٍّ من الصحابة والثلاثة لا تجب مودّته، فیکون علیّ أفضل فیکون هو الإمام، ولأنّ مخالفته تنافی المودّة وبامتثال أوامره تکون مودّته، فیکون واجب الطاعة، وهو معنی الإمامة» «3».

3- وجوب المحبّة المطلقة یستلزم الأفضلیّة: … ص: 122

وأیضاً، فإنّ علیّاً ممّن وجبت محبّته ومودّته علی نحو الإطلاق، ومن وجبت محبّته کذلک کان هو الأحبّ، ومن کان أحبّ
__________________________________________________
(1) سورة النور 24: 54.
(2) نهج الحقّ: 175.
(3) منهاج الکرامة- المطبوع فی آخر المجلّد الثانی من «منهاج السُنّة» -: 74.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 123
الناس إلی اللَّه ورسوله کان أفضلهم، ومن کان أفضل کان هو الإمام …
فعلیّ علیه السلام هو الإمام بعد رسول اللَّه.
أمّا المقدّمة الأُولی فواضحة جدّاً من الآیة المبارکة.
وأمّا المقدّمة الثانیة فواضحة کذلک. وممّا یدلُّ علی أنّ علیّاً علیه السلام أحبّ الخلق إلی اللَّه ورسوله: حدیث الطائر، إذ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وقد أُهدی إلیه طائر-: «اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک، فجاء علیّ فأکل معه».
* رواه عنه من الصحابة:
1- علیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام.
2- عبداللَّه بن العبّاس.
3- أبو سعید الخدری.
4- سفینة.
5- أبو الطفیل عامر بن واثلة.
6- أنس بن مالک.
7- سعد بن أبی وقّاص.
8- عمرو بن العاص.
9- أبو مرازم یعلی بن مرّة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 124
10- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.
11- أبو رافع.
12- حبشی بن جنادة.
* ورواه عنهم من التابعین عشرات الرجال.
* ومن مشاهیر الأئمّة والحفّاظ والعلماء فی کلّ قرن، أمثال:
أبی حنیفة، إمام المذهب.
وأحمد بن حنبل، إمام المذهب.
وأبی حاتم الرازی.
وأبی عیسی الترمذی.
وأبی بکر البزّار.
وأبی عبدالرحمن النسائی.
وأبی الحسن الدار قطنی.
وأبی عبداللَّه الحاکم النیسابوری.
وأبی بکر ابن مردویه.
وأبی نعیم الأصفهانی.
وأبی بکر البیهقی.
وأبی عمر ابن عبد البرّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 125
وأبی محمّد البغوی.
وأبی الحسن العبدری.
وأبی القاسم ابن عساکر.
وابن حجر العسقلانی.
وجلال الدین السیوطی.
وعلی الجملة، فهذا الحدیث نصً فی أنّ علیّاً أحبّ الخلق إلی اللَّه ورسوله «1».
وأمّا المقدّمة الثالثة فهی واضحة جدّاً کذلک، وقد نصّ غیر واحدٍ منهم علی ذلک أیضاً:
قال ولیّ الدین ابن العراقی، فی کلامٍ له نقله الحافظ القسطلانی وابن حجر المکّی عنه: «المحبّة الدینیّة لازمة للأفضلیّة، فمن کان أفضل کانت محبّتنا الدینیة له أکثر» «2».
وقال الرازی بتفسیر «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ»: «والمراد من محبّة اللَّه تعالی له إعطاؤه الثواب» «3».
__________________________________________________
(1) وهو یشکلّ الجزأین الثالث عشر والرابع عشر من کتابنا الکبیر: «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار».
(2) المواهب اللدنّیّة بالمنح المحمّدیة، الصواعق المحرقة: 97.
(3) تفسیر الرازی 8/ 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 126
ومن الواضح: أنّ من کان الأحبّ إلی اللَّه کان الأکثر ثواباً، والأکثر ثواباً هو الأفضل قطعاً.
وقال ابن تیمیّة: «والمقصود أنّ قوله: (وغیر علیٍّ من الثلاثة لا تجب مودّته) کلام باطل عند الجمهور، بل مودّة هؤلاء أوجب عند أهل السُنّة من مودّة علیّ، لأنّ وجوب المودّة علی مقدار الفضل، فکلّ من کان أفضل کانت مودّته أکمل …
وفی الصحیح: إنّ عمر قال لأبی بکر یوم السقیفة- بل أنت سیّدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه» «1».
وقال التفتازانی: «إنّ (أحبّ خلقک) یحتمل تخصیص أبی بکر وعمر منه، عملًا بأدلّة أفضلیّتهما» «2».
وعلی الجملة، فإنّ هذه المقدّمة واضحة أیضاً، ولا خلاف لأحدٍ فیها.
وأمّا المقدّمة الرابعة فبدلیل العقل والنقل، وبه صرّح غیر واحدٍ من أعلام أهل الخلاف، حتّی أنّهم نقلوا عن الصحابة ذلک، کما تقدّم فی بعض الکلمات فی فصل الشبهات، وقال الشریف الجرجانی
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 106- 107. وهو مردود سنداً ودلالةً.
(2) شرح المقاصد 5/ 299. ولا دلیل معتبر علی ذلک.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 127
فی الشوری وأنّه لماذا جعلت فی هؤلاء الستّة دون غیرهم:
«وإنّما جعلها شوری بینهم، لأنّه رآهم أفضل ممّن عداهم وأنّه لا یصلح للإمامة غیرهم» «1».
ونسب ابن تیمیة إلی جمهور العلماء أنّ تولیة المفضول مع وجود الأفضل ظلم عظیم.
وقال محبّ الدین الطبری: «قولنا: لا ینعقد ولایة المفضول عند وجود الأفضل» «2».
وکذا قال غیرهم … ولا حاجة إلی ذِکر کلماتهم.
وإلی هذا الوجه أشار العلّامة الحلّی فی کلامه السابق.
وقال المحقّق نصیر الدین الطوسی فی أدلّة أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام: «ووجوب المحبّة».
فقال العلّامة بشرحه: «هذا وجه تاسع عشر وتقریره: إنّ علیّاً علیه السلام کان محبّته ومودّته واجبة دون غیره من الصحابة، فیکون أفضل منهم. وبیان المقدّمة الأُولی إنّه کان مِن أُولی القربی فتکون مودّته واجبة لقوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ
__________________________________________________
(1) شرح المواقف 8/ 365.
(2) الریاض النضرة- باب خلافة أبی بکر- 1/ 216.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 128
فِی الْقُرْبَی » «1».

4- وجوب المحبّة المطلقة یستلزم العصمة: … ص: 128

اشارة

وأیضاً: فإن إطلاق الأمر بمودّتهم دلیل علی عصمتهم، وإذا ثبتت العصمة ثبتت الإمامة، وهذا واضح.
أمّا أنّ إطلاق الأمر بمودّتهم- الدالّ علی الإطاعة المطلقة- دلیل علی عصمتهم، فیکفی فیه کلام الفخر الرازی بتفسیر قوله تعالی
«أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» «2»
. فإنه قال ما نصّه:
«إنّ اللَّه تعالی أمر بطاعة أُولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة، ومن أمر اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم والقطع لابُدّ وأن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ یکون قد أمر اللَّه بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأ منهیّ عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنّه محال. فثبت أنّ اللَّه تعالی أمر بطاعة أُولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت أنّ کلّ من أمر
__________________________________________________
(1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 310.
(2) سورة النساء 4: 59.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 129
اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أنّ (أُولی الأمر) المذکور فی هذه الآیة لابُدّ وأن یکون معصوماً» «1».
فهذا محلّ الشاهد من کلامه، وأمّا مَن «أُولی الأمر» الّذین أُمرنا بإطاعتهم؟ فذاک بحث آخر..
وعلی الجملة، فوجوب الإطاعة والإتباع علی الإطلاق- المستفاد من وجوب المحبّة المطلقة- مستلزم للعصمة.
وقد ذکر هذا الوجه غیر واحدٍ من علمائنا:
قال البیاضی العاملی رحمه اللَّه: «جعل اللَّه أجر رسالة نبیّه فی مودّة أهله فی قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی . قالوا: المراد القربی فی الطاعات، أی: فی طاعة أهل القربی
قلنا: الأصل عدم الإضمار، ولو سلّم فلا یتصوّر إطلاق الأمر بمودّتهم إلّا مع عصمتهم.
قالوا: المخاطب بذلک الکفّار، یعنی: راقبوا نسبی منکم، یعنی القرشیة.
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 10/ 144.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 130
قلنا: الکفّار لا تعتقد للنبیّ أجراً حتّی تخاطب بذلک.
علی أنّ الأخبار المتّفق علیها تنافی الوجهین، ففی صحیح البخاری …» «1».
وقال السیّد الشبّر: «وجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعة، لأنّ المودّة إنّما تجب مع العصمة، إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترک مودّتهم کما قال تعالی «لَا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» «2»
. وغیرهم علیهم السلام لیس بمعصوم اتّفاقاً.
فعلیّ وولداه الأئمّة» «3».

دحض الشبهات المثارة علی دلالة الآیة علی الإمامة … ص: 130

أقول:
وهذا کلام السیّد الشهید التستری فی الردّ علی ابن روزبهان، الذی أشکل علی العلّامة الحلّی …
* قال ابن روزبهان: «ونحن نقول: إنّ مودّته واجبة علی کلّ
__________________________________________________
(1) الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم 1/ 188.
(2) سورة المجادلة 58: 22.
(3) حقّ الیقین فی معرفة أُصول الدین 1/ 270.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 131
المسلمین، والمودّة تکون مع الطاعة، ولا کلّ مطاع یجب أن یکون صاحب الزعامة الکبری .
فأجاب السیّد رحمه اللَّه: «وأمّا ما ذکره من أنّه لا یدلّ علی خلافة علیٍّ علیه السلام فجهالة صِرفة أو تجاهل محض! لظهور دلالة الآیة علی أنّ مودّة علیٍّ علیه السلام واجبة بمقتضی الآیة، حیث جعل اللَّه تعالی أجر الإرسال إلی ما یستحقّ به الثواب الدائم مودّة ذوی القربی وإنّما یجب ذلک مع عصمتهم، إذ مع وقوع الخطأ منهم یجب ترک مودّتهم لقوله تعالی «لَا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ» الآیة. وغیر علیٍّ لیس بمعصوم بالاتّفاق، فتعیّن أن یکون هو الإمام.
وقد روی ابن حجر فی الباب الحادی عشر من صواعقه عن إمامهم الشافعی شعراً فی وجوب ذلک برغم أنف الناصب، وهو قوله:
یا أهل بیت رسول اللَّه حبّکم فرض من اللَّه فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم القدر أنّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له
علی أنّ إقامة الشیعة للدلیل علی إمامة علیٍّ علیه السلام علی أهل السُنّة غیر واجب بل تبرّعی، لاتّفاق أهل السُنّة معهم علی إمامته
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 132
بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غایة الأمر أنّهم ینفون الواسطة وأهل السُنّة یثبتونها، والدلیل علی المثبت دون النافی کما تقرّر فی موضعه، إلّا أن یرتکبوا خرق الإجماع بإنکار إمامته مطلقاً، فحینئذٍ یجب علی الشیعة إقامة الدلیل، واللَّه الهادی إلی سواء السبیل» «1».
وقال الشیخ المظفّر فی جواب ابن روزیهان بعد کلامٍ له:
«فیتعیّن أن یکون المراد بالآیة: الأربعة الأطهار، وهی تدلّ علی أفضلیّتهم وعصمتهم وأنّهم صفوة اللَّه سبحانه، إذ لو لم یکونوا کذلک لم تجب مودّتهم دون غیرهم، ولم تکنّ مودّتهم بتلک المنزلة التی ما مثلها منزلة، لکونها أجراً للتبلیغ والرسالة الذی لا أجر ولا حقّ یشبهه.
ولذا لم یجعل اللَّه المودّة لأقارب نوح وهود أجراً لتبلیغهما، بل قال لنوح: «قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی اللَّهَ» وقال لهود:
«قُل لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلَی الَّذِی فَطَرَنِی أَفَلَا تَعْقِلُونَ».
فتنحصر الإمامة بقربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ لا تصحّ إمامة المفضول مع وجود الفاضل، لا سیّما بهذا الفضل
__________________________________________________
(1) إحقاق الحقّ- فی الردّ علی ابن روزبهان- 3/ 23.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 133
الباهر. مضافاً إلی ما ذکره المصنّف- رحمة اللَّه- من أنّ وجوب المودّة مطلقاً یستلزم وجوب الطاعة مطلقاً، ضرورة أنّ العصیان ینافی الودّ المطلق، ووجوب الطاعة مطلقاً یستلزم العصمة التی هی شرط الإمامة، ولا معصوم غیرهم بالإجماع، فتنحصر الإمامة بهم، ولا سیّما مع وجوب طاعتهم علی جمیع الأُمّة.
وقد فهم دلالة الآیة علی الإمامة الصحابةُ، ولذا اتّهمَ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعضُهم فقالوا: ما یرید إلّا أن یحثّنا علی قرابته بعده، کما سمعته من بعض الروایات السابقة «1» وکلّ ذی فهم یعرفها من الآیة الشریفة، إلّاأنّ القوم أبوا أن یقرّوا بالحقّ ویؤدّوا أجر الرسالة، فإذا صدرت من أحدهم کلمة طیّبة لم تدعه العصبیّة حتّی یناقضها …» «2»!
* وبالتأمّل فی الوجوه التی ذکرناها وما نصّ علیه علماؤنا، یظهر الجواب عن کلام السعد التفتازانی حیث أورد دلیلنا فی مباحث الأفضلیة قائلًا:
«القائلون بأفضلیّة علیٍّ رضی اللَّه عنه تمسّکوا بالکتاب والسُنّة
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 12/ 26، وغیره.
(2) دلائل الصدق لنهج الحقّ 2/ 125- 126.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 134
والمعقول. أمّا الکتاب فقوله تعالی «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» الآیة … وقوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی قال سعید بن جبیر: لمّا نزلت هذه الآیة قالوا: یا رسول اللَّه، من هؤلاء الّذین نودّهم؟ قال: علیّ وفاطمة ووَلَداها. ولا یخفی أنّ من وجبت محبّته بحکم نصّ الکتاب کان أفضل.
وکذا من ثبتت نصرته للرسول بالعطف فی کلام اللَّه تعالی عنه علی اسم اللَّه وجبریل، مع التعبیر عنه ب «صالح المؤمنین» وذلک قوله تعالی «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ». فعن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنه- أنّ المراد به علیّ …».
ثم قال: «والجواب: إنّه لا کلام فی عموم مناقبه ووفور فضائله واتّصافه بالکمالات واختصاصه بالکرامات؛ إلّا أنّه لا یدلّ علی الأفضلیّة- بمعنی زیادة الثواب والکرامة عند اللَّه- بعد ما ثبت من الاتّفاق الجاری مجری الإجماع علی أفضلیّة أبی بکر ثمّ عمر، والاعتراف من علیٍّ بذلک!
علی انّ فی ما ذکر مواضع بحث لا تخفی علی المحصل، مثل:
إنّ المراد بأنفسنا نفس النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کما یقال: دعوت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 135
نفسی إلی کذا. وأنّ وجوب المحبّة وثبوت النصرة علی تقدیر تحقّقه فی حقّ علیٍّ- رضی اللَّه عنه- فلا اختصاص به» «1».
أقول:
قد عرفت أنّ الآیة المبارکة تدلّ علی وجوب محبّة علیٍّ علیه السلام، ووجوب المحبّة المطلقة یدل علی أنّه الأحبّ عند اللَّه ورسوله، والأحبّیّة دالّة علی الأفضلیة.
وأیضاً: وجوب المحبّة المطلقة یستلزم العصمة وهی شرط الإمامة.
وأمّا دعوی أفضلیّة أبی بکر وعمر فأوّل الکلام … کدعوی عدم الاختصاص بعلیٍّ علیه السلام، لقیام الإجماع علی عدم عصمة أبی بکر وعمر …
* وقد اضطرب ابن تیمیّة فی هذا المقام، فقال: «إنّا نسلّم أنّ علیّاً تجب مودّته وموالاته بدون الاستدلال بهذه الآیة، لکن لیس فی وجوب موالاته ومودّته ما یوجب اختصاصه بالإمامة والفضیلة. وأمّا قوله: والثلاثة لا تجب مودّتهم؛ فممنوع؛ بل یجب أیضاً مودّتهم وموالاتهم، فإنّه قد ثبت أنّ اللَّه یحبّهم، ومن کان یحبّه اللَّه وجب علینا
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 295- 299.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 136
أن نحبّه، فإنّ الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه واجب، وهو أوثق عری الإیمان، وکذلک هم من أکابر أولیاء اللَّه المتّقین، وقد أوجب اللَّه موالاتهم، بل قد ثبت أنّ اللَّه رضی عنهم ورضوا عنه بنصّ القرآن، وکلّ من رضی اللَّه عنه فإنّه یحبّه، واللَّه یحبّ المتّقین والمحسنین والمقسطین والصابرین …» «1».
فإنّ الرجل قد خَصَمَ نفسه باعترافه بوجوب محبّة: المتّقین والمحسنین والمقسطین والصابرین … بل مطلق المؤمنین.. فإنّ أحداً لا ینکر شیئاً من ذلک، ومَن یقول بأنّ المؤمن- إذا کان مؤمناً حقاً- لا یجب أن نحبه لا سیّما إذا کان مع ذلک من أهل التقوی والإحسان والصبر؟!
لکنّ الکلام فی المحبّة المطلقة، وفی الأحبّیّة عند اللَّه ورسوله، المستلزمة للأفضلیة وللعصمة ووجوب الطاعة … هذه الأُمور التی لم یقل أحد بوجودها فی غیر علیٍّ علیه السلام، لا سیّما العصمة، إذ قام الإجماع علی عدمها فی غیره.
ثمّ إنّ ابن تیمیّة شرع یستدلّ ببعض الأخبار التی یروونها عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أنّ أحبّ الناس إلیه عائشة!! قیل:
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 103- 104.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 137
فمِن الرجال؟ قال: أبوها! وأنّ عمر قال لأبی بکر فی السقیفة: أنت سیّدنا وخیرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه!!
وکلّ عاقل یفهم ما فی الاستدلال بمثل هذه الأخبار!!
* ولقد أحسن الآلوسی حیث لم یستدلّ بشی‌ء من أخبارهم فی هذا البحث، فإنّه قد انتحل کلام عبد العزیز الدهلوی واعتمده فی الجواب عن استدلال الإمامیّة، إلّا أنّه بترکلامه ولم یأتِ به إلی الآخر! وهو ما سنشیر إلیه:
قال الآلوسی: «ومن الشیعة من أورد الآیة فی مقام الاستدلال علی إمامة علیٍّ کرّم اللَّه تعالی وجهه، قال: علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه واجب المحبّة، وکلّ واجب المحبّة واجب الطاعة، وکلّ واجب الطاعة صاحب الإمامة. ینتج: علی رضی اللَّه تعالی عنه صاحب الإمامة. وجعلوا الآیة دلیل الصغری
ولا یخفی ما فی کلامهم هذا من البحث:
أمّا أوّلًا: فلأن الاستدلال بالآیة علی الصغری لا یتمّ إلّا علی القول بأنّ معناها: لا أسألکم علیه أجراً إلّا أن تودّوا قرابتی وتحبّوا أهل بیتی. وقد ذهب الجمهور إلی المعنی الأوّل. وقیل فی هذا المعنی
إنّه لا یناسب شأن النبوّة لِما فیه من التهمة، فإنّ أکثر طلبة الدنیا یفعلون
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 138
شیئاً ویسألون علیه ما یکون فیه نفع لأولادهم وقراباتهم. وأیضاً فیه منافاة مّا لقوله تعالی «وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ».
وأمّا ثانیاً: فلأنّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب المحبّة واجب الطاعة، فقد ذکر ابن بابویه فی کتاب الاعتقادات: إنّ الإمامیّة أجمعوا علی وجوب محبّة العلویّة، مع أنّه لا یجب طاعة کلّ منهم.
وأمّا ثالثاً: فلانّا لا نسلّم أنّ کلّ واجب الطاعة صاحب الإمامة، أی الزعامة الکبری وإلّا لکان کلّ نبیّ فی زمنه صاحب ذلک، ونصّ:
«إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طَالُوتَ مَلِکاً» یأبی ذلک.
وأمّا رابعاً: فلأن الآیة تقتضی أن تکون الصغری أهل البیت واجبوا الطاعة، ومتی کانت هذه صغری قیاسهم لا تنتج النتیجة التی ذکروها، ولو سلّمت جمیع مقدماتها، بل تنتج: أهل البیت صاحبوا الإمامة، وهم لا یقولون بعمومه.
إلی غیر ذلک من الأبحاث. فتأمّل ولا تغفل» «1».
أقول:
هذا کلّه کلام الدهلوی بعینه! وقد جاء بعده فی «التحفة الاثنا عشریة» الاستدلال بأحادیث:
__________________________________________________
(1) روح المعانی 29/ 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 139
* قال الدهلوی: «روی أبو طاهر السلفی فی مشیخته عن أنس، قال: قال رسول اللَّه: حبّ أبی بکر وشکره واجب علی کلّ أُمّتی. وروی ابن عساکر عنه نحوه. ومن طریق آخر عن سهل بن سعد الساعدی.
وأخرج الحافظ عمر بن محمّد بن خضر الملّا فی سیرته عن النبیّ: أنّه قال: إنّ اللَّه تعالی فرض علیکم حبّ أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ کما فرض علیکم الصلاة والصوم والحجّ.
وروی ابن عدیّ، عن أنس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: حبّ أبی بکر وعمر إیمان وبغضهما نفاق.
وروی ابن عساکر، عن جابر: أنّ النبیّ قال: حبّ أبی بکر وعمر من الإیمان وبغضهما کفر.
وروی الترمذی أنّه أُتی بجنازة إلی رسول اللَّه فلم یصلّ علیه وقال: إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللَّه».
ثمّ إنّه التفت إلی عدم جواز إلزام الإمامیة بما اختصّ أهل السُنّة بروایته، فأجاب قائلًا: «إنّه وإن کانت هذه الأخبار فی کتب أهل السُنّة فقط، لکن لمّا کان الشیعة یقصدون إلزام أهل السُنّة بروایاتهم، فإنّه لابُدّ من لحاظ جمیع روایات أهل السُنّة، ولا یصحّ إلزامهم بروایةٍ منها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 140
وإن ضیّقوا علی أهل السُنّة، أمکن إثبات وجوب محبّة الخلفاء بالإجماع فی حقّ المقاتلین للمرتدّین، وقد کان الثلاثة أئمّة هؤلاء المقاتلین، ومَن أحبّه اللَّه وجبت محبّته. وعلی هذا القیاس»!
هذا آخر کلام الدهلوی «1».
أقول:
إنّ من الواضح عدم جواز إلزام الخصم إلّا بما یرویه خاصّةً، أو ما اتّفق الطرفان علی روایته، هذا إذا کان الخبر المستدلُّ به معتبراً عند المستدل، فإن لم یکن الخبر معتبراً حتّی عند المستدلّ به فکیف یجوز له إلزام الطرف الآخر به؟!
لیت الدهلوی استدلّ- کابن تیمیّة- بکتابی البخاری ومسلم المعروفین بالصحیحین، فإنّ الأحادیث التی استدلّ بها کلّها باطلة سنداً، وهذا هو السرّ فی إعراض الآلوسی عنها وإسقاطه لها.
إنّ أحسن هذه الأحادیث ما أخرجه الترمذی فی کتابه- وهو یعدّ أحد الصحاح الستّة- من امتناع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن الصلاة علی الجنازة؛ قال الترمذی:
«حدّثنا الفضل بن أبی طالب البغدادی وغیر واحد، قالوا:
__________________________________________________
(1) التحفة الاثنا عشریة: 205.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 141
حدّثنا عثمان بن زفر، حدّثنا محمّد بن زیاد، عن محمّد بن عجلان، عن أبی الزبیر، عن جابر، قال: أُتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بجنازة رجلٍ یصلّی علیه فلم یصلّ علیه، فقیل: یا رسول اللَّه! ما رأیناک ترکت الصلاة علی أحد قبل هذا؟! قال: إنّه کان یبغض عثمان فأبغضه اللَّه»!
لکنّ هذا الحدیث ساقط سنداً حتّی عند راویه الترمذی! قال:
«هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، ومحمّد بن زیاد صاحب میمون بن مهران ضعیف فی الحدیث جدّاً» «1».
ثمّ إنّ ابن الجوزی أورده فی (الموضوعات) بطریقین، وقال:
«الطریقان علی محمّد بن زیاد. قال أحمد بن حنبل: هو کذّاب خبیث یضع الحدیث. وقال یحیی کذّاب خبیث. وقال السعدی والدارقطنی: کذّاب. وقال البخاری والنسائی والفلّاس وأبو حاتم:
متروک الحدیث. وقال ابن حبّان: کان یضع الحدیث علی الثقات، لا یحلّ ذِکره فی الکتب إلّا علی وجه القدح فیه» «2».
فیظهر أنّ الترمذی حیث قال: «ضعیف جدّاً» لم یقل الحقّ کما
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 588.
(2) الموضوعات 2/ 332- 333.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 142
هو حقّه!! وظهر أنّ الحقّ مع الآلوسی حیث ترک الاستدلال به وهو أحسن ما ذکر الدهلوی.
فالعجب من الدهلوی کیف یستدلّ بحدیثٍ هذه حاله، ویرید إلزام الشیعة به، وفی مسألةٍ أُصولیة؟!
ولو وجدتُ مجالًا لبیّنت حال بقیّة هذه الأحادیث، لکن لا حاجة إلی ذلک بعد معرفة حال أحسنها سنداً!!
فلنعُد إلی الوجوه التی وافق فیها الآلوسی الدهلوی وأخذها منه، فنقول:
أمّا الأوّل: فجوابه: إنّ الصغری تامّة کما تقدّم بالتفصیل، وقلنا بأنّ طلب الأجر إنّما هو بناءً علی اتّصال الاستثناء، وقد عرفتَ حقیقة هذا الأجر وعوده إلی المسلمین أنفسهم، فلا شبهة ولا تهمة. وأما بناءً علی انقطاع الاستثناء فلا إشکال أصلًا.
وأمّا الثانی: فإنّ الإمامیّة أجمعت علی وجوب محبّة العلویّة، بل کلّ مؤمنٍ من المؤمنین، ولکنّ الآیة المبارکة دالة علی وجوب المحبّة المطلقة لعلیٍّ والزهراء والحسنین، فلا نقض، ولذا لم یقل أحد منهم بوجوب محبّة غیر الأربعة والمعصومین محبّةً مطلقة … والکلام فی المحبّة المطلقة لا مطلق المحبّة، فما ذکراه جهل أو تجاهل!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 143
وأمّا الثالث فیظهر جوابه ممّا ذکرناه، فإنّا نرید المحبّة المطلقة المستلزمة للعصمة، فأینما کانت؛ کانت الإمامة الکبری وأینما لم تکن؛ لم تکن!
وأمّا الرابع فیظهر جوابه ممّا ذکرنا أیضاً.
هذا تمام الکلام فی تفسیر الآیة المبارکة وبیان دلالتها علی إمامة أمیرالمؤمنین وأهل البیت علیهم السّلام.
ثم قال تعالی: «وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً» والمراد منها هو «المودّة»، کما ورد عن الأئمة الأطهار من أهل البیت، کالحسن السبط الزکیّ علیه السلام فی خطبته التی رواها الحاکم وغیره، وورد أیضاً فی غیر واحدٍ من تفاسیر أهل السُنّة، عن ابن عبّاس والسدّی وغیرهما.
القرطبی: «قوله تعالی «وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً» أی: یکتسب، وأصل القرف الکسب، یقال … قال ابن عبّاس: «وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً»: المودّة لآل محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، «نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» أی: نضاعف له الحسنة بعشر فصاعداً، «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ» قال قتادة: غفور للذنوب شکور للحسنات. وقال السدّی:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تفسیرآیةالمودة، ص: 144
غفور لذنوب آل محمّد علیه السلام شکور لحسناتهم» «1».
وقال أبو حیّان: «وعن ابن عبّاس والسدّی: أنّها المودّة فی آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وقال السدّی: غفور لذنوب آل محمّد علیه السلام شکور لحسناتهم» «2».
وقال الآلوسی: «روی ذلک عن ابن عبّاس والسدّی» «3».
وهذا القدر کاف، وهو للقلب السلیم شاف، وللمطلب واف.
وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله والطیّبین الطاهرین الأشراف.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 16/ 24.
(2) البحر المحیط 7/ 516.
(3) روح المعانی 25/ 33.

ألأئمةالإثناءعشر (2)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرفه أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصّلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطاهرین ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأوّلین والآخرین.
وبعد
فإنی لمّا کتبت شرح (منهاج الکرامة) للعلّامة الحلّی رحمه اللَّه، مع الردّ علی کلام ابن تیمیّة فی (منهاجه) رأیت من المناسب إفراد القسم المتعلّق بتراجم الأئمة الاثنی عشر فی کرّاسٍ مستقلّ، لتعمّ به الفائدة واللَّه الموفّق وهو المسئول لذلک بفضله وکرمه.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 9

الأئمة الاثنا عشر: فی کتاب منهاج الکرامة فی معرفة الامامة … ص: 9

قال العلّامة الحلی رحمه اللَّه:
إنّ الإمامیّة أخذوا مذهبهم عن الأئمّة المعصومین المشهورین بالفضل والعلم والزهد والورع والاشتغال فی کلّ وقت بالعبادة والدعاء وتلاوة القرآن والمداومة علی ذلک من زمن الطفولیّة إلی آخر العمر، ومنهم تعلّم الناس العلوم؛ ونزل فی حقّهم «هل أتی»، وآیة الطهارة، وإیجاب المودّة لهم، وآیة الابتهال وغیر ذلک. وکان علیّ علیه السلام یصلّی فی کلّ یوم ولیلة ألف رکعة، ویتلو القرآن مع شدّة ابتلائه بالحروب والجهاد.
فأوّلهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان أفضل الخلق بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وجعله اللَّه تعالی نفسَ رسول اللَّه؛ حیث قال: «وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَکُمْ»، وآخاه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم وزوّجه ابنته، وفضلُهُ لا یُحصی، وظهرت عنه معجزات کثیرة حتّی ادّعی قوم فیه الربوبیّة، وقتلهم، وصار إلی مقالتهم آخرون إلی هذه الغایة، کالنصیریّة والغُلاة.
وکان ولداه سبطا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سیّدا شباب أهل الجنّة إمامَیْن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 10
بنصّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وکانا أزهد الناس وأعلمهم فی زمانهم، وجاهدا فی اللَّه حقّ جهاده حتّی قُتلا، ولبس الحسن الصوف تحت ثیابه الفاخرة من غیر أن یُشْعِر أحداً بذلک. وأخذ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یوماً الحسین علی فخذه الأیمن، وولده إبراهیم علی فخذه الأیسر، فنزل علیه جبرئیل علیه السلام وقال:
إنّ اللَّه لم یکن لیجمع لک بینهما، فاختَرْ مَن شئتَ منهما، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: إذا مات الحسین بکیتُ علیه أنا وعلیّ وفاطمة، وإذا مات إبراهیم بکیتُ أنا علیه؛ فاختار موت إبراهیم، فمات بعد ثلاثة أیّام، فکان إذا جاء الحسین بعد ذلک یقبّله ویقول: أهلًا ومرحباً بِمَنْ فدیتُه بابنی إبراهیم.
وکان علیّ بن الحسین زَین العابدین یصوم نهاره ویقوم لیله، ویتلو الکتاب العزیز، ویصلّی کلّ یوم ولیلة ألف رکعة، ویدعو بعد کلّ رکعتَیْن بالأدعیة المنقولة عنه وعن آبائه علیهم السلام، ثم یرمی الصحیفة کالمتضجّر ویقول: أنّی لی بعبادة علیّ! وکان یبکی کثیراً حتّی أخذت الدموع من لحم خدَّیه، وسجد حتّی سُمّی ذا الثفنات، وسمّاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سیّد العابدین.
وکان قد حجّ هشام بن عبد الملک فاجتهد أن یستلم الحجر فلم یمکنه من الزحام، فجاء زین العابدین علیه السلام فوقف الناس له وتنحّوا عن الحجر حتّی استلمه، ولم یبقَ عند الحجر سواه، فقال هشام: مَن هذا؟
فقال الفرزدق الشاعر:
هذا الذی تعرف البطحاءُ وطأته والبیتُ یعرفه والحِلُّ والحَرَمُ
هذا ابن خیر عباد اللَّه کلّهمُ هذا التقیُّ النَّقیُّ الطاهرُ العَلَمُ
یکادُ یُمسِکُهُ عِرفانَ راحتِه رُکنُ الحطیمِ إذا ما جاء یَستلمُ
إذا رَأتْهُ قریشٌ قال قائلُها إلی مکارمِ هذا ینتهی الکرمُ
إن عُدّ أهلُ التُّقی کانوا أئمَّتَهم أو قِیلَ مَن خیر خلق اللَّه قیل هُمُ
هذا ابن فاطمة إنْ کنتَ جاهله بجَدِّه أنبیاءُ اللَّهِ قد خُتموا
یُغضی حَیاءً ویغضی من مَهابته فما یُکلَّمُ إلّاحینَ یبتسمُ
ینشقُّ نورُ الهُدی عن صُبح غُرَّتِهِ کالشمس تَنجاب عن إشراقها الظُلمُ
مشتقّةٌ من رسول اللَّه نَبْعَتُهُ طابَتْ عَناصِرُهُ والخِیمُ والشِّیَمُ
اللَّهُ شرّفه قِدْماً وفضّله جری بذاکَ له فی لَوحةِ القلمُ
مِنْ مَعشَرٍ حُبّهم دِینٌ وبُغضُهُم کُفْرٌ وقُربُهُم مَلْجاً ومُعْتَصمُ
لا یَستطیع جَوادٌ بُعْدَ غایتهم ولا یُدانیهِمُ قومٌ وإن کَرمُوا
هُمُ الغیوثُ إذا ما أزمةٌ أزِمَتْ والأُسْدُ أُسْدُ الشَّری والرأیُ مُحْتَدِمُ
لا ینقصُ العُسرُ من أکفّهِمُ سیّانَ ذلک إن أثْرَوا وإن عَدِموا
ما قال لا قطُّ إلّافی تشهّده لو لا التشهّدُ کانت لاؤهُ نَعمُ
یُستَدْفَعُ السوءُ والبلوی بحبّهمُ ویُستَرَقُّ به الإحسانُ والنِّعَمُ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 12
مقدّمٌ بعد ذِکر اللَّه ذِکرُهُمُ فی کلِّ برٍّ، ومختومٌ به الکلمُ
مَن یعرف اللَّه یعرفْ أولویّة ذا الدینُ مِنْ بیتِ هذا نالَهُ الأُمم
ولیس قولُکَ مَنْ هذا بضائرهِ العُرْبُ تعرفُ مَن أنکَرْتَ والعَجَمُ
فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بین مکّة والمدینة، فبعث إلیه الإمام زینُ العابدین علیه السلام بألف دینار، فردّها وقال: إنّما قُلت هذا غضباً للَّه ولرسوله، فما آخذ علیه أجراً. فقال علیّ بن الحسین علیه السلام: نحن أهلُ بیتٍ لا یعود إلینا ما خرج منّا؛ فقبلها الفرزدق.
وکان بالمدینة قومٌ یأتیهم رزقهم لیلًا ولا یعرفون ممّن هو، فلمّا مات مولانا الإمام زین العابدین علیه السلام انقطع ذلک عنهم، وعرفوا به أنّه کانَ منه علیه السلام.
وکان ابنه محمّد الباقر علیه السلام أعظم الناس زُهداً وعبادة، بَقر السجودُ جبهَتَه، وکان أعلم أهل وقته، سمّاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الباقر.
وجاء جابر بن عبد اللَّه الأنصاریّ إلیه وهو صغیر فی الکتّاب، فقال له: جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یسلّم علیک، فقال: وعلی جدّی السلام، فقیل لجابر: کیف هذا؟ قال: کنتُ جالساً عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، والحسین فی حِجره وهو یلاعبه، فقال: یا جابر! یولد له مولود اسمه علیّ، إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ: لیقم سیّد العابدین! فیقوم ولده، ثمّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 13
یولد له مولود اسمه محمّد الباقر، إنّه یبقر العلم بقراً، فإذا أدرکتَه فأقْرِئْهُ مِنّی السلامَ.
روی عنه أبو حنیفة وغیره.
وکان ابنه الصادق علیه السلام أفضل أهل زمانه وأعبدهم. قال علماء السیرة: إنّه انشغل بالعبادة عن طلب الرئاسة. قال عمرو بن أبی المقدام:
کنتُ إذا نظرتُ إلی جعفر بن محمّد علمتُ أنّه من سلالة النبیّین.
وهو الذی نُشِرَ منه فقه الإمامیّة والمعارف الحقیقیّة والعقائد الیقینیّة، وکان لا یُخبر بأمرٍ إلّاوقع، وبه سمّوه الصادق الأمین.
وکان عبد اللَّه بن الحسن جمعَ أکابرَ العلویّین للبیعة لولده، فقال له الصادق علیه السلام: إنّ هذا الأمر لا یتمّ! فاغتاظ من ذلک، فقال: إنّه لصاحب القباء الأصفر؛ وأشار بذلک إلی المنصور، فلمّا سمع المنصور بذلک فرح لعلمه بوقوع ما یُخبِرُ به، وعلم أنّ الأمر یصل إلیه؛ ولمّا هرب کان یقول: أین قول صادقهم؟! وبعد ذلک انتهی الأمر إلیه.
وکان ابنُه موسی الکاظم علیه السلام یُدعی بالعبد الصالح، کان أعبد أهل وقته، یقوم اللیل ویصوم النهار، سُمّی الکاظم لأنّه کان إذا بلغه عن أحد شی‌ء بعث إلیه بمالٍ، ونقل فضلَه المخالفُ والمؤالف.
قال ابن الجوزیّ من الحنابلة عن شقیق البلخیّ، قال: خرجتُ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 14
حاجّاً فی سنة تسع وأربعین ومائة، فنزلت «القادسیّة» فإذا شابّ حسن الوجه، شدید السمرة، علیه ثوب صوف، مشتمل بشملة، فی رجلیه نعلان، وقد جلس منفرداً عن الناس، فقلتُ فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیّة یرید أن یکون کَلّاً علی الناس، واللَّه لأمضینّ إلیه وأُوبّخه، فدنوتُ منه، فلمّا رآنی مقبلًا، قال: یا شقیق! «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إثْمٌ»! فقلتُ فی نفسی: هذا عبدٌ صالح قد نطق علی ما فی خاطری، لألحقنّه ولأسألنّه أن یحلّلنی، فغاب عن عینی. فلمّا نزلنا «واقصة»، (إذا به یصلُی) وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تتحادر، فقلت:
أمضی إلیه وأعتذر؛ فأوجز فی صلاته، ثمّ قال: یا شقیق، «وَإنِّی لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی فقلت: هذا من الأبدال قد تکلّم علی سرّی مرّتین.
فلمّا نزلنا «زبالة» إذا به قائم علی البئر وبیده رکوة یرید أن یستقی ماءً، فسقطت الرکوة فی البئر، فرفع طرفه إلی السماء، وقال: أنتَ ربّی إذا ظمئتُ إلی الماء، وقُوتی إذا أردتُ الطعام، یا سیّدی ما لی سواها! قال شقیق: فو اللَّه لقد رأیتُ البئر قد ارتفع ماؤها، فأخذ الرکوة وملأها وتوضّأ وصلّی أربع رکعات، ثمّ مال إلی کثیب رمل هناک، فجعل یقبض بیده ویطرحه فی الرکوة ویشرب، فقلتُ: أطعِمنی من فضل ما رزقک اللَّه وأنعم اللَّه علیک! فقال: یا شقیق، لم تزل نعم اللَّه علینا ظاهرة وباطنة،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 15
فأحسِنْ ظنّک بربّک؛ ثمّ ناولنی الرکوة، فشربتُ منها فإذا سویق وسکّر ما شربتُ- واللَّه- ألذّ منه وأطیب ریحاً، فشبعت ورویت وأقمت أیّاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً.
ثمّ لم أره حتّی دخل مکّة، فرأیتُه لیلةً إلی جانب قبّة السراب نصف اللیل یصلّی بخشوع وأنین وبکاء، فلم یزل کذلک حتّی ذهب اللیل، فلمّا طلع الفجر جلس فی مصلّاه یسبّح، ثمّ قام إلی صلاة الفجر، وطاف بالبیت أُسبوعاً، وخرج فتبعته فإذا له حاشیة وأموال وغلمان، وهو علی خلاف ما رأیتُه فی الطریق، ودارَ به الناس یُسلّمون علیه ویتبرّکون به، فقلتُ لبعضهم: مَن هذا؟ فقال: موسی بن جعفر علیهما السلام، فقلتُ: قد عجبتُ أن تکون هذه العجائب إلّالمثل هذا السیّد. رواه الحنبلی.
وعلی یده علیه السلام تاب بشر الحافیّ؛ لأنّه علیه السلام اجتاز علی داره ببغداد، فسمع الملاهی وأصوات الغناء والقَصَب تخرج من تلک الدار، فخرجت جاریة وبیدها قمامة البقل فرمت بها فی الدرب؛ فقال لها: یا جاریة! صاحب هذه الدار حرٌّ أم عبد؟ فقالت: بل حرّ؛ فقال: صدقتِ، لو کان عبداً خافَ من مولاه! فلمّا دخلت قال مولاها وهو علی مائدة السُکر: ما أبطأک علینا؟ فقالت: حدّثنی رجلٌ بکذا وکذا. فخرج حافیاً حتّی لقی مولانا الکاظم علیه السلام فتاب علی یده.
وکان ولده علیّ الرضا علیه السلام أزهد أهل زمانه وأعلمهم؛ وأخذ عنه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 16
فقهاء الجمهور کثیراً، ولّاه «1» المأمون لعلمه بما هو علیه من الکمال والفضل.
ووعظ یوماً أخاه زیداً فقال له: یا زید، ما أنت قائلٌ لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إذا سفکتَ الدماء وأخفتَ السبیل وأخذتَ المال من غیر حِلّه؟! غرّک حُمقاءُ أهل الکوفة، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: «إنّ فاطمة أحصنت فَرجها فحرّم اللَّه ذرّیّتها علی النار»، واللَّهِ ما نالوا ذلک إلّا بطاعة اللَّه؛ فإن أردتَ أن تنال بمعصیة اللَّه ما نالوه بطاعته، إنّک إذاً لأکرم علی اللَّه منهم.
وضرب المأمون اسمه علی الدراهم والدنانیر، وکتب إلی الآفاق ببیعته، وطرح السواد ولبس الخُضرة.
وقیل لأبی نؤاس: لِمَ لا تمدح الرضا علیه السلام؟ فقال:
قیل لی أنتَ أفضلُ النّاس طُرّاً فی المعانی وفی الکلام البدیهِ
لک من جوهرِ الکلام بدیع یُثمر الدرّ فی یدَیْ مُجتنیه
فلماذا ترکتَ مدحَ ابنِ موسی والخصالَ الّتی تجمّعن فیه
قلت: لا أستطیع مدحَ إمامٍ کان جبریلُ خادماً لأبیه
وکان ولده محمّد الجواد علیه السلام علی منهاج أبیه فی العِلم والتقوی
__________________________________________________
(1) أی: جعله ولیّاً للعهد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 17
والجود، ولمّا مات أبوه الرضا علیه السلام شغف به المأمون لکثرة علمه ودینه ووفور عقله مع صغر سنّه، فأراد أن یزوّجه ابنته أُمّ الفضل، وکان قد زوّج أباه الرضا علیه السلام بابنته أُم حبیب، فغلظ ذلک علی العبّاسیین واستکبروه، وخافوا أن یخرج الأمر منهم، وأن یُتابعه کما تابع أباه، فاجتمع الأدنون منه وسألوه تَرْک ذلک، وقالوا: إنّه صغیر لا عِلم عنده.
فقال: أنا أعرف به، فإن شئتم فامتحنوه؛ فرضوا بذلک، وجعلوا لیحیی بن أکثم مالًا کثیراً علی امتحانه فی مسألة یُعجزه فیها، فتواعدوا إلی یوم، فأحضَرَهُ المأمون، وحضر القاضی وجماعة العبّاسیین، فقال القاضی أسألُک عن شی‌ء؟ فقال لَهُ علیه السلام: سل.
فقال: ما تقول فی مُحرمٍ قَتَل صیداً؟
فقال له الإمام علیه السلام: أقَتَله فی حِلٍّ أم حَرَم؟ عالِماً کان أو جاهلًا؟
مُبتَدِئاً بقتله أو عائداً؟ مِن صغار الصید کان أو من کبارها؟ عبداً کان المُحرِم أو حُرّاً؟ صغیراً کان أو کبیراً؟ مِن ذوات الطیر کان الصید أو من غیرها؟
فتحیّر یحیی بن أکثم وبان العجزُ فی وجهه، حتّی عرف جماعة أهل المجلس أمره، فقال المأمون لأهل بیته: عرفتم الآن ما کنتم تُنکرونه؟! ثمّ أقبل علی الإمام، فقال: أتخطب؟ فقال: نعم. فقال: إخطِب لنفسک خطبة النکاح! فخطب وعقد علی خمسمائة درهم جیاداً مهر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 18
جدّته فاطمة علیها السلام، ثمّ تزوّج بها.
وکان ولده علیّ الهادی علیه السلام، ویُقال له: العسکریّ، لأنّ المتوکّل أشخصه من المدینة إلی بغداد، ثمّ منها إلی «سرّ مَن رأی»، فأقام بموضع عندها یُقال له «العسکر»، ثمّ انتقل إلی «سرّ من أری» فأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر، وإنّما أشخصه المتوکّل لأنّه کان یُبغض علیّا علیه السلام، فبلغه مقام علیّ بالمدینة ومَیل الناس إلیه، فخاف منه، فدعا یحیی بن هرثمة فأمره بإشخاصه، فضجّ أهل المدینة لذلک خوفاً علیه، لأنّه کان مُحسناً إلیهم، مُلازماً للعبادة فی المسجد، فحلف لهم یحیی أنّه لا مکروه علیه، ثمّ فتّش منزله فلم یجد فیه سوی مصاحف وأدعیة وکتب العلم.
(فعظم فی عینه) وتولّی خدمته بنفسه، فلمّا قدم بغداد بدأ بإسحاق بن إبراهیم الطاهریّ والی بغداد، فقال له: یا یحیی، هذا الرجل قد ولده رسولُ اللَّه علیه السلام، والمتوکّل مَنْ تعلم، فإنْ حَرَّضتَه علیه قَتَله وکان رسولُ اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خصمک. فقال له یحیی: واللَّهِ ما وقعتُ منه إلّاعلی خیر.
قال: فلمّا دخلتُ علی المتوکّل أخبرتُه بحسن سیرته وزُهده وورعه، فأکرمه المتوکّل.
ثمّ مرض المتوکّل فنذر إن عُوفی تصدّق بدراهم کثیرة، فسأل الفقهاء عن ذلک، فلم یجد عندهم جواباً، فبعث إلی علیّ الهادی یسأله، فقال: تصدّق بثلاثة وثمانین درهماً، فسأله المتوکّل عن السبب، فقال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 19
لقوله تعالی: «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ»؛ وکانت المواطن هذه الجملة، فإنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم غزا سبعاً وعشرین غزاة، وبعث ستّاً وخمسین سریّة.
قال المسعودیّ: نُمی إلی المتوکّل بعلیّ بن محمّد أنّ فی منزله سلاحاً من شیعته من أهل قم، وأنّه عازم علی المُلک؛ فبعث إلیه جماعة من الأتراک، فهجموا علی داره لیلًا فلم یجدوا شیئاً، ووجدوه فی بیت مغلق علیه، وهو یقرأ (القرآن) وعلیه مدرعة من صوف، وهو جالس علی الرمل والحصباء، متوجّه إلی اللَّه تعالی یتلو القرآن، فَحُمل علی حالته تلک إلی المتوکّل، فأُدخل علیه وهو فی مجلس الشراب، والکأس فی ید المتوکّل، فأعظمه وأجلسه إلی جانبه وناوله الکأس، فقال: واللهِ ما خامر لحمی ودمی قطّ (فأعفنی!) فأعفاه وقال له: أسْمِعنی صوتاً، فقال علیه السلام: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ» … الآیات؛ فقال: أنشِدنی شعراً! فقال: إنّی قلیل الروایة للشعر، فقال: لا بدّ من ذلک، فأنشده.
باتُوا علی قُلَلِ الأجبال تحرُسُهُمْ غُلْبُ الرِّجالِ فما أغْنَتْهُمُ القُلَلُ
واستُنزِلُوا بعدَ عزٍّ مِن مَعاقِلِهِمْ وأُسْکِنُوا حُفَراً یا بِئسَ ما نَزَلُوا
ناداهُمُ صارخٌ من بعدِ دَفْنِهِمُ أینَ الأساورُ والتّیجانُ والحُللُ
أینَ الوجوهُ الّتی کانَتْ مُنعَّمَةً مِن دُونِها تُضْرَبُ الأستارُ والکُلَلُ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 20
فأفْصَحَ القَبْرُ عنهُم حینَ سائلَهُ تلکَ الوجوهُ علیها الدُّودُ یَقتتِلُ
قد طالما أکَلُوا دهراً وقَد شَرِبُوا فأصْبَحُوا بعدَ طُولِ الأکلِ قد أُکِلُوا
فبکی المتوکّل حتّی بلّت دموعه لحیته.
وکان ولده الحسن العسکری علیه السلام عالماً فاضلًا زاهداً، أفضل أهل زمانه، روت عنه العامّة کثیراً.
وولَدُهُ مولانا الإمام المهدیّ محمّد علیه السلام؛ روی ابن الجوزیّ بإسناده إلی ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمُه کاسمی وکُنیته کُنیتی، یملأ الأرض عدلًا کما مُلئت جوراً، فذلک هو المهدیّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 21
(1)

الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام … ص: 21

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 23
(کان أفضل الخلق بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم)
کونه أفضل الخلق بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ثابت بالکتاب والسنّة والعقل والتاریخ، فالآیات الکریمة الواردة فی حقّه کثیرة، والأحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی فضله فی کتب الفریقین لا تحصی، وقد وقع فی بعضها التصریح بالأفضلیّة، کما أنّ قراءة سیرته وقیاسها بسیر الآخرین طریق آخر لمعرفة ذلک، إذ الصفات التی کانت متوفّرةً فیه لا نجدها عند غیره أو هی موزّعة فیهم.
ومن هنا ذهب جماعة کبیرة من أعلام الصحابة ومشاهیر التابعین وعلماء الإسلام فی مختلف القرون إلی أفضلیته بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وقد ذکر الحافظان ابن عبد البر وابن حزم أسماء بعضهم «1».
__________________________________________________
(1) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 3/ 1090، الفصل فی الملل والنحل 4/ 181.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 24
(وجعله اللَّه نفس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حیث قال: «وأنفسنا وأنفسکم»)
وهذه الآیة المبارکة من جملة أدلّة أفضلیته من الکتاب الکریم، وهی آیة المباهلة، حیث أمر اللَّه فیها النبی بمباهلة النصاری فی أمر عیسی علیه السلام، فخرج رسول اللَّه، لذلک بعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فقط، فکان المراد من «أنفسنا» هو أمیر المؤمنین علیه السلام.
والأخبار فی کتب الفریقین فی هذه الحادثة العظیمة متواترة، وهذه جملة من مصادرها من کتب أهل السنة:
صحیح مسلم 7/ 120
مسند أحمد 1/ 185
صحیح الترمذی 5/ 596
المستدرک 3/ 150
فتح الباری 7/ 60
الکشاف 1/ 434
تفسیر البغوی 1/ 481
تفسیر الطبری 3/ 212
تفسیر ابن کثیر/ 379
الدر المنثور 2/ 231- 233
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 25
أحکام القرآن 2/ 14
الکامل فی التاریخ 2/ 293
اسد الغابة 4/ 26
ولنا رسالة مستقلة بحثنا فیها الموضوع من جمیع جوانبه، وهی إحدی حلقات سلسلتنا (إعرف الحق تعرف أهله).
(وآخاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم)
والمؤاخاة بینهما من القضایا الثابتة کذلک.
فلقد آخی النبی صلی الله علیه و آله و سلم بین أصحابه، وکان من ذلک أنْ آخی بین أبی بکر وعمر … فقال علی علیه السلام له: آخیت بین أصحابک ولم تؤاخ بینی وبین أحد؟ فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: «أنت أخی فی الدنیا والآخرة».
راجع: الترمذی 5/ 595، الطبقات الکبری لابن سعد 2/ 60، المستدرک علی الصحیحین 3/ 16، مصابیح السنّة 4/ 173، الإستیعاب 3/ 1089، البدایة والنهایة 7/ 371، الریاض النضرة 3/ 111، مشکاة المصابیح 3/ 356، الصواعق المحرقة: 122، تاریخ الخلفاء: 159، وغیرها … وهذه الروایات هی عن جمٍّ غفیرٍ من الأصحاب، وعلی رأسهم: أمیر المؤمنین علیه السلام، ومنهم: عبد اللَّه بن عباس، وأبو ذر الغفاری، وجابر بن عبد اللَّه الأنصاری، وعمر بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 26
الخطاب، وأنس بن مالک، وعبد اللَّه بن عمر، وزید بن أرقم …
وفی بعض الروایات أجاب علیاً بقوله: «والذی بعثنی بالحق ما أخّرتک إلّالنفسی، وأنت منّی بمنزلة هارون بن موسی غیر أنّه لا نبّی بعدی، وأنت أخی ووارثی».
ومن رواته: أحمد بن حنبل فی المناقب، الحدیث: 141، وابن عساکر بترجمة علی علیه السلام برقم 148، والمتّقی فی کنز العمال 13/ 106 عن أحمد فی المناقب.
وتجد خبر المؤاخاة، وأنّه آخی بینه وبین علی علیه السلام فی سائر کتب السیر والتواریخ، فراجع: سیرة ابن هشام 2/ 109، السیرة النبویة لابن حبان: 149، عیون الأثر لابن سید الناس: 1/ 264، السیرة الحلبیة 2/ 23، وفی هامشها سیرة زینی دحلان 1/ 325.
ومع هذا کلّه، فقد تعصّب ابن تیمیة فکذّب خبر المؤاخاة بلا أیّ دلیلٍ «1»، فردَّ علیه کلامه غیر واحدٍ من حفّاظ أهل السنة المشاهیر، کابن حجر العسقلانی، إذ قال فی شرح البخاری ما نصّه- بعد أن ذکر من أخبار المؤاخاة عن الواقدی وابن سعد وابن اسحاق وابن عبد البر والسهیلی وابن کثیر-: «وأنکر ابن تیمیّة فی کتاب الردّ علی ابن المطهر
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 7/ 279، 361.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 27
الرافضی المؤاخاة بین المهاجرین وخصوصاً مؤاخاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی، قال: لأنّ المؤاخاة شرّعت لإرفاق بعضهم بعضاً، ولتألیف قلوب بعضهم علی بعض، فلا معنی لمؤاخاة النبی لأحدٍ منهم، ولا لمؤاخاة مهاجری لمهاجری.
وهذا ردّ للنص بالقیاس، وإغفال عن حکمة المؤاخاة، لأن بعض المهاجرین کان أقوی من بعض بالمال والعشیرة والقوی فآخی بین الأعلی والأدنی …
قلت: وأخرجه الضیاء فی المختارة من المعجم الکبیر للطبرانی.
وابن تیمیة یصرّح بأنّ أحادیث المختارة أصحّ وأقوی من أحادیث المستدرک …» «1».
وقال الزرقانی المالکی تحت عنوان «ذکر المؤاخاة بین الصّحابة رضوان اللَّه علیهم أجمعین»: «وکانت- کما قال ابن عبد البر وغیره- مرّتین، الأُولی بمکّة قبل الهجرة، بین المهاجرین بعضهم بعضاً علی الحق والمواساة، فآخی بین أبی بکر وعمر، و … وهکذا بین کلّ اثنین منهم إلی أن بقی علی فقال: آخیت بین أصحابک فمن أخی؟ قال: أنا أخوک.
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح البخاری: 7/ 217.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 28
وجاءت أحادیث کثیرة فی مواخاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی، وقد روی الترمذی وحسّنه والحاکم وصحّحه عن ابن عمر أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی: أمّا ترضی أن أکون أخاک؟ قال: بلی
قال: أنت أخی فی الدنیا والآخرة.
وأنکر ابن تیمیة هذه المؤاخاة بین المهاجرین، خصوصاً بین المصطفی وعلی، وزعم أنّ ذلک من الأکاذیب، وأنّه لم یؤاخ بین مهاجری ومهاجری، قال: لأنّها شرعت لإرفاق بعضهم بعضاً …
وردّه الحافظ بأنّه ردّ للنص بالقیاس …» «1».
وبما ذکرنا کفایة لمن أراد الرشاد والهدایة.
(وزوّجه ابنته، وفضله لا یخفی)
نعم زوّجه ابنته الصدّیقة الطّاهرة فاطمة الزهراء، ولا یخفی فضل هذا التزویج ودلالته علی أفضلیّته علیه السلام، لوجوه مستندة إلی روایات الفریقین فی هذه القضیة، ونحن نکتفی بالإشارة إلی بعضها اجمالًا:
فأمّا أولًا: فلأنّ اللَّه تعالی هو الّذی زوّج علیاً بفاطمة وأمر بذلک النبی صلی الله علیه و آله و سلم حیث قال له: «إنّی قد زوّجت فاطمة ابنتک من علی بن أبی طالب فی الملأ الأعلی فزوّجها منه فی الأرض».
__________________________________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة 1/ 273.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 29
وأمّا ثانیاً: فلأنّ أبا بکر وعمر وغیرهما خطبوا فاطمة، فردّهم الرسول صلی الله علیه و آله و سلم قائلًا: «لم ینزل القضاء بعد».
وأمّا ثالثاً: فلأنّ فاطمة أفضل من الشیخین، وهذا ممّا اعترف به بعض أکابر الأئمة والحفّاظ من أهل السنة، کمالک بن أنس وأبی القاسم السهیلی، لکونها بضعة من النبی، لکنّ علیّاً علیه السلام کفؤها، فلو لم یخلق ما کان لها کف‌ء، فهو أفضل منهما من هذه النّاحیة أیضاً.
راجع للوقوف علی الأحادیث المشار إلیها فی هذه الوجوه إلی:
مجمع الزوائد 9/ 204 الریاض النضرة 2/ 183، ذخائر العقبی 29- 31، کنز العمّال 6/ 153، 7/ 113 فیض القدیر 2/ 215، 4/ 421، کنوز الحقائق 29/ 124، الصواعق: 74.
فهل یقاس سائر بنات النبی- علی فرض کونهنّ من صلبه- بفاطمة؟ وهل یقاس عثمان علی فرض کونه صهراً له علی بنتیه بعلیّ حتی یعارض تزویج علی بفاطمة بتزویج عثمان؟ هذا، بغض النظر عمّا کان منه فی حقّ رقیّة، وأنّه آذی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لیلة وفاة أُم کلثوم حتّی منعه من النزول فی قبرها، وقد روی هذه القضیّة عامّة أرباب الصحاح والسنن، راجع البخاری فی کتاب الجنائز، وأحمد فی المسند 3/ 126، والحاکم فی المستدرک 4/ 47، والبیهقی فی سننه 4/ 53، والإصابة 4/ 489 وعمدة القاری 4/ 85.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 30
(وظهرت عنه معجزات کثیرة، حتّی ادّعی قوم فیه الربوبیّة وقتلهم، وصار إلی مقالتهم آخرون إلی هذه الغایة کالغلاة والنصیریة)
فإنّ المعجزات التی صدرت منه تدلُّ دلالةً واضحةً علی أفضلیّته بإمامة المسلمین وخلافة رسول ربّ العالمین، وقد روی طرفاً منها کبار علماء أهل السنّة فی کتبهم، وأورد بعضها العلّامة الحلّی فی کتابه (منهاج الکرامة) فی الأدلّة علی إمامته، المستنبطة من أحواله، مضافاً إلی کونه مستجاب الدّعوة وإخباره عن أُمورٍ کائنةٍ قبل أن تکون.
فلمّا رأی بعض الناس منه تلک المعجزات ونحوها، ولم یشاهدوا شیئاً منها من أحدٍ غیره من الأصحاب، ادّعی قومٌ فیه الربوبیّة، فقضی علیهم عن آخرهم، لکنْ صار إلی مقالتهم فیما بعدُ آخرون، وهم موجودون إلی زماننا هذا، کأصحاب محمد بن نصیر النمیری الذین عرفوا بالنصیریّة، کانوا معاصرین للإمام الهادی علی بن محمّد العسکری، وقد لعنهم الإمام کما لعن غیره من الأئمة سائر الغلاة وکفّروهم.
وهل یجوز ترک الاقتداء بمن کان هذا حاله والمخالفة معه وسلوک غیر سبیل المؤمنین؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 31
(2- 3)

الإمامان الحسن والحسین علیهما السلام … ص: 31

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 33
(وکان ولداه سبطا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سیدا شباب أهل الجنّة)
قال ابن تیمیة: «وأمّا قوله: وکان ولداه سبطا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سیّدا شباب أهل الجنة إمامین بنصّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فیقال: الذی ثبت بلا شکّ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الصحیح أنّه قال عن الحسن: إنّ ابنی هذا سیّد وإنّ اللَّه سیصلح به بین فئتین عظیمتین من المسلمین. وثبت عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه کان یقعده وأسامة بن زید علی فخذه ویقول: اللّهمّ إنّی أحبّهما وأحبّ من یحبّهما. وهذا یدلّ علی أنّ ما فعله الحسن من ترک القتال علی الإمامة وقصد الإصلاح بین الناس کان محبوباً عند اللَّه ورسوله، ولم یکن ذلک مصیبة … ولم یکن الحسن أعجز عن القتال من الحسین … وأنّ الذی فعله الحسن هو الأحبّ إلی اللَّه ورسوله ممّا فعله غیره، واللَّه یرفع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 34
درجات المتّقین المؤمنین بعضهم علی بعض. وکلّهم فی الجنّة، رضی اللَّه تعالی عنهم أجمعین. وقد ثبت أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أدخلهما مع أبویهما تحت الکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. وأنّه دعاهما إلی المباهلة. وفضائلهما کثیرة. وهما من أجلّاء سادات المؤمنین» «1».
أقول:
أوّلًا: لم یتعرّض لفضیلة کونهما سبطی هذه الأُمة، فإنّ ذلک معدود من جلائل فضائلهما فی الأحادیث الکثیرة الواردة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، کما فی ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی 130 وغیره من کتب الحدیث والفضائل.
وثانیاً: لم یتعرّض لحدیث «إنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» أصلًا، مع أنّه من أثبت وأصح فضائلهما الکثیرة کما اعترف، فقد رواه أحمد فی المسند 3/ 3 والترمذی 2/ 306، 307 وابن ماجة فی باب الفضائل، والنسائی فی الخصائص: 36، والحاکم 3/ 167 وابن حجر فی الإصابة وابن الأثیر فی أُسد الغابة، والخطیب فی تاریخه 6/ 372 وأبو نعیم فی الحلیة 4/ 139 والمتّقی فی کنز العمّال
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 2/ 121.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 35
عن عدّة من کبار الحفّاظ، بل فی فیض القدیر عن السیوطی أنّه حدیث متواتر «1».
وثالثاً: قوله: «ثبت عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه کان یقعده وأُسامة بن زید علی فخذه».
أقول:
إنّ الحسن علیه السلام ولد سنة ثلاث من الهجرة علی ما فی الإستیعاب «2»، وأُسامة ولد قبلها بعشر سنوات تقریباً، فلو کان الحسن حین کان یقعده النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی فخذه ابن سنتین أو ثلاث، کان أُسامة ابن ثلاث عشرة سنة، ومثله لا یقعد علی الفخذ … بل الثابت أنّه کان یجلس الحسنین علی فخذیه ویقول ذلک، بل إنّ أُسامة من رواة الخبر- فیمن رواه من الصحّابة- کما فی الصواعق عن الترمذی «3» وفی کنز العمال وفیض القدیر عن الطبرانی «4». فکأنَّ الحدیث الذی أورده الرجل محرّف وإن کان کذلک فی الکتب الموصوفة بالصّحة، ویشهد بما ذکرنا وروده فی مواضع بلفظ: «عن أُسامة کان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یأخذنی
__________________________________________________
(1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 3/ 415.
(2) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 1/ 384.
(3) الصواعق المحرقة: 82.
(4) کنز العمال 6/ 221، فیض القدیر 3/ 415.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 36
والحسن فیقول: اللّهمّ إنّی أحبّهما فأحبّهما» رواه جماعة منهم بترجمة أُسامة أو الحسن، وکأنّ راویه التفت إلی الإشکال فأبدل اللفظ إلی «یأخذنی». والذی یؤکّد الإشکال ویوضّح الحال ما أخرجه الترمذی فی باب مناقبهما علیهما السلام عن أسامة قال: «طرقت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات لیلة لبعض الحاجة، فخرج النبیّ وهو مشتمل علی شی‌ء لا أدری ما هو. فلمّا فرغت عن حاجتی قلت: ما هذا الذی أنت مشتمل علیه؟ فکشف عنه فإذا حسن وحسین علی ورکیه فقال: هذان ابنای وابنا ابنتی، اللّهمّ إنّک تعلم أنّی أحبّهما فأحبّهما، اللّهمّ انّک تعلم أنّی أُحبّهما فأحبّهما وأحبّ من یحبّهما» «1» فکان أُسامة حینما کان الرسول یحتضن السبطین، بالغاً مبلغ الرجال یطرق الرسول لبعض الحاجة …
فالسؤال هو: کیف قد خفی کلّ هذا علی هذا المدّعی والمعترض المغرض؟
وعلی کلّ حال، فنحن لا ننکر أنّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یحبّ أُسامة، لکنّ الدّعاء المذکور فضیلة تختصّ بالحسنین علیهما السلام ولا ریب فی أنّ دعاءه مستجاب، وما ذکره الرجل کذب.
ورابعاً: إنّ من الأحادیث المتّفق علیها- کما فی کتاب المناقب
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 614.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 37
لابن شهرآشوب السروی- قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «الحسن والحسین إمامان إن قاما وإن قعدا». وممّن رواه من أهل السنة: الصفوری فی نزهة المجالس 2/ 184، والصدّیق القنوجی فی السراج الوهّاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج فی باب المناقب، وفی الاتحاف بحبّ الأشراف:
أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال لهما: «أنتما الإمامان ولأُمّکما الشفاعة» «1» وقد ذکر ابن تیمیّة نفسه أنّه صلی الله علیه و آله و سلم قال للحسین علیه السلام: «هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة» «2».
وحینئذ، یکون ما فعله الإمام الحسن علیه السلام وما فعله الإمام الحسین علیه السلام مرضیّاً للَّه ورسوله بلا فرق أصلًا. فکلٌّ منهما إمام معصوم قام بما کان واجباً علیه فی زمانه.
(إمامین بنصّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم)
وهذا أیضاً سکت علیه ابن تیمیّة، وکأنّه معترف بمفاد الأحادیث التی ذکرناها، وعلی کلّ حال، فإنّ نصّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم غیر منحصر بالأحادیث المزبورة، ومن أراد المزید فلیرجع إلی مظانّه.
(وکانا أزهد الناس)
__________________________________________________
(1) الاتحاف بحبّ الأشراف: 129.
(2) منهاج السنّة 4/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 38
قال ابن تیمیّة: «وأمّا کونهما أزهد النّاس وأعلمهم فی زمانهما فهذا قول بلا دلیل» «1».
أقول:
لو کان عنده دلیل- ولو ضعیفاً- ینقض به ما ذکره العلّامة لأتی به، لأنّه حاول الرّد حتّی بالأباطیل والأکاذیب، کما فی المواضع الکثیرة، فنفس سکوته أقوی دلیل! وکیف یطالب بالدلیل علی الأزهدیة والأعلمیّة لهما وهما إمامان بالنصوص المتواترة والبراهین المتقنة، والإمام یجب أن یکون أزهد وأعلم أهل زمانه؟
ومن مظاهر زهد الإمام الحسن علیه السلام أنّه قاسم اللَّه ماله مرتین أو ثلاث مرّات. وهذا من الأُمور الثابتة التی رواها من لا یقول بإمامته:
کابن سعد فی طبقاته، وأبی نعیم فی حلیته، وابن عساکر فی تاریخه.
ومن ذلک ما رواه ابن عساکر بترجمته من تاریخه بسنده عن مدرک بن زیاد أحد الصحابة قال: «کنا فی حیطان ابن عباس وحسن وحسین، فطافوا فی البستان، فنظروا ثمّ جاءوا إلی ساقیة فجلسوا علی شاطئها، فقال لی حسن: یا مدرک أعندک غداء؟ قلت: قد خبزنا. قال: ائت به. قال:
فجئته بخبز وشی‌ء من ملح جریش وطاقتین من بقل فأکل ثم قال: یا
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 2/ 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 39
مدرک ما أطیب هذا؟ ثمّ أتی بغدائه- وکان کثیر الطعام طیّبه- فقال لی: یا مدرک اجمع لی غلمان البستان. قال: فقدّم إلیهم فأکلوا ولم یأکل. فقلت:
ألا تأکل؟ فقال: ذاک کان أشهی عندی من هذا».
ومن مظاهر زهد الإمام الحسین علیه السلام: ما رواه القوم أیضاً من أنّه:
«حجّ خمسة وعشرین حجة ماشیاً وانّ النجائب تقاد معه». ومن ذلک أنّه قیل له: ما أعظم خوفک من ربّک؟ فقال: «لا یأمن یوم القیامة إلّامن خاف اللَّه فی الدنیا».
أمّا أعلمیّتهما من أهل زمانهما ففی غایة الوضوح، فإنّهما الوارثان لعلوم أبیهما باب مدینة علم النبیّ وأقضی الأُمّة من بعده، ومن هنا کانا مستغنیین عن غیرهما، والکلّ محتاجون إلی علمهما.
وقد روی أنّه استفتی أعرابی عبد اللَّه بن الزبیر وعمرو بن عثمان، فتواکلا، فقال: اتّقیا اللَّه فإنّی أتیتکما مسترشداً، أمواکلة فی الدین! فأشارا علیه بالحسن والحسین فأتاهما».
(وجاهدا فی سبیل اللَّه حتّی قتلا)
قال ابن تیمیّة: «وأمّا قوله: وجاهدا فی اللَّه حقّ جهاده حتّی قتلا.
فهذا کذب علیهما؛ فإنّ الحسن تخلّی عن الأمر وسلّمه إلی معاویة ومعه جیوش، وما کان یختار قتال المسلمین قط. وهذه متواترة فی فضائله.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 40
وأمّا موته فقیل: إنّه مات مسموماً. وهذه شهادة له وکرامة فی حقّه، لکن لم یمت مقاتلًا. والحسین رضی اللَّه عنه ما خرج مقاتلًا …».
أقول:
لقد ذکر العلّامة قدس سره عن الإمامین السبطین أمرین أحدهما: إنّهما جاهدا فی اللَّه حقّ جهاده. والآخر: إنّهما قتلا حال کونهما مجاهدین فی اللَّه حقّ جهاده. فأیّهما کذب علیهما؟ کأنّ هذا الرجل یجهل أو یتجاهل أنّ «الجهاد» فی اللَّه لا یختص ب «القتال» وأن «القتل» فی سبیل اللَّه و «الشهادة» لا یختص ب «السّیف»؟! وإذا عرفت أنّ الوقوف مطلقاً أمام الکفر والجور «جهاد» وأنّ الموت فی تلک الحال «شهادة» عرفت من الکاذب!!
(ولبس الحسن علیه السلام الصوف تحت ثیابه …)
قال ابن تیمیّة: «وأمّا قوله عن الحسن إنّه لبس الصوف تحت ثیابه الفاخرة، فهذا من جنس قوله فی علیّ إنّه کان یصلّی ألف رکعة. فإنّ هذا لا فضیلة فیه، وهو کذب».
أقول:
إنّ هذا الرّجل إمّا لا یفهم معنی العبادة والزّهد وجهاد النّفس، وإمّا أنّ العناد لأهل البیت علیهم السلام یحمله علی إنکار حتّی مثل هذه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 41
المناقب والمراتب لهم … لکنّ العلّامة قد کتب لمن یفهم العبادة وترویض النفس ویعترف بأنّ ذلک من الفضائل المؤهلة لأصحابها للاقتداء بهم فی تلک الأعمال وغیرها، ولیشیر إلی أنّ الفضل فی أن یلبس الإنسان الخشن للَّه فلا یعلم بذلک أحداً، لا أن یلبسه للخلق ویتظاهر بذلک بین الناس فیجلب قلوبهم ویشتهر بالزّهد فیهم، کما کان یصنع غیرهم حتّی صار الزهد علماً لهم، وألّفت فی ضلالاتهم الکتب، وجاء هذا الرجل یقول: «وهذه کتب المسلمین التی ذکر فیها زهّاد الأُمة لیس فیهم رافضی» «1».
وأمّا صلاة علی أمیر المؤمنین فی الیوم واللیلة ألف رکعة فکذلک، وهو مرویٌ فی کتب الفریقین عن مولانا الشهید أبی عبداللَّه الحسین وولده الامام السجاد سید العابدین «2» بل قد زعموا ذلک لعدّةٍ من التابعین وغیرهم «3».
(وأخذ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یوماً الحسین علی فخذه
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 169- 170.
(2) أُنظر عن الإمام الحسین: العقد الفرید 4/ 384، المختصر فی أخبار البشر 1/ 191 و غیرهما، وعن الإمام سید العابدین: تذکرة الحفاظ 1/ 75، تهذیب الکمال 13/ 241، تاریخ دمشق 41/ 378.
(3) أُنظر: الفوائد البدیعة من کتاب وسائل الشیعة، فی مجلّة تراثنا العدد 79- 80.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 42
الأیمن، وولده إبراهیم علیه السلام علی فخذه الأیسر، وفنزل جبرئیل علیه السلام فقال …)
قال ابن تیمیّة: «هذا الحدیث لم یروه أحدٌ من أهل العلم ولا یعرف له إسناد، ولا یعرف فی شی‌ء من کتب الحدیث، وهذا الناقل لم یذکر لنا اسناده ولا عزاه إلی کتب الحدیث، لکن ذکره علی عادته من روایة أحادیث سائبة، بلا زمام ولا خطام، والنقل المجرّد بمنزلة سائر الدعاوی، ثمّ یقال: هذا الحدیث کذب موضوع باتّفاق أهل المعرفة بالحدیث، وهو من أحادیث الجهّال».
أقول:
أوّلًا: قولک: «هذا الحدیث لم یروه أحد من أهل العلم ولا یعرف له إسناد، ولا یعرف فی شی‌ء من کتب الحدیث» کذب کما ستعلم.
وثانیاً: لیس من دأب المؤلّفین فی الکتب الکلامیّة ذکر الأحادیث المستدلّ بها بالإسناد، فهذه کتب الکلام کالمواقف وشرحها، والمقاصد وشرحها، وکتب البیضاوی وغیرها، تذکر فیها الأحادیث بلا أسانید، ومن هنا جاء من بعدهم فألّفوا الکتب فی تخریج أحادیث تلک الکتب. فإن کان ما ذکرته حقّاً توجّه إلی الجمیع.
وثالثاً: إنّه کثیراً ما یعزو العلّامة الحدیث إلی ناقله، فلیس من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 43
عادته ما ذکرته.
ورابعاً: إذا کان النقل المجرّد بمنزلة سائر الدعاوی، فلماذا تقتصر أنت فی کثیر من الموارد بالنقل المجرّد؟
وخامساً: إن کان ما أورده العلّامة لم ینقله أحد من أهل العلم ولا هو فی شی‌ء من کتب الحدیث، فلماذا وصفته بالحدیث وحکمت علیه بالوضع؟ وکیف قام الإتفاق من أهل المعرفة بالحدیث علی وضع ما لیس له وجود فی شی‌ء من کتب الحدیث؟
وبعد، فالحدیث رواه الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی، وهو من أهل العلم عندهم! فی کتابه تاریخ بغداد، وهو من کتبهم المعتبرة!
قال: «أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر المقری قال: نبّأنا محمّد بن الحسن النقّاش قال: زید بن الحباب قال: نبّأنا سفیان الثوری، عن قابوس ابن أبی ظبیان، عن أبیه، عن أبی العبّاس قال: کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی فخذه الأیسر ابنه إبراهیم، وعلی فخذه الأیمن الحسین بن علی، تارة یقبّل هذا وتارة یقبّل هذا، إذ هبط علیه جبریل علیه السلام بوحی من ربّ العالمین، فلمّا سری عنه قال: أتانی جبریل من ربّی فقال لی: یا محمّد، ربّک یقرأ علیک السلام ویقول لک:
لست أجمعهما لک، فافْدِ أحدهما بصاحبه. فنظر النبی صلّی اللَّه علیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 44
وسلّم إلی إبراهیم فبکی، ونظر إلی الحسین فبکی. ثمّ قال: انّ إبراهیم أمّه أمة ومتی مات لم یحزن علیه غیری، وأُم الحسین فاطمة، وأبوه علی ابن عمّی، لحمی ودمی، ومتی مات حزنت ابنتی فاطمة وحزن ابن عمّی وحزنت أنا علیه. وأنا أوثر حزنی علی حزنهما، یا جبریل تقبض إبراهیم.
فدیته بإبراهیم. قال: فقبض بعد ثلاث.
فکان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إذا رأی الحسین مقبلًا قبّله وضمّه إلی صدره ورشف ثنایاه وقال: فدیت من فدیته بابنی إبراهیم» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 2/ 204.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 45
(4)

الإمام علی بن الحسین علیه السلام … ص: 45

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 47
(وکان علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام یصوم نهاره ویقوم لیله، ویتلو … وسجد حتّی حشی مساجده کخفّ البعیر وسمّی ذا الثفنات، وسمّاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سید العابدین)
قال ابن تیمیة: «وأمّا علی بن الحسین، فمن کبار التابعین وساداتهم علماً ودیناً، أخذ عن: أبیه، وابن عباس، والمسور بن مخرمة، وأبی رافع مولی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وعائشة، وأمّ سلمة، وصفیّة أُمّهات المؤمنین، وعن مروان بن الحکم، وسعید بن المسیب، وعبد اللَّه بن عثمان، وذکوان مولی عائشة، وغیرهم رضی اللَّه تعالی عنهم.
وروی عنه: أبو سلمة بن عبد الرحمن، ویحیی بن سعید الأنصاری، والزهری، وأبو الزناد، وزید بن أسلم، وابنه أبو جعفر.
قال یحیی بن سعید: هو أفضل هاشمی رأیته فی المدینة، وقال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 48
محمّد بن سعد فی الطبقات: کان ثقة مأموناً کثیر الحدیث عالیاً رفیعاً.
وروی عن حمّاد بن زید قال: سمعت علی بن الحسین- وکان أفضل هاشمی أدرکته- یقول: یا أیّها الناس أحبّونا حبّ الاسلام، فما برح بنا حبّکم حتّی صار عاراً علینا. وعن شیبة بن نعامة قال: کان علی بن الحسین یبخل. فلمّا مات وجدوه یقوت مائة أهل بیت بالمدینة فی السرّ.
وله من الخشوع وصدقة السرّ وغیر ذلک من الفضائل ما هو معروف، حتّی أنّه کان من صلاحه ودینه یتخطّی مجالس أکابر الناس ویجالس زید بن أسلم مولی عمر بن الخطاب- وکان من خیار أهل العلم والدین من التابعین- فیقال له: تدع مجالس قومک وتجالس هذا؟ فیقول:
انّما یجلس الرجل حیث یجد صلاح قلبه.
وأمّا ما ذکره من قیام ألف رکعة، فقد تقدّم أنّ هذا لا یمکن إلّاعلی وجه مکروه فی الشریعة، أو لا یمکن بحال، فلا یصلح ذکره لمثل هذا فی المناقب.
وکذلک ما ذکره من تسمیة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم له سیّد العابدین، هو شی‌ء لا أصل له. ولم یروه أحد من أهل العلم والدّین» «1».
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 2/ 123.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 49
أقول:
هذا کلّ ما ذکره الرجل حول الإمام السجاد علیه السلام أوردته بنصّه، فأقول:
أوّلا: لقد سکت عن بعض ما ذکره العلّامة، وسکوته دلیل القبول، لکن نفسه لم تسمح له بالتّصریح. نعم لقد کان الإمام علی بن الحسین علیه السلام أعبد أهل زمانه عند الخاصّ والعامّ، یصوم نهاره، ویقوم لیله، ویتلو الکتاب العزیز، ویدعو بالأدعیة المنقولة … ثمّ یرمی الصحیفة کالمتضجّر … وکان یبکی کثیراً … وسجد حتّی حشی مساجده … وعن کلّ هذا سکت الرّجل، وکلّه ثابت سواء قبل أو أنکر …
وسکت أیضاً عن قضیّة استلامه الحجر بعد أن لم یمکن ذلک لهشام، وشعر الفرزدق فی هذه القضیة … وأنّی له أو لغیره انکار قضیّة تجاوزت حدّ الرّوایة وعدّت من ضروریّات التاریخ!!
وثانیاً: لقد اعترف بکون الإمام علیه السلام من کبار التابعین وساداتهم علماً ودیناً، ونقل کلمات عن بعض أکابر القوم فی الثناء علیه.
وأقول: إنّ الإمام علی بن الحسین علیه السلام إمام معصوم منصوص علیه، والأدلّة النقلیة والعقلیّة علی إمامته کثیرة مذکورة فی محلّها،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 50
فعدّه من «التابعین» إنّما هو علی اصطلاح أهل السنّة.
ولقد کان بإمکان الرجل نقل کلمات أُخری، لکن منعه عن ذلک بغضه وعناده، وإلّا، فقد أطنب فی موارد کثیرة بأباطیل وأکاذیب، وربّما کرّر المطلب الواحد أکثر من مرّة، وربّما تعرّض فی مواضع لبحوث خارجة عن المقصود فیها، بل لم تسمح له نفسه بإیراد کلّ ما نقله محمّد بن سعد وأبو نعیم الحافظ بترجمته من الطبقات والحلیة، فنقل عنهما بعض ما ورد فیهما.
وثالثاً: لقد أنکر ما ذکره العلّامة من صلاة الإمام فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وما ذکره من تسمیة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم له سیّد العابدین وقال:
«هو شی‌ء لا أصل له، ولم یروه أحد من أهل العلم والدین».
أقول:
أمّا الصّلاة ألف رکعة فی کلّ یوم ولیلة، فکان ذلک عمله کأبیه وجدّه … والتکذیب به عداء وعناد وتعصّب، وقد أقرّ به غیر واحد من حفّاظ أهل السنّة کما تقدّم.
وأمّا تسمیة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم إیّاه سیّد العابدین، فذاک مرویّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی کتب الفریقین، وممّن رواه من العامة الحافظ سبط ابن الجوزی عن المدائنی عن جابر بن عبد اللَّه أنّه قال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 51
لأبی جعفر محمّد بن علی علیه السلام: «رسول اللَّه یسلّم علیک، فقیل لجابر:
وکیف هذا؟ فقال: کنت جالساً عند رسول اللَّه والحسین فی حجره هو یداعبه، فقال: یا جابر یولد له ولد اسمه علی، إذا کان یوم القیامة نادی مناد: لیقم سیّد العابدین، فیقوم ولده، ثمّ یولد له ولد اسمه محمّد، فإن أدرکته یا جابر فاقرأه منّی السّلام: «وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روی عن جابر أنّه قال له- وهو صغیر-: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یسلّم علیک. فقیل له: وکیف ذاک؟ قال: کنت جالساً …» «1». ورواه أبو عمرو الزاهد فی کتابه (الیواقیت) عن الزهری، وفی الحلیة: «وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین» «2».
ولقد جاء وصفه علیه السلام: ب «سیّد العابدین» أو «زین العابدین» فی سائر الکتب المذکورة فیها أحواله وترجمته مثل: وفیات الأعیان 2/ 429، حلیة الأولیاء 3/ 133، طبقات ابن سعد 5/ 156 تذکرة الحفّاظ 1/ 74، تهذیب التهذیب 7/ 304، طبقات الحفاظ: 37، طبقات القراء 1/ 534.
فهل یکفی هذا القدر لبیان کذب الرجل؟!
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 120.
(2) حلیة الأولیاء 3/ 135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 52
ورابعاً: لقد ذکر أشیاء لا بدّ من التحقیق حولها:
أخذه عن أبیه وابن عبّاس و … فإنّ الإمام زین العابدین علیه السلام أخذ عن أبیه الإمام الحسین الشهید علیه السلام، والحسین السبط أخذ عن والده أمیر المؤمنین، وهو عن رسول ربّ العالمین صلی الله علیه و آله و سلم … وبحسب السجّاد أخذه عن والده، فإنّه حینئذ وارث علوم سید النبیّین صلی الله علیه و آله و سلم، وغنیّ عن الأخذ عن غیره، لأنّ الذین ذکرهم لم یدانوه فی العلم والفضل أصلًا، بل فیهم من لا یعدّ من أهل العلم، ولا ریب فی أنّ أفضل من ذکر اسمه- بعد الحسین علیه السلام- هو ابن عبّاس، لکنّ کلّ ما عنده من العلم فمأخوذ عن علی والحسنین علیهما السلام وهو بعض ما ورثه السجّاد عنهم …
ومن الإفک: ما ذکره من أنّه أخذ عن عائشة ومروان بن الحکم، فإنّ کلّ عاقل یعلم بأن لا نسبة بینه وبینهما فی العلم والفضیلة، ومع ما کان منهما بالنسبة إلی جدّه أمیر المؤمنین وعمّه الحسن السّبط الأکبر علیهما السلام، وما ورد فی مروان بن الحکم اللعین ابن اللعین!!
کما أنّ ما ذکره من أنّه کان یتخطّی مجالس أکابر الناس … کذب واضح، ولو کان هناک مجالسة بینهما، فإنّ الأمر بالعکس، فقد عدّ زید بن أسلم فی کتبنا فی أصحاب السجاد علیه السلام، کما أنّ الرجل نفسه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 53
عدّه فیمن أخذ عنه علیه السلام، واللفظ الذی رواه الحافظ أبو نعیم: «کان علی بن الحسین یتخطّی حلق قومه حتّی زید بن أسلم فیجلس عنده، فقال: إنّما یجلس الرجل إلی من ینفعه فی دینه» «1» فهو الذی کان ینفع زیداً- بناءً علی صحّة هذا الخبر- لأنّه کان یقول: «من کتم علماً أحداً أو أخذ علیه أجراً رفداً فلا ینفعه أبداً» «2».
أقول:
وکم کذبوا علی هذا الإمام کما کذبوا علی آبائه وأبنائه؟! فلقد جاء فی أصحّ کتبهم- أعنی البخاری- «وقال علی بن الحسین: یعنی مثنی أو ثلاث أو رباع» قال شرّاحه:
«وهذا من أحسن الأدلّة فی الردّ علی الرافضة، لکونه من تفسیر زین العابدین، وهو من أئمتهم الذین یرجعون إلی قولهم ویعتقدون عصمتهم» «3».
وحاصله نسبة القول بجواز التزوّج بما یزید علی الأربع إلی
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 138.
(2) حلیة الأولیاء 3/ 140.
(3) فتح الباری 11/ 41، إرشاد الساری 8/ 26، عمدة القاری 20/ 91. وقد وصفوه ب «زین العابدین» علی رغم أنف المعاندین والحاسدین!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 54
الإمام زین العابدین علیه السلام، وهی نسبة کاذبة لا أساس لها من الصحّة أبداً.
بل الأمر بالعکس، فإنّ القول بجواز التزوّج بما یزید علی الأربع منسوب إلی غیر واحد من کبار فقهاءهم مستدلّین بالآیة المبارکة؛ کما لا یخفی علی من راجع: تبیین الحقائق للزیلعی الحنفی 1/ 143 ونیل الأوطار للشوکانی 6/ 169، بل فیهم من قال بجواز التزوّج بأیّ عدد شاء من النساء. وذکره النیسابوری بتفسیر الآیة من تفسیره غرائب القرآن 4/ 172.
وکان قد حجّ هشام بن عبد الملک، فاجتهد أن یستلم الحجر فلم یمکنه للزحام، فجاء زین العابدین علیه السلام، فوقف الناس له، وتنحّوا عن الحجر حتی استلمه …
أقول:
قد ذکرت هذه القصة والقصیدة فی کثیر من مؤلَّفات الفریقین، ونحن نکتفی بذکر عدّة من کتب أهل السنّة فقط:
حلیة الأولیاء لأبی نعیم الإصفهانی 3/ 139. تذکرة خواص الأُمّة لسبط ابن الجوزی الحنفی: 329. وفیات الأعیان لابن خلکان 2/ 200. صفة الصفوة لابن الجوزی الحنبلی 2/ 55. تاریخ ابن کثیر 9/ 108. مرآة الجنان، للیافعی 1/ 239. مطالب السئول، لابن طلحة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 55
الشافعی: 64. حیاة الحیوان، للدمیری 1/ 9. شذرات الذهب، لابن العماد الحنبلی 1/ 142. زهر الآداب، للقیروانی 1/ 102. شرح شواهد مغنی اللبیب، للسیوطی: 249. کفایة الطالب، للکنجی الشافعی: 303. شرح الحماسة، للتبریزی 4/ 82. الفصول المهمة، لابن الصبّاغ المالکی: 193. الصواعق المحرقة، لابن حجر: 120.
قصص العرب، لأحمد جاد المولی 2/ 254. جواهر الأدب، لأحمد الهاشمی 2/ 15. نور الأبصار، للشبلنجی: 193.
وقد أورد ذلک ابن تیمیّة، ولم یتکلَّم علیه بشی‌ء!!
هذا، والفرزدق هو: همام بن غالب الدارمی التمیمی البصری، کنیته: أبو فراس، ولد سنة: 19، قدّمه أئمّة الأدب علی مثل جریر والأخطل، وقال بعضهم: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب.
اشتهر أخیراً بتجاهره بحبّ أهل البیت علیهم السلام ودفاعه عنهم، وقصیدته الرائعة المشهورة من أقوی الشواهد علی إیمانه بإمامتهم وولایتهم بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، قال السید المرتضی: کان الفرزدق قد نزع فی آخر عمره عمّا کان علیه من القذف والفسق، وراجع طریقة الدین، علی أنّه لم یکن فی خلال فسقه منسلخاً عن الدین جملة ولا مهملًا أمره أصلًا.
وتوفی بالبصرة سنة: 110 وقد قارب المائة. توجد ترجمته فی: أمالی المرتضی 1/ 62، الأغانی 21/ 229، الدرجات الرفیعة: 541، معجم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 56
الأُدباء 7/ 252، خزانة الأدب 1/ 202، شذرات الذهب 1/ 141 وغیرها.
(وکان بالمدینة قوم یأتیهم رزقهم لیلًا ولا یعرفون ممّن هو، فلمّا مات زین العابدین انقطع ذلک عنهم، وعرفوا أنّه منه علیه السلام)
وهذا ممّا اعترف به ابن تیمیّة أیضاً، واتّفقت علیه کلمة المؤرّخین من الفریقین، کما لا یخفی علی من راجع حلیة الأولیاء لأبی نعیم الحافظ 3/ 139 وصفة الصفوة للحافظ أبی الفرج ابن الجوزی 2/ 70 وغیرهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 57
(5)

الإمام محمّد بن علی الباقر علیه السلام … ص: 57

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 59
(وکان ابنه محمّد الباقر علیه السلام أعظم الناس زهداً وعبادةً، بقر السجود جبهته، وکان أعلم أهل وقته)
قال ابن تیمیّة: «وکذلک أبو جعفر محمّد بن علی، من خیار أهل العلم والدّین. وقیل: انّما سمّی الباقر لأنّه بقر العلم، لا لأجل بقر السجود جبهته، وأمّا کونه أعلم أهل زمانه فذا یحتاج إلی دلیل. والزّهری من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه» «1».
أقول:
لم یعترض علی العلّامة وصفه الإمام الباقر علیه السلام: ب «أعظم الناس زهداً وعبادة» ولم یقره بصراحةٍ حقداً وعناداً.
أمّا أنّه سمّی الباقر لأنّه بقر العلم، فهذا ما یقوله العلّامة وسینقل
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 2/ 123.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 60
الخبر فیه وإنّها تسمیة من النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وإنّما قال: «أعظم الناس زهداً وعبادة بقر السجود جبهته» لبیان کثرة عبادته. لکن فی (الطبقات):
«… حدّثنی هارون بن عبد اللَّه بن الولید المصیّصی قال: رأیت محمّد بن علی علی جبهته وأنفه أثر السجود، لیس بالکثیر» «1» والحافظ سبط ابن الجوزی الحنفی قال: «وإنّما سمّی الباقر من کثرة سجوده، بقر السجود جبهته، أی‌فتحها ووسّعها. وقیل لغزارة علمه. قال الجوهری فی الصحاح: التبّقر التوسّع فی العلم، قال: وکان یقال محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الباقر، لتبقّره فی العلم» «2».
وأمّا قوله: «کونه أعلم أهل زمانه یحتاج إلی دلیل، والزهری من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه» فیقال:
أولًا: لو أمکنه الإنکار، لباح بذلک، فإمساکه عن الإنکار- مع ما هو علیه من العناد لآل البیت الأطهار- دلیل.
وثانیاً: إشتهاره بالباقر- لأنّه بقر العلم ووسّعه، وهذا الوجه فی التسمیة هو الذی ذکره- دلیل آخر.
وثالثاً: لو کان فی عصره أعلم منه لاشتهر وعرف، کیف وأئمة
__________________________________________________
(1) طبقات ابن سعد 5/ 323.
(2) تذکرة خواص الأُمة: 366.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 61
القوم- الذین مازالوا یقلّدونهم- هم تلامذته کما ستعرف.
موجز ترجمة الزهری:
رابعاً: إنّه قد ذکر الزّهری فی مقابلة الباقر علیه السلام، لکنّه نسب القول بأعلمیّته إلی الناس، وکأنّه غیر جازم بهذه الدّعوی، ولکن من هؤلاء الناس الذین یقولون بأعلمیّة الزهری من الباقر علیه السلام؟ لقد نسب هذا إلی «الناس» هنا وکان من قبل نسبه إلی «اتّفاق أهل العلم» حیث قال:
«… فالزهری أعلم بأحادیث النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأحواله وأقواله- باتّفاق أهل العلم- من أبی جعفر محمّد بن علیّ، وکان معاصراً له» «1».
إنّه یرید الحطّ من شأن أئمة أهل البیت علیهم السلام! لکنّه یعلم بأنّ آراءه لا قیمة لها، فینسب مزاعمه تارة إلی «أهل العلم» وإلی «الناس» أُخری! وهل یقول أحد- إذا کان من أهل العلم والدّین حقّاً- بأعلمیته والکلّ یشهدون بأنّه من الراوین والآخذین عن الباقر فیمن أخذ وروی؟
وما الذی یحمله علی ذکر خصوص الزهری والتبجّح به فی مقابلة أئمة أهل البیت فی غیر موضع من کتابه؟
الحقیقة أنّ الزّهری من أشهر المنحرفین عن أمیرالمؤمنین
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 1/ 230.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 62
وأهل البیت الطّاهرین، فالرجل إنّما یذکره لکونه علی رأیه واعتقاده، علی ما ذکره ابن أبی الحدید المعتزلی الحنفی، فإنّه قال: «وکان الزهری من المنحرفین عنه علیه السلام. وروی جریر بن عبد الحمید عن محمد بن شیبة قال: شهدت مسجد المدینة، فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیاً علیه السلام فنالا منه، فبلغ ذلک علی بن الحسین علیه السلام فجاء حتی وقف علیهما، فقال: أمّا أنت یا عروة فانّ أبی حاکم أباک إلی اللَّه فحکم لأبی علی أبیک. وأما أنت یا زهری فلو کنت بمکة لأریتک کیر أبیک» قال: «وروی عاصم بن أبی عامر البجلی عن یحیی بن عروة قال: کان أبی إذا ذکر علیاً نال منه» «1».
ویؤکّد هذا سعیه وراء انکار مناقب الأمیر علیه السلام، کمنقبة سبقه إلی الإسلام، قال ابن عبد البر بترجمة زید بن حارثة: «وذکر معمر فی جامعه عن الزهری قال: ما علمنا أحداً أسلم قبل زید بن حارثة. قال عبد الرزّاق: وما أعلم أحداً ذکره غیر الزهری» «2».
وروایته عن عمر بن سعد اللعین قاتل الحسین بن علی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال الذهبی «عمر بن سعد بن أبی وقّاص،
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 4/ 102.
(2) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 2/ 546.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 63
عن أبیه، وعنه إبراهیم وأبو اسحاق، وأرسل عنه الزهری وقتادة. قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقة؟» «1».
وکونه من عمّال بنی أُمیّة ومشیّدی سلطانهم حتّی أنکر علیه ذلک العلماء والزّهاد؛ فقد ذکر العلّامة الدهلوی بترجمته من (رجال المشکاة): «أنّه قد ابتلی بصحبة الأُمراء بقلّة الدیانة، وکان أقرانه من العلماء والزهاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه، وکان یقول: أنا شریک فی خیرهم دون شرّهم! فیقولون: ألا تری ما هم فیه وتسکت؟!».
ومن هنا قدح فیه ابن معین؛ فقد «حکی الحاکم عن ابن معین أنّه قال: أجود الأسانید: الأعمش عن إبراهیم عن علقمة عن عبد اللَّه. فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهری. فقال: ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهری! الزهری یری العرض والإجازة، ویعمل لبنی أُمیّة، والأعمش فقیر صبور مجانب للسلطان ورع عالم بالقرآن» «2».
وقال الذهبی: «أبو بکر ابن شاذان البغدادی، حدّثنا علی بن محمّد السّواق، حدّثنا جعفر بن مکرم الدقّاق، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة قال:
خرجت أنا وهشیم إلی مکة، فلما قدمنا الکوفة رآنی هشیم مع
__________________________________________________
(1) الکاشف عن أسماء رجال الکتب الستة 2/ 84.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 197 ترجمة الأعمش.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 64
أبی إسحاق فقال: من هذا؟ قلت: شاعر السبیع، فلما خرجنا جعلت أقول:
حدّثنا أبو إسحاق، قال: وأین رأیته؟ قلت: هو الذی قلت لک شاعر السبیع. فلما قدمنا مکة مررت به وهو قاعد مع الزهری فقلت: یا أبا معاویة من هذا؟ قال: شرطی لبنی أُمیّة، فلما قفلنا جعل یقول: حدّثنا الزهری فقلت: وأین رأیته؟ قال: الذی رأیته معی. قلت: أرنی الکتاب، وأخرجه. فخرّقته» «1».
وقال الذهبی: «قال أحمد بن عبدویه المروزی: سمعت خارجة بن مصعب یقول: قدمت علی الزهری وهو صاحب شرط بنی أُمیّة، فرأیته رکب وفی یدیه حربة وبین یدیه الناس فی أیدیهم الکافر کوبات، فقلت:
قبّح اللَّه ذا من عالم، فلم أسمع منه» «2».
هذا، ولقد ورث الزهری هذا العداء للاسلام والنبی وأهل بیت النبوّة من آبائه، فقد ذکر ابن خلّکان بترجمته: «وکان أبو جدّه عبد اللَّه بن شهاب شهد مع المشرکین بدراً، وکان أحد النفر الذین تعاقدوا یوم أحد لئن رأوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لیقتلنّه أو لیقتلنّ دونه. وروی:
أنّه قیل للزهری: هل شهد جدّک بدراً؟ فقال: نعم ولکن من ذلک الجانب.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 7/ 226.
(2) میزان الإعتدال 1/ 625.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 65
یعنی أنّه کان فی صفّ المشرکین. وکان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبیر.
ولم یزل الزهری مع عبد الملک ثم مع هشام بن عبد الملک، وکان یزید بن عبد الملک قد استقضاه» «1».
(سمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «الباقر» جاء جابر …)
هذا الخبر ممّا اتّفق الطرفان علی روایته. وقال ابن شهراشوب:
«حدیث جابر مشهور معروف رواه فقهاء المدینة والعراق کلّهم» «2» وفی (کشف الغمة) نقله عن ابن الزبیر محمّد بن مسلم المکی أنّه قال:
«کنّا عند جابر بن عبد اللَّه، فأتاه علی بن الحسین ومعه ابنه محمّد وهو صبیّ …» «3» وروی ابن قتیبة: «أنّ هشاماً قال لزید بن علی: ما فعل أخوک البقرة؟ فقال زید: سمّاه رسول اللَّه باقر العلم وأنت تسمّیه بقر! فاختلفتما اذن» «4».
وقال الزبیدی الحنفی فی «الباقر»: «قلت: وقد ورد فی بعض الآثار عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاری: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: یوشک أن تبقی حتّی تلقی ولداً لی من الحسین یقال له محمّد یبقر
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 4/ 177 ترجمة الزهری.
(2) مناقب آل أبی طالب 4/ 196.
(3) کشف الغمة فی معرفة الأئمة 2/ 331.
(4) عیون الأخبار 1/ 212.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 66
العلم بقراً، فإذا لقیته فاقرأه منّی السلام، خرّجه أئمة النسب» «1».
وهذا القدر کاف لتبیین کذب المفتری القائل: «ونقل تسمیته بالباقر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا أصل له عند أهل العلم، بل هو من الأحادیث الموضوعة. وکذلک حدیث تبلیغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند أهل العلم بالحدیث».
هذا، ولا بدّ من التنبیه علی أنّ جملة «وهو صغیر فی الکتاب» زیادةٌ من الرّواة.
(وروی عنه أبو حنیفة وغیره)
أقول:
ذکر روایة أبی حنیفة وغیره عن الباقر علیه السلام الحافظ ابن حجر العسقلانی بترجمته «2»، وبترجمة الباقر علیه السلام: «روی عنه: أبو إسحاق السبیعی، والأعرج، والزهری، وعمرو بن دینار، والأوزاعی، وابن جریج، والأعمش وغیرهم» «3».
وقال أبو نعیم: «روی عنه من التابعین: عمرو بن دینار، وعطاء بن
__________________________________________________
(1) تاج العروس 3/ 55.
(2) تهذیب التهذیب 10/ 401.
(3) تهذیب التهذیب 9/ 312.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 67
أبی رباح، وجابر الجعفی، وأبان بن تغلب. وروی عنه من الأئمة والأعلام، لیث بن أبی سلیم، وابن جریج، وحجاج بن أرطاة، فی آخرین» «1».
وقال الذهبی: «الإمام الثبت الهاشمی العلوی المدنی، أحد الأعلام، … حدّث عنه: ابنه جعفر بن محمّد، وعمرو بن دینار، والأعمش، والأوزاعی، وابن جریج، وقرّة بن خالد، وخلق» «2».
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 188.
(2) تذکرة الحفاظ 1/ 124.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 69
(6)

الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام … ص: 69

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 71
(وکان ابنه الصادق علیه السلام أفضل أهل زمانه وأعبدهم)
قال ابن تیمیّة: «وجعفر الصّادق- رضی اللَّه عنه- من خیار أهل العلم والدّین. أخذ العلم عن جدّه أبی أُمّه أُمّ فروةبنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر الصدّیق، وعن محمّد بن المنکدر، ونافع مولی ابن عمر، والزهری، وعطاء بن أبی رباح، وغیرهم. وروی عنه: یحیی بن سعید الأنصاری، مالک بن أنس، وسفیان الثوری، وسفیان بن عیینة، وابن جریج، وشعبة، ویحیی بن سعید القطّان، وحاتم بن إسماعیل، وحفص بن غیاث، ومحمّد بن إسحاق بن یسار. وقال عمرو بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النبیّین …»
أقول:
لم یلتفت الرجل إلی کلمة العلامة: «أفضل أهل زمانه وأعبدهم»
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 72
لا بالنفی ولا بالإثبات … ولنورد کلمات عدّة من أئمة القوم تأکیداً لما ذکره العلّامة رحمه الله:
قال إمامهم مالک بن أنس: «جعفر بن محمّد، اختلفت إلیه زماناً، فما کنت أراه إلّاعلی إحدی ثلاث خصال، إمّا مصلّ وإمّا صائم وإمّا یقرأ القرآن، وما رأیته یحدّث إلّاعن طهارة» «1».
وقال إمامهم أبو حنیفة: «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد. لمّا أقدمه المنصور بعث إلیّ فقال: یا أبا حنیفة: انّ الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمّد، فهیّئ له من المسائل الشّداد، فهیّأت له أربعین مسألة، ثمّ بعث إلیّ أبو جعفر- وهو بالحیرة- فأتیته فدخلت علیه وجعفر بن محمّد جالس عن یمینه، فلمّا أبصرت به دخلتنی من الهیبة لجعفر بن محمّد الصادق ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلّمت علیه وأومأ إلیّ، فجلست، ثم التفت إلیه فقال: یا أبا عبد اللَّه هذا أبو حنیفة. قال جعفر: نعم ثمّ أتبعها قد أتانا- کأنّه کره ما یقول فیه قوم انّه إذا رأی الرجل عرفه- ثمّ التفت المنصور إلیّ فقال: یا أبا حنیفة ألق علی أبی عبد اللَّه من مسائلک.
فجعلت ألقی علیه فیجیبنی، فیقول: أنتم تقولون کذا، وأهل المدینة یقولون کذا، ونحن نقول کذا. فربّما تبعناهم وربّما خالفنا جمیعاً. حتّی
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 89.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 73
أتیت علی الأربعین مسألة. ثمّ قال أبو حنیفة: ألسنا روینا أنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس» «1».
وقال ابن حبّان: «کان من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلًا» «2».
وقال أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی: «لا یسأل عن مثله» «3».
وقال ابن خلّکان: «کان من سادات آل البیت، ولقّب بالصادق لصدقه، وفضله أشهر من أن یذکر» «4».
وقال أبو الفرج ابن الجوزی: «کان مشغولًا بالعبادة عن حبّ الرئاسة» «5».
وقال أبو الفتح الشهرستانی: «جعفر بن محمّد الصادق، هو ذو علم وأدب کامل فی الحکمة، وزهد فی الدنیا وورع تامّ عن الشهوات.
وقد أقام بالمدینة مدّةً یفید الشیعة المنتمین إلیه ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم. ثمّ دخل العراق وأقام بها مدّةً، ما تعرّض للإمامة قط،
__________________________________________________
(1) جامع مسانید أبی حنیفة 1/ 222، تذکرة الحفاظ 1/ 157.
(2) الثقات وعنه تهذیب التهذیب 2/ 89.
(3) تهذیب التهذیب 2/ 88.
(4) وفیات الأعیان 1/ 291.
(5) صفة الصفوة 2/ 94.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 74
ولا نازع فی الخلافة أحداً. ومن غرق فی بحر المعرفة لم یقع فی شط، ومن تعلّی إلی ذروة الحقیقة لم یخف من حط» «1».
وقال أبو نعیم: «جعفر بن محمّد الإمام الناطق، ذو الزّمام السابق، أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق، أقبل علی العبادة والخضوع. وآثر العزلة والخشوع. ونهی عن الرئاسة والجموع» «2».
وقال النّووی: «اتفقوا علی إمامته وجلالته» «3».
وأمّا الذین ذکر أنّهم أخذوا عنه فهم بعض من کلّ، کما لا یخفی علی من راجع ترجمته فی الکتب المذکورة وغیرها. وأمّا أخذه عن الذین ذکرهم فکذب، وممّا یوضّح کذبه دعواه الأخذ عن الزّهری الذی عرفت حاله.
(وقال علماء السّیرة: إنّه اشتغل بالعبادة عن طلب الرئاسة)
قال ابن تیمیّة: «وأمّا قوله: اشتغل بالعبادة عن الرئاسة، فهذا تناقض من الإمامیة، لأنّ الإمام عندهم واجب أن یقوم بها وبأعبائها، فانّه لا إمام فی وقته الّا هو. فالقیام بهذا الأمر أعظم لو کان واجباً وأولی من
__________________________________________________
(1) الملل والنحل 1/ 147.
(2) حلیة الأولیاء 3/ 192.
(3) تهذیب الأسماء واللغات 1/ 155.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 75
الاشتغال بنوافل العبادات».
أقول:
إنّ الإمام المنصوص علیه بالإمامة یجب علیه قبولها والقیام بأعبائها متی ما أقبل علیه المسلمون وبایعوه وطلبوا منه ذلک، لکنّ هذا لم یکن من الناس، وعلی الجملة، فإنّ الحکومة والرئاسة من شئون الإمام الحق، فإن تمکّن منها وجبت علیه وإلّا لم تجب علیه المطالبة بها، کما هو الحال بالنسبة إلی النبی.
وفی کلمات أئمة أهل البیت ممّا یشهد بذلک کثیر، ومن ذلک کلمات الأمیر علیه السلام فی (نهج البلاغة). ثمّ إنّ الذی ذکره العلّامة لم یکن منقولًا عن الإمامیة حتی یکون تناقضاً منهم، بل إنّه قال: «قال علماء السّیرة …» وقد وجدت هذا القول فی الکلمات التی نقلناها، فی عبارة ابن الجوزی، وأبی نعیم، والشهرستانی … لکن الرّجل نسب هذا إلی العلّامة نفسه قائلًا: «وأمّا قوله …» حتّی یشکل بالتناقض علی زعمه!!
(قال عمرو بن أبی المقدام: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنّه من سلالة النبیّین)
هذا مذکور بترجمة الإمام أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام، عن عمرو بن أبی المقدام، فی سائر کتب الرجال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 76
والحدیث المعتبرة عند القوم. فراجع منها: تهذیب الکمال، وتهذیب التهذیب، وتهذیب الأسماء واللغات.
(وهو الذی نشر فقه الإمامیّة والعقائد الیقینیّة)
أشار إلی ذلک أبو الفتح عبد الکریم الشهرستانی فی کلامه المتقدّم، وقال الیافعی بترجمته: «له کلام نفیس فی علوم التوحید وغیرها. قد ألّف تلمیذه جابر بن حیّان الصوفی کتاباً یشتمل علی ألف ورقة یتضمّن رسائله وهی خمسمائة رسالة» «1» وقال الآلوسی «هذا أبو حنیفة- وهو من أهل السنّة- یفتخر ویقول بأفصح لسان: لولا السّنتان لهلک النعمان» یعنی اللتین جلس فیهما لأخذ العلم من الإمام جعفر الصادق» «2».
لکنّ الرّجل لم یفهم مغزی هذا الکلام فقال: «وأمّا قوله: هو الذی نشر فقه الإمامیة والمعارف الحقیقیة والعقائد الیقینیة. فذا الکلام یستلزم أحد أمرین: إمّا أنّه ابتدع فی العلم ما لم یکن یعلمه من قبله. وإمّا أن یکون الذی قبله قصّر فیما یجب من نشر العلم. وهل یشکّ عاقل أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بیّن لأُمّته المعارف الحقیقیة والعقائد الیقینیة أکمل بیان، وأن أصحابه تلقّوا عنه ذلک وبلّغوه إلی المسلمین؟ وهذا
__________________________________________________
(1) مرآة الجنان وعبرة الیقظان 1/ 304.
(2) مختصر التحفة الإثنا عشریة: 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 77
یقتضی القدح إمّا فیه وإمّا فیهم، بل هو کذب، فقد کذب علی جعفر الصادق، أکثر ممّا کذب علی من قبل، فالآفة وقعت من الکذّابین علیه لا منه».
أقول:
باللَّه علیک! أیّ شی‌ء قاله العلّامة حتّی تتوجّه إلیه هذه التّهم والإفتراءات؟ یقول العلّامة: إنّ الصادق علیه السلام «نشر المعارف الحقیقیة والعقائد الیقینیة» وکلّ من یکون من أهل اللّسان- ولیس فی قلبه مرض- یفهم من هذا الکلام أنّ الصادق علیه السلام علّم وبیّن وشرح وبلّغ المعارف الحقیقیة والعقائد الیقینیة التی کان قد جاء بها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وتعلّمها منه عن طریق آبائه، فلا هو ابتدع أشیاء، ولا أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم قصّر … ولا قدح فیه ولا فی أصحاب الرّسول الذین تعلّموا منه شیئاً وبلّغوا ما تعلّموا کما تعلّموا …
(وکان لا یخبر بأمرٍ إلّاوقع، وسمّوه الصادق الأمین)
وحیاته سلام اللَّه علیه ملیئة بالوقائع من هذا القبیل، فقد کان صادقاً، «مستجاب الدّعوة إذا سأل اللَّه شیئاً لا یتمّ قوله إلّاوهو بین یدیه» «1»، ولا یخبر بشی‌ء إلّاوقع، ومن ذلک ما ذکره العلّامة من
__________________________________________________
(1) نور الأبصار: 295.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 78
أمر العلویین.
(وکان عبد اللَّه بن الحسن علیه السلام جمع أکابر العلویین للبیعة لولدیه …)
روی أبو الفرج الإصفهانی بسنده عن عمر بن شبّة بأسانیده: أنّ جماعةً من بنی هاشم اجتمعوا بالأبواء وفیهم: إبراهیم بن محمّد بن علی بن عبد اللَّه بن العبّاس، وأبو جعفر المنصور، وصالح بن علی، وعبد اللَّه بن الحسن بن الحسن، وإبناه محمّد وإبراهیم، ومحمّد بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان … فبایعوا جمیعاً محمّداً [ابن عبد اللَّه بن الحسن وأُرسل بذلک إلی جعفر بن محمّد علیهما السلام، قال عبد اللَّه بن الحسن: لا نرید جعفراً لئلّا یفسد علیکم أمرکم … وجاء جعفر، فأوسع له عبد اللَّه بن الحسن إلی جنبه فقال: لا تفعلوا، فإنّ هذا الأمر لم یأت بعد، فغضب عبد اللَّه وقال: لقد علمت خلاف ما تقول، وواللَّه ما أطلعک اللَّه علی غیبه، ولکن یحملک علی هذا الحسد لابنی، فقال: واللَّه ما ذاک یحملنی، ولکن ذا واخوته وأبناؤهم دونکم- وضرب بیده علی ظهر أبی العبّاس، ثمّ ضرب بیده علی کتف عبد اللَّه بن الحسن وقال: إنّها- واللَّه- ما هی إلیک ولا إلی ابنیک ولکنّها لهم، وإنّ ابنیک لمقتولان، ثمّ نهض وتوکّأ علی ید عبد العزیز بن عمران الزهری فقال: أرأیت صاحب الرداء الأصفر- یعنی أبا جعفر-؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 79
قال: نعم. قال: فإنا- واللَّه- نجده یقتله. قال له عبد العزیز: أیقتل محمّداً؟ قال: نعم. قال: فقلت فی نفسی: حسده وربّ الکعبة. قال: ثمّ واللَّه ما خرجت من الدنیا حتّی رأیته قتلهما. قال: فلما قال جعفر ذلک نفض القوم فافترقوا ولم یجتمعوا بعدها. وتبعه عبدالصد وأبو جعفر فقالا: یا أبا عبد اللَّه أتقول هذا؟ قال: نعم أقوله واللَّه وأعلمه» «1».
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیین 184- 187 ملخصاً. وعنه الشیخ المفید فی الارشاد ومصادر أُخری.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 81
(7)

الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام … ص: 81

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 83
(وکان ابنه موسی الکاظم علیه السلام یدعی العبد الصالح)
کما بتراجمه فی کتب الفریقین، فراجع من کتب أهل السنة: صفة الصفوة 2/ 124، مرآة الجنان 1/ 394، تهذیب الکمال 29/ 44، تاریخ بغداد 13/ 27، تهذیب التهذیب 10/ 302، مطالب السئول 76.
(کان أعبد أهل وقته، یقوم اللیل ویصوم النهار، سمّی الکاظم لأنّه …)
قال ابن تیمیّة: «وأمّا من بعد جعفر، فموسی بن جعفر، قال فیه أبو حاتم الرازی: ثقة أمین صدوق من أئمة المسلمین. قلت: موسی ولد بالمدینة سنة بضع وعشرین ومائة، وأقدمه المهدی إلی بغداد، ثمّ ردّه إلی المدینة وأقام بها إلی أیام الرشید، فقدم هارون منصرفاً من عمرته، فحمل موسی معه إلی بغداد وحبسه بها إلی أن توفّی فی حبسه. قال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 84
ابن سعد: توفّی سنة ثلاث وثمانین ومائة. ولیس له کثیر روایة. روی عن أبیه جعفر. وروی عنه أخوه علی. وروی له الترمذی وابن ماجة» 2/ 124.
أقول:
هذا کلامه، فلم ینکر إلی هنا شیئاً ممّا ذکره العلّامة واکتفی بنقل کلمة أبی حاتم … ولننقل کلمات أبی حاتم … وکلمات أُخری، تشییداً لما ذکره العلّامة، ثمّ نشیر إلی ما فی کلام ابن تیمیّة:
قال ابن حجر: «عنه: أخواه علی ومحمّد، وأولاده: إبراهیم وحسین وإسماعیل وعلی الرضی وصالح بن یزید ومحمّد بن صدقة العبری. قال أبو حاتم: ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمین. قال یحیی بن الحسین بن جعفر النسّابة: کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده. وقال الخطیب: یقال انّه ولد بالمدینة فی سنة ثمان وعشرین ومائة … ومناقبه کثیرة …» «1».
وقال الخطیب: «کان موسی یدعی العبد الصالح من عبادته واجتهاده، روی أنّه دخل مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فسجد سجدةً فی أول اللیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: عظم الذنب من عندی فلیحسن العفو من عندک، یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة. فجعل یردّدها حتی
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 10/ 302.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 85
أصبح. وکان سخیاً کریماً، وکان یسمع عن الرجل ما یؤذیه، فیبعث إلیه بصرّة فیها ألف دینار» «1».
ونقل ابن خلّکان کلام الخطیب المذکور، ثمّ نقل عن المسعودی ما سنذکره.
وقال الذهبی: «موسی الکاظم، الإمام القدوة … ذکره أبو حاتم فقال: ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمین. قلت: له عند الترمذی وابن ماجة حدیثان … له مشهد عظیم مشهور ببغداد، دفن معه فیه حفیده الجواد، ولولده علی بن موسی مشهد عظیم بطوس. وکانت وفاة موسی الکاظم فی رجب سنة 183 …» «2».
وقال ابن الجوزی: «موسی بن جعفر، کان یدعی العبد الصالح، وکان حلیماً کریماً، إذا بلغه عن رجل ما یؤذیه بعث إلیه بمال» «3».
وقال القرمانی: «هو الإمام الکبیر الأوحد الحجّة، الساهر لیله قائماً القاطع نهاره صائماً، المسمّی لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین کاظماً، وهو المعروف بباب الحوائج، لأنّه ما خاب المتوسّل به فی قضاء
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 13/ 27.
(2) سیر أعلام النبلاء 6/ 270.
(3) صفوة الصفوة 2/ 103.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 86
حاجته قط» «1».
وقال ابن حجر المکّی: «هو وارث أبیه علماً ومعرفة وکمالًا وفضلًا، سمّی الکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه، وکان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم» «2».
وقال ابن طلحة: «هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن الکبیر، المجتهد الجادّ فی الإجتهاد، المشهور بالکرامات، یبیت اللیل ساجداً وقائماً، ویقطع النهار متصدّقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه، دعی کاظماً کان یجازی المسی‌ء بإحسانه إلیه، ویقابل الجانی بعفوه عنه، ولکثرة عبادته کان یسمّی بالعبد الصالح، ویعرف بالعراق بباب الحوائج إلی اللَّه، لنجح مطالب المتوسّلین إلی اللَّه تعالی به، کراماته تحار منها العقول وتقضی بأنّ له عند اللَّه تعالی قدم صدق لا تزل ولا تزول» «3».
هذه نتف من کلمات المخالفین، وأمّا مناقبه وفضائله فی کتب
__________________________________________________
(1) أخبار الدول: 112.
(2) الصواعق المحرقة: 112.
(3) مطالب السئول: 76.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 87
الشیعة القائلین بإمامته فلا تعدّ ولا تحصی، تجدها مرویة بالأسانید المعتبرة فی (الإرشاد) للشیخ المفید، و (المناقب) لابن شهراشوب، و (إعلام الوری) للطبرسی، و (کشف الغمة) للاربلی، و (إثبات الهداة) للحرّ العاملی، و (بحار الأنوار) للمجلسی … کما ألّفت فی أحواله وفضائله کتب خاصّة.
ولد بالأبواء، قریة من قری المدینة المنوّرة، وکانت سنة ولادته (128) وقیل (127) وقیل (129).
وتوفّی سنة 183- وقیل غیر ذلک- فی سجن هارون، وکان قد کتب إلیه من السجن: «إنّه لن ینقضی عنّی یوم من البلاء حتّی ینقضی عنک یوم من الرخاء، حتّی نفنی جمیعاً إلی یوم لیس له انقضاء وهناک یخسر المبطلون» «1» ولم تکن وفاته حتف أنفه، وإنّما توفّی مسموماً.
وأمّا قول الرّجل: «ولیس له کثیر روایة، روی عن أبیه جعفر، وروی عنه أخوه علی. وروی له الترمذی وابن ماجة».
فأقول:
حسبه الروایة عن أبیه جعفر، فإنّ الصّید کلّه فی جوف الفرا. وأمّا الرواة عنه فلا یعدّون کثرةً؛ أمّا من أهل بیته، فأخوه علی بن جعفر
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 29/ 50، البدایة والنهایة 10/ 183، سیر أعلام النبلاء 6/ 273.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 88
وأولاده، وأمّا من غیرهم، فقد ذکر ابن حجر بعضهم مع أخویه وأولاده، وقال الخزرجی: «وعنه: ابنه علی الرضا وأخواه علی ومحمّد ابنا جعفر بن محمّد، وطائفة» «1».
وأمّا أصحابنا، فقد ذکروا فی الکتب الرّجالیة أسامی کثیرین من تلامذته، والرّواة عنه، یعدّون بالمئات، وعن طریقهم امتلأت کتبهم الفقهیّة وغیرها بالأخبار فی الأحکام الشرعیّة والمعارف الدینیة والعلوم الاسلامیة … وأمّا الرّجل فقد حاول التقلیل من أهمیّة الإمام الکاظم والحطّ من شأنه وشأن الرواة عنه، حتی أنّه لم یذکر روایة ولده الإمام علی بن موسی الرّضا علیه السلام وأخذه عنه.
وأمّا عدم روایة المؤلّفین فی الحدیث من أهل السنّة عنه- عدا الترمذی وابن ماجة- فذاک من سوء حظّهم وعدم توفیقهم، لانحرافهم عن أهل البیت والعترة الطاهرة.
(قال ابن الجوزی- من الحنابلة- عن شقیق البلخی قال: خرجت حاجّاً …)
أقول: وابن الجوزی هو أبو الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزی الفقیه الحنبلی الحافظ الواعظ، قال ابن خلّکان: «کان
__________________________________________________
(1) خلاصة تهذیب الکمال: 334.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 89
علّامة عصره وامام وقته» «1» وقال الذهبی: «الإمام العلّامة الحافظ عالم العراق وواعظ الآفاق» «2» له مؤلّفات کثیرة، توفّی سنة: 597. له ترجمة فی الوافی بالوفیات 2/ 321، تذکرة الحفّاظ 4/ 131، النجوم الزاهرة 6/ 174 وغیرها.
رواه عن شقیق البلخی- قال أبو نعیم: «شقیق بن إبراهیم البلخی، أحد الزهّاد فی المشرق» «3» وقال ابن حجر: «مناقب شقیق کثیرة جداً» «4» - فی کتابه صفة الصفوة 2/ 125 ورواه غیره أیضاً، أُنظر: أخبار الدول: 112، جامع کرامات الأولیاء 2/ 229، مطالب السئول: 84، نور الأبصار: 135، وغیرها.
لکنّ ابن تیمیّة الذی لا یطیق سماع منقبة من مناقب أئمة العترة، وإن کان راویها من غیر الشیعة یقول:
«وأمّا الحکایة المشهورة عن شقیق البلخی فکذب» ثمّ یعلّل هذا التکذیب المنبعث من الحقد والعناد بقوله: «فإنّ هذه الحکایة تخالف المعروف من حال موسی بن جعفر، وموسی کان مقیماً بالمدینة بعد
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 4/ 393.
(2) تذکرة الحفاظ 2/ 1342.
(3) حلیة الأولیاء 8/ 58.
(4) لسان المیزان 3/ 153.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 90
موت أبیه جعفر، وجعفر مات سنة ثمان وأربعین، ولم یکن قد جاء إذ ذاک إلی العراق، حتی یکون بالقادسیة …».
عجیب!! إنّه یتکلّم وکأنّه محیط بجمیع أیام الإمام وحالاته، وعارف بزمانه علیه السلام وخصوصیاته … أکثر من غیره … إنّ هذه الحکایة رواها شیعته الذین هم أعرف الناس به وبما یتعلّق به، مضافاً إلی الحافظ أبی الفرج ابن الجوزی الذی هو عراقی بغدادی، وله کتاب (المنتظم فی تاریخ الأُمم) من الکتب التاریخیّة المعتمدة، ومضافاً إلی غیره من الأعلام.
لکنّه البغض والحقد والعناد، فلو کانت هذه القضیّة لزید أو لعمرو ممّن یتولّاهم، الرّجل لتکلّم فی اطرائها وتقریظ صاحبها صحائف عدیدة …
هذه حال هذا الرجل فی هذه الحکایة، وعلی هذه فقس ما سواها.
(وعلی یده تاب بشر الحافی، لأنّه علیه السلام اجتاز علی داره فی بغداد …)
أقول: قال الخطیب البغدادی بترجمة بشر: «بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد اللَّه، أبو نصر، المعروف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 91
بالحافی، مروزی سکن بغداد، وهو ابن عم علی بن خشرم، وکان ممّن فاق أهل عصره فی الورع والزهد، وتفرّد بوفور العقل وأنواع الفضل، وحسن الطریقة واستقامة المذهب وعزوف النفس وإسقاط الفضول …
وکان کثیر الحدیث …» وأطال بذکر مناقبه وفضائله جدّاً «1». وعنه ابن الجوزی وذکر أنّ له کتاباً فی فضائله «2».
هذا، وقد کذّب ابن تیمیّة هذه الحکایة کسابقتها، وعلّل تکذیبه للعلّامة هذه المرّة بقوله المضحک المبکی: «وأمّا قوله: تاب علی یده بشر الحافی، فمن أکاذیب من لا یعرف حاله ولا حال بشر، فإنّ موسی بن جعفر لما قدم به الرشید إلی العراق حبسه، فلم یکن ممّن یجتاز علی دار بشر وأمثاله من العامّة».
فإذا کان العلّامة لا یعرف حال الإمام فمن العارف؟ إنّه لیس لهذا الرّجل أن یدّعی المعرفة بأحوال أئمّة أهل البیت بقدر ما یعرفه أفراد العوامّ من شیعتهم … وأصدق شاهد علی جهله بأحوالهم نفس هذا الکلام- إن سلّمنا صدوره عن الجهل لا العناد للأئمّة علیهم السلام- لأنّ الإمام علیه السلام قد أطلق سراحه من السجن بأمر من هارون وکان فی بغداد
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 7/ 67- 80.
(2) المنتظم 11/ 122- 125.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 92
مدّةً من الزمن، ثمّ عاد هارون فسجنه حتّی لحق بآبائه مسموماً، وهذا ممّا اتّفق علیه المؤرخّون، وفیه کرامة من کرامات الإمام علیه السلام، فقد قال ابن خلّکان بترجمته: «قال أبو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی فی کتاب مروج الذهب فی أخبار هارون الرشید:
إنّ عبد اللَّه بن مالک الخزاعی کان علی دار هارون الرشید وشرطته، فقال: أتانی رسول الرشید وقتاً ما جاءنی فیه قط، فاستنزعنی من موضعی، ومنعنی من تغییر ثیابی، فراعنی بذلک. فلمّا صرت إلی الدار سبقنی الخادم فعرّف الرشید خبری، فأذن لی فی الدخول علیه، فوجدته قاعداً فی فراشه، فسلّمت علیه، فسکت ساعة، فطار عقلی، وتضاعف الجزع علیَّ ثمّ قال: یا عبد اللَّه أتدری لم طلبتک فی هذا الوقت؟ قلت: لا واللَّه یا أمیر المؤمنین.
قال: إنّی رأیت الساعة فی منامی کأنّ حبشیّاً قد أتانی ومعه حربة فقال: إن خلّیت عن موسی بن جعفر الساعة وإلّا نحرتک فی هذه الساعة بهذه الحربة، فاذهب فخلّ عنه.
قال: فقلت: یا أمیر المؤمنین أطلق موسی بن جعفر- ثلاثاً-؟
قال: نعم، إمض الساعة حتّی تطلق موسی بن جعفر، وأعطه ثلاثین ألف درهم وقل له: إن أحببت المقام قبلنا فلک عندی ما تحبّ،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 93
وإن أحببت المضی إلی المدینة فالإذن فی ذلک لک.
قال: فمضیت إلی الحبس … وخلّیت سبیله وقلت له: لقد رأیت من أمرک عجباً. قال: فإنّی أخبرک، بینما أنا نائم إذ أتانی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فقال: یا موسی، حبست مظلوماً فقل هذه الکلمات، فإنّک لا تبیت هذه اللیلة فی الحبس. فقلت: بأبی وأُمّی ما قال؟ قال: قل: یا سامع کلّ صوت ویا سابق کلّ فوت ویا کاسی العظام لحماً ومنشرها بعد الموت، أسألک بأسمائک الحسنی وباسمک الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطّلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناة لا یقوی علی أناته، یا ذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً ولا یحصی عدداً، فرّج عنّی.
فکان ما تری» «1».
ولقد کانت هذه الفترة فرصة لاستفادة المستفیدین منه، وهدایة المسترشدین علی یده، ومنهم بشر الحافی، الذی تاب حتّی عُدّ من خیرة الصّالحین، وإذ سمعت هذا فاحکم علی هذا المعترض علی العلّامة بما شئت.
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 4/ 394.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 95
(8)

الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام … ص: 95

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 97
(وکان ولده علی بن موسی الرضا علیه السلام أزهد أهل زمانه وأعلمهم)
قال ابن تیمیّة: «من المصائب التی ابتلی بها ولد الحسین انتساب الرّافضة إلیهم وتعظیمهم ومدحهم لهم، فإنّهم یمدحونهم بما لیس بمدح، ویدّعون لهم دعاوی لا حجّة لها، ویذکرون من الکلام ما لو لم یعرف فضلهم من غیر کلام الرافضة، لکان ما تذکره الرّافضة بالقدح أشبه منه بالمدح!!».
أقول:
من المصائب التی ابتلی بها رسول اللَّه وبضعته وأهل بیته علیهم السلام، وجود النواصب لهم فی کلّ زمان، ودعواهم الإسلام، وانتسابهم إلی العلم، واستناد آخرین مثلهم إلی کلامهم … هؤلاء الذین بلغ بهم العداء حدّاً یجعلون الوصف بالزهد والعلم ونحو ذلک مدحاً بما لیس بمدح، وأنّه أشبه بالقدح!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 98
قال: «وأمّا قوله: إنّه کان أزهد الناس وأعلمهم، فدعوی مجرَّدة بلا دلیل».
أقول:
نعم، لا دلیل علی ذلک عند هذا الرّجل وأمثاله!! لکن هناک فی کلمات المحدّثین والمؤرّخین من غیر شیعة أهل البیت علیهم السلام ما یدلّ علی ما تذهب إلیه الشیعة وتعتقد فی أئمّتها، وإلیک بعض تلک الکلمات:
قال الحافظ السّمهودی «1»: «علی الرضا ابن موسی الکاظم کان أوحد أهل زمانه، جلیل القدر، أسلم علی یده أبو محفوظ معروف الکرخی … وقال له المأمون: بأیّ وجه صار جدّک علی بن أبی طالب قسیم الجنّة والنار؟ فقال: ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللَّه بن عباس قال: سمعت رسول اللَّه علیه السلام یقول: حبّ علی ایمان وبغضه کفر؟
قال: بلی. قال الرضا: فقسم الجنة والنار إذاً کان علی حبّه وبغضه. فقال المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدک یا أبا الحسن. أشهد أنّک وارث علم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم» «2».
__________________________________________________
(1)
هو: علی بن عبد اللَّه، المتوفّی سنة: 911.
(2) جواهر العقدین ق 2 ج 2 ص 427.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 99
وقال کمال الدین محمّد بن طلحة «1»: «أبو الحسن علی بن موسی الکاظم ابن جعفر الصّادق.
قد تقدم القول فی أمیر المؤمنین علی، وفی زین العابدین علی.
وجاء هذا علی الرضا ثالثهما، ومن أمعن نظره وفکره وجده فی الحقیقة وارثهما، فیحکم بکونه ثالث العلیّین، نمی‌إیمانه وعلا شأنه، وارتفع مکانه واتّسع إمکانه وکثر أعوانه وظهر برهانه، حتی أحلّه الخلیفة المأمون محلّ مهجته وأشرکه فی مملکته، وفوّض إلیه أمر خلافته وعقد له علی رؤوس الأشهاد عقد نکاح ابنته.
وکانت مناقبه علیّة وصفاته الشریفة سنیّةً، ومکارمه حاتمیّة وشنشنته أخزمیة، وأخلاقه عربیّة، ونفسه الشریفة هاشمیة، وأُرومته الکریمة نبوّیة، فمهما عدّ من مزایاه کان أعظم منه، ومهما فصّل من مناقبه کان أعلی مرتبة عنه» «2».
وقال الشبلنجی «3»: «قال إبراهیم بن العبّاس: ما رأیت الرضا سئل عن شی‌ء إلّاعلمه، ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان إلی وقت
__________________________________________________
(1) هو المحدّث الفقیه الشّافعی المتوفی سنة: 652.
(2) مطالب السئول: 84.
(3) هو: الشیخ مؤمن بن حسن المتوفی بعد سنة: 1308.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 100
عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال من کلّ شی‌ء فیجیبه الجواب الشافی، وکان قلیل النوم کثیر الصوم، لا یفوته صوم ثلاثة أیام من کلّ شهر ویقول: ذلک صیام الدهر. وکان کثیر المعروف والصّدقة، وأکثر ما یکون ذلک منه فی اللیالی المظلمة. وکان جلوسه فی الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح» «1».
وقال الجوینی «2»: «الإمام الثامن: مظهر خفیّات الأسرار ومبرز خبیّات الأُمور الکوامن، منبع المکارم والمیامن، ومنبع الأعالی الحضارم والأیامن، منیع الجناب رفیع القباب وسیع الرحاب هموم السحاب، غزیر الألطاف، عزیز الأکناف، أمیر الأشراف، قرة عین آل یاسین وآل عبد مناف، السید الطاهر المعصوم، والعارف بحقائق العلوم والواقف علی غوامض السرّ المکتوم، والمخبر بما هو آت وعمّا غبر ومضی، المرضی عند اللَّه سبحانه برضاه عنه فی جمیع الأحوال، ولذا لقب بالرضا، علی بن موسی …» «3».
وقال ابن حجر المکی «4»: «وکان أولاد موسی بن جعفر حین
__________________________________________________
(1) نور الأبصار: 312.
(2) هو: الشیخ إبراهیم بن محمّد، من مشایخ الذهبی، توفی سنة: 730.
(3) فرائد السمطین 2/ 187.
(4) المتوفی سنة: 972.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 101
وفاته سبعة وثلاثین ذکراً وانثی، منهم علی الرضا، وهو أنبههم ذکراً وأجلّهم قدراً، ومن ثمّ أحلّه المأمون محلّ مهجته وأنکحه ابنته وأشرکه فی مملکته، وفوّض إلیه أمر خلافته …» «1».
فهذه طائفة ممّا قیل فی مدحه علماً وزهداً وجلالةً …
وأخذ عنه فقهاء الجمهور کثیراً
قال ابن تیمیّة: «ولم یأخذ عنه أحد من أهل العلم بالحدیث شیئاً، ولا روی له حدیث فی الکتب الستّة، وإنّما یروی له أبو الصّلت الهروی وأمثاله نسخاً عن آبائه فیها من الأکاذیب ما قد نزّه اللَّه عنه الصّادقین من غیر أهل البیت فکیف بالصّادقین منهم».
أما قوله: «إنه أخذ عنه فقهاء الجمهور کثیراً فهذا من أظهر الکذب … وما یذکره بعض الناس من أنّ معروفاً الکرخی کان خادماً له، وأنّه أسلم علی یدیه، أو أنّ الخرقة متّصلة منه إلیه، فکلّه کذب باتّفاق من یعرف هذا الشأن».
أقول:
هنا أُمور:
الأوّل: فی أخذ فقهاء الجمهور عن الإمام الرّضا علیه السلام، ویکفی فی
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 122.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 102
هذا المقام الکلمات التالیة.
قال الواقدی: «سمع علی الحدیث من أبیه وعمومته وغیرهم، وکان ثقةً، یفتی بمسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو ابن نیف وعشرین سنة، وهو من الطبقة الثامنة من التابعین من أهل المدینة» «1».
وقال الحاکم النیسابوری: «علی بن موسی، أبو الحسن، ورد نیسابور سنة مائتین، وکان یفتی فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو ابن نیف وعشرین سنة. روی عنه من أئمة الحدیث:
المعلی بن منصور الرازی، وآدم بن أبی أیاس العسقلانی، ومحمّد بن أبی رافع القصری القشیری، ونصر بن علی الجهضمی، وغیرهم.
واستشهد ب «سناباد» من طوس فی رمضان سنة 203 وهو ابن تسع وأربعین سنة وستة أشهر» «2».
وقال ابن الجوزی: «کان یفتی فی مسجد رسول اللَّه وهو ابن نیف وعشرین سنة» «3».
وقال ابن کثیر: «علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن
__________________________________________________
(1) تذکرة خواص الأُمّة: 351.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 338، فرائد السمطین 2/ 199، عن تاریخ نیسابور.
(3) المنتظم 10/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 103
الحسین بن علی بن أبی طالب، القرشی الهاشمی العلوی، الملقّب بالرضا. کان المأمون قد همَّ أن ینزل عن الخلافة فأبی علیه ذلک، فجعله ولیّ العهد من بعده. کما قدمنا ذلک. توفّی فی صفر من هذه السنة بطوس. وقد روی الحدیث عن أبیه وغیره، وعنه جماعة منهم: المأمون، وأبو الصّلت الهروی، وأبو عثمان المازنی النحوی …» «1».
وقال المزّی: «ق: علی بن موسی … روی عنه: أبو بکر أحمد بن الحباب بن حمزة الحمیری النسّابة، وأیوب بن منصور النیسابوری، ودارم بن قبیصة بن نهشل الصنعانی، وأبو أحمد داود بن سلیمان بن یوسف الغازی القزوینی- له عنه نسخة- وسلیمان بن جعفر، وعامر بن سلیمان الطائی والد أحمد بن عامر أحد الضعفاء- له عنه نسخة کبیرة- وعبد اللَّه بن علی العلوی، وأمیر المؤمنین أبو العباس عبد اللَّه المأمون بن هارون الرشید، وأبو الصّلت عبد السلام بن صالح الهروی (ق)، وعلی بن صدقة الشطّی الرقی، وعلی بن علی الخزاعی الدعبلی، وعلی بن مهدی بن صدقة بن هشام القاضی- له عنه نسخة- ومحمّد بن سهل بن عامر البجلی، وابنه أبو جعفر محمّد بن علی بن موسی، وأبو جعفر محمّد بن محمّد بن حیّان التّمار البصری، وموسی بن علی
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة، حوادث 203.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 104
القرشی، وأبو عثمان المازنی النحوی» «1».
وقال الذهبی: «وروی عنه فیما قیل: آدم بن أبی أیاس- وهو أکبر منه- وأحمد بن حنبل، ومحمّد بن رافع، ونصر بن علی الجهضمی، وخالد بن أحمد الذهلی الأمیر» «2».
وقال الذهبی: «علی بن موسی الرضا. ق، د، ت- أحد الأعلام. هو الإمام أبو الحسن بن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، الهاشمی، العلوی، الحسینی. روی عن أبیه وعبد اللَّه بن أرطاة. وعنه: ابنه أبو جعفر محمّد، وأبو عثمان المازنی، والمأمون، وعبد السلام بن صالح، ودارم بن قبیصة، وطائفة … وکان سیّد بنی هاشم فی زمانه وأجلّهم وأنبلهم. وکان المأمون یعظّمه ویخضع له ویتغالی فیه، حتّی أنّه جعله ولیّ عهده من بعده، وکتب بذلک إلی الآفاق …» «3».
وقال ابن حجر قال الحاکم: «سمعت أبا بکر محمّد بن المؤمّل بن الحسن بن عیسی یقول: خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر ابن خزیمة
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 21/ 148.
(2) سیر أعلام النبلاء 9/ 387.
(3) تاریخ الإسلام: 269 حوادث 201- 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 105
وعدیله أبی علی الثقفی مع جماعة من مشایخنا- وهم إذ ذاک متوافرون- إلی زیارة قبر علی بن موسی الرضا بطوس، فرأیت من تعظیمه- یعنی ابن خزیمة- لتلک البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحیّرنا» «1».
وجاء فی غیر واحدٍ من الکتب: «انّه لما دخل الإمام نیسابور راکباً خرج إلیه علماء البلد، وبأیدیهم المحابر والدوی، وتعلّقوا بلجام دابّته وحلّفوه أن یحدّثهم بحدیث عن آبائه فقال: «حدّثنی أبی موسی الکاظم عن أبیه … علی بن أبی طالب قال: حدّثنی حبیبی وقرّة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: حدّثنی جبریل قال: سمعت ربّ العزّة یقول:
لا إله إلّااللَّه حصنی فمن قالها دخل حصنی وأمن من عذابی» وفی روایة: «انه روی عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «سألت رسول اللَّه: ما الإیمان؟ قال: معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأرکان». وعن أحمد: «ان قرأت هذا الإسناد علی مجنون بری‌ء من جنونه».
هذا، وقد کان علی رأس العلماء الذین طلبوا من الإمام أن یحدّثهم: أبو زرعة الرازی، ومحمّد بن أسلم الطوسی، ویاسین بن النضر، وأحمد بن حرب، ویحیی بن یحیی … وقد عدّ أهل المحابر والدوی
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 339.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 106
الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفاً» «1».
أقول: فمن الکاذب إذن!!
الثانی: فی روایة أرباب الکتب الستّة عنه:
وقد عرفت من الکلمات السابقة روایة ثلاثة منهم عن الإمام الرضا علیه السلام، فإنّ «ق» رمز لابن ماجة القزوینی، و «د» رمز لأبی داود السجستانی، و «ت» رمز للترمذی.
فقول الرجل: «ولا روی له حدیث فی الکتب الستّة»، کذب آخر.
هذا، ولا یخفی أنّه قد حقّق فی محلّه أن لیس کلّ من روی له حدیث فی هذه الکتب بثقة، ولیس کلّ من لم یروَ عنه فیها غیر ثقة. أمّا أئمة أهل البیت علیهم السلام فهم أعلا وأجل وأشرف من أن توزن أحادیثهم الصحیحة الثابتة عنهم بهذه الموازین، بل السعید من أخذ عنهم واتّبعهم والشّقی من أعرض عنهم وخالفهم.
الثالث: فی بیان حال أبی الصّلت الهروی.
لقد کان أبو الصّلت عبد السّلام بن صالح الهروی من أصحاب
__________________________________________________
(1) أخبار اصبهان 1/ 138، المنتظم فی أخبار الأُمم 10/ 120، الصواعق المحرقة: 122 عن تاریخ نیسابور، الفصول المهمة فی معرفة الأئمة: 253، جواهر العقدین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 107
الإمام الرضا والملازمین له، والرّواة لأحادیثه وأخباره، بل فی (تهذیب الکمال): «وهو خادم علی بن موسی الرّضا»، وقد ذکروا بترجمته أنّه کان عالماً فقیهاً أدیباً، یردّ علی أهل الأهواء من المرجئة والجهمیّة والزنادقة والقدریة ویناظرهم وفی کلّ ذلک کان الظفر له. وذکروا أیضاً:
أنّه کان یقدّم أبا بکر وعمر ولا یذکر أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلّابالجمیل.
ولهذه الأُمور وغیرها، فقد وثّقه غیر واحد من الأئمة، وعلی رأسهم إمام الجرح والتعدیل یحیی بن معین «1».
لکنّهم مع ذلک رموه بالتشیّع، لروایته عن الإمام الرضا وغیره بعض المناقب والفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام، الدالّة علی أفضلیّته وإمامته بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، کحدیث: أنا مدینة العلم وعلی بابها، ثمّ أفرط بعض المتعصّبین وجعل یتکلّم فی الرجل ویقع فیه، حتی قال الجوزجانی- المعروف بالنصب «2» -: «کان أبو الصّلت الهروی زائغاً عن الحق مائلًا عن القصد» وقال ابن عدی: «له أحادیث مناکیر فی فضل أهل البیت وهو متّهم فیها» وقال الدارقطنی: «کان رافضیّاً خبیثاً» «3».
__________________________________________________
(1) کذا وصفوه، انظر مثلًا: تقریب التهذیب 2/ 358.
(2) انظر: لسان المیزان 1/ 16.
(3) لاحظ الکلمات بترجمته من الکتب الرّجالیة، کتهذیب الکمال 18/ 73.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 108
وکلّ ذلک- کما توحی به کلماتهم- لروایته فضائل أهل البیت …
وإلّا فالرجل ثقة صدوق … وهذا ما نصّ علیه الحافظ ابن حجر حیث قال: «صدوق، له مناکیر، وکان یتشیّع، وأفرط العقیلی فقال: کذّاب» «1».
الرابع: فی إسلام معروف الکرخی علی ید الإمام.
وکذّب ابن تیمیّة خبر اسلام معروف علی ید الإمام الرضا علیه السلام، کما کذّب من قبل خبر توبة بشر الحافی علی ید الإمام موسی بن جعفر الکاظم … وقد جاء الخبر فی أکثر من کتاب ومصدر، من ذلک قول ابن خلّکان: «هو من موالی علی بن موسی الرضا وقد تقدم ذکره، وکان أبواه نصرانیین، فأسلماه إلی مؤدّبهم وهو صبی، وکان المؤدّب یقول له:
قل ثالث ثلاثة، فیقول معروف: بل هو الواحد، فیضربه المعلم علی ذلک ضرباً مبرّحاً، فهرب منه، وکان أبواه یقولان: لیته یرجع إلینا علی أیّ دین شاء فنوافقه علیه. ثمّ انّه أسلم علی ید علی بن موسی الرضا ورجع إلی أبویه، فدقّ الباب فقیل له: من بالباب؟ فقال: معروف. فقیل له: علی أی دین؟ فقال: علی الإسلام. فأسلم أبواه» «2».
أقول:
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 506.
(2) وفیات الأعیان 5/ 231.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 109
لقد ذکروا بتراجمه کرامات عجیبة له، فحاولوا التکتّم علی کونه من موالی الإمام وعلی إسلامه علی یده علیه السلام لئلّا یکون ذلک فضیلة له!! … فمنهم من لم یذکر کونه من موالیه ولا حکی إسلامه علی یده، ولا روی عنه شیئاً ممّا سمعه من الإمام، کالحافظ أبی نعیم «1» والحافظ ابن الجوزی «2»، ومنهم من اعترف بکونه من موالیه ولم یذکر عن إسلامه شیئاً کالشعرانی «3»، ومنهم من حکی قصّته مع المؤدّب ثمّ رجوعه إلی أبویه بعد هربه وأنّهما أسلما، ولم یزد علی ذلک شیئاً کالذهبی «4» … ومنهم من حکی أنّه کان حاجباً للإمام فکسروا ضلعه فمات «5» وهذا ما کذّبه الذهبی فقال: «فلعلّ الرضا کان له حاجب اسمه معروف، فوافق اسمه اسم زاهد العراق» «6».
أقول:
لکنّ مقامات أئمّة أهل البیت علیهم السلام لا تزید ولا تنقص بإثبات شی‌ءٍ
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 8/ 360.
(2) المنتظم 10/ 88.
(3) لواقح الأنوار 1/ 72.
(4) سیر أعلام النبلاء 9/ 339.
(5) طبقات الصّوفیة: 83.
(6) سیر أعلام النبلاء 9/ 343.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 110
من هذا القبیل أو انکاره، بل الغرض المهم بیان مدی عناد ابن تیمیّة وعدائه لأهل البیت الطاهرین.
(وولّاه المأمون، لعلمه بما هو علیه من الحال والکمال والفضل)
وهذا من الأُمور الثابتة والقضایا الضروریة فی التاریخ، ولو أمکن ابن تیمیّة إنکاره کذلک لفعل، ولکنّه سکت عنه ولم یتکلّم علیه بشی‌ء، وقد جاء بعض ذلک فی غیر واحدٍ ممّا تقدّم من العبارات، وأُلّف فی الموضوع العدید من المؤلَّفات، فراجع.
(ووعظ أخاه زیداً فقال: یا زید، ما أنت قائل لرسول اللَّه …)
أقول: زید هذا هو المعروف بزید النار، کان یری وجوب الخروج علی السّلطة الحاکمة، فکان ممّن خرج مع أبی السّرایا ضد المأمون، وانّما قیل له «زید النار» لإحراقه الدور وغیرها، ولمّا ظفر به المأمون عفا عنه وأرسله إلی الإمام الرضا علیه السلام. لکن الإمام حلف أن لا یکلّمه أبداً. راجع أخباره فی: مقاتل الطالبیّین: وغیره «1»، وقد روی کلام الإمام مع أخیه هذا المناوی عن أهل السیر «2».
وأمّا الحدیث المذکور، فقد کذّبه ابن تیمیّة، بل ادّعی الإتّفاق
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیین: 436.
(2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2/ 462.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 111
علی أنه کذب! وهذا نصُّ عبارته:
«والحدیث الذی ذکره عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم عن فاطمة، وهو کذب باتّفاق أهل المعرفة بالحدیث.
ویظهر کذبه لغیر أهل الحدیث أیضاً؛ فإنّ قوله: إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللَّه وذرّیتها علی النار، باطل قطعاً؛ فإنّ سارة أحصنت فرجها ولم یحرم اللَّه جمیع ذرّیتها علی النار. قال تعالی: «وَبَشَّرْنَاهُ بِإسْحقَ نَبِیِّاً مِنَ الصَّالِحِینَ» … وأیضاً: فصفیّة عمّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحصنت فرجها، ومن ذریتها محسن وظالم. وفی الجملة:
اللواتی أحصنّ فروجهن لا یحصی عددهنّ إلّااللَّه عزّ وجلّ، ومن ذرّیتهن البر والفاجر والمؤمن والکافر.
وأیضاً: ففضیلة فاطمة ومزیّتها لیست بمجرّد احصان الفرج؛ فإن هذا تشارک فیه فاطمة وجمهور نساء المؤمنین، وفاطمة لم تکن سیّدة نساء العالمین بهذا الوصف بل بما هو أخصّ منه. بل هذا من جنس حجج الرافضة، فإنّهم لجهلهم لا یحسنون أن یحتجّوا ولا یحسنون أن یکذبوا.
وأیضاً: فلیست ذریّة فاطمة کلّهم محرّمین علی النار … فإنّ الرافضة رفضوا زید ین علی بن الحسین ومن والاه وشهدوا علیه بالکفر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 112
والفسق، بل الرافضة أشدّ الناس عداوة- إمّا بالجهل وإمّا بالعناد- لأولاد فاطمة رضی اللَّه عنها» «1».
أقول:
کیف یکون هذا الحدیث کذباً باتّفاق أهل المعرفة بالحدیث وقد رواه: الحاکم، والخطیب البغدادی، وأبو بکر البزار، وأبو یعلی الموصلی، والطبرانی، وأبو نعیم، وابن حجر، والسیوطی، والمتّقی الهندی … وغیرهم؟ وقال الحاکم: «صحیح» «2»؟
وهذه فضیلة اختصّت بها سیدة نساء العالمین، وإن شارکتها فی الوصف المذکور غیرها من فضلیات النّساء. قال المناوی: «فحرّمها. أی بسبب ذلک الاحصان حرّمها اللَّه وذرّیتها علی النار. أی‌حرّم دخول النار علیهم. فأمّا هی وأبناؤها فالمراد فی حقّهم التحریم المطلق. وأمّا من عداهم فالمحرّم علیهم نار الخلود، وأمّا الدخول فلا مانع من وقوعه للبعض للتطهیر. هکذا فافهم. وقد ذکر أهل السّیر أن زید بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق- رضی اللَّه عنهم- خرج علی المأمون …» «3».
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 2/ 126.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 152.
(3) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 2/ 462.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 113
وقال الزرقانی بشرح (المواهب اللدنیّة): «وروی عن ابن مسعود- رفعه-: انّما سمّیت فاطمة بإلهام من اللَّه لرسوله- إن کانت ولادتها قبل النبوة، وإن کانت بعدها فیحتمل بالوحی- لأنّ اللَّه قد فطمها، من الفطم وهو المنع، ومنه فطم الصبی، وذرّیتها عن النار یوم القیامة. أی: منعهم منها، فأمّا هی وابناها فالمنع مطلق، وأمّا من عداهم فالممنوع عنهم نار الخلود، فلا یمتنع دخول بعضهم للتطهیر. ففیه بشری لآله صلّی اللَّه علیه وسلّم بالموت علی الإسلام، وأنّه لا یختم لأحد منهم بالکفر. نظیره ما قاله الشریف السمهودی فی خبر الشفاعة لمن مات بالمدینة، مع أنّه یشفع لکلّ من مات مسلماً. أو: إنّ اللَّه یشاء المغفرة لمن واقع الذنوب منهم إکراماً لفاطمة وأبیها صلّی اللَّه علیه وسلّم. أو: یوفّقهم للتوبة النصوح ولو عند الموت ویقبلها منهم. أخرجه الحافظ الدمشقی. هو ابن عساکر.
وروی الغسّانی والخطیب- وقال: فیه مجاهیل- مرفوعاً: انّما سمّیت فاطمة لأنّ اللَّه فطمها ومحبّیها عن النار. ففیه بشری عمیمة لکلّ مسلم أحبّها. وفیه التأویلات المذکورة.
وأمّا ما رواه أبو نعیم والخطیب: أنّ علیاّ الرضا ابن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق سئل عن حدیث: إنّ فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللَّه وذرّیتها علی النار. فقال: خاص بالحسن والحسین. وما نقله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 114
الأخباریّون عنه من توبیخه لأخیه زید حین خرج علی المأمون … فهذا من باب التواضع والحثّ علی الطّاعات وعدم الاغترار بالمناقب وإن کثرت … وإلّا فلفظ ذریّة لا یخصّ بمن خرج من بطنها فی لسان العرب «وَمِنْ ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیْمانَ» الآیة. وبینهم وبینه قرون کثیرة، فلا یرید بذلک مثل علی الرضا مع فصاحته ومعرفته لغة العرب، علی أنّ التقیید بالطائع یبطل خصوصیّة ذریّتها ومحبّیها. إلّاأن یقال: للَّه تعذیب الطائع، فالخصوصیّة أن لا یعذّبه إکراماً لها، واللَّه أعلم.
والحدیث الذی سئل عنه أخرجه أبو یعلی والطبرانی والحاکم وصحّحه عن ابن مسعود، وله شواهد، وترتیب التحریم علی الإحصان من باب إظهار مزیّة شأنها فی ذلک الوصف، مع الإلماح ببنت عمران، ولمدح وصف الإحصان، وإلّا فهی محرّمة علی النار بنص الروایات آخر» «1».
وأمّا «أنّ الرافضة رفضوا زید بن علی بن الحسین» ففریة شنیعة کرّرها الرجل فی کتابه علی الإمامیّة … فإنّ الشیعة الإمامیّة تعظّم زیداً وتحترمه وتروی عن النبی والأئمة المدح والثناء علیه، کالحدیث الذی رواه رئیس محدّثیهم الشیخ الصدوق عن النبی صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) شرح المواهب اللدنیّة 3/ 203.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 115
وآله وسلّم أنّه قال للحسین علیه السلام: «یخرج من صلبک رجل یقال له زید، یتخطّی هو وأصحابه رقاب الناس یدخلون الجنّة بغیر حساب» «1». وعن الصادق علیه السلام أنّه قال: «إنّ زیداً کان عالماً وکان صدوقاً، ولم یدعکم إلی نفسه وانّما دعاکم إلی الرّضا من آل محمّد، ولو ظفر لو فی بما دعاکم إلیه» «2». وعن الرضا علیه السلام:
«کان من علماء آل محمّد، غضب للَّه فجاهد أعداءه حتّی قتل» «3».
وأمّا کلمات المدح والثناء والتعظیم من کبار علماء الطائفة فکثیرة جداً، قال المفید: «کان زید بن علی بن الحسین عین أُخوته بعد أبی جعفر علیه السلام. وکان ورعاً عابداً فقیهاً سخیّاً شجاعاً، وظهر بالسیف یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویطلب بثارات الحسین علیه السلام» ثمّ روی بأسانیده أخباراً فی فضله وقال: «لما قتل بلغ ذلک أبا عبد اللَّه علیه السلام کلّ مبلغ وحزن له حزناً شدیداً عظیماً حتّی بان علیه، وفرّق من ماله علی عیال من أصیب مع زید من أصحابه ألف دینار» «4».
__________________________________________________
(1) عیون أخبار الرضا 1/ 249.
(2) رجال الکشی: 184.
(3) عیون أخبار الرضا 1/ 250.
(4) الإرشاد 2/ 171- 173.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 116
(وضرب المأمون اسمه علی الدراهم والدنانیر، وکتب إلی الآفاق ببیعته …)
قال ابن تیمیّة: «وأمّا ما ذکره من تولیة المأمون له الخلافة فهذا صحیح، لکن ذلک لم یتم … ولم یجعله ولیَّ عهده».
أقول:
جاء هذا فی کافّة کتب التاریخ والسّیر، وقد تقدّم النقل عن بعضها. وقال ابن الجوزی: «وفی هذه السنة جعل المأمون علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ولی عهد المسلمین والخلیفة من بعده، وسمّاه الرضیّ من آل محمّد، وأمر جنده أن یطرح السواد ولبس ثیاب الخضرة، وکتب بذلک إلی الآفاق، وذلک یوم الإثنین للیلتین خلتا من رمضان هذه السنة. فکتب الحسن بن سهل إلی عیسی بن محمّد یخبره أنّ أمیر المؤمنین قد جعل علی بن موسی الرضا ولی عهده، وذلک أنّه نظر فی بنی العبّاس وبنی علی فلم یجد أحداً أفضل ولا أورع ولا أعلم منه، وأنّه سمّاه الرضی من آل محمّد، وأمر أن یأمر من قبله من الجند والقوّاد وبنی هاشم بالبیعة له …» ثمّ ذکر نصّ العهد الذی کتبه المأمون بخطّه للإمام علیه السلام، وما کتبه الإمام، والشهادات علی ذلک «1».
__________________________________________________
(1) المنتظم 10/ 93- 99.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 117
وقد جاء الخبر کذلک قبله فی تاریخ الطبری «1» وعنه فی الکامل فی التاریخ «2»، وکذا هو فی تاریخ ابن خلّکان قال: «وجعله ولی عهده، وضرب اسمه علی الدینار والدرهم، وکان السبب فی ذلک … أنّه نظر فی أولاد العبّاس وأولاد علی بن أبی طالب فلم یجد فی وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا، فبایعه …» «3».
واختصر السیوطی الخبر فقال: «وجعل ولی العهد من بعده علی الرضا ابن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق، حمله علی ذلک إفراطه فی التشیع، حتی قیل: انّه همّ أن یخلع نفسه ویفوّض الأمر إلیه، وهو الذی لقّبه الرضا، وضرب الدراهم باسمه، وزوّجه ابنته، وکتب إلی الآفاق بذلک، وأمر بترک السواد ولبس الخضرة» «4».
أقول:
فانظر کیف ینکر ابن تیمیّة الحقائق التاریخیة، واحکم علیه بما یوجبه الحق!!
(وقیل لأبی نؤاس: لم لا تمدح الرضا؟ فقال: …)
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 8/ 554.
(2) الکامل لابن الأثیر 6/ 326.
(3) وفیات الأعیان 2/ 432.
(4) تاریخ الخلفاء: 307.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 118
قال ابن تیمیّة: «القوم جهال بحقیقة المناقب والمثالب والطرق التی یعلم بها ذلک، ولهذا یستشهدون بأبیات أبی نواس، وهی لو کانت صدقاً لم تصلح أن تثبت فضائل شخص بشهادة شاعر معروف بالکذب والفجور الزائد الذی لا یخفی علی من له أدنی خبرة بأیّام الناس، فکیف والکلام الذی ذکره فاسد، فإنّه قال:
قلت لا أستطیع مدح إمام کان جبریل خادماً لأبیه
ومن المعلوم أنّ هذا وصف مشترک بین جمیع من کان من ذریّة الرسل … فإنّ الناس کلّهم من ذریّة نوح ومن ذریّة آدم …».
أقول:
أوّلًا: هل جمیع الذین یستند ابن تیمیّة إلی أقوالهم من شعر وغیر شعر فی هذا الکتاب وغیره، وکذا غیره من علماء طائفته، عدولٌ مبرّءون من کلّ ذنبٍ وعیب؟! لماذا یتناسی الرجل استشهاده بکلام أبی سفیان الکافر، وبقول حذّاق المنافقین؟!
ثانیاً: إنّ الإمامیّة لا یثبتون مناقب أئمّتهم وفضائلهم بالإستناد إلی شعر هذا وذاک، بل هم فی غنی عن ذلک، بالأدلّة القویمة من الکتاب الکریم والسنّة الصحیحة المتّفق علیها.
وثالثاً: إنّ المعانی التی یتضمّنها هذا الشعر وأمثاله إنّما هی أخبار
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 119
وآثار واردة، ولیست بقضایا قد أنشأها الشاعر من عند نفسه، فالإستشهاد فی الحقیقة إنّما هو بالحدیث الذی تضمّنه الشعر، ولاسیّما إذا کان قائله من رواة الحدیث أیضاً.
ورابعاً: إنّ هذا الشعر وغیره ممّا قاله أبو نؤاس فی مدح الإمام الرضا علیه السلام مذکور بترجمة الإمام ولغرض المدح له، من قبل کبار العلماء الأجلّاء المتقدّمین علی العلّامة رحمه الله والمعاصرین له والمتأخّرین عنه کما سنری، فلولا صحّة الاستشهاد به عندهم- قولًا وقائلًا- لما کان ذلک منهم یقیناً.
وخامساً: إنّ السبب الحقیقی لکلام الرجل هذا- ومع الإلتفات إلی الوجوه التی ذکرناها- هو: إنّ أبا نؤاس من الشعراء المحبّین لأهل البیت علیهم السلام، وأشعاره فی الإمام الرضا وآبائه تدلّ علی مدح عظیم لهم، وابن تیمیّة یکره المحبّ لأهل البیت المتجاهر بالمدح لهم … وأمّا ما اشتهر عن أبی نؤاس من المجون والخلاعة، فقد ذکروا أنّه فی الأغلب ممّا لا أصل له، علی أنّ ذلک لو کان فقد کان فی أوّل العمر، وقد ثبت عنه التوبة فی آخره کما نصّ علیه ابن الجوزی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 120

ترجمة أبی نؤاس: … ص: 120

وهذا موجز ترجمة أبی نؤاس: هو: الحسن بن هانی، ولد بالأهواز أو البصرة فی سنة 136، أو 145 وتأدّب علی أبی زید وأبی عبیدة، وقرأ کتاب سیبویه ولزم خلف الأحمر، وصحب یونس بن حبیب الجرمی النحوی، وتلا القرآن علی یعقوب، وروی الحدیث عن:
أزهر بن سعد، وحمّاد بن زید، وحمّاد بن سلمة، وعبد الواحد بن زیاد، ومعتمر بن سلیمان، ویحیی القطّان، وحدّث عنه جماعة من الأئمة ومشاهیر العلماء، منهم: الشافعی، وأحمد بن حنبل، وغندر.
وکان یقال: الشافعی شاعر غلب علیه الفقه، وأبو نؤاس فقیه غلب علیه الشعر، وقد أثنی علیه غیر واحد من کبار الأُدباء والمتکلّمین کالأصمعی والجاحظ والنظام، ونظمه فی الذروة، ولابن منظور الإفریقی صاحب لسان العرب جزء فی أخبار أبی نؤاس، وهو الثالث من مختار الأغانی المطبوع فی دمشق، وقد صدّر بمقدّمة جیّدة بُیّن فیها أنّ أغلب ما ینسب إلی أبی نؤاس من المجون والخلاعة کذب ملفّق لا تصح نسبته إلیه، بحجج ناصعة وأدلّة واضحة، وممّا یشهد بذلک استماع کبار الأئمّة لأشعاره المختلفة.
وتوفی ببغداد سنة خمس أو ست أو ثمانیة وتسعین ومائة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 121
هذه ترجمة أبی نؤاس بإیجاز، وهی تفید فی مجملها: أنّ الرّجل کان فقیهاً محدّثاً عالماً أدیباً، وقد کانت تصدر منه أشیاء ولکن لم یکن بحیث یهجره الأئمّة والفقهاء وأهل العلم والدین ویقاطعونه، ثمّ إنّه قد تاب من ذلک حتّی قال ابن الجوزی: «لا أُوثر أن أذکر أفعاله المذمومة، لأنی قد ذکرت عنه التوبة فی آخر عمره، وإنّما کان لعبة فی أوّل العمر» «1».

أشعار أبی نؤاس فی مدح الإمام الرّضا: … ص: 121

ثمّ إنّهم ذکروا بترجمة الإمام الرضا علیه السلام أشعاراً لأبی نؤاس:
منها: ما أورده العلّامة رحمه اللَّه. قال ابن الجوزی: فقال الصّولی:
ومدحه أبو نؤاس فقال:
قیل لی أنت واحد النّاس فی کلّ کلامٍ من المقال بدیه
لک فی جوهر الکلام بدیع یثمر الدرّ فی یدی مجتنیه
فعلی مَ ترکت مدح ابن موسی والخصال التی تجمّعن فیه
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 7/ 436، المنتظم 10/ 16، وفیات الأعیان 1/ 373، تاریخ ابن کثیر 10/ 227، سیر أعلام النبلاء 9/ 279- ولاحظ الهامش- الوافی بالوفیات 12/ 283 وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 122
قلت: لا اهتدی لمدح امامٍ کان جبریل خادماً لأبیه «1»
وقال الذهبی: ولأبی نؤاس فی علی رحمة اللَّه علیه:
قیل لی أنت أحسن الناس طرّاً فی فنون من المقال النبیه
لک من جیّد القریض مدیح یثمر الدرّ فی یدی مجتنیه
فعلی مَ ترکت مدح ابن موسی والخصال التی تجمّعن فیه
قلت: لا أستطیع مدح إمامٍ کان جبریل خادماً لأبیه «2»
وقال الذهبی: «قال الصولی: حدّثنا أحمد بن یحیی أنّ الشعبی قال:
أفخر بیت قیل قول الأنصار فی بدر:
وببئر بدر إذ یردُّ وجوههم جبریل تحت لوائنا ومحمّد
ثمّ قال الصولی: افخر منه قول الحسن بن هانی فی علی بن موسی الرضا:
قیل لی أنت واحد الناس فی کلّ کلامٍ …» إلی آخر الأبیات «3».
وأوردها أیضاً الصفدی فی الوافی «4»، وابن طولون «5».
__________________________________________________
(1) المنتظم 10/ 120.
(2) تاریخ الإسلام، حوادث 201- 210/ 271.
(3) سیر أعلام النبلاء 9/ 388.
(4) الوافی بالوفیات 22/ 249.
(5) الأئمّة الاثنا عشر: 99.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 123
وقال ابن خلّکان «1» وکذا ابن طولون: وکان سبب قوله هذه الأبیات أنّ بعض أصحاب قال له: ما رأیت أوقح منک: ما ترکت خمراً ولا طرداً ولا معنی إلّاقلت فیه شیئاً، وهذا علی بن موسی الرضا فی عصرک لم تقل فیه شیئاً. فقال: واللَّه ما ترکت ذلک إلّاإعظاماً له، ولیس یقدر مثلی أن یقول فی مثله، ثمّ أنشد بعد ساعة هذه الأبیات.
ومنها: ما رواه الحاکم النیسابوری فی تاریخ نیسابور، وعنه الحافظ الحموینی الجوینی بإسناده قال:
«أنبأنی الشیخ عبد الرحیم بن محمّد بن أحمد بن فارس بن الزجّاج، أنبأنا القاضی جمال الدین عبد الصمد بن محمّد بن أبی الفضل، أنبأنا محمّد بن الفضل أبو عبد اللَّه وأبو القاسم زاهر بن طاهر إجازة قالًا:
أنبأنا الحافظ أبو بکر أحمد بن الحسین قال: أنبأنا الإمام الحاکم البیّع قال:
حدّثنی علی بن محمّد المذکّر قال: حدّثنا محمّد بن علی الفقیه قال:
حدّثنا الحسین بن إبراهیم، قال: أنبأنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه قال: حدّثنا أبو الحسین محمّد بن یحیی الفارسی قال: نظر أبو نؤاس إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا ذات یوم- وقد خرج من عند الخلیفة- علی بغلةٍ له، فدنا منه أبو نؤاس وسلّم علیه وقال: یا ابن رسول اللَّه،
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 2/ 433.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 124
قد قلت أبیاتاً فأُحبّ أن تسمعها منّی. قال: هات. فأنشأ أبو نؤاس یقول:
مطهّرون نقیّات ثیابهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا
من لم یکن علویاً حین تنسبه فماله فی قدیم الدهر مفتخر
واللَّه لما بدا خلقاً فأتقنه صفاکم واصطفاکم أیّها البشر
وأنتم الملأ الأعلی وعندکم علم الکتاب وما جاءت به السّور
فقال الرضا: قد جئت بأبیات ما سبقک إلیها أحد. ثمّ قال: یا غلام هل معک من نفقتنا شی‌ء؟ فقال: ثلاثمائة دینار. فقال: أعطها ایّاه. ثمّ قال:
لعلّه استقلّها. یا غلام سق إلیه البغلة» «1».
وقد ذکر هذا الشعر أیضاً فی: ابن خلّکان «2» وابن طولون «3» قالا:
وله ذکر فی شذور العقود.
وقال الصفدی: «وفیه یقول أیضاً:
مطهّرون نقیّات جیوبهم …» إلی آخرها «4».
ومنها: ما رواه الحاکم النیسابوری- وعنه الحموینی الجوینی-
__________________________________________________
(1) فرائد السمطین 2/ 200.
(2) وفیات الأعیان 2/ 433.
(3) الأئمّة الاثنا عشر: 99.
(4) الوافی بالوفیات 22/ 250.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 125
باسناده عن الصولی عن المبرد قال:
«خرج أبو نؤاس ذات یوم من داره، فبصر براکبٍ قد حاذاه فسأل عنه- ولم یروجه- فقیل: انّه علی بن موسی الرضا، فأنشأ یقول:
إذا أبصرتک العین من بعد غایة وعارض فیک الشک أثبتک القلب
ولو أنّ قوماً أمّموک لقادهم نسیمک حتی یستدل به الرکبُ» «1»
ثمّ قال الصولی: أفخر منه قول الحسن بن هانی فی علی بن موسی الرضا:
قیل لی أنت واحد الناس فی کلّ کلامٍ …» إلی آخر الأبیات «2».
وأوردها أیضاً الصفدی فی الوافی، وابن طولون «3».
__________________________________________________
(1) فرائد السمطین 2/ 202.
(2) سیر أعلام النبلاء 9/ 3878.
(3) الوافی بالوفیات 22/ 249. الأئمة الاثنا عشر: 99.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 127
(9)

الإمام محمّد بن علی الجواد علیه السلام … ص: 127

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 129
(وکان ولده محمّد الجواد علیه السلام علی منهاج أبیه فی العلم والتقی والجود)
قال الحافظ سبط ابن الجوزی: «فصل- فی ذکر ولده محمد الجواد … وکان علی منهاج أبیه فی العلم والتقی والجود» «1». وقال الصّفدی: «کان من سروات آل بیت النبوّة، زوّجه المأمون بابنته، وقدم علی المعتصم فأکرمه وأجلّه، وکان من الموصوفین بالسخاء، ولذلک لقّب بالجواد، وهو أحد الأئمّة الاثنی عشر» «2». وقال الذهبی: «کان یلقّب بالجواد وبالقانع وبالمرتضی. وکان من سروات آل بیت النبی صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) تذکرة خواص الأُمّة: 358، وسبط ابن الجوزی فقیهٌ حافظ مفسّر واعظ مؤرّخ، توجدترجمته فی: وفیات الأعیان 2/ 153، 142، المختصر فی أخبار البشر، وتتمة المختصر، والعبر حوادث: 654، طبقات المفسرین 2/ 382 وغیرها.
(2) الوافی بالوفیات 4/ 100.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 130
علیه وسلّم، وکان أحد الموصوفین بالسّخاء، ولذلک لقّب بالجواد» «1».
وکان علیه السلام یروی الحدیث عن أبیه عن آبائه عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وکان یُرجع إلیه فی معانی الأخبار وحقائق الأحکام، وقد روی الخطیب وغیره بترجمته عدّةً من ذلک «2»، وحکی الشیخ محمود الشیخانی القادری أنّه قد وقع لبعض الخلفاء أنّه لمّا مرض نذر علی نفسه إن وهب اللَّه له العافیة أن یتصدّق بمال کثیر، مبهماً، فعوفی، فأحضر الفقهاء واستفتاهم عن مقدار مال کثیر، فکلٌّ قال شیئاً. فقال محمّد الجواد: إن کنت نویت الدنانیر فتصدّق بثمانین دیناراً، أو الدراهم بثمانین درهماً. فقال الفقهاء: ما نعرف هذا فی الکتاب ولا السنّة. فقال محمّد الجواد: بلی قال اللَّه تعالی: «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ» والنصر من أقسام العافیة، فعدّوا وقائع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا هی ثمانون» «3».
هذا، وأخباره وقضایاه الدالة علی تفوّقه فی العلم والتقی والجود کثیرة، إلّاأنّ القوم لا یذکرون ذلک فی کتبهم لئلّا یعرف أئمّة أهل البیت علیهم السلام وتشتهر أحوالهم ومنازلهم … غیر أنّهم یصرّحون: «وله
__________________________________________________
(1) تاریخ الإسلام، حوادث 220، ص 385.
(2) تاریخ بغداد 3/ 54، الوافی بالوفیات 4/ 106، الأئمّة الاثنا عشر: 103.
(3) الصراط السوی فی مناقب آل بیت النبی- مخطوط.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 131
حکایات وأخبار کثیرة» «1». بل إنّ کثیراً منهم لم یعنونوه فی تواریخهم أصلًا!!
(ولمّا مات أبوه الرضا علیه السلام شغف به المأمون لکثرة علمه ودینه …)
أقول: أمّا یحیی بن أکثم المروزی، قاضی القضاة، فقد ترجموا له ووصفوه بالإمامة فی الفقه والحدیث، وذکروا أنّه کان من أهل الشرب واللواطة وغیر ذلک من القبائح. وأمّا فی الحدیث فعن یحیی بن معین:
کان یکذب، وعن ابن راهویه: ذاک الدجّال، وعن ابن الجنید: یسرق الحدیث، وعن أبی حاتم: فیه نظر. وذکروا أنّه تولّی دیوان الصدقات علی الأضرّاء ولم یعطهم شیئاً «2» فهذا قاضی قضاتهم حسب تصریحاتهم!!
وأمّا القضیّة المذکورة فهی من جملة القضایا الثابتة التی لم ینقلها القوم- کما هی عادتهم- غیر أنّ سبط ابن الجوزی أشار إلیها وأسندها إلی الإمامیّة حیث قال: «والإمامیّة تروی خبراً طویلًا فیه أنّ المأمون لمّا زوّجه کان عمر محمّد الجواد سبع سنین وأشهر وأنّه هو الذی خطب
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 3/ 315.
(2) راجع: الجرح والتعدیل 9/ 129، سیر أعلام النبلاء 12/ 5، میزان الاعتدال 4/ 361 وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 132
خطبة النکاح، وأنّ العباسیّین شغبوا علی المأمون ورشوا القاضی یحیی بن أکثم حتی وضع مسائل لیخطئ بها محمّد الجواد ویمتحنه، وإن الجواد خرج عن الجمیع، وهو حدیث طویل ذکره المفید فی کتاب الإرشاد، واللَّه أعلم» «1».
وهنا قال ابن تیمیّة: «وأمّا ما ذکره فإنّه من نمط ما قبله، فإنّ الرافضة لیس لهم عقل صریح ولا نقل صحیح، ولا یقیمون حقاً ولا یهدمون باطلًا، لا بحجّةٍ وبیان ولا بید وسنان. فإنّه لیس فیما ذکره ما یثبت فضیلة محمّد بن علی فضلًا عن ثبوت إمامته، فإنّ هذه الحکایة التی حکاها عن یحیی بن أکثم من الأکاذیب التی لا یفرح بها إلّاالجهال، ویحیی بن أکثم کان أفقه وأعلم وأفضل من أن یطلب تعجیز شخص بأن یسأله عن محرم قتل صیداً، فإنّ صغار الفقهاء یعلمون حکم هذه المسألة، فلیست من دقائق العلم ولا غرائبه، ولا ممّا یختص به المبرّزون فی العلم. ثمّ مجرّد ما ذکره لیس إلّافی تقسیم أحوال القاتل، لیس فیه بیان حکم هذه الأقسام، ومجرّد التقسیم لا یقتضی العلم بأحکام الأقسام».
أقول:
__________________________________________________
(1) تذکرة الخواص: 359.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 133
ما أکثر المطالب التی کذّبها الرجل بصراحة وأثبتناها والحمد للَّه.
ودلالة هذه القضیة علی کونه علیه السلام أعلم وأفقه من قاضی قضاتهم واضحة لا ینکرها إلّامکابر … والأعلمیّة المطلقة تقتضی الإمامة المطلقة کما لا یخفی.
ثمّ إنّ العلّامة رحمه الله قد اختصر الخبر، ولو راجع ابن تیمیّة کتاب (الإرشاد) للمفید البغدادی أو غیره من الکتب لوجد فیه بیان حکم الأقسام بطلب من المأمون، وأنّه سأل بعد ذلک- بطلب منه کذلک- یحیی بن أکثم عن مسألةٍ، فاعترف یحیی بجهله بها وطلب من الإمام علیه السلام بیانها … ونحن نحیل القارئ إلی کتاب (الإرشاد) لئلّا یطول بنا المقام «1».
__________________________________________________
(1) الإرشاد فی معرفة حجج اللَّه علی العباد 2/ 281- 288.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 135
(10)

الإمام علی بن محمّد الهادی علیه السلام … ص: 135

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 137
(وکان ولده الهادی علیه السلام ویقال له العسکری، لأنّ المتوکّل أشخصه …)
قال الخطیب البغدادی: «أشخصه جعفر المتوکل علی اللَّه من مدینة رسول اللَّه إلی بغداد، ثمّ إلی سرّ من رأی، فقدمها وأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر» «1».
وقال سبط ابن الجوزی: «وانّما نسب إلی العسکری، لأنّ جعفر المتوکّل أشخصه من المدینة إلی بغداد، إلی سرّ من رأی، فأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر، ویلقب بالمتوکّل والنقی» «2».
وقال ابن خلّکان: «ولما کثرت السّعایة فی حقّه عند المتوکل أحضره من المدینة. وکان مولده بها، وأقرّه بسرّ من رأی، وهی تدعی
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 12/ 56.
(2) تذکرة خواص الأُمّة: 359.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 138
العسکر، لأنّ المعتصم لما بناها انتقل إلیها بعسکره فقیل لها العسکر، ولهذا قیل لأبی الحسن المذکور العسکری، لأنّه منسوب إلیها، وأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر» «1».
وقال ابن حجر المکی: «سمّی العسکری، لأنّه أشخص من المدینة النبویّة إلی سرّ من رأی، وأسکن بها وکانت تسمّی العسکر، فعرف بالعسکری» «2».
(وإنّما أشخصه المتوکّل من المدینة لأنّه کان یبغض علیاً علیه السلام …)
أقول: بغض المتوکّل علیّاً علیه السلام مشهور لا ینازع فیه أحد، وهو الذی هدم قبر الحسین وما حوله من الدّور، وأمر أن یزرع ومنع الناس من إتیانه وزیارته «3». فقال البسّامی أبیاتاً منها:
أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبّعوه رمیما
وقال الذهبی: «وکان المتوکّل فیه نصب وانحراف» «4».
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 2/ 435.
(2) الصواعق المحرقة: 124.
(3) الطبری 9/ 185، ابن الأثیر 7/ 55، ابن کثیر 10/ 315، تاریخ الخلفاء: 347، النجوم الزاهرة 2/ 235 وغیرها.
(4) سیر أعلام النبلاء 12/ 35.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 139
وقال ابن الأثیر- فی حوادث 236-: «فی السنة أمر المتوکّل بهدم قبر الحسین بن علی علیه السلام وهدم ما حوله من المنازل والدور، وأن یبذر ویسقی موضع قبره، وأن یمنع الناس من إتیانه، فنادی عامل صاحب الشرطة بالناس فی تلک الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة أیام حبسناه فی المطبق. فهرب الناس وترکوا زیارته، وحرث وزرع.
وکان المتوکّل شدید البغض لعلی بن أبی طالب علیه السلام، ولأهل بیته، وکان یقصد من یبلغه عنه أنّه یتولّی علیّاً وأهله بأخذ المال والدم، وکان من جملة ندمائه عبادة المخنّث، وکان یشدّ علی بطنه تحت ثیابه مخدّةً ویکشف رأسه وهو أصلع ویرقص بین یدی المتوکّل والمغنّون یغنّون: قد أقبل الأصلع البطین خلیفة المسلمین. یحکی بذلک علیاً علیه السلام والمتوکّل یشرب ویضحک …» «1».
والعجب أنّه مع ذلک یصفه بعضهم قائلًا: «استخلف المتوکّل فأظهر السنّة وتکلّم بها فی مجلسه، وکتب إلی الآفاق برفع المحنة وبسط السنّة ونصر أهلها» «2» ولعلّهم یریدون من «السنّة» القول بقدم القرآن، وقال السّیوطی بعد خبرٍ: «استفدنا من هذا أنّ المتوکّل کان متمذهباً
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 7/ 55.
(2) سیر أعلام النبلاء 12/ 31 عن بعضهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 140
بمذهب الشافعی، وهو أوّل من تمذهب من الخلفاء» «1» ثمّ الأعجب ما جاء فیه- بعد حکایة ما فعل بابن السکیّت وقصته مشهورة: «وکان المتوکّل رافضیاً» «2» لکنّی لا أستبعد أن یکون التحریف من النّساخ أو الناشرین للکتاب.
هذا، وقد شهد کثیر ممّن ذکر الإمام الهادی علیه السلام بفقهه وورعه وعبادته، قال الیافعی: «کان الإمام علی الهادی متعبّداً فقیهاً إماماً» «3» وبمثله قال ابن العماد الحنبلی «4» وقال ابن کثیر: «کان عابداً زاهداً» «5».
وذکر کثیرون منهم إشخاص المتوکّل إیّاه من المدینة المنورة إلی العراق، إلّاأنّهم- مع تصریحهم بنصب المتوکّل- یحاولون التغطیة علی قبائحه وستر مظالمه، فلا یذکرون تفصیل القضایا، ففی تاریخ الیعقوبی: «وکتب المتوکّل إلی علی بن محمّد بن علی الرضا بن موسی بن جعفر ابن محمّد فی الشخوص من المدینة، وکان عبد اللَّه بن محمّد بن داود الهاشمی قد کتب یذکر أنّ قوماً یقولون إنّه
__________________________________________________
(1) تاریخ الخلفاء: 352.
(2) تاریخ الخلفاء: 349.
(3) مرآة الجنان 2/ 160.
(4) شذرات الذهب 2/ 128.
(5) البدایة والنهایة 11/ 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 141
الإمام، فشخص عن المدینة، وشخص یحیی بن هرثمة معه، حتّی صار إلی بغداد، فلمّا کان بموضع یقال له الیاسریّة نزل هناک. ورکب اسحاق بن إبراهیم لتلقیّه فرأی تشوّق الناس إلیه واجتماعهم لرؤیته، فأقام إلی اللیل، ودخل به اللیل فأقام ببغداد بعض تلک اللیلة، ثمّ نفذ إلی سرّ من رأی» «1»، وقد وجدت الخبر کما شرحه العلّامة رحمه الله، فی کتاب (تذکرة خواص الأُمّة) وصاحبه حنفی المذهب ومن المتقدّمین علیه، فإنّه قال: «قال علماء السیر: وانّما أشخصه المتوکّل من مدینة رسول اللَّه إلی بغداد، لأنّ المتوکّل کان یبغض علیّاً وذریّته، فبلغه مقام علی بالمدینة ومیل الناس إلیه، فخاف منه، فدعی یحیی بن هرثمة وقال:
إذهب إلی المدینة، وانظر فی حاله وأشخصه إلینا. قال یحیی: فذهبت إلی المدینة، فلمّا دخلتها ضجّ أهلها ضجیجاً عظیماً ما سمع الناس بمثله، خوفاً علی علی، وقامت الدنیا علی ساق، لأنّه کان محسناً إلیهم ملازماً للمسجد، لم یکن عنده میل إلی الدنیا. قال یحیی: فجعلت أسکنّهم وأحلف لهم أنّی لم أُؤمر فیه بمکروه وأنّه لا بأس علیه. ثمّ فتّشت منزله فلم أجد فیه إلّامصاحف وأدعیة وکتب العلم، فعظم فی عینی وتولّیت خدمته بنفسی وأحسنت عشرته.
__________________________________________________
(1)
تاریخ الیعقوبی 2/ 484.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 142
فلمّا قدمت به بغداد بدأت بإسحاق بن إبراهیم الطاهری- وکان والیاً علی بغداد- فقال لی: یا یحیی إنّ هذا الرجل قد ولّده رسول اللَّه، والمتوکّل من تعلم، فإن حرّضته علیه قتله، وکان رسول اللَّه خصمک یوم القیامة، فقلت له: واللَّه ما وقفت منه إلّاعلی کلّ أمر جمیل.
ثمّ صرت به إلی سرّ من رأی فبدأت بوصیف الترکی، فأخبرته بوصوله، فقال: واللَّه لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواک. فعجبت کیف وافق قوله قول اسحاق. فلمّا دخلت علی المتوکّل سألنی عنه، فأخبرته بحسن سیرته وسلامة طریقته وورعه وزهادته، وأنّی فتّشت داره فلم أجد فیها غیر المصاحف وکتب العلم، وأنّ أهل المدینة خافوا علیه. فأکرمه المتوکّل وأحسن جائزته وأجزل برّه وأنزله معه سرّ من رأی» «1».
(ثمّ مرض المتوکّل فنذر إن عوفی تصدّق بدراهم کثیرة، فسأل الفقهاء عن ذلک فلم یجد عندهم جواباً، فبعث إلی علی الهادی علیه السلام …)
قال الخطیب البغدادی الحافظ: «أخبرنی الأزهری، حدّثنا أبو أحمد عبید اللَّه بن محمّد المقرئ، حدّثنا محمّد بن یحیی الندیم،
__________________________________________________
(1) تذکرة خواص الأُمّة 359- 360.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 143
حدّثنا الحسین بن یحیی قال: اعتلّ المتوکّل فی أوّل خلافته فقال: لئن برئت لاتصدّقنّ بدنانیر کثیرة، فلمّا برئ جمع الفقهاء فسألهم عن ذلک، فاختلفوا، فبعث إلی علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر فسأله.
فقال: یتصدّق بثلاث وثمانین دیناراً. فعجب قوم من ذلک وتعصّب قوم علیه، وقالوا: تسأله- یا أمیر المؤمنین- من أین له هذا؟ فردّ الرسول إلیه فقال له: قل لأمیر المؤمنین: فی هذا الوفاء بالنذر، لأنّ اللَّه تعالی قال «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ». فروی أهلنا جمیعاً أنّ المواطن فی الوقائع والسّرایا والغزوات کانت ثلاثة وثمانین موطناً، وأنّ یوم حنین کان الرابع والثمانین. وکلّما زاد أمیر المؤمنین من فضل الخیر کان أنفع له، وأُجر علیه فی الدنیا والآخرة» «1».
ورواه الحافظ ابن الجوزی عن أبی منصور القزاز عن الخطیب بإسناده کذلک «2».
ورواه الصفدی بترجمته علیه السلام کذلک «3».
(قال المسعودی: نُمی إلی المتوکّل بعلیّ بن محمّد علیه
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 12/ 56.
(2) المنتظم فی تاریخ الملوک والأُمم 12/ 74.
(3) الوافی بالوفیات 22/ 73.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 144
السلام … فبکی المتوکّل حتّی بلت دموعه لحیته)
هذا الخبر مذکور فی کثیر من الکتب: کمروج الذهب، وعنه الحافظ سبط ابن الجوزی فی التذکرة، ووفیات الأعیان، وقد أرسله إرسال المسلَّم. وکذلک هو فی الوافی بالوفیات 22/ 72 والأئمّة الإثنا عشر لابن طولون 107، والبدایة والنهایة لابن کثیر 16/ 15، والمختصر فی أخبار البشر 4/ 44، ورواه المتأخّرون کصاحب الإتحاف بحب الأشراف 200 قال: قال بعض الثقات …

کلام ابن تیمیّة فی هذا المقام: … ص: 144

وبعد الوقوف علی کلام العلّامة وشرحه، نتعرّض لما قاله ابن تیمیّة، فإنّه بعد أن أورد کلام العلّامة ذکر ما یتلخّص فی نقاط:
الأولی: الإعتراض علی العلّامة فی وصفه (إسحاق بن إبراهیم) ب (الطائی)، مع أنّه (خزاعی).
الثانیة: إنّ الفتیا المذکورة تحکی عن علی بن موسی الرضا مع المأمون، وهی إمّا کاذبة وإمّا جهل، لأنّ العدد المذکور فیها لیس مطابقاً للواقع.
الثالثة: الحکایة المذکورة عن تاریخ المسعودی کذب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 145
والجواب:
أمّا عن الأولی: فإنّه یبتنی علی وجود کلمة (الطّائی) فی کتاب (منهاج الکرامة) لکن الکلمة فی نسختنا (الظاهری) وفی تذکرة خواص الأُمّة (الطاهری) وقد ذکر فی هامش (منهاج السنّة) أنّ فی بعض نسخ (منهاج الکرامة) هو الإسم «اسحاق بن إبراهیم» فقط، فلا هذا ولا ذاک ولا الطّائی … فما الحامل لأن یتشبّث هذا الرجل بتلک الکلمة إلّاالعناد؟
وأمّا عن الثانیة: فإنّ هذه الفتیا- سواء کانت من الإمام الهادی کما عرفت، أو الرضا کما یدّعی الرّجل، أو غیرهما من الأئمّة علیهم السلام کما تقدّم عن بعض الکتب- قد صدرت من «أهل البیت» الذین هم «أدری بما فی البیت» حکماً أو واقعةً، فیجب القبول والتسلیم، کما حصل من فقهاء ذلک العصر، وحینئذ لا یسمع مکابرة فیه أو تشکیک من زید أو عمرو!!
وقوله: «فإنّ النبی لم یغز سبعاً وعشرین غزاة باتّفاق أهل العلم بالسّیر» کذب وباطل. قال الحافظ ابن سیّد الناس: «ذکر الخبر عن عدد مغازی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبعوثه: روینا عن ابن سعد قال:
أنا محمّد بن عمر بن واقد الأسلمی، ثنا عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعید بن یربوع المخزومی، وموسی بن محمّد بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 146
إبراهیم بن الحارث التیمی، ومحمّد بن عبد اللَّه بن مسلم ابن أخی الزهری، وموسی بن یعقوب بن عبد اللَّه بن وهب بن زمعة بن الأسود، وعبد اللَّه بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهری، ویحیی بن عبد اللَّه بن أبی قتادة الأنصاری، وربیعة بن عثمان بن عبد اللَّه بن الهدیر التیمی، وإسماعیل بن إبراهیم بن أبی حبیشة الأشهلی، وعبد الحمید بن جعفر ا لحکمی، وعبد الرحمن بن أبی الزناد، ومحمّد بن صالح التمار.
قال ابن سعد: وأنا رویم بن یزید المقرئ، ثنا هارون بن أبی عیسی، عن محمّد بن إسحاق.
قال: وأنا حسین بن محمّد، عن أبی معشر.
قال: وأنا إسماعیل بن عبد اللَّه بن أبی أویس المدنی، عن إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة، عن عمّه موسی بن عقبة، دخل حدیث بعضهم فی بعض.
قالوا: کان عدد مغازی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم التی غزا بنفسه سبعاً وعشرین» «1».
وقال الحلبی: «باب ذکر مغازیه صلّی اللَّه علیه وسلّم. ذکر أنّ
__________________________________________________
(1) عیون الأثر فی المغازی والسیر 1/ 223.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 147
مغازیه، أی: وهی التی غزا فیها بنفسه کانت سبعاً وعشرین» ثمّ عدّدها «1».
وقال القسطلانی: «فجمع سرایاه وبعوثه نحو ستّین ومغازیه سبع وعشرون» «2».
هذا، ولا یخفی أنّ الإمام علیه السلام قال بعد ذلک: «وکلّما زاد أمیر المؤمنین من فعل الخیر کان أنفع له وآجر علیه فی الدنیا والآخرة».
وأمّا عن الثالثة فوجوه:
1- هذا الخبر رواه غیر المسعودی من العلماء والمؤرّخین، ممّن لا یتّهمهم هذا الرجل.
2- وفی (مروج الذهب) أکاذیب، کغیره من کتب التاریخ والحدیث، حتی الموصوفة بالصحّة والمشهورة بالإعتماد، لکنّ هذا الخبر رواه غیر المسعودی أیضاً، مضافاً إلی القرائن الدالّة علی صحّته، وقد وجدت الأبیات فی کتاب (عیون الأخبار) لابن قتیبة، المتوفی سنة 276، أی‌قبل المسعودی بعشرات السنین، قال: «بلغنی أنّه قرئ
__________________________________________________
(1) السیرة الحلبیة 2/ 342.
(2) المواهب اللدنیة 3/ 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 148
علی قبرٍ بالشام» «1».
3- وقد ترجم الأکابر المسعودی وأثنوا علیه:
یاقوت: «علی بن الحسین بن علی المسعودی المؤرّخ، أبو الحسن، من ولد عبد اللَّه بن مسعود صاحب النبی … بغدادی الأصل … وله من الکتب: کتاب مروج الذهب ومعادن الجواهر …» «2».
الذهبی: «المسعودی، صاحب مروج الذهب وغیره من التواریخ … وکان أخباریاً صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون، وکان معتزلیاً. أخذ عن أبی خلیفة الجمحی ونفطویه وعدّة. مات فی جمادی الآخرة سنة 345» «3».
وذکر فی وفیات السنة المذکورة فی (تذکرة الحفاظ) و (العبر) کذلک «4».
الکتبی: «المسعودی صاحب التاریخ … وکان أخباریاً علّامةً
__________________________________________________
(1) عیون الأخبار 4/ 303 کتاب الزهد.
(2) معجم الأُدباء 13/ 90.
(3) سیر أعلام النبلاء 15/ 569.
(4) تذکرة الحفاظ 3/ 857، العبر 2/ 71.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 149
صاحب غرائب وملح ونوادر … مات سنة 346» «1».
4- بل کان الرجل فقیهاً مفتیاً، عداده فی فقهاء الشافعیّة، فقد أورده السبکی فی (طبقاته) قائلًا: «علی بن الحسین بن علی المسعودی صاحب التواریخ: کتاب (مروج الذهب) فی أخبار الدنیا. وکتاب …
وکان أخباریاً مفتیاً علّامةً صاحب ملح وغرائب، سمع من … وقیل: انّه کان معتزلی العقیدة مات سنة 45 أو 346. وهو الذی علّق عن أبی العبّاس ابن سریج (رسالة البیان عن أُصول الأحکام) وهذه الرسالة عندی نحو 15 ورقة، ذکر المسعودی فی أوّلها أنّه حضر مجلس أبی العبّاس ببغداد، فی علّته التی مات بها سنة 306، وقد حضر المجلس لعیادة أبی العبّاس جماعة من حذّاق الشافعیین والمالکیین والکوفیین والداودیین وغیرهم من أصناف المخالفین، فبینما أبو العبّاس یکلّم رجلًا من المالکیین، إذ دخل علیه رجل معه کتاب مختوم، فدفعه إلی القاضی أبی العبّاس فقرأه علی الجماعة، فإذا هو من جماعة الفقهاء المقیمین ببلاد الشاش یعلمونه أنّ الناس فی ناحیتهم أرض الشاش وفرغانة مختلفون فی أُصول فقهاء الأمصار ممّن لهم الکتب المصنّفة والفتیا، ویسألونه رسالةً یذکر فیها أُصول الشافعی ومالک وسفیان
__________________________________________________
(1) فوات الوفیات 3/ 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 150
الثوری وأبی حنیفة وصاحبیه وداود بن علی الاصبهانی، وأن یکون ذلک بکلام واضح یفهمه العامی. فکتب القاضی هذه الرسالة، ثمّ أملی فیما ذکر المسعودی علیهم بعضها وعجز لضعفه عن إملاء الباقی، فقرئ علیه والمسعودی یسمع» «1».
5- فهذه ترجمة المسعودی … وذکر کتابه (مروج الذهب) …
علی لسان هؤلاء الأکابر، وأنت لا تجد فیها مطعناً فیه ولا فی کتابه …
بل انّه فقیه شافعی، غلب علیه التاریخ وذکر أخبار الناس …
ومع کلّ هذا … فقد أورده الحافظ ابن حجر فی (لسان المیزان) لا لعیب فیه، وإنّما لاشتمال کتبه علی فضائل لعلی وأهل البیت!! قال:
«وکتبه طافحة بأنّه کان شیعیّاً معتزلیّاً، حتی أنّه قال فی حقّ ابن عمر أنّه امتنع من بیعة علی بن أبی طالب ثمّ بایع بعد ذلک یزید بن معاویة والحجاج لعبد الملک بن مروان. وله من ذلک أشیاء کثیرة. ومن کلامه فی حقّ علی ما نصّه: الأشیاء التی استحق بها الصحابة التفضیل: السبق إلی الإیمان، والهجرة مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والنصر له، والقرابة منه، وبذل النفس دونه، والعلم، والقناعة، والجهاد، والورع، والزهد، والقضاء، والفتیا. وانّ لعلی من ذلک الحظ الأوفر والنصیب
__________________________________________________
(1) طبقات الشافعیة الکبری 3/ 456.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 151
الأکبر، إلی ما ینضم إلی ذلک من خصائصه بآخرته، وبأنّه أحبّ الخلق، إلی غیر ذلک»، انتهی «1».
أقول:
فلم یذکره بکذب ولا ضعف ولا تدلیس … ونحو ذلک … بل غایة الأمر أن یکون من القائلین بتقدّم علی علیه السلام علی الصّحابة، وهذا قول کثیر من الصحابة والتابعین وسائر المسلمین.
6- وبما ذکرنا ظهر الوجه والسّبب فی تکلّم ابن تیمیّة فی کتاب (مروج الذهب) … فیظهر أنّ فیه وفی غیره من کتب المسعودی ما لیس علی هوی هذا الرّجل … وقد عرفناه بالتسرّع فی الطّعن فی الشخص إذا أحسّ منه أقلَّ میلٍ إلی أهل البیت!!
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 4/ 224.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 153
(11)

الإمام الحسن بن علی العسکری علیه السلام … ص: 153

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 155
(وکان ولده الحسن العسکری علیه السلام عالماً فاضلًا زاهداً أفضل أهل زمانه. روت عنه العامّة کثیراً)
قال ابن تیمیّة: «فهذه من نمط ما قبله من الدعاوی المجرّدة والأکاذیب البیّنة، فإنّ العلماء المعروفین بالروایة الذین کانوا فی زمن الحسن بن علی العسکری لیس لهم عنه روایة مشهورة فی کتب أهل العلم، وشیوخ أهل الکتب الستّه: البخاری ومسلم وأبی داود والترمذی والنسائی وابن ماجة کانوا موجودین فی ذلک الزمان وقریباً منه قبله وبعده. وقد جمع الحافظ أبو القاسم ابن عساکر أخبار شیوخ النبل- یعنی شیوخ هؤلاء الأئمّة- فلیس فی هؤلاء الأئمّة من روی عن الحسن بن علی العسکری مع روایتهم عن أُلوف مؤلَّفة من أهل الحدیث، فکیف قال: «روت عنه العامّة کثیراً»؟ وأین هذه الروایات؟ وقوله: «انّه کان أفضل أهل زمانه هو من هذا النمط».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 156
أقول:
هو: مولانا الإمام الزکی الحسن ابن الإمام علیّ الهادی ابن الإمام محمّد الجواد ابن الإمام علی الرّضا … علیهم الصّلاة والسلام.
ولقّب ب «العسکری» لکونه سکن «العسکر» مع والده، وکان الإمام من بعد والده الذی اغتاله المعتمد العبّاسی بالسّم.
وقد لاقی الإمام علیه السلام منذ نشأته فی حکومة المتوکّل إلی آخر أیّامه ما لاقاه والده علیه السلام، من صنوف الظّلم وألوان الجور، بل کان زمانه أشدّ وأظلم، فقد کان المستعین مبغضاً لأهل البیت علیهم السلام، حتّی أنّه أودعه السجن مدّةً من الزمن، بعد أن کانت داره تحت الضغط والمراقبة الشّدیدة، بل قیل إنّه کان عازماً علی قتله، بأن أمر بعض خدّامه بحمل الامام علیه السلام إلی الکوفة واغتیاله فی الطریق کیلا یعلم أحد بواقع الأمر، لکنّ اللَّه شاء أن یکون قتل المستعین علی ید ذاک الخادم … ثمّ تولّی المعتز ابن المتوکّل، وقد ورث من آبائه العداء والنصب لعترة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فعاد وأودع الإمام علیه السلام السّجن، وما مضت إلّابرهة من الزمن حتّی قتل علی ید الأتراک وخلص الإمام من السجن. ثمّ تسلّم المهتدی زمام الأمر وهو- کآبائه- علی أشدّ البغض والنصب لآل النبی، فأمر باعتقال الإمام، وقصد قتله فی السجن، لکنّ اللَّه لم یمهله، إذ هجم علیه الأتراک بالخناجر وقتلوه وسفکوا دمه،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 157
وأراح اللَّه منه. فجاء المعتمد، وهو أیضاً علی سیرة المتقدّمین علیه، فأمر باعتقال الإمام، حتی إذا اطمأنَّ من أن لا قصد للإمام بالقیام ضدّه أمر باطلاق سراحه من السجن، لکنّه بقی فی الدار تحت المراقبة الشدیدة، إلی أن انتقل إلی الرفیق الأعلی وجنّة المأوی سنة 260 وله من العمر ثمان وعشرون سنة، ودفن إلی جنب والده فی الدار، حیث المشهد العظیم الذی ینتابه المؤمنون إلی هذا الیوم.
وهکذا عاش الإمام العسکری هذا العمر القصیر …
فالإنصاف، أنّ هذا القدر الذی وصل إلینا من أحادیث الإمام العسکری علیه السلام وأخباره مع قصر عمره الشریف، الذی قضاه فی السجون، وتحت المراقبة، مع منع الناس من الدخول علیه ونشر حدیثه، ومطاردة أصحابه وأقربائه، لکثیر کثیر …!!
وإنّ من الواضح أن لا یقصد أتباع أُولئک الطواغیت الإمام علیه السلام للأخذ منه والرّوایة عنه، مع ما فی ذلک من تعریض النّفس للخطر …
ثمّ جاء الذین ساروا علی منهاج الملوک فی العداء والنصب لأهل البیت- هؤلاء الذین لا تلتام جراحات ألسنتهم وأقلامهم- وجعلوا یتطاولون علی شأن الإمام ومقامه العظیم، وینکرون کلّ شی‌ء، حتّی هذا القدر المنقول الموجود فی کتب الفریقین من أخباره وأحادیثه … الدالّ علی علمه وجلالته وکونه أفضل أهل زمانه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 158
یرید النواصب لیطفئوا نور اللَّه … قوم بالمحاربة والقتل والتعذیب، وقوم بعدم الروایة والنقل، وقوم بالإنکار والتکذیب …
ویأبی اللَّه الّا أن یتمّ نوره …
فالملوک لم یفسحوا المجال للامام علیه السلام لأنّ یتّصل به العلماء والنّاس، ویستفیدوا من علومه ویستضیئوا بنوره، فقد کانت أیّامه قلیلة ومضی أکثرها فی السّجون … وعجیبٌ أمر هؤلاء … فإنّهم عندما یسئلون عن السّبب فی قلّة الروایة عن کبار الصحابة- لاسیما الثلاثة- فی تفسیر القرآن وبیان الأحکام، قالوا: إنّ السّبب تقدم وفاتهم. قال السیوطی: «أمّا الخلفاء فأکثر من روی عنه منهم علی بن أبی طالب، والروایة عن الثلاثة نزرة جداً، وکأنّ السبب فی ذلک تقدّم وفاتهم، کما أنّ ذلک هو السبب فی قلة روایة أبی بکر للحدیث، ولا أحفظ عن أبی بکر فی التفسیر إلّاآثاراً قلیلةً لاتکاد تتجاوز العشرة، وأمّا علی فروی عنه الکثیر …» «1».
فهکذا یعتذرون لأولیائهم، وهو عذر باطل غیر مقبول، أمّا بالنسبة إلی مثل الإمام العسکری فلا یعتذرون بما هو الثابت الحق، بل لسانهم یطول …
__________________________________________________
(1) الإتقان فی علوم القرآن 4/ 233.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 159
ویقول الرجل: إن أحداً من مشایخ الحدیث البخاری وغیره لم یرو عن الإمام العسکری علیه السلام، إلّاأنّه لا یذکر السّبب فی ذلک …
وهو ما أشرنا إلیه … فعدم روایتهم عنه کان لسوء حظّهم وعدم توفیقهم، ولا دلالة فیه علی ضعف فی الإمام علیه السلام- والعیاذ باللَّه- بشی‌ء من الدلالات … مع أنّهم یقولون بإمامة البخاری بل یجعلونه إمام أئمّتهم، والحال أنّ أئمّة عصره وفی بلده حرّموا السّماع منه والروایة عنه وأخرجوه من البلد وطردوه:
فقد حکی الذهبی عن الحاکم قال: «سمعت محمّد بن یعقوب الحافظ یقول: لمّا استوطن البخاری نیسابور أکثر مسلم بن الحجّاج الإختلاف إلیه، فلما وقع بین الذهلی وبین البخاری ما وقع فی مسألة اللفظ ونادی علیه ومنع الناس عنه، انقطع عنه أکثر الناس غیر مسلم، فقال الذهلی یوماً: ألا من قال باللفظ فلا یحلّ له یحضر مجلسنا، فأخذ مسلم ردائه فوق عامته وقام علی رؤوس الناس، وبعث إلی الذهلی ما کتب عنه علی ظهر حمّال، وکان مسلم یظهر القول باللفظ ولا یکتمه.
قال: وسمعت محمّد بن یوسف المؤذّن، سمعت أبا حامد ابن الشرفی یقول: حضرت مجلس محمّد بن یحیی فقال: ألا من قال لفظی بالقرآن مخلوق فلا یحضر مجلسنا، فقام مسلم بن الحجاج عن المجلس. رواها أحمد بن منصور الشیرازی عن محمّد بن یعقوب فزاد:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 160
وتبعه أحمد بن سلمة.
قال أحمد بن منصور الشیرازی: سمعت محمّد بن یعقوب الأخرم:
سمعت أصحابنا یقولون: لمّا قام مسلم وأحمد بن سلمة من مجلس الذهلی قال: لا یساکننی هذا الرجل فی البلد، فخشی البخاری وسافر» «1».
ثمّ إنّ العلامة رحمه الله من کبار العلماء فی معرفة الرجال وأصحاب الأئمّة، وله فی ذلک کتب، وقوله: «روت عنه العامّة کثیراً» لیس جزافاً، وقد ذکر أسماء جماعةٍ کبیرة من أصحاب الإمام العسکری فی کتابه (الخلاصة فی علم الرجال) وکثیرون منهم من العامّة.
وبعد، فهذه أخبار وروایات وأقوال فی کتب غیر الشیعة تؤکّد قول العلّامة: «کان عالماً فاضلًا زاهداً أفضل أهل زمانه، روت عنه العامة کثیراً»:
قال الحافظ أبو نعیم: «أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی القاضی أبو الحسن علی بن محمّد بن علی بن محمّد القزوینی ببغداد، قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی محمّد بن أحمد بن عبد اللَّه بن قضاعة قال:
أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی القاسم بن العلاء الهمدانی، قال: أشهد
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 12/ 456.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 161
باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی الحسن بن علی بن محمّد بن الرضا، قال:
أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی علی بن محمّد، أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی محمّد بن علی قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه لقد حدّثنی أبی علی بن موسی قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی موسی بن جعفر قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی جعفر ابن محمّد قال:
أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی محمّد بن علی قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی علی بن الحسین قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی الحسین بن علی قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی أبی علی بن أبی طالب- رضی اللَّه تعالی عنهم- قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد حدّثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أشهد باللَّه وأشهد للَّه، لقد قال لی جبریل علیه السلام یا محمّد، ان مدمن الخمر کعابد الأوثان.
هذا حدیث صحیح ثابت، روته العترة الطیبة، ولم نکتبه علی هذا الشرط بالشهادة باللَّه وللَّه إلّاعن هذا الشیخ» «1».
وقال الحافظ سبط ابن الجوزی: «وکان عالماً ثقةً. روی الحدیث عن أبیه عن جدّه. ومن جملة مسانیده حدیثٌ فی الخمر عزیز، ذکره
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 203.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 162
جدّی أبو الفرج فی کتابه المسمّی ب (تحریم الخمر) ونقلته من خطّه وسمعته یقول:
أشهد باللَّه لقد سمعت أبا عبد اللَّه الحسین بن علی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت عبد اللَّه بن عطا الهروی یقول أشهد باللَّه لقد سمعت عبد الرحمن بن أبی عبید البیهقی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبا عبد اللَّه الحسین بن محمّد الدینوری یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت محمّد بن علی بن الحسین العلوی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أحمد بن عبید اللَّه السبیعی [الشیعی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت الحسن بن علی العسکری یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی علی بن محمّد یقول:
أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی محمّد بن علی بن موسی الرضا یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی علی بن موسی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی موسی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی محمّد بن علی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی علی بن الحسین یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی الحسین بن علی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی الحسین بن علی یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت أبی علی بن أبی طالب یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت جبرائیل یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت میکائیل یقول: أشهد باللَّه، لقد سمعت إسرافیل یقول: أشهد باللَّه علی اللّوح المحفوظ أنّه قال: سمعت اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 163
یقول: شارب الخمر کعابد وثن.
ولما روی جدّی هذا الحدیث فی کتاب (تحریم الخمر) قال، قال أبو نعیم الفضل بن دکین: هذا حدیث صحیح ثابت، روته العترة الطبة الطاهرة، ورواه جماعة عن رسول اللَّه …» «1».
وقال الحافظ ابن حجر: «ذ- أحمد بن عبد اللَّه الشیعی- حدّث عن الحسن بن علی العسکری. ثمّ ذکر بسند له مسلسل ب «أشهد باللَّه» إلی أن وصل إلی محمّد بن علی بن الحسین بن علی قال: أشهد باللَّه، لقد حدّثنی أحمد بن عبد اللَّه الشیعی البغدادی قال: أشهد باللَّه، لقد حدّثنی الحسن بن علی العسکری قال: أشهد باللَّه، لقد حدّثنی أبی علی بن محمّد، أشهد باللَّه، لقد حدّثنی أبی محمّد بن علی بن موسی الرضا.
فذکره مسلسلًا بآباء علی بن موسی إلی علی قال: أشهد باللَّه …» «2».
وقال الحافظ عبد العزیز الجنابذی عن رجاله، عن الحافظ البلاذری: «حدّثنا الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی إمام عصره عند الإمامیة، بمکة، قال: حدّثنی أبی علی بن محمّد المفتی، قال:
__________________________________________________
(1) مرآة الزمان لسبط ابن الجوزی- مخطوط، تذکرة خواص الأُمّة: 362.
(2) لسان المیزان 1/ 209. ولا یخفی أنّ «ذ» رمز لذیل میزان الاعتدال للشیخ حافظ الوقت أبی الفضل ابن الحسین، کما صرح ابن حجر فی لسان المیزان 1/ 4. فیکون الراوی الأوّل للمسلسل هو هذا الحافظ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 164
حدّثنی أبی محمّد بن علی السید المحجوب، قال حدّثنی أبی علی بن موسی الرضا قال: حدّثنی أبی موسی ابن جعفر المرتضی، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی بن الباقر قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین السجاد زین العابدین قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی سید شباب أهل الجنة قال: حدّثنی أبی علی بن أبی طالب سید الأوصیاء قال: حدّثنی محمّد بن عبد اللَّه سیّد الأنبیاء قال:
حدّثنی جبرئیل سید الملائکة قال قال اللَّه عزّ وجلّ سید السادات: إنّی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا، فمن أقرَّ لی بالتوحید دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی» «1».
وروی غیر واحدٍ أنّه وقع فی سرّ من رأی فی زمن المعتمد قحط شدید والإمام فی السجن، فأمر المعتمد بخروج الناس إلی الإستسقاء، فخرجوا ثلاثة أیام یستسقون فلم یسقوا، فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع إلی الصحراء وخرج معه النصاری والرهبان، وکان فیهم راهب
__________________________________________________
(1) معالم العترة النبویّة للحافظ عبد العزیز بن محمود المعروف بابن الأخضر الجنابذی المتوفّی سنة: 611 وصفه الذهبی بالإمام العالم المحدّث الحافظ المعمر مفید العراق، کان ثقة فهماً خیّراً دیّناً عفیفاً، وکذا عن غیره. سیر أعلام النبلاء 22/ 31. نقله عنه: العلّامة الوزیر علی بن عیسی الاربلی المتوفّی سنة 693 والمترجم له فی الشذرات والوافی بالوفیات وغیرهما، فی کتاب: کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة 2/ 403.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 165
کلّما مدّ یده إلی السماء هطلت بالمطر، ثمّ خرجوا فی الثانی وفعلوا کفعلهم أوّل یوم، فهطلت السماء بالمطر. فعجب الناس من ذلک، وداخل بعضهم الشک، وصبا بعضهم إلی دین النصرانیة، فشقَّ ذلک علی المعتمد، فأنفذ صالح بن یوسف أن أخرج أبا محمّد الحسن من الحبس وائتنی به. فلما حضر أبو محمّد الحسن عند المعتمد قال له:
أدرک أُمّة محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم فیما لحقهم من هذه النازلة العظیمة، فقال أبو محمّد: مرهم یخرجون غداً الیوم الثالث، فقال له:
قد استغنی الناس عن المطر واستکفوا فما فائدة خروجهم؟ قال:
لأُزیل الشک عن الناس وما وقعوا فیه. فأمر الخلیفة الجاثلیق والرهبان أن یخرجوا أیضاً فی الیوم الثالث علی جاری عادتهم وأن یخرج الناس. فخرج النصاری وخرج معهم أبو محمّد الحسن ومعه خلق من المسلمین، فوقف النصاری علی جاری عادتهم یستسقون، وخرج راهب معهم ومدّ یده إلی السماء ورفعت النصاری والرهبان أیدیهم أیضاً کعادتهم، فغمّیت السماء فی الوقت ونزل المطر. فأمر أبو محمّد الحسن بالقبض علی ید الراهب وأخذ ما فیها، فإذا بین أصابعه عظم آدمی. فأخذه أبو محمّد الحسن ولفّه فی خرقة وقال لهم: استسقوا.
فانقشع الغیم وطلعت الشمس، فتعجّب الناس من ذلک.
وقال الخلیفة: ما هذا یا أبا محمّد؟ فقال: هذا عظم نبی من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 166
الأنبیاء، ظفر به هؤلاء من قبور الأنبیاء، وما کشف عن عظم نبی من الأنبیاء ظفر به هؤلاء من قبور الأنبیاء، وما کشف عن عظم نبی من الأنبیاء تحت السماء إلّاهطلت بالمطر. فاستحسنوا ذلک وامتحنوه فوجدوه کما قال.
فرجع أبو محمّد إلی داره بسرّ من رأی، وقد أزال عن الناس هذه الشبهة، وسرّ الخلیفة والمسلمون بذلک.
وکلّم أبو محمّد الحسن الخلیفة فی إخراج أصحابه الذین کانوا معه فی السجن، فأخرجهم وأطلقهم من أجله» «1».
وقال الإمام عبد اللَّه بن أسعد الیافعی عن بهلول قال: «بینما أنا ذات یوم فی بعض شوارع المدینة وإذا بالصبیان یلعبون بالجوز واللوز، وإذا بصبی ینظر إلیهم ویبکی. فقلت: هذا صبی یتحسّر علی ما فی أیدی الصبیان ولا شی‌ء معه. فقلت: أی‌بنی ما یبکیک؟ اشتر لک ما تلعب به؟
فرفع بصره إلیَّ وقال: یا قلیل العقل، ما للّعب خلقنا. قلت: فلم إذاً خلقنا؟
قال: للعلم والعبادة. قلت: من أین لک ذاک بارک اللَّه فیک؟ قال من قول اللَّه تعالی «أفَحَسِبْتُمْ أنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً وَأنَّکُمْ إلَیْنَا تُرْجَعُون». فقلت: یا بنی، أراک حکیماً، فعظنی وأوجز، فأنشأ یقول:
__________________________________________________
(1) الفصول المهمة: 286، ونور الأبصار: 339، الصواعق: 124، أخبار الدول: 117.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 167
أری الدنیا تجهّز بانطلاق مشمّرةً علی قدم وساق (الأبیات)
ثمّ رمق إلی السماء بعینیه وأشار بکفّیه ودموعه تتحدر علی خدّیه وأشار بقوله … فلما أتمّ کلامه خرّ مغشیّاً علیه، فرفعت رأسه إلی حجری ونفضت التراب عن وجهه، فلما أفاق … فقلت له: أی بنی أراک حکیماً فعظنی، فأنشأ یقول:
غفلت وحادی الموت فی أثری یحدو وإن لم أرح یوماً فلا بدّ أن أغدو (الأبیات)
قال بهلول: فلما فرغ من کلامه وقعت مغشیّاً علی وانصرف الصبی. فلما أفقت ونظرت إلی الصبیان فلم أره معهم فقلت لهم: من یکون ذلک الغلام؟ قالوا: وما عرفته؟ قلت: لا قالوا: ذاک من أولاد الحسین بن علی بن أبی طالب. قال: فقلت: قد عجبت من أمره، وما تکون هذه الثمرة إلّامن تلک الشجرة» «1».
__________________________________________________
(1) روض الریاحین فی حکایات الصالحین، جمع فیه خمسمائة حکایة. کشف الظنون 1/ 918، وهو للشیخ عبد اللَّه بن أسعد الیافعی الیمنی الشافعی المتوفی سنة: 768 صاحب مرآة الجنان وغیره من الکتب، توجد ترجمته فی الدرر الکامنة 2/ 247، طبقات السبکی 6/ 103، البدر الطالع 1/ 378 وغیرها. وقد نقلنا القصة باختصار فی الأشعار وغیرها، وهی مذکورة بترجمة الإمام الحسن العسکری من: جواهر العقدین- ق 2 ج 2/ 431، الصواعق المحرقة: 124، وسیلة المآل- مخطوط، نور الأبصار: 338 عن درر الأصداف، جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام: 155، دائرة المعارف للبستانی 7/ 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 168
وقال الحافظ سبط ابن الجوزی: «روی الحسن النصیبی قال: خطر فی قلبی عرق الجنب هل هو طاهر؟ فأتیت إلی باب أبی محمّد الحسن لأسأله وکان لیلًا، فنمت، فلما طلع الفجر خرج من داره فرآنی نائماً فأیقظنی وقال: إن کان حلالًا فنعم، وإن کان من حرام فلا» «1».
وروی ابن الصبّاغ المالکی بسنده عن عیسی بن الفتح قال: «لمّا دخل علینا أبو محمّد السجن قال لی: یا عیسی لک من العمر خمس وستّون سنة وشهر ویومان، قال: وکان معی کتاب فیه تاریخ ولادتی، فنظرت فیه، فکان کما قال. ثمّ قال لی: هل رزقت ولداً؟ فقلت:
لا قال: اللهم ارزقه ولداً یکون له عضداً فنعم العضد الولد. ثمّ أنشد:
من کان ذا عضد یدرک ظلامته إنّ الذلیل الذی لیست له عضد
فقلت له: یا سیدی، وأنت لک ولد؟ فقال: واللَّه سیکون لی ولد
__________________________________________________
(1) مرآة الزمان 6/ الورقة 192. و «الحسن النصیبی» ترجم له ابن حجر قال: من ذریّة إسحاق بن جعفر الصادق، ذکره أبو المفضل الشیبانی فی وجوه الشیعة وقال: سمعت علیه حدیثاً کثیراً، وله تصنیف فی طرق حدیث الغدیر، وروی عن محمّد بن علی بن حمزة وغیره» انتهی کلامه فی کتاب لسان المیزان 2/ 191.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 169
یملأ الأرض قسطاً وعدلًا، وأمّا الآن فلا. ثمّ أنشد متمثّلًا:
لعلک یوماً أن ترانی کأنّما بنی حوالیّ الأُسود اللوابد
فإنّ تمیماً قبل أن یلد الحصی أقام زماناً وهو فی الناس واحد» «1»
وروی ابن الصبّاغ المالکی عن إسماعیل بن محمّد بن علی بن إسماعیل بن علی بن عبد اللَّه بن العباس قال: «قعدت لأبی محمّد الحسن علی باب داره حتی خرج، فقمت فی وجهه وشکوت إلیه الحاجة والضرورة، وأقسمت أنّی لا أملک الدرهم فما فوقه، فقال: تقسم وقد دفنت مائتی دینار! ولیس قولی هذا دفعاً لک عن العطیّة، أعطه یا غلام ما معک. فأعطانی مائة دینار، شکرت له تعالی وولّیت فقال: ما أخوفنی أن تفقد المائتی دینار أحوج ما تکون إلیها.
فذهبت إلیها فافتقدتها فإذا هی فی مکانها، فنقلتها إلی موضع آخر ودفنتها من حیث لا یطّلع أحد، ثمّ قعدت مدّة طویلة، فاضطررت إلیها، فجئت أطلبها فی مکانها فلم أجدها، فجئت وشقّ ذلک علیَّ، فوجدت إبناً لی قد عرف مکانها وأخذها وأبعدها. ولم یحصل لی شی‌ء. فکان کما قال» «2».
__________________________________________________
(1)
الفصول المهمة فی معرفة الأئمّة: 288.
(2) الفصول المهمة فی معرفة الأئمّة: 286 وإسماعیل ذکره الشیخ الطوسی فی أصحاب الامام العسکری.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 170
وروی ابن الصّباغ المالکی عن محمّد بن حمزة الدوری قال:
«کتبت علی یدی أبی هاشم داود بن القاسم- کان لی مؤاخیاً- إلی أبی محمّد الحسن أسأله أن یدعو اللَّه لی بالغنی، وکنت قد بلغت وقلّت ذات یدی وخفت الفضیحة. فخرج الجواب علی یده: أبشر، فقد أتاک الغنی عن اللَّه تعالی، مات ابن عمّک یحیی بن حمزة وخلّف مائة ألف درهم ولم یترک وارثاً سواک وهی واردة علیک. علیک بالإقتصاد وإیّاک والإسراف. فورد علیّ المال والخبر بموت ابن عمی کما قال عن أیام قلائل وزال عنی الفقر …» «1».
وقال ابن الصبّاغ: «مناقب سیّدنا أبی محمّد الحسن العسکری دالّة علی أنّه السری ابن السری، فلا یشک فی إمامته أحد ولا یمتری، واعلم أنّه لو بیعت مکرمة فسواه بایعها وهو المشتری، واحد زمانه من غیر مدافع ونسیج وحده من غیر منازع، وسیّد أهل عصره وإمام أهل دهره، أقواله سدیدة وأفعاله حمیدة، وإذا کانت أفاضل زمانه قصیدة فهو فی بیت القصیدة، وإن انتظموا عقداً کان مکان الواسطة الفریدة، فارس العلوم الذی لا یجاری ومبیّن غوامضها فلا یحاول ولا یماری کاشف الحقائق بنظره الصائب، مظهر الدقائق بفکره الثاقب، المحدّث فی سرّه
__________________________________________________
(1) الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة: 285.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 171
بالأُمور الخفیّات، الکریم الأصل والنفس والذات» «1».
وقال الحضرمی الشافعی: «کان عظیم الشأن، جلیل المقدار، وقد زعمت الشیعة الرافضة أنّه والد المهدی المنتظر …» «2».
وقال أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی: «إنّ المنقبة العلیا والمزیة الکبری التی خصّه اللَّه جلّ وعلا بها فقلّدها فریدها ومنح تقلیدها، وجعلها صفة دائمةً لا یبلی الدهر جدیدها، ولا تنسی الألسن تلاوتها وتردیدها: أنّ المهدی محمّداً نسله المخلوق منه وولده المنتسب إلیه والبضعة المنفصلة عنه … وحسب ذلک منقبةً وکفاه» «3».
وقال النبهانی: «الحسن العسکری أحد أئمّة ساداتنا آل البیت العظام وساداتهم الکرام، رضی اللَّه عنهم أجمعین، ذکره الشبراوی فی
__________________________________________________
(1) الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة: 290.
(2) وسیلة المآل فی عد مناقب الآل- مخطوط.
(3) مطالب السئول فی مناقب آل الرسول: 244 وأبو سالم محمّد بن طلحة فقیهٌ کبیرٌ ومحدّث جلیل، له مصنّفات، توجد ترجمته والثناء علیه والشهادة ببراعته فی المذهب الشافعی وثقته وزهده وجلالته فی ذیل الروضتین: 188، سیر أعلام النبلاء 23/ 293، الوافی بالوفیات 3/ 176، طبقات السبکی 8/ 63، ابن کثیر 13/ 186، النجوم الزاهرة 7/ 33، شذرات الذهب 5/ 259 … توفی سنة 652، وقد ذکر الکتاب فی کشف الظنون وهدیة العارفین وإیضاح المکنون وغیرها، واعتمد علیه المتأخرون عنه فی کتبهم ومؤلّفاتهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 172
(الإتحاف بحب الأشراف) ولکنّه اختصر ترجمته، ولم یذکر له کرامات، وقد رأیت له کرامة بنفسی، وهو أنّی فی سنة 1296 سافرت إلی بغداد من بلدة کوی سنجق إحدی قواعد بلاد الأتراک وکنت قاضیاً فیها، ففارقتها قبل أن أکمل المدة المعیّنة، لشدّة ما وقع فیها من الغلاء والقحط، الذین عمّا بلاد العراق فی تلک السنة، فسافرنا علی الکلک قبالة مدینة سامراء وکانت مقرّ الخلفاء العبّاسیین، فأحببنا أن نزور الإمام الحسن العسکری، وخرجنا لزیارته، فحینما دخلت علی قبره الشریف حصلت لی روحانیّة لم یحصل لی مثلها قط … وهذه کرامة له. ثمّ قرأت ما تیسّر من القرآن، ودعوت بما تیسّر من الدعوات وخرجت» «1».
أقول:
وقد سبق الشبراوی فی اختصار ترجمته وعدم ذکر کرامات له قوم کالخطیب البغدادی وابن الجوزی، بل لم یذکروا شیئاً من أخباره، بل منهم من لم یذکره فی کتابه أصلًا!! مع ذکرهم کلّ من دبّ ودَرَج وإیرادهم بتراجمهم الأکاذیب والأباطیل الأعاجیب!! إنّ تواریخهم طافحة بأخبار الأتراک والزّنج وغیرهم من المفسدین، ولا یذکرون شیئاً
__________________________________________________
(1) جامع کرامات الأولیاء 1/ 389 ویوسف بن إسماعیل النبهانی، عالم فی الفقه والحدیث وأدیب شاعر، ومصنّف مکثر، توفی سنة 1350 توجد ترجمته فی معجم المؤلفین 13/ 275.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 173
أو یذکرون سطوراً معدودة فقط من أخبار آل الرسول والأئمّة الهداة المهدیّین …! فإنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلبٍ ینقلبون.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 175
(12)

الإمام المهدی علیه السلام … ص: 175

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 177
(و ولده الإمام المهدی علیه السلام محمّد …)
قال ابن تیمیّة: «قد ذکر محمّد بن جریر الطبری وعبد الباقی ابن قانع وغیرهما من أهل العلم بالأنساب والتواریخ: إنّ الحسن بن علی العسکری لم یکن له نسل ولا عقب. والإمامیّة الذین یزعمون أنّه کان له ولد یدّعون أنّه دخل السّرداب بسامراء وهو صغیر، منهم من قال: عمره سنتان، ومنهم من قال: ثلاث، ومنهم من قال: خمس سنین.
وهذا لو کان موجوداً معلوماً لکان الواجب فی حکم اللَّه الثابت بنص القرآن والسنّة والاجماع أن یکون محضوناً عند من یحضنه فی بدنه، کأُمّه وامّ امّه ونحوهما من أهل الحضانة، وأن یکون ماله عند من یحفظ …
ثمّ إنّ هذا باتّفاق منهم، سواء قدّر وجوده أو عدمه لا ینتفعون به …
هذا المنتظر لم یحصل لطائفة إلّاالإنتظار لمن لا یأتی ودوام الحسرة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 178
والألم ومعاداة العالَم …
ثمّ إنّ عمر واحدٍ من المسلمین هذه المدّة أمر یعرف کذبه بالعادة المطّردة فی أُمة محمّد، فلا یعرف أحد ولد فی دین الإسلام وعاش مائة وعشرین سنة، فضلًا عن هذا العمر، وقد ثبت فی الصحیح عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال فی آخر عمره: أرأیتکم لیلتکم هذه فإنّه علی رأس مائة سنة منها لا یبقی علی وجه الأرض ممّن هو الیوم علیها أحد …
ثمّ أعمار هذه الأُمّة ما بین الستین إلی السبعین، وأقلّهم من یجوز ذلک، کما ثبت ذلک فی الحدیث الصحیح.
واحتجاجهم بحیاة الخضر احتجاج باطل علی باطل، فمن الذی یسلّم لهم بقاء الخضر، والذی علیه سائر العلماء المحقّقون أنّه مات، وبتقدیر بقائه فلیس هو من هذه الأُمّة …
وقوله: روی ابن الجوزی … فیقال: الجواب من وجوه:
أحدها: إنّکم لا تحتجّون بأحادیث أهل السنّة، فمثل هذا الحدیث لا یفیدکم فائدة. وإن قلتم: هو حجة علی أهل السنّة. فنذکر کلامهم فیه.
الثانی: إنّ هذا من أخبار الآحاد، فکیف یثبت به الأصل الذی لا یصح الإیمان إلّا به.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 179
الثالث: إنّ لفظ الحدیث حجّة علیکم لا لکم، فإنّ لفظه: یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی. فالمهدی الذی أخبر به النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم اسمه: محمّد بن عبد اللَّه. لا محمّد بن الحسن. وقد روی عن علی أنّه قال: هو من ولد الحسن بن علی لا من ولد الحسین.
وأحادیث المهدی معروفة، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذی وغیرهم، کحدیث عبد اللَّه بن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: لو لم یبق من الدنیا إلّایوم لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلًا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً.
الوجه الرابع: إنّ الحدیث الذی ذکره وقوله: اسمه کاسمی وکنیته کنیتی. ولم یقل: یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی. فلم یروه أحد من أهل العلم بالحدیث فی کتب الحدیث المعروفة بهذا اللفظ. فهذا الرافضی لم یذکر الحدیث بلفظه المعروف فی کتب الحدیث، مثل مسند أحمد، وسنن أبی داود، والترمذی، وغیر ذلک من الکتب، وإنّما ذکره بلفظٍ مکذوب لم یروه أحد منهم.
وقوله: إنّ ابن الجوزی رواه بإسناده. إن أراد العالم المشهور صاحب المصنفات الکثیرة أبا الفرج، فهو کذبٌ علیه، وإن أراد سبطه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 180
یوسف بن قزأوغلی، صاحب التاریخ المسمّی بمرآة الزمان، وصاحب الکتاب المصنف فی الاثنی عشر الذی سمّاه إعلام الخواص، فهذا الرجل یذکر فی مصنّفاته أنواعاً من الغثّ والسّمین، ویحتجُّ فی أغراضه بأحادیث کثیرة ضعیفة وموضوعة، وکان یصنّف بحسب مقاصد الناس، یصنّف للشیعة ما یناسبهم لیعوّضوه بذلک، ویصنّف علی مذهب أبی حنیفة لبعض الملوک لینال بذلک أغراضه، فکانت طریقته طریقة الواعظ الذی قیل له: ما مذهبک؟ قال: فی أیّ مدینة؟ ولهذا یوجد فی بعض کتبه ثلب الخلفاء الراشدین وغیرهم من الصحابة- رضوان اللَّه علیهم- لأجل مداهنة من قصد بذلک من الشیعة، ویوجد فی بعضها تعظیم الخلفاء الراشدین وغیرهم.
ولهذا لما کان الحدیث المعروف عند السلف والخلف أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال فی المهدی: یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی، صار یطمع کثیر من الناس فی أن یکون هو المهدی، حتی سمّی المنصور ابنه محمّداً ولقّبه بالمهدی مواطاةً لاسمه باسمه واسم أبیه باسم أبیه، ولکن لم یکن هو الموعود به. وأبو عبد اللَّه محمّد بن التومرت … وهذا الملقب بالمهدی ظهر سنة بضع وخمسمائة، وتوفّی سنة أربع وعشرین وخمسمائة … وقد ادّعی قبله أنّه المهدی:
عبید اللَّه بن میمون القدّاح … هو وأهل بیته کانوا ملاحدة، وهم أئمّة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 181
الإسماعیلیّة … وقد ظهر سنة تسع وتسعین ومائتین، وتوفی سنة أربع وعشرین وثلاثمائة. وانتقل الأمر إلی ولده … وانقرض ملک هؤلاء فی الدّیار المصریة سنة ثمان وستین وخمسمائة، فملکوها أکثر من مائتی سنة، وأخبارهم عند العلماء مشهورة بالإلحاد والمحادّة للَّه ورسوله والردّة والنفاق.
والحدیث الذی فیه: لا مهدی إلّاعیسی بن مریم. رواه ابن ماجة، وهو حدیث ضعیف …».
أقول:
هذا کلام الرجل فی هذا المقام، وما صدر منه- فی کتابه، حول الإمام المهدی- ممّا یخالف أدب أهل الدین ودأب المحصّلین والمناظرین کثیر … کقوله:
«ومن حماقتهم أیضاً أنّهم یجعلون للمنتظر عدّة مشاهد ینتظرونه فیها کالسّرداب الذی بسامرّاء الذی یزعمون أنّه غاب فیه، ومشاهد أُخر، وقد یقیمون هناک دابّةً- إمّا بغلةً وإمّا فرساً وإمّا غیر ذلک- لیرکبها إذا خرج، ویقیمون هناک إمّا فی طرفی النهار وإمّا فی أوقات أُخر من ینادای علیه بالخروج: یا مولانا أُخرج، یا مولانا أُخرج، ویشهرون السلاح ولا أحد هناک یقاتلهم، وفیهم من یقوم فی أوقات الصلاة دائماً لا یصلّی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 182
خشیة أن یخرج وهو فی الصلاة فیشتغل بها عن خروجه وخدمته، وهم فی أماکن بعیدة عن مشهده، کمدینة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، إمّا فی العشر الأواخر من رمضان وإمّا فی غیر ذلک، یتوجّهون إلی المشرق وینادونه بأصوات عالیة یطلبون خروجه.
ومن المعلوم أنّه لو کان موجوداً وقد أمره اللَّه بالخروج، فإنّه یخرج سواء نادوه أو لم ینادوه، وإن لم یأذن له فهو لا یقبل منهم، وأنّه إذا خرج فإنّ اللَّه یؤیّده ویأتیه بما یرکبه وبمن یعینه وینصره، لا یحتاج إلی أن یوقف له دائماً من الآدمیین من ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا وهم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً.
واللَّه سبحانه قد عاب فی کتابه من یدعو من لا یستجیب له دعاءه فقال تعالی: «ذَلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ وَالَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا یَمْلِکُونَ مِن قِطْمِیرٍ* إن تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعَاءکُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَکُمْ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَلا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ».
هذا، مع أنّ الأصنام موجودة وکان یوم فیها أحیاناً شیاطین تتراءی لهم وتخاطبهم. ومن خاطب معدوماً کانت حالته أسوأ من حال من خاطب موجوداً وإن کان جماداً.
فمن دعا المنتظر الذی لم یخلقه اللَّه کان ضلاله أعظم من ضلال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 183
هؤلاء …» «1».
أقول:
وما تکلّم به حول الإمام المهدی المنتظر علیه السلام من هذا النّسق، وما نسبه إلی الإمامیّة من هذا القبیل … کثیر، وإنّما أوردنا هذه الفقرة من کلماته فی الباب لیظهر طرف من أکاذیبه وافتراءاته علی هذه الطائفة وإمامها، ولیعلم أنّ الرّجل لا یزعه عن الکذب والبهتان دین ولا عقل.
إلّا أنّ من الضّروری البحث بإیجاز عن العقیدة الصحیحة حول الإمام المهدی، المستندة إلی الأدلّة المقبولة لدی المسلمین، لیحیی من حیّ عن بیّنةٍ، ویهلک من هلک عن بیّنة، واللَّه هو المستعان.
وهذا البحث یکون فی فصول:

الإعتقاد بالمهدی من ضروریّات الدین: … ص: 183

لقد کان الإخبار عن المهدی وأخباره من جملة المغیّبات التی أخبر عنها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بالقطع والیقین ودعا الأُمّة إلی التصدیق والإذعان بها، فکان الإعتقاد بالمهدی من ضروریّات الدین الإسلامی، وأنّ من أنکره فقد کذّب النبی فیما أخبره، وذلک کفر.
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 1/ 44- 49.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 184
قال ابن تیمیّة: «وأحادیث المهدی معروفة، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذی وغیرهم».
قلت: سنذکر طرفاً من تلک الأحادیث فی الفصول الآتیة.
والمقصود هنا أنّ الاعتقاد بالمهدی یعدّ من ضروریات الإسلام، للأحادیث الکثیرة الواردة عن النبی فیه، عند جمیع الفرق الإسلامیّة … والتی أفردها جمع غفیر من علماء الشّیعة والسنّة بالتألیف، وکان من أشهر من ألّف فی ذلک من أهل السنّة، من السّابقین واللّاحقین:

من أشهر المؤلّفین من أهل السنّة فی المهدی: … ص: 184

أبو بکر أحمد بن زهیر بن حرب المعروف بابن أبی خیثمة، المتوفی سنة 279. أبو عبد اللَّه نعیم بن حماد المروزی، المتوفی سنة 288. أبو حسین ابن المنادی، المتوفی سنة 336. أبو نعیم الإصفهانی، المتوفی سنة 430. أبو العلاء العطّار الهمدانی، المتوفی سنة 569. عبد الغنی المقدسی، المتوفی سنة 600. محیی الدین ابن عربی الأندلسی، المتوفی سنة 638. سعد الدین محمّد بن مؤید الحموی الجوینی، المتوفی سنة 650. أبو عبد اللَّه محمّد بن یوسف الکنجی، المتوفی سنة 658. یوسف بن یحیی المقدسی، المتوفی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 185
سنة 685. ابن قیّم الجوزیّة، المتوفی سنة 685. بدر الدین النابلسی، المتوفی سنة 772. أبو الفداء ابن کثیر الدمشقی، المتوفی سنة 774.
ولی الدین أبو زرعة الدمشقی، المتوفی سنة 826. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911. شهاب الدین ابن حجر المکی، المتوفی سنة 974. علی بن حسام المتقی الهندی، المتوفی سنة 975.
نور الدین علی القاری، المتوفی سنة 1014. مرعی بن یوسف المقدسی، المتوفی سنة 1033. محمّد رسول البرزنجی، المتوفی سنة 1103. محمّد بن إسماعیل الصنعانی، المتوفی سنة 1182.
علی بن محمّد الجمالی المغربی، المتوفی سنة 1248. محمّد بن علی الشوکانی، المتوفی سنة 1250. شهاب الدین أحمد الحلوانی، المتوفی سنة 1308. محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی، المتوفی سنة 1363. أحمد بن صدیق الغماری، المتوفی سنة 1380.

من أشهر القائلین بصحّة أخبار المهدی أو تواترها: … ص: 185

بل إنّ کثیراً من أئمّة القوم یصرّحون بتواتر أخبار المهدی أو صحّتها من طرقهم ومنهم: محمّد بن عیسی الترمذی، المتوفی سنة 297. محمّد بن الحسین الآبری، المتوفی سنة 363. أبو عبد اللَّه الحاکم النیسابوری، المتوفی سنة 405. أبو بکر البیهقی، المتوفی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 186
سنة 458. أبو محمّد الفرّاء البغوی، المتوفی سنة 510، 516.
ابن الأثیر الجزری صاحب النهایة، المتوفی سنة 606. جمال الدین المزّی، المتوفی سنة 742. شمس الدین الذهبی، المتوفی سنة 748.
نور الدین الهیثمی، المتوفی سنة 807. شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، المتوفی سنة 852. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911.

المهدی من هذه الأُمّة: … ص: 186

وتفید الأحادیث المتواترة: أنّ المهدی من هذه الأُمّة، وعلیه اعتقاد المسلمین قاطبةً، من السّلف والخلف، وأمّا حدیث: «لا مهدی إلّا عیسی بن مریم» فی سنن ابن ماجة، فقد نصّ أئمّة الحدیث والرّجال علی ضعفه، قال ابن ماجة: «حدّثنا یونس بن عبد الأعلی، ثنا محمّد بن إدریس الشافعی، حدّثنی محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالک: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
لا یزداد الأمر إلّاشدّة ولا الدنیا إلّاإدباراً ولا الناس إلّاشحّاً، ولا تقوم الساعة إلّاعلی شرار الناس، ولا مهدی إلّاعیسی بن مریم» «1».
قلت: هذا الحدیث تکذّبه أخبار المهدی عند أهل البیت علیهم السلام
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1340.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 187
وأحادیثه الواردة بالتواتر من طرق غیرهم، ولذا فقد ضعّفه الأئمّة کالحاکم والبیهقی وغیرهما «1»، وقد تکلّم علماء القوم فی رجاله، قالوا فی سنده: «محمّد بن خالد الجَندی» وهو المنفرد بروایته، ولذا أوردوه بترجمته:
فقال المزّی: «محمّد بن خالد الجندی الصنعانی المؤذّن، روی عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس حدیث: لا مهدی إلّاعیسی بن مریم … روی له ابن ماجة حدیث المهدی … قال أبو بکر بن زیاد: وهذا حدیث غریب … وقال الحافظ أبو بکر البیهقی: هذا حدیث تفرّد به محمّد بن خالد الجندی. قال أبو عبد اللَّه الحافظ: ومحمّد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا فی إسناده …» «2».
وقال الذهبی: «محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح. روی عنه الشافعی. قال الأزدی: منکر الحدیث، وقال أبو عبد اللَّه الحاکم:
مجهول. قلت: حدیثه لا مهدی إلّاعیسی بن مریم. وهو خبر منکر، أخرجه ابن ماجة …» «3».
وقال ابن حجر: «محمّد بن خالد الجندی، بفتح الجیم والنون،
__________________________________________________
(1) التاج الجامع للأُصول 5/ 341.
(2) تهذیب الکمال 25/ 151.
(3) میزان الاعتدال 3/ 535.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 188
المؤذّن. مجهول. من السابعة- ق» «1».
قلت:
و «أبان بن صالح» وإن وثّقه الأئمّة- کما قالوا- لکن عن الحافظین ابن عبد البر وابن حزم أنّهما ضعّفاه «2»، وقال الذهبی: «لکن قیل: إنّه لم یسمع من الحسن، ذکره ابن الصّلاح فی أمالیه» «3».
و «الحسن» هو: الحسن البصری المعروف المشهور، وعداده فی بعض الکتب فی مبغضی علی علیه السلام، ولذا ورد الذم فیه عن أهل البیت، بل قیل بتواتر ذلک عنهم «4»، وأمّا أهل السنّة فإنّهم وإن رووا عنه فی الصحاح الستّة وعدّوه من الزُّهاد الثمانیة، فقد نصوا علی أنّه کان کثیر الارسال والتدلیس «5».
قلت:
و «یونس بن عبد الأعلی» وإن وثّقوه إلّاأنّه متّهم بالکذب فی هذا الخبر، فقد قال الحافظ المزّی: «وروی الحافظ أبو القاسم فی تاریخ
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 2/ 157.
(2) تهذیب التهذیب 1/ 82.
(3) میزان الإعتدال 13/ 535.
(4) تنقیح المقال 1/ 269.
(5) تقریب التهذیب 1/ 165.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 189
دمشق بإسناده عن أحمد بن محمّد بن رشدین قال: حدّثنی أبو الحسن علی بن عبید اللَّه الواسطی قال: رأیت محمّد بن إدریس الشافعی فی المنام فسمعته یقول: کذب علیَّ یونس فی حدیث الجندی حدیث الحسن عن أنس عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المهدی. قال الشافعی: ما هذا من حدیثی ولا حدّثت به، کذب علیَّ یونس» «1».
هذا کلّه بالإضافة إلی أنّ الذّهبی قال: وللحدیث علة أُخری …
فذکرها «2».
هذا، وقد جاء فی النّصوص الصحیحة المتکاثرة أنّ عیسی بن مریم ینزل ویصلّی خلف المهدی، ومن ذلک ما أخرجه البخاری ومسلم بسندهما عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم» «3».
وما أخرجه أحمد بسنده عنه انّه قال فی حدیث فیه ذکر الدجّال: «فإذا هم بعیسی بن مریم، فتقام الصلاة، فیقال له: تقدّم یا
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 25/ 149.
(2) میزان الإعتدال 3/ 535.
(3) صحیح البخاری، باب نزول عیسی من کتاب بدء الخلق، صحیح مسلم الباب من کتاب الإیمان.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 190
روح اللَّه، فیقول: لیتقدّم إمامکم فلیصلّ بکم» «1».
قال المنّاوی: «فإنّه ینزل عند صلاة الصبح علی المنارة البیضاء شرقی دمشق، فیجد الإمام المهدی یرید الصلاة فیحسُّ به فیتأخّر لیتقدّم، فیقدّمه عیسی علیه السلام ویصلّی خلفه. فأعظم به فضلًا وشرفاً لهذه الأُمّة» «2».
قال أبو الحسن الآبری: «قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی- یعنی فی المهدی- وأنّه من أهل بیته، وأنّه یملک سبع سنین، ویملأ الأرض عدلًا، وأنّه یخرج عیسی بن مریم فیساعده علی قتل الدجّال بباب لد بأرض فلسطین. وأنّه یؤمّ هذه الأُمّة وعیسی- صلوات اللَّه علیه- یصلّی خلفه. فی طول من قصّته وأمره» «3».
وقال السیوطی ردّاً علی من أنکر هذا «هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عیسی خلف المهدی ثابتة فی عدّة أخبار صحیحة، بإخبار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو الصادق المصدّق الذی لا یخلف خبره» «4».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 367.
(2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 6/ 17.
(3) تهذیب الکمال 25/ 149.
(4) الحاوی للفتاوی 2/ 167.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 191
أقول:
فظهر سقوط قول السعد التفتازانی: «فما یقال: إنّ عیسی یقتدی بالمهدی أو بالعکس، شی‌ء لا مستند له، فلا ینبغی أن یعوّل علیه» «1».

المهدی من عترة النبی أهل بیته: … ص: 191

وهذا أیضاً ممّا تواتر عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی أحادیث المسلمین، کما عرفت التصریح بذلک فی بعض الکلمات … ومن ذلک:
ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذی وغیرهم- واللفظ للأول- قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: «لا تقوم السّاعة حتی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی» «2».
وما أخرجه ابن ماجة فی باب خروج المهدی عن علی قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: «المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللَّه فی لیلة» «3».
وما أخرجه أحمد بسنده عن أبی سعید الخدری: قال قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: «لا تقوم الساعة حتی تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً قال: ثمّ
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 313.
(2) مسند أحمد 1/ 376، سنن الترمذی 3/ 343، سنن أبی داود 4/ 151.
(3) سنن ابن ماجة 2/ 1367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 192
یخرج رجل من عترتی- أو من أهل بیتی- یملؤها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وعدواناً» «1» وأخرجه الحاکم بالسّند بلفظ «أهل بیتی» وقال: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه».
ووافقه الذهبی فی تلخیصه «2».
وأخرجه عن أبی سعید الخدری بلفظ «من عترتی» قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم. ووافقه الذهبی» «3».

المهدی من ولد فاطمة: … ص: 192

وهو من ولد فاطمة بضعة النبیّ وسیدة نساء العالمین … ومن الأحادیث فی ذلک:
ما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغیرهما عن أُمّ سلمة عن النبی علیه وآله السلام: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» «4».
وأخرجه الحاکم والذهبی عن سعید بن المسیّب عن أُم سلمة
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 36.
(2) المستدرک علی الصحیحین 4/ 557.
(3) المستدرک علی الصحیحین 4/ 558.
(4) سنن أبی داود، المستدرک، سنن ابن ماجة، التاج 5/ 343.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 193
انّها سمعت رسول اللَّه یذکر المهدی فقال: «نعم هو حق وهو من بنی فاطمة» «1».
وصحّح فی التاج سندی أبی داود والحاکم «2».

المهدی من ولد الحسین: … ص: 193

وتعتقد الشیعة الإثنا عشریّة بأنّ المهدی من ولد الإمام الشهید السّبط أبی عبد اللَّه الحسین علیه السلام، وأخبارهم بذلک متواترة، وتوافقت معها روایات أهل السنّة- فی قسمٍ منها- فکان هذا القول هو المتّفق علیه بین الفریقین، کما سیأتی ذکر أسماء جماعة من مشاهیر أهل السنّة فی الحدیث والتاریخ وغیرهما القائلین بأنّ المهدی ابن الإمام الحسن الزکی العسکری علیه السلام، من ولد الحسین.
وانفردت کتب أُولئک القوم بروایات تفید أنّه من ولد الإمام الحسن السبط الأکبر علیه السلام، وبه قال جماعة منهم:
قال الشیخ علی القاری: «واختلف فی أنّه من بنی الحسن أو من بنی الحسین. ویمکن أن یکون جامعاً بین النسبتین الحسنین، والأظهر أنّه من جهة الأب حسنی، ومن جانب الأُم حسینی، قیاساً علی ما وقع فی
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 4/ 557.
(2) التاج الجامع للأُصول 5/ 343.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 194
ولدی إبراهیم وهما إسماعیل وإسحاق علیهما السلام، حیث کان أنبیاء بنی إسرائیل کلّهم من بنی إسحاق وانّما نبیّ من ذریّة إسماعیل نبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم وقام مقام الکلّ ونعم العوض وصار خاتم الأنبیاء، فکذلک لمّا ظهرت أکثر الأئمّة وأکابر الأُمّة من ولد الحسین، فناسب أن ینجبر الحسن بأن أعطی له ولد یکون خاتم الأولیاء ویقوم مقام سائر الأصفیاء، علی أنّه قد قیل: لما نزل الحسن رضی اللَّه تعالی عنه عن الخلافة الصوریّة- کما ورد فی منقبته فی الأحادیث النبویة- أعطی له لواء ولایة المرتبة القطبیة، فالمناسب أن یکون من جملتها النسبة المهدویّة المقارنة للنبوة العیسویّة، واتّفاقها علی إعلاء کلمة الملّة النبویّة علی صاحبها أُلوف السلام وآلاف التحیّة. وسیأتی فی حدیث أبی إسحاق عن علی کرم اللَّه تعالی وجهه ما هو صریح فی هذا المعنی.
واللَّه تعالی أعلم» «1».
أقول:
أوّلا: إنّ قصّة «المهدی» من الأُمور الغیبیّة التی أخبر عنها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم- کما أخبر عن القبر والقیامة وأحوالها، وعن الفتن والملاحم وعن أشراط السّاعة وقضایا الدّجال وغیر ذلک- ولا یجوز الإعتماد فی
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 179.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 195
مثل هذه الأُمور الاعتقادیّة إلّاعلی الأخبار الصحیحة المتقنة الواردة عنه، فکیف بمثل ما ذکره القاری من الإستحسانات والتخیّلات التی صنعتها الأفکار الفاسدة والأوهام الکاسدة.
وعلی الجملة، فإنّه لا یجوز الإعتقاد بشی‌ء استناداً إلی «القیل» و «المناسب أن یکون …» وما هو من هذا القبیل.
وثانیاً: انّ هذا الوجه الذی ذکره لأن یکون «المهدی» من ولد «الحسن» وهو «تنازل الحسن عن الخلافة» إن هو إلّاوجه اصطنعه القوم فی مقابل ما ورد فی أخبار أهل البیت علیهم السلام من أنّ اللَّه سبحانه جعل «المهدی» من ولد «الحسین» لاستشهاده فی سبیل اللَّه وحفظاً لدینه من کید المنافقین من بنی أُمیّة وغیرهم.
وثالثاً: قوله: «وسیأتی فی حدیث أبی إسحاق …» یفید أنّ الحدیث المشار إلیه هو عمدة القائلین بأنّ «المهدی» من ولد «الحسن» لا «الحسین» وهذا هو الکلام علیه بالتفصیل:
أخرج صاحب المشکاة عن أبی إسحاق قال: «قال علی- ونظر إلی ابنه الحسن- قال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وسیخرج من صلب رجل یسمّی باسم نبیّکم، یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق. ثمّ ذکر قصّة: یملأ الأرض عدلًا. رواه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 196
أبو داود ولم یذکر القصة» «1».
قال القاری بشرحه: «فهذا الحدیث دلیل صریح علی ما قدّمناه من أنّ المهدی من أولاد الحسن ویکون له انتساب من جهة الأُم إلی الحسین، جمعاً بین الأدلّة. وبه یبطل قول الشیعة: انّ المهدی هو محمّد ابن الحسن العسکری القائم المنتظر، فإنّه حسینی بالإتّفاق. لا یقال: لعلَّ علیاً رضی اللَّه تعالی عنه أراد به غیر المهدی. فإنّا نقول: یبطله قصّة یملأ الأرض عدلًا، إذ لا یعرف فی السادات الحسینیة ولا الحسنیة من ملأ الأرض عدلًا إلّاما ثبت فی حق المهدی الموعود» «2».
أقول:
إنّه لا دلیل فی الأُصول الستّة المسمّاة بالصحاح عند القوم علی أنّ «المهدی» من ولد «الحسن» إلّاهذا الحدیث، وهو لیس إلّافی (سنن أبی داود). قال ابن الأثیر: «[د- أبو إسحاق، عمرو بن عبد اللَّه السبیعی، قال قال علی- ونظر إلی ابنه الحسن- فقال … ثمّ ذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا] أخرجه أبو داود ولم یذکر القصّة» «3».
__________________________________________________
(1) مشکاة المصابیح 3/ 1503.
(2) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 168.
(3) جامع الأُصول 11/ 49.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 197
وقال الشیخ منصور: «عن علی رضی اللَّه عنه قال- وقد نظر إلی ابنه الحسن-: ان ابنی هذا سیّد کما سمّاه النبی، وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیّکم یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخلق. وعنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یخرج رجل من وراء النهر … رواهما أبو داود» «1».
أقول:
إذا کان هذا هو الدلیل الوحید للقول بأنّ «المهدی» من ولد «الحسن» فلا بدّ من التأمّل فیه سنداً ولفظاً ومدلولًا:
أمّا سند الحدیث، فقد جاء فی سنن أبی داود: «قال أبو داود:
حدّثت عن هارون بن المغیرة قال: ناعمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن أبی إسحاق، قال قال علی … ثمّ ذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا» «2».
ویکفی لوهنه ما فی أوّل السّند وآخره. أمّا أوّله فأبو داود یقول:
«حدّثت عن هارون بن المغیرة» فمن الذی حدثه به؟ وأمّا فی آخره فأبو إسحاق السبیعی إنّما رأی علیاً علیه السلام رؤیةً فقط، فلا بدّ وأنّه حُدّث
__________________________________________________
(1) التاج 5/ 343- 344.
(2) صحیح أبی داود 2/ 208.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 198
بذلک، فمن الذی حدّثه به؟
هذا، وقد جاء فی حاشیة جامع الأُصول عن الحافظ المنذری:
«قال المنذری: هذا منقطع، أبو إسحاق رأی علیاً رؤیة فقط. وقال فیه أبو داود: حدّثت عن هارون بن المغیرة» کما جاء فی حاشیة المشکاة:
«إسناد الحدیث ضعیف».
وأمّا لفظه فمختلف صدراً وذیلًا، أمّا صدره ففی أنّه «الحسن» أو «الحسین»، فقد قال القندوزی الحنفی «وعن أبی اسحاق قال: قال علی- ونظر إلی ابنه الحسین- قال: إنّ ابنی هذا سید … ثمّ ذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا.
رواه أبو داود ولم یذکر القصّة» «1» وهذا نفس ما جاء فی (جامع الأصول) و (المشکاة) نقلًا عن (أبی داود) إلّاأنّه بلفظ «الحسین» لا «الحسن».
هذا بالنسبة إلی حدیث أبی داود، وکذلک الأمر بالنسبة إلی حدیث غیره من أحادیث الباب، الواردة فی بعض الکتب، فهذا السّلمی الشافعی یروی فی کتاب (عقد الدرر فی أخبار المنتظر) عن الأعمش عن أبی وائل مثل حدیث أبی إسحاق السبیعی، لکن النسخ
__________________________________________________
(1) ینابیع المودة: 518.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 199
مختلفة، فعن النسخة الأصلیّة، وکذا المستنسخة عن خطّ المؤلّف:
«نظر إلی الحسین» وفی بعض النسخ الأُخری منه: «نظر إلی الحسن».
وروی عن الحافظ أبی نعیم فی (صفة المهدی) حدیث حذیفة الآتی عن (ذخائر العقبی)، فکان فی النسخة الأصلیّة والمکتوبة عن خطّه أیضاً: «وضرب بیده علی الحسین»، لکن فی بعض النسخ الأُخری: «الحسن» «1».
فهل وقع هذا الاختلاف عندهم من جهة الشبه بین لفظی «الحسن» و «الحسین» کتابةً، أو کان هناک قصد وعمد من بعض المغرضین، کیلا تصل الحقائق إلی الأُمّة کما هی وکما تروی عن أهل البیت الذین هم أدری بما فی البیت؟ إنّه وإن لم نستبعد الاحتمال الأوّل، لکنّ الذی یقوی فی النظر هو الثانی، لقرائن کثیرة عندنا تؤیّده، لا سیّما فیما یتعلّق بأهل البیت، وحتّی فی هذا المورد عثرنا علی قرینة قویّة علی أنّ القوم کانوا یحاولون کتم الحقیقة- وهی کون «المهدی» من ولد «الحسین» - أو کانوا یمتنعون من التصریح بها، واللَّه العالم بسبب ذلک!! وذلک:
ما رواه الإمامان الحافظان أبو الحسین أحمد بن جعفر بن
__________________________________________________
(1) عقد الدرر: 23- 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 200
المنادی، وأبو عبد اللَّه نعیم بن حماد، عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیّب: أحق المهدی؟ قال: نعم، هو حق. قلت: ممّن هو؟ قال: من قریش. قال: قلت من أی‌قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أی بنی هاشم؟ قال من ولد عبد المطلب. قلت: من أیّ ولد عبد المطلب؟
قال: من أولاد فاطمة. قلت: من أی‌ولد فاطمة؟ قال: حسبک الآن» «1».
قلت: فلماذا «حسبک الآن»؟ اللَّه أعلم!!
هذا فیما یتعلّق بصدر حدیث أبی داود.
وأمّا ذیله، فقد عرفت أنّ أبا داود یقول: «وذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا» فمن الذی «ذکر»؟ ولماذا لم یذکر أبو داود القصّة، کما نبّه علیه ابن الأثیر وصاحب المشکاة وغیرهما؟ ثمّ جاء صاحب (التاج) فلم یذکر قوله: «وذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا» أصلًا، ممّا یؤکّد أنّ هذه القطعة لم تکن من الحدیث، ویزیده تأکیداً أنّ الحافظ البیهقی رواه فی کتاب (البعث والنشور) عن أبی إسحاق کذلک، أی‌إلی قوله: «یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق» «2».
وأمّا مفاد الحدیث ومدلوله، فإنّه بعد ما عرفت الإضطراب فی
__________________________________________________
(1) عقد الدرر: 23.
(2) عقد الدرر: 31.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 201
لفظه ومتنه لا یدلّ علی شی‌ء، فلا یبقی مجال لما ذکره القاری، ویسقط ما ادّعاه من أنّ الحدیث یبطل ما تذهب إلیه الشیعة الإمامیّة! وأیضاً:
یبقی الإشکال الذی أورده بقوله: «لا یقال: لعلّ علیّاً …» علی حاله، إذ قصّة «یملأ الأرض عدلًا» لم یظهر کونها من الحدیث عن علی علیه السلام لو کان بلفظ «الحسن».
وتلخّص:
أن لا دلالة لحدیث أبی داود علی ما ذهب إلیه بعض أهل السنّة من أنّ «المهدی» من ولد «الحسن» إن صحّ سنده … وقد ثبت عندنا أن لا مستمسک لهذا القول فی الکتب المعتبرة المشتهرة عندهم إلّاهذا الحدیث الذی عرفت حاله سنداً ومتناً ودلالةً.
فما ذهب إلیه أصحابنا- ووافقهم علیه من غیرهم کثیرون- من أنّه من ولد «الحسین» هو الحق، وبه تواترت الأخبار عندهم، ومن أخبار أهل السنّة فی ذلک:
* قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «لو لم یبق من الدّنیا إلّایوم واحد لطوّل اللَّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجلًا من ولدی، اسمه اسمی. فقام سلمان الفارسی- رضی اللَّه عنه- فقال: یا رسول اللَّه، من أیّ ولدک؟
قال: من ولدی هذا. وضرب بیده علی الحسین».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 202
أخرجه الطبرانی فی الأوسط وأبو نعیم فی الأربعین حدیثاً فی المهدی، وغیرهما، وراجع: المنار المنیف لابن القیّم 148، عقد الدرر: 24، فرائد السمطین 2/ 325، القول المختصر: 7.
* وقوله صلی الله علیه و آله و سلم لفاطمة بضعته فی مرض وفاته: «ما یبکیک یا فاطمة؟ أما علمت أنّ اللَّه تعالی اطّلع إلی الأرض إطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیةً فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته واتّخذته وصیّاً. أمّا علمت أنّک بکرامة اللَّه تعالی أباک زوّجک أعلمهم علماً وأکثرهم حلماً وأقدمهم سلماً؟ فضحکت واستبشرت. فأراد رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- أن یزیدها مزید الخیر کلّه الذی قسمه اللَّه لمحمّد وآل محمّد، فقال لها: یا فاطمة، ولعلیّ ثمانیة أضراس- یعنی مناقب-: إیمان باللَّه ورسوله، وحکمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسین، وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر. یا فاطمة: إنّا أهل بیت أعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأوّلین ولا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا أهل البیت: نبیّنا خیر الأنبیاء وهو أبوک، ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عمّ أبیک. ومنّا سبطا هذه الأُمّة وهما ابناک، ومنّا مهدی الأُمّة الذی یصلّی عیسی خلفه.
ثمّ ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدی الأُمّة».
أخرجه الدارقطنی وأبو المظفّر السمعانی، وانظر: البیان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 203
لأبی عبد اللَّه الکنجی الشافعی- مع کفایة الطالب-: 501، والفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالکی: 295.
* وعن عبد اللَّه بن عمرو: «یخرج المهدی من ولد الحسین من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فیها طرقاً».
أخرجه الحافظ نعیم بن حماد، والحافظ الطبرانی، والحافظ أبو نعیم الإصفهانی. راجع: عقد الدرر للسلمی الشافعی: 223.

ذکر بعض من قال بأنّ المهدی ابن الحسن العسکری: … ص: 203

ولقد صرّح جماعة کبیرة من أعلام أهل السنّة- بما فیهم المحدّثون والمؤرّخون والعرفاء والصّوفیّة- بأنّ «المهدی» هو ابن «الحسن بن علی العسکری» ونصّوا علی ولادته، ومنهم:
أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذری، المتوفی سنة 279. أبو بکر البیهقی، المتوفی سنة 458. أبو محمّد عبد اللَّه بن الخشّاب، المتوفی سنة 567. إبن الأزرق المؤرّخ، المتوفی سنة 590. ابن عربی الأندلسی، المتوفی سنة 638. کمال الدین ابن طلحة، المتوفی سنة 652. سبط ابن الجوزی، المتوفی سنة 654. أبو عبد اللَّه الکنجی الشافعی، المتوفی سنة 658. صدر الدین القونوی، المتوفی سنة 672. صدر الدین الحموئی، المتوفی سنة 723. عمر بن الوردی،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 204
المتوفی سنة 749. صلاح الدین الصفدی، المتوفی سنة 764.
شمس الدین ابن الجزری، المتوفی سنة 833. ابن الصبّاغ المالکی، المتوفی سنة 855. جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911. الشیخ عبد الوهاب الشعرانی، المتوفی سنة 973. ابن حجر المکّی، المتوفی سنة 973. الشیخ علی القاری، المتوفی سنة 1013. الشیخ عبد الحق الدهلوی، المتوفی سنة 1052. شاه ولی اللَّه الدهلوی، المتوفی سنة 1176. الشیخ القندوزی الحنفی، المتوفی سنة 1294.

النّظر فی کلام ابن تیمیّة والردُّ علیه: … ص: 204

إذا عرفت ما ذکرناه فی الفصول المتقدّمة، ظهر لک ما فی کلمات ابن تیمیّة فی المقام، من المزاعم الباطلة والدعاوی العاطلة:
أمّا قوله: «ذکر محمّد بن جریر الطبری وعبد الباقی ابن قانع وغیرهما من أهل العلم بالأنساب والتواریخ: إنّ الحسن بن علی العسکری لم یکن له نسل ولا عقب» ففیه:

نسبة القول بأنّ الإمام العسکری لم یعقب إلی الطبری … ص: 204

أوّلًا: إنّ المرجع المعتمد علیه فی مثل هذه الأُمور هم «أهل البیت» ومن کان منهم ومن شیعتهم العارفین بأحوالهم، لا الأباعد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 205
الذین لا یمتّون إلیهم بصلة، فکیف بالمقاطعین والمناوئین لهم!
وثانیاً: قد عرفت أنّ القائلین بولادة الإمام المهدی ابن الحسن العسکری علیهما السلام من غیر شیعتهم کثیرون.
وثالثاً: لقد سبق وأن نسب هذا القول إلی الطبری وعبد الباقی وغیرهما من أهل العلم بالنسب، فقال محمّد رشاد سالم فی ذیله هناک ما هذا نصّه: «قد أشار الأستاذ محبّ الدین الخطیب فی تعلیقه علی المنتقی من منهاج الإعتدال، تعلیق (2) ص (3) إلی واقعةٍ حدثت سنة 302، وهی مذکورة فی تاریخ الطبری، تبیّن أنّ الحسن العسکری لم یعقب. وقد ذکر الواقعة عریب بن سعد القرطبی فی صلة تاریخ الطبری 8/ 34- 35 القاهرة 1358/ 1939» «1».
فاکتفی هناک ب «الإشارة» إلی «الإشارة». ثمّ أوضح ذلک هنا قائلًا:
«أشرت هناک إلی أنّ عریب بن سعد القرطبی قد ذکر فی (صلة تاریخ الطبری) أنّ الحسن بن علی العسکری لم یعقب، وخلاصة هذه الواقعة فی (تاریخ الطبری 11/ 49- 50 کتاب الصلة: إنّ رجلًا زعم أنّه محمّد بن الحسین المهدی فأمر المقتدر بإحضار ابن طومار نقیب الطّالبیین ومشایخ آل أبی طالب، فسأله عن نسبته، فزعم أنّه محمّد بن الحسن بن
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 1/ 122 هامش الطبعة الجدیدة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 206
موسی بن جعفر الرضا، وأنّه قدم من البادیة. فقال له ابن طومار: لم یعقب الحسن- وکان قوم یقولون: إنّه أعقب وقوم قالوا: لم یعقب … الخ» «1» ثمّ نقل کلام بعض المعاصرین وهو الدکتور أحمد صبحی …
هذا غایة ما أمکن الرجل أن یذکره تشییداً وتأییداً لنسبة نفی الإعقاب إلی الطبری وغیره من علماء التواریخ والأنساب!
فابن تیمیّة لم یذکر لا موضع کلام الطبری وابن قانع، ولا واحداً من أسماء غیرهما من أهل التاریخ والنّسب!! وهذا الرجل الناشر لکتابه والمعلِّق علیه، لم یأت بموضع کلام الطبری ولا غیره مطلقاً، وانّما أشار إلی وجود «واقعة» کما قال، أوردها عریب بن سعد القرطبی فی کتاب (صلة تاریخ الطبری)!!
وهو تارةً یکتفی ب «إشارة الأستاذ محبّ الدین …» إلی تلک «الواقعة» الحادثة فی «سنة 302» ویدّعی کونها مذکورة فی تاریخ الطبری «لا بدّ أن تکون فی حوادث السنة المذکورة!! وهو یزعم أنّ الواقعة «تبین» أنّ الحسن العسکری لم یعقب. ثمّ یضیف أنّه «قد ذکر الواقعة عریب …» فکأنّها مذکورة فی (تاریخ الطبری) و (صلة تاریخ الطبری) معاً، فی «سنة 302»!!
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 4/ 87 هامش الطبعة الجدیدة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 207
وتارة أُخری: لا ینسب الخبر إلی «الطبری» وانّما ینسبه إلی «عریب» ویقول من قبل: «أنّ عریب بن سعد القرطبی قد ذکر فی صلة تاریخ الطبری أنّ الحسن بن علی العسکری لم یعقب»!! ثمّ إنّه لم یذکر «الواقعة» بتمامها، وإنّما ذکر «خلاصة هذه الواقعة …».
فنقول:
1- الطّبری- بغض النظر عن تکلّمهم فیه وفی کتابه- غیر قائل فی (تاریخه) بأنّ الحسن بن علی العسکری لم یعقب، فنسبة القول بذلک إلیه کذب.
2- إنّ (تاریخ الطبری) ینتهی بحوادث «سنة 302» ولیس فیها الواقعة. فالقول بوجودها فیه کذب.
3- وعبد الباقی ابن قانع الأُموی البغدادی- لو فرض کونه قائلًا بذلک، وفرض أیضاً کونه من أهل التاریخ والنسب- مجروحٌ مقدوح فیه، أورده الحافظان الذهبی وابن حجر فی (المیزان) «1» و (لسان المیزان) «2» وترجم له الذهبی فی (سیر أعلام النبلاء) فلم ینقل إلّا کلمات الذم والتضعیف «3» … لکنّ الظاهر أنّه غیر قائل بذلک، وإلّا
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 2/ 532.
(2) لسان المیزان 3/ 338.
(3) سیر أعلام النبلاء 15/ 526.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 208
لذکر کلامه المقلّدون لابن تیمیّة. فالنسبة کاذبة.
4- ولم یذکر ابن تیمیّة اسم أحد من أهل التاریخ والنسب غیر الرّجلین … ولو کان لأبان ذلک مقلِّدوه. فالنّسبة کاذبة.
5- وعریب بن سعد (أو سعید) صاحب (صلة تاریخ الطبری) مجهول، لا ذکر له فی کتب الرّجال ولا نقل عنه فی کتب الحدیث أصلًا، فالإعتماد علی نقل هکذا شخص ل «واقعةٍ» لنفی مطلب مثل ما نحن فیه، باطل.
6- وعریب القرطبی- هذا- لم یذکر ولم یقل «أنّ الحسن بن علی العسکری لم یعقب» فالنسبة کاذبة.
7- و «الواقعة» المحکیّة فی (صلة تاریخ الطبری) لا سند لها، والإستناد إلی واقعةٍ هذا حالها لنفی أمر اعتقادی وللردّ علی قول الامامیّة، لا یصدر إلّامن جاهل لا یعرف طریقة الإستدلال، أو من متعصّب مبغض للنبیّ والآل.
8- علی أنّ «الواقعة» لا علاقة لها ب «المهدی» ولا «الحسن بن علی العسکری» … ولعلّه لذا لم یورد الدکتور المحقّق القصّة ومحلّ الشاهد منها … بل أضاف قبل ذکر خلاصتها جملة: «إنّ رجلًا زعم أنّه محمّد بن الحسن المهدی» وستری أنّ کلتا الجملتین کذب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 209
9- «الواقعة» کما فی (صلة تاریخ الطبری) فی حوادث «سنة 302» هی: «وفیها جاء رجل حسن البزّة، طیب الرائحة، إلی باب غریب خال المقتدر، وعلیه درّاعة وخفّ أحمر وسیف جدید بحمائل، وهو راکب فرساً ومعه غلام، فاستأذن للدخول، فمنعه البوّاب، فانتهره وأغلظ علیه ونزل فدخل، ثمّ قعد إلی جانب الخال وسلّم علیه بغیر الإمرة. فقال له غریب- وقد استبشع أمره-: ما تقول أعزّک اللَّه؟ قال: أنا رجل من ولد علی بن أبی طالب، وعندی نصیحة للخلیفة لا یسعنی أن یسمعها غیره … فاجتهد الوزیر والحاجب نصر والخال أن یعلمهم النصیحة ما هی، فأبی حتی أُدخل إلی الخلیفة …
وأمر المقتدر أن یحضر ابن طومار نقیب الطالبیین ومشایخ آل أبی طالب … فسأل ابن طومار عن نسبته، فزعم أنّه محمّد بن الحسن بن علی بن موسی بن جعفر الرضا، وأنّه قدم من البادیة. فقال له ابن طومار: لم یعقب الحسن- وکان قوم یقولون: انّه أعقب وقوم قالوا:
لم یعقب- فبقی الناس فی حیثرة من أمره، حتی قال ابن طومار: هذا یزعم أنّه قدم من البادیة وسیفه جدید الحلیة والصنعة، فابعثوا بالسیف إلی دار الطاق وسلوا عن صانعه وعن نصله فبعث به إلی أصحاب السیوف بباب الطاق، فعرفوه وأحضروا رجلًا ابتاعه من صیقل هناک، فقیل له: لمن ابتعت هذا السیف؟ فقال: لرجل یعرف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 210
بابن الضبعی، کان أبوه من أصحاب ابن الفرات، وتقلّد له المظالم بحلب، فأُحضر الضبعی الشیخ، وجمع بینه وبین هذا المدّعی إلی بنی أبی طالب، فأقرّ بأنّه ابنه، فاضطرب الدعی وتلجلج فی قوله، فبکی الشیخ بین یدی الوزیر حتی رحمه ووعده بأن یستوهب عقوبته ویحبسه أو ینفیه. فضجَّ بنو هاشم وقالوا: یجب أن یُشهر هذا بین الناس ویعاقب أشدُّ عقوبة. ثمّ حبس الدعی وحمل بعد ذلک علی جمل وشهر فی الجانبین، یوم الترویة ویوم عرفة، ثمّ حبس فی حبس المصریین بالجانب الغربی» «1».
أقول:
فهذه هی «الحکایة» الواردة فی «صلة تاریخ الطبری»، وهل هی «واقعة» أو لا؟ اللَّه العالم … ولکنّها- کما تری- لا ذکر فیها ل «المهدی» بل الرجل ادّعی کونه «محمّد بن الحسن بن علی بن موسی بن جعفر الرضا» وهذا غیر «المهدی» الذی تقول به الشیعة ویعترف به من غیرهم جماعة، فإنّه «محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر الصادق» والذی أنکر ابن طومار- وغیره ممّن أنکر، بناءً علی صحّة الخبر واعتبار ما صدر عنهم من الإنکار- هو إعقاب
__________________________________________________
(1) صلة تاریخ الطبری، المطبوع معه. انظر ج 11/ 49- 50.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 211
«الحسن بن علی بن موسی بن جعفر»، وأیّ ربط لهذا بما نحن فیه، أیّها «الدکتور» الأریب! وأیّها «الأُستاذ الخطیب»؟!
وأمّا قوله: «والإمامیّة الذین یزعمون أنّه کان له ولد یدّعون أنّه دخل السّرداب بسامراء وهو صغیر … فکیف یکون من یستحقُّ الحجر علیه فی بدنه وماله إماماً لجمیع المسلمین معصوماً، لا یکون أحد مؤمناً إلّا بالإیمان به».
أقول:
فهذا واضح البطلان، فإنّ «الإمامة» مثل «النبوّة» لا یعتبر فیها البلوغ. قال اللَّه تعالی فی عیسی علیه السلام «فَأشَارَتْ إلَیْهِ قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَن کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیّاً* قَالَ إنّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّاً* وَجَعَلَنِی مُبَارَکاً أیْنَ مَا کُنْتُ وَأوْصَانِی بِالصَّلاةِ وَالزَّکَاةِ مَا دُمْتُ حَیّاً» «1».
وأمّا قوله: «ثمّ إنّ هذا باتّفاق منهم- سواء قدّر وجوده أو عدمه- لا ینتفعون به لا فی دین ولا فی دنیا …».
أقول:
هذا کتاب، بل المتّفق علیهم بینهم هو الإنتفاع منه فی الدین والدنیا، بل الإنتفاع واقع مستمر، ولکنّ المنافقین لا یعلمون!!
__________________________________________________
(1) سورة مریم: 29- 31.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 212
وعلی الجملة، فقد أثبت الأصحاب وقرّروا فی محلّه من کتب الإمامة: أنّ الإمامة واجبة علی اللَّه من باب اللطف، وأنّ الأرض لا تخلو من إمام، وأنّ وجود الإمام لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا، کما أنّ الرسالة واجبة علی اللَّه کذلک، وأنّه یرسل الرّسل مبشّرین ومنذرین لئلّا یکون للناس علی اللَّه حجّة، ولیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیّ عن بیّنة، فکانت الأُمم کلّما جاءهم رسولٌ من عند اللَّه وقتلوه بغیر حق، أرسل إلیهم غیره، فکان منهم من یقتل فی الیوم الأول من دعوته، حتی جاء نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم فحاربه قومه وآذوه حتی قال: ما أُوذی نبیّ بمثل ما أُوذیت … وکان من ذلک أنّهم حبسوه فی الشعب … لکن لم تبطل نبوّته مدّة کونه فیه … وکذلک الأئمّة من بعده صلی الله علیه و آله و سلم أُوذوا وقتلوا، فلم یکن إعراض الأُمّة عنهم- واتّباعهم لأهل الفسق والفجور بعنوان الخلفاء عن الرسول- بمبطل لإمامتهم، کما لیس غیبة الثانی عشر منهم بمبطل لإمامته.
هذا موجز الکلام فی هذا المقام، وللتفصیل مجال آخر.

مسألة طول العمر … ص: 212

وأمّا قوله: «ثمّ إنّ عمر واحدٍ من المسلمین هذه المدّة أمر یعرف کذبه بالعادة المطّردة فی أُمّة محمّد، فلا یعرف أحد ولد فی دین الاسلام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 213
وعاش مائة وعشرین سنة، فضلًا عن هذا العمر …».
أقول:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ قادر علی أن یبقی الإنسان- أی‌انسان شاء- بأیّ مقدار شاء، وخوارق العادات فی العالم بإذنه وارادته کثیرة لا تحصی … وهذا لا یختص بأُمّة دون أُمّة، ومن الذی یمکنه أن یستقرئ أحوال من ولد فی الإسلام من الأولین والآخرین حتی یدّعی أن لا یعرف أحد ولد فی دین الإسلام وعاش مائة وعشرین سنة، حتّی یحکم بخروجه عن هذا الدین إذا وجده، وهل هذا معنی ما رووه عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم- وصحّحوه- أنّه قال: «عمر امّتی من ستّین إلی سبعین»؟
وعلی الجملة، فإنّ العمر بید اللَّه، فإن کانت المصلحة فی بقاء الانسان مدّة مدیدةً أبقاه وإلّا أماته متی اقتضت، ولا فرق بین هذه الأُمّة وغیرها، نعم کان الغالب فی الأُمم السالفة طول العمر- ومنهم یموت فی شبابه- والغالب فی هذه الأُمّة عدم البلوغ إلی المائة، ومنهم من یبقی ویعمّر أکثر من المائة بکثیر، وتلک أخبار المعمّرین فی الکتب مسطورة، حتی أفردها بعضهم فألّف کتاب (المعمّرون والوصایا).
هذا، وقد تکلّم غیر واحدٍ من أعلام أهل السنة فی مسألة طول عمر المهدی واعترض علی الإمامیة، ومنهم من نفی وجود الإمام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 214
المهدی من هذا الطریق، وانبری أصحابنا للجواب عن هذه الشبهة بوجوه کافیة وأدلّة وافیة، فلاحظ الکتب المفصلة.
وأمّا قوله: «واحتجاجهم بحیاة الخضر احتجاج باطل علی باطل، فمن الذی یسلّم لهم بقاء الخضر، والذی علیه سائر العلماء المحقّقون أنّه مات، وبتقدیر بقائه فلیس هو من هذه الأُمّة».
أقول:
الإحتجاج ببقاء الخضر ان هو إلّااحتجاج بموردٍ من الموارد التی اقتضت الحکمة الالهیة بقاء شخص من الأشخاص فی هذا العالم، وقد قدّمنا أنّ هذا لا یختص بأُمّة دون أُمّة، إذ المناط القدرة الإلهیة والحکمة المقتضیة لذلک، أمّا القدرة فلا ینکرها مسلم مؤمن، وأمّا الحکمة فاللَّه العالم بها … والخضر واحدٌ من بنی آدم شاء اللَّه عزّ وجلّ أن یبقی القرون الکثیرة حتی زمن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، حیث روی غیر واحد من الأئمّة حدیث وروده دار النبی صلی الله علیه و آله و سلم بعد وفاته للتعزیة، فإنّه ممّا یفید أنّه حیّ موجود کما صرّح بعض الحفاظ «1».
بل لقد عنونه الحافظ ابن حجر فی (الإصابة فی معرفة الصحابة) قال: «ولم أر من ذکره فیهم من القدماء مع ذهاب الأکثر إلی الأخذ بما
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 504.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 215
ورد من أخباره من تعمیره وبقائه» فتکلّم عن نسبه ونبوّته وبقائه علی نحو التّفصیل جدّاً، وعبارته المذکورة صریحة فی ذهاب الأکثر إلی بقائه، وبهذا نصّ کثیرون من الأئمّة- کما نقل عنهم- کالحسن البصری والثعلبی والنووی وأبی عمرو ابن الصّلاح وأبی عبد الرحمن السلمی والیافعی وغیرهم، ولهم فی ذلک أخبار وحکایات أفردها بعضهم- کعبد المغیث بن زهیر الحنبلی- بالتألیف، قال النووی فی (تهذیبه):
«قال الأکثرون من العلماء: هو حی موجود بین أظهرنا وذلک متّفق علیه عند الصّوفیة وأهل الصلاح والمعرفة، وحکایتهم فی رؤیته والاجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه، ووجوده فی المواضع الشریفة ومواطن الخیر، أکثر من أن تحصی وأشهر من أن تذکر». وقال أبو عمرو ابن الصّلاح فی (فتاویه): «هو حی عند جماهیر العلماء والصالحین والعامة منهم. قال: وإنّما شذّ بإنکاره بعض المحدّثین». وقال الحافظ ابن حجر- فی آخر البحث-: «قلت: وذکر لی الحافظ أبو الفضل العراقی شیخنا: أنّ الشیخ عبد اللَّه بن أسعد الیافعی کان یعتقد أن الخضرحی.
قال: فذکرت له ما نقل عن البخاری والحربی وغیرهما من إنکار ذلک، فغضب وقال: من یدّعی أنّه مات غضبت علیه. قال: فقلنا: رجعنا من اعتقاد موته. انتهی. وأدرکنا بعض من کان یدّعی أنّه یجتمع بالخضر، منهم القاضی علم الدین البساطی الذی ولی قضاء المالکیة فی زمن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 216
الظاهر برقوق، واللَّه تعالی أعلم وبغیبه أحکم».
هذا، ومثل الخضر فی البقاء فی هذا العالم: إلیاس، فعن محمّد بن جریر الطبری: إنّ الخضر وإلیاس باقیان یسیران فی الأرض «1». أمّا بقاء عیسی علیه السلام فمن الضروریّات.
کما تواتر الخبر فی بقاء الدّجال.
وأمّا قوله: ردّاً علی العلّامة طاب ثراه فی استدلاله بما رواه ابن الجوزی: «فیقال: الجواب عن وجوه: …».

حدیث: إسم أبیه إسم أبی … ص: 216

فأقول:
لنا هنا بحثان، أحدهما: فی أنّ الحدیث بلفظ «اسمه اسمی» بدون «واسم أبیه اسم أبی» رواه أحد من أهل العلم بالحدیث، أو لا؟
والثانی: فی أنّ الحدیث بلفظ «إسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی» من رواه؟ وما إسناده؟
__________________________________________________
(1) البیان فی أخبار صاحب الزمان ط مع کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 522- ولا یخفی أنّ ابن جریر الطبری ممّن یعتمد علیه ابن تیمیّة فی التواریخ والأنساب وفی التفسیر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 217
البحث الأوّل:
نقول- کما قال ابن تیمیّة- أحادیث المهدی معروفة، رواها الإمام أحمد وأبو داود والترمذی وغیرهم، کحدیث عبد اللَّه بن مسعود، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: «لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد …» لکنّ الحدیث عن ابن مسعود لیس کما ذکره ابن تیمیّة.
وفی روایة أحمد فی مسند عبد اللَّه بن مسعود عن عمر بن عبید عن عاصم ابن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبد اللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر حتی یملک رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمی» «1».
وعن یحیی بن سعید عن سفیان عن عاصم عن زر عن عبد اللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: «لا تذهب الدنیا أو قال: لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی ویواطئ اسمه اسمی» «2».
ورواه بنفس السند واللفظ مرة أُخری «3».
وعن عمر بن عبید الطنافسی، عن عاصم عن زر عن عبد اللَّه
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 376.
(2) مسند أحمد 1/ 377.
(3) مسند أحمد 1/ 430.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 218
باللّفظ «1».
وفی روایة التّرمذی «حدّثنا عبید بن أسباط بن محمّد القرشی الکوفی قال: حدّثنی أبی، حدّثنا سفیان الثوری عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد اللَّه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی. قال أبو عیسی: وفی الباب عن: علی وأبی سعید وأُمّ سلمة وأبی هریرة. وهذا حدیث حسن صحیح» «2».
البحث الثانی: والحدیث فی روایة أبی داود کذلک، غیر أنّه رواه فی أحد الأسانید بزیادة لفظ «واسم أبیه اسم أبی» وهذا نصّ ما ذکره:
«حدّثنا مسدد: إن عمر بن عبید حدّثهم. وثنا محمّد بن العلاء ثنا أبو بکر- یعنی ابن عیّاش- حدثنا مسدّد ثنا یحیی، عن سفیان، وثنا أحمد بن إبراهیم، ثنا عبید اللَّه بن موسی، أخبرنا زائدة. حدثنا أحمد بن إبراهیم حدّثنی فطر- المعنی واحد- کلّهم عن عاصم، عن زر، عن عبد اللَّه، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لو لم یبق من الدنیا إلّایوم، قال زائدة: لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجل منّی أو من أهل
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 448.
(2) صحیح الترمذی 4/ 438.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 219
بیتی یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی: زاد فی حدیث فطر: یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً. وقال فی حدیث سفیان:
لا تذهب أو لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.
قال أبو داود: لفظ عمر وأبی بکر بمعنی سفیان» «1».
فظهر التطابق فی الروایة لحدیث عبد اللَّه بن مسعود بین روایة أحمد والترمذی وأبی داود، وهو المطابق لما تذهب إلیه الإمامیّة، ووافقهم علیه من غیرهم کثیرون من أنّه «محمّد بن الحسن العسکری» فاسمه یواطئ اسم جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
وانفرد أبو داود بروایة الحدیث بسند فیه «زائدة» بزیادة لفظ «واسم أبیه اسم أبی».
وقد تکلّم علماء الفریقین علی هذا اللفظ سنداً ومعنی وأجابوا عنه بوجوه عدیدة، لا حاجة بنا إلی التطویل بإیرادها بعد ما تقرّر لزوم طرح الشاذ النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع علیه، لکون المجمع علیه لا ریب فیه.
وقد کرّر ابن تیمیّة دعواه فی لفظ حدیث عبد اللَّه بن مسعود،
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 2/ 207.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 220
ولم یعز روایته بلفظ «واسم أبیه اسم أبی» إلی أحد غیر أنّه بعد أن أورده کذلک قال: «ورواه الترمذی وأبو داود من روایة أُمّ سلمة» وظاهره إخراجهما الحدیث عنها بذاک اللفظ، وهو کذب فی کذب. ولننقل عین عبارته:
«إنّ الأحادیث التی یحتج بها عن خروج المهدی أحادیث صحیحة، رواها أبو داود والترمذی وأحمد وغیرهم، من حدیث ابن مسعود وغیره، کقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الحدیث الذی رواه ابن مسعود: لو لم یبق من الدنیا إلّایوم لطوّل اللَّه ذلک الیوم، حتی یخرج فیه رجل منّی أو من أهل بیتی، یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً. ورواه الترمذی وأبو داود من روایة أُمّ سلمة …
وهذه الأحادیث غلط فیها طوائف، طائفة أنکروها واحتجّوا بحدیث ابن ماجة أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا مهدی إلّا عیسی بن مریم. وهذا الحدیث ضعیف …».
أقول:
قد عرفت أنّ «اللفظ المتّفق علیه بین الأئمّة» هو الحدیث الخالی عن «واسم أبیه اسم أبی» وأنّ هذا اللفظ ما رواه إلّاأبو داود فی أحد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 221
أسانیده، وفیه «زائدة» وقد نصّ علی أنّ هذه الزیادة من روایة هذا الرجل فحسب وما وافقه علیها أحد.
لکنّ ابن تیمیّة یحاول أن یوهم أنّ الزیادة هی المتّفق علیه، وأنّ اللفظ الخالی عنها من صنع الإمامیّة وتحریفٌ للحدیث!! بل یرید فی هذا الکلام أن یوهم أنّ اللفظ مع الزیادة مروی عن أُمّ سلمة کذلک.
ثمّ انّ ابن تیمیّة تعرّض لبعض ما قیل فی الجواب عن الزّیادة، إذ حملوها علی وجوه لغرض الجمع بینها وبین اللفظ المتّفق علیه، فأورد کلام العلّامة ابن طلحة الشافعی، وجعل یشنّع علیه ویرمیه بالتحریف … وهذا عین عبارته:
«إنّ الإثنی عشریة الذین ادّعوا أنّ هذا هو مهدیّهم، مهدیّهم اسمه محمّد ابن الحسن، والمهدی المنعوت الذی وصفه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم محمّد بن عبد اللَّه، ولهذا حذفت طائفة ذکر الأب من لفظ الرسول حتی لا یناقض ما کذبت.
وطائفة حرّفته فقالت: جدّه الحسین وکنیته أبو عبد اللَّه، فمعناه:
محمّد بن أبی عبد اللَّه، وجعلت الکنیة اسماً، وممّن سلک هذا ابن طلحة فی کتابه الذی سمّاه (غایة السئول فی مناقب الرسول). ومن له أدنی نظر یعرف أن هذا تحریف صریح کذب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 222
وسلّم، فهل یفهم أحد من قوله: یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی إلّا أنّ اسم أبیه عبد اللَّه؟ وهل یدل هذا اللفظ علی أنّ جدّه کنیته أبو عبد اللَّه؟ … وأیضاً: فانّ المهدی المنعوت من ولد الحسن بن علی لا من ولد الحسین، کما تقدّم لفظ حدیث علی» «1».
أقول:
ان المنعوت الذی وصفه النبی صلی الله علیه و آله و سلم هو «محمّد بن الحسن» فإنّه مفاد الحدیث الصحیح المتّفق علیه الذی لا کلام فیه، وأمّا الذی فیه ذکر الأب فلیس من لفظ الرّسول حتی یناقض ما ذهب إلیه الإثنا عشریّة، وإنّما هو روایة واحد من الرّواة وقد خالفه غیره فیه …
ولکنّ العلماء- کما ذکرنا من قبل- أرادوا الجمع بینه وبین اللفظ الصحیح المتّفق علیه فحملوه علی بعض الوجوه، وهی سواء صحّت أو لم تصح محامل ولا یجوّز التعبیر عن تلک الوجوه ب «التحریف» إلّا جاهل غبیّ أو متعصّب عنید.
وقد کان من تلک الوجوه ما ذکره العلّامة الشیخ کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی المتوفی سنة (652) فی کتاب (مطالب
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 8/ 254- 258، الطبعة الجدیدة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 223
السئول فی مناقب آل الرسول) «1» فإنّه قال بعد ذکر الإشکال:
«فالجواب: لابدّ قبل الشروع فی تفصیل الجواب من بیان أمرین یبتنی علیهما الغرض:
الأوّل: انّه سایغ شائع فی لسان العرب إطلاق لفظة «الأب» علی «الجد الأعلی» وقد نطق القرآن الکریم بذلک فقال «مِلَّةَ أبِیکُمْ إبْرَاهِیمَ» وقال تعالی حکایة عن یوسف «وَاتَّبَعْتُ مِلَّةِ آبَائِی إبْرَاهِیمَ وَإسْحَقَ» ونطق به النبی وحکاه عن جبرئیل فی حدیث الإسراء أنّه قال: قلت: من هذا؟ قال: أبوک إبراهیم. فعلم أنّ لفظة الأب تطلق علی الجد وإن علا، فهذا أحد الأمرین.
والأمر الثانی: إنّ لفظة «الاسم» تطلق علی «الکنیة» وعلی «الصفة» وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت فی الأحادیث، حتی ذکرها الإمامان البخاری ومسلم، کلّ واحد منهما یرفع ذلک بسنده إلی سهل بن سعد الساعدی أنّه قال عن علی: واللَّه إن رسول اللَّه سمّاه بأبی تراب ولم یکن له اسم أحبّ إلیه منه. فأطلق لفظة الاسم علی الکنیة.
__________________________________________________
(1) هکذا اسمه لا ما ذکره ابن تیمیّة، وهو مطبوع. وقد ترجم لابن طلحة وأثنی علیه کبار العلماء، وعدّ من فقهاء الشافعیّة المشاهیر، توجد ترجمته فی: العبر 5/ 213 والنجوم الزاهرة 7/ 33 وطبقات الشافعیة للسبکی وابن قاضی شهبة وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 224
ومثل ذلک قال الشاعر:
أجلّ قدرک أن تسمّی مؤنته ومن کنّاک قد سمّاک للعرب
ویروی: ومن یصفک.
فأطلق التسمیة علی الکنایة، وهذا شائع ذائع فی کلام العرب.
فإذا وضح ما ذکرناه من الأمرین فاعلم أیّدک اللَّه بتوفیقه: إنّ النبی کان له سبطان: أبو محمّد الحسن وأبو عبد اللَّه الحسین، ولمّا کان الخلف الصالح الحجة من ولد أبی عبد اللَّه الحسین ولم یکن من ولد أبی محمّد الحسن، وکانت کنیة الحسین أبا عبد اللَّه، فأطلق النبی علی الکنیة لفظة الاسم لأجل المقابلة بالاسم فی حق أبیه، وأطلق علی الجد لفظة الأب.
فکأنّه قال: یواطئ اسمه اسمی، فهو محمّد وأنا محمّد وکنیة جدّه اسم أبی، إذ هو أبو عبد اللَّه وأبی عبد اللَّه. لتکون تلک الألفاظ المختصرة جامعةً لتعریف صفاته وإعلاماً أنّه من ولد أبی عبد اللَّه الحسین بطریق جامع موجز.
وحینئذٍ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمّد.
وهذا بیان شاف کاف لإزالة ذلک الإشکال، فافهمه».
أقول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 225
هذا ما ذکره ابن طلحة الفقیه المحدّث الشافعی فی معنی اللّفظ الذی شذّ به «زائدة» کی یخرجه عن الطّرح، وهذا لا یسمّی ب «التحریف» کما قال ابن تیمیّة، مع أنّه- أعنی ابن تیمیّة- قد حرّف الکلام ولم ینقله بکامله.
فإن قُبل ما ذکره هذا الشیخ أو غیره، فهو، وإلّا سقط حدیث «زائدة».
وقوله: وأیضاً فإنّ المهدی المنعوت من ولد الحسن بن علی لا من ولد الحسین، کما تقدّم فی لفظ حدیث علی.
فیه: إنّه قد تقدّم الکلام علی الحدیث الذی روی عن علی، فلا نعید.
قال العلّامة الحلی:
«فهؤلاء الأئمّة الفضلاء المعصومون الذین بلغوا الغایة فی الکمال، ولم یتّخذوا ما اتّخذ غیرهم من الأئمّة المشتغلین بالملک وأنواع المعاصی والملاهی وشرب الخمور والفجور، حتی فعلوا بأقاربهم ما هو المتواتر بین النّاس.
قالت الإمامیّة: فاللَّه یحکم بیننا وبین هؤلاء وهو خیر الحاکمین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، ألأئمةالإثناءعشر، ص: 226
وما أحسن قول بعض الناس شعراً:
إذا شئت أن ترضی لنفسک مذهباً وتعلم أنّ الناس فی نقل أخبارِ
فدع عنک قول الشافعی ومالکٍ وأحمد والمرویَّ عن کعب أحبارِ
ووال أُناساً قولهم وحدیثهم روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری»

مسالةفدک (3)

کلمة المرکز … ص: 4

أخرج البخاری:
عن أبی بکر أنّ النّبی (صلّی اللَّه علیه وآله) قال:
«إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث وما ترکنا صدقة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 5
نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرفه أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 7

المقدمة … ص: 7

اشارة

بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
وبعد، فقد جاءتنی رسالة من أحد الفضلاء من أبناء السنّة عبر الإنترنیت، یطلب منّی البحث فی قضیّة فدک، (قال): «بشرط أن لا ننظر إلیها بغیر منظارها، ولا نزنها بمیزان العاطفة التی لا تصلح للقضاء بین متنازعین، بل نقف علیها وقفة تأمّل، وننظر إلیها بمنظار منصف لا ینقاد إلی عاطفته، بل إلی الحقّ حیث کان، علی ضوء المصادر الموثوقة والأخبار المعتبرة عند أهل السنّة فیها» (قال): «لنکن حیادیین ولنضع النقاط علی الحروف بکلّ حیاد، کأی قضیّة بین اثنین یراد النظر فیها علی أساس الموازین الصحیحة، للوصول فیها إلی الواقع والحقیقة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 8

الأسئلة المطروحة: … ص: 7

ثمّ طرح الأسئلة التالیة (فقال) ما ملخّصه:
أوّلًا: لماذا هذا الاهتمام البالغ بقضیّة فدک، والقضایا من هذا القبیل فی تاریخ الإسلام کثیرة … فماذا یرید علماء الشیعة من وراء الاهتمام بها؟
وثانیاً: قد اختلفت دعوی الزهراء، فتارةً تدّعی النحلة وأُخری تدّعی الإرث، فما الوجه فی ذلک؟ وکیف الجمع بینهما؟
وثالثاً: إنّنا نحترم علیّاً، ولکنّه زوج الزهراء، علی أنّه لا تتمُّ بوحده البیّنة.
ورابعاً: إنّ أبا بکر قد سمع من رسول اللَّه صلیّ اللَّه علیه وسلّم قوله: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فکان علیه أن یعمل بقوله، وهل یفرّق بین ما إذا کانت الدعوی من ابنته أو غیرها؟
وخامساً: إنّ الزهراء امرأة کسائر النساء وکسائر البشر، ترضی وتغضب، فماذا یکون إنْ غضبت علی أبی بکر لعدم تسلیم فدک إیّاها؟
وسادساً: عندنا فی بعض الأخبار أنّ أبا بکر هو الذی صلّی علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 9
جنازتها، ممّا یدلّ علی رضاها عن أبی بکر.
وسابعاً: إنّ الشیعة لا یورثّون المرأة من العقار، کما فی روایاتهم.
وثامناً: روی الکلینی فی الکافی عن أبی عبد اللَّه قوله: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: وإنّ العلماء ورثوا الأنبیاء، إنّ الأنبیاء لم یورّثوا دیناراً ولا درهماً …
وتاسعاً: إنّه لو کان الحقّ مع الزهراء، فلماذا لم یأخذ علی فدکاً حین وصل إلیه الحکم؟
فکتبت إلیه:
إنّه قد ثبت لدی کلّ باحثٍ حرّ منصف، أنّ علماء الشیعة الاثنی عشریّة کانوا- وما زالوا- یستقبلون بکلّ رحابة صدر، أی‌سؤال یرد علیهم حول الفکر الشیعی، إنْ کان المقصود من ورائه هو الوصول إلی الحق والکشف عن الحقیقة، وهم فی جمیع بحوثهم یلتزمون بأدب المناظرة والحوار، ولا یتکلّمون إلّابالاستناد إلی البیّنات القائمة من الأدلّة المتّفق علیها بین الجانبین، أو ما تملیه المصادر القدیمة الموثوق بها عند الطرف الآخر.
وسیتجلّی ذلک فی هذا البحث أیضاً، مع کونه بحثاً حسّاساً جدّاً وهامّاً للغایة، … وهو یقع تحت عنوانین رئیسین:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 10
أحدهما: مسألة فدک.
والآخر: حدیث إنا معاشر الأنبیاء.
واللَّه أسأل أنْ ینفع به المؤمنین، وأن یجعله وسیلةً لهدایة من کان لها أهلًا، بمحمد وآله الطاهرین.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 11
(1)

مسألة فدک … ص: 11

اشارة

وکذلک کانت- وما زالت- بحوث هذه الطائفة فی قضایا صدر الإسلام بصورةٍ عامّةٍ، وفی قضایا الزهراء بضعة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بصورة خاصّة، ومن أهمّها قضیّة فدک.

سبب الاهتمام بقضایا الزهراء علیها السلام … ص: 11

وکان اهتمامنا بقضایا الزهراء علیها السلام لسببین:
الأوّل: عصمة الزهراء الطاهرة الثابتة بالکتاب والسنّة، ومکانتها عند اللَّه ورسوله والمؤمنین.
والثانی: ارتباط قضایاها بمسألة الإمامة والخلافة بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ارتباطاً وثیقاً جدّاً.
کما أنّ الاهتمام بخصوص فدک من الزهراء نفسها وأئمّة أهل البیت وشیعتهم، منذ الیوم الأوّل، لم یکن لمجرّد کونها بستاناً أو مزرعةً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 12
لها قیمتها المادیة الفائقة وغلّاتها الوافرة فی ذلک الزمان، وإنّما کان الغرض هو الإعلان عن أمر آخر یتعلّق بأصل الدین ومصیر المسلمین إلی یوم القیامة.
لکنّک أردت البحث عن هذه القضیّة بقطع النظر عن مکانة الزهراء البتول وقلت: «لنکن حیادیین هاهنا، ولننسی أنّ المطالب امرأة نحبّها ونجلّها لأنّها بنت نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم، وأنّ لها من المکانة فی نفوسنا وعند اللَّه عزّ وجلّ ما لها، والطرف الآخر هو أبو بکر، وهو عدوّ للشیعة، وما دام عدوّاً فکلّ الشرّ فیه، وکلّ الخطأ فی رأیه، بل لنقول:
قول وفعل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم فوق کلّ قولٍ وفعل من کلّ أحدٍ …».
أقول: فلننظر فی القضیّة و «لنکنْ حیادیین» و «لننسی أنّ المطالب امرأة نحبّها ونجلّها» لها مکانتها، ولننسی خصوصیّات «فدک» من موقعها الجغرافی ومساحتها ومواردها … أمّا بالنسبة إلی علاقة الموضوع وارتباطه بمسألة الإمامة والولایة فنکتفی بالإشارة إلی أنّه:

ارتباط الموضوع بمسألة الإمامة … ص: 12

1- قال فی شرح المواقف: «المقصد الرابع فی الإمام الحق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. وهو عندنا أبو بکر، وعند الشیعة علی رضی اللَّه عنهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 13
لنا وجهان: الأوّل: إنّ طریقه إمّا النصّ أو الإجماع بالبیعة. أمّا النصّ، فلم یوجد، لما سیأتی. وأمّا الإجماع، فلم یوجد علی غیر أبی بکر، اتفاقاً من الأُمّة …» «1».
ففی هذا الکلام تصریح بعدم النصّ علی إمامة أبی بکر، وأنّ الدلیل المدّعی علی إمامته هو الإجماع فقط.
2- وقال فی شرح المواقف أیضاً: «المقصد الثانی فی شروط الإمامة: الجمهور علی أنّ أهل الإمامة ومستحقّها من هو: مجتهد فی الأُصول والفروع، لیقوم بأُمور الدین، متمکّناً من إقامة الحجج وحلّ الشبه فی العقائد الدینیّة … شجاع قوی القلب، لیقوی علی الذبّ عن الحوزة والحفظ لبیضة الإسلام بالثبات فی المعارک …
نعم یجبْ أن یکون عدلًا فی الظاهر، لئلّا یجور، فإنّ الفاسق ربّما یصرف الأموال فی أغراض نفسه، فیضیّع الحقوق، عاقلًا لیصلح للتصرّفات الشرعیّة والملکیّة. بالغاً، لقصور عقل الصبی …
فهذه الصفات التی هی الثمان أو الخمس شروط معتبرة فی الإمامة بالإجماع» «2».
__________________________________________________
(1) شرح المواقف 8/ 354.
(2) شرح المواقف 8/ 349- 350.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 14
وفی هذا الکلام تصریح باشتراط الإمامة بالعلم والعدالة …
بالإجماع … ولننس اشتراطها بالشجاعة «بالثبات فی المعارک» کما قال، فلا نتعرّض لحال أبی بکر فی أُحد «1» وفی خیبر «2» …

اعطاء النبی فاطمة فدکا … ص: 14

وأقول: إنّ الذی تفیده الروایات: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطی فاطمة فدکاً، وقد کانت ملکاً له، لکونها أرضاً لم یوجف علیها بخیلٍ ولا رکاب.
فهاهنا دعویان:
الأُولی: فی أنّ ما کان من هذا القبیل فهو للنبیّ صلی الله علیه و آله و سلم خاصّةً، وأکتفی بإیراد ملخّص کلام القرطبی فی تفسیره (الجامع لأحکام القرآن)، فإنّه ذکر بتفسیر قوله تعالی: «وما أفاء اللَّه علی رسوله منهم فما
__________________________________________________
(1) انظر خبره فی أُحد، فی روایة أبی داود الطیالسی وابن سعد والطبرانی وابن حبّان والدارقطنی وابن عساکر والضیاء المقدسی وغیرهم، فی کنز العمّال 10/ 424- 426 برقم 30025.
(2) انظر خبره فی خیبر، بروایة أحمد وابن أبی شیبة وابن ماجة والبزّار والطبری والطبرانی والحاکم والبیهقی والضیاء والهیثمی وآخرین، فی کنز العمّال 10/ 461- 472 ح 30117- 30135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 15
أوجفتم علیه من خیل ولا رکاب ولکنَّ اللَّه یسلّط رسله علی من یشاء واللَّه علی کلّ شی‌ء قدیر» «1»
«قوله تعالی «وما أفاء اللَّه» یعنی: ما ردّه اللَّه تعالی «علی رسوله» من أموال بنی النضیر «فما أوجفتم علیه» أوضعتم علیه والإیجاف: الایضاع فی السیر وهو الإسراع … والرکاب الإبل واحدها راحلة. یقول: لم تقطعوا إلیها شقّةً ولا لقیتم بها حرباً ولا مشقّةً … إلّاالنبی، فإنّه رکب جملًا وقیل حماراً مخطوماً بلیف، فافتتحها صلحاً وأجلاهم وأخذ أموالهم، فسأل المسلمون النبی أنْ یقسّم لهم فنزلت «وما أفاء اللَّه …» فجعل أموال بنی النضیر للنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم خاصّةً یضعها حیث شاء، فقسّمها النبیّ بین المهاجرین …
وفی صحیح مسلم عن عمر قال: کانت أموال بنی النضیر ممّا أفاء اللَّه علی رسوله مما لم یوجف علیه المسلمون بخیلٍ ولا رکاب، وکانت للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خاصّة …
وفی هذا بیان أنّ تلک الأموال کانت خاصّةً لرسول اللَّه دون أصحابه» «2».
والمهمُّ هو دلالة الآیة المبارکة علی الدعوی الاولی، وهی کبری
__________________________________________________
(1) سورة الحشر: الآیة 6.
(2) تفسیر القرطبی؛ الجامع لأحکام القرآن: المجلد 9، الجزء 18، ص 9- 10.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 16
القضیّة، وإنْ وقع الکلام بینهم فی أنّ أموال بنی النضیر من هذا القبیل أو لا، کما جاء فی کلام الفخر الرّازی بتفسیر الآیة المبارکة، حیث ذکر عن المفسّرین نفی ذلک، وجعل فدکاً مصداقاً للآیة المبارکة، وبذلک تثبت:
الدعوی الثانیة، وهذا نصّ کلام الفخر الرازی:
«ثمّ ههنا سؤال وهو: إن أموال بنی النضیر أُخذت بعد القتال، لأنّهم حوصروا أیاماً وقاتلوا وقتلوا ثمّ صالحوا علی الجلاء، فوجب أنْ تلک الأموال من جملة الغنیمة لا من جملة الفی‌ء. ولأجل هذا السؤال ذکر المفسّرون ههنا وجهین:
الأوّل: إنّ هذه الآیة ما نزلت فی قری بنی النضیر، لأنّهم أوجفوا علیهم بالخیل والرکاب، وحاصرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم والمسلمون، بل هو فی فدک، وذلک لأنّ أهل فدک انجلوا عنه فصارت تلک القری والأموال فی ید الرسول علیه السلام من غیر حرب …» «1».
فالحاصل: إنّ کلّ ما وقع بید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلحاً فهو ملک شخصیٌ له، وإنّ فدکاً من هذا القبیل، کما نصّ علیه الرازی نقلًا عن المفسّرین.
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی المجلد 15/ ج 29/ ص 284 والآیة فی سورة الحشر: 6.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 17
وهو صریح کلام کبار علماء القوم فی الحدیث والمغازی، کالزهری وابن إسحاق کما عن الجوهری «1».
وهو صریح المؤرخین والمؤلّفین فی البلدان کیاقوت الحموی فإنّه قال فی (فدک): «قریة بالحجاز، بینها وبین المدینة یومان، وقیل ثلاثة. أفاءها اللَّه علی رسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم فی سنة سبع صلحاً، وذلک أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا نزل خیبر وفتح حصونها ولم یبق إلّاثلث واشتدّ بهم الحصار، راسلوا رسول اللَّه یسألونه أن ینزلهم علی الجلاء وفعل، وبلغ ذلک أهل فدک، فأرسلوا إلی رسول اللَّه أنْ یصالحهم علی النصف من ثمارهم وأموالهم، فأجابهم إلی ذلک، فهو ممّا لم یوجف علیه بخیلٍ ولا رکاب، فکانت خالصةً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وفیها عین فوّارة ونخیل کثیرة، وهی التی قالت فاطمة رضی اللَّه عنها: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نحلنیها، فقال أبو بکر رضی اللَّه عنه: أُرید لذلک شهوداً. ولها قصّة. ثمّ أدّی اجتهاد عمر بن الخطاب بعده لمّا ولی الخلافة وفتحت الفتوح واتّسعت علی المسلمین أن یردّها إلی ورثة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فکان
__________________________________________________
(1) شرح ابن أبی الحدید 16/ 210 فی ذکر ما ورد من السیر والأخبار فی أمر فدک.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 18
علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه والعبّاس بن عبد المطّلب یتنازعان فیها، فکان علی یقول: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جعلها فی حیاته لفاطمة وکان العباس یأبی ذلک ویقول: هی ملک لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا وارثه، فکانا یتخاصمان إلی عمر رضی اللَّه عنه فیأبی أنْ یحکم بینهما ویقول: أنتما أعرف بشأنکما، أمّا أنا فقد سلّمتها إلیکما … فلمّا ولی عمر بن عبد العزیز الخلافة کتب إلی عامله بالمدینة یأمره بردّ فدک إلی ولد فاطمة …» «1».
وکذلک فی (مراصد الاطّلاع) فقال: «فدک، بالتحریک، وآخره کاف: قریة بالحجاز، بینها وبین المدینة یومان، قیل: ثلاثة، أفاءها اللَّه تعالی علی رسوله علیه السلام صلحاً، فیها عینٌ فوّارة …» «2».
أقول: لقد جاء فی کلام یاقوت عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی فدک:
«إنّ النّبی جعلها فی حیاته لفاطمة» وعن العبّاس: «هی ملک لرسول اللَّه وأنا وارثه» وهذا إشارة إلی حدیث أخرجه مسلم فی صحیحه وسنذکره فیما بعد، والمقصود هنا الاحتجاج بدلالته علی قول علی والعباس بکون فدک ملکاً شخصیّاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإلّا لم یکن للعباس أن یدّعی استحقاقه له من باب الإرث، کما جاء فی
__________________________________________________
(1) معجم البلدان 4/ 270- 271 رقم 9053.
(2) مراصد الاطّلاع علی الأمکنة والبقاع 3/ 1020.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 19
هذا الحدیث کما هو واضح.
فتبیّن ممّا ذکرنا، أنّ فدکاً کانت ملکاً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بدلالة الکتاب والسنّة، وأنّ أمیر المؤمنین والزهراء قد طالبا بها، لأنّ النبی «جعلها فی حیاته لفاطمة»، فلا یبقی مجالٌ للتوهّم فی المقام، لا فی الکبری ولا فی الصغری
وأضافت الأخبار: أنّ إعطاءَه إیّاها کان بأمرٍ من اللَّه عزّ وجلّ …
وهذا ما أشار إلیه أبو الفتح الشهرستانی فی کتابه، إذ قال:
«الخلاف السادس: فی أمر فدک والتوارث عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ودعوی فاطمة علیها السلام وراثةً تارةً وتملیکاً أُخری» «1».
فالزهراء علیها السلام ادّعت أنّ النبی صلی الله علیه و آله و سلم وهبها فدکاً، وهذا موجود فی سائر المصادر، مثل (تفسیر الرازی) و (الصواعق) و (الریاض النضرة) و (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی) وغیرها.
أمّا دعواها فصادقة، لقیام البیّنة من طرق أهل السنّة، وذلک أنّ النبی لمّا أنزل اللَّه عزّ وجلّ: «وآت ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» «2»
أعطی فاطمة فدکاً … وقد روی هذا الخبر کبار الأئمة وأعلام حفّاظ الحدیث من
__________________________________________________
(1) الملل والنحل 1/ 13.
(2) سورة الإسراء: الآیة 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 20
أهل السنّة، ومنهم:
أبو بکر البزّار (ت 291)
وأبو یعلی الموصلی (ت 307)
وابن أبی حاتم الرازی (ت 327)
وابن مردویه الاصبهانی (ت 410)
والحاکم النیسابوری (ت 405)
وأبو القاسم الطبرانی (ت 360)
وابن النجّار البغدادی (ت 643)
ونور الدین الهیثمی (ت 807)
وشمس الدین الذهبی (ت 748)
وجلال الدین السیوطی (ت 911)
وعلی المتّقی الهندی (ت 975)
وغیرهم «1».
فثبت إلی هنا:
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 5/ 273؛ مجمع الزوائد 7/ 49؛ میزان الاعتدال 2/ 228؛ کنز العمّال 3/ 767.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 21
أوّلًا: إنّ النبی أعطی فاطمة فدکاً.
وثانیاً: إنّ هذا الإعطاء کان بأمرٍ من اللَّه.
وثالثاً: إنّ أبا بکر انتزع فدکاً من فاطمة.
ولذا أرسله مثل صاحب الصواعق إرسال المسلَّم إذ قال: «إنّ أبا بکر انتزع من فاطمة فدکاً» «1».
والتفتازانی- لمّا ذکر أنّ عمر بن عبد العزیز أرجع فدکاً إلی أبناء الزهراء علیها السلام- کما سیأتی- قال: «ثمّ ردّها عمر بن عبد العزیز أیّام خلافته إلی ما کانت علیه» «2».
وقد تبیّن من ذلک:
إنّ الزهراء علیها السلام کانت صاحبة الید علی فدک، وأنّه لم یکن لها مخاصم فی ذلک، بل المخاصم هو أبو بکر نفسه، فهو الذی انتزع الملک من ید مالکه، فلا بدّ وأنْ یقیم هو الدلیل الشرعی علی ما فعل.
وقول الکاتب: «فإنّنا لا یمکن أن نقبلها، لاعتبارٍ آخر، وهو نظریّة العدل بین الأبناء» اعتراضٌ علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فیما قال وفعل، کیف؟ وقد أفادت الأخبار أنّ فعله کان اتّباعاً لقوله تعالی: «وآتِ
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 31.
(2) شرح المقاصد: 5/ 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 22
ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» … کما عرفت.
علی أنّه لا یحلّ مشکلة أبی بکر فی تصرّفه، وهذا مورد البحث الآن …!

المطالبة بفدک نحلةً وإقامة البیّنة … ص: 22

ولمّا جاءته معترضةً علی ما فعل، مطالبةً بملکها، طالبها بالبیّنة علی کون فدک ملکاً لها، نحلةً من أبیها!
إنّه قد تقرّر فی الشریعة الاسلامیّة- علی جمیع فرقها ونحلها- أنّ صاحب الید لا یطالب بالبیّنة، بل البیّنة علی من یدّعی خلاف مقتضی الید، وهذا أمر ضروری یعلمه أقلّ الطلبة فی الشریعة، فإنْ کان أبو بکر یعلم بهذا الحکم وخالفه فهو «ظالم» وإلّا فهو «جاهل» … وقد تقدم أنه لا یصلح للإمامة بالإجماع «فلنکن حیادیین» …
لکنّها- مع ذلک- جاءت بعلی علیه السلام والحسنین وأُمّ أیمن شهوداً علی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد أعطاها فدکاً … هذا الأمر الذی ورد الخبر به أیضاً عن أبی سعید الخدری وابن عبّاس، کما فی مصادر القوم «1».
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور 5/ 273- 274.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 23
فهؤلاء هم الذین شهدوا إعطاء النبی فدکاً للزهراء، إذ إنّه قد أعطاها إیّاها فی بیتها، لا فی المسجد وبمحضرٍ من الناس …
أمّا علی … فقد روی الفریقان عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم أنّه قال: علی مع الحقّ والحقّ مع علی …

علی مع الحقّ والحقّ مع علی … ص: 23

وهذا الحدیث من الأحادیث القطعیّة الثابتة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وقد رواه أکثر من عشرین صحابیاً، منهم: أمیر المؤمنین، أبو بکر، أبو ذر، عمّار، عبد اللَّه بن عبّاس، أبو سعید الخدری، سلمان، أبو أیّوب الأنصاری، جابر بن عبد اللَّه، سعد بن أبی وقّاص، عائشة، أُمّ سلمة …
ورواه أکثر من مئة حافظ ومحدّث وعالم … من أهل السنّة: فمن رواته الأعلام والثقات عند القوم:
الترمذی، فی حدیثٍ بسنده عن علی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وقد جاء فیه: «رحم اللَّه علیّاً، اللهمّ أدر الحقّ معه حیث دار» «1».
الحاکم النیسابوری، رواه بسنده کذلک، وقال: «هذا حدیث
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 592 ح 3714.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 24
صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه» «1».
وأخرج بسنده عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: «لمّا سار علی إلی البصرة، دخل علی أُمّ سلمة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یودّعها، فقالت: سر فی حفظ اللَّه وفی کنفه، فواللَّه إنّک لعلی الحقّ والحقّ معک، ولولا أنّی أکره أن أعصی اللَّه ورسوله- فإنّه أمرنا صلّی اللَّه علیه وسلّم أن نقرّ فی بیوتنا- لسرت معک، ولکن- واللَّه- لأُرسلنّ معک من هو أفضل عندی وأعزّ علیَّ من نفسی، ابنی عمر». قال الحاکم بعد أحادیث هذا ثالثها: «هذه الأحادیث الثلاثة کلّها صحیحة علی شرط الشیخین ولم یخرجاها». ووافقه الذهبی «2».
أبو یعلی، عن أبی سعید الخدری قال: «کنّا عند بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی نفرٍ من المهاجرین والأنصار فقال: ألا أُخبرکم بخیارکم؟ قالوا: بلی، قال: الموفون المطیّبون، إنّ اللَّه یحبّ الحفی التقی. قال: ومرّ علی بن أبی طالب فقال: الحقّ مع ذا، الحقّ مع ذا» «3».
البزّار، عن سعد بن أبی وقّاص- فی کلامٍ له مع معاویة-:
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 134- 135 ح 4629.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 129 ح 4611.
(3) مجمع الزوائد 7/ 234- 235 باب فی ما کان فی الجمل وصفّین وغیرهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 25
«سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ، أو:
الحقّ مع علی حیث کان. قال: من سمع ذلک؟ قال: قاله فی بیت أُمّ سلمة. قال: فأرسل إلی أُمّ سلمة فسألها فقالت: قد قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیتی …» «1».
الطبرانی، عن أُمّ سلمة، أنّها کانت تقول: «کان علی علی الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ، ومن ترکه ترک الحقّ، عهد معهود قبل یومه هذا» «2».
الخطیب البغدادی، روی بسنده «عن أبی ثابت مولی أبی ذر قال: دخلت علی أُمّ سلمة، فرأیتها تبکی وتذکر علیّاً وقالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والحقّ مع علی، ولن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة» «3».
ابن عساکر، روی بسنده «عن أبی ثابت مولی أبی ذر، قال:
دخلت علی أُمّ سلمة …» «4».
الزمخشری، روی حدیث أبی ثابت المذکور بزیادةٍ مهمّة،
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 7/ 235- 236.
(2) مجمع الزوائد 9/ 134- 135 باب الحق مع علی.
(3) تاریخ بغداد 14/ 320- 321 ح 7643.
(4) تاریخ دمشق 42/ 449.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 26
وذلک أنّه استأذن علی أُمّ سلمة: «فقالت: مرحباً بک یا أبا ثابت، ثمّ قالت: یا أبا ثابت، أین طار قلبک حین طارت القلوب مطیرها؟ قال: تبع علیاً. قالت: وفّقت، والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: علی مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علی، ولنْ یتفرّقا حتّی یردا علی الحوض» «1».
أقول: ومن الحدیث الأخیر یعلم اتحاد الحدیثین: «علی مع الحقّ والحقّ مع علی» و «علی مع القرآن والقرآن مع علی» وأنّ کلّاً منهما عبارة أُخری عن الآخر، وقد أخرجه کثیر من الأئمّة باللفظ الثانی، ومنهم: الحاکم النیسابوری والذهبی مصحّحین إیّاه «2».

الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة … ص: 26

وأمّا الحسنان … فقد ورد فی حقّهما عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» «3».
__________________________________________________
(1) ربیع الأبرار 1/ 828- 829.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 134 ح 4628.
(3) أخرجه الترمذی 5/ 614 ح 3768 والنسائی فی الخصائص: 99 ح 124، وأحمد فی المسند 3/ 3، والحاکم فی المستدرک 3/ 182 ح 4778 و 4779 و 4780، والطبرانی فی الکبیر 3/ 35 ح 2605، والأوسط 1/ 173- 174 ح 368، وأبو یعلی فی المسند 2/ 395 ح 1169، وابن أبی شیبة فی المصنّف 7/ 512 ب 23 ح 2، وابن ماجة فی السنن 1/ 44 ح 118، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء 4/ 139 ح 206، وابن حبّان کما فی الاحسان 9/ 55 ح 118، والطحاوی فی مشکل الآثار 2/ 269 ب 310 ح 2103، والبغوی فی شرح السنّة 8/ 104 ح 3935، وآخرون.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 27

أُمّ أیمن من أهل الجنّة … ص: 27

وأمّا أُمّ أیمن … فقد شهد لها النّبی بالجنّة، کما أخرج ابن سعد (ت 230) باسناده عن سفیان بن عقبة قال: «کانت أُمّ أیمن تلطّف النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وتقوم علیه، فقال رسول اللَّه: من سرّه أن یتزوّج امرأةً من أهل الجنّة فلیتزوّج أُمّ أیمن. فتزوّجها زید بن حارثة، فولدت له أُسامة بن زید» «1».
ورواه الحافظ ابن حجر بترجمتها عنه «2».
ولننسَ کلّ ذلک … کما قال الکاتب …
فأقول: لقد روی حضورها عند أبی بکر ومطالبتها، ثمّ شهادة الإمام وغیره، غیر واحدٍ من الأعلام المشاهیر عند أهل السنّة.
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 10/ 213 رقم 11899.
(2) الإصابة فی تمییز الصحابة 8/ 172 رقم 11899.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 28
کالفخر الرازی «1» وابن حجر المکّی «2» والحلبی الشافعی «3» ویاقوت الحموی «4» والسمهودی المدنی «5» والقاضی الإیجی والجرجانی «6» وغیرهم.
وقالوا: إنّ أبا بکرٍ ردّ الشهادة ولم یقبلها.

ماذا کان علی أبی بکر أن یفعل؟ … ص: 28

فلننظر فی القضیّة «ولنکن حیادیین» ونسأل: لماذا ردّ الشهادة هذه؟
__________________________________________________
(1) التفسیر الکبیر 29/ 284- 286.
(2) الصواعق المحرقة: 25.
(3) السیرة الحلبیّة 3/ 486- 489.
(4) معجم البلدان 4/ 270- 273 رقم 9053.
(5) وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی 3/ 995- 1001.
(6) شرح المواقف 8/ 356.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 29
قال سعد الدین التفتازانی- فی معرض کلامه علی وجوه القدح فی إمامة أبی بکر-: «ومنها: إنّه منع فاطمة- رضی اللَّه تعالی عنها- فدک، وهی قریة بخیبر، مع أنّها ادّعت أنّ النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قد نحلها إیّاها ووهبها منها، وشهد بذلک علی رضی اللَّه عنه، وأُمّ أیمن، فلم یصدّقهم، وصدّق أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ادّعاء الحجرة لهنَّ من غیر شاهد، ومثل هذا الجور والمیل لا یلیق بالإمام، ولهذا ردّ عمر بن عبد العزیز من المروانیّة فدک إلی أولاد فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها».
فکان الجواب منه أنْ قال: «والجواب: انّه لو سلّم صحّة ما ذکره، فلیس علی الحاکم أنْ یحکم بشهادة رجلٍ وامرأة، وإنْ فرض عصمة المدّعی والشاهد» «1».
وقال الشریف الجرجانی: «ولعلّه لم یر الحکم بشاهدٍ ویمین» «2».
أقول: ونحن نتکلّم بغضّ النظر عن العصمة الثابتة لعلی والزهراء علیهما السلام، لأنّ فی القائلین بإمامة أبی بکر من یناقش فی ذلک:
کان له أنْ یحکم بشهادة علی وحده، کما حکم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 278- 279.
(2) شرح المواقف 8/ 356.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 30
بشهادة خزیمة بن ثابت وحده، فلقّب بذی الشهادتین «1».
وکما قضی صلی الله علیه و آله و سلم بشهادة عبد اللَّه بن عمر وحده «2».
وهل کان علی أقلّ منزلةً من خزیمة وعبد اللَّه بن عمر؟ وما ضرّه لو تبع النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی عمله؟
وکان له أن یطلب الیمین من الزهراء إلی جنب شهادته علیه السلام حسب میزان القضاء، وقد نزل جبرائیل علی رسول اللَّه «3» بالقضاء بالشاهد الواحد مع یمین المدّعی وقضی به صلی الله علیه و آله و سلم «4» فلماذا لم یعمل أبو بکر بذلک؟
لکنّ اللَّه سبحانه قبل شهادة أمیر المؤمنین وحده، فقد روی السیوطی بتفسیر قوله تعالی: «أفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» «5»
قال: «أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم فی المعرفة عن علی بن أبی طالب قال: ما من رجلٍ من قریش إلّانزل فیه طائفة من
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 3/ 306- 307 ح 3607.
(2) جامع الأُصول 10/ 187 ح 7686 وفیه أن مروان ابن الحکم هو الذی قبل شهادة عبداللَّه بن عمر وحده لا النبی صلّی اللَّه علیه وآله أخرجه البخاری.
(3) کنز العمّال- کتاب الخلافة 5/ 585 ح 14040.
(4) جامع الأُصول 10/ 184- 185 ح 7681- 7685 أخرجه مسلم وأبو داود ومالک‌والترمذی.
(5) سورة هود: الآیة 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 31
القرآن. فقال له رجل: ما نزل فیک؟ قال: أمّا تقرأ سورة هود «أفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» «1»
؟ رسول اللَّه علی بیّنةٍ من ربّه وأنا شاهد منه.
وأخرج ابن مردودیه وابن عساکر عن علی فی الآیة قال: رسول اللَّه علی بیّنةٍ من ربّه وأنا شاهد منه.
وأخرج ابن مردویه من وجهٍ آخر عن علی قال: قال رسول اللَّه «أفَمَنْ کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ» أنا «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ» علی» «2».
وهکذا … کذّب أبو بکر فاطمة الزهراء وعلیّاً وسائر الشهود …
لکنّ السؤال هو:
لکنّه کذّب علیّاً والزهراء وصدّق جابراً!
فلماذا صدّق جابراً- لمّا جاءه مال البحرین وعنده جابر- فی قوله له: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إذا أتی مال البحرین حثوت لک ثمّ حثوت لک- ثلاثاً-. فقال له أبو بکر: تقدّم فخذ بعددها. فأخذ جابر من بیت مال المسلمین من غیر بیّنة بل بمجرّد الدعوی «3».
فکیف قبلت دعوی مجرّدة من جابر بن عبد اللَّه، وردّت دعوی
__________________________________________________
(1) سورة هود: الآیة 17.
(2) الدرّ المنثور مجلد 4 ج 12/ 409- 412.
(3) أخرجه البخاری کما ستعلم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 32
فاطمة بنت رسول اللَّه المعصومة بآیة التطهیر وغیرها کتاباً وسنةً، وصاحبة الید علی فدک، وفی الشهود لها علی والحسنان وأُم أیمن؟!
ولو تنزّلنا عن کلّ ذلک، فهو صحابی من الأصحاب، وهی أیضاً صحابیّة من أصحاب رسول اللَّه! فهل من جوابٍ معقول ومقبول عند اللَّه والرسول؟
وإنْ شئت الرجوع إلی شُرّاح الحدیث من کبار الأئمة، فهذه کلماتهم:
قال الکرمانی نقلًا عن الطحاوی: «وأمّا تصدیق أبی بکر جابراً فی دعواه، فلقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: من کذب علیَّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النار. فهو وعید، ولا یظنُّ بأنَّ مثله یقدم علیه» «1».
وقال ابن حجر العسقلانی: «وفیه قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو جرَّ ذلک نفعاً لنفسه، لأنّ أبا بکر لم یلتمس من جابر شاهداً علی صحّة دعواه» «2».
وقال العینی بعد نقل کلام ابن حجر: «قلت: إنّما لم یلتمس شاهداً منه، لانّه عدل بالکتاب والسنّة، أمّا الکتاب فقوله تعالی: «کُنْتُمْ
__________________________________________________
(1) شرح الکرمانی علی صحیح البخاری 10/ 125.
(2) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 4/ 599 ح 2296.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 33
خَیْرَ أُمَّةٍ ثمّ خرجت للناس» «1»
، «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» «2»
فمثل جابر إن لم یکن من خیر أُمّةٍ فمن یکون؟ وأمّا السنّة، فقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من کذّب علیَّ متعمّداً» الحدیث. ولا یظنّ ذلک لمسلم فضلًا عن صحابی، فلو وقعت هذه المسألة الیوم فلا یقبل إلّا ببیّنة» «3».
فإذا کانت الآیتان تدلّان علی عدالة جابر لکونه من الصحابة، فالزهراء کذلک.
وإذا صحّ قولهم إنّه إذا لم یکن مثل جابرٍ من خیر أُمّةٍ فمن یکون؟! فالزهراء یصحّ فی حقّها ذلک.
وإذا کان الحدیث المذکور وعیداً ولا یظنّ بأنّ مثل جابرٍ یقدم علیه، فکذلک لا یظنّ بأنّ مثل الزهراء تقدم علیه.
وإذا کان لا یظنّ ذلک لمسلم فضلًا عن صحابی، فإنّ الزهراء وجابراً کلیهما منزّهان عن ذلک.
وعلی الجملة، کیف لا یظنُّ بجابرٍ- بل أی‌فردٍ من المسلمین- أنْ
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران: الآیة 110.
(2) سورة البقرة: الآیة 143.
(3) عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری مجلد 6 ج 12/ 120- 121، ح 5 باب من تکفّل عن میت دیناً فلیس له أن یرجع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 34
یکذب علی رسول اللَّه، ولا یکون الحال بالنسبة إلی الزهراء کذلک؟
«لنکن حیادیین» ونعترف بأنّ الحقّ مع الزهراء الطاهرة، وأنّها قد ظُلمت، ولنفهم أنّ للنزاع علی فدک خلفیّات هی أخطر وأعظم من مسألة فدک وغیر فدک!!

المطالبة بفدک إرثا … ص: 34

إذن … لم یُسمع قول الصدّیقة الطاهرة، ورُدّت شهودها …
ومعنی ذلک کون فدک من ترکة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم … وحینئذٍ، یحقّ لها أن تطالب بها بعنوان «الإرث»، لأنّ المفروض بقاؤها علی ملک النبی، فتکون من ترکته، وما ترکه المیّت من ملک أو حقّ فهو لوارثه، والزهراء ابنته الوحیدة، فلماذا تمنع إرثها من أبیها …؟!
وأبو بکر الذی صمّم علی المنع، لا یمکنه نفی شی‌ء من هذه الأُمور، فلا یمکنه أنْ یقول بأن فدکاً لم تکن ممّا لم یوجف علیه بخیلٍ ولا رکاب لتکون ملکاً للنبی، ولا یمکنه إنکار أن الزهراء بنته، ولا یمکنه أن ینفی استحقاقها الإرث منه …
لکنّه مصمّم علی منعها، فماذا یفعل هذه المرّة؟!
جاءت إلیه ولسان حالها: إنّک تذعن بکون فدک ملکاً لأبی، وتذعن بأنّی وارثته الوحیدة، فلماذا وضعت یدک علیها وأنت تعلم بأنّها الآن ملک لی إرثاً؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 35
قالت له: یابن أبی قحافة، أترث أباک ولا أرث أبی؟!
هکذا فی روایة الفریقین، فی کلامٍ طویل لها معه، یغنی قوّة متنه عن النظر فی سنده، إلّاأنّ من الطبیعی أن لا یرویه أتباع أبی بکر وأشیاعه، وإنْ کنّا وجدناه عند أحمد بن أبی طاهر البغدادی، المعروف بابن طیفور، المتوفّی سنة 280 «1»، رواه فی کتابه (بلاغات النساء) «2».
وأبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری، المتوفّی سنة 323، رواه فی کتابه (السقیفة وفدک) کما فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید. قال: «وأبو بکر الجوهری هذا عالم محدّث کثیر الأدب، ثقة ورع، أثنی علیه المحدّثون ورووا عنه مصنّفاته» «3».
وأبو عبید اللَّه محمّد بن عمران المرزبانی، المتوفّی سنة 384، رواه بسنده عن عروة عن عائشة، کما فی (الشافی فی الإمامة) «4» و (شرح النهج) «5».
والحدیث أخرجه أحمد بلفظ: أنّها قالت لأبی بکر: «أنت ورثت
__________________________________________________
(1) ترجم له الخطیب فی التاریخ 4/ 211- 212 رقم 1900 وأثنی علیه، وکذا غیره.
(2) انظر: بلاغات النساء: 58.
(3) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 16/ 210.
(4) الشافی فی الامامة 4/ 69- 70.
(5) شرح النهج 16/ 249.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 36
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أم أهله؟! قال: فقال: بل أهله» «1».
والحلبی بلفظ: «وفی لفظ أنها رضی اللَّه تعالی عنها قالت له: من یرثک؟ قال: أهلی وولدی؛ فقالت: فمالی لا أرث أبی؟» قال: «ودخل علیه عمر فقال: ما هذا؟ فقال: کتاب کتبته لفاطمة بمیراثها من أبیها.
قال: فماذا تنفق علی المسلمین وقد حاربتک العرب کما تری؟! ثمّ أخذ عمر الکتاب فشقّه» «2».
وفی روایة البخاری ومسلم: أنّها أرسلت إلیه أیضاً فی ذلک، فقد أخرجا عن عائشة واللفظ للأول: «إنّ فاطمة علیها السلام بنت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ممّا أفاء اللَّه علیه بالمدینة وفدک وما بقی من خمس خیبر.
فقال أبو بکر: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا نورَثُ ما ترکنا صدقة، إنّما یأکل آل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذا المال، وإنی- واللَّه- لا أُغیّر شیئاً من صدقة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فأبی أبو بکر أنْ یدفع إلی فاطمة منها شیئاً.
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 4.
(2) إنسان العیون «السیرة الحلبیة»: 3/ 488.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 37
فوجدت فاطمة علی أبی بکر فهجرته، فلم تکلّمه حتّی توفّیت.
وعاشت بعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ستّة أشهر.
فلمّا توفّیت، دفنها زوجها علی لیلًا، ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّی علیها.
وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة» «1».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 288 ح 256: باب غزوة خیبر، صحیح مسلم 5/ 152: کتاب الجهاد والسیر: باب حکم الفی‌ء.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 39
(2)

حدیث: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث … ص: 39

اشارة

وحینئذٍ، یقع الکلام فی ما نسبه أبو بکر وحده إلی النبی علیه وآله الصلاة والسلام …
أمّا أنّه انفرد به أبو بکر، فهذا ما نصّ علیه کبار الحفّاظ والمحدّثین من أهل السنّة، کأبی القاسم البغوی المتوفّی سنة 317، وأبی بکر الشافعی المتوفّی سنة 354، وابن عساکر المتوفّی سنة 571، والجلال السیوطی المتوفّی سنة 911، وابن حجر المکّی المتوفّی سنة 973، والمتّقی الهندی المتوفّی سنة 975.

الاعتراف بکونه ممّا تفرّد به أبو بکر … ص: 39

قال الحافظ جلال الدین السیوطی (ت 911): «أخرج أبو القاسم البغوی وأبو بکر الشافعی فی فوائده وابن عساکر عن عائشة رضی اللَّه عنها قالت: لما توفی رسول اللَّه علیه الصلاة والسلام … اختلفوا فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 40
میراثه، فما وجدوا عند أحدٍ من ذلک علماً. فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه علیه الصلاة والسلام یقول: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» «1».
وقال ابن حجر المکّی فی صواعقه: «اختلفوا فی میراث النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فما وجدوا عند أحدٍ فی ذلک علماً، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه …» «2».
ورواه المتّقی الهندی فقال: «حم م د وابن جریر، هق» «3».
ونصّ علی انفراده به کبار الأئمّة الأُصولیّین فی مباحث خبر الواحد من کتبهم الأُصولیّة، وجعلوه من أهمّ وأشهر الأخبار التی انفرد بها آحاد من الصحابة، ولننقل طائفةً من عباراتهم کذلک:
قال القاضی عضد الدین الإیجی بشرح قول ابن الحاجب:
«یجب العمل بخبر الواحد العدل خلافاً للقاسانی و … لنا: تکرّر العمل به کثیراً من الصحابة والتابعین شائعاً ذائعاً من غیر نکیر …» قال:
__________________________________________________
(1) تاریخ الخلفاء: 86 وانظر: تاریخ دمشق 30/ 311 وفیه: «ترکنا».
(2) الصواعق المحرقة: 19 وفیه «واختلفوا فی میراثه لما وجدنا …
(3) انظر: کنز العمال 5/ 604 ح 1409 عن ابن سعد. أحمد والبخاری ومسلم وأبو داود والنسائی وابن الجارود وأبو عوانة وابن حبان والبیهقی و ج 11/ 20 ح 30458 عن أحمد والبیهقی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 41
«قد ثبت جواز التعبّد بخبر الواحد، وهو واقع، بمعنی أنّه یجب العمل بخبر الواحد، وقد أنکره القاسانی والرافضة وابن داود.
والقائلون بالوقوع قد اختلفوا فی طریق إثباته، والجمهور علی أنّه یجب بدلیل السمع، وقال أحمد والقفال وابن سریج وأبو الحسین البصری بدلیل العقل. لنا: إجماع الصحابة والتابعین، بدلیل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد، وعملهم به فی الوقائع المختلفة التی لا تکاد تحصی، وقد تکرّر ذلک مرّةً بعد أُخری، وشاع وذاع بینهم، ولم ینکر علیهم أحد، وإلّا نقل، وذلک یوجب العلم العادی باتّفاقهم کالقول الصریح، وإن کان احتمال غیره قائماً فی کلّ واحدٍ واحدٍ، فمن ذلک:
أنّه عمل أبو بکر بخبر المغیرة فی میراث الجدّة، وعمل عمر …
وعمل الصحابة بخبر أبی بکر: الأئمّة من قریش، و: الأنبیاء یدفنون حیث یموتون. و: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث.
إلی غیر ذلک ممّا لا یجدی استیعاب النظر فیه إلّا التطویل …» «1».
وقال الرازی فی المسألة: «المسلک الرابع: الإجماع، العمل بالخبر الذی لا یقطع بصحّته مجمع علیه بین الصحابة، فیکون العمل
__________________________________________________
(1) شرح المختصر 2/ 58- 59.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 42
به حقّاً. إنّما قلنا: إنّه مجمع علیه بین الصحابة، لأنّ بعض الصحابة عمل بالخبر الذی لا یقطع بصحّته، ولم ینقل عن أحدٍ منهم انکار علی فاعله، وذلک یقتضی حصول الإجماع. وإنّما قلنا: إنّ بعض الصحابة عمل به، لوجهین: الأوّل: وهو أنّه روی بالتواتر: أنّ یوم السقیفة لمّا احتج أبو بکر- رضی اللَّه عنه- علی الأنصار بقوله علیه الصلاة والسلام: الأئمّة من قریش، مع أنّه مخصّصٌ لعموم قوله تعالی: «أطِیعُوا اللَّهَ وأطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولی الأمْرِ مِنْکُمْ» «1»
قبلوه ولم ینکر علیه أحد …
الثانی: الاستدلال بأُمورٍ لا ندّعی التواتر فی کلّ واحدٍ منها، بل فی مجموعها. وتقریره: أنّ نبیّن أنّ الصحابة عملوا علی وفق خبر الواحد، ثمّ نبیّن أنّهم إنّما عملوا به لا بغیره. أمّا المقام الأوّل، فبیانه من وجوه:
الأوّل: رجوع الصحابة إلی خبر الصدّیق فی قوله علیه الصلاة والسلام: الأنبیاء یدفنون حیث یموتون. وفی قوله: الأئمّة من قریش.
وفی قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث …» «2».
وقال الغزّالی: «وکلام من ینکر خبر الواحد ولا یجعله حجّةً فی غایة الضعف، ولذلک ترک توریث فاطمة- رضی اللَّه عنها- بقول أبی بکر: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث. الحدیث. فنحن نعلم أنّ تقدیر
__________________________________________________
(1) سورة النساء 4: 59.
(2) المحصول فی علم الأُصول 2/ 180- 181.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 43
کذب أبی بکر وکذب کلّ عدل، أبعد فی النفس من تقدیر کون آیة المواریث مسوقة لتقدیر المواریث، لا للقصد إلی بیان حکم النبی علیه الصلاة والسلام …» «1».
وقال الآمدی- فی مبحث حجّیّة خبر الواحد-: «ویدلّ علی ذلک ما نقل عن الصحابة من الوقائع المختلفة الخارجة عن العدّ والحصر، المتفقة علی العمل بخبر الواحد ووجوب العمل به، فمن ذلک ما روی عن أبی بکر الصدّیق- رضی اللَّه عنه- أنّه عمل بخبر المغیرة و … ومن ذلک عمل جمیع الصحابة بما رواه أبو بکر الصدّیق من قوله: الأئمّة من قریش، ومن قوله: الأنبیاء یدفنون حیث یموتون. ومن قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة …» «2».
وقال علاء الدین البخاری: «وکذلک أصحابه عملوا بالآحاد وحاجّوا بها فی وقائع خارجة عن العدّ والحصر، من غیر نکیر منکر ولا مدافعة دافع … ومنها: رجوعهم إلی خبر أبی بکر رضی اللَّه عنه فی قوله علیه السلام: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة …» «3».
وقال عبد العلی الأنصاری: «ولنا ثانیاً: إجماع الصحابة علی
__________________________________________________
(1) المستصفی فی علم الأُصول 2/ 121- 122.
(2) الإحکام فی أُصول الأحکام 2/ 297- 298.
(3) کشف الأسرار فی شرح أُصول البزدوی 2/ 688.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 44
وجوب العمل بخبر العدل … فمن ذلک: أنّه عمل الکلّ من الصحابة بخبر خلیفة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أبی بکر الصدّیق رضی اللَّه تعالی عنه: الأئمّة من قریش، ونحن معاشر الأنبیاء لا نورث …» «1».
وقال نظام الدین الأنصاری- فی مبحث وجوب قبول خبر الواحد، من (شرح المنار فی علم الأُصول)-: «ولهم أیضاً: الإجماع، وتفصیله- علی ما فی التحریر- أنّه تواتر عن الصحابة- رضوان اللَّه تعالی علیهم- فی وقائع خرجت عن الإحصاء یفید مجموعها اجماعهم علی وجوب القبول … فلنعد جملةً: منها: عمل أمیر المؤمنین أبی بکر الصدّیق بخبر المغیرة …
وأیضاً: إنّ الإجماع قد ثبت علی قبول خبر أبی بکر: الأئمّة من قریش. و: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث …
وهاهنا دغدغة: فإنّ ذلک یستلزم أن ینسخ الکتاب بخبر الواحد، فإنّه قبل انعقاد الإجماع کان خبراً واحداً محضاً، وفی الکتاب توریث البنت مطلق. نعم، إنّ أبا بکر إذ سمع من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلا شبهة عنده، فإنّه أتم من التواتر، فصحّ له ذلک مخصّصاً أو نسخاً، بخلاف مغیرة، فإنّه إنّما خصّ أو نسخ بخبر الواحد. وبعد
__________________________________________________
(1) فواتح الرحموت- شرح مسلّم الثبوت- هامش المستصفی 2/ 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 45
الإجماع فإنّما الإنساخ والتقیید بخبر الواحد عند المحقّقین.
والجواب: إنّ عمل أمیر المؤمنین أبی بکر بمنزلة قوله وقول غیره من الصحابة: إنّ هذا منسوخ، وهو حجّة فی النسخ، مع أنّ طاعة أُولی الأمر واجبة».
أقول: والمتکلّمون أیضاً یعترفون- فی کتبهم الکلامیّة- بانفراد أبی بکر فی روایة هذا الحدیث عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ونحن نکتفی بذکر کلام بعضهم:
قال القاضی الإیجی وشارحه الشریف الجرجانی ما نصّه:
«شرائط الإمامة ما تقدّم، وکان أبو بکر مستجمعاً لها، یدلّ علیه کتب السیر والتواریخ، ولا نسلّم کونه ظالماً. قولهم: کان کافراً قبل البعثة، تقدّم الکلام فیه، حیث قلنا: الظالم من ارتکب معصیةً تسقط العدالة بلا توبةٍ وإصلاح، فمن آمن عند البعثة وأصلح حاله لا یکون ظالماً. قولهم: خالف الآیة فی منع الإرث. قلنا: لمعارضتها بقوله علیه السلام:
نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة. فإن قیل: لا بدّ لکم من بیان حجّیّة ذلک الحدیث الذی هو من قبیل الآحاد ومن بیان ترجیحه علی الآیة.
قلنا: حجّیّة خبر الواحد والترجیح ممّا لا حاجة لنا إلیه‌ها هنا، لأنّه رضی اللَّه عنه کان حاکماً بما سمعه من رسول اللَّه، فلا اشتباه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 46
عنده فی سنده» «1».
وقال سعد الدین التفتازانی: «فممّا یقدح فی إمامة أبی بکر- رضی اللَّه تعالی عنه- أنّه خالف کتاب اللَّه تعالی فی منع إرث النبی، بخبر رواه وهو: نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ما ترکناه صدقة، وتخصیص الکتاب إنّما یجوز بالخبر المتواتر دون الآحاد.
والجواب: إنّ خبر الواحد- وإن کان ظنّی المتن- قد یکون قطعی الدلالة، فیخصّص به عامّ الکتاب لکونه ظنّی الدلالة وإن کان قطعی المتن، جمعاً بین الدلیلین، وتمام تحقیق ذلک فی أُصول الفقه، علی أنّ الخبر المسموع من فم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إن لم یکن فوق المتواتر فلا خفاء فی کونه بمنزلته، فیجوز للسامع المجتهد أن یخصص به عامّ الکتاب» «2».
«فلنکن حیادیین» ولنتأمّل هذه الکلمات، لنستکشف منها طرفاً من واقع الحال:
__________________________________________________
(1) شرح المواقف 8/ 355 المقصد الرابع.
(2) شرح المقاصد 5/ 278.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 47

ما کان أبو بکر محتاجاً إلیه … ص: 47

أوّلا: إنّ العلماء- المحدثین والأُصولیین والمتکلمین- متّفقون علی أنّ هذا الخبر قد انفرد أبو بکر بروایته عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم … فهو کلامٌ لم یسمعه من النبی أحد غیره، لا صهره علی، ولا عمّه العبّاس، ولا ابنته الزهراء، ولا أزواجه، حتّی عائشة بنت أبی بکر، بل لم یسمعوه من أبی بکر إلی تلک اللحظة حتّی عائشة … مع حاجتهم إلی معرفة هذه المسألة وعدم کون أبی بکر محتاجاً إلی معرفتها!!
یقول الفخر الرازی: «إنّ المحتاج إلی معرفة هذه المسألة ما کان إلّا فاطمة وعلی وعبّاس، وهؤلاء کانوا من أکابر الزهّاد والعلماء وأهل الدین، وأمّا أبو بکر، فإنّه ما کان محتاجاً إلی معرفة هذه المسألة ألبتّة، لأنّه ما کان ممّن یخطر بباله أنّه یرث من الرسول علیه الصلاة والسلام، فکیف یلیق بالرسول علیه الصلاة والسلام أنْ یبلّغ هذه المسألة إلی من لا حاجة به إلیها ولا یبلّغها إلی من له إلی معرفتها أشدّ الحاجة» «1».
__________________________________________________
(1) التفسیر الکبیر مجلد 5 ج 9/ 218، أقول: تذکّرت بمناسبة هذا الکلام من الرازی کلام بعض الفقهاء فی کتبهم الفقهیّة فی مسألة شرعیّةٍ هی: هل ینتقض الوضوء بمسّ الرجل ذکره أو لا؟ وقد روت حدیث الانتقاض بسرة بنت صفوان، فیقول ابن الهمام الحنفی فی (شرح فتح القدیر 1/ 56): «قد ثبت عن علی وعمّار بن یاسر وابن عباس وعبداللَّه بن مسعود وحذیفة بن الیمان وعمران بن الحصین وأبی الدرداء وسعد بن أبی وقّاص أنّهم لا یرون النقض منه، ولو کان هذا الحدیث ثابتاً لکان لهم معرفة بذلک. والقائلون بنقض الوضوء من مسّ الذکر لم یستدلّوا بذاک الحدیث، ولم یقل أحد أنّی سمعت رسول اللَّه وروی من روی عن بسرة، ویبعد کلّ البعد أن یلقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حکماً إلی من لا یحتاج إلیه، ولا یلقی إلی من یحتاج إلیه، فعلم أنّ فیه انقطاعاً باطناً والحدیث غیر صحیح».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 48
إذن، ففی ثبوت الحدیث من أصله نظر، فما ظنّک بمن جاء فی القرون المتأخّرة وحاول اثبات التواتر له عن رسول اللَّه …!!

تنبیه علی خبرین آخرین تفرّد بهما أبو بکر: … ص: 48

لقد ذکرت فی الکتب الأُصولیة ثلاثة أحادیث تفرّد بها أبو بکر أحدها: حدیث الإرث، وهو موضوع بحثنا.
والثانی: حدیث «الأئمة من قریش» والظاهر أنه هو الحدیث الذی ذکره أبو بکر فی السقیفة وخصم به الأنصار.
أقول: وهنا أیضاً بحث هامٌّ.
لأن ظاهر کلام القوم أنه حدیث سمعه أبو بکر من رسول اللَّه ولم یسمعه غیره، وهذا شی‌ء عجیب، إذ کیف یخبر رسول اللَّه أبا بکر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 49
وحده دون سائر المسلمین عمّا یتعلّق بمصیر الإسلام وأهله إلی یوم الدین؟ وکیف لم یُسمَع من أبی بکر ذلک إلی تلک الساعة فی السقیفة؟
إلّا أن یقال بأن العلماء قد اشتبهوا فی ذکر هذا الحدیث فی عداد الأخبار الآحاد عن أبی بکر، وإنما هو حدیث «الأئمة بعدی اثنا عشر کلّهم من قریش» وهو مراد أبی بکر، لکنّ هنا بحثاً آخر، وهو أنه إذا کان الأنصار قد سمعوا هذا الحدیث من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فکیف اجتمعوا فی السقیفة لتعیین الخلیفة من بینهم کما یقال؟
إن کانوا سمعوه وخالفوه فهم فسّاق غیر عدول، وإن لم یکونوا سمعوه عاد السؤال! لأنّ المفروض صدور هنا الحدیث عن رسول اللَّه فی جمع من الأصحاب بالمدینة؟
اللّهم إلّاأن نقول بعدم ثبوت ذیله وهو «کلّهم من قریش» لأنّ الراوی لم یسمعه من رسول اللَّه وإنّما أُملی علیه من غیره، لکثرة لغط الحاضرین. لمّا تکلّم رسول اللَّه بذلک، کما فی صحاح القوم وغیرها ویشهد بذلک وجود الحدیث فی الکتب من دون هذا الذیل، أو نقول بأن اجتماع الأنصار فی السقیفة لم یکن لتعیین الخلیفة، وللتحقیق عن هذا الموضوع المهم الخطیر مجال آخر.
والثالث: حدیث «الأنبیاء یدفنون حیث یموتون» والظاهر أنّه قاله بمناسبة وفاة رسول صلّی اللَّه علیه وآله تعییناً لموضع دفنه، وهذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 50
أیضاً ممّا لا نصدّق به:
أمّا أوّلًا: فلأنه لم یکن أبو بکر محتاجاً إلی ذلک دون علی وأهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
وأمّا ثانیاً: فلأن أبا بکر ترک جنازة رسول اللَّه علی الأرض وذهب إلی السقیفة لینازع علی الرئاسة ولم یخرج منها إلّابعد دفن النبی، فمن الذی سأله؟ ومتی؟ حتّی یقول ذلک.
وثالثاً: إنّ الذی تولّی أُمور رسول اللَّه بوصیةٍ منه هو أمیر المؤمنین علیه السلام فهو الذی غسّله وکفّنه ودفنه، وهو الذی عیّن موضع قبره لمّا اختلف الحاضرون، ففی الخبر: «فقال بعضهم یدفن بالبقیع، وقال وآخرون: یدفن فی صحن المسجد. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إنّ اللَّه لم یقبض نبیّه إلّافی أطهر البقاع، فینبغی أن یدفن فی البقعة التی قبض فیها، فاتفقت الجماعة علی قوله علیه السلام ودفن فی حجرته» «1».

القرآن یکذّبه … ص: 50

وثانیاً: إنّ القرآن الکریم یکذّب هذا الحدیث، فهو یقول: «إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث» وفی القرآن المجید: «وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ» «2»
__________________________________________________
(1) تهذیب الأحکام 6/ 2- 3/ ب 1.
(2) سورة النمل: الآیة 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 51
وفیه عن زکریّا علیه السلام: «وإنِّی خِفْتُ الْمَوَالِی مِنْ وَرَائِی وَکَانَتِ امْرَأتِی عَاقِراً فَهَبْ لِی مِن لَّدُنْکَ وَلِیّاً* یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیّاً» «1»
. وکلّ ما خالف کتاب اللَّه فهو مردود بالضرورة.
لأنّ حقیقة المیراث لغةً وشرعاً هی انتقال ما للمورّث من ملکٍ أو حقٍّ إلی ورثته بعد موته بحکم اللَّه کما فی الفقه، وحمل ذلک علی النبوّة والعلم خلاف الظاهر.
بل إنّ النبوّة لیست من الأُمور التی تُطلب من اللَّه لکونها اصطفاءً واجتباءً من اللَّه عزّ وجلّ، لا دخل لأحدٍ فیها ولا أثر لطلبٍ من أحدٍ لها.
بل إنّ فی الآیات قرائن عدیدة تؤکّد علی أنّ المقصود هو المال لا النبوّة والعلم، فقد جاء فیها عن داود وسلیمان: «وَکُلّاً آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً» «2»
وعن یحیی: «وآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً» «3»
. وفی سؤال زکریّا طلب الولی من ولده حتّی یحجب الموالی من المیراث، وهذا لا یتحقّق فی غیر المال، وطلب أنْ یکون رضیّاً، والنّبی لا یکون إلّا رضیّاً.
وممّا یؤکّد ما ذکرناه: تصریح غیر واحدٍ من أئمّة التفسیر عند
__________________________________________________
(1) سورة مریم: الآیتان 5 و 6.
(2) سورة الأنبیاء: الآیة 79.
(3) سورة مریم: الآیة 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 52
القوم بأنّ المراد فی هذه الآیات هو إرث المال لا العلم والنبوّة، کما لا یخفی علی من یراجع تفسیری الطبری والرازی وغیرهما من أشهر تفاسیرهم، بتفسیر تلک الآیات.
فظهر سقوط محاولة بعض الناس صرف الآیات عن ظواهرها دفاعاً عن أبی بکر.

علی والعبّاس کذّباه: … ص: 52

وثالثاً: قد ثبت أنّ أمیرالمؤمنین علیّاً والعبّاس لم یقبلا خبره وکذّباه، کما فی حدیثٍ أخرجه مسلم عن مالک بن أوس قال: قال عمر لهما: «فلما توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسّم، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا نورث ما ترکناه صدقة، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم أنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. ثمّ توفّی أبو بکر وأنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وولی أبی بکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً» «1».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم، کتاب الجهاد، باب حکم الفی‌ء 5/ 152.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 53
وفی آخر أخرجه أحمد والبزّار- وقال: حسن الاسناد- عن ابن عبّاس، قال: «لمّا قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم واستخلف أبو بکر، خاصم العبّاس علیّاً فی أشیاء ترکها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال أبو بکر: شی‌ء ترکه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلم یحرّکه فلا أُحرّکه، فلمّا استخلف عمر رضی اللَّه عنه اختصما إلیه، فقال: شی‌ء لم یحرّکه فلا أُحرّکه، فلمّا استخلف عثمان اختصما إلیه، فأسکَتَ عثمان ونکّس رأسه. قال ابن عبّاس: فخشیت أن یأخذه، فضربت بیدی بین کتفی العبّاس، فقلت: یا أبت أقسمت علیک إلّا سلّمته لعلیّ» «1».

تنبیهٌ علی تحریف البخاری: … ص: 53

لقد حرّف البخاری الحدیث المشتمل علی: «فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً …» فتصرّف فی هذه الجملة بأشکالٍ مختلفة، فأخرجه فی باب فرض الخمس: «قال عمر: ثمّ توفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، واللَّه یعلم أنّه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ، ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر، فکنت
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 5/ 586- 587 رقم 14044.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 54
أنا ولی أبی بکر، فقبضتها سنتین من إمارتی، أعمل فیها بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وما عمل فیها أبو بکر، واللَّه یعلم أنّی فیها لصادق بارّ راشد تابع للحق» «1».
وأخرجه فی کتاب المغازی، باب حدیث بنی النضیر-: «ثمّ توفّی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال أبو بکر: فأنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقبضه أبو بکر فعمل فیه بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنتم حینئذ- فأقبل علی علی وعبّاسٍ وقال- تذکران أنّ أبا بکر فیه کما تقولان، واللَّه یعلم أنّه فیه لصادق بارّ راشد تابع للحق، ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبی بکر، فقبضته سنتین من إمارتی أعمل فیه بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبو بکر، واللَّه یعلم أنّی فیه صادق بارّ راشد تابع للحق» «2».
وأخرجه فی کتاب النفقات، باب حبس نفقة الرجل قوت سنته:
«ثمّ توفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنتما حینئذٍ- وأقبل علی علی
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 108.
(2) صحیح البخاری 5/ 207.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 55
وعبّاس- تزعمان أنّ أبا بکر کذا وکذا، واللَّه یعلم أنّه فیها صادق بارّ راشد تابع للحق. ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبو بکر» «1».
وأخرجه فی کتاب الفرائض، باب قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا نورث ما ترکناه صدقة: «فتوفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبو بکر» «2».
وأخرجه فی کتاب الاعتصام، باب ما یکره من التعمّق والتنازع:
«ثمّ توفّی اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنتما حینئذٍ- وأقبل علی علی وعبّاسٍ فقال- تزعمان أنّ أبا بکر فیها کذا، واللَّه یعلم أنّه فیها صادق بارّ راشد تابع للحق. ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولی رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 7/ 114.
(2) صحیح البخاری 8/ 267.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 56
صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبو بکر» «1».

تکذیب عمر بن الخطّاب عملًا: … ص: 56

ورابعاً: لقد کذّب عمر بن الخطاب الحدیث بردّ فدکٍ إلی علی والعبّاس، فقد جاء فی الصحیحین- بذیل الحدیث الذی ذکرناه تحت عنوان «علی والعبّاس کذّباه» - أنّ عمر قد ردّ فدکاً فی ولایته إلی علی والعبّاس، فقد جاء فیه أنّه قد خاطبهما بقوله: «ثمّ جئتنی أنت وهذا وأنتما جمیع وأمرکما واحد، فقلتما: إدفعها إلینا، فقلت: إنْ شئتم دفعتها إلیکما علی أنّ علیکما عهد اللَّه أنْ تعملا فیها بالذی کان یعمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأخذتماها بذلک. قال: أکذلک؟ قالا:
نعم» «2».
فهنا مطالب:
الأول: إنّ الظاهر منه مطالبتهما بفدک، فهی مرجع الضمیر فی:
«ادفعها» و «دفعتها» و «تعملا فیها» وغیر ذلک.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 9/ 178.
(2) صحیح مسلم، کتاب الجهاد والسیر، باب حکم الفی‌ء 5/ 152- 153.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 57
والثانی: إنّ من الواضح أنّ مطالبة أمیر المؤمنین علیه السلام کانت نیابةً عن الزهراء ومطالبة العباس کانت من باب الإرث- وذلک صریح کلام یاقوت فی معجم البلدان المتقدّم سابقاً- فلا یقال: لعلّهما طالبا بغیر فدکٍ ممّا ترک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
والثالث: إنّ عمر بن الخطاب قد ردّ فدکاً إلیهما قائلًا: «علی أنّ علیکما عهد اللَّه …» ففیه تکذیب عملی لحدیث: «إنّا معاشر الأنبیاء …»، وأیضاً: یتوجّه علی أبی بکر أنّه لماذا لم یردّها علی الزهراء مع أخذ العهد منها کذلک؟!
والرابع: قد اشتمل الحدیث علی وقوع النزاع بین علی والعباس علی فدک وتخاصمهما إلی أبی بکر وإلی عمر، وأنّ العبّاس قد سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام عنده، وهذا ما لا یمکن التصدیق به أبداً.
والخامس: إنّ عمر بن الخطاب کان هو المساعِد الأوّل لأبی بکر فی أخذ فدک وعدم ردّها إلی علی والزهراء علیهما السلام، فکیف عاد فی حکومته وردّها؟!
إنّ هذا من جملة القرائن والشواهد علی أنّ الغرض من أخذ فدک فی ذلک الوقت کان شیئاً آخر، کما أنّ للمطالبة بها من طرف الإمام وسیّدة النساء غرضاً آخر …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 58
لکنّ القوم اضطربوا أمام هذا الحدیث، لاشتماله علی هذا التناقض من عمر، ومن علی والعباس أیضاً، لاشتماله علی إقرارهما بحدیث «إنّا معاشر الأنبیاء …» ومطالبتهما بفدکٍ فی نفس الوقت!! وعلی السبّ من العباس لعلی علیه السلام! وقال النووی: «قال القاضی عیاض قال المازری: هذا اللفظ الذی وقع لا یلیق ظاهره بالعبّاس، وحاش لعلی أنْ یکون فیه بعض هذه الأوصافٍ … وإذا انسدّت طرق تأویلها نسبنا الکذب إلی رواتها (قال:) وقد حمل هذا المعنی بعض الناس علی أن أزال هذا اللفظ من نسخته تورّعاً عن إثبات مثل هذا …» «1».
وقال ابن أبی الحدید: «قلت: وهذا الحدیث یدلّ صریحاً علی أنّهما جاءا یطلبان المیراث لا الولایة، وهذا من المشکلات، لأنّ أبا بکر حسم المادّة أوّلًا وقرّر عند العباس وعلی وغیرهما أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا یورث، وکان عمر من المساعدین له علی ذلک، فکیف یعود العباس وعلی بعد وفاة أبی بکر یحاولان أمراً کان قد فرغ منه ویئس من حصوله، اللّهمّ إلّاأن یکونا ظنّا أنّ عمر ینقض قضاء أبی بکر فی هذه المسألة، وهذا بعید، لأنّ علیاً والعباس کانا فی هذه المسألة یتّهمان عمر بممالاة أبی بکر علی ذلک، ألا تراه یقول نسبتمانی
__________________________________________________
(1) شرح صحیح مسلم مجلد 6/ 12/ 59 ح 1757 باب حکم الفئ من کتاب الجهاد والسیر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 59
ونسبتما أبا بکر إلی الظلم والخیانة، فکیف یظنّان أنّه ینقض قضاء أبی بکرٍ ویورّثهما؟» «1».

مطالبة الأزواج بمیراثهن: … ص: 59

وخامساً: قد ثبت أنّ أزواج النبی صلی الله علیه و آله أرسلن عثمان إلی أبی بکر یطالبنه بمیراثهنّ من رسول اللَّه، روی ذلک غیر واحدٍ من کبار الأئمة بأسانیدهم:
فقد أخرج عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن عروة وعمرة، قالا: «إنّ أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أرسلن إلی أبی بکر یسألن میراثهنّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأرسلت إلیهنّ عائشة: ألا تتّقین اللَّه؟! ألم یقل رسول اللَّه: لا نورث ما ترکنا صدقة؟! قال: فرضین بقولها وترکن ذلک» «2».
وأخرج ابن راهویه: «أخبرنا عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن عروة وعمرة: إنّ أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أرسلوا إلی أبی بکر یسألن میراثهن …» «3».
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 16/ 229- 230.
(2) المصنّف 5/ 471 ح 9773.
(3) مسند ابن راهویه 2/ 362.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 60
وأخرج الرافعی: «عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن عروة وعمرة، قالا …» «1».
ولم یذکر فی هذه الروایات الرجل الذی أرسلنه، إلّاأنّ ابن شبة یروی بسنده عن الزهری عن عروة عن عائشة «إنّ أزواج النبی أرسلن عثمان …» «2»، وکذا البلاذری «3»، ویاقوت الحموی «4»، وغیرهما.
وفی إخفاء اسم «عثمان» نکتة لا تخفی!
ففی جمیع هذه الروایات: «أرسلن».
لکنّ البخاری ومسلم وأحمد والنسائی وغیرهم یروونه بنفس السند بلفظ: «أردن أن یرسلن عثمان …» «5».
والسرّ فی تغییر التعبیر واضح!!
وجاء فی جمیع الروایات: أنّ التی ردّتهنّ هی عائشة، بل فی لفظ
__________________________________________________
(1) التدوین فی أخبار قزوین 4/ 27.
(2) تاریخ المدینة المنوّرة 1/ 207.
(3) فتوح البلدان 1/ 43.
(4) معجم البلدان 4/ 272.
(5) صحیح البخاری 8/ 268 ح 7، صحیح مسلم 5/ 153، مسند أحمد 6/ 262، سنن النسائی الکبری 4/ 66 ح 6311.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 61
الطبرانی عنها: «فکنت أنا التی رددتهنّ عن ذلک» «1» وفی روایة ابن شبة: «فانتهی أزواج رسول اللَّه إلی ما أمرتهنّ» «2» وفی روایة الرافعی: «فرضین بقولها وترکن ذلک» «3».
ولکنْ قد تقدّم عن عائشة ما یدلُّ علی عدم علمها- کسائر أزواج النبی- بما نسبه أبوها إلیه صلی الله علیه و آله و سلم، فتأمّل!!

کذّب به أبو بکر قولًا وفعلًا: … ص: 61

وسادساً: لقد کذَّب أبو بکر نفسُه هذا الحدیثَ قولًا وفعلًا.
أمّا فعلًا، فقد تقدّم فی روایة نور الدین الحلبی صاحب السیرة أنّه لمّا سألته الصدّیقة الطاهرة: «أفی کتاب اللَّه أن ترثک ابنتک ولا أرث أبی؟» قال: «فاستعبر أبو بکر باکیاً ثمّ نزل فکتب لها بفدک، ودخل علیه عمر فقال: ما هذا؟ فقال: کتابٌ کتبته لفاطمة بمیراثها من أبیها، قال:
فماذا تنفق علی المسلمین وقد حاربتک العرب کما تری؟ ثمّ أخذ عمر الکتاب فشقّه» «4».
__________________________________________________
(1)
المعجم الأوسط 4/ 270- 271 ح 3717.
(2) تاریخ المدینة المنوّرة 1/ 205.
(3) التدوین فی أخبار قزوین 4/ 27.
(4) السیرة الحلبیة 3/ 488.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 62
وأیضاً، فقد کذّب حدیثه بأحکامه فی أشیاء ترکها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
أمّا حکمه- وکذا عمر- فی بغلة النبی وسیفه وعمامته، فقد أخرج أحمد ما هو صریح فی أنّه صلی الله علیه و آله و سلم ترک أشیاء عند أمیر المؤمنین علیه السلام، قال أحمد:
«حدّثنی یحیی بن حمّاد، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إسماعیل بن رجاء، عن عمیر مولی العبّاس، عن ابن عبّاس، قال: لمّا قبض رسول اللَّه واستخلف أبو بکر، خاصم العبّاس علیّاً فی أشیاء ترکها صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال أبو بکر رضی اللَّه عنه: شی‌ء ترکه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلم یحرّکه فلا أُحرّکه، فلمّا استخلف عمر اختصما إلیه فقال: شی‌ء لم یحرّکه أبو بکر فلست أُحرّکه. قال:
فلمّا استخلف عثمان رضی اللَّه عنه اختصما إلیه قال: فأسکت عثمان ونکس رأسه. قال ابن عبّاس: فخشیت أن یأخذه، فضربت بیدی بین کتفی العبّاس فقلت: یا أبت أقسمت علیک إلّاسلّمته لعلی. قال:
فسلّمه له» «1».
ففی هذا الحدیث لم یصرّح بالأشیاء التی ترکها النبی عند
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 13، وتقدّم سابقاً أیضاً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 63
أمیر المؤمنین، إلّاأنّه قد صرّح فی الروایات الأُخری وکلمات العلماء ببعض تلک المتروکات، فالقاضی عبد الجبّار المعتزلی أرسل ترکه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «السیف والبغلة والعمامة وغیر ذلک» إرسال المسلّم، وذکر لذلک جواباً عن أبی علی الجبّائی، وأجاب السیّد المرتضی عن الجواب «1».
وأورد ذلک ابن أبی الحدید فی شرح النهج «2».
وقال القاضی الفقیه أبو یعلی ابن الفرّاء الحنبلی المتوفّی سنة 458- وهو الذی اعتمد علیه ابن تیمیّة فی مواضع- فی مبحث صدقات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: «فأمّا صدقات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فمحصورة، لأنّه قبض عنها فتعیّنت، وهی ثمانیة» فذکرها، ثمّ قال: «فأمّا ما سوی هذه الصدقات الثمانیة من أمواله …» فذکر أشیاء إلی أن قال:
«وأمّا دور أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بالمدینة، فکان قد أعطی کلّ واحدةٍ منهنّ الدار التی تسکنها ووصّی بذلک لهنّ، فإن کان ذلک منه عطیّة تملیک فهی خارجة من صدقاته، وإنْ کان عطیة
__________________________________________________
(1) المغنی 20 ق 2/ 331، الشافی فی الامامة 4/ 82.
(2) شرح نهج البلاغة 16/ 261.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 64
سکنَی وإرفاق، فهی من جملة صدقاته، وقد دخلت الیوم فی مسجده ولا أحسب منها ما هو خارج عنه» قال:
«وأمّا رحل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقد روی هشام الکلبی عن عوانة بن الحکم: أنّ أبا بکر دفع إلی علی آلة رسول اللَّه ودابّته وحذاءه وقال: ما سوی ذلک صدقة.
وروی الأسود عن عائشة- رضی اللَّه عنها- قالت: توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ودرعه مرهونة عند یهودی بثلاثین صاعاً من شعیر، فإن کانت درعه المعروفة بالبتراء، فقد حکی أنّها کانت علی الحسین بن علی یوم قتل … وأمّا البردة … وأمّا القضیب … وأمّا الخاتم …
فهذا شرح ما قبض عنه رسول اللَّه من صدقته وترکته. واللَّه أعلم» «1».
وفی شرح النهج عن کتاب السقیفة لأبی بکر الجوهری أنّه قال أبو بکر: «قد دفعت آلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ودابّته وحذاءه إلی علی …» «2».
__________________________________________________
(1) الأحکام السلطانیّة: 221- 226.
(2) شرح نهج البلاغة 16/ 214.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 65
وقد أذعن الفضل ابن روزبهان للخبر فلم ینکره، إلّاأنّه حاول الإجابة عن الإشکال، فکان أقرب إلی الإنصاف من ابن تیمیّة المنکر لأصل الخبر.
وفی تاریخ ابن کثیر: «باب آثار النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم التی کان یختصّ بها فی حیاته من ثیاب وسلاح ومراکب» فذکر «الخاتم» و «السیف» و «النعل» و «القدح» و «المکحلة» و «البردة» و «الأفراس» و «المراکب» إلّاأنّه أجمل الکلام جدّاً، ولم یشأ أن یصرّح بما کان من أمرها من بعد وفاته صلی الله علیه و آله و سلم، مع أنّه روی عن البیهقی: أنّ فی الروایات أنّه صلی الله علیه و آله و سلم مات عن بغلته البیضاء وعن سلاحه وعن أرضٍ وعن ثیابه وخاتمه.
نعم، ذکر أنّ بغلته- وهی الشهباء- قد عمّرت بعده حتّی کانت عند علی بن أبی طالب فی أیّام خلافته … «1».
وأمّا قولًا، فقد روی عنه أنّه قال قبیل وفاته:
«إنّی لا آسی علی شی‌ء من الدنیا إلّاعلی ثلاث فعلتهنّ ووددت أنّی ترکتهنّ، وثلاث ترکتهنّ ووددت أنّی فعلتهنّ، وثلاث وددت أنّی سألت عنهنّ رسول اللَّه».
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 6/ 2.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 66
ثمّ قال:
«وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة عن شی‌ء، وإنْ کانوا قد غلّقوه علی الحرب».
«وددت أنّی کنت سألت رسول اللَّه لمن هذا الأمر فلا ینازعه أحد» «1».
فمن کان فی شکٍّ من أصل أهلیّته لتصدّی الإمامة والخلافة، کیف یجوّز لنفسه التصرّف فی الأُمور، ولا سیّما فی ما یتعلّق بإرث رسول اللَّه؟!

تنبیه علی تحریف: … ص: 66

فی کتاب الأموال بدل قوله: «وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة» جملة: «وددت أنّی لم أکن فعلت کذا وکذا». وقد نبّه علی ذلک محقّق الکتاب أیضاً فی الهامش.
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 353- 354، الإمامة والسیاسة 1/ 36- 37، الأموال لأبی عبید: 174- 175 ح 353 و 354، العقد الفرید 3/ 279- 280 وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 67

تکذیب عمر بن عبد العزیز وغیره عملًا: … ص: 67

وسابعاً: لقد کذّب عمر بن عبد العزیز الحدیث بردّه فدکاً إلی أبناء الزهراء علیها الصلاة والسلام وإرجاعه إلی ما کان علیه، وهذا من الأُمور الثابتة.
وکذا غیر واحدٍ من الحکّام کما فی الکتب المفصّلة.

تکذیب الحافظ ابن خراش صریحاً: … ص: 67

وثامناً: وأخیراً … لقد تقدم- فی الوجه الرابع- أنّ بعض کبار الحفاظ اتّهم رواة الحدیث المشتمل علی «إنّا معاشر الأنبیاء …»
بالکذب، ومنهم «مالک بن أوس»، إلّاأنّه قد نصّ أحد کبار الأئمّة الحفّاظ من أعلام القرن الثالث علی بطلان خصوص حدیث «إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» واتّهم «مالک بن أوس» بالخصوص، فاستمع إلی ما قاله الحافظ الذهبی بترجمة الحافظ عبد الرحمن بن یوسف بن خراش:
«ابن خراش- الحافظ البارع الناقد، أبو محمّد، عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن خراش المروزی ثمّ البغدادی، سمع … حدّث عنه: أبو سهل القطّان وأبو العبّاس ابن عقدة وبکر بن محمّد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 68
الصیرفی وغیرهم.
قال بکر بن محمّد: سمعته یقول: شربت بولی فی هذا الشأن خمس مرّات.
وقال أبو نعیم: ما رأیت أحداً أحفظ من ابن خراش.
قال ابن عدی الجرجانی: ذکر بشی‌ء من التشیّع وأرجو أنّه لا یتعمّد الکذب، سمعت ابن عقدة یقول: کان ابن خراش عندنا إذا کتب شیئاً من باب التشیّع یقول: هذا لا ینفق إلّاعندی وعندک.
وسمعت عبدان یقول: حمل ابن خراش إلی بندار کان عندنا جزءَین صنّفهما فی مثالب الشیخین، فأجازه بألفی درهم بنی له بها حجرةً، فمات إذا فرغ منها.
وقال أبو زرعة محمّد بن یوسف: خرّج ابن خراش مثالب الشیخین وکان رافضیّاً.
وقال ابن عدی: سمعت عبدان یقول: قلت لابن خراش: حدیث ما ترکنا صدقة؟ قال: باطل، أتّهِمُ مالک بن أوس بالکذب. ثمّ قال عبدان: وقد روی مراسیل وصلها ومواقیف رفعها.
(قال الذهبی): قلت: جهلة الرافضة لم یدروا الحدیث ولا السیرة ولا کیف ثمَّ! فأمّا أنت أیُّها الحافظ البارع الذی شربت بولک- إن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 69
صدقت- فی الترحال، فما عُذرک عند اللَّه؟ مع خبرتک بالأُمور؟ فأنت زندیق معاند للحق، فلا رضی اللَّه عنک.
مات ابن خراش إلی غیر رحمة اللَّه سنة 283» «1».
وقال بترجمته أیضاً بعد أن أورد ما تقدّم: «قلت: هذا معثّر مخذول، کان علمه وبالًا وسعیه ضلالًا، نعوذ باللَّه من الشقاء» «2».
وقال أیضاً: «قلت: هذا- واللَّه- الشیخ المعثّر الذی ضلّ سعیه، فإنّه کان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة والاطّلاع الکثیر والإحاطة، وبعد هذا فما انتفع بعلمه، فلا عتب علی حمیر الرافضة وحواثر جزّین ومشغرا» «3».

تنبیهان حول الحافظ ابن خراش: … ص: 69

لقد: ترجم الحافظ الخطیب البغدادی لابن خراش، فذکر مشایخه والرواة عنه، وقال فی وصفه: «وکان أحد الرحّالین فی الحدیث إلی الأمصار بالعراق والشام ومصر وخراسان، وممّن یوصف
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ 2/ 684.
(2) سیر أعلام النبلاء 13/ 510.
(3) میزان الاعتدال 4/ 330.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 70
بالحفظ والمعرفة» فلم ینقل کلامه فی حدیث: نحن معاشر الأنبیاء، إنّما أورد ما رواه الذهبی عن ابن عدی عن عبدان، ولکنّه حرّف الکلام، فقال: «أنبأنا أبو سعد المالینی، أخبر أنّ عبد اللَّه بن عدی، قال:
سمعت عبدان یقول: أجاز بندار ابن خراش بألفی درهم، فبنی بذلک حجرةً ببغداد لیحدّث بها، فما متّع بها ومات حین فرغ منها» «1».
وابن الجوزی لم یورد هذا ولا ذاک، وإنّما قال بترجمته: «وکان أحد الرحّالین فی الحدیث إلی الأمصار، وممّن یوصف بالحفظ والمعرفة، إلّاأنّه ینبز بالرفض» «2».
والسیوطی أیضاً ترجم لابن خراش فأورد ما قاله فی الحدیث لکنْ محرّفاً، قال: «قال عبدان: قلت له: حدیث «ما ترکنا صدقة»؟ قال:
باطل. قال: وقد روی مراسیل …» «3» فأسقط من الکلام: «أتّهم مالک بن أوس بالکذب».
فلاحظ تلاعبهم بالقضایا والأخبار واعتبر!!
2- اعتماد القوم علیه فی سائر المواضع
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 10/ 280.
(2) المنتظم 7/ 291.
(3) طبقات الحفّاظ: 301.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 71
إنّه مع ذلک کلّه، لم یسقط هذا العالم الجلیل عن الاعتماد، فی القضایا الأُخری ولم تسقط آراؤه فی الأحادیث والجرح والتعدیل عن الاعتبار فی سائر المواضع، فطالما نقلوا آراءَه وعُنُوا بها، فراجع کتبهم المختلفة إنْ شئت لیطمئنّ قلبک، مثل (تهذیب التهذیب) و (هدی الساری- مقدمة فتح الباری فی شرح البخاری) للحافظ ابن حجر العسقلانی وهو متأخر عن الذهبی، فهل یوافقه المنصف المحقّق المحنّک فی خطابه لابن خراش: «فأنت زندیق معاند للحق فلا رضی اللَّه عنک»؟!

مهاجرة الزهراء علیها السلام أبا بکر: … ص: 71

وظلّت الزهراء بضعة الرسول الطاهرة، مطالبةً بحقّها إلی آخر لحظةٍ من لحظات حیاتها، فتوفّیت واجدةً علی أبی بکر، مهاجرةً له- کما تقدّم عن کتابی البخاری ومسلم- وأوصت بأنْ تدفن لیلًا، ولا یصلّی علیها أحد من القوم، وهذا أیضاً من ضروریّات تاریخ الإسلام، ومن رواته:
البخاری، باب فرض الخمس «1».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 177- 178 ح 2.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 72
مسلم، کتاب الجهاد والسیر «1».
ابن سعد «2».
أبو جعفر الطحاوی «3».
محمّد بن جریر الطبری «4».
الحاکم النیسابوری «5».
أبو بکر البیهقی «6».
أبو نعیم الأصفهانی «7».
ابن عبد البر القرطبی «8».
محیی الدین النووی «9».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 53 1/ 154.
(2) الطبقات الکبری 10/ 28.
(3) شرح معانی الآثار 2/ 4 و 3/ 308.
(4) تاریخ الطبری 2/ 236.
(5) المستدرک علی الصحیحین 3/ 178 ح 4764.
(6) السنن الکبری 6/ 300، 396.
(7) حلیة الأولیاء 2/ 43.
(8) الاستیعاب 4/ 1897.
(9) تهذیب الأسماء واللغات 2/ 353.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 73
أبو بکر الهیثمی «1».
ابن الأثیر الجزری «2».
ابن حجر العسقلانی «3».

تنبیهٌ علی حدیث موضوع: … ص: 73

وإنّه لمن الصعب علی القوم أن تغادر بضعة رسول اللَّه الدنیا بهذه الأحوال، وإنّه لیشقّ علیهم أن تدفن ولا یحضر جنازتها أبو بکر وأصحابه، ولا یصلّی علیها وهو خلیفة أبیها بزعمهم … ولذلک عمد بعضهم إلی وضع حدیثٍ، وعلی لسان ذرّیّتها، بحضور أبی بکر وصلاته علیها، حتّی إنّه کبّر أربعاً …!!
إلّا أنّ من حسن الحظّ أنْ ینصّ مثل ابن حجر العسقلانی علی بطلان هذا الحدیث، وإلیک نصّ کلامه بترجمة عبد اللَّه بن محمّد بن ربیعة بن قدامة القدامی المصّیصی، قال: «أحد الضعفاء، أتی عن مالک بمصائب، منها:
عن جعفر بن محمّد، یرویه عن أبیه الباقر، عن جدّه قال: توفّیت
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 211.
(2) أُسد الغابة 6/ 226.
(3) الإصابة 8/ 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 74
فاطمة لیلًا، فجاء أبو بکر وعمر وجماعة کثیرة، فقال أبو بکر لعلی:
تقدّم فصلّ. قال: لا، لا واللَّه، لا تقدّمت وأنت خلیفة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فتقدّم أبو بکر وکبّر أربعاً» «1».

إنّ اللَّه یغضب لغضب فاطمة علیها السلام … ص: 74

هذا، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم- فی ما رواه المسلمون قاطبةً-: یا فاطمة، إنّ اللَّه تعالی یغضب لغضبک ویرضی لرضاک …
ومن رواته من أعلام السنّة:
الحافظ أبو موسی ابن المثنّی البصری، المتوفّی سنة 252 فی معجمه «2».
الحافظ أبو بکر ابن أبی عاصم، المتوفّی سنة 287 «3».
الحافظ أبو یعلی الموصلی، المتوفّی سنة 307 فی مسنده «4».
الحافظ أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنة 360 فی معجمه «5».
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 334.
(2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 82- 83.
(3) الاصابة فی معرفة الصحابة 8/ 57، شرح المواهب اللدنیّة 4/ 330.
(4) کنز العمّال 12/ 111 رقم: 34238.
(5) المعجم الکبیر 1/ 108 ح 182 و ج 22/ 401 ح 1001.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 75
الحافظ الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405 «1».
الحافظ أبو سعد الخرکوشی، المتوفّی سنة 406، فی شرف النبوّة «2».
الحافظ أبو نعیم الأصبهانی، المتوفّی سنة 430 فی فضائل الصحابة «3».
الحافظ أبو الحسن ابن الأثیر، المتوفّی سنة 630 «4».
الحافظ محبّ الدین ابن النجّار البغدادی، المتوفّی سنة 643 «5».
الحافظ أبو المظفّر سبط ابن الجوزی، المتوفّی سنة 654 «6».
الحافظ محبّ الدین الطبری، المتوفّی سنة 694 «7».
الحافظ أبو الحجّاج المزّی، المتوفّی سنة 742 «8».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 167 ح 4730.
(2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 82- 83.
(3) فضائل الخلفاء- لأبی نُعیم-: 124- 125 ح 140، کنز العمّال 12/ 111 رقم 34238.
(4) أُسد الغابة فی معرفة الصحابة 6/ 224.
(5) کنز العمّال 13/ 674 رقم 37725.
(6) تذکرة خواص الأُمّة: 279.
(7) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 82- 83.
(8) تهذیب الکمال 22/ 379.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 76
الحافظ ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنة 852 «1».
الحافظ ابن حجر المکّی، المتوفّی سنة 954 «2».
الحافظ علی المتّقی الهندی، المتوفّی سنة 975 «3».
الحافظ أبو عبد اللَّه الزرقانی المالکی، المتوفّی سنة 1122 «4».

ویبقی الکلام فی النقاط الثلاثة الأخیرة: … ص: 76

1- الشیعة لا یورّثون المرأة من العقار: … ص: 76

قال: «وأعجب من هذا کلّه حقیقة تخفی علی الکثیرین وهی: إنّ المرأة لا ترث فی مذهب الشیعة الإمامیّة من العقار والأرض شیئاً، فکیف یستجیز الشیعة الإمامیّة وراثة السیّدة فاطمة رضوان اللَّه علیها بفدک، وهم لا یورّثون المرأة العقار ولا الأرض فی مذهبهم؟
لقد بوّب الکلینی باباً مستقلًا فی الکافی بعنوان: إنّ النساء لا یرثن من العقار شیئاً. روی فیه عن أبی جعفر قوله: إنّ النساء لا یرثن
__________________________________________________
(1) الإصابة فی معرفة الصحابة 8/ 56، تهذیب التهذیب 12/ 442.
(2) الصواعق المحرقة: 105.
(3) کنز العمّال 12/ 111 ح 34238 و 13/ 674 ح 37725.
(4) شرح المواهب اللدنیّة 4/ 3030.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 77
من الأرض والعقار شیئاً «1». وروی الطوسی فی التهذیب «2» والمجلسی فی بحار الأنوار «3» عن میسر … وعن محمّد بن مسلم … وعن عبد الملک بن أعین عن أحدهما علیهما السلام قال: «لیس للنساء من الدور والعقار شی‌ء».
أقول: العجیب عدم تنبّه هذا الباحث- ولا نقول تجاهله- للحقیقة، فإنّ المرأة إنّما لا ترث- فی مذهب الشیعة الإمامیّة- من العقار والأرض من (زوجها) لا من أبیها أو غیره، فکیف یستجیز هذا الباحث القائل «لنکن حیادیین» نسبة شی‌ء إلی طائفة الشیعة الإمامیّة لا تقول به؟
إنّهم یورّثون المرأة العقار والأرض إلّامن (زوجها) فقط، وهذه کتبهم فی الفقه والحدیث بین أیدی الناس، وهذا هو المقصود من العنوان فی الکافی وغیره، فإنّه عنوان جاء بعد عنوان «الرجل یموت ولا یترک إلّاامرأته» وقد جاء تحت عنوان «إنّ النساء لا یرثن من العقار شیئاً» إحدی عشرة روایة، وهذا نصّ الروایة الثانیة منها: «عن زرارة عن أبی جعفر: إنّ المرأة لا ترث ممّا ترک زوجها من القری» ونصّ الثالثة:
__________________________________________________
(1) الکافی 7/ 127- 130 ح 1- 11.
(2) تهذیب الأحکام 9/ 298- 299، ح 26- 31.
(3) بحار الأنوار 104/ 351- 352 ح 4 و 6 و 7.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 78
«عن زرارة وبکیر وفضیل ومحمّد بن مسلم عن أبی جعفر وأبی عبد اللَّه- منهم من رواه عن أبی عبد اللَّه، ومنهم من رواه عن أحدهما-: إنّ المرأة لا ترث من ترکة زوجها من تربة دار أو أرض» «1».

2- روایة أنّ الأنبیاء لم یورّثوا دیناراً ولا درهماً: … ص: 78

قال: «وروی الکلینی فی الکافی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قوله: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: «وإنّ العلماء ورثة الأنبیاء، إنّ الأنبیاء لم یورّثوا دیناراً ولا درهماً ولکنْ ورَّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر» «2».
قال عنه المجلسی فی مرآة العقول «3»: «له سندان، الأوّل مجهول، والثانی حسن أو موثّق، لا یقصران عن الصحیح».
فالحدیث إذاً موثّق فی أحد أسانیده ویحتجّ به، فلماذا یتغاضی عنه علماء الشیعة رغم شهرته عندهم؟ والعجیب أن یبلغ الحدیث مقدار الصحّة عند الشیعة حتّی یستشهد به الخمینی فی کتابه الحکومة الإسلامیّة، علی جواز ولایة الفقیه.
فلماذا لا یؤخذ بحدیثٍ صحیح النسبة إلی رسول اللَّه، مع أنّنا
__________________________________________________
(1) راجع الکافی 7/ 126- 130.
(2) الکافی 1/ 34 ح 1/ باب ثواب العالم والمتعلم.
(3) مرآة العقول 1/ 111 ح 1.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 79
مجمعون علی أنّه لا اجتهاد مع نصّ؟ ولماذا یستخدم الحدیث فی ولایة الفقیه ویهمل فی قضیّة فدک؟ فهل المسألة یحکمها المزاج؟
وأقول فی جوابه: إنّا نأخذ بهذا الحدیث ولا نجتهد مع النصّ ولا نهمله فی قضیّة فدک، لکن الرجل لم یهتد إلی معنی الروایة ولم یقف علی کلام علماء الشیعة هنا.
لقد ظنّ الرجل أنّ معنی هذه الروایة هو مفاد ما نسبوا إلی النبی:
إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث، وهذا خطأ فظیع، لأنّ روایة الکلینی تقول:
«لم یورّثوا» وروایتهم تقول: «لا نورث» وکم الفرق بینهما؟
إنّ الروایة- بحسب ظاهر کلمة لم یورّثوا- دلیلٌ علی کون فدک عطیةً ونحلةً من الرسول لبضعته الطاهرة البتول، فهی حینئذٍ دلیل علی خروج فدک عن ملک النبی فی حال حیاته، فیقع التصادق بینها وبین روایات القوم فی ذیل الآیة «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» «1».
لکنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم ترک أشیاء فورثوها عنه کما فی أخبار الفریقین وأقوال علماء الطائفتین، ممّا یدلّ علی بطلان ما نسبوه إلیه … أخرج أحمد بسندٍ صحیح عن ابن عبّاس: «لمّا قبض رسول اللَّه واستخلف أبو بکر خاصم العبّاس علیّاً فی أشیاء ترکها صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء: 17: 6.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 80
وسلّم …» «1» فهو نصّ فی ترکه أشیاء، وإن کنّا فی شک من خصومة علی والعبّاس، ومثله أخبار وأقوال تقدّم بعضها سابقاً.
فیکون معنی روایة الشیخ الکلینی- ولا سیّما بقرینة ما سبق: «إنّ العلماء ورثة الأنبیاء» ولحوق: «فمن أخذ منه أخذ بحظٍّ وافر» - أنّ الأنبیاء لم یأتوا لأنْ یجمعوا الأموال ویدّخروا الدنانیر والدراهم فیترکوها من بعدهم لورّاثهم، وانّما جاؤوا إلی أُممهم بالعلم والحکمة، وکان همّهم تزکیة النفوس وتعلیم العلم «فمن أخذ منه أخذ بحظٍّ وافر» إلّا أنّ هذا لا ینافی أن یترکوا أشیاء کانوا یحتاجون إلیها فی حیاتهم کسائر الناس حتّی آخر ساعة مثل «السیف» و «الدابّة» ونحو ذلک، ثمّ یرثها منهم ورثتهم الشرعیّون.
وبهذا یظهر أن لا فائدة فی احتجاج الرجل بهذه الروایة للدفاع عن أبی بکر فی قضیّة فدک، بل إنّها تضرّ ما هو بصدده کما لا یخفی.
ولعلّ فی هذه الروایة وأمثالها إشارةً إلی أنّ أصحاب الأنبیاء یجب أن یکونوا کالأنبیاء علماً وأخلافاً وسیرةً، لیکونوا علماء فی الأُمّة یقومون بدور الأنبیاء من بعدهم، فی تزکیة الأُمّة وتعلیمها الکتاب والسنّة، لا أن ینتهزوا فرصة صحبة الرسول للوصول إلی المقاصد الدنیویّة.
__________________________________________________
(1)
مسند أحمد 1/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 81
ففی هذه الروایة إشارة إلی سوء حال جمعٍ من کبار صحابة الرسول، الذین ترکوا الأموال الطائلة والآلاف المؤلَّفة من الذهب والفضّة، خلافاً للسیرة النبویّة والتعالیم الإسلامیّة، حتّی لقد جاء بترجمة طلحة والزبیر وعبد الرحمن بن عوف وأمثالهم أشیاء مذهلة:
روی الحافظ الذهبی عن ابن سعد بسنده: إنّه قتل طلحة وفی ید خازنه ألف ألف درهم ومئتا ألف درهم، وقوّمت أُصوله وعقاره ثلاثین ألف ألف درهم.
ثمّ قال الذهبی: وأعجب ما مرّ بی قول ابن الجوزی فی کلامٍ له علی حدیث قال: وقد خلّف طلحة ثلاثمئة حمل من الذهب» «1».
وقال الذهبی: «قال ابن قتیبة: حدّثنا محمّد بن عتبة، حدّثنا أبو أُسامة، عن هشام، عن أبیه: إنّ الزبیر ترک من العروض خمسین ألف ألف درهم، ومن العین خمسین ألف ألف درهم. کذا هذه الروایة.
وقال ابن عیینة عن هشام عن أبیه قال: اقتسم مال الزبیر علی أربعین ألف ألف» «2».
وأخرج أحمد- ورجاله ثقات- عن شقیق، قال: دخل عبد الرحمن علی أُمّ سلمة فقال: یا أُمّ المؤمنین، إنّی أخشی أنْ أکون
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 1/ 39- 40.
(2) سیر أعلام النبلاء 1/ 65.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 82
قد هلکت، إنّی من أکثر قریش مالًا، بعت أرضاً لی بأربعین ألف دینار.
قالت: یا بنی، أنفق، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إنّ من أصحابی من لن یرانی بعد أنْ أُفارقه» «1».
نعم، هؤلاء هم الذین لن یروا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولن یکونوا معه فی الآخرة، بل یذادون عن حوضه کما یذاد البعیر …
کما فی الصحیح المتّفق علیه.
هذا، وقد کان هؤلاء فی بدء أمرهم فقراء لا یملکون شیئاً، انظر مثلًا إلی حال الزبیر، إذ تحکی زوجته أسماء بنت أبی بکر- کما فی روایة البخاری ومُسلم- وتقول: «تزوّجنی الزبیر وما له شی‌ء غیر فرسه، فکنت أسوسه وأعلفه … قالت: حتّی أرسل إلی أبو بکر بعدُ بخادمٍ فکفتنی سیاسة الفرس، فکأنّما أعتقنی» «2».
أمّا الذین فارقوا الدنیا من الصحابة وما ترکوا صفراء ولا بیضاء، فهم الذین یصلحون لأنْ یکونوا قادةً وأُسوة للأُمّة بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، وهم علی أمیر المؤمنین وشیعته، کأبی ذر وسلمان والمقداد وعمّار بن یاسر … وأمثالهم … فقد روی الفریقان عن الإمام الحسن بن علی علیهما السلام أنّه خطب بعد وفاة أبیه فقال: «لقد فارقکم بالأمس رجل ما سبقه
__________________________________________________
(1) مسند أحمد بن حنبل 6/ 317، 298، 312.
(2) سیر أعلام النبلاء 2/ 290- 291.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 83
الأولون بعلم ولا یدرکه الآخرون. کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یعطیه الرایة فلا ینصرف حتّی یفتح له، ما ترک بیضاء ولا صفراء، إلّاسبعمائة درهم فضل من عطائه کان یرصدها لخادمٍ لأهله» «1».

3- لماذا لم یأخذ علی فدکاً حین خلافته؟ … ص: 83

اشارة

لقد ورد عن أمیر المؤمنین أنّه کتب إلی سهل بن حنیف کتاباً جاء فیه:
«بلی، کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء، فشحّت علیها نفوس قومٍ وسخت عنها نفوس آخرین، ونعم الحکم اللَّه، وما أصنع بفدک وغیر فدک والنفس مظانّها فی غدٍ جدث …» «2».
وروی الشیخ أبو جعفر ابن بابویه القمّی بسنده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال: «قلت له: لِمَ لم یأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام فدک لمّا ولی الناس، ولأی علّةٍ ترکها؟ فقال:
لأنّ الظالم والمظلوم کانا قدما علی اللَّه عزّ وجلّ، وأثاب اللَّه المظلوم وعاقب الظالم، فکره أنْ یسترجع شیئاً قد عاقب اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) سنن النسائی الکبری 5/ 112 ح 8418، المعجم الکبیر 3/ 80 ح 2722- 2725، حلیة الأولیاء 1/ 65 وغیرها.
(2) نهج البلاغة: 417.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 84
غاصبه وأثاب علیه المغصوب» «1».

سرّ المطالبة بفدک فی کلمتین: … ص: 84

إذن، لم تکن القضیّة قضیّة فدک بحدّ ذاتها، بل الغرض أمر آخر … ولذا لمّا سأل الحاکم العبّاسی الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام أنْ یحدّ له حدود فدک فقال: «أمّا الحد الأول: فعریش مصر، والثانی: دومة الجندل، والثالث: أُحد، والرابع: سیف البحر» «2».
وانکشف السرّ فی المطالبة بفدکٍ، وهو یتخلّص فی کلمتین:
1- الإعلان عن حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام فی الإمامة والخلافة بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأنّ قریشاً قد غدرت به والأنصار خذلوه.
2- الإعلان عن عدم أهلیّة أبی بکر للخلافة والإمامة بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، لعدم توفّر الشروط فیه وعدم تحقّق الإجماع علیه لو کانت الإمامة تثبت بغیر النصّ!
هذا هو السرّ فی المطالبة بفدک، ولکنّ المنافقین لا یفقهون أو
__________________________________________________
(1) علل الشرائع: 1/ 185 ح 1.
(2) بحار الأنوار: 48/ 144/ باب مناظراته علیه السلام مع خلفاء الجور، والحاکم العباسی الذی سأل الإمام عن فدک هو هارون.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مسالةفدک، ص: 85
یتجاهلون «ونعم الحکم اللَّه» کما قال أمیر المؤمنین «1»، وإنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، وسیعلم الذین ظلموا أی‌منقلبٍ ینقلبون والعاقبة للمتّقین، والحمد للَّه رب العالمین.
__________________________________________________
(1)
نهج البلاغة: 147/ خطبة 45 من کتاب له علیه السلام إلی عثمان بن حنیف الأنصاری‌عامله علی البصرة.

حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء (4)

مقدّمة … ص: 7

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه‌ربِّ العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد
فهذا بحثٌ کتبته حول (حکم الأرجل فی الوضوء) تبییناً لمذهب الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة فی هذه المسألة، علی ضوء الکتاب والسنّة وأخبار الفریقین، بمناسبة الذکری الألفیة لوفاة شیخ مشایخنا أبی عبداللَّه المفید البغدادی رحمة اللَّه تعالی علیه.
وأسأل اللَّه أن ینفع بها أهل العلم والتحقیق، وباللَّه التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 9
لقد کان (حکم الأرجل فی الوضوء) موضع بحث بین فقهاء المسلمین منذ صدر الاسلام … فذهبت الشیعة الاثنا عشریة تبعاً لعلی وسائر أئمّة أهل البیت علیهم السّلام إلی وجوب المسح، حتی کان القول بذلک شعاراً لهم ورمزاً لمذهبهم.
واختلف الآخرون … بین قائل بالمسح کذلک، وقائل بالجمع بین المسح والغسل، وقائل بالتخییر بینهما، وقائل بالغسل علی التعیین.. وقد ظلّ هذا الخلاف قائماً بینهم، حتی استقرّ مذهب الجمهور من أهل السنّة علی القول بالغسل، وذلک فی القرن الرابع، أی بعد الإمام أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری المتوفّی سنة 310، ولعلّ المتتبع یعثر علی من یقول بغیر الغسل من علمائهم بعد ذلک أیضاً، وخاصّة فی أتباع الطبری، اذ کان له مذهب مستقل یقلّده کثیر من العلماء وسائر الناس.
فمثلًا: نجد بترجمة الحافظ أبی بکر محمد بن عمر البغدادی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 10
الجعابی، قاضی الموصل، المتوفی سنة 355- الذی ذکروا أنه کان یحفظ مئتی ألف حدیث ویجیب فی مثلها، قالوا: وکان إماماً فی معرفة العلل والرجال وتواریخهم وما یُطعن علی الواحد منهم، لم یبق فی زمانه من یتقدّمه- أنّه نسب إلی التشیع، لمذهبه فی الموضوء، وقد عرف ذلک منه لمّا کتب أحدهم علی رجله کتابةً- وکان نائماً- فکانت الکتابة باقیةً إلی ثمانیة أیّام «1».
ولقد کان السبب فی اختلاف القوم فی المسألة اختلاف الأحادیث المرویّة عندهم … حتی الأخبار المستدل بها للغسل متعارضة کما ستعرف فی الکتاب … بل لو راجعت کتبهم وجدت روایاتهم تنادی بوجود الاختلاف بین الصحابة، فی زمن عمر، وعثمان، وعلی … ففی خبر أخرجه مسلم أنّ عثمان توضّأ ثمّ قال:
«إنّ ناساً یتحدّثون عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحادیث لا أدری ما هی» «2».
وفی حدیثٍ آخر- أخرجه أبو داود- أنّه توضّأ ثمّ قال: «أین السائلون عن الوضوء؟ هکذا رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 3/ 30، سیر أعلام النبلاء 16/ 90.
(2) کنز العمال 9/ 423.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 11
یتوضّأ» «1».
وفی ثالث: أنه توضأ ثمّ «استشهد ناساً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. ثمّ قال: الحمد للَّه‌الذی وافقتمونی علی هذا» «2».
بل جاء فی خبر: «عن أبی مالک الدمشقی قال: حدثت أن عثمان بن عفان اختلف فی خلافته فی الوضوء …» «3».
وأخرجوا عن ابن عباس قال: «دخل علیَّ علیٌّ بیتی، فدعا بوضوء فقال: یا ابن عباس، ألا أتوضّأ لک وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ قلت: بلی …» «4».
وفی حدیث آخر: أنّه توضّأ بالکوفة ثمّ قال: «من أحبّ أن ینظر الی طهور نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فهذا طهوره» «5».
ومن هنا جاء فی المنار: «إنّ القول بکلّ من الغسل والمسح مروی عن السلف من الصحابة والتابعین، ولکن العمل بالغسل أعم
__________________________________________________
(1) نفس المصدر: 9/ 440.
(2) کنز العمّال 9/ 441.
(3) نفس المصدر 9/ 443.
(4) نفس المصدر 9/ 459.
(5) نفس المصدر 9/ 460.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 12
وأکثر، وهو الذی غلب واستمر» «1».
إلّا أنّ غیر واحد من أعلام القوم حاول إنکار القول بالمسح أو القول بغیر الغسل من أحد منهم، وجعلوا القول بالمسح بدعة وضلالة:
قال ابن کثیر: «ومن أوجب من الشیعة مسحهما کما یمسح الخف، فقد ضلّ وأضلّ، وکذا من جوّز مسحهما وجوّز غسلهما فقد أخطأ أیضاً. ومن نقل عن أبی جعفر ابن جریر أنه أوجب غسلهما للأحادیث وأوجب مسحهما للآیة، فلم یحقّق مذهبه» «2».
وقال الشهاب الخفاجی: «ومن أهل البدع من جوّز المسح علی الأرجل بدون الخف، مستدلًا بظاهر الآیة، وللشریف المرتضی کلام فی تأییده ترکناه لإجماع أهل السنّة علی خلافه» «3».
وقال الآلوسی: «لا یخفی أنّ بحث الغسل والمسح ممّا کثر فیه الخصام، وطالما زلّت فیه أقدام، وما ذکره الإمام- رحمه اللَّه تعالی- یدل علی أنه راجل فی هذا المیدان، وضالع لا یطیق العروج الی
__________________________________________________
(1) تفسیر المنار 6/ 234.
(2) تفسیر القرآن العظیم 2/ 25.
(3) حاشیة الشهاب علی البیضاوی 3/ 221.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 13
شأوی ضلیع تحقیق تبتهج به الخواطر والأذهان، فلنبسط الکلام فی تحقیق ذلک، رغماً لانوف الشیعة السالکین من السبل کلّ سبیل حالک» «1».
قال: «وما یزعمه الامامیّة من نسبة المسح إلی ابن عباس- رضی اللَّه تعالی عنهما- وأنس بن مالک وغیرهما کذب مفتری علیهم … ونسبة جواز المسح إلی أبی العالیة وعکرمة والشعبی، زور وبهتان أیضاً. وکذلک نسبة الجمع بین الغسل والمسح أو التخییر بینهما إلی الحسن البصری علیه الرحمة، ومثله نسبة التخییر إلی محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ الکبیر والتفسیر الشهیر. وقد نشر رواة الشیعة هذه الأکاذیب المختلقة، ورواها بعض أهل السنة ممن لم یمیّز الصحیح والسقیم من الأخبار، بلا تحقق ولا سند، واتّسع الخرق علی الراقع» «2».
فانظر، کیف یتحاملون علی الشیعة؟ فذاک یضلّل! والآخر یبدّع! وهذا یشتم!
__________________________________________________
(1) روح المعانی 6/ 74 ولا یخفی أنه یقصد من «الإمام» الفخر الرازی، لأنه قد أثبت دلالة الآیة علی المسح دون الغسل کما سیأتی.
(2) روح المعانی: 6/ 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 14
أمّا الآلوسی … فقد أفرط فی التهجّم علی الشیعة، حتی انتقده المتأخّرون عنه منهم کصاحب المنار «1». وتهجّم علی کبار علماء طائفته الذین نصّوا علی ذهاب کبار الصحابة المرجوع الیهم فی القرآن والفقه کعلی أمیرالمومنین وعبد اللَّه بن العباس … وکذا مشاهیر التابعین الذین علیهم الاعتماد فی التفسیر والقراءات کعکرمة وقتادة والشعبی والحسن البصری … وغیرهم … إلی دلالة الکتاب علی المسح.
وقد خصّ منهم بالذکر إمامهم الفخر الرازی، لتبیینه الوجه فی دلالة الآیة المبارکة علی المسح، واقتفی أثره غیر واحد من أئمة الفقه والتفسیر والحدیث منهم …
ثمّ اضطرب القوم … فی الطبری ورأیه … لأنه من القائلین بالمسح:
فأبو حیان، أخرجه من أهل السنّة وجعله من علماء الإمامیة! «2».
والسلیمانی، لم ینکر کونه من أهل السنة وإنّما قال: «کان یضع
__________________________________________________
(1) تفسیر المنار 6/ 229.
(2) لسان المیزان 5/ 100.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 15
للروافض» «1».
والذهبی، نزّهه عمّا قیل فیه، وذکر أنه لم یر القول بالمسح فی کتبه، وهذه عبارته:
«وکان ابن جریر من رجال الکمال، وشنّع علیه بیسیر تشیّع، وما رأینا إلّا الخیر، وبعضهم ینقل عنه أنه کان یجیز مسح الرجلین فی الوضوء، ولم نر ذلک فی کتبه» «2».
والرازی وجماعة ینسبون إلیه التخییر «3».
وآخرون ینسبون إلیه الجمع «4».
والزین العراقی وابن حجر العسقلانی ذکرا بعد هذا الطبری:
محمّد بن جریر بن رستم الطبری وقالا: «رافضی» وزاد الأول «خبیث» ثمّ قالا: «لعلّ ما حکی عن محمّد بن جریر الطبری من الاکتفاء فی الوضوء بمسح الرجلین انّما هو هذا الرافضی، فإنّه مذهبهم» «5».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 499.
(2) سیر أعلام النبلاء 14/ 277.
(3) تفسیر الرازی 11/ 161.
(4) منهم صاحب المنار 6/ 288.
(5) ذیل میزان الاعتدال/ 304، لسان المیزان 5/ 103.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 16
ومن أسالیبهم أیضاً: الاتّهام بترک الصّلاة، فإنّهم- وإنْ لم یتّهموا به محمد بن جریر الطبری صاحب التفسیر والتاریخ- قد اتّهموا به الحافظ ابن الجعابی، کما لا یخفی علی من راجع ترجمته فی الکتب.
أقول: کلّ هذا … لأنّ المسح مذهب الإمامیة تبعاً للکتاب والسنّة ولأنّ الذی استقرّ علیه مذهبهم هو الغسل …!!
فلننظر فی الکتاب والسنّة … علی ضوء کلمات أئمّة التفسیر والفقه والحدیث … وباللَّه التوفیق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 17

الکتاب … ص: 17

اشارة

قال اللَّه عزّوجل:
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَینِ» «1»
.والکلام فی حکم الأرجل:
قد اختلف علماء الاسلام فی نوع طهارة الأرجل فی الوضوء:
فالذی علیه الإمامیة الاثنا عشریة وهم شیعة أهل البیت علیهم الصلاة والسلام هو المسح فرضاً معیّناً من غیر خلاف بینهم، حتی أصبح من جملة شعائر مذهبهم التی بها یعرفون وعن غیرهم یتمیّزون. وإلیه ذهب جماعة من غیرهم، ففی کلام السرخسی: «ومن الناس من قال: وظیفة الطهارة فی الرجل المسح» «2».
__________________________________________________
(1) سورة المائدة: 6.
(2) المبسوط فی فقه الحنفیة 1/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 18
وقال ابن رشد: «اتّفق العلماء علی أنّ الرجلین من أعضاء الوضوء، واختلفوا فی نوع طهارتهما، فقال قوم: الغسل، وهم الجمهور، وقال قوم: فرضهما المسح، وقال قوم: بل طهارتهما تجوز بالنوعین» «1».
وابن کثیر: «وقد روی عن طائفة من السلف ما یوهم القول بالمسح» «2».
فمن علماء أهل السنة من یقول بالمسح تبعاً لجماعة من الصحابة والتابعین کما ستعرف.
والذی علیه أئمّة المذاهب الأربعة من أهل السنّة، بل جمهور فقهائهم هو الغسل فرضاً علی التعیین.
وذهب داود بن علی من الظاهریة، والناصر للحق من الزیدیة إلی الجمع بین الغسل والمسح.
کما ذهب الحسن البصری ومحمّد بن جریر الطبری إلی غیر الغسل، وإن اختلفوا فی رأیهما علی التعیین.
__________________________________________________
(1) بدایة المجتهد 1/ 15.
(2) تفسیر القرآن العظیم 2/ 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 19

الاستدلال بالکتاب للمسح: … ص: 19

واستدل للقول الأول بالکتاب، وذلک لأنّ فی قوله:
«وَأَرْجُلَکُمْ» قراءتین مشهورتین، وأُخری غیر مشهورة.
أمّا الثالثة فهی القراءة بالرفع، قال القرطبی: «وروی الولید بن مسلم عن نافع انه قرأ: «وَأَرْجُلَکُمْ» بالرفع. وهی قراءة الحسن والأعمش سلیمان» «1».
وکذا قال ابن العربی المالکی «2».
لکنّ الآلوسی قال: «أمّا الشاذة فالرفع، وهی قراءة الحسن» فلم ینسبها الّا إلی الحسن البصری، وذکر نافعاً فیمن قرأ بالنصب «3» وکذلک غیره من المفسرین «4» الّا أنّ الشوکانی ذکر الحسن والأعمش فیمن قرأ بالنصب کنافع «5».
والوجه فی الرفع جعله مبتدأ، قال أبو البقاء: «ویقرأ فی
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 6/ 94.
(2) أحکام القرآن 2/ 72.
(3) روح المعانی 6/ 76.
(4) البحر المحیط 3/ 438.
(5) فتح القدیر 2/ 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 20
الشذوذ بالرفع علی الابتداء، أی: وأرجلکم مغسولة. أو کذلک» «1».
قلت: ما المعیّن لأن یکون الخبر «مغسولة»؟ لم لا یکون «ممسوحة»؟ بل هذا أقرب لقرب القرینة «2». ولذا لم یرتض غیر واحد من القائلین بالغسل التقدیر الذی ذکره أبو البقاء، فجوّز الزمخشری تقدیر مغسولة أو ممسوحة «3» وقال أبو حیّان: «وقرأ الحسن «وَأَرْجُلَکُمْ» بالرفع، وهو مبتدأ محذوف الخبر، أی اغسلوها إلی الکعبین علی تأویل من یغسل، أو ممسوحة إلی الکعبین علی تأویل من یمسح» «4». وأصرح منهما کلام الآلوسی: «وأما قراءة الرفع فلا تصلح للاستدلال للفریقین، إذ لکلّ أن یقدّر ما شاء» «5»، لکن فی کلامه نظر، إذ کیف یجوز أن یقدر کلّ ما شاء فی کلام اللَّه؟ بل المتعیّن فی هذا المقام تقدیر ما تقتضیه القراءتان المشهورتان، وسنری أنه المسح دون الغسل.
وعلی کلّ حال، فالقراءة شاذّة، فهی خارجة عن البحث …
__________________________________________________
(1) إملاء ما منّ به الرحمن 1/ 210.
(2) کنز العرفان فی فقه القرآن 1/ 15.
(3) الکشاف 1/ 611.
(4) البحر المحیط 3/ 438.
(5) روح المعانی 6/ 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 21
والمهم هو النظر علی ضوء القراءتین المشهورتین، وهما الجرّ والنصب.
فقرأ ابن کثیر، وحمزة، وأبو عمرو، وعاصم- فی روایة أبی بکر عنه- بالجر.
وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم- فی روایة حفص عنه- بالنصب «1».

اعتراف القائلین بالغسل بدلالة الکتاب علی المسح: … ص: 21

فاستدلَّ القائلون بالمسح بناء علی کلتا القراءتین:
أمّا الجرّ، فلانَّ «وَأَرْجُلَکُمْ» معطوفة علی محلّ «بِرُؤُوسِکُمْ» وهو منصوب، والعطف من هذا القبیل مذهب مشهور للنحاة.
وحیث أنّ الحکم فی الرأس هو المسح، فالحکم فی الرّجل مثله.
فالقراءتان المشهورتان- أو المتواترتان- ظاهرتان فی المسح، من دون حاجة إلی تکلّف، أو تقدیر، أو مخالفة لقواعد العربیة.
وقد ذکر هذا الاستدلال- مع الاعتراف بظهور الکتاب الکریم
__________________________________________________
(1) هذا مذکور فی جمیع التفاسیر وکتب الفقه والحدیث واعراب القرآن.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 22
فی المسح- فی غیر واحد من کتب القائلین بالغسل، من تفسیر وفقه وحدیث:
قال السرخسی: «وعن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: نزل القرآن بغسلین ومسحین. یرید به القراءة بالکسر فی قوله تعالی «وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَینِ» فإنّه معطوف علی الرأس. وکذلک القراءة بالنصب، عطف علی الرأس من حیث المحل، فإنّ الرأس محلّه من الإعراب النصب، وإنّما صار مخفوضاً بدخول حرف الجر، وهو کقول القائل:
معاوی إنّنا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحدیدا
(ولنا): أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم واظب علی غسل الرجلین» «1».
وقال ابن الهمام- بشرح قول الماتن: «ووجهه: إنّ قراءة نصب الرجل عطف علی المغسول، وقراءة جرّها کذلک، والجر للمجاورة»:
«وعلیه أن یقال: بل هو عطف علی المجرور، وقراءة النصب عطف علی محلّ الرؤوس، وهو محل یظهر فی الفصیح. وهذا أولی.
لتخریج القراءتین به علی المطّرد، بخلاف تخریج الجرّ علی الجوار»
__________________________________________________
(1) المبسوط فی الفقه الحنفی 1/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 23
(قال): «إطباق رواة وضوئه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی حکایة الغسل لیس غیره. فکانت السنّة قرینة منفصلة» «1».
وقال ابن قدامة: «وروی عن علی أنه مسح … وحکی عن ابن عباس، وروی عن أنس بن مالک … وحکی عن الشعبی … ولم یعلم من فقهاء المسلمین من یقول بالمسح علی الرجلین غیر من ذکرنا، إلّا ما حکی عن ابن جریر أنّه قال: هو مخیّر بین المسح والغسل. واحتجّ بظاهر الآیة، وبما روی عن ابن عباس.
(ولنا): إنّ عبد اللَّه بن زید وعثمان حکیا وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم …» «2».
وقال الفخر الرازی: «حجة من قال بوجوب المسح مبنیّ علی القراءتین المشهورتین فی قوله: «وَأَرْجُلَکُمْ»» ثمّ بیّن وجه الاحتجاج فی کلام له مفصّل سنذکره، ثمّ قال: «واعلم أنه لا یمکن الجواب عن هذا الّا من وجهین:
الأوّل: أنّ الأخبار الکثیرة وردت بإیجاب الغسل …» «3».
__________________________________________________
(1) شرح فتح القدیر 1/ 11.
(2) المغنی فی فقه الحنفیّة 1/ 151.
(3) تفسیر الرازی 11/ 161.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 24
وقال: الشیخ إبراهیم الحلبی: «والصحیح أنّ الأرجل معطوفة علی الرؤوس فی القراءتین، ونصبها علی المحلّ، وجرّها علی اللّفظ» «1».
وقال السندی: «وانّما کان المسح هو ظاهر الکتاب، لأنّ قراءة الجرّ ظاهرة فیه، وحمل قراءة النصب علیها بجعل النصب علی المحل أقرب من حمل قراءة الجر علی قراءة النصب، کما صرّح به النحاة» «2».
وقال القاسمی: «وأمّا من قال: الواجب هو المسح، فتمسّک بقراءة الجرّ، وهو مذهب الامامیة، وأجابوا عن قراءة النصب بأنها مقتضیة للمسح أیضاً، وقد وقفت علی کتاب شرح المقنعة من کتبهم فوجدته أطنب فی هذا البحث، ووجّه اقتضاء النصب للمسح بأنّ موضع الرؤوس موضع نصب لوقوع الفعل الذی هو المسح علیه» فنقل الکلام، وما ذکر له جواباً الّا بأن قال: «فتأمل جدلهم»! «3» هذا مع أنه قد نصَّ علی دلالة الآیة علی المسح کما قال ابن عباس وغیره.
__________________________________________________
(1) غنیة المتملی/ 16.
(2) الحاشیة علی ابن ماجة 1/ 88.
(3) تفسیر القاسمی 6/ 1894.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 25
وسیأتی نصّ عبارته فی محلّها.
بل ستعرف أنّ القول بالنسخ أو الحمل والتأویل کما علیه أکثرهم، انّما هو لکون الآیة بکلا القراءتین ظاهرة فی المسح، فلا مانع من نسبة القول بظهورها فی ذلک إلی القوم إلّا من شذّ منهم.

فی هذه الکلمات: … ص: 25

هذه طائفة من کلمات أعلام القائلین بوجوب الغسل، وهی کما تراها صریحة فی:
1- إنّ الکتاب ظاهر علی کلتا القراءتین فی وجوب المسح.
2- إنّ جماعة من الصحابة والتابعین وغیرهم کانوا یقولون بالمسح، وستعرف ذلک أیضاً.
3- إنّ الدلیل علی قولهم بالغسل هو السنّة.
إلّا أن رفع الید عن ظاهر الکتاب لا یکون جزافاً، بل الأصل فیما خالف الکتاب هو أن یضرب به الجدار، إلّا إذا کان الکتاب ظاهراً فی العموم أو الإطلاق فکانت السنّة مقیدة أو مخصّصة له، أو کان ظاهراً فی حکم وثبت نسخه بالسنّة، أو لم یکن له ظهور فی شی‌ء فجاءت السنّة مفسّرة ومبیّنة …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 26
ثمّ إنّ السنّة فی المسألة متعارضة … ومتی تعارضت السنّة وجب العرض علی الکتاب، ثم الأخذ بما وافق ظاهره وطرح ما خالفه!
وهذه قواعد وأُصول اتّفق العلماء علیها، وبحثوا فی سائر المسائل علی أساسها.

مناقشات فی دلالة الکتاب: … ص: 26

اشارة

لکن القائلین بالغسل حاولوا رفع الید عن هذا الظّهور بشکل من الأشکال، ومن لاحظ کلماتهم وتدبّر أقوالهم وجدها مضطربة أشدّ الاضطراب ومشوّشة غایة التشویش … فماذا یفعلون وهم یریدون رفع الید عن الکتاب المبین، الظاهر فی وجوب المسح علی التعیین!!

1- دعوی ظهور قراءة النصب فی الغسل: … ص: 26

فمنهم من أنکر أن تکون قراءة النصب ظاهرة فی المسح، بل هی بقرینة الأخبار ظاهرة فی الغسل عطفاً علی «وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ» وراجحة علی قراءة الجرّ الظاهرة فی المسح.
قال ابن رشد: «اتّفق العلماء علی أنّ الرجلین من أعضاء
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 27
الوضوء، واختلفوا فی نوع طهارتهما فقال قوم: طهارتهما الغسل وهم الجمهور، وقال قوم: فرضهما المسح … وسبب اختلافهم القراءتان المشهورتان فی آیة الوضوء … وذلک، أنّ قراءة النصب ظاهرة فی الغسل، وقراءة الخفض ظاهرة فی المسح … وقد رجّح الجمهور قراءتهم هذه بالثابت عنه علیه الصلاة والسلام، إذ قال فی قوم لم یستوفوا غسل أقدامهم فی الوضوء: (ویل للأعقاب من النار) …» «1».
وقال ابن العربی- بعد أن ذکر القراءتین والقولین-: «وجملة القول فی ذلک: إنّ اللَّه سبحانه عطف الرجلین علی الرأس، فقد ینصب علی خلاف إعراب الرأس أو یخفض مثله، والقرآن نزل بلغة العرب، وأصحابه رؤوسهم وعلماؤهم لغة وشرعاً، وقد اختلفوا فی ذلک، فدلّ علی أنّ المسألة محتملة لغة محتملة شرعاً. لکن تعضّد حالة النصب علی حالة الخفض بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم غسل وما مسح قط، وبأنه رأی قوماً تلوح أعقابهم فقال: (ویل للأعقاب من النار) و (ویل للعراقیب من النار). فتوعّد بالنار علی ترک إیعاب غسل الرجلین، فدلّ ذلک علی الوجوب بلا خلاف، وتبیّن أنّ من قال من الصحابة أنّ الرجلین ممسوحتان، لم یعلم بوعید النبیّ صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) بدایة المجتهد: 15- 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 28
وسلّم علی ترک إیعابهما.
وطریق النظر البدیع: أنّ القراءتین محتملتان، وأن اللغة تقضی بأنّهما جائزتان، فردّهما الصحابة إلی الرأس مسحاً، فلما قطع بنا حدیث النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، ووقف فی وجوهنا وعیده، قلنا:
جاءت السنّة قاضیة بأنّ النصب یوجب العطف علی الوجه والیدین» «1».
قلت:
أوّلًا: فی کلامه اقرار بأنّ الصحابة قالوا بالمسح، وردّوا القراءتین إلی الرأس.
وثانیاً: فی کلامه دعوی أنّ الصحابة لم یبلغهم وعید النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم علی ترک إیعاب الرجلین، وهذه الدعوی غیر مسموعة. اذ کیف لم یبلغ علیّاً الذی کان معه لیلًا ونهاراً، وأنساً الذی کان یخدمه کما یقولون، وابن عباس وسائر المسلمین هذا الحکم العام المحتاج الیه فی کلّ یوم؟
وثالثاً: إنّ أخبار «ویل …» علی فرض تمامیة سندها أدلّ علی جواز المسح منه علی منعه، وهذا ما نصَّ علیه ابن رشد وأشار إلیه ابن
__________________________________________________
(1) أحکام القرآن 2/ 72.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 29
حجر … کما سیجیی‌ء فی فصل الأخبار، فکان الصحیح أن ینسب إلی الصحابة أنهم فهموا منها المسح فعملوا به، لا أن یرموا بالجهل فیدّعی أنهم لم یعلموا بالوعید!!
ورابعاً: إنّ العطف علی الوجه والیدین غیر جائز، قال أبو حیّان: «فیه الفصل بین المتعاطفین بجملة لیست باعتراض بل هی منشئة حکماً … قال الاستاذ أبو الحسن ابن عصفور- وقد ذکر الفصل بین المعطوف والمعطوف علیه- قال: وأقبح ما یکون ذلک بالجمل.
فدلَّ قوله هذا علی أنّه ینزّه کتاب اللَّه عن هذا التخریج» «1».
وقال العینی: «والنصب یحتمل العطف علی الأول علی بعد، فإنّ أبا علی قال: قد أجاز قوم النصب عطفاً علی وجوهکم، وإنّما یجوز شبهه فی الکلام المعقد وفی ضرورة الشعر …» «2».
وقال الحلبی: «لامتناع العطف علی وجوهکم، للفصل بین العاطف والمعطوف علیه بجملة أجنبیة هی «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ» والأصل أن لا یفصل بینهما بمفرد فضلًا عن الجملة. ولم نسمع فی الفصیح: ضربت زیداً ومررت ببکر وعمراً. بعطف عمراً علی
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 3/ 438.
(2) عمدة القاری 2/ 238.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 30
زیداً» «1».
ولعلّه لذا اضطر بعضهم إلی أن یجعل الناصب فعلًا مقدّراً وهو اغسلوا، لا بالعطف علی وجوهکم. وهو واضح الضعف، لأنّ الأصل عدم التقدیر کما هو المقرّر فی سائر البحوث.
وعلی فرض التسلیم بجواز أن یکون عامل النصب اغسلوا، فمن الجائز أن یکون هو امسحوا، لکنْ العاملان إذا اجتمعا علی معمول واحد، کان إعمال الأقرب أولی کما قال الفخر الرازی «2».
ومنهم من رأی أن الأخبار وحدها لا تکفی لتقدم قراءة النصب علی قراءة الجرّ، بل لا بدَّ قبل ذلک من إخراج قراءة الجرّ عن الظهور فی المسح، بدعوی اشتراک لفظ «المسح»:
قال القرطبی: «قال النحاس: ومن أحسن ما قیل فیه: أنّ المسح والغسل واجبان جمیعاً، فالمسح واجب علی قراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب علی قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آیتین.
قال ابن عطیة: وذهب قوم ممن یقرأ بالکسر إلی أنّ المسح فی الرجلین هو الغسل.
__________________________________________________
(1) غنیة المتملی: 16.
(2) تفسیر الرازی 11/ 161.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 31
قلت: وهو الصحیح، فإنّ لفظ المسح مشترک، یطلق بمعنی المسح ویطلق بمعنی الغسل. قال الهروی: أخبرنا الأزهری، أخبرنا أبو بکر محمّد بن عثمان بن سعید الداری عن أبی حاتم عن أبی زید الأنصاری قال: المسح فی کلام العرب یکون غسلًا ویکون مسحاً، ومنه یقال: الرجل اذا توضأ فغسل أعضاءه: قد تمسح. ویقال: مسح اللَّه ما بک، إذا غسلک وطهّرک من الذنوب.
فإذا ثبت بالنقل عن العرب أنّ المسح یکون بمعنی الغسل، فترجّح قول من قال: انّ المراد بقراءة الخفض الغسل، بقراءة النصب التی لا احتمال فیها، وبکثرة الأحادیث الثابتة بالغسل، والتوعد علی ترک غسلها فی أخبار صحاح لا تحصی کثرة» «1».
قلت: وهذا الذی ذکره بعنوان «أحسن ما قیل» ردٌّ فی الحقیقة علی «النظر البدیع» الذی ذکره ابن العربی واستحسنه بعضهم …
وسنتکلم علیه إن شاء اللَّه.

2- دعوی عدم ظهور قراءة الجرّ فی المسح: … ص: 31

وقراءة الجرّ اتفقوا علی ظهورها فی المسح، حتی القائلون
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 6/ 94.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 32
بظهور قراءة النصب فی الغسل لم ینکروا ذلک، کالنووی «1». وابن کثیر «2» وقال ابن حجر: «تمسّک من اکتفی بالمسح بقوله تعالی:
«وَأَرْجُلَکُمْ» عطفاً علی «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ» فذهب إلی ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعین …» «3».
لکن ذهابهم إلی القول بالغسل حمل بعضهم علی تأوّلات هی فی الحقیقة تطبیق للقرآن علی ما ذهبوا الیه، ومن هنا لم یتعرّض لها أو قد صرّح بسقوطها أکثرهم، وهی أربعة وجوه:
أحدها:
إنّ هذا کسر علی الجوار، ولیس عطفاً علی «بِرُؤُوسِکُمْ» لیکون دالًا علی المسح.
وهذا ما ارتضاه قلیل منهم: کالعینی فی شرح البخاری «4» وأبی البقاء وأطنب فی توجیهه «5» والآلوسی فی تفسیره «6»، وردّه جماعة:
__________________________________________________
(1) المجموع فی شرح المهذّب 1/ 418.
(2) تفسیر القرآن العظیم 2/ 24.
(3) فتح الباری 1/ 215.
(4) عمدة القاری 2/ 239.
(5) املاء ما منَّ به الرحمن 1/ 210.
(6) روح المعانی 6/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 33
قال أبو حیّان: «ومن أوجب الغسل تأوّل أنّ الجرّ هو خفض علی الجوار. وهو تأویل ضعیف جدّاً، ولم یرد الّا فی النعت حیث لا یلبس، علی خلاف فیه قد قرّر فی علم العربیة» «1».
وقال السندی: «وانّما کان المسح هو ظاهر الکتاب، لأنّ قراءة الجرّ ظاهرة فیه، وحمل قراءة النصب علیها بجعل العطف علی المحلّ أقرب من حمل قراءة الجرّ علی قراءة النصب کما صرّح به النحاة، لشذوذ الجوار واطّراد العطف علی المحلّ» «2».
وقال الحلبی: «وأمّا الجرّ علی الجوار فإنّما یکون- علی قلّة- فی النعت، کقول بعضهم: هذا جحر ضبّ خرب، وفی التأکید کقول الشاعر:
یا صاح بلّغ ذوی الحاجات کلّهم أن لیس وصل إذا انحلّت عری الذنب
بجرّ کلّهم علی ما حکاه الفرّاء.
وأمّا فی عطف النسق فلا یکون، لأنّ العاطف یمنع المجاورة» «3».
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 3/ 438.
(2) الحاشیة علی ابن ماجة 1/ 88.
(3) غنیة المتملّی: 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 34
وقال الشیخ سلیمان جمل: «إنّه ضعیف لضعف الجوار» «1».
وقال الشوکانی: «لا شک فی أنه قلیل نادر مخالف للظاهر، لا یجوز حمل الآیة المتنازع فیها علیه» «2».
وقال الخازن: «وأما قراءة الکسر، فقد اختلفوا فی معناها والجواب عنها» فذکر الوجوه التی سنوردها ثمّ قال: «وأما من جعل کسر اللّام فی الأرجل علی مجاورة اللفظ دون الحکم، واستدل بقولهم: جحر ضبّ خرب، وقال: الخرب نعت للجحر لا للضب، وانّما أخذ إعراب الضب للمجاورة، فلیس بجیّد، لأنّ الکسر علی المجاورة انّما یحمل لأجل الضرورة فی الشعر. أو یصار الیه حیث یحصل الأمن من الالتباس، لأنّ الخرب لا یکون نعتاً للضب بل للجحر. ولأنّ الکسر بالجوار انّما یکون بدون حرف العطف، أمّا مع حرف العطف فلم تتکلّم به العرب» «3».
وقال النیسابوری: «ولا یمکن أن یقال: إنه کسر علی الجوار …»
فذکر خلاصة ما ذکره الرازی «4».
__________________________________________________
(1) الحاشیة علی البیضاوی 1/ 467.
(2) نیل الأوطار 1/ 163.
(3) تفسیر الخازن: - لباب التأویل 2/ 441.
(4) تفسیر النیسابوری 6/ 53.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 35
وقال الفخر الرازی: «أما القراءة بالجر، فهی تقتضی کون الأرجل معطوفة علی الرؤوس، فکما وجب المسح فی الرأس فکذلک فی الأرجل.
فإن قیل: لم لا یجوز أن یقال: هذا کسر علی الجوار، کما فی قوله: جحر ضبّ خرب، وقوله: کبیر أناس فی بجاد مزمل؟
قلنا: هذا باطل من وجوه: الأول: أنّ الکسر علی الجوار معدود فی اللّحن الذی قد یتحمل لأجل الضرورة فی الشعر، وکلام اللَّه یجب تنزیهه عنه. وثانیها: أنّ الکسر انّما یصار إلیه حیث یحصل الأمن من الالتباس، کما فی قوله: جحر ضب خرب، فإنّ من المعلوم بالضرورة أنّ الخرب لا یکون نعتاً للضب بل للجحر، وفی هذه الآیة الأمن من الالتباس غیر حاصل. وثالثها: أنّ الکسر بالجوار إنّما یکون بدون حرف العطف، وأمّا مع حرف العطف فلم تتکلّم به العرب» «1».
وقال القرطبی بعد أن نقله: «وردّه النحاس وقال: هذا القول غلط عظیم، لأنّ الجوار لا یکون فی الکلام أن یقاس علیه، وانّما هو غلط ونظیره الإقواء» «2».
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 11/ 161.
(2) تفسیر القرطبی 6/ 94.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 36
وقال الأخفش: «ویجوز الجرّ علی الإتباع، وهو فی المعنی الغسل، نحو هذا جحر ضب خرب. والنصب أسلم وأجود من هذا الاضطرار» «1».
علی أنّ فیه اشکالًا أورده الخفاجی وهو: أنه فی هذه الحالة حیث یراد العطف علی الرؤوس، یلزم الجمع بین الحقیقة والمجاز، إذ المسح فی الرؤوس حقیقة وفی الأرجل مجاز، لأنّ المفروض کون المراد هو الغسل الشبیه بالمسح فی قلة استعمال الماء، قال: «إنّه اشکال قوی لا محیص عنه» «2».
الثانی:
انّ الأرجل مجرورة بفعل محذوف یتعدّی بالباء، أی: وافعلوا بأرجلکم الغسل. ثمّ حذف الفعل وحرف الجرّ. ذکره أبو البقاء «3».
ولا یخفی أنّه تکلّف بلا وجه وتقدیر بلا دلیل، والأصل عدمه.
ولذا قال أبو حیان بعد أن ذکره: «وهذا تأویل فی غایة الضعف» «4». وکذا قال الشهاب الخفاجی «5» ولهذا أیضاً لم یذکره سائر العلماء.
__________________________________________________
(1) معانی القرآن 1/ 255.
(2) الشهاب علی البیضاوی 3/ 221.
(3) املاء ما منَّ به الرحمن 1/ 210.
(4) البحر المحیط 3/ 438.
(5) الشهاب علی البیضاوی 3/ 221.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 37
الثالث:
ما ذکره الزمخشری بتفسیر الآیة من الفلسفة غیر المستندة إلی دلیل شرعی! قال:
«قرأ جماعة «وَأَرْجُلَکُمْ» بالنصب، فدلّ علی أنّ الأرجل مغسولة. فإن قلت: فما تصنع بقراءة الجرّ ودخولها فی حکم المسح؟
قلت: الأرجل من بین الأعضاء الثلاثة المغسولة تغسل بصبّ الماء علیها، فکانت مظنّة للإسراف المذموم عنه، فعطفت علی الثالث الممسوح، لا لتمسح ولکن لینبّه علی وجوب الاقتصاد فی صب الماء علیها. وقیل: «إِلَی الْکَعْبَینِ» فجیئ بالغایة إماطةً لظنّ ظانّ یحسبها ممسوحة، لأنّ المسح لم تضرب له غایة فی الشریعة.
وعن علی- رضی اللَّه عنه- أنّه أشرف علی فتیة من قریش، فرأی فی وضوئهم تجوّزاً فقال: ویل للأعقاب من النار، فلما سمعوا جعلوا یغسلونها غسلًا ویدلکونها دلکاً.
وعن ابن عمر: کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فتوضّأ قوم وأعقابهم بیض تلوح، فقال: ویل للأعقاب من النار …» «1».
والزمخشری لم یذکر الّا هذا الوجه، وهذا فی الحقیقة ردّ علی
__________________________________________________
(1) الکشاف 1/ 611.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 38
الوجوه الأخری وإبطال لها، کما أنّ ظاهر کلامه التجاؤه إلیه لدلالة الأخبار علی الغسل.
وقد نقل العینی عنه هذا الوجه وارتضاه کما هو ظاهر عبارته «1».
بل اعتمده النسفی من غیر أن ینسبه إلی الزمخشری «2».
إلّا أنه- کما تری- تفسیر للقرآن بالرأی، محاولة لصرف الآیة عن ظهورها فی حکم المسح، ولذا قال أبو حیان بعد إیراده: «وهو کما تری فی غایة التلفیق وتعمیة فی الأحکام» «3».

3- دعوی أنّ المراد بالمسح هو الغسل: … ص: 38

وجاء آخرون … واعترفوا بأنّ الآیة المبارکة تدلّ علی المسح، فکأن الطرق التی سلکها القوم بالحذف والتقدیر، والحمل والتأویل، لم تقنعهم … فتصرفوا فی «المسح» المقابل للغسل وحملوه علی «الغسل الخفیف».
قال أبو حیان: «وروی عن أبی زید أنّ العرب تسمّی الغسل
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 2/ 239.
(2) تفسیر النسفی- هامش الخازن- 2/ 441.
(3) البحر المحیط 3/ 438.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 39
الخفیف مسحاً ویقولون: تمسّحت للصلاة، بمعنی غسلت أعضائی» «1».
وحکی الخازن عن أبی حاتم وابن الأنباری وأبی علی أنّ الأرجل معطوفة علی الممسوح قال: «غیر أنّ المراد فی الأرجل الغسل» «2».
قال القرطبی: «وهو الصحیح، فإنّ لفظ المسح مشترک» «3».
وقال ابن کثیر: «ومنهم من قال: هی دالّة علی مسح الرجلین ولکن المراد بذلک الغسل الخفیف کما وردت به السنّة … ومن أحسن ما یستدلّ به علی أنّ المسح یطلق علی الغسل الخفیف ما رواه الحافظ البیهقی حیث قال: أخبرنا أبو علی الروزبادی، حدثنا أبو بکر محمّد ابن أحمد بن محویه العسکری، حدثنا جعفر بن محمّد القلانسی، حدثنا آدم، حدثنا شعبة، حدثنا عبد الملک بن میسرة: سمعت النزال ابن سبرة یحدّث عن علی بن أبی طالب أنه: صلّی الظهر ثمّ قعد فی حوائج الناس فی رحبة الکوفة، حتی حضرت صلاة العصر، ثمّ أتی
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 3/ 438.
(2) تفسیر الخازن 2/ 441.
(3) تفسیر القرطبی 6/ 92.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 40
بکوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة فمسح بها وجهه ویدیه ورأسه ورجلیه، ثمّ قام فشرب فضلته وهو قائم. ثم قال: إنّ ناساً یکرهون الشرب قائماً وإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم صنع کما صنعت، وقال: هذا وضوء من لم یحدث» «1».
أقول:
لکن قال العینی فی وجوه الجواب عن قراءة الجر: «الجواب الرابع: إنّ المسح یستعمل بمعنی الغسل الخفیف، یقال: مسح علی أطرافه إذا توضأ. قاله أبو زید وابن قتیبة وأبو علی الفارسی.
وفیه نظر» «2».
وقال الصاوی- بعد أن ذکره-: «وهو بعید» «3».
وقال صاحب المنار: «وهو تکلّف ظاهر» «4».
هذا کلام هؤلاء ولم یزیدوا علی ما قالوا … ووجه النظر والبعد والتکلّف أُمور:
الأول: إنّ غایة ما ذکره أبو زید وجود هذا الاستعمال بین
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم 2/ 25.
(2) عمدة القاری 2/ 239.
(3) الصاوی علی البیضاوی 1/ 270.
(4) تفسیر المنار 6/ 233.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 41
العرب فی مقابل الاستعمال الشائع الذائع للمسح فی مقابل الغسل، وهل یجوز تنزیل لفظ القرآن الکریم علی غیر الاستعمال الشائع مع جواز جعله بالمعنی الشائع؟
الثانی: سلّمنا کون لفظ «المسح» مشترکاً بین «المسح» و «الغسل»، فهل یجوز حمل اللفظ علی المعنی المشترک مع امکان أخذه بالمعنی الظاهر منه؟
الثالث: إنّه بناء علی الاشتراک فلابدّ من القرینة، ولا قرینة علی جعل المسح هنا بمعنی الغسل الّا الأحادیث، وهی- لو سلّمنا تمامیة أسانیدها وظهورها فی الغسل- معارضة بما هو صریح فی المسح المقابل للغسل.
والرابع: إنّ استدلال ابن کثیر بالحدیث الذی ذکره- وجعله من أحسن ما یستدلّ به للمدّعی- عجیب للغایة، فإنّه دالّ علی خلاف المدّعی، ومن هنا قال الآلوسی- وهو أشدّ القوم اصراراً علی هذه الدعاوی- وهو یرید الردّ علی القائلین بالمسح: «ولا حجة لهم فی دعوی المسح بما روی عن أمیرالمؤمنین علی- کرم اللَّه تعالی وجهه- «أنّه مسح وجهه ویدیه، ومسح رأسه ورجلیه، وشرب فضل طهوره قائماً وقال: إنّ الناس یزعمون أنّ الشرب قائماً لا یجوز، وقد رأیت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 42
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم صنع مثل ما صنعت، وهذا وضوء من لم یحدث.
لأنّ الکلام فی وضوء المحدث لا فی مجرّد التنظیف بمسح الأطراف، کما یدلّ علیه ما فی الخبر من مسح المغسول اتفاقاً» «1».

4- دعوی أنّ المراد بالمسح هو المسح علی الخفّین: … ص: 42

ومن القوم من لم یمکنه ردّ ظهور القراءتین أو قراءة الجرّ فی المسح، ولا الجزم بشی‌ء من التأویلات والتوجیهات، ولا الموافقة علی حمل المسح علی الغسل … لکنّه حمل الآیة علی المسح علی الخفّین! لأن السنّة دالّة علی الغسل.
قال ابن کثیر: «ومنهم من قال: هی محمولة علی مسح القدمین إذا کان علیهما الخفّان. قاله أبو عبد اللَّه الشافعی» «2».
وقال ابن العربی: «السنّة قاضیة بأنّ النصب یوجب العطف علی الوجه والیدین، ودخل بینهما مسح الرأس، وإن لم تکن وظیفته کوظیفتهما، لأنه مفعول قبل الرجلین لا بعدهما، فذکر لبیان الترتیب لا
__________________________________________________
(1) روح المعانی 6/ 78.
(2) تفسیر القرآن العظیم 2/ 25.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 43
لیشترکا فی صفة التطهیر، وجاء الخفض لیبیّن أنّ الرجلین یمسحان حال الاختیار علی حائل وهما الخفّان، بخلاف سائر الأعضاء، فعطف بالنصب مغسولًا علی مغسول، وعطف بالخفض ممسوحاً علی ممسوح، وصح المعنی فیه» «1».
وقد استحسن ابن حجر هذا الجمع حیث قال: «وحجّة الجمهور الأحادیث الصحیحة المذکورة وغیرها من فعل النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّه بیان للمراد.
وأجابوا عن الآیة بأجوبة، منها: أنه قرئ «وَأَرْجُلَکُمْ» بالنصب عطفاً علی «وَأَیْدِیَکُمْ» وقیل: معطوف علی محلّ «بِرُؤُوسِکُمْ» کقوله: «یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ» بالنصب. وقیل: المسح فی الآیة محمول لمشروعیة المسح علی الخفین، فحملوا قراءة الجرّ علی مسح الخفین وقراءة النصب علی غسل الرجلین، وقرّر ذلک أبو بکر ابن العربی تقریراً حسناً، فقال ما ملخصه:
بین القراءتین تعارض ظاهر، والحکم فیما ظاهره التعارض أنه إن أمکن العمل بهما وجب، وإلّا عمل بالقدر الممکن، ولا یتأتّی الجمع بین الغسل والمسح فی عضو واحد فی حالة واحدة، لأنه
__________________________________________________
(1) أحکام القرآن 2/ 72.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 44
یؤدّی إلی تکرار المسح، لأنّ الغسل یتضمّن المسح، والأمر المطلق لا یقتضی التکرار، فبقی أن یعمل بهما فی حالین توفیقاً بین القراءتین وعملًا بالقدر الممکن» «1».
وقد جنح إلی هذا الوجه جلال الدین السیوطی کما ستعرف، وغیر واحد من المتأخّرین کالمراغی «2».
أقول:
لکن هذا الحمل یتوقف علی ثلاثة أُمور:
أحدها: أن تکون قراءة النصب ظاهرة فی الغسل بالعطف علی الوجه والیدین. وقد عرفت أنه غیر جائز فی مثل هذا المقام، أو بتقدیر «اغسلوا»، ومن الواضح بطلانه لعدم الاضطرار إلی تقدیره، والأصل عدمه.
والثانی: أن تکون السنّة قاضیة بوجوب الغسل. وستعرف أنها متعارضة.
والثالث: أن یکون المسح علی الخفین فی حال الاختیار جائزاً، وهذا أوّل الکلام، فقد أنکر المسح علی الخفّین جماعة من
__________________________________________________
(1) فتح الباری 1/ 215.
(2) تفسیر المراغی 6/ 63.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 45
کبار الصحابة وعلی رأسهم أمیرالمؤمنین علیه السّلام وتبعهم بعض الأئمّة. ثمّ إنّ أحادیث المسح علی الخفّین متعارضة کذلک، ولذا اختلف فقهاء القوم فیه علی أقوال، فراجع کتبهم الفقهیة.
وقد التفت إلی ضعف هذا الوجه غیر واحد من علمائهم:
قال الشهاب الخفاجی:
«ومنهم من حمل النصب علی حالة ظهور الرجل، والجرّ علی حال استتارها بالخف، حملًا للقراءتین علی الحالتین. قیل: وفیه نظر، لأنّ الماسح علی الخف لیس ماسحاً علی الرجل حقیقة ولا حکماً …» «1».
وقال الآلوسی: «وقد ذکر بعض أهل السنة أیضاً وجهاً آخر فی التطبیق، وهو أن قراءة الجرّ محمولة علی حالة التخفّف، وقراءة النصب علی حال دونه. واعترض بأنّ الماسح علی الخفّ لیس ماسحاً علی الرجل حقیقة ولا حکماً …» قال: «هذا الوجه لا یخلو عن بعد، والقلب فلا یمیل الیه، وإن ادّعی الجلال السیوطی أنه أحسن ما قیل فی الآیة» «2».
__________________________________________________
(1) حاشیة الشهاب علی البیضاوی 3/ 221.
(2) روح المعانی 6/ 76.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 46
تتمة:
قال أحمد بن المنیر الاسکندری فی (الانتصاف من الکشاف) «1»: «لم یوجّه الجرّ بما یشفی الغلیل».
قلت:
وهذا یظهر من جماعة من القائلین بالغسل، فإنهم بعدما أطنبوا فی توجیه الآیة المبارکة، لا سیّما علی قراءة الجر، التجأوا- وکأنهم یذعنون بأنّ ما ذکروه غیر مقنع- إلی الإحالة علی رسالة منفردة فی المسألة، کما قال ابن العربی المالکی وأبو البقاء، أو إلی کتاب آخر کما ذکر الآلوسی فی المقام کتاب (النفحات القدسیة فی ردّ الإمامیة).
__________________________________________________
(1) مطبوع علی هامش الکشاف 1/ 610.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 47

السنّة … ص: 47

اشارة

فرغنا من البحث حول الآیة المبارکة، وظهر أنها بکلتا القراءتین دالّة علی وجوب مسح الرجلین … وتعرّضنا للاختلافات والتناقضات الموجودة فی کلمات القائلین بوجوب المسح لصرف الآیة عن دلالتها علی ذلک … وقد کانت تلک المحاولات- کما هو صریح کلماتهم- بسبب أنّ السنّة قاضیة بوجوب الغسل …
لکنّ التحقیق أنّ السنّة أیضاً غیر قاضیة بوجوب الغسل …
فالأخبار الواردة فی کتبهم منها ما یدلّ علی المسح ومنها ما یدلّ علی الغسل، مضافاً إلی أنّ الدال منها علی الغسل أخبار آحاد وغیر سلیمة الاسناد …

أخبار المسح فی کتب الإمامیة: … ص: 47

أمّا الشیعة الإمامیة، فأخبارهم الدالة علی المسح وفاقاً للکتاب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 48
الشریف کثیرة عدداً ومعتبرة سنداً، ولذا لم یکن خلاف بین علمائهم فی وجوب المسح فرضاً علی التعیین، بل کان المسح عندهم ضروریاً من ضروریات الدین.
وهذه نصوص بعض تلک الأخبار:
1- قال زرارة: «قلت لأبی جعفر علیه السّلام: ألا تخبرنی من أین علمت وقلت: إنّ المسح ببعض الرأس وبعض الرجلین؟ فضحک فقال: یا زرارة قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونزل به الکتاب من اللَّه عزّوجل، لأنّ اللَّه عزّوجلّ قال: «فاغْسِلُواْ وُجُوهَکُمْ» فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل. ثمّ قال: «وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ» فوصل الیدین إلی المرفقین بالوجه، فعرفنا أنه ینبغی لهما أن یغسلا إلی المرفقین، ثمّ فصل بین الکلام فقال: «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ» فعرفنا حین قال: «بِرُؤُوسِکُمْ» أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء، ثمّ وصل الرجلین بالرأس کما وصل الیدین بالوجه فقال: «وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَینِ» فعرفنا حین وصلهما بالرأس أنّ المسح علی بعضهما. ثمّ فسّر ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للناس فضیّعوه» «1».
2- قال محمّد بن مروان: «قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: انّه
__________________________________________________
(1) وسائل الشیعة 1/ 290- 291.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 49
یأتی علی الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل اللَّه منه صلاة. قلت:
کیف ذاک؟ قال: لأنّه یغسل ما أمر اللَّه بمسحه» «1».
3- قال سالم وغالب بن هذیل: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عن المسح علی الرجلین. فقال: هو الذی نزل به جبرئیل» «2».
4- قال غالب بن هذیل: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل: «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَینِ» علی الخفض هی أم علی النصب؟ قال: بل هی علی الخفض» «3» أی: هذه قراءة أهل البیت علیهم السّلام، وان کانت قراءة النصب أیضاً دالة علی المسح.
5- قال جعفر بن سلیمان: «سألت أبا الحسن موسی علیه السّلام قلت: جعلت فداک یکون خف الرجل مخرقاً فیدخل یده فیمسح ظهر قدمیه، أیجزیه ذلک؟ قال: نعم» «4».
6- قال الشیخ الصدوق: «قال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: لولا أنّی رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یمسح ظاهر قدمیه، لظننت أنّ باطنهما أولی بالمسح من ظاهرهما» «5».
__________________________________________________
(1) وسائل الشیعة 1/ 295.
(2) وسائل الشیعة 1/ 295.
(3) وسائل الشیعة 1/ 295.
(4) المصدر نفسه 1/ 291.
(5) المصدر نفسه 1/ 292.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 50
قال الفقیه الکبیر الشیخ یوسف البحرانی: «ما یدل علی وجوب المسح ونفی الغسل من أخبارنا مستفیض، بل الظاهر أنه من ضروریات مذهبنا» «1».
وقال الفقیه الکبیر السید محسن الطباطبائی الحکیم: «الرابع مسح الرجلین. اجماعاً محقّقاً عندنا، ولعلّ النصوص به متواترة، بل عن الانتصار: أنّها أکثر من عدد الرمل والحصی. ویدل علیه أیضاً قوله تعالی: «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَینِ» سواء قری بجرّ «وَأَرْجُلَکُمْ» کما عن ابن کثیر وأبی عمرو، وحمزة وعاصم فی روایة أبی بکر. أم بالنصب کما عن نافع وابن عامر والکسائی وعاصم فی روایة حفص …» «2».

أخبار المسح فی کتب السنّة: … ص: 50

أما فی کتب السنّة … فالأخبار المرویة فی کتبهم وبشتّی أسانیدهم عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والآثار المنقولة عن کبار الصحابة … کثیرة جداً، وقد أخرجت فی الکتب المعتبرة، کما قد
__________________________________________________
(1) الحدائق الناضرة فی فقه العترة الطاهرة 2/ 290.
(2) مستمسک العروة الوثقی 2/ 372.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 51
نصّ علی صحّتها کبار علمائهم. ولنذکر طائفة منها:
1- قال أبو جعفر الطحاوی: «حدثنا أبو أمیّة قال: ثنا محمّد بن الاصبهانی قال: أنا شریک، عن السدّی، عن عبد خیر، عن علی رضی اللَّه عنه توضأ فمسح علی ظهر القدم وقال: لو لا أنی رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فعله لکان باطن القدم أحق من ظاهره» «1».
2- وقال المتّقی: «عن علی قال: کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یتوضّأ ثلاثاً ثلاثاً الّا المسح مرةً مرةً (ش)» «2».
3- وقال عن مسند علی: «بینما نحن جلوس مع علی فی المسجد، جاء رجل إلی علی وقال: أرنی وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فدعا قنبر فقال: ائتنی بکوز من ماء، فغسل یدیه ووجهه ثلاثاً، فأدخل بعض أصابعه فی فیه واستنشق ثلاثاً، وغسل ذراعیه ثلاثاً، ومسح رأسه واحدة- ثم قال: یعنی الأذنین خارجهما وباطنهما من الوجه- ورجلیه إلی الکعبین، ولحیته تهطل علی صدره، ثمّ حسا
__________________________________________________
(1) شرح معانی الآثار 1/ 35، وهو فی مسند أحمد فی مواضع عدیدة وبأسانید مختلفة فراجع الجزء الأول منه فی الصفحات 95، 114، 124.
(2) کنز العمال 9/ 444 الرقم 26893.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 52
حسوة بعد الوضوء ثم قال: أین السائل عن وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ کذا کان وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. عبد بن حمید» «1».
4- قال: «أیضاً عن عبد الرحمان قال: رأیت علیاً توضّأ فغسل وجهه ثلاثاً وغسل ذراعیه ومسح برأسه واحدة ثمّ قال: هکذا توضّأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. د، ص» «2».
وهذا کسابقه الّا أنّ الراوی حذف مسح الرجل.
5- قال: «عن علی قال: لو کان الدین بالرأی لکان باطن القدمین أحق بالمسح من ظاهرهما، ولکن رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مسح علی ظاهرهما، عب، ش، د» «3».
6- روی الجصّاص عن شعبة عن عبد الملک بن میسرة عن النزال بن سبرة: «إنّ علیاً صلّی الظهر ثمّ قعد فی الرحبة، فلمّا حضرت صلاة العصر دعا بکوز من ماء فغسل یدیه ووجهه وذراعیه، ومسح برأسه ورجلیه، وقال: هکذا رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) کنز العمال 9/ 448 رقم 26908.
(2) المصدر نفسه 9/ 448 رقم 26906.
(3) المصدر نفسه 9/ 605 رقم 27609.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 53
فعل» «1».
7- قال السیوطی: «أخرج عبد الرزاق وابن أبی شیبة وابن ماجة عن ابن عباس قال: أبی الناس الّا الغسل، ولا أجد فی کتاب اللَّه الّا المسح» «2».
وأخرجه ابن ماجة فی حدیث أنه قال ذلک منکراً علی الربیع، عندما ادّعت أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ عندها فغسل رجلیه «3».
8- قال العینی: «حدیث عمر- رضی اللَّه عنه- أخرجه ابن شاهین فی کتاب الناسخ والمنسوخ» «4».
9- قال: «حدیث جابر بن عبد اللَّه، أخرجه الطبرانی فی الأوسط» «5».
10- قال ابن ماجة: «حدثنا محمّد بن یحیی، ثنا حجّاج، ثنا همام، ثنا إسحاق بن عبد اللَّه بن أبی طلحة، حدثنی علیّ بن یحیی بن
__________________________________________________
(1) أحکام القرآن 1/ 347.
(2) الدر المنثور 2/ 262.
(3) سنن ابن ماجة 1/ 156.
(4) عمدة القاری 2/ 240.
(5) عمدة القاری 2/ 240.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 54
خلّاد، عن أبیه، عن عمّه رفاعة بن رافع: أنّه کان جالساً عند النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّها لا تتم صلاة لأحد حتی یسبغ الوضوء کما أمره اللَّه تعالی: یغسل وجهه ویدیه إلی المرفقین ویمسح برأسه ورجلیه إلی الکعبین» «1».
وقال الطحاوی: «حدثنا محمّد بن خزیمة: ثنا حجاج بن المنهال قال: ثنا همام بن یحیی قال: أنا إسحاق بن عبد اللَّه بن أبی طلحة قال: ثنا علی بن یحیی بن خلّاد، عن أبیه، عن عمّه رفاعة بن رافع أنّه کان جالساً …» «2».
وقال السیوطی: «أخرج البیهقی فی سننه عن رفاعة بن رافع أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال للمسیی‌ء صلاته: إنّها لا تتم صلاة أحدکم حتی یسبغ الوضوء کما أمره اللَّه، یغسل وجهه ویدیه إلی المرفقین ویمسح برأسه ورجلیه إلی الکعبین» «3».
وحدیث رفاعة من الأحادیث المشهورة المعتبرة، فقد أخرجه بالاضافة إلی من ذکرنا کلّ من أبی داود 1/ 86 والنسائی 1/ 161
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 156.
(2) شرح معانی الآثار 1/ 35.
(3) الدر المنثور 2/ 262.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 55
والحاکم 1/ 241، وقد نص الحاکم علی أنّه صحیح علی شرط الشیخین، ووافقه الذهبی فی تلخیصه. وقال العینی: «حسّنه أبو علی الطوسی وأبو عیسی الترمذی وأبو بکر البزار، وصحّحه الحافظ ابن حبان وابن حزم» «1».
11- قال الطحاوی: «ثنا ابن أبی داود قال: حدثنا أحمد بن الحسین اللهبی قال: ثنا ابن أبی فدیک، عن ابن أبی ذئب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه کان إذا توضّأ ونعلاه فی قدمیه، مسح ظهور قدمیه بیدیه ویقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یصنع هکذا» «2».
12- وقال المتقی: «حدثنا هشیم: أنا یعلی بن عطاء عن أبیه قال: أخبرنی أوس بن أبی أوس الثقفی أنه رأی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أتی کظامة قوم بالطائف، فتوضّأ ومسح علی قدمیه» «3».
13- وقال الطحاوی: «حدثنا روح بن الفرج قال: ثنا عمرو بن خالد قال: ثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عباد بن تمیم، عن عمّه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ ومسح علی القدمین. وأنّ
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 2/ 240.
(2) شرح معانی الآثار 1/ 35.
(3) کنز العمال 9/ 476.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 56
عروة کان یفعل ذلک» «1».
وهذا الحدیث قد نصّ ابن عبد البر علی صحّته «2».
14- وقال ابن حجر: «روی البخاری فی تاریخه، وأحمد، وابن أبی شیبة، وابن أبی عمر، والبغوی، والباوردی وغیرهم: کلّهم من طریق أبی الأسود عن عباد بن تمیم المازنی عن أبیه قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یتوضّأ ویمسح الماء علی رجلیه.
رجاله ثقات» «3».
وقال ابن الأثیر: «أخبرنا یحیی بن محمود بن سعد الثقفی إجازة باسناده إلی ابن أبی عاصم، أخبرنا ابن أبی شیبة وأبو بشر بکر ابن خلف قالا: حدثنا عبد اللَّه بن زید، أخبرنا سعید بن أبی أیوب، أخبرنا أبو الأسود، أخبرنا عباد بن تمیم، عن أبیه قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ ومسح الماء علی رجلیه» «4».
15- وقال المتّقی: «عن حمران قال: رأیت عثمان دعا بماء فغسل کفیه ثلاثاً ومضمض واستنشق، وغسل وجهه ثلاثاً وذراعیه
__________________________________________________
(1) شرح معانی الآثار 1/ 35.
(2) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب- ترجمة تمیم بن زید 1/ 195.
(3) الاصابة فی معرفة الصحابة 1/ 185.
(4) أسد الغابة 1/ 217.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 57
ثلاثاً ومسح برأسه وظهر قدمیه، ثمّ ضحک، فقال: ألا تسألونی ما أضحکنی؟ قلنا: ما أضحکک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: أضحکنی أنّ العبد إذا غسل وجهه حطّ اللَّه عنه بکل خطیئة أصابها بوجهه، فإذا غسل ذراعیه کان کذلک، وإذا مسح رأسه کان کذلک، وإذا طهّر قدمیه کان کذلک. حم والبزار حل ع وصحّح» «1».
16- قال: «من مسند عبد اللَّه بن زید المازنی: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ فغسل وجهه ثلاثاً ویدیه مرتین ومسح رأسه ورجلیه مرّتین. ش» «2».
والاستدلال بأنّه مسح رجلیه. وقوله: «مرّتین» مؤول أو غلط.
ورواه العینی عن ابن أبی شیبة أیضاً بإسناده عن عبد اللَّه بن زید ولفظه: «إنّ النبیّ توضّأ ومسح بالماء علی رجلیه» قال: «ورواه ابن خزیمة فی صحیحه» «3».
17- وقال ابن الأثیر بترجمة أبی جبیر الحضرمی: «روی حدیثه عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر عن أبیه: أنّ أبا جبیر قدم علی
__________________________________________________
(1) کنز العمال 9/ 442 رقم 26886.
(2) المصدر نفسه 9/ 451 رقم 26922.
(3) عمدة القاری 2/ 240.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 58
النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم مع ابنته التی کان تزوّجها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فدعا رسول اللَّه بوضوء فغسل یدیه فأنقاهما ثمّ مضمض فاه واستنشق بماء، ثمّ غسل وجهه ویدیه إلی المرفقین ثلاثاً، ثمّ مسح رأسه ورجلیه» «1».
18- قال العینی: «حدیث رجل من قریش، رواه أبو مسلم الکجی فی سننه عن حجاج، حدثنا حماد عن أبی جعفر الخطمی عمیر بن یزید، عن عمارة بن خزیمة بن ثابت عن رجل من قریش، قال: تبعت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بقدح فیه ماء، فلمّا قضی حاجته توضّأ وضوءه للصلاة قال فیه: ثمّ مسح علی قدمه الیمنی ثم قبض أخری فمسح قدمه الیسری» «2».
قال ابن کثیر: «وقد روی عن طائفة من السّلف ما یوهم القول بالمسح» قال:
19- قال ابن جریر: حدثنا أبو کریب، حدثنا محمّد بن قیس الخراسانی، عن ابن جریج، عن عمرو بن دینار، عن عکرمة، عن ابن عباس قال: الوضوء غسلتان ومسحتان.
__________________________________________________
(1) أسد الغابة 5/ 156.
(2) عمدة القاری 2/ 240.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 59
وکذا روی سعید بن أبی عروبة عن قتادة.
20- وقال ابن أبی حاتم: حدثنا أبی، حدثنا أبو معمر المنقری، حدثنا عبد الوهاب، حدثنا علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس: «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَینِ» قال: هو المسح. ثمّ قال:
وروی عن ابن عمر، وعلقمة، وأبی جعفر محمّد بن علی، والحسن- فی احدی الروایات- وجابر بن زید، ومجاهد- فی احدی الروایات- نحوه.
21- وقال ابن جریر: حدثنا یعقوب، حدثنا ابن علیة، حدثنا أیوب، قال: رأیت عکرمة یمسح علی رجلیه. قال: وکان یقوله.
22- وقال ابن جریر: حدثنی أبو السائب، حدثنا ابن ادریس، عن داود بن أبی هند، عن الشعبی قال: نزل جبرئیل بالمسح. ثم قال الشعبی: ألا تری أنّ التیمم أن یمسح ما کان غسلًا ویلغی ما کان مسحاً.
وحدثنا ابن أبی زیاد، حدثنا یزید: أخبرنا اسماعیل: قلت لعامر: إنّ ناساً یقولون: إنّ جبرئیل نزل بغسل الرجلین. فقال: نزل جبرئیل بالمسح.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 60
23- فقال ابن جریر: حدثنی یعقوب بن إبراهیم، حدثنا ابن علیة، حدثنا حمید، قال: قال موسی بن أنس- ونحن عنده-: یا أبا حمزة، إنّ الحجاج خطبنا بالأهواز ونحن معه، فذکر الطهور فقال:
اغسلوا وجوهکم وأیدیکم وامسحوا برؤوسکم وأرجلکم، وإنّه لیس شی‌ء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدمیه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقیبهما. فقال أنس: کذب الحجاج. قال اللَّه تعالی:
«وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ» قال: وکان أنس إذا مسح قدمیه بلّهما.
إسناد صحیح إلیه «1».
أقول:
فهذه أخبار وآثار عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصحابته فی وجوب مسح الرجلین فی الوضوء.
وقد ذهب إلی المسح- استناداً إلی الآیة الکریمة والأحادیث الحاکیة لوضوء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجماعة من الصحابة-
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم 2/ 25، ولاحظ الدر المنثور 2/ 262 حیث أورد الآثار عن ابن عباس وعکرمة والشعبی وغیرهم بروایة جماعة من الأئمة، وابن جریر الطبری واحد منهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 61
غیر واحد من التابعین وأئمّة المشهورین.
وقد اعترف ابن العربی وابن حجر وابن کثیر بذهاب جماعة من الصحابة والتابعین والسلف إلی المسح «1». وقال ابن رشد: ذهب إلیه قوم «2».
وقد نسب هذا القول فی غیر واحد من الکتب إلی: علی، وابن عباس، وأنس بن مالک من الصحابة، وإلی عکرمة، والشعبی، وقتادة.
ونسبه الشیخ أبو جعفر الطوسی إلی أبی العالیة أیضاً «3».
ونسب القول بردّ وجوب الغسل علی التعیین إلی محمّد بن جریر الطبری، أحد أئمة أهل السنة المشهورین … فی عدة من الکتب فی العلوم المختلفه، أمثال (أحکام القرآن) و (المجموع شرح المهذّب) و (المغنی فی فقه الحنفیّة) وتفاسیر: (الشوکانی) و (القرطبی) و (ابن کثیر) و (الرازی) و (البغوی).
__________________________________________________
(1)
أحکام القرآن 2/ 72، فتح الباری 1/ 215، تفسیر ابن کثیر 2/ 25.
(2) بدایة المجتهد 1/ 15.
(3) کتاب الخلاف 1/ 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 62
تنبیه:
ویمکن الاستدلال للمسح بالأخبار التی رووها عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو الصحابة- بناء علی صحتها کما قالوا- فی المسح علی الخفین، علی اختلاف ألفاظها، ففی بعضها: مسح علی خفّیه، وفی آخر: علی نعلیه، وفی ثالث: علی قدمیه ونعلیه … ویؤیّد ذلک ما فی بعض أخبار الإمامیة من جواز المسح علی الرجلین وهما فی النعلین إذا کانت مخرّقة، بل هذا ظاهر الحدیث المتقدم عن نافع عن ابن عمر، فلاحظ. بل من الجائز حمل جمیع هذه الأخبار علی تلک الصورة.
وقد صرّح بجواز هذا الاستدلال بعض المفسّرین کما ستعرف.

اضطراب القائلین بالغسل تجاه هذه الأخبار: … ص: 62

هذه طائفة من أخبار المسح، وقد اضطربت کلمات القوم واختلفت مواقفهم، فمنهم من کذّبها وکذب نسبة القول بالمسح إلی أُولئک الصحابة والتابعین کالآلوسی «1»، ومنهم من أقرّ بذهابهم إلی
__________________________________________________
(1) روح المعانی 6/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 63
المسح ثمّ ادّعی عدولهم عنه کابن حجر «1» ومنهم مع ضعّف أسانیدها، کالآلوسی الذی نصَّ علی ضعف ما روی عن عبّاد بن تمیم من تنصیص غیره علی صحّته «2» … ثمّ التجأوا إلی التحریف …
فحدیث أوس رواه المتقی عن جماعة رووه بلفظ: «قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ ومسح علی نعلیه ثمّ قام إلی الصلاة» «3».
وحدیث عبد خیر عن علی علیه السّلام، الذی أخرجه أحمد والطّحاوی وغیرهما من الأئمّة … رووه صریحاً فی الغسل، قال المتقی: «عن عبد خیر قال: توضّأ علی فمضمض ثلاثاً من کفّ واحدة، وغسل وجهه، ثلاثاً، ثمّ أدخل یده فی الرکوة، فمسح رأسه وغسل رجلیه ثمّ قال: هذا وضوء نبیّکم محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم.
عب ش» «4».
وحدیث النزال بن سبرة، أخرجه أحمد بنفس السند دالًا علی
__________________________________________________
(1) فتح الباری 1/ 213.
(2) روح المعانی 6/ 78.
(3) کنز العمال 9/ 476.
(4) المصدر نفسه 9/ 444.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 64
الغسل فقال: «… عن عبد الملک بن میسرة عن النزال بن سبرة قال:
صلّینا مع علی رضی اللَّه عنه الظهر، فانطلق إلی مجلس له یجلسه فی الرحبة، فقعد وقعدنا حوله، ثمّ حضرت العصر، فأتی بإناء فأخذ منه کفاً، فتمضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعیه ومسح برأسه ومسح برجلیه ثمّ قال: … إنّی رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فعل کما فعلت» «1».
وحدیث حمران عن عثمان الصریح فی المسح، رووه فی الغسل … فأحمد کما روی ذاک کذلک روی بإسناده: «عن حمران بن أبان قال: رأیت عثمان بن عفان- رضی اللَّه عنه- توضّأ فأفرغ علی یدیه ثلاثاً فغسلهما، ثمّ مضمض واستنثر، ثمّ غسل وجهه ثلاثاً، ثمّ غسل یده الیمنی إلی المرفق ثلاثاً، ثمّ الیسری مثل ذلک، ثمّ مسح رأسه، ثمّ غسل قدمه الیمنی ثلاثاً، ثمّ الیسری مثل ذلک، ثمّ قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ نحواً من وضوئی هذا، ثمّ قال: من توضّأ وضوئی هذا ثمّ صلّی رکعتین لا یحدث فیهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه» «2».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 159.
(2) مسند أحمد 1/ 59.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 65

أخبار الغسل فی کتب السنّة: … ص: 65

اشارة

وإنّ المتتبع لکتب القائلین بالغسل یجد أنّ أهمَّ ما یستدلّون به لما ذهبوا إلیه هو:
1- الأحادیث المشتملة علی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«ویل للأعقاب من النار» أو: «ویل للعراقیب من النار».
2- الأحادیث الحاکیة لوضوئه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
ففی کتاب (أحکام القرآن) بعد ذکر القراءتین: «لکن تعضد حالة النصب علی حالة الخفض بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم غسل وما مسح قط، وبأنّه رأی فوما تلوح أعقابهم فقال: (ویل للأعقاب من النار) و (ویل للعراقیب من النار) فتوعد بالنار علی ترک إیعابه غسل الرجلین. فدلّ ذلک علی الوجوب بلا خلاف، وتبیّن أنّ من قال من الصحابة: إنّ الرجلین ممسوحتان، لم یعلم بوعید النبیّ علی ترک إیعابهما» «1».
وفی (فتح الباری) بشرحه: «قال ابن خزیمة: لو کان الماسح مؤدّیاً للفرض لما توعد بالنار» قال ابن حجر: «أشار بذلک إلی ما فی
__________________________________________________
(1) أحکام القرآن 2/ 72.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 66
کتب الخلاف عن الشیعة أنّ الواجب المسح أخذاً بظاهر قراءة «وَأَرْجُلَکُمْ» بالخفض» «1».
وفی (تفسیر القرطبی) بعد الکلام علی القراءتین: «قلت:
والقاطع فی الباب من أن فرض الرجلین الغسل: ما قدمناه وما ثبت من قوله علیه الصلاة والسلام: ویل للأعقاب وبطون الأقدام من النار، فخوفنا بذکر النار علی مخالفة مراد اللَّه عزّوجل. ومعلوم أن النار لا یعذب بها الّا من ترک الواجب، ومعلوم أن المسح لیس شأنه الاستیعاب، ولا خلاف بین القائلین بالمسح علی الرجلین أن ذلک علی ظهورهما لا علی بطونهما. فتبیّن بهذا الحدیث بطلان قول من قال بالمسح، اذ لا مدخل لمسح بطونهما عندهم، وانما ذلک یدرک بالغسل لا بالمسح» «2».
وفی (المبسوط) بعد ذکر الاستدلال بالآیة علی المسح:
«ولنا: أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم واظب علی غسل الرجلین، وبأمر من علمه الوضوء، ورأی رجلًا یلوح عقبه فقال: ویل …» «3».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 1/ 213.
(2) تفسیر القرطبی 6/ 94- 95.
(3) المبسوط فی الفقه الحنفی 1/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 67
وفی (معالم التنزیل) بعد الکلام علی الآیة: «والدلیل علی وجوب غسل الرجلین: ما أخبرنا أبو سعید أحمد بن محمّد بن العباس الحمیدی الخطیب، أنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أنا أبو عبد اللَّه محمّد بن یعقوب، أنا یحیی بن محمّد بن یحیی، أنا الحجّی ومسدّد قالا: أخبرنا أبو عوانة، عن أبی بشر، عن یوسف بن ماهک، عن عبداللَّه بن عمرو قال: تخلّف عنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی سفر سافرناه، فأدرکنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضّأ، فجعلنا نمسح علی أرجلنا، فنادانا بأعلی صوته: ویل للأعقاب من النار» «1».
وفی (الکواکب الدراری) بعد حدیث «ویل …» قال: «فإن قلت: ظاهر القرآن «وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ» بالخفض یدل علی وجوب المسح علیهما. قلت: قراءة الجر تعارض قراءة النصب فلابدّ من تأویل، وتأویل الجر بأنه علی المجاورة کقولهم: جحر ضب خرب، أولی من تأویل النصب بأنه محمول علی محل الجار والمجرور، لأنه الموافق للسنّة الثابتة الشائعة، فیجب المصیر إلیه.
وأخصر الاستدلالات علیه: إنّ جمیع من وصف وضوء رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) معالم التنزیل 2/ 217.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 68
صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مواطن متعددة متفقون علی غسل الرجلین» انتهی کلامه «1» وفیه مواقع للنظر تظهر بالنظر فیما تقدم وما یأتی.
وإذ ظهر أنّ أهمّ ما یستدلون به ما هو؟ فلنذکره بالتفصیل ونتکلّم علیه:

1- أحادیث ویل للأعقاب من النار: … ص: 68

اشارة

ولنقّدم حدیث وعیده بالنار علی من ترک الغسل کما یقولون، والعمدة فی الباب ما یروونه عن عبد اللَّه بن عمرو، فلنقدّمه علی غیره … وهذا لفظه عند البخاری:

الحدیث عن عبد اللَّه بن عمرو: … ص: 68

«حدثنا موسی قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبی بشر، عن یوسف بن ماهک، عن عبداللَّه بن عمرو قال: تخلّف النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم عنا فی سفرة سافرناها، فأدرکنا وقد أرهقتنا العصر، فجعلنا نتوضّأ ونمسح علی أرجلنا، فنادی بأعلی صوته: ویل
__________________________________________________
(1) الکواکب الدراری- شرح الکرمانی علی البخاری 2/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 69
للأعقاب من النار. مرّتین أو ثلاثاً» «1».
وأخرجه مسلم أیضاً حیث قال:
«حدثنی زهیر بن حرب، حدثنا جریر، وحدثنا إسحاق، أخبرنا جریر، عن منصور، عن هلال بن یساف، عن أبی یحیی، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: رجعنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من مکة إلی المدینة، حتی إذا کنّا بماء بالطریق تعجّل قوم عند العصر فتوضّأوا وهم عجال، فانتهینا الیهم وأعقابهم تلوح، لم یمسّها الماء، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ویل للأعقاب من النار. أسبغوا الوضوء» «2».
أقول:
فهذا عمدة أدلّتهم کما عرفت من کلماتهم. والکلام فیه سنداً ودلالةً:
الکلام فی سنده:
أمّا من ناحیة السند، فهو من أحادیث کتابی البخاری ومسلم
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری- بشرح ابن حجر- 1/ 213.
(2) صحیح مسلم- بشرح النووی- 2/ 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 70
المشهورین بالصحیحین، ولکن لیس کل حدیث فیهما بصحیح، فقد تکلم فی کثیر من أحادیثهما.
وهذا الحدیث لا یخلو سنده من نظر:
أما عند البخاری فهو عن «موسی» أی: موسی بن إسماعیل التبوذکی- کما قال ابن حجر والقسطلانی وغیرهما- وقد ذکره ابن حجر فی مقدمة فتح الباری فیمن تکلّم فیه من رجال البخاری، ونقل عن ابن خراش قوله: «تکلّم الناس فیه» «1» ومن هنا أورده الذهبی فی میزان الاعتدال «2».
وأمّا عند مسلم، فمداره علی «جریر» وهو ابن عبد الحمید الضبّی، وهذا أیضاً قد أورده ابن حجر فیمن تکلّم فیه من رجال البخاری، فذکر عن بعض العلماء أنّه کان یدلّس، وعن أحمد أنه لم یکن بالذکی، وعن البیهقی: نسب فی آخر عمره إلی سوء الحفظ «3».
وذکر هذه الکلمات بترجمته فی تهذیب التهذیب وأضاف عن بعضهم عن أبی حاتم أنه تغیر قبل موته بسنة. ثم قال ابن حجر: أنه اشتباه «4».
__________________________________________________
(1)
مقدمة فتح الباری/ 446.
(2) میزان الاعتدال فی نقد الرجال.
(3) مقدمة فتح الباری/ 392.
(4) تهذیب التهذیب 2/ 66.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 71
وأورده الذهبی فی میزانه وذکر کلمة أحمد فقال: «قال أحمد ابن حنبل: لم یکن بالذکی فی الحدیث، اختلط علیه حدیث أشعث وعاصم الأحول، حتی قدم علیه بهز فعرّفه» وذکر کلام أبی حاتم ثمّ أیّده بکلام البیهقی المذکور» «1».

الکلام فی متنه ومدلوله: … ص: 71

وأمّا دلالة الحدیث، ففی لفظ مسلم ما یبیّن الإجمال الموجود فی لفظ البخاری، قال البخاری: «فجعلنا نتوضّأ ونمسح علی أرجلنا فنادی بأعلی صوته …» فلیس فیه ذکر للأعقاب، لکنّه عند مسلم:
«فانتهینا إلیهم وأعقابهم تلوح لم یمسّها الماء، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ویل للأعقاب من النار».
ومن الواضح أنّ لفظ مسلم هو الصحیح، إذ لابدّ من أن یکون هناک شی‌ء فی القضیّة متعلّق بالأعقاب حتی یقول: ویل للأعقاب من النار. وحینئذ، یکون لفظ مسلم قرینة علی المراد من لفظه عند البخاری، إن لم نقل بتعمّد البخاری وتصرفه فی اللفظ کما صنع غیره کما ستعرف …
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 394.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 72
بل فی (فتح الباری): «وفی أفراد مسلم: فانتهینا إلیهم وأعقابهم بیض تلوح لم یمسّها الماء» «1» … وهذا اللفظ یزید الحدیث تفسیراً ووضوحاً.
وحینئذ، یکون حدیث: «ویل للأعقاب من النار» أو «ویل للعراقیب من النار» دالًا علی المسح لا الغسل، ولذا تمسّک به من یقول بإجزاء المسح. قال ابن حجر:
«فتمسّک بهذا الحدیث من یقول بإجزاء المسح» «2».
وقال القسطلانی بشرحه:
«استنبط من هذا الحدیث الرد علی الشیعة القائلین بأن الواجب المسح أخذاً بظاهر قراءة «وَأَرْجُلَکُمْ» بالخفض، إذ لو کان الفرض المسح لما توعّد علیه بالنار. لا یقال: انّ ظاهر روایة مسلم أن الإنکار علیهم انما هو بسبب الاقتصار علی غسل بعض الرجل حیث قال: فانتهینا إلیهم وأعقابهم بیض تلوح لم یمسّها الماء. لأنّ هذه الروایة من أفراد مسلم …» «3».
__________________________________________________
(1)
فتح الباری 1/ 213.
(2) المصدر نفسه.
(3) إرشاد الساری 1/ 248.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 73
وقال ابن رشد بعد أن ادّعی أنّ قراءة النصب ظاهرة فی الغسل:
«وقد رجّح الجمهور قراءتهم هذه بالثابت عنه علیه الصلاة والسلام، إذ قال فی قوم لم یستوفوا غسل أقدامهم فی الوضوء: ویل للأعقاب من النار. قالوا: فهذا یدل علی أن الغسل هو الفرض، لأن الواجب هو الذی یتعلق بترکه العقاب.
وهذا لیس فیه حجة، لأنه انما وقع الوعید علی أنهم ترکوا أعقابهم دون غسل، ولا شک أن من شرع فی الغسل ففرضه الغسل فی جمیع القدم، کما أن من شرع فی المسح ففرضه المسح عند من یخیر بین الأمرین.
وقد یدلّ هذا علی ما جاء فی أثر آخر خرجه أیضاً مسلم أنه قال: فجعلنا نمسح علی أرجلنا فنادی: ویل للأعقاب من النار.
وهذا الأثر وإن کانت العادة قد جرت بالاحتجاج به فی منع المسح، فهو أدل علی جوازه منه علی منعه، لأن الوعید إنما تعلّق فیه بترک التعمیم لا بنوع الطهارة، بل سکت عن نوعها، وذلک دلیل علی جوازها.
وجواز المسح هو أیضاً مروی عن بعض الصحابة والتابعین» «1».
__________________________________________________
(1) بدایة المجتهد 1/ 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 74
وقال محمّد رشید رضا بعد أن قال: بأن أصح الأحادیث هذا الحدیث: «وقد یتجاذب الاستدلال بهذا الحدیث الطرفان، فللقائلین بالمسح أن یقولوا إنّ الصحابة کانوا یمسحون، فهذا دلیل علی أنّ المسح کان هو المعروف عندهم، وإنما أنکر النبیّ علیهم عدم مسح أعقابهم» «1».
وإذا عرفت أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد قال هذا الکلام، أعنی قوله: ویل للأعقاب من النار، أو: ویل للعراقیب من النار، فی هذه القضیة التی توضّأ بعض القوم فمسحوا علی أرجلهم ولم یمس الماء موضعاً من مواضع المسح، ظهر لک سقوط الاستدلال لوجوب الغسل بالأخبار المرویّة عن غیر (عبد اللَّه بن عمرو) المشتملة علی واحدة من الجملتین.
کالأخبار الأربعة التی رواها مسلم بأسانیده عن (مولی شدّاد بن الهاد المهری) عن عائشة: أنّها قالت لأخیها عبد الرحمان بن أبی بکر:
أسبغ الوضوء، فانّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول:
ویل للأعقاب من النار» «2».
__________________________________________________
(1) تفسیر المنار 6/ 228.
(2) صحیح مسلم- بشرح النووی 2/ 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 75
لا سیّما وأن فی روایة أحمد أنّها إنما قالت له ذلک «لأنه أساء الوضوء» مع أنّ الراوی أجمل الکلام فلم یصرّح بالخصوصیة التی أساء فیها الوضوء، وهی عدم المسح الکامل علی الرجلین!
وحینئذ، لا تبقی حاجة للنظر فی أسانید روایات مسلم هذه عن عائشة …

تصرفات القوم فی لفظ الحدیث: … ص: 75

ولما ذکرنا من ظهور هذه الروایة فی المسح دون الغسل، نری القوم یتصرفون فی لفظها ویحرفون متنها، لصرفها عن الدلالة المذکورة، کی لا یتم للقائلین بالمسح التمسک بها بعد أن کانت أصح ما فی الباب! ولا بأس بذکر بعض ذلک، لیکون ذلک من شواهد دلالة الحدیث علی المسح:
فقد أخرج أبو داود الحدیث بنفس السند فی باب اسباغ الوضوء قائلًا:
«حدّثنا مسدّد، ثنا یحیی عن سفیان، حدثنی منصور، عن هلال بن یساف، عن أبی یحیی، عن عبد اللَّه بن عمر «1» إنّ رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) کذا فی روایة أبی داود وروایة ابن ماجة الآتیة، فهو «عبد اللَّه بن عمر» لا «عبد اللَّه‌ابن عمرو» وکذا فی المنتقی- متن نیل الأوطار- وفی بعض کتب المتأخرین وفی الکشاف 1/ 611 رواه عن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب، قال: وعن ابن عمر: کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتوضّأ قوم وأعقابهم بیض تلوح فقال: ویلٌ للأعقاب من النار».
فقال ابن حجر فی (تخریجه): «تنبیه: لم أره من حدیث ابن عمر وکأنه تحرّف علی صاحب الکتاب أو بعض من أخذه عنه».
قلت: قد رأیت أنه فی غیر واحد من کتب الحدیث- ومنها بعض السنن- ولا أظنّ أن الأمر کما ذکر ابن حجر، فإنّ ذلک لا یلیق بمثل أبی داود وابن ماجة وأمثالهما من الأئمة، بل لعلّ هؤلاء قد فطنوا الی إشکال فی نسبة الحدیث إلی «ابن عمرو بن العاص» لم یتفطّن له البخاری ومسلم، فنسبوه إلی «ابن عمر بن الخطاب» وعلیک بمزید التأمل فی المقام!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 76
صلّی اللَّه علیه وسلّم رأی قوماً وأعقابهم تلوح فقال: ویل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء» «1».
فحذف من القصّة، وأنهم مسحوا علی أرجلهم، والسّبب فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک!
وکذا صنع الترمذی حیث عنون هذه الجملة وعقد لها باباً فقال: «باب ما جاء: ویل للأعقاب من النار» وما أورد سوی هذا الحدیث:
«حدثنا قتیبة قال: حدثنا عبد العزیز بن محمّد، عن سهیل بن
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 1/ 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 77
أبی صالح، عن أبیه عن أبی هریرة: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ویل للأعقاب من النار» «1».
ومع ذلک ففی سنده نظر:
أمّا «عبد العزیز بن محمّد» وهو الدراوردی فعن أبی زرعة:
«سیّی الحفظ فربّما حدّث من حفظه الشی‌ء فیخطی‌ء» وعن النسائی:
«لیس بالقوی» وعن أبی حاتم: «لا یحتج به» «2». ولذا أورده ابن حجر فیمن تکلّم فیه من رجال البخاری، وذکر أنّ البخاری روی له حدیثین مقروناً بغیره «3» ولهذه الکلمات وغیرها أورده الذهبی فی میزانه «4».
وأمّا «سهیل بن أبی صالح» فکذلک، فقد أورده ابن حجر فی الباب المذکور، ونصّ علی أنّ له حدیثاً واحداً فقط فی البخاری مقروناً بغیره «5». وقال بترجمته:
ذکر البخاری فی تاریخه قال: کان لسهل أخ فمات فوجد علیه فنسی کثیراً من الحدیث، وذکر ابن أبی خیثمة فی تاریخه عن یحیی
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 1/ 58.
(2) تهذیب التهذیب 6/ 315.
(3) مقدمة فتح الباری/ 419.
(4) میزان الاعتدال 2/ 633.
(5) مقدمة فتح الباری/ 406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 78
قال: لم یزل أهل الحدیث یتّقون حدیثه. وذکر العقیلی عن یحیی أنه قال: هو صویلح وفیه لین. وذکره الحاکم فی باب من عیب علی مسلم إخراج حدیثه «1». وذکره الذهبی فی میزانه فذکر کلمات أُخری فی جرحه «2» لا حاجة الی إیرادها، إذ فیما ذکرناه کفایة.
وکذا صنع النسائی، حیث أورد الحدیث فی باب اسباغ الوضوء بنفس سند مسلم، فحذف منه الجملة وأبقی الأمر باسباغ الوضوء، وهذا نصّه:
«أخبرنا قتیبة، قال: حدثنا جریر، عن منصور، عن هلال بن یساف عن أبی یحیی عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أسبغوا الوضوء» «3».
وأخرجه ابن ماجة بنفس السند فقال:
«حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة وعلی بن محمّد قالا: حدثنا وکیع، عن سفیان، عن منصور، عن هلال بن یساف، عن أبی یحیی، عن عبد اللَّه بن عمر، قال: رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قوماً
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 231.
(2) میزان الاعتدال 2/ 243.
(3) سنن النسائی 1/ 89.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 79
یتوضأون وأعقابهم تلوح، فقال: ویل للأعقاب من النار. أسبغوا الوضوء» «1».
فتراه حذف القصّة، وقوله: أنهم مسحوا علی أرجلهم، وأنه ترک بعضهم الأعقاب لم یمسها الماء.
وفی سنده نظر، لکون «وکیع» - وهو ابن الجراح- مقدوحاً عند غیر واحد منهم، وقد ذکروا أنه کان یشرب المسکر «2».
وحرّف النسفی الحدیث حتی جاء ظاهراً فی الوعید علی المسح فقال: «وقد صحّ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم رأی قوماً یمسحون علی أرجلهم فقال: ویل للأعقاب من النار»!! «3».
وأفرط الزمخشری فی التحریف فجعل «الوضوء» بدل «المسح» قال:
«وعن ابن عمر: کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فتوضّأ قوم وأعقابهم بیض تلوح فقال: ویل للأعقاب من النار» «4».
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 154.
(2) میزان الاعتدال 4/ 335.
(3) تفسیر النسفی- هامش الخازن- 2/ 441.
(4) الکشاف 1/ 611.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 80

حدیث عبد اللَّه فی المسند مع تحریفات: … ص: 80

وأخرج أحمد فی مسنده حدیث عبد اللَّه بن عمرو بنفس سند مسلم بتحریف واضح، وهذه عبارة المسند:
«حدثنا عبد اللَّه، حدثنی أبی، ثنا وکیع، حدثنا سفیان، وعبد الرحمان عن سفیان، عن منصور، عن هلال بن یساف، عن أبی یحیی، عن عبد اللَّه بن عمرو قال:
رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قوماً یتوضّأون وأعقابهم تلوح. فقال: ویل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء» «1».
وأخرجه بنفس السند مرّة أخری بلفظ محرّف بنقیصة کسابقه، مع زیادة غیر موجودة فی لفظ من ألفاظه المذکورة!:
«حدثنا عبد اللَّه، حدثنی أبی، ثنا محمّد بن جعفر، ثنا شعبة، عن منصور، عن هلال بن یساف- عن أبی یحیی الأعرج عن عبد اللَّه ابن عمرو بن العاص قال:
سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن صلاة الرجل قاعداً.
فقال: علی النصف من صلاته قائماً.
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 2/ 193.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 81
قال: وأبصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قوماً یتوضّأون لم یتموا الوضوء. فقال: أسبغوا- یعنی الوضوء- ویل للعراقیب من النار.
أو للأعقاب من النار» «1».
فبالمقارنة بین لفظه ولفظ مسلم یظهر أنه فی لفظ الحدیث الأول أسقط جملة المسح علی الأرجل … وفی لفظ الثانی أسقطه ووضع بدله جملة «لم یتمّوا الوضوء» التی تصلح لأن یکون الواقع منهم المسح أو الغسل، فلا تکون أیّ دلالة للحدیث … مع أنه قد تقدم عن ابن حجر التصریح بأنّ القائلین بالمسح قد تمسکوا بحدیث عبداللَّه بن عمرو بن العاص … وتقدم عن ابن رشد التصریح بأنه علی المسح أدلّ منه علی الغسل.
هذا کله، مع أنّ السند فی هذین اللفظین واحد، وهو متّحد مع سند مسلم …!!

الحدیث عن غیر عبداللَّه بن عمرو: … ص: 81

ورووا عن جماعة من الصحابة قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ویل للأعقاب من النار» أو «ویل للعراقیب من النار» لکن بلا
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 2/ 201.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 82
ذکر للقضیة … وإذ قد عرفنا الأصل لکلامه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذا- علی فرض صدوره- لم یکن حاجة إلی ذکر تلک الأحادیث، والتکلّم علیها …
فمن ذلک الحدیث عن عائشة، حیث إنّها خاطبت أخاها عبد الرحمان بما قاله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وقد أخرجه مسلم غیر مرّة، کما ذکرنا من قبل.
وجمیع أسانید القصّة ترجع إلی رجل من الموالی لکن بأسماء مختلفة:
فمسلم ذکره تارة باسم «سالم مولی شدّاد» وأخری باسم «أبو عبد اللَّه مولی شدّاد بن الهاد» وثالثة باسم «سالم مولی المهری» ورابعة باسم «سالم مولی شداد بن الهاد».
وأحمد ذکره باسم «سالم سبلان».
وابن ماجة أسقطه من السند.
قال أحمد:
«ثنا حسین قال: أنا ابن أبی ذئب، عن عمران بن بشیر، عن سالم سبلان قال: خرجنا مع عائشة إلی مکة. قال: وکانت تخرج بأبی یحیی التیمی یصلّی بها. قال: فأدرکنا عبد الرحمان بن أبی بکر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 83
الصدیق، فأساء عبد الرحمان الوضوء، فقالت عائشة: یا عبد الرحمان أسبغ الوضوء، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: ویل للأعقاب یوم القیامة من النار» «1».
وفی سنده:
«عمران بن بشیر» وهو کما قال ابن حجر بترجمة «سالم سبلان»: «عمران بن بشیر بن محرز». وهذا الرجل لیس من رجال الکتب الستّة، وانّما ذکره ابن أبی حاتم فی الجرح والتعدیل بلا جرح ولا تعدیل، قال:
«عمران بن بشیر بن محرز، روی عن أبیه. روی عنه ابن أبی ذئب. سمعت أبی یقول ذلک» «2».
ثمّ ما معنی أنه أساء الوضوء؟
إن کان قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- علی فرض ثبوته- دالًا علی وجوب غسل الرجلین، فهذا الحدیث یفید أنّ عبد الرحمان کان یمسح رجلیه فی الوضوء ولا یغسلهما! وإن کان دالًا علی وجوب المسح، فقد عمل عبد الرحمان بقول النبیّ وعمل بظاهر الآیة
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 6/ 112، 258.
(2) الجرح والتعدیل 6/ 294.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 84
المبارکة، لکن عائشة من الناس الذین «أبوا الّا الغسل» کما قال ابن عباس!
وأخرجه ابن ماجة فقال:
«حدثنا محمّد بن الصباح، ثنا عبد اللَّه بن رجاء المکی، عن ابن عجلان ح، وحدثنا أبو بکر ابن أبی شیبة، ثنا یحیی بن سعید وأبو خالد الأحمر، عن محمّد بن عجلان، عن سعید بن أبی سعید عن أبی سلمة قال:
رأت عائشة عبد الرحمان- وهو یتوضّأ- فقالت: أسبغ الوضوء، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: ویل للعراقیب من النار» «1».
وفی سنده:
أوّلًا: إنّه مرسل، فإنّ «أبا سلمة» هذا هو: «أبو سلمة بن عبد الرحمان» وهو الراوی للحدیث- فی احدی روایات مسلم «2» - عن «سالم مولی المهری». فإن کان المروی عنه هنا هو «سالم» کذلک، فلماذا أسقطه ابن ماجة؟ وإن کان غیره فمن هو؟
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 154.
(2) صحیح مسلم- بشرح النووی- 2/ 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 85
وثانیاً: مدار هذا الحدیث علی «محمّد بن عجلان» وهو ممّن أخرج له مسلم فی المتابعات ولم یحتج به «1». ولم یخرج عنه البخاری إلّا فی المعلّقات، وقد تکلّم فی ذلک. قال ابن حجر فیمن تکلّم فیه:
«فیه مقال من قبل حفظه» «2».
قلت: لا من قبل ذلک فحسب، فقد أورده الذهبی فی میزانه «3».
وذکر بعض الکلام فیه، حتی نقل عن مالک أنه قیل له: إنّ ناساً من أهل العلم یحدّثون. قال: من هم؟ فقیل له: ابن عجلان. فقال: لم یکن ابن عجلان یعرف هذه الأشیاء، ولم یکن عالماً.
وذکر الذهبی أنّ البخاری أورده فی الضعفاء.
وذکر أنه: مکث فی بطن أُمّه ثلاث سنین، فشقّ بطنها لما ماتت، فأخرج وقد نبتت أسنانه!!
ومن ذلک الحدیث عن جابر بن عبد اللَّه، قال ابن ماجة:
«حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا الأحوص، عن أبی إسحاق، عن سعید بن أبی کریب، عن جابر بن عبد اللَّه قال: سمعت رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 9/ 304.
(2) مقدمة فتح الباری/ 459.
(3) میزان الاعتدال 3/ 644.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 86
صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: ویل للعراقیب من النار» «1».
وفی سنده:
«أبو إسحاق» وهو السبیعی، قالوا: «کان یدلّس»، و «اختلط بآخره» کما سیجی‌ء أیضاً.
ومن ذلک الحدیث عن أبی هریرة. قال ابن ماجة:
«حدثنا محمّد بن عبد الملک بن أبی الشوارب، ثنا عبد العزیز ابن المختار، ثنا سهیل، عن أبیه، عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ویلٌ للأعقاب من النار» «2».
وقد عرفت «سهیلًا» عند الکلام علی سند الترمذی.
وقد کان الراوی عنه هناک: «عبد العزیز بن محمّد» وقد عرفته کذلک لکنّه هنا «عبد العزیز بن المختار» وقد ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه من رجال صحیح البخاری! «3»، وکذا الذهبی فی میزانه، فنقل عن یحیی بن معین فیه قوله «لیس بشی‌ء» وقال: «ما عرفت سببه!» «4».
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 155.
(2) المصدر 1/ 154.
(3) مقدمة فتح الباری/ 419.
(4) میزان الاعتدال 2/ 634.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 87
ومن ذلک الحدیث عن معیقیب، قال أحمد:
«ثنا خلف بن الولید، ثنا أیوب بن عتبة، عن یحیی بن أبی کثیر، عن أبی سلمة، عن معیقیب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ویل للأعقاب من النار» «1».
وفی سنده:
«أیوب بن عتبة»:
عن أحمد: ضعیف. وعنه: ثقة الّا أنّه لا یقیم حدیث یحیی بن أبی کثیر «2» وعن ابن معین: قال أبو کامل: لیس بشی‌ء. وعنه أیضاً:
لیس بالقوی، ومرة: لیس بشی‌ء. وعن غیر واحد عن یحیی: ضعیف.
وقال ابن المدینی والجوزجانی وابن عمّار وعمرو بن علی ومسلم:
ضعیف. زاد عمرو: وکان سیی‌ء الحفظ. وعن البخاری هو عندهم لیّن. وعن أبی زرعة: حدیثه عن أهل العراق ضعیف. وعن النسائی:
مضطرب الحدیث. وفی موضع آخر: ضعیف. والدار قطنی: یترک.
وعن أحمد: مضطرب الحدیث عن یحیی «3» وفی غیر یحیی. وقال أبو
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 426.
(2) وهذا منه!
(3) وهذا منه!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 88
زرعة الدمشقی: رأیت أحمد یضعّف حدیثه عن یحیی «1» وقال الآجری عن أبی داود: منکر الحدیث. وقال الحاکم أبو أحمد: لیس بالمتین عندهم. وقال ابن خراش: ضعیف الحدیث جداً. وقال الترمذی عن البخاری: ضعیف جداً لا أُحدّث عنه «2».
ومن ذلک الحدیث عن عبد اللَّه بن الحرث الزبیدی. قال أحمد:
«ثنا حسن، ثنا ابن لهیعة، ثنا حیوة بن شریح، عن عقبة بن مسلم قال: سمعت عبداللَّه بن الحرث بن جزء الزبیدی قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: ویل للأعقاب وبطون الأقدام من النار» «3».
وفی سنده:
«ابن لهیعة» وهو عبد اللَّه بن لهیعة:
قال البخاری عن الحمیدی: کان یحیی بن سعید لا یراه شیئاً.
وقال ابن المدینی عن ابن مهدی: لا أحمل عنه قلیلًا ولا کثیراً. وقال
__________________________________________________
(1) وهذا منه!
(2) تهذیب التهذیب 10/ 357.
(3) مسند أحمد 4/ 191.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 89
یعقوب بن سفیان عن سعید بن أبی مریم: کان حیوة بن شریح أوصی بکتبه إلی وصیّ لا یتّقی اللَّه «1». وقال عبد الکریم بن عبد الرحمان النسائی عن أبیه: لیس بثقة. وقال ابن معین: کان ضعیفاً لا یحتج بحدیثه. وقال الجوزجانی: لا یوقف علی حدیثه، ولا ینبغی أن یحتج به ولا یغتر بروایته. وقال ابن سعد: کان ضعیفاً. وقال الحاکم أبو أحمد: ذاهب الحدیث. وقال ابن حبّان: سبرت أخباره فرأیته یدلّس عن أقوام ضعفاء عن أقوام ثقات.
إلی غیر ذلک من کلماتهم «2».

2- أحادیث صفة وضوء النبی: … ص: 89

اشارة

واستدلّوا بالأحادیث الحاکیة لوضوء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما رأیت فی کلماتهم سابقاً … ومن سبر أخبارهم فی صفة وضوئه وجدها متعارضة متهافتة جدّاً، … وحتی عن الراوی الواحد …
رووا المسح والغسل معاً …
وإذا لاحظت کتب الاستدلال بدقة وجدت العمدة حدیث
__________________________________________________
(1) وهذا الحدیث عن حیوة بن شریح.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 327 وغیره.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 90
عثمان بن عفان، وحدیث عبد اللَّه بن زید الأنصاری … ونحن نقدّمهما فی البحث علی غیرهما …

الحدیث عن عثمان: … ص: 90

والمشهور بروایته عنه هو مولاه «حمران». قال البخاری:
«حدثنا عبد العزیز بن عبد اللَّه الأویسی قال: حدثنی إبراهیم ابن سعد، عن ابن شهاب: أنّ عطاء بن یزید أخبره أنّ حمران مولی عثمان أخبره: أنه رأی عثمان بن عفّان دعا باناء فأفرغ علی کفّیه ثلاث مرّات، فغسلهما، ثمّ أدخل یمینه فی الإناء فمضمض واستنشق ثمّ غسل وجهه ثلاثاً، ویدیه إلی المرفقین ثلاث مرار، ثم مسح برأسه، ثمّ غسل رجلیه ثلاث مرار إلی الکعبین. ثمّ قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من توضّأ نحو وضوئی هذا ثمّ صلّی رکعتین لا یحدّث فیهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه …» «1».
وأخرجه مسلم بنفس السند مع اختلاف فی اللفظ، إذ فیه التصریح بکون ما فعله هو وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولیس فی لفظ البخاری تصریح بذلک. قال مسلم:
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری- بشرح ابن حجر 1/ 208.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 91
«حدثنی أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد اللَّه بن عمرو بن سرح، وحرملة بن یحیی التجیبی قالا: أخبرنا ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب أن عطاء بن یزید اللیثی أخبره: أنّ حمران مولی عثمان أخبره: أن عثمان بن عفان- رضی اللَّه عنه- دعا بوضوء، فتوضّأ فغسل کفّیه ثلاث مرات … ثم قال:
رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ نحو وضوئی هذا …».
قال مسلم:
«وحدثنی زهیر بن حرب، حدثنا یعقوب بن إبراهیم، حدثنا أبی، عن ابن شهاب عن عطاء بن یزید اللیثی، عن حمران …».
قال مسلم:
«حدثنا قتیبة بن سعید وأحمد بن عبدة الضبّی قالا: حدثنا عبد العزیز- وهو الدراوردی- عن زید بن أسلم، عن حمران مولی عثمان، قال: أتیت عثمان بن عفان بوضوء فتوضّأ ثم قال: إنّ ناساً یتحدّثون عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحادیث لا أدری ما هی! ألا إنّی رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ مثل وضوئی. ثمّ قال: من توضّأ هکذا غفر له …» «1».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم- بشرح النووی- 2/ 105، 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 92
النظر فی سند الحدیث:
أمّا سند البخاری ففیه:
«عبد العزیز بن عبد اللَّه» وقد ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه «1».
وأخرجه الذهبی فی المغنی فی الضعفاء. وفی میزانه. قال فی المیزان: «وثقه أبو داود، وروی عن رجل عنه. ثم وجدت أنّی أخرجته فی المغنی وقلت: قال أبو داود: ضعیف. ثمّ وجدت فی سؤالات أبی عبید اللَّه الآجری لأبی داود: عبد العزیز الأویسی ضعیف» «2».
وفیه: «إبراهیم بن سعد». وقد ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه کذلک «3» وذکره ابن عدی فی الکامل فی الضعفاء وحکی عن عبد اللَّه ابن أحمد: «سمعت أبی یقول: ذکر عند یحیی بن سعید: عقیل وإبراهیم بن سعد، فجعل کأنه یضعّفهما» وذکر ابن حجر عن الخطیب: أن إبراهیم کان یجیز الغناء بالعود. وقال ابن حجر: قال
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری/ 419.
(2) میزان الاعتدال 2/ 630.
(3) مقدمة فتح الباری/ 385.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 93
صالح جزرة: حدیثه عن الزهری لیس بذاک «1» لأنه کان صغیراً حین سمع من الزهری «2».
وفیه: «ابن شهاب» وهو الزهری. وکان شرطیّاً لبنی امیّة ومن أشهر المنحرفین عن علی أمیر المؤمنین علیه السّلام، ممّا لا حاجة إلی شرحه.
وفیه: «حمران» مولی عثمان. وقد قلنا: إنّ جمیع أسانید الحدیث تنتهی إلیه … وهذا الرجل ذکر ابن حجر بترجمته عن ابن سعد: کان کثیر الحدیث ولم أرهم یحتجّون بحدیثه. وحکی قتادة: أنه کان یصلّی مع عثمان فإذا أخطأ فتح علیه. وحکی اللیث بن سعد: إنّ عثمان أسرّ الیه سرّاً فأخبر به عبد الرحمان بن عوف فاستأمن له عبد الرحمان عثمان، وأخبره بما أخبر به، فغضب علیه عثمان ونفاه» «3».
وقال الذهبی: «ذکره ابن سعد فی الطبقات فقال: لم أرهم یحتجون به. وقد أورده البخاری فی الضعفاء، لکن ما قال ما بلیّته قط» «4».
قلت: فالحدیث ضعیف عند البخاری نفسه!
هذا بالنسبة إلی سند الحدیث عند البخاری.
__________________________________________________
(1)
وهذا من ذاک!
(2) تهذیب التهذیب 1/ 105، میزان الاعتدال 1/ 33.
(3) تهذیب التهذیب 3/ 21.
(4) میزان الاعتدال 1/ 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 94
وأما مسلم، فأسانیده کلّها تنتهی، الی «حمران» وفی طریقین منها «ابن شهاب الزهری». وفی الثالث: «الدراوردی» وقد عرفته.
«عن زید بن أسلم» وهو مولی عمر. فمولی عمر یروی عن مولی عثمان! وهذا الرجل أورده الذهبی فی میزانه قال: «تناکد ابن عدی بذکره فی الکامل- فإنه ثقة حجة- فروی عن حماد بن زید قال: قدمت المدینة وهم یتکلّمون فی زید بن أسلم، فقال لی عبید اللَّه بن عمر: ما نعلم به بأساً الّا أنّه یفسّر القرآن برأیه» «1».
قلت: إذا کان یفسّر القرآن برأیه، فهو ممّن یتبوّأ مقعده من النار کما فی الأحادیث المتفق علیها، فکیف لا یکون به بأس؟ وکیف یکون ثقة حجة؟ وکیف یقال لمن ضعّفه أنّه تناکد؟!
هذا، وقد ذکر ابن حجر عن ابن عبد البر أنه کان یدلّس «2».
هذا کلّه بالنسبة إلی السند. ولو تنزلنا، فإنَّ أحادیث وضوء عثمان متعارضة، کما سنشیر فیما بعد.

الحدیث عن عبد اللَّه بن زید: … ص: 94

وأخرج مسلم حدیث غسل الرجلین عن عبد اللَّه بن زید بن
__________________________________________________
(1) المصدر نفسه 2/ 98.
(2) تهذیب التهذیب 3/ 342.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 95
عاصم قائلًا:
«حدثنی محمّد بن الصباح، حدثنا خالد بن عبد اللَّه، عن عمرو بن یحیی بن عمارة، عن أبیه، عن عبد اللَّه بن زید بن عاصم الأنصاری- وکانت له صحبة- قال: قیل له: توضّأ لنا وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فدعا بإناء فأکفأ منها علی یدیه فغسلهما ثلاثاً …
ثمّ غسل رجلیه إلی الکعبین. ثمّ قال: هکذا وضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وحدثنی القاسم بن زکریا، حدثنا خالد بن مخلد، عن سلیمان- هو ابن بلال- عن عمرو بن یحیی. بهذا الاسناد نحوه. ولم یذکر الکعبین».
قال: «حدثنا هارون بن معروف. ح وحدثنی هارون بن سعید الأیلی وأبو الطاهر، قالوا: حدثنا ابن وهب، أخبرنی عمرو بن الحارث: أنّ حبان بن واسع حدّثه أنّ أباه حدّثه أنه سمع عبد اللَّه بن زید بن عاصم المازنی یذکر أنه رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ …» «1».
النظر فی سند الحدیث:
أقول: لا شی‌ء من هذه الأسانید بصحیح:
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم- بشرح النووی- 2/ 121.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 96
فإنّ «عمرو بن یحیی بن عمارة» قال ابن معین: لیس بالقوی «1» وذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه «2». وأورده الذهبی فی میزانه لأجل کلام ابن معین «3».
و «خالد بن عبد اللَّه» ضعّفه ابن عبد البر «4».
و «عمرو بن الحارث» قال أبو داود عن أحمد- وهو یتکلّم عن المصریّین: «لیس فیهم مثل اللیث، لا عمرو ولا غیره، وقد کان عمرو عندی … «5» ثمّ رأیت له مناکیر. وقال فی موضع آخر: یروی عن قتادة أشیاء یضطرب فیها ویخطی‌ء» «6» وذکره الذهبی وأضاف: «وقال الأثرم أیضاً عن أبی عبد اللَّه: انّه حمل علی عمرو بن الحارث حملًا شدیداً» «7».
و «خالد بن مخلد» ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه «8». وعن
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 105.
(2) مقدمة فتح الباری/ 432.
(3) میزان الاعتدال 3/ 293.
(4) تهذیب التهذیب 3/ 87.
(5) هکذا نقاط فی تهذیب التهذیب! وکذلک فی میزان الاعتدال 3/ 252.
(6) تهذیب التهذیب 8/ 14.
(7) میزان الاعتدال 3/ 252.
(8) مقدمة فتح الباری/ 398.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 97
أحمد: له أحادیث مناکیر، وعن ابن سعد: کان متشیّعاً منکر الحدیث، وعن أبی أحمد: لا یحتج به، وذکره الساجی والعقیلی فی الضعفاء، وعن أبی حاتم: له أحادیث مناکیر، وقال الجوزجانی: کان شتّاماً معلناً لسوء مذهبه «1».
وقد أورده الذهبی فی میزانه وذکر هذه الکلمات وغیرها، ثمّ نقل حدیثاً أخرجه البخاری عن طریقه فقال: «فهذا حدیث غریب جداً، لولا هیبة الجامع الصحیح لعدّوه فی منکرات خالد بن مخلد …» «2».
ثمّ إنّ لفظ الحدیث أخیراً: «أنه سمع عبد اللَّه بن زید بن عاصم …» ببناء «سمع» للمفعول، فمن السامع؟
هذا، ولا یخفی أنّ حدیث عبد اللَّه بن زید ینتهی- فی غالب طرقه إلی: «عمرو بن یحیی عن أبیه» بل إنّ الأحادیث التی أخرجها البخاری فی الباب 135 والباب 136 من أبواب الوضوء هی کلّها کذلک، فراجعه إن شئت.
ثمّ إنّ أباه- وهو: یحیی بن عمارة بن أبی حسن «3» - یروی
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 101.
(2) میزان الاعتدال 1/ 640.
(3) تهذیب التهذیب 8/ 104.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 98
الحدیث عند البخاری تارة عن «عبد اللَّه بن زید» بلا واسطة، کما فی الحدیث رقم 158، 191، وأخری بواسطة، فتارة الواسطة «رجل» فیقول: «… عن أبیه أنّ رجلًا قال لعبد اللَّه بن زید- وهو جدّ عمرو بن یحیی …» کما فی الحدیث رقم 180 وأُخری یقول: «… عن أبیه:
شهدت عمرو بن أبی حسن سأل عبد اللَّه بن زید عن …» وثالثة یقول:
«… عن أبیه قال: کان عمّی یکثر من الوضوء، قال لعبد اللَّه بن زید …»
کما فی الحدیث 193.
وهذا ما ربما یورث الشک فی أصل الحدیث، ولذا فقد وقع الشراح والرجالیون فی اختلاف واضطراب شدیدین. فلاحظ.
هذا کلّه بالنسبة إلی سند الحدیث. ولو تنزلنا فإنَّ حدیث عبد اللَّه بن زید معارض، کما تقدم وسنشیر فیما بعد.

الحدیث عن غیر عثمان وعبد اللَّه بن زید: … ص: 98

ورووا حدیث کیفیة وضوء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنه غسل رجلیه، عن جماعة من الصحابة أیضاً، نشیر إلی بعض تلک الروایات إتماماً للفائدة:
فمن ذلک الحدیث عن علی علیه السّلام! قال ابن ماجة:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 99
«حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو الأحوص، عن أبی إسحاق، عن أبی حیّة قال: رأیت علیاً توضّأ فغسل قدمیه إلی الکعبین، ثمّ قال: أردت أن أریکم طهور نبیّکم صلّی اللَّه علیه وسلّم» «1».
وهذا هو الحدیث الذی تبجّح به شارحه السندی فقال:
«ردّ بلیغ علی الشیعة القائلین بالمسح علی الرجلین، حیث الغسل من روایة علی، ولذلک ذکره المصنف من روایة علی وبدأ به الباب».
لکنّه ساقط سنداً، فإنّ فی سنده- بعد الغض عن «أبی الأحوص» الذی أورده الذهبی فی میزانه «2»، وعن «أبی إسحاق» وهو السبیعی، الذی أورده الذهبی کذلک، وذکر أنه شاخ ونسی، ونقل عن بعضهم أنه ما أفسد حدیث أهل الکوفة غیر أبی إسحاق، وأنه قد ترکوه لاختلاطه «3» - رجلًا مجهولًا وهو الرّاوی للحدیث وهو «أبو حیّة» المتفرّد به کما نصّ علیه الذهبی، ونصّ علی أنه «لا
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 155.
(2) میزان الاعتدال 2/ 176.
(3) المصدر 3/ 270.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 100
یعرف» وعن ابن المدینی وأبی الولید «مجهول» وعن أبی زرعة «لا یسمّی» «1».
هذا، ولو تنزّلنا فإنَّ الأحادیث المرّویة عن علی علیه السّلام متعارضة.
ومن ذلک الحدیث عن أبی هریرة. قال مسلم:
«حدثنی أبو کریب محمّد بن العلاء والقاسم بن زکریا بن دینار وعبد اللَّه بن حمید، قالوا: حدثنا خالد بن مخلد، عن سلیمان بن بلال، حدثنی عمّارة بن غزیّة الأنصاری، عن نعیم بن عبد اللَّه المجمر قال: رأیت أبا هریرة یتوضّأ … ثمّ غسل رجله الیمنی حتی أشرع فی الساق، ثمّ غسل رجله الیسری حتی أشرع فی الساق، ثمّ قال: هکذا رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یتوضّأ …» «2».
وفی سنده:
«خالد بن مخلد» وقد عرفته.
و «عمارة بن غزیة» ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه «3» وقال
__________________________________________________
(1) المصدر 4/ 519.
(2) صحیح مسلم- بشرح النووی- 2/ 134.
(3) مقدمة فتح الباری/ 458.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 101
بترجمته: ذکره العقیلی فی الضعفاء. وقال ابن حزم: ضعیف. وقال عبد الحق: ضعّفه المتأخّرون «1».
وأخرجه بسند له آخر عن نعیم عن أبی هریرة فقال:
«حدثنی هارون بن سعید الایلی، حدثنی ابن وهب، أخبرنی عمرو بن الحارث، عن سعید بن أبی هلال، عن نعیم بن عبد اللَّه، إنّه رأی أبا هریرة یتوضّأ، فغسل وجهه ویدیه حتی کاد یبلغ المنکبین، ثمّ غسل رجلیه حتی رفع الی الساقین، ثمّ قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إنّ أُمّتی یأتون یوم القیامة غرّاً محجّلین من أثر الوضوء، فمن استطاع منکم أن یطیل غرته فلیفعل» «2».
وهذا الحدیث لیس فیه ما یشهد بکون ما فعله أبو هریرة وصفاً لوضوء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وعلی تقدیر ذلک ففی سنده:
«عمرو بن حارث» وقد عرفته.
و «سعید بن أبی هلال» ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه «3». وقال
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 370.
(2) صحیح مسلم- بشرح النووی- 2/ 135.
(3) مقدمة فتح الباری/ 404.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 102
وفی ترجمته: ذکره السّاجی فی الضعفاء، وعن أحمد بن حنبل: ما أدری أیّ شی‌ء حدیثه، یخلط فی الأحادیث، وضعّفه ابن حزم «1».
ومن ذلک حدیث المقدام بن معد یکرب، قال ابن ماجة:
«حدثنا هشام بن عمّار، ثنا الولید بن مسلم، ثنا حریز بن عثمان، عن عبد الرحمان بن میسرة، عن المقدام بن معد یکرب: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم توضّأ فغسل رجلیه ثلاثاً ثلاثاً» «2».
وهو حدیث ساقط سنداً:
أمّا «هشام بن عمّار» فهو ممّن تکلّم فیه «3». وذکر بترجمته عن غیر واحد أنه کان کلّما لقّن تلقّن، وعن أبی داود: کنت أخشی أن یفتق فی الاسلام فتقاً، وعن ابن وارة: عزمت أن أمسک عن حدیث هشام لأنه کان یبیع الحدیث، وعن أحمد بن حنبل: طیّاش خفیف، وعن مسلمة: تکلّم فیه «4».
وأمّا «الولید بن مسلم» فقد ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 84.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 156.
(3) مقدمة فتح الباری/ 448.
(4) تهذیب التهذیب 11/ 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 103
کذلک، ونصّ علی أنه قد عابوا علیه کثرة التدلیس والتسویة «1». وذکر بترجمته عن أحمد: کان رفّاعاً. وعنه أیضاً: کثیر الخطأ، وعن ابن معین: سمعت أبا مسهر یقول: کان الولید ممّن یأخذ عن أبی السفر حدیث الأوزاعی، وکان أبو السفر کذّاباً. وقال مؤمل بن أهاب عن أبی مسهر: کان الولید بن مسلم یحدّث حدیث الأوزاعی عن الکذّابین ثمّ یدلّسها عنهم. وقال صالح بن محمّد: سمعت الهیثم بن خارجة یقول للولید: قد أفسدت حدیث الأوزاعی «2».
وأمّا «حریز بن عثمان» فهو المشهور بالنصب والعداء لأمیرالمؤمنین علیه السّلام، حتی نقلوا عنه أنه کان یسبّه ویلعنه!! ذکره ابن حجر فیمن تکلّم فیه، فذکر قدح ابن عدی وابن حبان فیه لأجل کونه ناصبیاً داعیاً إلی مذهبه «3». وقال بترجمته: حکی الأزدی فی الضعفاء انّ حریز بن عثمان روی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لما أراد أن یرکب بغلته جاء علی بن أبی طالب، فحلّ حزام البغلة لیقع
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری/ 450.
(2) تهذیب التهذیب 11/ 133 وانظر میزان الاعتدال 4/ 347.
(3) مقدمة فتح الباری/ 393.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 104
النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال الأزدی: من کانت هذه حاله لا یروی عنه.
قال ابن حجر: وقال ابن عدی: قال یحیی بن صالح الوحاظی:
أملی علیَّ حریز بن عثمان عن عبد الرحمان بن میسرة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم حدیثاً فی تنقیص علی بن أبی طالب لا یصلح ذکره، حدیث مفتعل منکر جداً، لا یروی مثله من یتّقی اللَّه. قال الوحاظی:
فلمّا حدثنی بذلک قمت عنه وترکته.
قال ابن حجر: وقال غنجار: قیل لیحیی بن صالح: لم لم تکتب عن حریز؟ قال: کیف أکتب عن رجل صلّیت معه الفجر سبع سنین، فکان لا یخرج من المسجد حتی یلعن علیاً سبعین مرّة «1».
وأمّا «عبد الرحمان بن میسرة» فقد عرفته بترجمة حریز. وهذا کاف.

نتیجة البحث: … ص: 104

لقد ذکرنا أهمّ أخبار وجوب الغسل، ونظرنا فی أسانیدها، ووجدناها- بعد غض النظر عن عدم دلالة بعضها علی الغسل-:
1- أنّها غیر معتبرة سنداً.
2- وأنّها- علی فرض الإعتبار- أخبار آحاد، فإنّ أصحّها عندهم
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 207.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 105
حدیث عبد اللَّه بن عمرو- أو ابن عمر- وهو خبر واحد قطعاً وهو أصحّ ما اشتمل علی الوعید بقوله: «ویلٌ …». وأصحّ ما جاء فی صفة وضوء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو ما یرویه عمرو بن یحیی عن أبیه عن جدّه عن عبد اللَّه بن زید المازنی، وما یرویه: حمران عن عثمان عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکلاهما. خبر واحد کما لا یخفی.

سقوط دعوی النسخ لحکم المسح: … ص: 105

فدعوی تواتر هذه الأخبار- کما فی کلمات بعضهم- مردودة، ولذا اعترف غیر واحد منهم بکونها آحاداً «1» وحینئذ، لا تصلح هذه الأخبار لنسخ الکتاب، إذ الکتاب لا ینسخ بخبر الواحد کما تقرّر فی علم الأُصول «2» وبذلک یسقط ما عن الطّحاوی وابن حزم من أنّ المسح منسوخ «3».
ولا یخفی أنّ دعوی النسخ تنحلّ إلی أمرین، أحدهما: الإقرار
__________________________________________________
(1) الفخر الرازی 11/ 161، النیسابوری 6/ 53.
(2) راجع الموافقات للشاطبی 3/ 6، إحکام الأحکام للآمدی 3/ 213.
(3) فتح الباری 1/ 213، شرح معانی الآثار 1/ 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 106
بأنّ الآیة المبارکة ظاهرة فی المسح، وأنّ المسلمین کانوا یمسحون عملًا بالآیة وبما علّمهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولذا قال الطحاوی بعد ذکر روایات الغسل: «فدلّ ذلک أنّ حکم المسح الذی کانوا یفعلونه قد نسخه ما تأخر عنه مما ذکرنا». والأمر الثانی: دعوی أنّ أخبار الغسل ناسخة لحکم المسح، وقد عرفت بطلانها، لکونها غیر صحیحة سنداً، ولأنها- لو کانت صحیحة- آحاد … ولعلّه لذا قال ابن حجر: «وقد ادّعی الطحاوی وابن حزم …» إذ تعبیره ب «ادّعی» مشعر بوهنه، بل صرّح بالوهن الآلوسی- بعد نقله عن السیوطی- فقال: «ولا یخفی أنّه أوهن من بیت العنکبوت وإنّه لأوهن البیوت» «1».
هذا کلّه، مضافاً إلی تنصیص العلماء علی أن لا منسوخ فی سورة المائدة.

تعارض الأخبار ووجوب المسح: … ص: 106

وعلی فرض الصحّة، فإنها معارضة بالأخبار والآثار الصحیحة الصریحة فی وجوب المسح:
__________________________________________________
(1) روح المعانی 6/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 107
فخبر عبد اللَّه بن زید معارض بما رووه عنه صریحاً فی المسح!
وکذا حمران عن عثمان!
والخبر عن علی علیه السّلام، تعارضه الأخبار الکثیرة المتّفق علیها الصریحة فی وجوب الغسل، ولذا نسب إلیه القول بالمسح فی غیر واحد من الکتب الفقهیة- کالمغنی لابن قدامة، والمجموع للنووی- وغیرها.
ومقتضی القاعدة المقرّرة فی علم الأُصول هو عرض الأخبار من الطرفین علی الکتاب، وقد عرفت أنه ظاهر فی المسح، کما نصَّ علیه کبار العلماء المتقدمین والمتأخّرین من أهل السنّة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 109

الاجماع … ص: 109

اشارة

لقد نسب القول بالغسل إلی الجمهور … وحکی القول بالمسح عن جماعة من الصحابة والتابعین وکبار الأئمة … فی غیر ما کتاب من الکتب المتعرضة لهذه المسألة فی التفسیر والفقه والحدیث …
ومع ذلک کلّه.. فربما نجد فی کلمات بعضهم دعوی الإجماع علی الغسل … بعد إنکار مخالفة من خالف، وإخراج الإمامیة عن أهل الإسلام!!
یقول ابن العربی: «اتّفقت العلماء علی وجوب غسلهما، وما علمت من ردّ ذلک سوی الطبری من فقهاء المسلمین، والرافضة من غیرهم، وتعلّق الطبری بقراءة الخفض».
وقد أورد غیر واحد منهم هذا الکلام مرتضیاً له «1».
وقال الخفاجی: «ومن أهل البدع من جوّز المسح علی الرجل
__________________________________________________
(1) منهم القرطبی 6/ 91. والشوکانی فی فتح القدیر 2/ 18.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 110
دون الخف، مستدلًا بظاهر الآیة. وللشریف المرتضی کلام فی تأییده ترکناه لإجماع أهل السنّة علی خلافه» «1».
ولا یخفی ما فی هذا الکلام! فالشیعة أهل البدع! وللشریف المرتضی کلام فی تأیید البدعة! وهو- کما هو معلوم- من أعلام الشیعة!
وأین الإجماع مع مخالفة علی وأئمة أهل البیت، ومنهم الباقر الذی روی الطبری قوله، ومخالفة ابن عباس، وأنس، وعکرمة، والشعبی، والحسن البصری، والأعمش، وقتادة، ومجاهد …
وغیرهم ممن ذکر الطبری «2» وغیره، ممّن تقدم ویأتی؟
فعلماء المسلمین متفقون علی الغسل!!
والشیعة الإمامیة لیسوا بمسلمین!
لکنّهم لم یجدوا مناصاً من الاعتراف بردّ الطبری من فقهاء المسلمین القول بالغسل، ثم حاولوا أن یحصروا الخلاف فیه … إذن، لم یبق الّا الطبری … ثمّ اختلفوا فی تحدید رأیه …!!
ثمّ جاء بعد قرون … من اکتشف أنّ الطبری الراد لتعیّن الغسل-
__________________________________________________
(1) حاشیة البیضاوی 3/ 220.
(2) تفسیر الطبری 6/ 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 111
لیس الطبری المعروف من فقهاء المسلمین.. وإنما هو الطبری من غیرهم … أی من الشیعة الإمامیة … یقول الآلوسی:
«لا یخفی أنّ بحث الغسل والمسح ممّا کثر فیه الخصام، وطالما زلّت فیه الأقدام، وما ذکره الإمام «1» یدل علی أنه راجل فی هذا المیدان، وضالع لا یطیق العروج الی شأوی ضلیع تحقیق تبتهج به الخواطر والأذهان. فلنبسط الکلام فی تحقیق ذلک، رغماً لأنوف الشیعة السالکین من السبل کل سبیل حالک:
ما یزعمه الإمامیة- من نسبة المسح إلی ابن عباس رضی اللَّه تعالی عنه وأنس بن مالک وغیرهما- کذب مفتری علیهم … ونسبة جواز المسح إلی أبی العالیة وعکرمة والشعبی، زور وبهتان أیضاً.
وکذلک نسبة الجمع بین الغسل والمسح أو التخییر بینهما إلی الحسن البصری علیه الرحمة. ومثله نسبة التخییر الی محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ الکبیر والتفسیر الشهیر، وقد نشر رواة الشیعة هذه الأکاذیب المختلقة، ورواها بعض أهل السنّة، ممن لم یمیز الصحیح والسقیم من الأخبار، بلا تحقق ولا سند، واتّسع الخرق علی الراقع.
ولعلّ محمّد بن جریر القائل بالتخییر هو محمّد بن جریر بن رستم
__________________________________________________
(1) یقصد الفخر الرازی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 112
الشیعی، صاحب المسترشد فی الإمامة، لا أبو جعفر محمّد بن جریر ابن غالب الطبری الشافعی الذی هو من أعلام أهل السنة، والمذکور فی تفسیر هذا هو الغسل فقط لا المسح ولا الجمع، ولا التخییر الذی نسبه الشیعة الیه» «1».
أقول:
وهذا إن دلّ علی شی‌ء، فإنّما یدل علی ضیق الخناق، ویکشف عن عدم قناعة القوم باستدلالاتهم من الکتاب والسنة … والّا فما الداعی لتکذیب کبار علماء طائفته، ورمیهم بعدم التمییز بین الصحیح والسقیم، ورمی الشیعة بالکذب والاختلاق …
لقد أفرط الرجل فی التحامل، وتفّوه بما لا یجوز، فاللَّه حسیبه …
وقد أنصف صاحب المنار اذ قال بعد نقل کلامه: «إنّ فی کلامه- عفا اللَّه عنه- تحاملًا علی الشیعة، وتکذیباً لهم فی نقل وجد مثله فی کتب أهل السنة کما تقدم، والظاهر أنه لم یطلع علی تفسیر ابن جریر الطبری …» «2».
__________________________________________________
(1) روح المعانی 6/ 77- 78.
(2) المنار 6/ 229.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 113
إنّه لا یهمّنا التحقیق فی رأی الطبری السنّی وأنه الجمع کما قال جماعة أو التخییر کما قال آخرون … وإنّما المهمّ التأکید علی ظهور الآیة المبارکة- لا سیّما علی قراءة الجر- فی المسح. وإذا کان الظهور فلا إجمال لتتقدم علیها السنّة تقدم المبین علی المجمل، لو فرض اعتبار السنّة سنداً ودلالة، فکیف والاعتبار غیر ثابت، وعلی فرضه فهی روایات ساقطة بالتعارض؟
ولهذه الأُمور، نری الطبری- وغیره ممّن ذکروا رأیه ومن لم یذکروا- لا یقول بإجزاء الغسل وحده، فیذهب إلی الجمع أو التخییر، عملًا بکلا الطرفین.
بل لقد وجدت جماعة من الأئمة الأعلام کأحمد والأوزاعی یقولون بجواز مسح القدمین … قال القاری فی مسألة مسح الرأس والأُذنین:
«قال ابن حجر: والأولی: غسلهما مع الوجه ومسحهما مع الرأس، خروجاً من الخلاف.
وفیه: انّه لم یعرف فی الشرع جمع عضو واحد بالغسل والمسح. وأیضاً: وجود المسح بعد الغسل عبث ظاهر.
نعم، صحّ المسح والغسل فی الرجلین علی ما قاله بعض
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 114
الظاهریة، فله وجه وجیه، إن قدم المسح علی الغسل، فإنّ الغسل بعده یقع تکمیلًا له مع الخروج عن الخلاف.
ولم أرد خلاف الشیعة، وانّما أرید ما روی عن ابن عباس من أنّ الفرض هو المسح، وما حکی عن أحمد والأوزاعی والثوری وابن جبیر من جواز مسح جمیع القدمین، فإنّ الانسان مخیر عندهم بین الغسل والمسح» «1».
فهذه العبارة صریحة فی ذهاب هؤلاء الأئمة إلی جواز المسح، کما نسب الشوکانی إلیهم القول بالتخییر «2». فهؤلاء اذن رادّون للقول بتعیّن الغسل، وکذلک الشافعی، فإنّ عبارته صریحة فی التخییر قال:
«غسل الرجلین کمال والمسح رخصة وکمال، وأیّهما شاء فعل» «3».

الاحتیاط … ص: 114

ولهذه الأُمور نری بعضهم یقول بأنّ مقتضی الاحتیاط هو الغسل، مستدلًا بأنّه مشتمل علی المسح دون العکس «4».
__________________________________________________
(1) مرقاة المفاتیح فی شرح مشکاة المصابیح 1/ 315.
(2) نیل الأوطار 1/ 163.
(3) أحکام القرآن 1/ 50.
(4) الفخر الرازی 11/ 161، والجصّاص 2/ 421، والآلوسی 6/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 115
فلو کانت الآیة غیر ظاهرة فی المسح، وکانت دلالة السنّة علی الغسل تامّة … لم یکن للقول بالاحتیاط وجه …
لکن مقتضی الاحتیاط فی المسألة- لو اضطر للقول به- هو الجمع لا الغسل وحده، لأن ماهیة المسح غیر ماهیة الغسل لغة وعرفاً … کما هو واضح.

الاستحسان … ص: 115

ولذه الأُمور أیضاً التجأ بعضهم الی الاستحسان.
فابن رشد ینص علی ظهور الآیة فی المسح، وینصّ علی أنّ حدیث «ویلٌ …» فی المسح أظهر منه فی الغسل … فیقول بالغسل استحساناً، وهذه عبارته:
«فالغسل أشد مناسبة للقدمین من المسح، کما أنّ المسح أشدّ مناسبة للرأس من الغسل، إذ کانت القدمان لا ینقی دنسهما غالباً إلّا بالغسل، وینقی دنس الرأس بالغسل، وذلک أیضاً غالب، والمصالح المعقولة لا یمتنع أن تکون أسباباً للعبادات المفروضة، حتی یکون الشرع لاحظ فیهما معنیین: معنی مصلحیاً، ومعنی عبادیاً. وأعنی بالمصلحی ما رجع إلی الأمور المحسوسة، وبالعبادی ما رجع إلی زکاة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 116
النفس» «1».
والنسفی یقول: «وانّما أمر بغسل هذه الأعضاء لتطهّرها من الأوساخ التی تتّصل بها، لأنها تبدو کثیراً، والصلاة خدمة اللَّه تعالی والقیام بین یدیه متطهّراً من الأوساخ أقرب إلی التعظیم، فکان أکمل فی الخدمة …» «2».
ومحمّد رشید رضا یقول: «إنّ القول بکل من الغسل والمسح مروی عن السلف من الصحابة والتابعین، ولکن العمل بالغسل أعم وأکثر، وهو الذی غلب واستمر» ویقول: «لا یعقل لإیجاب مسح ظاهر القدم بالید المبلّلة بالماء حکمة بل هو خلاف حکمة الوضوء، لأنّ طروء الرطوبة القلیلة علی العضو الذی علیه الوسخ یزید وساخته، وینال الید الماسحة حظ من هذه الوساخة» «3».
أقول:
إن کان المراد وجوب تطهیر الأرجل من الدنس- أی النجاسة- بالغسل، فهذا ممّا لا کلام ولا خلاف، وله نصوص خاصّة معتبرة متفق
__________________________________________________
(1) بدایة المجتهد 1/ 16.
(2) تفسیر النسفی- هامش الخازن- 2/ 441.
(3) المنار 6/ 234.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 117
علیها. وإن کان المراد وجوب تطهیرها من الغبار والأوساخ، فهذا ممّا لا دلیل علیه، إذ لا یفتی أحد ببطلان صلاة من کانت رجله وسخة سواء قلنا بوجوب المسح أو الغسل، ولذا لم یقیَّد الغسل فی کلمات القائلین بوجوب الغسل بکونه مزیلًا للأوساخ، علی أنّ عمومات الحث علی النظافة، وکذا العمومات الواردة فی کون المصلّی متجمّلًا نظیفاً فی بدنه ولباسه وافیة بالغرض، ولذا نری عوام الشیعة یغسلون أرجلهم ثم یتوضّأون ویمسحون علیها کما أمرهم اللَّه ورسوله …
ثمّ إنّ من القائلین بالغسل من قال فی توجیه قراءة الجرّ بأنّ فائدة ذلک التنبیه علی أنه ینبغی أن یقتصد فی صبّ الماء علیها ویغسل غسلًا یقرب من المسح «1» وکیف یحصل الغرض وهو النقاء والنظافة بالغسل القریب من المسح؟
لکن الحامل للقوم علی هذا الاستحسان- کأولئک الذین قالوا بالغسل من جهة الاحتیاط أو غیر ذلک- قصور الأُمور المستدل بها للغسل عن الدلالة علی وجوبه، بل لقد أذعن الکبار من علمائهم السابقین واللاحقین کالفخر الرازی، والنیسابوری، والحلبی، والسندی.. وغیرهم بأنّ الأدلّة- وخاصة الآیة المبارکة- صریحة فی
__________________________________________________
(1) تفسیر البیضاوی- بحاشیة الشهاب- 2/ 221.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حکم‌الأرجل‌فی‌الوضوء، ص: 118
المسح …
ومن المتأخرین المصرّحین بذلک: العلامة القاسمی، فإنّه قال فی آخر کلامه:
«ولا یخفی أنّ ظاهر الآیة صریح فی أنّ واجبهما المسح کما قاله ابن عباس وغیره، وایثار غسلهما فی المأثور عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم انّما هو للمزید فی الفرض والتوسع فیه، حسب عادته صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّه سنَّ فی کلّ فرض سنناً تدعمه وتقوّیه، فی الصلاة والزکاة والصوم والحج، وکذا فی الطهارات، کما لا یخفی.
ومما یدل علی أنّ واجبهما المسح تشریع المسح علی الخفّین والجوربین، ولا سند له الّا هذه الآیة، لأنّ کل سنّة أصلها فی کتاب اللَّه منطوقاً أو مفهوماً. فاعرف ذلک واحتفظ به» «1».
أقول:
قد اعترف بالحق، ثمّ ادّعی أنّ المأثور عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الغسل، وقد عرفت بطلان هذه الدعوی.
«وآخر دعوانا أن الحمد للَّه‌ربِّ العالمین»
__________________________________________________
(1) تفسیر القاسمی 6/ 1894.

رسالةفی‌المتعتین (5)

مقدّمة … ص: 4

عن عمر بن الخطاب:
«متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه وأنا أُحرّمهما وأُعاقب علیهما متعة الحجّ ومتعة النساء».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 7
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه‌ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد، فإنّ البحث عن المتعتین قدیم جدّاً، وکتابات السلف والخلف عنهما من النواحی المختلفة کثیرة جدّاً أیضاً، وهذه رسالة وجیزة کتبتها بمناسبة أحادیث رواها بعض المحدّثین فی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذی حرَّم متعة النساء، وعمدتها ما أخرجه البخاری ومسلم وغیرهما عن أمیرالمؤمنین الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
ومن ذلک أنّه قال لابن عبّاس- وقد بلغه أنّه یقول بالمتعة، واللفظ لمسلم-:
«إنّک رجلٌ تائه، نهانا رسول اللَّه عن متعة النساء یوم خیبر».
وهی أحادیث موضوعة مختلقة، یعترف بذلک کلُّ من ینظر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 8
فی أسانیدها ومدالیلها وینصف.
لقد نظرت فی أسانید تلک الأحادیث، وسبرت متونها، وقارنت بین نصوصها، وتوصّلت إلی واقع الحال وحقّ القول فیها. کلّ ذلک علی ضوء آراء علماء أهل السنّة الکبار المعتمدین.
وقد وضعتها فی فصلین:
الأول: فی متعة الحجّ.
والثانی: فی متعة النساء.
وأسأل اللَّه تعالی أن ینفع به أهل العلم والتحقیق، وباللَّه التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 9
لا خلاف بین المسلمین فی نزول القرآن المبین بالمتعتین.
أمّا متعة الحجّ، فقد قال عزّوجلّ:
«فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَن لَّمْ یَجِدْ فَصِیَامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کَامِلَةٌ ذَلِکَ لِمَن لَّمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» «1»
.وأمّا متعة النساء، فقد قال عزّوجلّ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً» «2»
.وکان علی ذلک عمل المسلمین …
حتّی قال عمر بعد شطرٍ من خلافته:
«متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا أنهی عنهما وأُعاقب علیهما».
__________________________________________________
(1) سورة البقرة 2: 196.
(2) سورة النساء 4: 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 10
فوقع الخلاف …
وحار التابعون له، الجاعلون قوله أصلًا من الأُصول، کیف یوجِّهونه وهو صریح فی: قال اللَّه … وأقول …؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 11

متعة الحج … ص: 11

اشارة

ومتعة الحجّ: أن ینشی‌ء الإنسان بالمتعة إحرامه فی أشهر الحجّ من المیقات، فیأتی مکّة، ویطوف بالبیت، ثمّ یسعی، ثمّ یقصِّر، ویحلّ من إحرامه، حتّی ینشی‌ء فی نفس تلک السفرة إحراماً آخر للحجّ من مکّة، والأفضل من المسجد الحرام، ویخرج إلی عرفات، ثمّ المشعر … إلی آخر أعمال الحج …
فیکون متمتّعاً بالعمرة إلی الحجّ.
وإنّما سمّی بهذا الاسم لما فیه من المتعة، أی اللذّة بإباحة محظورات الإحرام، فی تلک المدّة المتخلّلة بین الإحرامین.
وهذا ما حرّمه عمر وتبعه علیه عثمان ومعاویة وغیرهما.

موقف علی وکبار الصحابة من تحریمها … ص: 11

وکان فی المقابل أمیرالمؤمنین علیّ علیه السّلام الحافظ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 12
للشریعة المطهَّرة والذابّ عن السُنّة المکرَّمة.
أخرج أحمد ومسلم عن عبداللَّه بن شقیق قال- واللفظ للأوّل-:
«کان عثمان رضی اللَّه عنه ینهی عن المتعة، وعلیّ رضی اللَّه عنه یأمر بها، فقال عثمان لعلیّ: إنّک کذا وکذا. ثمّ قال «1» علی رضی اللَّه عنه:
لقد علمت أنّا قد تمتّعنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال:
أجل ولکنّا کنّا خائفین» «2».
وعن سعید بن المسیّب، قال: «اجتمع علیٌّ وعثمان رضی اللَّه عنهما بعسفان، فکان عثمان رضی اللَّه عنه ینهی عن المتعة والعمرة.
فقال له علیٌّ رضی اللَّه عنه: ما ترید إلی أمر فعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم تنهی عنها؟! فقال عثمان رضی اللَّه عنه: دعنا منک! «3».
وعن مروان بن الحکم، قال: «شهدت عثمان وعلیّاً رضی اللَّه عنهما، وعثمان ینهی عن المتعة وأن یجمع بینهما. فلمّا رأی علیٌ
__________________________________________________
(1) لقد أبهم الرواة ما قاله خلیفتهم عثمان لعلیّ علیه السلام، کما أبهموا جواب الإمام‌علیه السّلام علی کلمات عثمان وفی بعض المصادر: «فقال عثمان لعلیّ کلمةً».
(2) مسند أحمد 1/ 156 مسند علی بن أبی طالب الرقم 758.
(3) صحیح البخاری 2/ 569 کتاب الحج باب التمتع والاقران والإفراد بالحج الرقم 1494 وصحیح مسلم 3/ 68 کتاب الحج باب جواز التمتع ذیل الرقم 1223، مسند أحمد 1/ 220 مسند علی بن ابی طالب الرقم 1150.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 13
أهلّ بهما: لبیّک بعمرةٍ وحجّةٍ، قال: ما کنت لأدع سُنّة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لقول أحد» «1». وعلی ذلک کان أعلام الصحابة:
* کابن عبّاس … فقد أخرج أحمد أنّه قال: «تمتّع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال عروة بن الزبیر: نهی أبوبکر وعمر عن المتعة، فقال ابن عبّاس: ما یقول عُرَیّة «2»!! قال: یقول: نهی أبوبکر وعمر عن المتعة.
فقال ابن عبّاس: أراهم سیهلکون، أقول: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم؛ ویقول: نهی أبوبکر وعمر!» «3».
* وسعد بن أبی وقّاص … فقد أخرج الترمذی بأسناده: «عن محمّد بن عبداللَّه بن الحارث بن نوفل أنّه سمع سعد بن أبی وقّاص والضحّاک بن قیس- وهما یذکران التمتّع بالعمرة إلی الحجّ- فقال الضحّاک بن قیس: لا یصنع ذلک إلّا من جهل أمر اللَّه تعالی. فقال سعد: بئس ما قلت یا ابن أخی. فقال الضحّاک: فإنّ عمر بن الخطّاب قد نهی ذلک. فقال سعد: قد صنعها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 2/ 567 کتاب الحج باب التمتع والإقران والإفراد الحج الرقم 1488، مسند أحمد 1/ 153 مسند علی بن أبی طالب الرقم 735.
(2) تصغیر «عروة» تحقیراً له.
(3) مسند أحمد 1/ 554 مسند عبداللَّه بن عبّاس الرقم 3111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 14
وصنعناها معه.
قال: هذا حدیث صحیح» «1».
* وأبی موسی الأشعری … فقد أخرج أحمد: «أنّه کان یفتی بالمتعة فقال له رجل: رویدک ببعض فُتیاک، فإنّک لا تدری ما أحدث أمیرالمؤمنین فی النسک بعدک! حتی لقیه بعدُ فسأله، فقال عمر رضی اللَّه عنه: قد علمت أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قد فعله وأصحابه ولکنی کرهت أن یظلّوا بهنّ معرّسین فی الأراک، ثم یروحون بالحج تقطر رؤوسهم» «2».
* وجابر بن عبداللَّه … فقد أخرج مسلم وغیره عن أبی نضرة، قال: «کان ابن عبّاس یأمر بالمتعة، وکان ابن الزبیر ینهی عنها. قال فذکرت ذلک لجابر بن عبداللَّه. فقال: علی یدیّ دار الحدیث. تمتّعنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلمّا قام عمر «3» قال: إنّ اللَّه کان یحلّ لرسوله ما شاء بما شاء، وإنّ القرآن قد نزل منازله، فافصلوا حجّکم من عمرتکم، وأبتّوا «4» نکاح هذه النساء فلن أوتی برجلٍ
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 2/ 224 کتاب الحجّ باب ماجاء فی التمتع الرقم 824.
(2) مسند أحمد 1/ 81 مسند عمر بن الخطاب الرقم 353.
(3) أی بأمر الخلافة.
(4) أی: اقطعوا، اترکوا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 15
نکح امرأةً إلی أجلٍ إلّا رجمته بالحجارة» «1».
* وعبداللَّه بن عمر … فقد أخرج الترمذی: «أنّ عبداللَّه بن عمر سئل عن متعة الحجّ. فقال: هی حلال. فقال له السائل: إنّ أباک قد نهی عنها. فقال: أرأیت إن کان أبی نهی عنها وصنعها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر أبی یتبع أم أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟! فقال الرجل: بل أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال: لقد صنعها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم» «2».
* وعمران بن حصین «3»
- وکان شدید الإنکار لذلک حتّی فی مرض موته- فقد أخرج مسلم: «عن مطرف قال: بعث إلیَّ عمران بن حصین فی مرضه الذی توفّی فیه فقال: إنّی کنت محدّثک بأحادیث، لعلّ اللَّه أن ینفعک بها بعدی. فإن عشت فاکتم عنّی «4» وإن متّ فحدّث بها إن شئت. إنّه قد سُلّم علیَّ. واعلم أنّ نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 56 کتاب الحج باب فی المتعة بالحج والعمرة الرقم 1217 وذیله.
(2) سنن الترمذی 2/ 224 کتاب الحج باب ماجاء فی التمتع الرقم 825.
(3) ذکر کلّ من ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب 3/ 284 وابن حجر فی الإصابة 4/ 584 أنّه‌کان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، بل نصّ ابن القیّم فی زاد المعاد علی کونه أعظم من عثمان، وذکروا أنّه کان یری الملائکة وتسلّم علیه وهو ما أشار إلیه بقوله: «قد سُلِّم علیَّ». توفّی سنة 52 بالبصرة.
(4) لاحظ إلی أین بلغت التقیّة!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 16
قد جمع بین حجّ وعمرة، ثم لم ینزل فیها کتاب اللَّه، ولم ینه عنها نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال رجل برأیه فیها ما شاء» «1».
قال النووی بشرح أخبار إنکاره: «وهذه الروایات کلّها متّفقة علی أنّ مراد عمران أنّ التمتّع بالعمرة إلی الحجّ جائز، وکذلک القِران، وفیه التصریح بإنکاره علی عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه منع التمتّع» «2».

دفاع ابن تیمیّة ثمّ إقراره بالخطأ … 16

وذکر شیخ إسلامهم ابن تیمیّة فی الدفاع عن عمر وجوهاً، کقوله: «إنّما کان مراد عمر أن یأمر بما هو أفضل» واستشهد له بما رواه عن ابنه من أنّه «کان عبداللَّه بن عمر یأمر بالمتعة، فیقولون له: إنّ أباک نهی عنها. فیقول: إنّ أبی لم یرد ما تقولون» وحاصل کلامه ما صرّح به فی آخره حیث قال: «فکان نهیه عن المتعة علی وجه الاختیار، لا
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 70- 71 کتاب الحج باب جواز التمتّع ذیل الرقم 1226. وفی الباب من صحیح البخاری 2/ 569 کتاب الحج باب التمتع الرقم 1496 وسنن ابن ماجة 4/ 454 کتاب المناسک باب التمتع بالعمرة إلی الحج الرقم 2978، وهو عند أحمد فی المسند 5/ 159 5/ 600 حدیث عمران بن حصین الرقم 19394.
(2) المنهاج- شرح صحیح مسلم 8/ 168.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 17
علی وجه التحریم، وهو لم یقل: «أنا أُحرّمهما».
قلت: أمّا أنّ مراده کان الأمر بما هو أفضل، فتأویل باطل، وأمّا ما حکاه عن ابن عمر فتحریف لِما ثبت عنه فی الکتب المعتبرة، وقال ابن کثیر: «وکان ابنه عبداللَّه یخالفه فیقال له: إنّ أباک کان ینهی عنها! فیقول: لقد خشیت أن یقع علیکم حجارة من السماء! قد فعلها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أفسُنّة رسول اللَّه تتّبع أم سُنّة عمر بن الخطّاب؟!» «1».
والعمدة إنکاره قول عمر: «وأنا أُحرمّهما». وسنذکر جمعاً ممّن رواه!
هذا، وکأنّ ابن تیمیّة یعلم بأن لا فائدة فیما تکلّفه فی توجیه تحریم عمر والدفاع عنه، فاضطرّ إلی أن یقول:
«فأهل السُنّة متّفقون علی أنّ کلّ واحدٍ من الناس یؤخذ من قوله ویترک إلّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أنّ عمر أخطأ فی مسألة، فهم لا ینزّهون عن الإقرار علی الخطأ إلّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم» «2».
__________________________________________________
(1) تاریخ ابن کثیر 5/ 159.
(2) منهاج السُنّة 4/ 182- 183.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 18
لکنّه لیس «خطأ» من عمر، بل هو «إحداث» کما جاء فی الحدیث المتقدّم عن أبی موسی الأشعری وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
«أنا فرطکم علی الحوض، ولیرفعنّ رجال منکم ثم لیختلجنَّ دونی، فأقول: یا ربّ أصحابی! فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک!» «1».
ولقائل أن یقول: إنّ الغرض الأصلی من التحریم هو إحیاء سُنّة الجاهلیّة، فإنّهم «کانوا یرون أنّ العمرة فی أشهر الحجّ من أفجر الفجور فی الأرض» «2».
أخرج البیهقی عن ابن عبّاس: «واللَّه ما أعمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عائشة فی ذی الحجّة إلّا لیقطع بذلک أمر أهل الشرک» «3».
__________________________________________________
(1) أخرجه الحفاظ فی باب الحوض منهم البخاری فی الصحیح 5/ 2405 کتاب الرقاق باب فی الحوض الرقم 6205.
(2) أخرجه البخاری فی الصحیح 2/ 567 کتاب النکاح باب التمتع والإقران والإفراد بالحج الرقم 1489 ومسلم فی الصحیح 3/ 81- 82 کتاب الحج باب جواز العمرة فی أشهر الحج الرقم 1240 وغیرهما.
(3) سنن البیهقی 4/ 563 کتاب الحج باب العمرة فی أشهر الحج الرقم 8732.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 19
ولذا صحّ عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لو استقبلت من أمری ما استدبرت ما أهدیت، ولولا أنّ معی الهدی لأحللت. فقام سراقة بن مالک بن جعشم فقال: یا رسول اللَّه هی لنا أو للأبد؟ فقال: لا، بل للأبد». أخرجه أرباب الصحاح کافّة، وعقد له البخاری فی صحیحه باباً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 20

متعة النساء … ص: 20

اشارة

وهی أن تزوّج المرأة الحرّة الکاملة نفسها من الرجل المسلم بمهرٍ مسمّیً إلی أجلٍ مسمّیً، فیقبل الرجل ذلک، فهذا نکاح المتعة، أو الزواج الموقّت، ویعتبر فیه جمیع ما یعتبر فی النکاح الدائم، من کون العقد جامعاً لجمیع شرائط الصحّة، وعدم وجود المانع من نسبٍ أو سببٍ وغیرهما، ویجوز فیه الوکالة کما تجوز فی الدائم، ویلحق الولد بالأب کما یلحق به فیه، وتترتّب علیه سائر الآثار المترتّبة علی النکاح الدائم، من الحرمة والمحرمیة والعدّة.
إلّا أنّ الافتراق بینهما یکون لا بالطلاق بل بانقضاء المدّة أو هبتها من قبل الزوج، وأنّ العدّة- إن لم تکن فی سنّ الیأس الشرعی- قرءان إن کانت تحیض، وإلّا خمسة وأربعون یوماً، وأنّه لا توارث بینهما، ولا نفقة لها علیه، وهذه أحکام دلّت علیها الأدلّة الخاصّة، ولا تقتضی أن یکون متعة النساء شیئاً فی مقابل النکاح مثل ملک الیمین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 21

ثبوتها بالکتاب والسُنّة والإجماع … ص: 21

وقد دلّ علی مشروعیّة هذا النکاح وثبوته فی الإسلام:
1- الکتاب، فی قوله عزّوجلّ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ …» «1»
وقد روی عن جماعة من کبار الصحابة والتابعین المرجوع إلیهم فی قراءة القرآن وأحکامه التصریح بنزول هذه الآیة المبارکة فی المتعة، حتّی أنّهم کانوا یقرأونها: «فما استمتعتم به منهنّ إلی أجل …»، وکانوا قد کتبوها کذلک فی مصاحفهم، فهی- حینئذٍ- نصّ فی المتعة، ومن هؤلاء:
عبداللَّه بن عبّاس، وأبی بن کعب، وعبداللَّه بن مسعود، وجابر ابن عبداللَّه، وأبو سعید الخدری، وسعید بن جبیر، ومجاهد، والسدّی، وقتادة «2».
بل ذکروا عن ابن عبّاس قوله: «واللَّه لأنزلها اللَّه کذلک- ثلاث مرّات».
__________________________________________________
(1)
سورة النساء: 24.
(2) راجع التفاسیر: الطبری والقرطبی وابن کثیر والکشّاف والدرّ المنثور. کلّها بتفسیر الآیة. وراجع أیضاً: أحکام القرآن- للجصّاص- 2/ 208، سنن البیهقی 7/ 335، المنهاج للنووی 9/ 153، المغنی لابن قدامة 7/ 571.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 22
وعنه وعن أُبی التصریح بکونها غیر منسوخة.
بل نصّ القرطبی علی أنّ دلالتها علی نکاح المتعة هو قول الجمهور، وهذه عبارته: «وقال الجمهور: المراد نکاح المتعة الذی کان فی صدر الإسلام» «1».
2- السنّة: وفی السُنّة أحادیث کثیرة دالّة علی ذلک، نکتفی منها بواحدٍ ممّا أخرجه البخاری ومسلم وأحمد وغیرهم عن عبداللَّه ابن مسعود قال:
«کنّا نغزو مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لیس لنا نساء.
فقلنا: ألا نستخصی؟ فنهانا عن ذلک، ثمّ رخّص لنا أن ننکح المرأة بالثوب إلی أجل، ثمّ قرأ عبداللَّه: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لَا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» «2»
.ولا یخفی ما یقصده ابن مسعود من قراءة الآیة المذکورة بعد نقل الحدیث، فإنّه کان ممّن أنکر علی من حرّم المتعة.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 5/ 130.
(2) صحیح البخاری 5/ 1953 کتاب النکاح باب ما یکره من التبتل والخصاء الرقم 4787 و 4/ 1687 کتاب التفسیر تفسیر سورة المائدة الرقم 4339، صحیح مسلم 3/ 193 کتاب النکاح باب نکاح المتعة الرقم 1404، مسند أحمد 1/ 692 مسند عبداللَّه بن مسعود الرقم 3976.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 23
3- الإجماع فإنّه لا خلاف بین المسلمین فی أنّ «المتعة» نکاح. نصّ علی ذلک القرطبی، وذکر طائفةً من أحکامها، حیث قال:
«لم یختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نکاح إلی أجل، لا میراث فیه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غیر طلاق» ثمّ نقل عن ابن عطیّة کیفیّة هذا النکاح وأحکامه «1».
وکذا الطبری، فنقل عن السدّی: «فهذه المتعة، الرجل ینکح المرأة بشرطٍ إلی أجل مسمّی …» «2».
وعن ابن عبدالبرّ فی «التمهید»: «أجمعوا أنّ المتعة نکاح، لا إشهاد فیه ولا ولیّ، وأنّه نکاح إلی أجلٍ تقع فیه الفرقة بلا طلاق ولا میراث بینهما» «3».
وعن ابن عبدالبرّ فی «التمهید»: «أجمعوا أنّ المتعة نکاح، لا إشهاد فیه ولا ولیّ، وأنّه نکاح إلی أجلٍ، تقع فیه الفرقة بلا طلاق ولا میراث بینهما» «4».
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 5/ 132.
(2) تفسیر الطبری 5/ 18.
(3) التمهید 11/ 102.
(4) التمهید 11/ 102.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 24

تحریم عمر … ص: 24

وکانت متعة النساء- کمتعة الحجّ- حتّی وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزمن أبی بکر، وفی شطرٍ من حکومة عمر بن الخطّاب، حتّی قال:
«متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه وأنا أنهی عنهما وأُعاقب علیهما» وقد وردت قولته هذه فی کتب الفقه والحدیث والتفسیر والکلام. أُنظر منها: تفسیر الرازی 2/ 167، شرح معانی الآثار 374، سنن البیهقی 7/ 206، بدایة المجتهد 1/ 346 المحلّی 7/ 107، أحکام القرآن- للجصّاص- 1/ 279، شرح التجرید للقوشجی الأشعری- فی مطاعن عمر- تفسیر القرطبی 2/ 370، المغنی 7/ 527، زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 205، الدرّ المنثور 2/ 141، کنز العمّال 8/ 293، وفیات الأعیان 5/ 197.
ومنهم من نصّ علی صحّته کالسرخسی، ومنهم من نصّ علی ثبوته کابن قیّم الجوزیة. وفی المحاضرات للراغب الأصبهانی «قال یحیی بن أکثم لشیخ بالبصرة: بمن اقتدیت فی جواز المتعة؟ قال:
بعمر بن الخطّاب. فقال: کیف هذا وعمر کان أشدّ الناس فیها؟! قال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 25
لأنّ الخبر الصحیح قد أتی أنّه صعد المنبر فقال: إنّ اللَّه ورسوله أحلّا لکم متعتین وإنّی احرّمهما علیکم وأُعاقب علیهما؛ فقبلنا شهادته ولم نقبل تحریمه».
وفی بعض الروایات: أنّ النهی کان عن المتعتین وَحیّ علی خیر العمل «1».
وعن عطاء، عن جابر بن عبداللَّه: «استمتعنا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبی بکر وعمر، حتی إذا کان فی آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حریث بامرأة- سمّاها جابر فنسیتها- فحملت المرأه، فبلغ ذلک عمر، فدعاها فسألها فقالت: نعم، قال من أشهد؟
قال عطاء: لا أدری قال: أُمّی أم ولیّها. قال فهلّا غیرها؟!
فذلک حین نهی عنها» «2».
ومثله أخبار أُخری، وفی بعضها التهدید بالرجم «3».
__________________________________________________
(1) کذا فی شرح التجرید للقوشجی، مطاعن عمر: 484.
(2) صحیح مسلم 3/ 194 کتاب النکاح باب نکاح المتعة ذیل الرقم 1405، مسند أحمد 4/ 237 مسند جابر بن عبداللَّه الرقم 13856 سنن البیهقی 7/ 388 کتاب الصداق باب ما یجوز أن یکون مهراً الرقم 14368، والقصّة هذه فی المصنّف لعبد الرزّاق 7/ 497 باب المتعة الرقم 14021.
(3) بل عنه أنّه قال: «لا أوتی برجلٍ تزوّج امرأة إلی أجل إلّا رجمته ولو أدرکته میّتاً لرجمت قبره!» المبسوط- للسرخسی- 5/ 153.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 26
فالذی نهی عن المتعة هو عمر بن الخطّاب …
وفی خبرٍ: أنّ رجلًا قدم من الشام، فمکث مع امرأةٍ إلی ما شاء اللَّه أن یمکث، ثمّ إنّه خرج، فأُخبر بذلک عمر بن الخطّاب، فأرسل إلیه فقال: ما حملک علی الذی فعلته؟ قال: فعلته مع رسول اللَّه، ثمّ لم ینهانا عنه حتّی قبضه اللَّه. ثمّ مع أبی بکر فلم ینهانا حتی قبضه اللَّه، ثمّ معک، فلم تُحدث لنا فیه نهیاً. فقال عمر: أما والذی نفسی بیده لو کنت تقدّمت فی نهیٍ لرجمتک» «1».
ومن هناتری أنّه فی جمیع الأخبار ینسبون النهی إلی عمر، یقولون: «فلمّا کان عمر نهانا عنهما» و «نهی عنها عمر» و «قال رجل برأیه ما شاء» ونحو ذلک، ولو کان ثمّة نهی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما کان لنسبة النهی وما ترتّب علیه من الآثار الفاسدة إلی عمر وجه کما هو واضح. وقد جاء عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام قوله: «لو لا أنّ عمر نهی عن المتعة ما زنی إلّا شقی» «2»، وعن ابن عبّاس: «ما کانت المتعة إلّارحمة من اللَّه تعالی رحم بها عباده، ولو لا
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 16/ 218 کتاب النکاح باب المتعة الرقم 845718.
(2) المصنّف- لعبد الرزّاق بن همام- 7/ 500 باب المتعة الرقم 1402، تفسیر الطبری 5/ 19، الدرّ المنثور 2/ 251، تفسیر الرازی 10/ 52.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 27
نهی عمر ما زنی إلّاشقی «1»
ومن هنا جعل تحریم المتعة من أوّلیّات عمر بن الخطّاب «2».
بل إنّ عمر نفسه یقول: «کانتا علی عهد رسول اللَّه، وأنا أنهی عنهما» فلا یخبر عن نهی لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل ینسب النهی إلی نفسه ویتوعّد بالعقاب. بل إنّه لم یکذّب الرجل الشامی لمّا أجابه بما سمعت، بل لمّا قال له: «ثمّ معک فلم تُحدِث لنا فیه نهیاً» اعترف بعدم النهی مطلقاً حتی تلک الساعة. ولا یخفی ما تدلّ علیه کلمة «تحدث».

موقف علیّ وکبار الصحابة من تحریمها … ص: 27

ثم إنّه وإن تابع عمر فی تحریمه بعض القوم کعبداللَّه بن الزبیر، لکن ثبت علی القول بحلّیّة المتعة- تبعاً للقرآن والسُنّة- أعلام الصحابة، وعلی رأسهم مولانا أمیرالمؤمنین وأهل البیت علیهم السّلام. قال ابن حزم:
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 5/ 130. ومنهم من رواه بلفظ شفی، أی قلیل. انظر النهایة 2/ 437 وتاج العروس 19/ 578 وغیرهما من کتب اللّغة.
(2) تاریخ الخلفاء- للسیوطی- 137.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 28
«وقد ثبت علی تحلیلها بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جماعة من السلف رضی اللَّه عنهم، منهم من الصحابة رضی اللَّه عنهم: أسماء بنت أبی بکر الصدیق وجابر بن عبداللَّه وابن مسعود وابن عبّاس ومعاویة بن أبی سفیان وعمرو بن حریث وأبو سعید الخدری وسلمة ومعبد أبناء أُمیّة بن خلف.
ورواه جابر بن عبداللَّه عن جمیع الصحابة مدّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ومدّة أبی بکر وعمر إلی قرب آخر عمر».
وقال: «ومن التابعین: طاووس وعطاء وسعید بن جبیر وسائر فقهاء مکّة أعزّها اللَّه …» «1».
ولم یذکر ابن حزم عمران بن حصین وبعض الصحابة الآخرین، وذکر ذلک القرطبی وأضاف عن ابن عبدالبرّ: «أصحاب ابن عبّاس من أهل مکّة والیمن کلّهم یرون المتعة حلالًا علی مذهب ابن عبّاس …» «2».
ومن أشهر فقهاء مکّة المکرّمة القائلین بحلّیّة المتعة عبدالملک ابن عبدالعزیز، المعروف بابن جریج المکّی، المتوفّی سنة 149،
__________________________________________________
(1) المحلّی 9/ 129.
(2) تفسیر القرطبی 5/ 133.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 29
وهو من کبار الفقهاء وأعلام التابعین وثقات المحدّثین ومن رجال الصحیحین، فقد ذکروا أنّه تزوّج نحواً من تسعین امرأة بنکاح المتعة.
وذکر ابن خلّکان أنّ المأمون أمر أیّام خلافته أن یُنادی بحلّیّة المتعة. قال: فدخل علیه محمّد بن منصور وأبو العیناء، فوجداه یستاک ویقول- وهو مغتاظ-: متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعهد أبی بکر رضی اللَّه عنه وأنا أنهی عنهما. قال:
ومن أنت یا جُعَل حتی تنهی عمّا فعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبو بکر رضی اللَّه عنه؟! فأراد محمّد بن منصور أن یکلّمه، فأومأ إلیه أبو العیناء وقال: رجل یقول فی عمر بن الخطّاب ما یقول نکلّمه نحن؟! ودخل علیه یحیی بن أکثم فخلا به وخوّفه من الفتنة، ولم یزل به حتی صرف رأیه» «1».

الأقوال فی الدفاع عن عمر … ص: 29

وجاء دور المدافعین والموجّهین الّذین یتعبون أنفسهم فی هذا السبیل … کما هو شأنهم فی کلّ قضیّة من هذا القبیل … حیث الحکم ثابت بالکتاب والسُنّة … وبالضرورة من الدین … والخلیفة یخالف بکلّ
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 6/ 149- 150 بترجمة یحیی بن أکثم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 30
صراحةٍ … حکم ربّ العالمین …
لکنّهم اختلفوا إلی طوائف … بین قائل بأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذی حرّمها، وقائل بأنّ عمر هو الذی حرّمها وقائل بأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذی نسخ حکم الإباحة لکن لم یعلم به إلّا عمر!!
أمّا القول الأخیر فهو للفخر الرازی، فقد قال:
«فلم یبق إلّا أن یقال: کان مراده أنّ المتعة کانت مباحةً فی زمن الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنا أنهی عنها لما ثبت عندی أنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم نسخها» «1».
وقال النووی بعد قولة عمر:
«هذا محمول علی أنّ الذی استمتع فی عهد أبی بکر وعمر لم یبلغه النسخ» «2».
وأمّا القولان الأوّلان فقد ذکرهما ابن قیّم الجوزیّة «3».
لکن اختلف أصحاب القول الأول فی وقت تحریم النبی صلّی
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 10/ 56.
(2) المنهاج شرح صحیح مسلم 9/ 157.
(3) زاد المعاد 2/ 184- 185 وسنذکر عبارته.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 31
اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أقوال سبعة «1».
1- إنّه یوم خیبر. وهذا قول طائفةٍ، منهم الشافعی.
2- إنّه فی عمرة القضاء.
3- إنّه عام فتح مکّة. وهذا قول ابن عیینة وطائفة.
4- إنّه فی أوطاس.
5- أنّه عام حنین. قال ابن القیّم: وهذا فی الحقیقة هو القول الثانی، لاتّصال غزاة حنین بالفتح.
قلت: وسأذکر الحدیث فیه.
6- إنّه عام تبوک، وسأذکر الحدیث فیه.
7- أنّه عام حجّة الوداع. قال ابن القیّم: «وهو وهم من بعض الرواة، سافر فیه وهمه من فتح مکّة إلی حجّة الوداع وسفر الوهم من زمان إلی زمان، ومن مکان إلی مکان، ومن واقعة إلی واقعة، کثیراً ما یعرض للحفاظ فمن دونهم» «2».
وعمدة ما ذکره أصحاب القول الثانی فی وجه تحریم ما أحلّه
__________________________________________________
(1) ذکر منها ابن القیّم أربعة هی: خیبر، الفتح، حنین، حجّة الوداع. زاد المعاد 2/ 183، والثلاثة الاخری من فتح الباری 9/ 210.
(2) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 183.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 32
اللَّه ورسوله وبقی الحکم کذلک حتی ذهاب رسول اللَّه إلی ربّه جَلّ وعَلا- وقد تقرّر أن لا نسخ بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- هو: «أنّ عمر هو الذی حرّمها ونهی عنها، وقد أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون» «1».
فهذه هی الأقوال التی یستخلصها المتتّبع المنقّب من خلال کلماتهم المضطربة وأقوالهم المتعارضة.

نقد القول بأنَّ النسخ من النبیّ ولم یعلم به إلّا عمر … ص: 32

أمّا القول الثالث- وهو أنّ النسخ کان من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نفسه، ولکن لم یعلم به غیر عمر- فقد کان الأولی بإمامهم!! الفخر الرازی أن لا یتفوّه به! إذ کیف یثبت النسخ عند عمر فقط ولا یثبت عند علیّ علیه السّلام وجمهور الصحابة؟! ولماذا خصّه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالعلم به دونهم؟! وهلّا أخبر هو عن هذا النسخ- الثابت عنده!- حین قال له ناصحه، وهو عمران بن سواد:
«عابت أُمّتک منک أربعاً وذکروا أنّک حرّمت متعة النساء وقد کانت رخصةً من اللَّه، نستمتع بقبضةٍ ونفارق عن ثلاث. قال: إنّ رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 184.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 33
صلّی اللَّه علیه وسلّم أحلّها فی زمان ضرورة، ثم رجع الناس إلی السعة …» «1».
ولماذا لم تقبل الأمّة منه ذلک وبقی الخلاف حتی الیوم؟!

نقد القول بأنّ التحریم من عمر ویجب اتّباعه … ص: 33

اشارة

قال ابن القیّم: «فإن قیل: فما تصنعون بما رواه مسلم فی صحیحه عن جابر بن عبداللَّه قال: کنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الأیّام علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبی بکر، حتی نهی عنها عمر فی شأن عمرو بن حریث. وفیما ثبت عن عمر أنّه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنا أنهی عنهما: متعة النساء ومتعة الحجّ؟
قیل: الناس فی هذا طائفتان:
طائفة تقول: إنّ عمر هو الذی حرّمها ونهی عنها، وقد أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون. ولم‌تر هذه الطائفة تصحیح حدیث سبرة بن معبد فی تحریم المتعة عام الفتح، فإنّه من روایة عبدالملک بن الربیع بن سبرة عن أبیه عن جدّه.
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری- حوادث سنة 23- 3/ 290.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 34
وقد تکلّم فیه ابن معین. ولم یر البخاری إخراج حدیثه فی صحیحه مع شدّة الحاجة إلیه وکونه أصلًا من أُصول الإسلام. ولو صحّ عنده لم یصبر عن إخراجه والإحتجاج به. قالوا: ولو صحّ حدیث سبرة لم یخف علی ابن مسعود، حتّی یروی أنّهم فعلوها ویحتجّ بالآیة.
وأیضاً ولو صحّ لم یقل عمر إنّها کانت علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنا أنهی عنها وأعاقب علیها، بل کان یقول إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حرّمها ونهی عنها. قالوا: ولو صحّ لم تفعل علی عهد الصدّیق وهو عهد خلافة النبوّة حقّاً.
والطائفة الثانیة رأت صحّة حدیث سبرة، ولو لم یصحّ فقد صحّ حدیث علیّ رضی اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حرّم متعة النساء.
فوجب حمل حدیث جابر علی أنّ الذی أخبر عنها بفعلها لم یبلغه التحریم، ولم یکن قد اشتهر حتی کان زمن عمر رضی اللَّه عنه، فلمّا وقع فیها النزاع ظهر تحریمها واشتهر.
وبهذا تأتلف الأحادیث الواردة فیها. وباللَّه التوفیق» «1».
أقول: فالقائلون بهذا القول یلتزمون بأنّ التحریم کان من عمر لا
__________________________________________________
(1) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 184- 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 35
من اللَّه ورسوله، لکنّهم یوجّهون تحریم عمر، بل ینسبونه إلی اللَّه ورسوله، باعتبار أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون.
هذا عمدة دلیلهم فإذا لم یثبت «أنّ رسول اللَّه أمر باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون» لم یبق مناص من الاعتراف بأنّ ما فعله عمر کان «إحداثاً فی الدین» کما قال غیر واحدٍ من الصحابة!
إنّ قوله: «وقد أمر رسول اللَّه باتّباع ما سنّه الخلفاء» اشارة إلی ما یروونه عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال: «علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین من بعدی وعضّوا علیها بالنواجذ»!.
لکنّ هذا الحدیث من أحادیث سلسلتنا فی (الأحادیث الموضوعة). إنّه حدیث باطل بجمیع أسانیده وطرقه، ولقد أفصح عن بطلانه بعض کبار الأئمّة کالحافظ ابن القطّان، المتوفّی سنة 628، قال ابن حجر بترجمة عبدالرحمن السلمی: «له فی الکتب حدیث واحد فی الموعظة صحّحه الترمذی. قلت: وابن حبّان والحاکم فی المستدرک.
وزعم ابن القطّان الفاسی: أنّه لا یصحّ، لجهالة حاله» «1».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 215.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 36
وقد ترجم لابن القطّان وأثنی علیه کبار العلماء «1».
وبقی القول بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الّذی حرّمها وقد عرفت أنّ القائلین به اختلفوا علی أقوال.
أمّا القول بأنّه کان عام حجّة الوداع فقد قال ابن القیّم: «هو وهم من بعض الرواة».
وأمّا القول بأنّه کان عام حنین، فقد قال ابن القیّم: «هذا فی الحقیقة هو القول الثانی، لاتّصال غزاة حنین بالفتح».
وأمّا القول بأنّه کان فی غزوة أوطاس فقد قال السهیلی: «ومن قال من الرواة کان فی غزوة أوطاس، فهو موافق لمن قال عام الفتح» «2».
وأمّا القول بأنّه کان فی عمرة القضاء فقد قال السهیلی: «فأغرب ما روی فی ذلک روایة من قال فی غزوة تبوک، ثمّ روایة الحسن أنّ ذلک کان فی عمرة القضاء» «3». وقال ابن حجر: «وأمّا عمرة القضاء فلا یصحّ الأثر فیها، لکونه من مرسل الحسن، ومراسیله ضعیفة، لأنّه کان
__________________________________________________
(1) أُنظر: تذکرة الحفّاظ 4/ 1407 وطبقات الحفّاظ: 498.
(2) فتح الباری 9/ 210.
(3) فتح الباری 9/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 37
یأخذ عن کلّ أحد، وعلی تقدیر ثبوته فلعلّه أراد أیّام خیبر لأنّهما کانا فی سنةٍ واحدة، کما فی الفتح وأوطاس سواء» «1».
قال ابن القیّم: «والصحیح أنّ المتعة إنّما حرّمت عام الفتح» «2».
وقال ابن حجر: «والطریق التی أخرجها مسلم مصرّحة بأنّها فی زمن الفتح أرجح، فتعین المصیر إلیها واللَّه أعلم».
قال هذا بعد أن ذکر روایات الأقوال الأخری، وتکلّم علیها بالتفصیل … حتی قال: «فلم یبق من المواطن- کما قلنا- صحیحاً صریحاً سوی غزوة خیبر وغزوة الفتح. وفی غزوة خیبر من کلام أهل العلم ما تقدّم» «3».
بل لقد نسب السهیلی هذا القول إلی المشهور «4».

1- حدیث التحریم عام الفتح … ص: 37

قلت: وهذا نصّ الحدیث عند مسلم بسنده:
«حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، أخبرنا یحیی بن آدم، حدّثنا
__________________________________________________
(1) فتح الباری 9/ 211.
(2) زاد المعاد 2/ 183.
(3) فتح الباری 9/ 212- 213.
(4) فتح الباری 9/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 38
إبراهیم بن سعد، عن عبدالملک بن الربیع بن سبرة الجهنی، عن أبیه، عن جدّه، قال: أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بالمتعة عام الفتح حین دخلنا مکّة، ثمّ لم نخرج منها حتی نهانا عنها» «1».

2- حدیث التحریم فی غزوة تبوک … ص: 38

ورووا حدیث التحریم فی غزوة تبوک عن:
1- أمیرالمؤمنین علیه السّلام.
2- جابر بن عبداللَّه.
3- أبی هریرة.
أمّا الحدیث عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فقد ذکره النووی قائلًا:
«وذکر غیر مسلم عن علیّ أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عنها فی غزوة تبوک، من روایة إسحاق بن راشد، عن الزهری، عن عبداللَّه بن محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ» «2».
وأمّا الحدیث عن جابر، فأخرجه الحازمی.
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 196 کتاب النکاح باب نکاح المتعة ذیل الرقم 1406.
(2) المنهاج شرح صحیح مسلم 9/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 39
وأمّا الحدیث عن أبی هریرة، فأخرجه ابن راهویه وابن حبّان من طریقه، وقد أوردهما ابن حجر «1»، ولا حاجة إلی ذکرهما اکتفاءً بما سنذکره فی نقدهما.

3- حدیث التحریم فی غزوة حنین … ص: 39

ورووا حدیث التحریم فی غزوة حنین عن مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام کذلک؛ فقد أخرج النسائی قائلًا:
«أخبرنا عمرو بن علیّ ومحمّد بن بشّار ومحمّد بن المثنّی، قالوا: أخبرنا عبدالوهّاب، قال: سمعت یحیی بن سعید یقول:
أخبرنی مالک بن أنس أنّ ابن شهاب أخبره أنّ عبداللَّه والحسن ابنی محمّد بن علیّ أخبراه أنّ أباهما محمّد بن علیّ أخبرهما أن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه قال: نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم خیبر عن متعة النساء.
قال ابن المثنّی: یوم حنین، وقال: هکذا حدّثنا عبد الوهّاب من کتابه» «2».
__________________________________________________
(1)
فتح الباری 9/ 210- 211.
(2) سنن النسائی 6/ 436 کتاب النکاح تحریم المتعة الرقم 3367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 40

4- حدیث التحریم فی یوم خیبر … ص: 40

ورووا فی الصحاح وغیرها حدیث التحریم فی یوم خیبر عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام کذلک، لکن باختلافٍ فی اللفظ کما ستری، ونکتفی هنا بما جاء عند البخاری ومسلم.
أخرج البخاری: «حدّثنا مالک بن إسماعیل، حدّثنا ابن عیینة أنّه سمع الزهری یقول: أخبرنی الحسن بن محمّد بن علیّ وأخوه عبداللَّه عن أبیهما إنّ علیّاً رضی اللَّه عنه قال لابن عبّاس: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلیة زمن خیبر» «1».
وأخرج مسلم: «حدّثنا یحیی بن یحیی، قال: قرأت علی مالک، عن ابن شهاب، عن عبداللَّه والحسن ابنی محمّد بن علیّ، عن أبیهما، عن علیّ بن أبی طالب أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة.
وحدّثناه عبداللَّه بن محمّد بن أسماء الضبعی، حدّثنا جویریة،
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 1966 کتاب النکاح باب نهی رسول اللَّه عن نکاح المتعه آخراً الرقم 4825.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 41
عن مالک بهذا الإسناد وقال: سمع علیّ بن أبی طالب یقول لفلان:
إنّک رجل تائه، نهانا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. بمثل حدیث یحیی بن یحیی عن مالک.
حدّثنا أبوبکر بن أبی شیبة وابن نمیر وزهیر بن حرب جمیعاً، عن ابن عیینة، قال زهیر: حدّثنا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن الحسن وعبداللَّه ابنی محمّد بن علیّ، عن أبیهما، عن علیّ: أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن نکاح المتعة یوم خیبر وعن لحوم الحمر الأهلیة.
وحدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن نمیر، حدّثنا أبی، حدثّنا عبیداللَّه، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبداللَّه ابنی محمّد بن علیّ، عن أبیهما، عن علیّ إنّه سمع ابن عبّاس یلین فی متعة النساء فقال:
مهلًا یا ابن عبّاس، فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عنها یوم خیبر وعن لحوم الحمر الإنسیة.
وحدّثنی أبو الطاهر وحرملة بن یحیی، قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبداللَّه ابنی محمّد بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیهما أنّه سمع علیّ بن أبی طالب یقول لابن عبّاس: نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن متعة النساء یوم خیبر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 42
وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة» «1».
أقول:
وفی جمیع أحادیث الباب نقود مشترکة، توجب القول ببطلانها جمیعاً، حتی لو صحّت کلّها سنداً.
فنذکر تلک النقود المشترکة بإیجاز، ثمّ نتعرّض لنقد حدیث فتح مکّة لکونه القول المشهور کما عرفت، ولنقد حدیث خیبر بالتفصیل لکونه المشهور عندهم عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وهو من أحادیث الصحیحین!!
وإنّما تعرضنا- من بین الأحادیث الأخری- لحدیثی تبوک وحنین. لأنّهم رووهما عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام کذلک.

نقود مشترکة … ص: 42

وأوّل ما فی هذه الأحادیث تکاذب البعض منها مع البعض الآخر، الأمر الذی حار القوم واضطربوا وتضاربت کلماتهم فی حلّه «2»
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 198- 199 کتاب النکاح باب نکاح المتعة الرقم 1407 وذیوله.
(2) راجع إن شئت الوقوف علی طرفٍ منها: المنهاج للنووی 9/ 155، وفتح الباری- لابن حجر- 9/ 212.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 43
فاضطرّ بعضهم إلی القول بأنّ المتعة أُحلّت ثم حُرّمت ثمّ أُحلّت ثمّ حُرّمت حتّی عنون مسلم فی صحیحه: «باب نکاح المتعة وبیان أنّه أُبیح ثمّ نسخ ثم أُبیح ثم نسخ، واستقرّ تحریمه إلی یوم القیامة» «1».
لکن الأخبار لم تنته بذلک، بل جاءت بالتحلیل والتحریم حتی سبعة مواطن کما قال القرطبی «2».
إلّا أنّ ابن القیّم ینصّ علی أنّ النسخ لا یقع فی الشریعة مرّتین، فکیف بالأکثر؟! وهذه عبارته حیث اختار التحریم فی عام الفتح:
«ولو کان التحریم زمن خیبر لزم النسخ مرّتین، وهذا لا عهد بمثله فی الشریعة ألبتّة ولا یقع مثله فیها» «3».
ثم تکذیب قولة عمر: «متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه، وأنا أنهی عنهما …» لجمیعها، فإنّه فی هذا القول الثابت عنه معترف بأنّه هو الذی حرّم ما کان حلالًا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ثم قول الأصحاب- قبل عمر وفی زمانه وبعده- بحلّیّة المتعة،
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 192.
(2) تفسیر القرطبی 5/ 131.
(3) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 183.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 44
وأنّ عمر هو الذی حرّمها، وأنّه لولا تحریمه لما زنی إلّا شقی.

نقد حدیث عام الفتح … ص: 44

أمّا حدیث عام الفتح، فقد عرفت من کلام ابن القیّم عدم صحّته، قال: «فإنّه من روایة عبدالملک بن الربیع بن سبرة، عن أبیه، عن جدّه، وقد تکلّم فیه ابن معین، ولم یر البخاری إخراج حدیثه فی صحیحه».
اقول: نکتفی هنا من ترجمة الرجل بما ذکره ابن حجر العسقلانی وأشار فی کلامه إلی هذا الحدیث، وهذا نصّ عبارته: «قال أبو خیثمة: سئل یحیی بن معین عن أحادیث عبدالملک بن الربیع عن أبیه عن جدّه فقال: ضعاف. وحکی ابن الجوزی عن ابن معین أنّه قال: عبدالملک ضعیف. وقال أبو الحسن بن القطّان: لم تثبت عدالته، وإن کان مسلم أخرج له فغیر محتجّ به إنتهی. ومسلم إنّما أخرج له حدیثاً واحداً فی المتعة متابعةً. وقد نبّه علی ذلک المؤلّف» «1».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 345.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 45

نقد حدیث حنین … ص: 45

وأمّا حدیث التحریم یوم حنین الذی رواه النسائی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، فسنتکلّم علیه عندما نتعرّض لما رووه عنه علیه السّلام.
قلت: هذا مضافاً إلی أنّهم رووا عن الربیع بن سبرة نفسه أنّ التحریم کان فی حجّة الوداع.
أخرج أبو داود: «حدّثنا مسدّد بن مسرهد ثنا عبدالوارث، عن إسماعیل بن أمیّة، عن الزهری، قال: کنّا عند عمر بن عبد العزیز، فتذاکرنا متعة النساء. فقال [له رجل یقال له ربیع بن سبرة: اشهد علی أبی أنّه حدّث أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عنها فی حجّة الوداع» «1».

نقد حدیث غزوة تبوک … ص: 45

وأمّا حدیث غزوة تبوک فالذی عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام سنذکره کذلک.
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 2/ 92 کتاب النکاح باب فی نکاح المتعة الرقم 2072.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 46
وأمّا الذی عن جابر بن عبداللَّه، فقد نصّ ابن حجر العسقلانی علی أنّه «لا یصح، فإنّه من طریق عبّاد بن کثیر، وهو متروک» «1».
أقول: ذکر ابن حجر فی تهذیب التهذیب: «عبّاد بن کثیر الثقفی البصری» و «عبّاد بن کثیر الرملی الفلسطینی» وکلاهما «متروک» «یروی أحادیث موضوعة»، «کذّاب». وعن أبی حاتم بترجمة الثانی: «ظننت أنّه أحسن حالًا من عبّاد بن کثیر البصری فإذا هو قریب منه، ضعیف الحدیث» «2».
هذا، وکأنّ واضعه وضعه لیقابل به الحدیث الصحیح الثابت عنه الدالّ علی بقائه علی الإباحة حتی آخر لحظةٍ من حیاته.
کما وضعوا الأحادیث العدیدة فی رجوع ابن عبّاس کما سنشیر.
وکما وضعوا عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام کما ستعلم!.
والذی عن أبی هریرة قال ابن حجر: «إنّ فی حدیث أبی هریرة مقالًا، فإنّه من روایة مؤمّل بن إسماعیل عن عکرمة بن عمّار، وفی کلّ
__________________________________________________
(1) فتح الباری 9/ 211.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 90- 92.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 47
منهما مقال» «1».
أقول: فإن شئت تفصیل ذلک فراجع ترجمتهما «2».

نقد حدیث یوم خیبر … ص: 47

اشارة

وأهمّ أحادیث المسألة … ما وضع علی لسان أمیرالمؤمنین علیه السلام … لأنّ أمیرالمؤمنین أهمُّ المعارضین … فلتبذل الهمم من الّذین أُشربوا فی قلوبهم … حسبةً … وتزلّفاً إلی الحکّام والولاة المتسلّطین.
لکن الأحادیث الموضوعة علی لسانه متکاذبة متهافتة، لتکثّر القالّة علیه وتعدّد الأیدی المختلقة … وهذه آیة من آیات علوّ الحقّ …
لقد وضعوا الحدیث علی لسان أحفاده عن ابنه محمّد بن الحنفیّة … ولم یضعوه علی لسان أولاد الحسنین … عنهما … عن أمیر المؤمنین … لأنّهم یعلمون أنّ مثل هذه التهمة لا تلتصق بهم …
وضعوه … علی لسانه علیه السلام. یخاطب ابن عمّه عبداللَّه ابن العبّاس … وقد بلغه أنّه یقول بالمتعة … یخاطبه بلهجةٍ حادّة.
__________________________________________________
(1) فتح الباری 9/ 211.
(2) تهذیب التهذیب 10/ 339- 340 و 7/ 226- 277.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 48
ولقد کان بالإمکان أن تنطلی الحقیقة علی خواصّ الناس فضلًا عن عوامّهم لو لا اختلاف الاختلاق!
فلنشرع فی شرح القضیّة ببعض التفصیل فی فصول:

1- تعارض الحدیث عن علیّ فی وقت التحریم … ص: 48

لقد روی هذا الحدیث عن الزهری، عن الحسن بن محمّد بن علیّ وأخیه عبداللَّه بن محمّد بن علیّ، عن أبیهما، عن علیّ علیه السّلام أنّه قال لابن عبّاس: «نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة» «1».
قال ابن المثنی یوم حنین.
وقال: هکذا حدثّنا عبد الوهّاب من کتابه.
وعن الزهری، عنهما، عن أبیهما، عن علیّ «یوم حنین» «2».
وعن الزهری، عن عبداللَّه بن محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ: «إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عنها فی غزوة تبوک» «3».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 199 کتاب النکاح باب نکاح المتعة ذیل الرقم 1407.
(2) سنن النسائی 6/ 436 کتاب النکاح تحریم المتعة الرقم 3367.
(3) المنهاج شرح صحیح مسلم 9/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 49
وعن … محمّد بن الحنفیّة أنّه قال علیه السّلام لابن عبّاس:
«إنّک إمرؤ تائه، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وسلّم نهی عن متعة النساء فی حجّة الوداع» «1».
وعن الشافعی عن مالک بإسناده عن علیّ رضی اللَّه تعالی عنه:
«إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی یوم خیبر عن أکل لحوم الحمر الأهلیة» ولم یزد علی ذلک، وسکت عن قصّة المتعة …» «2».
فهذه أخبارهم بالسند الواحد عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام حول أمر واحدٍ …!!
فإن قلت: لیس کلّها بصحیحٍ عندهم.
قلت: أمّا الأول، فقد اتّفقوا علی صحّته واستندوا إلیه فی بحوثهم.
وأمّا الثانی، فهو عند النسائی وکتابه من صحاحهم.
وأمّا الرابع الذی رواه الطبرانی، فقد أورده الهیثمی وقال:
«رجاله رجال الصحیح» «3».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 4/ 487 کتاب النکاح باب نکاح المتعة الرقم 7391.
(2) عمدة القاری 17/ 247.
(3) مجمع الزوائد 4/ 487 کتاب النکاح باب نکاح المتعة الرقم 7391.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 50
نعم، الثالث ذکره النووی ثم قال نقلًا عن القاضی عیاض: «لم یتابعه أحد علی هذا وهو غلط منه» «1».
وقال ابن حجر: «وأغرب من ذلک روایة إسحاق بن راشد عن الزهری عنه بلفظ: نهی فی غزوة تبوک عن نکاح المتعة وهو خطأ أیضاً» «2».
أمّا الخامس فتتعلق به نقاط:
إنّه لو کان قد ثبت عنده نهی عن المتعة یوم خیبر، لما سکت عن القصّة، لأنّه تدلیس قبیح کما لا یخفی.
لکنّ الشافعی نفسه ممّن یری أنّ التحریم من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی یوم خیبر «3».
مضافاً إلی أنّ الحدیث عن مالک، وهو یروی فی الموطّأ عن الزهری، عن عبداللَّه والحسن، عن أبیهما محمّد بن الحنفیة، عن أبیه علی أنّه قال: «أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن متعة النساء یوم خیبر» «4».
__________________________________________________
(1) المنهاج- شرح صحیح مسلم- 9/ 154.
(2) فتح الباری 9/ 209.
(3) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 183.
(4) الموطّأ 2/ 542 کتاب النکاح باب نکاح المتعة الرقم 41.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 51

2- تلاعب القوم فی لفظ حدیث خیبر … ص: 51

وإذ عرفت أنّ الصحیح عندهم ممّا رووا عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی هذا الباب حدیث التحریم یوم خیبر، وعمدته حدیث الزهری عن ابنی محمّد بن الحنفیة عنه علیه السّلام فلا بأس بأن تعلم بأنّ القوم قد رووه بألفاظ مختلفة.
قال ابن تیمیّة: «رواه الثقات فی الصحیحین وغیرهما عن الزهری، عن عبداللَّه، والحسن ابنی محمّد بن الحنفیّة عن أبیهما محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أنّه قال لابن عبّاس رضی اللَّه عنه [لمّا أباح المتعة]: إنّک امرؤ تائه! إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حرّم المتعة ولحوم الحمر الأهلیة [عام خیبر].
رواه عن الزهری أعلم أهل زمانه بالسُنّة وأحفظهم لها، أئمّة الإسلام فی زمنهم، مثل مالک بن أنس وسفیان بن عیینة وغیرهما ممّن اتّفق المسلمون علی علمهم وعدلهم وحفظهم، ولم یختلف أهل العلم بالحدیث فی أنّ هذا حدیث صحیح متلقّی بالقبول، لیس فی أهل العلم من طعن فیه» «1».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنة 4/ 189.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 52
وفی البخاری ومسلم والترمذی وأحمد عن الزهری: «أخبرنی الحسن بن محمّد بن علیّ وأخوه عبداللَّه، عن أبیهما أنّ علیّاً قال لابن عبّاس: إنّ النبی نهی عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلیّة زمن خیبر».
وفی مسلم: «سُمع علیّ بن أبی طالب یقول لفلان: إنّک رجل تائه».
وفیه: «سمع ابن عبّاس یلین فی المتعة فقال: مهلًا یا ابن عبّاس».
وفی النسائی: «عن أبیهما أنّ علیّاً بلغه أنّ رجلًا لا یری بالمتعة بأساً فقال: إنّک تائه، إنّه نهانی رسول اللَّه عنها وعن لحوم الحمر الأهلیّة یوم خیبر».
وفی الموطّأ رواه عن علیّ بلفظ: «نادی منادی رسول اللَّه یوم خیبر».
أمّا الشافعی فروی حدیث خیبرٍ، لکن سکت عن قصّة المتعة لما علم فیها من الاختلاف!
وأمّا الطبرانی فروی الحدیث بلفظ: «تکلّم علیّ وابن عبّاس فی‌متعة النساء فقال له علیّ: إنّک رجل تائه، إنّ رسول اللَّه نهی عن متعة النساء فی حجّة الوداع» فروی الحدیث لکن جعل زمن التحریم حجّة الوداع!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 53

3- نظرات فی دلالة حدیث خیبر … ص: 53

ثمّ إنّ هذا الحدیث فی متنه ودلالته صریح فی الأمور التالیة:
أولًا: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السّلام کان یری حرمة نکاح المتعة، حتی أنّه خاطب ابن عبّاس القائل بالحلیّة بقوله: «إنّک رجل تائه».
وهذا کذبٌ، فالکلّ یعلم أنّ الإمام علیه السّلام کان علی رأس المنکرین لتحریم نکاح المتعة، کما کان علی رأس المنکرین لتحریم متعة الحجّ، ولکن لا غرابة فی وضع القوم الحدیث علی لسانه فی باب النکاح المتعة کما وضعوه فی باب متعة الحجّ … وهو أیضاً عن لسان ولدی محمّد عن أبیهما عنه … فقد روی البیهقی: «عن عبداللَّه والحسن ابنی محمّد بن علی عن أبیهما: علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، أنّه قال: یا بنی أفرد بالحجّ فإنّه أفضل» «1».
وثانیاً: إنّ تحریم متعة النساء کان یوم خیبر وهذا ما غلّطه وکذّبه کبار الحفّاظ، ثمّ حاروا فی توجیهه.
قال ابن حجر بشرحه عن السهیلی: «ویتّصل بهذا الحدیث
__________________________________________________
(1) سنن البیهقی 5/ 8 کتاب الحج باب من اختار الإفراد ورآه أفضل، الرقم 8818.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 54
تنبیه علی إشکال، لأنّ فیه النهی عن نکاح المتعة یوم خیبر، وهذا شی‌ء لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر» «1».
وقال العینی بشرحه «قال ابن عبدالبرّ: وذکر النهی عن المتعة یوم خیبر غلط» «2».
وقال القسطلانی بشرحه «قال البیهقی: لا یعرفه أحد من أهل السیر ولارواة الأثر» «3».
وقال ابن القیّم: «قصّة خیبر لم یکن فیها الصحابة یتمتّعون بالیهودیّات، ولا استأذنوا فی ذلک رسول اللَّه، ولا نقله أحد قطّ فی هذه الغزوة، ولا کان للمتعة فیها ذکر ألبتّة لا فعلًا ولا تحریماً» «4».
وقال ابن کثیر: «وقد حاول بعض العلماء أن یجیب عن حدیث علیّ رضی اللَّه عنه بأنّه وقع فیه تقدیم وتأخیر وإلی هذا التقریر کان میل شیخنا الحافظ أبی الحجّاج المزی … ومع هذا ما رجع ابن عبّاس عمّا کان یذهب إلیه من إباحة الحمر والمتعة» «5».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 9/ 210.
(2) عمدة القاری 17/ 246.
(3) إرشاد الساری 11/ 397 و 9/ 232.
(4) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 184.
(5) تاریخ ابن کثیر 4/ 220.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 55
وثالثاً: إنّ ابن عبّاس کان علی خلاف أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی مثل هذه المسألة.
وهذا ممّا لا نصدّقه، فابن عبّاس کان تبعاً لأمیرالمؤمنین علیه السّلام لا سیّما فی مثل هذه المسألة التی تعدّ من ضروریّات الدین الحنیف.
ولو تنزّلنا عن ذلک، فهل یصدّق بقاؤه علی رأیه بعد أن بلّغه الإمام علیه السلام حکم اللَّه ورسوله فی المسألة؟!
کلّا واللَّه، ولذا اضطرّ الکذّابون إلی وضع حدیثٍ یحکی رجوعه. قال ابن تیمیّة: «وقد روی ابن عبّاس أنّه رجع عن ذلک لمّا بلغه حدیث النهی» «1».
لکنّه خبر مکذوب علیه، قال ابن حجر العسقلانی عن ابن بطّال: «وروی عنه الرجوع بأسانید ضعیفة» «2» ولذا قال ابن کثیر:
ومع هذا ما رجع ابن عبّاس عمّا کان یذهب إلیه من إباحتها کما تقدم.
نعم، لم یرجع ابن عبّاس حتی آخر لحظةٍ من حیاته:
أخرج مسلم عن عروة بن الزبیر أنّ عبداللَّه بن الزبیر قام بمکّة
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 190.
(2) فتح الباری 9/ 216.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 56
فقال: «إنّ ناساً أعمی اللَّه قلوبهم- کما أعمی أبصارهم- یفتون بالمتعة، یعرّض برجل. فناداه فقال: إنّک لجلف جاف، فلعمری لقد کانت المتعة تفعل علی عهد إمام المتّقین- یرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم-. فقال له ابن الزبیر: فجرّب بنفسک «1»، فواللَّه لئن فعلتها لأرجمنّک بأحجارک» «2».
وابن عبّاس هو الرجل المعرَّض به، وقد کان قد کُفّ بصره، فلذا قال: «أعمی اللَّه قلوبهم کما أعمی أبصارهم». وقد وقع التصریح باسمه فی حدیث أبی نضرة الذی أخرجه مسلم أیضاً وأحمد.
فهذا حال ابن عبّاس وحکمه فی زمن ابن الزبیر بمکّة فابن عبّاسٍ کان مستمرّ القول علی جواز المتعة، وتبعه فقهاء مکّة کما عرفت، ومن الواضح عدم جواز نسبة القول بما یخالف اللَّه ورسوله والوصیّ إلی ابن عبّاس، لو کان النبیّ قد حرّم المتعة وأبلغه الإمام به حقّاً؟

4- نظراتٌ فی سند ما روی عن علیّ علیه السّلام … ص: 56

اشارة

هذا، وقد رأیت أنّ الأحادیث المتعارضة المرویّة عن
__________________________________________________
(1) رواه بعضهم بلفظ: «فجرت نفسک».
(2) صحیح مسلم 3/ 197 کتاب النکاح باب نکاح المتعة ذیل الرقم 1406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 57
أمیرالمؤمنین علیه السلام فی تحریم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نکاح المتعة مرویة کلّها بسند واحد … فکلّها عن الزهری عن ابنی محمّد عن أبیه …
وبغضّ النظر عمّا ذکروا بترجمة عبداللَّه والحسن ابنی محمّد بن الحنفیّة … وعمّا جاء فی خبر الحسن بن محمّد عن سلمة بن الأکوع وجابر ابن عبداللَّه من «أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أتانا فأذن لنا فی المتعة» من الدلالة علی عدم قولهما بالحرمة، إذ لا یعقل أن یروی الرجل عن هذین الصحابیین حکم التحلیل ولا یروی عنهما- أو لم یخبراه- النسخ بالتحریم لو کان.
بغضّ النظر عن ذلک …
وبغّض النظر عن التکاذب والتعارض الموجود فیما بینها …
فإنّ مدار هذه الأحادیث علی «الزهری».

موجز ترجمة الزهری … ص: 57

وهذا موجز من ترجمة «الزهری» الذی وضع الأحادیث المختلفة المتعارضة علی مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام:
1- کان من أشهر المنحرفین عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 58
وکان یجالس عروة بن الزبیر فینالان منه.
2- کان یری الروایة عن عمر بن سعد بن أبی وقّاص، قاتل الإمام الحسین بن علیّ علیهما السّلام.
3- کان من عمال الحکومة الأمویّة ومشیّدی أرکانها، حتّی أنکر علیه کبار العلماء ذلک.
4- قدح فیه الإمام یحیی بن معین حین قارن بینه وبین الأعمش.
5- کتب إلیه الإمام علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام یوبّخه ویؤنّبه علی کونه فی قصور الظلمة … ولکن لم ینفعه ذلک!!
وإن شئت التفصیل فراجع رسالتنا حول صلاة أبی بکر؛

نتیجة البحث فی نکاح المتعة … ص: 58

ویتخلّص البحث فی خصوص نکاح المتعة فی خطوط:
1- إنّه من أحکام الإسلام الضروریة بالکتاب والسُنّة والإجماع، وکان علی ذلک المسلمون قولًا وفعلًا.
2- وإنّ عمر بن الخطاب حرّمه بعد شطرٍ من حکومة.
3- واختلف القوم- بعد الإقرار بالأمرین المذکورین- واضطربوا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 59
فی توجیه تحریم عمر فمنهم من قال بأنّ النسخ کان من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یعلم به غیر عمر، وهذا من البطلان بمکان.
ومنهم من قال بأنّ التحریم کان من عمر نفسه لکن یجب اتّباعه، لقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الرشدین». ولکن هذا الحدیث من أحادیث سلسلتنا!!
ومنهم من قال بأنّ المحرِّم هو النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نفسه؛ ثمّ اختلفوا فی وقت هذا التحریم علی أقوالٍ، واستندوا إلی أحادیث لکنّها أحادیث موضوعة.
4- وإذا کانت حلیّة المتعة من أحکام الإسلام، والأحادیث فی تحریم النبی موضوعة، وإنّ عمر هو الذی حرّم، وأنّ الحدیث المستدلّ به لوجوب اتّباعه یشکّل الحلقة السادسة من سلسلتنا.
فما هو إلّا «حدث» وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إیّاکم ومحدثات الأمور …».
أقول:
هذا ما توصّلت إلیه فی هذا البحث الوجیز الذی وضعته فی حدود الأحادیث والأقوال الواردة فیه، من غیر تعرّض للأبعاد المختلفة والجوانب المتعدّدة التی طرحها الباحثون من فقهاء
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفی‌المتعتین، ص: 60
ومتکلّمین فی کتبهم المفصّلة المطوّلة.
واللَّه أسأل أن یوفّقنا لتحقیق الحقّ واتّباعه، وأن یجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الکریم، وأن یحشرنا فی زمرة محمّد وآله وأشیاعه، إنّه هو البرّ الرحیم.

حدیث‌الإقتدابالشیخین (6)

المقدمة … ص: 7

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه‌ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأولین والآخرین.
وبعد، فلا یخفی أنّ السُنّة النبویة هی المصدر الثانی من مصادر التشریع الإسلامی عند المسلمین- وإن وقع الخلاف بینهم فی طریقها، فمنها بعد القرآن الکریم تستخرج الأحکام الإلهیة، واصول العقائد الدینیة، والمعارف الفذّة، والأخلاق الکریمة، بل فیها بیان ما أجمله الکتاب، وتفسیر ما أبهمه، وتقیید ما أطلقه، وإیضاح ما أغلقه.
فنحن مأمورون باتّباع السُنّة والعمل بما ثبت منها، ومحتاجون إلیها فی جمیع الشؤون ومناحی الحیاة، الفردیة والاجتماعیّة إلّاأنّ الأیدی الأثیمة قد تلاعبت بالسُنّة الشریفة حسب أهوائها وأهدافها وهذا أمر ثابت یعترف به الکلّ.
ولهذا وذاک انبری علماء الحدیث لتمییز الصحیح من السقیم،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 8
والحقّ من الباطل فکانت کتب (الصحاح) وکتب (الموضوعات) ولکنّ الحقیقة هی تسرّبُ الأغراض والدوافع الباعثة إلی الاختلاق والتحریف علی المعاییر التی اتخذوها للتمییز والتمحیص فلم تخل (الصحاح) من الموضوعات والأباطیل، ولم تخل (الموضوعات) من الصحاح والحقائق وهذا ما دعا آخرین إلی وضع کتبٍ تکلّموا فیها علی ما اخرج فی الصحاح واخری تعقّبوا فیها ما أُدرج فی الموضوعات وقد تعرّضنا لهذا فی بعض بحوثنا المنشورة..
وحدیث: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» أخرجه غیر واحد من أصحاب الصحاح وقال بصحّته غیرهم تبعاً لهم ومن ثمّ استندوا إلیه فی البحوث العلمیّة.
ففی کتب العقائد فی مبحث الإمامة جعلوه من أقوی الحجج علی إمامة أبی بکر وعمر بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وفی الفقه. استدلّوا به لترجیح فتوی الشیخین فی المسألة إذا خالفهما غیرهما من الأصحاب.
وفی الاصول فی مبحث الإجماع یحتجّون به لحجّیة اتّفاقهما وعدم جواز مخالفتهما فیما اتّفقا علیه.
فهل هو حدیث صحیح حقّاً؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 9
لقد تناولنا هذا الحدیث بالنقد، فتتبّعنا أسانیده فی کتب القوم، ودقّقنا النظر فیها علی ضوء کلمات أساطینهم، ثم عثرنا علی تصریحاتٍ لجماعة من کبار أئمّتهم فی شأنه، ثم کانت لنا تأمّلات فی معناه ومتنه.
فإلی أهل الفضل والتحقیق هذه الصفحات الیسیرة المتضمّنة تحقیق هذا الحدیث فی ثلاثة فصول واللَّه أسأل أن یهدینا إلی صراطه المستقیم، وأن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم إنّه خیر مسؤول.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 11
(1)

نظرات فی أسانید حدیث الاقتداء … ص: 11

اشارة

إنّ حدیث الاقتداء من الأحادیث المشهورة فی فضل الشیخین، فقد رووه عن عدّةٍ من الصحابة وبأسانید کثیرة.. لکن لم یخرجه البخاری ومسلم فی صحیحیهما مطلقاً، ولم یخرج فی شی‌ء من الصحاح عن غیر حذیفة وعبداللَّه بن مسعود، وقد ذهب غیر واحدٍ من أعلام القوم إلی عدم قبول ما لم یخرجه الشیخان من المناقب، وکثیرون منهم إلی عدم صحّة ما أعرض عنه أرباب الصحاح.
وعلی ما ذکر یسقط حدیث الاقتداء مطلقاً أو ما کان من حدیث غیر ابن مسعود وحذیفة.
لکنّا ننظر فی أسانید هذا الحدیث عن جمیع من روی عنه من الصحابة، إلّا أنّا نهتمّ فی الأکثر بما کان من حدیث حذیفة وابن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 12
مسعود، ونکتفی فی البحث عن حدیث الآخرین بقدر الضرورة فنقول:
لقد رووا هذا الحدیث عن:
1- حذیفة بن الیمان.
2- عبداللَّه بن مسعود.
3- أبی الدرداء.
4- أنس بن مالک.
5- عبداللَّه بن عمر.
6- جدّة عبداللَّه بن أبی الهذیل.
ونحن نذکر الإسناد إلی کلّ واحدٍ منهم، وننظر فی رجاله:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 13

حدیث حذیفة … ص: 13

رواه أحمد بن حنبل، قال:
«حدّثنا سفیان بن عیینة، عن زائدة، عن عبدالملک بن عمیر، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال:
اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» «1».
وقال أیضاً:
«حدثنا وکیع، عن سفیان، عن عبدالملک بن عمیر، عن مولی لربعی عن ربعی، عن حذیفة قال: کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جلوساً فقال: إنّی لا أدری ما قدر بقائی فیکم، فاقتدوا باللذَین من بعدی- وأشار إلی أبی بکر وعمر- وتمسکوا بعهد عمار وما حدّثکم ابن مسعود فصدّقوه» «2».
ورواه الترمذی حیث قال:
«حدّثنا الحسن بن الصباح البزّار، حدّثنا سفیان بن عیینة، عن
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 6/ 528 حدیث حذیفة بن الیمان الرقم 22734.
(2) مسند أحمد 6/ 533 حدیث حذیفة بن الیمان الرقم 22765.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 14
زائدة عن عبدالملک بن عمیر، عن ربعی هو ابن حراش عن حذیفة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلَّم: اقتدوا باللذَین من بعدی أبی بکر وعمر.
وفی الباب عن ابن مسعود.
قال أبو عیسی «هذا حدیث حسن».
وروی سفیان الثوری هذا الحدیث عن عبدالملک بن عمیر عن مولی لربعی، عن ربعیّ، عن حذیفة، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم».
«حدّثنا أحمد بن منیع وغیر واحد، قالوا: حدّثنا سفیان بن عیینة، عن عبدالملک بن عمیر، نحوه».
«وکان سفیان بن عیینة یدلّس فی هذا الحدیث، فربَّما ذکره عن زائدة عن عبدالملک بن عمیر، وربّما لم یذکر فیه عن زائدة».
«قال أبو عیسی هذا حدیث حسن وفیه عن ابن مسعود.
وروی هذا الحدیث إبراهیم بن سعد، عن سفیان الثوری، عن عبدالملک بن عمیر، عن هلال مولی ربعی، عن ربعی، عن حذیفة، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم» «1».
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 374- 375 کتاب المناقب باب فی مناقب أبی بکر وعمر کلیهما الرقم 3682.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 15
وقال:
«حدّثنا محمود بن غیلان، حدّثنا وکیع، حدّثنا سفیان، عن عبدالملک بن عمیر، عن مولیً لربعی، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة، قال: کنّا جلوساً …» «1».
ورواه ابن ماجة بسنده:
«عن عبدالملک بن عمیر، عن مولیً لربعی بن حراش، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة بن الیمان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّی لا أدری ما قدر بقائی فیکم …» «2».
ورواه الحاکم بإسناده:
«عن عبدالملک بن عمیر، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة بن الیمان رضی اللَّه عنهما، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إقتدوا باللذَین من بعدی: أبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی‌عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن امّ عبد».
وعنه، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة رضی اللَّه عنه، قال:
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 439 کتاب المناقب باب مناقب عمار بن یاسر الرقم 3825.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 117- 118 باب فی فضائل اصحاب رسول اللَّه فضل أبی بکر الصدیق الرقم 97.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 16
«قال رسولُ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وإذا حدّثکم ابن امّ عبد فصدّقوه».
وعنه:
«عن هلال مولی ربعی بن حراش، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة رضی اللَّه عنه، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر».
وبإسناده:
«عن عبدالملک بن عمیر، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة بن الیمان رضی اللَّه عنهما: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: إقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن امّ عبد».
ثمّ قال الحاکم: «هذا حدیثٌ من أجلِّ ما روی فی فضائل الشیخین، وقد أقام هذا الإسناد عن الثوری ومسعر: یحیی الحمّانی.
وأقامه أیضاً عن مسعر: وکیع وحفص بن عمر الابّلی «1» ثم قصر بروایته
__________________________________________________
(1) لقد اقتصرنا فی النقد علی الکلام حول «عبدالملک بن عمیر» الذی علیه مدار هذاالحدیث الذی بذل الحاکم جهداً فی تصحیحه فکان أکثر حرصاً من الشیخین علی روایة ما وصفه ب «أجلّ ما روی فی فضائل الشیخین» وإلّا فإنّ «حفص بن عمر الأبلی» هذا مثلًا أدرجه ابن عدیّ فی الکامل فی الضعفاء وروی عنه حدیث الاقتداء ثم قال: «أحادیثه کلّها إمّا منکر المتن، أو منکر الإسناد وهو إلی الضعف أقرب» الکامل 3/ 288.
و «یحیی الحمّانی» قال الحافظ الهیثمی بعد أن روی الحدیث عن الترمذی والطبرانی فی الأوسط: «وفیه یحیی بن عبدالحمید الحمّانی وهو ضعیف» مجمع الزوائد 9/ 484- 485 کتاب المناقب باب فضل عمار بن یاسر وأهل بیته الرقم 15606.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 17
عن ابن عیینة: الحمیدی وغیره، وأقام الإسناد عن ابن عیینة: إسحاق ابن عیسی بن الطبّاع.
فثبت بما ذکرنا صحّة هذا الحدیث وإن لم یخرجاه» «1».
نقد السند:
1- هذه أشهر طرق هذا الحدیث عن حذیفة بن الیمان، ویری القاری‌ء الکریم أنّها جمیعاً تنتهی إلی
- «عبدالملک بن عمیر» وهو رجلٌ مدلِّس، ضعیفٌ جدّاً، کثیر الغلط، مضطرب الحدیث جدّاً:
قال أحمد: «مضطرب الحدیث جدّاً مع قلّة روایته، ما أری له
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 79- 80 کتاب معرفة الصحابة أبو بکر بن أبی قحافة الأرقام 4451- 4455.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 18
خمسمائة حدیث، وقد غلط فی کثیر منها» «1».
وقال إسحاق بن منصور: «ضعّفه أحمد جدّاً» «2».
وقال أحمد أیضاً: «ضعیف یغلط» «3».
أقول: فمن العجیب جدّاً روایة أحمد فی مسنده حدیث الاقتداء وغیره عن هذا الرجل الذی یصفه بالضعف والغلط، وقد جَعَلَ المسند حجّةً بینه وبین اللَّه!!
وقال ابن معین: «مخلط» «4».
وقال أبو حاتم: «لیس بحافظٍ، تغیّر حفظه» «5».
وقال أیضاً: «لم یوصف بالحفظ» «6».
وقال ابن خراش: «کان شعبة لا یرضاه» «7».
وقال الذهبیّ: «وأمّا ابن الجوزی فذکره، فحکی الجرح وما ذکر التوثیق» «8».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 360 وغیره.
(2) تهذیب التهذیب 6/ 360 میزان الاعتدال 4/ 406.
(3) میزان الاعتدال 4/ 406.
(4) میزان الاعتدال 4/ 406، تهذیب التهذیب 6/ 360.
(5) میزان الاعتدال 4/ 406.
(6) تهذیب التهذیب 6/ 360.
(7) میزان الاعتدال 4/ 406.
(8) میزان الاعتدال 4/ 406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 19
وقال ابن حجر العسقلانی: کان مدلّساً «1».
وعبدالملک- هذا- هو الذی ذَبَح عبداللَّه بن یقطر أو قیس بن مسهر الصیداوی وهو رسول الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة، فإنّه لمّا رمی بأمر ابن زیاد من فوق القصر وبقی به رمق أتاه عبدالملک ابن عمیر فذبحه، فلمّا عیب ذلک علیه قال: إنّما أردت أن اریحه» «2»!
2- ثمّ إنّ (عبدالملک بن عمیر) لم یسمع هذا الحدیث من (ربعی بن حراش) و (ربعی) لم یسمع من (حذیفة بن الیمان) ذکر ذلک المناوی حیث قال: «قال ابن حجر: اختلف فیه علی عبدالملک، وأعلّه أبو حاتم، وقال البزّار کابن حزم: لا یصحّ، لأنَّ عبدالملک لم یسمعه من ربعی، وربعی لم یسمعه من حذیفة. لکن له شاهد» «3».
قلت: الشاهد إن کان حدیث ابن مسعود کما هو صریح الحاکم والمناوی فستعرف ما فیه. وإن کان حدیث حذیفة بسندٍ آخر عن ربعی فهو ما رواه الترمذی بقوله:
«حدّثنا سعید بن یحیی بن سعید الاموی، حدثنا وکیع، عن
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 618.
(2) تلخیص الشافی 3/ 33- 35، روضة الواعظین: 1/ 177- 178، مقتل الحسین: 186.
(3) فیض القدیر 2/ 72- 73.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 20
سالم بن العلاء المرادی، عن عمرو بن هرم، عن ربعی بن حراش، عن حذیفة، قال: کنّا جلوساً عند النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّی لا أدری ما بقائی فیکم، فاقتدوا بالَّلذین من بعدی، وأشار إلی أبی بکر وعمر» «1».
ورواه ابن حزم بقوله:
«وأخذناه أیضاً عن بعض أصحابنا، عن القاضی أبی الولید بن الفرضی، عن ابن الدَّخیل، عن العقیلی، ثنا محمّد بن إسماعیل، ثنا محمّد بن فضیل، ثنا وکیع، ثنا سالم المرادی، عن عمرو بن هرم، عن‌ربعی بن حراش وأبی عبداللَّه- رجل من أصحاب حذیفة-، عن حذیفة» «2».

سند هذا الحدیث … ص: 20

وفی هذا السند:
1- «سالم بن العلاء المرادی» وعلیه مداره.
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 375 کتاب المناقب باب فی مناقب أبی بکر وعمر کلیهما الرقم 3683.
(2) الإحکام فی اصول الأحکام 6/ 809.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 21
قال ابن حزم بعد أن روی الحدیث کما تقدّم: «سالم ضعیف».
وفی «میزان الاعتدال»: «ضعّفه ابن معین والنسائی» «1».
وفی «الکاشف»: «ضعّف» «2».
وفی «تهذیب التهذیب»: «قال الدوری عن ابن معین: ضعیف الحدیث» «3».
وفی «لسان المیزان»: «وذکره العقیلی وضعّفه ابن الجارود» «4».
2- «عمرو بن هرم» ضعَّفه یحیی القطّان «5».
3- «وکیع بن الجرّاح» وهو مقدوح «6».
ثم إنّ فی سند الحدیث عن حذیفة فی أکثر طرقه «مولی ربعی ابن حراش» وهو مجهول، کما نصَّ علیه ابن حزم.
وقد سُمّی هذا المولی فی بعض الطرق ب «هلال» وهو أیضاً
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 166.
(2) الکاشف 1/ 297.
(3) تهذیب التهذیب 3/ 383.
(4) لسان المیزان 3/ 8.
(5) میزان الاعتدال 5/ 349.
(6) میزان الاعتدال 7/ 127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 22
مجهول، قال ابن حزم: «وقد سمّی بعضهم المولی فقال: هلال مولی ربعی، وهو مجهول لا یعرف من هو أصلًا» «1».

حدیث ابن مسعود … ص: 22

رواه التّرمذی حیث قال:
«حدّثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل، حدَّثنی أَبی، عن أَبیه، عن سلمة بن کهیل، عن أَبی الزَّعراء، عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی من أَصحابی: أَبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکُوا بعهد ابن مسعود» «2».
والحاکم حیث قال- بعد أَن أَخرج الحدیث عن حذیفة-:
«وقد وجدنا له شاهداً بإسنادٍ صحیح عن عبداللَّه بن مسعود حدَّثنا أَبو بکر بن إسحاق، أَنبأ عبداللَّه بن أَحمد بن حنبل، ثنا إبراهیم ابن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل، ثنا أَبی، عن أَبیه، عن أَبی الزعراء، عن عبداللَّه بن مسعود رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) الإحکام فی اصول الأحکام 6/ 809.
(2) سنن الترمذی 5/ 442 کتاب المناقب باب مناقب عبداللَّه بن مسعود الرقم 3831.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 23
صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی: أَبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکُوا بعهد ابن مسعود» «1».
نقد السند:
1- لقد صرّح الترمذی بغرابته وقال: «لا نعرفه إلّا من حدیث یحیی بن سلمة بن کهیل» ثم ضعَّف الرجل، وهذا نصّ کلامه:
«هذا حدیث غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود، لا نعرفه إلّا من حدیث یحیی بن سلمة بن کهیل، ویحیی بن سلمة یضعَّف فی الحدیث» «2».
2- فی هذا الإسناد: «یحیی بن سلمة بن کهیل» وهو رجل ضعیف، متروک، منکر الحدیث، لیس بشی‌ء:
قال التّرمذی: «یضعَّف فی الحدیث».
وقال المقدسی: «ضعّفه ابن معین؛ وقال أَبو حاتم: لیس بالقویّ. وقال البخاری: فی حدیثه مناکیر. وقال النسائی: لیس بثقة.
وقال الترمذی: ضعیف» «3».
__________________________________________________
(1) مستدرک الحاکم 3/ 80 کتاب معرفة الصحابة أبو بکر بن أبی قحافة الرقم 4456.
(2) سنن الترمذی 5/ 442 کتاب المناقب باب مناقب عبداللَّه بن مسعود الرقم 3831.
(3) الکمال فی أسماء الرجال- مخطوط- تهذیب الکمال 31/ 362- 363.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 24
وقال الذهبی: «ضعیف» «1».
وقال ابن حجر: «وذکره ابن حبّان أَیضاً فی الضعفاء فقال: منکر الحدیث جدّاً، لا یحتجّ به. وقال النسائی فی الکنی: متروک الحدیث. وقال ابن نمیر: لیس ممّن یکتب حدیثه. وقال الدار قطنی:
متروک، وقال مرّةً: ضعیف. وقال العجلی: ضعیف الحدیث …» «2».
3- وفیه: «إسماعیل بن یحیی بن سلمة» وهو رجلٌ ضعیفٌ متروک: قال الدار قطنی: «متروک» ونقل ابن الجوزی عن الازدی أنه قال: «متروک» «3».
4- وفیه: «إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی» وهو لیّن، متروک، ضعیف، مدلِّس:
قال الذهبی: «لیّنه أَبو زرعة، وترکه أَبو حاتم» «4».
وقال ابن حجر: «قال ابن أَبی حاتم: کتب أَبی حدیثه ولم یأته ولم یذهب بی إلیه ولم یسمع منه زهادةً فیه، وسألت ابا زرعة عنه فقال: یذکر عنه أنه کان یحدِّث بأَحادیث عن أَبیه ثم ترک أَباه، فجعلها
__________________________________________________
(1) الکاشف 3/ 244.
(2) تهذیب التهذیب 11/ 196.
(3) تهذیب التهذیب 1/ 303، میزان الاعتدال 1/ 417، المغنی فی الضعفاء 1/ 134.
(4) میزان الاعتدال 1/ 136 المغنی فی الضعفاء 1/ 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 25
عن عمّه لأنّ عمّه أَحلی عند الناس.
وقال العقیلی عن مطیّن: کان ابن نمیر لا یرضاه ویضعّفه وقال:
روی أحادیث مناکیر.
قال العقیلی: ولم یکن إبراهیم هذا یقیم الحدیث …» «1».
ولهذا ذکر الحافظ ابن عدّی «یحیی بن سلمة بن کهیل» فی کتابه «الکامل فی الضعفاء» وأَورد کلمات عدّة من الأعلام فی قدحه کالبخاری ویحیی بن معین والنسائی، ثم روی الحدیث عنه بنفس السند الذی فی «صحیح الترمذی» وهذا نصّ عبارته:
«ثنا علی بن أَحمد بن بسطام، ثنا سهل بن عثمان، ثنا یحیی ابن زکریّا، ثنا ابن أَبی زائدة، ثنا یحیی بن سلمة بن کهیل، عن أَبیه، عن أَبی الزعراء، عن عبداللَّه بن مسعود، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: اقتدوا …» «2».
وقال الحافظ الذهبی مشیراً إلی الحدیث الذی حکم الحاکم بصحّته: «(قلتُ): سنده واهٍ» «3».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 1/ 96.
(2) الکامل فی الضعفاء 9/ 20- 21.
(3) تلخیص المستدرک 3/ 76.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 26
وقال الحافظ السیوطی: «اقتدوا باللذین من بعدی من أَصحابی أَبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن مسعود. ت غریب ضعیف. طب. ک وتعقّب. عن ابن مسعود» «1».
فالعجب من تصحیح الحاکم لهذا الحدیث واستشهاده به، وکذا المناوی.
والأعجب قوله: «الترمذی- وحسّنه- عن ابن مسعود» «2».
ولقائل أَن یقول: فما فائدة إخراج الترمذی إیّاه مع التّنصیص علی ضعفه فی کتابه الموصوف بالصحّة؟!
قلت: لعلّه إنّما أَخرجه ونصّ علیه بما ذکر لئلّا یغتر به أَحد ویتوهّم صحّته … بالرّغم من اشتمال کتابه- لا سیّما فی باب المناقب- علی موضوعات کما نص علیه الحافظ الذهبی بترجمته من «سیر أعلام النبلاء» «3» وکذا غیره من أکابر القوم.
__________________________________________________
(1) الجامع الکبیر 1/ 133.
(2) فیض القدیر 2/ 73.
(3) سیر أعلام النبلاء 13/ 274.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 27

حدیث أبی الدّرداء … ص: 27

رواه ابن حجر المکیّ حیث قال:
«الحدیث الثانی والسّبعون: أَخرج الطبرانی عن أَبی الدرداء:
اقتدوا باللذین من بعدی أَبی بکر وعمر، فإنَّهما حبل اللَّه الممدود، من تمسّک بهما فقد تمسّک بالعروة الوثقی لا انفصام لها» «1».
نقد السند:
1- لقد روی الحافظ الهیثمی هذا الحدیث عن الطبرانی وقال:
«وفیه من لم أعرفهم» وهذا نصّ کلامه:
«وعن أَبی الدرداء، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
اقتدوا باللذین من بعدی أَبی بکر وعمر، فإنَّهما حبل اللَّه الممدود، ومن تمسّک بهما فقد تمسّک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.
رواه الطبرانی، وفیه من لم أعرفهم» «2».
2- إنّ معاجم الطبرانی لیست من الکتب التی وُصفت بالصحّة،
__________________________________________________
(1) الصواعق: 77.
(2) مجمع الزوائد 9/ 40 کتاب المناقب باب فیما ورد من الفضل لأبی بکر وعمر وغیرهما من الخلفاء وغیرهم الرقم 14356.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 28
ولا من الکتب التی التُزم فیها بالصحّة.
وعلی هذا … لا یجوز لهم التمسّک بالحدیث بمجرّد کونه فی أَحد المعاجم الثلاثة للطبرانی.
3- لقد جاء فی الصحیح فی مسند أَبی الدرداء ما نصّه:
«قالت امّ الدرداء: دخل علیَّ أَبو الدرداء وهو مغضب، فقلت:
ما أَغضبک؟ فقال: واللَّه ما أَعرف من أَمر محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم شیئاً إلّا أَنّهم یصلّون جمیعاً».
ولو کان أَبو الدرداء قد سمع قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«اقتدوا …» لما قال هذا أَلبتّة!!

حدیث أَنس بن مالک … ص: 28

قال جلال الدین السیوطی:
«اقتدوا باللذین من بعدی من أَصحابی أَبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن مسعود.
التّرمذی عن ابن مسعود، الرویانی عن حذیفة، ابن عدیّ فی الکامل عن أَنس» «1».
__________________________________________________
(1) الجامع الصغیر 1/ 82 حرف الهمزة الرقم 1319.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 29
نقد السند:
فأَمّا حدیث ابن مسعود، فإنّ التّرمذی ضعّفه بعد أن رواه کما تقدّم، وأَمّا حدیث حذیفة، فقد ثبت ضعف جمیع طرقه کما تقدّم أَیضاً.
وأَمّا حدیث أَنس، فقد جاء فی «الکامل» لابن عدیّ ما نصّه:
«حَمّاد بن دلیل. قاضی المدائن یکنّی أَبا زید. حدّثنا علی بن الحسن ابن سلیمان، ثنا أَحمد بن محمّد بن المعلّی الآدمی، ثنا مسلم بن صالح أَبو رجاء، ثنا حَمّاد بن دلیل، عن عمر بن نافع، عن عمرو بن هرم، قال: دَخلت أَنا وجابر بن زید علی أَنس بن مالک فقال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أَبو بکر «1» وعمر، وتمسّکوا بعهد ابن امّ عبد، واهتدوا بهدی عمّار.
ثنا محمّد بن عبدالحمید الفرغانی، ثنا صالح بن حکیم البصری، ثنا أبو رجاء مسلم بن صالح، ثنا أبو زید قاضی المدائن حَمّاد بن دلیل، عن عمر بن نافع. فذکر بإسناده نحوه.
ثنا محمّد بن سعید الحرانی، ثنا جعفر بن محمّد بن الصباح،
__________________________________________________
(1) کذا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 30
ثنا مسلم بن صالح البصری، فذکر بإسناده نحوه.
ثنا علی بن الحسن بن سلیمان، ثنا أحمد بن محمّد بن المعلّی الآدمی، قال ثنا مسلم بن صالح، ثنا حَماد بن دلیل، عن عمر بن نافع، عن عمرو بن هرم، عن ربعی، عن حذیفة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نحوه.
قال ابن عدیّ: وحَمّآد بن دلیل هذا قلیل الرّوایة. وهذا الحدیث قد روی له حَمّاد بن دلیل إسنادین. ولا یروی هذین الإسنادین غیر حَمّاد بن دلیل» «1».
نقد السند
فی جمیع هذه الأسانید: مسلم بن صالح، عن حَمّاد بن دلیل، عن عمر بن نافع، عن عمرو بن هرم.
أَمّا «عمرو بن هرم» فقد عرفت أنّه مقدوح مطعون فیه.
وأمّا «عمر بن نافع» فعن یحیی بن معین: حدیثه لیس بشی‌ء «2»، وعن ابن سعد: ولا یحتجّون بحدیثه «3».
وأمّا «حَمّاد بن دُلیل» فقد أَورده ابن عدیّ فی «الکامل فی
__________________________________________________
(1) الکامل فی الضعفاء 3/ 29- 30.
(2) الکامل 6/ 93.
(3) تهذیب التهذیب 7/ 423.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 31
الضعفاء» والذهبی فی «المغنی فی الضعفاء» «1» وفی «میزان الاعتدال فی نقد الرجال» وأضاف: «ضعّفه أَبو الفتح الأزدی [وغیره » «2» وابن الجوزی فی «الضعفاء» «3».
وأمّا «مسلم بن صالح» فلم أعرفه حتی الآن.

حدیث عبداللَّه بن عمر … ص: 31

رواه الذهبی حیث قال:
«أَحمد بن صلیح، عن ذی النّون المصری، عن مالک، عن نافع، عن ابن عمر بحدیث: اقتدوا باللذین من بعدی» فقال: «وهذا غلط، وأَحمد لا یعتمد علیه» «4».
ورواه مرةً اخری، قال:
«محمّد بن عبداللَّه بن عمر بن القاسم بن عبداللَّه بن عبیداللَّه بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العدوی العمری، ذکره العقیلی وقال: لا یصحّ حدیثه ولا یعرف بنقل الحدیث.
__________________________________________________
(1)
المغنی فی الضعفاء 1/ 286.
(2) میزان الاعتدال 2/ 359.
(3) کتاب الضعفاء والمتروکین 1/ 233 انظر: هامش تهذیب الکمال 7/ 236.
(4) میزان الاعتدال 1/ 242- 243.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 32
حدّثنا أحمد بن الخلیل، حدّثنا إبراهیم بن محمّد الحلبی، حدّثنی محمّد بن عبداللَّه بن عمر بن القاسم، أخبرنا مالک، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: اقتدوا باللذین من بعدی: [أبو بکر وعمر].
فهذا لا أصل له من حدیث مالک …
قال الدار قطنی: العمری هذا یحدّث عن مالک بأباطیل، وقال ابن مندة: له مناکیر» «1».
ورواه ابن حجر وقال:
«وقال العقیلی بعد تخریجه: هذا حدیث منکر لا أصل له.
وأخرجه الدار قطنی من روایة أَحمد بن الخلیل البصری بسنده وساق بسند کذلک ثم قال: لا یثبت، والعمری هذا ضعیف …» «2».
کما أورد الذهبی وابن حجر هذا الحدیث بترجمة «أحمد بن محمّد بن غالب الباهلی» فبعد نقل کلماتهم فی ذمّه وجرحه، قالا:
«ومن مصائبه: قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه العمری، حدثنا مالک، عن نافع، عن ابن عمر، [قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی: أَبی بکر وعمر».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 6/ 218- 219.
(2) لسان المیزان 5/ 240.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 33
قالا:
«فهذا ملصق بمالک، وقال أَبو بکر النقّاش: وهو واهٍ» «1».
نقد السند:
لقد علم من کلمات الذّهبی وابن حجر وغیرهما أنّ حدیث عبداللَّه بن عمر هذا باطل بجمیع طرقه … وبذلک نکتفی عن إیراد نصوص کلمات سائر علماء الرجال فی رجاله روماً للاختصار.
فالعجب من الحافظ ابن عساکر «2» وأمثاله الّذین ملأوا کتبهم وسوّدوا صحائفهم بهذه المناکیر وأشباهها!!

حدیث جدّة عبداللَّه بن أَبی الهذیل … ص: 33

رواه ابن حزم حیث قال:
«… کما حدَّثنا أَحمد بن محمّد بن الجسور، ثنا أَحمد بن الفضل الدینوری، ثنا محمّد بن جریر، ثنا عبدالرّحمن بن الأسود الطفاوی، ثنا محمّد بن کثیر الملّائی، ثنا المفضّل الضبّی، عن ضرار ابن مرّة، عن عبداللَّه بن أَبی الهذیل العنزی، عن جدّته، عن النبی
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 286، لسان المیزان 1/ 378.
(2) تاریخ دمشق 32/ 151.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 34
صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: اقتدوا باللذین من بعدی أَبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن امّ عبد».
نقد السند:
ونقتصر- فی الکلام علی الحدیث بهذا السند- علی ما ذکره الحافظ ابن حزم نفسه قبل ذلک، وهذا نصّه:
«وأمّا الرّوایة: اقتدوا … فحدیث لا یصحّ، لأنّه مروی عن مولی لربعی مجهول، وعن المفضّل الضبّی ولیس بحجّة، کما حدّثنا أَحمد ابن محمّد بن الجسور …» «1».
__________________________________________________
(1) الإحکام فی أصول الأحکام 6/ 809.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 35
(2)

کلمات الأَئمّة وکبار العلماء حول سند حدیث الاقتداء … ص: 35

اشارة

قد عرفت سقوط أَسانید هذا الحدیث فیما عرف بالصحیح من الکتب فضلًا عن غیره.. وفی هذا الفصل نذکر نصوص عبارات أئمّتهم فی الطّعن فیه إمّا علی الإطلاق بکلمة: «موضوع» و «باطل» و «لم یصحّ» و «منکر» وإمّا علی بعض الوجوه التی وقفنا علی کلماتهم فیها … فنقول:

(1) أبو حاتم الرّازی … ص: 35

لقد طعن أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی فی هذا الحدیث، فقد ذکر المناوی بشرحه عن ابن حجر: «… وأعلّه أَبو حاتم، وقال البزّار کابن حزم: لا یصحّ، لأنّ عبدالملک لم یسمعه من ربعی، وربعی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 36
لم یسمعه من حذیفة، لکن له شاهد …» «1».
ترجمته
وأبو حاتم الرازی، المتوفّی سنة 277 ه، یعدّ من أکابر الأَئمّة الحفّاظ المجمع علی ثقتهم وجلالتهم، بل جعلوه من أقران البخاری ومسلم.
قال السمعانی: «… إمام عصره والمرجوع إلیه فی مشکلات الحدیث … وکان من مشاهیر العلماء ومن مذکوری العلماء الموصوفین بالفضل والحفظ والرحلة …» «2».
وقال ابن الأَثیر: «وهو من أقران البخاری ومسلم» «3».
وقال الذّهبی: «أَبو حاتم الرازی الإمام الحافظ الکبیر محمّد بن إدریس بن المنذر الحنظلی، أَحد الأعلام …» «4».
وقال أیضاً: «الإمام الحافظ الناقد، شیخ المحدّثین … وهو من نظراء البخاری ومن طبقته …» «5».
__________________________________________________
(1) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 2/ 72- 73 و سیأتی نصه کاملا.
(2) الأنساب 2/ 279.
(3) الکامل فی التاریخ 7/ 439.
(4) تذکرة الحافظ 2/ 567.
(5) سیر أعلام النبلاء 13/ 247.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 37
وله ترجمة فی:
تاریخ بغداد 2/ 73، تهذیب التهذیب 9/ 31، البدایة والنهایة 11/ 59، الوافی بالوفیات 2/ 183، طبقات الحفّاظ: 255.

(2) أَبو عیسی الترمذی … ص: 37

وکذا طعن فیه أبو عیسی الترمذی صاحب «الجامع الصحیح» فإنّه قال ما نصّه: «حدثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل، حدّثنی أبی، عن أبیه عن سلمة بن کهیل، عن أبی الزعراء، عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن مسعود.
قال: هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه من حدیث ابن مسعود، لا نعرفه إلّا من حدیث یحیی بن سلمة بن کهیل. ویحیی بن سلمة یضعَّف فی الحدیث. وأبو الزعراء اسمه عبداللَّه بن هانی، وأبو الزعراء الذی روی عنه شعبة والثوری وابن عیینة اسمه عمرو بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 38
عمرو، وهو ابن أخی أبی الأحوص صاحب عبداللَّه بن مسعود» «1».
ترجمته
والترمذی، أَبو عیسی محمّد بن عیسی، المتوفّی سنة 279، صاحب أحد الصحاح الستّة … غنّی عن الترجمة والتعریف، إذ لا کلام بینهم فی جلالته وعظمته واعتبار کتابه، وهذه أسماء بعض مواضع ترجمته:
وفیات الأعیان 4/ 278، تذکرة الحفّاظ 2/ 633، سیر أعلام النبلاء 13/ 270، تهذیب التهذیب 9/ 387، البدایة والنهایة 11/ 66، الوافی بالوفیات 4/ 294، طبقات الحفّاظ: 278.

(3) أَبو بکر البزّار … ص: 38

وأبطله الحافظ الشهیر أَبو بکر أَحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزّار صاحب «المسند» المتوفّی سنة 292، کما عرفت من کلام المناوی الآنف الذکر.
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 442 کتاب المناقب باب مناقب عبداللَّه بن مسعود الرقم 3831.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 39
ترجمته
قال الذهبی: «الحافظ العلّامة أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصری، صاحب المسند [الکبیر] المعلّل …» «1».
ووصفه الذهبی أیضاً ب «الشیخ الإمام الحافظ الکبیر …» «2».
وهکذا وُصف واثنی علیه فی المصادر التاریخیة والرجالیّة …
فراجع: تاریخ بغداد 4/ 334، النجوم الزاهرة 3/ 157، المنتظم 6/ 50، تذکرة الحفّاظ 2/ 653، الوافی بالوفیات 7/ 268، طبقات الحفّاظ: 285، تاریخ أصفهان 1/ 104، شذرات الذهب 2/ 209.

(4) أبو جعفر العقیلی … ص: 39

وقال الحافظ الکبیر أبو جعفر العقیلی، المتوفّی سنة 322، فی کتابه فی الضعفاء: «محمّد بن عبداللَّه بن عمر بن القاسم العمری عن ابن مالک. ولا یصحّ حدیثه ولا یعرف بنقل الحدیث، حدّثناه أحمد ابن الخلیل الخریبی، حدثنا إبراهیم بن محمّد الحلبی، حدثنی محمّد
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ 2/ 653- 654.
(2) سیر أعلام النبلاء 13/ 554.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 40
ابن عبداللَّه بن عمر بن القاسم بن عبداللَّه بن عبیداللَّه بن إبراهیم ابن عمر بن الخطّاب، قال: أخبرنا مالک، عن نافع، عن ابن عمر، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا بالأمیرین بعدی أبی بکر وعمر رضی اللَّه عنهما.
حدیث منکر لا أصل له من حدیث مالک» «1».
وقد أورد الحافظان الذهبی وابن حجر طعن العقیلی هذا واعتمدا علیه کما ستعرف.
وأیضاً: ترجم العقیلی «یحیی بن سلمة بن کهیل» فی «الضعفاء» وأورد الحدیث عنه عن ابن مسعود بنفس السند الذی فی «صحیح الترمذی» وقد تقدّم نصّ عبارته فی الفصل الأَول.
ترجمته
وقد أثنی علی العقیلی کلّ من ترجم له قال الذهبی: «الحافظ الإمام أبو جعفر … قال مسلمة بن القاسم: کان العقیلی جلیل القدر، عظیم الخطر، ما رأیت مثله.. وقال الحافظ أبو الحسن بن سهل القطّان: أبو جعفر ثقة جلیل القدر، عالم بالحدیث، مقدَّم فی الحفظ،
__________________________________________________
(1) الضعفاء الکبیر 4/ 94- 95.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 41
توفّی سنة 322 رحمه اللَّه تعالی «1».
وانظر: سیر أعلام النبلاء 15/ 236، الوافی بالوفیات 4/ 291، طبقات الحفّاظ: 346، وغیرها.

(5) أبو بکر النقّاش … ص: 41

وطعن فیه الحافظ الکبیر أَبو بکر النقّاش المتوفّی سنة 354 فقد قال الحافظ الذهبی بعد أن رواه بترجمة أحمد بن محمّد بن غالب الباهلی: «وقال أَبو بکر النقّاش: وهو واهٍ» «2».
ترجمته
ترجم له الحافظ الذهبی فی «سیر أَعلام النبلاء» ووصفه ب «العلّامة المفسّر شیخ القرّاء» «3». وهکذا ترجم له ووصفه بجلائل الأوصاف غیره من الأَعلام فراجع:
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ 3/ 833- 834.
(2) میزان الاعتدال 1/ 286.
(3) سیر أعلام النبلاء 15/ 573.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 42
تذکرة الحفّاظ 3/ 908، تاریخ بغداد 2/ 201، المنتظم 7/ 14، وفیات الأَعیان 4/ 298، الوافی بالوفیات 2/ 345، مرآة الجنان 2/ 247، طبقات الحفّاظ: 371.

(6) ابن عَدِیّ الجرجانی … ص: 42

وأورد الحافظ أبو أحمد بن عدی، المتوفی سنة 365، عن أنس بن مالک بترجمة حَمّاد بن دلیل فی «الضعفاء» وعنه السیوطی فی الجامع الصغیر، ونصّ هناک علی أنّ «هذا الحدیث قد روی له حَمّاد بن دلیل إسنادین، ولا یروی هذین الإسنادین غیر حَمّاد بن دلیل».
وقد تقدّم ذکر عبارته کاملةً، حیث عرفت ما فی الإسنادین المذکورین عند ابن عدیّ وغیره من الأَئمّة فی الفصل الأَول.
ترجمته
والحافظ ابن عدیّ من أعاظم أَئمّة الجرح والتعدیل لدی القوم …
قال السمعانی بترجمته: «کان حافظ عصره، رحل ما بین الاسکندریة وسمرقند، ودخل البلاد وأدرک الشیوخ … وکان حافظاً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 43
متقناً لم یکن فی زمانه مثله …
قال حمزة بن یوسف السهمی: سألت الدار قطنی أن یصنّف کتاباً فی ضعفاء المحدّثین، فقال: ألیس عندک کتاب ابن عدیّ؟
قلت: نعم، قال: فیه کفایة لا یزاد علیه» «1».
وانظر: تذکرة الحفّاظ 3/ 161، شذرات الذهب 3/ 51، مرآة الجنان 2/ 381، وغیرها.

(7) أبو الحسن الدار قطنی … ص: 43

وقال الحافظ الشهیر أبو الحسن الدار قطنی- المتوفی سنة 385- بعد أن أخرج الحدیث بسنده عن العمری: «لا یثبت، والعمریّ هذا ضعیف» «2».
ترجمته
وکتب الرجال والتاریخ مشحونة بالثناء علی الدار قطنی.
قال الذهبی: «والدار قطنی- أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد
__________________________________________________
(1) الأنساب 2/ 41.
(2) انظر: لسان المیزان 5/ 240.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 44
البغدادی الحافظ المشهور، صاحب التصانیف … ذکره الحاکم فقال:
صار أوحد عصره فی الحفظ والفهم والورع، وإماماً فی القرّاء والنحاة، صادفته فوق ما وصف لی، وله مصنّفات یطول ذکرها. وقال الخطیب: کان فرید عصره، وقریع دهره، ونسیج وحده، وإمام وقته … وقال القاضی أبو الطیّب الطبری: الدار قطنی أمیر المؤمنین فی الحدیث!!» «1».
قال ابن کثیر: «الحافظ الدار قطنی … الحافظ الکبیر، استاذ هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده إلی زماننا هذا … وکان فرید عصره ونسیج وحده وإمام دهره … له کتابه المشهور … وقال ابن الجوزی: وقد اجتمع له معرفة الحدیث والعلم بالقراءات والنحو والفقه والشعر، مع الإمامة والعدالة وصحّة العقیدة …» «2».
وراجع: وفیات الأعیان 2/ 459، تاریخ بغداد 12/ 34، النجوم الزاهرة 4/ 172، طبقات الشافعیة 3/ 462، طبقات القرّاء 1/ 558، وغیرها.
__________________________________________________
(1) العبر 2/ 167.
(2) البدایة والنهایة 11/ 362.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 45

(8) ابن حزم الأندلسی … ص: 45

وقد نصّ الحافظ ابن حزم الأندلسی، المتوفّی سنة 475 علی بطلان هذا الحدیث وعدم جواز الاحتجاج به … فإنّه قال فی رأی الشیخین ما نصّه: «وأمّا الروایة: اقتدوا باللذین من بعدی. فحدیث لا یصحّ. لأنّه مرویّ عن مولی لربعیّ مجهول، وعن المفضّل الضبّی ولیس بحجّة.
کما حدّثنا أحمد بن محمّد بن الجسور، ثنا أحمد بن الفضل الدینوری، ثنا محمّد بن جریر، ثنا عبدالرحمن بن الأسود الطغاوی، ثنا محمّد بن کثیر الملّائی، ثنا المفضّل الضبّی، عن ضرار بن مرّة، عن عبداللَّه بن أبی الهذیل العنزی، عن جدّته، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن امّ عبد.
وکما حدّثناه أحمد بن قاسم، قال: ثنا أبی قاسم بن محمّد بن قاسم بن أصبغ، قال: حدّثنی قاسم بن أصبغ، ثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، ثنا محمّد بن کثیر، أنا سفیان الثوری، عن عبدالملک
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 46
ابن عمیر، عن مولی لربعی، عن ربعی، عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه …
وأخذناه أیضاً عن بعض أصحابنا، عن القاضی أبی الولید بن الفرضی، عن ابن الدخیل، عن العقیلی، ثنا محمّد بن إسماعیل، ثنا محمّد بن فضیل، ثنا وکیع، ثنا سالم المرادی، عن عمرو بن هرم، عن ربعی بن حراش وأبی عبداللَّه- رجل من أصحاب حذیفة- عن حذیفة.
قال أبو محمّد: سالم ضعیف. وقد سمّی بعضهم المولی فقال:
هلال مولی ربعیّ. وهو مجهول لا یعرف من هو أصلًا. ولو صحّ لکان علیهم لا لهم، لأَنَّهم- نعنی أصحاب مالک وأبی حنیفة والشافعی- أترک الناس لأَبی بکر وعمر. وقد بیّنا أنّ أصحاب مالک خالفوا أبا بکر ممّا رووا فی الموطّأ خاصة فی خمسة مواضع، وخالفوا عمر فی نحو ثلاثین قضیة ممّا رووا فی الموطّأ خاصة. وقد ذکرنا أیضاً أنّ عمر وأبا بکر اختلفا، وأنّ اتّباعهما فیما اختلفا فیه متعذّر ممتنع لا یقدر علیه أحد» «1».
وقال فی کتاب الفصل:
«قال أبو محمّد: ولو أنّنا نستجیز التدلیس- والأَمر الذی لو ظفر
__________________________________________________
(1) الإحکام فی اصول الأحکام: 6/ 809.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 47
به خصومنا طاروا به فرحاً أو أبلسوا أسفاً- لاحتججنا فی ذلک بما روی: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.
قال أبو محمّد: ولکنّه لم یصحّ، ویعیذنا اللَّه من الاحتجاج بما لا یصحّ» «1».
ترجمته
وأبو محمّد علی بن أحمد بن حزم الأندلسی، حافظ فقیه، ثقة کما وصفوه وله تراجم حسنة فی کتبهم، وإن کانوا ینتقدون علیه صراحته وشدّته فی عباراته …
قال الحافظ ابن حجر: «الفقیه الحافظ الظاهری، صاحب التصانیف … وکان واسع الحفظ جدّاً، إلّا أنّه لثقة بحافظته کان یهجم، کالقول فی التعدیل والتجریح وتبیین أسماء الرواة، فیقع له من ذلک أوهام شنیعة …
قال صاعد بن أحمد الربعی: کان ابن حزم أجمع أهل الأندلس کلّهم لعلوم الإسلام وأشبعهم معرفة، وله مع ذلک توسّع فی علم اللسان وحظ من البلاغة ومعرفة بالسِیَر والأنساب …
وقال الحُمیدی: کان حافظاً للحدیث [والسنن وفقهها]،
__________________________________________________
(1) الفصل فی الأهواء والملل والنحل 3/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 48
مستنبطاً للأَحکام من الکتاب والسُنّة، متفنّناً فی علومٍ جَمّة، عاملًا بعلمه، ما رأینا مثله فیما اجتمع له من الذکاء وسرعة الحفظ والتدّین وکرم النفس، وکان له فی الادب باع واسع …
وقال مؤرّخ الأندلس أبو مروان بن حبّان: کان ابن حزم حامل فنون من حدیث وفقه ونسب وأدب، مع المشارکة فی أنواع التعالیم القدیمة، وکان لا یخلو فی فنونه من غلط، لجرأته فی السؤال علی کل فنّ» «1».
وراجع: وفیات الأعیان 3/ 13، نفح الطیب 1/ 364، العبر فی خبر من غبر 3/ 239.

(9) شمس الدین الذهبی … ص: 48

وأبطل الحافظ الکبیر الذهبی المتوفّی سنة 748 هذا الحدیث مرّة بعد اخری، واستشهد بکلمات جهابذة فنّ الحدیث والرجال …
وإلیک ذلک:
قال: «أحمد بن صلیح، عن ذی النون المصری، عن مالک،
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 4/ 239- 241.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 49
عن نافع، عن ابن عمر، بحدیث: اقتدوا باللذین من بعدی.
وهذا غلط، وأحمد لا یعتمد علیه» «1».
وقال: «أحمد بن محمّد بن غالب الباهلی غلام خلیل، عن إسماعیل بن أبی اویس وشیبان وقرّة بن حبیب. وعنه: ابن کامل وابن السماک وطائفة.
وکان من کبار الزّهاد ببغداد. قال ابن عدیّ: سمعت أبا عبداللَّه النهاوندی یقول: قلت لغلام خلیل: ما هذه الرقائق التی تحدّث بها؟
قال: وضعناها لنرقّق بها قلوب العامة.
وقال أبو داود: أخشی أن یکون دجّال بغداد.
وقال الدار قطنی: متروک …
ومن مصائبه: قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه العمری، حدّثنا مالک، عن نافع، عن ابن عمر، [قال : قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی: أبی بکر وعمر.
فهذا ملصق بمالک. وقال أبو بکر النقّاش: وهو واهٍ» «2».
وقال: «محمّد بن عبداللَّه بن عمر بن القاسم بن عبداللَّه بن
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 1/ 242- 243.
(2) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 1/ 285- 286.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 50
عبیداللَّه بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العدوی العمری.
ذکره العقیلی وقال: لا یصحّ حدیثه، ولا یعرف بنقل الحدیث.
حدّثنا أحمد بن الخلیل، حدّثنا إبراهیم بن محمّد الحلبی، حدّثنی محمّد بن عبداللَّه بن عمر بن القاسم، أخبرنا مالک، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: اقتدوا باللذین من بعدی [أبو بکرو عمر].
فهذا لا أصل له من حدیث مالک، بل هو معروف من حدیث حذیفة بن الیمان.
وقال الدار قطنی: العمری هذا یحدّث عن مالک بأباطیل.
وقال ابن منده: له مناکیر» «1».
وقال: «ابن منده: له مناکیر» «2».
وقال: (عن یحیی بن سلمة بن کهیل، عن أبیه، عن أبی الزعراء، عن ابن مسعود مرفوعاً: اقتدوا باللذین من بعدی، واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن مسعود.
(قلت): سنده واهٍ» «3».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 6/ 218- 219.
(2) تلخیص المستدرک 3/ 75- 76.
(3) تلخیص المستدرک 3/ 75- 76.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 51
ترجمته
والذهبی أعرف من أن یعرّف، فهو إمام المتأخّرین فی التواریخ والسِّیَر، والحجّة عندهم فی الجرح والتعدیل … وإلیک بعض مصادر ترجمته: الدرر الکامنة 3/ 336، الوافی بالوفیات 2/ 163، طبقات الشافعیة 5/ 216، فوات الوفیات 2/ 370، البدر الطالع 2/ 110، شذرات الذهب 6/ 153، النجوم الزاهرة 10/ 182، طبقات القراء 2/ 71.

(10) نور الدّین الهیثمی … ص: 51

ونصّ الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی المتوفّی سنة 807 علی سقوط الحدیث عن أبی الدرداء حیث قال: «وعن أبی الدرداء، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر، فإنّهما حبل اللَّه الممدود، ومن تمسّک بهما فقد تمسّک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها.
رواه الطبرانی. وفیه من لم أعرفهم» «1».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 40 کتاب المناقب باب فیماورد من الفضل لأبی بکر وعمر وغیرهما من الخلفاء وغیرهم الرقم 14356.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 52
وکذا عن ابن مسعود. وقد تقدّمت عبارته.
ترجمته
والحافظ الهیثمی من أکابر حفّاظ القوم وأئمّتهم.
قال الحافظ السخاوی بعد وصفه بالحفظ: «وکان عجباً فی الدین والتقوی والزهد والإقبال علی العلم والعبادة والأوراد وخدمة الشیخ …
قال شیخنا فی معجمه: وکان خیّراً ساکناً لیّناً سلیم الفطرة، شدید الإنکار للمنکر، کثیر الاحتمال لشیخنا ولأولاده، محبّاً فی الحدیث وأهله …
وقال البرهان الحلبی: إنّه کان من محاسن القاهرة …
وقال التقیّ الفاسی: کان کثیر الحفظ للمتون والآثار، صالحاً خیّراً.
وقال الأفقهسی: کان إماماً عالماً حافظاً زاهداً …
والثناء علی دینه وزهده وورعه ونحو ذلک کثیر جدّاً …» «1».
وراجع أیضاً: حسن المحاضرة 1/ 362، طبقات الحفّاظ:
541، البدر الطالع 1/ 44.
__________________________________________________
(1) الضوء اللامع 5/ 200- 202.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 53

(11) ابن حجر العسقلانی … ص: 53

واقتفی الحافظ ابن حجر العسقلانی- المتوفّی سنة 852- أثر الحافظ الذهبی، فأبطل الحدیث فی غیر موضع، فقال بترجمة أحمد ابن صلیح:
«أحمد بن صلیح، عن ذی النون المصری، عن مالک، عن نافع، عن ابن عمر رضی اللَّه عنهما بحدیث: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر. وهذا غلط وأحمد لا یعتمد علیه» «1».
وقال بترجمة غلام خلیل بعد کلام الذهبی: «وقال الحاکم:
سمعت الشیخ أبا بکر بن إسحاق یقول: أحمد بن محمّد بن غالب ممّن لا أشکّ فی کذبه.
وقال أبو أحمد الحاکم: أحادیثه لا تحصی کثرةً، وهو بیّن الأَمر فی الضّعف.
وقال ابو داود: قد عرض علیَّ من حدیثه فنظرت فی أربعمائة حدیث أسانیدها ومتونها کذب کلّها. وقال الحاکم: روی عن جماعةٍ
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 1/ 294.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 54
من الثقات أحادیث موضوعة علی ما ذکره لنا القاضی أحمد بن کامل، مع زهده وورعه. ونعوذ باللَّه من ورع یقیم صاحبه ذلک المقام» «1».
وأضاف إلی کلام الذهبی بترجمة محمّد العمری: «وقال العقیلی بعد تخریجه: هذا حدیث منکر لا أصل له. وأخرجه الدار قطنی من روایة أحمد الخلیلی البصری بسنده وساق بسندٍ کذلک ثم قال: لا یثبت، والعمری هذا ضعیف» «2».
ترجمته
وابن حجر العسقلانی حافظهم علی الإطلاق، وشیخ الإسلام عندهم فی جمیع الآفاق، إلیه المرجع فی التاریخ والحدیث والرجال، وعلی کتبه المعوَّل فی جمیع العلوم.
قال الحافظ السیوطی:
«ابن حجر امام الحفاظ فی زمانه، قاضی القضاة، … وانتهت إلیه الرحلة والریاسة فی الحدیث فی الدنیا بأسرها، فلم یکن فی عصره حافظ سواه، وألّف کتباً کثیرة کشرح البخاری، وتعلیق التعلیق، وتهذیب التهذیب، وتقریب التهذیب، ولسان المیزان، والإصابة فی
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 1/ 379.
(2) لسان المیزان 5/ 240.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 55
الصحابة، ونکت ابن الصلاح، ورجال الأَربعة والنخبة وشرحها، والألقاب …» «1».
وهکذا وُصف فی کل کتاب توجد فیه ترجمة له فراجع: البدر الطالع 1/ 87، الضوء اللامع 2/ 36، شذرات الذهب 8/ 270، ذیل رفع الإصر: 89، ذیل تذکرة الحفّاظ: 380.

(12) شیخ الإسلام الهروی … ص: 55

وقال الشیخ أحمد بن یحیی الهروی الشافعی المتوفّی سنة 906- ما نصّه: «من موضوعات أحمد الجرجانی:
من قال القرآن مخلوق فهو کافر. الإیمان یزید وینقص. لیس الخبر کالمعاینة. الباذنجان شفاء من کلّ داء. ردّ دانق من حرام أفضل عنداللَّه من سبعین حجة مبرورة. موضوع. اقتدوا بالّلذین من بعدی أبی بکر وعمر. باطل. إنّ اللَّه یتجلّی للخلائق یوم القیامة عامةً ویتجلّی لأبی بکر خاصّةً. باطل» «2».
__________________________________________________
(1) حسن المحاضرة 1/ 310.
(2) الدرّ النضید: 97.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 56
ترجمته
وهذا الشیخ من فقهاء الشّافعیة، وکان شیخ الإسلام بمدینة هراة، وهو حفید السّعد التفتازانی.
قال الزرکلی: «أحمد بن یحیی بن محمّد بن سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی الهروی، شیخ الإسلام من فقهاء الشافعیة، یکنّی بسیف الدین ویعرف ب «حفید السعد» التفتازانی. کان قاضی هراة مدّة ثلاثین عاماً، ولمّا دخلها الشاه إسماعیل بن حیدر الصفوی کان الحفید ممّن جلسوا لاستقباله فی دار الإمارة، ولکن الوشاة اتّهموه عند الشاه بالتعصّب، فأمر بقتله مع جماعةٍ من علماء هراة، ولم یعرف له ذنب، ونعت بالشهید. له کتب منها: مجموعة سمّیت: الدّر النضید فی مجموعة الحفید- ط فی العلوم الشرعیة والعربیّة …» «1».

(13) عبد الرؤوف المناوی … ص: 56

وطعن العلّامة عبدالرؤوف بن تاج العارفین المناوی المصری- المتوفّی سنة 1029- فی سند الحدیث عن حذیفة، وتعقّبه عن ابن
__________________________________________________
(1) الأعلام 1/ 270.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 57
مسعود بکلمة الذهبی. وهذا نصُّ عبارته:
«(اقتدوا باللذین) بفتح الذال. أی الخلیفتین اللذین یقومان (من بعدی: أبو بکر وعمر) أمره بمطاوعتهما یتضمّن الثناء علیهما، لکونهما أهلًا لأن یطاعا فیما یأمران به وینهیان عنه، المؤذن بحسن سیرتهما وصدق سریرتهما، وإیماء لکونهما الخلیفتین بعده. وسبب الحثّ علی الاقتداء بالسابقین الأولین ما فطروا علیه من الأخلاق المرضِیّة والطبیعة القابلة للخیور السنیّة، فکأنّهم کانوا قبل الإسلام کأرض طیّبة فی نفسها، لکنّها معطّلة عن الحرث بنحو عوسج وشجر عضا. فلمّا أزیل ذلک منها بظهور دولة الهدی أنبتت نباتاً حسناً، فلذلک کانوا أفضل الناس بعد الأنبیاء، وصار أفضل الخلق بعدهم من اتبعهم بإحسان إلی یوم الصراط والمیزان.
فإن قلت: حیث أمر باتّباعهما فکیف تخلّف علی رضی اللَّه عنه عن البیعة؟
قلت: کان لعذر ثم بایع. وقد ثبت عنه الانقیاد لأوامرهما ونواهیهما وإقامة الجمع والأعیاد معهما والثناء علیهما حیّین ومیّتین.
فإن قلت: هذا الحدیث یعارض ما علیه أهل الاصول من أنه لم ینصّ علی خلافة أحد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 58
قلت: مرادهم لم ینصّ نصّاً صریحاً. وهذا کما یحتمل الخلافة یحتمل الاقتداء بهم فی الرأی والمشورة والصلاة وغیر ذلک.
(حم ت) فی المناقب وحسنه (ه) من حدیث عبدالملک بن عمیر عن ربعی (عن حذیفة) بن الیمان.
قال ابن حجر: اختلف فیه علی عبدالملک. وأعلّه أبو حاتم.
وقال البزّار کابن حزم: لا یصحّ. لأنّ عبدالملک لم یسمعه من ربعی، وربعی لم یسمعه من حذیفة. لکن له شاهد … وقد أحسن المصنّف حیث عقّبه بذکر شاهده فقال:
(اقتدوا باللذین) بفتح الذال (من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر، واهتدوا بهدی عمّار) بن یاسر، أَی سیروا بسیرته واسترشدوا بإرشاده فإنّه ما عرض علیه أمران إلّا اختار أرشدهما، کما یأتی فی حدیث: (وتمسّکوا بعهد ابن مسعود) عبداللَّه، أی ما یوصیکم به.
قال التوربشتی: أشبه الأشیاء بما یراد من عهده أمر الخلافة، فإنّه أول من شهد بصحّتها وأشار إلی استقامتها قائلًا: ألا نرضی لدنیانا من رضیه لدیننا بیننا، کما یومی إلیه المناسبة بین مطلع الخبر وتمامه.
(ت) وحسنّه (عن ابن مسعود الرویانی عن حذیفة) قال: بینا نحن عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ قال: لا أدری ما قدر بقائی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 59
فیکم، ثم ذکره. (عد عن أنس).
ورواه الحاکم عن ابن مسعود باللفظ المذکور قال الذهبی:
وسنده واهٍ» «1».
ترجمته
والمناویّ علّامة محقّق کبیر فیهم، وکتابه (فیض القدیر) من الکتب المفیدة. وقد ترجم له وأثنی علیه المحبّی ووصفه ب «الإمام الکبیر الحجّة» وهذه عبارته:
«عبد الرؤوف بن تاج العارفین بن علی بن زین العابدین، الملقّب زین الدین، الحدادی ثم المناوی، القاهری، الشافعی …
الإمام الکبیر الحجّة، الثبت القدوة، صاحب التصانیف السائرة، وأجلّ أَهل عصره من غیر ارتیاب.
وکان إماماً فاضلًا، زاهداً، عابداً، قانتاً للَّه‌خاشعاً له، کثیر النفع، وکان متقرّباً بحسن العمل، مثابراً علی التسبیح والأَذکار، صابراً صادقاً، وکان یقتصر یومه ولیلته علی أکلةٍ واحدةٍ من الطعام.
وقد جمع من العلوم والمعارف- علی اختلاف أنواعها وتباین
__________________________________________________
(1) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 2/ 72- 73.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 60
أقسامها- ما لم یجتمع فی أحدٍ ممّن عاصره …» «1».

(14) ابن درویش الحوت … ص: 60

وقال ابن درویش الحوت المتوفّی سنة 1097 ه: «خبر (اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر). رواه أحمد والترمذی وحسّنه. وأعلّه أبو حاتم، وقال البزّار کابن حزم: لا یصحّ. وفی روایة للترمذی وحسّنها: واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن مسعود. وقال الهیثمی: سندها واهٍ» «2».
__________________________________________________
(1) خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر 2/ 412- 416.
(2) أسنی المطالب: 48.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 61

(3) تأمّلات فی متن ودلالة حدیث الاقتداء … ص: 61

اشارة

قد أَشرنا فی المقدّمة إلی استدلال القوم بحدیث الاقتداء فی باب الخلافة والإمامة وفی الفقه والاصول فی مسائل مهمّة …
فقد استدلّ به القاضی البیضاوی فی کتابه الشهیر «طوالع الأنوار فی علم الکلام» وابن حجر المکّی فی «الصّواعق المحرقة» وابن تیمیّة فی «منهاج السُنّة» وولی اللَّه الدهلوی- صاحب: حجّة اللَّه البالغة فی کتابه «قرّة العینین فی تفضیل الشیخین» ومن الطّریف جداً أنّ هذا الأخیر ینسب روایة الحدیث إلی البخاری ومسلم وهذه عبارته کما فی کتاب عبقات الأنوار نقلًا عنه.
«قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.
فعن حذیفة: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر، متفقٌ علیه. وعن ابن مسعود: قال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 62
قال رسول اللَّه: اقتدوا باللذین من بعدی من أصحابی أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمّار، وتمسّکوا بعهد ابن مسعود. أخرجه الترمذی» «1».
إذ لا یخفی أنّ النسبة کاذبة … إلّا أن یکون کلمة «متّفقٌ علیه» اصطلاحاً خاصاً بالدهلوی، یعنی به اتّفاقهما علی عدم الإخراج!!
واستدلّ به الشیخ علی القاری … ووقع فیما وقع فیه الدهلوی … فقد جاء فی «شرح الفقه الأکبر»: «مذهب عثمان وعبدالرحمن بن عوف: أنّ المجتهد یجوز له أن یقلِّد غیره إذا کان أعلم منه بطریق الدین، وأن یترک اجتهاد نفسه ویتّبع اجتهاد غیره.
وهو المروی عن أبی حنیفة، لا سیّما وقد ورد فی الصحیحین: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر. فأخذ عثمان وعبدالرحمن بعموم هذا الحدیث وظاهره».
ولعلّه یرید غیر صحیحی البخاری ومسلم!! وإلّا فقد نصّ، الحاکم- کما عرفت- علی أنّهما لم یخرجاه!!
وهکذا، فإنّک تجد حدیث الاقتداء.. یذکر أو یستدلُّ به فی
__________________________________________________
(1) قرّة العینین: 19- 20 … لکنّ ید الأمانة حذفت کلمة «متفق علیه» تعظیةً علی الفضیحة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 63
کتب الاصول المعتمدة … فقد جاء فی المختصر.
«مسألة: الإجماع لا ینعقد بأهل البیت وحدهم خلافاً للشیعة.
ولا بالأَئمّة الأربعة عند الأکثرین خلافاً لأحمد. ولا بأبی بکر وعمر- رضی اللَّه عنهما- عند الأکثرین. قالوا: علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین من بعدی. اقتدوا باللذین من بعدی. قلنا: یدلّ علی أهلیة اتباع المقلّد، ومعارض بمثل: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. وخذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء».
قال شارحه العضد: «أقول: لا ینعقد الإجماع بأهل البیت وحدهم مع مخالفة غیرهم لهم، أو عدم الموافقة والمخالفة، خلافاً للشیعة. ولا بالأئمّة الأَربعة عند الأَکثرین خلافاً لأحمد. ولا بأبی بکر وعمر عند الأَکثرین خلافاً لبعضهم.
لنا: أنّ الأَدلّة لا تتناولهم. وقد تکرّر فلم یکرّر. أمّا الشیعة فبنوا علی أصلهم فی العصمة، وقد قرّر فی الکلام فلم یتعرَّض له. وأمّا الآخرون فقالوا: قال علیه الصلاة والسلام: علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین من بعدی. وقال: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.
الجواب: أنّهما إنّما یدلّان علی أهلیة الأَربعة أو الاثنین لتقلید
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 64
المقلِّد لهم، لا علی حجّیة قولهم علی المجتهد. ثم انّه معارض بقوله:
أصحابی کالنجوم …» «1».
وفی شرح المنهاج: «وذهب بعضهم إلی أنّ إجماع الشیخین وحدهما حجّة لقوله علیه السلام: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر. رواه أحمد بن حنبل وابن ماجة والترمذی وقال: حسن، وذکره ابن حبّان فی صحیحه.
وأجاب الإمام وغیره عن الخبرین بالمعارضة بقوله: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. وهو حدیث ضعیف. وأجاب الشیخ أبو إسحاق فی (شرح اللمع) بأنّ ابن عبّاس خالف جمیع الصحابة فی خمس مسائل انفرد بها، وابن مسعود انفرد بأربع مسائل، ولم یحتجّ علیهما أحد بإجماع الأربعة» «2».
وفی مسلّم الثبوت وشرحه: «(ولا) ینعقد الإجماع (بالشیخین) أمیری المؤمنین أبی بکر وعمر (عند الأکثر)، خلافاً للبعض، (ولا) ینعقد (بالخلفاء الأَربعة خلافاً لأَحمد) الإمام (ولبعض الحنفیة … قائلی کون اتّفاق الشیخین إجماعاً (قالوا): قال رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) شرح المختصر فی الاصول 2/ 36.
(2) الإبهاج فی شرح المنهاج 2/ 410- 411.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 65
صلّی اللَّه علیه وسلّم: (اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر). رواه أحمد، فمخالفتهما حرام … (قلنا): هذا (خطاب للمقلِّدین)، فلا یکون حجّة علی المجتهدین، (وبیان لأهلیّة الاتّباع) لا حصر الاتّباع فیهم، وعلی هذا فالأمر للإباحة أو للندب، وأحد هذین التأویلین ضروری، (لأنّ المجتهدین کانوا یخالفونهم، والمقلّدون) کانوا (قد یقلّدون غیرهم) ولم ینکر علیهم أحد، لا الخلفاء أنفسهم ولا غیرهم، فعدم حجّیة قولهم کان معتقدهم. وبهذا اندفع ما قیل إنّ الإیجاب ینافی هذا التأویل …» «1».
فهذه نماذج من استدلال القوم بحدیث الاقتداء بالشیخین فی مسائل الفقه والاصولین.
لکنّ الذی یظهر من مجموع هذه الکلمات أنّ الأَکثر علی عدم حجّیة إجماعهما …
وإذا ضممنا إلی ذلک أنّ الأکثر- أیضاً- علی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم ینصّ علی خلافة أحدٍ من بعده کما جاء فی المواقف وشرحها «[والإمام الحقّ [بعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:
أبو بکر الصدیق رضی اللَّه عنه … [ثبتت إمامته بالإجماع وإن توقف
__________________________________________________
(1) فواتح الرحموت بشرح مسلّم الثبوت 2/ 231.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 66
فیه بعضهم … ولم ینصّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی أحدٍ خلافاً للبکریة، فإنّهم زعموا النصّ علی أبی بکر، وللشیعة فإنّهم یزعمون النصّ علی علی کرّم اللَّه وجهه، إمّا نصّاً جلیاً وإمّا نصّاً خفیاً.
والحقّ عند الجمهور نفیهما» «1».
وقال المناوی بشرحه: «فإن قلت: هذا الحدیث یعارض ما علیه أهل الاصول من أنّه لم ینصّ علی خلافة أحد.
قلت: مرادهم: لم ینصّ نصّاً صریحاً، وهذا کما یحتمل الخلافة یحتمل الاقتداء بهم فی الرأی والمشورة والصلاة وغیر ذلک «2».
علمنا أنّ المستدلّین بهذا الحدیث فی جمیع المجالات- ابتداءً بباب الإمامة والخلافة، وانتهاءً بباب الاجتهاد والإجماع- هم «البکریة» وأتباعهم …
إذن … فالأکثر یعرضون عن مدلول هذا الحدیث ومفاده … وإنّ المستدلّین به قوم متعصّبون لأبی بکر وإمامته … وهذا وجه آخر من وجوه وضعه واختلاقه …
قال الحافظ ابن الجوزی: «قد تعصَّب قوم لا خلاق لهم یدّعون
__________________________________________________
(1) الشیخ محمّد عبده بین الفلاسفة والکلامیین 2/ 643- 644.
(2) فیض القدیر 2/ 72.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 67
التمسّک بالسُنّة فوضعوا لأَبی بکر فضائل …» «1».
لکن من هم؟
هم «البکریة» أنفسهم!!
قال العلّامة المعتزلی: «فلمّا رأت البکریة ما صنعت الشیعة «2» وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه الأحادیث، نحو: (لو کنت متّخذاً خلیلًا) فإنّهم وضعوه فی مقابلة (حدیث الإخاء). ونحو: (سدّ الأَبواب) فإنّه کان لعلی علیه السلام، فقلبته البکریة إلی أبی بکر.
ونحو: (ائتونی بدواةٍ وبیاض أکتب فیه لأَبی بکر کتاباً لا یختلف علیه اثنان) ثم قال: (یأبی اللَّه تعالی والمسلمون إلّا أبا بکر) فإنّهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المروی عنه فی مرضه: (ائتونی بدواةٍ وبیاض أکتب لکم ما لا تضلّون بعده ابداً) فاختلفوا عنده وقال قوم منهم: لقد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللَّه. ونحو حدیث: (أنا راضٍ عنک، فهل أنت عنّی راض؟) ونحو ذلک» «3».
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 225.
(2) الذی صنعته الشیعة أنّها استدلت بالأحادیث التی رواها أهل السُنّة فی فضل‌أمیرالمؤمنین علیه السلام باعتبار أنّها نصوص جلیّة أو خفیّة علی امامته کما ذکر صاحب «شرح المواقف» وغیره.
(3) شرح نهج البلاغة 11/ 49.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 68
وبعد، فما مدلول هذا الحدیث ونحن نتکلّم هنا عن هذه الجهة وبغضّ النظر عن السند؟
یقول المناوی: «أمره بمطاوعتهما یتضمّن الثناء علیهما، لکونهما أهلًا لأن یطاعا فیما یأمران به وینهیان عنه …».
لکنَّ أوّل شی‌ء یعترض علیه به تخلّف أمیر المؤمنین علیه السلام ومن تبعه عن البیعة مع أمرهما به، ولذا قال:
«فإن قلت: حیث أمر باتّباعهما فکیف تخلّف علی رضی اللَّه عنه عن البیعة؟
قلت: کان لعذر ثم بایع، وقد ثبت عنه الانقیاد لأوامرهما ونواهیهما …» «1».
أقول: لقد وقع القوم- بعد إنکار النصّ وحصر دلیل الخلافة فی الإجماع- فی مأزق کبیر وإشکال شدید، وذلک لأنّهم قرّروا فی علم الاصول أنّه إذا خالف واحد من الامّة أو اثنان لم ینعقد الإجماع.
قال الغزّالی: «(مسئلةٌ) إذا خالف واحد من الامّة أو اثنان لم ینعقد الإجماع دونه، فلو مات لم تصر المسألة إجماعاً، خلافاً
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 2/ 72.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 69
لبعضهم. ودلیلنا: أنّ المحرّم مخالفة الامّة کافّة …» «1».
وفی مسلّم الثبوت وشرحه: «مسئلةٌ- قیل: إجماع الأکثر مع ندرة المخالف بأن یکون واحداً أو اثنین إجماع والمختار أنّه لیس بإجماع، لانتفاء الکلّ الذی هو مناط العصمة. ثم اختلفوا فقیل: لیس بحجّةٍ أصلًا کما أنّه لیس بإجماع، وقیل: بل حجّة ظنّیة، غیر الإجماع، لأنّ الظاهر إصابة السواد الأعظم … قیل: ربّما کان الحقّ مع الأقل ولیس فیه بعد …
المکتفون بإجماع الأکثر قالوا أولًا … وقالوا ثانیاً: «صحّ خلافة أمیرالمؤمنین وإمام الصدیقین أبی بکر رضی اللَّه عنه صحة لا یرتاب فیها إلَّا من سفه نفسه، مع خلاف أمیرالمؤمنین علی کرم اللَّه وجهه ووجوه آله الکرام وسعد بن عبادة وسلمان …
ویدفع بأنّ الإجماع بعد رجوعهم إلی بیعته رضی اللَّه عنه. هذا واضح فی أمیر المؤمنین علی».
فلو سلّمنا ما ذکروه من بیعة أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فما الجواب عن تخلّف سعد بن عبادة»؟!
__________________________________________________
(1) المستصفی 1/ 202.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 70
أمّا المناوی فلم یتعرّض لهذه المشکلة.. وتعرّض لها شارح مسلّم الثبوت فقال بعد ما تقدّم: «لکنّ رجوع سعد بن عبادة فیه خفاء، فإنّه تخلّف ولم یبایع وخرج عن المدینة، ولم ینصرف الیها إلی أن مات بحوران من أرض الشام لسنتین ونصف مضتا من خلافة أمیرالمؤمنین عمر، وقیل: مات سنة إحدی عشرة فی خلافة أمیرالمؤمنین الصدّیق الأکبر. کذا فی الاستیعاب وغیره. فالجواب الصحیح عن تخلّفه: أنّ تخلّفه لم یکن عن اجتهاد، فإنّ أکثر الخزرج قالوا: منّا أمیر ومنکم أمیر، لئلّا تفوت رئاستهم … ولم یبایع سعد لما کان له حبّ السیادة، وإذا لم تکن مخالفته عن الاجتهاد فلا یضرّ الإجماع …
فإن قلت: فحینئذٍ، قد مات هو رضی اللَّه عنه شاقّ عصا المسلمین مفارق الجماعة، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأصحابه وسلّم: لم یفارق الجماعة أحد ومات إلّا مات میتة الجاهلیة. رواه البخاری. والصحابة لاسیّما مثل سعد برآء عن موت الجاهلیة.
قلت: هب أنّ مخالفة الإجماع کذلک، إلّا أنّ سعداً شهد بدراً علی ما فی صحیح مسلم، والبدریّون غیر مؤاخذین بذنب، مثلهم کمثل التائب وإن عظمت المعصیة، لما أعطاهم اللَّه تعالی من المنزلة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 71
الرفیعة برحمته الخاصة بهم. وأیضاً: هو عقبی ممّن بایع فی العقبة، وقد وعدهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأصحابه وسلّم الجنّة والمغفرة. فإیّاک وسوء الظنّ بهذا الصنیع. فاحفظ الأَدب …» «1».
ولو تنزّلنا عن قضیة سعد بن عبادة، فما الجواب عن تخلّف الصدّیقة الزهراء علیها السلام؟! وهی من الصحابة، بل بضعة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
فإذا کان الصحابة- لاسیّما مثل سعد- برآء عن موت الجاهلیة، فما ظنّک بالزهراء التی قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی» «2» وقال: «فاطمة بضعة منّی، یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها … «3»» وقال: «فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة إلّا مریم بنت عمران» «4» هذه الأحادیث التی استدلّ بها الحافظ السهیلی وغیره من الحفّاظ علی أنّها أفضل من الشیخین فضلًا عن غیرهما «5».
__________________________________________________
(1) فواتح الرحموت بشرح مسلّم الثبوت 2/ 222- 224.
(2) الجامع الصغیر 2/ 360 حرف الفاء الرقم 5833.
(3) الجامع الصغیر 2/ 360 حرف الفاء الرقم 5834.
(4) الجامع الصغیر 2/ 360 حرف الفاء الرقم 5835.
(5) فیض القدیر 4/ 554.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 72
فإنّ من ضروریات التاریخ أنّ الزهراء علیها السلام فارقت الدنیا ولم تبایع أبا بکر وأنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لم یأمرها بالمبادرة إلی البیعة، وهو یعلم أنّه «لم یفارق الجماعة أحد ومات إلّا مات میتة الجاهلیّة»!!
أقول:
إذن لا یدلّ هذا الحدیث علی شی‌ء ممّا زعموه أو أرادوا له الاستدلال به، فما هو واقع الحال؟
سنذکر له وجهاً علی سبیل الاحتمال فی نهایة المقال …
ثم إنّ ممّا یبطل هذا الحدیث- من حیث الدلالة والمعنی- وجوهاً اخر:
(1)
إنّ أبا بکر وعمر اختلفا فی کثیر من الأحکام والأفعال، واتّباع المختلفین متعذّر غیر ممکن. فمثلًا: أقرّ أبو بکر جواز المتعة ومنعها عمر. وأنّ عمر منع أن یورّث أحداً من الأعاجم إلّا واحداً ولد فی العرب فبمن یکون الاقتداء؟!
ثم جاء عثمان فخالف الشیخین فی کثیر من أقواله وأفعاله وأحکامه وهو عندهم ثالث الخلفاء الرّاشدین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 73
وکان فی الصّحابة من خالف الشیخین أو الثلاثة کلّهم فی الأحکام الشرعیة والآداب الدینیّة. وکلّ ذلک مذکور فی مظانّه من الفقه والاصول. ولو کان واقع هذا الحدیث کما یقتضیه لفظه لوجب الحکم بضلالة کلّ هؤلاء!!
(2)
إنّ المعروف من الشیخین الجهل بکثیر من المسائل الإسلامیّة ممّا یتعلّق بالاصول والفروع، وحتّی فی معانی بعض الألفاظ العربیة فی القرآن الکریم. فهل یأمر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بالاقتداء المطلق لمن هذه حاله، ویأمر بالرجوع إلیه والانقیاد له فی أوامره ونواهیه کلّها؟!
(3)
إنّ هذا الحدیث بهذا اللفظ یقتضی عصمة أبی بکر وعمر والمنع من جواز الخطأ علیهما، ولیس هذا بقول أحدٍ من المسلمین فیهما، لأنّ إیجاب الاقتداء بمن لیس بمعصوم إیجاب لما لا یؤمن من کونه قبیحاً.
(4)
لو کان هذا الحدیث عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لاحتجّ به أبو
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 74
بکر نفسه یوم السقیفة ولکن لم نجد فی واحدٍ من کتب الحدیث والتاریخ انه احتج به علی القوم فلو کان لنُقل واشتهر، کما نقل خبر السقیفة وما وقع فیها من النزاع والمغالبة.
بل لم نجد احتجاجاً له به فی وقتٍ من الأوقات.
(5)
بل وجدناه فی السقیفة یخاطب الحاضرین بقوله: «بایعوا أیَّ الرجلین شئتم» یعنی: أبا عبیدة وعمر بن الخطّاب «1».
ویلتفت بعضهم إلی البعض قائلًا: «أبسط یدک فلأ بایعک» «2».
(6)
ثم لمّا بویع بالخلافة قال:
«أقیلونی، أقیلونی، فلست بخیرکم …» «3».
__________________________________________________
(1) انظر: صحیح البخاری 6/ 2506 کتاب المحاربین من أهل الردة والکفر باب رجم الحبلی فی الزنا إذا أحصنت الرقم 6442، مسند أحمد 1/ 90 مسند عمر بن الخطاب الرقم 393، تاریخ الطبری 2/ 446، السیرة الحلبیة 3/ 395، وغیرها.
(2) الطبقات الکبری 3/ 135، مسند أحمد 1/ 58 مسند عمر بن الخطاب الرقم 235، السیرة الحلبیة 3/ 395.
(3) الإمامة والسیاسة 1/ 20، الصواعق المحرقة: 11، کنز العمّال 5/ 252 کتاب الخلافة مع الامارة الباب الاول فی خلافة الخلفاء الرقم 14108، الریاض النضرة 1/ 251- 253.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 75
(7)
ثم لمّا حضرته الوفاة قال:
«وددت أنّی کنت سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمن هذا الأَمر، فلا ینازعه أحد، وددت أنّی کنت سألته: هل للأنصار فی هذا الأَمر نصیب» «1».
(8)
وجاء عمر یقول:
«کانت بیعة أبی بکر فلتة، وقی المسلمین شرّها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه» «2».

هل یمکن توجیه الحدیث؟ … ص: 75

وبعد:
فما هو متن الحدیث؟ وما هو مدلوله؟
قد عرفت أنه لا یوجد معنی صحیح لهذا الحدیث علی فرض
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 620، العقد الفرید 4/ 250، الإمامة والسیاسة 1/ 24، مروج الذهب 2/ 309.
(2) صحیح البخاری 6/ 2505، الصواعق المحرقة: 10، تاریخ الخلفاء: 67.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 76
صدوره …
وعلی الفرض المذکور … فلابُدّ من الالتزام بأحد أمرین: إمّا وقوع التحریف فی لفظه، وإمّا صدوره فی قضیةٍ خاصّة …
أمّا الأوّل فیشهد به: أنّه قد روی هذا الخبر بالنصب، أی جاء بلفظ «أبا بکر وعمر» بدلًا عن «أبی بکر وعمر» وجعل أبو بکر وعمر منادَیَیْن مأمورَیْن بالاقتداء … «1».
فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمر المسلمین عامةً بقوله «اقتدوا» - مع تخصیص لأبی بکر وعمر بالخطاب- «باللذین من بعده» وهما «الکتاب والعترة»، وهما ثقلاه اللذان طالما أمر بالاقتداء والتمسّک والاعتصام بهما «2».
وأمّا الثانی فهو ما قیل: من أنّ سبب هذا الخبر أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان سالکاً بعض الطرق، وکان أبو بکر وعمر متأخّرین عنه، جائیین علی أثره، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبعض من سأله عن الطریق الذی سلکه فی اتّباعه واللحوق به:
__________________________________________________
(1) تلخیص الشافی 3/ 35- 36.
(2) راجع حدیث الثقلین بألفاظه وطرقه ودلالاته فی الاجزاء الثلاثة الاولی من کتابنا الکبیر «نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الاطهار».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 77
«اقتدوا باللذین من بعدی» وعنی فی سلوک الطریق دون غیره «1».
وعلی هذا، فلیس الحدیث علی إطلاقه، بل کانت تحفّه قرائن تخصّه بمورده، فأسقط الرّاوی القرائن عن عمدٍ أو سهو، فبدا بظاهره أمراً مطلقاً بالاقتداء بالرجلین وکم لهذه القضیة من نظیر فی الأخبار والأحادیث الفقهیة والتفسیریّة والتاریخیّة. ومن ذلک ما فی ذیل «حدیث الاقتداء» نفسه فی بعض طرقه وهذا ما نتکلم علیه بإیجاز لیظهر لک أنّ هذا الحدیث- لو کان صادراً- لیس حدیثاً واحداً، بل أحادیث متعدّدة صدر کلّ منها فی موردٍ خاصّ لا علاقة له بغیره.
تکملة
لقد جاء فی بعض طرق هذا الحدیث:
«اقتدوا باللذین …
«واهتدوا بهدی عمّار.
وتمسّکوا بعهد ابن امّ عبد. أو: إذا حدّثکم ابن امّ عبدٍ فصدّقوه. أو: ما حدّثکم ابن مسعود فصدّقوه».
فالحدیث- إن کان صادراً عن رسول اللَّه- مشتمل علی ثلاث فقر، الاولی تخصّ الشیخین، والثانیة عمّار بن یاسر، والثالثة عبداللَّه
__________________________________________________
(1) تلخیص الشافی 3/ 38.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 78
ابن مسعود.
أمّا الفقرة الاولی فکانت موضوع بحثنا، فلذا أشبعنا فیها الکلام سنداً ودلالة.. وظهر عدم جواز الاستدلال بها والأخذ بظاهر لفظها، وأنّ من المحتمل قویّاً وقوع التحریف فی لفظها أو لدی النقل لها بإسقاط القرائن الحافّة بها الموجب لخروج الکلام من التقیید إلی الإطلاق، فإنّه نوع من أنواع التحریف، بل من أقبحها وأشنعها کما هو معلوم لدی أهل العلم.
وأمّا الفقرتان الاخریان، فلا نتعرّض لهما إلّا من ناحیة المدلول والمفاد فقط لئلّا یطول بنا المقام وإن ذکرا فی فضائل الرجلین، وربّما استدلّ بهما بعضهم فی مقابلة بعض فضائل أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام فنقول:
قوله: «اهتدوا بهدی عمار» معناه: «سیروا بسیرته واستر شدوا بإرشاده».
فکیف کانت سیرة عمار؟ وما کان إرشاده؟
وهل سار القوم بسیرته وبإرشاده؟!
هذه کتب السیر والتواریخ بین یدیک!!
وهذه نقاط من «سیرته» و «إرشاده»:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 79
تخلَّف عن بیعة أبی بکر «1» وقال لعبد الرحمن بن عوف- حینما قال للناس فی قصة الشوری-: أشیروا علیَّ «إن أردتَ أن لا یختلف المسلمون فبایع علیّاً» «2». وقال- بعد أن بویع عثمان-: «یا معشر قریش، أما إذ صرفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم هاهنا مرّةً وهاهنا مرّةً، فما أنا بآمن من أن ینزعه اللَّه [منکم فیضعه فی غیرکم کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله» «3» وکان مع علی علیه السلام منذ الیوم الأول حتی استشهد معه بصفّین وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «عمار تقتلة الفئة الباغیة» «4» و «من عادی عمّاراً عاداه اللَّه» «5».
__________________________________________________
(1)
المختصر فی أخبار البشر 1/ 156، تتمة المختصر 1/ 215.
(2) تاریخ الطبری 3/ 297، الکامل 3/ 70 العقد الفرید 4/ 259.
(3) مروج الذهب 2/ 352.
(4) المسند 2/ 350 مسند عبداللَّه بن عمرو الرقم 6502، تاریخ الطبری 4/ 27، 29 طبقات ابن سعد 3/ 190- 192 الخصائص: 221- 232 ذکر قول النبی: عمّار تقتله الفئة الباغیة الارقام 158- 168، المستدرک 3/ 435- 442 کتاب معرفة الصحابة ذکر مناقب عمار بن یاسر الأرقام 5657 و 5659 و 5660 و 5676، عمدة القاری 24/ 192، کنز العمّال 11/ 332- 333 کتاب الفضائل باب ذکر الصحابة وفضلهم الأرقام 33543- 33547 و 33551 و 3353 و 33552 و 33558 و 33560.
(5) الاستیعاب 3/ 229 الإصابة 4/ 474، کنز العمّال 11/ 332 کتاب الفضائل باب ذکر الصحابة وفضلهم الرقم 33548، إنسان العیون 2/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 80
ثم لماذا أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالاهتداء بهدی عمّار والسیر علی سیرته؟ لأنّه قال له من قبل: «یا عمّار بن یاسر، إن رأیت علیاً قد سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علی، فإنّه لن یدلیک فی ردی ولن یخرجک من هدی … یا عمار: إنّ طاعة علی من طاعتی، وطاعتی من طاعة اللَّه عزّوجلّ» «1».
وأمّا قوله: «وتمسّکوا بعهد ابن امّ عبد» أو «إذا حدّثکم ابن امّ عبد فصدّقوه» فما معناه؟
إن کان المراد هو «الحدیث» فهل یصدَّق فی کلّ ما حدَّث؟
هذا لا یقول به أحدٌ وقد وجدناهم علی خلافه فقد منعوه من الحدیث، بل کذّبوه، بل ضربوه فراجع ما رووه ونقلوه «2».
وإن کان المراد هو «العهد» فأیّ عهدٍ هذا؟
لابُدَّ أن یکون إشارةً إلی أمر خاصّ صدر فی موردٍ خاصّ لم تنقله الرواة.
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 13/ 188- 189، کنز العمّال 11/ 282 کتاب الفضائل باب ذکر الصحابة وفضلهم الرقم 32969، فرائد السمطین 1/ 178. المناقب- للخوارزمی-: 57 و 124.
(2) سنن الدارمی 1/ 61، طبقات ابن سعد 2/ 256 تذکرة الحفّاظ 1/ 7، اسد الغابة 3/ 386- 387.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 81
لقد رووا فی حقّ ابن مسعود حدیثاً آخر- جعلوه من فضائله- بلفظ: «رضیت لأمتی ما رضی لها ابن امّ عبد» «1» ولکن ما هو؟
لابدَّ أن یکون صادراً فی موردٍ خاصّ بالنسبة إلی أمرٍ خاصّ لم تنقله الرواة.
إنّه- فیما رواه الحاکم- کما یلی:
«قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لعبد اللَّه بن مسعود: إقرأ.
قال: أقرأ وعلیک انزل؟!
قال: إنّی احبّ أن أسمعه من غیری.
قال: فافتتح سورة النساء حتی بلغ: «فَکَیْفَ إِذَا جِئْنَا مِن کُلِّ أمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَجِئْنَا بِکَ عَلَی هَؤُلاء شَهِیداً» «2»
فاستعبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکَفَّ عبداللَّه.
فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: تکلّم.
فحمد اللَّه فی أول کلامه وأثنی علی اللَّه وصلّی علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وشهد شهادة الحقّ. وقال:
رضینا باللَّه ربّاً وبالإسلام دیناً، ورضیت لکم ما رضی اللَّه
__________________________________________________
(1) هکذا رووه فی کتب الحدیث انظر الجامع الصغیر: 2/ 273 حرف الراء الرقم 4458.
(2) سورة النساء: 41.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الإقتدابالشیخین، ص: 82
ورسوله.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد.
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه» «1».
فانظر کیف تلاعبوا بأقوال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وتصرّفوا فی السُنّة الشریفة، فضلّوا وأضلّوا!!
ونعود فنقول: إنّ السُنّة الکریمة بحاجةٍ ماسّةٍ إلی تحقیق وتمحیص، لاسیّما فی القضایا التی لها صلة وثیقة بأساس الدین الحنیف، تبنی علیها اصول العقائد، وتتفرّع منها الأحکام الشرعیّة.
واللَّه نسأل أن یتغمّد بواسع رحمته مشایخنا الأبرار، الّذین تعلّمنا فی مدرستهم مناهج التحقیق وتدربنا علی سبل البحث والاستدلال لا سیّما السیّد صاحب «عبقات الأنوار» وأن یوفقنا لتحقیق الحقّ وقبول ما هو به جدیر، إنّه سمیع مجیب وهو علی کلّ شی‌ء قدیر.
علی الحسینی المیلانی
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 361 کتاب معرفة الصحابة وذکر مناقب عبداللَّه بن مسعود الرقم 5394.

الصحیحان‌فی‌المیزان (7)

المقدمة … ص: 7

بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه‌ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد، فهذه رسالة وضعتها حول کتابی البخاری ومسلم المعروفین بالصحیحن، للتحقیق عن حال طائفةٍ من الأحادیث المخرجة فیهما، حتی یتبیَّن أنْ لیس کلّ ما أخرجاه صحیحاً فضلًا عن القول بعدم صحّة ما لم یخرجاه، وهی مجموعة من بحوثی عن هذا الموضوع فی بعض مؤلَّفاتی المنتشرة، وسیری القارئ الکریم أنی لم أعتمد إلّاعلی أقوال کبار الأئمّة والحفاظ المشاهیر من أهل السنّة.
واللَّه أسأل أن ینفع به أهل الفضل والتحقیق، واللَّه ولی التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 11

صحیح البخاری … ص: 11

اشارة

أما صحیح البخاری، فانّ أول شی‌ء نذکره حوله، هو أن أبا زرعة وأبا حاتم الرّازیین قد ترکا البخاری ومنعا من الروایة عنه والأخذ منه.

ترک أبی زرعة وأبی حاتم البخاری … ص: 11

ففی (طبقات السبکی) عن تقی الدین ابن دقیق العید أنّه قال:
أعراض المسلمین حفرة من حفر النار، وقف علی شفیرها طائفتان من الناس: المحدّثون والحکّام» فقال السبکی:
«قلت: ومن أمثلته قول بعضهم فی البخاری: ترکه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة اللفظ. فیاللَّه وللمسلمین! أیجوز لأحدٍ أن یقول: البخاری متروک؟ وهو حامل لواء الصناعة ومقدَّم أهل السنّة والجماعة» «1».
وأورد الذهبی البخاری فی کتاب (الضعفاء والمتروکین)، فقال المناوی متضجّراً من ذلک:
«زین الامّة: افتخار الأئمّة، صاحب أصحّ الکتب بعد القرآن،
__________________________________________________
(1) طبقات الشافعیة 2: 230، سیرة أعلام النبلاء 12: 462.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 12
ساحب ذیل الفضل علی ممرّ الزمان، الذی قال فیه إمام الأئمة ابن خزیمة: ما تحت أدیم السماء أعلم بالحدیث منه، وقال بعضهم: انّه آیة من آیات اللَّه یمشی علی وجه الأرض.
قال الذهبی: کان من أفراد العالم مع الدین والورع والمتانة.
هذا کلامه فی الکاشف. ومع ذلک غلب علیه الغض من أهل السنّة، فقال فی کتاب الضعفاء والمتروکین: ما سلم من الکلام، لأجل مسألة اللّفظ، ترکه لأجلها الرازیّان.
هذه عبارته، وأستغفر اللَّه تعالی، نسأل اللَّه تعالی السلامة، ونعوذ به من الخذلان» «1».
وقال فی (میزان الإعتدال) بترجمة علی بن المدینی:
«علی بن عبد اللَّه بن جعفر بن الحسن، الحافظ، أحد الأعلام الأثبات وحافظ العصر. ذکره العقیلی فی کتاب الضعفاء فبئس ما صنع فقال: جنح الی ابن أبی دواد والجهمیّة، وحدیثه مستقیم ان شاء اللَّه، قال لی عبد اللَّه بن أحمد: کان أبی حدّثنا عنه، ثمّ أمسک عن اسمه وکان یقول حدّثنا رجل، ثمّ ترک حدیثه بعد ذلک.
قلت: بل حدیثه عنه فی مسنده.
وقد ترکه إبراهیم الحربی، وذلک لمیله الی أحمد بن أبی دؤاد،
__________________________________________________
(1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 1: 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 13
وقد کان محسناً الیه.
وکذا امتنع من الروایة عنه فی صحیحه لهذا المعنی، کما امتنع أبو زرعة وأبو حاتم من الروایة عن تلمیذه محمّد لأجل مسألة اللّفظ.
وقال عبد الرحمن ابن أبی حاتم: کان أبو زرعة ترک الروایة عنه من أجل ما کان منه فی المحنة …» «1».

ترجمة أبی زرعة الرازی … ص: 13

وأبو زرعة الرازی، المتوفی سنة 264، من أعلام أئمة القوم:
قال الذهبی: «م ت س ق- عبید اللَّه بن عبد الکریم، أبو زرعة الرازی، الحافظ، أحد الأعلام، عن أبی نعیم والقعنبی وقبیصة وطبقتهم فی الآفاق. وعنه: م ت س ق، وأبو عوانة، ومحمّد بن الحسین، والقطّان، وامم.
قال ابن راهویه: کلّ حدیث لا یعرفه أبو زرعة فلیس له أصل.
مناقبه تطول» «2».
وقال ابن حجر: «م ت س ق- عبدی اللَّه بن عبد الکریم بن یزید بن فروخ، أبو زرعة الرازی، إمام حافظ، ثقة، مشهور، من الحادیة
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 5/ 167/ 5880.
(2) الکاشف 2: 223/ 3607.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 14
عشر» «1».
وقال الیافعی: «الحافظ، أحد الأئمّة الأعلام … قال أبو حاتم:
لم یخلّف بعده مثله علماً وفقهاً وصیانة وصدقاً، وهذا ممّا لا یرتاب فیه، ولا أعلم من المشرق والمغرب من کان یفهم هذا الشأن مثله.
وقال اسحاق بن راهویه: کلّ حدیث لا یحفظه أبو زرعة لیس له أصل» «2».
وقال الخطیب البغدادی: «عبید اللَّه بن عبد الکریم بن یزید بن فروخ، أبو زرعة الرازی … کان إماماً ربّانیّاً متقناً حافظاً مکثراً صادقاً.
قدم بغداد غیر مرّة، وجالس أحمد بن حنبل وذاکره وحدّث، فروی عنه من البغدادیّین: إبراهیم بن اسحاق الحربی وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل وقاسم بن زکریّا المطرّز …» «3».

ترجمة أبی حاتم الرازی … ص: 14

وکذلک أبو حاتم الرازی المتوفی سنة 277:
قال الذهبی: «محمّد بن ادریس أبو حاتم الرازی، الحافظ، سمع الأنصاری وعبید اللَّه بن موسی. وعنه: د، س، وولده عبد
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1: 497/ 4850.
(2) مرآة الجنان 2: 131.
(3) تاریخ بغداد 10: 326/ 337.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 15
الرحمن بن أبی حاتم، والمحاملی. قال موسی بن اسحاق الأنصاری:
ما رأیت أحفظ منه. مات فی شعبان سنة 277» «1».
وقال السمعانی: «إمام عصره والمرجوع الیه فی مشکلات الحدیث، من مشاهیر العلماء المذکورین، الموصوفین بالفضل والحفظ والرحلة، ولقی العلماء» «2».
وقال ابن حجر: «د، س، ق محمّد بن ادریس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلی، أبو حاتم الرازی، الحافظ الکبیر، أحد الأئمّة … روی عنه: أبو داود والنسائی وابن ماجة فی التفسیر … قال الحاکم أبو أحمد فی الکنی: أبو حاتم محمّد بن إدریس، روی عنه:
محمّد بن إسماعیل الجعفی وابنه عبد الرحمن.. ورفیقه أبو زرعة …
وآخرون.
قال أبو بکر الخلال: أبو حاتم إمام فی الحدیث، روی عن أحمد مسائل کثیرة وقعت الینا متفرقة، کلّها غریب.
وقال ابن خراش: کان من أهل الأمانة والمعرفة.
وقال النسائی: ثقة.
وقال اللّالکائی: کان إماماً، عالماً بالحدیث، حافظاً له، متقناً
__________________________________________________
(1) الکاشف 3: 6/ 4761.
(2) الأنساب 2: 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 16
متثبّتاً.
وقال الخطیب: کان أحد الأئمّة الحفاظ الأثبات، مشهوراً بالعلم، مذکوراً بالفضل … مات بالری 277» «1».

تکلّم الذهلی فی البخاری … ص: 16

وممّن تکلّم فی البخاری من الأئمّة الأعلام: محمّد بن یحیی الذهلی، فقد قدح فیه وطعن، وبدّعه فی الدین، ومنع من الکتابة عنه والحضور عنده، قال السبکی بترجمة البخاری:
«قال أبو حامد ابن الشرقی: رأیت البخاری فی جنازة سعید بن مروان والذهلی یسأله عن الأسماء والکنی والعلل، ویمرّ فیه البخاری مثل السهم، فما أتی علی هذا شهر حتی قال الذهلی: ألا من یختلف الی مجلسه فلا یأتنا، فانّهم کتبوا الینا من بغداد أنّه تکلّم فی اللّفظ، ونهیناه فلم ینته، فلا تقربوه.
قلت: کان البخاری- علی ما روی وسنحکی ما فیه- ممّن قال:
لفظی بالقرآن مخلوق، وقال محمّد بن یحیی الذهلی: من زعم أنّ لفظی بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا یجالس ولا یکلَّم، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد کفر».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 9: 28- 30.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 17
وقال ابن حجر: «قال أبو حامد ابن الشرقی: سمعت محمّد بن یحیی الذهلی یقول: القرآن کلام اللَّه غیر مخلوق، ومن زعم لفظی بالقرآن مخلوق فهو مبتدع لا یجالس ولا یکلَّم، ومن ذهب بعد هذا الی محمّد بن اسماعیل فاتّهموه، فانّه لا یحضر مجلسه الّا من کان علی مذهبه» «1».

ترجمة الذهلی … ص: 17

ذکروا أنّه من مشایخ البخاری وأبی داود والترمذی وابن ماجة والنسائی وآخرین من کبار الأئمّة، وأنّ ابن أبی داود لقّبه ب «أمیرالمؤمنین فی الحدیث»:
قال الذهبی: «وعنه: خ والأربعة وابن خزیمة وأبو عوانة وأبو علی المیدانی، ولا یکاد البخاری یفصح باسمه لما وقع بینهما. قال ابن أبی داود: حدّثنا محمّد بن یحیی وکان أمیرالمؤمنین فی الحدیث. وقال أبو حاتم: هو إمام أهل زمانه. توفی 258 وله ست وثمانون» «2».
وقال السمعانی: «إمام أهل نیسابور فی عصره، ورئیس العلماء
__________________________________________________
(1) هدی الساری: 492.
(2) الکاشف 3: 88/ 5274.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 18
ومقدّمهم» «1».
وقال الصفدی: «الإمام الذهلی، مولاهم، النیسابوری، الحافظ، سمع من خلق کثیر، روی عنه الجماعة خلا مسلم، قال:
ارتحلت ثلاث رحلات وأنفقت مائة وخمسین ألفاً. قال النسائی: ثقة مأمون. قال أبو عمرو أحمد بن نصر الخفاف: رأیت محمّد بن یحیی فی المنام فقلت: ما فعل اللَّه بک؟ قال: غفرلی. قلت: ما فعل بحدیثک؟ قال: کتب بماء الذهب ورفع فی علّیّین» «2».

تصریح ابن دحیة بانحراف البخاری عن أهل البیت … ص: 18

وقد کان ما لاقاه البخاری من الإهانة والتضلیل، من کبار الأئمة، کأبی زرعة وأبی حاتم والذهلی وأئمّة بخاری، جزاء لانحرافه عن أمیرالمؤمنین وأهل البیت الطاهرین علیهم السلام، وإزرائه لهم وکتمانه فضائلهم ومناقبهم فی دار الدنیا الأمر الذی صرَّح به العلامة ذو النسبین ابن دحیة فی کتاب (شرح أسماء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم) حیث قال:
«ترجم البخاری فی صحیحه فی وسط المغازی ما هذا نصّه:
__________________________________________________
(1) الأنساب 3: 181.
(2) الوافی بالوفیات 5: 186/ 2235.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 19
بعث علیّ ابن أبی طالب وخالد بن الولید الی الیمن قبل حجّة الوداع:
حدّثنی أحمد بن عثمان قال: ثنا شریح بن مسلمة قال: ثنا إبراهیم بن یوسف بن اسحاق بن أبی اسحاق قال: حدّثنی أبی، عن أبی اسحاق سمعت البراء، بعثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مع خالد بن الولید الی الیمن، ثم بعث علیّاً بعد ذلک مکانه فقال: مر أصحاب خالد، من شاء منهم أن یعقّب معک فلیعقِّب ومن شاء فلیقبل، فکنت ممن عقَّب معه. قال: فغنمت أواقی ذات عدد.
حدّثنی محمّد بن بشار قال: ثنا روح بن عبادة قال: ثنا علی بن سوید ابن منجوق، عن عبد اللَّه بن بریدة، عن أبیه قال: بعث النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً الی خالد لیقبض الخمس، وکنت أبغض علیّاً، وقد غتسل، فقلت لخالد: ألا تری الی هذا، فلمّا قدمنا الی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ذکرت له ذلک، فقال: یا بریدة أتبغض علیّاً؟
فقلت: نعم. قال: لا تبغضه، فانّ له فی الخمس أکثر من ذلک.
قال ذو النسبین رحمة اللَّه:
أورده البخاری ناقصاً مبتّراً کما تری، وهی عادته فی ایراد الأحادیث التی من هذا القبیل، وما ذاک الّا لسوء رأیه فی التنکّب عن هذه السبیل.
وأورده الإمام أحمد بن حنبل کاملًا محقّقاً، الی طریق الصحّة فیه موفقاً، فقال فیما حدّثنی القاضی العدل، بقیّة مشایخ العراق، تاج
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 20
الدین أبو الفتح محمّد بن أحمد بن المندائی- قراءة علیه، بواسط العراق- بحقّ سماعه علی الثقة الرئیس أبی القاسم ابن الحصین، بحق سماعه علی الثقة الواعظ أبی علی الحسین ابن المذهب، بحق سماعه علی الثقة أبی بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی، بحقّ سماعه من الإمام أبی عبد الرحمن عبد اللَّه، بحق سماعه علی أبیه إمام أهل السنة أبی عبد اللَّه أحمد بن حنبل قال: ثنا یحیی بن سعید، ثنا عبد الجلیل قال: انتهیت الی حلقة فیها أبو مجلز وابنا بریدة، فقال عبد اللَّه ابن بریدة: أبغضت علیّاً بغضاً لم أبغضه أحداً قط. قال:
وأحببت رجلًا لم احبّه الّا علی بغضه علیّاً. قال: فبعث ذلک الرجل علی خیل فصحبته، وما أصحبه الّا علی بغضه علیّاً. قال: فأصبنا سبیاً. قال:
فکتب الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ابعث علینا من یخمسه. قال:
فبعث النیا علیّاً وفی السبی وصیفة هی أفضل من فی السبی، قال:
فخمس وقسّم، فخرج ورأسه یقطر. فقلنا: یا أبا الحسن ما هذا؟ قال:
ألم تروا الی الوصیفة التی کانت فی السبی، فانّی قسّمت وخمست فصارت فی الخمس، ثمّ صارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، ثمّ صارت فی آل علی ووقعت بها. قال: فکتب الرجل الی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. قلت: ابعثنی، فبعثنی مصدّقاً. قال: فجعلت أقرأ الکتاب وأقول: صدق صدق، فأمسک یدی والکتاب قال: أتبغض علیاً؟ قال: قلت: نعم. قال: فلا تبغضه، وان کنت تحبّه فازدد له حبّاً،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 21
فوالذی نفس محمّد بیده، لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة. قال: فما کان من الناس أحد بعد قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أحبّ الیّ من علی.
قال عبد اللَّه: فو الذی لا اله غیره، ما بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی هذا الحدیث غیر أبی بریدة» «1».
وقال ابن دحیة فی موضع آخر من کتابه المذکور، بعد نقل حدیث عن مسلم:
«بدأنا بما أورده مسلم، لأنّه أورده بکماله، وقطّعه البخاری وأسقط منه علی عادته کما تری، وهو ممّا عیب علیه فی تصنیفه علی ما جری، ولا سیّما اسقاطه لذکر علی رضی اللَّه عنه».

ترجمة أبی الخطّاب ابن دحیة … ص: 21

ولا یخفی أنّ أبا الخطّاب ابن دحیة من أکبر علماء القوم وأشهر حفّاظهم.
قال ابن خلّکان بترجمة:
«أبو الخطّاب عمر بن الحسن بن علی بن محمّد بن الجمیل بن فرح بن خلف بن قومس بن مزلال بن ملال بن بدر بن دحیة بن فروة
__________________________________________________
(1) المستکفی فی أسماء النبی المصطفی- مخلوط.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 22
الکلبی، المعروف بذی النسبین، الأندلسی البلنسی الحافظ. نقلت نسبه علی هذه الصّورة من خطّه.
کان یذکر أنّ امّه: امة الرحمن بنت أبی عبد اللَّه بن أبی البسام موسی بن عبد اللَّه بن الحسین بن جعفر بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر ابن محمّد بن علی بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، فلهذا کان یکتب بخطّه: ذو النّسبین بین دحیة والحسین، وکان یکتب أیضاً سبط أبی البسام، اشارة الی ذلک.
وکان أبو الخطّاب المذکور من أعیان العلماء ومشاهیر الفضلاء، متقناً لعلم الحدیث النبوی وما یتعلّق به، عارفاً بالنحو واللغة وأیّام العرب وأشعارها، أکثر بطلب الحدیث فی أکثر بلاد الأندلس الإسلامیة، ولقی بها علماءها ومشائخها، ثمّ رحل منها الی برّ العدوة، دخل مراکش واجتمع بفضلائها، ثمّ ارتحل إلی افریقیّة ومنها الی الدیار المصریة، ثمّ الی الشام والشرق والی العراق، وسمع ببغداد من بعض أصحاب ابن الحصین، وسمع بواسط من أبی الفتح محمّد بن أحمد بن المندائی، ودخل الی عراق العجم وخراسان وما والاها ومازندران، کلّ ذلک فی طلب الحدیث والإجتماع بأئمّة الحدیث، واخذ عنهم، وهو فی تلک الحال یؤخذ عنه ویستفاد منه، وسمع بأصبهان من أبی جعفر الصیدلانی، وبنیسابور من منصور ابن عبد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 23
المنعم الفراوی» «1».
وقال السیوطی فی (بغیة الوعاة):
«عمر بن الحسن بن علی بن محمّد بن الجمیل بن فرح بن دحیة الکلبی الأندلسی البلنسی الحافظ، أبو الخطّاب، کان من أعیان العلماء ومشاهیر الفضلاء، متقناً لعلم الحدیث وما یتعلّق به، عارفاً بالنحو واللغة وأیّام العرب وأشعارها، سمع الحدیث ورحل، وله بنی الکامل دار الحدیث الکاملیّة بالقاهرة، وجعله شیخاً، حدث عنه ابن الصلاح وغیره، ومات لیلة الثلاثاء رابع عشر ربیع الأول سنة ثلاث وثلاثین وستمائة» «2».
وقال فی کتابه (حسن المحاضرة):
«ابن دحیة، الإمام العلّامة الحافظ الکبیر، أبو الخطّاب، عمر بن الحسن الأندلسی البلنسی، کان بصیراً بالحدیث متقناً به، له حظّ وافر من اللغة ومشارکة فی العربیّة، له تصانیف، توطّن مصر وأدّب الملک الکامل، ودرّس بدار الحدیث الکاملیّة، مات أربع عشرة ربیع الأول سنة ثلاث وثلاثین وستمائة» «3».
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 3: 448- 450/ 497.
(2) بغیة الوعاة فی طبقات اللغویّین والنّحاة 2: 218/ 1832.
(3) حسن المحاضرة بمحاسن مصر والقاهرة 1: 201.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 24

موقف البخاری من حدیث الغدیر وکلمات الأعلام فیه … ص: 24

ومن غرائب تعصّبات البخاری: طعنه فی حدیث الغدیر المروی عن أکثر من ماثة صحابی، والبالغ أضعاف شروط التواتر، والمصرَّح بتواتره من قبل الأئمة الثقات المتبحّرین فی الحدیث عند أهل السنّة، کما لا یخفی علی من اقتطف الأزهار من (الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة)، واستفاد من (الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة) وکلاهما للحافظ السیوطی، أو راجع (شرح الجامع الصغیر) لنور الدین العزیزی، أو (شرح الجامع الصغیر) للمناوی، أو (المرقاة) لعلی القاری، أو (الأربعین فی مناقب أمیرالمؤمنین) لجمال الدین المحدّث الشیرازی، أو (السیف المسلول) لثناء اللَّه تلمیذ ولی اللَّه والد صاحب التحفة، أو (أسنی المطالب) لابن الجزری، وغیر هذه الکتب.
قال ابن تیمیّة- فی حدیث الغدیر-: «وأمّا قوله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فلیس فی الصحاح، لکن ممّا رواه العلماء، وتنازع الناس فی صحّته، فنقل عن البخاری وإبراهیم الحربی وطائفة من أهل العلم أنّهم طعنوا فیه وضعّفوه» «1».
اللّهمّ الّا أن یکون قد طعن فی بعض طرقه، فنسب الیه ابن تیمیّة
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 4: 136.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 25
الطعن فی أصله …!!
فإن کان البخاری قد طعن فی أصل حدیث الغدیر، فقد نصَّ غیر واحد من أعلام القوم علی عدم الإعتبار بکلام من طعن فیه کائناً من کان … یقول البدخشی: «هذا حدیث صحیح مشهور، ولم یتکلَّم فی صحّته الّا متعصّب جاحد لا اعتبار بقوله، فان الحدیث کثیر الطرق جدّاً، وقد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، وقد نصَّ الذهبی علی کثیر من طرقه بالصحّة، ورواه من الصحابة عدد کثیر» «1».
وکذلک نسب الحافظ ابن الجزری منکر حدیث الغدیر الی الجهل والعصبیّة «2».

ترجمة ابن الجزری … ص: 25

وابن الجزری الشافعی، حافظٌ شهیر، وله تألیف معتمدة، وقد أثنی العلماء علیه وعلی کتبه:
فقد ترجم له ابن حجر ووصفه بالحافظ الإمام المقری، وقال:
«انتهت الیه رئاسه علم القراآت فی الممالک، وکان قدیماً صنّف الحصن الحصین فی الأدعیة، ولهج به أهل الیمن واستکثروا منه …
__________________________________________________
(1) نزل الأبرار بما صحَّ من مناقب أهل البیت الأطهار: 21.
(2) أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 48.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 26
وکانت عنایته بالقراءات أکثر، فجمع ذیل طبقات القرّاء للذهبی وأجاد فیه، ونظم قصیدة فی قرائة الثلاثة، وجمع النشر فی القراءات العشر … وکان یلقّب فی بلاده: الإمام الأعظم … وبالجملة، فانّه کان عدیم النظیر، طائر الصیت، انتفع الناس بکتبه وسارت فی الآفاق مسیر الشمس» «1».
وترجم له السخاوی ترجمة مطوّلة، فذکر مشایخه فی مختلف العلوم، وأنه قد أذن له غیر واحد بالافتاء والتدریس والإقراء، وأنّه ولی مشیخة الإقراء بالعادلیّة ثمّ مشیخة دار الحدیث الأشرفیّة …
وهکذا ذکر أسفاره الی البلاد المختلفة وأورد طرفاً من أخباره فیها …
ثمّ ذکر تصانیفه ووصفها بکونها مفیدة، ومنها (أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب). قال: وقد ذکره الطاووسی فی مشیخته وقال: انّه تفرّد بعلوّ الروایة وحفظ الأحادیث والجرح والتعدیل ومعرفة الرواة المتقدّمین والمتأخرین … ثمّ ذکر السخاوی کلام ابن حجر فی حقّه …» «2».
هذا، وقد توفی ابن الجزری سنة 833.
__________________________________________________
(1) انباء الغمر بأبناء العمر 3: 467.
(2) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 9: 255- 260.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 27

استرابة البخاری فی بعض حدیث الإمام الصادق!! … ص: 27

ومن أمارات بغض البخاری لأهل بیت النبوّة وانحرافه عنهم:
عدم اخراجه عن الإمام الصادق علیه السّلام فی کتابه، بل استرابته فی بعض حدیثه، والعیاذ باللَّه!!
قال ابن تیمیّة فی کلام له عن الإمام علیه السّلام:
«فهؤلاء الأئمّة الأربعة لیس منهم من أخذ عن جعفر شیئاً من قواعد الفقه، لکن رووا عنه الأحادیث کما رووا عن غیره، وأحادیث غیره أضعاف أحادیثه، ولیس بین حدیث الزهری وحدیثه نسبة، لا فی القوّة ولا فی الکثرة، وقد استراب البخاری فی بعض حدیثه لمّا بلغه عن یحیی بن سعید القطّان فیه کلام، فلم یخرج له، ویمتنع أن یکون حفظه للحدیث کحفظ من یحتجّ بهم البخاری» «1».
فانظر الی کلام هذا الناصب العنید، کیف یطعن فی الإمام العظیم استناداً الی القطّان والبخاری، مع أنّ علمائهم الکبار، من السابقین واللاحقین، یقولون بضرورة حبّ أهل البیت واحترامهم والاقتداء بهم والأخذ منهم، وحتی أنّهم ینزّهون أهل السنّة من بغض أهل البیت، ویبرؤن ممّن اعترض علیهم أو تکلّم فیهم أو أعرض عنهم، ویجعلون نسبة هذه الامور إلی أهل السنة من تعصّبات الإمامیة
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 7: 533.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 28
ضدّهم، یقول الکابلی فی تعداد تعصّبات الشیعة:
«التاسع عشر: انّ أهل السنة أفرطوا فی بغض أهل البیت، ذکر ذلک ابن شهر آشوب وکثیر من علمائهم، ولقَّبوهم بالنواصب، وهو کذب صرد وعصبیّة بریّته، ولا یؤمن أحد حتّی یکون عترة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أحبّ الیه من نفسه، ویروون فی ذلک أحادیث منها: ما رواه البیهقی وأبو الشیخ والدیلمی: أنه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا یؤمن أحد حتی أکون أحبّ الیه من نفسه، ویکون عترتی أحبّ الیه من نفسه.
وأخرج الترمذی والحاکم عن ابن عباس رضی اللَّه عنه أنه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أحبّوا أهل بیتی بحبّی.
إلی غیر ذلک من الأخبار.
ویقولون: من ترک المودّة فی أهل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقد خانه، وقد قال اللَّه تعالی: «لَا تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ»، ومن کره أهل بیته فقد کرهه صلّی اللَّه علیه وسلّم. ولقد أجاد من أفاد:
فلا تعدل بأهل البیت خلقاً فأهل البیت هم أهل السعاده
فبغضهم من الإنسان خسر حقیقیٌّ وحبّهم عباده
ویوجبون الصلاة علیهم فی الصلوات. قال الشیخ الجلیل فرید الدین أحمد بن محمّد النیسابوری رحمة اللَّه: من آمن بمحمّد ولم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 29
یؤمن بأهل بیته فلیس بمؤمن، أجمع العلماء والعرفاء علی ذلک ولم ینکره أحد» «1».
أقول:
فلو کانوا صادقین فی قولهم «من آمن بمحمّد ولم یؤمن بأهل بیته فلیس بمؤمن» وأنه قد «أجمع العلماء والعرفاء علی ذلک ولم ینکره أحد» فما ظنّهم بالقطّان والبخاری وابن تیمیّة وأمثالهم؟
وقد ذکر الشاه عبد العزیز الدّهلوی- فی الکلام علی حدیث:
مثل أهل بیتی کسفینة نوح … -: انّ هذا الحدیث یفید بأنّ الفلاح والهدایة منوط بحبّ أهل البیت واتّباعهم، وأنّ التخلّف عن ذلک موجب للهلاک، ثمّ زعم أنّ هذا المعنی یختصُّ بأهل السنّة «2»!!
فإن کان صادقاً فیما یقول، فما رأیه فیمن تکلّم فی الإمام أبی عبد اللَّه الصادق علیه السّلام؟
هذا، ولا یتوهّمنّ أحدٌ أنّ تکلّم القطّان والبخاری وأتباعهما فی الإمام لیس عن بغض له وعناد، وانّما هو تحقیقٌ فی العلم واحتیاط فی الدین، فانّه توهّم فاسد جدّاً، فانّه لو لم یکن ما ذکره ابن تیمیّة انحرافاً وبغضاً وعناداً، فأین العناد والعداوة والبغض؟ وبماذا یکون؟ ومن
__________________________________________________
(1) الصواعق الموبقة- مخطوط.
(2) التحفة الإثنی عشریة: 219.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 30
المنحرف عنهم والمتعصّب ضدّهم والناصب لهم؟
وهل شدّة الاحتیاط والتورع أدت الی أخذ روایات عکرمة الضالّ المضلّ والناصب المقیت، وطرح أخبار الإمام الصادق وغیره من أئمّة أهل البیت؟
وکیف یقبل هذا الإعتذار للبخاری؟! وکیف یعتذر له بذلک؟
وقد أخرج عن الذهلی- مع ما کان بینهما من الطعن الموجب للفسق- ومع التدلیس فی اسمه، ولم یخرج عن الإمام الصادق؟!
ولو کان لمثل هذا الاعتذار مجالٌ لما قال ابن تیمیّة: «ویمتنع أن یکون حفظه للحدیث کحفظ من یحتجّ بهم البخاری»!!

طعن القطّان فی الإمام الصادق!! … ص: 30

هذا، وطعن القطّان فی الإمام الصّادق علیه السّلام مذکور فی سائر الکتب الرجالیّة، وهو فی جملتین إحداهما: «فی نفسی منه شی‌ء» والاخری: «مجالد أحبّ الیّ منه»!!:
قال الذهبی: «جعفر بن محمّد الصادق أبو عبد اللَّه، وامّه ام فروة بنت القاسم بن محمّد، وامّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر، فکان یقول: ولّدنی الصدیق مرّتین. سمع أباه والقاسم وعطاء.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 31
وعنه: شعبة والقطّان وقال: فی نفسی منه شی‌ء …» «1».
وقال: «جعفر بن محمّد بن علی، ثقة، لم یخرج له البخاری، وقد وثّقه یحیی بن معین وابن عدی، وأمّا القطّان فقال: مجالد أحبّ الیّ منه» «2».

ترجمة مجالد بن سعید … ص: 31

هذا، والحال أنّ مجالد بن سعید قد طعن فیه کثیر من أئمة القوم:
قال الذهبی: «مجالد بن سعید بن عمیر الهمدانی، مشهور، صاحب حدیث علی لین فیه. روی عن قیس بن أبی حازم والشعبی.
وعنه: یحیی القطّان وأبو اسامة وجماعة.
قال ابن معین وغیره: لا یحتجّ به، وقال أحمد: یرفع کثیراً ممّا لا یرفعه الناس، لیبس بشی‌ء. وقال النسائی: لیس بالقوی، وذکر الأشج: انّه شیعی، وقال الدار قطنی: ضعیف. وقال البخاری: کان یحیی بن سعید یضعّفه، وکان ابن مهدی لا یروی عنه، وقال الفلّاس:
سمعت یحیی بن سعید یقول: لو شئت أن یجعلها لی مجالد کلّها عن
__________________________________________________
(1) الکاشف 1: 139/ 807.
(2) المغنی فی الضعفاء 1: 211/ 1156.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 32
الشعبی عن مسروق عن عبداللَّه فعل. وقیل لخاله الطحّان: دخلت الکوفة فلم لم تکتب عن مجالد؟ قال: لأنه کان طویل اللّحیة، قلت:
من أنکر ماله عن الشعبی عن مسروق عن عائشة مرفوعاً: لو شئت لأجری اللَّه معی جبال الذهب والفضّة» «1».
فانظر من هذا الذی قدمه القطان علی الإمام الصّادق علیه السّلام؟ واحکم علی القطّان والبخاری وأضرابهما بما یقتضیه الدین والعدل؟

موقف الذهبی … ص: 32

والذهبی، وان وثّق الإمام علیه السّلام، لکنّه لم یرد علی تعصبات القطّان والبخاری ضد الإمام، بل بالعکس، فقد أورده فی کتابه (المیزان) لتکلّمهما فیه، حیث قال:
«جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین الهاشمی، أبو عبد اللَّه، أحد الأئمة الأعلام، برّ، صادق، کبیر الشأن، لم یحتج به البخاری، قال یحیی بن سعید: مجالد أحبّ إلیّ منه، فی نفسی منه شی‌ء، وقال مصعب بن عبد اللَّه عن الدراوردی قال: لم یرو مالک عن جعفر حتی ظهر أمر بنی العباس، قال مصعب بن عبد اللَّه: کان مالک لا یرویع عن
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 6: 23/ 7076.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 33
جعفر حتی یضمه الی أحد. وقال أحمد بن سعید بن أبی مریم:
سمعت یحیی یقول: کنت لا أسأل یحیی بن سعید عن حدیث جعفر ابن محمّد، فقال لی: لم لا تسألنی عن حدیث جعفر؟ قلت: لا اریده، فقال لی: ان کان یحفظ فحدیث أبیه المسند» «1».
هذا، فی الوقت الذی بنی فی کتابه هذا علی أن لا یذکر فیه من قدح فیه البخاری وابن عدی، من الصحابة والأئمّة فی الفروع … کما صرّح بذلک فی مقدمة الکتاب «2».
أفهل کان شأن الإمام علیه السلام أقل من شأن عمرو بن العاص وبسر ابن أرطاة وأمثالهما من فسقة الصحابة؟
أفهل کان شأن الشافعی وغیره أجل من شأن الإمام الصّادق؟
لکنه التعصب والنّصب … والعیاذ باللَّه …

ترجمة القطّان … ص: 33

ثمّ انظر الی تراجم القطان وکلماتهم فی مدحه والثناء علیه، والمبالغة فی تعظیمه وتبجیله:
قال السمعانی: «القطان- بفتح القاف وتشدید الطاء الهملة فی
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 2: 143/ 1521.
(2) میزان الاعتدال 1: 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 34
آخرها نون، هذه النسبة الی بیع القطن، والمشهور بها هو: أبو سعید یحیی بن سعید بن فروخ الأحول القطّان، مولی بنی تمیم، من أئمة أهل البصرة، یروی عن یحیی بن سعید الأنصاری وهشام بن عروه، روی عنه أهل العراق، مات یوم الأحد سنة ثمان وتسعین ومائة، وکان إذا قیل له فی علته یعافیک اللَّه قال: أحبه الیّ أحبّه الی اللَّه عزوجل، وکان من سادات أهل زمانه حفظاً وورعاً وعقلًا وفهماً وفضلًا ودیناً وعلماً، وهو الذی مهد لأهل العراق رسم الحدیث، وأمعن فی البحث عن الثقات وترک الضعفاء، ومنه تعلّم علم الحدیث أحمد بن حنبل ویحیی بن معین وعلی ابن المدینی. ذکر عمرو بن علی الفلاس أنّ یحیی بن سعید القطان کان یختم القرآن کلّ یوم ولیلة، ویدعو لألف انسان، ثمّ یخرج بعد العصر فیحدث الناس. وکان یروی عن سمیه یحیی بن سعید الأنصاری، وهشام بن عروة، والأعمش، وابن جریج، والثوری، وشعبة، ومالک، فی آخرین. وکان یقول: لزمت شعبة عشرین سنة، فما کنت أرجع من عنده الّا بثلاثة أحادیث وعشرة أکثر ما کنت أسمع منه فی کلّ یوم. وقال یحیی بن معین: أقام یحیی بن سعید عشرین سنة یختم القرآن فی کلّ لیلة، ولم یفته الزوال فی المسجد أربعین سنة، وما رئی یطلب جماعة قط» «1».
__________________________________________________
(1) الأنساب 4: 519.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 35
وقال النووی:
«یحیی بن سعید القطان هو: أبو سعید یحیی بن سعید بن فروح التمیمی مولاهم البصری، القطان، الإمام، من تابعی التابعین، سمع: یحیی بن سعید الأنصاری وحنظله بن أبی سفیان وابن عجلان وسیف بن سلیمان وهشام بن حسان وابن جریج وسعید بن عروبة وابن أبی ذئب والثوری وابن عیینة ومالکاً ومشعراً وشعبة وخلائق.
وروی عنه: الثوری، وابن عیینة، وشعبة، وابن مهدی، وعفّان، وأحمد بن حنبل، ویحیی بن معین ز وعلی بن المدینی، واسحاق بن راهویه، وأبو عبدی القاسم بن سلام، وأبو خیثمه ز وأبو بکر ابن أبی شیبة، ومسدد، وعبید اللَّه بن عمر القواریری ز وعمرو بن علی، وابن مثنّی، وابن بشّار، وخلائق من الأئمة وغیرهم.
واتفقوا علی إمامته وجلالته، ووفور حفظه وعلمه وصلاحه …».
وقال الذهبی:
«یحیی بن سعید بن فروخ، الحافظ الکبیر، أبو سعید التمیمی مولاهم البصری القطّان، عن: عروة وحمید والأعمش، وعنه: أحمد وعلی ویحیی. قال أحمد: ما رأیت مثله. وقال بندار: إمام أهل زمانه یحیی القطّان، واختلفت الیه عشرین سنة فما أظنّ أنه عصی اللَّه قط، ولد القطّان 120 ومات 198 فی صفر، وکان رأساً فی العلم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 36
والعمل» «1».
وقال الیافعی:
«الإمام أبو سعید یحیی بن سعید القطّان البصری الحافظ، أحد الأعلام. قال بندار: اختلفت الیه عشرین سنة فما أظنّ أنه عصی اللَّه قط. قال أحمد بن حنبل: ما رأیت مثله. وقال ابن معین: أقام یحیی القطان عشرین سنة یختم فی کلّ لیلة ولم یفته الزوال فی المسجد أربعین سنة» «2».
أقول:
ومن هذه العبارات وأمثالها فی مدح القطّان- مع علم قائلیها بمقالته فی الإمام الصادق علیه الصلاة والسّلام- تعرف مواقف القوم من أئمّة أهل البیت، فلا یقبل دفاع بعض الناس عن أهل السنة وأسلافهم بأنّهم محبّون لأهل البیت ومحترمون لهم ومستمسکون بهم …

قصّة کتاب العلل لابن المدینی … ص: 36

وممّا یذکر فی مقام الطعن فی البخاری وورعه وأمانته وثقته:
__________________________________________________
(1) الکاشف 3: 243/ 6258.
(2) مرآة الجنان 1: 352.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 37
قصّته مع کتاب شیخه ابن المدینی فی العلل:
قال مسلمة بن قاسم فی (تاریخه)- علی ما نقل عنه «1» -: «وسبب تألیف البخاری الکتاب الصحیح: أن علی بن المدینی ألف کتاب العلل، وکان ضنیناً به لا یخرجه الی أحد، ولا یحدّث به، لشرفه وعظم خطره وکثرة فائدته، فغاب علی ابن المدینی فی بعض حوائجه، فأتی البخاری الی بعض بنیه، فبذل له مائة دینار علی أن یخرج له کتاب العلل، لیراه ویکون عنده ثلاثة أیام، ففتنه المال وأخذ منه ماثة دینار، ثمّ تلطف مع امّه فأخرجت الکتاب، فدفعه الیه وأخذ علیه العهود والمواثیق أن لا یحبسه عنه أکثر من الأمد الذی ذکر، فاخذ البخاری الکتاب- وکان مائة جزء- فدفعه الی مائة من الورّاقین، وأعطی کلّ رجل منهم دیناراً علی نسخه ومقابلته فی یوم ولیلة، فکتبوا له الدیوان فی یوم ولیلة وقوبل، ثم صرفه الی ولد علی بن المدینی وقال: انّما نظرت الی شی‌ء فیه.
وانصرف علی بن المدینی فلم یعلم بالخبر، ثمّ ذهب البخاری فعکف علی الکتاب شهوراً واستحفظه، وکان کثیر الملازمة لابن المدینی، وکان ابن المدینی یعقد یوماً لأصحاب الحدیث، یتکلّم فی علله وطرقه، فلمّا أتاه البخاری بعد مدة قال له: ما حبسک عنّا؟ قال:
__________________________________________________
(1) انظر ترجمته فی لسان المیزان 6: 43.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 38
شغلٌ عرض لی، ثمّ جعل علیٌّ یلقی الأحادیث ویسألهم عن عللها، فیبادر البخاری بالجواب بنصّ کلام علیِّ فی کتابه، فعجب لذلک ثم قال له: من أین علمت هذا، هذا قول منصوص، واللَّه ما أعلم أحداً فی زمانی یعلم هذا العلم غیری.
فرجع الی منزله کئیباً حزیناً، وعلم أنّ البخاری خدع أهله بالمال حتی أبا حواله الکتاب، ولم یزل مغموماً بذلک، ولم یلبث‌یسیراً حتی مات، واستغنی البخاری عن مجالسة علی والتفقّه عنده بذلک الکتاب، وخرج الی خراسان، وتفقّه بالکتاب، ووضع الکتاب الصحیح والتواریخ، فعظم شأنه وعلا ذکره، وهو أول من وضع فی الاسلام کتاب الصحیح، فصار الناس له تبعاً، وبکتابه یقتدی العلماء فی تألیف الصحیح».
یفید هذا النص أنّ البخاری کان السبب فی موت شیخه علی بن المدینی، لتصرّفه فی کتاب العلل الذی وضعه شیخه، بعد أخذه من أهله بالحیلة والخدیعة والمکر والکذب …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 39

أحادیث باطلة فی کتاب البخاری … ص: 39

اشارة

وکما تکلّمنا باختصار عن البخاری، فلنتکلّم فی کتابه الموصوف بالصحیح، علی ضوء أقوال کبار أئمة الحدیث، مقتصرین علی طعنهم وقدحهم فی عدة من أحادیثه:

حدیث خطبة عائشة … ص: 39

(فمنها) الحدیث فی خطبة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عائشة وقول أبی بکر له: «انّما أنا أخوک»، وهذا نصّه:
«عن عروه: انّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خطب عائشة، فقال له أبو بکر: انّما أنا أخوک، فقال: أنت أخی فی دین اللَّه وکتابه، وهی لی حلال» «1».
قال ابن حجر عن الحافظ مغلطای: «فی صحّة هذا الحدیث نظر، لأنّ الخلّة لأبی بکر انّما کانت بالمدینة، وخطبة عائشة کانت بمکّة، فکیف یلتئم قوله: انّما أنا أخوک.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 7: 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 40
وأیضاً: فالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما باشر الخطبة بنفسه، کما أخرجه ابن أبی عاصم، من طریق یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عائشة: انّ النبی أرسل خولة بنت حکیم الی أبی بکر یخطب عائشة، فقال لها أبو بکر: وهل تصلح له، انّما هی بنت أخیه؟
فرجعت فذکرت ذلک للنبی فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: ارجعی فقولی له: أنت أخی فی الإسلام وابنتک تصلح لی. فأتت أبا بکر فذکرت ذلک له، فقال: ادعی رسول اللَّه، فجاء فأنکحه» «1».

حدیث شفاعة إبراهیم لآزر … ص: 40

(ومنها) الحدیث فی شفاعة سیّدنا إبراهیم علیه السلام لآزر فی یوم القیامة.
وهذا الافتراء ذکره البخاری علی حسب دیدنه فی غیر موضع من کتابه السقیم، وفیه غایة الإزراء بشأن إبراهیم علی نبیّنا وآله وعلیه سلام الرب الرحیم، کما لا یخفی علی من له ذهن مستقیم، حیث أثبتوا له فی ذلک أوّلًا: مخالفة أمر اللَّه تعالی وثانیاً: اصراره علی المخالفة والمجادلة حیث لم ینته- بناء علی افتراءهم- لما نهی اللَّه عن الاستغفار له فی دار الدنیا، وثالثاً: مخالفته للدلائل العقلیة الدالة علی
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 9: 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 41
المنع من الاستغفار للمشرکین، ورابعاً: الخطأ والغفلة فی بنّ أنّ تعذیب الکافر خزی له بل خزی أعظم، وأیّ خزی أعظم من هذا؟
فانّ ذلک ممّا لا یتخیّله من له أدنی عقل ودرایة، فضلًا عن النبی المعصوم المبعوث للهدای، وخامساً: الجهل بالمراد من وعده تعالی بأن لا یخزیه. وهذه هی ألفاظ الحدیث فی کتاب التفسیر:
«حدبثنا اسماعیل قال: حدّثنا أخی، عن ابن أبی ذئب، عن سعید المقبری، عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
یلقی إبراهیم أباه فیقول: یا رب انّک وعدتنی الّا تخزنی یوم یبعثون، فیقول اللَّه: انّی حرّمت الجنّة علی الکافرین» «1».
وفی روایة اخری «فیقول: یا رب انّک وعدتنی أن لا تخزنی یوم یبعثون، فأیّ خزی أخزی من أبی الأبعد» «2».
قال الفخر الرازی: «وأما قوله تعالی: «وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ» ففیه مسائل: المسألة الاولی: فی تعلّق هذه الآیة بماقبلها وجوه:
الأوّل: انّ المقصود منه أن لا یتوهم انسان أنّه تعالی منع محمّداً صلّی اللَّه علیه وسلّم من بعض ما أذن لإبراهیم علیه السلام
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 6: 202 کتاب التفسیر، سورة الشعراء.
(2) صحیح البخاری 4: 277- 278 کتاب أحادیث الأنبیاء.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 42
فیه. والثانی: أن یقال: انّا ذکرنا فی سبب اتصال هذه الآیة بماقبلها المبالغة فی ایجاب الانقطاع عن الکفار أحیائهم وأمواتهم، ثمّ بیّن تعالی أنّ هذا الحکم غیر مختصّ بدین محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم، فتکون المبالغة فی تقریر وجوب الانقطاع کانت مشروعة أیضاً فی دین إبراهیم علیه السلام، فتکون المبالغة فی تقریر وجوب المقاطعة والمباینة من الکفّار أکمل وأقوی. الثالث: انّه تعالی وصف إبراهیم فی هذه الآیة بکونه حلیماً أی قلیل الغضب، وبکونه أوّاهاً، أی کثیر التوجّع والتفجّع عند نزول المضار بالناس، والمقصود أنّ من کان موصوفاً بهذه الصفة، کان میل قلبه الی الاستغفار لأبیه شدیداً، وکأنّه قیل: انّ إبراهیم مع جلالة قدره، ومع کونه موصوفاً بالأوّاهیّة والحلیمیّة، منعه اللَّه من الاستغفار لأبیه الکافر، فلأن یکون غیره ممنوعاً من هذا المعنی کان أولی» «1».
وعلی الجملة، فانّه- بعد العلم بأنّ إبراهیم علیه السّلام کان ممنوعاً من هذا الاستغفار، وأنّه قد تبرّء منه- لا یستریب مسلم فی أنّ حدیث البخاری موضوع!
ومع قطع النظر عن هذا، فان الدلائل العقلیة أیضاً قائمة علی منع الاستغفار للمشرکین، کما قال الرازی:
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 16: 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 43
«قوله تعالی: «مَا کَانَ لِلنَّبِیِّ وَالَّذِینَ آمَنُواْ أَن یَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِکِینَ» یحتمل أن یکون المعنی: ما ینبغی لهم ذلک فیکون کالوصف، وأن یکون معناه لیس لهم ذلک علی معنی النهی. فالأول معناه: أنّ النبوة والایمان یمنع من استغفار المشرکین، والثانی معناه:
لا یستغفروا، والأمران متقاربان.
وسبب هذا المنع ما ذکره اللَّه تعالی فی قوله: «مِن بَعْدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ». وأیضاً: قال: «إِنَّ اللّهَ لَا یَغْفِرُ أَن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِکَ» والمعنی: أنه تعالی لما أخبر عنهم أنه یدخلهم النار فطلب الغفران لهم، جار مجری طلب أن یخلف اللَّه وعده ووعیده وانّه لا یجوز، وأیضاً: لما سبق قضاء اللَّه تعالی بأنه یعذّبهم، فلو طلبوا غفرانه لصاروا مردودین، وذلک یوجب نقصان درجة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وحطّ مرتبته. وأیضاً: انّه تعالی قال: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» وقال: «أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ»، فهذا الاستغفار یوجب دخول الخلف فی أحد هذین النصّین وأنه لا یجوز» «1».
وعلی الجملة، فان هذا الحدیث موضوع باطل، ولا سبیل الی اصلاحه بوجه من الوجوه.
ولعلّه لذا اضطرّ بعضهم الی التصرّف فی لفظه، بوضع کلمة
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 16: 209.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 44
«رجل» مکان اسم سیّدنا إبراهیم علیه السّلام، کما فی (فتح الباری): «وفی روایة أیّوب: یلقی رجل أباه یوم القیامة فیقول له: أیّ ابن کنت لک؟ فیقول: خیر ابن، فیقول: هل أنت مطیعی الیوم؟
فیقول: نعم، فیقول: خذ بأزرتی، فیأخذ بأزرته، ثمّ ینطلق حتی یأتی ربّه …» «1».
ولکن لا مناص من الاعتراف ببطلانه … کما عن الحافظ الإسماعیلی وغیره.
قال ابن حجر: «وقد استشکل الإسماعیلی هذا الحدیث من أصله، وطعن فی صحّته، فقال بعد أن أخرجه: هذا حدیث فی صحّته نظر، من جهة أن إبراهیم عالم أن اللَّه لا یخلف المیعاد، فکیف یجعل ما بأبیه خزیاً له مع علمه بذلک؟
وقال غیره: هذا الحدیث مخالف لظاهر قوله تعالی: «وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ»» «2».
وأمّا محاولة ابن حجر تأویل هذا الحدیث وتوجیهه بقوله:
«والجواب عن ذلک: أنّ أهل التفسیر اختلفوا فی الوقت الذی
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 8: 405.
(2) فتح الباری 8: 406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 45
تبرّأ إبراهیم فیه من أبیه.
فقیل: کان ذلک فی حیاة الدنیا لما مات آزر مشرکاً. وهذا الوجه أخرجه الطبری من طریق حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، واسناده صحیح، وفی روایة: فلمّا ماتا لم یستغفر له، ومن طریق علی بن أبی طلحة عن ابن عباس نحوه قال: استغفر له ما کان حیّاً، فلما مات أمسک، وأورد أیضاً من طریق مجاهد وقتادة وعمر بن دینار نحو ذلک.
وقیل: انّما تبرّء منه یوم القیامة لما أیس منه حین مسخ، علی ما صرّح به فی روایة ابن المنذر التی أشرت الهیا، وهذا أخرجه الطبری أیضاً من طریق عبد الملک بن أبی سلیمان: سمعت سعید بن جبیر یقول: انّ إبراهیم یقول یوم القیامة: ربّ والدی، ربّ والدی، فإذا کانت الثالثة أخذ بیده فیلتفت الیه وهو غضبان فیتبرّء منه، ومن طریق عبید بن عمیر قال: یقول إبراهیم لأبیه: انّی کنت آمرک فی الدنیا فتعصینی، ولست تارکک الیوم، فخذ بحقوتی، فیأخذ بضبعیه فیمسخ ضبعاً، فإذا رآه إبراهیم مسخ تبرّء منه.
ویمکن الجمع بین القولین: بأنه تبرّء منه لمّا مات مشرکاً، فترک الاستغفار، لکن لما رآه یوم القیامة أدرکته الرأفة والرقّة فسأل فیه، فلمّا رآه مسخ یئس منه حینئذ، وتبرّء منه تبرّیاً أبدیّاً.
وقیل: ان إبراهیم لم یتیقّن موته علی الکفر، لجواز أن یکون
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 46
آمن فی نفسه ولم یطلع إبراهیم علی ذلک، ویکون وقت تبریته منه بعد الحالة التی وقعت فی هذا الحدیث» «1».
فسقوطها واضح لدی کلّ عاقل فضلًا عن الفاضل.
لأن حاصل الجواب الأول هو بیان الاختلاف فی وقت تبری إبراهیم من آزر، وأی‌ب ربط لهذا بأصل الاشکال؟ اللّهمّ الّا أن یرید ابن حجر أنه بناءً علی القول بکون التبری فی یوم القیامة، فلا منافاة بین ذلک وبین الآیة المبارکة «وَمَا کَانَ …»، لکنّه وجه سخیف جدّاً، وذلک لأنّه:
أوّلًا: تأویلٌ للآیة «فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» الظاهرة فی وقوع ذلک فی الزمان الماضی، ورفع الید عن الظاهر بلا دلیل ممنوع، کما هو معلوم.
وثانیاً: إذا کان التبرّی فی دار الدنیا، کما هو مفاد روایات متعدّدة، وقد صحّح ابن حجر نفسه بعضها، فالتنافی بین الشفاعة والآیة المبارکة لازم لا محالة.
وثالثاً: علی فرض ثبوت الاختلاف فی وقت التبرّی، ورجحان القول الثانی علی الأوّل، یندفع الاشکال المنقول عن غیر الاسماعیلی، أمّا اشکال الاسماعیلی فلا یندفع بما ذکر.
ورابعاً: حمل التبرّی علی یوم القیامة، یوجب الاختلاف فی
__________________________________________________
(1) فتح الباری 8: 406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 47
سیاق الآیة المبارکة، لأنّ الغرض من ذکر القصّة افادة أن إبراهیم علیه السلام قد منع من الاستغفار لأهل الشرک، وأنه قد تبرّء من أبیه مع کونه أوّاهاً حلیماً، فیکون غیره من سائر المؤمنین ممنوعاً من ذلک بالأولویّة … وهذا ما فهمه الفخر الرازی أیضاً إذ قال:
«إعلم أنه تعالی انّما وصفه بهذین الوصفین فی هذا المقام، لأنّه تعالی وصفه بشدّة الرقّة والشفقة والخوف والوجل، ومن کان کذلک فإنّه تعظم رقّته علی أبیه وأولاده، فبیّن تعالی أنّه مع هذه العادة تبرّء من أبیه وغلظ قلبه علیه، لما ظهر له اصراره علی الکفر، فانّهم بهذا المعنی أولی، ولذلک وصفه أیضاً بأنه حلیم، لأنّ أحد أسباب الحلم رقّة القلب وشدّة العطف، لأنّ المرء إذا کان حاله هکذا اشتدّ حلمه عند الغضب» «1».
وعلی هذا، فلو کان المراد التبرّی فی الآخرة، فأین تکون أولویّة امّة الإسلام بذلک؟
هذا، وکأنّ ابن حجر عالم بضعف هذا الجواب، فاضطرّ الی أن یقول: «ولا یمکن الجواب …» لکنّه غیر مطمئن بهذا الجواب، ولذا ذکره بلفظ «یمکن».
کما أنّ السیوطی قد اقتصر علی هذا الجواب إذ قال فی کتاب
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 16: 211.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 48
(التوشیح): «واستشکل سؤال إبراهیم ذلک مع علمه بأنه تعالی لا یخلف المیعاد فی ادخال الکافرین النار.
واجیب: بأنّه لما رآه أدرکته الرأفة والرقّة، فلم یستطع الّا أن یسأل فیه» «1».
لکن هذا الجواب- فی الحقیقة- التزام بالإشکال، لأنّه بیان للداعی إلی الاستغفار، وهو الرحمة والرأفة، فیعود الاشکال بأنّه کیف تحقّقت منه هذه الرأفة وصدرت هذه الرحمة، مع علمه بعدم الجواز والحرمة؟ اللّهمّ الّا أن یقولوا: بأنّ الرحمة والرأفة تجوّز طلب ما لا یجوز، وهذا بدیهی البطلان وضحکة للصبیان، لا یقول به عاقل بل جاهل فضلًا عن فاضل! ا
وأمّا قول ابن حجر: «وقیل: انّ إبراهیم …».
فإن أراد من ذکره بیان ضعفه، فلا کلام فیه … وان أراد دفع الإشکال به، فهو ینافی الأخبار الصحیحة الواردة فی علم سیّدنا إبراهیم بموت آزر علی الکفر، وقد أورد ابن حجر بعضها، وفی (الدر المنثور):
«أخرج ابن جریر وابن أبی حاتم عن قتادة فی قوله «فَلَمَّا تَبَیَّنَ
__________________________________________________
(1) التوشیح فی شرح الصحیح 4: 250.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 49
لَهُ» «1»
.حین مات وعلم أنّ التوبة قد انقطعت منه.
وأخرج الفریابی وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ وأبو بکر الشافعی فی فوائده والضیاء فی المختارة، عن ابن عبّاس قال: لم یزل إبراهیم یستغفر لأبیه حتّی مات «فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» یقول: لمّا مات علی کفره» «2».

حدیث الصلاة علی ابن أبی سلول … ص: 49

(ومنها) ما أخرجه- وأخرجه مسلم أیضاً- فی کتاب التفسیر:
«عن ابن عمر قال: لمّا توفّی عبد اللَّه بن أبی، جاء ابنه عبد اللَّه بن عبد اللَّه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسأله أن یعطیه قمیصه یکفّن فیه أباه، فأعطاه، ثمّ سأله أنّ یصلّی علیه.
فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لیصلّی علیه.
فقام عمر فأخذ بثوب رسول اللَّه فقال: یا رسول اللَّه، تصلّی علیه وقد نهاک ربّک أن تصلّی علیه؟
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: انّما خیّرنی اللَّه فقال:
__________________________________________________
(1) سورة التوبة 9: 114.
(2) الدر المنثور 4: 300.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 50
«اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً» وسأزیده علی السبعین.
قال: انّه منافق!
قال: فصلّی علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال: فأنزل اللَّه «وَلَا تُصَلِّ عَلَی أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلَا تَقُمْ عَلَیَ قَبْرِهِ»» «1».
وهذا الحدیث- الذی وضعوه فضیلة لعمر بن الخطّاب- مکذوب حتماً وموضوع قطعاً. وقد نصّ- والحمد للَّه- علی ذلک غیر واحد من أئمّة القوم:
کالغزالی بعد ذکر أخبار: «هذا مزیّف، فانّ هذه الوقائع لو جمعت ونقلت دفعة واحدة لم تورث العلم، ولیس ذلک کوقائع حاتم وعلی مع کثرتها.
علی أنّ ما نقل فی آیة الانستغفار کذب قطعاً، إذ الغرض منه التناهی فی تحقیق الیأس من المغفرة، فلا یظنّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ذهول عنه» «2».
وکالباقلّانی وإمام الحرمین فی جماعة، کما ذکر شرّاح
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 6: 131.
(2) المنخول فی علم الاصول: 212.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 51
البخاری:
قال القسطلانی: «وقد استشکل فهم التخییر من الآیة علی کثیر، وسبق جواب الزمخشری عن ذلک، وقال صاحب الانتصاف:
مفهوم الآیة زلّت فیه الأقدام، حتّی أنکر القاضی أبو بکر الباقلانی صحّة الحدیث وقال: لا یجوز أن یقبل هذا، ولا یصحّ أنّ الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم قاله. وقال إمام الحرمین فی مختصره: هذا الحدیث غیر مخرج فی الصحیح. وقال فی البرهان: لا یصحّحه أهل الحدیث. وقال الغزالی فی المستصفی: الأظهر أنّ هذا الخبر غیر صحیح. وقال الداودی الشارح: هذا الحدیث غیر محفوظ، وهذا عجیب …» «1».
وقال ابن حجر: «قال ابن المنیر: مفهوم الآیة زلّت فیه الأقدام، حتّی أنکر القاضی أبو بکر صحّة الحدیث وقال: لا یجوز أن یقبل هذا ولا یصحّ أن الرسول قاله. انتهی. ولفظ القاضی أبی بکر الباقلانی فی التقریب: هذا الحدیث من أخبار الآحاد التی لا یعلم ثبوتها، وقال إمام الحرمین فی مختصره: هذا الحدیث غیر مخرج فی الصحیح، وقال فی البرهان: لا یصحّحه أهل الحدیث، وقال الغزالی فی المستصفی:
الأظهر أنّ هذا الخبر غیر صحیح، وقال الداودی الشارح: هذا
__________________________________________________
(1) إرشاد الساری إلی صحیح البخاری 7: 155.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 52
الحدیث غیر محفوظ» «1».

حدیث: کذب إبراهیم ثلاث کذبات … ص: 52

(ومنها) ما اخرج فی الکتابین من أنّ إبراهیم علیه السّلام کذب ثلاث کذبات، ففی (الجمع بین الصحیحین):
«عن محمّد عن أبی هریرة: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لم یکذب إبراهیم النبی قط الّا ثلاث کذبات، ثنتین فی ذات اللَّه:
قوله: «إِنِّی سَقِیمٌ» وقوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا» وواحدة فی شأن سارة، فانّه قدم أرض جبّار ومعه سارة- وکانت أحسن الناس- فقال لها:
انّ هذا الجبّار ان یعلم أنّک امرأتی یغلبنی علیک، فان سألک فأخبریه أنّک أختی فی الإسلام» «2».
وقد تکلّم الفخر الرازی علی هذا الحدیث وأبطله، وعبَّر عن رواته بالحشویّة، فانظر الی نصّ کلامه حیث قال:
«واعلم أنّ بعض الحشویة روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال: ما کذب إبراهیم الّا ثلاث کذبات.
فقلت: الأولی أن لا یقبل مثل هذه الأخبار.
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 8: 272.
(2) الجمع بین الصحیحین 3: 184/ 2415.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 53
فقال- علی طریق الاستنکار- ان لم نقبله لزمنا تکذیب الرواة.
فقلت له: یا مسکین، ان قبلناه لزمنا الحکم بتکذیب إبراهیم علیه السلام، وان رددناه لزمنا الحکم بتکذیب الرواة، ولا شکّ أنّ صون إبراهیم عن الکذب أولی من صون طائفة من المجاهیل عن الکذب» «1».
هذا، وقد أورد عمر بن عادل کلام الرازی هذا وارتضاه «2».

حدیث: أنّ نبیّاً أحرق بیت النمل … ص: 53

(ومنها) ما أخرجه البخاری من أنّ نبیّاً من الأنبیاء أحرق بیت النمل بسبب أنّ نملة لدغته! قال:
«حدّثنا اسماعیل، ثنی مالک، عن أبی الزناد، عن الأعرج، عن أبی هریرة: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: نزل نبی من الأنبیاء تحت شجرة، فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، ثمّ أمر ببیتها فاحرق بالنار، فأوحی اللَّه الیه: فهلا نملة واحدة!!» «3».
ویکفی فی ابطال هذا الحدیث کلام الفخر الرازی، الذی أورده الشاه عبد العزیز الدهلوی واستحسنه وارتضاه حیث قال: «وللإمام
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 26: 148.
(2) اللباب فی علوم الکتاب 16: 324.
(3) صحیح البخاری 4: 262، کتاب بدء الخلق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 54
فخر الدین الرازی فی هذا المقام کلام یصدّقه العقل ویقع فی القلب إذ قال: إنّ الروافض عندی أقل عقلًا وفهماً من نملة سلیمان، لأنّ النملة قد خاطبت رفیقاتها قائلةً: «یَا أَیُّهَا الَّنمْلُ ادْخُلُوا مَسَاکِنَکُمْ لَا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیَمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا یَشْعُرُونَ» فهی قد علمت أنّ جنود سلیمان قد أثّرت فیهم المعاشرة معه فکانوا مهذَّبین ببرکة صحبته، حتی أنهم لا یحطّمون النمل عن علم وعمد، ولا یظلمون الضعیف عن قصد، لکنّ الروافض لم یفهموا أنّ صحبة النبی الخاتم- وهو أفضل الأنبیاء- ؤثّر فی صحابته الملازمین له علی الدوام، فلا یرتکبون الخیإة والشرّ، فکیف ینسبون الیم الظلم لبنت رسول اللَّه وصهره وولده، وإحراق بیتهم علیهم، والإستیلاء علی أموالهم، وایذائهم بشتّی أنواع الأذی؟» «1».
وذلک: لأن البخاری وسائر من یقول بصحّة هذا الحدیث سیکونون أقلّ فهماً من النملة، لأنّهم بتصدیقهم هذا الحدیث یجوّزون الظلم علی النّبی المعصوم!!

حدیث أمر النبی بالأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه … ص: 54

(ومنها) ما أخرجه البخاری فی کتاب الذبائح قال:
__________________________________________________
(1) مختصر التحفة الإثنا عشریّة: 193- باب الإمامة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 55
«حدّثنا معلّی بن أسد، حدّثنا عبد العزیز بن المختار قال:
حدّثنا موسی ابن عقبة قال: أخبرنی سالم أنّه سمع عبد اللَّه یحدّث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه لقی زید بن عمرو بن فضیل بأسفل بلدح- وذاک قبل أن ینزل علی رسول اللَّه الوحی- فقدم الیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سفرةً فیها لحم، فأبی أن یأکل منها، ثمّ قال: انّی لا آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم، ولا نأکل الّا ممّا ذکر اسم اللَّه علیه» «1».
فهل یشک المسلم فی کذب هذا الحدیث؟
والعجب من واضعه، فلم یستح أن ینسب الی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر الرجل بالأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه، فی حین ینسب الی الرجل الإباء عن الأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه، فیکون أورع وأفضل من النبی، والعیاذ باللَّه؟! وکیف یصدّقون بمثل هذا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حین یبذلون کلّ جهودهم لتبرّئه أبی بکر من شرب الخمر قبل التحریم، ویکذّبون الخبر فی ذلک، ویقولون: قد أعاذ اللَّه الصدّیقین من فعل الخنا وأقوال أهله وان کان قبل التحریم، کما فی (نوادر الاصول) للحکیم الترمذی وسیجی‌ء عن قریب؟ ألم یکن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الصدّیقین؟
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 7: 165.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 56

تصرّف بعضهم فی لفظ الحدیث! … ص: 56

لکن ابن روزبهان التجأ الی الکذب والإفتراء علی العلّامة الحلّی، واضطرّ الی وضع تتمّة لهذا الحدیث الموضوع، وذلک أنّه قال فی الجواب عن کلام العلّامة الحلّی:
«أقول: من غرائب ما یستدلّ به علی ترک أمانة هذا الرجل وعدم الاعتماد والوثوق علی نقله: روایة هذا الحدیث، فقد روی بعض الحدیث لیستدلّ به علی مطولبه وهو الطعن فی روایة الصحاح، وما ذکر تمامه، وتمام الحدیث: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا قال زید بن عمرو بن نفیل هذا الکلام قال: وانّا أیضاً لا نأکل من ذبیحتهم وممّا لم یذکر علیه اسم اللَّه تعالی، فأکلا معاً.
وهذا الرجل لم یذکر هذه التتمّة لیتمکّن من الطعن فی الروایة.
نسأل اللَّه العصمة من التعصّب فانّه بئس الضجیع» «1».
أقول:
لکنَّ هذا الذی وصف به العلّامة الحلّی یرجع الیه، وهو المتّصف به، لأن الحدیث فی کتاب الذبائح من (صحیح البخاری) کما تقدّم، وهکذا نقله العلّامة الحلّی، ومن شاء فلیراجع أصل کتاب
__________________________________________________
(1) إبطال الباطل- مخطوط.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 57
البخاری!!
وقد أخرج البخاری هذا الحدیث الموضوع فی کتاب المناقب، ولیس فیه التتمّة التی زعمها ابن روزبهان، وهذه عبارته «باب حدیث زید بن عمرو ابن نفیل، حدّثنی محمّد بن أبی بکر قال: حدّثنا سالم بن عبد اللَّه بن عمر: انّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لقی زید بن عمرو بن نفیل بأسفل بلدح، قبل أن ینزل علی النبی الوحی، فقدّمت الی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم سفرة فأبی أن یأکل منها، ثمّ قال زید،: انّی لست آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم ولا آکل الّا ما ذکر اسم اللَّه علیه، وانّ زید بن عمرو کان یعیب علی قریش ذبائحهم ویقول: الشاة خلقها اللَّه، وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض، ثمّ تذبحونها علی غیر اسم اللَّه، انکاراً لذلک واعظاماً له» «1».
فقد تبیّن أنه لم یکن من العلّامة الحلّی رحمه اللَّه خیانة فی نقل الحدیث، فلم یزد علیه ولم یحذف منه شیئاً، بل ابن روزوبهان قد کذب فی دعوی التتمّة، لغرض الدفاع عن البخاری وکتابه، فحقّ أن یقال فی جوابه؟ انّ من غرائب ما یستدلّ به علی ترک أمانة هذا الرجل وعدم الاعتماد والوثوق علی نقله: روایة تتمّة مخترعة لهذا الحدیث، وقد اخترعها لیستدل بها علی مطلوبه وهو دفع الطعن فی روایة الصحاح،
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5: 124.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 58
نسأل اللَّه العصمة من التعصّب فانّه بئس الضجیع.
وظهر أیضاً: أنّهم یحاولون التغطیة علی شناعة بعض أحادیثهم بالزیادة فیه أو النقیصة عنه، علی حسب ما عرض لهم من ضیق الخناق.
وکما تصرّف ابن روزبهان فی الحدیث بدعوی الزیادة کما تقدم، فقد تصرف محمّد بن یوسف الصالحی الدمشقی فی لفظه بشکل آخر، فقد قال فی (سبل الهدی والرشاد):
«روی البخاری والبیهقی من طریق موسی بن عقبة، عن سالم بن عبد اللَّه ابن عمر عن ابن عمر- رضی اللَّه عنهما- أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لقی زید ابن عمرو بن نفیل بأسفل بلدح، قبل أن ینزل علیه الوحی، فقدّمت الی رسول اللَّه سفرة فیها لحم، فأبی أن یأکل منها، ثمّ قال لزید: انّی لست آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم، ولا آکل الّا ما ذکر اسم اللَّه علی، وانّ زید بن عمرو کان یعیب علی قریش ذبائحهم ویقول:
الشاة خلقها اللَّه تعالی وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض، ثمّ تذبحونها علی غیر اسم اللَّه تعالی، انکاراً لذلک وإعظاماً له» «1».
لقد التفت هذا الرجل الی شناعة لفظ هذا الحدیث، فلم یجد بُدّاً من أن یضیف اللّام الجارة الی لفظ زید، فصارت الجملة: «ثمّ قال
__________________________________________________
(1) سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد 2: 182.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 59
لزید» لیکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو فاعل «قال»، وتکون جملة: «انّی لست آکل» مقول قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … والحال أنّ لفظ البخاری فی کتاب المناقب من (صحیحه) خال من اللام والجملة هی: «ثمّ قال زید» فکان زید الفاعل للفعل «قال» وهو القائل: «انّی لست آکل»!
وأمّا الضمیر فی «أبی» وان احتمل- فی روایة کتاب المناقب- عوده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لکنّه غیر محتمل فی لفظ روایة کتاب الذبائح، لأنّ الحدیث هناک بلفظ «فقدم» - وکذلک هو فی روایة الجرجانی والاسماعیلی کما سیأتی- وعلیه، فلا یکون الضمیر فی «أبی» عائداً علی النبی، بل یعود إلی زید …
وسیأتی أنّ أحمد بن حنبل وغیره من الأئمة ینسبون أکل ذبیحة الأنصاب فی هذه القصّة الی نفس رسول اللَّه … فیکون الضمیر فی «أبی» فی حدیث کتاب المناقب أیضاً عائداً علی «زید»، لأنّ الحدیث یفسّر بعضه بعضاً.
ومن هنا، فقد أسند ابن حجر والزرکشی والسهیلی والقسطلانی وغیرهم من شرّاح الحدیث الفعل «أبی» إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …
والحاصل: انّ القضیّة واحدة، والحدیث واحد، فکما لا یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هو الفاعل للفظ «أبی» فی حدیث کتاب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 60
الذبائح، کذلک لا یکون هو الفاعل له فی لفظ کتاب المناقب … والّا لزم تکذیب حدیث کتاب الذبائح بحدیث کتاب المناقب، فیکون الإشکال أقوی والافحام آکد.

توجیه البعض معنی الحدیث … ص: 60

وکیف کان، فلا دلالة فی حدیث البخاری علی إباء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن الأکل من ذبیحة الأصنام، ولذا اعترض ابن حجر علی ابن بطّال لمّا ادّعی ذلک، ورد علیه بعدم الوقوف علی ذلک فی روایة من روایات القصّة … وهذا نصّ کلام ابن حجر بشرح الحدیث فی کتاب المناقب:
«قوله: فقدّمت. بضم القاف. قوله: الی النبی، کذا الأکثر، وفی روایة الجرجانی: فقدم الیه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم سفرة. قال عیاض: الصواب الأول. قلت: روایة الاسماعیلی توافق روایة الجرجانی، ولذا أخرجه الزبیر بن بکار والفاکهی وغیرهما.
وقال ابن بطّال: کانت السفرة لقریش، قدّموها للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأبی أن یأکل منها، فقدّمها النبی لزید بن عمرو بن نفیل، فأبی أن یأکل منها، وقال مخاطباً لقریش الذین قدّموها أوّلًا: انّا لا نأکل ما ذبح علی أنصابکم. انتهی. وما قاله یحتمل، ولکن لا أدری من أین له الجزم بذلک؟ فإنّی لم أقف علیه فی روایة، وقد تبعه ابن المنیر فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 61
ذلک» «1».
أقول:
لقد أجاد ابن حجر فی الردّ علی ابن بطّال، لکنّ قوله «وما قاله یحتمل» باطل جدّاً، فقد نقل ابن حجر- کما سیأتی- عن أکابر الأئمّة تصریحهم بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- والعیاذ باللَّه- قد أکل من ذبیحة الأصنام، ودعا زیداً إلی الأکل منها، فأبی زید عن ذلک … فلا أساس لقول ابن بطّال من الصحّة أصلًا.
علی أنّ عبارة ابن بطّال صریحة فی أنّ النبی- بعد أن أبی عن الأکل من تلک الذبیحة، دعا زیداً إلی الأکل منها. وهذا من القبح والشناعة بمکان، إذ کیف یحتمل أنّ النبی- مع ما علیه من الصیانة والأمانة والأخلاق الکریمة والأوصاف الحمیدة- یأبی عن أمر ثمّ یدعو غیره الیه بلا ضرورة، فیواجه بالإباء ویجاب بما یقتضی الطعن والملامة؟ کلّا وحاشا، لا یجوّز ذلک ذو دین وعقل …

التزام بعضهم بمفاده الباطل … ص: 61

الّا أنّ أکثر المحقّقین منهم لم یسلکوا سبیل الخیانة والتحریف، کما صنع ابن روزبهان وصاحب سبل الهدی، بل استحوذ علیهم حبّ
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 7: 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 62
البخاری، فصدّقوا بأکاذیبه وافتراءاته، وسلّموا لغرائب مجعولاته وهفواته، فتری الدّاودی یذهب الی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یأکل من ذبائح المشرکین، لکونه جاهلًا بحرمة الأکل منها، أما زید فقد علم بذلک فلم یأکل!!، قال ابن حجر،
«قال الداودی: کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قبل البعث یجانب المشرکین فی عباداتهم، ولکن لم یکن یعلم ما یتعلَّق بأمر الذبائح، وکان زید قد علم ذلک من أهل الکتاب الذین لقیهم» «1».
فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- والعیاذ باللَّه- یأکل من ذبائح أهل الکتاب عن جهل بحکمها، وقد علم بذلک أهل الکتاب، وتعلّمه منهم زید بن عمرو، ولم یأکل … فانظر کیف یطعن فی رسول اللَّه ویحطّ علیه؟ وکیف یجوّز المؤمن الدیّن فی حقّ الرسول الأمین، المؤیّد بالتأیید الالهی والمسدّد بالمدد الربّانی، أن یجهل حکماً من الأحکام الشرعیّة، ویرتکب شیئاً من المحرّمات الالهیّة، ویدعو غیره لا رتکابه؟

تکلّفات الآخرین فی حلّ العقدة … ص: 62

ومن القوم من یأبی تکذیب حدیث البخاری، ویستحیی من
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 7: 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 63
الإلتزام بمدلوله ومعناه الظاهر بل الصریح فیه، فاشکل علیه الأمر، وجعل یتکلَّف للخروج من المأزق!
قال السهیلی- بعد نقل حدیث البخاری فی کتاب الذبائح-:
«وفیه سؤال: یقال: کیف وفّق اللَّه زیداً الی ترک أکل ما ذبح علی النصب وما لم یذکر اسم اللَّه علیه، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان اولی بهذه الفضیلة فی الجاهلیّة، لما ثبت من عصمة اللَّه له؟
فالجواب من وجهین:
أحدهما: انّه لیس فی الحدیث حین لقیه ببلدح، فقدّمت الیه السفرة، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أکل منها، وانّما فی الحدیث انّ زیداً قال حین قدّمت الیه السفرة: لا آکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه.
الجواب الثانی: انّ زیداً انّما فعل ذلک برأی رآه لا بشرع متقدم، وانّما تقدم شرع إبراهیم بتحریم المیتة لا بتحریم ما ذبح لغیر اللَّه، وانّما نزل تحریم ذلک فی الإسلام، وبعض الاصولیّین یقولون:
الأشیاء قبل ورود الشرع علی الاباحة. فان قلنا: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یأکل ممّا ذبح علی النصب، فانّما فعل أمراً مباحاً وان کان لا یأکل منها، فلا اشکال، وان قلنا أیضاً: انّها لیست علی الإباحة ولا علی التحریم، وهو الصحیح، فالذبائح خاصّة لها أصل فی تحلیل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 64
الشرع المتقدّم، فالشاة والبعیر ونحو ذلک ممّا أحلّه اللَّه تعالی فی دین من کان قبلنا، ولم یقدح فی ذلک التحلیل المتقدّم ما ابتدعوه، حتی جاء الإسلام وأنزل اللَّه سبحانه «وَلَا تَأْکُلُواْ مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ»، ألا تری کیف بقیت ذبائح أهل الکتاب علی أصل التحلیل بالشرع المتقدم، ولم یقدح فی التحلیل ما أحدثوه من الکفر وعبادة الصلبان، فکذلک کان ما ذبحه أهل الأوثان محلّلًا بالشرع المتقدم حتی خصّه القرآن بالتحریم» «1».
أقول:
وهذا الکلام فی غایة السخافة والرکّة، فانّ مناط الإشکال لیس علی مجرّد أکل ذبیحة الأصنام، بل انّ تجویز أکلها ودعوة الغیر الی ذلک قبیح جداً، فحصر الإشکال فی الأکل دلیلٌ علی عدم التدبر وقلّة التأمل، وکیف یصدق العاقل الدین أن لا یتنزّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عمّا تنزّه منه زید، وهو المعصوم بالعصمة الالهیّة- بالإجماع القطعی- وأعقل الناس طُرّاً بلا خلاف:
قال القاضی عیاض: «وأمّا وفور عقله، وذکاء لبّه، وقوّة حواسّه، وفصاحة لسانه، واعتدال حرکاته، وحسن شمائله، فلا مریة أنّه کان أعقل الناس وأذکاهم، ومن تأمل تدبیره أمر بواطن الخلق
__________________________________________________
(1) الروض الأنف 2: 360- 363.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 65
وظواهرهم وسیاسة العامّة والخاصّة، مع عجیب شمائله وبدیع سیره- فضلًا عمّا أفاضه من العلم وقدّره الشرع، دون تعلّم سبَقَ ولا ممارسة تقدمت ولا مطالعة للکتب منه- لم یمتر فی رجحان عقله وثقوب فهمه لأول بدیهة، وهذا ما لا یحتاج الی تقریر لتحقّقه.
وقد قال وهب بن منبِّه: قرأت فی أحد وسبعین کتاباً، فوجدت فی جمیعها أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أرجح الناس عقلًا وأفضلهم رأیاً. وفی روایة اخری: فوجدت فی جمیعها أنّ اللَّه تعالی لم یعط جمیع الناس من بدء الدنیا الی انقضائها من العقل فی جنب عقله صلّی اللَّه علیه وآله وصحبه وسلّم، الّا کحبّة رمل من رمال الدنیا» «1».
فأیّ عاقل یقبل کلام السهیلی فی حقّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، مع هذا المقام فی العصمة والعقل والسداد؟
علی أنّ أکابر القوم وأئمّتهم یصرّحون بأکل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ذبیحة الأصنام بالفعل.
یقول ابن حجر: «وقد وقع فی حدیث سعید بن زید الذی قدّمته، وهو عند أحمد: فکان زید یقو ل: عذت بما عاذ إبراهیم، ثمّ یخرّ ساجداً للکعبة، قال: فمرّ بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وزید بن حارثة وهما یأکلان من سفرة لهما، فدعیاه، قال: یا ابن أخی لا آکل
__________________________________________________
(1) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 1: 161- 162.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 66
ممّا ذبح علی النصب، قال: فما رؤی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یأکل ممّا ذبح علی النصب من یومه ذلک.
وفی حدیث زید بن حارثة عند أبی یعلی والبزار وغیرهما قال:
خرجت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوماً من مکة وهو مردفی، فذبحنا شاة علی بعض الأنصاب، فأنصجناها، فلقینا زید بن عمرو، فذکر الحدیث مطوّلًا وفیه: فقال زید: انّی لا آکل ممّآ لم یذکر اسم اللَّه علیه» «1».
فهذا حدیث أحمد وغیره من الأئمّة الأعلام … فأیّ فائدة فی کلام السهیلی؟
علی أنّ ما ادّعاه، من عدم حرمة أکل ما ذبح لغیر اللَّه فی شریعة سیّدنا إبراهیم علیه السلام، فکذب صرف، لکنّ القوم یرتکبونه، حمایة لأسلافهم وخرافاتهم!!
وقد کان من فضل اللَّه أن ردّ الزرکشی دعوی السهیلی هذه، ونصَّ علی حرمة ما ذبح لغیر اللَّه فی الشریعة الإبراهیمیّة، إذ قال فی (التنقیح) بشرح الحدیث من کتاب المناقب:
«فقدّمت له سفرة، فأبی أن یأکل.
ان قیل: کان نبیّنا صلّی اللَّه علیه وسلّم أولی بهذه الفضیلة.
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 7: 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 67
قلنا: لیس فی الحدیث أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أکل من السّفرة.
وأجاب السهیلی: بأنّ زیداً انّما قال ذلک برأی منه، لا بشرع متقدّم، وفی شرع إبراهیم تحریم المیتة لا تحریم ما ذبح لغیر اللَّه، وانّما نزل تحریم ذلک فی الإسلام.
وهذا الذی قاله ضعیف، بل کان فی شریعة الخلیل تحریم ما ذبح لغیر اللَّه، وقد کان عدوّ الأصنام، واللَّه تعالی یقول: «ثُمَّ أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفاً» «1»
» «2».
فالحمد للَّه‌علی أن جرت کلمة الحقّ هذه علی لسان الزرکشی، وظهر أنّ دعوی السهیلی کذب وبهتان مبین، قصد به الحمایة علی أسلافه الضالّین.
وجاء الخطّابی فسلک مسلکاً آخر … ذکره ابن حجر حیث قال:
«قوله: علی أنصابکم، بالمهملة، جمع نصب بضمّتین، وهی أحجار کانت حول الکعبة یذبحون علیها للأصنام.
قال الخطابی: کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یأکل ممّآ یذبحون علیها للأصنام، ویأکل ما عدا ذلک، وان کانوا لا یذکرون اسم
__________________________________________________
(1) سورة النحل 19: 123.
(2) التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح 2: 797.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 68
اللَّه علیه، لأنّ الشرع لم یکن نزل بعد، بل لم ینزل الشرع بمنع أکل ما لم یذکر اسم اللَّه علیه الّا بعد البعث بمدّة طویلة» «1».
أقول:
لکن هذا الکلام شعری خطابی، ولا یرفع الإشکال عن حدیث البخاری، لأنّه صریح فی أن اللّحم الذی أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم زیداً بالأکل منه کان مذبوحاً علی النصب، حتی أن زیداً قال للنبی: انّی لست آکل ممّا تذبحون علی أنصابکم. ومن هنا أورد البخاری، هذا الحدیث فی کتاب الذبائح، باب ما ذبح علی النصب والأصنام.
وأیضاً، فما أخرجه أحمد والبزار وأبو یعلی، ونقله ابن حجر العسقلانی، صریح فی أنّ ذلک اللّحم کان مذبوحاً علی النصب.
علی أنّ القول بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یأکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه، باطل کذلک، لما تقدَّم فی کلام الزرکشی من تحریم ما ذبح لغیر اللَّه فی شریعة سیّدنا الخلیل علیه السّلام، فکیف ینسب ذلک الی رسول اللَّه؟
فظهر أنّ کلام الخطابی أیضاً ضرب فی بارد الحدید، لا ینفع أصلًا فی الخلاص عن الاشکال الشدید، وکیف یجوّز ذوعقل وفهم
__________________________________________________
(1) فتح الباری 7: 112- 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 69
سدید أنّ البشیر النذیر أکل ممّآ ذبح علی غیر اسم الملک الحمید؟
فاللَّه یعصمنا بفضله من اتّباع الشیطان المرید.

حدیث نفی توریث الأنبیاء … ص: 69

(ومنها) ما أخرجه البخاری، وهذه ألفاظه فی کتاب الفرائض:
«حدّثنا عبد اللَّه بن مسلمة، عن مالک عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: انّ أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حین توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أردن أن یبعثن عثمان الی أبی بکر یسألنه میراثهنّ، فقالت عائشة:
ألیس قد قال رسول اللَّه: لا نورّث ما ترکناه صدقة» «1».
وقد بیّن علماؤنا الأعلام فی کتبهم المبسوطة أنّ هذا موضوع «2»، وقد وضعوه لأن یحرموا بضعة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 8: 266.
(2) بل لقد أجری اللَّه هذه الحقیقة علی لسان أحد الأئمة الحفّاظ منهم، وهو الحافظ ابن‌خراش، المتوفی سنة 283، وقد ذکر ذلک عنه الحافظ الذهبی بترجمة من کتاب تذکرة الحفّاظ 2: 684/ 705: «قال ابن عدی: سمعت عبدان یقول: قلت لابن خراش: حدیث ما ترکنا صدقة؟ قال: باطل، اتّهم مالک بن أوس بالکذب».
وکذا الحافظ ابن حجر بترجمة من لسان المیزان 3: 509: «وقال عبدان: قلت لابن خراش: حدیث: لا نورّث ما ترکنا صدقة؟ قال: باطل. قلت: من تتّهم به؟ قال: مالک بن أوس».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 70
وآله ممّا ترک، فراجع کتاب (تشیید المطاعن) وغیره. ویکفی فی تکذیبه أنّ علیّاً علیه السّلام ردّ علیه فی کلام له مع أبی بکر، وأثبت مخالفة لکتاب اللَّه:
قال ابن سعد: «أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی هشام بن سعد، عن عبّاس بن عبد اللَّه بن معبد، عن أبی جعفر قال: جاءت فاطمة الی أبی بکر تطلب میراثها، وجاء العبّاس بن عبد المطّلب یطلب میراثه، وجاء معهما علی، فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا نورّث ما ترکنا صدقة، وما کان النبی یعول فعلیَّ. فقال علی «وَوَرِثَ سُلَیَمانُ دَاوُودَ» «1»
وقال زکریّا: «یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «2»
قال أبو بکر:
هو هکذا، وأنت تعلم مثل ما أعلم. فقال علی: هذا کتاب اللَّه ینطق.
فسکتوا وانصرفوا» «3».

حدیث مجادلة الإمام مع النبی فی صلاة اللیل … ص: 70

(ومنها) ما أخرجه البخاری، علی ما فی کتاب (التحفه) للدهلوی، حیث جاء فیه:
«روی البخاری- الذی هو أصحّ الکتب عند أهل السنّة بعد
__________________________________________________
(1) سورة النمل 27: 16.
(2) سورة مریم 19: 6.
(3) الطبقات الکبری 2: 315.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 71
القرآن- بطرق متعدّدة أن الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم ذهب الی بیت الأمیر والبتول لیلة وأیقظهما من مضجعهما، وأمرهما بصلاة التهجّد مؤکَّداً، فقال الأمیر، واللَّه ما نصلّی الّا ما کتب اللَّه علینا. أی الصلاة المفروضة، وانّما أنفسنا بید اللَّه. یعنی: لو وفّقنا اللَّه لصلاة التهجّد لصلّینا. فرجع النبی وهو یضرب أنفسنا بید اللَّه. ویقول: «وَکَانَ الْإِنسَانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا»» «1».
وانّ هذا لمن أقبح الافتراءات وأشنع الأکاذیب، أیّاً کان واضعه وراویه، لکنّ القوم لا یستحیون، وبه وبمثله یحتجّون؟
فل یصدق أحد اباء أمیرالمؤمنین علیه السّلام عن قیام اللیل والصلاة للَّه‌نافلةً، مع ما هو علیه من العبادة والعبودیّة للَّه‌عزّوجل؟
وهل یصدّق مجادلته مع رسول اللَّه فی دعوته ایّاه الی القیام والصّلاة، مع ما کان علیه من کثرة إطاعته له فی کلّ شی‌ء؟
وهل یصدق أن یستدل أمام النبیّ کاستدلال أهل الجبر؟
ان هذا الّا من وضع النواصب المبغضین للنبی والوصی، ولا یصدِّق به الّا من کان علی شاکلتهم!!
انّک لن تجد أحداً من آحاد المؤمنین یؤمر بالصّلاة فیأبی بهذه الشدّة ویقول: «واللَّه لا نصلّی الّا ما کتب اللَّه لنا» لا سیّما والآمر رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) مختصر التحفة الاثنی عشریة: 281، وانظر التحفة الاثنی عشریة: 286.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 72
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنّ مثل هذا الکلام معه- وفی قبال دعوته الی الصلاة والعبادة- استخفاف به وبأمره، وهذا ما لا یصدر من أحد من سائر المؤمنین، فکیف بمولانا علی علیه السّلام، الممتثل لأوامر رسول اللَّه، والتابع له فی کلّ شی‌ء، والذی کان أعبد الناس بعده؟ یقول ابن أبی الحدید المعتزلی الحنفی عن عبادته علیه السّلام:
«وأمّا العبادة، فکان أعبد الناس وأکثرهم صلاة وصوماً، ومنه تعلّم الناس صلاة اللیل وملازمة الأوراد وقیام النافلة، وما ظنّک برجل یبلغ من محافظته علی ورده أن یبسط له نطع بین الصفّین لیلة الهریر، فیصلّی علیه ورده والسهام تقع بین یدیه، وتمرّ علی صماخیه یمیناً وشمالًا فلا یرتاع لذلک، ولا یقوم حتی یفرغ من وظیفته، وما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنة البغیر لطول سجوده!
وأنت إذا تأمّلت دعواته ومناجاته، ووقفت علی ما فیها من تعظیم اللَّه سبحانه وإجلاله، وما یتضمّنه من الخضوع لهیبته، والخشوع لعزّته والاستحذاء له، عرفت ما ینطوی علیه من الإخلاص، وفهمت من أیّ قلب خرجت، وعلی أیّ لسان جرت.
وقیل لعلیّ بن الحسین علیه السّلام- وکان الغایة فی العبادة-:
أین عبادتک من عبادة جدّک؟ قال: عبادتی عند عبادة جدّی کعبادة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 73
جدّی عند عبادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله» «1».
ویقول الشیخ محمّد بن طلحة الشافعی:
«الفصل السابع: فی عبادته وزهده وورعه: أمّا عبادته علیه السّلام، فاعلم سلک اللَّه بنا وبک سبیل السعادة: أنّ حقیقة العبادة هی الطاعة؛ فکلّ من أطاع اللَّه تعالی، وقام بامتثال الأوامر واجتناب المناهی فهو عباد، ولمّا کانت متعلّقات الأوامر الصادرة من اللَّه تعالی علی لسان نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کانت العبادة بحسب ذلک متنوّعة، فمنها الصلاة ومنها الصدقة ومنها الصیام الی غیرها من الأنواع، وکلّ ذلک کان علیه السّلام قائماً فیه، مقبلًا علیه مسارعاً الیه متحلّیاً به، حتّی أدرک بمسارعته الی طاعة اللَّه ورسوله ما فات غیره، فانّه جمع بین الصلاة والصدقة، فتصدّق وهو راکع فی صلاته، فجمع بینهما فی وقت واحد، حتی أنزل اللَّه تعالی فیه قرآناً یتلی الی یوم القیامة».
وقال بعد ذکر قصّة الصدقة ونزول الآیة «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ» فی حقّه:
«اعلم أنّ أنواع العبادة کثیرة، وکان علیّ علیه السّلام جامعاً
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 1/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 74
لجمیعها، فانّ من تیقّن حقیقة الآخرة بأحوالها وتحقّق شدائد أهوالها، وأنّ کل نفس عند مردّها ومآلها تلزم بجواب سؤالها، وتجثو بین یدی خالقها لجدالها، وتجازی علی ما أسلفته من أعمالها، امّا بنعیمها وإما بنکالها، خلیق أن یکون عن ساق جدّه فی عبادته مشمّراً، وأن یجعل وقته علی اکتساب طاعات ربّه متوفّراً، فإنّه لا یقصر فی العبادة الّا من فقد الیقین ولم یکن من المتّقین، وقد کان علیّ منطویاً علی یقین لا غایة لمداه ولا نهایة لمنتهاه، وقد صرّح بذلک تصریحاً مبیّناً فقال: لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً، فکانت عبادته الی الغایة القصوی تبعاً لیقینه، وطاعته فی الذروة العلیا لمتانة دینه».
وقال أیضاً بعد ذکر طائفة من الروایات والأخبار:
«فهذه الوقائع والقضایا المفصّلة- التی أسفر له فجر نهارها وأبدر لدیه قمر شعارها، وظهر علیه سرّ آثارها وانتشر عنه خبر أسارها- شاهدة له أنّه فی العبادة ابن جلاها وفارع ذروة علاها، وضارب فی أعشارها بمعلاها، وراکب من مطیّتها غارب مطاها، قد صدعت منطوقها ومفهومها، بأنّه قد حوی مقامات العابدین حتّی حلّ مقام الإمامة، واتّصف بسمات الزاهدین، فبیده زمام الزعامة، فتحلّی بالأمانة والعبادة والمحبّة والزهد والورع والمعرفة والتوکّل والخوف والرجاء والصبر والشکر والرضا والخشیة، فهو ذو إخبات وتفکّر، ونسک وتدبّر وتهجّد وتذکّر وتأوّه وتحسّر، وأذکار وأوراد وإصدار وإیراد، فکابد من أنواع العبادات ووظائف الطاعات ما لا یکاد الأقویاء
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 75
ینهضون بحمل أعبائه، الی أن نزل القرآن الکریم بمدحته، وأسفر بالثناء علیه من التنزیل وجه صحّته، حتی نقل الواحدی رضی اللَّه عنه فی تفسیره، یرفعه بسنده إلی ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: انّ علیّ ابن أبی طالب تملّک أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم لیلًا، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیة، فنزلت فیه قوله تعالی: «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» ومن تأمّل ما قصصناه من الوقائع والقضایا، وتدبّر ألفاظها ومعانیها، وجدها صادعة بالشهادة له بهذه المقدّمات، جامعة فی ما فصّله القلم من الصفات، وکفاه شرفاً انزال اللَّه عزّوجلّ مدحه فی السور والآیات، وانّها تتلی بألسنة الامّة الی یوم القیامة فی وظائف الصلاة.
هذی المزایا بعض ما حُلّی بها وحُبی من الخیرات والبرکات
وله وظائف طاعة أورادها معمورة الآناء والأوقات
بعبادة وزهادة وتورّع وتخشّع وتدرّع الإخبات
وتقلّل وتوکّل وتفکّر وتدبّر وتذکّر المثلات
وإذا الظلام سجی یناجی ربّه متضرّعاً بالذکر والدعوات
یعنوله بخضوع قلب خاشع وهموع طرف مسبل العبرات
عِلمٌ علت درجاته وفضائل شرفت معارجها علی الشُرُفات
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 76
ومناقبٌ نطقت بها آی الکتاب وحسبها ان جاء شاهدها من الآیات» «1»
قال: «ونقل أنّ معاویة قال بعد موت علیّ لضرار بن صرد:
صف لی علیّاً. فقال: أو تعفنی؟ قال: بل صفه. قال: أو تعفنی؟ قال:
لا أعفیک. قال: أمّا إذا لابدّ فأقول ما أعلمه منه:
کان- واللَّه- بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلًا، ویحکم عدلًا، یتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمة من نواحیه، یستوحش من الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللّیل وظلمته، کان- واللَّه- غزیر الدمعة، طویل الفکرة، یقلّب کفّیه، ویخاطب نفسه، یعجبه من اللّباس ما خشن، ومن الطعام ما جشب، کان- واللَّه- کأحدنا، یجیبنا إذا سألناه، ویبتدینا إذا أتیناه، ویأتینا إذا دعوناه، ونحن واللَّه مع تقریبه لنا وقربه منّا، لا نکلّمه هیبة ولا نبتدیه عظمة، ان تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، یعظِّم أهل الدین، ویحبّ المساکین، لا یطمع القوی فی باطله، ولا ییأس الضعیف من عدله، فاشهد باللَّه لقد رأیته فی بعض مواقفه، وقد أرخی اللیل سجوفه وغارت نجومه، وقد مثل فی محرابه قابضاً علی لحیته، یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین، وکأنّی أسمعه ویقول: یا دنیا یا دنیا، أبی تعرّضت أم الیّ
__________________________________________________
(1) مطالب السؤول: 137.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 77
تشوّقت! هیهات هیهات، غرّی غیری، قد بتتک ثلاثاً لا رجعة لی فیک، فعمرک قصیر وعیشک حقیر وخطرک کثیر، آه من قلّة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق. قال:
فذرفت دموع معاویة علی لحیته، فلم یملکها وهو ینشفها بکمّة، وقد أخفق القوم بالبکاء.
فقال معاویة: رحم اللَّه أبا الحسن، کان- واللَّه- کذلک. فکیف حزنک علیه یا ضرار؟
قال: حزن من ذبح ولدها فی حجرها، فلا ترقُ عبرتها ولا یسکن حزنها» «1».
وعلی الجملة، فلا یمکن وصف زهد الإمام فی دار الدنیا، وعبادته للَّه‌تبارک وتعالی، ولا یمکن لأحد انکار ذلک، بل حتی أعداؤه یعترفون، ولیت أتباع معاویة اعترفوا کما اعترف، ولم یوافقوا علی الحدیث الموضوع المختلق!
وأمّا ما فی الحدیث، من نسبة التمسّک بشبه الجبریّة الی الإمام علیه السلام، فانّها أقبح وأشنع من نسبة الاباء عن الصّلاة علیه، لأنّ التمسّک بالقدر عند مثبتیه فی غایة الشناعة، ونسبة ذلک الی أمیرالمؤمنین کفر وضلال … وإلیک جملة من عبارات ابن تیمیّة فی بطلان الاحتجاج بالقدر:
__________________________________________________
(1) مطالب السؤول: 131- 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 78
«الاحتجاج بالقدر حجّة باطلة داحضة باتّفاق کلّ ذی عقل ودین من جمیع العالمین، والمحتج به لا یقبل من غیره مثل هذه الحجّة إذا احتجّ بها فی ظلم أتاه وترک ما یجب علیه من حقوقه، بل یطلب منه ماله علیه ویعاقبه علی عداوته، وانّما هی من جنس شبه السوفسطائیّة التی تعرض فی العلوم، فکما أنّک تعلم فسادها بالضرورة وان کانت تعرض لکثیر من الناس، حتی قد یشکّ فی وجود نفسه وغیر ذلک من المعارف الضروریّة، فکذلک هذا یعرض فی الأعمال حتّی یظنّ أنّها شبهة فی اسقاط الصدق والعدل الواجب وغیر ذلک، واباحة الکذب والظلم وغیر ذلک، ولکن یعلم القلوب بالضرورة أنّ هذه شبهة باطلة، وهذه لا یقبلها أحد عند التحقیق، ولا یحتجّ بها أحد الّا مع عدم علمه بالحجّة بما فعله، فإذا کان مع علمه بأنّ فعله هو المصلحة وهو المأمور، وهو الذی ینبغی فعله، لم یحتج بالقدر، وکذلک إذا کان معه علم بأنّ الذی لم یفعله لیس علیه أن یفعله، أو لیس بمصلحة، أو لیس هو مأموراً به، لم یحتج بالقدر، بل إذا کان متّبعاً لهواه بغیر علم احتجّ بالقدر، ولهذا لمّا قال المشرکون «لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَکْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَیْ‌ءٍ» قال اللَّه تعالی: «هَلْ عِندَکُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلَّا تَخْرُصُونَ* قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ».
فانّ هؤلاء المشرکین یعلمون- بفطرتهم وعقولهم- أنّ هذه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 79
الحجّة داحضة وباطلة، فانّ أحدهم لو ظلم الآخر فی ماله أو فرج امرأته أو قتل ولده أو کان مصرّاً علی الظلم، فنهاه الناس عن ذلک فقال: لو شاء اللَّه لم أفعل هذا، لم یقبلوا هذه الحجّة، وهو لا یقبلها من غیره، وانّما یحتجّ بها المحتج دفعاً للّوم بلا وجه، فقال اللَّه لهم: «هَلْ عِندَکُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا» بأنّ هذا السؤال من أمر اللَّه وأنّه مصلحة ینبغی أن یفعل «إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلَّا تَخْرُصُونَ» تحرزون وتفترون.
فعمدتکم فی نفس الأمر طلبکم وحرصکم، لیس عمدتکم فی نفس الأمر کون اللَّه شاء ذلک وقدّره، فإنّ مجرّد المشیّة والقدرة لا تکون عمدة لأحد فی الفعل، ولا حجّة لأحد علی أحد، ولا عذراً لأحد، والناس کلّهم مشترکون فی القدر، فلو کان هذا حجّة وعمدة، لم یحصل فرق بین العادل والظالم والصادق والکاذب والعالم والجاهل والبرّ والفاخر، فلم یکن فرق بین ما یصلح الناس من الأعمال وما یفسدهم، وما ینفعهم وما یضرّهم.
وهؤلاء المشرکون المحتجّون بالقدر علی ترک ما أرسل اللَّه به رسله ممن توحیده والایمان به، لو احتجّ بعضهم علی بعض فی سقوط حقوقه ومخالفة أمره لم یقبله منه، بل کان هؤلاء المشرکون یذمّ بعضهم بعضاً علی فعل ما یرونه ترکاً لحقّهم أو ظلماً، فلمّا جاءهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یدعوهم الی حقّ اللَّه علی عباده
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 80
وطاعة أمره احتجّوا بالقدر، فصاروا یحتجّون بالقدر علی ترک حقّ ربّهم ومخالفة أمره بما لا یقبلونه ممّن ترک حقّهم وخالف أمرهم» «1».
وله کلام آخر طویل فی تقبیح الإحتجاج بالقدر وإبطاله، ثمّ انّه فی آخر الکلام،- لنصبه وعداوته لأمیرالمؤمنین علیه السّلام- ینسب القدر الیه، ویتعرّض للخبر الموضوع علیه، وهذه عبارته:
«ثمّ نعلم إنّ هذه الحجّة باطلة بصریح العقل عند کلّ أحد مع الإیمان بالقدر وبطلان هذه الحجّة لا یقتضی التکذیب بالقدر، وذلک أنّ بنی آدم مفطرون علی احتیاجهم الی جلب المنفعة ودفع المضرّة، ولا یعیشون ولا یصلح لهم دنیا ولا دین الّا بذلک، فلابدّ أن یأتمروا بما فیه تحصیل منافعهم ودفع مضارّهم، سواء بعث الیهم رسول أو لم یبعث، لکن علمهم بالمنافع والمضار بحسب عقولهم وقصودهم، والرسل صلوات اللَّه علیهم بعثوا بتحصیل المصالح وتکمیلها وتعطیل المفاسد وتقلیلها، فأتباع الرسل أکمل الناس فی ذلک، والمکذّبون للرسل انعکس الأمر فی حقّهم، فصاروا یتّبعون المفاسد ویعطّلون المصالح، فهم شرّ الناس، ولابدّ لهم مع ذلک من امور یجتلبونها وامور یجتنبونها، وأن یدافعوا جمیعاً ما یضرّهم من الظلم والفواحش ونحو ذلک.
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 2: 3- 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 81
فلو ظلم بعضهم بعضاً فی دمه وماله وحرمته، فطلب المظلوم الاقتصاص والعقوب، لم یقبل أحد من ذوی العقول احتجاج بالقدر، ولو قال: اعذرونی فان هذا کان مقدّراً علیّ، لقالوا: وأنت لو فعل بک ذلک فاحتجّ علیک ظالمک بالقدر لم تقبل منه، وقبول هذه الحجّة توجب الفساد الذی لا صلاح معه، وان کان الاحتجاج بالقدر مردوداً فی فطر جمیع الناس وعقولهم، مع أنّ جماهیر الناس مقرّون بالقدر، فعلم أنّ الاقرار بالقدر لا ینافی دفع الاحتجاج به، بل لابدّ من الایمان به ولابدّ من ردّ الاحتجاج به.
ولمّا کان الجدل ینقسم الی حقّ وباطل، وکان من لغة العرب أنّ الجنس إذا انقسم الی نوعین أحدهما أشرف من الآخر، خصّوا الأشرف باسم الخاص وعبّروا عن الآخر باسم العام، کما فی لفظ الجائز العام والخاص والمباح العام والخاص، وذوی الأرحام العام والخاص، ولفظ الجواز العام والخاص، ویطلقون لفظ الحیوان علی غیر الناطق، لاختصاص الناطق باسم الإنسان، غلوا فی لفظ الکلام والجدل، فلذلک یقولون فلان صاحب کلام ومتکلّم إذا کان یتکلّم بلا علم، ولهذا ذمّ السلف أهل الکلام والکلام، وکذلک الجدل إذا لم یکن الکلام بحجّة صحیحة لم یکن الّا جدلًا محضاً.
والإحتجاج بالقدر من هذا الباب، کما فی الصحیح: عن علیّ رضی اللَّه عنه قال: طرقنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وفاطمة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 82
فقال: ألا تقومان تصلّیان؟ فقلت: یا رسول اللَّه، انّما أنفسنا بید اللَّه، ان شاء أن یبعثنا بعثنا. قال: فولّی وهو یقول: «وَکَانَ الْإِنسَانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا»، فانّه لمّا أمرهم بقیام اللّیل فاعتلّ علی بالقدر وأنّه لو شاء اللَّه لأیقظنا، علم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّ هذا لیس فیه الّا مجرّد الجدل الذی لیس بحق فقال: «وَکَانَ الْإِنسَانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا»» «1».
وإذا کان التمسّک والإحتجاج بالقدر بهذه المثابة من القبح، فانّ نسبة ذلک إلی الإمام علیه الصلاة والسلام لا یکون الّا عن النصب والعناد له، ولا یصدق به أحد من ذوی الفهم والعقل، فضلًا عن أهل الایمان والایقان.
بل لقد ذکر ابن تیمیّة فی موضع آخر من کتابه، أنّ من یحتجُّ بالقدر فهو شرّ من الیود والنصاری … الی غیر ذلک، وهذا نصّ کلامه:
«وهذا السؤال- أعنی لزوم افحام الأنبیاء فی جواب الکفّار- انّما یتوجّه علی من یسوّغ الاحتجاج بالقدر، ویقیم عذر نفسه أو غیره إذا عصی بأنّ هذا مقدّر، علی أنّ شهود الحقیقة الکونیّة- وهؤلاء کثیرون فی الناس، وفیهم من یدّعی أنّه من الخاصّة العارفین أهل التوحید، الذین فنوا فی توحید الربوبیّة- یقولون: انّ العارف إذا فنی فی شهود توحید الربوبیّة لم یستحسن حسنه ولم یستقبح قبحه، وهذا الضرب کثیر فی
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 2: 13- 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 83
متأخّری الشیوخ النسّاک والصوفیّة والفقراء بل فی الفقهاء والامراء والعامّة، ولا ریب أنّ هؤلاء شرّ من الشیعة والمعتزلة الذین یقرّون بالأمر والنهی وینکرون القدر.
وبمثل هؤلاء طال لسان المعتزلة والشیعة فی المنتسبین الی السنّة، فإنّ من أقرّ بالأمر والنهی والوعد والوعید وفعل الواجبات وترک المحرّمات، ولم یقل أنّ اللَّه خلق أفعال العباد، ولا یقدر علی ذلک ولا شاء المعاصی، هو قد قصد تعظیم الأمر وتنزیه اللَّه تعالی عن الظلم وإقامة حجّة اللَّه علی نفسه، لکن ضاق عطنه فلم یخیّل الجمع بین قدرة اللَّه التامّة، وبین المشیّة العامة وخلقه الشامل، بین عدله وحکمته وأمره ونهیه ووعده ووعیده، فجعل للَّه‌الحمد ولم یجعل له تمام الملک، والذین أثبتوا قدرته ومشیّته وخلقه، وعارضوا بذلک أمره ونهیه ووعده ووعیده شرّ من الیود والنصاری، کما قال هذا المصنّف، فانّ قولهم یقتضی افحام الرسل، ونحن انّما نرد من أقوال هذا وغیره ما کان باطلًا، وأما الحق فعلینا أن نقبله من کلّ قائل، ولیس لأحد أن یرد بدعة ببدعة ولا یقابل باطلًا بباطل، والمنکرون للقدر وان کانوا فی بدعة، فالمحتجّون به علی الأمر أعظم بدعة، وان کان أولئک یشبهون المجوس، فهؤلاء یشبهون المشرکین المکذّبین للرسل الذین قالوا «لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَکْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَیْ‌ءٍ» وقد کان فی أواخر عصر الصحابة رضی اللَّه تعالی عنهم جماعة من هؤلاء القدریة، وأما
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 84
المحتجون بالقدر علی الأمر، فلا یعرف لهم طائفة من طوائف المسلمین معروفة، وانّما کثروا فی المتأخّرین» «1».

حدیث خطبة بنت أبی جهل … ص: 84

(ومنها) ما أخرجه البخاری: من أنّ أمیرالمؤمنین علیه السّلام خطب بنت أبی جهل علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وفی حیاة الصدّیقة الطاهرة … فی قضیّة موضوعة مکذوبة … قال:
«حدّثنا أبو الیمان، أنا شعیب، عن الزهری، ثنی علی بن حسین:
أنّ المسور بن مخرمة قال: انّ علیّاً خطب بنت أبی جهل، فسمعت بذلک فاطمة، فأتت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالت: یزعم قومک أنّک لا تغضب لبناتک، وهذا علی ناکح بنت أبی جهل. فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسمعته حین تشهد یقول: أما بعد، فانّی أنکحت أبا العاص ابن الربیع فحدّثنی وصدقنی وانّ فاطمة بضعة منّی وانّی أکره أن یسوءها، واللَّه لا یجتمع بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه عند رجل.
فترک علی الخطبة» «2».
فانّ هذا الحدیث فیه ذمّ ومنقصه، ولا یصدّق به مؤمن أبداً،
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 2: 11- 12.
(2) صحیح البخاری 5: 95 و 4: 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 85
وکیف یمکن صدوره من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقد کان یعلن منذ بدء الإسلام الی ساعة وفاته عن فائل أمیرالمؤمنین ومناقبه ویشیعها بین الناس؟
وقد اعترف بعض أئمّة القوم بدلالته علی الذم، فذا ابن حجر یقول بشرحه:
«ولا أزال أتعجّب من المسور کیف بالغ فی [تغضیبه لعلیّ بن الحسین، حتی قال انّه أودع عنده السیف لا یمکن أحداً منه حتّی تزهق روحه، رعایة لکونه ابن فاطمة، ولم یراع خاطره فی أنّ ظاهر سیاق الحدیث غضاضة علی علیّ بن الحسین، لما فیه من ایهام غضّ من جدّه علیّ بن أبی طالب، حیث أقدم علی خطبة بنت أبی جهل علی فاطمة، حتی اقتضی من النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذلک من الإنکار ما وقع» «1».
وقد ذکر الدهلوی صاحب (التحفة) خبر الکلام الذی دار بین أبی حنیفة والأعمش حول هذا الحدیث، وقول أبی حنیفة للأعمش بأنّ نقل هذا الحدیث من سوء الأدب «2».
فکیف یصدّق بأنّ الإمام السجاد علیه السّلام قد روی هذا
__________________________________________________
(1) فتح الباری 7: 69، 6: 162، 9: 268- 269.
(2) التحفة الاثنی عشریة: 355.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 86
الحدیث وسکت علیه؟ «1».

حدیث شأن نزول «وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ …» … ص: 86

(ومنها) ما أخرجه البخاری: من قصّة أصحاب النبی مع أصحاب عبد اللَّه ابن أبی، الذی کان رئیس المنافقین بعد تظاهره بالاسلام، ونزول الآیة «وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا» فی القصّة، وهذه ألفاظه فی کتاب الصّلح:
«حدّثنا مسدّد، ثنا معتمر قال: سمعت أبی أنّ أنساً قال: قیل للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: لو أتیت عبد اللَّه بن أبی، فانطلق الیه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ورکب حماراً، فانطلق المسلمون یمشون معه، وهی أرض سبخة، فلمّا أتاه النبی قال: الیک عنّی، واللَّه لقد آذانی نتن حمارک، فقال رجل من الأنصار منهم: واللَّه لحمار رسول اللَّه أطیب ریحاً منک، فغضب لعبد اللَّه رجل من قومه، فشتما، فغضب لکلّ واحد منهما أصحابه، فکان بینهما ضرب بالجرید والأیدی والنعال، فبلغنا أنّها نزلت «وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا»» «2».
فإنّ القول بنزول الآیة المبارکة فی هذه القضیّة کذب قطعاً، لأن
__________________________________________________
(1) وفی هذا الموضوع رسالة مطبوعة ضمن (الرسائل العشر فی الأحادیث الموضوعة) تألیف السید علی الحسینی المیلانی، فلیرجع الیها من شاء التفصیل.
(2) صحیح البخاری 4: 19.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 87
هذه القضیة قد وقعت قبل الإسلام الظاهری للرجل، ولو کانت بعده فلا ریب فی کفره وضلاله وکذا أصحابه، لقوله لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الیک عنّی، واللَّه لقد آذانی نتن حمارک» فکیف یسمّیه اللَّه وأصحابه ب «المؤمنین»؟
ومن هنا قال ابن بطال: «یستحیل نزولها فی قصّة …» کما قال الزرکشی فی (التنقیح) فی شرحه:
«فبلغنا أنّها نزلت «وَإِن طَائِفَتَانِ» قال ابن بطّال: یستحیل نزولها فی قصّة عبداللَّه بن أبی وأصحابه، لأنّ أصحاب عبد اللَّه لیسوا بمؤمنین ز وقد تعصّبوا له بعد الاسلام فی قصّة الافک، وقد رواه البخاری فی کتاب الاستیذان عن اسامة بن زید رضی اللَّه عنهما: انّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مرّ فی مجلس فیه أخلاط من المشرکین والمسلمین وعبدة الأوثان والیهود، وفیهم عبد اللَّه بن أبی، فذکر الحدیث. فدلّ علی أنّ الآیة لم تنزل فیه، وانّما نزلت فی قوم من الأوس والخزرج، اختلفوا فی حقّ، فاقتتلوا بالعصی والنعال» «1».
ومن الطرائف محاولة ابن حجر الردّ علی کلام ابن بطّال بقوله:
«وقد استشکل ابن بطّال نزول الآیة المذکورة وهی قوله تعالی
__________________________________________________
(1) التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح 2: 596.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 88
«وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» «1»
فی هذه القصّة، لأنّ المخاصمة وقعت بین من کان مع النبی من الصحابة وبین عبد اللَّه بن أبی، وکانوا إذ ذاک کفّاراً، فکیف ینزل فیم «وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» ولا سیّما ان کانت قصّة أنس واسامة متّحدة، فإنّ فی روایة اسامة: فاستبّ المسلمون والمشرکون.
قلت: یمکن أن یحمل علی التغلیب، مع أنّ فیها اشکالًا من جهة أخری، وهی: انّ حدیث اسامة صریح فی أنّ ذلک کان قبل وقعة بدر وقبل أن یسلم عبد اللَّه بن ابی وأصحابه، والآیة المذکورة فی الحجرات ونزولها متأخر جدّاً وقت مجی‌ء الوفود، لکنّه یحتمل أن یکون آیة الاصلاح نزلت قدیماً، فیندفع الإشکال» «2».
أقول:
إنّ الحمل علی التغلیب بلا دلیل من الکتاب أو السنّة غیر مقبول، ولعلّه ملتفت الی ضعفه فقال: «یمکن …».

خبر عدم تفضیل الإمام علی الصّحابة بعد الخلفاء … ص: 88

__________________________________________________
(1) سورة الحجرات 49: 9.
(2) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 5: 228.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 89
(ومنها) ما أخرجه البخاری فی مناقب عثمان:
«عن ابن عمر قال: کنّا فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا نعدل بأبی بکر أحداً ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ نترک أصحاب النبی لا نفاضل بینهم» «1».
لکن الأدلّة القاطعة والبراهین الساطعة علی أفضلیّة أمیرالمؤمنین علیه السلام من الشیخین- فضلًا عن الثالث- کثیرة جدّاً، غیر أنّ واضع هذه الفریة لم تسمح له نفسه الدنیّة لأن یقول بأفضلیة عمّن سوی الثلاثة، فزعم المساواة بینه وبین معاویة وعمرو بن العاص وأمثالهما …
والعیاذ باللَّه.
وما أکثر الأحادیث والأخبار فی بطلان هذه الفریة وسقوطها، حتّی من طرق أهل السنة وأسانیدهم … ومن هنا، فقد بالغ ابن عبد البرّ فی ردّ الخبر، ونقل کلام ابن معین فی إبطاله، فقال ما نصّه:
«أخبرنا محمّد بن زکریّا ویحیی بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن یحیی قالوا: حدّثنا أحمد بن سعید بن حزم، ثنا أحمد بن خالد، ثنا مروان بن عبد الملک قال: أبو بکر وعمر وعثمان وعلی، وعرف لعلی سابقته وفضله، فهو صاحب سنّة. فذکر له هؤلاء الذین یقولون: أبو بکر وعمر وعثمان ثمّ یسکتون، فتکلَّم فیهم بکلام غلیظ. وکان یحیی بن معین یقول: أبو بکر وعمر وعلی وعثمان.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5: 82.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 90
قال أبو عمرو: من قال بحدیث ابن عمر: کنّا نقول علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أبو بکر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ نسکت، یعنی لا نفاضل، وهو الذی أنکر ابن معین وتکلّم فیه بکلام غلیظ، لأنّ القائل بذلک قد قال بخلاف ما اجتمع علیه أهل السنة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر: انّ علیّاً أفضل الناس بعد عثمان، هذا ممّا لم یختلفوا فیه، وانّما اختلفوا أیّهما أفضل علی أو عثمان، واختلف السلف أیضاً فی تفضیل علی وأبی بکر.
وفی إجماع الجمیع الذی وصفنا دلیل علی أنّ حدیث ابن عمر وهم غلیظ، وأنّه لا یصحّ معناه وانّ کان اسناده صحیحاً، ویلزم من قال به أنّ یقول بحدیث جابر وأبی سعید: کنّا نبی امّهات الأولاد علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهم لا یقولون بذلک، فقد ناقضوا، وباللَّه التوفیق» «1».

حدیث أخذ الأجر علی کتاب اللَّه … ص: 90

(ومنها) ما أخرجه البخاری فی کتاب الطب:
«حدّثنا سیدان بن مضارب أبو محمّد الباهلی قال: حدّثنا أبو معشر یوسف ابن یزید البراء قال: حدّثنی عبیداللَّه بن الأخنس أبو
__________________________________________________
(1) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 3: 1116.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 91
مالک، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس: انّ نفراً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرّوا بماء فیهم لدیغ أو سلیم، فعرض لهم رجل من أهل السماء فقال: هل فیکم من راق؟ انّ فی الماء رجلًا لدیغاً أو سلیماً.
فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الکتاب علی شاء، فبرأ، فجاء بالشاء الی أصحابه، فکرهوا ذلک قالوا: أخذت علی کتاب اللَّه أجراً، حتّی قدموا المدینة فقالوا: یا رسول اللَّه، أخذ علی کتاب اللَّه أجراً! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: انّ أحقّ ما أخذتم علیه أجراً کتاب اللَّه» «1».
وهذا الحدیث أورده أبو الفرج ابن الجوزی بروایة عائشة فی کتاب (الموضوعات) «2».

حدیث أسباط فی الاستسقاء … ص: 91

(ومنها) ما أخرجه- بعد روایة ابن مسعود- فی استسقاء الکفّار:
عن مسروق قال:
«أتیت ابن مسعود فقال: انّ قریشاً أبطؤا عن الإسلام، فدعا علیهم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأخذتهم سنة حتی هلکوا فیها، وأکلوا المیتة والعظام، فجاء أبو سفیان فقال: یا محمّد، جئت تأمر بصلة
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 7: 241.
(2) کتاب الموضوعات 1: 229.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 92
الرحم، وانّ قومک قد هلکوا، فادع اللَّه، فقرأ: «فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِینٍ» الآیة. ثمّ عادوا إلی کفرهم، فذلک قوله تعالی:
«یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْرَی» یوم بدر-:
وزاد أسباط عن منصور: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسقوا الغیث، فأطبقت علیهم سبعاً، وشکا الناس کثرة المطر فقال:
اللّهمّ حوالینا ولا علینا، فانحدرت السحابة عن رأسه، فسقوا الناس حولهم» «1».
وقد تکلّم الأئمة فی هذه الزیادة:
قال العینی: «واعترض علی البخاری بزیادة أسباط هذا.
فقال الداودی: أدخل قصّة المدینة فی قصّة قریش وهو غلط.
وقال أبو عبد الملک: الذی زاده أسباط وهم واختلاط، لأنّه رکّب سند عبد اللَّه بن مسعود علی متن حدیث أنس بن مالک، وهو قوله: فدعا رسول اللَّه فسقوا الغیث. إلی آخره.
وکذا قال الحافظ شرف الدین الدمیاطی وقال: حدیث عبد اللَّه بن مسعود کان بمکة، ولیس فیه هذا.
والعجب من البخاری کیف أورد هذا وکان مخالفاً لما رواه الثقات؟
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 2: 74- 75.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 93
وقد ساعد بعضهم البخاری بقوله: لا مانع أن یقع ذلک مرّتین.
وفیه نظر لا یخفی.
وقال الکرمانی: فان قلت: قصّة قریش والتماس أبی سفیان کانت فی مکة لا فی المدینة. قلت: القصة مکیّة، الّا القدر الذی زاد أسباط، فانّه وقع فی المدینة» «1».

حدیث تکثر لکم الأحادیث من بعدی … ص: 93

(ومنها) حدیث نصّ التفتازانی علی إیراد البخاری ایّاه فی صحیحه، وقد طعن فیه المحدّثون، وقال یحیی بن معین بأنّه حدیث وضعته الزنادقة، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «تکثر لکم الأحادیث من بعدی، فإذا روی لکم حدیث فأعرضوه علی کتاب اللَّه» ذکر ذلک کلّه التفتازانی فی (التلویح- شرح التوضیح) فی کلام له حیث قال:
«قوله: وانّما یرد خبر الواحد فی معارضة الکتاب، لأنّه مقدّم لکونه قطعیّاً متواتر النظم لا شبهة فی متنه ولا فی سنده، لکنّ الخلاف انّما هو فی عمومات الکتاب وظواهرها، فمن یجعلها ظنّیّة یعتبر بخبر الواحد إذا کان علی شرائطه عملًا بالدلیلین، ومن یجعل العام قطعیّاً، فلا
__________________________________________________
(1) عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری 7: 27- 29.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 94
یعمل بخبر الواحد فی معارضته، ضرورة أنّ الظنّی یضمحلّ بالقطعی، فلا ینسخ الکتاب به ولا یزاد علیه أیضاً، لأنّه بمنزلة النسخ.
واستدلّ علی ذلک بقوله علیه السّلام: تکثر لکم الأحادیث من بعدی، فإذا روی لکم حدیث فأعرضوه علی کتاب اللَّه، فما وافق کتاب اللَّه فاقبلوه وما خالفه فردّوه.
واجیب: بأنّه خبر واحد قد خصّ منه البعض، أعنی المتواتر والمشهور، فلا یکون قطعیّاً، فکیف یثبت به مسألة الاصول؟ علی أنّه ممّا یخالف عموم قوله تعالی: «وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ».
وقد طعن فیه المحدّثون بأنّ فی رواته یزید بن ربیعة، وهو مجهول، وترک فی اسناده واسطة بین الأشعب وثوبان فیکون منقطعاً.
وذکر یحیی بن معین: انّه حدیث وضعته الزنادقة.
وإیراد البخاری إیّاه فی صحیحه لا ینافی الانقطاع أو کون أحد رواته غیر معروف بالروایة» «1».

حدیث تحریم المعازف … ص: 94

(ومنها) حدیث رواه ابن حزم عن البخاری وحکم بوضعه، قال:
__________________________________________________
(1) التلویح فی شرح التوضیح 2: 21.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 95
«ومن طریق البخاری: قال هشام بن عمّار، نا صدقة بن خالد، نا عبد الرحمن بن یزید بن جابر، نا عطیة بن قیس الکلابی، نا عبد الرحمن بن غنم الأشعری، حدّثنی أبو عامر أو أبو مالک الأشعری- وواللَّه ما کذبنی- انّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لیکوننَّ من امّتی قوم یستحلّون الحریر والخمر والمعازف.
وهذا منقطع، لم یتّصل ما بین البخاری وصدقة بن خالد، ولا یصحّ فی هذا الباب شی‌ء أبداً، وکلّ ما فیه فموضوع» «1».

حدیث المؤمن لا یزنی حین یزنی … ص: 95

(ومنها) ما أخرجه البخاری فی کتاب الأشربة قال:
«حدّثنا أحمد بن صالح قال: ثنا ابن وهب قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب قال: سمعت أبا سلمة عن عبد الرحمن وابن المسیّب یقولان: قال أبو هریرة: انّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: المؤمن لا یزنی حین یزنی وهو مؤمن» «2».
وهذا الحدیث کذَّبه أبو حنیفة، کما فی کتاب (العالم والمتعلّم) «3»، فقد جاء فیه:
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 7: 193.
(2) صحیح البخاری 7: 190.
(3) هذا الکتاب لأبی حنیفة، والمقصود من «العالم» أبو حنیفة، ومن «المتعلّم» تلمیذه: أبو مطیع البلخی وهو راوی الکتاب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 96
«قال المتعلّم: ما قولک فی اناس رووا أنّ المؤمن إذا زنی خلع الإیمان من رأسه کما یخلع القمیص، ثمّ إذا تاب أعاد اللَّه إیمانه، أتشکّ فی قولهم أو تصدّقهم؟ فان صدّقت قولهم دخلت فی قول الخوارج، وان شککت فی قولهم شککت فی قول الخوارج ورجعت عن العدل الذی وصفت، وان کذّبت قولهم الذی قالوا: کذّبت بقول النبی علیه السّلام، فانّهم رووا عن رجال شتّی حتّی انتهی به إلی رسول اللَّه علیه السّلام.
قال العالم: کذب هؤلاء، ولا یکون تکذیبی هؤلاء وردّی علیهم تکذیباً للنبی علیه السّلام، انّما یکون التکذیب لقول النبی علیه السّلام أن یقول الرجل أنا مکذّب للنبی علیه السّلام، وأمّا إذا قال أنا مؤمن بکلّ شی‌ء تکلّم به النبی علیه السّلام، غیر أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یتکلّم بالجور ولم یخالف القرآن، فهذا من التصدیق بالنبی وبالقرآن وتنزیه له من الخلاف علی القرآن، ولو خالف النبی علیه السّلام القرآن وتقوّل علی اللَّه، لم یدعه تبارک وتعالی حتّی یأخذه بالیمین ویقطع منه الوتین، کما قال تعالی فی القرآن، ونبی اللَّه لا یخالف کتاب اللَّه، ومخالف کتاب اللَّه لا یکون نبیّ اللَّه.
وهذا الذی رووه خلاف القرآن، ألا تری الی قوله تعالی:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 97
«الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی» «1»
ثمّ قال: «اللَّذَانَ یَأْتِیَانِهَا مِنکُمْ» «2»
ولم یعن به من الیهود ولا من النصاری، ولکن عنی به من المسلمین.
فردّی علی کلّ رجل یحدّث عن النبی علیه السّلام بخلاف القرآن، لیس ردّاً علی النبی ولا تکذیباً له، ولکن ردّاً علی من یحدّث عن النبی علیه السّلام بالباطل، والتهمة دخلت علیه لا علی نبیّ اللَّه، وکلّ شی‌ء تکلّم به النبی علیه السلام سمعنا به أو لم نسمعه، فعلی الرأس والعین، قد آمنا به ونشهد أنّه کما قال النبی علیه السّلام، ونشهد أیضاً علی النبی علیه السّلام أنه لم یأمر بشی‌ء نهی اللَّه عنه یخالف أمر اللَّه تعالی، ولم یقطع شیئاً وصله اللَّه تعالی ولا وصف أمراً وصف اللَّه تعالی ذلک الأمر بخلاف ما وصفه النبی علیه السّلام، ونشهد أنّه کان موافقاً للَّه عزّوجل فی جمیع الامور، لم یبتدع ولم یتقوّل غیر ما قال اللَّه تعالی، ولا کان من المتکلّفین، ولذلک قال اللَّه تعالی: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» «3»
».

حدیث شریک فی الإسراء … ص: 97

(ومنها) حدیث البخاری عن شریک فی إسراء رسول اللَّه صلّی
__________________________________________________
(1) سورة النور 24: 2.
(2) سورة النساء 4: 16.
(3) سورة النساء 4: 80.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 98
اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا لفظه:
«حدّثنا عبد العزیز بن عبد اللَّه قال: حدّثنی سلیمان، عن شریک بن عبد اللَّه، أنه قال: سمعت أنس بن مالک یقول: لیلة اسری برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من مسجد الکعبة، انّه جاءه ثلاثة نفر، قبل أن یوحی الیه وهو نائم فی المسجد الحرام فقال أوّلهم: أیّهم هو؟ فقال أو سطهم: هو خیرهم. فقال: آخرهم: خذوا خیرهم، فکانت تلک اللیلة، فلم یرهم حتّی أتوه لیلة اخری فیما یری قلبه وتنام عینه ولا ینام قلبه، وکذلک الأنبیاء تنام أعینهم ولا تنام قلوبهم، فلم یکلّموه حتی احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم، فتولّاه منهم جبرئیل، فشقّ جبرئیل ما بین نحره الی لبّته حتی فرغ من صدره وجوفه، فغسله من ماء زمزم بیده حتی أنقی جوفه، ثمّ اتی بطست من ذهب فیه ور من ذهب محشو ایماناً وحکمة، فحشا به صدره ولغادیده- یعنی عروق حلقه- ثمّ أطبقه، ثمّ عرج به الی السماء الدنیا، فضرب باباً من أبوابها، فناداه أهل السماء: من هذا؟ فقال جبرئیل: قالوا: ومن معک؟ قال: معی محمّد، قالوا: وقد بعث؟ قال:
نعم، قالوا: فمرحباً به …» «1».
وأخرجه مسلم قال: «حدّثنا هارون بن سعید الأیلی، ثنا ابن وهب، قال: أخبرنی سلیمان- وهو ابن بلال- قال: حدّثنی شریک بن
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 9: 265 کتاب التوحید.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 99
عبد اللَّه بن أبی نمر قال: سمعت أنس بن مالک، یحدّثنا عن لیلة اسری برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من مسجد الکعبة: أنّه جاءه ثلاثة نفر قبل أن یوحی الیه، وهو نائم فی المسجد الحرام. وساق الحدیث بقصّته نحو حدیث ثابت البنانی، وقدّم فیه شیئاً وأخرّ وزاد ونقص» «1».
قال النووی بشرحه:
«قوله: وذلک قبل أن یوحی الیه. وهو غلط لم یوافق علیه، فانّ الإسراء أقلّ ما قیل فیه أنه کان بعد مبعثه بخمسة عشر شهراً. وقال الحربی: کان لیلة سبع وعشرین من شهر ربیع الآخر قبل الهجرة بسنة.
وقال الزهری: کان ذلک بعد مبعثه بخمس سنین. وقال ابن اسحاق:
اسری به وقد فشا الإسلام بمکة والقبائل.
وأشبه هذه الأقوال قول الزهری وابن إسحاق، إذ لم یختلفوا أنّ خدیجة صلّت معه بعد فرض الصلاة علیه، ولا خلاف فی أنّها توفّیت قبل الهجرة بمدّة قیل بثلاث سنین وقیل بخمس.
ومنها: انّ العلماء مجمعون علی أنّ فرض الصّلاة کان لیلة الإسراء، فکیف یکون هذا قبل أن یوحی الیه؟
وأمّا قوله- فی روایة شریک-: وهو نائم، وفی روایة الاخری: بینا أنا عند البیت بین النائم والیقظان، فقد یحتجّ به من یجعلها رؤیا نوم، ولا
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 1: 148/ 262 باب بدء الوحی من کتاب الإیمان.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 100
حجّه فیه، إذ قد یکون ذلک حالة أول وصول الملک الیه، ولیس فی الحدیث ما یدلّ علی کونه نائماً فی القصّة کلّها.
هذا کلام القاضی. وهذا الذی قاله فی روایة شریک وأنّ أهل العلم أنکروها قد قاله غیره.
وقد ذکر البخاری روایة شریک هذه عن أنس فی کتاب التوحید من صحیحه، وأتی بالحدیث مطوّلًا.
قال الحافظ عبد الحق فی کتابه الجمع بین الصحیحین- بعد ذکر هذه الروایة- هذا الحدیث بهذا اللفظ من روایة شریک بن أبی نمر عن أنس. وقد زاد فیه زیادة مجهولة، وأتی فیه بألفاظ غیر معروفة. وقد روی حدیث الاسراء جماعة من الحفّاظ المتقنین والأئمّة المشهورین، کابن شهاب وثابت البنانی وقتادة- یعنی عن أنس- فلم یأت أحد منهم بما أتی به شریک، وشریک لیس بالحافظ عند أهل الحدیث. قال:
والأحادیث التی تقدّمت قبل هذا هی المعوّل علیها. هذا کلام الحافظ عبد الحق» «1».
وقال الکرمانی بشرحه:
«قال النووی: جاء فی روایة شریک أوهام أنکرها العلماء، من
__________________________________________________
(1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج، باب بدء الوحی، المجلّد 1 ج 2: 209- 0. 21
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 101
جملتها: أنّه قال: ذلک قبل أن یوحی الیه، وهو غلط لم یوافق علیه.
وأیضاً: العلماء أجمعوا علی أنّ فرض الصلاة کان لیلة الإسراء، فکیف یکون قبل الوحی؟
أقول: وقول جبرئیل فی جواب بوّاب السماء إذ قال: أبعث؟
نعم، صریح فی أنّه کان بعده» «1».
وقال ابن قیّم الجوزیّة:
«فصلٌ- قال الزهری: عرج بروح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی بیت المقدس وإلی السماء قبل خروجه إلی المدینة بسنة، وقال ابن عبد البر وغیره: کان بین الإسراء والهجرة سنة وشهران. انتهی. وکان الإسراء مرّة واحدة وقیل: مرّة یقظة ومرّة مناماً، وأرباب هذا القول کأنّهم أرادوا أن یجمعوا بین حدیث شریک وقوله ثمّ استیقظت، وبین سائر الروایات، ومنهم من قال: بل کان هذا مرّتین، مرّة قبل الوحی، لقوله فی حدیث شریک: وذلک قبل أن یوحی إلیه. ومرّة بعد الوحی، کما دلّت علیه سائر الأحادیث، ومنهم من قال: بل ثلاث مرّات، مرّة قبل الوحی ومرّتین بعده.
و کلّ هذا خبط، وهذه طریقة ضعفاء الظاهریة من أرباب النقل الذین إذا رأوا فی القصّة لفظة تخالف سیاق بعض الروایات جعلوه مرّة
__________________________________________________
(1) الکواکب الدراری فی شرح البخاری 25: 204.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 102
اخری، فکلّما اختلفت علیهم الروایات عدّدوا الوقائع.
والصواب الذی علیه أئمّة النقل: أنّ الإسراء کان مرّة واحدةً بمکة بعد البعثة.
ویا عجباً لهؤلاء الذین زعموا أنّه مراراً کیف ساغ لهم أن یظنّوا أنّه فی کلّ مرة تفرض علیه الصلاة خمسین، ثمّ یتردّد بین ربّه وبین موسی حتی تصیر خمساً ثمّ یقول: أمضیت فریضتی وخفّفت عن عبادی، ثمّ یعیدها فی المرة الثانیة الی خمسین، ثمّ یحطّها عشراً عشراً.
وقد غالّط الحفّاظ شریکاً فی ألفاظ من حدیث الإسراء، ومسلم أورد المسند منه ثمّ قال: فقدّم وأخر وزاد ونقص، ولم یورد الحدیث فأجاد رحمه اللَّه» «1».

حدیث رجم القردة فی الزنا … ص: 102

(ومنها) ما رواه البخاری بقوله: «حدثنا نعیم بن حماد، نا هشیم، عن حصین عن عمرو بن میمون، قال: رأیت فی الجاهلیة أجتمع علیها قردة قد زنت، فرجموها فرجمتها معهم» «2».
__________________________________________________
(1) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 3: 41- 42 فصلٌ فی المعراج النبوی.
(2) صحیح البخاری 5/ 56.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 103

الحافظان الحمیدی وابن عبد البر وهذا الحدیث … ص: 103

وهذا الحدیث قد استنکره الحافظ ابن عبد البر، وقال الحافظ أبو عبد اللَّه الحمیدی بأنه: «لیس فی نسخ البخاری أصلًا، فلعله من الاحادیث المقحمة فی کتاب البخاری». هذا کلامهما حول هذا الحدیث. ذکر ذلک الحافظ ابن حجر حیث قال:
«وقد استنکر ابن عبد البر قصة عمرو بن میمون هذه وقال: فیها اضافة الزنا الی غیر مکلف واقامة الحد علی البهائم، وهذا منکر عند أهل‌العلم. قال: فان کانت الطریق صحیحة، فلعل هولاء کانوا من الجن، لانهم من جملة المکلفین وانما قال ذلک: لانه تکلّم علی الطریق التی أخرجها الاسماعیلی فحسب.
وأجیب: بأنه لا یلزم من کون صورة الواقعة صورة الزنا والرجم أن یکون ذلک زناء حقیقة ولا حدا، وانما أطلق ذلک علیه لشبهه به، فلا یستلزم ذلک ایقاع التکلیف علی الحیوان.
وأغرب الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین، فزعم أن هذا الحدیث [وقع فی بعض نسخ البخاری وأن أبا مسعود وحده ذکره فی الاطراف، قال: ولیس فی نسخ البخاری أصلًا، فلعله من الاحادیث المقحمة فی کتاب البخاری.
وما قاله مردود … وأما تجویزه أن یزاد فی صحیح البخاری ما لیس منه فهذا ینافی ما علیه العلماء، من الحکم بتصحیح جمیع ما أورده
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 104
البخاری فی کتابه، ومن اتفاقهم علی أنه مقطوع بنسبته الیه، وهذا الذی قاله تخیل فاسد، یتطرق منه عدم الوثوق بجمیع ما فی الصحیح، لانه إذا جاز فی واحد بعینه، جاز فی کل فرد فرد، فلا یبقی لا حد الوثوق بما فی الکتاب المذکور …» «1».

ثلاثة أحادیث فی البخاری … ص: 104

وأخرج البخاری ثلاثة أحادیث عن عطاء، عن ابن عباس اثنان منها فی کتاب الطلاق والآخر فی کتاب التفسیر، فأما ما أخرجه فی کتاب الطلاق فهذا نصه:
«حدّثنا إبراهیم بن موسی، أخبرنا هشام، عن ابن جریح، وقال عطاء عن ابن عباس: کان المشرکون علی منزلتین من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم والمؤمنین کانوا مشرکی أهل حرب یقاتلهم ویقاتلونه، ومشرکی أهل عهد لا یقاتلهم ولا یقاتلونه، وکان إذا هاجرت امرأة من أهل الحرب لم تخطب حتی تحیض وتطهر، فإذا طهرت حل لها النکاح، فان هاجر زوجها قبل أن تنکح ردت الیه، وان هاجر عبد منهم أو أمة فهما حران ولهما ما للمهاجرین. ثم ذکر من أهل العهد مثل حدیث مجاهد، وان هاجر عبد أو أمة للمشرکین أهل العهد لم یردوا
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 7/ 127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 105
وردت أثمانهم.
وقال عطاء، عن ابن عباس: کانت قریبة بنت أبی أمیة عند عمر بن الخطاب فطلقها، فتزوجها معاویة بن أبی سفیان. وکانت ام الحکم ابنة أبی سفیان تحت عیاض بن غنم الفهری فطلقها فتزوجها عبد اللَّه بن عثمان الثقفی» «1».
وأما حدیثه فی کتاب التفسیر، فهذا نصه:
«حدثنا إبراهیم بن موسی، أخبرنا هشام، عن ابن جریح، وقال عطاء عن ابن عباس: صارت الاوثان التی کانت فی قوم نوح فی العرب بعد، أما ودّ [ف] کانت لکلب بدومة الجندل، وأما سواع کانت لهزیل، وأما یغوث فکانت لمراد، ثم لبنی عطیف بالجوف عند سبا، وأما یعوق فکانت لهمدان وأما نسر فکانت لحمیر لال ذی الکلاع، أسماء رجال صالحین من قوم نوح فلما هلکوا أوحی الشیطان الی قومهم أن انصبوا الی مجالسهم التی کانوا یجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا فلم تعبد، حتی إذا هلک أولئک وتنسخ العلم عبدت» «2».

کبار الأئمة وهذه الأحادیث … ص: 105

وهذه الأحادیث الثلاثة، أخرجها البخاری من حدیث عطاء عن
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 7/ 62- 63.
(2) صحیح البخاری 6/ 199.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 106
ابن عباس فی التفسیر، مع العلم بأن أکابر الاساطین والأئمة من أهل السنة، یقدحوون فی روایة عطاء فی التفسیر، ویسقطونها عن درجة الاعتبار مطلقاً.
والحافظ ابن حجر- وهو الذی طالما ساعد البخاری وذب عن کتابه- یذکر کلمات القدح، ویعترف بأن هذا المقام من المواضع العقیمة عن الجواب السدید، ویقول بأنه: لابد للجواد من کبوة، ومعنی هذا: أن البخاری قد أخطأ فی اخراج أحادیث عطاء هذه فی کتابه.
وهذا نص کلام الحافظ ابن حجر فی هذا الموضوع:
«الحدیث الحادی والثمانون- قال أبو علی الغسانی، قال البخاری: ثنا إبراهیم بن موسی، ثنا هشام- هو ابن یوسف-، عن ابن جریح قال: قال- عطاء عن ابن عباس: کان المشرکون علی منزلتین من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم الحدیث. وفیه قصة تطلیق عمر بن الخطاب قریبة بنت أبی أمیة وغیر ذلک.
تعقبّه أبو مسعود الدمشقی فقال: ثبت هذا الحدیث والذی قبله- یعنی بهذا الاسناد سوی الحدیث المتقدم فی التفسیر- فی تفسیر ابن جریح عن عطاء الخراسانی عن ابن عباس، وابن جریح لم یسمع التفسیر من عطاء الخراسانی وانما أخذ الکتاب من ابنه عثمان ونظر فیه.
قال أبو علی: وهذا تنبیه بلیغ [بدیع من أبی مسعود- رحمة اللَّه- فقد روینا [ه عن صالح بن أحمد بن حنبل، عن [علی ابن المدینی،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 107
قال: سمعت هشام بن یوسف یقول: قال لی ابن جریح: سألت عطاء- یعنی ابن أبی رباح- عن التفسیر من البقرة وآل عمران، ثم قال: اعفنی من هذا، قال هشام: فکان بعد إذا قال: عطاء عن ابن عباس، قال:
الخراسانی، قال هشام: فکتبنا ما کتبنا ثم مللنا- یعنی حسبنا [کتبنا] أنه عطاء الخراسانی.
قال علی بن المدینی: وانما کتبت هذه القصة، لان محمّد بن ثور کان یجعلها عطاء عن ابن عباس، فظن الذین حملوها عنه، أنّه عطاء بن أبی رباح قال علی: وسألت یحیی القطّان، عن حدیث ابن جریح عن عطاء الخراسانی فقال: ضعیف، فقلت له: انه یقول: أخبرنا، قال: لا شی‌ء، کله ضعیف، انّما هو کتاب دفعه الیه.
قلت: ففیه نوع اتصال، ولذلک استجاز ابن جریح أن یقول فیه:
أخبرنا. لکن البخاری ما أخرجه الّا علی أنه من روایة عطاء بن أبی رباح، وأمّا الخراسانی فلیس من شرطه، لانه لم یسمع عن ابن عباس.
لکن لقائل أن یقول: هذا لیس بقاطع فی أنّ عطاء المذکور هو الخراسانی فانّ ثبوتهما فی تفسیره لا یمنع أن یکونا عند عطاء بن أبی رباح أیضاً، فیحتمل أن یکون هذان الحدیثان عند عطاء بن أبی رباح وعطاء الخراسانی جمیعاً، واللَّه أعلم.
فهذا جواب اقناعی، وهذا عندی من المواضع العقیمة عن الجواب السدید، ولابدّ للجواد من کبوة، واللَّه المستعان. وما ذکره أبو
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 108
مسعود من التعقب قد سبق الیه الاسماعیلی، ذکر ذلک الحمیدی فی الجمع، عن البرقانی، عنه، قال: وحکاه عن علی بن المدینی، یشیر الی القصة التی ساقها الغسّانی، واللَّه الموفّق» «1».
أقول:
والعجب من الحافظ ابن حجر، فانه أورد هذا الجواب الاقناعی فی شرح الحدیث فی کتاب التفسیر، ولم یقل هناک بأن هذا عنده «من المواضع العقیمة عن الجواب السدید، ولابدّ للجواد من کبوة» وهذا نصّ کلامه: «قوله: عن ابن جریح وقال عطاء. کذا فیه وهو معطوف علی کلام محذوف، وقد بیّنه الفاکهی من وجه آخر عن ابن جریح، قال فی قوله [تعالی : وداً ولا سواعاً … الآیة، قال: أوثان کان قوم نوح یعبدونها [نهم ، وقال عطاء: کان ابن عباس الی آخره.
قوله: عن ابن عباس، قیل: هذا منقطع لأن عطاء المذکور هو الخراسانی ولم یلق ابن عباس، فقد أخرج عبد الرزاق هذا الحدیث فی تفسیره عن ابن جریح، فقال: أخبرنی عطاء الخراسانی، عن ابن عباس.
وقال أبو مسعود: ثبت هذا الحدیث فی تفسیر ابن جریح، عن عطاء الخراسانی، عن ابن عباس، وابن جریح لم یسمع التفسیر من عطاء الخراسانی وانما أخذه من ابنه عثمان بن عطاء، فنظر فیه.
__________________________________________________
(1) هدی الساری- مقدمة فتح الباری 2/ 135- 136.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 109
وذکر صالح بن أحمد بن حنبل فی الخلل عن علی بن المدینی، قال: سألت یحیی القطّان عن حدیث ابن جریح عن عطاء الخراسانی، فقال: ضعیف فقلت له: انّة یقول: أخبرنا، قال: لا شی‌ء، انّما هو کتاب دفعه الیه. انتهی.
وکان ابن جریح یستجیز اطلاق أخبرنا فی المناولة والمکاتبة.
وقال الاسماعیلی: أخبرت عن علی بن المدینی أنه ذکر فی [عن تفسیر ابن جریح کلاماً معناه أنه کان یقول: عن عطاء الخراسانی، عن ابن عبّاس، فطال علی الورّاق أن یکتب الخراسانی فی کل حدیث، فترکه، فرواه من روی علی أنه عطاء بن أبی رباح. انتهی. وأشار بهذا الی القصة التی ذکرها صالح بن أحمد عن علی بن المدینی، ونبّه علیها أبو علی الغسّانی فی تقیید المهمل، قال ابن المدینی سمعت هشام بن یوسف یقول: قال لی ابن جریح: سألت عطاء عن التفسیر من البقرة وآل عمران، ثم قال اعفنی من هذا، [قال:] قال هشام: فکان بعد إذا قال عطاء عن ابن عباس، قال: عطاء الخراسانی، قال هشام: فکتبا ثمّ مللنا- یعنی حسبنا أنه [کتبنا] الخراسانی- قال ابن المدینی وانما بیّنت هذا لانّ محمّد بن ثور کان یجعلها- یعنی فی روایة- عن ابن جریح، عن عطاء عن ابن عباس فیظنّ أنه عطاء بن أبی رباح.
وقد أخرج الفاکهی الحدیث المذکور، من طریق محمّد بن ثور، عن ابن جریح، عن عطاء، عن ابن عباس، ولم یقل: الخراسانی،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 110
وأخرجه عبد الرزاق کما تقدم، فقال: الخراسانی.
وهذا مما استعظم علی البخاری أن یخفی علیه، لکن الذی قوی عندی أن هذا الحدیث بخصوصه عند ابن جریح عن عطاء الخراسانی وعن عطاء بن أبی رباح جمیعاً، ولا یلزم من امتناع عطاء بن أبی رباح، من التحدیث بالتفسیر أن لا یحدث بهذا الحدیث فی باب آخر من الأبواب، أو فی المذاکرة والا فکیف یخفی علی البخاری ذلک مع تشدده فی شرط الاتصال واعتماده غالباً فی العلل علی علی بن المدینی شیخه، وهو الذی نبه علی هذه القصة، ومما یؤید ذلک أنه لم یکثر من تخریج هذ ه النسخة، وانما ذکر بهذا الاسناد موضعین هذا والآخر فی النکاح، ولو کان خفی [ذلک علیه لا ستکثر من اخراجها، لان ظاهرها أنها [علی شرطه» «1».
أقول: وعلی أی حال، فانا نرید اثبات تکلم الحفاظ والفقهاء فی أحادیث الصحیحین، وهذا ما هو الواقع، وأما دفاع الحافظ ابن حجر- بعد اعترافه بعدم وجود جواب سدید فی هذا المقام- فیرجع الحکم فی صحته وسقمه الی جهابذة الفن …
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 8/ 541.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 111

حدیث روایة مسروق عن امّ رومان … ص: 111

(ومنها) ما أخرجه البخاری فی کتاب المغازی من کتابه، حیث قال:
«حدثنا موسی بن اسماعیل، حدثنا أبو عوانة، عن حصین، عن أبی وائل، قال: حدثنی مسروق بن الاجدع، قال: حدثتنی أم رومان- وهی أم عائشة- قالت: بینا أنا قاعدة أنا وعائشة اذ ولجت امرأة من الانصار، فقالت: فعل اللَّه بفلان وفعل، فقالت أم رومان: وما ذاک؟
قالت: ابنی ممّن [فیمن حدث الحدیث، قالت: وما ذاک؟ قالت: کذا وکذا، قالت عائشة: سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ قالت: نعم، قالت، وأبو بکر؟ قالت: نعم، فخرت مغشیاً علیها، فما أفاقت الّا وعلیها حمی بنافض، فطرحت علیها ثیابها فغطیتها، فجاء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: ما شأن هذه؟ قلت: یا رسول اللَّه! أخذتها الحمی بنافض، قال: فلعل فی حدیث تحدّث [به ، قالت: نعم، فقعدت عائشة، فقالت: واللَّه لئن حلفت لا تصدقونی ولئن قلت لا تعذرونی مثلی ومثلکم کیعقوب وبنیه، واللَّه المستعان علی ما تصفون. قالت:
وانصرف ولم یقل [لی شیئاً، فأنزل اللَّه عذرها، قالت: بحمد اللَّه لا بحمد أحد ولا بحمدک» «1».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 112

کبار الحفاظ وهذا الحدیث … ص: 112

وصریح هذا الحدیث سماع مسروق بن الاجدع من أم رومان أم عائشة، ولقد غلّط کبار الأئمة الحفاظ هذا الحدیث وقالوا: ان مسروقاً لم یدرک ابن رومان، ومن هؤلاء:
الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی.
الحافظ أبو عمر ابن عبد البر القرطبی.
الحافظ أبو الفضل القاضی عیاض الیحصبی.
الحافظ إبراهیم بن یوسف صاحب مطالع الأنوار علی صحاح الآثار.
الحافظ أبو القاسم السهیلی شارح السیرة.
الحافظ أبو الفتح ابن سید الناس الاندلسی.
الحافظ جمال الدین المزی.
الحافظ شمس الدین الذهبی.
الحافظ أبو سعید صلاح الدین العلائی.
والیک کلمات القوم الصریحة فی ذلک:
قال ابن عبد البر الحافظ ما نصّه: «روایة مسروق عن ام رومان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 113
مرسلة، ولعله سمع ذلک من عائشة- رضی اللَّه عنها» «1».
وقال الحافظ المزی بعد أن أورد الحدیث المذکور:
«وقال الحافظ أبو بکر الخطیب: هذا حدیث غریب من روایة أبی وائل مسروق، لا نعلم رواه غیر حصین بن عبد الرحمن عنه، وفیه ارسال، لان مسروقاً لم یدرک أم رومان، وکانت وفاتها علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وکان مسروق یرسل روایة هذا الحدیث عنها ویقول: سئلت ام رومان، فوهم حصین فیه اذ جعل السائل لها مسروقاً، اللهم الّا أن یکون بعض النقلة کتب «سألت» بالالف، فان مصر الناس من یجعل الهمزة فی الخط ألفاً، وان کانت مکسورة أو مروفوعة، فتبرأ حینئذ حصین من الوهم فیه، علی أن بعض الرواة قد رواه عن حصین علی الصواب.
قال: وأخرج البخاری هذا الحدیث فی صحیحه، لما رأی فیه عن مسروق قال: سألت أم رومان، ولم تظهر له علته.
وقد بینا ذلک فی کتاب المراسیل وأشبعنا القول بما لا حاجة لنا إلی اعادته» «2».
وقال الحافظ السهیلی بترجمة ام رومان:
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 4/ 1937.
(2) تهذیب الکمال فی معرفة الرجال- مخطوط.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 114
«وروی البخاری حدیثاً عن مسروق فقال فیه:
سألت ام رومان وهی ام عائشة عما قیل فیا، ومسروق ولد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بلا خلاف، فلم یرام رومان قط، فقیل:
انه وهم فی الحدیث، وقیل: بل الحدیث صحیح وهو مقدم علی ما ذکره أهل السیرة من موتها فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وقد تکلم شیخنا أبو بکر ابن العربی رحمة اللَّه علی هذا الحدیث واعتنی به لا شکاله …» «1».
وقال ابن سید الناس:
«وقد وقع فی الصحیح روایة مسروق عغنها بصیغة العنعنة وغیرها ولم یدرکها، وملخص ما أجاب به أبو بکر الخطیب أن مسروقاً یمکن أن یکون قال: سئلت ام رومان، فأثبت الکاتب صورة الهمزة فتصحفت علی من بعده بسألت، ثم نقلت الی صیغة الأخبار بالمعنی فی طریق، وبقیت علی صورتها فی آخر، ومخرجها التصحیف المذکور» «2».
وقد ذکر الحافظ ابن حجر کلام الحافظ الخطیب وتصدی للجواب عنه مدافعاً عن البخاری … ثم قال: «وقد تلقی کلام الخطیب
__________________________________________________
(1) الروض الانف 6/ 440.
(2) عیون الأثر 2/ 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 115
بالتسلیم: صاحب المشارق، والمطالع، والسهیلی، وابن سید الناس، وتبع المزی الذهبی فی مختصراته، والعلائی فی المراسیل، وآخرون.
وخالفم صاحب الهدی» «1».
أقول: (صاحب المشارق) هو: الحافظ القاضی عیاض، وکتابه (مشارق الأنوار علی صحاح الأخبار) من الکتب المعروفة المعتبرة، ذکر فیه تحریفات وتصحیفات وأخطاء وقعت فی الموطأ وکتاب البخاری وکتاب مسلم.
و (صاحب المطالع) هو: الحافظ إبراهیم بن یوسف، وکتابه (مطالع الأنوار علی صحاح الآثار) قال الکاتب الچلبی بتعریفه:
«مطالع الأنوار علی صحاح الآثار، فی فتح ما استغلق من کتب الموطأ ومسلم والبخاری، وایضاح مبهم لغاتها فی غریب الحدیث، لابن قراقول إبراهیم بن یوسف، المتوفی سنة تسع وستین وخمسمائة.
صنفه علی منوال مشارق الأنوار للقاضی عیاض، ونظمه شمس الدین محمّد بن محمّد الموصلی المتوفی سنة أربع وسبعین وسبعمائة، أوله:
الحمد للَّه‌الذی أظهر دینه علی کل دین، وهو مأخوذ مما شرحه وأوضحه وبینه، وأتقنه وضبطه وقیده الفقیه أبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض البستی، فی کتابه المسمی بمشارق الأنوار، لکن
__________________________________________________
(1) فتح الباری 7/ 353.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 116
اختصره واستدرک علیه وأصلح فیه أوهاماً الفقیه أبو اسحاق ابن قراقول» «1».

ترجمة الحافظ العلائی … ص: 116

و «العلائی» هو: الحافظ خلیل بن کلیدی صلاح الدین أبو سعید الدمشقی، ترجم له ابن قاضی شهبة فی طبقاته بقوله: «خلیل بن کلیدی بن عبد اللَّه، الإمام البارع المحقق، بقیة الحفاظ، صلاح الدین أبو سعید العلائی الدمشقی ثم المقدسی، ولد بدمشق فی ربیع الأول سنة أربع وتسعین- بتقدیم التاء- وستمائ، وسمع الکثیر ودخل البلاد وبلغ عدد شیوخه بالسماع سبعمائة وأخذ علم الحدیث عن المزی وغیره، وأخذ الفقه عن الشیخین برهان الفزاری- ولازمه وخرج له مشیخة- وکمال الدین ابن الزملکانی وتخرج به وعلق منه کثیراً، وأجیز بالفتوی، وأخذ واجتهد حتی فاق أهل عصره فی الحفظ والاتقان ودرس بدمشق بالاسدیة وبحلقة صاحب حمص، ثم انتقل الی القدس مدرساً بالصلاحیة سنة احدی وثلاثین، فأقام بالقدس مدة طویلة یدرس ویفتی ویحدث ویصنف الی آخر عمره.
ذکره الذهبی فی معجمه وأثنی علیه.
__________________________________________________
(1) کشف الظنون 2/ 1715.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 117
وقال الحسینی فی معجمه وذیله: کان اماماً فی الفقه والنحو والاصول، متفناً فی علوم الحدیث ومعرفة الرجال، علامة فی معرفة المتون والاسانید، بقیة الحفاظ، ومصنفاته تنبی‌ء عن امامة فی کل فن، ودرس وأفتی وناظر ولم یخلف بعده مثله.
وقال الاسنوی فی طبقاته: کان حافظ زمانه، اماماً فی الفقه والاصول وغیرهما، ذکیاً ونظاراً فصیحاً کریماً، ذا رئاسة وحشمة، وصنف فی الحدیث تصانیف نافعة، وفی النظائر الفقهیة کتاباً کبیراً، ودرس بالصلاحیة بالقدس الشریف وانقطع فیها للاشتغال والافتاء والتصنیف.
وقال السبکی فی الطبقات الکبری: کان حافظاً ثبتاً ثقة عارفاً بأسماء الرجال والعلل والمتون، فقیهاً متکلماً أدیباً شاعراً ناظماً ناثراً، متقناً، اشعریاً صحیح العقیدة سنیاً، لم یخلف بعده مثله- الی أن قال:
وأما الحدیث فلم یکن فی عصره من یدانیه، وأما بقیة علومه من فقه ونحو وتفسیر وکلام، فکان فی کل واحد منها حسن المشارکة، توفی بالقدس فی المحرم سنة احدی وستین وسبعمائة …
ومن تصانیفه …» «1».
__________________________________________________
(1) طبقات الشافعیة- مخطوط.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 118

الحافظ ابن السکن «1» وهذا الحدیث … ص: 118

أضف الی هؤلاء الحفاظ: الحافظ أبا علی ابن السکن صاحب کتاب (الحروف فی الصحابة) وهو من مصادر کتاب (الاستیعاب)، فانه أیضاً قد خطأ الحدیث المذکور، فقد قال الحافظ ابن حجر العسقلانی ما نصه:
«ثم وجدت للخطیب سلفاً، فذکر أبو علی ابن السکن فی کتاب الصحابة فی ترجمة ام رومان، انها ماتت فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال: وروی حصین، عن أبی وائل، عن مسروق: قال سألت ام رومان.
قال ابن السکن: هذا خطأ، ثم ساق بسنده الی حصین عن أبی وائل عن مسروق ان اللَّه امان حدثتهم، فذکر قصة الافک التی أوردها البخاری، ثم قال:
تفرد به حصین، ویقال: ان مسروقاً لم یسمع من ام رومان، لانها ماتت فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وباللَّه التوفیق» «2».
__________________________________________________
(1) هو: الحافظ سعید بن عثمان البغدادی البزاز، المتوفی سنة 353. توجد ترجمة فی: تذکرة الحفاظ 3/ 937، والنجوم الزاهرة 3/ 338، وشذرات الذهب 7/ 142، وطبقات الحفاظ 378.
(2) الاصابة 4/ 434.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 119

حول رأی صاحب الهدی … ص: 119

وأما قول الحافظ ابن حجر العسقلانی فی کلامه المذکور سابقاً:
«وخالفهم صاحب الهدی» - وهو ابن قیم الجوزیة فی کتابه (زاد المعاد فی هدی خیر العباد)- فوهم، لان ابن القیم فی هذا الکتاب ینقل أقوال المخطئین لهذا الحدیث، ثم کلمات المصححین الذین أولوه وحملوه علی محمل صواب من دون أن یرجح أحد القولین علی الآخر، فالقول بأنه خالف الخطیب ومن تبعه فی التخطئة، خطأ.
علی أن ابن القیم قد صرح فی کتابه المذکور- فی الکلام حول زوجات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأن من له أدنی علم بالسیر والتواریخ وما قد کان، لا یرد نقل المؤرخین لحدیث واحد، وذلک حیث قال: «وأما حدیث عکرمة بن عمّار، عن أبی زمیل، عن ابن عباس: ان أبا سفیان قال للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أسألک ثلاثاً، فأعطاه ایاهن منها: وعندی أجمل العرب أم حبیبة، أزوجک ایاها. فهذا الحدیث غلط ظاهر لاخفاء به، قال أبو أحمد ابن حزم: وهو موضوع بلا شک، کذبه عکرمة بن عمّار. قال ابن الجوزی: هو وهم من بعض الرواة لا شک فیه ولا تردد.
وقد اتهموا به عکرمة بن عمّار، لان أهل التواریخ أجمعوا علی أن أم حبیبة کانت تحت عبیداللَّه بن جحش، ولدت له وهاجر بها وهما
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 120
مسلمان الی أرض الحبشة، ثم تنصر وثبتت أم حبیبة علی اسلامها، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی النجاشی یخطبها علیه، فزوجه ایاها وأصدقها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صداقاً وذلک فی سنة سبع من الهجرة، وجاء أبو سفیان فی زمن الهدنة ودخل علیها فثنت فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی لا یجلس علیه، ولا خلاف أن أبا سفیان ومعاویة أسلما فی فتح مکة سنة ثمان.
وأیضاً فی حذا الحدیث أنه قال له: وتؤمرنی حتی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین، فقال: نعم. ولا یعرف أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر أبا سفیان ألبتة، وقد أکثر الناس الکلام فی هذا الحدیث وتعددت طرقهم فی وجهه، فمنهم من قال: الصحیح أنه تزوجها بعد الفتح لهذا الحدیث. قال: ولا یرد هذا بنقل المؤرخین، وهذه الطریقة باطلة عند من له أدنی علم بالسیرة وتواریخ ما قد کان.
وقالت طائفة …» «1».
وحاصل هذا الکلام، هو عدم جواز رد الاجماع القائم من جمیع المؤرخین علی وقوع وفاة أم رومان فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وان مسروقاً لم یدرکها بحدیث واحد رواه البخاری فی کتابه …
وعلی هذا فهو من المخطئین لحدیث البخاری تبعاً للحافظ أبی
__________________________________________________
(1) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 1/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 121
بکر الخطیب وجماعة، فلا یصح قول ابن حجر: «وخالفم صاحب الهدی».
أقول: وبهذا الذی ذکرنا عن ابن القیم یرد علی جواب ابن حجر عما ذکر الخطیب وأتباعه، ورده کلام الواقدی المتضمن وفاة ام رومان علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دفاعاً عن البخاری وکتابه.
هذا وقد قلنا فیما سبق: ان الذی نرید اثباته فی هذه البحوث، هو قدح کبار الأئمة والحفاظ فی طائفة من مرویات البخاری فی کتابه …
علی أنا نقول: کما ان ابن حجر یکذب الواقدی صاحب السیرة والتاریخ فی مسألة وفاة أم رومان، ولا یجعل روایة قادحة فی حدیث البخاری المذکور فاننا نضعف اعراض الواقدی عن روایة حدیث الغدیر، ونقول بأنه غیر قادح فی صحته- بالاضافة الی الوجوه الاخری الاتیة. فلا وجه لتمسک الفخر الرازی بذلک.

حدیث تحریم المتعة عام خیبر … ص: 121

(ومنها) أخرج البخاری فی کتاب المغازی هذا الحدیث بقوله:
«حدثنی یحیی بن قزعة، حدثنا مالک، عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه والحسن ابنی محمّد بن علی، عن أبیهما، عن علی بن أبی طالب: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 122
لحوم الحمر الانسیة» «1».
وفی کتاب الذبائح:
«حدثنا عبداللَّه بن یوسف، أخبرنا مالک، عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه والحسن ابنی محمّد بن علی، عن أبیهما، عن علی قال: نهی النبی [رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن المتعة عام خیبر وعن لحوم [ال] حمر الانسیة» «2».
وأخرجه مسلم فی کتابه بأسانید متعددة، حیث قال:
«حدثنا یحیی بن یحیی، قال: قرأت علی مالک، عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه والحسن ابنی محمّد بن علی، عن أبیهما، عن علی بن أبی طالب: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الانسیة.
وحدثنا عبد اللَّه بن محمّد بن أسماء الضبعی، حدثنا جویریة، عن مالک، بهذا الاسناد وقال: سمع علی بن أبی طالب یقول لفلان: انک رجل تائه، نهی [نهانا] رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بمثل حدیث یحیی [بن یحیی عن مالک.
حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة وابن نمیر وزهیر بن حرب جمیعاً،
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 172.
(2) صحیح البخاری 7/ 123.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 123
عن ابن عیینة، قال زهیر: نا سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن الحسن وعبد اللَّه ابنی محمّد بن علی، عن أبیهما، عن علی: أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن نکاح المتعة یوم خیبر وعن لحوم الحمر الاهلیة.
وحدثنا محمّد بن عبد اللَّه بن نمیر، قال: نا أبی قال: نا عبید اللَّه، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبد اللَّه ابنی محمّد بن علی ز عن أبیهما، عن علی، النه سمع ابن عباس یلین فی متعة النساء، فقال: مهلا یا ابن عباس، فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عنها یوم خیبر وعن لحوم الحمر الانسیة.
وحدثا أبو الطاهر وحرملة [ابن یحیی ، قالًا: نا ابن وهب [قال :
أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبد اللَّه ابنی محمّد بن علی بن أبی طالب، عن أبیهما أنه سمع علی بن أبی طالب یقول لابن عباس: نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الانسیة» «1».

کبار العلماء وهذا الحدیث … ص: 123

وهذا الحدیث بأسانیده المختلفة فی الکتابین، ینص علی أن تحریم المتعة کان یوم خیبر، ولکن المحققین من أهل السنة وفطاحل
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 4/ 134- 135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 124
الحدیث والأثر، یعدون ذلک من الاوهام الفاحشة، والیک بعض کلماتهم الصریحة فی ذلک: قال الحافظ السهیلی: «ومما یتصل بحدیث النهی عن أکل لحوم الحمر تنبیه علی اشکال فی روایة مالک عن أبی شهاب، فانه قال فیها: نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن نکاح المتعة یوم خیبر وعن لحوم الحمر الاهلیة.
وهذا شی‌ء لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر، أن المتعة حرمت یوم خیبر، وقد رواه أبو عیینة، عن أبی شهاب، عن عبد اللَّه بن محمّد، فقال فیه: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن أکل الحمر الاهلیة عام خیبر وعن المتعة، فمعناه علی هذا اللفظ: ونهی عن المتعة بعد ذلک الیوم، فهو إذا تقدیم وتأخیر وقع فی لفظ أبی شهاب لالفظ مالک، لان مالکاً قد وافقه علی لفظه جماعة من رواة أبی شهاب» «1».
وقال ابن قیم الجوزیة: «فصل- ولم تحرم المتعة یوم خیبر، وانما کان تحریمها عام الفتح. هذا هو الصواب، وقد ظنّ طائفة من أهل العلم أنه حرمها یوم خیبر واحتجوا بمافی الصحیحین من حدیث علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه …» «2».
وقال ابن القیم أیضاً: «والصحیح ان المتعة انّما حرمت عام
__________________________________________________
(1) الروض الانف 6/ 557.
(2) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 142.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 125
الفتح، لانه قد ثبت فی الصحیح أنهم استمتعوا عام الفتح مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم باذنه، ولو کان التحریم زمن خیبر لزم النسخ مرتین وهذا لا عهد بمثله فی الشریعة البتة، ولا یقع مثله فیا، وأیضاً: فان خیبر لم یکن فیها مسلمات وانما کن یهودیات واباحة نساء أهل الکتاب لم یکن بعد …» «1».
وقال: «فصل- وأما نکاح المتعة فثبت عنه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه أحلها عام الفتح، وثبت عنه أنه نهی عنها عام التفح. واختلف: هل نهی عنها یوم خیبر؟ علی قولین، والصحیح: ان النهی عنها انّما کان عام الفتح، وأن النهی یوم خیبر انّما کان عن الحمر الاهلیة …» «2».
وقال بدر الدین العینی بشرح الحدیث فی کتاب المغازی:
«قال ابن عبد البر: وذکر النهی عن المتعة یوم خیبر غلط، وقال السهیلی: النهی عن المتعة یوم خیبر لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر» «3».
وقال شهاب الدین القسطلانی بشرح الحدیث فی کتاب النکاح حیث قال البخاری: «حدثنا مالک بن اسماعیل، قال: حدثنا ابن عیینة أنه سمع الزهری یقول: أخبرنی الحسن بن محمّد بن علی وأخوه عبد اللَّه،
__________________________________________________
(1) المصدر نفسه 2/ 183.
(2) زاد المعاد 4/ 6.
(3) عمدة القاری- شرح صحیح البخاری 17/ 246- 247.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 126
عن أبیهما: أن علیاً قال لابن عباس: ان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلیة زمن خیبر».
قال القسطلانی: «زمن خیبر» نص للامرین، وفی غزوة خیبر من کتاب المغازی: نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم خیبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلیة. لکن قال البیهقی فیما قرأته فی کتاب المعرفة: وکان ابن عیینة- یزعم أن تاریخ خیبر فی حدیث علی، انّما فی اللنهی عن لحوم الحمر الاهلیة، لافی نکاح المتعة، قال البیهقی: یشبه أن یکون کما قال قد روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه رخص فیه بعد ذلک، ثم نهی عنه، فیکون احتجاج علی بنهیه أخیراً، حتی یقوم الحجة علی ابن عباس.
وقال السهیلی: النهی عن نکاح المتعة یوم خیبر، شی‌ء لا یعرفه أهل السیر ورواة الأثر …» «1».
وقال القسطلانی فی شرح الحدیث فی کتاب المغازی.
«قال ابن عبد البر: ان ذکر النهی یوم خیبر غلط، وقال البیهقی: لا یعرفه أحد من أهل السیر» «2».
__________________________________________________
(1) ارشاد الساری- شرح صحیح البخاری 8/ 41.
(2) المصدر نفسه 6/ 536.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 127

مع ابن حجر … ص: 127

وقال الحافظ ابن حجر العسقلانی بشرح الحدیث من کتاب المغازی:
«قیل: ان فی الحدیث تقدیماً وتأخیراً، و الصواب: نهی یوم خیبر عن لحوم الحمر الانسیة وعن متعة النساء.
ویوم خیبر ظرف لمتعة النساء، لانه لم یقع فی غزوة خیبر تمتع بالنساء، وسیأتی بسط ذلک فی مکانه من کتاب النکاح، ان شاء اللَّه».
ثم انه أورد فی کتاب النکاح بشکل مبسوط، أحادیث المسألة وکلمات البیهقی والسهیلی وابن عبد البر وغیرهم حولها، ثم قال:
«لکن یمکن الانفصال عن ذلک بأن علیاً لم یبلغه الرخصة فیها یوم الفتح لوقوع النهی عنها عن قرب کما سیأتی بیانه. ویؤید ظاهر الحدیث علی ما أخرجه أبو عوانة وصححه من طریق سالم بن عبد اللَّه: ان رجلًا سأل ابن عمر عن المتعة، فقال: ان فلاناً یقول فیها، فقال: واللَّه لقد علم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حرمها یوم خیبر وما کنا مسافحین» «1».
أقول: لقد حمل الدفاع عن البخاری الحافظ علی نسبة الخطأ والجهل الی أمیرالمؤمنین وباب مدینة علم رسول رب العالمین- علهیما الصلاة والسلام- فی هذا الحدیث- علی ما رووه، ونعوذ باللَّه من
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 9/ 138.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 128
تعصب یقود صاحبه الی مهاوی الهلاک.
ولکن یتضح بطلان ما زعمه الحافظ هنا من کلام (الدهلوی) ووالده شاه ولی اللَّه فی کتاب (فرة العینین) … فقد قال (الدهلوی) فی الجواب عن مطاعن عمر بن الخطاب ما هذا ترجمة:
«المطعن الحادی عشر- نهیه الناس عن متعة النساء وتحریمه متعة الحج، مع ان کلتیهما کانتا جاریتین علی عهد رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم فنسخ حکم اللَّه تعالی وحرّم ما أحله. وقد ثبت هذا باعترافه کما فی کتب أهل السنة، اذ یروون عنه أنه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا أنهی عنهما.
والجواب: ان أصح الکتب عند أهل السنة هو: صحیح مسلم، وقد أخرج فیه عن سلمة بن الاکوع وسبرة بن معبد الجهنی، وأخرج فی غیره من الصحاح عن أبی هریرة: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حرّم‌المتعة بعد أن رخصها ثلاثة أیام فی حرب الاوطاس تحریماً مؤبداً الی یوم القیامة. وروایة الأمیر فی ذلک مشهورة متواترة بحیث رواها عنه أحفاده، وهی ثابتة فی المؤطأ وصحیح مسلم وغیرهما من الکتب المعروفة بطرق متعددة.
وأما شبهة بعض الشیعة بأن التحریم وقع فی غزوة خیبر وأحلت فی غزوة الاوطاس مرة أخری فیردها: أنها ناشئة من من الخلط وسوء الفم، فان الذی فی روایة علی فی غزوة خیبر هو تحریم الحمر الانسیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 129
لا تحریم المتعة، لکن العبارة توهم کون غزوة خیبر تاریخ تحریمهما جمیعاً. وقد حقق هذا الوهم بعضهم فنقلوا- بناءاً علی ذلک- أنه نهی عن متعة النساء یوم خیبر، ولو کان الأمیر یحدّث تحریم المتعة مؤرخاً بغزوة خیبر، فکیف یمکنه الرد والالزام فی کلامه مع ابن عباس، مع أنه ذکر هذه الروایة، حین رد علیه وألزمه، وزجر ابن عباس عن تجویزه المتعة زجراً شدیداً، وقال له: انک رجل تائه.
فمن قال: ان غزوة خیبر ظرف لتحریم المتعة، فکأنه قد ادعی وقوع الغلط فی استدلال الأمیر، وتکفی دعواه هذه شاهداً علی جهله وحمقه» «1».
أقول: وحاصل هذا الکلام بطلان الاحادیث الواردة فی أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نهی عن المتعة یوم خیبر. ویدل أیضاً علی جهل البخاری ومسلم وغیرهما من رواة هذه الاحادیث والمعتمدین علهیا، باعتبار أنها لو کانت صحیحة لا قتضت بطلان استدلال أمیرالمؤمنین علیه السّلام …
ویدل هذا الکلام علی حمق الحافظ ابن حجر ومن تبعه، لنسبتهم عدم بلوغ القصة أمیرالمؤمنین علیه السّلام.
هذا، ولیراجع کتاب (تشیید المطاعن) للوقوف علی نقض مازعمه (الدهلوی) علی الامامیة فی هذا المقام.
__________________________________________________
(1) التحفة الاثنا عشریة- باب المطاعن.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 130

الإمام الشافعی وهذا الحدیث … ص: 130

هذا ولم یصحح الإمام الشافعی ذکر «المتعة» فی روایات النهی عن لحوم الحمر الاهلیة، عن سیدنا أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فقد قال العینی:
«وقد روی الشافعی، عن مالک، باسناده عن علی رضی اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نهی یوم خیبر عن أکل لحوم الحمر الاهلیة.
ولم یزد علی ذلک وسکت عن قصة المتعة، لما علم فیها من الاختلاف» «1».
فظهر أن الشافعی أیضاً ممن یخدش فی هذه الروایات الصحیحة!!

خلاصة البحث … ص: 130

ان کثیراً من مرویات البخاری ومسلم فی کتابیهما باطل لدی کبار أئمة أهل السنة وحفاظ الحدیث ونفدة الأخبار، اما سداً وأمّا متنا … ولو أردنا بسط الکلام فی هذا الموضوع، لخرجنا عن المقصود، وفیما
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 17/ 247.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 131
ذکرناه کفایة.
ومتی ثبت قدح الاعلام وکبار الائمة العظام فیما أخرجه الشیخان فی کتابیهما، فکیف یقبل تمسک الفخر الرازی باعراضهما عن روایة حدیث الغدیر المتواتر المشهور!؟ وکیف یکون ترکهما له قادحاً فی صدوره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 133

صحیح مسلم … ص: 131

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 135
وأمّا مسلم بن الحجّاج … فإنّه- کما قالوا- کان یرتکب الغمز بالرجال الصادقین الثقات عندهم بلا حجّة، ومن ذلک ما کان منه فی «إبراهیم بن عبد اللَّه السعدی» قال الذهبی: «إبراهیم بن عبد اللَّه السعدی النیسابوری، صدوق، له عن یزید بن هاروزن ونحوه.
قال أبو عبد اللَّه الحاکم: کان یستخفُّ بمسلم، فغمزه مسلم بلا حجّة» «1».
ولا ریب أنّ هذا یضرّ بعدالة مسلم ویمنع من الاعتماد علیه وعلی روایاته فی کتابه، ولذا قال ابن الجوزی: «ومن تلبیس ابلیس علی أصحاب الحدیث: قدح بعضهم فی بعض، طلباً للتشفّی، ویخرجون ذلک مخرج الجرح والتعدیل الذی استعملت قدماء هذه الامّة للذبّ عن الشرع» «2».

أبو زرعة الرازی وصحیح مسلم … ص: 135

هذا، وقد اشتهر بین الأعلام طعن الإمام أبی زرعة الرازی
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1: 44.
(2) تلبیس إبلیس: 135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 136
وتکلّمه فی کتاب مسلم بن الحجّاج، ففی ترجمة أحمد بن عیسی المصری من (التهذیب) و (المیزان): «قد قال سعید البردعی: شهدت أبا زرعة ذکر عنده صحیح مسلم فقال: هؤلاء قوم أرادوا التقدّم قبل أوانه، فعملوا شیئاً یتسوّقون به» «1».
وقال أبو الفضل الأدفوی فی (الإمتاع): «وکان أبو زرعة یذمّ وضع کتاب مسلم ویقول: کیف تسمّیه الصحیح وفیه فلان وفلان؟
فذکر جماعة».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1: 126.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 137

الموضوعات فی صحیح مسلم … ص: 137

اشارة

وبعد الوقوف علی طرف من أسباب القدح فی مسلم بن الحجّاج، وعلی طعن من مثل أبی زرعة فی کتابه عموماً، فلابدّ من إیراد بعض أحادیثه الموضوعة والباطلة:

حدیث الضحضاح … ص: 137

فمن أحادیثه الموضوعة والمکذوبة: حدیثه فی أنّ أباطالب فی ضحضاح من النار، قال: «حدّثنا عبید اللَّه بن عمر القواریری ومحمّد بن أبی بکر المقدمی ومحمّد بن عبد الملک الأموی قالوا: حدّثنا أبو عوانة، عن عبد الملک بن عمیر، عن عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل، عن العبّاس بن عبد المطّلب أنّه قال: یا رسول اللَّه، هل نفعت أبا طالب بشی‌ء، فانّه کان یحوطک ویغضب لک؟ قال: نعم، هو فی ضحضاح من نار، ولو لا أنا لکان فی الدرک الأسفل من النار» «1».
وهذه الأحادیث التی أخرجها البخاری ومسلم کلّها موضوعة مفتراة، قد وضعت للطعن فی أمیرالمؤمنین علیه السّلام والتنقیص فی شأنه، ولأجل رفع شأن أبی بکر بن أبی قحافة …
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 1: 134 کتاب الإیمان- باب شفاعة النبی لأبی طالب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 138
انّه لیکفی لتکذیب ما رووه فی موت سیّدنا أبی طالب علی الکفر: ما رواه ابن سعد فی الطبقات قال: «حدّثنی الواقدی قال: قال علی: لمّا توفّی أبو طالب أخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فبکی بکاءً شدیداً، ثمّ قال:
«اذهب فاغسله وکفّنه وواره، غفر اللَّه له ورحمه.
فقال له العبّاس: یا رسول اللَّه، انّک ترجو له؟
فقال: ای واللَّه انّی لأرجوله.
وجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یستغفر له أیّاماً لا یخرج من بیته.
وقال الواقدی: قال ابن عبّاس: عارض رسول اللَّه جنازة عمّه أبی طالب وقال:
وصلتک رحم وجزاک اللَّه خیراً» «1».
هذا، وقد أجمع أهل البیت علیهم السلام علی ایمان سیّدنا أبی طالب، واجماعهم حجّة قطعیّة کما تقرّر فی محلّه، وقد ذکر علماء السنّة اجماعهم علی ذلک، ففی (روضة الأحباب) عن ابن الأثیر فی (جامع الاصول) قوله: «زعم أهل البیت أنّ أبا طالب مات مسلماً، واللَّه أعلم بصحّته».
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 1: 123- 124.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 139
علی أنّ أهل السنة یدّعون المتابعة لأهل البیت والانقیاد لهم، کما جاء فی کتبهم، بشرح «حدیث الثقلین» وبذیل حدیث «مثل أهل بیتی کسفینة نوح»، فان کانوا صادقین فی دعواهم تلک، فلا محالة لا یخالفون أهل البیت فی اجماعهم علی ایمان أبی طالب علیه السّلام.
علی أنّ أحادیث مسلم فی هذا الباب متناقضة متهافتة، اذ الحدیث المذکور یدلّ علی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد شفع له قبل القیامة وأخرجه بالفعل من غمرات العذاب الی ضحضاح من نار، وحدیث أبی سعید صریحٌ فی عدم وقوع الشفاعة فی حقّه وأنّ عذابه لم یخفّف، بل انّ النبی یرجو أن تناله شفاعته فی یوم القیامة وتنفعه فی خروجه من الدرکات السافلة الی الضحضاح … فکان بعض تلک الأحادیث صریحاً فی وقوع تخفیف العذاب عن أبی طالب بالفعل وبعض صریحاً فی عدم حصول التخفیف، فتهافتا وتناقضا بکلّ وضوح.

الحدیث الدالّ علی تعیین أبی بکر للخلافة!! … ص: 139

ومن ذلک: حدیثه المتضمّن تعیین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر للخلافة من بعده، وهو حدیث موضوع مفتری قطعاً. قال فی کتاب المناقب:
«حدّثنی عبیداللَّه بن سعید، حدّثنا یزید بن هارون، أخبرنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 140
إبراهیم بن سعد، حدّثنا صالح بن کیسان، عن الزهری، عن عروة عن عائشة- رضی اللَّه عنها- قالت: قال لی رسول اللَّه فی مرضه: ادعی لی أبا بکر أباک وأخاک حتّی أکتب کتاباً، فانّی أخاف أن یتمنّ ویقول القائل: أنا أولی، ویأبی اللَّه والمؤمنون الّا أبا بکر» «1».
وهذا الحدیث أخرجه البخاری أیضاً، ولفظه فی کتاب المرضی:
«لقد هممت أو أردت أن أرسل الی أبی بکر وابنه وأعهد أن یقول القائلون أو یتمنّی المتمنّون، ثمّ قلت: یأبی اللَّه ویدفع المؤمنون، أو یدفع اللَّه ویأبی المؤمنون» «2».
وهذا الحدیث الذی قال النووی بشرحه: «فی هذا الحدیث دلالة ظاهرة لفضل أبی بکر الصدّیق رضی اللَّه عنه، واخبار منه صلّی اللَّه علیه وسلّم بما سیقع فی المستقبل بعد وفاته، وأنّ المسلمین یأبون عقد الخلافة لغیره» «3».
ظاهر الکذب والبطلان، لاتفاق القوم أنفسهم علی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم ینصّ علی أبی بکر بالخلافة، ولو کان مثل هذا الکلام صادراً منه حقّاً لما احتجّوا بالأباطیل الواهیات، ولما وقعت الاختلافات والنزاعات …
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 4: 1857/ 2387.
(2) صحیح البخاری 7: 218.
(3) شرح مسلم للنووی 15: 155.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 141
ولقد نصّ النووی- بشرح حدیث: من کان رسول اللَّه مستخلفاً لو استخلفه؟: علی أنّ «فیه دلالة لأهل السنّة أنّ خلافة أبی بکر لیست بنصّ من النبی علی خلافة صریحاً، بل أجمعت الصحابة علی عقد الخلافة له وتقدیمه بفضله، ولو کان هناک نصّ علیه أو علی غیره لم یقع المنازعة من الأنصار وغیرهم أوّلًا، ولذکر حافظ النص ما معه، ولرجعوا، ولکن تنازعوا أولًا ولم یکن هناک نص، ثمّ اتفقوا علی أبی بکر واستقرّ الأمر.
وأمّا ما تدّعیه الشیعة من النص علی علی والوصیّة الیه، فباطل لا أصل له باتّفاق المسلمین، والانفاق علی بطلان دعواهم فی زمن علی، وأوّل من کذّبهم علی بقوله: ما عندنا الّا ما فی هذه الصحیفة» «1».
فتراه یستدلّ بما کان فی السقیفة، ولو کان ما أورده مسلم صحیحاً لما احتاج الی ذلک!!
وعلی الجملة، فانّ هذا الحدیث لو صحّ لا ستدلّ به القوم علی إمامة أبی بکر ولم یقولوا بعدم النصّ علی خلافة، ولم یتشبّثوا بالخرافات والأباطیل الاخری، فانّه حتی لو کان وارداً مورد الاخبار عن الغیب، لکان الإستدلال به دون غیره أولی وأحری …
وقد نصّ أبو السعادات ابن الأثیر أیضاً علی عدم النصّ علی أبی بکر حیث قال: «ولا یصدّق الشیعة بنقل النص علی إمامة علی کرّم اللَّه وجهه والبکریة علی إمامة أبی بکر رضی اللَّه عنه، لأنّ هذا وضعه الآحاد
__________________________________________________
(1) شرح مسلم للنووی 15: 154- 155.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 142
أوّلًا وأفشوه، ثمّ کثر الناقلون فی عصره وبعده من الأعصار، فلذلک لم یحصل التصدیق» «1».
فوا أسفاه علی البخاری ومسلم، إذ اشرب فی قلوبهما حبّ الشیخین، فنقلًا مثل هذه الأکاذیب والخرافات، التی نصّ أئمّتهم علی کونها ممن افتراءات البکریّة وأخبارهم الموضوعات.

حدیث أنّ عمر أوّل من أمر بالأذان … ص: 142

ومن ذلک: ما أخرجه مسلم فی کتاب الصّلاة، باب بدء الأذان:
«حدّثنا اسحاق بن إبراهیم الحنظلی قال: حدّثنا محمّد بن بکر، ح وحدّثنا محمّد بن رافع قال: حدّثنا عبد الرزاق قال: اخبرنا ابن جریج، ح وحدّثنی هارون ابن عبد اللَّه- واللفظ له- قال: حدّثنا حجّاج بن محمّد قال: قال ابن جریج: أخبرنی نافع مولی ابن عمر، عن عبد اللَّه بن عمر أنّه قال: کان المسلمون حین قدموا المدینة یجتمعون فیتحیّنون الصلوات، ولیس ینادی بها أحد، فتکلّموا یوماً فی ذلک، فقال بعضهم:
اتّخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصاری، وقال بعضهم: قرناً مثل قرن الیهود، فقال عمر: أولاد تبعثون منادیاً ینادی بالصّلاة. قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا بلال قم فناد بالصّلاة» «2».
__________________________________________________
(1) جامع الاصول 1: 121.
(2) صحیح مسلم 1: 285.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 143
وهذا حدیث موضوع، وضعه من یسعی وراء جعل المناقب لعمر بن الخطّاب، وهو ینافی ما وضعوه فی الأذان من أنّ تشریعه کان برؤیا رآها رجل من الأنصار، کما فی سنن أبی داود وغیره.
علی أنّ الحقّ ما روی عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام من أنّ تشریع الأذان کان فی لیلة الإسراء، وقد أذّن جبرئیل فی بیت المقدس، وما سواه فمن وضع الملحدین.

حدیثان متناقضان فی موضع صلاة النبی الظهر فی حجّة الوداع … ص: 143

ومن ذلک: حدیثان متناقضان أخرجهما مسلم، وأخرج البخاری أحدهما، فی موضع صلاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الظهر یوم النحر فی حجّة الوداع، فأخرج عن عائشة وجابر أنّه صلّاها بمکّة، وأخرج هو والبخاری عن ابن عمر أنّه صلّاها بمنی، قال القاری فی کتابه فی (الرجال): «قال ابن حزم فی هاتین الروایتین: احداهما کذب بلا شک».
وقد اختلف القوم فی تعیین الصدق من الکذب منهما، وقد شرح ابن القیّم اختلافهم فی المقام حیث قال: «فصل: ثمّ رجع الی منی، واختلف أین صلّی الظهر یومئذ، ففی الصحیحین عن ابن عمر أنه أفاض یوم النحر ثمّ رجع فصلّی الظهر بمنی، وفی صحیح مسلم عن جابر أنه صلّی الظهر بمکّة، وکذلک قالت عائشة، واختلف فی ترجیح
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 144
أحد هذین القولین علی الآخر، فقال أبو محمّد ابن حزم: قول عائشة وجابر أولی، وتبعه علی هذا جماعة ورجّحوا هذا القول بوجوه:
أحدها: ان راویه اثنان، وهما أولی من الواحد.
الثانی: أنّ عایشة أخصّ الناس به، ولها من القرب والإختصاص والمزیّة ما لیس لغیرها.
الثالث: أنّ سیاق جابر لحجّة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من أوّلها الی آخرها أتمّ سیاق، وقد حفظ القصّة وضبطها حتّی ضبط جزئیاتها، حتی ضبط منها أمراً لا یتعلّق بالمناسک، وهو نزول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لیلة جمع الطریق، فقضی حاجة عند الشعب ثمّ توضأ وضوءاً خفیفاً، فمن ضبط هذا القدر فهو یضبط مکان صلاته یوم النحر بطریق اولی.
الرابع: أنّ حجة الوداع کانت فی آذار، وهی تساوی اللیل والنهار، وقد خرج من مزدلفة قبل طلوع الشمس الی منی وخطب بها الناس، ونحر بُدناً عظیمة وقسما، وطبخ له من لحمها وأکل منه، ورمی الجمرة وحلق رأسه وتطیّب وخطب ثم أفاض، فطاف وشرب من ماء زمزم ومن نبیذ السقایة ووقف علیهم وهم یسقون، وهذه أعمال یبدو فی الأظهر أنّها لا تنقضی فی مقدار یمکن معه الرجوع الی منی بحیث یدرک وقت الظهر فی فصل آذار.
الخامس: انّ هذین الحدیثین جاریان مجری الناقل والمبقی، فانّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 145
عادته صلّی اللَّه علیه وسلّم کانت فی حجّته صلاته فی منزله الذی هو نازل فیه بالمسلمین، فجری ابن عمر علی العادة، وضبط جابر وعائشة الأمر الذی هو خارج عن عادته، فهو أولی بأن یکون هو المحفوظ.
ورجحت طائفة اخری قول ابن عمر لوجوه:
أحدها: أنّه لو صلّی الظهر بمکّة لم یصلِّ أصحابه بمنی وحداناً ولا زرافات، بل لم یکن لهم بدّ من الصلاة خلف امام یکون نائباً عنه، ولم ینقل هذا أحد قط، ولم یقل أحد أنّه استناب من یصلّی بهم، ولولا علمه أنّه یرجع الیهم فیصلّی بهم لقال: ان حضرت الصلاة ولست عندکم فلیصلّ بکم فلان، وحیث لم یقع هذا ولا هذا، ولا صلّی الصحابة هناک وحداناً قطعاً، ولا کان من عادتهم إذا اجتمعوا أن یصلّوا عزین، علم أنّهم صلّوا معه علی عادتهم.
الثانی: انّه لو صلّی بمکّة، لکان خلفه بعض أهل البلد وهو مقیم، وکان یأمرهم أن یتمّوا صلاتهم، ولنقل أنّهم قاموا فأتمّوا بعد سلامه صلاتهم، وحیث لم ینقل هذا ولا هذا بل هو معلوم الانتفاء قطعاً، علم أنّه لم یصلّ قطعاً حینئذ بمکّة.
وما نقله بعض من لا علم له أنه قال: یا أهل مکّة أتمّوا صلاتکم فانّا قوم سفر، فانّما قاله عام الفتح لا فی حجّته.
الثالثی: انّه من المعلوم أنّه لمّا طاف رکع رکعتی الطواف، ومعلوم أنّ کثیراً من المسلمین کانوا خلفه یقتدون به فی أفعاله ومناسکه، فلعلّة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 146
لمّا رکع رکعتی الطواف والناس خلفه یقتدون به، ظنّ الظانّ أنّها صلاة الظهر، ولا سیّما إذا کان ذلک فی وقت الظهر، وهذا الوهم لا یمکن دفع احتماله، بخلاف صلاته بمنی فإنّها لا تحتمل غیر الفرض.
الرابع: انّه لا یحفظ عنه فی حجّه أنه صلّی الفرض بجوف مکّة، بل انّللَّه‌ا کان یصلّی بمنزله بالمسلمین مدّة مقامه، کان یصلّی بهم أین نزلوا، لا یصلّی فی مکان آخر غیر المنزل العام.
الخامس: انّ حدیث ابن عمر متفق علیه، وانّ حدیث جابر من أفراد مسلم، فحدیث ابن عمر أصحّ منه، وکذلک هو فی اسناده، فانّ راویه أحفظ وأشهر وأنفق، فأین یقع حاتم بن اسماعیل من عبید اللَّه؟
وأین یقع جعفر من حفظ نافع؟
السادس: انّ حدیث عائشة قد اضطربت فی وقت طوافه، فروی عنها علی ثلاثة أوجه: أحدها أنّه طاف نهاراً، الثانی: أنّه أخّر الطواف الی اللیل، الثالث: أنّه أفاض من آخر یومه، فلم یضبط فیه وقت الافاضة، ولا مکان الصلاة، بخلاف حدیث ابن عمر.
السابع: انّ حدیث ابن عمر أصحّ منه بلا نزاع، فانّ حدیث عائشة من روایة محمّد بن اسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبیه عنها، وابن اسحاق مختلف فی الاحتجاج به، ولم یصرّح بالسماع بل عنعنه، فکیف یقدم علی قول عبید اللَّه حدّثنی نافع عن ابن عمر؟
الثامن: انّ حدیث عائشة لیس بالبیّن انّه صلّی الظهر بمکّة، فانّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 147
لفظه هکذا: أفاض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی آخر یوم صلّی الظهر ثمّ رجع الی منی، فمکث فیها لیالی أیّام التشریق یرمی الجمرة إذا زالت الشمس، کلّ جمرة بسبع حصیات، فأین دلالة هذا الحدیث الصریحة علی أنّه صلّی الظهر یومئذ بمکّة؟ وأین هذا فی صریح الدلالة الی قول ابن عمر أفاض یوم النحر ثمّ صلّی الظهر بمنی راجعاً؟ وأین حدیث اتفق أصحاب الصحیح علی اخراجه الی حدیث اختلف فی الاحتجاج به؟ واللَّه أعلم» «1».

حدیث فی أوّل ما نزل من القرآن … ص: 147

ومن ذلک: ما أخرجه فی أنّ أوّل ما نزل من القرآن «یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» وقد صرّح النووی بأنّه ضعیف بل باطل … قال ولی الدین أبو زرعة أحمد بن زین الدین عبد الرحیم العراقی فی شرح حدیث بدء الوحی من (شرح الأحکام الصغری): «فیه دلالة واضحة علی أنّ أوّل ما نزل من القرآن «اقْرَأْ». وقد صحّ ذلک عن عائشة، وروی عن أبی موسی الأشعری وعبید بن عمیر، قال النووی: وهو الصواب الذی علیه الجماهیر من السلف والخلف. وفیه قولان آخران: أحدهما انّ أوّل ما نزل «یَا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ» رواه مسلم فی صحیحه عن جابر بن عبد اللَّه وأبی
__________________________________________________
(1) زاد المعاد 2: 280 کیفیّة حجّة الوداع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 148
سلمة بن عبد الرحمن، قال النووی: وهو ضعیف بل باطل …».

حدیث فی فضائل أبی سفیان … ص: 148

ومن ذلک: ما أخرجه فی فضائل أبی سفیان وهذه عبارته:
«حدّثنا عبّاس بن عبد العظیم العنبری وأحمد بن جعفر المعقری قالًا: حدّثنا النضر- وهو ابن محمّد الیمامی- قال: حدّثنا عکرمة، حدّثنا أبو زمیل، حدّثنی ابن عبّاس قال: کان المسلمون لا ینظرون الی أبی سفیان ولا یقاعدونه، فقال لنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا نبی اللَّه، ثلاث أعطنیهنّ، قال: نعم، قال: عندی أحسن العرب وأجمله ام حبیبة بنت أبی سفیان ازوّجکها. قال: نعم، قال: معاویة تجعله کاتباً بین یدیک، قال: نعم، قال: وتؤمّرنی حتّی اقاتل الکفّار کما کنت اقاتل المسلمین. قال: نعم. قال أبو زمیل: ولو لا أنّه طلب ذلک من النبی ما أعطاه ذلک، لأنّه لم یکن یسئل شیئاً الّا قال: نعم» «1».
قال فی (زاد المعاد):
«وأمّا حدیث عکرمة بن عمّار: عن أبی زمیل، عن ابن عبّاس: انّ أبا سفیان قال للنبی …
فهذا الحدیث غلط ظاهر لا خفاء به.
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 4: 1945/ 2501.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الصحیحان‌فی‌المیزان، ص: 149
قال أبو محمّد ابن حزم: وهو موضوع بلا شک، کذبه عکرمة بن عمّار.
قال ابن الجوزی- فی هذا الحدیث-: هو وهم من بعض الرواة، لا شکّ فیه ولا تردّد.
وقد اتّهموا به عکرمة بن عمّار، لأنّ أهل التواریخ أجمعوا علی أنّ امّ حبیبة کانت تحت عبید اللَّه بن جحش، ولدت له، وهاجر بها وهما مسلمان الی أرض الحبشة، ثمّ تنصّر وثبتت أمّ حبیبة علی اسلامها، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الی النجاشی یخطبها علیه، فزوّجه ایّاها وأصدقها عن رسول اللَّه صداقاً، وذلک فی سنة سبع من الهجرة، وجاء أبو سفیان فی زمن الهدنة ودخل علیها فثنت فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی لا یجلس علیه.
ولا خلاف أنّ أبا سفیان ومعاویة أسلما فی فتح مکّة سنة ثمان.
وأیضاً: فی هذا الحدیث: انّه قال له: وتؤمرّنی حتی اقاتل الکفّار کما کنت اقاتل المسلمین فقال: نعم.
ولا یعرف أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمّر أبا سفیان البتّة» «1».
__________________________________________________
(1) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 1: 110.

الشوری‌فی‌الإمامة (8)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرفه أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 7

المقدمة … ص: 7

بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد، فقد ثبت فی محلّه أنّ الإمامة نیابة عن النبوة، وأن الإمام نائب عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جمیع شئونه الدینیّة والدنیویة إلّاالنبوة، وکما أنّ النبوّة والرسالة تثبت للنبی والرسول من قبل اللَّه سبحانه وتعالی، کذلک الإمامة، لکونها خلافة ونیابة عن النبوّة والرسالة، فنحن إذن بحاجة إلی جعل إلهی، إلی تعریفٍ من اللَّه سبحانه وتعالی، إلی تعیین من قبله بالنصّ، لیکون الشخص نبیّاً ورسولًا، أو لیکون إماماً بعد الرسول، والنص إمّا من الکتاب وإمّا من السنّة القطعیّة، ولو رجعنا إلی العقل، فإنّه یعطینا الملاک، ویقبّح تقدیم المفضول علی الفاضل، وعن هذا الطریق أیضاً یستدلّ للإمامة والولایة والخلافة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
کما ثبت فی محلّه أن لا طریق لتعیین الإمام إلّاالنص، وأن بیعة شخص أو أشخاص وأمثال ذلک، لا تثبت الإمامة للمبایع له.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 8
وعن طریق النص والأفضلیّة أثبتنا إمامة أمیر المؤمنین والأئمّة الأطهار أیضاً من بعده.
وتبقی نظریة ربّما تطرح فی بعض الکتب وفی بعض الأوساط العلمیّة والفکریّة، وهی نظریة الشوری، بأن تثبت الإمامة لشخص عن طریق الشوری.
والشوری موضوع بحثنا فی هذه الرسالة، لنری ما إذا کان لهذه النظریّة مستند ودلیل من الکتاب والسنّة وسیرة رسول اللَّه، أو أنّها نظریّة لا سند لها من ذلک.
وأمّا الشوری والمشورة والتشاور فی الأُمور، وفی القضایا الخاصّة أو العامّة، والأُمور الإجتماعیة، وفی حلّ المشاکل، فذلک أمر مستحسن مندوب شرعاً وعقلًا وعقلاءاً، لأنّ من شاور الناس فقد شارکهم فی عقولهم، ففی مثل هذه القضایا لابدّ وأن یبادر الإنسان للمشورة مع الآخرین، وهذه سیرة جمیع العقلاء. وکلامنا فی الشوری فی الإمامة، أو فقل: الإمامة فی الشوری.
ونسأل اللَّه أن یوفّقنا لما یحبّ ویرضی بمنّه وکرمه.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 9

الإمامة بید اللَّه سبحانه وتعالی … ص: 9

إنّه وإن أخبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن ثبوت الإمامة لأمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه قبل هذا العالم، أخبرنا بأنّ الإمامة والوصایة والخلافة من بعده ثابتة لعلی، بإرادةٍ من اللَّه سبحانه منذ ذلک، هذا الثبوت قبل هذا العالم کان لأمیر المؤمنین، کما ثبتت النبوة والرسالة لرسول اللَّه قبل هذا العالم … أخبرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم عن هذا الموضوع فی حدیث النور، هذا الحدیث المشهور بین الفریقین، إذ قال کما فی أحد ألفاظه: «کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم، قسّم ذلک النور جزئین، فجزءٌ أنا وجزء علی».
ومن رواة هذا الحدیث من أعلام أهل السنّة:
1- أحمد بن حنبل.
2- أبو حاتم الرازی.
3- ابن مردویه الإصفهانی.
4- أبو نعیم الإصفهانی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 10
5- ابن عبد البر القرطبی.
6- الخطیب البغدادی.
7- ابن عساکر الدمشقی.
8- عبد الکریم الرافعی القزوینی، الإمام الکبیر عندهم.
9- شیخ الإسلام ابن حجر العسقلانی.
وجماعة غیر هؤلاء، یروون هذ الحدیث عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، بواسطة عدّة من الصحابة، وبأسانید بعضها صحیح «1».
وقد اشتمل بعض ألفاظ الحدیث علی قوله صلّی اللَّه علیه وآله:
«فجعل فیّ النبوّة وفی علی الخلافة» «2»
، وفی بعضها: «فجعل فیّ الرسالة وفی علی الوصایة» «3».
فإمامة علی ثابتة من ذلک الوقت بحکم هذا الحدیث وأمثاله.
__________________________________________________
(1) مناقب علی لأحمد بن حنبل: 178- 179، ح: 251، وعنه المحبّ الطبری فی الریاض النضرة 3: 103، وسبط ابن الجوزی فی التذکرة: 50- 51، ورواه الحافظ الکنجی فی الکفایة: 314 عن ابن عساکر والخطیب البغدادی، ونظم درر السمطین: 7، 78- 79، وفرائد السمطین 1: 39- 44، والمناقب للخوارزمی: 145، والمناقب لابن المغازلی: 87- 89، شرح نهج البلاغة 9: 171.
(2) ابن المغازلی فی المناقب.
(3) رواه جماعة، منهم: ابن المغازلی فی المناقب، شرح نهج البلاغة 9: 171. تاریخ مدینة دمشق 42: 67.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 11
لکن کلامنا فی هذا العالم، فإن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أخبر منذ الیوم الأول من بعثته عن أنّ الإمامة إنّما هی بید اللَّه سبحانه وتعالی، الإمامة حکمها حکم الرسالة والنبوّة کما ذکرنا، ففی أصعب الظروف وأشدّ الأحوال التی کان علیها رسول اللَّه فی بدء الدعوة الإسلامیّة، عندما خوطب من قبل اللَّه سبحانه وتعالی بقوله: «فَاصْدَع بمَا تُؤْمَرْ» «1»
جعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یعرض نفسه علی القائل العربیة، ففی أحد المواقف حیث عرض نفسه علی بعض القبائل العربیّة ودعاهم إلی الإسلام، طلبوا منه واشترطوا علیه أنّه إن بایعوه وعاونوه وتابعوه أن یکون الأمر من بعده لهم، ورسول اللَّه بأشدّ الحاجة حتی إلی المعین الواحد، حتّی إلی المساعد الواحد، فکیف وقبیلة فیها رجال، أبطال، عدد وعُدّة، فی مثل تلک الظروف لمّا قیل له ذلک قال: «الأمر إلی اللَّه …» ولقد کان بإمکانه أن یعطیهم شبه وعد، ویساومهم بشکل من الأشکال، لاحظوا هذا الخبر:
یقول ابن إسحاق صاحب السیرة- وهذا الخبر موجود فی سیرة ابن هشام، هذا الکتاب الذی هو تهذیب أو تلخیص لسیرة ابن إسحاق-: إنّه- أی‌النبی صلی الله علیه و آله و سلم- أتی بنی عامر بن صعصعة فدعاهم
__________________________________________________
(1) سورة الحجر: 94.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 12
إلی اللَّه عزّ وجلّ، وعرض علیهم نفسه، فقال له رجل منهم ویقال له بحیرة بن فراس قال: واللَّه لو أنّی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب، ثمّ قال: أرأیت إن نحن بایعناک علی أمرک، ثمّ أظهرک اللَّه علی من خالفک، أیکون لنا الأمر من بعدک؟ قال: «الأمرُ إلی اللَّه یضعه حیث یشاء»، فقال له: أفتهدف نحورنا للعرب دونک، فإذا أظهرک اللَّه کان الأمر لغیرنا! لا حاجة لنا بأمرک، فأبوا علیه «1».
وفی السیرة الحلبیّة: وعرض علی بنی حنیفة وبنی عامر بن صعصعة فقال له رجل منهم: أرأیت إن نحن بایعناک علی أمرک ثمّ أظفرک اللَّه علی من خالفک، أیکون لنا الأمر من بعدک؟ فقال: «الأمر إلی اللَّه یضعه حیث شاء»، فقال له: أنقاتل العرب دونک، وفی روایة:
أفتهدف نحورنا للعرب دونک، أی‌نجعل نحورنا هدفاً لنبالهم، فإذا أظهرک اللَّه کان الأمر لغیرنا، لا حاجة لنا بأمرک. وأبوا علیه «2».
هذا، والرسول- کما أشرت- فی أصعب الأحوال وأشدّ الظروف، وکلّ العرب وعلی رأسهم قریش یحاربونه ویؤذونه بشتّی أنواع الأذی، یقول: «الأمر إلی اللَّه یضعه حیث یشاء»، وهذا معنی قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) سیرة ابن هشام 1/ 289.
(2) السیرة الحلبیة 2/ 4.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 13
«اللَّهُ أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رسَالَتَهُ» «1».
ولو راجعتم الآیات الکریمة الواردة فی نصب الأنبیاء، غالباً مّا تکون بعنوان «الجعل» وما یشابه هذه الکلمة، لاحظوا قوله تعالی:
«إنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاس إمَاماً» «2»
هذا فی خطاب لإبراهیم علیه السلام، وفی خطاب لداود: «إنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَة فِی الأرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاس» «3».
ومن هذه الآیة یستفاد أنّ الحکم بین الناس حکم من أحکام النبوّة والرسالة «إنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَة فِی الأرْضِ فَاحْکُمْ» الحکم من أحکام الخلافة، ولیست الخلافة هی الحکومة، وقد أشرت إلی هذا من قبل فی بعض البحوث وقلت بأن الخلافة لیست الحکومة، وإنّما الحکومة شأن من شؤون الخلیفة، فقد تثبت الخلافة الشرعیة لشخص ولا یتمکّن من الحکومة علی الناس ولا یکون مبسوط الید ولا یکون نافذ الکلمة، إلّاأنّ خلافته محفوظة، کما هو الحال فی النبوّة، فما أکثر الأنبیاء الذین لم تطعهم الأُمم بل أُوذوا واستشهدوا، ولکنّ ذلک لم یضرّ بنبوّتهم ورسالتهم الإلهیّة، أمّا من تمکّن منهم من الحکومة بین
__________________________________________________
(1) سورة الأنعام: 124.
(2) سورة البقرة: 124.
(3) سورة ص: 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 14
الناس فقد قام بالواجب وأدّی المسئولیّة.
وإذا کانت الآیات دالّة علی أنّ النبوّة والإمامة إنّما تکون بجعل من اللَّه سبحانه وتعالی، فهناک بعض الآیات تنفی أن تکون النبوّة والإمامة بید الناس، کقوله تعالی: «وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ ویَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ» «1»
، وذیل الآیة ربّما یؤیّد هذا المعنی، من حیث إنّ القول باشتراک الناس وبمساهمتهم وبدخلهم فی تعیین النبوّة لأحد أو تعیین الإمامة لشخص، هذا نوع من الشرک، ولذا نری أنّ النبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یصرّح بأنّ الأمر بید اللَّه، أی‌لیس بید النبی، فضلًا عن أن یکون بید أحد أو طائفة من الناس.
حتّی إذا امر بإنذار عشیرته بقوله تعالی: «وَأَنْذِرْ عَشِیرتَکَ الأقرَبِینَ» «2»
فجمع أقطابهم، فهناک أبلغ الناس بأن الجعل بید اللَّه، وأخبرهم بالذی حصل الجعل له من اللَّه من بعده «3».
وهکذا کان صلی الله علیه و آله و سلم ینصّ علی علی، وإلی آخر لحظة من حیاته المبارکة.
__________________________________________________
(1) سورة القصص: 68.
(2) سورة الشعراء: 214.
(3) هذا إشارة إلی حدیث الدار فی یوم الإنذار، وللکلام حوله مجالٌ آخر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 15
ولم نجد، لا فی الکتاب ولا فی سنّة رسول اللَّه، دلیلًا ولا تلمیحاً وإشارة إلی کون الإمامة بید الناس، بأن ینصبوا أحداً عن طریق الشوری مثلًا، أو عن طریق البیعة والإختیار، ولا یوجد أیّ دلیل علی ثبوت الإمامة بغیر النصّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 16

إمامة أبی بکر لم تکن بالشوری … ص: 16

وتوفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وآل أمر الخلافة والإمامة إلی ما آل إلیه، لقد تفرّق الناس بعد رسول اللَّه، وبدأ الإختلاف والإفتراق بین الأُمّة.
توفی رسول اللَّه وبقیت جنازته علی الأرض، طائفة من المهاجرین والأنصار فی بیوتهم، وبعضهم مع علی حول جنازة رسول اللَّه، وبعض الأنصار اجتمعوا فی سقیفتهم، ثمّ التحق بهم عدد قلیل من المهاجرین، فوقع هناک ما وقع، وکان ما کان، وأسفرت القضیة عن البیعة لأبی بکر، ولم یدّع أحد أنّ هذه البیعة کانت عن طریق الشوری، ولم یکن هناک- فی السقیفة- أیّ شوری، بل کان الصیاح والسبّ والشتم، والتدافع والتنازع، حتّی کاد سعد بن عبادة- وهو مسجّی بینهم- یموت أو یقتل بین أرجلهم.
وحینئذ، جاء عنوان البیعة إلی جنب عنوان النص، فإذا راجعتم الکتب الکلامیّة عند القوم قالوا: بأنّ الإمامة تثبت إمّا بالنص وإمّا بالبیعة والاختیار. عندما تحقق هذا الشی‌ء وبهذا الشکل، جعلوا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 17
الاختیار والبیعة طریقاً لتعیین الإمام کالنص.
أمّا عنوان الشوری فلم یتحقّق فی السقیفة أصلًا، ولم نسمع من أحد أن یدّعی أنّ القضیّة کانت عن طریق الشوری، وأنّ إمامة أبی بکر ثبتت عن هذا الطریق، لا یقوله أحد ولو قاله لما تمکّن من إقامة الدلیل والبرهان علی ما یقول.
وکما ذکرت فی البحوث المفصّلة المنتشرة، حتّی فی قضیّة أبی بکر، عندما فشل القوم ولم یتمکّنوا من إثبات إمامته عن طریق البیعة والاختیار، حیث ادّعوا الإجماع علی إمامته ولم یتمکّنوا من إثبات ذلک، عادوا واستدلّوا لإمامة أبی بکر بالنص، وقد أوردنا بعض الأحادیث وآیة أو آیتین، یستدلّون بها علی إمامة أبی بکر، مع الجواب عنها فی موضع آخر بالتفصیل.
وحینئذ، یظهر أنّ البیعة والاختیار أیضاً لا یمکن أن یکون دلیلًا علی ثبوت إمامة وتعیین إمام.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 18

إمامة عمر لم تکن بالشوری … ص: 18

ثمّ أراد أبو بکر أن ینصب من بعده عمر بن الخطاب، ولکنْ، حتی آخر لحظة من أیّام أبی بکر، لم یکن عنوان الشوری مطروحاً عنده ولا عند أحد، حتّی أوصی أبو بکر بعمر بن الخطاب من بعده، فکان کما یروی القاضی أبو یوسف الفقیه الکبیر فی کتاب الخراج «1» یقول: لمّا حضرت الوفاة أبا بکر، أرسل إلی عمر یستخلفه، فقال الناس:
أتستخلف علینا فظّاً غلیظاً، لو قد ملکنا کان أفظ وأغلظ، فماذا تقول لربّک إذا لقیته ولقد استخلفت علینا عمر؟ قال: أتخوّفونی ربّی! أقول:
اللهمّ أمّرت خیر أهلک.
هذا النصّ یفیدنا أمرین:
الأمر الأوّل: إنّ إمامة عمر بعد أبی بکر لم تکن بنصٍّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولا بشوری، ولم تکن باختیار، من الناس، بل لقد اعترضوا علی أبی بکر کما تقدّم.
__________________________________________________
(1)
کتاب الخراج: 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 19
إذن، لم یکن لإمامة عمر نص من رسول اللَّه، ولم تکن شوری من المسلمین، وإنّما یدّعی أبو بکر الأفضلیّة لعمر، یقول للمعترضین:
أقول: اللهمّ أمّرت خیر أهلک، والأفضلیّة طریق ثبوت الإمام، فهذا النص الذی قرأناه لا دلالة فیه علی تحقّق الشوری فحسب، بل یدلّ دلالةً صریحةً علی مخالفة الناس ومعارضتهم لهذا الذی فعله أبو بکر.
وهو الأمر الثانی.
وهذا النص بعینه موجود فی المصنّف لابن أبی شیبة، وفی الطبقات الکبری «1»، وغیرهما «2».
أمّا لو راجعنا المصادر، لوجدنا فی بعضها بدل کلمة: الناس، جملة: معشر المهاجرین.
ففی کتاب إعجاز القرآن للباقلانی، وکتاب الفائق فی غریب الحدیث للزمخشری، وکذا فی غیرهما: عن عبد الرحمن بن عوف قال: دخلت علی أبی بکر فی علّته التی مات فیها، فقلت: أراک بارئاً یا خلیفة رسول اللَّه؟ فقال: أمّا إنّی علی ذلک لشدید الوجع، وما لقیتُ منکم یا معشر المهاجرین أشدّ عَلیَّ من وجعی! إنّی ولّیت أمورکم
__________________________________________________
(1) المصنف 7: 485، الطبقات لابن سعد 3/ 199، 274.
(2) تاریخ الطبری 2/ 617- 621، الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشرة 1/ 223، الفائق فی غریب الحدیث 1: 89.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 20
خیرکم فی نفسی، فکلّکم ورم أنفه أن یکون له الأمر من دونه، واللَّه لتتخذنّ نضائد الدیباج وستور الحریر … إلی آخر الخبر «1».
أی إنّکم یا معاشر المهاجرین تریدون الخلافة، وکلّ منکم یریدها لنفسه، لأجل الدنیا، ویخاطب بهذا أبو بکر «المهاجرین»، بدل کلمة «الناس» فی النص السابق.
فقال له عبد الرحمن: خفض علیک یا خلیفة رسول اللَّه، ولقد تخلّیت بالأمر وحدک، فما رأیت إلّاخیراً.
من هذا الکلام نفهم أمرین أیضاً:
الأمر الأوّل: إنّه کان هذا الشی‌ء من أبی بکر وحده، فقد تخلّیت بالأمر وحدک.
الأمر الثانی: أنّ عبد الرحمن بن عوف موافق علی ما فعله أبو بکر.
ثمّ جاء فی بعض الروایات اسم علی وطلحة بالخصوص، لاحظوا هذا الخبر: قالت عائشة: لمّا حضرت أبا بکر الوفاة، استخلف عمر، فدخل علیه علی وطلحة فقالا: من استخلفت؟ قال: عمر، قالا:
__________________________________________________
(1) إعجاز القرآن للباقلانی: 156، الفائق فی غریب الحدیث 1/ 89، أساس البلاغة: 497، النهایة فی غریب الحدیث 1: 77 و 5: 177، لسان العرب 9: 15 و 12: 634، فی مادة «ورم».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 21
فماذا أنت قائل لربک؟ قال: أقول استخلفت علیهم خیر أهلک.
ففی نصّ کلمة: الناس، وفی نصّ کلمة: معشر المهاجرین، وفی نصّ: علی وطلحة، وهذا النص فی الطبقات «1».
لکن بعضهم ینقل نفس الخبر ویحذف الاسمین، ویضع بدلهما فلان وفلان، والخبر أیضاً بسند آخر فی الطبقات (2).
وفی روایة أُخری: سمع بعض أصحاب النبی بدخول عبد الرحمن و عثمان علی أبی بکر وخلوتهما به، فدخلوا علی أبی بکر فقال قائل منهم … إلی آخر الخبر («2»).
ونفهم من هذا النص أمرین:
الأمر الأول: إنّ أبا بکر لم یشاور أحداً فی هذا الأمر، ولم یعاونه أحد ولم یوافقه أحد، إلّاعبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفّان فقط.
الأمر الثانی: إنّ بعض الأصحاب- من دون اسم- دخلوا حین کان قد اختلا بهما- بعبد الرحمن وعثمان- قال قائلهم له: ماذا تقول لربّک … إلی آخر الخبر.
فالمستفاد من هذه النصوص أمور، من أهمّها أمران:
__________________________________________________
(1) و (2) الطبقات الکبری 3/ 274، تاریخ دمشق 44: 251، کنز العمال 5: 677.
(2) الطبقات الکبری 3: 199.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 22
الأمر الأوّل: إنّه کان لعبد الرحمن بن عوف وعثمان ضلع فی تعیین عمر بعد أبی بکر، وإن شئتم التفصیل فراجعوا تاریخ الطبری «1» حتّی تجدوا کیف أشار عبد الرحمن وعثمان علی أبی بکر، وکیف کتب عثمان وصیّة أبی بکر لعمر بن الخطّاب.
الأمر الثانی المهم: إنّ خلافة عمر بعد أبی بکر لم تکن بنصّ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ولا برضا من أعلام الصحابة، بل إنّهم أبدوا معارضتهم واستیائهم من ذلک، وإنّما کانت خلافته بوصیّة من أبی بکر فقط.
وإلی الآن، لم نجد ما یفید طریقیّة الشوری لتعیین الإمام والإمامة، مع ذلک لو تراجعون بعض الکتب المؤلّفة أخیراً، من هؤلاء الذین یُصوّرون أنفسهم مفکّرین وعلماء ومحقّقین، وهکذا تصوّر فی حقّهم بعض الناس والتبس علیهم أمرهم!، تجدون هذه الدعوی:
یقول أحدهم فی کتاب له باسم فقه السیرة: فشاور أبو بکر قبیل وفاته طائفة من المتقدّمین، ذوو النظر والمشورة من أصحاب رسول اللَّه، فاتّفقت کلمتهم علی أن یعهد بالخلافة إلی عمر بن الخطّاب.
وقد رأیتم من أهمّ مصادرهم- راجعوا طبقات ابن سعد، تاریخ
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 617.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 23
الطبری، وسائر الکتب- لتروا أن لم یکن لأحد دخل ورأی فی هذا الموضوع، بل الکلّ مخالفون، وإنّما عبد الرحمن بن عوف وعثمان فقط بحسب بعض الروایات.
وسنری من خلال الأخبار ومجریات الحوادث: أنّ هناک تواطؤاً وتفاهماً علی أن یکون عثمان بعد عمر، وعلی أن یکون عبد الرحمن بعد عثمان، ویؤکّد هذا الذی قلته النص التالی، فلاحظوا:
إنّ سعید بن العاص أتی عمر یستزیده [سعید بن العاص تعرفونه، هذا من بنی أمیّة، ومن أقرباء عثمان القریبین، الذی ولّاه علی بعض القضایا، وصدر منه بعض الأشیاء] فی داره التی بالبلاط، وخطّط أعمامه مع رسول اللَّه، فقال عمر: صلّ معی الغداة وغبّش، ثمّ أذکرنی حاجتک، قال: ففعلت، حتّی إذا هو انصرف، قلت: یا أمیر المؤمنین الحاجة التی أمرتنی أن أذکرها لک، قال: فوثب معی ثمّ قال: امض نحو دارک حتّی انتهیت إلیها، فزادنی وخطّ لی برجله، فقلت: یا أمیر المؤمنین، زدنی، فإنّه نبتت لی نابتة من ولد وأهل، فقال: حسبک وخبّئ عندک أن سیلی الأمر بعدی من یصل رحمک ویقضی حاجتک، قال: فمکثت خلافة عمر بن الخطّاب، حتّی استخلف عثمان، فوصلنی وأحسن وأقضی حاجتی وأشرکنی فی إمامته … إلی آخر النصّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 24
وهذا أیضاً فی الطبقات «1». یقول عمر لسعید بن العاص أن انتظر، سیعطیک ما ترید الذی سیلی الأمر من بعدی، واختبئ عندک هذا الخبر، فلیکن عندک السر.
__________________________________________________
(1)
طبقات الکبری 5/ 31، کنز العمال 12: 580، تاریخ مدینة دمشق 21: 119.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 25

متی طرحت فکرة الشوری … ص: 25

إذن، متی جاء ذکر الشوری؟ ومتی طرحت هذه الفکرة؟ فی أیّ تاریخ؟ ولماذا؟ وحتّی عمر أیضاً لم تکن عنده هذه الفکرة، وإنّه کان مخالفاً لهذه الفکرة، وإنّما کان قائلًا بالنص والشواهد علی ذلک عدیدة:
منها: قوله: لو کان أبو عبیدة حیاً لولّیته «1».
وقوله: لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیّاً لولّیته «2».
وقوله: لو کان معاذ بن جبل حیّاً لولّیته «3».
إذن، ما الذی حدث؟ ولماذا طرحت هذه الفکرة، فکرة الشوری؟
هذه الفکرة طرحت وحدثت بسبب، سأنقله لکم من صحیح
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 18، سیر أعلام النبلاء: الجزء 1: 9، وغیرهما، تاریخ مدینة دمشق 58: 404، شرح نهج البلاغة 1: 190.
(2) الطبقات الکبری 3/ 343.
(3) مسند أحمد 1: 18، الطبقات 3: 590، سیر أعلام النبلاء 1: 10، 446.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 26
البخاری «1»، وهو أیضاً فی: سیرة ابن هشام «2»، وأیضاً فی تاریخ الطبری «3»، وأیضاً فی مصادر أُخری «4»، وهناک فوارق بین العبارات، وقد تلاعبوا به، لا أتعرّض لتلک الناحیة، ولا أبحث عن التلاعب الذی حدث منهم فی نقل القصة، وإنّما أذکر النص فی صحیح البخاری، لتروا کیف طرحت فکرة الشوری من قبل عمر فی سنة 23، والنص طویل، وتأمّلوا فی ألفاظه، یقول البخاری:
حدّثنا عبد العزیز بن عبداللَّه، حدّثنی إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب [وهو الزهری عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس قال: کنت [ابن عباس یقول، والقضیة أیضاً فیها عبد الرحمن بن عوف کما سترون أقرئ رجالًا من المهاجرین [أقرؤهم یعنی القرآن منهم عبد الرحمن بن عوف، فبینما أنا فی منزله بمنی [القضیّة فی الحج، وفی منی بالذات، وفی سنة 23 من الهجرة] وهو عند عمر بن الخطاب [أی: عبد الرحمن بن عوف کان عند عمر بن الخطاب فی آخر حجّة حجّها، إذ رجع إلیّ عبد الرحمن
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 8: 25، 152.
(2) سیرة ابن هشام 4: 1071.
(3) تاریخ الطبری 2: 445.
(4) مسند أحمد بن حنبل 1: 54، صحیح ابن حبان 2: 146، تاریخ دمشق 30: 280.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 27
فقال: لو رأیت رجلًا أتی أمیر المؤمنین الیوم فقال: یا أمیر المؤمنین، هل لک فی فلان یقول: لو قد مات عمر لقد بایعت فلاناً، فو اللَّه ما کانت بیعة أبی بکر إلّافلته فتمّت، فغضب عمر ثمّ قال: إنّی إن شاء اللَّه لقائم العشیّة فی الناس، فمحذّرهم هؤلاء الذین یریدون أن یغصبوهم أمورهم.
[لاحظوا القضیّة: عبد الرحمن کان عند عمر بن الخطاب فی منی، فجاء رجل وأخبر عمر أنّ بعض الناس کانوا مجتمعین وتحدّثوا، فقال أحدهم: لو قد مات عمر لبایعنا فلاناً، فو اللَّه ما کانت بیعة أبی بکر إلّا فلتة، فی البخاری فلان، وسأذکر لکم الاسم، وهذا دأبهم، یضعون کلمة فلان فی مکان الأسماء الصریحة، فقال قائل من القوم: واللَّه لو قد مات عمر لبایعت فلاناً. القائل من؟ وفلان الذی سیبایعه من؟ لبایعت فلاناً، یقول هذا القائل: إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة فتمّت، لکن سننتظر موت عمر، لنبایع فلاناً، لمّا سمع عمر هذا المعنی غضب، وأراد أن یقوم هناک ویخطب .
قال عبد الرحمن فقلت: یا أمیر المؤمنین، لا تفعل، فإنّ الموسم یجمع رعاء الناس وغوغاءهم، فإنّهم هم الذین یغلبون علی قربک حین تقوم الناس، وأنا أخشی أن تقوم فتقول مقالة یطیّرها عنک کلّ مطیّر، وأن لا یعوها، وأن لا یضعوها علی مواضعها، فأمهل حتّی تقدم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 28
المدینة، فإنّها دار الهجرة والسنّة، فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمکّناً، فیعی أهل العلم مقالتک ویضعونها علی مواضعها، فقال عمر: أمّا واللَّه إن شاء اللَّه لأقومنّ بذلک أوّل مقام أقومه بالمدینة.
[فتفاهما علی أن یسکت عن القضیّة إلی أن یرجعوا إلی المدینة المنوّرة].
قال ابن عباس: فقدمنا المدینة فی عقب ذی الحجّة، فلمّا کان یوم الجمعة عجّلنا الرواح حین زاغت الشمس، حتّی أجد سعید بن زید بن عمرو بن نفیل جالساً إلی رکن المنبر، فجلست حوله تمسّ رکبتی رکبته، فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطّاب، فلمّا رأیته مقبلًا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل: لیقولنّ العشیّة مقالة لم یقلها منذ استخلف، فأنکر عَلَیّ- سعید بن زید- وقال: ما عسیت أن یقول ما لم یقل قبله؟ فجلس عمر علی المنبر، فلمّا سکت المؤذنون قام فأثنی علی اللَّه بما هو أهله ثمّ قال:
أمّا بعد، فإنّی قائل لکم مقالة، قد قدّر لی أن أقولها، لا أدری لعلّها بین یدی أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدّث بها حیث انتهت به راحلته، ومن خشی أن لا یعقلها فلا أحلّ لأحد أن یکذب عَلیّ. إنّ اللَّه بعث محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم بالحقّ، وأنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل آیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 29
الرّجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها، فلذا رجم رسول اللَّه ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل واللَّه ما نجد آیة الرجم فی کتاب اللَّه، فیضل بترک فریضة أنزلها اللَّه، والرجم فی کتاب اللَّه حقّ علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البیّنة، أو کان الحبل أو الاعتراف.
ثمّ إنّا کنّا نقرأ فی ما نقرأ من کتاب اللَّه: أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم [هذا کان یقرؤه فی کتاب اللَّه عمر بن الخطاب، ولیس بموجود الآن فی القرآن المجید، فیکون دلیلًا من أدلّة تحریف القرآن ونقصانه، إلّاأن یحمل علی بعض المحامل، وعلیکم أن تراجعوا کتاب التحقیق فی نفی التحریف ثمّ یقول عمر بن الخطّاب:
ثمّ إنّ رسول اللَّه قال: لا تطرونی کما أطری عیسی بن مریم، وقولوا عبد اللَّه ورسوله.
ثمّ إنّه بلغنی أنّ قائلًا منکم یقول: واللَّه لو مات عمر بایعت فلاناً، فلا یغترنّ امرؤ أن یقول: إنّما کانت بیعة أبی بکر فلتة وتمّت، ألا وإنّها قد کانت کذلک ولکنّ اللَّه وقی شرّها، ولیس منکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر. من بایع رجلًا [تأمّلوا هذه الکلمة] من غیر مشورة من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغرّة أن یقتلا.
وإنّه قد کان من خبرنا حین توفی اللَّه نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم أنّ الأنصار
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 30
خالفونا، واجتمعوا بأسرهم فی سقیفة بنی ساعدة، وخالف علینا علی والزبیر ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت لأبی بکر:
یا أبا بکر، انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نریدهم، فلمّا دنونا منهم، لقینا منهم رجلان صالحان، فذکرا ما تمالأ علیه القوم، فقالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟ فقلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا علیکم أن لا تقربوهم أخذوا أمرکم، فقلت: واللَّه لنأتینّهم، فانطلقا حتّی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا رجل مزمّل بین ظهرانیهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ قالوا: یوعک، فلمّا جلسنا قلیلًا تشهّد خطیبهم، فأثنی علی اللَّه بما هو أهله، ثمّ قال:
أمّا بعد، فنحن أنصار اللَّه، وکتیبة الإسلام، وأنتم معشر المهاجرین رهط، وقد دفّت دافّة من قومکم، فإذا هم یریدون أن یختزلونا من أصلها، وأن یحضوننا من الأمر.
فلمّا سکت أردت أن أتکلّم، وکنت زوّرت مقالة أعجبتنی أرید أن أقدّمها بین یدی أبی بکر، وکنت أداری منه بعض الحدّ، فلمّا أردت أن أتکلّم قال أبو بکر: علی رسلک، فکرهت أن أغضبه، فتکلّم أبو بکر، فکان هو أحلم منّی وأوقر، واللَّه ما ترک من کلمة أعجبتنی فی تزویر إلّا قال فی بدیهته مثلها أو أفضل منها، حتّی سکت، فقال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 31
ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل، ولن یعرف هذا الأمر إلّا لهذا الحی من قریش، هم أوسط العرب نسباً وداراً، وقد رضیت لکم أحد هذین الرجلین [یعنی أبا عبیدة وعمر] فبایعوا أیّهما شئتم، فأخذ بیدی وید أبی عبیدة بن الجراح وهو جالس بیننا، فلم أکره ممّا قال غیرها، کان واللَّه لأن أقدّم فتضرب عنقی لا یقرّبنی ذلک من إثم أحبّ إلیّ من أن أتأمّر علی قوم فیهم أبو بکر، اللهمّ إلّاأن تسوّل إلیّ نفسی عند الموت شیئاً لا أجده الآن.
فقال قائل من الأنصار: أنا جذیله المحکک وعذیقها المرجّب، منّا أمیر ومنکم أمیر یا معشر قریش، فکثر اللّغط وارتفعت الأصوات، حتّی فرقت من الاختلاف.
فقلت: أبسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده، فبایعته وبایعه المهاجرون، ثمّ بایعته الأنصار، ونزونا علی سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، فقلت: قتل اللَّه سعد بن عبادة.
قال عمر: وإنّا واللَّه ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوی من مبایعة أبی بکر، خشینا إن فارقنا القوم ولم تکن بیعة أن یبایعوا رجلًا منهم بعدنا، فإمّا بایعناهم علی ما لا نرضی، وإمّا نخالفهم فیکون فساد.
فمن بایع رجلًا عن غیر مشورة من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغرة أن یقتلا».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 32
هذه خطبة عمر بن الخطاب التی أراد أن یخطب بها فی منی، فمنعه عبد الرحمن بن عوف، فوصل إلی المدینة، وفی أوّل جمعة خطبها، ولماذا فی أوائل الخطبة تعرّض لقضیّة الرجم؟ هذا غیر واضح عندی الآن، أمّا فیما یتعلّق ببحثنا، فالتهدید بالقتل للمبایع والمبایع له مکرّر، فقد جاء فی أوّل الخطبة وفی آخرها بکلّ صراحة ووضوح: من بایع بغیر مشورة من المسلمین هو والذی بایعه یقتلان کلاهما.
أمّا من فلان المبایع؟ وفلان المبایع له؟ وما الذی دعا عمر بن الخطّاب أن یطرح فکرة الشوری، وقد کان قد قرّر أن یکون من بعده عثمان کما قرأنا؟
الحقیقة: إنّ أمیر المؤمنین وطلحة والزبیر وعمّار وجماعة معهم کانوا فی منی، وکانوا مجتمعین فیما بینهم یتداولون الحدیث، وهناک طرحت هذه الفکرة أن لو مات عمر لبایعنا فلاناً، ینتظرون موت عمر حتّی یبایعوا فلاناً، ثمّ أضافوا أنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، فأُولئک الجالسون هناک، الذین کانوا یتداولون الحدیث فیما بینهم قالوا: إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، یریدون أنّ تلک الفرصة مضت، وإنّا قد ضیّعنا تلک الفرصة، وخرج الأمر من أیدینا، لکن ننتظر فرصة موت عمر فنبایع فلاناً، قالوا هذا الکلام وفی المجلس من یسمعه، فأبلغ الکلام إلی عمر، وغضب عمر وأراد أن یقوم هناک ویخطب، فمنعه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 33
عبد الرحمن بن عوف من ذلک.
وفی المدینة، اضطرّ الرجل إلی أن یذکر لنا بعض وقائع داخل السقیفة، وإلّا فمن أین کنّا نقف علی ما وقع فی داخل السقیفة، وهم جماعة من الأنصار وأربعة أو ثلاثة من المهاجرین، ولابدّ أن یحکی لنا ما وقع فی داخل السقیفة أحد الحاضرین، واللَّه سبحانه وتعالی أجری علی لسان عمر، وجاء فی صحیح البخاری بعض ما وقع فی قضیّة السقیفة، وإلّا فمن کان یحدّثنا عمّا وقع؟
یقول عمر: إرتفعت الأصوات، کثر اللّغط، حتّی نزونا علی سعد بن عبادة، هذا بمقدار الذی أفصح عنه عمر، أمّا ما کان أکثر من هذا، فاللَّه أعلم به، ما عندنا طریق لمعرفة کلّ ما وقع فی داخل السقیفة، والقضیة قبل قرون وقرون، ومن یبلّغنا ویحدّثنا، لکن الخبر بهذا القدر أیضاً لو لم یکن فی صحیح البخاری فلابدّ وأنّهم کانوا یکذّبون القضیّة.
ثمّ إنّ عمر أیّد قول القائلین إنّ بیعة أبی بکر کانت فلتة، لکنه یرید الأمر لمن؟ یریده لعثمان من بعده، فهل یترکهم أن یبایعوا بمجرّد موته غیر عثمان؟ فلابدّ وأن یهدّد، فهدّدهم وجاءت الکلمة: فلان وفلان، ولیس هناک تصریح فی الاسم کما فی کثیر من المواضع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 34

بعض جزئیات طرح فکرة الشوری … ص: 34

فلنراجع المصادر- کما هو دأبنا- ونحاول أن نعثر علی جزئیّات القضایا وخصوصیّاتها، من الشروح والحواشی، وإلّا فهم لا یذکرون، فبعد قرون یأتی محدّث، یأتی مورّخ، ویفتح لنا بعض الألغاز، ویکشف لنا بعض الحقائق وبعض الأسرار.
هذا الخبر فی صحیح البخاری، فی کتاب الحدود، کتاب المحاربین من أهل الکفر والردّة، فی باب رجم الحبلی من الزنا إذا أحصنت.
والعجیب أن یوضع هذا الخبر تحت هذا العنوان، صحیح أنّ فی مقدّمة الخبر ذکر عمر قضیّة رجم الحبلی، ولم أعرف إلی الآن- علی الیقین- وجه ذکر هذه القضیّة أو هذا الحکم أو هذه الآیة التی لیست موجودة الآن فی القرآن الکریم، إلّاأنّ الخبر کان یقتضی أن یعنونه البخاری بعنوان خاص، أن یجعل له عنواناً بارزاً یخصّه ویجلب النظر إلی القضیة، وأمّا أنْ یأتی تحت هذا العنوان، فمن الذی یطلع علیه؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 35
وهذا أیضاً من جملة ما یفعله المحدّثون «1».
هذا فی الصفحة 585 إلی 588 من الجزء الثامن من طبعة البخاری، هذه الطبعة التی هی بشرح وتحقیق الشیخ قاسم الشمّاعی الرفاعی، هذه الطبعة الموجودة عندی واللَّه أعلم «2».
لنرجع إلی الشروح، فما السبب الذی دعا عمر لأن یطرح فکرة الشوری- ولا أستبعد أن یکون لعبد الرحمن بن عوف ضلع فی أصل الفکرة، کما کان فی کیفیّة طرحها کما فی صریح الخبر- وهذه الفکرة لم تکن لا فی الکتاب، ولا فی السنّة، ولا فی سیرة رسول اللَّه، ولا فی سیرة أبی بکر، وحتّی فی سیرة عمر نفسه، وحتّی سنة 23، إلی قضیّة منی، نرید أن نعرف من هؤلاء القائلون؟
رجعنا إلی مقدمة فتح الباری، فابن حجر العسقلانی له مقدمة
__________________________________________________
(1) نعم، هذا من جملة أسالیبهم، إذا حاولوا عدم اطلاع الناس وعدم انتشار الخبر، أمّا لو أرادوا إذاعته فإنّهم یکرّرون ذکره تحت عناوین مختلفة، وهذا موجود عند البخاری خاصّة فی موارد، منها هذا المورد، فقارنوا بین کیفیة إیراده وکیفیة إیراده- مثلًا- خبر خطبة أمیر المؤمنین بنت أبی جهل الموضوع المکذوب، لیظهر لکم جانب آخر من جوانب ظلمهم لأهل البیت وتصرفاتهم فی السنة النبویة وحقائق الدین وتاریخ الإسلام.
(2) وهو فی ج 8 ص 25 من طبعة دار الفکر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 36
لشرحه علی البخاری، فی مجلّد ضخم، فی هذه المقدّمة أبواب وفصول، أحد فصولها لتعیین المبهمات، یعنی الموارد التی فیها کلمة فلان وفلان، یحاول ابن حجر العسقلانی أن یعیّن مَن فلان، فاستمعوا إلیه یقول:
لم یُسمّ القائل [فقال قائل منهم ولا الناقل [لاحظوا نصّ العبارة:] ثمّ وجدته فی الأنساب للبلاذری، بإسناد قوی، من روایة هشام بن یوسف، عن معمَر، عن الزهری بالاسناد المذکور فی الأصل [أی فی البخاری نفسه ولفظه: قال عمر: بلغنی أنّ الزبیر قال: لو قد مات عمر بایعنا علیّاً.
هذا الزبیر نفسه الذی کان فی قضیّة السقیفة فی بیت الزهراء، وخرج مصلتاً سیفه، وأحاطوا به، وأخذوا السیف من یده، ینتظر الفرصة، فهو لم یتمکّن فی ذلک الوقت أن یفعل شیئاً لصالح أمیر المؤمنین وما یزال ینتظر الفرصة.
لاحظوا، هنا أقوال أُخری فی المراد من فلان وفلان، لکن السند القوی الذی وافق علیه ابن حجر العسقلانی وأیّده هذا، لکن لاحظوا، هناک أقوال أُخری، وأنا أیضاً لا أنفی الأقوال الأُخری، لأنّ الزبیر وعلیّاً لم یکونا وحدهما فی منی، وإنّما کانت هناک جلسة، وهؤلاء مجتمعون، فکان مع الزبیر ومع علی غیرهما من عیون الصحابة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 37
وأعیان الأصحاب.
لاحظوا الأقوال الأُخری، أقرأ لکن نصّ العبارة، یقول ابن حجر العسقلانی:
وقد کرّر فی هذا الفصل حدیث ابن عباس عن عمر فی قصّة السقیفة، فیه: فقال عبد الرحمن بن عوف: لو رأیت رجلًا أتی أمیر المؤمنین فقال یا أمیر المؤمنین هل لک [إذن، عندنا کلمة: رجلًا] ثمّ هل لک فی فلان [هذه کلمة ثانیة] یقول: لو قد مات عمر لبایعت فلاناً.
صار ثلاثة: رجل، فلان، فلان. من هم؟
یقول: فی مسند البزّار والجعدیات بإسناد ضعیف أنّ المراد بالذی یبایع له طلحة بن عبیداللَّه.
إذن، طلحة أیضاً بحسب هذه الروایة کان ممّن ینتظر فرصة موت عمر لأن یبایع له.
لاحظوا کلام ابن حجر: ولم یسمّ القائل ولا الناقل، ثمّ وجدته بالإسناد المذکور فی الأصل ولفظه قال عمر: بلغنی أنّ الزبیر قال لو قد مات عمر بایعنا علیّاً … یقول: فهذا أصح.
وفیه: فلمّا دنونا منهم لقینا رجلان صالحان، هما عوین بن ساعدة ومعد بن عدی، سمّاهما المصنّف- أی‌البخاری- فی غزوة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 38
بدر، وکذا رواه البزّار فی مسند عمر، وفیه ردّ علی من زعم …
ثمّ یقول: وأمّا القائل: قتلتم سعداً فقیل أو قال قائل: قتلتم سعداً، فلم أعرفه، هذا فی مقدمة فتح الباری فی شرح صحیح البخاری «1».
وفی بعض المصادر: أنّ القائل عمّار بدل الزبیر، راجعوا فیه الطبری وابن الاثیر.
أمّا ابن حجر نفسه، ففی شرح البخاری، الجزء الثانی عشر، حیث یشرح الحدیث- تلک کانت المقدمة أمّا حیث یشرح الحدیث- لا یصرّح بما ذکره فی المقدّمة، ولا أعلم ما السبب؟ لماذا لم یصرّح البخاری فی المتن وفی أصل الکتاب، ولا ابن حجر العسقلانی فی شرح الحدیث، بما صرّح به فی المقدّمة.
ثمّ إنّه یشرح جملة: هل لک فی فلان، فیقول: لم أقف علی اسمه أیضاً، ووقع فی روایة ابن إسحاق أنّ من قال ذلک کان أکثر من واحد.
وهذا ما ذکرته لکم من أنّ القول لیس قول شخص واحد، بل أکثر من واحد، لأنّهم کانوا جماعة جالسین جلسة فیما بینهم، وطرحت هذه النظریّة والفکرة فی تلک الجلسة، ولذا غضب عمر.
قوله: لقد بایعت فلاناً، هو طلحة بن عبیداللَّه، أخرجه البزّار من
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 337.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 39
طریق أبی معشر عن زید بن أسلم عن أبیه. إنتهی.
أمّا خبر البلاذری الذی هو أصحّ وقد روی بسند قوی، فلا یذکره فی شرح الحدیث، فراجعوا «1».
لکن عندما نراجع القسطلانی فی شرح الحدیث، نجده ینقل ما ذکره ابن حجر فی المقدمة فی شرح الحدیث، فی الجزء العاشر من إرشاد الساری، لاحظوا هناک یقول: لو قد مات عمر لبایعت فلاناً: قال فی المقدمة، یعنی قال ابن حجر العسقلانی فی مقدمة فتح الباری: فی مسند البزّار والجعدیات بإسناد ضعیف: إنّ المراد … قال ثمّ وجدته فی الأنساب للبلاذری بإسناد قوی من روایة هشام بن یوسف عن معمر عن الزهری بالاسناد المذکور فی الأصل ولفظه: قال عمر بلغنی إنّ الزبیر قال: لو قد مات عمر لبایعنا علیّاً … الحدیث، وهذا أصحّ «2».
ویقول القسطلانی: وقال فی الشرح: قوله: لقد بایعت فلاناً هو طلحة بن عبیداللَّه، أخرجه البزّار، قرأنا هذا من شرح البخاری لابن حجر، ثمّ ذکر: «قال بعض الناس: لو قد مات أمیر المؤمنین أقمنا فلاناً، یعنون طلحة بن عبیداللَّه، ونقل ابن بطال عن المهلّب أنّ الذی
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح البخاری 12/ 128.
(2) إرشاد الساری شرح صحیح البخاری 14/ 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 40
عنوا أنّهم یبایعونه رجل من الأنصار، ولم یذکر مستنده» وهذه إضافة فی شرح القسطلانی.
وأمّا إذا راجعتم شرح الکرمانی، تجدونه لا یتعرّض لشی‌ء من هذه القضایا أصلًا، وإنّما ذکر أنّ کلمة «لو» حرف یجب أن تدخل علی فعل فلماذا دخلت لو علی حرف آخر «لو قد مات»؟ هذا ما ذکره الکرمانی فی شرح الحدیث «1»، وکأنّه لیس هناک شی‌ء أبداً.
وأمّا العینی- هذا العینی دائماً یتعقب ابن حجر العسقلانی، لأنّ العسقلانی شافعی، والعینی حنفی، وبین الشوافع والحنفیّة خاصّة فی المسائل الفقهیّة خلاف شدید ونزاعات کثیرة ولکن لیس هنا أیّ تعقیب، وحتّی أنّه لم یتعرّض للحدیث الذی ذکره ابن حجر العسقلانی، وإنّما ذکر رأی غیره فلم یذکر شیئاً عن ابن حجر أصلًا، وإنّما جاء فی شرح العینی: «قوله: لو قد مات عمر، کلمة قد مقحمة، لأنّ لو یدخل علی الفعل، وقیل قد فی تقدیر الفعل، ومعناه لو تحقّق موت عمر. قوله لقد بایعت فلاناً، یعنی طلحة بن عبیداللَّه، وقال الکرمانی: هو رجل من الأنصار، کذا نقله ابن بطال عن المهلّب، لکن لم یذکر مستنده فی ذلک». وهذا غایة ما ذکره العینی الحنفی فی
__________________________________________________
(1) البخاری بشرح الکرمانی 23: 212.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 41
شرح البخاری «1».
فإلی الآن، عرفنا لماذا طرحت فکرة الشوری؟ وکیف طرحت؟
طرحت مع التهدید بالقتل، بقتل المبایع والمبایَع.
__________________________________________________
(1) عمدة القاری- شرح صحیح البخاری 24: 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 42

تطبیق عمر لفکرة الشوری … ص: 42

وبعد أن أعلن عمر عن هذه الفکرة، لابدّ وأن یطبّقها، إلّاأنّه یرید عثمان من أوّل الأمر، وقد بنی علی أن یکون هو لا غیره من بعده، غیر أنّه من أجل التغلّب علی الآخرین ومنعهم من تنفیذ مشروعهم، طرح فکرة الشوری وهدّدهم بالقتل لو بایعوا من یریدونه ولا یرید عمر.
إذن، لا بدّ فی مقام التطبیق من أن یطبّق الشوری، بحیث تنتهی إلی مقصده، وهی مع ذلک شوری!
فجعل الشوری بین ستّة عیّنهم هو، لا یزیدون ولا ینقصون، علی أن یکون الخلیفة المنتخب واحداً من هؤلاء فقط، ولو اتّفق أکثرهم علی واحد منهم وعارضت الأقلیّة ضربت أعناقهم، ولو اتّفق ثلاثة منهم علی رجل وثلاثة علی آخر کانت الکلمة لمن؟ لعبد الرحمن بن عوف، ومن خالف قتل، ومدّة المشاورة ثلاثة أیّام، فإن مضت ولم یعیّنوا أحداً قتلوهم عن آخرهم، وصهیب الرومی هو الرقیب علیهم، وهناک خمسون رجلًا واقفون بأسیافهم، ینتظرون أن یخالف أحدهم فیضربوا عنقه بأمر من عبد الرحمن بن عوف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 43
وفی التواریخ والمصادر کالطبقات وغیرها، جعل الأمر بید عبد الرحمن بن عوف، وعلیه أن یدبّر القضیّة کما یرید عمر بن الخطّاب، وکما اتفق معه علیه، إنّه یعلم برأی علی فی خلافة الشیخین، ویعلم مخالفته لسیرتهما، فجاء مع علمه بهذا واقترح علی علی أن یکون خلیفة بشرط أن یسیر بالناس علی الکتاب والسنّة وسیرة الشیخین، یعلم بأنّ علیّاً سوف لا یوافق، أمّا عثمان فسیوافق فی أوّل لحظة، فطرح هذا الأمر علی علی، فأجاب علی بما کان یتوقّعه عبد الرحمن، من رفض الالتزام بسیرة الشیخین، وطرح الأمر علی عثمان فقبل عثمان، أعادها مرّة، مرّتین، فأجابا بما أجابا أوّلًا.
فقال علی لعبد الرحمن: أنت مجتهد أن تزوی هذا الأمر عنّی.
فبایع عبد الرحمن عثمان.
فقال علی لعبد الرحمن: واللَّه ما ولّیت عثمان إلّالیردّ الأمر إلیک أو علیک.
فقال له: بایع وإلّا ضربت عنقک.
فخرج علی من الدار.
فلحقه القوم وأرجعوه حتّی ألجأوه علی البیعة «1».
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 12: 265، تاریخ الطبری 3: 297، تاریخ المدینة 3: 930.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 44
وهکذا تمّت البیعة لعثمان طبق القرار، ولکن هل بقی عثمان علی قراره مع عبد الرحمن؟ إنّه أرادها لبنی أمیّة، یتلقّفونها تلقّف الکرة، فثار ضدّ عثمان کلّ أولئک الّذین کانوا فی منی وعلی رأسهم طلحة والزبیر، اللذین کانت لهما الید الواسعة الکبیرة العالیة فی مقتل عثمان، لانّهما أیضاً کانا یریدان الأمر، وقد قرأنا فی بعض المصادر أنّ بعض القائلین قالوا لو مات عمر لبایعنا طلحة، وطلحة یریدها وعائشة أیضاً تریدها له، ولذا ساهمت فی الثورة ضدّ عثمان.
أمّا عبد الرحمن بن عوف، فهجر عثمان وماتا متهاجرین، أی لا یکلّم أحدهما الآخر حتّی الموت، لأنّ عثمان خالف القرار، وقد تعب له عبد الرحمن بأکثر ما أمکنه من التعب، وراجعوا المعارف لابن قتیبة، فیه عنوان المتهاجرون، أی‌الذین انقطعت بینهم الصلة وحدث بینهم الزَعَل بتعبیرنا، ومات عبد الرحمن بن عوف وهو مهاجر لعثمان.
وهکذا کانت الشوری، فکرة لحذف علی.
کما أنّ معاویة طالب بالشوری عند خلافة علی ومبایعة المهاجرین والأنصار معه، طالب بالشوری، لماذا؟ لحذف علی، أراد أن یدخل من نفس الباب الذی دخل منه عمر، ولکنّ علیّاً کتب إلیه:
إنّما الشوری للمهاجرین والأنصار، وأنت لست من الأنصار وهذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الشوری‌فی‌الإمامة، ص: 45
واضح، ولست من المهاجرین، لأنّ الهجرة لمن هاجر قبل الفتح، ومعاویة من الطلقاء ولا هجرة بعد الفتح، فأراد معاویة أن یستفید من نفس الأسلوب لحذف علی، ولکنّه ما أفلح.
وکلّ من یطرح فکرة الشوری، یرید حذف النص، کلّ من یطرح الشوری فی کتاب، فی بحث، فی مقالة، فی خطابة، یرید حذف علی، لا أکثر ولا أقل.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین‌

نزول‌سورةهل‌أتی ( 9)

المقدمة … ص: 4

قال عزّوجلّ:
«وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً* إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنکُمْ جَزَاء وَلَا شُکُوراً».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه‌ربّ العالمین، والصّلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد، فهذه رسالةٌ وضعتها بتفسیر آیاتٍ من سورة الدهر النازلة فی أهل البیت علیهم الصّلاة والسلام علی ضوء روایات أهل السنّة، وقد سمّیتها ب (نزول سورة هل أتی فی أهل بیت المصطفی وجعلتها فی فصلین، سائلًا اللَّه تعالی أن ینفع بها عموم المؤمنین، واللَّه ولی التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 11
إعلم أنّ والآیات المقصود بها الاستدلال فی هذه السورة هی قوله تعالی «إِنَّ الْأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً* عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیراً* یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً* وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً* إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنکُمْ جَزَاء وَلَا شُکُوراً» إلی قوله تعالی «إِنَّ هَذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاء وَکَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُوراً» «1»
.فقد نزلت هذه الآیات فی أهل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أعنی: علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، علیهم الصلاة والسلام … وذلک:
إنّ الحسن والحسین مرضا، فعادهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فنذر علیّ علیه السلام صوم ثلاثة أیّام، وکذا فاطمة الطاهرة، وخادمتهم فضّة، لئن بَرِئا؛ فبَرِی‌ء الحسن والحسین علیهما السلام ولیس عندهم قلیل ولا کثیر، فاستقرض أمیر المؤمنین ثلاثة أصوع من شعیر، وطحنت فاطمة منها صاعاً، فخبزته خمسة أقراص،
__________________________________________________
(1) سورة الدهر 76: 5- 22.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 12
لکلّ واحدٍ قرصاً، وصلّی علیّ صلاة المغرب، فلمّا أتی المنزل ووضع‌الطعام بین یدیه للإفطار، أتاهم مسکین وسألهم، فأعطاه کلّ منهم قوته، ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا شیئاً.
ثمّ صاموا الیوم الثانی، فخبزت فاطمة صاعاً آخر، فلمّا قدّم بین أیدیهم للإفطار أتاهم یتیم وسألهم القوت، فأعطاه کلّ واحدٍ منهم قوته.
فلمّا کان الیوم الثالث من صومهم، وقدّم الطعام للإفطار، أتاهم أسیر وسألهم القوت، فأعطاه کلّ واحدٍ منهم قوته.
ولم یذوقوا فی الأیّام الثلاثة سوی الماء.
فرآهم النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الیوم الرابع، وهم یرتعشون من الجوع، وفاطمة قد التصق بطنها یظهرها من شدّة الجوع وغارت عیناها فقال:
واغوثاه یا اللَّه، أهل بیت محمّد یموتون جوعاً.
فهبط جبرئیل فقال: خذ ما هنّاک تعالی به فی أهل بیتک.
فقال: وما آخذ یا جبرئیل؟
فأقرأه: «هَلْ أَتَی .
أقول:
هذا هو الخبر فی شأن نزول السورة فی أهل البیت، کما ذکر بعض علمائنا، والقدر المهمّ فی وجه الاستدلال هو نزول الآیات فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 13
حقّهم بسبب إطعامهم ما کان عندهم من الطعام ثلاثة أیّام المسکین والیتیم والأسیر، ویقاؤهم بلا طعام وهم صیّام.
وقد اتّفق الفریقان علی نزول السورة فی أهل البیت علیهم السلام؛ فأصل الخبر موجود فی کتب کلا الفریقین فی التفسیر والحدیث والتراجم والمناقب، وإن اختلفت ألفاظ الخبر فی بعضها عن البعض الآخر.
فقیل:
«معلوم أنّ سورة الدهر مکّیة بالاتّفاق، وعلیّ لم یدخل بفاطمة إلّا بعد غزوة بدر، وولد له الحسن فی الثانیة من الجهرة، والحسین فی السنة الرابعة من الهجرة، بعد نزول سورة الدهر بسنین کثیرة، فقول من یقول: إنّها نزلت فیهم، من الکذب الذی لا یخفی علی من له علم بنزول القرآن وأحوال آل البیت، رضی اللَّه عنهم.
وقال القرطبی فی تفسیره 19/ 182 فی صدد آیة: «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ»: والصحیح أنّها نزلت فی جمیع الأبرار، ومن فعل فعلًا حسناً، فهی عامّة».
قال: «وقد ذکر النقّاش والثعلبی والقشیری وغیر واحدٍ من المفسّرین، فی قصّة علیّ وفاطمة وجاریتهما حدیثاً لا یصحّ ولا یثبت.
قال الحافظ ابن حجر فی تخریج الکشّاف: 180 رواه الثعلبی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 14
من روایة القاسم بن بهرام، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.
ومن روایة الکلبی عن ابن عبّاس فی قوله تعالی «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً* وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً» وزاد فی أثنائه شعراً لعلیّ وفاطمة رضی اللَّه عنهما».
ثمّ قال: «قال الحکیم الترمذی: هذا حدیث مزوّق مفتعل لا یروج إلّا علی أحمق جاهل.
ورواه ابن الجوزی فی الموضوعات من طریق أبی عبداللَّه السمرقندی، عن محمّد بن کثیر، عن الأصبغ بن نباتة … فذکره بشعره وزیادة ألفاظ.
ثمّ قال: وهذا لا نشکّ فی وضعه».
أقول:
ویتلخّص هذا الکلام فی کلمتین:
الأُولی إنّ سورة الدهر مکّیة، نزلت قبل أن یتزوّج أمیرالمؤمنین من الزهراء فی المدینة، وقبل ولادة الحسنین، بسنینٍ کثیرة.
والثانیة: إنّ هذا الحدیث مفتعل عند الحکیم الترمذی، وموضوع عند ابن الجوزی.
والعمدة هی الکلمة الأُولی …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 15
والأصل فی هذا الکلام، هو ابن تیمیة المُلقّب عند أتباعه ب «شیخ الإسلام».
وتحقیق الکلام فی نزول السورة المبارکة، فی فصلین:
الفصل الأوّل: فی سند الحدیث ورواته من أهل السُنّة.
والفصل الثانی: فی دلالته؛ وسنتکلّم فیه علی الإشکالین المذکورین بالتفصیل، مع الاکتفاء بالإشارة إلی غیرهما ممّا قیل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 16

الفصل الأوّل: سند الحدیث ورواته … ص: 16

اشارة

لقد ورد حدیث نزول السورة المبارکة فی کثیرٍ من کتب أهل السُنّة المعتمدة، فی مختلف العلوم، من التفسیر والحدیث والمناقب وتراجم الصحابة …

من رواته من الصحابة والتابعین: … ص: 16

فمن رواته من الصحابة والتابعین، کما فی کتب أهل السُنّة:
أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
وعبداللَّه بن العبّاس.
وزید بن أرقم.
وسعید بن جبیر.
والأصبغ بن نباتة.
وقنبر مولی أمیرالمؤمنین.
والحسن.
ومجاهد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 17
وعطاء.
وأبو صالح.
وقتادة.
والضحّاک.
هذا، والخبر مشهور بروایة ابن عبّاس، رواه عنه: سعید بن جبیر، ومجاهد، والضحّاک، وأبو صالح، وعطاء … وهؤلاء أئمّة أئمّة المفسّرین عند القوم.

من رواته من أئّمة التفسیر والحدیث: … ص: 17

ومن رواته من أکابر العلماء الأعلام فی مختلف القرون، نکتفی بذکر جماعةٍ، وهم:
1- الحسین بن الحکم الحبری الکوفی، المتوفّی سنة 286، رواه فی تفسیره.
2- أبو جعفر الطبری، المتوفّی سنة 310، علی ما فی کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب.
3- ابن عبدربّه القرطبی المالکی، المتوفّی سنة 328، فی کتاب العقد حیث ورد الحدیث فی احتجاج المأمون، وسنذکره.
4- سلیمان بن أحمد الطبرانی، المتوفّی سنة 360، کما فی طریق الحافظ أبی نعیم والحافظ الحسکانی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 18
5- أبو عبیداللَّه المرزبانی، المتوفّی سنة 384، کما فی طریق الحافظ الحسکانی.
6- أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوری المتوفّی سنة 405، کما فی طریق الحافظ الحسکانی، وفی کفایة الطالب: رواه فی مناقب فاطمة.
7- عبدالغنی بن سعید، المتوفّی سنة 409- والمترجم له فی أغلب المصادر کما فی هامش سیر أعلام النبلاء 17/ 268 وقال الذهبیع: «وقد کان لعبد الغنی جنازة عظیمة تحدّث بها الناس، ونودیّ أمامها: هذا نافی الکذب عن رسول اللَّه» - وقد رواه الحافظ الحسکانی، عن أبی نعیم، عنه …
8- أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنة 410، رواه فی تفسیره کما فی غیر واحدٍ من الکتب کالدرّ المنثور.
9- أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنة 430، رواه فی ما نزل فی علیّ، وعنه غیر واحدٍ کالحافظ الحسکانی.
10- أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنة 427، رواه فی تفسیره الکبیر.
11- أبو محمّد الحسن بن علیّ الجوهری، المتوفّی سنة 454، رواه عنه الحافظ الحسکانی.
12- عبیداللَّه بن عبداللَّه الحافظ المعروف بالحکم الحسکانی، المتوفّی سنة 470، رواه فی کتابه شواهد التنزیل علی قواعد التفضیل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 19
13- الفقیه المحدّث ابن المغازلی الشافعی الواسطی، المتوفّی سنة 483، رواه فی کتابه مناقب علیّ بن أبی طالب.
14- علی بن أحمد الواحدی، المتوفّی سنة 481، رواه فی تفسیره.
15- أبو عبداللَّه الحمیدی الحافظ، المتوفّی سنة 488، رواه فی فوائده کما فی کفایة الطالب.
16- الحسین بن مسعود البغوی، المتوفّی سنة 516، رواه فی تفسیره.
17- جار اللَّه محمود بن عمر الزمخشری، المتوفّی سنة 638، رواه فی تفسیره الکشّاف.
18- أبو الفضل محمّد بن ناصر السلامی البغدادی، المتوفّی سنة 550، رواه عنه ابن الجوزی.
19- المتوفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی المکّی، المتوفّی سنة 568، رواه فی مناقب أمیر المؤمنین.
20- أبو موسی المدینی، المتوفّی سنة 581، رواه فی الذیل کما فی أُسد الغابة وغیره.
21- الفخر الرازی، المتوفّی سنة 606، رواه فی تفسیره الکبیر.
22- أبو عمرو ابن الصلاح، المتوفّی سنة 643، رواه، کما فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 20
کفایة الطالب.
23- الشیخ محمّد بن طلحة الشافعی، المتوفّی سنة 652، رواه فی کتابه مطالب السؤول.
24- سبط ابن الجوزی، المتوفّی سنة 654، رواه فی کتابه تذکرة الخواص.
25- أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المقتول سنة 658، رواه فی کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب.
26- نظام الدین الأعرج النیسابوری، من أعلام العلماء فی القرن السابع، فی تفسیره المعروف.
27- القاضی البیضاوی، المتوفّی سنة 685، فی تفسیره الشهیر.
28- محبّ الدین الطبری المکّی الشافعی، المتوفّی سنة 694، رواه فی الریاض النضرة.
29- حافظ الدین النسفی، المتوفّی سنة 701 أو 710، فی تفسیره.
30- أبو إسحاق الحموینی- شیخ الحافظ الذهبی- المتوفّی سنة 722، رواه فی کتابه فرائد المسطین.
31- علاء الدین الخازن، المتوفّی سنة 741، فی تفسیره.
32- القاضی عضد الدین الإیجی، المتوفّی سنة 756، فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 21
کتابه المواقف فی علم الکلام.
33- ابن حجر العسقلانی، الحافظ، المتوفّی سنة 852، فی الإصابة، بترجمة فضّة.
34- جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنة 911، فی تفسیره الدرّ المنثور.
35- أبو السعود العمادی، المتوفّی سنة 982، فی تفسیره المعروف.
36- عبدالملک العصامی، المتوفّی سنة 1111، فی سمط النجوم العوالی.
37- القاضی الشوکانی، المتوفّی سنة 1173، فی تفسیره فتح القدیر.
38- شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنة 1270، فی تفسیره الکبیر روح المعانی.

ومن نصوص الحدیث بالأسانید: … ص: 21

* أمّا الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، فهی عند الحافظ القاضی الحسکانی «1» حیث قال:
__________________________________________________
(1) وسنترجم له فی ذیل قوله تعالی «وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 22
«أخبرنا أحمد بن الولید بن أحمد- بقراءتی علیه من أصله- قال: أخبرنی أبی أبو العبّاس الواعظ، حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن الفضل النحوی- ببغداد، فی جانب الرصافة، إملاءً سنة 331- حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا البصری، حدّثنا الهیثم بن عبداللَّه الرمّانی، قال: حدّثنی علیّ ابن موسی الرضا، حدّثنی أبی موسی عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد، عن أبیه علیّ، عن أبیه الحسین، عن أبیه علیّ بن أبی طالب، قال:
لمّا مرض الحسن والحسین عادهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدیک للَّه‌نذراً أرجو أن ینفعهمااللَّه به، فقلت: علَیَّ للَّه‌نذر لئن بری حبیبای من مرضهما لأصو منّ ثلاثة أیّام، فقالت فاطمة: وعلیَّ للَّه‌نذر لئن بری ولدای من مرضهما لأصومنّ ثلاثة أیّام، وقالت جاریتهم فضّة: وعلَیَّ للَّه‌نذر لئن بری سیّدای من مرضهما لأصومنَّ ثلاثة أیّام …» وذکر حدیث إطعامهم المسکین والیتیم والأسیر، قال:
«فلمّا کان الیوم الرابع، عمد علیّ- والحسن والحسین یرعشان کما یرعش الفرخ- وفاطمة وفضّة معهم، فلم یقدروا علی المشی من الضعف، فأتوا رسول اللَّه، فقال: إلهی هؤلاء أهل بیتی یموتون جوعاً، فارحمهم یا ربّ واغفر لهم، هؤلاء أهل بیتی فاحفظهم ولا تنسهم.
فهبط جبرئیل وقال: یا محمّد! إنّ اللَّه یقرأ علیک السلام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 23
ویقول: قد استجبت دعاءک فیهم، وشکرت لهم، ورضیت عنهم، واقرأ «إِنَّ الْأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً- إلی قوله- إِنَّ هَذَا کَانَ لَکُمْ جَزَاء وَکَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُوراً»» «1».
* وأمّا الروایة عن زید بن أرقم، فهی عند الحافظ القاضی الحسکانی أیضاً، رواها بسنده:
«عن زید بن أرقم، قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یشدّ علی بطنه الحجر من الغرث، فظلّ یوماً صائماً لیس عنده شی‌ء، فأتی بیت فاطمة، والحسن والحسین یبکیان، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمة! أطعمی ابنیّ.
فقالت: ما فی البیت إلّا برکة رسول اللَّه.
فألعقهما رسول اللَّه بریقه حتّی شبعا وناما.
واقترض لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثة أقراص من شعیر، فلمّا أفطر وضعاها بین یدیه، فجاء سائل فقال: أطعمونی ممّا رزقکم اللَّه.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علیّ! قم فأعطه.
قال: فأخذت قرصاً فأعطیته.
ثمّ جاء ثانٍ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قم یا
__________________________________________________
(1) شواهد التنزیل 2/ 394- 397.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 24
علیّ! فأعطه؛ فقمت فأعطیته.
وبات رسول اللَّه طاویاً وبتنا طاوین، فلمّا أصبحنا أصبحنا مجهودین، ونزلت هذه الآیة: «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً».
ثمّ إنّ الحدیث بطوله اختصرته فی مواضع» «1».
* أمّا الروایة عن ابن عبّاس، فهی المشهورة کما ذکرنا من قبل، ومن ذلک:
* وما رواه الحبری: «حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حِبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله:
«وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ …»: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أطعم عشاه وأفطر علی القراح» «2».
* والواحِدی: «قال عطاء: عن ابن عبّاس، وذلک أنّ علیّ بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- آجر نفسه یسقی نخلًا بشی‌ءٍ من شعیر لیلةً، حتّی أصبح، فلمّا أصبح وقبض الشعیر طحن ثلثه، فجعلوا منه شیئاً لیأکلوه یقال له الحریرة، فلمّا تمّ إنضاجه أتی مسکین، فأخرجوا إلیه الطعام، ثمّ عمل الثلث الثانی، فلمّا تمّ إنضاجه أتی یتیم فسأل
__________________________________________________
(1) شواهد التنزیل 2/ 407- 408.
(2) تفسیر الحبری: 326.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 25
فأطعموه، ثمّ عمل الثلث الباقی، فلمّا تمّ إنضاجه أتی أسیر من المشرکین فسأل فأطعموه، وطووا یومهم ذلک.
وهذا قول الحسن وقتادة» «1».
* وابن مردویه: «حدّثنی محمّد بن أحمد بن سالم، حدّثنی إبراهیم بن أبی طالب النیسابوری، حدّثنی محمّد بن النعمان بن شبل، حدّثنی یحیی بن أبی روق الهمدانی، عن أبیه، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس …» فذکر الحدیث، وفیه نزول الآیة فی أهل البیت علیهم السلام «2».
* وأبو نعیم: «أخبرنا سلیمان بن أحمد الطبرانی، أخبرنا بکر بن سهل الدمیاطی، أخبرنا عبد الغنی بن سعید، عن موسی بن عبدالرحمن، عن ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ» قال: وذلک أنّ علیّ بن أبی طالب آجر نفسه لیسقی نخلًا بشی‌ءٍ من شعیر لیلةً، حتّی أصبح وقبض الشعیر طحن ثلثه، فجعلوا منه شیئاً لیأکلوه یقال له الحریرة، فلمّا تمّ إنضاجه أتی مسکین فأخرجوا إلیه الطعام، ثمّ عملا الثلث الثانی، فلمّا تمّ إنضاجه أتی یتیم، فسأل فأطعموه، ثمّ عملا الثلث الباقی، فلمّا تمّ
__________________________________________________
(1) التفسیر البسیط 4/ 401.
(2) ورواه الخطیب الخوارزمی بسنده إلی ابن مردویه فی المناقب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 26
إنضاجه أتی یتیم، فسأل فأطعموه، ثمّ عملا الثلث الباقی، فلمّا تمّ إنضاجه أتی أسیر من المشرکین، فسأل فأطعموه. وطووا یومهم ذلک» «1».
* والحاکم الحسکانی.. رواه بأسانید کثیرة «2».. ذکرنا واحداً منها.
ومنها: قوله: «حدّثنی محمّد بن أحمد بن علیّ الهمدانی، حدّثنا جعفر بن محمّد العلوی، حدّثنا محمّد، عن محمّد بن عبداللَّه بن عبیداللَّه، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ» قال: نزلت فی علیّ وفاطمة، أصبحا وعندهم ثلاثة أرغفة، فأطعموا مسکیناً ویتیماً وأسیراً، فباتوا جیاعاً، فنزلت فیهم هذه الآیة» «3».
ومنها: الحدیث بسند آخر، سنذکره فیما بعد إن شاء اللَّه.
* والبغوی: «أنبأنا أحمد بن إبراهیم الخوارزمی، أنبأنا أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی، أنبأنا عبداللَّه بن حامد …» إلی آخره کما سنذکره فی الکلام حول أسانید الثعلبی.
* وسبط ابن الجوزی: «أنبأنا أبو المجد محمّد بن أبی المکارم
__________________________________________________
(1) رواه الحاکم الحسکانی عن أبی نعیم، فی شواهد التنزیل 2/ 405.
(2) شواهد التنزیل 2/ 394- 408.
(3) شواهد التنزیل 2/ 403.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 27
القزوینی- بدمشق سنة 642- قال: أنبأنا أبو منصور محمّد بن أسعد بن محمّد العطّاری، أنبأنا الحسین بن مسعود البغوی …» «1» إلی آخره کا تقدّم.
* وابن المغازلی الواسطی: «أخبرنا أبو طاهر محمّد بن علیّ بن محمّد البیّع، أخبرنا أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد بن عبداللَّه بن خالد الکاتب، حدّثنا أحمد بن جعفر بن محمّد بن سلم الختلّی، حدّثنی عمر ابن أحمد، قال: قرأت علی أُمّی فاطمة بنت محمّد بن شعیب بن أبی مدین الزیّات، قالت: سمعت أباک أحمد بن روح یقول:
حدّثنی موسیس بن بهلول، حدّثنا محمّد بن مروان، عن لیث بن أبی سلیم، عن طاووس فی هذه الآیة «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ …»: نزلت فی علیّ بن أبی طالب، وذلک أنّهم صاموا وفاطمة وخادمتهم، فلمّا کان عند الإفطار- وکانت عندهم ثلاثة أرغفة- قال: فجلسوا لیأکلوا، فأتاهم سائل فقال: أطعمونی فإنّی مسکین، فقام علیّ فأعطاه رغیفه، ثمّ جاء سائل فقال: أطعموا الیتیم، فأعطته فاطمة الرغیف، ثمّ جاء سائل فقال: أطعموا الأسیر، فقامت الخادمة فأعطته الرغیف.
وباتوا لیلتهم طاوین، فشکر اللَّه لهم، فأنزل فیهم هذه
__________________________________________________
(1) تذکرة خواصّ الأُمّة: 313.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 28
الآیات» «1».
* والحموینی، رواه بأسانید له عن عبداللَّه بن عبدالوهّاب الخوارزمی، بسنده عن القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس … بطوله، المشتمل علی الأشعار … «2».
* وأبو عبداللَّه الکنجی، رواه بإسناده الآتی ذکره، عن الأصبغ، باللفظ المشتمل علی الأشعار کذلک «3».
* وستأتی فی غضون البحث أسانید أُخری

من کلمات العلماء حول الحدیث: … ص: 28

ثمّ إنّ غیر واحدٍ من العلماء یصرّحون بشهرة هذا الخبر، وینسبون روایته إلی عموم المفسّرین:
* وقال القرطبی: «وقال أهل التفسیر: نزلت فی علیّ وفاطمة- رضی اللَّه عنهما- وجاریة لهما اسمها فضّة» «4».
* وقال سبط ابن الجوزی «قال علماء التأویل: فیهم
__________________________________________________
(1) مناقب علیّ بن أبی طالب: 272- 274.
(2) فرائد المسطین 2/ 53- 56.
(3) کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 345- 349.
(4) تفسیر القرطبی 19/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 29
نزل …» «1».
* وقال الآلوسی: «والخبر مشهور» «2».
بل لم یذکر بعضهم قولًا غیره، کالنسفی، قال- بعد الآیات، حتّی «وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً* وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا» «3»
-: «نزلت فی علیّ وفاطمة وفضّة جاریة لهما، لمّا مرض الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما نذروا صوم ثلاثة أیام، فاستقرض علیّ رضی اللَّه عنه من یهودی ثلاثة أصوع من الشعیر، فطحنته فاطمة رضی اللَّه عنها کلّ یوم صاعاً وخبزت، فآثروا بذلک ثلاث عشایا علی أنفسهم مسکیناً ویتیماً وأسیراً، ولم یذوقوا إلّا الماء فی وقت الإفطار» «4».

الحدیث فی الأشعار: … ص: 29

ثمّ إنّ بعض العلماء والشعراء نظموا هذه المنقبة العظیمة والفضیلة الکریمة فی أشعارهم، فمن ذلک:
* الشعر الذی ذکره السیّد رحمة اللَّه.
__________________________________________________
(1) تذکرة خواصّ الأُمة: 313.
(2) روح المعانی 29/ 157.
(3) سورة الدهر 76: 11- 12.
(4) تفسیر النسفی بهامش تفسیر الخازن 4/ 348.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 30
* وقول السیّد الحمیری:
ومن أنزل الرحمن فیهم «هل أتی لمّا تصدّوا للنذور وفاءا
من خمسة جبریل سادسهم وقد مدّ النبیّ علی الجمیع عباءا
من ذا بخاتمه تصدّق راکعاً فأثابه ذو العرض منه ولاءا
* وقول ابن الجوزی، قال سبطه: سمعت جدّی ینشد فی مجالس وعظه ببغداد فی سنة 596 بیتین ذکرهما فی کتاب تبصرة المبتدی وهما:
أهوی علیّاً وإیمانی محبتّه کم مشرک دمه من سیفه وکفا
إن کنت ویحک لم تسمع فضائله فاسمع مناقبه من «هل أتی وکفی
* وقول ابن طلحة الفقیه الشافعی:
هم العروة الوثقی لمعتصم بها مناقبهم جاءت بوحی وإنزالِ
مناقب فی الشوری وسورة «هل أتی وفی سورة الأحزاب یعرفها التالی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 31
وهم أهل بیت المصطفی فودادهم علی الناس مفروض بحکمٍ وإسجالِ
وقول آخر:
إلی مَ إلی مَ وحتی متی أعاتب فی حبّ هذا الفتی
وهل زوّجت غیره فاطمةٌ وفی غیره هل أتی «هل أتی

فوائد فی الحدیث وکلمات العلماء: … ص: 31

وهنا فوائد لا بأس بالتعرّض لها:
الأُولی
روی ابن عبدربه القرطبی المالکی- المتوفّی سنة 328- خبراً طویلًا فی احتجاج المأمون العبّاسی علی أربعین فقیهاً فی مسألة المفاضلة، وکان من جملة ما احتجّ به المأمون علیهم نزول سورة «هل أتی فی أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وذلک أنّه قال من کان یخاطبه منهم- وهو الراوی للخبر-:
«یا إسحاق! هل تقرأ القرآن؟!
قلت: نعم.
قال: إقرأ علَیَّ «هَلْ أَتَی عَلَی الْإِنسَانِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُن شَیْئاً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 32
مَّذْکُوراً».
فقرأت منها حتّی بلغت: «یَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً» إلی قوله: «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً».
قال: علی رسلک، فی من أُنزلت هذه الآیات؟
قلت: فی علیّ.
قال: فهل بلغک أنّ علیّاً حین أطعم المسکین والیتیم والأسیر قال: إنّما نطعمکم لوجه اللَّه؟! وهل سمعت اللَّه وصف فی کتابه أحداً بمثل ما وصف به علیّاً؟
قلت: لا.
قال: صدقت، لأنّ اللَّه جلّ ثناؤه عرف سیرته.
یا إسحاق! ألست تشهد أنّ العشرة فی الجنّة؟!
قلت: بلی یا أمیرالمؤمنین.
قال: أرأیت لو أنّ رجلًا قال: واللَّه ما أدری هذا الحدیث صحیح أم لا؟ ولا أدری إن کان رسول اللَّه قاله أم لم یقله؟ أکان عندک کافراً؟!
قلت: أعوذ باللَّه.
قال: أرأیت لو أنّه قال: ما أدری هذه السورة من کتاب اللَّه أم لا؟
کان کافراً؟
قلت: نعم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 33
قال: یا إسحاق! أری بینهما فرقاً» «1».
الثانیة:
أثبت غیر واحدٍ من أکابر الحفّاظ- بالاستناد إلی هذا الحدیث- وجود «فضّة» خادمة أهل البیت، فذکروها فی کتبهم فی «السحابة» کما سیأتی.
الثالثة:
قال سبط ابن الجوزی- بعد روایة الحدیث-:
«فإن قیل: فقد أخرج هذا الحدیث جدّک فی (الموضوعات) وقال: أخبرنا به ابن ناصر …
ثمّ قال جدّک: قد نزّه اللَّه ذینک الفصیحین عن هذا الشعر الرکیک، ونزّهمهما عن منع الطفلین عن أکل الطعام. وفی إسناده الأصبغ بن نباتة متروک الحدیث.
والجواب: أمّا قوله: (قد نزّه اللَّه ذینک الفصیحین عن هذا الشعر الرکیک) فهذا علی عادة العرب فی الرجز کقول القائل: واللَّه لو لا اللَّه ما اهتدینا، ونحو ذلک، وقد تمثّل به النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وأمّا قوله عن الأصبغ بن نباتة، فنحن ما رویناه عن الأصبغ، ولا له ذکر فی إسناد حدیثنا، وإنّما أخذوا علی الأصبغ زیادة زادوها فی
__________________________________________________
(1) العقد الفرید 5/ 59.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 34
الحدیث، وهی أنّ رسول اللَّه قال فی آخره: اللّهمّ أنزل علی آل محمّد کما أنزلت علی مریم بنت عمران. فإذا جفنة تفور مملوءةً ثریداً مکلّلةً بالجواهر. وذکر ألفاظاً من هذا الجنس.
والعجب من قول جدّی وإنکاره، وقد قال فی کتاب (المنتخب): یا علمآء الشرع! أعلمتم لِمَ آثرا وترکا الطفلین علیهما أثر الجوع؟! أتراهما خفی علیهما خبر: ابدأ بمن تعول؟! ما ذاک إلّا لأنّهما علما قوّة صبر الطفلین، وأنّهما غصنان من شجرة الظلّ عند ربّی، وبعضٌ من جملة: فاطمة بضعة منّی. وفرخ البطّ سابح» «1».
الرابعة:
ذکر غیر واحدٍ من العلماء: أنّ السؤال کانوا ملائکة من عند ربّ العالمین، أراد بذلک امتحان أهل البیت «2».
وبهذا وسابقه أیضاً تسقط شبهة بعض النواصب بأنّ الإفاق وتجویع النفس إلی هذا الحدّ غیر جائز. کما سیأتی.
الخامسة:
قال غیر واحدٍ: إن اللَّه تعالی ذکر فی هذه السورة جمیع ما یتعلّق بنعیم الجنّة ولذّاتها إلّا الحور، وما ذلک إلّا غیرةً علی الزهراء علیها
__________________________________________________
(1) تذکره خواصّ الأُمة: 315- 316.
(2) تفسیر النیسابوری- بهامش تفسیر الطبری 29/ 112، کفایة الطالب: 348 عن الحافظ أبی عمرو ابن الصلاح وغیره.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 35
السلام، واحتراماً لها «1».

من أسانید الحدیث المعتبرة: … ص: 35

ثمّ إنّ جملةً من أسانید الحدیث صحیحة معتبرة، علی ضوء کلمات علماء الجرح والتعدیل المعتمدین عند القوم … من ذلک:
الحدیث فی تفسیر الحبری، الذی رواه الحافظ الحسکانی عن طریقه حیث قال:
«أخبرنا أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد الجوهری- قراءةً علیه ببغداد من أصله- حدّثنا أبو عبیداللَّه محمّد بن عمران بن موسی بن عبید المرزبانی- قراءةً علیه فی شعبان سنة 311- حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبیداللَّه الحافظ- قراءةً علیه فی قطیعة جعفر- قال: حدّثنی الحسین بن الحکم الحبری، حدّثنا حسن بن حسین، حدّثنا حِبّان بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس …» «2».
فأمّا الحسکانی فستأتی ترجمته.
وأمّا أبو محمّد الجوهری، المتوفّی سنة 454:
__________________________________________________
(1) تذکرة خواصّ الأُمّة: 316، روح المعانی 29/ 157.
(2) تفسیر الحبری: 326، شواهد التنزیل 2/ 406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 36
فقد قال الخطیب: «کتبنا عنه وکان ثقة أمیناً کثیر السماع» «1».
وقال ابن الجوزی: «کان ثقة أمیناً» «2».
وقال ابن الأثیر: «بغدادی، ثقة، مکثر» «3».
وأما المرزبانی، المتوفّی سنة 384:
فقد ذکر الخطیب: «لیس حاله عندنا الکذب، وأکثر ما عیب علیه مذهبه، وتدلیسه للإجازة» «4».
وقال العتیقی: «کان معتزلیّاً ثقة» «5».
وأما أبو الحسن علیّ بن محمّد المذکور، المتوفّی سنة 330:
فقد ترجمه الخطیب کذلک وقال: «روی عنه الدار قطنی ومن بعده، وحدّثنا عنه أبو الحسین بن المتیّم، وکان ثقة أمیناً، حافظاً عارفاً.
أخبرنی عبیداللَّه بن أبی الفتح، عن طلحة بن محمّد بن جعفر، قال: مات أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبید الحافظ الثقة، فی شوّال
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 7/ 393.
(2) المنتظم 8/ 127.
(3) اللباب فی الأنساب 1/ 313.
(4) تاریخ بغداد 3/ 135.
(5) سیر أعلام النبلاء 16/ 448.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 37
سنة 330 وکان عنده بیت علم» «1».
و «قطیعة جعفر» محلّة من محلّات بغداد کان یسکنها.
وأمّا الحبری، المتوفّی سنة 286: فهو ثقة عند الحاکم والذهبی، بل حکما بالصحّة علی شرط الشیخین لِما هو فی سنده «2».
وأمّا حسن بن حسین: فهو العرنی الکوفی، وهو أیضاً من رجال المستدرک حیث روی عنه وحکم بصحّة الحدیث، ووافقه الذهبی فی تلخیصه «3» … وتکلُّم بعضهم فیه لأجل تشیّعه غیر مسموع.
وأمّا حِبّان بن علیّ، المتوفّی سنة 171: فمن رجال ابن ماجة.
وقال ابن خراش: «قال یحیی بن معین: حبّان بن علیّ ومندل بن علیّ صدوقان».
وقال أبو بکر بن أبی خیثمة، عن سلیمان بن أبی شیخ، عن حجر ابن عبد الجبّار بن وائل بن حجر: «ما رأیت فقیهاً بالکوفة أفضل من حبّان ابن علیّ».
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 12/ 73- 74.
(2) المستدرک علی الصحیحین وتلخیصه 1/ 13، 507، 3/ 138 و 151 و 211.
(3) المستدرک علی الصحیحین وتلخیصه 3/ 211.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 38
وقال عبداللَّه بن أحمد، عن أبیه: «حِبّان أصحّ حدیثاً من مندل».
وقال الخطیب: «کان صالحاً دیّناً».
وقال العجلی: «صدوق».
وذکره ابن حبّان فی الثقات.
وقال الذهبی- بعد کلام من ضعّفه-: «قلت: لکنّه لم یترک» «1».
وأمّا الکلبی، فهو محمّد بن السائب، المتوفّی سنة 146: وهذا الرجل- وإن تکلّم فیه بعضهم- من رجال أبی داود والترمذی وابن ماجة.
وقال ابن حجر، عن ابن عدیّ: «حدّث عنه ثقات من الناس ورضوه فی التفسیر».
فیظهر من مجموع کلماتهم أنّ الطعن علیه یختصّ بأحادیثه فی غیر التفسیر، أمّا فی التفسیر فمرضیّ عندهم، وقد روی عنه أکابر الأئمّة، کسفیان الثوری، وسفیان بن عیینة، وعبداللَّه بن المبارک، وابن جریج، وشعبة، ومحمّد بن إسحاق، وغیرهم «2»، وفیهم من لا یروی إلّا عن ثقة، کشعبة بن الحجّاج، کما ذکروا بتراجمه.
وأمّا أبو صالح: فهرو باذام مولی أُمّ هانی‌ء بنت أبی طالب علیه السلام، وهو من رجال أربعةٍ من الکتب الستّة، ووثّقه غیر واحدٍ من
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 5/ 339، تاریخ بغداد 8/ 255، میزان الاعتدال 1/ 449.
(2) تهذیب الکمال 25/ 246، تهذیب التهذیب 9/ 159، طبقات المفسّرین 2/ 149.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 39
الأئمّة.
وعن یحی القطّان: «لم أرَ أحداً من أصحابنا ترک أبا صالح مولی أُمّ هانی‌ء».
وهذا القدر یکفینا للاحتجاج بحدیثه.
وتکلّم فیه بعضهم لأجل التدلیس.
أقول:
وهکذا یمکن تصحیح غیره من الأسانید … ولکنّا لضیق المجال نرجی‌ء ذلک إلی وقت آخر، فنکتفی بما ذکرناه، وبتصحیح السند الذی طعن فیه ابن الجوزی. وباللَّه التوفیق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 40

الفصل الثانی: الدلالة … ص: 40

اشارة

قال العلّامة الحلّی طاب ثراه فی نزول سورة الدهر ودلالتها علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام: «وهی تدلّ علی فضائل جمّة لم یسبقه إلیها أحد ولا یلحقه أحد، فیکون أفضل من غیره، فیکون هو الإمام».
فقال ابن تیمیّة فی الجواب:
«إنّ هذا الحدیث من الکذب الموضوع باتّفاق أهل المعرفة بالحدیث، الّذین هم أئمّة هذا الشأن وحکّامه، وقول هؤلاء هو المعوّل فی هذا الباب، ولهذا لم یُروَ هذا الحدیث فی شی‌ء من الکتب التی یرجع إلیها فی النقل، لا فی الصحاح ولا فی المسانید ولا فی الجوامع ولا السنن، ولا رواه المصنّفون فی الفضائل وإن کانوا قد یتسامحون فی روایة أحادیث ضعیفة …
إنّ الدلائل علی کذب هذا کثیرة، منها: إنّ علیّاً إنّما تزوّج فاطمة بالمدینة … وسورة «هَلْ أَتَی» مکّیّة باتّفاق أهل التفسیر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 41
والنقل، لم یقل أحد منهم إنّها مدینّة» «1».
أقول:
قد أشرنا إلی أنّ الأصل فی الاعتراضین السابقین هو: ابن تیمیّة، کما أشرنا إلی أنّ العمدة هو الاعتراض الأوّل منهما، وذلک، لأنّ کون السورة مکّیة من أهمّ الأدلّة علی دعوی کذب الحدیث … کما فی هذا الکلام …

هل سورة الدهر مکّیّة؟ … ص: 41

یقول ابن تیمیّة: «مکّیة باتّفاق أهل التفسیر والنقل، لم یقل أحد منهم إنّها مدنیّة».
لکن فی تفسیر البغوی: «مدنیّة، وآیاتها إحدی وثلاثون» «2».
وکذا فی غیره من التفاسیر، کالآلوسی، قال: «قال مجاهد وقتادة مدنیّة کلّها.
وقال الحسن وعکرمة والکلبی: مدنیّة إلّا آیة واحدة فمکیّة وهی «وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً» «3»
.__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 177- 179، الطبعة الحدیثة.
(2) معالم التنزیل 5/ 495.
(3) سورة الدهر 76: 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 42
وقیل: مدنیّة إلّا من قوله تعالی «فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ …» «1»
» «2».
بل کونها «مدنیّة» هو قول الجمهور، کما قال الإمام القاضی الشوکانی «3» … ونسبه إلی الجمهور أیضاً القرطبی فی تفسیره «4» والإمام ابن عادل، فیما نقله عنه الآلوسی وقال: «وعلیه الشیعة» «5».
أقول:
فکیف یقال: «هی مکّیة باتّفاق أهل التفسیر والنقل»؟! و «لم یقل أحد منهم إنّها مدنیّة»؟!
ولا بأس بالتنویه بشأن «البغوی» بین المفسّرین القائلین بکون سورة الدهر مدنیّة لا مکیّة، وذلک لأن ابن تیمیّة یعتمد علی تفسیره فی منهاج السُنّة، وینصُّ علی أنّ البغوی لم یذکر فیه شیئاً من الأحادیث الموضوعة- بزعمه- التی یرویها الثعلبی «6».
وتلخص: أنّ سورة الدهر مدنیّة، ولیست بمکیّة.
فسقط عمدة دلیلهم علی ردّ الحدیث.
__________________________________________________
(1) سورة الدهر 76: 24.
(2) روح المعانی 29/ 150.
(3) فتح القدیر 5/ 343.
(4) تفسیر القرطبی 19/ 118.
(5) روح المعانی 29/ 150.
(6) منهاج السُنّة 7/ 12 الطبعة الحدیثة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 43

النظر فی کلام ابن حجر فی تخریج الکشّاف: … ص: 43

فلنعد إلی الکلام حول السند:
قال الحافظ ابن حجر: «أخرجه الثعلبی من روایة القاسم بن بهرام، عن لیث بن ابی سلیم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.
ومن روایة الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس».
أقول: وهذه أسانید الثعلبی فی تفسیره:
«نزلت فی علیّ بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین- رضی اللَّه عنهم- وکان القصّة فیه ما أخبرنا به الشیخ أبو محمّد الحسن بن أحمد بن محمّد بن علیّ الشیبانی العدل- قراءةً علیه فی صفر سنة 387- قال: أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسن بن الشرقی، حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن عبدالوهّاب الخوارزمی- ابن عمر بن الأحنف «1» - فی سنة 258، قال: حدّثنا أحمد بن حمّاد المروزی، حدّثنا محبوب بن حمید القصری «2» - وسأله عن هذا الحدیث روح بن عبادة- قال: حدّثنا القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه.
__________________________________________________
(1)
کذا، وفی أُسد الغابة: «ابن عمّ الأحنف».
(2) کذا، وفی أُسد الغابة: «البصری».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 44
وأخبرنا عبداللَّه بن حامد، أخبرنا أبو محمّد أحمد بن عبداللَّه المزنی، حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن سهیل، عن علیّ بن مهران الباهلی- بالبصرة- حدّثنا أبو مسعود عبدالرحمن بن فهر بن هلال، حدّثنی القاسم بن یحی الغنوی، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه.
قال أبو الحسن ابن مهران: وحدّثنی محمّد بن زکریّا البصری، حدّثنی شعیب بن واقد المزنی، حدّثنا القاسم بن مهران، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه …» «1».
أقول:
وأخرجه الحافظ أبو موسی المدینی بسندین له عن: «عبداللَّه بن محمّد بن عبدالوهّاب الخوارزمی، بإسناده المذکور، عن القاسم، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس …».
ورواه الحافظ ابن الأثیر، عن أبی موسی … «2».
ورواه الحافظ سبط ابن الجوزی، من طریق الحافظ البغوی، عن الثعلبی، عن عبداللَّه بن حامد، بالسند المتقدّم، عن ابن عبّاس … «3».
__________________________________________________
(1) الکشف والبیان فی تفسیر القرآن- مخطوط.
(2) أُسد الغابة 5/ 530.
(3) تذکرة خواصّ الأُمّة: 313.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 45
أقول:
والحافظ ابن حجر لم یتکلّم علی هذا الأسانید بشی‌ء، غیر أنّه أورد عن الحکیم الترمذی قوله:
«ومن الأحادیث التی تنکرها القلوب …».
وأنت تری أن لیس فی هذا الکلام دلیلٌ علمی یصغی إلیه ویعبأ به، أمّا أنّ قلب الرجل ینکر هذا الحدیث، فماذا نفعل بقلبٍ طبع اللَّه علیه «1»؟!!
ثمّ من هو الحکیم الترمذی؟! وما قیمة آرائه وأحکامه؟!

موجز ترجمة الحکیم الترمذی: … ص: 45

هو: محمّد بن علیّ بن الحسن، المعروف بالحکیم الترمذی، المحدّث الصوفی، ذکره أبو نعیم فی (الحلیة)، والسلمی فی طبقات الصوفیّة وکذا غیرهما فی الکتب المؤلَّفة فی تراجم الصوفیّة، وقد ذکروا أنّ علماء «ترمذ» نفوه منم «ترمذ»، وأخرجوه منها، وشهدوا علیه بالکفر.
ومن هنا أورده الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان، قال:
__________________________________________________
(1) لا نرید الخروج عن البحث والاستطراد بذکر بعض الموارد التی عجزوا فیها عن الجواب الصحیح، وفقدوا المقاییس العلمیّة المعتمدة لرد فضائل أمیرالمؤمنین وأهل البیت علیهم السلام، والتجؤوا إلی الاستدلال بإنکار القلب، ویا له من دلیلٍ مقبول!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 46
«وذکره القاضی کمال الدین ابن العدیم صاحب تاریخ حلب فی جزءٍ له سمّاه الملحة فی الردّ علی أبی طلحة، قال فیه: وهذا الحکیم الترمذی لم یکن من أهل الحدیث، ولا روایة له، ولا أعلم له تطرّقاً ولا صناعة، وإنّما کان فیه الکلام علی إشارات الصوفیة والطرائق، ودعوی الکشف عن الأُمور الغامضة والحقائق، حتّی خرج فی ذلک عن قاعدة الفقهاء، واستحقّ الطعن علیه بذلک والإزراء، وطعن علیه أئمّة الفقهاء والصوفیّة، وأخرجوه بذلک عن السیرة المرضیّة، وقالوا:
إنّه أدخل فی علم الشریعة ما فارق بن الجماعة، وملأ کتبه الفظیعة بالأحادیث الموضوعة، وحشّاها بالأخبار التی لیست بمرویّة ولا مسموعة، وعلّل فیها جمیع الأُمور الشرعیة التی لا یعقل معناها، بعللٍ ما أضعفها وما أوهاها».
قال ابن حجر: «قلت: ولعمری لقد بالغ ابن العدیم فی ذلک، ولو لا أنّ کلامه یتضمّن النقل عن الأئمّة أنهم طعنوا فیه لما ذکرته» «1».
قلت:
وما نحن فیه من هذا القبیل، فقد تکلّم فی هذا الحدیث الشریف علی إشارات الصوفیّة ودعوی الکشف عن الأُمور الغامضة والحقائق، حیث ادّعی أنّه من الأحادیث التی تنکرها القلوب!!
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 5/ 308- 309.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 47

النظر فی کلام ابن الجوزی فی الموضوعات: … ص: 47

ثمّ قال ابن حجر:
«ورواه ابن الجوزی فی الموضوعات … ثمّ قال: وهذا لا نشکّ فی وضعه».
أقول:
قال ابن الجوزی فی الموضوعات: «أنبأنا محمّد بن ناصر، قال: أنبأنا أبو عبداللَّه محمّد بن أبی نصر الحمیدی، قال: أنبأنا أبو علیّ الحسن ابن عبدالرحمن البیّع، قال: أنبأنا أبو القاسم عبیداللَّه بن محمّد السقطی، قال: أنبأنا عثمان بن أحمد الدقّاق، أنبأنا عبداللَّه بن ثابت، حدّثنا أبی، عن الهذیل بن حبیب، عن أبی عبداللَّه السمرقندی، عن محمّد بن کثیر الکوفی، عن الأصبغ بن نباتة، قال:
مرض الحسن والحسین …».
ثمّ قال ابن الجوزی:
«وهذا حدیث لا یشکّ فی وضعه، ولو لم یدلّ علی ذلک إلا الأشعار الرکیکة والأفعال التی یتنزّه عنها أُولئک السادة.
قال یحیی بن معین: أصبغ بن نباتة لا ییساوی شیئاً، وقال أحمد بن حنبل: حرَقنا حدیث محمّد بن کثیر، وأمّا أبو عبداللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 48
السمرقندی فلا یوثق به» «1».
أقول:
ورواه الحافظ أبو عبداللَّه الکنجی بإسناده من طریق الحافظ الحمیدی کذلک، فقال: «أخبرنا أبو طالب عبداللطیف بن محمّد القبیطی البغدادی بها، أخبرنا أبو الفتح محمّد بن عبدالباقی بن سلیمان، أخبرنا الحافظ محمّد بن أبی نصر الحمیدی، أخبرنا أبو علیّ الحسن بن عبدالرحمن المعروف بالشافعی بمکّة، أخبرنا …».
ثمّ قال الحافظ الکنجی: «هکذا رواه الحافظ أبو عبداللَّه الحمیدی فی فوائده، وما رویناه إلّا من هذا الوجه، ورواه الحاکم أبو عبداللَّه فی مناقب فاطمة علیها السلام، ورواه ابن جریر الطبری أطول من هذا، فی سبب نزول «هل أتی ولم یحضرنی فی وقت الإملاء نسخته» «2».
فرواة الحدیث بهذا السند حفّاظ ومحدّثون کبار، وأمّا أبو عبداللَّه الحمیدی فمن أشهرهم:
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 390- 392.
(2) کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 345- 348.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 49

ترجمة أبی عبداللَّه الحمیدی: … ص: 49

له تراجم حسنة ومبسوطة فی کثیرٍ من الکتب التی یرجع إلیها فی معرفة الشخصیّات الکبار والحوادث المهمّة، أمثال:
المنتظم فی تاریخ الملوک والأُمم- لابن الجوزی- 9/ 96، معجم الأُدباء- لیاقوت الحموی- 18/ 282، تذکرة الحفّاظ- للذهبی- 4/ 1218، الوافی بالوفیّات- للصفدی- 4/ 317، مرآة الجنان- للیافعی- 3/ 149، النجوم الزاهرة- لابن تغری بردی 5/ 156، تتمّة المختصر فی أخبار البشر- لابن الوردی- 2/ 17، الکامل فی التاریخ- لابن الأثیر- 10/ 245.
وکذا فی غیر هذه الکتب، ولم نجد فی شی‌ءٍ منها طعناً علی الرجل أو غمزاً فی علمه وثقته وورعه عندهم …
ونکتفی هنا بذکر موجز ترجمته فی سیر أعلام النبلاء:
«الحمیدی: الإمام القدوة، الأثری، المتقن، الحافظ، شیخ المحدّثین، أبو عبداللَّه بن أبی نصرة الأندلسی، استوطن بغداد، وکان من بقایا أصحاب الحدیث علماً وعملًا وعقداً وانقیاداً، رحمة اللَّه علیه.
قال أبو نصر ابن ماکولا: لم أرَ مثل صدیقنا أبی عبداللَّه الحمیدی فی نزاهته وعفّته وورعه وتشاغله بالعلم، صنّف تاریخ الأندلس.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 50
وقال یحیی بن إبراهیم السلماسی، قال أبی: لم ترَ عینای مثل الحمیدی، فی فضله ونبله وغزارة علمه وحرصه علی نشر العلم، وکان ورعاً تقیّاً، إماماً فی الحدیث وعلله ورواته، متحقّقاً بعلم التحقیق والأُصول علی مذهب أصحاب الحدیث بموافقة الکتاب والسُنّة …
قال اسلفی: سألت أبا عامر العبدری عن الحمیدی فقال: لا یُری مثله قطّ، وعن مثله لا یُسأل، جمع بین الفقه والحدیث والأدب، ورأی علماء الأندلس، وکان حافظاً.
توفّی سنة 458» «1».

ثمّ إنّ الکلام علی ما ذکره ابن الجوزی من وجوه: … ص: 50

أوّلًا: إنّ دلیله علی کذب الحدیث هو اشتماله علی الأشعار والأفعال، وهذا باطل، لأنّ الاستدلال إنّما هو بأصل الحدیث وسبب نزول السورة المبارکة.
وثانیاً: إنّ هذه الأشعار والأفعال إنّما جاءت فی الخبر باللفظ الذی أورده، ولیست فی جمیع ألفاظه، فالتذرّع بها لتکذیب الخبر باطل من أصله.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 19/ 120- 127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 51
وثالثاً: نقل الخبر بأحد ألفاظه وأسانیده، والطعن فی ثبوت أصل الخبر بسبب التکلّم فی أحد أسانیده، لیس من شأن العلماء المنصفین الأتقیاء، لکن هذا من ابن الجوزی کثیر!
ورابعاً: لقد توقّف العلماء المحقّقون عن قبول آراء ابن الجوزی فی الموضوعات وتعقّبوا کثیراً منها وخطّؤوه فیها، حتّی قالوا بعدم جواز التعویل علیه فی هذا الباب.

کلماتٌ فی ابن الجوزی والموضوعات: … ص: 51

فکان من المناسب أن نورد هنا شیئاً ممّا قالوه فیه، وفی کتابه الموضوعات:
قال ابن الأثیر وابن الوردی والدیاربکری، بترجمته: «کان کثیر الوقیعة فی الناس، لا سیّما فی العلماء المخالفین لمذهبه» «1».
وقال الذهبی: «قرأت بخطّ الموقانی أن ابن الجوزی شرب البلاذر، فسقطت لحیته فکانت قصیرة جدّاً، وکان یخضبها بالسواد، وکان کثیر الغلط فی ما یصنّفه، فإنّه کان یفرغ من الکتاب ولا یعتبره.
قلت: نعم، له وهم کثیر فی توالیفه، یدخل علیه الداخل من العجلة والتحویل إلی مصنّف آخر، ومن أنّ جلّ علمه من کتب صحف
__________________________________________________
(1) راجع حوادث سنة 597 من الکامل فی التاریخ وتتمّة المختصر والخمیس.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 52
ما مارس فیها أرباب العلم کما ینبغی» «1».
وقال السیوطی والداوودی بترجمته: «قال الذهبی فی التاریخ الکبیر: لا یوصف ابن الجوزی بالحفظ عندنا باعتبار الصنعة، بل باعتبار کثرة اطّلاعه وجمعه» «2».
وسیأتی قول ابن حجر الحافظ «ان ابن الجوزی حاطب لیلٍ لا ینتقد ما یحدّث به».
وأمّا کتابه الموضوعات فقد تکلّم فیه کبار علماء الحدیث:
کالنووی، وابن الصلاح، وابن جماعة، والزین العراقی، وابن کثیر، وابن حجر، والسخاوی، والسیوطی …
قال ابن کثیر: «وقد صنّف الشیخ أبو الفرج ابن الجوزی کتاباً حافلًا فی الموضوعات، غیر أنّه أدخل فیه ما لیس منه، وأخرج عنه ما کان یلزمه ذکره، فسقط علیه ولم یهتد إلیه» «3».
وقال ابن حجر بعد إثبات حدیث سدّ الأبواب إلّا باب علیّ، وأنّ ابن الجوزی أدرجه فی الموضوعات: «أخطأ فی ذلک خطأاً شنیعاً».
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ 4/ 1342- 1348 رقم 1098.
(2) طبقات الحفّاظ: 478، طبقات المفسّرین 1/ 274.
(3) الباعث الحثیث: 75.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 53
قال: «لأنّ «فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ» «1»
، وطریق الورع فی مثل هذا أن لا یحکم علی الحدیث بالبطلان، بل یتوقّف فیه إلی أن یظهر لغیره ما لم یظهر له …» «2».
وقال السخاوی: «ربّللَّه‌ا أدرج فیها الحسن والصحیح ممّا هو فی أحد الصحیحین فضلًا عن غیرهما، وهو توسّع منکر نشأ عنه غایة الضرر، من ظنّ ما لیس بموضوع- بل هو صحیح- موضوعاً ممّا قد یقلّده فیه العارف تحسیناً للظنّ به حیث لم یبحث فضلًا عن غیره، ولذا انتقد العلماء صنیعه إجمالًا، والموقع له استناده فی غالبه بضعف راویه الذی رمی بالکذب مثلًا، غافلًا عن مجیئه من وجهٍ آخر» «3».
وخامساً: إنّه علی فرض التنزّل، فإنّ طعنه فی الحدیث فی (موضوعاته) معارَض بأنّه نقله فی (تبصرته) ولم یتعقّبه «4».
وسادساً: إنّه لا وجه للتکلّم فی «محمّد بن کثیر الکوفی» و «الأصبغ ابن نباتة» إلّا «التشیّع»، وقد تقرّر أنّ «التشیّع» بل «الرفض»
__________________________________________________
(1) سورة یوسف 12: 76.
(2) القول السمدد فی الذب عن المسند: 19.
(3) فتح المغیث- شرح ألفیّة الحدیث- 1/ 236.
(4) روح المعانی 29/ 158.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 54
غیر مضرّ عندهم، وبه نصّ الحافظ ابن حجر العسقلانی «1».

ترجمة الأصبغ بن نباتة: … ص: 54

فأمّا «الأصبغ بن نباتة» فهو من أشهر التابعین، وقد تقرّر عندهم عدالة التابعین کالصحابة، عملًا بما یروونه عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قوله: «خیر القرون قرنی ثمّ الّذین یلونهم» «2».
وقال الحاکم: «النوع الرابع عشر من هذا العلم: معرفة التابعین، وهذا نوع یشتمل علی علومٍ کثیرة، فإنّهم علی طبقاتٍ فی الترتیب، ومهما غفل الإنسان عن هذا العلم لم یفرّق بین الصحابة والتابعین، ثمّ لم یفرّق أیضاً بین التابعین وأتباع التابعین، قال اللَّه عزّوجلّ «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ».
وقد ذکرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم … فخیر الناس قرناً- بعد الصحابة- من شافه أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وحفظ عنهم الدین والسُنن، وهم قد شهدوا الوحی
__________________________________________________
(1) مقدّمة فتح الباری: 398 و 410.
(2) سورة التوبة 9: 100.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 55
والتنزیل …» «1».
ثمّ إنّه من رجال ابن ماجة، وروی عنه جماعة من الأکابر، ووثّقه بعض الأعلام کالعجلی «2» … وتکلّم فیه غیر واحدٍ، وکلّ کلماتهم تعود إلی کونه من شیعة علیّ علیه السلام وروایته لفضائله، کقول ابن حبّان: «فتن بحبّ علیّ بن أبی طالب، فأتی بالطامّات فی الروایات فاستحقّ من أجلها الترک»، وقول ابن عدیّ: «لم أُخرّج له هاهنا شیئاً، لأنّ عامّة ما یرویه عن علیّ لا یتابعه أحد علیه» «3».
فهذا هو السبب فی ترک بعض القوم حدیثه.
ثمّ تأمّل فی کلام ابن عدیّ بعد ذلک: «وإذا حدّث عن الأصبغ ثقة فهو عندی لا بأس بروایته، وإنّما أتی الإکار من جهة من روی عنه، لأنّ الراوی عنه لعلّه یکون ضعیفاً»؛ لتعرف الاضطراب منه ومن أمثاله عندما یریدون ردّ حدیث رجلٍ بلا دلیل وسبب سوی التشیّع!!

ترجمة محمّد بن کثیر: … ص: 55

وأمّا «محمّد بن کثیر الکوفی» فکذلک.
فابن حنبل یقول: «حَرَقنا حدیثه».
__________________________________________________
(1) معرفة علوم الحدیث: 41.
(2) تهذیب الکمال 3/ 308.
(3) تهذیب الکمال 3/ 310، تهذیب التهذیب 1/ 316.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 56
ویحیی بن معین- وهو الذی نقل کلامه ابن الجوزی فی القدح فی الأصبغ- یقول: «هو شیعی لم یکن به بأس، سمعت أنا منه» «1».
فالرجل ثقة، لکن تشیّعه یبرّر لأحمد- کما قالوا- لأن یحرق حدیثه! ولابُدّ وأن یُترک حدیثه وهو یروی عن الأعمش، عن عدیّ بن ثابت، عن زرّ، عن عبداللَّه بن مسعود، عن علیّ: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من لم یقل علیٌّ خیر الناس فقد کفر» «2».

مکابرات أُخری … ص: 56

فظهر أنّ ما ذکروه إن هو إلّا مکابرات عن قبول الحقّ، لأنّ السورة کما تقدّم مدنیّة لا مکّیة، ولأنّ الاستدلال إنّما هو بأصل الخبر لا بالأشعار الواردة فی أحد ألفاظه … لو سلّمنا ورد الإشکال فیها.
* وکأنّ ابن تیمیة یعلم بأنّ ما ذکره لا یکفی لردّ الحدیث، فیضطرّ إلی أن یکذب؛ فینفی وجود خادمة لأهل البیت اسمها «فضّة» لیکون دلیلًا علی کذب أصل الخبر!
إنّه یقول: «إّ علیّاً وفاطمة لم یکن لهما جاریة اسمها فضّة، بل ولا لأحدٍ منم أقارب النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ولا نعرف أنّه
__________________________________________________
(1) الجرح والتعدیل 8/ 68، تاریخ بغداد 3/ 191، وغیرهما.
(2) تاریخ بغداد 3/ 192.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 57
کان بالمدینة جاریة اسمها فضّة، ولا ذکر ذلک أحد من أهل العلم، الّذین ذکروا أحوالهم دقّها وجلّها، ولکن فضّة هذه بمنزلة ابن عقب الذی یقال: إنّه کان معلّم الحسن والحسین، وأنّه أُعطی تفّاحةً کان فیها علم الحوادث المستقبلة، ونحو ذلک من الأکاذیب التی تروج علی الجهّال … وهکذا هذه الجاریة فضّة …» «1».
أقول:
انظر إصراره علی التکذیب بقلّة حیاء … وهو الکاذب!!
وإلیک عبارة الحافظ ابن الأثیر: «فضّة النوبیّة، جاریة فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أخبرنا أبو موسی کتابةً …» فأورد الحدیث بإسناده عن ابن عبّاس «2».
وعبارة الحافظ ابن حجر العسقلانی: «فضّة النوبیّة، جاریة فاطمة الزهراء … أخرج أبو موسی فی الذیل، والثعلبی فی تفسیر سورة «هل أتی ، من طریق عبداللَّه بن عبدالوهّاب الخوارزمی ابن عمّ الأحنف …» قال: «وذکر ابن صخر فی فوائده وابن بشکوال فی کتاب المستغیثین من طریقه، بسندٍ له من طریق الحسین بن العلاء، عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ:
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 182- 183 الطبعة الحدیثة.
(2) أُسد الغابة فی معرفة الصحابة 5/ 530.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 58
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخدم فاطمة ابنته جاریةً اسمها فضّة النوبیّة، وکانت تشاطرها الخدمة، فعلّمها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دعاءً تدعو به …» «1».
هذا، وکأنّ بعض أتباع ابن تیمیّة یقصرون عنه فی الصلافة، فلا یقلّدونه فی کلّ شی‌ء، خوفاً من الفضیحة!!
* ومکابرة أُخری تجدها عند ابن روزبهان الخنجی- وهو الآخر صاحب الردّ علی العلّامة الحلّی فی کتابه نهج الحقّ.
إنّه یقول: «ذکر بعض المفسّرین فی شأن نزول السورة ما ذکره، ولکن أنکره علی هذه الروایة کثیر من المحدّثین وأهل التفسیر، وتکلّموا فی أنّه هل یجوز أن یبالغ الإنسان فی الصدقة إلی هذا الحدّ، ویجوّع نفسه وأهله، حتّی یشرف علی الهلاک؟ وقد قال اللَّه تعالی
«وَیَسْأَلُونَکَ مَاذَا یُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ» «2»
والعفو ما کان فاضلًا من نفقة العیال، وقال رسول اللَّه اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: خیر الصدقة ما یکون صفواً عفواً» «3».
أقول:
فهو لا یدّعی کون السورة مکّیّة، ولا یدّعی کون الحدیث
__________________________________________________
(1) الإصابة فی معرفة الصحابة 4/ 387.
(2) سورة البقرة: 2: 219.
(3) إبطال الباطل. راجع: إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل 3/ 170.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، نزول‌سورةهل‌أتی، ص: 59
موضوعاً … وإنّما یشکّک فیه من هذه الناحیة، ولو کان هناک ومجالٌ لأن یقال مثل هذا فی مقابلة استدلال الإمامیّة لقاله المتأخّرون والمعاصرون، الّذین لا یوجد عندهم إلّا الاجترار والتکرار!!
وهذا التشکیک واضح الاندفاع نقضاً وحلّاً، ویکفی للجواب عنه ما تقدّم فی الفوائد.

صلاة أبی بکر فی مرض النبی (ص) (10)

مقدمة … ص: 7

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه‌ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد …
فهذه رسالة وجیزة تناولتُ فیها خبر: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر فی أیّام مرض موته أبا بکر بالصلاة بالمسلمین، وأنّه خرج إلی المسجد وصلّی خلفه معهم … بالبحث والتحقیق، وإنّه بذلک لحقیق:
لتعلّقه بأحوال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسیرته المبارکة …
ولتمسّک القائلین بخلافة أبی بکر من بعده به …
وللأحکام الشرعیة والمسائل الاعتقادیة المستفادة منه …
ولأُمور غیر ذلک …
لقد بحثتُ عن الخبر من أهمّ نواحیه، وسبرُت ما قیل فیه،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 8
وتوصّلتُ علی ضوء ذلک إلی واقع الحال … وحقّ المقال …
فإلی أهل التحقیق والفضل … هذا البحث غیر المسبوق ولا المطروق من قبل، أرجو أن ینظروا فیه بعین الإنصاف … بعیداً عن التعصّب والاعتساف … وما توفیقی إلّا باللَّه.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 9
(1)

أسانید الحدیث ونصوصه … ص: 9

اشارة

لقد اتّفق المحدِّثون کلّهم علی إخراج هذا الحدیث، فلم یخلُ منه (صحیح) ولا (مسند) ولا (معجم) … لکنّا اقتصرنا هنا علی ما أخرجه أرباب (الصحّاح الستّة) وما أخرجه أحمد فی (المسند) لکون ما جاء فی هذه الکتب هو الأتمّ لفظاً والأقوی سنداً، فإذا عُرف حاله عُرف حال غیره، ولم تکن حاجة إلی التطویل بذکره.
الموطّأ:
جاء فی (الموطّأ): «وحدّثنی عن مالک، عن هشام بن عروة، عن أبیه، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج فی مرضه فأتی فوجد أبا بکر وهو قائم یصلّی بالناس، فاستأخر أبو بکر فأشار إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أن کما أنت؛ فجلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی جنب أبی بکر، فکان أبو بکر یصلّی بصلاة رسول
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 10
اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو جالس، وکان الناس یصلّون بصلاة أبی بکر» «1».

صحیح البخاری … ص: 9

وأخرجه البخاری فی مواضع کثیرة من (صحیحه)، منها ما یلی:
1- حدّثنا عمر بن حفص بن غیاث، قال: حدّثنی أبی، قال:
حدّثنا الأعمش، عن إبراهیم، قال الأسود: کنّا عند عائشة رضی اللَّه عنها، فذکرنا المواظبة علی الصلاة والتعظیم لها؛ قالت:
«لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرضه الذی مات فیه فحضرت الصلاة فأذن، فقال: مُروا أبا بکر فلیصلِّ بالناس. فقیل له: إنّ أبا بکر رجل أسیف إذا قام فی مقامک لم یستطع أن یصلّی بالناس؛ وأعاد فأعادوا له، فأعاد الثالثة، فقال: إنّکنّ صواحب یوسف! مُروا أبا بکر فلیصلِّ بالناس. فخرج أبو بکر فصلّی.
فوجد النّبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من نفسه خفّةً، فخرج یهادی بین رجلین، کأنّی أنظر رجلیه تخطّان من الوجع، فأراد أبو بکر أن
__________________________________________________
(1) الموطّأ 1/ 136 کتاب صلاة الجماعة باب صلاة الإمام وهو جالس الرقم 18.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 11
یتأخّر، فأومأ إلیه النّبی أن مکانک. ثم أتی به حتّی جلس إلی جنبه.
قیل للأعمش: وکان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یصلّی وأبو بکر یصلّی بصلاته والناس یصلّون بصلاة أبی بکر؟ فقال برأسه: نعم.
رواه أبو داود «1» عن شعبة عن الأعمش بعضه. وزاد أبو معاویة:
جلس عن یسار أبی بکر، فکان أبو بکر یصلّی قائماً» «2».
2- حدّثنا یحیی بن سلیمان، قال: حدّثنا ابن وهب، قال:
حدّثنی یونس، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبداللَّه أنّه أخبره عن أبیه، قال: «لمّا اشتدّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وجعه قیل له فی الصلاة! فقال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.
قالت عائشة: إنّ أبا بکر رجل رقیق، إذا قرأ غلبه البکاء.
قال: مروه فیصلّی. فعاودته.
قال: مروه فیصلّی، إنّکنّ صواحب یوسف» «3».
3- حدّثنا زکریّا بن یحیی قال: حدّثنا ابن نمیر، قال أخبرنا
__________________________________________________
(1) هو أبو داود الطیالسی.
(2) صحیح البخاری 1/ 236 کتاب الجماعة والإمامة باب حدّ المریض أن یشهد الجماعة الرقم 633.
(3) صحیح البخاری 1/ 241 کتاب الجماعة والإمامة باب أهل العلم والفضل أحقّ بالإمامة الرقم 650.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 12
هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة: قالت: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أبا بکر أن یصلّی بالناس فی مرضه، فکان یصلّی بهم.
قال عروة: فوجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی نفسه خفّةً، فخرج فإذا أبو بکر یؤمّ الناس، فلمّا رآه أبو بکر استأخر فأشار إلیه أن کما أنت. فجلس رسول اللَّه حذاء أبی بکر إلی جنبه، فکان أبو بکر یصلّی بصلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم والناس یصلّون بصلاة أبی بکر» «1».
4- حدّثنا إسحاق بن نصر، قال: حدّثنا حسین، عن زائدة، عن عبدالملک بن عمیر، قال: حدّثنی أبو بردة، عن أبی موسی قال:
«مرض النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فاشتدّ مرضه فقال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس. قالت عائشة: إنّه رجل رقیق، إذا قام مقامک لم یستطع أن یصلّی بالناس!.
قال: مروا أبا بکر فلیصلِّ بالناس، فعادت. فقال: مُری أبا بکر فلیصلِّ بالناس فإنّکنّ صواحب یوسف.
فأتاه الرسول فصلّی بالناس فی حیاة النبیّ صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 241- 242 کتاب الجماعة والإمامة باب من قام إلی جنب الإمام لعلّةٍ الرقم 651.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 13
وسلّم» «1».
5- حدّثنا عبداللَّه بن یوسف، قال: أخبرنا مالک، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة أُم المؤمنین رضی اللَّه عنها أنّها قالت: «إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال فی مرضه: مروا أبا بکر یصلّی بالناس.
قالت عائشة: قلت: إنّ أبا بکر إذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء! فُمر عمر فلیصلِّ للناس.
فقالت عائشة: فقلت: لحفصة قولی له: إنّ أبا بکر إذا قام فی مقامک لم یسمع الناس مع البکاء فَمُرْ عمر فلیصلِّ للناس. ففعلت حفصة. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مَه، إنّکنّ لأنتنّ صواحب یوسف، مروا أبابکر فلیصلّ للناس.
فقالت حفصة لعائشة: ما کُنت لأصیب منک خیراً» «2».
6- حدّثنا أحمد بن یونس، قال: حدّثنا زائدة، عن موسی بن أبی عائشة، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة، قال: «دخلت علی
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 240 کتاب الجماعة والإمامة باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة الرقم 646.
(2) صحیح البخاری 1/ 240 کتاب الجماعة والإمامة باب أهل العلم والفضل أحقّ بالإمامة الرقم 647.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 14
عائشة فقلت: ألا تحدّثینی عن مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟
قالت: بلی ثقل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: أصلّی الناس؟ قلنا: لا، هم ینتظرونک. قال: ضعوا لی ماءً فی المخضب، قالت: ففعلنا فاغتسل، فذهب لینوء فأُغمی علیه. ثمّ أفاق، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: أصلّی الناس؟ قلنا: لا، هم ینتظرونک یا رسول اللَّه. قال: ضعوا لی ماءً فی المخضب، قالت: فقعد فاغتسل، ثم ذهب لینوء فأغمی علیه. ثمّ أفاق فقال: أصلّی الناس؟ قلنا: لا، هم ینتظرونک یا رسول اللَّه. فقال: ضعوا لی ماءً فی المخضب، فقعد فاغتسل، ثمّ ذهب لینوء فاغمی علیه. ثمّ أفاق فقال: أصلّی الناس؟
فقلنا: لا، هم ینتظرونک یا رسول اللَّه. والناس عکوف فی المسجد ینتظرون النبی علیه السّلام لصلاة العشاء الآخرة.
فأرسل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی أبی بکر بأن یصلّی بالناس، فأتاه الرسول فقال: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یأمرک أن تصلّی بالناس. فقال أبو بکر- وکان رجلًا رقیقاً-: یا عمر، صلِّ بالناس. فقال له عمر: أنت أحقّ بذلک. فصلّی أبو بکر تلک الأیام.
ثمّ إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وجد من نفسه خفّةً، فخرج
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 15
بین رجلین أحدهما العبّاس لصلاة الظهر وأبو بکر یصلّی بالناس، فلمّا رآه أبو بکر ذهب لیتأخّر فأومأ إلیه النبی بأنْ لا یتأخّر. قال: أجلسانی إلی جنبه، فأجلساه إلی جنب أبی بکر. قال: فجعل أبو بکر یصلّی وهو یأتمّ بصلاة النبی والناس بصلاة أبی بکر والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قاعد.
قال عبیداللَّه: فدخلت علی عبداللَّه بن عبّاس فقلت له: ألا أعرض علیک ما حدثتنی عائشة عن مرض النبی صلّی اللَّه علیه فعرضت علیه حدیثها، فما أنکر شیئاً، غیر أنّه قال: أسمَّتْ لک الرجل الذی کان مع العبّاس؟ قلت: لا، قال: هو علیّ» «1».
7- حدّثنا مسدّد، قال: حدّثنا عبداللَّه بن داود، قال: حدّثنا الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة رضی اللَّه عنها، قالت: «لمّا مرض النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مرضه الذی مات فیه أتاه بلال یؤذنه بالصّلاة. فقال: مروا أبا بکر فلیصلّ. قلت: إنّ أبا بکر رجل أسیف، إن یقم مقامک یبک فلا یقدر علی القراءة! قال: مروا أبا بکر فلیصلِّ. فقلت مثله فقال فی الثالثة أو الرابعة: إنّکنّ صواحب یوسف،
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 243- 244 کتاب الجماعة والإمامة باب إنّما جعل الإمام لیؤتمّ به الرقم 655.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 16
مروا أبابکر فلیصلّ؛ فصلّی.
وخرج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یهادی بین رجلین کأنّی أنظر إلیه یخطّ برجلیه الأرض، فلمّا رآه أبو بکر ذهب یتأخّر، فأشار إلیه أن صلِّ، فتأخّر أبو بکر رضی اللَّه عنه وقعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی جنبه وأبو بکر یسمع الناس التکبیر» «1».
8- حدّثنا قتیبة بن سعید، قال: حدّثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «لمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جاء بلال یؤذنه بالصّلاة، فقال: مُروا أبا بکر أن یصلّی بالناس. فقلت: یا رسول اللَّه إنّ أبا بکر رجل أسیف، وإنّه متی ما یقم مقامک لا یسمع الناس، فلو أمرت عمر. فقال: مروا أبا بکر یصلّی بالناس.
فقلت لحفصة: قولی له: إنّ أبا بکر رجل أسیف، وإنّه متی یقم مقامک لا یسمع الناس، فلو أمرت عمر.
قال: إنّکنّ لأنتنّ صواحب یوسف، مروا أبابکر أن یصلّی بالناس.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 251 کتاب الجماعة والإمامة باب من أسمع الناس تکبیر الإمام الرقم 680.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 17
فلمّا دخل فی الصلاة وجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی نفسه خفّةً، فقام یهادی بین رجلین ورجلاه تخطّان فی الأرض حتّی دخل المسجد. فلمّا سمع أبو بکر حسّه ذهب أبو بکر یتأخّر، فأومأ إلیه رسول اللَّه، فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی جلس عن یسار أبی بکر، فکان أبو بکر یصلّی قائماً وکان رسول اللَّه یصلّی قاعداً، یقتدی أبو بکر بصلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، والناس مقتدون بصلاة» «1».
9- حدّثنا أبو الیمان، قال: أخبرنا شعیب، عن الزهری، قال:
أخبرنی أنس بن مالک الأنصاری- وکان تبع النبی وخدمه وصحبه- «أنّ أبا بکر کان یصلّی لهم فی وجع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم الذی توفّی فیه، حتّی إذا کان یوم الاثنین وهم صفوف فی الصلاة، فکشف النبی ستر الحجرة ینظر إلینا وهو قائم کأنّ وجهه ورقة مصحف، ثمّ تبسّم یضحک، فهممنا أن نفتتن من الفرح برؤیة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. فنکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصفّ، وظنّ أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خارج إلی الصلاة، فأشار إلینا النبی أن أتمّوا صلاتکم،
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 251- 252 کتاب الجماعة والإمامة باب الرجل یأتمّ بالإمام ویأتمّ الناس بالمأموم الرقم 681.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 18
وأرخی الستر، فتوفّی من یومه».
10- حدّثنا أبو معمر، قال: حدّثنا عبدالوارث، قال: حدّثنا عبدالعزیز، عن أنس، قال: «لم یخرج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ثلاثاً، فأقیمت الصلاة فذهب أبو بکر یتقدّم، فقال نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بالحجاب فرفعه، فلما وضح وجه النّبی ما نظرنا منظراً کان أعجب إلینا من وجه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حین وضح لنا، فأومأ النبی بیده إلی أبی بکر أن یتقدّم، وأرخی النبی الحجاب فلم یقدر علیه حتی مات» «1».

صحیح مسلم … ص: 18

وأخرجه مسلم بن الحجّاج فی (صحیحه) غیر مرّة «2». من ذلک:
1- حدّثنا أحمد بن عبداللَّه بن یونس، حدّثنا زائدة، حدّثنا موسی بن أبی عائشة، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه، قال: «دخلت علی عائشة فقلت لها: ألا تحدّثینی عن مرض رسول اللَّه؟ قالت: بلی.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 240- 241 کتاب الجماعة والإمامة باب أهل العلم والفضل أحقّ بالإمامة الأرقام 648 و 649.
(2) صحیح مسلم 1/ 393- 400 کتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 19
ثقل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: أصلّی الناس؟ قلنا: لا، هم ینتظرونک یا رسول اللَّه. قال: ضعوا لی ماءً فی المخضب …» إلی آخر ما تقدّم عن البخاری.
2- حدّثنا محمّد بن رافع وعبد بن حمید- واللفظ لابن رافع- قال عبد: أخبرنا، وقال ابن رافع: حدّثنا عبدالرزّاق، أخبرنا معمر، قال الزهری: وأخبرنی حمزة بن عبداللَّه بن عمر، عن عائشة، قالت:
«لمّا دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بیتی قال: مروا أبابکر فلیصلِّ بالناس. قالت: فقلت یا رسول اللَّه، إنّ أبابکر رجل رقیق، إذا قرأ القرآن لا یملک دمعه! فلو أمرت غیر أبی بکر. قالت: واللَّه ما بی إلّا کراهیة أن یتشاءم الناس بأوّل من یقوم فی مقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قالت: فراجعته مرّتین أو ثلاثاً. فقال: لیصلّ بالناس أبو بکر فإنّکنّ صواحب یوسف».
3- حدّثنا أبو بکر بن أبی شبیة، حدّثنا أبو معاویة ووکیع.
ح وحدّثنا یحیی بن یحیی- واللفظ له- قال أخبرنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «لمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جاء بلال یؤذنه بالصلاة …» إلی آخر ما تقدم عن البخاری.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 20
4- حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة وأبو کریب، قالا: حدّثنا ابن نمیر عن هشام. ح وحدّثنا ابن نمیر- وألفاظهم متقاربة- قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا هشام، عن أبیه عن عائشة، قالت: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أبا بکر أن یصلّی بالناس فی مرضه، فکان یصلّی بهم.
قال عروة: فوجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من نفسه خفّةً، فخرج وإذا أبو بکر یؤمّ الناس، فلمّا رآه أبو بکر استأخر، فأشار إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أی کما أنت. فجلس رسول اللَّه حذاء أبی بکر إلی جنبه فکان أبو بکر یصلّی بصلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حذاء أبی بکر إلی جنبه فکان أبو بکر یصلّی بصلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، والناس یصلّون بصلاة أبی بکر».
5- حدّثنی عمرو الناقد وحسن الحلوانی وعبد بن حمید، قال عبد: أخبرنی وقال الآخران: حدّثنا یعقوب- وهو ابن إبراهیم بن سعد-، وحدّثنی أبی عن صالح، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی أنس بن مالک: «أنّ أبا بکر کان یصلّی لهم فی وجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الذی توفّی فیه …».
6- حدّثنا محمّد بن المثنّی وهارون بن عبداللَّه، قالا: حدّثنا عبدالصمد، قال: سمعت أبی یحدّث، قال: حدّثنا عبدالعزیز، عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 21
أنس، قال: «لم یخرج إلینا نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثلاثاً..» إلی آخر ما تقدّم عن البخاری.
7- ورواه مسلم، عن سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن أنس …
8- وعن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن أنس …
9- حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا حسین بن علی، عن زائدة، عن عبدالملک بن عمیر، عن أبی بردة، عن أبی موسی قال:
«مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم …» إلی آخر ما تقدّم عن البخاری.

صحیح الترمذی … ص: 21

وأخرجه الترمذی فی (صحیحه) حیث قال:
«حدّثنا أبو موسی إسحاق بن موسی الأنصاری، حدّثنا معن هو ابن عیسی حدّثنا مالک بن أنس، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: مروا أبا بکر فلیصلِّ بالناس.
فقالت عائشة: یا رسول اللَّه، إنّ أبا بکر إذا قام مقامک لم یسمع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 22
الناس من البکاء فأمر عمر فلیصلّ بالناس.
قالت: فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالنّاس، قالت عائشة: فقلت لحفصة: قولی له: إنّ أبابکر إذا قام فی مقامک لم یسمع الناس من البکاء فأمُر عمر فلیصلِّ بالناس. ففعلت حفصة.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّکنّ لأنتنّ صواحب یوسف، مروا أبا بکر فلیصلِّ بالناس.
فقالت حفصة لعائشة: ما کنت لأصیب منک خیراً.
قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح.
وفی الباب عن عبداللَّه بن مسعود وأبی موسی وابن عبّاس وسالم بن عبید وعبداللَّه بن زمعة» «1».

سنن أبی داود … ص: 22

وأخرجه أبو داود فی (سننه) بقوله:
1- «حدّثنا عبداللَّه بن محمّد النفیلی، ثنا محمّد بن سلمة، عن محمّد بن إسحاق، قال: حدّثنی الزهری، قال: حدّثنی عبدالملک بن
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 379 کتاب المناقب باب فی مناقب أبی بکر/ وعمر کلیهما الرقم 3692.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 23
أبی بکر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبیه عن عبداللَّه بن زمعة، قالت لمّا استعزّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا عنده فی نفر من المسلمین دعاه بلال إلی الصلاة فقال: مروا من یصلّی للناس.
فخرج عبداللَّه بن زمعة فإذا عمر فی الناس- وکان أبو بکر غائباً- فقلت: یا عمر، قم فصلِّ بالناس. فتقدّم فکبّر.
فلمّا سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم صوته، وکان عمر رجلًا مجهراً. قال: فأین أبو بکر؟ یأبی اللَّه ذلک والمسلمون، یأبی اللَّه ذلک والمسلمون.
فبعث إلی أبی بکر، فجاء بعد أن صلّی عمر تلک الصلاة فصلّی بالناس.
2- حدّثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن أبی فدیک، قال: حدّثنی موسی بن یعقوب، عن عبداللَّه بن إسحاق، عن ابن شهاب، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة: أنّ عبداللَّه بن زمعة أخبره بهذا الخبر قال:
لمّا سمع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم صوت عمر- قال ابن زمعة-:
خرج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی أطلع رأسه من حجرته ثم قال:
لا لا لا، لیصلّ للناس ابن أبی قحافة؛ یقول ذلک مغضباً» «1».
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 3/ 220- 221 کتاب السنّة باب فی استخلاف أبی بکر/ الأرقام 4660 و 4661.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 24

سنن النسائی … ص: 24

وأخرجه النسائی فی (سننه):
1- أخبرنا العبّاس بن عبدالعظیم العنبری، حدّثنا عبدالرحمن ابن مهدی، حدّثنا زائدة، عن موسی بن أبی عائشة، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه، قال: «دخلت علی عائشة فقلت: ألا تحدّثینی …» إلی آخره کما تقدّم «1».
2- أخبرنا محمّد بن العلاء، قال: حدّثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «لمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جاء بلال یؤذنه بالصلاة. فقال: مرو أبا بکر فلیصلّ بالناس …» إلی آخره کما تقدّم «2».
3- أخبرنا علیّ بن حجر، قال: حدّثنا إسماعیل، قال: حدّثنا حمید، عن أنس، قال: «آخر صلاة صلّاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مع القوم، صلّی فی ثوب واحدٍ متوشّحاً خلف أبی بکر».
__________________________________________________
(1) سنن النسائی 2/ 435- 436 الائتمام بالإمام یصلّی قاعداً الرقم 833.
(2) سنن النسائی 2/ 434- 435 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة الائتمام بالإمام یصلی قاعداً الرقم 832.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 25
4- أخبرنا محمّد بن المثنّی قال: حدّثنا بکر بن عیسی صاحب البصری، قال: سمعت شعبة یذکر عن نعیم بن أبی هند، عن أبی وائل، عن مسروق، عن عائشة: «أنّ أبا بکر صلّی للناس ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الصفّ» «1».
5- أخبرنا إسحاق بن إبراهیم وهناد بن السری، عن حسین بن علیّ، عن زائدة، عن عاصم، عن زرّ، عن عبداللَّه، قال: «لمّا قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قالت الأنصار: منّا أمیر ومنکم أمیر؛ فأتاهم عمر فقال: ألستم تعلمون أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قد أمر أبابکر أن یصلّی بالناس؟ فأیّکم تطیب نفسه أن یتقدّم أبابکر؟! قالوا: نعوذ باللَّه أن نتقدّم أبابکر» «2».
6- أخبرنا محمود بن غیلان، قال: حدّثنی أبو داود، أخبرنا شعبة، عن موسی بن أبی عائشة، قال: «سمعت عبیداللَّه بن عبداللَّه یحدّث عن عائشه رضی اللَّه عنها: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر أبا بکر أنّ یصلّی بالناس. قالت: وکان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) سنن النسائی 2/ 413- 414 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة صلاة الإمام خلف رجل من رعیّته الأرقام 784، 785.
(2) سنن النسائی 2/ 409 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة إمامة أهل العلم والفضل، الرقم 776.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 26
بین یدی أبی بکر، فصلّی قاعداً، وأبو بکر یصلّی بالناس، والناس خلف أبی بکر «1».

سنن ابن ماجة … ص: 26

وأخرجه ابن ماجة فی (سننه) بقوله:
1- حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: حدّثنا أبو معاویة ووکیع، عن الأعمش.
ح وحدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنا وکیع، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرضه الذی مات فیه- وقال أبو معاویة: لمّا ثقل- جاء بلال یؤذنه بالصلاة، فقال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس … قالت:
فأرسلنا إلی أبی بکر فصلّی بالناس.
فوجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من نفسه خفّةً، فخرج إلی الصلاة … فکان أبو بکر یأتمّ بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، والناس یأتّمون بأبی بکر».
__________________________________________________
(1) سنن النسائی 2/ 418 کتاب الإمامة من کتاب الصلاة الائتمام بمن یأتمّ بالإمام الرقم 796.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 27
2- حدّثنا أبوبکر بن أبی شیبة، قال: حدّثنا عبداللَّه بن نمیر، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة، قالت: «أمر رسول اللَّه
صلّی اللَّه علیه وسلّم أبابکر أن یصلّی بالناس فی مرضه …».
3- حدّثنا نصر بن علی الجهضمی، قال: أنبأنا عبداللَّه بن داود من کتابه فی بیته، قال: حدّثنا سلمة بن نبیط، عن نعیم بن أبی هند، عن نبیط بن شریط، عن سالم بن عبید، قال: «أُغمی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه، ثمّ أفاق فقال: أحضرت الصّلاة؟
قالوا: نعم.
قال: مروا بلالًا فلیؤذّن، ومروا أبابکر فلیصلّ بالناس. ثمّ أُغمی علیه فأفاق فقال ثم أُغمی علیه فأفاق فقال … فقالت عائشة: إنّ أبی رجل أسیف، فإذا قام ذلک المقام یبکی لا یستطیع، فلو أمرت غیره!
ثمّ أُغمی علیه فأفاق فقال: مروا بلالًا فلیؤذن، ومروا أبا بکر فلیصلِّ بالناس، فإنّکنّ صواحب یوسف- أو صواحبات یوسف-.
قال: فأُمِر بلال فأذّن، وأُمِر أبو بکر فصلّی بالناس.
ثمّ إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وجد خفّةً فقال: أنظروا لی من أتّکی علیه.
فجاءت بریرة ورجل آخر فاتّکأ علیهما، فلمّا رآه أبو بکر ذهب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 28
لینکص، فأومأ إلیه أن اثبت مکانک.
ثم جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی جلس إلی جنب أبی بکر حتّی قضی أبو بکر صلاته، ثمّ إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قُبِض.
قال أبو عبداللَّه: هذا حدیث غریب لم یحدّث به غیر نصر بن علی».
4- حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنا وکیع، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق عن الأرقم بن شرحبیل، عن ابن عبّاس، قال: «لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة فقال: أدعوا لی علیّاً.
قالت عائشة: یا رسول اللَّه، ندعو لک أبا بکر؟ قال: ادعوه.
قالت حفصة: یا رسول اللَّه، ندعو لک عمر؟ قال: ادعوه.
قالت أُمّ الفضل: یا رسول اللَّه، ندعو لک العبّاس؟ قال: نعم.
فلمّا اجتمعوا رفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم رأسه فنظر فسکت. فقال عمر: قوموا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ثمّ جاء بلال یؤذنه بالصلاة، فقال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.
فقالت عائشة: یا رسول اللَّه، إنّ أبا بکر رجل رقیق حصر، ومتی لا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 29
یراک یبکی والناس یبکون، فلو أمرت عمر یصلّی بالناس؟
فخرج أبو بکر فصلّی بالناس، فوجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من نفسه خفّةً، فخرج یهادی بین رجلین ورجلاه تخطّان فی الأرض، فلمّا رآه الناس سبّحوا بأبی بکر، فذهب لیستأخر فأومأ إلیه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أی مکانک.
فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فجلس عن یمینه وقام أبو بکر، وکان أبو بکر یأتمّ بالنّبی والناس یأتمّون بأبی بکر.
قال ابن عبّاس: وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من القراءة من حیث کان بلغ أبوبکر.
قال وکیع: وکذا السُنّة.
قال: فمات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه ذلک» «1».

مسند أحمد … ص: 29

وأخرج أحمد بن حنبل فی (مسنده) أکثر من غیره بکثیر، فلنذکر طائفة من روایاته:
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 394- 398 کتاب إقامة الصلاة والسنة فیها باب ما جاء فی صلاةرسول اللَّه فی مرضه الأرقام 1232- 1235.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 30
1- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن زکریّا بن أبی زائدة، حدّثنی أبی، عن أبی إسحاق عن الأرقم بن شرحبیل، عن ابن عبّاس، قال: «لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر أبابکر أن یصلّی بالناس، ثمّ وجد خفّةً، فخرج، فلمّا أحسّ به أبو بکر أراد أن ینکص، فأومأ إلیه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فجلس إلی جنب أبی بکر عن یساره، واستفتح من الآیة التی انتهی إلیها أبوبکر» «1».
2- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا وکیع، ثنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن أرقم بن شرحبیل، عن ابن عبّاس، قال: «لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة رضی اللَّه عنها فقال: أدعوا إلیّ علیّاً.
قالت عائشة رضی اللَّه عنها: ندعو لک أبابکر؟ قال: ادعوه.
قالت حفصة: یا رسول اللَّه، ندعو لک عمر؟ قال: ادعوه.
قالت أُمّ الفضل: یا رسول اللَّه، ندعو لک العبّاس؟ قال: ادعوه.
فلمّا اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیّاً. فقال عمر رضی اللَّه عنه:
قوموا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فجاء بلال یؤذنه بالصلاة … «2».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 383- 384 مسند عبداللَّه بن عباس الرقم 2056.
(2) مسند أحمد 1/ 588 مسند عبداللَّه بن عباس الرقم 3345.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 31
3- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبداللَّه بن الولید، ثنا سفیان، عن حمید عن أنس بن مالک، قال: «کان آخر صلاة صلّاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیه برد متوشّحاً به وهو قاعد» «1».
4- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یزید، أنا سفیان- یعنی ابن حسین-، عن الزهری، عن أنس، قال: «لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرضه الذی توفّی فیه أتاه بلال یؤذنه بالصلاة، فقال بعد مرّتین: یا بلال، قد بلّغت، فمن شاء فلیصلّ ومن شاء فلیدع.
فرجع إلیه بلال فقال: یا رسول اللَّه، بأبی أنت وأُمی، مَن یصلّی بالناس؟
قال: مُرْ أبابکر فلیصلّ بالناس.
فلمّا أن تقدّم أبوبکر رفعت عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الستور قال: فنظرنا إلیه کأنّه ورقة بیضاء علیه خمیصة، فذهب أبوبکر یتأخّر وظنّ أنّه یرید الخروج إلی الصلاة، فأشار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی أبی بکر أنْ یقوم فیصلّی، فصلّی أبوبکر بالناس، فما رأیناه بعد» «2».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 84 مسند أنس بن مالک الرقم 12848.
(2) مسند أحمد 4/ 60 مسند أنس بن مالک الرقم 12680.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 32
5- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا حسین بن علیّ، عن زائدة، عن عبدالملک بن عمیر، عن أبی بردة بن أبی موسی، عن أبی موسی، قال: «مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم …» «1».
6- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبد الأعلی، عن معمر، عن الزهری، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه، عن عائشة قالت: «لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیت میمونة فاستأذن نساءه أن یمرّض فی بیتی فأذِنَّ له، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم معتمداً علی العباس وعلی رجلٍ آخر ورجلاه تخطّان فی الأرض.
وقال عبیداللَّه: فقال ابن عبّاس: أتدری من ذلک الرجل؟ هو علیّ بن أبی طالب، ولکن عائشة لا تطیب له نفساً.
قال الزهری: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو فی بیت میمونة- لعبداللَّه بن زمعة: مر الناس فلیصلّوا.
فلقی عمر بن الخطّاب فقال: یا عمر صلّ بالناس، فصلّی بهم، فسمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم صوته فعرفه وکان جهیر الصوت …» «2».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 565 حدیث أبی موسی الأشعری الرقم 19201.
(2) مسند أحمد 7/ 53 حدیث السیّدة عائشة الرقم 23541.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 33
7- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا وکیع، ثنا الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: «لمّا مرض رسول اللَّه …
فجاء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حتی جلس إلی جنب أبی بکر، وکان أبوبکر یأتمّ بالنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، والناس یأتّمون بأبی بکر» «1».
8- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أبو معاویة، قال ثنا الأعمش، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عائشة قالت: «… فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حتی جلس عن یسار أبی بکر، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یصلّی بالناس قاعداً وأبو بکر قائماً، یقتدی أبوبکر بصلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، والناس یقتدون بصلاة أبی بکر» «2».
9- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا بکر بن عیسی، قال:
سمعت شعبة بن الحجّاج یحدّث عن نعیم بن أبی هند، عن أبی وائل عن مسروق، عن عائشة: «أنّ أبابکر صلّی بالناس ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الصفّ» «3».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 7/ 300 حدیث السیّدة عائشة الرقم 25233.
(2) مسند أحمد 7/ 319- 320 حدیث السیدة عائشة الرقم 25348.
(3) مسند أحمد 7/ 228 حدیث السیدة عائشة الرقم 24728.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 34
10- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا شبابة بن سوار، أنا شعبة، عن نعیم بن أبی هند، عن أبی وائل، عن مسروق، عن عائشة، قالت: «صلّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خلف أبی بکر قاعداً فی مرضه الذی مات فیه» «1».
11- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا شبابة، ثنا شعبة، عن سعد بن إبراهیم، عن عروة بن الزبیر، عن عائشة، قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه الذی مات فیه: مروا أبابکر یصلّی بالناس … فصلّی أبوبکر وصلّی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خلفه قاعداً» «2». 12- حدثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبدالصمد بن عبدالوارث، ثنا زائدة، ثنا عبدالملک بن عمیر، عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: «مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: مروا أبابکر یصلّی بالناس، فقالت عائشة: یا رسول اللَّه إنّ أبی رجل رقیق! فقال:
مروا أبابکر یصلّی بالناس فإنّکنّ صواحبات یوسف فأمَّ أبوبکر الناس ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حیٌّ» «3».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 7/ 228 حدیث السیدة عائشة الرقم 24729.
(2) مسند أحمد 7/ 228 حدیث السیدة عائشة الرقم 24730.
(3) مسند أحمد 6/ 497 حدیث بریدة الأسلمی الرقم 22551.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 35
(2)

نظرات فی أسانید الحدیث … ص: 35

اشارة

لقد نقلنا الحدیث بأتمّ ألفاظه وأصحّ طرقه عن الصحاح ومسند أحمد، وکما ذکرنا من قبل، فإنّ معرفة حاله بالنظر إلی هذه الأسانید والمتون تغنینا عن النظر فیما رووه فی خارج الصحاح عن غیر من ذکرناه من الصحابة، ولربّما أشرنا إلی بعض ذلک فی خلال البحث.
لقد کانت الأحادیث المذکورة عن:
1- عائشة بنت أبی بکر.
2- عبداللَّه بن مسعود.
3- عبداللَّه بن عبّاس.
4- عبداللَّه بن عمر.
5- عبداللَّه بن زمعة.
6- أبی موسی الأشعری.
7- بریدة الأسلمی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 36
8- أنس بن مالک.
9- سالم بن عبید.
فنحن ذکرنا الحدیث عن تسعةٍ من الصحابة وإن لم یذکر الترمذی إلّا ستّة، حیث قال بعد إخراجه عن عائشة: «وفی الباب عن عبداللَّه بن مسعود، وأبی موسی، وابن عبّاس، وسالم بن عبید، وعبداللَّه بن زمعة» «1».
لکنّ العمدة حدیث عائشة … بل إنّ بعض ما جاء عن غیرها من الصحابة مرسل، وإنّها هی الواسطة … کما سنری …
فلنبدأ أوّلًا بالنظر فی أسانید الحدیث عن غیرها ممن ذکرنا:

حدیث أبی موسی الأشعری … ص: 36

أمّا الحدیث المذکور عن أبی موسی الأشعری- والذی اتّفق علیه البخاری ومسلم، وأخرجه أحمد- ففیه:
1- إنّه مرسل، نصَّ علیه ابن حجر، قال: «ویحتمل أن یکون تلقّاه عن عائشة» «2».
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 379 کتاب المناقب باب فی مناقب أبی بکر وعمر کلیهما الرقم 3692.
(2) فتح الباری 2/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 37
2- إنّ الراوی عنه «أبو بردة» وهو ولده کما نصَّ علیه ابن حجر «1» وهذا الرجل فاسق أثیم، له ضلع فی قتل حجر بن عدیّ، حیث شهد علیه- فی جماعة- شهادة زورٍ أدّت إلی شهادته «2» وروی أیضاً أنّه قال لأبی العادیة- قاتل عمّار بن یاسر رضی اللَّه تعالی عنه-:
«أأنت قتلت عمّار بن یاسر؟ قال: نعم. قال: ناولنی یدک. فقبّلها وقال: لا تمسّک النار أبداً!» «3».
3- والراوی عنه: «عبد الملک بن عمیر». وهو «مدلّس» و «مضطرب الحدیث جدّاً» و «ضعیف جدّاً» و «کثیر الغلط»:
قال أحمد: «مضطرب الحدیث جدّاً مع قلّة روایته، ما أری له خمسمائة حدیث، وقد غلط فی کثیر منها» «4».
وقال إسحاق بن منصور: «ضعّفه أحمد جدّاً» «5».
وعن أحمد: «ضعیف یغلط» «6».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 210.
(2) تاریخ الطبری 4/ 199- 200.
(3) شرح نهج البلاغة 4/ 99.
(4) تهذیب التهذیب 6/ 360 و غیرة.
(5) تهذیب التهذیب 6/ 360 میزان الاعتدال 4/ 406.
(6) میزان الاعتدال 4/ 406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 38
وقال ابن معین: «مخلط» «1».
وقال أبو حاتم: «لیس بحافظ، تغیّر حفظه» «2». وعنه: «لم یوصف بالحفظ» «3».
وقال ابن خراش: «کان شعبة لا یرضاه» «4».
وقال الذهبی: «وأمّا ابن الجوزی فذکره، فحکی الجرح وما ذکر التوثیق» «5».
وقال السمعانی: «کان مدلّساً» «6».
وکذا قال ابن حجر «7».
وعبدالملک- هذا- هو الذی ذبح عبداللَّه بن یقطر أو قیس بن مسهر الصیداوی، وهو رسول الإمام الحسین علیه السّلام إلی أهل الکوفة، فإنّه لمّا رُمی بأمر ابن زیاد من فوق القصر وبه رمق، أتاه عبدالملک بن عمیر فذبحه، فلمّا عیب ذلک علیه قال: «إنّما أردت أن
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 4/ 406، تهذیب التهذیب 6/ 360.
(2) میزان الاعتدال 4/ 406.
(3) تهذیب التهذیب 6/ 360.
(4) میزان الاعتدال 4/ 406.
(5) میزان الاعتدال 4/ 406.
(6) الأنساب 4/ 444.
(7) تقریب التهذیب 1/ 618.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 39
أُریحه!» «1».
4- ثمّ الکلام فی أبی موسی الأشعری نفسه، فإنّه من أشهر أعداء مولانا الإمام أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فقد کان یوم الجمل یقعد بأهل الکوفة عن الجهاد مع الإمام علی علیه السّلام، وفی صفّین هو الذی خلع الإمام علیه السلام عن الخلافة. وقد بلغ به الحال أن کان الإمام علیه السّلام یلعنه فی قنوته، مع معاویة وجماعة من أتباعه.
ثمّ إنّ أحمد روی هذا الحدیث فی فضائل أبی بکر بسنده عن زائدة، عن عبدالملک بن عمیر، عن أبی بردة بن أبی موسی، عن أبیه کذلک «2».

حدیث عبداللَّه بن عمر … ص: 39

وأمّا الحدیث المذکور عن عبداللَّه بن عمر، فالظاهر کونه عن عائشة کذلک، کما رواه مسلم، عن عبدالرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن حمزة بن عبداللَّه بن عمر، عن عائشة لکنّ البخاری رواه
__________________________________________________
(1) تلخیص الشافی 3/ 33- 35، روضة الواعظین 1/ 177- 178، مقتل الحسین- للمقرّم-: 186.
(2) فضائل الصحابة 1/ 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 40
بسنده عن الزهری، عن حمزة، عن أبیه، قال: «لمّا اشتدّ برسول اللَّه وجعه …».
وعلی کلّ حال، فإنّ مدار الطریقین علی
محمّد بن شهاب الزهری وهو رجل مجروح عند یحیی بن معین «1» وعبد الحقّ الدهلوی، وکان من أشهر المنحرفین عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام، ومن الرواة عن عمر بن سعد اللعین.
قال ابن أبی الحدید: «وکان الزهری من المنحرفین عنه علیه السّلام، وروی جریر بن عبدالحمید عن محمّد بن شیبة قال: شهدت مسجد المدینة، فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً علیه السّلام فنالا منه. فبلغ ذلک علیَّ بن الحسین علیه السّلام فجاء حتی وقف علیهما فقال: أمّا أنت یا عروة، فإنّ أبی حاکم أباک إلی اللَّه فحکم لأبی علی أبیک، وأمّا أنت یا زهریّ، فلو کنت بمکّة لأریتُک کیر أبیک» «2».
وقال: «وروی عاصم بن أبی عامر البجلی، عن یحیی بن
__________________________________________________
(1) هو من شیوخ البخاری ومسلم، ومن أئمّة الجرح والتعدیل، اتّفقوا علی أنّه أعلم‌أئمّة الحدیث بصحیحه وسقیمه. توفّی سنة 233 ه. ترجم له فی: تذکرة الحفّاظ 2/ 429 وغیرها.
(2) شرح نهج البلاغة 4/ 102.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 41
عروة، قال: کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه» «1».
ویؤکّد هذا سعیه وراء إنکار مناقب أمیرالمؤمنین علیه السّلام، کمنقبة سبقه إلی الإسلام، قال ابن عبدالبرّ: «وذکر معمر فی جامعه عن الزهری قال: ما علمنا أحداً أسلم قبل زید بن حارثة. قال عبدالرزّاق: وما أعلم أحداً ذکره غیر الزهری» «2».
وقال الذهبی بترجمة عمر بن سعد: «وأرسل عنه الزهری وقتادة. قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقة؟!» «3».
وقال العلّامة الشیخ عبدالحقّ الدهلوی بترجمة الزهری من «رجال المشکاة»: «إنّه قد ابتلی بصحبة الأمراء وبقلّة الدیانة، وکان أقرانه من العلماء والزّهاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه، وکان یقول: أنا شریک فی خیرهم دون شرّهم! فیقولون: ألاتری ما هم فیه وتسکت؟!».
وقال ابن حجر بترجمة الأعمش: «وحکی الحاکم عن ابن معین أنّه قال: أجود الأسانید: الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة،
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 4/ 102.
(2) الاستیعاب، ترجمة زید بن حارثة 2/ 117.
(3) الکاشف 2/ 301.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 42
عن عبداللَّه. فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهری؟! فقال: ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهری؟! الزهری یری العرض والإجازة ویعمل لبنی أُمیّة؛ والأعمش فقیر، صبور، ومجانب للسلطان، ورع، عالم بالقرآن» «1».
ولأجل کونه من عمّال بنی أُمیّة ومشیّدی سلطانهم کتب إلیه الإمام السجّاد علیه السّلام کتاباً یعظه فیه، جاء فیه:: «إنّ أخفّ ما احتملت، أن آنست وحشة الظالم، وسهّلت له طریق الغیّ … جعلوک قطباً أداروا بک رحی مظالمهم، وجسراً یعبرون علیک إلی بلایاهم، وسُلّماً إلی ضلالتهم، داعیاً إلی غیّهم، سالکاً سبیلهم، احذر، فقد نُبِّئت، وبادِر فقد أجِّلْت …» «2».
ولکنّ ذلک کلّه لم یردعه عن غیّه وإعانة الظالمین فی ظلمهم وباطلهم، بل تمادی واستمر حتی کان- کما عبّر عنه بعضهم أکابرهم- «شرطیّ بنی امیّة» «3».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 204.
(2) ذکر الکتاب فی: تحف العقول عن آل الرسول: 274- 277، للشیخ ابن شعبة الحرّانی، من أعلام الإمامیّة فی القرن الرابع، وفی إحیاء علوم الدین 2/ 143 بعنوان: «ولمّا خالط الزهری السلطان کتب أخ له فی الدین إلیه …»!، وفی بعض المصادر نسبته إلی أبی خازم.
(3) سیر اعلام النبلاء 7: 226.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 43
ثمّ الکلام فی عبداللَّه بن عمر نفسه:
فإنّه ممّن امتنع عن بیعة أمیرالمؤمنین علیه السّلام بعد عثمان، وقعد عن نصرته، وترک الخروج معه فی حروبه، ولکنّه لمّا ولی الحجّاج بن یوسف الحجاز من قبل عبدالملک جاءه لیلًا لیبایعه فقال له: ما أعجلک؟! فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول:
من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة!! فقال له: إنّ یدی مشغولة عنک- وکان یکتب- فدونک رجلی، فمسح علی رجله وخرج «1»!!

حدیث عبداللَّه بن زمعة … ص: 43

وأمّا حدیث عبداللَّه بن زمعة فقد رواه أبو داود عنه بطریقین، والمدار فی کلیهما علی «الزهری» وقد عرفته.

حدیث عبداللَّه بن عبّاس … ص: 43

وأمّا حدیث عبداللَّه بن عبّاس الذی رواه ابن ماجة وأحمد، الأوّل رواه عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن الأرقم بن شرحبیل،
__________________________________________________
(1) الفصول المختارة: 245.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 44
عن ابن عبّاس. والثانی رواه عن یحیی بن زکریّا بن أبی زائدة، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن الأرقم، عنه فمداره علی

أبی إسحاق، عن الأرقم … ص: 44

وقد قال البخاری: لم یذکر أبو إسحاق سماعاً من أرقم بن شرحبیل» «1».
وأبو إسحاق السبیعی: «قال بعض أهل العلم: کان قد اختلط، وإنّما ترکوه مع ابن عیینة لاختلاطه» «2». وکان مدلّساً «3».
وکان یروی عن عمر بن سعد الملعون قاتل سید الشهداء أبی عبداللَّه الحسین علیه السّلام «4».
وکان یروی عن شمر بن ذی الجوشن الملعون «5».
وفی سند أحمد مضافاً إلی ذلک:
1- سماع «زکریّا» من «أبی إسحاق» بعد اختلاطه کما
__________________________________________________
(1) التاریخ الکبیر 2/ 46 و ذکره البوصیری فی الزوائد بهامش سنن ابن ماجة 2/ 397.
(2) میزان الاعتدال 5/ 326.
(3) تهذیب التهذیب 8/ 55.
(4) الکاشف 3/ 385، میزان الاعتدال 5/ 239، تهذیب التهذیب 7/ 381.
(5) میزان الاعتدال 3/ 385، تهذیب التهذیب 8/ 53.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 45
ستعرف.
2- «زکریّا بن أبی زائدة» قال أبو حاتم: «لیّن الحدیث، کان یدلّس» ورماه بالتدلیس أیضاً أبو زرعة وأبو داود وابن حجر وعن أحمد: «إذا اختلف زکریّا وإسرئیل فإنّ زکریّا أحبّ إلیّ فی أبیّ إسحاق، ثمّ قال: ما أقربهما، وحدیثهما عن أبی إسحاق لیّن، سمعا منه بأخره» «1».
أقول: فالعجب من أحمد یقول هذا وهو مع ذلک یروی الحدیث عن زکریّا عن أبی إسحاق فی «المسند» کما عرفت وفی «الفضائل» «2».
نعم، رواه لا عن هذا الطریق لکنّه عن ابن عبّاس عن العبّاس، فقال مرةً: «ثنا یحیی بن آدم» وأُخری «ثنا أبو سعید مولی بنی هاشم» عن قیس بن الربیع، عن عبداللَّه بن أبی السفر، عن أرقم بن شرحبیل، عن ابن عبّاس، عن العبّاس بن عبدالمطلب: «أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال فی مرضه: «مروا أبابکر یصلّی بالناس، فخرج أبوبکر فکبّر، ووجد النبی راحة فخرج یهادی بین رجلین، فلمّا رآه أبوبکر
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 293، الجرح والتعدیل 3/ 530.
(2) فضائل الصحابة 1/ 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 46
تأخّر، فأشار إلیه النبی مکانک، ثمّ جلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی جنب أبی بکر، فاقترأ من المکان الذی بلغ أبوبکر من السورة» «1».
لکنّ مداره علی «قیس بن الربیع» الذی أورده البخاری فی الضعفاء «2». وکذا النسائی «3» وابن حبّان فی المجروحین «4» وضعّفه غیر واحد، بل عن أحمد أنّه ترکه الناس، بل عن یحیی بن معین تکذیبه «5».

حدیث عبداللَّه بن مسعود … ص: 46

وأمّا الحدیث المذکور عن ابن مسعود فأخرجه النسائی، ورواه الهیثمی أیضاً وقال: «رواه أحمد وأبو یعلی».
وفی سنده عند الجمیع «عاصم بن أبی النجود» قال الهیثمی:
«وفیه ضعف» «6».
__________________________________________________
(1) فضائل الصحابة 1/ 108، 109.
(2) الضعفاء الصغیر: 195.
(3) الضعفاء والمتروکون: 202.
(4) کتاب المجروحین 2/ 216.
(5) تهذیب التهذیب 8/ 340- 342، میزان الاعتدال 5/ 477، لسان المیزان 4/ 570.
(6) مجمع الزوائد 5/ 333 کتاب الخلفاء باب الخفاء الأربعة الرقم 8936.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 47
قلت: وذکر الحافظ ابن حجر عن ابن سعد: «کان کثیر الخطأ فی حدیثه» وعن یعقوب بن سفیان: «فی حدیثه اضطراب» وعن أبی حاتم: «لیس محلّه أن یقال هو ثقة، ولم یکن بالحافظ» وقد تکلّم فیه ابن علیّة فقال: «کان کلّ من اسمه عاصم سیّی‌ء الحفظ» وعن ابن خراش: «فی حدیثه نکرة» وعن العقیلی: «لم یکن فیه إلّا سوء الحفظ» والدار قطنی: «فی حفظه شی‌ء» والبزّار: «لم یکن بالحافظ» وحمّاد بن سلمة: «خلط فی آخر عمره» وقال العجلی: «کان عثمانیاً» «1».

حدیث بریدة الأسلمی … ص: 47

وأمّا حدیث بریدة الأسلمی الذی رواه أحمد بسنده عن ابن بریدة عن أبیه، فمع غضّ النظر عمّا قیل فی روایة ابن بریدة- سواء کان «عبداللَّه» أو «سلیمان» - عن أبیه «2» فیه: «عبدالملک بن عمیر» وقد عرفته.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 5/ 37- 38.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 141.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 48

حدیث سالم بن عبید … ص: 48

وأمّا حدیث سالم بن عبید الذی أخرجه ابن ماجة:
1- فقد قال فیه ابن ماجة: «هذا حدیث غریب».
2- وفی سنده نظر فإنّ «نعیم بن أبی هند»: «کان یتناول علیّاً رضی اللَّه عنه» ولذا لم یسمع منه بعض أئمتهم وترکه «1».
و «سلمة بن نبیط» لم یرو عنه البخاری ومسلم، قال البخاری:
«یقال: اختلط بآخره» «2».
3- ثمّ إنّ «سالم بن عبید» لم یرو عنه فی الصحاح، وما روی له من أصحاب السنن غیر حدیثین، وفی إسناد حدیثه اختلاف!
قال ابن حجر: «سالم بن عبید الأشجعی، من أهل الصُفّة، ثمّ نزل الکوفة، وروی له من أصحاب السنن حدیثین بإسناد صحیح فی العطاس. وله روایة عن عمر فیما قاله وصنعه عند وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وکلام أبی بکر فی ذلک. أخرجه یونس بن بکیر فی زیاداته. روی عنه هلال بن یساف ونبیط بن شریط وخالد بن
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 10/ 418.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 143.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 49
عرفطة» «1».
وقال أیضاً: «الأربعة- سالم بن عبید الأشجعی، له صحبة، وکان من أهل الصُفّة، یعدّ فی الکوفیّین. روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی تشمیت العاطس، وعن عمر بن الخطّاب. روی عنه:
خالد ابن عرفجة- ویقال ابن عرفطة- وهلال بن یساف ونبیط بن شریط. وفی إسناد حدیثه اختلاف» «2».
أقول: یظهر من عبارة ابن حجر فی کتابیه، ومن مراجعة الروایة عند الهیثمی «3» أنّ حدیث سالم بن عبید حول صلاة أبی بکر هو الحدیث الذی عن عمر «فیما قاله وصَنَعه عند وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم …» لکنّ ابن ماجة قد ذکر بعضه کما نصّ علیه الهیثمی، وظاهر عبارة ابن حجر فی «الإصابة» عدم صحّة إسناده، ولعلّه المقصود من قوله فی «تهذیب التهذیب»: «وفی إسناد حدیثه اختلاف» إذ القدر المتیقّن منه ما یرویه نبیط بن شریط عنه، وهذا الحدیث من ذاک!
__________________________________________________
(1) الإصابة 3/ 8.
(2) تهذیب التهذیب 3/ 383- 384.
(3) مجمع الزوائد 5/ 331- 333 کتاب الخلافة باب الخلفاء الأربعة الرقم 8935.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 50

حدیث أنس بن مالک … ص: 50

أمّا حدیث أنس بن مالک، فمنه ما عن الزهری عنه، وقد أخرجه البخاری ومسلم وأحمد.
والزهری من قد عرفته.
مضافاً إلی أنّ الراوی عنه عند البخاری هو شعیب، وهو:
شعیب ابن أبی حمزة، وهو کاتب الزهری وراویته «1».
ویروی عن شعیب: أبو الیمان، وهو: الحکم بن نافع.
وقد تکلّم العلماء فی روایة أبی الیمان عن شعیب، حتّی قیل:
لم یسمع منه ولا کلمةً «2».
والراوی عن «الزهری» عند أحمد: سفیان بن حسین، وقد اتّفقوا علی عدم الاعتماد علی روایاته عن الزهری، فقد ذکر ذلک ابن حجر عن ابن معین وأحمد والنسائی وابن عدیّ وابن حبّان. وعن یعقوب بن شیبة: «فی حدیثه ضعف» وعن عثمان بن أبی شیبة: «کان مضطرباً فی الحدیث قلیلًا» وعن ابن خراش: «لیّن الحدیث» وعن
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 319.
(2) تهذیب التهذیب 2/ 396- 397.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 51
أبی حاتم: «لا یحتجّ به» وعن ابن سعد: «یخطی‌ء فی حدیثه کثیراً» «1».
هذا، وقد روی الهیثمی هذا الحدیث فقال: «رواه أحمد وفیه:
سفیان بن حسین، وهو ضعیف فی الزهری، وهذا من حدیثه عنه» «2».
ومنه ما عن حمید عن أنس، وقد أخرجه النسائی وأحمد، وحمید هو: حمید بن أبی حمید الطویل، وقد نصّوا علی أنّه کان «مدلّساً» وعلی «أنّ أحادیثه عن أنس مدلّسة» «3» وهذا الحدیث من تلک الأحادیث. مضافاً إلی أنّ الراوی عنه- عند أحمد- هو سفیان بن حسین، وقد عرفته.
هذا، وسواء صحّت الطرق عن أنس أو لم تصحّ فإنّ الکلام فی أنس نفسه، فأوّل ما فیه کذبه، وذلک فی قضیّة حدیث الطائر المشویّ، حیث کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد دعا اللَّه سبحانه أن یأتی بعلیّ علیه السلام، وکان یترقّب حضوره، فکان کلّما یجی‌ء علیٌّ علیه السّلام لیدخل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 97- 98.
(2) مجمع الزوائد 5/ 331 کتاب الخلافة باب الخلفاء الأربعة الرقم 8933.
(3) تهذیب التهذیب 3/ 35- 36.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 52
قال أنس: «إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی حاجة» حتی غضب رسول اللَّه وقال له: «یا أنس، ما حملک علی ردّه؟!» «1».
ثمّ کتمه الشهادة بالحقّ، وذلک فی قضیة مناشدة الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام الناس عن حدیث الغدیر وطلبه الشهادة منهم به، فشهد قوم وأبی آخرون- ومنهم أنس- فدعی علیهم فأصابتهم دعوته «2».
ومن المعلوم أنّ الکاذب لا یُقبل خبره، وکتم الشهادة إثم کبیر قادح فی العدالة کذلک.

حدیث عائشة … ص: 52

اشارة

وأمّا حدیث عائشة فقد ذکرنا أنّه هو العمدة فی هذه المسألة لکونها صاحبة القصة. ولأنّ حدیث غیرها إمّا ینتهی إلیها، وإمّا هو حکایة عمّا قالته وفعلته. ولأنّ روایتها أکثر طرقاً من روایة غیرها، وأصحّ إسناداً من سائر الأسانید، وأتمّ لفظاً وتفصیلًا للقصّة.
__________________________________________________
(1) أخرجه غیر واحد من الأئمة فی کتبهم، راجع منها المستدرک 3/ 141- 142 کتاب معرفة الصحابة باب مناقب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب الرقم 4650 وهو موضوع الجزء من کتابنا الکبیر (نفحات الأزهار) فراجع.
(2) لاحظ: الغدیر 1/ 387.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 53
وقد أوردنا الأهمّ من تلک الطرق، والأتمّ من تلک الألفاظ فأمّا البحث حول ألفاظ ومتون الحدیث عنها فسیأتی فی الفصل اللاحق مع النظر فی ألفاظ حدیث غیرها.
وأمّا البحث حول سند حدیثها، فیکون تارةً بالکلام علی رجال الأسانید، وأُخری بالکلام علی عائشة نفسها.
أمّا رجال الأسانید فإنّ طرق الأحادیث المذکورة عنها تنتهی إلی:
1- الأسود بن یزید النخعی.
2- عروة بن الزبیر بن العوّام.
3- مسروق بن الأجدع.
ولا شی‌ء من هذه الطرق بخالٍ عن الطعن والقدح المسقِط عن الاعتبار والاحتجاج‌

أمّا الحدیث عن الأسود عن عائشة … ص: 53

فإنّ «الأسود» من المنحرفین عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام «1».
والراوی عنه فی جمیع الأسانید المذکورة هو إبراهیم بن یزید
__________________________________________________
(1) شرح النهج لابن أبی الحدید 4/ 97- 98.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 54
النخعی، وهو من أعلام المدلّسین. قال أبو عبداللَّه الحاکم- فی الجنس الرابع من المدلّسین: قوم دلّسوا أحادیث رووها عن المجروحین فغیّروا أسامیهم وکناهم کی لا یعرفوا.
وقال: «أخبرنی عبداللَّه بن محمّد بن حمویه الدقیقی، قال حدّثنا جعفر بن أبی عثمان الطیالسی، قال حدّثنی خلف بن سالم، قال سمعت عدّة من مشایخ أصحابنا تذاکروا کثرة التدلیس والمدلّسین، فأخذنا فی تمییز أخبارهم، فاشتبه علینا تدلیس الحسن ابن أبی الحسن وإبراهیم بن یزید النخعی، لأنّ الحسن کثیراً ما یدخل بینه وبین الصحابة أقواماً مجهولین، وربّما دلّس عن مثل عتی بن ضمرة وحنیف بن المنتجب ودغفل بن حنظلة وأمثالهم؛ وإبراهیم أیضاً یدخل بینه وبین أصحاب عبداللَّه مثل هنی بن نویرة وسهم بن منجاب وخزامة الطائی، وربّما دلّس عنهم» «1».
والراوی عن إبراهیم هو: «سلیمان بن مهران الأعمش».. وهو معروف بالتدلیس «2»، ذلک التدلیس القبیح القادح فی العدالة، قال السیوطی- فی بیان تدلیس التسویة-: «قال الخطیب: وکان الأعمش
__________________________________________________
(1) معرفة علوم الحدیث: 107- 108.
(2) تقریب التهذیب 1/ 392.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 55
وسفیان الثوری یفعلون مثل هذا. قال العلائی: وبالجملة، فهذا النوع أفحش أنواع التدلیس مطلقاً وشرّها. قال العراقی:
وهو قادح فیمن تعمّد فعله. وقال شیخ الإسلام: لا شکّ أنّه جرح، وإن وصف به الثوری والأعمش فلا اعتذار» «1».
قال الخطیب: «التدلیس للحدیث مکروه عند أکثر أهل العلم، وقد عظّم بعضهم الشأن فی ذمّه، وتبجّح بعضهم بالبراءة منه» «2».
ثمّ روی عن شعبة بن الحجّاج قوله: «التدلیس أخو الکذب».
وعنه: «التدلیس فی الحدیث أشدّ من الزنا».
وعنه: «لأنْ أسقط من السماء أحبّ إلیَّ من أن أدلّس».
وعن أبی أسامة: «خرّب اللَّه بیوت المدلّسین، ما هم عندی إلّا کذّابون».
وعن ابن المبارک: «لأن نخرّ من السماء أحبّ إلیَّ من أن ندلّس حدیثاً».
وعن وکیع: «نحن لا نستحلّ التدلیس فی الثیاب فکیف فی الحدیث!».
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی 1/ 188.
(2) الکفایة فی علم الروایة 355.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 56
فإذن: یسقط هذا الحدیث، بهذا السند، الذی اتّفقوا فی الروایة به، فلا حاجة إلی النظر فی حال من قبل الأعمش من الرواة.
لکن مع ذلک، نلاحظ أنّ الراوی عن الأعمش عند البخاری وأحمد- فی احدی طرقهما- وعند مسلم والنسائی هو أبو معاویة، وهذا الرجل أیضاً من المدلّسین:
قال السیوطی: «فائدة: أردت أن أسرد هُنا من رمی ببدعته ممّن أخرج لهم البخاری ومسلم أو أحدهما؛ وهم: إبراهیم بن طهمان، أیّوب بن عائذ الطائی، ذرّ بن عبداللَّه المرهبی، شبابة بن سوار، عبدالحمید بن عبدالرحمن محمّد بن خازم أبو معاویة الضریر، ورقاء بن عمر الیشکری هؤلاء رموا بالأرجاء، وهو تأخیر القول فی الحکم علی مرتکب الکبائر بالنار» «1».
وذکر ابن حجر عن غیر واحد أنّه کان مرجئاً خبیثاً، وأنّه کان یدعو إلیه «2».
والراوی عن «الأعمش» عند ابن ماجة وأحمد فی طریقه الأُخری هو وکیع بن الجرّاح، وفیه: أنّه کان یشرب المسکر وکان
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی 1/ 278- 280.
(2) تهذیب التهذیب 9/ 117.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 57
ملازماً له «1».
ثمّ إنّ الراوی عن أبی معاویة فی إحدی طرق البخاری هو حفص بن غیاث، وهو أیضاً من المدلّسین «2».
مضافاً إلی أنّه کان قاضی الکوفة من قبل هارون، وقد ذکروا عن أحمد أنّه: «کان وکیع صدیقاً لحفص بن غیاث فلمّا وُلِّی القضاء هجره» «3».

وأمّا الحدیث عن عروة بن الزبیر … ص: 57

فإنّ عروة بن الزبیر وُلد فی حکومة عمر، فالحدیث مرسل، ولابُدّ أنّه یرویه عن عائشة.
وکان عروة من المشهورین بالبغض والعداء لأمیر المؤمنین علیه السلام- کما عرفت من خبره مع الزهری، والخبر عن ابنه- وحتّی حضر یوم الجمل علی صغر سنّه «4»، وقد کان هو والزهری یضعان الحدیث فی تنقیص الإمام والزهراء الطاهرة علیهما السلام، فقد روی
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ 1/ 307- 308، میزان الاعتدال 7/ 127.
(2) تهذیب التهذیب 2/ 375.
(3) تهذیب التهذیب 11/ 111.
(4) تهذیب التهذیب 7/ 161.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 58
الهیثمی عنه حدیثاً- وصحّحه- فی فضل زینب بنت رسول اللَّه، جاء فیه أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یقول: «هی خیر بناتی» قال:
«فبلغ ذلک علیّ بن حسین، فانطلق إلیه فقال: ما حدیث بلغنی عنک أنّک تحدّثه تنقص حقّ فاطمة؟! فقال: لا أحدّث به أبداً» «1».
والراوی عنه ولده «هشام» فی روایة البخاری ومسلم والترمذی وابن ماجة وهو أیضاً من المدلّسین، فقد قالوا: کان ینسب إلی أبیه ما کان یسمعه من غیره. وذکروا أنّ مالکاً کان لا یرضاه، قال ابن خراش: «بلغنی أنّ مالکاً نقم علیه حدیثه لأهل العراق، قدم الکوفة ثلاث مرّات، قدمةً کان یقول: حدّثنی أبی قال: سمعت عائشة. وقدم الثانیة فکان یقول: أخبرنی أبی عن عائشة. وقدم الثالثة فکان یقول: أبی عن عائشة» «2» وهذا الحدیث من تلک الأحادیث.

وأمّا الحدیث عن عبیداللَّه بن عبداللَّه عن عائشة … ص: 58

فإنّ الرّاوی عن «عبیداللَّه» عند البخاری ومسلم والنسائی هو
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 342 کتاب المناقب باب ما جاء فی فضل زینب بنت رسول اللَّه الرقم 15231.
(2) تهذیب التهذیب 11/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 59
«موسی بن أبی عائشة» وقد قال ابن أبی حاتم سمعت أبی «1» یقول:
«تُریبنی روایة موسی بن أبی عائشة حدیث عبیداللَّه بن عبداللَّه فی مرض النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم» «2».
وعند أبی داود وأحمد هو: الزهری- لکن عند الأول یرویه عن عبیداللَّه، عن عبداللَّه بن زمعة- والزهری مَن قد عرفتُه سابقاً.
هذا، مضافاً إلی ما فی عبیداللَّه بن عبداللَّه نفسه فقد روی ابن سعد، عن مالک بن أنس، قال: «جاء علیُّ بن حسین بن علیّ بن أبی طالب إلی عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة بن مسعود یسأله عن بعض الشی‌ء!! وأصحابه عنده وهو یصلّی، فجلس حتّی فرغ من صلاته ثمّ أقبل علیه عبیداللَّه.
فقال أصحابه: أمتع اللَّه بک، جاءک هذا الرجل وهو ابن ابنة رسول اللَّه وفی موضعه، یسألک عن بعض الشی‌ء!! فلو أقبلت علیه فقضیت حاجته ثمّ أقبلت علی ما أنت فیه!
فقال عبیداللَّه لهم: أیهات! لابُدّ لمن طلب هذا الشأن من
__________________________________________________
(1) هو: محمّد بن إدریس الرازی، أحد کبار الأئمّة الحفّاظ المعتمدین فی الجرح‌والتعدیل. توفّی سنة 277 تقریباً. توجد ترجمته فی: تذکرة الحفّاظ 2/ 567، تاریخ بغداد 2/ 70 وغیرهما من المصادر الرجالیة.
(2) تهذیب التهذیب 10/ 315.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 60
أن یتعنّی!!» «1».

وأمّا الحدیث عن مسروق بن الأجدع عن عائشة … ص: 60

ففیه:
1- «أبو وائل» وهو «شقیق بن سلمة» یرویه عن «مسروق» وقد قال عاصم بن بهدلة: «قیل لأبی وائل: أیّهما أحبّ إلیک علیّ أو عثمان؟ قال: کان علیّ أحبّ إلیّ ثم صار عثمان!!» «2».
2- «نعیم بن أبی هند» یرویه عن «أبی وائل» عند النسائی وأحمد بن حنبل. و «نعیم» قد عرفته سابقاً.
ثمّ إنّ فی إحدی طریقی أحمد عن «نعیم» المذکور: «شبابة بن سوار» وقد ذکروا بترجمته أنّه کان یری الإرجاء ویدعو إلیه، فترکه أحمد وکان یحمل علیه، وقال أبو حاتم: لا یحتجّ بحدیثه «3»، وقد أورده السیوطی فی الفائدة المذکورة، وحکی ابن حجر فی ترجمته ما یدلّ علی بغضه لأهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «4».
__________________________________________________
(1) طبقات ابن سعد 5/ 166، وقد أوردناه من باب الإلزام کما لا یخفی.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 329.
(3) تهذیب التهذیب 4/ 274، تاریخ بغداد 9/ 298.
(4) تهذیب التهذیب 4/ 275.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 61

کلمةٌ حول عائشة … ص: 61

هذا، ویبقی الکلام فی عائشة نفسها، فقد وجدناها ترید کلّ شأن وفضیلةٍ لنفسها وأبیها ومن تحبّ من قرابتها وذویها فکانت إذا رأت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلاقی المحبّة من احدی زوجاته ویمکث عندها تارث علیها کما فعلت مع زینب بنت جحش، إذ تواطأت مع حفصة أن أیّتهما دخل علیها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلتقل: «إنّی لأجد منک ریح مغافیر حتّی یمتنع عن أن یمکث عند زینب ویشرب عندها عسلًا» «1».
وإذا رأته یذکر خدیجة علیها السلام بخیر ویثنی علیها قالت:
«ما أکثر ما تذکرها حمراء الشدق؟! قد أبدلک اللَّه عزّوجلّ بها خیراً منها …» «2».
وإذا رأته مقدماً علی الزواج من امرأةٍ، حالت دون ذلک بالکذب والخیانة، فقد حدّثت أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسلها لتطّلع علی امرأةٍ من کلب قد خطبها فقال لعائشة: «ما رأیت؟ فقالت:
__________________________________________________
(1) هذه من القضایا المشهورة فراجع کتب الحدیث والتفسیر بتفسیر سورة التحریم.
(2) مسند أحمد 7/ 170 حدیث السیدة عائشة الرقم 24343.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 62
ما رأیت طائلًا! فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لقد رأیت طائلًا لقد رأیت خالًا بخدّها اقشعرَّت کلّ شعرةٍ منک، فقالت:
یا رسول اللَّه ما دونک سر» «1».
ولقد ارتکبت ذلک حتّی بتوهّم زواجه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد ذکرت: أنّ عثمان جاء النبی فی نحر الظهیرة فظننتُ أنّه جاءه فی أمر النساء، فحملتنی الغیرة علی أن أصغیت إلیه …» «2».
أمّا بالنسبة إلی مَن تکرهه فکانت حرباً شعواء من ذلک مواقفها من الإمام أمیرالمؤمنین علیه السّلام فقد «جاء رجل فوقع فی علیّ وفی عمّار رضی اللَّه تعالی عنهما عند عائشة. فقالت: أمّا علیّ فلستُ قائلةً لک فیه شیئاً، وأمّا عمّار فإنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لا یخیّر بین أمرین إلّا اختار أرشدهما» «3».
بل کانت تضع الحدیث تأییداً ودعماً لجانب المناوئین له علیه السلام فقد قال النعمان بن بشیر: «کتب معی معاویة إلی عائشة قال:
فقدمت علی عائشة فدفعت إلیها کتاب معاویة. فقالت: یا بُنی ألا
__________________________________________________
(1) طبقات ابن سعد 8/ 127، کنز العمّال 12/ 188 کتاب الفضائل باب فضائل النبیّ الرقم 35455.
(2) مسند أحمد 7/ 165 حدیث السیدة عائشة الرقم 24316.
(3) مسند أحمد 7/ 163 حدیث السیدة عائشة الرقم 24299.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 63
احدّثک بشی‌ء سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟
قلت: بلی.
قالت: فإنّی کنت أنا وحفصة یوماً من ذاک عند رسول اللَّه.
فقال: لو کان عندنا رجل یحدّثنا.
فقلت: یا رسول اللَّه، ألا أبعث لک إلی أبی بکر؟ فسکت.
ثمّ قال: لو کان عندنا رجل یحدّثنا.
فقالت حفصة: ألا أُرسل لک إلی عمر؟ فسکت.
ثمّ قال: لا. ثم دعا رجلًا فسارّه بشی‌ء.
فما کان إلّا أن أقبل عثمان، فأقبل علیه بوجهه وحدیثه فسمعته یقول له: یا عثمان، إنّ اللَّه عزّوجلّ لعلّه أن یقمصک قمیصاً، فإن أرادوک علی خلعه فلا تخلعه، ثلاث مرار.
قال: فقلت: یا أُمّ المؤمنین، فأین کنتِ عن هذا الحدیث؟!
فقالت: یا بُنی، واللَّه لقد أُنسیته حتّی ما ظننت أنّی سمعته» «1».
قال النعمان بن بشیر: «فأخبرته معاویة بن أبی سفیان. فلم یرض بالذی أخبرته، حتّی کتب إلی أُمّ المؤمنین أن اکتبی إلیَّ به.
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 7/ 214- 215 حدیث السیدة عائشة الرقم 26436.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 64
فکتبت إلیه به کتاباً» «1».
فانظر کیف أیّدت- فی تلک الأیّام- معاویة علی مطالبته الکاذبة بدم عثمان! وکیف اعتذرت عن تحریضها الناس علی قتل عثمان! ولا تغفل عن کتمها اسم الرجل الذی دعاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- بعد أن أبی عن الإرسال خلف أبی بکر وعمر- وهو لیس إلّا أمیرالمؤمنین ولکنّها لا تطیب نفساً بعلیّ کما قال ابن عبّاس، وسیأتی.
فإذا کان هذا حالها وحال روایاتها فی الأیّام العادیّة … کان من الطبیعی أن تصل هذه الحالة فیها إلی أعلی درجاتها فی الأیام والساعات الأخیرة من حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأن تکون أخبارها عن أحواله فی تلک الظروف أکثر حسّاسیة … فتراها تقول:
«لمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعبد الرحمن بن أبی بکر: ائتنی بکتف وألواحٍ حتّی أکتب لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه. فلمّا ذهب عبدالرحمن لیقوم قال: أبی اللَّه والمؤمنون أن یُختلف علیک یا أبابکر» «2».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 7/ 71 حدیث السیدة عائشة الرقم 24045.
(2) مسند أحمد 7/ 71 حدیث السیدة عائشة الرقم 23679.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 65
وتقول:
«لمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جاء بلال یؤذنه بالصلاة. فقال: مروا أبا بکر فلیصلِّ بالناس …» «1».
وتقول:
«قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورأسه بین سحری ونحری …» «2».
تقول هذا وأمثاله …
لکن عندما یأمر صلّی اللَّه علیه وسلّم بأن یدعی له علیّ لا یمتثل أمره، بل یقترح علیه أن یدعی أبوبکر وعمر! یقول ابن عبّاس:
«لمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة رضی اللَّه عنها، فقال: ادعوا إلی علیّاً. قالت عائشة رضی اللَّه عنها: ندعو لک أبا بکر؟ قال: ادعوه، قالت حفصة:
یا رسول اللَّه، ندعو لک عمر؟ قال ادعوه. قالت أُمّ الفضل: یا رسول اللَّه، ندعو لک العبّاس؟ قال: ادعوه. فلمّا اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیّاً فقال عمر رضی اللَّه عنه: قوموا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 7/ 319 حدیث السیدة عائشة الرقم 25348.
(2) مسند أحمد 7/ 175 حدیث السیدة عائشة الرقم 24384.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 66
وسلّم …» «1».
وعندما یخرج إلی الصلاة- وهو یتهادی بین رجلین- تقول عائشة: «خرج یتهادی بین رجلین أحدهما العبّاس» فلا تذکر الآخر.
فیقول ابن عبّاس:
«هو علیٌّ ولکن عائشة لا تقدر علی أن تذکره بخیر» «2».
فإذا عرفناها تبغض علیّاً إلی حدٍّ لا تقدر أن تذکره بخیر، ولا تطیب نفسها به … وتحاول إبعاده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وتدّعی لأبیها ولنفسها ما لا أصل له … بل لقد حدّثت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها بالأمر الواقع فقالت:
«والذی أحلف به، إن کان علیّ لأقرب الناس عهداً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. قالت: عدنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غداة بعد غداة یقول: جاء علیُّ؟!!- مراراً- قالت: وأظنّه کان بعثه فی حاجة قالت: فجاء بعدُ، فظننت أنّ له إلیه حاجة، فخرجنا من البیت، فقعدنا عند الباب، فکنت من أدناهم إلی الباب، فأکبَّ علیه علیُّ فجعل یسارّه ویناجیه، ثمّ قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 588 مسند عبداللَّه بن عباس الرقم 3345.
(2) عمدة القاری 5/ 192.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 67
یومه ذلک، فکان أقرب الناس به عهداً «1».
إذا عرفنا هذا کلّه- وهو قلیل من کثیر- استیقنّا أنّ خبرها فی أنّ صلاة أبیها کان بأمرٍ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّه خرج فصلّی خلفه- کما فی بعض الأخبار عنها- … من هذا القبیل … وممّا یؤکّد ذلک اختلاف النقل عنها فی القضیة وهی واحدة … کما سنری عن قریب …
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 7/ 426 حدیث السیدة أُم سلمة الرقم 26025، المستدرک 3/ 149 کتاب معرفة الصحابة، مناقب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب الرقم 4671، تاریخ دمشق 45/ 301، الخصائص: 216 ذکر أحدث الناس عهداً برسول اللَّه الرقم 155.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 68
(3)

تأمّلات فی متن الحدیث ومدلوله … ص: 68

اشارة

قد عرفت أنّ الحدیث بجمیع طرقه وأسانیده المذکورة ساقط عن الإعتبار.
فإن قلت: إنّه ممّا اتّفق علیه أرباب الصحاح والمسانید والمعاجم وغیرهم، ورووه عن جمع من الصحابة، فکیف تقول بسقوطه بجمیع طرقه؟
قلت أولًا: لقد رأیت فی «النظر فی الأسانید والطرق» أنّ رجال أسانیده مجروحون بأنواع الجرح، ولم نکن نعتمد فی «النظر» إلّا علی أشهر کتب القوم فی الجرح والتعدیل، وعلی کلمات أکابر علمائهم فی هذا الباب.
وثانیاً: إنّ الذی علیه المحقّقون من علماء الحدیث والرجال والکلام: أنّ الکتب الستّة فیها الصحیح والضعیف والموضوع، وإنّ الصحابة فیهم العدل والمنافق والفاسق وهذا ما حقّقناه فی بعض
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 69
بحوثنا «1».
نعم، المشهور عندهم القول بأصالة العدالة فی الصحابة، والقول بصحّة ما أُخرج فی کتابی البخاری ومسلم، لکنهما مشهوران لا أصل لهما.
أمّا بالنسبة إلی حدیث «صلاة أبی بکر» فلم أجد أحداً یطعن فیه، لکن لا لکونه فی الصحاح، بل الأصل فی قبوله وتصحیحه کونه من أدلّة خلافة أبی بکر عندهم، ولذا تراهم یستدلّون به فی الکتب الکلامیة وغیرها.

من کلمات المستدلّین بالحدیث علی الإمامة … ص: 69

قال القاضی عضد الدین الایجی- فی الأدلّة الدالّة بزعمه علی إمامة أبی بکر-:
«الثامن: إنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم استخلف أبابکر فی الصّلاة وما عزله فیبقی إماماً فیها، فکذا فی غیرها، إذ لا قائل بالفصل، ولذلک قال علیٌّ رضی اللَّه عنه: قدّمک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) راجع رسالتنا فی حدیث أصحابی کالنجوم، ومحاضرتنا فی الصحابة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 70
فی أمر دیننا، أفلا نقدّمک فی أمر دنیانا؟! «1».
وقال الفخر الرازی- فی حجج خلافة أبی بکر-:
«الحجّة التاسعة: إنّه علیه السلام استخلفه علی الصلاة أیّام مرض موته وما عزله عن ذلک، فوجب أن یبقی بعد موته خلیفةً له فی الصلاة، وإذا ثبتت خلافته فی الصلاة ثبتت خلافته فی سائر الأُمور، ضرورة أنّه لا قائل بالفرق» «2».
وقال الأصفهانی:
«الثالث: إنّ النبی استخلف أبابکر فی الصلاة أیّام مرضه، فثبت استخلافه فی الصلاة بالنقل الصحیح، وما عزل النبی أبابکر رضی اللَّه عنه عن خلافته فی الصلاة، فبقی کون أبی بکر خلیفةً فی الصلاة بعد وفاته، وإذا ثبت خلافة أبی بکر فی الصلاة بعد وفاته، ثبت خلافته بعد وفاته فی غیر الصلاة، لعدم القائل بالفصل» «3».
__________________________________________________
(1) هذا کلام موضوع قطعاً، والذی جاء به … مرسلًا کما فی الاستیعاب 3/ 97 هو الحسن البصری المعروف بالإرسال والتدلیس والانحراف عن أمیرالمؤمنین علیه السلام!!
(2) الأربعین فی اصول الدین: 2/ 292.
(3) مطالع الأنظار فی شرح طوالع الأنوار فی علم الکلام: 233.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 71
وقال النیسابوری صاحب التفسیر، بتفسیر آیة الغار:
«استدلّ أهل السُنّة بالآیة علی أفضلیّة أبی بکر وغایة اتّحاده ونهایة صحبته وموافقة باطنه ظاهره، وإلّا لم یعتمد الرسول علیه فی مثل تلک الحالة، وأنّه کان ثانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی العلم لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما صبَّ فی صدری شی‌ء إلّا وصببته فی صدر أبی بکر «1». وفی الدعوة إلی اللَّه، لأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عرض الإیمان أولًا علی أبی بکر فآمن، ثمّ عرض أبو بکر الإیمان علی طلحة والزبیر وعثمان بن عفّان وجماعة أُخری من أجلّة الصحابة، وکان لا یفارق الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الغزوات وفی أداء الجماعات وفی المجالس والمحافل، وقد أقامه فی مرضه مقامه فی الإمامة …» «2».
وقال الکرمانی بشرح الحدیث:
«وفیه فضیلة أبی بکر رضی اللَّه عنه وترجیحه علی جمیع الصحابة، وتنبیه علی أنّه أحقّ بخلافة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من غیره» «3».
__________________________________________________
(1)
هذا حدیث موضوع، انظر: الرسالة فی الأحادیث المقلوبة.
(2) غرائب القرآن ورغائب الفرقان 3/ 471.
(3) الکواکب الدراری 5/ 52.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 72
وقال العینی:
«(ذکر ما یستفاد منه)، وهو علی وجوه: الأول: فیه دلالة علی فضل أبی بکر رضی اللَّه تعالی عنه. الثّانی: فیه أنّ أبابکر صلّی بالناس فی حیاة النبی علیه الصلاة والسلام، وکانت فی هذه الإمامة التی هی الصغری دلالة علی الإمامة الکبری. الثالث: فیه أنّ الأحقّ بالإمامة هو الأعلم» «1».
وقال النووی:
«فیه فوائد: منها: فضیلة أبی بکر الصدیق رضی اللَّه عنه وترجیحه علی جمیع الصحابة رضوان اللَّه علیهم وتفضیله، وتنبیه علی أنّه أحقّ بخلافة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من غیره. ومنها:
أنّ الإمام إذا عرض له عذر عن حضور الجماعة استخلف من یصلّی بهم، وأنّه لا یستخلف إلّا أفضلهم. ومنها: فضیلة «2» عمر بعد أبی بکر رضی اللَّه عنه، لأنّ أبابکر لم یعدل إلی غیره» «3».
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 5/ 203.
(2) وذلک لأنّ أبابکر قال لعمر: صلِّ للنّاس … وکأنّ أقوال أبی بکر وأفعاله حجّة؟! علی‌أنّهم وقعوا فی إشکال فی هذه الناحیة، کما ستعرف!
(3) المنهاج- شرح صحیح مسلم 4/ 116.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 73
وقال المناوی بشرحه:
«تنبیه، قال أصحابنا فی الأُصول: یجوز أن یجمع عن قیاس، کإمامة أبی بکر هنا، فإنّ الصحب أجمعوا علی خلافته- وهی الإمامة العظمی- ومستندها القیاس علی الإمامة الصغری، وهی الصلاة بالناس بتعیین المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم» «1».
وفی «فواتح الرحموت بشرح مسلَّم الثبوت» فی مبحث الإجماع: «(مسألة: جاز کون المستند قیاساً، خلافاً للظّاهریة) وابن جریر الطبری، (فبعضهم منع الجواز) عقلًا (وبعضهم منع الوقوع) وإن جاز عقلًا (والآحاد) أی أخبار الآحاد (قیل کالقیاس) اختلافاً. (لنا: لا مانع … (وقد وقع قیاس الإمامة الکبری) وهی الخلافة العامة (علی إمامة الصلاة … والحقّ أنّ أمره صلّی اللَّه علیه وسلّم إیّاه بإمامة الصلاة کان إشارة إلی تقدّمه فی الإمامة الکبری علی ما یقتضیه ما فی صحیح مسلم …» «2».
لکنّک قد عرفت أنّ الحدیث لیس له سند معتبر فی الصحاح فضلًا عن غیرها، ومجرّد کونه فیها- وحتّی فی کتابی البخاری ومسلم-
__________________________________________________
(1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 5/ 665.
(2) فواتح الرّحموت بشرح مسلَّم الثبوت 2/ 239- 240.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 74
لا یغنی عن النظر فی سنده وعلی هذا، فلا أصل لما ذکروا، ولا أساس لما بنوا فی العقائد وفی الفقه وفی علم الأصول.

لا دلالة للاستخلاف فی إمامة الصلاة علی الخلافة … ص: 74

وعلی فرض صحّة حدیث أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبابکر بالصلاة فی مقامه فإنّه لا دلالة لذلک علی الإمامة الکبری والخلافة العظمی لأنّ النبی کان إذا خرج عن المدینة نصب فیها من یصلّی بالناس بل إنّه استخلف- فیما یروون- ابن أُمّ مکتوم للإمامة وهو أعمی، وقد عقد أبو داود فی (سننه) باباً بهذا العنوان فروی فیه هذا الخبر وهذه عبارته: «باب إمامة الأعمی: حدّثنا محمّد بن عبدالرحمن العنبری أبو عبداللَّه، ثنا ابن مهدی، ثنا عمران القطّان، عن قتادة، عن أنس: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم استخلف ابن أُمّ مکتوم یؤمّ الناس وهو أعمی» «1» فهل یقول أحد بإمامة ابن أُمّ مکتوم لأنّه استخلفه فی الصلاة؟!
ولقد اعترف بما ذکرنا ابن تیمیّة- الملقب ب «شیخ الإسلام» - حیث قال: «فالاستخلاف فی الحیاة نوع نیابة لابدّ منه لکل ولیّ أمر،
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 1/ 203 کتاب الصلاة باب إمامة الاعمی الرقم 595.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 75
ولیس کلّ [من یصلح للاستخلاف فی الحیاة علی بعض الأمّة یصلح أن یستخلف بعد الموت، فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم استخلف فی حیاته غیر واحد، ومنهم من لا یصلح للخلافة بعد موته، کما استعمل ابن أُمّ مکتوم الأعمی فی حیاته وهو لا یصلح للخلافة بعد موته، وذلک کبشیر بن [عبد] المنذر وغیره» «1».
بل لقد رووا أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی خلف عبدالرحمن بن عوف، وهو- لو صحّ- لم یدلّ علی استحقاقه الخلافة من بعده، ولذا لم یدّعها أحد له لکنّه حدیث باطل لمخالفته للضرورة القاضیة بأنّ النبی لا یصلّی خلف أحد من أُمّته فلا حاجة إلی النظر فی سنده.
وعلی الجملة، فإنّه لا دلالة لحدیث أمر أبی بکر بالصلاة، ولا لحدیث صلاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خلفه علی امامته من بعده، حتّی لو تمّ الحدیثان سنداً.
وأمّا سائر الدلالات الاعتقادیة والفقهیة والأُصولیة التی یذکرونها مستفیدین إیّاها من حدیث الأمر بالصلاة فی الشروح والتعالیق فکلّها متوقّفة علی ثبوت أصل القضیة وتمامیّة الأسانید
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 339.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 76
الحاکیة لها وقد عرفت أن لا شی‌ء من تلک الأسانید بصحیح، فأمره
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه أبابکر بالصلاة فی موضعه غیر ثابت.

وجوه کذب أصل القضیّة … ص: 76

اشارة

بل الثابت عدمه … وذلک لوجوه عدیدةٍ یستخرجها الناظر المحقّق فی القضیّة وملابساتها من خلال کتب الحدیث والتاریخ والسیرة … وهی وجوه قویّة معتمدة، تفید- بمجموعها- أنّ القضیّة مختلقة من أصلها، وأنّ الذی أمر أبابکر بالصلاة فی مقام النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی أیّام مرضه لیس النبی بل غیره.
فلنذکر تلک الوجوه باختصار:

1- کون أبی بکر فی جیش أُسامة … ص: 76

لقد أجمعت المصادر علی قضیة سریة أُسامة بن زید، وأجمعت علی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر مشایخ القوم:
أبابکر وعمرو … بالخروج معه وهذا أمر ثابت محقّق … وبه اعترف ابن حجر العسقلانی فی (شرح البخاری) وأکّده بشرح «باب بعث النبی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 77
صلّی اللَّه علیه وسلّم أُسامة بن زید رضی اللَّه عنهما فی مرضه الذی توفّی فیه» فقال: «کان تجهیز أُسامة یوم السبت قبل موت النبی بیومین؛ فبدأ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وجعه فی الیوم الثالث، فعقد لأُسامة لواءً بیده، فأخذه أُسامة فدفعه إلی بریدة وعسکر بالجرب، وکان ممّن ندب: مع أُسامة کبار المهاجرین والأنصار منهم:
أبو بکر وعمر وأبو عبیدة وسعد وسعید وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتکلّم فی ذلک قوم … ثمّ اشتدّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وجعه فقال: أنفذوا بعث أُسامة.
وقد روی ذلک عن الواقدی وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزی وابن عساکر …» «1».
فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بخروج أبی بکر مع أُسامة، وقال فی آخر لحظةٍ من حیاته: «أنفِذوا- أو: جهّزوا- بعثَ أُسامة» بل فی بعض المصادر «لعن اللَّه من تخلّف عن بعث أُسامة» «2».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 8/ 192.
(2) شرح المواقف 8/ 376 الملل والنحل 1/ 14 لأبی الفتح الشهرستانی، المتوفّی سنة 458، توجد ترجمته والثناء علیه فی: وفیات الأعیان 4/ 273، تذکرة الحفّاظ 4/ 1313 طبقات الشافعیة للسبکی 6/ 128، شذرات الذهب 4/ 149، مرآة الجنان 3/ 289- 290 وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 78
هذا أوّلًا.
وثانیاً: لقد جاء فی صریح بعض الروایات کون أبی بکر غائباً عن المدینة. ففی (سنن أبی داود) عن ابن زمعة: «وکان أبو بکر غائباً، فقلت: یا عمر، قم فصلّ بالناس».
وثالثاً: فی کثیر من ألفاظ الحدیث «فأرسلنا إلی أبی بکر» ونحو ذلک، ممّا هو ظاهر فی کونه غائباً.
وعلی کلّ حال، فالنبی الذی بعث أُسامة، وأکّد علی بعثه، بل لعن من تخلّف عنه … لا یعود فیأمر بعض من أمر بالخروج معه بالصلاة بالناس، وقد عرفت أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان إذا غاب أو لم یمکنه الحضور للصلاة، استخلف واحداً من المسلمین وإن کان ابن أُمّ مکتوم الأعمی.

2- التزامه بالحضور للصلاة بنفسه ما أمکنه … ص: 78

وکما ذکرنا، فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما کان یستخلف للصلاة إلّا فی حال خروجه عن المدینة، أو فی حالٍ لم یمکنه الخروج
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 79
معها إلی الصلاة وإلّا، فقد کان صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ملتزماً بالحضور بنفسه ویدلّ علیه ما جاء فی بعض الأحادیث أنّه لَمّا ثقل قال: «أصلّی الناس؟ قلنا: لا، هم ینتظرونک. قال: ضعوا لی ماءً …»
فوضعوا له ماءً فاغتسل، فذهب لینوء فأغمی علیه «1» وهکذا إلی ثلاث مرّات … وفی هذه الحالة صلّی أبوبکر بالناس، فهل کانت بأمرٍ منه؟!
بل فی بعض الأحادیث أنّه کان إذا لم یخرج لعارضٍ حضره المسلمون إلی البیت فصلّوا خلفه.
فقد أخرج مسلم عن عائشة، قالت: «اشتکی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فدخل علیه ناس من أصحابه یعودونه، فصلّی رسول اللَّه جالساً فصلّوا بصلاته قیاماً».
وعن جابر قال: «اشتکی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فصلّینا وراءه وهو قاعد وأبو بکر یُسمع الناس تکبیره» «2».
وأخرج أحمد عن عائشة: «أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم صلّی فی مرضه وهو جالس، فصلّی وخلفه قوم قیاماً …» «3».
__________________________________________________
(1) فی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یغمی علیه- بما للکلمة من المعنی الحقیقی- أو لا، کلاماً بین العلماء لا نتعرّض له، لکونه بحثاً عقائدیّاً لیس هذا محلّه.
(2) صحیح مسلم 1/ 391 کتاب الصلاة باب ائتمام المأموم بالإمام. الأرقام 412 و 413.
(3) مسند أحمد 7/ 86 حدیث السیدة عائشة الرقم 23782.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 80
ویشهد لِما ذکرنا- من ملازمته للحضور إلی المسجد والصلاة بالمسلمین بنفسه- ما جاء فی کثیر من أحادیث القصّة من أنّ بلالًا دعاه إلی الصلاة، أو آذنه بالصلاة، فهو کان یجی‌ء متی حان وقت الصلاة إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویعلمه بالصلاة، فکان یخرج بأبی هو وأُمّی بنفسه- وفی أیّ حالٍ من الأحوال کان- إلی الصلاة ویصلّی بالناس.

3- استدعاؤه علیّاً علیه السّلام … ص: 80

فأبوبکر وغیره کانوا بالجرف- الموضع الذی عسکر فیه أُسامة خارج المدینة- وهو صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یصلّی بالمسلمین وعلیٌّ عنده إذ لم یذکر أحد أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمره بالخروج مع أُسامة …
حتّی اشتدّ به الوجع … ولم یمکنه الخروج … فقال بلال: «یا رسول اللَّه، بأبی أنت وأُمی من یصلّی بالناس؟» «1» هنالک دعا علیّاً علیه السّلام قائلًا: «ابعثوا إلی علی فادعوه» فقالت عائشة: «لو بعثت
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 60 مسند أنس بن مالک الرقم 12680.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 81
إلی أبی بکر» وقالت حفصة: «لو بعثت إلی عمر» فما دُعی علیٌّ ولکن القوم حضروا أو أُحضروا!! «فاجتمعوا عنده جمیعاً. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: انصرفوا. فإن تک لی حاجة أبعث إلیکم، فانصرفوا» «1».
إنّه کان یرید علیّاً علیه السلام ولا یرید أحداً من القوم، وکیف یریدهم وقد أمرهم بالخروج مع أُسامة، ولم یعدل عن أمره؟!

4- أمره بأن یصلّی بالمسلمین أحدهم … ص: 81

فإذ لم یحضر علیُّ، ولم یتمکّن من الحضور للصلاة بنفسه، والمفروض خروج المشایخ وغیرهم إلی جیش أُسامة، أمر بأن یصلّی بالناس أحدهم وذاک ما أخرجه أبو داود عن ابن زمعة فقال:
«لما استعزّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا عنده فی نفر من المسلمین، دعاه بلال إلی الصلاة فقال: مروا من یصلّی بالناس».
وفی حدیث أخرجه ابن سعد عنه قال: «عدتُ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه الذی توفّی فیه، فجاءه بلال یؤذنه بالصلاة فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مر الناس فلیصلّوا.
قال عبداللَّه: فخرجت فلقیت ناساً لا أُکلّمهم، فلمّا لقیت عمر
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 439.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 82
ابن الخطّاب لم أبغ من وراءه، وکان أبو بکر غائباً، فقلت له: صلِّ بالناس یا عمر. فقام عمر فی المقام فقال عمر: ما کنت أظنّ حین أمرتنی إلّا أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمرک بذلک، ولولا ذلک ما صلّیت بالناس.
فقال عبداللَّه: لمّا لم أر أبابکر رأیتک أحقّ من غیره بالصلاة» «1».
وفی خبر عن سالم بن عبید الأشجعی قال: «إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا اشتدّ مرضه أُغمی علیه، کلّما أفاق قال: مروا بلالًا فلیؤذّن، ومروا بلالًا فلیصلّ بالناس» «2».
وقد کان من قبل قد استخلف ابن أُمّ مکتوم- وهو مؤذّنه- فی الصلاة بالناس کما عرفت.

5- قوله: إنّکنّ لصویحبات یوسف … ص: 82

وجاء فی الأحادیث أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعائشة
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 2/ 170.
(2) بغیة الطلب فی تاریخ حلب 9/ 4152، لکمال الدین ابن العدیم الحنفی، المتوفّی سنة 660. ترجم له الذهبی والیافعی وابن العماد فی تواریخهم وأثنوا علیه. وقال ابن شاکر الکتبی: «وکان محدّثاً حافظاً مؤرّخاً صادقاً فقیهاً مفتیاً منشئاً بلیغاً کاتباً مجوّداً …» فوات الوفیات 3/ 126.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 83
وحفصة: «إنّکنّ لصویحبات یوسف!» وهو یدلّ علی أنّه قد وقع من المرأتین- مع الإلحاح الشدید والحرص الأکید- ما لا یرضاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فما کان ذلک؟ ومتی کان؟
إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا عجز عن الحضور للصلاة بنفسه، وطلب علیّاً فلم یُدع له- بل وجد الإلحاح والإصرار من المرأتین علی استدعاء أبی بکر وعمر، فأمر من یصلّی بالناس، والمفروض کون المشایخ فی جیش أُسامة- أُغمی علیه کما فی الحدیث، وما أفاق إلّا والناس فی المسجد وأبوبکر یصلّی بهم فعلم أنّ المرأتین قد قامتا بما کانتا ملحّتین علیه ونفذّتاه فقال: «إنّکنّ لصویحبات یوسف» ثمّ بادر إلی الخروج معجّلًا معتمداً علی رجلین، ورجلاه تخطّان فی الأرض کما سیأتی.
فمن تشبیه حالهنّ بحال صویحبات یوسف یعلم ما کان یخفین فی أنفسهنّ، ویستفاد عدم رضاه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفعلهن مضافاً إلی خروجه …
فلو کان هو الذی أمر أبابکر بالصلاة لما رجع باللّوم علیهنّ، ولا بادر إلی الخروج وهو علی تلک الحال.
ولکن شرّاح الحدیث- الّذین لا یریدون الاعتراف بهذه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 84
الحقیقة- اضطربوا فی شرح الکلمة ومناسبتها للمقام:
قال ابن حجر: «إنّ عائشة أظهرت أنّ سبب إرادتها صرف الإمامة عن أبیها، کونه لا یسمع المأمومین القراءة، لبکائه، ومرادها زیادة علی ذلک هو أن لا یتشاءم الناس به، وقد صرّحت هی فیما بعد بذلک … وبهذا التقریر یندفع إشکال من قال: إنّ صواحب یوسف لم یقع منهنّ إظهار یخالف ما فی الباطن» «1».
قلت: لکنّه کلام بارد، وتأویل فاسد.
أمّا أوّلًا: ففیه اعتراف بأنّ قول عائشة: «إنّ أبا بکر رجل أسیف فمر عمر أن یصلّی بالناس» مخالفة للنبی وردّ علیه منها، بحیث لم یتحمّله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال هذا الکلام.
وأمّا ثانیاً: فلأنّه لا یتناسب مع بلاغة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحکمته، إذ لم یکن صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یشبّه الشی‌ء بخلافه ویمثّله بضدّه، وإنّما کان یضع المثل فی موضعه ولا ریب أنّ صویحبات یوسف إنّما عصین اللَّه بأن أرادت کلّ واحدة منهنّ من یوسف ما أرادته الأُخری وفُتنت به کما فُتنت به صاحبتها، فلو کانت عائشة قد دفعت النبی عن أبیها ولم ترد شرف ذلک المقام الجلیل له،
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 195.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 85
ولم تفتتن بمحبّة الرئاسة وعلوّ المقام، لکان النبی فی تشبیهها بصویحبات یوسف قد وضع المثل فی غیر موضعه، وهو أجلُّ من ذلک، فإنّه نقص وحینئذٍ یثبت أنّ ما قاله النبی إنّما کان لمخالفة المرأة وتقدیمها بالأمر- بغیر إذن منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- لأبیها، لأنّها مفتونة بمحبّة الاستطاعة والرغبة فی تحصیل الفضیلة واختصاصها وأهلها بالمناقب کما قدّمناه فی بیان طرف من أحوالها.
وأمّا ثالثاً: فقد جاء فی بعض الأخبار أنّه لمّا قالت عائشة: «إنّه رجل رقیق فمر عمر» لم یجبها بتلک الکلمة بل قال: «مروا عمر» «1» ومنه یظهر أنّ السبب فی قوله ذلک لم یکن قولها: «إنّه رجل أسیف».
وقال النووی بشرح الکلمة:
«أی فی التظاهر علی ما تردن وکثرة إلحاحکنّ فی طلب ما تردنه وتملن إلیه، وفی مراجعة عائشة جواز مراجعة ولیّ الأمر علی سبیل العرض والمشاورة والإشارة بما یظهر أنّه مصلحة وتکون تلک المراجعة بعبارة لطیفة، ومثل هذه المراجعة مراجعة عمر رضی اللَّه عنه فی قوله: لا تبشّرهم فیتَّکلوا، وأشباهه کثیرة مشهورة» «2».
__________________________________________________
(1)
تاریخ الطبری 2/ 439.
(2) المنهاج شرح صحیح مسلم 4/ 118.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 86
قلت: وهذا أسخف من سابقه، وجوابه یظهر ممّا ذکرنا حوله، ومن الغریب استشهاده لعمل عائشة بعمل عمر ومعارضته لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مواقف کثیرة!!
وممّا یؤکّد ما ذکرناه من عدم تمامیّة ما تکلّفوا به فی بیان وجه المناسبة، أنّ بعضهم- کابن العربی المالکی- التجأ إلی تحریف الحدیث حتّی تتمّ المناسبة، فإنّه علی أساس تحریفه تتمّ بکلّ وضوح، لکنّ الکلام فی التحریف الذی ارتکبه وسنذکر نصّ عبارته فانتظر.

6- تقدیم أبی بکر عمر … ص: 86

ثمّ إنّه قد جاء فی بعض الأحادیث تقدیم أبی بکر لعمر- بل ذکر ابن حجر أنّ إلحاح عائشة کان بطلبٍ من أبیها أبی بکر «1» - وقد وقع القول من أبی بکر- قوله لعمر: صلّ بالناس- موقع الإشکال کذلک، لأنّه لو کان الآمر بصلاة أبی بکر هو النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فکیف یقول أبو بکر لعمر: صلّ بالناس؟! فذکروا فیه وجوهاً:
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 195.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 87
أحدها ما تأوّله بعضهم علی أنّه قاله تواضعاً.
والثّانی ما اختاره النووی- بعد الردّ علی الأوّل- وهو أنّه قاله للعذر المذکور، أی کونه رقیق القلب کثیر البکاء، فخشی أن لا یُسمع الناس!
والثالث ما احتمله ابن حجر، وهو: أن یکون فهم من الإمامة الصغری الإمامة العظمی، وعلم ما فی تحمّلها من الخطر، وعلم قوّة عمر علی ذلک فاختاره «1».
وهذه الوجوه ذکرها الکرمانی قائلًا: «فإن قلت: کیف جاز للصدّیق مخالفة أمر الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم ونصب الغیر للإمامة؟! قلت: کأنّه فهم أنّ الأمر لیس للإیجاب، أو أنّه قاله للعذر المذکور، وهو أنّه رجل رقیق کثیر البکاء لا یملک عینه. وقد تأوّله بعضهم بأنّه قال تواضعاً» «2».
قلت: أمّا الوجه الأوّل فتأویل- وهکذا أوّلوا قوله استخلفه الناس وبایعوه: «ولّیت أمرکم ولست بخیرکم» «3» - لکنّه- کما تری تأویل لا یلتزم به ذو مسکة، ولذا قال النووی: «ولیس کذلک».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 195.
(2) الکواکب الدراری 5/ 70.
(3) طبقات ابن سعد 3/ 136.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 88
وأمّا الوجه الثانی، فقد عرفت ما فیه من کلام النبی.
وأمّا الوجه الثالث، فأظرف الوجوه، فإنّه احتمال أن یکون فهم أبوبکر!! الإمامة العظمی!! وعلم ما فی تحمّلها من الخطر؟! علم قوة عمر علی ذلک فاختاره!! ولم یعلم النبی بقوّة عمر علی ذلک فلم یختره!! وإذا کان علم من عمر ذلک فعمر أفضل منه وأحقّ بالإمامة العظمی!!
لکنّ الوجه الوجیه أنّه کان یعلم بأنّ الأمر لم یکن من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وعمر کان یعلم أیضاً بذلک، ولذا قال له فی الجواب: «أنت أحقّ بذلک»، وقوله لعمر: «صلّ بالناس» یشبه قوله للناس فی السقیفة: «بایعوا أیّ الرجلین شئتم» یعنی: عمر وأبا عبیدة.

7- خروجه معتمداً علی رجلین … ص: 88

اشارة

إنّه وإن لم یتعرّض فی بعض ألفاظ الحدیث لخروج النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی الصلاة أصلًا، وفی بعضها إشارة إلیه ولکن بلا ذکرٍ لکیفیّة الخروج إلّا أنّ فی اللفظ المفصّل- وهو خبر عبیداللَّه عن عائشة، حیث طلب منها أن تحدّثه عن مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 89
علیه وآله وسلّم- جاء: «ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وجد من نفسه خفّةً، فخرج بین رجلین أحدهما العبّاس».
وفی حدیث آخر عنها: «وخرج النبی یهادی بین رجلین، کأنّی أنظر إلیه یخطّ برجلیه الأرض».
وفی ثالث: «فلمّا دخل فی الصلاة وجد رسول اللَّه فی نفسه خفّةً، فقام یهادی بین رجلین، ورجلاه تخطّان فی الأرض حتّی دخل المسجد».
وفی رابع: «فوجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من نفسه خفّةً، فخرج وإذا أبو بکر یؤمّ الناس».
وفی خامس: «فخرج أبوبکر فصلّی بالناس، فوجد رسول اللَّه من نفسه خفّةً، فخرج یهادی بین رجلین ورجلاه تخطّان فی الأرض».
أقول: هنا نقاط نلفت إلیها الأنظار علی ضوء هذه الأخبار:

1- متی خرج أبوبکر إلی الصلاة؟ … ص: 89

إنّه خرج إلیها والنبی فی حال غشوةٍ، لأنّه لمّا وجد فی نفسه خفّةً خرج معتمداً علی رجلین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 90

2- متی خرج رسول اللَّه؟ … ص: 90

إنّه خرج عند دخول أبی بکر فی الصلاة، فهل کانت الخفّة التی وجدها فی نفسه فی تلک اللحظات صدفةً، بأن رأی نفسه متمکّناً من الخروج فخرج علی عادته، أو أنّه خرج عندما علم بصلاة أبی بکر إمّا بإخبار مخبر، أو بسماع صوت أبی بکر؟ إنّه لا فرق بین الوجهین من حیث النتیجة، فإنّه لو کان قد أمر أبابکر بالصلاة فی مقامه لما بادر إلی الخروج وهو علی الحال التی وصفتها الأخبار!

3- کیف خرج رسول اللَّه؟ … ص: 90

لم یکن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقادر علی المشی بنفسه، ولا کان یکفیه الرجل الواحد بل خرج معتمداً علی رجلین، بل إنّهما أیضاً لم یکفیاه، فرجلاه کانتا تخطّان فی الأرض، وإنّ خروجاً- کهذا- لیس إلّا لأمرٍ یهمّ الإسلام والمسلمین، وإلّا فقد کان معذوراً عن الخروج للصلاة جماعةً، کما هو واضح. فإن کان خروج أبی بکر إلی الصلاة بأمرٍ منه فقد جاء لیعزله، کما کان فی قضیّة إبلاغ سورة التوبة حیث أمر أبابکر بذلک ثمّ أمر بعزله وذاک من القضایا الثابتة المتّفق علیها، لکنّه لم یکن بأمرٍ منه للوجوه التی ذکرناها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 91

4- علی من کان معتمداً؟ … ص: 91

واختلفت الألفاظ التی ذکرناها فیمن کان معتمداً علیه مع الاتّفاق علی کونهما اثنین فمنها: «رجلین أحدهما العبّاس» ومنها:
«رجلین» ومنها: «فقال: انظروا لی من أتّکی‌ء علیه، فجاءت بریرة، ورجل آخر فاتّکأ علیهما». وهناک روایات فیها أسماء أشخاصٍ آخرین.
ومن هنا اضطربت کلمات الشرّاح فقال النووی بشرح «فخرج بین رجلین أحدهما العبّاس»:
«وفسّر ابن عبّاس الآخر بعلیّ بن أبی طالب. وفی الطریق الآخر: فخرج وید له علی الفضل بن عباس وید له علی رجلٍ آخر، وجاء فی غیر مسلم: بین رجلین أحدهما أُسامة بن زید. وطریق الجمع بین هذا کلّه: أنّهم کانوا یتناوبون الأخذ بیده الکریمة صلّی اللَّه علیه وسلّم تارةً هذا وتارةً ذاک وذاک، ویتنافسون فی ذلک، وهؤلاءهم خواص أهل بیته الرجال الکبار، وکان العباس رضی اللَّه عنه أکثرهم ملازمة للأخذ بیده الکریمة المبارکة صلّی اللَّه علیه وسلّم، أو أنّه أدام الأخذ وإنّما یتناوب الباقون فی الید الاخری وأکرموا العبّاس باختصاصه بید واستمرارها له، لما له من السنّ والعمومة وغیرهما،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 92
ولهذا ذکرته عائشة رضی اللَّه عنها مسمّیً وأبهمت الرجل الآخر، إذ لم یکن أحد الثلاثة الباقین ملازماً فی جمیع الطریق ولا معظمه، بخلاف العبّاس، واللَّه أعلم» «1».
وفی خبر آخر عند ابن خزیمة عن سالم بن عبید: «فجاءوا ببریرة ورجل آخر، فاعتمد علیهما ثم خرج إلی الصلاة» «2».
تری أنّ «الرجل الآخر» فی جمیع هذه الطرق غیر مذکور، فاضطرّ النووی إلی ذکر توجیه لذلک، بعد أن ذکر طریق الجمع بین مختلف الأخبار، لئلّا یسقط شی‌ء منها عن الاعتبار!! بعد أن کانت القضیّة واحدة.
وروی أبو حاتم أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج بین جاریتین، فجمع بین الخبرین بأنّه «خرج بین الجاریتین إلی الباب، ومن الباب أخذه العبّاس وعلیّ رضی اللَّه تعالی عنهما، حتّی دخلا به المسجد» «3».
لکنّ خبر خروجه بین جاریتین وهم صدر من الذهبی أیضاً «4».
__________________________________________________
(1) المنهاج شرح صحیح مسلم 4/ 117.
(2) عمدة القاری 5/ 188.
(3) عمدة القاری 5/ 188.
(4) عمدة القاری 5/ 190.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 93
وذکر العینی الجمع الذی اختاره النووی قائلًا: «وزعم بعض الناس» ثمّ أشکل علیه بقوله «فإن قلت: لیس بین المسجد وبیته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم مسافة تقتضی التناوب» فأجاب بقوله «قلت:
یحتمل أن یکون ذلک لزیادةٍ فی إکرامه صلّی اللَّه علیه وسلّم أو لالتماس البرکة من یده» «1».
وأنت تستشمّ من عبارته «وزعم بعض الناس» ثمّ من الإشکال والجواب عدم ارتضائه لما قاله النووی، وکذلک ابن حجر، فقد ردّ- کما ستعلم- علی ما ذکره النووی فیما جاء فی روایة معمر: «ولکنّ عائشة لا تطیب نفساً له بخیر» وروایة الزهری: «ولکنّها لا تقدر علی أن تذکره بخیر».
والتحقیق: إنّ القضیّة واحدة، و «الرجل الآخر» هو علیٌّ علیه السلام «ولکن عائشة …» أمّا ما ذکره النووی فقد عرفت ما فیه، وقد أورد العینی ما فی روایة معمر والزهری ثمّ قال «وقال بعضهم: وفی هذا ردّ علی من زعم أنّها أبهمت الثانی لکونه لم یتعیّن فی جمیع المسافة ولا معظمها» قال العینی «قلت: أشار بهذا إلی الردّ علی
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 5/ 188.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 94
النووی ولکنّه ما صرّح باسمه لاعتنائه به ومحاماته له» «1».
قلت: والعینی أیضاً لم یذکر اسم القائل وهو ابن حجر، ولا نصّ عبارته لشدّتها، ولنذکرها کاملةً، فإنّه کما لم یصرّح باسم النووی کذلک لم یصرّح باسم الکرمانی الذی اکتفی هنا بأن قال: «لم یکن تحقیراً أو عداوةً، حاشاها من ذلک» «2» وهی هذه بعد روایتی معمر والزهری: «وفی هذا ردّ علی من تنطّع فقال: لا یجوز أن یظنّ ذلک بعائشة، وردّ علی من زعم أنّها أبهمت الثانی لکونه لم یتعینّ فی جمیع المسافة وفی جمیع ذلک الرجل الآخر هو العبّاس، واختصّ بذلک إکراماً له. وهذا توهّم ممّن قاله، والواقع خلافه، لأنّ ابن عبّاس فی جمیع الروایات الصحیحة جازم بأنّ المبهم علیّ فهو المعتمد. واللَّه أعلم» «3».
إلّا أنّ من القوم من حملته العصبیّة لعائشة علی أن ینکر ما جاء فی روایة معمر والزهری، وقد أجاب عن ذلک ابن حجر حاملًا الإنکار
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 5/ 192.
(2) الکواب الدراری 5/ 52.
(3) فتح الباری 2/ 198.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 95
علی الصحّة فقال: «ولم یقف الکرمانی علی هذه الزیادة فعبّر عنها بعبارة شنیعة» «1».

8- حدیث صلاته خلف أبی بکر … ص: 95

وحدیث أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أئتمّ فی تلک الصلاة بأبی بکر- بالإضافة إلی أنّه فی نفسه کذب کما سیأتی- دلیل آخر علی علی أنّ أصل القضیة- أعنی أمره أبابکر بالصلاة- کذب وبیان ذلک فی الوجوه الآتیة.

9- وجوب تقدیم الأقرأ … ص: 95

هذا، وینافی حدیث الأمر بالصلاة منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما ثبت عنه من وجوب تقدیم الأقرأ فی الإمامة إذا استووا فی القراءة، وفی الصحاح أحادیث متعدّدة دالة علی ذلک، وقد عقد البخاری باب «إذا استووا فی القراءة فلیؤمّهم أکبرهم» «2».
وذلک، لأنّ أبابکر لم یکن الأقرأ بالإجماع وهذا أیضاً من المواضع المشکلة التی اضطربت فیها کلماتهم.
قال العینی: «واختلف العلماء فیمن هو أولی بالإمامة فقالت
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 198.
(2) صحیح البخاری 1/ 242.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 96
طائفة: الأفقه وبه قال أبو حنیفة ومالک والجمهور، وقال أبو یوسف وأحمد وإسحاق: الأقرأ» فأجاب عن الإشکال بعدم التعارض «لأنّه لا یکاد یوجد إذ ذاک قاری‌ء إلّا وهو فقیه» قال: «وأجاب بعضهم بأنّ تقدیم الأقرأ کان فی أوّل الإسلام» «1».
وقال ابن حجر بشرح عنوان البخاری المذکور: «هذه الترجمة منتزعة من حدیث أخرجه مسلم من روایة أبی مسعود الأنصاری مرفوعاً وقد نقل ابن أبی حاتم فی العلل عن أبیه أنّ شعبة کان یتوقّف فی صحّة هذا الحدیث. ولکن هو فی الجملة یصلح للاحتجاج به عند البخاری … قیل: المراد به الأفقه. وقیل: هو علی ظاهره.
وبحسب ذلک اختلف الفقهاء، قال النووی قال أصحابنا:
الأفقه مقدّم علی الأقرأ، ولهذا قدّم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أبابکر فی الصلاة علی الباقین، مع أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نصَّ علی أنّ غیره أقرأ منه- کأنّه عنی حدیث: أقرؤکم ابیّ- قال: وأجابوا عن الحدیث بأنّ الأقرأ من الصحابة کان هو الأفقه».
قال ابن حجر «قلت: وهذا الجواب یلزم منه أنّ من نصّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی أنّه أقرأ من أبی بکر کان أفقه من أبی بکر،
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 5/ 203.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 97
فیفسد الاحتجاج بأنّ تقدیم أبی بکر کان لأنّه الأفقه».
قال: «ثمّ قال النووی بعد ذلک: إنّ قوله فی حدیث أبی مسعود:
فإن کانوا فی القراءة سواء فأعلمهم بالسُنّه، فإن کانوا فی السنّة سواء فأقدمهم فی الهجرة. یدلّ علی تقدیم الأقرأ مطلقاً. إنتهی».
قال ابن حجر: «وهو واضح للمغایرة» «1».
أقول: فانظر إلی اضطراباتهم وتمحّلاتهم فی الباب، وما ذلک کلّه إلّا دلیلًا علی عجزهم عن حلّ الإشکال، وإلّا فأیّ وجهٍ لحمل حدیث تقدیم الأقرأ علی «صدر الإسلام» فقط؟ أو حمله علی أنّ المراد هو «الأفقه»؟! وهل کان أبو بکر الأفقه حقّاً؟!
وأمّا الوجه الآخر الذی نسبه النووی إلی أصحابه، فقد ردّ علیه ابن حجر وتراهم بالتالی یعترفون بوجوب تقدیم الأقرأ أو یسکتون!!
إنّ المتّفق علیه فی کتابی البخاری ومسلم أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان هو الإمام فی تلک الصلاة. وکذا جاء فی حدیث غیرهما … فهذه طائفة من الأخبار صریحة فی ذلک …
وطائفة أُخری فیها بعض الإجمال … کالحدیث عند النسائی:
«وکان النبی بین یدی أبی بکر، فصلّی قاعداً، وأبو بکر یصلّی
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 217- 218.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 98
بالناس، والناس خلف أبی بکر». والآخر عند ابن ماجة: «ثمّ جاء رسول اللَّه حتّی جلس إلی جنب أبی بکر حتّی قضی أبو بکر صلاته».
وطائفة ثالثة ظاهرة أو صریحة فی صلاته خلف أبی بکر:
کالحدیث عند النسائی وأحمد: «إنّ أبابکر صلّی للناس ورسول اللَّه فی الصفّ» والحدیث عند أحمد: «صلّی رسول اللَّه خلف أبی بکر قاعداً» وعنده أیضاً: «وصلّی النبی خلفه قاعداً».
ومن هنا، کان هذا الموضع من المواضع المشکلة عند الشرّاح، حیث اضطربت کلماتهم واختلفت أقوالهم فیه؛ قال ابن حجر: «وهو اختلاف شدید» «1».
فابن الجوزی وجماعة أسقطوا ما أفاد صلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خلف أبی بکر عن الإعتبار، بالنظر إلی ضعف سنده، وإعراض البخاری ومسلم عن إخراجه «2». قال ابن عبدالبرّ: «الآثار الصحاح علی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم هو الإمام» «3» وقال النووی: «وإن کان بعض العلماء زعم أنّ أبابکر کان هو الإمام والنبی
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 197.
(2) لابن الجوزی رسالة فی هذا الباب أسماها «آفة أصحاب الحدیث فی الردّ علی عبدالمغیث» نشرناها لأول مرّة بمقدّمة وتعالیق هامّة سنة 1398.
(3) عمدة القاری 5/ 191.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 99
مقتدٍ به، لکنّ الصواب أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان هو الإمام.
وقد ذکره مسلم» «1».
لکن فیه: أنّه إن کان دلیل الردّ ضعف السند، فقد عرفت أنّ جمیع ما دلّ علی أمره أبابکر بالصلاة ضعیف، وإن کان دلیل الردّ إعراض الشیخین، فقد ثبت لدی المحقّقین أنّ إعراضهما عن حدیث لا یوهنه، کما أنّ إخراجهما لحدیث لا یوجب قبوله. نعم، خصوم ابن الجوزی وجماعته ملتزمون بذلک.
وعبد المغیث بن زهیر الحنبلی البغدادی وجماعة قالوا: کان أبوبکر هو الإمام، أخذاً بالأحادیث الصریحة فی ذلک، قال الضیاء المقدسی وابن ناصر: «صحّ وثبت أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم صلّی خلفه مقتدیاً به فی مرضه الذی توفّی فیه، ثلاث مرّات، ولا ینکر ذلک إلّا جاهل لا علم له بالروایة» «2».
لکن فیه: أنّها أحادیث ضعیفة جدّاً، ومن عمدتها ما رواه شبابة ابن سوار المدلّس المجروح عند المحقّقین علی أنّ قولهما: «ثلاث
__________________________________________________
(1) المنهاج شرح صحیح مسلم 4/ 113.
(2) عمدة القاری 5/ 191، لعبد المغیث رسالة فی هذا الباب، ردّ علیها ابن الجوزی برسالته المذکورة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 100
مرّات» معارض بقول بعضهم «کان مرّتین» وبه جزم ابن حبّان «1» وأمّا رمی المنکرین بالجهل فتعصّب.
والعینی وجماعة علی الجمع بتعدّد الواقعة، قال العینی:
«وروی حدیث عائشة بطرقٍ کثیرة فی الصحیحین وغیرهما، وفیه اضطراب غیر قادح.
وقال البیهقی: لا تعارض فی أحادیثها، فإنّ الصلاة التی کان فیها النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إماماً هی صلاة الظهر یوم السبت أو یوم الأحد، والتی کان فیها مأموماً هی صلاة الصبح من یوم الاثنین وهی آخر صلاةٍ صلّاها صلّی اللَّه علیه وسلّم حتّی خرج من الدنیا.
وقال نعیم بن أبی هند: الأخبار التی وردت فی هذه القصة کلها صحیحة ولیس فیها تعارض، فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم صلّی فی مرضه الذی مات فیه صلاتین فی المسجد، فی إحداهما کان إماماً وفی الأُخری کان مأموماً» «2».
قلت:
أوّلًا: إنّ کلام البیهقی فی الجمع أیضاً مضطرب، فهو لا یدری
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 5/ 191.
(2) عمدة القاری 5/ 191.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 101
الصلاة التی کان فیها إماماً أهی صلاة الظهر یوم السبت أو یوم الأحد!؟
وکأنّ المهمّ عنده أن یجعل الصلاة الأخیرة- یوم الاثنین- صلاته مأموماً، کی تثبت الإمامة العظمی لأبی بکر بالإمامة الصغری!!
وثانیاً: إنّ نعیم بن أبی هند- الذی حکم بصحّة کلّ الأخبار، وجمع کالبیهقی بالتعدّد لکن من غیر تعیین، لجهله بواقع الأمر!- رجل مقدوح مجروح لایعتمد علی کلامه، کما تقدّم فی محلّه.
وثالثاً: إنّه اعترف بوجود الاضطراب فی حدیث عائشة، وکذا اعترف بذلک ابن حجر، ثمّ ذکر الاختلاف، وظاهره ترک المطلب علی حاله من دون اختیار، ثمّ أضاف أنّه «اختلف النقل عن الصحابة غیر عائشة، فحدیث ابن عبّاس فیه: أنّ أبابکر کان مأموماً وحدیث أنس فیه: أنّ أبابکر کان إماماً. أخرجه الترمذی وغیره» «1».
والتحقیق:
إنّ القصّة واحدة لا متعدّدة، فالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج فی تلک الواقعة إلی المسجد ونحّی أبابکر عن المحراب، وصلّی بالناس بنفسه وکان هو الإمام وصار أبوبکر مأموماً وأمّا قبلها فکان هو- صلّی اللَّه علیه وآله- المصلّی بالمسلمین الموجودین فی
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 197- 198.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 102
المدینة، أو کان یصلّی بهم أحدهم.
هذا هو التحقیق بالنظر إلی الوجوه المذکورة، وفی متون الأخبار، وفی تناقضات القوم، وفی ملابسات القصّة. ثمّ وجدنا إمام الشافعیّة یصرّح بهذا الذی انتهینا إلیه قال ابن حجر: «وقد صرّح الشافعی بأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یصلّ بالناس فی مرض موته فی المسجد إلّا مرّة واحدة، وهی هذه التی صلّی فیها قاعداً، وکان أبوبکر فیها أوّلًا إماماً ثمّ صار مأموماً یُسمع الناس التکبیر» «1».
اذن، ما صلّی أبو بکر فی مکان النبی إلّاصلاةً واحدةً وهی الصّلاة الأخیرة، وقد صار فیها مأموماً!
ثمّ إنّ هذا الذی صرّح به الشافعی من أنّ أبابکر «صار مأموماً یُسمع الناس التکبیر» ممّا شقّ علی کثیرٍ من القوم التصریح به، فجعلوا یتّبعون أهواءهم فی روایة الخبر وحکایة الحال، فانظر إلی الفرق بین عبارة الشافعی وما جاء مشابهاً لها فی بعض الأخبار، وعبارة من قال:
«فکان أبوبکر یصلّی بصلاة رسول اللَّه وهو جالس، وکان الناس یصلّون بصلاة أبی بکر».
ومن قال:
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 222- 223.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 103
«فکان أبوبکر یصلّی قائماً، وکان رسول اللَّه یصلّی قاعداً، یقتدی أبوبکر بصلاة رسول اللَّه، والناس مقتدون بصلاة أبی بکر».
ومن قال:
«فصلّی قاعداً وأبو بکر یصلّی بالناس، والناس خلف أبی بکر».
ومن قال:
«فکان أبو بکر یأتمّ بالنبی والناس یأتمون بأبی بکر».
ومن قال:
«جاء رسول اللَّه حتی جلس إلی جنب أبی بکر حتّی قضی أبوبکر صلاته».
إنّهم یقولون هکذا کی یوهموا ثبوت نوع إمامة لأبی بکر!! وتکون حینئذٍ کلماتهم مضطربة مشوّشة بطبیعة الحال!! وبالفعل، فقد وقع التوهّم …
واختلف الشرّاح فی القضیّة وتوهّم بعضهم فروعاً فقهیّة، کقولهم بصحّة الصلاة بإمامین!!: فقد عقد البخاری: «باب الرجل یأتمّ بالإمام ویأتمّ الناس بالمأموم» وذکر الحدیث عن عائشة الذی فیه:
«وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یصلّی قاعداً، یقتدی أبو بکر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 104
بصلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، والناس مقتدون بصلاة أبی بکر» «1».
وقال العینی بعد الحدیث «قیل للأعمش: وکان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یصلّی وأبو بکر یصلّی بصلاته والناس یصلّون بصلاة أبی بکر؟ فقال برأسه: نعم!».
قال: «استدلّ به الشعبی علی جواز ائتمام بعض المأمومین ببعضٍ، وهو مختار الطبری أیضاً، وأشار إلیه البخاری- کما یأتی إن شاء اللَّه تعالی .
وردّ بأنّ أبابکر رضی اللَّه عنه کان مبلّغاً، وعلی هذا، فمعنی الاقتداء اقتداؤه بصوته، والدلیل علیه أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان جالساً وأبوبکر کان قائماً، فکانت بعض أفعاله تخفی علی بعض المأمومین، فلأجل ذلک کان أبوبکر کالإمام فی حقهم» «2».
أقول: ولذا شرح السیوطی الحدیث فی الموطّأ بقوله:
«أی یتعرّفون به ما کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم یفعله لضعف
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 252 کتاب الجماعة والإمامة باب الرجل یأتم بالإمام ویأتم الناس بالمأموم الرقم 681.
(2) عمدة القاری 5/ 190.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 105
صوته عن أن یُسمع الناس تکبیر الانتقال، فکان أبو بکر یُسمعهم ذلک» «1».
ویشهد بذلک الحدیث المتقدّم عن جابر: «اشتکی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فصلّینا وراءه وهو قاعد، وأبو بکر یُسمع الناس تکبیره».
بل لقد عقد البخاری نفسه: «باب من أسمع الناس تکبیر الإمام» وأخرج الحدیث تحته «2»!!

10- لا یجوز لأحد التقدّم علی النبی … ص: 105

هذا کلّه، بغضّ النظر عن أنّه لا یجوز لأحد أن یتقدّم علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأمّا بالنظر إلی هذه القاعدة- المسلَّمة کتاباً وسُنّةً- فجمیع أحادیث المسألة باطلة. ولقد نصَّ علی تلک القاعدة کبار الفقهاء، منهم: إمام المالکیة وأتباعه، وعن القاضی عیاض إنّه قول مشهور عن مالک وجماعة أصحابه، قال: وهذا أولی الأقاویل «3»
__________________________________________________
(1) تنویر الحوالک علی موطأ مالک 1/ 156.
(2) صحیح البخاری 1/ 251 کتاب الجماعة والإمامة باب من أسمع الناس تکبیر الإمام الرقم 680.
(3) نیل الأوطار 3/ 182.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 106
وقال الحلبی بعد حدیث تراجع أبی بکر عن مقامه: «وهذا استدلّ به القاضی عیاض رحمه اللَّه علی أنّه لا یجوز لأحد أن یؤمّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّه لا یصلح للتقدم بین یدیه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فی الصلاة ولا فی غیرها، لا لعذرٍ ولا لغیره، ولقد نهی اللَّه المؤمنین عن ذلک، ولا یکون أحد شافعاً له صلّی اللَّه علیه وسلّم، وقد قال: صلّی اللَّه علیه وسلّم: أئمّتکم شفعاؤکم. وحینئذٍ یحتاج للجواب عن صلاته صلّی اللَّه علیه وسلّم خلف عبدالرحمن بن عوف رضی اللَّه عنه رکعةً، وسیأتی الجواب عن ذلک» «1».
قلت: یشیر بقوله: «وقد نهی اللَّه المؤمنین عن ذلک» إلی قوله عزّوجلّ: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» «2»
وقد تبع فی ذلک إمامه مالک بن أنس کما فی فتح الباری «3» لکن من الغریب جدّاً قول ابن العربی المالکی: «المسألة الخامسة قوله تعالی: «لَا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» أصلٌ فی ترک التعرّض لأقوال النبی
__________________________________________________
(1) السیرة الحلبیة 3/ 388.
(2) سورة الحجرات 49: 1.
(3) فتح الباری 2/ 223.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 107
صلّی اللَّه علیه وسلّم، وإیجاب أتّباعه والاقتداء به، ولذلک قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه: مروا أبابکر فلیصلّ بالناس. فقالت عائشة لحفصة قولی له: إنّ أبابکر رجلٌ أسیف، وإنّه متی یقم مقامک لا یسمع الناس من البکاء، فمر علیّاً «1» فلیصلِّ بالناس، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّکنّ لأنتنّ صواحب یوسف، مروا أبابکر فلیصلّ بالناس.
یعنی بقوله: صواحب یوسف الفتنة بالردّ عن الجائز إلی غیر الجائز» «2».
أقول: إنّ الرجل یعلم جیّداً بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یتمثّل بقوله: «إنّکنّ صواحب یوسف» إلّا لوجود فتنةٍ من المرأتین، فحرّف الحدیث من «فمر عمر» إلی «فمر علیّاً» لیتمّ تشبیه
__________________________________________________
(1) فکان الحدیث بثلاثة ألفاظ 1- «فمرغیره» 2- «فمر عمر» 3- «فمر علّیاً» وهذا من‌جملة التعارضات الکثیرة الموجودة بین ألفاظ هذه القضیّة الواحدة!! لکنّا نغضّ النظر عن التعرّض له خوفاً من الإطالة إلّا أنّه لا مناص من ذکر الأمر الأغرب من هذا الرجل! وهو التناقض والتعارض الموجود بین هذا الذی نقلناه عن کتابه (أحکام القرآن) وبین الموجود فی کتابه الآخر (العواصم من القواصم: 192) حیث یقول فی سیاق ردّه وطعنه علی الإمامیّة!!: «ولا تستغربوا هذا من قولهم، فهم یقولون إن النبی کان مداریاً لهم معیناً لهم علی نفاقٍ وتقیة، وأین أنت من قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین سمع قول عائشة: مروا عمر فلیصل بالناس-: إنکن لأنتنّ صواحب یوسف، مروا أبابکر فلیصلّ بالناس».
(2) أحکام القرآن 4/ 145.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 108
النبی المرأتین بصویحبات یوسف، لأنّ المرأتین أرادتا الردّ عن الجائز «وهو صلاة أبی بکر!» إلی غیر الجائز «وهو صلاة علیّ!».
إذن، جمیع أحادیث المسألة باطلة.
أمّا التی دلّت علی صلاة النبی خلف أبی بکر، فواضح جداً.
وأمّا الّتی دلّت علی أنّه کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم هو الإمام، فلاشتمالها علی استمرار أبی بکر فی الصلاة، وقد صحّ عنه أنّه فی صلاته بالمسلمین عندما ذهب رسول اللَّه إلی بنی بن عوف لیصلح بینهم لمّا حضر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو فی الصلاة «استأخر» ثمّ قال: «ما کان لابن أبی قحافة أن یصلّی بین یدی رسول اللَّه».
وهذا نصّ الحدیث عن سهل بن سعد الساعدی.
«إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ذهب إلی بنی عمرو ابن عوف لیصلح بینهم فحانت الصلاة، فجاء المؤذّن إلی أبی بکر فقال:
أتصلّی للناس فأُقیم؟ قال: نعم. فصلّی أبوبکر. فجاء رسول اللَّه والناس فی الصلاة، فتخلّص حتّی وقف فی الصفّ، فصفّق الناس، وکان أبوبکر لا یلتفت فی صلاته.
فلمّا أکثر الناس التصفیق التفت فرأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 109
وسلّم، فأشار إلیه رسول اللَّه أن امکث مکانک. فرفع أبوبکر یدیه فحمد اللَّه علی ما أمره به رسول اللَّه من ذلک، ثمّ استأخر أبوبکر حتی استوی فی الصفّ، وتقدّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فصلّی.
فلمّا انصرف قال: یا أبا بکر ما منعک أن تثبت إذ أمرتک؟ فقال أبو بکر: ما کان لابن أبی قحافة أن یصلّی بین یدی رسول اللَّه».
وقد التفت ابن حجر إلی هذا التعارض فقال بشرح الحدیث:
«فصلّی أبوبکر، أی: دخل فی الصلاة، ولفظ عبد العزیز المذکور: وتقدّم أبوبکر فکبّر. وفی روایة المسعودی عن أبی حازم:
فاستفتح أبو بکر الصّلاة وهی عند الطبرانی.
وبهذا یُجاب عن الفرق بین المقامین، حیث امتنع أبوبکر هنا أن یستمرّ إماماً وحیث استمرّ فی مرض موته صلّی اللَّه علیه وسلّم حین صلّی خلفه الرکعة الثانیة من الصبح کما صرّح به موسی بن عقبة فی المغازی، فکأنّه لمّا أن مضی معظم الصلاة حسن الاستمرار، ولمّا أن لم یمض منها إلّا الیسیر لم یستمرّ» «1».
وهذا عجیب من ابن حجر!!
فقد جاء فی الأحادیث المتقدّمة: «فصلّی» کما فی هذا
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 214.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 110
الحدیث الذی فسّره ب «أی: دخل فی الصلاة»، فانظر منها الحدیث الأوّل والحدیث السابع من الأحادیث المنقولة عن صحیح البخاری.
بل جاء فی بعضها: «فلمّا دخل فی الصلاة وجد رسول اللَّه فی نفسه خفّة» فانظر الحدیث الثامن من أحادیث البخاری.
لکنّ بعض الکذّابین روی فی هذا الحدیث أیضاً: «فصلّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خلف أبی بکر رضی اللَّه عنه» قال الهیثمی: «رواه الطبرانی وفی إسناد الطیرانی عبداللَّه بن جعفر ابن نجیح وهو ضعیف جدّاً» «1».
فظهر أن لا فرق ولا یجوز لأبی بکر ولا لغیره من أفراد الأُمّة التقدّم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا فی الصلاة ولا فی غیرها.

11- خطبة النبی بعد الصلاة … ص: 110

ثمّ إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قام معتمداً علی علی والفضل حتی جلس علی المنبر وعلیه عصابة، فحمد اللَّه وأثنی علیه وأوصاهم بالکتاب وعترته أهل بیته، ونهاهم عن التنافس والتباغض،
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 5/ 330 کتاب الخلافة باب الخلفاء الأربعة الرقم 8933.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 111
وودّعهم «1».

12- رأی أمیرالمؤمنین فی القضیّة … ص: 111

وبعد أن لاحظنا متون الأخبار ومدالیلها، ووجدنا التعارض والتکاذب فیما بینها، بحیث لا طریق صحیح للجمع بینها بعد کون القضیّة واحدة واستخلصنا أنّ صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم تکن بأمرٍ منه قطعاً فلنرجع إلی مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام، لنری رأیهُ فی أصل القضیّة فیکون شاهداً علی ما استنتجناه، ولنری أیضاً أنّ صلاة أبی بکر بأمر من کانت؟؟
لقد حکی ابن أبی الحدید المعتزلی عن شیخه أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی حول ما کان بین أمیرالمؤمنین وعائشة، جاء فیه:
«فلمّا ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه، أنفذ جیش أُسامة وجعل فیه أبابکر وغیره من أعلام المهاجرین والأنصار، فکان علیٌّ علیه السّلام حینئذٍ بوصوله إلی الأمر- إن حدث برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدث- أوثق، وتغلّب علی ظنّه أنّ المدینة-
__________________________________________________
(1) جواهر العقدین: 234.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 112
لو مات- لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیّة، فیأخذه صفواً عفواً، وتتمّ له البیعة فلا یتهیّأ فسخها لو رام ضدٌّ منازعته علیها. فکان من عود أبی بکر من جیش أُسامة- بإرسالها إلیه وإعلامه بأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یموت- ما کان، ومن حدیث الصلاة بالناس ما عرف.
فنسب علیٌّ علیه السلام إلی عائشة أنّها أمرت بلالًا- مولی أبیها- أن یأمره فلیصلّ بالناس، لأنّ رسول اللَّه کما روی قال: «لیصلّ بهم أحدهم» ولم یعیّن، وکانت صلاة الصبح، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو فی آخر رمق یتهادی بین علیّ والفضل بن العبّاس، حتّی قام فی المحراب- کما ورد فی الخبر- ثمّ دخل فمات ارتفاع الضحی، فجعل یوم صلاته حجّةً فی صرف الأمر إلیه وقال:
أیّکم یطیب نفساً أن یتقدّم قدمین قدّمهما رسول اللَّه فی الصلاة؟! ولم یحملوا خروج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الصلاة لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصلاة مهما أمکن.
فبویع علی هذه النکتة التی اتهمها علیٌّ علیه السلام علی أنّها ابتدأت منها.
وکان علیٌّ علیه السّلام یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیراً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 113
ویقول: إنّه لم یقل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّکنّ لصویحبات یوسف إلّا إنکاراً لهذه الحال وغضباً منها، لأنّها وحفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما، وإنّه استدرکها بخروجه وصرفه عن المحراب، فلم یُجد ذلک ولا أثّر، مع قوّة الداعی الذی کان یدعو إلی أبی بکر ویمهّد له قاعدة الأمر، وتقرّر حاله فی نفوس الناس ومن اتّبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین والأنصار.
فقلت له رحمه اللَّه: أفتقول أنت إنّ عائشة عیّنت أباها للصلاة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعیّنه؟!
فقال: أمّا أنا فلا أقول ذلک، ولکنّ علیّاً کان یقوله، وتکلیفی غیر تکلیفه، کان حاضراً ولم أکن حاضراً» «1».

نتیجة البحث … ص: 113

لقد استعرضنا أهمّ أحادیث القضیّة، وأصحهّا، ونظرنا أوّلًا فی أسانیدها، فلم نجد حدیثاً منها یمکن قبوله والرکون إلیه فی مثل هذه القضیة، فرواة الأحادیث بین «ضعیف» و «مدلّس» و «ناصبیّ» و «عثمانی» و «خارجیّ» وکونها فی الصحاح لا یجدی، وتلقّی الکلّ
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 9/ 196- 198.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 114
إیاها بالقبول لا ینفع.
ثمّ نظرنا فی متونها ومدالیلها بغضّ النظر عن أسانیدها، فوجدناها متناقضة متضاربةً یکذّب بعضها بعضاً بحیث لا یمکن الجمع بینها بوجه بعد أن کانت القضیّة واحدة، کما نصّ علیه الشافعی ومن قال بقوله من أعلام الفقه والحدیث.
ثمّ رأینا أنّ الأدلّة والشواهد الخارجیّة القویمة تؤکّد علی استحالة أن یکون النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذی أمر أبابکر بالصلاة فی مقامه.
وخلاصة الأمر الواقع: أنّ النبی لمّا مرض کان أبوبکر غائباً بأمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیث کان مع أُسامة بن زید فی جیشه، وکان النبی یصلّی بالمسلمین بنفسه، حتّی إذا کانت الصلاة الأخیرة حیث غلبه الضعف واشتدّ به المرض طلب علیّاً فلم یُدعَ له، فأمر بأن یصلّی بالناس الموجودین بالمدینة أحدهم، فلمّا التفت بأنّ المصلّی بهم أبوبکر خرج معتمداً علی أمیرالمؤمنین ورجل آخر- وهو فی آخر رمقٍ من حیاته- لأن یصرفه عن المحراب ویصلّی بالمسلمین بنفسه- لا أن یقتدی بأبی بکر!- ولیعلن بأنّ صلاته لم تکن بأمرٍ منه، بل من غیره!!.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، صلاةأبی‌بکرفی‌مرض …، ص: 115
ثمّ رأینا أنّ أمیرالمؤمنین علیه السّلام کان یری أنّ الأمر کان من عائشة و «علیٌّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ» «1».
وصلّی اللَّه علی رسوله الأمین، وعلی علیّ أمیرالمؤمنین والأئمّة المعصومین، والحمد للَّه‌ربّ العالمین.
__________________________________________________
(1) کما فی الأحادیث الکثیرة المتفق علیها بین المسلمین، أنظر من مصادر أهل السُنّة المعتبرة: سنن الترمذی 5/ 398 کتاب المناقب باب مناقب علیّ بن أبی طالب الرقم 3734، المستدرک 3/ 135 کتاب معرفة الصحابة مناقب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب الرقم 4629، جامع الأُصول 7/ 176 کتاب الفضائل والمناقب باب فضائل الصحابة مجملًا الرقم 6382، مجمع الزوائد 7/ 476- 477 کتاب الفتن باب فیما کان فی الجمل وصفین وغیرهما الرقم 12031، تاریخ بغداد 14/ 322 وغیرها.

أدب‌الحوار (11)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین والصّلاة والسلام علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
وبعد
فإنّ صاحب أیّة فکرةٍ أو عقیدة أو رأی یری من حقّه الطبیعی أنْ ینشرها بین الناس ویدعو الآخرین إلیها.
إلّا أنّ لتقدّمه ونجاحه فی مشروع الدعوة هذه شروطاً، کما أنّ دعوته إلی فکره بحاجةٍ إلی أدوات … لا سیّما إذا کان فی مقابل رأیه رأی آخر وله أتباع یدعون إلیه … فیقع الصراع العقیدی والفکری بین الجانبین، لأنّ کلّاً منهما یدّعی الحق والصواب ویحاول التغلّب علی الآخر والسیطرة علیه فکریّاً.
إن للتغلّب فی میدان الصراع العقیدی اصولًا وأدوات تختلف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 8
عنها فی میدان الحرب والمواجهة العسکریة.
وهذه مطالب موجزة فی اصول البحث وأدب الحوار فی اصول الدین وفی خصوص مباحث الامامة والخلافة بین علماء المسلمین، استخرجتها من الکتاب والسنة وحکم العقل السلیم، وأرجو أنْ تکون مفیدةً لأهلها، وباللَّه التوفیق …
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 9

علم الجَدَل: … ص: 9

لقد وضع العقلاء- وهم أصحاب الأفکار والآراء- حدوداً وقیوداً للصراع فی هذا المجال، وأسّسوا للغلبة فیه أُسساً جعلوها المعیار والمیزان للرضوخ لفکر أو لرفض فکر آخر … فکانت أسالیب «الجدل» التی بُحث عنها ونقّحت مسائلها فی کتب المنطق.
ولقد أحسنوا فی اختیار هذا المصطلح لهذا العلم أو لهذه الصناعة، لشدّة ارتباط المعنی اللغوی للکلمة بالغرض المنطقی منها …
قال الراغب الأصفهانی: «الجدال: المفاوضة علی سبیل المنازعة والمغالبة، وأصله من جدلت الحبل، أی: أحکمت فتله، ومنه الجدیل، وجدلت البناء أحکمته، ودرع مجدولة، والأجدل: الصقر المحکم البنیة، والمجدل: القصر المحکم البناء.
ومنه: الجدال، فکأنّ المتجادلین یفتل کلّ واحدٍ الآخر عن رأیه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 10
وقیل: الأصل فی الجدال الصراع، وإسقاط الإنسان صاحبه علی الجدالة، وهی الأرض الصلبة» «1».

الجدال فی القرآن: … ص: 10

ولقد أقرّت الأدیان السماویة أُسلوب «الجدال» واتّخذه الأنبیاء السابقون طریقاً من طرق الدعوة … وقد ورد فی القرآن الکریم نماذج من ذلک کما سیأتی.
وأمّا نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ففی الوقت الذی أُرسل کما خاطبه اللَّه عزّوجلّ فی الآیة المبارکة: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً* وَدَاعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِیراً» «2»
فقد حدّد له کیفیة الدعوة وأداتها بقوله له: «ادْعُ إِلِی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ» «3»
ثمّ أمره بالجدال حین یکون هناک جدال منهم، فقال بعد ذلک: «وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» «4».
وفی الجملة، فإنّ الوظیفة الأوّلیة هی البلاغ والدعوة إلی سبیل اللَّه، فإن کان هناک مَن تنفعه «الحکمة» فبها، وإن کان من عموم الناس
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 87 مادّة «جَدَل».
(2) سورة الأحزاب 33: 45 و 46.
(3) سورة النحل 16: 125.
(4) سورة النحل 16: 125.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 11
فبالنصیحة والموعظة الحسنة، فإن وجد فی القوم من یرید الوقوف أمامه أو التغلّب علیه وجب علیه جداله.
ولعلّ المقصود- هنا- أهل الکتاب، کما فی الآیة الأُخری
«وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» «1».
وعلی ضوء ما تقدّم، فإنّ الجدال قد یکون حقّاً وقد یکون باطلًا، قال تعالی «وَیُجَادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ» «2».
وهناک فی القرآن الکریم موارد من تعلیم اللَّه سبحانه النبیّ الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طریقة الاستدلال، ففی سورة یس مثلًا:
«وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ* الَّذِی جَعَلَ لَکُم مِّنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ* أَوَلَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُم بَلَی وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِیمُ* إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ* فَسُبْحَانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» «3».
وفی سورة البقرة: «وَقَالُواْ لَن یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَن کَانَ هُوداً أَوْ
__________________________________________________
(1) سورة العنکبوت 29: 46.
(2) سورة الکهف 18: 56.
(3) سورة یس 36: 78- 83.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 12
نَصَارَی تِلْکَ أَمَانِیُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَکُمْ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ» «1».
وفی سورة البقرة أیضاً: «قُلْ إِن کَانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الآَخِرَةُ عِندَ اللّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُاْ الْمَوْتَ» «2».
وفی سورة المائدة: «لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَن یَمْلِکُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً إِنْ أَرَادَ أَن یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِی الأَرْضِ جَمِیعاً وَلِلّهِ مُلْکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا یَخْلُقُ مَا یَشَاء وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ» «3».
وفی سورة المائدة أیضاً: «وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُم بِذُنُوبِکُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ …» «4».
وفی سورة الأنعام: «قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللّهِ مَا لَا یَنفَعُنَا وَلَا یَضُرُّنَا …» «5».
وفی سورة الأنبیاء: «أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِّنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنشِرُونَ* لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا … أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا
__________________________________________________
(1) سورة البقرة 2: 111.
(2) سورة البقرة 2: 94.
(3) سورة المائدة 5: 17.
(4) سورة المائدة 5: 18.
(5) سورة الأنعام 6: 71.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 13
بُرْهَانَکُمْ هَذَا ذِکْرُ مَن مَّعِیَ وَذِکْرُ مَن قَبْلِی …» «1».
کما جاءت فی القرآن الکریم موارد کثیرة من مجادلات واحتجاجات الأنبیاء السابقین..
ففی قضایا إبراهیم علیه السّلام.. قال تعالی «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَآجَّ إِبْرَاهِیمَ فِی رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْکَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ قَالَ أَنَا أُحْیِی وَأُمِیتُ قَالَ إِبْرَاهِیمُ فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ وَاللّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» «2».
وقال تعالی «وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّی فِی اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِکُونَ بِهِ إِلَّا أَن یَشَاء رَبِّی شَیْئاً وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أَفَلَا تَتَذَکَّرُونَ» «3».
وقال سبحانه وتعالی «قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا یَا إِبْرَاهِیمُ* قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن کَانُوا یَنطِقُونَ* فَرَجَعُوا إِلَی أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّکُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ* ثُمَّ نُکِسُوا عَلَی رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاء یَنطِقُونَ* قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا یَنفَعُکُمْ شَیْئاً
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء 21: 21- 24.
(2) سورة البقرة 2: 258.
(3) سورة الأنعام 6: 80.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 14
وَلَا یَضُرُّکُمْ* أُفٍّ لَّکُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» «1».
وفی قضایا نوح علیه السلام … قال تعالی «قَالَ یَا قَوْمِ أَرَأَیْتُمْ إِن کُنتُ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّیَ وَآتَانِی رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَنُلْزِمُکُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا کَارِهُونَ … قَالُواْ یَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَکْثَرْتَ جِدَالَنَا …» «2».
وهکذا.. فی قضایا سائر الأنبیاء، صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین.

الجدل بالحقّ: إقامة الحجّة المعتبرة: … ص: 14

ثمّ إنّه قد جاء التعبیر عن «الجدال بالباطل» ب «الجدال بغیر سلطان» فی قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِی صُدُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِیهِ» «3»
و «السلطان» هو «الحجّة» سمّیت به لسیطرتها وتسلّطها علی القلوب «4».
ومنه یفهم أنّ المراد من «الجدال بالحقّ»، هو «الجدال بالحجّة».
لکنّ «الحجّة» إنّما یحصل لها «السلطان» علی القلوب إذا کانت
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء 21: 62- 67.
(2) سورة هود 11: 28- 32.
(3) سورة غافر 40: 56.
(4) انظر: المفردات فی غریب القرآن: 244 مادّة «سلط».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 15
«بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» «1»
فلذا أمر اللَّه تعالی بذلک …
وفی هذا إشارة إلی آداب البحث والمناظرة والجدل …
لقد فُسّرت الکلمة ب: الطریقة التی هی أصلح وأقرب للنتیجة والنفع «2».. وهو تفسیر صحیح یتناسب مع المواضع المختلفة التی استعملت فیها الکلمة فی القرآن الکریم …
قال تعالی «وَلَا تَقْرَبُواْ مَالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ» «3».
أی: بالطریقة التی هی أعود وأنفع له «4».
وقال تعالی «وَقُل لِّعِبَادِی یَقُولُواْ الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطَانَ یَنزَغُ بَیْنَهُمْ» «5».
أی: بأن یتکلّموا مع المشرکین بالطریقة التی لا تعود بالفائدة علی الشیطان فی تحصیل مقاصده من الوقیعة بین المؤمنین وبین
__________________________________________________
(1) سورة النحل 16: 125.
(2) انظر ما یقرب من ذلک فی: تفسیر الکشّاف 2/ 435، تفسیر البحر المحیط 5/ 549، تفسیر الطبری 10/ 141.
(3) سورة الأنعام 6: 152، سورة الإسراء 17: 34.
(4) انظر: تفسیر الطبری 5/ 393، مجمع البیان 4/ 183.
(5) سورة الإسراء 17: 53.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 16
المشرکین «1» …
فاللَّه سبحانه یرید من المؤمنین أن یکون جدالهم مقروناً بما یعینهم فی إقامة الحجّة وإفحام الخصوم وظهور الحقّ علی الباطل.
وتلخّص: إنّ الجدال المقبول شرعاً وعقلًا هو: الجدال ب: الحجّة المعتبرة، مع رعایة الآداب …

الحجّة المعتبرة: الکتاب والسُنّة: … ص: 16

و «الحجة المعتبرة» عند المسلمین کافّة هو «القرآن الکریم» و «السُنّة النبویة».. وهم فی کلّ مسألةٍ یقع الجدال بینهم فیها یرجعون إلی الکتاب والسُنّة، وهذا ما أمر به اللَّه تعالی إذ قال:
«… فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ» «2».
وقال: «فَلَا وَرَبِّکَ لَا یُؤْمِنُونَ حَتَّیَ یُحَکِّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لَا یَجِدُواْ فِی أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُواْ تَسْلِیماً» «3».
وقال: «وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» «4».
__________________________________________________
(1) انظر: تفسیر البحر المحیط 6/ 49، تفسیر الکشّاف 2/ 453.
(2) سورة النساء 4: 59.
(3) سورة النساء 4: 65.
(4) سورة الأحزاب 33: 36.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 17
فکلّ «شی‌ء» وقع التنازع فیه بین الأُمّة، وکلّ أمر «شجر» بینهم، یجب ردّه إلی «اللَّه والرسول»، وما کان لأحدٍ منهم «إذا قضی اللَّه ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم»، بل «وربّک» إنّهم «لا یؤمنون» حتّی یحکّموا النبیّ، «ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً» ممّا قضی «ویسلّموا تسلیماً».
إنّ الرجوع إلی القرآن الکریم واضح لا لبس فیه، فالقرآن نزل ب: «لِسَانٌ عَرَبِیٌّ مُّبِینٌ» «1»
، فإن أمکن استظهار معنی اللفظ فیه ولو بمراجعة المعاجم اللغویة والکتب المعدّة لمعانی ألفاظه فهو … إلّاوجب الرجوع إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المبعوث به إلی الأُمّة.
فالمسلمون یحتاجون إلی السُنّة النبویة المعتبرة، لکونها المصدر الثانی، ولکونها- أیضاً- المرجع لفهم ما أُغلق من ألفاظ القرآن، ومعرفة قید ما أُطلق، أو المخصّص لِما ورد ظاهراً فی العموم فیه، وهکذا …
ف «الحجّة المعتبرة» فی مقام «الجدال» هی «الکتاب والسُنّة».
أمّا «الکتاب» فلا ریب فی حجّیّته، والمسلمون متّفقون علی تصدیقه، والاحتجاج به فی الخصومات.
واتّفقوا أیضاً علی حجّیّة «السُنّة» ووجوب تصدیقها والاحتجاج
__________________________________________________
(1) سورة النحل 16: 103.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 18
بها، فی کلّ باب، لکنّهم مختلفون فی طریق ثبوتها … کما هو معلوم …
ومن هنا وجب ومن هنا وجب علی «المجادل» أن یحتجَّ منها بما هو حجّةً علی الطرف الآخر …
وبعبارةٍ أُخری فإنّ احتجاج المسلمین بعضهم علی بعضٍ فی المسائل المختلفة یدور فی الأغلب مدار القرآن والسُنّة، أمّا القرآن فقد اتّفقوا علی حجّیّته، وأمّا السُنّة فمنها ما اتّفقوا علی تصدیقه، فیکون مرجعاً فی الخصومة، ومنها ما اختلفوا فیه، وفی هذا القسم لابُدّ من أن یحتج کلٌّ بما یصدّقه الآخر، وإلّا لم تکن «حجّة معتبرة»، وهذا أمر مسلَّم به عند الکلّ، ونکتفی هنا بإیراد تصریحٍ به من أحد مشاهیر العلماء:
قال ابن حزم الأندلسی- فی معرض الحدیث عن احتجاج أهل السُنّة علی الإمامیة-:
«لا معنی لا حتجاجنا علیهم بروایاتنا، فهم لا یصدّقونها، ولا معنی لاحتجاجهم علینا بروایاتهم، فنحن لا نصدّقها، وإنّما یجب أن یحتجّ الخصوم بعضهم علی بعض بما یصدّقه الذی تقام علیه الحجّة به، سواء صدّقه المحتجّ أو لم یصدّقه؛ لأنّ من صدّق بشی‌ء لزمه القول به أو بما یوجبه العلم الضروری، فیصیر حینئذٍ مکابراً منقطعاً إن ثبت علی ما کان علیه» «1».
فهذه هی «الحجّة المعتبرة» عند «الجدل بالحقّ».
__________________________________________________
(1) الفصل فی الملل والأهواء والنحل 3/ 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 19

آداب المناظرة والجدل: … ص: 19

وأمّا الآداب التی یجب علی الطرفین الالتزام بها- فی الجدل المقصود من تحرّی الحقّ والوصول إلی الحقیقة- مضافاً إلی الحجّة المعتبرة، تلک الآداب التی جاءت الإشارة إلیها فی القرآن الکریم «بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» «1»
فأهمّها:
1- أنّ یُدلی برأیه والحجّة المعتبرة عنده بکلّ رفقٍ وسکینةٍ ووقار.
2- أن یختار لمطلبه الألفاظ الواضحة والعبارات الجمیلة.
3- أن یجتنب السبّ والشتم.
4- أن یجتنب الأسالیب الملتویة، والخروج عن البحث، بما یشوّش علی الخصم فکره.
5- أن لا یتصرّف فی کلام الخصم بزیادة فیه أو نقصان، ولا ینسب إلیه شیئاً لا یقول به أو حجّةً لا یعتبرها.
هذا إذا کان البحث والجدل بالکتابة.
وأمّا إذا کان بالقول، فیضاف إلیها آداب أُخری کأن لا یقاطعه کلامه، وأن لا یرفع صوته إلّابالمعروف …
هذا، وقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ الجدل قد یکون بالحقّ، وقد یکون
__________________________________________________
(1) سورة النحل 16: 125.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 20
بالباطل، والجدل بالحقّ هو إقامة الحجّة المعتبرة عند الطرفین أو عند الطرف الآخر، مع رعایة الآداب والأخلاق السامیة.
ولم نکن- فی البحث الذی عرضناه علی ضوء آیات القرآن الکریم- بصدد التحقیق عن أنّ «علم الجدل» هو «علم المناظرة»، أو أنّ الأوّل هو العلم الباحث عن الطرق التی یُقتدر بها علی إبرام ونقض حجّة الخصم، والثانی هو العلم الباحث عن آداب المناظرة والبحث، فإنّ العلماء اختلفوا فی هذا المطلب، لکنّه لا یعنینا الآن.. کما إنّا لم نفرّق هنا بین «الجدل» وبین «الاحتجاج» وبین «المناظرة»، فلیتنبّه إلی ذلک.
علم الکلام:
قد أشرنا إلی أنّ «علم الجدل» لا یختصُّ بمطلبٍ دون غیره، أو مسألة دون أُخری فإنّه علم یستعمل فی شتّی المسائل الخلافیة، من فقهٍ وحدیثٍ وفلسفةٍ واقتصاد وسیاسة … وغیرها من العلوم، إذ یقیم کلّ ذی رأی حجّته المعتبرة علی دعواه وما یتبنّاه، ثمّ یتناظران طبق القواعد المقرّرة والأُصول المؤسَّسة، حتّی یتمیّز الحقّ عن الباطل، والصواب من الخطأ.
ومن العلوم التی کثر الجدل فی مسائلها وما یزال هو: «علم الکلام».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 21
تعریف علم الکلام وفائدته:
والظاهر أنّ لا اختلاف کبیر بین العلماء فی تعریف علم الکلام، وفائدته، والغرض من وضعه وتأسیسه.
* قال القاضی عضد الدین الإیجی «1»:
«الکلام: علم یقتدر معه علی إثبات العقائد الدینیة بإیراد الحجج ودفع الشُبه».
قال: «وفائدته أُمور:
الأوّل: الترقّی من حضیض التقلید إلی ذروة الإیقان.
الثانی: إرشاد المسترشدین بإیضاح المحجّة، وإلزام المعاندین بإقامة الحجّة.
الثالث: حفظ قواعد الدین عن أن تزلزلها شبه المبطلین.
__________________________________________________
(1) هو: عضد الدین، أبو الفضل، عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالغفّار بن أحمد الإیجی الشیرازی الشافعی، القاضی، وُلد بإیج من نواحی شیراز بعد السبعمئة، عالم بالأُصول والمعانی والبیان والنحو والفقه وعلم الکلام، له مصنّفات، منها: الرسالة العضدیة فی الوضع، جواهر الکلام، الفوائد الغیاثیة، شرح مختصر ابن الحاجب، المواقف فی علم الکلام.
توفّی مسجوناً بقلعة دریمیان سنة 756 ه.
انظر: طبقات الشافعیة الکبری للسبکی- 10/ 46 رقم 1369، الدرر الکامنة 2/ 196 رقم 2279، معجم المؤلّفین 2/ 76 رقم 6756، الأعلام 3/ 295.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 22
الرابع: أن یبنی علیه العلوم الشرعیة فإنّه أساسها.
الخامس: صحّة النیّة والاعتقاد، إذ بها یرجی قبول العمل».
قال:
«وغایة ذلک کلّه: الفوز بسعادة الدارین» «1».
* وقال سعد الدین التفتازانی «2»:
«الکلام هو: العلم بالعقائد الدینیة عن الأدلّة الیقینیة».
قال: «وغایته: تحلیة الإیمان بالإیقان».
«ومنفعته: الفوز بنظام المعاش، ونجاة المعاد» «3».
__________________________________________________
(1) المواقف فی علم الکلام: 7- 8.
(2) هو: سعد الدین مسعود بن عمر بن عبداللَّه التفتازانی، وُلد بتفتازان- قریة کبیرة من نواحی نَسَا، وراء الجبل، من مدن خراسان- سنة 712، وقیل: 732 ه؛ من أئمّة العربیة والبیان والمنطق، عالم بالفقه والأُصول والتفسیر والکلام، له مؤلّفات کثیرة، منها: تهذیب المنطق، المطوّل فی البلاغة، حقائق التنقیح فی الأُصول، حاشیة علی تفسیر الکشّاف للزمخشری، شرح العقائد النسفیة، شرح المقاصد.
توفّی بسمرقند سنة 792، وقیل: 791 و 793.
انظر: الدرر الکامنة 4/ 214 رقم 4933، معجم البلدان 2/ 41 رقم 2545 و ج 5/ 325 رقم 11997، البدر الظطالع 2/ 164 رقم 548، معجم المؤلّفین 3/ 849 رقم 16856، الأعلام 7/ 219.
(3) شرح المقاصد فی علم الکلام 1/ 163 و 175.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 23
* والفیّاض اللاهیجی «1»، شارح التجرید من أصحابنا، ذکر کِلا التعریفین فی کتاب شوارق الإلهام فی شرح تجرید الکلام «2».
فالغرض الذی من أجله وُضع علم الکلام من قبل علماء الإسلام هو إقامة الحجّة المعتبرة من العقل والنقل «بالتی هی أحسن» علی أُصول اللدین، إرشاداً للمسترشدین، وإلزاماً للمعاندین، ولتحفظ به قواعد الدین عن أن تزلزلها شبه المبطلین، ولأنّ العقائد الدینیة هی الأساس للعلوم الشرعیة والأحکام العملیة، فمَن صحّت عقائده قُبلت أعماله الشرعیة، وکیف تُقبل الأعمال عن العقائد الباطلة أو ممّن هو فی شکٍّ من أمر دینه؟!
__________________________________________________
(1) هو: الشیخ عبدالرزّاق بن علی بن الحسین اللاهیجی الجیلانی، الملقّب بالفیّاض؛ کان‌عالماً محقّقاً مدقّقاً حکیماً، من علماء الکلام، درّس بقم، وهو من تلامذة المولی صدر الدین محمّد الشیرازی، وصهره علی ابنته، له مؤلّفات، منها: شوارق الأنوار وبوارق الأسرار فی الحکمة، الکلمات الطیّبة فی المحاکمة بین ملّا صدرا وبین المیر داماد، دیوان شعر فارسی، حواشٍ علی حاشیة الخضری، شوارق الإلهام فی شرح تجرید الکلام.
قیل: توفّی سنة 1051، وقال آقا بزرگ الطهرانی: وهو اشتباه، والصحیح أنّه توفّی سنة 1072.
انظر: ریاض العلماء 3/ 114، أعیان الشیعة 7/ 470، طبقات أعلام الشیعة/ 2/ 141 رقم 7185، الأعلام 3/ 352.
(2) شوارق الإلهام 1/ 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 24
فعِلم الکلام- بالنظر إلی موضوعه- من أهمّ العلومالضروریة للأُمّة؛ لأنّه المتکفّل لبیان ما علی المکلَّفین الالتزام به من الناحیة الاعتقادیة، کما أنّ علم الفقه یتکفّل بیان ما یجوز وما لا یجوز علیهم من الناحیة العملیة، مع جواز التقلید فیه.
وکما أنّ بقاء الشریعة المقدّسة فی أحکامها الفرعیة بعلم الفقه وجهود الفقهاء فیه، کذلک علم الکلام وآثار المتکلّمین فی الحفاظ علی الأُصول الاعتقادیة.
علی إنّ من الواضح أنّه إذا استوعب الإنسان الأدلّة والبراهین علی المعقدات الحقّة الصحیحة، تمکّن من الدفاع عنها والإجابة عن الشبهات المطروحة حولها، بل ودعوة الآخرین إلیها بالقلم واللسان …
ومن هنا کثر اهتمام العلماء بهذا العلم، وکثرت الکتب المؤلّفة فیه من مختلف المذاهب الإسلامیة …

من کتب الإمامیة فی أُصول الدین: … ص: 24

وهذه أسماء بعض الکتب المؤلّفة فی أصول الدین من قبل علماء الإمامیة فی مختلف القرون:
1- أوائل المقالات: للشیخ أبو عبداللَّه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی، الملقّب بالمفید، المتوفّی سنة 413.
2- الذخیرة فی علم الکلام: للسیّد المرتضی علم الهدی علی بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 25
الحسین الموسوی البغدادی، المتوفّی سنة 436.
3- تقریب المعارف: للشیخ أبی الصلاح تقی الدین الحلبی، المتوفّی سنة 447.
4- کنز الفوائد: للشیخ أبی الفتح الکراجکی، المتوفّی سنة 449.
5- الاعتقاد الهادی إلی طریق الرشاد: للشیخ أبی جعفر الطوسی، المتوفّی سنة 460.
6- الاعتصام فی علم الکلام: للشیخ زین الدین علی بن عبدالجلیل البیاضی، من علماء القرن السادس.
7- المنقذ من التقلید: للشیخ سدید الدین محمود الحمصی الرازی، من علماء القرن السادس.
8- التجرید: للشیخ نصیر الدین محمّد بن محمّد الطوسی، المتوفّی سنة 672.
9- المسلک فی أُصول الدین: للشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن، المحقّق الحلّی، المتوفّی سنة 676.
10- قواعد المرام فی علم الکلام: للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، المتوفّی سنة 679.
11- مناهج الیقین فی أُصول الدین.
12- کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 26
13- نهج الحقّ وکشف الصدق.
14- نهج المسترشدین فی أصول الدین.
15- الباب الحادی عشر، فی أُصول الدین.
والخمسة الأخیرة کلّها للشیخ أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی، المتوفّی سنة 726، وله کتب أُخری فی أُصول الدین غیر ما ذُکر.

من کتب أهل السُنّة فی أُصول الدین: … ص: 26

ومن أشهر کتب أهل السُنّة فی أُصول الدین:
1- تمهید الأوائل: للباقلانی.
2- الأربعین فی أُصول الدین: للفخر الرازی.
3- العقائد: للنسفی.
4- شرح العقائد النسفیة: للتفتازانی.
5- المواقف فی علم الکلام: للإیجی.
6- شرح المواقف: للشریف الجرجانی.
7- شرح المقاصد: للتفتازانی.
8- الإبانة عن أُصول الدیانة: للأشعری.
9- بحر الکلام: للنسفی.
10- الصحائف: للسمرقندی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 27
11- طوالع الأنوار: للبیضاوی.
12- زبدة الکلام: لصفی الدین الهندی الأُرموی.
13- أبکار الأفکار: للآمدی.
14- مشارق النور: لعبدالقادر البغدادی.
15- شرح التجرید: للعلاء القوشجی.

موضوعات کتب أُصول الدین: … ص: 27

وموضوعات کتب أُصول الدین فی الأصل هی: إثبات الصانع وصفاته، ومسائل العدل، ثمّ النبوّة والإمامة، والمعاد.
إلّا أنّ مناهج المتکلّمین فی کتبهم فی أُصول الدین مختلفة، ولکنّ المتعارف بینهم إیراد مسائل من باب المقدّمة، تتعلّق بالمعلوم، فیقسّمونه إلی الموجود والمعدوم، ثمّ یقسّمون الموجود إلی الممکن والواجب، والممکن ینقسم إلی الجوهر والعرض، ثمّ یذکرون ما للجوهر والعرض من الأحکام أو الأقسام.
ثمّ یشرعون فی إثبات واجب الوجود.. ثمّ یبحثون عن صفاته تعالی من القدرة، والعلم، والحیاة، والإرادة، والإدراک، والتکلّم … وعمّا یستحیل علیه من الصفات، کالمماثلة لغیره، والترکّب، والتحیّز، وقیام الحوادث به، واستحالة رؤیة غیره له سبحانه …
ثمّ یدخلون فی مسائل العدل، ویتعرّضون هنا لمسألة الحسن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 28
والقبح العقلیّین، وللجبر والاختیار …
ثمّ یأتی دور مباحث النبوّة، وصفات النبیّ، من العصمة ونحوها، ویبحثون فی الإمامة بعد النبوّة فتطرح هنا جمیع المسائل الخلافیة فی الإمامة والإمام بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ثمّ یبحثون عن المعاد، فی مسائل کثیرة …

هل علم الکلام من أسباب هزائمنا؟ … ص: 28

وإذا عرفنا موقع علم الکلام فی الإسلام، ومدی تأثیره فی حفظ الدین والشریعة المقدّسة، فسوف یکون من المقطوع به ضرورة تعلّم هذا العلم وتطویره ونشره، فکیف یصحّ القول حینئذٍ بأنّ علم الکلام من أسباب هزائم المسلمین أمام أعداء الإسلام؟!
فإنّه طالما بُنیت الاصول الاعتقادیة علی الحقّ، وأُسّست علی الکتاب والسُنّة الصحیحة والعقل السلیم، ثمّ قصد بالبحث عنها الوصول إلی الحقیقة والواقع فی کلّ مسألةٍ خلافیة، مع التزام الباحث- لا سیّما فی مرحلة إقامة الحجّة علی الغیر- بالعدل والإنصاف والأخلاق الکریمة والقواعد المقرّرة للمناقشة والمناظرة، هذه الأُمور التی أشار إلیها القرآن بقوله: «بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»، کان علم الکلام من خیر أسباب صمودنا وثباتنا أمام الأعداء، ووحدتنا فیما بیننا.
أمّا إذا کان الغرض من علم الکلام والاستفادة منه هو التغلّب علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 29
الخصم- ولو بالسبّ والشتم- فلا شکّ أنّ هذا الأُسلوب فاشل، وأنّه سیؤدّی إلی تمزّق المسلمین وتفرّق صفوفهم، وإلی الهزیمة أمام الأعداء.
فالقول بأنّه «لقد فشل أُسلوب علم الکلام حتّی الآن» وأنّه «أحد أسباب هزائمنا» «1» علی إطلاقه لیس بصحیح.
وفی الجملة، فإنّ علم الکلام من العلوم الإسلامیة الأساسیة، ولم یکن العلم فی یوم من الأیّام من أسباب ضعف المسلمین وهزیمتهم، بل کان- متی ما استخدم علی حقیقته واتّبعت أسالیبه الصحیحة- من أسباب وحدة المسلمین ورصّ صفوفهم وصمودهم أمام الخصوم.
إنّا لا ننکر أنّ بعض المتکلّمین اتّخذوا علم الکلام وسیلةً لتوجیه عقائدهم الباظطلة وأفکارهم الفاسدة، إلّاأنّ هذا لا یختصّ بعلم الکلام، فقد اتخِذ غیره من العلوم الإسلامیة وسیلةً للأهداف والأغراض المخالفة للحق والدین، وهذا لا یسوّغ اتّهام «العِلم»، بل علی الناس أن یفرّقوا بین المتکلّمین، فیعرفوا المحقّ منهم فیتّبعوه ویعرفوا المغرض فیحذروه.
وإنّنا لنعتقد أنّ طرح المسائل الخلافیة بین العلماء، ثمّ عرضها علی الکتاب والسُنّة والعقل السلیم والمنطق الصحیح المقبول لدی
__________________________________________________
(1) مجلّة الغدیر، العددان 8- 9، الصفحة 90.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 30
العقلاء، وتحکیم الأدلّة المتینة والحجج المعتبرة، هو من خیر الطرق لتحقیق الوحدة بین المسلمین …
وهذا هو الغرض الذی لأجله أُسّس علم الکلام، فهذا العلم فی الحقیقة یدعو إلی الوحدة والوئام، ویحذّر من التفرّق والخصام، فهو لا یتنافی مع وحدة المسلمین وحسب، بل من أسبابها ووسائلها إن استخدم علی الطریقة الصحیحة وابتُغی به الحقّ والصواب، وباللَّه التوفیق.

أثر علم الکلام فی التشیّع: … ص: 30

وکما ذکرنا.. فإنّه إذا کان الاستدلال منطقیاً والبحث سلیماً، وکانت الأدلّة مستندة إلی ما لا محیص عن قبوله والتسلیم به، فلا شکّ فی تأثیره فی القلوب الطالبة للحقّ، والمحبّة للخیر والفلاح … وهذا هو السرّ فی الأمر بالجدل بالتی هی أحسن …
وقد کان الجدل بالتی هی أحسن من أُولی الطرق والأسالیب التی سلکها الأنبیاء والأوصیاء وسائر المصلحون فی هدایة البشریة إلی الصراط المستقیم.
وبالفعل.. فقد کان لعلم الکلام والجدل الصحیح، المستند إلی الکتاب والسُنّة والعقل والحجج المعتبرة المقبولة، الأثر البالغ فی تقدّم مذهب الإمامیة وتشیّع الأُمم …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 31
فهناک المئات من الناس فی مختلف البلدان تشیّعوا ببرکة کتاب المراجعات لآیة اللَّه السیّد عبدالحسین شرف الدین قدّس سرّه.
وتلک قصّة العلامة الحلّی وتشیّع أُمّةٍ بکاملها علی أثر مناظرة واحدة قام بها مع کبار علماء عصره من أهل السُنّة فی البلاد الإیرانیة.
وتشیّع بلاد جبل عامل کان علی ید أبی ذرّ الغفاری رضی اللَّه عنه، کما یحدّثنا کبار علماء المنطقة «1».
فظهر- بهذا المختصر- ما فی قول القائل، وهو یتهجّم علی علم الکلام: «لم یتشیّع سُنّی إلّاعلی مستوی الأفراد والقناعات» «2».

من المسائل الخلافیة فی علم الکلام: … ص: 31

ولعلّ من أهمّ ما وقع فیه الخلاف بین الشیعة الاثنی عشریة وبین غیرهم هی المسائل التالیة:
1- فی صفات الباری، وأنّها هل هی عین الذات أو زائدة علیها؛ فقال الإمامیة بأنّ صفاته تعالی عین ذاته ولیست زائدة علیها.
2- فی التجسیم، وهذا ما نفاه الإمامیة وعدّوا القول به کفراً، لکنّ بعض الفرق یقولون بأنّ للَّه یداً ورجلًا، وأنّه یصعد وینزل … تعالی اللَّه
__________________________________________________
(1) أمل الآمل فی علماء جبل عامل 1/ 13، تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام: 351.
(2) مجلّة الغدیر، العددان 8- 9، الصفحة 90.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 32
عن ذلک علوّاً کبیراً.
3- فی القرآن، فقالت الإمامیة بحدوثه وقال الآخرون بقدمه، وللمسألة قضایا وحوادث مذکورة فی السیر والتواریخ.
4- فی أفعال العباد، فقال قوم بالجبر وقال آخرون بالتفویض، وذهبت الإمامیة إلی أنّه لا جبر ولا تفویض، بل أمر بین الأمرین.
5- فی مسائل العدل، فقالت الإمامیة بأنّ اللَّه لا یفعل القبیح، وأنّه یرید الطاعات ویکره المعاصی، وأنّه یفعل لغرض وحکمةٍ، وأنّه یمتنع علیه التکلیف بما لا یطاق.. إلی غیر ذلک.
6- فی الإمامة والخلافة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فالإمامیة یقولون بأنّ الخلیفة بعده هو علیّ بن أبی طالب بنصٍّ من اللَّه ورسوله، وقال أهل السُنّة بأنّه أبو بکر بن أبی قحافة بانتخابٍ من الناس.
الإمامة:
وکانت الإمامة من بین المباحث فی أُصول الدین والمسائل الخلافیة منها، أشدّها حسّاسیة وأهمّیةً، بل هی المسألة المتقدّمة علی غیرها بالزمان والمرتبة، ولذا قالوا:
«أعظم خلاف بین الأُمّة خلاف الإمامة، إذ ما سُلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیة مثل ما سُلّ علی الإمامة فی کلّ زمان» «1».
__________________________________________________
(1) الملل والنحل 1/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 33
وجوب الإمامة:
والمسلمون لم یختلفوا فی أصل «الإمامة» بل اتّفقوا علی وجوبها، وهذا ما نصّ علیه کبار العلماء من الشیعة والسُنّة.
قال ابن حزم: «اتّفق جمیع أهل السُنّة وجمیع المرجئة وجمیع المعتزلة وجمیع الشیعة وجمیع الخوارج علی وجوب الإمامة، وأنّ الأُمّة فرض واجب علیها الانقیاد لإمام عادل یقیم فیهم أحکام اللَّه، ویسوسهم بأحکام الشریعة التی أتی بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم … والقرآن والسُنّة قد وردا بإیجاب الإمام …» «1».
أمّا الإمامیة الاثنا عشریة فکان اهتمامهم بأمر الإمامة من جهة أنّها عندهم من صلب أُصول الدین کما سیأتی، وقد ورد فی الروایات عن أئمّتهم علیهم السّلام فی الإمامة:
«إنّ الإمامة أُسّ الإسلام النامی، وفرعه السامی …
إنّ الإمامة زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا، وعزّ المؤمنین» «2».
ومن کلماتهم علیهم السلام فی الإمام:
«بالإمام تمام الصلاة والزکاة والصیام والحجّ والجهاد، وتوفیر
__________________________________________________
(1) الفصل فی الملل والأهواء والنحل 3/ 3.
(2) الکافی 1/ 224، إکمال الدین وإتمام النعمة: 677، معانی الأخبار: 97.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 34
الفی‌ء والصدقات، وإمضاء الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف» «1».
وقال العلّامة الحلّی فی مقدّمة کتابه منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة:
«أمّا بعد، فهذه رسالة شریفة، ومقالة لطیفة، اشتملت علی أهمّ المطالب فی أحکام الدین، وأشرف مسائل المسلمین، وهی مسألة الإمامة، التی یحصل بسبب إدراکها نیل درجة الکرامة، وهی أحد أرکان الإیمان المستحقّ بسببه الخلود فی الجنان، والتخلّص من غضب الرحمن» «2».
تعریف الإمامة:
وممّا یشیر إلی أهمّیة الإمامة وعظمتها عند المسلمین ما جاء فی کتبهم فی تعریفها، المتّفق علیه بینهم:
قال القاضی الإیجی: «قال قوم: الإمامة رئاسة عامّة فی أُمور الدین والدنیا …
ونقض بالنبوّة …
والأَولی أن یقال: هی خلافة الرسول فی إقامة الدین، بحیث یجب اتّباعه علی کافّة الأُمّة» «3».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 224، إکمال الدین وإتمام النعمة: 677، معانی الأخبار: 97.
(2) انظر: شرح منهاج الکرامة: 1/ 15 ط 1.
(3) المواقف فی علم الکلام: 395.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 35
وقال التفتازانی: «الإمامة رئاسة عامّة فی أمر الدین والدنیا خلافةً عن النبیّ …» «1».
وقال العلّامة الحلّی بتعریف الإمامة: «الإمامة رئاسة عامّة فی أُمور الدین والدنیا لشخص من الأشخاص نیابةً عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» «2».
فقال الفاضل المقداد السیوری «3» بشرحه:
«الإمامة رئاسة عامّة فی أُمور الدین والدنیا لشخصٍ إنسانی.
فالرئاسة جنس قریب، والجنس البعید هو النسبة، وکونها عامّة فصل یفصلها عن ولایة القضاة والنوّاب. و (فی أُمور الدین والدنیا) بیان
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 232.
(2) الباب الحادی عشر: 82.
(3) هو: شرف الدین أبو عبداللَّه مقداد بن عبداللَّه بن محمّد بن الحسین بن محمّد السیوری الحلّی الأسدی، کان عالماً فاضلًا متکلّماً محقّقاً مدقّقاً، من تلامذة الشهید الأول الشیخ محمّد بن مکّی العاملی، له تصانیف، منها: شرح نهج المسترشدین فی أُصول الدین، کنز العرفان فی فقه القرآن، شرح مبادی‌ء الأُصول، تجوید البراعة فی شرح تجرید البلاغة، النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر.
توفّی بالنجف الأشرف فی 26 جمادی الآخرة سنة 826.
انظر: أمل الآمل 2/ 325 رقم 1002، طبقات أعلام الشیعة/ القرنین التاسع والعاشر 4/ 138، الذریعة 24/ 18 رقم 94، معجم المؤلّفین 3/ 906 رقم 17200، الأعلام 7/ 282.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 36
لمتعلّقها، فإنّها کما تکون فی الدین فکذا فی الدنیا.
وکونها لشخصٍ إنسانی، فیه إشارة إلی أمرین:
أحدهما: إنّ مستحقّها یکون شخصاً معیّناً معهوداً من اللَّه تعالی ورسوله، لا أیَّ شخص اتّفق.
وثانیهما: إنّه لا یجوز أن یکون مستحقّها أکثر من واحد فی عصر واحد.
وزاد بعض الفضلاء فی التعریف: بحقّ الأصالة، وقال فی تعریفها:
الإمامة رئاسة عامة فی أُمور الدین والدنیا لشخصٍ إنسانی بحقّ الأصالة.
واحترز بهذا عن نائب یفوّض إلیه الإمام عموم الولایة، فإنّ رئاسته عامّة لکن لیست بالأصالة.
والحقّ: إنّ ذلک یخرج بقید العموم، فإنّ النائب المذکور لا رئاسة له علی إمامه، فلا تکون رئاسته عامّة.
ومع ذلک کلّه، فالتعریف ینطبق علی النبوّة. فحینئذٍ زاد فیه: بحقّ النیابة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو بواسطة بشر» «1».
هذا، وقد أورد الفیّاض اللاهیجی فی شرح التجرید کِلا تعریفی الإیجی والتفتازانی، وارتضاهما «2» ممّا یدلّ علی أنّ المقصد واحد وإن
__________________________________________________
(1) النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر: 44.
(2) شوارق الإلهام فی شرح تجرید الکلام 1/ 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 37
اختلفت الألفاظ وتنوّعت التعاریف.
وهذا هو المهمّ فی المقام، فإنّ علماء الفریقین متّفقون علی تعریف الإمامة بما ذُکر.
الإمامة من أُصول الدین:
ومن هذا التعریف- المتّفق علیه بین الشیعة والسُنّة- یتبیّن أنّ الإمامة من أُصول الدین ولیست من الفروع، لأنّها نیابة عن النبیّ، فهی من شؤون النبوّة ومتعلّقاتها.
مضافاً إلی أحادیث اتّفقوا علیها، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتةً جاهلیة» وقد روی هذا الحدیث بألفاظٍ مختلفةٍ، لکن لابُدّ وأن یکون المراد منها معنیً واحداً وهو ما دلّ علیه اللفظ المذکور.
وهو بهذا اللفظ فی عدّةٍ من الکتب کشرح المقاصد «1».
وفی مسند أحمد وغیره بلفظ: «من مات بغیر إمام مات میتةً جاهلیة» «2» …
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 239، شرح العقائد النسفیة: 232.
(2) مسند أحمد 4/ 96.
وانظر: صحیح مسلم 6/ 22، مسند الطالسی: 259 ح 1913، المعجم الکبیر- للطبرانی- 19/ 388 ح 910، مسند الشامیّین 2/ 437 ح 1654، حلیة الأولیاء- لأبی نُعیم- 3/ 224 وقال: «هذا حدیث صحیح ثابت، أخرجه مسلم بن الحجّاج فی صحیحه عن عمرو بن علی، عن ابن مهدی، عن هشام بن سعد، عن زید» وهو ما مرّ تخریجه آنفاً، جامع الأحادیث- للسیوطی- 7/ 384 ح 23114 و 23116، کنز العمّال 1/ 103 ح 464 وج 6/ 65 ح 14863.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 38
وبلفظ: «من مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» کما فی بعض الکتب «1»..
وله ألفاظ أُخری «2».
فإنّ هذا الحدیث دلیل صریح علی وجوب معرفة الإمام، والاعتقاد بولایته الإلهیّة، ووجوب طاعته والانقیاد له، وإنّ الجاهل به أو الجاحد له یموت علی الکفر، کما هو حکم من کان کذلک بالنسبة إلی نبوّة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
__________________________________________________
(1) السنن الکبری للبیهقی- 8/ 156.
وانظر: صحیح مسلم 6/ 22، المعجم الکبیر- للطبرانی- 19/ 334 ح 769، إتحاف السادة المتّقین 6/ 122.
(2) انظر: السُنّة- لابن أبی عاصم-: 489 ح 1057، مسند أبی یعلی 13/ 366 ح 7375، المعجم الکبیر- للطبرانی- 10/ 289 ح 10687، المعجم الأوسط 1/ 127 ح 227، وج 6/ 128 ح 5820، شرح نهج البلاغة- لابن أبی الحدید- 13/ 242، الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان 7/ 49 ح 4554، مجمع الزوائد 5/ 225، جامع الأحادیث- للسیوطی- 7/ 384 ح 23113، کنز العمّال 1/ 103 ح 463.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 39
وبما ذکرناه غنیً وکفایة عن غیره من الأدلّة.
ومن هنا، فقد حکی عن بعض الأشاعرة، کالقاضی البیضاوی، موافقة الإمامیة فی أنّ الإمامة أصل من أُصول الدین «1»، وعن بعضهم، کالتفتازانی، أنّها بعلم الفروع ألیق «2»، والمشهور بینهم کونها من المسائل الفرعیّة.

علی من یجب نصب الإمام؟ … ص: 39

وکأنّ الوجه فی قول المشهور منهم بکون الإمامة من الفروع المتعلّقة بأفعال المکلّفین: أنّ نصب الإمام واجب علی الأُمّة لا علی اللَّه..
قال السعد التفتازانی:
«نصب الإمام واجب علی الخلق سمعاً عندنا وعند عامة المعتزلة، وعقلًا عند بعضهم، وعلی اللَّه عند الشیعة … لنا وجوه … الأوّل- وهو العمدة-: إجماع الصحابة، حتّی جعلوا ذلک أهمّ الواجبات، واشتغلوا به عن دفن الرسول …» «3».
إنّهم قالوا بوجوب نصب الإمام …
__________________________________________________
(1)
منهاج الوصول فی معرفة علم الأُصول- المطبوع مع الابتهاج بتخریج أحادیث‌المنهاج-: 167.
(2) شرح المقاصد 5/ 232.
(3) شرح المقاصد 5/ 235- 236.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 40
ثمّ قالوا بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مات بلا وصیةٍ! وأنکروا أن یکون هناک نصّ أو تعیین من اللَّه ورسوله بالإمامة لأحدٍمن بعده …
فکان وجوب نصبه من وظائف المکلّفین «1» …
والدلیل العمدة علی ذلک: إجماع الصحابة، حتّی جعلوا ذلک أهمّ الواجبات واشتغلوا به عن دفن الرسول …
وإذا کان هذا هو العمدة فی الأدلّة، فالأمر سهل.. ففی هذا الدلیل نظر من وجوه «2»، أحدها: عدم تحقّق هذا الإجماع!
نعم، ترک أبو بکر وعمر ومن تابعهما جنازة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی الأرض، وأسرعوا إلی سقیفة بنی ساعدة حیث اجتمع جمع من الأنصار للنظر فی أمر الخلافة … ثمّ أقبلوا علی بنی هاشم ومن بقی معهم حول الجنازة، یطالبونهم البیعة لأبی بکر!
فالّذین «جعلوا ذلک أهمّ الواجبات».. «حتّی قدّموه علی دفن
__________________________________________________
(1) راجع- تثبیت الإمامة- لأبی نعیم-: 70- 73 ح 27- 30، غیاث الأُمم- للجوینی-: 55- 65، الأربعین فی أُصول الدین- للفخر الرازی- 2/ 255- 256.
(2) منها: إنّه إذا کان نصب الإمام بعد النبیّ من أهمّ الواجبات، حتّی إنّ القوم ترکوا جنازته علی الأرض- مع ما فیه من الوهن للإسلام والنبیّ- وراحوا یعیّنون الخلیفة له والإمام بعده، فلماذا ترک النبیّ نفسه «أهمّ الواجبات» هذا، وترک الدین والمسلمین عرضةً للأهواء کما یزعمون؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 41
النبیّ» هم طائفة من الصحابة، ولیس کلّهم.
هذا بناءً علی أن یکون اجتماع الأنصار فی السقیفة للنظر فی أمر الخلافة.
أمّا بناءً علی ما قیل من أنّهم اجتمعوا هناک للنظر فی شؤونهم الخاصّة بهم، وللاتّفاق علی رأی واحد فی التعامل مع المهاجرین …
ونحو ذلک … فالأمر أوضح …
وتقول الشیعة:
1- أمر الإمامة بید اللَّه سبحانه.
2- ویجب علیه نصب الإمام.
3- وإنّه قد فعل «1».
أمّا أنّ أمرها بیده، فیدلُّ علیه الکتاب والسُنّة، ومن ألطف ما وجدته من السُنّة فی هذا الباب، ما رواه أرباب السیر:
«وذکر ابن إسحاق: أنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عرض نفسه علی کندة وکلب، أی إلی بطن منهم یقال لهم: بنو عبداللَّه، فقال لهم: إنّ اللَّه قد أحسن اسم أبیکم، أی: عبداللَّه، أی: فقد قال صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أحبّ الأسماء إلی اللَّه عزّوجلّ عبداللَّه وعبدالرحمن. ثمّ عرض
__________________________________________________
(1) انظر: الإفصاح فی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام: 27- 29، المقنع فی الإمامة: 47- 54، الألفین: 31- 34.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 42
علیهم فلم یقبلوا منه ما عرض علیهم.
وعرض علی بنی حنیفة وبنی عامر بن صعصعة، أی فقال له رجل منهم:
أرأیت إن نحن بایعناک علی أمرک، ثمّ أظفرک اللَّه علی من خالفک، أیکون لنا الأمر من بعدک؟
فقال: الأمر إلی اللَّه یضعه حیث شاء.
فقال له: أنقاتل العرب دونک- وفی روایة: أنهدف نحورنا للعرب دونک، أی: نجعل نحورنا هدفاً لنبلهم- فإذا أظهرک اللَّه کان الأمر لغیرنا؟! لا حاجة لنا بأمرک. وأبو علیه» «1».
فإنّ هذا الخبر جدیرٌ بالملاحظة الدقیقة..
لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- حین عرض نفسه علی تلک القبیلة ودعاهم إلی التوحید- فی أصعب الظروف وأشقّها، إنّه کان یطلب من القوم- حسب هذه الأخبار- أن یؤمنوا به ویحموه من کید المشرکین وأذاهم.. «فیردّون علیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أقبح الردّ، یقولون له: أُسرتک وعشیرتک أعلم بک حیث لم یتبعوک».
إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یعنیه حتّی الرجل الواحد یؤمن به ویتّبعه ویمنعه من أن یلحقه الأذی من قریش وغیرها.
__________________________________________________
(1) السیرة النبویة- لابن هشام- 2/ 271- 272، السیرة الحلبیة 2/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 43
ومع کلّ هذا، فلمّا طلبت منه تلک القبیلة أن یعدَهم برئاسةٍ إن أظفره اللَّه علی من خالفه! أجاب بکلّ صراحةٍ وبلا أیّ تردّد: «الأمر إلی اللَّه یضعه حیث شاء» أی: لیس أمر خلافته من بعده بیده، کما لم یکن أمر نبوّته بیده..
إنّ هذا الخبر لمن أقوی الأدلّة السمعیة علی إنّ نصب الإمام بید اللَّه سبحانه وتعالی ولیس الأمر بید الرسول فضلًا عن أن یترک إلی الناس!!
وأمّا وجوب النصب علی اللَّه، فلوجوه، منها: وجوب اللطف علیه.
وأمّا أنّه قد نصب الإمام بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فیدلُّ علیه الآیات الکثیرة من القرآن الکریم، والأحادیث القطعیة عن النبیّ العظیم، وهذا هو موضوع کتب الإمامة التی ألّفها علماء الإمامیة.

من هو الإمام بعد النبیّ؟! … ص: 43

تقول الشیعة: إنّ اللَّه سبحانه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد عیّنا علیّاً ونصباه خلیفةً بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ویقول أهل السُنّة: بأنّ الخلیفة بعد النبی هو أبو بکر، باختیار من الناس.
وقد تمّ استدلال الشیعة الإمامیة علی إمامة علیٍّ بعد رسول اللَّه فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 44
ثلاثة فصول:
1- الأدلّة علی إمامته من الکتاب والسُنّة.
2- الدلیل علی إمامته من العقل، وهو یتشکّل من قیاس صغراه من الحدیث والسیرة والتاریخ: إنّ علیّاً کان أفضل الخلق بعد النبیّ؛ وکبراه من العقل: إنّ تقدّم المفضول علی الفاضل قبیح.
3- الموانع من إمامة أبی بکر وصاحبیه، وذلک بالنظر إلی: تعریف الإمامة، والغرض منها، والشروط المعتبرة فی الإمام …
ولقد أقامت الإمامیة الحجج المعتبرة فی هذه الفصول الثلاثة «بالتی هی أحسن».

إلتزام الإمامیة بالجدل بالتی هی أحسن: … ص: 44

ومن ذلک احتجاجهم علی القائلین بإمامة أبی بکر بما یصدّقونه ویعتقدون به من الأدلّة والحجج، واستنادهم إلی کتب القوم وأقوال علمائهم کما هی القاعدة الأصلیة فی المناظرة..
ففی الاستدلال بحدیث غدیر خمّ علی إمامة علیٍّ علیه السّلام..
یقول الشیعی:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ألستُ أَولی بالمؤمنین من أنفسهم؟! قالوا: بلی
قال: فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ مَن والاه، وعادِ مَن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 45
عاداه …».
فإذا قال بعض أهل السُنّة: هذا کذب «1»، لم یقله رسول اللَّه!
قال الشیعی: أخرجه فلان وفلان … من أعلام أهل السنّة «2».
وإذا قال الخصم: وأین کان علیٌّ فی ذلک الیوم؟! کان بالیمن … «3».
اضطرّ الشیعی لأن یقول: روی قدومه من الیمن: فلان وفلان … من أهل السُنّة «4».
__________________________________________________
(1) کابن تیمیّة فی منهاج السُنّة 7/ 313- 314.
(2) انظر مثلًا: سنن ابن ماجة 1/ 43 ح 116، سنن الترمذی 5/ 591 ح 3713، السننن الکبری للنسائی- 5/ 107 ح 8397، مسند أحمد 1/ 84 ومواضع عدیدة أُخری مصنّف ابن أبی شیبة 7/ 494 ح 2 ومواضع عدیدة أُخری التاریخ الکبیر- للبخاری- 1/ 375 رقم 1191، السنّة- لابن أبی عاصم-: 590- 593 ح 1354- 1376 بطرق عدیدة، زوائد عبداللَّه بن أحمد بن حنبل: 413- 419 ح 197- 201، الذرّیة الظطاهرة: 168 ح 228، مسند البزّار 2/ 133 ح 492 ومواضع عدیدة أُخری مسند أبی یعلی 1/ 428 ح 567، صحیح ابن حبّان 9/ 42 ح 6892، المعجم الکبیر 3/ 180 ح 3052 ومواضع عدیدة أُخری المعجم الأوسط 2/ 10 ح 1115 ومواضع عدیدة أُخری
(3) کالإیجی فی المواقف: 405.
(4) انظر ذلک فی: صحیح مسلم 4/ 40، سنن أبی داود 2/ 191 ح 1905، سنن النسائی 5/ 144، سنن ابن ماجة 2/ 1024 ح 3074، مسند أحمد 3/ 320، سنن الدارمی 2/ 34 ح 1851.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 46
فإن عاد فقال: صدر الحدیث: «ألستُ أَولی …» لا أصل له «1».
قال الشیعی: روایة فلان وفلان … من أهل السُنّة … «2».
فإن أنکر مجی‌ء «المولی بمعنی «الأَولی «3».
أخرج له الشیعی قائمة بأسماء کبار اللغویّین من أهل السُنّة القائلین بمجی‌ء «المولی بمعنی «الأَولی «4».
ویستدلّ الشیعی بقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها».
ویعترض بعض أهل السُنّة بأنّه کذبٌ علی رسول اللَّه «5».
__________________________________________________
(1) کالتفتازانی فی شرح المقاصد 5/ 274.
(2) انظر صدر الحدیث فی: سنن ابن ماجة 1/ 43 ح 116، مسند أحمد 1/ 118 ومواضع أُخری مصنّف ابن أبی شیبة 7/ 503 ح 55 وموضع آخر، السُنّة- لابن أبی عاصم-: 591 ح 1361 وموضع آخر، مسند البزّار 2/ 133 ح 492 وموضع آخر، مسند أبی یعلی 1/ 429 ح 567، ومواضع عدیدة من معاجم الطیرانی الثلاثة.
(3) کالباقلانی فی تمهید الأوائل: 451، والآمدی فی غایة المرام فی علم الکلام: 378، والدهلوی فی التحفة الاثنا عشریة: 208.
(4) هو المحکیّ عن الکلبی والزجّاج والفرّاء وأبی عبیدة کما فی تفسیر الفخر الرازی 29/ 228، وانظر کذلک: صحیح البخاری 6/ 259، تنویر المقباس من تفسیر ابن عبّاس: 577.
(5) کابن الجوزی فی الموضوعات 1/ 354، وابن تیمیّة فی الفتاوی الکبری 3/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 47
فیجیب الشیعی: أخرجه فلان وفلان … «1» وصحّحه فلان وفلان … «2» من أهل السُنّة.
فیرجع الخصم لیقول: فأبو بکر و … أبواب کذلک! «3».
__________________________________________________
(1)
أخرجه یحیی بن معین فی معرفة الرجال 1/ 79 رقم 231 وج 2/ 242 رقم 831 و 832، وأحمد بن حنبل فی فضائل الصحابة 2/ 789 ح 1081 بلفظ: «أنا دار الحکمة وعلیٌّ بابها»، والترمذی فی السنن 5/ 596 ح 3723 کما فی الفضائل، والطبرانی فی المعجم الکبیر 11/ 55 ح 11061، الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین 3/ 137- 138 ح 4637- 4639، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء 1/ 64، وابن عبدالبرّ فی الاستیعاب 3/ 1102 والخطیب فی تاریخ بغداد 4/ 348 وج 7/ 173 وج 11/ 48- 49، وابن المغازلی فی مناقب الإمام علیّ علیه السّلام: 115- 120 ح 120- 129، والدیلمی فی فردوس الأخبار 1/ 42 ح 109، والبغوی فی مصابیح السُنّة 4/ 174 ح 4772، وابن عساکر فی تاریخ دمشق 42/ 378- 382.
(2) وقد صحّحه علی سبیل المثال: یحیی بن معین کما فی کنز العمّال 13/ 148 ح 36464، وابن جریر الطبری فی «تهذیب الآثار» کما فی فتح الملک العلی: 33، والحاکم النیسابوری والخطیب البغدادی کما تقدّم فی الهامش السابق، والحافظ أبو محمّد الحسن بن أحمد السمرقندی فی «بحر الأسانید فی صحاح المسانید» کما فی فتح الملک العلی: 5، والسیوطی فی «جمع الجوامع» کما فی فتح الملک العلی: 33، والمتّقی الهندی فی کنز العمّال 13/ 149، وأحمد بن محمّد بن الصدّیق الغماری فی «فتح الملک العلی بصحّة حدیث باب مدینة العلم علی».
(3) مؤدّی ذلک فی حدیث «أصحابی کالنجوم …» وروایة الدیلمی فی فردوس الأخبار 1/ 42 ح 108: «أنا مدینة العلم، وأبو بکر أساسها، عمر حیطانها، وعثمان سقفها …».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 48
لکنّ الشیعی یثبت له- وعلی ضوء کتب أهل السُنّة- جهل أبی بکر وصاحبَیه بأبسط المسائل الدینیة، حتّی عرّفهم بها المغیرة بن شعبة وأمثاله من جهلة الصحابة! «1».
فیلتجی‌ء بعضهم إلی أن یقول: لیس «علیٌّ» فی الحدیث علماً، بل هو وصف للباب، أی: مرتفع! «2».
فاستهجن منه ذلک غیر واحدٍ من علماء طائفته وسخر منه آخرون «3»..
ویستدلّ الشیعة بالحدیث فی قصّة الطیر:
فقد أُتی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بطیر لیأکله، فقال:
«اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک یأکل معی من هذا الطیر».
فجاء علیٌّ فأکل معه.
فاضطراب کلام أعلام الخصوم فی مقام الجواب عن هذا
__________________________________________________
(1) کمسألة الکلالة، والأبّ، والتیمّم، والمواریث، ومهور النساء؛ وللتفصیل راجع الأجزاء 6- 8 من موسوعة «الغدیر» للعلّامة الأمینی قدس سرّه.
(2) ذهبت الخوارج ومن قال بقولهم إلی هذا المقال؛ انظر: زین الفتی فی شرح سورة هل أتی 1/ 163 ح 62.
(3) کابن حجر المکّی فی المنح المکّیة- شرح القصیدة الهمزیة، والمناوی فی فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 3/ 60 ح 2704، وغیرهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 49
الاستدلال:
فزعم أحدهم بأنّ هذا کذبٌ موضوعٌ! «1».
لکن قد أخرجه فلان وفلان.. من الأئمّة الکبار.. من أهل السُنّة..
وله أسانید کثیرة، رجالها ثقات، بتوثیقٍ من فلان وفلان … من علماء الجرح والتعدیل، من أهل السُنّة «2»..
فجعلوا یتشبّثون- فی ردّ هذا الحدیث الصحیح سنداً، والصریح فی أفضلیة علیٍّ أمیرالمؤمنین علیه السّلام- باحتملاتٍ باردة، وبتعلّلات سخیفة …
لعلّ الدعاء کان لکراهة الأکل وحده!
ولعلّ علیّاً کان الأحبّ إلی اللَّه والرسول فی الأکل فقط!
ولعلّ المراد من قوله: «اللّهمّ ائتنی بأحبّ الخلق …» هو: اللّهمّ اثتنی بمن هو من أحبّ الخلق …!
وهکذا …
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 371.
(2) انظر مثلًا: سنن الترمذی 5/ 595 ح 3721، السنن الکبری للنسائی- 5/ 107 ح 8398، مسند أبی یعلی 7/ 105 ح 1297، المعجم الکبیر 1/ 253 ح 730، المعجم الأوسط 6/ 418 ح 6561، المستدرک علی الصحیحین 3/ 142 ح 132، مجمع الزوائد 9/ 126.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 50
وأخیراً:
لعلّ أبا بکر وعمر لم یکونا حاضرین حینذاک فی المدینة المنوّرة!!

موقف الشیعة من هجوم الخصوم: … ص: 50

وکُتُب الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة فی أُصول الدین، وفی الإمامة منها بالخصوص، یمکن تقسیمها إلی قسمین:
الأوّل: ما ألّفه علماء هذه الطائفة لبیان أدلّتها علی ما ذهبت إلیه فی أُصول الدین وفی خصوص الإمامة، وهی کتب ألّفوها لبیان عقائد الشیعة، مع الإشارة إلی أدلّتها، وفیها جاءت العقائد الشیعیة مع المقارنة أحیاناً بغیرها من عقائد الفرق؛ ومن هذا القسم:
أوائل المقالات: للشیخ المفید البغدادی.
والذخیرة فی علم الکلام: للسیّد المرتضی الموسوی البغدادی.
والاقتصاد الهادی إلی الرشاد: للشیخ أبی جعفر الطوسی.
وتجرید الاعتقاد: للشیخ نصیر الدین الطوسی.
وکتب العلّامة الحلّی، ککتاب «نهج الحقّ وکشف الصدق» الذی سنتکلّم علیه بالتفصیل.
الثانی: ما ألّفه العلماء فی «ردّ» أو «نقض» ما کتبه الخصوم ضدّ المذهب الإمامی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 51
والظاهر أنّ کتبهم من هذا القسم أکثر عدداً منها من القسم الأوّل، وذلک لأنّ خصومهم قد دأبوا منذ عهدٍ بعید علی الهجوم علیهم بالسبّ والشتم، وعلی المکابرة وإنکار الحقائق …
فمن السهل أن یقول القائل منهم فی حدیث: «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف عنها هلک» «1»: «کذب موضوع»! «2» …
أو أنّ الحدیث: «خُلقت أنا وعلیٌّ من نور واحد» «3»: «موضوع بإجماع أهل السُنّة» «4»..
أو أنّ الحدیث: «اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی
__________________________________________________
(1) انظر مثلًا: المعارف- لابن قتیبة-: 146 ضمن ترجمة أبی ذرّ الغفاری، المعجم الکبیر- للطبرانی- 3/ 45 ح 2636- 2638، المعجم الأوسط 6/ 147 ح 5870، المستدرک علی الصحیحین 3/ 163 ح 4720، مشکاة المصابیح 3/ 378 ح 6183 عن أحمد بن حنبل، الصواعق المحرقة: 234 عن مسلم.
(2) قال الذهبی بترجمة مفضّل بن صالح من میزان الاعتدال 6/ 499 رقم 8734: «حدیث سفینة نوح أنکر وأنکر»!
(3) انظر: فضائل الصحابة- لابن حنبل- 2/ 823 ح 1130، مناقب الإمام علیّ علیه السّلام- للخوارزمی-: 145 ح 169 و 170، فردوس الأخبار 2/ 178 ح 4884، تاریخ دمشق 42/ 67.
(4) انظر: التحفة الاثنا عشریة: 215- 216.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 52
رسولک …» «1»: «لم یروه أحد من أصحاب الصحاح، ولا صحّحه أئمّة الحدیث» «2».
وکذا من السهل أن یقول القائل منهم مثلًا فی حدیث الغدیر «3»:
«لم یقل أحد من أئمّة العربیة بمجی‌ء (المولی بمعنی (الأَولی «4»..
وفی حدیث الثقلین: «إنّی تارک فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علَیَّ الحوض» «5»: أنّه قال: «… کتاب اللَّه وسُنّتی» «6» …
وفی حدیث سدّ الأبواب: «أُمرت بسدّ الأبواب إلّاباب علیّ» «7»:
__________________________________________________
(1) مرّ تخریجه فی صفحة 41 ه 4.
(2) انظر: منهاج السُنّة 7/ 371.
(3) راجع تخریجه فی صفحة 38 ه 2.
(4) انظر: ه 3 صفحة 39.
(5) انظر مثلًا: سننن الترمذی 5/ 621- 622 ح 3786 و 3788، مسند أحمد 3/ 14 و 17 و 26 و 59، سنن الدارمی 2/ 292 ح 3311، المستدرک علی الصحیحین 3/ 118 ح 4576 و 4577، السنن الکبری للبیهقی- 7/ 30، مجمع الزوائد 9/ 163.
(6) الموطّأ: 785 ح 3، سنن الدار قطنی 4/ 136 ح 4559.
(7) سنن الترمذی 5/ 599 ح 3732، السنن الکبری للنسائی- 5/ 113 ح 8409 وص 118 ح 8423 و 8425، مسند أحمد 1/ 175، مسند أبی یعلی 2/ 61 ح 703، المعجم الکبیر 2/ 246 ح 2031 وج 12/ 78 ح 12594، السمتدرک علی الصحیحین 3/ 135 ح 4631 وص 144 ذ ح 4652.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 53
«إنّ هذه الفضیلة کانت لأبی بکر فقلبته الرافضة إلی علیّ»! «1» …
وفی حدیث المنزلة: «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی «2»: «إنّه لا یدلّ علی عموم المنزلة» «3» …
إنّ کلّ واحدٍمن هذه الأقاویل سطر واحد أو سطران، لکن الجواب عنه یستدعی الکثیر من البحث، وربّما یشکّل کتاباً برأسه، کما هو واضح.
فمن هنا نری کثرة کتب الردّ والنقض فی مؤلفات الإمامیة، فهم- فی الأغلب- فی مقام الدفاع عن مبانی المذهب، وأُسس الدین، وربّما لا نجد کتاباً لأحدهم وضعه للهجوم علی الخصوم.
* فلقد ألّف الجاحظ- المتوفّی سنة 255- کتاب العثمانیة للهجوم علی الشیعة، وقد شحنه بالکذب وإنکار الضروریات وجحد البدیهیات، وحتّی شجاعة أمیرالمؤمنین- علیه الصلاة والسّلام- حاول
__________________________________________________
(1) انظر: الموضوعات- لابن الجوزی- 1/ 366، تذکرة الموضوعات- للفتنی-: 95.
(2) انظر مثلًا: صحیح البخاری 5/ 89 ح 202، صحیح مسلم 7/ 120، سنن الترمذی 5/ 599 ح 3731، سنن ابن ماجة 1/ 42 ح 115، السنن الکبری للنسائی- 5/ 44 ح 8138- 8143، مسند أحمد 1/ 170 و 177، مسند البزّار 3/ 278 ح 1068.
(3) انظر مؤدّاه فی الإرشاد- للجوینی-: 335.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 54
إنکارها «1» - کما قال السمعودی-: «طلباً لإماتة الحقّ ومضادّةً لأهله، واللَّه متمّ نوره ولو کره الکافرون» «2».
لکنّه عاد فنقض ما کتبه، فکان أوّل من ردّ علی العثمانیة «3».
ثمّ ردّ علیها جماعة من الإمامیة وغیرهم بردود اشتهرت ب «نقض العثمانیة»، منهم: أبو جعفر الإسکافی المعتزلی- المتوفّی سنة 240-، والمسعودی صاحب مروج الذهب- المتوفّی سنة 346-، والسیّد جمال الدین ابن طاووس الحلّی- المتوفّی سنة 673- فی بناء المقالة الفاطمیة، وهو مطبوع.
* وألّف القاضی عبدالجبّار بن أحمد المعتزلی- المتوفّی سنة 415- کتاب المغنی، وتعرّض فیه لعقائد الإمامیة بالردّ والنقد، وخصوصاً فی باب الإمامة، إذ کان- کما جاء فی خطبة کتاب الشافی- «قد بلغ النهایة فی جمع الشُبه، وأورد قوی ما اعتمده شیوخه، مع زیادات یسیرة سبق إلیها، وتهذیب مواضع تفرّد بها» «4».
فکتب السیّد المرتضی المتوفّی سنة 436- فی الردّ علیه کتاب
__________________________________________________
(1) راجع: العثمانیة: 45- 50.
(2) مروج الذهب 3/ 237.
(3) الفهرست- للندیم-: 294.
(4) الشافی فی الإمامة 1/ 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 55
الشافی فی الإمامة، ثمّ لخّصه تلمیذه الشیخ أبو جعفر الطوسی- المتوفّی سنة 460- واشتهر کتابه ب: تلخیص الشافی.
* ثمّ کتب شهاب الدین الشافعی الحنفی الرازی- من بنی مشّاط- کتاباً سمّاه بعض فضائح الروافض، هاجم فیه الشیعة وتحامل علیهم.
فردّ علیه معاصره الشیخ نصیر الدین عبدالجلیل بن أبی الحسین القزوینی «1» بکتاب بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض، وهو مطبوع.
* ثمّ ظهر أحمد بن عبدالحلیم الحرّانی، ابن تیمیّة، فألّف کتاب منهاج السُنّة، زعم أنّه ردٌّ علی کتاب منهاج الکرامة للعلّامة الحلّی، لکنّه- من أوّله إلی آخره- مجموعة سباب وافتراءات وما هو- فی مجمله- إلّا بغض لأمیر المؤمنین وأهل البیت الطاهرین علیهم الصلاة والسلام.
فکتب بعض معاصریة ردّاً علیه، هو کتاب الإنصاف والانتصاف لأهل الحقّ من أهل الإسراف، تمّ تألیفه سنة 757.
وکتب فی الردّ علیه أیضاً: السیّد مهدی القزوینی- المتوفّی سنة 1348- کتاب منهاج الشریعة.
ولهذا العبد العاجز- صاحب المقدّمة- کتاب دراسات فی منهاج السُنّة، وهو کتاب جلیل مطبوع منتشر فی البلاد.
__________________________________________________
(1)
کان حیّاً سنة 556؛ انظر: معجم المؤلّفین 2/ 49 رقم 6558.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 56
کما جاء الردّ علی منهاج السُنّة فی شرح منهاج الکرامة لهذا العبد، والجزء الأوّل منه مطبوع الآن.
* وألّف یوسف الأعور الواسطی الشافعی کتاب الرسالة المعارضة فی الردّ علی الرافضة.
فردّ علیه: الشیخ عزّ الدین الحسن بن شمس الدین المهلّبی الحلّی، فی سنة 840 بکتاب الأنوار البدریة فی کشف شبه القدریة، قال:
«التزمت فیه علی أنّ لا استدلّ من المنقول عن الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلّابما ثبت من طریق الخصم، ولا أفعل کما فعل الناصب فی کتابه» «1».
کما ردّ علیه أیضاً: الشیخ نجم الدین خضر بن محمّد الحبلرودی الرازی بکتاب التوضیح الأنور فی دفع شبه الأعور، وذلک فی سنة 839 فی مدینة الحلّة بالعراق.
* وألّف ابن حجر الهیتمی المکّی- المتوفّی سنة 974- کتاب الصواعق المحرقة فی الردّ علی أهل البدع والزندقة، قال فی خطبته:
«فإنّی سئلت قدیماً فی تألیف کتابٍ یبیّن حقّیة خلافة الصدّیق وإمارة ابن الخطّاب، فأجبت إلی ذلک مسارعة فی خدمة هذا الجناب، فجاء بحمد اللَّه أُنموذجاً لطیفاً، ومنهاجاً شریفاً، ومسلکاً منیفاً.
__________________________________________________
(1) انظر: الذریعة 2/ 419 رقم 1657.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 57
ثمّ سئلت فی إقرائه فی رمضان سنة 950 بالمسجد الحرام، لکثرة الشیعة والرافضة ونحوهما الآن بمکّة المشرّفة أشرف بلاد الإسلام، فأجبت إلی ذلک، رجاء لهدایة بعض من زلّ به قدمه عن أوضح المسالک …» «1».
فردّ علیه القاضی نور اللَّه التستری- الشهید فی الدیار الهندیة سنة 1019- بکتاب الصوارم المهرقة فی الردّ علی الصواعق المحرقة، وقد طبع غیر مرّة.
* وکتب من یدعی محمّد نصر اللَّه الکابلی- وهو نکرة لم یعرف، ولعلّه اسم مستعار- کتاب الصواقع الموبقة.
* ثمّ جاء المولوی عبدالعزیز الدهلوی- المتوفّی سنة 1239- فأخذ مطالبه وانتحلها فی کتابه تحفه اثنا عشریه بالفارسیة.. وهو کتاب فی التهجّم علی الشیعة الاثنی عشریة، فی الأُصول والفقهیات وغیر ذلک …
* ثمّ إنّ النعمان الآلوسی البغدادی نشره بالعربیة ملخّصاً باسم مختصر التحفة الاثنا عشریة، فزاد علیه فی الهوامش بعض أتباع بنی أُمیّة وأعداء الدین الحنیف ما سوّلت له نفسه الخبیثة من الأکاذیب والأراجیف، وطبعته الأیدی الاثیمة من أذناب الکفر العالمی
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 9.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 58
مرّات عدیدة.
فکُتبت علی التحفة الردود الکثیرة من قبل کبار علماء الشیعة فی البلاد الهندیة، فی الأبواب المختلفة، وفنّدوا مزاعمه، وکشفوا أباطیله، وزیّفوا تمویهاته، جملةً وتفصیلًا، وقد تناول السیّد میر حامد حسین النیسابوری اللکهنوی- المتوفّی سنة 1306- باب الإمامة منه بالردّ والنقد، فی کتابه العظیم عبقات الأنوار فی إثبات إمامة الأئمّة الأطهار.
کما کُتبت علی مختصر التحفة ردود أُخری کذلک.
ومن شاء التفصیل عنه وعن سائر الردود علی کتاب التحفة فلیرجع إلی کتابنا دراسات فی کتاب العبقات «1».
وهکذا، توالت کتب التهجّم علی الشیعة حتّی زماننا هذا، بل کثرت فیه وتضاعفت، وما زالوا یکرّرون الشتائم والأکاذیب والتهم والأباطیل، التی تفوّه بها السابقون منهم، ورُدّ علیها الردّ الجمیل من علماء الإمامیة.
وما زال علماء الطائفة فی موقف الدفاع عن المذهب وصدّ الهجمات الواردة من مختلف البلاد.
__________________________________________________
(1) طبع مستقلًا وفی مقدّمة الجزء الأوّل من «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 59

نهج الحقّ وکشف الصدق للعلّامة الحلّی … ص: 59

ومن کتب أصحابنا فی اصول الدین: کتاب نهج الحقّ وکشف الصدق أحد کتب العلّامة الحلّی رحمه اللَّه، نعرّف به علی نحو الإجمال، للوقوف علی مواضیع کتبنا فی الباب وأسالیب علمائنا ومناهجهم فی الموضوع.
لقد ألّف العلّامة هذا الکتاب فی الأُصولین والفقه، مع المقارنة بآراء المخالفین فی مسائل العلوم الثلاثة، وهو من خیرة الکتب المقارنة بین المذاهب الإسلامیة.
قال رحمه اللَّه فی المقدّمة: «وقد وضعنا هذا الکتاب الموسوم ب (نهج الحقّ وکشف الصدق) طالبین فیه الاختصار وترک الإکثار، بل اقتصرنا فیه علی مسائل ظاهرة معدودة، ومطالب واضحة محدودة،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 60
وأوضحت فیه لطائفة المقلّدین من طوائف المخالفین إنکار رؤسائهم ومقلّدیهم القضایا البدیهیة، والمکابرة فی المشاهدات الحسّیّة، ودخولهم تحت فرق السوفسطائیة، وارتکاب الأحکام التی لا یرتضیها لنفسه ذو عقل ورویّة، لعلمی بأنّ المنصف منهم إذا وقف علی مذهب من یقلِّده تبرّأ منه وحاد عنه، وعرف أنّه ارتکب الخطأ والزلل، وخالف الحقّ فی القول والعمل.
فإن اعتمدوا الإنصاف، وترکوا المعاندة والخلاف، وراجعوا أذهانهم الصحیحة، وما تقتضیه جودة القریحة، ورفضوا تقلید الآباء، والاعتماد علی أقوال الرؤساء، الّذین طلبوا اللذّة العاجلة، وأهملوا أهوال الآجلة، حازوا القسط والدنوّ من الإخلاص، وحصلوا النصیب الأسنی من النجاة والخلاص، وإنّ أبوا إلّااستمراراً علی التقلید، فالویل لهم من نار الوعید، وصدق علیهم قوله تعالی «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُواْ مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُواْ وَرَأَوُاْ الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الأَسْبَابُ» «1».
وإنّما وضعنا هذا الکتاب حسبةً للَّه ورجاءً لثوابه، وطلباً للخلاص من ألیم عقابه بکتمان الحقّ وترک إرشاد الخلق …» «2».
وکانت عناوین مسائل هذا الکتاب:
__________________________________________________
(1) سورة البقرة 2: 166.
(2) نهج الحقّ وکشف الصدق: 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 61
1- فی الإدراک.
2- فی النظر.
3- فی صفاته تعالی
4- فی النبوّة.
5- فی الإمامة.
6- فی المعاد.
7- فی أُصول الفقه.
8- فی ما یتعلّق بالفقه.
وفی کلّ فرعٍ من فروع هذه المسائل یقول: «قالت الإمامیة» و «قالت الأشاعرة» و «قالت المعتزلة»، معتمداً فی الاحتجاج وکذا فی نقل آراء الآخرین علی أشهر کتب القوم وأتقنها، أمثال:
الصحاح الستّة …
والجمع بین الصحیحین …
ومسند أحمد بن حنبل …
والأُمّ، للشافعی …
وسنن البیهقی …
ومصابیح السُنّة، للبغوی..
والمغازی، للواقدی..
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 62
وتاریخ الطبری..
وأنساب الأشراف، للبلاذری..
والاستیعاب، لابن عبدالبرّ …
وإحیاء علوم الدین، للغزّالی..
والمغنی، للقاضی عبدالجبّار …
والکشّاف، للزمخشری..
والتفسیر الکبیر، للرازی..
وهو فی أغلب الموارد- حین یذکر القولین أو الأقوال- یخاطب الناظر فیها وأبناء المذاهب الأُخری بکلمات الوعظ والنصیحة، کقوله فی موضع:
«فلینظر العاقل فی المقالتین، ویلمح المذهبین، وینصف فی الترجیح، ویعتمد علی الدلیل الواضح الصحیح، ویترک تقلید الآباء والمشایخ الآخذین بالأهواء، وغرتهم الحیاة الدنیا، بل ینصح نفسه ولا یعوّل علی غیره، ولا یقبَل عذره غداً فی القیامة: إنّی قلّدت شیخی الفلانی، أو وجدت آبائی وأجدادی علی هذه المقالة، فإنّه لا ینفعه ذلک یوم القیامة، یوم یتبرّأ المتبَعون من أتباعهم ویفرّون من أشیاعهم، وقد نصّ اللَّه تعالی علی ذلک فی کتابه العزیز.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أدب‌الحوار، ص: 63
ولکن أین الآذان السامعة، والقلوب الواعیة؟! وهل یشکّ العاقل فی الصحیح من المقالتین؟! وأنّ مقالة الإمامیة هی أحسن الأقاویل، وأنّها أشبه بالدین؟! …» «1».
وکقوله فی موضع آخر:
«فلیعرض العاقل المنصف من نفسه هذه القضیة علی عقله، ویتّبع ما یقوده عقله إلیه، ویرفض تقلید من یخطی‌ء فی ذلک، ویعتقد ضدّ الصواب، فإنّه لا یقبل منه غداً یوم الحساب، ولیحذر من إدخال نفسه فی زمره الّذین قال اللَّه تعالی عنهم: «وَإِذْ یَتَحَاجُّونَ فِی النَّارِ فَیَقُولُ الضُّعَفَاء لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِیباً مِّنَ النَّارِ» «2»» «3».
فهذا هو أُسلوب العلّامة رحمه اللَّه فی کتابه.
وکذلک اسلوب سائر علماء الإمامیّة فی کتبهم.
وآخر دعوانا أنْ الحمد للَّه رب العالمین.
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ وکشف الصدق: 79.
(2) سورة غافر 40: 47.
(3) نهج الحقّ وکشف الصدق: 103.

آیةالمباهلة (12)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصّلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
وبعد
فهذه رسالة وضعتها فی تفسیر (آیة المباهلة) وبیّنت دلالتها علی الإمامة والولایة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی ضوء روایات أهل السنّة، وتعرّضت خلالها لکلمات کبار علمائهم الحفّاظ، راجیاً من اللَّه تعالی أن یجعلها نافعةً لأهلها وهو الموفّق المستعان.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 9

الفصل الأوّل: فی نزول الآیة فی أهل البیت علیهم السلام … ص: 9

اشارة

قال اللَّه عزّوجلّ: «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ* الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ فَلَا تَکُن مِّن الْمُمْتَرِینَ* فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ* إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللّهُ وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ* فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ».
وقد خرج النبیُّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المباهلة بعلیٍّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم الصلاة والسلام.

ذکر من رواه من الصحابة والتابعین: … ص: 9

وروی هذا الخبر عن جماعةٍ من أعلام الصحابة والتابعین، نذکر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 10
هنا مَن جاءت الروایة عنه فی کتب غیر الإمامیّة، فمنهم:
1- أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
2- عبداللَّه بن العباس.
3- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.
4- سعد بن أبی وقّاص.
5- عثمان بن عفان.
6- سعید بن زید.
7- طلحة بن عبیداللَّه.
8- الزبیر بن العوام.
9- عبدالرحمن بن عوف.
10- البراء بن عازب.
11- حذیفة بن الیمان.
12- أبو سعید الخدری.
13- أبو الطفیل اللیثی.
14- جدّ سلمة بن عبدیشوع.
15- أُمّ سلمة زوجة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله.
16- زید بن علی بن الحسین علیهما السلام.
17- علباء بن أحمر الیشکری.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 11
18- الشعبی.
19- الحسن البصری.
20- مقاتل.
21- الکلبی.
22- السدّی.
23- قتادة.
24- مجاهد.
أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقد ناشد القوم فی الشوری بنزول الآیة فیه … وسیأتی الخبر قریباً.
وأمّا عثمان، وطلحة، والزبیر، وسعید بن زید، وعبدالرحمن ابن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، فقد أقرّوا لعلیٍّ علیه السلام فی ذلک.
کما روی سعد الخبر، وکان ممّا به اعتذر عن سبّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام، کما فی صحیح الأثر … وسیأتی نصّه.
وأمّا أبو الطفیل فهو راوی خبر المناشدة.
وأمّا الآخرون … فستأتی نصوص الأخبار فی روایتهم.

ومن رواته من کبار الأئمة فی الحدیث والتفسیر: … ص: 11

وقد اتّفقت کتب الحدیث والتفسیر والکلام علی روایة حدیث
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 12
المباهلة، إمّا بالأسانید، وإمّا بإرساله إرسال المسلّمات، من أشهرهم:
1- سعید بن منصور، المتوفّی سنة 227.
2- أبو بکر عبداللَّه بن أبی شیبة، المتوفّی سنة 235.
3- أحمد بن حنبل، المتوفّی سنة 241.
4- عبد بن حُمید، المتوفّی سنة 249.
5- مسلم بن الحجّاج، المتوفّی سنة 261.
6- أبو زید عمر بن شبّة البصری، المتوفّی سنة 262.
7- محمّد بن عیسی الترمذی، المتوفّی سنة 279.
8- أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنة 303.
9- محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310.
10- أبو بکر ابن المنذر النیسابوری، المتوفّی سنة 318.
11- أبو بکر الجصّاص، المتوفّی سنة 370.
12- أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405.
13- أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنة 410.
14- أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنة 427.
15- أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنة 430.
16- أبو بکر البیهقی، المتوفّی سنة 458.
17- أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی، المتوفّی سنة 468.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 13
18- محیی السُنّة البغوی، المتوفّی سنة 516.
19- جار اللَّه الزمخشری، المتوفّی سنة 538.
20- القاضی عیاض الیحصبی، المتوفّی سنة 538.
21- أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571.
22- أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی، المتوفّی سنة 579.
23- أبو السعادات ابن الأثیر الجزری، المتوفّی سنة 606.
24- الفخر الرازی، المتوفّی سنة 606.
25- عزّ الدین ابن الأثیر الجزری، المتوفّی سنة 630.
26- محمّد بن طلحة الشافعی، المتوفّی سنة 652.
27- شمس الدین سبط ابن الجوزی، المتوفّی سنة 654.
28- أبو عبداللَّه القرطبی الأنصاری، المتوفّی سنة 656.
29- القاضی البیضاوی، المتوفّی سنة 685.
30- محبّ الدین الطبری، المتوفّی سنة 694.
31- نظام الدین الأعرج النیسابوری، المتوفّی سنة
32- أبو البرکات النسفی، المتوفّی سنة 710.
33- صدر الدین إبراهیم الحموئی، المتوفّی سنة 722.
34- أبو القاسم ابن الجزّی الکلبی، المتوفّی سنة 741.
35- علاء الدین الخازن، المتوفّی سنة 741.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 14
36- أبو حیّان الأندلسی، المتوفّی سنة 745.
37- شمس الدین الذهبی، المتوفّی سنة 748.
38- ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنة 774.
39- ولی الدین الخطیب التبریزی، المتوفّی سنة
40- ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنة 852.
41- نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنة 855.
42- جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنة 911.
43- أبو السعود العمادی، المتوفّی سنة 951.
44- الخطیب الشربینی، المتوفّی سنة 968.
45- ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنة 973.
46- علی بن سلطان القاری، المتوفّی سنة 1013.
47- نور الدین الحلبی، المتوفّی سنة 1033.
48- شهاب الدین الخفاجی، المتوفّی سنة 1069.
49- الزرقانی المالکی، المتوفّی سنة 1122.
50- عبداللَّه الشبراوی، المتوفّی سنة 1162.
51- قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنة 1250.
52- شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنة 1270.
وغیرهم من أعلام الحدیث والتفسیر والکلام والتاریخ فی مختلف القرون.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 15

من نصوص الحدیث فی الکتب المعتبرة: … ص: 15

وهذه ألفاظٌ من الأخبار الواردة فی نزول الآیة المبارکة فی علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، کما رواها الحفّاظ بأسانیدهم، فی الکتب المعتبرة:
* أخرج ابن عساکر بسنده، وابن حجر من طریق الدارقطنی، عن أبی الطفیل: إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ناشد أصحاب الشوری واحتّج علیهم بجملةٍ من فضائله ومناقبه، ومن ذلک أن قال لهم:
«نشدتکم باللَّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی الرحم، ومن جعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم نفسه وأبناه أبناءه ونساءه نساءه، غیری؟!
قالوا: اللّهمّ لا» «1».
أقول:
ومناشدة أمیر المؤمنین فی الشوری رواها عدد کبیر من علماء الفریقین، بأسانیدهم عن: أبی ذرّ وأبی الطفیل، وممّن أخرجها من حفّاظ الجمهور: الدارقطنی، وابن مردویه، وابن عبدالبرّ، والحاکم، والسیوطی، وابن حجر المکّی، والمتّقی الهندی.
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق- ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام- 3/ 90 ح 1131.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 16
* وفی «المسند»: «حدّثنا عبداللَّه، قال أبی: ثنا قتیبة بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له، وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال علیّ رضی اللَّه عنه: أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟!
قال: یا علی! أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبوّة بعدی؟!
وسمعته یقول- یوم خیبر-: لأُعطینَّ الرایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً رضی اللَّه عنه فأُتی به أرمد، فبصق فی عینه ودفع الرایة إلیه، ففتح اللَّه علیه.
ولمّا نزلت هذه الآیة «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً رضوان اللَّه علیهم أجمعین، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی» «1».
* وأخرج مسلم قائلًا: «حدّثنا قتیبة بن سعید ومحمّد بن عبّاد- وتقاربا فی اللفظ- قالا: حدّثنا حاتم- وهو ابن إسماعیل- عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، قال: أمر معاویة بن
__________________________________________________
(1) مسند أحمد بن حنبل 1/ 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 17
أبی سفیان سعداً، فقال: ما منعک أن تسبَّ أبا تراب؟!
فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له [وقد] خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیٌّ: یا رسول اللَّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان!
فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدی.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینّ الرایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.
قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد، فبصق فی عینه، ودفع الرایة إلیه، ففتح اللَّه علیه.
ولمّا نزلت هذه الآیة: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی» «1».
* وأخرجه الترمذی بالسند واللفظ، فقال:
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 18
«هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه» «1».
* وأخرج النسائی: «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی وهشام بن عمّار الدمشقی، قالا: حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، قال: أمر معاویة سعداً فقال: ما یمنعک أن تسبَّ أبا تراب؟!
فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه، لأن یکون لی واحدة منها أحبّ إلیَّ من حمر النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له، وخلّفه فی بعض مغازیه فقال له علیّ: یا رسول اللَّه! أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟!
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبوّة بعدی.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینَّ الرایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.
فتطاولنا إلیها فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه.
ولما نزلت «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 596 کتاب المناقب، مناقب علیّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 19
وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» «1».
* وأخرج الحاکم فقال: «أخبرنی جعفر بن محمّد بن نصیر الخلدی، ثنا موسی بن هارون، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً رضی اللَّه عنهم فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه» «2».
* ووافقه الذهبی فی (تلخیصه).
* وستأتی روایة الحاکم عن جابر.
* وأخرجه عن ابن عبّاس، قال: «ذِکر النوع السابع عشر من علوم الحدیث: هذا النوع من هذا العلم معرفة أولاد الصحابة، فإنّ من جهل هذا النوع اشتبه علیه کثیر من الروایات.
أوّل ما یلزم الحدیثی معرفته من ذلک: أولاد سیّد البشر محمّد المصطفی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ومن صحّت الروایة عنه منهم:
__________________________________________________
(1) خصائص أمیر المؤمنین: 48- 49.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 150.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 20
حدّثنا علیّ بن عبدالرحمن بن عیسی الدهقان بالکوفة، قال:
حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری، قال: ثنا الحسن بن الحسین العرنی، قال: ثنا حبّان بن علیّ العنزی، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّوجلّ: «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ- إلی قوله: - الْکَاذِبِینَ» نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وعلیّ نفسه، «وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ»: فاطمة، «وأَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ»:
حسن وحسین، والدعاء علی الکاذبین نزلت فی العاقب والسیّد وعبدالمسیح وأصحابهم» «1».
* وقال ابن حجر العسقلانی بشرح حدیث المنزلة: «ووقع فی روایة عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذی، قال: قال معاویة لسعدٍ: ما منعک أن تسبَّ أبا تراب؟!
قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه …
فذکر هذا الحدیث، وقوله: لأُعطینَّ الرایة رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله … وقوله: لمّا نزلت «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی» «2».
__________________________________________________
(1) معرفة علوم الحدیث: 49- 50.
(2) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 7/ 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 21
تنبیه:
الملاحظ أنّهم یروون کلام سعد فی جواب معاویة بأشکالٍ مختلفة، مع أنّ السند واحد، والقضیّة واحدة!!
بل یرویه المحدّث الواحد فی الکتاب الواحد بأشکال، فاللفظ الذی ذکرناه عن النسائی هو أحد ألفاظه.
بینما رواه بلفظٍ آخر عن بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد یقول: قال معاویة لسعد بن أبی وقّاص: ما یمنعک أن تسبَّ ابن أبی طالب؟!
قال: لا أسبّه ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنْ یکون لی واحدة منهن أحبّ إلیَّ من حمر النعم، لا أسبّه ما ذکرت حین نزل الوحی علیه، فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمة، فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال: ربّ هؤلاء أهل بیتی- أو: أهلی- …» «1».
ورواه بلفظ ثالث: إنّ معاویة ذکر علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقال سعد بن أبی وقّاص: واللَّه لأنْ لی واحدة من خلالٍ ثلاث أحبّ إلیَّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
لأن یکون قال لی ما قال له حین ردّه من تبوک: أما ترضی أن تکون
__________________________________________________
(1) خصائص أمیر المؤمنین: 81.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 22
منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی؛ أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
ولأن یکون قال لی ما قاله له یوم خیبر: لأُعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علی یدیه، لیس بفرّار؛ أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
ولأن یکون لی ابنته ولی منها من الولد ما له، أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس» «1».
ورواه بلفظٍ رابع عن سعد، قال: «کنت جالساً فتنقّصوا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقلت: لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول فی علیٍّ خصالًا ثلاث، لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم.
سمعته یقول: إنّه منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی.
وسمعته یقول: لأُعطینّ الرایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
وسمعته یقول: مَن کنت مولاه فعلیّ مولاه» «2».
ورواه ابن ماجة بلفظٍ خامس فقال: «قدم معاویة فی بعض حجّاته،
__________________________________________________
(1) خصائص أمیر المؤمنین: 116.
(2) خصائص أمیر المؤمنین: 49- 50.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 23
فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا الرجل سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
وسمعته یقول: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی.
وسمعته یقول: لأُعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله» «1».
أقول:
إنّه لو فرض حمل اختلاف ألفاظ الروایات فی الخصال الثلاث علی وجه صحیح، ولا یکون هناک تحریف، فلا ریب فی تحریف القوم للّفظ فی ناحیةٍ أُخری وهی قضیّة سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام والنیل منه، خاصّةً مع السند الواحد! فإنّ أحمد ومسلماً والترمذی والنسائی وابن عساکر «2» کلّهم اشترکوا فی الروایة بسندٍ واحدٍ، فجاء عند غیر أحمد: «أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟! فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً … سمعت …».
لکنّ أحمد حذف ذلک کلّه وبدأ الحدیث من «سمعت …» وکأنّه لم تکن هناک أیّة مناسبة لکلام سعدٍ هذا!!
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 45.
(2) تاریخ دمشق- ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام- 1/ 206 ح 271.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 24
أمّا الحاکم، فیروی الخبر بنفس السند ویحذف المناسبة وخصلتین من الخصال الثلاث!!
والنسائی، یحذف المناسبة فی لفظٍ، ویقول: «إنّ معاویة ذکر علیَّ بن أبی طالب، فقال سعد …»!!
وفی آخر یحذفها ویضع بدلها کلمة «کنت جالساً فتنقّصوا علیّ ابن أبی طالب …»!!
وابن ماجة، قال: «قدم معاویة فی بعض حجّاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد وقال …».
فجاء ابن کثیر وحذف منه «فنال منه، فغضب سعد» «1».
وفی (الفضائل) لأحمد: «ذُکر علی عند رجلٍ وعنده سعد بن أبی وقاص، فقال له سعد: أتذکر علیّاً؟!» «2».
وأبو نعیم وبعضهم، حذف القصّة من أصلها، فقال: «عن سعد ابن أبی وقاص، قال: قال رسول اللَّه: فی علیٍّ ثلاث خلال …» «3».
هذا، والسبب فی ذلک کلّه معلوم! إنهم یحاولون التغطیة علی مساوی‌ء سادتهم ولو بالکذب والتزویر! ولقد أفصح عن ذلک بعضهم،
__________________________________________________
(1) تاریخ ابن کثیر 7/ 340.
(2) فضائل علیّ- لأحمد بن حنبل-: مخلوط.
(3) تاریخ ابن کثیر 7/ 340، حلیة الأولیاء 4/ 356.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 25
کالنووی، حیث قال: «قال العلماء: الأحادیث الواردة التی فی ظاهرها دخل علی صحابی یجب تأویلها، قالوا: ولا یقع فی روایات الثقات إلّاما یمکن تأویله، فقول معاویة هذا لیس فیه تصریح بأنّه أمر سعداً بسبّه، وإنّما سأله عن السبب المانع له من السبّ، کأنه یقول: هل امتنعت تورّعاً أو خوفاً أو غیر ذلک؟! فإن کان تورّعاً وإجلالًا له عن السبّ فأنت مصیب محسن، وإن کان غیر ذلک فله جواب آخر.
ولعلّ سعداً قد کان فی طائفةٍ یسبّون فلم یسبّ معهم، وعجز عن الإنکار، وأنکر علیهم فسأله هذا السؤال.
قالوا: ویحتمل تأویلًا آخر، أنّ معناه: ما منعک أن تُخَطئه فی رأیه واجتهاده، وتظهر للناس حسن رأینا واجتهادنا وأنّه أخطأ؟». انتهی «1».
ونقله المبارکفوری بشرح الحدیث «2».
أقول:
وهل ترتضی- أیّها القارئ- هذا الکلام فی مثل هذا المقام؟!
أوّلًا: إن کان هناک مجالٌ لحمل کلام المتکلّم علی الصحّة وتأویله علی وجهٍ مقبول، فهذا لا یختصّ بکلام الصحابی دون غیره.
وثانیاً: إذا کانت هذه قاعدة یجب اتّباعها بالنسبة إلی أقوال
__________________________________________________
(1) المنهاج- شرح صحیح مسلم بن الحجّاج- 15/ 175.
(2) تحفة الأحوذی- شرح جامع الترمذی- 10/ 156.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 26
الصحابة، فلماذا لا یطبّقونها بالنسبة لکلّ الصحابة؟!
وثالثاً: إذا کانت هذه القاعدة للأحادیث الواردة التی فی ظاهرها دخل علی صحابی! فلماذا یطبّقونها فی الأحادیث الواردة فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، فلم یأخذوا بظواهرها، بل أعرضوا عن النصوص منها؟! ومنها حدیث المباهلة، حیث لا تأویل فحسب، بل التعتیم والتحریف، کما سنری فی الفصل الآتی.
ورابعاً: إن التأویل والحمل علی الصحّة إنّما یکون حیث یمکن، وقولهم: «لیس فیه تصریح بأنّه أمر سعداً بسبّه، وإنّما سأله» کذبٌ، فقد تقدّم فی بعض النصوص التصریح ب «الأمر» و «النَیْلَ» و «التنقیص» وهذا کلّه مع تهذیب العبارة، کما لا یخفی
بل ذکر ابن تیمیّة: أن معاویة أمر بسبّ علی «1».
بل جاءت الروایة عن مسلم والترمذی علی واقعها، ففی روایة القندوزی الحنفی عنهما، قال: «وعن سهل بن سعد، عن أبیه، قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً أن یسبّ أبا التراب، قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً …
أخرجه مسلم والترمذی» «2».
وخامساً: قولهم: «کأنّه یقول … فإن کان تورّعاً … فأنت مصیب
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 5/ 45.
(2) ینابیع المودّة: 193.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 27
محسن» یکذّبه ما جاء التصریح به فی بعض ألفاظ الخبر من أنّ سعداً خرج من مجلس معاویة غضبان وحلف ألّا یعود إلیه!!
وعلی کلّ حال … فهذا نموذج من تلاعبهم بمساوئ أسیادهم، لإخفائها، وستری فی الفصل اللّاحق- نموذج تلاعبهم بفضائل علیٍّ علیه السلام، لإخفائها، وهذا دین القوم ودیدنهم، حشرهم اللَّه مع الذین یدافعون عنهم ویودّونهم!!
* وروی ابن شبّة، المتوفّی سنة 262، قال: «حدّثنا الحزامی، قال:
حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرنی اللیث بن سعد، عن من حدّثه، قال: جاء راهبا نجران إلی النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یعرض علیهما الإسلام … قال: فدعاهما النبیّ إلی المباهلة وأخذ بید علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم، فقال أحدهما للآخر: قد أنصفک الرجل.
فقالا: لا نباهلک.
وأقرّا بالجزیة وکرِها الإسلام» «1».
* وروی الحسین بن الحکم الحبری «2»، المتوفّی سنة 286، قال:
«حدّثنی إسماعیل بن أبان، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم، عن أبی هارون، عن أبی سعید الخدری، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «تَعَالَوْاْ
__________________________________________________
(1) تاریخ المدینة المنوّرة، المجلد 1/ 583.
(2) وهو أیضاً فی طریق الحاکم فی «المستدرک».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 28
نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» قال: فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بعلیٍّ وفاطمة والحسن والحسین» «1».
* وأخرج الطبری: «حدّثنا ابن حمید، قال: ثنا عیسی بن فرقد، عن أبی الجارود، عن زید بن علیّ، فی قوله: «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» الآیة، قال: کان النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین».
«حدّثنا محمّد بن الحسین، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السُدّی، «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ» الآیة، فأخذ- یعنی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- بید الحسن والحسین وفاطمة، وقال لعلیٍّ: اتبعنا، فخرج معهم، فلم یخرج یومئذ النصاری وقالوا: إنّا نخاف …».
«حدّثنا الحسن بن یحیی قال: أخبرنا عبدالرزّاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، فی قوله: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» قال: بلغنا أنّ نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خرج لیلًا عن أهل نجران، فلمّا رأوه خرج هابوا وفرقوا فرجعوا.
قال معمر: قال قتادة: لمّا أراد النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم
__________________________________________________
(1) تفسیر الحبری: 248.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 29
أهل نجران أخذ بید حسن وحسین، وقال لفاطمة: اتبعینا، فلمّا رأی ذلک أعداء اللَّه رجعوا».
«حدّثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: ثنا ابن زید، قال: قیل لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: لو لاعنت القوم، بمن کنت تأتی حین قلت «أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ»؟
قال: حسن وحسین».
«حدّثنی محمّد بن سنان، قال: ثنا أبو بکر الحنفی، قال: ثنا المنذر ابن ثعلبة، قال: ثنا علباء بن أحمر الیشکری، قال: لمّا نزلت هذه الآیة:
«فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ» الآیة، أرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی علیٍّ وفاطمة وابنیهما الحسن والحسین …» «1».
* وقال السیوطی: «أخرج البیهقی فی (الدلائل) من طریق سلمة ابن عبدیشوع، عن أبیه، عن جدّه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کتب إلی أهل نجران.. فلمّا أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الغد بعدما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملًا علی الحسن والحسین فی خمیلةٍ له وفاطمة تمشی خلف ظهره، للملاعنة، وله یومئذٍ عدّة نسوة …».
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 3/ 212- 213.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 30
«وأخرج الحاکم- وصحّحه- وابن مردویه، وأبو نعیم فی (الدلائل) عن جابر، قال: … فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأخذ بید علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین …
قال جابر: فیهم نزلت: «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» الآیة.
قال جابر: «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ»: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیّ. «وَأَبْنَاءنَا»: الحسن والحسین. «وَنِسَاءنَا»: فاطمة».
«وأخرج أبو نعیم فی (الدلائل) من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس: … وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خرج ومعه علیّ والحسن والحسین وفاطمة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إن أنا دعوت فأمِّنوا أنتم. فأبوا أن یلاعنوه وصالحوه علی الجزیة».
«وأخرج ابن أبی شیبة، وسعید بن منصور، وعبد بن حمید، وابن جریر، وأبو نعیم، عن الشعبی … فغدا النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ومعه الحسن والحسین وفاطمة …».
«وأخرج مسلم، والترمذی، وابن المنذر، والحاکم، والبیهقی فی سننه، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی» «1».
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 2/ 38- 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 31
* وقال الزمخشری: «وروی أنّهم لمّا دعاهم إلی المباهلة قالوا:
حتّی نرجع وننظر، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب- وکان ذا رأیهم-: یا عبدالمسیح! ما تری
فقال: واللَّه لقد عرفتم- یا معشر النصاری أنّ محمّداً نبیّ مرسل، وقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، واللَّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ فعاش کبیرهم ولا نبت صغیرهم، ولئن فعلتم لنهلکنّ، فإن أبیتم إلّاإلف دینکم والإقامة علی ما أنتم علیه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلی بلادکم.
فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وقد غدا محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن وفاطمة تمشی خلفه وعلیّ خلفها، وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمّنوا.
فقال أُسقف نجران: یا معشر النصاری إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا، ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامة.
فقالوا: یا أبا القاسم! رأینا أن لا نباهلک، وأن نقرّک علی دینک ونثبت علی دیننا.
قال: فإذا أبیتم المباهلة فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم. فأبوا.
قال: فإنّی أُناجزکم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 32
قالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، ولکن نصالحک علی أن لا تغزونا ولا تخیفنا ولا تردّنا عن دیننا، علی أن نؤدّی إلیک کلّ عام ألفی حُلّة، ألف فی صفر وألف فی رجب، وثلاثین درعاً عادیّة من حدید.
فصالحهم علی ذلک، وقال: والذی نفسی بیده، إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسخوا قردةً وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادی ناراً، ولاستأصل اللَّه نجران وأهله حتی الطیر علی رؤوس الشجر، ولما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا.
وعن عائشة رضی اللَّه عنها: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خرج وعلیه مرط مرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمة، ثمّ علیّ، ثمّ قال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ».
فإن قلت: ما کان دعاؤه إلی المباهلة إلّالتبیین الکاذب منه ومن خصمه وذلک أمر یختصّ به وبمن یکاذبه، فما معنی ضمّ الأبناء والنساء؟
قلت: ذلک آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله واستیقانه بصدقه، حیث استجرأ علی تعریض أعزّته وأفلاذ کبده وأحبّ الناس إلیه لذلک، ولم یقتصر علی تعریض نفسه له؛ وعلی ثقته بکذب خصمه حتی یهلک خصمه مع أحبته وأعزّته هلاک الاستئصال إن تمّت المباهلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 33
وخص الأبناء والنساء لأنّهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلوب، وربّما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتّی یقتل، ومن ثمّة کانوا یسوقون مع أنفسهم الظعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب، ویسمّون الذادة عنها بأرواحهم حماة الظعائن.
وقدّمهم فی الذِکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم وقرب منزلتهم، ولیؤذن بأنّهم مقدّمون علی الأنفس مفدون بها.
وفیه دلیل لا شی‌ء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام.
وفیه برهان واضح علی نبوّة النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنّه لم یروِ أحد من موافق ولا مخالف أنّهم أجابوا إلی ذلک» «1».
* وروی ابن الأثیر حدیث سعد فی الخصال الثلاثة، بإسناده عن الترمذی «2».
وأرسله فی تاریخه إرسال المسلَّم، قال: «وأمّا نصاری نجران فإنّهم أرسلوا العاقب والسیّد فی نفرٍ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وأرادوا مباهلته، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ومعه علیّ وفاطمة والحسن والحسین، فلمّا رأوهم قالوا: هذه
__________________________________________________
(1) الکشّاف 1/ 369- 370.
(2) أُسد الغابة فی معرفة الصحابة 4/ 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 34
وجوه لو أقسمت علی اللَّه أن یزیل الجبال لأزالها، ولم یباهلوه، وصالحوه علی ألفی حُلّة، ثمن کلّ حلة أربعون درهماً، وعلی أن یضیفوا رسل رسول اللَّه. وجعل لهم ذمّة اللَّه تعالی وعهده ألّا یفتنوا عن دینهم ولا یعشروا، وشرط علیهم أن لا یأکلوا الربا ولا یتعاملوا به» «1».
* وروی الحاکم الحسکانی بإسناده: «عن أبی إسحاق السبیعی، عن صلة بن زفر، عن حذیفة بن الیمان، قال: جاء العاقب والسیّد- أُسقفا نجران- یدعوان النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی الملاعنة، فقال العاقب للسیّد: إن لاعن بأصحابه فلیس بنبیّ، وإن لاعن بأهل بیته فهو نبیّ.
فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فدعا علیّاً فأقامه عن یمینه، ثمّ دعا الحسن فأقامه علی یساره، ثمّ دعا الحسین فأقامه عن یمین علیّ، ثمّ دعا فاطمة فأقامها خلفه.
فقال العاقب للسیّد: لا تلاعنه، إنّک إن لا عنته لا نفلح نحن ولا أعقابنا، فقال رسول اللَّه: لو لاعنونی ما بقیت بنجران عین تطرف» «2».
أقول:
وهذا نفس السند عند البخاری عن حذیفة، لکنّه حذف من الخبر ما یتعلّق ب «أهل البیت» ووضع مکانه فضیلةً ل «أبی عبیدة» وسیأتی فی
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 2/ 293.
(2) شواهد التنزیل 1/ 126.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 35
الفصل اللّاحق، فانتظر!!
* وقال ابن کثیر: «وقال أبو بکر ابن مردویه: حدّثنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا أحمد بن داود المکّی، حدّثنا بشر بن مهران، حدّثنا محمّد بن دینار، عن داود بن أبی هند، عن الشعبی، عن جابر، قال: …
فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فأخذ بید علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین … قال جابر: وفیهم نزلت …
وهکذا رواه الحاکم فی مستدرکه … ثمّ قال: صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه هکذا.
قال: وقد رواه أبو داود الطیالسی، عن شعبة، عن المغیرة، عن الشعبی، مرسَلًا. وهذا أصحّ.
وقد روی عن ابن عبّاس والبراء نحو ذلک» «1».
ولکنّه- فی (التاریخ)- ذکر أوّلًا حدیث البخاری المبتور! ثمّ روی القصّة عن البیهقی، عن الحاکم بإسناده عن سلمة بن عبدیشوع، عن أبیه، عن جدّه؛ ولیس فیه ذکر لعلیٍّ علیه السلام، کما سیأتی.
* وقال القاری بشرح الحدیث: «عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیة- أی المسمّاة بآیة المباهلة- «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» أوّلها فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا
__________________________________________________
(1) تفسیر ابن کثیر 1/ 319.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 36
وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً؛ فنزّله منزلة نفسه لِما بینهما من القرابة والأخوة، وفاطمة، أی لأنّها أخصّ النساء من أقاربه، وحسناً وحسیناً؛ فنزّلهما منزلة ابنیه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، أی:
أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. رواه مسلم» «1».

کلمات حول السند: … ص: 36

ولنورد نصوص عبارات لبعض أئمّة القوم فی قطعیّة هذا الخبر:
قال الحاکم: «وقد تواترت الأخبار فی التفاسیر، عن عبداللَّه بن عبّاس وغیره، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أخذ یوم المباهلة بید علیٍّ وحسن وحسین، وجعلوا فاطمة وراءهم، ثمّ قال:
هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا، فهلّموا أنفسکم وأبناءکم ونساءکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللَّه علی الکاذبین» «2».
وقال الجصّاص: «إنّ رواة السِیَر ونقلة الأثر لم یختلفوا فی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أخذ بید الحسن والحسین وعلیٍّ وفاطمة رضی اللَّه عنهم، ودعا النصاری الّذین حاجّوه إلی المباهلة …» «3».
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 589.
(2) معرفة علوم الحدیث: 50.
(3) أحکام القرآن 2/ 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 37
وقال ابن العربی المالکی: «روی المفسّرون أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ناظر أهل نجران حتّی ظهر علیهم بالدلیل والحجّة، فأبوا الانقیاد والإسلام، فأنزل اللَّه هذه الآیة، فدعا حینئذٍ علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، ثمّ دعا النصاری إلی المباهلة» «1».
وقال ابن طلحة الشافعی: «أمّا آیة المباهلة، فقد نقل الرواة الثقات والنقلة الأثبات نزولها فی حقِّ علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین» «2».
واعترف القاضی الأیجی والشریف الجرجانی بدلالة الأخبار الصحیحة والروایات الثابتة عند أهل النقل علی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا علیّاً وفاطمة وابینهما فقط، وستأتی عبارتهما کاملةً فی فصل الدلالة.

کتاب الصلح: … ص: 37

وجاء فی غیر واحدٍ من الکتب: أنّ علیّاً علیه السلام کتب لهم کتاباً بأمرٍ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «3» وذکر ابن شبّة والبلاذری وغیرهما نصّ الکتاب، ویظهر منهم أنّ القوم کانوا یحتفظون به، قال
__________________________________________________
(1) أحکام القرآن 1/ 115. ط السعادة بمصر، وفی الطبعة الموجودة عندی 1/ 360 لا یوجد اسم علیّ، فلیتحقّق.
(2) مطالب السؤول: 7.
(3) ومن ذلک أیضاً: سنن البیهقی 10/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 38
البلاذری: «وقال یحیی بن آدم: وقد رأیت کتاباً فی أیدی النجرانیّین کانت نسخته شبیهةً بهذه النسخة وفی أسفله: وکتب علی ابن أبی طالب» «1».

القربات یوم المباهلة: … ص: 38

وبما أنّ یوم المباهلة یوم أظهر اللَّه فیه حقیّة نبوّة رسوله علی النصاری وأبان فیه مقام علی وأهل البیت للعالمین، فهو من أعظم الأعیاد الإسلامیة، وأشرف أیام سرور المؤمنین، وکان من واجب کلّ فردٍ أن یقوم بشکر هذه النعمة بما أمکنه من مظاهر الشکر …
ومن هنا، فقد ذُکر هذا الیوم من مسار الشیعة، وهو الیوم الرابع والعشرین من ذی الحجة «2».
ووردت فیه أعمال وقربات، من الغُسل، والصوم، والصلاة، والدعاء … کما لا یخفی علی من یراجع کتب هذا الشأن «3».
__________________________________________________
(1) فتوح البلدان: 76- 77.
(2) مسار الشیعة- للشیخ للمفید-: 41.
(3) مصباح المتهجّد: 758- 767، الإقبال بصالح الأعمال: 515.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 39

الفصل الثانی: محاولات یائسة وأکاذیب مدهشة … ص: 39

اشارة

ولمّا کانت قضیّة المباهلة، ونزول الآیة المبارکة فی أهل البیت دون غیرهم، من أسمی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الدالّة علی إمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد حاول بعض المتکلّمین من مدرسة الخلفاء الإجابة عن ذلک، کما سنری بالتفصیل.
لکن هناک محاولاتٌ بالنسبة إلی أصل الخبر ومتنه، الأمر الذی یدلّ علی إذعان القوم بدلالة الحدیث وبخوعهم بعدم الجدوی فیما یحاولونه من المناقشة فیها …
وتلک المحاولات هی:

1- الإخفاء والتعتیم علی أصل الخبر: … ص: 39

فمن القوم من لا یذکر الخبر من أصله!! مع ما فیه من الأدلّة علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 40
النبوّة وظهور الدین الإسلامی علی سائر الأدیان … أذکر منهم ابن هشام «1» وتبعه ابن سیّد الناس «2» وهذه عبارة الثانی فی ذکر الوفود، وهی ملخّص عبارة الأوّل:
«ثمّ بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خالد بن الولید فی شهر ربیع الآخر أو جُمادی الأُولی سنة عشر، إلی بنی الحارث بن کعب بنجران، وأمره أن یدعوهم إلی الإسلام قبل أن یقاتلهم، ثلاثاً، فإن استجابوا فاقبل منهم وإن لم یفعلوا فقاتلهم.
فخرج خالد حتّی قدم علیهم، فبعث الرکبان یضربون فی کلّ وجه ویدعون إلی الإسلام، ویقولون: أیّها الناس أسلموا تسلموا، فأسلم الناس ودخلوا فی ما دعوا إلیه، فأقام فیهم خالد یعلّمهم الإسلام، وکتب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بذلک.
فکتب له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن یقبِلَ ویقبِل معه وفدهم، فأقبل وأقبل معه وفدهم، منهم قیس بن الحصین ذی الغصّة … وأمّر علیهم قیس بن الحصین.
فرجعوا إلی قومهم فی بقیّة من شوال أو فی ذی القعدة، فلم
__________________________________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام 2/ 592.
(2) عیون الأثر فی المغازی والسیر 2/ 244.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 41
یمکثوا إلّاأربعة أشهر حتّی توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم».

2- الإخفاء والتعتیم علی حدیث المباهلة: … ص: 41

وهذا ما حاوله آخرون، منهم:
* البخاری- تحت عنوان: قصة أهل نجران، من کتاب المغازی-:
«حدّثنی عبّاس بن الحسین، حدّثنا یحیی بن آدم، عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذیفة، قال: جاء العاقب والسیّد- صاحبا نجران- إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، یریدان أن یلاعناه.
قال: فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فواللَّه لئن کان نبیّاً فلاعنّا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا. قالا: إنّا نعطیک ما سألتنا وابعث معنا رجلًا أمیناً ولا تبعث معنا إلّاأمیناً، فقال: لأبعثنّ معکم رجلًا أمیناً حق أمین.
فاستشرف له أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فقال: قُم یا أبا عبیدة بن الجرّاح، فلمّا قام، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: هذا أمین هذه الأُمّة.
حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، قال:
سمعت أبا إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذیفة رضی اللَّه عنه قال: جاء أهل نجران إلی النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقالوا: ابعث لنا رجلًا أمیناً. فقال: لابعثنّ إلیکم رجلًا أمیناً حقَّ أمینٍ، فاستشرف له الناس،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 42
فبعث أبا عبیدة بن الجرّاح» «1».
أقول:
قد تقدّم حدیث حذیفة بن الیمان، رواه القاضی الحسکانی بنفس السند … لکنّ البخاری لم یذکر سبب الملاعنة! ولا نزول الآیة المبارکة! ولا خروج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعلی وفاطمة والحسنین علیهم السلام!
ولا یخفی التحریف فی روایته، وعبارته مشوّشة جدّاً، یقول:
«جاء … یریدان أن یلاعناه فقال أحدهما لصاحبه: لا تفعل» فقد جاءا «یریدان أن یلاعناه» فلابدّ وأن حدَثَ شی‌ء؟ «فقال أحدهما لصاحبه …»
فما الذی حَدَث؟!!
لقد أشار الحافظ ابن حجر فی شرحه إلی نزول الآیة وخروج النبیّ للملاعنة بأهل البیت علیهم السلام، لکنّها إشارة مقتضبة جدّاً!!
ثمّ قال: «قالا: إنّا نعطیک ما سألتنا» والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یسأل شیئاً، وإنّما دعاهما إلی الإسلام وما جاء به القرآن، فأبیا، فآذنهم بالحرب، فطلبا منه الصلح وإعطاء الجزیة، فکتب لهما بذلک وکان الکاتب علیّاً علیه السلام.
ثمّ إن البخاری- بعد أن حذف حدیث المباهلة وأراد إخفاء فضل
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 217. ط دار إحیاء التراث العربی- بیروت.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 43
أهل الکساء- وضع فضیلةً لأبی عبیدة، بأنّهما قالا للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ابعث معنا رجلًا أمیناً» فبعث معهم أبا عبیدة بن الجرّاح …
لکن فی غیر واحدٍ من الکتب أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسل إلیهم علیّاً علیه السلام، وهذا ما نبّه علیه الحافظ وأراد رفع التعارض، فقال: «وقد ذکر ابن إسحاق أنّ النبیّ بعث علیّاً إلی أهل نجران لیأتیه بصدقاتهم وجزیتهم، وهذه القصّة غیر قصّة أبی عبیدة، لأنّ أبا عبیدة توجّه معهم فقبض مال الصلح ورجع، وعلی أرسله النبیّ بعد ذلک یقبض منهم ما استحق علیهم من الجزیة ویأخذ ممّن أسلم منهم ما وجب علیه من الصدقة. واللَّه أعلم» «1».
قلت:
ولم أجد فی روایات القصّة إلّاأنّهما «أقرّا بالجزیة» والتزما بدفع ما تضمّنه الکتاب الذی کتبه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهم، ومن ذلک: ألفا حُلّة «فی کلّ رجبٍ ألف، وفی کلّ صفرٍ ألف» وهذه هی الجزیة، وعلیها جری أبو بکر وعمر، حتّی جاء عثمان فوضع عنهم بعض ذلک! وکان ممّا کتب: «إنّی قد وضعت عنهم من جزیتهم مائتی حُلّة لوجه اللَّه»! «2».
ثمّ إنّ رجوعهما إلی قومهما کان فی بقیّة من شوال أو
__________________________________________________
(1) فتح الباری- شرح صحیح البخاری- 8/ 77.
(2) فتوح البلدان: 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 44
ذی القعدة «1». فأین رجب؟! وأین صفر؟!
فما ذکره الحافظ- رفعاً للتعارض- ساقط.
ولعلّه من هنا لم تأتِ هذه الجملة فی روایة مسلم، فقد روی الخبر عن أبی إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذیفة، قال: «جاء أهل نجران إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقالوا: یا رسول اللَّه! ابعث إلینا رجلًا أمیناً، فقال: لأبعثنّ إلیکم أمیناً …» «2».
ثمّ إنّه قد تعدّدت أحادیث القوم فی «أمانة أبی عبیدة» حتّی أنّهم رووا بلفظ «أمین هذه الأُمّة أبو عبیدة»، وقد تکلّمنا علی هذه الأحادیث من الناحیتین- السند والدلالة- فی کتابنا الکبیر بالتفصیل «3».
* ابن سعد، فإنّه ذکر تحت عنوان «وفد نجران»: کتب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی أهل نجران، فخرج إلیه وفدهم، أربعة عشر رجلًا من أشرافهم نصاری فیهم العاقب وهو عبدالمسیح …
ودعاهم إلی الإسلام، فأبوا، وکثر الکلام والحجاج بینهم، وتلا علیهم القرآن، وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إن أنکرتم ما أقول لکم فهلُم أُباهلکم، فانصرفوا علی ذلک.
__________________________________________________
(1) عیون الأثر 2/ 244، وغیره.
(2) صحیح مسلم 7/ 139.
(3) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 11/ 315- 338.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 45
فغدا عبدالمسیح ورجلان من ذوی رأیهم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فقال: قد بدا لنا أن لا نباهلک، فاحکم علینا بما أحببت نعطک ونصالحک، فصالحهم علی …
وأَشهَدَ علی ذلک شهوداً، منهم: أبو سفیان بن حرب، والأقرع ابن حابس، والمغیرة بن شعبة.
فرجعوا إلی بلادهم، فلم یلبث السید والعاقب إلّایسیراً حتّی رجعا إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فأسلما، وأنزلهما دار أبی أیّوب الأنصاری.
وأقام أهل نجران علی ما کتب لهم به النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حتّی قبضه اللَّه …» «1».
ثم قال فی خروج الأمراء والعمّال علی الصدقات: «وبعث علیّ بن أبی طالب إلی نجران لیجمع صدقاتهم ویقدم علیه بجزیتهم» «2».
* وقال ابن الجوزی: «وفی سنة عشر من الهجرة أیضاً قدم العاقب والسیّد من نجران، وکتب لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کتاب صلح» «3».
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 1/ 357- 358.
(2) تاریخ الطبری 3/ 147.
(3) المنتظم فی تاریخ الأُمم- حوادث السنة العاشرة- 4/ 3.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 46
* وقال ابن خلدون: «وفیها قدم وفد نجران النصاری فی سبعین راکباً، یقدمهم أمیرهم العاقب عبدالمسیح من کندة، وأُسقفهم أبو حارثة من بکر بن وائل والسیّد الأیهم، وجادلوا عن دینهم، فنزل صدر سورة آل عمران، وآیة المباهلة، فأبوا منها، وفرقوا وسألوا الصلح، وکتب لهم به علی ألف حُلّة فی صفر وألف فی رجب، وعلی دروع ورماح وخیل وخمل ثلاثین من کلّ صنف، وطلبوا أن یبعث معهم والیاً یحکم بینهم، فبعث معهم أبا عبیدة بن الجرّاح، ثم جاء العاقب والسیّد وأسلما» «1».

3- الإخفاء والتعتیم علی اسم علیّ!! … ص: 46

وحاول آخرون منهم أن یکتموا اسم علیٍّ علیه السلام:
* فحذفوا اسمه من الحدیث، کما فی الروایة عن جدّ سلمة بن عبدیشوع المتقدّمة.
* بل تصرّف بعضهم فی حدیث مسلم وأسقط منه اسم «علیّ» کما سیأتی عن «البحر المحیط»!!
* والبلاذری عنون فی کتابه «صلح نجران» وذکر القصّة، فقال:
«فأنزل اللَّه تعالی «ذَلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الآیَاتِ وَالذِّکْرِ الْحَکِیمِ إِنَ
__________________________________________________
(1) تاریخ ابن خلدون 4/ 836- 837.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 47
مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ- إلی قوله: الْکَاذِبِینَ» فقرأها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیهما، ثم دعاهما إلی المباهلة، وأخذ بید فاطمة والحسن والحسین، فقال أحدهما لصاحبه: اصعد الجبل ولا تباهله، فإنّک إن باهلته بؤت باللعنة.
قال: فما تری قال: أری أن نعطیه الخراج ولا نباهله …» «1».
* وابن القیّم اقتصر علی روایة جدّ سلمة، ولم یورد اللفظ الموجود عند مسلم وغیره، قال: «وروینا عن أبی عبداللَّه الحاکم، عن الأصمّ، عن أحمد بن عبدالجبّار، عن یونس بن بکیر، عن سلمة ابن عبدیشوع، عن أبیه، عن جدّه، قال یونس- وکان نصرانیاً فأسلم-: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کتب إلی أهل نجران …» فحکی القصّة إلی أن قال:
«فلمّا أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الغد بعدما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملًا علی الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما فی خمیل له وفاطمة رضی اللَّه عنها تمشی عند ظهره للمباهلة، وله یومئذٍ عدّة نسوة …» «2».
* وکذا فعل ابن کثیر فی تاریخه … «3».
__________________________________________________
(1) فتوح البلدان: 75- 76.
(2) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 3/ 39- 40.
(3) البدایة والنهایة 5/ 53.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 48
* واختلف النقل عن الشعبی علی أشکال:
أحدها: روایته عن جابر بن عبداللَّه، وفیها نزول الآیة فی علیٍّ وفاطمة والحسنین.
والثانی: روایته الخبر مع حذف اسم علیٍّ!! رواه عنه جماعة، وعنهم السیّوطی، وقد تقدّم.
وجاء عند الطبری بعد الخبر عن ابن حمید، عن جریر، عن مغیرة، عن الشعبی؛ ولیس فیه ذکر علیٍّ: «حدّثنا ابن حمید، قال: ثنا جریر، قال:
فقلت للمغیرة: إنّ الناس یروون فی حدیث أهل نجران أنّ علیّاً کان معهم!
فقال: أمّا الشعبی فلم یذکره، فلا أدری لسوء رأی بنی أُمیّة فی علیّ، أو لم یکن فی الحدیث» «1».
والثالث: روایته الخبر مع حذف اسم علیٍّ! وإضافة «وناس من أصحابه»!! وهو ما نذکره:

4- حذف اسم علیّ وزیادة «وناس من أصحابه»: … ص: 48

وهذا الخبر لم أجده إلّاعند ابن شبّة، عن الشعبی، حیث قال:
«حدّثنا أبو الولید أحمد بن عبدالرحمن القرشی، قال: حدّثنا
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 3/ 211.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 49
الولید بن مسلم، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الفزاری، عن عطاء بن السائب، عن الشعبی، قال: قدم وفد نجران، فقالوا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أخبرنا عن عیسی … قال: فأصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وغدا حسن وحسین وفاطمة وناس من أصحابه، وغدوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقالوا: ما للملاعنة جئناک، ولکن جئناک لتفرض علینا شیئاً نؤدّیه إلیک …» «1».
فإذا کان المراد من «وغدا حسن …» أنهم خرجوا مع رسول اللَّه لیباهل بهم، فقد أخرج صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع أهل بیته «ناساً من الصحابة»!!
وإذا کان قد خرج مع النبی «ناس من الصحابة» فلماذا لم یجعل الراوی علیّاً منهم فی الأقل!!
لکنّ الشعبی- إن کانت هذه التحریفات منه لا من الرواة عنه- معروف بنزعته الأُمویة، ولعلّ فی أحد الروایات التی نقلناها سابقاً عن تفسیر الطبری- إشارة إلی ذلک … وقد کان الشعبی أمین آل مروان، وقاضی الکوفة فی زمانهم، وکان ندیماً لعبدالملک بن مروان مقرَّباً إلیه، وکلّ ذلک وغیره مذکور بترجمته فی الکتب فلتراجع.
__________________________________________________
(1) تاریخ المدینة المنوّرة 1/ 581- 582.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 50

5- التحریف بزیادة «عائشة وحفصة»: … ص: 50

وهذا اللفظ وجدته عند الحلبی، قال: «وفی لفظٍ: أنّهم وادعوه علی الغد، فلمّا أصبح صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أقبل ومعه حسن وحسین وفاطمة وعلیّ رضی اللَّه عنهم وقال: اللّهم هؤلاء أهلی …
وعن عمر رضی اللَّه عنه، أنّه قال للنبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: لو لاعنتهم یا رسول اللَّه بید من کنت تأخذ؟ قال صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: آخذ بید علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین وعائشة وحفصة.
وهذا- أی زیادة عائشة وحفصة- دلّ علیه قوله تعالی «وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ» وصالحوه …» «1».

6- التحریف بحذف «فاطمة» وزیادة: «أبی بکر وولده وعمر وولده وعثمان وولده»: … ص: 50

اشارة

وهذا لم أجده إلّاعند ابن عساکر، وبترجمة عثمان بالذات!! من تاریخه، قال:
«أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم، أنبأ أبو الفضل ابن الکریدی، أنبأ أبو الحسن العتیقی، أنا أبو الحسن الدار قطنی، نا
__________________________________________________
(1) إنسان العیون- السیرة الحلبیة 3/ 236.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 51
أبو الحسین أحمد بن قاج، نا محمّد بن جریر الطبری- إملاءً علینا- نا سعید بن عنبسة الرازی، نا الهیثم بن عدیّ، قال: سمعت جعفر بن محمّد، عن أبیه فی هذه الآیة «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ». قال: فجاء بأبی بکر وولده، وبعمر وولده، وبعثمان وولده، وبعلیٍّ وولده» «1».
ورواه عنه: السیوطی «2» والشوکانی «3» والآلوسی «4» والمراغی «5» ساکتین عنه!! نعم قال الآلوسی: «وهذا خلاف ما رواه الجمهور».
أقول:
کانت تلک محاولات القوم فی قبال حدیث المباهلة، وتلاعباتهم فی لفظه … بغضّ النظر عن تعابیر بعضهم عن الحدیث ب «قیل» و «روی» ونحو ذلک ممّا یقصد منه الاستهانة به عادةً.
هذا، والألیق بنا ترک التکلّم علی هذه التحریفات- زیادةً ونقیصة- لوضوح کونها من أیدٍ أُموّیة، تحاول کتم المناقب العلویّة، لعلمهم
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق- ترجمة عثمان بن عفّان-: 168- 169.
(2) الدرّ المنثور 2/ 40.
(3) فتح القدیر 1/ 348.
(4) روح المعانی 3/ 190.
(5) تفسیر المراغی 4/ 175.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 52
بدلالتها علی مزایا تقتضی الأفضلیّة، کما حاولت فی (حدیث الغدیر) و (حدیث المنزلة) ونحوهما.
وفی (حدیث المباهلة) أرادوا کتم هذه المزیّة، ولو بترک ذِکر أصل القضیّة! أو بحذف اسم علیٍّ أو فاطمة الزکیّة، …
ولولا دلالة الحدیث علی الأفضلیة- کما سیأتی- لما زاد بعضهم «عائشة وحفصة» إلی جنب فاطمة!!
بل أراد بعضهم إخراج الحدیث عن الدلالة بانحصار هذه المزیة فی أهل البیت علیهم السلام، فوضع علی لسان أحدهم- وهو الإمام الباقر، یرویه عنه الإمام الصادق- ما یدلّ علی کون المشایخ الثلاثة فی مرتبة علیٍّ، وأنّ وُلدهم فی مرتبة وُلده!!
وضعوه علی لسان الأئمّة من أهل البیت علیهم السلام لیروج علی البسطاء من الناس!!
وکم فعلوا من هذا القبیل علی لسان أئمّة أهل البیت علیهم السلام وأولادهم، فی الأبواب المختلفة من التفسیر والفقه والفضائل «1»!
إنّ ما رواه ابن عساکر لم یخرّجه أحد من أرباب الصحاح والمسانید والمعاجم، ولا یقاوم- بحسب قواعد القوم- ما أخرجه أحمد
__________________________________________________
(1) ذکرنا فی بعض بحوثنا المنشورة نماذج من ذلک، ویا حبّذا لو تجمع وتُنشر فی رسالة مفردة، واللَّه الموّفق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 53
ومسلم والترمذی وغیرهم، ونصّ الحاکم علی تواتره، وغیره علی ثبوته.
بل إنّ هذا الحدیث لم یعبأ به حتی مثل ابن تیمیّة المتشبّث بکلّ حشیش!
إن هذا الحدیث کذب محض، باطل سنداً ومتناً … ولنتکلّم علی اثنین من رجاله:

1- سعید بن عنبسة الرازی: … ص: 53

لیس من رجال الصحاح والسنن ونحوها، وهو کذّاب، ذکره ابن أبی حاتم فقال: «سعید بن عنبسة، أبو عثمان الخزّاز الرازی … سمع منه أبی ولم یحدّث عنه، وقال: فیه نظر.
حدّثنا عبدالرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسین، قال: سمعت یحیی بن معین- وسئل عن سعید بن عنبسة الرازی- فقال: لا أعرفه.
فقیل: إنّه حدّث عن أبی عبیدة الحدّاد حدیث والان، فقال: هذا کذّاب.
حدّثنا عبدالرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسین یقول: سعید بن عنبسة کذّاب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 54

2- الهیثم بن عدی: … ص: 54

وقد اتّفقوا علی أنّه کذّاب.
قال ابن أبی حاتم: «سُئل یحیی بن معین عن الهیثم بن عدّی، فقال:
کوفیّ ولیس بثقة، کذّاب.
سألت أبی عنه، فقال: متروک الحدیث» «1».
وأورده ابن حجر الحافظ فی (لسانه) فذکر الکلمات فیه:
البخاری: لیس بثقة، کان یکذب.
یحیی بن معین: لیسس بثقة، کان یکذب.
أبو داود: کذّاب.
النسائی وغیره: متروک الحدیث.
ابن المدینی: لا أرضاه فی شی‌ء.
أبو زرعة: لیس بشی‌ء.
العجلی: کذّاب.
الساجی: کان یکذب.
أحمد: صاحب أخبار وتدلیس.
الحاکم والنقّاش: حدّث عن الثقات بأحادیث منکَرة.
__________________________________________________
(1) الجرح والتعدیل 9/ 85.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 55
محمود بن غیلان: أسقطه أحمد ویحیی وأبو خیثمة.
ذکره ابن السکن وابن شاهین وابن الجارود والدار قطنی فی الضعفاء.
کذّب الحدیث- لکون الهیثم فیه- جماعة کالطحاوی فی «مشکل الحدیث» والبیهقی فی «السنن» والنقّاش والجوزجانی فی ما صنّفا من الموضوعات «1».
أقول:
هَب أنّ ابن عساکر روی هذا الخبر الموضوع فی کتابه «تاریخ دمشق» فإنّ هذا الکتاب فیه موضوعات کثیرة، کما نصّ علیه ابن تیمیّة «2» وغیره، فما بال السیوطی ومن تبعه یذکرونه بتفسیر القرآن الکریم وبیان المراد من آیةٍ من کلام اللَّه الحکیم؟!!
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 6/ 209.
(2) منهاج السنّة 7/ 40.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 56

الفصل الثالث: فی دلالة آیة المباهلة علی الإمامة … ص: 56

اشارة

«اعلم أنّ یوم مباهلة النبیّ صلوات اللَّه علیه وآله لنصاری نجران کان یوماً عظیم الشأن، اشتمل علی عدة آیات وکرامات.
فمن آیاته: إنّه کان أول مقام فتَحَ اللَّه جلّ جلاله فیه باب المباهلة الفاصلة فی هذه الملّة الفاضلة عند جحود حججه وبیّناته.
ومن آیاته: إنّه أول یوم ظهرت للَّه جل جلاله ولرسوله صلوات اللَّه علیه وآله العزّة بإلزام أهل الکتاب من النصاری الذلّة والجزیة، ودخولهم عند حکم نبوّته ومراداته.
ومن آیاته: إنّه کان أوّل یوم أحاطت فیه سرادقات القوة الإلهیة والقدرة النبویّة بمن کان یحتجّ علیه بالمعقول والمنقول والمنکرین لمعجزاته.
ومن آیاته: إنّه أوّل یوم أشرقت شموسه بنور التصدیق لمحمّد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 57
صلوات اللَّه علیه من جانب اللَّه جلّ جلاله بالتفریق بین أعدائه وأهل ثقاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله تخصیص أهل بیته بعلوّ مقاماتهم.
ومن آیاته: إنّه یوم کشف اللَّه جلّ جلاله لعباده أنّ الحسن والحسین علیهما أفضل السلام،- مع ما کانا علیه من صغر السنّ- أحقّ بالمباهلة من صحابة رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه والمجاهدین فی رسالاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر اللَّه جلّ جلاله فیه أنّ ابنته المعظّمة فاطمة صلوات اللَّه علیها أرجح فی مقام المباهلة من أتباعه وذوی الصلاح من رجاله وأهل عنایاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أظهر اللَّه جلّ جلاله فیه أنّ مولانا علی بن أبی طالب نفس رسول اللَّه صلوات اللَّه علیهما، وإنّه من معدن ذاته وصفاته، وأنّ مراده من مراداته، وإن افترقت الصورة فالمعنی واحد فی الفضل من سائر جهاته.
ومن آیاته: إنّه یوم وَسِمَ کلّ من تأخّر عن مقام المباهلة بوَسمٍ یقتضی أنّه دون من قدِّم علیه فی الاحتجاج للَّه عزّوجلّ ونشر علاماته.
ومن آیاته: إنّه یوم لم یجرِ مثله قبل الإسلام فی ما عرفنا من صحیح
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 58
النقل وروایاته.
ومن آیاته: إنّه یوم أخرس ألسنة الدعوی وعرس فی مجلس منطق الفتوی بأنّ أهل المباهلة أکرم علی اللَّه جلّ جلاله من کلّ مَن لم یصلح لِما صلحوا له من المتقربین بطاعاته وعباداته.
ومن آیاته: إنّ یوم المباهلة یوم بیان برهان الصادقین، الّذین أمر اللَّه جلّ جلاله باتّباعهم فی مقدّس قرآنه وآیاته.
ومن آیاته: إنّ یوم المباهلة یوم شهد اللَّه جلّ جلاله لکلّ واحد من أهل المباهلة بعصمته مدّة حیاته.
ومن آیاته: إنّ یوم المباهلة أقرب فی تصدیق صاحب النبوّة والرسالة من التحدّی بالقرآن، وأظهر فی الدلالة، الّذین تحدّاهم صلوات اللَّه علیه بالقرآن قالوا: «لَوْ نَشَاء لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا» «1»
، وإن کان قولهم فی مقام البهتان. ویوم المباهلة ما أقدموا علی دعوی الجحود للعجز عن مباهلته لظهور حجّته وعلاماته.
ومن آیاته: إنّه یوم أطفأ اللَّه به نار الحرب، وصان وجوه المسلمین من الجهاد والکرب، وخلّصهم من هیجان المخاطرة بالنفوس والرؤوس، وعتقها من رقّ الغزو والبؤس لشرف أهل المباهلة
__________________________________________________
(1) سورة الأنفال: 8: 31.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 59
الموصوفین فیها بصفاته.
ومن آیاته: إنّ البیان واللّسان والجَنان اعترفوا بالعجز عن کمال کراماته» «1».
واستدلّ علماء الإمامیّة بآیة المباهلة، وأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا إلیها الإمام علیّاً وفاطمة والحسن والحسین فقط … علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام.

* استدلال الإمام الرضا علیه السلام: … ص: 59

اشارة

وأمّا وجه دلالة الآیة علی الإمامة، فإنّ الإمامیة أخذت ذلک من الإمام أبی الحسن علیّ الرضا علیه السلام، فقد قال الشریف المرتضی الموسوی طاب ثراه:
«حدّثنی الشیخ- أدام اللَّه عزّه- أیضاً، قال: قال المأمون یوماً للرضا علیه السلام:
أخبرنی بأکبر فضیلة لأمیر المؤمنین علیه السلام یدلّ علیها القرآن.
قال: فقال له الرضا علیه السلام: فضیلته فی المباهلة، قال اللَّه جلّ جلاله: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ
__________________________________________________
(1) الإقبال بصالح الأعمال: 514.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 60
أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ».
فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین فکانا ابنیه، ودعا فاطمة فکانت- فی هذا الموضع- نساءه، ودعا أمیر المؤمنین فکان نفسه بحکم اللَّه عزّوجلّ.
وقد ثبت أنّه لیس أحد من خلق اللَّه سبحانه أجلّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأفضل، فوجب أن لا یکون أحد أفضل من نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحکم اللَّه عزّوجلّ.
قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللَّه الأبناء بلفظ الجمع، وإنّما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنیه خاصّة، وذکر النساء بلفظ الجمع، وإنّما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته وحدها. فلِمَ لا جاز أن یذکر الدعاء لمن هو نفسه ویکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره، فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السلام ما ذکرت من الفضل؟!
قال: فقال له الرضا علیه السلام: لیس بصحیح ما ذکرت- یا أمیر المؤمنین- وذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیاً لغیره، کما یکون الآمر آمراً لغیره، ولا یصحّ أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقة، کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقة، وإذا لم یدعُ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجلًا فی المباهلة إلّاأمیر المؤمنین علیه السلام، فقد ثبت أنّه نفسه التی عناها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 61
اللَّه تعالی فی کتابه، وجعل حکمه ذلک فی تنزیله.
قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال» «1».

استدلال الشیخ المفید … ص: 61

* وقال الشیخ المفید- بعد أن ذکر القصّة-: «وفی قصّة أهل نجران بیانٌ عن فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، مع ما فیه من الآیة للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمعجز الدّال علی نبوّته.
ألا تری إلی اعتراف النصاری له بالنبوّة، وقطعه علیه السلام علی امتناعهم من المباهلة، وعلمهم بأنّهم لو باهلوه لحلّ بهم العذاب، وثقته علیه وآله السلام بالظفر بهم والفلج بالحجّة علیهم، وأنّ اللَّه تعالی حکم فی آیة المباهلة لأمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کاشفاً بذلک عن بلوغه نهایة الفضل، ومساواته للنبیّ علیه وآله السلام فی الکمال والعصمة من الآثام، وأنّ اللَّه جلّ ذکره جعله وزوجته وولدیه- مع تقارب سنّهما- حجّةً لنبیّه علیه وآله السلام وبرهاناً علی دینه، ونصّ علی الحکم بأنّ الحسن والحسین أبناؤه، وأنّ فاطمة علیها السلام نساؤه المتوجّه إلیهنّ الذِکر والخطاب فی الدعاء إلی المباهلة والاحتجاج؟!
__________________________________________________
(1) الفصول المختارة من العیون والمحاسن: 38.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 62
وهذا فضل لم یشرکهم فیه أحد من الأُمّة، ولاقاربهم فیه ولا ماثلهم فی معناه، وهو لاحق بما تقدّم من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الخاصّة به، علی ما ذکرناه» «1».
* وهکذا استدلّ الشریف المرتضی حیث قال: «لا شبهة فی دلالة آیة المباهلة علی فضل من دُعی إلیها وجعل حضوره حجّة علی المخالفین، واقتضائها تقدّمه علی غیره؛ لأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یجوز أن یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّةً فیه إلّامن هو فی غایة الفضل وعلوّ المنزلة.
وقد تظاهرت الروایة بحدیث المباهلة، وأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا إلیها أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، وأجمع أهل النقل وأهل التفسیر علی ذلک …
ونحن نعلم أنّ قوله «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» لا یجوز أن یعنی بالمدعو فیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأنّه هو الدّاعی، ولا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یصحّ أن یدعو غیره، کما لا یجوز أن یأمر نفسه وینهاها، وإذا کان قوله تعالی «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» لابُدّ أن یکون إشارةً إلی غیر الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجب أن یکون إشارة
__________________________________________________
(1) الإرشاد فی معرفة حجج اللَّه علی العباد 1/ 169.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 63
إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین وغیر زوجته وولدیه علیهم السلام فی المباهلة» «1».

استدلال الشیخ الطوسی … ص: 63

* وقال الشیخ الطوسی: «أحد ما یستدلّ به علی فضله علیه السلام، قوله تعالی «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ …» إلی آخر الآیة.
ووجه الدلالة فیها: أنّه قد ثبت أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام إلی المباهلة، وأجمع أهل النقل والتفسیر علی ذلک، ولا یجوز أن یدعو إلی ذلک المقام لیکون حجّةً إلّامن هو فی غایة الفضل وعلوّ المنزلة، ونحن نعلم أنّ قوله: «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» لا یجوز أن یعنی بالمدعوّ فیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؛ لأنّه هو الداعی، ولا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یصحّ أن یدعو غیره، کما لا یجوز أن یأمر نفسه وینهاها.
وإذا کان قوله تعالی «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» لابُدّ أن یکون إشارةً إلی غیر الرسول، وجب أن یکون إشارةً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام؛ لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین وغیر زوجته وولدیه علیهم
__________________________________________________
(1) الشافی فی الإمامة 2/ 254.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 64
السلام فی المباهلة …» «1».
وقال بتفسیر الآیة: «واستدل أصحابنا بهذه الآیة علی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان أفضل الصحابة من وجهین:
أحدهما: إنّ موضوع المباهلة لیتمیّز المحقّ من المبطل، وذلک لا یصحّ أن یفعل إلّابمن هو مأمون الباطن، مقطوعاً علی صحّة عقیدته، أفضل الناس عند اللَّه.
والثانی: إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعله مثل نفسه بقوله:
«وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ …» «2».

استدلال الشیخ الإربلی … ص: 64

* وقال الإربلی: «ففی هذه القضیة بیان لفضل علیًّ علیه السلام، وظهور معجز النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّ النصاری علموا أنّهم متی باهلوه حلّ بهم العذاب، فقبلوا الصلح ودخلوا تحت الهدنة، وإنّ اللَّه تعالی أبان أن علیّاً هو نفس رسول اللَّه کاشفاً بذلک عن بلوغه نهایة الفضل، ومساواته للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الکمال والعصمة من الآثام، وإن اللَّه جعله وزوجته وولدیه- مع تقارب سنّهما- حجّةً لنبیّه
__________________________________________________
(1) تلخیص الشافی 3/ 6- 7.
(2) التبیان فی تفسیر القرآن 2/ 485.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 65
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبرهاناً علی دینه، ونصّ علی الحکم بأنّ الحسن والحسین أبناؤه، وأنّ فاطمة علیها السلام نساؤه المتوجّه إلیهنّ الذِکر والخطاب فی الدّعاء إلی المباهلة والاحتجاج؛ وهذا فضل لم یشارکهم فیه أحد من الأُمّة ولاقاربهم» «1».

استدلال الشیخ البیاضی … ص: 65

* وقال البیاضی: «ولأنّه مساوٍ للنبیّ الذی هو أفضل، فی قوله «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» والمراد: المماثلة، لامتناع الاتَّحاد» «2».

استدلال النصیر الدین الطوسی … ص: 65

* وقال المحقّق نصیر الدین الطوسی- فی أنّ علیّاً أفضل الصحابة-: «ولقوله تعالی «وَأَنفُسَنَا»».
* فقال العلّامة الحلّی بشرحه: «هذا هو الوجه الثالث الدالّ علی أنّه علیه السلام أفضل من غیره، وهو قوله تعالی «قُلْ تَعَالَوْاْ..».. واتّفق المفسّرون کافّة أنّ الأبناء إشارة إلی الحسن والحسین علیهما السلام والنساء إشارة إلی فاطمة علیها السلام، والأَنفس إشارة إلی علیٍّ علیه السلام.
ولا یمکن أن یقال: إنّ نفسهما واحدة؛ فلم یبق المراد من ذلک إلّا
__________________________________________________
(1) کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة 1/ 233.
(2) الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم 1/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 66
المساوی، ولا شکّ فی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أفضل الناس، فمساویه کذلک أیضاً» «1».

استدلال العلامة الحلی … ص: 66

* وقال العلّامة الحلّی: «أجمع المفسّرون علی أن «أَبْنَاءنَا» إشارة إلی الحسن والحسین، و «أَنفُسَنَا» إشارة إلی علیٍّ علیه السلام.
فجعله اللَّه نفس محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمراد المساواة، ومساوی الأکمل الأَولی بالتصرّف أکمل وأَولی بالتصرّف، وهذه الآیة أدلّ دلیلٍ علی علوّ رتبة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام؛ لأنّه تعالی حکم بالمساواة لنفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّه تعالی عیّنه فی استعانة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الدعاء.
وأیّ فضیلةٍ أعظم من أن یأمر اللَّه نبیّه بأن یستعین به علی الدعاء إلیه والتوسّل به؟! ولمن حصلت هذه المرتبة؟!» «2».
أقول:
وعلی هذا الغرار کلمات غیرهم من علمائنا الکبار فی مختلف الأعصار … فإنّهم استدلّوا علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بطائفتین
__________________________________________________
(1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 304.
(2) نهج الحقّ وکشف الصدق: 177.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 67
من الأدلّة، الأُولی هی النصوص، والثانیة هی الدالّة علی الأفضلیّة، والأفضلیّة مستلزمة للإمامة، وهو المطلوب.
وخلاصة الاستدلال بالآیة هو:
1- إنّ الآیة المبارکة نصّ فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّها تدلّ علی المساواة بین النبیّ وبینه علیه السلام، ومساوی الأکمل الأولی بالتصرّف، أکمل وأولی بالتصرّف.
2- إن قضیة المباهلة وما کان من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلم- قولًا وفعلًا- تدلّ علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام، وذلک لوجوه منها:
أولًا: إنّ هذه القضیّة تدلّ علی أنّ علیّاً وفاطمة والحسنین علیهم السلام، أحبّ الناس إلی رسول اللَّه، والأحبیّة تستلزم الأفضلیة.
قال البیضاوی: «أی یدع کلّ منّا ومنکم نفسه وأعزّة أهله وألصقهم بقلبه إلی المباهلة …» «1».
فقال الشهاب الخفاجی فی حاشیته: «ألصقهم بقلبه، أی: أحبّهم وأقربهم إلیه».
وقال: «قوله: وإنّما قدّمهم …، یعنی: أنّهم أعزّ من نفسه، ولذا
__________________________________________________
(1) تفسیر البیضاوی بحاشیة الشهاب 3/ 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 68
یجعلها فداءً لهم، فلذا قدّم ذکرهم اهتماماً به. وأمّا فضل آل اللَّه والرسول فالنهار لا یحتاج الی دلیل» «1».
وکذا قال الخطیب الشربینی «2»، والشیخ سلیمان الجمل «3»، وغیرهما.
وقال القاری: «فنزّله بمنزلة نفسه لِما بینهما من القرابة والأخوّة» «4».
وثانیاً: دلالة فعل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، إذ باهل خصومه بعلی وفاطمة وحسن وحسین فقط، ولم یدع واحدةً من أزواجه، ولا واحداً من بنی هاشم، ولا امرأةً من أقربائه … فضلًا عن أصحابه وقومه … فإنّه یدلّ علی عظمة الموقف، وجلالة شأن هؤلاء عند اللَّه دون غیرهم، إذ لو کان لأحدهم فی المسلمین مطلقاً نظیر، لم یکن لتخصیصهم بذلک وجه.
وثالثاً: دلالة قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأهل البیت، لمّا أخرجهم للمباهلة: «إذا أنا دعوت فأمّنوا».
__________________________________________________
(1) حاشیة الشهاب علی تفسیر البیضاوی 3/ 32.
(2) السراج المنیر فی تفسیر القرآن 1/ 222.
(3) الجمل علی الجلالین 1/ 282.
(4) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 589.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 69
فقال أسقُفهم: «إنّی لأری وجوهاً لو سألوا اللَّه أن یزیل جبلًا من جباله لأزاله، فلا تباهلوا فتهلکوا ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة» «1».
فإنّ ذلک یدلّ علی دخلٍ لهم فی ثبوت نبوّته وصدق کلامه، وفی إذلال الخصوم وهلاکهم لو باهلوا …، فکان لهم الأثر الکبیر والسهم الجزیل فی نصرة الدین ورسول ربّ العالمین. ولا ریب أنّ من کان له هذا الشأن فی مباهلة الأنبیاء کان أفضل ممّن لیس له ذلک.
قال القاسانی: «إنّ لمباهلة الأنبیاء تأثیراً عظیماً سببه اتصال نفوسهم بروح القدس وتأیید اللَّه إیّاهم به، وهو المؤثر بإذن اللَّه فی العالم العنصری، فیکون انفعال العالم العنصری منه کإنفعال بدننا من روحنا فی الهیئات الواردة علیه، کالغضب، والحزن، والفکر فی أحوال المعشوق، وغیر ذلک من تحرّک الأعضاء عند حدوث الإرادات والعزائم، وانفعال النفوس البشریّة منه کانفعال حواسّنا وسائر قوانا من هیئات أرواحنا، فإذا اتّصل نَفس قُدسی به کان تأثیرها فی العالم عند التوجّه الإتصالی تأثیر ما یتّصل به، فتنفعل أجرام العناصر والنفوس الناقصة الإنسانیة منه بما أراد.
__________________________________________________
(1) الکشّاف 1/ 369، تفسیر الخازن 1/ 242، السراج المنیر فی تفسیر القرآن 1/ 222، المراغی 3/ 175، وغیرهم ممّن تقدّم أو تأخّر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 70
ألم تَر کیف انفعلت نفوس النصاری من نفسه علیه السلام بالخوف، وأحجمت عن المباهلة وطلبت الموادعة بقبول الجزیة؟» «1».
أقول: فکان أهل البیت علیهم السلام شرکاء مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فی هذا التأثیر العظیم، وهذه مرتبة لم یبلغ عشر معشارها غیرهم من الأقرباء والأصحاب.
وعلی الجملة، فإنّ المباهلة تدلّ علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والأفضل هو المتعیّن للإمامة بالإتّفاق من المسلمین، کما اعترف به حتی مثل ابن تیمیّة «2».
ونتیجة الإستدلال بالآیة المبارکة وما فعله النبی وقاله، هو أنّ اللَّه عزّوجلّ أمر رسوله بأن یسمّی علیّاً نفسه کی یبیّن للناس أنّ علیّاً هو الذی یتلوه ویقوم مقامه فی الإمامة الکبری والولایة العامّة؛ لأن غیر الواجد لهذه المناصب لا یأمر اللَّه رسوله بأن یسمّیه نفسه.
هذا، وفی الآیة دلالة علی أنّ «الحسنین» ابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا ما نصّ علیه غیر واحدٍ من أکابر القوم.
وقد جاء فی الکتب أنّ علیّاً علیه السلام کان الکاتب لکتاب
__________________________________________________
(1) تفسیر القاسمی 2/ 857.
(2) نصّ علیه فی مواضع من منهاجه، انظر مثلًا: 6/ 475 و 8/ 228.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 71
الصلح «1» وأنّه توجّه بعد ذلک إلی نجران بأمر النبی لجمع الصّدقات ممن أسلم منهم وأخذ الجزیة ممّن بقی منهم علی دینه «2».
ثمّ إنّ أصحابنا یعضّدون دلالة الآیة الکریمة علی المساواة بعدّةٍ من الروایات:
کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبریدة بن الحصیب عندما شکا علیّاً علیه السلام: «یا بریدة! لا تبغض علیّاً فإنّه منّی وأنا منه» ولعموم المسلمین فی تلک القصّة: «علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّکم من بعدی» «3».
وقوله، وقد سئل عن بعض أصحابه، فقیل: فعلیّ؟! قال: «إنّما سألتنی عن الناس ولم تسألنی عن نفسی» «4».
وقوله: «خُلِقت أنا وعلیّ من نورٍ واحد».
وقوله: «خُلِقت أنا وعلیُّ من شجرةٍ واحدة» «5».
وقوله- فی جواب قول جبرئیل فی أحد: یا محمّد! إنّ هذه لهی
__________________________________________________
(1) سنن البیهقی 10/ 120، وغیره.
(2) شرح المواهب اللدنّیة 4/ 43.
(3) هذا حدیث الولایة، وقد بحثنا عنه بالتفصیل سنداً ودلالةً فی الجزء الخامس عشر من کتابنا الکبیر «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار».
(4) کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 155.
(5) حدیث النور، وحدیث الشجرة، بحثنا عنهما بالتفصیل سنداً ودلالةً فی الجزء الخامس من کتابنا الکبیر «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 72
المواساة-: «یا جبرئیل، إنّه منّی وأنا منه. فقال جبرئیل: وأنا منکما» «1».
أقول: وستأتی أحادیث أُخر فیما بعد، إن شاء اللَّه.
وممّا یُستَدل به أیضاً: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «فاطمة بضعة منّی …» حیث استدلَّ به غیر واحدٍ من أئمّة القوم بأفضلیّة فاطمة علی أبی بکر وعمر، لکونها بضعةً من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو أفضل منهما بالإجماع «2»، فإنّ علیّاً علیه السلام أفضل منها بالإجماع کذلک.
ثم إنّ غیر واحدٍ من أعلام أهل السُنّة اعترف بدلالة القصّة علی فضیلةٍ فائقةٍ لأهل البیت علیهم السلام:
قال الزمخشری: «وفیه دلیل لا شی‌ء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام» «3».
وقال ابن روزبهان: «لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی هذه الآیة فضیلة عظیمة وهی مسلَّمة، ولکن لا تصیر دالةً علی النصّ بإمامته» «4».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 437، المستدرک علی الصحیحین 3/ 11، تاریخ الطبری 3/ 17، الکامل فی التاریخ 2/ 63 ومصادر أُخری فی التاریخ والحدیث.
(2) فتح الباری 7/ 132، فیض القدیر 4/ 421، المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 348.
(3) الکشّاف 1/ 370.
(4) إبطال الباطل- مع إحقاق الحق- 3/ 63.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 73
أقول: فلا أقلّ من الدلالة علی الأفضلیّة؛ لأنّ هذه الفضیلة غیر حاصلة لغیره، فهو أفضل الصحابة، والأفضلیّة تستلزم الإمامة.
ومن هنا نری الفخر الرازی لا یقدح فی دلالة الآیة علی أفضلیّة علیٍّ علی سائر الصحابة، وإنّما یناقش الشیخ الحمصی فی استدلاله بها علی أفضلیته علی سائر الأنبیاء، وسیأتی کلامه.
وتبعه النیسابوری وهذه عبارته: «أی: یَدعُ کلّ منّا ومنکم أبناءه ونساءه ویأت هو بنفسه وبمن هو کنفسه إلی المباهلة، وإنّما یعلم إتیانه بنفسه من قرینة ذکر النفس ومن إحضار من هم أعزّ من النفس، ویعلم إتیان من هو بمنزلة النفس من قرینة أن الإنسان لا یدعو نفسه. «ثُمَّ نَبْتَهِلْ»: ثمّ نتباهل …
وفی الآیة دلالة علی أنّ الحسن والحسین- وهما ابنا البنت- یصحّ أن یقال: إنّهما ابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعد أن یدعو أبناءه ثمّ جاء بهما.
وقد تمسّک الشیعة قدیماً وحدیثاً بها فی أنّ علیّاً أفضل من سائر الصحابة؛ لأنّها دلّت علی أنّ نفس علیّ مثل نفس محمّد إلّافی ما خصّه الدلیل.
وکان فی الریّ رجل یقال له محمود بن الحسن الحمصی- وکان متکلّم الاثنی عشریة- یزعم أنّ علیّاً أفضل من سائر الأنبیاء سوی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 74
محمّد. قال: وذلک أنّه لیس المراد بقوله: «أَنفُسَنَا» نفس محمّد، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، فالمراد غیره، وأجمعوا علی أنّ الغیر کان علیّ ابن أبی طالب …
وأُجیب: بأنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً أفضل من سائر الأنبیاء فکذا انعقد الإجماع بینهم- قبل ظهور هذا الإنسان- علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبی، وأجمعوا علی أنّ علیّاً علیه السلام ما کان نبیّاً …
وأمّا فضل أصحاب الکساء، فلا شکّ فی دلالة الآیة علی ذلک، ولهذا ضمّهم إلی نفسه، بل قدّمهم فی الذکر …» «1».
__________________________________________________
(1) تفسیر النیسابوری- هامش الطبری 3/ 214- 215.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 75

الفصل الرابع: فی دفع شبهات المخالفین … ص: 75

وتلخّص الکلام فی الفصل السابق فی أنّ الآیة المبارکة دالة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، إن لم یکن بالنصّ فبالدلالة علی العصمة وعلی الأفضلیّة للأحبیة والأقربیة وغیرهما من الوجوه … ولم یکن هناک أیّ مجالٍ للطعن فی سند الحدیث أو التلاعب بمتنه …
فلننظر فی کلمات المخالفین فی مرحلة الدلالة:
* أمّا إمام المعتزلة، فقد قال:
«دلیل آخر لهم: وربّما تعلّقوا بآیة المباهلة وأنّها لما نزلت جمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وأنّ ذلک یدلّ علی أنّه الأفضل، وذلک یقتضی أنّه بالإمامة أحقّ، ولابدّ من أن یکون هو المراد بقوله: «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» الآیة. لأنّه علیه السلام لا یدخل تحت قوله تعالی «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 76
وَنِسَاءکُمْ» فیجب أن یکون داخلًا تحت قوله: «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ»، ولا یجوز أن یجعله من نفسه إلّاوهو یتلوه فی الفضل.
وهذا مثل الأوّل فی أنّه کلام فی التفضیل، ونحن نبیّن أنّ الإمامة قد تکون فی من لیس بأفضل.
وفی شیوخنا من ذکر عن أصحاب الآثار أنّ علیّاً علیه السلام لم یکن فی المباهلة.
قال شیخنا أبو هاشم: إنّما خصّص صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من تقرّب منه فی النسب ولم یقصد الإبانة عن الفضل، ودلّ علی ذلک بأنّه علیه السلام أدخل فیها الحسن والحسین علیهما السلام مع صغرهما لِما اختصّا به من قرب النسب. وقوله: «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» یدلّ علی هذا المعنی لأنّه أراد قرب القرابة، کما یقال فی الرجل یقرب فی النسب من القوم: أنّه من أنفسهم.
ولا ینکر أن یدلّ ذلک علی لطف محلّه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وشدّة محبّته له وفضله، وإنّما أنکرنا أن یدلّ ذلک علی أنّه الأفضل أو علی الإمامة …» «1».
__________________________________________________
(1) المغنی فی الإمامة: 20 القسم 1/ 142.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 77
أقول:
ویتلّخص هذا الکلام فی أُمور:
الأوّل: إنّ الإمامة قد تکون فی من لیس بأفضل.
وهذا- فی الواقع- تسلیم باستدلال الإمامیة بالآیة علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام، وکون الإمامة فی من لیس بأفضل لم یرتضه حتّی مثل ابن تیمیّة!
والثانی: إنّ علیّاً لم یکن فی المباهلة.
وهذا أیضاً دلیل علی تمامیّة استدلال الإمامیّة، وإلّا لم یلتجؤا إلی هذه الدعوی کما التجأ بعضهم- کالفخر الرازی- فی الجواب عن حدیث الغدیر، بأنّ علیّاً لم یکن فی حجّة الوداع!
والثالث: إنّه لم یکن القصدُ إلی الإبانة عن الفضل، بل أراد قرب القرابة.
وهذا باطلّ، لأنّه لو أراد ذلک فقط، لأخرج غیرهم من أقربائه کالعبّاس، وهذا ما تنبّه إلیه ابن تیمیّة فأجاب بأنّ العبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین، فاعترف- من حیث یدری أو لا یدری- بالحقّ.
هذا، ولا یخفی أنّ معتمد الأشاعرة فی المناقشة هو هذا الوجه الأخیر، وبهذا یظهر أنّ القوم عیال علی المعتزلة، وکم له من نظیر!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 78
* وقال ابن تیمیّة «1»:
«أمّا أخذه علیّاً وفاطمة والحسن والحسین فی المباهلة، فحدیث صحیح، رواه مسلم عن سعد بن أبی وقّاص. قال فی حدیث طویل: «لمّا نزلت هذه الآیة: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی».
ولکن لا دلالة فی ذلک علی الإمامة ولا علی الأفضلیّة.
وقوله:: (قد جعل اللَّه نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والاتّحاد محال، فبقی المساواة له، وله الولایة العامّة، فکذا لمساویه).
قلنا: لا نسلّم أنّه لم یبق إلّاالمساواة، ولا دلیل علی ذلک، بل حمله علی ذلک ممتنع؛ لأنّ أحداً لا یساوی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لا علیّاً ولا غیره.
وهذا اللفظ فی لغة العرب لا یقتضی المساواة، قال تعالی فی قصّة الإفک: «لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَیْراً» وقد قال فی قصّة بنی إسرائیل: «فَتُوبُواْ إِلَی بَارِئِکُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَکُمْ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ عِندَ بَارِئِکُمْ» أی: یقتل بعضکم بعضاً، ولم یوجب ذلک أن یکونوا
__________________________________________________
(1) أوردنا کلامه بطوله، لیظهر أنّ غیره تبع له ولئلّا یظن ظان أنا ترکنا منه شیئاً له تأثیر فی البحث!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 79
متساوین، ولا أن یکون مَن عبدالعجل مساویاً لمن لم یعبده.
وکذلک قد قیل فی قوله: «وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَکُمْ» أی: لا یقتل بعضکم بعضاً، وإن کانوا غیر متساوین.
وقال تعالی «وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ» أی: لا یلمز بعضکم بعضاً فیطعن علیه ویعیبه، وهذا نهی لجمیع المؤمنین أن لا یفعل بعضهم ببعضٍ هذا الطعن، مع أنّهم غیر متساوین لا فی الأحکام ولا فی الفضیلة، ولا الظالم کالمظلوم، ولا الإمام کالمأموم.
ومن هذا الباب قوله تعالی «ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَکُمْ» أی:
یقتل بعضکم بعضاً.
وإذا کان اللفظ فی قوله: «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» کاللفظ فی قوله:
«وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ».. «لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَیْراً» ونحو ذلک، مع أنّ التساوی هنا لیس بواجب، بل ممتنع، فکذلک هناک وأشدّ.
بل هذا اللفظ یدلّ علی المجانسة والمشابهة، والتجانس والمشابهة یکون بالاشتراک فی بعض الأُمور، کالاشتراک فی الإیمان، فالمؤمنون إخوة فی الإیمان، وهو المراد بقوله: «لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَیْراً» وقوله: «وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ».
وقد یکون بالاشتراک فی الدین، وإن کان فیهم المنافق، کاشتراک
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 80
المسلمین فی الإسلام الظاهر، وإن کان مع ذلک الإشتراک فی النسب فهو أوکد، وقوم موسی کانوا «أَنفُسَنَا» بهذا الاعتبار.
قوله تعالی «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» أی: رجالنا ورجالکم، أی: الرجال الّذین هم من جنسنا فی الدین والنسب، والرجال الّذین هم من جنسکم، والمراد التجانس فی القرابة فقط؛ لأنّه قال: «أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ» فذکر الأولاد وذکر النساء والرجال، فعُلم أنّه أراد الأقربین إلینا من الذکور والإناث من الأولاد والعصبة؛ ولهذا دعا الحسن والحسین من الأبناء، ودعا فاطمة من النساء، ودعا علیّاً من رجاله، ولم یکن عنده أحد أقرب إلیه نسباً من هؤلاء، وهم الّذین أدار علیهم الکساء.
والمباهلة إنّما تحصل بالأقربین إلیه، وإلّا فلو باهل بالأبعدین فی النسب وإن کانوا أفضل عند اللَّه لم یحصل المقصود، فإنّ المراد أنّهم یدعون الأقربین کما یدعو هو الأقرب إلیه.
والنفوس تحنو علی أقاربها ما لا تحنو علی غیرهم، وکانوا یعلمون أنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ویعلمون أنّهم إن باهلوه نزلت البهلة علیهم وعلی أقاربهم، واجتمع خوفهم علی أنفسهم وعلی أقاربهم، فکان ذلک أبلغ فی امتناعهم وإلّا فالإنسان قد یختار أن یهلک ویحیا ابنه، والشیخ الکبیر قد یختار الموت إذا بقی أقاربه فی نعمةٍ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 81
ومال، وهذا موجود کثیر، فطلب منهم المباهلة بالأبناء والنساء والرجال والأقربین من الجانبین، فلهذا دعا هؤلاء.
وآیة المباهلة نزلت سنة عشر، لمّا قدم وفد نجران، ولم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قد بقی من أعمامه إلّاالعبّاس، والعبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین، ولا کان له به اختصاص کعلیٍّ.
وأمّا بنو عمّه، فلم یکن فیهم مثل علیٍّ، وکان جعفر قد قُتل قبل ذلک، فإنّ المباهلة کانت لمّا قدم وفد نجران سنة تسع أو عشر، وجعفر قُتل بمؤتة سنة ثمان، فتعیّن علیّ رضی اللَّه عنه.
وکونه تعیّن للمباهلة إذ لیس فی الأقارب من یقوم مقامه، لا یوجب أن یکون مساویاً للنبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی شی‌ء من الأشیاء، بل ولا أن یکون أفضل من سائر الصحابة مطلقاً، بل له بالمباهلة نوع فضیلة، وهی مشترکة بینه وبین فاطمة وحسن وحسین، لیست من خصائص الإمامة، فإنّ خصائص الإمامة لا تثبت للنساء، ولا یقتضی أن یکون من باهل به أفضل من جمیع الصحابة، کما لم یوجب أن تکون فاطمة وحسن وحسین أفضل من جمیع الصحابة.
وأما قول الرافضیّ: لو کان غیر هؤلاء مساویاً لهم أو أفضل منهم فی استجابة الدعاء، لأمره تعالی بأخذهم معه؛ لأنّه فی موضع الحاجة.
فیقال فی الجواب: لم یکن المقصود إجابة الدعاء، فإنّ دعاء النبیّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 82
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وحده کافٍ، ولو کان المراد بمن یدعوه معه أن یستجاب دعاؤه لدعا المؤمنین کلّهم ودعا بهم، کما کان یستسقی بهم وکما کان یستفتح بصعالیک المهاجرین، وکان یقول: وهل تُنصرون أو تُرزقون إلّابضعفائکم؟! بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم!
ومن المعلوم أنّ هؤلاء وإن کانوا مجابین، فکثرة الدعاء أبلغ فی الإجابة، لکن لم یکن المقصود دعوة من دعاه لإجابة دعائه، بل لأجل المقابلة بین الأهل والأهل!
ونحن نعلم بالاضطرار أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لو دعا أبا بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وابن مسعود وأبی بن کعب ومعاذ بن جبل وغیرهم للمباهلة، لکانوا أعظم الناس استجابةً لأمره، وکان دعاء هؤلاء وغیرهم أبلغ فی إجابة الدعاء، لکن لم یأمره اللَّه سبحانه بأخذهم معه، لأنّ ذلک لا یحصل به المقصود.
فإنّ المقصود أن أُولئک یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً، کأبنائهم ونسائهم ورجالهم الّذین هم أقرب الناس إلیهم، فلو دعا النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قوماً أجانب لأتی أولئک بأجانب، ولم یکن یشتدّ علیه نزول البهلة بأولئک الأجانب، کما یشتدّ علیهم نزولها بالأقربین إلیهم، فإن طبع البشر یخاف علی أقربیه ما لا یخاف علی الأجانب، فأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن یدعو قرابته وأن یدعو أولئک قرابتهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 83
والناس عند المقابلة تقول کلّ طائفة للُاخری ارهنوا عندنا أبناءکم ونساءکم، فلو رهنت إحدی الطائفتین أجنبیّاً لم یرض أُولئک، کما أنّه لو دعا النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الأجانب لم یرض أُولئک المقابلون له، ولا یلزم أن یکون أهل الرجل أفضل عند اللَّه إذا قابل بهم لمن یقابله بأهله.
فقد تبیّن أنّ الآیة لا دلالة فیها أصلًا علی مطلوب الرافضی.
لکنّه- وأمثاله ممّن فی قلبه زیغ- کالنصاری الّذین یتعلّقون بالألفاظ المجملة ویدعون النصوص الصریحة، ثمّ قدحه فی خیار الأُمّة بزعمه الکاذب، حیث زعم أنّ المُراد بالأنفس المساوون، وهو خلاف المستعمل فی لغة العرب.
وممّا یبیّن ذلک أنّ قوله: «نِسَاءنَا» لا یختصّ بفاطمة، بل من دعاه من بناته کانت بمنزلتها فی ذلک، لکن لم یکن عنده إذ ذاک إلّافاطمة، فإنّ رقیّة وأم کلثوم وزینب کنّ قد توفّین قبل ذلک.
فکذلک «أَنفُسَنَا» لیس مختصّاً بعلیٍّ، بل هذه صیغة جمع، کما أنّ «نِسَاءنَا» صیغة جمع، وکذلک «أَبْنَاءنَا» صیغة جمع، وإنّما دعا حسناً وحسیناً لأنّه لم یکن ممن یُنسب إلیه بالبنوّة سواهما، فإنّ إبراهیم إن کان موجوداً إذ ذاک فهو طفل لا یُدعی فإنّ إبراهیم هو ابن ماریة القبطیّة التی أهداها له المقوقس صاحب مصر، وأهدی له البغلة وماریة وسیرین،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 84
فأعطی سیرین لحسّان بن ثابت، وتسرّی ماریة فولدت له إبراهیم، وعاش بضعة عشر شهراً ومات، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم:
إنّ له مرضعاً فی الجنّة تتمّ رضاعته، وکان إهداء المقوقس بعد الحدیبیّة بل بعد حنین» «1».
أقول:
کان هذا نص کلام ابن تیمیّة فی مسألة المباهلة، وقد جاء فیه:
1- الاعتراف بصحّة الحدیث.
وفیه ردُّ علی المشکّکین فی صحّته وثبوته عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
2- الاعتراف باختصاص القضیة بالأربعة الأطهار.
وفیه ردّ علی المنحرفین عن أهل البیت علیهم السلام، المحرّفین للحدیث بنقص «علیٍّ» منهم أو زیادة غیرهم علیهم!!
3- الاعتراف بأنّهم هم الّذین أدار علیهم الکساء.
وفیه ردُّ علی من زعم دخول غیرهم فی آیة التطهیر، بل فیه دلالة علی تناقض ابن تیمیّة، لزعمه- فی موضع من منهاجه- دخول الأزواج أخذاً بالسیاق.
4- الاعتراف بأنّ فی المباهلة نوع فضیلةٍ لعلیٍّ.
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 122- 130.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 85
وفیه ردّ علی من یحاول إنکار ذلک.
ثمّ إنّ ابن تیمیّة ینکر دلالة الحدیث علی الإمامة مطلقاً، بکلامٍ مضطرب مشتمل علی التهافت، وعلی جوابٍ- قال الدّهلوی عنه: - هو من کلام النواصب!!
* فأوّل شی‌ء قاله هو: إنّ أحداً لا یساوی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
ونحن أیضاً نقول: إنّ أحداً لا یساویه لولا الآیة والأحادیث القطعیّة الواردة عنه، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّکم بعدی» «1» وقوله- فی قصّة سورة البراءة-: «لا یؤدّی عنّی إلّاأنا أو رجل منّی» «2».
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- لوفد ثقیف-: «لُتُسْلِمنّ أو لأبعثنّ علیکم رجلًا منّی- أو قال: مثل نفسی- لیضربنَّ أعناقکم ولیسبینّ ذراریکم، ولیأخذنّ أموالکم» قال عمر: فواللَّه ما تمنّیت الإمارة إلّا
__________________________________________________
(1) هذا حدیث الولایة، وهو من أصحّ الأحادیث وأثبتها، وقد بحثنا عنه سنداً ودلالةً فی‌الجزء الخامس عشر من أجزاء کتابنا الکبیر «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار».
(2) وهذا أیضاً من أصحّ الأحادیث وأثبتها، راجع: مسند أحمد 1/ 3، 151، وصحیح الترمذی، والخصائص للنسائی، والمستدرک علی الصحیحین، وراجع التفاسیر فی سورة البراءة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 86
یومئذٍ، فجعلت أنصب صدری رجاء أن یقول: هو هذا. فالتفت إلی علیٍّ فأخذ بیده وقال: «هو هذا هو هذا» «1».
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منزّلًا إیّاه منزلة نفسه: «إنّ منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله» فاستشرف له أبو بکر وعمر وغیرهما، کلّ یقول: أنا هو؟ قال: لا؛ ثمّ قال: «ولکن خاصف النعل» وکان قد أعطی علیّاً نعله یخصفها «2».
إلی غیر ذلک من الأحادیث.
فإذا کان هذا قول اللَّه وکلام الرسول، فماذا نفعل نحن؟!
* ثمّ إنّه أنکر دلالة لفظ «الأنفس» علی «المساواة» فی لغة العرب، فقال بأنّ المراد منه فی الآیة هو من یتّصل بالقرابة، واستشهد لذلک بآیاتٍ من القرآن.
لکن ماذا یقول ابن تیمیّة فی الآیات التی وقع فیها المقابلة بین:
«النفس» و «الأقرباء» کما فی قوله تعالی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً» «3»
وقوله: «الَّذِینَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِیهِمْ» «4»
__________________________________________________
(1) راجع: الاستیعاب 3/ 1109، ترجمة أمیر المؤمنین.
(2) أخرجه أحمد 3/ 33، والحاکم 3/ 122، والنسائی فی الخصائص، وابن عبدالبر وابن حجر وابن الأثیر بترجمته. وکذا غیرهم.
(3) سورة التحریم 66: 6.
(4) سورة الزمر 39: 15، وسورة الشوری 42: 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 87
فکذلک آیة المباهلة.
غیر أنّ «النفس» فی الآیتین المذکورتین مستعملة فی نفس الإنسان علی وجه الحقیقة، أمّا فی آیة المباهلة فهی مستعملة- لتعذّر الحقیقة- علی وجه المجاز لمن نُزِّل بمنزلة النفس، وهو علیّ علیه السلام، للحدیث القطعی الوارد فی القضیّة.
* ثمّ إنّه أکّد کون أخذ الأربعة الأطهار علیهم السلام لمجرّد القرابة بإنکار الإستعانة بهم فی الدعاء، فقال: «لم یکن المقصود إجابة الدعاء، فإنّ دعاء النبیّ وحده کافٍ»!
لکنّه اجتهاد فی مقابلة النصّ، فقد روی القوم أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لهم: «إذا أنا دعوت فأمّنوا» «1»، وأنّه قد عرف أُسقف نجران ذلک حیث قال: «إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها» أو: «لو سألوا اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها» «2».
* ثمّ قال ابن تیمیّة: «لم یکن المقصود دعوة من دعاه لإجابة دعائه، بل لأجل المقابلة بین الأهل والأهل … فإنّ المقصود أنّ أُولئک یأتون بمن یشفقون علیه طبعاً کأبنائهم ونسائهم ورجالهم …».
وهذا کلام النواصب … کما نصّ علیه الدهلوی فی عبارته الآتیة.
__________________________________________________
(1)
تقدّم ذکر بعض مصادره.
(2) الکشّاف، الرازی، البیضاوی وغیرهم، بتفسیر الآیة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 88
وحاصل کلامه: أنّه إنّما دعاهم لکونهم أقرباءه فقط، علی ما کان علیه المتعارف فی المباهلة، فلا مزیّة لمن دعاه أبداً، فلا دلالة فی الآیة علی مطلوب الشیعة أصلًا، لکنّهم کالنصاری …!!
لکنّه یعلم بوجود الکثیرین من أقربائه- من الرجال والنساء- وعلی رأسهم عمّه العبّاس، فلو کان التعبیر بالنفس لمجرّد القرابة لدعا العبّاس وأولاده وغیرهم من بنی هاشم!
فیناقض نفسه ویرجع إلی الاعتراف بمزیّةٍ لمن دعاهم، وأنّ المقام لیس مقام مجرّد القرابة …!! انظر إلی کلامه:
«ولم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قد بقی من أعمامه إلّا العبّاس، والعبّاس لم یکن من السابقین الأوّلین، ولا کان له به اختصاص کعلیٍّ، وأما بنو عمّه فلم یکن فیهم مثل علیٍّ … فتعیّن علیّ رضی اللَّه عنه.
وکونه تعیّن للمباهلة إذ لیس فی الأقارب ممن یقوم مقامه لا یوجب … بل له بالمباهلة نوع فضیلة …».
إذن!! لابُدّ فی المباهلة من أن یکون المباهل به صاحب مقامٍ یمتاز به عن غیره، ویقدّمه علی من سواه، وقد ثبت ذلک لعلیٍّ علیه السلام بحیث ناسب أن یأمر اللَّه رسوله بأن یعبّر عنه لأجله بأنّه نفسه، وهذا هو المقصود من الاستدلال بالآیة المبارکة، وبه یثبت المطلوب.
فانظر کیف اضطربت کلمات الرجل وناقض نفسه!!
* غیر أنّه بعد الإعتراف بالفضیلة تأبی نفسه السکوت علیها، وإذ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 89
لا یمکنه دعوی مشارکة زید وعمر وبکر …!! معه فیها کما زعم ذلک فی غیر موضعٍ من کتابه فیقول:
«وهی مشترکة بینه وبین فاطمة وحسن وحسین …».
وهکذا قال- فی موضعٍ من کتابه- حول آیة التطهیر لمّا لم یجد بُدّاً من الإعتراف باختصاصها بأهل البیت …
لکنّه غفل أو تغافل أنّ هذه المشارکة لا تضّر باستدلال الشیعة بل تنفع، إذ تکون الآیة من جملة الدلائل القطعیّة علی أفضلیّة بضعة النبیّ فاطمة وولدیه الحسنین علیهم السلام من سائر الصحابة عدا أمیر المؤمنین علیه السلام- کما دلّ علی ذلک حدیث: «فاطمة بضعة منّی …» وقد بیّنا ذلک سابقاً- فعلیّ هو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بالآیة المبارکة والحدیث القطعی الوارد فی شأن نزولها.
* وقال أبو حیّان:
««نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ».
أی: یدع کلٌ منّی ومنکم أبناءه ونساءه ونفسه إلی المباهلة. وظاهر هذا أنّ الدعاء والمباهلة بین المخاطب ب (قل) وبین من حاجّه. وفُسّر علی هذا الوجه الأبناء بالحسن والحسین، والنساء بفاطمة، والأنفس بعلیٍّ. قاله الشعبی. ویدلّ علی أنّ ذلک مختصُّ بالنبیّ مع من حاجّه ما ثبت فی صحیح مسلم من حدیث سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 90
[وآله وسلّم فاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی.
وقال قوم: المباهلة کانت علیه وعلی المسلمین، بدلیل ظاهر قوله «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» علی الجمع، ولمّا دعاهم دعا بأهله الذین فی حوزته، ولو عزم نصاری نجران علی المباهلة وجاؤا لها لأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم المسلمین أن یخرجوا بأهالیهم لمباهلته.
وقیل: المراد ب «أَنفُسَنَا» الإخوان. قاله ابن قتیبة. قال تعالی
«وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ» أی: إخوانکم.
وقیل: أهل دینه. قاله أبو سلیمان الدمشقی.
وقیل: الأزواج.
وقیل: أراد القرابة القریبة. ذکرهما علی بن أحمد النیسابوری.
… قال أبو بکر الرازی: وفی الآیة دلیل علی أنّ الحسن والحسین ابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وقال أبو أحمد ابن علّان: کانا إذ ذاک مکلَّفین، لأنّ المباهلة عنده لا تصحّ إلّامن مکلّف.
وقد طوّل المفسّرون بما رووا فی قصّة المباهلة، ومضمنها: أنّه دعاهم إلی المباهلة وخرج بالحسن والحسین وفاطمة وعلیٍّ إلی المیعاد، وأنّهم کفّوا عن ذلک ورضوا بالإقامة علی دینهم، وأن یؤدّوا الجزیة، وأخبرهم أحبارهم أنّهم إن باهلوا عُذّبوا وأخبر هو صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّهم إن باهلوا عذّبوا، وفی ترک النصاری الملاعنة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 91
لعلمهم بنبوّته شاهد عظیم علی صحّة نبوّته.
قال الزمخشری: فإن قلت …» «1».
أقول:
لعلّ تقدیمه حدیث مسلم عن سعدٍ فی أنّ المراد من «أَنفُسَنَا» هو علیٌّ علیه السلام … یدلّ علی ارتضائه لهذا المعنی … لکنّ الحدیث جاء فی الکتاب محرّفاً بحذف «علیّ»!!
ولیته لم یذکر الأقاویل الأُخری فإنّها هواجس نفسانیة وإلقاءات شیطانیّة، لا یجوز إیرادها بتفسیر الآیات القرآنیّة.
لکن یظهر منه الإعتماد علی هذه الأقوال!! حین ینفی بها الإجماع علی أنّ المُراد من «أَنفُسَنَا» هو علیّ علیه السلام، لیبطل استدلال الشیخ الحمصی بالآیة علی أفضلیّة الإمام علی سائر الأنبیاء.
* وقال القاضی الإیجی وشارحه الجرجانی:
ولهم- أی للشیعة ومن وافقهم- فیه أی- فی بیان أفضلیة علی- مسلکان:
الأوّل: ما یدلّ علیه- أی علی کونه أفضل- إجمالًا، وهو وجوه:
الأوّل: آیة المباهلة، وهی قوله تعالی «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ». وجه الإحتجاج: إنّ قوله تعالی
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 2/ 479- 480.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 92
«أَنفُسَنَا» لم یرد به نفس النبیّ، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد به علیّ، دلّت علیه الأخبار الصحیحة والروایات الثابتة عند أهل النقل إنّه علیه السلام دعا علیّاً إلی ذلک المقام، ولیس نفس علیٍّ نفس محمّد حقیقة، فالمراد المساواة فی الفضل والکمال، فترک العمل به فی فضیلة النبوة وبقی حجةً فی الباقی، فیساوی النبیّ فی کلّ فضیلةٍ سوی النبوّة، فیکون أفضل من الأُمة.
وقد یمنع: إن المراد ب «أَنفُسَنَا» علیٌّ وحده، بل جمیع قراباته وخدمه النازلون عرفاً منزلة نفسه علیه السلام داخلون فیه، تدلّ علیه صیغة الجمع» «1».
أقول:
لا یخفی اعترافهما بدلالة الآیة علی الأفضلیّة، وبکون علیٍّ فی المباهلة، «دلّت علیه الأخبار الصحیحة والروایات الثابتة عند أهل النقل» وبدلالة «أَنفُسَنَا» علی «المساواة».
غیر انّهما زعما دخول غیره معه فی ذلک، لکنّهما قالا: «وقد یمنع» وکأنّهما ملتفتان إلی بطلان ما زعماه، خصوصاً کون المراد «خدمه» بالاضافة إلی «جمیع قراباته»، فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یُخرِج معه حتی عمّه، فکیف یکون المراد «جمیع قراباته وخدمه»؟!!
__________________________________________________
(1) شرح المواقف 8/ 367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 93
* وقال ابن روزبهان:
«کان عادة أرباب المباهلة أن یجمعوا أهل بیتهم وقراباتهم لتشمل البهلة سائر أصحابهم، فجمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أولاده ونساءه، والمراد بالأنفس هاهنا: الرجال، کأنّه أمر بأن یجمع نساءه وأولاده ورجال أهل بیته، فکان النساء فاطمة والأولاد الحسن والحسین والرجال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیّ.
وأمّا دعوی المساواة التی ذکرها فهی باطلة قطعاً، وبطلانها من ضروریات الدین، لأن غیر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من الأُمّة لا یساوی النبیّ أصلًا، ومن ادّعی هذا فهو خارج عن الدین، وکیف یمکن المساواة والنبیّ نبی مرسل خاتم الأنبیاء أفضل أُولی العزم، وهذه الصفات کلّها مفقودة فی علیٍّ. نعم، لأمیر المؤمنین علیّ فی هذه الآیة فضیلة عظیمة وهی مسلّمة، ولکن لا تصیر دالّةً علی النصّ بإمامته» «1».
أقول:
وفی کلامه مطالب ثلاثة:
الأوّل: إنّ ما صنعه النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إنّما کان جریاً علی عادة أرباب المباهلة …
وهذا کلام النواصب فی الجواب عن هذه الآیة، کما نصَّ علیه
__________________________________________________
(1) إبطال الباطل. راجع: إحقاق الحق 3/ 62.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 94
صاحب «التحفة الاثنا عشریة»، ویرد علیه ما تقدّم من أنّه لو کان کذلک فلماذا لم یخرج العبّاس وبنیه وأمثالهم من الأقرباء؟ لکنّ فعل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دلیل علی أنّ للمقام خصوصیةً ولمن دعاهم مراتب عند اللَّه تعالی ولیس جریاً علی عادة العرب فی مباهلة البعض مع البعض.
والثانی: إنّ غیر النبیّ من الأُمّة لا یساوی النبیّ أصلًا.
وقد تقدّم الجواب عنه عند الکلام مع ابن تیمیّة.
والثالث: إنّ لأمیر المؤمنین فی هذه الآیة فضیلة عظیمة، وهی مسلّمة.
قلت: هی للأربعة کلّهم لکنّ علیّاً أفضلهم، فهو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
قوله: لکن لا تصیر دالّة علی النصّ بإمامته.
قلت: إنّ الآیة تدلّ علی المساواة بینه وبین النبیّ فی الکمالات الذاتیّة، ولا أقلّ من کونها دالّةً علی فضیلة عظیمة- باعترافه- غیر حاصلة لخصومه، فهو الأفضل، فهو الإمام دون غیره بعد رسول اللَّه.
* وقال عبدالعزیز الدهلوی ما تعریبه:
«ومنها آیة المباهلة، وطریق تمسّک الشیعة بهذه الآیة هو أنّه لمّا نزلت «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ..» خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من بیته ومعه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 95
علیّ وفاطمة وحسن وحسین، فالمراد من «أَبْنَاءنَا» الحسن والحسین، ومن «أَنفُسَنَا» الأمیر، وإذا صار نفس الرسول- وظاهرٌ أنّ المعنی الحقیقی لکونه نفسه محال- فالمراد هو المساوی، ومَن کان مساویاً لنبیّ عصره کان بالضرورة أفضل وأَولی بالتصرّف من غیره؛ لأنّ المساوی للأفضل الأَولی بالتصرّف، أفضلُ وأَولی بالتصرّف، فیکون إماماً، إذ لا معنی للإمام إلّاالأفضل الأَولی بالتصرّف.
هذا بیان وجه الإستدلال، ولا یخفی أنّه بهذا التقریب غیر موجود فی کلام أکثر علماء الشیعة، فلهذه الرسالة الحقّ علیهم من جهة تقریرها وتهذیبها لأکثر أدلّتهم، ومن شکّ فی ذلک فلینظر إلی کتبهم لیجد کلماتهم متشتتة مضطربة قاصرة عن إفادة مقصدهم.
وهذه الآیة فی الأصل من جملة دلائل أهل السُنّة فی مقابلة النواصب، وذلک لأنّ أخذ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الأمیر وأُولئک الأجلّة معه، وتخصیصهم بذلک دون غیرهم یحتاج إلی مرجّح، وهو لا یخلو عن أمرین:
فإمّا لکونم أعزّةً علیه، وحینئذٍ یکون إخراجهم للمباهلة- وفیها بحسب الظاهر خطر المهلکة- موجباً لقوّة وثوق المخالفین بصدق نبوّته وصحّة ما یخبر به عن عیسی وخلقته، إذ العاقل ما لم یکن جازماً بصدق دعواه لا یعرّض أعزّته إلی الهلاک والاستئصال.
وهذا الوجه مختار أکثر أهل السنّة والشیعة، وهو الذی ارتضاه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 96
عبداللَّه المشهدی فی إظهار الحقّ، فدلّت الآیة علی کون هؤلاء الأشخاص أعزّةً علی رسول اللَّه، والأنبیاء مبرّأون عن الحبّ والبغض النفسانیّین، فلیس ذلک إلّالدینهم وتقواهم وصلاحهم، فبطل مذهب النواصب القائلین بخلاف ذلک.
وإما لکی یشارکونه فی الدعاء علی کفّار نجران، ویعینونه بالتأمین علی دعائه علیهم فیستجاب بسرعة، کما یقول أکثر الشیعة وذکره عبداللَّه المشهدی أیضاً، فتدلّ الآیة- بناءً علیه کذلک- علی علوّ مرتبتهم فی الدّین وثبوت استجابة دعائهم عند اللَّه.
وفی هذا أیضاً ردّ علی النواصب.
وقد قدح النواصب فی کلا الوجهین وقالوا: بأنّ إخراجهم لم یکن لشی‌ءٍ منهما، وإنّما کان لإلزام الخصم بما هو مسلّم الثبوت عنده، إذ کان مسلَّماً عند المخالفین- وهم الکفّار- أنّ البهلة لا تعتبر إلّابحضور الأولاد والختن والحلف علی هلاکهم، فلذا أخرج النبیّ أولاده وصهره معه لیلزمهم بذلک.
وظاهر أنّ الأقارب والأولاد- کیفما کانوا- یکونون أعزّةً علی الإنسان فی اعتقاد الناس وإن لم یکونوا کذلک عند الإنسان نفسه، یدلّ علی ذلک أنّه لو کان هذا النوع من المباهلة حقّاً عنده صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لکان سائغاً فی الشریعة، والحال أنّه ممنوع فیها. فظهر أن ما صنعه إنّما کان إسکاتاً للخصم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 97
وعلی هذا القیاس یسقط الوجه الثانی أیضاً، فإنّ هلاک وفد نجران لم یکن من أهمّ المهمّات، فقد مرّت علیه حوادث کانت أشدّ وأشقّ علیه من هذه القضیّة، ولم یستعن فی شی‌ء منها فی الدعاء بهؤلاء، علی أنّ من المتّفق علیه استجابة دعاء النبی فی مقابلته مع الکفّار، وإلّا یلزم تکذیبه ونقض الغرض من بعثته.
فهذا کلام النواصب، وقد أبطله- بفضل اللَّه تعالی أهل السُنّة بما لا مزید علیه کما هو مقرّر فی محلّه، ولا نتعرّض له خوفاً من الإطالة.
وعلی الجملة، فإنّ آیة المباهلة هی فی الأصل ردّ علی النواصب، لکنّ الشیعة یتمسّکون بها فی مقابلة أهل السُنّة، وفی تمسّکهم بها وجوه من الإشکال:
أمّا أوّلًا: فلأنّا لا نسلّم أن المُراد «بأَنفُسَنَا» هو الأمیر، بل المراد نفسه الشریفة، وقول علمائهم فی إبطال هذا الاحتمال بأنّ الشخص لا یدعو نفسه غیر مسموع، إذ قد شاع وذاع فی القدیم والحدیث «دعته نفسه إلی کذا» و «دعوت نفسی إلی کذا» «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ» و «أمرت نفسی» و «شاورت نفسی» إلی غیر ذلک من الاستعمالات الصحیحة الواقعة فی کلام البلغاء. فیکون حاصل «نَدْعُ أَنفُسَنَا»:
نحضر أنفسنا.
وأیضاً: فلو قررّنا الأمیر من قبل النبیّ مصداقاً لقوله «أَنفُسَنَا» فمَن نقرّره مِن قبل الکفّار مع أنّهم مشترکون فی صیغة «نَدْعُ». إذ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 98
لا معنی لدعوة النبیّ إیّاهم وأبناءهم بعد قوله: «تَعَالَوْاْ».
فظهر أنّ الأمیر داخل فی «أَبْنَاءنَا» - کما أنّ الحسنین غیر داخلین فی الأبناء حقیقةً وکان دخولهما حُکماً- لأنّ العرف یعدّ الختن ابناً، من غیر ریبةٍ فی ذلک.
وأیضاً: فقد جاء لفظ النفس بمعنی القریب والشریک فی الدین والملّة، ومن ذلک قوله تعالی «یخرجون أنفسهم من دیارهم» أی: أهل دینهم.. «وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ».. «لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَیْراً». فلمّا کان للأمیر اتّصال بالنبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی النسب والقرابة والمصاهرة واتّحاد فی الدین والملّة، وقد کثرت معاشرته والأُلفة معه حتی قال: «علیّ منّی وأنا من علیّ» کان التعبیر عنه بالنفس غیر بعید، فلا تلزم المساواة کما لا تلزم فی الآیات المذکورة.
وأمّا ثانیاً: فلو کان المراد مساواته فی جمیع الصفات، یلزم الاشتراک فی النبوّة والخاتمیّة والبعثة إلی کافّة الخلق، والاختصاص بزیادة النکاح فوق الأربع، والدرجة الرفیعة فی القیامة، والشفاعة الکبری والمقام المحمود، ونزول الوحی، وغیر ذلک من الأحکام المختصّة بالنبیّ، وهو باطل بالإجماع.
ولو کان المراد المساواة فی البعض، لم یحصل الغرض، لأنّ المساواة فی بعض صفات الأفضل والأَولی بالتصرّف لا تجعل صاحبها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 99
أفضل وأَولی بالتصرّف، وهو ظاهراً جداً.
وأیضاً: فإنّ الآیة لو دلّت علی إمامة الأمیر، لزم کونه إماماً فی زمن النبیّ وهو باطل بالاتّفاق، فإن قیّد بوقتٍ دون وقت- مع أنّه لا دلیل علیه فی اللفظ- لم یکن مفیداً للمدّعی لأن أهل السُنّة أیضاً یثبتون إمامته فی وقت من الأوقات» «1».
أقول:
وفی کلامه مطالب:
1- دعوی أنّ التقریب الذی ذکره للاستدلال بالآیة غیر وارد فی أکثر کتب الشیعة، قال: «وکذلک الأدلّة الأُخری غالباً، …».
وأنت تری کذب هذه الدعوی بمراجعتک لوجه الاستدلال فی بحثنا هذا، إذ تجد العبارة مذکورة فی کتب أصحابنا إمّا باللفظ وإمّا بما یؤدّی معناه؛ فلا نطیل.
2- نسبة المناقشة فی دلالة الآیة المبارکة. بما ذکره إلی النواصب، وأنّ أهل السُنّة یدافعون عن أهل البیت فی قبال أُولئک …
وقد وجدنا ما عزاه إلی النواصب فی کلام ابن تیمیة وابن روزبهان، فی ردّهما علی العلّامة الحلّی، فالحمد للَّه الذی کشف عن حقیقة حالهم
__________________________________________________
(1) التحفة الاثنا عشریة: 206- 207. وقد ذکرنا کلامه بطوله لئلّا یظنّ ظانّ أنا أسقطنا منه شیئاً ممّا له دخل فی البحث مع الشیعة حول الآیة المبارکة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 100
بما أجراه علی لسانهم …
3- عدم التسلیم بأنّ المراد من «أَنفُسَنَا» هو «علیّ» بل المعنی
«نحضر أنفسنا»، واستشهد- فی الردّ علی قول الإمامیة بأنّ الشخص لا یدعو نفسه- بعبارات شائعة فی کلام العرب فی القدیم والحدیث کما قال.
ونحن لا نناقشه فی المعانی المجازیّة لتلک العبارات، ونکتفی بالقول- مضافاً إلی اعتراف غیر واحد من أئمّة القوم بأنّ الإنسان الداعی إنّما یدعو غیره لا نفسه «1» - بأنّ الأحادیث القطعیّة عند الفریقین دلّت علی أنّ المراد من «وَأَنفُسَنَا» هو علیّ علیه السلام، فما ذکره یرجع فی الحقیقة إلی عدم التسلیم بتلک الأحادیث وتکذیب رواتها ومخرّجیها، وهذا ما لا یمکنه الالتزام به.
4- إدخال علیٍّ علیه السلام فی «أَبْنَاءنَا»..!!
وفیه: أنّه مخالفٌ للنصوص.
ولا یخفی أنّه محاولة لإخراج الآیة عن الدلالة علی کون علیٍّ نفس النبیّ، لعلمه بالدلالة حینئذٍ علی المساواة، وإلّا فإدخاله فی «أَبْنَاءنَا» أیضاً اعترافٌ بأفضلیّته!!
واستشهاده بالآیات مردود بما عرفت فی الکلام مع ابن تیمیّة.
__________________________________________________
(1)
لاحظ: شیخ زادة علی البیضاوی 1/ 634.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 101
علی أنّه اعترف بحدیث «علیّ منّی وأنا من علیّ» وهو ممّا لا یعترف به ابن تیمیّة وسائر النواصب.
5- ردّه علی المساواة بأنّه: إن کان المراد المساواة فی جمیع الصفات، یلزم المساواة بین علیٍّ والنبیّ فی النبوّة والرسالة والخاتمیّة والبعثة إلی الخلق کافة ونزول الوحی … وإن کان المراد المساواة فی بعض الصفات فلا یفید المدّعی …
قلنا: المراد هو الأوّل، إلّاالنبوّة، والأُمور التی ذکرها من الخاتمیّة والبعثة … کلّها من شؤون النبّوة …
فالآیة دالة علی حصول جمیع الکمالات الموجودة فی النبی فی شخص علیٍّ، عدا النبوّة، وقد جاء فی الحدیث عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال لعلیّ: «یا علیّ! ما سألتُ اللَّه شیئاً إلّاسألتُ لک مثله، ولا سألت اللَّه شیئاً إلّاأعطانیه، غیر إنّه قیل لی: أنّه لا نبیّ بعدک» «1».
6- وبذلک یظهر أنّه علیه السلام کان واجداً لحقیقة الإمامة- وهو وجوب الطاعة المطلقة، والأولوّیة التامّة بالنسبة للأمّة- فی حیاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إلّاأنّه کان تابعاً للنبیّ مطیعاً له إطاعةً وانقیاداً لم یحدّثنا التاریخ به عن غیره علی الإطلاق.
فسقط قوله أخیراً: «فإنّ الآیة لو دلّت علی إمامة الأمیر …».
__________________________________________________
(1) أخرجه جماعة، منهم النسائی فی الخصائص: ح 146 و ح 147.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 102
* والآلوسی:
انتحل کلام الدهلوی، بلا زیادةٍ أو نقصان، کبعض الموارد الأُخری وجوابه جوابه، فلا نکرّر.
* وقال الشیخ محمّد عبده:
«إنّ الروایات متّفقة علی أن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم اختار للمباهلة علیّاً وفاطمة وولدیها، ویحملون کلمة «نِسَاءنَا» علی فاطمة، وکلمة «أَنفُسَنَا» علی علیٍّ فقط.
ومصادر هذه الروایات الشیعة، ومقصدهم منها معروف، وقد اجتهدوا فی ترویجها ما استطاعوا حتّی راجت علی کثیرٍ من أهل السُنّة، ولکن واضعیها لم یحسنوا تطبیقها علی الآیة، فإنّ کلمة «نِسَاءنَا» لا یقولها العربی ویرید بها بنته، لا سیّما إذا کان له أزواج، ولا یفهم هذا من لغتهم، وأبعد من ذلک أنّ یراد ب «أَنفُسَنَا» علیّ- علیه الرضوان-.
ثمّ إنّ وفد نجران الّذین قالوا إنّ الآیة نزلت فیهم لم یکن معهم نساؤهم وأولادهم» «1».
أقول:
وفی هذا الکلام إقرارٌ، وادعاءٌ، ومناقشة عن عناد.
أمّا الإقرار، فقوله: «إنّ الروایات متّفقة …» فالحمد للَّه علی أن بلغت
__________________________________________________
(1) تفسیر المنار 3/ 322.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 103
الروایات فی القضیّة من الکثرة والقوّة حدّاً لا یجد مثل هذا الرجل بُدّاً من أن یعترف بالواقع والحقیقة.
لکنّه لمّا رأی أنّ هذا الإقرار یستلزم الإلتزام بنتیجة الآیة المبارکة والروایات الواردة فیها، وهذا ما لا تطیقه نفسه!! عاد فزعم أمراً لا یرتضیه عاقل فضلًا عن فاضل!
أمّا الادّعاء، فقال: «مصادر هذه الروایات الشیعة … وقد اجتهدوا فی ترویجها..».
لکنّه یعلم- کغیره- بکذب هذه الدعوی فمصادر هذه الروایات القطعیّة- وقد عرفت بعضها- لیست شیعیّة. لما کانت دلالتها واضحة «والمقصد منها معروف»، عمد إلی المناقشة بحسب اللغة، وزعم أنّ العربی لا یتکلّم هکذا.
وما قاله محض استبعاد ولا وجه له إلّاالعناد! لأنّا لا نحتمل أن یکون هذا الرجل جاهلًا بأنّ لفظ «النساء» یطلق علی غیر الأزواج کما فی القرآن الکریم وغیره، أو یکون جاهلًا بأنّ أحداً لم یدّع استعمال اللفظ المذکور فی خصوص «فاطمة» وأنّ أحداً لم یدّع استعمال «أَنفُسَنَا» فی «علیٍّ» علیه السلام.
إنّ هذا الرجل یعلم بأنّ الروایات صحیحة وواردة من طرق القوم أنفسهم، والاستدلال قائم علی أساسها، إذ أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل علیّاً فقط المصداق ل «أَنفُسَنَا» وفاطمة فقط المصداق
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 104
ل «نِسَاءنَا» وقد کان له أقرباء کثیرون وأصحاب لا یحصون … کما کان له أزواج عدّة، والنساء فی عشیرته وقومه کثرة.
فلابُدّ أن یکون ذلک مقتضیاً لتفضیل علیٍّ علیه السلام علی غیره من أفراد الأُمّة، وهذا هو المقصود.
تکمیل:
وأمّا تفضیله- بالآیة- علی سائر الأنبیاء علیهم السلام- کما عن الشیخ محمود بن الحسن الحمصی- فهذا هو الذی انتقده الفخر الرازی، وتبعه النیسابوری، وأبو حیّان الأندلسی:
* قال الرازی- بعد أن ذکر موجز القصّة، ودلالة الآیة علی أنّ الحسنین إبنا رسول اللَّه-:
«کان فی الریّ رجل یقال له: محمود بن الحسن الحمصی، وکان معلّم الاثنی عشریة «1» وکان یزعم أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمّد علیه السلام، قال: والذی یدلّ علیه قوله تعالی «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» ولیس المراد بقوله «وَأَنفُسَنَا» نفس محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لأنّ الإنسان لا یدعو نفسه، بل المراد
__________________________________________________
(1) وهو صاحب کتاب «المنقذ من التقلید»، وفی بعض المصادر أن الفخر الرازی قرأعلیه، توفّی فی أوائل القرن السابع، کما فی ترجمته بمقدّمة کتابه المذکور، طبعة مؤسّسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرّسین فی الحوزة العلمیّة- قم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 105
به غیره، واجمعوا علی أنّ ذلک الغیر کان علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فدلّت الآیة علی أنّ نفس علیٍّ هی نفس محمّد، ولا یمکن أن یکون المراد منه أنّ هذه النفس هی عین تلک النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلک النفس، وذلک یقتضی الاستواء فی جمیع الوجوه، ترک العمل بهذا العموم فی حقّ النبوّة وفی حقّ الفضل، لقیام الدلائل علی أنّ محمّداً علیه السلام کان نبیّاً وما کان علیّ کذلک، ولانعقاد الإجماع علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من علیٍّ، فیبقی فیما وراءه معمولًا به.
ثمّ الإجماع دلّ علی أنّ محمّداً علیه السلام کان أفضل من سائر الأنبیاء علیهم السلام، فیلزم أن یکون علیّ أفضل من سائر الأنبیاء.
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآیة.
ثمّ قال: ویؤیّد الاستدلال بهذه الآیة: الحدیث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله علیه السلام: من أراد أن یری آدم فی علمه، ونوحاً فی طاعته، وإبراهیم فی خلّته، وموسی فی هیبته، وعیسی فی صفوته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب.
فالحدیث دلّ علی أنّه اجتمع فیه ما کان متفرّقاً فیهم، وذلک یدلّ علی أن علیّاً رضی اللَّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وأمّا سائر الشیعة، فقد کانوا- قدیماً وحدیثاً- یستدلّون بهذه الآیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 106
علی أنّ علیّاً رضی اللَّه عنه مثل نفس محمّد علیه السلام إلّافی ما خصّه الدلیل، وکان نفس محمّد أفضل من الصحابة، فوجب أن یکون نفس علیّ أفضل من سائر الصحابة.
هذا تقریر کلام الشیعة.
والجواب: إنّه کما انعقد الإجماع بین المسلمین علی أنّ محمّداً علیه السلام أفضل من علیٍّ، فکذلک انعقد الإجماع بینهم- قبل ظهور هذا الإنسان- علی أنّ النبیّ أفضل ممّن لیس بنبیّ، وأجمعوا علی أنّ علیّاً ما کان نبیّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآیة کما أنّه مخصوص فی حق محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فکذلک مخصوص فی حقّ سائر الأنبیاء علیهم السلام». انتهی «1».
* وکذا قال النیسابوری، وهو ملخّص کلام الرازی، علی عادته، وقد تقدّم نصّ ما قال.
* وقال أبو حیّان، بعد أن ذکر کلام الزمخشری فی الآیة المبارکة:
«ومن أغرب الاستدلال ما استدلّ به محمّد «2» بن علی الحمصی …» فذکر الاستدلال، ثمّ قال: «وأجاب الرازی: بأنّ الإجماع منعقد علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أفضل ممّن لیس بنبّی، وعلی لم یکن نبیّاً،
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 8/ 81.
(2) کذا، والصحیح: محمود.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 107
فلزم القطع بأنّه مخصوص فی حقّ جمیع الأنبیاء».
قال: «وقال الرازی: استدلال الحمصی فاسد من وجوه:
منها قوله: (إنّ الإنسان لا یدعو نفسه) بل یجوز للإنسان أن یدعو نفسه، تقول العرب: دعوت نفسی إلی کذا فلم تجبنی. وهذا یسمیّه أبو علی بالتجرید.
ومنها قوله: (وأجمعوا علی أنّ الذی هو غیره هو علیّ) لیس بصحیح، بدلیل الأقوال التی سیقت فی المعنیّ بقوله: «وَأَنفُسَنَا».
ومنها قوله: (فیکون نفسه مثل نفسه) ولا یلزم المماثلة أن تکون فی جمیع الأشیاء، بل تکفی المماثلة فی شی‌ءٍ ما، هذا الذی علیه أهل اللغة، لا الذی یقوله المتکلّمون من أنّ المماثلة تکون فی جمیع صفات النفس، هذا اصطلاح منهم لا لغة، فعلی هذا تکفی المماثلة فی صفةٍ واحدة، وهی کونه من بنی هاشم، والعرب تقول: هذا من أنفسنا، أی: من قبیلتنا.
وأمّا الحدیث الذی استدلّ به فموضوع لا أصل له» «1».
أقول:
ویبدو أنّ الرازی هنا وکذا النیسابوری أکثر إنصافاً للحقّ من أبی حیّان؛ لأنّهما لم یناقشا أصلًا فی دلالة الآیة المبارکة والحدیث
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 2/ 480.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 108
القطعی علی أفضلیّة علیٍّ علیه السلام علی سائر الصحابة.
أمّا فی الاستدلال بها علی أفضلیّته علی سائر الأنبیاء فلم یناقشا بشی‌ء من مقدّماته، إلّاأنّهما أجابا بدعوی الإجماع من جمیع المسلمین- قبل ظهور الشیخ الحمصی- علی أنّ الأنبیاء أفضل من غیرهم.
وحینئذٍ یکفی فی ردّهما نفی هذا الإجماع، فإنّ الإمامیّة- قبل الشیخ الحمصی وبعده- قائلون بأفضلیّة علیّ والأئمة من ولده، علی جمیع الأنبیاء عدا نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ویستدلّون لذلک بوجوهٍ من الکتاب والسُنّة، أمّا من الکتاب فالآیة المبارکة، وأمّا من السُنّة فالحدیث الذی ذکره الحمصی …
وقد عرفت أنّ الرازی والنیسابوری لم یناقشا فیهما.
ومن متقدّمی الإمامیّة القائلین بأفضلیّة أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء هو: الشیخ المفید، المتوفّی سنة 413، وله فی ذلک رسالة، استدلّ فیها بآیة المباهلة، واستهلّ کلامه بقوله: «فاستدلّ به من حکم لأمیر المؤمنین صلوات اللَّه وسلامه علیه بأنّه أفضل من سالف الأنبیاء علیهم السلام وکافّة الناس سوی نبیٍّ الهدی محمّد علیه وآله السلام بأن قال …»
وهو صریح فی أنّ هذا قول المتقدّمین علیه «1».
__________________________________________________
(1) تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی سائر الصحابة. رسالة مطبوعة فی المجلّد السابع من موسوعة مصنّفات الشیخ المفید.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 109
فظهر سقوط جواب الرازی ومن تبعه.
لکنّ أبا حیّان نسب إلی الرازی القول بفساد استدلال الحمصی من وجوه- ولعلّه نقل هذا من بعض مصنّفات الرازی غیر التفسیر- فذکر ثلاثة وجوه:
أمّا الأوّل: فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا، علی أنّ الرازی قررّه ولم یشکل علیه، فإن کان ما ذکره أبو حیّان من الرازی حقّاً فقد ناقض نفسه.
وأمّا الثانی: فکذلک، لأنها أقوال لا یعبأ بها، إذ الموجود فی صحیح مسلم، وجامع الترمذی، وخصائص النسائی، ومسند أحمد، ومستدرک الحاکم … وغیرها … أنّ الذی هو غیره هو علیّ لا سواه … وهذا هو القول المتّفق علیه بین العامّة والخاصّة، وهم قد ادّعوا الإجماع- من السلف والخلف- علی أن صحیحی البخاری ومسلم أصحّ الکتب بعد القرآن، ومنهم من ذهب إلی أن صحیح مسلم هو الأصحّ منهما.
وأمّا الثالث: فیکفی فی الردّ علیه ما ذکره الرازی فی تقریر کلام الشیعة فی الاستدلال بالآیة المبارکة، حیث قال: «وذلک یقتضی الاستواء من جمیع الوجوه …» فإن کان ما ذکره أبو حیّان من الرازی حقّاً فقد ناقض نفسه.
علی أنّه إذا کان «تکفی المماثلة فی صفةٍ واحدة، وهی کونه من بنی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالمباهلة، ص: 110
هاشم» فلماذا التخصیص بعلیٍّ منهم دون غیره؟!
بقی حکمه بوضع الحدیث الذی استدلّ به الحمصی، وهذا حکم لا یصدر إلآّ من جاهل بالأحادیث والآثار، أو من معاند متعصّب؛ لأنّه حدیث متفق علیه بین المسلمین، ومن رواته من أهل السُنّة:
عبدالرزاق بن همّام، وأحمد بن حنبل، وأبو حاتم الرازی، والحاکم النیسابوری، وابن مردویه، والبیهقی، وأبو نعیم، والمحبّ الطبری، وابن الصبّاغ المالکی، وابن المغازلی الشافعی … «1».
هذا تمام الکلام علی آیة المباهلة. وباللَّه التوفیق.
__________________________________________________
(1) وقد بحثنا عن أسانیده وأوضحنا وجوه دلالاته فی الجزء التاسع عشر من کتابنا الکبیر «نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار».

أجلی‌البرهان (13)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصّلاة والسلام علی سیدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
وبعد
فقد ألّف الشیخ أبو منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی المعروف بالعلّامة، المتوفی سنة 726 کتاب (منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة)، فمنَّ اللَّه عزوجلّ علیّ بشرحه وخرج منه حتی الآن ثلاث مجلدات بالإضافة إلی مدخلٍ تحت عنوان (دراسات فی منهاج السنّة لابن تیمیة).
وألَّف العلّامة أیضاً کتاب (نهج الحق وکشف الصدق) وهو من خیرة الکتب المصنفة فی اصول الدین، فمنَّ اللَّه کذلک علیَّ بوضع کتابٍ درست فیه کتاب فضل اللَّه ابن روزبهان الشیرازی من علماء
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 8
القرن التاسع «1» الذی وضعه فی الردّ علیه، وأسماه ب (إبطال نهج الباطل)، إذ قرأته من أوّله إلی آخره، لأتعرّف علی عقائد هذا الرجل ونفسیّته، ولأجل المقارنة بینه وبین العلّامة الحلیّ والمحاکمة بین کتابیهما، فجاءت تلک الدراسات فی فصول طبعت فی مقدمة کتاب (دلائل الصدق لنهج الحق) «2»، تحت عنوان (أجلی البرهان فی نقد کتاب ابن روزبهان) فأقول وباللَّه التوفیق:
__________________________________________________
(1) توجد ترجمته فی کتابه: الضوء اللّامع لأهل القرن التاسع 6/ 171.
(2) تألیف آیة اللَّه الشیخ محمّد حسن المظفّر المتوفی سنة 1375، الطبعة الحدیثة، بتحقیق مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 9

الفصل الأول: السبُّ والشتم … ص: 9

لقد سوّد الفضل ابن روزبهان صفحات کتابه بسبّ وشتم العلّامة الحلّی والشیعة الإمامیّة عامّةً، بما لا یُسمع عادةً إلّامن الجهلة الأرذال والسوقة الأنذال.
ومن الواضح أن مثل هذه العبارات تدلّ- مضافاً إلی دلالتها علی عدم الورع والتقوی، وعلی سوء الأدب والأخلاق- علی بطلان عقیدة الشخص وعجزه عن الدفاع عنها.
ونحن نورد ما تفوّه به هذا الرجل:
«ثمّ ما ذکر … من المبالغات والتقعقعات الشنیعة، والکلمات الهائلة المرعدة المبرقة، التی یمیل بها خواطر القلندریة والعوامّ إلی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 10
مذهبه الباطل، ورأیه الکاسد الفاسد» «1».
«هذا غایة الجهل والتعصّب، وهو رجلّ یرید ترویج طامّاته لیعتقده القلندریة والأوباش ورعاع الحلّة من الرفضة والمبتدعة» «2».
«هذا الرجل الطامّاتی الذی یصنّف الکتاب ویردّ علی أهل الحقّ، ویبالغ فی إنکار العلماء والأولیاء، طلباً لرضا السلطان محمّد خدابنده، لیعطیه إدراراً ویفیض علیه مدراراً» «3».
«هذا غایة التعصّب والخروج عن قواعد الإسلام، نعوذ باللَّه من عقائده الفاسدة الکاسدة» «4».
«هذا غایة الجهل والعناد والخروج عن قاعدة البحث، بحیث لو نسب هذا الکلام إلی العوامّ استنکفوا منه» «5».
«والطامّات والخرافات التی یرید أن یمیل بها خواطر السفهة إلی مذهبه غیر ملتفت إلیها» «6».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 171.
(2) دلائل الصدق 1/ 218.
(3) دلائل الصدق 1/ 246.
(4) دلائل الصدق 1/ 247.
(5) دلائل الصدق 1/ 276.
(6) دلائل الصدق 1/ 307.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 11
«إنّ الرجل کودَن طامّاتی متعصّب، فتعصّب لنفسه لا للَّه ورسوله، والعجب أنّه کان لا یأمل أن العقلاء ربّما ینظرون فی هذا الکتاب فیفتضح عندهم! ما أجهله من رجل متعصّب! نعوذ باللَّه من شرّ الشیطان وشرکه» «1».
«وهذه الطامّات الممیلة لقلوب العوامّ لا تنفع ذلک الرجل، وکلّ ما بثّه من الطامّات افتراء» «2».
«ولا عجب من هذه الشیعة، فإنّ الکذب والافتراء طبیعتهم وبه خلقت غریزتهم» «3».
«یذکرون الأشیاء عن الأئمّة، ویمزجون کلّ ما ینقلون عنهم بألف کذبة کالکهنة السامعة لأخبار الغیب» «4».
«ما ذکره من الطامّات والتنفیر فهو الجری علی عادته فی المزخرفات والترّهات» «5».
«هذا الرجل أصمّ أُطروش لا یسمع نداء المنادی، وصوّر لنفسه
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 317.
(2) دلائل الصدق 1/ 331.
(3) دلائل الصدق 1/ 334.
(4) دلائل الصدق 1/ 349.
(5) دلائل الصدق 1/ 381.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 12
مذهباً وافتری أنّه مذهب الأشاعرة ویورد علیه الاعتراضات … والعجب أنّه لا یخاف أن یلقی اللَّه بهذه العقیدة الباطلة التی هو إثبات الشرکاء للَّه تعالی فی الخلق مثل المجوس، وذلک المذهب أردأ من مذهب المجوس بوجه؛ لأنّ المجوس لا یثبتون إلّا شریکاً واحداً یسمّونه:
أهرمن، وهؤلاء یثبتون شرکاء لا تحصر ولا تحصی إنّهم إذا قیل لهم:
لا إله إلّااللَّه یستکبرون» «1».
«مع ذلک، افتری علی الصادق- علیه السّلام- کذباً فی حقّهم» «2».
«فعُلم أنّ هذا الرجل مفتر کودن کذاب، مثل کوادن حلّة وبغداد، لا أفلح من رجل سوء» «3».
«والعجب أنّ هؤلاء لا یفرّقون بین هذین المعنیین، ثمّ من العجب کلّ العجب أنّهم لا یرجعون إلی أنفسهم ولا یتأمّلون … فإذا بلغ أمر الخلق إلی الفعل رقدوا کالحمار فی الوحل ونسبوا إلی أنفسهم الأفعال، وفیه خطر الشرک» «4».
«وهذا یدلّ علی غایة حمق الرجل وحیلته وتعصّبه وعدم فهمه،
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 383.
(2) دلائل الصدق 1/ 400.
(3) دلائل الصدق 1/ 401.
(4) دلائل الصدق 1/ 454.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 13
أما کان یستحی من ناظر فی کتابه؟!» «1».
«نعم، ربّما فهم ذلک الأعرابی الجافی، الحلّی الوطن، ذلک المعنی من کلام اللَّه تعالی «2».
«ورأینا المعتزلة ومن تابعهم من الشیعة کالیهود، یخفون مذهبهم ویسمّونه التقیّة، ویهربون من کل شاهق إلی شاهق، ولو نسب إلیهم أنّهم معتزلیّون أو شیعة یستنکفون عن هذه النسبة» «3».
«وکأنّ هذا الرجل لم یمارس قطّ شیئاً من المعقولات، والحقّ أنّه لیس أهلًا لأن یباحث، لدناءة رتبته فی العلم، ولکن ابتلیت بهذا مرّةً فصبرت … وکلّ هذه الاستدلالات خرافات وهذیانات لا یتفوّه بها إلّا أمثاله فی العلم والمعرفة» «4».
«لکنّ المعتزلة ومن تابعهم یناسب حالهم ما قال اللَّه تعالی «وَإِذَا ذُکِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُکِرَ الَّذِینَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» «5»» «6».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 456.
(2) دلائل الصدق 1/ 462.
(3) دلائل الصدق 1/ 476.
(4) دلائل الصدق 1/ 484.
(5) سورة الزمر 39: 45.
(6) دلائل الصدق 1/ 508.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 14
«انظروا معاشر المسلمین إلی هذا السارق الحلّی الذی اعتاد سرقة الحطب من شاطی‌ء الفرات، حسب أنّ هذا الکلام حطب یسرق؟! کیف أتی بالدلیل وجعله اعتراضاً؟! والحمد للَّه الذی فضحه فی آخر الزمان وأظهر جهله وتعصّبه علی أهل الإیمان» «1».
«ومثله مع المعتزلة فی لحس فضلاتهم کمثل الزبّال یمرّ علی نجاسة رجل أکل باللیل بعض الأطعمة الرقیقة کماء الحمّص، فجری فی الطریق، فجاء الزبّال وأخذ من نجاسته وجعل یلحسه ویتلذّذ به.
فهذا ابن المطهّر النجس کالزبّال یمرّ علی فضلات المعتزلة ویأخذ منها الاعتراضات، ویکفّر بها سادات العلماء، ینسبهم إلی أقبح أنواع الکفر، یحسب أنّه یحسن صنعاً، نعوذ باللَّه من الضلال، واللَّه الهادی» «2».
«فانظر إلی هذا الحلّی الجاهل، کیف افتری فی معنی الکسب وخلط المذاهب والأقوال، کالحمار الراتع فی جنّة عالیة قطوفها دانیة، واللَّه تعالی یجازیه» «3».
«العجب من هذا الرجل، أنّه یفتری الکذب ثمّ یعترض علیه،
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 519.
(2) دلائل الصدق 1/ 533.
(3) دلائل الصدق 1/ 537.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 15
فکأنّه لم یتّفق له مطالعة کتاب فی الکلام علی مذهب الأشاعرة، وسمع عقائدهم من مشایخه من الشیعة وتقرّر بینهم أنّ هذه عقائد الأشاعرة، ثمّ لم یستح من اللَّه تعالی ومن الناظر فی کتابه، وأتی بهذه الترّهات والمزخرفات» «1».
«هذا الرجل السوء الفحّاش، وکأنّه حسب أنّ الأنبیاء أمثاله من رعاع الحلّة الّذین یفسدون علی شاطی‌ء الفرات بکلّ ما ذکره، نعوذ باللَّه من التعصّب فإنّه أورده النار» «2».
«فهذا کذب أظهر وأبین من کذب مسیلمة الکذّاب» «3».
«فکیف هذا الرجل الجاهل بالحدیث والأخبار، بل بکلّ شی‌ء، حتّی أنّی ندمت من معارضة کتابه وخرافاته بالجواب، لسقوطه عن مرتبة المعارضة، لانحطاط درجته فی سائر العلوم، معقولها ومنقولها، أُصولها وفروعها، لکن ابتلیت بهذا مرّة فصبرت» «4».
«والعجب من هذا الرجل أنّه یبالغ فی احتراز الأنبیاء عن الکذب وینسب الکذب الصراح إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، نعوذ
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 577.
(2) دلائل الصدق 1/ 695.
(3) دلائل الصدق 2/ 322.
(4) دلائل الصدق 2/ 350.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 16
باللَّه من هذا» «1».
«هذا الرجل لا یعرف ما یقول، وهو کالناقة العشواء یرتعی کلّ حشیش» «2».
«أیّها الجاهل العامّی، الضالّ العاصی، الشیعة ینسبون أنفسهم إلی الأئمّة الاثنی عشر، أتری أئمّة أهل السُنّة والجماعة یقدحون فی أهل بیت النبوّة والولایة؟! أتراهم یا أعمی القلب أنّهم یفترون مثلک ومثل أضرابک علی الأئمّة، ویفترون المطاعن والمثالب ممّا لم یصحّ به خبر، بل ظاهر علیه آثار الوضع والبطلان؟!» «3».
«ثمّ جاء ابن المطهّر الأعرابی، البوّال علی عقبیه، ویضع لهم المطاعن، قاتله اللَّه من رجل سوء بطّاط» «4».
«إنّ هذا الرجل السوء یذکر لمثل هذا الرجل [یعنی أبا بکر] المطاعن، لعن اللَّه کلّ مخالف طاعن، وکنت حین بلغت باب المطاعن أردت أن أطوی عنه کشحاً، ولا أذکر منه شیئاً، لأنّها تؤلم خاطر المؤمن ویفرح بها المنافق الفاسد الدین، لأنّ من المعلوم أنّ هذا الدین قام فی
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 447.
(2) دلائل الصدق 2/ 526.
(3) دلائل الصدق 2/ 589.
(4) دلائل الصدق 2/ 593.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 17
خلافة هؤلاء الخلفاء الراشدین، ولمّا سمع المنافق أنّ هؤلاء مطعونون فرح بأنّ الدین المحمّدی لا اعتداد به، لأنّ هؤلاء المطعونین- حاشاهم- کانوا مؤسّسی هذا الدین، وهذا ثلمة عظیمة فی الإسلام، وتقویة کاملة للکفر أقدم به الروافض لا أفلحوا …» «1».
«ثمّ جاء البوّال الذی استوی قوله وبوله، فیجعله [أی: عثمان کالکفّار، ولا یقبل دفنه مع المسلمین، أُفٍّ له وتُفٍّ، والصفع علی رقبته بکلّ کَفّ» «2».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 594.
(2) دلائل الصدق 3/ 316.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 18

الفصل الثانی: التعاطف مع بنی أمیّة ومناوئی أمیر المؤمنین … ص: 18

والفضل وإن کان یتظاهر فی کتابه بحبّ أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام، ویعترف ببعض مناقبهم وفضائلهم، لکنّه یحاول الدفاع عن خصومهم وتبرئة مناوئیهم عن المثالب، وتبریر أو تهوین ما صدر عنهم تجاه النبیّ وأهل بیته الأطهار، ولا بأس بإیراد طرف من نصوص عباراته فی ذلک:
1- عائشة:
فمثلًا نجده یقول عن خروج عائشة ضدّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، تقود الجیوش لحربه فی البصرة، ما هذا لفظه:
«إنّها خرجت محتسبةً، لأنّ قتلة عثمان قتلوا الإمام وهتکوا حرمة الإسلام، فخرجت ترید الاحتساب وأخطأت فی هذا الخروج مع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 19
الاجتهاد، فیکون الحقّ مع علیٍّ، وهی لم تکن عاصیةً، للاجتهاد … بل ذکر أرباب الأخبار أنّ بعد الفراغ من وقعة الجمل، دخل علیٌّ علی عائشة، فقالت عائشة: ما کان بینی وبینک إلّا ما یکون‌بین المرأة وأحمائها! فقال أمیر المؤمنین: واللَّه ما کان إلّا هذا. وهذا یدلّ علی نفی العداوة …» «1».
فاقرأ واحکم فی دین هذا الرجل وعقله بما یقتضیه العلم بالقرآن والأحکام الشرعیة ومجریات الأُمور.
2- أُمراء بنی أُمیّة:
ویقول عن الولید بن عقبة وسعید بن العاص وعبداللَّه بن سعد ابن أبی سرح، وأمثالهم، ما نصّه:
«معظم ما یطعنون علی عثمان هو تولیة بنی أُمیّة علی الممالک، وذلک لأنّه رأی أُمراء بنی أُمیّة أُولی رشد ونجابة وعلم بالسیاسات …
وکان بنو أُمیّة علی هذه النعوت» «2».
3- معاویة:
قال العلّامة تحت عنوان «مطاعن معاویة»: «وقد روی الجمهور منها أشیاء کثیرة، وهی أکثر من أن تحصی منها: ما روی الحمیدی، قال:
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 614- 615.
(2) دلائل الصدق 3/ 244.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 20
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ویح عمّار! تقتله الفئة الباغیة بصفّین، یدعوهم إلی الجنّة ویدعونه إلی النار «1»؛ فقتله معاویة؛ ولمّا سمع معاویة اعتذر فقال: قتله من جاء به. فقال ابن عبّاس: فقد قتل رسول اللَّه حمزة لأنّه جاء به إلی الکفّار!» «2».
فقال الفضل: «قول أهل السُنّة والجماعة فی معاویة: إنّه رجل من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وصحبته ثابتة، لا ینکره الموافق والمخالف، وکان کاتب وحی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وبعد أن توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم … ولّاه عمر فی إمارة الشام.. ثم ولّاه عثمان الشام وأضافه ما فتحه من بلاد الروم، وکان علی ولایتها مدّة خلافة عثمان بن عفّان. ثمّ لمّا تولّی الخلافة أمیر المؤمنین علیٍّ عزله من إمارة الشام …
ومذهب أهل السُنّة والجماعة: إنّ الإمام الحقّ بعد عثمان کان علیّ بن أبی طالب، ولا نزاع لأحد من أهل السُنّة فی هذا، وإن کلّ من خرج علی علیٍّ کانوا بغاةً، علی الباطل، ولکن کانوا من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ینبغی أن یُحفظ اللسان عنهم،
__________________________________________________
(1) الجمع بین الصحیحین 2/ 461 ح 1794، وانظر: صحیح البخاری 1/ 194 ح 107.
(2) نهج الحقّ: 306، وانظر: دلائل الصدق 3/ 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 21
ویُکَفّ عن ذِکرهم وما جری بین الصحابة، لأنّه یورث الشحناء ویثیر البغضاء، ولا فائدة فی ذِکره.
وأمّا ما ذکره من مطاعن معاویة فلا اهتمام لنا أصلًا بالذبّ عنه، فإنّه لم یکن من الخلفاء الراشدین حتّی یکون الذبّ عنه موجباً لإقامة سُنّة الخلفاء وذبّ الطعن عن حریمهم، لیقتدوا بهم الناس، ولا یشکّوا فی کونهم الأئمّة، لأنّ معظم الإسلام منوط بآرائهم، فإنّهم کانوا خلفاء النبوّة ووارثی العلم والولایة.
وأمّا معاویة فإنّه کان من ملوک الإسلام، والملوک فی أعمالهم لا یخلون عن المطاعن، ولکن کفّ اللسان عنهم أَولی لأنّ ذِکر مطاعنه لا تتعلّق به فائدة مّا أصلًا … وقد قال رسول اللَّه: لا تذکروا موتاکم إلّا بالخیر …» «1».
أقول:
فی هذا الکلام، ینصّ الفضل علی عدم اهتمامهم بالذبّ عن معاویة، لکنّ أبناء تیمیّة وحجر وکثیر والعربی وأمثالهم یهتمّون الاهتمام البالغ بالذبّ عنه، ولو سلّمنا صدق الفضل- ولو فی حقّ نفسه فی الأقلّ- فی عدم الاهتمام بالذبّ عن معاویة والجواب عن مطاعنه، فقد وجدنا فی کلامه المذکور:
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 351- 353.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 22
1- یصف معاویة ب «کاتب وحی رسول اللَّه»، وهو ما یزعمه أولیاؤه له، وهو ممّا لا أساس له من الصحّة، ولا نصیب له من الحقیقة …
2- یدعو إلی الکفّ وحفظ اللسان عنه، بل یری أولویة ذِکره بالخیر، ولذا قال- فی جواب روایة العلّامة «إنّ معاویة قتل أربعین ألفاً من المهاجرین والأنصار وأولادهم..» «1»، وروایته دخول أروی بنت الحارث بن عبدالمطّلب علی معاویة وقولها له: «لقد کفرت النعمة، وأسأت لابن عمّک الصحبة، وتسمّیت بغیر اسمک، وأخذت غیر حقّک …» «2» -: «إنّ هذه الحکایات والأخبار التی لم تصحّ بها روایة، ولم یقم بصحّتها برهان، ترک ذِکرها أَولی وألیق، سیّما أنّها متضمّنة لنشر الفواحش، وعظام هذه الجماعة رمیمة، ولم یبق لهم آثار …» «3».
3- ویقول بأنّه رجل من الصحابة وصحبته ثابتة، مشیراً إلی ما کرّره فی کتابه من وجوب تعظیم الصحابة کلّهم! ومن ذلک قوله:
«مذهب عامّة العلماء أنّه یجب تعظیم الصحابة کلّهم، والکفّ عن القدح فیهم، لأنّ اللَّه عظّمهم وأثنی علیهم فی غیر موضع من کتابه … والرسول قد أحبّهم وأثنی علیهم فی أحادیث کثیرة … ثمّ إن من تأمّل سیرتهم،
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 393.
(2) دلائل الصدق 3/ 393- 394.
(3) دلائل الصدق 3/ 395.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 23
ووقف علی مآثرهم وجدّهم فی نصرة الدین، وبذلهم أموالهم وأنفسهم فی نصرة اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، لم یتخالجه شکٌّ فی عظم شأنهم، وبراءتهم عمّا نسب إلیهم المبطلون من المطاعن، ومنعه ذلک عن الطعن فیهم، ورأی ذلک مجانباً للإیمان» «1».
أقول:
لکنّ المنصف إذا تأمّل فی هذه الکلمات ومناقشاته فی استدلالات العلّامة، حصل له الشکّ والتردّد فی صدق الفضل فی مقاله بأن لا اهتمام له بالذبّ عن معاویة، لا سیّما بالنظر إلی قوله بالنسبة إلی الأخبار والحکایات التی استدلّ بها العلّامة: «لم تصحّ بها روایة، ولم یقم بصحّتها برهان» …
بل قوله فی قضیّة سبّ معاویة لأمیر المؤمنین علیه السّلام: «أمّا سبّ أمیر المؤمنین- نعوذ باللَّه من هذا- فلم یثبت عند أرباب الثقة، وبالغ العلماء فی إنکار وقوعه، حتّی إنّ المغاربة وضعوا کتباً ورسائل، وبالغوا فیه کمال المبالغة …» «2» یدلّ بوضوحٍ علی کونه فی مقام الدفاع عن معاویة بکلّ اهتمام! وذلک لوجود أخبار سبّ معاویة لأمیر المؤمنین علیه السّلام، وحثّ الناس علی ذلک، فی کثیر من الکتب
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 398- 400.
(2) دلائل الصدق 3/ 385.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 24
المعتمدة عند القوم، حتّی فی الصحاح! …
أخرج مسلم فی صحیحه: «أمر معاویة سعداً فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟! فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول له- وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیٌّ: یا رسول اللَّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان؟! فقال له رسول اللَّه-: أما ترضی … وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینّ الرایة … ولمّا نزلت: هذه الآیة «تَعَالَوْاْ …» «1»
…» «2».
فهذا الحدیث فی کتاب التزموا بصحّة روایاته، ودلالته واضحة.
هذا، ولفظاعة صنع معاویة، ولأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من سبّ علیّاً فقد سبّنی» «3».. ومن سبّ رسول اللَّه فهو کافر بالإجماع، ولأنّ ثبوت کفر معاویة بهذا وغیره یؤدّی إلی الطعن فی من نصبه وفی من سبقه، تحیّر القوم واضطربوا!! …
أمّا تکذیب الخبر- کما فعل الفضل- فمردود بأنّه فی الصحیح …
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران 3: 61.
(2) صحیح مسلم 7/ 120.
(3) أخرجه الحاکم وصحّحه، وأقرّه الذهبی فی التلخیص؛ انظر: المستدرک علی‌الصحیحین 3/ 130 ح 4615.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 25
وأمّا الالتزام به لصحّته فیترتّب علیه ما ذکرناه، وهو هادم لأساس مذهبهم، فکأنّهم لم یجدوا بُدّاً من التلاعب فی متن الحدیث:
فرواه بعضهم بلفظ: «قدم معاویة فی بعض حجّاته، فدخل علی سعد، فذکروا علیّاً، فنال منه، فغضب سعد …» «1».
ثمّ جاء ابن کثیر فأسقط جملة: «فنال منه، فغضب سعد …» «2».
ورواه أحمد فی المناقب باللفظ التالی: «ذُکر علیٌّ عند رجل وعنده سعد بن أبی وقّاص، فقال له سعد: أتذکر علیّاً؟! …» «3».
ورواه النسائی فی الخصائص بلفظ آخر، هو: «عن سعد، قال: کنت جالساً فتنقّصوا علیّ بن أبی طالب، فقلت: لقد سمعت رسول اللَّه …» «4».
4- عبداللَّه بن الزبیر:
ومن ذا الذی یشکّ فی عداء عبداللَّه بن الزبیر لأمیر المؤمنین علیه السلام؟! ومع ذلک یعدّه الفضل فی الخلفاء الراشدین بزعمه! فیقول فیّ معنی حدیث الاثنی عشر خلیفة: «ثمّ ما ذکر من عدد اثنی عشر خلیفة، فقد اختلف العلماء فی معناه، فقال بعضهم: هم الخلفاء بعد رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 45 ح 121، مصنّف ابن أبی شیبة 7/ 496 ح 15.
(2) البدایة والنهایة 8/ 63.
(3) فضائل الصحابة 2/ 797 ح 1093.
(4) تهذیب خصائص الإمام علیّ علیه السّلام: 24 ح 10.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 26
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وکان اثنا عشر منهم ولاة الأمر إلی ثلاثمائة سنة، وبعدها وقعت الفتن والحوادث، فیکون المعنی أنّ أمر الدین عزیز فی مدّة خلافة اثنی عشر، کلّهم من قریش.
وقال بعضهم: إنّ عدد الصلحاء الخلفاء من قریش اثنا عشر، وهم:
الخلفاء الراشدون، وهم خمسة، وعبداللَّه بن الزبیر، وعمر بن عبد العزیز، وخمسة أُخر من خلفاء بنی العبّاس. فیکون هذا إشارة إلی الصلحاء من الخلفاء القرشیة» «1».
وإذا کان من «الخلفاء الراشدین» فما هو الأصل فی أعمالهم بنظره؟!
قال: «الأصل أن تحمل أعمال الخلفاء الراشدین علی الصواب» «2»!
5- أنس بن مالک:
وقال الفضل- وهو فی الحقیقة یقصد الدفاع عن أنس بن مالک-:
«وأمّا ما ذکر أنّ أمیر المؤمنین استشهد من أنس بن مالک، فاعتذر بالنسیان، فدعا علیه؛ فالظاهر أنّ هذا من موضوعات الروافض …» «3».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 486.
(2) دلائل الصدق 3/ 262.
(3) دلائل الصدق 2/ 540.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 27
وأقول:
ذکر هذا الخبر: ابن السائب الکلبی فی جمهرة النسب، والبلاذری فی أنساب الأشراف، وابن قتیبة فی المعارف، وعنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة، وابن عساکر فی تاریخ دمشق، وابن حجر فی الصواعق، وغیرهم من أعلام الحدیث والتاریخ «1».
__________________________________________________
(1) انظر: جمهرة النسب 2/ 395، أنساب الأشراف 2/ 386، المعارف: 320، شرح نهج البلاغة 19/ 218 وورد الخبر کذلک فی 4/ 74 و ج 19/ 217، تاریخ دمشق 9/ 375- 376، الصواعق المحرقة: 198.
وراجع: فضائل الصحابة- لأحمد بن حنبل- 1/ 663 ح 900، حلیة الأولیاء علیّ علیه السّلام- للخوارزمی-: 378 ح 396، مجمع الزوائد 9/ 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 28

الفصل الثالث: التکذیب بقضایا ثابتة … ص: 28

اشارة

وکم من قضیّة ثابتة لا تقبل الجدل والتشکیک، کذّبها الفضل وأنکرها! وجعل یسبُّ ویشتم العلّامة لذِکرها!!
وقد رأینا أن نذکر عشرة موارد من هذا القبیل، تارکین الحکم للباحث المنصف الحرّ:
1- کون أبی بکر فی جیش أُسامة:
قال الفضل: «قد صحّ أنّ أبا بکر لم یکن فی جیش أُسامة، وقد قال الجزیری: من ادّعی أنّ أبا بکر کان فی جیش أُسامة فقد أخطأ، لأنّ النبیّ بعد أن أنفذ جیش أُسامة قال: مُرُوا أبا بکر فلیصلِّ بالناس؛ ولو کان مأموراً بالرواح مع أُسامة لم یکن رسول اللَّه یأمره بالصلاة بالأُمة» «1».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 29
أقول:
هذا کلامه!
ونحن للاختصار نکتفی بکلام الحافظ ابن حجر العسقلانی فی شرح البخاری، فإنّه یقول ما ملخّصه:
«کان تجهیز أُسامة یوم السبت، قبل موت النبیّ بیومین … فبدأ برسول اللَّه وجعه فی الیوم الثالث، فعقد لأُسامة لواءً بیده، فأخذه أُسامة، فدفعه إلی بریدة، وعسکر بالجرف. وکان ممّن ندب مع أُسامة من کبار المهاجرین والأنصار، منهم: أبو بکر، وعمر، وأبو عبیدة، وسعد، وسعید، وقتادة بن النعمان، وسلمة بن أسلم. فتکلّم فی ذلک قوم … ثمّ اشتدّ برسول اللَّه وجعه فقال: أنفِذوا جیش أُسامة.
وقد روی ذلک عن: الواقدی، وابن سعد، وابن إسحاق، وابن الجوزی، وابن عساکر …» «1».
2- تفرّد أبی بکر بروایة حدیث «نحن معاشر الأنبیاء …»:
وقال الفضل: «وأمّا ما ذکر أنّ أبا بکر تفرّد بروایة هذا الحدیث من بین سائر المسلمین، فهذا کذب صراح … فکیف یقول هذا الفاجر الکاذب إنّ أبا بکر تفرّد بروایة حدیث عدم توریث رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 8/ 192 ذ ح 4469.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 30
علیه [وآله وسلّم؟!» «1».
أقول:
هذا کلامه، ونحن نذکر أسماء بعض کبار أئمّة أهل السُنّة ممّن نصّ علی تفرّد أبی بکر بالحدیث المزبور، ونشیر إلی محالّ کلماتهم فی ذلک:
القاضی الإیجی «2» …
الفخر الرازی «3» …
أبو حامد الغزّالی «4» …
سیف الدین الآمدی «5» …
علاء الدین البخاری «6» …
سعد الدین التفتازانی «7» …
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 43- 44.
(2) شرح مختصر ابن الحاجب فی علم الأُصول 2/ 59 فی مبحث خبر الواحد.
(3) المحصول فی علم الأُصول 2/ 180- 181 فی مبحث خبر الواحد.
(4) المستصفی فی علم الأُصول 2/ 121- 122 فی مبحث خبر الواحد.
(5) الإحکام فی أُصول الأحکام 2/ 298 و 525 فی مبحث خبر الواحد ومبحث تخصیص الکتاب بخبر الواحد- فی التخصیص بالأدلّة المنفصلة- المسألة الخامسة.
(6) کشف الأسرار فی شرح أُصول البزدوی 2/ 688.
(7) فواتح الرحموت فی شرح مسألة الثبوت- هامش المستصفی 2/ 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 31
جلال الدین السیوطی عن: البغوی وأبی بکر الشافعی وابن عساکر «1».
المتّقی الهندی، عن: أحمد ومسلم وأبی داود وابن جریر والبیهقی «2» …
ابن حجر المکّی «3».
3- کشف أبی بکر بیت فاطمة علیها السّلام:
وقال الفضل: «وأمّا ما ذکره من کشف بیت فاطمة، فلم یصحّ بهذا روایة قطعاً» «4».
أقول:
خبر کشف بیت فاطمة الزهراء علیها السّلام من أصدق الأخبار وأثبتها، وقد رواه جمع کثیر من الأئمّة الأعلام من أهل السُنّة فی کتبهم المعروفة المشهورة، فمنهم من رواه بالإسناد، ومنهم من أرسله إرسال المسلّمات، وتنتهی أسانیدهم إلی أبی بکر نفسه، فی خبرٍ یبدی فیه أبو بکر أسفه علی أُمورٍ فعلها ودّ لو ترکها، فی کلامٍ طویل، ونحن نذکر
__________________________________________________
(1) تاریخ الخلفاء: 86.
(2) کنز العمّال 5/ 605 ح 14071.
(3) الصواعق المحرقة: 25 و 53.
(4) دلائل الصدق 3/ 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 32
القدر المحتاج إلیه هنا، وذلک قوله: «وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة عن شی‌ء وإن غلّقوه علی الحرب».
ومن رواته:
أبو جعفر الطبری، فی التاریخ 2/ 353 …
وأبو عبیدالقاسم بن سلام، فی کتاب الأموال: 174 …
وابن عبدربّه القرطبی، فی العقد الفرید 3/ 279 …
والمسعودی، فی مروج الذهب 2/ 301 …
وابن قتیبة، فی الإمامة والسیاسة 1/ 36 …
وسعید بن منصور …
والطبرانی، فی المعجم الکبیر 1/ 62 ح 43 …
وابن عساکر، فی تاریخ دمشق 30/ 418- 422 …
وخیثمة بن سلیمان الأطرابلسی …
والمتّقی الهندی، عن الأربعة الأواخر، فی کنز العمّال 5/ 631 ح 14113.
ولقد رواه الطبری قائلًا: «حدّثنا یونس بن عبد الأعلی قال: حدّثنا یحیی بن عبداللَّه بن بکیر، قال: حدّثنا اللیث بن سعد، قال: حدّثنا علوان، عن صالح بن کیسان، عن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه، أنّه دخل علی أبی بکر …» فأورد الخبر بطوله، وفیه: «فوددت أنّی لم أکشف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 33
بیت فاطمة عن شی‌ء وإن کانوا قد غلّقوه علی الحرب» ثمّ قال بعد الخبر:
«قال لی یونس: قال لنا یحیی ثمّ قدم علینا علوان بعد وفاة اللیث، فسألته عن هذا الحدیث، فحدّثنی به کما حدّثنی اللیث بن سعد حرفاً حرفاً، وأخبرنی أنّه هو حدّث به اللیث بن سعد، وسألته عن اسم أبیه فأخبرنی أنّه علوان بن داود».
ثمّ قال الطبری: «وحدّثنی محمّد بن إسماعیل المرادی، قال:
حدّثنا عبداللَّه بن صالح المصری، قال: حدّثنی اللیث، عن علوان بن صالح، عن صالح بن کیسان، عن حمید بن عبد الرحمن بن عوف، أنّ أبا بکر الصدّیق قال … ثمّ ذکر نحوه ولم یقل فیه: (عن أبیه)» «1».

صحّة السند: … ص: 33

أقول: ورجال السند کلّهم ثقات، وأکثرهم من الائمّة الأعلام:
* فأمّا یونس بن عبد الأعلی الصدفی المصری، فهو من رجال مسلم والنسائی وابن ماجة، ومن مشایخ أبی حاتم وأبی زرعة وابن خزیمة وأبی عوانة وأمثالهم من الائمّة؛ وقد وُصف ب «رکن من أرکان الإسلام» وقال الذهبی عنه: «کان کبیر المعدّلین والعلماء فی زمانه بمصر».. «کان قرّة عین، مقدّماً فی العلم والخیر والثقة»،
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 353- 354.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 34
توفّی سنة 264 «1».
* وأمّا یحیی بن عبداللَّه بن بکیر، المصری، فهو من رجال الصحیحین وغیرهما، ووصفه الذهبی ب «الإمام المحدّث، الحافظ الصدوق … کان غزیر العلم، عارفاً بالحدیث وأیّام الناس، بصیراً بالفتوی صادقاً، دیّناً … ما علمت له حدیثاً منکراً حتّی أُورده» مات سنة 231 «2».
* وأمّا اللیث بن سعد، عالم الدیار المصریة، فهو من رجال الصحاح الستّة.. قال الذهبی: «کان اللیث رحمه اللَّه فقیه مصر ومحدّثها ومحتشمها ورئیسها، ومن یفتخر بوجوده الإقلیم …» «3».
* وأمّا علوان بن داود، فقد أورده أبو حاتم فی الثقات «4»، وحسّنه سعید بن منصور کما سیأتی، وکذا ورد فی سند الحاکم فی مستدرکه کما ستعلم کذلک.
وابن أبی حاتم ذکره بعنوان «علوان بن إسماعیل»، قال: «علوان بن إسماعیل الفرقسائی، روی عن حمید بن عبد الرحمن بن حمید بن
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 12/ 348 رقم 144.
(2) سیر أعلام النبلاء 10/ 612 رقم 210.
(3) سیر أعلام النبلاء 8/ 136 رقم 12.
(4) کتاب الثقات 8/ 526.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 35
عبدالرحمن بن عوف … روی عنه: اللیث … سمعت أبی یقول ذلک» «1».
وقیل علوان بن صالح «2»، وهکذا ورد فی الإسناد الثانی الطبری «3»، وفی بعض الکتب أنّه توفّی سنة 180 «4».
* وأمّا صالح بن کیسان، فهو من رجال الصحاح الستّة، قال الذهبی: «صالح بن کیسان، الإمام الحافظ الثقة، أبو محمّد، ویقال:
أبو الحارث، المدنی …» «5».
* وأمّا عمر بن عبد الرحمن بن عوف، فهو من رجال أبی داود، قال الحافظ ابن حجر: «مقبول» «6».
وتلخّص: صحّة الحدیث علی ضوء کلمات علماء القوم، مضافاً إلی
1- إنّ الحاکم النیسابوری أخرج قطعةً منه، فی کتاب الفرائض، من المستدرک علی الصحیحین، بإسناده عن علوان بن داود، عن صالح بن کیسان، عن حمید بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه؛ وهی قوله:
__________________________________________________
(1) الجرح والتعدیل 7/ 38 رقم 206.
(2) الضعفاء الکبیر 3/ 419 رقم 1461، لسان المیزان 4/ 188 رقم 502.
(3) تاریخ الطبری 2/ 354.
(4) میزان الاعتدال 5/ 135 رقم 5769.
(5) سیر أعلام النبلاء 5/ 454 رقم 203.
(6) تقریب التهذیب 1/ 722 رقم 4952.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 36
«وددت أنّی سألت النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن میراث العمّة والخالة، فإنّ فی نفسی منها حاجة» «1».
2- إنّ المتّقی الهندی أخرج الحدیث، فأسنده إلی أبی عبید فی کتاب الأموال، والعقیلی، وخیثمة بن سلیمان الأطرابلسی فی فضائل الصحابة، الطبرانی، ابن عساکر، سعید بن منصور، وقال: «إنّه حدیث حسن» «2».
وسعید بن منصور الذی حسّن الحدیث من أعلام الأئمّة فی الحدیث والرجال، ومن رجال الصحاح الستّة.
فعن أحمد بن حنبل: کان سعید من أهل الفضل والصدق.
وعن أبی حاتم الرازی: هو ثقة، من المتقنین الأثبات، ممّن جمع وصنّف.
وقال الذهبی: الحافظ الإمام، شیخ الحرم، مؤلّف کتاب السنن «3» «4».
3- إنّ سعید بن عفیر، الراوی الآخر للحدیث عن علوان بن داود،
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 4/ 381 ح 7999.
(2) کنز العمّال 5/ 631 ذ ح 14113.
(3) قسم الفضائل من کتاب «السنن» مفقود، فلم یُطبع مع ما طُبع منه.
(4) سیر أعلام النبلاء 10/ 586 رقم 207، تهذیب الکمال 7/ 305 رقم 2343.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 37
وهو سعید بن کثیر بن عفیر المصری، وینسب إلی جدّه، من رجال الصحیحین وغیرهما …
وقال ابن عدیّ ما ملخّصه: «لم أسمع أحداً ولا بلغنی عن أحدٍ من الناس کلام فی سعید بن کثیر بن عفیر، وهو عند الناس صدوق ثقة، وقد حدّث عن الأئمّة من الناس، ولا أعرف سعید بن عفیر غیر المصری، ولم أجد لسعید بعد استقصائی علی حدیثه شیئاً ممّا ینکر علیه أنّه أتی بحدیث به برأسه إلّا حدیث مالک عن عمّه أبی سهیل، أو أتی بحدیث زاد فی إسناده إلّا حدیث غسل النبیّ، وکِلا الحدیثین یرویهما عنه ابنه عبید اللَّه، ولعلّ البلاء من عبیداللَّه، لأنّی رأیت سعید ابن عفیر مستقیم الحدیث» «1».
وذکر الذهبی کلام ابن عدیّ وتعقّبه: «بلی لسعید حدیث منکَر من روایة عبداللَّه بن حمّاد الآملی، عن سعید بن عفیر، عن یحیی بن أیّوب، عن عبیداللَّه بن عمر، عن أبی الزبیر، عن جابر مرفوعاً، فی عدم وجوب العمرة …» «2».
وتلخّص: إنّ الرجل من أصدق الناس وأوثقهم، وإنّ حدیثه عن «علوان» لیس حدیثاً منکراً.
هذا، وقد رواه عن علوان بن داود رجل آخر أیضاً، اسمه الولید
__________________________________________________
(1) الکامل فی الضعفاء 3/ 411 رقم 839.
(2) میزان الاعتدال 3/ 224 رقم 3260.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 38
ابن الزبیر، کما سیأتی فی روایة ابن عساکر.
4- إنّ ابن عساکر أخرج هذا الحدیث ولیس فیه «علوان»، قال:
أخبرنا أبو البرکات عبداللَّه بن محمّد بن الفضل الفراوی وأُمّ المؤیّد نازیین المعروفة بجمعة بنت أبی حرب محمّد بن الفضل بن أبی حرب، قالا: أنا أبو القاسم الفضل بن أبی حرب الجرجانی، أنبأ أبو بکر أحمد بن الحسن، نا أبو العبّاس أحمد بن یعقوب، نا الحسن ابن مکرم بن حسّان البزّار أبو علی ببغداد، حدّثنی أبو الهیثم خالد بن القاسم، قال: حدّثنا لیث بن سعد، عن صالح بن کیسان، عن حمید ابن عبدالرحمن بن عوف، عن أبیه، أنّه دخل علی أبی بکر …».
قال ابن عساکر: «کذا رواه خالد بن القاسم المدائنی عن اللیث، وأسقط منه علوان بن داود.
وقد وقع لی عالیاً من حدیث اللیث، وفیه ذکر علوان، أخبرناه …».
ثمّ قال: «ورواه غیر اللیث عن علوان، فزاد فی إسناده رجلًا بینه وبین صالح بن کیسان، أخبرناه أبو القاسم بن السوسی وأبو طالب الحسینی، قالا: أنا علی بن محمّد، أنا أبو محمّد بن أبی نصر، أنا أبو الحسن خیثمة بن سلیمان «1»، أنا أبو محمّد عبداللَّه بن زید بن عبدالرحمن النهرانی، نا الولید بن الزبیر، ثنا علوان بن داود البجلی، عن
__________________________________________________
(1) هو الأطرابلسی، صاحب «فضائل الصحابة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 39
أبی محمّد المدنی، عن صالح بن کیسان، عن حمید بن عبدالرحمن ابن عوف، عن أبیه، قال: دخلت علی أبی بکر …» «1».
قلت:
والظاهر وقوع السهو فی هذا السند، فإنّ «أبو محمّد المدنی» هو «صالح بن کیسان» لا غیره، و «الولید بن الزبیر» کأنّه الذی ذکره ابن أبی حاتم، قال: «سمع منه أبی بحمص وروی عنه … سئل أبی عنه فقال: صدوق» «2».
5- إنّ أبا عبید … وهو القاسم بن سلّام، الإمام الحافظ، المجتهد، ذو الفنون، المقبول عند الکلّ، قال إسحاق بن راهویه: إنّ اللَّه لا یستحیی من الحقّ، أبو عبید أعلم منّی ومن ابن حنبل والشافعی.. توفّی سنة 224 «3»، روی فی کتاب الأموال قال: «حدّثنی سعید بن عفیر، قال: حدّثنی علوان بن داود- مولی أبی زرعة بن عمرو بن جریر-، عن حمید بن عبدالرحمن بن حمید بن عبدالرحمن بن عوف، عن صالح بن کیسان، عن حمید بن عبدالرحمن بن عوف، عن أبیه عبد الرحمن، قال: دخلت علی أبی بکر أعوده فی مرضه الذی توفّی فیه، فسلّمت علیه، وقلت: ما
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 30/ 417- 420.
(2) الجرح والتعدیل 9/ 5 رقم 19.
(3) سیر أعلام النبلاء 10/ 490 رقم 164.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 40
أری بک بأساً والحمد للَّه، ولا تأس علی الدنیا، فواللَّه إن علمناک إلّا کنت صالحاً مصلحاً.
فقال: أما إنّی لا آسی علی شی‌ء إلّاعلی ثلاث فعلتهم وددت أنّی لم أفعلهم، وثلاث لم أفعلهم وددت أنّی فعلتهم، وثلاث وددت أنّی سألت رسول اللَّه عنهم.
فأمّا التی فعلتها ووددت أنّی لم أفعلها: فوددت أنّی لم أکن فعلت کذا وکذا- لخلّة ذکرها، قال أبو عبید: لا أُرید ذِکرها «1» - …» «2».
أقول:
لو کان ما فعله أبو بکر حقّاً، لما أعرض أبو عبید عن ذِکره، ولو کان الخبر کذباً لکذّب الخبر قبل أن یکتم تلک الخلّة ولا یذکرها!!
6- وإنّ ابن تیمیّة- المعروف بنصبه وعناده لأهل البیت علیهم السّلام- یعترف بالقضیّة ثمّ یقول بلا حیاء: «إنّه کبس البیت لینظر هل فیه شی‌ء من مال اللَّه الذی یقسّمه وأن یعطیه لمستحقّه، ثمّ رأی أنّه لو ترکه لهم لجاز، فإنّه یجوز أن یعطیهم من مال الفی‌ء» «3».
__________________________________________________
(1) قال محقّقه هنا: وقد ذکرها الذهبی فی المیزان وهی قوله: «وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة وترکته وإن أُغلق علی الحرب».
(2) کتاب الأموال: 174.
(3) منهاج السُنّة 8/ 291.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 41
4- تحریم عمر المغالاة فی المهر:
وقال الفضل: «شأن أئمّة الإسلام وخلفاء النبوّة أن یحفظوا صورة سُنّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی الأُمّة، فأمرهم بترک المغالاة، والإجماع علی أنّ الإمام له أن یأمر بالسُنّة أن یحفظوها، ولا یختصّ أمره بالواجبات، بل له الأمر بإشاعة المندوبات، وهذا ممّا لا نزاع فیه، کما أجاب قاضی القضاة بأنّه طلب الاستحباب فی ترک المغالاة والتواضع فی قوله، وأمّا تخطئة قاضی القضاة فی جوابه، فخطأ بیّن، لأنّه لم یرتکب المحرّم، بل هدّد به …» «1».
أقول:
لقد حرّم عمر المغالاة بالمهر، وهذا ما فهمه الناس من کلامه، وهو ما رواه وفهمه کذلک أئمّة القوم من قوله.
أمّا أصل خطبته فی ذلک، فقد أخرجه أحمد فی المسند «2»، والدارمی والترمذی وابن ماجة والنسائی والبیهقی فی‌سننهم فی کتاب النکاح «3»، وقال الحاکم بعد أن روی الحدیث ببعض طرقه: «فقد
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 133- 134.
(2) مسند أحمد 1/ 40- 41 و 48.
(3) مسند الدارمی 2/ 99 ح 2196، سنن الترمذی 3/ 422 ح 1114، سنن ابن ماجة 1/ 607 ح 1887، سنن النسائی 6/ 117، سنن البیهقی 7/ 233.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 42
تواترت الأسانید الصحیحة بصحّة خطبة أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب. وهذا الباب لی مجموع فی جزء کبیر، ولم یخرّجاه».
فقد نصّ علی تواتر الخبر، ووافقه الذهبی «1». ولکن لم یذکر اعتراض المرأة، ولا کلام عمر، ثمّ عدوله عمّا قاله! …
قال السیوطی: «وأخرج سعید بن منصور وأبو یعلی- بسند جیّد- عن مسروق، قال: رکب عمر بن الخطّاب المنبر ثمّ قال: أیّها الناس! ما إکثار کم فی صداق النساء، وقد کان رسول اللَّه وأصحابه وإنّما الصدقات فی ما بینهم أربعمائة درهم فما دون ذلک، ولو کان الإکثار فی ذلک تقوی عند اللَّه أو مکرمة لم تسبقوهم إلیها؛ فلا أعرفنّ ما زاد رجل فی صداق امرأة علی أربعمائة درهم. ثمّ نزل.
فاعترضته امرأة من قریش فقالت له: یا أمیر المؤمنین! نهیت الناس أن یزیدوا النساء فی صدقاتهنّ علی أربعمائة درهم؟! قال: نعم. فقالت:
أما سمعت ما أنزل اللَّه، یقول: «وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً» «2»
فقال: اللّهمّ غفرانک، کلّ الناس أفقه من عمر.
ثمّ رجع، فرکب المنبر فقال: یا أیّها الناس! إنّی کنت قد نهیتکم أن تزیدوا النساء فی صدقاتهنّ علی أربعمائة درهم، فمن شاء أن یعطی من
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 2/ 191- 193 ح 2725- 2728.
(2) سورة النساء 4: 20.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 43
ماله ما أحبّ.
وأخرج عبد الرزّاق وابن المنذر، عن أبی عبدالرحمن السلمی، قال: قال عمر بن الخطّاب: لا تغالوا فی مهور النساء. فقالت امرأة: لیس ذلک لک یا عمر، إنّ اللَّه یقول: «وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً» - من ذهب.
قال: وکذلک هی فی قراءة ابن مسعود-، فقال عمر: إنّ امرأة خاصمت عمر فخصمته.
وأخرج الزبیر بن بکّار فی الموفقیات، عن عبداللَّه بن مصعب، قال: قال عمر: لا تزیدوا فی مهور النساء علی أربعین أوقیة، فمن زاد ألقیت الزیادة فی بیت المال. فقالت امرأة: ما ذاک لک! قال: ولِمَ؟! قالت:
لأنّ اللَّه یقول: «وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً». فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ» «1».
وتلخّص:
1- إنّ عمر حرّم.
2- وهدّد بإلقاء الزیادة فی بیت المال.
3- وإنّ الناس فهموا من کلامه التحریم، فاعترضته المرأة القرشیة.
4- وخصمته بالقرآن، فرجع عن تحریمه.
5- وظهرت جرأته علی اللَّه تعالی أو جهله بالأحکام الشرعیة.
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور 2/ 466، وانظر: الأخبار الموفّقیات: 507 رقم 430.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 44
وهذا الموضع أیضاً من جملة المواضع التی یظهر فیها الفرق بین ابن روزبهان وابن تیمیّة، فإنّ ابن تیمیّة یصرّح بکون قوله مخالفاً للنصّ، وإنّه قد أخطأ فیه، إلّا أنّه کان مجتهداً، وهو لم ینفّذ اجتهاده لمّا علم ببطلانه «1».
5- ابتداع عمر صلاة التراویح:
وقال الفضل: «قد ثبت فی الصحاح عن زید بن ثابت أنّ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم اتّخذ حجرةً فی المسجد …، وعن أبی هریرة: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یرغب فی قیام رمضان من غیر أن یأمرهم فیه بعزیمة … ثمّ کان الأمر علی ذلک فی خلافة أبی بکر وصدراً من خلافة عمر، وعن أبی ذرّ …
وهذه الأخبار کلّها فی الصحاح، وهذا یدلّ علی إنّ رسول اللَّه کان یصلّی التراویح بالجماعة أحیاناً ولم یداوم علیها مخافة أن تُفرض علی المسلمین فلم یطیقوا …
فلمّا انتهی هذه المخافة جمعهم عمر وصلّی التراویح … فقال عمر: بدعة ونعمت البدعة! أراد به أنّه لم یتقرّر أمرها فی زمان رسول اللَّه، وهذا لا ینافی کونها معمولة فی بعض الأوقات …» «2».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 6/ 76.
(2) دلائل الصدق 3/ 213- 214.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 45
أقول:
ذکرالحافظ السیوطی فی رسالته المصابیح فی صلاة التراویح ما ملخّصه:
«سئلت مرّات: هل صلّی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم التراویح وهی العشرون رکعة المعهودة الآن؟ وأنا أُجیب بلا، ولا یقنع منّی بذلک، فأردت تحریر القول فیها؛ فأقول: الذی وردت به الأحادیث الصحیحة والحسان والضعیفة: الأمر بقیام رمضان والترغیب فیه، من غیر تخصیصٍ بعدد، وإنّه لم یثبت أنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم صلّی عشرین رکعة، وإنّما صلّی لیالی صلاةً لم یذکر عددها، ثمّ تأخّر فی اللیلة الرابعة خشیة أن تفرض علیهم فیعجزوا عنها.
وقد تمسّک بعض من أثبت ذلک بحدیث ورد فیه، لا یصلح الاحتجاج به، وأنا أُورده و أُبیّن وهاءه، ثمّ أُبیّن ما ثبت بخلافه:
روی ابن أبی شیبة فی مسنده، قال: حدّثنا یزید، أنا إبراهیم بن عثمان، عن الحکم بن مقسم، عن ابن عبّاس: أنّ رسول اللَّه کان یصلّی فی رمضان عشرین رکعة والوتر …
قلت: هذا الحدیث ضعیف جدّاً لا تقوم به حجّة. قال الذهبی فی المیزان: إبراهیم بن عثمان، أبو شیبة الکوفی، قاضی واسط … (فذکر الکلمات فی تجریحه). قال الذهبی: ومن مناکیره ما رواه عن الحکم بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 46
مقسم عن ابن عبّاس، قال: کان رسول اللَّه یصلّی فی رمضان فی غیر جماعةٍ عشرین رکعة والوتر …
الوجه الثانی: إنّه قد ثبت فی صحیح البخاری وغیره عن عائشة:
سئلت عن قیام رسول اللَّه فی رمضان فقالت: ما کان یزید فی رمضان ولا فی غیره علی إحدی عشرة رکعة.
الثالث: قد ثبت فی صحیح البخاری عن عمر أنّه قال فی التراویح:
نعمت البدعة هذه، والتی ینامون عنها أفضل. فسمّاها بدعة، یعنی بدعة حسنة. وذلک صریح فی أنّها لم تکن فی عهد رسول اللَّه. وقد نصّ علی ذلک الإمام الشافعی وصرّح به جماعات من الأئمّة، منهم الشیخ عزّ الدین ابن عبدالسلام حیث قسّم البدعة إلی خمسة أقسام وقال: ومثال المندوبة صلاة التراویح، ونقله عنه النووی فی تهذیب الأسماء واللغات. ثمّ قال: وروی البیهقی بإسناده فی مناقب الشافعی عن الشافعی … وقد قال عمر فی قیام شهر رمضان: نعمت البدعة هذه. یعنی:
إنّها محدثة لم تکن. هذا آخر کلام الشافعی.
الرابع: إنّ العلماء اختلفوا فی عددها، ولو ثبت ذلک من فعل النبیّ لم یُختلف فیه.
وفی الأوائل للعسکری: أوّل من سنّ قیام رمضان عمر، سنة أربع عشرة. وأخرج البیهقی وغیره من طریق هشام بن عروة عن أبیه، قال: إنّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 47
عمر بن الخطّاب أوّل من جمع الناس علی قیام شهر رمضان، الرجال علی أُبیّ بن کعب، والنساء علی سلیمان بن أبی خثمة. وأخرج ابن سعد عن أبی بکر بن سلیمان بن أبی حثمة نحوه …
وأخرج أحمد بسند حسن عن أبی هریرة، قال: سمعت رسول اللَّه یرغّب فی قیام رمضان، ولم یکن رسول اللَّه جمع الناس علی القیام» «1».
هذه خلاصة ما ذکره السیوطی فی رسالته.
فالحاصل: أوّلًا: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یصلّ الرکعات المعهودة عندهم فی شهر رمضان، أصلًا.
وثانیاً: إنّه لم یصلّ تلک الرکعات جماعةً.
وثالثاً: إنّ القیام بهذه الصلاة جماعة من أوّلیّات عمر وبدعه، وإنّ ذلک رأی الشافعی وجماعات کبیرة من الأئمّة الأعلام.
6- حکم عمر برجم الحامل والمجنونة:
وقال الفضل: «الأئمّة المجتهدون قد یعرض لهم الخطأ فی الأحکام …
وإن صحّ ما ذکر من حکم عمر فی الحامل والمجنونة، فربّما کان
__________________________________________________
(1) المصابیح فی صلاة التراویح- المطبوعة ضمن کتاب «الحاوی للفتاوی» - 1/ 347- 350.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 48
لشی‌ء ممّا ذکرناه، ولا یکون هذا طعناً.
وکیف یصحّ لأحدٍ أن یطعن فی علم عمر وقد شارکه النبیّ فی علمه کما ورد فی الصحاح عن ابن عمر؟! …» «1».
أقول:
قد ثبت جهل عمر بآیات الکتاب والأحکام الشرعیة، فی موارد کثیرة، فإن أصرّ أولیاؤه علی کونه عالماً بالکتاب والأحکام، لزمهم القول بجرأته علی اللَّه والرسول فی تلک المواضع، ومخالفته للنصوص عن علم وعمدٍ …
ومن ذلک هذان الموضعان، وقد ثبت فی المصادر أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذی منعه من رجمها، وتشکیک ابن روزبهان فی صحّة الخبر مکابرة واضحة، تبع فیها ابن تیمیّة الحرّانی «2».
أمّا قضیّة المرأة الحامل التی ولدت لستّة أشهر فهمّ عمر برجمها، فقد أخرجها:
عبد الرزّاق بن همّام الصنعانی «3» …
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 130.
(2) منهاج السُنّة 6/ 41 و 45.
(3) المصنّف 7/ 350 ح 13444.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 49
وعبد بن حمید «1» …
وابن المنذر «2» …
وابن أبی حاتم «3» …
والبیهقی «4» …
وابن عبدالبرّ «5» …
والمحبّ الطبری «6» …
والمتّقی الهندی «7» …
قال ابن عبدالبرّ: فکان عمر یقول: لو لا علیٌّ لهلک عمر «8».
7- ضرب عثمان عبداللَّه بن مسعود:
وقال الفضل: «ضرب عثمان عبداللَّه بن مسعود ممّا لا روایة فیه أصلًا إلّا لأهل الرفض، وأجمع الرواة من أهل السُنّة أنّ هذا کذب
__________________________________________________
(1) انظر: الدرّ المنثور 7/ 441- 442.
(2) انظر: الدرّ المنثور 7/ 441- 442.
(3) کما فی کنز العمّال 5/ 457 ح 13598.
(4) السنن الکبری 7/ 442.
(5) مختصر جامع بیان العلم وفضله: 265.
(6) الریاض النضرة 3/ 161.
(7) کنز العمّال 5/ 457 ح 13598.
(8) الاستیعاب 3/ 1103.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 50
وافتراء، وکیف یضرب عثمان عبداللَّه بن مسعود وهو من أخصّ أصحاب رسول اللَّه ومن علمائهم؟! …» «1».
أقول:
قال ابن قتیبة: «وکان ممّا نقموا علی عثمان أنّه … طلب إلیه عبداللَّه بن خالد بن أسید صلةً، فأعطاه أربعمئة ألف درهم من بیت مال المسلمین، فقال عبداللَّه بن مسعود فی ذلک، فضربه إلی أن دقّ له ضلعین» «2».
وتجد ما کان بینه وبین ابن مسعود فی:
تاریخ الطبری 2/ 595- 596 …
العقد الفرید 3/ 308 …
الأوائل- لأبی هلال العسکری-: 129 …
الکامل فی التاریخ 2/ 477 …
أُسد الغابة 3/ 285 رقم 3177 …
الریاض النضرة 3/ 84 …
تاریخ الخلفاء: 185 …
تاریخ الخمیس 2/ 261 …
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 273.
(2) انظر: المعارف: 112- 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 51
ومصادر کثیرة غیرها فی التاریخ والسیر ومباحث الإمامة «1».
فهل هؤلاء من أهل الرفض؟!
8- ضرب عثمان عمّار بن یاسر:
وقال الفضل: «وضرب عمّار بن یاسر ممّا لا روایة به فی کتابٍ من الکتب، ونحن نقول فی جملته: إنّ هذه الأخبار وقائع عظیمة تتوفّر الدواعی علی نقلها وروایتها، أتری جمیع أرباب الروایات سکتوا عنه إلّا شرذمة یسیرة من الروافض؟! ولقد صدق مأمون الخلیفة حیث قال:
أربعة فی أربعة … والکذب فی الروافض …» «2».
أقول:
إن کان هذا الخبر کذباً، فالقوم أکذب من غیرهم؛ لأنّهم یکذبون علی الخلفاء الراشدین عندهم!!
إنّ خبر ضرب عثمان عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه موجود فی أشهر کتب القوم فی التواریخ والسیر، وغیرها …
قال ابن عبدربّه: «ومن حدیث الأعمش- یرویه أبو بکر بن أبی شیبة- قال: کتب أصحاب عثمان عیبه وما ینقم الناس علیه، فی صحیفة، فقالوا من یذهب بها إلیه؟ فقال عمار: أنا. فذهب بها إلیه، فلمّا
__________________________________________________
(1) انظر مثلًا: أنساب الأشراف 6/ 146.
(2) دلائل الصدق 3/ 287.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 52
قرأها قال: أرغم اللَّه أنفک. قال: وأنف أبی بکر وعمر. قال: فقام إلیه فوطئه حتّی غشی علیه. ثمّ ندم عثمان وبعث إلیه طلحة والزبیر یقولان له: اختر إحدی ثلاث، إمّا أن تعفو، وإمّا أن تأخذ الأرض، وإمّا أن تقتصّ.
فقال: واللَّه لا قبلت واحدة منها حتّی ألقی اللَّه. قال أبو بکر: فذکرت هذا الحدیث للحسن بن صالح، فقال: ما کان علی عثمان أکثر ممّا صنع» «1».
وفی الاستیعاب: «فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا: واللَّه لئن مات لا قتلنا به أحداً غیر عثمان» «2».
وروی الطبری وابن الأثیر- فی خبرٍ-: قال مسروق بن الأجدع لعمّار: «یا أبا الیقظان، علی ما قتلتم عثمان؟! قال: علی شتم أعراضنا وضرب أبشارنا. فقال: واللَّه ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، ولئن صبرتم لکان خیراً للصابرین» «3».
وحتّی أئمّة اللغة أوردوا القصّة، ففی مادّة «صبر» ما نصّه عن ابن الأثیر وابن منظور والزبیدی: «وفی حدیث عمّار حین ضربه عثمان، فلمّا عوتب فی ضربه إیّاه قال: هذه یدی لعمّار فلیصطبر. معناه: فلیقتصّ» «4».
__________________________________________________
(1) العقد الفرید 3/ 308.
(2) الاستیعاب 3/ 1136 رقم 1863.
(3) تاریخ الطبری 3/ 26، الکامل فی التاریخ 3/ 119.
(4) النهایة فی غریب الحدیث والأثر 3/ 8، لسان العرب 7/ 277، تاج العروس 7/ 75.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 53
9- سبّ معاویة أمیر المؤمنین علیه السّلام:
وقال الفضل: «أمّا سبّ أمیر المؤمنین- نعوذ باللَّه من هذا- فلم یثبت عند أرباب الثقة، وبالغ العلماء فی إنکار وقوعه، حتّی إنّ المغاربة وضعوا کتباً ورسائل وبالغوا فیه کمال المبالغة. وأنا أقول شعراً …» «1».
أقول:
لا یدافع عن معاویة- رئیس الفرقة الباغیة- إلّا النواصب، بل إنّ أکثرهم وقاحة وأشدّهم نصباً لا یجرأ علی تکذیب سبّ معاویة لأمیر المؤمنین علیه السّلام، لأنّ ذلک من ضروریات التاریخ …
وقوله: «فلم یثبت عند أرباب الثقة» یکفی فی کذبه ما أخرجه مسلم فی صحیحه: «قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسبّ أبا التراب؟! فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه فلن أسبّه …» «2».
وقال السیوطی: «کان بنو أُمیّة یسبّون علیّ بن أبی طالب فی الخطبة، فلمّا ولّی عمر بن عبد العزیز أبطله وکتب إلی نوّابه بإبطاله وقرأ مکانه «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ» «3»
الآیة. فاستمرّت قراءتها
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 385.
(2) صحیح مسلم 7/ 120 باب فضائل علیّ بن أبی طالب.
(3) سورة النحل 16: 90.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 54
إلی الآن» «1».
وقال الجاحظ: «إنّ قوماً من بنی أُمیّة قالوا لمعاویة: یا أمیر المؤمنین! إنّک قد بلغت ما أمّلت، فلو کففت عن هذا الرجل؟ فقال:
لا واللَّه حتّی یربو علیه الصغیر، ویهرم علیه الکبیر، ولا یذکر له ذاکر فضلًا» «2».
هذا، وابن تیمیّة لم ینکر سبّ معاویة لأمیر المؤمنین وأمره بذلک، وإنّما جَعَلَ یدافع عن ذلک! وکان ممّا صرّح به قوله: «ومعاویة رضی اللَّه عنه وأصحابه ما کانوا یکفّرون علیّاً … ومن سبّ أبا بکر وعمر وعثمان فهو أعظم إثماً ممّن سبّ علیّاً وإن کان متأوِّلًا» «3» فاقرأ واحکم!!
10- قراءة الشافعی علی محمّد بن الحسن الشیبانی:
وقال الفضل- بجواب بیان العلّامة کیفیة استناد العلوم الإسلامیة کلّها ورجوعها إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام-: «وأمّا قوله: إنّ الشافعی قرأ علی محمّد بن الحسن، فهو کذبٌ باطل» «4».
__________________________________________________
(1) تاریخ الخلفاء: 290.
(2) شرح نهج البلاغة- لابن أبی الحدید- 4/ 57، النصائح الکافیة لمن یتولّی معاویة: 126، کلاهما عن کتاب الجاحظ فی الدفاع عن النواصب.
(3) منهاج السُنّة 4/ 468.
(4) دلائل الصدق 2/ 522.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 55
أقول:
قال المزّی بترجمة الشافعی: «روی عن: إبراهیم بن سعد الزهری … ومحمّد بن الحسن الشیبانی، ومحمّد بن خالد الجندی …» «1».
وقال الخطیب: «سمع من مالک بن أنس … ومحمّد بن الحسن الشیبانی، وعبد الوهّاب بن عبد المجید الثقفی …» «2».
بل قال الذهبی: «وأخذ بالیمن عن … وببغداد عن: محمّد بن الحسن فقیه العراق، ولازمه، وحمل عنه وقر بعیر …» «3».
فإن کان ابن روزبهان جاهلًا بمثل هذه الأُمور، فکیف یتکلّم فی القضایا العقلیة والمسائل العلمیة، وإن کان عالماً متعمّداً فی تکذیبه للعلّامة، فاللَّه حسیبه!
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 16/ 39 رقم 5636.
(2) تاریخ بغداد 2/ 56 رقم 454.
(3) سیر أعلام النبلاء 10/ 7 رقم 1.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 56

الفصل الرابع: الطعن فی علماء أهل السُنّة … ص: 56

ثمّ إنّه عندما یستدلُّ العلّامة بروایةٍ من کتب علماء أهل السُنّة وینقل عنها الأخبار فی مقام الاحتجاج بها، یضطرّ الفضل إلی الطعن فیهم أو فی الکتب أو إلی إنکار کونهم من أهل السُنّة، لیردّ بذلک الحدیث الذی استدلّ به العلّامة وأراد إلزام القوم به، ومن ذلک:
* قوله: «وأحمد بن حنبل قد جمع فی مسنده الضعیف والمنکر، لأنّه مسند لا صحیح، وهو لا یعرف المسند من الصحیح ولا یفرّق بین الغثّ والسمین» «1».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 57
أقول:
بل الفضل لا یعرف المسند من الصحیح، وکأنّه توهّم أنّ من سمّی کتابه ب «المسند» فلا یکون ملتزماً بالصحّة کما التزم البخاری مثلًا فی کتابه الموسوم ب «الصحیح»، والحال أنّ جماعةً من کبار أئمّة أهل السُنّة کالحافظ أبی موسی المدینی، والحافظ عبد المغیث بن زهیر الحنبلی البغدادی، وغیرهما یصرّحون بالتزام أحمد بن حنبل فی مسنده ب «الصحّة» «1»، وقد فصّلنا الکلام فی ذلک فی بعض کتبنا «2».
* وقوله: «فنحن لا نعرف ابن المغازلی وأشباهه ممّن یذکر عنهم المناکیر والشواذّ» «3».
وقال أیضاً فی ابن المغازلی: «رجل مجهول، لا یعرفه أحد من العلماء، من جملة المصنّفین والمحدّثین» «4».
أقول:
ونحن نذکر بعض من یعرفه من العلماء لیتبیّن صدق الفضل من کذبه!
__________________________________________________
(1) انظر: خصائص المسند- لأبی موسی المدینی-: 12 و 14.
(2) انظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 2/ 10- 16.
(3) دلائل الصدق 3/ 474.
(4) دلائل الصدق 2/ 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 58
قال السمعانی فی (الجُلّابی): «بضم الجیم وتشدید اللام وفی آخرها الباء المنقوطة بواحدة. هذه النسبة إلی الجُلّاب. والمشهور بهذه النسبة:
أبو الحسن علی بن محمّد بن محمّد بن الطیّب الجُلّابی، المعروف بابن المغازلی، من أهل واسط العراق، کان فاضلًا عارفاً برجالات واسط وحدیثهم، وکان حریصاً علی سماع الحدیث وطلبه، رأیت له ذیل التاریخ لواسط، وطالعته وانتخبت منه.
سمع أبا الحسن علی بن عبد الصمد الهاشمی، وأبا بکر أحمد ابن محمّد الخطیب، وأبا الحسن أحمد بن مظفّر العطّار، وغیرهم.
روی لنا عنه ابنه بواسط، وأبو القاسم علی بن طرّاد، الوزیر ببغداد.
وغرق ببغداد فی الدجلة، فی صفر سنة 483، وحمل میّتاً إلی واسط، فدفن بها.
وابنه: أبو عبداللَّه، محمّد بن علی بن محمّد الجُلابی، کان ولی القضاء والحکومة بواسط، نیابةً عن أبی العبّاس أحمد بن بختیار الماندائی. وکان شیخاً فاضلًا عالماً، سمع أباه، وأبا الحسن محمّد بن محمّد بن مخلّد الأزدی، وأبا علی إسماعیل بن أحمد بن کماری القاضی، وغیرهم.
سمعت منه الکثیر بواسط فی النوبتین جمیعاً، وکنت أُلازمه مدّة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 59
مقامی بواسط، وقرأت علیه الکثیر بالإجازة له عن أبی غالب محمّد ابن أحمد بن بشران النحوی الواسطی» «1».
* وقوله: «أکثر ما ذکر من مناقب الخوارزمی موضوعات» «2».
وقال: «هذا حدیث موضوع منکَر لا یرتضیه العلماء. وأکثر ما ذکر من مناقب الخوارزمی فکذلک. وهذا الخوارزمی رجل کأنّه شیعی مجهول لا یعرف بحال، ولا یعدّه العلماء من أهل العلم، بل لا یعرفه أحد، ولا اعتداد بروایاته وأخباره» «3».
أقول:
ونحن نذکر طرفاً ممّا قال العلماء بترجمة (الخوارزمی) لیتبیّن صدق الفضل من کذبه کذلک! …
1- قال الحافظ تقی الدین الفاسی: «الموفّق بن أحمد بن محمّد ابن محمّد المکّی، أبو المؤیّد، العلّامة، خطیب خوارزم، کان أدیباً فصیحاً مفوَّهاً، خطب بخوارزم دهراً، وأنشأ الخطب، وأقرأ الناس، وتخرَّج به جماعة، وتوفّی بخوارزم فی صفر سنة 568.
__________________________________________________
(1) الأنساب 2/ 137- 138.
(2) دلائل الصدق 2/ 449.
(3) دلائل الصدق 2/ 584.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 60
وذکره الذهبی هکذا فی تاریخ الإسلام» «1».
2- وذکره الشیخ محیی الدین ابن أبی الوفاء عبد القادر القرشی الحنفی فی طبقات الحنفیة، وقال: «الموفّق بن أحمد بن محمّد المکّی، خطیب خوارزم، أُستاذ ناصر بن عبد السیّد، صاحب المغرب، أبو المؤیّد، مولده فی حدود سنة 484. ذکره القفطی فی أخبار النحاة، أدیب فاضل، له معرفة بالفقه والأدب. وروی مصنّفات محمّد بن الحسن عن عمر بن محمّد بن أحمد النسفی، ومات سنة 568. فأخذ علم العربیة عن الزمخشری» «2».
3- وقال الحافظ السیوطی: «الموفّق بن أحمد بن … المعروف بأخطب خوارزم، قال الصفدی: کان متمکّناً فی العربیة، غزیر العلم، فقیهاً، فاضلًا، أدیباً، شاعراً، قرأ علی الزمخشری، وله خطب وشعر. قال القفطی: وقرأ علیه ناصر المطرزی، وُلد فی حدود سنة 484، ومات سنة 568» «3».
هذا، وقد اعتمد علی الخطیب الخوارزمی ونقل عنه کبار العلماء، مع وصفه بالأوصاف الحمیدة والألقاب الجمیلة، کالشیخ الإمام
__________________________________________________
(1) العقد الثمین فی أخبار البلد الأمین 7/ 310.
(2) الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة 3/ 523 رقم 1718.
(3) بغیة الوعاة فی أخبار اللغویّین والنحاة: 358.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 61
أبی المؤیّد محمّد بن محمود الخوارزمی، صاحب جامع مسانید أبی حنیفة، فقد روی عنه فی الکتاب المذکور فی مواضع عدیدة، مع وصفه ب «العلّامة، أخطب خطباء خوارزم، صدر الأئمّة» ونحو ذلک «1».
* قوله: «فالطبری من الروافض مشهور بالتشیّع، مع إنّ علماء بغداد هجروه لغلوّه فی الرفض والتعصّب، وهجروا کتبه وروایاته وأخباره» «2».
أقول:
لقد ناقض الفضل نفسه، فاعتمد علی الطبری فی کلامٍ له، کما ستعرف فی فصل «التناقضات» … ولنذکر جملةً من کلمات علماء قومه فی شأن الطبری لیتبیّن صدق الفضل من کذبه!
قال الذهبی: «محمّد بن جریر بن یزید بن کثیر، الإمام العلم المجتهد، عالم العصر، أبو جعفر الطبری، صاحب التصانیف البدیعة، من أهل آمل طبرستان، مولده سنة 224، وطلب العلم بعد 240، وأکثر الترحال، ولقی نبلاء الرجال، وکان من أفراد الدهر علماً وذکاءً وکثرة تصانیف، قلّ أن تری العیون مثله … واستقرّ فی أواخر أمره ببغداد، وکان من کبار أئمّة الاجتهاد …
__________________________________________________
(1) جامع مسانید أبی حنیفة 1/ 14 و 30 و 31.
(2) دلائل الصدق 3/ 79.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 62
وقال الخطیب: کان أحد أئمّة العلماء، یحکم بقوله ویرجع إلی رأیه، لمعرفته وفضله، وکان قد جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره، فکان حافظاً لکتاب اللَّه، عارفاً بالقراءات، بصیراً بالمعانی، فقیهاً فی أحکام القرآن، عالماً بالسنن وطرقها، صحیحها وسقیمها، وناسخها ومنسوخها، عارفاً بأقوال الصحابة والتابعین، عارفاً بأیّام الناس وأخبارهم، وله الکتاب المشهور فی أخبار الأُمم وتأریخهم، وله کتاب التفسیر لم یصنّف مثله، وکتاب سمّاه لم أر سواه فی معناه، لکن لم یتمّه …
قلت: کان ثقة صادقاً حافظاً، رأساً فی التفسیر، إماماً فی الفقه والإجماع والاختلاف، علّامة فی التاریخ وأیّام الناس، عارفاً بالقراءات وباللغة وغیر ذلک …
قال الحاکم: سمعت حسینک بن علی یقول: أوّل ما سألنی ابن خزیمة فقال لی: کتبتَ عن محمّد بن جریر الطبری؟ قلت: لا. قال:
ولم؟! قلت: لأنّه کان لا یظهر، وکانت الحنابلة تمنع من الدخول علیه.
قال: بئس ما فعلت، لیتک لم تکتب عن کلّ من کتبت عنهم وسمعت من أبی جعفر» «1».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 14/ 267- 272 رقم 175، وانظر قول الخطیب فی تاریخ بغداد 2/ 163 رقم 589.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 63
إذاً، کان بینه وبین الحنابلة فقط شی‌ء، لا بینه وبین «علماء بغداد»، وإنّهم کانوا یمنعون من الدخول علیه، لا أنّ العلماء «هجروه»!
وکم فرق بین کلام ابن روزبهان، وبین الحقیقة والواقع؟!
وأمّا رمی الطبری بالتشیّع أو الرفض، فلروایته حدیث الغدیر، واحتجاجه لتصحیحه، ردّاً علی ابن أبی داود!
وأیضاً: لقوله بجواز مسح الرجلین فی الوضوء …
وقد قال الذهبی: «وکان ممّن لا تأخذه فی اللَّه لومة لائم، مع عظیم ما یلحقه من الأذی والشناعات، من جاهل وحاسد وملحد، فأمّا أهل الدین والعلم فغیر منکرین علمه وزهده فی الدنیا ورفضه لها وقناعته بما کان یرد علیه من حصّةٍ من ضیعةٍ خلّفها له أبوه بطبرستان یسیرة» «1».
أقول:
فلیلاحظ حال ابن روزبهان علی ضوء کلام الذهبی!
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 14/ 274.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 64

الفصل الخامس: النقل والاعتماد علی المتعصّبین … ص: 64

هذا، وفی المقابل نراه یعتمد علی من هو موصوف عندهم بالتعصّب، ویدافع عمّن ذکروا له القوادح الکثیرة المسقطة عن الاعتبار؛ ومن ذلک:
* دفاعه عن الجاحظ:
لقد نقل العلّامة رحمه اللَّه عن الجاحظ مطلباً فی مقام الاحتجاج والإلزام قائلًا: «قال الجاحظ، وهو من أعظم الناس عداوةً لأمیر المؤمنین علیه السلام» «1».
فقال الفضل: «وأمّا ما ذکر أنّ الجاحظ کان من أعدائه،
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ: 253، وانظر: دلائل الصدق 2/ 564.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 65
فهذا کذب» «1».
أقول:
قال ابن تیمیّة فی کلام له: «نعم، مع معاویة طائفة کثیرة من المروانیة وغیرهم، کالّذین قاتلوا معه وأتباعهم بعدهم، یقولون: إنّه کان فی قتاله علی الحقّ مجتهداً مصیباً، وإنّ علیّاً ومن معه کانوا ظالمین أو مجتهدین مخطئین، وقد صنّف لهم فی ذلک مصنّفات، مثل المروانیة الذی صنّفه الجاحظ» «2».
فانظر من الکاذب؟! وهل الفضل أکثر تعنّتاً من ابن تیمیّة؟!
وإن شئت التفصیل، فارجع إلی الجزء السادس من کتابنا الکبیر «3».
* اعتماده علی ابن الجوزی فی کتاب «الموضوعات»:
لقد حکم الفضل علی کثیر من أحادیث مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبطلان والوضع، ولمّا لم یکن عنده أیّ دلیلٍ علی مدّعاه، ذکر کلام أبی الفرج ابن الجوزی فی کتابه الموضوعات!
فمن ذلک ردّه علی استدلال العلّامة بقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کنت أنا وعلیٌّ بن أبی طالب نوراً بین یدی اللَّه …» بقوله: «ذکر
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 565.
(2) منهاج السُنّة 4/ 399.
(3) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 6/ 260- 310.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 66
ابن الجوزی هذا الحدیث فی کتاب الموضوعات من طریقین، وقال:
هذا حدیث موضوع علی رسول اللَّه …» «1».
کما إنّه طعن فی بعض الرواة الّذین نقل عنهم العلّامة، ولم یذکر دلیلًا علی طعنه إلّا کلام ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات …
ومن ذلک قوله فی الکلبی: «قال ابن الجوزی فی کتاب الموضوعات: «وکان من کبار الکذّابین: وهب بن وهب القاضی، ومحمّد بن السائب الکلبی، و …» قال: «والغرض أنّ محمّد بن السائب الکلبی من الکذّابین الوضّاعین» «2».
أقول:
ونحن مضطرّون هنا إلی ذِکر بعض کلمات أئمّة القوم فی ابن الجوزی وفی خصوص کتاب الموضوعات، لیتبیّن السبب الحقیقی لاعتماد الفضل علیه وعلی کتابه فی مقابلة العلّامة فی مثل هذه المواضع، ولکی تعرف حقیقة حال الفضل أیضاً!
قال الذهبی- بترجمة أبان بن یزید العطّار-: «قد أورده العلّامة أبو الفرج ابن الجوزی فی الضعفاء، ولم یذکر فیه أقوال من وثّقه. وهذا من
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 349.
(2) دلائل الصدق 3/ 572.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 67
عیوب کتابه، یسرد الجرح ویسکت عن التوثیق» «1».
وقال بترجمة ابن الجوزی: «کان کثیر الغلط فی ما یصنّفه … له وهم کثیر فی توالیفه …» «2».
وقال ابن حجر الحافظ- بترجمة ثمامة بن الأشرس، بعد قصّة-:
«دلّت هذه القصّة علی إنّ ابن الجوزی حاطب لیلٍ لا ینقد ما یحدّث به» «3».
وقال السیوطی: «قال الذهبی فی التاریخ الکبیر: لا یوصف ابن الجوزی بالحفظ عندنا باعتبار الصنعة، بل باعتبار کثرة اطّلاعه وجمعه» «4».
وقال السیوطی: «واعلم أنّه جرت عادة الحفّاظ- کالحاکم وابن حبّان والعقیلی وغیرهم- أنّهم یحکمون علی حدیثٍ بالبطلان من حیثیة سندٍ مخصوص، لکون راویه اختلق ذلک السند لذلک المتن، ویکون ذلک المتن معروفاً من وجهٍ آخر، ویذکرون ذلک فی ترجمة ذلک الراوی یجرحونه به، فیغترّ ابن الجوزی بذلک ویحکم علی المتن
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 130 رقم 20.
(2) تذکرة الحفّاظ 4/ 1347 رقم 1098.
(3) لسان المیزان 2/ 83.
(4) طبقات الحفّاظ: 480.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 68
بالوضع مطلقاً، ویورده فی کتاب الموضوعات، ولیس هذا بلائق، وقد عاب علیه الناس ذلک، آخرهم الحافظ ابن حجر» «1».
وقال السیوطی بشرح النواوی مازجاً بالمتن: «وقد أکثر جامع الموضوعات فی نحو مجلّدین، أعنی أبا الفرج ابن الجوزی، فذکر فی کتابه کثیراً ممّا لا دلیل علی وضعه، بل هو ضعیف، بل وفیه الحسن والصحیح، وأغرب من ذلک أنّ فیها حدیثاً من صحیح مسلم! قال الذهبی: ربّما ذکر ابن الجوزی فی الموضوعات أحادیث حساناً قویّة» «2».
أقول:
فهل کان ابن روزبهان جاهلًا بحال ابن الجوزی وکتابه؟!
__________________________________________________
(1) التعقیبات علی الموضوعات- مقدّمة الکتاب/ طبعة الهند.
(2) تدریب الراوی- شرح تقریب النواوی 1/ 278.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 69

الفصل السادس: نقل المطلب عن کتابٍ ولیس فیه ونفی وجوده فی کتابٍ وهو فیه … ص: 69

ثمّ إنّه قد ینقل الحدیث أو غیره من کتابٍ من الکتب، ویظهر بعد المراجعة عدم وجوده فیه … وبالعکس، عندما یستدل العلّامة بحدیث أو ینسب إلی القوم عقیدةً أو قولًا، فینفی وجوده أو ما یفیده فی الکتاب أو شی‌ء من الکتب.. وهذه موارد من ذلک:
* ذکر العلّامة أقوالًا للأشاعرة فی الجواب عمّا أورد علیهم فی مسألة الکسب، فقال الفضل:
«وأمّا هذه الأقوال التی نقلها عن الأصحاب فما رأیناها فی کتبهم».
فذکر الشیخ المظفّر أنّها موجودة فی شرح المقاصد.
والعجیب أنّه مع قوله: «فما رأیناها فی کتبهم» یقول بالنسبة إلی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 70
القول الثانی من تلک الأقوال: «هو مذهب القاضی أبی بکر الباقلّانی من الأشاعرة» «1».
* وذکر الفضل قصّة زنا المغیرة ودرء عمر الحدّ عنه، بنحوٍ ینزّه فیه المغیرة عن ذلک الفعل الشنیع وعمر عن تعطیل حدّ اللَّه فیه، فقال:
«هذا روایة الثقات، ذکره الطبری فی تاریخه بهذه الصورة، وذکره البخاری فی تاریخه، وابن الجوزی، وابن خلّکان، وابن کثیر، وسائر المحدّثین، وأرباب التاریخ فی کتبهم» …
قال: «وعلی هذا الوجه هل یلزم طعن؟!» «2».
فقال الشیخ المظفّر فی الجواب: «قبح الکذب عقلی وشرعی، ولا سیّما فی مقام تحقیق المذهب الحقّ الذی یسأل اللَّه العبد عنه، وأقبح منه عدم المبالاة به وعدم الحیاء ممّن یطّلع علیه.
أنت تری هذا الرجل یفتعل قصّةً وینسبها إلی کتبٍ معروفة، وما رأیناه منها خالٍ عن أکثر هذه القصّة، کتاریخ الطبری ووفیات الأعیان …
ولنذکر ما فی تاریخ الطبری ووفیات الأعیان لتعلم کذبه فی ما نسبه إلیهما، ونستدلّ به علی کذبه فی ما نسبه إلی غیرهما …» «3».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 540 و 541 و 547.
(2) دلائل الصدق 3/ 149.
(3) دلائل الصدق 3/ 149- 150.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 71
* وقال الفضل- فی الدفاع عن عثمان فی إیوانه الحکم بن أبی العاص وأهله-:
«روی أرباب الصحاح أنّ عثمان لمّا قیل له: لِمَ أدخلت الحکم ابن أبی العاص؟! قال: استأذنت رسول اللَّه فی إدخاله فأذن لی، وذکرت ذلک لأبی بکر وعمر فلم یصدّقانی، فلمّا صرت والیاً عملت بعلمی فی إعادتهم إلی المدینة. وهذا مذکور فی الصحاح، وإنکار هذا النقل من قاضی القضاة إنکار باطل لا یوافقه نقل الصحاح …» «1».
أقول:
قد ادّعی هذا قاضی القضاة عبد الجبّار المعتزلی، واعترض علیه السیّد المرتضی علم الهدی- کما نقل العلّامة عنه- بأنّ هذا- قول قاضی القضاة- لم یُسمع من أحدٍ، ولا نُقل فی کتاب، ولا یُعلم من أین نقله القاضی؟! أو فی أیّ کتابٍ وجده؟! «2».
وهنا أیضاً یقول الشیخ المظفّر: «لا أثر لهذا الخبر فی صحاحهم بحسب التتبّع، ولم أجد من نقله عنها، ولو کان موجوداً فیها فلِمَ لم یعیّن الکتاب ومحلّ ذِکره منه بعد إنکار المرتضی رحمه اللَّه …» «3».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 258.
(2) نهج الحقّ: 292، وانظر: دلائل الصدق 3/ 256.
(3) دلائل الصدق 3/ 259.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 72
* وذکر الفضل مطلباً- فی مقام الدفاع عن عثمان وتبرئته عن تعطیل حدّ اللَّه فی عبیداللَّه بن عمر- ونسبه إلی التواریخ قائلًا:
«هذا ما کان من أمر الهرمزان علی ما ذکره أرباب صحاح التواریخ، ونقله الطبری وغیره …» «1».
فقال الشیخ المظفّر: «عجباً لهذا الرجل من عدم حیائه من الکذب وعدم مبالاته به، فإنّه نسب ما ذکره فی قصّة الهرمزان إلی الطبری وغیره، وقد نظرت تاریخ الطبری وغیره ممّا حضرنی من کتبهم، فلم أجد بها …» «2».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 310.
(2) دلائل الصدق 3/ 310.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 73

الفصل السابع: التحریفات فی الروایات والکلمات … ص: 73

وما أکثر تحریفات الفضل فی الأخبار والروایات وکلمات العلماء، بزیادةٍ أو نقیصة، وهو فی نفس الوقت یتّهم العلّامة والشیعة بالاختلاق والافتراء، ونحن نذکر من ذلک موارد، لیزداد الباحث المنصف بصیرةً واطّلاعاً علی واقع حال الفضل وقومه:
* قال العلّامة- فی مبحث أنّ الأنبیاء معصومون، فی ذکر ما فی کتب القوم من الإهانة والقدح فی الأنبیاء-: «وفی الصحیحین، عن عبداللَّه بن عمر: أنّه کان یحدّث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّه دعا زید بن عمرو بن نفیل، وذلک قبل أن ینزل الوحی علی رسول اللَّه، فقدّم إلیه رسول اللَّه سفرةً فیها لحم، فأبی أن یأکل منها، ثمّ قال: إنّی لا آکل ما تذبحون علی أنصابکم، ولا آکل ممّا لم یذکر اسم اللَّه علیه».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 74
قال العلّامة: «فلینظر العاقل: هل یجوز له أن ینسب نبیّه إلی عبادة الأصنام والذبح علی الأنصاب ویأکل منه، وأنّ زید بن عمرو بن نفیل کان أعرف باللَّه منه وأتمّ حفظاً ورعایة لجانب اللَّه تعالی نعوذ باللَّه من هذه الاعتقادات الفاسدة» «1».
فقال الفضل:
«من غرائب ما یستدلّ به علی ترک أمانة هذا الرجل وعدم الاعتماد والوثوق علی نقله: روایة هذا الحدیث. فقد روی بعض الحدیث لیستدلّ به علی مطلوبه، وهو الطعن فی روایة الصحاح، وما ذکر تمامه، وتمام الحدیث: أنّ رسول اللَّه لمّا قال زید بن عمرو بن نفیل هذا الکلام قال: وأنا أیضاً لا آکل من ذبیحتهم وممّا لم یُذکر اسم اللَّه علیه؛ فأکلا معاً.
وهذا الرجل لم یذکر هذه التتمّة من الطعن فی الروایة، نسأل اللَّه العصمة من التعصّب، فإنّه بئس الضجیع» «2».
أقول:
الحدیث رواه العلّامة عن مسند أحمد والکتابان موجودان- کما ذکر الفضل-، وقد قال الشیخ المظفّر فی جوابه: «من أعجب العجب أن یکذب هذا الرجل وینسب الکذب إلی آیة اللَّه المصنّف رحمه اللَّه،
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ: 155، وانظر: دلائل الصدق 1/ 662.
(2) دلائل الصدق 1/ 662.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 75
وشدّد النکیر علیه وعلی علمائنا أهل الصدق والأمانة.
وإذا أردت أن تعرف کذبه فراجع المسند ص 111 من الجزء الأوّل، تجد الحدیث مشتملًا علی لفظ (خلیفتی).
وهکذا نقله فی الکنز عن المسند، وعن ابن جریر، قال: وصحّحه، وعن الطحاوی والضیاء فی المختارة «1» …» «2».
* وقال العلّامة فی حدیث تزویج أمیر المؤمنین بالزهراء علیهما السلام: «فی مسند أحمد بن حنبل: إنّ أبا بکر وعمر خطبا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة علیها السلام، فقال: إنّها صغیرة؛ فخطبها علیٌّ فزوّجها منه «3»» «4».
فقال الفضل: «صحّ فی الأخبار أنّ أبا بکر وعمر خطبا فاطمة فقال رسول اللَّه: إنّی أنتظر أمر اللَّه فیها، ولم یقل: إنّها صغیرة، وهذا افتراء علی أحمد بن حنبل، وکلّ من قال هذا فهو مفتر علی رسول اللَّه وناسباً «5» للکذب إلیه …» «6».
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 13/ 128 ح 36408.
(2) دلائل الصدق 2/ 360.
(3) فضائل الصحابة- لأحمد بن حنبل- 2/ 761 ح 1051.
(4) نهج الحقّ: 222، وانظر: دلائل الصدق 2/ 447.
(5) کذا فی الأصل، والصحیح: «ناسبٌ» بالرفع.
(6) دلائل الصدق 2/ 447.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 76
فقال الشیخ المظفّر: «ما نقله المصنّف رحمه اللَّه عن المسند قد رواه بعینه النسائی فی أوائل کتاب النکاح من سننه، فی باب تزویج المرأة مثلها فی السنّ «1»، ورواه الحاکم وصحّحه علی شرط الشیخین ولم یتعقّبه الذهبی «2» …» «3».
* وقال العلّامة- فی اعتراضات عمر علی النبیّ بسوء أدب-:
«وفی الجمع بین الصحیحین للحمیدی، فی مسند عبداللَّه بن عمر بن الخطّاب: إنّه لمّا توفّی عبداللَّه بن أبی سلول، جاء ابنه عبداللَّه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فسأله أن یصلّی علیه، فقام رسول اللَّه لیصلّی علیه، فقام عمر فأخذ بثوب رسول اللَّه فقال: یا رسول اللَّه! أتصلّی علیه وقد نهاک ربّک أن تصلّی علیه؟! فقال رسول اللَّه: إنّما خیّرنی اللَّه تعالی «4» …» «5».
فقال الفضل: «غیَّر الحدیث عن صورته، والصواب- من روایة
__________________________________________________
(1) سنن النسائی 6/ 62، السنن الکبری للنسائی أیضاً- 3/ 265 ح 5329 و ج 5/ 143 ح 8508.
(2) المستدرک علی الصحیحین 2/ 181 ح 2705، ورواه ابن حبّان فی صحیحه 9/ 51 ح 6909.
(3) دلائل الصدق 2/ 447- 448.
(4) الجمع بین الصحیحین 2/ 219 ح 1335.
(5) نهج الحقّ: 338، وانظر: دلائل الصدق 3/ 503.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 77
الصحاح- أنّ عمر قال لرسول اللَّه: أتصلّی علیه وهو قال کذا وکذا؟! وطفق یعدّ مثالبه وما ظهر علیه من نفاقه، فقال رسول اللَّه: دعنی! فأنا مأمور ومخیَّر؛ فصلّی علیه، فأنزل اللَّه تصدیقاً لفعل عمر ونهیه عن الصلاة علیه قوله: «وَلَا تُصَلِّ عَلَی أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلَا تَقُمْ عَلَیَ قَبْرِهِ» «1»
الآیة؛ وهذا من مناقب عمر حیث وافقه اللَّه علی فعله وأنزل علی تصدیق قوله القرآن …» «2».
فقال الشیخ المظفّر فی جوابه: «قد روی البخاری هذا الحدیث بألفاظه التی ذکرها المصنّف رحمه اللَّه «3»، وکذلک مسلم فی فضائل عمر «4»، وفی أوّل کتاب صفات المنافقین وأحکامهم «5».. فما نسیه الفضل إلی المصنّف رحمه اللَّه من تغییر صورة الحدیث جهل وتحامل.
بل الفضل هو الذی غیّر صورة الحدیث الذی صوّبه …» «6».
* وقال العلّامة- فی زیادة عمر فی الأذان: الصلاة خیر من النوم-:
«روی الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی حدیث أبی محذورة
__________________________________________________
(1) سورة التوبة 9: 84.
(2) دلائل الصدق 3/ 503.
(3) صحیح البخاری 6/ 129 ح 190 و 192.
(4) صحیح مسلم 7/ 116.
(5) صحیح مسلم 8/ 120.
(6) دلائل الصدق 3/ 504.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 78
سمرة بن مِعْیَر لمّا علّمه الأذان «1» …» «2» فلم یذکر فیه: «الصلاة خیر من النوم».
فقال الفضل: «روی مسلم فی صحیحه، وکذا الترمذی والنسائی فی صحیحهما، عن أبی محذورة، قال: قلت: یا رسول اللَّه! علّمنی الأذان، فذکر الأذان وقال بعد (حیّ علی الفلاح): فإن کانت صلاة الصبح قلت: الصلاة خیر من النوم» «3».
فقال الشیخ المظفّر: «ما أصلف وجهه وأقلّ حیائه، کیف افتری فی حدیث أبی محذورة هذه الزیادة علی صحیح مسلم وهو بأیدی الناس، ولا أثر لها فیه «4»، کما إنّه لا وجود لهذا الحدیث فی صحیح الترمذی حتّی بدون الزیادة، وإنّما أشار إلیه إشارة «5».
نعم، هو موجود بالزیادة فی صحیح النسائی، فی الأذان فی السفر، من طریق واحدٍ ضعیف «6»، ورواه قبله من طرق بدون هذه الزیادة «7» …» «8».
__________________________________________________
(1) الجمع بین الصحیحین 3/ 503 ح 3061.
(2) نهج الحقّ: 351، وانظر: دلائل الصدق 3/ 554.
(3) دلائل الصدق 3/ 555.
(4) صحیح مسلم 2/ 3 الحدیث الأوّل من باب صفة الأذان.
(5) سنن الترمذی 1/ 366 ح 191 و 192.
(6) سنن النسائی 2/ 7.
(7) سنن النسائی 2/ 4- 6.
(8) دلائل الصدق 3/ 555.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 79
* وقال العلّامة: «روی البخاری ومسلم فی صحیحهما: قال عمر للعبّاس وعلیّ: فلمّا توفّی رسول اللَّه قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه، فجئتما أنت تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها.. فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه: لا نورّث ما ترکنا صدقة.
فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً؛ واللَّه یعلم أنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ.
ثمّ توفّی أبو بکر فقلتُ: أنا ولیّ رسول اللَّه وولیّ أبی بکر؛ فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم أنّی لصادق بارّ راشد تابع للحقّ …».
قال العلّامة: «… إنّه وصف اعتقاد علیّ والعبّاس فی حقّه وحقّ أبی بکر بأنّهما کاذبان آثمان غادران خائنان.. فإن کان اعتقاده فیهما حقّاً وکان قولهما صدقاً، لزم تطرّق الذمّ إلی أبی بکر وعمر، وأنّهما لا یصلحان للخلافة.. وإن لم یکن کذلک، لزم أن یکون قد قال عنهما بهتاناً وزوراً إن کان اعتقاده مخطئاً، وإن کان مصیباً لزم تطرّق الذمّ إلی علیٍّ والعبّاس حیث اعتقدا فی أبی بکر وعمر ما لیس فیهما «1» …» «2».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 152، وسیأتی ما فی صحیح البخاری.
(2) نهج الحقّ: 364- 366، وانظر: دلائل الصدق 3/ 600.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 80
أقول:
هذا ما نقله العلّامة من الصحیحین وعلّق علیه بأُمور منها ما ذکرناه.
فقال الفضل: «هذا کلام أدخله هذا الکاذب فی الحدیث الصحیح من روایة البخاری … ولیس فیه ما قال: (فرأیتماه کاذباً غادراً خائناً) حتّی یحتاج إلی الاعتذار» «1».
أقول:
قال العلّامة: «روی البخاری ومسلم فی صحیحهما …» فذکر القصّة عنهما، ونحن نذکر لک واقع حال اللفظ الذی أنکره الفضل ونسب إدخاله فی الحدیث إلی العلّامة، کی تعرف الحقیقة، وأنّ العلّامة لم یُدخِل فی الحدیث، وإنّما الخیانة من البخاری ومن لفّ لفّه!!
أخرج مسلم فی صحیحه عن مالک بن أوس: إنّ عمر قال مخاطباً لعلیٍّ والعبّاس:
«فلمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال أبو بکر: أنا ولیُّ رسول اللَّه؛ فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها. فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه: ما نورّث ما ترکنا صدقة؛ فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم أنّه لصادق بارّ راشد
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 603.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 81
تابع للحقّ. ثمّ توفّی أبو بکر، وأنا ولیّ رسول اللَّه وولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم أنّی لصادق بارّ راشد تابع للحقّ» «1».
هذا نصُّ الحدیث فی صحیح مسلم.
وقد أخرجه البخاری فی مواضع من صحیحه، ولکنّه فی کلّ موضع بلفظٍ یختلف عن غیره!
* فأخرجه فی باب فرض الخمس باللفظ التالی: «… فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، واللَّه یعلم أنّه فیها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ؛ ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر، فکنت أنا ولیّ أبی بکر، فقبضتها سنتین من إمارتی، أعمل فیها بما عمله رسول اللَّه وما عمل فیها أبو بکر، واللَّه یعلم أنّی فیها لصادق بارّ راشد تابع للحقّ» «2».
فحذف البخاری من الحدیث کلتا الفقرتین: «فرأیتماه …»
و «فرأیتمانی …».
* وأخرجه فی کتاب المغازی فی حدیث بنی النضیر: «فقبضه أبو بکر، فعمل فیه بما عمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم،
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 152، کتاب الجهاد، باب حکم الفی‌ء.
(2) صحیح البخاری 4/ 180 ضمن ح 3.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 82
وأنتم حینئذٍ- فأقبل علی علیٍّ وعبّاس وقال: - تذکران أنّ أبا بکر فیه کما تقولان، واللَّه یعلم أنّه فیه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. ثمّ توفّی اللَّهُ أبا بکر، فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه وأبی بکر، فقبضته سنتین من إمارتی، أعمل فیه بما عمل فیه رسول اللَّه وأبو بکر، واللَّه یعلم أنّی فیه صادق بارّ راشد تابع للحقّ …» «1».
فأسقط فقرة: «فرأیتماه …» وجعل مکانها «تذکران أنّ أبا بکر فیه کما تقولان»، وحذف الفقرة الثانیة.
* وأخرجه فی کتاب النفقات، باب حبس نفقة الرجل قوت سنته:
«فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وأنتما حینئذٍ- وأقبل علی علیٍّ وعبّاس- تزعمان أنّ أبا بکر کذا وکذا؛ واللَّه یعلم أنّه فیها صادق بارّ راشد تابع للحقّ؛ ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلتُ: أنا ولیّ رسول اللَّه وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللَّه وأبو بکر …» «2».
فأسقط الفقرة الأُولی وجعل مکانها: «تزعمان أنّ أبا بکر کذا وکذا» وأسقط الفقرة الثانیة.
* وأخرجه فی کتاب الفرائض، باب قول النبیّ: لا نورّث ما
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 207 ضمن ح 78.
(2) صحیح البخاری 7/ 114 ضمن ح 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 83
ترکنا صدقة:
«فتوفّی اللَّه نبیّه فقال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه، فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللَّه، ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولیّ ولیّ رسول اللَّه، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللَّه وأبو بکر …» «1».
فحذف الفقرتین معاً، ولم یجعل شیئاً مکانهما!
* وأخرجه فی کتاب الاعتصام، باب ما یکره من التعمّق والتنازع:
«ثمّ توفّی اللَّه نبیّه فقال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه، فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل فیها رسول اللَّه، وأنتما حینئذٍ- وأقبل علی علیٍّ وعبّاس فقال: - تزعمان أنّ أبا بکر فیها کذا، واللَّه یعلم أنّه فیها صادق بارّ راشد تابع للحقّ؛ ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه وأبی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل به رسول اللَّه وأبو بکر …» «2».
فحذف الفقرة الأُولی ووضع مکانها «تزعمان أنّ أبا بکر فیها کذا»، أمّا الفقرة الثانیة فقد حذفها!
فممّن هذا التلاعب بالأخبار؟! وهل الفضل یجهل هذا أو یتجاهل؟! ولماذا یتّهم العلّامة والإمامیّة؟!
* وقال العلّامة- فی مبحث عصمة الأنبیاء-: «وروی الحمیدی
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 8/ 267 ضمن ح 5.
(2) صحیح البخاری 9/ 178 ضمن ح 76.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 84
فی الجمع بین الصحیحین، قالت عائشة: رأیت النبیّ یسترنی بردائه وأنا أنظر إلی الحبشة وهم یلعبون فی المسجد، فزجرهم عمر «1».
وروی الحمیدی عن عائشة، قالت: دخل علَیَّ رسول اللَّه وعندی جاریتان تغنّیان بغناء بعاث، فاضطجع علی الفراش وحوّل وجهه، ودخل أبو بکر فانتهرنی وقال: مزمارة الشیطان عند النبیّ. فأقبل علیه رسول اللَّه وقال: دعها. فلمّا غفل غمزتهما فخرجتا …» «2».
فقال الفضل: «وأمّا منع أبی بکر عنه، فإنّه کان یعلم جوازه فی أیّام العید، وتتمّة الحدیث: أنّ النبی قال لأبی بکر: «دعهما، فإنّها أیّام عید» فلذلک منعه أبو بکر، فعلّمه رسول اللَّه أنّ ضرب الدفّ والغناء لیس بحرام فی أیّام العید» «3».
أقول:
أین هذه التتمّة؟! ومن أین جاء بها الفضل؟!
قال الشیخ المظفّر: «وأمّا ما ذکره من تتمّة الحدیث، فمن إضافاته، علی إنّها لا تنفعه بالنظر إلی تلک الأُمور السابقة، ومن أحبّ الاطّلاع علی کذبه فی هذه الإضافة- أعنی قوله: (فإنّها أیّام عید)- تعلیلًا لقوله
__________________________________________________
(1) الجمع بین الصحیحین 4/ 52 ح 3168.
(2) نهج الحقّ: 149، وانظر: دلائل الصدق 1/ 631.
(3) دلائل الصدق 1/ 632.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 85
لأبی بکر: «دعها» فلیراجع الباب الثانی من کتاب العیدین من صحیح البخاری «1»، وآخر کتاب العیدین من صحیح مسلم «2»» «3».
* وآخر تحریف من الفضل نذکره: تحریفه کلام الحافظ القاضی عیاض، وتفصیل ذلک:
إنّ العلّامة رحمه اللَّه ذکر- فی معرض ما فی کتب القوم من الصحاح وغیرها من الهتک لنبیّنا وسائر الأنبیاء علیهم السّلام- قصّة «الغرانیق» «4».
فأنکر الفضل وجود القصّة فی الصحاح.. ثمّ قال فی آخر کلامه:
«وذکر الشیخ الإمام القاضی أبو الفضل موسی بن عیاض «5» الیحصبی المغربی فی کتاب الشفا بتعریف حقوق المصطفی أنّ هذا من
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 2/ 54 ح 2.
(2) صحیح مسلم 3/ 22.
(3) صحیح مسلم 3/ 22.
نقول: إنّ جملة «فإنّها أیّام عید» غیر موجودة فی الحدیثین المشار إلیهما، والتی ادّعی الفضل أنّها موجودة فیهما؛ ولذلک تمسّک الشیخ المظفّر قدس سرّه بتکذیبه.. إلّا أنّ هذه الجملة مذکورة بعینها فی حدیث آخر من صحیح البخاری هی غیر محلّ النزاع، فانظر: صحیح البخاری 2/ 68 ح 34؛ فلاحظ!
(4) نهج الحقّ: 143، دلائل الصدق 1/ 598.
(5) کذا! والصواب: أبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 86
مفتریات الملاحدة ولا أصل له، وبالغ فی هذا کلّ المبالغة» «1».
فقال الشیخ المظفّر: «وأمّا ما نسبه إلی القاضی عیاض فی کتاب الشفا فافتراء علیه؛ لأنّه إنّما قال: «صدق القاضی بکر بن العلاء المالکی حیث قال: لقد بُلی الناس ببعض الأهواء والتفسیر وتعلّق بذلک الملحدون «2»» «3».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 1/ 604.
(2) الشفا بتعریف حقوق المصطفی 2/ 125.
(3) دلائل الصدق 1/ 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 87

الفصل الثامن: التناقض … ص: 87

وکم من مورد ناقض الفضل فیه نفسه … نکتفی من ذلک بذِکر موردین:
* وقال العلّامة طاب ثراه فی مباحث أفضلیة أمیر المؤمنین علیه السّلام المستلزمة لإمامته: «المطلب الثانی: العِلم. والناس کلّهم- بلا خلاف- عیال علیه فی المعارف الحقیقیة والعلوم الیقینیة والأحکام الشرعیة والقضایا النقلیة … وروی الترمذی فی صحیحه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها «1» …» («2»).
__________________________________________________
(1) اللفظ الموجود فعلا فی سنن الترمذی هو: «أنا دارالحکمة و علی بابها» و جاء فی ذیله: «و فی الباب عن ابن عباس» … و من المعروف أن حدیث ابن عباس هو: «أنا مدینة العلم و علی بابها» کما فی مصادر الحدیث، و قد ذکر ابن حجر هذا الحدیث نقلا عن الترمذی و غیره. انظر: سنن الترمذی 5/ 596 ح 3723، الصواعق المحرقة: 189.
(2) نهج الحقّ: 235- 236، وانظر: دلائل الصدق 2/ 515.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 88
فقال الفضل فی جوابه: «ما ذکره من علم أمیر المؤمنین، فلا شکّ أنّه من علماء الأُمّة، والناس محتاجون إلیه فیه، وکیف لا؟! وهو وصیّ النبیّ فی إبلاغ العلم وودائع حقائق المعارف، فلا نزاع لأحدٍ فیه.
وأمّا ما ذکره من صحیح الترمذی، فصحیح «1» …» «2».
أقول:
قال الفضل فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بأنّه «من علماء الأُمّة».. فإن أراد أنّه «من علماء الأُمّة» بمعنی أنّ فی الأُمّة من یساویه فی العلم، فهذا لا یجتمع مع کونه «وصیّ النبیّ فی إبلاغ العلم وودائع حقائق المعارف»، فیحصل التناقض.
وإن أراد أنّه «من علماء الأُمّة» لکن لا یساویه غیره فیه، لکونه
__________________________________________________
(1) نقل غیر واحد من علماء الشیعة والسُنّة حدیث: «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها» من صحیح الترمذی وصرّحوا وأقرّوا بوجوده فیه وبصحّته، لکنّ هذا الحدیث غیر موجود فی نسخ صحیح الترمذی المتداولة الیوم، فهو من الأحادیث الصحیحة التی أسقطتها ید الخیانة والعداء لأهل البیت علیهم السّلام من الصحاح والمسانید والسنن!
(2) دلائل الصدق 2/ 515.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 89
«وصیّ النبی …» فقد اعترف بأعلمیة الإمام علیه السّلام بالنسبة إلی غیره، وهذا هو المطلوب، ولکنّه لا یعترف به مکابرة وعناداً للحقّ.
* واستدلّ العلّامة رحمه اللَّه بروایة أبی جعفر محمّد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ والتفسیر المشهورین، فی قضیّة إقدام عمر علی إحراق بیت أمیر المؤمنین علیه السّلام «1» «2».
فأجاب الفضل قائلًا: «من أسمج ما افتراه الروافض هذا الخبر، وهو إحراق عمر بیت فاطمة.
وما ذکر أنّ الطبری ذکره فی التاریخ، فالطبری من الروافض، مشهور بالتشیّع، مع إنّ علماء بغداد هجروه لغلوّه فی الرفض والتعصّب، وهجروا کتبه وروایاته وأخباره، وکلّ من نقل هذا الخبر فلا یشکّ أنّه رافضی متعصّب، یرید إبداء القدح والطعن علی الأصحاب، أنّ العاقل المؤمن الخبیر بأخبار السلف ظاهر علیه أنّ هذا الخبر کذب صراح وافتراء بیّن …» «3».
فهنا یطعن فی الطبری صاحب التاریخ وفی کتابه، ویسقطه عن الاعتبار.
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 233.
(2) نهج الحقّ: 271، وانظر: دلائل الصدق 3/ 78.
(3) دلائل الصدق 3/ 79.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 90
لکنّه فی بعض الموارد الأُخری یعتمد علیه ویحتجّ بروایته …
فمثلًا: عندما یرید الدفاع عن عمر فی قضیّة تعطیله حدّ المغیرة بن شعبة فی الزنا، یقول بعد نقل الخبر: «هذا روایة الثقات، ذکره الطبری فی تاریخه بهذه الصورة» «1» «2».
ومثلًا: عندما یرید الدفاع عن عثمان فی تعطیله حدّ عبیداللَّه بن عمر فی قتل الهرمزان، یأتی بخبرٍ فیقول:
«هذا ما کان من أمر الهرمزان علی ما ذکره أرباب صحاح التواریخ، ونقله الطبری وغیره «3»» «4».
فاعتماده علی الطبری بعد کلامه المذکور فی جرحه تناقض.
بل نقل فی موردٍ آخر عنه وعن ابن الجوزی مع النصّ علی کونهما «من أرباب صحّة الخبر»! وهذا لفظه:
«خروج أبی ذرّ- علی ما ذکره أرباب الصحاح، وذکره الطبری «5»
__________________________________________________
(1) ولا یخفی أنّ الخبر الذی أورده غیر موجود فی تاریخ الطبری، وإنّما ذکرت القصّة باختلاف؛ راجع: تاریخ الطبری 2/ 492- 494.
(2) دلائل الصدق 3/ 149.
(3) ولا یخفی أنّ الخبر الذی أورده غیر موجود فی تاریخ الطبری.
(4) دلائل الصدق 3/ 310.
(5) انظر: تاریخ الطبری 2/ 615.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 91
وابن الجوزی من أرباب صحّة الخبر- أنّه ذهب إلی الشام، وکان مذهب أبی ذرّ أنّ قوله تعالی «وَالَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ» «1»
فی أولاد مروان.. وهذا کلامه فی الدفاع عن معاویة، حین قال العلّامة: «إنّه نزل فی حقّه وحقّ أنسابه «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ» «2»
فی أولاد مروان..
وهذا کلامه فی الدفاع عن معاویة، حین قال العلّامة: «إنّه نزل فی حقّه وحقّ أنسابه «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ»» «3»
قال:
«هذه الآیة اختلف فی شأن نزولها، قال بعضهم: نزلت فی رؤیا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وأنّه رأی فی الرؤیا أولاد مروان ینزون علی منبره؛ ولم یذکر أحد من علماء السُنّة أنّه نزل فی «4» معاویة «5»».
__________________________________________________
(1)
سورة التوبة 9: 34.
(2) سورة الإسراء 17: 60.
(3) نهج الحقّ: 312، وانظر: دلائل الصدق 3/ 390.
(4) دلائل الصدق 3/ 390.
(5) وهذا منه مغالطة، فالعلّامة لم یذکر نزولها فی معاویة خصوصاً، بل مراده أنّها نزلت فی بنی أُمیّة، ومعاویة منهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 92
* ومن تناقضاته: إنّه منع من لعن معاویة وذکر مساوئه، وقال بأنّ ذکر مطاعنه محض الغیبة الضارّة وقد قال رسول اللَّه: لا تذکروا موتاکم إلّا بالخیر. وهو یقرّ بصحة حدیث «ویح عمّار تقتله الفئة الباغیة» ویعترف بأنّ أصحاب معاویة قتلوا عمّاراً، وهم الفئة الباغیة «1».
* ومن تناقضاته قوله: «مذهب عامة العلماء أنّه یجب تعظیم الصحابة کلّهم والکفّ عن القدح فیهم، لأنّ اللَّه تعالی عظّمهم وأثنی علیهم فی غیر موضع من کتابه» «2» ثمّ قوله عن سورة الجمعة: «فأنزل اللَّه الآیة فی شأن من یذهب ویترک رسول اللَّه قائماً، وفی کلّ طائفةٍ یکون عوامّ وخواصّ، ولا یبعد هذا عن الإنسان» «3».
أقول:
فهل یری وجوب تعظیم هؤلاء أیضاً؟!
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 353.
(2) دلائل الصدق 3/ 398.
(3) دلائل الصدق 3/ 423- 424.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 93

الفصل التاسع: الخروج عن البحث، والإباء عن الإقرار بالحق … ص: 93

وهذا أیضاً ممّا یلوح للناظر فی کتابه بکثرة:
* فمثلًا: قال العلّامة طاب ثراه: «الرابع عشر- من مسند أحمد ابن حنبل، وفی الصحاح الستّة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عدّة طرق: إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی، لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو علیّ …» «1».
فانظر إلی کلام الفضل فی جوابه: «اتّصال النبیّ بعلیٍّ فی النسب، وأُخوّة الإسلام، والنصرة والمؤازرة، غیر خفیّ علی أحدٍ، ولا دلالة علی النصّ بخلافته، لأنّ مثل هذا الکلام قال رسول اللَّه لغیر علیٍّ، کما ذُکر أنّه قال: الأشعریّون إذا قحطوا أرملوا، أنا منهم وهم منّی؛ ولا شکّ أنّ
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ: 218، وانظر: دلائل الصدق 2/ 420.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 94
الأشعریّین بهذا الکلام لم یصیروا خلفاء، فلا یکون هذا نصّاً» «1».
أقول:
وهکذا عارض الفضل حدیث الصحاح الستّة وغیرها بحدیث رووه فی الأشعریّین …
ألا یعلم الفضل عدم ورود جملة «وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» فی حقّ أحدٍ غیر علیٍّ علیه السّلام؟!
ألا یعلم عدم ورود جملة «لا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو علیّ» فی حقّ أحدٍ سواه؟!
هذا، وقد جاءت جملة: «إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ» متعقَّبةً بهاتین الجملتین، لتدلّ علی معنیً غیر المعنی المراد منها فی حدیث الاشعریّین إن صحّ …
وکلّ هذه الأُمور یعلمها الفضل، لکنّه یخرج عن البحث فراراً من الإقرار بالحقّ!
* وکذلک تجده یأبی الإقرار بالحقّ فی مسألة أشجعیّة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، فالعلّامة رحمه اللَّه یقول: «أجمع الناس کافّة علی إنّ علیّاً علیه السّلام کان أشجع الناس بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 420.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 95
وآله وسلّم …» «1».
وهل فی هذا کلام لأحدٍ حتّی لا یعترف الفضل بالأشجعیّة، بل یقول: «شجاعة أمیر المؤمنین أمر لا ینکره إلّا من أنکر وجود الرمح السماک فی السماء …» «2».
* وکذلک فی آیة التطهیر وحدیث الکساء، فالعلّامة رحمه اللَّه ینقل عن مسند أحمد والجمع بین الصحاح الستّة عن أُمّ سلمة … ثمّ یقول: «وقد روی نحو هذا المعنی من صحیح أبی داود وموطّأ مالک وصحیح مسلم فی عدّة مواضع وعدّة طرق» «3».
فإن کان العلّامة کاذباً- والعیاذ باللَّه- فلیردّ علیه الفضل بعدم وجود الحدیث فی الصحاح، وإن کان صادقاً فی النقل فلیعترف بالحقّ … لکنّه یقول:
«إنّ الأُمّة اختلفت فیها أنّها فی من نزلت، وظاهر القرآن یدلّ علی إنّها نزلت فی أزواج النبیّ؛ وإن صدقَ فی النقل عن الصحاح فکانت نازلة فی آل العبا، وهی من فضائلهم، ولا تدلّ علی النصّ بالإمامة» «4».
فلماذا هذا العناد؟!
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ: 244، وانظر: دلائل الصدق 2/ 535.
(2) دلائل الصدق 2/ 535.
(3) نهج الحقّ: 228- 229، وانظر: دلائل الصدق 2/ 480.
(4) دلائل الصدق 2/ 480.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 96

الفصل العاشر: إنکار فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام … ص: 96

وهو بالإضافة إلی مناقشته فی دلالات أحادیث مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد أنکر جملةً من الأحادیث والقضایا الواضحة الدلالة علی أفضلیّته علیه السّلام، ومنها ما هو من خصائصه التی لا یشارکه فیها أحد أصلًا!
* فقد أنکر ولادة الإمام علیه السّلام فی الکعبة المعظّمة، وهذه عبارته:
«المشهور بین الشیعة أنّ أمیر المؤمنین وُلد فی الکعبة، ولم یصحّحه علماء التواریخ، بل عند أهل التواریخ أنّ حکیم بن حزام وُلد فی الکعبة ولم یولد فیها غیره» «1».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 507.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 97
أقول:
لیس هذا مشهوراً بین الشیعة فحسب، بل هو مشهور عند الآخرین کذلک، بل الخبر به متواتر عندهم وکذا عند غیرهم کما نصّ علیه الحاکم النیسابوری «1».
* وأنکر أن تکون الرایة یوم حنین بید أمیر المؤمنین علیه السّلام، وادّعی کونها بید أبی بکر!
قال العلّامة قدس سرّه: «وفی غزاة حنین حین استظهر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالکثرة، فخرج بعشرة آلاف من المسلمین، فعانهم أبو بکر وقال: لن نُغلب الیوم من قلّة؛ فانهزموا بأجمعهم …» «2».
فأجاب الفضل بقوله: «وأمّا ما ذکر من أمر حنین وأنّ أبا بکر عانهم، فهذا من أکاذیبه، وکیف یعین أبو بکر أصحاب رسول اللَّه، وکان هو ذلک الیوم شیخ المهاجرین وصاحب رایتهم …» «3».
أقول:
هنا مطالب:
1- إنّ أبا بکر قد عان المسلمین فی ذلک الیوم، وإنّ ما ذکره العلّامة
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 550 ذ ح 6044.
(2) نهج الحقّ: 251، وانظر: دلائل الصدق 2/ 549.
(3) دلائل الصدق 2/ 551.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 98
موجود فی غیر واحدٍ من التفاسیر، بتفسیر قوله تعالی «وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ» «1» «2».
2- إنّ الرایة کانت بید أبی بکر؟! … من قال هذا؟!
3- بل إنّ من خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام کون الرایة بیده فی جمیع الحروب والغزوات، وهذا ما نصّ علیه غیر واحدٍ من أعلام أهل السُنّة «3».
فمن الکاذب إذاً؟!
* ومن خصائصه علیه السّلام أنّه أوّل من أسلم، وإلیک عبارة الفضل فی ذلک:
«ما ذُکر أنّ علیّاً أوّل الناس إسلاماً، فهذا أمر مختلف فیه، وأکثر العلماء علی إنّ أوّل الناس إسلاماً هو خدیجة، وقال بعضهم: أبو بکر، وقال بعضهم: زید بن حارثة …» «4».
* وقال فی آیة التطهیر: «أکثر المفسّرین علی إنّ الآیة نزلت فی
__________________________________________________
(1) سورة التوبة 9: 25.
(2) راجع منها مثلًا: الکشّاف 2/ 182، تفسیر الرازی 16/ 23.
(3) انظر: الاستیعاب 3/ 1090 رقم 1855، أُسد الغابة 3/ 594 رقم 3783، فرائد السمطین 1/ 362 ح 289.
(4) دلائل الصدق 2/ 511.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 99
شأن الأزواج» «1».
أقول:
نصّ عبارة ابن حجر المکّی: «أکثر المفسّرین علی إنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین» «2».
* وقال فی الآیة «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ» «3»:
«اختلف المفسرون فی الآیة نزلت فی من؟ قال کثیر منهم: نزلت فی صهیب الرومی … وأکثر المفسّرین علی إنّها نزلت فی الزبیر ابن العوّام ومقداد بن الأسود …
ولو کان نازلًا فی شأن أمیر المؤمنین علیّ … لیس هو بنصّ فی إمامته» «4».
أقول:
فکثیر من المفسّرین یقولون: «صهیب»، وأکثر المفسّرین یقولون:
«الزبیر والمقداد».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 103.
(2) الصواعق المحرقة: 220.
(3) سورة البقرة 2: 207.
(4) دلائل الصدق 2/ 127- 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 100
أمّا أمیر المؤمنین «لو کان نازلًا فی شأنه …».
لکنّک تجد القول بنزول الآیة المبارکة فی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذیلها، لأنّه بات فی مکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة الهجرة، فی کثیر من التفاسیر المشهورة لأهل السُنّة، کتفاسیر: الرازی والقرطبی والثعلبی وأبی حیّان الأندلسی والنیسابوری والآلوسی «1»، بل فی شرح النهج عن أبی جعفر الإسکافی: «وقد روی المفسّرون کلّهم أنّ قول اللَّه تعالی «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی» الآیة: نزلت فی علیٍّ لیلة المبیت علی الفراش» «2».
وتجد الخبر بترجمة الإمام علیه السّلام، من تاریخ ابن عساکر وأُسد الغابة وتاریخ الخمیس، وغیرها من کتب التواریخ والسیر «3».
وتجده فی باب الإیثار من کتاب إحیاء علوم الدین للغزّالی 4/ 37.
وتجد الإیعاز إلیه فی حدیث عمرو بن میمون عن ابن عبّاس،
__________________________________________________
(1) تفسسیر الفخر الرازی 5/ 222، تفسیر القرطبی 3/ 16، البحر المحیط 2/ 118، روح‌المعانی 2/ 146، وانظر: أُسد الغابة 3/ 600 رقم 3783، وکفایة الطالب: 239 کلاهما نقلًا عن الثعلبی.
(2) شرح نهج البلاغة 13/ 261.
(3) تاریخ دمشق 42/ 67، أُسد الغابة 3/ 600 رقم 3783، تاریخ الخمیس 1/ 325، تاریخ الطبری 1/ 567، الطبقات الکبری 1/ 176، تاریخ الیعقوبی 1/ 358، السیرة النبویة- لابن هشام- 3/ 8، السیرة الحلبیة 2/ 191.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 101
المشتمل علی الفضائل العشر، التی هی خصائص لأمیر المؤمنین، والصحیح سنداً بالقطع والیقین، وهو فی مسند أحمد بن حنبل 1/ 330- 331، والخصائص- للنسائی-: 34 ح 23، والمستدرک علی الصحیحین 3/ 143 ح 4652.
وأخرج الحاکم فی المستدرک بسندٍ- وافقه علیه الذهبی- عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: «إنّ أوّل من شری نفسه ابتغاء رضوان اللَّه علیّ بن أبی طالب. وقال علیٌّ عند مبیته علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم [من الطویل :
وقیتُ بنفسی خیرَ مَن وطی‌ء الحَصا ومن طافَ بالبیتِ العتیقِ وبالحِجرِ
رسول إلهٍ خاف أن یمکروا به فنجّاه ذو الطول الإله من المَکرِ
وباتَ رسول اللَّه فی الغارِ آمناً موقّیً وفی حفظ الإله وفی سترِ
وبتُّ أُراعیهم ولم یتهَمُوننی وقد وطّنتُ نفسی علی القتلِ والأَسرِ» «1»
* وقال العلّامة فی أدلّة إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام من
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 5 ح 4264.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 102
الآیات الشریفة:
«الثامنة: قوله تعالی «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی» «1»

روی الجمهور عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انتهت الدعوة إلیَّ وإلی علیّ، لم یسجد أحدنا لصنم قطّ، فاتّخذنی نبیّاً واتّخذ علیّاً وصیّاً» «2».
فقال الفضل: «هذه الروایة لیست فی کتب أهل السُنّة والجماعة …» «3».
أقول:
هذه الروایة رواها الحافظ ابن المغازلی فی کتابه مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب بسندٍ له عن ابن مسعود «4».
وقد استدلّ بها العلّامة فی کتابه منهاج الکرامة فلم ینکرها ابن تیمیّة فی ردّه علیه «5»، لکنّ الفضل ینکر أصل وجودها فی کتبهم،
__________________________________________________
(1) سورة البقرة 2: 124.
(2) نهج الحقّ: 179- 180، وانظر: دلائل الصدق 2/ 139.
(3) دلائل الصدق 2/ 139.
(4) مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: 239 ح 322.
(5) انظر: منهاج السُنّة 7/ 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 103
وکأنّه هنا أشدّ تعصّباً من ابن تیمیّة المعروف بالنصب!!
* وقال العلّامة: «العاشرة: قوله تعالی «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» «1»

نقل الجمهور عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر وعلیٌّ الهادی، وبک یا علیّ یهتدی المهتدون» «2».
فقال الفضل: «لیس هذا فی تفاسیر أهل السُنّة، ولو صحّ دلّ علی أنّ علیّاً هادی، وهو مسلّم؛ وکذا أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم هداة: لقوله: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم. ولا دلالة فیه علی النصّ» «3».
أقول:
وفی مثل هذا الموضع یمکن للباحث أن یطّلع علی حال الفضل عقیدةً وعلماً وعدالةً!!
أمّا أوّلًا: فلأنّه أنکر أن یکون تفسیر «الهادی» فی الآیة المبارکة فی شی‌ء من تفاسیر السُنّة، مع إنّ الأقوال بذلک عندهم کثیرة، والروایات به معتبرة، فلاحظ:
__________________________________________________
(1) سورة الرعد 13: 7.
(2) نهج الحقّ: 180، وانظر: دلائل الصدق 2/ 145.
(3) دلائل الصدق 2/ 145.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 104
مسند أحمد 1/ 126، تفسیر الطبری 7/ 343 ح 20160 و 20161، المستدرک علی الصحیحین 3/ 140 ح 4646، المعجم الصغیر 1/ 261، مجمع الزوائد 7/ 41، تاریخ بغداد 12/ 372 رقم 6816، تاریخ دمشق 42/ 359، الدرّ المنثور 4/ 608، وغیرها «1».
ثمّ إنّ من رواته: ابن أبی حاتم، فی تفسیره الخالی عن الموضوعات، کما ذکر ابن تیمیّة «2»، وأیضاً فإنّ الهیثمی قال: رجال المسند ثقات «3»، وکذلک فقد صحّحه الحاکم، وأخرجه الضیاء فی المختارة، وبعض أسانید ابن عساکر صحیح بلا کلام.
هذا، وقد رووا هذا الحدیث عن جمعٍ من الصحابة، منهم: علیٌّ علیه السّلام، عبداللَّه بن العبّاس، عبداللَّه بن مسعود، جابر بن عبداللَّه، بریدة، سعد بن معاذ، أبو برزة الأسلمی … وغیرهم.
__________________________________________________
(1) انظر مثلًا: تفسیر الحبری: 281، شواهد التنزیل 1/ 293- 303 ح 398- 416، فرائد السمطین 1/ 148 ح 111 و 112، تفسیر ابن کثیر 2/ 483، جامع الأحادیث- للسیوطی- 3/ 281 ح 8644، کنز العمّال 11/ 620 ح 33012، ینابیع المودّة 1/ 296- 297.
وراجع ما فصّلناه حول الآیة فی الجزء الثانی من کتابنا «تشیید المراجعات وتفنید المکابرات»، ص 140- 182.
(2) منهاج السُنّة 7/ 13.
(3) مجمع الزوائد 7/ 41.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 105
وأمّا ثانیاً: فلأنّه ادّعی التساوی فی الهدایة بین «أمیر المؤمنین» علیه الصلاة والسلام وبین سائر «أصحاب رسول اللَّه» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، علی الإطلاق، وهذا ما لا یدّعیه أدنی الناس إنصافاً وأقلّهم عقلًا.
وأمّا ثالثاً: فلأنّه عارض الأحادیث الواردة فی تفسیر الآیة المبارکة بحدیث «أصحابی کالنجوم»، وهی معارضة باطلة لا یزعمها إلّا جاهل أو متعصّب، وذلک لوجهین.
الأوّل: إنّ أحادیث تفسیر الآیة بأمیر المؤمنین علیه السّلام متّفق علیها بین الطرفین، معتبرة عند الفریقین، کثیرة عدداً، وصحیحة سنداً …
وحدیث «أصحابی کالنجوم» خبر واحد انفرد به أهل السُنّة، ولا یکون حجّةً علی الإمامیّة حتّی لو کان صحیحاً سنداً عندهم.
والثانی: إنّ حدیث «أصحابی کالنجوم» باطل موضوعٌ عند کبار أئمّة القوم، فهل یجهل الفضل ذلک أو یتجاهل؟!
قال أحمد بن حنبل: حدیثٌ غیرُ صحیح «1».
وقال ابن حزم: خبر مکذوب، موضوع، باطل، لم یصحّ قطّ «2».
__________________________________________________
(1) التیسیر فی شرح التحریر 3/ 243.
(2) رسائل ابن حزم 3/ 96، وانظر: البحر المحیط- لأبی حیّان- 5/ 528.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 106
وقال أبو حیّان: حدیث موضوع، لا یصحّ بوجهٍ عن رسول اللَّه «1».
وقال ابن القیّم عن طرق الحدیث: لا یثبت شی‌ء منها … فهذا کلام لا یصحّ عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «2».
وقال ابن الهمّام: حدیث لم یُعرف «3».
وقال الشوکانی: فیه مقال معروف «4».
وأورده الألبانی المعاصر فی الأحادیث الموضوعة والضعیفة «5».
* وقال العلّامة: «الثانیة عشرة- قوله تعالی «وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» «6»
… روی الجمهور عن أبی سعید الخدری، قال: ببغضهم علیّاً علیه السّلام» «7».
فقال الفضل: «لیس فی تفسیر أهل السُنّة. وإن صحّ دلّ علی فضیلته لا نصّ علی إمامته» «8».
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 5/ 528.
(2) إعلام الموقعین 2/ 242.
(3) التحریر فی أصول الفقه- بشرح أمیر بادشاه- 3/ 243.
(4) إرشاد الفحول إلی تحقیق علم الأصول: 127.
(5) سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 78.
(6) سورة محمد 47: 30.
(7) نهج البلاغة: 181، وانظر: دلائل الصدق 2/ 153.
(8) دلائل الصدق 2/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 107
أقول:
ألیس کتاب الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور من تفاسیر السُنّة، ومؤلّفه الحافظ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی الشافعی، صاحب المؤلّفات الکثیرة الشهیرة، رواه فیه بتفسیر الآیة عن غیر واحدٍ من أئمّة الحدیث والتفسیر «1»؟!
فإن کان الفضل جاهلًا بهذا فما الذی یحمله علی الإنکار إلّاالعناد لأهل بیت النبیّ الأطهار؟!
* وقال العلّامة: «روی ابن عبدالبرّ وغیره من السُنّة فی قوله تعالی
«وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا» «2»
، قال: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لیلة أُسری به جمع اللَّه بینه وبین الأنبیاء ثمّ قال له:
سلهم یا محمّد علی ماذا بُعثتم؟ قالوا: بُعثنا علی شهادة أن لا إله إلّا اللَّه، وعلی الإقرار بنبوّتک، والولایة لعلیّ بن أبی طالب» «3».
فقال الفضل: «لیس هذا من روایة أهل السُنّة …» «4».
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور 7/ 504.
(2) سورة الزخرف 43: 45.
(3) نهج الحقّ: 183، وانظر: دلائل الصدق 2/ 167.
(4) دلائل الصدق 2/ 167.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 108
أقول:
وهذا الإنکار کسابقه.. ومن رواة هذا الخبر من أعلام السُنّة:
الحاکم النیسابوری، فی کتاب معرفة علوم الحدیث: 96.
أبو إسحاق الثعلبی، فی تفسیره الکبیر.
أبو نعیم الحافظ، فی کتاب ما نزل فی علیّ، کما ذکر غیر واحدٍ من الحفّاظ «1».
الدیلمی، صاحب فردوس الأخبار «2».
والحافظ ابن حجر فی زهرة الفردوس، کما ذکر ابن عَراق «3».
ورواه الحاکم الحسکانی، والخطیب الخوارزمی، وشیخ الإسلام الحموینی، والحافظ أبو عبداللَّه الکنجی، وغیرهم «4».
رووه عن أمیر المؤمنین، وعن عبداللَّه بن مسعود، وابن عبّاس، وأبی هریرة … وبعض أسانیدهم صحیح بلا ریب …
__________________________________________________
(1) انظر: ینابیع المودّة 1/ 243 ح 19 و ج 2/ 246 ح 692، تنزیه الشریعة المرفوعة- لابن عَراق- 1/ 397 ح 147.
(2) انظر: ینابیع المودّة 1/ 224 ذ ح 19.
(3) تنزیه الشریعة المرفوعة 1/ 397 ح 147.
(4) شواهد التنزیل 2/ 156- 158 ح 855- 858، مناقب الإمام علیّ علیه السّلام: 312 ح 312، فرائد السمطین 1/ 81 ح 62، کفایة الطالب: 75، تاریخ دمشق 42/ 241.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 109
* وقال العلّامة: «الثامنة عشرة- سورة «هَلْ أَتَی» «1»
.. روی الجمهور: إنّ الحسن والحسین مرضا فعادهما رسول اللَّه …» «2».
فقال الفضل: «ذکر بعض المفسّرین فی شأن نزول السورة ما ذکره؛ ولکن أنکر علی هذه الروایة کثیر من المحدّثین وأهل التفسیر، وتکلّموا فی أنّه یجوز أن یبالغ الإنسان فی الصدقة إلی هذا الحدّ، ویجوّع نفسه وأهله حتّی یشرف علی الهلاک؟ … وإن صحّ، الروایة لا تدلّ علی النصّ کما علمته» «3».
أقول:
الرواة لنزول السورة فی أهل البیت علیهم السّلام من السُنّة کثیرون جدّاً، ومنهم:
أبو جعفر الطبری، وابن عبدربّه القرطبی، وأبو القاسم الطبرانی، والحاکم النیسابوری، وابن مردویه الأصبهانی، وأبو نعیم الأصبهانی، وأبو إسحاق الثعلبی، والحاکم الحسکانی، وابن المغازلی الشافعی، وأبو الحسن الواحدی، وأبو عبداللَّه الحمیدی، والبغوی، والزمخشری، والخوارزمی، وأبو موسی المدینی، والفخر الرازی، وابن الأثیر،
__________________________________________________
(1) سورة الإنسان (الدهر) 76: 1.
(2) نهج الحقّ: 184، وانظر: دلائل الصدق 2/ 172.
(3) دلائل الصدق 2/ 173.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 110
وأبو عمرو ابن الصلاح، وابن طلحة الشافعی، والقاضی البیضاوی، والمحبّ الطبری، والنسفی، والحموینی، والخازن، والقاضی الإیجی، وابن حجر العسقلانی، والجلال السیوطی، وأبو السعود العمادی، والشوکانی، والآلوسی … وغیرهم من أئمّة الحدیث والتفسیر.
رووه عن: أمیر المؤمنین علیه السّلام، وعن ابن عبّاس، وزید ابن أرقم، وسعید بن جبیر، والأصبغ بن نباتة، وقنبر، والحسن، ومجاهد، وعطاء، وأبی صالح، وقتادة، والضحّاک … وغیرهم من الصحابة وأعلام التابعین، العلماء فی علوم القرآن.
قال القرطبی: «وقال أهل التفسیر: نزلت فی علیّ وفاطمة …» «1».
وقال سبط ابن الجوزی: «قال علماء التأویل: فیهم نزل …» «2».
وقال الآلوسی: «والخبر مشهور» «3».
وکان هذا الخبر ممّا احتجّ به المأمون علی علماء بغداد فی أفضلیّة علیّ وأهل البیت علیهم السّلام، فی خبر طویل رواه ابن عبدربّه القرطبی الأندلسی «4» …
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 19/ 85.
(2) تذکرة خواصّ الأُمّة: 281.
(3) روح المعانی 29/ 270.
(4) العقد الفرید 4/ 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 111
وورد فی أشعار السیّد الحمیری وغیره فی عداد فضائل الإمام علیٍّ علیه الصلاة والسلام «1».
وذکر غیر واحدٍ من العلماء: إنّ السوّال کانوا ملائکةً من عند ربّ العالمین، أراد بذلک اختبار أهل البیت علیهم السّلام «2».
وإذا کان هذا اختباراً من اللَّه، وفضیلةً من فضائلهم علیهم السّلام عند قاطبة العلماء، فأیّ قیمةٍ لقول من یقول بعدم جواز فعلهم؟!
وبه أسانید معتبرة من طرقهم …
فقول الفضل: «إن صحّ» ومناقشته فی القضیّة- نقلًا عن کثیر من المحدّثین وأهل التفسیر کما زعم- الظاهرة فی تکذیبه للخبر أو تشکیکه، دلیلٌ آخر علی جهله أو تعصّبه!
وأمّا المناقشة المذکورة، فقد أجاب عنها علماؤنا … ویکفی فی الردّ علی الفضل ما قاله الشیخ المظفّر: کیف استشکل من جواز تلک الصدقة وهو قد ذکر فی مبحث الحلول أنّ أبا یزید البسطامی ترک شرب الماء سنة تأدیباً لنفسه «3»، وعدّه منقبةً له «4»؟!
__________________________________________________
(1) انظر: شواهد التنزیل 2/ 415 الهامش.
(2) تفسیر النیسابوری- هامش تفسیر الطبری- 29/ 112، کفایة الطالب، 348 عن الحافظ أبی عمرو ابن الصلاح وشیخ الحرم بشیر التبریزی وغیرهما.
(3) دلائل الصدق 1/ 246.
(4) دلائل الصدق 2/ 177.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 112
* وقال العلّامة: «قوله تعالی «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» «1»
.. روی الجمهور عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هم أنت یا علیّ وشیعتک …» «2».
فقال الفضل: «هذا غیر مذکور فی التفاسیر، بل الظاهر العموم. وإن سُلم فلا نصّ» «3».
أقول:
ألیس الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور من کتب التفاسیر؟! رواه فیه عن ابن عدیّ عن ابن عبّاس. وعن ابن مردویه عن علیّ علیه السّلام.
وعن ابن عساکر عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری. وعن ابن عدیّ وابن عساکر عن أبی سعید الخدری «4».
فهم یروونه عن جماعةٍ من الأصحاب، بأسانیدهم، فی الکتب قبل زمان الفضل وبعده … وابن مردویه- بالخصوص- من أشهر أئمّتهم فی
__________________________________________________
(1) سورة البیّنة 98: 7.
(2) نهج الحقّ: 189، وانظر: دلائل الصدق 2/ 210.
(3) دلائل الصدق 2/ 210.
(4) الدرّ المنثور 8/ 589.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 113
التفسیر والحدیث.
* وقال العلّامة: «الرابعة والثلاثون- قوله تعالی «وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» «1»
.. أجمع المفسّرون وروی الجمهور أنّه علیٌّ علیه السّلام» «2».
فقال الفضل: «اتّفق المفسّرون أنّ المراد من صالح المؤمنین أبو بکر وعمر … وإن صحّ نزوله فی أمیر المؤمنین فلا شکّ أنّه صالح المؤمنین، ولکن لا یدلّ علی النصّ المدّعی «3».
أقول:
أخرجه الحافظ السیوطی فی الدرّ المنثور عن ابن أبی حاتم عن علیّ علیه السّلام. وعن ابن مردویه وابن عساکر عن ابن عبّاس. وعن ابن مردویه عن أسماء بنت عمیس «4».
ورواه الثعلبی فی التفسیر الکبیر عن أسماء «5».
وکذا الحافظ أبو نعیم عنها، فی کتابه فی ما نزل فی علیّ من القرآن «6».
__________________________________________________
(1)
سورة التحریم 66: 4.
(2) نهج الحقّ: 191- 192، وانظر: دلائل الصدق 2/ 227.
(3) دلائل الصدق 2/ 228.
(4) الدرّ المنثور 8/ 224.
(5) کما فی: مطالب السؤول: 81، وینابیع المودّة 1/ 278 ح 2.
(6) انظر: ینابیع المودّة 1/ 278 ح 2.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 114
ولعلّ العمدة هنا روایة ابن أبی حاتم هذا الخبر فی تفسیره، فقد نصّ ابن تیمیّة علی إنّ تفسیره خالٍ من الموضوعات کما مرّ بنا سابقاً.
هذا، بالاضافة إلی روایات أصحابنا الإمامیة.. فیکون الخبر متّفقاً علیه بین الفریقین. فما الحامل للفضل علی الإنکار؟!
* وقال العلّامة: «الخامسة والثلاثون- قوله تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی …» «1»

روی الجمهور عن أبی سعید الخدری، أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دعا الناس إلی علیّ علیه السلام فی یوم غدیر خمّ …» «2».
فقال الفضل: «… الذی ذکره من مفتریات الشیعة …» «3».
أقول:
وماذا تقول للفضل إذا علمت أنّ من رواة هذا الحدیث- نزول الآیة فی أمیر المؤمنین علیه السلام فی یوم الغدیر- من أهل السُنّة هم:
أبو جعفر الطبری …
وأبو الحسن الدارقطنی …
وأبو حفص ابن شاهین، کما فی شواهد التنزیل 1/ 156 ح 210 …
__________________________________________________
(1) سورة المائدة 5: 3.
(2) نهج الحقّ: 192، وانظر: دلائل الصدق 2/ 231.
(3) دلائل الصدق 2/ 232.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 115
والحاکم النیسابوری، فی المستدرک علی الصحیحین 3/ 118 ح 4576 …
وابن مردویه الأصفهانی، کما فی الدرّ المنثور 3/ 19 …
وأبو نعیم الأصفهانی …
وأبو بکر البیهقی …
والخطیب البغدادی، کما فی تاریخ بغداد 8/ 290 رقم 4392 …
وأبو سعید السجستانی …
وابن المغازلی، کما فی مناقب الإمام علیّ علیه السّلام: 69 ح 24 …
والحاکم الحسکانی، کما فی شواهد التنزیل 1/ 156- 160 ح 210- 215 …
وأبو القاسم ابن السمرقندی …
وأبو منصور الدیلمی، کما فی مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام- للخوارزمی-: 135 ح 152 …
وابن عساکر الدمشقی، کما فی تاریخ دمشق 42/ 237 …
وابن کثیر الدمشقی، کما فی البدایة والنهایة 7/ 279 …
وجلال الدین السیوطی، کما فی الدرّ المنثور 3/ 19 «1».
__________________________________________________
(1) وللتفصیل راجع کتاب: تشیید المراجعات وتفنید المکابرات 2/ 267- 290.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 116
وغیرهم من أئمّة الحدیث والتفسیر.. فکیف یقول: إنّه من مفتریات الشیعة؟!
* وقال العلّامة: «السادسة والستّون- «وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُهَاجِرِینَ» «1»
.. هو علیٌّ، لأنّه کان مؤمناً مهاجراً ذا رحم» «2».
فقال الفضل: «ظاهر الآیة العموم، ولم یذکر المفسّرون تخصیصاً بأحد، ولو خصّ فلا دلالة له علی النصّ، والاستدلال بأنّه مؤمن مهاجر ذو رحم لا یوجب التخصیص، لشمول الأوصاف المذکورة لغیره» «3».
أقول:
لماذا هذه المکابرة الواضحة الفاضحة؟!
أوّلًا: البحث یدور بین أمیر المؤمنین علیه السّلام وبین أبی بکر، والآیة المبارکة تثبت الأولویة لمن جمع الأوصاف الثلاثة، وأبو بکر غیر جامع لها کما لا یخفی علی الفضل، ولعلّه لذا قال: «لغیره» ولم یقل:
أبو بکر.
__________________________________________________
(1)
سورة الأحزاب 33: 6.
(2) نهج الحقّ: 203، وانظر: دلائل الصدق 2/ 287.
(3) دلائل الصدق 2/ 287.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 117
وثانیاً: وإذا کان «الغیر» لیس ابن أبی قحافة، فمن یقصد الفضل به؟!
ثمّ لماذا یدّعی الحبّ لأمیر المؤمنین علیه السّلام ویسعی لإنکار فضائله ومناقبه حتّی بالأکاذیب والأباطیل؟!
* وقال العلّامة: «وأمّا السُنّة، فالأخبار المتواترة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدالّة علی إمامته، وهی أکثر من أن تحصی وقد صنّف الجمهور وأصحابنا فی ذلک وأکثروا» «1».
فقال الفضل: «وأمّا ما ذکر من أنّ الأخبار متواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی إمامة علیّ، فنسأله أوّلًا عن معنی التواتر؟!
فإن قال: أن یبلغ عدد الرواة حدّاً لا یمکن للعقل أن یحکم بتواطئهم علی الکذب.
فنقول: اتّفق جمیع المحدّثین أنّه لیس لنا حدیث متواتر إلّا قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: من کذب علَیَّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النار.
فهذا الحدیث فی کلّ عصر رواه جماعة، یحکم العقل علی امتناع تواطئهم علی الکذب. وبعضهم ألحق حدیث: «البیّنة علی المدّعی والیمین علی من أنکر» بالتواتر.
فکیف هذا الرجل الجاهل بالحدیث والأخبار، بل بکلّ شی‌ء حتّی إنّی ندمت من معارضة کتابه وخرافاته بالجواب، لسقوطه عن مرتبة
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ: 212، وانظر: دلائل الصدق 2/ 249.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 118
المعارضة، لانحطاط درجته فی سائر العلوم، معقولها ومنقولها، أُصولها وفروعها، ولکن ابتلیت بهذا مرّة فصبرت …» «1».
أقول:
یقال لهذا الشیخ العالم بالحدیث والأخبار، بل بکلّ شی‌ء!! وبغضّ النظر عمّا ادّعاه من الاتّفاق علی انحصار التواتر بما ذکره: من أین لک القطع بأنّ العلّامة کان یقصد من «التواتر» خصوص التواتر «اللفظی»؟!
ألیس التواتر ینقسم إلی: «لفظی» و «معنوی» و «إجمالی»؟!
لماذا هذا التهجّم وهذه السباب والشتائم؟!
فما الذی قاله العلّامة حتّی استحقّ کلّ ذلک وأمثاله، بل الأشدّ والأقبح منه، کما ذکرنا فی فصل «السباب والشتائم»؟! هذا أوّلًا …
وثانیاً: فإنّ جملةً من الأخبار الدالة علی إمامته متواترة یقیناً، وقد أقرّ کبار علماء القوم بذلک، وابن روزبهان جاهل أو یتجاهل لتعصّبه!
وسنذکر مناقشات الفضل فی بعض استدلالات العلّامة من السُنّة، لیری الباحث المنصف مدی التزام الرجل بالآداب الدینیة ورعایته لجانب الصدق والإنصاف، ولیجد الفرق الواضح بین طریقة العلّامة وعلماء الإمامیة، وبین طریقة الفضل وعلماء العامة فی النظر والبحث والاستدلال.
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 350.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 119
* قال العلّامة: «الثانی: من مسند أحمد-: «لمّا نزل «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» «1»
جمع النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من أهل بیته ثلاثین، فأکلوا وشربوا ثلاثاً، ثمّ قال لهم: من یضمن عنّی دَینی ومواعیدی ویکون خلیفتی ویکون معی فی الجنّة؟ فقال علیٌّ: أنا. فقال:
أنت …» «2».
فقال الفضل: «هذا الحدیث ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات فی قصّة طویلة، ولیس فیه (ویکون خلیفتی)، وهذا من وضعه أو من وضع مشایخه من شیوخ الرفض وأهل التهمة والافتراء.
وفی مسند أحمد بن حنبل: (ویکون خلیفتی) غیر موجود، بل هو من إلحاقات الرفضة.
وهذان الکتابان الیوم موجودان، وهم لا یبالون من خجلة الکذب والافتراء …» «3».
أقول:
ماذا لو وجد الباحث «ویکون خلیفتی» فی «مسند أحمد»؟! وماذا لو وجد فی الموضوعات حدیثین فی أوّلهما «وخلیفتی من أهلی» وفی
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء 26: 214.
(2) نهج الحقّ: 213، وانظر: دلائل الصدق 2/ 359.
(3) دلائل الصدق 2/ 359.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 120
الثانی «وخلیفتی فی أهلی»؟! هل یبالی الفضل وأمثاله من خجلة الکذب؟! وهل یبقی مناص لهم من قبول الحدیث ودلالته علی الإمامة والخلافة لأمیر المؤمنین بعد النبیّ بلا فصل؟! وهل یبقی لهم من عذر فی القول بإمامة غیره؟!
ولفظ الحدیث فی مسند أحمد کما یلی:
«عن الأسود بن عامر، عن شریک، عن الأعمش، عن المنهال، عن عبّاد بن عبداللَّه الأسدی، عن علیٍّ رضی اللَّه عنه، قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» قال: جمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أهل بیته، فاجتمع ثلاثون، فأکلوا وشربوا؛ قال: فقال لهم: من یضمن عنّی دینی ومواعیدی ویکون معی فی الجنّة، ویکون خلیفتی فی أهلی؟
فقال رجل- لم یسمّه شریک-: یا رسول اللَّه! أنت کنت بحراً، مَن یقوم بهذا؟!
قال: ثمّ قال الآخر …
قال: فعرض ذلک علی أهل بیته.
فقال علیٌّ رضی اللَّه عنه: أنا» «1».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 121
أقول:
ولو کان ثمّة إلحاقٌ فهو فی کلمة «فی أهلی»، فإنّها وإن کانت لا تضرّ بالاستدلال؛ لعدم الفرق بین أهله وغیرهم من المسلمین، إلّا أنّها غیر موجودة فی بعض المصادر …
وفی بعضها الآخر کلمة «فیکم» بدل «فی أهلی».. روی ذلک ابن إسحاق وابن جریر وابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم والبیهقی، قال صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: «یا بنی عبد المطّلب! إنّی واللَّه ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ما جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی اللَّه أن أدعوکم إلیه؛ فأیّکم یؤازرنی علی أمری هذا؟
[قال علیٌ : فقلت- وأنا أحدثهم سنّاً، وأرمصهم عیناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً-: أنا یا نبیّ اللَّه أکون وزیرک علیه.
فأخذ برقبتی فقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا!
فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع وتطیع لعلیّ» «1».
وفی تفسیر البغوی بعد: فأیّکم یؤازرنی علی أمری هذا: «ویکون
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 13/ 131- 133 ح 36419.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 122
أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم» «1».
وفی لفظ ابن مردویه: «من یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی وولیّکم من بعدی» «2».
وفی لفظ آخرجه أحمد وابن جریر والضیاء المقدسی: «فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی؟» «3».
ولیس هذا الحدیث فی مسند أحمد فقط … فقد أخرجه باللفظ المذکور:
1- أبو جعفر الطبری وصحّحه، تاریخ الطبری 1/ 543 …
2- أبو جعفر الطحاوی …
3- الضّیاء المقدسی فی کتاب المختارة الذی التزم فیه بالصحّة «4»، وربّما قدّمه بعضهم علی بعض الکتب المعتبرة المشهورة …
4- ابن أبی حاتم، الذی نصّ ابن تیمیّة علی إنّه لا یروی فی تفسیره شیئاً من الموضوعات «5».
__________________________________________________
(1) تفسیر البغوی 3/ 342.
(2) کنز العمّال 13/ 149 ح 36465.
(3) کنز العمّال 13/ 174 ح 36520.
(4) تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی 1/ 144.
(5) منهاج السُنّة 7/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 123
5- أبو بکر ابن مردویه الأصبهانی …
6- أبو نعیم الأصفهانی …
7- أبو بکر البیهقی، فی دلائل النبوّة 2/ 179 …
8- ابن الأثیر الجزری، فی الکامل فی التاریخ 1/ 585- 586 …
9- الشیخ علی المتّقی الهندی، فی کنز العمّال 13/ 131 ح 36419 و ص 174 ح 36520 …
فهؤلاء جملة من رواة هذا الحدیث العظیم، الذی هو نصّ فی إمامة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، وإن رغمت أُنوف النواصب اللئام.
ومن أعجب العجب أن یکذب الفضل ویفتری علی العلّامة الکذب!
* وقال العلّامة: «السادس- فی مسند أحمد وفی الجمع بین الصحاح الستّة ما معناه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بعث براءة مع أبی بکر إلی أهل مکّة، فلمّا بلغ ذا الحلیفة بعث إلیه علیّاً فردّه، فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه! أنزل فیَّ شی‌ء؟! قال: لا، ولکنّ جبرائیل جاءنی وقال: لا یؤدّی عنک إلّا أنت أو رجل منک» «1».
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ: 215، وانظر: دلائل الصدق 2/ 379.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 124
فذکر الفضل الخبر بنحوٍ آخر بلا ذِکر مصدر، ثمّ قال: «هذا حقیقة الخبر، ولیس فیه دلالة علی نصّ، ولا قدح فی أبی بکر. وأمّا ما ذکر أنّ رسول اللَّه قال: لا، ولکنّ جبرائیل أتانی … فهذا من ملحقاته ولیس فی أصل الحدیث هذا الکلام» «1».
أقول:
أوّلًا: إنّ العلّامة رحمه اللَّه ذکر مصدر حدیثه، والفضل لم یذکر لِما ذکره مصدراً، وإن دقّقت فیه النظر وجدته مختلَقاً موضوعاً!
وثانیاً: الجملة المذکورة موجودة فی مسند أحمد بنصّ الحدیث، وهذا لفظه:
«عن علیٍّ، قال: لمّا نزلت عشر آیات من براءة علی النبیّ، دعا النبیّ أبا بکر فبعثه بها لیقرأها علی أهل مکّة، ثمّ دعانی النبیّ فقال لی: أدرک أبا بکر، فحیثما لحقته فخذ الکتاب منه فاذهب به إلی أهل مکّة فاقرأه علیهم؛ فلحقته بالجحفة، فأخذت الکتاب منه، ورجع أبو بکر إلی النبیّ فقال: یا رسول اللَّه، نزل فیَّ شی‌ء؟!
قال: لا، ولکنّ جبریل جاءنی فقال: لن یؤدّی عنک إلّا أنت أو رجل منک» «2».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 380.
(2) مسند أحمد 1/ 151.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 125
فانظر من الکاذب المختلق؟!
* وقال العلّامة: «روی الخوارزمی عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: علیٌّ یوم القیامة علی الحوض، لا یدخل الجنّة إلّا من جاء بجواز من علیّ» «1».
فقال الفضل: «من ضروریات الدین أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم صاحب الحوض المورود والشفاعة العظمی والمقام المحمود یوم القیامة. وأمّا أنّ علیّاً صاحب الحوض فهو من مخترعات الشیعة، ولم یرد به نقل صحیح. وهذا الرجل الذی ینقل کلّ مطالبه من کتب أصحابنا لم ینقل هذا منهم، وذلک لأنّه لم یصحّ فیه نقل عندنا …» «2».
أقول:
إنّما ینقل العلّامة الأحادیث من کتاب أو کتابین من کتب أهل السُنّة ولم یکن یقصد الاستیعاب والاستقصاء، وإنّما مراده بیان أنّ مناقب الإمام علیه السلام متّفق علیها بین الطرفین.
وهذا الحدیث رواه من کتاب الخوارزمی «3»، وهو من علماء أهل
__________________________________________________
(1) نهج الحقّ: 261، وانظر: دلائل الصدق 2/ 587.
(2) دلائل الصدق 2/ 588.
(3) مناقب الإمام علیّ علیه السّلام: 319 ح 324.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 126
السُنّة کما ذکرنا فی فصل «الطعن فی علماء السُنّة».
ومن رواته أیضاً:
1- أحمد بن حنبل، کما فی الصواعق المحرقة: 265.
2- أبو القاسم الطبرانی، کما فی الصواعق المحرقة: 265.
3- أبو عبداللَّه الحاکم، فی المستدرک علی الصحیحین 3/ 148 ح 4669 وصحّحه.
4- ابن حجر المکّی، فی الصواعق المحرقة: 265.
5- علی المتّقی الهندی، فی کنز العمّال 13/ 145 ح 36455 و ص 157 ح 36484.
فاقرأ واحکم من الکذّاب المفتری!!
أقول:
وبهذا القدر ممّن ذکرتُه کفایةٌ.. وقد قال الشیخ المظفّر- فی بیان موقف القوم من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام المخرجّة فی کتبهم، وما یروونه فضیلة لغیره-: «… ولذا لا یروون له علیه السلام فضیلة إلّا وطعنوا مهما أمکن بسندها أو دلالتها، ولا تنشرح نفوسهم لها، بخلاف ما إذا رووا فضیلة لغیره! ولا بُدّ أن یظهر اللَّه مخفیّات سرائرهم علی صفحات أرقامهم وطفحات أقلامهم، کما رأیته من هذا الرجل فی کثیر من کلماته» «1».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 566.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 127
أقول:
خصوصاً فی ما رووه بفضل عمر! فقد ذکر ابن روزبهان: «وکان عمر من المحدَّثین، وکان وزیر رسول اللَّه» «1».. «وکیف یصحّ لأحدٍ أن یطعن فی علم عمر؟! وقد شارکه النبیّ فی علمه، کما ورد فی الصحاح عن ابن عمر، قال: سمعت رسول اللَّه یقول: بینا أنا نائم أُتیتُ بقدح لبن فشربت …» «2».
بل قال: «فضائله لا تعدّ ولا تحصی «3»!
والأعجب من ذلک محاولة إلزام الإمامیة بما رواه قومه فی حقّ الآخرین، خصوصاً عمر!! یقول: «روی فی الصحاح عن سعد بن أبی وقّاص، قال: استأذن عمر بن الخطّاب علی رسول اللَّه وعنده نسوة من قریش تکلّمنه، عالیةً أصواتهنّ … فقلن: نعم، أنت أفظّ وأغلظ. فقال رسول اللَّه: یابن الخطّاب! والذی نفسی بیده، ما لقیک الشیطان سالکاً فجّاً إلّاسلک غیر فجّک» «4».
__________________________________________________
(1)
دلائل الصدق 3/ 123.
(2) دلائل الصدق 3/ 130.
(3) دلائل الصدق 3/ 85.
(4) دلائل الصدق 3/ 84.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 128
فقال ابن روزبهان: «هذا حدیث نقله جمهور أرباب الصحاح، ولا شکّ فی صحّته لأحدٍ، وهذا حجّة علی الروافض حیث یقولون: إنّ بیعة أبی بکر کانت باختیار عمر بن الخطّاب؛ فإنّه لو صحّ ما ذکروا أنّه باختیاره فهو حقّ لا شکّ فیه، بدلیل هذا الحدیث، لأنّه سلک فجّاً یسلک الشیطان فجّاً غیره …».
قال: «وهذا من الإلزامیات العجیبة التی لیس لهم جواب عن هذا ألبتّة» «1».
قلت:
إی واللَّه، إلزام الإمامیة بما لا یروونه ولا یرون صحّته، من الإلزامیات العجیبة!!
وبقیت هنا عدّة نقاط …
الأُولی إنّ هذا الرجل یحاول تنزیل بعض الفضائل الصحیحة الثابتة لأمیر المؤمنین علیه السلام علی حقّیّة خلافة المشایخ، فقد قال فی حدیث: «علیٌّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ»: «هذا دلیل علی حقّیّة الخلفاء، لأنّ الحقّ کان مع علیّ، وعلیّ کان معهم، حیث تابعهم وناصحهم، فثبت من هذا خلافة الخلفاء» «2».
الثانیة: إنّه یحاول الجمع بین حبّ علیّ وأهل البیت علیهم السلام،
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 85.
(2) دلائل الصدق 2/ 468.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 129
وبین حبّ الشیخین وعموم الصحابة؛ فهو یقول فی موضع من کتابه، فی حبّ الإمام علیه السّلام: «الحمد للَّه الذی جعلنا من أهل محبّته، وملأ قلوبنا من صفو مودّته» «1».. ثمّ یقول فی موضع آخر: «الروافض لا یحکمون بالمحبّة إلّا بمثالب الغیر» «2» …
ویقول فی موضع ثالث: «کلّ ما نقل من فضائله وفضائل أهل بیت النبیّ ما لم یکن سبباً إلی الطعن فی أفاضل الصحابة. فنتسلّمه ونوافقه فیه، لأنّ فضائلهم لا تحصی ولا ینکره إلّا منکر نور الشمس والقمر …
فإنّ أهل السُنّة یعملون بکلّ حدیث وخبر صحیح بشرائطها، ولکن کما صحّ عندهم الأحادیث الدالّة علی فضل علیّ بن أبی طالب وأهل بیت رسول اللَّه، کذلک صحّ عندهم الأحادیث الدالّة علی فضائل الخلفاء الراشدین، فهم یجمعون بین الأحادیث الصحاح وینزلون کلًّا منزله الذی أنزله اللَّه، ولا ینقصون أحداً ممّن صحّ فیه هذا الحدیث.
والشیعة ینقلون الأحادیث من کتب أصحابنا ممّا یتعلّق بفضائل أهل البیت، ویسکتون عن فضائل الخلفاء وأکابر الصحابة، لیتمشّی لهم الطعن والقدح، وهذا غایة الخیانة فی الدین، وأیّة البعض الآخر ممّا یتعلّق بعین ذلک الشی‌ء، لیتمشّی به مذهبه ومعتقده؟! ونعوذ باللَّه من
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 427.
(2) دلائل الصدق 2/ 565.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 130
هذه العقائد الفاسدة» «1».
بل إنّه یری فی کلام آخر له أنّ التشکیک فی فضائل أکابر الصحابة- کالخلفاء- ینافی الإیمان، وهذه عبارته:
«لا یشکّ مؤمن فی فضائل علیّ بن أبی طالب، ولا فی فضائل أکابر الصحابة کالخلفاء» «2».
فأوّلًا: إنّه یشترط فی قبول الخبر الصحیح الوارد عندهم فی فضل أمیر المؤمنین علیه السلام أن لا یکون سبباً إلی الطعن فی من تقدّم علیه فی الخلافة، وإلّا فالخبر غیر مقبول؛ هذا کلامه.
وأیّ خبر فی فضله علیه السلام لا یکون سبباً فی القدح فی القوم وإبطال تقدّمهم علیه؟!
وثانیاً: إنّه فی الوقت الذی لا یروی فی کتابه روایةً واحدة من کتب الإمامیة لیستدلّ بها علی العلّامة الحلّی أو یلزمه بها، یرید من الإمامیّة قبول کلّ ما ورد فی کتب قومه فی فضل الصحابة، بل یقول إنّ التشکیک فی ذلک منافٍ للإیمان!
وثالثاً: إنّه لم یرو فی کتابه روایة مسندةً- ولا واحدة- عن شی‌ء من کتب قومه، فکأنّه لم یکن له إلمام بعلوم الحدیث والأسانید والرجال،
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 588.
(2) دلائل الصدق 2/ 498.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 131
ومع ذلک یدّعی صحّة ما رووه فی حقّ الصحابة!
ورابعاً: إنّه ینصّ هنا علی التسلیم بما صحَّ فی فضل علیّ علیه السلام، ولکنّه فی کثیر من الموارد التی یستدلّ العلّامة الحلّی فیها بالأحادیث الصحاح یکذّب بالحدیث أو یشکّک فی صحّته، تبعاً لابن تیمیّة وإن لم یصرّح باسمه والأخذ منه!
وخامساً: إذا کان یدّعی حبّ علیّ علیه السّلام، وکان صادقاً بحمد اللَّه علی ذلک، فما باله قد والی أشدّ أعدائه وأکبر مبغضیه کمعاویة وابن العاص ومروان وأشباههم، ولم یحکم علیهم بالنفاق، مع اتّضاح حالهم فی بغض الإمام واستمرارهم علی عداوته وسبّه؛ کما قال الشیخ المظفّر؟!
وسادساً: إنّه یتّهم الإمامیة بالخیانة، وکأنّه یجهل أدنی شرائط البحث والجدل!
وقد کرّر هذا الرجل أمثال هذه الکلمات، مع افتراءات وأباطیل أُخری فمثلًا: یقول فی موضع: «والعجب، إنّ هذا الرجل لا ینقل حدیثاً إلّا من جماعة أهل السُنّة، لأنّ الشیعة لیس لهم کتاب ولا رواة ولا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو فی إثبات ما یدّعیه عیال علی کتب أهل السُنّة، فإذا صار کذلک، فلم لا یروی عن کتب الصحاح؟! …» «1».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 132
یقول هذا، وکأنّه یجهل أنّ ما یصنعه العلّامة الحلّی هو الصواب فی مقام المناظرة! ویدّعی مع ذلک أن لا کتاب للشیعة ولا علماء، وأنّهم فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین وإبطال خلافة من تقدّم علیه عیال علی أهل السُنّة!
لکنّه فی موضع آخر یعترف بوجود کتب للشیعة، غیر إنّه یرمیها بأنّها من موضوعات یهودی!! فیقول: «وصحاحنا لیس ککتب الشیعة التی اشتهر عند السُنّة أنّها موضوعات یهودی کان یرید تخریب بناء الإسلام، فعملها وجعلها ودیعةً عند الإمام جعفر الصادق، فلمّا توفّی حسب الناس أنّه من کلامه، واللَّه أعلم بحقیقة هذا الکلام، وهذا من المشهورات، ومع هذا لا ثقة لأهل السُنّة بالمشهورات، بل لابُدّ من الإسناد الصحیح حتّی تصحّ الروایة.
وأمّا صحاحنا، فقد اتّفق العلماء أنّ کلّ ما عُدّ من الصحاح- سوی التعلیقات فی الصحاح الستّة- لو حُلف بالطلاق أنّه من قول رسول اللَّه أو من فعله وتقریره، لم یقع الطلاق، ولم یحنث» «1».
فانظر، کیف یتجاسر علی الإمام الصادق علیه السلام، وعلی عامّة الإمامیة، ثمّ یحاول الخروج من عهدة ذلک!!
الثالثة: لقد قال فی کلٍّ من علیٍّ وأبی بکر وعمر: «له فضائل لا تُعدّ
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 2/ 590.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 133
ولا تحصی …
هل هذا صحیح؟
ثمّ من الأفضل؟!
وهل تقدیم المفضول علی الفاضل جائز أو قبیح؟!
لا یخفی أنّ العلّامة الحلّی رحمه اللَّه استدلّ لإمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالنقل والعقل …
أمّا النقل، فالکتاب ونصوص السُنّة الصحیحة عند القوم والمعتبرة عند الفریقین …
وأمّا العقل، فبأفضلیة أمیر المؤمنین، وأنّ الأفضل هو الإمام.
وقد أجاب ابن روزبهان عن الأدلّة النقلیة بأنّها لیست بنصّ علی الإمامة، وأمّا عن الوجوه العقلیة فقد صرّح قائلًا: «إمامة المفضول عندنا جائزة» «1».
وهذا من أهمّ مواضع المقارنة بین آراء ابن روزبهان وآراء ابن تیمیّة، فإنّه علی شدّة نصبه وعداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ینصّ فی غیر موضع من کتابه منهاج السُنّة- کغیره من أعلام القوم- علی عدم جواز تولیة المفضول مع وجود الفاضل «2».
__________________________________________________
(1) دلائل الصدق 3/ 463.
(2) منهاج السُنّة 7/ 134 و ج 8/ 228.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 134
أمّا ابن روزبهان فیجوّز ذلک، بل یدّعی کونه مذهب أهل السُنّة إن کان مراده من قوله: «عندنا» ذلک-، لیتمکّن من تبریر إمامة أبی بکر بعد رسول اللَّه!
وهکذا، فقد وجدنا ابن روزبهان- فی مواضع من کتابه- أشدّ عداءً لأمیر المؤمنین من ابن تیمیّة …
فمثلًا: لمّا استدلّ العلّامة فی کتابه منهاج الکرامة بقوله تعالی
«إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» «1»
وذکر الروایة الواردة فی ذیلها عن طریق الفقیه ابن المغازلی الواسطی الشافعی «2»، لم یکذّب ابن تیمیّة تلک الروایة، وإنّما طالب بصحّتها «3»!
أمّا ابن روزبهان فیقول: «هذه الروایة لیست من کتب أهل السُنّة والجماعة، ولا أحد من المفسّرین ذکر هذا» «4».. بل قد تکلّم فی ابن المغازلی وطعن فیه کما تقدّم.
__________________________________________________
(1)
سورة البقرة 2: 124.
(2) منهاج الکرامة: 125 طبعة إیران، وانظر: مناقب الإمام علیّ علیه السّلام: 239 ح 322، دلائل الصدق 2/ 139.
(3) منهاج السُنّة 7/ 133.
(4) دلائل الصدق 2/ 139.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أجلی‌البرهان، ص: 135
ووجدنا إقرار ابن تیمیّة بحکم عمر برجم الحامل والمجنونة «1»، وابن روزبهان یکذّب أو یشکّک فی الخبر کما تقدّم.
هذا، وقد کان فی النیّة أن نقارن بین ابن روزبهان وبین ابن تیمیّة وکتابیهما فی الردّ علی العلّامة الحلّی، ولکنّا ترکنا ذلک إلی مجال آخر خوفاً من الإطالة.
والحمدللَّه أوّلًا وآخراً، وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین وسلّم تسلیماً کثیراً.
__________________________________________________
(1)
منهاج السُنّة 6/ 41 و 45.

أصحابی‌کالنجوم (14)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 7
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی عباده الذین اصطفی محمّد وآله الطاهرین، واللعنة علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
أمّا بعد، فهذه صفحات یسیرة تتضمّن تحقیق حدیث (أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم) اقتصرت فیها علی البحث فی هذا الحدیث من النواحی التالیة:
1- کلمات کبار الأئمّة والحفّاظ من أهل السنة ورأیهم فیه.
2- نظرات فی أسانیده علی ضوء آراء علماء الجرح والتعدیل منهم.
3- تأملات فی متنه ومعناه ومؤدّاه.
ومن اللَّه أستمد العون وهو ولی التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 9

تمهید … ص: 9

الصحبة فی اللغة والاصطلاح … ص: 9

اشارة

الصحبة لغة: المعاشرة أو الملازمة، یقال: صحبته أصحبه صحبة فأنا صاحب. والجمع: صحب، وأصحاب، وصحابة «1».
قال الراغب: «ولا یقال فی العرف إلّالمن کثرت ملازمته» «2».
فصاحب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- علی ما یقتضیه معنی الکلمة لغة وعرفاً- هو: من عاشره، أو لازمه، سواء کان مسلماً أو کافراً، برّاً أو فاجراً، مؤمناً به أو منافقاً. إذ الأصل فی هذا الإطلاق- کما قال الفیومی- «لمن حصل له رؤیة ومجالسة» «3».
__________________________________________________
(1) القاموس المحیط «صحب» 1/ 237 قال ابن الأثیر وغیره: إنه لم یجمع فاعل علی فعالة إلّاهذا. النهایة 3/ 11.
(2) المفردات فی غریب القرآن «صحب»: 475.
(3) المصباح المنیر «صحب» 1/ 333.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 10
وإذا تبین معنی «الصحبة» فی اللغة، فلننتقل إلی الکلام حول «الصحابی» فی الاصطلاح:
إشترط الأصولیّون والمحدّثون بالإجماع کونه مسلماً حتی یصحّ إطلاق اسم «الصحابی» علیه. ثمّ اختلفت کلماتهم فی تعریفه:

1- عند الأصولیین … ص: 10

فالمشهور عند الأصولیین هو: «من طالت مجالسته مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی طریق التتبع له والأخذ عنه، بخلاف من وفد إلیه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة» «1».

2- عند المحدّثین … ص: 10

والمعروف بین جمهور المحدّثین: إنّ الصحابی هو: «کلّ مسلم رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» «2».
وقیل: «من أدرک زمنه صلّی اللَّه علیه وآله وهو مسلم وإن لم یره» «3».
وقال بعضهم: إنّه «من لقی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مؤمناً به
__________________________________________________
(1) مقباس الهدایة 3/ 296، الدرجات الرفیعة 10.
(2) حکاه فی المختصر 2/ 67، مقباس الهدایة 3/ 300.
(3) حکاه فی مقباس الهدایة عن جماعة من المحدثین 3/ 298.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 11
ومات علی الإیمان والاسلام وإنْ تخللت رِدّة» «1».
وهناک أقوال أخری وصفت بالشذوذ «2».

حال الصحابة … ص: 11

اشارة

وأمّا النسبة إلی الصحابة وحالهم من حیث العدالة وعدمها، فقد اختلف المسلمون علی ثلاثة أقوال:

الأول: کفر الجمیع: … ص: 11

لقد ذهبت الفرقة «الکاملیة» ومن کان فی الغلوّ علی شاکلتهم إلی القول بکفر الصّحابة جمیعاً «3».
وهذا القول لا فائدة فی البحث عن قائلیه وأدلّتهم وردّها.

الثانی: عدالة الجمیع … ص: 11

واشتهر بین أهل السنّة القول بأنّ الصّحابة کلّهم عدول ثقات،
__________________________________________________
(1) اختاره الشهید الثانی فی الرعایة لحال البدایة: 161 والسید علی خان المدنی فی الدرجات الرفیعة: 9 وابن حجر العسقلانی فی الإصابة 1/ 158 ونسبه شیخنا المامقانی فی مقباس الهدایة 3/ 300 وابن حجر فی الإصابة 1/ 159 إلی المحققین.
(2) مقباس الهدایة 3/ 297- 299.
(3) اللباب فی تهذیب الأنساب 3/ 78، وذکره السید عبدالحسین شرف الدین فی أجوبة مسائل جار اللَّه: 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 12
لا یتطرّق إلیهم الجرح، ولا یجوز تکذیبهم فی شی‌ء من روایاتهم، والطّعن فی الأقوال المنقولة عنهم، فکأنّهم بمجرّد صحبتهم للرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أصبحوا معصومین عن الخطأ، ومحفوظین من الزلل …
قال المزنی: «کلّهم ثقة مؤتمن» «1».
وقال الخطیب: «عدالة الصّحابة ثابتة معلومة» «2».
وقال ابن حزم: «الصّحابة کلّهم من أهل الجنّة قطعاً» «3».
وبهذا صرّح ابن عبدالبرّ «4» وابن الأثیر «5» والغزالی «6» وغیرهم.
وأمّا دعوی الاجماع علی ذلک من بعضهم کابن حجر العسقلانی «7» وابن عبدالبر «8» فیکذبّها نسبة هذا القول إلی الأکثر فی
__________________________________________________
(1) سیأتی نص کلامه فی الکتاب.
(2) الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی: 46- 49، ونقل ذلک عنه ابن حجر فی الإصابة 1/ 162- 163.
(3) الاصابة 1/ 163.
(4) الاستیعاب 1/ 117- 118 و 129.
(5) اسد الغابة 1/ 110.
(6) إحیاء علوم الدین 1/ 93 و 115.
(7) الإصابة 1/ 162.
(8) الاستیعاب 1/ 129.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 13
کلام جماعة من کبار أئمتهم.
قال ابن الحاجب: «مسئلة- الأکثر علی عدالة الصّحابة، وقیل:
کغیرهم، وقیل: إلی حین الفتن فلا یقبل الداخلون، لأن الفاسق غیر معیّن، وقالت المعتزلة: عدول إلّامن قاتل علیّاً …» «1».
وکذا فی جمع الجوامع وشرحه حیث قال: «والأکثر علی عدالة الصحابة لا یبحث عنها فی روایة ولا شهادة …» ثم نقل الأقوال الأخری «2».
بل صرّح جماعة منهم: السعد التفتازانی «3» والمازری شارح البرهان «4» وابن العماد الحنبلی «5» وآخرون من الأعلام کقاضی القضاة الشوکانی «6»، ومن المتأخرین الشیخ محمود أبو ریة «7» والشیخ محمّد عبده «8» والسید محمّد بن عقیل العلوی «9» والسید محمّد رشید رضا
__________________________________________________
(1) المختصر 2/ 67 و کذا فی شرحه.
(2) النصائح الکافیة: 166.
(3) شرح المقاصد 5/ 310- 311.
(4) الاصابة 1/ 163، النصائح الکافیة: 167- 168.
(5) النصائح الکافیة: 168 عن الآلوسی.
(6) إرشاد الفحول: 158.
(7) شیخ المضیرة أبوهریرة: 101 و راجع أضواء علی السنة المحمدیة: 339 له ایضا.
(8) أضواء علی السنة المحمدیة: 332.
(9) النصائح الکافیة: 160- 186.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 14
صاحب المنار فی تفسیر القرآن والشیخ المقبلی صاحب العلم الشامخ والشیخ مصطفی صادق الرافعی صاحب کتاب إعجاز القرآن وآخرون …
بأنّ الصحابة اناس کغیرهم وفیهم العدول وغیر العدول … وهذا بعینه هو رأی الشیعة الامامیة:

الثالث: لا إفراط ولا تفریط … ص: 14

فإنّهم أجمعوا علی أن الصحابة کسائر الناس فیهم العادل والفاسق، المؤمن والمنافق، وأن الصحبة لیست بوحدها- وإن کانت شرفاً- مقتضیة عصمتهم ونفی القبیح عنهم، والقرآن مشحون بذکر المنافقین من الصحابة، الذین آذوا الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأقوالهم وأفعالهم فی نفسه وأهل بیته علیهم الصلاة والسلام …
والأحادیث عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذمّ بعضهم کثیرة وکتب الحدیث والآثار مشحونه بردّ بعضهم علی بعض، وتکذیب بعضهم بعضاً، وطعن بعضهم فی روایة بعض.
وأمّا أئمّة الحدیث وکبار التابعین، فتلک آراؤهم بالنسبة إلی بعض الصحابة مسجّلة فی کتب الرجال والتاریخ.
فقد سئل مالک بن أنس عمّن أخذ بحدیثین مختلفین حدّثه بهما ثقة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أتراه من ذلک فی سعة؟
قال: «لا واللَّه حتی یصیب الحق، وما الحق إلّافی واحد، قولان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 15
مختلفان یکونان صواباً؟ ما الحق وما الصواب إلّافی واحد» «1».
وعنه أنه سئل عن اختلاف الصحابة فقال:
«خطأ وصواب، فانظر فی ذلک» «2».
وعن أبی حنیفة:
«والصّحابة کلّهم عدول ما عدا رجالًا، ثم عدَّ منهم أبا هریرة وأنس بن مالک» «3».
وعن الشافعی أنّه أسرّ إلی الربیع: «أنّه لا یقبل شهادة أربعة من الصحابة وهم: معاویة وعمرو بن العاص والمغیرة وزیاد» «4».
وقال شعبة: «أبو هریرة کان یدلّس» «5».
وعن اللیث: «إذا جاء الاختلاف أخذنا فیه بالأحوط» «6». وإلی هذا کلّه استند الإمامیة فیما ذهبوا إلیه.
وأمّا جمهور أهل السنة، فزعموا أنّ اللَّه سبحانه ورسوله علیه وعلی آله الصلاة والسلام، قد زکیّا الصّحابة وعدّلاهم جمیعاً، فوجب
__________________________________________________
(1) الإحکام فی أصول الأحکام لابن حزم 6/ 814.
(2) جامع بیان العلم لابن عبدالبر 2/ 905.
(3) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 4/ 68.
(4) المختصر فی أخبار البشر لأبی الفداء 1/ 186.
(5) البدایة والنهایة لابن کثیر 8/ 117.
(6) جامع بیان العلم وفضله لابن عبدالبر 2/ 906.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 16
المصیر إلی ذلک، وتأویل کلّ ما یؤثر عنهم من المخالفات والمنافیات للنصوص الصریحة من القرآن والسنة، واستدلّوا فی دعواهم تلک بآیات من القرآن الحکیم، وأحادیث رووها فی کتبهم عن الرسول الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فضل الصحابة. وإنّ أشهر الأحادیث المشار إلیها هو حدیث: «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» وهو موضوع هذا البحث الوجیز …
فلنرجع- أولًا- إلی کتبهم، لنری ما هو رأی کبار أئمتهم وحفّاظهم فی هذا الحدیث.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 17

(1) کلمات کبار الأئمّة والحفّاظ فی حدیث النجوم … ص: 17

اشارة

لقد صرّح جماعة کبیرة من علماء أهل السنة وأئمّتهم فی الحدیث والتفسیر والأصول والرّجال، بضعف حدیث النجوم بألفاظه وطرقه، بحیث لا یبقی مجال للریب فی سقوط هذا الحدیث عن درجة الاعتبار والاستناد إلیه، وإلیک البیان:

1- أحمد بن حنبل إمام الحنابلة (241) … ص: 17

فإنّ حدیث النجوم غیر صحیح عند أحمد بن حنبل، نقل عنه ذلک جماعة منهم:
ابن أمیر الحاج فی کتابه (التقریر والتحبیر فی شرح التحریر).
وابن قدامة فی (المنتخب).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 18
وأمیر بادشاه الحنفی فی (التیسیر فی شرح التحریر) «1».
ترجمة أحمد بن حنبل
وتوجد ترجمة أحمد بن حنبل فی کافة المعاجم الرجالیة کتاریخ بغداد 4/ 412 وحلیة الأولیاء 9/ 161 وطبقات الشافعیة 2/ 27- 63 وتذکرة الحفاظ 2/ 17 ووفیات الأعیان 1/ 47 وشذرات الذهب 2/ 96 والنجوم الزاهرة 2/ 304 …
قال الذهبی:
«شیخ الاسلام وسیّد المسلمین فی عصره، الحافظ الحجة.
قال علی بن المدینی: إنّ اللَّه أیّد هذا الدین بأبی بکر الصدّیق یوم الردّة، وأحمد بن حنبل یوم المحنة.
وقال أبو عبید: إنتهی العلم إلی أربعة أفقههم أحمد.
وقال ابن معین من طریق ابن عیاش عنه: أرادوا أن أکون مثل أحمد، واللَّه لا أکون مثله.
وقال همام السکونی: ما رأی أحمد بن حنبل مثل نفسه.
وقال محمّد بن حماد الطهرانی: إنی سمعت أبا ثور یقول: أحمد أعلم- أو قال أفقه- من الثوری».
__________________________________________________
(1) التقریر والتحبیر لابن أمیر الحاج 3/ 99، التیسیر 3/ 243، وسیأتی أیضاً، سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 79.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 19

2- المزنی، تلمیذ الشافعی وصاحبه (264) … ص: 19

لم یصحّح أبو إبراهیم المزنی حدیث النجوم، فقد قال الحافظ ابن عبدالبرّما نصه:
«وقال المزنی رحمه اللَّه فی قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
«أصحابی کالنجوم» قال: - إنْ صح هذا الخبر- فمعناه فیما نقلوا عنه وشهدوا به علیه، فکلّهم ثقة مؤتمن علی ما جاء به، لا یجوز عندی غیر هذا.
وأمّا ما قالوا فیه برأیهم، فلو کانوا عند أنفسهم کذلک ما خطّأ بعضهم بعضاً، ولا أنکر بعضهم علی بعض، ولا رجع منهم أحد إلی قول صاحبه. فتدبر» «1».
فقوله «إنْ صح» یفید ما نحن بصدده. وأما ما ذکره من معنی الحدیث فنترک الحکم فیه إلی المحقّقین من أهل الحدیث «2».
__________________________________________________
(1) جامع بیان العلم وفضله لابن عبدالبر 2/ 923.
(2) قال الألبانی المعاصر: «الظاهر من ألفاظ الحدیث خلاف المعنی الذی حمله علیه المزنی رحمه اللَّه، بل المراد ما قالوه برأیهم، وعلیه یکون معنی الحدیث دلیلًا آخر علی أن الحدیث موضوع لیس من کلامه صلّی اللَّه علیه وسلّم، إذ کیف یسوغ لنا أن نتصوّر أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یجیز لنا أن نقتدی بکلّ رجل من الصحابة، مع أن فیهم العالم والمتوسط فی العلم ومن هو دون ذلک …» سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 82.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 20
ترجمة المزنی
أثنی علیه کافّة أرباب المعاجم بما لا مزید علیه، راجع: وفیات الأعیان 1/ 196 ومرآة الجنان 2/ 177- 178 وطبقات الشافعیة 2/ 93- 109 والعبر 2/ 28 وحسن المحاضرة 1/ 307.
قال الیافعی:
«الفقیه الإمام أبو إبراهیم إسماعیل بن یحیی المزنی المصری الشافعی. وکان زاهداً عابداً مجتهداً محجاجاً غوّاصاً علی المعانی الدقیقة، اشتغل علیه خلق کثیر.
قال الشافعی فی صفة المزنی: ناصر مذهبی.
وهو إمام الشافعیین وأعرفهم بطریق الشافعی وفتاواه وما ینقل عنه، صنف کتباً کثیرة، وکان فی غایة من الورع، وکان من الزهد علی طریقة صعبة شدیدة، وکان مجاب الدعوة، ولم یکن أحد من أصحاب الشافعی یحدّث نفسه بالتقدّم علیه فی شی‌ء من الأشیاء، وهو الذی تولّی غسل الشافعی».

3- أبو بکر البزّار (292) … ص: 20

ولقد قدح الحافظ أبو بکر البزار فی حدیث النجوم وبیّن وجوه ضعفه، فقد قال الحافظ ابن عبدالبر ما لفظه:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 21
«حدثنا محمّد بن إبراهیم بن سعید قراءةً منی علیه، إن محمّد بن أحمد بن یحیی حدّثهم قال: نا أبو الحسن محمّد بن أیوب الرقی قال:
قال لنا أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق: سألتم عمّا یروی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ممّا فی أیدی العامة یروونه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: «إنّما مثل أصحابی کمثل النجوم أو أصحابی کالنجوم فأیّها اقتدوا اهتدوا».
وهذا الکلام لا یصحّ عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، رواه عبدالرحیم بن زید العمّی، عن أبیه عن سعید بن المسیب عن ابن عمر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وربّما رواه عبدالرحیم عن أبیه عن ابن عمر، وأسقط سعید بن المسیب بینهما.
وإنما أتی ضعف هذا الحدیث من قبل عبد الرحیم بن زید، لأن أهل العلم قد سکتوا عن الروایة لحدیثه.
والکلام أیضاً منکر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وقد روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بإسناد صحیح: علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الرّاشدین المهدیّین بعدی عضّوا علیها بالنواجد. وهذا الکلام یعارض حدیث عبدالرحیم لو ثبت، فکیف ولم یثبت.
والنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یبیح الاختلاف من بعده من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 22
أصحابه. واللَّه أعلم. هذا آخر کلام البزار» «1».
وفی هذا الکلام وجوه عدیدة فی قدح حیث النجوم، وأمّا حدیث «علیکم بسنتی وسنة الخلفاء الرّاشدین المهدیین» فللبحث فیه مجال آخر «2».
ترجمة البزار
ترجم له فی المعاجم الرجالیة بکل إطراء، منها: تاریخ الخطیب 4/ 334 وتذکرة الحفاظ 2/ 228 وشذرات الذهب 2/ 209 وتاریخ إصبهان 1/ 104 ومیزان الاعتدال 1/ 59 والعبر 2/ 92.
قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ:
«الحافظ العلامة أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصری صاحب المسند الکبیر والمعلّل.
سمع: هدبة بن خالد، وعبد الأعلی بن حماد، والحسن بن علی بن راشد، وعبداللَّه بن معاویة الجمحی، ومحمّد بن یحیی بن فیاض الزمانی وطبقتهم.
روی عنه: عبدالباقی بن قانع، ومحمّد بن العباس بن نجیح،
__________________________________________________
(1) جامع بیان العلم 2/ 923- 924. وانظر إعلام الموقعین 2/ 232، والبحر المحیط فی تفسیر القرآن 5/ 528 وغیرها.
(2) وهو موضوع إحدی حلقات هذه السلسلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 23
وأبو بکر الختلی، وعبداللَّه بن الحسن، وأبو الشیخ وخلق کثیر.
إرتحل فی آخر عمره إلی إصبهان وإلی الشام والنواحی ینشر علمه.
ذکره الدارقطنی فأثنی علیه وقال: ثقة یخطأ ویتّکل علی حفظه».

4- ابن عدی (365) … ص: 23

لقد أورد الحافظ أبو أحمد عبداللَّه بن عدی المعروف بابن القطّان حدیث النجوم فی کتابه المسمی ب (الکامل)- وموضوعه الضعفاء والمقدوحون وموضوعاتهم- فی ترجمة (جعفر بن عبد الواحد الهاشمی القاضی) و (حمزة النصیبی) کما سیأتی إن شاء اللَّه من کلام الزین العراقی الحافظ.
ترجمة ابن عدی
یوجد الثناء البالغ علیه فی الأنساب- فی نسبة الجرجانی وتذکرة الحفاظ 3/ 161 وشذرات الذهب 3/ 51 ومرآة الجنان 2/ 381 والعبر 2/ 337 وغیرها.
قال السمعانی:
«أبو أحمد عبداللَّه بن علی بن محمّد الجرجانی المعروف بابن القطّان الحافظ من أهل جرجان: کان حافظ عصره، رحل إلی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 24
الإسکندریة وسمرقند، ودخل البلاد، وأدرک الشیوخ.
کان حافظاً متقناً لم یکن فی زمنه مثله.
قال حمزة بن یوسف السهمی: سألت الدار قطنی أن یصنّف کتاباً فی ضعفاء المحدّثین، قال: ألیس عندک کتاب ابن عدی؟ فقلت: نعم.
فقال: فیه کفایة لا یزاد علیه».

5- أبو الحسن الدارقطنی (385) … ص: 24

ولقد ضعّف الحافظ الدارقطنی حدیث النجوم، إذ أخرجه فی کتابه (غرائب مالک)، ذکر ذلک الحافظ ابن حجر العسقلانی «1».
ترجمة الدارقطنی
جاءت ترجمته بکل تعظیم وتبجیل فی: تذکرة الحفاظ 3/ 186 ووفیات الأعیان 2/ 459 والمختصر 2/ 130 وتاریخ الخطیب 12/ 34 وتاریخ ابن کثیر 11/ 317 وشذرات الذهب 3/ 116 والنجوم الزاهرة 4/ 172 وغیرها.
قال ابن کثیر:
«علی بن عمر بن أحمد بن مهدی بن مسعود بن دینار بن عبداللَّه الحافظ الکبیر، استاذ هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده إلی زماننا هذا،
__________________________________________________
(1) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف 2/ 603 وسیأتی نصه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 25
سمع الکثیر، وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد، وأحسن النظر والتعلیل والإنتقاد والإعتقاد.
وکان فرید عصره ونسیج وحده وإمام دهره فی أسماء الرّجال وصناعة التعلیل والجرح والتعدیل، وحسن التصنیف والتألیف، واتساع الروایة والاطلاع التام فی الدرایة. له کتابه المشهور من أحسن المصنّفات فی بابه، لم یسبق إلی مثله ولا یلحق فی شکله إلّامن استمد من بحره وعمل کعمله، وله کتاب العلل، بیّن فیه الصواب من الدخل والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل، وکتاب الأفراد الذی لا یفهمه فضلًا عن أن ینظمه إلّامن هو من الحفاظ الأفراد والأئمّة النقّاد والجهابذة الجیاد، وله غیر ذلک من المصنّفات التی هی کالعقود فی الأجیاد.
وکان من صغره موصوفاً بالحفظ الباهر والفهم الثاقب والبحر الزاخر.
وقال الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوری: لم یر الدارقطنی مثل نفسه.
وقال ابن الجوزی: وقد اجتمع له مع معرفة الحدیث والعلم بالقراءات والنحو والفقه والشعر مع الامامة والعدالة وصحة العقیدة.
وسئل الدارقطنی: هل رأی مثل نفسه؟ قال: أمّا فی فن واحد فربما رأیت من هو أفضل منی، وأما فیما اجتمع لی من الفنون فلا».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 26

6- ابن حزم (456) … ص: 26

کذّب الحافظ ابن حزم أیضاً حدیث النجوم وحکم ببطلانه ونصّ علی کونه موضوعاً، ذکر ذلک جماعة، منهم أبو حیّان حیث قال عند ذکره هذا الحدیث:
«قال الحافظ أبو محمّد علی بن أحمد بن حزم فی رسالته فی إبطال الرأی والقیاس والاستحسان والتعلیل والتقلید ما نصه: «وهذا خبر مکذوب موضوع باطل لم یصح قط» «1».
ترجمة ابن حزم
تجد ترجمته فی الکتب التالیة: نفح الطیب 1/ 364 والعبر 3/ 239 ووفیات الأعیان 3/ 13- 7 وتاج العروس 8/ 245 ولسان المیزان 4/ 198 وغیرها.
قال ابن حجر:
«الفقیه الحافظ الظاهری صاحب التصانیف، کان واسع الحفظ جدّاً، إلّاأنّه لثقة حافظته کان یهجم، کالقول فی التعدیل والتجریح وتبیین أسماء الرواة، فیقع له من ذلک أوهام شنیعة.
قال صاعد بن أحمد الربعی: کان ابن حزم أجمع أهل الأندلس
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 5/ 528، وانظر سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 27
کلهم لعلوم الإسلام، وأشبعهم معرفة، وله مع ذلک توسّع فی علم البیان وحظ من البلاغة ومعرفة بالسیر والأنساب.
قال الحمیدی: کان حافظاً للحدیث، مستنبطاً للأحکام من الکتاب والسنّة، متقناً فی علوم جمة، عاملًا بعلمه، ما رأینا مثله فیما اجتمع له من الذکاء وسرعة الحفظ والتدیّن وکرم النفس، وکان له فی الأثر باع واسع.
وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان ابن حبان: کان ابن حزم حامل فنون من حدیث وفقه ونسب وأدب، مع المشارکة فی أنواع التعالیم القدیمة، وکان لا یخلو فی فنونه من غلط لجرأته فی السؤال علی کل فن».

7- البیهقی (457) … ص: 27

ولقد ضعّف حدیث النجوم الحافظ البیهقی فی (المدخل) علی ما نقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلانی «1».
ترجمة البیهقی
ترجم له بکل تجلیل وتکریم فی: شذرات الذهب 3/ 304 وطبقات الشافعیة 4/ 168 والعبر 3/ 342 والنجوم الزاهرة 5/ 77 ووفیات الأعیان 1/ 57- 58 وتذکرة الحفاظ 3/ 309 وغیرها.
قال ابن تغری بردی: «أحمد بن الحسین بن علی بن عبداللَّه الحافظ
__________________________________________________
(1) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف 2/ 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 28
أبو بکر البیهقی، مولده سنة أربع وثمانین. کان أوحد زمانه فی الحدیث والفقه، وله تصانیف کثیرة، جمع نصوص الإمام الشافعی- رضی اللَّه عنه- فی عشرة مجلدات. ومات بنیسابور فی جمادی الاخری».

8- ابن عبدالبر (463) … ص: 28

قال الحافظ أبو عمر ابن عبدالبر ما نصه:
«قد روی أبو شهاب الحناط عن حمزة الجزری عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّما أصحابی مثل النجوم فأیهم أخذتم بقوله اهتدیتم. وهذا إسناد لا یصح، ولا یرویه عن نافع من یحتج به.
وقد روی فی هذا الحدیث إسناد غیر ما ذکر: البزار حدثنا أحمد بن عمر قال: نا عبد بن أحمد، ثنا علی بن عمر، ثنا القاضی أحمد بن کامل، ثنا عبداللَّه بن روح، ثنا سلام بن سلیم، ثنا الحارث بن غصین عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم».
قال أبو عمرو: هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصین مجهول» «1».
__________________________________________________
(1) جامع بیان العلم: 924- 925.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 29
ترجمة ابن عبدالبر
وترجمة ابن عبدالبر موجودة فی کل معجم وضعت یدک علیه بکل اطراء واحترام، کوفیات الأعیان 6/ 63 ومرآة الجنان 3/ 89 والمختصر 2/ 187- 188 والعبر 3/ 255 وتذکرة الحفاظ 3/ 349 وتاج العروس 3/ 37.
قال الذهبی:
«الإمام شیخ الإسلام حافظ المغرب، ولد سنة ثمان وستین وثلاثمائة فی ربیع الآخر، وطلب الحدیث وساد أهل الزمان فی الحفظ والاتقان.
قال أبو الولید الباجی: لم یکن بالاندلس مثل أبی عمر فی الحدیث.
وقال ابن حزم: التمهید لصاحبنا أبی عمر، لا أعلم فی الکلام علی فقه الحدیث مثله أصلًا فکیف أحسن منه.
قال ابن سکرة: سمعت أبا الولید الباجی یقول: أبو عمر أحفظ أهل المغرب.
قال الحمیدی: أبو عمر فقیه حافظ مکثر عالم بالقراءات وبالخلاف وبعلوم الحدیث والرجال، قدیم السماع، یمیل فی الفقه إلی أقوال الشافعی».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 30

9- ابن عساکر (571) … ص: 30

وصرّح بضعف حدیث النجوم الحافظ ابن عساکر. وسیأتی ذلک من کلام المناوی.
ترجمة ابن عساکر
تجد ترجمته مع الثناء العظیم علیه فی طبقات الشافعیة 4/ 273 والمختصر 3/ 59 ووفیات الأعیان 2/ 471 والعبر 3/ 212 ومرآة الجنان 3/ 393 وتتمة المختصر 2/ 124 ومعجم الأدباء 13/ 773- 78 وتاریخ ابن کثیر 12/ 294 وغیرها.
قال الیافعی:
«الفقیه الإمام المحدّث البارع الحافظ المتقن الضابط، ذو العلم الواسع، شیخ الإسلام ومحدّث الشام، ناصر السنّة قامع البدعة، زین الحفاظ، بحر العلوم الزاخر، رئیس المحدّثین، المقر له بالتقدّم، العارف الماهر، ثقة الدین، أبو القاسم علی بن الحسن هبة اللَّه بن عساکر، الذی اشتهر فی زمانه بعلو شأنه، ولم یر مثله فی أقرانه، الجامع بین المعقول والمنقول، والممیز بین الصحیح والمعلول، کان محدّث زمانه ومن أعیان الفقهاء الشافعیة، غلب علیه الحدیث واشتهر به، کان حافظاً دیناً جمع بین معرفة المتون والأسانید …».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 31

10- ابن الجوزی (597) … ص: 31

وقال الحافظ ابن الجوزی ما نصه:
«روی نعیم بن حماد، قال: نا عبدالرحیم بن زید العمی عن أبیه عن سعید بن المسیب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: سألت ربی فیما یختلف فیه أصحابی من بعدی، فأوحی إلیّ یا محمّد: إنّ أصحابک عندی بمنزلة النجوم فی السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشی‌ء مما علیه من اختلافهم فهو علی هدی.
قال المؤلف: وهذا لا یصح، نعیم مجروح. قال یحیی بن معین:
عبدالرحیم کذاب» «1».
ترجمة ابن الجوزی
جاءت ترجمته مع المدح والثناء فی تاریخ ابن کثیر 13/ 28 ووفیات الأعیان 2/ 321- 322 وتتمة المختصر 2/ 118 والأعلام 4/ 89- 90 وغیرها.
قال ابن خلکان: «أبو الفرج عبدالرحمن بن أبی الحسن علی بن محمّد بن علی بن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن حمادی بن أحمد بن
__________________________________________________
(1) العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة 1/ 283، وانظر فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 4/ 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 32
محمّد بن جعفر الجوزی الفقیه الحنبلی الواعظ الملقب جمال الدین الحافظ: کان علّامة عصره، وإمام وقته فی الحدیث وصناعة الوعظ.
صنّف فی فنون عدیدة».

11- ابن دحیة (633) … ص: 32

وقدح الحافظ ابن دحیة فی حدیث النجوم ونفی صحته، فقد قال الحافظ الزین العراقی ما نصه:
«وقال ابن دحیة- وقد ذکر حدیث أصحابی کالنجوم-: حدیث لا یصح» «1».
ترجمة ابن دحیة
توجد ترجمته مع الاطراء والثناء فی: بغیة الوعاة 2/ 218 وشذرات الذهب 4/ 160 ووفیات الأعیان 3/ 121 وحسن المحاضرة 1/ 355 وغیرها.
قال السیوطی فی حسن المحاضرة:
«الإمام العلّامة الحافظ الکبیر أبو الخطاب عمر بن حسن، کان بصیراً بالحدیث معتنیاً به، له حظ وافر من اللغة ومشارکة فی العربیة. له تصانیف، وطن مصر، وأدّب الملک الکامل، ودرّس بدار الحدیث الکاملیة».
__________________________________________________
(1) تعلیق تخریج أحادیث منهاج البیضاوی: 85.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 33

12- أبو حیان الأندلسی (745) … ص: 33

وللحافظ أبی حیان تحقیق قیّم حول حدیث النجوم ننقله نصاً لفوائده الجمة:
قال: «قال الزمخشری فإن قلت: کیف کان القرآن تبیاناً لکلّ شی‌ء؟
قلت: المعنی أنه بین کل شی‌ء من أمور الدین حیث کان نصاً علی بعضها، وإحالة علی السنّة حیث أمر فیه باتّباع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وطاعته وقیل: «وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی» وحثاً علی الاجماع فی قوله: «وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنینَ» وقد رضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لأمته اتّباع أصحابه والاقتداء بآثارهم فی قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. وقد اجتهدوا وقاسوا ووطئوا طرق القیاس والاجتهاد، فکانت السنة والاجماع والقیاس والاجتهاد مستندة إلی تبیین الکتاب، فمن ثمَّ کان تبیاناً لکلّ شی‌ء «1».
وقوله: وقد رضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- إلی قوله- اهتدیتم، لم یقل ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو حدیث موضوع لا یصح بوجه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال الحافظ أبو محمّد علی بن أحمد بن حزم فی رسالته فی إبطال
__________________________________________________
(1) هذا کلام الزمخشری فی الکشاف 2/ 603- 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 34
الرأی والقیاس والاستحسان والتعلیل والتقلید ما نصه: وهذا خبر مکذوب موضوع باطل لم یصح قط، وذکر اسناده إلی البزار صاحب المسند قال: سألتم عما روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مما فی أیدی العامة ترویه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: إنما مثل أصحابی کمثل النجوم- أو کالنجوم- بأیّها اقتدوا اهتدوا.
وهذا کلام لم یصح عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، رواه عبدالرحیم بن زید العمّی عن أبیه عن سعید بن المسیب عن ابن عمر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. وإنما أتی ضعف هذا الحدیث من قبل عبدالرحیم، لأن أهل العلم سکتوا عن الروایة لحدیثه. والکلام أیضاً منکر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ولم یثبت، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لا یبیح الاختلاف من بعده من أصحابه. هذا نص کلام البزار.
قال ابن معین: عبدالرحیم بن زید کذّاب خبیث لیس بشی‌ء، وقال البخاری: هو متروک.
رواه أیضاً حمزة الجزری. وحمزة هذا ساقط متروک» «1».
ترجمة أبی حیان
یوجد الثناء البالغ علیه فی: الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة
__________________________________________________
(1) البحر المحیط 5/ 527- 528.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 35
4/ 302 وفوات الوفیات 2/ 555 وبغیة الوعاة 1/ 280- 281 والبدر الطالع 2/ 288 وطبقات القراء 2/ 285 ونفح الطیب 3/ 289 وشذرات الذهب 6/ 145- 146 والنجوم الزاهرة 10/ 111 وغیرها.
قال ابن العماد:
«الإمام أثیر الدین أبو حیان نحوی عصره ولغویّه ومفسّره ومحدّثه ومقریه ومؤرّخه وأدیبه.
أکبَّ علی طلب الحدیث وأتقنه وشرع فیه وفی التفسیر والعربیة والقراءات والأدب والتاریخ، واشتهر اسمه وطار صیته وأخذ عنه أکابر عصره وتقدّموا فی حیاته.
قال الصفدی: لم أره قط إلّایسبّح أو یشتغل أو یکتب أو ینظر فی کتاب، وکان ثبتاً قیّماً، عارفاً باللغة، وأمّا النحو والتصریف فهو الإمام المطلق فیهما، خدم هذا الفن أکثر عمره، حتی صار لا یدرکه أحد فی أقطار الأرض فیها، وله الید الطولی فی التفسیر والحدیث وتراجم الناس ومعرفة طبقاتهم خصوصاً المغاربة.
وقال الأدفوی: کان ثبتاً صدوقاً حجة سالم العقیدة».

13- شمس الدین الذهبی (748) … ص: 35

وقدح الحافظ الذهبی فی حدیث النجوم فی مواضع عدیدة من (میزان الاعتدال فی نقد الرجال).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 36
منها: عند ترجمة جعفر بن عبدالواحد الهاشمی القاضی، فإنه قال بعد أن نقل کلمات العلماء فیه:
«ومن بلایاه: عن وهب بن جریر عن أبیه عن الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أصحابی کالنجوم من اقتدی بشی‌ء منها اهتدی» «1».
ومنها: عند ترجمة زید العمّی حیث قال بعد إیراد الحدیث:
«فهو باطل» «2».
ترجمة الذهبی
ترجم له فی کافة المراجع الرجالیة بالاطراء البالغ والثناء العظیم کالدرر الکامنة 3/ 336- 338 وطبقات الشافعیة 5/ 216 وفوات الوفیات 2/ 370- 372 والبدر الطالع 2/ 110- 112 والوافی بالوفیات 2/ 163- 168 وشذرات الذهب 6/ 153 والنجوم الزاهرة 10/ 182 وطبقات القراء 2/ 71 وغیرها.
قال ابن تغری بردی:
«الشیخ الإمام الحافظ المؤرخ صاحب التصانیف المفیدة
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 2/ 141- 142.
(2) میزان الاعتدال 3/ 152.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 37
شمس الدین أبو عبداللَّه الذهبی الشافعی- رحمه اللَّه تعالی- أحد الحفاظ المشهورة.
سمع الکثیر، ورحل البلاد، وکتب وألّف، وصنّف وأرّخ، وصحّح وبرع فی الحدیث وعلومه، وحصّل الأصول وانتقی، وقرأ القراءات السّبع علی جماعة من مشایخ القراءات».

14- تاج الدین ابن مکتوم (749) … ص: 37

لقد قدح تاج الدین مکتوم القیسی فی حدیث النجوم، إذ استشهد بکلام شیخه أبی حیّان الآنف الذکر ناقلًا نصّه عن (البحر المحیط) فی کتابه (الدر اللقیط من البحر المحیط) «1».
ترجمة ابن مکتوم
أثنی علیه کلّ من ترجم له، راجع: الدرر الکامنة 1/ 174 وحسن المحاضرة 1/ 47 وطبقات القرّاء 1/ 70 والجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیّة 1/ 75 وغیرها.
قال السیوطی: «أحمد بن عبدالقادر بن أحمد بن مکتوم تاج الدین أبو محمّد القیسی، جمع الفقه والنحو واللغة، وصنّف تاریخ النحاة، والدرّ اللقیط من البحر المحیط. ولد فی ذی الحجة سنة 682، ومات سنة 749».
__________________________________________________
(1) الدر اللقیط من البحر المحیط، المطبوع علی هامش البحر المحیط 5/ 527.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 38

15- ابن قیم الجوزیة (751) … ص: 38

وقدح شمس الدین ابن القیم فی حدیث النجوم، حیث قال فی ردّ المقلّدین وأدلتهم:
«الوجه الخامس والأربعون: قولهم: یکفی فی صحّة التقلید الحدیث المشهور: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم.
جوابه من وجوه:
أحدها: أنّ هذا الحدیث قد روی من طریق الأعمش عن أبی سفیان عن جابر، ومن حدیث سعید بن المسیب عن ابن عمر، ومن طریق حمزة الجزری عن نافع عن ابن عمر.
ولا یثبت شی‌ء منها.
قال ابن عبدالبر: ثنا محمّد بن إبراهیم بن سعید: إن أبا عبداللَّه ابن مفرج حدّثهم ثنا محمّد بن أیوب الصّموت قال: قال لنا البزار: وأمّا ما یروی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم. فهذا الکلام لا یصح عن النبی صلَّی اللَّه علیه وسلّم» «1».
__________________________________________________
(1) إعلام الموقعین 2/ 231- 232.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 39
ترجمة ابن القیم
له تراجم ضافیة فی کثیر من الکتب أمثال: الدرر الکامنة 3/ 400- 403 والبدر الطالع 2/ 143- 146 والوافی بالوفیات 2/ 270- 272 وبغیة الوعاة 1/ 62- 63 وتاریخ ابن کثیر 14/ 234 وغیرها.
قال ابن کثیر فی حوادث سنة 751:
«وفی لیلة الخمیس ثالث عشر رجب وقت أذان العشاء توفی صاحبنا الشیخ الإمام العلّامة شمس الدین إمام الجوزیة وابن قیّمها.
سمع الحدیث واشتغل بالعلم وبرع فی علوم متعددة لا سیّما علم التفسیر والحدیث والأصلین، وکان حسن القراءة والخلق، کثیر التودّد، لا یحسد أحداً ولا یؤذیه ولا یستغیبه ولا یحقد علی أحد».

16- الزین العراقی (806) … ص: 39

قال الحافظ الزین العراقی ما نصّه:
«حدیث أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم: رواه الدارقطنی فی (الفضائل) وابن عبدالبر فی (العلم) من طریقه من حدیث جابر وقال: هذا إسناد لا یقوم به حجّة، لأن الحارث بن غصین مجهول.
ورواه عبد بن حمید فی (مسنده) وابن عدی فی (الکامل) من روایة حمزة بن أبی حمزة النصیبی عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فبأیّهم أخذتم بقوله- بدل اقتدیتم- وإسناده ضعیف من أجل حمزة، فقد اتّهم بالکذب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 40
ورواه البیهقی فی (المدخل) من حدیث عمر ومن حدیث ابن عباس بنحوه، ومن وجه آخر مرسلًا وقال: متنه مشهور وأسانیده ضعیفة لم یثبت فی هذا إسناد. ورواه البزار من روایة عبدالرحیم بن زید العمّی عن أبیه عن ابن عمر وقال: منکر لا یصح. وقال ابن حزم:
مکذوب موضوع باطل.
قال البیهقی: ویؤدّی بعض معناه حدیث أبی موسی: النجوم أمنة لأهل السماء- وفیه: وأصحابی أمنة لأمتی. الحدیث. رواه مسلم» «1».
ترجمة الزین العراقی
تجد ترجمته فی کافة المعاجم مع الثناء البالغ علیه، أنظر منها:
طبقات القراء 1/ 382 والضوء اللّامع 4/ 171- 178 والبدر الطالع 1/ 354 356 وشذرات الذهب 7/ 55- 56.
قال ابن العماد فی حوادث سنة 806:
«وفیها: الحافظ زین الدین عبدالرحیم بن الحسین العراقی الشافعی، حافظ العصر …».
__________________________________________________
(1) تخریج أحادیث المنهاج للبیضاوی، 81- 86. وسیأتی تضعیفه لما أسنده البیهقی فی المدخل من حدیث ابن عباس المشتمل علی حدیث الاختلاف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 41

17- ابن حجر العسقلانی (852) … ص: 41

قال الحافظ شهاب الدین ابن حجر العسقلانی بذیل حدیث أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم، ما نصه:
«أخرجه الدارقطنی فی (المؤتلف) من روایة سلام بن سلیم عن الحارث بن غصین عن الأعمش عن أبی سفیان عن جابر مرفوعاً، وسلام ضعیف.
وأخرجه فی (غرائب مالک) من طریق حمید بن زید عن مالک عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جابر فی أثناء حدیث وفیه: فبأیّ قول أصحابی أخذتم اهتدیتم، إنما مثل أصحابی مثل النجوم من أخذ بنجم منها اهتدی، وقال: لا یثبت عن مالک، ورواته دون مالک مجهولون.
ورواه عبد بن حمید والدار قطنی فی (الفضائل) من حدیث حمزة الجزری عن نافع عن ابن عمر. وحمزة اتهموه بالوضع.
ورواه القضاعی فی (مسند الشهاب) من حدیث أبی هریرة، وفیه جعفر بن عبدالواحد الهاشمی، وقد کذّبوه.
ورواه ابن طاهر من روایة بشر بن الحسین عن الزبیر بن عدی عن أنس، وبشر کان متهماً أیضاً.
وأخرجه البیهقی فی (المدخل) من روایة جویبر عن الضحاک عن ابن عباس. وجویبر متروک، ومن روایة جویبر أیضاً عن جواب بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 42
عبداللَّه مرفوعاً. وهو مرسل.
قال البیهقی: هذا المتن مشهور وأسانیده کلّها ضعیفة.
وروی فی (المدخل) أیضاً عن عمر ورفعه: سألت ربی فیما یختلف فیه أصحابی من بعدی فأوحی إلیّ یا محمّد، انّ أصحابک عندی بمنزلة النجوم فی السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشی‌ء ممّا هو علیه من اختلافهم فهو عندی علی هدی.
وفی إسناده عبدالرحیم بن زید العمّی، وهو متروک» «1».
ترجمة ابن حجر
ترجم له بکل تکریم وتعظیم فی: حسن المحاضرة 1/ 363- 316 والبدر الطالع 1/ 87- 92 والضوء اللامع 2/ 36- 40 وشذرات الذهب 8/ 270- 273 وغیرها.
قال السیوطی:
«إمام الحفّاظ فی زمانه، قاضی القضاة، إنتهت إلیه الرّحلة والریاسة فی الحدیث فی الدنیا بأسرها، فلم یکن فی عصره حافظ سواه.
وألّف کتباً کثیرة کشرح البخاری، وتعلیق التعلیق، وتهذیب التهذیب، وتقریب التهذیب، ولسان المیزان، والاصابة فی الصحابة،
__________________________________________________
(1) الکافی الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف 2/ 603- 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 43
نکت ابن الصلاح، ورجال الأربعة وشرحها، والألقاب».

18- ابن الهمام (861) … ص: 43

لقد صرّح ابن الهمام- وهو من أکابر أئمة الحنفیة- بأنّ حدیث النجوم. لم یعرف «1».
ترجمة ابن الهمام
ترجم له مع التجلیل والاحترام فی البدر الطالع 1/ 201- 202 وحسن المحاضرة 1/ 474 وبغیة الوعاة 1/ 166- 169 وهدیة العارفین 2/ 201 والتیسیر فی شرح التحریر 1/ 3- 4 وشذرات الذهب 7/ 298 وغیرها.
قال ابن العماد فی حوادث سنة 861:
«وفیها: کمال الدین محمّد بن عبدالواحد بن عبدالحمید بن مسعود السیواسی ثم الاسکندری المعروف بابن الهمام الحنفی الإمام العلّامة.
قال فی بغیة الوعاة: کان علّامة فی الفقه والأصول والنحو والتصریف والمعانی والبیان والتصوف والموسیقی وغیرها، محققاً جدلیاً نظّاراً، وکان یقول: لا أقلّد فی المعقولات أحداً …».
__________________________________________________
(1) التحریر بشرح أمیر بادشاه الحسینی 3/ 243 فی مبحث الاجماع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 44

19- ابن أمیر الحاج (879) … ص: 44

لقد أوضح ابن أمیر الحاج وهن حدیث النجوم حیث قال:
«(وبمعارضته) أی: وأجیب أیضاً بمعارضة کلّ منهما (بأصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم، وخذوا شطر دینکم عن الحمیراء) أی عائشة رضی اللَّه عنها، فإن هذین الحدیثین یدلّانِ علی جواز الأخذ بقول کلّ صحابی، وقول عائشة- وإن خالف قول الشیخین أو الأربعة- (إلّا أنّ الأوّل) أی: أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم (لم یعرف) بناء علی قول ابن حزم فی رسالته الکبری مکذوب موضوع باطل، وإلّا فله طرق من روایة عمر وابنه وجابر وابن عباس وأنس بألفاظ مختلفة، أقربها إلی اللفظ المذکور ما أخرج ابن عدی فی (الکامل) وابن عبدالبر فی کتاب (بیان العلم) عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مثل أصحابی مثل النجوم یهتدی بها، فأیّهم أخذتم بقوله اهتدیتم. وما أخرج الدار قطنی وابن عبدالبر عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مثل أصحابی فی أمتی مثل النجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم.
نعم، لم یصح منها شی‌ء، ومن ثمة قال أحمد: حدیث لا یصح، والبزار، لا یصح هذا الکلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
إلّا أن البیهقی قال فی کتاب (الاعتقاد): رویناه فی حدیث موصول
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 45
بإسناد غیر قوی، وفی حدیث آخر منقطع، والحدیث الصحیح یؤدی بعض معناه، وهو حدیث أبی موسی المرفوع …» «1» ترجمة أمیر الحاج
ترجم له کبار العلماء بکل إطراء، راجع: الضوء اللامع 9/ 210 وشذرات الذهب 6/ 328 والبدر الطالع 2/ 254 وغیرها.
قال ابن العماد:
«شمس الدین محمّد بن محمّد بن محمّد بن الحسن المعروف بابن أمیر الحاج الحلبی الحنفی عالم الحنفیة بحلب وصدرهم.
کان إماماً عالماً مصنّفاً، صنّف التصانیف الفاخرة الشهیرة، وأخذ عنه الأکابر وافتخروا بالانتساب إلیه، وتوفی بحلب فی رجب عن بضع وخمسین سنة».

20- السخاوی (902) … ص: 45

وقال السخاوی الحافظ حول هذا الحدیث ما نصه:
«حدیث اختلاف أمتی رحمة. البیهقی فی (المدخل) من حدیث سلیمان بن أبی کریمة عن جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مهما أوتیتم من کتاب اللَّه فالعمل به
__________________________________________________
(1) التقریر والتحبیر فی شرح التحریر 3/ 99، وانظر التیسیر فی شرح التحریر 3/ 243.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 46
لا عذر لأحدٍ فی ترکه، فإن لم یکن فی کتاب اللَّه فسنّة منّی ماضیة، فإن لم یکن سنّة منّی فما قال أصحابی، إنّ أصحابی بمنزلة النجوم فی السماء فأیّما أخذتم به اهتدیتم واختلاف أصحابی لکم رحمة.
ومن هذا الوجه أخرجه الطبرانی والدیلمی فی مسنده بلفظ سواء.
وجویبر ضعیف جداً. والضحاک عن ابن عباس منقطع» «1».
ترجمة السخاوی
تجد ترجمته فی أکثر الکتب الرجالیة والتاریخیة أمثال: شذرات الذهب 8/ 15- 17 ومفاکهة الخلّان 1/ 178 والضوء اللامع 8/ 2- 32 والبدر الطالع 2/ 184 والنور السافر ص 16 وغیرها.
قال ابن العماد فی حوادث سنة 902:
«وفیها، الحافظ شمس الدین أبو الخیر محمّد بن عبدالرحمن بن محمّد بن أبی بکر بن عثمان بن محمّد السخاوی.
برع فی الفقه والعربیة والقراءات والحدیث والتاریخ، وشارک فی الفرائض والحساب والتفسیر وأصول الفقه والمیقات وغیرها.
وأما مقروءاته ومسموعاته فکثیرة جداً لا تکاد تحصر.
وأخذ عن جماعة لا یحصون یزیدون علی أربعمائة نفس، وأذن له
__________________________________________________
(1) المقاصد الحسنة فی بیان کثیر من الأحادیث المشتهرة علی الألسنة: 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 47
غیر واحد بالإفتاء والتدریس والإملاء، وسمع الکثیر علی شیخه الحافظ ابن حجر العسقلانی، وانتهی إلیه علم الجرح والتعدیل، حتی قیل: لم یکن بعد الذهبی أحد سلک مسلکه».

21- ابن أبی شریف (906) … ص: 47

وقد قدح ابن أبی شریف الشافعی فی حدیث النجوم ناقلًا عن شیخه الحافظ شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، کما ستعرف ذلک من کلام المناوی إن شاء اللَّه تعالی
ترجمة ابن أبی شریف
تجد ترجمته الضافیة فی: الضوء اللامع 9/ 64- 67 والبدر الطالع 2/ 243، 244 والأنس الجلیل 2/ 288 ومفاکهة الخلّان 1/ 126، 175، 211 وشذرات الذهب 8/ 29 وغیرها.
قال ابن العماد:
«کمال الدین أبو المعالی محمّد بن الأمیر ناصر الدین محمّد بن أبی بکر بن علی بن أبی شریف المقدسی الشافعی المری سبط الشهاب العمیری المالکی الشهیر بابن عوجان.
الشیخ الإمام شیخ الإسلام ملک العلماء الأعلام».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 48

22- جلال الدین السیوطی (911) … ص: 48

وأخرجه الحافظ جلال الدین السیوطی فی (الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر) واضعاً علیه الحرف «ض» وهو رمز الضعف «1».
ترجمة السیوطی
وتوجد ترجمته الضافیة فی حسن المحاضرة 1/ 335، 344 والبدر الطالع 1/ 328، 335 وشذرات الذهب 8/ 51، 55 ومفاکهة الخلّان 1/ 294، وغیرها.
قال ابن العماد فی حوادث سنة 911:
«وفیها، الحافظ جلال الدین السیوطی الشافعی، المسند المحقّق المدقق صاحب المؤلّفات الفائقة النافعة.
قال تلمیذه الداودی: کان أعلم أهل زمانه بعلم الحدیث وفنونه».

23- علی المتقی (975) … ص: 48

وقدح الشیخ علی المتقی الهندی فی حدیث النجوم فی (کنز العمال) و (منتخب کنز العمال) «2» حیث نقل فیهما تضعیف الحافظ السیوطی.
__________________________________________________
(1) الجامع الصغیر 2/ 282 حرف السین الرقم 4603.
(2) کنز العمال 1/ 104 کتاب الإیمان والإسلام الباب الثانی فی الاعتصام بالکتاب والسنة الرقم 913 ومنتخب کنز العمال 1/ 117- 118 کتاب الایمان والإسلام الباب الثانی فی الاعتصام بالکتاب والسنة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 49
ترجمة المتقی
ترجم له بکل تفخیم وتعظیم فی النور السافر 315- 319 وسبحة المرجان 34 وشذرات الذهب 8/ 379 وأبجد العلوم 895 وغیرها.
قال ابن العماد:
«علی المتقی بن حسام الدین الهندی ثم المکی، کان من العلماء العاملین وعباداللَّه الصالحین، علی جانب عظیم من الورع والتقی والاجتهاد فی العبادة ورفض السوی، وله مصنفات عدیدة ومقامات کثیرة، وتوفی بمکة المشرفة بعد مجاورته بها مدّةً طویلة».

24- علی القاری (1014) … ص: 49

وقال الشیخ علی القاری المکی ما نصّه:
«قال ابن الدیبع: إعلم أن حدیث أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم، أخرجه ابن ماجة، کذا ذکره الجلال السیوطی فی (تخریج أحادیث الشفاء) ولم أجده فی سنن ابن ماجة بعد البحث عنه.
وقد ذکره ابن حجر العسقلانی فی (تخریج أحادیث الرافعی) فی باب أدب القضاء، وأطال الکلام علیه وذکر أنّه ضعیف واه، بل ذکر عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 50
ابن حزم: أنه موضوع باطل.
لکن ذکر عن البیهقی أنه قال: إن حدیث مسلم یؤدّی بعض معناه- یعنی قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: النجوم أمنة للسماء. الحدیث.
قال ابن حجر: صدق البیهقی هو یؤدّی صحة التشبیه للصحابة بالنجوم، أما فی الاقتداء فلا یظهر، نعم یمکن أن یتلمح ذلک من معنی الاهتداء بالنجوم.
قلت: الظاهر إن الاهتداء فرع الاقتداء.
قال: وظاهر الحدیث إنما هو إشارة إلی الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الجور فی أقطار الأرض.
انتهی.
وتکلّم علی هذا الحدیث ابن السبکی فی (شرح ابن الحاجب) الأصلی فی الکلام علی عدالة الصحابة ولم یعزه لابن ماجة، وذکره فی (جامع الأصول) ولفظه عن ابن المسیب عن عمر بن الخطاب مرفوعاً:
سألت ربی، الحدیث إلی قوله: اهتدیتم، وکتب بعده: أخرجه. فهو من الأحادیث التی ذکرها رزین فی (تجرید الأصول) ولم یقف علیها ابن الأثیر فی الأصول المذکورة، وذکره صاحب (المشکاة) وقال: أخرجه رزین» «1».
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 523. کما اعترف بضعفه فی شرح الشفاء 3/ 423- 424 وأورده أیضاً فی الموضوعات الکُبری 372.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 51
ترجمة القاری
توجد ترجمة القاری فی: خلاصة الأثر 3/ 185 والبدر الطالع 1/ 355- 446 وکشف الظنون 2/ 1700 وغیرها.
قال المحبی:
«علی بن محمّد سلطان الهروی المعروف بالقاری الحنفی نزیل مکة وأحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت فی التحقیق وتنقیح العبارات، وشهرته کافیة عن الاطراء فی وصفه.
إشتهر ذکره، وطار صیته، وألّف التآلیف الکثیرة اللطیفة التأدیة، المحتویة علی الفوائد الجلیلة.
منها شرحه علی المشکاة فی مجلدات، وهو أکبرها وأجلّها».

25- المناوی (1029) … ص: 51

وقال المناوی بشرح الحدیث (سألت ربی فیما یختلف فیه أصحابی من بعدی …) ما نصه:
«السجزی فی کتاب (الابانة عن أصول الدیانة) وابن عساکر فی (التاریخ) فی ترجمة زید الحواری وکذا البیهقی وابن عدی کلهم عن عمر بن الخطاب.
قال ابن الجوزی فی (العلل): هذا لا یصح، نعیم مجروح وعبدالرحیم، قال ابن معین کذاب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 52
وفی (المیزان): هذا الحدیث باطل. إنتهی.
وقال ابن معین وابن حجر فی (تخریج المختصر): حدیث غریب سئل عنه البزار فقال: لا یصح هذا الکلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وقال الکمال ابن أبی شریف: کلام شیخنا- یعنی ابن حجر- یقتضی أنه مضطرب.
وأقول: ظاهر صنیع المصنف أن ابن عساکر خرّجه ساکتاً علیه، والأمر بخلافه فإنّه تعقّبه بقوله: قال ابن سعد: زید العمی أبو الحواری کان ضعیفاً فی الحدیث. وقال ابن عدی: عامة ما یرویه ومن یروی عنه ضعفاء» «1».
ترجمة المناوی
ترجم له مع الاطراء والاحترام فی: خلاصة الأثر 2/ 412- 416 والبدر الطالع 1/ 357 والأعلام 8/ 75- 76 وغیرها.
قال المحبی:
«عبدالرؤف بن تاج العارفین بن علی بن زین العابدین الملقّب بزین الدین الحدادی ثم المناوی القاهری الشافعی. الإمام الکبیر الحجة الثبت القدوة، صاحب التصانیف السائرة وأجل أهل عصره من غیر ارتیاب. وکان إماماً فاضلًا زاهداً عابداً قانتاً للَّه خاشعاً له کثیر النفع، وکان متقرباً بحسن العمل مثابراً علی التسبیح والأذکار صابراً صادقاً، وکان
__________________________________________________
(1) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 4/ 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 53
یقتصر یومه ولیلته علی أکلةٍ واحدة من الطعام.
وقد جمع من العلوم والمعارف علی اختلاف أنواعها وتباین أقسامها ما لم یجتمع فی أحد ممن عاصره …».

26- الشهاب الخفاجی (1096) … ص: 53

وقد أذعن الشیخ شهاب الدین الخفاجی فی (شرح الشفاء) بضعف حدیث النجوم «1» ثم جعل یدافع عن القاضی عیاض، رداً علی من اعترض علیه إخراجه هذا الحدیث فی (الشفاء) بصیغة الجزم وهو شارحه أبوذر الحلبی.
ترجمة الخفاجی
جاءت ترجمته الضافیة فی: خلاصة الأثر 1/ 331- 343 وریحانة الألباء 272- 309 والأعلام 1/ 227- 228 وغیرها من المصادر الرجالیة.
قال المحبی:
«الشیخ أحمد بن محمّد بن عمر قاضی القضاة الملقّب بشهاب الدین الخفاجی المصری الحنفی صاحب التصانیف السائرة، وأحد أفراد الدنیا المجمع علی تفوقه وبراعته، وکان فی عصره بدر سماء العلم ونیر أفق النثر والنظم، رأس المؤلفین ورئیس المصنفین،
__________________________________________________
(1) نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض 3/ 423- 424.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 54
سار ذکره سیر المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب فی الفلک، وکل من رأیناه أو سمعنا به ممن أدرک وقته معترفون له بالتفرد فی التقریر والتحریر وحسن الانشاء، ولیس فیهم من یلحق شأوه ولا یدعی ذلک، مع أن فی الخلق من یدعی ما لیس فیه.
وتآلیفه کثیرة وممتعة مقبولة، وانتشرت فی البلاد …».

27- القاضی البهاری (1119) … ص: 54

وقال القاضی محب اللَّه البهاری، عند نفی حجیة إجماع الشیخین أو الخلفاء الأربعة:
«قالوا: اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر.
وعلیکم بسنتی. الحدیث.
قلنا: خطاب للمقلدین وبیان لأهلیة الاتباع، لأنّ المجتهدین کانوا یخالفونهم، والمقلدون قد یقلّدون غیرهم.
وأما المعارضة بأصحابی کالنجوم، وخذوا شطر دینکم عن الحمیراء کما فی (المختصر) فتدفع بأنهما ضعیفان» «1».
ترجمة البهاری
توجد ترجمته فی: سبحة المرجان فی علماء هندوستان 76- 78
__________________________________________________
(1) مسلّم الثبوت، بشرح الأنصاری 2/ 231.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 55
وأبجد العلوم 905 وکشف الظنون، وهدیة العارفین، وإیضاح المکنون، والاعلام 6/ 169. قال الزرکلی:
«محبّ اللَّه بن عبدالشکور البهاری الهندی قاض، من الأعیان من أهل بهار، وهی مدینة عظیمة شرقی بورب بالهند.
مولده فی موضع یقال له کره بفتحتین، ولّی قضاء لکنهو، ثم قضاء حیدر آباد الدکن، ثم ولّی صدارة ممالک الهند، ولقّب بفاضل خان، ولم یلبث أن توفی.
من کتبه: مسلم الثبوت فی أصول الفقه، والجوهر الفرد، رسالة، وسلّم العلوم فی المنطق».

28- القاضی الشوکانی (1250) … ص: 55

وقال القاضی الشوکانی فی مبحث الاجماع:
«وهکذا حدیث أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم، یفید حجیة قول کلّ واحد منهم.
وفیه مقال معروف، لأن فی رجاله عبدالرحیم العمی عن أبیه، وهما ضعیفان جداً، بل قال ابن معین: إن عبدالرحیم کذّاب، وقال البخاری: متروک، وکذا قال أبو حاتم.
وله طریق أخری فیها: حمزة النصیبی وهو ضعیف جدّاً، قال البخاری: منکر الحدیث، وقال ابن معین: لا یساوی فلساً، وقال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 56
ابن عدی: عامة مرویاته موضوعة.
وروی أیضاً من طریق جمیل بن زید، وهو مجهول» «1».
ترجمة الشوکانی
ترجم له فی: البدر الطالع 2/ 214- 225 وأبجد العلوم 877 والأعلام 7/ 190- 191 وغیرها.
قال الزرکلی:
«محمّد بن علی بن محمّد بن عبداللَّه الشوکانی.
فقیه مجتهد من کبار علماء الیمن، من أهل صنعاء ولد بهجرة شوکان (من بلاد خولان بالیمن) ونشأ بصنعاء، وولّی قضاءها سنة 1229 ومات حاکماً بها، وکان یری تحریم التقلید. له 114 مؤلّفاً …».

29- محمّد صدیق حسن خان (1307) … ص: 56

واکتفی محمّد صدیق حسن خان فی مسألة عدالة الصحابة حیث ذکر هذا الحدیث بالقول:
«وقوله: أصحابی کالنجوم، علی مقال فیه معروف» «2».
__________________________________________________
(1) إرشاد الفحول إلی تحقیق الحق من علم الأصول: 126.
(2) حصول المأمول من علم الأصول: 56.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 57
ترجمة الصدیق حسن
توجد ترجمته فی: الأعلام 7/ 36- 37 وأبجد العلوم 939 وإیضاح المکنون 1/ 10 وغیرها.
قال الزرکلی:
«محمّد صدیق خان بن حسن بن علی بن لطف اللَّه الحسینی البخاری القنوجی أبو الطیب.
من رجال النهضة الإسلامیة المجدّدین، ولد ونشأ فی قنوج بالهند، وتعلّم فی دهلی، وسافر إلی بهوبال طلباً للمعیشة ففاز ثروة وافرة.
قال فی ترجمة نفسه: ألقی عصا الترحال فی محروسة بهوبال، فأقام بها، وتوطّن وتموّل واستوزر وناب وألّف وصنّف.
وتزوّج بملکة بهوبال، ولقّب بنواب عالی الجاه أمیر الملک بهادر.
له نیف وستّون مصنفاً بالعربیة والفارسیة والهندیة».
أقول:
ویجب أن ننبه هنا علی أن ذکر هؤلاء العلماء لم یکن علی سبیل الحصر، وإنما کان علی سبیل التمثیل، إذ أنَّ هناک علماء کثیرین غیرهم یصرحون بضعف حدیث النجوم منهم:
ابن الملقّن.
وابن تیمیة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 58
والجلال المحلی.
وأبو نصر السجزی
وأبوذر الحلبی.
وأحمد بن قاسم العبادی.
والسبکی.
وابن امام الکاملیة صاحب منهاج الأصول.
والمولوی نظام الدین صاحب صبح صادق فی شرح المنار.
وولده المولوی عبدالعلی بحر العلوم صاحب شرح مسلّم الثبوت.
ومن العلماء المتأخرین:
محمّد ناصر الدین الألبانی «1».
والسید محمّد بن عقیل العلوی «2».
بل یمکن أن نقول: إنه رأی کافة العلماء- من القدماء والمتأخرین- الذین یجوزون الخطأ علی الصحابة، ولا یذهبون إلی عدالتهم وعصمتهم أجمعین، وقد تقدم ذکر بعضهم فی «التمهید» …
__________________________________________________
(1) سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 78.
(2) النصائح الکافیة لمن یتولّی معاویة: 181- 182.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 59

تکملة … ص: 59

لقد علم فیما سبق فی غضون الکتاب: أن بعض طرق حدیث النجوم یشتمل علی حدیث آخر وهو «إختلاف أمتی رحمة» وقد ضعّف جماعة من المحدّثین الاسناد المشتمل علی الحدیثین.
فرأیت من المناسب أن أورد هنا بعض کلماتهم بالنسبة إلی هذا الحدیث خاصة.
قال الحافظ العراقی:
«حدیث اختلاف أمتی رحمة ذکره البیهقی فی رسالته (الأشعریة) تعلیقاً. وأسنده فی (المدخل) من حدیث ابن عباس بلفظ: إختلاف أصحابی لکم رحمة.
وإسناده ضعیف» «1».
وقال الحافظ محمّد طاهر الهندی «2».
__________________________________________________
(1) المغنی عن حمل الأسفار 1/ 27 بهامش إحیاء العلوم.
(2) تُوجد ترجمته فی: شذرات الذهب 8/ 410 والنور السافر: 361 وأبجد العلوم 3/ 224 توفی سنة 986.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 60
فی (المقاصد): إختلاف امُتی رحمة. للبیهقی عن الضحاک عن ابن عباس رفعه فی حدیث طویل: وإختلاف أصحابی لکم رحمة.
وکذا الطبرانی والدیلمی
والضحاک عن ابن عباس منقطع، وقال العراقی: مرسل ضعیف» «1».
وصرح محمّد ناصر الدین الألبانی المعاصر بأنه لا أصل له، ونقل کلمات جماعة فی ذلک «2».
کانت هذه کلمات هؤلاء الأعلام من أهل السنّة فی ردّ حدیث النجوم وتضعیفه والحکم بوضعه. فلننتقل إلی الناحیة التالیة وهی أسانید هذا الحدیث ورجالها، لنری کلمات الأئمّة فیها بالتفصیل.
__________________________________________________
(1) تذکرة الموضوعات: 90- 91.
(2) سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 76- 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 61

(2) نظرات فی أسانید ورواة حدیث النجوم و آراء أئمة الجرح والتعدیل فیهم … ص: 61

اشارة

إنّ لحدیث النجوم أسانید عدیدة تفید بمجموعها الشهرة، لکن التتبّع لها یفید أن واحداً من تلک الأسانید لم یکن لیسلم من طعن علماء الرجال وأئمة الجرح والتعدیل من أهل السنّة.

روایة عبداللَّه بن عمر بن الخطاب … ص: 61

لقد رووا هذا الحدیث عن عبداللَّه بن عمر، إلّاأنّ فی سند الروایة:
1- «عبدالرحیم بن زید».
ومن راجع کتاب (الضعفاء) للبخاری و (الضعفاء) للنسائی، و (العلل) لابن أبی حاتم، و (الموضوعات) و (العلل المتناهیة) لابن الجوزی، و (میزان الاعتدال) و (الکاشف) و (المغنی) للذهبی و (خلاصة تذهیب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 62
تهذیب الکمال) للخزرجی، وغیرها وجد کلمات الطعن والذم لهذا الرجل، کقولهم: «لیس بشی‌ء» و «کذاب» و «ضعیف» و «کذاب خبیث».
وقد مرّ فی مواضع من الکتاب بعض تلک الکلمات.
2- «زید العمّی»
وقد صرّحوا بضعفه أیضاً، بل تقدم فی کلام المناوی عن الحافظ ابن عدی قوله: «عامّة ما یرویه ومن یروی عنه ضعفاء»
ورووه بسند آخر من عبداللَّه بن عمر أیضاً إلّاأن فیه:
«حمزة الجزری».
الذی جاء فی (الضعفاء) للبخاری «حمزة بن أبی حمزة النصیبی:
منکر الحدیث» وفی (الضعفاء) للنسائی: «متروک الحدیث» وفی (الموضوعات): «قال یحیی: لیس بشی‌ء، وقال ابن عدی: یضع الحدیث» وفیه عن أحمد: «هو مطروح الحدیث» وعن یحیی:
«لا یساوی فلساً» وتجد أمثال هذه الکلمات فی (البحر المحیط) لأبی حیان، و (المیزان) و (الکاشف) للذهبی وغیرها، وقد تقدم بعضها.

روایة عمر بن الخطاب … ص: 62

ولقد رووا هذا الحدیث عن عمر بن الخطاب أیضاً، إلّاأن فی سند الروایة:
1- «نعیم بن حماد».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 63
وهو مجروح کما تقدم فی کلام ابن الجوزی.
2- «عبدالرحیم بن زید».
3- «زید العمی».
وقد تقدم الکلام فیهما.

روایة جابر بن عبداللَّه الأنصاری … ص: 63

ورووا هذا الحدیث عن جابر بن عبداللَّه، إلّاأن رواته مجهولون، فقد تقدم عن ابن حجر العسقلانی فی (تخریج أحادیث الکشاف) قوله:
«وأخرجه- یعنی الدارقطنی- فی (غرائب مالک) من طریق حمید بن زید عن مالک عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جابر فی أثناء حدیث وفیه:
فبأیّ قول أصحابی أخذتم اهتدیتم، إنّما مثل أصحابی مثل النجوم، من أخذ بنجم منها اهتدی.
قال: لا یثبت عن مالک، ورواته دون مالک مجهولون».
ورواه بسند آخر عن جابر أیضاً، إلّاأن فیه:
1- «أبو سفیان».
وقد قال ابن حزم: «أبو سفیان ضعیف» «1».
__________________________________________________
(1) سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 64
2- «سلام بن سلیم».
وقد قال ابن حجر: «وسلام ضعیف».
وقال ابن حزم: «یروی الأحادیث الموضوعة وهذا منها بلا شک».
وقال ابن خراش: «کذاب».
وقال ابن حبان: «روی أحادیث موضوعة».
ونقل هذه الکلمات فی (سلسلة الأحادیث الموضوعة والضعیفة) وأضاف أنه «مجمع علی ضعفه».
2- «الحارث بن غصین».
وقد قال ابن عبدالبر بعد أن نقل الحدیث بالاسناد عن جابر: «هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصین مجهول».
وقد تقدم أن الزین العراقی أورد کلام ابن عبدالبر هذا مرتضیاً إیّاه …

روایة عبداللَّه بن عباس … ص: 64

ورووا أیضاً هذا الحدیث عن ابن عباس، إلّاأن فی سند الروایة:
1- «سلیمان بن أبی کریمة».
وقد ضعّفه أبو حاتم الرازی والجلال السیوطی ومحمّد طاهر وقال ابن عدی: «عامة أحادیثه مناکیر» وقال الذهبی: «لیّن صاحب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 65
مناکیر» راجع: (الموضوعات) لابن الجوزی و (میزان الاعتدال) و (المغنی) للذهبی، (لسان المیزان) لابن حجر و (قانون الموضوعات) لمحمّد طاهر، وغیرها.
2- «جویبر بن سعید».
الذی قال النسائی فی (الضعفاء) عنه: «متروک الحدیث» والبخاری فی (الضعفاء): «جویبر بن سعید البلخی عن الضحّاک، قال علی بن یحیی: کنت أعرف جویبراً بحدیثین، ثم أخرج هذه الأحادیث فضعّف» وابن الجوزی فی (الموضوعات): «وأما جویبر فأجمعوا علی ترکه. قال أحمد: لا یشتغل بحدیثه» وفی (المیزان) «قال ابن معین: لیس بشی‌ء، وقال الجوزجانی: لا یشتغل به، وقال النسائی والدار قطنی وغیرهما:
«متروک الحدیث» وفی (الکاشف): «ترکوه».
إلی غیر ذلک من الکلمات.
3- «الضحّاک بن مزاحم».
وقد جاء فی ترجمته من (المیزان) و (المغنی) للذهبی و (تهذیب التهذیب) لابن حجر العسقلانی وغیرها: إنّ الرجل کان لا یحدّث عنه، ضعیفاً فی الحدیث، مجروحاً.
وقد أنکر شعبة وجماعة من کبار الأئمّة أن یکون لقی الرجل ابن عباس.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 66

روایة أبی هریرة … ص: 66

ورووا هذا الحدیث عن أبی هریرة أیضاً، إلّاأن فی سند الروایة:
«جعفر بن عبد الواحد القاضی الهاشمی».
وکان هذا الرجل متهماً بوضع الحدیث وسرقته، متروکاً کذاباً …
کما یظهر من مراجعة (تخریج أحادیث الکشاف) و (لسان المیزان) لابن حجر العسقلانی، و (المغنی) و (المیزان) للذهبی، و (اللآلی المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة) للسیوطی وغیرها.
هذا … بغض النظر عن المقال المعروف فی أبی هریرة نفسه.

روایة أنس بن مالک … ص: 66

ولقد رووا هذا الحدیث کذلک عن أنس بن مالک، إلّاأنّ فی سند الروایة: «بشر بن الحسین».
یرویه عن الزبیر بن عدی عن أنس وقد قال الذهبی فی (المغنی):
«قال الدارقطنی: متروک، وقال أبو حاتم: یکذب علی الزبیر» «1».
ولا حظ سائر الکلمات فی ذمّه فی (لسان المیزان) «2» لابن حجر العسقلانی.
__________________________________________________
(1) المغنی فی الضعفاء 1/ 161.
(2) لسان المیزان 2/ 28- 30.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 67

(3) تأملات فی مدلول حدیث النجوم … ص: 67

والآن، هلمّ معی لنری هل یصح صدور مثل هذا الکلام من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ وهل کان جمیع الصحابة علی خیر من بعده؟ وهل کانوا جمیعاً مؤهلین لأن یقتدی بهم؟ وهل کانوا جمیعاً هادین حقاً؟
إذا کان کذلک، فما معنی قوله تعالی
«أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» «1».
وقوله تعالی
«وَمِمَّنْ حَوْلَکُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُواْ عَلَی النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلَی
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران 3: 144.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 68
عَذَابٍ عَظِیمٍ» «1».
وغیرهما من الآیات الکریمة التی تنص علی وجود المنافقین بین أصحاب الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ثم هل یمکن الاعتقاد بأنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان لا یعلم ما سیقع بعده بین الأمة الاسلامیة؟
کلّا … ثمّ کلّا … إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان علی علم بجمیع ما سیحدث بین أصحابه وأمّته إلی یوم القیامة، لذا وردت الأحادیث الکثیرة التی لا تحصی یخبر فیها علیه وعلی آله الصلاة والسلام عن القضایا التی سیستقبلها المسلمون.
إنه صلّی اللَّه علیه وعلی آله الطاهرین قال: «ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة …» «2».
وهناک أحادیث کثیرة أیضاً وردت فی خصوص صحابته تفید سوء حال جم غفیر منهم، وانقلابهم من بعده علی أعقابهم، مرتدین عن الدین راجعین بعده کفاراً خاسرین.
__________________________________________________
(1) سورة التوبة 9: 101.
(2) رواه جماعة، وقال المقبلی فی (العلم الشامخ): «وحدیث افتراق الأمة إلی ثلاث وسبعین فرقة روایاته کثیرة یشد بعضها بعضاً بحیث لا تبقی ریبة فی حاصل معناه». تاریخ المذاهب الإسلامیة لمحمّد أبو زهرة: 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 69
منها قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیما أخرجه البخاری:
«أنا فرطکم علی الحوض، ولیرفعنّ رجال منکم، ثمّ لیختلجنّ دونی، فأقول: یا رب أصحابی، فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک» وفی حدیث، فأقول: سحقاً سحقاً لِمن غیّر بعدی» وفی بعض الأحادیث: «إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم القهقری» «1».
ومنها، قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأصحابه:
«لا ترجعوا بعدی کفاراً» «2».
ومنها، قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«الشرک فیکم أخفی من دبیب النمل» «3».
إلی غیر ذلک من الأحادیث التی رواها القوم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذم الصحابه آحاداً وجماعات، فی موارد کثیرة ومناسبات مختلفة ومواطن عدیدة.
فکیف یحسن منه سلام اللَّه علیه وآله أن یجعل کلًا من هؤلاء
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری، باب فی الحوض 4/ 87- 88 وغیره من الصحاح وکتب الحدیث.
(2) إرشاد الفحول: 76.
(3) الجامع الصغیر 2/ 303 حرف الشین الرقم 4934، قال المناوی: خرّجه الامام أحمد فی المسند وکذا أبو یعلی عن أبی نفیسة، ورواه أحمد والطبرانی عن أبی موسی، وأبو نعیم فیع الحلیة عن أبی بکر. فیض القدیر 4/ 229.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 70
نجماً یهتدی به والحال هذه؟
علی أن کثیراً من الصحابة اعترفوا فی مناسبات عدیدة بالجهل وعدم الدرایة والخطأ فی الفتیا، حتی اشتهر عن بعض أکابرهم ذلک …
ولذا کان باب التخطئة والرد مفتوحاً لدی أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه تعالی علیه وعلی آله، بل ربّما تجاوزت التخطئة حد الاعتدال وبلغت التکذیب والتجهیل والتکفیر وتلک قضایاهم مدوّنة فی کتب الآثار.
وهل أعجب من دعوی کون جمیعهم نجوماً یهتدی بهم والحال أنه لم تکن لهم هذه المنزلة عند أنفسهم، کما هو واضح عند من راجع أخبارهم؟
وأمّا سبّ بعضهم بعضاً، وضرب بعضهم بعضاً، ونفی بعضهم لبعض فقد کان فاشیاً فیما بینهم، بل لقد استباح بعضهم قتل بعض.
أمّا إذا راجعنا أخبار کلّ واحد من الصحابة وتتبعنا أفعالهم وقضایاهم لعثرنا من کثیرٍ منهم علی أشیاء غریبة عن الاسلام، بعیدة عنه کلّ البعد، من شربٍ للخمر، وشهادة زورٍ، ویمینٍ کاذبة، وفعلٍ للزنا، وبیعٍ للخمر، والأصنام، وفتیاً بغیر علم إلی غیر ذلک من الکبائر المحرمة بأصل الشرع واجماع المسلمین.
نشیر هنا إلی بعضها باختصار.
1- کذب جماعة من مشاهیر الصحابة وأعیانهم فی قضیة الجمل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 71
فی موضوع (الحوأب)، وتحریضهم الناس علی شهادة الزور کما شهدوا هم، والقصة مشهورة «1».
2- قصة خالد بن الولید وقوم مالک علی عهد أبی بکر، إذْ وقع فیهم قتلًا ونهباً وسبیاً، ثم نکح امرأة رئیسهم مالک بن نویرة من لیلته بغیر عدة، حتی أنکر عمر بن الخطاب ذلک «2».
3- زنا المغیرة بن شعبة فی قضیةٍ هذا مجملها:
إن المغیرة بن شعبة زنا بأم جمیل بنت عمرو، وهی أمرأة من قیس، وشهد علیه بذلک: أبو بکرة، ونافع بن الحارث، وشبل بن معبد.
ولما جاء الرابع وهو زیاد بن سمیة- أو زیاد بن أبیه- لیشهد أفهمه عمر بن الخطاب رغبته فی أن یدلی بشهادته بحیث لا تکون صریحة فی الموضوع حتی لا یلحق المغیرة خزی بإقامة الحدّ علیه، ثم سأله عمّا رآه قائلًا:
أرأیته یدخله ویخرجه کالمیل فی المکحلة.
فقال: لا.
__________________________________________________
(1) هذه القصة مشهورة رواها کافة أرباب التواریخ، کالطبری وابن الأثیر وابن خلدون والمسعودی وأبی الفداء … وغیرهم.
(2) وهذه الواقعة أیضاً مشهورة تجدها فی جمیع التواریخ والسیر وکتب الکلام، وهی إحدی موارد الطعن فی أبی بکر بن أبی قحافة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 72
فقال عمر: اللَّه اکبر، قم یا مغیرة إلیهم فاضربهم.
فقام یقیم الحدود علی الشهود الثلاثة «1».
4- بیع سمرة بن جندب الخمر علی عهد عمر بن الخطاب، فقال عمر لمّا بلغه ذلک:
«قاتل اللَّه فلاناً …؟» «2».
5- بیع معاویة بن أبی سفیان الأصنام، فقد جاء فی (المبسوط) ما نصه:
«وذکر عن مسروق رحمه اللَّه قال: بعث معاویة رضی اللَّه عنه بتماثیل من صفر تباع بأرض الهند فمر بها علی مسروق رحمه اللَّه قال:
واللَّه لو أنی أعلم أنه یقتلنی لغرقتها، ولکنی أخاف أن یعذّبنی فیفتننی، واللَّه لا أدری أی الرجلین معاویة؟! رجل قد زیّن له سوء عمله، أو رجل قد یئس من الآخرة فهو یتمتّع فی الدنیا» «3».
6- شرب عبدالرحمن بن عمر بن الخطاب- وکنیته أبو شحمة-
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 6/ 364، تاریخ الطبری 3/ 168- 170 البدایة والنهایة 7/ 93- 94 وفی الواقعة هذه مخالفتان للنصوص الشرعیة والأحکام الاسلامیة الضروریة کما لا یخفی.
(2) صحیح البخاری 2/ 774- 775 کتاب البیوع، باب لایذاب شحم المیتة، الرقم 2110 وغیره.
(3) المبسوط فی الفقه الحنفی، کتاب الإکراه 24/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 73
الخمر علی عهد أبیه فی مصر أیام ولایة عمرو بن العاص علیها.
وقد أقام عمر الحد علی ولده هذا فی المدینة- بعد أن طلبه من مصر- وقد أقام عمرو الحدّ علیه هناک وهو مریض ثم حبسه أشهر فمات علی أثر ذلک «1».
7- جهل بعض کبار الصحابة بالأحکام الشرعیة، بل بمعانی الألفاظ العربیة، وقوله فی ذلک بغیر علم.
فقد اشتهر عن أبی بکر أنه لم یعرف معنی «الکلالة» بالرغم من نزولها فی القرآن، وبیان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معناها للأمة، فقال حینما سئل عنها:
«إنّی رأیت فی الکلالة رأیاً، فإن کان صواباً فمن اللَّه وحده لا شریک له، وإن یکن خطأ فمنّی والشیطان، واللَّه بری‌ء منه …» «2».
8- بیع معاویة بن أبی سفیان الشی‌ء بأکثر من وزنه، فقد جاء فی (الموطأ) ما نصه:
«وحدّثنی عن مالک عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار أن معاویة بن أبی سفیان باع سقایة من ذهب أو ورق بأکثر من وزنها، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ینهی عن مثل هذا،
__________________________________________________
(1) شرح النهج 12/ 104- 106، وفی القضیة مخالفات للنصوص الشرعیة کما لا یخفی.
(2) ذکر ذلک جمیع المفسرین وعلماء الکلام.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 74
إلّا مثلًا بمثل، فقال له معاویة: ما أری بمثل هذا بأساً.
فقال أبو الدرداء: من یعذرنی من معاویة؟ أنا أخبره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ویخبرنی عن رأیه، لا أساکنک بأرضٍ أنت بها» «1».
9- إقدام زید بن أرقم علی أمرٍ قالت عائشة أنه أبطل جهاده مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إن لم یتب. فقد روی جماعة من المحدّثین والفقهاء والمفسرین عن أم یونس أن عائشة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قالت لها أم بحنة أم ولد زید بن أرقم: یا أمّ المؤمنین، أتعرفین زید بن أرقم؟ قالت: نعم، قالت: فإنی بعته عبداً إلی العطاء بثمانمائة، فاحتاج إلی ثمنه فاشتریته قبل محلّ الأجل بستمائة، فقالت:
بئس ما اشریت وبئس ما اشتریت، أبلغی زیداً أنه قد أبطل جهاده مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إن لم یتب.
قالت: فقلت أرأیت إن ترکت المائتین وأخذت الستمائة؟ قالت:
نعم: ف «مَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَیَ فَلَهُ مَا سَلَفَ»» «2».
__________________________________________________
(1) الموطأ 2/ 634 کتاب البیوع، باب بیع الذهب بالفضة تبراً وعیناً، الرقم 33، وانظر شرحه للسیوطی 2/ 135- 136.
(2) تفسیر ابن کثیر 1/ 335، الدر المنثور 1/ 645 کلاهما فی تفسیر الآیة 275 من سورة البقرة النازلة فی تحریم الربا، وأضاف ابن کثیر: «وهذا الأثر مشهور» وذکره ابن الأثیر فی (جامعه) والمرغینانی فی (هدایته) والکاسانی فی (بدائعه).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 75
10- مؤامرة عائشة وحفصة علی زینب بنت جحش، فقد روی عن عائشة أنها قالت: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یشرب عسلًا عند زینب بنت جحش ویمکث عندها، فتوأطات أنا وحفصة علی أنَّ أیّتنا دخل علیها فلتقل له: أکلت مغافیر «1»؟ قال: لا ولکن أشرب عسلًا عند زینب بنت جحش، فلن أعود له، لا تخبری بذلک أحداً» «2».
والخلاصة: فإنّ الآیات الکریمة من القرآن الکریم والأحادیث النبویة وکتب التاریخ والفقه تشهد علی بطلان حدیث النجوم، وتدل علی أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یجیز لنا الاقتداء بکلّ واحد من صحابته، لمجرد صحبته وفیهم المنافق والفاسق والمجرم.
فمعنی حدیث النجوم دلیل آخر علی أنّه موضوع، بالاضافة إلی ضعف جمیع رواته وطرقه.
وقد نص علی بطلان هذا الحدیث من هذه الناحیة جماعة من علماء الحدیث کالبزّار «3» وابن القیّم «4» وابن حزم «5».
__________________________________________________
(1)
المغفور، جمعه مغافر ومغافیر: صمغ کریه الرائحه یسیل من بعض الشجر.
(2) تجده فی الصحاح وغیرها.
(3) تقدم قوله: والکلام أیضاً منکر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
(4) إعلام الموقعین عن رب العالمین 2/ 231- 232.
(5) راجع سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 83 حیث قال: «فمن المحال أن یأمر رسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم باتّباع کلّ قائل من الصحابة …».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 76
نعم. هناک فی کتب أهل السنة ومصادرهم المعتبرة فی الحدیث، أحادیث رووها عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نؤمن بمضمونها، ونأخذ بمؤدّاها، ونعتقد بمدلولها، ولا مجال لورود شی‌ء من المحاذیر فیها، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمتی» «1».
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «النجوم أمان لأهل السماء، فاذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء. وأهل بیتی امان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض» «2».
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف، فإذا خالفتهم قبیلة اختلفوا فصاروا حزب ابلیس» «3».
وإنما قلنا ذلک: لاعتضادها بآیات القرآن العظیم والأحادیث المتواترة عن النبی الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وثبوت عصمة
__________________________________________________
(1) ذخائر العقبی 49 تحت عنوان (ذکر أنهم أمان لأمة محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم)، إحیاء المیت: 68 عن جماعة من أئمة الحدیث.
(2) ذخائر العقبی: 49، اسعاف الراغبین: 130 (بهامش نور الأبصار) کلاهما عن أحمد.
(3) إحیاء المیت: 85 عن الحاکم، إسعاف الراغبین 130 إلی «الاختلاف» قال: «صحّحها الحاکم علی شرط الشیخین».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابی‌کالنجوم، ص: 77
أئمة أهل البیت (وهم علیّ وبنوه الأحد عشر) بالکتاب والسنة، وعدم اختلافهم فی شی‌ء من الأحکام، وحرصهم التام علی تطبیق الشریعة المقدسة …
وختاماً نعود فنسأل: هل یصح هذا الحدیث عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟
الجواب: کلّا.. فإنّ التتبع لکلمات أئمة أهل السنة وآرائهم فی هذا الحدیث، والنظر فی أسانیده، والتأمّل فی متنه … کلّ ذلک یدل بوضوح علی أن هذا الحدیث موضوع باطل بجمیع ألفاظه وأسانیده لا یصح التمسک به والاستناد إلیه.
ویری القاری‌ء الکریم أنا لم نعتمد فی هذا البحث إلّاعلی أوثق المصادر فی الحدیث والتاریخ والتراجم وغیرها، ولم ننقل إلّاعن أعیان المشاهیر وأئمّة الحدیث والتفسیر والأصول والتاریخ.
ونسأله سبحانه وتعالی أن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم، وأن یوفّقنا لتحقیق السنّة واتّباع ما هو بذلک حقیق، والاقتداء بمن هو به جدیر … وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد الهادی الأمین وآله المعصومین والحمد للَّه رب العالمین.

آیات‌الغدیر (15)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 7
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین، والصّلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد
فهذا تحقیق عن نزول الآیات القرآنیة فی قضیّة غدیر خم، کما فی کتب أهل السنّة، وهی قوله تعالی «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» وأنها نزلت قبل البیعة، وقوله: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» بعد البیعة، وقوله: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» قضیّة اعتراض الأعرابی علی البیعة.
واللَّه أسأل أن ینفع به کلّ طالب للحق والحقیقة وهو ولی التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 9

(1) آیة التبلیغ … ص: 9

اشارة

قال تعالی: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ».
روی نزولها فی واقعة غدیر خم من أعلام أهل السنّة:
1- أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310.
2- ابن أبی حاتم: عبد الرحمن بن محمّد بن إدریس الرازی، المتوفّی سنة 327.
3- أبو عبداللَّه الحسین بن إسماعیل المحاملی، المتوفّی سنة 330.
4- أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن الفارسی الشیرازی، المتوفّی سنة 407 أو 411.
5- أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصفهانی، المتوفّی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 10
سنة 410.
6- أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الأصفهانی، المتوفّی سنة 430.
7- أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی، المتوفّی سنة 468.
8- أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی، المتوفّی سنة 477.
9- أبو القاسم عبداللَّه بن عبیداللَّه الحاکم الحسکانی.
10- أبو بکر محمّد بن مؤمن الشیرازی، صاحب کتاب ما نزل فی علی وأهل البیت.
11- أبو الفتح محمّد بن علیّ بن إبراهیم النظنزی، المتوفّی حدود سنة 550.
12- أبو القاسم علیّ بن الحسن ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571.
13- أبو سالم محمّد بن طلحة النصیبی الشافعی، المتوفّی سنة 652.
14- فخر الدین محمّد بن عمر الرازی، المتوفّی سنة 653.
15- عزّ الدین عبد الرزّاق بن رزق اللَّه الرسعنی الموصلی، المتوفّی سنة 661.
16- نظام الدین الحسن بن محمّد النیسابوری، صاحب التفسیر.
17- السیّد علیّ بن شهاب الدین الهمدانی، المتوفّی سنة 786.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 11
18- نور الدین علیّ بن محمّد ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنة 855.
19- بدر الدین محمود بن أحمد العینی، المتوفّی سنة 855.
20- جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی سنة 911.
21- القاضی محمّد بن علیّ الشوکانی، المتوفّی سنة 1250.
22- السیّد شهاب الدین محمود الآلوسی البغدادی، المتوفّی سنة 1270.
23- الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی، المتوفّی سنة 1293.
وقد أوردنا نصوص روایات جمعٍ منهم فی قسم حدیث الغدیر من کتابنا الکبیر «1».

من الأسانید المعتبرة … ص: 11

اشارة

ثم إنّ الروایات المعتبرة سنداً فی نزول الآیة المبارکة یوم غدیر خمّ کثیرة کذلک، ومنها:
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/ 195- 253.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 12

1- روایة الحبری: … ص: 12

قال «حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ»:
نزلت فی علیٍّ علیه السلام.
أُمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أن یبلّغ فیه، فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بید علیٍّ علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ وال من ولاه، وعادِ من عاداه» «1».

2- روایة أبی نعیم: … ص: 12

قال: «حدّثنا أبو بکر ابن خلّاد، قال: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن میمون، قال: حدّثنا علیّ ابن عابس، عن أبی الجَحّاف والأعمش، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ
__________________________________________________
(1) تفسیر الحبری: 262.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 13
مِن رَّبِّکَ»» «1».
* أمّا «أبو بکر ابن خلّاد» فهو: أبو بکر أحمد بن یوسف البغدادی، المتوفّی سنة 359، ترجم له الخطیب فی تاریخه، والذهبی فی سیره، وغیرهما:
قال الخطیب: «کان لا یعرف شیئاً من العلم، غیر أنّ سماعه صحیح».
وقال أبو نعیم: «کان ثقة».
وکذا وثّقه أبو الفتح ابن أبی الفوارس «2».
ووصفه الذهبی ب «الشیخ الصدوق، المحدّث، مسند العراق» «3».
* وأمّا «محمّد بن عثمان بن أبی شیبة»، المتوفّی سنة 297، فقد ترجم له الذهبی، ووصفه ب: «الإمام الحافظ المسند» ثمّ قال: «وجمع وصنّف، وله تاریخ کبیر، ولم یرزق خطّاً، بل نالوا منه، وکان من أوعیة العلم».
__________________________________________________
(1) خصائص الوحی المبین- للشیخ یحیی بن الحسن الحلّی، المعروف بابن البطریق، المتوفّی سنة 600- 53، عن کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ، للحافظ أبی نعیم الأصفهانی.
(2) تاریخ بغداد 5/ 220- 221.
(3) سیر أعلام النبلاء 16/ 69.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 14
وقال: «قال صالح جزرة: ثقة».
وقال ابن عدیّ: «لم أرَ له حدیثاً منکَراً فأذکره».
ثمّ نقل تکلّم بعض معاصریه فیه، وهم عبداللَّه بن أحمد، المتوفّی سنة 290، وابن خراش، المتوفّی سنة 283، ومطیّن، المتوفّی سنة 297، والظاهر وجود اختلافات بینهم وبینه، ممّا أدّی إلی أن یذکروه بسوء، لا سیّما ما کان بینه وبین أبی جعفر مطیّن، إذ کان کلٌّ منهما یذکر الآخر بسوءٍ وینال منه «1».
ومن هنا فقد نصّ غیر واحدٍ من الحفّاظ- کالذهبی- علی أنّ کلام الأقران بعضهم فی بعض غیر مسموع.
* وأمّا «إبراهیم بن محمّد بن میمون»، فقد ذکره ابن حبّان فی الثقات قائلًا: «إبراهیم بن محمّد بن میمون الکندی الکوفی، یروی عن سعید بن حکیم العبسی وداود بن الزبرقان. روی عنه أحمد بن یحیی الصوفی» «2».
ولم أجد له ذِکراً فی کتب الضعفاء …
وقد ینقم علیه روایته لفضائل أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وکم له
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 3/ 43.
(2) الثقات 8/ 74.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 15
من نظیر! فقد ذکر الذهبی بترجمة أحمد بن الأزهر: «وهو ثقة بلا تردّد، غایة ما نقموا علیه ذاک الحدیث فی فضل علیٍّ رضی اللَّه عنه» «1».
یعنی: ما رواه عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة، عن ابن عبّاس، قال:
نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إلی علیّ بن أبی طالب، فقال: أنت سیّد فی الدنیا، سیّد فی الآخرة، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب اللَّه، وعدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ اللَّه، فالویل لمن أبغضک بعدی».
قال الحاکم: «حدّث به ابن الأزهر ببغداد فی حیاة أحمد وابن المدینی وابن معین، فأنکره من أنکره، حتّی تبیّن للجماعة أنّ ابن الأزهر بری‌ء الساحة منه، فإنّ محلّه محلّ الصادقین» «2».
ولهذا الحدیث قصّة، فإنّه لأجله ذکر أحمد بن الأزهر فی میزان الاعتدال فی نقد الرجال «3»
بل ذکر فیه عبد الرزّاق بن همّام أیضاً «4».
لکنّ أحمد بن الأزهر «ثقة بلا تردّد» و «محلّه محلّ الصادقین»،
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 12/ 364.
(2) سیر أعلام النبلاء 12/ 366.
(3) میزان الاعتدال 1/ 82.
(4) میزان الاعتدال 2/ 609.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 16
وعبد الرزّاق بن همام من رجال الصحاح الستّة وشیخ البخاری «1» …
ومع ذلک فالحدیث کذب!!
«لمّا حدّث أبو الأزهر بحدیثه عن عبد الرزّاق فی الفضائل، أُخبر یحیی بن معین بذلک، فبینما هو عند یحیی فی جماعة أهل الحدیث إذ قال یحیی من هذا الکذّاب النیسابوری الذی حدّث بهذا عن عبد الرزّاق؟! فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا. فتبسّم یحیی بن معین، وقال أما إنّک لست بکذاب؛ وتعجّب من سلامته وقال: الذنب لغیرک فیه!» «2».
فرواة الحدیث کلّهم أئمّة ثقات.
ومع ذلک فهو کذب!!
وقال الذهبی: فی النفس من آخره شی‌ء «3»!! یعنی جملة: «فالویل لمن أبغضک بعدی»!!
ولا یخفی السبب فی ذلک!!
فما الحیلة فی ردّه، مع صحّة سنده؟!
قالوا: إنّ معمراً کان له ابن أخٍ رافضی، وکان معمر مکّنه من کتبه فأدخل علیه هذا الحدیث، وکان معمر رجلًا مهیباً لا یقدر علیه أحد فی
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 505.
(2) سیر أعلام النبلاء 12/ 366.
(3) میزان الاعتدال 12/ 613.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 17
السؤال والمراجعة، فسمعه عبد الرزّاق فی کتاب ابن أخی معمر، وحدّث به أبا الأزهر وخصّه به دون أصحابه «1»!!
قال الذهبی بعد نقله:
«قلت: ولتشیّع عبد الرزّاق سرّ بالحدیث وکتبه، وما راجع معمراً فیه، ولکنّه ما جسر أن یحدّث به لمثل أحمد وابن معین وعلیّ، بل ولا خرّجه فی تصانیفه، وحدّث به وهو خائف یترقّب» «2».
هذا موجز هذه القصّة … والشاهد من حکایتها أنّهم کثیراً ما ینقمون علی الرجل- مع اعترافهم بثقته- روایته حدیثاً فی فضل أمیرالمؤمنین علیه السلام أو الطعن فی أعدائه ومبغضیه، ویضطربون أشدّ الاضطراب، فإن أمکنهم التکلّم فی وثاقته فهو، وإلّا عمدوا إلی تحریف لفظ الحدیث، أو بتره، وإلّا وضعوا شیئاً فی مقابلته، وإلّا نسبوا وضعه إلی مثل «ابن أخ معمر» و «کان رافضیاً» و «کان معمر یمکّنه من کتبه» بأنّه دسّ الحدیث فی الکتاب، ولم یشعر بذلک لا معمر، ولا عبد الرزّاق، ولا غیرهما!!
ولکن من هو هذا الشخص؟! وما الدلیل علی کونه رافضیاً؟! وکیف کان یمکّنه معمر من کتبه وأن یکتب له؟ مع علمه بکونه رافضیّاً
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 4/ 42.
(2) سیر أعلام النبلاء 12/ 367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 18
أو کان جاهلًا بذلک؟!
وعلی الجملة، فإنّ «إبراهیم بن محمّد بن میمون» ثقة، بتوثیق ابن حبّان من دون معارض، غیر أنّه من رواة فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام.
* وکذلک شیخه «علیّ بن عابس» فإنّه من رجال صحیح الترمذی «1»
، لکنّهم تکلّموا فیه لا لشی‌ء، وإنّما لروایته هذا الحدیث وأمثاله من الفضائل والمناقب، وممّا یشهد بذلک قول ابن عدیّ: «له أحادیث حسان، ویروی عن أبان بن تغلب وعن غیره أحادیث غرائب، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه» «2».
وإذا عرفنا أنّ «أبان بن تغلب» من أعلام الإمامیّة الاثنی عشریة الثقات «3» عرفنا لماذا تکون روایاته «أحادیث غرائب»! وعرفنا أنّهم لا یضعّفون «علیّ بن عابس» إلّالروایته تلک الأحادیث، وأمّا فی غیرها
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 2/ 39.
(2) الکامل فی الضعفاء 5/ 190 ذیل رقم 1347.
(3) هو من رجال مسلم والأربعة، وثّقوه وقالوا: هو من أهل الصدق فی الروایات وإن کان‌مذهبه مذهب الشیعة، وفی المیزان: شیعی جلد لکنّه صدوق، فلنا صدقه وعلیه بدعته.
وهو عند الجوزجانی الناصبی: مذموم المذهب، مجاهر زائغ!
وانظر: الکامل فی الضعفاء 1/ 389- 390 رقم 207، أحوال الرجال: 67 رقم 74.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 19
فهو ثقة فی نفسه ولذا «یکتب حدیثه»!
أی: عدا الفضائل وهی «أحادیث غرائب» کما وصفها، ولو کان الرجل کذّاباً لَما جاز قوله: «یکتب حدیثه» أصلًا!!
* وکذلک شیخه «أبو الجَحّاف» داود بن أبی عوف، فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجة، ووثّقه أحمد بن حنبل ویحیی ابن معین، وقال أبو حاتم: صالح الحدیث، وقال النسائی: لیس به بأس «1» ومع ذلک، فالرجل ممّن لا یحتجّ به عند ابن عدیّ! وهو یعترف بعدم تکلّم أحد فیه!
ولماذا؟! …
استمع إلیه لیذکر لک السبب، فقد قال: «ولأبی الجَحّاف أحادیث غیر ما ذکرته، وهو من غالیة التشیّع، وعامّة حدیثه فی أهل البیت، ولم أرَ لمن تکلّم فی الرجال فیه کلاماً، وهو عندی لیس بالقوی، ولا ممّن یحتجّ به فی الحدیث» «2».
* وأمّا «الأعمش» فهو من رجال الصحاح الستّة «3».
__________________________________________________
(1)
میزان الاعتدال 2/ 18.
(2) الکامل فی الضعفاء 3/ 82- 83 ذیل رقم 625.
(3) تقریب التهذیب 1/ 331.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 20
وتلخّص:
إنّ حدیث أبی نعیم معتبر، ولا مجال للتکلّم فی أحد من رجال إسناده، ولو کان بعضهم من الشیعة فهو ثقة، وقد تقرّر أن التشیّع، بل الرفض عندهم غیر مضرٍّ بالوثاقة، وهذا ما کرّرنا نقله عن الحافظ ابن حجر العسقلانی وغیره.
* وأمّا «عطیّة».. فسیأتی.

3- روایة ابن عساکر: … ص: 20

قال: «أخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، أنبأنا أبو حامد الأزهری، أنبأنا أبو محمّد المخلّدی الحلوانی، أنبأنا الحسن بن حمّاد سجّادة، أنبأنا علیّ بن عابس، عن الأعمش وأبی الجَحّاف، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیة: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب» «1».
* أمّا «وجیه بن طاهر»، المتوفّی سنة 541:
قال ابن الجوزی: «کان شیخاً، صالحاً، صدوقاً، حسن السیرة، منوّر الوجه والشیبة، سریع الدمعة، کثیر الذِکر. ولی منه إجازة بمسموعاته
__________________________________________________
(1) ترجمة أمیرالمؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق 2/ 86.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 21
ومجموعاته» «1».
وقال السمعانی: «کتبت عنه الکثیر، وکان یملی فی الجامع الجدید بنیسابور کلّ جمعة مکان أخیه، وکان خیر الرجال، متواضعاً متودّداً، ألوفاً، دائم الذِکر، کثیر التلاوة، وصولًا للرحم، تفرّد فی عصره بأشیاء …» «2».
وقال الذهبی: «الشیخ العالم، العدل، مسند خراسان» «3».
* وأمّا «أبو حامد الأزهری» أحمد بن الحسن النیسابوری، المتوفّی سنة 463:
قال الذهبی: «الأزهری، العدل، المسند، الصدوق، أبو حامد أحمد بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن أزهر، الأزهری، النیسابوری، الشروطی، من أولاد المحدّثین. سمع من أبی محمّد المخلّدی … حدّث عنه: زاهر ووجیه ابنا طاهر … توفّی فی رجب سنة 463» «4».
* أمّا «أبو محمّد المخلّدی» الحسن بن أحمد النیسابوری، المتوفّی سنة 389:
__________________________________________________
(1) المنتظم 18/ 54.
(2) سیر أعلام النبلاء 20/ 110.
(3) سیر أعلام النبلاء 20/ 109.
(4) سیر أعلام النبلاء 18/ 254.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 22
قال الحاکم: «هو صحیح السماع والکتب، متقن فی الروایة، صاحب الإملاء فی دار السُنّة، محدّث عصره، توفّی فی رجب سنة 389» «1».
وقال الذهبی: «المخلّدی، الشیخ الصدوق، المسند أبو محمّد …
العدل، شیخ العدالة، وبقیة أهل البیوتات …» «2».
* أمّا «أبو بکر محمّد بن حمدون» النیسابوری، المتوفّی سنة 320:
قال الحاکم: «کان من الثقات الأثبات الجوّالین فی الأقطار، عاش 87 سنة» «3».
وقال الخلیلی: «حافظ کبیر» «4».
وقال الذهبی: «الحافظ الثبت المجوّد» «5».
* أمّا «محمّد بن إبراهیم الحلوانی» «6»، المتوفّی سنة 276 «7».
قال الخطیب: «محمّد بن إبراهیم بن عبد الحمید، أبو بکر
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 16/ 540.
(2) سیر أعلام النبلاء 16/ 539.
(3) سیر أعلام النبلاء 15/ 61.
(4) سیر أعلام النبلاء 15/ 61.
(5) سیر أعلام النبلاء 15/ 60.
(6) قریة من قری نیسابور. معجم البلدان.
(7) المنتظم 12/ 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 23
الحلوانی، قاضی بلخ، سکن بغداد، وحدّث بها … روی عنه: إسماعیل بن محمّد الصفّار، ومحمّد بن عمرو الرزّاز، وأبو عمرو ابن السمّاک، وحمزة بن محمّد الدهقان. وکان ثقة» «1».
وقال ابن الجوزی: «وکان ثقة» «2».
أمّا «الحسن بن حمّاد سجّادة»، المتوفّی سنة 241:
فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجة.
وقال أحمد بن حنبل: «صاحب سُنّة، ما بلغنی عنه إلّاخیر» «3».
وقال الذهبی: «کان من جِلّة العلماء وثقاتهم فی زمانه» «4».
وقال ابن حجر: «صدوق» «5».
* وأمّا «علیّ بن عابس» و «أبو الجَحّاف» و «الأعمش» فقد تقدّم الکلام علیهم.
* وبقی «عطیّة».
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 1/ 398.
(2) المنتظم 12/ 279.
(3) سیر أعلام النبلاء 11/ 393.
(4) سیر أعلام النبلاء 11/ 393.
(5) تقریب التهذیب 1/ 165.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 24

4- روایة الواحدی: … ص: 24

اشارة

وبما ذکرنا تظهر صحّة إسناد الواحدی فی أسباب النزول، وذلک لأنّه السند المتقدّم نفسه، وشیخه «أبو سعید محمّد بن علیّ الصفار» الراوی عن «الحسن بن أحمد المخلّدی» إلی آخر السند، ترجم له الحافظ أبو الحسن عبد الغافر الفارسی، المتوفّی سنة 529، قال:
«محمّد بن علیّ بن محمّد بن أحمد بن حبیب الصفّار، أبو سعید، المعروف بالخشّاب، ابن أُخت أبی سهل الخشّاب اللحیانی، شیخ مشهور بالحدیث، من خواصّ خدم أبی عبد الرحمن السلمی، وکان صاحب کتب، أوصی له الشیخ بعد وفاته وصار بعده بندار کتب الحدیث بنیسابور، وأکثر أقرانه سماعاً وأُصولًا، وقد رزق الإسناد العالی، وکتبة الأُصول، وجمع الأبواب، وإفادة الصبیان، والروایة إلی آخر عمره، وبیته بیت الصلاح والحدیث.
ولد سنة 381، وتوفّی فی ذی القعدة سنة 456 …» «1».
وذکر الذهبی وابن العماد فی وفیات سنة 456 من العبر وشذرات الذهب.
__________________________________________________
(1) تاریخ نیسابور: 54 رقم 103.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 25

* ترجمة عطیّة: … ص: 25

وأمّا «عطیة العوفی» فقد ترجمنا له بالتفصیل فی بعض بحوثنا «1»، وذکرنا:
أنّه من مشاهیر التابعین، وقد قال الحاکم النیسابوری- فی کلام له حول التابعین-: «فخیر الناس قرناً بعد الصحابة من شافه أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وحفظ عنهم الدین والسنن، وهم قد شهدوا الوحی والتنزیل» «2».
وأنّه من رجال البخاری فی کتابه الأدب المفرد.
وأنّه من رجال صحیح أبی داود، الذی قال أبو داود: «ما ذکرت فیه حدیثاً أجمع الناس علی ترکه» وقال الخطّابی: «لم یصنّف فی علم الدین مثله، وهو أحسن وضعاً وأکثر فقهاً من الصحیحین» «3».
وأنّه من رجال صحیح الترمذی، الذی حکوا عن الترمذی قوله فیه:
«صنّفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته علی علماء العراق فرضوا به، وعرضته علی علماء خراسان فرضوا به.
__________________________________________________
(1)
راجع کتابنا: مع الدکتور السالوس فی آیة التطهیر.
(2) معرفة علوم الحدیث: 41.
(3) المرقاة فی شرح المشکاة 1/ 22.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 26
ومن کان فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبیّ یتکلّم».
وأنّه من رجال صحیح ابن ماجة، الذی قال أبو زرعة- بعد أن نظر فیه-: «لعلّه لا یکون فیه تمام ثلاثین حدیثاً ممّا فی إسناده ضعف» «1».
وأنّه من رجال مسند أحمد، وقد قال الحافظ السیوطی عن بعض العلماء: «إنّ أحمد شَرَطَ فی مسنده الصحیح» «2».
وأنّه قد وثّقه ابن سعد، وقال الدوری عن یحیی بن معین: صالح، وقال أبو بکر البزّار: یعدّ فی التشیّع، روی عنه جلّه الناس.
وبعد، فمن الذی تکلّم فی عطیة؟!
تکلّم فیه الجوزجانی، الذی نصّ الحافظ ابن حجر العسقلانی علی أنّه: «کان ناصبیّاً منحرفاً عن علیّ» … وتبعه من کان علی شاکلته، وقد نصّ الحافظ ابن حجر علی أنّه لا ینبغی أن یسمع قول المبتدع «3».
ولماذا تکلّم فیه من تکلّم؟!
لأنّه کان یقدّم أمیرالمؤمنین علیه السلام علی الکلّ، وأنّه عُرض علی سب أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فأبی أن یسبّ، فضُرب أربعمائة سوط وحُلقت لحیته … وکلّ ذلک بأمرٍ من الحجّاج بن یوسف، لعنه اللَّه
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ 2/ 189.
(2) تدریب الراوی 1/ 171- 172.
(3) مقدّمة فتح الباری: 387.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 27
ولعن من سلک سبیله وأدخله مدخله …
أقول:
وهنا نقاط:
1- حدیث نزول الآیة المبارکة یوم الغدیر فی أمیرالمؤمنین وولایته علیه السلام، أخرجه کبار الأئمّة الأعلام من أهل السُنّة عن عدّة من الصحابة، وهم:
1- عبداللَّه بن عبّاس.
2- أبو سعید الخدری.
3- زید بن أرقم.
4- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.
5- البَراء بن عازب.
6- أبو هریرة.
7- عبداللَّه بن مسعود.
8- عبداللَّه بن أبی أوفی
2- قال السیوطی: «وأخرج ابن مردویه عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» - أنّ علیّاً مولی المؤمنین- «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 28
بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»» «1».
3- إنّ من رواة هذا الحدیث: ابن أبی حاتم الرازی، قال السیوطی:
«وأخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیة: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب» «2».
و «ابن أبی حاتم» قد نصّ ابن تیمیّة وأتباعه علی أنّه لم یخرّج فی تفسیره حدیثاً موضوعاً … وقد أوردنا ذلک فی بحوثنا الماضیة، کما ستعرفه قریباً أیضاً.
وتلخّص:
إنّ القول الحقّ المتّفق علیه بین المسلمین: نزول الآیة یوم غدیر خمّ فی أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام.

مع ابن تیمیّة الحرّانی: … ص: 28

لقد استدلّ العلّامة الحلّی بالآیة المبارکة والحدیث الوارد فی ذیلها عند القوم، فقال:
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور 2/ 298.
(2) الدرّ المنثور 2/ 298.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 29
«البرهان الثانی: قوله تعالی «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ». اتّفقوا علی نزولها فی علیّ.
وروی أبو نعیم الحافظ- من الجمهور- بإسناده عن عطیة، قال:
نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی علیّ بن أبی طالب.
ومن تفسیر الثعلبی، قال: معناه: «بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» فی فضل علیّ، فلمّا نزلت هذه الآیة أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بید علیّ، فقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه …».
فقال ابن تیمیّة فی الجواب:
«إنّ هذا أعظم کذباً وفریةً من الأوّل.
وقوله: اتّفقوا علی نزولها فی علیّ، أعظم کذباً ممّا قاله فی تلک الآیة، فلم یقل لا هذا ولا ذاک أحد من العلماء الّذین یدرون ما یقولون.
وأمّا ما یرویه أبو نعیم فی الحلیة أو فی فضائل الخلفاء والنقّاش والثعلبی والواحدی ونحوهم فی التفسیر، فقد اتّفق أهل المعرفة علی أنّ فی ما یروونه کثیراً من الکذب الموضوع.
واتّفقوا علی أنّ هذا الحدیث المذکور الذی رواه الثعلبی فی تفسیره هو من الموضوع …
ولکنّ المقصود هنا أنّا نذکر قاعدة فنقول: المنقولات فیها کثیر من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 30
الصدق وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز بین هذا وهذا إلی أهل علم الحدیث … فلکلّ علم رجال یعرفون به، والعلماء بالحدیث أجلّ هؤلاء قدراً، وأعظمهم صدقاً، وأعلاهم منزلة، وأکثر دیناً، وهم من أعظم الناس صدقاً وأمانةً وعلماً وخبرةً فی ما یذکرونه من الجرح والتعدیل …
فالأصل فی النقل أن یُرجع فیه إلی أئمّة النقل وعلمائه … ومجرّد عزوه إلی روایة الثعلبی ونحوه لیس دلیلًا علی صحّته باتّفاق أهل العلم بالنقل؛ لهذا لم یروه أحد من علماء الحدیث فی شی‌ء من کتبهم …».
قال: «أنتم ادّعیتم أنّکم أثبتّم إمامته بالقرآن، والقرآن لیس فی ظاهره ما یدلّ علی ذلک أصلًا، فإنّه قال: «بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» وهذا اللفظ عامّ فی جمیع ما أُنزل إلیه من ربّه، لا یدلّ علی شی‌ء معیّن …
فإن ثبت ذلک بالنقل کان ذلک إثباتاً بالخبر لا بالقرآن.
لکنّ أهل العلم یعلمون بالاضطرار أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لم یبلّغ شیئاً فی إمامة علیّ …» «1».
أقول:
أمّا قوله: إنّ فی روایات أبی نعیم والثعلبی والواحدی، موضوعات کثیرة؛ فهذا حقّ ونحن نوافقه علیه، إذ لیس هناک- بعد کتاب اللَّه عزّوجلّ- کتاب خالٍ عن الموضوعات، حتّی الکتب المسمّاة
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 31
بالصحاح … ففی صحیح البخاری- الذی یقدّمه أکثر القوم علی غیره من الکتب مطلقاً- أکاذیب وأباطیل، ذکرنا بعضها فی بعض کتبنا استناداً إلی أقوال کبار الحفّاظ من شرّاحه کابن حجر العسقلانی وغیره.
فالمنقولات، فیها کثیر من الصدقّ وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز إلی أهل علم الحدیث وعلماء الجرح والتعدیل … کما قال.
ولذا فإنّا أثبتنا علی ضوء کلمات علماء الحدیث والرجال صحّة أسانید حدیث نزول الآیة فی الغدیر، وکذلک فی غیر هذا الحدیث ممّا وقع الاستدلال به من قبل صاحب المراجعات وغیره من علمائنا بتوثیق رجالها واحداً واحداً … وإذا ثبت صحّة الحدیث وجب علی الکلّ القبول به، ومن کذّبه حینئذٍ فقد کذّب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ما قال وفعل، وهذا کفر باللَّه، نعوذ باللَّه منه.
وعلی الجملة، فلیس الاستدلال بمجرّد عزو الحدیث إلی روایة الثعلبی أو غیره، بل الاستدلال به یکون بعد تصحیحه علی القواعد المقرّرة فی علم الحدیث والرجال.
وأمّا قوله: إنّ هذا الاستدلال لیس بالقرآن بل هو بالحدیث؛ فهذا تعصّبٌ واضح؛ لأنّ ابن تیّمیّة نفسه یستدلّ بقوله تعالی «إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَاتَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا» «1»
لإثبات فضیلة لأبی بکر،
__________________________________________________
(1) سورة التوبة 9: 40.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 32
فیقول: «إنّ الفضیلة فی الغار ظاهرة بنصّ القرآن، لقوله تعالی «إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا» … وقد أخرجا فی الصحیحین من حدیث أنس عن أبی بکر …» «1».
فجعل الحدیث مفسّراً للآیة، وجعل فیها فضیلة لصاحبه …
وکذلک: یدّعی نزول قوله تعالی «وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی* الَّذِی یُؤْتِی مَالَهُ یَتَزَکَّی» «2»
فی أبی بکر مستدلًا ببعض روایاتهم فیقول:
«وقد ذکر غیر واحدٍ من أهل العلم أنّها نزلت فی قصّة أبی بکر.
وکذلک ذکره ابن أبی حاتم والثعلبی أنّها نزلت فی أبی بکر عن عبداللَّه بن المسیّب. وذکر ابن أبی حاتم فی تفسیره: حدّثنا أبی، حدّثنا محمّد بن أبی عمر العدنی، حدّثنا سفیان، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبیه، قال: أعتق أبو بکر سبعة کلّهم یعذّب فی اللَّه … قال: وفیه نزلت «وَسَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی» إلی آخر السورة» «3».
وهکذا فی مواضع أُخری …
أمّا حین یستدلّ الإمامیة بآیة: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ …» علی إمامة أمیرالمؤمنین، بمعونة أحادیث صحیحة رواها
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 8/ 373، الطبعة الحدیثة.
(2) سورة اللیل 92: 17.
(3) منهاج السُنّة 8/ 495، الطبعة الحدیثة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 33
ابن أبی حاتم والثعلبی وأمثالهما من المفسّرین والمحدّثین من أهل السُنّة فی تفسیرها وبیان سبب نزولها، یقول: «فمن ادّعی أنّ القرآن یدلّ علی أنّ إمامة علیّ ممّا أُمر بتبلیغه فقد افتری علی القرآن» «1».
مع أنّ استدلال الإمامیة بأحادیث القوم مطابق للقاعدة المقرّرة فی البحث والمناظرة؛ لأنّهم ملزَمون بما یروونه، بخلاف استدلالاتهم فی مقابلة الإمامیة؛ لأنّ أحادیثهم لیست بحجّةٍ عند الامامیّة حتّی لو کانت مخرّجة فی ما یسمّونه بالصحیح.
فانظر من المفتری؟!

محاولات یائسة … ص: 33

وبما ذکرنا یظهر سقوط تمحّلات المتعصّبین لصرف الآیة المبارکة عن الدلالة علی ولایة أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
وهناک محاولاتٌ عمدتها:
1- الأخذ بالسیاق.
2- الأحادیث المرویة فی قبال حدیث نزولها فی أمیرالمؤمنین یوم الغدیر.
ولا بُدّ قبل الدخول فی البحث من أن نعلم بأنّ الآیة المبارکة من
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 34
سورة المائدة، وأنّ هذه السورة هی آخر ما نزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باتّفاق الفریقین.
فلاحظ: تفسیر القرطبی، وتفسیر الخازن، والإتقان فی علوم القرآن 1/ 26- 52، وغیرها من کتب العامّة.
وفی تهذیب الأحکام لشیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی- بسند صحیح عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، أنّها نزلت قبل أن یقبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بشهرین أو ثلاثة «1».
وقال العیّاشی فی تفسیره: إنّها أخر ما نزل من القرآن.
وحینئذٍ نقول: کما جعل الأوّلون آیة التطهیر ضمن آیات زوجات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واتّخذ أتباعهم ذلک أساساً للقول بنزولها فی الزوجات، کذلک الحال فی آیة التبلیغ فقد وضعت فی سیاق آیات الکلام مع الیهود والنصاری ثمّ جاء اللاحقون واستندوا إلی سیاق الآیة فراراً من الإذعان للحقیقة:
قال الرازی: «اعلم أنّ هذه الروایات وإن کثرت، إلّاأنّ الأَولی حمله علی أنّه تعالی آمنه من مکر الیهود والنصاری وأمره بإظهار التبلیغ من غیر مبالاة منه بهم، وذلک لأنّ ما قبل هذه الآیة بکثیر وما بعدها بکثیر،
__________________________________________________
(1) تهذیب الأحکام 1/ 361.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 35
لمّا کان کلاماً مع الیهود والنصاری امتنع إلقاء هذه الآیة الواحدة فی البین علی وجه تکون أجنبیّة عمّا قبلها وما بعدها» «1».
وکأنّ الرازی قد غفل عن أنّ الآیة فی سورة المائدة، وهی إنّما نزلت فی أُخریات حیاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حین لم یکن یهاب الیهود ولا النصاری ولا قریشاً، وأنّ السیاق إنّما یکون قرینةً إذا لم یکن فی مقابله نصّ معتبر، وقد صرّح الفخر الرازی نفسه بأنّ نزول الآیة فی فصل أمیرالمؤمنین علیه السلام هو قول ابن عبّاس والبَراء بن عازب والإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام، فی حین أنّه لم یعضّد القول الذی حمل الآیة علیه- ولا غیره من الأقوال التی ذکرها- بقول أیّ أحدٍ من الصحابة.
وأمّا الأحادیث التی یروونها فی المقام فی مقابلة حدیث نزول الآیة المبارکة فی الإمام علیه السلام، فإن شئت الوقوف علیها فراجع تفسیر الطبری والدرّ المنثور للسیوطی- ولعلّ الثانی هو أجمع الکتب لها- وستجدها متناقضة فیما بینها، فضلًا عن کونها مردودة بإجماع الفریقین علی نزول سورة المائدة فی الأیّام الأخیرة من حیاة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
فمن ذلک ما أخرجه الطبرانی وأبو الشیخ وأبو نعیم فی الدلائل
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 12/ 50.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 36
وابن مردویه وابن عساکر، عن ابن عبّاس، قال: «کان النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یُحرس، وکان یرسل معه عمّه أبو طالب کلّ یوم رجالًا من بنی هاشم یحرسونه.
فقال: یا عمّ! إنّ قد عصمنی، لا حاجة لی إلی من تبعث».
أورده السیوطی فی ذیل الآیة المبارکة، وهو- إن کان له علاقة بنزول الآیة المبارکة- خبر مکذوب؛ لأنّه یفید نزولها فی مکّة، وهو قول مردود بالإجماع.
وما أخرجه ابن مردویه والضیاء فی المختارة، عن ابن عبّاس، قال:
«سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أیّ آیة أُنزلت من السماء أشدّ علیک؟ فقال: کنت بمنی أیّام موسم، واجتمع مشرکو العرب وأفناء الناس فی الموسم، فنزل علَیَّ جبرئیل فقال: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ».
قال: فقمت عند العقبة فنادیت: یا أیّها الناس! من ینصرنی علی أن أُبلّغ رسالة ربّی ولکم الجنّة؟
أیّها الناس! قولوا: لا إله إلّااللَّه وأنا رسول اللَّه إلیکم، تنجحوا ولکم الجنّة.
قال: فما بقی رجل ولا امرأة ولا صبی إلّایرمون علَیّ بالتراب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 37
والحجارة، ویبصقون فی وجهی، ویقولون: کذّاب صابی‌ء! فعرض علَیّ عارض فقال: یا محمّد! إن کنت رسول اللَّه فقد آن لک أن تدعو علیهم کما دعا نوح علی قومه بالهلاک.
فقال النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: اللّهمّ اهدِ قومی فإنّهم لا یعلمون، وانصرنی علیهم أن یجیبونی إلی طاعتک.
فجاء العبّاس عمّه فأنقذه منهم وطردهم عنه.
قال الأعمش: فبذلک تفتخر بنو العبّاس، ویقولون: فیهم نزلت «إِنَّکَ لَا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَن یَشَاء» هوی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أبا طالب، وشاء اللَّه عبّاس بن عبد المطّلب».
قلت:
وآیات الکذب علی هذا الحدیث لائحة.
ومن الأحادیث المذکورة فی ذیل الآیة: أحادیث أنّ أصحابه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانوا دائماً یحرسونه، حتّی نزلت الآیة المبارکة ففرّقهم:
أخرج ابن جریر وأبو الشیخ، عن سعید بن جبیر، قال: «لمّا نزلت «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ» إلی قوله: «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: لا تحرسونی! إنّ ربّی قد عصمنی».
وأخرج ابن جریر وابن مردویه، عن عبداللَّه بن شقیق، قال: «إنّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 38
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان یتعقّبه ناس من أصحابه، فلمّا نزلت «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» فخرج فقال: أیّها الناس! الحقوا بملاحقکم، فإنّ اللَّه قد عصمنی من الناس».
وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ، عن محمّد بن کعب القرظی، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ما زال یُحرس، یحارسه أصحابه، حتّی أنزل اللَّه «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» فترک الحرس حین أخبره أنّه سیعصمه من الناس.
وأخرج أبو نعیم فی الدلائل، عن أبی ذرّ، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لا ینام إلّاونحن حوله من مخافة الغوائل، حتّی نزلت آیة العصمة: «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»».
وأخرج الطبرانی وابن مردویه، عن عصمة بن مالک الخطمی، قال: «کنّا نحرس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم باللیل حتّی نزلت «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» فترک الحرس».
قلت:
وهذه الأحادیث لیس فیها ذکر سبب نزول الآیة، ولا تعارض حدیث نزولها یوم الغدیر فی علیٍّ علیه السّلام.
وبهذه الأحادیث یردّ ما زعموا من نزولها فی أعرابی أراد قتله وهو نائم تحت شجرة، ورووا فیه حدیثاً عن محمّد بن کعب القرظی، مع ما
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 39
هنالک من قرائن الکذب!
وممّا ذکره القوم فی ذیل الآیة ما جاء فی تفسیر الإمام أبی الحسن الواحدی: «وقال الأنباری: کان النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یجاهر ببعض القرآن أیّام کان یمکّة، ویخفی بعضه إشفاقاً علی نفسه من شرّ المشرکین إلیه وإلی أصحابه» «1».
وهذا کذب بلا شک ولا ریب! لکنّ العجیب أن ینسب هذا القول إلی الإمامیّة، کما فی تفسیر القرطبی، حیث قال: «وقبّح اللَّه الروافض حیث قالوا: إنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کتم شیئاً- ممّا أوحی اللَّه إلیه- کان بالناس حاجة إلیه» «2»، وکما فی شرح القسطلانی: «قالت الشیعة: إنّه قد کتم أشیاء علی سبیل التقیّة» «3».
فانظر کیف یفترون علی اللَّه والرسول، ثمّ لمّا التفتوا إلی قبحه نسبوه زوراً وبهتاناً إلی غیرهم.. وکم له من نظیر!! وإلی اللَّه المشتکی وهو المستعان.
قلت:
وثمّة أحادیث یروونها بتفسیر الآیة المبارکة غیر منافیة للصحیح
__________________________________________________
(1) التفسیر الوسیط 2/ 208.
(2) تفسیر القرطبی 6/ 157.
(3) إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری 10/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 40
فی سبب نزولها إلم نقل بجواز الاستدلال بها کذلک، باحتمال أنّ الراوی لم تسمح له الظروف بالتصریح بنزولها فی یوم الغدیر، أو صرّح وحُرّف لفظه، کالحدیث التالی:
أخرج أبو الشیخ، عن الحسن: «إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، قال: إنّ اللَّه بعثنی برسالةٍ، فضقت بها ذرعاً وعرفت أنّ الناس مکذّبی، فوعدنی لأُبلغنّ أو لیعذّبنی، فأنزل: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ»».
والحدیث: أخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ، عن مجاهد، قال: «لمّا نزلت: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ»، قال: یا ربّ! إنّما أنا واحد کیف أصنع؟! یجتمع علیّ الناس! فنزلت: «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ»».
هذا موجز الکلام علی هذه الآیة، وبه الکفایة لمن أراد الهدایة، واللَّه ولیّ التوفیق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 41

(2) آیة إکمال الدین … ص: 41

اشارة

قوله تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» «1».
وإنّ رواة حدیث نزول هذه الآیة المبارکة فی یوم الغدیر- من کبار الأئمّة والحفّاظ الأعلام من العامّة- کثیرون جدّاً، نذکر هنا بعضهم:
1- أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310.
2- أبو الحسن علیّ بن عمر الدارقطنی المتوفّی سنة 385.
3- أبو حفص ابن شاهین، المتوفّی سنة 385.
4- أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405.
__________________________________________________
(1) سورة المائدة 5: 3.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 42
5- أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّی سنة 410.
6- أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنة 430.
7- أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی سنة 458.
8- أبو بکر الخطیب البغدادی، المتوفّی سنة 463.
9- أبو الحسین ابن النقور، المتوفّی سنة 470.
10- أبو سعید السجستانی، المتوفّی سنة 477.
11- أبو الحسن أبو المغازلی الواسطی، المتوفّی سنة 483.
12- أبو القاسم الحاکم الحسکانی.
13- الحسن بن أحمد الحدّاد الأصفهانی، المتوفّی سنة 515.
14- أبو بکر ابن المزرفی، المتوفّی سنة 527.
15- أبو الحسن ابن قبیس، المتوفّی سنة 530.
16- أبو القاسم ابن السمرقندی، المتوفّی سنة 536.
17- أبو الفتح النطنزی، المتوفّی حدود سنة 550.
18- أبو منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی، المتوفّی سنة 558.
19- الموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی، المتوفّی سنة 568.
20- أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571.
21- أبو حامد سعد الدین الصالحانی.
22- أبو المظفّر سبط ابن الجوزی، المتوفّی سنة 654.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 43
23- عبد الرزّاق الرسعنی، المتوفّی سنة 661.
24- شیخ الإسلام الحموینی الجوینی، المتوفّی سنة 722.
25- عماد الدین ابن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنة 774.
26- جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنة 911.
فهولاء أئمّة القوم وکبار حفّاظهم فی مختلف القرون، قد أخرجوا هذا الحدیث فی کتبهم، ورووه بأسانیدهم … ونحن نذکر عدّة من تلک الأسانید ونوضّح صحّتها:

1- روایة أبی نعیم الأصفهانی … ص: 43

قال: «حدّثنا محمّد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد، قال: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنی یحیی الحمانی، قال: حدّثنا قیس بن الربیع، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری- رضی اللَّه عنه-: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دعا الناس إلی علیٍّ علیه السلام فی غدیر خمّ، وأمر بما تحت الشجر من الشوک فقمّ، وذلک یوم الخمیس، فدعا علیّاً، فأخذ بضبعیه فرفعهما حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیة: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً»، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: اللَّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة، ورضا الربّ برسالتی وبالولایة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 44
لعلیٍّ من بعدی.
ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.
فقال حسّان بن ثابت: ائذن لی یا رسول اللَّه أن أقول فی علیٍّ أبیاتاً تسمعهنّ.
فقال: قل علی برکة اللَّه.
فقام حسّان فقال: یا معشر مشیخة قریش! أتبعها قولی بشهادة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی الولایة ماضیة.
ثمّ قال:
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخمّ وأسمع بالغدیر منادیا
یقول: فمن مولاکم وولیّکم فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا
إلهک مولانا وأنت ولیّنا ولن تجدن منّا لک الیوم عاصیا
فقال له: قم یا علیّ فإنّنی رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
هناک دعا اللّهمّ والِ ولیّه وکن للذی عادی علیّاً معادیا» «1»
* أمّا «محمّد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد» فهو المعروف بابن محرم، المتوفّی سنة 357، من أعیان تلامذة ابن جریر
__________________________________________________
(1) خصائص الوحی المبین: 61- 62، عن کتاب ما نزل فی علیّ من القرآن- لأبی نعیم الحافظ الأصفهانی-.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 45
الطبری ولمازمیه:
قال الدارقطنی: لا بأس به «1».
وکذا قال أبو بکر البرقانی «2».
ووصفه الذهبی بالإمام المفتی المعمّر «3».
وربّما تُکلّم فیه لوجود بعض الأحادیث المناکیر فی کتبه.
قلت:
لعلّهم یقصدون من ذلک هذا الحدیث وأمثاله من المناقب.
* وأمّا «یحیی الحمانی» فهو من رجال مسلم فی صحیحه، ومن مشایخ أبی حاتم ومطیّن وأمثالهما من کبار الأئمّة.
وحکی غیر واحد منهم عن یحیی بن معین قوله فیه: «صدوق ثقة» وکذا وثّقه جماعة من أعلام الجرح والتعدیل، قالوا: وهؤلاء- الّذین یتکلّمون فیه- یحسدونه … وأیضاً: ذکروا أنّه کان لا یحبّ عثمان، ویقول عن معاویة: «کان معاویة علی غیر ملّة الإسلام» «4».
* وأمّا «قیس بن الربیع» فمن رجال أبی داود والترمذی
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 16/ 61.
(2) تاریخ بغداد 1/ 321، شذرات الذهب 3/ 26.
(3) سیر أعلام النبلاء 61/ 60.
(4) راجع: تهذیب 11/ 213- 218.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 46
وابن ماجة.
قال الحافظ: «صدوق، تغیّر لمّا کبر …» «1».
* وأمّا «أبو هارون العبدی» فهو: عمارة بن جوین، من مشاهیر التابعین، ومن رجال البخاری فی خلق أفعال العباد، والترمذی، وابن ماجة، ومن مشایخ الثوری والحمّادین وغیرهم من الأئمّة … وقد تکلّم فیه بعضهم لتشیّعه.
قال ابن عبد البرّ: «کان فیه تشیّع، وأهل البصرة یفرطون فیمن یتشیّع بین أظهرهم لأنّهم عثمانیّون»، فقال ابن حجر بعد نقل هذا الکلام: «قلت: کیف لا ینسبونه إلی الکذب، وقد روی ابن عدیّ فی الکامل عن الحسن بن سفیان، عن عبد العزیز بن سلام، عن علیّ بن مهران، عن بهز بن أسد، قال: أتیت إلی أبی هارون العبدی، فقلت: أخرج إلیّ ما سمعت من أبی سعید.
فأخرج لی کتاباً، فإذا فیه: حدّثنا أبو سعید: إنّ عثمان أُدخل حفرته وإنّه لکافر باللَّه.
قال: قلت: تقرّ بهذا؟!
قال: هو کما تری
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 2/ 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 47
قال: فدفعت الکتاب فی یده وقمت» «1».
ومن هنا قال الحافظ فی التقریب: «متروک، ومنهم من کذّبه، شیعی» «2».
لکن الرجل لیس بمتروک، فقد ورد حدیثه فی کتاب من کتب البخاری، وفی اثنین من الصحاح، کما إنّ رمیه بالکذب قد عرف السبب فیه، وهو التشیّع، وهو لیس بضائر بالوثاقة کما تقرّر عندهم فی کتب روایة الحدیث.

2- روایة الخطیب البغدادی … ص: 47

اشارة

قال: «أنبأنا عبداللَّه بن علیّ بن محمّد بن بشران «3»، أنبانا علیّ بن عمر الحافظ، حدّثنا أبو نصر حبشون بن موسی بن أیّوب الخلّال، حدّثنا علیّ بن سعید الرملی، حدّثنا ضمرة بن ربیعة القرشی، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال:
من صام یوم ثمان عشرة من ذی الحجّة کتب له صیام ستّین شهراً، وهو یوم غدیر خمّ، لمّا أخذ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بید
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 361- 362.
(2) تقریب التهذیب 2/ 49.
(3) کذا، والصحیح: علیّ بن محمّد بن عبداللَّه بن بشران، کما ستعرف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 48
علیّ بن أبی طالب، فقال: ألست ولیّ المؤمنین؟!
قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.
فقال عمر بن الخطّاب: بخ بخ یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کلّ مسلم.
فأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ».
ومن صام یوم السابع والعشرین من رجب کتب له صیام ستّین شهراً، وهو أوّل یوم نزل جبریل علی محمّد صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بالرسالة.
اشتهر هذا الحدیث من روایة حبشون، وکان یقال إنّه تفرّد به.
وقد تابعه علیه أحمد بن عبداللَّه ابن النیری، فرواه عن علیّ بن سعید، أخبرنیه الأزهری، حدّثنا محمّد بن عبداللَّه ابن أخی میمی، حدّثنا أحمد بن عبداللَّه بن أحمد بن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری- إملاءً- حدّثنا علیّ بن سعید الشامی، حدّثنا ضمرة بن ربیعة، عن ابن شوذب، عن مطر، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة.. وذکر مثل ما تقدّم أو نحوه» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 8/ 290.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 49

الطریق الأوّل: … ص: 49

* أمّا «ابن بشران»، المتوفّی سنة 415، فقد ترجم له الخطیب نفسه:
قال: «علیّ بن محمّد بن عبداللَّه بن بشران بن محمّد بن بشر بن مهران بن عبداللَّه. أبو الحسین الأُموی المعدّل … کتبنا عنه، وکان صدوقاً ثقة ثبتاً، حسن الأخلاق، تامّ المروءة، ظاهر الدیانة … وکانت وفاته … سنة 415 …» «1».
وقال الذهبی: «الشیخ العالم المعدّل المسند، أبو الحسین علیّ بن محمّد …
روی شیئاً کثیراً علی سدادٍ وصدق وصحّة روایة، کان عدلًا وقوراً …» «2».
* وأمّا «علیّ بن عمر الحافظ» فهو الدارقطنی، المتوفّی سنة 385:
قال الخطیب: «کان فرید عصره، وقریع دهره، ونسیج وحده، وإمام وقته، انتهی إلیه علم الأثر والمعرفة بعلل الحدیث وأسماء الرجال وأحوال الرواة، مع الصدق والأمانة والفقه والعدالة وقبول الشهادة
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 12/ 98.
(2) سیر أعلام النبلاء 17/ 311.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 50
وصحّة الاعتقاد وسلامة المذهب …
سمعت القاضی أبا الطیّب الطبری یقول: کان الدارقطنی أمیر المؤمنین فی الحدیث …» «1».
وقال ابن الجوزی: «قد اجتمع له مع علم الحدیث والمعرفة بالقراءات والنحو والفقه والشعر، مع الإطاعة والعدالة وصحّة العقیدة» «2».
وقال الذهبی: «الدارقطنی الإمام الحافظ المجوّد، شیخ الإسلام، علم الجهابذة … کان من بحور العلم ومن أئمة الدنیا، انتهی إلیه الحفظ ومعرفة علل الحدیث ورجاله …» «3».
* وأمّا «أبو نصر حبشون» ورجال السند إلی آخره، فسیأتی الکلام علیهم عند البحث مع ابن کثیر …

الطریق الثانی: … ص: 50

* أمّا «الأزهری»، أبو القاسم عبیداللَّه بن أحمد البغدادی، المتوفّی سنة 435، فقد ترجم له الخطیب نفسه:
قال: «کان أحد المعنیّین بالحدیث والجامعین له، مع صدق
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 12/ 34.
(2) المنتظم 14/ 380.
(3) سیر أعلام النبلاء 16/ 449.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 51
واستقامة ودوام تلاوة، سمعنا منه المصنّفات الکبار، وکمّل الثمانین، ومات فی صفر سنة 435» «1».
* وأمّا «محمّد بن عبداللَّه بن أخی میمی»، الدقّاق، المتوفّی سنة 390:
قال الخطیب: «کان ثقة مأموناً، دیّناً فاضلًا» «2».
وقال الذهبی: «الشیخ الصدوق المسند … أحد الثقات …» «3».
* وأمّا «أحمد بن عبداللَّه، المعروف بابن النیری»، المتوفّی سنة 320:
قال الخطیب: «ثقة» «4».
وقال ابن کثیر: «صدوق» «5».
* وأمّا «علیّ بن سعید الشامی» وبقیة رجال السند، فسیأتی الکلام علیهم.
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 10/ 385.
(2) تاریخ بغداد 5/ 469.
(3) سیر أعلام النبلاء 16/ 256.
(4) البدایة والنهایة 4/ 214.
(5) البدایة والنهایة 4/ 214.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 52
تنبیه:
لا یخفی أنّ الخطیب البغدادی لم یتکلّم علی سند هذا الحدیث، بل سیاق کلامه- حین سکت عن الطعن فیه بشی‌ء، بل ذکر المتابعة- اعتقاده بصحّته، وتأکیده علی ذلک.
والخطیب البغدادی قال الذهبی بترجمته: «الخطیب، الإمام الأوحد، العلّامة المفتی، الحافظ الناقد، محدّث الوقت، وخاتمة الحفّاظ … کتب الکثیر، وتقدّم فی هذا الشأن، وبذّ الأقران، وجمع وصنّف، وصحّح وعلّل، وجرّح وعدّل، وأرّخ وأوضح، وصار أحفظ أهل عصره علی الإطلاق».. ثمّ ذکر کلمات الأئمّة فی مدحه وإطرائه والثناء الجمیل علیه بما یطول ذِکره «1».

3- روایة ابن عساکر … ص: 52

اشارة

رواه بطرق، فأخرج بسنده عن أبی بکر الخطیب، کما تقدّم عن تاریخ بغداد حرفاً بحرف … ثمّ قال:
«أخبرناه عالیاً أبو بکر ابن المزرفی، أنبأنا أبو الحسین ابن المهتدی، أنبأنا عمر بن أحمد، أنبأنا أحمد بن عبداللَّه بن أحمد، أنبأنا علیّ بن سعید الرقّی، أنبأنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 18/ 270- 297.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 53
شهر بن حوشب، عن أبی هریرة …».
قال: «وأخبرناه أبو القاسم ابن السمرقندی، أنبأنا أبو الحسین ابن النقور، أنبأنا محمّد بن عبداللَّه بن الحسین الدقّاق، أنبأنا أحمد بن عبداللَّه بن أحمد بن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری …» «1».

الطریق الأوّل … ص: 53

* أمّا «أبو بکر ابن المزرفی»، المتوفّی سنة 527:
قال ابن الجوزی: «سمعت منه الحدیث، وکان ثقة ثبتاً عالماً، حسن العقیدة» «2».
وقال الذهبی: «کان ثقة متقناً» «3».
* وأمّا «أبو الحسین ابن المهتدی»، المتوفّی سنة 465:
قال الخطیب: «کان ثقة نبیلًا».
وقال السمعانی: «کان ثقة حجّة، نبیلًا، مکثراً».
وقال أُبیّ النرسی: «کان ثقة یقرأ للناس».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق- ترجمة أمیرالمؤمنین- الجزء الثانی، الأحادیث رقم: 575- 578 و 585.
(2) المنتظم 17/ 281.
(3) سیر أعلام النبلاء 19/ 631.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 54
وقال الذهبی: «الإمام العالم الخطیب، المحدّث، الحجّة، مسند العراق، أبو الحسین محمّد بن علیّ بن محمّد … سیّد بنی هاشم فی عصره …» «1».
* وأمّا «عمر بن أحمد»، فهو ابن شاهین، المتوفّی سنة 385:
قال الخطیب: «کان ثقة أمیناً».
وقال ابن ماکولا: «هو الثقة الأمین».
وقال حمزة السهمی عن الدارقطنی: «هو ثقة».
وقال أبو الولید الباجی: «هو ثقة».
وقال الأزهری: «کان ثقة».
وقال الذهبی: «ابن شاهین الشیخ الصدوق، الحافظ، العالم، شیخ العراق، وصاحب التفسیر الکبیر، أبو حفص عمر بن أحمد …» «2».
* وأمّا «أحمد بن عبداللَّه بن أحمد»، فهو ابن النیری المتقدّم.
* وأمّا سائر رجال السند. فسیأتی الکلام علیهم.
__________________________________________________
(1) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 18/ 241.
(2) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 16/ 431.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 55

الطریق الثانی: … ص: 55

اشارة

* أمّا «أبو القاسم ابن السمرقندی»، المتوفّی سنة 536:
قال ابن عساکر: «کان ثقة مکثراً».
وقال السلفی: «هو ثقة».
وقال الذهبی: «الشیخ الإمام، المحدّث، المفید، المسند، أبو القاسم إسماعیل بن أحمد …» «1».
* وأمّا «أبو الحسین ابن النقور»، المتوفّی سنة 470:
قال الخطیب: «کان صدوقاً».
وقال ابن خیرون: «ثقة».
وقال الذهبی: «ابن النقور، الشیخ الجلیل الصدوق، مسند العراق، أبو الحسین أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبداللَّه بن النقور البغدادی البزّاز …» «2».
* وأمّا «محمّد بن عبداللَّه بن الحسین الدقّاق»، فهو ابن أخی میمی المتقدّم.
__________________________________________________
(1) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 20/ 28.
(2) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 18/ 372.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 56
* وأمّا «أحمد بن عبداللَّه … ابن النیری» فقد تقدّم أیضاً.
* وأمّا سائر رجال السند. فسیأتی الکلام علیهم.

مع ابن تیمیّة الحرّانی: … ص: 56

واستدلّ العلّامة الحلّی بالآیة المبارکة، فقال:
«البرهان الثالث: قوله تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً».
روی أبو نعیم بإسناده إلی أبی سعید الخدری، أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم دعا الناس إلی غدیر خمّ …».
فأجاب ابن تیمیّة مکرّراً ما قاله فی الآیة السابقة:
إنّ مجرّد عزوه إلی روایة أبی نعیم لا تفید الصحّة!
وإنّ هذا الحدیث من الکذب الموضوع باتّفاق أهل المعرفة بالموضوعات!
وهذا لا یعرفه أهل العلم بالحدیث، والمرجع إلیهم فی ذلک.
وإنّ هذه الآیة لیس فیها دلالة علی علیٍّ ولا إمامته بوجهٍ من الوجوه، بل فیها إخبار اللَّه بإکمال الدین وإتمام النعمة علی المؤمنین، ورضا الإسلام دیناً.
فدعوی المدّعی أنّ القرآن یدلّ علی إمامته من هذا الوجه کذب ظاهر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 57
قال: «وإن قال: الحدیث یدلّ علی ذلک.
فیقال: الحدیث إن کان صحیحاً فتکون الحجّة من الحدیث لا من الآیة، وإن لم یکن صحیحاً فلا حجّة فی هذا ولا فی هذا، فعلی التقدیرین لا دلالة فی الآیة علی ذلک …» «1».
أقول:
إنّ الاستدلال بالآیة المبارکة المفسَّرة بالحدیث الصحیح …
فالاستدلال إنّما هو بالقرآن لا بالحدیث، والحدیث المفسّر للآیة صحیح ولیس بموضوع … فما ذکره کذب وتعصّب وتناقض.

مع ابن کثیر الدمشقی فی تاریخه: … ص: 57

وأمّا تلمیذه ابن کثیر الدمشقی. فقد زاد ضغثاً علی إبالة، فقال:
«فأمّا الحدیث الذی رواه ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: لمّا أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بید علیٍّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه؛ فأنزل اللَّه عزّوجلّ: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی». قال أبو هریرة: وهو یوم غدیر خمّ، من صام یوم ثمان عشرة من ذی الحجّة کتب له صیام ستّین شهراً.
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 52- 55.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 58
فإنّه حدیث منکر جدّاً، بل کذب، لمخالفته لِما ثبت فی الصحیحین عن عمر بن الخطّاب أنّ هذه الآیة نزلت فی یوم الجمعة یوم عرفة، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم واقف بها کما قدّمنا.
وکذا قوله: إنّ صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجّة، وهو یوم غدیر خمّ، یعدل صیام ستّین شهراً؛ لا یصحّ؛ لأنّه قد ثبت ما معناه فی الصحیح أنّ صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحدٍ یعدل ستّین شهراً؟! منکَر باطل.
وقد قال شیخنا الحافظ أبو عبداللَّه الذهبی- بعد إیراده هذا الحدیث- هذا حدیث منکر جدّاً.
ورواه حبشون الخلّال وأحمد بن عبداللَّه بن أحمد النیری- وهما صدوقان- عن علیّ بن سعید الرملی، عن ضمرة.
قال: ویروی هذا الحدیث من حدیث عمر بن الخطّاب، ومالک ابن الحویرث، وأنس بن مالک، وأبی سعید، وغیرهم، بأسانید واهیة.
قال: وصدر الحدیث متواتر، أتیقّن أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قاله.
وأمّا: اللّهمّ وال من والاه؛ فزیادة قویّة الإسناد.
وأمّا هذا الصوم فلیس بصحیح.
ولا واللَّه ما نزلت هذه الآیة إلّایوم عرفة قبل غدیر خمّ بأیّام. واللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 59
تعالی أعلم» «1».
أقول:
أوّلًا: هذا الحدیث قد عرفت رواته وثقة رجاله، وبقی منهم:
* علیّ بن سعید الرملی، وقد نصّ الذهبی علی ثقته وإنّه لم یتکلّم فیه أحد، فقد قال:
«ما علمت به بأساً، ولا رأیت أحداً إلی الآن تکلَّم فیه، وهو صالح الأمر، ولم یخرّج له أحد من أصحاب الکتب الستّة مع ثقته» «2».
وقال الحافظ ابن حجر متعقّباً له: «وإذا کان ثقة ولم یتکلّم فیه أحد فکیف تذکره فی الضعفاء … قال البخاری: مات سنة 216» «3».
* ضمرة بن ربیعة، المتوفّی سنة 202، وهو من رجال البخاری فی الأدب المفرد، والأربعة:
«قال عبداللَّه بن أحمد، عن أبیه: رجل صالح، صالح الحدیث، من الثقات المأمونین، لم یکن بالشام رجل یشبهه، وهو أحبُّ إلینا من بقیة، بقیة کان لا یبالی عن من حدّث.
وقال عثمان بن سعید الدارمی، عن یحیی بن معین، والنسائی: ثقة.
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 5/ 213- 214.
(2) میزان الاعتدال 4/ 125.
(3) لسان المیزان 4/ 227.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 60
وقال أبو حاتم: صالح.
وقال محمّد بن سعد: کان ثقة مأموناً خیّراً، لم یکن هناک أفضل منه» «1».
* عبداللَّه بن شوذب، المتوفّی سنة 156، وهو من رجال أبی داود والترمذی والنسائی وابن ماجة:
قال الذهبی: «وثّقه جماعة، کان إذا رُئی ذُکِرت الملائکة» «2».
وقال ابن حجر: «صدوق عابد» «3».
وقال أیضاً: «قال سفیان: کان ابن شوذب من ثقات مشایخنا.
وقال ابن معین وابن عمّار والنسائی: ثقة.
وقال أبو حاتم: لا بأس به.
وذکره ابن حبّان فی الثقات …» «4».
* مطر الورّاق، المتوفّی سنة 129، ویکفی کونه من رجال البخاری فی باب التجارة فی البحر من الجامع، ومن رجال مسلم والأربعة «5».
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 13/ 319- 320، ولاحظ سائر الکلمات فی هامشة.
(2) الکاشف 1/ 356.
(3) تقریب التهذیب 1/ 423.
(4) تهذیب التهذیب 5/ 255- 261.
(5) تهذیب الکمال 28/ 551، تقریب التهذیب 2/ 252.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 61
* شهر بن حوشب، المتوفّی سنة 112 أو 111 أو 100 أو 98، وهو من رجال البخاری فی الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة. وهذا کاف فی ثقته «1».
وثانیاً: اعتراف الحافظ الذهبی بتواتر صدر الحدیث، وهو قوله
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» وکذا بقوّة سند قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اللّهمّ وال من والاه» وتقریر ابن کثیر وقبوله له، ردُّ لتشکیکات المبطلین، ومکابرات الضالّین، فالحمد للَّه الذی أجری الحقّ علی لسانیهما …
وثالثاً: حکمه بالبطلان علی روایة صیام الثامن عشر من ذی الحجّة، وهو یوم غدیر خمّ؛ هو الباطل، وقد أجبنا عنه بالتفصیل فی کتابنا الکبیر «2».
ویبقی الکلام حول دعوی مخالفة الحدیث لِما فی الصحیحین، وسنتعرّض له عند الکلام:

مع ابن کثیر فی تفسیره: … ص: 61

فقد قال فی تفسیره: «وقوله: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 12/ 578، تقریب التهذیب 1/ 355.
(2) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/ 277- 284.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 62
عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» هذه أکبر نعم اللَّه تعالی علی هذه الأُمة حیث أکمل لهم دینهم …» ثمّ روی أحادیث وأقوالًا، منها:
«قال أسباط، عن السدّی، نزلت هذه الآیة یوم عرفة، ولم ینزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فمات».
«وقال ابن جریر وغیر واحد: مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بعد یوم عرفة بأحد وثمانین یوماً».
«وقال الإمام أحمد: حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا أبو العمیس، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء رجل من الیهود إلی عمر بن الخطّاب …، فقال عمر: واللَّه إنّی لأعلم الیوم الذی نزلت علی رسول اللَّه، والساعة التی نزلت فیها علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، عشیة عرفة فی یوم جمعة.
ورواه البخاری … ورواه أیضاً مسلم والترمذی والنسائی أیضاً من طرق عن قیسی بن مسلم، به.
ولفظ البخاری عند تفسیر هذه الآیة من طریق سفیان الثوری عن قیس، عن طارق، قال: «قالت الیهود لعمر: إنّکم تقرؤون آیة لو نزلت فینا لاتّخذناها عیداً. فقال عمر: إنّی لأعلم حین أُنزلت؟ وأین أُنزلت؟ وأین رسول اللَّه حیث أُنزلت، یوم عرفة، وأنا- واللَّه- بعرفة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 63
قال سفیان: وأشکُّ کان یوم الجمعة أم لا».
«وقال ابن مردویه: حدّثنا أحمد بن کامل، حدّثنا موسی بن هارون، حدّثنا: یحیی الحمانی، حدّثنا قیس بن الربیع، عن إسماعیل ابن سلیمان، عن أبی عمر البزّار، عن أبی «1» الحنفیّة، عن علیٍّ، قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وهو قائم عشیة عرفة «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»».
«فأمّا ما رواه ابن جریر وابن مردویه والطبرانی من طریق ابن لهیعة، عن خالد بن أبی عمران، عن حنش بن عبداللَّه الصغانی، عن ابن عبّاس، قال:
ولد نبیّکم یوم الاثنین، وخرج من مکّة یوم الاثنین، ودخل المدینة یوم الاثنین، وفتح بدراً یوم الاثنین، وأُنزلت سورة المائدة یوم الاثنین «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»، ورفع الذِکر یوم الاثنین.
فإنّه أثر غریب وإسناده ضعیف».
«وقال ابن جریر: وقد قیل: لیس ذلک بیوم معلوم عند الناس.
ثمّ روی من طریق العوفی، عن ابن عبّاس فی قوله: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» یقول: لیس بیوم معلوم عند الناس.
__________________________________________________
(1)
کذا، والصحیح: ابن.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 64
قال: وقد قیل: إنّها نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی مسیره إلی حجّة الوداع. ثمّ رواه من طریق أبی جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس».
«قلت: وقد روی ابن مردویه من طریق أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری، أنّها نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوم غدیر خمّ حین قال لعلیٍّ: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه». ثمّ رواه عن أبی هریرة وفیه: إنّه الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة، یعنی مرجعه علیه السلام من حجّة الوداع.
ولا یصحّ لا هذا ولا هذا.
بل الصواب الذی لا شکّ فیه ولا مریة، أنّها أُنزلت یوم عرفة، وکان یوم جمعة، کما روی ذلک أمیرالمؤمنین عمر بن الخطّاب!! وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، وأوّل ملوک الإسلام معاویة بن أبی سفیان، وترجمان القرآن عبداللَّه بن عبّاس، ومسرة بن جندب. وأرسله الشعبی، وقتادة بن دعامة، وشهر بن حوشب، وغیر واحدٍ من الأئمّة والعلماء، واختاره ابن جریر الطبری رحمة اللَّه» «1».
أقول:
أوّلًا: إذا کان لم ینزل بعد هذه الآیة حلال ولا حرام، فکیف جاءت
__________________________________________________
(1) تفسیر ابن کثیر 2/ 14- 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 65
الآیة وسط أحکام لا علاقة لها بها، وبعدها حلال وحرام؟!
إنّ وضعها فی هذا الموضع تمهیدٌ لأن یضع الوضّاعون- بعد ذلک- الأحادیث المختلقة فی شأن نزول الآیة المبارکة؛ حتّی تضیع الحقیقة.
وثانیاً: إذا کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد توفّی بعد یوم عرفة بأحد وثمانین یوماً، وذلک فی الثانی عشر من ربیع الأوّل کما یقولون، فإنّ ذلک یتناسب مع نزول الآیة یوم غدیر خمّ الثامن عشر من ذی الحجّة لا یوم عرفة التاسع منه!
وثالثاً: هل نزلت الآیة یوم عرفة؟! یوم جمعة؟!
فی روایةٍ عن عمر: «عشیّة عرفة یوم الجمعة».
وفی روایةٍ أُخری عنه، قال سفیان: «أشکُّ کان یوم جمعة أم لا».
وفی روایة عن علیٍّ- لو صحّت-: «عشیّة عرفة» فقط.
وفی روایةٍ عن ابن عبّاس: «یوم الاثنین» بلا ذِکر ل «یوم عرفة».
وفی روایةٍ عن ابن عبّاس أیضاً: «لیس بیومٍ معلومٍ عند الناس» فلا عرفة، ولا جمعة!
وفی روایةٍ عن أنس بن مالک: «فی مسیره إلی حجّة الوداع» فلا عرفة، ولا جمعة، کذلک.
وفی روایةٍ عن أبی سعید الخدری وأبی هریرة: «الیوم الثامن عشر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 66
من ذی الحجّة» یوم غدیر خمّ.
وفی روایةٍ أُخری عند البیهقی: «أنّها نزلت یوم الترویة» «1».
وفی روایة النسائی، عن طارق بن شهاب، عن عمر- وهو سند البخاری نفسه-: «قال عمر: قد علمت الیوم الذی أُنزلت فیه واللیلة التی أُنزلت، لیلة الجمعة، ونحن مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعرفات» «2».
فالأحادیث متعارضة..
وحتّی التی عن عمر بن الخطّاب!!

فالحقّ: … ص: 66

هو ما قاله أئمّة أهل البیت علیهم السّلام، ورواه کبار الحفّاظ وأعلام العلماء من أهل السُنّة عن عدّة من الصحابة، من أنّةا إنّما نزلت یوم غدیر خمّ، بعدما خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطبته التی قال فیها ما شاء اللَّه أن یقول، وجاء فیها- بعد أن أخذ بید علیٍّ أمیر المؤمنین: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه …».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 8/ 218.
(2) سنن النسائی 5/ 251.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 67

(3): آیة سأل سائل … ص: 67

اشارة

قوله تعالی: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ».
أقول:
نذکر أوّلًا أسماء طائفة من رواة الخبر من أبناء العامّة، لیظهر بطلان قول ابن تیمیّة: «باطل باتّفاق أهل العلم»، فنقول:
لقد وردت الروایة فی کتب القوم عن عدّةٍ کبیرة من الأعلام، ورواه الکثیرون من المحدّثین والمفسّرین المشهورین فی کتبهم، وإلیک الأسماء:
1- أبو بکر السبیعی، المتوفّی سنة 162.
2- سفیان بن سعید الثوری، المتوفّی سنة 161.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 68
3- سفیان بن عیینة، المتوفّی سنة 198.
4- أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّی سنة 219.
5- أبو عبید الهروی، المتوفّی سنة 223 أو 224.
6- إبراهیم بن حسین الکسائی، ابن دیزیل، المتوفّی سنة 281.
7- أبو بکر النقّاش الموصلی، المتوفّی سنة 351.
8- أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنة 427 أو 437.
9- أبو الحسن الواحدی، المتوفّی سنة 468.
10- الحاکم الحسکانی النیسابوری، المتوفّی سنة 470.
11- سبط ابن الجوزی، المتوفّی سنة 654.
12- أبو عبداللَّه محمّد بن أحمد القرطبی، المتوفّی سنة 671.
13- شیخ الإسلام الحموئی الجوینی، المتوفّی سنة 722.
14- الشیخ محمّد الزرندی المدنی الحنفی، المتوفّی بعد سنة 750.
15- ملک العلماء شهاب الدین الدولة آبادی، المتوفّی سنة 849.
16- نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنة 855.
17- نور الدین علی بن عبداللَّه السمهودی، المتوفّی سنة 911.
18- شمس الدین الخطیب الشربینی القاهری، المتوفّی سنة 977.
19- أبو السعود محمّد بن محمّد العمادی، المتوفّی سنة 982.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 69
20- جمال الدین المحدّث الشیرازی، المتوفّی سنة 1000.
21- زین الدین عبد الرؤوف المناوی، المتوفّی سنة 1031.
22- نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی، المتوفّی سنة 1044.
23- أحمد بن باکثیر المکّی، المتوفّی سنة 1047.
24- شمس الدین الحفنی الشافعی، المتوفّی سنة 1181.
25- أبو عبداللَّه الزرقانی المالکی، المتوفّی سنة 1122.
26- محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی، المتوفّی سنة 1182.
27- السیّد مؤمن الشبلنجی المصری، المتوفّی بعد سنة 1322.
28- الشیخ محمّد عبده، المتوفّی سنة 1323.

القضیّة کما فی الروایات: … ص: 69

والقضیة فی مجملها کما فی الروایات: إنّه لمّا خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطبته فی غدیر خمّ، وقال فیها ما شاء اللَّه أن یقول، وذکر أمیرالمؤمنین وأهل البیت علیهم السلام حتّی قال: «أیّها الناس! ألست أَولی بکم من أنفسکم؟! قالوا: بلی قال: فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه …» وبایع القوم علیّاً …،
وطار الخبر فی الأقطار، وشاع فی البلاد والأمصار، فبلغ الناس الّذین لم یکونوا مع رسول اللَّه فی حجّته …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 70
أتاه رجل «1» علی ناقةٍ له، فأناخها علی باب مسجده، ثمّ عقلها، فدخل فی المسجد، ورسول اللَّه جالس وحوله أصحابه، فجثا بین یدیه، فقال:
یا محمّد! إنّک أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّک رسول اللَّه؛ فقبلنا منک ذلک.
وإنّک أمرتنا أن نصلّی خمس صلوات فی الیوم واللیلة، ونصوم رمضان، ونحجّ البیت، ونزکّی أموالنا؛ فقبلنا منک.
ثمّ لم ترض بهذا، حتّی رفعت بضَبعَی ابن عمّک، وفضّلته علی الناس، وقلت: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه!
فهذا شی‌ء منک أو من اللَّه؟!
فقال رسول اللَّه- وقد أحمرّت عیناه-: واللَّه الذی لا إله إلّاهو، إنّه من اللَّه ولیس منّی. قالها ثلاثاً.
فقام الرجل وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً، فأرسل علینا حجارةً من السماء، أو ائتنا بعذابٍ ألیم.
قال الراوی: فواللَّه ما بلغ ناقته حتّی رماه اللَّه من السماء بحجرٍ، فوقع علی هامته، فخرج من دبره، ومات. وأنزل اللَّه تعالی «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ».
__________________________________________________
(1)
سیأتی الکلام فی اسم هذا الرجل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 71

رواة هذا الخبر من الأئمّة علیهم السلام والأصحاب: … ص: 71

وقد جاء هذا الخبر فی کتب القوم بأسانیدهم عن:
1- الإمام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السّلام.
2- الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام.
3- الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام.
4- عبداللَّه بن العبّاس.
5- حذیفة بن الیمان.
6- سعد بن أبی وقّاص.
7- أبی هریرة.

من رواته من الأعلام: … ص: 71

ومن رواة الخبر من کبار الأئمّة وأعلام القوم:
1- سفیان بن عیینة:
وهذه نصوص فی الثناء الجمیل علیه:
قال النووی: «روی عنه: الأعمش، والثوری، وسعر وابن جریج، وشعبة، وهمّام، ووکیع، وابن المبارک، وابن مهدی، والقطّان، وحمّاد بن زید، وقیس بن الربیع، والحسن بن صالح، والشافعی، وابن وهب، وأحمد بن حنبل … واتّفقوا علی إمامته، وجلالته، وعظیم مرتبته. وُلد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 72
سفیان سنة 107، وتوفّی یوم السبت غرّة رجب سنة 198» «1».
وقال الذهبی: «العلّامة الحافظ، شیخ الإسلام، کان إماماً، حجّة، وحافظاً، واسع العلم، کبیر القدر» «2».
وقال: «أحد الأعلام، ثقة، ثبت، حافظ، إمام» «3».
2- سفیان الثوری:
وهذه نصوص فی الثناء الجمیل علیه:
قال شعبة، وسفیان بن عیینة، وأبو عاصم النبیل، ویحیی بن معین، وغیر واحدٍ من العلماء: سفیان أمیرالمؤمنین فی الحدیث.
وقال سفیان بن عیینة: أصحاب الحدیث ثلاثة: ابن عبّاس فی زمانه، الشعبی فی زمانه، والثوری فی زمانه.
وقال عبّاس الدوری: رأیت یحیی بن معین لا یقدّم علی سفیان فی زمانه أحداً فی الفقه، والحدیث والزهد، وکلّ شی‌ء.
وقال شعبة: إنّ سفیان سادَ الناس بالورع والعلم.
وقال الخطیب: کان إللاهّ‌ماً من أئمّة المسلمین، وعلماً من أعلام الدین، مجمعاً علی إمامته بحیث یستغنی عن تزکیته، مع الإتقان
__________________________________________________
(1) تهذیب الأسماء واللغات 1/ 224 رقم 217.
(2) تذکرة الحفّاظ 1/ 224.
(3) الکاشف عن أسماء رجال الصحاح الستّة 1/ 379.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 73
والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد.
وهو من رجال الصحاح الستّة.
واجتمعوا علی أنّه توفّی بالبصرة سنة 161 «1».
3- ابن دیزیل:
ومن رواة هذا الخبر من الأعلام:
أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین الهمدانی الکسائی، ویعرف بابن دیزیل، المتوفّی سنة 281.
وتوجد ترجمته فی: تذکرة الحفّاظ 2/ 608، الوافی بالوفیات 5/ 346، البدایة والنهایة 11/ 71، طبقات القرّاء 1/ 11، وغیرها … ونحن نکتفی بموجز ما جاء فی سیر أعلام النبلاء، حیث ترجم له الذهبی قائلًا:
«ابن دیزیل، الإمام الحافظ، الثقة، العابد، سمع بالحرمین ومصر والشام والعراق والجبال، وجمع فأوعی. وُلد قبل المئتین بمُدَیدة، وسمع أبا نعیم، و …
حدّث عنه: أبو عوانة، و …
وکان یصوم یوماً ویفطر یوماً.
قال الحاکم: هو ثقة، مأمون.
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 11/ 164- 169.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 74
وقال ابن خِراش: صدوق اللهجة.
قلت: إلیه المنتهی فی الإتقان. روی عنه أنّه قال: إذا کان کتابی بیدی وأحمد بن حنبل عن یمینی ویحیی بن معین عن شمالی، ما أُبالی. یعنی:
لضبط کتبه.
قال صالح بن أحمد فی تاریخ همدان: سمعت جعفر بن أحمد یقول: سألت أبا حاتم الرازی عن ابن دیزیل، فقال: ما رأیت ولا بلغنی عنه إلّاصدق وخیر …» «1».

نقلُ القوم عن تفسیر الثعلبی واعتمادهم علیه: … ص: 74

وروی کثیر من العلماء هذا الخبر عن تفسیر الثعلبی مرتضین إیّاه ومعتمدین علیه، فی مختلف الکتب، وإلیک بعض عباراتهم:
قال سبط ابن الجوزی: «اتّفق علماء السیر أنّ قصّة الغدیر بعد رجوع النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من حجّة الوداع، فی الثامن عشر من ذی الحجّة، جمع الصحابة- وکانوا 120 ألفاً- وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه … الحدیث. نصّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی ذلک بصریح العبارة دون التلویح والإشارة.
وذکر أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره بإسناده: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک،
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 13/ 184.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 75
طار فی الأقطار، وشاع فی البلاد والأمصار، وبلغ ذلک الحارث ابن نعمان الفهری …» «1».
وقال السمهودی: «وروی [الإمام الثعلبی فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینة رحمه اللَّه سئل عن قول اللَّه عزّوجلّ: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» فی من نزلت؟ فقال للسائل: سألتنی عن مسألةٍ ما سألنی عنها أحد قبلک؛ حدّثنی أبی، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه: إنّ رسول اللَّه لمّا کان بغدیر خمّ، نادی الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیٍّ، وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. فشاع ذلک وطار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان …» «2».
وقال المناوی: بشرح «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه»: «وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینة: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحارث بن النعمان، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد …» «3».
وقال الزرقانی: «وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینة: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحرث بن النعمان، فأتی رسول اللَّه فقال:
__________________________________________________
(1) تذکرة خواصّ الأُمّة: 30.
(2) جواهر العقدین- القسم الثانی- 1/ 98.
(3) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 6/ 218.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 76
یا محمّد …» «1».
وقال ابن الصبّاغ: «ونقل الإمام أبو أسحاق الثعلبی رحمة اللَّه فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینة سئل عن قول اللَّه عزّوجلّ: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» فیمن نزلت؟ فقال للسائل …» «2».
وقال الزرندی: «ونقل الإمام أبو اسحاق الثعلبی رحمة اللَّه فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینة سئل عن قول اللَّه: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» فی من نزلت؟ …» «3».

روایة الحمّوئی الجوینی عن الثعلبی بالإسناد: … ص: 76

ورواه شیخ الإسلام الحموئی بالإسناد عن الواحدی عن الثعلبی، حیث قال: «أخبرنی الشیخ عماد الدین عبد الحافظ بن بدران- بمدینة نابلس، فی ما أجاز لی أنّ أرویه عنه-، إجازةً عن القاضی جمال الدین عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاری، إجازةً عن عبد الجبّار بن محمّد الخواری البیهقی، إجازةً عن الإمام أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی، قال: قرأت علی شیخنا الأُستاذ أبی إسحاق الثعلبی فی تفسیره:
__________________________________________________
(1) شرح المواهب اللدنّیة 6/ 13.
(2) الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة: 42.
(3) نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین: 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 77
إنّ سفیان بن عیینة سئل عن قوله عزّوجلّ: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» فی مَن نزلت؟ …» «1».

الحمّوئی شیخ الذهبی: … ص: 77

والحمّوئی هذا من مشایخ الحافظ الذهبی، إذ ذکره فی معجمه المختصّ، وترجم له قائلًا:
«إبراهیم بن محمّد المؤیّد بن عبداللَّه بن علیّ بن محمّد بن حمویه، الإمام الکبیر، المحدّث، شیخ المشایخ، صدر الدین، أبو المجامع، الخراسانی الجوینی الصوفی. وُلد سنة 644، وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وکان ذا اعتناء بهذا الشأن، وعلی یده أسلم الملک غازان. توفّی بخراسان فی سنة 722.
قرأنا علی أبی المجامع إبراهیم بن حمویه سنة 695 …» «2».

روایة ابن أبی حاتم … ص: 77

فإنه أخرج فی تفسیر الآیة،: «حدثنا أبی، ثنا عثمان بن خرزاد، ثنا إسماعیل بن زکریا، ثنا علی بن عابس، عن الأعمش وأبی الجحاف، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیة «یَا أَیُّهَا
__________________________________________________
(1) فرائد السمطین 1/ 82.
(2) المعجم المختصّ: 65.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 78
الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» فی علی بن أبی طالب» «1».
وهذا السند صحیح قطعاً
* أما «أبو حاتم» الرازی، فغنّی عن التعریف.
* وأمّا «عثمان بن خرزاد» وهو عثمان بن عبداللَّه بن محمّد بن خرزاد البصری، أبو عمرو، الحافظ، نزیل أنطاکیة المتوفی سنة 281، فهو من رجال النسائی، قال ابن أبی حاتم: کان رفیق أبی فی کتابة الحدیث فی بعض بلدان الشام وهو صدوق، أدرکته ولم أسمع منه، وقال الحاکم: ثقة مأمون، وقال مسلمة: کان ثقة حافظاً …
ذکر ابن حجر وغیره هذه الکلمات، وما ذکر له جرحاً من أحد «2».
* وأما «إسماعیل بن زکریا» وهو الخلفانی الأسدی، المتوفی سنة 174، وفهو من رجال الصحاح الستة «3».
* وأما سائر رجال السند فسنذکرهم.

کلمات فی الثعلبی وتفسیره: … ص: 78

وهذه کلمات فی الثعلبی وتفسیره عن أکابر علماء القوم:
__________________________________________________
(1) تفسیر ابن أبی حاتم 2/ 1172 برقم 9: 66.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 120.
(3) تهذیب الکمال 3/ 92.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 79
1- ابن خلّکان: «أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوری، المفسّر المشهور، کان أوحد أهل زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر الکبیر الذی فاق غیره من التفاسیر …، وقال أبو القاسم القشری: رأیت ربّ العزّة عزّوجلّ فی المنام وهو یخاطبنی وأُخاطبه، فکان فی ذلک أن قال الربّ تعالی اسمه: أَقبَلَ الرجل الصالح. فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبی مقبل!
وذکره عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور وأثنی علیه، وقال: هو صحیح النقل موثوق به، حدّث عن أبی طاهر ابن خزیمة والإمام أبی بکر ابن مهران المقری، وکان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ. توفّی سنة 427، وقال غیره: توفّی فی محرّم سنة 427، وقال غیره: توفّی یوم الأربعاء لسبع بقین من المحرّم سنة 437 رحمه اللَّه تعالی «1».
2- الذهبی: «وفیها توفّی أبو إسحاق الثعلبی، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیة، متین الدیانة» «2».
3- الصفدی: «کان حافظاً، عالماً، بارعاً فی العربیة، موثّقاً» «3».
__________________________________________________
(1) وفیّات الأعیان 1/ 61.
(2) العبر فی خبر من غبر: حوادث سنة 427.
(3) الوافی بالوفیات 8/ 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 80
4- الیافعی: «المفسّر المشهور، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیة والدین والدیانة، فاق تفسیر الکبیر سائر التفاسیر» «1».
5- ابن قاضی شهبة: «أخذ عنه أبو الحسن الواحدی. روی عن أبی القاسم القشیری. قال الذهبی: کان حافظاً، رأساً فی التفسیر والعربیة، متین الدیانة» «2».
6- السیوطی: «کان کبیراً إماماً، حافظاً للّغة، بارعاً فی العربیة» «3».

أسانید الخبر فی کتاب شواهد التنزیل: … ص: 80

وقد روی الحافظ الحاکم الحسکانی- المترجم فی بحوثنا- هذا الخبر بأسانید عدیدة، عن بعض أئمّة أهل البیت علیهم السلام، وعدّةٍ من الصحابة، فرواه قائلًا:
1- «أخبرنا أبو عبداللَّه الشیرازی، أخبرنا أبو بکر الجرجرائی، حدّثنا أبو أحمد البصری، قال: حدّثنی محمّد بن سهل، حدّثنا زید ابن إسماعیل مولی الأنصاری، حدّثنا محمّد بن أیّوب الواسطی، عن سفیان بن عیینة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ …».
__________________________________________________
(1) مرآة الجنان: حوادث سنة 427.
(2) طبقات الشافعیة 1/ 207.
(3) بغیة الوعاة فی طبقات اللغویّین والنحاة 1/ 356.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 81
2- «حدّثونا عن أبی بکر السبیعی، حدّثنا أحمد بن محمّد بن نصر أبو جعفر الضبعی، قال: حدّثنی زید بن إسماعیل بن سنان، حدّثنا شریح بن النعمان، حدّثنا سفیان بن عیینة، عن جعفر، عن أبیه، عن علیّ ابن الحسین، قال: نصب رسول اللَّه علیّاً …».
3- «ورواه فی التفسیر العتیق، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الکوفی، قال: حدّثنی نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن محمّد بن جهل، قال: أقبل الحارث بن عمرو الفهری إلی النبیّ …».
«وفی الباب عن: حذیفة، وسعد بن أبی وقّاص، وأبی هریرة، وابن عبّاس».
4- «حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا أبو الحسن محمّد بن إسماعیل الحسینی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی، حدّثنا إبراهیم.
وأخبرنا أبو بکر محمّد بن محمّد البغدادی، حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد بن جعفر الشیبانی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی، حدّثنا إبراهیم بن الحسین الکسائی، حدّثنا الفضل بن دکین، حدّثنا سفیان بن سعید، حدّثنا منصور، عن ربعی، عن حذیفة ابن الیمان، قال: لمّا قال رسول اللَّه لعلیٍّ: من کنت مولاه فهذا مولاه؛ قام النعمان بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 82
المنذر الفهری، فقال …».
5- «وأخبرنا عثمان، أخبرنا فرات بن إبراهیم الکوفی، حدّثنا الحسین بن محمّد بن مصعب البجلی، حدّثنا أبو عمارة محمّد بن أحمد المهدی، حدّثنا محمّد بن أبی معشر المدنی، عن سعید بن أبی سعید المقبری، عن أبی هریرة، قال: أخذ رسول اللَّه بعضد علیّ ابن أبی طالب …» «1».
أقول:
ولو أردنا تصحیح کلّ هذه الأسانید لطال بنا المقام، لکنّا نکتفی ببیان صحّة واحدٍ منها، وهو الطریق الثانی للخبر الرابع، فنقول:
* وأمّا أبو بکر محمّد البغدادی، فقد قال الحافظ عبد الغافر النیسابوری بترجمته: «محمّد بن محمّد بن عبداللَّه بن جعفر العطّار الورّاق الحنیفی الحیری، أبو بکر بن أبی سعید البغدادی، الفقیه. فاضل، دیّن، ظریف، قصیر القامة، ملیح الشمائل، حدّث عن.. توفّی سنة 416» «2».
* وأمّا عبداللَّه بن أحمد بن جعفر الشیبانی النیسابوری، فقد ترجم له الخطیب البغدادی، فقال ما ملخّصه:
__________________________________________________
(1) شواهد التنزیل 2/ 381- 385.
(2) السیاق فی تاریخ نیسابور: 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 83
کان له ثروة ظاهرة، فأنفق أکثرها علی العلم وأهل العلم وفی الحجّ والجهاد وغیر ذلک من أعمال البرّ، وکان من أکثر أقرانه سماعاً للحدیث، کتب الناس عنه، روی عنه: یوسف بن عمر القوّاس، وابن الثلّاج، وإبراهیم بن مخلد بن جعفر، وأبو الحسن بن رزقویه، وغیرهم، وکان ثقة. توفّی سنة 372 «1».
* وأمّا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی، فقد ترجم له الخطیب البغدادی کذلک، فقال:
«عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد … الأسدی القاضی. من أهل همدان. حدّث عن إبراهیم بن الحسین بن دیزیل الهمدانی، … وقدم بغداد وحدّث بها، فکتب عن الشیوخ القدماء، وروی عنه: الدارقطنی، وحدّثنا عنه أبو الحسن بن رزقویه بکتاب تفسیر ورقاء وغیره، وحدّثنا عنه أیضاً أبو الحسن ابن الحمامی المقری، وأبو علی بن شاذان، وأحمد بن علی البادا …» «2».
وجعله الذهبی من (أعلام النبلاء) وترجم له «3».
ووفاته سنة 352.
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 9/ 391.
(2) تاریخ بغداد 10/ 292.
(3) سیر أعلام النبلاء 16/ 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 84
وقد ذکروا تکلّم بعض معاصریه فیه بسبب روایته عن إبراهیم ابن الحسین بن دیزیل، بدعوی أنّه لم یدرکه، ومن هنا أورده الذهبی فی میزان الاعتدال «1»
، وأوضح ذلک الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان بأنّ أبا حفص بن عمر والقاسم بن أبی صالح أنکرا روایته عن إبراهیم، وقالا:
بلغنا أنّ إبراهیم قرأ کتاب التفسیر قبل سنة سبعین، وادّعی هذا- أی:
عبدالرحمن بن الحسن الأسدی- أنّ مولده سنة سبعین، وبلغنا أنّ إبراهیم قلّ أن یمرّ له شی‌ء فیعیده «2».
أقول:
لقد کان الرجل محدّثاً جلیلًا یروی عنه الدارقطنی وأمثاله من الأئمّة النقدة المتقنین، وهذا القدر من الکلام فیه لا یضرّ بوثاقته:
أمّا أوّلًا: فلأنّ کلام المعاصر فی معاصره غیر مسموع، کما نصّ علیه الذهبی وابن حجر فی غیر موضعٍ من کتبهما «3».
__________________________________________________
(1)
میزان الاعتدال 2/ 566.
(2) لسان المیزان 3/ 411.
(3) من ذلک: قول الذهبی فی المیزان 1/ 111: «کلام الأقران بعضهم فی بعض لا یعبأ به، لا سیّما إذا لاح لک أنّه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ینجو منه إلّامن عصم اللَّه، وما علمت أنّ عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلک، سوی الأنبیاء والصدّیقین، ولو شئت لسردت من ذلک کراریس»، وقول ابن حجر فی اللسان 5/ 234: «ولا نعتد- بحمد اللَّه- بکثیر من کلام الأقران بعضهم فی بعض».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 85
وأمّا ثانیاً: فلأنّ مبنی هذا الکلام هو ولادة عبد الرحمن سنة 270، وأنّ ابن دیزیل قرأ التفسیر قبل هذه السنة- کما بلغ القائل-، وأنّ ابن دیزیل قلّ أن یعید قراءة شی‌ء.
لکن إذا کانت ولادته سنة 270، ووفاة ابن دیزیل سنة 281- کما تقدّم-، فإنّ من الجائز أن یکون قد سمع منه ما رواه عنه، أو سمع بعضه وسمّعه أبو البعض الآخر، وإذ لا جرح فی الرجل من ناحیةٍ أُخری جاز لنا الاعتماد علی خبره، مع روایة الأکابر عنه، ولا یعارض ذلک کلام بعض معاصریة فیه خاصّةً إذا کان استناداً إلی «بلغنا» و «بلغنا».
* وأمّا إبراهیم بن الحسین الکسائی، فهو «ابن دیزیل» وقد تقدّمت ترجمته.
* وأمّا الفضل بن دکین، فمن رجال الصحاح الستّة. قال ابن حجر الحافظ: «ثقة، ثبت، وهو من کبار شیوخ البخاری» «1».
* وأمّا سفیان بن سعید، فهو الثوری، المتقدّمة ترجمته.
* وأمّا منصور، فهو منصور بن المعتمر، وهو من رجال الصحاح الستّة، قال الحافظ: «ثقة ثبت، وکان لا یدلّس» «2».
* وأمّا ربعی، فهو ربعی بن خراش، من رجال الصحاح الستّة، قال
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 2/ 110.
(2) تقریب التهذیب 2/ 177.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 86
الحافظ: «ثقة، عابد، مخضرم» «1».
* وأمّا حذیفة بن الیمان، فهو الصحابی الجلیل.

دلالة الخبر علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام: … ص: 86

ثمّ إن هذا الخبر من أوضح الدلائل علی أنّ قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أمیرالمؤمنین یوم الغدیر: «من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه»، نصّ قطعی علی إمامته الکبری وولایته العظمی من بعده بلا فصل … لأنّ هذا الکلام من النبیّ إن کان معناه «الحبّ» أو «النصرة» أو ما شابه ذلک من المعانی، لم یکن أیّ اعتراض من ذلک الأعرابی علی رسول اللَّه قائلًا: «هذا منک أو من اللَّه؟!».
بل إنّ کلامه: «أمرتنا … وأمرتنا … ثمّ لم ترض بهذا، حتّی رفت بضبعَی ابن عمّک وفضّلته علی الناس، وقلت: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» صریح فی دلالة حدیث الغدیر علی الإمامة والخلافة..
وإلّا … فلماذا هذا الاعتراض؟! وبهذه الوقاحة؟! حتّی یضطرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أن یحلف قائلًا- وقد احمرّت عیناه-: «واللَّه الذی لا إله إلّاهو إنّه من اللَّه ولیس منّی»، ویکرّر ذلک ثلاثاً؟!
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 243.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 87
وإلّا.. فلماذا یناشد علیٌّ الناس بحدیث الغدیر؟!
وإلّا … فلماذا یکون فی نفس أبی الطفیل شی‌ء؟!
أخرج أحمد بسند صحیح عن أبی الطفیل، قال: «جمع علیٌّ الناس فی الرحبة، ثمّ قال لهم: أُنشد اللَّه کلّ امری‌ءٍ مسلمٍ سمع رسول اللَّه یقول یوم غدیر خمّ ما سمع، لما قام؛ فقام ثلاثون من الناس …
قال: فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له:
إنّی سمعت علیّاً یقول کذا وکذا! قال: فما تنکر؟! قد سمعت رسول اللَّه یقول له ذلک» «1».
وإلّا … وإلّا … إلی غیر ذلک ممّا سیأتی بحول اللَّه وقوتّه فی مباحث حدیث الغدیر.

مع ابن تیمیّة: … ص: 87

نعم، لولا دلالة حدیث الغدیر علی إمامة الأمیر علیه الصلاة والسلام، لم یعترض ذاک الأعرابی علی اللَّه ورسوله، فخرج بذلک عن الإسلام، ولاقی جزاءه فی دار الدینا، ولعذاب الآخرة أشدّ وأبقی …
ولولا دلالته علی إماة الأمیر لما تبع ابن تیمیّة ذاک الأعرابی الجلف الجافّ، وزعم أنّ أهل المعرفة بالحدیث قد اتّفقوا علی أنّ هذا الحدیث
__________________________________________________
(1) مسند أحمد بن حنبل 4/ 370.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 88
من الکذب الموضوع.
وقد ظهر أنّ للحدیث طرقاً کثیرة، بعضها صحیح ورواته کبار الأئمّة والحفّاظ والأعلام من أبناء العامّة، فهو حدیث معتبر مستفیض.
ثمّ ذکر وجوهاً فی إبطال الحدیث، کشف بها عن جهله المفرط وتعصّبه الشدید، حتّی أعرض عنها بعض أتباعه وجعل أهمّها:
1- کون السورة مکیّة.
2- کون الآیة: «وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ …» من سورة الأنفال، وهی نازلة ببدرٍ، قبل قضیة غدیر خمّ بسنین.
وهذا نصّ کلام ابن تیمیّة المشتمل علی المطلبین:
«فیقال لهؤلاء الکذّابین: أجمع الناس کلّهم علی أنّ ما قاله النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بغدیر خمّ کان مرجعه من حجّة الوداع، والشیعة تسلّم هذا وتجعل ذلک الیوم عیداً، وهو الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة، والنبیّ لم یرجع إلی مکّة بعد ذلک، بل رجع من حجّة الوداع إلی المدینة، وعاش تمام ذی الحجّة والمحرّم وصفر، وتوفّی فی أوّل ربیع الأوّل.
وفی هذا الحدیث أنّه بعد أن قال هذا بغدیر خمّ وشاع فی البلاد جاء الحرث وهو بالأبطح، والأبطح بمکّة، فهذا کذب جاهل لم یعلم متی کانت قصّة غدیر خمّ؛ فإنّ هذه السورة «سَأَلَ سَائِلٌ» - مکّیة باتّفاق
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 89
أهل العلم، نزلت بمکّة قبل الهجرة، فهذه نزلت قبل غدیر خمّ بعشر سنین أو أکثر من ذلک، فکیف نزلت بعده؟!
وأیضاً: قوله: «وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِکَ» فی سورة الأنفال، وقد نزلت ببدر بالاتّفاق، قبل غدیر خمّ بسنین کثیرة، وأهل التفسیر متّفقون علی أنّها نزلت بسببِ ما قاله المشکرون للنبیّ قبل الهجرة، کأبی جهلٍ وأمثاله …» «1».
أقول:
هذا لفظ ابن تیمیّة، وقد أسقط منه بعض مقلّدیه جملةً منه، لوضوح بطلانه وسقوطه، وحذف منه قوله: «أجمع الناس کلّهم»، وبدّل لفظ «الشیعة» ب: «الرافضة»، وغیر ذلک من التصرّفات.
فکان ممّا أسقط منه: إنّ الأبطح بمکّة … فإنّ هذا جهل من ابن تیمیّة، لأنّ الأبطح فی اللغة هو: المسیل الواسع فیه دقاق الحصی کما لا یخفی علی من راجع الکتب اللغویة من الصحاح والقاموس والنهایة وغیرها فی مادّة «بطح»، قالوا: «ومنه بطحاء مکّة».
بل ذکر السمهودی فی کتابه فی تاریخ المدینة المنوّرة فی بقاعها ما یسمّی بالبطحاء «2».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 13، الطبعة القدیمة.
(2) خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفی 246.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 90
وأمّا أنّ سورة المعارج مکّیة، فالجواب:
أوّلًا: إن کونها مکّیة لا یمنع من کون بعضها مدنیّاً، حتّی الآیات الأُولی لوجود نظائر لذلک فی القرآن الکریم، کما هو مذکور فی کتب هذا الشأن، بل تکفی مراجعة کتب التفسیر فی أوائل السور، حیث یقولون مثلًا: مکّیة إلّاکذا من أوّلها، أو الآیة الفلانیّة.
وثانیاً: إنّه لا مانع من تکرّر نزول الآیة المبارکة، ولهذا أیضاً نظائر فی القرآن الکریم، وقد عقد له باب فی کتب علوم القرآن، مثل الإتقان للحافظ السیوطی.
وأمّا أنّ الآیة «وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ …» مدنیّة نزلت فی واقعة بدرٍ، فالاعتراض به عجیب جدّاً، وقد کان علی مقلّده أن یسقطه أیضاً، إذ لیس فی الروایة عن سفیان بن عیینة ذِکرٌ لنزول هذه الآیة فی قضیة غدیر خمّ، وإنّما جاء فیها أنّ الأعرابی خرج وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقوله محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارةً من السماء … فما هو وجه الإشکال؟!
هذا، وقد تعرّضنا للجواب عن جمیع جهات کلام ابن تیمیّة فی الآیة فی کتابنا الکبیر «1».
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/ 364- 381.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 91

وبقی شی‌ء: … ص: 91

وهو: أنّه إذا کانت الآیة «وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ» من (سورة الأنفال)، ونازلة فی واقعة بدر، ولا علاقة لها بقضیة الأعرابی المعترض علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد واقعة غدیر خمّ، فلماذا ذکر الحاکم النیسابوری الخبر التالی فی تفسیر (سورة المعارج) من کتاب التفسیر من المستدرک؟!
وهذا نصّ عبارته:
«تفسیر سورة «سَأَلَ سَائِلٌ». بسم اللَّه الرحمن الرحیم: أخبرنا محمّد بن علیّ الشیبانی بالکوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاری، ثنا عبیداللَّه بن موسی، عن سفیان الثوری، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ* مِنَ اللّهِ ذِی الْمَعَارِجِ»: ذی الدرجات.
«سَأَلَ سَائِلٌ». قال: هو النضر بن الحارث بن کلدة، قال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارةً من السماء.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرّجاه».
وافقه الذهبی علی التصحیح «1».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 2/ 502.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 92
بل إذا رجعت إلی المستدرک فی سورة الأنفال، لا تجد الروایة هناک أصلًا …
وبماذا یجیب ابن تیمیّة وأتباعه عن هذا الذی فعله الحاکم والذهبی وهما الإمامان الحافظان الکبیران؟!
لا سیّما وأنّ راوی هذا الخبر الصحیح هو سفیان الثوری، وقد وقع فی طریق خبر صحیح آخر فی القضیّة- کما تقدّم بالتفصیل-، والمرویّ عنه هو سعید بن جبیر، ولابُدّ وأنّه أخذ الخبر من ابن عبّاس، وهو أحد رواة خبر نزول آیة «سَأَلَ سَائِلٌ» فی قضیة غدیر خمّ … مضافاً إلی أنّ أغلب رواته من الشیعة.
الحقیقة: إنّ هذا الخبر من جملة الأخبار الصحیحة فی نزول «سَأَلَ سَائِلٌ» فی قضیّة غدیر خمّ، ویشهد بذلک کلام بعض المفسّرین بتفسیر الآیة مع ذکر القضیّة، حیث یذکر عن ابن عبّاس أنّ السائل للعذاب بعد قضیّة غدیر خمّ هو «النصر بن الحارث بن کلدة».
ففی تفسیر الخطیب الشربینی ما نصّه: «اختلف فی هذا الداعی، فقال ابن عبّاس: هو النضر بن الحارث؛ وقیل: الحارث بن النعمان.
وذلک أنّه لمّا بلغه قول النبیّ: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه …» «1».
__________________________________________________
(1) السراج المنیر 4/ 380.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 93
وفی تفسیر القرطبی: «وهو النضر بن الحارث … قال ابن عبّاس ومجاهد. وقیل: إنّ السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهری، وذلک أنّه لمّا بلغه …» «1».
فذکرا قولین، أحدهما مطابق لروایة الحاکم، والآخر مطابق لروایة الثعلبی.
وعن تفسیر أبی عبیدة الهروی أنّه: «جابر بن النضر بن الحارث ابن کلدة» «2».
ومنهم من صحّف «الحارث بن النعمان» إلی «النعمان بن المنذر» وهو أیضاً عن سفیان الثوری، وبسنده صحیح «3».
ومنهم من صحّفه إلی «النعمان بن الحارث» «4».
ومنهم من صحّفه إلی «الحارث بن عمرو» «5».
ومنهم من قال: «فقام إلیه أعرابی» «6».
__________________________________________________
(1) تفسیر القرطبی 18/ 278.
(2) الغدیر 1/ 239.
(3) شواهد التنزیل 2/ 384.
(4) شواهد التنزیل 2/ 381.
(5) شواهد التنزیل 2/ 382.
(6) شواهد التنزیل 2/ 385.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیات‌الغدیر، ص: 94
ومنهم من قال: «بعض الصحابة» «1».
ومنهم من قال غیر ذلک …
والموضوع بحاجةٍ إلی تحقیق أکثر لیس هذا موضعه …
لکنّ الأکثر علی أنّه «الحارث بن النعمان» کما فی تفسیر الثعلبی.
وهنا اعترض ابن تیمیّة قائلًا:
«هذا الرجل لا یُعرف فی الصحابة، بل هو من جنس الأسماء التی تذکرها الطرقیة».
وهو مردود بأنّ هذا الرجل مرتدّ بردّه علی اللَّه والرسول، وکتب الصحابة قد اشترط أصحابها أن یذکروا فیها من مات من الصحابة علی الإسلام.
وإن کان ابن تیمیّة یراه- مع ذلک- مُسلماً، فإنّ کتب الصحابة لم تستوعب کلّ أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهم علی مسلکهم یعدّون بعشرات الآلاف.
وهذا موجز الکلام حول نزول هذه الآیة فی قضیة یوم غدیر خمّ، وباللَّه التوفیق.
__________________________________________________
(1) حاشیة الحفنی علی الجامع الصغیر 2/ 387.

حدیث خطبة علی بنت أبی جهل (16)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 7

کلمة المؤلف … ص: 7

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد …
فإنّ السنّة النبویة وأخبار الرسول الکریم وأصحابه، وحوادث صدر الإسلام … المنعکسة فی کتب الحدیث والتواریخ والسِّیَر … بحاجة ماسّة إلی التحقیق والتمحیص والدراسة العمیقة الدقیقة … لما لها من الأهمیّة الفائقة فی حیاتنا العقائدیة والعملیة … تحقیقاً وتمحیصاً بعیداً عن الأغراض والتعصّبات والأهواء والانحیازات … وهذه هی أولی الخطوات الواجب اتّخاذها فی سبیل خدمة تراثنا، وإحیانه ونشره …
لقد ولّت عصور التعصّب، وتفتّحت العیون، وتنوّرت الأفکار، وتوفّرت الإمکانیات، وانتشرت الکتب … فلا یسعنا التهاون فی هذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 8
الواجب ثم إلقاء عب‌ء القیام به علی الآخرین، أو القول بصحّة کلّ ما جاء فی هذا الکتاب أو ذاک من کتب الأقدمین.
صحیح أنّ المحدِّثین لم یدوِّنوا جمیع ما رووه ووعوه، بل أودعوا فی «المصنَّفات» و «الصحاح» و «السنن» و «المسانید» و «المعاجم» ما توصّلوا باجتهادهم إلی ثبوته ونقّحوه وصحّحوه؛ لکنّ ذلک لا یغنینا عن النظر فی أحادیثهم، ولا یکون عذراً لنا ما دمنا غیر مقلِّدین لهم فی آرائهم …
وحدیث خِطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام ابنة أبی جهل علی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده الزهراء الطاهرة سلام اللَّه علیها، من أوضح الشواهد وأتمّ المصادیق لما ذکرنا.
لقد راجعنا هذا الحدیث المتعلّق بالنبی والإمام والزهراء. فی جمیع مظانّه، ولاحظنا أسانیده ومتونه، فتدبّرنا فی أحوال رواته علی ضوء کلمات أعلام الجرح والتعدیل، وأمعنّا النظر فی مدلوله علی أساس القواعد المقرّرة فی کتب علوم الحدیث. وبالاستناد إلی ما ذکره المحقّقون من شرّاح الأخبار فوجدناه حدیثاً موضوعاً، وقضیّةً مختلقة، وحکایةً مفتعلة یقصد من ورائه التنقیص من النبی فی الدرجة الأُولی ثم من علیّ والصدّیقة الکبری.
إنّه حدیث اتّفقوا علی إخراجه فی الکتب لکنّه ممّا یجب إخراجه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 9
من السُنّة!!
هذه نتیجة التحقیق الذی قمت به حول هذا الحدیث الذی لم أقف علی من بحث حوله کما بحثت، وما توفیقی إلّا باللَّه وعلیه توکّلت وإلیک البیان:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 11

(1) مُخرِّجوا الحدیث وأسانیده … ص: 11

اشارة

قد أشرنا إلی أنّ الحدیث متّفق علیه، لا بین البخاری ومسلم فحسب، بل بین أرباب الکتب الستّة کلّهم، وأخرجه أیضاً أصحاب المسانید والسنن وغیرهم، ممّن تقدّم علیهم وتأخّر عنهم إلّا القلیل منهم.
ونحن نستعرض أوّلًا ما ورد فی أهمّ الکتب الموصوفة بالصحّة عندهم، ثم ما أخرجه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین، ثم نتبعه بما رواه الآخرون.

روایة البخاری … ص: 11

أخرج البخاری هذا الحدیث فی غیر موضع من کتابه:
1- فقد جاء فی کتاب الخمس: «سعید بن محمّد الجرمی، حدّثنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 12
یعقوب بن إبراهیم، حدّثنا أبی، أنّ الولید بن کثیر حدّثه، عن محمّد بن عمرو بن حلحلة الدؤلی حدّثه أنّ ابن شهاب حدّثه أنّ علیّ بن حسین حدّثه أنّهم حین قدموا المدینة من عند یزید بن معاویة مقتل حسین بن علیّ رحمة اللَّه علیه لقیه المسور بن مخرمة فقال له: هل لک إلیَّ من حاجةٍ تأمرنی بها؟ فقلت له: لا. فقال له: فهل أنت معطیَّ سیف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ فإنّی أخاف أن یغلبک القوم علیه؟ وأیم اللَّه لئن أعطیتنیه لا یخلص إلیهم أبداً حتی تبلغ نفسی.
إنّ علیّ بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل علی فاطمة علیها السلام، فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یخطب الناس فی ذلک علی منبره هذا- وأنا یومئذٍ محتلم- فقال: إنّ فاطمة منّی، وأنا أتخوّف أن تفتن فی دینها. ثم ذکر صهراً له من بنی عبد شمس، فأثنی علیه فی مصاهرته إیّاه، قال: حدّثنی فصدقنی، ووعدنی فوفی لی، وإنّی لست أُحرّم حلالًا ولا أُحلّ حراماً، ولکن- واللَّه- لا تجتمع بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبنت عدوّ اللَّه أبداً» «1».
2- وجاء فی کتاب النکاح: «حدّثنا قتیبة، حدّثنا اللیث، عن ابن أبی ملیکة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 1132 أبواب الخمس باب ما ذکر من درع النبیّ وعصاه وسیفه وقدحه وخاتمه الرقم 2943.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 13
علیه وسلّم یقول- وهو علی المنبر-: إنّ بنی هشام بن المغیرة استأذنوا فی أن ینکحوا ابنتهم علیّ بن أبی طالب. فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن، إلّا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق ابنتی وینکح ابنتهم، فإنّما هی بضعة منّی، یریبنی ما أرابها، ویؤذینی ما آذاها» «1».
3- وجاء فی کتاب فضائل الصحابة: «حدّثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الزهری، قال: حدّثنی علیّ بن حسین أنّ المسور بن مخرمة قال: إنّ علیّاً خطب بنت أبی جهل، فسمعت بذلک فاطمة، فأتت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالت: یزعم قومک أنّک لا تغضب لبناتک، وهذا علیٌّ ناکح بنت أبی جهل.
فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فسمعته حین تشهّد یقول:
أمّا بعد، أنکحتُ أبا العاص بن الربیع فحدّثنی وصدقنی، وإنّ فاطمة بضعة منّی، وإنّی أکره أن یسوءها، واللَّه لا تجتمع بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبنت عدوّ اللَّه عند رجل واحد.
فترک علیٌّ الخطبة.
وزاد محمّد بن عمرو بن حلحلة عن ابن شهاب، عن علیّ بن الحسین، عن مسور: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وذکر صهراً له
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 2004 کتاب النکاح باب ذبّ الرجل عن ابنته فی الغیرة والإنصاف الرقم 4932.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 14
من بنی عبد شمس، فأثنی علیه فی مصاهرته إیّاه فأحسن، قال: حدّثنی فصدقنی، ووعدنی فوفی لی» «1».
4- وجاء فی باب الشقاق من کتاب الطلاق: «حدّثنا أبو الولید، حدّثنا اللیث، عن ابن أبی ملیکة، عن المسور بن مخرمة الزهری، قال:
سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إنّ بنی المغیرة استأذنوا فی أن ینکح علیٌّ ابنتهم، فلا آذن» «2».

روایة مسلم … ص: 14

وأخرجه مسلم فی باب فضائل فاطمة فقال:
1- حدّثنا أحمد بن عبداللَّه بن یونس وقتیبة بن سعید، کلاهما عن اللیث بن سعد، قال ابن یونس: حدّثنا لیث، حدّثنا عبداللَّه بن عبیداللَّه بن أبی ملیکة القرشی التیمی أنّ المسور بن مخرمة حدّثه أنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی المنبر وهو یقول: إنّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم …».
2- «حدّثنی أحمد بن حنبل، أخبرنا یعقوب بن إبراهیم، حدّثنا
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 1364- 1365 کتاب فضائل الصحابة باب ذکر أصهار النبیّ، أبو العاص بن الربیع الرقم 3523.
(2) صحیح البخاری 5/ 2022 کتاب الطلاق باب الشقاق وهل یشیر بالخلع عند الضرورة الرقم 4974.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 15
أبی، عن الولید بن کثیر، حدّثنی محمّد بن عمرو بن حلحلة الدؤلی أنّ ابن شهاب حدّثه أنّ علیَّ بن الحسین حدّثه أنّهم حین قدموا المدینة …».
3- حدّثنا عبداللَّه بن عبدالرحمن الدارمی، أخبرنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الزهری، أخبرنی علیّ بن حسین أنّ المسور بن مخرمة أخبره أنّ علیّ بن أبی طالب خطب …».
4- «وحدّثنیه أبو معن الرقاشی، حدّثنا وهب- یعنی ابن جریر-، عن أبیه، قال: سمعت النعمان- یعنی ابن راشد- یحدّث عن الزهری بهذا الإسناد نحوه» «1».

روایة الترمذی … ص: 15

وأخرجه الترمذی بقوله:
1- «حدّثنا قتیبة، حدّثنا اللیث عن ابن أبی ملیکة، عن المسور ابن مخرمة، قال: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول- وهو علی المنبر-: إنّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا …
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
وقد رواه عمرو بن دینار، عن ابن أبی ملیکة، عن المسور بن
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 53- 55 کتاب فضائل الصحابة باب فضائل فاطمة بنت النبی الرقم 2449 وذیوله.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 16
مخرمة نحو هذا».
2- «حدّثنا أحمد بن منیع، أخبرنا إسماعیل بن علیة، عن أیّوب، عن ابن أبی ملیکة، عن عبداللَّه بن الزبیر: أنّ علیّاً ذکر بنت أبی جهل …
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
هکذا قال أیّوب، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن الزبیر. وقال غیر واحد عن ابن أبی ملیکة، عن المسور بن مخرمة. ویحتمل أن یکون ابن أبی ملیکة روی عنهما جمیعاً» «1».

روایة ابن ماجة … ص: 16

وأخرجه ابن ماجة بقوله:
1- «حدّثنا عیسی بن حمّاد المصری، قال: أنبأنا اللیث بن سعد، عن عبداللَّه بن أبی ملیکة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو علی المنبر یقول: إنّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم …»
2- «حدّثنا محمّد بن یحیی قال: حدثنا أبو الیمان، قال: أنبأنا شعیب، عن الزهری، قال أخبرنی علیّ بن الحسین: أنّ المسور بن مخرمة أخبره أنّ علیّ بن أبی طالب خطب … فنزل علیّ عن الخطبة» «2».
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 464- 465 کتاب المناقب باب فضل فاطمة الأرقام 3893 و 3895.
(2) سنن ابن ماجة 3/ 412- 413 کتاب النکاح باب الغیرة الأرقام 1998 و 1999.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 17

روایة أبی داود … ص: 17

وأخرجه أبو داود قائلًا:
1- «حدّثنا أحمد بن محمّد بن حنبل، ثنا یعقوب بن إبراهیم ابن سعد، حدّثنی أبی، عن الولید بن کثیر، حدّثنی محمّد بن عمرو بن حلحلة الدؤلی أنّ ابن شهاب حدّثه أنّ علیّ بن الحسین رضی اللَّه عنهما حدّثه أنّهم حین قدموا المدینة …».
2- «حدّثنا محمّد بن یحیی بن فارس، ثنا عبد الرزّاق، أخبرنا معمر، عن الزهری، عن عروة، وعن أیّوب، عن ابن أبی ملیکة بهذا الخبر. قال: فسکت علی رضی اللَّه عنه عن ذلک النکاح».
3- «حدّثنا أحمد بن یونس وقتیبة بن سعید المعنی «1» قال أحمد: ثنا اللیث، حدّثنی عبداللَّه بن عبیداللَّه بن أبی ملیکة القرشی التیمی أنّ المسور بن مخرمة حدّثه أنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی المنبر یقول: إنَّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی أن ینکحوا ابنتهم من علیّ بن أبی طالب فلا آذن ثم لا آذن ثمّ لا آذن إلّاأن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق ابنتی وینکح ابنتهم، فإنّما ابنتی بضعة منّی، یریبنی ما أرابها، ویؤذینی ما آذاها» «2».
__________________________________________________
(1)
کذا. والصحیح: الثقفی.
(2) سنن أبی داود 2/ 91- 92 کتاب النکاح باب ما یکره أن یجمع بینهن من النساء الأرقام 2069- 2071.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 18

روایة الحاکم … ص: 18

وقال الحاکم:
1- «أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی، ثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن زکریّا بن أبی زائدة، أخبرنی أبی، عن الشعبی، عن سوید بن غفلة، قال: خطب علیّ ابنة أبی جهل إلی عمّها الحارث بن هشام فاستشار النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: أعَن حَسَبها تسألنی؟ قال علیّ: قد أعلم ما حسبها ولکن أتأمرنی بها؟ فقال: لا، فاطمة مضغة منّی، ولا أحسب إلّا وأنّها تحزن أو تجزع. فقال علیّ: لا آتی شیئاً تکرهه.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، ولم یخرجاه بهذه السیاقة».
2- «أخبرنا أبو العبّاس محمّد بن أحمد المحبوبی، ثنا سعید ابن مسعود، ثنا یزید بن هارون.
وأخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی، ثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أبی، ثنا یزید بن هارون، أخبرنا إسماعیل بن أبی خالد، عن أبی حنظلة- رجل من أهل مکّة «1» - أنّ علیّاً خطب ابنة أبی جهل، فقال له
__________________________________________________
(1) کذا. وستعرف ما فیه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 19
أهلها: لا نزوِّجک علی ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فبلغ ذلک رسول صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّما فاطمة مضغة منّی، فمن آذاها فقد آذانی».
3- «حدّثنا بکر بن محمّد الصیرفی، ثنا موسی بن سهل بن کثیر، ثنا إسماعیل بن علیّة، ثنا أیوب السختیانی، عن ابن أبی ملیکة، عن عبداللَّه بن الزبیر أنّ علیاً رضی اللَّه عنه ذکر ابنة أبی جهل، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما أنصبها.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه» «1».

روایة ابن أبی شیبة … ص: 19

ورواه أبو بکر ابن أبی شیبة بقوله: «حدّثنا محمّد بن بشر، عن زکریّا، عن عامر، قال: خطب علیّ بنت أبی جهل إلی عمّها الحارث ابن هشام، فاستأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیها. فقال: عن حسبها تسألنی؟ قال علیّ: قد أعلم ما حَسَبُها، ولکن تأمرنی بها؟ قال: لا، فاطمة بضعة منّی، ولا أُحبّ أن تجزع. فقال علیّ: لا آتی شیئاً تکرهه» «2».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 173 کتاب معرفة الصحابة ذکر مناقب فاطمة بنت رسول اللَّه. الأرقام 4749- 4751.
(2) المصنّف 7/ 527 کتاب الفضائل ما ذکر فی فضل فاطمة الرقم 6.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 20

روایة أحمد بن حنبل … ص: 20

وأخرجه أحمد فی (مسنده) وفی (فضائل الصحابة). فقد جاء فی «المسند» ما نصّه:
1- «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا وهب بن جریر، ثنا أبی، قال:
سمعت النعمان یحدّث عن الزهری عن علیّ بن حسین عن المسور بن مخرمة أنّ علیّاً خطب …».
2- «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أبو الیمان، أنا شعیب، عن الزهری، أخبرنی علیّ بن حسین أنّ المسور بن مخرمة أخبره: أنّ علیّ بن أبی طالب خطب …».
3- «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یعقوب- یعنی ابن إبراهیم- ثنا أبی، عن الولید بن کثیر، حدّثنی محمّد بن عمرو، حدّثنی ابن حلحلة الدؤلی «1» أنّ ابن شهاب حدّثه أنّ علیّ بن الحسین حدّثه أنّهم حین قدموا المدینة من عند یزید بن معاویة مقتل حسین بن علیّ لقیه المسور بن مخرمة فقال أنّ علیّ بن أبی طالب خطب …».
4- «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا هاشم بن القاسم، ثنا اللیث- یعنی ابن سعد-، قال: حدّثنی عبداللَّه بن عبیداللَّه بن أبی ملیکة، عن
__________________________________________________
(1) کذا هنا، حیث جاء «محمّد بن عمرو» غیر «ابن حلحلة الدؤلی».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 21
المسور بن مخرمة قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو علی المنبر- یقول: إنّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا إبنتهم علی بن أبی طالب …» «1».
5- «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا إسماعیل بن إبراهیم قال: أنا أیّوب، عن عبد اللَّه بن أبی ملیکة، عن عبداللَّه بن الزبیر أنّ علیاً ذکر ابنة أبی جهل، فبلغ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّها فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما أنصبها» «2».
وجاء فی فضائل فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من کتاب فضائل الصحابة:
6- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا یحیی بن زکریّا، قال:
أخبرنی أبی، عن الشعبی، قال: خطب علیّ علیه السّلام …».
7- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا یزید، قال: أنا إسماعیل، عن أبی حنظلة، أنّه أخبره رجل من أهل مکّة أنّ علیّاً خطب …».
8- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا سفیان، عن عمرو، عن محمّد بن علیّ أنّ علیّاً علیه السلام أراد أن ینکح ابنة أبی جهل فقال
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 427- 430 حدیث المسور بن مخرمة الأرقام 18433، 18433، 18434، 18447.
(2) مسند أحمد 4/ 571 حدیث عبداللَّه بن الزبیر الرقم 15691.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 22
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو علی المنبر-: إنّ علیّاً أراد أن ینکح العوراء بنت أبی جهل، ولم یکن ذلک له أن یجمع بین ابنة عدوّ اللَّه وبین ابنة رسول اللَّه، وإنّما فاطمة مضغة منّی».
9- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا إسماعیل بن إبراهیم، قال:
أنا أیّوب، عن عبداللَّه بن أبی ملیکة، عن عبداللَّه بن الزبیر: أنّ علیّاً ذکر ابنة أبی جهل فبلغ ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّما فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما أنصبها».
10- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا هاشم بن القاسم، قثنا اللیث، قال: حدّثنی عبداللَّه بن عبیداللَّه بن أبی ملیکة، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو علی المنبر- یقول: إنّ بنی هشام بن المغیرة استأذنونی فی أن ینکحوا ابنتهم علی بن أبی طالب …».
11- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا أبو الیمان، قال: أنا شعیب، عن الزهری، قال: أخبرنی علیّ بن حسین، أنّ المسور بن مخرمة أخبره أنّ علیّ بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل وعنده فاطمة … قال: فنزل علیٌّ عن الخطبة».
12- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، قال: أنا عبد الرزّاق، قال: أنا معمر، عن الزهری، عن عروة وعن أیّوب، عن ابن أبی ملیکة: أنّ علیّ بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 23
أبی طالب خطب ابنة أبی جهل حتی وعد النکاح قال فسکت: علیّ عن ذلک النکاح وترکه».
13- «حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا وهب بن جریر، نا أبی، قال: سمعت النعمان یحدّث عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن المسور بن مخرمة، أنّ علیّاً علیه السّلام خطب … فرفض علیّ ذلک» «1».

فی المسانید والمعاجم … ص: 23

روی الهیثمی:
عن ابن عبّاس: أنّ علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه خطب بنت أبی جهل، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن کنت تزوّجها فردّ علینا ابنتنا.
إلی ههنا انتهی حدیث خالد [الحذاء]، وفی الحدیث زیادة قال:
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: واللَّه لا تجتمع بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبنت عدوّ اللَّه تحت رجل.
رواه الطبرانی فی الثلاثة واختصره فی الکبیر، والبزّار باختصار أیضاً.
__________________________________________________
(1) فضائل الصحابة 2/ 754- 759.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 24
وفیه: عبیداللَّه بن تمام وهو ضعیف» «1».
وروی ابن حجر العسقلانی:
«علیّ بن الحسین: أنّ علیّ بن أبی طالب أراد أن یخطب بنت أبی جهل، فقال الناس: أترون رسول اللَّه یجد من ذلک؟! فقال ناس: وما ذلک؟! إنّما هی امرأة من النساء. وقال ناس: لیجدنَّ من هذا، یتزوّج ابنة عدوّ اللَّه علی ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم!؟
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أمّا بعد، فما بال أقوام یزعمون أنّی لا أجد لفاطمة، وإنّما فاطمة بضعة منّی، إنّه لیس لأحدٍ أن یتزوّج ابنة عدوّ اللَّه علی ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
هذا مرسل. وأصل الحدیث فی الصحیح من حدیث المسور أنّه حدّث به علیّ بن الحسین» «2».
قلت: وحدّث به علیُّ بن الحسین الزهریَّ!!
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 327 کتاب المناقب باب مناقب فاطمة بنت رسول اللَّه الرقم 15201.
(2) المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 68 کتاب المناقب باب فضل فاطمة وابنیها الرقم 3981.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 25
وروی المتّقی:
«عن الشعبی، قال: جاء علیّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یسأله عن ابنة أبی جهل وخطبتها إلی عمّها الحارث بن هشام. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: عن أیّ بالها تسألنی؟ أعَن حسبها؟ فقال: لا، ولکن أرید أن أتزوّجها، أتکره ذلک؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّما فاطمة بضعة منّی، وأنا أکره أن تحزن أو تغضب. فقال علیّ: فلن آتی شیئاً ساءک. عب» …
«عن ابن أبی ملیکة: أنّ علیّ بن أبی طالب خطب ابنة أبی جهل حتی وُعد النکاح، فبلغ ذلک فاطمة، فقالت لأبیها: یزعم الناس أنّک لا تغضب لبناتک، وهذا أبو الحسن قد خطب ابنة أبی جهل وقد وُعد النکاح.
فقام النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خطیباً فحمد اللَّه وأثنی بما هو أهله، ثم ذکر أبا العاص بن الربیع فأثنی علیه فی صهره، ثم قال: إنّما فاطمة بضعة منّی، وإنّی أخشی أن تفتنوها، واللَّه لا تجتمع بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وبنت عدوّ اللَّه تحت رجل. فسکت عن ذلک النکاح وترک. عب» «1».
__________________________________________________
(1) عب: رمز لعبد الرزّاق بن همام الصنعانی. کنز العمّال 3/ 291- 292 کتاب الفضائل باب فضائل أهل البیت ومن لیسوا بالصحابة الأرقام 37734 و 37736.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 26

(2) نظرات فی أسانید الحدیث … ص: 26

اشارة

استعرضنا طرق هذا الحدیث فی الصحاح والمسانید وغیرها فوجدنا أنّها تنتهی إلی:
1- المسور بن مخرمة.
2- عبداللَّه بن العبّاس.
3- علیّ بن الحسین.
4- عبداللَّه بن الزبیر.
5- عروة بن الزبیر.
6- محمّد بن علیّ.
7- سوید بن غفلة.
8- عامر الشعبی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 27
9- ابن أبی ملیکة.
10- رجل من أهل مکّة.

* ابن عبّاس … ص: 27

ولم أجده إلّا عند أبی بکر البزّار والطبرانی، کما فی مجمع الزوائد، وقد عرفت أنّ الهیثمی قال بعده: «وفیه: عبیداللَّه بن تمام، وهو ضعیف».
قلت: ذکره ابن حجر وذکر هذا الحدیث من مناکیره. قال «ضعّفه الدارقطنی وأبو حاتم وأبو زرعة وغیرهم، وقال أبو حاتم: لیس بالقویّ.
روی أحادیث منکرة …، وقال الساجی: کذّاب یحدِّث بمناکیر، وذکره ابن الجارود والعقیلی فی الضعفاء وأورد له عن خالد عن عکرمة عن ابن عبّاس أنّ علیّاً خطب بنت أبی جهل فبعث إلیه النبی صلّی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن کنت متزوِّجاً فردّ علینا ابنتنا» «1».

* علیّ بن الحسین … ص: 27

رواه ابن حجر العسقلانی، ثم قال: «وأصل الحدیث فی الصحیح من حدیث المسور أنّه حدّث به علیّ بن الحسین».
وفی هامشه: «قال البوصیری: رواه الحارث بسندٍ منقطع، ضعیف، لضعف علیّ بن زید بن جدعان. وأصله فی الصحیح من
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 4/ 117.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 28
حدیث المسور».
قلت: سنتکلّم علی حدیث المسور بالتفصیل.

* عبداللَّه بن الزبیر … ص: 28

رواه الترمذی وأحمد والحاکم وأبو نعیم «1» عن أیّوب السختیانی عن ابن أبی ملیکة عنه.
قال الترمذی: یحتمل أن یکون ابن أبی ملیکة سمعه من المسور وعبداللَّه بن الزبیر جمیعاً.
قال ابن حجر: «ورجّح الدارقطنی وغیره طریق المسور، والأوّل أثبت بلا ریب، لأنّ المسور قد روی فی هذا الحدیث قصة مطوّلة قد تقدّمت فی باب أصهار النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
نعم، یحتمل أن یکون ابن الزبیر سمع هذه القطعة فقط، أو سمعها من المسور فأرسلها» «2».
قلت: إن کان قد سمعها من المسور، فسنتکلّم علی حدیث مسور بالتفصیل، وإن کان هو الراوی للحدیث بأن یکون قد سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو طفل- لأنّه ولد سنة احدی من الهجرة «3» -
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 2/ 50.
(2) فتح الباری 7/ 132.
(3) أُنظر ترجمته.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 29
فحاله فی البغض لعلیّ وأهل البیت بل للنبیّ نفسه معلوم.
ثم إنّ الراوی عنه «ابن أبی ملیکة» مؤذّنه کما ستعرف.

* عروة بن الزبیر … ص: 29

أخرجه أبو داود بسنده عن الزهری عنه.
ولم أجده عند غیره.
وهو منکر، لأنّه مرسل، لأنّ عروة ولد فی حکومة عمر.
ولأنّ عروة کان من المشهورین بالبغض والعداء لأمیر المؤمنین علیه السّلام، کما ستعرف فی خبر حول الزهری، وحتی أنّه حضر یوم الجمل مع أصحابه علی صغر سنّه «1».
ووضع حدیثاً فی فضل زینب بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاء فیه: «فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: هی خیر بناتی أصیبت فیّ.
فبلغ ذلک علیّ بن حسین فانطلق إلی عروة فقال: ما حدیث بلغنی عنک أنّک تحدّثه تنتقص حقّ فاطمة؟!
فقال عروة: لا أُحدِّث به أبداً».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 161.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 30
قال الهیثمی: ورجاله رجال الصحیح «1».
ولأنّ الراوی عنه هو «الزهری» وستعرفه.

* محمّد بن علی … ص: 30

وهو ابن الحنفیة. رواه أحمد، عن سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عنه.
وهذا لم أجده إلّا فی الفضائل لأحمد، فلم یَروه غیره ولا هو فی مسنده فیما أعلم.
وقد ذکر محقّق الفضائل فی هامشه: إنّه مرسل، ومحمّد بن الحنفیة لم یسنده.
قلت: وذلک لأنّ عمرو بن دینار لم یسمع من محمّد بن علیّ؛ ولذا لم یذکروا محمّداً فیمن روی عنه عمرو، بل نصّوا علی عدم سماعه من بعض مَن عدّ منهم، فابن عبّاس- مثلًا- أوّل من ذکره ابن حجر فیمن روی عنه، ثم نقل عن الترمذی أنّه قال: قال البخاری: لم یسمع عمرو بن دینار من ابن عبّاس حدیثه عن عمر فی البکاء علی المیّت. قال ابن حجر قلت: ومقتضی ذلک أن یکون مدلّساً «2».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 342 کتاب المناقب باب ماجاء فی فضل زینب بنت رسول اللَّه الرقم 15231.
(2) تهذیب التهذیب 8/ 25- 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 31
هذا من جهة إرساله …
ومحمّد بن علیّ علیه السّلام لم یکن من الصحابة، وقد تزوّج أمیر المؤمنین علیه السّلام بأُمّه بعد وفاة الزهراء علیها السلام بزمن.

* سوید بن غفلة … ص: 31

أخرج حدیثه الحاکم عن أحمد بسنده عن الشعبی عنه، ولم أجده عند غیره وقد صحّحه.
لکن قال الذهبی فی تلخیصه: مرسَلٌ قویّ.
وذلک لأنّ سویداً لم یدرک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّه قدم المدینة حین نفضت الأیدی من دفن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
فالعجب من الحاکم کیف صحّحه؟!
ومن الذهبی أیضاً، إذ یرویه عن أحمد بسنده عن الشعبی عن سوید بن غفلة … ساکتاً عنه! «1».
ومن ابن حجر والقسطلانی أیضاً، کیف وافقا الحاکم علی صحّة سنده، مع تصریحهما بأنّ سویداً لم یلق النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم! «2».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 2/ 124- 125.
(2) إرشاد الساری 11/ 517، فتح الباری 9/ 410.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 32
وکذا من العینی! «1».
والغرض: إنه کان علیهم التصریح بکونه مرسلًا، کما نصّ علیه فی تلخیص المستدرک.

* عامر الشعبی … ص: 32

أخرجه عنه عبد الرزّاق بن همام- کما فی کنز العمّال- وابن أبی شیبة فی المصنّف کما تقدّم، إذ هو المراد من قوله: «… عن عامر» وأحمد فی الفضائل.
ومن المعلوم أنّ الشعبی مات بعد المائة، والمشهور أنّ مولده کان لستّ سنین خلت من حکومة عمر «2».
فالحدیث بهذا السند مرسَل.
ولعلّه یرویه عن سوید بن غفلة، وهکذا أخرجه الحاکم وأحمد کما تقدّم عن الذهبی، وقد عرفت أنّه مرسَل کذلک.
هذا بغضّ النظر عن قوادح الشعبی، والتی أهَمّها کونه من الوضّاعین علی أهل البیت علیهم السّلام، فقد رووا عنه أنّه ذکر أن أبا بکر قد صلّی علی سیّدتنا فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله» «3» وأنّه
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 20/ 212.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 62.
(3) طبقات ابن سعد 8/ 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 33
قال: «إنّ فاطمة لَمّا ماتت دفنها علیّ لیلًا وأخذ بضبعی أبی بکر فقدّمه فی الصلاة علیها» «1» فإنّ هذا کذب بلا ریب، حتی اضطر ابن حجر إلی أن یقول: «فیه ضعف وانقطاع» «2».
وکونه من حکّام وقضاة سلاطین الجور، کعبد الملک بن مروان وغیره المعادین لأهل البیت الطاهرین.
وأنّه روی عن جماعةٍ کبیرةٍ من الصحابة، وفیهم من نصّوا علی أنّه لم یلقهم ولم یسمع منهم، کعَلیّ علیه السّلام وأبی سعید الخدری وزید بن ثابت وعبداللَّه بن عمر وأُمّ سلمة وعائشة!
ثم إنّ الراوی عنه «زکریّا بن أبی زائدة» قال ابن أبی لیلی: ضعیف.
وقال أبو زرعة: صویلح یدلّس کثیراً عن الشعبی.
وقال أبو حاتم: لیّن الحدیث کان یدلّس، وقال: إنّ المسائل التی کان یرویها عن الشعبی لم یسمعها منه.
وقال ابنه یحیی بن زکریّا: لو شئت سمّیت لک مَن بین أبی وبین الشعبی! «3».
__________________________________________________
(1)
کنز العمّال 13/ 295 کتاب الفضائل باب فضائل أهل البیت ومن لیسوا بالصحابةالرقم 37756.
(2) الإصابة 8/ 267.
(3) تهذیب التهذیب 3/ 293.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 34
والراوی عنه ولده یحیی، مات بالمدائن قاضیاً لهارون.
وقال أبو زرعة: یحیی قلمّا یخطی‌ء فإذا أخطأ أتی بالعظائم.
وعن أبی نعیم: وما هو بأهلٍ أن یحدَّث عنه «1».

* ابن أبی ملیکة … ص: 34

رواه عنه عبد الرزّاق بن همام کما فی کنز العمّال.
لکنّه مرسَل.
وهو یرویه إمّا عن المسور، وإمّا عن عبداللَّه بن الزبیر، وإمّا عن کلیهما جمیعاً کما احتمل بعضهم.
أمّا حدیث ابن الزبیر فساقط بسقوطه نفسه، وأمّا حدیث المسور فسنتکلّم علیه.

* رجل من أهل مکّة … ص: 34

الذی عند أحمد: «عن أبی حنظلة أنّه أخبره رجل من أهل مکّة».
والذی عند الحاکم: «عن أبی حنظلة رجل من أهل مکّة».
فمن «أبو حنظلة»؟ ومن «الرجل من أهل مکّة»؟
أمّا الحاکم فقد رواه ساکتاً عنه!
لکنّ الذهبی تعقّبه بقوله «قلت: مرسل»!
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 184- 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 35
ثم إنّ الراوی عنه بواسطة إسماعیل بن أبی خالد الأحمسی هو «یزید بن هارون» قال یحیی بن معین: «یزید لیس من أصحاب الحدیث، لأنّه لا یمیّز ولا یبالی عَمّن روی» «1».

* الکلام علی حدیث مِسْوَر … ص: 35

لکن الطریق الذی اتفق علیه أصحاب الصحاح کلّهم هو الأول، وهو وحده الذی أخرجه البخاری ومسلم والنسائی «2» وابن ماجة.
وانفرد الترمذی بروایته عن ابن الزبیر، وقد عرفت تنبیهه علی ذلک، وانفرد أبو داود بروایته عن عروة، وقد عرفت ما فیه.
فالمعتمد والأصحّ عندهم جمیعاً هو حدیث المسور بن مخرمة!
ثم إنّ روایات القوم عن مسور تنتهی إلی:
1- علیّ بن الحسین، وهو الإمام زین العابدین علیه السّلام.
2- عبداللَّه بن عبیداللَّه بن أبی ملیکة.
والراوی عن الإمام زین العابدین علیه السلام لیس إلّا:
محمّد بن شهاب الزهری.
والراوی عن ابن أبی ملیکة:
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 321.
(2) خصائص أمیر المؤمنین علیّ: 183- 184 ذکر الأخبار المأثورة بأن فاطمة بضعة من‌رسول اللَّه الأرقام 133 و 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 36
1- اللیث بن سعد.
2- أیّوب بن أبی تمیمة السختیاتی.
ثم إنّ الدارمی «1» والبخاری ومسلماً وأحمد وابن ماجة. یروونه عن أبی الیمان عن شعیب عن الزهری.
ویرویه البخاری ومسلم وأبو داود وأحمد. عن الولید بن کثیر عن محمّد بن عمرو بن حلحلة عن الزهری.
ویرویه مسلم عن النعمان عن الزهری.
ونحن لا یهمّنا البحث عن أبی الیمان- وهو الحکم بن نافع- وروایته عن شعیب- وهو ابن أبی حمزة واسمه دینار الأموی مولاهم، أبو بشر الحمصی کاتب الزهری وراویته «2» - مع أنّ العلماء تکلّموا فی ذلک، حتی قال بعضهم: لم یسمع أبو الیمان من شعیب إلّا کلمةً «3» وإنّ الرجلین کانا من أهل حمص، وهم من أشدّ الناس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک العصور، ویضرب بحماقتهم المثل «4».
وأیضاً لا یهمّنا البحث عن الولید بن کثیر وکان إباضیّاً «5».
__________________________________________________
(1)
مرّ وقوعه فی سند الروایة الثالثة ممّا رواه مسلم، فراجع.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 318- 319.
(3) تهذیب التهذیب 2/ 396 و 397.
(4) معجم البلدان 2/ 349.
(5) تهذیب التهذیب 11/ 131.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 37
ولا عن أیّوب، ولا عن اللیث الذی کان أهل مصر ینتقصون عثمان، حتی نشأ فیهم فحدّثهم بفضائل عثمان فکفّوا! «1».
ولا عن النعمان- وهو ابن راشد الجزری- الذی ضعّفه یحیی القطّان جدّاً. وقال أحمد: مضطرب الحدیث روی أحادیث مناکیر. وقال ابن معین: ضعیف وقال مرة: لیس بشی‌ء. وقال البخاری وأبو حاتم: فی حدیثه وهمٌ کثیر. وقال ابن أبی حاتم: أدخله البخاری فی الضعفاء. وقال أبو داود: ضعیف؛ قال النسائی: ضعیف کثیر الغلط، وقال فی موضع آخر: أحادیثه مقلوبة. وقال العقیلی: لیس بالقوی یعرف فیه الضعف «2».
وإنّما یکفی أنْ نتکلّم فی ابن أبی ملیکة والزهری فقط.
أمّا الأول، فیکفینا أن نعلم أنّه کان قاضیَ عبداللَّه بن الزبیر ومؤذّنه «3».
وأمّا الثانی، فهو العمدة فی عمدة أخبار المسألة، وهو الذی یروی الخبر عن الإمام زین العابدین علیه السّلام!! فلنفصّل فیه الکلام:
إنّ الزهری کان من أشهر المنحرفین عن أمیر المؤمنین وأهل بیته الطاهرین علیهم السّلام.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 404.
(2) تهذیب التهذیب 10/ 404.
(3) تهذیب التهذیب 5/ 272.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 38
قال ابن أبی الحدید المعتزلی: «وکان الزهری من المنحرفین عنه علیه السّلام. وروی جریر بن عبدالحمید عن محمّد بن شیبة قال:
شهدت مسجد المدینة فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً علیه السّلام فنالا منه. فبلغ ذلک علیّ بن الحسین علیه السّلام فجاء حتی وقف علیهما فقال: أمّا أنت یا عروة، فإنّ أبی حاکَمَ أباک إلی اللَّه فحکم لأبی علی أبیک؛ وأمّا أنت یا زهریّ، فلو کنت بمکّة لأریتک کیر أبیک».
قال: «وروی عاصم بن أبی عامر البجلی، عن یحیی بن عروة، قال:
کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه» «1».
ویؤکّد هذا سعیه وراء إنکار مناقب أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، کمنقبة سبقه إلی الإسلام؛ قال ابن عبد البَرّ: «وذکر معمر فی جامعه عن الزهری قال: ما علمنا أحداً أسلمَ قبل زید بن حارثة. قال عبدالرزّاق: وما أعلم أحداً ذکره غیر الزهری» «2».
وروایته عن عمر بن سعد اللعین قاتل الحسین ابن أمیر المؤمنین علیهما السّلام «3».
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 4/ 102.
(2) الاستیعاب، ترجمة زید بن حارثة 2/ 117.
(3) الکاشف 2/ 301 وغیره.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 39
وکونه من عمّال بنی أُمیّة ومشیّدی سلطانهم، حتی أنکر علیه ذلک العلماء والزهّاد، فقد ذکر العلّامة عبد الحقّ الدهلوی بترجمته من «رجال المشکاة»: «إنّه قد ابتلی بصحبة الأمراء بقلّة الدیانة، وکان أقرانه من العلماء والزهّاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه، وکان یقول: أنا شریک فی خیرهم دون شرّهم! فیقولون: ألا تری ما هم فیه وتسکت؟!».
ومن هنا قدح فیه ابن معین فقد حکی الحاکم عن ابن معین أنّه قال:
«أجود الأسانید: الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللَّه؛ فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهری!! فقال: ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهری؟!! الزهری یری العرض والإجازة، ویعمل لبنی أُمیّة؛ والأعمش فقیر صبور، ومجانب للسلطان، ورعٌ عالم بالقرآن» «1».
وبهذه المناسبة کتب له الإمام زین العابدین علیه السّلام کتاباً یعظه فیه ویذکِّره اللَّه والدار الآخره وینبّهه علی الآثار السیّئة المترتّبة علی کونه فی قصور السلاطین، من ذلک قوله: «… واعلم أنّ أدنی ما کتمت وأخفَّ ما احتملت أن آنستَ وحشة الظالم، وسهّلت له طریق الغیّ … أو لیس بدعائه إیّاک حین دعاک جعلوک قطباً أداروا بک رحی مظالمهم، وجسراً یعبرون علیک إلی بلایاهم، وسُلّماً إلی ضلالتهم، داعیاً إلی غیّهم، سالکاً سبیلهم … احذَر فقد نبّئتَ، وبادِر فقد أحِّلْتَ … ولا تحسب
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب- ترجمة الأعمش- 4/ 204.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 40
أنّی أردت توبیخک وتعنیفک وتعییرک، لکنّی أردت أن ینعش اللَّه ما [قد] فات من رأیک، ویردّ إلیک ما عزب من دینک … أما تری ما أنت فیه من الجهل والغرة، وما الناس فیه من البلاء والفتنة؟! … أمّا بعد، فأعرِض عن کلّ ما أنت فیه حتی تلحق بالصالحین الّذین دفنوا فی أسمالهم، لا صقةً بطنهم بظهورهم … ما لک لا تنتبه من نعستک وتستقیل من عثرتک فتقول: واللَّه ما قمتُ للَّه مقاماً واحداً أحییتُ به له دیناً، أو أمتُّ له فیه باطلًا؟!» «1».
هذا، ولقد ورث الزهری العداء للإسلام والنبی وأهل بیته من آبائه، فقد ذکر ابن خلّکان بترجمته: «وکان أبو جدّه عبداللَّه بن شهاب شهد مع المشرکین بدراً، وکان أحد النفر الّذین تعاقدوا یوم أحد لئن رأوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لیقتلنه أو لیقتلنَّ دونه، وروی أنّه قیل للزهری: هل شهد جَدّک بدراً؟ فقال: نعم، ولکن من ذلک الجانب.
__________________________________________________
(1) تحف العقول عن آل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: 274- 277 لابن شعبة الحرّانی، من أعلام الإمامیة فی القرن الرابع الهجری.
وقد رواه الغزّالی فی إحیاء علوم الدین 2/ 143 لکنّه قال: «ولمّا خالط الزهری السلطان کتب أخُ له فی الدین إلیه …»!! فأخفی اسم الامام! وکم له من نظیر!
وبشر الحافی تاب علی ید الإمام موسی الکاظم علیه السّلام فی قضیّة معروفة، رواها المناوی فی الکواکب الدریّة 1: 208، إلّاانّه لم یصرّح باسم الإمام!! هکذا یریدون اخفاء فضائل آل اللَّه واطفاء نور اللَّه، وهکذا یأبی اللَّه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 41
یعنی أنّه کان فی صف المشرکین. وکان أبوه مسلم مع مصعب بن الزبیر.
ولم یزل الزهری مع عبدالملک ثم مع هشام بن عبدالملک. وکان یزید بن عبد الملک قد استقضاه» «1».
وإذ عرفت حال الزهری وموقف الإمام علیّ بن الحسین علیه السّلام منه فهل تصدّق أن یکون الإمام علیه السّلام قد حدّثه بهکذا حدیثٍ فیه تنقیص لجدّه الرسول الأمین وأُمّه الزهراء وأبیه أمیر المؤمنین علیهم السّلام؟!
لکنّه الزهری! عندما یضع الحدیث علی النبی والعترة ومذهبهم، یضعه علی لسان واحدٍ منهم کی یسهل علی الناس قبوله!!
خذ لذلک مثالًا، ما وضعه علی لسان ابنی محمّد بن علیّ عنه عن أبیه أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال لابن عبّاس- وقد بلغه أنّه یقول بالمتعة-: «إنّک رجل تائه، إن رسول اللَّه نهی عنها یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة» هذا الحدیث الذی حکم ببطلانه کبار أئمّتهم، کالبیهقی وابن عبد البَرّ والسهیلی وابن القیّم والقسطلانی وابن حجر العسقلانی وغیرهم من شرّاح الحدیث «2».
لکنّه وضعه علی لسان أفراد من أهل البیت عن سیّدهم
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان- ترجمة الزهری 4/ 178.
(2) انظر: ما کتبناه فی المتعتین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 42
أمیر المؤمنین علیه السلام فی الردّ علی ابن عبّاس وبهذا التعبیر!!
ولا تحسبنّ أنّ الوضع علی لسان رجال أهل البیت یختصّ بالزهری- وإن کان من أشهرهم بهذا الصنیع الشنیع!!- فهذا أحد محدِّثی القوم عبداللَّه بن محمّد بن ربیعة بن قدامة القدامی، یقول الذهبی وابن حجر بترجمته: «أحد الضعفاء، أتی عن مالک بمصائب، منها: عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، قال: توفیت فاطمة رضی اللَّه عنها لیلًا، فجاء أبو بکر وعمر رضی اللَّه عنهما وجماعة کثیرة، فقال أبو بکر لعلیٍّ: تقدَّم فصلِّ، قال: لا واللَّه لا تقدّمت وأنت خلیفة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فتقدّم أبو بکر وکبَّر أربعاً» «1».
وقال ابن حجر: «وقد روی بعض المتروکین عن مالک، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه نحوه، ووهّاه الدارقطنی وابن عدیّ» «2».
إنّهم یریدون بتلک المساعی التغطیة علی ما جنوا، وإصلاح ما أفسدوا، ولکن «لا یصلح العطّار ما أفسده الدهر»!!
وبقی الکلام فی (مسور) نفسه، ویکفینا أن نعلم:
أولًا- إنّه وُلد بعد الهجرة بسنتین، فکم کانت سِنی عمره فی وقت خطبة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم؟! وهذا ما سنتکلّم علیه بعدُ أیضاً.
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 392.
(2) الإصابة 8/ 267.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 43
وثانیاً- إنّه کان مع ابن الزبیر، وکان ابن الزبیر لا یقطع أمراً دونه، وقد قتل فی قضیّة رمی الکعبة بالمنجنیق، بعد أن قاتل الشامیّین، وولی ابن الزبیر غسله.
وثالثاً- إنّه کان ممّن یلزم عمر بن الخطّاب.
ورابعاً- إنّه کان إذا ذکر معاویة صلّی علیه.
وخامساً- إنّه کانت الخوارج تغشاه وینتحلونه «1».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 390- 394، تهذیب التهذیب 10/ 138.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 44

(3) تأمّلات فی متن الحدیث ومدلوله … ص: 44

اشارة

وبعد، فإنّه لابدّ من التأمّل فی متن الحدیث ومدلوله … فلابُدّ من النظر إلی المتن.. لأنّه فی کلّ موردٍ یختلف فیه متن الحدیث والأسانید معتبرة، یلجأ العلماء إلی القول بتعدّد الواقعة.. وأمّا حیث لا یمکن الالتزام بتعدّدها وتعذّر الجمع بین ألفاظ الحدیث … فذلک عندهم قرینة قویّة علی أن لا واقعیّة للقضیّة …
هذا ما قرّره العلماء … وبنوا علیه فی کثیر من الأحادیث الفقهیّة وأخبار القضایا التاریخیّة.. ونحو ذلک …
ولابُدّ من النظر فی الدلالة … فقد یکون الحدیث صحیحاً سنداً ولکنه یخالف- من حیث الدلالة- الضرورة العقلیة أو محکم الکتاب أو قطعیّ السُنّة أو واقع الحال …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 45
ونحن ننظر فی متن هذا الحدیث ومدلوله، بعد فرض صحّة سنده وقبوله.. فی فصول:

تأملات فی خصوص حدیث المسور … ص: 45

1- لقد جاء عن مسور: سمعت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم «وأنا محتلم» ابن حجر بشرح البخاری: «فی روایة الزهری عن علیّ بن حسین عن المسور- الماضیة فی فرض الخمس-: (یخطب الناس علی منبره هذا وأنا یومئذٍ محتلم). قال ابن سیّد الناس: هذا غلط. والصواب ما وقع عند الإسماعیلی بلفظ (کالمحتلم). أخرجه من طریق یحیی بن معین عن یعقوب بن إبراهیم بسنده المذکور إلی علیّ بن الحسین. قال:
والمسور لم یحتلم فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّه ولد بعد ابن الزبیر، فیکون عمره عند وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمانی سنین» «1».
وقال بترجمة المسور: «ووقع فی صحیح مسلم «2» من حدیثه فی خطبة علیّ لابنة أبی جهل، قال المسور: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا محتلم یخطب الناس، فذکر الحدیث. وهو مشکل المأخذ،
__________________________________________________
(1) فتح الباری 9/ 409.
(2) قد عرفت أنّه وقع فی صحیح البخاری أیضاً، فلماذا خصّه بمسلم؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 46
لأنّ المؤرّخین لم یختلفوا أنّ مولده کان بعد الهجرة، وقصّة علیّ کانت بعد مولد المسور بنحو من ستّ سنین أو سبع سنین، فکیف یسمّی محتلماً؟!» «1».
أقول: فهذا إشکال فی المتن! ولربّما أمکن الإشکال من هذه الناحیة فی السند! والعجب من الذهبی کیف توهّم من هذا الحدیث کونه محتلماً یومذاک «2».
2- ذکر المسور قصّة خطبة بنت أبی جهل عند طلبه للسیف من علیّ بن الحسین علیه السّلام. وقد وقع الإشکال عندهم فی مناسبة ذلک، وذکروا وجوهاً اعترفوا بکون بعضها تکلّفاً وتعسّفاً، لکنَّ الحقّ أنّ جمیعها کذلک کما ستری.
قال الکرمانی: «فإن قلت: ما وجه مناسبة هذه الحکایة لطلب السیف؟ قلت: لعلّ غرضه منه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یحترز ممّا یوجب الکدورة بین الأقرباء، وکذلک أنت أیضاً ینبغی أن تحترز منه، وتعطینی هذا السیف حتی لا یتجدّد بسببه کدورة أُخری.
أو: کما أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یراعی جانب بنی أعمامه العبشمیة، أنت راع جانب بنی أعمامک النوفلیة؛ لأنّ
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 10/ 138.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 393.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 47
المسور نوفلیّ.
أو: کما أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یحبّ رفاهیّة خاطر فاطمة، أنا أیضاً أُحبّ رفاهیّة خاطرک، فأعطنیه حتی أحفظه لک» «1».
هذه هی الوجوه التی ذکرها الکرمانی لدفع الإشکال، وقد ذکرها ابن حجر وقال- بعد أن أشکل علی الثانی بأنّ المسور زهری لا نوفلی-:
«وهذا الأخیر هو المعتمد وما قبله ظاهر التکلّف» ثم قال: «وسأذکر إشکالًا یتعلّق بذلک فی کتاب المناقب» «2».
وکأنَّ العینی لم یرتضِ هذا الوجه المعتمد! فقال: «إنّما ذکر المسور قصّة خطبة علیّ بنتَ أبی جهل، لیعلم علیّ بن الحسین زین العابدین بمحبّته فی فاطمة وفی نسلها، لِما سمع من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم» «3».
قلت: إذا کان ذکر القصّة لیعلم أنّه یحبّ رفاهیّة خاطره، أو لیعلم بمحبّته فی فاطمة ونسلها، فأیّ خصوصیّة للسیف؟! وهل کانت الرفاهیّة لخاطره حاصلة من جمیع الجهات، وهو قادم من العراق مع تلک النسوة والأطفال بتلک الحال، وبقی خاطره مشوّشاً من طرف
__________________________________________________
(1) الکواکب الدراری 13/ 88- 89.
(2) فتح الباری 6/ 264.
(3) عمدة القاری 15/ 34.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 48
السیف، فأراد رفاهیّة خاطره، أو إعلامه بمحبّته له، کی یعطیه السیف؟!.
3- وهل من المعقول أن یذکر الإنسان لمن یرید أن یعلم بمحبّته له ورفاهیّة خاطره ما یکدِّر خاطره ویجرح عواطفه؟!
وهذا هو الإشکال الذی أشار إلیه ابن حجر فی عبارته الآنفة. ثم قال فی کتاب المناقب: «ولا أزال أتعجّب من المسور کیف بالغ فی تعصّبه لعَلیّ بن الحسین، حتی قال: إنّه لو أودع عنده السیف لا یُمَکِّن أحداً منه حتی تزهق روحه، رعایةً لکونه ابن ابن فاطمة، ولم یراعِ خاطره فی أنّ فی ظاهر سیاق الحدیث غضاضة علی علیّ بن الحسین، لِما فیه من إیهام غضٍّ من جدّه علیّ بن أبی طالب، حیث أقدم علی خطبة بنت أبی جهل علی فاطمة، حتی اقتضی أن یقع من النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذلک من الإنکار ما وقع؟!
بل أتعجّب من المسور تعجّباً آخر أبلغ من ذلک، وهو أن یبذل نفسه دون السیف رعایةً لخاطر ولد ابن فاطمة، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه- أعنی الحسین والد علیّ الذی وقعت له معه القصّة- حتی قتل بأیدی ظلمة الولاة؟!!» «1».
ثم إنّ ثمّة شیئاً آخر … وهو أنّ المسور بن مخرمة لَمّا خطب الحسن بن الحسن ابنته حمد اللَّه وأثنی علیه وقال: «أمّا بعد، واللَّه ما من
__________________________________________________
(1) فتح الباری 9/ 409.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 49
نسبٍ ولا سببٍ ولا صهر أحبّ إلیَّ من سببکم وصهرکم، ولکنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: فاطمة مضغة منی، یقبضنی ما قبضها، ویبسطنی ما بسطها، وإنّ الأنساب یوم القیامة تنقطع غیر نسبی وسببی وصهری، وعندک ابنته، ولو زوَّجتک لقبضها ذلک. فانطلق الحسن عاذراً إلیه» «1».
ولو کان مسور یروی قصّة خطبة أبی جهل لاستشهد بها وحکی الحدیث کاملًا، لشدّة المناسبة بین خطبة علیٍّ ابنة أبی جهل وعنده فاطمة، وخطبة الحسن بن الحسن ابنة المسور وعنده بنت عمه!
فهذه إشکالات حار القوم فی حلّها الحلّ المعقول.

تأمّلات فی ألفاظ الحدیث … ص: 49

وهنا أسئلة:
الأول- هل خطب علیٌّ ابنة أبی جهلٍ حقّاً؟
الملاحظ أنّ فی حدیث اللیث، عن ابن أبی ملیکة، عن المسور:
«سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إنّ بنی المغیرة استأذنونی فی
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 423 حدیث المسور بن مخرمة الرقم 18428، المستدرک 3/ 172 کتاب معرفة الصحابة ذکر مناقب فاطمة بنت رسول اللَّه الرقم 4747، سنن البیهقی 7/ 102 کتاب النکاح باب الأنساب کلها منقطعة یوم القیامة إلا نسبه الأرقام 13395 و 13396.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 50
أن ینکح علیٌّ ابنتهم …».
وفی أغلب طرق حدیث الزهری- وبعض الأحادیث الأُخری- عن علیّ بن الحسین، عن المسور: «أنّ علیّ بن أبی طالب خطب …».
وفی حدیث عبداللَّه بن الزبیر: «أنّ علیّاً ذکر بنت أبی جهل …».
وهذا لیس مجرّد تغییر فی اللّفظ واختلافاً فی التعبیر فحسب.
الثانی: هل وُعد علیٌّ النکاح؟
صریح بعض الأحادیث عن الزهری: «وعد النکاح» وهو ظاهر الأحادیث الأُخری- عن الزهری أیضاً- التی فیها قول فاطمة للنبی: «هذا علیٌّ ناکحاً» أو «نکح» فإنّه بعد رفع الید عن ظهوره فی تحقّق النکاح، فلابُدّ من وقوع الخطبة والوعد بالنکاح.
لکن فی حدیث أبی حنظلة: «فقال له أهلها: لا نزوِّجک علی ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم».
الثالث- هل وقع الاستئذان من النبی؟
صریح الحدیث عن اللیث عن المسور أنّه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعلن أنّه قد استؤذن فی ذلک وأنّه لا یأذن. لکن صریح الحدیث عن الزهری عن المسور أنّه سمعه تشهّد ثم قال: «أمّا بعد، أنکحتُ أبا العاص بن الربیع، فحدّثنی وصدقنی …» أو نحو ذلک مِمّا فیه التعریض بِعَلیٍّ، ولیس فیه تعرّض للمشورة والاستئذان منه! وکذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 51
الحدیث عن أیّوب عن ابن الزبیر، لا تعرّض فیه للاستئذان، لکن بلا تعریض، فجاء فیه: «فبلغ ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّما فاطمة بضعة منّی …».
الرابع- من الذی استأذن؟
قد عرفت خلوّ حدیث الزهری عن الاستئذان مطلقاً.
ثم إنّ کثیراً من الأحادیث تنصّ علی استئذان أهل المرأة. وفی بعضها: أنّه استأذن بنفسه وقال له: «أتأمرنی بها؟» فقال: «لا، فاطمة مضغة منی … فقال: لا آتی شیئاً تکرهه».
الخامس- من الذی أبلغ النبی؟
فی حدیث أیّوب عن ابن الزبیر: «فبلغ ذلک …».
وفی حدیث اللیث عن ابن أبی ملیکة عن المسور: أنّهم أهل المرأة حیث جاءوا إلیه لیستأذنوه …
وفی حدیث سوید بن غفلة: أنّه علیٌّ نفسه، حیث جاء لیستأذنه …
لکن فی حدیث الزهری: إنّها فاطمة! … إنّها لما سمعت بذلک خرجت من بیتها وأتت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وجعَلت تخاطبه بما لا یلیق! یقول الزهری: «إنّ علیّاً خطب بنت أبی جهل، فسمعت بذلک فاطمة، فأتت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالت: یزعم قومک أنّک لا تغضب لبناتک، وهذا علیٌّ ناکح بنت أبی جهل، فقام رسول اللَّه صلّی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 52
اللَّه علیه وسلّم …».
بل فی حدیثٍ یرویه، مفادُه شیوع الخبر بین الناس!! یقول «فقال الناس: أترون أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یجد من ذلک؟! فقال ناسٌ … وقال ناسٌ …».
وهناک أسئلة أُخری.
فألفاظ الحدیث متناقضة جدّاً، والقضیّة واحدة، وقد تحیّر الشرّاح هنا أیضاً واضطربت کلماتهم ولم یوفقوا للجمع بینها وإن حاولوا وتمحّلوا!!

تأمّلات فی مدلوله … ص: 52

ثم إنّه یجب النظر فی هذه الأحادیث من الناحیة الفقهیة والناحیة الأخلاقیة والعاطفیة بعد فرض ثبوت القضیّة.
فماذا صنع علیّ؟ وما فعلت فاطمة؟ وأیّ شی‌ءٍ صدر من النبی صلّی اللَّه علیه وآله؟
لقد خطب علیٌّ ابنة أبی جهل، فتأذّت الزهراء، فصعد النبی المنبر وقال …
فهل کان یحرم علی علیٍّ التزوّج علی فاطمة أو لا؟
وعلی الأول، فهل کان علی علمٍ بذلک أو لا؟
لا ریب فی أنّ علیّاً لا یقدم علی الأمر المحرَّم علیه مع علمه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 53
بالحرمة، فإمّا أن لا تکون حرمة، وإمّا أن لا یکون له علم بها.
لکنّ الثانی لا یجوز نسبته إلی سائر الناس، فکیف بباب مدینة علم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟!
فهو إذن حین فعل ذلک لم یکن فاعلًا لمحرَّم فی الشریعة، لأنّ حاله حال سائر المسلمین الجائز علیهم نکاح الأربع، ولو کان بالنسبة إلیه خاصةً حکم دون رجال المسلمین لعلمه!
وحینئذٍ، فهل من الجائز خروج الصدّیقة الطاهرة- بمجرّد سماعها الخبر- إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لتشکو بعلها وتخاطب أباها بتلک الکلمات القارصة؟!
إنّه لم یفعل محرَّماً حتی تکون قد أرادت النهی عن المنکر، فهل أنّ شأنها شأن غیرها من النساء ویکون لها من الغیرة ما یکون لسواها؟! وهل کانت غیرتها لإقدام علیٍّ علی النکاح أو لکون المخطوبة بنت أبی جهل؟!
والنبی … یصعد المنبر … بعد أن یری فاطمة منزعجة … أو بعد أن یستأذنه القوم فی أن ینکحوا ابنتهم … فیخاطب الناس؟!
وماذا قال؟!
قد اشتملت خطبته علی ما یلی:
1- الثناء علی صهرٍ له من بنی عبد شمس!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 54
2- الخوف من أن تفتن فاطمة فی دینها!
3- إنّه لیس یحرِّم حلالًا ولا یحلّ حراماً … ولکن لا یأذن!
4- إنّه لا تجتمع بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه! وفی لفظٍ: إنّه لیس لأحدٍ أن یتزوَّج ابنه عدوّ اللَّه علی ابنة رسول اللَّه! وفی ثالث: لم یکن ذلک له أن یجمع …!
5- إلّاأن یرید ابن أبی طالب أن یطلِّق ابنته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وینکح ابنتهم! وفی لفظ: إن کنت تزوّجتها فردَّ علینا ابنتنا …!
أتری من الجائز کلّ هذا؟!
لقد حار الشرّاح- وهم یقولون بأنَّ علیّاً خطب ولم یکن بمحرَّم علیه، وبأنَّ فاطمة تعتریها الغیرة کسائر النساء!- فی توجیه ما جاءت به الأحادیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه الواقعة …
إنّ علیّاً کان قد أخذ بعموم الجواز.
وفاطمة الزهراء لیست بالتی تُفتن عن دینها أو یعتریها ما یعتری النسوة وقد نزلت فیها آیة التطهیر من السماء، وکانت لعصمتها وکمالاتها سیّدة النساء، وعلی فرض ذلک- کما تقول هذه الأحادیث- فلا خصوصیّة لابنة أبی جهل.
والنبی یعترف فی خطبته بأنّ علیّاً ما فعل حراماً، ولکن لا یأذن.
فهل إذنه شرط؟! وهل یجوز حمل الصهر علی طلاق زوجته إن تزوّج
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 55
بأُخری علیها؟!
کلّ هذا غیر جائز ولا کائن.
سلّمنا أنّ فاطمة أخذتها الغیرة «1»، والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذته الغیرة لابنته «2»، فلماذا صعد المنبر وأعلن القصة وشهَّر؟!
یقول ابن حجر: «وإنّما خطب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لیشیع الحکم المذکور بین الناس ویأخذوا به، إمّا علی سبیل الإیجاب، وإمّا علی سبیل الأولویّة» «3».
وتبعه العینی «4».
والمراد بالحکم: حکم «الجمع بین بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه» لکنّ ألفاظ الحدیث مختلفة، ففی لفظٍ: «لا تجتمع …» وفی آخر:
«لیس لأحدٍ …» وفی ثالث: «لم یکن ذلک له». ولذا اختلفت کلمات العلماء فی الحکم!
قال النووی: «قال العلماء: فی هذا الحدیث تحریم إیذاء النبی
__________________________________________________
(1) ومن هنا ذکر ابن ماجة الحدیث فی باب الغیرة. سنن ابن ماجة 3/ 412- 413 کتاب‌النکاح الأرقام 1998- 1999.
(2) ومن هنا عنون البخاری: «باب ذبّ الرجل عن ابنته فی الغیرة والإنصاف» ولم یذکر فیه إلّا هذا الحدیث! صحیح البخاری 5/ 2004 کتاب النکاح الرقم 4932.
(3) فتح الباری 7/ 108.
(4) عمدة القاری 16/ 230.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 56
صلّی اللَّه علیه وسلّم بکلّ حال وعلی کلّ وجه، وإن تولّد ذلک الإیذاء ممّا کان أصله مباحاً وهو حَیّ. وهذا بخلاف غیره.
قالوا: وقد أعلم صلّی اللَّه علیه وسلّم بإباحة نکاح بنت أبی جهل لعلیّ بقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: لست أحرِّم حلالًا، ولکن نهی عن الجمع بینهما لعلّتین منصوصتین، إحداهما أنّ ذلک یؤدّی إلی أذی فاطمة، فیتأذّی حینئذٍ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فیهلک من أذاه فنهی عن ذلک لکمال شفقته علی علیٍّ وعلی فاطمة. والثانیة: خوف الفتنة علیها بسبب الغیرة.
وقیل: لیس المراد به النهی عن جمعهما، بل معناه: أعلم من فضل اللَّه أنّهما لا تجتمعان، کما قال أنس بن النضر: واللَّه لا تکسر ثنیّة الربیع.
ویحتمل أنّ المراد تحریم جمعهما، ویکون معنی لا أُحرِّم حلالًا، أی: لا أقول شیئاً یخالف حکم اللَّه، فإذا أحَلَّ شیئاً لم أُحرِّمه، وإذا حرّمه لم أحلِّله ولم أسکت عن تحریمه، لأنّ سکوتی تحلیل له، ویکون من جملة محرّمات النکاح الجمع بین بنت نبیّ اللَّه وبنت عدوّ اللَّه» «1».
وقال العینی: «نهی عن الجمع بینها وبین فاطمة ابنته لعلّتین منصوصتین … فذکر ما تقدم» «2».
__________________________________________________
(1) المنهاج شرح صحیح مسلم 16/ 3.
(2) عمدة القاری 15/ 34.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 57
أقول: أمّا «لا تجتمع …» فلیس صریحاً فی التحریم، ولذا قیل:
«لیس المراد به النهی عن جمعهما، بل معناه: اعلم من فضل اللَّه أنّهما لا تجتمعان».
وأمّا «لیس لأحدٍ …» فظاهر فی الحرمة لعموم المسلمین، فیکون حکماً مخصّصاً لعموم أدلّة الجواز. لکن لا یفتی به أحد … بل یکذّبه عمل عمر بن الخطّاب، حیث خطب- فیما یروون- ابنة أمیر المؤمنین الإمام علیٍّ علیه السلام وعنده غیر واحدةٍ من بنات أعداء اللَّه، کما لا یخفی علی من راجع تراجمه.
وأمّا «لم یکن ذلک له» فصریح فی اختصاص الحکم بعلیٍّ، فهل هو نهی تنزیهی أو تحریمی؟ إن کان الثانی فلابُدّ أن یفرض مع جهل علیٍّ به، لکنّ المستفاد من النووی وغیره هو الأوّل، فهو صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نهی عن الجمع للعلّتین المذکورتین.
أمّا الثانیة، فلا تُتصوَّر فی حقِّ کثیر من النساء المؤمنات، فکیف بالزهراء الطاهرة المعصومة!!
وأمّا الأُولی، فیردّها أنّ صعود المنبر، والثناء علی صهر آخر، ثم القول بأنّه «إلّا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق …» ینافی کمال شفقته علی علیّ وفاطمة ولعلّ ما ذکرناه هو وجه الأقوال الأُخری فی المقام.
وقال ابن حجر بشرح «إلّا أن یرید ابن أبی طالب …»: «هذا محمول
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 58
علی أنّ بعض من یبغض علیّاً وشی به أنّه مصمّم علی ذلک، وإلّا فلا یظنّ به أنّه یستمرّ علی الخطبة بعد أن استشار النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فمنعه. وسیاق سوید بن غفلة یدلّ علی أنّ ذلک وقع قبل أن تعلم به فاطمة، فکأنّه لمّا قیل لها ذلک وشکت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بعد أن أعلمه علیٌّ أنّه ترک، أنکر علیه ذلک.
وزاد فی روایة الزهری: وإنّی لست أُحرِّم حلالًا ولا أُحلّل حراماً، ولکن- واللَّه- لا تُجمع بنت رسول اللَّه وبنت عدوّ اللَّه عند رجلٍ أبداً. وفی روایة مسلم: مکاناً واحداً أبداً. وفی روایة شعیب: عند رجل واحدٍ أبداً.
قال ابن التین: أصحّ ما تحمل علیه هذه القصّة أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم حرّم علی علیٍّ أن یجمع بین ابنته وبین ابنة أبی جهل، لأنّه علّل بأنّ ذلک یؤذیه، وأذیّته حرام بالاتّفاق. ومعنی قوله: لا أحرّم حلالًا، أی: هی له حلال لو لم تکن عنده فاطمة. وأمّا الجمع بینهما الذی یستلزم تأذّی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لتأذّی فاطمة به فلا.
وزعم غیره: أنّ السیاق یشعر بأنّ ذلک مباح لعلیّ، لکنّه منعه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم رعایةً لخاطر فاطمة، وقبل هو ذلک امتثالًا لأمر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
والذی یظهر لی أنّه لا یبعد أن یعدّ فی خصائص النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أن لا یُتَزَوَّج علی بناته.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 59
ویحتمل أن یکون ذلک خاصاً بفاطمة علیها السّلام» «1».
أقول: لا یخفی الأضطراب فی کلماتهم … ولا یخفی ما فی کلّ وجهٍ من هذه الوجوه …
ولو ذکرنا التناقضات الأُخری الموجودة بینهم لطال بنا المقام.
ومن طرائف الامور: جعل البخاری کلام النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خلعاً، ولذا ذکر الحدیث فی باب الشقاق من کتاب الطلاق …!!
لکنّ القوم لم یرتضوا ذلک فحاروا فیه:
قال العینی: «قال ابن التین: «لیس فی الحدیث دلالة علی ما ترجم.
أراد: أنّه لا مطابقة بین الحدیث والترجمة.
وعن المهلب: حاول البخاری بإیراده أن یجعل قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: (فلا آذن) خلعاً.
ولا یقوی ذلک. لأنّه قال فی الخبر: (إلّا أن یرید ابن أبی طالب أن یطلّق ابنتی) فدلّ علی الطلاق. فإن أراد أن یستدلّ بالطلاق علی الخلع فهو ضعیف.
وقیل فی بیان المطابقة بین الحدیث والترجمة بقوله: یمکن أن تؤخذ من کونه صلّی اللَّه علیه وسلّم أشار بقوله: (فلا آذن) إلی أنّ علیّاً رضی اللَّه تعالی عنه یترک الخطبة. فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النکاح
__________________________________________________
(1) فتح الباری 9/ 410- 411.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 60
التحق به جواز الإشارة بقطع النکاح. انتهی
وأحسن من هذا وأوجه ما قاله الکرمانی بقوله: أورد هذا الحدیث هنا، لأنّ فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها ما کانت ترضی بذلک، وکان الشقاق بینها وبین علیٍّ رضی اللَّه تعالی عنه متوقَّعاً، فأراد صلّی اللَّه علیه وسلّم دفع وقوعه. انتهی
وقیل: یحتمل أن یکون وجه المطابقة من باقی الحدیث، وهو: (إلّا أن یرید علیّ أن یطلّق ابنتی) فیکون من باب الإشارة بالخلع.
وفیه تأمّل» «1».
وقال القسطلانی: «واستشکل وجه المطابقة بین الحدیث والترجمة. وأجاب فی الکواکب فأجاد: بأنّ کون فاطمة ما کانت ترضی بذلک فکان الشقاق بینها وبین علیٍّ متوقَّعاً، فأراد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم دفع وقوعه بمنع علیٍّ من ذلک بطریق الإیماء والإشارة.
وقیل غیر ذلک مِمّا فیه من تکلّف وتعسّف» «2».
أقول: وهل ما ذکره الکرمانی فی الکواکب واستحسنه العینی والقسطلانی خالٍ من التکلّف والتعسّف؟!
إنّه یبتنی علی احتمالین، أحدهما: أن لا ترضی فاطمة بذلک.
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 20/ 265.
(2) إرشاد الساری 12/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 61
والثانی: أن ینجرّ ذلک إلی الشقاق بینهما!!
وهل کان منعه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً من ذلک- دفعاً لوقوع الشقاق- بطریق الإیماء والإشارة؟! أو کان بالخُطبة والتنقیص والغضّ والتهدید؟!

نتیجة التأمّلات … ص: 61

ونتیجة التأمّلات فی ألفاظ هذا الحدیث:
1- إنّ قول المسور «وأنا محتلم» یورث الشکّ فی سماعه الحدیث من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکذا عدم المناسبة المعقولة بین طلبه للسیف من الإمام زین العابدین علیه السلام وإخباره بالقصّة، ثم إلحاحه فی طلب السیف، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:
فاطمة بضعة منّی …!
2- إنّ ألفاظ الحدیث مختلفة ومعانیها متفاوتة جدّاً، بحیث لم یتمکّن شرّاحه من بیان وجهٍ معقول للجمع بین تلک الألفاظ. ولمّا کانت الحال هذه والقصّة واحدة، فلا محالة یقع الشکّ فی أصل الحدیث.
3- إنّ مدلول الحدیث لا یتناسب وشأن أمیر المؤمنین والزهراء علیهما السلام. وفوق ذلک لا یتناسب وشأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صاحب الشریعة الغرّاء. وحتی لو فعل علیٌّ ما لا یجوز … لما ثبت من أنّه:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 62
«کان إذا بلغه عن الرجل الشی‌ء لم یقل: ما بال فلان یقول. ولکن یقول: ما بال أقوامٍ یقولون کذا وکذا».
و: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قلّ ما یواجه رجلًا فی وجهه بشی‌ء یکرهه».
وقال: «من رأی عورةً فسترها کان کمن أحیا موؤُدة» «1».
وقد التفت ابن حجر إلی هذه الناحیة حیث قال: «وکان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قلّ أن یواجه أحداً بما یعاب به» ثم اعتذر قائلًا: «ولعلّه إنّما جهر بمعاتبة علیٍّ مبالغةً فی رضا فاطمة علیها السّلام» «2».
لکنّه کماتری، أمّا أولًا: فلم یرتکب علیٌّ عیباً. وأمّا ثانیاً: فإنّ الذی صدر من النبی ما کان معاتبةً. وأمّا ثالثاً: فإنّ المبالغة فی رضا فاطمة علیها السلام إنّما تحسن ما لم تستلزم هتکاً لمؤمن فکیف بعلیّ، ولیس دونها عنده إن لم یکن أعزّ وأحبّ.
4- وکما أنّ هذا الحدیث تکذّبه أحکام الشریعة الإسلامیة والسنن النبویّة والآداب المحمّدیّة کذلک تکذّبه الأخبار الصحیحة فی أنّ اللَّه
__________________________________________________
(1) هذه الأحادیث متّفق علیها، وقد أخرجها أصحاب الصحاح کلّهم فی کتاب الأدب وغیره. أنظر منها: سنن أبی داود 3/ 278 کتاب الأدب باب فی الستر علی المسلم الأرقام 4891 و 8492.
(2) فتح الباری 7/ 108.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 63
هو الذی اختار علیّاً لنکاح فاطمة، وأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ردّ کبار الصحابة وقد خطبوها «1» ومن المعلوم أنّ اللَّه لا یختار لها من یؤذیها بشی‌ء مطلقاً.
5- وتکذّبه أیضاً سیرة الإمام علیٍّ علیه السلام وأحواله مع أخیه المصطفی منذ نعومة أظفاره حتی آخر لحظة من حیاة النبی الکریمة، فلم یُرَ منه شی‌ء یخالف الرسول أو یکرهه.

تنبیهان: … ص: 63

1- لقد کانت فاطمة الزهراء سلام اللَّه علیها بضعة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حقّاً، ولقد کرّر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قوله:
«فاطمة بضعة منّی …» غیر مرّة، تأکیداً علی تحریم أذاها، وأنّ سخطها وغضبها سخطه وغضبه، وسخطه سخط اللَّه وغضبه … وبألفاظ مختلفة متقاربة فی المعنی.
وقد روی عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذا الحدیث غیر واحدٍ
__________________________________________________
(1) أُنظر: مجمع الزوائد 9/ 329- 330 کتاب المناقب باب مناقب فاطمة بنت رسول اللَّه‌باب منه فی فضلها وتزویجها بعلی الأرقام 15207 و 15208، کنز العمّال 13/ 294- 295 کتاب الفضائل باب فضائل أهل البیت ومن لیسوا بالصحابة الأرقام 37752- 37754، ذخائر العقبی: 69- 72، الریاض النضرة 3/ 142- 146. الصواعق: 141- 142.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 64
من الصحابة، منهم أمیر المؤمنین علیه السلام نفسه. قال ابن حجر: «وعن علیّ بن الحسین عن أبیه عن علیٍّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: إنّ اللَّه تعالی یرضی لرضاک ویغضب لغضبک» «1».
قال: «وأخرج ابن أبی عاصم، عن عبداللَّه بن عمرو بن سالم المفلوج، بسندٍ من أهل البیت عن علیٍّ أن النبی صلّی اللَّه تعالی علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: إن اللَّه یغضب لغضبک ویرضی لرضاک» «2».
ولسنا- الآن- بصدد ذکر رواة هذا الحدیث وأسانیده عن الصحابة وبیان قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک فی مناسباتٍ متعدّدة فذاک أمر معلوم. کما أنّ ترتیب المسلمین الأثر الفقهی علیه منذ عهد الصحابة وإعطائهم فاطمة ما کان للنبی من حکمٍ، معلوم.
فالسهیلی الحافظ حکم بکفر من سبّها وأنّ من صلّی علیها فقد صلّی علی أبیها، وکذا الحافظ البیهقی، وقال شرّاح الصحیحین بدلالته علی حرمة أذاها «3» وقال الزرقانی المالکی: «إنّها تغضب ممّن سبّها، وقد سوّی بین غضبها وغضبه، ومن أغضبه کفر» «4» وقال المناوی: «استدلّ به
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 12/ 392 الإصابة 8/ 265.
(2) الإصابة 8/ 266.
(3) فتح الباری 7/ 132 و 9/ 411 إرشاد الساری 8/ 245 و 11/ 517، عمدة القاری 16/ 249 و 20/ 212 المنهاج 16/ 3 … وغیرها.
(4) شرح المواهب اللدنیّة 3/ 205.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 65
السهیلی علی أنّ من سبّها کفر، لأنّه یغضبه، وأنّها أفضل من الشیخین.
قال الشریف السمهودی: ومعلوم أنّ أولادها بضعة منها فیکونون بواسطتها بضعة منه» «1».
ومن قبلهم أبو لبابة الأنصاری نزّلها منزلة النبی بأمر من النبی قال الحافظ السهیلی: «إنّ أبا لبابة رفاعة بن المنذر ربط نفسه فی توبةٍ، وإنّ فاطمة أرادت حلّه حین نزلت توبته، فقال: قد أقسمت ألّا یحلّنی إلّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
إنّ فاطمة بضعة منّی. فصلّی اللَّه علیه وعلی فاطمة. فهذا حدیث یدلّ علی أنّ من سبّها فقد کفر، ومن صلّی علیها فقد صلّی علی أبیها».
لیس المقصود ذلک.
بل المقصود هو أنّ هذا الحدیث جاء فی الصحیحین وغیرهما عن «المسور بن مخرمة» - فی باب فضائل فاطمة- مجرّداً عن قصّة خطبة علیّ ابنة أبی جهل، قال ابن حجر: «وفی الصحیحین عن المسور بن مخرمة: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی المنبر یقول:
فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، ویریبنی ما رابها» «2» رویاه عن
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 4/ 554.
(2) الإصابة 8/ 265.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 66
سفیان بن عیینة، عن یجمع بن دینار، عن ابن أبی ملیکة، عن المسور بن مخرمة.
بل لم نجده عند البیهقی والخطیب التبریزی إلّا مجرّداً کذلک «1»، وکذا فی الجامع الصغیر، حیث لا تعرّض للقصّة لا فی المتن ولا فی الشرح «2».
والملاحظ أنّه لا یوجد فی هذا السند المجرَّد واحد من ابنی الزبیر والزهری والشعبی واللیث وأمثالهم.
ونحن نحتجّ بهذا الحدیث کسائر الأحادیث وإن جرحنا «المسور» و «ابن أبی ملیکة» لأنّ «الفضل ما شهدت به الأعداء».
لکن أغلب الظنّ أنّ القوم وضعوا قصّة الخطبة، وألصقوها بالمسور وروایته لغرض فی نفوسهم، ومرضٍ فی قلوبهم حتی جاء ابن تیمیّة المجدِّد لآثار الخوارج، والمشیِّد للأباطیل علی موضوعاتهم لیقول:
«فإنّ هذا الحدیث لم یرو بهذا اللفظ بل [روی بغیره، کما روی فی سیاق حدیث خطبة علیٍّ لابنة أبی جهل لمّا قام النبی صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) سنن البیهقی 7/ 102 کتاب النکاح باب الأنساب کلّها منقطعة یوم القیامة الّا نسبه‌الرقم 13395 و 10/ 340 کتاب الشهادات باب من قال لا تجوز شهادة الوالد لولده والولد لوالدیه الرقم 20862، مشکاة المصابیح 3/ 369 وقال: متّفق علیه.
(2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر- 4/ 554.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 67
وسلّم خطیباً، فقال: إنّ بنی هشام بن المغیرة … رواه البخاری ومسلم [فی الصحیحین من روایة علیّ بن الحسین والمسور ابن مخرمة، فسبب الحدیث خطبة علیٍّ رضی اللَّه عنه لابنة أبی جهل …» «1».
لکنّ الحقیقة لا تنطلی علی أهلها، واللَّه الموفّق.
2- قد أشرنا فی مقدّمة البحث أنّ وجود الحدیث- أیّ حدیث کان- فی کتابی البخاری ومسلم وغیرهما من الکتب المعروفة بالصحاح لا یلزمنا القول بصحّته، ولا یغنینا عن النظر فی سنده، فلا یغرّنّک إخراجهم الحدیث فی تلک الکتب، ولا یهولنّک الحکم ببطلان حدیث مخرّج فیها وهذا ممّا تنبّه إلیه المحقّقون من أهل السُنّة وبحث عنه غیر واحدٍ من علماء الحدیث والکُتّاب المعاصرین ولنا فی هذا الموضوع بحوث مشبّعة منتشرة والحمدللَّه «2» الشریف» أیضاً.

تتمّة … ص: 67

وکأنّ القوم لم یکفهم وضع حدیث خطبة ابنة أبی جهلٍ، فوضعوا حدیثاً آخر، فیه أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام خطب أسماء بنت عمیس!
__________________________________________________
(1) منهاج السُنة 4/ 250- 251.
(2) راجع: راجع الجزء الثانی من کتاب (استخراج المرام) والجزء السادس من کتاب (نفحات الأزهار) وکتاب (التحقیق فی نفی التحریف).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 68
لکنّه واضح العوار جدّاً، فلذا لم یخرجه أصحاب صحاحهم، بل نصَّ المحقِّقون منهم علی سقوطه.
قال ابن حجر: «أسماء بنت عمیس قالت: خطبنی علیُّ، فبلغ ذلک فاطمة، فأتت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالت: إنّ أسماء متزوِّجة علیّاً! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما کان لها أن تؤذی اللَّه ورسوله» «1».
وقال الهیثمی: «رواه الطبرانی فی الکبیر والأوسط.
وفیهما من لم أعرفه» «2».
ونحن لا نتکلّم علی هذا الموضوع الآخر سوی أن نشیر إلی أنّ واضعه قال: «فأتت النبی فقالت: إنّ أسماء متزوّجة علیّاً» ولیس: «هذا علیٌّ ناکح ابنة أبی جهل». وقال عن النبی أنّه قال لفاطمة: «ما کان لها أن تؤذی اللَّه ورسوله» ولم یقل عنه أنّه صعد المنبر وخطب وقال: «ما کان له …»!!
__________________________________________________
(1) المطالب العالیة 4/ 67 کتاب المناقب باب فضل فاطمة وابنیها الرقم 3979.
(2) مجمع الزوائد 9/ 328 کتاب المناقب باب مناقب فاطمة بنت رسول اللَّه الرقم 15202.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 69

کلمة الختام … ص: 69

قد استعرضنا- بعون اللَّه تعالی- جمیع طرق هذا الحدیث، ودقّقنا النظر فی رجاله وأسانیده، وفی ألفاظه ومدالیله فوجدناه حدیثاً مختلقاً من قبل آل الزبیر، فإنّ رواته:
«عبداللَّه بن الزبیر».
و «عروة بن الزبیر».
و «المسور بن مخرمة» وکان من أعوان «عبداللَّه» وأنصاره والمقتولین معه فی الکعبة، وکان من الخوارج، وکان …
و «عبداللَّه بن أبی ملیکة» وهو قاضی الزبیر ومؤذّنه.
و «الزهری» وهو الذی کان یجلس مع «عروة بن الزبیر» وینالان من أمیر المؤمنین علیه السلام.. وکان …
و «شعیب بن راشد» وهو راویة «الزهری».
و «أبو الیمان» وهو راویة شعیب …
هؤلاء رؤوس الواضعین لهذه الأکذوبة البینة … وقد عرفتهم واحداً واحداً …
وکلّ هؤلاء علی مذهب إمامهم «عبداللَّه بن الزبیر» الذی اشتهر بعدائه لأهل البیت علیهم السّلام، وتلک أخباره- فی واقعة الجمل وغیرها، ثم حصره بنی هاشم فی الشِّعب بمکّة فإمّا البیعة له وإمّا القتل،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌خطبةعلی‌بنت …، ص: 70
ثم إخراجه محمّد بن الحنفیة من مکّة والمدینة وابن عبّاس إلی الطائف وعدائه للنبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نفسه حتی قطع ذِکرَه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جُمُعاً کثیرة، فاستعظم الناس ذلک، فقال: إنّی لا أرغب عن ذکره، ولکن له أهیل سوء، إذا ذکرتُه أتلعوا أعناقهم، فأنا أُحبّ أن أکبتهم!!- مذکورة فی التاریخ.
وقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام کلمته القصیرة المعروفة: «ما زال الزبیر رجلًا منّا أهل البیت حتی نشأ ابنه المشؤوم عبداللَّه» «1».
فلیهذّب السُنّة الشریفة حماتُها الغیاری من هذه الافتراءات القبیحة، واللَّه أسأل أن یوفّق المخلصین للعلم والعمل، وأن یجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الکریم، إنّه هو البَرّ الرحیم.
علی الحسینی المیلانی
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة- فهرسة صبحی الصالح-: 555 الاستیعاب: 3/ 40 إلّا أنّه لم یذکر لفظة «المشؤوم».

حدیث‌الرایة (17)

کلمة المرکز … ص: 4

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر:
لُاعطینّ الرایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله لیس بفرّار، لا یرجع حتی یفتح اللَّه علیه.
فأعطاها علیّاً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 5
نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 7

کلمة المؤلف … ص: 7

بسم اللَّه الرحمن الرحیم
الحمد للَّه رب العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمّد وآله الطاهرین ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد
فهذا بحثٌ فی (حدیث الرّایة) سنداً وفقهاً- هذا الحدیث الّذی یعدُّ من أثبت خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام الدالّة علی إمامته وخلافته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولم أجد کتاباً مستقلّاً حوله من علماء الفریقین- وهو ملخّص کتابٍ کبیر شرعت بتألیفه، یستوعب جلّ أسانیده وکلّ ما قیل فی بابه، أسأل اللَّه عزوجلّ أنْ یوفّقنی لإتمامه وأنْ ینفعنی به وسائر المؤمنین بمحمد وآله الطاهرین.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 9

الفصل الأوّل: فی أشهر رواة حدیث الرّایة … ص: 9

إعلم أن حدیث الرّایة من الأحادیث المتواترة بین المسلمین، وهو من أصحّ الأحادیث وأثبتها عند أهل السنّة، وقد رووه بالأسانید المتکثرة عن جمع کبیرٍ من صحابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وهو من الأحادیث التی اتفق علی روایتها البخاری ومسلم، فی کتابیهما الموصوفین بالصحیحین، واللّذین ذهب عدّة من أئمة أهل السنّة إلی قطعیّة ما أخرجاه فیهما.
ورواه سائر أصحاب الصّحاح والمسانید والمعاجم.
ولنذکر أسماء خمسین من أشهر الأئمة والحفّاظ والعلماء الأعلام فی مختلف القرون، الرواة لهذا الحدیث بأسانیدهم فی کتبهم:
* أبو عبداللَّه محمد بن سعد الزهری، المتوفّی سنة 230.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 10
* أبو بکر ابن أبی شیبة الکوفی، المتوفّی سنة 235.
* أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم بن راهویه، المتوفّی سنة 238.
* أبو عبداللَّه أحمد بن محمد بن حنبل، المتوفی سنة 241.
* محمد بن إسماعیل البخاری، المتوفّی سنة 253.
* مسلم بن الحجاج النیسابوری، المتوفّی سنة 261.
* محمد بن یزید بن ماجة القزوینی، المتوفّی سنة 273.
* أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی، المتوفّی سنة 279.
* أبو عبدالرحمن عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، المتوفّی سنة 290.
* أبو بکر أحمد بن عبدالخالق البزار، المتوفّی 292.
* أبو عبدالرحمن أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنة 303.
* أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی، المتوفّی سنة 307.
* أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310.
* أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی، المتوفّی سنة 360.
* أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی، المتوفّی سنة 385.
* أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405.
* أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبی، المتوفّی سنة 427.
* أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الإصفهانی، المتوفّی سنة 430.
* أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی سنة 458.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 11
* أبو عمر ابن عبدالبر القرطبی، المتوفّی سنة 463.
* أبو بکر الخطیب البغدادی، المتوفّی سنة 463.
* أبو الحسن ابن المغازلی الواسطی، المتوفّی سنة 483.
* أبو عبداللَّه محمد بن فتوح الحمیدی، المتوفّی سنة 488.
* أبو محمد حسین بن مسعود الفرّاء البغوی، المتوفّی سنة 516.
* أبو المؤید الموفق بن أحمد الخوارزمی، المتوفّی سنة 568.
* أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571.
* المبارک بن محمد ابن الأثیر الجزری، المتوفّی سنة 606.
* محمد بن عمر فخرالدین الرازی، المتوفّی سنة 606.
* علی بن محمد ابن الأثیر الجزری، المتوفّی سنة 630.
* ضیاء الدین محمد بن عبدالواحد المقدسی، المتوفّی سنة 643.
* أبو عبداللَّه محمد بن محمود ابن النجّار، المتوفّی سنة 642.
* شمس الدین أبو المظفر سبط ابن الجوزی، المتوفّی سنة 654.
* أبو عبداللَّه محمد بن یوسف الکنجی، المتوفّی سنة 658.
* محبّ الدین أحمد بن عبداللَّه الطبری المتوفّی سنة 694.
* علاء الدین علی بن محمد الخازن البغدادی، المتوفّی سنة 741.
* ولی الدین أبو عبداللَّه الخطیب التبریزی صاحب المشکاة.
* شمس الدین أبو عبداللَّه الذهبی، المتوفّی سنة 748.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 12
* إسماعیل بن کثیر الدمشقی، المتوفّی سنة 774.
* سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی، المتوفّی سنة 791.
* نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی، المتوفّی سنة 791.
* شهاب الدین أحمد بن حجر العسقلانی، المتوفّی فی سنة 854.
* جلال الدین السّیوطی، المتوفّی سنة 911.
* شهاب الدین أحمد بن محمد القسطلانی، المتوفّی سنة 923.
* شمس الدین الدمشقی الصالحی، المتوفّی سنة 942.
* علی بن حسام المتقی الهندی، المتوفّی سنة 975.
* علی بن سلطان الهروی القاری، المتوفّی سنة 1013.
* عبدالرؤف بن تاج العارفین المناوی، المتوفّی سنة 1031.
* نورالدین علی بن إبراهیم الحلبی، المتوفّی سنة 1033.
فأنت تری هذا الحدیث مخرجّاً فی کتب الحدیث، من الصحیحین والسنن، وفی مسند أحمد ومسند البزار ومسند أبی یعلی وفی المعجم الکبیر وغیره من المعاجم.
وتجده فی کتب السیرة النبویّة، کالروض الانف فی شرح سیرة ابن هشام، وعیون الأثر لابن سید النّاس، والدرر لابن عبدالبر، وإنسان العیون للحلبی، وغیرها.
وتجده فی کتب التفسیر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 13
وفی کتب التاریخ
وهو فی کتب اللغة أیضاً …
فلا یخلو عنه أغلب الکتب فی مختلف العلوم.
إنّ حدیث الرایّة من أصحّ الأحادیث الواردة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بل هو من الأحادیث القطعیّة، أمّا بناءً علی قطعیّة صدور أحادیث کتابی البخاری ومسلم کما علیه جماعة کبیرة من أئمة الجمهور، فلکونه مخرجّاً فیهما، وأمّا علی القول الآخر، فلکثرة طرقه جدّاً، حتّی نصّ غیر واحد منهم علی کونه من أثبت الأخبار.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 14

الفصل الثانی: فی نصوص الحدیث … ص: 14

اشارة

وهذه طائفة من نصوص حدیث الرایة بالأسانید:

روایة أحمد بن حنبل … ص: 14

* «حدثنا عبداللَّه، حدثنی أبی، ثنا وکیع، عن أبی لیلی، عن المنهال، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: کان أبی یسمر مع علی، وکان علی یلبس ثباب الصیف فی الشتاء وثیاب الشتاء فی الصیف، فقیل له:
لو سألته، فسأله، فقال:
إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث إلیّ وأنا أرمد العین یوم خیبر، فقلت: یا رسول اللَّه إنی أرمد العین، قال: فتفل فی عینی وقال:
أللهم أذهب عنه الحر والبرد، فما وجدت حراً ولا برداً منذ یومئذ، وقال:
لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لیس بفرّار.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 15
فتشرف لها أصحاب النبی، فأعطانیها» «1».
* «حدثنا عبداللَّه، حدثنی أبی، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول له وخلّفه فی بعض مغازیه فقال علی رضی اللَّه عنه: أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟ قال: یا علی، أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فتطاولنا لها فقال: ادعو إلیّ علیاً رضی اللَّه عنه. فاتی به أرمد، فبصق فی عینه ودفع الرایة إلیه ففتح اللَّه علیه. ولمّا نزلت هذه الآیة «نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّ اللَّه علیه وآله علیاً وفاطمةً وحسناً وحسیناً رضوان اللَّه علیهم أجمعین، فقال: اللهم هؤلاء أهلی» «2».
* «وحدثنا عبداللَّه، حدثنی أبی، ثنا أبو النضر قال: ثنا عکرمة قال:
حدثنی أیاس بن سلمة قال أخبرنی أبی قال: بارز عمّی یوم خیبر مرحب الیهودی. فقال مرحب:
قد علمت خیبر أنی عامر شاکی السّلاح بطل مغامر
فاختلفا ضربتین، فوقع سیف مرحب فی ترس عامر وذهب یسفل له، فرجع السیف علی ساقه وقطع أکحله فکانت فیها نفسه.
قال سلمة بن الأکوع: لقیت ناساً من صحابة النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقالوا: بطل عمل عامر، قتل نفسه. قال سلمة: فجئت إلی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبکی، قلت: یا رسول اللَّه، بطل عمل عامر؟ قال: من قال ذاک؟ قلت: ناس من أصحابک. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
کذب من قال ذاک بل له أجره مرّتین، إنه حین خرج إلی خیبر جعل یرجز بأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وفیهم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یسوق الرکاب وهو یقول:
تاللَّه لولا اللَّه ما اهتدینا ولا تصدقنا ولا صلینا
إن الذین قد بغوا علینا إذا أرادوا فتنة أبینا
ونحن عن فضلک ما استغنینا فثبت الأقدام إنْ لاقینا
وأنزلن سکینةً علینا
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: من هذا؟ قال: عامر یا رسول اللَّه. قال: غفر لک ربک. قال: وما استغفر لإنسان قط یخصّه إلّااستشهد.
فلما سمع ذلک عمر بن الخطاب قال: یا رسول اللَّه لو متّعتنا بعامر. فقدم فاستشهد.
قال سلمة: ثم إن نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أرسلنی إلی علی فقال:
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 99.
(2) مسند أحمد 1/ 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 17
لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله أو یحبه اللَّه ورسوله. قال:
فجئت به أقوده أرمد، فبصق نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینه ثم أعطاه الرایة، فخرج مرحب یخطر بسیفه فقال:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهّب
فقال علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه:
أنا الذی سمتنی أمّی حیدره کلیث غابات کریه المنظره
أوفیهم بالصّاع کیل السندره
ففلق رأس مرحب بالسیف، وکان الفتح علی یدیه» «1».

روایة البخاری … ص: 17

«حدثنا قتیبة، حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن یزید بن أبی عبید، عن سلمة بن الأکوع رضی اللَّه عنه عنه قال: کان علی رضی اللَّه عنه تخلف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان به رمد فقال: أنا أتخلف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فخرج علی فلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلما کان مساء اللیلة التی فتحها فی صباحها فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطین الرایة أو قال لیأخذن غداً رجل یحبه اللَّه ورسوله
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 51- 52.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 18
أو قال یحب اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی وما نرجوه فقالوا: هذا علی، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ففتح اللَّه علیه» «1».
* «حدثنی قتیبة بن سعید، حدثنا یعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبداللَّه بن عبدالقاری عن أبی حازم قال: أخبرنی سهل رضی اللَّه عنه قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فبات الناس لیلتهم أیهم یعطی فغدوا کلّهم یرجوه، فقال: أین علی؟ فقیل:
یشتکی عینیه، فبصق فی عینیه ودعا له فبرأ کان لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة فقال: أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا خیر لک من أن تکون لک حمر النعم» «2».
* «حدثنا قتیبة بن سعید، حدثنا عبدالعزیز عن أبی حازم عن سهل بن سعد رضی اللَّه عنه: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه قال: فبات النّاس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها، فلما أصبح النّاس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 12.
(2) صحیح البخاری 4/ 20.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 19
علیه وآله کلهم یرجوا أن یعطاها. فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا یشتکی عینیه یا رسول اللَّه قال: فأرسلوا إلیه فأتونی به، فلما جاء بصق فی عینیه ودعا له فبرأ حتی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النعم».
* «حدثنا قتیبة، حدثنا حاتم عن یزید بن أبی عبید عن سلمة قال:
کان علی قد تخلّف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان به رمد فقال: أنا أتخلف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فخرج علی فلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلمّا کان مساء اللیلة التی فتحها اللَّه فی صباحها، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة أو لیأخذن الرایة غداً رجلًا یحبه اللَّه ورسوله أو قال یحبّ اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی، ما نرجوه فقالوا: هذا علی، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ففتح اللَّه علیه» «1».
* «حدثنا عبداللَّه بن مسلمة، حدثنا حاتم عن یزید بن أبی عبید عن سلمة رضی اللَّه عنه قال: کان علی رضی اللَّه عنه تخلف عن النبی
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 207.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 20
صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان رمداً فقال: أنا أتخلف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلحق به، فلما بتنا اللیلة التی فتحت قال: لأعطینّ الرایة غداً أو لیأخذن الرایة غداً رجل یحبه اللَّه ورسوله یفتح علیه. فنحن نرجوها، فقیل: هذا علی. فأعطاه. ففتح علیه».
* «حدّثنا قتیبة بن سعید حدثنا یعقوب بن عبدالرحمن عن أبی حازم قال: أخبرنی سهل بن سعد رضی اللَّه عنه إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. قال: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: هو یا رسول اللَّه یشتکی عینیه قال: فأرسلوا إلیه فأتی به، فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له فبرأ حتی کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایة. فقال علی: یا رسول اللَّه! أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال علیه الصلاة والسلام: انفذ رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النعم» «1».
* «حدثنی عبداللَّه بن مسلمة القعنبی، حدثنا عبدالعزیز بن
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 76.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 21
أبی حازم عن أبیه عن سهل بن سعد رضی اللَّه عنه: سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فقاموا یرجون لذلک أیهم یعطی، فغدوا وکلّهم یرجو أن یعطی، فقال:
أین علی؟ فقیل: یشتکی عینیه، فأمر فدعی له، فبصق فی عینیه فبرأ مکانه حتّی کأنه لم یکن به شی‌ء. فقال: نقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم، فواللَّه لأن یهدی بک رجل واحد خیر لک من حمر النعم» «1».

روایة مسلم … ص: 21

* «حدثنا عبداللَّه بن معاذ حدثنا أبی حدثنا شعبة فی هذا الإسناد حدثنا قتیبة بن سعید ومحمد بن عباد وتقاربا فی اللفظ قالا: حدثنا حاتم- وهو ابن إسماعیل- عن بکیر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا التراب؟ فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحب إلیّ من حمر النعم.
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول له- وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علی: یا رسول اللَّه، خلّفتنی مع النساء والصبیان، فقال له
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 22
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- أمّا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی. وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. قال: فتطاولنا لها فقال:
ادعوا لی علیّاً، فأتی به أرمد، فبصق فی عینه ودفع الرایة إلیه، ففتح اللَّه علیه. ولما نزلت هذه الآیة «نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهلی» «1».
* «حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا یعقوب- یعنی ابن عبدالرحمن القاری- عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة. إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرّایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه، قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة الّا یومئذ قال:
فتساورت لها رجاء أن ادعی لها، قال: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی بن أبی طالب فأعطاه إیاها وقال: امش ولا تلتفت حتّی یفتح اللَّه علیک، قال: فسار علی شیئاً ثم وقف ولم یلتفت، فصرخ یا رسول اللَّه:
علی ماذا أقاتل الناس؟ قال قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله الّا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلّا بحقها وحسابهم علی اللَّه.
* «حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا عبدالعزیز- یعنی ابن أبی حازم-
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 120- 121.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 23
عن أبی حازم عن سهل وحدثنا قتیبة بن سعید- واللفظ هذا- حدثنا یعقوب- یعنی ابن عبدالرحمن- عن أبی حازم: أخبرنی سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرایة رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. قال: فبات النّاس یدوکون لیلتهم أیّهم یعطاها قال: فلما أصبح النّاس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجون أن یعطاها فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یا رسول اللَّه یشتکی عینیه قال فأرسلوا إلیه فأتی به فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النعم».
* «حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا حاتم- یعنی ابن إسماعیل- عن یزید بن أبی عبید عن سلمة بن الأکوع قال: کان علی قد تخلّف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان رمداً فقال: أنا أتخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله! فخرج علی فلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلمّا کان مساء اللیلة التی فتحها اللَّه فی صباحها قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة أو لیأخذنّ بالرایة غداً رجل یحبه اللَّه ورسوله أو قال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 24
یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی وما نرجوه فقالوا: هذا علی، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الرایة، ففتح اللَّه علیه» «1».
* عن سلمة: «ثم أرسلنی إلی علی وهو أرمد فقال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله أو یحبه اللَّه ورسوله. قال: فأتیت علیاً فجئت به أقوده وهو أرمد حتّی أتیت به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فبسق فی عینیه فبرأ، وأعطاه الرایة. وخرج مرحب فقال:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهّب
فقال علی:
أنا الذی سمّتنی امی حیدره کلیث غابات کربه المنظره
أوفیهم بالصاع کیل السندره
قال:
فضرب رأس مرحب فقتله، ثم کان الفتح علی یدیه «2»».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 121- 122.
(2) صحبح مسلم 5/ 195.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 25

روایة النسائی … ص: 25

* «أخبرنا قتیبة بن سعید قال: أنا یعقوب عن أبی حازم قال: أخبرنا سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرایة غداً یفتح اللَّه علی یدیه یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجوا أن یعطاها، قال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یا رسول اللَّه یشتکی عینیه قال: فأرسلوا إلیه، فأتی به فبصق فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة. فقال علی: یا رسول اللَّه، أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ قال: أنفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلا خیر لک من أن یکون لک حمر النعم».
* «أخبرنا العباس بن عبدالعظیم قال: ثنا عمر بن عبدالوهاب قال:
أنا معتمر بن سلیمان عن أبیه عن منصور عن ربعی عن عمران بن حصین أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله أو قال یحبه اللَّه ورسوله. فدعا علیاً وهو أرمد ففتح اللَّه علی یدیه.
أخبرنا أحمد بن سلیمان قال: ثنا یعلی بن عبید قال: ثنا یزید بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 26
جلس عن أبی حازم عن أبی هریرة قال قال رسول اللَّه: لأدفعنّ الرایة الیوم إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فتطاول القوم فقال: أین علی؟ قالوا: یشتکی عینیه، فدعا به فبزق نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی کفیه ثم مسح بهما عینی علی ودفع إلیه الرایة، ففتح اللَّه علیه یومئذ» «1».
* «أخبرنا العباس بن عبدالعظیم قال: ثنا عمر بن عبدالوهاب قال أنا معتمر بن سلیمان عن أبیه عن منصور عن ربعی، عن عمران بن حصین أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله أو قال یحبه اللَّه ورسوله، فدعا علیا وهو أرمد، ففتح اللَّه علی یدیه.
أخبرنا أحمد بن سلیمان قال: ثنا یعلی بن عبید قال ثنا: یزید بن کیسان عن أبی حازم عن أبی هریرة قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ الرایة الیوم إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فتطاول القوم فقال: أین علی؟ قالوا یشتکی عینیه، فدعا به فبزق نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی کفیه ثم مسح بهما عینی علی ودفع إلیه الرایة، ففتح اللَّه علیه یومئذ» «2».
__________________________________________________
(1) فضائل الصحابة: 15- 16.
(2) السنن الکبری 5/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 27
* «أخبرنا قتیبة بن سعید وهشام بن عمار قالا: حدثنا حاتم عن بکیر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال: أمر معاویه سعداً فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟ قال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلن أسبه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحب إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول له وقد وخلّفه فی بعض مغازیه فقال له علی یا رسول اللَّه: تخلّفنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی. وسمعته یقول فی یوم خیبر: لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله فتطاولنا لها فقال: ادعوا لی علیاً، فأتی به أرمد فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه. ولما نزلت- زاد هشام- إنما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللهم یعنی هؤلاء أهلی».
* «أخبرنا حرمی بن یونس بن محمد قال: حدثنا أبو غسان قال حدثنا عبدالسلام عن موسی الصغیر عن عبدالرحمن بن سابط عن سعد بن أبی وقاص قال: کنت جالساً فتنقصوا علی بن أبی طالب فقال:
لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول له خصالًا ثلاثة، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من حمر النعم: سمعته یقول: إنه منی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 28
بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وسمعته یقول: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، وسمعته یقول:
من کنت مولاه فعلی مولاه».
* «أخبرنی زکریا بن یحیی قال: حدثنا نصر بن علی قال: أخبرنا عبداللَّه بن داود عن عبد الواحد بن أیمن عن أبیه أن سعداً قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ الرایة غداً إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه، فاستشرف لها أصحابه فدفعها إلی علی».
* «أخبرنا أحمد بن سلیمان قال: حدثنا عبیداللَّه قال: أخبرنا بن أبی لیلی عن الحکم والمنهال عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال لعلی وکان یسمر معه: إن الناس قد أنکروا منک أنک تخرج فی البرد فی الملاءتین وتخرج فی الحر فی الحشو والثوب الغلیظ! قال: أو لم تکن معنا بخیبر؟ قال بلی، قال: فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث أبا بکر وعقد له لواء فرجع، وبعث عمر وعقد له لواء فرجع بالناس، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لیس بفرار، فأرسل إلی وأنا أرمد قلت: إنی أرمد، فتفل فی عینی وقال: اللهم اکفه أذی الحر والبرد. فما وجدت حراً بعد ذلک ولا برداً».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 29
* «أخبرنا محمد بن علی بن حرب المروزی قال: أخبرنا معاذ ابن خالد قال: أخبرنا الحسین بن واقد عن عبداللَّه بن بریدة قال: سمعت أبی بریدة یقول: حاصرنا خیبر، فأخذ اللواء أبو بکر ولم یفتح له، وأخذ من الغد عمر فانصرف ولم یفتح له، وأصاب الناس یومئذ شدة وجهد، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنی دافع لوائی غداً إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله: لا یرجع حتّی یفتح له، وبتنا طیبة أنفسنا أن الفتح غداً، فلما أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صلّی الغداة ثم قام قائماً ودعا باللواء والناس علی مصافهم، فما منا إنسان له منزلة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلا وهو یرجو أن یکون صاحب اللواء، فدعا علی بن أبی طالب وهو أرمد، فتفل فی عینیه ومسح عنه ودفع إلیه اللواء، وفتح اللَّه له. قال: وأنا فیمن تطاول لها».
* «أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا عوف عن میمون أبی عبداللَّه أن عبداللَّه بن بریدة حدثه عن بریدة الأسلمی قال: لما کان حیث نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بحضرة أهل خیبر أعطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله اللواء عمر، فنهض معه من نهض من الناس، فلقوا أهل خیبر فانکشف عمر وأصحابه فرجعوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
لأعطینّ اللواء رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فلما کان من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 30
الغد تصادر أبو بکر وعمر، فدعا علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه ونهض معه من الناس من نهض، فلقی أهل خیبر، فإذا مرحب یرتجز وهو یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاک السلاح بطل مجرب
أطعن أحیاناً وحیناً أضرب إذا اللیوث أقبلت تلهّب
فاختلف هو وعلی ضربتین، فضربه علی علی هامته حتی عض السیف منها أبیض رأسه وسمع أهل العسکر صوت ضربته فما تتم آخر الناس مع علی حتی فتح اللَّه له ولهم».
* «أخبرنا قتیبة بن سعید قال: حدثنا یعقوب عن أبی حازم قال:
أخبرنی سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر:
لأعطینّ هذه الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علیه، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فلما أصبح الناس، غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطی، فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: یا رسول اللَّه یشتکی عینیه قال: فأرسلوا إلیه فأتی به، فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینه ودعا له فبرأ کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة. فقال علی یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ قال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم أدعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن تکون لک الحمر النعم».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 31
* «أخبرنا أحمد بن سلیمان قال: حدثنا یعلی بن عبید قال: حدثنا یزید بن کیسان عن أبی حازم عن أبی هریرة قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ الیوم الرایة إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فتطاول القوم فقال: أین علی؟ فقالوا: یشتکی عینیه قال:
فبصق نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی کفیه ومسح بها عینی علی ودفع إلیه الرایة ففتح اللَّه علی یدیه».
* «أخبرنا قتیبة بن سعید قال: حدثنا یعقوب عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله ویفتح اللَّه علیه.
قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلّایومئذ. فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی بن أبی طالب فأعطاه إیاها وقال: امش ولا تلتفت حتّی یفتح اللَّه علیک. فسار علی ثم توقف یعنی فصرخ یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علام أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلّا اللَّه وأنی رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منی دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم علی اللَّه».
* «أخبرنا محمد به عبداللَّه بن المبارک قال: حدثنا أبو هشام قال حدثنا وهیب قال: حدثنا سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأدفعنّ الرایة إلی رجل یحبه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 32
اللَّه ورسوله ویفتح اللَّه علیه. قال عمر: فما أحببت الامارة قط قبل یومئذ، فدفعها إلی علی فقال: قاتل ولا تلتفت، فسار قریباً قال یا رسول اللَّه علام أقاتل الناس؟ قال: علی أن یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه فإذا فعلوا فقد عصموا دماءهم وأموالهم منی إلّا بحقها وحسابهم علی اللَّه».
* «أخبرنا العباس بن عبدالعظیم العنبری قال: حدثنا عمر بن عبدالوهاب قال: حدثنا معتمر بن سلیمان عن أبیه عن منصور عن ربعی عن عمران بن حصین أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله أو قال یحبه اللَّه ورسوله، فدعا علیاً وهو أرمد ففتح اللَّه علی یدیه».
* «أخبرنا إسحاق بن إبراهیم قال: أخبرنا النضر بن شمیل قال حدثنا یونس عن أبی إسحاق عن هبیرة بن یریم قال: خرج إلینا الحسن بن علی وعلیه عمامة سوداء فقال: لقد کان فیکم بالأمس رجل ما سبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون، وإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، یقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، ثم لا ترد- یعنی رایته- حتّی یفتح اللَّه علیه، ما ترک دیناراً ولا درهماً إلا سبعمائة درهم أخذها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 33
من عطائه، کان أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله» «1».
* «أخبرنی عمران بن بکار بن راشد قال: حدثنا أحمد بن خالد قال: حدثنا محمد عن عبداللَّه بن أبی نجیح عن أبیه: أن معاویة ذکر علی بن أبی طالب، فقال سعد بن أبی وقاص: واللَّه لأن تکون لی إحدی خلاله الثلاث أحب إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، لأن یکون قال لی ما قاله له حین رده من تبوک: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی أحب إلی أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس. ولأن قال لی ما قال فی یوم خیبر لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه لیس بفرّار أحبّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، ولأن أکون کنت صهره علی ابنته لی منها من الولد ما له أحبّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس» «2».
* «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی، وهشام بن عمار الدمشقی قالا:
حدثنا حاتم عن بکیر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص قال:
أمر معاویة سعداً فقال: ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب؟ فقال: أنا ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلن أسبه، لأنْ یکون لی
__________________________________________________
(1) السنن الکبری 5/ 107- 112.
(2) السنن الکبری 5/ 144- 145.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 34
واحدة منها أحبّ إلی من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول له وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علی: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أتخلفنی مع النساء والصبیان؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی. وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فتطاولنا إلیها، فقال: ادعوا إلیّ علیاً، فأتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه. ولما نزلت: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی».
* «أخبرنا حرمی بن یونس بن محمد الطرسوسی قال: أخبرنا أبو غسان قال: أخبرنا عبدالسلام عن موسی الصغیر عن عبدالرحمان بن سابط عن سعد قال: کنت جالساً، فتنقصوا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فقلت: لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول فی علی خصال ثلاث، لأنْ یکون لی واحدة منهنّ أحب إلیّ من حمر النعم، سمعته یقول: إنه منّی بمنزلة هارون من موسی إلا إنه لا نبی بعدی.
وسمعته یقول: لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. وسمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه».
* «أخبرنا زکریا بن یحیی السجستانی قال: أخبرنا نصر بن علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 35
قال: حدثنا عبداللَّه بن داود عن عبدالواحد بن أیمن عن أبیه، أن سعداً قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ الرایة إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله ویفتح اللَّه بیده. فاستشرف لها أصحابه فدفعها إلی علی» «1».
* «أخبرنا أحمد بن سلیمان الرهاوی، حدثنا عبیداللَّه أخبرنا ابن أبی لیلی، عن الحکم ومنهال، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه قال لعلی وکان یسمر معه: إن الناس قد أنکروا منک شیئاً، تخرج فی البرد فی الملاءتین، وتخرج فی الحرّ فی الخشن والثوب الغلیظ. فقال: ألم تکن معنا بخیبر؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لیس بفرار. فأرسل إلیّ وأنا أرمد فتفل فی عینی فقال: اللهم اکفه أذی الحرّ والبرد. قال: ما وجدت حرّاً بعد ذلک ولا برداً».
* «أخبرنا محمد بن علی بن هبة الواقدی قال: أخبرنا معاذ بن خالد، قال: أخبرنا الحسین بن واقد، عن عبداللَّه بن بریدة قال: سمعت أبی بریدة یقول: حاصرنا خیبر، فأخذ الرایة أبو بکر ولم یفتح له، فأخذها من الغد عمر فانصرف ولم یفتح له، وأصاب الناس شدّة وجهد، فقال
__________________________________________________
(1) خصائص علی: 48- 51.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 36
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنی دافع لوائی غداً إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لا یرجع حتّی یفتح له. وبتنا طیّبة أنفسنا أن الفتح غداً، فما منّا إنسان له منزلة عند الرسول صلّی اللَّه علیه وآله إلا وهو یرجو أن یکون صاحب اللواء والناس علی مصافّهم، فدعا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وهو أرمد، فتفل ومسح فی عینیه، فدفع إلیه اللواء وفتح علیه. قالوا: أخبرنا أنه کان ممن تطاول لها».
* «أخبرنا محمد بن بشار بندار البصری، أخبرنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عوف عن میمون، عن أبی عبداللَّه عبد السلام، أن عبداللَّه بن بریدة حدثه عن بریدة الأسلمی، قال: لما کان یوم خیبر نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بحصن أهل خیبر، أعطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله اللواء عمر، فنهض معه من نهض من الناس، فلقوا أهل خیبر، فانکشف عمر وأصحابه فرجعوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ اللواء رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فلما کان من الغد تصادر أبو بکر وعمر، فدعا علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه ونهض معه من الناس من نهض، فلقی أهل خیبر، فإذا مرحب یرتجز:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السّلاح بطل مجرّب
إذا اللیوث أقبلت تلهّب أطعن أحیاناً وحیناً أضرب
فاختلف هو وعلی ضربتین، فضربه علی هامته، حتی مضی السیف منها منتهی رأسه، وسمع أهل العسکر صوت ضربته، فما تتام آخر الناس مع علی حتّی فتح لأوّلهم».
* «أخبرنا قتیبة بن سعید قال: حدثنا یعقوب بن عبدالرحمن الزهری، عن أبی حزم، قال: أخبرنی سهیل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ هذه الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علیه یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطی، فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: علی یا رسول اللَّه یشتکی عینیه، قال: فأرسلوا إلیه، فأتی به، فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له، فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایة، فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا، فقال: انفذ …».
* «أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سلیمان الرهاوی قال: حدثنا یعلی بن عبید قال: حدثنا یزید بن کیسان، عن أبی حازم، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ الرایة الیوم إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فتطاول القوم، فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: یشتکی عینیه، قال: فبصق نبی اللَّه فی کفیه ومسح بهما عینی علی ودفع إلیه الرایة، ففتح اللَّه علی یدیه».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 38
* «أخبرنا قتیبة بن سعید، قال: أخبرنا یعقوب، عن سهل، عن أبیه، عن أبی هریرة: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علیه. قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا یومئذ. فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی بن أبی طالب فأعطاه إیاها، وقال: امش ولا تلتفت حتّی یفتح اللَّه علیک. فسار علی ثم وقف، فصاح یا رسول اللَّه: علی ماذا أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک قد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلا بحقّها وحسابهم علی اللَّه».
* «أخبرنا إسحاق بن إبراهیم بن راهویه، قال: أخبرنا جریر، عن سهیل، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح علیه. قال عمر: فما أحببت الإمارة قط إلا یومئذ، قال: فاستشرفت لها فدعا علیاً فبعثه، ثم قال: اذهب فقاتل حتّی یفتح اللَّه علیک ولا تتلفت.
قال: فمشی ما شاء اللَّه، ثم وقف ولم یلتفت فقال: علام نقاتل الناس؟
قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا دماءهم وأموالهم إلا بحقّها وحسابهم علی اللَّه».
«أخبرنا محمد بن عبداللَّه بن المبارک المخرمی، قال: حدثنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 39
أبو هاشم المخزومی، قال: حدثنا وهب، قال: حدثنا سهل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأدفعنّ الرایة إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله ویفتح اللَّه علیه. قال عمر: فما أحببت الإمارة قط قبل یومئذ. فدفعها إلی علی رضی اللَّه عنه. قال: قال: ولا تلتفت، فسار قریباً قال: یا رسول اللَّه علام تقاتل؟ قال: علی أن یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک عصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقّها وحسابهم علی اللَّه تعالی».
* «خبر عمران بن حصین فی ذلک: أخبرنا العباس بن عبدالعظیم العنبری البصری، قال: أخبرنا عمر بن عبدالوهاب قال: أخبرنا معتمر بن سلیمان، عن أبیه، عن منصور، عن ربعی، عن عمران بن الحصین: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله، أو قال: یحبه اللَّه ورسوله. فدعا علیاً وهو أرمد ففتح اللَّه علی یدیه».
* «خبر الحسن بن علی رضی اللَّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی ذلک وأن جبریل یقاتل عن یمینه ومیکائیل عن یساره:
أخبرنا إسحاق بن راهویه، أخبرنا النضر بن شمیل، قال: أخبرنا یونس، عن أبی إسحاق، عن هبیرة بن یریم، قال: جمع الناس الحسن بن علی وعلیه عمامة سوداء لما قتل أبوه فقال: لقد کان قتلتم بالأمس رجلًا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 40
ما سبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون، وإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فیقاتل وجبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، ثم لا ترد رایته حتّی یفتح اللَّه علیه. ما ترک دیناراً ولا درهماً إلا تسعمائة أخذها عیاله من عطاء کان أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله» «1».

روایة ابن ماجة … ص: 40

* «حدثنا علی بن محمد. ثنا أبو معاویة، ثنا موسی بن مسلم، عن ابن سابط- وهو عبدالرحمن- عن سعد بن أبی وقاص، قال: قدم معاویة فی بعض حجاته، فدخل علیه سعد، فذکروا علیاً. فنال منه. فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. وسمعته یقول: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی. وسمعته یقول: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله؟» «2».
__________________________________________________
(1) خصائص علی: 52- 61.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 41

روایة الترمذی … ص: 41

* «حدثنا قتیبة أخبرنا حاتم بن إسماعیل عن بکیر ابن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟ قال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلن أسبه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی وخلّفه فی بعض مغازیه فقال له یا رسول اللَّه تخلّفنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی. وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. قال فتطاولنا لها فقال: ادعوا لی علیاً، فأتاه وبه رمد فبصق فی عینه فدفع الرایة إلیه ففتح اللَّه علیه. وأنزلت هذه الآیة «نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ» الآیة، دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً وفاطمةً وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهلی. هذا حدیث حسن غریب صحیح من هذا الوجه» «1».
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 301- 302.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 42

روایة ابن سعد … ص: 42

* «أخبرنا هاشم بن القاسم، أخبرنا عکرمة بن عمار، أخبرنی إیاس بن سلمة بن الأکوع قال: أخبرنی أبی قال: بارز عمی یوم خیبر مرحب الیهودی، فقال مرحب:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب أطعن أحیاناً وحیناً أضرب
فقال عمی عامر:
قد علمت خیبر أنی عامر شاک السلاح بطل مغامر
فاختلفا ضربتین، فوقع سیف مرحب فی ترس عامر وذهب عامر یسفل له فرجع السیف علی ساقه فقطع أکحله فکانت فیها نفسه.
قال سلمة بن الأکوع: فلقیت ناساً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقالوا بطل عمل عامر قتل نفسه، قال سلمة: فجئت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبکی، فقلت: یا رسول اللَّه أبطل عمل عامر، قال ومن قال ذلک؟ قلت: أناس من أصحابک، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: کذب من قال ذاک بل له أجره مرتین. إنه حین خرج إلی خیبر جعل یرجز بأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وفیهم النبی یسوق الرکاب وهو یقول:
تاللَّه لو لا اللَّه ما اهتدینا وما تصدّقنا وما صلّینا
إن الذین کفروا علینا إذا أرادوا فتنة أبینا
ونحن عن فضلک ما استغنینا فثبّت الأقدام إن لاقینا
وأنزلن سکینةً علینا
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: من هذا؟ قالوا: عامر یا رسول اللَّه، قال: غفر لک ربک، قال: وما استغفر لإنسان قط یخصه إلا استشهد، فلما سمع ذلک عمر بن الخطاب قال: یا رسول اللَّه، لو ما متعتنا بعامر، فتقدم فاستشهد.
قال سلمة: ثم إن نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أرسلنی إلی علی فقال:
لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله قال:
فجئت به أقوده أرمد، فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ثم أعطاه الرایة، فخرج مرحب یخطر بسیفه فقال:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
فقال علی:
أنا الذی سمتنی أمی حیدره کلیث غابات کریه المنظره
أکیلهم بالصاع کیل السندره
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 44
ففلق رأس مرحب بالسیف، وکان الفتح علی یدیه» «1».

روایة ابن أبی شیبة … ص: 44

* «حدثنا شاذان قال: حدثنا حماد بن سلمة عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال عمر: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأدفعنّ اللواء غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه به. قال عمر: ما تمنیت الإمرة إلا یومئذ، فلما کان الغد تطاولت لها، قال: فقال یا علی! قم اذهب فقاتل ولا تلفت حتّی یفتح اللَّه علیک، فلما قفا کره أن یلتفت، فقال: یا رسول اللَّه! علام أقاتلهم؟ قال: حتّی یقولوا: لا إله إلّااللَّه، فإذا قالوها حرمت دماؤهم وأموالهم إلا بحقها».
* «حدثنا علی بن هاشم قال: حدثنا ابن أبی لیلی عن المنهال والحکم وعیسی عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: قال علی: ما کنت معنا یا أبا لیلی بخیبر؟ قلت: بلی واللَّه، لقد کنت معکم، قال: فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث أبا بکر، فسار بالناس فانهزم حتّی رجع إلیه، وبعث عمر فانهزم بالناس حتّی انتهی إلیه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه له لیس بفرار. قال: فأرسل إلی فدعانی فأتیته وأنا أرمد لا أبصر
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 2/ 110- 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 45
شیئاً، فدفع إلیّ الرایة، فقلت یا رسول اللَّه! کیف وأنا أرمد لا أبصر شیئاً، فتفل فی عینی، ثم قال: اللهم اکفه الحرّ والبرد، قال: فما آذانی بعد حرّ ولا برد» «1».

روایة البلاذری … ص: 45

* «حدثنی شجاع بن مخلد ویوسف بن موسی القطان، قالا:
حدثنا جریر بن عبدالحمید الضبی عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فدعا علیاً فبعثه وقال: قاتل حتّی یفتح اللَّه علیک ولا تلتفت. قال: فمشی علی ما شاء اللَّه ثم وقف فلم یلتفت وقال: یا رسول اللَّه علی ما أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم إلا بحقها وحسابهم علی اللَّه».
* «حدثنی روح بن عبد المؤمن المقری، حدثنا أبو عوانة، عن أبی بلج عن عمرو بن جواب عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فأتی بعلی فدفعها إلیه، فجاء بصفیة بنت حیی بن أخطب».
__________________________________________________
(1) المصنف 8/ 522- 523.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 46
* «حدثنا خلف بن هشام البزار وعفان، عن أبی عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو، عن ابن عباس رضی اللَّه عنه بمثله».
* «حدثنا خلف بن هشام البزار، حدثنا عبدالوهاب بن عطاء الخفاف عن سعید بن أبی عروبة، عن قتادة أن علیاً کان صاحب [رایة] رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم بدر» «1».

روایة أبی یعلی … ص: 46

* «حدثنا عبیداللَّه حدثنا فضیل بن سلیمان النمیری حدثنا أبو حازم حدثنا سهل بن سعد قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
لأعطین الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یده قال: فغدا الناس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلهم یرجو أن یعطیه الرایة، قال أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: هو شاکی العین یا رسول اللَّه، قال: ادعوه، فجی‌ء به، فبصق فی عینه ودعا له فبرأ، ثم أعطاه الرایة ثم قال: ادع علیاً فجاء ثم قال: یا علی، لا تلتفت حتّی تنزل بالقوم فتدعوهم، فقال یا رسول اللَّه أنقاتلهم حتّی یقولوا لا إله إلا اللَّه …» «2».
* «حدثنا سوید بن سعید حدثنا عبدالعزیز بن أبی حازم عن أبیه
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف: 93- 94.
(2) مسند أبی یعلی 1/ 291- 292.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 47
عن سهل بن سعد قال سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یده، فبات الناس یدوکون أیّهم یعطی، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: یا رسول اللَّه هو یشتکی عینیه فأمر به فدعی فبزق علی عینیه ودعا له فبرأ مکانه حتّی کأنه لم یکن به شی‌ء، فدفع الرایة إلیه فقال: یا رسول اللَّه علام نقاتلهم؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله: علی رسلک انفذ حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی اللَّه عزّوجلّ وإلی رسوله حتّی یکونوا مثلنا وأخبرهم بما یجب علیهم فیه من الحقّ، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بهداک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النعم» «1».
* «وعن سهل بن سعد أنه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یده قال: فبات الناس یدوکون لذلک ویرون أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: یا رسول اللَّه، هو یشتکی عینیه فأمر به فدعی فبصق فی عینیه ودعا له فبرأ مکانه حتّی کأن لم یکن به شی‌ء فأعطاه الرایة فقال: یا رسول اللَّه أنقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال
__________________________________________________
(1) مسند أبی یعلی 13/ 522- 523.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 48
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی رسلک، إذا نزلت بساحتهم فادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم فیه من الحقّ، فواللَّه لأنْ یهدی اللَّه بهداک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النعم» «1».

روایة الحاکم … ص: 48

حدّثنا أبو العباس محمّد بن یعقوب ثنا أحمد بن عبدالجبار ثنا یونس بن بکیر عن محمّد بن إسحاق قال: حدثنی بریدة بن سفیان بن بریدة الأسلمی عن سلمة بن عمرو بن الاکوع رضی اللَّه عنه قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر رضی اللَّه تعالی عنه إلی بعض حصون خیبر، فقاتل وجهد ولم یکن فتح. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
أخبرنا أبو قتیبة سالم بن الفضل الآدمی بمکة، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا علی بن هاشم عن ابن أبی لیلی عن الحکم وعیسی عن عبدالرحمن عن أبی لیلی عن علی: إنه قال یا أبا لیلی، أما کنت معنا بخیبر؟ قال بلی واللَّه کنت معکم، قال: فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر إلی خیبر، فسار بالناس وانهزم حتی رجع. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
__________________________________________________
(1) مسند أبی یعلی 13/ 531.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 49
حدثنا میمون بن إسحاق بن الحسن الهاشمی ببغداد ثنا أحمد بن عبدالجبار العطاردی ثنا یونس بن بکیر ثنا المسیب بن مسلم الأزدی ثنا عبداللَّه بن بریدة عن أبیه رضی اللَّه عنهما قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ربما أخذته الشقیقة، فیلبث الیوم والیومین لا یخرج، فلما نزل بخیبر أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی الناس، وإن أبا بکر رضی اللَّه عنه أخذ رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً ثم رجع. هذا حدیث صحیح الإسناد، لم یخرجاه.
أخبرنا أبو العباس محمّد بن أحمد المحبوبی بمرو، ثنا سعید بن مسعود ثنا عبیداللَّه بن موسی ثنا نعیم بن حکیم عن أبی موسی الحنفی عن علی رضی اللَّه عنه قال: سار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی خیبر، فلما أتاها بعث عمر رضی اللَّه تعالی عنه وبعث معه الناس إلی مدینتهم أو قصرهم فقاتلوهم، فلم یلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاؤا یجبّنونه ویجبّنهم، فسار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. الحدیث. هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
حدثنا أبو بکر أحمد بن سلمان الفقیه ببغداد ثنا محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان ثنا القاسم بن أبی شیبة ثنا یحیی بن یعلی ثنا معقل بن عبیداللَّه عن أبی الزبیر عن جابر رضی اللَّه عنه: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دفع الرایة یوم خیبر إلی عمر رضی اللَّه عنه، فانطلق فرجع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 50
یجبّن أصحابه ویجبّنونه. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه.
حدثنا أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الصفار إملاء ثنا زکریا بن یحیی بن مروان وإبراهیم بن إسمعیل السیوطی قالا: ثنا فضیل بن عبدالوهاب ثنا جعفر بن سلیمان عن الخلیل بن مرة عن عمرو بن دینار عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنهما قال: لما کان یوم خیبر، بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجلًا فجبن، فجاء محمّد بن مسلمة فقال یا رسول اللَّه لم أر کالیوم قط، قتل محمود بن مسلمة. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تمنوا لقاء العدو وسلوا اللَّه العافیة، فإنکم لا تدرون ما تبتلون معهم، وإذا لقیتموهم، فقولوا اللهم أنت ربنا وربهم ونواصینا ونواصیهم بیدک وإنما تقتلهم أنت ثم الزموا الأرض جلوساً، فإذا غشوکم فانهضوا وکبّروا. ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأبعثن غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبّانه لا یولّی الدبر، یفتح اللَّه علی یدیه، فتشرف لها الناس وعلی رضی اللَّه عنه یومئذ أرمد، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ادن منی، فقال: یا رسول اللَّه ما ابصر موضعاً فتفل فی عینیه وعقد له ودفع إلیه الرایة فقال علی: یا رسول اللَّه علی ما اقاتلهم؟ فقال علی أن یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وإنی رسول اللَّه فإذا فعلوا ذلک فقد حقنوا منی دماءهم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 51
وأموالهم إلّابحقّهما وحسابهم علی اللَّه عز وجل، قال: فلقیهم ففتح اللَّه علیه. قد اتفق الشیخان علی إخراج حدیث الرایة یعنی ولم یخرجاه بهذه السیاقة.
أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی ثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی ثنا عبدالصمد بن عبدالوارث ثنا عکرمة بن عمار ثنا إیاس بن سلمة قال: حدثنی أبی قال: شهدنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خیبر حین بصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی عینی علی فبرأ فأعطاه الرایة فبرز مرحب وهو یقول.
قد علمت خبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
قال: فبرز له علی رضی اللَّه عنه وهو یقول.
أنا الذی سمّتنی امی حیدرة کلیث غابات کریه المنظره
اوفیکم بالصاع کیل السندره
قال: فضرب مرحباً ففلق رأسه فقتله، وکان الفتح. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه بهذه السیاقة» «1».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 37- 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 52

روایة ابن حبّان … ص: 52

* «ذکر فتح اللَّه جلّ وعلا خیبر علی یدی علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهیم مولی ثقیف، حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا عبدالعزیز بن أبی حازم عن أبی حازم عن سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه. قال: فبات الناس لیلتهم أیهم یعطاها، فلما مطرف الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها فقال: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: تشتکی عیناه یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فأرسلوا إلیه، فلما جاء بصق فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع وأعطاه الرایة، فقال علی: یا رسول اللَّه …» «1».
* أخبرنا الحسن بن سفیان حدثنا أبو بکر أبی شیبة حدثنا یعلی بن عبید عن أبی منین یزید بن جلس عن أبی حازم عن أبی هریرة قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ الرایة الیوم إلی رجل یحب اللَّه ورسوله فتطاول القوم فقال: أین علی؟ فقالوا: یشتکی عینه فدعاه، فبزق فی کفیه ومسح بهما عین علی ثم دفع إلیه الرایة، ففتح اللَّه علیه».
__________________________________________________
(1) صحیح ابن حبّان 15/ 377.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 53
* «أخبرنا أبو یعلی حدثنا إبراهیم بن الحجاج السامی حدثنا حماد بن سلمة عن سهیل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأدفعنّ الیوم اللواء إلی رجل یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه. قال عمر: فما أحببت الإمارة إلا یومئذ، فتطاولت لها. فقال لعلی: قم فدفع اللواء إلیه ثم قال له: اذهب ولا تلتفت حتّی یفتح اللَّه علیک فمشی هنیهة ثم قام ولم یلتفت للعزمة، فقال: علی ما أقاتل الناس؟ قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه، فإذا قالوها فقد عصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقّها وحسابهم علی اللَّه».
* «أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحی حدثنا أبو الولید الطیالسی حدثنا عکرمة بن عمار حدثنا إیاس بن سلمة بن الأکوع عن أبیه قال:
خرجنا إلی خیبر وکان عمی عامر یرتجز بالقوم وهو یقول:
واللَّه لو لا اللَّه ما اهتدینا ولا تصدّقنا ولا صلّینا
ونحن عن فضلک ما استغنینا فثبّت الأقدام إن لاقینا
وأنزلن سکینة علینا
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: من هذا؟ قالوا: عامر، قال: غفر لک ربک یا عامر. وما استغفر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لرجل خصّه إلا استشهد. قال عمر: یا رسول اللَّه لو متعتنا بعامر. فلما قدمنا خیبر خرج
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 54
مرحب یخطر بسیفه وهو ملکهم وهو یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهّب
فنزل عامر فقال:
قد علمت خیبر أنی عامر شاکی السلاح بطل مغامر
فاختلفا ضربتین، فوقع سیف مرحب فی عامر فذهب لیسفل له فرجع سیفه علی نفسه فقطع أکحله، فکانت منها نفسه، وإذا نفر من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقولون بطل عمل عامر قتل نفسه، فأتیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وأنا أبکی فقلت: یا رسول اللَّه بطل عمل عامر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: من قال هذا؟ قال قلت: ناس من أصحابک، فقال صلّی اللَّه علیه وآله: بل له أجره مرّتین.
ثم أرسلنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی علی بن أبی طالب فأتیته وهو أرمد فقال: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فجئت به أقوده وهو أرمد حتّی أتیت به النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فبصق فی عینه فبرأ وأعطاه الرایة وخرج مرحب فقال:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهّب
فقال علی بن أبی طالب:
أنا الذی سمتنی أمی حیدره کلیث غابات کریه المنظره
اوفیهم بالصاع کیل السندره
قال: فضربه ففلق رأس مرحب فقتله، وکان الفتح علی یدی علی بن أبی طالب.
قال أبو حاتم: هکذا أخبرنا أبو خلیفة فی فرس عامر وإنما هو فی ترس عامر».
«أخبرنا الحسن بن سفیان حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدثنا عبداللَّه بن نمیر، عن إسماعیل بن أبی خالد عن أبی إسحاق عن هبیرة بن یریم قال: سمعت الحسن بن علی قام فخطب الناس فقال: یا أیها الناس لقد فارقکم أمس رجل ما سبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون، لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یبعثه المبعث فیعطیه الرایة فما یرجع حتی یفتح اللَّه علیه، جبریل عن یمینه ومیکائیل عن شماله، ما ترک بیضاء ولا صفراء إلا سبع مائة درهم فضلت من عطائه أراد أن یشتری بها خادماً» «1».
* «استخلاف علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لوی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن
__________________________________________________
(1) صحیح ابن حبّان 15/ 379- 384.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 56
مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أبو الحسن الهاشمی.
وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف وهاشم أخو هشام ومن زعم أنه أسد بن هاشم بن عبد مناف فقد وهم.
أخبرنا محمد بن إسحاق الثقفی، ثنا قتیبة بن سعید ثنا حاتم بن إسماعیل عن یزید بن أبی عبید عن سلمة بن الأکوع قال: کان علی قد تخلف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان به رمد فقال: أنا أتخلف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله! فخرج فلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلما کان مساء اللیلة التی فتحها اللَّه فی صباحها، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة أو لیأخذن الرایة غداً رجل یحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی وما نرجوه، فقالوا هذا علی، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ففتح اللَّه علیه» «1».

روایة الطبرانی … ص: 56

* «حدثنا عبدالرحمن بن سلّم ثنا سهل بن عثمان ثنا عبداللَّه بن جعفر عن أبی حازم قال: سمعت سهل بن سعد الساعدی قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فبات الناس یذکرون لیلتهم أیهم یعطی، فلما أصبحوا غدوا
__________________________________________________
(1) کتاب الثقات 2/ 266- 267.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 57
علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال: أین علی؟ قالوا: هو هاهنا یا رسول اللَّه أرمد یشتکی عینیه، فأرسل إلیه فبصق فی عینیه ودعا بما شاء اللَّه فبرأ حتّی لم یکن به وجع، ثم أعطاه الرایة وقال: امض قدماً، فقال له یا رسول اللَّه: أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ قال علی رسلک انفذ حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فلأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النعم» «1».
* «حدثنا أحمد بن رشدین ثنا إبراهیم بن حماد بن أبی حازم المدنی ثنا عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه عن سهل بن سعد قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: تحشرون یوم القیامة حفاة عراة غرلًا.
حدثنا یحیی بن أیوب العلاف المصری، ثنا سعید بن أبی مریم ویحیی بن بکیر قال: یحیی حدثنا ابن أبی حازم، وقال سعید أنا ابن أبی حازم عن أبیه أنه سمع سهلًا یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فبات الناس یذکرون من یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا یا رسول اللَّه یشتکی عینیه، فأرسل إلیه فبصق فی عینیه ودعا له فبرأ مکانه حتّی کأنه لم یکن به شی‌ء، فأعطاه
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 6/ 152.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 58
الرایة فقال: یا رسول اللَّه أنقاتلهم حتّی یکونوا؟ مثلنا قال علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم أدعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم فیه من الحقّ، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بهداک رجلًا خیر لک من حمر النعم» «1».
* «حدثنا الحسین بن إسحاق ثنا الصلت بن مسعود ثنا فضیل بن سلیمان عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فغدا الناس علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجون أن یعطیه الرایة فقال: أین علی؟ قالوا هو شاکی العین یا رسول اللَّه، قال: أرسلوا به، فأتی به فبسق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا فبرأ ثم دفع إلیه الرایة فقال: انفذ ولا تلتفت حتّی تنزل بالقوم فتدعوهم إلیّ، فنفذ علی ثم التفت: یا رسول اللَّه أنقاتلهم حتّی یقولوا لا إله إلا اللَّه؟ قال: علی رسلک، إذا جئتهم فادعهم إلی قول لا إله إلا اللَّه، فلأن یسلم رجل علی یدک خیر لک من أن یکون لک حمر النعم» «2».
* «حدثنا محمد بن علی الصائغ المکی والحسین بن إسحاق التستری قالا: ثنا سعید بن منصور ثنا یعقوب بن عبدالرحمن عن
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 6/ 167.
(2) المعجم الکبیر 6/ 187- 188.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 59
أبی حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علیه، وکان الناس یذکرون أیهم یعطاها فقال: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: یا رسول اللَّه یشتکی عینه، فأرسلوا إلیه فأتی به فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایة، فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ قال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم أدعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه، لأن یهدی بک خیر من أن یکون لک حمر النعم» «1».
* «حدثنا علی بن عبدالعزیز ثنا أبو حذیفة وحدثنا أبو خلیفة ثنا أبو الولید الطیالسی قالا: ثنا عکرمة بن عمار ثنا إیاس بن سلمة عن أبیه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله قال: فبعثنی إلی علی وهو أرمد فجئت به أقوده، فتفل فی عینه فبرأ وأعطاه الرایة» «2».
* «حدثنا محمد بن یحیی القزاز ثنا القعنبی ثنا حاتم بن إسماعیل عن یزید بن أبی عبید عن سلمة بن الأکوع أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال لیلة صبیحة خیبر: لأعطینّ الرایة غداً لرجل یحبه اللَّه ورسوله
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 6/ 198.
(2) المعجم الکبیر 7/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 60
یفتح اللَّه علیه، فإذا بعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الرایة ففتح اللَّه علیه» «1».
* «حدثنا أبو شعیب عبداللَّه به الحسن الحرانی ثنا أبو جعفر النفیلی ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثنی بریدة بن سفیان الأسلمی عن سلمة بن الأکوع: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أعطی الرایة أبا بکر الصدیق فبعثه إلی بعض حصون خیبر، فقاتل ثم رجع ولم یکن فتح وقد جهد. فقال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه لیس بفرار، فدعا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وهو أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: خذ هذه الرایة حتّی یفتح اللَّه لک. قال سلمة: فخرج واللَّه یهرول هرولة وأنا خلفه أتبع أثره حتّی رکز الرایة فی رضم حجارة، فاطلع علیه یهودی من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال أنا علی بن أبی طالب. قال الیهودی: غلبتهم وما أنزل علی موسی. فما رجع حتّی فتح اللَّه علیه» «2».
* «حدثنا سهل بن موسی شیران الرامهرمزی وعبداللَّه بن أحمد قالا: ثنا العباس بن عبدالعظیم العنبری ثنا النضر بن محمد ثنا عکرمة بن عمار ثنا عطاء مولی السائب بن یزید عن سلمة بن الأکوع قال قال رسول
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 7/ 34.
(2) المعجم الکبیر 7/ 39- 40.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 61
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله، فبعثنی نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی علی، فجئت به وکان أرمد فتفل فی عینیه» «1».
* «حدثنا علی بن عبدالعزیز ثنا ضرار بن صرد أبو نعیم ثنا علی بن هشام عن عبدالملک بن أبی سلیمان عن أبی فروة عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فدعا علیاً فأعطاه إیاها» «2».
* «حدثنا علی بن عبدالعزیز ثنا ضرار بن صرد أبو نعیم ثنا علی بن هاشم عن محمد بن علی السلمی عن منصور بن المعتمر عن ربعی بن حراش- قال محمّد: ولو أنی قلت إنی قد سمعته من ربعی لصدقت- عن عمران بن حصین قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فأعطاها علیاً».
* حدثنا أبو معن ثابت بن نعیم الهوجی ثنا محمد بن أبی السری العسقلانی، ثنا معتمر بن سلیمان عن أبیه عن منصور، عن ربعی بن حراش، عن عمران بن حصین قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 7/ 40.
(2) المعجم الکبیر 7/ 89.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 62
لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فأعطاها علیاً رضی اللَّه عنه.
* حدثنا سهل بن موسی شیران الرامهرمزی، ثنا أحمد بن عبدة الضبی، ثنا الحسن بن صالح الأسود، ثنا سلیمان بن قرم عن منصور، عن ربعی بن حراش عن عمران بن حصین قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، ثم دعا علیاً رضی اللَّه عنه فأعطاه إیاه.
* حدثنا محمد بن حیان المازنی ثنا کثیر بن یحیی ثنا سعید بن عبدالکریم عن سلیط بن عطیة الحنفی عن منصور بن المعتمر عن ربعی بن حراش عن عمران بن حصین قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فدعا علیاً فأعطاها إیاه» «1».

روایة الدارقطنی … ص: 62

* «سئل عن حدیث بن أبی لیلی عن علی قال: بعث إلیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر وأنا رمد العین فتفل فی عینی وقال: اللهم أذهب عنه الحر والبرد، فما وجدت بعد ذلک حرّاً ولا برداً، وقال:
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 18/ 237- 238.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 63
لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله» الحدیث.
فقال حدّث به محمد بن عبدالرحمن بن أبی لیلی، واختلف عنه، فرواه عمران بن محمد بن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه عن المنهال بن عمرو عن عبدالرحمن بن أبی لیلی. ورواه عبیداللَّه بن موسی عن ابن أبی لیلی عن أبیه عن المنهال بن عمرو عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، ورواه عبیداللَّه بن موسی عن ابن أبی لیلی عن الحکم والمنهال ورواه علی بن هاشم عن ابن أبی لیلی عن الحکم والمنهال بن عمرو وعیسی بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، فأسنده عباد بن یعقوب عن علی بن هاشم فقال فیه: عن ابن أبی لیلی عن أبیه عن علی، وتابعه عبیداللَّه بن موسی عن ابن أبی لیلی، فهو فی هاتین من حدیث أبی لیلی عن علی، وفی غیرهما من حدیث عبدالرحمن ابنه عن علی.
وروی عن أبی إسحاق السبیعی عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن علی.
حدّث به عنه عبدالکبیر بن دینار وعیسی بن یزید، ویقال إن أبا إسحاق لم یسمعه من عبدالرحمن بن أبی لیلی، وإنما أخذه من ابنه محمد عن المنهال بن عمرو عنه» «1».
__________________________________________________
(1) العلل 3/ 277.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 64
* «وسئل عن حدیث أبی صالح عن أبی هریرة قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه. الحدیث وفیه: فقال علی علیه السلام: یا رسول اللَّه علی ما أقاتل الناس؟ قال: حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم علی اللَّه».
فقال: یرویه سهیل بن أبی صالح، واختلف عنه، فرواه یعقوب بن عبدالرحمن الإسکندرانی، ووهیب بن خالد، وجریر بن عبدالحمید، وإبراهیم بن طهمان، وعلی بن عاصم، وأبو عوانة عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة. واختلف عن حماد بن سلمة، فرواه حجاج بن منهال، وأبو سلمة التبوذکی عن حماد عن سهیل کذلک. وخالفهم أسود بن عامر، فرواه عن حماد عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة عن عمر، والصواب: قول وهیب ومن تابعه» «1».

روایة الخطیب البغدادی … ص: 64

* «الحسین بن أحمد عصمة، أبو علی الوکیل. حدث عن:
محمد بن سهل الرباطی، وحجاج بن یوسف الشاعر، وأحمد بن منصور
__________________________________________________
(1) العلل 10/ 109.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 65
الرمادی، ومحمد بن جعفر لقلوق، ومحمد بن یوسف الجوهری، وعلی بن الحسین بن الجنید الرازی، وغیرهم.
روی عنه: ابنه أحمد والقاضی أبو بکر بن الجعابی، وأبو محمد بن السقا الواسطی، ومحمد بن المظفر الحافظ.
أخبرنا محمد بن طلحة النعالی، حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سالم الحافظ، حدثنا الحسین بن أحمد بن عصمة الوکیل- من أصل کتابه- حدثنا محمد بن سهل الرباطی، حدثنا حبیب کاتب مالک، حدثنا مالک عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله، ویحبه اللَّه ورسوله. فدعا علیاً فأعطاه إیاها وقال: اذهب فإن اللَّه یفتح علیک، ففتح اللَّه علیه» «1».

روایة البیهقی … ص: 65

* «أخبرنا محمد بن عبداللَّه الحافظ أنا أبو عبداللَّه محمد بن یعقوب ثنا أحمد بن سلمة قنا قتیبة بن سعید ثنا حاتم عن یزید بن أبی عبید سلمة بن الأکوع قال: کان علی رضی اللَّه عنه تخلف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله بخیبر وکان رمداً فقال: أنا أتخلّف عن رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 8/ 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 66
صلّی اللَّه علیه وآله! فخرج فلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلما کان مساء اللیلة التی فتح اللَّه فی صباحها، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
لأعطینّ الرایة أو لیأخذن الرایة غداً رجل یحبه اللَّه ورسوله أو قال یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی رضی اللَّه عنه وما نرجوه فقالوا: هذا علی، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الرایة، ففتحها اللَّه علیه. رواه البخاری ومسلم فی الصحیح عن قتیبة بن سعید» «1».
* «وأخبرنا علی بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید، ثنا عبید بن شریک، ثنا ابن أبی مریم ثنا ابن أبی حازم حدثنی أبو حازم أنه سمع سهل بن سعد رضی اللَّه عنه یقول سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فبات الناس یدوکون أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس، غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: یا رسول اللَّه هو یشتکی عینیه، فأرسل إلیه فبصق فی عینیه ودعا له فبرأ مکانه حتّی لکأنه لم یکن به شی‌ء، فأعطاه الرایة، فقال یا رسول اللَّه أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا؟ قال علی رسلک: أنفذ حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم فیه من الحق، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک الرجل الواحد خیر لک من حمر النعم. رواه
__________________________________________________
(1) السنن الکبری 6/ 362.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 67
البخاری ومسلم فی الصحیح عن قتیبة عن عبدالعزیز بن أبی حازم» «1».
* «وقد أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ أنبأ أبو الفضل بن إبراهیم ثنا أحمد بن سلمة ثنا محمد بن یحیی ثنا عبد الصمد بن عبدالوارث بن سعید ثنا عکرمة بن عمار حدثنی ایاس بن سلمة بن الأکوع قال: حدثنی أبی قال: قدمنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- فذکر الحدیث بطوله قال: فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی علی رضی اللَّه عنه یدعوه وهو أرمد فقال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله قال: فجئت به أقوده، قال فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه فبرأ، فأعطاه الرایة قال: فبرز مرحب وهو یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
قال فبرز له علی رضی اللَّه عنه هو یقول:
أنا الذی سمتّنی امی حیدره کلیث غابات کریه المنظره
أوفیهم بالصاع کیل السندره
فضرب مرحباً ففلق رأسه فقتله وکان الفتح- أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر عن عکرمة بن عمار» «2».
__________________________________________________
(1) السنن الکبری 9/ 106.
(2) السنن الکبری 9/ 131- 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 68

روایة ابن عبدالبر … ص: 68

* «روی سعد بن أبی وقاص وسهل بن سعد وأبو هریرة وبریدة الأسلمی وأبو سعید الخدری وعبداللَّه بن عمر وعمران بن الحصین وسلمة بن الأکوع کلّهم بمعنی واحد، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لیس بفرار یفتح اللَّه علی یدیه، ثم دعا بعلی وهو أرمد فتفل فی عینیه وأعطاه الرایة، ففتح اللَّه علیه».
وهذه کلّها آثار ثابتة …» «1».
* «حدثنا أحمد بن قاسم بن عیسی المقری‌ء قال: حدّثنا عبیداللَّه بن محمد بن إسحاق بن حبابة ببغداد قال: حدثنا عبداللَّه بن محمد بن عبدالعزیز البغوی قال: حدثنا خلف بن هشام البزار قال:
حدثنا عبدالعزیز بن أبی حازم عن أبیه عن سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فذکر أن الناس طمعوا فی ذلک، فلما کان من الغد قال أین علی؟
فقال: علی رسلک انفذ حتّی تنزل بساحتهم فإذا أنزلت بساحتهم فادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم منه من الحق أو من حق اللَّه،
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 3/ 1099- 1100.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 69
فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النعم».
قال أبو عمر: هذا حدیث ثابت فی خیبر أنّه لم یقاتلهم حینئذ حتّی دعاهم، وهو شی‌ء قصر عنه أنس فی حدیثه. وذکره سهل بن سعد. وقد روی عن أنس أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أمر علیاً أن لا یقاتل قوماً حتّی یدعوهم …» «1».
* «… فأعطی رایته أبا بکر الصدیق، فنهض بها وقاتل واجتهد ولم یفتح علیه، ثم أعطی الرایة عمر فقاتل ثم رجع ولم یفتح له وقد جهد فحینئذ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لیس بفرار یفتح اللَّه عزّوجلّ علی یدیه، فلما أصبح دعا علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه، ثم قال: خذ الرایة فامض بها حتی یفتح اللَّه بها علیک».
* «ذکر هذ الخبر ابن إسحاق قال: حدثنی بریدة بن سفیان بن فروة عن أبیه سفیان عن سلمة بن الأکوع».
* «وذکر من حدیث أبی رافع مولی النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال:
خرجنا مع علی حین بعثه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله برایته إلی حصن من حصون خیبر، فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله وقاتلهم
__________________________________________________
(1) التمهید 2/ 218- 219.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 70
فضربه رجل من یهود فألقی ترسه من یده فتناول علی باباً کان عند الحصن فترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتّی فتح اللَّه علیه ثم ألقاه من یده، فلقد رأیتنی فی نفر معی سبعة وأنا ثامنهم نجتهد علی أن نقلب ذلک الباب فما نقلبه».
* «قال ابن إسحاق، فذکر أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
من لهذا- یعنی مرحباً الیهودی-؟ فقال محمد بن مسلمة: أنا یا رسول اللَّه أطلب الثار، قتل أخی بالأمس قال: فقم إلیه، فنهض إلیه محمد بن مسلمة فتقاتلا وکانا یستتران بشجرة، فجعل أحدهما یلوذ بها من صاحبه کلّما لاذ بها منه اقتطع بسیفه ما دونه منها حتّی ذهبت أغصانها، وبرز کلّ واحد منهما لصاحبه، وحمل مرحب علی محمد بن مسلمة فضربه فاتقاه بالدرقة فوقع سیفه فیها فعضت به وأمسکته، وضربه محمد فقتله، ثم انصرف ثم برز أخو مرحب واسمه یاسر فدعا إلی البراز فخرج إلیه الزبیر».
* «هذا ما ذکره ابن إسحاق فی قتل مرحب الیهودی بخیبر، وخالفه غیره فقال: بل قتله علی بن أبی طالب وهو الصحیح عندنا».
* «حدثنا عبداللَّه بن محمد قال: حدثنا محمد بن بکر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا هارون بن عبداللَّه قال: حدثنا روح بن عبادة قال:
حدثنا عوف عن میمون أبی عبداللَّه عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه بریدة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 71
الأسلمی أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لما نزل بحصن خیبر: لأعطینّ اللواء غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فلما کان من الغد، تطاول لها أبو بکر وعمر، فدعا علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه وأعطاه اللواء ونهض معه الناس فلقوا أهل خیبر، فإذا مرحب بین أیدیهم یرتجز:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا السیوف أقبلت تلهّب أطعن أحیاناً وحیناً أضرب
فاختلف هو وعلی ضربتین، فضربه علی علی رأسه حتّی عض السیف بأضراسه وسمع أهل العسکر صوت ضربته، قال: فما تتامّ الناس حتّی فتحوا لهم».
* «حدثنا سعید بن نصر قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا محمد بن وضاح قال: حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة قال: حدثنا هاشم بن القاسم قال: حدثنا عکرمة بن عمار قال: حدثنی إیاس بن سلمة الأکوع قال أخبرنی أبی قال: لما خرج عمی عامر بن سنان إلی خیبر بارز یوماً مرحباً الیهودی فقال مرحب:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا السیوف أقبلت تلهّب أطعن أحیاناً وحیناً أضرب
وقال عمی:
قد علمت خیبر أنی عامر شاکی السلاح بطل مغاور
فاختلفا ضربتین، فوقع سیف مرحب فی ترس عامر، ورجع سیف عامر علی مسافة فقطع أکحله، فکانت فیها نفسه».
* «قال سلمة: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أرسلنی إلی علی بن أبی طالب وقال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، قال: فجئت به أقوده أرمد، فبصق النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ثم أعطاه الرایة، فخرج مرحب یخطر بسیفه وقال:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تهلب
وقال علی رضی اللَّه عنه:
أنا الذی سمّتنی أمی حیدرة کلیث غابات کریه المنظره
أوفیهم بالصاع کیل السندره
ففلق رأس مرحب بالسیف، وکان الفتح علی ید علی» «1».
__________________________________________________
(1) الدرر فی المغازی والسیر: 198- 200.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 73

روایة ابن عساکر … ص: 73

ورواه ابن عساکر بأسانید متکثّرة جدّاً «1»، نختار منها مایلی:
* «علی بن أحمد بن عبدالرحمن حدث عن ضمرة بن ربیعة، روی عنه صالح بن أبی مقاتل وعبداللَّه بن أحمد بن علی المعروف بالأثرم، أنبأنا أبو علی الحداد أنبأ أبو نعیم الحافظ نا محمد بن حمید نا صالح بن أبی مقاتل عن علی بن أحمد بن عبدالرحمن الدمشقی- قدم علینا البصرة- عن ضمرة بن ربیعة عن مالک بن أنس عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، کرار غیر فرار، یفتح اللَّه علیه، جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فبات الناس متشوقین فلما أصبح قال: أین علی؟ قالوا: یا رسول اللَّه ما یبصر قال:
ائتونی به فأتی به، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله اذن منی، فدنا منه فتفل فی عینیه ومسحهما بیده، فقام علی من بین یدیه کأنه لم یرمد قط».
* «ورواه ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أخبرناه أبو محمد عبدالکریم بن حمزة، أنا أبو الحسین محمد بن مکی بن عثمان الأزدی المصری، أنا أبو مسلم محمد بن أحمد الکاتب، أنا
__________________________________________________
(1) انظر تاریخ دمشق: 42، ابتداءً من الصفحة: 81.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 74
أبو بکر عبداللَّه بن سلیمان الأشعث السجستانی عن محمد بن علی الثقفی عن المنجاب بن الحارث، حدثنی عبداللَّه بن حکیم بن جبیر عن أبیه، عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر إلی خیبر فهزم فرجع، فبعث عمر فهزم فرجع یجبن أصحابه، ویجبنه أصحابه فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعن الرایة إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، فدعا علیاً فقیل له: إنه أرمد، قال: ادعوه، فدعوه فجاءه فدفع إلیه الرایة، ففتح اللَّه علیه».
* «ورواه عبید اللَّه بن موسی العبسی عن ابن أبی لیلی، فقرن بالمنهال الحکم بن عتیبة کما فرق بینهما، أخبرناه أبو المطهر عبدالمنعم بن أحمد بن یعقوب بن أحمد بن علی، أنا جدی لأمی أبو طاهر بن محمود الثقفی فیما قری‌ء علیه وأنا حاضر، أنا أبو بکر محمد بن عبیداللَّه بن الحسن بن محمد العدل نا محمد بن عمر بن عبداللَّه بن الحسن، أنا أحمد بن منصور، أنا عبیداللَّه بن موسی أنا ابن أبی لیلی عن الحکم والمنهال عن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه:
أنه قال لعلی- وکان یسمر معه- إن الناس قد أنکروا منک أن تخرج فی البرد فی الملائتین وفی الحرّ فی الحشو والثوب الثقیل. قال فقال علی:
ألم تکن معنا بخیبر؟ قال بلی، قال: فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 75
بعث أبا بکر وعقد له لواء فرجع وقد انهزم، فبعث عمر وعقد له لواء فرجع منهزماً بالناس. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه له لیس بفرار، قال فأرسل إلی وأنا أرمد فقلت: إنی أرمد فتفل فی عینی ثم قال: اللهم اکفه أذی الحرّ والبرد. قال: فما وجدت حراً بعده ولا برداً».
* «ورواه معاویة بن میسرة العبدی عن الحکم، أخبرناه أبو القاسم هبة اللَّه بن عبداللَّه أنا أبو بکر الخطیب و أخبرنا أبو بکر اللفتوانی وأبو صالح عبدالصمد بن عبدالحر من قالا: أنا أبو محمد التمیمی قالا: أنا أبو الحسین أحمد بن محمد بن أحمد بن حماد الواعظ، نا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة الکوفی إملاء، نا أحمد بن عبدالرحمن بن سراج أبو عبداللَّه الکندی، حدثنی مخلد بن أبی قریش الطحان، نا معاویة بن بشر العبدی حدثنی الحکم بن عتیبة أنه سمع عبدالرحمن بن أبی لیلی یقول: کان أبو لیلی یسمر مع علی قال اجتمع إلی القوم من أهل المسجد فقالوا: إنا ننکر من أمیرالمؤمنین لباسه فی الشتاء الثوب الواحد وفی الصیف القباء المحشو، فلو سألت أباک أن یسأله إذا سمر عنده، قال عبدالرحمن، فدخلنا علیه فسأله أبو لیلی فقال:
أما کنت معنا بخیبر؟ قال بلی، قال: فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 76
لا یرجع حتی یفتح اللَّه علی یدیه، فتشرف لها أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: أین علی؟ فقیل: إنه أرمد، فدعانی فتفل فی عینی وقال: اللهم أذهب عنه الحرّ والبرد، وأعطانی الرایة، ففتح اللَّه علی، فما وجدت بعدها حرّاً ولا برداً».
* «رواه أبو سعید الخدری: أخبرناه أبو القاسم الشیبانی أنا أبو علی التمیمی أنا أبو بکر بن مالک نا عبداللَّه بن أحمد نا أبی مصعب بن المقدام وحجین بن المثنی قالا: نا إسرائیل نا عبداللَّه بن عصمة العجلی قال سمعت أبا سعید الخدری یقول: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أخذ الرایة فهزها ثم قال: من یأخذها بحقها؟ فجاء فلان فقال أنا فقال:
امط ثم جاء رجل آخر فقال: أنا. فقال: امط. ثم جاء رجل آخر فقال: أنا فقال: امط ثم قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: والذی أکرم وجه محمد لأعطینها رجلًا لا یفر، هاک یا علی، فانطلق حتّی فتح اللَّه علیه خیبر وفدک وجاء بعجوتهما وقدیدهما. قال مصعب: بعجوتها وقدیدها».
* «أخبرنا أبو المظفر بن القشیری أنا أبو سعد الأدیب أنا أبو عمرو بن حمدان وأخبرتنا أم المجتبی فاطمة قالت: قری‌ء علی إبراهیم بن منصور أنا أبو بکر بن المقری‌ء قالا: أنا أبو یعلی، نا زهیر، نا حسین بن محمد، نا إسرائیل عن عبداللَّه بن عصمة قال: سمعت أبا سعید یقول: أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الرایة فهزّها ثم قال: من یأخذها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 77
بحقّها؟ فجاء الزبیر فقال: أنا فقال أمط، ثم قام آخر وقال ابن حمدان رجل آخر فقال أنا فقال أمط ثم اتفقا فقالا: فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
والذی کرّم- وقال ابن حمدان أکرم- وجه محمّد، لأعطیّنها رجلًا لا یفرّ بها. هاک یا علی. فقبضها ثم انطلق حتّی فتح اللَّه علیه فدک خیبر وجاء بعجوتها وقدیدها. وقال ابن حمدان: حتّی فتح اللَّه فدک».
* «ورواه أبو لیلی الأنصاری عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله: أخبرناه أبو عبداللَّه الفراوی أنا أبو القاسم القشیری وأبو بکر أحمد بن منصور بن خلف قالا: أنا السید أبو الحسن محمد بن الحسین بن داود العلوی، أنا أبو نصر محمد بن حمدویه بن سهل، نا عبداللَّه بن حماد، نا محمد بن عمران بن محمد بن عبدالرحمن، حدثنی أبی، حدثنی ابن أبی لیلی، عن المنهال بن عمرو، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال:
کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی غزاة فدعا علیاً ثم قال: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه لیس بفرّار، فتطاول الناس لها ورفعوا رؤوسهم وقال فتشرف فجاء علی فدفع إلیه الرایة فتوجه فقتل مرحب الیهودی وفتح اللَّه علیه. کذا قال».
* «والمحفوظ أن أبا لیلی رواه عن علی: أخبرناه أبو علی بن السبط نا أبو محمد الجوهری وأخبرناه أبو القاسم بن الحصین، أنا أبو علی بن المذهب، نا أحمد بن جعفر، نا عبداللَّه بن أحمد، حدثنی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 78
أبی، نا وکیع عن ابن أبی لیلی، عن المنهال عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: کان أبی یسمر مع علی وکان علی یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء وثیاب الشتاء فی الصیف فقیل له: لو سألته، فقال: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث إلی وأنا أرمد العین یوم خیبر فقلت: یا رسول اللَّه إنی أرمد العین، فتفل فی عینی فقال: اللهم أذهب عنه الحر والبرد، فما وجدت حراً ولا برداً منذ یومئذ. وقال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لیس بفرار، فتشرف لها أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله فأعطانیها.
وأخبرنا أبو القاسم الشحامی أنا أبو نصر عبدالرحمن بن علی، أنا یحیی بن إسماعیل، أنا عبداللَّه بن محمد الحسن، نا عبداللَّه بن هاشم، نا وکیع نا ابن أبی لیلی عن المنهال بن عمرو عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: کان علی یلبس ثیاب الشتاء فی الصیف وثیاب الصیف فی الشتاء فقیل لأبی: لو سألته عن هذا، فسأله، فقال: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث إلیّ وکنت أرمد العین یوم خیبر فقلت: یا رسول اللَّه إنی أرمد العین، فتفل فی عینی وقال: اللهم أذهب عنه الحر والبرد، فما وجدت حراً ولا برداً منذ یومئذ، قال وقال صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله لیس بفرار. قال:
فتشرف لها الناس فبعث إلی علی فأعطاه الرایة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 79

روایة ابن الأثیر … ص: 79

* «أنبأنا إسماعیل بن علی وإبراهیم بن محمد وغیرهما بإسنادهم إلی محمد بن عیسی بن سورة قال: حدثنا قتیبة حدثنا حاتم بن إسماعیل عن بکیر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: أمر معاویة سعداً فقال: ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب؟ قال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلن أسبه، لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی وخلّفه فی بعض مغازیه فقال له علی: یا رسول اللَّه تخلّفنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله قال: فتطاولنا، لها فقال: ادعوا لی علیاً، فأتاه وبه رمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه ففتح اللَّه علیه» «1».
* «أنبأنا أبو الفرج محمد بن عبدالرحمن بن أبی العز الواسطی و أبو عبداللَّه الحسین بن أبی صالح بن فناخسرو الدیلمی التکریتی وغیرهما، بإسنادهم إلی محمد بن إسماعیل، حدثنا قتیبة، حدثنا یعقوب بن عبدالرحمن عن أبی حازم قال: أخبرنی سهل بن سعد، إنّ
__________________________________________________
(1) اسد الغابة 4/ 99.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 80
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. قال: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیّهم یعطاها قال: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: یا رسول اللَّه، یشتکی عینیه قال: فأرسلوا إلیه، فأتی فبصق فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایة. فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: لتغد علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النعم» «1».

روایة ابن النجّار … ص: 80

* «روی بإسناده عن عامر بن سعد بن أبی وقاص، قال سعد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی ثلاثاً لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم … وقوله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه. فتطاول المهاجرون لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لیراهم، فقال: أین علی؟ فقالوا: هو رمد. قال: ادعوه! فدعوه فبصق فی عینیه ففتح اللَّه علی یدیه» «2».
__________________________________________________
(1) اسد الغابة 4/ 102.
(2) ذیل تاریخ بغداد 2/ 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 81

روایة المزّی … ص: 81

* «وروی سعد بن أبی وقاص، وأبو هریرة، وسهل بن سعد، وبریدة الأسلمی، وأبو سعید الخدری، وعبداللَّه بن عمر، وعمران بن حصین، وسلمة بن الأکوع کلّهم بمعنی واحد عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لیس بفرار، یفتح اللَّه علی یدیه، ثم دعا بعلی وهو أرمد، فتفل فی عینیه وأعطاه الرایة، ففتح اللَّه علیه. وهی کلّها آثار ثابتة» «1».

روایة الهیثمی … ص: 81

* «عن بریدة قال: حاصرنا خیبر، فأخذ اللواء أبو بکر فانصرف ولم یفتح له، ثم أخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم یفتح له، وأصاب الناس یومئذ شدة وجهد فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنی دافع اللواء غداً إلی رجل یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله، لا یرجع حتی یفتح له، وبتنا طیّبة أنفسنا أن الفتح غداً، فلما أن أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صلّی الغداة ثم قام قائماً فدعا باللواء والناس علی
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 20/ 484- 485.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 82
مصافهم، فدعا علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه ودفع إلیه اللواء وفتح له.
قال بریدة: وأنا فیمن تطاول لها. رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح» «1».
* «باب فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، عن ابن عمر قال: جاء رجل من الأنصار إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: یا رسول اللَّه إن الیهود قتلوا أخی. قال: لأدفعنّ الرایة إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه فیمکنک من قاتل أخیک، فاستشرف لذلک أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فبعث إلی علی فعقد له اللواء فقال: یا رسول اللَّه إنی أرمد کما تری- وهو یومئذ رمد- فتفل فی عینیه فما رمدت بعد یومه، فمضی. رواه الطبرانی وفیه أحمد بن سهل بن علی الباهلی ولم أعرفه، وبقیه رجاله ثقات».
* «وعن جمیع بن عمیر قال قلت لعبداللَّه بن عمر: حدثنی عن علی قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول یوم خیبر:
لأعطینّ الرایة رجلا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فکأنی أنظر إلیها مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو یحتضنها، وکان علی بن أبی طالب أرمد من دخان الحصن فدفعها إلیه، فلا واللَّه ما تتامت الخیل
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 6/ 150- 151.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 83
حتّی فتحها اللَّه علیه. رواه الطبرانی وفیه جمیع بن عمیر وهو ضعیف وقد وثق».
* «وعن أبی لیلی قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله فدعا علیاً فأعطاه إیاها. رواه الطبرانی بأسانید، وفی أحسنها معتمر بن أبی السری العسقلانی ولم أعرفه، وبقیة رجاله رجال الصحیح».
* «وعن ابن عباس قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی خیبر- أحسبه قال- أبا بکر فرجع منهزماً ومن معه، فلما کان من الغد بعث عمر فرجع منهزماً یجبّن أصحابه ویجبّنه أصحابه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لا یرجع حتّی بفتح اللَّه علیه، فثار الناس فقال: أین علی، فإذا هو یشتکی عینیه، فتفل فی عینیه ثم دفع إلیه الرایة فهزّها ففتح اللَّه علیه.
رواه الطبرانی وفیه حکیم بن جبیر وهو متروک لیس بشی‌ء».
* «وعن أبی لیلی قال قلت لعلی- وکان یسمر معه- إنّ الناس قد أنکروا منک أن تخرج فی الحرّ فی الثوب المحشو وفی الشتاء فی الملاءتین الخفیفتین، فقال علی: أو لم تکن معنا؟ قلت: بلی قال: فإن النبی صلّی اللَّه علیه وآله دعا أبا بکر فعقد له لواءاً ثم بعثه فسار بالناس فانهزم حتّی إذا بلغ ورجع، فدعا عمر فعقد له لواءاً فسار ثم رجع منهزماً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 84
بالناس. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه له ولیس بفرار، فأرسل إلیّ فأتیته وأنا لا أبصر شیئاً فتفل فی عینی فقال: اللهم اکفه ألم الحرّ والبرد.
فما آذانی حرّ ولا برد بعد. رواه البزار وفیه محمد بن عبدالرحمن بن أبی لیلی وهو سیّ‌ء الحفظ، وبقیة رجاله رجال الصحیح» «1».

روایة الثعلبی … ص: 84

* «أخبرنا عبیداللَّه بن محمد بن عبداللَّه بن محمد، حدثنا أبو العباس السراج، حدثنا قتیبة بن سعید، حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن یزید بن أبی عبید، عن سلمة بن الأکوع، وأخبرنا عبیداللَّه بن محمد، أخبرنا أبو العباس السراج، حدثنا أحمد بن یوسف السلمی، حدثنا النضر بن محمد، حدثنا عکرمة بن عمار، حدثنا سلمة بن الأکوع، عن أبیه، قال: وحدثت عن محمد بن جریر، عن محمد بن حمید، عن سلمة، عن ابن إسحاق، عن رجاله، قال: وعن ابن جریر، حدثنا ابن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا عوف، عن میمون أبی عبداللَّه، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه، دخل حدیث بعضهم فی بعض، قالوا: خرجنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی خیبر … فحاصرناهم حتّی أصابتنا مخمصة
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 123- 124.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 85
شدیدة. ثم إن اللَّه تعالی فتحها علینا.
وذلک أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أعطی اللواء عمر بن الخطاب، ونهض من نهض معه من الناس، فلقوا أهل خیبر، فانکشف عمر وأصحابه، فرجعوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یحینه «1» أصحابه ویحینهم (2)، وکان رسول اللَّه قد أخذته الشقیقة، فلم یخرج إلی الناس، فأخذ أبو بکر رایة رسول اللَّه، ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً، ثم رجع، فأخذها عمر، فقاتل قتالًا شدیداً، وهو أشد من القتال الأول، ثم رجع، فأخبر بذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: أما واللَّه لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله یأخذها عنوة. ولیس ثم علی، فلما کان الغد تطاول لها أبو بکر وعمر وقریش، رجاء کلّ واحد منهم أن یکون صاحب ذلک، فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سلمة بن الأکوع إلی علی، فدعاه، فجاء علی علی بعیر له حتّی أناخ قریباً من خباء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وهو أرمد قد عصب عینیه بشقة برد قطری، قال سلمة: فجئت به أقوده إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله. فقال رسول اللَّه: ما لک؟ قال: رمدت. فقال: ادن منی. فدنا منه فتفل فی عینیه، فما وجعهما بعد حتّی مضی لسبیله، ثم أعطاه الرایة، فنهض بالرایة
__________________________________________________
(1) (و 2) کذا، وهو تصحیف: یجبّنه أصحابه ویجبّنهم!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 86
وعلیه حلّة أرجوان حمراء، قد أخرج خملها، فأتی مدینة خیبر، وخرج مرحب صاحب الحصن وعلیه مغفر معصفر، وحجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه، وهو یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
أطعن أحیاناً وحیناً أضرب إذا الحروب أقبلت تلهّب
کان حمائی کالحمی لا یقرب
فبرز إلیه علی حینئذ، وقال:
أنا الذی سمتنی أمی حیدره کلیث غابات شدید قسوره
أکیلکم بالسیف کیل السندره
فاختلفا ضربتین، فبدره علی، فضربه، فقدّ الحجر والمغفرة، وفلق رأسه حتّی أخذ السیف فی الأضراس، وأخذ المدینة، وکان الفتح علی یدیه» «1».

روایة الحسکانی … ص: 86

* «حدثنا أبو سعد عبدالرحمن بن محمد الکاتب، وأبو سعد محمد بن عبدالرحمن الأدیب، قالا: أخبرنا أبو أحمد الحافظ، قال:
أخبرنا أبو بکر محمد بن مروان بن عبدالملک البزاز بدمشق قال: حدثنا هشام بن عمار بن نصیر. وحدثنا أبو بکر التمیمی قال: أخبرنا أبو محمد
__________________________________________________
(1) تفسیر الثعلبی 9/ 49- 51.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 87
الوراق قال: حدثنا ابن أبی عاصم قال: حدثنا هشام بن عمار. وحدثنی أبو بکر الحافظ، حدثنا أبو أحمد الحافظ حدثنا أبو بکر محمد بن محمد بن سلیمان الواسطی قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا حاتم بن إسماعیل قال: حدثنا بکیر بن مسمار عن عامر بن سعد، عن أبیه قال: مرّ معاویة بسعد فقال: ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب؟!
فقال سعد: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه فلا أسبّه، لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول له وخلّفه فی بعض مغازیه فقال علی: یا رسول اللَّه أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أمّا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی. وسمعته یقول: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله فتطاولنا لها، فقال رسول اللَّه: ادعوا علیاً. فأتی به أرمد فبصق فی عینیه ودفع إلیه الرایة ففتح اللَّه علیه، ولما نزلت هذه الآیة: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ» الآیة، دعا رسول اللَّه علیاً وفاطمةً وحسناً وحسیناً وقال: اللهم هؤلاء أهلی. وفی روایة: أهل بیتی. لفظاً واحداً، ولفظ ابن أبی عاصم مختصر.
ورواه مسلم بن حجاج فی مسنده الصحیح عن قتیبة بن سعید، وعن محمد بن عباد جمیعاً عن حاتم هکذا بطوله.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 88
ورواه أبو عیسی الترمذی الحافظ فی جامعه عن قتیبة عن حاتم وقال: هذا حدیث حسن غریب صحیح من هذا الوجه.
وطرق هذا الحدیث مستوفاة فی باب الشتم من کتاب القمع …» «1».

روایة البغوی … ص: 88

* «أخبرنا إسماعیل بن عبدالقاهر، أنا عبدالغافر بن محمد، أنا محمد بن عیسی الجلودی، ثنا إبراهیم بن محمد بن سفیان، ثنا مسلم بن الحجاج، ثنا عبداللَّه بن عبدالرحمن الدارمی، أنا أبو علی الحنفی، ثنا عبیداللَّه بن عبدالمجید، ثنا عکرمة بن عمار، ثنا إیاس بن سلمة، حدثنی أبی قال: خرجنا إلی خیبر مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال فجعل عمی عامر یرتجز بالقوم شعراً.
ثم أرسلنی إلی علی رضی اللَّه عنه وهو أرمد فقال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله قال: فأتیت علیاً رضی اللَّه عنه فجئت به أقوده وهو أرمد، حتّی أتیت به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فبصق فی عینیه فبرأ، وأعطاه الرایة وخرج مرحب فقال:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلتهب
__________________________________________________
(1) شواهد التنزیل 2/ 35- 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 89
فقال علی رضی اللَّه عنه:
أنا الذی سمتنی أمی حیدره کلیث غابات کریه المنظره
أوفیهم بالصاع کیل السندره
قال: فضرب رأس مرحب فقتله، ثم کان الفتح علی یدیه.
وروی حدیث خیبر سهل بن سعد وأنس وأبو هریرة یزیدون وینقصون وفیه: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کان قد أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی الناس، فأخذ أبو بکر رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً ثم رجع، فأخذها عمر فقاتل قتالًا شدیداً هو أشد من القتال الأول ثم رجع، فأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بذلک فقال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه، فدعا علی بن أبی طالب فأعطاه إیاها وقال له: امش ولا تلتفت حتّی یفتح اللَّه علیک، فأتی مدینة خیبر فخرج مرحب صاحب الحصن وعلیه مغفر وحجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه وهو یرتجز، فبرز إلیه علی فضربه فقدّ الحجر والبیضة والمغفر وفلق رأسه» «1».
__________________________________________________
(1) تفسیر البغوی 4/ 194- 196.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 90

روایة الخطیب التبریزی … ص: 90

* «وقد أخرج ابن أبی شیبة وأحمد والحاکم والطبرانی وغیرهم- وقال ابن أبی شیبة: حدثنا علی بن هاشم: قال: حدثنا ابن أبی لیلی، عن المنهال والحکم وعیسی، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: علی کرم اللَّه وجهه: ما کنت معنا یا أبا لیلی بخیبر؟ قلت: بلی واللَّه لقد کنت معکم، قال: فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث أبا بکر فسار بالناس فانهزم حتّی رجع إلیه، وبعث عمر فانهزم بالناس حتّی انتهی إلیه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه له ولیس بفرار».
وکذا فی المصنف (14/ 464، 469) ح/ 18729- وأخرجه الحاکم فی المستدرک (3/ 37) وصححه الحاکم والذهبی أیضاً» «1».

ومن أحادیثه: … ص: 90

* «ما وراه البخاری (413/ 243) فی الجهاد وأیضا فی (1/ 525) فی المناقب، و (2/ 605) فی المغازی، ومسلم (2/ 279) فی المناقب، والنسائی فی السنن الکبری (5/ 46) ح/ 8149 و (5/ 110) ح/ 8403)،
__________________________________________________
(1) الإکمال فی أسماء الرجال: 20 ط مع المشکاة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 91
وأحمد فی المسند (5/ 333)، والطبرانی فی المعجم الکبیر (6/ 127) ح/ 5991- وقال البخاری: حدثنا قتیبة بن سعید، ثنا عبدالعزیز، عن أبی حازم، عن سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه. قال: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وکلّهم یرجوا أن یعطاها فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا:
یشتکی عینیه یا رسول اللَّه! قال: فأرسلوا إلیه فأتونی به، فلما جاء بصق فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة. فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فواللَّه لأنْ یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النعم.
هذا حدیث صحیح بل هو متواتر، وفی هذا الباب عن أمیر المؤمنین کرم اللَّه وجهه وابن عباس وجابر بن عبداللَّه وأبی سعید الخدری وابن أبی لیلی وعمران بن الحصین وأبی هریرة وابن عمر بن الخطاب وسعد بن أبی وقاص وسلمة بن الأکوع وجماعة.
وبالجملة، فالحدیث متفق علیه حتّی قال ابن تیمیّة الحرانی فی منهاج السنة (3/ 12 و 4/ 91): هذا الحدیث أصح ما روی لعلی کرّم اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 92
وجهه من الفضائل.
أخرجاه فی الصحیحین من غیر وجه» «1».

روایة الذهبی … ص: 92

* «وقال یعقوب بن عبدالرحمن، عن أبی حازم، أخبرنی سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. قال: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کلّهم یرجو أن یعطاها. فقال: أین علی بن أبی طالب؟ قیل: هو یا رسول اللَّه یشتکی عینیه. قال: فأرسلوا إلیه. فأتی به فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له، فبرأ حتّی لم یکن به وجع. فأعطاه الرایة، فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ قال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حق اللَّه فیه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النعم. أخرجاه عن قتیبة، عن یعقوب».
* «وقال سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة، قال
__________________________________________________
(1) الإکمال فی أسماء الرجال: 87.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 93
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علی یدیه. فقال عمر: فما أحببت الإمارة قط حتّی یومئذ. فدعا علیّاً فبعثه، ثم قال: إذهب فقاتل حتّی یفتح اللَّه علیک ولا تلتفت، قال علی: علام أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً رسوله. فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلّابحقّها وحسابهم علی اللَّه. أخرجه مسلم، وأخرجا نحوه من حدیث سلمة بن الأکوع».
* «وقال یونس بن بکیر، عن المسیب بن مسلم الأزدی، حدثنا عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ربّما أخذته الشقیقة، فیلبث الیوم والیومین لا یخرج، ولما نزل خیبر أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی الناس، وإن أبا بکر أخذ رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً، ثم رجع. فأخذها عمر فقاتل قتالًا هو أشد قتالًا من القتال الأول، ثم رجع فأخبر بذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: لأعطیّنها غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یأخذها عنوة، ولیس ثم علی. فتطاولت لها قریش، ورجا کلّ رجل منهم أن یکون صاحب ذلک. فأصبح وجاء علی علی بعیر حتّی أناخ قریباً، وهو أرمد قد عصب عینه بشق برد قطری. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: مالک؟ قال: رمدت بعدک، قال: أدن منی، فتفل فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 94
عینه، فما وجعها حتی مضی لسبیله، ثم أعطاه الرایة فنهض بها، وعلیه جبة أرجوان حمراء قد أخرج خملها، فأتی مدینة خیبر. وخرج مرحب صاحب الحصن وعلیه مغفر مظهر یمانی وحجر قد ثقبه مثل البیض علی رأسه، وهو یرتجز، فارتجز علی واختلفا ضربتین، فبدره علی بضربة، فقدّ الحجر والمغفر ورأسه ووقع فی الأضراس، وأخذ المدینة».
* «وقال یونس بن بکیر، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن الحکم والمنهال بن عمرو، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: کان علی یلبس فی الحرّ والشتاء القباء المحشو الثخین وما یبالی الحرّ، فأتانی أصحابی فقالوا: إنا قد رأینا من أمیر المؤمنین شیئاً فهل رأیته فقلت: وما هو؟ قالوا: رأیناه یخرج علینا فی الحرّ الشدید فی القباء المحشو وما یبالی الحر، ویخرج علینا فی البرد الشدید فی الثوبین الخفیفین وما یبالی البرد، فهل سمعت فی ذلک شیئاً؟ فقلت: لا. فقالوا:
سل لنا أباک فإنه یسمر معه. فسألته فقال: ما سمعت فی ذلک شیئاً. فدخل علیه فسمر معه فسأله، فقال علی: أو ما شهدت معنا خیبر؟ قال: بلی. فما رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حین دعا أبا بکر فعقد له وبعثه إلی القوم، فانطلق فلقی القوم فقاتلهم ثم رجع وقد هزم، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عند ذلک: لأعطینّ الرایة رجلًا یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علیه غیر فرار، فدعانی فأعطانی الرایة،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 95
ثم قال: اللهم اکفه الحرّ والبرد، فما وجدت بعد ذلک حرّاً ولا برداً. وقال أبو عوانة، عن مغیرة الضبی، عن أم موسی قالت: سمعت علیاً یقول: ما رمدت ولا صدعت مذ دفع إلیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الرایة یوم خیبر. رواه أبو داود الطیالسی فی مسنده» «1».
* «وقال قتادة: إن علیّاً کان صاحب لواء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم بدر وفی کلّ مشهد. وقال أبو هریرة وغیره: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، ویفتح اللَّه علی یدیه. قال عمر: فما أحببت الإمارة قبل یومئذ، قال: فدعا علیاً فدفعها إلیه، وذکر الحدیث، کما تقدم فی غزوة خیبر بطرقه» «2».
وروی الذهبی فی تلخیص المستدرک:
«ابن إسحاق حدّثنی بریدة بن سفیان بن بریدة الاسلمی عن أبیه عن سلمة بن الاکوع بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر إلی بعض حصون خیبر، فقاتل وجهد ولم یکن فتح. صحیح.
ابن أبی لیلی عن الحکم وعیسی عن عبدالرحمن عن أبی لیلی عن علی: إنه قال: یا أبا لیلی أما کنت معنا بخیبر؟ قال بلی قال: فإن رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) تاریخ الإسلام 2/ 406- 413.
(2) تاریخ الإسلام 3/ 625.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 96
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر إلی خیبر، فسار بالناس وانهزم حتی رجع. صحیح.
المسیب بن مسلم الأزدی ثنا ابن بریدة عن أبیه: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ربما أخذته الشقیقة فیلبث الیوم والیومین لا یخرج، فلما نزل بخیبر أخذته الشقیقة، فلم یخرج إلی الناس، وإن أبا بکر أخذ الرایة ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً ثم رجع. صحیح.
نعیم بن حکیم عن أبی موسی الحنفی عن علی قال: سار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی خیبر، فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلی مدینتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم یلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه، فجاءوا یجبّنونه ویجبّنهم، فسار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
الحدیث صحیح» «1».

روایة ابن کثیر … ص: 96

* «البخاری: حدثنا عبداللَّه بن مسلمة، حدثنا حاتم، عن یزید بن أبی عبید، عن سلمة بن الأکوع قال: کان علی بن أبی طالب تخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر، وکان رمداً فقال: أنا أتخلّف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله؟ فلحق به. فلما بتنا اللیلة التی فتحت خیبر قال:
__________________________________________________
(1) تلخیص المستدرک ط معه 3/ 37- 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 97
لأعطینّ الرایة غداً أو لیأخذن الرایة غداً رجل یحب اللَّه ورسوله یفتح علیه. فنحن نرجوها. فقیل: هذا علی، فأعطاه ففتح علیه».
* «وروی البخاری أیضاً ومسلم عن قتیبة عن حاتم به».
* «ثم قال البخاری: حدثنا قتیبة، حدثنا یعقوب بن عبدالرحمن عن أبی حازم قال: أخبرنی سهل بن یزید: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه یحبّ اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله، قال: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیّهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یا رسول اللَّه یشتکی عینیه، قال: فأرسل إلیه فأتی فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله:
أنفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه تعالی فیه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک الحمر النعم».
وقد رواه مسلم والنسائی جمیعاً عن قتیبة به:
* «وفی صحیح مسلم والبیهقی من حدیث سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 98
الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، قال عمر: فما أحببت الإمارة إلا یومئذ، فدعا علیاً فبعثه ثم قال: اذهب فقاتل حتّی یفتح اللَّه علیک ولا تلتفت. قال علی: علی ما أقاتل الناس؟
قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منا دماءهم وأموالهم إلا بحقّها وحسابهم علی اللَّه.
لفظ البخاری».
* «وقال الإمام أحمد: حدثنا مصعب بن المقدام، وجحش بن المثنی قالا: حدثنا إسرائیل، حدثنا عبداللَّه بن عصمة العجلی: سمعت أبا سعید الخدری رضی اللَّه عنه یقول: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أخذ الرایة فهزها ثم قال: من یأخذها بحقّها؟ فجاء فلان فقال: أنا، قال:
امض، ثم جاء رجل آخر فقال امض، ثم قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
والذی کرّم وجه محمد، لأعطینّها رجلًا لا یفر، فقال هاک یا علی. فانطلق حتّی فتح اللَّه علیه خیبر وفدک وجاء بعجوتها وقدیدها. تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به، وفیه غرابة، وعبداللَّه بن عصمة، ویقال ابن أعصم، وهکذا یکنی بأبی علوان العجلی وأصله من الیمامة سکن الکوفة. وقد وثقه ابن معین، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال أبو حاتم: شیخ، وذکره ابن حبان فی الثقات وقال: یخطی‌ء کثیراً. وذکره فی الضعفاء وقال:
یحدّث عن الأثبات مما لا یشبه حدیث الثقات حتّی یسبق إلی القلب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 99
أنّها موهومة أو موضوعة».
* «وقال یونس بن بکیر عن محمد بن إسحاق: حدثنی بریدة بن سفیان بن فروة الأسلمی عن أبیه عن سلمة بن عمرو بن الأکوع رضی اللَّه عنه قال: بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر إلی بعض حصون خیبر، فقاتل ثم رجع ولم یکن فتح وقد جهد. ثم بعث عمر فقاتل ثم رجع ولم یکن فتح. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه ولیس بفرار. قال سلمة: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وهو یومئذ أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: خذ الرایة وامض بها حتّی یفتح اللَّه علیک، فخرج بها واللَّه یصول یهرول هرولة، وإنّا لخلفه نتبع أثره، حتّی رکز رایته فی رضم من حجارة تحت الحصن، فأطلع یهودی من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب. فقال الیهودی: غلبتم وما أنزل علی موسی، فما رجع حتّی فتح اللَّه علی یدیه».
* «وقال البیهقی: أنبأنا الحاکم الأصم أنبأنا العطاردی عن یونس ابن بکیر عن الحسین بن واقد عن عبداللَّه بن بریدة أخبرنی أبی قال: لما کان یوم خیبر أخذ اللواء أبو بکر فرجع ولم یفتح له، ولما کان الغد أخذه عمر فرجع ولم یفتح له وقتل محمود بن مسلمة، ورجع الناس، فقال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 100
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ لوائی غداً إلی رجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله لن یرجع حتّی یفتح اللَّه له، فبتنا طیبة نفوسنا أن الفتح غداً، فصلّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صلاة الغداة، ثم دعا باللواء وقام قائماً، فما منا من رجل له منزلة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلا وهو یرجو أن یکون ذلک الرجل، حتّی تطاولت أنا لها ورفعت رأسی لمنزلة کانت لی منه، فدعا علی بن أبی طالب وهو یشتکی عینیه، قال: فمسحها ثم دفع إلیه اللواء ففتح له، فسمعت عبداللَّه بن بریدة یقول: حدثنی أبی أنه کان صاحب مرحب. قال یونس قال ابن إسحاق: کان أول حصون خیبر حصن ناعم وعنده قتل محمود بن مسلمة ألقیت علیه رحی منه فقتلته».
* «ثم روی البیهقی عن یونس بن بکیر، عن المسیب بن مسلمة الأزدی، حدثنا عبداللَّه بن بریدة عن أبیه قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ربّما أخذته الشقیقة فلبث الیوم والیومین لا یخرج، فلما نزل خیبر أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی الناس، وأن أبا بکر أخذ رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً ثم رجع، فأخذها عمر فقاتل قتالًا شدیداً هو أشد من القتال الأول ثم رجع، فأخبر بذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: لأعطینّها غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یأخذها عنوة. ولیس ثم علی، فتطاولت لها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 101
قریش ورجا کلّ رجل منهم أن یکون صاحب ذلک، وجاء علی بن أبی طالب علی بعیر له حتی أناخ قریباً وهو أرمد قد عصب عینه بشقة برد قطری، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: مالک؟ قال: رمدت بعدک، قال: ادن منی فتفل فی عینیه فما وجعها حتی مضی لسبیله، ثم أعطاه الرایة فنهض بها وعلیه جبة أرجوان حمراء قد أخرج خملها، فأتی مدینة خیبر، وخرج مرحب صاحب الحصن وعلیه مغفر یمانی وحجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه وهو یرتجز ویقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی سلاحی بطل مجرب
إذا اللیوث أقبلت تلهّب وأحجمت عن صولة المغلب
فقال علی رضی اللَّه عنه:
أنا الذی سمتنی أمی حیدره کلیث غابات شدید القسوره
أکلیلکم بالصاع کیل السندره
قال: فاختلفا ضربتین، فبدره علی بضربة فقدّ الحجر والمغفر ورأسه ووقع فی الأضراس، وأخذ المدینة».
* «وقد روی الحافظ البزار، عن عباد بن یعقوب، عن عبداللَّه بن بکر، عن حکیم بن جبیر عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قصّة بعث أبی بکر ثم عمر یوم خیبر ثم بعث علی فکان الفتح علی یدیه. وفی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 102
سیاقه غرابة ونکارة، وفی إسناده من هو متهم بالتشیع. واللَّه أعلم» «1».
* «وشهد خیبر وکانت له بها مواقف هائلة، ومشاهد طائلة، منها أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فبات الناس یذکرون أیّهم یعطاها. فدعا علیاً- وکان أرمد- فدعا له، وبصق فی عینه فلم یرمد بعدها، فبرأ وأعطاه الرایة، ففتح اللَّه علی یدیه، وقتل مرحباً الیهودی.
وذکر محمد بن إسحاق عن عبداللَّه بن حسن عن بعض أهله عن أبی رافع أن یهودیاً ضرب علیاً فطرح ترسه، فتناول باباً عند الحصن فتترس به، فلم یزل فی یده حتی فتح اللَّه علی یدیه ثم ألقاه من یده، قال أبو رافع: فلقد رأیتنی أنا وسبعة معی نجتهد أن نقلب ذلک الباب علی ظهره یوم خیبر فلم نستطع. وقال لیث عن أبی جعفر عن جابر أن علیاً حمل الباب علی ظهره یوم خیبر حتّی صعد المسلمون علیه ففتحوها، فلم یحملوه إلا أربعون رجلًا. ومنها أنه قتل مرحباً فارس یهود وشجعانهم».
* «وقد ثبت فی الصحاح وغیرها أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 4/ 178.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 103
اللَّه ورسوله لیس بفرار یفتح اللَّه علی یدیه. فبات الناس یدوکون أیّهم یعطاها حتّی قال عمر: ما أحببت الإمارة إلا یومئذ، فلما أصبح أعطاها علیاً ففتح اللَّه علی یدیه.
ورواه جماعة منهم مالک والحسن ویعقوب بن عبد الرحمن وجریر بن عبدالحمید وحماد بن سلمة وعبدالرحمن بن المختار، وخالد بن عبداللَّه بن سهیل، عن أبیه عن أبی هریرة أخرجه مسلم.
ورواه ابن أبی حازم عن سهل بن سعد. أخرجاه فی الصحیحین وقال فی حدیثه: فدعا به رسول اللَّه وهو أرمد فبصق فی عینیه فبرأ. ورواه إیاس بن سلمة بن الأکوع عن أبیه ویزید بن أبی عبید عن مولاه سلمة أیضاً، وحدیثه عنه فی الصحیحین.
وقال محمد بن إسحاق: حدثنی بریدة عن سفیان عن أبی فروة الأسلمی عن أبیه عن سلمة بن عمرو بن الأکوع قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی أبی بکر الصدیق برایته إلی بعض حصون خیبر، فقاتل ثم رجع ولم یکن فتح وقد جهد، ثم بعث عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع ولم یکن فتح وقد جهد فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه لیس بفرار، قال سلمة: فدعا رسول اللَّه علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: خذ هذه الرایة فامض بها حتّی یفتح اللَّه علیک،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 104
قال سلمة: فخرج واللَّه بها یهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره، حتّی رکز رایته فی رجم من حجارة تحت الحصن، فأطلع إلیه یهودی من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال: علی بن أبی طالب، قال الیهودی: غلبتم ومن أنزل التوراة علی موسی قال: فما رجع حتّی فتح اللَّه علی یدیه. وقد رواه عکرمة بن عمار، عن عطاء مولی السائب عن سلمة بن الأکوع وفیه:
أنه هو الذی جاء به یقوده وهو أرمد حتّی بصق رسول اللَّه فی عینیه فبرأ».
* «روایة بریدة بن الحصیب. وقال الإمام أحمد: حدثنا زید بن الحباب ثنا الحسین بن واقد، حدثنی عبداللَّه بن بریدة، حدثنی بریدة بن الحصیب قال: حاضرنا خیبر، فأخذ اللواء أبو بکر فانصرف ولم یفتح له، ثم أخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم یفتح له، وأصاب الناس یومئذ شدة وجهد فقال رسول اللَّه: إنی دافع اللواء غداً إلی رجل یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله لا یرجع حتّی یفتح له، وبتنا طیبة أنفسنا أن الفتح غداً، فلما أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صلّی الغداة، ثم قام قائماً فدعا باللواء والناس علی مصافهم، فدعا علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه ودفع إلیه اللواء ففتح له، قال بریدة: وأنا فیمن تطاول لها».
* «ورواه النسائی من حدیث الحسین بن واقد به أطول منه.
ثم رواه أحمد عن محمد بن جعفر وروح کلاهما عن عوف عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 105
میمون أبی عبداللَّه الکردی عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه به نحوه.
وأخرجه النسائی عن بندار وغندر به وفیه الشعر.
روایة عبداللَّه بن عمر، ورواه هشیم عن العوام بن حوشب، عن حبیب بن أبی ثابت، عن ابن عمر، فذکر سیاق حدیث بریدة ورواه کثیر من النواء عن جمیع بن عمیر عن ابن عمر نحوه، وفیه قال علی: فما رمدت بعد یومئذ، رواه أحمد عن وکیع عن هشام بن سعید عن عمر بن أسید عن أبی عمر، کما سیأتی».
* «روایة ابن عباس، وقال أبو یعلی: حدثنا یحیی بن عبدالحمید، ثنا أبو عوانة، عن أبی بلج عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فقال: أین علی؟ قالوا: یطحن، قال: وما أحد منهم یرضی أن یطحن، فأتی به فدفع إلیه الرایة، فجاء بصفیة بنت حیی بن أخطب. وهذا غریب من هذا الوجه وهو مختصر من حدیث طویل.
ورواه الإمام أحمد عن یحیی بن حماد، عن أبی عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون عن ابن عباس فذکره بتمامه.
فقال الإمام أحمد عن یحیی بن حماد: ثنا أبو عوانة ثنا أبو بلج ثنا عمرو بن میمون قال: إنی لجالس إلی ابن عباس، اذ أتاه تسعة رهط
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 106
فقالوا: یابن عباس أما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء؟ فقال: بل أقوم معکم- وهو یومئذ صحیح قبل أن یعمی- قال: وابتدأوا فتحدثوا فلا ندری ما قالوا قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أف وتف، وقعوا فی رجل له عشر، وقعوا فی رجل قال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله: لأبعثنّ رجلًا لا یخزیه أبداً یحب اللَّه ورسوله قال: فاستشرف لها من استشرف قال: أین علی؟ قالوا: هو فی الرحا یطحن، قال: وما کان أحدکم لیطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا یکاد لا یکاد أن یبصر، فنفث فی عینیه ثم هز الرایة ثلاثاً فأعطاها إیاه. فجاء بصفیة بنت حیی بن أخطب».
* «قال الإمام أحمد: حدثنا مصعب بن المقدام وحجین بن المثنی قالا: ثنا إسرائیل ثنا عبداللَّه بن عصمة قال سمعت أبا سعید الخدری یقول: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أخذ الرایة فهزها ثم قال: من یأخذها بحقها فجاء فلان فقال أنا فقال: امض ثم جاء رجل آخر فقال أنا فقال: امض ثم قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: والذی أکرم وجه محمد لأعطیّنها رجلًا لا یفر، فجاء علی فانطلق حتّی فتح اللَّه علیه خیبر وفدک وجاء بعجوتهما وقدیدهما.
ورواه أبو یعلی عن حسین بن محمد عن إسرائیل وقال فی سیاقه:
فجاء الزبیر فقال أنا، فقال: امض ثم جاء آخر فقال: امض وذکره. تفرد به أحمد».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 107
* «روایة علی بن أبی طالب فی ذلک: وقال الإمام أحمد: حدثنا وکیع عن ابن أبی لیلی عن المنهال عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال ابن أبی لیلی: کان أبی یسمر مع علی وکان علی یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء وثیاب الشتاء فی الصیف فقیل له لو سألته فسأله فقال: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث إلیّ وأنا أرمد العین یوم خیبر، فقلت: یا رسول اللَّه إنی أرمد العین فتفل فی عینی فقال: اللهم أذهب عنه الحرّ والبرد. فما وجدت حرّاً ولا برداً منه یومئذ، وقال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، لیس بفرار. فتشرف لها أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله فأعطانیها. تفرد به أحمد. وقد رواه غیر واحد عن محمد بن عبدالرحمن بن أبی لیلی عن أبیه عن علی به مطولًا» «1».

روایة ابن سیّد الناس … ص: 107

* «وروینا فی الصحیح من حدیث سلمة بن الأکوع: أن علی بن أبی طالب قتله، وبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر برایته إلی بعض حصون خیبر، فقاتل ورجع ولم یکن فتح وقد جهد، ثم بعث للغد عمر بن الخطاب فقاتل ورجع ولم یکن فتح وقد جهد، فقال علیه
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 7/ 337- 340.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 108
السلام: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه لیس بفرار، فدعا علیاً وهو أرمد فتفل فی عینیه، ثم قال: خذ هذه الرایة فامض بها حتّی یفتح اللَّه علیک، فخرج بها یهرول حتّی رکزها فی رضم من حجارة تحت الحصن؟ فأطلع إلیه یهودی من رأس الحصن فقال:
من أنت؟ فقال: علی بن أبی طالب، فقال یقول الیهودی: غلوتم وما أنزل اللَّه علی موسی أو کما قال. فما رجع حتّی فتح اللَّه علیه» «1».

روایة ابن حجر العسقلانی … ص: 108

«الحدیث العاشر والحادی عشر حدیث سلمة بن الأکوع وحدیث سهل بن سعد فی قصة فتح علی خیبر:
قوله: وکان رمداً فی حدیث علی عند ابن أبی شیبة أرمد وفی حدیث جابر عند الطبرانی فی الصغیر أرمد شدید الرمد، وفی حدیث ابن عمر عند أبی نعیم فی الدلائل أرمد لا یبصر. قوله فقال: أنا أتخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وکأنه أنکر علی نفسه تأخره عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فقال ذلک وقوله: فلحق به، یحتمل أن یکون لحق به قبل أن یصل إلی خیبر ویحتمل أن یکون لحق به بعد أن وصل إلیها.
قوله: فلما بتنا اللیلة التی فتحت خیبر فی صبیحتها قال: لأعطینّ
__________________________________________________
(1) عیون الأثر 2/ 138- 139.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 109
الرایة غداً. وقع فی هذه الروایة اختصار، وهو عند أحمد والنسائی وابن حبان والحاکم من حدیث بریدة بن الخصیب قال: لما کان یوم خیبر أخذ أبو بکر اللواء فرجع ولم یفتح له، فلما کان الغد أخذه عمر فرجع ولم یفتح له وقتل محمود بن مسلمة فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: لأدفعنّ لوائی غداً إلی رجل. الحدیث، وعند ابن إسحاق نحوه من وجه آخر. وفی الباب عن أکثر من عشرة من الصحابة سردهم الحاکم فی الإکلیل وأبو نعیم والبیهقی فی الدلائل. قوله: لأعطینّ الرایة غداً أو لیأخذن الرایة غداً، هو شک من الراوی. وفی حدیث سهل الذی بعده لأعطینّ هذه الرایة غداً رجلًا بغیر شک. وفی حدیث بریدة إنی دافع اللواء غداً إلی رجل یحبه اللَّه ورسوله. والرایة بمعنی اللواء وهو العلم الذی فی الحرب یعرف به موضع صاحب الجیش، وقد یحمله أمیر الجیش وقد یدفعه لمقدم العسکر. وقد صرّح جماعة من أهل اللغة بترادفهما، لکن روی أحمد والترمذی من حدیث ابن عباس: کانت رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سوداء ولواؤه أبیض، ومثله عند الطبرانی عن بریدة وعند ابن عدی عن أبی هریرة وزاد مکتوباً فیه: لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه. وهو ظاهر فی التغایر، فلعلّ التفرقة بینهما عرفیة، وقد ذکر ابن إسحاق وکذا أبو الأسود عن عروة: أن أوّل ما وجدت الرایات یوم خیبر، وما کانوا یعرفون قبل ذلک إلا الألویة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 110
* «قوله: یحبه اللَّه ورسوله. زاد فی حدیث سهل بن سعد ویحب اللَّه ورسوله، وفی روایة ابن إسحاق لیس بفرار، وفی حدیث بریدة لا یرجع حتّی یفتح اللَّه له. قوله: فنحن نرجوها فی حدیث سهل: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها. وقوله: یدوکون بمهملة مضمومة أی باتوا فی اختلاط واختلاف، والدوکة بالکاف الاختلاط. وعند مسلم من حدیث أبی هریرة أن عمر قال: ما أحببت الإمارة إلا یومئذ، وفی حدیث بریدة: فما منا رجل له منزلة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلا وهو یرجو أن یکون ذلک الرجل حتّی تطاولت أنالها، فدعا علیاً وهو یشتکی عینه فمسحها ثم دفع إلیه اللواء، ولمسلم من طریق إیاس بن سلمة عن أبیه قال: فأرسلنی إلی علی، قال: فجئت به أقوده أرمد فبزق فی عینه فبرأ».
* «قوله: فقیل هذا علی، کذا وقع مختصراً، وبیانه فی روایة إیاس بن سلمة عند مسلم، وفی حدیث سهل بن سعد الذی بعده: فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وکلّهم یرجو أن یعطاها، فقال: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: یشتکی عینیه قال فأرسلوا إلیه فأتوا به. وقد ظهر من حدیث سلمة بن الأکوع أنه هو الذی أحضره، ولعل علیاً حضر إلیهم بخیبر ولم یقدر علی مباشرة القتال لرمده، فأرسل إلیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله فحضر من المکان الذی نزل به أو بعث إلیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 111
إلی المدینة فصادف حضوره».
* «قوله: فبرأ. بفتح الراء والهمزة بوزن ضرب ویجوز کسر الراء بوزن علم، وعند الحاکم من حدیث علی نفسه قال: فوضع رأسی فی حجره ثم بزق فی إلیة راحته فدلک بها عینی. وعند بریدة فی الدلائل للبیهقی: فما وجعها علی حتّی مضی لسبیله أی مات. وعند الطبرانی من حدیث علی: فما رمدت ولا صدعت مذ دفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی الرایة یوم خیبر. وله من وجه آخر: فما اشتکیتها حتّی الساعة قال:
ودعا لی فقال: اللهم أذهب عنه الحرّ والقر قال: فما اشتکیتهما حتّی یومی هذا».
* «قوله: فأعطاه ففتح علیه، فی حدیث سهل: فأعطاه الرایة. وفی حدیث أبی سعید عند أحمد: فانطلق حتّی فتح اللَّه علیه خیبر وفدک وجاء بعجوتهما. وقد اختلف فی فتح خیبر هل کان عنوة أو صلحاً …».
* «وذکر ابن إسحاق من حدیث أبی رافع قال: خرجنا مع علی حین بعثه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله برایته، فضربه رجل من یهود فطرح ترسه فتناول علی باباً کان عند الحصن فتترس به عن نفسه حتّی فتح اللَّه علیه، فلقد رأیتنی أنا فی سبعة أنا ثامنهم نجهد علی أن نقلب ذلک الباب، فما نقلبه.
وللحاکم من حدیث جابر: إنّ علیاً حمل الباب یوم خیبر وأنه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 112
جرّب بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلًا.
والجمع بینهما: أن السبعة عالجوا قلبه والأربعین عالجوا حمله، والفرق بین الأمرین ظاهر، ولو لم یکن إلا باختلاف حال الأبطال.
وزاد مسلم فی حدیث إیاس بن سلمة عن أبیه: وخرج مرحب فقال: قد علمت خیبر أنی مرحب … الأبیات.
فقال علی: أنا الذی سمتنی أمی حیدرة … الأبیات.
فضرب رأس مرحب فقتله. فکان الفتح علی یدیه.
وکذا فی حدیث بریدة الذی أشرت إلیه قبل.
وخالف ذلک أهل السیر فجزم ابن إسحاق وموسی بن عقبة والواقدی بأن الذی قتل مرحباً هو محمد بن سلمة، وکذا روی أحمد بإسناد حسن عن جابر. وقیل إن محمد بن مسلمة کان بارزه فقطع رجلیه فأجهز علیه علی. وقیل: إن الذی قتله هو الحرث أخو مرحب، فاشتبه علی بعض الرواة، فإن لم یکن کذلک وإلا فما فی الصحیح مقدم علی ما سواه، ولا سیما وقد جاء من حدیث بریدة أیضاً.
وکان اسم الحصن الذی فتحه علی القموص، وهو من أعظم حصونهم، ومنه سبیت صفیة بنت حیی. واللَّه أعلم» «1».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 7/ 365- 367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 113
* «وأخرج الترمذی بسند قوی عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: أمر معاویة سعداً فقال له: ما یمنعک أن تسبّ أبا تراب؟ فقال ما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلی من أن یکون لی حمر النعم- فلن أسبه: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول وقد خلّفه فی بعض المغازی فقال له علی: یا رسول اللَّه تخلفنی مع النساء والصبیان؟ فقال له: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه نبوة بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فتطاولنا لها فقال: ادعوا لی علیاً، فأتاه وبه رمد فبصق عینیه ودفع الرایة إلیه، ففتح اللَّه علیه» «1».
* «وروی سعد بن أبی وقاص وأبو هریرة وسهل بن سعد وبریدة وأبو سعید وابن عمر وعمران بن حصین وسلمة بن الأکوع- والمعنی واحد-: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یده. فأعطاه علیاً، وبعثه صلّی اللَّه علیه وآله إلی الیمن وهو شاب لیقضی بینهم فقال:
یا رسول اللَّه، لا أدری القضاء، فضرب فی صدره وقال: اللهم اهد قلبه
__________________________________________________
(1) الاصابة 4/ 468.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 114
وسدّد لسانه، قال علی: فما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین. وروی:
أنه علیه الصّلاة والسلام قال: أنا مدینة العلم وعلی بابها. وقال عمر: علی أقضانا وابی أقرؤنا. وقال یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب: کان عمر یتعوّذ من معضلة لیس لها أبو الحسن» «1».

روایة العینی … ص: 114

* «حدثنا عبداللَّه بن مسلمة القعنبی قال: حدثنا عبدالعزیز بن أبی حازم عن أبیه عن سهل بن سعد رضی اللَّه تعالی عنه قال: سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فقاموا یرجون لذلک أیّهم یعطی، فغدوا وکلّهم یرجو أن یعطی فقال: أین علی؟ فقیل: یشتکی عینیه، فأمر فدعی له، فبصق فی عینیه فبرأ مکانه حتّی کأنه لم یکن به شی‌ء، فقال: نقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم، فواللَّه لأن یهدی بک رجل واحد خیر لک من حمر النعم … مطابقته للترجمة فی قوله: ثم ادعهم إلی الإسلام. وعبدالعزیز یروی عن أبیه أبی حازم سلمة بن دینار.
والحدیث أخرجه البخاری أیضاً فی فضل علی، رضی اللَّه تعالی
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 296.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 115
عنه، عن قتیبة. وأخرجه مسلم أیضاً عن قتیبة فی الفضائل».
* «قوله: یوم خیبر، ویوم خیبر کان فی أوّل سنة سبع. وقال موسی بن عقبة: لما رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من الحدیبیة مکث بالمدینة عشرین یوماً، أو قریباً من ذلک، ثم خرج إلی خیبر وهی التی وعدها اللَّه تعالی إیاه، وحکی موسی عن الزهری أن افتتاح خیبر فی سنة ست، والصحیح أن ذلک فی أوّل سنة سبع».
* «قوله: لأعطینّ الرایة، أی: العلم، وقال ابن إسحاق عن عمرو بن الأکوع، قال: بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر، رضی اللَّه تعالی عنه، إلی بعض حصون خیبر، فقاتل ثم رجع ولم یکن فتح وقد جهدهم، ثم بعث الغد عمر، رضی اللَّه عنه، فقاتل عمر ثم رجع ولم یکن فتح، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه لیس بفرار، قال سلمة: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی بن أبی طالب، وهو یومئذ أرمد، فتفل فی عینیه، ثم قال: خذ هذه الرایة وامض بها حتّی یفتح اللَّه علیک بها، فخرج وهو یهرول هرولة وإنّا لخلفه نتبع أثره حتّی رکز رایته فی رضم من حجارة تحت الحصن، فأطلع إلیه یهودی من رأس الحصن، فقال:
من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب. قال: یقول الیهودی: علوتم وما أنزل علی موسی، أو کما قال، فما رجع حتّی فتح اللَّه علی یدیه. وقال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 116
ابن إسحاق: کان أول حصون خیبر فتحاً حصن ناعم، وعنده قتل محمود بن سلمة، ألقیت علیه رحی منه فقتلته».
* «قوله: فقاموا یرجون لذلک، أی: قام أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الذین معه حال کونهم راجین لإعطاء الرایة له حتّی یفتح اللَّه علی یدیه. قوله: أیهم یعطی، علی صیغة المجهول. قوله: فغدوا وکلّهم یرجو، أی: کلّ واحد منهم یرجو أن یعطی، وکلمة: أن، مصدریة، أی: یرجو إعطاء الرایة له. قوله: فقال، أی: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: یشتکی عینیه، من اشتکی عضواً من أعضائه فاشتکی عینیه من الرمد. قوله: فأمر، أی: النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله بإحضار علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه. قوله: فدعی، علی صیغة المجهول أی: دعی علی، رضی اللَّه تعالی عنه له، أی: للنبی صلّی اللَّه علیه وآله.. قوله: فبصق، بالصاد والسین والزای. قوله: فقال: فقاتلهم القائل علی، رضی اللَّه تعالی عنه.
قوله: حتّی یکونوا مثلنا أی: حتّی یکونوا مسلمین مثلنا. قوله:
فقال: علی رسلک، أی: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله لعلی: علی رسلک بکسر الراء، یقال: إفعل هذا علی رسلک، أی: اتئد فیه وکن فیه علی الهینة. وقال ابن التین: ضبط بکسر الراء وفتحها.
قوله: لأن یهدی بک، علی صیغة المجهول.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 117
قوله: خیر لک من حمر النعم، حمر النعم، بضم الحاء: أعزها وأحسنها، یرید خیر لک من أن تکون فتتصدق بها، ولکون الحمرة أشرف الألوان عندهم، قال: حمر النعم، بفتحتین إذا أطلق یراد به الإبل وحدها، وإن کان غرها من الإبل والبقر والغنم، دخل فی الإسم معها» «1».
* «حدثنا قتیبة قال: حدثنا حاتم بن إسماعیل عن یزید بن أبی عبید عن سلمة بن الأکوع، قال: کان علی رضی اللَّه تعالی عنه تخلّف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر، وکان به رمد فقال: أنا أتخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فخرج علی فلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلما کان مساء اللیلة التی فتحها فی صباحها فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة أو قال لیأخذن غداً رجل یحبه اللَّه ورسوله أو قال یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی وما نرجوه فقالوا: هذا علی، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ففتح اللَّه علیه.
مطابقته للترجمة فی قوله: لأعطینّ الرایة. وحاتم بن إسماعیل أبو إسماعیل الکوفی سکن المدینة، ویزید بن أبی عبید مولی سلمة بن الأکوع، وقد مرّ عن قریب، وقد مضی نحوه عن سهل بن سعد فی الجهاد فی باب دعاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی الإسلام.
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 14/ 213- 214.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 118
وأخرج البخاری حدیث الباب فی فضل علی، رضی اللَّه تعالی عنه، عن قتیبة أیضاً، وفی المغازی أیضاً عن القعنبی. وأخرجه مسلم فی الفضائل عن قتیبة عن حاتم بن إسماعیل.
قوله: تخلف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله یعنی: لأجل رمد عینیه، وذلک فی غزوة خیبر. قوله: أو قال، شک من الراوی. قوله: فإذا نحن بعلی. کلمة إذا للمفاجاة أی: فإذا نحن بعلی قد حضر. قوله: وما نرجوه، أی: ما کنا نرجو قدومه فی ذلک الوقت للرمد الذی به.
وفیه فضیلة علی، رضی اللَّه تعالی عنه علی غایة ما یکون، ومعجزة للنبی صلّی اللَّه علیه وآله فی إخباره بالغیب، وقد وقع کما أخبر» «1».
* «حدثنا قتیبة بن سعید قال حدثنا یعقوب بن عبدالرحمن بن محمّد بن عبداللَّه بن عبدالقاری عن أبی حازم قال: أخبرنی سهل یعنی ابن سعد قال قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطین الرایة غداً رجلًا یفتح علی یدیه یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فبات الناس لیلتهم أیهم یعطی، فغدوا کلّهم یرجوه فقال: أین علی؟ فقیل:
یشتکی عینیه فبصق فی عینیه ودعا له فبرأ کأن لم یکن به وجع فأعطاه
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 14/ 233.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 119
الرایة فقال: أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا خیر لک من أن یکون لک حمر النعم.
مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: لأن یهدی اللَّه بک … إلی آخره.
ویعقوب القاری، بالقاف والراء منسوب إلی القارة، هم: بنو الهون بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر، وأبو حازم، بالحاء المهملة والزای:
سلمة بن دینار الأعرج.
والحدیث مضی فی کتاب الجهاد.
وأخرجه أیضاً فی المغازی عن قتیبة فی الکل، وقد مضی الکلام فیه فی باب ما قیل فی لواء النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فإنه أخرجه هناک من حدیث سلمة بن الأکوع. قوله: أیهم یعطی، بضم الیاء فی: یعطی وفتح الطاء علی صیغة المهجول، فعلی هذا أیهم، بضم الیاء. ویروی:
یعطی، علی صیغة المعلوم وعلی هذا، أیهم، بالفتح. قوله: یرجوه، ویروی: یرجونه. قوله: علی رسلک، بکسر الراء وسکون السین أی:
علی هینتک.
قوله: لأن یهدی اللَّه، کلمة: أن، مصدریة فی محل الرفع علی الإبتدا، وخبره قوله: خیر لک قوله: من حمر النعم، بضم الحاء، أی:
کرامها وأعلاها منزلة، قاله ابن الأنبازی، وعن الأصمعی، بعیر أحمر إذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 120
لم یخالط حمرته بشی‌ء، فإن خالطت حمرته فهو کمیت، والمراد: بحمر النعم، الإبل خاصة، وهی أنفسها وخیارها. قال الهروی: یذکر ویونث، وأما الأنعام فالإبل والبقر والغنم» «1».
* «حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا عبدالعزیز عن أبی حازم عن سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه قال: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: یشتکی عینیه یا رسول اللَّه قال: فأرسلوا إلیه فأتونی به، فلما جاء بصق فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به رجع، فأعطاه الرایة فقال علی: یا رسول اللَّه، أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النعم.
مطابقته للترجمة ظاهرة، لأنه یدلّ علی فضیلة علی رضی اللَّه تعالی عنه وشجاعته. وفیه: معجزة النبی صلّی اللَّه علیه وآله، حیث أخبر بفتح خیبر علی ید من یعطی له الرایة. وعبدالعزیز هو ابن أبی حازم
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 14/ 258.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 121
سلمة بن دینار، سمع أباه أبا حازم. والحدیث مر فی کتاب الجهاد فی باب فضل من أسلّم علی یدیه رجل، فإنه أخرجه هناک عن قتیبة بن سعید عن یعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبداللَّه بن عبدالقاری عن أبی حازم عن سهل بن سعد … إلی آخره، ومرّ الکلام فیه هناک. قوله:
کلّهم یرجو ویروی: یرجون.
قوله: یدوکون، بالدال المهملة وبالکاف أی: یخوضون من الدوکة وهو الاختلاط، والخوض، یقال: بات القوم یدوکون دوکاً: إذا باتوا فی اختلاط ودوران، وقیل: یخوضون ویتحدّثون فی ذلک، ویروی، یذکرون، بالذال المعجمة من الذکر. قوله: فأرسلوا، علی صیغة الماضی المبنی للفاعل. قوله: فأتی به، علی صیغة المجهول، والضمیر فی به یرجع إلی علی رضی اللَّه تعالی عنه، ویروی: فأرسلوا، علی صیغة الأمر من الإرسال، فأتونی به، علی صیغة الأمر أیضاً من الإتیان. قوله: ودعا له، ویروی: فدعا له، بالفاء.
قوله: فأعطاه، ویروی: وأعطاه، بالواو، ویروی: فأعطی علی صیغة المجهول، والرایة: العلم. قوله: أنفذ بضم الفاء: أی: امض. قوله: علی رسلک، أی: علی هینتک. قوله: حمر النعم بضم الحاء وسکون المیم، والنعم بفتحتین، والإبل الحمر هی أحسن أموال العرب یضربون بها المثل فی نفاسة الشی‌ء، ولیس عندهم شی‌ء أعظم منه، وتشبیه أمور
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 122
الآخرة بأعراض الدنیا إنما هو للتقریب إلی الفهم، وإلا فذرة من الآخرة خیر من الدنیا وما فیها بأسرها وأمثالها».
* «وفی التلویح: ومن خواصه أی: خواصّ علی رضی اللَّه تعالی عنه، فیما ذکره أبو الثناء: أنه کان أقصی الصحابة، وأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله تخلّف عن أصحابه لأجله، وأنه باب مدینة العلم، وأنه لما أراد کسر الأصنام التی فی الکعبة المشرفة أصعده النبی صلّی اللَّه علیه وآله برجلیه علی منکبیه، وأنه حاز سهم جبریل علیه الصلاة والسلام بتبوک فقیل فیه:
علی حوی سهمین من غیر أن غزا غزاة تبوک، حبذا سهم مسهم
وأن النظر إلی وجهه عبادة، روته عائشة، وأنه أحب الخلق إلی اللَّه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، رواه أنس فی حدیث الطائر، وسمّاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله: یعسوب الدین، وسماه أیضاً: رز الأرض، وقد رؤیت هذه اللفظة مهموزة وملینة، ولکلّ واحد منهما معنی، فمن همز أراد الصوت، والصوت جمال الإنسان، فکأنه قال: أنت جمال الأرض، والملین هو المنفرد الوحید، کأنه قال: أنت وحید الأرض، وتقول:
رززت السکین إذا رسخته فی الأرض بالوتد، فکأنه قال: أنت وتد الأرض، وکلّ ذلک محتمل، وهو مدح ووصف، وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله تولّی تسمیته وتغذیته أیاماً بریقه المبارک من حین وضعه».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 123
* «حدثنا قتیبة، حدثنا حاتم عن یزید بن أبی عبید عن سلمة قال:
کان علی قد تخلّف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان به رمد فقال: أنا أتخلف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله! فخرج علی فلحق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فلما کان مساء اللیلة التی فتحها اللَّه فی صباحها قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة أو لیأخذن الرایة غداً رجلًا یحبه اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی وما نرجوه، فقالوا: هذا علی، فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ففتح اللَّه علیه. هذا طریق آخر فی الحدیث السابق من حیث المعنی.
أخرجه أیضاً عن قتیبة بن سعید عن حاتم، بالحاء المهملة وبالتاء المثناة من فوق: ابن إسماعیل الکوفی، سکن المدینة عن یزید من الزیادة ابن عبید مولی سلمة بن الأکوع عن مولاه سلمة بن الأکوع.
والحدیث مرّ فی الجهاد فی باب ما قیل فی لواء النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فإنه أخرجه هناک بهؤلاء الرواة بعینهم، وبعین هذا المتن، وقد مرّ الکلام فیه هناک».
* «وفی الإکلیل للحاکم: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث أبا بکر إلی بعض حصون خیبر، فقاتل وجهد ولم یک فتح، فبعث عمر، فلم یک فتح، فأعطاه علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه، قال: رواه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 124
جماعة من الصحابة غیر سهل: أبو هریرة وعلی وسعد بن أبی وقاص والزبیر بن العوام والحسن بن علی وابن عباس وجابر بن عبداللَّه وعبداللَّه بن عمر وأبو سعید الخدری وسلمة بن الأکوع وعمران بن حصین وأبو لیلی الأنصاری وبریدة وعامر بن سعد بن أبی وقاص وآخرون.
قوله: أو لیأخذن، شک من الراوی، وکذا قوله: أو قال: یحب اللَّه ورسوله، وفی الحدیث الماضی، بصق فی عینیه، ولم یذکر هنا فی حدیث سلمة، ویروی: قال علی: فما اشتکیت عینی لا حرّاً ولا قراً حتّی الساعة، وفی لفظ: دعا له بست دعوات: اللهم أعنه واستعن به، وارحمه وارحم به، وانصره وانصر به، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
قوله: فأعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أی: رایته، وقال ابن عباس: فکانت رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعد ذلک فی المواطن کلّها مع علی‌رضی اللَّه تعالی عنه، وفی حدیث جابر بن سمرة:
قالوا: یا رسول اللَّه! من یحمل رأیتک یوم القیامة؟ قال: من عسی أن یحملها یوم القیامة إلا من کان یحملها فی الدنیا؟ علی بن أبی طالب؟».
* «وفی کتاب أبی القاسم البصری من حدیث قیس بن الربیع عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال:
لأعطینّ الرایة رجلًا کراراً غیر فرار، فقال حسان: یا رسول اللَّه! أتأذن لی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 125
أن أقول فی علی شعراً؟ قال: قل، قال:
وکان علی أرمد العین یبتغی دواء فلما لم یحسن مداویا
حباه رسوله اللَّه منه بنفلة فبورک مرقیاً وبورک راقیا
وقال سأعطی الرایة الیوم صارماً فذاک محبّ للرسول مواتیا
یحب النبی، والإله یحبه فیفتح هاتیک الحصون التوالیا
فأفضی بها دون البریة کلها علیاً، وسماه الوزیر المواخیا» «1»
* «حدثنا عبداللَّه بن مسلمة حدثنا حاتم عن یزید بن أبی عبید عن سلمة قال: کان علی رضی اللَّه تعالی عنه تخلّف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان رمداً فقال: أنا اتخلف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله: فلحق به، فلما بتنا اللیلة التی فتحت قال: لأعطینّ الرایة غداً أو لیأخذن الرایة غداً رجل یحبه اللَّه ورسوله ویفتح علیه، فنحن نرجوها فقیل: هذا علی، فأعطاه ففتح علیه.
مطابقته للترجمة ظاهرة، وقد تکرر ذکر رجاله، والحدیث مرّ فی الجهاد فی باب ما قیل فی لواء النبی صلّی اللَّه علیه وآله. قوله: وکان رمداً، بفتح الراء وکسر المیم، وفی روایة ابن أبی شیبة: أرمد، وفی روایة جابر عند الطبرانی فی الصغیر: أرمد، بتشدید الدال، وفی حدیث
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 16/ 214- 216.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 126
ابن عمر عند أبی نعیم فی الدلائل: أرمد لا یبصر. قوله: فقال: أنا أتخلف؟
کأنه أنکر علی نفسه تأخره عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله. قوله: فلحق به أی: بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله، فیحتمل أن یکون لحق به فی الطریق، ویحتمل أن یکون بعد الوصول إلی خیبر. قوله: أو لیأخذنّ الرایة، شک من الراوی.
قوله: رجل، فاعل: لیأخذنّ. قوله: یحبه اللَّه ورسوله، صفة الرجل، والرایة، العلم الذی یحمل فی الحرب به موضع صاحب الجیش، وقد یحمله أمیر الجیش، وربّما یدفعه إلی مقدم العسکر، وقد صرح جماعة من أهل اللغة بأن الرایة والعلم مترادفان، لکن روی أحمد والترمذی من حدیث ابن عباس: کانت رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ومثله عند الطبرانی عن بریدة، وعند ابن عدی عن أبی هریرة، وزاد: مکتوب فیه:
لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه، قوله: فنحن نرجوها أی: نرجوا الرایة أن تدفع إلینا أراد أن کل واحد منهم کان یرجو ذلک. قوله: فقیل: هذا علی، أی: قد حضر. قوله: ففتح علیه فیه اختصار، أی: فلما حضر أعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الرایة فتقدم بها وقاتل ففتح اللَّه علی یدیه».
* «حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا یعقوب بن عبدالرحمان عن أبی حازم قال: أخبرنی سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 127
قال یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه یحب اللَّه رسوله ویحبه اللَّه ورسوله قال: فبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: هو یا رسول اللَّه یشتکی عینیه، قال: فأرسلوا إلیه فأتی به فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، فقال علی یا رسول اللَّه! أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فواللَّه لأنْ یهدی بک رجلًا واحداً خیر من أن یکون لک حمر النعم.
مطابقته للترجمة ظاهرة. وأبو حازم سلمة بن دینار. والحدیث قد مضی فی الجهاد فی باب فضل من أسلم علی یدیه رجل بعین هذا الإسناد والمتن، وهنا بعض زیادة، وهی: قوله: یدوکون لیلتهم، بضم الدال المهملة: من الدوک، وهو الاختلاط أی: باتوا فی اختلاط واختلاف. قوله: کلّهم یرجو، ویروی: یرجون. قوله: فأتی به، علی صیغة المجهول. قوله: ودعا له، فقال: اللهم أذهب عنه الحرّ والقر، قال: فما اشتکیتهما حتّی یومی هذا، رواه الطبرانی عنه.
قوله: فبرأ، بفتح الراء والهمزة علی وزن: ضرب، قیل: ویجوز
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 128
بکسر الراء علی وزن: علم، وروی الطبرانی من حدیث علی: فما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله الرایة یوم خیبر.
قوله: أقاتلهم، حذف منه همزة الاستفهام، وقوله: حتّی یکونوا مثلنا، حتّی یکونوا مسلمین مثلنا. قوله: أنفذ، بضم الفاء وبالذال المعجمة. قوله: فیه، أی: فی الإسلام. قوله: حمر النعم، بسکون المیم وبفتح النون والعین المهملة وهو من ألوان الإبل المحمودة، وکانت العرب تفتخر بها» «1».

روایة الصالحی الدمشقی … ص: 128

* «وقال سهل بن سعد: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله. فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها. قال: أین علی بن أبی طالب؟ فقالوا: هو یشتکی عینیه. قال: فأرسلوا إلیه. فأتی به فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع. الحدیث رواه الشیخان» «2».
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 17/ 243- 244.
(2) سبل الهدی والرشاد 2/ 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 129
* «وروی الشیخان عن سهل بن سعد، والبخاری وابن أبی أسامة، وأبو نعیم عن سلمة بن الأکوع، وأبو نعیم والبیهقی عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه. وأبو نعیم عن ابن عمر، وسعد بن أبی وقاص، وأبی سعید الخدری، وعمران بن حصین، وجابر بن عبداللَّه، وأبو لیلی، ومسلم، والبیهقی عن أبی هریرة، والإمام أحمد وأبو یعلی والبیهقی عن علی رضی اللَّه تعالی عنه. قال بریدة: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله تأخذه الشقیقة فیمکث الیوم والیومین لا یخرج، فلما نزل خیبر أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی الناس، فأرسل أبا بکر فأخذ رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً، ثم رجع، ولم یکن فتح وقد جهد، ثم أرسل عمر فأخذ رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقاتل قتالًا شدیداً هو أشد من القتال الأول، ثم رجع، ولم یکن فتح. وفی حدیث عن علی عند البیهقی: أن الغلبة کانت للیهود فی الیومین انتهی.
فأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بذلک فقال: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علیه، لیس بفرار، یحب اللَّه ورسوله، ویأخذها عنوة وفی لفظ: یفتح اللَّه علی یدیه قال بریدة: فبتنا طیبة أنفسنا أن یفتح غداً، وبات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها، فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلّهم یرجو أن یعطاها.
قال أبو هریرة قال عمر: فما أحببت الإمارة قط حتّی کان یومئذ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 130
قال بریدة: فما منا رجل له من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله منزلة إلا وهو یرجو أن یکون ذلک الرجل، حتّی تطاولت أنا لها ورفعت رأسی لمنزلة کانت لی منه، ولیس منة.
وفی حدیث سلمة وجابر: وکان علی تخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لرمد شدید کان به لا یبصر، فلما سار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: لا، أنا أتخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله!! فخرج فلحق برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال بریدة: وجاء علی رضی اللَّه عنه حتّی أناخ قریباً، وهو رمد، قد عصب عینیه بشق برد قطری، قال بریدة: فلمّا أصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صلّی الغداة، ثم دعا باللواء، وقام سلمة: فجئت به أقوده.
قالوا کلّهم: فأتی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: مالک؟ قال: رمدت حتّی لا أبصر ما قدامی. قال:
ادن منی».
وفی حدیث علی عند الحاکم: فوضع رأسی عند حجره، ثم بزق فی ألیة یده فدلک بها عینی، قالوا: فبرأ کان لم یکن به وجع قط، فما وجعهما علی حتّی مضی لسبیله، ودعا له وأعطاه الرایة، قال سهل فقال علی: یا رسول اللَّه أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم. ثم ادعهم إلی الإسلام، وأخبرهم بما یجب علیهم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 131
من حق اللَّه تعالی وحق رسوله، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من أن یکون لک حمر النعم. وقال أبو هریرة: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال لعلی: اذهب فقاتلهم حتّی یفتح اللَّه علیک ولا تلتفت قال: علام أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأن محمداً عبده ورسوله، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلا بحقّها، وحسابهم علی اللَّه. فخرج بها- واللَّه- یهرول هرولة، حتّی رکزها تحت الحصن فأطلع یهودی من رأس الحصن فقال:
من أنت؟ قال علی، فقال الیهودی: غلبتم والذی أنزل التوراة علی موسی، فما رجع حتّی فتح اللَّه تعالی علی یدیه.
قال أبو نعیم: فیه دلالة علی أن فتح علی لحصنهم مقدم فی کتبهم بتوجیه من اللَّه وجهه إلیهم، ویکون فتح اللَّه تعالی علی یدیه» «1».
«روی الشیخان عن سهل بن سعد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال یوم فتح خیبر: لأعطینّ هذه الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، فلما أصبح قال: أین علی بن أبی طالب؟ قالوا: یشتکی عینیه، قال:
فأرسلوا إلیه، فأتی به، فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع.
__________________________________________________
(1) سبل الهدی والرشاد 5/ 124- 125.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 132
وروی الشیخان عن سلمة بن الأکوع رضی اللَّه عنه قال: کان علی رضی اللَّه عنه تخلّف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی خیبر وکان رمداً، فقال: أنا أتخلف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله!! فخرج فلحق به، فلما کان مساء اللیلة التی فتح اللَّه فی صباحها، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحبه اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علیه، فإذا نحن بعلی وما نرجوه، فقالوا: هذا علی، فأعطاه الرایة، ففتح اللَّه علیه».
«ورواه مسلم من وجه آخر عن سلمة وذکر قوله: فبصق فی عینیه فبرأ. ورواه الحارث وأبو نعیم من وجه آخر عن سلمة وزاد فأخذ الرایة، فخرج بها حتّی رکزها تحت الحصن، فأطلع إلیه یهودی من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال: علی، قال: علوتم وما أنزل علی موسی، فما رجع حتّی فتح اللَّه علی یدیه. وروی البیهقی وأبو نعیم عن بریدة أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال فی خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله یأخذها عنوة، ولیس ثم علی فتطاولت لها قریش، وجاء علی علی بعیر له وهو أرمد، قال: ادن منی، فتفل فی عینیه فما وجعها حتّی مضی لسبیله ثم أعطاه الرایة» «1».
__________________________________________________
(1) سبل الهدی والرشاد 10/ 62.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 133

روایة الحلبی … ص: 133

* «وفی روایة: أنه صلّی اللَّه علیه وآله کان یعطی الرایة کلّ یوم واحداً من أصحابه ویبعثه فبعث أبا بکر فقاتل ورجع ولم یکن فتح وقد جهد. ثم بعث عمر بن الخطاب من الغد أی برایته فقاتل ورجع ولم یکن فتح وقد جهد، ثم بعث رجلًا من الأنصار فقاتل ورجع ولم یکن فتح. فقال علیه الصلاة والسلام: لأعطینّ الرایة أی اللواء غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علی یدیه لیس بفار وفی لفظ کرار غیر فرار، فدعا علیاً کرّم اللَّه وجهه وهو أرمد فتفل فی عینیه ثم قال: خذ هذه الرایة فامض بها حتّی یفتح اللَّه علیک، أی ودعا له ولمن معه بالنصر».
* «وفی روایة أنه صلّی اللَّه علیه وآله ألبسه درعه الحدید وشد ذا الفقار أی الذی هو سیفه فی وسطه وأعطاه الرایة ووجهه إلی الحصن، فخرج علی کرّم اللَّه وجهه بها یهرول حتّی رکزها تحت الحصن، فأطلع علیه یهودی من رأس الحصن فقال: من أنت؟ قال: علی بن أبی طالب فقال الیهودی: علوتم وحق ما أنزل علی موسی، ثم خرج إلیه أهل الحصن وکان أوّل من خرج منهم إلیه الحارث أخو مرحب وکان معروفاً بالشجاعة، فانکشف المسلمون وثبت علی کرّم اللَّه وجهه، فتضاربا فقتله علی، وانهزم الیهود إلی الحصن، ثم خرج إلیه مرحب فحمل علیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 134
وضربه فطرح ترسه من یده، فتناول علی کرّم اللَّه وجهه باباً کان عند الحصن فتترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتّی فتح اللَّه علیه الحصن، ثم ألقاه من یده أی وراء ظهره ثمانین شبراً. قال الراوی:
فجهدت أنا وسبعة نفر علی أن نقلب ذلک الیاب فلم نقدر. قال بعضهم:
فی هذا الخبر جهالة وانقطاع ظاهر، قال وقیل: ولم یقدر علی حمله أربعون رجلًا وقیل سبعون».
* «وفی روایة: إن علیاً کرم اللَّه وجهه لما انتهی إلی باب الحصن اجتذب أحد أبوابه فألقاه بالأرض فاجتمع علیه بعده سبعون رجلًا فکان جهداً أن أعادوه مکانه. وقیل حمل الباب علی ظهره حتّی صعد المسلمون علیه ودخلوا الحصن. قال بعضهم: وطرق حدیث الباب کلّها واهیة وفی بعضها، قال الذهبی: إنه منکر. وفی الإمتاع: وزعم بعضهم أن حمل علی کرم اللَّه وجهه الباب لا أصل له وإنما یروی عن رعاع الناس ولیس کذلک. ثم ذکر جملة ممّن خرجه من الحفاظ» «1».

روایة المتقی … ص: 134

* «مسند سلمة بن الأکوع عن إیاس بن سلمة قال: … ثم إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أرسلنی إلی علی فقال: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا
__________________________________________________
(1) إنسان العیون/ السیرة الحلبیة 2/ 736- 737.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 135
یحب اللَّه ورسوله أو یحبه اللَّه ورسوله، فجئت به أقوده أرمد فبصق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ثم أعطاه الرایة، فخرج مرحب یخطر بسیفه فقال:
قد علمت خیبر أنی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب
اذا الحروب أقبلت تلهّب
فقال علی بن أبی طالب:
أنا الذی سمتنی أمی حیدره کلیث غابات کریة المنظره
أو فیهم بالصاع کیل السندره
ففلق رأس مرحب بالسیف وکان الفتح علی یدیه» «1».
* «عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویفتح اللَّه علی یدیه، قال عمر: فما أحببت الإمارة قط إلا یومئذ فتشوقت لها رجاء أن ادعی لها. فدعا علیاً فبعثه وأعطاه الرایة وقال: اذهب قاتل حتّی یفتح اللَّه علی یدیک ولا تلتفت، فسار علی بالناس ثم وقف ولم یلتفت فقال: یا رسول اللَّه! علی ما أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأنّ محمداً رسول اللَّه، فإذا قالوا ذلک منعوا منک دماءهم وأموالهم إلّا
__________________________________________________
(1) کنز العمال 10/ 465 ح 30126.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 136
بحقها، وحسابهم علی اللَّه عزّوجلّ» «1».
* «عن عبدالرحمن بن أبی لیلی قال: کان علی یخرج فی الشتاء فی إزار ورداء ثوبین خفیفین، وفی الصیف فی القباء المحشو والثوب الثقیل، فقال الناس لعبد الرحمن: لو قلت لأبیک فإنه یسمر معه، فسألت أبی فقلت: إن الناس قد رأوا من أمیرالمؤمنین شیئاً استنکروه، قال: وما ذاک؟ قال: یخرج فی الحر الشدید فی القباء المحشو والثوب الثقیل ولا یبالی ذلک، ویخرج فی البرد الشدید فی الثوبین الخفیفین والملائتین لا یبالی ذلک ولا یتقی برداً، فهل سمعت فی ذلک شیئاً فقد أمرونی أن أسألک أن تسأله إذا سمرت عنده، فسمر عنده فقال: یا أمیر المؤمنین! إن الناس قد تفقدوا منک شیئاً، قال: وما هو؟ قال: تخرج فی الحرّ الشدید فی القباء المحشو والثوب الثقیل وتخرج فی البرد الشدید فی الثوبین الخفیفین وفی الملاءتین لا تبالی ذلک ولا تتقی برداً، قال: أو ما کنت معنا یا أبا لیلی بخیبر؟ قلت: بلی واللَّه قد کنت معکم، قال: فإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعث أبا بکر فسار بالناس فانهزم حتّی رجع إلیه، وبعث عمر فانهزم بالناس حتّی انهی إلیه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه
__________________________________________________
(1) کنزالعمال 10/ 468 ح 30130.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 137
اللَّه ورسوله یفتح اللَّه له، لیس بفرار، فأرسل إلیّ فدعانی، فأتیته وأنا أرمد لا أبصر شیئاً، فتفل فی عینی وقال: اللهم اکفه الحر والبرد! فما آذانی بعده حرّ ولا برد.
(ش، حم، ه والبزار وابن جریر وصححه، طس، ک، ق فی الدلائل، ض)» «1».
* «عن ضمرة بن ربیعة عن مالک بن أنس عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله کراراً غیر فرار، یفتح اللَّه علیه، جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فبات الناس متشوقین، فلما أصبح قال: أین علی؟ قالوا: یا رسول اللَّه! ما یبصر. قال: ائتونی به، فلما أتی به فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: ادن منی، فدنا منه فتفل فی عینیه ومسحها بیده، فقام علی من بین یدیه کأنه لم یرمد.
(قط، خط فی رواة مالک، کر)» «2».
* «عن سعد قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعلی: ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منها أحب إلیّ من الدنیا وما فیها، سمعته یقول: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی
__________________________________________________
(1) کنز العمال: 36388.
(2) کنز العمال: 36393.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 138
بعدی، وسمعته یقول: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، لیس بفرار، وسمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه.
(ابن جریر)».
* «أیضاً عن عامر بن سعد قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی: ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منهنّ أحب إلیّ من حمر النعم، نزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الوحی فأدخل علیاً وفاطمة وابنیها تحت ثوبه ثم قال: اللهم هؤلاء أهلی وأهل بیتی، وقال له حین خلفه فی غزاة غزاها فقال علی: یا رسول اللَّه! خلفتنی مع النساء والصبیان! فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبوة بعدی، وقوله یوم خیبر:
لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علی یدیه، فتطاول المهاجرون لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لیراهم، فقال: أین علی؟ فقالوا: هو رمد. قال: ادعوه. فدعوه، فبصق فی عینیه، ففتح اللَّه علی یدیه.
(ابن النجار)» «1».
__________________________________________________
(1) کنز العمال: 36495.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 139

روایة المناوی … ص: 139

* «واللَّه لأن، بفتح اللام وفتح همزة أن المصدریة الناصبة للمضارع (یهدی) بضم أوله مبنی للمفعول (بهداک) أی لأن ینتفع بک (رجل واحد) یا علی بشی‌ء من أمر الدین بما یسمعه منک إذ یراک تعلمه فیقتدی بک (خیر لک من حمر) بسکون المیم جمع أحمر (النعم) بفتح النون أی الإبل وخص حمرها لأنها أکرمها وأعلاها، وبها یضرب المثل فی النفاسة وتشبیه أمور الآخرة فی أعراض الدنیا إنما هو تقریب للفهم، وإلا فذرة من الآخرة لا یعدلها ملک الدنیا (عن سهل بن سعد) الساعدی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم خیبر: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فأعطاها علیاً وهو أرمد فقال علی: أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ فقال: أنفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم أدعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما علیهم من حق اللَّه تعالی فواللَّه …» «1».

روایة الشوکانی … ص: 139

* «وفیه منقبة لعلی علیه السلام ورحمته وبرکاته، فإن هذه الغزوة هی التی قال فیه صلّی اللَّه علیه وآله: لأعطینّ الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 6/ 465 ح 9606.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 140
ویحبه اللَّه ورسوله، فتطاول الناس لها فقال: ادعوا لی علیاً، فأتی به أرمد فبصق فی عینیه ودفع إلیه الرایة ففتح اللَّه علیه. هذا لفظ مسلم والترمذی» «1».
* «وفی الباب عن سلمة فی الصحیحین: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: لأعطینّ الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله فأعطاها علیاً، وعن یزید بن جابر الغفری عند ابن السکن قال: عقد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله رایات الأنصار وجعلهنّ صفراً. وعن أنس عند النسائی أن ابن أم مکتوم کانت معه رایة سوداء فی بعض مشاهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله، قال المنذری: وهو حدیث حسن» «2».
__________________________________________________
(1) نیل الأوطار 8/ 55.
(2) نیل الأوطار 8/ 59.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 141

الفصل الثالث: فی نقاط حول سند الحدیث … ص: 141

أوّلًا:
لقد روی هذا الحدیث عن جمعٍ کبیر من الصّحابة، منهم:
1- أمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسّلام.
2- السبط الأکبر الإمام الحسن بن علی علیه السّلام.
3- عبداللَّه بن العباس.
4- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.
5- أبو سعید الخدری.
6- عمران بن حصین.
7- أبو لیلی الأنصاری.
8- سعد بن أبی وقاص.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 142
9- عبداللَّه بن عمر بن الخطّاب.
10- أبو هریرة الدّوسی.
11- سلمة بن الأکوع.
12- سهل بن سعد.
13- بریدة بن الحصیب.
14- عمر بن الخطاب.
15- عبداللَّه بن عمرو بن العاص.
16- الزبیر بن العوام.
17- أنس بن مالک.
وثانیاً:
قد نظم حسان بن ثابت هذه المنقبة الخالدة والفضیلة العظیمة فی شعر له ذکره العلماء فی کتبهم، ونحن ننقله عن شرح صحیح البخاری للعینی الحنفی، إذ أورده بشرح الحدیث، وهذا نصّه:
وکان علی أرمد العین یبتغی دواء فلما لم یحسن المداویا
حباه رسول اللَّه منه بتفلة فبورک مرقیّاً وبورک راقیا
وقال ساعطی الرایة الیوم صارماً فذاک محبّ للرسول مواتیا
یحبّ النبی والإله یحبّه فیفتح هاتیک الحصون التوالیا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 143
فأفضی بها دون البریّة کلّها علیّاً وسمّاه الوزیر المواخیا» «1»
وثالثاً:
هذا الحدیث مخرَّج فی کتابی البخاری ومسلم، الموصوفین بالصّحیحین، وقد ذهب جمهور علماء أهل السنّة إلی صحّة کلّ ما اخرج فیهما، بل ذهب جمعٌ من أکابرهم إلی أنّ ما اخرج فیهما فهو مقطوع بصدوره، فقد قال الحافظ السیوطی:
«(وذکر الشیخ) یعنی ابن الصلاح (أن ما رویاه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعی حاصل فیه) قال: خلافاً لمن نفی ذلک، محتجاً بأنه لا یفید إلا الظن، وإنما تلقته الأمة بالقبول لأنه یجب علیهم العمل بالظن. والظن قد یخطئ. قال: وقد کنت أمیل إلی هذا وأحسبه قویماً. ثم بان لی أن الذی اخترناه أولًا هو الصحیح، لأن ظن من هو معصوم من الخطأ لا یخطئ. والأمة فی إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا کان الإجماع المبنی علی الاجتهاد حجة مقطوعاً بها، وقد قال إمام الحرمین: لو حلف إنسان بطلاق امرأته: أن ما فی الصحیحین مما حکما بصحته من قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، لما ألزمته الطلاق، لإجماع علماء المسلمین علی صحته. قال: وإن قال قائل: إنه لا یحنث ولو لم
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 16/ 216.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 144
یجمع المسلمون علی صحتها، للشک فی الحنث. فإنه لو حلف بذلک فی حدیث لیس هذه صفته لم یحنث. وإن کان رواته فساقاً. فالجواب أن المضاف إلی الإجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهراً وباطناً. وأما عند الشک فعدم الحنث محکوم به ظاهراً مع احتمال وجوده باطناً، حتی تستحب الرجعة. قال المصنف: (وخالفه المحققون والأکثرون، فقالوا:
یفید الظن ما لم یتواتر).
قال فی شرح مسلم: لأن ذلک شأن الآحاد، ولا فرق فی ذلک بین الشیخین وغیرهما، وتلقی الأمة بالقبول، إنما أفاد وجوب العمل بما فیهما، من غیر توقف علی النظر فیه، بخلاف غیرهما فلا یعمل به حتی ینظر فیه ویوجد فیه شروط الصحیح، ولا یلزم من إجماع الأمة علی العمل بما فیهما إجماعهم علی القطع بأنه کلام النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال: وقد اشتد إنکار ابن برهان علی من قال بما قاله الشیخ، وبالغ فی تغلیطه … وکذا عاب ابن عبدالسلام علی ابن الصلاح هذا القول.
وقال: إن بعض المعتزلة یرون: أن الأمة إذا عملت بحدیث اقتضی ذلک القطع بصحته، قال وهو مذهب ردی‌ء، وقال البلقینی: ما قال النووی وابن عبدالسلام ومن تبعهما ممنوع. فقد نقل بعض الحفاظ المتأخرین مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعیة، کأبی إسحاق وأبی حامد الإسفرایینی، والقاضی أبی الطیب والشیخ أبی إسحاق الشیرازی وعن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 145
السرخسی من الحنفیة والقاضی عبدالوهاب من المالکیة وأبی یعلی وأبی الخطاب وابن الزاغونی من الحنابلة، وابن فورک وأکثر أهل الکلام من الأشعریة، وأهل الحدیث قاطبة، ومذهب السلف عامة، بل بالغ ابن طاهر المقدسی فی صفة التصوف، فألحق به ما کان علی شرطهما، وإن لم یخرجاه.
وقال شیخ الإسلام: ما ذکره النووی فی شرحٍ مسلم من جهة الأکثرین، أما المحققون فلا، فقد وافق ابن الصلاح أیضاً محققون.
وقال فی شرح النخبة: الخبر المحتف بالقرائن یفید العلم خلافاً لمن أبی ذلک، قال وهو أنواع: منها ما أخرجه الشیخان فی صحیحیهما مما لم یبلغ التواتر، فإنه احتف به قرائن، منها: جلالتهما فی هذا الشأن وتقدمهما فی تمییز الصحیح علی غیرهما، وتلقی العلماء لکتابیهما بالقبول، وهذا التلقی وحده أقوی فی إفادة العلم من مجرد کثرة الطرق القاصرة عن التواتر، إلا أن هذا مختص بما لم ینتقده أحد من الحفاظ، وبما لم یقع التجاذب بین مدلولیه، حیث لا ترجیح لأحدهما علی الآخر لاستحالة أن یفید المتناقضان العلم بصدقهما من غیر ترجیح لأحدهما علی الآخر، وما عدا ذلک فالإجماع حاصل علی تسلیم صحته، قال: وما قیل من أنهم إنما اتفقوا علی وجوب العمل به لا علی صحته ممنوع، لأنهم انفقوا علی وجوب العمل بکل ما صح، ولو لم یخرجاه، فلم یبق
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 146
للصحیحین فی هذا مزیّة، والإجماع حاصل علی أن لهما مزیّة، فیما یرجع إلی نفس الصحة، قال: ویحتمل أن یقال المزیّة المذکورة کون أحادیثهم أصح الصحیح، قال: ومنها المشهور إذا کانت له طرق متباینة سالمة من ضعف الرواة والعلل، وممن صرّح بإفادته العلم الأستاذ أبو منصور البغدادی، قال: ومنها المسلسل بالأئمة الحفاظ حیث لا یکون تجریباً کحدیث یرویه أحمد مثلًا ویشارکه فیه غیره عن الشافعی، ویشارکه فیه غیره عن مالک، فإنه یفید العلم عند سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته. قال: وهذه الأنواع التی ذکرناها لا یحصل العلم فیها إلا للعالم المتبحر فی الحدیث العارف بأحوال الرواة والعلل، وکون غیره لا یحصل له العلم لقصوره عن الأوصاف المذکورة لا ینفی حصول العلم للمتبحر المذکور …
وقال ابن کثیر: وأنا مع ابن الصلاح فیما عوّل علیه وأرشد إلیه.
قلت: وهو الذی أختاره ولا أعتقد سواه، نعم یبقی الکلام فی التوفیق بینه وبین ما ذکره أوّلًا من أن المراد بقولهم: هذا حدیث صحیح:
أنه وجدت فیه شروط الصحة، لا أنه مقطوع به فی نفس الأمر، فإنه مخالف لما هنا، فلینظر فی الجمع بینهما فإنه عسر ولم أر من تنبّه له» «1».
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی- شرح تقریب النووی 1/ 104- 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 147
ورابعاً:
بل لقد نصّ غیر واحد من الحفّاظ الکبار علی تواتر حدیث الرّایة وثبوته.
وتقدّم عن (الإکمال فی أسماء الرجال): «هذا حدیث صحیح بل هو متواتر، وفی هذا الباب عن أمیر المؤمنین علی کرّم اللَّه وجهه وابن عباس وجابر نب عبداللَّه وأبی سعید الخدری وابن أبی لیلی وعمران بن الحصین وأبی هریرة وابن عمر بن الخطاب وسعد بن أبی وقاص وسلمة بن الأکوع وجماعة.
وبالجملة، فالحدیث متفق علیه.
حتی قال ابن تیمیة الحرانی فی منهاج السنّة 3/ 12 و 4/ 91: هذا الحدیث أصحّ ما روی لعلی من الفضائل، أخرجاه فی الصحیحین من غیر وجه.
وتقدّم عن (الاستیعاب) قوله: «وهذه کلّها آثار ثابتة».
وعن (تهذیب الکمال): «وهذه کلّها آثار ثابتة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 148

الفصل الرابع: فی نقاطٍ فی متنه … ص |: 148

فی هذا الحدیث نقاطٌ تتعلّق بالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وبالوصیّ أمیر المؤمنین وبالشیخین أبی بکر وعمر.
* أمّا النبیُّ صلّی اللَّه علیه وآله، ففی الحدیث بعض معاجزه وعلمه بالمغیّبات.
فقد اتّفقت النّصوص علی أنه لمّا اتی بأمیر المؤمنین وهو أرمد وضع صلّی اللَّه علیه وآله من بصاقه علی عینیه، فبرأ علیه السلام کأنْ لم یکن به شی‌ء …
وأنّه دعا لعلیٍ فقال: «أللهم أذهب عنه الحرّ والبرد» قال علی: «فما وجدت حرّاً ولا برداً منذ یومئذ».
ففی المسند: «فتفل فی عینی وقال: أللهم …» وفی لفظٍ: «فبصق فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 149
عینه» وفی البخاری: «فدعا له، فبصق فی عینیه فبرأ مکانه حتی کأنه لم یکن به شی‌ء» وکذا عند مسلم. وعند النسائی: «فبزق نبی اللَّه فی کفّیه ثم مسح بهما عینی علی» وکذا عند غیرهم.
وکان من دعائه المذکور خروجه فی البرد فی الملاءتین وفی الحرّ فی الثوب الغلیظ … کما ذکرت الأخبار … وقوله علیه السلام: «فما رمدت حتی السّاعة» کما فی الأخبار کذلک.
واتّفقت النصوص علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قد أخبر بأنّ اللَّه سیفتح علی یدی علی، فوقع کما أخبر … وقد نبّه علی هذا بعض العلماء، کالعینی الحنفی، بشرح الحدیث «1».
* وأمّا الشیخان، فقد أعطاهما النّبی صلّی اللَّه علیه وآله الرّایة، أعطاها أبا بکر فی الیوم الأوّل، وأعطاها عمر فی الیوم الثانی … وهذه بعض النصوص:
فمنها: ما أخرجه ابن أبی شیبة بإسناده عن علی … قال: «فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث أبا بکر، فسار بالناس، فانهزم حتی رجع إلیه وبعث عمر فانهزم بالناس حتی انتهی إلیه. فقال رسول اللَّه: لُاعطینّ الرایة رجلًا …» «2».
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 14/ 233.
(2) المصنّف 8/ 522.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 150
وفی روایة ابن عساکر: «بعث أبا بکر وعقد له لواءً، فرجع وقد انهزم، فبعث عمر وعقد له لواءً، فرجع منهزماً بالناس. فقال رسول اللَّه:
لُاعطینّ الرایة رجلًا …» «1».
ورواه المتقی الهندی عن: ابن أبی شیبة والبزار وابن جریر- قال:
وصحّحه- والطبرانی فی الأوسط والحکم والبیهقی فی الدلائل والضیاء المقدسی «2».
ومنها: ما أخرجه الحاکم وابن عساکر وغیرهما من أن رسول اللَّه أعطی اللواء عمر بن الخطاب: «فانکشف عمر وأصحابه، فرجعوا إلی رسول اللَّه یجبّنه أصحابه ویجبّنهم. قال رسول اللَّه: لُاعطینّ اللواء غداً رجلًا …» «3».
ومنها: ما أخرجه النسائی وجماعة بلفظ: «فأخذ الرایة أبو بکر ولم یفتح له، فأخذها من الغد عمر فانصرف ولم یفتح له» «4».
ومنها: ما أخرجه البغوی وجماعة قالوا: «فأخذ أبو بکر رایة
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 42/
(2) کنز العمال 13/ 53 برقم: 36388.
(3) المستدرک 3/ 40، تاریخ دمشق 42/ 93.
(4) أخرجه فی السنن الکبری ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد 6/ 150 قال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحیح.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 151
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثم نهض فقاتل قتالًا شدیداً ثم رجع.
فأخذها عمر فقاتل قتالًا شدیداً هو أشدّ من القتال الأول ثم رجع. فاخبر رسول اللَّه بذلک فقال: لُاعطینّ الرایة غداً رجلًا …» «1».
قال الحافظ الصالحی: «وفی حدیثٍ عن علی عند البیهقی: أن الغلبة کانت للیهود فی الیومین» «2».
وجاء فی غیر واحدٍ من الکتب عن الصحابة الرواة أنه: «أصاب الناس شدّة وجهد» أی: فی هذین الیومین، فلمّا أخبرهم النبی بأنه سیعطی الرایة غداً رجلًا … قالوا: «بتنا طیّبة أنفسنا».
بل، لقد روی أحمد بن حنبل فی المسند: أن ذلک قد ساء رسول اللَّه:
«فلم یلبثوا أنْ انهزم عمر وأصحابه، فجاء یجبّنهم ویجبّنونه، فساء ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: لأبعثنّ إلیهم رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله یقاتلهم حتی یفتح اللَّه له لیس بفرّار …».
* وأمّا علی، فأعطاه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله الرایة فی الیوم الثالث، ووصفه بامور:
1- یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
__________________________________________________
(1) تفسیر البغوی 4/ 196.
(2) سبل الهدی والرشاد 5/ 124.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 152
2- کرّار غیر فرّار.
وفی بعض الکتب: لیس بفرّار.
3- لا یخزیه اللَّه أبداً.
4- جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره.
5- یفتح اللَّه علی یدیه.
وذلک کلّه مذکور فی الروایات ولا حاجة إلی إعادتها.
فکان: قتل مرحب الیهودی علی یدیه.
والفتح علی یدیه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 153

الفصل الخامس: فی فقه الحدیث ودلالته … ص: 153

ولولا دلالة الحدیث علی منقبةٍ عظیمة وفضیلة جسیمةٍ لما قال عمر بن الخطاب:
«ما أحببت الإمارة إلّایومئذٍ» «1».
ولم یکن هو وحده بل کان معه أبو بکر، فقد جاء فی الروایات:
«فتبادر لها أبو بکر وعمر».
وفی بعض الروایات: «فتصادر لها أبو بکر وعمر» «2».
وفی بعضها: تطاول لها أبو بکر وعمر «3».
__________________________________________________
(1) أخرجه مسلم وغیره کما تقدّم فی الکتاب.
(2) أخرجه النسائی وغیره کما تقدم فی الکتاب.
(3) أخرجه ابن عبدالبر وغیره کما تقدم فی الکتاب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 154
بل، کلّ واحد من الصّحابة کان یرجو أن یعطاها، وفی بعض الروایات:
«کلّهم یرجوها» «1».
ولم یکن هذا حالهم فی ذلک الیوم فقط، فقد روی عن سعد بن أبی وقّاص أنه قال لمعاویة لمّا أمره بسبّ الإمام علیه السلام:
«أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه فلنْ أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم …» فذکر فیها حدیث الرایة … «2».
بل عن عمر بن الخطّاب وعبداللَّه بن عمر ذلک، قال الحافظ السیوطی:
«وأخرج أبو یعلی عن أبی هریرة قال قال عمر بن الخطّاب: لقد اعطی علی ثلاث خصال، لأنْ تکون لی خصلة منها أحبّ إلیَّ من أنْ أعطی حمر النعم. فسئل: وما هن؟ قال:
تزوّجه ابنته فاطمة، وسکناه المسجد لا یحلّ لی فیه ما یحلّ، والرایة یوم خیبر.
وروی أحمد بسند صحیح عن ابن عمر نحوه» «3».
__________________________________________________
(1) أخرجه البخاری وغیره کما تقدّم فی الکتاب.
(2) أخرجه مسلم وغیره. کما تقدّم فی الکتاب.
(3) تاریخ الخلفاء: 172.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الرایة، ص: 155
بل إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ذکر حدیث الرایة فی مناشدته المطوّلة لأهل الشوری التی ذکر فیها عدّةً من فضائله وخصائصه التی لم یشارکه فیها أحدٌ منهم.
وإذا عرفت شأن حدیث الرّایة …
فاعلم أن علمائنا یستدلّون به علی أفضلیّة أمیر المؤمنین علیه السلام من غیره من الصّحابة، لأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قد وصفه بأوصافٍ خاصّة به ومنتفیة عن غیره، فهو من الأدلّة الواضحة علی أفضلیّته، فیکون هو الامام بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله.
والحمد للَّه رب العالمین.

مع الدکتور السالوس فی آیة التطهیر (18)

کلمة المؤلّف … ص: 4

«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»
سورة الأحزاب: 33
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 5
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی عباده الذین اصطفی
وبعد،
فهذا بحثٌ موضوعیٌّ مع الدکتور علی أحمد السالوس، الاستاذ بجامعة قطر، وعمید کلیة الشریعة بها، فی رسالته التی کتبها فی «آیة التطهیر» جواباً لتساؤل أکثر من طالب من الشیعة عن المراد ب «أهل البیت» فی تلک الآیة الکریمة … کما ذکر فی المقدّمة.
ولقد کان الأحری به أن ینقل عن کتب الشیعة رأیهم وطریقة استدلالهم لما ذهبوا إلیه، ثم یناقش أدلّتهم علی ضوء الکتاب والسنّة والقواعد العلمیّة الرصینة … لکنّه لم یفعل هذا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 6
بل إنّه لم یتعرّض إلی عمدة الأدلّة الموجودة فی الصحاح والمسانید المعتبرة، وإنما اقتصر علی أحادیث الطبری، وحتّی أحادیث الطبری لم یوردها کلّها، وأغفل موارد الاستدلال منها … ثم جعل یناقش فی أسانید البعض الذی ذکره منها … وقد کان أهمّ الأسباب فی ردّها کون الراوی شیعیّاً، مع أنّ کبار الأئمة کالبخاری وغیره یحتجّون بروایة من جرحه الدکتور بالتشیّع، بل إنّ بعضهم مثل «خالد بن مخلَّد» یعدّ من کبار مشایخ البخاری …
علی أنّ أعلام الحفّاظ کالحافظ الذهبی والحافظ ابن حجر العسقلانی یصرّحون بأنّ التشیّع لا یضرّ …
فما معنی «التشیع» عندهم؟
قال الحافظ ابن حجر: «والتشیّع محبّة علی وتقدیمه علی الصحابة، فمن قدّمه علی أبی بکر وعمر فهو غال فی تشیّعه ویطلق علیه رافضی وإلّا فشیعی، فإن انضاف إلی ذلک السبُّ أو التصریح بالبغض فغإل فی الرفض، وإنْ اعتقد الرجعة إلی الدنیا فأشدّ فی الغلو» «1».
والقائلون بتقدیم أمیر المؤمنین علی علی أبی بکر وعمر- فضلًا عن عثمان- فی الصحابة والتابعین کثیرون.
فمن الصحابة من ذکرهم الحافظ ابن عبد البر القرطبی فی (الاستیعاب) حیث قال:
«وروی عن سلمان، وأبی ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدری، وزید بن الأرقم: أنّ علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أوّل من أسلم.
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 460.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 7
وفضّله هؤلاء علی غیره» «1».
ومن التابعین وأتباعهم ذکر ابن قتیبة جماعةً فی کتابه (المعارف) حیث قال:
«الشیعة: الحارث الأعور، وصعصعة بن صوحان، والأصبغ بن نباتة، وعطیّة العوفی، وطاووس، والأعمش، وأبو إسحاق السبیعی، وأبو صادق، وسلمة بن کهیل، والحکم بن عتیبة، وسالم بن أبی الجعد، وابراهیم النخعی، وحبّة بن جوین، وحبیب بن أبی ثابت، ومنصور بن المعتمر، وسفیان الثوری، وشعبة بن الحجاج، وفطر بن خلیفة، والحسن بن صالح بن حی، وشریک، وأبو إسرائیل الملّائی، ومحمّد بن فضیل، ووکیع، وحمید الرواسی، وزید بن الحباب، والفضل ابن دکین، والمسعود الأصغر، وعبید اللَّه بن موسی وجریر بن عبد الحمید، وعبد اللَّه بن داود، وهشیم، وسلیمان التیمی، وعوف الأعرابی، وجعفر الضبعی، ویحیی بن سعید القطّان، وابن لهیعة، وهشام بن عمّار، والمغیرة صاحب إبراهیم، ومعروف بن خرّبوذ، وعبد الرزاق، ومعمر، وعلی بن الجعد» «2».
ومن العلماء والمحدّثین فی القرون اللاحقة من الشیعة من لا یحصی عددهم إلّا اللَّه …
وقد اضطرب القوم واختلف موقفهم تجاه هؤلاء الرواة من الصحابة والتابعین وتابعیهم … ولننقل عبارة الحافظ ابن حجر فإنه قال:
«فقد اختلف أهل السنة فی قبول حدیث من هذا سبیله، إذا کان معروفاً بالتحرّز من الکذب، مشهوراً بالسلامة من خوارم المروءة، موصوفاً بالدیانة
__________________________________________________
(1) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 3/ 1090.
(2) المعارف: 341.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 8
والعبادة. فقیل: یقبل مطلقاً، وقیل: یردّ مطلقاً، والثالث التفصیل بین أنْ یکون داعیةً لبدعته أو غیر داعیة، فیقبل غیر الداعیة ویردّ حدیث الداعیة. وهذا المذهب هو الأعدل، وصارت إلیه طوائف من الأئمة، وادعی ابن حبّان إجماع أهل النقل علیه، لکن فی دعوی ذلک نظر. ثم اختلف القائلون بهذا التفصیل، فبعضهم أطلق ذلک، وبعضهم زاده تفصیلًا فقال: إنْ اشتملت روایة غیر الداعیة علی ما یشید بدعته ویزیّنه ویحّسنه ظاهراً فلا تقبل، وإنْ لم تشتمل فتقبل، وطرّد بعضهم هذا التفصیل بعینه فی عکسه فی حق الداعیة فقال: إنْ اشتملت روایته علی ما یردّ بدعته قبل وإلّا فلا. وعلی هذا إذا اشتملت روایة المبتدع سواء کان داعیةً أم لم یکن علی ما لا تعلّق له ببدعته أصلًا هل تردّ مطلقاً أو تقبل مطلقاً؟ مال أبو الفتح القشیری إلی تفصیل آخر فیه فقال: إنْ وافقه غیره فلا یلتفت إلیه هو إخماداً لبدعته وإطفاءً لناره، وإنْ لم یوافقه أحد ولم یوجد ذلک الحدیث إلّاعنده- مع ما وصفنا من صدقه وتحرّزه عن الکذب واشتهاره بالدین وعدم تعلّق ذلک الحدیث ببدعته- فینبغی أن تقدم مصلحة تحصیل ذلک الحدیث ونشر تلک السنّة علی مصلحة إهانته وإطفاء بدعته، واللَّه أعلم» «1».
أقول:
فالتشیع لا یضر بالوثاقة ولا یمنع من الاعتماد، وهذا ما نصَّ علیه الحافظ ابن حجر فی غیر موضعٍ، ففی کلامه حول «خالد بن مخلّد القطوانی الکوفی»
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 382.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 9
قال:
«خ م ت س ق- خالد بن مخلَّد القطوانی الکوفی أبو الهیثم، من کبار شیوخ البخاری، روی عنه وروی عن واحدٍ عنه، قال العجلی: ثقة وفیه تشیّع. وقال ابن سعد: کان متشیّعاً مفرطاً. وقال صالح جزرة: ثقة إلّاأنه یتشیّع. وقال أبو حاتم: یکتب حدیثه ولا یحتج به.
قلت: أمّا التشیّع فقد قدّمنا أنه- إذا کان ثبت الأخذ والأداء- لا یضرّه، سیّما ولم یکن داعیة إلی رأیه» «1».
بل الرفض غیر مضر … قال الحافظ ابن حجر:
«خ ت ق- عبّاد بن یعقوب الرواجنی الکوفی أبو سعید، رافضی مشهور، إلّا أنه کان صدوقاً، وثّقه أبو حاتم، وقال الحاکم: کان ابن خزیمة إذا حدّث عنه یقول: حدّثنا الثقة فی روایته المتّهم فی رأیه عبّاد بن یعقوب، وقال ابن حبّان:
کان رافضیّاً داعیة، وقال صالح بن محمّد، کان یشتم عثمان رضی اللَّه عنه. قلت:
روی عنه البخاری فی کتاب التوحید حدیثاً واحداً مقروناً وهو حدیث ابن مسعود: أیّ العمل أفضل؟. وله عند البخاری طریق أُخری من روایة غیره» «2».
وقال الحافظ الذهبی فی «أبان بن تغلب»:
«أبان بن تغلب [م، عو] الکوفی، شیعی جلد، لکنّه صدوق، فلنا صدقه وعلیه بدعته. وقد وثّقه أحمد بن حنبل، وابن معین، وأبو حاتم، وأورده ابن
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 398.
(2) مقدمة فتح الباری: 410.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 10
عدی وقال: کان غالیاً فی التشیّع. وقال السعدی: زائغ مجاهر.
فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع، وحدّ الثقة العدالة والإتقان؟
فکیف یکون عدلًا مَن هو صاحب بدعة؟
وجوابه: إن البدعة علی ضربین، فبدعة صغری کغلوّ التشیّع أو کالتشیّع بلا غلوّ ولا تحرّق، فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم مع الدین والورع والصدق.
فلو ردّ حدیث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبویة، وهذه مفسدة بیّنة …» «1».
لکنّ بعض المتعصّبین یقدحون فی الرجل إذا کان شیعیّاً ویکرهون الروایة عنه، ویعبّرون عنه بعباراتٍ شنیعة، بل حتی وإنْ کان من الصحابة، مع أنّ المشهور بینهم- بل ادّعی علیه الإجماع- عدالة الصحابة أجمعین، وإلیک نموذجاً من ذلک:
قال الحافظ ابن حجر: «ع- عامر بن واثلة أبو الطفیل اللیثی المکی، أثبت مسلم وغیره له الصحبة- وقال أبو علی ابن السکن: روی عنه رؤیته لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم من وجوهٍ ثابتة، ولم یرو عنه من وجهٍ ثابت سماعه. وروی البخاری فی التاریخ الأوسط عنه أنه قال: أدرکت ثمان سنین من حیاة النبی صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم. وقال ابن عدی: له صحبة، وکان الخوارج یرمونه باتّصاله بعلی وقوله بفضله وفضل أهل بیته، ولیس بحدیثه بأس. وقال ابن المدینی: قلت لجریر: أکان مغیرة یکره الروایة عن أبی الطفیل؟ قال: نعم. وقال: صالح بن أحمد بن حنبل عن أبیه: مکی ثقة. وکذا قال ابن سعد وزاد: کان متشیّعاً. قلت: أساء أبو محمّد ابن حزم فضعّف
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 11
أحادیث أبی الطفیل وقال: کان صاحب رایة المختار الکذّاب.
وأبو الطفیل صحابی لا شکّ فیه، ولا یؤثر فیه قول أحدٍ ولا سیّما بالعصبیّة والهوی. ولم أر له فی صحیح البخاری سوی موضعٍ واحدٍ فی العلم، رواه عن علی، وعنه معروف بن خربوذ. وروی له الباقون» «1».
أضف إلی هذا تصریحهم بعدم قبول جرح من بینه وبین من جرحه عداوة سببها الاختلاف فی الاعتقاد: قال الحافظ: «وممّن ینبغی أنْ یتوقّف فی قبول قوله فی الجرح من کان بینه وبین من جرحه عداوة سببها الاختلاف فی الاعتقاد. فإنَّ الحاذق إذا تأمّل ثلب أبی اسحاق الجوزجانی لأهل الکوفة رأی العجب، وذلک لشدّة انحرافه فی النصب وشهرة أهلها بالتشیّع …» «2».
علی أنّه إذا کان المطلوب فی الراوی للاعتماد علیه کونه متّفقاً علی تعدیله …
فهذا فی الرواة نادر جدّاً، إذْ لم یسلم أحد من الثلب والطعن لسببٍ من الأسباب … حتی البخاری صاحب الصحیح … فقد أورده الحافظ الذهبی فی کتابه فی (الضعفاء والمتروکین) وقال: «ترکه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة اللفظ» «3». وهذا ما أثار غضب الآخرین کالسبکی حیث قال بعد نقله:
«فیاللَّه والمسلمین: أیجوز لأحدٍ أنْ یقول البخاری متروک، وهو حامل لواء الصناعة، ومقدَّم أهل السنّة والجماعة» «4».
و بعد … فقدنا قشت ما جاء فی رسالة الدکتور علی ضوء الکتاب و السنّة و آراء
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 410.
(2) لسان المیزان 1/ 16.
(3) المغنی فی الضعفاء 2/ 557.
(4) طبقات الشافعیة الکبری 2/ 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 12
أئمة الحدیث والتفسیر والجرح والتعدیل … سائلًا المولی العلی القدیر أن یوفّقنا لمعرفة الحق واتّباعه، وأن یجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الکریم، إنه سمیع مجیب.
المؤلّف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 13

مقدّمة البحث … ص: 13

یقول الدکتور:
«قال تعالی «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ …» * فهذه الآیات الخمس فی نساء النبی کما یبدو، ولکنّ جدلًا کثیراً دار حول عجز الآیة الثالثة والثلاثین:
«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وهذا الجزء یطلق علیه اسم آیة التطهیر.
ویری إخواننا الشیعة الجعفریة الاثنا عشریة أن عجز الآیة لا صلة له بما قبله ولا بما بعده، وإنّما هو خاص بالنبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم والسیدة فاطمة الزهراء وعلی بن أبی طالب وابنیهما الحسن والحسین- رضی اللَّه تعالی عنهم جمیعاً- وأنّه یدل علی عصمتهم، ومن ثمَّ یستدّلون به علی مذهبهم فی الإمامة.
فاستدلالهم ینبنی علی نقاط ثلاث هی:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 14
تحدید المراد بأهل البیت فی الآیة الکریمة.
ثم دلالة الآیة علی عصمتهم.
وأخیراً التلازم بین العصمة والإمامة.
وقد ذهبوا إلی أن المراد بأهل البیت هم هؤلاء الخمسة فقط مستدلّین بشیئین:
الأول: الخطاب فی قوله تعالی: «عَنْکُمُ» و «یُطَهِّرَکُمْ» بالجمع المذکّر، یدل- کما یقولون- علی أنّ الآیة الشریفة فی حقّ غیر زوجات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وإلّا فسیاق الآیات یقتضی التعبیر بخطاب الجمع المؤنّث، أی: عنکنّ، ویطهّرکنّ.
فالعدول عنهما إلی الخطاب بالجمع المذکر یشهد بأن المراد من أهل البیت غیر الزوجات.
الثانی: أخبار تدل علی أنها فی الخمسة الأطهار».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 15

الأقوال فی المسألة … ص: 15

اشارة

أقول:
الذی یظهر من الأخبار والآثار وکلمات الأعلام عدم الخلاف بین رجال صدر الاسلام من الصحابة وغیرهم فی اختصاص آیة التطهیر بالنبی وبضعته ووصیه وسبطیه علیه وعلیهم الصلاة والسلام …
أمّا الأخبار فسنذکر طائفةً منها.
وأمّا الآثار فیکفینا منها قول عکرمة البربری: «لیس بالذی تذهبون إلیه، إنّما هو نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» «1» … فإنّه یفید بکلّ وضوح أنّ ذلک کان هو الرأی السائد بین المسلمین، کما أنّ قوله هذا- کندائه فی الأسواق بنزول الآیة فی زوجات النبی «2»، وقوله: من شاء باهلته أنها نزلت فی نساء
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 5/ 198.
(2) تفسیر الطبری 22/ 7، أبن کثیر 3/ 415، أسباب النزول: 268.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 16
النبی خاصة «1» - یفید أن عکرمة هو الذی أبدی هذا القول.
وأمّا کلمات أعلام الحدیث والتفسیر فیکفینا منها قول الحافظ ابن الجوزی «2»:
«وفی المراد ب (أهل البیت ها هنا ثلاثة أقوال:
أحدها: انهم نساء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأنّهنّ فی بیته. رواه سعید بن جبیر عن ابن عباس. وبه قال عکرمة وأبن السائب ومقاتل. ویؤکّد هذا القول أن ما قبله وما بعده متعلّق بأزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلی أرباب هذا القول اعتراض وهو: إنّ جمع المؤنث بالنون، فکیف قیل (عنکم) و (یطهّرکم)؟
فالجواب: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیهنَّ، فغلب المذکر.
والثانی: إنّه خاص فی: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین. قاله أبو سعید الخدری. وروی عن: أنس وعائشة وأُمّ سلمة نحو ذلک.
والثالث: إنهم أهل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأزواجه. قاله الضحّاک» «3».
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 5/ 198، ابن کثیر 3/ 415.
(2) هو الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف بابن الجوزی الحنبلی البغدادی المتوفّی سنة 597، له مؤلفات کثیرةٍ فی علومٍ شتّی وقد اعتمد علیه «الدکتور» فی بحوثه.
(3) زاد المسیر فی علم التفسیر 6/ 381- 382.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 17
أقول:
ومن هذا الکلام نفهم:
1- إن هذه الأقوال هی فی المراد من «أهل البیت» (هاهنا).
2- إنّ القول باختصاص الآیة بالخمسة الطاهرة لا یختص بالشیعة الامامیة.
3- إنّ زوجات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنفسهن من القائلین بالاختصاص.
4- إن القولین الأول والثالث لم یقل بهما أحد من الصحابة، أمّا الثالث فهو للضحّاک فقط.- کما قال- وأمّا الأول فلم ینسب إلی أحدٍ منهم سوی ابن عباس، وهذا ممّا لم یصحّ عنه، بل ستعلم أنه من القائلین بالاختصاص.
5- إنّ عمدة القائلین بالأول هو: عکرمة البربری. وقد قدّمنا ما کان یقوله فی هذه الآیة ویصرّ علیه إلی حدّ المباهلة!! بل إن الطبری لم ینسب القول الأوّل إلّاإلیه … فإنّه قال: «واختلف أهل التأویل فی الذین عنوا بقوله (أهل البیت) فقال بعضهم عنی به: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین- رضوان اللَّه علیهم. ذکر من قال ذلک» فروی بأسانیده القول بذلک عن: أبی سعید الخدری، وعائشة، وأنس، وأبی الحمراء، وأُمّ سلمة، وعلی بن الحسین السجاد علیه السلام وغیرهم «1» ثم قال: «وقال آخرون: بل عنی أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. ذکر من قال
__________________________________________________
(1) سنذکر روایاته بالتفصیل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 18
ذلک: حدّثنا ابن حمید قال: ثنا یحیی بن واضح قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة قال: کان عکرمة ینادی فی السوق: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال: نزلت فی نساء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خاصّة» «1».
فهو لا یروی القول الآخر إلّاعن عکرمة، کما أن عکرمة لا یرویه عن أحدٍ من الصحابة وإنّما هو قول من عنده.
6- إنّ الاعتراض علی القول الأول- من الأقوال الثلاثة التی ذکرها ابن الجوزی- بمجی‌ء (عنکم) و (یطهّرکم) دون (عنکنّ) و (یطهّرکنّ) اعتراض وارد حتّی عند مثل ابن الجوزی- ولا بدَّ له من جوابٍ مقبول، فإنّ ما أتی به ابن الجوزی تمحّل واضح وتعسّف بیّن، ولقد کان هذا الاعتراض هو الوجه- بالاضافة إلی الأحادیث- فی سقوط قول عکرمة، عند غیر واحدٍ من أعلام القوم، کالحافظ أبی حیّان الأندلسی، فإنّه بعد أن ذکر قول عکرمة ومن تبعه قال: «لیس بجیّد، إذ لو کان کما قالوا لکان الترکیب عنکنّ ویطهّرکنّ، وإن کان هذا القول مرویّاً عن ابن عباس فلعلّه لا یصحّ عنه» «2».
وإنّی لأتعجّب ممن یتّبع عکرمة فی القول باختصاص الآیة بالأزواج، أو یتبع الضحاک فی القول بنزولها فیهنّ وفی أهل البیت، لأنهم یدّعون للأزواج ما لا یدّعینه لأنفسهنّ «3»!
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 22/ 7.
(2) البحر المحیط 7/ 231.
(3) ونظیر هذا: القول بعدالة الصحابة أجمعین، فإن الصحابة أنفسهم لم یکونوا یرون هذا، کما دلّت علیه أقوالهم وأفعالهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 19
علی أنّ عکرمة ومن قال بقوله، وکذا الضحّاک إنْ صح ما نسب إلیه ابن الجوری … لا یصلحون لأنْ یتّبعهم أحدٌ فی أقوالهم، لِما جاء بتراجمهم فی کتب الرجال:

ترجمة عکرمة: … ص: 19

اشارة

فإن «عکرمة البربری» من أشهر الزنادقة الذین وضعوا الأحادیث الکثیرة للطعن فی الإسلام! وإلیک طرفاً من تراجمه فی الکتب المعتبرة المشهورة «1»:

1- طعنه فی الدِین: … ص: 19

لقد ذکروا أنّ هذا الرجل کان طاعناً فی الإسلام، مستهزئاً بالدِین، من أعلام الضلالة ودعاة السوء.
فقد نقلوا عنه أنّه قال: إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن لیضلّ به!
وقال فی وقت الموسم: وددت أنّی الیوم بالموسم وبیدی حربة فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا!
وأنّه وقف علی باب مسجد النبیّ وقال: ما فیه إلّاکافر!
وذکروا أنّه کان لا یصلّی، وأنّه کان فی یده خاتم من الذهب، وأنّه کان یلعب
__________________________________________________
(1) طبقات ابن سعد 5/ 287، الضعفاء الکبیر 3/ 373، تهذیب الکمال 20/ 264، وفیات الأعیان 1/ 319، میزان الاعتدال 3/ 93، المغنی فی الضعفاء 2/ 84، سیر أعلام النبلاء 5/ 9، تهذیب التهذیب 7/ 263- 273.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 20
بالنرد، وأنّه کان یستمع الغناء!

2- کان من دعاة الخوارج: … ص: 20

وإنّه إنّما أخذ أهل أفریقیة رأی الصفریة- وهم من غلاة الخوارج- منه، وقد ذکروا أنّه نحل ذلک الرأی إلی ابن عبّاس!
وعن یحیی بن معین: إنّما لم یذکر مالک عکرمة، لأنّ عکرمة کان ینتحل رأی الصفریة.
وقال الذهبی: قد تکلّم الناس فی عکرمة، لأنّه کان یری رأی الخوارج.

3- کان کذّاباً: … ص: 20

کذب علی سیّده ابن عبّاس حتّی أوثقهُ علیُّ بن عبد اللَّه بن عبّاس علی باب کنیف الدار. فقیل له: أتفعلون هذا بمولاکم؟! قال: إنّ هذا یکذب علی أبی.
وعن سعید بن المسیّب، أنّه قال لمولاه: یا برد، إیّاک أن تکذب علَیَّ کما یکذب عکرمة علی ابن عبّاس.
وعن ابن عمر، أنّه قال لمولاه: اتّقِ اللَّه، ویحک یا نافع، لا تکذب علَیَّ کما کذب عکرمة علی ابن عباس.
وعن القاسم: إنّ عکرمة کذّاب.
وعن ابن سیرین ویحیی بن معین ومالک: کذّاب.
وعن ابن ذویب: کان غیر ثقة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 21
وحرّم مالک الروایة عنه.
وأعرض عنه مسلم بن الحجّاج.
وقال محمّد بن سعد: لیس یُحتجّ بحدیثه.

4- ترک الناس جنازته: … ص: 21

ولهذه الأُمور وغیرها ترک الناس جنازته؛ قیل: فما حمله أحد، حتّی اکتروا له أربعة رجال من السودان.

ترجمة مقاتل: … ص: 21

ومقاتل حاله کحال عکرمة، فقد أدرجه کلٌّ من: الدار قطنی، والعقیلی، وابن الجوزی، والذهبی فی (الضعفاء) … وتکفینا کلمة الذهبی: «أجمعوا علی ترکه» «1».

ترجمة ابن السائب: … ص: 21

وعزا ابن الجوزی القول باختصاص الآیة بالأزواج إلی «ابن السائب» وهو: «محمّد بن السائب الکلبی». لکنّ القرطبی نسب الیه القول باختصاصها بالخمسة الأطهار، کما سیأتی فی عبارته … وهذا هو الصحیح.
وستقف علی ترجمة الکلبی ضمن الکلام علی ترجمة عطیّة العوفی.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 7/ 201.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 22

ترجمة الضّحاک: … ص: 22

وأمّا القول الآخر فقد عزاه ابن الجوزی إلی الضحّاک بن مزاحم فقط:
وهذا الرجل أدرجه ابن الجوزی نفسه کالعقیلی فی (الضعفاء) وتبعهما الذهبی فأدرجه فی «المغنی فی الضعفاء» … ونفوا أنْ یکون لقی ابن عبّاس، بل ذکر بعضهم أنّه لم یشافه أحداً من أصحاب رسول اللَّه، وعن یحیی بن سعید:
کان الضحّاک عندنا ضعیفاً.
قالوا: وکانت أُمّه حاملًا به سنتین! «1».
إذن … فالأصل فی القول باختصاص الآیة بأزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو «عکرمة» وقد عرفناه، وعرفنا «ابن السائب» و «مقاتل» معه.
والأصل فی القول بأنها نازلة فی الخمسة الطاهرة والأزواج- کما ذکر ابن الجوزی- هو «الضحّاک» وقد عرفناه … لکن ستری فی روایات السیوطی، أنّ الضحّاک حدّث عن النبیّ أنّه کان یقول: «نحن أهل بیتٍ طهّرهم اللَّه، نحن شجرة النبوّة وموضع الرسالة و …» ومن المعلوم أنّ الأزواج لسن من شجرة النبوّة … وهذا ممّا یورث الشکّ فی أصل وجود قائلٍ بهذا القول بین القدماء، وأنّه قول التجأ الیه بعض علماء القوم فی القرون المتأخّرة، لإخراج الآیة عن الاختصاص بالخمسة الطّاهرة!!
أمّا الأزواج أنفسهنَّ … وأعلام الصحابة … فیقولون باختصاصها بالخمسة.
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 13/ 291، میزان الاعتدال 2/ 325، المغنی فی الضعفاء 1/ 312.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 23
فظهر ما فی قول الدکتور: «یری إخواننا الشیعة الجعفریة الاثنا عشریّة …»
من الإشکال … فإنّ الشیعة الجعفریة الاثنی عشریة تستدل هنا- بالاضافة إلی أدلّتها الخاصّة- بالأحادیث الواردة فی کتب السنّة بالطرق الصحیحة عن الأزواج والصحابة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما سنری
ومما ذکرنا یظهر ما فی قوله بعد ذلک: «وبالرجوع إلی کتاب اللَّه تعالی نجد قوله «قالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ» «1» وهذا خطاب لامرأة إبراهیم علیه السلام. وقوله تعالی «فَلَمَّا قَضی مُوسَی الْأَجَلَ وَ سارَ بِأَهْلِهِ …» «2» ومعلوم أن موسی سار بزوجته ابنة شعیب علیهم السلام. وقوله سبحانه: «وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ* فَرَدَدْناهُ إِلی أُمِّهِ» «3» وقوله عز وجل …
إلی غیر ذلک من الآیات الکریمة التی تبیّن أن الاستعمال القرآنی لا یمنع أنْ یکون المراد ب (أهل البیت) فی الآیة الکریمة نساء النبیّ …
واحتجّ طائفة من العلماء علی أنّ (الآل) هم (الأزواج) و (الذرّیة) بما روی عن الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم عندما سئل: کیف نصلّی علیک؟
فقال: قولوا: اللهم صلِّ علی محمّد وعلی أزواجه وذرّیته کما صلّیت علی آل إبراهیم …
__________________________________________________
(1)
سورة هود: 73.
(2) سورة القصص: 29.
(3) سورة القصص: 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 24
وکذلک بما روی عنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنه قال: من سرّه أن یکتال بالمکیال الأوفی إذا صلّی علینا أهل البیت فلیقل: اللهم صلِّ علی محمّد النبی وأزواجه امّهات المؤمنین وذرّیته وأهل بیته، کما صلّیت علی آل ابراهیم، انک حمید مجید».
فإنّا نقول:
إنّ هذا الذی ذکره کلّه خارج عن البحث- بغضّ النظر عمّا هنالک من المناقشة «1» - لأنّ الکلام فی المراد من «أهل البیت» فی نصوص «آیة التطهیر» ومن هنا یقول الطبری بتفسیر الآیة: «واختلف أهل التأویل فی الذین عُنوا بقوله: (أهل البیت) …» وقال ابن الجوزی: «وفی المراد ب (أهل البیت ها هنا ثلاثة أقوال».
وکأنّ الدکتور ملتفت إلی أن ما ذکره إلی الآن لا ربط له بما نحن فیه، ولذا یقول:
«ولکنْ سواء أشملتهنَّ الآیة الکریمة أم لم تشملهن، فإنّ تخصیص المراد بالخمسة لا یکون إلّاإذا بیّن الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ذلک. فلننظر- إذن- فی الأخبار».
__________________________________________________
(1)
ومن ذلک أن فی المسند 6/ 296: أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعد أن ألقی علیهم الکساء وضع یده علیهم ثم قال: «اللهم إنّ هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وعلی آل محمّد إنک حمید مجید» وسیأتی نصّه الکامل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 25
أقول:
لیته قال هذا من أوّل الأمر! بل کان ینبغی له- وقد نسب القول بالاختصاص بالخمسة إلی الشیعة الإمامیة الجعفریة فحسب- أن یورد أدلّتهم بالتفصیل عن کتبهم ویتکلَّم علیها، لا أن یکتفی بالإحالة إلیها:
إذن … فالمهم تحدید المراد من «أهل البیت» فی هذه الآیة المبارکة من بیان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی الجمیع أن یقبلوا ذلک «ویسلّموا تسلیماً» …

من الصّحابة الرواة لحدیث الکساء: … ص: 25

ولقد بیّن وعیّن علیه الصلاة والسلام المراد، قولًا وفعلًا، فی حدیث الکساء، وجاء ذلک فی روایة کبار الائمة وأعلام الحدیث، عن عشراتٍ من الصحابة، منهم:
1- الامام أبو محمّد الحسن السبط الاکبر علیه السلام.
2- عائشة بنت أبی بکر.
3- أُمّ سلمة زوجة رسول اللَّه.
4- عبد اللَّه بن العبّاس.
5- سعد بن أبی وقّاص.
6- أبو الدرداء.
7- أنس بن مالک.
8- أبو سعید الخدری.
9- واثلة بن الأسقع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 26
10- جابر بن عبد اللَّه الأنصاری.
11- زید بن أرقم.
12- عمر بن أبی سلمة.
13- ثوبان مولی رسول اللَّه.
14- أبو الحمراء.
15- معقل بن یسار.

من الأئمّة الرواة لحدیث الکساء: … ص: 26

اشارة

ونکتفی بذِکر أشهر المشاهیر منهم:
1- أحمد بن حنبل، المتوفّی سنة 241.
2- عبد بن حمید الکشّی، المتوفّی سنة 249.
3- مسلم بن الحجّاج، صاحب الصحیح، المتوفّی سنة 261.
4- أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی، المتوفّی سنة 277.
5- أحمد بن عبد الخالق البزّار، المتوفّی سنة 292.
6- محمّد بن عیسی الترمذی، المتوفّی سنة 297.
7- أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنة 303.
8- أبو عبد اللَّه محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی، المتوفّی سنة.
9- أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310.
10- عبد الرحمن بن محمّد بن إدریس الرازی، الشهیر بابن أبی حاتم، المتوفّی سنة 327.
11- سلیمان بن أحمد الطبرانی، المتوفّی سنة 360.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 27
12- أبو عبد اللَّه الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405.
13- أبو نعیم أحمد بن عبد اللَّه الأصبهانی، المتوفّی سنة 430.
14- أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی سنة 458.
15- أبوبکر أحمدبن علیّ، المعروف بالخطیب البغدادی، المتوفّی سنة 463.
16- أبوالسعادات المبارک بن محمّد، المعروف بابن الأثیر، المتوفّی سنة 606.
17- شمس الدین محمّد بن أحمد الذهبی، المتوفّی سنة 748.
18- جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی سنة 911.
وستقف علی أسامی غیر هؤلاء من الرواة لهذا الحدیث الشریف عندما نورد نصوص طائفةٍ من الأحادیث.
فلننظر- إذن- فی الأخبار …

ولنا مع الدکتور موقفان: … ص: 27

الأوّل: إنّه اقتصر فی بحثه علی أحادیث الطبری فی تفسیره، وجعل یناقش فی أسانیدها، وأغفل الأحادیث الکثیرة الواردة فی الصّحاح والسّنن والمسانید، مع أنّ متقضی القاعدة والإنصاف هو الرجوع إلی تلک الکتب فی مثل هذا البحث والتحقیق فی أسانیدها وفقهها، لا إغفالها وکأنها غیر موجودة، عدا روایة أو روایتین.
الموقف الثانی: إنّه ناقش فی أسانید تفسیر الطبری، فهل إنّه ذکر جمیع الأسانید الموجودة فیه؟ وهل إن مناقشاته فی الأسانید صحیحة؟
فلنذکر- إذن- طائفةً من ألفاظ الحدیث فی الصحاح وغیرها:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 28

من ألفاظ الحدیث فی الصحاح والمسانید وغیرها … ص: 28

اشارة

وهذه نبذة من ألفاظ الحدیث بأسانیدها «1»:
ففی المسند: «حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبد اللَّه بن نمیر، قال: ثنا بعد الملک- یعنی ابن أبی سلیمان-، عن عطاء بن أبی رباح، قال: حدّثنی من سمع أُمّ سلمة تذکر أنّ النبی کان فی بیتها، فأتته فاطمة ببرمة فیها خزیرة، فدخلت بها علیه، فقال لها: ادعی زوجک وابنیک.
قالت: فجاء علیٌّ والحسین والحسن، فدخلوا علیه فجلسوا یأکلون من تلک الخزیرة، وهو علی منامة له علی دکّان تحته کساء خیبری.
__________________________________________________
(1) نعم، هذه نبذة من الروایات، إذ لم نورد کلّ ما فی المسند أو المستدرک أو غیرهما ولا ما فی کثیر من المصادر المعتبرة فی التفسیر والحدیث وتراجم الصحابة وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 29
قالت: وأنا أُصلّی فی الحجرة، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ هذه الآیة: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
قالت: فأخذ فضل الکساء فغشّاهم به، ثمّ أخرج یده فألوی بها إلی السماء ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی فأذهِب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً.
قالت: فأدخلت رأسی البیت فقلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟
قال: إنّکِ إلی خیر، إنّکِ إلی خیر.
قال معبد الملک: وحدّثنی أبو لیلی عن أُمّ سلمة مثل حدیث عطاء سواء.
قال عبد الملک: وحدّثنی داود بن أبی عوف الجحّاف، عن «1» حوشب، عن أُمّ سلمة بمثله سواء» «2».
وفی المسند: «حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عفّان، ثنا حمّاد بن سلمة، قال: ثنا علیّ بن زید، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لفاطمة: ائتینی بزوجک وابنیک؛ فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً فدکیّاً.
قال: ثمّ وضع یده علیهم ثمّ قال: اللّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وعلی آل محمّد إنّک حمید مجید.
قالت أُمّ سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی وقال: إنکِ علی خیر» «3».
__________________________________________________
(1)
کذا.
(2) مسند أحمد 6/ 292.
(3) مسند أحمد 6/ 323.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 30
وفی المسند: «حدّثنا عبد اللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن حمّاد، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: یا ابن عبّاس، إمّا أن تقوم معنا وإمّا أنْ تخلونا هؤلاء.
قال: فقال ابن عبّاس: بل أقوم معکم.
قال: وهو یومئذٍ صحیح قبل أنْ یعمی قال: فانتدوا فتحدّثوا، فلا ندری ما قالوا.
قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أُفٍّ وتفّ، وقعوا فی رجلٍ له عشر، وقعوا فی رجلٍ قال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم- فذکر مناقب لعلّیٍ، منها-: «وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثوبه فوضعه علی علیٍّ وفاطمة وحسن وحسین فقال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1»».
وفی صحیح مسلم: «حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة ومحمّد بن عبد اللَّه بن نمیر- واللفظ لأبی بکر-، قالا: حدّثنا محمّد بن بشر، عن زکریّا، عن مصعب ابن شیبة، عن صفیة بنت شیبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبیّ غداةً وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «2»».
وفی صحیح الترمذی: «حدّثنا قتیبة، حدثّنا محمّد بن سلیمان ابن
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 330.
(2) صحیح مسلم 7/ 130.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 31
الأصبهانی، عن یحیی بن عبید، عن عطاء بن أبی رباح، عن عمر بن أبی سلمة- ربیب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قال: لمّا نزلت هذه الآیة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فی بیت أُمّ سلمة، فدعا فاطمة وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء، وعلی خلف ظهره، فجلّلهم بکساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا نبی اللَّه؟
قال: أنت علی مکانک. وأنت علی خیر.
قال: هذا حدیث غریب من حدیث عطاء عن عمر بن أبی سلمة».
«حدّثنا عبد بن حمید، حدّثنا عفان بن مسلم، حدّثنا حماد بن سلمة، أخبرنا علی بن زید، عن أنس بن مالک: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یمرّ بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
قال: هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه. انما نعرفه من حدیث حماد ابن سلمة.
قال: وفی الباب عن: أبی الحمراء، ومعقل بن یسار، وأُمّ سلمة» «1».
«حدّثنا قتیبة، حدّثنا محمّد بن سلیمان ابن الأصبهانی، عن یحیی بن عبید، عن عطاء بن أبی رباح، عن عمر بن أبی سلمة- ربیب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال: نزلت هذه الآیة علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 327- 328. کتاب تفسیر القرآن.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 32
لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فی بیت أُمّ سلمة، فدعا النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فاطمة وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساءٍ وعلی خلف ظهره، فجلّله بکساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنتِ علی مکانک وأنت إلی خیر.
قال: وفی الباب عن: أُمّ سلمة، ومعقل بن یسار، وأبی الحمراء، وأنس.
قال: وهذا حدیث غریب من هذا الوجه» «1».
«حدّثنا محمود بن غیلان، حدّثنا أبو أحمد الزبیری، حدّثنا سفیان، عن زبید، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمة: انّ النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم جلّل علی الحسن والحسین وعلی وفاطمة کساءً ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. فقالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟ قال: إنّک إلی خیر.
قال: هذا حدیث حسن، وهو أحسن شی‌ء روی فی هذا الباب.
وفی الباب عن: عمر بن أبی سلمة، وأنس بن مالک، وأبی الحمراء، ومعقل ابن یسار، وعائشة» «2».
وفی جامع الأُصول: «6689 ت، أُمّ سلمة- رضی اللَّه عنها- قالت: إنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت: وأنا جالسة عند الباب فقلت: یا رسول اللَّه، ألست
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 621 کتاب المناقب.
(2) صحیح الترمذی 5/ 656 کتاب المناقب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 33
من أهل البیت؟ فقال: إنّکِ إلی خیر، أنتِ من أزواج رسول اللَّه.
قالت: وفی البیت: رسول اللَّه وعلیٌّ وفاطمة وحسن وحسین، فجلّلهم بکسائه وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهیراً.
وفی روایة: إنّ النبیّ جلّل علی الحسن والحسین وعلیّ وفاطمة، ثمّ قال:
اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامّتی، أذهِب الرجس عنهم وطهِّرهم تطهیراً.
قالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟ قال: إنّکِ إلی خیر.
أخرج الترمذی الروایة الأخیرة، والأُولی ذکرها رزین.
6690 ت، عمر بن أبی سلمة، قال: نزلت هذه الآیة علی النبی: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فی بیت أُمّ سلمة، فدعا النبیّ فاطمة وحسناً وحسیناً، فجلّلهم بکساءٍ وعلیٌّ خلف ظهره، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا نبیَّ اللَّه؟
قال: أنتِ علی مکانِکِ، وأنتِ علی خیر.
أخرجه الترمذی.
6691 ت، أنس بن مالک، إنّ رسول اللَّه کان یمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلی الصلاة حین نزلت هذه الآیة، قریباً من ستّة أشهر، یقول: الصلاة أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
أخرجه الترمذی.
6692 م، عائشة- رضی اللَّه عنها- قالت: خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 34
وعلیه مرط مرجَّل أسود، فجاءه الحسن فأدخله، ثمّ جاءه الحسین فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ» الآیة.
أخرجه مسلم» «1».
وفی الخصائص: «أخبرنا محمّد بن المثنّی قال: أخبرنا أبو بکر الحنفی، قال:
حدّثنا بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد یقول: قال معاویة لسعد بن أبی وقّاص: ما یمنعک أنْ تسبَّ ابن أبی طالب؟!
قال: لا أسبّه ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنْ یکون لی واحدة منهنَّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:
لا أسبّه ما ذکرت حین نزل الوحی علیه، فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال: ربّ هؤلاء أهل بیتی وأهلی.
ولا أسبّه ما ذکرت حین خلّفه فی غزوةٍ غزاها …
ولا أسبّه ما ذکرت یوم خیبر …» «2».
وفی الخصائص: «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی وهشام بن عمّار الدمشقی، قالا: حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال:
أمر معاویة سعداً فقال: ما یمنعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟!
فقال: أنا إن ذکرت ثلاثاً قالهنَّ رسول اللَّه فلن أسبّه، لأن یکون لی واحدة
__________________________________________________
(1) جامع الأُصول: 10/ 100- 101.
(2) خصائص علیّ: 81 طبعة النجف الأشرف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 35
منها أحبّ إلیَّ من حمر النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول له، وخلَّفه فی بعض مغازیه …
وسمعته یقول یوم خیبر: …
ولمّا نزلت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» دعا رسول اللَّه علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» «1».
أقول:
أخرجه ابن حجر العسقلانی باللفظ الأوّل فی «فتح الباری» بشرح حدیث: «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون …» فقال:
«ووقع فی روایة عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذی قال:
قال معاویة لسعد: ما منعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟!
قال: أما ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنَّ له رسول اللَّه فلنْ أسبّه؛ فذکر هذا الحدیث.
وقوله: لأُعطینّ الرایة رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله.
وقوله لمّا نزلت «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» «2» دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» «3».
__________________________________________________
(1) خصائص علیّ: 49.
(2) سورة آل عمران 3: 61.
(3) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 7/ 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 36
وهذا تحریفٌ للحدیث! إذ أُسقط أوّلًا: «فأدخلهم تحت ثوبه»، ثمّ جُعلت الآیة النازلة هی آیة المباهلة لا آیة التطهیر! فتأمّل.
وفی الخصائص: أخرج حدیث عمرو بن میمون عن ابن عبّاس، المتقدّم عن المسند «1».
وفی المستدرک: «حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدوری، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دینار، ثنا شریک بن أبی نمر، عن عطاء بن یسار، عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها أنّها قالت:
فی بیتی نزلت هذه الآیة: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»، قالت: فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین رضوان اللَّه علیهم أجمعین فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
قالت أُمّ سلمة: یا رسول اللَّه، وأنا من أهل البیت؟
قال: إنّکِ أهلی خیر «2»، وهؤلاء أهل بیتی، اللّهمّ أهلی أحقّ.
هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری ولم یخرجاه.
حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، أنبأ العبّاس بن الولید بن مزید، أخبرنی أبی، قال: سمعت الأوزاعی یقول: حدّثنی أبو عمّار، قال: حدّثنی واثلة ابن الأسقع، قال: جئت علیّاً فلم أجده. فقالت فاطمة رضی اللَّه عنها: إنطلق
__________________________________________________
(1) خصائص علیّ: 62.
(2) کذا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 37
إلی رسول اللَّه یدعوه فاجلس، فجاء مع رسول اللَّه فدخل ودخلت معهما. قال:
فدعا رسول اللَّه حسناً وحسیناً فأجلس کلّ واحدٍ منهما علی فخذه، وأدنی فاطمة من حجره وزوجها، ثمّ لفّ علیهم ثوبه وأنا شاهد، فقال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه» «1».
وفی تلخیص المستدرک: وافق الحاکم علی التصحیح «2».
ورواه الذهبی بإسنادٍ له عن شهر بن حوشب عن أُمّ سلمة، وفیه: «قالت:
فأدخلت رأسی فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا معکم؟
قال: أنتِ إلی خیر- مرتین-».
ثمّ قال: «رواه الترمذی مختصراً وصحّحه من طریق الثوری، عن زبید، عن شهر بن حوشب» «3».
وفی تفسیر ابن کثیر:
«وقوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» وهذا نص فی دخول أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی أهل البیت ههنا، لأنهن سبب نزول هذه الآیة، وسبب النزول داخل فیه قولًا واحداً، إما وحده علی قول أو مع غیره علی الصحیح. وروی ابن جریر عن عکرمة أنه کان ینادی فی السوق «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» نزلت فی نساء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خاصة. وهکذا
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 2/ 416 کتاب التفسیر.
(2) تلخیص المستدرک 2/ 416.
(3) سیر أعلام النبلاء 10/ 346.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 38
روی ابن أبی حاتم قال: حدّثنا علی بن حرب الموصلی، حدّثنا زید بن الحباب، حدّثنا حسین بن واقد، عن یزید النحوی، عن عکرمة عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما فی قوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» قال: نزلت فی نساء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خاصة، وقال عکرمة:
من شاء باهلته أنها نزلت فی شأن نساء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. فإن کان المراد أنهن کن سبب النزول دون غیرهن فصحیح، وإن أرید أنهن المراد فقط دون غیرهن ففی هذا نظر، فإنه قد وردت أحادیث تدل علی أن المراد أعم من ذلک:
(الحدیث الأول) حدّثنا الإمام أحمد، حدّثنا عفان، حدّثنا حماد، أخبرنا علی بن زید عن أنس بن مالک رضی اللَّه عنه قال: إن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان یمر بباب فاطمة رضی اللَّه عنها ستة أشهر إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». ورواه الترمذی عن عبد بن حمید، عن عفان به، وقال: حسن غریب.
(حدیث آخر) قال ابن جریر: حدّثنا وکیع، حدّثنا أبو نعیم، حدّثنا یونس، عن أبی إسحاق، أخبرنی أبو داود، عن أبی الحمراء، قال: رابطت المدینة سبعة أشهر علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذا طلع الفجر جاء إلی باب علی وفاطمة رضی اللَّه عنهما فقال:
الصلاة الصلاة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» أبو داود الأعمی هو: نفیع بن الحارث، کذّاب.
(حدیث آخر) وقال الإمام أیضاً: حدّثنا محمد بن مصعب، حدّثنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 39
الأوزاعی، حدّثنا شداد بن عمار، قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع رضی اللَّه عنه وعنده قوم فذکروا علیّاً رضی اللَّه عنه فشتموه فشتمته معهم، فلما قاموا قال لی: شتمت هذا الرجل؟! قلت: قد شتموه فشتمته معهم، قال: ألا أخبرک بما رأیت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ قلت: بلی قال: أتیت فاطمة رضی اللَّه عنها أسألها عن علی رضی اللَّه عنه، فقالت: توجّه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فجلست أنتظره حتی جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ومعه علی وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم، آخذ کل واحد منهما بیده، حتی دخل فأدنی علیّاً وفاطمة رضی اللَّه عنهما وأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسناً وحسیناً رضی اللَّه عنهما کل واحد منهما علی فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه- أو قال:
کساءه- ثمّ تلا صلّی اللَّه علیه وسلّم هذه الآیة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» وقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحق.
وقد رواه أبو جعفر ابن جریر عن عبد الکریم بن أبی عمیر، عن الولید بن مسلم، عن أبی عمرو الأوزاعی بسنده نحوه، زاد فی آخره قال واثلة رضی اللَّه عنه فقلت: وأنا یا رسول اللَّه صلی اللَّه علیک من أهلک؟ قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: وأنت من أهلی. قال واثلة رضی اللَّه عنه: وإنّها من أرجی ما أرتجی.
ثم رواه أیضاً عن عبد الأعلی بن واصل، عن الفضل بن دکین، عن عبد السلام بن حرب، عن کلثوم المحاربی، عن شداد بن أبی عمار، قال: إنی لجالس عند واثلة بن الأسقع رضی اللَّه عنه إذ ذکروا علیّاً رضی اللَّه عنه فشتموه، فلما قاموا قال: اجلس حتی أخبرک عن هذا الذی شتموه. إنی عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ جاء علی وفاطمة وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم، فألقی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 40
صلّی اللَّه علیه وسلّم علیهم کساء له ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، قلت: یا رسول اللَّه وأنا؟ قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: وأنت؛ قال: فواللَّه إنها لأوثق عمل عندی.
(حدیث آخر) قال الإمام أحمد: حدّثنا عبد اللَّه بن نمیر، حدّثنا عبد الملک ابن أبی سلیمان، عن عطاء بن أبی رباح، حدّثنی من سمع أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها تذکر: أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان فی بیتها، فأتته فاطمة رضی اللَّه عنها ببرمة فیها خزیرة، فدخلت علیه بها فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم لها: ادعی زوجک وابنیک، قالت: فجاء علی وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم فدخلوا علیه فجلسوا یأکلون من تلک الخزیرة وهو یملی علی منامة له، وکان تحته صلّی اللَّه علیه وسلّم کساء خیبری، قالت: وأنا فی الحجرة أصلی، فأنزل اللَّه عز وجل هذه الآیة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت رضی اللَّه عنها: فأخذ صلّی اللَّه علیه وسلّم فضل الکساء فغطّاهم به ثم أخرج یده فألوی بها إلی السماء ثم قال: اللهم هؤلاء هم أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً. قالت: فأدخلت رأسی البیت فقلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟ فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّکِ إلی خیر، إنّکِ إلی خیر. فی إسناده من لم یسم وهو شیخ عطاء «1»، بقیة رجاله ثقات.
(طریق أُخری قال ابن جریر: حدّثنا أبو کریب، حدّثنا مصعب بن المقدام، حدّثنا سعید بن زربی، عن محمّد بن سیرین، عن أبی هریرة، عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: جاءت فاطمة رضی اللَّه عنها إلی رسول اللَّه صلّی
__________________________________________________
(1) هو: عمر بن أبی سلمة، کما فی الأسانید الأخری
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 41
اللَّه علیه وسلّم ببرمة لها قد صنعت فیها عصیدة تحملها علی طبق، فوضعتها بین یدیه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: أین ابن عمک وابناک؟ فقالت رضی اللَّه عنها: فی البیت، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: ادعیهم فجاءت إلی علی رضی اللَّه عنه فقالت: أجب رسول اللَّه صلی اللَّه تعالی علیه وعلی آله وسلّم أنت وابناک، قالت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها: فلما رآهم مقبلین مدّ صلّی اللَّه تعالی علیه وآله وسلّم یده إلی کساء وکان علی المنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم علیه، ثم أخذ بأطراف الکساء الأربعة بشماله فضمه فوق رؤوسهم، وأومأ بیده الیمنی إلی ربه فقال: «اللهم هؤلاء هم أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً».
(طریق أُخری) قال ابن جریر: حدّثنا ابن حمید، حدّثنا عبد اللَّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حکیم بن سعد، قال: ذکرنا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عند أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها فقالت: فی بیتی نزلت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت أُمّ سلمة: جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی بیتی فقال: لا تأذنی لأحد، فجاءت فاطمة رضی اللَّه عنها، فلم استطع أن أحجبها عن أبیها، ثم جاء الحسن رضی اللَّه عنه فلم استطع أن أمنعه أن یدخل علی جده وأمه، وجاء الحسین فلم أستطع أن أحجبه عن جدّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأُمّه رضی اللَّه عنها ثم جاء علی رضی اللَّه عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا، فجلّلهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بکساء کان علیه ثم قال: هؤلاء هم أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. فنزلت هذه الآیة حین اجتمعوا علی البساط، قالت: فقلت:
یا رسول اللَّه وأنا؟ قالت: فواللَّه ما أنعم وقال: إنّکِ إلی خیر.
(طریق أُخری قال الإمام أحمد: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا عوف بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 42
أبی المعدل، عن عطیّة الطفاوی، عن أبیه، قال: إن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها حدّثته، قالت: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیتی یوماً إذ قالت الخادم:
إن فاطمة وعلیّاً رضی اللَّه عنهما بالسدّة، قالت: فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: قومی فتنحی عن أهل بیتی، قالت: فقمت فتنحیت فی البیت قریباً، فدخل علی وفاطمة ومعهما الحسن والحسین رضی اللَّه عنهم وهما صبیان صغیران، فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره فقبّلهما واعتنق علیّاً رضی اللَّه عنه بإحدی یدیه وفاطمة رضی اللَّه عنها بالید الأُخری وقبّل فاطمة وقبّل علیّاً وأغدق علیهم خمیصة سوداء وقال: اللهم إلیک لا إلی النار أنا وأهل بیتی. قالت: فقلت: وأنا یا رسول اللَّه؟ قال صلّی اللَّه علیه وسلّم:
«وأنت».
(طریق أُخری قال ابن جریر: حدّثنا أبو کریب، حدّثنا الحسن بن عطیة، حدثنا فضیل بن مرزوق، عن عطیة، عن أبی سعید، عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: إن هذه الآیة نزلت فی بیتی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت: وأنا جالسة علی باب البیت فقلت: یا رسول اللَّه ألست من أهل النبی؟ فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّکِ إلی خیر، أنتِ من أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قالت: وفی البیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم.
(طریق أُخری رواها ابن جریر أیضاً، عن أبی کریب، عن وکیع، عن عبد الحمید بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمة رضی اللَّه، عنها بنحوه.
(طریق أُخری قال ابن جریر: حدّثنا أبو کریب، حدّثنا خالد بن مخلّد، حدّثنی موسی بن یعقوب، حدّثنی هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبی وقاص،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 43
عن عبد اللَّه بن وهب بن زمعة، قال: أخبرتنی أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت:
إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جمع علیّاً وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم، ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلی اللَّه عز وجل ثم قال: «هؤلاء هم أهل بیتی» قالت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها: فقلت: یا رسول اللَّه أدخلنی معهم، قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: «أنت من أهلی».
(طریق أُخری رواها ابن جریر أیضاً، عن أحمد بن محمّد الطوسی، عن عبد الرحمن بن صالح، عن محمّد بن سلیمان الأصبهانی، عن یحیی بن عبید المکی، عن عطاء، عن عمر بن أبی سلمة، عن أمه رضی اللَّه، عنها بنحو ذلک.
(حدیث آخر): قال ابن جریر: حدّثنا ابن وکیع، حدّثنا محمّد بن بشر، عن زکریا، عن مصعب بن شیبة، عن صفیة بنت شیبة، قالت: قالت عائشة رضی اللَّه عنها: خرج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات غداة وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن رضی اللَّه عنه فأدخله معه، ثم جاء الحسین فأدخله معه، ثم جاءت فاطمة رضی اللَّه عنها فأدخلها معه، ثم جاء علی رضی اللَّه عنه فأدخله معه، ثم قال صلّی اللَّه علیه وسلّم «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ورواه مسلم عن أبی بکر ابن أبی شیبة عن محمّد بن بشر، به.
(طریق أُخری قال ابن أبی حاتم: حدّثنا أبی، حدّثنا شریح بن یونس أبو الحارث، حدّثنا محمّد بن یزید، عن العوام- یعنی ابن حوشب رضی اللَّه عنه- عن عم له، قال: دخلت مع أبی علی عائشة رضی اللَّه عنها، فسألتها عن علی رضی اللَّه عنه فقالت رضی اللَّه عنها: تسألنی عن رجل کان من أحب الناس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وکانت تحته ابنته وأحب الناس إلیه؟ لقد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 44
رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم دعا علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً رضی اللَّه عنهم، فألقی علیهم ثوباً فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً. قالت: فدنوت منهم فقلت: یا رسول اللَّه وأنا من أهل بیتک صلّی اللَّه علیه وسلّم؟ فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: تنحّی فإنّک علی خیر.
(حدیث آخر) قال ابن جریر: حدّثنا ابن المثنی حدّثنا بکر بن یحیی بن زبان العنزی، حدّثنا مندل، عن الأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ وفی علی وحسن وحسین وفاطمة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». قد تقدم أن فضیل بن مرزوق رواه عن عطیّة عن أبی سعید عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها کما تقدم. وروی ابن أبی حاتم من حدیث هارون بن سعد العجلی، عن عطیّة عن أبی سعید رضی اللَّه عنه موقوفاً. واللَّه سبحانه وتعالی أعلم.
(حدیث آخر) قال ابن جریر: حدّثنا ابن المثنی حدّثنا أبو بکر الحنفی، حدّثنا بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد رضی اللَّه عنه قال: قال سعد رضی اللَّه عنه قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- حین نزل علیه الوحی فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمة رضی اللَّه عنهم فأدخلهم تحت ثوبه- ثمّ قال: رب هؤلاء أهلی وأهل بیتی.
(حدیث آخر) وقال مسلم فی صحیحه: حدّثنی زهیر بن حرب وشجاع ابن مخلّد، عن ابن علیة، قال زهیر: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم، حدّثنی أبو حیان، حدّثنی یزید بن حیان، قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمر بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 45
مسلمة إلی زید بن أرقم رضی اللَّه عنه، فلما جلسنا إلیه قال له حصین: لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وسمعت حدیثه وغزوت معه وصلّیت خلفه، لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، حدّثنا یا زید ما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: یا ابن أخی واللَّه لقد کبرت سنّی وقدم عهدی ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فما حدّثتکم فاقبلوا وما لا فلا تکلّفونیه. ثم قال: قام فینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوماً خطیباً بماء یدعی خمّاً بین مکة والمدینة، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه ووعظ وذکّر ثم قال: أما بعد ألا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول اللَّه ربی فأُجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین أوّلهما کتاب اللَّه تعالی وفیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللَّه واستمسکوا به- فحثّ علی کتاب اللَّه عز وجل ورَغّب فیه-، ثم قال: وأهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، ثلاثاً. فقال له حصین: ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته، ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم «1» آل عقیل وآل جعفر وآل عباس، رضی اللَّه عنهم. قال: کلّ هؤلاء حرم الصدقة بعده؟ قال: نعم.
ثم رواه عن محمّد بن الریان، عن حسان بن إبراهیم، عن سعید بن مسروق، عن یزید بن حیان، عن زید بن أرقم رضی اللَّه عنه، فذکر الحدیث بنحو ما تقدّم، وفیه: فقلت له: من أهل بیته، نساؤه؟ قال لا، وأیم اللَّه إن المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها، أهل بیته أصله
__________________________________________________
(1) کذا فی تفسیر ابن کثیر، وهو تحریف!! إذ فی صحیح مسلم 7/ 123: «هم آل علی وآل عقیل …».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 46
وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده. هکذا وقع فی هذه الروایة.
والأُولی أولی والأخذ بها أحری وهذه الثانیة تحتمل أنه أراد تفسیر الأهل المذکورین فی الحدیث الذی رواه، إنما المراد بهم آله الذین حرموا الصدقة، أو أنه لیس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله، وهذا الاحتمال أرجح جمعاً بینها وبین الروایة التی قبلها، وجمعاً أیضاً بین القرآن والأحادیث المتقدمة إن صحت، فإن فی بعض أسانیدها نظراً واللَّه أعلم.
ثم الذی لا یشک فیه من تدبر القرآن أن نساء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم داخلات فی قوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فإن سیاق الکلام معهن، ولهذا قال تعالی بعد هذا کلّه «وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَةِ» أی واعملن بما ینزل اللَّه تبارک وتعالی علی رسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیوتکنّ من الکتاب والسنة. قاله قتادة وغیر واحد، واذکرن هذه النعمة التی خصصتنّ بها من بین الناس، أن الوحی ینزل فی بیوتکن دون سائر الناس، وعائشة الصدّیقة بنت الصدّیق رضی اللَّه عنهما أولاهنّ بهذه النعمة وأحظاهنّ بهذه الغنیمة وأخصهنّ من هذه الرحمة العمیمة، فإنه لم ینزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الوحی فی فراش امرأة سواها کما نص علی ذلک صلوات اللَّه وسلامه علیه. قال بعض العلماء رحمه اللَّه: لأنه لم یتزوّج بکراً سواها ولم ینم معها رجل فی فراشها سواه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورضی اللَّه عنها، فناسب أن تخصّص بهذه المزیّة، وأن تفرد بهذه المرتبة العلیّة، ولکن إذا کان أزواجه من أهل بیته فقرابته أحق بهذه التسمیة کما تقدم فی الحدیث «وأهل بیتی أحق»، وهذا یشبه ما ثبت فی صحیح مسلم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمّا سئل عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 47
المسجد الذی أسّس علی التقوی من أول یوم فقال: «هو مسجدی هذا» فهذا من هذا القبیل، فإن الآیة إنما نزلت فی مسجد قباء کما ورد فی الأحادیث الأخر، ولکن إذا کان ذاک أسس علی التقوی من أول یوم فمسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أولی بتسمیته بذلک واللَّه أعلم.
وقد قال ابن أبی حاتم: حدّثنا أبی، حدّثنا أبو الولید، حدّثنا أبو عوانة، عن حصین بن عبد الرحمن، عن ابن جمیلة، قال: إن الحسن بن علی رضی اللَّه عنهما استخلف حین قتل علی رضی اللَّه عنهما، فبینما هو یصلی إذ وثب علیه رجل فطعنه بخنجر، وزعم حصین أنه بلغه أن الذی طعنه رجل من بنی أسد، وحسن رضی اللَّه عنه ساجد، قال: فیزعمون أن الطعنة وقعت فی ورکه فمرض منها أشهراً ثم برئ، فقعد علی المنبر فقال: یا أهل العراق، اتقوا اللَّه فینا، فإنّا أمراؤکم وضیفانکم ونحن أهل البیت الذی قال اللَّه تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال: فما زال یقولها حتی ما بقی أحد من أهل المسجد إلّاوهو ناح بکّاء.
وقال السدی عن أبی الدیلم قال: قال علی بن الحسین رضی اللَّه عنهما لرجل من أهل الشام: أما قرأت فی الأحزاب «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال: نعم، ولأنتم هم؟! قال: نعم» «1».
وفی الدر المنثور:
«أخرج ابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن مردویه:
عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها- زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم- ان رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم 3/ 413- 415.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 48
صلّی اللَّه علیه وسلّم کان ببیتها علی منامة له علیه کساء خیبری، فجاءت فاطمة رضی اللَّه عنها ببرمة فیها خزیرة فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أُدعی زوجک وابنیک حسناً وحسیناً، فدعتهم، فبینما هم یأکلون إذ نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فأخذ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بفضلة إزاره فغشّاهم ایّاها، ثم أخرج یده من الکساء وأوما بها إلی السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، قالها ثلاث مرات. قالت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها: فأدخلت رأسی فی الستر فقلت یا رسول اللَّه: وأنا معکم؟ فقال: إنّکِ إلی خیر، مرتین.
وأخرج الطبرانی عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: جاءت فاطمة رضی اللَّه عنها إلی أبیها بتریدة لها تحملها فی طبق لها حتی وضعتها بین یدیه فقال لها:
أین ابن عمک؟ قالت: هو فی البیت، قال: اذهبی فادعیه وابنیک، فجاءت تقود ابنیها کل واحد منهما فی ید، وعلی رضی اللَّه عنه یمشی فی أثرهما حتی دخلوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأجلسهما فی حجره، وجلس علی رضی اللَّه عنه عن یمینه، وجلست فاطمة رضی اللَّه عنها عن یساره، قالت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها: فأخذت من تحتی کساء کان بساطنا علی المنامة فی البیت «1».
وأخرج الطبرانی عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لفاطمة رضی اللَّه عنها: ائتنی بزوجک وابنیه، فجاءت بهم، فألقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیهم کساءً فدکیاً، ثم وضع یده علیهم ثم قال:
اللهم إن هؤلاء أهل محمّد، وفی لفظ آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی
__________________________________________________
(1) کذا، لم ینقل بقیّة الحدیث!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 49
آل محمّد کما جعلتها علی آل إبراهیم إنک حمید مجید. قالت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی وقال: إنّکِ علی خیر.
وأخرج ابن مردویه عن أُمّ سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» وفی البیت سبعة:
جبریل ومیکائیل علیهم السلام وعلی وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم، وأنا علی باب البیت، قلت: یا رسول اللَّه، ألست من أهل البیت؟ قال:
إنّکِ إلی خیر، إنّکِ من أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
وأخرج ابن مردویه، والخطیب، عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه قال کان یوم أُمّ سلمة أُمّ المؤمنین رضی اللَّه عنها، فنزل جبریل علیه السلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بهذه الآیة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بحسن وحسین وفاطمة وعلی، فضمهم إلیه ونشر علیهم الثوب، والحجاب علی أُمّ سلمة مضروب، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی اللهم أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، قالت أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها: فأنا معهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنت علی مکانک وإنّکِ علی خیر.
وأخرج الترمذی وصحّحه، وابن جریر، وابن المنذر، والحاکم وصحّحه، وابن مردویه، والبیهقی فی سننه من طرق: عن أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: فی بیتی نزلت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» وفی البیت فاطمة وعلی والحسن والحسین، فجلّلهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بکساء کان علیه، ثم قال: هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 50
وأخرج ابن جریر، وابن أبی حاتم، والطبرانی عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ وفی علی وفاطمة وحسن وحسین «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وأخرج ابن أبی شیبة، وأحمد، ومسلم، وابن جریر، وابن أبی حاتم، والحاکم: عن عائشة رضی اللَّه عنها، قالت: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غداةً وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما فأدخلهما معه، ثم جاء علی فأدخله معه، ثم قال «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وأخرج ابن جریر، والحاکم، وابن مردویه: عن سعد قال: نزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الوحی، فأدخل علیّاً وفاطمة وابنیهما تحت ثوبه ثم قال: اللهم هؤلاء أهلی وأهل بیتی.
وأخرج ابن أبی شیبة، وأحمد، وابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، والحاکم وصححه، والبیهقی فی سننه عن واثلة بن الاسقع رضی اللَّه عنه قال: جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی فاطمة ومعه حسن وحسین وعلی حتی دخل، فأدنی علیّاً وفاطمة فأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسناً وحسیناً کل واحد منهما علی فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآیة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وأخرج ابن أبی شیبة، وأحمد، والترمذی- وحسّنه-، وابن جریر، وابن المنذر، والطبرانی، والحاکم- وصححه-، وابن مردویه، عن أنس رضی اللَّه عنه: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یمر بباب فاطمة رضی اللَّه عنها إذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 51
خرج إلی صلاة الفجر ویقول: الصلاة یا أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وأخرج مسلم عن زید بن أرقم رضی اللَّه عنه: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أذکرکم اللَّه فی أهل بیتی، فقیل لزید رضی اللَّه عنه: ومن أهل بیته، ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته، ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده، آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس.
وأخرج الحکیم الترمذی، والطبرانی، وابن مردویه، وأبو نعیم، والبیهقی معاً فی الدلائل، عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إن اللَّه قسم الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهما قسماً، فذلک قوله «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ» و «أَصْحابُ الشِّمالِ» * فأنا من أصحاب الیمین وأنا خیر أصحاب الیمین ثم جعل القسمین أثلاثاً، فجعلنی فی خیرها ثلثاً فذلک قوله «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ» «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ» فأنا من السابقین وأنا خیر السابقین. ثم جعل الأثلاث قبائل، فجعلنی فی خیرها قبیلة وذلک قوله «وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ» وأنا أتقی ولد آدم وأکرمهم علی اللَّه تعالی ولا فخر، ثم جعل القبائل بیوتاً فجعلنی فی خیرها بیتاً فذلک قوله «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فأنا وأهل بیتی مطهّرون من الذنوب.
وأخرج ابن جریر، وابن أبی حاتم، عن قتادة رضی اللَّه عنه فی قوله «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال: هم أهل بیت طهّرهم اللَّه من السوء واختصهم برحمته، قال: وحدّث الضحاک بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 52
مزاحم رضی اللَّه عنه أن نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یقول: نحن أهل بیت طهرهم اللَّه، نحن شجرة النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائکة وبیت الرحمة ومعدن العلم.
وأخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه قال: لما دخل علی رضی اللَّه عنه بفاطمة رضی اللَّه عنها جاء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أربعین صباحاً إلی بابها یقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمة اللَّه وبرکاته، الصلاة رحمکم اللَّه «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» أنا حرب لمن حاربتم، أنا سلم لمن سالمتم.
وأخرج ابن جریر، وابن مردویه: عن أبی الحمراء رضی اللَّه عنه قال:
حفظت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمانیة أشهر بالمدینة، لیس من مرة یخرج إلی صلاة الغداة إلّاأتی إلی باب علی رضی اللَّه عنه، فوضع یده علی جنبتی الباب ثم قال: الصلاة الصلاة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وأخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: شهدنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم تسعة أشهر، یأتی کلّ یوم باب علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عند وقت کل صلاة فیقول: السلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» الصلاة رحمکم اللَّه، کلّ یوم خمس مرات.
وأخرج الطبرانی عن أبی الحمراء رضی اللَّه عنه قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یأتی باب علی وفاطمة ستة أشهر فیقول «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 53
لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1».
وفی الصواعق المحرقة: «الآیة الأُولی قال اللَّه تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علی وفاطمة والحسن والحسین. لتذکیر ضمیر (عنکم) وما بعده» «2».
أقول:
فهل من العدل إغفال الدکتور کلّ هذه الأحادیث؟!

ممّن نصَّ علی صحّة الحدیث: … ص: 53

هذا، وقد قال جماعة من الأئمّة بصحّة الحدیث الدالّ علی اختصاص الآیة الکریمة بأهل البیت، إذ أخرجوه فی الصحیح أو نصّوا علی صحّته، ومن هؤلاء:
1- أحمد بن حنبل. بناءً علی التزامه بالصحّة فی «المسند».
2- مسلم بن الحجّاج، إذ أخرجه فی (صحیحه).
3- الترمذی، قال السیوطی وغیره: أخرج الترمذی وصحّحه …
4- ابن حبّان، إذ أخرجه فی (صحیحه).
5- الحاکم النیسابوری، إذ صحّحه فی «المستدرک».
6- الذهبی، إذ صحّحه فی «تلخیص المستدرک» تبعاً للحاکم.
7- ابن تیمیّة، إذ قال: «فصل: وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح، رواه
__________________________________________________
(1) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 5/ 199.
(2) الصواعق المحرقة: 85.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 54
أحمد والترمذی من حدیث أُمّ سلمة، ورواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة …» «1».
8- الفخر الرازی، قال: «واعلم أنّ هذه الروایة کالمتّفق علی صحّتها بین أهل التفسیر والحدیث» «2».
9- ابن حجر المکی، قال: «وصحَّ أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل علی هؤلاء کساءً وقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی وحامتی- أی: خاصتی- أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. فقالت أُمّ سلمة: وأنا معهم؟ قال: إنّکِ علی خیر.
وفی روایة أنه قال بعد تطهیراً: أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدوّ لمن عاداهم؛ وفی أُخری ألقی علیهم کساءً ووضع یده علیها ثم قال:
اللهم انّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی آل محمّد انک حمید مجید …» «3».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 5/ 13.
(2) التفسیر الکبیر 8/ 80.
(3) الصواعق المحرقة: 85.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 55

روایات الطبری … ص: 55

وهذه نصوص روایات أبی جعفر الطبری فی تفسیره، قال:
«واختلف أهل التأویل فی الذین عنوا بقوله (أهل البیت) فقال بعضهم:
عنی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین رضوان اللَّه علیهم.
ذکر من قال ذلک:
1- حدّثنی محمّد بن المثنی قال: ثنا بکر بن یحیی بن زبان العنزی، قال:
ثنا مندل عن الأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ وفی علی رضی اللَّه عنه وحسن رضی اللَّه عنه وحسین رضی اللَّه عنه وفاطمة رضی اللَّه عنها «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 56
2- حدّثنا ابن وکیع، قال: ثنا محمّد بن بشر، عن زکریا، عن مصعب بن شیبة، عن صفیة بنت شیبة، قالت: قالت عائشة: خرج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات غداة وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ثم جاء علی فأدخله معه ثم قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
3- حدّثنا ابن وکیع، قال: ثنا محمّد بن بکر، عن حماد بن سلمة، عن علیّ ابن زید، عن أنس: أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یمرّ ببیت فاطمة ستة أشهر کلّما خرج إلی الصلاة فیقول: الصلاة أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
4- حدّثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی، قال: ثنا یحیی بن إبراهیم بن سوید النخعی، عن هلال- یعنی ابن مقلاص-، عن زبید، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمة، قالت: کان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم عندی وعلی وفاطمة وحسن وحسین، فجعلت لهم خزیرة فأکلوا وناموا وغطی علیهم عباءة أو قطیفة ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
5- حدّثنا ابن وکیع، قال: ثنا أبو نعیم، قال: ثنا یونس بن أبی إسحاق، قال: أخبرنی أبو داود، عن أبی الحمراء، قال: رابطت المدینة سبعة أشهر علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إذا طلع الفجر جاء إلی باب علی وفاطمة فقال: الصلاة الصلاة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 57
6- حدّثنی عبد الأعلی بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دکین، قال: ثنا یونس بن أبی إسحاق باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم مثله.
7- حدّثنی عبد الأعلی بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دکین، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن کلثوم المحاربی، عن أبی عمار، قال: إنی لجالس عند واثلة ابن الأسقع، إذ ذکروا علیّاً رضی اللَّه عنه فشتموه، فلما قاموا قال: اجلس حتی أخبرک عن هذا الذی شتموا، إنی عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ جاءه علی وفاطمة وحسن وحسین، فألقی علیهم کساء له ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قلت: یا رسول اللَّه وأنا؟
قال: وأنتَ، قال: فواللَّه إنها لأوثق عملی عندی.
8- حدّثنی عبد الکریم بن أبی عمیر، قال: ثنا الولید بن مسلم، قال: ثنا أبو عمرو، قال: ثنا شدّاد أبو عمار، قال: سمعت واثلة بن الأسقع یحدّث قال:
سألت عن علی بن أبی طالب فی منزله، فقالت فاطمة: قد ذهب یأتی برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، إذ جاء فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ودخلت، فجلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی الفراش وأجلس فاطمة عن یمینه وعلیّاً عن یساره وحسناً وحسیناً بین یدیه، فلفع علیهم بثوبه وقال:
«إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» اللهم هؤلاء أهلی، اللهم أهلی أحق. قال واثلة: فقلت من ناحیة البیت: وأنا یا رسول من أهلک؟ قال: وأنت من أهلی. قال واثلة: انها لمن أرجی ما أرتجی.
9- حدّثنی أبو کریب، قال: ثنا وکیع، عن عبد الحمید بن بهرام، عن شهر ابن حوشب، عن فضیل بن مرزوق، عن عطیّة، عن أبی سعید الخدری، عن أُمّ سلمة، قالت: لمّا نزلت هذه الآیة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 58
الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فجلل علیهم کساء خیبریاً فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قالت أُمّ سلمة: ألست منهم؟
قال: أنت إلی خیر.
10- حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا مصعب بن المقدام، قال: ثنا سعید بن زربی، عن محمّد بن سیرین، عن أبی هریرة، عن أُمّ سلمة، قالت: جاءت فاطمة إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ببرمة لها قد صنعت فیها عصیدة تحلّها علی طبق فوضعته بین یدیه، فقال: أین ابن عمک وابناک؟ فقالت: فی البیت، فقال: ادعیهم، فجاءت إلی علیّ فقالت: أجب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنت وابناک. قالت أُمّ سلمة: فلما رآهم مقبلین مدّ یده إلی کساءٍ کان علی المنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم علیه، ثم أخذ بأطراف الکساء الأربعة بشماله فضمّه فوق رؤسهم وأومأ بیده الیمنی إلی ربّه فقال: هؤلاء أهل البیت فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
11- حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا حسن بن عطیّة، قال: ثنا فضیل بن مرزوق، عن عطیّة، عن أبی سعید، عن أُمّ سلمة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أن هذه الآیة نزلت فی بیتها «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت: وأنا جالسة علی باب البیت فقلت أنا: یا رسول اللَّه ألست من أهل البیت؟ قال: إنّکِ إلی خیر، أنت من أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. قالت: وفی البیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 59
12- حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا خالد بن مخلّد، قال: ثنا موسی بن یعقوب، قال: ثنی هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبی وقاص، عن عبد اللَّه بن وهب بن زمعة، قال: أخبرتنی أُمّ سلمة أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جمع علیّاً والحسنین ثم أدخلهم تحت ثوبه ثمّ جأر الی اللَّه ثم قال: هؤلاء أهل بیتی، فقالت أُمّ سلمة: أدخلنی معهم، قال: إنّکِ من أهلی.
13- حدّثنی أحمد بن محمّد الطوسی، قال: ثنا عبد الرحمن بن صالح، قال:
ثنا محمّد بن سلیمان الأصبهانی، عن یحیی بن عبید المکی، عن عطاء، عن عمر ابن أبی سلمة، قال: نزلت هذه الآیة علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیت أُمّ سلمة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فدعا حسناً وحسیناً وفاطمة فأجلسهم بین یدیه، ودعا علیّاً فأجلسه خلفه فتجلل هو وهم بالکساء ثم قال: هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قالت أُمّ سلمة: أنا معهم؟ قال: مکانک وأنت علی خیر.
14- حدّثنی محمد بن عمارة، قال: ثنا إسماعیل بن أبان، قال: ثنا الصباح ابن یحیی المری، عن السدی، عن أبی الدیلم، قال: قال علی بن الحسین لرجل من أهل الشام: أما قرأت فی الأحزاب «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال: ولأنتم هم؟! قال: نعم.
15- حدّثنا ابن المثنی قال: ثنا أبو بکر الحنفی، قال: ثنا بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد، قال: قال سعد: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حین نزل علیه الوحی فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمة وأدخلهم تحت ثوبه ثم قال:
رب هؤلاء أهلی وأهل بیتی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 60
16- حدّثنا ابن حمید، قال: ثنا عبد اللَّه بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن حکیم بن سعد، قال: ذکرنا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عند أُمّ سلمة قالت: فیه نزلت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت أُمّ سلمة: جاء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی بیتی فقال: لا تأذنی لأحد، فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن أبیها، ثم جاء الحسن فلم أستطع أن أمنعه أن یدخل علی جدّه وأمه، وجاء الحسین فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا حول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بساط، فجلّلهم نبی اللَّه بکساء کان علیه ثم قال: هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فنزلت هذه الآیة حین اجتمعوا علی البساط. قالت: فقلت: یا رسول اللَّه: وأنا؟ قالت: فواللَّه ما أنعم وقال: إنّکِ الی خیر «1».
وقال آخرون: بل عنی بذلک أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. ذکر من قال ذلک:
حدّثنا ابن حمید، قال: ثنا یحیی بن واضح، قال: ثنا الأصبغ، عن علقمة، قال: کان عکرمة ینادی فی السوق «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال: نزلت فی نساء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم خاصّة» «2».
__________________________________________________
(1) لا یخفی عدم ذکر مجی‌ء علی فی الحدیث مع التصریح بنزول الآیة فیه، فما هو السبب؟!
(2) تفسیر الطبری 22/ 5- 7.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 61

مع الدکتور فی أخبار الطبری … ص: 61

اشارة

لقد أغفل الدکتور عدّةً من أخبار الطبری، فلماذا؟! ألیس لوضوح دلالتها وصحّتها سنداً؟!
فالحدیث عن سعد بن أبی وقاص مثلًا، هو عن:
«محمّد بن المثنّی ثقة ثبت، من رجال الکتب السّتة «1» عن:
«أبو بکر الحنفی» وهو: عبد الکبیر بن عبد المجید «2»، من رجال الکتب الستة «3» عن:
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 2/ 204.
(2) تهذیب الکمال 18/ 243- 244.
(3) تقریب التهذیب 1/ 515.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 62
«بکیر بن مسمار» صدوق، من رجال مسلم والترمذی النسائی «1» عن:
«عامر بن سعد» ثقة، من رجال الکتب الستة «2» عن:
«سعد بن أبی وقاص»، وهو الصحابی الکبیر.
وهذا الحدیث ممّا أُغفل!! … فما هکذا تورد یا سعد الابل!!

الحدیث الأول وکلام الدکتور حوله: … ص: 62

اشارة

قال الدکتور: «قال محمّد بن جریر الطبری: حدّثنی محمّد بن المثنّی …»
فأورد الحدیث الأول کما نقلناه عن تفسیر الطبری ثم قال: «وذکر الطبری بعد هذا کثیراً من الأخبار التی تبیّن أنّ الآیة الکریمة تعنی هؤلاء المذکورین أو بعضهم. ثم ذکر أخیراً ما روی عن عکرمة من أنها نزلت فی نساء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خاصةً.
والخبران: الأول والأخیر فیهما نظر.
فأمّا الأول ففی سنده عطیّة عن أبی سعید الخدری، وعطیّة هذا هو «عطیّة ابن سعد بن جنادة العوفی».
تحدث عنه الإمام أحمد بن حنبل وعن روایته عن أبی سعید فقال بأنه ضعیف الحدیث، وأن الثوری وهشیماً کانا یضعفان حدیثه، وقال: بلغنی أن عطیّة کان یأتی الکلبی فیأخذ عنه التفسیر، وکان یکنیه بأبی سعید فیقول:
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 108.
(2) تقریب التهذیب 1/ 387.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 63
قال أبو سعید فیوهم أنه الخدری.
وقال ابن حبان: سمع عطیّة من أبی سعید الخدری أحادیث، فلما مات جعل یجالس الکلبی، فإذا قال الکلبی: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کذا، فیحفظه، وکناه أبا سعید، وروی عنه، فإذا قیل له: من حدثک بهذا؟
فیقول: حدّثنی أبو سعید، فیتوهمون أنه یرید أبا سعید الخدری، وإنما أراد الکلبی، قال: لا یحل کتب حدیثه، إلّاعلی التعجب. وقال الإمام البخاری فی حدیث رواه عطیة: أحادیث الکوفیین هذه مناکیر، وقال أیضاً: کان هشیم یتکلّم فیه.
وقد ضعّفه النسائی أیضاً فی الضعفاء، وکذلک أبو حاتم. ومع هذا کلّه وثّقه ابن سعد فقال: کان ثقة إن شاء اللَّه، وله أحادیث صالحة، ومن الناس من لا یحتج به.
وسئل یحیی بن معین: کیف حدیث عطیة؟ قال: صالح. وما ذکره ابن سعد وابن معین لا یثبت أمام ما ذکر من قبل.
وقد یقال هنا: إن الإمام أحمد روی عن عطیّة فی مسنده، فإذا کان یری ضعف حدیثه فلماذا روی عنه؟
والجواب: أن الإمام أحمد إنما روی فی مسنده ما اشتهر، ولم یقصد الصحیح ولا السقیم. ویدل علی ذلک أن ابنه عبد اللَّه قال: قلت لأبی: ما تقول فی حدیث ربعی ابن خراش عن حذیفة؟ قال: الذی یرویه عبد العزیز بن أبی رواد؟
قلت: نعم، قال: الأحادیث بخلافه، قلت: فقد ذکرته فی المسند؟ قال: قصدت فی المسند المشهور، فلو أردت أن أقصد ما صح عندی لم أرو من هذا المسند إلّا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 64
الشی‌ء بعد الشی‌ء الیسیر.
وقد طعن الإمام أحمد فی أحادیث کثیرة فی المسند، ورد کثیراً مما روی ولم یقل به، ولم یجعله مذهباً له.
وعندما عدّ ابن الجوزی من الأحادیث الموضوعة أحادیث أخرجها الإمام أحمد فی مسنده، وثار علیه من ثار، ألف ابن حجر العسقلانی کتابه «القول المسدد فی الذبّ عن المسند»، فذکر الأحادیث التی أوردها ابن الجوزی، ثم أجاب عنها، ومما قال: الأحادیث التی ذکرها لیس فیها شی‌ء من أحادیث الأحکام فی الحلال والحرام، والتساهل فی إیرادها مع ترک البیان بحالها شائع، وقد ثبت عن الإمام أحمد وغیره من الأئمة أنهم قالوا: إذا روینا فی الحلال والحرام شددنا، وإذا روینا فی الفضائل ونحوها تساهلنا. وهکذا حال هذه الأحادیث.
وما ذکره ابن حجر ینطبق علی الأحادیث التی رویت عن عطیّة فی المسند.
فالخبر الأول- إذن- ضعیف».
أقول: إنّ هذا الذی قاله فی «عطیّة العوفی» هنا قد قاله حرفاً بحرفٍ فی رسالته التی نشرها حول حدیث الثقلین بعنوان «حدیث الثقلین وفقهه» «1» وقد أجبنا عنه بأن:
الطعن فی «عطیة» عجیب جدّاً، لأنّه إن کان المطلوب کون الرجل مجمعاً علی وثاقته حتی تقبل روایته، فلا إجماع علی عطیّة، بل لا اجماع حتی علی
__________________________________________________
(1) حدیث الثقلین وفقهه، الدکتور علی أحمد السالوس، ط دار إصلاح 1406. ولاحظ: حدیث الثقلین تواتره وفقهه، نقد لِما کتبه الدکتور السالوس. ط قم إیران 1413.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 65
البخاری، وأمثاله «1»، … إذنْ، لا بدَّ من التحقیق والنظر الدقیق، لنعرف من روی عن عطیّة واعتمد علیه، ولنفهم السبب فی طعن من طعن فیه …

ترجمة عطیّة العوفی: … ص: 65

اشارة

لقد أمر «الدکتور» بالرجوع إلی (تهذیب التهذیب) و (میزان الاعتدال) وعندما نرجع إلی الأول منهما وهو أجمع الکتب الرجالّیة للأقوال «2» نجد:

1- عطیّة من التابعین: … ص: 65

إنه یروی عن: أبی سعید، وأبی هریرة، وابن عباس، وابن عمر، وزید بن أرقم.
وقد رویتم فی الصحیح عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «خیر القرون قرنی ثم الذین یلونهم» «3».
وفی (معرفة علوم الحدیث): «النوع الرابع عشر من هذا العلم معرفة التابعین، وهذا نوع یشتمل علی علومٍ کثیرة، فإنهم علی طبقاتٍ فی الترتیب، ومهما غفل الإنسان عن هذا العلم لم یفرّق بین الصحابة والتابعین، ثم لم یفرّق أیضاً بین التابعین وأتباع التابعین. قال اللَّه عزّ وجل: «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا
__________________________________________________
(1) قد أورد الحافظ الذهبی، البخاری فی کتاب (المغنی فی الضعفاء) فراجع.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 200.
(3) أخرجه البخاری ومسلم والترمذی والنسائی وغیرهم. جامع الاصول 9/ 404.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 66
عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ». وقد ذکرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم … فخیر الناس قرناً بعد الصحابة من شافه أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وحفظ عنهم الدین والسنن، وهم قد شهدوا الوحی والتنزیل …» «1».

2- عطیّة من رجال البخاری فی الأدب المفرد: … ص: 66

والبخاری- وانْ لم یخرج عن عطیّة فی کتابه المعروف بالصحیح- أخرج عنه فی کتابه الآخر (الأدب المفرد) … وهذا الکتاب وانْ لم یلتزم فیه بالصحّة لکنْ من البعید أن یخرج فیه عمّن یراه من الکذّابین!!

3- عطیّة من رجال أبی داود: … ص: 66

وأبو داود السجستانی أخرج عنه فی کتابه الذی جعلوه من الصحاح الستة، وقال الامام الحافظ إبراهیم الحربی لمّا صنف أبو داود کتابه: «أُلین لأبی داود الحدیث کما أُلین لداود الحدید» نقله قاضی القضاة ابن خلّکان «2» وفی المرقاة فی شرح المشکاة: «قال الخطابی شارحه: لم یصنّف فی علم الدین مثله، وهو أحسن وضعاً وأکثر فقهاً من الصحیحین. وقال أبو داود: ما ذکرت فیه حدیثاً أجمع الناس علی ترکه. وقال ابن الأعرابی: من عنده القرآن وکتاب أبی داود لم یحتج معهما إلی شی‌ء من العلم ألبتة. وقال الناجی: کتاب اللَّه أصل
__________________________________________________
(1) معرفة علوم الحدیث للحاکم النیسابوری: 41.
(2) وفیات الأعیان 2/ 138.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 67
الأسلام وکتاب أبی داود عید الإسلام، ومن ثمَّ صرّح حجة الإسلام الغزالی باکتفاء المجتهد به فی الأحادیث، وتبعه أئمة الشافعیّة علی ذلک» «1».
فهذا طرف من کلمات القوم فی وصف کتاب أبی داود الذی أخرج فیه عن عطیّة العوفی.

4- عطیّة من رجال الترمذی: … ص: 67

والترمذی أیضاً أخرج عن عطیّة فی کتابه المعدود من الصحاح الستّة عندهم، والذی حکوا عنه أنه قال: «صنّفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته علی علماء العراق فرضوا به، وعرضته علی علماء خراسان فرضوا به، ومن کان فی بیته هذا الکتاب فکأنما فی بیته نبی یتکلّم» «2».

5- عطیّة من رجال ابن ماجة: … ص: 67

وابن ماجة القزوینی أیضاً أخرج عن عطیّة فی کتابه الذی نصَّ ابن خلکان علی کونه أحد الصحاح الستة «3»، وقد نقل عن ابن ماجة قوله:
«عرضت هذه السنن علی أبی زرعة فنظر فیه وقال: أظن إن وقع هذا فی أیدی الناس تعطّلت هذه الجوامع أو أکثرها. ثم قال: لعلّه لا یکون فیه تمام ثلاثین حدیثاً ممّا فی إسناده ضعف» «4».
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 1/ 22.
(2) انظر مقدّمة الشیخ أحمد محمّد شاکر لصحیح الترمذی.
(3) وفیات الأعیان 2/ 407.
(4) تذکرة الحفاظ 2/ 189.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 68

6- عطیّة من رجال أحمد فی المسند: … ص: 68

اشارة

وأحمد بن حنبل أخرج عنه فأکثر، ومن ذلک روایات آیة التطهیر وحدیث الثقلین، ولا بدَّ من البحث هنا فی جهاتٍ:
الأولی فی رأی أحمد فی مسنده وأنه هل شرط فیه الصحیح أو لا؟
والثانیة: فی رأی العلماء فی مسند أحمد.
والثالثة: فی رأی أحمد فی عطیة.
أما رأیه فی عطیّة فسنتکلّم علیه عندما نتعرّض لطعن من طعن فیه.

رأی أحمد فی المسند: … ص: 68

أمّا رأی أحمد بن حنبل فی مسنده فقد ذکر الحافظ السیوطی عن بعض العلماء: أن أحمد شرط فی مسنده الصحیح «1». وذکر قاضی القضاة السبکی بترجمة أحمد من (طبقاته) عن عبد اللَّه بن أحمد قال: «قلت لأبی: لم کرهت وضع الکتب وقد عملت المسند؟ فقال: عملت هذا الکتاب إماماً إذا اختلف الناس فی سنّةٍ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم رجع إلیه».
قال السبکی: «قال أبو موسی المدینی: لم یخرج إلّاعمّن ثبت عنده صدقه
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی 1/ 171- 172.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 69
ودیانته، دون من طعن فی أمانته. ثم ذکر باسناده إلی عبد اللَّه ابن الامام أحمد رحمه اللَّه قال: سألت أبی عن عبد العزیز بن أبان، قال: لم أخرج عنه فی المسند شیئاً، لمّا حدّث بحدیث المواقیت ترکته».
وأورد السبکی ما ذکره المدینی بإسناده إلی حنبل بن اسحاق قال: «جمعنا عمّی- یعنی الإمام أحمد- لی ولصالح ولعبد اللَّه، وقرأ علینا المسند، وما سمعه معنا- یعنی تماماً- غیرنا، وقال لنا: إن هذا الکتاب قد جمعته وانتقیته من أکثر من سبعمائة وخمسین ألفاً، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فارجعوا إلیه، فإنْ کان فیه وإلّا لیس بحجة».
قال السبکی: «قال أبو موسی ومن الدلیل علی أنّ ما أودعه الإمام أحمد رحمه اللَّه مسنده قد احتاط فیه إسناداً ومتناً، لم یورد فیه إلّاما صحَّ عنده: ما أخبرنا به أبو علی الحداد، قال: أنا أبو نعیم وأنا ابن الحصین وأنا ابن المذهّب، قال: أنا القطیعی، ثنا عبد اللَّه، قال: حدّثنی أبی، ثنا محمّد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبی التیاح، قال: سمعت أبا زرعة یحدث عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنه قال: یهلک أمتی هذا الحی من قریش. قالوا: فما تأمرنا یا رسول اللَّه؟ قال: لو أنّ الناس اعتزلوهم. قال عبد اللَّه: قال أبی فی مرضه الذی مات فیه: إضرب علی هذا الحدیث، فإنه خلاف الأحادیث عن النبی. یعنی قوله: اسمعوا وأطیعوا. وهذا مع ثقة رجال إسناده حین شذّ لفظه مع الأحادیث المشاهیر أمر بالضرب علیه. فکان دلیلًا علی ما قلناه» «1».
وقال شاه ولی اللَّه الدهلوی بعد ذکر طبقةٍ من الکتب: «وکاد مسند أحمد یکون من جملة هذه الطبقة، فإنّ الإمام أحمد جعله أصلًا یعرف به الصحیح والسقیم. قال: ما لیس فیه فلا تقبلوه» «2».
__________________________________________________
(1) طبقات الشافعیة الکبری 2/ 31- 33.
(2) حجة اللَّه البالغة: 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 70

آراء العلماء فی المسند: … ص: 70

وقال جماعة من أعلام الحفّاظ بصحّة أحادیث المسند کلّها، ومنهم:
الحافظ أبو موسی المدینی.
وقاضی القضاة السبکی.
والحافظ أبو العلاء الهمدانی.
والحافظ عبد المغیث بن زهیر الحربی، وله فی ذلک مصنَّف.
والحافظ ابن الجوزی عدّ المسند من دواوین الإسلام، وذکره قبل الصحیحین. وهذه عبارته فی مقدمة کتابه الموضوعات:
«فمتی رأیت حدیثاً خارجاً عن دواوین الإسلام کالموطّأ ومسند أحمد والصحیحین وسنن أبی دواد والترمذی ونحوها، فانظر فیه. فإنْ کان له نظیر فی الصحاح والحسان فرتّب أمره، وإنْ ارتبت فیه فرأیته یباین الأصول فتأمّل رجال اسناده، واعتبر أحوالهم من کتابنا المسمّی بالضعفاء والمتروکین، فإنک تعرف وجه القدح فیه» «1».
وقاضی القضاة السبکی، فی کتابه الذی ألّفه فی زیارة قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وتعرّض فیه للردّ علی ابن تیمیة، قال فی البحث حول حدیث: «من زار قبری وجبت له شفاعتی» بعد ذکر أنه فی مسند أحمد:
«وأحمد رحمه اللَّه لم یکن یروی إلّاعن ثقة، وقد صرّح الخصم- یعنی ابن تیمیة- بذلک، فی الکتاب الذی صنّفه فی الردّ علی البکری، بعد عشر کراریس
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 99.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 71
منه، قال: إنّ القائلین بالجرح والتعدیل من علماء الحدیث نوعان، منهم من لم یرو إلّاعن ثقة عنده کمالک … وأحمد بن حنبل …
وقد کفانا الخصم مؤنة تبیین أن أحمد لا یروی إلّاعن ثقة.
وحینئذٍ لا یبقی له مطعن فیه» «1».
وقال الحافظ جلال الدین السیوطی: «قال شیخ الإسلام- یعنی ابن حجر العسقلانی- فی کتابه: تعجیل المنفعة فی رجال الأربعة: لیس فی المسند حدیث لا أصل له إلّاثلاثة أحادیث أو أربعة، منها حدیث عبد الرحمن بن عوف أنه یدخل الجنة زحفاً، قال: والاعتذار عنه أنه ممّا أمر أحمد بالضرب علیه فترک سهواً، أو ضرب وکتب من تحت الضرب».
قال السیوطی: «وقال فی کتابه: تجرید زوائد مسند البزار: إذا کان الحدیث فی مسند أحمد لم نعزه إلی غیره من المسانید».
قال: «وقال الهیثمی فی زوائد المسند: مسند أحمد أصح صحیحاً من غیره».
قال: «وقال ابن کثیر: لا یوازی مسند أحمد کتاب مسند فی کثرته وحسن سیاقاته …».
قال: «وقال الحسینی فی کتابه التذکرة فی رجال العشرة: عدة أحادیث المسند أربعون ألفاً بالمکرر» «2».
وقال الدکتور أحمد عمر هاشم- استاذ الحدیث بجامعة الأزهر- فی تعلیقه
__________________________________________________
(1) شفاء الاسقام فی زیارة خیر الأنام 10- 11.
(2) تدریب الراوی 1/ 139.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 72
علی کتاب تدریب الراوی فی هذا الموضع: «وللشیخ ابن تیمیّة فی ذلک کلام حسن، فقد ذکر فی التوسّل والوسیلة: انه إنْ کان المراد بالموضوع ما فی سنده کذّاب، فلیس فی المسند من ذلک شی‌ء، وإنْ کان المراد ما لم یقله النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لغلط راویه وسوء حفظه، ففی المسند والسنن من ذلک کثیر».

7- توثیق عطیّة من قبل الأئمّة: … ص: 72

هذا، وبالاضافة إلی کلّ ما تقدّم … نجد فی ترجمة عطّیة:
وثّقه ابن سعد وقال: له أحادیث صالحة.
وقال الدوری عن ابن معین: صالح.
ووثّقه الحافظ سبط ابن الجوزی «1».
وقال الحافظ أبو بکر البزار: یعدّ فی التشیع، روی عنه جلّة الناس.
وأبو حاتم وابن عدی- وإنْ ضعّفاه- قالا: یکتب حدیثه.

8- طعن بعضهم فی عطیّة بسبب تشیّعه: … ص: 72

ثم إنّ المستفاد من کلمات القوم بترجمة عطیة: إن السّبب العمدة فی تضعیفه هو تشیّعه، فعندما نراجع تهذیب التهذیب نجد:
إن الجوزجانی لم یضعّفه وإنما قال: «مائل». وعن ابن عدی: «قد روی عن جماعةٍ من الثقات، ولعطیّة عن أبی سعید أحادیث عدّة وعن غیر أبی سعید، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه، وکان یعدّ مع شیعة أهل الکوفة». والبزار لم
__________________________________________________
(1) تذکرة خواص الأمة: 42.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 73
یضعّفه وإنما ذکر تشیّعه ونصَّ علی أنه مع ذلک فقد روی عنه جلّة الناس، والساجی قال: «لیس بحجة» ولم یذکر لقوله دلیلًا إلّا: «کان یقدّم علیّاً علی الکل».
وقال ابن حجر: «قال ابن سعد: خرج عطیّة مع ابن الاشعث، فکتب الحجاج الی محمّد بن القاسم أنْ یعرضه علی سبّ علی، فإنْ لم یفعل فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحیته، فاستدعاه فأبی أنْ یسب، فأمضی حکم الحجاج فیه، ثم خرج إلی خراسان، فلم یزل بها حتی ولی عمر بن هبیرة العراق، فقدمها فلم یزل بها إلی أنْ توفی سنة 111».

9- النظر فی الطاعن وکلامه: … ص: 73

لقد ضُرب الرجل أربعمائة سوطاً وحلقت لحیته … بأمر من الحجّاج … ثم جاء من لسانه وسوط الحجاج شقیقان فقال عنه: «مائل» أو ضعّفه، أو اتّهمه … وما ذلک کلّه إلّالأنّه أبی أنْ یسبَّ علیّاً …!!
لقد عرفت فی المقدمة أنّ التشیع لا یضرّ بالوثاقة، کما نصّ علیه الحافظ ابن حجر العسقلانی فی (شرح البخاری)، وبنی علیه فی غیر موضع، منها فی ترجمة خالد بن مخلّد حیث قال: «أمّا التشیّع فقد قدّمنا أنّه إذا کان ثبت الأخذ والأداء لا یضرّه، لا سیّما ولم یکن داعیةً إلی رأیه» «1».
والجوزجانی الذی قال عن عطیّة «مائل»: کان ناصبیّاً منحرفاً عن علی علیه السلام، وکان یطلق هذه الکلمة علی الرواة الشیعة … فاستمع إلی ابن
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 398.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 74
حجر یقول:
«خ د ت: إسماعیل بن أبان الورّاق الکوفی، أحد شیوخ البخاری ولم یکثر عنه، وثّقه النسائی، ومطین، وابن معین، والحاکم أبو أحمد، وجعفر الصائغ، والدار قطنی، وقال فی روایة الحاکم عنه: أثنی علیه أحمد ولیس بقوی.
وقال الجوزجانی: کان مائلًا عن الحق ولم یکن یکذب فی الحدیث. یعنی:
ما علیه الکوفیون من التشیع.
قلت: الجوزجانی کان ناصبیاً منحرفاً عن علی، فهو ضد الشیعی المنحرف عن عثمان. والصواب موالاتهما جمیعاً، ولا ینبغی أنْ یسمع قول مبتدع فی مبتدع» «1».
أقول:
فلا یسمع قول الجوزجانی فی عطیّة وأمثاله إلّاناصبی منحرف عن علی!!
وأیضاً: قد عرفت- فی المقدمة- تنبیه الحافظ ابن حجر علی عدم الاعتداد بالطعن بسبب الاختلاف فی العقائد قائلًا: «واعلم أنه وقع من جماعةٍ الطعن فی جماعةٍ بسبب اختلافهم فی العقائد، فینبغی التنبّه لذلک وعدم الاعتداد به إلّا بحق» «2».
وقد ذکرنا أنّ الحافظ ابن أبی حاتم الرازی أورد إمامهم الأکبر البخاری فی کتاب (الجرح والتعدیل)، وأورده الحافظ الذهبی فی کتاب (المغنی فی الضعفاء)
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 387.
(2) مقدمة فتح الباری: 382.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 75
لطعن جماعةٍ من الأئمة فی البخاری بسبب اختلافه معهم فی مسألة اللفظ، وهی من أهم المسائل فی العقائد … حتی تضجّر العلّامة السبکی والعلّامة المنّاوی من فعل الحافظ الذهبی هذا!!
وممّا یؤکّد ما ذکرنا من کون الرجل من رجال الصحاح، وأنّ تضعیف بعضهم إیّاه إنما هو لأجل الاختلاف فی العقائد، وأنه لا یعتدّ به: حذف الحافظ ابن حجر اسم عطیّة العوفی من میزان الاعتدال، وعدم ذکره فی (لسان المیزان)، مشیراً إلی أنّه لا ینبغی الاصغاء إلی تکلّم الجوزجانی ومن کان علی شاکلته … فی مثل عطیّة التابعی الثقة المعتمد علیه فی الکتب المعوّل علیها عندهم …

10- رأی أحمد فی عطّیة: … ص: 75

بقی أنْ نعرف رأی أحمد فی عطیّة الذی أکثر عنه فی المسند:
جاء فی تهذیب التهذیب عن أحمد أنه قال: «هو ضعیف الحدیث. ثم قال:
بلغنی أن عطیّة کان یأتی الکلبی فیسأله عن التفسیر، وکان یکنّیه بأبی سعید فیقول: قال أبو سعید.
قال أحمد: وحدّثنا أبو أحمد الزبیری: سمعت الکلبی یقول: کنّانی عطیّة أبو سعید».
أقول:
هنا نقاط نضعها علی الحروف، أرجو أن یتأمّلها المحقّقون المنصفون، بعد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 76
الالتفات إلی ما ذکرناه حول- رأی أحمد فی المسند- وبعد البناء علی ثبوت هذا النقل عن أحمد الذی أکثر من الروایة عن عطیّة عن أبی سعید:
1- إنّ السبب فی قوله: «ضعیف الحدیث» هو ما ذکره قائلًا: «بلغنی …» ثم نظرنا فإذا فی الجملة اللاحقة یذکر السند الذی بلغه الخبر به وهو: «أبو أحمد الزبیری سمعت الکلبی یقول …».
2- هذا الکلبی هو: محمّد بن السائب المفسّر المشهور، ووفاته سنة (146) «1» وقد عرفت أن عطیّة مات سنة (111) «2»، وهذا ما یجعلنا نتردّد فی أصل الخبر، ففی أیّ وقت حضر عطیّة التفسیر عند الکلبی؟ وأیّ مقدارٍ سمع منه؟
3- قال ابن حجر: «قال ابن حبّان- بعد أنْ حکی قصته مع الکلبی بلفظ مستغربٍ فقال: سمع من أبی سعید أحادیث، فلمّا مات جعل یجالس الکلبی یحضر بصفّته، فإذا قال الکلبی: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کذا فیحفظه، وکنّاه أبا سعید، ویروی عنه، فإذا قیل له: من حدّثک بهذا؟ فیقول:
حدّثنی أبو سعید، فیتوهّمون أنه یرید أبا سعید الخدری، وانما أراد الکلبی- قال: لا یحلّ کتب حدیثه إلّاعلی التعجّب».
یفید هذا النقل:
(أ) أنّ السبب فی تضعیف ابن حبّان أیضاً هو هذه القصّة …
__________________________________________________
(1)
انظر: العبر وغیره حوادث 146.
(2) وهو قول ابن سعد ومطیّن والذهبی. قال الذهبی فی تاریخ الإسلام: «وقال خلیفة: مات سنة 127. وهذا القول غلط».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 77
(ب) أنّ القصة- إنْ کان لها أصل- قد زاد القوم علیها أشیاء من عندهم.
(ج) أنّ هذا اللفظ مستغرب بحیث التجأ ابن حجر إلی الطعن فیه.
واعلم أنّ «الدکتور» أورد اللفظ المذکور عن ابن حبان بواسطة ابن حجر وأسقط کلمة «بلفظٍ مستغرب»!!
4- إنّ الکلبی المذکور رجل قد أجمعوا علی ترکه، متّهم عندهم بالکذب والرفض، قال ابن سعد: «قالوا: لیس بذاک، فی روایته ضعیف جداً» «1».
وقال الذهبی فی وفیات سنة (146): «فیها: محمّد بن السائب أبو نضر الکلبی الکوفی، صاحب التفسیر والأخبار والأنساب، أجمعوا علی ترکه، وقد اتهم بالکذب والرفض. قال ابن عدی: لیس لأحدٍ أطول من تفسیره» «2».
وفی طبقات المفسّرین: «محمّد بن السائب بن بشر الکلبی، أبو النضر الکوفی النسابة المفسر، روی عن: الشعبی وجماعة. وعنه: ابنه، وأبو معاویة، ویزید، ویعلی بن عبید، وخلف. متهم بالکذب، ورمی بالرفض. قال البخاری: ترکه القطّان وابن مهدی. قال مطیّن: مات سنة (146).
أخرج له: أبو داود فی المراسیل، والترمذی وابن ماجة فی التفسیر.
وله تفسیر مشهور، وتفسیر الآی الذی نزل فی أقوامٍ بأعیانهم، وناسخ القرآن ومنسوخه» «3».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 9/ 159.
(2) العبر 1/ 158.
(3) طبقات المفسرین 2/ 149.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 78
فأقول:
إذا کان هذا الرجل مجمعاً علی ترکه ومتّهماً بالکذب والرفض، فکیف روی عنه الجماعة وحتی بعض أصحاب الصحاح؟!
الواقع: إنهم کانوا یعتمدون علیه فی التفسیر، فقد ذکر ابن حجر عن ابن عدی: «حدّث عنه ثقات من الناس ورضوه فی التفسیر» ولذا روی عنه الترمذی وابن ماجة فی التفسیر کما عرفت، ولم یکونوا یعتمدون علیه فی الحدیث، کما عرفت من عبارة ابن سعد حیث قال: «فی روایته ضعیف جداً»، بل إنّ مثل عطیّة الذی لازم جماعةً من کبار الصحابة وروی عنهم فی غنیً عن الروایة عن الکلبی.
لکنّهم حیث کانوا یأخذون منه التفسیر کانوا یحاولون التستّر علی ذلک …
لأنّه کان یفسّر الآی ویذکر الأقوام الذین نزلت فیهم بأعیانهم- ولعلّه لذا رمی بالکذب والرفض- وکذلک کان عطیّة، فإنّه کان یکنّیه لئلّا یعرف الرجل فتلاحقه السلطات، لا لغرض التدلیس والتلبیس …
ویشهد بذلک کلام قاضی القضاة ابن خلکان بترجمة الکلبی: «روی عنه سفیان الثوری ومحمّد بن اسحاق، وکانا یقولان: حدّثنا أبو النصر، حتی لا یعرف» «1». فلو کان ما یفعله عطیّة مضراً بوثاقته لتوجّه ذلک بالنسبة إلی سفیان وابن إسحاق …
بل لَتَوَجّه الطعن فی البخاری وکتابه المشهور بالصحیح، فإنّه کان یروی عن «محمّد بن یحیی الذهلی» - الذی طرد البخاری من نیسابور، وکتب إلی
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 3/ 436.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 79
الری ضدّه، فترک أئمة القوم فی الری الحضور عنده والسماع منه- فقد جاء بترجمة الذهلی: «أن البخاری یروی عنه ویدلّسه کثیراً، لا یقول: (محمّد بن یحیی بل یقول: (محمّد) فقط، أو (محمّد بن خالد) أو (محمّد بن عبد اللَّه) ینسبه إلی الجد ویعمّی اسمه، لمکان الواقع بینهما» «1».
فهذا واقع الحال فی روایة عطیّة عن الکلبی إن ثبت أصل القضیة.
ویؤکّد ما ذکرنا توثیق ابن سعد وابن معین وغیرهما عطیّة، وروایتهم عنه، فلو کان صنیع عطیّة مضراً بوثاقته لما وثّقوه ولا رووا عنه.
ولا سیّما أحمد وأرباب الصحاح … ویحیی بن معین الذی روی عنه أحمد والبخاری ومسلم وأبو داود وسائر الأئمة، وقد وصفوه بإمام الجرح والتعدیل وجعلوه المرجع إلیه فی معرفة الصحیح والسقیم، وربّما قدّموا رأیه علی رأی البخاری فی الرجال …

الکلمة الأخیرة: … ص: 79

وأخیراً … لو کان أحمد یری ضعف حدیث عطیّة، فلماذا روی عنه بکثرة فی المسند الذی عرفت رأیه فیه؟
لقد تنبّه «الدکتور» إلی هذا الاعتراض فانبری للجواب عنه، وقال:
«وقد یقال هنا: إذا کان الامام أحمد یری ضعف حدیث عطیّة فلماذا روی عنه؟ والجواب: ان الإمام أحمد إنما روی فی مسنده ما اشتهر، ولم یقصد
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 12/ 275.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 80
الصحیح ولا السقیم. ویدل علی ذلک انّ ابنه عبد اللَّه قال: قلت لأبی: ما تقول فی حدیث ربعی بن خراش عن حذیفة؟ قال: الذی یرویه عبد العزیز بن أبی رواد؟ قلت: نعم. قال: الأحادیث بخلافه. قلت: فقد ذکرته فی المسند؟! قال:
قصدت فی المسند المشهور، فلو أردت أن أقصد ما صحّ عندی لم أرو من هذا المسند إلّاالشی‌ء بعد الشی‌ء الیسیر. وقد طعن الامام أحمد فی أحادیث کثیرة فی المسند، وردَّ کثیراً ممّا روی ولم یقل به، ولم یجعله مذهباً له.
وعندما عدّ ابن الجوزی من الأحادیث الموضوعة أحادیث أخرجها الإمام أحمد فی مسنده، وثار علیه من ثار، ألّف ابن حجر العسقلانی کتابه (القول المسدّد فی الذبّ عن المسند). فذکر الأحادیث التی أوردها ابن الجوزی، ثم أجاب عنها، وممّا قال: الأحادیث التی ذکرها لیس فیها شی‌ء من أحادیث الاحکام فی الحلال والحرام. والتساهل فی ایرادها مع ترک البیان بحالها شائع. وقد ثبت عن الامام أحمد وغیره من الأئمة أنهم قالوا: إذا روینا فی الحلال والحرام شددنا، وإذا روینا فی الفضائل ونحوه تساهلنا. وهکذا حال هذه الأحادیث.
وما ذکره ابن حجر ینطبق علی الأحادیث التی رویت عن عطیّة فی المسند».
نقول:
هذه عبارة «الدکتور» کما هی بلا زیادةٍ ولا نقصان.
والمهمّ فیها هو الجواب عن السؤال … والجواب هو قوله:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 81
«ما ذکره ابن حجر ینطبق علی الأحادیث التی رویت عن عطیّة فی المسند».
أی: إن أحمد یری ضعف حدیث عطیّة، لکنّه روی أحادیث آیة التطهیر فی الخمسة وفضائل أهل البیت والتمسّک بالعترة عن عطیّة وأمثاله لتساهله فی الفضائل.
لکن هذا الجواب غیر مسموع، ولو کلّف «الدکتور» نفسه وراجع روایات أحمد عن عطیّة عن أبی سعید الخدری فقط، لوجد فیها الفضائل، والأحکام فی الحلال والحرام، والتفسیر، والمواعظ …
وبتعبیر آخر: إنّ هذا الجواب من «الدکتور» یؤکّد الأدلّة التی أقمناها علی وثاقة عطیة عند أحمد وغیره من الأئمة، والبیان الذی ذکرناه لقصّة روایته علی الکلبی- إنْ صحّت- … لأنّ المفروض أنه «قد ثبت عن الإمام أحمد وغیره من الأئمة أنهم قالوا: إذا روینا فی الحلال والحرام شددنا، وإذا روینا فی الفضائل ونحوها تساهلنا» هذا هو المفروض … وقد وجدنا أحمد یروی عن عطیّة الحلال والحرام …
فهل «الدکتور» یجهل هذا؟ أو یتجاهله؟!
نعم … إن أحمد کما روی حدیث نزول آیة التطهیر فی الخمسة، وحدیث التمسک بالعترة عن عطیّة عن أبی سعید الخدری … وهما من أحادیث الفضائل، کذلک روی عن عطیّة عن أبی سعید الخدری … من أحادیث الحلال والحرام بکثرة …
ففی نظرةٍ سریعة فی الجزء الثالث، فی مسند أبی سعید الخدری، الذی یبدأ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 82
من الصفحة (2) وینتهی فی صفحة (98)، نجد روایته عنه فی الصفحات: 7، 9، 10، 13، 14، 17، 20، 21، 22، 27، 31، 32، 38، 39، 40، 42، 43، 45، 54، 55، 65، 73، 74، 80، 83، 89، 93، 97، 98 …
فمثلًا فی الصفحة (43) روی عنه حدیثاً فی حکم الأضحیة.
وفی الصفحة (45) حدیثاً فی أن الجنین ذکاته ذکاة أُمّه.
وفی الصفحة (54) و (73) فی حکم غسل الجنابة …
وهکذا …
هذا فی روایاته عن عطیّة عن أبی سعید الخدری … ولو وجدنا متّسعاً لعددنا روایات أحمد عن عطیّة عن غیر أبی سعید من الصحابة، لا سیّما ما کان منها فی الاحکام والحلال والحرام.. إلّاأن فی ما ذکرنا غنیً وکفایة.
فإذا ثبتت وثاقة «عطیّة» علی ضوء کلمات القوم … وکان الخبر «من الأخبار التی تبیّن أن الآیة الکریمة تعنی هؤلاء» باعتراف الدکتور … کان الحدیث دلیلًا تامّاً للقول باختصاص الآیة بالخمسة الأطهار، والحمد للَّه رب العالمین.

موقف الدکتور من قول عکرمة: … ص: 82

ثم قال الدکتور بالنسبة إلی ما حکاه الطبری عن عکرمة:
«أمّا الخبر الأخیر فذکر أیضاً عن عکرمة عن ابن عباس. وقال عکرمة:
من شاء باهلته أنها نزلت فی شأن نساء النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. فإن کان المراد أنهنَّ رضی اللَّه تعالی عنهنّ کنّ سبب النزول دون غیرهن، فهذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 83
یتّفق مع ما ذهب إلیه کثیر من المفسرین، ولا عبرة بمعارضة روایة عطیّة. وإنْ ارید أنهن المراد فقط دون غیرهنّ، فهذا معارض بکثیر من الأخبار. ولذلک فالخبر لا یقبل إلّاعلی الوجه الأول».
أقول:
هنا ملاحظات:
أولًا: إن هذه العبارة التی ذکرها: «فإنْ کان المراد …» هی من کلام ابن کثیر فی تفسیره، وقد کان الأولی له أن ینسب الکلام الی قائله!
وثانیاً: إنّه ناقش فی وثاقة «عطیّة» وأطنب، فکان من الحق أنْ یذکر النقاش فی «عکرمة» ولو مع الدفاع عنه والردّ علی ما قیل فیه …
وقد عرفت أن هذا الرجل لا یجوّز الاعتماد علیه إلّامن کان علی شاکلته.
وثالثاً: إن هذاالذی حکی فی تفسیرالطبری عن «عکرمة» إنّما هو قول من عنده، ولیس راویاًله عن ابن عباس أوغیره! … وقد تقدّم نصّ عبارة الطبری.

الحدیث الثانی وکلام الدکتور حوله: … ص: 83

قال: «وأخبار الطبری الأُخری منها: ما رواه عن أُمّ المؤمنین عائشة رضی اللَّه عنها قالت: خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات غداة وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله معه. ثم قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
و هذا الخبر یقتصر علی الحسن، ولکنه- بلا شک- لا یمنع کون غیره من أهل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 84
البیت. و روی الامام مسلم عنها روایةً مماثلةً و فیها دخول باقی الخمسة الأطهار».
أقول:
وهنا ملاحظات:
1- لقد أسقط الدکتور من هذا الخبر جملة: «ثم جاء علی فأدخله معه».
2- إنه لم یناقش فی سنده، فهو یعترف بصحته.
3- إن هذا الخبر الصحیح سنداً والواضح دلالةً- لا سیّما بقرینة روایة مسلم- بیانٌ تام من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للمراد من «أهل البیت» فی «آیة التطهیر» وعلی المسلمین قاطبةً التسلیم بما جاء به النبی والانقیاد له.

الحدیث الثالث وکلام الدکتور حوله: … ص: 84

قال: «وروی الطبری عن أنس: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یمرّ ببیت فاطمة ستة أشهر کلّما خرج الی الصلاة، فیقول: الصّلاة أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وهذا الحدیث الشریف کذلک، لا یمنع شمول الآیة لغیر من ذکر».
أقول:
هنا ملاحظات:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 85
أولًا: حدیث مروره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ببیت فاطمة کلّما خرج إلی الصلاة، وخطابه أهل البیت بالآیة المبارکة … رواه عدّة من الصحابة، منهم:
1- أُمّ سلمة.
2- أبو سعید الخدری.
3- عبد اللَّه بن عباس.
4- أبو الحمراء- خادم رسول اللَّه-.
5- أبو برزة.
6- معقل بن یسار.
وثانیاً: عدم مناقشة الدکتور فی سند حدیث الطبری یدل علی قبوله له.
وثالثاً: إنّ هذا الحدیث یمنع شمول الآیة لغیر أهل البیت الذین خاطبهم مدّة ستة أشهر فیما رواه أنسٌ، أو تسعة أشهر، أو بعد کل فریضة، فیما رواه غیره …
فإنّ فعله هذا والتزامه به یؤکّد ما فعله من قبل فی حدیث الکساء، حیث لم یأذن لغیرهم بالدخول تحته … فی ما رواه کبار الأئمّة والحفّاظ کما رأیت.

الحدیث الرابع والعاشر: … ص: 85

قال الدکتور: «وروی عدّة روایات عن أُمّ المؤمنین أُمّ سلمة- رضی اللَّه عنها- قالت: «کان النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عندی، وعلی وفاطمة والحسن والحسین، فجعلت لهم خزیرة، فأکلوا وناموا، وغطّی علیهم عباءة أو قطیفةً ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
وفی روایة اخری أنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أجلسهم علی کساء، ثم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 86
أخذ بأطرافه الأربعة بشماله، فضمه فوق رؤوسهم، وأومأ بیده الیمنی إلی ربه فقال: هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
وهاتان الروایتان تتّفقان مع روایة الامام مسلم عن أُمّ المؤمنین عائشة فی دخول الخمسة فی الآیة. ولکنّ هذا لا یحتّم عدم دخول غیرهم».
أقول:
وهنا ملاحظات:
الأُولی إنه لم یناقش فی سند الحدیثین.
والثانیة: إنه أورد الحدیث الأول بلفظه الکامل. أمّا الحدیث الثانی فقد نقصه ولم یذکر منه مورد الحاجة! والحدیث هو:
«عن أبی هریرة، عن أُمّ سلمة، قالت: جاءت فاطمة إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ببرمة لها قد صنعت فیها عصیدةً تحلّها علی طبق، فوضعته بین یدیه فقال: أین ابن عمّک وابناک؟ فقالت: فی البیت. فقال: أدعیهم. فجاءت إلی علی فقالت: أجب النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنت وابناک. قالت أُمّ سلمة: فلمّا رآهم مقبلین مدّ یده إلی کساءٍ کان علی المنامة، فمدّه وبسطه وأجلسهم علیه، ثم أخذ بأطراف الکساء الأربعة بشماله فضمّه فوق رؤوسهم، وأومأ بیده الیمنی إلی ربّه فقال: هؤلاء أهل البیت، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً».
والثالثة: إن قوله: «ولکنّ هذا لا یحتّم عدم دخول غیرهم» مردود بما جاء فی نص الحدیث العاشر، فالنبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أمر فاطمة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 87
باحضار علی وابنیه، وأجلسهم علی الکساء … ولم یقل لأمّ سلمة- الحاضرة فی الدار- شیئاً، کما أنها لم تطلب الجلوس علی الکساء معهم أصلًا …
فظهر السبب فی عدم إیراد «الدکتور» الحدیث بکامله!!

الحدیثان الخامس والسادس: … ص: 87

أغفلهما «الدکتور»!!
وقد اشتهر عن أبی الحمراء حدیث مرور النبی بباب فاطمة علیها السلام وقوله: «الصلاة، الصلاة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»»، فقد رواه عنه الأئمة بأسانید متکاثرة، فکان من الأحادیث الثابتة القطعیّة.
فلماذا الإغفال من «الدکتور»؟!

الحدیثان السابع والثامن: … ص: 87

قال الدکتور: «وذکر الطبری روایتین عن واثلة بن الأسقع تتفقان مع الروایات الثلاث السابقة، وتدخلانه هو مع أهل البیت …» فذکر الحدیثین.
أقول:
إنّه یذکر هذین الحدیثین فی حین لا یذکر المتن الکامل للحدیث العاشر! ویغفل حدیث المرور ببیت فاطمة عن أبی الحمراء!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 88
إنّه لیس فی هذین الحدیثین ما یدلّ علی دخول واثلة مع «أهل البیت»!
إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انما ألقی الکساء علی الخمسة فقط وبیّن أنهم المراد من «أهل البیت» فی الآیة المبارکة … کلّ ذلک فی حضور غیر هؤلاء الخمسة … یقول واثلة: قلت: یا رسول اللَّه، وأنا؟ قال: وأنت. وفی الأُخری
فقلت من ناحیة البیت: وأنا یا رسول اللَّه من أهلک؟ قال: وأنت من أهلی …
فهو- بحسب هذا الحدیث- من أهل النبی، ولکنْ لیس من «أهل البیت» فی «آیة التطهیر» ولو کان هو- أو غیره- منهم لأدخله من أوّل الأمر.
هذا مفاد هذا الحدیث … وهکذا فهِم الأئمة الأعلام- کالطحاوی- منها، وسنورد عبارته …
وأمّا بحسب ما أخرجه الحاکم فی المستدرک- وصحّحه علی شرط مسلم- عن واثلة بن الأسقع، فلیس فی لفظه: «فقلت: یا رسول اللَّه …» وهذا شاهد آخر علی عدم دخول واثلة فی «أهل البیت» بالمعنی المقصود منه فی «آیة التطهیر».

الحدیثان التاسع والحادی عشر وکلام الدکتور حولهما: … ص: 88

وذکر «الدکتور» الحدیثین التاسع والحادی عشر الصریحین فی عدم دخول الزوجات.
فقال: «ینتهی الاسناد إلی عطیّة عن أبی سعید عن أُمّ سلمة. وقد بیّنت ضعف عطیّة وروایاته عن أبی سعید».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 89
أقول:
قد بینّت ما فی کلامه بالتفصیل … فالسند معتبر علی ضوء ما ذکرنا والدلالة واضحة، فالبیان تام.

الحدیث الثانی عشر وکلام الدکتور حوله: … ص: 89

اشارة

وذکر «الدکتور» الحدیث الثانی عشر الصریح کذلک فی عدم دخول الزوجات، فتکلّم فیه لاشتمال السند علی رجلین:
1- خالد بن مخلّد. قال: «وهو متکلّم فیه، وثّقه عثمان بن أبی شیبة وابن حبان والعجلی، وقال ابن معین وابن عدی: لا بأس به. وقال أبو حاتم: یکتب حدیثه. وقال الآجری عن أبی داود: صدوق ولکنه یتشیّع. وقال عبد اللَّه بن أحمد عن أبیه: له أحادیث مناکیر. وقال ابن سعد: کان متشیّعاً منکر الحدیث فی التشیع مفرطاً، وکتبوا عنه للضرورة. وقال صالح بن محمّد جزرة: ثقة فی الحدیث إلّاأنه کان متّهماً بالغلو. وقال الجوزجانی: کان شتّاماً معلناً لسوء مذهبه. وقال الأعین: قلت له: عندک أحادیث فی مناقب الصحابة؟ قال: قل فی المثالب أو المثاقب- یعنی بالمثلّثة لا بالنون- وحکی أبو الولید الباجی فی رجال البخاری عن أبی حاتم أنه قال: لخالد بن مخلّد أحادیث مناکیر ویکتب حدیثه. وقال الازدی: فی حدیثه بعض المناکیر وهو عندنا فی عداد أهل الصدق. وذکره الساجی والعقیلی فی الضعفاء.
من هنا نری أن ما یرویه خالد بن مخلّد متّصلًا بمذهبه الشیعی لا یحتج به.
وقد یقال: کیف لا یحتج به وهو من شیوخ البخاری؟ فأقول: من الثابت أن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 90
له مناکیر- کما قال الامام أحمد بن حنبل وغیره- والامام البخاری یعرف متی یکتب ومتی یترک. ولذا جاء فی کتاب (توجیه النظر إلی أصول الأثر) لطاهر ابن صالح بن أحمد الجزائری الدمشقی (ص 103) فی الحدیث عن خالد بن مخلّد: «أما المناکیر فقد تتبّعها أبو أحمد بن عدی من حدیثه وأوردها فی کامله، ولیس فیها شی‌ء مما أخرجه له البخاری، بل لم أر له عنده من أفراده سوی حدیث واحد، وهو حدیث أبی هریرة: من عادی لی ولیّاً. الحدیث».
2- موسی بن یعقوب. قال: «وهو متکلم فیه أیضاً، وثّقه ابن معین وابن حبان وابن القطّان، وقال الآجری عن أبی داود: هو صالح، وقال ابن عدی: لا بأس به عندی ولا بروایاته. وقال علی ابن المدینی: ضعیف الحدیث منکر الحدیث. وقال النسائی: لیس بالقوی. وقال أحمد: لا یعجبنی».

ترجمة خالد بن مخلَّد: … ص: 90

أقول: ان «خالد بن مخلَّد» متکلَّم فیه کما قال، ولکن إذا کان المقصود الاعتماد علی من لم یتکلَّم فیه أصلًا فحسب، فلا یوجد فی الأئمة والرواة من لم یتکلَّم فیه … حتّی البخاری ومسلم … هذا أوّلًا.
وثانیاً: إنَّه قد تقرر عند القوم عدم الاعتناء بالقدح المستند إلی الاختلاف فی الاعتقاد. وقد قدّمنا عبارة الحافظ ابن حجر فی المقدمة، فلاحظ.
وثالثاً: انه لیس القدح فی «خالد بن مخلَّد» إلّالتشیعه، نصّ علی ذلک الحافظ ابن حجر حیث قال: «خ م ت س ق «1» - خالد بن مخلَّد القطوانی
__________________________________________________
(1) هذه الرموز «خ» البخاری، «م» مسلم، «ت» للترمذی، «س» للنسائی، «ق» لابن ماجة القزوینی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 91
الکوفی، أبو الهیثم، من کبار شیوخ البخاری. روی عنه وروی عن واحدٍ عنه.
قال العجلی: ثقة وفیه تشیع. وقال ابن سعد: کان متشیعاً مفرطاً. وقال صالح جزرة: ثقة إلّاأنه یتشیّع. وقال ابو حاتم: یکتب حدیثه ولا یحتج به.
قلت: أما التشیع فقد قدمنا أنّه- إذا کان ثبت الأخذ والأداء- لا یضره سیّما ولم یکن داعیةً الی رأیه» «1».
أقول:
فالرجل من کبار شیوخ البخاری …
ومن قال: «فی حدیثه بعض المناکیر» فقد نصّ فی نفس الوقت علی أنه «صدوق» … ومن هنا یظهر أن روایة المناکیر لا تضرّ … ثم من الذی خلصت جمیع روایاته عن روایة منکرة؟!
علی أنّ هذا الحدیث لیس من المناکیر قطعاً.
رابعاً: الکلام الذی نقله عن (توجیه النظر إلی أصول الأثر) هو للحافظ ابن حجر، فإنه قال بعد: «أما التشیّع …» فی العبارة التی نقلناها عنه: «وأمّا المناکیر فقد تتبّعها أبو أحمد ابن عدی من حدیثه وأوردها فی کامله ولیس فیها شی‌ء ممّا أخرجه له البخاری، بل لم أر له عنده من افراده سوی حدیث واحد وهو حدیث أبی هریرة: من عادی لی ولیاً. الحدیث. وروی له الباقون سوی أبی داود».
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری فی شرح البخاری: 398. وقد أوردنا هذا فی مقدمة الکتاب أیضاً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 92
وإنْ شئت فراجع کتاب (اصول النظر) فقد جاء (فی ص 100) ما نصّه:
«وقد أتبع الحافظ ابن حجر هذا الفصل بفصلٍ آخر یناسبه، قال فی أوّله:
الفصل التاسع: فی سیاق أسماء من طعن فیه من رجال هذا الکتاب (یعنی البخاری) مرتّباً لهم علی حروف المعجم، والجواب عن الاعتراضات موضعاً موضعاً …» ثمّ قال الجزائری (ص 101): «وقد أحببت أنْ أُورد من هذا الفصل شیئاً لیقف المطالع علی مسلکهم فی البحث عن حال الرجال، الذی هو من أهمّ المباحث عند أهل الأثر …» إلی أن قال (ص 103): «حرف الخاء (خ م ت س ق): خالد بن مخلّد القطوانی الکوفی، أبو الهیثم، من کبار شیوخ البخاری … قلت: أمّا التشیّع، فقد قدّمنا … وأمّا المناکیر، فقد تتبّعها أبو أحمد ابن عدی … وروی له الباقون سوی أبی داود».
لکن الدکتور نسب الکلام الی الجزائری لیتسنّی له- بزعمه- إسقاط صدر الکلام «وأما التشیع …» وذیله: «وروی له الباقون سوی أبی داود». فحیّا اللَّه العلم والتحقیق والأمانة!.

ترجمة موسی بن یعقوب: … ص: 92

وأما موسی بن یعقوب فقد راجعنا ترجمته فی (تهذیب التهذیب) «1» کما أمر «الدکتور» فوجدناه:
1- من رجال البخاری فی (الأدب المفرد) وهذا الکتاب- وإنْ لم یلتزم فیه بالصحَّة- لکنه من البعید جداً أن یروی فیه عمّن لم یثبت عنده صدقه.
__________________________________________________
(1)
تهذیب التهذیب 10/ 337.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 93
2- من رجال الکتب الأربعة … وهی من الصحاح الستّة.
3- وثّقه: یحیی بن معین، والقطان، وابن حبان.
4- قال أبو داود: صالح. وقال ابن عدی: لا بأس به عندی ولا بروایاته.
أقول:
وهذا القدر کافٍ لأن نحتج بروایته … إذ العمدة صدقه ووثاقته عندهم، والقدح فیه إنما کان من ناحیة حفظه. ولذا قال ابن حجر الحافظ نفسه:
«صدوق سیّئ الحفظ» «1».

الحدیث الثالث عشر وکلام الدکتور حوله: … ص: 93

اشارة

وأورد الحدیث الثالث عشر- الصریح کذلک فی عدم دخول الزوجات- وتکلّم فی سنده لاشتماله علی:
1- عبد الرحمن بن صالح. فقال: «هو من شیعة الکوفة ومتکلّم فیه: وثّقه أبو حاتم وابن حبان وغیرهما. وقال موسی بن هارون: کان ثقة وکان یحدّث بمثالب أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. وقال الآجری عن أبی داود: لم أر أن أکتب عنه، وضع کتاب مثالب فی أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: وذکره مرّةً أُخری فقال: کان رجل سوء. وقال ابن عدی: معروف مشهور فی الکوفیین، لم یذکر بالضعف فی الحدیث ولا اتّهم إلّا
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 2/ 289.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 94
أنه محترق فیما کان فیه من التشیّع».
2- محمّد بن سلیمان الأصبهانی. قال: «ذکره ابن حبان فی الثقات، وقال أبو حاتم: لا بأس به یکتب حدیثه ولا یحتج به. وقال ابن عدی: مضطرب الحدیث قلیل الحدیث، ومقدار ما له قد أخطأ فی غیر شی‌ء منه. وضعّفه النسائی».

ترجمة عبد الرحمن بن صالح: … ص: 94

أقول:
أمر «الدکتور» بالرجوع إلی «تهذیب التهذیب» «1» ونحن نری ذکر العبارة کاملةً لنعرف الرجل معرفةً تامةً «2»، قال:
«وعنه: إبراهیم بن إسحاق الجزری، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وعباس الدوری، وعبد اللَّه بن أحمد الدورقی، وعثمان بن خرزاذ، ومحمّد بن غالب تمتام، ویعقوب بن سفیان، وأبو قلابة الرقاشی، وأحمد بن علی البربهاری، وأبو بکر ابن أبی خیثمة، وابراهیم بن فهد، وعبد اللَّه بن أحمد بن حنبل، وأبو یعلی أحمد ابن علی بن المثنی وآخرون.
قال یعقوب بن یوسف المطوعی: کان عبد الرحمن بن صالح رافضیّاً یغشی أحمد بن حنبل فیقرّبه ویدنیه فقیل له فیه، فقال: سبحان اللَّه رجل أحب قوماً من أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ثقة. وقال سهل بن علی
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 178، تهذیب الکمال 17/ 177.
(2) ولنعرف «الدکتور» ونقدّر سعیه فی العلم والتحقیق!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 95
الدوری: سمعت یحیی بن معین یقول: [یقدم علیکم رجل من أهل الکوفة یقال له عبد الرحمن بن صالح، ثقة صدوق شیعی لأنْ یخرّ من السماء أحب إلیه من أن یکذب فی نصف حرف. وقال محمّد بن موسی البربری: رأیت یحیی بن معین جالساً فی دهلیزه غیر مرة یکتب عنه. وقال الحسین بن محمّد بن الفهم:
قال خلف بن سالم لابن معین: نمضی إلی عبد الرحمن بن صالح؟ فزجره وقال:
عنده سبعون حدیثاً ما سمعت منها شیئاً. وقال ابن محرز عن ابن معین: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال موسی بن هارون: کان ثقةً وکان یحدّث بمثالب أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأصحابه. وقال فی موضع آخر: خرقت عامة ما سمعت منه. وقال أبو القاسم البغوی: سمعته یقول: أفضل هذه الأمّة بعد نبیّها أبو بکر وعمر. وقال عبد المؤمن بن خلف عن صالح بن محمّد: کوفی إلّاأنه کان یقرض عثمان. وقال علی بن محمّد بن حبیب عن صالح ابن محمّد: صدوق. وقال الآجری عن أبی داود: لم أر أنْ اکتب عنه، وضع کتاب مثالب فی أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال: وذکره مرة اخری فقال: کان رجل سوء. وذکره ابن حبّان فی الثقات. وقال ابن عدی:
معروف مشهور فی الکوفیین لم یذکر بالضعف فی الحدیث ولا اتّهم فیه إلّاأنه محترق فیما کان فیه من التشیع. وقال الحضرمی وغیره: مات سنة 235».
هذه هی الکلمات فی حقّ هذا الرجل، وفیها:
1- «کان یغشی أحمد بن حنبل فیقرّبه ویدنیه، فقیل له فیه، فقال: سبحان اللَّه، رجل أحب قوماً من أهل بیت النبی وهو ثقة» فأحمد کان مع علمه بعقیدة الرجل «یقرّبه ویدنیه» ویجیب عما قیل فیه ویدافع عنه.
و «الدکتور» لم ینقل هذا أصلًا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 96
کما أن ابن حجر- أو الطابع لکتابه- حرّف کلام أحمد، إذ العبارة هی:
«سبحان اللَّه، رجل أحب قوماً من أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نقول له لا تحبّهم؟! هو ثقة» «1».
2- شهادة یحیی بن معین بثقته وصدقه وأنه «لأنْ یخرّ من السماء أحبّ إلیه من أن یکذب فی نصف حرف» و «یحیی بن معین» هو هو فی الجرح والتعدیل عندهم.
وهذا أیضاً أسقطه «الدکتور»!
3- شهادة أبی حاتم بصدقه.
وهذا أیضاً أسقطه «الدکتور».
وقال الحافظ الذهبی عن أبی حاتم: أنّه «إذا وثّق رجلًا فتمسّک بقولهِ، فإنّه لا یوثّق إلّارجلًا صحیح الحدیث» «2».
4- توثیقات الآخرین.
5- وأنّ السبب فی تکلّم البعض فیه هو «التشیّع» وأنه «کان یحدّث بمثالب الأزواج والأصحاب». وقد عرفنا أنّ هذا لا یوجب الطرح، لا سیّما وقد علمنا أنّه «لا یکذب فی نصف حرف».
6- ولما ذکرنا قال الحافظ بترجمته: «صدوق، یتشیّع» «3».
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 17/ 180.
(2) سیر أعلام النبلاء 13/ 247.
(3) تقریب التهذیب 1/ 484.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 97

ترجمة محمّد بن سلیمان الأصبهانی: … ص: 97

و «محمّد بن سلیمان بن الأصبهانی» من رجال هذا الحدیث عند الترمذی فی صحیحه، کما فی الاحادیث المتقدّمة عنه.
وهو من رجال النسائی وابن ماجة، کما فی (تهذیب التهذیب) «1» وغیره.
ولم یرمَ بشی‌ءٍ إلّاالاضطراب والخطأ فی الحدیث، ولذا قال الحافظ ابن حجر: «صدوق، یخطئ» «2».
فالرجل صادق … باعتراف الأئمة الأعلام وروایاتهم عنه بلاکلام.

الحدیث الرابع عشر وإغفال الدکتور إیّاه! … ص: 97

وأغفل الدکتور الحدیث عن الامام علی زین العابدین علیه السلام الذی هو نصٌّ فی أن «أهل البیت» فی «آیة التطهیر» «هم» فقط.
وإغفاله إیاه دلیلٌ علی صحّة سنده عنده أیضاً!!

الحدیث الخامس عشر وإغفال الدکتور إیّاه! … ص: 97

وهو الحدیث الصحیح عن سعد بن أبی وقاص … وقد أوضحنا صحته سنداً فی السابق … ودلالته واضحة جداً …
فکان من اللازم أنْ یغفله «الدکتور»!!
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 9/ 178.
(2) تقریب التهذیب 2/ 166.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 98

الحدیث السادس عشر وکلام الدکتور حوله: … ص: 98

اشارة

وأورد الحدیث السادس عشر- الصریح فی عدم دخول الزوجات- وتکلّم فیه من ناحیة السند فقط، لاشتماله علی «عبد اللَّه بن عبد القدوس».
قال: «وهو شیعی متکلَّم فیه، حکی عن محمّد بن عیسی أنه قال: هو ثقة، وقال البخاری: هو فی الأصل صدوق إلّاأنه یروی عن أقوام ضعاف، وذکره ابن حبان فی الثقات وقال: ربما اغرب. وقال عبد اللَّه بن أحمد: سألت ابن معین عنه فقال: لیس بشی‌ء، رافضی خبیث. وقال محمّد بن مهران الجمال: لم یکن بشی‌ء کان یسخر منه یشبه المجنون، یصیح الصبیان فی أثره. وقال أبو داود:
ضعیف الحدیث کان یرمی بالرفض، قال: وبلغنی عن یحیی أنه قال: لیس بشی‌ء.
وقال أبوأحمد الحاکم: فی حدیثه بعض المناکیر. وضعّفه النسائی والدار قطنی».

ترجمة عبد اللَّه بن عبد القدّوس «1»: … ص: 98

أقول:
أوّلًا: الرجل من رجال البخاری فی التعالیق … وهل من دأب البخاری الروایة عن الکاذبین فی التعالیق؟!
وثانیاً: الرجل من رجال صحیح الترمذی.
وثالثاً: تصریح البخاری بکونه صدوقاً یکفی فی الاحتجاج به … مضافاً إلی توثیق ابن حبّان وغیره.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 5/ 265.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 99
ورابعاً: کونه رافضیاً لا یضرّ وإلّا لم یحکم البخاری بصدقه … وکذا غیر ذلک مما فی بعض الکلمات.
وخامساً: ولِما ذکرنا حکم الحافظ بصدقه فقال: «صدوق، رمی بالرفض، وکان أیضاً یخطئ» «1».

نتیجة البحث عن الروایات: … ص: 99

قد عرفنا- إلی الآن- أنَّ حدیث اختصاص «آیة التطهیر» ب «الخمسة الأطهار» مخرَّج فی الصحاح، کصحیح مسلم، وصحیح الترمذی، وصحیح ابن حبّان، والخصائص للنسائی، وفی المسانید، کمسند أحمد بن حنبل، وفی المستدرک علی الصحیحین وتلخیصه للذهبی، وفی کتب الحدیث المشهورة والتفاسیر المعتبرة …
وعرفنا أنّ غیر واحدٍ من الأئمة الأعلام ینصّون علی صحّته، …
لکنّ «الدکتور» أغفل کلّ ذلک …
واقتصر «الدکتور» علی روایات الطبری- مع إغفال بعضها کذلک- وقد عرفنا اندفاع مناقشاته فی أسانیدها …
لقد أقمنا الحجّة التامّة للقول باختصاص الآیة بالخمسة الطاهرة.
ولم یکن هناک أیّ دلیلٍ علی ما یخالف هذا القول، إلّاما حکی عن «عِکرمة» وأضرابه الّذین عرفناهم.
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 430.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 100

مَن قال من الأئمة باختصاص الآیة بالخمسة … ص: 100

اشارة

ومن هنا نری أنّ جماعةً من الأئمة یصرّحون باختصاص الآیة المبارکة بالخمسة الطاهرة … منهم: الإمام الحافظ ابن حبان صاحب الصحیح، ومنهم:
الإمام الحافظ الکبیر أبو جعفر الطحاوی «1»، وهذه عبارته:
__________________________________________________
(1) أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة المصری الحنفی- المتوفّی سنة 321- توجد ترجمته مع الثناء البالغ فی: طبقات أبی إسحاق الشیرازی: 142، والمنتظم 6/ 250، ووفیات الأعیان 1/ 71، وتذکرة الحفّاظ 3/ 808، والجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیة 1/ 102، وغایة النهایة فی طبقات القرّاء 1/ 116، وحسن المحاضرة وطبقات الحفّاظ: 337، وغیرها.
وقد عنونه الحافظ الذهبی بقوله: «الطحاوی الإمام العلّامة، الحافظ الکبیر، محدِّث الدیار المصریة وفقیهها» قال: «ذکره أبو سعید ابن یونس فقال: عداده فی حجر الأزد، وکان ثقة ثبتاً فقیهاً عاقلًا لم یخلّف مثله» قال الذهبی: «قلت: من نظر فی توالیف هذا الإمام علم محلّه من العلم وسعة معارفه …» سیر اعلام النبلاء 15/ 27- 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 101

کلام الإمام الطحاوی: … ص: 101

اشارة

«بابُ بیان مشکل ما روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المراد بقوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» من هم؟
حدّثنا الربیع المرادی، حدّثنا أسد بن موسی حدّثنا حاتم بن إسماعیل، حدّثنا بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: لمّا نزلت هذه الآیة دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم السلام وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
فکان فی هذا الحدیث أنّ المراد بما فی هذه الآیة هم: رسول اللَّه وعلیٌّ وفاطمة وحسن وحسین.
حدّثنا فهد، ثنا عثمان بن أبی شیبة، ثنا جریر بن عبد الحمید، عن الأعمش، عن جعفر، عن عبد الرحمن البجلی، عن حکیم بن سعید، عن أُمّ سلمة، قالت:
نزلت هذه الآیة فی رسول اللَّه وعلیّ وفاطمة وحسن وحسین علیهم السلام «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
ففی هذا الحدیث الذی فی الأوّل».
ثمّ إنّه أخرج بأسانید عدیدة هذا الحدیث عن أُمّ سلمة، وفیها الدلالة الصریحة علی اختصاص الآیة بأهل البیت الطاهرین، وهی الأحادیث التی جاء فیها أنّ أُمّ سلمة سألت: «وأنا معهم؟» فقال رسول اللَّه: «أنتِ من أزواج النبیّ، وأنتِ علی خیر- أو: إلی خیر-».
وقالت: «فقلت: یارسول اللَّه، أنا من أهل البیت؟ فقال: إنّ لکِ عند اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 102
خیراً. فوددت أنّه قال نعم، فکان أحبّ إلیَّ ممّا تطلع علیه الشمس وتغرب».
وقالت: «فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه رسول اللَّه وقال: إنّکِ علی خیر».
قال الطحاوی: «فدلَّ ما روینا من هذه الآثار- ممّا کان من رسول اللَّه إلی أُمّ سلمة- ممّا ذکرنا فیها لم یرد به أنّها کانت ممّا أُرید به ممّا فی الآیة المتلوّة فی هذا الباب، وأنّ المراد بما فیها هم: رسول اللَّه وعلیٌّ وفاطمة والحسن والحسین دون مَن سواهم- یدلّ علی مراد رسول اللَّه بقوله لأُمّ سلمة فی هذه الآثار مِن قوله لها: أنتِ من أهلی:
ما قد حدّثنا محمّد بن الحجّاج الحضرمی وسلیمان الکیسانی، قالا: حدّثنا بشر بن بکر، عن الأوزاعی، أخبرنی أبو عمّار، حدّثنی واثلة … فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا من أهلک؟ فقال: وأنتَ من أهلی.
قال واثلة: فإنّها مِن أرجی ما أرجو!
وواثلة أبعد منه مِن أُمّ سلمة منه، لأنّه إنّما هو رجل من بنی لیث، لیس من قریش. وأُمّ سلمة موضعها من قریش موضعها الذی هی به منه، فکان قوله لواثلة: وأنتَ من أهلی، علی معنی لاتّباعک إیّای وإیمانک بی، فدخلت بذلک فی جملتی.
وقد وجدنا اللَّه تعالی قد ذکر فی کتابه ما یدلّ علی هذا المعنی بقوله:
«وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی» «1» فأجابه فی ذلک بأنْ قال:
__________________________________________________
(1) سورة هود 11: 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 103
«إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ» «1» إنّه یدخل فی أهله من یوافقه علی دینه وإنْ لم یکن من ذوی نسبه.
فمثل ذلک أیضاً ما کان من رسول اللَّه جواباً لأُمّ سلمة: «أنتِ من أهلی» یحتمل أن یکون علی هذا المعنی أیضاً، وأن یکون قوله ذلک کقوله مثله لواثلة.
وحدیث سعدٍ وما ذکرناه معه من الأحادیث فی أوّل الباب معقول بها مَن أهل الآیة المتلوّة فیها، لأنّا قد أحطنا علماً أنّ رسول اللَّه لمّا دعا مِن أهله عند نزولها لم یبق مِن أهله المرادین فیها أحد سواهم، وإذا کان ذلک کذلک استحال أن یدخل معهم فیما أُرید به سواهم. وفیما ذکرنا من ذلک بیان ما وصفنا.
فإنْ قال قائل: فإنّ کتاب اللَّه تعالی یدلّ علی أنّ أزواج النبیّ هم المقصودون بتلک الآیة، لأنّه قال قبلها فی السورة التی هی فیها: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ …» «2» * فکان ذلک کلّه یؤذن به، لأنّه علی خطاب النساء لا علی خطاب الرجال، ثمّ قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ» الآیة.
فکان جوابنا له: إنّ الذی تلاه إلی آخر ما قبل قوله: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ» الآیة.. خطاب لأزواجه، ثمّ أعقب ذلک بخطابه لأهله بقوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ» الآیة، فجاء به علی خطاب الرجال، لأنّه قال فیه: «لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ» وهکذا خطاب الرجال، وما قبله فجاء به بالنون وکذلک خطاب النساء.
فعقلنا أنّ قوله: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ» الآیة، خطاب لمن أراده من الرجال بذلک،
__________________________________________________
(1) سورة هود 11: 46.
(2) سورة الأحزاب 33: 28.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 104
لیعلمهم تشریفه لهم ورفعه لمقدارهم أن جعل نساءهم ممّن قد وصفه لِما وصفه به ممّا فی الآیات المتلوّة قبل الذی خاطبهم به تعالی
وممّا دلّ علی ذلک أیضاً ما حدّثنا … عن أنس: أنّ رسول اللَّه کان إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ» الآیة.
وما قد حدّثنا … حدّثنی أبو الحمراء، قال: صحبت رسول اللَّه …
فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه الآیة فیهم. وباللَّه التوفیق» «1».

رأی الدکتور فی کلام الإمام الطحاوی: … ص: 104

ولم یورد «الدکتور» کلام الإمام الطحاوی، بل أشار إلیه وجعل یناقشه …
فقال: «وممّن صیّر الآیة لأهل الکساء خاصّة: أبو جعفر الطحاوی، فقد انتهی الی هذا فی کتابه (مشکل الآثار) وبنی رأیه علی مجرَّد احتمالات …».
أقول:
قد أوردنا کلام هذا الإمام العظیم فی المسألة بنصه وکماله، لینظر المحقّقون المنصفون فیه نظر تدّبر، ولیظهر لهم أن رأیه لیس مبنیّاً علی مجرّد احتمالات کما یقول «الدکتور».
ولقد کان الأولی أن ینقل کلام الطحاوی، کما فعل بالنسبة إلی کلام غیره، کما سنذکر!
__________________________________________________
(1) مشکل الآثار 1/ 332- 339.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 105

سقوط الاستدلال بالسیاق: … ص: 105

وتلخّص: أنّ الأدلّة- من السنّة وأقوال الصحابة وکلمات الأعلام من الأئمة- قائمة علی القول باختصاص الآیة بأهل الکساء … وأنّه لیس فی المقابل إلّا قول «عکرمة» وأمثاله … وقد عرفناهم.
وبعد هذه الاحادیث الصحیحة والشواهد القویّة لا یبقی مجالٌ للاستدلال بالسیاق- أی: وقوع آیة التطهیر ضمن الآیات التی خوطب بها زوجات النبیّ- للقول باختصاصها بالزوجات أو القول بمشارکتهنّ مع أهل الکساء فیها … لأنّ السیاق إنْ هو إلّاقرینة من القرائن، والقرینة لا تقاوم الدلیل الواحد، فکیف بالأدلّة الکثیرة …!
ولذا نری کثیراً من القائلین بالقولین الآخرین- کابن تیمیّة فی (منهاجه)، وسنذکر کلامه- لا یستدلّون بالسیاق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 106

النظر فی رأی الدکتور فی کلامٍ للترمذی … ص: 106

وقال الدکتور: «وذکر الترمذی روایةً عن أُمّ سلمة وفیها: «وأنا معهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنت علی مکانک، وأنتِ إلی خیر» ثم عقب علی الحدیث بقوله:
«إنه غریب» «1».
وفی أبواب العلل یتحدّث عن «الغریب» فیقول:
«أهل الحدیث یستغربون الحدیث لمعان: رب حدیث یکون غریباً لا یروی إلّامن وجهٍ واحد. ورب حدیث إنما یستغرب لزیادةٍ تکون فی الحدیث، وانما تصح إذا کانت الزیادة ممن یعتمد علی حفظه.. ورب حدیث یروی من أوجهٍ کثیرة وانما یستغرب لحال الإسناد.
__________________________________________________
(1) فی الهامش: کتاب المناقب من سننه، باب مناقب أهل بیت النبی «ص».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 107
ومعنی الحدیث یتّفق مع ما جاء فی صحیح مسلم. فلعل الترمذی استغربه من أجل هذه الزیادة».
أقول:
هذا کلام الدکتور، ولقد أتعب نفسه!! ولکنْ هنا مؤاخذات وملاحظات:
أوّلًا: الشّیعة یستندون إلی جمیع الأحادیث الواردة فی الباب، وعمدتها ثلاث طوائف وهی:
1- حدیث الکساء، وأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أدخل علیّاً وفاطمة والحسنین فقط معه، ولم یدخل غیرهم … کالحدیث عن عائشة فی صحیح مسلم وغیره.
2- حدیث مروره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ببیت فاطمة وقوله مخاطباً أهله «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»، کالحدیث عن أنس وأبی الحمراء وغیرهما.
3- حدیث طلب زوجته الدخول معه، کعائشة حیث قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لها «تنحّی فإنک علی خیر» … أخرجه ابن کثیر وغیره، وکأمّ سلمة، وهو الحدیث المشهور عنها.
فقول الدکتور: «الشیعة یستندون فی استدلالهم علی ما روی عن أُمّ المؤمنین أُمّ سلمة» غیر صحیح.
وثانیاً: لم یذکر «الدکتور» نصّ کلام الترمذی فی کتاب المناقب، وهذه عبارته بعد الحدیث: «وفی الباب عن: أُمّ سلمة، ومعقل بن یسار، وأبی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 108
الحمراء، وأنس. قال: وهذا حدیث غریب من هذا الوجه».
فأسقط منه جملة: «وفی الباب …» و «من هذا الوجه»!
وثالثاً: لقد أورد الترمذی هذا الحدیث وبنفس السند فی (کتاب تفسیر القرآن) وقال هناک بعده: «هذا حدیث غریب من حدیث عطاء عن عمر بن أبی سلمة» فأوضح هناک قوله «من هذا الوجه» فی کتاب المناقب، وبذلک یتّضح أن الاستغراب لیس «لزیادةٍ تکون فی الحدیث» کما توهّم الدکتور.
ورابعاً: علی أنّ الترمذی قال: «وإنها تصحّ إذا کانت الزیادة ممن یعتمد علی حفظه» وحدیثنا من هذا القبیل.
وخامساً: إن التعبیر بالزیادة إنّما یصحّ فیما إذا علمنا بأنّ الذین رووا الحدیث بدونها لم ینقصوا من الحدیث، أمّا إذا احتملنا بأن الجملة من صلب الحدیث- ومن لم یروها فقد أسقطها متعمّداً أو لم تصل الیه بطریقٍ معتبر عنده- لم یصح التعبیر بالزیادة … فقول الدکتور: «فلعل الترمذی استغربه من أجل هذه الزیادة» فیه نظر.
وسادساً: وبغضّ النظر عن کلّ الوجوه- فإنّ الترمذی أخرج الحدیث فی (صحیحه) فی مناقب فاطمة ونصّ بعده قائلًا: «هذا حدیث حسن وهو أحسن شی‌ء روی فی هذا الباب، وفی الباب عن …» کما نقلناه فی محلّه سابقاً، ولذا صرّح غیر واحدٍ من الحفاظ کالذهبی بأنّ الترمذی أخرج هذا الحدیث وصحّحه.
فلماذا یغفل الدکتور هذه الرّوایة، ویضع یده علی التی قال فی سندها:
«غریب من هذا الوجه»؟! أهکذا یکون البحث والتحقیق؟! یا منصفون؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 109

استشهاد الدکتور بکلمات ابن تیمیّة وابن کثیر والقرطبی … ص: 109

اشارة

ثم إن الدکتور استشهد بآراء ابن کثیر، وابن تیمیة، والقرطبی، وهؤلاء من العلماء الأعلام من أهل السنّة بلا ریب، ولکنّ من البدیهی جداً أنّ آراءهم لا تکون حجةً علی الشیعة الامامیة الاثنی عشریة، والمفروض أنّه قد ألّف کتابه جواباً لهم.
علی أن هذه الآراء اجتهادات فی مقابلة النصوص الصحیحة الواردة فی الصحاح والمسانید وغیرها، مع تصریح کبار الائمة بصحتها …
مع ذلک کلّه ننظر فیما نقله الدکتور وقاله:

کلام ابن کثیر: … ص: 109

قال الدکتور: «والحافظ ابن کثیر ذکر الآیة الکریمة وقال: إنها نص فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 110
دخول أزواج النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی أهل البیت ههنا، لأنهنّ سبب نزول هذه الآیة، وسبب النزول داخل فیه قولًا واحداً، إما وحده علی قول، أو مع غیره علی الصحیح.
وذکر أخبار الطبری وأخباراً أُخری ثم ذکر حدیثاً فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم، قال: قام فینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوماً خطیباً بماءٍ یدعی خمّاً بین مکة والمدینة، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه ووعظ وذکّر ثم قال: أما بعد، أیها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أنْ یأتینی رسول ربی فأُجیب وأنا تارک فیکم الثقلین، أوّلهما کتاب اللَّه تعالی وفیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللَّه واستمسکوا به. فحثّ علی کتاب اللَّه عز وجل ورغّب فیه ثم قال:
وأهل بیتی. أُذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أُذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی. ثلاثاً. فقال له حصین: ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته، ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس، رضی اللَّه عنهم.
وذکر ابن کثیر روایة مسلم الأُخری عن زید أیضاً بنحو ما تقدم وفیها:
فقلت له: من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا وأیم اللَّه، إنّ المرأه تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها. أهل بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده.
ثم قال ابن کثیر: هکذا وقع فی هذه الروایة. والأولی أولی والأخذ بها أحری وهذه الثانیة تحتمل أنه أراد تفسیر الأهل المذکورین فی الحدیث الذی رواه، إنما المراد بهم آله الذین حرموا الصدقة. أو أنه لیس المراد بالأهل الأزواج فقط بل هم مع آله. وهذا الاحتمال أرجح جمعاً بینها وبین الروایة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 111
قبلها. وجمعاً أیضاً بین القرآن والأحادیث المتقدّمة إن صحت، فإن فی بعض أسانیدها نظراً. واللَّه أعلم.
قال الدکتور: «ویؤیّد هذا الاحتمال الذی ذکره ابن کثیر: أن السؤال فی الحدیث الأول فیه من التبعیضیة «ألیس نساؤه من أهل بیته»؟ وفی روایةٍ مماثلة عن زید أیضاً فی مسند الامام أحمد: قال حصین: ومن أهل بیته یا زید؟
ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: إن نساءه من أهل بیته ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده. فهنا تأکید أن نساءه من أهل بیته».
أقول:
1- أمّا أنّ الآیة «نص فی دخول أزواج النبیّ …» فینبنی علی کونهنّ «سبب نزول هذه الآیة» وهذا أوّل الکلام … إذ إنّ «آیة التطهیر» نازلة فی قضیة خاصّة وواقعةٍ معینّةٍ … کما أفادت النصوص الصحیحة الواردة عن أزواج النبی وکبار الصحابة.
2- وأمّا أن ابن کثیر ذکر أخبار الطبری وأخباراً اخری فقد تقدمت نصوص تلک الأخبار کلّها، ولکن الدکتور لم یذکر شیئاً منها!! … وکان من جملة ما رواه ابن کثیر حدیث الکساء عن عائشة وطلبها الدخول معهم وقول النبی لها: «تنحَّی»!! والحدیث عن الامام السبط الحسن الصریح فی اختصاص الآیة بالخمسة الأطهار، وکذا عن الامام السجاد زین العابدین.
3- لکنّ الدکتور أورد حدیث الثقلین بلفظه! ویقصد من ورائه إثبات أنّ «الأزواج» من «أهل البیت» علی ضوء قول زید بن أرقم؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 112
4- لکنه وابن کثیر وجدا المنقول عن زید بن أرقم مختلفاً متعارضاً، ففی روایةٍ: «نساؤه من أهل بیته» وفی اخری یقول: «لا وأیم اللَّه، إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها» فوقعا فی مأزق.
5- فالتجأ إلی الاحتمال!!
6- لکنّ «الدکتور» أعرض عمّا ذکره الامام الطحاوی بزعم «انه مجرّد احتمالات» وهنا یبنی کلامه علی «الاحتمال» ویستنتج أن نساءه من أهل بیته.

کلام ابن تیمیة: … ص: 112

قال الدکتور بعد کلام ابن کثیر: «وبمثل هذا قال ابن تیمیّة من قبل» …
وأرجع القارئ إلی المنتقی من منها ج الاعتدال 168- 169.
أقول:
لماذا لا ینقل الدکتور کلام ابن تیمیّة، مع أنه الإمام المقتدی له ولأمثاله من الکتّاب المعاصرین؟!
ونحن نورد هنا نصّ کلامه فی (منهاجه) لیظهر الجواب عن هذا السؤال، قال:
«فصل: وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح، رواه أحمد والترمذی من حدیث أُمّ سلمة، ورواه مسلم فی صحیحه، من حدیث عائشة، قال: خرج النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ذات غداة وعلیه مرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فأدخله، ثم جاءت فاطمة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 113
فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
وهذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمة وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم فلیس هو من خصائصه. ومعلوم أنّ المرأة لا تصلح للامامة.
فعلم أن هذه الفضیلة لا تختص بالأئمة، بل یشرکهم فیها غیرهم» «1» انتهی موضع الحاجة.
هذه عبارة ابن تیمیة. وفیها:
1- الاعتراف بصحة الحدیث الدالّ علی نزول الآیة المبارکة فی أهل الکساء دون غیرهم.
2- الاعتراف بأنه فضیلة.
3- الاعتراف بعدم شمول الفضیلة هذه لغیر علی وفاطمة والحسن والحسین، فأین قول عکرمة؟! وأین السیاق؟! وأین ما ذهب الیه ابن کثیر؟!
فهل دریت لماذا لم ینقل الدکتور کلّ ما قال ابن تیمیّة؟!
نعم، لابن تیمّیة ایراد علی الاستدلال بالآیة علی العصمة، سنذکر جواب علمائنا عنه.

کلام القرطبی: … ص: 113

ثم نقل الدکتور کلام القرطبی قائلًا:
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 5/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 114
«وقال القرطبی: قوله تعالی «وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَ الْحِکْمَةِ» هذه الألفاظ تعطی أن أهل البیت نساؤه. وقد اختلف أهل العلم فی أهل البیت من هم؟ فقال عطاء وعکرمة وابن عباس: هم زوجاته خاصة لا رجل معهنّ. وذهبوا الی أن البیت ارید به مساکن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لقوله تعالی «وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ». وقالت فرقة- منهم الکلبی- هم: علی وفاطمة والحسن والحسین خاصة. وفی هذا أحادیث عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. واحتجوا بقوله تعالی: «لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ»، بالمیم، ولو کان للنساء خاصة لکان: عنکن ویطهرکنّ. إلّاانه یحتمل أن یکون خرج علی لفظ الاهل، کما یقول الرجل لصاحبه: کیف أهلک؟ أی: امرأتک ونساؤک. فیقول: هم بخیر. قال تعالی
«أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ».
والذی یظهر من الآیة أنّها عامّة فی جمیع أهل البیت من الأزواج وغیرهم، وإنما قال: ویطهّرکم، لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعلیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً کان فیهم، وإذا اجتمع المذکر والمؤنّث غلب المذکر. فاقتضت الآیة أن الزوجات من أهل البیت، لأن الآیة فیهنَّ، والمخاطبة لهن، یدل علیه سیاق الکلام. واللَّه أعلم».
أقول:
لقد ارتضی الدکتور ما قاله القرطبی … ولم یلتفت الی التناقض الموجود فیه!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 115
إنه قال: «وقد اختلف أهل العلم فی (أهل البیت) من هم؟ فقال عطاء وعکرمة وابن عباس: هم زوجاته خاصة لا رجل معهنّ، وذهبوا إلی أن البیت أرید به مساکن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لقوله تعالی «وَ اذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ». وقالت فرقة- منهم الکلبی-: هم علی وفاطمة والحسن والحسین خاصة. وفی هذا أحادیث عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم».
فقال فی القول باختصاص الآیة بالخمسة الأطهار «فی هذا أحادیث عن النبی علیه السلام» ولم یُسند القول الآخر إلی النبی ولو بحدیث ضعیف!!
ففی القول باختصاص قوله تعالی «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ …» بالخمسة علیهم السلام أحادیث … وعلینا أن نطیع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ما قال وفعل، فأیّ معنی للسؤال: «فکیف صار فی الوسط کلاماً منفصلًا لغیرهنّ …»؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 116

جواب شبهة شمول الآیة لباقی قرابة النبی … ص: 116

اشارة

وبما ذکرنا- من أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو الذی بیّن وعیّن المراد ب «أهل البیت» فی الآیة، کما فی الأحادیث الصحیحة، وعلی الجمیع متابعته واطاعته- تندفع شبهة طرحها الدکتور قائلًا:
«إذا کان لأحدٍ أن یتکلَّم فی شمولها لهن (أی: شمول الآیة للازواج) فلیس هناک دلیل علی الاطلاق یخرج باقی قرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فأی دلیل یمنع شمولها لباقی بنات النبی؟ ومفارقتهنّ للحیاة قبل نزول الآیة لا یعنی عدم إرادة تطهیرهن فی حیاتهن، وما الذی یمنع دخول باقی ذریة أمیر المؤمنین علی، وآل جعفر، وآل عقیل، وآل عباس، …؟».

ونقول مرةً أُخری … ص: 116

هذه أحادیث صحیحة، فی صحیح مسلم، والترمذی، ومسند أحمد،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 117
والمستدرک، وتلخیص المستدرک، وتفسیر الطبری ووو … ونصّ الأئمة الأعلام علی صحّتها … تحکی قول النبی وفعله … فإنّه مع وجود آخرین فی الدار- من الأزواج وغیرهن- لم یدخل غیر هؤلاء … بل إنه أرسل فاطمة لتحضر علیّاً وابنیها … وأدخلهم تحت الکساء، وقال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی».
فلو کان اعتراضٌ فهو علی النبیّ … إذ کان بإمکانه ان یستدعی غیر هؤلاء، من قرابته أو غیرهم … لکنّه لم یفعل …
ولذا نقول: أن فی «آیة التطهیر» معنیً خاصّاً، لا بدّ من فهم ذلک المعنی والتوصّل إلیه!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 118

حاصل معنی «آیة التطهیر» علی ضوء الأحادیث … ص: 118

وعلی الجملة، فإنّ هذه الأحادیث أفادت أمرین:
الأول: إن المراد ب «أهل البیت» فی «آیة التطهیر» هم: النبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین صلوت اللَّه وسلامه علیهم أجمعین، لا یشرکهم احد، لا من الأزواج ولا من غیرهنّ مطلقاً.
أمّا الأزواج، فلأنّ الأحادیث نصّت علی أنّ النبیّ لم یأذن بدخول واحدةٍ منهنّ تحت الکساء.
وأمّا غیرهنّ، فلأنّ النبیّ أمر فاطمة بأنْ تجی‌ء بزوجها وولدیها فحسب، فلو أراد أحداً غیرهم- حتّی من الأُسرة النبویّة- لأمر بإحضاره.
وثانیاً: إنّ الآیة المبارکة نزلت فی واقعةٍ معیَّنة وقضیّةٍ خاصّة، ولا علاقة لها بما قبلها وما بعدها … ولا ینافیه وضعها بین الآیات المتعلّقة بنساء النبیّ، إذ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 119
ما أکثر الآیات المدنیة بین الآیات المکّیة وبالعکس، ویشهد بذلک:
1- مجی‌ء الضمیر: «عنکم» و «یطهّرکم» دون: عنکنّ ویطهّرکنّ.
2- إتّصال الآیات التی بعد آیة التطهیر بالتی قبلها، بحیث لو رفعت آیة التطهیر لم یختلّ الکلام أصلًا … فلیست هی عجزاً لآیة ولا صدراً لأُخری …
کما لا یخفی
ثمّ ما ألطف ما جاء فی الحدیث جواباً لقول أُمّ سلمة: «ألستُ من أهل البیت؟» قال: «أنتِ من أزواج رسول اللَّه»!! فإنّه یعطی التفصیل مفهوماً ومصداقاً بین العنوانین: عنوان «أهل البیت» وعنوان «الأزواج» أو «نساء النبیّ».
فتکون الآیات المبدوءة- فی سورة الأحزاب- ب «یا نِساءَ النَّبِیِّ» «1» * خاصّةً ب «الأزواج» والآیة «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» خاصّةً بالعترة الطاهرة.
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب 33: 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 120

دلالة الآیة علی العصمة … ص: 120

قال الدکتور: «وننتقل بعد هذا إلی دلالة الآیة الکریمة علی العصمة:
قال الطوسی: استدل أصحابنا بهذه الآیة علی أن فی جملة أهل البیت معصوماً لا یجوز علیه الغلط، وأن إجماعهم لا یکون إلّاصواباً. بأنْ قالوا: لیس یخلو ارادة اللَّه لإذهاب الرجس عن أهل البیت بأنْ یکون هو ما أراد منهم من فعل الطاعات واجتناب المعاصی، أو یکون عبارة عن أنه أذهب عنهم الرجس بأنْ فعل لهم لطفاً اختاروا عنده الامتناع من القبائح. والأول لا یجوز أن یکون مراداً، لأن هذه الارادة حاصلة من جمیع المکلّفین فلا اختصاص لأهل البیت فی ذلک، ولا خلاف أن اللَّه تعالی خصّ بهذه الآیة أهل البیت بأمرٍ لم یشرکهم فیه غیرهم، فکیف یحمل علی ما یبطل هذا التخصیص ویخرج الآیة من أن یکون لهم فیها فضیلة ومزیة علی غیرهم؟ علی أن لفظة إنما تجری
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 121
مجری لیس، فیکون تلخیص الکلام: لیس یرید اللَّه إلّاإذهاب الرجس علی هذا الحد عن أهل البیت. فدل ذلک علی أن إذهاب الرجس قد حصل فیهم.
وذلک یدل علی عصمتهم».
أقول:
و توضیحه: أن فی الآیة المبارکة ألفاظاً تتحقق الدلالة علی العصمة بالنظر إلیها مع التأمّل، وهی:
1- «إنّما» وهی تفید الحصر، فاللَّه سبحانه حصر إرادة إذهاب الرجس عنهم.
2- «الإرادة» وهی فی الآیة الکریمة تکوینیة، من قبیل الإرادة فی قوله تعالی «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» «1» لا تشریعیة من قبیل الإرادة فی قوله تعالی «یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» «2»، لأنّ التشریعیة تتنافی مع نصّ الآیة بالحصر، إذ لا خصوصیّة لأهل البیت فی تشریع الأحکام لهم.
وتتنافی مع الأحادیث، إذ النبیّ طبّق الآیة علیهم دون غیرهم.
3- «الرجس» وهو فی الآیة: «الذنوب» و «القبائح».
وتبقی شبهة: إنّ الإرادة التکوینیة تدلّ علی العصمة، لأنّ تخلّف المراد عن إرادته عزّ وجلّ محال، لکنّ هذا یعنی الالتزام بالجبر وهو ما لا تقول
__________________________________________________
(1) سورة یس 36: 82.
(2) سورة البقرة 2: 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 122
الإمامیة به.
وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة- بناءً علی نظریة: لا جبر ولا تفویض، بل أمرٌ بین الأمرین- بما حاصله:
إنّ مفاد الآیة أنّ اللَّه سبحانه لمّا علم أنّ إرادة أهل البیت تجری دائماً علی وفق ما شرّعه لهم من التشریعات، لِما هم علیه من الحالات المعنویة العالیة، صحَّ له تعالی أنْ یخبر عن ذاته المقدَّسة أنّه لا یرید لهم بإرادته التکوینیة إلّا إذهاب الذنوب عنهم، لأنه لا یوجد من أفعالهم، ولا یُقدرهم إلّاعلی هکذا أفعالٍ یقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم …
ثمّ إنّه لولا دلالة الآیة المبارکة علی هذه المنزلة العظیمة لأهل البیت، لَما حاول أعداؤهم من الخوارج والنواصب إنکارها، بل ونسبتها إلی غیرهم، مع أنّ أحداً لم یدّعِ ذلک لنفسه سواهم.
هذا، ولم یُجب «الدکتور» عن هذا الاستدلال إلّابأن قال: «وهو استدلال عقلی».
وقال: «قد إنفرد اخواننا الشیعة الجعفریة بهذا القول، وخالفوا أهل التأویل جمیعاً».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 123

ذکر الدکتور حدیثین إزراءً بعلیٍّ والزهراء … ص: 123

اشارة

ثم ذکر أموراً لا تستحق الذکر … ثم قال:
«ویزید ذلک تأییداً ما روی بسندٍ صحیح عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أنّه قال: أتانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنا نائم وفاطمة، وذلک فی السحر، حتی قام علی الباب فقال: ألا تصلّون؟ فقلت: مجیباً له: یا رسول اللَّه، إنما نفوسنا بید اللَّه، فإذا شاء أن یبعثنا. قال: فرجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ولم یرجع إلی الکلام، فسمعته حین ولّی یقول- وضرب بیده علی فخذه «وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا».
وفی روایةٍ أُخری عن الإمام علی أیضاً قال: دخل علیَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی فاطمة من اللیل، فأیقظنا للصلاة. قال: ثم رجع الی بیته، فصلّی هویّاً من اللیل. قال: فلم یسمع لنا حسّاً قال: فرجع إلینا فأیقظنا وقال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 124
قوما فصلّیا. قال: فجلست وأنا اعرک عینی وأقول: إنا واللَّه ما نصلّی إلّاما کتب لنا، إنما انفسنا بید اللَّه. فإذا شاء أن یبعثنا بعثنا. قال: فولّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یقول ویضرب بیده علی فخذه: ما نصلّی إلّاما کتب لنا! ما نصلّی إلّاما کتب لنا! «وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا».
فهنا یتّضح حرص الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم علی إذهاب الرجس عن أهل بیته وتطهیرهم تطهیراً، وغضبه لما بدر من زوج الزهراء، رضی اللَّه تعالی عنهما».
أقول:
إن تصحیح «الدکتور» هذین الحدیثین واستناده إلیهما عجیب جدّاً!!
إنّ هذین الحدیثین لا ینفیان عصمة علی والزهراء فحسب، بل یدلّان علی استهانتهما بعبادة اللَّه وطاعته، وبالرسول الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو مالا یجوز صدوره من أقلّ فردٍ مسلم ملتزمٍ بالشریعة، فکیف یرتضی الدکتور نسبته إلی أمیر المؤمنین وإلی بضعة سید النبیین؟!
لیس العجب من واضع هذین الحدیثین- وهو رجل شرطیٌ من شرطة بنی أمّیة، کما سنعرفه- بل العجب من الدکتور قبوله لهما، وهو من رجال التحقیق، لا من أنصار بنی أمّیة وأتباعهم!!
سند الحدیث الأوّل: «حدّثنا عبد اللَّه، ثنا إسماعیل بن عبید بن أبی کریمة الحرّانی، ثنا محمّد بن سلمة، عن أبی عبد الرحیم، عن زید بن أبی أنیسة، عن الزهری، عن علی بن حسین، عن أبیه، قال: سمعت علیّاً یقول …».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 125
سند الحدیث الثانی: «حدّثنا عبد اللَّه قال: کتب إلیَّ قتیبة بن سعید: کتبت إلیک بخطّی وختمت الکتاب بخاتمی یذکر: ان اللیث بن سعد حدّثهم عن عقیل، عن الزهری، عن علی بن الحسین: ان الحسین بن علی حدّثه عن علی بن أبی طالب …» «1».

مدارهما علی «الزهری»: … ص: 125

وهذان الحدیثان- بغض النظر عن أنّهما لیسا من (المسند) بل من زیاداته لعبد اللَّه بن أحمد، وعن سائر رواتهما- مدارهما علی «الزهری».
وهذا الرجل الذی توثّقه مدرسة بنی أُمّیة وتعتمد علیه … کان شرطیاً لبنی أُمّیة:
روی الحافظ الذهبی بترجمة شعبة بن الحجاج- أمیر المؤمنین فی الحدیث کما وصفه- قال: «أبو بکر ابن شاذان البغدادی: حدّثنا علی بن محمّد السوّاق، حدّثنا جعفر بن مکرم الدقّاق، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة، قال: خرجت أنا وهشیم إلی مکة، فلما قدمنا الکوفة، رآنی هشیم مع أبی اسحاق فقال: من هذا؟
قلت: شاعر السبیع. فلما خرجنا جعلت أقول: حدّثنا أبو إسحاق، قال: وأین رأیته؟ قلت: هو الذی قلت لک: شاعر السبیع. فلما قدمنا مکة، مررت به وهو قاعد مع الزهری فقلت: أبا معاویة من هذا؟ قال: شرطی لبنی أُمّیة. فلما قفلنا جعل یقول: حدّثنا الزهری، فقلت وأین رأیته؟ قال: الذی رأیته معی، قلت:
أرنی الکتاب. فأخرجه، فخرّقته» «2».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 77.
(2) سیر أعلام النبلاء 7/ 226.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 126
وروی الذهبی عن خارجة بن مصعب أنه قال: «قدمت علی الزهری وهو صاحب شرطة بنی امیّة، فرأیته رکب وفی یدیه حربة وبین یدیه الناس فی أیدیهم الکافرکوبات فقلت: قبّح اللَّه ذا من عالم، فلم أسمع منه» «1».
وکان الزهری من أشهر المنحرفین عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام وکان یسبّه «2».
وکان یضع الحدیث علیه علی لسان ولدِه، وهذا منها.
کلّ ذلک خدمةً لبنی أُمّیة وتشییداً لسلطانهم … ولذا کتب إلیه الامام علی ابن الحسین زین العابدین علیه السلام کتاباً یعظه ویحذّره من مغبّة ما هو فیه، ویذکّره اللَّه والدار الآخرة … ولم ینفعه …!! «3».
هذا، وکیف یصدّق الدکتور هکذا خبرٍ عن علی، وهو هو؟!
أخرج الحاکم- ووافقه الذهبی- قال: «سمعت القاضی أبا الحسن علی بن الحسن الجراحی وأبا الحسین محمّد بن المظفر الحافظ یقولان: سمعنا أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی یقول: سمعت محمّد بن منصور الطوسی یقول:
سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» «4».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 625.
(2) شرح نهج البلاغة 4/ 102.
(3) إحیاء علوم الدین 2/ 143 ولم یصرّح باسم الإمام علیه السلام!! وهو مذکور فی کتب أصحابنا عنه.
(4) المستدرک علی الصحیحین 3/ 107.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مع‌الدکتورالسالوس …، ص: 127
قلت: ولهذا وغیره کان کثیر من أعلام الأصحاب یصرّحون بتفضیله علی غیره من الأصحاب مطلقاً، فی حیاة النبی وبعده «1».
وأمّا الزهراء فیکفی کونها بضعةً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأمر الذی من أجله فضَّلها غیر واحدٍ من الأئمة علی الشیخین «2».
وعلی الجملة … فإنّ وضع أمثال هذه الأحادیث للحطّ من شأنهما من أتباع بنی أمّیة کثیر … ولیس بغریب … وانما الغریب العجیب تصدیق مثل الدکتور ذلک، مع أنه لیس منهم!!
وهل یرتکب کلّ ذلک للإعراض عن السنّة الثابتة الصحیحة الواردة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والمخرجّة فی الصحاح والمسانید ومعاجم الحدیث وکتب التفسیر … بلا أیّ معارضٍ ولا أیّ مخالف إلّا «عکرمة»؟!
اللهم إنّا نسألک السلامة والعافیة فی الدنیا والآخرة.
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمین.
__________________________________________________
(1) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 3/ 1090 وقد تقدّم فی المقدّمة.
(2) منهم: الحافظ السهیلی، کما فی فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 4/ 421، وهوعبد الرحمن بن عبد اللَّه، العلّامة الأندلسی، الحافظ العلم، صاحب التصانیف، برع فی العربیة واللغات والأخبار والأثر، وتصدّر للإفادة، من أشهر مؤلّفاته: الروض الأُنف- شرح «السیرة النبویة» لابن هشام- توفّی سنة 581، له ترجمة فی: مرآة الجنان 3/ 422، النجوم الزاهرة 6/ 101، العبر 3/ 82، الکامل فی التاریخ 9/ 172.

حدیث علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین ( 19)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 7
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأولین والآخرین.
وبعد:
فهذه رسالة أُخری کتبتها حول حدیث آخر …
إنّه حدیث فی وجوب إطاعة الأمراء واتّباع سُنّة الخلفاء الراشدین، وإن کانت السُنّة والإمارة علی خلاف الموازین …
أخرجوه فی غیر واحدٍ من أهمّ أسفارهم، وجعله غیر واحدٍ منهم من أصحّ أخبارهم …
ثمّ اتّخذوه مستنداً لتبریر أُمورٍ وأحکامٍ سابقة، ومستمسکاً لأعمالٍ وقضایا لاحقة …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 8
لقد بحثت عن هذا الحدیث بحثاً شاملًا، وحقّقته تحقیقاً کاملًا، فجاءت رسالة نافعة للمحقّقین، لا تخفی فوائدها علی الباحثین.. فإلیهم أُقدّم هذا الجهد، واللَّه من وراء القصد.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 9

(1) مخرِّجو الحدیث وأسانیده … ص: 9

روایة الترمذی: … ص: 9

أخرج الترمذی قائلًا:
«(1) حدّثنا علیّ بن حجر، حدّثنا بقیّة بن الولید، عن بجیر بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی، عن العرباض بن ساریة، قال:
وعظنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوماً بعد صلاة الغداة موعظةً بلیغةً، ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب. فقال رجل: إنّ هذه موعظة مودّعٍ، فاذا تعهد إلینا یا رسول اللَّه؟
قال: أُوصیکم بتقوی اللَّه، والسمع والطاعة وإن عبدُ حبشی، فإنّه من یَعِش منکم یری اختلافاً کثیراً، وإیّاکم ومحدثات الأُمور فإنّها ضلالة، فمن أدرک ذلک منکم فعلیه بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 10
المهدیّین، عضّوا علیها بالنواجذ.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
وقد روی ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی، عن العرباض بن ساریة، عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم نحو هذا، حدّثنا بذلک:
(2) الحسن بن علی الخلّال وغیر واحدٍ، قالوا: أخبرنا أبو عاصم، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی، عن العرباض بن ساریة، عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، نحوه.
والعرباض بن ساریة یکنّی: أبا نجیح.
(3) وقد روی هذا الحدیث عن حجر بن حجر، عن عرباض بن ساریة، عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، نحوه» «1».

روایة أبی داود: … ص: 10

وأخرج أبو داود قائلًا:
«حدّثنا أحمد بن حنبل، ثنا الولید بن مسلم، ثنا ثور بن یزید،
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 4/ 308- 309 کتاب العلم باب ماجاء فی الأخذ بالسنّة واجتناب البدع الرقم 2685.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 11
حدّثنی خالد بن معدان، حدّثنی عبدالرحمن بن عمرو السلمی وحجر بن حجر، قالا:
أتینا العرباض بن ساریة- وهو ممّن نزل فیه: «وَلَا عَلَی الَّذِینَ إِذَا مَا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ» - فسلّمنا وقلنا: أتیناک زائرین وعائدین ومقتبسین. فقال العرباض:
صلّی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ذات یوم، ثمّ أقبل علینا فوعظنا موعظةً بلیغةً ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب.
فقال قائل: یا رسول اللَّه، کأن هذه موعظة مودّعِ، فماذا تعهد إلینا؟
فقال: أُوصیکم بتقوی اللَّه والسمع والطاعة وإن عبداً حبشیاً، فإنّه من یعش منکم بعدی فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء المهدیّین الراشدین، تمسّکوا بها وعضّوا علیها بالنواخذ، وإیّاکم ومحدثات الامور، فإنّ کلّ محدثة بدعة، وکلّ بدعة ضلالة» «1».

روایة ابن ماجة: … ص: 11

وأخرج ابن ماجة قائلًا:
«(1) حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان الدمشقی، قال:
حدّثنا الولید بن مسلم، قال: حدّثنا عبداللَّه بن العلاء- یعنی ابن زبر-،
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 3/ 206 کتاب السنّة باب فی لزوم السنّة الرقم 4607.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 12
قال حدّثنی یحیی بن أبی المطاع، قال: سمعت العرباض بن ساریة یقول:
قام فینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ذات یوم، فوعظنا موعظةً بلیغةً وجلت منها القلوب، وذرفت منها العیون. فقیل: یا رسول اللَّه، وعظتنا موعظة مودّعٍ فاعهد إلینا بعهد.
فقال: علیکم بتقوی اللَّه، والسمع والطاعة وإن عبداً حبشیاً، وسترون من بعدی اختلافاً شدیداً، فعلیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین، عضّوا علیها بالنواجذ، وإیّاکم والامور المحدثات، فإنّ کلّ بدعةٍ ضلالة.
(2) حدّثنا إسماعیل بن بشر بن منصور وإسحاق بن إبراهیم السوّاق، قالا: حدّثنا عبدالرحمنم بن مهدیّ، عن معاویة بن صالح، عن ضمرة بن حبیب، عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی، أنّه سمع العرباض بن ساریة یقول:
وعظنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم موعظة ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب. فقلنا: یا رسول اللَّه، إنّ هذه لموعظة مودّعٍ، فماذا تعهد إلینا؟
قال: قد ترکتکم علی البیضاء، لیلها کنهارها، لا یزیغ عنها بعدی إلّا هالک، من یعش منکم فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بما عرفتم من سُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین، عضّوا علیها بالنواجذ،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 13
وعلیکم بالطاعة وإن عبداً حبشیاً، فإنّما المؤمن کالجمل الأنف حیثما قید انقاد.
(3) حدّثنا یحیی بن حکیم، قال: حدّثنا عبدالملک بن الصباح المسمعی، قال: حدّثنا ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، عن عبدالرحمن بن عمرو، عن العرباض بن ساریة، قال:
صلّی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم صلاة الصبح، ثمّ أقبل علینا بوجهه، فوعظنا موعظةً بلیغةً. فذکر نحوه» «1».

روایة أحمد: … ص: 13

وجاء فی مسند أحمد:
«(1) حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبدالرحمن بن مهدی، ثنا معاویة- یعنی ابن صالح-، عن ضمرة بن حبیب، عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی، أنّه سمع العرباض بن ساریة، قال:
وعظنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم موعظةً ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب. قلنا: یا رسول اللَّه، إنّ هذه لموعظة مودّعٍ فماذا تعهد إلینا؟
قال: ترکتکم علی البیضاء، لیلها کنهارها، لا یزیغ عنها بعدی إلّا
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 71- 73 باب اتّباع سُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین الأرقام 42- 44.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 14
هالک، ومن یعش منکم فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بما عرفتم من سُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین، وعلیکم بالطاعة وإن عبداً حبشیّاً، عضّوا علیها بالنواجذ، فإنّما المؤمن کالجمل الأنف حیثما انقید انقاد» «1».
(2) حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا الضحّاک بن مخلد، عن ثور، عن خالد بن معدان، عن عبدالرحممن بن عمرو السلمی، عن عرباض بن ساریة، قال:
صلّی لنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الفجر، ثمّ أقبل علینا فوعظنا موعظةً بلیغةً ذرفت لها الأعین، ووجلت منها القلوب. قلنا- أو قالوا-: یا رسول اللَّه، کانت هذه موعظة مودّعٍ فأوصنا.
قال: أُوصیکم بتقوی اللَّه، والسمع والطاعة وإن کان عبداً حبشیاً، فإنّه من یعش منکم یری بعدی اختلافاً کثیراً، فعلیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین، وعضّوا علیها بالنواجذ، وإیّاکم ومحدثات الأُمور، فإنّ کلّ محدثة بدعة، وإنّ کلّ بدعة ضلالة.
(3) حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا الولید بن مسلم، ثنا ثور بن یزید، ثنا خالد بن معدان، قال: ثنا عبدالرحمن بن عمرو السلمی
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 109 حدیث العرباض بن ساریة الرقم 16692.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 15
وحجر بن حجر، قالا:
أتینا العرباض بن ساریة- وهو ممّن نزل فیة: «وَلَا عَلَی الَّذِینَ إِذَا مَا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ» - فسلّمنا وقلنا: أتیناک زائرین وعائدین ومقتبسین. فقال عرباض:
صلّی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الصبح ذات یومٍ ثم أقبل علینا فوعظنا موعظةً بلیغةً ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب. فقال قائل: یا رسول اللَّه، کانت هذه موعظة مودّعٍ، فماذا تعهد إلینا؟
فقال: أُوصیکم بتقوی اللَّه، والسمع والطاعة وإن کان عبداً حبشیاً، فإنّه من یعش منکم بعدی فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین، فتمسّکوا بها وعضّوا علیها بالنواجذ، وإیّاکم ومحدثات الأُمور، فإنّ کلّ محدثة بدعة، وکلّ بدعة ضلالة.
(4) حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا حیوة بن شریح، ثنا بقیة، حدّثنی بجیر بن سعد، عن خالد بن معدان، عن ابن أبی بلال، عن عرباض بن ساریة، أنّه حدّثهم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعظهم یوماً بعد صلاة الغداة … فذکره.
(5) حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، حدّثنا إسماعیل، عن هشام الدستوائی، عن یحیی بن أبی کثیر، عن محمّد بن إبراهیم بن الحارث،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 16
عن خالد بن معدان، عن ابن أبی بلال، عن العرباض بن ساریة، أنّه حدّثهم: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وعظهم یوماً بعد صلاة الغداة … فذکره» «1».

روایة الحاکم: … ص: 16

وأخرج الحاکم قائلًا:
«(1) حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدوری، ثنا أبو عاصم، ثنا ثور بن یزید، ثنا خالد بن معدان، عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی، عن العرباض بن ساریة، قال: صلّی لنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم صلاة الصبح، ثمّ أقبل علینا فوعظنا موعظةً وجلت منها القلوب، وذرفت منها العیون، فقلنا: یا رسول اللَّه، کأنّها موعظةً مودّع فأوصنا.
قال: أُوصیکم بتقوی اللَّه، والسمع والطاعة وإن أُمِّرَ علیکم عبدٌ حبشی، فإنّه من یعش منکم فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بسُنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین، عضّوا علیها بالنواجذ، وإیّاکم ومحدثات الأمور، فإنّ کلّ بدعة ضلالة.
__________________________________________________
(1) مسند أحمد بن حنبل 5/ 109- 110 حدیث العرباض بن ساریة الرقم 16694- 16697.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 17
هذا حدیثٌ صحیحٌ لیس له علة.
وقد احتجّ البخاری بعبد الرحمن بن عمرو وثور بن یزید، وروی هذا الحدیث فی أول کتاب الاعتصام بالسُنّة.
والّذی عندی أنّهما- رحمهما اللَّه- توهّما أنّه لیس له راوٍ عن خالد بن معدان غیر ثور بن یزید، وقد رواه محمّد بن إبراهیم بن الحارث المخرّج حدیثه فی الصحیحین عن خالد بن معدان.
(2) حدّثنا أبو عبداللَّه الحسین بن الحسن بن أیّوب، ثنا أبو حاتم محمّد بن إدریس الحنظلی، ثنا عبداللَّه بن یوسف التنیسی، ثنا اللیث، عن یزید بن الهاد، عن محمّد بن إبراهیم، عن خالد بن معدان، عن عبدالرحمن بن عمرو، عن العرباض بن ساریة- من بنی سلیم، من أهل الصُفّة- قال:
خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوماً فقام فوعظ الناس ورغّبهم وحذّرهم وقال ما شاء اللَّه أن یقول.
ثمّ قال: اعبدوا اللَّه ولا تشرکوا به شیئاً، وأطیعوا ممن ولّاه اللَّه أمرکم، ولا تنازعوا الأمر أهله ولو کان عبداً أسودَ، وعلیکم بما تعرفون من سُنّة نبیّکم والخلفاء الراشدین المهدیّین، وعضّوا علی نواجذکم بالحقّ.
هذا إسناد صحیح علی شرطهما جمیعاً، ولا أعرف له علّةً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 18
وقد تابع ضمرة بن حبیب خالد بن معدان علی روایة هذا الحدیث عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی.
(3) حدّثناه أبو الحسن أحمد بن محمّد العنبری، ثنا عثمان بن سعید الدارمی. وأخبرنا أبو بکر محمّد بن المؤمل، ثنا الفضل بن محمّد، قالا: ثنا أبو صالح، عن معاویة بن صالح.
وأخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر القطیعی، ثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أبی، ثنا عبدالرحمن- یعنی ابن مهدی-، عن معاویة بن صالح عن ضمرة بن حبیب، عن عبدالرحمن بن عمرو السلمی، أنّه سمع العرباض بن ساریة قال:
وعظنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم موعظةً ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب، فقلنا یا رسول اللَّه، إنّ هذا لموعظة مؤدّعٍ فماذا تعهد إلینا؟
قال: قد ترکتکم علی البیضاء، لیلها کنهارها، لا یزیغ عنها بعدی إلّا هالک، ومن یعش منکم فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بما عرفتم من سُنّتی وسُنّة الخلفاء المهدیّین الراشدین من بعدی، وعلیکم بالطاعة وإن [کان عبداً حبشیاً، عضوّا علیها بالنواجذ.
فکان أسد بن وداعة یزید فی هذا الحدیث: فإنّ المؤمن کالجمل الأنف حیث ما قید انقاد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 19
وقد تابع عبدالرحمن بن عمرو علی روایته عن العرباض بن ساریة ثلاثة من الثقات الأثبات من أئمّة أهل الشام:
منهم: حجر بن حجر الکلاعی:
(4) حدّثنا أبو زکریّا یحیی بن محمّد العنبری، ثنا أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم العبدی، ثنا موسی بن أیوب النصیبی وصفوان بن صالح الدمشقی، قالا: ثنا الولید بن مسلم الدمشقی، ثنا ثور بن یزید، حدّثنی خالد بن معدان، حدّثنی عبدالرحمن بن عمرو السلمی، وحجر بن حجر الکلاعی، قالا:
أتینا العرباض بن ساریة- وهو ممّن نزل فیه: «وَلَا عَلَی الَّذِینَ إِذَا مَا أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُواْ مَا یُنفِقُونَ» - فسلّمنا وقلنا: أتیناک زائرین ومقتبسین.
فقال العرباض:
صلّی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الصبح ذات یوم، ثمّ أقبل علینا فوعظنا موعظةً بلیغةً ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب. فقال قائل: یا رسول اللَّه، کأنّها موعظة مؤدعٍ فما تعهد إلینا؟
فقال: أُوصیکم بتقوی اللَّه، والسمع والطاعة وإن کان عبداً حبشیاً، فإنّه من یعش منکم فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 20
الراشدین المهدیّین، فتمسّکوا بها وعضّوا علیها بالنواجذ، وإیّاکم ومحدَثات الأُمور، فإنّ کلّ محدثة بدعة، وکلّ بدعة ضلالة.
ومنهم: یحیی بن أبی المطاع القرشی:
(5) حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أحمد بن عیسی بن زید التنیسی، ثنا عمرو بن أبی سلمة التنیسی، أنبأ عبداللَّه بن العلاء بن زید «1»، عن یحیی بن أبی المطاع، قال: سمعت العرباض بن ساریة السلمی یقول:
قام فینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ذات غداةٍ فوعظنا موعظةً وجلت منها القلوب، وذرفت منها الأعین. قال: فقلنا: یا رسول اللَّه، قد وعظتنا موعظة مودّعٍ فاعهد إلینا.
قال: علیکم بتقوی اللَّه- أظنّه قال: والسمع والطاعة-، وستری من بعدی اختلافاً شدیداً- أو: کثیراً-، فعلیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء المهدیّین، عضّوا علیها بالنواجذ، وإیّاکم والمحدثات، فإنّ کلّ بدعة ضلالة.
ومنهم: معبد بن عبداللَّه بن هشام القرشی:
ولیس الطریق إلیه من شرط هذا الکتاب، فترکته.
__________________________________________________
(1)
کذا والصحیح: زبر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 21
وقد استقصیت فی تصحیح هذا الحدیث بعض الاستقصاء علی ما أدّی إلیه اجتهادی، وکنت فیه کما قال إمام أئمّة الحدیث شعبة- فی حدیث عبداللَّه بن عطاء، عن عقبة بن عامر، لمّا طلبه بالبصرة والکوفة والمدینة ومکّة، ثمّ عاد الحدیث إلی شهر بن حوشب فترکه، ثمّ قال شعبة-:
لأن یصحَّ لی مثل هذا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان أحبّ إلیَّ من والدیَّ وولدی والناس أجمعین.
وقد صحّ هذا الحدیث، والحمد للَّه، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله أجمعین» «1».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 1/ 174- 177 کتاب العلم الأرقام 329- 333.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 22

(2) نظراتٌ فی أسانیده … ص: 22

نقاط حول السند والدلالة: … ص: 22

کانت تلک أسانید هذا الحدیث وطرقه فی أهمّ کتب الحدیث وجوامعه، ولابُدّ- قبل الورود فی النظر فی أحوال رجال الأسانید والرواة- أن نشیر بإیجاز إلی نکاتٍ جدیرةٍ بالانتباه إلیها …
1- إن هذا الحدیث یکذّبه واقع الحال بین الصحابة أنفسهم، فلقد وجدناهم کثیراً ما یخالفون سُنّة أبی بکر وعمر، والمفروض أنّهما من الخلفاء الراشدین، بل لقد خالف الثانی منهما الأوّل فی أکثر من مورد!! فلو کان هذا الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حقّاً لما وقعت تلک الخلافات والمخالفات …
هذا ما ذکره جماعة … وعلی أساسه أوّلوا الحدیث، وقد نصّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 23
بعضهم کشارح مسلَّم الثبوت «1» علی ضرورة تأویله …
قلت: لکنّ هذا إنّما یضطرّ إلیه فیما لو کان الأصحاب ملتزمین بإطاعة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومنقادین لأوامره ونواهیه..
ولکن …
2- إنّ هذا الحدیث بجمیع طرقه وأسانیده ینتهی إلی «العرباض بن ساریة السلمی» فهو الراوی الوحید له.. وهذا ممّا یورث الشکّ فی صدوره.. لأنّ الحدیث کان فی المسجد.. وکان بعد الصلاة.. وکان موعظة بلیغةً من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.. ذرفت منها العیون، ووجلت منها القلوب … ثمّ طلب منه أن یعهد إلی الأُمّة.. فقال …
فکیف لم یروه إلّاالعرباض؟! ولِمَ لَم یرووه إلّاعن العرباض؟!
3- إنّ هذا الحدیث إنّما حُدِّث به فی الشام، وإنّما تناقله وروجه أهل الشام! وأکثر رواته من أهل حمص بالخصوص، وهم من أنصار معاویة وأشدّ أعداء علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام «2».
فبالنظر إلی هذه الناحیة، لا سیّما مع ضمّ النظر فی متن الحدیث إلیه، لا یبقی وثوق بصدور هذا الحدیث عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
(1) فواتح الرحموت ب شرح مسلّم الثبوت 2/ 231.
(2) أُنظر کلمة یاقوت عن أهل حمص فی معجم البلدان 2/ 349.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 24
وسلّم، إذ کیف یوثق بحدیث یرویه حمصیّ عن حمصیّ عن حمصیّ!!..
ولا یوجد عند غیرهم من حملة الحدیث والأثر علم به؟! وأهل الشام قاطبةً غیر متحرّجین من الافتعال لما ینتهی إلی تشیید سلطان معاویة أو الحطّ ممّن خالفه!
4- إنّ هذا الحدیث ممّا أعرض عنه البخاری ومسلم، وکذا النسائی من أصحاب السنن … وقد بنی غیر واحدٍ من العلماء الکبار من أهل السُنّة علی عدم الاعتناء بحدیثٍ اتّفق الشیخان علی الإعراض عنه، وإن اتّفق أرباب السنن علی إخراجه والعنایة به …
قال ابن تیمیّة بجواب حدیث افتراق الأُمّة علی ثلاثٍ وسبعین فرقة:
«فإنّ هذا الحدیث لیس فی الصحیحین، بل قد طعن فیه بعض أهل الحدیث کابن حزم وغیره، ولکن قد رواه أهل السنن کأبی داود والترمذی وابن ماجة، ورواه أهل المسانید کالإمام أحمد وغیره» «1».
قلت: ومن عجیب الاتّفاق أنّ حدیث «علیکم بسُنّتی …» کذلک تماماً، فإنّه «لیس فی الصحیحین، بل قد طعن فیه بعض أهل الحدیث- کابن القطّان- ولکن قد أورده أهل السنن کأبی داود والترمذی
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 3/ 456.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 25
وابن ماجة، ورواه أهل المسانید کالإمام أحمد».
بل إنّهم بنوا علی طرح الخبر إن أعرض عنه البخاری وإن أخرجه مسلم …
وهذا ما نصّ علیه ابن القیّم … وسننقل عبارته … فی الفصل اللاحق.
وقد جاء فی آخرها: «ولو صحّ عنده لم یصبر عن إخراجه والاحتجاج به».
قلت: فکذا حدیثنا.. فلو صحّ عنده لم یصبر عن إخراجه والاحتجاج به … کیف وقد تبعه مسلم.. وهو بمرأیً ومشهدٍ منهما؟!
ثمّ جاء الحاکم النیسابوری … فأراد توجیه إعراضهما عنه بأنّهما «توهّما …»، أی: إنّ إعراضهما موهن، ولکنّهما توهّما … ولولا ذلک لأخرجاه …
وسنری أنّ الحاکم هو المتوهِّم …
5- ثم إن المخرجین له … منهم من صحّحه کالترمذی والحاکم، ومنهم من سکت عنه کأبی داود، ومنهم من عدّه فی الحسان کالبغوی «1» ومنهم من حکم علیه بالبطلان کابن القطّان …
__________________________________________________
(1)
مصابیح السُنّة 1/ 159 کتاب الایمان باب الاعتصام بالکتاب والسنة الرقم 129.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 26

ترجمة العرباض بن ساریة الحمصی «1»: … ص: 26

وبعد، فلننظر فی ترجمة الراوی الوحید لهذا الحدیث، وهو الصحابی «العرباض بن ساریة»:
کان من أهل الصُفّة، سکن الشام «2»، ونزل حمص «3». لم یرو عنه الشیخان، وإنّما ورد حدیثه فی السنن الأربعة «4»، مات سنة 75 «5».
کان یدّعی أنّه ربعُ الإسلام، وهو کذبٌ بلا ریب.. وکان عمرو بن عبسة أیضاً یدّعی ذلک، قال محمّد بن عوف: «کلّ واحدٍ من العرباض وعمر بن ساریة وعمرو بن عبسة یقول: أنا ربع الإسلام، لا یُدری أیّهما أسلم قبل صاحبه؟!» «6».
وکان یقول: «عتبة خیر منّی سبقنی إلی النبی بسنة».
وهکذا کذب کذلک، وقد رواه أبناء عساکر والأثیر وحجر …
بالإسناد عن عبداللَّه بن أحمد، عن أبیه، بسنده عن شریح بن عبید، قال:
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 11/ 531.
(2) الاستیعاب 3/ 308.
(3) الإصابة 4/ 399، تحفة الاحوذی 7/ 366.
(4) الإصابة 4/ 399، تهذیب التهذیب 7/ 153.
(5) الإصابة 4/ 399، تهذیب التهذیب 7/ 154.
(6) تاریخ دمشق 11/ 532، تهذیب التهذیب 7/ 153.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 27
«کان عتبة یقول: عرباض خیرٌ منّی. وعرباض یقول: عتبة خیرٌ منّی سبقنی إلی النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بسنة» «1».
والذی یبیّن کذبه بوضوح ما رواه ابن الأثیر بترجمة عتبة بسنده إلی شریح، قال:
«قال عتبة بن عبدالسلمی: کان النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم إذا أتاه الرجل وله الاسم لا یحبّه حوّله. ولقد أتیناه وإنّا لسبعةٌ من بنی سلیم أکبرنا العرباض بن ساریة، فبایعناه جمیعاً» «2».
ومن جملة أکاذیبه ما أخرجه أحمد، قال:
«حدثنا عبداللَّه حدثنی أبی ثنا عبدالرحمن بن مهدی، عن معاویة- یعنی ابن صالح-، عن یونس بن سیف، عن الحرث بن زیاد، عن أبی رهم، عن العرباض بن ساریة السلمی، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وهو یدعونا إلی السحور فی شهر رمضان، هلمّوا إلی الغذاء المبارک. ثمّ سمعته یقول: اللّهمّ علّم معاویة الکتاب والحساب وقه العذاب» «3».
فإنّه- وإن اکتفی ابن القطّان بتضعیفه «4» - کذب بلا ارتیاب … وإلّا
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 11/ 534، أُسد الغابة 3/ 557، الإصابة 4/ 362.
(2) أُسد الغابة 3/ 557.
(3) مسند أحمد 5/ 111، العرباض بن ساریة الرقم 16702.
(4) المغنی عن حمل الأسفار- هامش إحیاء العلوم- 1/ 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 28
لأُخرج فی الصحاح وغیرها وعقد به لمناقب معاویة باب … إنّه حدیث تکذّبه الوقائع والحقائق، والبراهین والوثائق … إنّه حدیث تکذّبه الأدلّة المحکمة من الکتاب والسُنّة المتقنة، القائمة بتحریم ما استباحه معاویة من قتلٍ للنفوس، وتبدیل للأحکام، وارتکاب للمحرّمات القطعیّة کبیع الخمر والأصنام، وشرب للخمر وأکل للربا.. وغیر ذلک ممّا لا یحصی …
لکن الرجل سکن بلاد الشام، ونزل حمص بلد النواصب اللئام …
وفی ظروفٍ راجت فیها الأکاذیب والافتراءات … فجعل یتقوّل علی اللَّه والرسول التقوّلات، تزلّفاً إلی الحکّام، وطمعاً فی الحطام.
* ثمّ إنّ رواة هذا الحدیث عن «العرباض بن ساریة» هم:
1- عبدالرحمن بن عمرو السلمی.
2- حجر بن حجر.
3- یحیی بن أبی المطاع.
4- معبد بن عبداللَّه بن هشام.
أمّا الرابع، فلم أجده إلّاعند الحاکم حیث قال: «ومنهم: معبد بن عبداللَّه بن هشام القرشی» ثمّ قال: «ولیس الطریق إلیه من شرط هذا الکتاب فترکته».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 29

ترجمة یحیی بن أبی المطاع الشامی: … ص: 29

وأمّا الثالث: «یحیی بن أبی المطاع»:
فأوّلًا: لم یروعنه إلّاابن ماجة «1».
وثانیاً: قال ابن القطّان: «لا أعرف حاله» «2».
وثالثاً: إنّه کان یروی عن العرباض ولم یلقه.. وهذه الروایة من ذلک.. قال الذهبی: «وقد استبعد دحیم لقیه للعرباض، فلعلّه أرسل عنه، فهذا فی الشامیّین کثیر الوقوع، یروون عمّن لم یلحقوهم» «3».
وقال ابن حجر: «وأشار دحیم إلی أنّ روایته عن عرباض [بن ساریة] مرسَلة» «4».
وقال ابن عساکر والذهبی وابن حجر: «قال أبو زرعة: لدحیم تعجّباً من حدیث الولید بن سلیمان، قال: صحبت یحیی بن أبی المطاع، کیف یحدّث عبداللَّه بن العلاء بن زبر عنه أنّه سمع العرباض مع قرب عهد یحیی؟! قال: أنا من أنکر الناس لهذا، والعرباض قدیم الموت» «5».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 244.
(2) تهذیب التهذیب 11/ 244.
(3) میزان الاعتدال 7/ 221- 222.
(4) تقریب التهذیب 2/ 315.
(5) تاریخ دمشق 68/ 147، میزان الاعتدال 7/ 227، تهذیب التهذیب 11/ 244.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 30

ترجمة حُجر بن حجر الحمصی: … ص: 30

وأمّا الثانی: «حجر بن حجر»:
فأوّلًا: هو من أهل حمص.
وثانیاً: لم یرو عنه إلّاأبو داود.
قال ابن حجر: «روی عن العرباض بن ساریة. وعنه خالد بن معدان. روی له أبو داود حدیثاً واحداً فی طاعة الأمیر. قلت: أخرج الحاکم حدیثه» «1» قلت: وهو هذا الحدیث الذی نحن بصدد تکذیبه، وإلیه أشار الذهبی بقوله: «ما حدّث عنه سوی خالد بن معدان بحدیث العرباض مقروناً بآخر» «2» یعنی بالآخر: عبدالرحمن بن عمرو السلمی حیث جاء فیه عنهما قالا: «أتینا العرباض …».
وثالثاً: قال ابن القطّان: «لا یُعرف» «3».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 197.
(2) میزان الاعتدال 2/ 207.
(3) تهذیب التهذیب 2/ 197.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 31

ترجمة عبدالرحمن بن عمرو الشامی: … ص: 31

وأمّا الأوّل: «عبدالرحمن بن عمرو»:
فهو المعروف فی روایة هذا الحدیث عن «العرباض بن ساریة»، وإلیه تنتهی أکثر طرقه فی السنن وغیرها … ولیس له فیها إلّاهذا الحدیث، قال ابن حجر:
«له فی الکتب حدیث واحد فی الموعظة، صحّحه الترمذی. قلت:
وابن حبّان والحاکم فی المستدرک.
وزعم القطّان الفاسی أنّه لا یصحّ لجهالة حاله» «1».
فهذا حال رواة هذا الحدیث عن «العرباض».
* ثمّ إنّ رواته عن هؤلاء هم:
1- خالد بن معدان.
2- ضمرة بن حبیب.
3- عبداللَّه بن العلاء بن زبر.

ترجمة عبداللَّه بن العلاء الدمشقی: … ص: 31

أمّا «عبداللَّه بن العلاء بن زبر»:
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 215 الرقم 4106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 32
فأوّلًا: کان من أهل الشام، بل وصفه الذهبی ب «رئیس دمشق» «1».
وثانیاً: أورده الذهبی فی (میزانه) وقال: «قال ابن حزم: ضعّفه یحیی وغیره» «2»

ترجمة ضمرة بن حبیب … ص: 32

وأما «ضمرة بن حبیب»:
فأوّلًا: کان من أهل حمص «3».
وثانیاً: کان مؤذّن المسجد الجامع بدمشق «4».

ترجمة خالد بن معدان الحمصی: … ص: 32

وأمّا «خالد بن معدان» العمدة فی روایة هذا الحدیث، لکونه الراوی له عن «عبدالرحمن بن عمرو» و «حجر بن حجر» وجمیع الأسانید تنتهی إلیه فهو:
أوّلًا: من أهل حمص «5»
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 7/ 350.
(2) میزان الاعتدال 4/ 150.
(3) تهذیب التهذیب 4/ 422 تقریب التهذیب 1/ 445.
(4) تهذیب التهذیب 4/ 423.
(5) تاریخ دمشق 18/ 137، تهذیب التهذیب 3/ 108، سیر أعلام النبلاء 4/ 536.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 33
وثانیاً: شیخ أهل الشام «1».
وثالثاً: کان صاحب شرطة یزید بن معاویة: روی الطبری فی (ذیل تاریخه) قائلًا:
«حدّثنی الحارث، عن الحجّاج، قال: حدّثنی أبو جعفر الحمدانی، عن محمّد بن داود، قال: سمعت عیسی بن یونس یقول: کان خالد بن معدان صاحب شرطة یزید بن معاویة».
وعنونه ابن عساکر فی (تاریخه) بقوله: «کان یتولّی شرطة یزید ابن معاویة» ثمّ روی الخبر المذکور بسنده عن عیسی بن یونس کذلک «2».
* ثمّ إنّ رواة هذا الحدیث عن هؤلاء هم:
1- محمّد بن إبراهیم بن الحارث.
2- معاویة بن صالح.
3- الولید بن مسلم.
4- بحیر بن سعید.
5- ثور بن یزید.
6- عمرو بن أبی سلمة التنیسی.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 4/ 536.
(2) تاریخ دمشق 5/ 519.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 34

ترجمة محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمی الدمشقی «1»: … ص: 34

أمّا «محمّد بن إبراهیم» الراوی له عن «خالد» عند أحمد والحاکم، فقد ذکر العقیلی عن عبداللَّه بن أحمد عن أبیه: «فی حدیثه شی‌ء، یروی أحادیث مناکیر أو منکرة» «2».

ترجمة بحیر بن سعد الحمصی: … ص: 34

وأمّا «بحیر بن سعد» الراوی عن «خالد» عند الترمذی وأبی داود وابن ماجة، فهو من أهل حمص.
قال ابن حجر: «بحیر بن سعد السحولی أبو خالد الحمصی، روی عن: خالد بن معدان ومکحول، وعنه: إسماعیل بن عیّاش، وبقیة بن الولید، وثور بن یزید- وهو من أقرانه- ومعاویة بن صالح، وغیرهم» «3».

ترجمة الولید بن مسلم الدمشقی: … ص: 34

وأمّا «الولید بن مسلم» مولی بنی أُمیّة «4» «الدمشقی» «5» «عالم
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 54/ 154.
(2) تهذیب التهذیب 9/ 6.
(3) تهذیب التهذیب 1/ 384.
(4) تاریخ دمشق 66/ 201 تهذیب التهذیب 11/ 133.
(5) تاریخ دمشق 66/ 205، تهذیب التهذیب 11/ 133.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 35
الشام» «1» الراوی له عن «عبداللَّه بن العلاء» عند ابن ماجة، فقد ذکروا بترجمته:
«مدلَّس، وربّما دلّس عن الکذّابین».
«روی عن مالک عشرة أحادیث لیس لها أصل».
«کان یأخذ من ابن السفر حدیث الأوزاعی، وکان ابن السفر کذّاباً وهو یقول فیها: قال الأوزاعی».
«وکانت له منکرات».
«وکان رفّاعاً».
«یرسل».
«یروی عن الأوزاعی أحادیث الأوزاعی عن شیوخٍ ضعفاء. عن شیوخ قد أدرکهم الأوزاعی مثل: نافع وعطاء والزهری، فیسقط أسماء الضعفاء ویجعلها عن الأوزاعی، عن عطاء …» «2».

ترجمة معاویة بن صالح الحمصی: … ص: 35

وأمّا «معاویة بن صالح» الراوی له عن «ضمرة بن حبیب» عند
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 133.
(2) الضعفاء المتروکون للدار قطنی 415 تاریخ دمشق 66/ 212- 213، میزان الاعتدال 7/ 142، تهذیب التهذیب 11/ 135- 136.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 36
أحمد وابن ماجة فهو:
أوّلًا: من أهل حمص «1».
وثانیاً: کان قاضی الأندلس فی الدولة الأُمویة «2».
وثالثاً: کان یلعب بالملاهی، ولأجل ذلک ترک بعض المحدّثین الکتابة عنه «3».
ورابعاً: قال ابن أبی حاتم: «لا یحتجّ به» و «لم یخرج له البخاری» و «لیّنه ابن معین».
«وقال یحیی بن معین: کان ابن مهدی إذا حدّث بحدیث معاویة بن صالح زجره یحیی بن سعید، وکان ابن مهدی لا یبالی» «4».
و «عن أبی إسحاق الفزاری: ما کان بأهل أن یُروی عنه».
و «قال ابن عمّار: زعموا أنّه لم یکن یدری أیّ شی‌ء فی الحدیث».
و «منهم من یضعّفه»، بل أورده کلّ من العقیلی وابن عدیّ والذهبی فی «الضعفاء».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 62/ 31، الکامل لابن عدیّ 8/ 145.
(2) تاریخ دمشق 62/ 32، الکامل 8/ 145.
(3) الضعفاء الکبیر للعقیلی 4/ 183.
(4) وهذا الحدیث أیضاً ممّا رواه ابن مهدی عنه!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 37

ترجمة ثور بن یزید الحمصی: … ص: 37

وأمّا «ثور بن یزید» العمدة فی روایة هذا الحدیث عن خالدٍ، حتی قال الحاکم فی توجیه إعراض البخاری ومسلم عنه:
«والذی عندی أنّهما توهّما أنّه لیس له راوٍ عن خالد بن معدان غیر ثور بن یزید».
فهو:
أوّلًا: من أهل حمص، بل وصفه الذهبی ب «عالم حمص» «1».
وثانیاً: کان لا یحبّ علیّاً علیه السلام: «وکان جدّه قتل یوم صفِّین مع معاویة، فکان ثور إذا ذکر علیّاً قال: لا أُحبّ رجلًا قتل جدّی» «2».
وثالثاً: کان یجالس السابّین علیّاً علیه السلام، فقد ذکروا أنّ «أزهر الحرازی وأسد بن وداعة وجماعة کانوا یجلسون ویسبّون علیّ بن أبی طالب، وکان ثور بن یزید لا یسب علیاً، فإذا لم یسبّ جرّوا برجله» «3».
ورابعاً: کان مبدعاً.
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 2/ 97 سیر أعلام النبلاء 6/ 344.
(2) تهذیب الکمال 4/ 421، تاریخ دمشق 11/ 231.
(3) تهذیب الکمال 4/ 427، تهذیب التهذیب 2/ 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 38
قال الذهبی: «کان من أوعیة العلم لولا بدعته» «1».
«وکان أهل حمص نفوه وأخرجوه منها» «2».
و «تکلّم فیه جماعة بسبب ذلک» «3».
وأورده ابن عدیّ فی «الضعفاء» «4».
وخامساً: کان مالک یذمّه وینهی عن مجالسته ولیس له عنه روایة «5»، وکان الأوزاعی سیّی‌ء القول فیه، یتکلّم فیه ویهجوه «6»، وکذا کان ابن المبارک «7».
وعن یحیی القطّان: «کان ثور إذا حدّثنی عن رجلٍ لا أعرفه قلت:
أنت أکبر أم هذا؟! فإذا قال: هو أکبر منّی، کتبته، وإذا قال: هو أصغر منّی، لم أکتبه» «8».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 6/ 344.
(2) تاریخ دمشق 11/ 237، تهذیب التهذیب 2/ 31- 32.
(3) خلاصة تذهیب تهذیب الکمال 1/ 154.
(4) الکامل فی الضعفاء 2/ 309.
(5) تهذیب التهذیب 2/ 32.
(6) تاریخ دمشق 11/ 236، تهذیب الکمال 4/ 425.
(7) تهذیب التهذیب 2/ 32.
(8) تهذیب التهذیب 2/ 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 39

ترجمة عمرو بن أبی سلمة الدمشقی «1»: … ص: 39

وأمّا «عمرو بن أبی سلمة الدمشقی نزیل «تنّیس» الراوی له عن «عبداللَّه بن العلاء» عند الحاکم، فقد:
ضعّفه الساجی وابن معین. وقال أبو حاتم: لا یحتجّ به. وقال العقیلی: فی حدیثه وهم. وقال أحمد: روی عن زهیر أحادیث بواطیل» «2».
* ثمّ إنّ رواة الحدیث عن هؤلاء هم:
1- بقیّة بن الولید.
2- الضحّاک بن مخلد وهو أبو عاصم النبیل.
3- الولید بن مسلم.
4- عبداللَّه بن أحمد بن بشیر.
5- عبدالرحمن بن مهدی.
6- عبدالملک بن الصباح المسمعی.
7- یحیی بن أبی کثیر.
8- أحمد بن عیسی بن زید التنیسی.
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 49/ 45.
(2) تاریخ دمشق 49/ 48- 49.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 40
أمّا «الولید بن مسلم» الراوی له عن «ثور» عند أبی داود، فقد عرفته.
وأمّا «عبدالرحمن بن مهدی» الراوی له عن «معاویة بن صالح» عند أحمد وابن ماجة، فقد عرفت أنّه کان یزجر عن الروایة عن «معاویة» ولا یبالی.
وأمّا «أبو عاصم» الراوی له عن «ثور» عند الترمذی وأحمد والحاکم فقد کان یحیی بن سعید یتکلّم فیه، فلمّا ذکر له ذلک قال: «لست بحیٍّ ولا میّت إذا لم أذکر»! «1».
وأورده العقیلی فی «الضعفاء» وحکی ما ذکرناه «2».
وأمّا «یحیی بن أبی کثیر» الراوی له عن «محمّد بن إبراهیم» عند أحمد، فقد «کان یدلِّس» «3».
وروی العقیلی عن همام قوله: «ما رأیت أصلب وجهاً من یحیی بن أبی کثیر، کنّا نحدّثه بالغداة فیروح بالعشیّ فیحدّثناه» «4».
وأمّا «عبدالملک بن الصباح المسمعی» الراوی له عن «ثور» عند
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 445.
(2) الضعفاء الکبیر 2/ 222/ 223.
(3) تهذیب التهذیب 11/ 235.
(4) الضعفاء الکبیر 4/ 423.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 41
ابن ماجة، فقد ذکره الذهبی فی (میزانه) وقال: «متّهم بسرقة الحدیث» «1».
وأمّا «عبداللَّه بن أحمد بن بشیر الدمشقی» شیخ ابن ماجة، فقد کان إمام الجامع بدمشق «2».
وأمّا «أحمد بن عیسی» الراوی له عن «عمرو بن أبی سلمة» عند الحاکم، فلیس من رجال الکتب الستّة، وإنّما ذکره ابن حجر للتمییز «3».
قال ابن عدیّ: له مناکیر. وقال الدار قطنی: لیس بالقویّ. وکذّبه ابن طاهر. وذکره ابن حبّان فی الضعفاء «4».

ترجمة بقیّة بن الولید الحمصی: … ص: 41

وأمّا «بقیّة بن الولید» الراوی له عن «بحیر بن سعید» عند الترمذی وأحمد، فهذه کلماتهم فیه باختصار:
قال ابن حبّان: لا یحتجّ ببقیّة.
وقال أبو مسهر: أحادیث بقیّة لیست نقیّة، فکن منها علی تقیّة.
وقال أبو حاتم: لا یحتجّ به.
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 4/ 401.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 125.
(3) تهذیب التهذیب 1/ 60.
(4) تهذیب التهذیب 1/ 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 42
وقال ابن عیینة- وقد سئل عن حدیثٍ من هذه الملح-: أنا أبو العجب، أنا بقیّة بن الولید.
وقال ابن خزیمة: لا أحتجّ ببقیّة.
وقال أحمد: توهّمت أنّ بقیّة لا یحدّث المناکیر إلّاعن المجاهیل، فإذا هو یحدّث المناکیر عن المشاهیر، فعلمتُ من أین أتی.
وقال وکیع: ما سمعت أحداً أجرأ علی أن یقول: قال رسول اللَّه، من بقیّة.
وقال شعبة: بقیّة ذو غرائب وعجائب ومناکیر.
وقال ابن القطّان: یدلّس عن الضعفاء ویستبیح ذلک وهذا مفسد لعدالته.
وقال الفیروزآبادی: بقیّة محدّث ضعیف.
قال الزبیدی: محدّث ضعیف، یروی عن الکذّابین ویدلّسهم، قاله الذهبی فی المیزان.
وقال الذهبی: قال غیر واحد: کان مدلّساً، فإذا قال: عن، فلیس بحجّة «1».
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 67 و 102 و 157، میزان الاعتدال 2/ 45، تهذیب التهذیب 1/ 434، تقریب التهذیب 1/ 134، فیض القدیر 1/ 142، القاموس المحیط 4/ 440، وتاج العروس 19/ 211 (بقی).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 43

وقفة مع الحاکم … ص: 43

وهنا کان من المناسب أن نقف وقفةً قصیرةً مع الحاکم، الذی أتعب نفسه وأصرّ علی تصحیح هذا الحدیث، وأکدّ علی أن لیس له علّة، وتوهّم أنّ البخاری ومسلماً، اللذین لم یخرجاه- «توهّما أنّه لیس له راوٍ عن خالد بن معدان غیر ثور بن یزید» أی: ولولا هذا التوهّم لأخرجاه!!
ثمّ قال بالتالی: «قد استقصیت فی تصحیح هذا الحدیث و … کان أحبّ إلیّ من والدیّ وولدی والناس أجمعین» «1».
فنقول:
أوّلًا: قد أوقفناک علی بعض علل هذا الحدیث فی أسانیده وطرقه، وکیف تخفی هذه العلل علی مثل البخاری ومسلم ومن تبعهما کالنسائی حتّی یوجَّه إعراضهم بالتوهّم الّذی ذکرتَ، لا سیّما وأنّ الراوی الآخر عن خالد- وهو محمّد بن إبراهیم- قد خرّج حدیثه فی الصحیحین کما قلت؟!
وثانیاً: ما نسبته إلی البخاری من الاحتجاج ب «عبدالرحمن بن عمرو السلمی» لم نستوثقه إلی هذا الحین … فاسم هذا الرجل غیر وارد فی کتاب ابن القیسرانی المقدسی (الجمع بین رجال الصحیحین).
__________________________________________________
(1) المستدرک 1/ 175- 177.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 44
وثالثاً: قولک: «وروی هذا الحدیث فی أوّل کتاب الاعتصام بالسُنّة».
إن کنت تقصد البخاری وحدیث العرباض بن ساریة- کما هو ظاهر العبارة- فإنّا لم نجده.
ورابعاً: قولک «وقد تابع عبدالرحمن بن عمرو علی روایته عن العرباض بن ساریة ثلاثة» فیه:
أنّ الثالث منهم ترکته أنت، لعدم کون الطریق إلیه من شرط الکتاب.
والثانی منهم، لم یلق العرباض بن ساریة حتی یروی عنه.
والأوّل، لم یرو عنه إلّاأبو داود، وقال ابن القطّان: لا یُعرف.
هذه نتیجة الجهد الذی بذله الحاکم فی تصحیح هذا الحدیث، وهذا شأن الحدیث الذی کان تصحیحه أحبّ إلیه من والدیه وولده والناس أجمعین!!
ومن هنا تعرف شأن الحاکم ومستدرکه وتصحیحاته، وتعطی الحقّ لمن قال: «واعتنی الحاکم بضبط الزائد علیهما وهو متساهل» «1».
بل قال بعضهم: «طالعت المستدرک الذی صنّفه الحاکم من أوّله
__________________________________________________
(1) هذه عبارة النووی فی التقریب 1/ 80 بشرح السیوطی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 45
إلی آخره، فلم أر فیه حدیثاً علی شرطهما!» «1».
بل عن بعضهم أنّه: «جمع جزءاً فیه الأحادیث التی فیه وهی موضوعة!» «2».

بطلان الحدیث سنداً: … ص: 45

ومن هنا یظهر بطلان الحدیث وأنّ الحقّ مع من قال فی هذا الحدیث بأنّه «لا یصحّ».
ومن هؤلاء الحافظ ابن القطّان الفاسی.. فقد ذکر ابن حجر بترجمة «عبدالرحمن بن عمرو السلمی» بعد أن أشار إلی هذا الحدیث: «وزعم القطّان الفاسی أنّه لا یصحّ لجهالة حاله» «3».

ترجمة ابن القطّان: … ص: 45

والحافظ الکبیر: أبو الحسن علیّ بن محمّد، المعروف بابن القطّان الفاسی، المتوفّی سنة 628، من کبار منتقدی الحدیث والرجال، ترجم له الذهبی فی تذکرة الحفّاظ وأثنی علیه، وذکره السیوطی فی طبقاته فقال:
«ابن القطّان، الحافظ العلّامة، قاضی الجماعة، أبو الحسن علیّ بن
__________________________________________________
(1) نقله السیوطی عن أبی سعید المالینی فی تدریب الراوی 1/ 81.
(2) ذکره السیوطی فی تدریب الراوی 1/ 81.
(3) تهذیب التهذیب 6/ 215.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 46
محمّد بن عبدالملک بن یحیی بن إبراهیم الحمیری الکتامی الفاسی، سمع أبا ذرّ الخشنی وطبقته.
وکان من أبصر الناس بصناعة الحدیث، وأحفظهم لأسماء رجاله، وأشدّهم عنایة فی الروایة، معروفاً بالحفظ والإتقان.
صنّف: الوهم والإیهام علی الأحکام الکبری لعبد الحقّ.
مات فی ربیع الأوّل سنة 628» «1».
* وقال ابن العربی المالکی بشرح الترمذی:
«حکم أبو عیسی بصحّته، وفیه بقیّة بن الولید، وقد تکلّم فیه» «2».
وهذا طعن صریح فی سند الحدیث، وإن کان غیر شدید، إذ اکتفی بهذه الکلمة فی قدح بقیّة بن الولید، وقد ذکرنا طرفاً من کلماته فیه لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید …

ترجمة ابن العربی المالکی: … ص: 46

والقاضی ابن العربی: أبو بکر محمّد بن عبداللَّه، المتوفّی سنة 543 من کبار الحفّاظ والفقهاء البارعین … ترجم له ابن خلّکان فی وفیاته، والذهبی فی تذکرته، وابن کثیر فی تاریخه … وإلیک عبارة السیوطی
__________________________________________________
(1) طبقات الحفّاظ: 498.
(2) عارضة الاحوذی 10/ 144.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 47
بترجمته فی طبقاته:
«ابن العربی العلّامة الحافظ، القاضی أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن محمّد الإشبیلی. ولد سنة 468، ورحل إلی المشرق، وسمع من طرّاد الزینبی، ونصر بن البطر، ونصر المقدسی، وأبی الحسن الخلعی.
وتخرّج بأبی حامد الغزالی وأبی بکر الشاشی وأبی زکریّا التبریزی.
وجمع وصنّف وبرع فی الأدب والبلاغة وبعدَ صیته.
وکان متبحّراً فی العلم، ثاقب الذهن، موطّأ الأکناف، کریم الشمائل، ولی قضاء اشبیلیة فکان ذا شدّة وسطوة، ثمّ عزل، فأقبل علی التألیف ونشر العلم، وبلغ رتبة الاجتهاد.
صنّف فی الحدیث والفقه والأُصول وعلوم القرآن والأدب والنحو والتاریخ.
مات بفاس فی ربیع الآخر سنة 543» «1».
__________________________________________________
(1) طبقات الحفّاظ: 468- 469.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 48

(3) تأمّلاتٌ فی متن الحدیث ومدلوله … ص: 48

الاستناد إلیه فی العلوم: … ص: 48

وهکذا ثبت بطلان هذا الحدیث من الأساس … فیبطل کلّ ما بُنی علیه وفُرّع منه من قبل بعض الناس …
فی علم الأخلاق:
فالمؤلّف فی علم الأخلاق والسلوک یستدلّ به فی مباحثه … فتری الغزّالی یذکره فیما یستدّل به فی مباحث الزهد من کتابه «1».
فی علم الحدیث:
ومن المحدّثین من استند إلی هذا الحدیث لتصحیح حدیث غیر صحیح!!
__________________________________________________
(1) إحیاء علوم الدین 4/ 233.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 49
یقول القاری:
«حدیث مسح العینین بباطن أنملتی السبّابتین بعد تقبیلهما عند سماع قول المؤذّن: أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، مع قوله: أشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، رضیت باللَّه ربّاً، وبالإسلام دیناً، وبمحمّد علیه الصلاة والسلام نبیّاً.
ذکره الدیلمی فی الفردوس من حدیث أبی بکر الصدّیق أنّ النبی علیه الصلاة والسلام قال: من فعل ذلک فقد حلّت علیه شفاعتی.
قال السخاوی: لا یصحّ.
وأورده الشیخ أحمد الرداد فی کتابه «موجبات الرحمة» بسندٍ فیه مجاهیل مع انقطاعه، عن الخضر علیه السلام، وکلّ ما یروی فی هذا فلا یصحّ رفعه ألبتّة.
قلت: وإذا ثبت رفعه علی الصدّیق فیکفی العمل به!! لقوله علیه الصلاة والسلام: علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین …» «1».
فی علم الکلام:
والمتکلّمون منهم عندما یبحثون عن أدلّة الإمامة وشروطها وأوصاف الإمام وحکم الخارج علیه … یقولون بحرمة الخروج علی الإمام
__________________________________________________
(1) الأسرار المرفوعة فی الأخبار الموضوعة، للقاری: 306.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 50
حتی فی حال تغلّبه علی الأمر بالقهر والسیف، وحتّی إذا صدر منه الفسق والجور والحیف … استناداً إلی أمثال هذا الحدیث المختلق البیّن الزیف …
ولقد أفرط بعض النواصب المتعصّبین فقال فی قضیّة استشهاد الإمام الحسین السبط علیه السلام بما لا یتفوّه به أحد من المسلمین..
وهذه عبارته:
«وما خرج إلیه أحد إلّابتأویل، ولا قاتلوه إلّابما سمعوا من جدّه المهیمن علی الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذّر [عن الدخول فی الفتن، وأقواله فی ذلک کثیرة، منها [ماروی مسلم عن زیاد بن علاقة عن عرفجة بن شریح قوله: صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إنّه ستکون هنات وهنات، فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأُمّة وهی جمیع فاضربوه بالسیف کائناً من کان فما خرج الناس إلّابهذا وأمثاله … وَدَع الأمر یتولّاه أسود مجدّع حسبما أمر به صاحب الشرع صلوات اللَّه علیه وسلامه …».
قال: «وأخرج البخاری عن عبداللَّه بن دینار قال: شهدت ابن عمر حیث اجتمع الناس علی عبدالملک بن مروان کتب: إنّی أقرّ بالسمع والطاعة لعبد الملک أمیر المؤمنین علی سُنّة اللَّه وسُنّة رسوله ما استطعت. وإنّ بنیَّ قد أقرّوا بمثل ذلک» «1».
__________________________________________________
(1) العواصم من القواصم: 264.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 51
ومنهم من جعله من أدلّة خلافة الخلفاء الأربعة، وذکره فی مقابلة الأحادیث الدالّة علی خلافة أمیر المؤمنین بعد رسول اللَّه بلا فصل …
کالشیخ عبدالعزیز الدهلوی حیث تمسّک به فی مقابلة حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین «1».
فی علم الفقه:
وفی الفقه استدلّوا بالحدیث لتبریر بدع الخلفاء وما أحدثوه فی الدین …
ولنذکر من ذلک نموذجین:

تحریم عمر المتعتین: … ص: 51

أحدهما: تحریم عمر المتعتین وقولته المشهورة المعروفة فی ذلک «2»، حیث اضطرب القوم فی کیفیّة توجیه هذا الذی أحدثه عمر فی الدین، وعارضه فیه کبار الصحابة والتابعین، فالتجأ بعضهم إلی تبریره بحدیث: «علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین»!!
قال ابن قیّم الجوزیّة فی کلام له فی ذلک:
«فإن قیل: فما تصنعون بما رواه مسلم فی صحیحه عن جابر بن
__________________________________________________
(1) التحفة الاثنا عشریة فی الردّ علی الإمامیّة: 219.
(2) ذکرنا مصادر هذه الکلمة فی بحثنا عن المتعتین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 52
عبداللَّه قال: کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الأیّام علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأبی بکر حتّی نهی عنها عمر فی شأن عمرو بن حریث.
وفیما ثبت عن عمر أنّه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنا أنهی عنهما: متعة النساء ومتعة الحجّ؟!
قیل: الناس فی هذا طائفتان: طائفة تقول: إنّ عمر هو الذی حرّمها ونهی عنها، وقد أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون …» «1».
أقول:
لنا فی هذا الموضوع رسالة مستقلّة، هی احدی الحلقات من هذه السلسلة فراجعها.

زیادة عثمان الأذان یوم الجمعة: … ص: 52

والثانی: زیادة عثمان الأذان یوم الجمعة …
فقد أخرجوا عن السائب بن یزید قوله: «کان الأذان علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وأبی بکر وعمر إذا خرج الإمام أُقیمت الصلاة، فلمّا کان عثمان زاد النداء الثالث علی الزوراء».
__________________________________________________
(1) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 184.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 53
وفی لفظٍ آخر: «فلمّا کان فی خلافة عثمان وکثروا، أمر عثمان یوم الجمعة بالأذان الثالث، فأذّن علی الزوراء، فثبت الأمر علی ذلک» «1».
ونصّ شرّاح البخاری علی أنّ عثمان هو الذی زاد الأذان یوم الجمعة «2».
ونصّ الماوردی والقرطبی علی أنّ الأذان الذی کان من عثمان «محدَث» «3».
وقال ابن العربی بشرح الترمذی: «الأذان أوّل شریعةٍ غُیّرت فی الإسلام علی وجهٍ طویلٍ لیس من هذا الشأن … فإنّ اللَّه تعالی لا یغیّر دیننا ولا یسلبنا ما وهبنا من نعمه» «4».
وقال المبارکفوری بشرحه: «والمعنی: کان الأذان فی العهد النبوی وعهد أبی بکر وعمر أذانین، أحدهما حین خروج الإمام وجلوسه علی المنبر. والثانی حین إقامة الصلاة، فکان فی عهدهم الأذانان فقط، ولم یکن الأذان الثالث. والمراد بالأذانین:
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 309 کتاب الجمعة باب الأذان یوم الجمعة الرقم 870 وسنن الترمذی 2/ 50 کتاب الجمعة باب ماجاء فی أذان الجمعة الرقم 516.
(2) الکواکب الدراری 6/ 27، عمدة القاری 6/ 210 إرشاد الساری 2/ 585.
(3) تفسیر القرطبی 18/ 100.
(4) عارضة الأحوذی 2/ 305.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 54
الأذان الحقیقی والإقامة» «1».
هذا، وقد رووا عن ابن عمر قوله عمّا فعل عثمان إنّه «بدعة» «2».
فهذا ما کان من عثمان … فی أثناء خلافته … کما کان من عمر من تحریم المتعتین … فی أثناء خلافته …
وقد اشتدّت الحیرة هنا وکثر الاضطراب … کما کان الحال تجاه ما فعل ابن الخطّاب …
1- فالسرخسی أراح نفسه بتحریف الحدیث!! قال: «… لِما روی عن السائب بن یزید قال: کان الأذان للجمعة علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حین یخرج فیستوی علی المنبر، وهکذا فی عهد أبی بکر وعمر رضی اللَّه تعالی عنهما، ثمّ أحدث الناس الأذان علی الزوراء فی عهد عثمان» «3».
وقال: «… هکذا کان علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم والخلیفتین من بعده، إلی أن أحدث الناس الأذان علی الزوراء علی عهد عثمان رضی اللَّه عنه» «4».
__________________________________________________
(1) تحفة الأحوذی 3/ 39.
(2) فتح الباری 2/ 501.
(3) المبسوط فی الفقه الحنفی 1/ 134.
(4) المبسوط فی الفقه الحنفی 2/ 31.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 55
2- والفاکهانی أنکر أن یکون عثمان هو الذی أحدث الزیادة فقال:
«إنّ أوّل من أحدث الأذان الأوّل بمکّة الحجّاج وبالبصرة زیاد» «1».
3- وشرّاح البخاری ادّعوا قیام الإجماع السکوتی!! علی المسألة …
قالوا: شرّع باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسکوت وعدم الإنکار، فصار إجماعاً سکوتیّاً» «2».
4- وقال ابن حجر: «والذی یظهر أنّ الناس أخذوا بفعل عثمان فی جمیع البلاد إذ ذاک، لکونه خلیفةً مطاع الأمر» «3».
5- وقال بعض الحنفیّة: «الأذان الثالث الذی هو الأوّل وجوداً إذا کانت مشروعیّته باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسکوت وعدم الإنکار صار أمراً مسنوناً، نظراً إلی قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین» «4».
وأجاب هؤلاء- المدافعون عن عثمان- عمّا رووا عن عبداللَّه بن عمر، بما ذکر ابن حجر:
«فیحتمل أن یکون قال ذلک علی سبیل الإنکار. ویحتمل أنّه یرید
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 501، تحفة الأحوذی 3/ 40.
(2) إرشاد الساری 2/ 585، الکواکب الدراری 6/ 27، عمدة القاری 6/ 211.
(3) فتح الباری 2/ 501.
(4) تحفة الأحوذی 3/ 40.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 56
أنّه لم یکن فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وکلّ ما لم یکن فی زمنه یسمّی بدعة، لکن منها ما یکون حسناً، ومنها ما یکون بخلاف ذلک» «1».
قلت: کانت تلک الوجوه التی ذکروها لتبریر ما فعله عثمان:
* فأمّا الوجهان الأوّل والثانی. فلا یُعبأ بهما ولا یُصغی إلیهما.
* وأمّا الوجه الثالث. فقد اشتمل علی:
أ- اجتهاد عثمان.
وفی الاجتهاد- واجتهادات الخلفاء خاصة- بحث طویل لیس هذا موضعه، وعلی فرض القبول فهل یجوز الاجتهاد فی مقابل النصّ؟!
ب- موافقة الصحابة له بالسکوت وعدم الإنکار.
وفیه:
أوّلًا: ما الدلیل علی سکوتهم وعدم إنکارهم؟! فلقد أنکروا علیه یقیناً ولَمّا ینقل کما نقل قول ابن عمر.
وثانیاً: إنّ السکوت أعمّ من القبول والرضا.
ج- الإجماع السکوتی.
وفیه:
__________________________________________________
(1) فتح الباری 2/ 501.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 57
أوّلًا: فی حجّیّة الإجماع کلام.
وثانیاً: أنّه یتوقّف علی السکوت الدالّ علی الرضا والموافقة.
وثالثاً: أنّه یتوقّف علی حجّیّة الإجماع السکوتی.
* وأمّا الوجه الرابع. ففیه: إنّ أخذ الناس بفعل عثمان لا یقتضی مشروعیّة فعله، والخلیفة إنّما یُطاع أمره إذا کان آمراً بما أمر اللَّه ورسوله به، وبه أحادیث کثیرة.
* وأمّا الوجه الخامس. ففیه: إنّه یتوقّف:
أولًا: علی تمامیّة هذا الحدیث سنداً.
وثانیاً: علی تمامیّة دلالته علی وجوب اتّباع سیرة الخلفاء وإن کانت مخالفةً لسیرة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وثالثاً: علی أن یکون المراد من «الخفاء الراشدین المهدیّین» شاملًا لعثمان وأمثاله.
أمّا الأمر الأوّل، فقد بیّنّاه فی الفصل السابق، وعرفت أنّ الحدیث باطل موضوع.
وأمّا الأمران الثانی والثالث، فسنذکرهما فی هذا الفصل.
لکنّ المحقّقین من القوم لم یوافقوا علی دلالة الحدیث علی وجوب متابعة سیرة الخلفاء- حتی بناءً علی أنّ المراد خصوص
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 58
الأربعة- فیما لو خالفت سیرتهم السیرة النبویّة الکریمة- کما فی مسألتنا هذه- فإنّ عثمان خالف فیها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وخالف أیضاً أبا بکر وعمر، لا سیّما وأنّ غیر واحدٍ منهم یخصّص حدیث:
«علیکم بسُنّتی …» بحدیث: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر» «1».
فیکون قد أمر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمتابعة سیرته وسیرة أبی بکر وعمر فقط …!!
وعلی هذا الأساس أبطلوا استدلال الحنفیّة وأجابوا عنه بکلماتٍ قاطعة:
قال المبارکفوری: «لیس المراد بسُنّة الخلفاء الراشدین إلّا طریقتهم الموافقة لطریقته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
قال القاری فی المرقاة: فعلیکم بسُنّتی أی بطریقتی الثابتة عنّی واجباً، أو مندوباً، وسُنّة الخلفاء الراشدین، فإنّهم لم یعملوا إلّابسُنّتی، فالإضافة إلیهم إمّا لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختیارهم إیّاها انتهی کلام القاری.
وقال صاحب سبل السلام: أمّا حدیث «علیکم بسُنّتی وسُنّة
__________________________________________________
(1) وهذا الحدیث موضوع احدی حلقات سلسلتنا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 59
الخلفاء الراشدین بعدی، تمسّکوا بها وعضّوا علیها بالنواجذ». أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذی وصحّحه الحاکم وقال: علی شرط الشیخین.
ومثله حدیث: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر». أخرجه الترمذی وقال: حسن. وأخرجه أحمد وابن ماجة وابن حبّان، وله طریق فیها مقال إلّاأنّه یقوّی بعضها بعضاً.
فإنّه لیس المراد بسُنّة الخلفاء الراشدین إلّاطریقتهم الموافقة لطریقته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من جهاد الأعداء وتقویة شعائر الدین ونحوها.
فإنّ الحدیث عامّ لکلّ خلیفةٍ راشد لا یخصّ الشیخین، ومعلوم من قواعد الشریعة أنّه لیس لخلیفةٍ راشد أن یشرّع طریقةً غیر ما کان علیها النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم …
قال المبارکفوری: إنّ الاستدلال علی کون الأذان الثالث الذی هو من مجتهدات «1» عثمان رضی اللَّه عنه أمراً مسنوناً لیس بتامّ …» «2».
ثمّ إنّهم أطالوا الکلام عن معنی البدعة، فقال هؤلاء- فی الجواب
__________________________________________________
(1) کذا، ولعلّه: محدَثات.
(2) تحفة الأحوذی 3/ 40- 41.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 60
عمّا ذکر ابن حجر وغیره- بأنّه:
«ولو کان هذا الاستدلال تامّاً وکان الأذانُ الثالث أمراً مسنوناً لم یطلق علیه لفظ البدعة، لا علی سبیل الإنکار ولا علی سبیل غیر الإنکار، فإنّ الأمر المسنون لا یجوز أن یطلق علیه لفظ البدعة بأیّ معنیً کان.
فتفکر» «1».
وتلخصّ أن لا توجیه لما أحدث عثمان، لا عن طریق هذا الحدیث- علی فرض صحّته- ولا عن طریق آخر من الطرق المذکورة.
فی علم الأُصول:
واستند الأُصولیّون إلی هذا الحدیث فی کتبهم، ولکن مع اختلافٍ شدیدٍ بین کلماتهم:
1- فمنهم من استدلّ به للقول بحجّیّة سُنّة الصحابة، کالشاطبی، حیث قال: «سُنّة الصحابة رضی اللَّه عنهم سُنّة یعمل علیها ویرجع إلیها، ومن الدلیل علی ذلک أُمور:
أحدها …
والثانی: ما جاء فی الحدیث من الأمر باتّباعهم، وأنّ سنّتهم فی طلب الاتّباع کسُنّة النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کقوله: فعلیکم
__________________________________________________
(1) تحفة الأحوذی 3/ 41.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 61
بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین، تمسّکوا بها وعضّوا علیها بالنواجذ» «1».
2- ومنهم من جعله دلیلًا علی حجّیّة رأی کلّ واحدٍ من خلفائه الراشدین من غیر حصر فی الأربعة، کصاحب «سبل السلام» کما عرفت من عبارته، وکالمراغی وغیره کما ستعلم من عبارة شارح المنهاج.
3- ومنهم من جعله حجّةً علی قول کلّ واحدٍ من الخلفاء الأربعة، ومن هنا جعلوا من السُنّة حرمة المتعتین لتحریم عمر، ووجوب الأذان الزائد یوم الجمعة لزیادة عثمان إیّاه.
4- ومنهم من احتجّ به للقول بحجّیّة ما اتّفق علیه الخلفاء الأربعة:
قال البیضاوی: «قال القاضی أبو خازم: إجماع الخلفاء الأربعة حجّة لقوله علیه السلام: علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین من بعدی» «2».
وقال شارحه السبکی: «ذهب القاضی أبو خازم من الحنفیّة- بالحاء المعجمة- وکذا أحمد بن حنبل- فی إحدی الروایتین- إلی أنّ إجماع الخلفاء الأربعة أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ حجّة، مستدلّین بما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وصحّحه الترمذی والحاکم فی
__________________________________________________
(1) الموافقات 4/ 40- 41.
(2) المنهاج بشرح السبکی 2/ 409.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 62
المستدرک- وقال: علی شرطهما- من قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم:
علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین من بعدی، تمسّکوا بها وعضّوا علیها بالنواجذ. الحدیث.
فإن قیل: هذا عامّ فی کلّ الخلفاء الراشدین.
قیل: المراد الأربعة، لقوله علیه الصلاة والسلام: الخلافة من بعدی ثلاثون سنة ثمّ تصیر ملکاً عضوضاً، وکانت مدةّ الأربعة هذه.
قیل: والصحیح أن المکمّل لهذه المدّة الحسن بن علیّ، وکانت مدّة خلافته ستة أشهر بها تکمّلت الثلاثون» «1».
وقال شارحه الأسنوی: «… وجه الدلالة: أنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أمر باتّباع سُنّة الخلفاء الراشدین کما أمر باتّباع سُنّته، والخلفاء الراشدون هم: الخلفاء الأربعة المذکورون. لقوله علیه الصلاة والسلام:
الخلافة بعدی ثلاثون سنة …» «2».
وقال شارحه البدخشی: «قال القاضی أبو خازم: … أوجب اتّباعهم إیجاب اتّباعه، ولهذا لم یعتدّ أبو خازم بخلاف زید بن ثابت فی توریث ذوی الأرحام، وحکم بردّ أموالٍ حصلت فی بیت مال المعتضد باللَّه إلی ذوی الأرحام، وقبل المعتضد فتواه وأنفذ قضاءه.
__________________________________________________
(1) الإبهاج فی شرح المنهاج 2/ 410.
(2) نهایة السُول فی شرح منهاج الأصول 3/ 267.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 63
قال المراغی: وفیه نظر، لعموم الخلفاء الراشدین وعدم الدلیل علی الحصر فی الأربعة.
قال العبری: وفیه نظر، لأنّ العرف خصّصه بالأئمّة الأربعة حتی صار کالعلم لهم.
أقول: وفیه نظر، لأنّ العرف طارئ فلا یخصّص عموم اللفظ الصادر قبل.
ثم عند الشیعة: إنّ إجماع الأربعة حُجّة لا من حیث هو، بل من حیث اشتماله علی قوله علیّ رضی اللَّه عنه» «1».
أقول:
أما القول الأوّل، فلا دلالة لهذا الحدیث علیه أصلًا.
نعم، یدلّ علیه الخبر: «أصحابی کالنجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» لکنّه حدیث موضوع باطل «2».
وأمّا القولان الثالث والرابع، فموقوفان علی قیام الدلیل القاطع علی حصر المراد فی الأربعة، سواء قلنا بحجّیّة قول کلٍّ منهم علی انفراد أو قلنا بحجّیّة قولهم إذا اتّفقوا …
ولا شی‌ء من الدلیلین علی الحصر- وهما حدیث «الخلافة بعدی
__________________________________________________
(1) مناهج العقول فی شرح منهاج الوصول 2/ 402.
(2) وهو موضوع احدی حلقات هذه السلسلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 64
ثلاثون سنة» و «أنّ العرف خصّصه بالأئمّة الأربعة فصار کالعلم لهم» - بحیث یصلح لرفع الید به عن ظهور «الخلفاء» فی العموم، ومن هنا قال الغزّالی:
«وقد ذهب قوم إلی أنّ مذهب الصحابی حجّة مطلقاً، وقوم إلی أنّه حجّة إن خالف القیاس، وقوم إلی أنّ الحجّة فی قول أبی بکر وعمر خاصّة لقوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: اقتدوا باللذین من بعدی، وقوم إلی أنّ الحجّة فی قول الخلفاء الراشدین إذا اتّفقوا.
والکلّ باطل عندنا …» «1».
وحینئذٍ یبقی الحدیث علی ظهوره فی وجوب اتّباع سُنّة کلّ واحدٍ من الخلفاء الراشدین من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ولکن من هم؟
وما معنی ذلک؟!
هذا ما سنبیّنه …

الاختلافات فی متن الحدیث … ص: 64

فلنعد إلی النظر فی متن الحدیث ودلالته … بعد فرض تمامیّة سنده وصحّته … فبالنسبة إلی المتن … قد اتّفقت جمیع ألفاظ الحدیث
__________________________________________________
(1) المستصفی فی علم الأُصول 1/ 260- 261.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 65
علی أنّه «عهد» و «وصیّة» من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …
واشتملت ألفاظه علی أُمور أربعة هی:
الأمر بتقوی اللَّه عزّوجلّ …
والأمر بالسمع والطاعة للحاکم کائناً من کان …
والتحذیر من محدَثات الأُمور …
والأمر باتّباع سُنّته وسُنّة الخلفاء الراشدین من بعده …
ولیس فی شی‌ء من ألفاظ الحدیث الوصیّة بالقرآن والعمل به …
وربّما خلت بعض الألفاظ من الأمر بالتقوی …
ثمّ إنّ الأُمور الثلاثة- عدا الأمر بالتقوی- تختلف فیها الألفاظ تقدیماً وتأخیراً.
ولربّما جاءت کلمة «عضّوا علیها …» بعد «الطاعة» لا بعد «السُنّة» …
وربّما قال: «وعضّوا علی نواجذکم بالحقّ».
لکن فی أحد الألفاظ: «علیکم بتقوی اللَّه … أظنّه قال: والسمع والطاعة» فالراوی غیر متأکّد من أنّه قال ذلک! ثمّ لمن السمع والطاعة؟!
والحافظ أبو نعیم رواه بترجمة العرباض بسنده: عن الولید بن مسلم، حدثنا ثور بن یزید، عن خالد بن معدان، حدّثنی عبدالرحمن بن عمرو السلمی وحجر بن حجر.
«أتینا العرباض بن ساریة- وهو ممّن نزل فیه … - فسلّمنا وقلنا:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 66
أتیناک زائرین وعائدین ومقتبسین» «1».
رواه إلی هنا ولم یزد علیه.
ورواه بترجمة خالد من أوّله إلی آخره «2».
والأمر سهل …
ثمّ إنّه جاء فی بعض ألفاظ الحدیث فی آخره:
«فکان أسد بن وداعة یزید فی هذا الحدیث: فإنّ المؤمن کالجمل الأنف حیث ما قید انقاد» «3».
لکنّ «أسد بن وداعة» - وهو من الّذین کانوا یجلسون ویسبّون علیَّ بن أبی طالب علیه السلام کما عرفت- لم یقع فی شی‌ء من طرق الحدیث، فبأیّ وجهٍ کان یزید فی هذا الحدیث؟! وهل المؤمن کالجمل …؟!
فلمّا رأی بعضهم أنّ هذا تلاعبٌ بالحدیث بزیادةٍ باطلة من رجلٍ مبطِل، وأنّ ذلک قد یکشف عن حقیقة حال الحدیث … صحّفه إلی:
«… فکان أشدّ [علینا] من وداعه، یزید فی هذا الحدیث: فإنّ المؤمن …» «4».
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 2/ 17.
(2) حلیة الأولیاء 5/ 251.
(3) المستدرک 1/ 176 کتاب العلم الرقم 331.
(4) عارضة الأحوذی 10/ 145.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 67
لکن تبقی کلمة «یزید» بلا فاعل …!
فرجّح البعض الآخر إسقاط الجملة وإلحاق الکلام بالحدیث، فقال:
«وعلیکم بالطاعة وإن عبداً حبشیّاً، فإنّما المؤمن …» «1».
ولیته أسقط الکلام أیضاً، لکنّه یقوّی المعنی ویؤکّد وجوب الطاعة المطلقة لولیّ الأمر کائناً من کان!!
هذا ما یتعلّق بالمتن …
معنی السُنّة:
والأمر المهمّ الذی اتّفقت علیه جمیع ألفاظ الحدیث إخباره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالاختلاف الکثیر من بعده، ثمّ أمره من أدرک ذلک باتّباع سُنّته وسُنّة الخلفاء بلفظ «فعلیکم».
ففی جمیع الألفاظ: «فإنّه من یعش منکم بعدی فسیری اختلافاً کثیراً، فعلیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء …».
و «السُنّة» هی الطریقة والسیرة، یقال: سنّ الماء، وسنّ السبیل، وسنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کذا، أی: شرّعه وجعله شرعاً.
__________________________________________________
(1) تهذیب الأسماء واللغات 3/ 156، النهایة والمصباح المنیر «سن».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 68
وسُنّته عند أهل الشرع: قوله وفعله وتقریره، ولهذا یقال فی أدلّة الشرع: الکتاب والسُنّة. أی: القرآن والحدیث «1».
وعلی الجملة، فمعنی السُنّة فی الشریعة نفس معناها فی اللغة لم یعدل بها عنها.
حجّیّة سُنّة النبیّ:
وسُنّة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الثابتة عنه بالطرق المعتبرة حجّة بلا کلام، وضرورة دینیّة لا یخالف فیها إلّامن لاحظّ له من دین الإسلام …
وقد استدلّوا علی حجّیّتها بآیاتٍ من الکتاب وأحادیث عن المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لکن لا یتّم الاستدلال بها إلّاعلی وجهٍ دائر کما لا یخفی …
فالعمدة فی وجه الحجّیّة هی «العصمة» ومن هنا یتعرّض العلماء- فی بحثهم عن حجّیّة السُنّة- لعصمة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «2».
__________________________________________________
(1) النهایة «سنن» 2/ 368.
(2) لاحظ کتب الأُصول کإرشاد الفحول: 1/ 81.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 69
معنی سُنّة الخلفاء:
قال ابن فارس: «وممّا کرهه العلماء قول من قال: سُنّة أبی بکر وعمر، إنّما یقال: فرض اللَّه جلّ وعزّ وسنّته وسنة رسول اللَّه صلّی اللَّه تعالی علیه وآله وسلّم» «1».
قلت: وجه کراهیة العلماء ذلک واضح، لأن کلمة «السُنّة» أصبحت فی عرف المتشرّعة مختصّةً بما عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قولًا وفعلًا وتقریراً، لأنّه الحجّة بعد الکتاب، حیث یقال: الکتاب والسُنّة، لکنّهم کرهوا هذا القول مع کون حدیث «علیکم بسُنّتی وسُنّة الخلفاء الراشدین» بمرأیً منهم ومشهد، فإن کانوا فی شکّ من صدور الحدیث عن النبیّ فلا بحث، وإلّا فبم یفسِّرونه؟!
هنا مشاکل:
1- لقد ذکرنا أنّ «السُنّة» فی اللغة بمعنی «الطریقة»، وهی بنفس المعنی فی الشریعة بالنسبة إلی «سُنّة النبی» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فهل تفسَّر «سُنّة الخلفاء» بنفس المعنی کذلک؟!
2- لقد عطف صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «سُنّة الخلفاء» علی «سُنّته» وظاهر العطف هو المغایرة بین السُنّتین، فما معنی هذه المغایرة؟!
__________________________________________________
(1) الصاحبی فی فقه اللغة 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 70
وکیف یأمر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باتّباع سُنّتهم المغایرة لسُنّته؟!
3- أمره باتّباع سُنّتهم مطلق غیر مقیّد کما هو الحال فی وجوب اتّباع سُنّته، وهکذا أمرٍ یقتضی عصمة المتبوع بلا ریب، أمّا النبی فمعصوم بالإجماع، وأمّا الخلفاء فلیس کلّهم بمعصومٍ بالإجماع، فکیف یؤمر- أمراً مطلقاً- باتّباع المعصوم وغیر المعصوم معاً؟!
هذه مشاکل حار القوم فی حلّها … واضطربوا اضطراباً شدیداً تجاهها …
والواقع: إنّ کبار علمائهم قد أطالوا الکلام فی هذا وأخذوا فی تأویله بوجوهٍ متعسِّفة.
المشکلة الأُولی
أمّا الأُولی فلا مانع من حلّها بتفسیر «السُنّة» هنا أیضاً ب «الطریقة» کما ذکر الشرّاح کصاحب «سبل السلام» والقاری والمبارکفوری …
وهذا هو الذی اختاره الشوکانی حیث قال:
«الذی ینبغی التعویل علیه والمصیر إلیه هو العمل بما یدلّ علیه هذا الترکیب بحسب ما تقتضیه لغة العرب، فالسُنّة هی الطریقة، فکأنّه قال: الزموا طریقتی وطریقة الخلفاء الراشدین، وقد کانت طریقتهم هی نفس طریقته، فإنّهم أشدّ الناس حرصاً علیها وعملًا بها فی کلّ شی‌ء وعلی کلّ حال، کانوا یتوقّون مخالفته فی أصغر الأُمور فضلًا عن أکبرها».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 71
أقول:
وهکذا تنحلّ المشکلة الأُولی، وقد أکّد کلّهم علی أنّه «کانت طریقتهم نفس طریقته» متجاوزین ظهور الحدیث فی المغایرة، وقد أضاف الشوکانی بأن علّل اتّحاد الطریقة بقوله: «فإنّهم أشدّ الناس حرصاً علیها وعملًا بها فی کلّ شی‌ء وعلی کلّ حال، کانوا یتوقّون مخالفته فی أصغر الأُمور فضلًا عن أکبرها».
قلت: لکنّا وجدنا الخلفاء الثلاثة- وکذا أکثر الأصحاب- یخالفونه فی أکبر الأُمور فضلًا عن أصغرها، حتی مع وجود النصوص الصریحة عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد سبق أن ذکرنا بعض الموارد المسلَّمة من تلک المخالفات … فالّذین کانت «طریقتهم نفس طریقته، فإنّهم أشدّ الناس حرصاً علیها وعملًا بها …» غیر هؤلاء، فمن هم؟!
المشکلة الثانیّة:
وإذا کان المراد من «الخلفاء» غیر الّذین یقول بهم أهل السُنّة فالمشکلة الثانیة منحلّة أیضاً …
أمّا علی قولهم، فقد رأیتهم یتجاوزون هذه المشکلة.. إلّا الشوکانی … فإنّه قال بعد عبارته المذکورة:
«وکانوا إذا أعوزهم الدلیل من کتاب اللَّه وسُنّة رسوله عملوا بما یظهر لهم من الرأی بعد الفحص والبحث والتشاور والتدّبر، وهذا الرأی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 72
عند عدم الدلیل هو أیضاً من سُنّته، لِما دلّ علیه حدیث معاذ لَمّا قال له رسول اللَّه: بما تقضی؟ قال: بکتاب اللَّه. قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسُنّة رسوله. قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأیی. قال: الحمد للَّه الذی وفّق رسوله أو کما قال.
وهذا الحدیث وإن تکلَّم فیه بعض أهل العلم بما هو معروف، فالحقّ أنّه من قسم الحسن لغیره وهو معمول به، وقد أوضحت هذا فی بحثٍ مستقلٌ.
فإن قلت: إذا کان ما عملوا فیه بالرأی هو من سُنّته لم یبق لقوله:
«سُنّة الخلفاء الراشدین» ثمرة.
قلت: ثمرته أنّ من الناس من لم یدرک زمنه وأدرک زمن الخلفاء الراشدین، أو أدرک زمنه وزمن الخلفاء، ولکنّه حدث أمر لم یحدث فی زمنه، ففعله الخلفاء، فأشار بهذا الإرشاد إلی سُنّة الخلفاء إلی دفع ما عساه یتردّد إلی بعض النفوس من الشکّ ویختلج فیها من الظنون.
فأقلُّ فوائد الحدیث أنّ ما یصدر منهم من الرأی وإن کان من سُنّته کما تقدّم، ولکنّه أولی من رأی غیرهم عند عدم الدلیل.
وبالجملة، فکثیراً ما کان صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ینسب الفعل أو الترک إلیه أو إلی أصحابه فی حیاته، مع أنّه لا فائدة لنسبته إلی غیره مع نسبته إلیه، لأنّه محلّ القدوة ومکان الأُسوة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 73
فهذا ما ظهر لی فی تفسیر هذا الحدیث، ولم أقف عند تحریره علی ما یوافقه من کلام أهل العلم. فإن کان صواباً فمن اللَّه، وإن کان خطأً فمنّی ومن الشیطان، وأستغفر اللَّه العظیم».
أقول:
لقد تنبّه هذا الشیخ الجلیل إلی أنّ القول بأنّ «طریقتهم نفس طریقته» یتنافی وظاهر الحدیث الدالّ علی «المغایرة»، ورفع الید عن الظهور بلا دلیلٍ غیر جائز، فنقل الکلام إلی حجّیّة آراء الخلفاء واجتهاداتهم، وقال بذلک استناداً إلی حدیث معاذ، ثمّ ذکر فی هذا المقام دلالة الحدیث علی المغایرة بصورة سؤال، وحاول الإجابة عنه بما هو فی الحقیقة التزام بالإشکال!
وعلی الجملة، فإنّ الکلام فی إثبات أنّ «طریقة الخلفاء نفس طریقة النبی» والإجابة عمّا إن قیل بأنّه: کیف تکون طریقتهم نفس طریقته وظاهر الحدیث المغایرة؟! وأنّه إذا «کانت طریقتهم نفس طریقته» لم یبق لقوله: «وسُنّة الخلفاء» ثمرة؟!
أمّا أنّ اجتهادات الخلفاء وآرائهم حجّة أو لا؟ فذاک بحث آخر لیس هذا موضعه، وخلاصة الکلام فیه أنّه لا دلیل علیه إلّاحدیث معاذ الذی أخرجه الترمذی وأبو داود وأحمد عن «الحارث بن عمرو بن أخی المغیرة بن شعبة قال: حدّثنا ناس من أصحاب معاذ عن معاذ».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 74
فمن الحارث؟! ومن أصحاب معاذ؟!
ولذا اعترف الشوکانی بهوانه، بل عدّه بعضهم فی (الموضوعات) کما لا یخفی علی من یراجع شروح السنن والکتب المطوّلات …
والحاصل: إنّ المشکلة الثانیة باقیة علی أساس أهل السُنّة، وأنّ هذا الذی ظهر للشوکانی فی تفسیر الحدیث- ولم یقف علی ما یوافقه من کلام أهل العلم- یجب علیه أن یستغفر منه!
المشکلة الثالثة:
قد ذکرنا أنّ الأمر المطلق بالإطاعة والمتابعة المطلقة دلیل علی عصمة المتبوع … وقد نصَّ علی ذلک العلماء فی نظائره، کقوله تعالی
«أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» قال الرازی بتفسیره ما نصّه:
«أنّ اللَّه تعالی أمر بطاعة أُولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه، الآیة، ومَن أمر اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم والقطع لابُدّ وأن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ یکون قد أمر اللَّه بمتابعته فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأً منهیٌّ عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنّه محال.
فثبت أنّ اللَّه تعالی أمر بطاعة أُولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 75
أنّ کلّ من أمر اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ» «1».
وفی هذا المقام أیضاً نبّه الغزّالی علی ذلک، حیث قال بعد الحکم ببطلان الأقوال- فی عبارته التی نقلناها آنفاً- ما نصّه:
«فإنّ من یجوز علیه الغلط والسهو ولم تثبت عصمته عنه، فلا حجّة فی قوله، فکیف یُحتجّ بقولهم مع جواز الخطأ؟!
وکیف تُدّعی عصمتهم من غیر حجّةٍ متواترة؟!
وکیف یتصوّر عصمة قوم یجوز علیهم الاختلاف؟!
وکیف یختلف المعصومان؟!
کیف؟ وقد اتّفقت الصحابة علی جواز مخالفة الصحابة، فلم ینکر أبو بکر وعمر علی من خالفهما بالاجتهاد، بل أوجبوا فی مسائل الاجتهاد علی کلّ مجتهدٍ أن یتّبع اجتهاد نفسه؟!
فانتفاء الدلیل علی العصمة، ووقوع الاختلاف بینهم، وتصریحهم بجواز مخالفتهم فیه، ثلاثة أدلّة قاطعة» «2».
__________________________________________________
(1) التفسیر الکبیر 5/ 149.
(2) المستصفی فی علم الاصول 1/ 261- 262.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 76
أقول:
نعم، هی- وغیرها ممّا ذکرناه ولم نذکره- أدلّة قاطعة علی أن لیس «الخلفاء» فی هذا الحدیث مطلق الصحابة، ولا مطلق الخلفاء، ولا خصوص الأربعة مطلقاً …

إنطباق الحدیث علی مبانی الإمامیّة … ص: 76

لکنّه ینطبق من حیث الدلالة علی مبانی الإمامیّة فی الأُصولَین، واستدلالاتهم من الکتاب والسُنّة المتواترین.. وبیان ذلک:
إنّ هذا الحدیث وصیّة وعهد من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قاله وکأنّه مودِّع- تعییناً لوظیفة الأُمّة وتکلیفها إذا کان «الاختلاف الکثیر» فإنّهم إذا تبعوا «سُنّته وسُنّة الخلفاء الراشدین» أمنوا من الهلاک والضلال … فهو صریح فی حصر الاتّباع فی «الخلفاء» من بعده اتّباعاً مطلقاً، فیجب کونهم معصومین …

والإشارة إلی حدیث الثقلین: … ص: 76

وحدیث الثقلین … کذلک … «1».
__________________________________________________
(1) حدیث الثقلین من الأحادیث المتواترة القطعیة الصدور، المتّفق علیها بین المسلمین، أخرجه من أهل السُنّة مسلم فی صحیحه، وکذا أصحاب السنن والمسانید والمعاجم کافّة … عن أکثر من صحابیّ وصحابیّة … عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بألفاظ مختلفة فی مواقف متعدّدة … راجع: الأجزاء 1- 3 من کتابنا: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الاطهار.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 77
إنّه وصیّةٌ وعهدٌ منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قاله غیر مرّة، بعد أن نعی نفسه الکریمة، فهو تعیین للوظیفة وبیان للتکلیف من بعده..
فأمر باتّباع «عترته أهل بیته» مع «کتاب اللَّه سبحانه» و قال: «لن تضلّوا ما إن اتّبعتموهما» …
ومن ذلک ما ورد فی حدیث مرض وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد جاء فیه التصریح بلفظ الوصیّة، وهو أنّه:
«فخرج یعتمد علیهما حتّی جلس علی المنبر وعلیه عصابة، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد، أیّها الناس، فماذا تستنکرون من موت نبیّکم؟! ألم ینع إلیکم نفسه وینع إلیکم أنفسکم؟! أم هل خلّد أحد ممّن بعث قبلی فیمن بعثوا إلیه فأخلد فیکم؟!
ألا إنّی لاحق بربی، وقد ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لم تضلّوا، کتاب اللَّه بین أظهرکم تقرأونه صباحاً ومساءً، فیه ما تأتون وما تدعون، فلا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا، وکونوا إخواناً کما أمرکم اللَّه، ألا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 78
ثمّ أُوصیکم بعترتی أهل بیتی» «1».
والجدیر بالذکر تعبیره عنهما- فی بعض الألفاظ- ب «خلیفتین» «2».
وهذا الحدیث دلیل واضح علی عصمة الّذین أمر باتّباعهم من «عترته أهل بیته» لوجوهٍ عدیدةٍ منها ما ذکروه حول آیة «إطاعة أُولی الأمر» کما عرفت.

الإشارة إلی حدیث الاثنی عشر خلیفة: … ص: 78

وقد حدّد علیه وآله الصلاة والسلام عدد الّذین أمر بالتمسّک بهم فی حدیثٍ آخر متواتر أجمعوا علی روایته، ذاک حدیث «الاثنا عشر خلیفة» وهو أیضاً عهد من رسول اللَّه علیه وآله الصلاة والسلام …
أخرج البخاری ومسلم عن جابر بن سمرة قال- واللفظ للأول-:
سمعت النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: یکون اثنا عشر أمیراً. فقال: کلمة لم أسمعها. فقال أبی: إنّه قال: کلّهم من قریش» «3».
__________________________________________________
(1) جواهر العقدین: 234.
(2) مسند أحمد 6/ 232 حدیث زید بن ثابت الرقم 21068 الجامع الصغیر 1/ 157 حرف الهمزة الرقم 2631، الدر المنثور 2/ 107.
(3) أُنظر کتاب الأحکام باب الاستخلاف من صحیح البخاری 6/ 2640 الرقم 6796 وکتاب الإمارة باب الثامن تبع لقریش والخلافة فی قریش من صحیح مسلم 4/ 100- 102 الأرقام 1821 وذیواله و 1822 وذیله.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 79
وأخرجه الترمذی وقال: هذا حدیث حسن صحیح وقد روی من غیر وجهٍ عن جابر بن سمرة … وفی الباب عن ابن مسعود وعبداللَّه بن عمرو» «1».
وأخرجه أحمد فی غیر موضع «2».
وأخرجه الحاکم «3» وغیره کذلک.
فإذا ما ضممنا هذا الحدیث إلی حدیث الثقلین عرفنا أنّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوصی بالتمسّک بالکتاب والأئمّة الاثنی عشر، ویجعلهما الخلیفتین بعده …
وإذا کان حدیث الثقلین دالّاً علی العصمة فالأئمّة الاثنا عشر معصومون …
ومن کان معصوماً کانت سُنّته حجّةً …
وعلی هذا، یثبت حجّیّة سُنّة أهل البیت …
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 4/ 95- 96 باب ما جاء فی الخلفاء کتاب الفتن الرقم 2230.
(2) مسند أحمد 6/ 93- 122 من حدیث جابر بن سمرة الأرقام 20319، 20416- 20418، 20420، 20421، 20508، 20515، 20528، 20534 وغیرها.
(3) المستدرک علی الصحیحین 3/ 715 کتاب معرفة الصحابة (ذکر جابر بن سمرة السوائی) الرقم 6586 و 3/ 716 کتاب معرفة الصحابة (ذکر أبی جحیفة السوائی) الرقم 6589.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 80
وبهذا البیان تنحلّ جمیع مشکلات حدیث «علیکم بسُنّتی …» التی ذکرها الغزّالی … والتی ذکرناها … فلقد دار أمر وجوب الاتّباع مدار وجود العصمة، وإذا کانت العصمة فلا تغایر بین «سُنّة الخلفاء الراشدین» و «سُنّة الرسول الأمین» … وإذا کانت العصمة فلا اختلاف..
وإذا کانت العصمة فالمخالف هو المخطی‌ء …
نعم، قد حاول القوم- عبثاً- صرف حدیث «الاثنا عشر خلیفة» عن الدلالة علی ما تذهب إلیه الإمامیّة … لکنّهم حاروا فی کیفیّة تفسیره وتضاربت کلماتهم …
حتّی کان لکلّ واحدٍ منهم قول، وببالی أنّی رأیت من یصرّح منهم بوجود أربعین قولًا فی معنی الحدیث …
لکنّ المهم اعترافهم بالعجز عن فهم معنی الحدیث …
فابن العربی المالکی یقول- بعد ذکر رأیه: «ولم أعلم للحدیث معنیً» «1».
وابن البطّال ینقل عن المهلّب قوله: «لم ألق أحداً یقطع فی هذا الحدیث، یعنی بشی‌ء معین …» «2».
__________________________________________________
(1) عارضة الأحوذی 9/ 69.
(2) فتح الباری 13/ 262.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 81
وابن الجوزی یقول: «قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث وتطلّبت مظانّه وسألت عنه، فلم أقع علی المقصود به» «1».
فهی إذن محاولات یائسة.. والحدیث صحیح قطعاً … فلیترکوا الأهواء والعصبیّات الجاهلیّة، ولیعترفوا بواقع الأمر الذی شاءه اللَّه ورسوله …
وتلخّص: إنّ معنی الحدیث:
علیکم بسُنّتی وسُنّة الأئمّة الاثنی عشر الخلفاء الراشدین المهدیّین من بعدی …
ویؤکّد ذلک ما رووه عن أبی لیلی الغفاری عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «سیکون بعدی فتن، فإذا کان ذلک فالزموا علیَّ بن أبی طالب، فإنّه فاروق بین الحقّ والباطل».
وعن کعب بن عجزة أنّه قال: «تکون بین أُمّتی فرقة واختلاف فیکون هذا وأصحابه علی الحقّ. یعنی علیّاً» «2».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 13/ 263.
(2) تاریخ دمشق 45/ 345، أُسد الغابة 6/ 265، کنز العمّال 11/ 281 و 285 کتاب الفضائل باب ذکر الصحابة و فضلهم الأرقام 32961 و 33013.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 82

هل یأمر النبی بإطاعة الأمیر کائناً من کان؟! … ص: 82

وممّا ذکرناه یظهر أنّ ما جاء فی هذا الحدیث من أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمر ب «السمع والطاعة وإن کان عبداً حبشیاً» … کذب قطعاً …
وأنّ هذا من زیادات أمثال «أسد بن وداعة» … ویشهد بذلک عدم جزم الراوی بأنّ النبیّ قاله … لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یأذن بأن یتسلّط علی رقاب الناس إلّامن توفّرت فیه الصفات والشروط التی اعتبرها الشرع والعقل ولا یجوّز- فضلًا عن أن یأمر- الاستسلام والانصیاع التامّ لمن تأمّر وتولّی شؤون المسلمین کیفما کان وکیفما تسلّط!
وعلی الجملة: فإنّ هذه الفقرة من الحدیث إنّما زیدت فیه- بناءً علی صدوره فی الأصل- لحمل الناس علی إطاعة معاویة وعمّاله وإن ظلموا وجاروا، وإن فسقوا وفجروا …
إنّها زیدت فیه کما زید تعلیل مفاده بأنّه «فإنّما المؤمن …»
ویؤکّد ما ذکرنا اضطراب القوم کذلک فی معناها، ونکتفی بما ذکره شارحا الترمذی:
قال ابن العربی «قوله: اسمعوا وأطیعوا. یعنی ولاة الأمر وإن علیکم عبد حبشی.
فقال علماؤنا: إنّ العبد لا یکون ولیاً …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 83
والذی عندی فیه: أنّ النبی أخبر بفساد الأمر ووضعه فی غیر أهله حتی توضع الولایة فی العبید، فإذا کانت فاسمعوا وأطیعوا، تغلیباً لأهون الضررین، وهو الصبر علی ولایة من لا تجوز ولایته، لئلّا یغیّر ذلک فیخرج منه إلی فتنةٍ عمیاء صمّاء لا دواء لها ولا خلاص منها» «1».
وقال المبارکفوری: «أی صار أمیراً أدنی الخلق فلا تستنکفوا عن طاعته. أو: لو استولی علیکم عبد حبشی فأطیعوه مخافة إثارة الفتن.
ووقع فی بعض نسخ أبی داود: وإن عبداً حبشیاً، بالنصب. أی: وإن کان المطاع عبداً حبشیاً.
قال الخطابی: یرید به إطاعة من ولّاه الإمام علیکم وإن کان عبداً حبشیاً، ولم یرد بذلک أن یکون الإمام عبداً حبشیاً، وقد ثبت عنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّه قال: الأئمّة من قریش» «2».
أقول:
أمّا ما ذکره الخطابی فحمل بلا دلیل، علی أنّه قد تقدّم أنّ العلماء لا یجوّزون ولایة العبد.
وأمّا ما ذکره ابن العربی- وکذا ابن حجر «3» - فهو عبارة أُخری عن
__________________________________________________
(1) عارضة الأحوذی 10/ 148- 149.
(2) تحفة الأحوذی 7/ 366.
(3) فتح الباری 13/ 153.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 84
الأمر بالتقیّة التی یشنّعون- بألسنتهم- بها علی الإمامیّة مع ورود الکتاب والسُنّة بها، ویلتزمون بها عملًا …
وعلی هذا- وبعد التنزّل عمّا تقدّم- یکون المعنی:
إن أمّر علیکم أئمّةُ الجور بعضَ من لا أهلیّة له للإمارة وکان فی مخالفتکم له ضرر کبیر فعلیکم بالسمع والطاعة …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌علیکم‌بسنتی …، ص: 85

خاتمة البحث … ص: 85

لقد استعرضنا أهمّ أسانید الحدیث فی أهمّ الکتب … فظهر أنّه حدیث من الأحادیث المفتعلة فی زمن حکومة معاویة، لأعراضٍ سیاسیّة.
وهو من حیث الدلالة حدیثٌ باطل لا یمکن قبوله بالنظر إلی الأسس المقرّرة عند أهل السُنّة، فضلًا عن أن یستند إلیه ویجعل قاعدةً فی شی‌ء من المسائل العلمیّة.
وعلی هذا، فإنّه لا یصلح مبرّراً لِما «أحدثه» الخلفاء والأمراء فی الدین … ومستنداً للأقوال المتعدّدة فی باب حجّیّة قول الصحابی وإجماع الخلفاء الأربعة … فتبقی تلک البدع بلا مبرّر، وتلک الأقوال بلا دلیل …
نعم، یصلح دلیلًا- إن صحّ سنداً- علی ما تذهب إلیه الإمامیّة من حجّیة قول الأئمّة من أهل البیت علیهم الصلاة والسلام … ووجوب إطاعتهم والانقیاد لهم والاقتداء بهم …
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی الرسول الأمین وآله الطاهرین المیامین.

حدیث الوصیة بالثقلین الکتاب والسنة (20)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 7
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
أمّا بعد:
فهذه رسالة وضعتها فی تحقیق ما روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وسُنّتی» ولا سیّما الذی جاء فی بعض الکتب من أنّه قال ذلک فی خطبته فی حجّة الوداع.
واللَّه أسأل أن یوفّقنا لتحقیق الحقّ واتّباعه، وأنْ یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم، إنّه هو البرُّ الرحیم.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 9
(1)

نصوص الخبر ورواته … ص: 9

اشارة

إنّ خبر الثقلین «کتاب اللَّه وسُنّتی» غیر واردٍ إلّافی کتبٍ معدودةٍ من کتب الحدیث والسیرة.

روایة مالک بن أنس … ص: 9

وإنّ أقدم رواة هذا الخبر- فیما نعلم- هو مالک بن أنس- المتوفّی سنة 179- حیث جاء فی «الموطّأ»:
«وحدّثنی عن مالک أنّه بلغه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: ترکت فیکم أمرین لن تضلّوا ما مسّکتم بهما، کتاب اللَّه وسُنّة نبیّه» «1».
__________________________________________________
(1) الموطّأ 2/ 899 کتاب القدر باب النهی عن القول بالقدر الرقم 3.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 10

روایة ابن هشام … ص: 10

وذکر ابن هشام- المتوفّی سنة 218- فی کتاب فی «السیرة النبویّة» الذی هذّب به کتاب محمّد بن إسحاق خطبة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجّة الوداع، وقد جاء فیها عنه أنّه قال: «وقد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً، أمراً بیّناً: کتاب اللَّه وسُنّة نبیّه» «1».

روایة الحاکم … ص: 10

وأخرج الحاکم النیسابوری- المتوفّی سنة 405- قائلًا:
«حدّثنا أبو بکر أحمد بن إسحاق الفقیه، أنبأ العبّاس بن الفضل الأسفاطی، ثنا إسماعیل بن أبی أُویس.
وأخبرنی إسماعیل بن محمّد بن الفضل الشعرانی، ثنا جدّی، ثنا ابن أبی أُویس، حدّثنی أبی، عن ثور بن زید الدیلی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس:
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خطب الناس فی حجّة الوداع فقال: قد یئس الشیطان أن یُعبد بأرضکم، ولکنّه رضی أن یُطاع فیما سوی ذلک ممّا تحاقرون من أعمالکم، فاحذروا یا أیّها الناس، إنّی قد
__________________________________________________
(1) السیرة النبویّة 4/ 260.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 11
ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً کتاب اللَّه وسُنّة نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، إنّ کلّ مسلم أخ المسلم، المسلمون إخوة، ولا یحلّ لامری‌ءٍ من مال أخیه إلّاما أعطاه عن طیب نفس، ولا تظلموا، ولا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض.
وقد احتجّ البخاری بأحادیث عکرمة، واحتج مسلم بابن أبی أُویس، وسائر رواته متّفق علیهم. وهذا الحدیث لخطبة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم متّفق علی إخراجه فی الصحیح: یا أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعده إن اعتصمتم به: کتاب اللَّه، وأنتم مسؤولون عنّی فما أنتم قائلون؟.
وذِکْرُ الاعتصام بالسُنّة فی هذه الخطبة غریب، ویحتاج إلیها.
وقد وجدت له شاهداً من حدیث أبی هریرة:
أخبرنا أبو بکر بن إسحاق الفقیه، أنبأ محمّد بن عیسی بن السکن الواسطی، ثنا داود بن عمرو الضبّی، ثنا صالح بن موسی الطلحی، عن عبدالعزیز بن رفیع، عن أبی صالح، عن أبی هریرة رضی اللَّه عنه، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
إنّی قد ترکت فیکم شیئین لن تضلّوا بعدهما: کتاب اللَّه وسُنّتی، ولن یتفّرقا حتی یردا عَلَیَّ الحوض» «1».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 1/ 171- 172 کتاب العلم الأرقام 318 و 319.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 12

روایة البیهقی … ص: 12

ورواه أبو بکر البیهقی- المتوفّی سنة 458- بقوله: «أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، أخبرنی إسماعیل بن محمّد بن الفضل الشعرانی، ثنا جدّی، ثنا ابن أبی أُویس، ثنا أبی، عن ثور بن زید الدیلی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خطب الناس فی حجّة الوداع فقال: یا أیّها الناس؛ إنّی قد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً، کتاب اللَّه وسُنّة نبیّه.
أخبرنا أبو الحسین بن بشران العدل ببغداد، أنبأ أبو أحمد حمزة ابن محمّد بن العبّاس، ثنا عبدالکریم بن الهیثم، أنبأ العبّاس بن الهیثم، ثنا صالح بن موسی الطلحی، عن عبدالعزیز بن رفیع، عن أبی صالح، عن أبی هریرة- رضی اللَّه عنه- قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
إنی قد خلّفت فیکم ما لن تضلّوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما:
کتاب اللَّه وسُنّتی، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض» «1».

روایة ابن عبدالبر: … ص: 12

رواه ابن عبدالبر القرطبی المالکی، المتوفی سنة 463 بسندین فقال:
__________________________________________________
(1) السنن الکبری 10/ 114.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 13
حدّثنا عبدالرحمن بن مروان قال: حدّثنا أحمد بن سلیمان البغدادی قال: حدّثنا البغوی قال: حدّثنا داود بن عمرو الضبی، قال:
حدّثنا صالح بن موسی الطلحی قال: حدّثنا عبدالعزیز بن رفیع عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّی قد خلّفت فیکم اثنین لن تضلّوا بعدهما أبداً: کتاب اللَّه وسنّتی» «1».
وحدّثنا عبدالرحمن بن یحیی قال: حدّثنا أحمد بن سعید قال:
حدّثنا محمّد بن إبراهیم الدیبلی قال: حدّثنا علی بن زید الفرائضی قال:
حدّثنا الحنینی عن کثیر بن عبداللَّه بن عمرو بن عوف عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ترکت فیکم أمرین لن تضلّوا ما تمسّکتم بهما: کتاب اللَّه وسنّة نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم» «2».

روایة القاضی عیاض … ص: 13

ورواه القاضی عیاض الیحصبی- المتوفّی سنة 544- بقوله:
«وقال علیه السلام فیما أخبرنا به القاضی الحافظ أبو علیّ الحسین بن محمّد- رحمه اللَّه- قراءةً منّی علیه، قال: أخبرنا الشیخ
__________________________________________________
(1) التمهید لما فی الموطّأ من المعانی والأسانید 10/ 525- 526 باب بلاغات مالک ومرسلاته.
(2) التمهید لما فی الموطأ من المعانی والأسانید 10/ 525- 526 باب بلاغات مالک ومرسلاته.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 14
الإمام أبو الفضل أحمد بن أحمد الأصبهانی، قال: أخبرنا أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الحافظ، قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر، أخبرنا بنان بن أحمد القطّان، أخبرنا عبداللَّه بن عمر بن أبان، أخبرنا شعیب بن إبراهیم، أخبرنا سیف بن عمر، عن أبان بن إسحاق الأسدی، عن الصباح بن محمّد، عن أبی حازم، عن أبی سعید الخدری، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أیّها الناس، إنّی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب اللَّه وسُنّتی، فلا تفسدوه، وإنّه لا تعمی أبصارکم ولن تزلّ أقدامکم ولن تقصر أیدیکم، ما أخذتم بهما» «1».

روایة السیوطی … ص: 14

ورواه جلال الدین السیوطی- المتوفّی سنة 911- فی کتابه «الجامع الصغیر» قال: «ترکت فیکم شیئین لن تضلّوا بعدهما: کتاب اللَّه وسُنّتی، ولن یتفرّقا حتی یردا علی الحوض. (ک) عن أبی هریرة» «2».

روایة المتّقی الهندی … ص: 14

وعقد الشیخ علیّ المتّقی الهندی- المتوفّی سنة 975- فی کتابه «کنز العمّال» باباً فی الاعتصام بالکتاب والسُنّة، فأورد فیه الخبر کما یلی:
__________________________________________________
(1) الإلماع إلی معرفة أصول الروایة وتقیید السماع: 8- 9.
(2) الجامع الصغیر 1/ 197 حرف التاء الرقم 3282.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 15
1- «خلّفت فیکم شیئین لن تضلّوا بعدهما، کتاب اللَّه وسُنّتی ولن یتفرّقا حتی یردا علی الحوض. (أبو بکر الشافعی فی الغیلانیات عن أبی هریرة)».
2- ترکت فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما، کتاب اللَّه وسُنّتی، ولن یتفرّقا حتی یردا علی الحوض. (ک عن أبی هریرة).
3- «إنّ الشیطان قد یئس أن یُعبد بأرضکم … (ک عن ابن عبّاس)».
4- «یا أیّها الناس، إنّی تارک فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً، کتاب اللَّه وسُنّة نبیّه. (ق عن ابن عبّاس).
5- کتاب اللَّه وسُنّتی، لن یتفرّقا حتی یردا عَلَیَّ الحوض. (أبو نصر السجزی فی الإبانة. وقال: غریب جدّاً عن أبی هریرة» «1».
__________________________________________________
(1) کنز العمال 1/ 100- 107 کتاب الإیمان والاسلام الباب الثانی فی الاعتصام بالکتاب والسنة الارقام 871- 872 و 937 و 950- 951.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 16
(2)

نظرات فی أسانید الخبر … ص: 16

اشارة

قد ذکرنا أهمّ أسانید الخبر فی کتب القوم وقبل الورود فی النظر فی أسانیده، لابُدّ من أن نشیر إلی أُمور.
1- إنّ هذا الخبر ممّا أعرض عنه البخاری ومسلم ولم یخرجاه فی کتابیهما المعروفین بالصحیحین، وکم من حدیثٍ صحیحٍ سنداً لم یأخذ القوم به معتذرین باتّفاق الشیخین علی ترکه!
2- إنّه خبر غیر مخرَّج فی شی‌ء من سائر الکتب المعروفة عندهم بالصحاح، فهو خبر اتّفق أرباب الصحاح الستّة وغیرهم علی ترکه!
3- إنّه خبر غیر مخرّج فی شی‌ء من المسانید المعتبرة کمسند أحمد بن حنبل، وقد نقلوا عن أحمد أنّ ما لیس فی المسند فلیس بصحیح!
4- إنّه قد صرّح غیر واحدٍ من رواة هذا الخبر بغرابته؛ قال الحاکم:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 17
«ذکر الاعتصام بالسُنّة فی هذه الخطبة غریب» وقد نصَّ علی صحّة سند الخطبة المشتملة علی الاعتصام بالعترة، وقال السجزی- کما فی «کنز العمّال» -: «غریب جدّاً».
ثمّ لننظر فی أسانیده فی الکتب المذکورة.

سند الخبر فی الموطّأ … ص: 17

وعمدة ما فی الباب هو روایة مالک فی الموطّأ، وهنا بحوث ثلاثة.
الأول: البحث عن الموطّأ. قال کاشف الظنون: «وهو کتاب قدیم مبارک، قصد فیه جمع الصحیح، لکن إنّما جمع الصحیح عنده لا علی اصطلاح أهل الحدیث، لأنّه یری المراسیل والبلاغات صحیحة. کذا فی النکت الوفیّة» «1».
وقال السیوطی: «صرّح الخطیب وغیره بأنّ (الموطّأ) مقدّم علی کلّ کتابٍ من الجوامع والمسانید» قال: «فعلی هذا هو بعد صحیح الحاکم» «2».
وقال السیوطی: «قال ابن حزم فی کتاب مراتب الدیانة أحصیت ما فی موطّأ مالک، فوجدت فیه من المسند خمسمائة ونیّفاً، وفیه ثلاثمائة
__________________________________________________
(1) کشف الظنون 2/ 724.
(2) تدریب الراوی 1/ 83.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 18
ونیّف مرسلًا، وفیه نیّف وسبعون حدیثاً قد ترک مالک نفسه العمل بها، وفیه أحادیث ضعیفة وهّاها جمهور العلماء» «1».
الثانی: ترجمة مالک، ومالک بن أنس مقدوح مجروح من جهات ذکرناها بالتفصیل نقلًا عن کتب القوم، نورد هنا بعضها باختصار:
1- کونه من الخوارج. قال أبو العبّاس المبرّد فی بحثٍ له حول الخوارج: «وکان عدّة من الفقهاء ینسبون إلیه، منهم عکرمة مولی ابن عبّاس، وکان یقال ذلک فی مالک بن أنس، ویروی الزبیریّون أنّ مالک ابن أنس المدینی کان یذکر عثمان وعلیّاً وطلحة والزبیر فیقول:
واللَّه ما اقتتلوا إلّاعلی الثرید الأعفر» «2».
2- کونه من المدلّسین. ذکر ذلک الخطیب البغدادی فی ذکر شی‌ء من أخبار بعض المدلّسین «3».
3- اجتماعه بالأُمراء وسکوته عن منکراتهم. فقد قال عبداللَّه ابن أحمد: «سمعت أبی یقول: کان ابن أبی ذئب ومالک یحضران عند الأُمراء، فیتکلّم ابن أبی ذئب، یأمرهم وینهاهم ومالک ساکت. قال أبی:
__________________________________________________
(1) تنویر الحوالک 1/ 9.
(2) الکامل فی الأدب 3/ 118.
(3) الکفایة فی علم الروایة: 365.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 19
ابن أبی ذئب خیر من مالک وأفضل» «1».
4- کان یتغنّی بالآلات. حتی ذکر ذلک أبو الفرج الأصبهانی فی کتابه «2».
5- تکلّم الأئمّة فیه. قال الخطیب: «عابه جماعة من أهل العلم فی زمانه» ثم ذکر ابن أبی ذئب، وعبدالعزیز الماجشون، وابن أبی حازم، ومحمّد بن إسحاق «3».
وقال ابن عبدالبر: «وقد تکلّم ابن أبی ذئب فی مالک بن أنس بکلامٍ فیه جفاء وخشونة کرهت ذکره» «4».
وممّن تکلّم فیه أیضاً إبراهیم بن سعد، وکان یدعو علیه؛ وعبدالرحمن بن زید بن أسلم؛ وابن أبی یحیی «5».
الثالث: النظر فی سند حدیثه، والحدیث المذکور لا سند له فی «الموطّأ»، قال السیوطی بشرحه: «وصله ابن عبدالبرّ من حدیث کثیر ابن عبداللَّه بن عمرو بن عوف، عن أبیه، عن جدّه» «6».
__________________________________________________
(1) العلل ومعرفة الرجال 1/ 511.
(2) الأغانی 2/ 231.
(3) تاریخ بغداد 1/ 239.
(4) جامع بیان العلم 2/ 115.
(5) جامع بیان العلم 2/ 1115.
(6) تنویر الحوالک 3/ 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 20
قلت: وسنتکلّم علی هذا السند فی روایة ابن عبدالبرّ، فانتظر.

سند الخبر فی سیرة ابن هشام … ص: 20

وأمّا الخبر فی سیرة ابن هشام فلا سند له کذلک، غیر إنّه جاء فیها:
«خطبة الرسول فی حجّة الوداع. قال ابن إسحاق: ثم مضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی حجّه وخطب الناس …» «1».
وابن إسحاق- إن کان قد روی ذلک فی خطبة حجة الوداع- مقدوح ومجروح کذلک عند أکثر العلماء الأعلام، فقد رُمی بالتدلیس، وبالقدر، وبالتشیّع! وقال غیر واحدٍ منهم: سلیمان التیمی، ویحیی القطّان، ووهب بن خالد، ومالک بن أنس «کذّاب» «2».
وإن شئت التفصیل فراجع ما ذکره الحافظ ابن سیّد الناس- المتوفّی سنة 734- فی مقدّمة سیرته «عیون الأثر».

سند الخبر فی المستدرک: … ص: 20

وأمّا الخبر فی المستدرک:
* فالمدار فی روایته عن ابن عبّاس علی «إسماعیل بن أبی أُویس» ونکتفی بالتکلّم فیه. وهذه کلمات طائفة من أئمّة الجرح والتعدیل فی
__________________________________________________
(1) السیرة النبویة 4/ 259.
(2) لاحظ ترجمته فی الکتب الرجالیة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 21
هذا الرجل وهو ابن أُخت مالک ونسیبه، نوردها نقلًا عن ابن حجر العسقلانی:
قال معاویة بن صالح عن ابن معین: هو وأبوه ضعیفان.
وعنه أیضاً: ابن أبی أُویس وأبوه یسرقان الحدیث.
وعنه: مخلّط، یکذب، لیس بشی‌ء.
وقال النسائی: ضعیف.
وقال فی موضع آخر: غیر ثقة.
وقال اللالکائی: بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدّی إلی ترکه، ولعلّه بان له ما لم یبن لغیره، لأنّ کلام هؤلاء کلّهم یؤول إلی أنّه ضعیف.
وقال ابن عدیّ: روی عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد.
وقال الدولابی فی الضعفاء: سمعت النصر بن سلمة المروزی یقول: ابن أبی أُویس کذّاب، کان یحدّث عن مالک بمسائل ابن وهب.
وقال العقیلی فی الضعفاء: ثنا أُسامة الدقاق بصری، سمعت یحیی بن معین یقول: ابن أبی أُویس لا یسوی فلسین.
وقال الدار قطنی: لا أختاره فی الصحیح.
وقال ابن حزم فی «المحلّی»: قال أبو الفتح الأزدی حدّثنی سیف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 22
ابن محمّد أنّ ابن أبی أُویس کان یضع الحدیث.
قال سلمة بن شبیب سمعت إسماعیل بن أبی أُویس یقول: ربّما کنتُ أضع الحدیث لأهل المدینة إذا اختلفوا فی شی‌ء فیما بینهم.
* وفی سند روایته عن أبی هریرة «صالح بن موسی الطلحی الکوفی» وهذه کلمات أئمّتهم فیه نوردها نقلًا عن ابن حجر العسقلانی کذلک «1».
قال ابن معین: لیس بشی‌ء.
وقال أیضاً: صالح وإسحاق ابنا موسی لیسا بشی‌ء، ولا یُکتب حدیثهما.
وقال هاشم بن مرثد عن ابن معین: لیس بثقة.
وقال الجوزجانی: ضعیف الحدیث علی حسنه.
وقال ابن أبی حاتم عن أبیه: ضعیف الحدیث منکر الحدیث جدّاً، کثیر المناکیر عن الثقات. قلتُ: یکتب حدیثه؟ قال: لیس یعجبنی حدیثه.
وقال البخاری: منکر الحدیث عن سهیل بن أبی صالح.
وقال النسائی: لا یکتب حدیثه، ضعیف.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 1/ 280- 281.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 23
وقال فی موضع آخر: متروک الحدیث.
وقال ابن عدیّ: عامّة ما یرویه لا یتابعه علیه أحد، وهو عندی ممّن لا یتعمّد الکذب، لکن یشبه علیه ویخطی‌ء، وأکثر ما یرویه فی جدّه من الفضائل ما لا یتابعه علیه أحد.
وقال الترمذی: تکلّم فیه بعض أهل العلم. قلت: وقال عبداللَّه ابن أحمد: سألتُ أبی عنه فقال: ما أدری. کأنّه لم یرضه.
وقال العقیلی: لا یُتابَع علی شی‌ء من حدیثه.
وقال ابن حبّان: کان یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیث الأثبات حتی یشهد المستمع لها أنّها معمولة أو مقلوبة، لا یجوز الاحتجاج به.
وقال أبو نعیم: متروک، یروی المناکیر» «1».

سند الخبر فی سنن البیهقی … ص: 23

وأمّا سند الخبر فی سند البیهقی، فقد رواه بإسناده عن ابن عبّاس وأبی هریرة. أمّا الأول فمشتمل علی «ابن أبی أُویس» وأمّا الثانی فمشتمل علی «صالح بن موسی الطلحی» وقد عرفتهما.
وعلی الجملة، فقد تقدّم الکلام علی السندین فی روایة الحاکم.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 370.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 24

سند الخبر فی التمهید … ص: 24

وأمّا الخبر فی «التمهید» لابن عبدالبرّ، ففی سنده الأول: «صالح ابن موسی الطلحی» وقد عرفت وفی سنده الثانی غیر واحدٍ من المجروحین، ولکن یکفی النظر فی ترجمة «کثیر بن عبداللَّه» - الذی وصل ابن عبدالبرّ الخبر من حدیثه- کما ذکر ابن حجر العسقلانی:
قال أبو طالب عن أحمد: منکر الحدیث، لیس بشی‌ء.
وقال عبداللَّه بن أحمد: ضرب أبی علی حدیث کثیر بن عبداللَّه فی المسند ولم یحدّثنا عنه.
قال أبو خیثمة: قال لی أحمد: لا تحدّث عنه شیئاً.
وقال الدوری عن ابن معین: لجدّه صحبة، وهو ضعیف الحدیث.
وقال مرّةً: لیس بشی‌ء.
وقال الدارمی عن ابن معین أیضاً: لیس بشی‌ء.
وقال الآجری: سُئل أبو داود عنه فقال: کان أحد الکذّابین …
وقال ابن أبی حاتم: سألتُ أبا زرعة عنه فقال: واهی الحدیث لیس بقویّ …
وقال أبو حاتم: لیس بالمتین.
وقال النسائی والدار قطنی: متروک الحدیث.
وقال النسائی فی موضع آخر: لیس بثقة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 25
وقال ابن عدیّ: عامّة ما یرویه لا یُتابَع علیه.
وقال أبو نعیم: ضعّفه علیُّ بن المدینی.
وقال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، یُستضعَف.
وقال الحاکم: حدث عن أبیه عن جدّه نسخة فیها مناکیر، وضعفه الساجی ویعقوب بن سفیان وابن البرقی.
وقال ابن حجر: ضعّفه الساجی.
وقال ابن عبدالبر: مجمع علی ضعفه.
فهذه کلمات فی جرح الرجل.
* بل یکفی منها قول ابن عبدالبرّ: مُجمَعٌ علی ضعفه.
* مضافاً إلی أنّه یرویه عن أبیه عن جدّه، وقد قال ابن حبّان: روی عن أبیه عن جدّه نسخةً موضوعةً، لا یحلّ ذکره فی الکتب ولا الروایة عنه إلّاعلی جهة التعجّب.
وقال ابن السکن: یروی عن أبیه عن جدّه أحادیث فیها نظر.
وقال الحاکم: حدّث عن أبیه عن جدّه نسخةً فیها مناکیر «1».

سند الخبر فی الإلماع … ص: 25

وأمّا سند الخبر فی «الإلماع» ففیه غیر واحدٍ من الضعفاء
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 26
والمجروحین، فإنّ «شعیب بن إبراهیم» راویة کتب «سیف بن عمر» جرحه ابن عدیّ وقال:
«لیس بالمعروف» «1». و «أبان بن إسحاق الأسدی» قال الأزدی: «متروک الحدیث» «2» و «الصبّاح بن محمّد الأحمسی» لم یرو عنه إلّاالترمذی، فقد روی عنه مرّةً عن ابن مسعود حدیثاً واستغربه. وکان ممّن یروی الموضوعات عن الثقات، وقال العقیلی: فی حدیثه وهمٌ ویرفع الموقوف «3».
لکن یکفی وجود «سیف بن عمر» فی إسناده، فإنّه- کما ذکر ابن حجر العسقلانی-:
قال ابن معین: ضعیف الحدیث.
وقال أبو حاتم: متروک الحدیث.
وقال أبو داود: لیس بشی‌ءٍ.
وقال النسائی: ضعیف.
وقال الدار قطنی: ضعیف.
وقال ابن عدیّ: بعض أحادیثه مشهورة، وعامّتها منکرة لم یُتابع علیها.
وقال ابن حبّان: یروی الموضوعات عن الأثبات. قال: وقالوا: إنّه
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 172.
(2) تهذیب التهذیب 1/ 85.
(3) تهذیب التهذیب 4/ 374.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 27
کان یضع الحدیث.
وقال ابن حجر: بقیّة کلام ابن حبّان: اتُّهِم بالزندقة.
وقال البرقانی عن الدار قطنی: متروک.
وقال الحاکم: اتُّهِم بالزندقة وهو فی الروایة ساقط «1».

سند الخبر فی الجامع الصغیر … ص: 27

وأما الخبر فی «الجامع الصغیر» فهو عن المستدرک للحاکم، وقد تکلّمنا علیه بالتفصیل فلا نعید.

سند الخبر فی کنز العمّال … ص: 27

وأمّا المتّقی الهندی، فأورده عن الحاکم وأبی بکر الشافعی عن أبی هریرة.
وقد عرفت حال الحدیث عن أبی هریرة.
وکذا أورده عن الحاکم عن ابن عبّاس وقد عرفت حاله.
وأورده عن البیهقی عن ابن عبّاس وقد عرفت حاله.
وأورده عن الإبانة عن أبی هریرة.
وقد نقل هو عن صاحب الإبانة التصریح بأنّه غریب جدّاً، علی أنّه عن أبی هریرة.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 268.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 28
(3)

تأمّلات فی لفظ الخبر ومدلوله … ص: 28

قد عرفت أنّ خبر الوصیة بالکتاب والسنّة بلفظ «الثَقَلَین» وما شابهه لا أصل له، ولا وجود له لا فی الصحاح ولا فی المسانید، وأنّ الأخبار الواردة فی بعض الکتب- وعمدتها «المؤطّأ» و «المستدرک» - لا حظّ لها من الصحّة لا سیّما ما جاء- فی شاذٍّ منها- من أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال ذلک فی خطبته فی حجّة الوداع.
وأغلب الظنّ أنّ الغرض من وضع هذا الخبر بهذه الألفاظ هو المقابلة والمعارضة به لحدیث الثَقَلین المتّفق علیه بین المسلمین، المقطوع بصدوره عن رسول ربّ العالمین، الذی قاله فی غیر ما موقف ومن أشهرها حجّة الوداع فی خطبته المعروفة، حیث أوصی الأُمّة بالکتاب والعترة، وأمر باتّباعهما، وحذّر من مخالفتهما، وأکدّ علی أنّ الأُمّة سوف لن تضلّ ما دامت متمسّکَةً بهما، وأنّهما لن یتفرّقا حتی یردا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 29
علیه الحوض.
هذا الحدیث الذی من رواته: مسلم بن الحجّاج، وأحمد بن حنبل، والترمذی، وأبو داود، وابن ماجة، والنسائی، والحاکم، والطبری، والطبرانی ومئات من الأئمّة والحفّاظ فی القرون المختلفة، یروونه عن أکثر من ثلاثین صحابیّ وصحابیّة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بطرقٍ کثیرةٍ أفرد بعض کبار العلماء کتباً لجمع طرقه.
هذا الحدیث الذی یدلّ بوضوحٍ علی وجوب اتّباع الأُمّة أئمّة العترة من أهل البیت علیهم السلام فی جمیع شؤونهم الدینیة والدنیویّة.
ولثبوت هذا الحدیث سنداً ووضوح دلالته علی إمامة أهل البیت، نجد بعض المتعصّبین یحاولون عبثاً الخدشة فی سنده أو دلالته، أو تحریف لفظه ومتنه، ومنهم من التجأ إلی وضع خبر الوصیّة بالکتاب والسُنّة بعنوان «الثقلین» زعماً منه بأنّه سیعارض حدیث الثقلین المقطوع الصدور وقد بیّنّا- والحمد للَّه- أنّ الخبر موضوع مصنوع.
وعلی فرض أن یکون للخبر أصل فإنّه لیس هناک أیّ منافاة بین الوصیّة بالکتاب والسُنّة، والوصیّة بالکتاب والعترة، إذ لا خلاف بین المسلمین فی وجوب الالتزام والعمل بالکتاب والسُنّة النبویّة الشریفة، غیر إنّ حدیث (الکتاب والعترة) مفاده وجوب أخذ السُنّة من العترة النبویّة لا من غیرهم، وهذا هو الذی فهمه علماء الحدیث وشرّاحه،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الوصیةبالثقلین..، ص: 30
ومن هنا نری المتّقی الهندی- مثلًا- یورد کلا الحدیثین تحت عنوان الباب الثانی فی الاعتصام بالکتاب والسُنّة، کما لا یخفی علی من راجعه.
بل أوردهما العقیلی فی کتاب (الضعفاء الکبیر) بترجمة أحد الرواة بعد أنْ وصفه ب «رافضی خبیث» «1».
هذا موجز الکلام علی هذا الخبر، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین، والحمد للَّه ربّ العالمین.
__________________________________________________
(1) الضعفاء الکبیر 2/ 250.

مقالتان‌فی‌الغدیر (21)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 9

الغدیرفی روایة أهل البیت … ص: 9

المقدّمة … ص: 9

الحمد للَّه ربّ العالمین والصلاة والسّلام علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.
وبعد، فإنّ من القواعد المقرّرة للبحث عن کلّ مسألةٍ مختلف فیها، أنْ یستدلّ کلّ من أطراف النزاع بما یوافق علیه الطّرف الآخر ویلتزم به …
أو أنْ یطرح البحث وتتم المناظرة ضمن إطار معیّن وعلی أسسٍ یتفّق علیها الطرفان أو الأطراف …
وهکذا کان- ولا یزال- دأب علماء الإمامیّة تجاه الفرق الإسلامیّة فی شتّی المسائل الخلافیة … من کلامیّة وفقهیّة … وفی موضوع الإمامة والخلافة بالذّات …
وفی خصوص حدیث الغدیر … تجد کتبهم مشحونةً بروایات
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 10
أهل السنّة … ینقلون الحدیث عن أهمّ أسفارهم المعتبرة بالأسانید والطرق، ویستندون فی مجال إثبات دلالته علی معتقدهم بکلمات أشهر علمائهم … حتی لو توقّف الاستدلال علی تعیین مفهوم لفظٍ احتجّوا بما قاله اللغویّون من أهل السنّة …
لکن هذا الأسلوب الرصین … قد یورث الشبهة فی بعض الأذهان السّاذجة … أو یحمل بعض المتعصّبین علی تجاهل الحقیقة … فیقول کما قال ابن روزبهان فی الرّد علی العلّامة الحلّی رحمه اللَّه:
«والعجب أنّ هذا الرّجل لا ینقل حدیثاً إلّامن جماعة أهل السنّة، لأنّ الشیعة لیس لهم کتاب ولا روایة ولا علماء مجتهدون مستخرجون للأخبار، فهو فی إثبات ما یدّعیه عیال علی کتب أهل السنّة».
فکان مقال «حدیث الغدیر فی روایة أهل البیت علیهم السلام» یتضّمن- بإیجاز- روایة حدیث الغدیر، بأسانید شیعیّة، عن کتب علماءٍ مجتهدین … لیعلم:
إنّ الشیعة لهم کتاب، ولهم روایة، ولهم علماء مجتهدون، وأنّهم لیسوا فی إثبات ما یدّعونه عیالًا علی کتب أهل السنّة …
ولیعلم أیضاً:
1- إنّ حدیث الغدیر متفّق علیه بین المسلمین … وحتّی أنّهم- شیعةً وسنّة- مشترکون فی نقل بعض روایاته بالسنّد واللّفظ الواحد …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 11
2- إنّ أئمّة أهل البیت علیهم السلام وعلماء شیعتهم اهتمّوا بحدیث الغدیر، وبذلوا غایة الجهد فی سبیل نشره …
3- إنّ فی «حدیث الغدیر فی روایة أهل البیت علیهم السلام» نکات وفوائد أغفلها أو أهملها الرواة من أهل السنّة …
ونحن نسرد نصوص الأحادیث المنتخبة من المصادر الشیعیّة الأوّلیة، تحت عناوین، وننبّه علی بعض النقاط:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 13

آیات الغدیر … ص: 13

اشارة

نزلت فی یوم الغدیر آیات من القرآن الکریم:

الآیة الاولی … ص: 13

«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» «1».
نزلت هذه الآیة قبل خطبة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، جاء ذلک فی روایة أهل البیت علیهم السلام:
روی الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی- المتوفی سنة 328- بإسناده عن الإمام محمّد بن علی الباقر علیه السلام قال:
«أمر اللَّه رسوله بولایة علی علیه السلام وأنزل علیه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ
__________________________________________________
(1) سورة المائدة: الآیة 67.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 14
راکِعُونَ» «1»
، وفرض ولایة أولی الأمر، فلم یدروا ما هی؟
فأمر اللَّه محمّداً صلی اللَّه علیه وآله وسلّم أنْ یفسّر لهم الولایة کما فسّر لهم الصلاة والزکاة والصوم والحج.
فلمّا أتاه ذلک عن اللَّه، ضاق بذلک صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وخاف أنْ یرتدّوا عن دینهم وأنْ یکذّبوه، فضاق صدره وراجع ربّه عزّوجلّ، فأوحی اللَّه عزّوجل إلیه: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ».
فصدع بأمر اللَّه تعالی ذکره فقام بولایة علی علیه السلام یوم غدیر خم. فنادی: الصلاة جامعة، وأمر الناس أنْ یبلّغ الشّاهد الغائب …» «2».
أقول:
وروی نزول الآیة فی الغدیر من کبار حفاظ أهل السنّة وعلمائهم الأعلام: ابن أبی حاتم، ابن مردویه، الثعلبی، أبو نعیم الإصفهانی، الواحدی، الحسکانی، ابن عساکر، الفخر الرازی، النیسابوری، العینی، السیوطی … «3».
__________________________________________________
(1) سورة المائدة: الآیة 55.
(2) الکافی 1/ 289، رقم 4.
(3) الدر المنثور 2/ 298، أسباب النزول: 115، ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق 2/ 86، التفسیر الکبیر 12/ 49، تفسیر النیسابوری 6/ 129- 130، عمدة القاری فی شرح البخاری 18/ 206 …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 15

الآیة الثانیة … ص: 15

«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ اْلإِسْلامَ دینًا» «1».
نزلت هذه الآیة بعد أن فرغ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الخطبة وبایع الحاضرون أمیر المؤمنین علیه السلام.
روی الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینی بسنده عن الإمام محمّد ابن علی الباقر علیه السلام، فی حدیث خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام، وهی خطبة الوسیلة، وهی طویلة، یقول فیها علیه السلام:
«ثمّ صار إلی غدیر خم، فأمر فأصلح له مثل المنبر، ثمّ علاه وأخذ بعضدی حتّی رئی بیاض إبطیه، رافعاً صوته، قائلًا فی محفله: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
وکانت علی ولایتی ولایة اللَّه، وعلی عداوتی عداوة اللَّه. وأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ اْلإِسْلامَ دینًا».
فکانت ولایتی کمال الدین ورضا الربّ جلّ ذکره» «2».
__________________________________________________
(1) سورة المائدة: الآیة 3.
(2) الکافی 8/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 16
أقول:
وروی نزول الآیة فی الغدیر من کبار حفّاظ أهل السنّة وأعلام علمائهم: ابن مردویه، أبو نعیم، ابن المغازلی، الموفّق المکی، أبو حامد الصالحانی، الحموینی … «1».

الآیة الثالثة … ص: 16

قوله تعالی: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ» «2».
نزلت هذه الآیة فی قضیّة الفهری بعد أنْ تمّت البیعة لأمیرالمؤمنین علیه السلام.
روی الشیخ فرات بن إبراهیم الکوفی بسنده عن الحسین بن محمّد الخارفی قال: سألت سفیان بن عیینة عن سأل سائل فیمن نزلت؟
فقال: یا ابن أخی، سألتنی عن شی‌ء ما سألنی عنه خلق قبلک، لقد سألت جعفر بن محمّد علیهما السلام عن مثل الذی سألتنی عنه.
فقال: أخبرنی أبی عن جدّه عن أبیه عن ابن عباس قال: لمّا کان یوم غدیر خم قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطیباً، فأوجز فی خطبته، ثمّ دعا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فأخذ
__________________________________________________
(1) المناقب لابن المغازلی: 18، المناقب للخوارزمی: 80، فرائد السّمطین 1/ 74 …
(2) سورة المعارج: الآیات 1 و 2.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 17
بضبعه ثمّ رفع یده حتی رئی بیاض إبطیهما.
فقال: ألم أبلّغکم الرسالة؟ ألم أنصح لکم؟
قالوا: أللهم نعم.
فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
ففشت هذه فی الناس، فبلغ الحارث بن النعمان الفهری، فرحل راحلته، ثمّ استوی علیها … ثمّ جاء إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فردّ علیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: یا محمّد! إنّک دعوتنا أنْ نقول: لا إله إلّااللَّه.
فقلنا. ثمّ دعوتنا أن نقول: إنّک رسول اللَّه. فقلنا وفی القلب ما فیه، ثمّ قلت:
فصلّوا. فصلّینا. ثمّ قلت: فصوموا. فصمنا. ثمّ قلت: فحجّوا فحججنا، ثمّ قلت:
إذا رزق أحدکم مائتی درهم فلیتصدّق بخمسه کلّ سنة. ففعلنا.
ثمّ إنّک أقمت ابن عمّک، فجعلته علماً وقلت: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، أفعنک أم عن اللَّه؟
قال: بل عن اللَّه.
قال: فقالها ثلاثاً.
قال: فنهض وإنّه لمغضب وإنّه لیقول: اللهم إن کان ما قال محمّد حقاً فأمطر علینا حجارةً من السماء تکون نقمةً فی أوّلنا وآیة فی آخرنا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 18
وإن کان ما قال محمّد کذباً فأنزل به نقمتک!
ثمّ أثار ناقته فحلّ عقالها ثمّ استوی علیها. فلمّا خرج من الأبطح رماه اللَّه تعالی بحجرٍ من السماء، فسقط علی رأسه وخرج من دبره وسقط میّتاً.
فأنزل اللَّه فیه: «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ» «1».
أقول:
وروی نزول الآیة فی هذه القضیّة من کبار علماء ومحدّثی أهل السنّة: الثعلبی، سبط ابن الجوزی، الزرندی، السمهودی، ابن الصبّاغ، المناوی، الحلبی … «2».
والحدیث باللّفظ المذکور مروی فی تفسیر الثعلبی بإسناده عن سفیان بن عیینة «3».

الآیة الرابعة … ص: 18

«وَإِنَّهُ لَتَنْزیلُ رَبِّ الْعالَمینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ اْلأَمینُ عَلی قَلْبِکَ
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 37/ 175.
(2) تذکرة الخواص: 30، نظم درر السمطین: 93، الفصول المهمّة: 42، فیض القدیر 6/ 281، السیرة الحلبیة 3/ 337، نور الابصار: 78 …
(3) بحارالانوار 37/ 176.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 19
لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرینَ» «1».
روی الشیخ علی بن إبراهیم القمی- من أعلام القرن الثالث- بإسناده عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام قال:
«نزلت لأمیر المؤمنین علیه السلام یوم الغدیر» «2».

حدیث الغدیر فی روایة أهل البیت علیهم السلام … ص: 19

روی أبو العبّاس عبداللَّه بن جعفر الحمیری- من أعلام القرن الثالث- عن السندی بن محمّد، عن صفوان الجمّال قال:
قال أبو عبداللَّه علیه السلام:
لمّا نزلت هذه الآیة فی الولایة، أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالدّوحات فی غدیر خم فقممن، ثم نودی: الصّلاة جامعة، ثمّ قال:
أیّها الناس! من کنت مولاه فعلیّ مولاه، ألست أولی بکم من أنفسکم؟
قالوا: بلی.
قال: من کنت مولاه فعلی مولاه. ربّ وال من والاه وعاد من عاداه.
ثمّ أمر الناس یبایعون علیاً، فبایعه الناس، لا یجی‌ء أحد إلّابایعه،
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء: الآیات 192- 194.
(2) تفسیر القمی 2/ 124 وعنه الصّافی فی تفسیر القرآن 4/ 50 للشیخ محمد محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 20
ولا یتکلّم منهم أحد …» «1».
ورواه أبو النضر محمّد بن مسعود العیاشی السمرقندی- من أعلام القرن الثالث- عن صفوان عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام کذلک … «2».
وروی العیّاشی عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السلام قال:
«لمّا نزل جبرئیل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجّة الوداع بإعلان أمر علی بن أبی طالب: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» إلی آخر الآیة.
قال: فمکث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثاً حتی أتی الجحفة، فلم یأخذ بیده فرقاً من الناس، فلمّا نزل الجحفة یوم الغدیر فی مکان یقال له: «مهیعة» فنادی: الصلاة جامعة.
فاجتمع الناس.
فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أولی بکم من أنفسکم؟
قال: فجهروا فقالوا: اللَّه ورسوله.
فقال لهم الثانیة.
__________________________________________________
(1) قرب الإسناد: 27 وعنه: بحار الأنوار 37/ 118.
(2) تفسیر العیاشی 1/ 329 وعنه: بحار الأنوار 37/ 138.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 21
فقالوا: اللَّه ورسوله.
ثمّ قال لهم الثالثة.
فقالوا: اللَّه ورسوله.
فأخذ بید علی علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، فإنّه منّی وأنا منه. وهو منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی» «1».
وروی العیّاشی عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام ابتداءً منه:
«العجب یا أبا حفص! لما لقی علی بن أبی طالب!! إنّه کان له عشرة آلاف شاهد ولم یقدر علی أخذ حقّه، والرجل یأخذ حقّه بشاهدین، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج من المدینة حاجّاً وتبعه خمسة آلاف، ورجع من مکّة وقد شیّعه خمسة آلاف من أهل مکّة، فلمّا انتهی إلی الجحفة نزل جبرئیل بولایة علی علیه السلام، وقد کانت نزلت ولایته بمنی، وامتنع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من القیام بها لمکان الناس.
فقال: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ».
__________________________________________________
(1) تفسیر العیّاشی 1/ 332 وعنه بحار الأنوار 37/ 140.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 22
ممّا کرهت بمنی.
فأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقمّت السمرات …» «1».
وروی العیّاشی عن زیاد بن المنذر قال: «کنت عند أبی جعفر محمّد بن علی علیه السلام وهو یحدّث الناس. فقام إلیه رجل من أهل البصرة- یقال له: عثمان الأعشی، کان یروی عن الحسن البصری- فقال:
یا ابن رسول اللَّه! جعلت فداک، إنّ الحسن البصری یحدّثنا بحدیث یزعم أنّ هذه الآیة نزلت فی رجلٍ ولا یخبرنا من الرجل «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ».
تفسیرها: أتخشی الناس، فاللَّه یعصمک من الناس.
فقال أبو جعفر علیه السلام: ما له لا قضی اللَّه دینه- یعنی صلاته- أما أن لو شاء أن یخبر به خبّر به؛ إنّ جبرئیل هبط علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فقال: إنّ اللَّه تبارک وتعالی یأمرک أن تدلّ أمّتک مَن ولیهم، علی مثل ما دللتهم علیه فی صلاتهم وزکاتهم وصیامهم وحجّهم.
قال: فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ربّ! امّتی حدیثو عهدٍ بالجاهلیة.
__________________________________________________
(1) تفسیر العیاشی 1/ 332 وعنه بحار الأنوار 37/ 140.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 23
فأنزل اللَّه: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ …».
قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخذ بید علی بن أبی طالب فرفعها فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه …» «1».
وروی الشیخ أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبدالعزیز الکشی- من أعلام القرن الرابع- عن جبرئیل بن أحمد، عن موسی بن معاویة بن وهب، عن علی بن سعید، عن عبداللَّه بن عبداللَّه الواسطی، عن واصل بن سلیمان، عن عبداللَّه بن سنان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:
لمّا صرع زید بن صوحان رحمه اللَّه یوم الجمل، جاء أمیر المؤمنین علیه السلام حتی جلس عند رأسه فقال: رحمک اللَّه یا زید! لقد کنت خفیف المؤونة عظیم المعونة.
قال: فرفع زید رأسه إلیه ثمّ قال: وأنت فجزاک اللَّه خیراً یا أمیر المؤمنین! فو اللَّه ما علمتک إلّاباللَّه علیماً وفی امّ الکتاب علّیاً حکیماً، وإنّ اللَّه فی صدرک لعظیم، واللَّه ما قاتلت معک علی جهالةٍ، ولکنّی سمعت امّ سلمة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تقول:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من
__________________________________________________
(1) تفسیر العیاشی 1/ 333 وعنه بحار الأنوار 37/ 141.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 24
خذله. فکرهت- واللَّه- أن أخذ لک فیخذلنی اللَّه» «1».
وروی الشیخ أبو جعفر محمّد بن علی بن بابویه الملّقب بالصدوق- المتوفی سنة 381- حدیث الغدیر قائلًا:
«ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب وابن یزید معاً، عن ابن أبی عمیر.
وحدّثنا أبی، عن علی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر.
وحدّثنا ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمه، عن ابن أبی عمیر.
وحدّثنا ابن المتوکل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر.
عن عبداللَّه بن سنان، عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن حذیفة بن أسید الغفاری قال:
لمّا رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجّة الوداع- ونحن معه- أقبل حتی انتهی إلی الجحفة، أمر أصحابه بالنزول، فنزل القوم منازلهم، ثمّ نودی بالصّلاة، فصلّی بأصحابه رکعتین، ثمّ أقبل بوجهه الیهم فقال لهم:
إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنی میّت وأنکم میّتون، وکأنی قد
__________________________________________________
(1) رجال الکشّی: 63.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 25
دعیت فأجبت، وإنّی مسؤول عمّا أرسلت به إلیکم وعمّا خلّفت فیکم من کتاب اللَّه وحجّته، وإنّکم مسؤولون، فما أنتم قائلون لربّکم؟
قالوا: نقول قد بلّغت ونصحت وجاهدت، فجزاک اللَّه عنّا أفضل الجزاء.
ثمّ قال لهم: ألستم تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأنی رسول اللَّه إلیکم، وأنّ الجنة حق وأنّ النار حق وأنّ البعث بعد الموت حق؟
فقالوا: نشهد بذلک.
قال: اللّهم اشهد علی ما یقولون.
ألا وانّی أشهدکم أنّی أشهد أنّ اللَّه مولای وأنا مولی کلّ مسلم، وأنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم. فهل تقرّون بذلک وتشهدون لی به؟
فقالوا: نعم نشهد لک بذلک.
فقال: ألا من کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه، وهو هذا.
ثمّ أخذ بید علی علیه السلام فرفعها مع یده حتّی بدت آباطهما.
ثمّ قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
ألا وإنی فرطکم وأنتم واردون علیّ الحوض غداً، وهو حوض عرضه ما بین بصری وصنعاء، فیه أقداح من فضة عدد نجوم السماء، ألا وإنّی سائلکم غداً ماذا صنعتم فیما أشهدت اللَّه به علیکم فی یومکم هذا إذ وردتم علیَّ حوضی؟ وماذا صنعتم بالثقلین من بعدی؟ فانظروا کیف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 26
خلفتمونی فیهما حین تلقونی؟
قالوا: وما هذان الثقلان یا رسول اللَّه؟
قال: أمّا الثقل الأکبر فکتاب اللَّه عزّوجل، سبب ممدود من اللَّه ومنی فی أیدیکم، طرفه بید اللَّه، والطرف الآخر بأیدیکم، فیه علم ما مضی وما بقی إلی أن تقوم الساعة. وأمّا الثقل الأصغر فهو حلیف القرآن وهو علی بن أبی طالب وعترته. وإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض.
قال معروف بن خربوذ: فعرضت هذا الکلام علی أبی جعفر علیه السلام.
فقال: صدق أبو الطفیل. هذا کلام وجدناه فی کتاب علی علیه السلام وعرفناه» «1».
وروی الشیخ الحرّ العاملی عن جابر بن حزام فی حدیث الحنّفیة التی أخذها أمیر المؤمنین علیه السلام من سبی بنی حنیفة: أنّها قالت لمّا رأته: من أنت؟
قال: أنا علی بن أبی طالب.
قالت: لعلّک الرّجل الّذی نصبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
(1) کتاب الخصال 1/ 34- 35.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 27
وسلّم فی صبیحة یوم الجمعة بغدیر خم علماً للناس؟!
فقال: أنا ذلک الرجل.
فقالت: من أجلک غضبنا، ومن نحوک أتینا، لأنّ رجالنا قالوا:
لا نسلّم صدقات أموالنا وطاعة نفوسنا إلّالمن نصبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فینا وفیکم علماً» «1».
وروی عن أنس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی حدیثٍ:
«أنّه صعد المنبر وأخذ بید علی وقال: أللهم إنّ هذا منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی، أیها الناس! ألست أولی بکم من أنفسکم؟
قالوا: بلی.
قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، ومن کنت ولیّه فعلی ولیّه» «2».
وروی الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه اللَّه قال: «المفید، عن علی بن أحمد القلانسی، عن عبداللَّه بن محمد، عن عبدالرحمان بن صالح، عن موسی بن عمران، عن أبی إسحاق السبیعی، عن زید بن أرقم قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر خم یقول:
«إنّ الصدقة لا تحلّ لی ولا لأهل بیتی. لعن اللَّه من ادعی إلی غیر
__________________________________________________
(1) إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات 2/ 42.
(2) المصدر 2/ 44.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 28
أبیه. لعن اللَّه من تولّی إلی غیر موالیه. الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر. ولیس لوارثٍ وصیة. ألا وقد سمعتم منی ورأیتمونی، ألا من کذب علیًّ متعمّداً فلیتبوء مقعده من النار.
ألا وإنّی فرط لکم علی الحوض ومکاثر بکم الأمم یوم القیامة، فلا تسوّدوا وجهی. ألا لأستنقذنّ رجالًا من النار ولیستنقذنّ من یدی أقوام. إنّ اللَّه مولای وأنا مولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنة، ألا فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه» «1».

فوائد … ص: 28

اشارة

أقول: فی هذه الأخبار فوائد:
الأولی: الّذین حضروا الغدیر وسمعوا الحدیث من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أهالی مکّة والمدینة فقط عشرة آلاف، فما ظنّک بعددهم لو أحصی الحاضرون من سائر البلاد الحجازیة. ومن الیمن و غیرها …؟!
الثانیة: فی هذه الأخبار: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر الناس بالبیعة لأمیرالمؤمنین علیه السلام، فبایعه النّاس کلّهم.
وفی بعض الأخبار أنّه قال لهم: «سلّموا علی علی بإمرة
__________________________________________________
(1) أمالی للشیخ الطوسی: 227 وعنه فی البحار 37/ 123.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 29
المؤمنین» «1».
وهذا- وإن أغفله المؤرّخون القدامی من أهل السنّة- مصرّح به فی بعض السّیر والتواریخ … «2».
الثالثة: إن کان «الحسن البصری» لم یخبر من الرجل الّذی نزلت فیه آیة الولایة … - کما فی بعض الأخبار … - فإنّه قد سبقه فی کتمان ذلک- حسداً أو تقیةً- اناس ولحقه أناس آخرون.
الرابعة: أشار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث الغدیر إلی الحوض وقال:
«فلا تسوّدوا وجهی».
و «لاستنقذن رجالًا من النار ولیستنقذن من یدی أقوام» فمن أولئک الأقوام؟
ولقد نصَّ فی حدیثٍ أخرجه الشیخان- البخاری ومسلم- وسائر أرباب الصحاح والمسانید، علی أنّهم هم الّذین أحدثوا من بعده؛ وارتدّوا علی أدبارهم القهقری … «3».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 292، رقم 1.
(2) أنظر: معارج النبوة لمحمد معین الهندی 2/ 318 وروضة الصفا: الجزء الثانی من ج 1/ 173 وحبیب السیّر، الجزء الثالث من المجلّد 1/ 144.
(3) صحیح البخاری. باب فی الحوض 4/ 87.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 30
ولا یخفی علی النبیه وجه الرّبط بین «الغدیر» و «الحوض».
الخامسة: الجمع بین حدیث الغدیر وحدیث الثقلین المروی فی صحیح مسلم وغیره، وبین حدیث الغدیر وحدیث: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی، المروی فی الصحیحین وغیرهما … دلیل علی ثبوت حدیث الغدیر سنداً ومتانته دلالةً …

الاحتجاج والمناشدة بحدیث الغدیر … ص: 30

وروی الشیخ محمد بن الحسن الطوسی- المتوفی سنة 460- خبر احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام بحدیث الغدیر علی أهل الشوری:
«عن جماعة، عن أبی المفضّل، عن الحسن بن محمّد الأنصاری ومحمّد بن جعفر الحمیری وعلی بن محمّد النخعی وأحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی، کلّهم عن أحمد بن یحیی الأزدی، عن عمرو بن حماد القناد، عن إسحاق بن إبراهیم الأزدی، عن معروف بن خربوذ وزیاد بن المنذر وسعید بن محمّد، کلّهم عن أبی الطفیل، عن علی علیه السلام فی حدیث طویل فی احتجاجه علی أهل الشوری قال:
أنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما قال فی غزاة تبوک: إنّما أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی. غیری؟
قالوا: أللهم لا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 31
قال: أنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مقالته یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. غیری؟
قالوا: أللهم لا» «1».
وروی الشیخ أبو جعفر الصدوق- المتوفی سنة 381- حدیث مناشدة الأمیر علیه السلام والدعاء علی من کتم- وهم: أنس بن مالک والبراء بن عازب الانصاری والأشعث بن قیس الکندی وخالد بن یزید البجلّی … «2».
وروی الشیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی- المتوفی سنة 1104- عن إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی فی کتاب الغارات، خبر مناشدة شاب أبا هریرة:
«لمّا دخل معاویة الکوفة، دخل أبو هریرة المسجد، فکان یحدّث، فجائه شاب من الأنصار فقال: یا أبا هریرة حدیث أسألک عنه؟ أنشدک باللَّه، أسمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟
فقال أبو هریرة: نعم، واللَّه الّذی لا إله إلّاهو لسمعته من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال
__________________________________________________
(1) الأمالی للشیخ الطوسی: 555، إثبات الهداة 2/ 86.
(2) إثبات الهداة 2/ 420 عن کتاب الأمالی للشیخ الصدوق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 32
من والاه وعاد من عاداه.
فقال له الفتی: فقد- واللَّه- والیت عدوّه وعادیت ولیّه.
فخرج أبو هریرة ولم یعد إلی المسجد حتّی خرج من الکوفة» «1».
وروی الشیخ الحرّ العاملی، عن أحمد بن علی الطبرسی بإسناده عن محمد ویحیی ابنی عبداللَّه بن الحسن، عن أبیهما، عن علی علیه السلام فی حدیث:
«إن أبیّ بن کعب قال لأبی بکر لمّا خطب: ألستم تعلمون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قام فینا مقاماً أقام فیه علیّاً فقال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه …؟» «2».
أقول:
أخبار المناشدة والاحتجاج رواها جلّ المحدّثین المشاهیر من أهل السنّة … فخبر المناشدة یوم الشوری، رواه جمع: منهم الخطیب الخوارزمی فی مناقبه، والحموینی فی فرائده «3» بل رواه الحافظ ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب «4» بإسناده عن: عمرو بن حماد القنّاد.
__________________________________________________
(1) إثبات الهداة 2/ 178.
(2) المصدر 2/ 116.
(3) فرائد السمطین: 1/ 86.
(4) الاستیعاب (بهامش الإصابة) 3/ 35.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 33
وخبر المناشدة فی الکوفة والدعوة علی من کتم … تراه فی المسند لأحمد 1/ 119، اسد الغابة فی معرفة الصّحابة 3/ 321، مجمع الزوائد 9/ 106 …
وخبر مناشدة الشاب أبا هریرة … رواه أبوبکر الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 105 نقلًا عن غیر واحد من أئمّة الحدیث.
وکذا ابن کثیر فی تأریخه 5/ 213 …

بین سعد ومعاویة … ص: 33

وروی شیخ الطائفة الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی- المتوفی سنة 460-.
«عن جماعةٍ، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن هارون، عن محمّد بن حمید، عن جریر، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبی المغیرة عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، عن سعد بن أبی وقّاص.
فی کلامٍ طویل مع معاویة قال:
«سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لرجلٍ جاء یشکوا إلیه علیّاً علیه السلام: ألا تعلم أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
قال: بلی.
قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 34
قال: وخلّفه فی بعض أسفاره فقال: یا رسول اللَّه! أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی!» «1».
أقول:
خبر ما کان بین سعد بن أبی وقّاص ومعاویة حول أمیر المؤمنین علیه السّلام حینما أمر معاویة سعداً بسبّ أمیر المؤمنین مروی فی کتبهم … أخرجه مسلم وغیره من الأئمة … وفیه: «فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلن أسبّه، لئن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیَّ من حمر النعم …»
لکنّ القوم حرّفوا الحدیث، فمنهم من أسقط حدیث الغدیر، ومنهم من حذف لفظ السبّ، ومنهم من حذف اسم السابّ … فراجع تاریخ ابن کثیر 7/ 340 والخصائص للنسائی: 49 والاستیعاب 3/ 1099.
ولیت معاویة انتهی من السبّ ونهی عنه- بعد سماع تلک الأحادیث واعتذار سعد من السبّ بسببها- … کما انتهی بعض من به اقتدی:
__________________________________________________
(1) إثبات الهداة 2/ 89.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 35
فقد روی الشیخ أبو جعفر الطوسی بسنده عن سهم بن حصین الأسدی قال: قدمت إلی مکّة أنا وعبداللَّه بن علقمة، وکان عبداللَّه بن علقمة سبّابةً لعلی- صلوات اللَّه علیه- دهراً، قال: قلت له: هل لک فی هذا- یعنی أبا سعید الخدری- نحدث به عهداً.
قال: نعم.
فأتیناه.
فقال: هل سمعت لعلی منقبةً؟
قال: نعم، إذا حدثتک فاسأل عنها المهاجرین والأنصار وقریشاً: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال یوم غدیر خم فأبلغ ثمّ قال: یا أیّها الناس! ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: بلی. قالها ثلاث مرات.
ثم قال: اذن یا علی! فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدیه حتّی نظرت إلی بیاض أباطهما.
قال: من کنت مولاه فعلی مولاه- ثلاث مرّات- ثمّ قال:
فقال عبداللَّه بن علقمة: أنت سمعت هذا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟
قال أبو سعید: نعم وأشار إلی اذنیة وصدره قال: سمعته اذنای ووعاه قلبی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 36
قال عبداللَّه بن شریک: فقدم علینا عبداللَّه بن علقمة وسهم بن حصین، فلمّا صلینا الهجیر قام عبداللَّه بن علقمة فقال: إنّی أتوب إلی اللَّه واستغفره من سبّ علی بن أبی طالب، ثلاث مرات» «1».

المعارضة یوم الغدیر: … ص: 36

روی الشیخ محمّد بن مسعود العیّاشی عن جعفر بن محمّد الخزاعی عن أبیه عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیثٍ قال:
«لما قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما قال یوم غدیر خم مرّ المقداد بجماعة وهم یقولون: أراد أن یولّیها علیاً من بعده، أمّا واللَّه لیعلمنّ!
فأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فدعاهم فحلفوا ما قالوا ذلک» «2».
وروی: «عن أبان بن تغلب عنه علیه السّلام قال:
«لمّا نصب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً یوم غدیر خم فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه.
قال رجلان من قریش: واللَّه لا نسلّم له ما قال أبداً.
__________________________________________________
(1) الأمالی للشیخ الطوسی: 247 وعنه بحار الأنوار 37/ 142.
(2) إثبات الهداة 2/ 137.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 37
فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فسألهما عمّا قالا، فکذبا وحلفا باللَّه ما قالا شیئاً» «1».
وروی السیّد شرف الدین علی النجفی (من أعلام القرن العاشر) عن محمّد بن العباس قال:
«حدّثنا علی بن العبّاس عن الحسن بن محمّد عن یوسف بن کلیب عن خالد عن حفص بن عمر عن حنان عن أبی أیوب الانصاری قال:
لمّا أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی فرفعها وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه.
قال أناس: إنّما افتتن بابن عمّه» «2».
أقول: لابدّ وأنّه کان فی ذاک المشهد اناس آخرون علی رأی الفهری، ولو جاهروا بالمعارضة وعارضوا الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما فعل، لأصابهم ما أصابه وأثبت فی التاریخ الخبر … لکنّهم- کما رأیت- کذبوا وحلفوا ما قالوا، ولقد قالوا کلمة الکفر …
__________________________________________________
(1) إثبات الهداة 2/ 137.
(2) المصدر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 38

معنی حدیث الغدیر … ص: 38

روی الشیخ فرات بن إبراهیم الکوفی وقال:
«حدثنی اسحاق بن محمّد بن القاسم الهاشمی معنعناً عن حذیفة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث الغدیر انه قال: أیها الناس! ألستم تعلمون أنی أولی بکم من أنفسکم؟
قالوا: بلی.
قال: أیها الناس! من کنت مولاه فهذا علی مولاه.
فقال رجل من عرض المسجد: یا رسول اللَّه! ما تأویل هذا؟
قال: من کنت نبیه فعلی أمیره. وقال: اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» «1».
وروی الشیخ عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبری صاحب (بشارة المصطفی) بإسناده عن ابراهیم بن رجاء قال:
«قیل لجعفر بن محمد علیه السلام: ما أراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله لعلی علیه السلام یوم الغدیر: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؟
قال: فاستوی جعفر بن محمّد قاعداً ثمّ قال: سئل عنها- واللَّه-
__________________________________________________
(1) إثبات الهداة 2/ 170.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 39
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: اللَّه مولای وأولی بی من نفسی ولا أمر لی معه وأنا مولی المؤمنین وأولی بهم من أنفسهم لا أمر لهم معی ومن کنت مولاه وأولی به من نفسه فعلی بن أبی طالب مولاه، أولی به من نفسه، لا أمر له معه» «1».
وروی الشیخ أبو جعفر الصدوق المتوفی سنة 381:
«حدّثنا محمّد بن عمر الحافظ الجعابی عن موسی بن محمّد الثقفی عن الحسن بن محمّد عن صفوان بن یحیی عن یعقوب بن شعیب عن أبان بن تغلب قال: «سألت أبا جعفر محمد بن علی علیه السلام عن قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه؟
قال: یا أبا سعید! تسأل عن مثل هذا؟! أعلمهم أنّه یقوم فیهم مقامه» «2».
قال: «حدّثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابی قال: حدّثنی جعفر بن محمّد الحسینی قال: حدّثنا محمّد بن علی بن الخلف قال: حدّثنا سهل بن عمرو قال: حدّثنا زافر بن سلیمان عن شریک عن أبی اسحاق قال: قلت لعلی بن الحسین علیه السلام: ما معنی قول النبی صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) بشارة المصطفی 92.
(2) معانی الأخبار: 66.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 40
علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه؟
قال: أخبرهم أنّه الإمام بعده» «1».
وروی الشیخ علی بن عیسی الاربلی المتوفی سنة 693:
«من کتاب الدلائل لعبداللَّه بن جعفر الحمیری قال: حدّثنی الحسن بن ظریف قال: کتبت إلی أبی محمّد علیه السلام: ما معنی قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأمیر المؤمنین علیه السلام: من کنت مولاه فعلی مولاه؟
قال: أراد بذلک أن یجعله علماً یعرف به حزب اللَّه عند الفرقة» «2».

اذعان أبی حنیفة بدلالة حدیث الغدیر … ص: 40

وروی الشیخ محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی الملقب بالمفید المتوفی سنة 413 قال:
«أخبرنی محمّد بن عمر الجعابی، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن علی بن الحسن التیمی قال: وجدت فی کتاب أبی حدّثنا محمّد بن مسلم الاشجعی، عن محمّد بن نوفل بن عایذ الصیرفی قال:
دخل علینا أبو حنیفة، فذکرنا أمیر المؤمنین علیه السلام، ودار
__________________________________________________
(1) معانی الأخبار: 65.
(2) کشف الغمة فی معرفة الأئمّة 1/ 147.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 41
بیننا کلام.
فقال أبو حنیفة: قد قلت لأصحابنا لا تقرّوا لهم بحدیث غدیر خم فیخصموکم.
فتغیّر وجه الهیثم بن حبیب الصیرفی وقال له: لم لا تقرون به؟ أما هو عندک یا نعمان؟
قال: هو عندی وقد رویته.
قال: فلم لا تقرّون به، وقد حدثنا به حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم أنّ علیاً علیه السلام نشد اللَّه فی الرحبة من سمعه؟
فقال أبو حنیفة: أفلا ترون أنه جری فی ذلک خوض حتی نشد اللَّه علی بالرحبة الناس؟
فقال الهیثم: فنحن نکذّب علیاً ونردّ علیه قوله!!
فقال أبو حنیفة: ما نکذب علیاً ولا نرد قولًا قاله، ولکنک تعلم أنّ الناس قد غلا منهم قوم.
فقال الهیثم: یقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویخطب به ونشفق نحن فیه …» «1».
__________________________________________________
(1) الأمالی للمفید: 27، إثبات الهداة 2/ 145.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 42

صوم یوم الغدیر … ص: 42

ویوم الغدیر یوم صیام وصلاة ودعاء وعبادة … والأخبار فی ذلک کثیرة جدّاً …
منها: ما رواه الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی المتوفی سنة 460 بإسناده عن الحسین بن الحسن الحسینی قال: حدّثنا محمّد بن موسی الهمدانی قال: حدثنا علی بن حسّان الواسطی قال: حدّثنا علی بن الحسین العبدی قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول:
صیام یوم غدیر خم یعدل صیام [عمر] الدنیا … ثم ذکر صلاة یوم الغدیر وثوابها … ثمّ لیکن من دعائک فی دبر هاتین الرکعتین أن تقول …» «1».
وروی الشیخ ابن بابویه المتوفی سنة 381 قال:
«حدثنا الحسن بن محمد بن الحسن السکونی، عن ابراهیم بن محمّد بن یحیی النیسابوری، عن أبی جعفر بن السری وأبی نصر بن موسی الخلال، عن علی بن سعید عن ضمرة بن شوذب، عن مطر عن شهر بن حوشب عن أبی هریرة قال:
من صام یوم ثمانیة عشر من ذی الحجة کتب اللَّه له صوم ستّین
__________________________________________________
(1) تهذیب الأحکام 4/ 305.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 43
شهراً وهو یوم غدیر خم، لمّا أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی بن أبی طالب وقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: نعم یا رسول اللَّه.
قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.
فقال له عمر: بخ بخ لک یا علی! أصبحت مولای ومولی کلّ مسلم.
فأنزل اللَّه عزوجل: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ» «1».
أقول: وهذا الحدیث رواه الخطیب الخوارزمی وصدرالدین الحموئی مسنداً عن البیهقی عن الحاکم بسنده عن علی بن سعید … «2».
وکذا الفقیه ابن المغازلی بسنده عن علی بن سعید … «3» والخطیب البغدادی عن عبداللَّه بن علی بن محمّد بن؟؟؟ عن الدارقطنی عن أبی نصر الخلال عن علی بن سعید … «4».

مسجد الغدیر والصّلاة فیه … ص: 43

وروی الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی سنة 328 والشیخ أبو جعفر الصدوق المتوفی سنة 381 والشیخ أبو جعفر
__________________________________________________
(1) إثبات الهداة 2/ 48، بحارالأنوار 37/ 108.
(2) مناقب علی بن أبی طالب: 79، فرائد السمطین 1/ 77.
(3) مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب: 38.
(4) تاریخ بغداد 8/ 290.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 44
الطوسی المتوفی سنة 460 بإسنادهم عن حسّان الجمال قال:
«حملت أبا عبداللَّه علیه السلام من المدینة إلی مکّة، فلمّا انتهینا إلی مسجد الغدیر فنظر إلی میسرة المسجد فقال: ذاک موضع قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیث قال: من کنت مولاه فعلی مولاه …» «1».
وروی الشیخ الکلینی بإسناده عن أبان عن أبی عبداللَّه علیه السلام:
یستحب الصلاة فی مسجد الغدیر، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أقام فیه أمیر المؤمنین علیه السلام، وهو موضع اظهر اللَّه فیه الحق» «2».

یوم الغدیر عید … ص: 44

وروی الشیخ الکلینی والشیخ الصدوق والشیخ الطوسی بأسانیدهم عن الحسن بن راشد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:
«قلت: جعلت فداک، للمسلمین عید غیر العیدین؟
__________________________________________________
(1) الکافی، من لا یحضره الفقیه وتهذیب الأحکام عنهم؛ إثبات الهداة 2/ 16، 19.
(2) الکافی 4/ 567.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 45
قال: نعم یا حسن! أعظمهما وأشرفهما.
قلت: وأیّ یوم هو؟
قال: هو یوم نصب فیه أمیر المؤمنین علیه السلام علماً للناس.
قلت: جعلت فداک! وأیّ یومٍ هو؟
قال: أن الأیّام تدور، وهو یوم ثمانیة عشر من ذی الحجة.
قلت: جعلت فداک! فما ینبغی لنا أن نصنع فیه؟
قال: تصومه- بأحسن- وتکثر الصلاة علی محمّد وآله وتبرء إلی اللَّه عزوجل ممّن ظلمهم، فإن الانبیاء- صلوات اللَّه علیهم- کانت تأمر الأوصیاء بالیوم الذی کان یقام فیه الوصی أن یتّخذ عیداً.
قلت: فما لمن صامه؟
قال: صیام ستّین شهراً» «1».
أقول: وکیف لا یکون الیوم الذی أکمل فیه الدین وأتمّ النعمة …
عیداً …؟
ولقد هنّأ الأصحاب- وعلی رأسهم الشیخان- أمیر المؤمنین علیه السلام بنصب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إیّاه علماً للناس … وقد روی حدیث التهنئة أعلام الأئمة من أهل السنّة … ولا یحصون کثرةً …
__________________________________________________
(1) الکافی 4/ 148، من لا یحضره الفقیه 2/ 90، التهذیب 4/ 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 46
نذکر منهم:
أحمد بن حنبل فی المسند، والطبری فی تفسیره، والخطیب البغدادی، وابن حجر المکی فی الصواعق، محب الدین الطبری فی الریاض النضرة، والمتقی فی کنز العمال … «1».
وقد عدّ البیرونی فی الآثار الباقیة «2» یوم الغدیر ممّا استعمله أهل الإسلام من الأعیاد.
وقال ابن طلحة الشافعی فی مطالب السئول: «صار ذلک الیوم عیداً».
وسمّاه قاضی القضاة ابن خلکان الشافعی فی غیر موضع من کتابه (وفیات الأعیان) عیداً …
وأسأل اللَّه عزّوجلّ التوفیق للسیر علی طریق الحق والثبات علی الصراط المستقیم وأداء ما أوجبه اللَّه تعالی علینا فی هذا السبیل.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 281، تفسیر الطبری 3/ 428، تاریخ بغداد 8/ 290، الصواعق المحرقة: 26، الریاض النضرة 2/ 169، وکنزالعمال 6/ 397.
(2) الآثار الباقیة: 334.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 49

حدیث الغدیر التبلیغ الأخیر لإمامة الأمیر … ص: 49

اشارة

الحمد للَّه ربّ العالمین والصلاة والسلام علی عباده الّذین اصطفی محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد،
فإنّ یوم الغدیر یعید إلی الأذهان إمامة الأمیر … ونصبه فی ذلک الیوم الأغرّ، لهذا المقام الأکبر … ولکن متی لم یکن بإمام … حتی نبحث عن نصبه فی الغدیر أو غیره من الأیام؟! …
قد یُستنکر هذا فیقال: عجیب أمر هؤلاء!! نطالبهم بإثبات إمامته فی الأصل، وإقامة الدلیل علی خلافته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل … ویقولون: متی لم یکن …!!؟
فما معنی هذا الادّعاء الکبیر؟ وما طریق إثباته؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 50
الذی نقصده هو: أنّ علیّاً إمام منذ أنّ محمداً نبیّ … وأنّ اللَّه تعالی شاء أن یجعله خلیفةً فی نفس الوقت الذی شاء أن یجعل محمداً نبیّاً …
وهذا شی‌ء ربّما لم یسمعه البعض فیستنکره … لکن لا یعجل بالحکم من قبل أن یسمع الدعوی، ویقف علی طریق إثباتها:

أمرُ الإمامة إلی اللَّه … ص: 50

وقبل الدخول فی البحث نقول: إنّ الإمامة عهدٌ کالنبوّة، فهی بید اللَّه، ولا تنال إلّامن شاء اللَّه أنْ تنالَه، وإنّ اللَّه لم یفوّض أمرها إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فضلًا عن الامّة … وهذا ما دلّت علیه الأدلّة المتینة والبراهین الرصینة من الکتاب والسُنّة وغیرهما … ونصّ علیه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أحرج ظروفه وأحواله، وأحوج أیّامه إلی من ینصره ویعاضده … فقد ذکر أصحاب السیّر: أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لَمّا عرض نفسه علی بعض القبائل قیل له:
«أرأیت إنْ نحن بایعناک علی أمرک ثم أظهرک اللَّه علی من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک؟».
فأجاب: «الأمر إلی اللَّه یضعه حیث شاء» «1».
فمن ذا الذی شاء اللَّه أنْ یکون له الأمر؟ ومتی شاء؟
__________________________________________________
(1) انسان العیون فی سیرة الأمین المأمون 2/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 51

بین «النور» و «الدار» … ص: 51

لقد خلق اللَّه أمیر المؤمنین علیه السلام فی نفس الوقت الذی خلق فیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فهما مخلوقان معاً فی عالم النور … ومن نورٍ واحد … وشاء اللَّه سبحانه أنْ یکون محمّد نبیّاً وأنْ یکون علیّ خلیفةً له … منذ أن خلقهما … فالخلافة ثابتة لعلیّ فی نفس الوقت الذی ثبتت النبوّة فیه للنبیّ …
وهذا ما أخبر به الصادق الأمین نفسه حین قال:
«کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللَّه عزّ وجلّ، یسبّح اللَّه ذلک النور ویقدّسه، قبل أن یُخلق آدم بألف عام، فلَمّا خلق اللَّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی شی‌ء واحدٍ حتی افترقنا فی صلب عبدالمطّلب، ففیَّ النبوّة وفی علیّ الخلافة».
وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«إن اللَّه عزّ وجلّ أنزل قطعةً من نور، فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتی قسّمها جزءین، جزء فی صلب عبداللَّه، وجزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیّاً وأخرج علیّاً وصیّاً» «1».
__________________________________________________
(1) هذا الحدیث (حدیث النور) رواه: أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، وعبداللَّه بن أحمد، وابن مردویه، وأبو نعیم، وابن عبدالبرّ، والخطیب، وابن المغازلی، والدیلمی، وابن عساکر، والرافعی، والمحبّ الطبری، وابن حجر العسقلانی وآخرون، وهو موضوع الجزء الخامس من کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار) حیث بحثنا فیه عنه سنداً ودلالةً فلیراجع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 52
فعلیٌّ إمام منذر أنْ کان محمّد نبیّاً …
ووُلد محمّد نبیّاً … وولد علیّ إماماً من بعده …
حتی إذا بُعث صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … کان علیّ أوّل من أسلم «1» …
ثم لَمّا أمره اللَّه تعالی بانذار عشیرته الأقربین «2» قال لهم:
یا بنی عبدالمطّلب، إنّی بعثت لکم خاصّة وإلی الناس عامّة، فأیّکم یبایعنی علی أنْ یکون خلیفتی؟
فکان الذی بایعه أمیر المؤمنین علیه السلام «3» …
__________________________________________________
(1) شهد بذلک النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والأصحاب وذکره أمیر المؤمنین علیه السلام نفسه فی غیر موضع … أنظر: المستدرک 3/ 136، سنن ابن ماجة 1/ 57، الخَصائص: 3، الاستیعاب 2/ 457، اسد الغابة 4/ 18، حلیة الأولیاء 1/ 66، تاریخ الطبری 2/ 213، مجمع الزوائد 9/ 102، تاریخ بغداد 4/ 233، صحیح الترمذی 2/ 214، وغیرها.
ومن یلاحظ بحثنا هذا یعلم أنّ المراد من کونه «أوّل من أسلم» هو المعنی المراد من قوله تعالی للنبی علیه وآله السلام: «قُلْ إِنّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ».
(2) الآیة 214 من سورة الشعراء.
(3) هذا الحدیث (حدیث الدّار) رواه: أحمد فی مسنده 1/ 111، النسائی فی الخصائص: 18، الطبری فی تاریخه 2/ 216، ابن الأثیر 2/ 24، المتّقی فی کنز العمّال 6/ 392 و 397، الحلبی فی سیرته 1/ 304، والهیثمی وغیرهم من المحدّثین والمؤرّخین وأصحاب السّیر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 53
لقد قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک … وکأنّه مأمور بالإفصاح عَمّا شاءه اللَّه تعالی وقضاه فی عالم الذرّ، ووضع الحجر الأساسی لذلک فی هذا العالم … منذ الیوم الذی امر فیه بإنذار عشیرته برسالته …

بین «الدار» و «الغدیر» … ص: 53

وما فتئ ینتهز الفرص والمناسبات … فی الجماعات والجمعات …
وفی الحروب والغزوات … لیعرب عن هذه الحقیقة ویبلّغها بالألفاظ والکلمات، الدالّة علیها، بمختلف الدلالات …
فتارةً یشبّهه بالأنبیاء ویقول:
«من أراد أنْ ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی موسی فی مناجاته، وإلی عیسی فی سمته، وإلی محمّد فی تمامه وکماله وجماله، فلینظر إلی هذا الرجل المقبل.
فتطاول الناس أعناقهم فإذا هم بعلیّ …» «1».
__________________________________________________
(1) هذا الحدیث (حدیث الأشباه) رواه: عبدالرزّاق بن همام، أحمد بن حنبل، أبو حاتم الرازی، ابن شاهین، الحاکم، ابن مردویه، أبو نعیم، البیهقی، ابن المغازلی، الدیلمی، المحبّ الطبری، وجماعة آخرون غیرهم. وقد بحثنا عنه سنداً ودلالةً فی کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 54
واخری ینزّله من نفسه منزلة هارون من موسی ویقول له:
«أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبی بعدی» «1».
وثالثةً: یرکّز علی توفّر أهمّ الصفات المعتبرة فی الإمامة فیه، وهی الأعلمیة ویقول:
«أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» «2».
ورابعةً: یُعلن عن کونه أحبّ الخلق إلی اللَّه وإلیه … وذلک ممّا لا ریب فی استلزامه الأفضلیةً فالإمامة … فی قضیة طیر مشویّ فأتی به إلیه لیأکله … فیقول:
«اللّهمّ إیتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلَیَّ یأکل معی من هذا الطائر».
__________________________________________________
(1) هذا الحدیث (حدیث المنزلة) رواه: البخاری، مسلم، أحمد، الطیالسی، ابن سعد، ابن ماجة، ابن حبّان، الترمذی، الطبری، الحاکم، ابن مردویه، أبو نعیم، الخطیب، ابن عبدالبرّ، ابن حجر العسقلانی … وغیرهم … وقد بحثنا عنه سنداً ودلالةً فی کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).
(2) هذا الحدیث (حدیث مدینة العلم) رواه: عبدالرزّاق بن همام، یحیی بن معین، أحمد بن حنبل، الترمذی، البزّار، الطبری، الطبرانی، الحاکم، ابن مردویه، أبو نعیم، الماوردی، الخطیب، ابن عبدالبرّ، البیهقی، الدیلمی، ابن عساکر، ابن الأثیر، النووی، المزی، العلائی، ابن حجر العسقلانی … وغیره. وهو موضوع الجزء العاشر وتالییه من کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 55
فجاء أبو بکر … فردّه وجعل یدعو: اللّهمّ …
فجاء عمر … فردّه، وجعل یدعو: اللّهمّ …
فجاء علیّ … فأکل معه «1».
وخامسةً: یعطیه الرایة فی وقعة خیبر بعد أن عاد الشیخان منهزمین ویقول:
«لأُعطینَّ الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله».
فبات الناس لیلتهم أیّهم یُعطی، فغدوا کلّهم یرجوه.
فقال: أین علیّ؟
فقیل: یشتکی عینیه.
فبصق فی عینیه ودعا له، فبرئ کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرایة، وکان الفتح علی یدیه «2».
__________________________________________________
(1) هذا الحدیث (حدیث الطّیر) رواه: أبو حنیفة، أحمد بن حنبل، أبو حاتم الرازی، الترمذی، البزّار، النسائی، أبو یعلی، الطبری، البغوی، الطبرانی، الدّارقطنی، الحاکم، ابن مردویه، أبو نعیم، البیهقی، الخطیب، ابن عبدالبرّ، ابن عساکر، ابن الأثیر، المزی، الذهبی، ابن حجر العسقلانی … وغیرهم. وهو أحد الأحادیث المبحوث عنها سنداً ودلالةً فی کتابنا (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).
(2) هذا الحدیث (حدیث الرایة) رواه: البخاری ومسلم، فی غیر موضعٍ من صحیحیهما، منها: فی باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، وأحمد فی مسنده 5/ 322، والنسائی فی الخصائص: 6، وابن سعد 2/ 80، وابن عبدالبرّ 2/ 450 والبیهقی فی سننه 6/ 362، والمتّقی فی کنز العُمّال 5/ 284، والخطیب فی تاریخه 8/ 5، وابن ماجة، والحاکم، والهیثمی … وغیرهم. ولنا فیه رسالة هی حلقة من سلسلتنا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 56
وسادسة: یبعثه لإبلاغ سورة براءة ویعزل أبا بکر عن ذلک بعد أنْ أمره به، فیقول:
«لا ینبغی لأحدٍ أنْ یبلِّغ هذا إلّارجل من أهلی» «1».
وهکذا …
حتی کان یوم الغدیر، فأمر بأنْ یبلّغ- وهو فی أواخر حیاته- ما کان یبلّغه منذ أوائل دعوته …
وخبر الغدیر وحدیثه … مِمّا أذعن بثبوته علماء المسلمین ونصّوا علی تواتره وألّفوا فیه الکتب … بل إنّه من ضروریّات التاریخ، حتی کاد أن یکون التشکیک فی ثبوته بمنزلة التشکیک فی وجود النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونبوّته …
__________________________________________________
(1) هذا الحدیث رواه: الترمذی 2/ 183، النسائی: 20، الحاکم النیشابوری 3/ 51، أحمد بن حنبل 1/ 3 و 151، الهیثمی 9/ 119، المتّقی 1/ 246، السیوطی فی الدرّ المنثور 3/ 209 عن عدّةٍ من الحفّاظ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 57

حدیث الغدیر … ص: 57

لقد قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد أنْ نودی بالصّلاة وصلّی بالناس صلاة الظهر:
«أیّها الناس، قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبی إلّانصف عمر الذی قبله، وإنّی أُوشک أنْ أُدعی فأُجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون.
فماذا أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وجهدت. فجزاک اللَّه خیراً.
قال: ألستم تشهدون أنْ لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث من فی القبور؟
قالوا: نشهد بذلک.
قال: اللّهمّ اشهد.
ثم قال: أیّها الناس ألا تسمعون؟
قالوا: نعم.
قال: فإنّی فرط علی الحوض، وأنتم واردون عَلَیَّ الحوض، وإنَّ عرضه ما بین صنعاء وبصری، فیه أقداح عدد النجوم من فضّة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین.
قیل: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 58
قال: الثقل الأکبر کتاب اللَّه، طرف بید اللَّه عزّ وجلّ وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به لا تضلّوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنّ اللطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یتفرقا حتی یردا عَلَیَّ الحوض. فسألت ذلک لهما ربّی، فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا.
ثم أخذ بید علیّ فرفعهما وعرفه القوم أجمعون. فقال:
أیّها الناس، من أوْلی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: اللَّه ورسوله أعْلم.
قال: إنّ اللَّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم.
فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. قالها ثلاث مرّات.
اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. وأدر الحقّ معه حیث دار.
ألا فلیبلّغ الشاهدُ الغائبَ» «1».
__________________________________________________
(1) من رواة حدیث الغدیر: محمّد بن إسحاق، عبدالرزّاق، الشافعی، أحمد بن حنبل، البخاری فی تاریخه، الترمذی، ابن ماجة، البزّار، النسائی، أبو یعلی، الطبری، البغوی، ابن حبّان، الطبرانی، الدارقطنی، الحاکم، ابن مردویه، أبو نعیم، البیهقی، ابن عبدالبرّ، الخطیب، الزمخشری، ابن عساکر، ابن الأثیر، الضیاء المقدسی، المحبّ الطبری، المزی، الذهبی، ابن کثیر، ابن حجر العسقلانی، السیوطی … وقد بحثنا عن هذا الحدیث سنداً ودلالةً فی الأجزاء: 6- 9 من کتابنا الکبیر (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 59

خصائص الغدیر وأهَمّیّتَه … ص: 59

ولقد اجتمع فی هذا الموقف ما تفرّق فی المواقف السابقة علیه …
واختصَّ بأُمورٍ لم تکن فی غیره … فکانت له أهَمّیّة خاصة، استتبعت العنایة الشدیدة من کلّ الأطراف، ومن جمیع الجهات …
ومن ذلک: صراحة ما قاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووضوح دلالته، بل لم یکن قولًا فقط، بل قول وفعل، فلقد قال ما قال وهو آخذ بید علیّ، مقیم إیّاه عن یمینه …
ومن ذلک: قرب وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … وقد کان علی علمٍ بذلک، إذ قال فی خطبته: «یوشک أنْ أُدعی فأُجیب» … ولا یخفی ما لقوله فی هذا الظرف من الأثر البالغ فی إتمام الحجّة وقطع العذر.
ومن ذلک: کونه فی حشدٍ عظیم منقطع النظیر، وذلک لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان قد أذّن بهذه الحجّة قبلها بمدّة … فمن الناس مَن قَدِم المدینة لیاتمَّ به فی حَجّته، ومنهم من حضر الموسم للحجّ معه … فکانت جموع لا یعلم عددها إلّااللَّه تعالی …
فلمّا قضی مناسکه وانصرف راجعاً، ووصل إلی غدیر خمّ من الجحفة التی تتشعّب فیها طرق المدنیّین والبصریّین والعراقیّین … وقف حتی لحقه من تأخّر، وأمر بردّ من تقدّم … فقام خطیباً … وأسمع جمیع القوم بما قال.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 60
ومن ذلک: نزول قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» «1»
قبل الخطبة «2» ونزول قوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ اْلإِسْلامَ دینًا» «3»
بعدها «4».
ومن ذلک: تهنئة القوم أمیرَ المؤمنین علیه السلام … ومِمّن هنّأه- فی مقدّمتهم- أبو بکر وعمر، کلٌّ یقول: بخٍ بخٍ لک یا ابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمنٍ ومؤمنة» «5».
ومن ذلک: شعر حسّان بن ثابت، وقد استأذن النبی قائلًا:
__________________________________________________
(1) سورة المائدة، الآیة 67.
(2) روی نزولها فی الغدیر: الطبری، ابن أبی حاتم، ابن مردویه، الثعلبی، أبو نعیم، الواحدی، أبو سعید السجستانی، الحسکانی، ابن عساکر، الفخر الرازی، النیسابوری، العینی، السیوطی … وغیرهم … أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار.
(3) سورة المائدة، الآیة 3.
(4) روی نزولها فی الغدیر: الطبری، ابن مردویه، أبو نعیم، الخطیب، ابن المغازلی، الخوارزمی، الحموینی، ابن عساکر، ابن کثیر، السیوطی … وغیرهم. أنظر: (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).
(5) روی ذلک: أبو بکر بن أبی شیبة، أحمد، أبو سعد الخرکوشی، الثعلبی، أبو سعد السمعانی، الخطیب التبریزی، ابن کثیر، المقریزی، المحبّ الطبری … أنظر: (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 61
ائذن لی یا رسول اللَّه أنْ أقول فی علیّ أبیاتاً تسمعهنّ.
فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قل علی برکة اللَّه.
فقام حسّان فقال:
«ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخم فأسمع بالرسول منادیا
وقد جاءه جبریل عن أمر ربّه بأنّک معصوم فلا تک وانیا
وبلّغهم ما أنزل اللَّه ربّهم إلیک ولا تخش هناک الأعادیا
فقام به إذ ذاک رافع کفّه بکفّ علیّ معلن الصوت عالیا
فقال: فمن مولاکم وولیّکم فقالوا ولم یبدوا هناک تعامیا
إلهک مولانا وأنت ولیّنا ولن تجدن فینا لک الیوم عاصیا
فقال له: قم یا علیّ فإنّنی رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا اللّهمّ والِ ولیّه وکن للّذی عادی علیّاً معادیا
فیاربّ انصر ناصریه لنصرهم إمام هدی کالبدر یجلوا الدیاجیا» «1»
ولا یخفی أنْ قائل هذا الشعر من مشاهیر الصحابة، وقد قاله بمسمعٍ منهم وبإذنٍ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم إنّ النبی أقرّه واستحسنه.

العنایة بحدیث الغدیر … ص: 61

ولهذه الامور وغیرها- التی أکسبت حدیث الغدیر ویومه أهَمّیّة وامتیازاً عن غیره من الأحادیث والأیام التی صدع فیها الرسول الکریم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهذا النبأ العظیم- اشتدت عنایة أهل البیت علیهم السلام وأتباعهم بإثباته ونشره بین الامّة بشتّی الوسائل والطرق، وبقائه فی الأذهان وعلی الألسن علی مدی الأعصار، حفظاً لشأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصیانةً له عن أن ینسب إلیه التقصیر فی الإبلاغ، فیکون هو السبب فیما نشأ بعده من الاختلاف، ووقع من النزاع، حول الخلافة …
وإعلاناً لحقّهم فی الإمامة بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأمرٍ من اللَّه عزّ وجلّ … وأنّ ما آلَ إلیه أمر الخلافة لم یکن للَّه ورسوله فیه نصّ …
نعم ناشد أمیر المؤمنین علیه السلام الأصحابَ بهذا الحدیث فی مناسبات ومواضع عدیدة، حفظ لنا التاریخ منها:
یوم الشوری … حیث استشهد به- فیما استشهد- وأذعن الحاضرون بما قال «1».
__________________________________________________
(1) الغدیر 1/ 159.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 63
وفی حرب الجمل «1».
وفی صِفّین «2».
وفی الکوفة … حیث نشد الحاضرین «3»، فأجاب جمع، واعتذر بعض بالنسیان … کما سنشیر.
والصدّیقة الزهراء … احْتَجّت به فی کلام لها «4».
وکذلک سائر أئمّة أهل البیت وأعلام العترة … «5» …
وقوم من الأنصار- فیهم: أبو أیّوب الأنصاری، خزیمة بن ثابت، عَمّار بن یاسر، ابن التَیّهان … - إذ دخلوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکوفة فقالوا:
السلام علیک یا مولانا.
قال: وکیف أکون مولاکم وأنتم عرب؟
قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول یوم غدیر خم:
من کنت مولاه فعِلیٌّ مولاه» «6».
__________________________________________________
(1) الغدیر 1/ 186.
(2) المصدر 1/ 195.
(3) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 9/ 9- 27.
(4) أسنی المطالب لابن الجزری: 49.
(5) الغدیر 1/ 197- 200.
(6) رواه: أحمد بن حنبل، الطبرانی، ابن مردویه، ابن الأثیر، ابن کثیر، المحبّ الطبری، الهیثمی، القاری … وغیرهم. أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 9/ 139.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 64
بل احتج به بعض الأصحاب من خصومه:
فقد احتج به سعد بن أبی وقاص فی جواب معاویة حیث طلب منه سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام «1».
واحتجّ به عمرو بن العاص فی کتاب له إلی معاویة «2».

شواهد حدیث غدیر … ص: 64

ویشهد بثبوت حدیث الغدیر، ودلالته علی إمامة الأمیر علیه السلام امور کثیرة … نتعرّض لبعضها:
__________________________________________________
(1) أخرجه البخاری ومسلم وأحمد والترمذی وابن ماجة … وقد تصرّف فیه القوم فنقلوه بألفاظ مختلفة تقلیلًا لفظاعته وتسترّاً علی إمامهم معاویة … إذ الحدیث: «أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسبَّ أبا تراب؟ فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه ظن أسبّه …» لکنْ فی بعض الکتب «قدم معاویة فی بعض حجّاته فدخل علی سعد فذکروا علیّاً فنال منه فغضب سعد» فذکّره بخصال لعلّی منها حدیث الغدیر. وفی تاریخ ابن کثیر حذف: «فنال منه فغضب سعد» وعند أحمد: «ذُکر عَلیّ عند رجل وعنده سعد بن أبی وقّاص فقال له سعد، أتذکر علیّاً؟! …» وفی الخصائص عن سعد: «کنت جالساً فتنقّصوا علیّ بن أبی طالب فقلت: لقد سمعت …» وبعضهم یحذف القصّة من أصلها فیقول: «عن سعد بن أبی وقّاص قال: قال رسول اللَّه: فی علیّ ثلاث خلال …» أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار 6/ 34.
(2) المناقب للخوارزمی: 130.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 65
فمنها: قضیة المرتدّ الذی جاء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال:
«یا محمّد! أمرتنا من اللَّه أنْ نشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّک رسول اللَّه، وبالصّلاة والصوم والحجّ والزکاة، فقبلنا منک. ثم لم ترض بذلک، حتی رفعت بضبع ابن عَمّک ففضلّته علینا وقلت: من کنت مولاه فعَلیُّ مولاه، فهل هذا شی‌ء منک أم من اللَّه؟!
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: واللَّه الذی لا إله إلّاهو، إنّ هذا من اللَّه.
فولّی الرجل- یرید راحلته- وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارةً من السماء، أو ائتنا بعذابٍ ألیم.
فما وصل إلیها حتی رماه اللَّه بحجرٍ، فسقط علی هامته وخرج من دبره وقتله.
فأنزل اللَّه تعالی- وهی الاخری من الآیات النازلة فی قضیّة الغدیر-:
«سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ* لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ* مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ» «1».
__________________________________________________
(1) روی نزولها فی هذه القضیة: أبو عبید الهروی، أبو بکر النقّاش، الثعلبی، القرطبی، سبط ابن الجوزی، الحموینی، الزرندی، السمهودی، أبو السعود، الشربینی، الحلبی، المناوی، … وغیرهم، أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/ 340- 400.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 66
ومنها: حدیث الغدیر بلفظ: «من کنت أوْلی به من نفسه فعلی ولیّه» «1».
ومنها: أنّه قیل لعمر بن الخطّاب: إنّک تصنع بعلیّ ما تصنعه بأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله!!؟
فقال: «إنّه مولای» «2».
ومنها: قول ابن حجر المکّی فی مقام الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر:
«سلّمنا أنّه أوْلی، لکن لا نسلّم أنّ المراد أنّه أوْلی بالإمامة، بل بالاتّباع والقرب منه، فهو کقوله تعالی: «إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ» ولا قاطع، بل ولا ظاهر علی نفی هذا الاحتمال، بل هو الواقع، إذ هو الذی فهمه أبو بکر وعمر، وناهیک بهما من الحدیث، فإنّهما لَمّا سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کلّ مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطنی.
وأخرج أیضاً أنّه قیل لعمر: إنّک تصنع بعِلّی شیئاً تصنعه بأحدٍ من
__________________________________________________
(1) أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 9/ 79.
(2) أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 9/ 141- 144.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 67
أصحاب النبی.
فقال: إنّه مولای» «1».
فلو سلّمنا أنّ المراد هو الأوْلی بالاتباع، فهل الأولی بالاتّباع إلّا الإمام؟

مواقف متناقضة … ص: 67

وتناقضت مواقف الصحابة والتابعین من حدیث الغدیر … فالشیخان یهنّئان … وحسّان ینشد … وجماعة یشهدون … وآخرون یحتجّون.
وفی المقابل: الفهری یشکّک فی نبوّة الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …
وأبو الطّفیل یستنکر … حیث یقول:
«فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنّی سمعت علیّاً یقول کذا وکذا. قال: فما تنکر!؟ قد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول ذلک له» «2».
وجماعة یکتمون، فیدعو الإمام علیه السلام علیهم، منهم:
عبدالرحمن بن مدلج، جریر بن عبداللَّه البجلی، یزید بن ودیعة، زید بن
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 26.
(2) المسند 4/ 370، الخصائص: 100، تاریخ ابن کثیر 7/ 346، الریاض النضرة 2/ 223.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 68
أرقم، أنس بن مالک، البراء بن عازب.
أخرج أحمد بإسناده عن عبدالرحمن بن أبی لیلی: «أنّه شهد علیّاً فی الرحبة قال:
أنشد اللَّه رجلًا سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وشهد یوم غدیر خمّ إلّاقام، ولا یقوم إلّامن رآه.
فقام اثنا عشر رجلًا فقالوا: قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول: اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله. إلّاثلاثة لم یقوموا. فدعا علیهم فأصابتهم دعوته» «1».
وفی روایة ابن الأثیر: «وکتم قوم فما خرجوا من الدنیا حتی عموا وأصابتهم آفة» «2».
وفی روایة المتّقی: «وکتم قوم فما فنوا من الدنیا حتی عموا وبرصوا» «3».
ویقول الراوی: «أتیت زید بن أرقم فقلت له: إنّ ختناً لی حدّثنی عنک بحدیثٍ فی شأن علیّ یوم غدیر خمّ. فأنا أُحبّ أن أسمعه منک.
فقالَ: إنّکم معاشر أهل العراق فیکم ما فیکم.
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 119.
(2) اسد الغابة 4/ 321.
(3) کنز العُمّال 15/ 115.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 69
فقلت له: لیس علیک منّی بأس.
فقال: نعم، کُنّا بالجحفة …» «1».
ویقول آخر: «قلت لسعد بن أبی وقّاص: إنّی ارید أن أسألک عن شی‌ء وإنّی أتّقیک:
قال: سل عَمّا بدا لک فإنّما أنا عَمّک.
قال: قلت: مقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیکم یوم غدیر خمّ …» «2».
ویقول آخر: «… فقلت للزهری: لا تحدّث بهذا بالشام وأنت مل‌ء اذنیک سبّ عَلیّ.
فقال: واللَّه عندی من فضائل علی ما لو حدّثتُ لقُتلت» «3».

وجاء دور العلماء …. ص: 69

من محدِّثین ومتکلّمین …
فالأکثر یروون خبر الغدیر … وحدیثه … کما هو الواقع «4» وقد
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 368.
(2) کفایة الطالب: 62.
(3) اسد الغابة 1/ 8.
(4) أی‌رووه بصدره وذیله کما ذکرناه سابقاً … ولکنّ أحداً منهم لم یروِ القصّة کاملةً، فقدذکروا أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «خطبهم» [المسند 4/ 372] وأنّه «قال ما شاء اللَّه أن یقول» [المستدرک 3/ 109] وأنّه «ما من شی‌ء یکون إلی یوم الساعة إلّاقد أخبرنا به یومئذ» [مجمع الزوائد 9/ 105] فأین ما قال؟! ولماذا لم یرووه؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 70
أوقفناک علی بعض المصادر …
ومنهم … من یکتمه … تبعاً لبعض أسلافه من الصحابة …
ومنهم … من لا یروی صدره، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم؟».
ومنهم … من لا یروی ذیله، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه».
لکنّ کلّ هذا لا یجدی نفعاً … إذ الاعتراض … کما فعل الفهری …
کفر یستتبع العذاب … والکتمان … کما فعل قوم … کبیرة تستتبع الخزی …
والتحریف … خیانة تکشفها الأیّام … فلیکن کلّ ذلک … لکن بصبغةٍ علمیّة …
إنّه التشکیک فی دلالة الحدیث …
وهذا الموقف أیضاً- وإنْ کان ممّن لا یبالی بما یخرج من فیه أو یقال فیه- یدلّ بدوره علی أنّه نبأ عظیم … هم فیه مختلفون …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 71

مفاد حدیث الغدیر … ص: 71

إنّ من یتأمّل فی خبر الغدیر … وحدیثه … لا یشکّ فی أنّ لفظة «المولی» فیه نصّ فی إمامة الأمیر … وخلافته … فقد قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم؟» «1» مشیراً إلی قوله تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» «2»
وأشهدهم علی وجوب طاعته ونفوذ حکمه مطلقاً، کما هو مدلول الآیة المبارکة «3» ثمَّ فرّع علیه فقال: «فمن کنت مولاه فهذا علیّ مولاه» «4».
وهذا المعنی هو الذی فهمه الحاضرون وعلی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام وحسّان بن ثابت، والشیخان، وسائر الأصحاب …
وهو الذی أنکره الفهری، واستنکره أبو الطفیل، وکتمه فلان وفلان …
__________________________________________________
(1)
وردت هذه الجملة فی صدر الحدیث فی روایة أحمد وابن ماجة والبزّار والنسائی‌وأبی یعلی والطبری وابن حبّان والطبرانی والدارقطنی … وغیرهم من أعلام المحدّثین من أهل السُنّة.
(2) سورة الأحزاب، الآیة 6.
(3) سورة الحشر، الآیة 7.
(4) رواه بفاء التفریع أحمد والنسائی والطبری والطبرانی والضیاء والمحاملی وأبو یعلی وابن کثیر والسمهودی والمتّقی، وغیرهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 72
وهو الذی اعترف به جماعة من العلماء المنصفین کتقِیّ الدین المقریزی حیث قال: «قال ابن زولاق: وفی یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة- وهو یوم الغدیر- یجتمع خلق من أهل مصر والمغاربة ومن تبعهم للدعاء، لأنّه یوم عید، لأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- عهد إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب فیه واستخلفه …» «1».
ویشهد بذلک شواهد کثیرة منها ما ذکرناه …
وتلخّص: أنّ (المولی) فیه بمعنی (الأوْلی) بالطاعة والتصرّف ونفوذ الحکم، وهذه هی الولایة الکبری والإمامة العظمی.

التشکیک فی الدّلالة … ص: 72

فمن تافه القول- بعد هذا- قول من قال بأنّ الولایة هذه بمعنی النصرة والمحبّة …
وأمّا استدلاله لما ذکره بانّ (مفعل) لا یأتی بمعنی (أفعل) … فجهل أو تجاهل … فقد نصَّ علی مجیئه کذلک کبار الأئمّة فی التفسیر والحدیث واللغة، وبه فسّر قوله تعالی: «فَالْیَوْمَ لایُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَلا مِنَ الَّذینَ کَفَرُوا مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَبِئْسَ الْمَصیرُ» «2»
__________________________________________________
(1) المواعظ والاعتبار بذکر الخطط والآثار 2/ 220.
(2) سورة الحدید، الآیة 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 73
وبعض الآیات …
ومِمّن نصّ علی ذلک: الفرّاء وأبو زید وأبو عبیدة والأخفش وأبو العبّاس ثعَلب والمبرّد والزجّاج وابن الأنباری والرمّانی والجوهری والثعلبی والواحدی والزمخشری والنیسابوری والبیضاوی والنسفی وأبو السعود والشهاب الخفاجی … «1».
وإذ رأوا أنْ لا رواج لهذه الدعوی فی سوق الاعتبار لم یجدوا بُدّاً من الاعتراف، لکن قال بعضهم: لا نسلّم أنْ یکون المراد «الأوْلی بالتصرّف» فلیکن «الأوْلی بالمحبّة» وقال آخر: «الأوْلی بالاتّباع».
ولکنّه- کسابقه- دعوی فارغة، وحمل بلا شاهد. وعلی فرض التسلیم فإنّ «الأوْلی بالاتّباع والمحبّة» علی الإطلاق لا یکون إلّا الإمام …
وإذ رأی ثالث منهم برودة هذا التأویل وسخافته … اضطرّ إلی الإذعان بالحقّ، وأنّ المراد من الحدیث هو «الأوْلی بالإمامة» … لکنّه «أوْلی بالإمامة» فی حین إمامته، أی‌بعد الخلفاء الثلاثة، لا بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مباشرة.
وهذا أیضاً باطل لوجوه:
__________________________________________________
(1) أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/ 15- 88.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 74
1- وجود کلمة «بعدی» فی بعض ألفاظ الحدیث، کما فی تاریخ ابن کثیر عن عبدالرزّاق، وفی بعض شواهده، کما فی شعر حسّان بن ثابت.
2- إنّ تقیید ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام بکونها بعد عثمان، یتوقّف علی وجود النصّ علی خلافة الثلاثة، فیجمع بینه وبین حدیث الغدیر علی الوجه المذکور، لکنّ القوم أنفسهم یعترفون بعدم النصّ.
3- إنّ لفظه «مَن» من ألفاظ العموم؛ فیکون الثلاثة داخلین تحت عموم الحدیث.
4- إنّ هذا التأویل ردّ صریح علی الشیخین حیث هنّئا أمیرَ المؤمنین وقالا له: «أصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة».
5- إنّهم یروون عن ابن مسعود أنّه قال: «کنت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة وفد الجنّ، فتنفّس، فقلت: مالک یا رسول اللَّه؟
قال: نعیت إلَیَّ نفسی یا ابن مسعود.
قلت: استخلف.
قال: ومن؟
قلت: أبو بکر.
قال: فسکت.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 75
ثم مضی ساعة ثم تنفس، قلت: ما شأنک بأبی وامّی یا رسول اللَّه؟
قال: نعیت إلَیَّ نفسی یا ابن مسعود.
قلت: استخلف.
قال: من؟
قلت: عمر.
فسکت.
ثم مضی ساعة ثم تنفس. قلت: ما شأنک؟
قال: نعیت إلَیَّ نفسی یا ابن مسعود.
قلت: فاستخلف.
قال: من؟
قلت: علِیّ.
قال: أما والذی نفسی بیده لئن أطاعوه لیدخلون الجنّة أکتعین» «1».
حتی إذا سقطت جمیع تأویلاتهم ولا مناص من الاعتراف بدلالة الحدیث علی (الإمامة بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم) قال احد متأخّریهم.
__________________________________________________
(1) رواه جماعة منهم أحمد وأبو نعیم والشبلی والخوارزمی وعمر الملّا وعبدالقادر الطبری … أنظر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 9/ 274- 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 76
ما الدلیل علی أن تکون هذه الإمامة بمعنی الحکومة والرئاسة؟
فلیکن إماماً فی الباطن، ویکون أبو بکر ومن بعده الأئمّة فی الظاهر!
قال هذا … وکأنّه قد فوّض إلیه أمر تقسیم الإمامة، فلهذا الإمامة الباطنیة کما یقول الصوفیّة، ولُاولئک الإمامة الظاهریّة!!
وکأنّه جهل مجی‌ء (المولی) بمعنی (الرئیس) و (الملیک) و (المتصرّف فی الأمر) ونحو ذلک ممّا هو ظاهر فی الحکومة والرئاسة … «1».

بین «الغدیر» و «الحوض» … ص: 76

وبعد … فلقد کان یوم الغدیر وحدیثه … آخر مراحل الإبلاغ والإعلام … وهو فی هذه المرّة لم یُکَنِّ …
ولم یشبِّه … بل ینصّ ویصرِّح …
لقد کان ما قاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وافیاً بالغرض، وإلّا لما نزلت بعده آیة إکمال الدین، بعد ما نزلت قبله آیة التبلیغ وأنّه «إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ».
وحینئذٍ تصل النوبة إلی التهدید والتحذیر من مغبّة المخالفة والتبدیل …
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/ 89- 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 77
وما عساه یفعل …
فقد أدّی ما علیه، لکنّه فی أُخریات أیّامه … وسوف لن یری هذه الجموع بعد الیوم … وهو یعلم بما سیکون فی امّته …
وما عساه یفعل …
لقد ذکّرهم بالموقف التالی … والموطن الذی سیجتمع بهم …
حیث یَرِدُون علیه …
لقد ربط بین «الغدیر» و «الحوض» فی خطبته … إذ قال لهم قبل أن یأخذ بید عَلیّ فیقول فیه ما قال:
«أیّها الناس، ألا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال: فإنّی فرط علی الحوض، وانتم واردون عَلَیَّ الحوض …».
والحوض یجب الایمان به، فقد روی حدیثه خمسون نفساً من الصحابة «1»، وقد قال بعض الأکابر بکفر منکره …
نعم … ذکّرهم بالحوض هنا … لیذکّر بما أخبرهم به من قبل … وقال لهم:
«أنا فرطکم علی الحوض، ولیرفعنّ رجال منکم، ثم لیتخلجنَّ دونی، فأقول: یا ربّ أصحابی. فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک»
__________________________________________________
(1) لقط اللآلی المتناثرة فی الأحادیث المتواترة، للزبیدی: 251.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مقالتان‌فی‌الغدیر، ص: 78
وفی بعض الألفاظ قال: «فأقول: سحقاً سحقاً لمن غیَّر بعدی» «1».
أقول: لابدَّ وأنّه لا یقصد خصوص الرجال من الأصحاب، بل یرید کلّ الأصحاب، من الرّجال والنساء … لیشمل عائشة التی قیل لها:
«ندفنک مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟
فقالت: إنّی قد أحدثت أموراً بعده. فادفنونی مع أخواتی.
فدفنت بالبقیع» «2».
بل کلّ الّذین … بدّلوا وغیّروا … وما زالوا … وإلی یوم الورود علیه علی الحوض …
ربّنا آمنا بما أنزلت واتّبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین، وآخر دعوانا أن الحمد للَّه ربّ العالمین. وصلّی اللَّه علیه وآله الطاهرین.
علی الحسینی المیلانی
__________________________________________________
(1) الحدیث فی الصحیحین وغیرهما من الصحاح وغیرها. أنظر: البخاری، باب فی الحوض 4/ 87.
(2) المستدرک علی الصحیحین 4/ 6 وصحّحه علی شرطهما، المعارف: 134، وغیرهما.

أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة (22)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 7

مقدمة … ص: 7

الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسّلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأولین والآخرین.
وبعد: فهذه دراسة سریعة فی «نهج البلاغة» لمعرفة أهل البیت وعترة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، کما وصفهم سیّدهم أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام.
ونهج البلاغة للشریف الرضی، وکلّ ما فیه فهو مختاراته من خطب الإمام وکلماته ورسائله المشتملة علی تعالیمه وأفکاره ونظراته وآرائه، فی مختلف الشؤون.
ولقد کاد أن یکون التشکیک فی نسبة الکتاب إلی الشریف، أو الکلمات الشریفة إلی الإمام، علی حدّ التشکیک فی وجود الإمام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 8
والشریف نفسهما.
وکان جدیراً بنا أن نرجع إلی «نهج البلاغة» لمعرفة مکانة «أهل البیت» ومنزلتهم، لأنّه- بعد النبیّ علیهما السّلام- سیّدهم ورئیسهم، وأعرف الناس بهم، وهو- مع ذلک- البارع فی الوصف والعادل فی الحکم.
لقد جاء ذکر «أهل البیت» فی مواضع کثیرة من «نهج البلاغة»، ولأغراض مختلفة، وهو- فی الأغلب- یرکّز بشتّی الأسالیب علی أفضلیّتهم المطلقة وأولویّتهم بالکتاب والسنّة وتطبیقهما، وأحقیتهم بالإتّباع والطاعة.
وإذا ما راجعنا تلک الأوصاف ومعانیها، ونظرنا فی شواهدها من الکتاب والسنّة ومبانیها، عرفنا عدم دخول من أجمع المسلمون علی عدم عصمته، تحت عنوان «آل النبیّ» و «أهل بیته» و «عترته».
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 9

لا یقاس بآل محمّد من هذه الامّة أحد … ص: 9

اشارة

یقول علیه السّلام: «لا یقاس بآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من هذه الامّة أحد، ولا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً» «1».
وهذه کلمة جامعة وعبارة مطلقة:
«لا یُقاس بآل محمّد»، أی: فی شی‌ء من الأشیاء.
«من هذه الامّة»، أی: ومن غیرها بالأولویة، لأنّ هذه الأمّة «خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» «2».
«أحد» أی: کائناً من کان.
«ولا یسوّی بهم»، أی: فضلًا عن أن یفضَّل علیهم.
«من جرت نعمتهم علیه»، والنعمة هنا عامّة.
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
(2) سورة آل عمران: الآیة 107.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 10
«أبداً» تأبید للنفی، أو: إنّ کلّ ما کان وما یکون إلی الأبد من نعمة فهو منهم.
وهذا معنی دقیق جلیل سنتعرض له ببعض التوضیح فی شرح قوله علیه السّلام: «إنّا صنائع ربّنا والناس صنائع لنا».
وکلام الإمام هذا یسدّ باب المفاضلة بین «أهل البیت» وغیرهم من الأنبیاء والمرسلین، والملائکة المقرّبین، فضلًا عن أصحاب رسول ربّ العالمین، ولقد أنصف وأحسن بعض المحقّقین من أهل السنّة فقال بأنّ من یفضّل فلاناً علی سائر الصحابة لا یقصد تفضیله علی علیّ، لأنّ علیّاً من أهل البیت.
فأفضل الخلیقة بعد محمّد- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- آلُهُ، وهذا هو الواقع والحقیقة، لأنّهم فاقوا کالنبی کلّ النبیّین- وهم أشرف المخلوقات- فی الخلق والخلق والکمالات.
أمّا فی «الخلق» فقد خلقوا والنبی صلّی اللَّه علیه وآله من نور واحد ومن شجرة واحدة، کما فی الأحادیث المستفیضة المتّفق علیها.

هم مخلوقون من نور واحد … ص: 10

فقد روی أحمد بن حنبل، عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «کنت أنا وعلی بن أبی طالب نوراً بین یدی اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 11
تعالی، قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور جزءین، فجزء أنا وجزء علی» «1».
وروی الکنجی، عن الخطیب البغدادی؛ وابن عساکر، عن ابن عباس، قال: قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: «خلق اللَّه قضیباً من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش، حتی کان أوّل مبعثی، فشقّ منه نصفاً فخلق منه نبیّکم، والنصف الآخر علی بن أبی طالب» «2».
وأخرج الحاکم، عن جابر بن عبداللَّه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لِعَلیٍّ: یا علی، الناس من شجر شتّی وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخیلٌ صِنْوانٌ وَغَیْرُ صِنْوانٍ یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ»، هذا حدیث صحیح الإسناد» «3».

ومن شجرةٍ واحدة … ص: 11

وروی الکنجی، عن الطبرانی وابن عساکر، عن أبی امامة الباهلی، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ اللَّه خلق الأنبیاء من شجر شتّی وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها، وعلی فرعها، وفاطمة
__________________________________________________
(1) تذکرة خواصّ الامّة: 46، الریاض النضرة 2/ 217.
(2) کفایة الطالب: 314.
(3) المستدرک علی الصحیحین 2/ 241.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 12
لقاحها، الحسن والحسین ثمرها؛ فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوی، ولو أنّ عبداً عَبَدَ اللَّه بین الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام، ثم لم یدرک محبّتنا أکبّه اللَّه علی منخریه فی النار- ثم قال: - «قُلْ لاأَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «1».

عترته خیر العتر واسرته خیر الاسر … ص: 12

وإلیه أشار علیه السّلام بقوله: «عترته خیر العِتَر، واسرته خیر الاسر، وشجرته خیر الشجر، نبتت فی حرم، وبسقت فی کرم، لها فروع طوال، وثمر لا ینال» «2».
وقال: «اسرته خیر اسرة، وشجرته خیر شجرة، أغصانها معتدلة، وثمارها متهدّلة» «3».
وقال: «نحن شجرة النبوة» «4».
__________________________________________________
(1) کفایة الطالب: 220.
(2) نهج البلاغة: 139.
(3) المصدر: 229.
(4) المصدر: 162.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 13

آل محمّد بضعة منه بل نفسه … ص: 13

اشارة

بل إنّ «آل محمّد» هم «بضعة» منه، ففی الحدیث المتّفق علیه:
«علیُّ منّی وأنا منه» «1»، و «فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی» «2»، واستناداً إلی هذا الحدیث قال الحافظ السهیلی بأنّ فاطمة علیها الصلاة والسّلام أفضل من أبی بکر وعمر «3»، لکونها بضعة من النبی، وکذا قال الحافظ البیهقی «4»، ولا شکّ فی أنّ ولدیهما والائمة من ولد الحسین
__________________________________________________
(1) أخرجه أصحاب الصحاح والمسانید وغیرهم کأحمد بن حنبل، والترمذی، وابن ماجة، والنسائی، والطبرانی، والبغوی، وغیرهم.
(2) أخرجه أصحاب الصحاح والمسانید، وعلی رأسهم البخاری صاحب الصحیح.
(3) ذکره العلامة المناوی فی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 4/ 421. والسهیلی شارح‌السیرة النبویّة من أکابر الحفّاظ المحقّقین عند أهل السنّة توفی سنة: 581.
(4) ذکره العلامة العجیلی فی ذخیرة المآل- وعندنا منه نسخة مصوّرة- والبیهقی من‌الأئمّة الکبار فی الفقه والحدیث، توفی سنة: 458.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 14
بضعة منهما، فهم بضعة النبی الکریم.
بل إنّ «آل محمّد» هم «نفس» النبیّ، فإنّ علیّاً علیه السّلام نفسه لآیة المباهلة «1». وقد خاطب ابنه الحسن بقوله: «وجدتک بعضی بل وجدتک کُلّی» «2». وکذلک الحسین والائمة من ولده …
وأمّا فی «الخلق»، فعند آل محمّد جمیع کمالات النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفضائله، لأنّهم من أصلٍ واحدٍ کما تقدّم، ثم إنّهم قد تربّوا فی حجره وتعلّموا علی یدیه.

هو ربّاهم وعلّمهم … ص: 14

یقول علیه السّلام:
«أنا وضعت فی الصغر بکلاکل العرب، وکسرت نواجم قرون ربیعة ومضر، وقد علمتم موضعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالقرابة القریبة والمنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره وأنا ولد، یضمّنی إلی صدره ویکنفنی فی فراشه، ویمسّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضغ الشی‌ء ثمّ یلقمنیه، وما وجد لی کذبة فی قول، ولا خطلة فی فعل.
__________________________________________________
(1)
أنظر: الحلقة الخاصّة بها فی هذه السلسلة.
(2) نهج البلاغة: 391.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 15
ولقد قرن اللَّه به صلّی اللَّه علیه وآله من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالم، لیله ونهاره.
ولقد کنت أتّبعه اتّباع الفصیل أثَرَ أُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علماً ویأمرنی بالإقتداء به.
ولقد کان یجاور فی کلّ سنة بحِراء، فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذٍ فی الإسلام غیر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وخدیجة وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة وأشمّ ریح النبوّة.
ولقد سمعت رنّة الشیطان حین نزل الوحی علیه صلّی اللَّه علیه وآله، فقلت: یا رسول اللَّه ما هذه الرنّة؟ فقال: هذا الشیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع وتری ما أری، إلّاأنّک لست بنبیّ، ولکنّک لوزیر، وإنّک لَعَلی خیر.
… وإنّی لمن قوم لا تأخذهم فی اللَّه لومة لائم، سیماهم سیما الصدّیقین، وکلامهم کلام الأبرار، عمّار اللیل ومنار النهار، مستمسکون بحبل اللَّه، یحیون سنن اللَّه وسنن رسوله، لا یستکبرون ولا یعلون، ولا یغلون ولا یفسدون، قلوبهم فی الجنان وأجسادهم فی العمل» «1».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 300- 301.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 16

هم الأئمة من بعده … ص: 15

یرکّز الإمام علیه السّلام فی هذا الکلام علی نقطة مهمة جداً وهی:
إنّ من یقوم مقام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی شؤون الرسالة، لابدّ أن یکون أفضل المتخرّجین علیه والمتأدّبین منه، ویؤکّد علی أنّه هو الواجد لهذه المواصفات والحائز لتلک المقامات، وإنّه ما من علم علمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأذن فی تعلیمه، وما من خلق وأدب کان الرسول علیه إلّاوقد أخذه منه، حتی تأهّل لأن یسمع ما کان یسمع ویری ما کان یری، ولولا ختم النبوّة بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لکان هو النبیّ من بعده، ولذا استثنی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم النبوة قائلًا له: «إلّا أنّک لست بنبیّ، ولکنّک لوزیر».
وفی قوله: «ولکنک لوزیر» إشارة إلی قوله عزّوجلّ حکایة عن موسی: «وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی» «1».
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له علیه السّلام:
«أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی» «2».
__________________________________________________
(1) سورة طه: الآیة 29.
(2) هذا هو حدیث المنزلة المتواتر المتّفق علیه، وقد أخرجه جمیع أصحاب الصحاح والمسانید والسنن والمعاجم وسائر المحدّثین فی جمیع القرون، وهو من أمتن الأدلّة علی إمامة علی بعد النبی بلا فصل وهو یشکّل حلقةً فی هذه السلسلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 17
ثم إنّه أشار إلی طرف من صفات أهل البیت المعنویة التی خصّهم اللَّه عزّوجلّ بها، قائلًا: «وإنّی لمن قوم لا تأخذهم …». وفی هذا الکلام إشارة إلی منازل لهم علیهم السلام لا یدرکها عقل الإنسان العادی، کقوله: «قلوبهم فی الجنان وأجسادهم فی العمل».
وإنّ من أشرف الأشیاء التی أخذوها من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأعلاها: علومه ومعارفه وأسراره، وهذا ممّا کرّر الإمام ذکره وأعلن به فخره، یقول علیه السّلام:

هم موضع سرّه وعیبة علمه … ص: 17

«هم موضع سرّه، ولجأ أمره، وعیبة علمه، وموئل حکمه، وکهوف کتبه، وجبال دینه. بهم أقام أنحناء ظهره، وأذهب ارتعاد فرائصه» «1».
والضمائر کلّها راجعة إلی «اللَّه» أو «النبیّ»، إلّاالضمیر فی «ظهره» و «فرائصه» فإنّهما عائدان إلی «الدین».
والمراد من «السرّ» العلوم التی لا یحتملها أحد غیرهم، ومن «الأمر» کلّ ما یحتاجه الناس لدینهم ودنیاهم، فالائمة هم المرجع والملاذ فیه، قال تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 18
الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ» «1»
وقد أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه إلی هذا المعنی، مستدلًا بالآیة الکریمة، فی قوله الآتی ذکره: «إنّا لم نحکّم الرجال …».
والمراد من «عیبة علمه» أنّ الائمّة أوعیة لعلوم اللَّه التی أودعها النبی، وإلیه أشار هو بقوله: «… علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلّااللَّه، وما سوی ذلک فعلم علّمه اللَّه نبیّه فعلمنیه، ودعالی بأنّ یعیه صدری وتَضطَمَّ علیه جوانحی» «2» وبه أخبار رواها الکلینی فی الکافی «3».
والمراد من «الحکم» مطلق الأحکام الشرعیّة أو خصوص الحکم بمعنی القضاء، وقد تواتر عن أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله قولهم:
«أقضانا علی» «4» والأخبار الواردة عنهم فی النهی عن التحاکم إلی غیره کثیرة، أورد بعضها الحرّ العاملی فی کتاب الوسائل «5».
__________________________________________________
(1)
سورة النساء: الآیة 62.
(2) نهج البلاغة: 186.
(3) الکافی 1/ 256.
(4) أنظر: الریاض النضرة 2/ 198، فتح الباری 8/ 136، تاریخ الخلفاء: 115، الإستیعاب 3/ 40، حلیة الأولیاء 1/ 65، وغیرها.
(5) وسائل الشیعة 18/ 2- 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 19

علمهم بکلّ ما أنزل اللَّه … ص: 19

والمراد من «کتبه» هی الکتب السماویة إن کان مرجع الضمیر «اللَّه» والقرآن والسنّة وغیرهما من آثار النبیّ إن کان المرجع «النبیّ».
أمّا علم القرآن فهم أهله والمرجع فیه، ومنهم اخذ وعنهم انتشر، وناهیک بعبداللَّه بن العبّاس ونظرائه، الَّذین إلیهم تنتهی علوم القرآن، وهم تلامیذ أمیر المؤمنین.
وأما الکتب السماویة فالأخبار عنهم فی کونها عندهم کثیرة، روی بعضها الشیخ الکلینی فی الکافی «1» وقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
«سلونی قبل أن تفقدونی، فأنا عیبة رسول اللَّه، وأنا فقأت عین الفتنة بباطنها وظاهرها، سلوا مَن عنده علم المنایا والبلایا والوصایا وفصل الخطاب، سلونی فأنا یعسوب المؤمنین حقاً، وما من فئة تهدی
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 223، 227.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 20
مائة أو تضلّ مائة إلّاوقد أتیت بقائدها وسائقها، والذی نفسی بیده لوطوی لی الوسادة فأجلس علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، ولأهل الإنجیل بإنجیلهم، ولأهل الزبور بزبورهم، ولأهل الفرقان بفرقانهم.
فقام ابن الکوا إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام وهو یخطب الناس فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن نفسک، فقال: ویلک، أترید أن ازکّی نفسی وقد نهی اللَّه عن ذلک؟! مع أنّی کنت إذا سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أعطانی، وإذا سکت ابتدأنی، وبین الجوانح منّی علم جمّ، ونحن أهل البیت لا نقاس بأحد» «1».
والمراد من «جبال دینه» هو بقاء الدین ببقائهم. کما سیأتی. ویقول:
«هم عیش العلم وموت الجهل، یخبرکم حلمهم عن علمهم، وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حکم منطقهم، لا یُخالفون الحقّ ولا یختلفون فیه، وهم دعائم الإسلام وولائج الإعتصام، بهم عاد الحقّ إلی نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته، عقلوا الدین عقل وعایة ورعایة، لا عقل سماع وروایة، فإنّ رواة العلم کثیر ورعاته قلیل» «2».
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة للخوئی 2/ 325.
(2) نهج البلاغة: 357.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 21
وفی قوله: «لا یخالفون الحقّ ولا یختلفون فیه» أشار إلی حجّیّة قول الواحد منهم فکیف بإجماعهم!! وفی الخبر عن أبی الحسن علیه السّلام: «نحن فی العلم والشجاعة سواء» «1».
وفیه عن أبی عبداللَّه علیه السّلام أنّ النبی وأمیر المؤمنین وذرّیته الأئمة «حجّتهم واحدة وطاعتهم واحدة» «2».
وفیه عنه: «نحن فی الأمر والفهم والحلال والحرام نجری مجری واحداً، فأمّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وعلی فلهما فضلهما» «3».
ویقول علیه السّلام:
«نحن شجرة النبوّة، ومحطّ الرسالة، ومختلف الملائکة، ومعادن العلم، وینابیع الحکم» «4».
وبهذا أخبار رواها الشیخ الکلینی رحمة اللَّه علیه فی الکافی عن أئمة أهل البیت «5».
ویقول علیه السّلام:
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 275.
(2) المصدر 1/ 275.
(3) المصدر 1/ 275.
(4) نهج البلاغة: 162.
(5) الکافی 1/ 221.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 22
«تاللَّه لقد عُلِّمت تبلیغ الرسالات، وإتمام العدات، وتمام الکلمات، وعندنا- أهل البیت- أبواب الحکم وضیاء الأمر» «1».
أی: علّمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فإنَّ من کان أساساً للدین ووعاء للعلوم، لابدّ وأن یعرف کیفیّة حفظ الدین وتبلیغه، وطریق نشر العلم وتعلیمه، فإنّ ذلک یختلف باختلاف الأزمنة والأمکنة والامم والأشخاص، فلیس لأحد أن یعترض علیه فی فعل أو ترک، أو قول، أو سکوتٍ وصمت.
وعلّمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حقائق العدات التی کانت بین اللَّه عزّوجلّ وسفرائه الکرام إلی العباد، وکیفیّة إنجازها وإتمامها، أو علّمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله العدات التی وعدها للناس وکیفیة إنجازها من بعده، لکونه وصیّه ومنجز وعده، کما فی الأحادیث عند الفریقین.
وعلّمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الکلمات التی کانت بین اللَّه تعالی ورسله وتمامها «وَتَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ صِدْقاً وَعَدْلًا لَّا مُبَدِّلِ لِکَلِمَاتِهِ» «2»
. ولعلّها أشیاء غیر الکتب السماویة والصحف الإلهیّة.
قال: وعندنا أهل البیت أبواب الحکم وضیاء الأمر.
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 176.
(2) سورة الأنعام: الآیة 115.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 23
و «الحکم» إمّا بضم الحاء وسکون الکاف وهو القضاء، فلأهل البیت فی أحکامهم هدایة ربّانیة قد لا تحصل إلّاللمعصومین مثلهم، قال تعالی «إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللّهُ» «1»
أو المراد مطلق الأحکام؛ وإمّا بکسرها وفتح الکاف، وهو جمع الحکمة.
و «الأمر» الولایة والخلافة، أو الأحکام، أو مطلق الامور فإنّهم عالمون بها بإذن اللَّه.
__________________________________________________
(1)
سورة النساء: الآیة 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 25

عندهم حقائق الکتاب والسنّة … ص: 25

اشارة

ویؤکّد فی موضع آخر علی أنّ حقائق الکتاب والسنّة عند أهل البیت، وأنّهم أحقّ بها وأولی من غیرهم، فیقول:
«إنّا لم نحکِّم الرجال وإنّما حکَّمنا القرآن، هذا القرآن إنّما هو خطّ مستور بین الدفتین، لا ینطق بلسان، ولا بدّ له من ترجمان، وإنّما ینطق عنه الرجال، ولمّا دعانا القوم إلی أن نحکّم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولّی عن کتاب اللَّه سبحانه وتعالی، وقد قال اللَّه سبحانه: «فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ»، فردُّه إلی اللَّه أن نحکم بکتابه، وردّه إلی الرسول أن نأخذ بسنّته. فإذا حکم بالصدق فی کتاب اللَّه فنحن أحقّ الناس به، وإن حکم بسنّة رسول اللَّه فنحن أحقّ الناس وأولاهم بها …
فأین یُتاه بکم! وممن أین اتیتُم!» «1».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 182.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 26
وفی هذا المعنی روایات کثیرة عن أهل البیت، رواها الکلینی فی الأبواب المختلفة من کتاب الحُجّة من الکافی.
ویصرّح علیه السّلام بأنّ أهل البیت- لا سواهم- هم الراسخون فی العلم، فیقول:
«أین الَّذین زعموا أنّهم الراسخون فی العلم دوننا کذباً وبغیاً علینا، أن رفعنا اللَّه ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم» «1».
ولعلّه یشیر إلی قوله تعالی: «هُوَ الَّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُّحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ …» «2».
وعن أبی عبداللَّه علیه السّلام: «نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله» ومثله غیره «3».

علمهم بالغیب … ص: 26

وأهل البیت یعلمون بما کان ویکون- إلّاما خصّ اللَّه علمه بنفسه،
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 201.
(2) سورة آل عمران: الآیة 5.
(3) الکافی 1/ 213 باب «إنّ الراسخین فی العلم الائمّة علیهم السّلام»، الصافی: 84 الطبعة القدیمة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 27
ولا یعلمه أحد إلّاهو- یقول علیه السّلام: «وما سوی ذلک فعلم علّمه اللَّه نبیّه فعلّمنیه، ودعا لی بأن یعیه صدری وتضطمّ علیه جوانحی» «1».
ویقول فی موضع آخر: «واللَّه لو شئت أن اخبر کلّ رجل منکم بمخرجه ومولجه وجمیع شأنه لفعلت، ولکن أخاف أن تکفروا فیَّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ألا وإنّی مفضیه إلی الخاصّة ممّن یؤمن ذلک منه، والذی بعثهُ بالحقّ واصطفاه علی الخلق، ما أنطق إلّاصادقاً، وقد عهد إلیَّ بذلک کلّه، وبمهلک من یهلک، ومنهجی من ینجو، ومآل هذا الأمر، وما أبقی شیئاً یمرُّ علی رأسی إلّاأفرغه فی أذنیّ وأفضی به إلیّ» «2».
وعنه علیه السّلام: «سلونی، واللَّه ما تسألونی عن شی‌ء یکون إلی یوم القیامة إلّاأخبرتکم …» «3».
و «أهل البیت» هم «الأبواب»، یقول علیه والسلام:

هم الأبواب … ص: 27

«نحن الشعار والأصحاب والخزنة والأبواب، ولا تؤتی البیوت إلّا
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 186.
(2) المصدر: 250.
(3) فتح الباری فی شرح البخاری 8/ 485، تاریخ الخلفاء للسیوطی: 124، جامع بیان العلم لابن عبدالبرّ 1/ 114.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 28
من أبوابها، فمن أتاها من غیر أبوابها سُمّی سارقاً» «1».
وعن أبی عبداللَّه علیه السّلام: «الأوصیاء هم أبواب اللَّه عزّوجلّ التی یؤتی منها، لولا هم ما عُرف اللَّه عزّوجلّ، وبهم احتجّ اللَّه تبارک وتعالی علی خلقه» «2».
ومن قبل جعل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نفسه «مدینة العلم»، وجعل علیّاً «باب» تلک المدینة.
أخرج الحفّاظ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: «إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب».
وعن جابر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أنا مدینة العلم وعلی بابها».
وعن ابن عبّاس «قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فمن أراد العلم فیأت الباب» «3».
وعن علی: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أنا دار الحکمة وعلیّ بابها» «4».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 215.
(2) الکافی 1/ 193.
(3) أنظر: کتابنا الکبیر نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار ج 10- 12.
(4) بحثنا عن هذا الحدیث فی کتابنا الکبیر 10/ 321.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 29

إنّهم صنائع ربّنا والناس صنائع لهم … ص: 29

ویقول علیه السّلام فی کتاب له إلی معاویة:
«إنّ قوماً استشهدوا فی سبیل اللَّه تعالی من المهاجرین والأنصار- ولکلّ فضل-، حتی إذا استشهد شهیدنا، قیل سید الشهداء، وخصّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه، أَوَلاتری أنّ قوماً قُطعت أیدیهم فی سبیل اللَّه- ولکلّ فضل- حتی إذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم، قیل: الطیّار فی الجّنة وذوالجناحین.
ولولا ما نهی اللَّه عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّة، تعرفها قلوب المؤمنین، ولا تمجّها آذان السامعین، فدع عنک من مالت به الرمیة.
فإنّا صنائع ربّنا والناس بعد صنائع لنا.
لم یمنعنا قدیم عزّنا ولا عادی طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا، فنکحنا وأنکحنا، فعل الأکفاء، ولستم هناک …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 30
فنحن مرّة أولی بالقرابة، وتارة أولی بالطاعة.
ولما احتجّ المهاجرون علی الأنصار یوم السقیفة برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلجوا علیهم، فإن یکن الفلج به، فالحقّ لنا دونکم، وإن یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم» «1».
وقد اشتمل هذا الکتاب- فیما اشتمل من الفضل لأهل البیت- علی جملة معناها عظیم، وتحتها سرّ جلیل، قال علیه السّلام: «إنّا صنائع ربنا والناسُ بعد صنائع لنا».
وقد وردت هذه الجملة فی کتاب لولیّ العصر والإمام الثانی عشر- عجّل اللَّه تعالی فرجه- إلی الشیعة قال علیه السّلام: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، عافانا اللَّه وإیاکم من الفتن، ووهب لنا ولکم روح الیقین، وأجارنا وإیّاکم من سوء المنقلب.
إنّه انهی إلیّ ارتیاب جماعة منکم فی الدین، وما دخلهم من الشکّ والحیرة فی ولاة أمرهم، فغمّنا ذلک لکم لا لنا، وساءنا فیکم لا فینا، لأنّ اللَّه معنا، فلا فاقة بنا إلی غیره، والحقّ معنا فلن یوحشنا من قعد عنّا، ونحن صنائع ربّنا، والخلق بعد صنائعنا.
یا هؤلاء، ما لکم فی الریب تتردّدون، وفی الحیرة تنعکسون، أوما
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 386.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 31
سمعتم اللَّه یقول: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی اْلأَمْرِ مِنْکُمْ»؟! أوَ ما علمتم ما جاءت به الآثار ممّا یکون ویحدث فی أئمّتکم، علی الماضین والباقین منهم السلام؟!
أوَما رأیتم کیف جعل اللَّه لکم معاقل تأوون إلیها وأعلاماً تهتدون بها، منم لدن آدم علیه السّلام إلی أن ظهر الماضی علیه السّلام؟! کلّما غاب علم بداعلم، وإذا أفل نجم طلع نجم» «1».
وصنیعة الملک من یصطنعه الملک لنفسه ویرفع قدره.
فیقول علیه السّلام:
لیس لأحد من البشر علینا نعمة، بل اللَّه عزّوجلّ هو المنعم علینا، فلیس بیننا وبینه واسطة فی شی‌ء من نعمه، ولکنّ الناس کلّهم وعلی جمیع طبقاتهم صنائع لنا، فنحن الواسطة بینهم وبین اللَّه ونحن المنعمون لهم، ونحن عبیداللَّه والناس عبید لنا.
وإلی هذا المعنی أشار بقوله: «ولا یسوّی بهم من جرت نعمتهم علیه أبداً».
وروی الکلینی: «إن اللَّه خلقنا فأحسن خلقنا، وصوّرنا فأحسن صورنا، وجعلنا عینه فی عباده، ولسانه الناطق فی خلقه، ویده المبسوطة
__________________________________________________
(1) الإحتجاج 2/ 277، بحار الأنوار 53/ 178.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 32
علی عباده بالرأفة والرحمة، ووجهه الذی یؤتی منه، وبابه الذی یدلّ علیه، وخزّانه فی سمائه وأرضه، بنا أثمرت الأشجار وأینعت الثمار وجرت الأنهار، وبنا ینزل غیث السماء ونبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبد اللَّه، ولولا نحن ما عُبداللَّه» «1».
وخلاصة الکلام: إنّ أئمة أهل البیت نعمة اللَّه علی الخلق، وبهم فسّرت النعمة فی قوله عزّوجلّ: «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنکِرُونَهَا» «2»
و «النعیم» فی قوله: «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» «3»
، وهم الوسائط بین اللَّه والموجودات فی الخلق والإیجاد والعلم والرزق، وسائر الفیوضات النازلة والنعم الواصلة.
فاللَّه هو الفاعل الذی منه الوجود، والإمام هو الفاعل الذی به الوجود، وهذه هی الولایة الکلّیّة.
فهل یقاس بآل محمّد من هذه الامّة أحد؟! وهل یُسوّی بهم أحد من الخلائق؟!
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 144.
(2) سورة النحل: الآیة 85، أنظر: الصافی فی تفسیر القرآن: 303.
(3) سورة التکاثر: الآیة 8، أنظر: الصافی فی تفسیر القرآن: 573.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 33

معصومون من الخطأ فی جمیع الأحوال … ص: 33

اشارة

والعصمة اولی الصفات المعتبرة فی کلّ نبی وإمام، ویدلّ علی ذلک أدلّة کثیرة من الکتاب والسنّة والعقل، ومن أوضح آیات الکتاب دلالة قوله تعالی: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» «1»
حتی اعترف بذلک الفخر الرازی وغیره من المشکّکین، إذ لا تجوز إطاعة من یجوز علیه الخطأ إطاعة مطلقة.
ولأمیر المؤمنین علیه السّلام کلام فی حقّ «أهل البیت»، یأمر الامّة فیه باتّباعهم وإطاعتهم فی جمیع الأحوال، یقول:
«انظروا أهل بیت نبیّکم، فالزموا سمتهم واتّبعوا أثرهم، فلن یخرجوکم من هُدی ولن یعیدوکم فی ردی، فإن لبدوا فالبُدوا، وإن
__________________________________________________
(1) سورة النساء: الآیة 62.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 34
نهضوا فانهضوا، ولا تسبقوهم فتضلّوا، ولا تتأخروا عنهم فتهلکوا» «1».
وکیف لا یکونون معصومین و «قلوبهم فی الجنّة» کما أخبر أمیر المؤمنین؟ وهل القلب الذی فی الجنة یخطر فیه المعصیة فضلًا علی أنْ یعزم؟ وهل یسهو أو ینسی أو یتوهّم؟
وهل ذلک إلّاالعصمة المستلزمة للإمامة؟
ولقد أوصی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمّاراً بمثل ما أوصی به أمیر المؤمنین الامّة فی کلامه السّابق، إذ أمره باتّباع علی علیه السّلام من بعده، فی جمیع الحوادث، وعلی کلّ الأحوال:
روی جماعة من الأعلام عن علقمة بن قیس والأسود بن یزید، قالا: «أتینا أبا أیّوب الأنصاری عند منصرفه من صِفِّین، فقلنا له: یا أبا أیّوب، إنّ اللَّه أکرمک بنزول محمّد صلّی اللَّه علیه وآله فی بیتک، وبمجی‌ء ناقته، تفضّلًا من اللَّه تعالی وإکراماً لک، حتی أناخت ببابک دون الناس جمیعاً، ثم جئت بسیفک علی عاتقک تضرب به أهل لا إله إلّا اللَّه؟!
فقال: یا هذا، إنّ الرائد لا یکذب أهله، إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أمرنا بقتال ثلاثة مع علی رضی اللَّه عنه؛ بقتال الناکثین والقاسطین
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 143.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 35
والمارقین، فأمّا الناکثون فقد قاتلناهم، وهم أهل الجمل وطلحة والزبیر، وأمّا القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم- یعنی معاویة وعمرو بن العاص-، وأمّا المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعیفات وأهل النخیلات وأهل النهروانات، واللَّه ما أدری أین هم؟ ولکن لابدّ من قتالهم إن شاء اللَّه تعالی.
ثمّ قال: وسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لعمّار: یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة، وأنت إذ ذاک مع الحقّ والحقّ معک.
یا عمّار بن یاسر، إن رأیت علیّاً قد سلک وادیاً وسلک الناس کلّهم وادیاً غیره، فاسلک مع علی فإنّه لن یدلیک فی ردی، ولن یخرجک من هدی.
یا عمّار، من تقلّد سیفاً وأعان به علیّاً- رضی اللَّه عنه- علی عدوّه قلّده اللَّه یوم القیامة وشاحین من درّ، ومن تقلّد سیفاً أعان به عدوّ علی- رضی اللَّه عنه- قلّده اللَّه یوم القیامة وشاحین من نار.
قلنا: یا هذا، حسبک رحمک اللَّه! حسبک رحمک اللَّه!» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 13/ 186- 187، فرائد السمطین 1/ 178، کنز العمال 12/ 212، مناقب الخوارزمی: 75/ 124، وغیرها، واللفظ للأول.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 36

وهم أساس الدین وهداة الخلق … ص: 36

ووصف علیه السّلام آل محمّد بقوله: «هم أساس الدین وعماد الیقین»، وقد جاءت هذه الکلمة بعد قوله: «هم موضع سرّه … لا یقاس بآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله من هذه الامّة أحد» «1».
وکأنّه یرید: إنّ الَّذین حازوا تلک الخصائص، وفازوا بتلک الفضائل «هم أساس الدین وعماد الیقین، إلیهم یفی‌ء الغالی، وبهم یلحق التالی».
وقال فی موضع آخر: «هم دعائم الإسلام وولائج الإعتصام، بهم عاد الحقّ إلی نصابه، وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته» «2».
وقال فی ثالث: «هم أزمّة الحقّ وأعلام الدین وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، ورِدُوهُم ورودَ الهیم العطاش» «3».
ومعنی «إلیهم یفی‌ء الغالی وبهم یلحق التالی» أنّهم المیزان بین الغلوّ والتقصیر فی الدین، ولعلّ هذا معنی وصف أهل البیت ب «النمط
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
(2) المصدر: 357.
(3) المصدر: 118.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 37
الأوسط الذی لا یدرکنا الغالی ولا یسبقنا التالی» «1».
ومعنی «هم أزمَة الحق» أنّ الحقّ معهم علی کلّ حال، یدور معهم حیثما داروا، ومن قبل قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام: «علی مع الحقّ والحقّ مع علی، یدور معه حیث دار، ولن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» «2».
ووصفهم ب «ألسنة الصدق»، وبهم فسّر قوله تعالی: «وَاجْعَلْ لی لِسانَ صِدْقٍ فِی اْلآخِرینَ».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 101.
(2) ممن رواه: الخطیب فی تاریخ بغداد 14/ 321، والهیثمی فی مجمع الزوائد 7/ 236.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 39

منازلهم منازل القرآن … ص: 39

وقوله: «فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن».
یحتمل أن یرید: أنزلوهم بأحسن ما تنزلون القرآن من الإطاعة والإحترام.
ویحتمل أن یرید: أنزلوهم بأحسن ما أنزلهم القرآن:
من الولایة، کما فی قوله عزّوجل: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» «1».
ومن الطهارة کما فی قوله: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «2».
ومن الطاعة المطلقة کما فی قوله: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ
__________________________________________________
(1) سورة المائدة: الآیة 60.
(2) سورة الأحزاب: الآیة 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 40
وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» «1».
ومن المودّة کما فی قوله: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» «2».
إلی غیر ذلک من المقامات والمنازل التی نزل بها القرآن لأهل البیت علیهم الصلاة والسّلام.
هذا، وفی هذه الکلمات عدّة نقاط:
منها: إن بقاء الإسلام منوط ببقائهم، وإن الدین لا یزول ما داموا موجودین، فهم قوام الدین والیقین، وبقاؤهما محتاج إلیهم، کما أن بقاء البناء محتاج إلی الأساس والعماد، ولعلّ هذا معنی قوله علیه السّلام:
«وجبال دینه» «3» أیضاً.
ومنها: إنّ الأرض لا تخلو منهم، لأن اللَّه کتب لدینه الخلود، وهم الأدلّاء علیه، وأعلام الهدایة إلیه، یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ألا إن مثل آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله کمثل نجوم السماء، إذا خوی نجم طلع نجم» «4».
__________________________________________________
(1) سورة النساء: الآیة 62.
(2) سورة الشوری: الآیة 22.
(3) نهج البلاغة: 47.
(4) المصدر: 146.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 41
ویصرّح ببقائهم ما بقیت الأرض بقوله «اللهم بلی، لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّة، إما ظاهراً مشهوراً وإما خائفاً مغموراً، لئلّا تبطل حجج اللَّه وبیّناته، وکم ذا، وأین اولئک؟ أُولئک- واللَّه-. الأقلّون عدداً، والأعظمون عند اللَّه قدراً، یحفظ اللَّه بهم حججه وبیّناته، حتی یودعوها نظراءهم، ویزرعوها فی قلوب أشباههم، أولئک خلفاء اللَّه فی أرضه، والدعاة إلی دینه، آه آه شوقاً إلی رؤیتهم» «1».
وقال الحافظ ابن حجر العسقلانی: «وفی صلاة عیسی خلف رجلٍ من هذه الامة مع کونه فی آخر الزمان وقرب قیام الساعة، دلالة للصحیح من الأقوال أنّ الأرض لا تخلو عن قائم للَّه بحجة» «2».
ومنها: إنه یجب أن یکون السؤال منهم «3»، والنفر إلیهم «4»، یقول علیه السّلام: «ردوهم ورود الهیم العطاش» «5».
وهذه النقاط کلّها من مدالیل «حدیث الثقلین» المتواتر بین
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 497.
(2) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 6/ 385.
(3) إشارة إلی قوله تعالی: «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» سورة النحل: الآیة 46، أنظر: الکافی 1/ 210.
(4) إشارة إلی قوله تعالی: «فَلَوْلَا نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّیَتَفَقَّهُواْ فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَیْهِمْ» - سورة التوبة: الآیة 124-، وأنظر: الصافی فی تفسیر القرآن: 243.
(5) نهج البلاغة: 118.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 42
الفریقین کما سنشیر إلیه.
وفی تشبیه الإمام أهل البیت بنجوم السماء، إشارة إلی حدیث نبوی صحیح:
روی أحمد وغیره «النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض» «1».
وقال السیوطی: «أخرج الحاکم عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لُامتی من الإختلاف، فإذا خالفتها قبیلة اختلفوا، فصاروا حزب إبلیس» «2».
ویشهد بهذا التشبیه قوله عزّوجلّ: «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِی ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ» «3»
، ففی الخبر عن الإمام علیه السّلام: «النجوم آل محمّد علیه وعلیهم السّلام» «4».
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 140.
(2) إحیاء المیت، الحدیث التاسع والعشرون.
(3) سورة الأنعام: الآیة 97.
(4) الصافی فی تفسیر القرآن: 179.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 43
وفی قوله: «وإما خائفاً مغموراً» إشارة إلی المهدی من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، الذی «یملأ اللَّه به الأرض قسطاً وعدلًا بعدما- أو:
کما- ملئت ظلماً وجوراً» وهذا من الامور الضروریة، والأدلّة علیه کثیرة والمؤلّفات حوله لا تحصی «1».
__________________________________________________
(1) أنظر منها: منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر، کشف الأستار عن وجه الإمام الغائب عن الأبصار، المحجّة فیما نزل فی القائم الحجة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 45

قیامهم بواجب الإمامة … ص: 45

ثمّ إنّ أئمة أهل البیت قاموا بواجب الإمامة- وهو حفظ الدین ورعایته وتعلیمه والدعوة إلیه- خیر قیام، قال علیه السّلام:
«بنا اهتدیتم فی الظلماء، وتسنّمتم ذروة العلیاء، وبنا أفجرتم عن السرار» «1»، أی: خرجتم عن ظلمة الجهل والغوایة إلی نور العلم والهدایة.
وهذا معنی کلامه الآخر: «بنا یستعطی الهدی ویستجلی العمی» «2».
وروی الکلینی فی قوله عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» «3»
. قال: «هم الأئمة صلوات اللَّه علیهم» «4».
__________________________________________________
(1)
نهج البلاغة: 51.
(2) المصدر: 201.
(3) سورة الأعراف: الآیة 181.
(4) الصافی فی تفسیر المیزان: 309.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 46
وعن أبی عبداللَّه: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ عند کلّ بدعة تکون من بعدی یُکاد بها الإیمان ولیّاً من أهل بیتی موکلًا به، یذبّ عنه، وینطق بإلهام من اللَّه، ویعلن الحق وینوره، ویردّ کید الکائدین …» «1».
وکم لهذا المعنی من مصداق!!
وما زال المتقمّصون للخلافة والمستولون علی شؤون المسلمین یراجعون أئمة أهل البیت فی معضلاتهم، قال الحافظ النووی فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السّلام:
«وسؤال کبار الصحابة له، ورجوعهم إلی فتاواه وأقواله فی المواطن الکثیرة والمسائل المعضلات، مشهور» «2».
وکذا قال أعلامهم فی ترجمة غیره من أئمة أهل البیت، وما زالوا سلام اللَّه علیهم:
«ینفون عن الدین تحریف الغالین، وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین، وشبهات الکفار والملحدین».
فتلک احتجاجاتهم مع المخالفین، ومواقفهم المشرّفة فی حفظ الدین، مدوّنة فی کتب المحدّثین والمؤرخین.
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 54.
(2) تهذیب الأسماء واللغات- ترجمة أمیر المؤمنین علی علیه السّلام 1/ 346.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 47
وقد ذکر جماعة منهم ابن حجر المکی فی صواعقه فی ترجمة الإمام أبی محمّد الحسن العسکری علیه السّلام إنه:
لمّا حبسه المعتمد ابن المتوکل وقع قحط شدید، فخرج المسلمون للإستسقاء ثلاثة أیام فلم یستسقوا، فخرج النصاری ومعهم راهب، فلمّا مدّ یده إلی السماء غیّمت، فأمطرت فی الیوم الأوّل، ثم فی الیوم الثانی کذلک، فشک بعض جهلة المسلمین وارتدّ بعضهم، فشقّ ذلک علی المعتمد، فأمر بإحضار الحسن العسکری وقال له: أدرک امة جدّک صلّی اللَّه علیه وآله قبل أن یهلکوا. فقال الحسن فی إطلاق أصحابه من السجن، فأطلق کلّهم له، فلما رفع الراهب یده مع النصاری غیّمت السماء، فأمر الحسن رضی اللَّه عنه رجلًا بالقبض بما فی ید الراهب، فإذا عظم آدمی فی یده، فأخذه من یده وقال: استسق، فرفع یده إلی السماء فزال الغیم، وظهرت الشمس، فعجب الناس من ذلک.
فقال المعتمد: ما هذا یا أبا محمّد؟
فقال: هذا عظم نبی قد ظفر به هذا الراهب، وما کشف عظم نبی تحت السماء إلّاهطلت بالمطر.
وزالت الشبهة عن الناس ورجع الحسن إلی داره «1».
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة 2/ 600.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 48
هذا شأن «أهل البیت» وهذه منزلتهم، یقول أمیر المؤمنین علیه السلام،- ونقول معه لأهل الإسلام-:
«فأین تذهبون! وأنّی تؤفکون! والأعلام قائمة، والآیات واضحة، والمنار منصوبة.
فأین یتاه بکم وکیف تعمهون!! وبینکم عترة نبیّکم، وهم أزمّة الحق، وأعلام الدین، وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورود الهیم العطاش …، ألم أعمل فیکم بالثقل الأکبر وأترک فیکم الثقل الأصغر؟» «1».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 49

هم أحد الثقلین … ص: 49

اشارة

وأشار علیه السّلام فی آخر هذا الکلام إلی حدیث الثقلین المتواتر بین الفریقین «1»:
أخرج أحمد عن أبی سعید الخدری، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه عزّوجل، حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ألا إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» «2».
وأخرج الترمذی عن جابر، قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی حجّته یوم عرفة وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته
__________________________________________________
(1) بحثنا عن هذا الحدیث سنداً ودلالةً فی ثلاثة أجزاء من کتابنا الکبیر: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار ج 1- 3.
(2) مسند أحمد 3/ 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 50
یقول: یا أیّها الناس إنّی ترکتُ فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا؛ کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی» «1».
وعن زید بن أرقم قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر؛ کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما» «2».
وأخرج الحاکم عنه قال: «لمّا رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من حجة الوداع ونزل غدیر خم، أمر بدوحات فقممن فقال: کأنی قد دعیت فأجبت، إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه تعالی وعترتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، فإنّهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض.- ثم قال-: اللَّه عزّوجلّ مولای، وأنا مولی کلّ مؤمن، ثم أخذ بید علی رضیِّ اللَّه علیه فقال: من کنت مولاه فهذا ولیه، اللهم وال من وآلاه وعاد من عاداه.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین …» «3».
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 2/ 219.
(2) المصدر: 2/ 220.
(3) المستدرک علی الصحیحین 3/ 109.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 51

وهم رایة الحق، من تقدّمها مرق، ومن تخلّف عنها زهق … ص: 51

والتمسک بالعترة هو: الإقتداء بهم والتسلیم لأمرهم، والإهتداء بهدیهم، والتعلّم منهم، وبذلک یظهر أن من یسبقهم یضلّ ومن یتأخر عنهم یهلک، یقول علیه السّلام:
«لا تسبقوهم فتضلّوا ولا تتأخّروا عنهم فتهلکوا» «1».
ویقول: «وخلّف فینا رایة الحق، من تقدّمها مرق، ومن تخلّف عنها زهق، ومن لزمها لحق» «2».
ومن قبل نهی النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن سبق أهل البیت والتأخّر عنهم، ففی کلا الجانبین ضلالة وهلاک، وقد جاء ذلک عنه فی بعض ألفاظ حدیث الثقلین.
وشبّه صلّی اللَّه علیه وآله أهل بیته بسفینة نوح «3»، فعن أبی ذر «إنه قال- وهو آخذ بباب الکعبة-: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله یقول:
ألا إن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح، من رکبها نجا، ومن تخلّف
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 143.
(2) المصدر: 146.
(3) بحثنا عن حدیث السفینة فی المجلّد الرابع من کتابنا الکبیر: نفحات الأزهار فی‌خلاصة عبقات الأنوار.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 52
عنها هلک. رواه أحمد» «1».
وقال ابن حجر المکی: «جاء من طرق عدیدة یقوّی بعضها بعضاً:
إنما مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا. وفی روایة مسلم:
ومن تخلّف عنها غرق. وفی روایة: هلک» «2».

ولهم خصائص حق الولایة وفیهم الوصیة والوراثة … ص: 52

ویقول علیه السّلام: «ولهم خصائص حقّ الولایة»، أی: إنّ للإمامة شروطاً وصفات لم تتوفّر فی أحد سواهم.
ومن ذلک: العصمة، وقد عرفت أن لا معصوم فی هذه الامة بعد النبی إلّافی أهل البیت.
ومن ذلک: العلم، وقد عرفت أنهم أوعیة علم اللَّه، وأن الناس عیال علیهم فیه.
«وفیهم الوصیة والوراثة» «3».
أما «الوصیة» فإنّ أمیر المؤمنین کان وصی النبی صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) المشکاة: 523.
(2) الصواعق المحرقة: 234.
(3) نهج البلاغة: 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 53
وآله بلا خلاف.
والأحادیث فی ذلک کثیرة جدّاً، بل لقد أعلن النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن ذلک منذ بدء الدعوة، ففی حدیث الدار یوم الإنذار: «إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم».
وإنّ الأئمة من بعده أوصیاء واحداً بعد واحد.
وأما «الوراثة» فهم ورّاثه فی الخلافة والعلم والمال والأحادیث بذلک فی الإمام علیه السلام کثیرة أیضاً، حتی لقد رووا الإقرار بذلک عن بعض الصّحابة أیضاً، وعن قشم بن العبّاس أنه سئل: «کیف ورث علیٌّ رسول اللَّه دونکم؟ فقال: لأنه کان أوّلنا به لحوقاً وأشدّنا به لزوقاً» «1».
__________________________________________________
(1) وإنْ شئت الوقوف علی أحادیث الوصیّة والوراثة من طرق أهل السنّة، فارجع إلی الجزء الثالث من کتابنا: تشیید المراجعات وتفنید المکابرات.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 55

هم أحق الناس بهذا الأمر … ص: 55

اشارة

یقول علیه السّلام: «إنّ أحق الناس بهذا الأمر أقواهم علیه وأعلمهم بأمر اللَّه فیه، فإن شغب شاغب استعتب، فإن أبی قوتل» «1».
وقد عرفت من الأقوی علیه والأعلم بأمر اللَّه فیه.
وکذا أقربهم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، یقول علیه السّلام:
«فنحن مرّة أولی بالقرابة وتارة أولی بالطاعة» «2».
ویقول: «أما الإستبداد علینا بهذا المقام- ونحن الأعلون نسباً والأشدّون برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله نوطاً- فإنها کانت أثرة، سخت علیها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرین، والحکم اللَّه والمعود إلیه القیامة» «3».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 247.
(2) المصدر: 386.
(3) المصدر: 231.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 56

الخطبة الشقشقیة … ص: 56

وقد أعلنها صریحةً فی خطبته الّتی اشتهرت ب (الشقشقیة) حیث قال علیه السلام:
أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبی قحافة، وَإِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی، یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ، وَلَا یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْبَاً، وَطَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً، وَطَفِقْتُ أَرْتَئی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَی طِخْیَةٍ عَمْیَاءَ، یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ. وَیَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ، وَیَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّی یَلْقی رَبَّهُ، فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی، فَصَبَرْتُ وَفِی الْعَیْنِ قَذَیً، وَفِی الْحَلْقِ شَجاً، أَرَی تُرَاثِی نَهْباً، حَتَّی مَضَی الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَی بِهَا إِلَی ابْنِ الْخَطَّاب بَعْدَهُ (ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الأَعْشَی):
شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا وَیَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ
فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ، إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا، فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا، وَیَخْشُنُ مَسُّهَا، وَیَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا، وَالاعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا کَراکِبِ الصَّعْبَةِ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِیَ النَّاسُ- لَعَمْرُ اللَّهِ- بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ. فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّةِ وَشِدَّةِ الْمِحْنَةِ، حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ. جَعَلَهَا فِی جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ فَیَاللَّهِ وَلِلشُّورَی مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 57
هذِهِ النَّظَائِرِ، لکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا. فَصَغَی رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَمَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ، مَعَ هِنٍ وَهَنٍ إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ.
وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضِمُونَ مَالَ اللَّهِ خَضْمَةَ الإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِیعِ، إِلَی أَنِ انْتَکَثَ فَتْلُهُ، وَأَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ، وَکَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ، فَمَا رَاعَنِی إِلَّا وَالنَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ، حَتَّی لَقَدْ وُطِی‌ءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَایَ، مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالأَمْرِ، نَکَثَتْ طَائِفَةٌ وَمَرَقَتْ أُخْرَی، وَقَسَطَ آخَرُونَ، کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا کَلَامَ اللَّهِ حَیْثُ یَقُولُ: «تِلْکَ الدَّارُ اْلآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لایُریدُونَ عُلُوًّا فِی اْلأَرْضِ وَلا فَسادًا وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقینَ» بَلَی وَاللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا. أَمَا وَالَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْلَا حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِیَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَی الْعُلَمَاءِ أَنْ لَایُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِمٍ وَلَا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا، وَلَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا، وَلأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَطْفَةِ عَنْزٍ.
(قالوا): وَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ، عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَی هذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ، فَنَاوَلَهُ کِتَاباً فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ. قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا: «یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، لَوْ أَطْرَدْتَ خُطْبَتَکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 58
فَقَالَ: «هَیْهَاتَ یَابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ». قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
«فَوَاللَّهِ مَا أَسِفْتُ عَلَی کَلَامٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَی هذَا الْکَلَامِ أَنْ لَایَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلَامُ بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ».
هذا، ولما رجع الحق إلیه قال: «الآن إذ رجع إلی أهله ونقل إلی منتقله» «1».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 59

من مات علی معرفتهم وحبّهم مات شهیدا … ص: 59

ویقول علیه السّلام: «من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حق ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیداً، ووقع أجره علی اللَّه، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، وقامت النیّة مقام إصلاته لسیفه، فإنّ لکل شی‌ء مدة وأجلًا» «1».
وهذا الکلام وإن کان ناظراً إلی الإمام المهدی المنتظر من آل محمّد وأهل بیته، إلّاأنّ مورده غیر مخصّص له، فإنّ هذا الأثر لمعرفة حق أهل البیت ثابت فی کلّ زمان.
ومن هنا یقول علیه السّلام: «ناصرنا ومحبّنا ینتظر الرحمة وعدوّنا ومبغضنا ینتظر السطوة» «2».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 283.
(2) المصدر: 162.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 60
وعن أبی جعفر علیه السّلام: «إنّ اللَّه عزّوجلّ نصب علیّاً علماً بینه وبین خلقه، فمن عرفه کان مؤمناً ومن أنکره کان کافراً ومن جهله کان ضالًا، ومن نصب معه شیئاً کان مشرکاً، ومن جاء بولایته دخل الجنة» «1».
وبهذا المعنی نصوص عن النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کثیرة، ونکتفی هنا بما ذکره جار اللَّه الزمخشری فی کشّافه وأورده الرازی فی تفسیره:
قال الرازی: «نقل صاحب الکشّاف عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنّه قال: من مات علی حب آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الإیمان، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشّره ملک الموت بالجنة ثم منکر ونکیر، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد یزفّ إلی الجنة کما تزفّ العروس إلی بیت زوجها. ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فتح له فی قبره بابان إلی الجنة، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد جعل اللَّه قبره مزار ملائکة الرحمة، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات علی السنّة والجماعة،
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 437.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أهل‌البیت‌فی‌نهج‌البلاغة، ص: 61
ألا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه آیس من رحمة اللَّه، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحه الجنة» «1».
یقول المیلانی:
اللهمّ أحینا علی طاعة محمّد وآل محمّد ومعرفتهم، وأمتنا علی معرفتهم ومحبّتهم، واحشرنا فی زمرتهم، وارزقنا شفاعتهم، ووفّقنا لما وفّقتهم، إنّک سمیع مجیب.
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 27/ 165- 166.

حدیث‌سدالابواب (23)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 7
الحمد للَّه رب العالمین، والصّلاة والسلام علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
وبعد
فهذا تحقیق فی حدیث (سدّ الأبواب) کشفت فیه عن جانبٍ من التلاعب الواقع فی السنّة النبویة الشریفة لأغراضٍ سیاسیّة، إذ قلبوا هذه المنقبة من سیدنا أمیر المؤمنین علیه السلام إلی غیره، ثم استدلّوا به لإمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وأفرط بعضهم فادّعی أن ما ورد فی حقّ الوصیّ هو الحدیث المقلوب!
فإلی أهل الفضل هذا البحث العلمی، أرجو أن ینظروا فیه بعین الإنصاف، وقد جعلته فی فصول.
علی الحسینی المیلانی
1411
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 9
(1)

نصوص حدیث سدّ الأبواب إلّاباب علی … ص: 9

إنّ من الأحادیث الصحیحة الثابتة المشهورة، بل المتواترة …
الواردة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی شأن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام … حدیث «سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ» …
وهذه نصوصٌ مِن ألفاظه فی أهمّ وأشهر کتب أهل السنّة:
أخرج الترمذی بسنده عن ابن عبّاس: «إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر بسدّ الأبواب إلّاباب علیّ» «1».
وأخرج عن أبی سعید قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلیٍّ: یا علیّ، لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک.
قال علیّ بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنی هذا الحدیث؟
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 410 کتاب المناقب باب مناقب علی بن أبی طالب، رقم 3753.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 10
قال: لا یحلّ لأحدٍ یستطرقه جنباً غیری وغیرک» «1».
وأخرج أحمد بسنده عن عبداللَّه بن الرقیم الکنانی، قال: «خرجنا إلی المدینة زمن الجمل، فلقینا سعد بن مالک بها فقال: أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد وترک باب علیّ رضی اللَّه عنه» «2».
وأخرجه أحمد کذلک بأسانید مختلفة عن غیر واحدٍ من الصحابة «3».
وأخرج الحاکم بسنده عن زید بن أرقم قال: «کانت لنفرٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أبواب شارعة فی المسجد.
فقال یوماً: سدّوا هذه الأبواب إلّاباب علیّ.
قال: فتکلّم فی ذلک ناس، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أمّا بعد، فإنّی أُمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علیّ فقال فیه قائلکم، واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکن أُمرت
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 408- 409 کتاب المناقب باب مناقب علی بن أبی طالب، رقم 3748.
(2) مسند أحمد 1/ 285 مسند سعد بن أبی وقّاص، رقم 1514.
(3) أنظر: المسند 1/ 545 مسند عبداللَّه بن عبّاس، رقم 3052 و 2/ 104 مسند عبداللَّه ابن عمر، رقم 4782 و 5/ 496، حدیث زید بن أرقم، رقم 18801.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 11
بشی‌ءٍ فاتّبعته.
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یُخرجاه» «1».
وأخرج بسنده عن أبی هریرة قال: «قال عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه: لقد أُعطی علیّ بن أبی طالب ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحبّ إلیَّ من أن أُعطی حمر النعم. قیل: وما هنّ یا أمیر المؤمنین؟
قال: تزوّجه فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وسکناه المسجد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یحلّ له فیه ما یحلّ له، والرایة یوم خیبر.
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه».
وأخرج النسائی بسنده عن الحارث بن مالک قال: «أتیت مکّة فلقیت سعد بن أبی وقّاص فقلت له: هل سمعت لعلیّ منقبة؟ قال: کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المسجد فنودی فینا لیلًا: لیخرج من المسجد إلّاآل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وآل علیّ، قال: فخرجنا، فلمّا أصبح، أتاه عمّه فقال: یا رسول اللَّه أخرجت أصحابک وأعمامک وأسکنت هذا الغلام؟! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما أنا أمرت بإخراجکم ولا بإسکان هذا الغلام. إنّ اللَّه هو أمر به.
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 135 کتاب معرفة الصحابة ذکر مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، رقم 4631 و 4632.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 12
قال أبو عبدالرحمان: قال فطر عن عبداللَّه بن شریک، عن عبداللَّه بن الرقیم، عن سعد: إن العباس أتی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: سددت أبوابنا إلّاباب علیّ؟! فقال: ما أنا فتحتها ولا سددتها» «1».
هذه بعض ألفاظ الحدیث کما أخرجها الأئمّة، ولو أردنا استقصاء طرقه وألفاظه المختلفة عن الصحابة الّذین رووه، لطال بنا المقام، وربّما تقف علی بعضها أیضاً فی خلال البحث.
وبالجملة، فإنّ الخبر قد تعدّی الروایة وبلغ حدّ الدرایة، ونحن إنّما ذکرنا طرفاً من ذلک تمهیداً لما أُخرج فی الصحیحین من حدیث الخوخة، وما ترتّب علی ذلک من نظرات وبحوث عند الشرّاح وکبار أئمّة الحدیث.
__________________________________________________
(1) خصائص علی بن أبی طالب 70- 71 ذکر قول النبی: (ما أنا أدخلته وأخرجتکم)، رقم 40.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 13
(2)

قلب الحدیث … ص: 13

اشارة

لقد قلبوا حدیث «سدّ الأبواب» عن «علیّ» إلی «أبی بکر»، ووضعوا أیضاً «حدیث الخوخة»، وأخرجه البخاری ومسلم فی کتابیهما، والترمذی وأحمد وغیرهم، ممّن تقدّم وتأخّر.
والعمدة ما جاء فی کتابی البخاری ومسلم، فإذا درسناه وتوصّلنا إلی واقع الحال فیه، أغنانا عن النظر فی غیره، ولربّما تعرّضنا لغیره أیضاً فی خلال البحث.

الحدیث المقلوب عند البخاری … ص: 13

والبخاری أخرجه فی أکثر من باب …
ففی «باب الخوخة والممرّ فی المسجد» قال: «حدّثنا عبداللَّه بن محمّد الجعفی، قال: حدّثنا وهب بن جریر، قال: حدّثنا أبی، قال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 14
سمعت یعلی بن حکیم، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه الذی مات فیه عاصباً رأسه بخرقةٍ فقعد علی المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: إنّه لیس من الناس أحد أمنّ علیَّ فی نفسه وماله من أبی بکر بن أبی قحافة؛ ولو کنت متّخذاً من الناس خلیلًا لاتّخذت أبا بکر خلیلًا، ولکن خلّة الإسلام أفضل؛ سدّوا عنّی کلّ خوخة فی هذا المسجد غیر خوخة أبی بکر» «1».
وفی «باب هجرة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأصحابه إلی المدینة» قال: «حدّثنا إسماعیل بن عبداللَّه، قال: حدّثنی مالک، عن أبی النضر مولی عمر بن عبیداللَّه عن عبید- یعنی ابن حنین- عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جلس علی المنبر فقال: إنّ عبداً خیّره اللَّه بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا ما شاء وبین ما عنده فاختار ما عنده، فبکی أبو بکر وقال: فدیناک بآبائنا وأُمّهاتنا، فعجبنا له وقال الناس: أُنظروا إلی هذا الشیخ، یخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن عبدٍ خیره اللَّه بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا وبین ما عنده، وهو یقول: فدیناک بآبائنا وأُمّهاتنا.
فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم هو المخیَّر وکان أبو بکر هو
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 1/ 178 أبواب المساجد باب الخوخة والممر، رقم 455.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 15
أعلمنا به.
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ من أمنّ الناس علیَّ فی صحبته وماله أبا بکر، ولو کنت متّخذاً خلیلًا من أُمّتی لاتّخذت أبا بکر إلّا خُلّة الإسلام، لا یبقینّ فی المسجد خوخة إلّاخوخة أبی بکر» «1».

الحدیث المقلوب عند مسلم … ص: 15

وأخرجه مسلم فی کتاب فضائل الصحابة فقال:
«حدّثنا عبداللَّه بن جعفر بن یحیی بن خالد، حدّثنا معن، حدّثنا مالک، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین، عن أبی سعید أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جلس علی المنبر فقال: عبد خیّره اللَّه بین أن یؤتیه زهرة الدنیا وبین ما عنده فاختار ما عنده؛ فبکی أبو بکر وبکی فقال:
فدیناک بآبائنا وأُمّهاتنا. قال: فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم هو المخیَّر وکان أبو بکر أعلمنا به.
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ أمنّ الناس علیَّ فی ماله وصحبته أبو بکر، ولو کنت متّخذاً خلیلًا لاتّخذت أبا بکر خلیلًا ولکن أُخوّة الإسلام؛ لا تبقین فی المسجد خوخة إلّاخوخة أبی بکر.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 1417 کتاب فضائل الصحابة باب هجرةالنبیّ وأصحابة إلی المدینة، رقم 3691.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 16
حدّثنا سعید بن منصور، حدّثنا فلیح بن سلیمان، عن سالم أبی النضر، عن عبید بن حنین وبسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری، قال: خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الناسَ یوماً. بمثل حدیث مالک» «1».

تحریف البخاری الحدیثَ المقلوب … ص: 16

ثم إنّ البخاری بعد أن أخرج الحدیث عن ابن عبّاس فی «باب الخوخة والممرّ فی المسجد» کما عرفت، تصرّف فی لفظه وحرّفه فی «باب المناقب» حیث قال: «باب قول النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: سدّوا الأبواب إلّاباب أبی بکر. قاله ابن عبّاس عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم».
فاضطرب الشرّاح فی توجیه هذا التحریف، فاضطرّوا إلی حمل ذلک علی أنّه نقل بالمعنی:
قال ابن حجر: «وصله المصنّف فی الصلاة بلفظ: سدّوا عنی کلّ خوخة، فکأنّه ذکره بالمعنی» «2».
وقال العینی: «هذا وصله البخاری فی الصلاة بلفظ: سدّوا عنّی کلّ
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 7- 8 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل أبی بکر الصدیق، رقم 2382 وذیله.
(2) فتح الباری 7/ 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 17
خوخة فی المسجد، وهذا هنا نقل بالمعنی» «1».
وهل یصدّق علی أنّ نقل «الخوخة» إلی «الباب» نقل بالمعنی؟! علی أنّ ابن حجر نفسه غیر جازم بذلک فیقول: «کأنّه …»!
وکما حرّف الحدیث عن ابن عبّاس، کذلک حرّف حدیث أبی سعید الذی أخرجه فی «باب هجرة النبی» کما عرفت، فقال فی «باب المناقب»:
«حدّثنی عبداللَّه بن محمّد، حدّثنی أبو عامر، حدّثنا فلیح، قال:
حدّثنی سالم أبو النضر، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه، قال:
خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقال: إنّ اللَّه خیَّر عبداً بین الدنیا وبین ما عنده فاختار ذلک العبد ما عند اللَّه؛ قال: فبکی أبو بکر؛ فعجبنا لبکائه أن یخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عن عبد خُیِّر، فکان رسول اللَّه هو المخیَّر وکان أبو بکر أعلمنا.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ من أمَنِّ الناس علیَّ فی صحبته وماله أبا بکر، ولو کنت متّخذاً خلیلًا غیر ربّی لاتّخذت أبا بکر خلیلًا ولکن أُخوّة الإسلام ومودّته؛ لا یبقینَّ فی المسجد باب إلّاسدَّ إلّا
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 16/ 174.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 18
باب أبی بکر».
وهنا أیضاً اضطرب الشرّاح. فراجع کلماتهم.

نظرات فی سند حدیث الخوخة فی الصحیحین … ص: 18

قدّمنا حدیث الخوخة بسنده ولفظه فی الصحیحین، وقد عرفت أنّ البخاری ومسلماً یرویانه عن ابن عبّاس وأبی سعید الخدری، لکنّه ساقط عن درجة الاعتبار عن کلیهما:
أمّا الحدیث عن ابن عبّاس
فهو عند البخاری فقط، ویکفی فی سقوطه- بعد غضّ النظر عن بعض الکلام فی «وهب بن جریر» «1» وعمّا قیل فی أبیه «جریر بن حازم» فإنّ البخاری یقول: «ربّما یهم فی الشی‌ء..» ویقول یحیی بن معین: «هو عن قتادة ضعیف» والذهبی یقول: «تغیّر قبل موته فحجبه ابنه وهب» «2» - إنّ راویه عن ابن عبّاس هو «عکرمة البربری» مولاه، وإلیک طرفاً من أوصاف هذا الرجل:
موجز ترجمة عکرمة مولی ابن عبّاس
1- إنّه کان یری رأی الخوارج وکان داعیةً إلیه، وقد أخذ کثیرون
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 142.
(2) میزان الاعتدال 2/ 117- 118، المغنی فی الضعفاء 1/ 203.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 19
من أهل أفریقیة رأی الصفریة من عکرمة. قال الذهبی: قد تکلّم الناس فی عکرمة لأنّه کان یری رأی الخوارج.
2- وکان یطعن فی الدین ویستهزی‌ء بالأحکام، فقد نقلوا عنه قوله: إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن لیضلّ به.
وقال فی وقت الموسم: وددت أنّی الیوم بالموسم وبیدی حربة فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا.
ووقف علی باب مسجد النبی وقال: ما فیه إلّاکافر.
3- وکان کذّاباً، حتّی أوثقه علیّ بن عبداللَّه بن عبّاس علی باب کنیف الدار، فقیل له: تفعلون هذا بمولاکم؟! فقال: إنّ هذا یکذب علی أبی. واشتهر قول عبداللَّه بن عمر لمولاه نافع: اتّق اللَّه، لا تکذب علیَّ کما کذب عکرمة علی ابن عبّاس. وعن ابن سیرین ویحیی بن معین ومالک وجماعة غیرهم: کذّاب.
4- وعکوفه علی أبواب الأُمراء للدنیا مشهور، حتّی قیل له: ترکتَ الحرمین وجئتَ إلی خراسان؟! فقال: أسعی علی بناتی. وقال لآخر:
قدمت آخذ من دنانیر ولاتکم ودراهمهم.
5- ولأجل هذه الأُمور وغیرها ترک الناس جنازته، فما حمله أحد،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 20
وأکتروا له أربعة رجال من السودان «1».
وأمّا الحدیث عن أبی سعید الخدری
فقد رواه البخاری عن إسماعیل بن أبی أویس، عن مالک، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین، عن أبی سعید الخدری.
ورواه مسلم- فی طریقه الأول- عن عبداللَّه بن جعفر بن یحیی ابن خالد، عن معن، عن مالک.
ورواه الترمذی عن أحمد بن الحسن، عن عبداللَّه بن مسلمة، عن مالک وقال: هذا حدیث حسن صحیح «2».
فمداره علی «مالک بن أنس».
ومالک بن أنس وإن کان أحد الأئمة الأربعة، تقلّده طائفة کبیرة من أهل السُنّة، فهو لا یعتمد علی روایاته، خاصّةً فی مثل هذا المقام، لعقیدته التی انفردبها حول الإمام علیه السّلام والّتی خرج بها عن إجماع أهل الإسلام.!!
__________________________________________________
(1) ذکرنا ترجمته فی کتابنا: التحقیق فی نفی التحریف 270- 274 عن: تهذیب الکمال 20/ 264، وتهذیب التهذیب 7/ 228، وطبقات ابن سعد 5/ 219، ووفیات الأعیان 3/ 265 ومیزان الاعتدال 5/ 116، والمغنی فی الضعفاء 2/ 67، والضعفاء الکبیر 3/ 373، وسیر أعلام النبلاء 5/ 12.
(2) سنن الترمذی 5/ 373- 374 کتاب المناقب باب مناقب أبی بکر، رقم 3680.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 21

ترجمة مالک … ص: 21

وقد اقتضی هذا المقام أن نفصّل الکلام فی ترجمة مالک بن أنس:
1- کونه من الخوارج:
فأوّل ما فیه کونه یری رأی الخوارج؛ قال المبرّد فی بحثٍ له حول الخوارج:
«وکان عدّة من الفقهاء یُنسبون إلیه، منهم: عکرمة مولی ابن عبّاس، وکان یقال ذلک فی مالک بن أنس.
ویروی الزبیریّون: أنّ مالک بن أنس کان یذکر عثمان وعلیّاً وطلحة والزبیر فیقول: واللَّه ما اقتتلوا إلّاعلی الثرید الأعفر» «1».
2- رأیه الباطل فی مسألة التفضیل:
وکان مالک یری مساواة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لسائر الناس، فکان یقول بأنّ أفضل الأُمّة هم أبو بکر وعمر وعثمان ثم یقف ویقول: هنا یتساوی الناس! «2».
وکان فی هذا الرأی تبعاً لابن عمر فی رأیه حیث قال: کنّا نقول علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أبو بکر ثم عمر ثم عثمان ثم
__________________________________________________
(1) الکامل- للمبرّد- 3/ 118.
(2) ترتیب المدارک، ترجمة مالک 1/ 175.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 22
نسکت. یعنی فلا نفاضل.
هذا الرأی الذی ذکره ابن عبدالبرّ المالکی وأنکره جدّاً، قال: «وهو الذی أنکر ابن معین وتکلّم فیه بکلامٍ غلیظ، لأنّ القائل بذلک قد قال بخلاف ما اجتمع علیه أهل السُنّة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر أنّ علیّاً أفضل الناس بعد عثمان رضی اللَّه عنه، وهذا ممّا لم یختلفوا فیه، وإنّما اختلفوا فی تفضیل علیّ وعثمان، واختلف السلف أیضاً فی تفضیل علیّ وأبی بکر. وفی إجماع الجمیع الذی وصفنا دلیل علی أنّ حدیث ابن عمر وهمٌ وغلطٌ، وأنّه لا یصحّ معناه وإن کان إسناده صحیحاً» «1».
3- ترکه الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام
ثمّ إنّه لانحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یخرج عنه شیئاً فی کتابه «الموطّأ»! الأمر الذی استغرب منه هارون الرشید، فلمّا سأله عن السبب اعتذر بأنّه: لم یکن فی بلدی ولم ألق رجاله!! «2».
هذا مع روایته عن معاویة وعبدالملک بن مروان واستناده إلی آرائهما!
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 3/ 214.
(2) تنویر الحوالک 1/ 7، شرح الموطّأ- للزرقانی- 1/ 43.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 23
وروایته عن هشام بن عروة مع قوله: هشام بن عروة کذّاب!! «1».
وقال بعضهم: نهانی مالک عن شیخین من قریش وقد أکثر عنهما فی الموطّأ «2».
4- کان مدلِّساً
وهو- مضافاً إلی ذلک- کان مدلِّساً.
قال عبداللَّه بن أحمد:
«سمعت أبی یقول: لم یسمع مالک بن أنس من بکیر بن عبداللَّه شیئاً، وقد حدّثنا وکیع عن مالک عن بکیر بن عبداللَّه. قال أبی: یقولون:
إنّها کتب ابنه» «3».
وقال الخطیب فی ذکر شی‌ء من أخبار بعض المدلّسین:
«ویقال: إنّ ما رواه مالک بن أنس عن ثور بن زید عن ابن عبّاس، کان ثور یرویه عن عکرمة عن ابن عبّاس، وکان مالک یکره الروایة عن عکرمة، فأسقط اسمه من الحدیث وأرسله.
وهذا لا یجوز، وإن کان مالک یری الاحتجاج بالمراسیل، لأنّه قد
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 1/ 239، الکاشف 3/ 211 تهذیب الکمال 24/ 415 سیر اعلام النبلاء 7/ 38.
(2) تهذیب التهذیب 9/ 35.
(3) العلل ومعرفة الرجال- لأحمد بن حنبل 1/ 219.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 24
علم أنّ الحدیث عمّن لیس بحجّةٍ عنده. وأمّا المرسل فهو أحسن حالةً من هذا، لأنّه لم یثبت من حال من أرسل عنه أنّه لیس بحجّة» «1».
5- اجتماعه بالأُمراء وسکوته عن منکراتهم:
وکان مالک فی غایة الفقر والشدّة، حتی ذکروا أنّه باع خشبة سقف بیته «2».
ولکنّ حاله تبدّلت وتحسّنت منذ أن أصبح بخدمة السلطات والحکّام، فکانت الدنانیر تدرّ علیه بکثرة، حتی أنّه أخذ من هارون ألف دینار وترکها لورّاثه «3».
ومن الطبیعی حینئذٍ أن یکون مطیعاً للسلاطین، مشیّداً لسیاستهم، ساکتاً عن منکراتهم ومظالمهم.
قال عبداللَّه بن أحمد:
«سمعت أبی یقول: کان ابن أبی ذئب ومالک یحضران عند الأُمراء، فیتکلّم ابن أبی ذئب یأمرهم وینهاهم ومالک ساکت. قال أبی:
ابن أبی ذئب، خیر من مالک وأفضل» «4».
__________________________________________________
(1) الکفایة فی علم الروایة: 365.
(2) ترتیب المدارک، ترجمته 1/ 119، الدیباج المذهب: 63.
(3) العقد الفرید 1/ 294.
(4) العلل ومعرفة الرجال 1/ 511.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 25
أقول: فهو فی هذه الحالة مثل شیخه الزهری، فیتوجّه إلیه ما ذکره الإمام السجّاد علیه السلام فی کتابه إلی الزهری «1».
6- حمل الحکومة الناسَ علی الموطأ وفتاوی مالک:
وکان من الطبیعی أیضاً أن یقابل من قبل الحکّام بالمثل:
فقد قال له المنصور: اجعل هذا العلم علماً واحداً … ضع للناس کتاباً أحملهم علیه … نضرب علیه عامّتهم بالسیف، ونقطع علیه ظهورهم بالسیاط … «2».
وقال له: لئن بقیت لأکتبنَّ قولک کما یکتب المصاحف، ولأبعثنَّ به إلی الآفاق فأحملهم علیه «3» أن یعملوا بما فیه ولا یتعدّوه إلی غیره «4».
ولَمّا أراد الرشید الشخوص إلی العراق قال لمالک: ینبغی أن تخرج معی، فإنّی عزمت أن أحمل الناس علی الموطّأ کما حمل عثمان الناس علی القرآن «5».
__________________________________________________
(1) أنظر: ترجمة الزهری فی بحوثنا المنتشرة کالعدد (24) من هذه السلسلة.
(2) الدیباج المذهّب: 72، شرح الزرقانی علی الموطأ 1/ 43، الوافی بالوفیات- ترجمته 25/ 41.
(3) تذکرة الحفّاظ 1/ 209.
(4) کشف الظنون 2/ 725 عن طبقات ابن سعد.
(5) مفتاح السعادة 2/ 87.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 26
ثم أراد هارون أن یعلّق الموطّأ علی الکعبة! «1».
ونادی منادی الحکومة: «ألا لا یفتی الناسَ إلّامالک بن أنس وابن أبی ذئب» «2».
ومن الطبیعی أن لا یُعامَل غیره هذه المعاملة:
فقد قدم ابن جریج علی أبی جعفر [المنصور] فقال له: إنّی قد جمعت حدیث جدّک عبداللَّه بن عبّاس وما جمعه أحد جمعی، فلم یعطه شیئاً «3».
ولذا لَمّا قیل لشیخه ربیعة الرأی: «کیف یحظی بک مالک ولم تحظ أنت بنفسک؟!» قال: «أما علمتم أنّ مثقالًا من دولةٍ خیر من رحمْلی علم» «4».
7- کان یتغنّی بالآلات:
واشتهر مالک بن أنس بالغناء، وهذا ما نصّ علیه غیر واحد «5».
وقد ذکر القرطبی أنّه «لا تقبل شهادة المغنیّ والرقّاص» «6».
__________________________________________________
(1) کشف الظنون 2/ 725 عن حلیة الأولیاء.
(2) وفیات الأعیان 4/ 135، مرآة الجنان 1/ 375.
(3) العلل ومعرفة الرجال 2/ 312.
(4) طبقات الفقهاء- لأبی إسحاق الشیرازی-: 54.
(5) نهایة الأرب 4/ 229، الأغانی 2/ 231.
(6) تفسیر القرطبی 14/ 56.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 27
قال أبو الفرج: وقال القفال من أصحابنا: لا تقبل …
وأخرج الشوکانی من حدیث أبی هریرة أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «استماع الملاهی معصیة، والجلوس علیها فسق، والتلذّذ بها کفر» «1».
8- جهله بالمسائل الشرعیة:
وممّا یجلب الانتباه ما ذکره المترجمون له، من أنّه کان إذا سئل عن مسألةٍ تهرّب من الإجابة، أو قال: لا أدری «2».
فقد ذکروا أنّه سئل عن ثمان وأربعین مسألة، فقال فی اثنین وثلاثین منها: لا أدری!! «3».
وسأله عراقیّ عن أربعین مسألة فما أجابه إلّاعن خمس!! «4».
وسأله رجل عن مسائل فلم یجبه بشی‌ء أصلًا «5».
وکان مالک یصرّح بأنّه أدرک سبعین من المشایخ یحدّثون عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یأخذ من أحدهم شیئاً!! «6».
__________________________________________________
(1) نیل الأوطار 8/ 104.
(2) حلیة الأولیاء 6/ 353.
(3) الدیباج المذهّب: 69، شرح الزرقانی علی الموطّأ 1/ 35.
(4) الانتقاء- لابن عبدالبرّ-: 38.
(5) العقد الفرید 2/ 199.
(6) حلیة الأولیاء 6/ 352، الدیباج المذهب: 64.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 28
9- بکاؤه علی الفتیا بالرأی:
وأجمع المؤرّخون علی روایة خبر بکائه فی مرض موته وقوله:
«لیتنی جُلدت بکلّ کلمةٍ تکلّمت بها فی هذا الأمر بسوط» «1».
ولا بُدّ له أن یبکی.. ومن أحقّ منه بالبکاء کما قال؟! وهل ینفعه وینجیه فی الآخرة؟!
فقد قال اللیث بن سعد: «أحصیت علی مالک بن أنس سبعین مسألة کلّها مخالفة لسُنّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ممّا قال فیها برأیه قال: ولقد کتبت إلیه [أعظه فی ذلک» «2».
10- تکلّم الأعلام فیه:
هذا.. وقد تکلّم فی مالک وعابه جماعة من أعلام الأئمّة:
قال الخطیب: «عابه جماعة من أهل العلم فی زمانه» «3» ثمّ ذکر: ابن أبی ذئب، وعبدالعزیز الماجشون، وابن أبی حازم، ومحمّد بن إسحاق «4».
حدّثنا مضر بن محمّد قال: سمعت یحیی بن معین یقول: سمعت
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 4/ 137- 138، جامع بیان العلم 2/ 1072، شذرات الذهب 1/ 212.
(2) جامع بیان العلم 2/ 1080.
(3) تاریخ بغداد 1/ 239.
(4) المصدر 1/ 239.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 29
یحیی بن سعید القطّان یقول: «سفیان الثوری أحبّ إلیَّ من مالک فی کلّ شی‌ء».
وقال سفیان فی مالک: «لیس له حفظ» «1».
وقال ابن عبدالبرّ: «وقد تکلّم ابن أبی ذئب فی مالک بن أنس بکلامٍ فیه جفاء وخشونة کرهت ذکره» «2».
وتکلّم فی مالک إبراهیم بن سعد، وکان یدعو علیه.
وکذلک تکلّم فیه عبدالرحمن بن زید بن أسلم وابن أبی یحیی وابن أبی الزناد «3».
وناظره عمر بن قیس- فی شی‌ءٍ من أمر الحجّ بحضرة هارون- فقال عمر لمالک: «أنت أحیاناً تخطی‌ء وأحیاناً لا تصیب. فقال: کذاک الناس» «4».

ترجمة ابن أبی أُویس … ص: 29

والراوی عن مالک- عند البخاری- هو «إسماعیل بن أبی أُویس» وهو ابن أخت مالک.
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 9/ 164.
(2) جامع بیان العلم 2/ 1115.
(3) المصدر 2/ 1115.
(4) تهذیب التهذیب ترجمة عمر بن قیس 7/ 416.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 30
قال النسائی: «ضعیف» «1».
وقال یحیی بن معین: «هو وأبوه یسرقان الحدیث».
وقال الدولابی فی الضعفاء: «سمعت النضر بن سلمة المروزی یقول: کذّاب».
وقال الذهبی بعد نقل ما تقدّم: «وساق له ابن عدیّ ثلاثة أحادیث، ثم قال: وروی عن خاله مالک غرائب لا یتابعه علیها أحد» «2».
وقال إبراهیم بن الجنید عن یحیی: «مخلّط، یکذب، لیس بشی‌ء» «3».
وقال ابن حزم فی «المحلّی»: قال أبو الفتح الأزدی حدّثنی سیف ابن محمّد: «أنّ ابن أبی أُویس کان یضع الحدیث» «4».
وقال العینی: «أقرّ علی نفسه بالوضع کما حکاه النسائی عن سلمة بن شعیب عنه» «5».
* ورواه مسلم بطریقٍ آخر لیس فیه «مالک» بل هو «عن فلیح بن
__________________________________________________
(1) الضعفاء والمتروکون: 51.
(2) میزان الاعتدال 1/ 379- 380.
(3) تهذیب التهذیب 1/ 280.
(4) المصدر 1/ 281.
(5) عمدة القاری- الفائدة السابعة 1/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 31
سلیمان، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین وبسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری».

ترجمة فُلَیْح بن سلیمان … ص: 31

لکن فیه: «فلیح بن سلیمان».
قال النسائی: «لیس بالقویّ» «1».
وکذا قال أبو حاتم ویحیی بن معین «2».
وقال یحیی عن أبی کامل مظفّر بن مدرک: «ثلاثة یتّقی حدیثهم:
محمّد بن طلحة بن مصرف، وأیّوب بن عتبة، وفلیح بن سلیمان» «3».
وقال الرملی عن أبی داود: «لیس بشی‌ء» «4».
وقال ابن أبی شیبة: قال علیّ بن المدینی: «کان فلیح وأخوه عبدالحمید ضعیفین» «5».
وذکره کلّ من العقیلی والدارقطنی والذهبی فی الضعفاء، وذکره ابن حبّان فی المجروحین …
__________________________________________________
(1) الضعفاء والمتروکون: 197.
(2) میزان الاعتدال 5/ 442، تهذیب التهذیب 8/ 264.
(3) المصدر 5/ 443، تهذیب التهذیب 9/ 205.
(4) تهذیب التهذیب 8/ 264- 265.
(5) المصدر 8/ 264.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 32

النظر فی سند الحدیث المحرَّف … ص: 32

قد عرفت أنّ البخاری حرَّف حدیث الخوخة الذی أخرجه هو وغیره عن ابن عبّاس وأبی سعید.
أمّا تحریفه حدیث ابن عبّاس، فلم یذکر له سنداً، وأمّا تحریفه حدیث أبی سعید فهو بالسند التالی:
«حدّثنی عبداللَّه بن محمّد، حدّثنی أبو عامر، حدّثنی فلیح، قال:
حدّثنی سالم أبو النضر، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری …».
هکذا فی «باب المناقب».
وفی «باب الخوخة والممرّ فی المسجد»: «حدّثنا محمّد بن سنان، قال: حدّثنا فلیح، قال: حدّثنا أبو النضر، عن عبید بن حنین، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید الخدری …».
ومداره علی «فلیح بن سلیمان» وقد عرفته فی النظر فی الطریق الثانی من روایة مسلم، وعلمت أنّ لفظه عند مسلم عن هذا الرجل هو «الخوخة» لا «الباب»، فما عند البخاری محرَّف، وقد تقدّم محاولة بعض الشرّاح توجیهه.
ثمّ إنّ فی سند البخاری هنا فی «باب الخوخة والممرّ» مشکلة أُخری، فقد جاء فیه «عن عبید بن حنین، عن بسر بن سعید» والحال أنّ «عبید» المذکور لا یروی عن «بسر» وهذا ما اضطرب القوم فی توجیهه کذلک.
فقال ابن حجر: «قال الدارقطنی: هذا السیاق غیر محفوظ،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 33
واختلف فیه علی فلیح، فرواه محمّد بن سنان هکذا، وتابعه المعافی ابن سلیمان الحرّانی. ورواه سعید بن منصور ویونس بن محمّد المؤذّن وأبو داود الطیالسی عن فلیح، عن أبی النضر، عن عبید بن حنین وبسر ابن سعید جمیعاً، عن أبی سعید.
قلت: أخرجه مسلم عن سعید، وأبو بکر بن أبی شیبة عن یونس، وابن حبّان فی صحیحه من حدیث الطیالسی.
ورواه أبو عامر العقدی عن فلیح، عن أبی النضر، عن بسر بن سعید، عن أبی سعید. ولم یذکر عبید بن حنین. أخرجهما البخاری فی مناقب أبی بکر.
فهذه ثلاثة أوجه مختلفة».
ثمّ شرع فی الجواب عن هذا الاعتراض والدفاع عن البخاری «1».
وکذلک تعرّض للموضوع بشرح الحدیث وحاول تصحیحه بأنّ الحدیث عند «أبی النضر» عن شیخین یعنی «بسراً» و «عبیداً» وأنّ «فلیحاً» کان یجمعهما مرّةً ویقتصر علی أحدهما مرّةً، ولکنّه اعترف بالخطأ فقال: «ولم یبق إلّاأنّ محمّد بن سنان أخطأ فی حذف الواو العاطفة. مع احتمال أن یکون الخطأ من فلیح حال تحدیثه له به!» «2».
__________________________________________________
(1) هدی الساری/ مقدمة فتح الباری، الحدیث الرابع من الأحادیث التی اعترض فیها علی البخاری 507.
(2) فتح الباری شرح صحیح البخاری 1/ 735، وأنظر أیضاً: عمدة القاری للعینی الحنفی 4/ 243- 244.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 34

زیادة باطلة فی الحدیث المقلوب … ص: 34

ثمّ إنّ بعض الوضّاعین شاء أن یزید فی حدیث أنس صراحةً فی الدلالة علی الفضیلة والخصیصة!! فزاد علیه جملةً، لکن الخطیب البغدادی وابن الجوزی والسیوطی نصّوا علی أنّ الزیادة وهمٌ، وأصل الحدیث منقطع، فقد جاء فی «اللآلی المصنوعة»:
«أنبأنا محمّد بن عبدالباقی البزّار، أنبأنا أبو محمّد الجوهری، أنبأنا عمر بن أحمد الواعظ، حدّثنا الحسن بن حبیب بن عبدالملک، حدّثنا فهد بن سلیمان، حدّثنا عبداللَّه بن صالح، حدّثنا اللیث بن سعید، عن یحیی بن سعید، عن أنس:
أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خطب الناس فقال: سدّوا هذه الأبواب الشارعة فی المسجد إلّاباب أبی بکر. فقال الناس: سدّ الأبواب کلّها إلّاباب خلیله! فقال: إنّی رأیت علی أبوابهم ظلمةً ورأیت علی باب أبی بکر نوراً، فکانت الآخرة علیهم أعظم من الأُولی.
قال الخطیب: هذا وهمٌ، واللیث روی صدره عن یحیی بن سعید منقطعاً، ورواه کلّه عن معاویة بن صالح منقطعاً» «1».
__________________________________________________
(1) اللآلی المصنوعة 1/ 322.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 35
(3)

الاستدلال بالحدیث المقلوب بکلمات مضطربة … ص: 35

اشارة

ولمّا کان حدیث «الخوخة» یدلّ بزعمهم علی فضل لأبی بکر، لاسیّما وأنّه مخرّج فی الکتابین الصحیحین عند أکثرهم، فقد جعلوا هذه القضیة خصیصةً لأبی بکر وفضیلة دالّةً علی إخلافته، قال النووی: «وفیه فضیلة وخصیصة ظاهرة لأبی بکر رضی اللَّه عنه» «1».
وقال ابن حجر: «قال الخطّابی وابن بطّال وغیرهما: فی هذا الحدیث اختصاص ظاهر لأبی بکر، وفیه إشارة قویّة إلی استحقاقه للخلافة، ولا سیّما وقد ثبت أنّ ذلک کان فی آخر حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی الوقت الذی أمرهم فیه أن لا یؤمّهم إلّاأبو بکر.
وقد ادّعی بعضهم أنّ الباب کنایة عن الخلافة، والأمر بالسدّ کنایة
__________________________________________________
(1) المنهاج شرح صحیح مسلم 15/ 124.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 36
عن طلبها، کأنّه قال: لا یطلبنّ أحد الخلافة إلّاأبا بکر فإنّه لا حرج علیه فی طلبها.
وإلی هذا جنح ابن حبّان، فقال بعد أن أخرج هذا الحدیث: فی هذا دلیل علی أنّه الخلیفة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّه حسم بقوله:
(سدّوا عنّی کلّ خوخةٍ فی المسجد) أطماع الناس کلّهم عن أن یکونوا خلفاء بعده.
وقوّی بعضهم ذلک بأنّ منزل أبی بکر کان بالسنح من عوالی المدینة- کما سیأتی قریباً بعد باب- فلا یکون له خوخة إلی المسجد.
وهذا الإسناد ضعیف، لأنّه لا یلزم من کون منزله کان بالسنح أن لا یکون له دار مجاورة للمسجد، ومنزله الذی کان بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار، وقد کان له إذ ذاک زوجة أُخری- وهی أسماء بنت عمیس- بالاتّفاق، وأُمّ رومان علی القول بأنّها کانت باقیة یومئذٍ.
وقد تعقّب المحبّ الطبری کلام ابن حبّان فقال: وقد ذکر عمر ابن شبّة فی تاریخ المدینة المنوّرة أنّ دار أبی بکر الّتی أذن له فی إبقاء الخوخة منها إلی المسجد کانت ملاصقةً للمسجد، ولم تزل بید أبی بکر حتّی احتاج إلی شی‌ء یعطیه لبعض من وفد علیه فباعها …» «1».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 7/ 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 37
وقال العینی- بعد الحدیث فی کتاب الصّلاة-: (ذکر ما یستفاد منه من الفوائد) الأولی ما قاله الخطابی وهو: أنّ أمره صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّ الأبواب غیر الباب الشارع إلی المسجد إلّاباب أبی بکر، یدلّ علی اختصاص شدید لأبی بکر وإکرام له، لأنّهما کانا لا یفترقان.
الثانیة: فیه دلالة علی أنّه قد أفرده فی ذلک بأمرٍ لا یشارک فیه، فأولی ما یصرف إلیه التأویل فیه أمر الخلافة. وقد أکثر الدلالة علیها بأمره إیّاه بالإمامة فی الصلاة التی بنی لها المسجد.
قال الخطابی: لا أعلم أنّ إثبات القیاس أقوی من إجماع الصحابة علی استخلاف أبی بکر مستدلّین فی ذلک باستخلافه صلّی اللَّه علیه وسلّم إیّاه فی أعظم أُمور الدین وهو الصّلاة، فقاسوا علیها سائر الأُمور، ولأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یخرج من باب بیته وهو فی المسجد للصّلاة، فلمّا غلّق الأبواب إلّاباب أبی بکر، دلّ علی أنّه یخرج منه للصّلاة، فکأنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر بذلک علی أنّ من بعده یفعل ذلک هکذا» «1».
وفی باب المناقب، أورد کلام الخطّابی وابن بطّال وابن حبّان الذی ذکره ابن حجر وأضاف: «وعن أنس رضی اللَّه تعالی عنه قال: جاء
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 4/ 245.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 38
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فدخل بستاناً وجاء آتٍ فدق الباب.
فقال: یا أنس، افتح له وبشّره بالجنّة وبشّره بالخلافة بعدی. قال: فقلت: یا رسول اللَّه أُعلمه؟ قال: أعلمه؛ فإذا أبو بکر. فقلت: أبشر بالجنّة وبالخلافة من بعد النبی علیه الصلاة والسّلام.
قال: ثمّ جاء آتٍ فقال: یا أنس، افتح له وبشّره بالجنّة وبالخلافة من بعد أبی بکر. قلت: أُعلمه؟ قال: نعم؛ قال: فخرجت فإذا عمر رضی اللَّه تعالی عنه فبشّرته.
ثمّ جاء آتٍ فقال: یا أنس، افتح له وبشّره بالجنّة وبشّره بالخلافة من بعد عمر وأنّه مقتول. قال: فخرجت فإذا عثمان. قال: فدخل إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: إنّی واللَّه ما نسیت ولا تمنّیت ولا مسستُ ذکری بید بایعتک! قال: هو ذاک.
رواه أبو یعلی الموصلی من حدیث المختار بن فلفل عن أنس وقال: هذا حدیث حسن» «1».
وفی باب هجرة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بشرحه: «فأمر الشارع بسدّها کلّها إلّاخوخة أبی بکر لیتمیّز بذلک فضله. وفیه إیماء إلی الخلافة» «2».
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 16/ 176- 177.
(2) المصدر 17/ 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 39
والکرمانی أورد کلمات القوم فی دلالته علی الإمامة مرتضیاً إیّاها «1».
والقسطلانی قال بشرحه فی کتاب الصّلاة: «وفیه دلالة علی الخصوصیّة لأبی بکر الصدّیق رضی اللَّه عنه بالخلافة بعده علیه الصّلاة والسّلام والإمامة دون سائر الناس، فأبقی خوخته دون خوخة غیره، وهو یدلّ علی أنّه یخرج منها إلی المسجد للصّلاة. کذا قرّره ابن المنیر» «2».
وفی المناقب: «قیل: وفیه تعریض بالخلافة، لأنّ ذلک إن أُرید به الحقیقة فذاک، لأنّ أصحاب المنازل الملاصقة للمسجد کان لهم الاستطراق منها إلی المسجد، فأمر بسدّها سوی خوخة أبی بکر، تنبیهاً للناس علی الخلافة، لأنّه یخرج منها إلی المسجد للصلاة. وإن أُرید به المجاز، فهو کنایة عن الخلافة وسدّ أبواب المقالة دون التطرّق والتطلّع إلیها.
قال التوربشتی: وأری المجاز أقوی، إذ لم یصحّ عندنا أن أبا بکر کان له منزل بجنب المسجد، وإنّما کان منزله بالسنح من عوالی المدینة.
انتهی.
__________________________________________________
(1) الکواکب الدراری 4/ 129.
(2) إرشاد الساری 2/ 128- 129.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 40
وتعقّبه فی الفتح بأنّه استدلال ضعیف، لأنّه لا یلزم من کون منزله کان بالسنح أن لا یکون له دار مجاورة للمسجد، ومنزله الذی کان بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار» «1».
وفی هجرة النبی: «فأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّها کلّها إلّاخوخة أبی بکر تکریماً له وتنبیهاً علی أنّه الخلیفة بعده، أو المراد المجاز، فهو کنایة عن الخلافة وسدّ أبواب المقالة دون التطرّق، ورجّحه الطیّبی محتجّاً بأنّه لم یصحّ عنده أنّ أبا بکر رضی اللَّه عنه کان له بیت بجنب المسجد، وإنّما کان منزله بالسنح من عوالی المدینة» «2».
هذه کلمات شرّاح الحدیث.
وفی الکتب المؤلّفة فی العقائد … تجد الاستدلال بحدیث الخوخة فی باب الفضائل المزعومة لأبی بکر، وفی أدلّة إمامته وخلافته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولا حاجة إلی ذکر نصوص عباراتهم، ولربّما أشرنا إلی بعضها فی غضون البحث.
أقول: لا یخفی الاضطراب والاختلاف بین القوم فی کیفیّة الاستدلال، بل إنّ الباحث المحقّق یجد کلمات الواحد منهم فی موضع تختلف عن کلماته فی الموضع الآخر. ونحن نلخّص المقال ونعلّق
__________________________________________________
(1) إرشاد الساری 8/ 146- 147.
(2) المصدر 8/ 373.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 41
علیه باختصار حتی یتبیّن الحال.
أمّا النووی، فما قال إلّاأنّ «فیه فضیلة وخصیصة ظاهرة لأبی بکر»، فلم یتعرّض للإمامة والخلافة، ولم یدّع دلالة الحدیث علیها لا بالصراحة ولا بالکنایة.
ونقول: أمّا «الفضیلة» فتتوقّف علی ثبوت القضیّة، وأمّا کونها «خصیصة» فتتوقّف- بالإضافة إلی الثبوت- علی عدم ورود مثل ذلک فی حقّ غیره کما لا یخفی.
وأمّا الخطّابی وغیره، فزعموا «الخصیصة» و «الإشارة القویّة» إلی استحقاقه للخلافة، ولا سیّما وقد ثبت أنّ ذلک کان فی آخر حیاة النبی، فی الوقت الذی أمرهم فیه أن لا یؤمّهم إلّاأبو بکر» بل جعل بعضهم «الباب» کنایةً عن «الخلافة» والأمر بالسدّ کنایةً عن النهی عن طلبها.
ونقول: أمّا «الخصیصة» فقد عرفت ما فی دعواها. وأمّا «الإشارة القویّة» فلا دلیل علیها إلّاما زعمه من القرینة الحالیة، لکنّ القول بأنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر أبا بکر بالصّلاة کذب «1».
وهل هذه «الإشارة القویّة» مبنیّة علی إرادة الحقیقة أو المجاز؟
قولان.
__________________________________________________
(1) أنظر: الحلقة الخاصّة بالخبر فی هذه السلسلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 42
والقسطلانی بعد أن زعم الدلالة فی موضع، نسبها فی موضعٍ آخر إلی «قیل» وذکر القولین من الحمل علی الحقیقة أو المجاز، واکتفی بنقل الخلاف فقال: «قیل: وفیه تعریض بالخلافة له، لأنّ ذلک إن أُرید به الحقیقة فذاک وإن أُرید به المجاز فهو کنایة عن الخلافة».
ونقول: قد ثبت أنّ الأصل فی الکلام هو حمل علی الحقیقة، لکنّ الدلالة علی الخلافة متوقّفة علی ثبوت أصل القضیّة، ثمّ ثبوت عدم ورود مثلها فی حقّ غیره!!
فالعجب من مثل ابن حجر العسقلانی کیف یسکت علی دعوی دلالة الحدیث علی الإمامة- إن لم نقل بکونه من القائلین بذلک- بعد ردّه علی دعوی المجاز کما عرفت، مع إثباته ورود مثل الحدیث فی حقّ علیٍّ علیه السلام کما ستعرف؟!

استشهاد بعضهم بحدیث مختلَق … ص: 42

أقول: وکأنّ العینی التفت إلی أنّ الحدیث- مع ذلک کلّه- قاصر عن «الإشارة» فضلًا عن «الدلالة» علی الخلافة فقال: «وقد ادّعی بعضهم أنّ الباب کنایة عن الخلافة، وإلی هذا مال ابن حبّان» ثمّ قال: «وعن أنس قال:
جاء رسول اللَّه فدخل بستاناً» إلی آخر الحدیث، وقد تقدّم.
فإنّ ذکر هذا الحدیث فی هذا المقام بعد کلمة «وقد ادّعی …» ظاهر فی عدم الموافقة علی ما قیل، ولذا التجأ إلی الاستدلال- أو الاستشهاد-
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 43
للمدّعی بحدیثٍ آخر.
لکنّه حدیث باطل سنداً ومتناً، والاستدلال به من العینی فی هذا الموضع بشرح البخاری عجیب جدّاً، لکنّ الاضطرار وضیق الخناق قد یوقع الانسان فی الأعجب من ذلک أیضاً!!
وإن کنت فی ریبٍ ممّا قلنا، فإلیک عبارة ابن حجر فی الحدیث ورجاله، فإنه قال:
«الصقر بن عبدالرحمن أبو بهز سبط مالک بن مغول. حدّث عن عبداللَّه بن إدریس، عن مختار بن فلفل، عن أنس رضی اللَّه عنه بحدیث کذب: قم یا أنس فافتح لأبی بکر وبشّره بالخلافة من بعدی، وکذا فی عمر وعثمان.
قال ابن عدیّ: کان أبو یعلی إذا حدّثنا عنه ضعّفه.
وقال أبو بکر ابن أبی شیبة: کان یضع الحدیث.
وقال أبو علیّ جزرة: کذّاب.
وقد قال عبداللَّه بن علیّ بن المدینی: سألت أبی عن هذا الحدیث فقال: کذب موضوع».
ثم روی ابن حجر الحدیث وقال:
«وإلّا لو صحّ هذا لَما جعل عمر الخلافة فی أهل الشوری، وکان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 44
یعهد إلی عثمان بلا نزاع. واللَّه المستعان» «1».
وأقول:
1- إنّ کلّ حدیث جاء فی مناقب الخلفاء وذکرت فیه أسامیهم علی الترتیب، فهو حدیث موضوع بلا ریب، ولو استشهدنا بحدیثٍ من هذا القبیل، فهو من باب الإلزام.
2- ثمّ إنّا نجد أنساً فی هذا الحدیث یقوم کلّ مرّة ویفتح الباب بکلّ سرعة، ولا یقابلهم بما قابل به أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث الطیر حیث ردّه غیر مرّة، ولمّا غضب علیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اعتذر بأنّه کان یرجو أن یکون الذی سأل النبیّ حضوره رجلًا من الأنصار!!
3- ولماذا لم یذکر علیّاً؟ ألم یکن رابعهم؟
4- قد نسب العینی إلی أبی یعلی أنه حدیثٌ حسنٌ، لکنّ ابن عدی یقول بعد الحدیث، بترجمة الصقر- «کان أبو یعلی ضعّفه» فلینظر فی الأمر!!
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 227- 228.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 45

إفراط البعض فی التعصّب … ص: 45

ثمّ إنّ بعضهم لم یقنع بروایة الحدیث المختلق المقلوب والاستدلال به، حتی جعل یقدح فی الحدیث الأصل … قال العینی بشرح حدیث الخوخة:
«(فإن قلت): روی عن ابن عبّاس أنّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. قال:
سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ.
(قلت): قال الترمذی: هو غریب. وقال البخاری: حدیث إلّاباب أبی بکر أصحّ. وقال الحاکم: تفرّد به مسکین بن بکیر الحرّانی عن شعبة.
وقال ابن عساکر: وهو وهم. وقال صاحب التوضیح: وتابعه إبراهیم بن المختار» «1».
بل تجاوز بعضهم عن هذا الحدّ حتّی زعم أنّ الحدیث الأصل من وضع الرافضة:
قال ابن الجوزی- بعد أن رواه فی بعض طرقه-: «فهذه الأحادیث کلّها من وضع الرافضة، قابلوا بها الحدیث المتّفق علی صحتّه فی: سدّوا الأبواب إلّاباب أبی بکر» «2».
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 4/ 245.
(2) الموضوعات 1/ 274.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 46
وقال ابن تیمیّة: «فإنّ هذا ممّا وضعته الشیعة علی طریق المقابلة» «1».
وقال ابن کثیر: «ومن روی إلّاباب علیّ- کما وقع فی بعض السنن- فهو خطأ، والصواب ما ثبت فی الصحیح» «2».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 5/ 35.
(2) تفسیر ابن کثیر 1/ 513.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 47
(4)

التحقیق فی المسألة … ص: 47

اشارة

لا شکّ فی أنّ الأمر بسدّ أبواب الصّحابة إلّاباب واحدٍ منهم فضیلة وخصیصة، ولَمّا رأی المناوئون لأمیر المؤمنین علیه السّلام المنکرون فضائله وخصائصه- کمالک بن أنس ونظائره- حدیث «سدّوا الأبواب إلّا باب علیّ» ولم یتمکّنوا من إنکاره لصحّة طرقه، عمدوا إلی قلبه إلی أبی بکر وجعل حدیث الخوخة فی حقّه، ثمّ اختلفت مواقف المحدّثین والشرّاح تجاه الحدیثین.
فمنهم، من لم یتعرّض لحدیث «سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ» لا نفیاً ولا إثباتاً، کالنووی والکرمانی فی شرحیهما علی مسلم والبخاری وابن سیّد الناس فی سیرته.
ومنهم، من تعرّض له واختلف کلامه، کالعینی، فظاهره فی موضع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 48
طرحه أو ترجیح حدیث الخوخة علیه، وفی آخر الجمع بما ذکره الطحاوی وغیره.
ومنهم، من حکم بوضعه کابن الجوزی ومن تبعه.
ومنهم، من اعترف بصحّته وثبوته، وردّ علی القول بوضعه أو ضعفه، وحاول الجمع بین الحدیثین، کالطحاوی وابن حجر العسقلانی ومن تبعهما.
أمّا السّکوت وعدم التعرّض، فلعدم الجرأة علی ردّ حدیث «إلّا باب علیّ» وعدم تمامیّة وجهٍ للجمع بین الحدیثین، بعد فرض صحّة حدیث الخوخة لکونه فی الصحیحین.
وأمّا الطّعن فی حدیث «إلّا باب علیّ»، فلأنّ الفضیلة والخصیصة لا تتمّ لأبی بکر إلّابالطعن فی ذاک الحدیث، بعد فرض عدم تمامیّة وجهٍ للجمع بینهما.

ردّ البعض علی البعض … ص: 48

لکنّ الطعن فی حدیث «إلّا باب علیّ» مردود عند أکابر المحدّثین وشرّاح الحدیث، بل نصّوا علی أنّه تعصّب قبیح.
قال ابن حجر بشرحه «تنبیه: جاء فی سدّ الأبواب التی حول المسجد أحادیث یخالف ظاهرها حدیث الباب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 49
منها: حدیث سعد بن أبی وقّاص قال: أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد وترک باب علیّ. أخرجه أحمد والنسائی، وإسناده قویّ.
وفی روایة للطبرانی فی الأوسط- رجالها ثقات- من الزیادة:
فقالوا: یا رسول اللَّه، سددت أبوابنا! فقال: ما أنا سددتها ولکنّ اللَّه سدّها.
وعن زید بن أرقم قال: کان لنفرٍ من الصحابة أبواب شارعة فی المسجد، فقال رسول صلّی اللَّه علیه وسلّم: سدّوا هذه الأبواب إلّاباب علیّ. فتکلّم ناس فی ذلک فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّی واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته، ولکن أُمرت بشی‌ء فاتّبعته. أخرجه أحمد والنسائی والحاکم، ورجاله ثقات.
وعن ابن عبّاس قال: أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بأبواب المسجد فسدّت إلّاباب علیّ. وفی روایةٍ: وأمر بسدّ الأبواب غیر باب علیّ، فکان یدخل المسجد وهو جنب لیس له طریق غیره. أخرجهما أحمد والنسائی، ورجالهما ثقات.
وعن جابر بن سمرة قال: أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّ الأبواب کلّها غیر باب علیّ، فربّما مرّ فیه وهو جنب. أخرجه الطبرانی.
وعن ابن عمر قال: کنّا نقول فی زمن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 50
وسلّم: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خیر الناس ثمّ أبو بکر ثمّ عمر.
ولقد أُعطی علیّ بن أبی طالب ثلاث خصال، لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم؛ زوّجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ابنته وولدت له، وسدّ الأبواب إلّابابه فی المسجد، وأعطاه الرایة یوم خیبر.
أخرجه أحمد وإسناده حسن.
وأخرج النسائی من طریق العلاء بن عرار- بمهملات- قال: فقلت لابن عمر: أخبرنی عن علیّ وعثمان. فذکر الحدیث وفیه: وأمّا علیّ، فلا تسأل عنه أحداً وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقرّ بابه. ورجاله رجال الصحیح إلّا العلاء، وقد وثّقه یحیی بن معین وغیره.
وهذه الأحادیث یقوّی بعضها بعضاً، وکلّ طریقٍ منها صالح للاحتجاج فضلًا عن مجموعها.
وقد أورد ابن الجوزی هذا الحدیث فی الموضوعات، أخرجه من حدیث سعد بن أبی وقّاص وزید بن أرقم وابن عمر، مقتصراً علی بعض طرقه عنهم، وأعلّه ببعض من تکلّم فیه من رواته، ولیس ذلک بقادح، لما ذکرت من کثرة الطرق.
وأعلّه أیضاً بأنّه مخالف للأحادیث الصحیحة الثابتة فی باب أبی بکر، وزعم أنّه من وضع الرافضة قابلوا به الحدیث الصحیح فی باب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 51
أبی بکر. انتهی.
وأخطأ فی ذلک خطأً شنیعاً، فإنّه سلک فی ذلک ردّ الأحادیث الصحیحة بتوهّمه المعارضة، مع أنّ الجمع بین القصّتین ممکن» «1».
ولابن حجر کلام مثله فی کتابه «القول المسدّد» «2».
وقد أورد السیوطی کلام ابن حجر فی معرض الردّ علی ابن الجوزی حیث قال:
«قلت: قال الحافظ ابن حجر فی القول المسدّد فی الذبّ عن مسند أحمد: قول ابن الجوزی فی هذا الحدیث إنه باطل وإنه موضوع، دعوی لم یستدلّ علیها إلّابمخالفة الحدیث الذی فی الصحیحین، وهذا إقدام علی ردّ الأحادیث الصحیحة بمجرّد التوهّم، ولا ینبغی الإقدام علی حکم بالوضع إلّاعند عدم إمکان الجمع، ولا یلزم من تعذّر الجمع فی الحال أنّه لا یمکن بعد ذلک، لأنّ فوق کلّ ذی علمٍ علیم.
وطریق الورع فی مثل هذا أن لا یحکم علی الحدیث بالبطلان، بل یتوقّف فیه إلی أن یظهر لغیره ما لم یظهر له، وهذا الحدیث من هذا الباب، هو حدیث مشهور له طرق متعدّدة، کلّ طریق منها علی انفراده لا تقصر عن رتبة الحسن، ومجموعها ممّا یقطع بصحّته علی طریقة
__________________________________________________
(1) فتح الباری شرح صحیح البخاری 7/ 17- 18.
(2) القول المسدّد فی الذبّ عن مسند أحمد 52- 58.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 52
کثیر من أهل الحدیث.
وأمّا کونه معارضاً لما فی الصحیحین، فغیر مسلَّم، لیس بینهما معارضة.
وها أنا أذکر بقیّة طرقه ثمّ أُبیّن کیفیّة الجمع بینه وبین الذی فی الصحیحین».
ثمّ قال بعد ذکر طرقٍ للحدیث:
«فهذه الطرق المتضافرة بروایات الثقات تدلّ علی أنّ الحدیث صحیح ذو دلالة قویّة. وهذه غایة نظر المحدّث، فکیف یدّعی الوضع علی الأحادیث الصحیحة بمجرّد هذا التوهّم؟! ولو فتح هذا الباب لردّ الأحادیث لأدّی فی کثیر من الأحادیث الصحیحة إلی البطلان، ولکن یأبی اللَّه ذلک والمؤمنون» «1».
وقال القسطلانی بشرح حدیث الخوخة: «وعورض بما فی الترمذی من حدیث ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما: سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ.
وأُجیب: بأنّ الترمذی قال: إنّه غریب، وقال ابن عساکر: إنّه وهم.
لکن للحدیث طرق یقوّی بعضها بعضاً، بل قال الحافظ ابن حجر
__________________________________________________
(1) اللآلی المصنوعة 1/ 318- 320.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 53
فی بعضها: إسناده قویّ، وفی بعضها: رجاله ثقات» «1».
وقال بعد ذکر طرقٍ لحدیث «إلّا باب علیّ»: «وبالجملة فهی- کما قاله الحافظ ابن حجر- أحادیث یقوّی بعضها بعضاً، وکلّ طریق منها صالح للاحتجاج فضلًا عن مجموعها» «2».
وقال ابن عراق الکنانی بعد کلام ابن الجوزی: «تعقّبه الحافظ ابن حجر الشافعی فی القول المسدّد فقال: هذا إقدام علی ردّ الأحادیث الصحیحة بمجرّد التوهّم، ولا معارضة بینه وبین حدیث الصحیحین، لأنّ هذه قصّة أُخری، فقصّة علیٍّ فی الأبواب الشارعة وقد کان أذن له أن یمرّ فی المسجد وهو جنب، وقصّة أبی بکر فی مرض الوفاة فی سدّ طاقات کانوا یستقربون الدخول منها، کذا جمع القاضی إسماعیل فی أحکامه والکلاباذی فی معانیه والطحاوی فی مشکله» «3».

الاضطراب فی حلّ المشکل … ص: 53

قد ظهر إلی الآن اضطراب القوم فی حلّ المشکل …
لکنّ السکوت عن وجود حدیث «إلّا باب علیّ» ظلم، وما اللَّه
__________________________________________________
(1) إرشاد الساری 2/ 129.
(2) المصدر 8/ 147.
(3) تنزیه الشریعة المرفوعة 1/ 384.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 54
بغافل عمّا یعمل الظالمون … وإنّ إبطاله أمر یأباه اللَّه والمؤمنون …
فإمّا الاعتراف باختلاق حدیث «الخوخة» … لکنّ الحقیقة مرّة …
وإمّا الجمع بین الحدیثین بطریقٍ یرتضیه ذوو الأفکار الحرّة!!
وقد سلک ابن حجر وجماعة ممّن تقدّم وتأخّر مسلک الجمع، لکنّها کلمات متناقضة ومحاولات یائسة.

کلام ابن روزبهان … ص: 54

قال ابن روزبهان: «کان المسجد فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم متصلًا ببیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکان علی ساکن بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لمکان ابنته، وکان الناس من أبوابهم فی المسجد یتردّدون ویزاحمون المصلّین، فأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّ الأبواب إلّاباب علیّ. وقد صحّ فی الصحیحین: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمر بسدّ کلّ خوخةٍ فی المسجد إلّاخوخة أبی بکر. والخوخة الباب الصغیر.
فهذا فضیلة وقرب حصل لأبی بکر وعلیّ» «1».
أقول: فی هذا الکلام نقاط:
الأُولی: إنّ علیّاً علیه السلام کان یسکن بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) ابطال نهج الباطل. مطبوع ضمن دلائل الصدق 2/ 403.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 55
علیه وآله وسلّم ولم یکن له هنالک بیت.
وهذا إنکار للحقیقة الراهنة التی تدلّ علیها أخبار الباب، ولذا لم نجد أحداً یدّعی هذه الدعوی. نعم، هناک غیر واحدٍ منهم ینفی أن یکون لأبی بکر بیت إلی جنب المسجد، أمّا بالنسبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فالأمر بالعکس، وفی عبارة ابن کثیر الآتیة تصریح بذلک.
والثانیة: إنّه کان الناس من أبوابهم فی المسجد یتردّدون ویزاحمون المصلّین. فأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب إلّاباب علیّ.
ومحصّل هذا أنّ السبب للأمر بسدّ الأبواب مزاحمة المصلّین.
وهذا ممّا لا شاهد علیه فی الأخبار، بل مفاد الأخبار فی هذا الباب وغیره أنّ السبب الذی من أجله أمر بسدّ الأبواب عن المسجد هو تنزیه المسجد عن الأرجاس وتجنیبه عن الأدناس، واستثنی نفسه وعلیّاً وأهل بیته لکونهم طاهرین مطهَّرین، أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
والثالثة: جمعه بین حدیث «باب علیّ» و «خوخة أبی بکر» بأنّ هذا فضیلة وقرب حصل لکلیهما، والمقصود من هذا الجمع- وإن لم یشتمل علی زعم دلالة حدیث الخوخة علی خلافة أبی بکر کما تقدّم عن بعضهم- إنکار اختصاص هذه الفضیلة بأمیر المؤمنین علیه السّلام وستعرف الإشکال فیه من کلام الحلبی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 56

کلام ابن کثیر … ص: 56

وقال ابن کثیر بشرح حدیث «إلّا باب علیّ»: «وهذا لا ینافی ما ثبت فی صحیح البخاری من أمره علیه السلام فی مرض الموت بسدّ الأبواب الشارعة إلی المسجد إلّاباب أبی بکر الصدّیق، لأنّ نفی هذا فی حقّ علیّ کان فی حال حیاته لاحتیاج فاطمة إلی المرور من بیتها إلی بیت أبیها، فجعل هذا رفقاً بها. وأمّا بعد وفاته فزالت هذه العلّة، فاحتیج إلی فتح باب الصدّیق لأجل خروجه إلی المسجد لیصلّی بالناس، إذکان الخلیفة علیهم بعد موته علیه السلام، وفیه إشارة إلی خلافته» «1».
أقول:
1- فیه تصریح بأنّه کان لعلیٍّ علیه السلام هناک بیت غیر بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم! … وإعراض عمّا قاله المتقدّمون علیه فی مقام الجمع!
2- جعل السبب فی إبقاء باب علیّ مفتوحاً «احتیاج فاطمة إلی المرور من بیتها إلی بیت أبیها» ولم یذکر السبب فی سدّ سائر الأبواب!
3- إذا کان السبب لترک بابها مفتوحاً هو «المرور من بیتها إلی بیت أبیها»، فلماذا لم یترک باب أبی بکر رفقاً بعائشة!! کی تمرّ من «بیتها إلی
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 7/ 379.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 57
بیت أبیها»؟!
4- وإذ «احتیج إلی فتح باب الصدّیق …» فهل سدّ باب علیٍّ من تلک الساعة أو لا؟! إن کان یدّعی سدّه فأین الدلیل؟! وکیف ولیس له إلّاباب واحد؟! لکنّه لا یدّعی هذا، بل ظاهر العبارة بقاؤه مفتوحاً غیر إنّه فتح باب أبی بکر … فأین الإشارة إلی الخلافة؟!
5- ثمّ إنّ هذا کلّه یتوقّف علی أن یکون لأبی بکر بیت إلی جنب المسجد … وهذا غیر ثابت …
6- هذا، وابن کثیر نفسه یروی عن أُمّ سلمة:
«خرج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه حتّی انتهی إلی صرحة المسجد فنادی بأعلی صوته: أنّه لا یحلّ المسجد لجنب ولا لحائض إلّالمحمّد وأزواجه وعلیّ وفاطمة بنت محمّد، ألا هل بیّنت لکم الأسماء أن تضلّوا» «1».
وهذا الحدیث یبیّن السبب فی سدّ الأبواب إلّاباب علیّ علیه السّلام، ویبطل جمیع ما ذکره ابن کثیر، ومن الطبیعی والحال هذه أن یقدح فی سنده!
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 7/ 379.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 58

کلام ابن حجر … ص: 58

وقال ابن حجر: «إنّ الجمع بین القصّتین ممکن، وقد أشار إلی ذلک البزّار فی مسنده فقال: ورد من روایات أهل الکوفة بأسانید حسان فی قصّة علیّ، وورد من روایات أهل المدینة فی قصّة أبی بکر، فإن ثبتت روایات أهل الکوفة فالجمع بینهما بما دلّ علیه حدیث أبی سعید الخدری، یعنی: الذی أخرجه الترمذی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا یحلّ لأحد أن یطرق هذا المسجد جنباً غیری وغیرک.
والمعنی أنّ باب علیّ کان إلی جهة المسجد ولم یکن لبیته باب غیره، فلذلک لم یؤمر بسدّه.
ویؤیّد ذلک ما أخرجه إسماعیل القاضی فی أحکام القرآن من طریق المطّلب بن عبداللَّه بن حنطب أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لم یأذن لأحد أن یمرّ فی المسجد وهو جنب إلّالعلیٍّ بن أبی طالب، لأنّ بیته کان فی المسجد.
ومحصّل الجمع: أنّ الأمر بسدّ الأبواب وقع مرّتین، ففی الأُولی استثنی علیٌّ لما ذکره، وفی الأُخری استثنی أبو بکر. ولکن لا یتمّ ذلک إلّا بأن یحمل ما فی قصّة علیّ علی الباب الحقیقی، وما فی قصّة أبی بکر علی الباب المجازی، والمراد به الخوخة، کما صرّح به فی بعض طرقه.
وکأنّهم لَمّا أُمروا بسدّ الأبواب سدّوها وأحدثوا خوخاً یستقربون
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 59
الدخول إلی المسجد منها، فأُمروا بعد ذلک بسدّها.
فهذه طریقة لا بأس بها فی الجمع بین الحدیثین، وبها جمع بین الحدیثین المذکورین أبو جعفر الطحاوی فی (مشکل الآثار) وهو فی أوائل الثلث الثالث منه، وأبو بکر الکلاباذی فی (معانی الأخبار) وصرَّح بأنّ بیت أبی بکر کان له باب من خارج المسجد وخوخة إلی داخل المسجد، وبیت علیّ لم یکن له باب إلّامن داخل المسجد. واللَّه أعلم» «1».
وکذا قال فی «القول المسدّد» وأورده السیوطی ووافقه «2» وذکر القسطلانی ملخّصه فی مقام الجمع بین الحدیثین «3».
أقول:
1- إنّ هذا الجمع الذی ذکره یبتنی- کغیره- علی أن یکون لأبی بکر بیت إلی جنب المسجد، وقد عرفت أنّ غیر واحدٍ من محقّقیهم ینفی ذلک، ومن هنا حمل البعض الحدیث علی أنّه کنایة عن الخلافة! وابن حجر، وإن ضعّف القول المذکور قائلًا: «وهذا الاستناد ضعیف» لکنّه لم یذکر لدعواه مستنداً قویّاً، وما ذکره من خبر ابن شبّة
__________________________________________________
(1) فتح الباری 7/ 18.
(2) اللآلی المصنوعة 1/ 318- 321.
(3) إرشاد الساری 8/ 147.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 60
فضعیف سنداً «1».
2- إنّ هذا الجمع الذی ذکره عن الطحاوی وغیره، ممّا قد وقف علیه النووی وأمثاله قطعاً، وإذ لم یتعرّضوا لهذا الجمع فهم معرضون عنه وغیر معتمدین علیه، وهذا هو الصحیح، وستعرف بعض الوجوه الدالّة علی سقوطه.
3- فیما نقله ابن حجر عن البزّار نقاط:
الأُوّلی: إنّ رواة قصّة علیّ «کوفیّون» ورواة قصّة أبی بکر «مدنیّون» وهذا ما لم نتحقّقه.
والثانیة: إنّ روایات قصّة علیّ «بأسانید حسان». وهذا ما یخالف الواقع ولا یوافق علیه ابن حجر، وقد تقدّمت عبارته فی ردّه علی کلام ابن الجوزی.
والثالثة: تشکیکه فی روایات قصّة علیّ بقوله: «إن ثبتت». وهذا تشکیک فی الحقیقة الواقعة، ولا یوافق علیه ابن حجر کذلک.
والرابعة: کون معنی «لا یحلّ لأحد أن یطرق المسجد جنباً غیری وغیرک» هو «إنّ باب علیّ کان إلی جهة المسجد ولم یکن لبیته باب غیره فلذلک لم یؤمر بسدّه» باطل جدّاً.
__________________________________________________
(1) تاریخ المدینة المنوّرة- لابن شبّة- 1/ 242.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 61
أمّا أوّلًا: فلأنّ الحدیث المذکور لا یدلّ إلّاعلی اختصاص هذا الحکم بهما علیهما السلام، فأین الدلالة علی المعنی المذکور؟!
وأمّا ثانیاً: فلأنّه لو کان السبب فی أنّه لم یؤمر بسدّ بابه أنّه «لم یکن لبیته باب غیره» لم یکن وجه لاعتراض الناس وتضجّرهم ممّا فعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لا سیّما عمّه حمزة حیث جاء- فیما یروون- وعیناه تذرفان بالدموع …!
ولکان الأجدر برسول اللَّه أن یعتذر بأنّه: لیس له باب غیره فلذا لم أسدّ بابه، وأنتم لبیوتکم بابان باب من داخل وباب من خارج، لا أن یسند سدّ الأبواب إلّابابه إلی اللَّه قائلًا: «ما أنا سددت شیئاً ولا فتحته، ولکن أُمرت بشی‌ء فاتّبعته»!
ولکان لمن سأل ابن عمر عن علیّ- فأجابه بقوله: أمّا علیّ فلا تسأل عنه أحداً، وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقرّ بابه- أن یقول له: وأیّ منزلةٍ هذه منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم و «لم یکن لبیته باب غیره»؟!
ولکان لقائل أن یقول له: کیف تکون هذه الخصلة أحبّ إلیک من حمر النعم، وتجعلها کتزویجه من بضعته الزهراء، وإعطائه الرایة فی خیبر، وقد کان من الطبیعی أن لا یسدّ بابه، لأنّه «لم یکن لبیته باب غیره»؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 62
ولو کان کذلک لم یبق معنی لقول بعضهم: «ترکه لقرابته. فقالوا:
حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعة وعمّه»! ولا لقول آخرین: «ترکه من أجل بنته»! حتی بلغت أقاویلهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج إلیهم … فی حدیث ننقله بکامله لفوائده:
«بینما الناس جلوس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ خرج منادٍ فنادی: أیّها الناس، سدّوا أبوابکم، فتحسحس الناس لذلک ولم یقم أحد. ثمّ خرج الثانیة فقال: أیّها الناس، سدّوا أبوابکم. فلم یقم أحد. فقال الناس: ما أراد بهذا؟ فخرج فقال: أیّها الناس، سدّوا أبوابکم قبل أن ینزل العذاب. فخرج الناس مبادرین وخرج حمزة بن عبدالمطّلب یجرّ کساءه حین نادی: سدّوا أبوابکم.
قال: ولکلّ رجل منهم باب إلی المسجد أبو بکر وعمر وعثمان، وغیرهم.
قال: وجاء علیٌّ حتی قام علی رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال: ما یقیمک؟ إرجع إلی رحلک ولم یأمره بالسدّ.
فقالوا: سدَّ أبوابنا وترک باب علیٍّ وهو أحدثنا! فقال بعضهم: ترکه لقرابته. فقالوا: حمزة أقرب منه، وأخوه من الرضاعة، وعمّه! وقال بعضهم: ترکه من أجل ابنته.
فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فخرج إلیهم بعد ثالثة،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 63
فحمد اللَّه وأثنی علیه محمرّاً وجهه- وکان إذا غضب احمرَّ عرقٌ فی وجهه- ثمّ قال: أمّا بعد ذلکم، فإنّ اللَّه أوحی إلی موسی أن اتّخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاهو وهارون وأبناء هارون شبراً وشبیراً، وإنّ اللَّه أوحی إلیَّ أن أتَّخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه إلّاأنا وعلیّ وأبناء علیّ حسن وحسین، وقد قدمت المدینة واتّخذت بها مسجداً، وما أردت التحوُّل إلیه حتّی أُمرت، وما أعلم إلّاما عُلِّمت، وما أصنع إلّاما أُمرت، فخرجت علی ناقتی، فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول اللَّه انزل علینا.
فقلت: خلّوا الناقة، فإنّها مأمورة، حتّی نزلت حیث برکت.
واللَّه ما أنا سددت الأبواب وما أنا فتحتها، وما أنا أسکنت علیّاً، ولکنّ اللَّه أسکنه» «1».
4- ما ذکره بعد قوله: «ومحصّل الجمع …» لیس محصّلًا لما ذکره قبله، فقد تأمّلتُ فیه فوجدتُه وجهاً مغایراً للوجه السابق!
ثمّ وجدت السمهودی ینصّ علی ذلک فیقول بعد نقل العبارة:
«قلت: والعبارة تحتاج إلی تنقیح، لأنّ ما ذکره بقوله: (ومحصّل الجمع) طریقة أُخری فی الجمع غیر الطریقة المتقدّمة، إذ محصّل الطریقة المتقدّمة أنّ البابین بقیا، وأنّ المأمورین بالسدّ هم الّذین کان لهم
__________________________________________________
(1) وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی 2/ 478- 479.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 64
أبواب إلی غیر المسجد مع أبواب من المسجد. وأمّا علیّ فلم یکن بابه إلّا من المسجد، وأنّ الشارع صلّی اللَّه علیه وسلّم خصّه بذلک، وجعل طریقه إلی بیته المسجد لما سبق، فباب أبی بکر هو المحتاج إلی الاستثناء، ولذلک اقتصر الأکثر علیه، ومن ذکر باب علیٍّ فإنّما أراد بیان أنّه لم یسدّ، وأنّه وقع التصریح بإبقائه أیضاً.
والطریقة الثانیة تعدّد الواقعة، وأنّ قصّة علیّ کانت متقدّمة علی قصّة أبی بکر رضی اللَّه عنهما.
ویؤیّد ذلک ما أسنده یحیی من طریق ابن زبالة وغیره عن عبداللَّه ابن مسلم الهلالی، عن أبیه عن أخیه، قال: لَمّا أمر بسدّ أبوابهم التی فی المسجد، خرج حمزة بن عبدالمطّلب یجرّ قطیفةً له حمراء وعیناه تذرفان یبکی یقول: یا رسول اللَّه أخرجت عمّک وأسکنت ابن عمّک! فقال: ما أنا أخرجتک ولا أسکنته، ولکنّ اللَّه أسکنه.
فذکر حمزة رضی اللَّه عنه فی القصّة یدلّ علی تقدّمها» «1».
5- وفی الجمع الثانی- وهو وقوع الأمر بسدّ الأبواب مرّتین- نقطتان التفت إلیهما ابن حجر نفسه:
إحداهما: أنّ هذا الجمع لا یتمّ إلّابأن یحمل ما فی قصّة علیّ علی
__________________________________________________
(1) وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی 2/ 477.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 65
الباب الحقیقی، وما فی قصّة أبی بکر علی الباب المجازی، والمراد به الخوخة کما صرّح به فی بعض طرقه.
والثانیة: ما أشار إلیه بقوله: وکأنّهم لَمّا أُمروا بسدّوا الأبواب سدّوها وأحدثوا خوخاً.
أقول: أمّا فی الأولی، فلقد تقدّم أنّ البخاری هو الّذی حرّف الحدیث من «الخوخة» إلی «الباب»، وقد ذکرنا هناک توجیه ابن حجر ذلک بأنّه نقل بالمعنی. ولا یخفی التنافی بین کلام الحافظ ابن حجر هناک وکلامه هنا.
وأمّا فی الثانیة، فإنّ الوجه فی قوله: «وکأنّهم …» هو أنّ قصّة حدیث «إلّا باب علیّ» متقدّمة علی قصّة «حدیث الخوخة» بزمنٍ طویل. فتلک کانت قبل أُحُدٍ کما عرفت، وهذه فی أیّام مرضه الذی توفی فیه کما ذکروا، فإذا کان قد أمر بسدّ الأبواب، فأیّ معنی للأمر بسدّ الخوخ؟! فلابُدّ من أن یدّعی أنّهم أطاعوا أمره بسدّ الأبواب لکنّهم أحدثوا خوخاً یستقربون الدخول إلی المسجد منها! لکنّ ابن حجر یقول: «وکأنّهم …»
فهو غیر جازم بهذا.
وأقول:
1- هل من المعقول أن یأمر بسدّ الأبواب ویأذن بإحداث خوخٍ یستقربون الدخول إلی المسجد منها؟! إن کانت الخوخ المستحدَثة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 66
یستطرق منها إلی المسجد فما معنی الأمر بسدّ الأبواب؟!
2- إنّه لا یوجد فی شی‌ء من ألفاظ حدیث «سدّ الأبواب إلّاباب علیّ» ما یدلّ علی إذن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
3- هناک فی غیر واحدٍ من الأحادیث تصریح بالمنع عن إحداث الخوخ بعد الأمر بسدّ الأبواب، ففی حدیث: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «سدّوا أبواب المسجد إلّاباب علیّ. فقال رجل: أُترک لی قدر ما أخرج وأدخل؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لم أُؤمر بذلک. قال: أُترک بقدر ما أُخرج صدری یا رسول اللَّه؟! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لم أُؤمر بذلک. وانصرف. قال رجل: فبقدر رأسی یا رسول اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لم أُؤمر بذلک.
وانصرف واجداً باکیاً حزیناً، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لم أُؤمر بذلک، سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ» «1».
وفی آخر: «قال له رجل من أصحابه: یا رسول اللَّه، دع لی کوّة أنظر إلیک منها حین تغدو وحین تروح. فقال: لا واللَّه ولا مثل ثقب الإبرة» «2».
ومن هنا قال السمهودی: «وقد اقتضی ذلک المنع من الخوخة
__________________________________________________
(1) وفاء الوفا 2/ 479- 480.
(2) المصدر 2/ 480.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 67
أیضاً، بل وممّا دونها عند الأمر بسدّ الأبواب أوّلًا» «1».
إلی هنا، وقد ظهر أنّ الحقّ مع المعرضین عن الجمع.

کلام ابن عراق … ص: 67

وابن عراق حیث نقل کلام ابن حجر أعرض عمّا قال ابن حجر قبل: «ومحصّل الجمع»، وإنّما ذکر فی وجه الجمع: «أنّ هذه قصّة أُخری، فقصّة علیّ فی الأبواب الشارعة، وقد کان أذن له أنّ یمرّ فی المسجد وهو جنب، وقصّة أبی بکر فی مرض الوفاة فی سدّ طاقات کانوا یستقربون الدخول منها، کذا جمع القاضی إسماعیل فی أحکامه والکلاباذی فی معانیه والطحاوی فی مشکله» «2».
فتراه یقتصر علی الجمع الثانی وهو اختلاف القصّتین، ویعرض عن دعوی أنّ السبب فی عدم سدّ باب علیّ کون بابه من داخل المسجد!! والموضوع فی القصّة الأُولی «الأبواب» وفی الثانیة: «طاقات»!!
والذی ینسبه إلی المتقدّمین فی وجه الجمع هو هذا المقدار فقط!!
__________________________________________________
(1) وفاء الوفا 2/ 480.
(2) تنزیه الشریعة المرفوعة 1/ 384.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 68

کلام المبارکفوری … ص: 68

والمبارکفوری وافق ابن حجر فی أنّ أحادیث «باب علیّ» یقوّی بعضها بعضاً، وکلّ طریق منها صالح للاحتجاج فضلًا عن مجموعها. ثمّ تهرّب عن الدخول فی تفصیل المطلب واکتفی بالقول: «فهذه الأحادیث تخالف أحادیث الباب. قال الحافظ: ویمکن الجمع بین القصّتین، وقد أشار إلی ذلک البزّار فی مسنده» «1».

کلام الحلبی … ص: 68

والحلبی صاحب السیرة التفت إلی وهن هذا الجمع، فأورده مع تفسیراتٍ وتغییراتٍ من عنده فقال:
«جمع بعضهم بأنّ قصّة علیّ متقدّمة علی هذا الوقت، وأنّ الناس کان لکلّ بیت بابان، باب یفتح للمسجد وباب یفتح خارجه، إلّابیت علیّ کرّم اللَّه وجهه، فإنّه لم یکن له إلّاباب من المسجد ولیس له باب من خارج، فأمر صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّ الأبواب، أی التی تفتح للمسجد. أی بتضییقها وصیرورتها خوخاً إلّاباب علیّ کرّم اللَّه وجهه، فإنّ علیّاً لم یکن له إلّاباب واحد لیس له طریق غیره کما تقدّم، فلم یأمر صلّی اللَّه علیه وسلّم بجعله خوخة. ثمّ بعد ذلک أمر صلّی اللَّه علیه وسلّم بسدّ الخوخ إلّا
__________________________________________________
(1) تحفة الأحوذی 10/ 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 69
خوخة أبی بکر رضی اللَّه تعالی عنه. وقول بعضهم: حتی خوخة علیّ کرّم اللَّه وجهه. فیه نظر، لما علمت أنّ علیّاً کرّم اللَّه وجهه لم یکن له إلّاباب واحد. فالباب فی قصّة أبی بکر رضی اللَّه تعالی عنه لیس المراد به حقیقته بل الخوخة، وفی قصّة علیّ کرّم اللَّه وجهه المراد به حقیقته» «1».
أقول: لقد غیّر العبارة من: «أحدثوا خوخاً» إلی «تضییق الأبواب وصیرورتها خوخاً» علی أن یکون المراد من «سدّوا الأبواب إلّاباب علیّ» هو: ضیّقوها واجعلوها خوخاً. فباللَّه علیک هل تفهم هذا المعنی من «سدّوا الأبواب»!! لکنّه قد اضطرّ إلی هذا التمحّل لَمّا رأی بطلان کلام ابن حجر.
کما أنّه ترک قول ابن حجر: «یستقربون إلی المسجد منها» لالتفاته إلی أنّها حینئذٍ «أبواب» لا «خوخ»!
لکنّه مع ذلک کلّه نبّه علی ما نبّه علیه السمهودی من أنّ الأحادیث الواردة تنفی الإذن بجعل «الخوخ» بعد «سدّ الأبواب». فقال:
«وعلی کون المراد بسدّ الأبواب تضییقها وجعلها خوخاً، یشکل ما جاء «2» … فعلی تقدیر صحّة ذلک یحتاج إلی الجواب عنه».
__________________________________________________
(1) إنسان العیون 3/ 383- 384.
(2) ذکرُ العبّاس فی قضیة «سدّ الأبواب إلّاباب علیّ» غلط، بل هو حمزة علیه السلام، لأنّ العبّاس أسلم عام الفتح وقصّة علیّ قبل أُحد وهذا واضح وقد نبّه علیه غیر واحد. ثمّ رأیت ابن سیّد الناس فی عیون الأثر 2/ 336 یذکر طلب العبّاس واعتراضه فی قضیّة «إلّا باب أبی بکر» المزعومة وکأنّه لغرض تثبیت قصّة أبی بکر!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 70
ولکن لا جواب، لا منه ولا من غیره!!
ثمّ قال: «وعلی هذا الجمع یلزم أن یکون باب علیّ کرّم اللَّه وجهه استمرّ مفتوحاً فی المسجد مع خوخة أبی بکر رضی اللَّه تعالی عنه، لما علم أنّه لم یکن لعلیٍّ باب آخر من غیر المسجد. وحینئذٍ، قد یتوقّف فی قول بعضهم: فی سدّ الخوخ إلّاخوخة أبی بکر إشارة إلی استخلاف أبی بکر، لأنّه یحتاج إلی المسجد کثیراً دون غیره» «1».
أقول: وفی هذا ردّ علی الخطّابی وابن بطّال ومن تبعهما وعلی ابن حجر نفسه الذی اختار هذا الجمع وهو مع ذلک ینقل کلمات أُولئک. اللّهمَّ إلّاأن یقال بعدم ارتضائه لها، لما أشرنا إلیه سابقاً من قوله لدی نقلها: «وقد ادّعی …».

خلاصة المقال فی حقیقة الحال … ص: 70

أقول: قد رأیت عدم تمامیّة شی‌ء ممّا ذکروا فی وجه الجمع بین القصّتین، وأنّ کلمات القوم فی المقام متهافتة للغایة، وما ذلک إلّا لامتناعهم عن الإدلاء بالحقّ والاعتراف بالواقع …
__________________________________________________
(1) إنسان العیون 3/ 384.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 71
وحقیقة الحال فی هذا الحدیث هو: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بسدّ الأبواب الشارعة إلی المسجد تنزیهاً له عن الأدناس وتجنیباً عن الأرجاس، وحتی باب عمّه حمزة سیّد الشهداء علیه السلام سدّه علی ما کان علیه من الفضل والقرابة والشأن الرفیع، والأحادیث الدالّة علی کون ما ذکرناه هو السبب فی سدّ الأبواب کثیرة عند الفریقین.
لکنّه إنّما لم یؤمر بسدّ بابه وباب علیّ وأجاز مکث علیّ وأهل بیته ومرورهم من المسجد- فی حال الجنابة- لکونهم طاهرین مطهَّرین بحکم آیة التطهیر النازلة من ربّ العالمین وغیر هذه الآیة من أدلّة عصمة أهل البیت وامتیازهم بهذه الخصیصة عن سائر الخلق أجمعین …
فبابهم لم یُسدّ لعدم الموجب لسدّه کما کان بالنسبة إلی غیرهم … وبهذا ظهرت میزة أُخری من ممیّزاتهم «1» … الأمر الذی أثار عجب قوم وحسد أو غضب قومٍ آخرین …
ثمّ إنّ هذا الحسد لم یزل باقیاً فی نفوس أتباع أُولئک … کمالک وأمثال مالک … فحملهم الحسد لعلیٍّ والحبّ لأبی بکر- وهو ممّن سُدّ بابه کما هو صریح أخبار الباب- علی أن یضعوا له فی المقابل حدیثاً ویقلبوا الفضیلة …!
والواقع: أنّ هذا الوضع- فی أکثره- من صنع أیّام معاویة … لکن
__________________________________________________
(1) وممّن نصّ علی هذه المیزة والاختصاص المحبّ الطبری فی ذخائر العقبی 141.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 72
وضع علی لسان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أواخر أیّام حیاته …
وله نظائر عدیدة …
لقد نصبوا أبا بکر للخلافة وبایعوه … وهم یعلمون بعدم وجود نصٍّ علیه، وبعدم توفّر مؤهّلات فیه کما اعترف هو بذلک فیما رووه … فحاولوا أن یضعوا أشیاء وینسبوها إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأن قالها فی أیّام مرضه زعموا أنّ فیها إشارة قویّة إلی خلافته … لیصبغوا ما صنعوا بصبغة الشرعیّة … ولیضیفوا ما وقع منهم وافتعلوه إلی الإرادة الإلهیّة …
ومن هذه الأحادیث المختلقة فی هذه الفترة:
حدیث: «مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس».
وقد بحثنا عنه فی رسالة مفردة …
وحدیث: «… یأبی اللَّه والمؤمنون إلّاأبا بکر …».
ولعلّنا نبحث عنه فی مجال آخر.
وحدیث: «سدّوا الأبواب إلّاباب أبی بکر» أو: «سدّوا الخوخ إلّا خوخة أبی بکر».
وهو موضوع رسالتنا هذه … حیث أثبتنا عدم تمامیّته سنداً ومعنیً ودلالةً، حتی أنّ القوم حاروا فی معناه واضطربت کلماتهم وتهافتت مواقفهم تجاهه … حتی التجأ بعضهم إلی دعوی أنّ حدیث «إلّا باب علیّ» هو الموضوع المقلوب!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 73

الاعتراف بوضع أحادیث … ص: 73

ولقد کان الأولی والأجدر بابن الجوزی القول بالحقّ والاعتراف بالحقیقة وهو: کون الحدیث فی أبی بکر موضوعاً، لقلّة طرقه جدّاً، وضعف کلّها سنداً، وعدم وجود شاهد له أبداً.

ما صبّ اللَّه فی صدری شیئاً إلّاوصببته فی صدر أبی بکر … ص: 73

وقد وجدنا ابن الجوزی وغیره یعترفون بوضع أحادیث فی فضل أبی بکر، کحدیث «ما صبّ اللَّه فی صدری شیئاً إلّاوصببته فی صدر أبی بکر» هذا الحدیث الموضوع الذی ربّما استدلّ به بعضهم فی فضل أبی بکر، واحتجّ به غیره فی مقابلة حدیث «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها» المتواتر بین الفریقین.
یقول ابن الجوزی: «وما أزال أسمع العوامّ یقولون عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّه قال:
«ما صبّ اللَّه فی صدری شیئاً إلّاوصببته فی صدر أبی بکر».
و «إذا اشتقت إلی الجنّة قبّلت شیبة أبی بکر»!
و «کنت أنا وأبو بکر کفرسی رهان، سبقته فاتّبعنی ولو سبقنی لاتّبعته»!
فی أشیاء ما رأینا لها أثراً، فی الصحیح ولا فی الموضوع،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 74
ولا فائدة فی الإطالة بمثل هذه الأشیاء» «1».
ویقول: المجد الفیروزآبادی: فی باب فضائل أبی بکر:
«أشهر المشهورات من الموضوعات: إنّ اللَّه یتجلّی للناس عامّة ولأبی بکر خاصّة!
وحدیث: ما صبّ اللَّه فی صدری شیئاً إلّاوصبّه فی صدر أبی بکر!
وحدیث: کان صلّی اللَّه علیه وسلّم إذا اشتاق إلی الجنّة قبّل …!
وحدیث: أنا وأبو بکر کفرسی رهان!
وحدیث: إنّ اللَّه لَمّا اختار الأرواح اختار روح أبی بکر!
وأمثال هذا من المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل» «2».
ویقول الفتنی- نقلًا عن کتاب الخلاصة فی أُصول الحدیث للطیّبی- ما نصّه:
«فی الخلاصة: ما صبّ اللَّه فی صدری شیئاً إلّاوصببته فی صدر أبی بکر. موضوع» «3».
ویقول القاری- نقلًا عن ابن القیّم-: «وممّا وضعه جهلة المنتسبین إلی السُنّة فی فضل الصدّیق:
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 237.
(2) سفر السعادة- خاتمة الکتاب 149.
(3) تذکرة الموضوعات: 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 75
حدیث: إنّ اللَّه یتجلی للناس عامّة یوم القیامة ولأبی بکر خاصّة!
وحدیث: ما صبّ اللَّه فی صدری شیئاً إلّاصببته فی صدر أبی بکر!
وحدیث: کان إذا اشتاق إلی الجنّة قبّل شیبة أبی بکر!
وحدیث: أنا وأبو بکر کفرسَی رهان!
وحدیث: إنّ اللَّه لَمّا اختار الأرواح اختار روح أبی بکر!
وحدیث عمر: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبو بکر یتحدّثان وکنت کالزنجی بینهما!
وحدیث: لو حدّثتکم بفضائل عُمَر عُمر نوحٍ فی قومه ما فنیت، وإنّ عمر حسنة من حسنات أبی بکر!
وحدیث: ما سبقکم أبو بکر بکثرة صوم ولا صلاة، وإنّما سبقکم بشی‌ء وقر فی صدره! وهذا من کلام أبی بکر بن عیّاش» «1».
ویقول الشوکانی:
«حدیث: ما صبّ اللَّه فی صدری إلّاوصببته فی صدر أبی بکر.
ذکره صاحب الخلاصة وقال: موضوع» «2».
__________________________________________________
(1) الموضوعات الکبری: 454.
(2) الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة: 360.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 76

لو لم أُبعث لُبعث عمر … ص: 76

وقال ابن الجوزی فی ما وضع فی فضل عمر:
«الحدیث الثانی أنبأنا إسماعیل بن أحمد، قال: أنبأنا إسماعیل ابن مسعدة، قال: أنبأنا حمزة، قال: أنبأنا ابن عدیّ، قال: حدثنا علیّ ابن الحسن بن قدید، قال: حدثنا زکریّا بن یحیی الوقّاد، قال: حدثنا بشر بن بکر، عن أبی بکر بن عبداللَّه بن أبی مریم، عن ضمیرة بن حبیب، عن غضیف بن الحرث، عن بلال بن رباح، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لو لم أُبعث فیکم لبُعث عمر»!
قال ابن عدیّ: حدّثنا عمر بن الحسن بن مضر الحلبی، قال: حدثنا مصعب بن سعد أبو خیثمة، قال: حدثنا عبداللَّه بن واقد، قال: حدّثنا حیوة بن شریح، عن بکر بن عمرو؛ عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لو لم أبعث فیکم لبُعث عمر»!
قال المصنّف: هذان حدیثان لا یصحّان عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. أمّا الأول، فإنّ زکریّا بن یحیی کان من الکذّابین الکبار. قال ابن عدیّ: کان یضع الحدیث. وأمّا الثانی، فقال أحمد ویحیی: عبداللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 77
ابن واقد لیس بشی‌ء. وقال النسائی: متروک الحدیث. وقال ابن حبّان:
انقلبت علی مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به» «1».

خذوا شطر دینکم عن الحمیراء … ص: 77

ومن الأحادیث الموضوعة فی فضل عائشة:
«خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء».
وهو حدیث مشهور لکنّهم أجمعوا علی أنّه موضوع:
قال ابن أمیر الحاجّ: «قال شیخنا الحافظ [ابن حجر العسقلانی :
لا أعرف له إسناداً، ولا رأیته فی شی‌ء من کتب الحدیث» «2».
«وذکر الحافظ عمادالدین بن کثیر أنّه سأل الحافظین المزی والذهبی عنه فلم یعرفاه».
وتبعهم السخاوی «3».
وقال السیوطی: «لم أقف علیه، وقال الحافظ عمادالدین بن کثیر فی تخریج أحادیث مختصر ابن الحاجب: هو حدیث غریب جدّاً، بل هو منکر. سألت عنه …» «4».
__________________________________________________
(1) الموضوعات: 1/ 238.
(2) التقریر والتحبیر فی شرح التحریر 3/ 99.
(3) المقاصد الحسنة: 232.
(4) الدرر المنتثرة: 138.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌سدالابواب، ص: 78
وکذا قال القاری «1».
والزرقانی المالکی «2».
وغیرهم …

دعوة إلی التحقیق والقول بالحق … ص: 78

وبعد، فهذه أحادیث. نبّهنا علیها، ومثلها غیرها ینبغی البحث عنها فی السند والدلالة وعلی ضوء الشواهد والأدلّة، وما أکثر النظائر لهذه الأخبار فی بطون الکتب والأسفار.
وإنّی لأدعو ذوی الفکر وأصحاب الفضیلة إلی التحقیق فی السُنّة النبویّة الشریفة، وإعادة النظر فی الأحادیث التی قرّر السابقون صحّتها وبنوا فی الأُصول والفروع علی أساسها، ثمّ القول بالصدق والإعلان عن الحقّ، فقد ولّت عصور التعصّب واتّباع الهوی والتقلید الأعمی.
وفی ذلک خدمة للشریعة الحنیفة والسُنّة الشریفة، وتحقیق للوحدة والوئام بین أهل الإسلام.
واللَّه ولیّ التوفیق … وصلّی اللَّه علی محمّد وآله أجمعین.
__________________________________________________
(1) الموضوعات الکبری 198- 199، مرقاة المفاتیح 5/ 616.
(2) شرح المواهب اللدنّیّة 3/ 233- 234.

الأحادیث الواردة فی الخلفاء علی ترتیب الخلافة (24)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصّلاة والسّلام علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد:
فقد ذکرت فی بعض بحوثی بعد حدیثٍ: إنّ کلّ حدیث جاء فی مناقب الخلفاء، وذُکِرَت فیه أسامیهم علی الترتیب فهو حدیث موضوع بلا ریب … فطلب منّی بعض القرّاء الأفاضل إثبات ذلک عن طریق التحقیق فی أسانید عدّةٍ من الأحادیث- من هذا القبیل- المخرّجة فی الصحاح والکتب المعتبرة …
فکانت هذه الرسالة.
ثمّ ظهر لی أنّ الحکم بالوضع لا یختصّ بأخبار أبواب المناقب، بل أکاد أقطع بأنّ کلّ حدیثٍ کان کذلک فی مطلق الأبواب فهو موضوع، حتّی الّتی جاء فیها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه یقول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 8
جئت أنا وأبو بکر وعمر وعثمان … خرجت أنا وأبو بکر وعمر وعثمان … أین أبو بکر وعمر وعثمان …
وقد یکون فیها ذکر «علیّ» بعدهم وقد لا یکون، ولربّما جاء اسمه مقدّماً علی «عثمان» لکنّهما متی ذُکرا فهما مؤخَّران عن أبی بکر وعمر …!
ومن الطریف أنّی وجدت حدیثاً قد وضع فیه الکذّابون هذا المعنی عن لسان أمیرالمؤمنین علیه السلام، لیکون إقراراً منه بذلک، فلا یبقی لأحدٍ اعتراض علیه!!
أخرج البخاری، قال: حدّثنی الولید بن صالح، حدّثنا عیسی بن یونس، حدّثنا عمر بن سعید بن أبی الحسین المکّی، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما …».
وأخرج مسلم، قال: «حدّثنا سعید بن عمرو الأشعثی وأبو الربیع العتکی وأبو کریب محمّد بن العلاء- واللّفظ لأبی کریب- قال أبو الربیع:
حدّثنا، وقال الآخران: أخبرنا ابن المبارک، عن عمر بن سعید بن أبی حسین، عن ابن أبی ملیکة، قال: سمعت ابن عبّاس یقول:
وُضع عمر بن الخطّاب علی سریره، فتکنّفه الناس یدعون ویثنون ویصلّون علیه قبل أن یُرفع- وأنا فیهم- قال: فلم یرعنی إلّابرجلٍ قد أخذ بمنکبی من ورائی، فالتفتُّ إلیه فإذا هو علیّ، فترحّم علی عمر وقال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 9
ما خلّفت أحداً أحبّ إلیَّ أن ألقی اللَّه بمثل عمله منک، وأیم اللَّه إن کنتُ لأظنّ أن یجعلک اللَّه مع صاحبَیک، وذاک أنّی کنت أُکثّر أسمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: جئت أنا وأبو بکر وعمر، ودخلت أنا وأبو بکر وعمر، وخرجت أنا وأبو بکر وعمر، فإن کنتُ لأرجو- أو لأظنّ- أن یجعلک اللَّه معهما» «1».
وکذا أخرجه غیرهما، کابن ماجة، فرواه بإسناده عن عمر بن سعید، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس.
لکنّه حدیث موضوع علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام، لأنّ مداره علی «ابن أبی ملیکة» هذا الرجل الذی یعدّ من کبار النواصب المبغضین له ولأهل البیت علیهم السلام، حتی کان قاضی عبداللَّه بن الزبیر ومؤذّنه «2».
ومن الضروری التنبیه علی أنا لو استدللنا فی بحوثنا بحدیث من هذا القبیل، فإنما هو من باب الإلزام …
واللَّه أسأل أن یجعل أعمالنا خالصة لوجهه الکریم، وأن یوفّقنا لتحقیق الحقّ واتّباعه، إنّه هو البرّ الرحیم.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 1345 کتاب فضائل الصحابة باب قول النبی لو کنت متخذاً خلیلًا رقم 3474، صحیح مسلم 5/ 12 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عمر رقم 2389.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 272.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 10

الحدیث الأوّل … ص: 10

اشارة

أخرج البخاری، قال:
«حدّثنا محمّد بن مسکین أبو الحسن، حدّثنا یحیی بن حسّان، حدّثنا سلیمان، عن شریک بن أبی نمر، عن سعید بن المسیّب، قال:
أخبرنی أبو موسی الأشعری أنّه توضّأ فی بیته ثم خرج، فقلت: لألزمنَّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولأکوننَّ معه یومی هذا. قال: فجاء المسجد فسأل عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقالوا: خرج ووجّه ههنا، فخرجت إثره أسأل عنه حتی دخل بئر أریس، فجلست عند الباب- وبابها من جرید- حتی قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حاجته فتوضّأ، فقمت إلیه فإذا هو جالس علی بئر أریسٍ، وتوسّط قفّها وکشف عن ساقیه ودلّاهما فی البئر، فسلّمت علیه ثم انصرفت، فجلست عند الباب فقلت: لأکوننَّ بوّاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الیوم.
فجاء أبو بکر فدفع الباب. فقلت: من هذا؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 11
فقال: أبو بکر.
فقلت: علی رسلک. ثم ذهبت فقلت: یا رسول اللَّه! هذا أبو بکر یستأذن.
فقال: إئذن له وبشّره بالجنّة.
فأقبلت حتّی قلت لأبی بکر: أُدخل، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یبشّرک بالجنّة.
فدخل أبو بکر فجلس عن یمین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم معه فی القفّ، ودلّی رجلیه فی البئر کما صنع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وکشف عن ساقیه.
ثم رجعت فجلست وقد ترکت أخی یتوضّأ ویلحقنی. فقلت: إن یرد اللَّه بفلانٍ خیراً- یرید أخاه- یأت به، فإذا إنسان یحرّک الباب.
فقلت: من هذا؟!
فقال: عمر بن الخطّاب.
فقلت: علی رسلک، ثم جئت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فسلّمت علیه، فقلت: هذا عمر بن الخطّاب یستأذن.
فقال: إئذن له وبشّره بالجنّة.
فجئت فقلت له: أُدخل، وبشّرک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بالجنّة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 12
فدخل فجلس مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی القفّ عن یساره، ودلّی رجلیه فی البئر.
ثمّ رجعت فجلست فقلت: إن یرد اللَّه بفلانٍ خیراً یأت به. فجاء إنسان یحرّک الباب.
فقلت: من هذا؟!
فقال: عثمان بن عفّان.
فقلت: علی رسلک. فجئت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأخبرته.
فقال: إئذن له وبشرّه بالجنّة علی بلویً تصیبه.
فجئته فقلت له: أُدخل، وبشرّک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بالجنّة علی بلویً تصیبک.
فدخل فوجد القفّ قد ملئ، فجلس وجاهه من الشقّ الآخر.
قال شریک: قال سعید بن المسیّب: فأوّلتها قبورهم» «1».
وأخرجه مسلم بالإسناد واللفظ «2».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 1343- 1344، کتاب فضائل الصحابة باب قول النبی: لو کنت متخذاً خلیلًا رقم 3471.
(2) صحیح مسلم 5/ 20- 21 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عثمان بن عفان ذیل رقم 2403.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 13
وقال البخاری: «حدّثنا یوسف بن موسی، حدّثنا أبو أُسامة، قال:
حدّثنی عثمان بن غیاث، حدّثنا أبو عثمان النهدی، عن أبی موسی …» «1».
وقال مسلم: «حدّثنا محمّد بن المثنّی العنزی، حدّثنا ابن أبی عدیّ، عن عثمان بن غیاث، عن أبی عثمان النهدی، عن أبی موسی الأشعری …» «2».
وأخرجه غیرهما کذلک …
أقول:
ففی السند الأوّل: «شریک بن أبی نمر»:

ترجمة شریک بن أبی نمر … ص: 13

قال ابن معین: لا بأس به.
وقال هو والنسائی: لیس بالقوی.
وقال ابن عدیّ: فإذا روی عنه ثقة فإنّه ثقة.
وکان یحیی بن سعید لا یحدّث عنه.
وقال الساجی: کان یری القدر.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 1350- 1351 کتاب فضائل الصحابة باب مناقب عمر بن الخطاب رقم 3490.
(2) صحیح مسلم 5/ 19- 20 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عثمان بن عفان رقم 2403.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 14
ووهّاه ابن حزم لأجل حدیثه فی الإسراء.
وذکر الذهبی الحدیث فقال: وهذا من غرائب الصحیح «1».

ترجمة عثمان بن غیاث … ص: 14

وفی السند الثانی: «عثمان بن غیاث»:
قال الدوری عن ابن معین: کان یحیی بن سعید یضعّف حدیثه فی التفسیر.
وقال علیّ بن المدینی: سمعت یحیی- یعنی القطان- یقول: عند عثمان بن غیاث کُتُبٌ عن عکرمة فلم یصحّحها لنا.
وذکره الآجری- عن أبی داود- فی مرجئة أهل البصرة.
وقال أحمد: کان یری الإرجاء «2».
* والراوی عنه عند البخاری «أبو أُسامة» وهو حمّاد بن أُسامة.

ترجمة أبی أُسامة … ص: 14

قال الأزدی: قال المعیطی: کان کثیر التدلیس، ثم بعد ذلک ترکه.
وقال ابن سعد: یدلّس ویبین تدلیسه.
وعن سفیان الثوری: إنی لأعجب کیف جاز حدیث أبی أُسامة، کان
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 372، تهذیب التهذیب 4/ 308.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 129- 130، میزان الاعتدال 5/ 65.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 15
أمره بیّناً، کان من أسرق الناس لحدیثٍ جیّد.
وقال الآجری عن أبی داود قال وکیع: نهیت أبا أُسامة أن یستعیر الکتب وکان دفن کتبه «1».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 2/ 357، تهذیب التهذیب 3/ 4.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 16

الحدیث الثانی … ص: 16

اشارة

أخرج مسلم قائلًا:
«حدّثنا عبدالملک بن شعیب بن اللّیث بن سعد، حدّثنی أبی، عن جدّی، حدّثنی عُقیل بن خالد، عن ابن شهاب، عن یحیی بن سعید بن العاص أنّ سعید بن العاص أخبره أنّ عائشة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وعثمان حدّثاه: أنّ أبا بکر استأذن علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو مضطجع علی فراشه لابس مرط عائشة، فأذن لأبی بکر وهو کذلک، فقضی إلیه حاجته ثم انصرف.
ثم استأذن عمر، فأذن له وهو علی تلک الحال، فقضی إلیه حاجته ثم انصرف.
قال عثمان: ثم استأذنت علیه، فجلس وقال لعائشة: اجمعی علیک ثیابک. فقضیتُ إلیه حاجتی، ثم انصرفت.
فقالت عائشة: یا رسول اللَّه، ما لی لم أرک فزعت لأبی بکر وعمر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 17
- رضی اللَّه عنهما- کما فزعت لعثمان؟!
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ عثمان رجل حییّ، وإنّی خشیت إن أذنت له علی تلک الحال أن لا یبلغ إلیَّ فی حاجته» «1».
أقول:

ترجمة عقیل بن خالد: … ص: 17

فی هذا السند: «عقیل بن خالد»:
فقال أبو حاتم: لم یکن بالحافظ، کان صاحب کتاب، محلّه الصدق.
وقال الماجشون: کان عقیل جلوازاً.
وقال الذهبی: قیل: کان والی أیلة.
وکان یحیی القطّان یضعّفه «2».
* وفیه «ابن شهاب» وهو «الزهری»

ترجمة الزهری … ص: 17

وهو من أشهر المنحرفین عن أمیرالمؤمنین وأهل بیته علیهم
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 18- 19 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل عثمان بن عفان رقم 2402.
(2) میزان الاعتدال 5/ 111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 18
السلام، کان ینال منهم ویضع الأحادیث فی الحطّ منهم وفی فضل غیرهم وتقدیم غیرهم علیهم.
قال ابن أبی الحدید: «وکان الزهری من المنحرفین عنه علیه السّلام. وروی جریر بن عبد الحمید، عن محمّد بن شیبة، قال: شهدتُ مسجد المدینة فإذا الزهری وعروة بن الزبیر جالسان یذکران علیّاً علیه السلام فنالا منه، فبلغ ذلک علیَّ بن الحسین علیه السّلام، فجاء حتّی وقف علیهما فقال: أمّا أنت یا عروة، فإنّ أبی حاکم أباک إلی اللَّه فحکم لأبی علی أبیک. وأمّا أنت یا زهری، فلو کنت بمکّة لأریتک کیر أبیک».
وقال: «وروی عاصم بن أبی عامر البجلی، عن یحیی بن عروة، قال: کان أبی إذا ذکر علیّاً نال منه» «1».
وقال ابن عبدالبرّ: «ذکر معمر فی جامعه عن الزهری قال: ما علمنا أحداً أسلم قبل زید بن حارثة. قال عبد الرزّاق: وما أعلم أحداً ذکره غیر الزهری» «2».
أی: هو کذب، فإنّ أوّل من أسلم هو أمیرالمؤمنین علیّ علیه السّلام، لکنّ الزهری یرید إنکار هذه المنقبة أو إخفاءها.
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغه 4/ 102.
(2) الاستیعاب- ترجمة زید بن حارثة 2- 117.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 19
هذا، وقد بلغ عداء الزهری لأهل البیت علیهم السلام حدّاً جعله یروی حتّی عن عمر بن سعد بن أبی وقّاص! قال الذهبی:
«عمر بن سعد بن أبی وقّاص. عن أبیه. وعنه إبراهیم وأبو إسحاق، وأرسل عنه الزهری وقتادة.
قال ابن معین: کیف یکون من قتل الحسین ثقة؟!» «1».
لکنّ الرجل کان من أعوان بنی أُمیّة وعمّالهم ومشیّدی سلطانهم، حتی جاء فی ترجمته من «رجال المشکاة» للمحدّث الشیخ عبدالحقّ الدهلوی، ما نصّه: «إنّه قد ابتلی بصحبة الأُمراء بقلّة الدیانة، وکان أقرانه من العلماء والزهّاد یأخذون علیه وینکرون ذلک منه، وکان یقول: أنا شریک فی خیرهم دون شرّهم! فیقولون: ألاتری ما هم فیه وتسکت؟!».
قال ابن خلّکان: «ولم یزل الزهری مع عبد الملک، ثم مع هشام بن عبدالملک، وکان یزید بن عبد الملک قد استقضاه» «2».
ومن هنا قدح فیه ابن معین، فقد «حکی الحاکم عن ابن معین أنّه قال: أجود الأسانید: الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللَّه.
فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهری.
__________________________________________________
(1) الکاشف- ترجمة عمر بن سعد 2/ 301.
(2) وفیات الأعیان- ترجمة الزهری 4/ 178.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 20
فقال: ترید من الأعمش أن یکون مثل الزهری؟! الزهری یری العرض والإجازة ویعمل لبنی أُمیّة، والأعمش فقیر صبور، ومجانب للسلطان، ورع عالم بالقرآن» «1».
وبهذه المناسبة کتب إلیه الإمام زین العابدین علیه السلام کتاباً یعظه فیه ویُذکِّره اللَّه والدارَ الآخرة، وینبّهه علی الآثار السیّئة المترتّبة علی کونه فی قصور السلاطین، ومن ذلک قوله:
«… واعلم أنّ أدنی ما کتمت وأخفَّ ما احتملت أن آنستَ وحشةَ الظالم، وسهّلتَ له طریق الغیّ … أو لیس جعلوک قطباً أداروا بک رحی مظالمهم، وجسراً یعبرون علیک إلی بلایاهم، وسُلّماً إلی ضلالتهم، داعیاً إلی غیّهم، سالکاً سبیلهم …
إحذر، فقد نُبِّئت؛ وبادر، فقد أُجِّلت … ولا تحسب أنّی أردت توبیخک بدعائه إیّاک وتعنیفک وتعییرک، لکنّی أردت أن ینعش اللَّه ما [قد] فات من رأیک، ویردّ إلیک ما عزب من دینک …
أما تری ما أنت فیه من الجهل والغرّة، وما الناس فیه من البلاء والفتنة؟! …
أمّا بعد فأعرض عن کلّ ما أنت فیه حتی تلحق بالصالحین الّذین
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب- ترجمة الأعمش 4/ 204.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 21
دُفنوا فی أسمالهم، لا صقةً بطونهم بظهورهم …
مالک لا تنتبه من نعستک؟! وتستقیل من عثرتک! فتقول: واللَّه ما قمتُ للَّه مقاماً واحداً ما أحییت به له دیناً، أو أمَتُّ له فیه باطلًا …» «1».
__________________________________________________
(1) تحف العقول عن آل الرسول: 274- 277، إحیاء العلوم 2/ 143.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 22

الحدیث الثالث … ص: 22

اشارة

أخرج مسلم فی مناقب طلحة والزبیر:
«حدّثنا عبیداللَّه بن محمّد بن یزید بن خنیس وأحمد بن یوسف الأزدی، قالا: حدّثنا إسماعیل بن أبی أُویس، حدّثنی سلیمان بن بلال، عن یحیی بن سعید، عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان علی جبل حراء فتحرّک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أُسکن حراء، فما علیک إلّانبیٌّ أو صدّیقٌ أو شهید. وعلیه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأبو بکر وعمر وعثمان وعلیّ وطلحة والزبیر وسعد بن أبی وقّاص، رضی اللَّه عنهم» «1».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 33- 34 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل طلحة والزبیر ذیل رقم 2417.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 23
أقول:
أوردنا هذا الحدیث هنا وإن لم یکن ذکر الأسامی علی الترتیب علی لسان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، لأنّ ذلک موضوع علی لسانه فی ألفاظ أُخری لهذا الحدیث، ولأنّ المقصود منه- مضافاً إلی إثبات الترتیب- نسبة وصف أبی بکر ب «الصدّیق» وجمیع من ذُکِرَ بعدَه ب «الشهادة» إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لکنّه حدیث موضوع.
أمّا من حیث المتن- بغضّ النظر عمّا فی وصف غیر أمیرالمؤمنین علیه السلام ب «الشهید» - أنّ سعد بن أبی وقّاص مات حتف أنفه فی قصره!! ومن هنا لم یذکر سعد فی صحیح مسلم فی الحدیث الذی قبله فلاحظ! لکنّ بعضهم تصدّی لتصحیح المعنی: بأنّ سعداً مات بالطاعون ومن مات به فهو شهید!! «1».
وأمّا من حیث السند ففیه: - بغضّ النظر عن غیره- إسماعیل بن أبی أُویس.

ترجمة إسماعیل بن أبی أُویس … ص: 23

قال النسائی: ضعیف «2».
__________________________________________________
(1) أنظر: الشفاء وشرحه نسیم الریاض 3/ 192.
(2) الضعفاء والمتروکون: 51.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 24
وقال یحیی بن معین: هو وأبوه یسرقان الحدیث.
وقال الدولابی فی الضعفاء: سمعت النضر بن سلمة المروزی یقول: کذّاب.
وقال الذهبی- بعد نقل ما تقدّم-: وساق له ابن عدیّ ثلاثة أحادیث ثم قال: وروی عن خاله مالک غرائب لا یتابعه علیها أحد «1».
وقال إبراهیم بن الجنید عن یحیی: مخلّط، یکذب، لیس بشی‌ء «2».
وقال ابن حزم فی «المحلّی»: قال أبو الفتح الأزدی: حدّثنی سیف بن محمّد: أنّ ابن أبی أُویس کان یضع الحدیث «3».
وقال العینی: أقرّ علی نفسه بالوضع، کما حکاه النسائی عن سلمة بن شعیب عنه «4».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 379- 380.
(2) تهذیب التهذیب 1/ 280.
(3) تهذیب التهذیب 1/ 281.
(4) عمدة القاری- الفائدة السابعة 1/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 25

الحدیث الرابع … ص: 25

اشارة

أخرج ابن ماجة فی فضل عثمان قائلًا:
«حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن نمیر وعلیّ بن محمّد، قالا: حدّثنا وکیع، قال: حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس بن أبی حازم، عن عائشة، قالت:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه: وددت أنّ عندی بعض أصحابی. قلنا: یا رسول اللَّه ألا ندعو لک أبا بکر؟ فسکت. قلنا: ألا ندعو لک عمر؟ فسکت. قلنا: ألا ندعو لک عثمان؟ قال: نعم.
فجاء، فخلا به، فجعل النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یکلّمه ووجه عثمان یتغیّر.
قال قیس: فحدّثنی أبو سهلة مولی عثمان أنّ عثمان بن عفّان قال یوم الدار: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عهد إلیَّ عهداً فأنا صائر إلیه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 26
وقال علیٌّ فی حدیثه: وأنا صابر علیه.
قال قیس: فکانوا یرونه ذلک الیوم» «1».
وأخرجه الحاکم بإسناده عن إسماعیل بن أبی خالد، عن قیس ابن أبی حازم، عن أبی سهلة مولی عثمان، عن عائشة … ثم قال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه «2».
أقول:
فی هذا السند قیس بن أبی حازم.

ترجمة قیس بن أبی حازم … ص: 26

نقل الذهبی وابن حجر عن یعقوب بن شیبة السدوسی- واللّفظ للثانی- «وقد تکلّم أصحابنا فیه، فمنهم من رفع قدره وعظّمه وجعل الحدیث عنه من أصحّ الإسناد، ومنهم من حمل علیه وقال: له أحادیث مناکیر. والّذین أطروه حملوا هذه الأحادیث علی أنّها عندهم غیر مناکیر وقالوا: هی غرائب. ومنهم من حمل علیه فی مذهبه.
وقالوا: کان یحمل علی علیّ.
والمشهور عنه: أنّه کان یقدّم عثمان.
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 129- 130 باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه رقم 113.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 106 کتاب معرفة الصحابة رقم 4543.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 27
ولذلک تجنّب کثیر من قدماء الکوفیّین الروایة عنه «1».
وقال السیوطی فی «تدریب الراوی»: «فائدة: أردتُ أن أسرد هنا من رمی ببدعة ممّن أخرج لهم البخاری ومسلم أو أحدهما» ثم ذکر «قیس بن أبی حازم» فی الّذین رُموا بالنصب، وهو بغض علیّ علیه السّلام «2».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 5/ 476، تهذیب التهذیب 8/ 336.
(2) تدریب الراوی: 1/ 278- 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 28

الحدیث الخامس … ص: 28

اشارة

أخرج الترمذی قائلًا:
باب مناقب معاذ بن جبل وزید بن ثابت وأبی بن کعب وأبی عبیدة بن الجرّاح- رضی اللَّه عنهم-.
1- حدّثنا سفیان بن وکیع، أخبرنا حمید بن عبد الرحمن، عن داود العطّار، عن معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أرحمُ أُمّتی بأُمّتی أبو بکر، وأشدّهم فی أمر اللَّه عمر، وأصدقهم حیاءً عثمان بن عفان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زید بن ثابت، وأقرؤهم أبی بن کعب، ولکلّ أُمّة أمین وأمین هذه الأُمّة أبو عبیدة بن الجرّاح.
قال: هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه من حدیث قتادة إلّامن هذا الوجه.
وقد رواه أبو قلابة عن أنس عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم نحوه،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 29
والمشهور حدیث أبی قلابة.
2- حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا عبد الوهّاب بن عبد المجید الثقفی، حدّثنا خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أرحمُ أُمّتی بأُمّتی أبو بکر، وأشدّهم فی أمر اللَّه عمر، وأصدقهم حیاءً عثمان، وأقرؤهم لِکتاب اللَّه أبیّ بن کعب، وأفرضهم زید بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإنّ لکلّ أُمّة أمیناً وإنّ أمین هذه الأُمّة أبو عبیدة بن الجرّاح.
هذا حدیث حسن صحیح» «1».
وأخرجه ابن ماجة أیضاً حیث قال:
«حدّثنا محمّد بن المثنّی، قال: حدّثنا عبد الوهّاب بن عبد المجید، قال: حدّثنا خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، عن أنس بن مالک: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أرحم أُمّتی بأُمّتی أبو بکر …
حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، مثله عند ابن قدامة …» «2».
وأخرجه الحاکم فقال:
«حدّثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلّاب بهمدان، ثنا أبو حاتم
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 435 کتاب المناقب الأرقام 3815 و 3816.
(2) سنن ابن ماجة 1/ 161- 162 باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه الأرقام 154 و 155.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 30
الرازی، ثنا محمّد بن یزید بن سنان الرهاوی، ثنا الکوثر بن حکیم أبو محمّد الحلبی، عن نافع، عن ابن عمر رضی اللَّه عنهما، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ أرأف أُمّتی بها أبو بکر، وإنّ أصلبها فی أمر اللَّه عمر، وإنّ أشدّها حیاءً عثمان، وإنّ أقرأها أُبَیّ بن کعب، وإنّ أفرضها زید بن ثابت، وإنّ أقضاها علیّ بن أبی طالب، وإنّ أعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وإنّ أصدقها لهجة أبو ذرّ، وإنّ أمین هذه الأُمّة أبو عبیدة بن الجرّاح، وإنّ حبر هذه الأُمّة لعبداللَّه بن عبّاس» «1».
أقول:
هذه أهمّ أسانید هذا الحدیث فی أهمّ کتب القوم، وهو حدیث موضوع علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ولو أردنا النظر فی أسانیده بالتفصیل، لخرجنا عن وضع الرسالة، فنکتفی ببعض الکلام علی الأسانید المذکورة فقط وهو أقلّ قلیلٍ.
أمّا سنده عند الترمذی، ففی إسناده الأوّل سفیان بن وکیع.

ترجمة سفیان بن وکیع … ص: 30

قال البخاری: یتکلّمون فیه لأشیاء لقّنوه إیّاها.
وقال أبو زرعة: یتّهم بالکذب.
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 616 کتاب معرفة الصحابة رقم 6281.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 31
وقال ابن أبی حاتم: سئل أبی عنه فقال: لیّن.
وقال النسائی: لیس بثقة. وقال فی موضع آخر: لیس بشی‌ءٍ.
وقال الآجری: امتنع أبو داود من التحدیث عنه.
وذکره الذهبی فی الضعفاء.
وقال ابن حجر: ابتُلی بورّاقه فأدخل علیه ما لیس من حدیثه، فنُصح فلم یقبل، فسقط حدیثه «1».
* و «داود العطّار».

ترجمة داود العطار … ص: 31

قال الحاکم: قال یحیی بن معین: ضعیف الحدیث.
وقال الأزدی: یتکلّمون فیه «2».

ترجمة قتادة: … ص: 31

* وقتادة:
کان یری القدر ویدعو إلی ذلک.
وکان مشهوراً بالتدلیس.
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 249، تهذیب التهذیب 4/ 111- 112، تقریب التهذیب 1/ 372 المغنی فی الضعفاء 1/ 419.
(2) میزان الاعتدال 3/ 18، تهذیب التهذیب 3/ 173.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 32
وعن الشعبی: قتادة حاطب لیل «1».
وفی إسناده الثانی: «محمّد بن بشّار»:

ترجمة محمّد بن بشّار: … ص: 32

کذّبه الفلّاس.
وقال الدورقی: رأیت یحیی لا یعبأ به ویستضعفه.
ورأیت القواریری: لا یرضاه.
وکان صاحب حمام «2».
«عبدالوهّاب بن عبدالمجید».

ترجمة عبدالوهّاب بن عبدالمجید … ص: 32

قال ابن أبی حاتم: سألت أبی عنه فقال: مجهول.
وعدّه ابن مهدی فیمن کان یحدّث من کتب الناس ولا یحفظ ذلک الحفظ.
وقال الدوری عن ابن معین: قد اختلط بآخره.
وقال أبو داود: تغیّر.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 307- 309، وغیره.
(2) میزان الاعتدال 6/ 79.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 33
وذکره العقیلی فی الضعفاء «1».
* و «خالد الحذّاء».

ترجمة خالد الحذّاء … ص: 33

قال أبو حاتم: یُکتب حدیثه ولا یُحتجّ به.
وحکی العقیلی فی تاریخه من طریق یحیی بن آدم عن أبی شهاب، قال قال لی شعبة: علیک بحجّاج بن أرطاة ومحمّد بن إسحاق فإنّهما حافظان، واکتم علیَّ عند البصریّین فی خالد الحذّاء وهشام.
قال یحیی: وقلت لحمّاد بن زید: «مالخالد الحذّاء»؟! قال: قدم علینا قدمةً من الشام فکأنّا أنکرنا حفظه.
وقال عبّاد بن عبّاد: أراد شعبة أن یقع فی خالدٍ فأتیته أنا وحمّاد ابن زیدٍ فقلنا له: مالک أجننت؟! وتهدّدناه، فسکت.
وحکی العقیلی من طریق أحمد بن حنبل قیل لابن علیة فی حدیثٍ کان خالد یرویه. فلم یلتفت إلیه ابن علیة وضعّف أمر خالد.
قال ابن حجر: والظاهر أنّ کلام هؤلاء فیه من أجل ما أشار إلیه
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 4/ 434.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 34
حمّاد بن زید من تغیّر حفظه بآخره، أو من أجل دخوله فی عمل السلطان. واللَّه أعلم» «1».
* و «أبو قلابة» وهو عبداللَّه بن زید الجرمی.

ترجمة أبی قلابة … ص: 34

وکان یبغض علیّاً علیه السّلام ویسی‌ء إلیه الأدب، ولذا لم یرو عنه أصلًا.
وقد اتّفقوا علی أنّه کان یدلّس عمّن لحقهم وعمّن لم یلحقهم.
وعن أبی الحسن القابسی المالکی: ولیس أبو قلابة من فقهاء التابعین وهو عند الناس معدود فی البُله «2».
وبما ذکرنا یظهر الکلام علی سنده عند ابن ماجة.

بقی أمران: … ص: 34

أحدهما: إنّ هذا الحدیث- بالإضافة إلی ما ذکر- مرسل، نصّ علیه ابن حجر العسقلانی فی «فتح الباری» وکذا غیره من الشرّاح. قال المناوی بشرحه: «وقال ابن حجر فی الفتح: هذا الحدیث أورده الترمذی وابن حبّان من طریق عبد الوهّاب الثقفی عن خالد الحذّاء مطوّلًا، وأوّله
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 110- 111.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 201- 202، میزان الاعتدال 4/ 103- 104.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 35
«أرحم» وإسناده صحیح، إلّاأنّ الحفّاظ قالوا: إنّ الصواب فی أوّله الإرسال، والموصول منه ما اقتصر علیه البخاری» «1».
والثانی: إنّ راویه «أنس بن مالک» لا یعتمد علیه بعدما صدر منه الکذب والخیانة فی غیر موردٍ.
وأمّا سنده عند الحاکم ففیه: «محمّد بن یزید بن سنان الرهاوی».

ترجمة محمّد بن یزید الرهاوی … ص: 35

قال الدار قطنی: ضعیف.
وقال النسائی: لیس بالقویّ.
وقال ابن أبی حاتم: سألت أبی عنه فقال: لیس بشی‌ء، هو أشدّ غفلةً من أبیه.
وقال البخاری: أبو فروة مقارب الحدیث، إلّاأنّ ابنه محمّداً یروی عنه مناکیر.
وقال الآجری عن أبی داود: أبو فروة الجزری لیس بشی‌ء، وابنه لیس بشی‌ء.
وقال الترمذی: لا یتابع علی روایته، وهو ضعیف.
__________________________________________________
(1) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر- 1/ 589.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 36
وقال ابن حجر: لیس بالقویّ «1».
وأورده الذهبی فی «المغنی فی الضعفاء» «2».

ترجمة کوثر بن حکیم … ص: 36

* «وکوثر بن حکیم»:
قال البخاری فی الضعفاء والمتروکین: منکر الحدیث.
وقال النسائی فی الضعفاء والمتروکین: متروک الحدیث.
وقال أبو زرعة: ضعیف.
وقال ابن معین: لیس بشی‌ء.
وقال أحمد: أحادیثه بواطیل.
وقال الدار قطنی: متروک.
وقال الذهبی فی «المغنی فی الضعفاء»: ترکوا حدیثه، له عجائب «3».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 6/ 372، تهذیب التهذیب 9/ 452، تقریب التهذیب 2/ 147.
(2) المغنی فی الضعفاء: 2/ 388.
(3) راجع الکتب المذکورة والمیزان 5/ 504 ولسانه 4/ 589- 590.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 37
أقول:
فظهر أنّ الحقّ مع من لم یکتف بتضعیف هذا الحدیث بل رجّح وضعه «1».
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 1/ 589.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 38

الحدیث السادس … ص: 38

اشارة

أخرج الحاکم فی مناقب عثمان، وصحّحه علی شرط الشیخین، قائلًا:
«حدّثنا أبو علیّ الحافظ، ثنا أبو بکر محمّد بن محمّد بن سلیمان، ثنا أبو عبیداللَّه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدّثنی عمّی، ثنا یحیی بن أیّوب، ثنا هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة- رضی اللَّه عنها-، قالت: أوّل حجر حمله النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم لبناء المسجد، ثم حمل أبو بکر حجراً آخر، ثم حمل عمر حجراً آخر، ثم حمل عثمان حجراً آخر. فقلت: یا رسول اللَّه، ألاتری إلی هؤلاء کیف یساعدونک؟
فقال: یا عائشة، هؤلاء الخلفاء من بعدی.
هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه. وإنّما اشتهر بإسنادٍ واهٍ من روایة محمّد بن الفضل بن عطیّة، فلذلک هجر» «1».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 103 کتاب معرفة الصحابة رقم 4533.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 39
أقول:
هذا حدیث موضوع بالنظر إلی سنده ومتنه.
أمّا السند، ففیه- بغضّ النظر عن غیره- أحمد بن عبد الرحمن ابن وهب المصری.

ترجمة أحمد بن عبد الرحمن المصری … ص: 39

قال ابن عدیّ: رأیت شیوخ مصر مجمعین علی ضعفه.
وقال ابن یونس: لا تقوم به حجّة.
وقال ابن حبّان: إنّه أتی بمناکیر فی آخر عمره «1».
قلت: وهذا الحدیث عن عمّه!!
وأمّا المتن، فیکفی فی الکلام حوله نقل عبارة الذهبی، فإنّه قال فی تعقیب الحاکم ما هذا نصّه.
«(قلت): أحمد منکر الحدیث، وهو ممّن نقم علی مسلمٍ إخراجه فی الصحیح. ویحیی وإن کان ثقةً فقد ضعّف.
ثم لو صحّ هذا لکان نصّاً فی خلافة الثلاثة.
ولا یصحّ بوجهٍ! فإنّ عائشة لم تکن یومئذٍ دخل بها النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهی محجوبة صغیرة، فقولها هذا یدلّ علی بطلان الحدیث.
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 253- 254.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 40
قال الحاکم: وإنّما اشتهر هذا الحدیث من روایة محمّد بن الفضل بن عطیّة، فلذلک هجر.
(قلت): ابن عطیة متروک» «1».
__________________________________________________
(1) تلخیص المستدرک 3/ 97.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 41

الحدیث السابع … ص: 41

أخرج أبو داود قائلًا:
«حدّثنا عمرو بن عثمان، ثنا محمّد بن حرب، عن الزبیدی، عن ابن شهاب، عن عمرو بن أبان بن عثمان، عن جابر بن عبداللَّه أنّه کان یحدّث أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أُری اللیلة رجلٌ صالحٌ أنّ أبا بکر نیط برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ونیط عمر بأبی بکر، ونیط عثمان بعمر.
قال جابر: فلمّا قمنا من عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قلنا:
أمّا الرجل الصالح، فرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأمّا تنوّط بعضهم ببعض، فهم ولاة هذا الأمر الذی بعث اللَّه به نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال أبو داود: رواه یونس وشعیب، لم یذکرا عَمْراً» «1».
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 3/ 213- 214 کتاب السنة باب فی الخلفاء رقم 4636.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 42
وأخرج الحاکم قائلًا:
«أخبرناه أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الصفّار، ثنا أحمد بن مهدی بن رستم، ثنا موسی بن هارون البردی، ثنا محمّد بن حرب، حدّثنی الزبیدی، عن الزهری، عن عمرو بن أبان بن عثمان بن عفان، عن جابر بن عبداللَّه- رضی اللَّه عنهما-: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أُری اللیلة رجل صالح أنّ أبا بکر- رضی اللَّه عنه- نیط برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ونیط عمر بأبی بکر، ونیط عثمان بعمر.
قال جابر: فلمّا قمنا من عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قلنا: الرجل الصالح النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأما ما ذکر من نوط بعضهم بعضاً، فهم ولاة هذا الأمر الذی بعث اللَّه به نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ولعاقبة هذا الحدیث إسناد صحیح عن أبی هریرة، ولم یخرجاه» «1».
أقول:
حکم الذهبی فی تلخیصه بصحّة هذا الحدیث.
لکنّ الحاکم رواه مرّةً أُخری عن طریق عثمان بن سعید الدارمی، عن محمّد بن حرب، عن سعید بن عبداللَّه الجرجسی، عن الزبیدی،
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 75 کتاب معرفة الصحابة رقم 4439.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 43
عن الزهری، عن عمرو بن أبان بن عثمان، عن جابر، ثمّ قال:
«قال الدارمی: فسمعت یحیی بن معین یقول: محمّد بن حرب یسند هذا الحدیث، والناس یحدّثون به عن الزهری مرسلًا، إنّما هو عمرو بن أبان، ولم یکن لأبان بن عثمان ابن یقال له عمرو» «1».
وفی هذا المقام أیضاً وافقه الذهبی!
أقول: یکفی فی سقوط الحدیث- بغضّ النظر عن رجاله، فإنّ «محمّد بن حرب» و «محمّد بن الولید الزبیدی» کلیهما من أهل حمص، وهم مشهورون بالبغض لعلیٍّ علیه السلام، کما نصَّ علیه یاقوت فی «حمص» من «معجم البلدان»، لا سیّما وأنّ کلیهما من قضاة دمشق کما فی ترجمتهما فی «تهذیب التهذیب». وأیضاً فإنّ «ابن شهاب الزهری» من أشهر المنحرفین عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام- کلام أبی داود فی آخره، وکلام یحیی بن معین.
أمّا التناقض من الحاکم والذهبی فلم أجد له حلًاّ!!
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 109 کتاب معرفة الصحابة (فضائل عثمان بن عفان) رقم 4551.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 44

الحدیث الثامن … ص: 44

اشارة

أخرج الطبرانی عن معاذ بن جبل، قال:
«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أُریت أنّی وُضعت فی کفّةٍ وأُمّتی فی کفّةٍ فعدلتها، ثم وضع أبو بکر فی کفّةٍ وأُمّتی فی کفّةٍ فعدلها، ثم وضع عمر فی کفّة وأمتی فی کفّة فعدلها، ووُضع عثمان فی کفّةٍ وأُمّتی فی کفّةٍ فعدلها، ثم رفع المیزان».
رواه الهیثمی «1» والمتّقی «2» عن الطبرانی.
وقال الأوّل: «وفیه عمرو بن واقد وهو متروک، ضعّفه الجمهور».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 51 کتاب المناقب باب فیما ورد من الفضل لأبی بکر وعمر وغیرهما من الخلفاء وغیرهم رقم 14388.
(2) کنز العمّال 11/ 295 کتاب الفضائل باب ذکر الصحابة وفضلهم رقم 33114.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 45
أقول:

ترجمة عمرو بن واقد … ص: 45

وهذه نبذة من کلماتهم فی الرجل المذکور.
کان مروان یقول: عمرو بن واقد کذّاب.
وقال یزید بن محمّد بن عبد الصمد قال أبو مسهر: کان یکذب من غیر أن یتعمّد.
وقال یعقوب بن سفیان عن دحیم: لم یکن شیوخنا یحدّثون عنه، قال: وکأنّه لم یشکّ أنّه کان یکذب.
وقال البخاری والترمذی: منکر الحدیث.
وقال أبو حاتم: ضعیف، منکر الحدیث.
وقال النسائی والدار قطنی والبرقانی: متروک الحدیث «1».
وأورده الذهبی فی میزانه- بعد أن أشار إلی کونه من رجال الترمذی وابن ماجة- فذکر بعض الکلمات فی جرحه وذمّه، ثم روی بعض الأحادیث التی وقع الرجل فی طریقها، منها هذا الحدیث ثم قال:
«وهذه الأحادیث لا تعرف إلّامن روایة عمرو بن واقد، وهو هالک» «2».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 97.
(2) میزان الاعتدال 5/ 349- 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 46

الحدیث التاسع … ص: 46

اشارة

روی ابن عساکر، عن ابن عمر، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إنّ اللَّه أمرنی بحبّ أربعةٍ من أصحابی؛ وقال: أُحبّهم أبو بکر وعمر وعثمان وعلیّ».
رواه المتّقی عن ابن عساکر وعن ابن عدیّ ثم قال:
«وفیه سلیمان بن عیسی السجزی. قال ابن عدیّ: یضع» «1».
أقول:

ترجمة سلیمان بن عیسی السجزی … ص: 46

قال الذهبی: «سلیمان بن عیسی بن نجیح السجزی. عن ابن عون وغیره عن مالک.
قال الجوزجانی: کذّاب مصرّح.
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 1/ 293 کتاب الفضائل باب ذکر الصحابة وفضلهم رقم 33099.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 47
وقال أبو حاتم: کذّاب.
وقال ابن عدیّ: وضع الحدیث. له کتاب تفضیل العقل. جزءان.
ومن بلایاه: حدّثنا اللیث، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: إنّ اللَّه أمرنی بحبّ أربعة: أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ» «1».
وکذا قال ابن حجر العسقلانی «2».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 308.
(2) لسان المیزان 3/ 113.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 48

الحدیث العاشر … ص: 48

أخرج ابن أبی خیثمة فی (تاریخه) وأبو یعلی والبزّار وأبو نعیم، عن أنس، قال:
«کنت مع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی حائطٍ، فجاء آتٍ فدقّ الباب. فقال: یا أنس، قم فافتح له وبشرّه بالجنّة وبالخلافة من بعدی؛ فإذا أبو بکر. ثم جاء رجل فدقّ الباب فقال: یا أنس، قم فافتح له وبشّره بالجنّة وبالخلافة من بعد أبی بکر؛ فإذا عمر. ثم جاء رجل فدقّ الباب فقال:
افتح له وبشّره بالجنّة وبالخلافة من بعد عمر وأنّه مقتول؛ فإذا عثمان».
رواه عنهم السیوطی «1».
وقال الخطیب: «الصقر بن عبد الرحمن بن بنت مالک بن مغول، یکنّی أبا بهز، وهو کوفی، نزل بغداد وحدّث بها أخبرنی علیّ بن
__________________________________________________
(1) الخصائص الکبری 2/ 438.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 49
محمّد بن الحسن المالکی، أخبرنا عبداللَّه بن عثمان الصفّار، أخبرنا محمّد بن عمران بن موسی الصیرفی، حدّثنا عبداللَّه بن علیّ بن المدینی، قال: قلتُ لأبی فی حدیث أبی بهز عن ابن إدریس عن المختار بن فلفل عن أنس- کان فی حائطٍ- فقال: إیذن له وبشّره بالجنّة، مثل حدیث أبی موسی؟ فقال: کذب، هذا موضوع.
ثم روی بإسناده عن طریق أبی یعلی: حدّثنا أبو بهز صقر بن عبد الرحمن ابن بنت مالک بن مغول، حدّثنا عبداللَّه بن إدریس، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالک، قال: جاء النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فدخل إلی بستانٍ فأتی آتٍ فدقَّ الباب فقال: قم یا أنس …
قال عبد المؤمن: سألت أبا علیّ عن الصقر فقال: کان شیخاً مغفّلًا مطروحاً ببغداد، وأبو الصقر عبد الرحمن بن مالک بن مغول کان- یعنی الصقر- یضع الحدیث.
قال أبو علیّ صالح بن محمّد عبد الرحمن بن مالک بن مغول من أکذب الناس، وأبو بهز ابنه کان أکذب من أبیه» «1».
وروی العینی هذا الحدیث فی شرح البخاری فقال:
«رواه أبو یعلی الموصلی من حدیث المختار بن فلفل عن أنس
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 9/ 340- 341.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 50
وقال: هذا حدیث حسن» «1».
أقول:
قد عرفت تنصیص غیر واحدٍ من حفّاظ القوم علی کون الرجل من أکذب الناس، وأنّ الحدیث موضوع، علی أنّ ابن عدیّ یحکی عن أبی یعلی أنّه کان إذا حدّثنا عنه ضعّفه.
وممّن نصّ علی أنّ هذا الحدیث کذب هو: الذهبی، فإنّه ذکر «الصقر» فی (میزانه) فقال: «الصقر بن عبد الرحمن، أبو بهز، سبط مالک بن مغول، حدّث عن عبداللَّه بن إدریس عن مختار بن فلفل عن أنس بحدیث کذب: قم یا أنس فافتح لأبی بکر وبشّره بالخلافة من بعدی؛ وکذا فی عمر وعثمان رضی اللَّه عنهما.
قال ابن عدیّ: کان أبو یعلی إذا حدّثنا عنه ضعّفه.
وقال أبو بکر ابن أبی شیبة: کان یضع الحدیث.
وقال أبو علی جزرة: کذّاب …» «2».
وتبعه ابن حجر فی (لسانه) فذکر عبارة الذهبی، ثم روی الحدیث بإسناده عن أبی یعلی عن صقر عن عبداللَّه بن إدریس عن مختار بن
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 16/ 176- 177.
(2) میزان الاعتدال 3/ 434- 435.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 51
فلفل عن أنس ثم قال:
«وإلّا لو صحّ هذا لما جعل عمر الخلافة فی أهل الشوری، وکان یعهد إلی عثمان بلا نزاع، واللَّه المستعان» «1».
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 227- 228.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 52

الحدیث الحادی عشر … ص: 52

ما رواه عبد الوهّاب الکلابی، المعروف بابن أخی تبوک، المتوفّی فی سنة 396- وکان مسند دمشق- فی مسنده. وابن عساکر فی تاریخ دمشق. والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد.
قال الخطیب:
«حدّثت عن عبد الوهّاب بن الحسن الدمشقی، قال: حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن محمّد التمیمی المعلم المعروف بالغباغبی لفظاً، قال: حدّثنی ضرار بن سهل الضراری ببغداد فی دار الخلنجیین فی رأس الجسر، قال: حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا أبو حفص الأبّار عمر بن عبدالرحمن، عن حمید عن أنس، قال:
قال لی علیّ بن أبی طالب: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
یا علیّ، إنّ اللَّه أمرنی أن أتّخذ أبا بکر والداً، وعمر مشیراً، وعثمان سنداً،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 53
وأنت- یا علیّ- ظهیراً …
هذا الحدیث منکَر جدّاً. لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلّاضرار بن سهل، وعنه الغباغبی. وهما جمیعاً مجهولان» «1».
وقال ابن الجوزی:
«باب فی فضائل الأربعة، وفیه أحادیث، الحدیث الأوّل:
أنبأنا أبو منصور القزّاز، قال أبو بکر أحمد بن علیّ الخطیب، قال:
حدّثت عن عبد الوهّاب بن الحسن الدمشقی، حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن محمّد التمیمی المعروف بالغباغبی، قال: حدّثنی ضرار بن سهل، حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا أبو حفص الأبّار، عن حمید، عن أنس، قال:
قال لی علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا علیّ، إنّ اللَّه أمرنی أن أتّخذ أبا بکر والداً … وأنت یا علیّ ظهیراً …».
ثم قال ابن الجوزی بعد أن رواه عن الخطیب کذلک:
«قال الخطیب: هذا حدیث منکر جدّاً، لا أعلم رواه بهذا الإسناد إلّا
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 9/ 348.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 54
ضرار بن سهل، وعنه الغباغبی، وهما مجهولان» «1».
وقال الذهبی:
«ضرار بن سهل بن عن الحسن بن عرفة، بخبر باطل، ولا یُدری مَن ذا الحیوان!!
والحدیث عن ابن عرفة.
حدّثنا الأبار، عن حمید، عن أنس، قال علیّ: قال لی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا علیّ، إنّ اللَّه أمرنی أن أتّخذ أبا بکرٍ والداً.
رواه أخو تبوک عبد الوهّاب الکلابی، عن عبداللَّه بن أحمد الغباغبی- أحد المجهولین- عن ضرار» «2».
وقال ابن حجر:
«ضرار بن سهل، عن الحسن بن عرفة، بخبر باطل، ولا یدری مَن ذا الحیوان!!
والحدیث عن ابن عرفة، حدّثنا الأبار، عن حمید، عن أنس، قال علیُ رضی اللَّه عنه: قال لی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا علیّ، إنّ اللَّه أمرنی أن أتّخذ أبا بکر والداً … رواه أخو تبوک عبد الوهّاب الکلابی، عن
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 301- 302.
(2) میزان الاعتدال 3/ 448- 449.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 55
عبداللَّه بن أحمد الغباغبی- أحد المجهولین- عن ضرار» «1».
أقول: إلی هنا، وقد عرفت أنّ هذا الحدیث من الموضوعات.
ثم إنّ ابن حجر بعد أن ذکر الحدیث، وقال- تبعاً للذهبی-: «رواه أخو تبوک عبد الوهّاب الکلابی عن عبداللَّه بن أحمد الغباغبی» وحکم تبعاً له بأنّه «أحد المجهولین» عنون:
«عبداللَّه بن أحمد بن محمّد التمیمی، المعروف بالعباعبی».
قال: «روی عن ضرار بن سهل عن الحسن بن عرفة فی فضل الخلفاء الأربعة. روی عنه عبد الوهّاب العلائی».
فهناک: «الغباغبی» وهنا «العباعبی»!
والراوی عنه هناک: «عبد الوهّاب الکلابی» وهنا «عبد الوهّاب العلائی»!
ثم قال:
«قال الخطیب: منکر جدّاً، لا أعلم رواه بهذا الإسناد غیر ضرار، وهو والعباعبی مجهولان. وذکر له ابن عساکر نسباً إلی فراس بن حابس التمیمی أخی الأقرع بن حابس …
مات سنة 425.
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 238- 239.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 56
وکان معلّماً علی باب الجابیة.
قلت: فهو معروف، والتصق الوهم بضرار» «1».
أقول: لقد حاول ابن حجر أن یُخرج الرجلَ عن الجهالة، مع وهمه فی لقبه وفی لقب الراوی عنه، لکنّه لم یفلح، فلم یأتِ له بتوثیقٍ ولا مدح، إذ لا یُخرج الرجل عن المجهولیّة العلم بکونه معلّماً فی مکان کذا، وبأنّه مات فی سنة کذا، وإلّا لم یحکم علیه بالجهالة الخطیب البغدادی الراوی عنه بواسطةٍ واحدةٍ، ولا ابن الجوزی الراوی عن الخطیب بواسطة واحدة، ولا الذهبی!!
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 303.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 57

الحدیث الثانی عشر … ص: 57

ما أخرجه الترمذی وعنه السیوطی وصحّحه، وهو:
«رحم اللَّه أبا بکر زوّجنی ابنته، وحملنی إلی دار الهجرة، وأعتق بلالًا من ماله، وما نفعنی مال فی الإسلام ما نفعنی مال أبی بکر. رحم اللَّه عمر یقول الحقّ وإن کان مرّاً، لقد ترکه الحقّ وماله من صدیق. رحم اللَّه عثمان تستحیه الملائکة، وجهّز جیش العسرة، وزاد فی مسجدنا حتی وسعنا. رحم اللَّه علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار.
ت عن علیّ. صح» «1».
أقول:
فی سنده «مختار بن نافع».
قال أبو زرعة: واهی الحدیث.
__________________________________________________
(1) الجامع الصغیر 2/ 270 حرف الراء رقم 4412.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 58
وقال البخاری والنسائی وأبو حاتم: منکَر الحدیث.
وقال النسائی فی موضع آخر: لیس بثقة.
وقال ابن حبّان: کان یأتی بالمناکیر عن المشاهیر حتی یسبق إلی القلب أنّه کان المتعمِّد لذلک.
وقال أبو أحمد الحاکم: لیس بالقوی عندهم.
وقال السّاجی: منکر الحدیث «1».
ولما ذکرنا أورده الحفّاظ فی الأحادیث الباطلة المکذوبة.
قال ابن الجوزی: «روی مختار بن نافع التمیمی، عن أبی حیّان، عن أبیه، عن علیّ، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم …
قال المؤلّف: هذا الحدیث یعرف بمختار. قال البخاری: هو منکر الحدیث. وقال ابن حبّان: کان یأتی بالمناکیر عن المشاهیر حتی یسبق إلی القلب أنّه کان المتعمِّد لذلک» «2».
وقال الذهبی: «مختار بن نافع [ت عن أبی حیّان التیمی.
قال النسائی وغیره: لیس بثقة.
وقال ابن حبّان: منکر الحدیث جدّاً.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 10/ 63.
(2) العلل المتناهیة 1/ 255- 256.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 59
أحمد بن عبد الرحمن الکزبرانی، حدّثنا مختار بن نافع، عن أبی حیّان، عن أبیه، عن علیّ، مرفوعاً: رحم اللَّه أبا بکر … وذکر الحدیث.
قال البخاری: منکر الحدیث، کنیته أبو إسحاق» «1».
ومن هنا قال المناوی فی شرحه:
«رمز المصنّف لصحّته، ولیس کما زعم، فقد أورده ابن الجوزی فی الواهیات وقال: هذا الحدیث یعرف بمختار، قال البخاری: هو منکر الحدیث، وقال ابن حبّان: یأتی بالمناکیر عن المشاهیر حتی یسبق إلی القلب أنّه یتعمّدها …
وفی المیزان: مختار بن نافع، منکر الحدیث جدّاً. ثم أورد من مناکیره هذا الخبر» «2».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 6/ 386.
(2) فیض القدیر 4/ 25.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 60

الحدیث الثالث عشر … ص: 60

ما أخرجه الطبرانی وأبو نعیم وابن عدیّ والخطیب وغیرهم بأسانیدهم عن ابن عبّاس.
قال الخطیب:
«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ما فی الجنّة شجرة إلّا مکتوب علی کلّ ورقة: محمّد رسول اللَّه، أبو بکر الصدّیق، عمر الفاروق، عثمان ذی النورین» «1».
وقال ابن الجوزی:
باب فی فضائل الثلاثة أبی بکر وعمر وعثمان، فیه أحادیث، الحدیث الأوّل:
أنبأنا عبد الرحمن بن محمّد القزّاز، قال: أنبأنا أحمد بن علیّ بن
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 5/ 207.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 61
ثابت، قال: أنبأنا القاضی أبو الفرج محمّد بن أحمد بن الحسن الشافعی … عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ما فی الجنّه شجرة إلّامکتوب …
اسم الاحتیاطی: الحسن بن عبد الرحمن بن عبّاد أبو علیّ.
قال أبو حاتم ابن حبّان: هذا باطل موضوع، وعلیّ بن جمیل کان یضع الحدیث، لا تحلّ الروایة عنه بحال. وقال أبو أحمد بن عدیّ: لم یأت بهذا الحدیث عن جریر غیر علیّ، وعلیّ یحدّث بالبواطیل عن ثقات الناس فیسرق السرق» «1».
وقال الذهبی:
«علیّ بن جمیل الرقّی. روی عن جریر بن عبد الحمید وعیسی ابن یونس. کذّبه ابن حبّان وضعّفه الدارقطنی وغیره وروی علیّ بن جمیل، عن جریر، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال لما عرج بی إلی السماء …
تابعه شیخ مجهول یقال له معروف بن أبی معروف البلخی عن جریر» «2».
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 251.
(2) میزان الاعتدال 5/ 144.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 62
وقال السیوطی:
«الطبرانی، حدّثنا سعید بن عبد ربّه الصفّار البغدادی، حدّثنا علیّ بن جمیل الرقّی، حدّثنا جریر بن عبد الحمید، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس مرفوعاً: ما فی الجنّة شجرة إلّامکتوب …
قال ابن حبّان: موضوع، وعلیّ بن جمیل وضّاع.
قلت: أخرجه أبو نعیم فی الحلیة حدّثنا القاضی أبو أحمد بن محمّد، حدّثنا أحمد بن الحسن بن عبدالملک، حدّثنا علیّ بن جمیل به.
وقال الختلی فی الدیباج: حدّثنی القاسم بن أبی علی الکوفی، حدّثنا عبد العزیز بن عمرو الخراسانی، عن جریر الرازی، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس مرفوعاً …
قال الذهبی فی المیزان: عبد العزیز فیه جهالة، والخبر باطل، فهو الآفة فیه.
وقال ابن عدیّ: حدّثنا أحمد بن عامر البرقعیدی، حدّثنی معروف البلخی بدمشق، حدّثنا جریر، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس مرفوعاً …
قال الذهبی: هذا موضوع» «1».
__________________________________________________
(1) اللآلی المصنوعة 1/ 292- 293.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 63

الحدیث الرابع عشر … ص: 63

ما رواه جماعة من الحفّاظ:
قال ابن الجوزی: «الحدیث الثانی أنبأنا هبة اللَّه بن محمّد بن الحصین، أنبأنا أبو طالب بن غیلان، أنبأنا أبو بکر الشافعی، حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا الحسن بن صالح، حدّثنا الحسن بن الحسن النرسی، حدّثنا أصبغ بن الفرج، عن البیّع بن محمّد، عن أبی سلیمان الأیلی، عن ابن جریج، عن عمرو بن دینار، عن ابن عبّاس، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ تحت العرش أین أصحاب محمّد؟ فیؤتی بأبی بکر وعمر ابن الخطّاب وعثمان بن عفّان وعلیّ- رضی اللَّه عنهم- فیقال لأبی بکر: قف علی باب الجنّة، فأدخل من شئت برحمة اللَّه وردّ من شئت بعلم اللَّه عزّوجلّ. ویقال لعمر: قف علی المیزان فثقِّل من شئت برحمة اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 64
وخفِّف من شئت بعلم اللَّه. قال: ویکسی عثمان بن عفّان حلّتین فیقال له: إلبسهما فإنّی خلقتهما وادّخرتهما حین أنشأت خلق السماوات والأرض. ویعطی علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عصی عوسج من الشجرة التی خلقها اللَّه تعالی فی الجنّة فیقال له: ذُدِ الناس عن الحوض.
وقد رواه أصبغ، عن سلیمان بن عبد الأعلی، عن ابن جریج.
ورواه أصبغ، عن السری بن محمّد، عن أبی سلیمان الأیلی، عن ابن جریج.
وهذا یدلّ علی تخلیطٍ من أصبغ أو ممّن روی عنه.
وفی إسناده جماعة مجهولون.
وقد رواه أحمد بن الحسن الکوفی عن وکیع؛ قال الدار قطنی: هو متروک.
وقال ابن حبّان: یضع الحدیث علی الثقات.
ورواه إبراهیم بن عبداللَّه المصیصی، عن حجّاج بن محمّد، عن ابن جریج.
قال ابن حبّان: إبراهیم یسرق الحدیث ویسوّیه، ویروی عن الثقات ما لیس من أحادیثهم، فیستحقّ أن یکون من المتروکین» «1».
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 302- 303.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 65
وأورد الذهبی إبراهیم بن عبداللَّه فی (میزانه) ثم ذکر بترجمته حدیثین هذا أحدهما، ثم قال: «قلت: هذا رجل کذّاب، قال الحاکم:
أحادیثه موضوعة.
قال:
وهو الذی یروی عن وکیع، عن سفیان، عن عمرو بن دینار، عن ابن عبّاس، مرفوعاً: إذا کان یوم القیامة، یکون أبو بکر علی أحد أرکان الحوض، وعمر علی الرکن الثانی، وعثمان علی الرکن الثالث، وعلیّ علی الرابع، فمن أبغض واحداً منهم لم یسقه الآخرون.
وقد روی عن حجّاج، عن ابن جریج، عن عمرو بن دینار، عن ابن عبّاس، مرفوعاً: إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ تحت العرش: هاتوا أصحاب محمّد، فیؤتی بأبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ …» «1».
وابن حجر تبع الذهبی فی عنوان الرجل وذکر الحدیثین وفی الحکم بأنّه کذّاب «2».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 160- 161.
(2) لسان المیزان 1/ 169.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 66

کلمة الختام … ص: 66

هذه طائفة من الأحادیث الموضوعة فی هذا الباب، وهی قلیل من کثیر، وقد ذکر المحقّقون منهم بعضاً منها فی الکتب المصنّفة فی الأخبار الموضوعة، ک «الموضوعات» لابن الجوزی، و «الکامل» لابن عدیّ، و «میزان الاعتدال» للذهبی، و «اللآلی المصنوعة» للسیوطی، و «لسان المیزان» لابن حجر العسقلانی، و «تنزیه الشریعة» لابن عرّاق.
لکنّهم یتجنّبون الحکم بالوضع علی ما أُخرج منها فی الصحاح وفی الصحیحین خاصةً، لما لهذَین الکتابین من الشأن الرفیع والعظمة البالغة عندهم؛ إلّاأنّا تعمّدنا التحقیق فی بعض ما أُخرج فی الکتابین تأکیداً منّا علی أنّهما کغیرهما من الکتب فی الاشتمال علی الحدیث الصحیح وغیره، وقد بحثنا عن هذا الموضوع ببعض التفصیل فی غیر واحدٍ من مؤلفاتنا المنتشرة، والحمد للَّه.
وعلی کلّ حالٍ، فهذه الأحادیث باطلة موضوعة، سواء المخرّج
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌الواردة …، ص: 67
منها فی کتابی البخاری ومسلم والمخرّج منها فی غیرهما …
ولا یخفی علی النبیه غرض الوضّاعین من وضع هذه الأحادیث، فإنّ القوم کانوا وما زالوا یشعرون بضرورة توجیه الخلافة التی أسّسوها، والمراتب التی ابتدعوها … لعلمهم التفصیلی بما کان … وبأنّ أقاویلهم ما أنزل اللَّه بها من سلطان …
ولکن … لن یصلح العطّار ما أفسده الدهر …
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین …

خبر تزویج أم کلثوم من عمر (25)

خبر تزویج أم کلثوم من عمر … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأولین والآخرین.
وبعد،
فقد کثر البحث والسؤال والجواب عن خبر تزویج أمیرالمؤمنین علیّ ابنته من عمر بن الخطّاب، منذ القرون الأُولی، وکتب حولها رسائل شتّی، منها ما کتبه الشیخ المفید- رضوان اللَّه تعالی علیه- جواباً عن المسألة العاشرة من المسائل التی أودعها فی کتابه «أجوبة المسائل السرویة» وکذا جواباً عن المسألة الخامسة عشرة من کتابه «أجوبة المسائل الحاجبیة».
وهذه رسالة وضعتها علی نسق أخواتها، حیث أوردت نصوص الخبر عن أشهر کتب أهل السُنّة ونظرت فی أسانیدها ودلالاتها، فجاءت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 8
حاویةً من القضیّة لُبابها، کاشفةً عنها نقابها، شارحةً لواقع الحال، قاطعةً للقیل والقال، واللَّه الموفّق وهو المستعان.
علی الحسینی المیلانی
1412
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 9
(1)

رواة الخبر ونصوصه فی کتب الجمهور … ص: 9

اشارة

إنّ خبر تزویج أمیرالمؤمنین علیه السّلام ابنته أُمّ کلثوم من عمر ابن الخطّاب مشهور بین أهل السُنّة، مذکور فی کتبهم.

1- ابن سعد فی الطبقات … ص: 9

فأقدم رواة هذا الخبر ومخرّجیه- فیما نعلم- هو: محمّد بن سعد بن منیع الزهری- المتوفّی سنة 230- صاحب کتاب «الطبقات الکبری».
فقد جاء فی کتاب الطبقات:
«أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبدمناف بن قُصیّ. وأُمّها فاطمة بنت رسول اللَّه، وأُمّها خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزّی بن قُصیّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 10
تزوّجها عمر بن الخطّاب، وهی جاریة لم تبلغ، فلم تزل عنده إلی أن قتل.
وولدت له زید بن عمر، ورقیّة بنت عمر.
ثم خلف علی أُمّ کلثوم- بعد عمر- عون بن جعفر بن أبی طالب ابن عبدالمطّلب، فتوفّی عنها.
ثمّ خلف علیها أخوه محمّد بن جعفر بن أبی طالب بن عبدالمطلب فتوفّی عنها.
فخلف علیها أخوه عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب بعد أُختها زینب بنت علیّ بن أبی طالب.
فقالت أُمّ کلثوم: إنّی لأستحی من أسماء بنت عمیس، إنّ ابنیها ماتا عندی، وإنّی لا تخوّف علی هذا الثالث.
فهلکت عنده.
ولم تلد لأحدٍ منهم شیئاً.
أخبرنا أنس بن عیاض اللیثی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه أنّ عمر بن الخطّاب خطب إلی علیّ بن أبی طالب ابنته أُمّ کلثوم. فقال علیّ:
إنّما حبست بناتی علی بنی جعفر. فقال عمر: أنکحنیها یا علیّ، فو اللَّه ما علی ظهر الأرض رجل یرصد من حسن صحابتها ما أرصد. فقال علیّ:
قد فعلت.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 11
فجاء عمر إلی مجلس المهاجرین بین القبر والمنبر- وکانوا یجلسون ثمَّ علیُ وعثمان والزبیر وطلحة وعبدالرحمن بن عوف. فإذا الشی‌ء یأتی من الآفاق جاءهم فأخبرهم ذلک واستشارهم فیه- فجاء عمر فقال: رفّئونی، فرفّؤوه وقالوا: بمن یا أمیرالمؤمنین؟ قال: بابنة علیّ بن أبی طالب. ثم أنشأ یخبرهم فقال: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: کلّ نسبٍ وسببٍ منقطع یوم القیامة إلّانسبی وسببی. وکنت قد صحبته فأحببت أن یکون هذا أیضاً.
أخبرنا وکیع بن الجرّاح، عن هشام بن سعد، عن عطاء الخراسانی أنّ عمر أمهر أُمّ کلثوم بنت علیّ أربعین ألفاً.
قال محمّد بن عمر «1» وغیره: لَمّا خطب عمر بن الخطّاب إلی علیٍّ ابنته أُمّ کلثوم قال:
یا أمیرالمؤمنین: إنّها صبیّة.
فقال: إنّک واللَّه ما بک ذلک، ولکن قد علمنا ما بک.
فأمر علیّ بها فصنعت.
ثم أمر ببرد فطواه وقال: إنطلقی بهذا إلی أمیرالمؤمنین فقولی:
أرسلنی أبی یقرؤک السلام ویقول: إن رضیت البرد فأمسکه وإن
__________________________________________________
(1) هو الواقدی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 12
سخطته فردّه.
فلمّا أتت عمر قال: بارک اللَّه فیک وفی أبیک، رضینا.
قال: فرجعت إلی أبیها فقالت: ما نشر البرد ولا نظر إلّاإلیَّ.
فزوّجها إیّاه.
فولدت له غلاماً یقال له زید.
أخبرنا وکیع بن الجرّاح، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن عامر «1» قال: مات زید بن عمر وأُمّ کلثوم بنت علیّ، فصلّی علیهما ابن عمر.
فجعل زیداً ممّا یلیه وأُمّ کلثوم ممّا یلی القبلة، وکبّر علیهما أربعاً.
أخبرنا عبیداللَّه بن موسی، قال: أخبرنا إسرائیل، عن أبی حصین، عن عامر، عن ابن عمر، أنّه صلّی علی أُمّ کلثوم بنت علیّ وابنها زید وجعله ممّا یلیه وکبّر علیهما أربعاً.
أخبرنا وکیع بن الجرّاح، عن زید بن حبیب، عن الشعبی بمثله وزاد فیه: وخلفه الحسن والحسین ابنا علیّ ومحمّد بن الحنفیّة وعبداللَّه بن عبّاس وعبداللَّه بن جعفر.
أخبرنا عبیداللَّه بن موسی، أخبرنا إسرائیل، عن جابر، عن عامر، عن عبداللَّه بن عمر: أنّه کبّر علی زید بن عمر بن الخطّاب أربعاً وخلفه
__________________________________________________
(1) هو الشعبی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 13
الحسن والحسین، ولو علم أنّه خیر أن یزیده زاده.
أخبرنا عبیداللَّه بن موسی، أخبرنا إسرائیل، عن السدّی، عن عبداللَّه البهیّ، قال: شهدت ابن عمر صلّی علی أُمّ کلثوم وزید بن عمر ابن الخطّاب، فجعل زیداً فیما یلی الإمام، وشهد ذلک حسن وحسین.
أخبرنا وکیع بن الجرّاح، عن حمّاد بن سلمة، عن عمّار بن أبی عمّار- مولی بنی هاشم- قال: شهدتهم یومئذٍ وصلّی علیهما سعید بن العاص، وکان أمیر الناس یومئذ، وخلفه ثمانون من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم.
أخبرنا جعفر بن عون بن جریج عن نافع، قال: وضعت جنازة أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب- امرأة عمر بن الخطّاب- وابن لها یقال له زید، والإمام یومئذ سعید بن العاص.
أخبرنا عبداللَّه بن نمیر، حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد عن عامر، قال: صلّی ابن عمر علی أخیه زید وأُمّ کلثوم بنت علیّ، وکان سریرهما سواء، وکان الرجل ممّا یلی الإمام» «1».
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 8/ 338- 340.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 14

2- الدولابی فی الذرّیّة الطاهرة … ص: 14

وروی أبو بشر الدولابی- المتوفّی سنة 310- قال:
«ذکر أم کلثوم بنت فاطمة رضی اللَّه عنها بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
«سمعت أحمد بن عبدالجبّار، قال: سمعت یونس بن بکیر، قال:
سمعت ابن إسحاق یقول: ولدت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیِّ بن أبی طالب: حسناً وحسیناً ومُحَسِّناً، فذهب مُحَسِّن صغیراً؛ وولدت له أُمّ کلثوم وزینب.
قال ابن إسحاق: فحدّثنی عاصم بن عمر بن قتادة، قال: خطب عمر بن الخطّاب إلی علیّ بن أبی طالب ابنته أُمّ کلثوم، فأقبل علیٌّ علیه وقال: هی صغیرة. فقال عمر: لا واللَّه ما ذلک «1» ولکن أردت منعی، فإن کانت کما تقول فابعثها إلیَّ، فرجع علیٌّ فدعاها فأعطاها حلّة وقال:
انطلقی بهذه إلی أمیرالمؤمنین فقولی: یقول لک أبی کیف تری هذه الحلّة؟ فأتته بها فقالت له ذلک. فأخذ عمر بذراعها، فاجتذبتها منه فقالت: أرسل. فأرسلها وقال: حصان کریم. انطلقی فقولی له: ما
__________________________________________________
(1) فی المطبوعة هنا: کلمة لا تقرأ. قلت: الجملة هی: لا واللَّه ما ذلک بک.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 15
أحسنها … «1» وأجملها. ولیست- واللَّه- کما قلت، فزوّجها إیّاه.
حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار، نا یونس بن [بکیر]، عن خالد بن صالح، عن واقد بن محمّد بن عبداللَّه بن عمر، عن بعض أهله، قال:
خطب عمر بن الخطّاب إلی علیّ بن أبی طالب ابنته أُمّ کلثوم- وأُمّها:
فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقال له علیٌّ: إنّ علیَّ فیها امراء حتی أستأذنهم. فأتی وُلد فاطمة فذکر ذلک لهم فقالوا: زوّجه. فدعا أُمّ کلثوم وهی یومئذٍ صبیّة فقال: انطلقی إلی أمیرالمؤمنین فقولی له: إنّ أبی یقرؤک السلام ویقول لک: إنّا قد قضینا حاجتک التی طلبت.
فأخذها عمر فضمّها إلیه وقال: إنّی خطبتها من أبیها فزوّجنیها.
فقیل: یا أمیرالمؤمنین ما کنت ترید، إنّها صبیّة صغیرة؟! فقال: إنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: کلّ سبب منقطع یوم القیامة إلّاسببی، فأردت أن یکون بینی وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبب وصهر.
وذکر عبدالرحمن بن خالد بن نجیح، نا حبیب- کاتب مالک بن أنس-، نا عبدالعزیز الدراوردی، عن زید بن أسلم، عن أبیه- مولی عمر بن الخطّاب- قال: خطب عمر إلی علیّ بن أبی طالب أُمّ کلثوم،
__________________________________________________
(1) فی المطبوعة: کلمة لا تقرأ. قلت: لا توجد کلمة فی نقل المحبّ الطبری.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 16
فاستشار علیٌّ العبّاسَ وعقیلًا والحسنَ، فغضب عقیل وقال لعلیٍّ: ما تزید الأیّام والشهور إلّاالعمی فی أمرک، واللَّه لئن فعلت لیکوننّ ولیکوننّ.
فقال علیٌّ للعبّاس: واللَّه ما ذاک منه نصیحة، ولکن درّة عمر أحوجته إلی ماتری، أم واللَّه ما ذاک لرغبةٍ فیک یا عقیل، ولکن أخبرنی عمر بن الخطّاب أنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول:
کلّ سبب ونسب ینقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی.
حدّثنی عبدالعزیز بن منیب- أبو الدرداء المروزی-، نا خالد بن خداش، ح.
وحدّثنی إسحاق بن إبراهیم بن محمّد بن سلیمان بن بلال ابن أبی الدرداء الأنصاری أبو یعقوب، نا أبو الجماهیر محمّد بن عثمان، قالا: نا عبداللَّه بن زید بن أسلم، عن أبیه، عن جدّه: أنّ عمر ابن الخطّاب تزوّج أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب علی أربعین ألف درهم.
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد أبو أُسامة، نا حجّاج بن أبی منیع، نا جدّی، عن الزهری، قال: أُمّ کلثوم بنت علیّ من فاطمة، تزوجّها عمر ابن الخطّاب، فولدت له زید بن عمر بن الخطّاب.
حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار، نا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: وتزوّج أُمَّ کلثوم بنت علیّ عمرُ بن الخطّاب، فولدت له زید بن عمر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 17
وامرأة معه، فمات عمر عنها.
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد أبو أُسامة الحلبی، نا حجّاج بن أبی منیع، نا جدّی، عن الزهری، قال: ثم خلف علی أُمّ کلثوم بعد عمر ابن الخطّاب عون بن جعفر بن أبی طالب، فلم تلد له شیئاً حتی مات.
حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار، نا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، قال: فلمّا مات عمر عن أُمّ کلثوم بنت علی، تزوّجت عون بن جعفر، فهلک عنها ولم یصب منها ولداً.
قال ابن إسحاق: فحدّثنی والدی إسحاق بن یسار، عن حسن ابن حسن بن علیّ بن أبی طالب، قال: لَمّا أُیّمت أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب من عمر بن الخطّاب، دخل علیها حسن وحسین أخواها فقالا لها: إنّک من عرفت سیّدة نساء المسلمین وبنت سیّدتهنّ، وإنّک واللَّه لئن أمکنت علیّاً من رمّتک لینکحنّک بعض أیتامه، ولئن أردت أن تصیبنَّ بنفسک مالًا عظیماً لتصیبنّه!
فو اللَّه ما قاما حتی طلع علیٌّ یتّکی‌ء علی عصاه فجلس فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم ذکر منزلتهم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: قد عرفتم منزلتکم یا بنی فاطمة وأثرتکم عندی علی سائر ولدی، لمکانکم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرابتکم منه.
فقالوا: صدقت رحمک اللَّه، فجزاک اللَّه عنّا خیراً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 18
فقال: أی بنّیة، إنّ اللَّه قد جعل أمرک بیدک، فأنا أُحبّ أن تجعلیه بیدی.
فقالت: أی أبة، واللَّه إنّی أرغب فیما یرغب فیه النساء، فأنا أُحبّ أن أُصیب ما یصیب النساء من الدنیا، وأنا أُرید أن أنظر فی أمر نفسی!
فقال: لا واللَّه یا بنیّة، ما هذا من رأیک، ما هو إلّارأی هذین، ثم قام فقال: واللَّه لا أُکلّم رجلًا منهم أو تفعلین.
فأخذا بثیابه فقالا: اجلس یا أبة، فواللَّه ما علی هجرانک من صبر، اجعلی أمرک بیده.
فقالت: قد فعلت.
قال: فإنّی قد زوّجتک من عون بن جعفر وإنّه لغلام. ثم رجع إلیها فبعث إلیها بأربعة آلاف درهم. وبعث إلی ابن أخیه فأدخلها علیه.
قال حسن: فواللَّه ما سمعت بمثل عشق منها له منذ خلقک اللَّه!
حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن یعقوب بن إسحاق الجوزجانی، نا یزید بن هارون، أنا حمّاد بن سلمة، عن عمّار بن أبی عمّار، أنّ أُمّ کلثوم بنت علیّ وزید بن عمر ماتا فکفّنا وصلّی علیهما سعید بن العاص، وخلفه الحسن والحسین وأبو هریرة.
حدّثنا إبراهیم بن یعقوب، نا یزید بن هارون، أنا إسماعیل بن أبی خالد، قال: تذاکرنا عند عامر جنائز الرجال والنساء فقال عامر: جئت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 19
وقد صلّی عبداللَّه بن عمر علی أخیه زید بن عمر وأُمّه أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» «1».

3- الحاکم فی المستدرک … ص: 19

وأخرجه الحاکم أبو عبداللَّه النیسابوری- المتوفّی سنة 405- قائلًا:
«حدّثنا الحسن بن یعقوب وإبراهیم بن عصمة العدلان، قالا: ثنا السرّی بن خزیمة، ثنا معلّی بن أسد «2»، ثنا وهیب بن خالد، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین: أنّ عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه خطب إلی علیّ رضی اللَّه عنه أُمّ کلثوم فقال: أنکحنیها.
فقال علیّ: إنّی أرصدها لابن أخی عبداللَّه بن جعفر. فقال عمر:
أنکحنیها، فواللَّه ما من الناس أحد یرصد من أمرها ما أرصده. فأنکحه علیّ. فأتی عمر المهاجرین فقال: ألا تهنّونی؟! فقالوا: بمن یا أمیر المؤمنین؟ فقال: بأُمّ کلثوم بنت علیّ وابنة فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، إنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کلّ نسبٍ وسبب ینقطع یوم القیامة إلّاما کان من سببی ونسبی،
__________________________________________________
(1) الذرّیّة الطاهرة: 157- 165.
(2) فیه: راشد وهو غلط.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 20
فأحببت أن یکون بینی وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نسب وسبب.
هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه» «1».

4- البیهقی فی السنن … ص: 20

وأخرج أبو بکر البیهقی- المتوفّی سنة 458- قال:
«أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ «2»، ثنا الحسن بن یعقوب وإبراهیم بن عصمة، قالا: ثنا السرّی بن خزیمة، ثنا معلّی بن أسد، ثنا وهیب ابن خالد، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین.
ح وأخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أحمد بن عبدالجبّار، ثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، حدّثنی أبو جعفر، عن أبیه علیّ بن الحسین، قال: لمّا تزوّج عمر بن الخطّاب أُمّ کلثوم بنت علیّ رضی اللَّه عنهم أتی مجلساً فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بین القبر والمنبر للمهاجرین، لم یکن یجلس فیه غیرهم، فدعوا له بالبرکة. فقال: أما واللَّه ما دعانی إلی تزویجها إلّاأنّی
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 153 کتاب معرفة الصحابة مناقب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رقم 4684.
(2) هو الحاکم صاحب المستدرک.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 21
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کلّ سببٍ ونسب منقطع یوم القیامة إلّاما کان سببی ونسبی.
لفظ حدیث ابن إسحاق، وهو مرسل حسن. وقد روی من أوجه اخر موصولًا ومرسلًا.
وأخبرنا أبو الحسین بن بشران، أنبأ دعلج بن أحمد، ثنا موسی بن هارون، ثنا سفیان بن وکیع بن الجراح، أنبأ روح بن عبادة، ثنا ابن جریج، أخبرنی ابن أبی ملیکة، أخبرنی حسن بن حسن، عن أبیه: أنّ عمر بن الخطّاب- رضی اللَّه عنه- خطب إلی علیّ رضی اللَّه عنه أُمّ کلثوم فقال له علیٌّ رضی اللَّه عنه: إنّها تصغر عن ذلک. فقال عمر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی، فأحببت أن یکون لی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سبب ونسب. فقال علی رضی اللَّه عنه لحسن وحسین: زوّجا عمّکما. فقالا:
هی امرأة من النساء تختار لنفسها. فقام علیٌّ رضی اللَّه عنه مغضباً، فأمسک الحسن رضی اللَّه عنه بثوبه وقال: لا صبر علی هجرانک یا أبتاه.
قال: فزوّجاه» «1».
__________________________________________________
(1) السنن الکبری 7/ 101- 102 کتاب النکاح باب الأنساب کلها منقطعة یوم القیامة إلّانسبه، الأرقام 13393 و 13394.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 22
وروی هذا الخبر الثانی مرةً أخری فی باب (ما جاء فی إنکاح الآباء الأبکار) «1» قال الترکمانی صاحب «الجوهر النقی» «ذکر فیه تزوّجه علیه السلام عائشة وهی بنت ستّ، وتزوّج عمر ابنة علیّ صغیرة، وتزویج غیر واحدٍ من الصحابة ابنته صغیرةً … قلت: قد کانت عائشة وابنة علیّ صغیرتین».

5- الخطیب فی تاریخ بغداد … ص: 22

وروی الخطیب البغدادی- المتوفّی سنة 463- بترجمة إبراهیم بن مهران المروزی بإسناده عنه قال: «حدّثنا اللیث بن سعد القیسی- مولی بنی رفاعة، فی سنة 171 بمصر، عن موسی بن علیّ بن رباح اللخمی، عن أبیه، عن عقبة بن عامر الجهنی، قال:
خطب عمر بن الخطّاب إلی علیّ بن أبی طالب ابنته من فاطمة، وأکثر تردّده إلیه فقال: یا أبا الحسن، ما یحملنی علی کثرة تردّدی إلیک إلّا حدیث سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: کلّ سبب وصهر منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی، فأحببت أنه یکون لی منکم أهل البیت سبب وصهر.
فقام علیٌّ فأمر بابنته من فاطمة فزیّنت ثم بعث بها إلی
__________________________________________________
(1) السنن الکبری 7/ 185 کتاب النکاح باب ما جاء فی إنکاح الآباء الأبکار رقم 13660.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 23
أمیر المؤمنین عمر. فلمّا رآها قام إلیها فأخذ بساقها وقال: قولی لأبیک قد رضیت قد رضیت قد رضیت. فلما جاءت الجاریة إلی أبیها قال لها:
ما قال لک أمیرالمؤمنین؟ قالت: دعانی وقبّلنی، فلمّا قمت أخذ بساقی وقال قولی لأبیک: قد رضیت، فأنکحها إیّاه. فولدت له زید بن عمر بن الخطّاب، فعاش حتی کان رجلًا ثم مات» «1».

6- ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب … ص: 23

وقال ابن عبدالبرّ القرطبی- المتوفّی سنة 463- ما هذا لفظه:
«أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب. ولدت قبل وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أُمّها فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
خطبها عمر بن الخطّاب إلی علیّ بن أبی طالب فقال له: إنّها صغیرة. فقال له عمر: زوّجنیها یا أبا الحسن، فإنّی أرصد من کرامتها ما لا یرصده أحد. فقال له علی: أنا أبعثها إلیک فإن رضیتها فقد زوّجتکها.
فبعثها إلیه ببرد وقال لها: قولی له: هذا البرد الذی قلت لک. فقالت ذلک لعمر. فقال: قولی له: قد رضیت رضی اللَّه عنک.
ووضع یده علی ساقها فکشفها.
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 6/ 180.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 24
فقالت: أتفعل هذا؟! لولا أنّک أمیرالمؤمنین لکسرت أنفک، ثمّ خرجت حتّی جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت:
بعثتنی إلی شیخ سوء!
فقال: یا بنیّة إنّه زوجک.
فجاء عمر إلی مجلس المهاجرین فی الروضة- وکان یجلس فیها المهاجرون الأوّلون- فجلس إلیهم فقال لهم: رفّئونی. فقالوا: بما ذا یا أمیرالمؤمنین؟ قال: تزوّجت أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کلّ نسب وسبب وصهر منقطع یوم القیامة إلّانسبی وصهری. فکان لی به علیه السلام النسب والسبب، فأردت أن أجمع إلیه الصهر. فرفّئوه.
حدّثنا عبدالوارث، حدّثنا قاسم، حدّثنا الخشنی، حدّثنا ابن أبی عمر، حدّثنا سفیان، عن عمرو بن دینار، عن محمّد بن علیّ:
إنّ عمر بن الخطّاب خطب إلی علیّ ابنته أُمّ کلثوم فذکر له صغرها.
فقیل له: إنّه ردّک! فعاوده. فقال له علیّ: أبعث بها إلیک، فإن رضیت فهی امرأتک. فأرسل بها إلیه، فکشف عن ساقها، فقالت: مه واللَّه لو لا أنّک أمیرالمؤمنین للطمت عینک.
وذکر ابن وهب، عن عبدالرحمن بن زید بن أسلم، عن أبیه، عن جدّه: أنّ عمر بن الخطّاب تزوّج أمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 25
مهر أربعین ألفاً.
قال أبو عمر: ولدت أُمّ کلثوم بنت علیّ لعمر بن الخطّاب: زید ابن عمر الأکبر ورقیّة بنت عمر.
وتوفّیت أُمّ کلثوم وابنها زید فی وقتٍ واحد.
وقد کان زید أُصیب فی حربٍ کانت بین بنی عدیّ لیلًا، کان قد خرج لیصلح بینهم، فضربه رجل منهم فی الظلمة فشرجه وصرعه، فعاش أیّاماً ثم مات هو وأُمّه فی وقتٍ واحد.
وصلّی علیهما ابن عمر، قدّمه الحسن بن علیّ.
وکانت فیهما سُنّتان- فیما ذکروا-: لم یورث واحد منهما من صاحبه، لأنّه لم یعرف أوّلهما موتاً، وقدّم زید قبل أُمّه بما یلی الإمام» «1».

7- ابن الأثیر فی أُسد الغابة … ص: 25

وقال ابن الأثیر الجزری- المتوفّی سنة 630-:
«أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب. أُمّها فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ولدت قبل وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
خطبها عمر بن الخطّاب إلی أبیها علیّ قال: إنّها صغیرة. فقال عمر:
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 4/ 509- 510.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 26
زوّجنیها یا أبا الحسن، فإنّی أرصد من کرامتها ما لا یرصده أحد.
فقال له علیّ: أنا أبعثها إلیک، فإن رضیتها فقد زوّجتکها. فبعثها إلیه ببرد وقال لها: قولی له هذا البرد الذی قلت لک. فقالت ذلک لعمر. فقال:
قولی له قد رضیت، رضی اللَّه عنک. ووضع یده علیها، فقالت: أتفعل هذا؟! لو لا أنک أمیرالمؤمنین لکسرت أنفک. ثم جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت له: بعثتنی إلی شیخ سوء! قال: یا بنیّة إنّه زوجک.
فجاء عمر فجلس إلی المهاجرین فی الروضة- وکان یجلس فیها المهاجرون الأوّلون- فقال: رفّئونی. فقالوا: بماذا یا أمیرالمؤمنین؟ قال:
تزوّجت أمّ کلثوم بنت علیّ، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کلّ سببٍ ونسبٍ وصهر ینقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی وصهری، وکان لی به علیه الصلاة والسلام النسب والسبب، فأردت أن أجمع إلیه الصهر. فرفّئوه.
فتزوجها علی مهر أربعین ألفاً.
فولدت له زید بن عمر الأکبر ورقیّة.
وتوفّیت أُمّ کلثوم وابنها زید فی وقتٍ واحد. وکان زید قد أُصیب فی حربٍ کانت بین بنی عدیّ، خرج لیصلح بینهم، فضربه رجل منهم فی الظلمة فشجّه وصرعه. فعاش أیّاماً ثمّ مات هو وأُمّه.
وصلّی علیهما عبداللَّه بن عمر قدّمه حسن بن علیّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 27
ولَمّا قتل عنها عمر تزوّجها عون بن جعفر.
أخبرنا عبدالوهّاب بن علیّ بن علیّ الأمین، أخبرنا أبو الفضل محمّد بن ناصر، أخبرنا الخطیب أبو طاهر محمّد بن أحمد بن أبی الصقر، أخبرکم أبو البرکات أحمد بن عبدالواحد بن الفضل بن نظیف ابن عبداللَّه الفرّاء، قلت له: أخبرکم أبو محمّد الحسن بن رشیق؟
فقال: نعم، حدثنا أبو بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الدولابی، حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار، حدّثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، عن حسن بن حسن بن علیّ بن أبی طالب، قال:
لَمّا تأیّمت أُمّ کلثوم بنت علیّ من عمر بن الخطّاب- رضی اللَّه عنهم- دخل علیها حسن وحسین أخواها فقالا لها: إنّک ممّن قد عرفت سیّدة نساء المسلمین وبنت سیدتهنّ، وإنّک واللَّه إن أمکنت علیّاً من رمّتک لینکحنّک بعض أیتامه، ولئن أردت أن تصیبی بنفسک مالًا عظیماً لتصیبنّه.
فواللَّه ما قاما حتی طلع علیٌّ یتّکی‌ء علی عصاءه فجلس، فحمد اللَّه وأثنی علیه، وذکر منزلتهم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقال:
قد عرفتم منزلتکم عندی یا بنی فاطمة، وأثرتکم علی سائر ولدی لمکانکم من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وقرابتکم منه. فقالوا:
صدقت رحمک اللَّه، فجزاک اللَّه عنّا خیراً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 28
فقال: أی بنیّة، إنّ اللَّه عزّوجلّ قد جعل أمرک بیدک، فأنا أُحبّ أن تجعلیه بیدی.
فقالت: أی أبة، إنّی لامرأة أرغب فیما یرغب فیه النساء، وأحبّ أن أُصیب ممّا تصیب النساء من الدنیا، وأنا أُرید أن أنظر فی أمر نفسی.
فقال: لا واللَّه یا بنیّة ما هذا من رأیک، ما هو إلّارأی هذین. ثم قام فقال: واللَّه لا أُکلّم رجلًا منهما أو تفعلین. فأخذا بثیابه فقالا: إجلس یا أبة، فواللَّه ما علی هجرتک من صبر. إجعلی أمرک بیده.
فقالت: قد فعلت.
قال: فإنّی قد زوّجتک من عون بن جعفر، وإنّه لغلام، وبعث لها بأربعة ألف درهم، وأدخلها علیه.
أخرجها أبو عمر» «1».

8- ابن حجر فی الإصابة … ص: 28

وقال ابن حجر العسقلانی- المتوفّی سنة 852-:
«أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب الهاشمیة. أُمّها فاطمة بنت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم. وُلدت فی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قال أبو عمر: وُلدت قبل وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
__________________________________________________
(1) أُسد الغابة 8/ 377- 378.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 29
وقال ابن أبی عمر المقدسی: حدّثنی سفیان عن عمرو عن محمّد بن علیّ: أنّ عمر خطب إلی علیّ ابنته أُمّ کلثوم، فذکر له صغرها، فقیل له: إنّه ردّک، فعاوده فقال له علیّ: أبعث بها إلیک، فإن رضیت فهی امرأتک. فأرسل بها إلیه فکشف عن ساقها. فقالت: مه، لولا أنک أمیرالمؤمنین للطمت عینیک.
وقال ابن وهب، عن عبدالرحمن بن زید بن أسلم، عن أبیه، عن جدّه: تزوّج عمر أُمّ کلثوم علی مهر أربعین ألفاً.
وقال الزبیر: ولدت لعمر ابنیه زیداً ورقیّة. وماتت أُمّ کلثوم وولدها فی یومٍ واحد، أُصیب زید فی حربٍ کانت بین بنی عدی، فخرج لیصلح بینهم، فشجّه رجل وهو لا یعرفه فی الظلمة، فعاش أیّاماً وکانت أُمّه مریضةً فماتا فی یوم واحد.
وذکر أبو بشر الدولابی فی الذّریّة الطاهرة من طریق ابن إسحاق، عن الحسن بن الحسن بن علیّ، قال: لَمّا تأیّمت أُمّ کلثوم بنت علیّ عن عمر، فدخل علیها أخواها الحسن والحسین فقالا لها: إن أردت أن تصیبی بنفسک مالًا عظیماً لتصیبن. فدخل علیٌّ فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: أی بنیّة، إنّ اللَّه قد جعل أمرک بیدک، فإن أحببت أن تجعلیه بیدی.
فقالت: یا أبت إنّی امرأة أرغب فیما ترغب فیه النساء، وأُحب أن أُصیب من الدنیا، فقال: هذا من عمل هذین، ثم قام یقول: واللَّه لا أُکلّم واحداً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 30
منهما أو تفعلین، فأخذا شأنها وسألاها ففعلت، فتزوّجها عون بن جعفر بن أبی طالب.
وذکرها الدارقطنی فی کتاب الإخوة: إنّ عوناً مات عنها فتزوّجها أخوه محمّد، ثم مات عنها فتزوجها أخوه عبداللَّه بن جعفر فماتت عنده.
وذکر ابن سعد نحوه وقال فی آخره: فکانت تقول: إنّی لأستحیی من أسماء بنت عمیس، مات ولداها عندی فأتخوّف علی الثالث. قال:
فهلکت عنده. ولم تلد لأحدٍ منهم.
وذکر ابن سعد، عن أنس بن عیاض، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه:
أنّ عمر خطب أُمّ کلثوم إلی علیّ فقال: إنّما حبست بناتی علی بنی جعفر، فقال: زوّجنیها، فواللَّه ما علی ظهر الأرض رجل یرصد من کرامتها ما أرصد. قال: قد فعلت. فجاء عمر إلی المهاجرین فقال: رفّؤونی، فرفّئوه.
فقالوا: بمن تزّوجت؟ قال: بنت علیّ، إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:
کلّ نسب وسبب سیقطع یوم القیامة إلّانسبی وسببی، وکنت قد صاهرت فأحببت هذا أیضاً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 31
(2)

نظرات فی أسانید الخبر … ص: 31

اشارة

قد ذکرنا أهمّ أسانید الخبر عن أشهر کتب القوم، والأخبار المذکورة بعضها یتعلّق بأصل الخبر، خبر تزویج الإمام علیه السلام ابنته من عمر، وبعضها یتعلّق بزواجها بعد عمر، وبعضها یتعلّق بموتها وابنها من عمر.
وإنّه لیتبیّن للناظر فی تلک الأسانید أن لا أصل لأصل الخبر فضلًا عن جزئیّاته ومتعلّقاته، بالنظر إلی أُصول أهل السُنّة وقواعدهم فی علم الحدیث، واستناداً إلی کلمات علمائهم فی علم الرجال، وقبل الورود فی دراسة الأسانید المذکورة، نذکّر بأنّا لم نجد لما نقلناه عن تلک الکتب عیناً ولا أثراً فی کتابی البخاری ومسلم المعروفین بالصحیحین، بل الظاهر عدم وجود الخبر الذی تناقلته فی شی‌ء من سائر الکتب المشهورة بالصّحاح، بل هو غیر مخرّج فی المسانید المعتبرة عندهم،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 32
کمسند أحمد بن حنبل الذی قال جماعة- تبعاً لأحمد- بأنَّ ما لیس ما لیس فیه فلیس بصحیح … کما أنهم کثیراً ما یردوّن الحدیث المعتبر سنداً معتذرین بعدم وجوده فی الصحیحین أو الصحاح!!

عمدة ما فی الباب … ص: 31

اشارة

ثمّ إنّ عمدة ما فی الباب هو: ما رووه عن أئمّة العترة النبویّة ورجالها، وذلک فی (الطبقات) و (المستدرک) و (سنن البیهقی) وکتاب (الذرّیّة الطاهرة). وهنا مطلبان:
أحدهما: لقد تتبّعنا الأحادیث والأخبار، فوجدنا القوم متی أرادوا أن ینسبوا إلی أهل البیت علیهم السلام شیئاً لا یناسب مقامهم ولا یلتصق بهم، وضعوه علی لسان بعض رجال هذا البیت الطاهر …
فإذا أرادوا الطعن فی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبضعته ووصیّه أمیرالمؤمنین علیه السّلام … وضعوا قصّة خطبة علیّ ابنة أبی جهلٍ، وعلی لسان أهل البیت «1».
وإذا أرادوا ترویج القول بحرمة متعة النساء، والطعن فی ابن عبّاس القائل بحلّیتها حتی آخر لحظةٍ من حیاته … نسبوا القول بالحرمة والطعن فی ابن عبّاس إلی علیّ علیه السلام، ووضعوا الخبر علی لسان أحفاده «2».
__________________________________________________
(1) أنظر: رسالتنا فی هذا الموضوع.
(2) أنظر: رسالتنا فی هذا الموضوع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 33
وإذا أرادوا وضع حدیثٍ فی فضل الصحابة، وضعوا حدیث «أصحابی کالنجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» علی لسان الإمام جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام «1».
ولا شکّ أنّ خبر هذا الزواج من تلک الأحادیث!
والثانی: إنّهم قد رووا هذا الحدیث عن جعفر بن محمّد عن أبیه (کما فی الطبقات) أو عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علیّ بن الحسین (کما فی المستدرک) أو عن الحسن بن الحسن (کما فی الذّریّة الطاهرة) أو عن الحسن بن الحسن عن أبیه (کما فی سنن البیهقی).
فإن أُرید الاستدلال به … فهذا موقوف علی تمامیّة السند عندهم علی أُصولهم …
لکنّ ابن سعد- صاحب «الطبقات» - یتجاسر علی الإمام الصّادق علیه السّلام فیقول: «کان کثیر الحدیث ولا یحتجّ به ویستضعف. سئل مرّةً: سمعت هذا الأحادیث من أبیک؟ فقال: نعم. وسئل مرّةً فقال: إنّما وجدتها فی کتبه» «2».
وحدیث الحاکم فی «المستدرک» الذی صحّحه، قال الذهبی متعقّباً إیّاه: «منقطع» «3» وقال البیهقی: «مرسَل» «4».
__________________________________________________
(1) أنظر: رسالتنا فی هذا الموضوع.
(2) تهذیب التهذیب 2/ 94.
(3) تلخیص المستدرک 3: 142.
(4) سنن البیهقی 7/ 102.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 34
وکذلک الحدیث عن الحسن بن الحسن الذی فی «الذرّیّة الطاهرة» مع الضعف فی رجاله، کما ستعرف.
أمّا الذی فی (سنن البیهقی) عنه عن أبیه، فلا انقطاع فیه، لکنّ السند ساقط من وجوه، لا سیّما وأنّ راویه عن الحسن هو «ابن أبی ملیکة» وسیأتیک البیان.
وإن أُرید إلزام الغیر به، لکونه عن أئمّة البیت الطاهر ورجال العترة الکریمة، فهذا موقوف علی وثوق الغیر برجال الأسانید دونهم، وهذا أوّل الکلام.
فظهر سقوط أصحّ ما فی الباب وعمدته، فغیره ساقط بالأولویّة القطعیّة.
ومع ذلک، فإنا نفصّل الکلام أوّلًا علی سند الحدیث فی (السنن) عن أبی جعفر عن أبیه علیّ بن الحسین. وفی (الإستیعاب) عن محمّد بن علیّ. وفی (السنن) أیضاً عن الحسن بن الحسن.
ثمّ ننظر فی الأسانید الأُخری، إتماماً للمرام وقطعاً للخصام فنقول:
* لقد أخرجه البیهقی فی (سننه) من طریق الحاکم أبی عبداللَّه «عن أبی جعفر عن أبیه علی بن الحسین» وفی السّند «أحمد بن عبدالجبّار»:

ترجمة أحمد بن عبدالجبّار … ص: 34

وهذه جملة من الکلمات فیه:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 35
«قال ابن أبی حاتم: کتبت عنه وأمسکت عن الروایة عنه، لکثرة کلام الناس فیه».
وقال مطین: «کان یکذب».
وقال أبو أحمد الحاکم: «لیس بالقویّ عندهم، ترکه ابن عقدة».
وقال ابن عدیّ: «رأیت أهل العراق مجمعین علی ضعفه …» «1».

ترجمة یونس بن بکیر … ص: 35

وفیه: «یونس بن بکیر»:
وقال الآجری عن أبی داود: «لیس هو عندی بحجّة، کان یأخذ ابن إسحاق فیوصله بالأحادیث.
وقال النسائی: لیس بالقوی.
وقال مرّةً: ضعیف.
وقال الجوزجانی: ینبغی أن یتثبّت فی أمره.
وقال السّاجی: کان ابن المدینی لا یحدّث عنه وهو عندهم من أهل الصدق.
وقال أحمد بن حنبل: ما کان أزهد الناس وأنفرهم عنه، وقد کتبت عنه.
وقال ابن أبی شیبة: کان فیه لین.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 1/ 47.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 36
وقال السّاجی: وکان صدوقاً إلّاأنّه کان یتبع السّلطان وکان مرجئاً» «1».
هذا، بغضّ النظر عن الکلام فی «محمّد بن إسحاق».
* ورواه ابن عبدالبر وابن حجر بالإسناد عن الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام، وفی السند «عمرو بن دینار»:

ترجمة عمرو بن دینار: … ص: 36

وإلیک بعض الکلمات فی قدحه:
قال المیمونی عن أحمد: «ضعیف منکر الحدیث».
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معین: «لا شی‌ء». وقال یعقوب بن شیبة عن ابن معین: «ذاهب الحدیث».
وقال عمرو بن علیّ: «ضعیف الحدیث، روی عن سالم عن ابن عمر عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أحادیث منکرة».
وقال أبو حاتم مثله وزاد: «وعامّة حدیثه منکر».
وقال أبو زرعة: «واهی الحدیث».
وقال البخاری: «فیه نظر».
وقال أبو داود فی حدیثه: «لیس بشی‌ء».
وقال الترمذی: «لیس بالقویّ».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 381.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 37
وقال النسائی: «لیس بثقة، روی عن سالم أحادیث منکرة».
وقال مرّةً: «ضعیف». وکذا قال الجوزجانی والدارقطنی.
وقال ابن حبّان: «لا یحلّ کتب حدیثه إلّاعلی جهة التعجّب، کان یتفرّد بالموضوعات عن الأثبات».
وقال البخاری فی الأوسط: «لا یتابع علی حدیثه».
وقال ابن عمّار الموصلی: «ضعیف».
وقال السّاجی: «ضعیف، یحدّث عن سالم المناکیر» «1».
هذا، بغضّ النظر عن الکلام فی «سفیان بن عیینة».
* ورواه البیهقی بسندٍ له عن الحسن بن الحسن عن أبیه علیه السلام، وفیه: «سفیان بن عیینة».

ترجمة سفیان بن عیینة … ص: 37

وقد تکلّم فیه بعض الأعلام الأثبات، قال ابن حجر:
«وقال ابن عمّار: سمعت یحیی بن سعید القطّان یقول: اشهدوا أنّ سفیان بن عیینة اختلط سنة سبع وتسعین ومائة، فمن سمع منه فی هذه السّنة وبعدها فسماعه لا شی‌ء.
قلت: قرأت بخطّ الذهبی: أنا أستبعد هذا القول وأجده غلطاً من ابن عمّار، فإنّ القطّان مات أول سنة (98) عند رجوع الحجّاج وتحدّثهم
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 38
بأخبار الحجاز، فمتی یمکن من سماع هذا حتی یتهیّأ له أن یشهد به. ثم قال: فلعلّه بلغه ذلک فی وسط السنة انتهی.
وهذا الذی لا یتّجه غیره، ولأنّ ابن عمّار من الأثبات المتقنین، وما المانع أن یکون یحیی بن سعید سمعه من جماعةٍ ممّن حجّ فی تلک السنة واعتمد قولهم وکانوا کثیراً، فشهد علی استفاضتهم.
وقد وجدت عن یحیی بن سعید شیئاً یصلح أن یکون سبباً لما نقله عنه ابن عمّار فی حقّ ابن عیینة، وذلک ما أورده أبو سعد بن السمعانی فی ترجمة إسماعیل بن أبی صالح المؤذّن من «ذیل تاریخ بغداد» بسندٍ له قویٍّ إلی عبدالرحمن بن بشر بن الحکم قال: سمعت یحیی بن سعید یقول: قلت لابن عیینة: کنت تکتب الحدیث وتحدّث الیوم وتزید فی إسناده أو تنقص منه! فقال: علیک بالسماع الأول فإنّی قد سمنت.
وقد ذکر ابن معین الرازی فی زیادة کتاب الإیمان لأحمد أنّ هارون بن معروف قال له: إنّ ابن عیینة تغیّر أمره بآخره، وإنّ سلیمان ابن حرب قال له: إنّ ابن عیینة أخطأ فی عامّة حدیثه عن أیّوب. وکذا ذکر» «1».

ترجمة وکیع بن الجرّاح … ص: 38

وفیه «وکیع بن الجرّاح»، أورده الذهبی فی (میزانه) فذکر عن
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 108- 109.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 39
أحمد بن حنبل القدح فیه بأُمور هی: سبّ السّلف، وشرب المسکر، والفتوی بالباطل «1».
وذکر الخطیب بإسناده عن نعیم بن حمّاد، قال: «تعشّینا عند وکیع- أو قال: تغدّینا- فقال: أی شی‌ء تریدون أجیؤکم به؟ نبیذ الشیوخ أو نبیذ الفتیان؟ قال. قلت: تتکلّم بهذا؟! قال: هو عندی أحلّ من ماء الفرات.
قلت له: ماء الفرات لم یختلف فیه وقد اختلف فی هذا» «2».
وذکر ابن حجر عن أحمد: «أخطأ وکیع فی خمسمائة حدیث» «3».
وعن محمّد بن نصر المروزی: «کان یحدّث باخره من حفظه فیغیّر ألفاظ الحدیث …» «4».

ترجمة ابن جریج … ص: 39

وفیه: «ابن جریج»، وقد ذکر ابن حجر بترجمته عن مالک: «کان ابن جریج حاطب لیل».
وعن ابن معین: «لیس بشی‌ء فی الزهری».
وعن أحمد: «إذا قال ابن جریج: قال فلان وقال فلان وأخبرتُ،
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 7/ 127.
(2) تاریخ بغداد 13/ 477.
(3) تهذیب التهذیب 11/ 111.
(4) المصدر 11/ 114.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 40
جاء بمناکیر».
وعن یحیی بن سعید: «إذا قال: قال؛ فهو شبه الریح».
وعن ابن المدینی: «سألت یحیی بن سعید عن حدیث ابن جریج عن عطاء الخراسانی. فقال: ضعیف. قلت لیحیی: إنّه یقول: أخبرنی. قال:
لا شی‌ء، کلّه ضعیف، إنّما هو کتاب دفعه إلیه».
وعن ابن حبّان: «کان یدلّس».
وعن الدارقطنی: «تجنّب تدلیس ابن جریج، فإنّه قبیح التدلیس …» «1».
وأورده الذهبی فی میزانه وقال: «یدلّس» «2».
وقال ابن حجر: «کان یدلّس ویرسل» «3».
بل عن أحمد: «بعض هذه الأحادیث التی کان یرسلها ابن جریج أحادیث موضوعة، کان ابن جریج لا یبالی من أین یأخذها» «4».

ترجمة ابن أبی ملیکة … ص: 40

وهو عبداللَّه بن عبیداللَّه، ویکفی فی سقوطه «أنّه کان قاضیاً لابن الزبیر ومؤذّناً له» «5».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 354- 355.
(2) میزان الاعتدال 4/ 404.
(3) تقریب التهذیب 1/ 617.
(4) میزان الاعتدال 4/ 404.
(5) تهذیب التهذیب 5/ 272.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 41

رجال الأسانید الأُخری … ص: 41

اشارة

ونعود، فننظر فی رجال الأسانید الأُخری بقدر الضرورة.
* ففی أخبار ابن سعد، وعنه ابن حجر فی الإصابة یوجد:
«وکیع بن الجرّاح» وقد عرفته.

ترجمة هشام بن سعد … ص: 41

و «هشام بن سعد». وقد أورده الذهبی فی (میزانه) وقال: «قال أحمد: لم یکن بالحافظ، وکان یحیی القطّان لا یحدّث عنه».
قال: «وقال أحمد أیضاً: لم یکن محکم الحدیث».
وقال ابن معین: «لیس بذاک القویّ ولیس بمتروک».
وقال النسائی: «ضعیف وقال مرةً: لیس بالقوی.
وقال ابن عدیّ: «مع ضعفه یکتب حدیثه».
وقال ابن حجر: «قال الدوریّ عن ابن معین: ضعیف».
وقال أبو حاتم: «یکتب حدیثه ولا یحتجّ به».
قال: «ذکره ابن عبدالبرّ فی باب من نسب إلی الضعف ممّن یکتب حدیثه». «وذکره یعقوب بن سفیان فی الضعفاء».
وقال ابن سعد: «کان کثیر الحدیث، یستضعف، وکان متشیّعاً» «1».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 7/ 81، تهذیب التهذیب 11/ 37- 38.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 42
* وفی خبرٍ رواه ابنا عبدالبرّ وحجر بإسنادهما عن «أسلم مولی عمر بن الخطّاب» یوجد:

ترجمة ابن وهب … ص: 42

«ابن وهب» وهو عبداللَّه بن وهب القرشی مولاهم المصری:
ذکره ابن عدیّ فی الکامل «1».
والذهبی فی المیزان «2».
وتکلّم فیه ابن معین «3».
وقال أحمد بن حنبل: «فی حدیث ابن وهب عن ابن جریج شی‌ء.
قال أبو عوانة: صدق لأنّه یأتی عنه بأشیاء لا یأتی بها غیره» «4».
* ورواه الخطیب البغدادی بسنده عن اللیث بن سعد، عن موسی بن علیّ بن رباح اللخمی، عن ابیه، عن عقبة بن عامر الجهنی. وفیه «موسی بن علی».

ترجمة موسی بن علی اللخمی … ص: 42

1- کان والیاً علی مصر «5».
__________________________________________________
(1) الکامل فی الضعفاء 5/ 336.
(2) میزان الاعتدال 4/ 223.
(3) الکامل 5/ 336- 337، میزان الاعتدال 4/ 223- 224.
(4) تهذیب التهذیب 6/ 67- 68.
(5) حسن المحاضرة 2/ 12، تهذیب التهذیب 10/ 323، الأنساب 5/ 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 43
2- قال ابن معین: لم یکن بالقویّ «1».
3- قال ابن عبدالبرّ: ما انفرد به فلیس بالقویّ» «2».

ترجمة علی بن رباح اللخمی … ص: 43

و «علیّ بن رباح» ترجم له ابن حجر بما هذا ملّخصه:
1- وفد علی معاویة.
2- قال: لا أجعل فی حلٍّ من سمّانی «عَلیّ»، فإنّ اسمی «عُلَیّ».
3- وکان له من عبدالعزیز منزلة، ثم عتب علیه عبدالعزیز فأغزاه أفریقیة، فلم یزل بها إلی أن مات «3».

ترجمة عقبة بن عامر الجهنی … ص: 43

و «عقبة بن عامر الجهنی» یکفی فی قدحه:
1- کونه من ولاة معاویة بن أبی سفیان … قال السمعانی:
«شهد فتح مصر واختطّ بها، وولی الجند بمصر لمعاویة بن أبی سفیان بعد عتبة بن أبی سفیان سنة 44 ثم أغزاه معاویة البحر سنة 47» «4».
وقال ابن حجر: «ولی إمرة مصر من قبل معاویة سنة 44» «5» وکذا
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 10/ 324.
(2) المصدر 10/ 324.
(3) المصدر 7/ 271- 272.
(4) الأنساب 2/ 134.
(5) تهذیب التهذیب 7/ 209- 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 44
قال السیوطی «1».
2- کونه قاتل عمّار بن یاسر أو من قَتَلَتِه، قال ابن سعد: «قتل عمّار رحمه اللَّه وهو ابن 91 سنة، وکان أقدم فی المیلاد من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. وکان أقبل إلیه ثلاثة نفر: عقبة بن عامر الجهنی وعمر بن الحارث الخولانی وشریک بن سلمة المرادی، فانتهوا إلیه جمیعاً وهو یقول: واللَّه لو ضربتمونا حتی تبلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنّا علی حقّ وأنتم علی باطل. فحملوا علیه جمیعاً فقتلوه. وزعم بعض الناس:
أنّ عقبة بن عامر هو الذی قتل عمّاراً».
3- أنّه الضارب عمّاراً بأمر عثمان. قال ابن سعد بعد العبارة المتقدّمة: «وهو الذی کان ضربه حین أمره عثمان بن عفّان» «2».
هذا، بغضّ النظر عن اللیث بن سعد وغیره من رجال السند عند الخطیب.

ترجمة عطاء الخراسانی … ص: 44

و «عطاء الخراسانی».
أورده البخاری فی الضعفاء «3».
__________________________________________________
(1) حسن المحاضرة 2/ 8.
(2) الطبقات الکبری 3/ 196.
(3) الضعفاء الصغیر 178- 179.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 45
وابن حبّان فی المجروحین «1».
والعقیلی فی الضعفاء الکبیر «2».
والذهبی فی المیزان والمغنی «3». وقال السمعانی: «کان ردی‌ء الحفظ، کثیر الوهم، یخطی‌ء ولا یعلم فحمل عنه، فلمّا کثر ذلک فی روایته بطل الاحتجاج به» «4».
هذا مضافاً إلی الانقطاع الموجود فی خبره، لأنّه ولد سنة 50 وتوفّی سنة 133 أو 150، فلابُدّ أن یکون قد روی الخبر بواسطة رجلٍ وهو غیر مذکور.

ترجمة محمّد بن عمر الواقدی … ص: 45

و «محمّد بن عمر الواقدی»:
قال أحمد: «هو کذّاب یقلب الأحادیث».
وقال البخاری وأبو حاتم: «متروک».
وقال أبو حاتم أیضاً والنسائی: «یضع الحدیث».
وقال ابن راهویه: «هو عندی ممّن یضع الحدیث».
__________________________________________________
(1) کتاب المجروحین 2/ 130- 131.
(2) الضعفاء الکبیر 3/ 405.
(3) میزان الاعتدال 5/ 92، المغنی فی الضعفاء 2/ 59.
(4) الأنساب 2/ 337.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 46
وقال ابن معین: «لیس بثقة».
وقال الدارقطنی: «فیه ضعف».
وقال ابن عدیّ: «أحادیثه غیر محفوظة والبلاء منه».
وقال السمعانی: «قد تکلّموا فیه».
وقال ابن خلّکان: «ضعّفوه فی الحدیث وتکلّموا فیه».
وقال الیافعی: «أئمّة الحدیث ضعّفوه».
وقال الذهبی: «مجمع علی ترکه» «1».

ترجمة عبدالرحمن بن زید … ص: 46

و «عبدالرحمن بن زید»:
قال أبو طالب عن أحمد: «ضعیف».
وقال عبداللَّه بن أحمد: «سمعت أبی یضعّف عبدالرحمن وقال:
روی حدیثاً منکراً».
وقال الدوری عن ابن معین: «لیس حدیثه بشی‌ء».
وقال البخاری وأبو حاتم: «ضعّفه علیّ بن المدینی».
وقال أبو داود: «أولاد زید بن أسلم کلّهم ضعیف».
__________________________________________________
(1) أنظر: میزان الاعتدال 6/ 273، المغنی فی الضعفاء 2/ 354، الکاشف 3/ 65، مرآة الجنان- حوادث سنة 207 2/ 36، الأنساب 5/ 567، تقریب التهذیب 2/ 117، طبقات الحفّاظ: 149، وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 47
وقال النسائی: «ضعیف».
وقال أبو زرعة: «ضعیف».
وقال ابن حبّان: «کان یقلّب الأخبار وهو لا یعلم حتی کثر ذلک فی روایته من رفع المراسیل وإسناد الموقوف فاستحقّ الترک».
وقال ابن سعد: «کان کثیر الحدیث ضعیفاً جدّاً».
وقال ابن خزیمة: «لیس هو ممّن یحتجّ أهل العلم بحدیثه لسوء حفظه».
وقال الساجی: «وهو منکر الحدیث».
وقال الطحاوی: «حدیثه عن أهل العلم بالحدیث فی النهایة من الضعف».
وقال الجوزجانی: «أولاد زید ضعفاء».
وقال الحکم وأبو نعیم: «روی عن أبیه أحادیث موضوعة».
وقال ابن الجوزی: «أجمعوا علی ضعفه» «1».

ترجمة زید بن أسلم … ص: 47

و «زید بن أسلم»، قد ذکروا بترجمته: أنّه کان یروی عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری وأبی هریرة، ثم نقلوا عن ابن معین قوله: «لم یسمع من جابر ولا من أبی هریرة» وکذا ذکروا بالنسبة إلی غیرهما من الصحابة، وهذا معناه أنّه یروی عنهم ما لم یسمعه منهم، وبه صرّح
__________________________________________________
(1) تجد هذه الکلمات وغیرها فی تهذیب التهذیب 6/ 162- 163.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 48
ابن عبدالبرّ، ونقله عنه ابن حجر وارتضاه حیث قال: «وذکر ابن عبدالبرّ فی مقدّمة التمهید ما یدلّ علی أنّه کان یدلّس».
هذا، وعن ابن عمر: «لا أعلم به بأساً إلّاأنّه یفسّر برأیه القرآن ویکثر منه» «1».
هذا کلّه، بغضّ النظر عن السند بین «ابن عبدالبرّ، ابن حجر» و «ابن وهب».
* وروی ابن حجر فی (الإصابة) عن «الزبیر بن بکّار».

ترجمة الزبیر بن بکار … ص: 48

المتوفّی سنة 256، وهو کان قاضی مکّة المکرّمة، وکان من المنحرفین عن أمیرالمؤمنین وأهل البیت علیهم السلام، وهو مع ذلک مقدوح عند أهل السُنّة.
فعن ابن أبی حاتم: «رأیته ولم أکتب عنه».
وعن أحمد بن علیّ السلیمانی أنّه أورده فی کتابه «الضعفاء» وقال:
«کان منکر الحدیث» «2».
مضافاً، إلی إرسال الخبر.
هذا کلّه فیما یتعلّق بأصل الخبر، وقد عرفت أن لا أصل له.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 345- 346.
(2) المصدر 3/ 278.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 49

النظر فی سند خبر زواجها بعد عمر … ص: 49

فلننظر فی سند ما رووه ممّا یتعلّق بزواجها بعد عمر، ثم وفاتها علیها السلام:
فأمّا ما ذکروه بترجمتها من خبر تزویج الإمام علیّ علیه السّلام أُمّ کلثوم بعد عمر من عون بن جعفر … فعمدته ما فی «الذّریّة الطاهرة» وعنه فی «أسد الغابة» و «الإصابة» و «ذخائر العقبی» وغیرها … عن الحسن بن الحسن … فهو عن:
أحمد بن عبدالجبّار عن
یونس بن بکیر عن
ابن إسحاق عن
الحسن بن الحسن …
وقد تکلّمنا علی هذا السند فیما تقدّم.
* ورواه الدولابی بإسناده عن «ابن شهاب الزهری» وهو من مشاهیر المنحرفین عن أهل البیت الطاهرین علیهم السلام «1».
هذا بغضّ النظر عن غیره من رجال السند. ویذکر أنّ ابن منیع الراوی عن الزهری کان أخا امرأة هشام بن عبدالملک «2».
__________________________________________________
(1) أنظر: رسالتنا فی خبر خطبة علی ابنة أبی جهل.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 50

النظر فی سند خبر وفاتها … ص: 50

اشارة

وأمّا خبر وفاتها، فالعمدة فیه هو ابن سعد فی (الطّبقات). ولابُدَّ من النظر فیه سنداً هنا ودلالةً فیما بعد.
* وإنّ عمدة أسانید هذا الخبر تنتهی إلی «عامر الشعبی».

ترجمة الشعبی … ص: 50

و «عامر الشعبی» ولد لستّ سنین خلت من حکومة عمر، ومات بعد المائة، فالخبر مرسل.
وکان الشعبی من قضاة بنی مروان.
وکان من المنحرفین عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، حتی دخل علی الحجّاج ونال من أمیرالمؤمنین علیه السلام، فغضب منه الحسن البصری وجعل یعظه «1».
وقد حمله الحقد والنصب علی أن یقول: إنّه علیه السلام لم یقرأ القرآن ولم یحفظه، فرُدّ علیه ذلک «2».
وعلی أن یضع: «صلّی أبو بکر الصّدیق علی فاطمة بنت رسول اللَّه فکبّر علیها أربعاً»! و «أنّ فاطمة لَمّا ماتت دفنها علیٌّ لیلًا وأخذ بضبعی
__________________________________________________
(1) إحیاء العلوم 2/ 346.
(2) غایة النهایة فی طبقات القرّاء 1/ 546.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 51
أبی بکر فقدّمه فی الصلاة علیها» حتی اضطرّ ابن حجر إلی أن یقول: «فیه ضعف وانقطاع» «1».
وعلی أن یکذّب مثل الحارث الهمدانی وما ذلک إلّالتشیّعه، حتی اعترض علیه بعضهم، قال ابن حجر: «وقال ابن عبدالبرّ فی کتاب «العلم» له، لمّا حکی عن إبراهیم أنّه کذّب الحارث: أظنّ الشعبی عوقب بقوله فی الحارث کذّاب، ولم یبن من الحارث کذبة وإنما نقم علیه إفراطه فی حب علّی» «2».
* ومنها ما ینتهی إلی: «عمّار بن أبی عمّار»:

ترجمة عمّار بن أبی عمّار … ص: 51

وقد قدح فیه جماعة من أئمّة القوم فی الجرح والتعدیل، کشعبة ابن الحجّاج والبخاری وابن حبّان وغیرهم «3».
* ومنها ما ینتهی إلی «نافع مولی ابن عمر».

ترجمة نافع … ص: 51

وقول ابن عمر له: «إتّق اللَّه یا نافع ولا تکذب علیّ کما کذب
__________________________________________________
(1) الإصابة 8/ 267.
(2) تهذیب التهذیب 2/ 135.
(3) المصدر 7/ 341.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 52
عکرمة علی ابن عبّاس» مشهور مذکور فی ترجمة نافع وعکرمة. هذا مضافاً إلی قول أحمد: «نافع عن عمر منقطع» «1».
* ومنها ما ینتهی إلی «عبداللَّه البهیّ».

ترجمة عبداللَّه البهی … ص: 52

وهو: عبداللَّه بن یسار، قال ابن حجر: مولی مصعب بن الزبیر …
فالخبر مرسل.
ولقد روی هذا الرجل عن عائشة قائلًا «حدّثتنی» فکذّبه القوم وقالوا: إنّما یروی عن عروة.
ثم إنّ ابن أبی حاتم ذکره فی «العلل» ونقل عن أبیه أنّه لا یحتجّ بالبهیّ وهو مضطرب الحدیث «2».
هذا کله، بغضّ النظر عن رجال هذه الأسانید لغرض الاختصار.
هذا تمام الکلام علی أسانید الأخبار المتعلّقة بسیّدتنا أُمّ کلثوم.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 10/ 370.
(2) المصدر 6/ 82- 83.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 53
(3)

نظرات فی متون الأخبار ودلالاتها … ص: 53

اشارة

وهلمَّ معی … بعد النظر فی أسانید أخبار القصّة … إلی النظر فی ألفاظها ودلالاتها … لنری التضارب فی الدلالة والتلاعب فی اللّفظ … فی جمیع مراحل القصّة …
(1)
لقد جاء فی الأخبار المذکورة أنّ الإمام علیه السلام اعتلّ بالصغر وبأنّه حبسها علی ابن أخیه جعفر بن أبی طالب، ففی روایةٍ لابن سعد:
«فقال علیُّ: إنّما حبست بناتی علی أولاد جعفر» وعند الحاکم: «إنّی لأرصدها لابن أخی» وفی أُخری لابن سعد: «إنّها صبیّة» وکذا عند ابنی عبدالبرّ والأثیر وغیرهما، وعند البیهقی: «إنّها لتصغر عن ذلک».
ثم إنّه لم یذکر فیها إلّاأنّ عمر «عاوده» فقال: «أنکحنیها، فواللَّه ما علی ظهر الأرض …» فما کان منه علیه السلام- بحسب هذه الأخبار- إلّا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 54
أن أرسلها إلیه «لینظر إلیها» …! وأُضیف فی بعضها بأنّه أمر بها «فزیّنت» أو «فصنعت» فبعثها إلیه … فإن أعجبته ورضی بها فهی زوجة له …!
أتری أن ینقلب موقف الإمام علیه السلام من الامتناع لکونها صغیرة، ولکونه قد حبسها لابن أخیه- ولعلّه لأسبابٍ أُخری أیضاً … غیر مذکورة فی الأخبار- ینقلب من الامتناع إلی الانصیاع، بهذه البساطة، وإلی هذا الحدّ؟!
إنّ هذا- لعمری- یستوجب الشکّ ویستوقف الفکر!
ولکن قد تلوح للناظر فی الروایات … هنا وهناک … بعض الحقائق التی حاول التکتم عنها فی کتب القدماء أصحابها …
ففی روایة الفقیه ابن المغازلی الشافعی- المتوفّی سنة 483- بإسناده عن عبداللَّه بن عمر، قال: «صعد عمر بن الخطّاب المنبر فقال:
أیّها الناس، إنّه- واللَّهِ- ما حملنی علی الإلحاح علی علیِّ بن أبی طالب فی ابنته إلّاأنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه یقول: کلّ سببٍ ونسبٍ وصهرٍ منقطع [یوم القیامة] إلّانسبی وصهری، فإنّهما یأتیان یوم القیامة یشفعان لصاحبهما» «1».
یفید هذا الخبر أنّ القضیة کانت مورد تعجّب من الناس وتساؤلٍ فی المجتمع، الأمر الذی اضطرّ عمر إلی أن یعلن عن قصده فی خطبة
__________________________________________________
(1) مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام لابن المغازلی 134- 135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 55
أُمّ کلثوم، ویحلف باللَّه بأنّه لیس إلّاما سمعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنّه کان منه «الإلحاح» فی ذلک … لکن لم یزد هذا اللّفظ علی «الإلحاح» شیئاً! فلم یوضّح کیفیّة الإلحاح، ولا ما کان من الإمام علیه السّلام …
وفی روایة الخطیب: «خطب عمر بن الخطّاب إلی علیّ بن أبی طالب ابنته من فاطمة وأکثر تردّده إلیه، فقال: یا أبا الحسن ما یحملنی علی کثرة تردّدی إلیک إلّاحدیث سمعته من رسول اللَّه …» ففیه: «أکثر تردّده إلیه».
وفی بعض الروایات ما یستشمّ منه التهدید، ففی روایةٍ لابن سعد قال عمر فی جواب قول الإمام علیه السلام: «إنّها صبیّة» قال: «إنّک واللَّه ما بک ذلک، ولکن قد علمنا ما بک» وفی روایة الدولابی والمحبّ الطبری عن ابن إسحاق: «فقال عمر: لا واللَّه ما ذلک بک، ولکن أردت منعی» «1». ولَمّا وقع الخلاف بین أهل البیت فی تزویجه وسمع عمر بمخالفة عقیل قال: «ویح عقیل، سفیه أحمق» «2».
وفی بعضها التصریح بما یدلّ علی أنّه کان ل «درّة عمر» دور فی القضیّة، وذلک فیما أخرجه الدولابی بسنده عن أسلم مولی عمر قال:
__________________________________________________
(1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 286.
(2) مجمع الزوائد 4/ 499 کتاب النکاح باب فی الشریفات رقم 7430.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 56
«خطب عمر إلی علی بن أبی طالب أمّ کلثوم، فاستشار علیُّ العبّاس وعقیلًا والحسن، فغضب عقیل، وقال لعلیّ: ما تزید الأیام والشهور إلّا العمی فی أمرک، واللَّه لئن فعلت لیکوننّ ولیکوننّ. فقال علیُّ للعبّاس:
واللَّه ما ذاک من نصیحة، ولکن درّة عمر أحوجته إلی ماتری» «1».
لکنّ أبا نعیم الأصفهانی روی هذا الخبر عن زید بن أسلم عن أبیه، فحذف منه مخالفة عقیل و «درّة عمر» وهذا لفظه: «عن زید بن أسلم، عن أبیه، قال: دعا عمر بن الخطّاب علیّ بن أبی طالب فسارّه. ثم قام علیُّ فجاء الصفّة فوجد العبّاس وعقیلًا والحسین فشاورهم فی تزوّج أُمّ کلثوم عمر. ثم قال علیُّ: أخبرنی عمر أنّه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی» «2».
ثمّ إنّ فی عدّةٍ من الأخبار أنّ الإمام علیه السلام تعلّل- بالإضافة إلی الصغر والحبس لابن أخیه- بأن قال: «إنّ لها أمیرین معی» «3» یعنی:
الحسن والحسین، وأنّه علیه السلام استشارهما وعقیلًا والعبّاس، فکان الخبر المذکور عن أسلم ظاهراً فی سکوت الحسن علیه السلام الظاهر
__________________________________________________
(1) الذریّة الطاهرة: 160، عنه ذخائر العقبی: 289، مجمع الزوائد 4/ 499 کتاب النکاح باب فی الشریفات رقم 7430.
(2) حلیة الأولیاء 2/ 42.
(3) ذخائر العقبی: 289.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 57
فی الرضا، بل فی آخر: «فسکت الحسین وتکلّم الحسن، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: یا أبتاه من بعد عمر؟ صحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وتوفّی وهو عنه راض، ثم ولیّ الخلافة فعدل؟ قال: صدقت یا بنی. ولکن کرهت أن أقطع أمراً دونکما» «1».
لکن ینافیه ما أخرجه البیهقی عن ابن أبی ملیکة عن الحسن بن الحسن: «فقال علیُ لحسنٍ وحسینٍ رضی اللَّه عنهما: زوّجا عمّکما.
فقالا: هی امرأة من النساء تختار لنفسها. فقام علیُّ رضی اللَّه عنه مغضباً، فأمسک الحسن بثوبه وقال: لا صبر علی هجرانک یا أبتاه. قال:
فزوّجاه» «2».
فعمد بعضهم إلی تحریف القصّة المکذوبة هذه، فروی عن الحسن بن الحسن نفسه وقوع ذلک الخلاف حول تزویجها من عونٍ فقال: «لَمّا أیمت أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب من عمر بن الخطّاب دخل علیها حسن وحسین أخواها فقالا لها …» «3» وهو خبر طویل یشتمل علی أکاذیب مخجلة وأباطیل مضحکة.
__________________________________________________
(1) ذخائر العقبی: 289.
(2) سنن البیهقی 7/ 185 کتاب النکاح باب ما جاء فی إنکاح الآباء الأبکار رقم 13660.
(3) الذریّة الطاهرة: 162- 163، ذخائر العقبی: 290.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 58
(2)
قد عرفت اعتلال الإمام علیه السلام بالصّغر فی کثیرٍ من الأخبار …
والذی یظهر منها أنّ عمر ما کان یصدّقه علیه السّلام فی ذلک، ولذا کان یعاوده ویکثر الترّدد إلیه ویلحّ علیه … حتی وصل الأمر إلی التهدید، بل فی بعض الأخبار تصریح بذلک، ففی روایة الدولابی والمحبّ الطبری:
«قال: هی صغیرة. فقال عمر: لا واللَّه ما ذلک بک، ولکن أردت‌منعی، فإن کانت کما تقول فابعثها إلیّ …» «1».
ولمّا کان ذلک کلّه من عمر من القبح بمکان … أعرض بعضهم عن نقل الاعتلال والإصرار والتهدید والتکذیب … کما لا یخفی علی من راجع لفظ روایة الخطیب …
(3)
قال ابن سعد عن الواقدی وغیره: «ثمّ أمر ببُردٍ فطواه وقال: انطلقی بهذا …».
وفی لفظ المحبّ الطبری عن ابن إسحاق: «فدعاها فأعطاها حلّةً وقال: انطلقی بهذه …» وذلک «لینظر إلیها». ولذا قالت لَمّا رجعت إلی أبیها: «ما نشر البرد ولا نظر إلّاإلیَّ».
__________________________________________________
(1) الذرّیّة الطاهرة: 157- 158، ذخائر العقبی: 286.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 59
وهذا ما استقبحه بعضهم کسبط ابن الجوزی کما سیأتی.
ولم یتعرّض له آخر فی روایته، روی أبو بشر الدولابی: «فدعا أُمّ کلثوم وهی یومئذٍ صبیّة فقال: انطلقی إلی أمیرالمؤمنین فقولی له: إنّ أبی یقرؤک السلام ویقول لک: إنّا قد قضینا حاجتک التی طلبت».
وروی الخطیب: «خطب إلی علیّ أُمّ کلثوم فقال: أنکحنیها. فقال علی: إنّی لأرصدها لابن أخی عبداللَّه بن جعفر. فقال عمر: أنکحنیها، فواللَّه ما من الناس أحد یرصد من أمرها ما أرصده، فأنکحه علیّ، فأتی عمر المهاجرین …».
(4)
قضیّة أنّ علیّاً علیه السّلام أمر بأُمّ کلثوم «فصنعت» کما فی روایة ابن سعد عن الواقدی، و «فزیّنت» فی روایة الخطیب عن عقبة بن عامر، وأنّه «کشف عن ساقها» فی روایة ابن عبد البرّ وغیره عن الإمام الباقر!! فظیعة بالغة فی الفظاعة إلی أبعد الحدود!!
ألا یستحی هؤلاء الوضّاعون من نسبة هذه الصنیعة الشنیعة- التی لو سمعها واحدٌ من عوامّ الناس لنفر منها واستنکرها- إلی إمام الأئمّة؟!
ألا یستحیون من وضعها علی لسان الإمام الباقر علیه السلام؟!
من هنا تری بعضهم یحرّفون الکلمة، کابن الأثیر حیث ذکر:
«ووضع یده علیها» وکالدولابی والمحبّ الطبری حیث ذکرا فی لفظٍ:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 60
«فأخذ عمر بذراعها» وفی آخر: «فأخذها عمر فضمّها إلیه».
وبعضهم- کالحاکم والبیهقی- لم یذکروا شیئاً من ذلک. قال المحبّ الطبری بعد حدیث من ذاک القبیل: «وخرّج ابن السمان معناه ولفظه مختصراً» فکان ما خرّجه خلواً من ذلک «1».
وبعضهم یکذّب ذلک کلّه بصراحةٍ، کسبط ابن الجوزی- المتوفّی سنة 654- حیث یقول:
«وذکر جدّی فی کتاب «المنتظم»: أنّ علیّاً بعثها إلی عمر لینظرها، وأنّ عمر کشف ساقها ولمسها بیده.
قلت: وهذا قبیح واللَّه، لو کانت أمةً لما فعل بها هذا.
ثم بإجماع المسلمین، لا یجوز لمس الأجنبیة، فکیف ینسب عمر إلی هذا؟!» «2».
قلت:
ولیس اللّمس فقط! ففی روایة الخطیب التقبیل والأخذ بالسّاق!!
(5)
قد اشتمل لفظ الخبر عند ابن سعد وغیره علی قول عمر
__________________________________________________
(1) أنظر: ذخائر العقبی: 289.
(2) تذکرة خواصّ الأُمّة: 288- 289.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 61
للمهاجرین: «رفّئونی، فرفّئوه» «1».
وکان هذا من رسوم الجاهلیة التی نهی عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باتّفاق المسلمین: أخرج أحمد بإسناده قال: «تزوّج عقیل بن أبی طالب، فخرج علینا فقلنا: بالرفاء والبنین فقال: مه، لا تقولوا ذلک، فإن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قد نهانا عن ذلک وقال: قولوا بارک اللَّه لک، وبارک علیک، وبارک لک فیها» «2».
ولأجل دلالة قول عمر هذا علی جهله! أو أنّه کان یرید إحیاء سنن الجاهلیّة!! اضطُرّ القوم إلی تحریف الکلمة والتصرّف فیها، ففی المستدرک:
«فأتی عمر المهاجرین فقال: ألا تهنّونی».
وفی سنن البیهقی:
«أتی … فدعوا له بالبرکة».
وفی تاریخ الخطیب لم ینقله أصلًا.
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 8/ 339، کنز العمال 13/ 269 کتاب الفضائل باب فضائل النساء رقم 37586، الاستیعاب 4/ 509 وأسد الغابة 7/ 378 والاصابة 8/ 465.
(2) مسند أحمد بن حنبل 4/ 484 حدیث عقیل بن أبی طالب رقم 15313، وأنظر: وسائل الشیعة 14/ 183 کتاب النکاح باب استحباب التهنیة بالتزویج وکیفیتها رقم 25550.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 62
(6)
فی روایة غیر واحدٍ منهم أنّها ولدت له «زیداً».
وفی روایة سعد وجماعة: «ولدت له زید بن عمر ورقیّة بنت عمر».
وفی روایة النووی فی ولد عمر: «وفاطمة وزید، أُمّهما أُمّ کلثوم …» «1».
وفی روایة ابن قتیبة فی بنات علیّ: «وولدت له ولداً قد ذکرناهم» «2».
(7)
أکثر الأخبار علی أنّ أُمّ کلثوم تزوّج بها بعد عمر: «عون» و «محمّد» ابنا جعفر بن أبی طالب.
ولکنّ القائلین بتزوّجهما بها بعده یقولون بأنّ الرجلین قُتلا فی حرب تستر، وهذه الحرب کانت فی عهد عمر!
قال ابن عبدالبرّ: «عون بن جعفر بن أبی طالب. ولد علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. أُمّه وأُمّ أخویه عبداللَّه ومحمّد بنی
__________________________________________________
(1) تهذیب الأسماء واللغات 2/ 334.
(2) المعارف: 122.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 63
جعفر بن أبی طالب: أسماء بنت عمیس الخثعمیة.
واستشهد عون بن جعفر وأخوه محمّد بن جعفر بتستر. ولا عقب له» «1».
وقال: «محمّد بن جعفر بن أبی طالب. ولد علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم … هذا هو الذی تزوّج أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب بعد موت عمر بن الخطّاب …
واستشهد محمّد بن جعفر بتستر» «2».
وقال ابن حجر: «استشهد عون بن جعفر فی تستر، وذلک فی خلافة عمر، وماله عقب» «3».
وکذا قال ابن الأثیر «4».
وأمّا أنّ تلک الحرب کانت فی عهد عمر، فذاک ما نصّ علیه المؤرّخون «5» وصرّح به ابن حجر فی عبارته السالفة.
فانظر إلی تناقضات القوم وتعجّب!!
__________________________________________________
(1) الاستیعاب: 3/ 315.
(2) المصدر: 3/ 423- 424.
(3) الإصابة 4/ 619.
(4) أُسد الغابة 4/ 302.
(5) تاریخ الطبری 3/ 174، الکامل فی التاریخ 2/ 550 وغیرهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 64
(8)
واختلفت روایاتهم، فابن سعد والدارقطنی- کما فی الإصابة- یذکران أنّ عوناً مات عنها، فتزوّجها أخوه محمّد، ثم مات عنها محمّد فتزوّجها عبداللَّه، فروی ابن سعد أنّها قالت: إنّی لأستحیی من أسماء بنت عمیس، إنّ ابنیها ماتا عندی، وإنّی لأتخوّف علی هذا الثالث.
فهلکت عنده» «1».
لکن ابن قتیبة یذکر: أنّه لّما قتل عمر تزوّجها محمّد بن جعفر بن أبی طالب فمات عنها، ثم تزوّجها عون بن جعفر بن أبی طالب، فماتت عنده» «2».
فتراه یذکر تزوّج محمّد بن جعفر بها قبل عون، وموتها عند عون، ولا یذکر عبداللَّه.
وابن عبدالبرّ- وإن لم یتعرّض بترجمتها لزواجها بعد عمر أصلًا، ولا لتزوّج عونٍ بها بترجمته- یذکر بترجمة محمّد بن جعفر:
«ومحمّد بن جعفر بن أبی طالب هذا هو الذی تزوّج أُمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب بعد موت عمر بن الخطّاب» «3».
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 8/ 338.
(2) المعارف: 122.
(3) الاستیعاب 3/ 424.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 65
(9)
وعبداللَّه بن جعفر کان زوج العقیلة زینب بنت أمیرالمؤمنین علیه السلام، وکانت تحته حتی وفاتها بعد واقعة الطفّ.
قال ابن سعد: «زینب بنت علیّ بن أبی طالب، تزوّجها عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب بن عبدالمطّلب، فولدت له علیّاً وعوناً الأکبر وعبّاساً ومحمّداً وأُمّ کلثوم.
أخبرنا محمّد بن إسماعیل بن أبی فدیک، عن ابن أبی ذئب، قال:
حدّثنی عبدالرحمن بن مهران أنّ عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب تزوّج زینب بنت علیّ، وتزوّج معها امرأة علیّ لیلی بنت مسعود، فکانتا تحته جمیعاً» «1».
وقال النووی بترجمة عبداللَّه بعد ذکر أسماء أولاده: «أُمهم زینب بنت علیّ بن أبی طالب، من فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم» «2».
وقال ابن حجر «زینب بنت علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب الهاشمیة، سبطة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. أُمّها فاطمة الزهراء.
قال ابن الأثیر: إنّها ولدت فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 8/ 340.
(2) تهذیب الأسماء واللغات 1/ 249.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 66
وکانت عاقلة لبیبة جزلة، زوّجها أبوها ابن أخیه عبداللَّه بن جعفر، فولدت له أولاداً، وکانت مع أخیها لَمّا قُتل، فحملت إلی دمشق، وحضرت عند یزید بن معاویة، وکلامها لیزید بن معاویة حین طلب الشامی أُختها فاطمة مشهور، یدلّ علی عقل وقوّة جَنان» «1».
وعلی هذا … فلو کانت أُمّ کلثوم المتوفّاة علی عهد معاویة هی أُمّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السلام، وأنّها کانت زوجة عبداللَّه بعد أخویه … کما تقول تلک الأخبار … کان معنی ذلک جمع عبداللَّه بن جعفر بین الأُختین … وهذا ممّا لا یجوز وقوعه، ولا یجوز التفوّه به … ولذا قال ابن سعد: «فخلف علیها أخوه عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب بعد أُختها زینب بنت علیّ بن أبی طالب».
(10)
واختلفت أخبارهم فی موتها والصّلاة علیها … حتی الواحد منهم اختلفت أخباره! فابن سعد یروی عن الشعبی وعبداللَّه البهیّ فی الصّلاة علیها وعلی ولدها زید: «صلّی علیهما ابن عمر» ویروی عن عمّار بن أبی عمّار ونافع: «صلّی علیهما سعید بن العاص» وفی روایة بعض المؤرّخین عن عمّار المذکور: «سعد بن أبی وقاص» «2».
__________________________________________________
(1) الإصابة 8/ 166- 167.
(2) تاریخ الخمیس 2/ 285.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 67
ثمّ أیّاً مَن کان المصلّی، فالأخبار دالّة علی وفاتها فی عهد معاویة، للتصریح فیها بصلاة الحسن والحسین خلف الإمام. لکن الثابت فی التاریخ أنّ أُمّ کلثوم بنت أمیرالمؤمنین شهدت واقعة الطفّ- مع أُختها زینب- وخطبت الخطبة المعروفة فی الکوفة المذکورة فی الکتب، ذکرها ابن طیفور- المتوفّی سنة 280- فی کتابه «بلاغات النساء» وأشار إلیها ابن الأثیر وغیره من کبار العلماء والمحدّثین فی لفظة «فرث» من کتبهم کالنهایة ولسان العرب وتاج العروس.
ولعلّه لذا جاء فی روایة أبی داود عن عمّار: «أنّه شهد جنازة أُمّ کلثوم وابنها، فجعل الغلام ممّا یلی الإمام فأنکرت ذلک، وفی القوم ابن عبّاس وأبو سعید الخدری وأبو قتادة وأبو هریرة. قالوا: هذه السُنّة» «1».
فروی الخبر بلا ذکرٍ للإمام، ولا أنّ أُمّ کلثوم هذه من هی؟ وابنها من هو؟
وفی روایة النسائی عن عمّار: «حضرت جنازة صبیّ وامرأة، فقدّم الصبی ممّا یلی القوم، ووضعت المرأة وراءه، فصلّی علیهما. وفی القوم أبو سعید الخدری وابن عبّاس وأبو قتادة وأبو هریرة فسألتهم عن ذلک.
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود 2/ 416 کتاب الجنائز باب إذا حضر جنائز رجال ونساءٍ من یقدّم رقم 3193.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 68
فقالوا: السُنّة» «1».
فروی نفس الخبر بلا ذکر للإمام، ولا اسم المیّتین، وهل کان بین المرأة والصبی نسبة أو لا؟

حصیلة البحث … ص: 68

لقد استعرضنا أسانید خبر تزویج أمیرالمؤمنین علیه السلام ابنته من عمر بن الخطّاب والأخبار الأُخری المتعلِّقة بکریمة أهل البیت الأطهار الأطیاب، فلم نجد فیها سنداً یجوز الاحتجاج به والرکون إلیه.
ثمّ حقّقنا نصوص الأخبار ومتونها، ودقّقنا النظر فی کلمات القوم وأقوالهم، فوجدناها متضاربةً متکاذبةً، فکانت ناحیة الدلالة دلیلًا آخر علی أن لا أصل للقضیّة.
وأغلب الظنّ: أنّ القوم لَمّا رأوا أن عمر بن الخطّاب من رواة حدیث: «کلّ سببٍ ونسبٍ منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی» الدالّ علی فضیلةٍ ومنقبة لأهل البیت وعلیّ علیه السّلام خاصة، حتی أنّ الحاکم أورده فی فضائل علیّ کما قال المناوی «2». عمدوا إلی وضع قصة خطبة عمر ابنة علیّ وربطوا الحدیث المذکور بها.
__________________________________________________
(1) سنن النسائی 4/ 374 کتاب الجنائز اجتماع جنازة صبیّ وإمرأة رقم 1976.
(2) فیض القدیر 5/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 69
وممّا یشهد بما ذکرنا، أنّ غیر واحدٍ من کبار محدّثی القوم یروون عنه الحدیث مجردّاً عن تلک القصّة، کما یروونه عن غیره.
قال المتّقی: «کلّ سببٍ ونسبٍ منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی.
(طب، ک هق- عن عمر؛ طب- عن ابن عبّاس وعن المسور).
کلّ نسبٍ وصهر ینقطع یوم القیامه إلّانسبی وصهری. (ابن عساکر- عن ابن عمر)» «1».
وقال ابن المغازلی: «قوله علیه السّلام: کلّ سببٍ ونسبٍ منقطع یوم القیامة، الحدیث.» ثم رواه بإسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس عن عمر «2».
ونظیر هذا حدیث: «فاطمة بضعة منی …» الوارد عن غیر واحدٍ من الصحابة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أکثر من موضع، فإنَّ بعضهم لَمّا رأی ما فی هذا الحدیث الثابت المخرَّج فی الصحاح من دلالاتٍ فی أبعاد مختلفة … عمد إلی وضع قصّة خطبة علیّ ابنة أبی جهل وربط الحدیث بها … «3».
ثم إنّ هذه خطبة … وتلک خطبة …
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 11/ 184 کتاب الفضائل باب فضائل نبیّنا محمّد الأرقام 31911، 31912.
(2) مناقب الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام 133- 134.
(3) أنظر: رسالتنا فی هذا الموضوع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 70
لکنّ خطبة عمر کانت لابنة علی علیه السّلام … وخطبة علیّ کانت لابنة أبی جهل!!.
وخطبة عمر کانت مصاهرة لفاطمة الزهراء، وخطبة علیّ کانت إیذاءً لفاطمة الزهراء!!.
وخطبة عمر کانت لما سمعه من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قوله: کلّ سببٍ ونسبٍ منقطع یوم القیامة إلّاسببی ونسبی، وخطبة علیّ کانت مخالفة للنبی ومقاطعةً له حتی طالبه بطلاق ابنته!!.
وعلی الجملة، فقد عرفت حال أخبار القصّة سنداً، فرواتها بین «مولی عمر» و «قاضی الزبیر» و «قاتل عمّار» و «علماء الدولة الأُمویة» ورجال أسانیدها بین «کذّاب» و «وضّاع» و «ضعیفٍ» و «مدلّس».
فهذا حال رواتها وأسانیدها، وأغلب الظنّ کون السبب فی وضعها وحکایتها ما ذکرناه، لا سیّما وبعض الرواة مشترک فی القصّتین.
فإن قیل:
وهل بعد ذلک کلّه من وجه احتمالٍ توجّه به أخبار القصّة علی فرض صحّتها سنداً، لا سیّما والقصة مشهورة بین العامّة، وبها روایات عن طریق الخاصّة وإن کانت شاذّة؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 71
قلت:
قد اشتملت تلک الأخبار والأقوال علی ما لا یجوز تصدیقه بحالٍ من الأحوال:
کالّذی رووه من إرسال الإمام علیه السلام إیّاها ببردٍ «لینظر إلیها» وأنّه أمر بها «فزیّنت» أو «فصنعت» ونحو ذلک. والدلیل علی ذلک واضح.
ومن وفاتها علی عهد معاویة … بدلیل ثبوت وجودها فی واقعة الطفّ ومواقفها المشهودة فیها.
وعلیه، فالتی ماتت وولدها زید معاً فی یومٍ واحدٍ … وصلّی علیهما فلان أو فلان … هی زوجة أُخری من زوجات عمر، سواء کان اسمها أُمّ کلثوم- فقد کان غیر واحدة من زوجاته اسمها أو کنیتها أُمّ کلثوم- أو لم یکن.
ویؤکّد هذا الاحتمال- علی فرض صحّة الأسانید- روایات أبی داود والنسائی وغیرهما …
وعلی هذا، فلا مستند لما قالوا من أنّ أُمّ کلثوم بنت الإمام علیه السّلام ولدت لعمر «زیداً» … إذ لیس إلّاالأخبار المذکورة، وقد عرفت حالها …
کما أنّه لا مستند لما ذکروا من أنّها ولدت له بنتاً … مع اختلافهم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 72
فیها وفی اسمها …
ویؤکّد ذلک ما ذکره غیر واحدٍ من علماء الإسلام من أنّ عمر مات عنها صغیرة!
منهم: الشیخ أبو محمّد النوبختی من قدماء العلماء الإمامیة حیث قال فی کتاب الإمامة له: «إنّ أُمّ کلثوم کانت صغیرةً، ومات عمر قبل أن یدخل بها» «1».
ومنهم: الشیخ أبو عبداللَّه محمّد بن عبدالباقی الزرقانی المالکی- المتوفّی سنة 1122- «2» … فإنّه قال فی معنی قرابة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
(والمراد بالقرابة من ینتسب إلی جدّه الأقرب وهو عبدالمطّلب) لقوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: من صنع إلی أحدٍ من ولد عبدالمطّلب یداً فلم یکافئه بها فی الدنیا فعلیَّ مکافأته غداً إذا لقینی.
رواه الطبرانی فی الأوسط عن عثمان رضی اللَّه عنه.
فخرج بذلک من انتسب إلی من فوق عبدالمطّلب، کأولاد عبدمناف، أو إلی من یساویه کأولاد هاشم إخوة عبدالمطّلب، أو انتسب
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 42/ 91.
(2) توجد ترجمته فی سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر 4/ 32.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 73
له ولا صحبة له ولا رؤیة. ولعلّه لیس بمرادٍ (ممّن صحب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم منهم أو رآه من ذکر أو أُنثی. وهو علیّ وأولاده الحسن والحسین ومُحَسِّن)- بمیم مضمومة فحاء مفتوحة فسین مکسورة مشددة مهملتین- (وأُمّ کلثوم) زوج عمر بن الخطّاب، ومات عنها قبل بلوغها، فتزوّجها عون بن جعفر ثم مات، فتزوّجت بأخیه محمّد ثم مات، فتزوّجها أخوهما عبداللَّه ثم ماتت عنده. ولم تلد لواحدٍ من الثلاثة سوی لمحمّد ابنة ماتت صغیرة. فلا عقب لأُمّ کلثوم، کما قدم المصّنف فی المقصد الثانی» «1».
وقد یشهد به علی فرض ثبوت أصل التزویج إصرار عمر علی أنّ الغرض من خطبته أن یکون صهراً للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقوله فی بعض الألفاظ: «أُحبّ أن یکون عندی عضو من أعضاء رسول اللَّه» وتأکیده فی بعضٍ آخر: «إنّی لم أُرد الباه».

الخبر فی روایات الإمامیّة «2» … ص: 73

لقد أشرنا- فی السؤال- إلی شهرة خبر تزویج أُمّ کلثوم من عمر
__________________________________________________
(1) شرح المواهب اللدنّیّة- مبحث قرابة النبی 7/ 9- 10.
(2) أضفنا هذا الفصل بطلبٍ من بعض أهل الفضل، تتمیماً للبحث- حیث کان بحثنا علی ضوء روایات أهل السنة فقط- وشرحاً لما أوجزناه فی الجواب عن «فإن قیل».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 74
ابن الخطاب، وإلی وجود روایاتٍ به فی کتب أصحابنا، ولکن- وبالرّغم من الشهرة والروایات- نجد جمعاً من أکابرنا ینکرون الخبر من أصله، کما لا یخفی علی من راجع رسائل الشیخ المفید والسید المرتضی والسید ناصر حسین نجل صاحب عبقات الأنوار وغیرهم، فی هذا الموضوع.
إلّا أنّا نوکّد علی أنّ ما ورد بسندٍ معتبر من طرقنا لا یدلّ إلّاعلی ما ذکرناه فی جواب السؤال، ونقلنا فی کلام النوبختی من أصحابنا، والزّرقانی من أهل السنّة. فلنذکر تلک الأخبار:
1- عن أبی عبداللَّه علیه السلام: «فی تزویج أُمّ کلثوم، فقال: إنّ ذلک فرجّ غصبناه».
2- وعن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: «لمّا خطب إلیه قال له أمیر المؤمنین: إنّها صبیّة، قال: فلقی العباس فقال له: ما لی؟ أبی بأس؟
قال: وما ذاک؟ قال: خطبت إلی ابن أخیک فردّنی، أما واللَّه لأعورنّ زمزم، ولا أدع لکم مکرمة إلّاهدمتها، ولأقیمنّ علیه شاهدین بأنّه سرق، ولأقطعنَّ یمینه. فأتاه العباس فأخبره، وسأله أن یجعل الأمر إلیه، فجعله إلیه» «1».
__________________________________________________
(1) الکافی 5/ 346 کتاب النکاح باب تزویج ام کلثوم الارقام 1 و 2.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 75
3- عن سلیمان بن خالد وغیره- واللّفظ له- «قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السّلام عن امرأةٍ توفّی زوجها، أین تعتد؟ فی بیت زوجها تعتد أو حیث شاءت؟ قال: بلی حیث شاءت، ثم قال: إنّ علیّاً علیه السّلام لمّا مات عمر أتی أُمّ کلثوم، فأخذ بیدها، فانطلق بها إلی بیته» «1».
فنقول- بناءً علی قبول هذه الروایات-: إنّه لیس للخصم إلزامنا بها، لأنّ غایة ما أفادته وقوع العقد بعد التهدید والتوعید، ثم انتقال البنت إلی دار عمر، ثمّ موته عنها ومجی‌ء الإمام علیه السلام إلی داره وأخذه بیدها وانطلاقه بها إلی بیته، ولعلّ فی جملة «فأخذ بیدها فانطلق بها إلی بیته» شهادة بما صرّح به غیر واحدٍ من علماء الإسلام من أنّه مات عنها قبل بلوغها.
فأیّ فضیلةٍ لعمر فی هذا؟ وأیّ غضاضةٍ علی أمیرالمؤمنین وأهل البیت؟ وهل یدل وقوع هکذا تزویج علی المصافاة والمحاباة؟ وإذا کان عمر قد هدّد أمیرالمؤمنین بما فی الخبر، لأجل هذا «الغصب»، فما کان تهدیده لأجل غصب «الخلافة» فاضطّر أمیرالمؤمنین وأتباعه إلی السّکوت وإلی البیعة عن إکراه؟
بل لقد کان هذا «الغصب» لإزالة آثار ذاک «الغصب»!!
__________________________________________________
(1) الکافی 6/ 115- 116 کتاب الطلاق باب المتوفی عنها زوجها رقم 2، وقد وردت هذه الروایة فی الکتب الفقهیّة لاشتمالها علی الحکم المذکور فیها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 76
ومن «عمر» تعلّم «الحجّاج»!!
إقرأ الروایة التالیة:
«قال محمّد بن إدریس الشافعی: لمّا تزوّج الحجاج بن یوسف إبنة عبداللَّه بن جعفر، قال خالد بن یزید بن معاویة لعبدالملک بن مروان:
أترکت الحجاج یتزوّج إبنة عبداللَّه بن جعفر؟
قال: نعم، وما بأس بذلک.
قال: أشدّ الباس واللَّه.
قال: وکیف؟
قال: واللَّه- یا أمیرالمؤمنین- لقد ذهب ما فی صدری علی ابن الزبیر منذ تزوّجت رملة بنت الزبیر.
قال: فکأنّه کان نائماً فأیقظه.
قال: فکتب إلیه یعزم علیه فی طلاقها. فطلّقها» «1».

بقی الکلام فیمن تزوّجها … ص: 76

قد عرفت أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان قد حبس بناته لأبناء أخیه جعفر، بل إنّ ذلک کان بأمر من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی أولاد علیّ وجعفر علیهم السلام
__________________________________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق 6/ 205.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 77
فقال: بناتنا لبنینا وبنونا لبناتنا» «1».
وفی خصوص أُمّ کلثوم جاء فی حدیثٍ: «خطب عمر إلی علیّ ابنته أُمّ کلثوم، فأعتلّ علیُّ بصغرها وقال: أعددتها لابن أخی. یعنی جعفراً» «2» فلم یعین الابن، لکنّ الأمر یدور بین «عون» و «محمّد» لأنّ «عبداللَّه» کان أکبرهم سنّاً وقد زوّجه ابنته «زینب» کما تقدّم.
فأمّا «عون»، فلم أجد خلافاً بین علماء أهل السُنّة- والکلام کلّه یدور علی أخبارهم وأقوالهم- فی أنّه قتل یوم تستر علی عهد عمر، والمفروض- بحسب تلک الأخبار علی فرض صحّتها- کونها فی عقد عمر.
أمّا «محمّد»، فقال ابن حجر: «وذکر أبو عمر عن الواقدی أنّه کان یکنّی أبا القاسم، وأنّه تزوّج أمّ کلثوم بنت علیّ بعد عمر. قال: واستشهد بتستر.
وقیل: إنّه عاش إلی أن شهد صفّین مع علیّ. قال الدار قطنی فی کتاب «الإخوة» یقال: إنّه قتل بصفّین، اعترک هو وعبیداللَّه بن عمر بن الخطّاب فقتل کلُّ منهما الآخر.
__________________________________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 3/ 249 أبواب القضایا والأحکام باب الاکفاء رقم 1184.
(2) ذخائر العقبی 288، کنز العمّال 13/ 269 کتاب الفضائل باب فضائل النساء وذکرهن‌من الصحابیات رقم 37586.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، خبرتزویج‌أم‌کلثوم …، ص: 78
وذکر المرزبانی فی «معجم الشعراء»: أنّه کان مع أخیه محمّد بن أبی بکر بمصر، فلمّا قتل اختفی محمّد بن جعفر، فدلَّ علیه رجل من عک ثم من غافق، فهرب إلی فلسطین، وجاء إلی رجلٍ من أخواله من خثعم، فمنعه من معاویة، فقال فی ذلک شعراً.
وهذا محقّق یردّ قول الواقدی إنّه استشهد بتستر» «1».
وعلی هذا، یکون هو الذی تزوّج أُمّ کلثوم بعد موت عمر- علی الفرض المذکور- وعلیه نصّ ابن عبدالبرّ کما تقدّم.
أمّا «عبداللَّه» فمن الممکن أن یکون قد تزوّج بها بعد زوجها وبعد موت «زینب» زوجته، لأنّه بقی حیّاً إلی سنة ثمانین وهو ابن تسعین سنة کما اختاره ابن عبدالبرّ «2».
__________________________________________________
(1) الإصابة 6/ 7.
(2) الاستیعاب 3/ 17.

الأحادیث المقلوبة فی مناقب الصحابة (26)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد فهذه رسالة موضوعها «الأحادیث المقلوبة فی فضائل الصحابة» کتبتها حول هذا الجانب من تراثنا، وقد کتب لها أن تنشر لأوّل فی مجلّة «تراثنا». کشفت فیها عن جانب من التلاعب الواقع فی الأحادیث المرویّة عن سیّد البریّة لأغراضٍ سیاسیّة …
والأحادیث المقلوبة کثیرة، قد تعرّضت هنا إلی ثلاثةٍ من تلک الأحادیث، وعلی هذه فقس ما سواها … واللَّه الهادی إلی سواء السبیل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 9
(1)

حدیث المنزلة … ص: 9

اشارة

لقد اتّفق المسلمون علی روایة حدیث المنزلة فی حقّ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام وأخرجه من علماء أهل السُنّة:
البخاری ومسلم وغیرهما من أرباب الصحاح، وکذا رواه أصحاب المسانید والمعاجم وغیرهم من کبار المحدّثین القدماء والمتأخّرین وإلیک نصّ الحدیث کما فی الصحاح.

حدیث المنزلة بشأن أمیرالمؤمنین علیه السّلام … ص: 9

أخرج البخاری قائلًا:
«حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا غندر، حدّثنا شعبة، عن سعد، قال:
سمعت إبراهیم بن سعد، عن أبیه، قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 10
لعلیٍّ: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی» «1».
وقال: «حدّثنا مسدّد، حدّثنا یحیی، عن شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد، عن أبیه أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج إلی تبوک واستخلف علیّاً فقال: أتخلّفنی فی الصبیان والنساء؟ قال: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لیس نبیٌّ بعدی» «2».
وأخرج مسلم، قال:
1- «حدّثنا یحیی بن یحیی التمیمی وأبو جعفر محمّد بن الصباح وعبیداللَّه القواریری وسریج بن یونس، کلّهم عن یوسف بن الماجشون- واللفظ لابن الصباح- حدّثنا یوسف أبو سلمة الماجشون، حدّثنا محمّد بن المنکدر، عن سعید بن المسیّب، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلیٍّ:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنّه لا نبیّ بعدی.
قال سعید: فأحببت أن أُشافه بها سعداً، فلقیت سعداً فحدّثته بما حدّثنی به عامر، فقال: أنا سمعته. قلت: أنت سمعته؟! قال: فوضع إصبعیه علی أُذنیه فقال: نعم وإلّا فاستُکّتا.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 1359 کتاب فضائل الصحابة باب مناقب علی بن أبی طالب رقم 3503.
(2) المصدر 4/ 1602 کتاب المغازی باب غزوة تبوک رقم 4154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 11
2- و حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا غندر، عن شعبة.
ح وحدّثنا محمّد بن المثنّی وابن بشّار، قالا: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن الحکم، عن مصعب بن سعد بن أبی وقاص عن سعد بن سعد بن أبی وقّاص، قال: خلّف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیَّ بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول اللَّه تخلّفنی فی النساء والصبیان؟ فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیَّ بعدی.
حدّثنا عبیداللَّه بن معاذ، حدّثنا أبی، حدّثنا شعبة، فی هذا الإسناد.
3- حدّثنا قتیبة بن سعید ومحمّد بن عبّاد- وتقاربا فی اللفظ- قالا:
حدّثنا حاتم- وهو ابن إسماعیل- عن بکیر بن مسمار، عن عامر ابن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسبَّ أبا التراب؟! فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلن أسبّه، لأن تکون لی واحدة منهنَّ أحبّ إلیّ من حمر النعم: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له- خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیّ: یا رسول اللَّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبوّة بعدی.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطینَّ الرایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 12
ویحبّه اللَّه ورسوله. قال: فتطاولنا لها، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: أُدعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه، ففتح اللَّه علیه.
ولَمّا نزلت هذه الآیة: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال:
اللّهمّ هؤلاء أهلی.
4- حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا غندر، عن شعبة.
ح وحدّثنا محمّد بن المثنّی وابن بشّار، قالا: حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهیم، سمعت إبراهیم بن سعد، عن سعد، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنّه قال لعلیٍّ: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی» «1».

المحاولات السقیمة فی ردّ حدیث المنزلة … ص: 12

ثم إنّ القوم لَمّا رأوا صحّة هذا الحدیث سنداً، بل تواتره من طرقهم المعتبرة عندهم، التجأوا إلی التشکیک فی دلالته علی أفضلیّة أمیر المؤمنین وخلافته عن رسول ربّ العالمین. فراجع کتب الحدیث والکلام.
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 5/ 22- 24 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علی بن أبی طالب رقم 2404 وذیوله.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 13
فجاء آخرون وانتبهوا إلی سقوط تلک التشکیکات، فاضطرّوا إلی القدح فی سنده، وإن کان متّفقاً علیه بین أرباب الصحاح وغیرهم من أئمّة الحدیث کما لا یخفی علی من راجع کتاب «الصواعق المحرقة».
وهناک من رأی أن لا جدوی فی الطعن بالسند والدلالة، فعمد إلی لفظ الحدیث وحرّفه بما لا یتفوّه به مسلم فقال بأنّ لفظه: علیٌّ منّی بمنزلة قارون من موسی …!!! کما لا یخفی علی من راجع کتب الرجال بترجمة «حریز بن عثمان».

قلب حدیث المنزلة … ص: 13

وقلب آخرون الحدیثَ إلی الشیخین:
قال الخطیب: «أخبرنا الطاهری، أخبرنا أبو القاسم علیّ بن الحسن بن علیّ بن زکریّا الشاعر، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، حدّثنا بشر بن دحیة، حدّثنا قزعة بن سوید، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس:
أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أبو بکر وعمر منّی بمنزلة هارون من موسی» «1».
وقال المتّقی:
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 11/ 383.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 14
«أبو بکر وعمر منّی بمنزلة هارون من موسی.
خط، وابن الجوزی فی الواهیات- عن ابن عبّاس» «1».
وکذا قال المناوی «2».

نظرات فی سنده … ص: 14

أقول:
وهذا السند فی غایة السقوط، ففیه:
1- ابن أبی ملیکة
وقد عرفته فی بحثنا حول حدیث «خطبة علیّ ابنة أبی جهل» الموضوع الباطل «3».
2- قزعة بن سوید
روی ابن أبی حاتم عن أحمد: «مضطرب الحدیث» وعن ابن معین: «ضعیف» وعن أبیه أبی حاتم الرازی: «لا یحتجّ به» «4».
وذکر ابن حجر عن البخاری: «لیس بذاک القویّ» وعن أبی داود والعنبری والنسائی: «ضعیف» وعن ابن حبّان: «کثیر الخطأ، فاحش
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 11/ 259 کتاب الفضائل باب ذکر الصحابة وفضلهم رقم 32679.
(2) کنوز الحقائق 1/ 13 حرف الهمزة رقم 84.
(3) وهو موضوع إحدی حلقات هذه السلسلة.
(4) الجرح والتعدیل 7/ 188.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 15
الوهم، فلمّا کثر ذلک فی روایته سقط الاحتجاج بأخباره» «1».
وذکره الذهبی فی «المیزان» وقال: «وله حدیث منکر عن ابن أبی ملیکة …» «2».
وستأتی کلمة ابن الجوزی.
3- بشر بن دحیة
قال ابن حجر: «بشر بن دحیة، عن قزعة بن سوید، وعنه محمّد بن جریر الطبری، ضعّفه المؤلّف فی ترجمة عمّار بن هارون المستملی فی أصل المیزان …».
أقول: وستقف علی نصّ العبارة وفیها عن الذهبی: «هذا کذب، وهو من بشر».
وفیها قول ابن حجر «فشیخ الطبری [یعنی بشراً] ما عرفته، فیجوز أن یکون هو المفتری» «3».
4- علیّ بن الحسن الشاعر.
وهذا الرجل کذّبه غیر واحد، بل هو المتّهم بوضع هذا الحدیث عند بعضهم کما ستعرف.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 326.
(2) میزان الاعتدال 5/ 472- 473.
(3) لسان المیزان 4/ 259.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 16

تصریحاتٌ حوله … ص: 16

ولقد نصّ جماعة من نقّاد الحدیث علی أنّه حدیث کذب موضوع، ومنهم: ابن عدیّ وابن الجوزی والذهبی وابن حجر العسقلانی، ونحن فی هذا المقام ننقل عبارة ابن الجوزی ثم عبارات ابن حجر، وفیها الکفایة.
قال ابن الجوزی:
«أخبرنا أبو منصور القزّاز، قال: أنا أبو بکر ابن ثابت، قال: أخبرنا علیّ بن عبدالعزیز الطاهری، قال: نا أبو القاسم علیّ بن الحسن بن علیّ بن زکریّا الشاعر، قال: نا أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، قال: نا بشر بن دحیة، قال: نا قزعة بن سوید، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس:
أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أبو بکر وعمر منّی بمنزلة هارون من موسی.
قال المؤلّف: هذا حدیث لا یصحّ، والمتّهم به الشاعر، وقد قال أبو حاتم الرازی: لا یحتجّ بقزعة بن سوید؛ وقال أحمد: هو مضطرب الحدیث» «1».
وقال ابن حجر بترجمة بشر بن دحیة:
__________________________________________________
(1) العلل المتناهیة 1/ 199.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 17
«بشر بن دحیة، عن قزعة بن سوید، وعنه محمّد بن جریر الطبری.
ضعّفه المؤلّف فی ترجمة عمّار بن هارون المستملی فی أصل المیزان، فذکر عن ابن عدیّ أنّه قال: [حدّثنا] محمّد بن نوح، [قال حدّثنا جعفر بن محمّد الناقد، [قال حدّثنا عمّار بن هارون المستملی، أخبرنا قزعة بن سوید، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس رفعه: ما نفعنی مال ما نفعنی مال أبی بکر. الحدیث وفیه: وأبو بکر وعمر منّی بمنزلة هارون من موسی.
قال ابن عدیّ: وحدّثناه ابن جریر الطبری، [قال حدّثنا بشر بن دحیة، حدّثنا قزعة بنحوه.
قال الذهبی: هذا کذب، وهو من بشر.
قال: ثم قال ابن عدیّ: ورواه مسلم بن إبراهیم عن قزعة.
قال الذهبی: وقزعة لیس بشی‌ء.
قلت: فبری‌ء بشر من عهدته، وسیأتی فی ترجمة علیّ بن الحسن بن علیّ بن زکریّا الشاعر أنّ المؤلف أتّهمه به وأنّه بری‌ء من عهدته» «1».
وقال ابن حجر بترجمة الشاعر:
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 2/ 30- 31.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 18
«علیّ بن الحسن بن علی [بن زکریّا] الشاعر، عن محمّد بن جریر الطبری، بخبرٍ کذب هو المتّهم به، متنه: أبو بکر «1» منّی بمنزلة هارون من موسی. إنتهی. ولا ذنب لهذا الرجل فیه کما سأُبیّنه.
قال الخطیب فی تاریخه: أخبرنا علیّ بن عبد العزیز الطاهری، أخبرنا أبو القاسم علیّ بن الحسن بن علیّ بن زکریّا الشاعر، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، حدّثنا بشر بن دحیة، حدّثنا قزعة بن سوید، عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عبّاس- رضی اللَّه عنهما- بهذا الحدیث.
فشیخ الطبری ما عرفته، فیجوز أن یکون هو المفتری، وقد قدّمت کلام المؤلّف فیه فی ترجمته، وأنّ ابن عدیّ أخرج الحدیث المذکور بأتمّ من سیاقه عن ابن جریر الطبری بسنده. فبری‌ء ابن الحسن من عهدته» «2».
__________________________________________________
(1)
کذا بدون «وعمر».
(2) لسان المیزان 4/ 259.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 19
(2)

حدیث المباهلة … ص: 19

اشارة

ومن فضائل أهل البیت «حدیث المباهلة» … فإنّه لمّا نزلت الآیة المبارکة: «فَمَنْ حاجّک فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَة اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» «1».
خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعلیٍّ وفاطمة والحسنین علیهم السلام إلی المباهلة.

حدیث المباهلة بأهل البیت … ص: 19

قال السیوطی: «وأخرج ابن أبی شیبة وسعید بن منصور وعبد ابن حمید وابن جریر وأبو نعیم عن الشعبی قال: کان أهل نجران أعظم
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران (3): الآیة 61.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 20
قوم من النصاری قولًا فی عیسی بن مریم، فکانوا یجادلون النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فیه. فأنزل اللَّه هذه الآیات فی سورة آل عمران «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ» إلی قوله: «فَنَجْعَل لَّعْنَة اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ». فأمر بملاعنتهم، فواعدوه لغدٍ، فغدا النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: لقد أتانی البشیر بهلکة أهل نجران حتی الطیر علی الشجر لو تمّوا علی الملاعنة» «1».
وقال: «وأخرج مسلم والترمذی وابن المنذر والحاکم والبیهقی فی سننه عن سعد بن أبی وقّاص قال: لَمّا نزلت هذه الآیة: «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی» «2».
وقال: «وأخرج الحاکم وصحّحه، وابن مردویه وأبو نعیم فی الدلائل عن جابر قال: قدم علی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم العاقب والسید فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین، ثم أرسل إلیهما فأبیا أن یجیباه وأقرّا له. فقال: والذی بعثنی بالحقّ لو فعلا لأمطر الوادی علیهما ناراً.
قال جابر: فیهم نزلت: «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» الآیة. قال
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 2/ 69.
(2) المصدر 2/ 70.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 21
جابر: أنفسنا وأنفسکم: رسول اللَّه وعلیّ. وأبناءنا: الحسن والحسین.
ونساءنا: فاطمة» «1».
قال: «وأخرج ابن جریر عن غلباء بن أحمر الیشکری قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» الآیة. أرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی علیّ وفاطمة وابنیهما الحسن والحسین، ودعا الیهود لیلاعنهم، فقال شابّ من الیهود: ویحکم ألیس عهدکم بالأمس إخوانکم الّذین مسخوا قردة وخنازیر! لا تلاعنوا! فانتهوا» «2».
فمن رواة الحدیث:
1- أبو بکر ابن أبی شیبة.
2- سعید بن منصور.
3- عبد بن حمید.
4- مسلم بن الحجّاج.
5- أبو عیسی الترمذی.
6- أبو عبداللَّه الحاکم.
7- ابن المنذر.
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور 2/ 68.
(2) المصدر 2/ 70 ویلاحظ أنّ بعض النواصب أسقط اسم «علی» من بعض ألفاظ الحدیث.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 22
8- محمّد بن جریر الطبری.
9- أبو بکر البیهقی.
10- أبو نعیم الأصفهانی.
11- جلال الدین السیوطی.
وهو فی (المسند):
«حدّثنا عبداللَّه، حدثنی أبی، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له «1» وخلّفه فی بعض مغازیه، فقال علیّ رضی اللَّه عنه: أتخلّفنی مع النساء والصبیان؟ قال: یا علیّ، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلّاأنّه لا نبوّة بعدی.
وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینّ الرایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، فتطاولنا لها. فقال: ادعوا لی علیّاً- رضی اللَّه عنه- فأُتی به أرمد، فبصق فی عینه، ودفع الرایة إلیه ففتح اللَّه علیه.
ولمّا نزلت هذه الآیة: «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً- رضوان اللَّه علیهم أجمعین- فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی» «2».
__________________________________________________
(1)
یعنی علیاً علیه السّلام.
(2) المسند 1/ 301- 302 مسند سعد بن أبی وقاص رقم 1611.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 23
أقول: ولا یخفی أنّ هذا الحدیث هو نفس الحدیث الذی أخرجه مسلم، وقد تقدّم نصّه فی الحدیث الأول، فقارن بین هذا اللفظ واللفظ المتقدّم، لتعرف ما فی لفظ أحمد من التحریف والتصرّف.
وقد ذکر المفسّرون خبر المباهلة بذیل الآیة المبارکة فلاحظ تفاسیر: الزمخشری، الفخر الرازی، البیضاوی، الخازن، الجلالین، الآلوسی وغیرهم.

قلب حدیث المباهلة … ص: 23

فلمّا رأی بعض المتعصّبین اختصاص هذه الفضیلة بأهل البیت علیهم السّلام، لاسیّما وأنّها تدلّ علی عصمة أمیرالمؤمنین علیه السلام وإمامته، وعلی أنّ الحسنین علیهما السلام ابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما نصّ علیه الفخر الرازی وغیره فی تفسیر الآیة عمد إلی وضع حدیثٍ لیقلب تلک المنقبة إلی غیر أهل البیت ولیقابل به حدیث المباهلة.
قال ابن عساکر: «أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم، أنبأ أبو الفضل بن الکُریدی، أنبأ أبو الحسن العتیقی، أنا أبو الحسن الدار قطنی، نا أبو الحسین أحمد بن قاج، نا محمّد بن جریر الطبری إملاءً، نا سعید بن عنبسة الرازی، نا الهیثم بن عدیّ، قال: سمعت جعفر بن محمّد عن أبیه فی هذه الآیة «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 24
وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» قال: فجاء بأبی بکر وولده وبعمر وولده وبعثمان وولده وبعلیّ وولده» «1».
وعنه السیوطی بتفسیر الآیة کذلک «2».

نظرات فی سنده … ص: 24

وهذا الحدیث کذبٌ محضٌ، باطلٌ سنداً ومتناً … ونحن نکتفی بالنظر فی سنده … ففیه:
1- سعید بن عنبسة الرازی
وهذا الرجل ذکره ابن أبی حاتم الرازی فقال:
«سعید بن عنبسة أبو عثمان الخزّاز الرازی … سمع منه أبی ولم یحدّث عنه وقال: فیه نظر.
حدّثنا عبدالرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسین بن الجنید، قال:
سمعت یحیی بن معین- وسئل عن سعید بن عنبسة الرازی- فقال: لا أعرفه.
فقیل: إنّه حدّث عن أبی عبیدة الحدّاد حدیث والان؟ فقال: هذا کذّاب.
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق- ترجمة عثمان بن عفّان: 41/ 115.
(2) الدرّ المنثور 2/ 70.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 25
حدّثنا عبدالرحمن، قال: سمعت علیّ بن الحسن بن الجنید یقول:
سعید بن عنبسة کذّاب.
سمعت أبی یقول: کان لا یصدق» «1».
2- الهیثم بن عدی.
وقد اتّفقوا علی أنّه کذّاب … قال ابن أبی حاتم: «سئل یحیی ابن معین عن الهیثم بن عدیّ فقال: کوفی لیس بثقة، کذّاب. سألت أبی عنه فقال: متروک الحدیث» «2».
وذکره ابن حجر، فذکر الکلمات فیه:
البخاری: «لیس بثقة، کان یکذب».
یحیی بن معین: «لیس بثقة، کان یکذب».
أبو داود: «کذّاب».
النسائی وغیره: «متروک الحدیث».
ابن المدینی: «ولا أرضاه فی شی‌ء».
أبو زرعة: «لیس بشی‌ء».
العجلی: «کذّاب».
__________________________________________________
(1) الجرح والتعدیل 4/ 51.
(2) المصدر 9/ 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 26
الساجی: «وکان یکذب».
أحمد: «کان صاحب أخبار وتدلیس».
الحاکم والنقّاش: «حدّث عن الثقات بأحادیث منکرة».
محمود بن غیلان: «أسقطه أحمد ویحیی بن معین وأبو خیثمة».
«وذکره ابن السکن وابن شاهین وابن الجارود فی الضعفاء».
وکذّب الحدیث- لکون الهیثم فیه- جماعة منهم: الطحاوی فی مشکل الحدیث، والبیهقی فی السنن، والنقّاش والجوزجانی فی ما صنّفا من الموضوعات وغیرهم» «1».
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 6/ 275- 276.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 27
(3)

حدیث سیادة أهل الجنّة … ص: 27

اشارة

ومن الأحادیث المرویّة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والثابتة عنه لدی المسلمین.. فی فضل الإمامین السبطین الطاهرین، الحسن والحسین … هو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة».

الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة … ص: 27

وقد رواه من أهل السُنّة علماء ومحدِّثون لا یحصی عددهم کثرةً:
فقد أخرج الترمذی بسنده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» «1».
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 426 کتاب المناقب باب مناقب أبی محمّد الحسن بن علی بن أبی طالب والحسین بن علی بن أبی طالب رقم 3793.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 28
وأخرج ابن ماجة بسنده عن عبداللَّه بن عمر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وأبوهما خیر منهما» «1».
وأخرج أحمد بإسناده عن حذیفة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «ملک من الملائکة لم یهبط الأرض قبل هذه اللیلة، فاستأذن ربّه أن یسلّم علیَّ ویبشّرنی أنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وأنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة» «2».
وأخرج الحاکم بسنده عن حذیفة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: «أتانی جبریل علیه الصلاة والسلام فقال: إنّ الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة. ثم قال لی رسول اللَّه: غفر اللَّه لک ولأُمّک یا حذیفة» «3».
وصححّه الذهبی فی تلخیصه.
ومن رواته أیضاً:
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 134- 135 باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه فضل علی بن أبی طالب رقم 118.
(2) مسند أحمد 6/ 542 حدیث حذیفة بن الیمان رقم 22818.
(3) المستدرک علی الصحیحین 3/ 429 کتاب معرفة الصحابة ذکر مناقب حذیفة بن الیمان رقم 5630.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 29
ابن حبّان فی صحیحه کما فی موارد الظمآن: 551.
والنسائی فی خصائص أمیرالمؤمنین: 36.
والخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد 9/ 231.
وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء 4/ 190.
وابن حجر العسقلانی فی الإصابة 1/ 226.
وابن الأثیر فی أُسد الغابة 5/ 574.
وذکره الزرکشی فی «التذکرة فی الأحادیث المشتهرة» والسیوطی فی «الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة» والسخاوی فی «المقاصد الحسنة فی الأحادیث المشتهرة علی الألسنة» بل أورده الزبیدی فی کتابه «لقط اللآلی المتناثرة فی الأحادیث المتواترة».

قلب الحدیث … ص: 29

هذا هو الحدیث کما فی کتب القوم مصرِّحین بصحّته. فَقَلَبَهُ بعض الکذّابین إلی لفظ: «أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة».
قال الترمذی:
1- «حدّثنا الحسن بن الصباح البزّار، حدّثنا محمّد بن کثیر العبدی، عن الأوزاعی، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لأبی بکر وعمر: هذان سیّدا کهول أهل الجنَّة من الأوّلین والآخرین إلّاالنبیّین والمرسلین، لا تخبرهما یاعلی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 30
قال: هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه.
2- حدّثنا علیّ بن حجر، حدّثنا الولید بن محمّد الموقری، عن الزهری، عن علیّ بن الحسین، عن علیّ بن أبی طالب، قال: کنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ طلع أبو بکر وعمر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلّاالنبییّن والمرسلین؛ یا علیّ لا تخبرهما.
قال: هذا حدیث غریب من هذا الوجه. والولید بن محمّد الموقری یضعَّف فی الحدیث، ولم یسمع علیّ بن الحسین من علیّ ابن أبی طالب.
وقد روی هذا الحدیث عن علیّ من غیر هذا الوجه.
وفی الباب عن أنس وابن عبّاس.
3- حدّثنا یعقوب بن إبراهیم الدورقی، حدّثنا سفیان بن عیینة، قال: ذکر داود، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین ما خلا النبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ» «1».
وقال ابن ماجة:
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 375- 376 کتاب المناقب باب فی مناقب أبی بکر وعمر کلیهما الأرقام 3684- 3686.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 31
«حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا سفیان، عن الحسن بن عمارة، عن فراس، عن الشعبی، عن الحارث، عن علیّ، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلّاالنبیّین والمرسلین؛ لا تخبرهما یا علیّ ما داما حیّین» «1».
وقال: «حدّثنا أبو شعیب صالح بن الهیثم الواسطی، قال: حدّثنا عبد القدّوس بن بکر بن خنیس، قال: حدّثنا مالک بن مغول، عن عون بن أبی جحیفة، عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أبو بکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلّاالنبیّین والمرسلین» «2».
وقال عبداللَّه بن أحمد:
«حدّثنی وهب بن بقیة الواسطی، ثنا عمرو بن یونس- یعنی الیمامی-، عن عبداللَّه بن عمر الیمامی، عن الحسن بن زید بن حسن، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن علیّ رضی اللَّه عنه، قال: کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فأقبل أبو بکر وعمر رضی اللَّه عنهما، فقال: یا علیّ، هذان سیّدا کهول أهل الجنّة وشبابها بعد النبیّین والمرسلین» «3».
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 1/ 115 باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه فضل أبی بکر رقم 95.
(2) المصدر 1/ 119 باب فی فضائل أصحاب رسول اللَّه فضل أبی بکر رقم 100.
(3) المسند 1/ 129 مسند علی بن أبی طالب رقم 603.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 32

نظرات فی سنده … ص: 32

أقول: قد ذکرنا أهمّ أسانید هذا الحدیث فی أهمّ کتبهم، فالترمذی یرویه بسنده عن أنس بن مالک، وهو وابن ماجة وعبداللَّه بن أحمد یروونه عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وابن ماجة یرویه عن أبی جحیفة، وربّما روی فی خارج الصحاح عن بعض الصحابة لکن بأسانید اعترفوا بعدم اعتبارها «1».
وأوّل ما فی هذا الحدیث إعراض البخاری ومسلم عنه، فإنّهما لم یخرجاه فی کتابیهما، وقد تقرّر عند کثیر من العلماء ردّ ما اتّفقا علی ترکه، بل إنّ أحمد بن حنبل لم یخرجه فی مسنده أیضاً، وإنّما أورده ابنه عبداللَّه فی زوائده «2»، وقد نصَّ أحمد علی أنّ ما لیس فی المسند فلیس بحجّة حیث قال فی وصف کتابه: «إنّ هذا الکتاب قد جمعته وانتقیته من أکثر من سبعمائة وخمسین ألفاً، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فارجعوا إلیه، فإن کان فیه وإلّا لیس بحجّةٍ» «3»
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 40- 41 کتاب المناقب باب فیماورد من الفضل لأبی بکر وعمر وغیرهما من الخلفاء وغیرهم الأرقام 14359- 14361، فیض القدیر 1/ 118.
(2) لم یذکر فی مادة «کهل» من معجم ألفاظ الحدیث النبوی 6/ 70 إلّاهذا المورد، وهومن حدیث عبداللَّه بن أحمد ولیس لأحمد نفسه.
(3) أنظر: ترجمة أحمد فی طبقات الشافعیة الکبری للسبکی 2/ 31.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 33
ثم إنّه بجمیع طرقه المذکورة ساقط عن الاعتبار.
أمّا الحدیث عن علیّ علیه السّلام:
فقد رواه عنه الترمذی بطریقین، وعبداللَّه بن أحمد بطریقٍ ثالث.
أمّا الطریق الأوّل:
فقد نبّه علی ضعفه الترمذی أولًا: بأنّ علیّ بن الحسین لم یسمع من علیّ بن أبی طالب، والواسطة بینهما غیر مذکور، وهذا قادح علی مذهب أهل السُنّة.
وثانیاً: بأنَّ الولید بن محمّد الموقّری یُضعَّف فی الحدیث.
وقال ابن المدینی: ضعیف لا یکتب حدیثه.
وقال الجوزجانی: کان غیر ثقة، یروی عن الزهری عدّة أحادیث لیس لها أُصول.
وقال أبو زرعة الرازی: لیّن الحدیث.
وقال أبو حاتم: ضعیف الحدیث.
وقال النسائی: لیس بثقة، منکر الحدیث وقال مرةً: متروک الحدیث.
وقال ابن خزیمة: لا یحتجّ به.
وقال ابن حبّان: روی عن الزهری أشیاء موضوعة.
وقال أبو داود: ضعیف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 34
بل قال ابن معین- فی روایة عنه-: کذّاب. وکذا قال غیره «1».
قلت:
وهذا الحدیث عن الزهری!!
وأمّا «الزهری»، فقد ترجمنا له فی بعض بحوثنا المنتشرة فلا نعید.
وأمّا الطریق الثّانی:
فهو عن الشعبی عن الحارث عن علیّ عند الترمذی
وکذا عند ابن ماجة.
أمّا الشعبی، فقد ترجمنا له فی بعض البحوث السابقة.
وأمّا الحارث، وهو «الحارث بن عبداللَّه الأعور» فإلیک بعض کلماتهم فیه:
قال أبو زرعة: لا یحتجّ بحدیثه.
وقال أبو حاتم: لیس بقویّ ولا ممّن یحتجّ بحدیثه.
وقال النسائی: لیس بالقویّ.
وقال الدار قطنی: ضعیف.
وقال ابن عدیّ: عامّة ما یرویه غیر محفوظ.
بل وصفه غیر واحدٍ منهم بالکذب!
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 131- 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 35
بل عن الشعبی- الراوی عنه-: کان کذّاباً!! وقد وقع هذا عندهم موقع الإشکال! کیف یکذّبه ثم یروی عنه؟! إنّ هذا یوجب القدح فی الشعبی نفسه!
فقیل: إنّه کان یکذّب حکایاته لا فی الحدیث. وإنّما نقم علیه إفراطه فی حبّ علیّ! «1».
قلت: إن کان کذلک، فقد ثبت القدح للشعبی، إذ الإفراط فی حبّ علیّ لا یوجب القدح ولا یجوّز وصفه بالکذب، ومن هناتری أنّ غیر واحدٍ ینصّ علی وثاقة الحارث.
هذا، ولا حاجة إلی النظر فی حال رجال السندین إلی الشعبی، وإلّا فإنّ «الحسن بن عمارة» عند ابن ماجة: قال الطیالسی: قال شعبة: ائت جریر بن حازم فقل له: لا یحلّ لک أن تروی عن الحسن بن عمارة فإنّه یکذب.
وقال ابن المبارک: جرحه عندی شعبة وسفیان، فبقولهما ترکت حدیثه.
وقال أبو بکر المروزی عن أحمد: متروک الحدیث.
وقال ابن معین: لا یکتب حدیثه وقال مرةً: لیس حدیثه بشی‌ء.
وقال عبداللَّه بن المدینی عن أبیه: کان یضع.
__________________________________________________
(1) أنظر: ذلک کلّه بترجمة الحارث من تهذیب التهذیب 2/ 134- 135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 36
وقال أبو حاتم ومسلم والنسائی والدار قطنی: متروک الحدیث.
وقال النسائی: لیس بثقة ولا یکتب حدیثه.
وقال الساجی: ضعیف متروک، أجمع أهل الحدیث علی ترک حدیثه.
وقال الجوزجانی: ساقط.
وقال جزرة: لا یکتب حدیثه.
وقال ابن المبارک عن ابن عیینة: کنت إذا سمعت الحسن بن عمارة یحدّث عن الزهری جعلت إصبعیَّ فی أذنیَّ.
وقال ابن سعد: کان ضعیفاً فی الحدیث.
وقال یعقوب بن شیبة: متروک الحدیث وقال ابن حبان، کان بلیة الحسن التدلیس عن الثقات ما وضع علیهم الضعفاء.
وقال السهیلی: ضعیف بإجماع منهم «1».
قلت: فهذا حال هذا الرجل الذی روی عنه ابن ماجة! وروی عنه سفیان مع علمه بهذه الحال! وإذا کان سفیان جارحاً له فکیف یروی عنه؟! ألا یوجب ذلک القدح فی سفیان کذلک وسقوط جمیع روایاته عنه؟! وهذا الحدیث من ذلک!
__________________________________________________
(1) أنظر: هذه الکلمات وغیرها بترجمته من تهذیب التهذیب 2/ 277- 280.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 37
وأمّا الطریق الثالث:
فهو روایة عبداللَّه، وفیه:
أوّلًا: إنّه ممّا أعرض عنه أحمد بناءً علی ما تقدَّم.
وثانیاً: إنّ فیه الحسن بن زید … قال ابن معین: ضعیف. وقال ابن عدیّ: «أحادیثه عن أبیه أنکر ممّا روی عن عکرمة» «1».
قلت: وهذا الحدیث من ذاک!
وثالثاً: إنّ لفظه یشتمل علی «وشبابها» وهذا یختصُّ بهذا السند وهو کذب قطعاً.
وأمّا الحدیث عن أنس
فهو الذی أخرجه الترمذی، وفیه:
«قتادة» وکان مدلِّساً، یرمی بالقدر، رأساً فی بدعةٍ یدعو إلیها، حاطب لیل، حدّث عن ثلاثین رجلًا لم یسمع منهم إلی غیر ذلک ممّا قیل فیه «2».
و «أنس بن مالک» نفسه لا یجوز عندنا الاعتماد علیه، لا سیّما فی مثل هذا الحدیث، فقد ثبت کذبه فی حدیث الطائر المشویّ «3» وکتمه
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 2/ 256.
(2) أنظر: ترجمته فی تهذیب التهذیب 8/ 307- 309.
(3) حدیث الطائر المشویّ من أشهر الأحادیث الدالّة علی أفضلیة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وخلافته، أخرجه عشرات الأئمة والعلماء الأعلام فی کتبهم، منهم: الترمذی والحاکم والطبرانی وأبو نعیم والخطیب وابن عساکر وابن الأثیر. راجع منها المستدرک 3/ 141- 143 کتاب معرفة الصحابة باب مناقب أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب الأرقام 4650 و 4651 وللتفصیل راجع کتابنا الکبیر (نفحات الأزهار).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 38
للشهادة بالحقّ حتی دعا علیه علیٌّ علیه السّلام، وهو مع الحقّ «1».
وأمّا حدیث أبی جحیفة
فهو الذی أخرجه ابن ماجة، وفیه:
«عبد القدّوس بن بکر بن خنیس» قال ابن حجر: «ذکر محمود بن غیلان عن أحمد وابن معین وأبی خیثمة أنّهم ضربوا علی حدیثه» «2».
تتمّة
إنّه لا یخفی اختلاف لفظ آخر الحدیث عن علیّ، ففی لفظ:
«لا تخبرهما یا علیّ» وفی آخر: «لا تخبرهما یا علیّ ما داما حیّین» وفی ثالثٍ لم یذکر هذا الذیل أصلًا!
أمّا فی الحدیث عن أنس فلا یوجد أصلًا …
__________________________________________________
(1) کان ذلک فی قضیّة مناشدة أمیرالمؤمنین علیه السّلام الناس فی رحبة الکوفة بأنّ من شهد منهم غدیر خُمّ فلیقم ولیشهد، فشهد جماعة من الحاضرین وامتنع أنس فی نفرٍ منهم فدعا علیهم الإمام علیه السلام روی ذلک: ابن قتیبة والبلاذری وابن عساکر وآخرون راجع کتاب الغدیر 1/ 387.
(2) تهذیب التهذیب 6/ 324.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الأحادیث‌المقلوبة …، ص: 39
ولماذا نهی علیّاً من أن یخبرهما؟! ولماذا لم ینه أنس عن ذلک، بل بالعکس أمره بأن یبشّرهما- وعثمان- فی حدیثٍ یروونه عنه وسیأتی نصّه فی کلام العینی.
لم أجد- فی ما بیدی من المصادر- لذلک وجهاً إلّاعند ابن العربی المالکی فإنّه قال: «قال ذلک لعلیٍّ لیقرّر عند تقدّمهما علیه»!! وأنّه «نهاه أن یخبرهما لئلّا یعلما قرب موتهما فی حال الکهولة»!! «1».
وهل کان یحتاج علیٌّ إلی الإقرار إن کان تقدّمهما علیه بحقّ؟!
وهل کان یضرّهما العلم بقرب موتهما فی حال الکهولة؟! وهل کانا یخافان الموت؟! ولماذا؟!
هذا، ومن الأحادیث المقلوبة:
حدیث: أصحابی کالنجوم فبأیّهم اقتدیتم اهتدیتم.
وحدیث: سدّوا الأبواب إلّاباب أبی بکر.
وقد أفردنا کلّاً منهما ببحث خاصٍ فی هذه السلسلة.
واللَّه نسأل أنْ یتقبّل منا هذا العمل وأنْ یوفّقنا لمّا یحبّ ویرضی بجاه حبیبه محمّد وآله الطاهرین.
علی الحسینی المیلانی
__________________________________________________
(1) عارضة الأحوذی 13/ 132- 133.

هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی (27)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأوّلین والآخِرین.
وبعد:
فإنّه یصلنا بین کلّ یومٍ وآخر کتاب عن الشیعة وأئمّتها وعقائدها، من مختلف البلدان، الإسلامیة منها وغیر الإسلامیة، یکتبها «دکاترة» و «مشایخ» یحاولون الصدّ عن انتشار التشیّع فی العالم، والوقوف أمام توجّه أبناء الفرق الأُخری إلیه …
وکذلک الحال فی کلّ زمان ومکان … فما خرج «منهاج السُنّة» من الشام، ولا «الصواعق المحرقة» من مکّة، ولا «التحفة الاثنا عشریة» من الهند، ولا غیر هذه الکتب فی الأَزمنة والأمکنة المختلفة … إلّالهذا السبب …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 8
یقول ابن حجر المکّی فی مقدّمة کتابه: «سئلت قدیماً فی تألیف کتاب یبیّن حقیقة خلافة الصدّیق وإمارة ابن الخطّاب، فأجبت إلی ذلک مسارعةً فی خدمة هذا الجناب … ثمّ سئلت فی إقرائه فی رمضان سنة 950 بالمسجد الحرام، لکثرة الشیعة والرافضة ونحوهما الآن بمکّة المشرّفة، أشرف بلاد الإسلام، فأجبت إلی ذلک، رجاءً لهدایة بعض من زلّ به قدمه عن أوضح المسالک»!!
وکأنّ هذا السبب الآن أقوی من أیّ وقتٍ مضی … فما أکثر الکتب والمقالات فی المجلّات … وحتّی الأَشرطة … التی تُنشر ضدّ هذا المذهب علی مختلف المستویات … فی هذه الأَیّام … لکنّها- فی الأَغلب- تکرار لما تقوّله الأَقدمون، واجترار لِما لفظه الغابرون، وتهجّمات لا یقوم بها إلّاالجاهلون … ولا جواب لها … إلا «السلام».
إلّا أنّا نجد- من بین تلک الکتب- کتباً نادرةً یبدو أنّ مؤلّفیها شعروا بأنّ التهریج والافتراء لا یلائم روح العصر، وأنّه لا یجدی إنْ لم یثمر العکس …
فجاءوا یدّعون العلمیّة والتحقیق، ویتظاهرون للنّبی وآله بالولاء والتصدیق … فکانت کتبهم بظاهرها جدیرةً بالقراءة والدراسة …
لکنّک إذا لاحظتها وجدتها لا تختلف فی واقعها عن غیرها … إلّا من ناحیة الأُسلوب، أعنی خلوصها- إلی حدٍّ ما- من السبّ والشتم …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 9
أمّا خلوصها من التحریف، من الکذب، من کتم الحقائق، من إنکار الأُمور المسلَّمة … فلا …
ولقد وقع اختیاری علی عدّةٍ من الکتب المنتشرة فی الردّ علی عقیدة الشیعة، من أجل الردّ علیها علی ضوء روایات أهل السنّة فی کتبهم المعروفة المعتمدة وکلمات کبار حفّاظهم وعلمائهم الأعلام فی القرون المختلفة، فمنها:
کتاب صغیر ألّفه الدکتور السالوس حول حدیث «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی …»، فوضعت فی ردّه کتاب (حدیث الثقلین:
تواتره وفقهه).
وکتّیب آخر نشره حول آیة التطهیر، فألّفت فی الرد علیه کتاب (مع الدکتور السالوس فی آیة التطهیر).
وأخرج آخر باسم مستعار کتاباً زعم أنه ردٌّ علی کتاب المراجعات للمجتهد الأکبر المرحوم السید عبدالحسین شرف الدین الموسوی العاملی، فکان السّبب فی تألیفی لکتاب (تشیید المراجعات وتفنید المکابرات).
ثم وقع بیدی کتاب فی أقل من 200 صفحة زعم مؤلّفه أنه سیرة أمیر المؤمنین علی علیه الصّلاة والسلام.
الکتاب عنوانه «المرتضی: سیرة أمیر المؤمنین سیّدنا أبی الحسن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 10
علیّ بن أبی طالب، رضی اللَّه عنه وکرّم اللَّه وجهه» ومؤلّفه: «أبو الحسن علی الحسنی الندوی» من منشورات «دار القلم للطباعة والنشر والتوزیع، بدمشق».
وهو فی فصول عشرة:
الفصل الأَول: علیّ بن أبی طالب فی مکّة، من الأُسرة والولادة إلی الهجرة، 13- 35.
الفصل الثانی: علیّ فی المدینة من الهجرة إلی وفاة الرسول، 37- 55.
الفصل الثالث: سیّدنا علیّ فی خلافة أبی بکر، 57- 93.
الفصل الرابع: سیّدنا علیّ فی خلافة عمر، 95- 114.
الفصل الخامس: سیّدنا علیّ فی خلافة عثمان، 115- 136.
الفصل السادس: سیّدنا علیّ فی خلافته، 137- 157.
الفصل السابع: سیّدنا علیّ إزاء الخوارج وأهل الشام إلی شهادته، 159- 174.
الفصل الثامن: سیّدنا علیّ بعد الخلافة، 175- 192.
الفصل التاسع: سیّدا شباب أهل الجنّة الحسن والحسین 193- 219.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 11
الفصل العاشر: سادة أهل البیت وأولاد علیّ، 221- 250.
فالکتاب کلّه یقع فی 250 صفحة!
والمتعلّق منه بالموضوع- وهو سیرة المرتضی أمیر المؤمنین- 190 صفحة فقط!!
تناولت هذا الکتاب … وأنا مستغرب کیف تمکّن المؤلّف من أنْ یودع «سیرة المرتضی أمیر المؤمنین» فی صفحة 190 فقط؟!
فوجدته یقول فی المقدّمة:
«ومن هذه الشخصیات المظلومة أو المهضومة حقّها: شخصیّة سیّدنا علیّ بن أبی طالب، التی تراکمت علیها حجب کثیفة!! علی مدی القرون والأَجیال، لأَسباب مذهبیّة طائفیّة ونفسیّة، ولم ینصف لها حقّ الإنصاف، ولم تُعْرش للدارسین والباحثین- وحتّی للمحبّین المُجِلِّین- فی صورتها الحقیقیة، وإطارها الواسع الشامل، وفی استعراض- أمین دقیق محاید- للعصر الذی نبغت فیه، والأَحداث التی عاشتها، والمجتمع ورجاله وقادته الّذین عاصرتهم وتعاونت معهم، والمعضلات والمصاعب التی واجهتها، والقیم والمُثل التی تمسّکت بها أشدّ التمسّک، والخطّة السیاسیّة والإداریة التی آثرتها، ولم یبحث عن أسبابها ونتائجها، ولم تقارن بنقیضها وضدّها ونتائجه، لو فضّله وسار علیه».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 12
قرأت هذه الفقرة وازداد تعجّبی واستغرابی، وخشیت أن یکون هذا المؤلّف أیضاً ممّن لم ینصف تلک الشخصیة المظلومة أو المهضومة حقّها!! بل یکون هو أیضاً من الظالمین لها والهاضمین لحقّها!!
ثم رأیته یقول:
«ولکنّی بدأت بعد ذلک أشعر- بشدّةٍ- بفراغ مثیر للاستغراب والدهشة فی المکتبة الإِسلامیة العالمیة، فیما یختصّ بموضوع سیرة سیّدنا علیّ بن أبی طالب، سیرةً موسّعة مؤسّسة علی دراسة تاریخیة جدیدة واسعة، یتخطّی فیها المؤلّف الحدود المرسومة التی قیّد فیها المؤلّفون کتاباتهم …».
فقلت: وهل مَلأْتَ الفراغ المثیر للاستغراب والدَّهشة، وجئتَ ب «سیرة موسّعة مؤسّسة علی دراسة …» فی فصولٍ لا تبلغ المائة ورقة؟!
وحینئذٍ عزمت علی مواصلة القراءة، لأَفهم- قبل کلّ شی‌ء- کیف تکون المعجزة؟! … «سیرة موسّعة» … «تملأ الفراغ» … لشخصیّة «مظلومة أو مهضومة حقّها …» «فی إطارها الواسع الشامل …» … «فی استعراضٍ أمینٍ دقیقٍ محاید …» … فی 190 صفحة!!
وثمّة شی‌ء آخر.. فی المقدّمة.. یلفت النظر.. وهو وصفه هذا الکتاب بقوله:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 13
«لا یکون عیالًا علی ما کتب وأُلّف، ولا علی مصادر التاریخ المعدودة العرفیة المعیّنة، التی یستقی منها المؤلّفون معلوماتهم فی الغالب …».
ثم قوله:
«إنّی التزمت فی تألیف هذا الکتاب مبدأین کلّ الالتزام:
أوّلًا: أنْ أعتمد علی الکتب القدیمة الموثوق بها المتلقّاة بالقبول فقط.
ثانیاً: التزمت الإِحالة فی النقل إلی اسم الکتاب بقید الجزء ورقم الصفحة …».
ولکنّک إذا ما راجعت فهرس مصادره وجدتَه یستقی معلوماته من «مصادر التاریخ المعدودة العرفیّة المعیّنة» أمثال «سیرة ابن هشام» و «البدایة والنهایة» …
ویخالف ما یدّعی الالتزام به فی قوله: «أعتمد علی الکتب القدیمة …» فقد اعتمد کثیراً علی «البدایة والنهایة» و «إزالة الخفاء فی سیرة الخلفاء» و «السیرة الحلبیة» ونحوها من کتب المتأخّرین، حتّی أنّه رجّح فی غیر موردٍ ما جاء فی أحد هذه الکتب علی ما روته «الکتب القدیمة «ک «تاریخ الطبری» و «سیرة ابن هشام» … مضافاً إلی تصریحه فی هامش الصفحة 9 من المقدّمة بأنّه قد «أفاد کثیراً» من کتاب «عبقریة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 14
الإِمام» للْأُستاذ عبّاس محمود العقّاد، بعد أن وصفه بقوله: «إنّ ممّا یقتضیه الإنصاف والاعتراف بالحقّ: إنّ خیر ما کتب عن سیّدنا علیّ رضی اللَّه عنه هو کتاب عبقریة الإِمام …».
وبعد:
فهذه هوامش وضعتها باختصار علی أهمّ الفصول المتعلّقة من الکتاب ب «المرتضی»، تبییناً للحقائق التی أنکرها أو أغفلها، وتنبیهاً علی الْأَسالیب الملتویة التی سلکها، متّبعاً أثر أئمّته السابقین، ومشیّداً لِما أسّسه أسلافه الاول … لکنْ بدسّ السمّ فی العسل … ومن اللَّه الهدایة فی القول والعمل.
علی الحسینی المیلانی
1429
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 15

الفصل الْأَوّل: علیّ بن أبی طالب فی مکّة … ص: 15

اشارة

[1] صفات أمیر المؤمنین موروثة؟!
قال فی الصفحة 17:
«یحسن بنا أن نستعرض- فی أمانةٍ تاریخیّة وحیاد علمی- وضع الأُسرة والسلالة اللتین وُلد ونشأ فیهما أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب …».
کأنّه یرید أنّ الخصائص التی امتاز بها أمیر المؤمنین علیه السّلام والصفات التی فضّلته علی غیره … إنّما هی قضایا موروثة من آبائه، فللدم الموروث فی أعضاء الأُسرة کابراً عن کابر تأثیر علی أخلافها وذرّیّاتها …
فالفضل فی کلّ ما کان الإمام علیه السلام یتمتّع به من الصفات
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 16
العالیة فی أعلی درجاتها، کالشجاعة والبلاغة … یعود إلی القبیلة التی کان ینتمی إلیها، والأُسرة التی نشأ فیها …
وکأنّ الرجل نسی- أو تناسی کما تقتضیهما الأَمانة التاریخیة والحیاد العلمی!!- أنّه لم یوجد فی بنی هاشم ولا قریش … من کان یدانی سیّدنا المرتضی علیه السّلام فی شی‌ء من الصفات التی کانت متوفّرة فیه، وحتّی إخوته الّذین نشأوا معه وعاشوا سویّةً … لم یبلغوا معشار ما بلغه …
إذن، لیست القضیّة قضیّة عشیرة وقبیلة، أو أُسرة وبیئة …
ثمَّ ما یقول المؤلّف فی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟! هل کانت صفاته التی کان علیها موروثةً من آبائه کما یقول «علم التشریح وعلم النفس وعلم الْأَخلاق وعلم الاجتماع» - علی حدّ تعبیره-؟!
إنّ حال أمیر المؤمنین علیه السلام فی فضائله التی میّزته عن أبناء أُسرته حال النّبی صلّی اللَّه علیه واله وسلّم، فإنّ ذلک فضل من اللَّه یؤتیه حیث یجعل رسالته …
[2] مات أبو طالب ولم یسلم؟!
قال فی الصفحة 22:
«مات أبو طالب فی النصف من شوّال فی السنة العاشرة من النّبوة،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 17
وهو ابن بضع وثمانین سنة، وهو العام الذی ماتت فیه خدیجة زوج النّبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
ولم یسلم أبو طالب، وهو المشهور الثابت من کتب الحدیث والسیرة، المعروف عند المسلمین قدیماً وحدیثاً، وقد تأسّف علی ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وحزن له، وذلک یدلُّ علی أنّ هذا الدین دین مبدئی عقائدی، لا یحابی فرداً ولا سلالةً علی أساس نسبٍ وسلالةٍ، أو رحم وقرابة، ولا علی حبٍّ ودفاع، إذا لم تقرن به عقیدة صحیحة وإیمان بما جاء به الرسول».
أقوّل:
أمّا أنّ ما زعمه هو المعروف بین المسلمین قدیماً وحدیثاً، فکذب صریح، إذ الشیعة مجمعون علی إسلام سیّدنا أبی طالب علیه السّلام وإیمانه، وجماعة کبیرة من علماء الفرق الأُخری، ینصّون علی ذلک ویعترفون به، وقد الّفت فی إثباته الکتب قدیماً وحدیثاً.
وأمّا أنّه الثابت من کتب الحدیث والسیرة، فکذب آخر، لأَنّ کتب الشیعة متّفقة علی إسلامه، وکتب غیرهم مشحونة بالْأخبار الثابتة والآثار الواضحة الدلالة علی إیمانه.
وأمّا أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «قد تأسّف علی ذلک» أی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 18
علی عدم إسلام أبی طالب علیه السلام، فکذب ثالث.
ولنذکر بعض الروایات الصریحة فی موته مسلماً ومؤمناً، عن المصادر «الموثوق بها المتلقّاة بالقبول» کما قال، وذلک إلزاماً للمکابر، وإلّا فلسنا بحاجةٍ إلی ما یروونه فی مثل هذا الموضوع الثابت عندنا بالضرورة:
فمن ذلک: قول أبی طالب لعلیّ علیه السلام لَمّا رآه یصلّی مع النبی:
«أما إنّه لم یدعُک إلّاإلی خیرٍ، فالزمه» «1».
ورووا قوله لجعفر- لَمّا رأی النّبی وعلیّاً عن یمینه یصلّیان-: «صِلْ جناحَ ابن عمّک وصلّ عن یساره» «2».
ومن ذلک: قوله مخاطباً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«واللَّه لنْ یصلوا إلیک بجمعهم حتی أُوسّد فی التراب دفینا
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة وابشر بذاک وقرّ منک عیونا
__________________________________________________
(1) رواه المؤلّف فی ص 31 عن سیرة ابن هشام 1/ 246، وهو أیضاً فی تاریخ الطبری 2/ 214، وسیرة ابن سیّد الناس 1/ 94، وفی الإِصابة 4/ 116، وغیرها.
(2) أُسد الغابة 1/ 287.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 19
ودعوتنی وعلمت أنّک ناصحی ولقد دعوتَ وکنتَ ثمَّ أمینا
ولقد علمت بأنّ دین محمّد من خیر أدیان البریّة دینا» «1»
ومن ذلک: قوله فی شعرٍ له فی أمر الصحیفة المعروف المشهور:
«ألم تعلموا أنا وجدنا محمّداً رسولًا کموسی خُطَّ فی أول الکتب» «2»
ومن ذلک: ما ورد فی کتب القوم بأسانید یروون بها عن سیّدنا أبی طالب علیه السلام أنّه قال: «حدّثنی محمّد ابن أخی، وکان واللَّه صدوقاً، قال:
قلت له: بمَ بُعثت یا محمّد؟ قال: بصلة الْأَرحام وإقام الصّلاة وإیتاء الزکاة» «3».
ومن ذلک: وصیّته، فإنّه دعا بنی عبدالمطّلب فقال: «لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمّد وما اتّبعتم أمره، فاتّبعوه وأعینوه ترشدوا» «4».
ومن ذلک: إقراره بالشهادة قبیل وفاته، کما ذکر علماء القوم فی کتبهم، ونکتفی هنا بکلام أبی الفداء حیث قال:
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 3/ 42، فتح الباری 7/ 153، السیرة الحلبیة 1/ 305، المواهب اللدنّیة بالمنح المحمدیّة 1/ 61.
(2) سیرة ابن هشام 1/ 373، ابن کثیر 3/ 87، وغیرهما.
(3) الإصابة 4/ 118، أسنی المطالب- لأحمد زینی دحلان-: 6، وغیرهما.
(4) الطبقات الکبری 1/ 79.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 20
«ذکر وفاة أبی طالب: توفّی فی شوّال سنة عشر من النبوّة، ولَمّا اشتدّ مرضه قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: یا عمّ قلها، أستحلّ لک بها الشفاعة یوم القیامة- یعنی الشهادة-.
فقال له أبو طالب: یا ابن أخی، لولا مخافة السبّة وأنْ تظنّ قریش إنّما قلتها جزعاً من الموت، لقلتها.
فلما تقارب من أبی طالب الموت، جعل یحرّک شفتیه، فأصغی إلیه العبّاس بأُذنه وقال: واللَّه- یا ابن أخی- لقد قال الکلمة التی أمرته أنْ یقولها.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: الحمدللَّه الذی هداک یا عمّ.
هکذا روی ابن عبّاس. والمشهور «1» أنّه مات کافراً.
ومن شعر أبی طالب ممّا یدلّ علی أنّه کان مصدّقاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قوله:
ودعوتنی وعلمت أنّک صادقٌ ولقد صدقت وکنتَ ثَمَّ أمینا
__________________________________________________
(1) أی بین المناوئین للَّه ولرسوله، لکنّ المتأمّل فی کلام أبی الفداء صدراً وذیلًا یحکم بأنْ هذا المؤرّخ مخالف لهذا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 21
ولقد علمتُ بأنّ دینَ محمّد من خیر أدیان البریّة دینا
واللَّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتی أُوسّد فی الترب دفینا
وکان [عمر] أبی طالب بضعاً وثمانین سنة» «1».
وقال السیّد أحمد زینی دحلان بعد نقل حدیث العبّاس: «نقل الشیخ السحیمی فی شرحه علی شرح جوهرة التوحید، عن الإِمام الشعرانی والسبکی وجماعة: أنّ ذلک الحدیث ثبت عند بعض أهل الکشف، وصحَّ عندهم إسلامه».
هذا، ولا یخفی أنّه قد جاء حدیث العبّاس فی سیرة ابن هشام مع إضافة فی آخره، وهو أنّ النبیّ- لَمّا أخبره العبّاس بقول أبی طالب الکلمة التی أمرها بها- قال: «لم أسمع».
ولکنّ الصحیح ما جاء فی تاریخ أبی الفداء فإنّه عن ابن عبّاس، ولابُدّ وأنّه یرویه عن أبیه الذی هو صاحب القصّة.
لکنّ القوم زادوا تلک الکلمة وجعلوا یفسّرونها بما لا یخلو من اضطراب، ففی «الروض الْأُنف» فی شرح هذا الموضع: شهادة العبّاس لأَبی طالب لو أدّاها بعد ما أسلم لکانت مقبولة ولم یُردّ بقوله: لم أسمع، لأنّ الشاهد العدل إذا قال: سمعت، وقال من هو أعدل منه: لم أسمع، أُخذ
__________________________________________________
(1) المختصر فی أخبار البشر 1/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 22
بقول من أثبت السماع، لأَنّ عدم السماع یحتمل أسباباً منعت الشاهد من السمع. ولکنّ العبّاس شهد بذلک قبل أنْ یسلم».
قلت:
أولًا: قد عرفت بطلانَ هذه الزیادة.
وثانیاً: إنّ العبّاس فی هذا الموضع مخبِرٌ ولیس بشاهدٍ، والمُخبر إنْ کان موثوقاً فی إخباره یُقبل منه، ولا یشترط فیه العدالة کما لا یشترط التعدُّد، بل لا یشترط فیه الإسلام، ویشهد بذلک قبول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خبر سلمان رضوان اللَّه علیه فی الهدیّة والصدقة قبل إسلامه، وترتیب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأثر علی إخباره بأنّ الطبق المقدَّم له من الرطب صدقة فلم یأکل منه، ثمّ إخباره مرّة أُخری عن طبق آخر قدّمه إلیه بأنّه هدیّة، فجعل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأکل ویقول لأصحابه: کلوا … فحینذاک أسلم سلمان.
وذلک فی قضیّة معروفة رواها أحمد فی المسند «1»، وغیره، واستشهد بها کبار العلماء فی کتبهم فی علم اصول الفقه فی مبحث خبر الواحد، راجع فی ذلک مثلًا: کشف الأسرار «2».
__________________________________________________
(1)
مسند أحمد 5/ 438.
(2) کشف الأسرار عن اصول فخر الاسلام 2/ 685.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 23
فیظهر أنّ السهیلی- علی جلالته- نسی أو تناسی قصّة سلمان التی کانت من الثبوت بحیث اعتمد علیها الْأُصولیّون فی بحوثهم.
ومن ذلک: ما کان من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قولٍ وفعلٍ بعد وفاته، وإیراد بعض ذلک- ولو باختصار- کافٍ فی بیان المطلب وکذب المؤلّف:
1- بکاؤه الشدید علی فقده؛
2- حضوره جنازته؛
3- معارضته لجنازته؛
4- دعاؤه له بقوله: «جزاک اللَّه عنّی خیراً»؛
5- أمره علیّاً بأنْ یغسّله ویکفّنه ویواریه «1».
وأخرج ابن سعد فی الطبقات بسندٍ صحیح عن إسحاق بن عبداللَّه:
قال العبّاس: «یا رسول اللَّه، أترجو لأَبی طالب؟
قال: کلّ الخیر أرجو من ربّی» «2».
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 1/ 105، تاریخ ابن کثیر 3/ 125، تاریخ بغداد 13/ 196، الإِصابة 4/ 116، تاریخ الیعقوبی 2/ 26.
(2) الطبقات الکبری 1/ 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 24
[3] أین کان مولد علیّ؟
قال فی الصفحة 28:
«قال الحاکم فی ترجمة حکیم بن حزام: قد تواترت الْأَخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیّاً فی جوف الکعبة، وولد حکیم بن حزام فی الکعبة. وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة:
اختلف فی مولد علیّ علیه السلام أین کان؟ فکثیر من الشیعة یزعمون أنّه ولد فی الکعبة، والمحدّثون لا یعترفون بذلک، ویزعمون أنّ المولود فی الکعبة: حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبدالعزّی بن قصیّ».
أقول:
هنا نقاط:
أوّلًا: کلام الحاکم بترجمة حکیم بن حزام هو: «تواترت الْأَخبار أنّ فاطمة بنت أسد ولدت أمیر المؤمنین علیاً فی جوف الکعبة» هذا کلامه.
ولیس بعده «وولد حکیم بن حزام فی الکعبة» کما لا یخفی علی من راجع المستدرک «1».
ولعلّه من هنا لم یذکر المؤلّفُ المصدرَ الذی نقل عنه هذا الکلام!
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 482.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 25
نعم، نقل الحاکم بترجمة حکیم بسندٍ له عن «علیّ بن غنّام العامری» أنّه وُلد حکیم بن حزام فی جوف الکعبة.
لکنّ الذی یعتقده الحاکم هو الذی نصّ علی تواتر الْأَخبار به.
أمّا القائل بولادة حکیم فیها وهو «علیّ بن غنّام العامری» فلم أجد له فی الکتب الرجالیّة ذکراً، فقیل: أنّ «غنّام» مصحّف «عثام»، فهو أبو الحسن الکلابی المتوفّی سنة 228، فإنْ کان الْأَمر کما ذکر، خرج الرجل عن الجهالة، إلّاأنّه لا قیمة لخبره، لأَنّ المفروض کونه من رجال القرن الثالث ولا یدری عمّن یروی ذلک؟!
وثانیاً: نقله عن ابن أبی الحدید وکتابه «شرح نهج البلاغة» یُفید کون المؤلّف والمؤلَّف موثوقاً به ومقبولًا عنده، لکونه قد زعم الالتزام بالکتب الموثوق بها والمقبولة فقط.
وثالثاً: الغرض من ذکره کلام ابن أبی الحدید بعد کلام الحاکم وسکوته علیه، هو التشکیک فی صحّة ما نصّ علیه الحاکم، ولکنْ کان من المناسب أن یُعارض کلام الحاکم بکلام إمامٍ من أئمّة الحدیث، لا بکلام أدیبٍ مؤرّخ خلط فی کتابه بین الغثّ والسمین.
ورابعاً: کلام ابن أبی الحدید مردود، فإنّ القول بولادة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکعبة هو قول عامّة الشیعة لا کثیر منهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 26
بل، لقد نصّ غیر واحدٍ من أعلامهم المتقدّمین والمتأخرین أنّ هذه الفضیلة خصیصة من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام، فراجع مثلًا:
* الإرشاد إلی معرفة حجج اللَّه علی العباد 1/ للشیخ محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی الملقّب بالمفید، المتوفی سنة 413.
* خصائص الأئمة ص 4، للشریف الرضی الموسوی البغدادی، المتوفی سنة 406.
* شرح قصیدة السید الحمیری ص 51، للشریف المرتضی الموسوی البغدادی سنة 436.
* إعلام الوری بأعلام الهدی: 153، للشیخ أبی علی الطبرسی صاحب مجمع البیان فی تفسیر القرآن، المتوفی سنة 548.
* الخرائج والجرائح 2/ 888، للشیخ قطب الدین الراوندی المتوفی سنة 573.
* مناقب آل أبی طالب 2/ 175، للشیخ ابن شهراشوب السروی، المتوفی سنة 588.
* عمدة عیون صحاح الأخبار: 24، للشیخ الحافظ ابن البطریق الحلّی، المتوفّی سنة 600.
* کشف الغمة فی معرفة الأئمة 1/ 59، للشیخ الوزیر بهاء الدین الإربلی المتوفی سنة 693.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 27
* نهج الحق وکشف الصّدق: 233، للعلّامة الحلّی المتوفی سنة 726.
وقوله: «والمحدّثون لا یعترفون بذلک» یردّه کلام الحاکم الملقّب عندهم ب «إمام المحدّثین».
وأیضاً، فقد نصّ علی ولادته علیه السلام فی الکعبة، وتواتر الْأَخبار بذلک، کثیر من علماء أهل السُنّة من محدِّثین ومؤرّخین، منهم شاه ولیّ اللَّه الدهلوی، صاحب کتاب «إزالة الخفا» الذی هو من مصادر المؤلّف «1».
ومنهم جماعة ینصّون علی اختصاص هذه الفضیلة بأمیر المؤمنین علیه السلام:
* قال الحافظ أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی (المقتول سنة 658):
«أخبرنا الحافظ أبو عبداللَّه محمّد بن محمود النجّار- بقراءتی علیه ببغداد- فقلت له: قرأت علی الصفّار بنیسابور: أخبرتنی عمّتی عائشة، أخبرنا ابن الشیرازی، أخبرنا الحاکم أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الحافظ النیسابوری قال: ولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بمکّة فی بیت اللَّه الحرام، لیلة الجمعة، لثلاث عشرة لیلة خلت من
__________________________________________________
(1) إزالة الخفا عن سیرة الخلفا 4/ 406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 28
رجب سنة ثلاثین من عام الفیل. ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللَّه الحرام سواه، إکراماً له بذلک وإجلالًا لمحلّه فی التعظیم» «1».
أقول: أمّا الحاکم النیسابوری، فمعروف. وکذلک الحافظ ابن النجّار البغدادی المتوفی سنة 643، فإنّه من کبار الحفّاظ والمحدّثین الأعلام، کما لا یخفی علی من یراجع ترجمته «2».
* وقال شیخ الإسلام إبراهیم بن محمّد الجوینی الحموینی (المتوفی سنة 730): «قیل: لم یولد فی الکعبة إلّاعلی» «3».
* وقال الحافظ نورالدین ابن الصبّاغ المالکی (المتوفی سنة 855): «ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحد سواه، وهی فضیلة خصّه اللَّه تعالی بها، إجلالًا له وإعلاءً لمرتبته، وإظهاراً لتکرمته» «4».
* ونقل عن الفصول المهمّة هذه الکلمة مع نسبتها إلی ابن الصبّاغ غیر واحدٍ من أثبات أهل السنّة: کالحافظ نورالدین السمهودی (المتوفی
__________________________________________________
(1) کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 407.
(2) وصفه الذهبی ب «الإمام العالم الحافظ البارع محدّث العراق مؤرّخ العصر … کان مع حفظه فیه دین وصیانة ونسک» سیر أعلام النبلاء 23/ 131 وأنظر: الهامش للوقوف علی مصادر ترجمته.
(3) فرائد السمطین 1/ 426.
(4) الفصول المهمة فی معرفة الأئمة: 30.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 29
سنة 911) فی کتاب (جواهر العقدین) وبرهان الدین الحلبی (المتوفی سنة 1044) فی (إنسان العیون)، کما ذکر الفقیه المحدّث الأدیب الشیخ محمّد علی الغروی الاوردبادی فی کتابه (علی ولید الکعبة).
* وقال صفی الدین أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر الحضرمی (من أعلام القرن الحادی عشر): «ولد یوم الجمعة ثالث عشر رجب الفرد الحرام سنة ثلاثین من عام الفیل قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة وقیل بخمس وعشرین. وکانت ولادته بالکعبة المشرّفة، وهو أوّل من ولد بها، بل لم یعلم أنّ غیره ولد بها» «1».
* وقال الحافظ محمّد بن معتمدخان البدخشانی الحارثی (من أعلام القرن الثانی عشر): «ولم یولد فی البیت الحرام أحد سواه قبله ولا بعده، وهی فضیلة خصّه اللَّه بها» «2».
* وقال محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی (المتوفی سنة 1363): «ومن مناقبه- کرّم اللَّه وجهه- أنه ولد فی داخل الکعبة، ولم یعرف ذلک لأحدٍ غیره» «3».
__________________________________________________
(1) وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل: 282. مخطوط.
(2) مفتاح النجا فی مناقب آل العبا: 34. مخطوط.
(3) کفایة الطالب: 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 30
[4] إسلام علیّ علیه السلام
قال فی الصفحة 29:
«ذکر ابن إسحاق: أنّ علیّ بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- جاء، وهما- أی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وخدیجة رضی اللَّه عنها- یصلّیان، فقال علیّ: یا محمّد، ما هذا؟ قال: دین اللَّه الذی اصطفی لنفسه وبعث به رسله، فأدعوک إلی اللَّه وحده لا شریک له، وإلی عبادته، وأنْ تکفر باللّات والعزّی.
فقال علیٌّ: هذا أمر لم أسمع به قبل الیوم، فلست بقاضٍ أمراً حتّی أُحدّث به أبا طالب، فکره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنْ یفشی علیه سرّه قبل أنْ یستعلن أمره، فقال له: یا علیّ، إذ لم تسلم فاکتم.
فمکث علیٌّ تلک اللیلة، ثمّ إنّ اللَّه أوقع فی قلب علیٍّ الإِسلام …».
أقول:
إن أمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسّلام أوّل من أسلم، وبذلک أحادیث کثیرة فی أهم کتب أهل السنّة، مناقبه عند المسلمین، ولذا یعدّ فی فضائله وخصائصه بتراجمه فی کتب أهل السنّة أیضاً، فلننقل بعض الأحادیث:
أخرج أحمد- فی حدیث- قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 31
لفاطمة علیها السلام: «أو ما ترضین أنّی زوّجتک أقدم امّتی سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً» «1».
وفی حدیثٍ أخرجه أبو نعیم وجماعة أنه خاطبه قائلًا: «أنت أوّلهم إیماناً باللَّه …» «2».
وفی حدیثٍ خاطب عائشة: «یا عائشة، دعی لی أخی، فإنه أوّل الناس إسلاماً، وآخر الناس بی عهداً، وأوّل الناس لی لقیاً یوم القیامة» «3».
وفی حدیثٍ أخرجوه عن سلمان قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «أوّلکم وارداً علیّ الحوض أوّلکم إسلاماً علی بن أبی طالب» «4».
نکتفی من الأحادیث بما ذکرناه. ومن الأقوال بما جاء فی کتاب الاستیعاب بترجمة الإمام علیه السلام حیث قال:
«وروی عن سلمان وأبی ذر والمقداد وخباب وجابر وأبی سعید
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 26، وأنظر: الاستیعاب واسد الغابة وغیرهما بترجمة الإمام. وقال الهیثمی فی مجمع الزوائد 9/ 114: رواه أحمد والطبرانی برجالٍ وثّقوا.
(2) حلیة الأولیاء 1/ 65 وأنظر: الریاض النضرة 2/ 198.
(3) الإصابة بمعرفة الصحابة 4/ 389.
(4) المستدرک علی الصحیحین 3/ 136، والاستیعاب وذخائر العقبی وغیرهما، وقال الهیثمی: رواه الطبرانی ورجاله ثقات.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 32
الخدری وزید بن أرقم: إن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أوّل من أسلم، وفضّله هؤلاء علی غیره» «1».
ثم أقول:
إن الخبر الذی أورده المؤلّف هو عن ابن إسحاق صاحب السیرة، لکنّ مصدره کتاب البدایة والنهایة لابن کثیر «2»، والذی فی السیرة النبویة لابن هشام، وهی تهذیب السّیرة لابن إسحاق کما هو معلوم، ما نصّه:
«ذِکْر أنّ علیَّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أوّل ذَکَرٍ أسلم. قال ابن إسحاق: ثم کان أوّل ذَکَرٍ من الناس آمن برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و [آله وسلّم، وصلّی معه وصدّق بما جاءه من اللَّه تعالی: علیّ بن أبی طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم، رضوان اللَّه وسلامه علیه، وهو یومئذٍ ابن عشر سنین.
وکان ممّا أنعم اللَّه علی علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، أنّه کان فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قبل الإِسلام.
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 2/ 456، وأنظر: اسد الغابة وتهذیب التهذیب والاصابة وغیرها بترجمته علیه السلام.
(2) البدایة والنهایة 3/ 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 33
قال ابن إسحاق: وحدّثنی عبداللَّه بن أبی نجیح، عن مجاهد بن جبر أبی الحجّاج، قال: کان من نعمة اللَّه علی علیّ بن أبی طالب، وکان ممّا صنع اللَّه له وأراد به من الخیر، أنَّ قریشاً أصابتهم أزمة شدیدة، وکان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و [آله وسلّم للعبّاس عمّه- وکان من أیسر بنی هاشم-: یا عبّاس: إنّ أخاک أبا طالب کثیر العیال … فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علیّاً فضمّه إلیه وأخذ العبّاس جعفراً فضمّه إلیه، فلم یزل علیٌّ مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم حتی بعثه اللَّه تبارک وتعالی نبیّاً، فاتّبعه علیٌّ رضی اللَّه عنه وآمن به وصدّقه، ولم یزل جعفر عند العبّاس حتّی أسلم واستغنی عنه.
قال ابن إسحاق: وذکر بعض أهل العلم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان إذا حضرت الصّلاة خرج إلی شعاب مکّة، وخرج معه علیّ بن أبی طالب مستخفیاً من أبیه طالب ومن جمیع أعمامه وسائر قومه، فیصلّیان الصّلوات فیها، فإذا أمسیا رجعا …».
فالذی أورده عن «البدایة والنهایة» غیر موجود فی سیرة ابن هشام!
والخبر الذی رواه ابن إسحاق بإسناده عن مجاهد، أورده المؤلّف عن تاریخ الطبری بسنده عن مجاهد! ثم قال فی الهامش: «والحکایة عند محمّد بن إسحاق أیضاً».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 34
والذی جاء فی السیرة لابن هشام أنّه «قال ابن إسحاق: وذکر بعض أهل العلم …» أورده المؤلّف عن ابن إسحاق تحت عنوان «بین علیّ وأبی طالب»!!
فالملاحظ: أن المؤلّف یذکر شیئاً عن ابن إسحاق بواسطة ابن کثیر الدمشقی وهو غیر موجود فی السیرة الهشامیة، والذی فیه لا یورده …!!
وشی‌ءٌ موجود عند ابن إسحاق، یذکره عن الطبری ولا یورده عن ابن إسحاق، وشی‌ءٌ یورده عنه ولکن تحت عنوانٍ مخترَعٍ من عنده!!
والمهمُّ أنْ نقارن بین الذی فی السیرة لابن هشام عن ابن إسحاق، والذی ذکره ابن کثیرٍ عن ابن إسحاق، ثم نسأل المؤلِّفَ عمّا دعاه إلی اعتماد نقل ابن کثیر دون ما جاء فی نفس سیرة ابن إسحاق؟!
هذا، وقد سبق ابن الْأَثیر فی «أُسد الغابة» ابن کثیر فی هذا الذی أورده معزوّاً إلی ابن إسحاق، ولا أَستبعدُ أن یکون ابن کثیر قد أخذ المطلب من «أُسد الغابة» بلا مراجعة لسیرة ابن إسحاق.
ثمّ إنّ المؤلّف بعد ما رأی نفسه مضطرّاً إلی الاعتراف بأنّ علیّاً أوّل من أسلم، قال فی الصفحة 30:
«وهو ما تدلُّ علیه القرائن وطبیعة الْأَشیاء، فإنّه رضی اللَّه عنه نشأ فی أحضان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وفی البیئة النبویة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 35
التی احتضنت الدعوة إلی الإسلام، وتبلیغ رسالات اللَّه إلی کافّة الْأَنام، والخضوع لتأثیرها- إذا لم یکن مانع قاسر أو طبیعة منحرفة قاسیة وحاشا علیّاً عن ذلک- شی‌ء طبیعی».
إذن، کان إسلام علیٍّ علیه السلام علی أثر وجوده فی هذه البیئة، والخضوع لتأثیرها شی‌ء طبیعی، فالفضل للبیئة التی أثّرت فیه وحملته علی الخضوع …!! هذا معنی کلامه، ویشهد بذلک عبارته بعد هذا حیث قال:
«وقد جمع بعض المحقّقین والباحثین بین الروایات بأنّه کان أوّل النساء وأهل البیت إسلاماً خدیجة أُمّ المؤمنین، وأوّل الرجال الواعین الناضجین إسلاماً أبو بکر الصدّیق، وأوّل الصغار والْاحداث إسلاماً علیّ بن أبی طالب. والْأَوّل أقرب إلی القیاس، واللَّه أعلم».
فإسلام علیٍّ علیه السلام کان إسلام تأثّر بالبیئة، لا إسلام نضوج!!
وهنا یأتی هذا السؤال:
إذا کان إسلام علیٍّ عن تأثیر البیئة، ولم یکن عن وعیٍ ونضج، فما رأیک فی الأحادیث المشار إلیها؟ وما رأیک بکلمات الصّحابة وکبار التابعین وکبار الأئمة الذین جعلوا هذا الأمر من فضائله الخاصّة به، وفضّله الکثیرون بذلک علی غیره؟ وما تصنع بما روی عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 36
أمیر المؤمنین نفسه من فخره بذلک علی جمیع المسلمین ممّا هو مشهور فی الکتب ولم نذکره؟ وما تصنع بالحدیث الثابت المعروف ب «حدیث الإِنذار» الصریح فی خلافة علیٍّ بعد النبیّ فضلًا عن صحّةِ إسلامه؟!

حدیث الإنذار یوم الدار … ص: 36

فیضطرّ المؤلّف لأنْ یتعرّض لحدیث الإنذار فی یوم الدار، لکنْ باختصارٍ!! وفی الهامش!! ثم التشکیک فی صحّته!! فیقول:
«وقد جاءت قصّة ضیافة بنی عبدالمطّلب وصنع الطعام لهم، وقیام علیّ بن أبی طالب بذلک علی أثر نزول آیة «وَأَنْذِرْ عَشیرَتَکَ اْلأَقْرَبینَ» ودعوة رسول اللَّه بنی عبدالمطّلب إلی الإِسلام، وردّ أبی لهب علی ذلک رداً قبیحاً، واستجابة علیٍّ ومؤازرته لرسول اللَّه، وما تکلّم به الرسول، فی بعض کتب السیرة، وسردها ابن کثیر بطولها فی کتابه البدایة والنهایة 3/ 39- 40، وتکلّم فی بعض رواتها، وفیها ما یشکّک فی صحّتها وضبطها».
فأقول للمؤلّف:
إنّ قصّة یوم الإِنذار وحدیث بدء الدعوة المحمّدیّة، من أهمّ الْأَحداث الخالدة فی تاریخ الإِسلام، ومن أسمی أیام أمیر المؤمنین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 37
وأفضل مواقفه فی کلّ حیاته الکریمة وسیرته المشرّفة … فکیف تغفل ذکرها کما هی واردة فی «الکتب القدیمة الموثوق بها»، کما وصفتَ تلک الکتب والتزمت بالنقل عنها؟!
أهکذا یکتب عن سیرة «هذه الشخصیة المظلومة أو المهضومة حقّها، شخصیّة سیّدنا علیّ بن أبی طالب، التی تراکمت علیها حجب کثیفة علی مدی القرون والْأَجیال، لأَسبابٍ مذهبیة طائفیّة ونفسیّة، ولم ینصف لها حقّ الإِنصاف» کما عرفتها؟!
وکیف تقول: «وقد جاءت قصّة … فی بعض کتب السّیرة» والحال أنَّ الشیخ علیّ المتّقی الهندی وحده أوردها فی کتابه «کنز العمّال» - وهذا الکتاب من المصادر التی نقلت عنها فی کتابک- عن: أحمد بن حنبل، والطحاوی، وابن إسحاق، ومحمّد بن جریر الطبری، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبی نعیم، والضیاء المقدسی؟! «1» ثمّ إِنّ المتّقی ینصُّ علی أنّ ابن جریر الطبری صحّح هذا الحدیث، کما أنّ الضیاء المقدسی یراه صحیحاً لأَنّه أخرجه فی کتابه «المختارة» الذی التزم فیه بالصحّة، فما بالک ترکت کلّ هؤلاء وقلتَ: «وسردها ابن کثیر بطولها فی کتابه البدایة والنهایة 3/ 39- 40، وتکلّم فی بعض
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 13/ 129 و 131 و 149 و 174.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 38
رواتها، وفیها ما یشکّک فی صحّتها وضبطها»؟!!
هذا، ولنورد نصّ الروایة عن ابن إسحاق وابن جریر وجماعة:
«عن علیٍّ، قال: لَمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم «وَأَنْذِرْ عَشیرَتَکَ اْلأَقْرَبینَ» دعانی رسول اللَّه فقال: یا علیّ، إنّ اللَّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الْأَقربین، فضقت بذلک ذرعاً وعرفت أنّی مهما أُنادیهم بهذا الْأَمر أری منهم ما أکره، فصمَتُّ علیها، حتی جاءنی جبریل فقال: یا محمّد، إنّک إنْ لم تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک.
فاصنع لی صاعاً من طعام، واجعل علیه رِجل شاة، واجعل لنا عُسّاً من لبن، ثم اجمع لی بنی عبدالمطّلب حتی أُکلّمهم وأُبلّغ ما أُمرت به.
ففعلت ما أمرنی به، ثم دعوتهم له، وهم یومئذ أربعون رجلًا، یزیدون رجلًا أو ینقصونه، فیهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعبّاس وأبو لهب، فلمّا وضعته تناول النبی جشب حزبة من اللحم، فشقّها بأسنانه ثم ألقاها فی نواحی الصحفة ثم قال: کلوا بسم اللَّه.
فأکل القوم حتی نهلوا عنه، ما نری إلّاآثار أصابعهم، واللَّه إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل مثل ما قدّمت لجمیعهم.
ثم قال: إسقِ القوم یا علیّ، فجئتهم بذلک العسّ، فشربوا منه حتّی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 39
رووا جمیعاً، وأیم اللَّه إن کان الرجل منه لیشرب مثله.
فلمّا أراد النبیّ أن یکلّمهم بَدرَه أبو لهب إلی الکلام فقال: لقد سحرکم صاحبکم. فتفرّق القوم، ولم یکلّمهم النبیّ.
فلمّا کان الغد فقال: یا علیّ، إنّ هذا الرجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أنْ أُکلّمهم، فعد لنا مثل الذی صنعت بالْأَمس من الطعام والشراب، ثم اجمعهم لی.
ففعلت ثم جمعتهم. ثم دعانی بالطعام فقرّبته ففعل به کما فعل بالْأَمس، فأکلوا وشربوا حتی نهلوا، ثم تکلّم النبیّ فقال:
یا بنی عبدالمطّلب، إنّی- واللَّه- ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ما جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی اللَّه أنْ أدعوکم إلیه، فأیّکم یؤازرنی علی أمری هذا؟
فقلت- وأنا أحدثهم سنّاً، وأرمصهم عیناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً- أنا یا نبیّ اللَّه، أکون وزیرک علیه.
فأخذ برقبتی فقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا.
فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع وتطیع لِعَلیّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 40
ابن إسحاق، وابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبو نعیم والبیهقی معاً فی الدلائل» «1».
فی هذه الروایة دلالة علی:
1- إنّ علیّاً علیه السلام- علی صغر سنّه- کان فی أعلی درجات الوعی والنضج، ولا یقاس به أحدٌ من الّذین أسلموا من بعده …
2- إنّ علیّاً علیه السلام هو الذی صنع الطعام- بأمر النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- وهو الذی دعا القوم وأطعمهم وسقاهم …
3- إنّ علیّاً علیه السلام أخو النبیّ ووصیّه وخلیفته فی المسلمین..
وإنّه یجب إطاعته والتسلیم له علیهم جمیعاً.. منذ ذلک الحین …
ولهذه الْأُمور- لا غیر- یشکّک بعض القوم فی صحّة الخبر..
کابن کثیر! … وینکر ابن تیمیّة وجوده فی الصحاح والمسانید بالرغم من وجوده فی مسند أحمد! … ویحذفه محمد حسین هیکل من کتابه فی الطبعة الثانیة بعد أنْ أثبته فی الْأُولی! … ویستهین به مؤلّفنا فی کتابه الذی ألّفه أداءً لحقّ المرتضی!! …
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 13/ 131- 133.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 41
[5] بین علیّ وأبی طالب
وهذا عنوان یقصد به الغضّ من أمیر المؤمنین علیه السّلام، وقد جاء فی الصفحة 30 تحت هذا العنوان ما نصّه:
«قال ابن إسحاق: وذکر بعض أهل العلم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کان إذا حضرت الصلاة خرج إلی شعاب مکّة، وخرج معه علیّ بن أبی طالب مستخفیاً من أبیه أبی طالب …».
أقول:
أوّلًا: کیف ینقل هذا عن ابن إسحاق، ویعتمد علیه، ولا ینقل عنه- ولا عن غیره- قصّة یوم الإِنذار؟!
وثانیاً: کیف یعتمد علی مثل هذا الخبر المنقول عن «بعض أهل العلم» ولم یعلم من هو؟! بل یعتمد علی تکلّم ابن کثیر فی بعض رواة حدیث یوم الإِنذار مع وروده فی مسند أحمد، ومع تصحیح الطبری وغیره له؟!
وثالثاً: لقد تقدَّم عن عدّة من المصادر القدیمة أن أبا طالب علیه السّلام کان یأمر أمیر المؤمنین بملازمة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ومتابعته، وکذا ولده جعفر رضی اللَّه عنه، بل بنی هاشم وعبدالمطّلب أجمعین.
وجاء فی المصادر المعتبرة عند أهل السنّة ما نصّه:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 42
لمّا حضرت أبا طالب الوفاة جمع إلیه وجوه قریش فأوصاهم فقال علیه السلام: «یا معشر قریش، أنتم صفوة اللَّه من خلقه وقلب العرب، فیکم السید المطاع، وفیکم المقدام الشجاع الواسع الباع، وأعلموا أنکم لم تترکوا للعرب فی المآثر نصیباً إلا أحرزتموه، ولا شرفاً إلا أدرکتموه، فلکم بذلک علی الناس فضیلة، ولهم به إلیکم الوسیلة، والناس لکم حرب، وعلی حربکم إلب، وإنی أوصیکم بتعظیم هذه البنیّة (یعنی الکعبة) فإن فیها لمرضاة للربّ، وقواماً للمعاش وثباتاً للوطاة، صلوا أرحامکم ولا تقطعوها، فإن صلة الرحم منسأة فی الأجل وزیادة فی العدد، واترکوا البغی والعقوق ففیهما هلکت القرون قبلکم، أجیبوا الداعی وأعطوا الطائل، فإن فیهما شرف الحیاة والمماة، وعلیکم بصدق الحدیث وأداء الأمانة، فإن فیها محبة فی الخاص ومکرمة فی العام.
وإنی أوصیکم بمحمّد خیراً فإنه الأمین فی قریش، والصِّدِّیقُ فی العرب، وهو الجامع لکلّ ما أوصیتکم به، وقد جاءنا بأمر قبله الجَنانُ، وأنکره اللّسان مخافة الشنآن.
وَایْمُ اللَّه، کأنی أنظر إلی صعالیک قریش وأهل الأطراف والمستضعفین من الناس قد أجابوا دعوته، وصدّقوا کلمته، وعظّموا أمره، فخاض بهم غمرات الموت، وصارت رؤساء قریش وصنادیدها أذناباً، ودورها خراباً، وضعفاؤها أرباباً، وإذا أعظمهم علیه أحوجهم إلیه،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 43
وأبعدهم منه أحظاهم عنده، قد محضته العرب ودادها، وأصفت له فؤادها، وأعطته قیادها، دونکم یا معشر قریش ابن أبیکم، کونوا له ولاة ولحزبه حماة، واللَّه لا یسلک أحد سبیله إلا رشد، ولا یأخذ أحد بهدیه إلا سعد، ولو کان لنفسی مدّة وفی أجلی تأخیر لکففت عنه الهزاهز، ولدافعت عنه الدواهی» «1».
__________________________________________________
(1) الروض الأنف 1/ 259، المواهب اللدنّیّة بالمنح المحمدیّة 1/ 72، السیرة الحلبیّة 1/ 375 وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 45

الفصل الثانی: علیّ فی المدینة … ص: 45

[6] المؤاخاة
جاء فی الکتاب، الصفحة 39، تحت هذا العنوان ما نصّه:
«جاء فی الطبقات الکبری لابن سعد: آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بین علیّ بن أبی طالب وسهل بن حنیف.
وقال ابن کثیر: آخی النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بینه وبین سهل بن حنیف. وذکر ابن إسحاق وغیره من أهل السیر والمغازی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم آخی بینه وبین نفسه، وقد وردت فی ذلک أحادیث کثیرة لا یصحّ شی‌ء منها لضعف أسانیدها ورکّة بعض متونها».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 46
أقول:
أوّلًا: إنّ من یقرأ هذا النصّ المنقول عن ابن کثیر، ابتداءً بکلمة «آخی النبی» وانتهاء بکلمة «متونها» ثم ینظر إلی وضع رقم الهامش علی کلمة «متونها» والإرجاع فی الهامش إلی البدایة والنهایة 3/ 226- 227، لا یفهم إلّاکون هذا الکلام لابن کثیر …
إلّا أنّا لَمّا راجعنا الجزء والصفحة المذکورتین، وجدنا عنوان ابن کثیر هکذا: «فصل فی مؤاخاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین المهاجرین والْأَنصار» ولم نجد فیه هذا النصّ المذکور فی کتاب المؤلّف!! … ومن شاء فلیراجع …
وثانیاً: إذا کان قد «ذکر ابن إسحاق وغیره من أهل السیر والمغازی أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم آخی بینه وبین نفسه» فلماذا لم تذکر عبارة ابن إسحاق ولم تعتمد علی نقله، وأنت معتمد علیه فی الموارد الْأُخری حتّی مع الجهل برواة الخبر عنده؟!
وثالثاً: إنّ أُخوّة أمیر المؤمنین علیه السّلام للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثابتة قبل یوم المؤاخاة، ففی أخبار حدیث یوم الإنذار: أنّ النبیّ جعله أخاً له …
ومن ذلک ما أخرجه أحمد فی «المسند» بسندٍ صحیح، فقد رواه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 47
عن عفّان، ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علی رضی اللَّه عنه، قال: جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- أو: دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- بنی عبدالمطلّب، فیهم رهط کلّهم یأکل الجذعة ویشرب الفرق.
قال: فصنع لهم مُدّاً من طعام، فأکلوا حتی شبعوا. قال: وبقی الطعام کما هو کأنّه لم یُمسّ، ثم دعا بغمر فشربوا حتی رووا، وبقی الشراب کأنّه لم یُمسّ أو لم یُشرب. فقال: یا بنی عبدالمطّلب، إنّی بُعثت إلیکم خاصةً وإلی الناس بعامة، وقد رأیتم من هذه الآیة ما رأیتم، فأیّکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی؟ قال: فلم یقم إلیه أحد، قال: فقمت إلیه وکنت أصغر القوم. قال: فقال: إجلس. قال ثلاث مرّات، کلّ ذلک أقوم إلیه فیقول لی: إجلس، حتّی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی» «1».
وحدیث المؤاخاة رواه المحدّثون وأرباب السیر، فمن رواته من المحدثین: أحمد بن حنبل والترمذی والحاکم والبغوی والطبرانی وابن عساکر وغیرهم، قال الزرقانی المالکی: «جاءت أحادیث کثیرة فی مؤاخاة النبی لعلی، وقد روی الترمذی وحسنّه والحاکم وصحّحه عن ابن عمر: إنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال لعلی: أما ترضی أن أکون
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 159.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 48
أخاک؟ قال: بلی. قال: أنت أخی فی الدنیا والآخرة» «1».
ثم إنّ الحافظ ابن حجر قال بشرح صحیح البخاری: «قال ابن عبدالبر: کانت المؤاخاة مرّتین، مرّة بین المهاجرین خاصّة وذلک بمکة، ومرّةً بین المهاجرین والأنصار» ثم ذکر بعض الأحادیث «2».
ولو أردنا إیراد نصوص المؤاخاة کما فی المصادر القدیمة المعتبرة، لطال بنا المقام، وبما ذکرناه کفایة.
وقال الحافظ ابن عبدالبر: «روینا من وجوهٍ عن علی أنه کان یقول:
أنا عبداللَّه وأخو رسول اللَّه، لا یقولها أحد غیری إلّاکذّاب» «3».
[7] زواج علیّ فاطمة
قال فی الصفحة 39:
«وفی السنة الثانیة من الهجرة زوّج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بنته فاطمة علیّاً کرّم اللَّه وجهه، وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة 1/ 273. وأنظر: صحیح الترمذی 5/ 595 والمستدرک علی الصحیحین 3/ 14 وکنز العمال 11/ 610 و 13/ 105.
(2) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 7/ 217.
(3) الاستیعاب 3/ 1099.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 49
علیه [وآله وسلّم لفاطمة: قد أنکحتک أحبّ أهل بیتی إلیّ، ودعا لها، ونضح علیها من الماء».
أقول:
نَقَل هذا عن «إزالة الخفاء»: 254، وهذا الکتاب من تألیف الشیخ ولیّ اللَّه الدهلوی- المتوفّی سنة 1176- ولست أدری لماذا لم ینقل عن الکتب القدیمة الموثوق بها کما قال؟!
فقد ورد فی المصادر القدیمة المعتبرة عندهم أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لها حین زوّجها منه:
«زوّجتک خیر أُمتی، أعلمهم علماً، وأفضلهم حلماً، وأوّلهم سلماً» «1».
وفی زواجها من علی علیهم السّلام امورٌ نشیر إلی بعضها:
الأوّل: إنّ هذا الزواج کان بأمرٍ من اللَّه، وقد روی ذلک جماعة کبیرة من أئمة الحدیث من أهل السنّة کالطبرانی وعنه الحافظ وقال:
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 26، مجمع الزوائد 9/ 101 و 114، الاستیعاب 3/ 1099، الریاض النضرة فی مناقب العشرة 2/ 194.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 50
رجاله ثقات «1». ورواه: البیهقی والخطیب البغدادی وابن عساکر والحاکم وغیرهم.
والثانی: إنه قد خطبها من قبل أبو بکر وعمر، فردّهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قائلًا: «لم ینزل القضاء بعدُ» «2».
والثالث: إنه قد نبّه علیّاً علی خطبتها بعض الأنصار، ولمّا حضر عند النبیّ صلی اللَّه علیه وآله قال له: مرحباً وأهلًا … وهذا ما رواه عدّة کبیرة من الأعلام منهم: ابن سعد صاحب الطبقات حیث روی عن بریدة: «قال نفر من الأنصار لعلی: علیک بفاطمة. فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فسلّم علیه. فقال: ما حاجة ابن أبی طالب؟ قال:
ذکرت فاطمة بنت رسول اللَّه. قال: مرحباً وأهلًا. لم یزده علیهما. فخرج علی أولئک الرهط من الأنصار ینظرونه، قالوا: ما ورائک؟ قال: ما أدری، غیر أنه قال لی: مرحباً وأهلًا. قالوا: یکفیک من رسول اللَّه احداهما، أعطاک الأهل والمرحب …» «3».
__________________________________________________
(1)
مجمع الزوائد 9/ 204.
(2) الریاض النضرة فی مناقب العشرة المبشّرة 2/ 183 وغیره.
(3) الطبقات الکبری 8/ 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 51
[8] إغفال المؤلّف مواقف الإمام فی الحروب
هذا … ولا یخفی علی من یطالع کتاب المؤلّف جنایاته علی أحادیث فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام المرویّة فی المصادر القدیمة المعتبرة عند القوم، فهو بالإِضافة إلی عدم ذکره کثیراً من مواقف الإِمام علیه السّلام، وإلی جنایته علی حدیث یوم الإِنذار، وحدیث المؤاخاة کما عرفت.
أغفل ذکر ما قاله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حقّه یوم الخندق «1».
ولم یذکر حدیث الرایة یوم خیبر بصورة کاملة «2».
وکذا حدیث المنزلة الذی قاله النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مواضع منها لدی خروجه إلی تبوک «3».
[9] تعرّضه لخبر الغدیر ولیته لم یتعرَّض!
ولم یأت من خبر «حجّة الوداع وخطبة غدیر خمّ» بشی‌ء حیث
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 32، کنز العمّال 11/ 623، تاریخ مدینة دمشق 50/ 333.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 38، عمدة القاری 14/ 214، تاریخ مدینة دمشق 42/ 108.
(3) مجمع الزوائد 9/ 109، مسند أحمد 1/ 173، صحیح مسلم 7/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 52
عنون ذلک، إلّاأنّه قال: «فلما وصل إلی غدیر خمّ خطب وذکر فیها فضل علیّ رضی اللَّه عنه وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداه»!!
ثم إنّه أضاف بالنسبة إلی حدیث «من کنت مولاه». قائلًا:
«وکان سبب ذلک أنّ بعض الناس کانوا قد اشتکوا علیّاً وعتبوا علیه، وتکلّم فیه بعض من کان معه بأرض الیمن، بسبب ما کان صدر منه إلیهم من المعدلة التی ظنّها بعضهم جوراً وتضییقاً وبخلًا، والصّواب کان مع علیٍّ فی ذلک».
أقول:
وهذا نفس ما یتقوّل به النواصب فی هذا المقام!!
غیر إنّ المؤلّف تفضّل!! فقال: «والصّواب کان مع علیٍّ فی ذلک» لیوهم أنّه لیس منهم!!
وعلی کلّ حالٍ، فقد اضطرب المخالفون لأمیر المؤمنین والمنکرون فضائله ومناقبه الصریحة فی أفضلیّته والدالّة علی خلافته بعد النبی بلا فصل … تجاه ما ورد من ذلک فی کتب السّنّة …
وفی خصوص حدیث الغدیر … تجد بعضهم یقدح فی سنده.
وآخر یسلّم السند ویقدح فی الدلالة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 53
وثالث یری أن لا جدوی فی شی‌ء من ذلک، فینکر وجود علیٍّ مع النبیّ فی حجّة الوداع.
ورابع لَمّا وجد الحدیث متواتراً ودلالته ثابتةً وأنّ وجود علیٍّ فی الغدیر لا ینکر.. عَمَدَ إلی دعوی أن الحدیث وارد فی قضیّةٍ خاصّة ومناسبة معیّنة، فاضطربوا هذه المرّة فی تحدید تلک القضیّة والمناسبة:
فبعضهم قال: إنّ قوماً نقموا علی علیٍّ بعض أُموره …
وبعضهم قال: إنّه وقع بینه وبین أُسامة بن زید کلام …
وبعضهم قال: إنّه وقع بینه وبین زید بن حارثة، وهذا معناه ورود الحدیث قبل حجّة الوداع بزمانٍ طویل …
فلینظر المنصف!! کیف یسعی أعداء الحق وراء إنکاره ولو بارتکاب المستحیل!!
لقد کان علی المؤلّف- الذی التزم بالنقل عن الکتب الموثوق بها المعتمدة!! وتصدّی لأن یکتب عن حسن نیّة! سیرة شخصیّةٍ مظلومةٍ- أن یبذل جهداً ولو قلیلًا فیبحث عن واقع القضیّة أو یترک قوله: «وکان سبب ذلک …» أو ینقل- فی الأقلّ- ما جاء فی سیرة ابن هشام التی أکثر من النقل عنها والإِرجاع إلیها، فإنّ الذی جاء فیها هکذا:
«قال ابن إسحاق: وحدّثنی یحیی بن عبداللَّه بن عبدالرحمن بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 54
أبی عمرة، عن یزید بن طلحة بن یزید بن رکانة، قال: لَمّا أقبل علیٌّ رضی اللَّه عنه من الیمن لیلقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بمکّة، تعجّل إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، واستخلف علی جنده الذین معه رجلًا من أصحابه، فعمد ذلک الرجل فکسی کلّ رجلٍ من القوم حلّة من البزّ الذی کان مع علیٍّ رضی اللَّه عنه، فلمّا دنا جیشه خرج لیلقاهم فإذا علیهم الحلل، قال: ویلک! ما هذا؟! قال: کسوت القوم لیتجمّلوا به إذا قدموا فی الناس، قال: ویلک! انزع قبل أن تنتهی به إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، قال: فانتزع الحلل من الناس، فردّها فی البزّ. قال: وأظهر الجیش شکواه لما صنع بهم.
قال ابن إسحاق: فحدّثنی عبداللَّه بن عبدالرحمن بن معمر بن حزم، عن سلیمان بن محمّد بن کعب بن عجرة، عن عمّته زینب بنت کعب- وکانت عند أبی سعید الخدری- عن أبی سعید الخدری، قال:
اشتکی الناس علیّاً رضی اللَّه عنه، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فینا خطیباً، فسمعته یقول: لا تشکوا علیّاً، فواللَّه إنّه لأخشن فی ذات اللَّه. أو: فی سبیل اللَّه» «1».
فهذا هو الذی قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی
__________________________________________________
(1) سیرة ابن هشام 2/ 603.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 55
المناسبة التی أشار إلیها المؤلّف، حسب ما فی سیرة ابن هشام، الذی هو من أهمّ مصادره … لا حدیث الغدیر …
إنّه لا ارتباط بین حدیث الغدیر وما یذکره القوم أبداً، إنّ حدیث الغدیر کان بأمرٍ من اللَّه سبحانه للرّسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله- لمّا خرج من منی متوجّهاً إلی المدینة- إذ جاءه الخطاب: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» «1».
فقد أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر عن أبی سعید الخدری قال: «نزلت هذه الآیة: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» علی رسول اللَّه یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب» «2».
ومن هنا، فقد رووا عن عبداللَّه بن مسعود أنه قال: «کنّا نقرأ علی عهد رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (أن علیاً مولی المؤمنین) وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» (3).
وللتفصیل فی خبر الغدیر یراجع الکتب المفصّلة («3»).
__________________________________________________
(1) سورة المائدة: الآیة 67.
(2) (و 3) الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور 2/ 298.
(3) راجع کتاب: نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار، الأجزاء 6- 9.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 56
علی أنّا لو سلّمنا صدور حدیث الغدیر من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بسبب شی‌ء من القضایا المزعومة، فإنّ الحدیث: «ألست أوْلی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» وقد نصَّ غیر واحدٍ من محقّقی القوم، کالقاضی عبدالجبّار المعتزلی- فی مقام الجواب عن الاستدلال بحدیث الغدیر- بأنّ کلّ ذلک لو صحَّ وکان الخبر خارجاً علیه، فلم یمنع من التعلّق بظاهره وما یقتضیه لفظه، فیجب أن یکون الکلام فی ذلک دون بیان السبب الذی وجوده کعدمه.
قلت: وکیف یکون مانعاً عن التعلّق بظاهره وما یقتضیه لفظه، والحال أنّ کبار الصحابة لم یعبأوا بالسبب، وفهموا من الحدیث ما هو ظاهر فیه، فقال أبو بکر وعمر لعلیٍّ: «بخ بخ …» «1» وقال حسان بن ثابت فی معناه قصیدته المشهورة «2»، واغتاظ بعضهم من مدلوله وسأل بعذابٍ واقع للکافرین لیس له دافع … «3». «4» فلو کان کلام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مناسبة خاصّة
__________________________________________________
(1) الأمالی للصدوق: 50، الموطأ 2/ 992، رقم 24، شواهد التنزیل 1/ 201، رقم 210.
(2) الفصول المختارة: 290، المناقب للخوارزمی: 136.
(3) سورة المعارج: الآیة 2.
(4) نظم درر السمطین: 93، شواهد التنزیل 2/ 381.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 57
وبسببٍ معیّن وخطاباً لشخصٍ أو أشخاصٍ فقط … لَما کان ذلک کلّه.
هذا موجز البیان فی هذا المقام … والتفصیل موکول إلی محلّه.
[10] وفاة الرسول
وهذا آخر عنوان عناوین الفصل الثانی من کتابه، وقد تطرّق هنا إلی صلاة أبی بکر، وزعم أنّها «کانت بأمرٍ من النبیّ، وأنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج وجلس إلی جنب أبی بکر، فجعل أبو بکر یصلّی قائماً ورسول اللَّه یصلّی قاعداً»!!
أقول:
قد حقّقتُ فی رسالة مستقلّةٍ أنّ صلاة أبی بکر لم تکن بأمرٍ منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنّه خرج ونحّاه عن المحراب وصلّی بالمسلمین بنفسه.
ثمّ إنّه لم یتعرّض هنا لخبر سریة اسامة، وأنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبقی عنده علیّاً وأمر بخروج غیره- وفیهم المشایخ- مع أُسامة!
وإن کنت فی ریبٍ من قولنا هذا، فهذه عبارة الحافظ ابن حجر فی شرح البخاری: «وکان ممّن انتدب مع أُسامة کبار المهاجرین والأنصار،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 58
منهم: أبو بکر وعمر وأبو عبیدة وسعد وسعید وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتکلّم فی ذلک قوم … ثمّ اشتدّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجعه فقال: أنفذوا بعث أُسامة.
وقد روی ذلک عن الواقدی وابن سعد وابن إسحاق وابن الجوزی وابن عساکر» «1».
ثم إن المؤلّف لم یذکر مناجاة النبیّ قبیل وفاته مع علیّ علیه السلام، وأنّه توفّی ورأسه فی حجر علیٍّ!! هذا الخبر الثابت المتّفق علیه بین المسلمین:
قالت أمّ سلمة رضی اللَّه عنها: «والذی أحلف به أنْ علیّ لأقرب الناس عهداً برسول اللَّه … فأکبَّ علیه علیٌّ، فجعل یسارّه ویناجیه، ثمّ قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم من یومه ذلک، فکان أقرب الناس به عهداً» «2».
وقالت عائشة: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وهو فی بیتها لمّا حضره الموت: ادعوا لی حبیبی، فدعوت له أبا بکر، فنظر إلیه ثمّ وضع رأسه، ثمّ قال: ادعوا حبیبی، فدعوت له عمر، فلمّا نظر إلیه
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 8/ 124.
(2) مسند أحمد 6/ 300، المستدرک علی الصحیحین 3/ 138، ابن عساکر 3/ 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 59
وضع رأسه، ثمّ قال: ادعوا لی حبیبی، فقلت، ویلکم ادعوا له علیّاً فواللَّه ما یرید غیره. فلمّا رآه أخرج الثوب الذی کان علیه ثمّ أدخله معه، فلم یزل محتضنه حتّی قبض ویده علیه» «1».
هذا، ولا یخفی ما اشتمل علیه هذا الخبر من فوائد.
ولم یتعرَّض المؤلّف کذلک لتجهیز الرسول صلّی اللَّه علیه وآله ودفنه وهو یتکلّم عن «وفاة الرّسول» بقدر ما یتعلَّق بأمیر المؤمنین، والمفروض أن الکتاب فی سیرته!! وإلیک بعض الأحادیث فی المقام من أوثق مصادر القوم:
أخرج ابن سعد بسنده عن یزید بن بلال عن علی قال: «أوصی النبیّ صلی اللَّه علیه [وآله ألّایغسله أحد غیری، فإنه لا یری أحد عورتی إلّاطمست عیناه، قال علی: فکان الفضل وأسامة یناولانی الماء من وراء الستر وهما معصوبا العین، قال علی: فما تناولت عضواً إلا کأنما یقلّبه معی ثلاثون رجلًا» «2».
وأخرج أحمد بسنده عن ابن عبّاس قال: «لما اجتمع القوم لغسل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم ولیس فی البیت إلا أهله، عمّه
__________________________________________________
(1) الریاض النضرة 2/ 180، ابن عساکر 3/ 14، ذخائر العقبی: 72.
(2) الطبقات الکبری ج 2 ق 2 ص 61.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 60
العباس بن عبدالمطلب وعلی بن أبی طالب والفضل بن عباس وقثم بن العباس واسامة بن زید بن حارثة وصالح ومولاه، فلما اجتمعوا لغسله نادی من وراء الباب أوس بن خولی الأنصاری، ثم أحد بنی عوف بن الخزرج- وکان بدریاً- علی بن أبی طالب، فقال له: یا علی نشدتک اللَّه وحظّنا من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلم قال: فقال له علی:
أدخل، فدخل فحضر غسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ولم یل من غسله شیئاً قال: فأسنده علی علیه السّلام إلی صدره وعلیه قمیصه، وکان العباس والفضل وقثم یقلّبونه مع علی بن أبی طالب، وکان أسامة بن زید وصالح مولاهما یصبّان الماء، وجعل علی یغسله ولم یر من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم شیئاً مما یراه من المیت وهو یقول: بأبی أنت وامی، ما أطیبک حیّاً ومیّتاً، حتی إذا فرغوا من غسل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم- وکان یغسل بالماء والسّدر- جففوه ثم صنع به ما یصنع بالمیت، ثم أدرج فی ثلاثة أثواب أبیضین وبرد حبرة، ثم دعا العباس رجلین فقال: لیذهب أحدکما إلی أبی عبیدة بن الجراح- وکان أبو عبیدة یضرح لأهل مکة- ولیذهب الآخر إلی أبی طلحة بن سهل الأنصاری- وکان أبو طلحة یلحد لأهل المدینة- قال: ثم قال العباس لهما حین سرّحهما: اللهم خر لرسولک.
قال: فذهبا، فلم یجد صاحب أبی عبیدة أبا عبیدة، ووجد صاحب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 61
أبی طلحة أبا طلحة، فجاء به فلحد لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلم» «1».
وأخرج أبو نعیم بسنده عن جابر بن عبداللَّه وابن عباس، قالا: لمّا نزلت «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ …» … فقال علی رضی اللَّه عنه: یا رسول اللَّه، إذا أنت قبضت فمن یغسلک؟ ومن یصلّی علیک؟ ومن یدخلک القبر؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: یا علی، أمّا الغسل، فاغسلنی أنت، وابن عباس یصبّ علیّ الماء وجبریل ثالثکما، فإذا أنتم فرغتم من غسلی فکفّنونی فی ثلاثة أثواب جدد وجبریل علیه السّلام یأتینی بحنوط من الجنة، فإذا أنتم وضعتمونی علی السریر فضعونی فی المسجد واخرجوا عنی، فإن أوّل من یصلّی علیّ الربّ عزّ وجلّ من فوق عرشه، ثم جبریل ثم میکائیل ثم إسرافیل ثم الملائکة زمراً زمراً، ثم ادخلوا، فقوموا صفوفاً لا یتقدم علیَّ أحد …
فقبض رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فغسّله علی بن أبی طالب، وابن عباس یصبّ علیه الماء وجبریل علیه السّلام معهما، وکفّن بثلاثة أثواب جدد، وحمل علی السّریر، ثم أدخلوه المسجد ووضعوه فی المسجد، وخرج الناس عنه، فأوّل من صلّی علیه الربّ من
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 260 وسبب عدم وجدانه أبا عبیدة معلوم، فقد کان فی السقیفة!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 62
فوق عرشه وتقدّس، ثم جبریل ثم میکائیل ثم إسرافیل ثم الملائکة زمراً زمراً، قال علی: ولقد سمعنا فی المسجد همهمة ولم نر لهم شخصاً، فسمعنا هاتفاً یهتف وهو یقول: ادخلوا رحمکم اللَّه فصلّوا علی نبیّکم، فدخلنا فقمنا صفوفاً کما أمرنا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم فکبّرنا بتکبیر جبریل وصلّینا علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم بصلاة جبریل، ما تقدم منّا أحد علی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم، ودخل القبر علی بن أبی طالبٍ علیه السّلام …» «1».
وأخرج الهیثمی قال: «وعن ابن عباس: إن النبی صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم ثقل وعنده عائشة وحفصة، إذ دخل علی، فلما رآه النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم رفع رأسه ثم قال: أدن منّی أدن منّی، فأسنده إلیه، فلم یزل عنده حتی توفّی، فلما قضی قام علی وأغلق الباب، وجاء العباس ومعه بنو عبدالمطلب فقاموا علی الباب، فجعل علی یقول: بأبی أنت وامی طبت حیّاً وطبت میّتاً، وسطعت ریح طیبة لم یجدوا مثلها فقال: إیهاً دع حنیناً کحنین المرأة وأقبلوا علی صاحبکم، قال علی:
أدخلوا علیّ الفضل بن العباس، فقالت الأنصار: نشدناکم باللَّه ونصیبنا من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فأدخلوا رجلًا منهم یقال له
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 4/ 73.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 63
أوس بن حول یحمل جرّة باحدی یدیه، فسمعوا صوتاً فی البیت:
ولا تجرّدوا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم واغسلوه کما هو فی قمیصه، فغسّله علی یدخل یده من تحت القمیص، والفضل یمسک الثوب عنه، والأنصاری ینقل الماء، وعلی ید علی خرقة یدخل یده تحت القمیص» «1».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 36.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 65

الفصل الثالث: سیّدنا علیّ فی خلافة أبی بکر … ص: 65

اشارة

وفی هذا الفصل- الذی یبدأ بالصفحة 59، ویختم بالصفحة 93- ذکر مقدّمة تتعلّق بمصیر الدیانات الْأُخری وانحرافها عن الصراط المستقیم والطریق الصحیح، حتّی جاء فی الصفحة 61:
[11] شروط خلافة النبیّ ومتطلّباتها
فذکر تحت هذا العنوان ستّة امور اعتبرها شروط الخلافة عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، نلخصها فیما یلی.
1- یمتاز بأنّه ظلَّ طول حیاته بعد الإِسلام متمتّعاً بثقة رسول اللَّه به وشهادته له، واستخلافه إیّاه فی القیام ببعض أرکان الدین.
2- یمتاز هذا الفرد بالتماسک والصمود وجه الْأَعاصیر والعواصف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 66
3- یمتاز هذا الفرد فی فهمه الدقیق للإِسلام.
4- یمتاز بشدّة غیرته علی أصالة هذا الدین.
5- یکون دقیقاً کلّ الدقّة، وحریصاً أشدّ الحرص فی تنفیذ رغبات الرسول.
6- یمتاز بالزهد فی متاع الدنیا والتمتّع به.
ثم قال فی الصفحة: 62

تحقیق أبی بکر هذه الشروط والمتطلّبات: … ص: 66

فقال:
«وقد اجتمعت هذه الصفات والشروط کلّها فی سیّدنا أبی بکر رضی اللَّه عنه …»!!
وقال فی الصفحة 63:
«ونتناول مظاهر تحقیق سیّدنا أبی بکر الشروط المذکورة أعلاه بالترتیب …».
فشرع یشرح تحقیق أبی بکر لتلک الشروط … حتّی الصفحة 71!
أقول:
أولًا: کلّ هذه الصفحات التی سوّدها المؤلّف أجنبیّة عن «سیرة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب».
وثانیاً: البحث عن أنّ الْأَصل والْأَساس فی خلافة النبیّ صلّی اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 67
علیه وآله وسلّم ما هو؟ وأنّ الشروط التی یعتبر وجودها فی الخلیفة ما هی؟ وأنّ الذی کان واجداً لذلک وأهلًا للخلافة من هو؟ والبحوث الْأُخری المتعلّقة بموضوع (الإِمامة) … موضعها (علم الکلام) ومرجعها (کتب الإِمامة) والمفروض أنّ هذا الکتاب مؤلَّف فی (سیرة المرتضی)!
وثالثاً: من یراجع کتب أهل السُنّة ک «المواقف» و «المقاصد» وشروحهما وغیرهما … یجد الشروط المعتبرة عندهم فی الخلیفة أشیآء أُخری غیر هذه التی اخترعها هذا المؤلّف … فهو فی کلّ ما أتی به مخالف لما قال به أئمّة مذهبه.
ورابعاً: هذه الشروط- التی زعم توفّرها فی أبی بکر- کانت متوفّرة بصورة أتمّ وأکمل فی کثیر من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فیکون کلّ واحدٍ منهم أحقّ وأَوْلی منه بالخلافة عن النبیّ.
وخامساً: هذه الشروط- التی زعم توفّرها فی أبی بکر- کانت متوفّرة- علی هذا الحدّ الذی ادّعاه- فی عشراتٍ- إنْ لم نقل مئات- من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فما الذی قدّمه وفضّله علیهم؟!
ویشهد بما ذکرنا قوله المشهور المتّفق علیه: «أقیلونی، فلست بخیرکم» «1».
__________________________________________________
(1) تفسیر الآلوسی 27/ 180، شرح نهج البلاغة لإبن أبی الحدید 1/ 168.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 68
وسادساً: إنْ کان یقصد اختصاص أبی بکر- دون غیره- ببعض الْأُمور، فلذا قُدّم علی غیره، فإنّا لم نجد فیما أورده شیئاً یختصّ بأبی بکر إلّا مسألة الصّلاة فی مرض النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد حقّقنا هذه المسألة من قبل فی رسالة خاصّة مطبوعة، وتوصّلنا- علی ضوء أحادیث الصحاح والمسانید المعتبرة عند القوم- إلی أنْ لا أساس لذلک من الصحّة … ومن شاء فلیرجع إلی تلک الرسالة «1».
وسابعاً: إنّه قد أثبت علماؤنا أنّ الإمامة بالنصّ من اللَّه ورسوله، ولا ینصب اللَّه ورسوله إلّامن هو أفضل الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وأنّه لیس إلّاأمیر المؤمنین المرتضی علیه الصّلاة والسلام، وستأتی الإشارة إلی ذلک.
قال فی الصفحة 71:
[12] الْأَمر الشوری فی الإِسلام وخلافة أبی بکر
وتحت هذا العنوان ذکر أنّ الحکومة والسیطرة کانت فی الْأُمم والْأَدیان السالفة وراثیّة وقد قضی الإِسلام علی ذلک.
ولا أعلم لهذا المطلب علاقة ب (المرتضی أمیر المؤمنین) إلّا
__________________________________________________
(1) أنظر: کتاب «صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلی اللَّه علیه وآله».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 69
دعوی أنّ القول بإمامته بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مبنیٌّ علی أساس الوراثة، وأنّه لا دلیل علی هذا القول، ویشهد بهذا قوله فی الصفحة 73:
«وقد قضی الإِسلام علی هذین الاحتکارین الوراثّیین اللذین جنیا علی الإنسانیة جنایة تجلّت شواهدها ومظاهرها فی تاریخ روما وإیران والهند، وترک الْأَمر إلی المسلمین وإلی أهل الشوری وأهل العلم والإِخلاص فی اختیار الخلیفة، ولذلک لم یصرّح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بشی‌ءٍ فی شأن من یکون خلیفته بعده وولیّ أمر المسلمین، فإن کان ذلک فریضةً من فرائض الدین وکان لابُدّ من التصریح به، لَنَفّذه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وصرّح به …
یقول الْأُستاذ العقّاد معلّقاً علی حدیث القرطاس: أمّا القول بأنّ عمر هو الذی حال بین النبیّ علیه السلام والتوصیة باختیار علیٍّ للخلافة بعده، فهو قول من السخف …».
أقول:
أولًا: لیست إمامة علیٍّ وأولاده بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من باب الوراثة وحصر الخلافة فی الْأُسرة الهاشمیة، فإن کان الغرض من هذا الکلام نسبة هذا الاعتقاد إلی شیعة أهل البیت علیهم السلام، فهو کذب وافتراء.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 70
وثانیاً: تعتقد الشیعة أنّ جمیع ما قاله النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو فَعَلَه کان بأمر من اللَّه سبحانه، ولکنّ المنافقین یجوّزون علیه «الهجر»!!
وثالثاً: وتعتقد أن نصب الإمام بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید اللَّه ولیس باختیارٍ من الخلق، وأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صرّح بأشیاء- لا بشی‌ءٍ- فی شأن من یکون خلیفته بعده، والتفصیل موکول إلی محلّه فی الکتب الکلامیة، ونکتفی هنا بالقول: بأنّ فی کلّ ما قاله فی حقّ علیٍّ- منذ یوم الإِنذار إلی یوم الغدیر- دلالة علی خلافته من بعده بأمرٍ من اللَّه عزّ وجلّ.
ورابعاً: لقد ثبت فی محلّه أنّ عمر هو الذی حال دون وصیّة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله: «حسبنا کتاب اللَّه» و «إنّ الرجل لیهجر».. وهذا ما تؤکّده «المصادر القدیمة الموثوق بها» کما وصفها المؤلّف، ولذا لم ینقل عنها شیئاً فی الباب، والتجأ إلی نقل کلام زمیله فی العناد، عبّاس محمود العقّاد.
قال فی الصفحة 76:
[13] مبایعة أبی بکر
«وقف المسلمون فی المدینة علی مفترق طرق: إمّا اتّفاق الکلمة،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 71
وإمّا تنازع واختلاف، وقد زاد الْأَمر تعقّداً حدوث هذا الحادث فی المدینة التی کانت موطن قبیلتین عظیمتین من قحطان وهم الْأَوس والخزرج … فلم یکن غریباً ولا غیر طبیعی أن یروا لهم حقّاً فی خلافة النبیّ المکّی المهاجر. وقد فطن لهذه العقدة النفسیة والمحنة عمر بن الخطّاب، فاستعجل الأَمر، وقد علم أنّ الأنصار یستشرفون إلی أن یکون منهم الخلیفة، فجمع المسلمین فی سقیفة بنی ساعدة، فقام ودعا إلی بیعة أبی بکر، فبایع الناس أبا بکر، ثم کانت البیعة العامة من غدٍ بعد بیعة السقیفة فی المسجد النبوی، ولم تکن مبایعة أبی بکر مصادفة من المصادفات التی قد یحالفها التوفیق، ومؤامرة من المؤامرات التی قد تُکَلّل بالنجاح، وقد أجاد الکاتب الإِسلامی الشهیر (فی الإِنجلیزیة) السیّد أمیر علی التعبیر عن هذه الحقیقة التاریخیة، إذ قال …».
أقول:
أوّلًا: کلّ هذه الأُمور لا علاقة لها بموضوع الکتاب.
وثانیاً: لماذا وقفوا علی مفترق طرق؟ هل ترکهم رسول اللَّه سدی فکانوا حیاری لا یهتدون الطریق؟ إن قلتم: نعم، فقد نسبتم النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی التقصیر، ونستعیذ باللَّه من هذه النسبة، لقد بین لهم الطریق وعرّفهم الإمام الحق وبایعوه فی غدیر خم واتفقت کلمتهم علیه، فما عدا ممّا بدا؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 72
وثالثاً: إنّه لم ینقل هنا شیئاً عن المصادر القدیمة الموثوق بها!! وإنّما ذکر کلاماً للکاتب الإِسلامی الشهیر فی الإِنجلیزیة …!!
ورابعاً: لم یتم أمر البیعة لأَبی بکر بهذه البساطة والسذاجة، فأحداث السقیفة، وأحداث دار علیٍّ والزهراء علیهما السلام مثبتة فی التاریخ، ومذکورة فی محلّها من الکتب المفصّلة.
وخامساً: لم یجمع المسلمین فی سقیفة بنی ساعدة ولم یجتمعوا، بل کان هناک ثلة من الأنصار وثلاثة من المهاجرین وهم أبو بکر وعمر وأبو عبیدة ابن الجرّاح، فقوله: «فجمع المسلمین …» خلاف الواقع والحقیقة.
وسادساً: قول عمر بن الخطّاب: «کانت بیعة أبی بکر فلتةً وقی اللَّه شرّها، ألا ومن عاد إلی مثلها فاقتلوه» ثابت مشهور بین المسلمین … وهو یفید أنّ بیعته کانت مصادفةً من المصادفات إن لم تکن مؤامرةً من المؤامرات …
قال فی الصفحة 81:
[14] الحکمة فی تأخیر خلافة سیّدنا علیّ
«وکان من تقدیر العزیز العلیم أنّه لم یخلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی ولایة أمر المسلمین ولم یتولّ خلافته علی أثر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 73
وفاته، أحد من أهل بیته وأبناء الْأُسرة الهاشمیة مباشرة … فما بقیت القضیة قضیة أُسریة وقضیّة محسوبیّة وعصبیّة …».
أقول:
حال خلافة سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن النبیّ، حال خلافة هارون عن موسی، فهارون کان أخاً لموسی وقد جعله خلیفةً له بأمر من اللَّه، قال تعالی «وَقالَ مُوسی لأَخیهِ هارُونَ اخْلُفْنی فی قَوْمی وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبیلَ الْمُفْسِدینَ» «1»
وعلیٌّ علیه السّلام کان أخاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله‌وسلّم بنصّ منه یوم الإِنذار وغیره، وقد جعله خلیفةً من بعده بأمرٍ من اللَّه، کما فی حدیث یوم الإِنذار کذلک وغیره من الْأَحادیث فی المواقف المختلفة، وقد قال له: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی …
وکما أنّ قوم موسی اتّبعوا السامریّ واتّخذوا العجل من بعده وترکوا هارون … کذلک قوم محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکما أنّ موسی قال لهارون: «وَلا تَتَّبِعْ سَبیلَ الْمُفْسِدینَ» کذلک النبی قال لعلیّ وأوصاه بأنْ لا یتّبع سبیل المفسدین …
فإذا کان إعراض قوم موسی عن هارون وضلالتهم … من تقدیر
__________________________________________________
(1) سورة الأعراف: الآیة 142.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 74
العزیز العلیم … فکذلک إعراض هذه الأُمّة عن علیٍّ وانقلابهم علی أعقابهم … من تقدیر العزیز العلیم!!
قال فی الصفحة 81:
[15] المحنة الْأُولی لأبی بکر وموقفه الصارم فیها
«وقد ثبت واتّفق علیه المحدّثون وأصحاب السیرة أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: إنّا معشر الْأَنبیاء لا نورّث، ما ترکنا صدقة. وجاءت محنة دقیقة تمتحن صرامة أبی بکر، وتفصیل القصّة هو ما رواه البخاری بسنده عن عائشة. قالت: إنّ فاطمة والعبّاس أتیا أبا بکر رضی اللَّه عنه یلتمسان میراثهما … وظلّ أبو بکر علی ما اعتقده ودان به وعزم علی تنفیذ وصیّة رسول اللَّه، وظلّت السیّدة فاطمة علیها السّلام علی مطالبتها، وهی إمّا لم یبلغها ما عرفه الصدّیق، وإمّا رأت متّسعاً أو مبرّراً لخلیفة رسول اللَّه لتحقیق ما أرادته وإجابة ما طلبته، وکلٌّ مجتهد فی ذلک وله العذر والثواب.
وقد جاء فی مسند الإِمام أحمد بن حنبل أنّ السیّدة فاطمة قالت:
فأنت وما سمعت من رسول اللَّه أعلم.
وعاشت فاطمة بعد وفاة رسول اللَّه ستّة أشهر وهی واجدة علی ذلک مهاجرة لأَبی بکر حتّی توفّیت. ویقع مثل هذا کثیراً فی حیاة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 75
العشائر والجماعات، وممّا تقتضیه الطبیعة البشریة، وما جُبلت علیه من العاطفیة والحسّاسیّة والاقتناع بما عرفه الإِنسان ودان به.
ولکنْ لم یکن اختلافها فی هذا الْأَمر موجدتها «1» علی أبی بکر متخطّیةً للحدود الشرعیة، مخالفة لما جُبلت علیه من کرم النفس وعلوّ النظر والسماحة، فقد روی عن عامر أنّه قال: جاء أبو بکر إلی فاطمة وقد اشتدّ مرضها فاستأذن علیها فقال لها علیٌّ: هذا أبو بکر علی الباب یستأذن، فإِنْ شئت أن تأذنی له.
قالت: أَوَذاک أحبّ إلیک؟ قال: نعم. فدخل فاعتذر إلیها وکلّمها فرضیت عنه.
ولنختم هذا البحث بما قاله الْأُستاذ العقّاد …».
أقول:
لیس ما ذکره تفصیل القصّة، وکیف یکون تفصیلها فی صفحة وقد الّفت الکتب فیها منذ القرون الاولی؟ إنّ اسلوب المؤلّف یضطرّنا إلی شرح المهمّ من أخبار القضیّة بالإستناد إلی الأحادیث الصحیحة فی الکتب الموثوق بها عند أهل السنّة:
لقد ذکرت فاطمة علیها السّلام أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
(1) کذا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 76
وهبها فدکاً، فقال أبو بکر: هاتِ أسود أو أحمر لیشهد لک بذلک، فجاءت بامّ أیمن فشهدت لها بذلک، فقال: إمرأة، لا یُقبل قولها. فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام فشهد لها، فقال: هذا بعلک یجرّه إلی نفسه ولا نحکم بشهادته لک.
وإذْ لم یسمع أبو بکر قولها وکذّب شهودها، جاءت مرّةً اخری فطالبت بفدک من باب الإرث کما سیأتی.
أمّا أنه صلّی اللَّه علیه وآله وقد وهبها فدکاً، فقد رواه أکابر أهل السنّة، قالوا: لمّا نزلت الآیة المبارکة «وَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» «أنحل فاطمة فدکاً» «1». ومن رواة الخبر:
أبو بکر البزّار المتوفی سنة 291 وأبو یعلی الموصلی المتوفی سنة 307 وابن أبی حاتم الرازی المتوفی سنة 327 وابن مردویه المتوفی سنة 401 والحاکم النیسابوری المتوفی سنة 405 والطبرانی المتوفی سنة 360 وابن النجّار المتوفی سنة 643 والذهبی المتوفی سنة 748 والهیثمی المتوفی سنة 807، والسیوطی المتوفی سنة 911 والمتقی المتوفی سنة 975 وغیرهم.
فکانت فدک فی ید الزهراء علیها السلام وفی ملکها علی حیاة
__________________________________________________
(1) أنظر: الدر المنثور 4/ 177، شواهد التنزیل 1/ 439.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 77
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولقد کانت الهبة فی البیت ولذا قلّ عدد الشهود، لکنْ امّ أیمنٍ من أهل الجنّة، فقد قال رسول اللَّه: «من سرّه أنْ یتزوّج امرأة من أهل الجنة فلیتزوّج امّ أیمن. فتزوّجها زید بن حارثة، فولدت له اسامة بن زید» «1».
وکذلک أمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسّلام. مضافاً إلی أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال فی حقّه: «علی مع الحق والحق مع علی» هذا الحدیث المقطوع به لدی کافّة المسلمین، المرویّ عن عدّة من الصحابة وقد أخرجه الترمذی والحاکم وأبو یعلی والبزّار والطبرانی والخطیب وابن عساکر وغیرهم «2»، وصحّحه غیر واحد منهم کالحاکم فی المستدرک والذهبی فی تلخیصه.
وقد ورد خبر مطالبتها هبةً وشهادة أمیر المؤمنین وام أیمن فی کافّة الکتب «3».
وإذا کان أبو بکر لا یصدّقها فی الهبة، فالأرض باقیةٌ علی ملک
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 8/ 224، الإصابة 4/ 433.
(2) صحیح الترمذی 5/ 592، المستدرک علی الصحیحین 3/ 119 و 124، مجمع الزوائد 7/ 234 و 235 و 9/ 134، تاریخ بغداد 14/ 321، تاریخ مدینة دمشق: 42/ 449.
(3) أنظر: تفسیر الرازی 29/ 284، الصواعق المحرقة: 21، السیرة الحلبیّة 3/ 486، وفاء الوفا 3/ 995.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 78
رسول اللَّه، لأنّها ممّا لم یوجف علیها بخیلٍ ولا رکاب، والزهراء الوارثة الوحیدة، فجاءت وطالبت بفدک إرثاً، فأجاب أبو بکر- فیما یروون- بأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: إنّا معاشر الأنبیا لا نورث ما ترکنا صدقة».
لکنّ هذا لیس من کلام النبی، لأنّه لا یقول ما یخالف القرآن، وقد جاء فی کلام اللَّه عز وجلّ «وَوَرِثَ سُلَیْمانُ داوُودَ» «1»
وعن زکریّا قوله:
«وَإِنّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائی وَکانَتِ امْرَأَتی عاقِرًا فَهَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» «2».
وقد قالت الزهراء علیها السلام لأبی بکر: «أنت ورثت رسول اللَّه أمْ أهله؟ قال: بل أهله» «3».
وفی السیرة الحلبیّة قالت له: «أفی کتاب اللَّه أن ترثک ابنتک ولا أرث أبی؟ …» «4».
ثم إنّ ما ذکره أبو بکر عن رسول اللَّه لم یسمعه أحدٌ منه، وإنما انفرد به أبو بکر کما نصّ علی ذلک کبار الحفّاظ والمحدّثین من أهل
__________________________________________________
(1) سورة النمل: الآیة 16.
(2) سورة مریم: الآیة 6.
(3) مسند أحمد 1/ 4.
(4) السیرة الحلبیّة 3/ 488.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 79
السنّة، کأبی القاسم البغوی المتوفی سنة 317 وأبی بکر الشافعی المتوفّی سنة 354 وابن عساکر المتوفّی سنة 571. والجلال السیوطی المتوفّی سنة 911 وابن حجر المکّی المتوفّی سنة 973 والمتّقی الهندی المتوفی سنة 975 «1».
وکذلک نصَّ علیه کبار علماء اصول الفقه فی مباحث خبر الواحد من کتبهم «2».
وکذلک نصّ علیه کبار العلماء فی علم الکلام «3».
ولمّا کان الخبر مخالفاً للکتاب، ولم یسمع من غیر أبی بکر- وحتّی منه إلی تلک الساعة- وکذّب به أمیر المؤمنین والصدّیقة الطاهرة وأهل البیت، فإنّا لا یمکننا التصدیق به، بل لقد وجدنا أحد کبار الحفّاظ من أهل السنة أیضاً یکذّب به ویصرّح بکونه موضوعاً، وهو الحافظ الکبیر أبو محمّد عبدالرحمن بن یوسف ابن خراش المتوفّی سنة 283 «4».
__________________________________________________
(1) أنظر: تاریخ الخلفاء: 28، الصواعق المحرقة: 20، وکنز العمال 5/ 605 برقم 14071.
(2) أنظر: شرح المختصر لإبن الحاجب 2/ 59، المحصول فی علم الاصول للرازی 2/ 180- 181، المستصفی فی علم الاصول للغزالی 2/ 121- 122، الإحکام فی اصول الأحکام للآمدی 2/ 75- 77 وغیرها.
(3) أنظر: شرح المواقف 8/ 355 وشرح المقاصد 5/ 278.
(4) أنظر: تذکرة الحفّاظ 2/ 284 وسیر أعلام النبلاء 13/ 510.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 80
وقال الفخر الرازی:
«إنّ المحتاج إلی معرفة هذه المسألة ما کان إلّافاطمة وعلی والعبّاس، وهؤلاء کانوا من أکابر الزهّاد والعلماء وأهل الدین، وأما أبو بکر فإنّه ما کان محتاجاً إلی معرفة هذه المسألة ألبتّة، لأنّه ما کان ممّن یخطر بباله أنّه یورّث من الرسول، فکیف یلیق بالرسول أن یبلّغ هذه المسألة إلی من لا حاجة له إلیها، ولا یبلّغها إلی من له إلی معرفتها أشدّ الحاجة» «1».
ثم إنّ الصدّیقة الطّاهرة قد غضبت علی أبی بکر وحَلَفت أنْ لا تکلّمه أبداً وهجرته حتی فارقت الدّنیا، وهذا هو ما أخرجه البخاری عن عائشة قالت:
«إنّ فاطمة- علیها السّلام- بنت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، مما أفاء اللَّه علیه بالمدینة وفدک وما بقی من خمس خیبر. فقال أبو بکر:
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا نورّث ما ترکنا صدقة، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال، وإنّی- واللَّه- لا اغیّر شیئاً من صدقة رسول اللَّه عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول اللَّه، ولأعملنّ فیها
__________________________________________________
(1) أنظر: تذکرة الحفّاظ 2/ 684 وسیر أعلام النبلاء 13/ 510.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 81
بما عمل بها رسول اللَّه.
فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً.
فوجدت فاطمة علی أبی بکر، فهجرته فلم تکلّمه حتی توفیت.
وعاشت بعد النبی ستة أشهر.
فلمّا توفّیت دفنها زوجها علی لیلًا، ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّی علیها.
وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة» «1».
یقول المؤلّف بعد تصرّفه فی الحدیث:
«ویقع مثل هذا کثیراً فی حیاة العشائر والجماعات، وممّا تقتضیه الطبیعة البشریّة وما جبلت علیه من العاطفیّة والحساسیّة …».
ولکنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول:
إنّ اللَّه لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها، فانظر- أیّها القارئ- کیف یقول بعض الناس أمام قول رسول ربّ العالمین!!
وهذا الحدیث قد أخرجه:
الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام فی مسنده «2».
الحافظ أبو موسی ابن المثنّی البصری المتوفی سنة 252
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری، باب غزوة خیبر، صحیح مسلم کتاب الجهاد والسیر 5/ 152.
(2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 82
فی معجمه «1».
الحافظ أبو بکر ابن أبی عاصم المتوفی سنة 287 «2».
الحافظ أبو یعلی الموصلی المتوفی سنة 307 فی مسنده «3».
الحافظ أبو القاسم الطبرانی المتوفی سنة 360 فی معجمه «4».
الحافظ الحاکم النیسابوری المتوفی سنة 405 «5».
الحافظ أبو سعد الخرکوشی المتوفی سنة 406 فی شرف النبوّة «6».
الحافظ أبو نعیم الإصبهانی المتوفی سنة 430 فی فضائل الصحابة «7».
الحافظ أبو الحسن ابن الأثیر المتوفی سنة 630 «8».
الحافظ محبّ الدین ابن النجّار البغدادی المتوفی سنة 643 «9».
__________________________________________________
(1) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 39.
(2) الاصابة فی معرفة الصحابة 4/ 378، شرح المواهب اللدنیة 3/ 202.
(3) کنز العمال 12/ 111 رقم: 34238.
(4) المعجم الکبیر 1/ 108.
(5) المستدرک علی الصحیحین 3/ 154.
(6) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 39.
(7) کنز العمال 12/ 111 رقم: 34238.
(8) اسد الغابة فی معرفة الصحابة 5/ 522.
(9) کنز العمال 13/ 674 رقم: 37725.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 83
الحافظ أبو المظفر سبط ابن الجوزی المتوفی سنة 654 «1».
الحافظ محبّ الدین الطبری المتوفی سنة 694 «2».
الحافظ أبو الحجاج المزّی المتوفی سنة 742 «3».
الحافظ ابن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 «4».
الحافظ ابن حجر المکّی المتوفی سنة 954 «5».
الحافظ أبو عبداللَّه الزرقانی المالکی المتوفی سنة 1122 «6».
الحافظ علی المتقی الهندی المتوفی سنة «7».
وقال صلّی اللَّه علیه واله: إنّ فاطمة بضعة منّی من آذاها فقد آذانی أو فمن أغضبها أغضبنی …
وهذا الحدیث أخرجه:
البخاری فی صحیحه «8».
__________________________________________________
(1) تذکرة خواص الامّة: 310.
(2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: 39.
(3) تهذیب الکمال 35/ 250.
(4) الإصابة فی معرفة الصحابة 4/ 378، تهذیب التهذیب 12/ 469.
(5) الصواعق المحرقة: 105.
(6) شرح المواهب اللدنیة 3/ 202.
(7) کنز العمال 12/ 111 و 13/ 674.
(8) صحیح البخاری کتاب بدء الخلق، باب مناقب قرابة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله 4/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 84
ومسلم فی صحیحه «1».
والترمذی فی صحیحه «2».
والنسائی فی خصائصه «3».
وأبو داود فی سننه «4».
وأحمد فی مسنده «5».
والحاکم فی مستدرکه «6».
والبیهقی فی سننه «7».
وأبو نعیم فی حلیته «8».
ولهذا أوصت علیها الصلاة والسّلام بأنْ تدفن باللّیل، ولا یصلّی علیها أحدٌ ممّن آذاها وأغضبها، وهذا من ضروریّات تاریخ الإسلام، ومن رواته من أهل السنّة الأعلام:
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم کتاب فضائل الصّحابة، باب فضائل فاطمة بنت النبی علیها الصلاة والسلام 7/ 141.
(2) صحیح الترمذی فضل فاطمة رضی اللَّه عنها 5/ 360، رقم 3961.
(3) خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 121.
(4) سنن أبی داود باب ما یکره أن یجمع بینهنّ من النساء.
(5) مسند أحمد بن حنبل 4/ 238، 323، 332.
(6) المستدرک علی الصحیحین 3/ 158.
(7) سنن البیهقی 7/ 64.
(8) حلیة الأولیاء 2/ 40 و 174.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 85
البخاری، باب فرض الخمس.
مسلم، کتاب الجهاد والسیر.
ابن سعد «1».
الطّحاوی «2».
الطبری «3».
الحاکم النیسابوری «4».
البیهقی «5».
أبو نعیم الإصفهانی «6».
ابن عبدالبر القرطبی «7».
محیی الدین النووی «8».
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 6/ 2- 10.
(2) الطبقات الکبری 8/ 29.
(3) تاریخ الطبری 3/ 162.
(4) المستدرک علی الصحیحین 3/ 162.
(5) السنن الکبری 6/ 300، 396.
(6) حلیة الأولیاء 2/ 43.
(7) الاستیعاب 4/ 1898.
(8) شرح مسلم 12/ 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 86
أبو بکر الهیثمی «1».
ابن الأثیر الجزری «2».
ابن حجر العسقلانی «3».
وأمّا حدیث تخاصم علی والعباس عند عمر، فقد أخرجه مسلم فی صحیحه وهذا نصّه:
«لمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه، فجئتما، أنت تطلب میراثک من ابن أخیک ویطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا نورّث ما ترکناه صدقة، فرأیتماه کاذباً آثماً غادراً خائناً، واللَّه یعلم أنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. ثمّ توفّی أبو بکر فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذباً آثماً غادراً خائناً «4».
وقد تصرّف البخاری فی هذا الحدیث وحرّفه بأشکال مختلفة، فراجعه فی باب فرض الخمس، وباب حدیث بنی النضیر من کتاب
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 211.
(2) الکامل فی التاریخ 5/ 540.
(3) فتح الباری 3/ 167.
(4) صحیح مسلم، کتاب الجهاد، باب حکم الفئ 5/ 152.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 87
المغازی، وباب حبس نفقة الرجل قوت سنته من کتاب النفقات، وباب قول النبی: لا نورث من کتاب الفرائض، وباب ما یکره من التعمّق والتنازع من کتاب الاعتصام «1».
وفی آخر أخرجه أحمد والبزّار- وقال: حسن الإسناد- عن ابن عباس قال: «لمّا قبض رسول اللَّه واستخلف أبو بکر، خاصم العبّاس علیّاً فی أشیاء ترکها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم. فقال أبو بکر: شی‌ء ترکه رسول اللَّه فلم یحرّکه فلا احرّکه، فلمّا استخلف عمر اختصما إلیه، فقال: شی‌ء لم یحرّکه أبو بکر فلا أحرکّه، فلمّا استخلف عثمان إختصما إلیه، فسکت عثمان ونکس رأسه. قال ابن عباس: فخشیت أنْ یأخذه أبی، فضربت بیدی بین کتفی العباس فقلت: یا أبت أقسمت علیک إلّا سلّمته» «2».
أقول:
فالذی جاء مع «العباس» هو «علی» لا «فاطمة»، وقد جاءا إلی «عمر» لا إلی «أبی بکر»، وقد قال عمر- عن نفسه وأبی بکر- ما أورده مسلم وحرّفه البخاری، وتبعه المؤلّف فی التحریف …
وقد کان ما ذکرناه بعض التفصیل للقضیّة استناداً إلی ما ورد فی
__________________________________________________
(1) أنظر: صحیح البخاری 4/ 503، 5/ 188، 7/ 120، 8/ 551، 9/ 754.
(2) کنز العمال 5/ 586 برقم 14044.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 88
المصادر الأصلیّة لأهل السنّة، کما رأیت أیها القارئ الکریم، فلیحکم عقلک بما یقیضیه الدین والإنصاف!
ثم قال المؤلّف فی الصفحة 87:
«توفّیت فاطمة رضی اللَّه عنها بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بستّة أشهر علی الْأَشهر … ودفنت لیلًا … وولدت لعلیٍّ: حسناً وحسیناً ومحسّناً وأُمّ کلثوم، رضی اللَّه عنها وأرضاها».
أقول:
أوّلًا: إذا کانت علی قید الحیاة بعد أبیها مدّة ستّة أشهر، وتوفّیت مهاجرةً لأَبی بکر، ولم تبایعه بالخلافة، فمن بایعت؟! ومن کان إمامها؟! وهل کان غیر علیٍّ؟!
وثانیاً: لماذا کان دفنها لیلًا؟!
وثالثاً: أین «محسّن» الّذی ولدته لعلیٍّ؟! متی وُلد؟! وما کان مصیره؟!
قال فی الصفحة 88:
[16] مبایعة سیّدنا علیّ
«واختلفت الْأَخبار فی مبایعة علیّ متی کانت؟».
فذکر حدیثاً عن البیهقی ثم قال: «والمشهور أنّ علیّاً علیه السّلام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 89
رأی أنْ یراعی خاطر فاطمة رضی اللَّه عنها بعض الشی‌ء، فلم یبایع أبا بکر، فلمّا ماتت رضی اللَّه عنها بعد ستّة أشهر من وفاة أبیها بایعه …».
أقول: هنا بحوث:
هل بایع علی أمیر المؤمنین علیه السّلام أبا بکر؟ وکیف بایع؟
ومتی
قال بعض العلماء المحققین إنه لم یبایع ولا مکرَهاً، والبحث عن کیفیة بیعته ووقتها إنما یطرح بناءً علی وقوع البیعة …
أمّا کیفیّتها، فقد روی غیر واحدٍ من الأعلام کابن قتیبة وغیره أنها کانت بعد التهدید بالقتل وأنه قد بایع والسیف علی رأسه …
وأمّا وقتها، فقد روی البخاری أنّها کانت بعد رحیل الصدّیقة الطاهرة علیها السّلام، قال: «فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتی توفیت.
وعاشت بعد النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ستة أشهر. فلمّا توفیت دفنها زوجها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّی علیها. وکان لعلی من الناس وجهٌ حیاة فاطمة، فلما توفّیت استنکر علی وجوه الناس، فالتمس مصالحة أبی بکر ومبایعته، ولم یکن یبایع تلک الأشهر، فأرسل إلی أبی بکر أن أئتنا ولا یأتی أحد معک، کراهیة لمحضر عمر …» «1».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری کتاب المغازی، باب غزوة خیبر 5/ 252.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 90
ففی هذا الحدیث: إن فاطمة لم تبایع أبا بکر حتی توفیت، وإنّ علیاً ما بایعه حتی توفیت، ولمّا توفیت استنکر وجوه الناس … أی: اضطرّ لأنْ یبایع.
فبناءً علی أنه قد بایع، فإنّ ذلک کان بعد وفاتها عن کرهٍ واضطرار، ولو بقیت فاطمة فی الحیاة سنیناً لما بایع، لأنه الخلیفة بعد رسول اللَّه بلا فصلٍ، بالأدلّة العقلیّة والنقلیة المذکورة فی الکتب المفصّلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 91

الفصل الرابع: سیّدنا علیّ فی خلافة عمر … ص: 91

وافتتح هذا الفصل بذکر أشیاء جعلها مناقب لعمر.. فجمیع ما أورده- من الصفحة 97 إلی الصفحة 114- لا علاقة له بموضوع کتابه، فلا نعلّق علیه بشی‌ء، وإنْ کان لنا هنا کلام کثیر … والقدر الذی له صلة بالموضوع ما ذکره فی الصفحة 103:
[17] «وکان علیّ لسیّدنا عمر ناصحاً أمیناً، وقاضیاً فی المعضلات، حکیماً بفضّ المشکلات ویزیح الشبهات، حتّی عن سیّدنا عمر أنّه قال: (لولا علیّ لهلک عمر) واشتهر فی التاریخ والْأَدب، وذهب مثلًا: (قضیة ولا أبا حسنٍ لها) وروی عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنّه قال: أقضاهم علیّ، وقد استخلفه عمر عند رحیله إلی القدس، وقد زوّجه علیّ بنته أُمّ کلثوم، وهو دلیل علی إکرامه له وارتباطه به».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 92
أقول:
أوّلًا: الکلمات المشهورة التی قالها عمر فی حقّ علیٍّ، إنْ دلّت علی شی‌ء، فإنّها تدلّ علی جهله بالْأَحکام الشرعیّة، وتحیّره أمام المشکلات العلمیة، والقضایا الطارئة … فکان الْأَولی بالمؤلّف- الّذی یرید- کما قال فی المقدّمة- أن یدرس سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام وما امتاز به من خصائص ومواهب دراسة تاریخیة محایدة … - أن یصرّح بما قلناه، لا أنْ یصوّر علیّاً علیه السلام کقاضٍ من قضاة حکومة عمر …!
وثانیاً: إنّ علیّاً علیه السّلام- الذی کان یعتقد فی عمر ما رواه مسلم فی صحیحه کما تقدّم- کان لا یری عمر خلیفة حقٍّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حتی یکون له مناصحاً أمیناً … وإنّما کان یحفظ الإسلام والشریعة من التلاعب والتحریف بقدر الإمکان.
وثالثاً: لقد حقّق غیر واحد من المحقّقین خبر تزویج علیٍّ علیه السّلام ابنتَه من عمر، وظهر أنْ لا واقعیة لِما ینقل فی بعض الکتب حول هذا الخبر، ولنا رسالة مفردة فی هذا الموضوع وهی مطبوعة.
ورابعاً: هناک موارد کثیرة عَلَّمَ الإِمامُ علیه السلام- وهو باب مدینة العلم- عمرَ بن الخطّاب وجهَ الحقّ والصواب، لئلّا تنتهی تصرّفاته عن جهل بالْأُمور إلی وهن الإِسلام وخذلان المسلمین، وهذه حقائق لا ینکرها أحد من المسلمین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 93

الفصل الخامس: سیّدنا علیّ فی خلافة عثمان … ص: 93

وفی هذا الفصل، یذکر المؤلّف العناوین التالیة:
مبایعة عثمان،
مکانة عثمان الدینیة والاجتماعیة،
الفتوح فی زمن عثمان واتّساع الدولة الإِسلامیة،
مأثرة عثمان العظیمة الخالدة،
محنة عثمان فی الخلافة،
الفتنة تبلغ ذروتها،
حصر عثمان،
شهادته!!
دور سیّدنا الرائع فی حمایته، أثر العقیدة فی عثمان وسیرته وعلوّ مکانته فی الإِسلام.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، هوامش‌علی‌کتاب‌المرتضی، ص: 94
وأنت تری أنْ لا شی‌ء من هذه العناوین یرتبط بسیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام.
ولا یخفی أنّ أکثر ما جاء فی هذا الفصل، فإنّما هو کلمات ینقلها المؤلّف من الْأُستاذ کرد علی، وعبّاس محمود العقّاد …
ونحن فی غنیً- الآن- من التعرّض لما جاء فی هذا الفصل بالنقد …
لأَنّ المؤلّف بصدد الدفاع عن عثمان وبنی امّیة الّذین سوّدوا وجه التاریخ، وشوّهوا صورة الإِسلام … والْأَشنع من هذا سعیه فی الفصلین اللّاحقین وراء توجیه بغی الباغین وخروج الخارجین علی أمیر المؤمنین علیه السلام …
والإِعراض عمّا أتی به أَوْلی من التعرّض له، فقد کان الغرض التنبیه علی دسائس المؤلّف ووساوسه، والکشف عن مقاصده وهواجسه …
ربّنا آمنّا بما أنزلت واتّبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین.
وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.
والحمد للَّه رب العالمین.

مظلومیةالزهراء (28)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
موضوع البحث- کما طلبتم- (مظلومیة الزهراء علیهاالسلام) ولماذا لم تقولوا مناقب الزهراء؟ أو لم تقولوا حیاة الزهراء؟ وإنما عنونتم مظلومیّة الزهراء؟ قد یقال- کما قیل- قضایا الزهراء سلام اللَّه علیها قضایا تاریخیة، ولا ینبغی أن تثار، والقضیّة التاریخیة قد تکون صادقة وقد تکون کاذبة.
سنحاول أن نبحث عن هذه القضیة بلا أیّ تعصب وتشنج، وإنْ کان الصبر علی ما وقع، وقراءته والحدیث عنه وتحمل ذلک کلّه أمراً صعباً، سترون أنّی لا أذکر شیئاً لا من مصادر القوم فحسب، بل من أعظم مصادرهم، وأشهر کتبهم، وأصحها، وأقدمها، سأحاول ذلک
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 8
قدر الإمکان.
ولو کانت قضیةً تاریخیةً فحسب، فحروب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم وغزواته کلّها قضایا تاریخیة، ومواقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک الغزوات والحروب قضایا تاریخیة، ومبیت أمیر المؤمنین فی لیلة الهجرة علی فراش رسول اللَّه قضیة تاریخیة، وزواج علی من فاطمة الزهراء- بعد أن ردّ رسول اللَّه غیره- قضیة تاریخیة، وحروبه أیضاً قضایا تاریخیة، وقضیة کربلاء وشهادة الحسین علیه السّلام وأصحابه وأولاده قضیة تاریخیة، فلماذا نبحث عنها؟
وحتی عند أهل السنة أیضاً: کون أبی بکر مع رسول اللَّه فی الغار قضیة تاریخیة، صلاته التی یزعمونها فی مکان رسول اللَّه فی مرضه قضیة تاریخیة، وهکذا بقیة الأُمور التی یستدلّون بها فی کتبهم علی فضائل أئمّتهم ومناقب أُمرائهم وخلفائهم حسب زعمهم.
الحقیقة أنّ قضیة الزهراء سلام اللَّه علیها أساس مذهبنا، وجمیع القضایا التی لحقت تلک القضیة وتأخّرت عنها کلّها مترتبة علی تلک القضیة، ومذهب الطائفة الإمامیة الاثنی عشریة بلا قضیة الزهراء سلام اللَّه علیها وبلا تلک الآثار المترتبة علی تلک القضیة- هذا المذهب- یذهب ولا یبقی، ولا یکون فرقٌ بینه وبین المذهب المقابل.
سنبحث عن قضیة الزهراء سلام اللَّه علیها فی ضمن مطالب،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 9
وهذه المطالب مترتبة، أی‌کلّ مطلب منها یترتب علی المطلب الذی قبله، حتی نصل إلی المطلب الأخیر، ونستنتج من جمیع هذه المطالب، ثم نذکر أهمّ مسائل القضیّة.
وسترون أنها قضیة علمیّة عقائدیة مذهبیة، لها کلّ التأثیر فی مصیر هذا المذهب، ولها کلّ التأثیر فی سلوک أبناء هذا المذهب، وإلیکم المطالب بالتفصیل:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 11

المطلب الأول: أحادیث فی مقام الزهراء ومنزلتها عند اللَّه وعند الرسول … ص: 11

اشارة

الأحادیث فی هذا الباب کثیرة، حتی أن عدّةً من علماء الفریقین دوّنوها فی کتب مفردة، وقد انتخبت من تلک الأحادیث مجموعة سأقرؤها علیکم، وسترون أن مصادرها من أقدم المصادر وأهمّها:

الحدیث الأول: … ص: 11

«فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة» أو «سیّدة نساء هذه الأُمّة» أو «سیّدة نساء المؤمنین» أو «سیّدة نساء العالمین».
هذا الحدیث بألفاظه المختلفة موجود فی: [صحیح البخاری فی کتاب بدء الخلق، وفی [مسند أحمد]، وفی [الخصائص للنسائی، وفی [مسند أبی داود الطیالسی ، وفی [صحیح مسلم فی باب فضائل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 12
الزهراء، وفی [المستدرک ، و [صحیح الترمذی ، وفی [صحیح ابن ماجة]، وغیرها من الکتب «1».
ففاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین.

الحدیث الثانی: … ص: 11

فی أن فاطمة سلام اللَّه علیها بضعة من النبی:
«فاطمة بضعة منّی من أغضبها أغضبنی».
هذا الحدیث بهذا اللفظ فی: [صحیح البخاری ، وعدّة من المصادر «2».
«فاطمة بضعة منّی یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها».
بهذا اللفظ فی: [صحیح البخاری ، و [مسند أحمد]، و [صحیح أبی داود]، و [صحیح مسلم ، وغیرها من المصادر «3».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 183 و 209 و 219، و 7/ 142، صحیح مسلم: 143 و 144، الخصائص للنسائی: 116 و 120، الطبقات الکبری 2/ 248 و 8/ 27، مسند أحمد 3/ 80 و 5/ 391 و 6/ 282، حلیة الأولیاء 2/ 49، المستدرک 3/ 151 و 4/ 44، سنن ابن ماجة 1/ 518، سنن الترمذی 5/ 326 و 369، مسند أبی داود الطیالسی: 197.
(2) صحیح البخاری 4/ 210، کتاب بدء الخلق، باب مناقب قرابة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله ومنقبة فاطمة علیها السّلام.
(3) صحیح البخاری 6/ 158، مسند أحمد 4/ 328، صحیح مسلم 7/ 141، سنن أبی داود 1/ 460، سنن ابن ماجة 1/ 644، سنن الترمذی 5/ 359.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 13
«إنّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها».
بهذا اللفظ فی: [صحیح مسلم «1».
«إنّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها وینصبنی ما أنصبها».
بهذا اللفظ فی: [مسند أحمد] وفی [المستدرک وقال: صحیح علی شرط الشیخین، وفی [صحیح الترمذی «2».
«فاطمة بضعة منّی یقبضنی ما یقبضها ویبسطنی ما یبسطها».
بهذا اللفظ فی: [المسند]، وفی [المستدرک وقال: صحیح الإسناد، وفی مصادر أُخری «3».

الحدیث الثالث: … ص: 13

«إن اللَّه یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها».
هذا الحدیث تجدونه فی: [المستدرک ، وفی [الإصابة]، ویرویه صاحب [کنز العمال عن أبی یعلی والطبرانی وأبی نعیم، ورواه غیرهم «4».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 141، باب مناقب فاطمة (علیها السّلام).
(2) مسند أحمد 4/ 5، المستدرک علی الصحیحین 3/ 159، صحیح سنن النبی للترمذی 5/ 360.
(3) المستدرک علی الصحیحین 3/ 158، مسند أحمد 4/ 323، فتح الباری 9/ 270، الجامع الصغیر 2/ 208.
(4) المستدرک علی الصحیحین 3/ 153، کنز العمّال 13/ 674، 12/ 111، مجمع الزوائد 9/ 203، المعجم الکبیر 1/ 108.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 14

الحدیث الرابع: … ص: 14

فی أنّ النبی أسرّ إلیها أنّها أوّل أهل بیته لحوقاً به.
هذا کان عند وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، فإنّه دعاها فسارّها فبکت، ثمّ دعاها فسارّها فضحکت [فی بعض الألفاظ: فشقّ ذلک علی عائشة أن یکون سارّها دونها] فلمّا قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم حلّفتها عائشة أنْ تخبرها، فقالت: سارّنی رسول اللَّه أو سارّنی النبی، فأخبرنی أنّه یقبض فی وجعه هذا فبکیتُ، ثمّ سارّنی فأخبرنی أنّی أوّل أهل بیته أتْبعه فضحکتُ.
هذا الحدیث فی: الصحیحین، وعند الترمذی والحاکم، وغیرهما «1».

الحدیث الخامس: … ص: 14

عن عائشة قالت: ما رأیت أحداً کان أصدق لهجة منها غیر أبیها.
هذا الحدیث تجدونه فی: [المستدرک وقال: صحیح علی شرط الشیخین، وأقرّه الذهبی، وفی [الاستیعاب ، و [حلیة الأولیاء] «2».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 138، کتاب بدء الخلق، صحیح مسلم 7/ 142- 144، باب مناقب فاطمة (علیها السّلام)، صحیح الترمذی 5/ 361 و 368، المستدرک علی الصحیحین 4/ 272، المعجم الکبیر 22/ 420، سنن الدارمی 1/ 37.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 160، حلیة الأولیاء 2/ 51، الإستیعاب 4/ 1896.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 15

الحدیث السادس: … ص: 15

عن عائشة أیضاً: کانت إذا دخلت علیه- علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم- قام إلیها فقبّلها ورحّب بها وأخذ بیدها فأجلسها فی مجلسه.
قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین، وأقرّه الذهبی أیضاً «1».

الحدیث السابع: … ص: 15

أخرج الطبرانی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قال لعلی: «فاطمة أحبّ إلیّ منک وأنت أعزّ علیّ منها».
قال الهیثمی: رجاله رجال الصحیح «2».
هذه هی الأحادیث التی انتخبتها، لتکون مقدمةً لبحوثنا الآتیة، وسنستنتج من هذه الأحادیث فی المطالب اللاحقة، وفی الحوادث الواقعة، وهی أحادیث- کما رأیتم- فی المصادر المهمّة بأسانید صحیحة، ودلالاتها أیضاً لا تقبل أیّ مناقشة.
ومن دلالات هذه الأحادیث: أنّ فاطمة سلام اللَّه علیها معصومة، بالإضافة إلی دلالة أیة التطهیر وغیرها من الأدلّة.
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 154.
(2) مجمع الزوائد 9/ 173 و 202.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 16
مضافاً إلی أن غیر واحد من حفّاظ القوم وکبار علمائهم قالوا بأفضلیّة الزهراء سلام اللَّه علیها من الشیخین، بسبب هذه الأحادیث وحدیث «فاطمة بضعة منّی» بالخصوص، بل قال بعضهم بأفضلیّتها من الخلفاء الأربعة کلّهم، ولا مستند لهم إلّاالأحادیث التی ذکرتها.
ولأقرأ لکم عبارة المنّاوی وکلامه المشتمل علی بعض الأقوال من کبار علماء القوم، ففی [فیض القدیر] فی شرح حدیث «فاطمة بضعة منّی» قال: استدل به السهیلی [وهو حافظ کبیر من علمائهم، وهو صاحب شرح سیرة ابن هشام وغیره من الکتب علی أن من سبّها کفر [ولماذا؟ لاحظوا] لأنّه یغضبه [أی لأنّ سبّها یغضب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم!] وأنّها أفضل من الشیخین.
وإذا کانت هذه اللام لام تعلیل «لأنّه یغضبه»، والعلة إمّامعمّمة وإمّا مخصّصة، ولابد أن تکون هنا معمّمة، یوجب الکفر، لأنّه أی‌السب یغضبها، فیکون أذاها أیضاً موجباً للکفر، لأن الأذی- أذی الزهراء سلام اللَّه علیها- یغضب رسول اللَّه بلا إشکال.
قال المناوی: قال ابن حجر: وفیه- أی‌فی هذا الحدیث- تحریم أذی من یتأذّی المصطفی بأذیّته، فکلّ من وقع منه فی حقّ فاطمة شی‌ء فتأذّت به فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم یتأذّی به بشهادة هذا الخبر، ولا شی‌ء أعظم من إدخال الأذی علیها فی ولدها، ولهذا عرف بالاستقراء
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 17
معاجلة من تعاطی ذلک بالعقوبة بالدنیا ولعذاب الآخرة أشد.
ففی هذا الحدیث تحریم أذی فاطمة، وتحریم أذی فاطمة لأنّها بضعة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، بل هو موجب للکفر کما تقدّم.
وقال المناوی: قال السبکی: الذی نختاره وندین اللَّه به أنّ فاطمة أفضل من خدیجة ثمّ عائشة.
قال المناوی: قال شهاب الدین ابن حجر: ولوضوح ما قاله السبکی تبعه علیه المحققون.
قال المناوی: وذکر العَلَم العراقی: إنّ فاطمة وأخاها ابراهِیم أفضل من الخلفاء الأربعة باتفاق «1».
إذن، لا یبقی خلاف بیننا وبینهم فی أفضلیة الزهراء من الشیخین، وأن أذاها موجب للدخول فی النار.
ثمّ إنّ هذه الأحادیث مطلقة لیس فیها أی‌قید، عندما یقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم: «إنّ اللَّه یغضب لغضب فاطمة» لا یقول إنّ کانت القضیة کذا، لا یقول بشرط أن یکون کذا، لا یقول إنّ کان غضبها بسبب کذا، لیس فی الحدیث أیّ تقیید، إن اللَّه یغضب لغضب فاطمة، بأی سبب کان، ومن أیّ أحدٍ کان، وفی أیّ زمان، أو أیّ وقت کان.
وعندما یقول: «یؤذینی ما آذاها»، لا یقول رسول اللَّه: یؤذینی ما آذاها إنْ
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 4/ 544- 555.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 18
کان کذا، إنْ کان المؤذی فلاناً، إن کان فی وقت کذا، لیس فیه أی‌قید، بل الحدیث مطلق «یؤذینی ما آذاها».
ودلّت الأحادیث هذه علی وجوب قبول قولها، وحرمة تکذیبها، وقد شهدت عائشة بأنّها سلام اللَّه علیها أصدق الناس لهجةً ما عدا والدها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، ورسول قال کلّ هذا وفَعَله مع علمه بما سیکون من بعده.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 19

المطلب الثانی: فی أنّ من آذی علیّاً فقد آذی رسول اللَّه … ص: 19

کان المطلب الأوّل فی أنّ من آذی فاطمة فقد آذی رسول اللَّه، وهذا المطلب الثانی فی أنّ من آذی علیّاً فقد آذی رسول اللَّه، وذاک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم: «من آذی علیّاً فقد آذانی».
هذا الحدیث تجدونه فی: [المسند]، و [صحیح ابن حبّان ، و [المستدرک ، و [الإصابة]، و [أُسد الغابة].
وأورده صاحب [کنز العمّال عن ابن أبی شیبة وأحمد والبخاری فی تاریخه والطبرانی.
وله أیضاً مصادر أخری من کتب الحدیث والتاریخ والفضائل المشهورة المعتبرة عند القوم «1».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 483، صحیح ابن حبّان 15/ 365، المستدرک علی الصحیحین 3/ 122، مجمع الزوائد 9/ 129، أُسد الغابة 4/ 114، والاصابة 4/ 534، بترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام عن عدّةٍ من الأئمة، کنز العمّال 11/ 601، التاریخ الکبیر 6/ 307، مسند أبی یعلی 2/ 109، الجامع الصغیر 2/ 547، شواهد التنزیل 2/ 144- 150.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 21

المطلب الثالث: فی أنّ بغض علی نفاق … ص: 21

أخرج مسلم فی [صحیحه عن علی علیه السلام قال: «والذی فَلَقَ الحَبَّةً وبرأ النَسَمة، إنّه لعهد النبی الأُمی إلیّ [وهل یکون التأکید بأکثر من هذا؟] أنْ لا یحبّنی إلّا مؤمن ولا یبغضنی إلّا منافق».
تجدون هذا الحدیث بهذا اللفظ أو بمعناه عند: النسائی، والترمذی، وابن ماجة، وفی [مسند أحمد]، وفی [کنز العمال عن عدة من کبار الأئمة «1».
وفی [مسند أحمد] و [صحیح الترمذی عن أُم سلمة: «کان
__________________________________________________
(1) منسد أحمد 1/ 84، 95، 128، صحیح مسلم 1/ 61- کتاب الایمان، کنز العمّال 11/ 598، 622 و 13/ 120، 177.
السنن الکبری (النسائی) 5/ 47، 137، 6/ 534 و 535، خصائص أمیر المؤمنین: 104، سنن ابن ماجة 1/ 42، سنن الترمذی 5/ 306.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 22
رسول اللَّه یقول [هذه الصیغة تدل علی الاستمرار]: «لا یحب علیّاً منافق ولا یبغضه مؤمن» «1».
نستفید من هذه الأحادیث فی هذا المطلب: أنّ حبّ علی وحبّ المنافقین لا یجتمعان، لو أنّ أحداً یعتقد حتّی بإمامة علی وولایته بعد رسول اللَّه، إلّاأنّه لا یبغض المنافقین، هذا الشخص هو أیضاً منافق، وهو مطرود من الطرفین، أی‌من المؤمنین ومن المنافقین، لأنّ المنافقین لا یعتقدون بولایة علی وهذا یعتقد، ولأنّ المؤمنین لا یحبّون المنافقین وهذا یحب.
ولا یمکن الجمع بینهما بأیّ حال من الأحوال، وبأیّ شکلٍ من الأشکال.
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 6/ 292، صحیح (سنن) الترمذی 5/ 299.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 23

المطلب الرابع: فی إخبار النبی علیّاً بأنّ الأمّة ستغدر به … ص: 23

قال علی علیه السّلام: «إنّه ممّا عهد إلیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم أنّ الأُمة ستغدر بی بعده».
قال الحاکم: صحیح الإسناد، وقال الذهبی فی تلخیصه:
صحیح «1».
وقد قرّروا أنّ کلّ حدیث وافق الذهبی فیه الحاکم النیسابوری فی التصحیح فهو بحکم الصحیحین.
ومن رواة هذا الحدیث أیضاً: ابن أبی شیبة، والبزّار، والدارقطنی، والخطیب البغدادی، والبیهقی، وغیرهم.
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 140، 142، کنز العمّال 11/ 297.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 25

المطلب الخامس: ضغائن فی صدور أقوام … ص: 25

أخرج أبو یعلی والبزّار- بسند صحّحه: الحاکم، والذهبی، وابن حبّان، وغیرهم- عن علی علیه السّلام قال: «بینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم آخذ بیدی ونحن نمشی فی بعض سکک المدینة، إذ أتینا علی حدیقة، فقلت: یا رسول اللَّه ما أحسنها من حدیقة! فقال: إنّ لک فی الجنّة أحسن منها، ثمّ مررنا بأُخری فقلت: یا رسول اللَّه ما أحسنها من حدیقة! قال: لک فی الجنّة أحسن منها، حتّی مررنا بسبع حدائق، کلّ ذلک أقول ما أحسنها ویقول: لک فی الجنّة أحسن منها، فلمّا خلا لی الطریق اعتنقنی ثمّ أجهش باکیاً، قلت: یا رسول اللَّه ما یبکیک؟ قال:
ضغائن فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلّامن بعدی، قال: قلت یا رسول اللَّه فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 26
هذا اللفظ فی: [مجمع الزوائد] عن: أبی یعلی والبزّار «1»، ونفس السند موجود فی [المستدرک وقد صحّحه الحاکم والذهبی «2»، فیکون سنده صحیحاً یقیناً، لکن اللفظ فی المستدرک مختصر وذیله غیر مذکور، واللَّه أعلم ممّن هذا التصرف، هل من الحاکم أو من الناسخین أو من الناشرین؟ فراجعوا، السند نفس السند عند أبی یعلی وعند البزّار وعند الحاکم، والحاکم یصحّحه والذهبی یوافقه، إلّاأنّ الحدیث فی المستدرک أبتر مقطوع الذیل، لأنّه إلی حدّ «إنّ لک فی الجنّة أحسن منها» لا أکثر.
وهناک أحادیث أیضاً صریحة فی أنّ «الأقوام» المراد منهم فی هذا الحدیث «هم قریش»، وفی المطلب السادس أیضاً بعض الأحادیث تدلّ علی ذلک، فلاحظوا.
__________________________________________________
(1)
مجمع الزوائد 9/ 118.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 139.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 27

المطلب السادس: فی أنّ قریشاً هم سبب هلاک الناس بعد النبی … ص: 27

عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قال: «یهلک أُمّتی هذا الحی من قریش»، قالوا: فما تأمرنا؟ قال: «لو أنّ الناس اعتزلوهم».
وعن أبی هریرة أیضاً قال: سمعت الصادق المصدوق یقول:
«هلاک أُمتی علی یدی غلمة من قریش»، فقالوا: مروان غلمة؟ قال أبو هریرة: إن شئت أنْ أُسمّیه، بنی فلان، بنی فلان».
والحدیثان فی الصحیحین «1».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 178، صحیح مسلم 8/ 186 و 8/ 88 وأخرجه أحمد 2/ 324، 288، 299، 301، 328.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 29

المطلب السابع: لم یروَ من الضغائن والغدر إلّاالقلیل … ص: 29

وهذا المطلب مهمّ جدّاً، فالغدر الذی کان، والضغائن التی بدت- التی سبق وأنْ أخبر عنها رسول اللَّه- لم یروَ منها فی الکتب إلّاالقلیل، والسبب واضح، لأنّهم منعوا من تدوین الحدیث، وعندما دُوّن، فقد دوّن علی ید بنی أُمیّة وفی عهدهم، وهذا حال السنّة، أی‌السنّة عند أهل السنّة.
ثمّ إنّ من کان عنده شی‌ء من تلک الأمور التی أشار إلیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم لم یروه، وإذا رواه لم ینقلوه ولم یکتبوه ومنعوا من نشره ومِن نَقْلِه إلی الآخرین، حتّی أنّ من کان عنده کتاب فیه شی‌ء من تلک القضایا، أخذوه منه، أو أخفاه ولم یظهره لأحد، أذکر لکم موارد من هذا القبیل:
قال ابن عدی- فی آخر ترجمة عبد الرزاق بن همّام الصنعانی- فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 30
کتاب [الکامل : «ولعبد الرزاق بن همّام [هذا شیخ البخاری أصناف حدیث کثیر، وقد رحل إلیه ثقات المسلمین وأئمّتهم وکتبوا عنه، ولم یروا بحدیثه بأساً، إلّاأنّهم نسبوه إلی التشیّع، وقد روی أحادیث فی الفضائل ممّا لا یوافقه علیها أحد من الثقات، فهذا أعظم ما رموه به من روایته لهذه الأحادیث، ولِما رواه فی مثالب غیرهم ممّا لم أذکره فی کتابی هذا، وأمّا فی باب الصدق فأرجو أنّه لا بأس به، إلّاأنّه قد سبق عنه أحادیث فی فضائل أهل البیت ومثالب آخرین مناکیر» «1».
وبترجمة عبد الرحمن بن یوسف بن خراش- الحافظ الکبیر- یقول ابن عدی: «سمعت عبدان یقول: وحمل ابن خراش إلی بندار جزئین صنّفهما فی مثالب الشیخین فأجازه بألفی درهم».
فأین هذا الکتاب الذی هو فی جزئین؟
قال ابن عدی: «فأمّا الحدیث فأرجو أنّه لا یتعمّد الکذب» «2».
فالرجل لیس بکاذب، ولو راجعتم [سیر أعلام النبلاء] للذهبی أو [تذکرة الحفّاظ] للذهبی، لرأیتم الذهبی ینقل هذا المطلب، ویتهجّم علی ابن خراش ویشتمه ویسبّه سبّ الذین کفروا «3».
__________________________________________________
(1) الکامل فی ضعفاء الرجال 5/ 316.
(2) المصدر 4/ 322.
(3) سیر أعلام النبلاء 13/ 509، تذکرة الحفّاظ 2/ 684، میزان الإعتدال 2/ 600.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 31
ولا یتوهمنّ أحد أنّ هذا الرجل- ابن خراش- من الشیعة، وذلک، لأنّ هذا الرجل من کبار علماء القوم ومن أعلامهم فی الجرح والتعدیل، ویعتمدون علی آرائه فی ردّ الراوی أو قبوله، أذکر لکم مورداً واحداً: فی ترجمة عبد اللَّه بن شقیق، یقول ابن حجر العسقلانی فی [تهذیب التهذیب : «قال ابن خراش: کان- عبد اللَّه بن شقیق- ثقة وکان عثمانیاً یبغض علیّاً» «1».
فابن خراش لیس بشیعی، لأنّه یوثق هذا الرجل مع تصریحه بأنّه کان عثمانیّاً یبغض علیّاً.
فلا یتوهّم أنّ هذا الرجل- ابن خراش- من الشیعة، بل هو من أعلام أهل السنّة ومن کبار حفّاظهم، إلّاأنّه ألّف جزئین فی مثالب الشیخین.
مورد آخر فی [کتاب العلل لأحمد بن حنبل، قال أحمد: «کان أبو عوانة [الذی هو من کبار محدّثیهم وحفّاظهم، وله کتاب فی الصحیح اسمه: صحیح أبی عوانة] وضع کتاباً فیه معایب أصحاب رسول اللَّه، وفیه بلایا، فجاء سلّام بن أبی مطیع «2» فقال: یا أبا عوانة، أعطنی ذاک الکتاب فأعطاه، فأخذه سلّام فأحرقه» «3».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 5/ 223.
(2) الإمام الثقة القدوة، من رجال الصحیحین، سیر أعلام النبلاء 7/ 428.
(3) العلل ومعرفة الرجال 1/ 254.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 32
ویروی أحمد بن حنبل فی نفس الکتاب عن عبد الرحمن بن مهدی «1» قال: «فنظرت الکتاب منه وأحرقه بلا إذن منه ولا رضا».
مورد آخر: ذکروا بترجمة الحسین بن الحسن الأشقر: «أنّ أحمد بن حنبل حدّث عنه وقال: لم یکن عندی ممّن یکذب [فهو حدّث عنه وقال: لم یکن عندی ممّن یکذب فقیل له: إنّه یحدّث فی أبی بکر وعمر، وإنّه صنّف باباً فی معایبهما، فقال: لیس هذا بأهلٍ أنْ یحدَّث عنه» «2»!
أوّلًا: أین ذاک الباب الذی اشتمل علی هذه القضایا؟ ولماذا لم یصل إلینا؟
وثانیاً: إنّه بمجرَّد أنْ علم أحمد بن حنبل بأنّ الرجل یحدّث فی الشیخین، وبأنّه صنّف مثل هذه الأحادیث فی کتاب، سقط من عین أحمد وأصبح کذّاباً لا یعتمد علیه ولا یروی عنه!
مورد آخر: فی [میزان الاعتدال بترجمة إبراهیم بن الحکم بن ظهیر الکوفی: «قال أبو حاتم: روی فی مثالب معاویة فمزّقنا ما کتبنا عنه» «3».
__________________________________________________
(1) الامام الناقد المجوّد سید الحفّاظ، سیر أعلام النبلاء 9/ 192.
(2) تهذیب التهذیب 2/ 291.
(3) میزان الإعتدال فی نقد الرجال 1/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 33
روی فی مثالب معاویة فمزّقنا ما کتبنا عنه، فراحت تلک الروایات.
وهذا بعض ما ذکروا فی هذا الباب.
ثمّ إنّهم ذکروا فی تراجم رجال کثیرین من أعلام الحدیث والرواة الذین هم من رجال الصحاح، ذکروا أنّه کان یشتم أبا بکر وعمر، لاحظوا هذه العبارة بترجمة إسماعیل بن عبد الرحمن السُدّی «1»، وبترجمة تلید بن سلیمان «2»، وبترجمة جعفر بن سلیمان الضبعی «3»، وغیر هؤلاء.
ولماذا کان هؤلاء یشتمون؟ هل بلغهم شی‌ء أو أشیاء، ممّا أدّی وسبّب فی أنْ یجوّزوا لأنفسهم أن یشتموا ویسبّوا؟ وأین تلک القضایا؟
وما هی؟
وأمّا ما ذکروه بترجمة الرجال وکبار علمائهم وحفّاظهم من شتم عثمان وشتم معاویة، فکثیر جدّاً، واعتقد أنّه لا یحصی لکثرته.
__________________________________________________
(1)
تهذیب التهذیب 1/ 274، تهذیب الکمال 1/ 138.
(2) تهذیب الکمال 4/ 322، تهذیب التهذیب 1/ 447.
(3) تهذیب التهذیب 2/ 82- 83.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 34
ولقد فشی وکثر اللّعن أو الطعن فی الشیخین فی النصف الثانی من القرن الثالث، یقول زائدة بن قدامة- ووفاته فی النصف الثانی من القرن الثالث-: «متی کان الناس یشتمون أبا بکر وعمر؟!» «1».
وکثر وکثر حتی القرن السادس من الهجرة، جاء أحدهم- وهو الحافظ المحدّث عبد المغیث بن زهیر بن حرب الحنبلی البغدادی- فألّف کتاباً فی فضل یزید بن معاویة وفی الدفاع عنه والمنع عن لعنه، فلمّا سئل عن ذلک، قال بلفظ العبارة: «إنّما قصدت کفّ الألسنة عن لعن الخلفاء» «2».
حتی جاء التفتازانی فی أواخر القرن الثامن من الهجرة وقال فی [شرح المقاصد] ما نصّه: «فإن قیل: فمن علماء المذهب من لم یجوّز اللعن علی یزید مع علمهم بأنّه یستحقّ ما یربوا علی ذلک ویزید؟ قلنا:
تحامیاً عن أن یرتقی إلی الأعلی فالأعلی» «3».
حتّی جاء کتّاب عصرنا، فألّفوا فی مناقب یزید، وألّفوا فی مناقب الحجّاج، وألّفوا فی مناقب هند!!
وإنّی أعتقد أنّهم یعلمون بأنّ هذه المناقب والفضائل، والذی یذکرونه فی الدفاع عن هؤلاء وأمثالهم، کلّه کذب، وإنّ هؤلاء یستحقّون اللعن، إلّاأنّ الغرض هو إشغال الکتّاب والباحثین والمفکّرین وسائر
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 246.
(2) سیر أعلام النبلاء 21/ 161.
(3) شرح المقاصد 5/ 311.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 35
الناس بمثل هذه الأُمور، ولکی لا یبقی هناک مجال لأن یرتقی إلی الأعلی فالأعلی.
ومن هنا نفهم أنّ محاربتهم لقضایا الحسین علیه السّلام ومحاربتم لمآتم الحسین علیه السّلام ولقضایا عاشوراء، کلّ ذلک، لئلّا یلعن یزید، ولئلّا ینتهی إلی الأعلی فالأعلی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 37

المطلب الثامن: أحقاد قریش وبنی أُمیّة علی النبی وأهل بیته … ص: 37

وهنا ننقل بعض الشواهد علی أحقاد قریش وبنی أُمیّة بالخصوص وضغائنهم علی النبی وأهل البیت، حتّی أنّهم کانت تصدر منهم أشیاء فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ولمّا لم یتمکّنوا من الإنتقام من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بالذات، انتقموا من أهل بیته لینتقموا منه.
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام «اللهمّ إنّی أستعدیک علی قریش، فإنّهم أضمروا لرسولک صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ضروباً من الشر والغدر، فعجزوا عنها، وحُلت بینهم وبینها، فکانت الوجبة بی والدائرة علیّ، اللهمّ احفظ حسناً وحسیناً، ولا تمکّن فجرة قریش منهما ما دمت حیّاً، فإذا توفّیتنی فأنت الرقیب علیهم وأنت علی کلّ شی‌ء شهید» «1».
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 20/ 298.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 38
فیقول أمیر المؤمنین: إنّ قریشاً أضمروا لرسول اللَّه ضروباً من الشرّ والغدر وعجزوا عنها، واللَّه سبحانه وتعالی حال بینه وبین تلک الشرور أن تصیبه، إلی أنْ توفّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، فکانت الوجبة بأمیر المؤمنین والدائرة علیه، کما أنّه فی هذا الکلام یشیر بأنّ قریشاً ستقتل الحسن والحسین أیضاً انتقاماً من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
وقال علیه السّلام فی خطبة له: «وقال قائل: إنّک یا ابن أبی طالب علی هذا الأمر لحریص، فقلت: بل أنتم- واللَّه- أحرص وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنّما طلبت حقّاً لی وأنتم تحولون بینی وبینه، وتضربون وجهی دونه، فلما قرّعته بالحجة فی الملأ الحاضرین هبّ کأنه بهت لا یدری ما یجیبنی به.
اللَّهم إنی أستعدیک علی قریش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمی، وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی أمراً هو لی، ثم قالوا: ألا إنَّ فی الحق أنْ تأخذه وفی الحق أن تترکه» «1».
وفی کتاب له علیه السّلام إلی عقیل: «فدع عنک قریشاً وترکاضهم فی الضلال، وتجوالهم فی الشقاق، وجماحهم فی التیه، فإنّهم قد أجمعوا علی حربی إجماعهم علی حرب رسول اللَّه قبلی، فجزت
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة 2/ 84، الخطبة: 172.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 39
قریشاً عنّی الجوازی، فقد قطعوا رحمی وسلبونی سلطان ابن أُمّی» «1».
وروی ابن عدی فی [الکامل فی حدیثٍ: «فقال أبو سفیان: مثل محمّد فی بنی هاشم مثل ریحانة وسط نتن، فانطلق بعض الناس إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فأخبروا النبی، فجاء صلّی اللَّه علیه وآله وسلم- یعرف فی وجهه الغضب- حتّی قام فقال: «ما بال أقوام تبلغنی عن أقوام» إلی آخر الحدیث.
هذا فی الکامل لابن عدی «2» بهذا النص، والقائل أبو سفیان.
وهو بنفس السند واللفظ موجود أیضاً فی بعض المصادر الأُخری، إلّا أنّهم رفعوا کلمة: «فقال أبو سفیان»، ووضعوا کلمة: «فقال رجل».
لاحظوا [مجمع الزوائد] «3».
وعن عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب قال: «أتی ناس من الأنصار إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فقالوا: إنّا نسمع من قومک، حتّی یقول القائل منهم إنّما مثل محمّد مثل نخلة نبتت فی الکبا» «4».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة 3/ 60، الکتاب 36، شرح نهج البلاغة 2/ 119 و 16/ 151.
(2) الکامل فی ضعفاء الرجال 2/ 249.
(3) مجمع الزوائد 8/ 215.
(4) مجمع الزوائد 8/ 215.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 40
والکبا الأرض غیر النظیفة.
لکن هذا الحدیث أیضاً فی بعض المصادر محرّف.
ثمّ إنّ السبب فی هذه الضغائن ماذا؟ لیس السبب إلّاأقربیة أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی النبیّ صلّی اله علیه وآله وسلم فینتقمون منه انتقاماً من النبیّ، مضافاً إلی مواقف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الحروب وقتله أبطال قریش، وهذا ما صرّح به عثمان لأمیر المؤمنین فی کلام له معه علیه الصلاة والسلام، أذکر لکم النص الکامل:
ذکر الآبی فی کتاب [نثر الدرر]- وهو کتاب مطبوع موجود- وعنه أیضاً ابن أبی الحدید فی [شرح نهج البلاغة] عن ابن عباس قال: «وقع بین عثمان وعلی کلام، فقال عثمان: ما أصنع إن کانت قریش لا تحبّکم، وقد قتلتم منهم یوم بدر سبعین کأنّ وجوههم شنوف الذهب» «1».
هذه هی الأحقاد والضغائن، ولم یتمکنّوا من الإنتقام من رسول اللَّه، فانتقموا من أهل بیته کما أخبر هو صلّی اللَّه علیه وآله وسلم.
وهکذا توالت القضایا، انتقموا من الزهراء وأمیر المؤمنین، وانتقموا، وانتقموا، إلی یوم الحسین علیه السّلام وبعد یوم الحسین علیه السّلام … وإلی الیوم …
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 9/ 22.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 41

المطلب التاسع: فی بعض ما کان منهم مع علی والزهراء … ص: 41

اشارة

أی فی ذکر بعض الضغائن التی بدت، والقضایا التی وقعت.
ومن الطبیعی أنْ لا یصلنا کلّ ما وقع، وأنْ لا تصلنا تفاصیل الحوادث، مع الحصار الشدید المضروب علی الروایات والأحادیث، ومع ملاحقة المحدّثین والرواة، ومنعهم من نقل الأحادیث المهمة، ومع حرق تلک الکتب التی اشتملت علی مثل هذه القضایا أو تمزیقها وإعدامها بأیّ شکل من الأشکال.
فإذن، من بعد هذه القرون المتطاولة، ومن بعد هذه الحواجز والموانع، لا نتوقّع أنْ یصل إلینا کلّ ما وقع، وإنّما یمکننا العثور علی قلیل من ذلک القلیل الذی رواه بعض المحدّثین وبعض المؤرخین.
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم یخبر أهل بیته بأنّ الأمّة ستغدر بهم، وأنّهم سیظهرون ضغائنهم من بعده، وسینتقمون منه أی:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 42
سینتقمون من النبی بانتقامهم من بضعته، لأنّها بضعته، والإنتقام من الزهراء انتقام من النبی، وإنّما أبقی هذه البضعة فی هذه الأمّة لیختبر الأمّة، ولیظهروا ما فی ضمائرهم.
ولم تطل المدة، فقد وقع الاختبار، وکانت المدة علی الأشهر أشهرُ، ثمّ عادت البضعة إلی رسول اللَّه واتّصلت اللحمة ببدنه المبارک وجسده الشریف، وکلّ ذلک وقع.
وکما قلنا لا نتوقّع أنْ نعثر علی کلّ تفاصیل تلک القضایا، ولکننا لو عثرنا علی الخمسین بالمائة من القضایا یمکننا فهم الخمسین البقیّة.
لقد رأیتم کیف یحرّفون الروایات، حتّی تلک الکلمة القاسیة التی یقولها أبو سفیان فی حقّ النبی، رأیتم کیف یرفعون اسم أبی سفیان ویضعون مکان الإسم کلمة قال رجل، فکیف تتوقّعون أنْ یروی لنا الرواة کلّ ما حدث بعد رسول اللَّه، أو یتمکّن الرواة من نقل کلّ ما حدث؟
وبالرغم من ذلک الحصار الشدید، ومن ذلک المنع الأکید، ومن ذلک الإرعاب والتهدید، مع ذلک، تبلغنا أطرافٌ من أخبار ما وقع.
ونحن لا ننقل فی بحثنا هذا إلّامن أهم مصادر أهل السنّة، ولا نتعرّض لِما ورد فی کتبنا أبداً، وحتّی أنّا ننقل- قدر الإمکان- عن أسبق المصادر وأقدمها، فلا ننقل فی الأکثر والأغلب عن الکتب المؤلَّفة فی القرون المتأخّرة.
فههنا مسائل:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 43

المسألة الأُولی مصادرة ملک الزهراء وتکذیبها … ص: 43

وإنّنا نعتقد بأنّ تکذیب الزهراء علیها السّلام من أعظم المصائب، ینقل عن بعض کبار فقهائنا أنّ أحد الخطباء فی أیام مصیبة الحسین علیه السّلام قرأ جملة: «دخلت زینب علی ابن زیاد» وأراد أن یشرح ذلک الموقف، فأشار إلیه الفقیه الکبیر الحاضر فی المجلس بالصبر وبالتوقف عن قراءة بقیة الروایة، قال: لأنّا نرید أن نؤدّی حقّ هذه الجملة: «دخلت زینب علی ابن زیاد» وهذه المصیبة، وما أعظمها!! دخلت زینب علی ابن زیاد!!
مجرّد تکذیب الزهراء سلام اللَّه علیها وعدم قبول قولها مصیبة ما أعظمها، لیست القضیة قضیة فدک، لیست المسألة مسألة أرض وملک، إنّما القضیة ظلم الزهراء سلام اللَّه علیها وتضییع حقّها، وعدم إکرامها، وإیذائها وإغضابها وتکذیبها، ولاحظوا خلاصة القضیة أنقلها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 44
کما فی المصادر المهمة المعتبرة:
أوّلًا: لقد کانت فدک ملکاً للزهراء فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، وأنّ رسول اللَّه أعطی فاطمة فدکاً، فکانت فدک عطیة من رسول اللَّه لفاطمة.
وهذا الأمر موجود فی کتب الفریقین.
أمّا من أهل السنة: فقد أخرج البزّار وأبو یعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: لمّا نزلت الآیة «وآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم فاطمة فأعطاها فدکاً.
وهذا الحدیث أیضاً مروی عن ابن عباس.
تجدون هذا الحدیث عن هؤلاء الکبار وأعاظم المحدّثین فی کتاب [الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور] «1».
ومن رواته أیضاً: الحاکم، والطبرانی، وابن النجار، والهیثمی، والذهبی، والسیوطی، والمتقی وغیرهم.
ومن رواته: ابن أبی حاتم، حیث یروی هذا الخبر فی [تفسیره ، ذلک التفسیر الذی نصّ ابن تیمیّة فی [منهاج السنة] علی أنّه خال من الموضوعات «2».
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور 4/ 177، مجمع الزوائد 7/ 49، مسند أبی یعلی 2/ 334، شرح نهج البلاغة 16/ 268، کنز العمّال 3/ 767.
(2) منهاج السنّة 7/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 45
فهؤلاء عدّة من رواة هذا الخبر.
وقد أقرّ بکون فدک ملکاً للزهراء فی حیاة رسول اللَّه، وأنّ فدکاً کانت عطیةً منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم للزهراء البتول، غیر واحد من أعلام العلماء، ونصّوا علی هذا المطلب.
منهم: سعد الدین التفتازانی.
ومنهم ابن حجر المکی فی [الصواعق إذ یقول: «إنّ أبا بکر انتزع من فاطمة فدکاً» «1».
فکانت فدک بید الزهراء وانتزعها أبو بکر.
فلماذا انتزعها؟ وبأیّ وجهٍ؟ لنفرض أنّ أبا بکر کان جاهلًا بأنّ الرسول أعطاها وملّکها ووهبها فدکاً، فهلّا کان علیه أن یسألها قبل الانتزاع منها؟
وثانیاً: لو کان أبو بکر جاهلًا بکون فدک ملکاً لها، فهل کان یجوز له أنْ یطالبها بالبیّنة علی کونها مالکة لفدک؟ إنّ هذا خلاف القاعدة، وعلی فرض أنّه کان له الحق فی أنْ یطالبها البیّنة علی کونها مالکة لفدک، فقد شهد أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، ولماذا لم تقبل شهادة أمیر المؤمنین؟
قالوا: کان من اجتهاده عدم کفایة الشاهد الواحد وإنْ علم صدقه!
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 46
لاحظوا کتبهم، فهم عندما یریدون أن یدافعوا عن أبی بکر یقولون: لعلّه کان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن کان یعلم بصدق هذا الشاهد «1».
نقول: لکنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قَبِل شهادة الواحد- وهو خزیمة ذو الشهادتین- وخبره موجود فی کتب الفریقین، بل إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قضی بشاهد واحد فقط فی قضیة وکان الشاهد الواحد عبد اللَّه بن عمر، وهذا الخبر موجود فی [صحیح البخاری وفی [جامع الأصول لابن الأثیر «2».
أکان علی فی نظر أبی بکر أقل من عبد اللَّه بن عمر فی نظر النبی؟
وثالثاً: لو سلّمنا حصول الشک لأبی بکر، وفرضنا أنّ أبا بکر کان فی شک من شهادة علی، فهلّا طلب من فاطمة أن تحلف؟ فهلّا طلب منها الیمین فتکون شهادة مع یمین؟ وقد قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم بشاهدٍ ویمین.
راجعوا [صحیح مسلم فی کتاب الأقضیة «3»، و [صحیح أبی دواد] «4» بل القضاء بشاهد ویمینٍ هو الذی نزل به جبریل علی
__________________________________________________
(1) شرح المواقف فی علم الکلام 8/ 356.
(2) أنظر: جامع الأصول 10/ 198.
(3) صحیح مسلم 5/ 128.
(4) سنن أبی داود 2/ 169.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 47
النبی، کما فی کتاب الخلافة من [کنز العمّال .
وهنا یقول صاحب [المواقف وشارحها: لعلّه لم یر الحکم بشاهد ویمین «1».
نقول: فکان علیه حینئذ أنْ یحلف هو، ولماذا لم یحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملکها؟
وهذا کلّه بغضّ النظر عن عصمة الزهراء، وبغضّ النظر عن عصمة علی علیه السّلام، لو أردنا أن ننظر إلی القضیّة کقضیّة حقوقیّة یجب أن تطبّق علیها القواعد المقررة فی کتاب الأقضیة.
وأیضاً، فقد شهد للزهراء ولداها الحسن والحسین، وشهد للزهراء أیضاً أم أیمن، ورسول اللَّه یشهد بأنّها من أهل الجنّة، کما فی ترجمتها من کتاب [الطبقات لابن سعد وفی [الإصابة] لابن حجر «2».
ثمّ نقول: سلّمنا، إنّ فاطمة وأهل البیت غیر معصومین، وسلّمنا أنّ فدکاً لم تکن بید الزهراء سلام اللَّه علیها فی حیاة النبی، فلا ریب أنّ الزهراء من جملة الصحابة الکرام، ألیس کذلک؟! تنزّلنا عن کونها بضعة رسول اللَّه، تنزّلنا عن کونها معصومة، لا إشکال فی أنّها من الصحابة، وقد کان لأحد الصحابة قضیة مشابهة تماماً لقضیّة الزهراء، وقد رتّب
__________________________________________________
(1) شرح المواقف 8/ 356.
(2) الطبقات الکبری 2/ 248، الإصابة فی معرفة الصحابة 8/ 264.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 48
أبو بکر الأثر علی قول ذلک الصحابی وصدّقه فی دعواه.
هذا کلّه بعد التنزّل عن عصمتها، عن شهادة علی والحسنین وأم أیمن، وبعد التنزّل عن کون فدک ملکاً لها فی حیاة النبی.
استمعوا إلی القضیة أنقلها لکم، ثمّ لاحظوا تبریرات کبار العلماء لتلک القضیة:
أخرج الشیخان عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاری: «إنّه لمّا جاء أبا بکر مال البحرین، وعنده جابر، قال جابر لأبی بکر: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قال لی: إذا أتی مال البحرین حثوت لک ثمّ حثوت لک ثم حثوت لک، فقال أبو بکر لجابر: تقدّم فخذ بعددها».
فنقول: رسول اللَّه لیس فی هذا العالم، ویدّعی جابر أنّ رسول اللَّه قد وعده لو أتی مال البحرین لأعطیتک من ذلک المال کذا وکذا، وتوفی رسول اللَّه وجاء مال البحرین بعد رسول اللَّه، وأبو بکر خلیفة رسول اللَّه، ورتّب أبو بکر الأثر علی قوله وصدّقه وأعطاه من ذلک المال کما أراد.
هذه هی القضیة، وتأمّلوا فیها، وهی موجودة فی الصحیحین.
فلاحظوا ما یقوله شرّاح البخاری، کیف یجوز لأبی بکر أنْ یصدّق کلام صحابی ودعواه علی رسول اللَّه، وقد رحل رسول اللَّه عن هذا العالم، ثمّ أعطاه من مال المسلمین، من بیت المال، بقدر ما ادّعاه،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 49
ولم یطلب منه بیّنة، ولا یمیناً!! لاحظوا ماذا یقولون!!
یقول الکرمانی فی کتابه [الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاری وهو من أشهر شروح البخاری یقول: «وأمّا تصدیق أبی بکر جابراً فی دعواه، فلقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم: «من کذب عَلَیّ متعمداً فلیتبوّأ مقعده من النار»، فهو وعید، ولا یُظنّ بأنّ مثله- مثل جابر- یقدم علی هذا» «1».
فإذا کنتم لا تظنّون بجابر أنْ یقدم علی هذا الشی‌ء، ویکذب علی رسول اللَّه، بل بالعکس، تظنّون کونه صادقاً فی دعواه، فهلّا ظننتم هذا الظن بحقّ الزهراء- بعد التنزّل عن کلّ ما هنالک کما کرّرنا- وقد فرضناها مجرّد صحابیّة کسائر الصحابة!
ثمّ لاحظوا قول ابن حجر العسقلانی فی [فتح الباری یقول:
«وفی هذا الحدیث دلیل علی قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو [لو هذه وصلیة] جرّ ذلک نفعاً لنفسه «2».
فالحدیث یدلّ علی قبول خبره، لأن أبا بکر لم یلتمس من جابر شاهداً علی صحة دعواه، وهلّا فعل هکذا مع الزهراء التی أخبرت بأنّ رسول اللَّه نحلنی فدکاً، أعطانی فدکاً، ملّکنی فدکاً!!
__________________________________________________
(1) الکواکب الدراری فی شرح البخاری 10/ 125.
(2) فتح الباری 4/ 389.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 50
ویقول العینی فی کتاب [عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری «قلت: إنّما لم یلتمس شاهداً منه- أی‌من جابر- لأنّه عدل بالکتاب والسنّة، أمّا الکتاب فقوله تعالی: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» وقوله تعالی: «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً»، فمثل جابر إنْ لم یکن من خیر أُمّة فمن یکون؟ وأمّا السنّة فلقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلم «من کذب عَلَیّ متعمداً …».
لاحظوا بقیة کلامه یقول: «ولا یظن بمسلم فضلًا عن صحابی أنْ یکذب علی رسول اللَّه متعمداً» «1».
فکیف نظن بجابر هکذا؟ فکان یجوز لأبی بکر أنْ یصدّق جابراً فی دعواه، فلِمَ لم یصدق الزهراء فی دعواها؟ وهل کانت أقل من جابر؟
ألم تکن من خیر أُمّة أُخرجت للناس؟ أیظن بها أن تتعمّد الکذب علی رسول اللَّه؟ وأنت تقول: لا یظن بمسلم فضلًا عن صحابی أنْ یکذب متعمّداً علی رسول اللَّه؟
أقول: ما الفرق بین قضیة جابر وقضیة الصدّیقة الطاهرة سلام اللَّه علیها، بعد التنزّل عن کلّ ما هنالک، وفرضها واحداً أو واحدة من الصحابة فقط؟ ما الفرق؟ لماذا یعطی جابر؟ ولماذا یکون الخبر الواحد هناک حجة؟ ولماذا لا یکذَّب جابر بل یصدّق ویترتّب الأثر علی قوله
__________________________________________________
(1) عمدة القاری 12/ 171.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 51
بلا بیّنة ولا یمین ولا ولا؟ ولماذا؟ ولماذا؟ ولماذا؟
إذن، هناک شی‌ء آخر …
إذن، من وراء القضیّة- قضیّة الزهراء- شی‌ء آخر …
فرجعت فاطمة خائبة إلی بیتها …
ثمّ جاءت مرّةً اخری لتطالب بفدک وغیر فدک من باب الإرث من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، لأنّ فدکاً أرض لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب بالإجماع، وکلّ ما یکون کذا فهو ملک لرسول اللَّه بالإجماع، وکلّ ما یترکه المسلم من ملک أو من حق فإنّه لوارثه من بعده بالإجماع، والزهراء أقرب الناس إلی رسول اللَّه فی الإرث بالإجماع.
هذه مقدمات أربع، وکلّها مترتبة متسلسلة.
أخرج البخاری ومسلم عن عائشة- واللفظ للأوّل- «إنّ فاطمة علیها السّلام بنت النبی أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، ممّا أفاء اللَّه علیه بالمدینة وفدک وما بقی عن خمس خیبر، فقال أبو بکر: إنّ رسول اللَّه قال: «لا نورّث ما ترکنا صدقة»، إنّما یأکل آل محمّد فی هذا المال، وإنّی واللَّه لا أُغیّر شیئاً من صدقة رسول اللَّه عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول اللَّه، ولأعملنّ فیها بما عمل به رسول اللَّه. فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فهجرته، فلم تکلّمه حتّی توفّیت،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 52
وعاشت بعد النبی ستّة أشهر، فلمّا توفّیت دفنها زوجها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبا بکر، وصلّی علیها، وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة» «1».
وقضیة مطالبة الزهراء بفدک وغیر فدک من باب الإرث قضیة کتبت فیها الکتب الکثیرة منذ قدیم الأیّام، وخطبتها سلام اللَّه علیها فی هذه القضیة خطبة خالدة تذکر علی مدی الأیّام، وهنا أیضاً نسأل ونتسائل فنقول:
کیف یکون إخبار أبی سعید وابن عباس وشهادة علی والحسنین وغیرهم فی أن رسول اللَّه أعطی فدکاً للزهراء، هذه الإخبارات والشهادات کلها غیر مقبولة، ویکون خبر أبی بکر وحده فی أنّ الأنبیاء لا یورّثون مقبولًا؟ لاحظوا آراء العلماء فی هذه القضیّة، فلقد اختلفت آراؤهم واضطربت کلماتهم اضطراباً فاحشاً، وکان أوجه حلّ للقضیّة أنْ یقال بأنّ الخبر متواتر، ولم یکن أبو بکر لوحده الراوی لهذا الخبر، وإنّما أبو بکر أحد الرواة من الصحابة، وهنا نقاط:
النقطة الأولی: کیف لم یسمع هذا الحدیث أحد من رسول اللَّه؟
ولم ینقله أحد؟ وحتّی أبو بکر لم یُسمع منه هذا الخبر والإخبار به عن
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 4/ 42، 209 و 5/ 82 و 8/ 503 صحیح مسلم 5/ 153- کتاب الجهاد والسیر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 53
رسول اللَّه إلی تلک الساعة؟
النقطة الثانیة: کیف لم یسمع أهل بیته هذا الحدیث؟ وحتّی ورثته لم یسمعوا هذا الحدیث؟ ولذا أرسلت زوجاته عثمان إلی أبی بکر یطالبن بسهمهنّ من الإرث! هلّا قال لهنّ عثمان- فی الأقل- إنّ رسول اللَّه قال کذا؟ ولماذا مشی إلی أبی بکر وبلّغه طلب الزوجات؟
وهنا کلمة لطیفة للفخر الرازی سجّلتها، هذه الکلمة فی [تفسیره یقول: «إنّ المحتاج إلی معرفة هذه المسألة ما کان إلّافاطمة وعلی والعباس، وهؤلاء کانوا من أکابر الزهاد والعلماء وأهل الدین، وأمّا أبو بکر فإنّه ما کان محتاجاً إلی معرفة هذه المسألة، لأنّه ما کان ممّن یخطر بباله أنّه یورّث من الرسول، فکیف یلیق بالرسول أن یبلّغ هذه المسألة إلی من لا حاجة له إلیها، ولا یبلّغها إلی من له إلی معرفتها أشدّ الحاجة؟ «1» النقطة الثالثة: إنّه لو تنزّلنا عن کلّ ذلک، فإنّ دعوی تواتر الخبر کاذبة، لأنّهم ینصّون علی انفراد أبی بکر بهذا الخبر، وقد ذکروا ذلک فی مباحث حجیّة خبر الواحد، ومثّلوا بهذا الخبر من جملة ما مثّلوا، وإن کنتم فی شکٍ من ذلک فارجعوا إلی: [مختصر] ابن الحاحب «2»،
__________________________________________________
(1) التفسیر الکبیر 9/ 210.
(2) المختصر فی علم الأصول 1/ 161 بشرح العضد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 54
و [المحصول فی علم الأصول «1» للفخر الرازی، و [المستصفی فی علم الأصول «2» للغزّالی، و [الإحکام فی أصول الأحکام «3» للآمدی، و [کشف الأسرار عن اصول البزدوی «4» لعبدالعزیز البخاری، وغیر هذه الکتب.
مضافاً إلی هذا، هناک فی الأحادیث أیضاً شواهد علی انفراد أبی بکر بهذا الحدیث، فراجعوا مثلًا: [کتاب کنز العمال «5».
وحتّی المتکلّمون أیضاً یقرّون بانفراد أبی بکر بهذا الحدیث، فراجعوا: [شرح المواقف «6»، و [شرح المقاصد] «7»، بل أقول فی:
النقطة الرابعة: إنّ أبا بکر أیضاً لیس من رواة هذا الحدیث، لا أنّه
__________________________________________________
(1) المحصول فی علم الأصول 3/ 86.
(2) المستصفی من علم الأصول: 249.
(3) الإحکام فی أصول الأحکام 2/ 66 و 323.
(4) کشف الأسرار عن اصول البزدوی 2/ 374.
(5) کنز العمّال 5/ 604، 623، 625 و 7/ 242.
(6) شرح المواقف 8/ 355.
(7) شرح المقاصد 5/ 278.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 55
منفرد به، بل إنّ هذا الحدیث موضوع، وضعه بعض الناس دفاعاً عن أبی بکر، وأبو بکر فی تلک القضیّة لم یکن عنده جواب، حتّی بهذا الحدیث لم یستدل. بناءً علی قول الحافظ عبد الرحمن بن یوسف ابن خراش: إذ قال: «هذا الحدیث باطل، وضعه مالک بن أوس بن الحدثان».
وهو الراوی للقصّة، فلقد ذکر الحافظ ابن عدی بترجمة الحافظ ابن خراش المتوفی سنة 283 والذی ألّف جزئین فی مثالب الشیخین قال: سمعت عبدان یقول: قلت لابن خراش: حدیث ما ترکنا صدقة؟
قال: باطل، أتّهم مالک بن أوس بالکذب «1».
فکیف یریدون رفع الید عن محکمات القرآن الحکیم بخبر موضوع یحکم ببطلانه هذا الحافظ الکبیر، والذی لأجل هذا الحکم بالنسبة إلی هذا الحدیث، ولأجل تألیفه جزئین فی مثالب الشیخین، رموه بالرفض، ومع ذلک کلّ کتبهم مملوءة بأقواله وآرائه فی الحدیث والرجال.
لاحظوا کیف یتهجّم علیه الذهبی یقول: هذا واللَّه الشیخ المعثّر الذی ضلّ سعیه، فإنّه کان حافظ زمانه، وله الرحلة الواسعة والإطلاع الکثیر والإحاطة، وبعد هذا فما انتفع بعلمه [وکأنّ الإنتفاع بالعلم یکون فیما إذا کان ما یقوله فی صالح القوم!!] فلا عتب علی حمیر الرافضة وحوافر جزّین ومشغری» «2».
__________________________________________________
(1) الکامل فی ضعفاء الرجال 4/ 322.
(2) تذکرة الحفّاظ 2/ 684، وأنظر: سیر أعلام النبلاء 13/ 509، میزان الإعتدال 2/ 600.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 56
هذه بلاد فی جبل عامل فی جنوب لبنان من المناطق الشیعیة البحتة، فلا عتب علی حمیر الرافضة وحوافر جزّین ومشغری!!
فظهر أن هذه القضیة- قضیة غصب فدک وتکذیب الزهراء وأهل البیت- من جملة القضایا التی أخبر عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم، وإنّ الفؤاد لیقطر دماً عندما یکتب الإنسان الحرّ الأبی مثل هذه القضایا أو یقرؤها أو یرویها، ولکن ارید أنْ اسیطر علی أعصابی، وأقرأ لکم القضایا بقدر ما توصّلت إلیه، لتکونوا علی بصیرةٍ أو لتزدادوا بصیرة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 57

المسألة الثانیة إحراق بیتها … ص: 57

اشارة

وقد ذکرنا أنّ القوم قد منعوا من نقل القضایا والحوادث وجزئیّات الأُمور، وتفاصیل الوقائع، أتتوقّعون أن ینقل لکم البخاری أنّ فلاناً وفلاناً وفلاناً أحرقوا دار الزهراء بأیدیهما؟! بهذا اللفظ تریدون؟! لقد وجدتم البخاری ومسلماً وغیرهما یحرّفون الأحادیث التی لیس لها من الحسّاسیّة والأهمیّة ولا عشر معشار ما لهذه المسألة.
إنّ إحراق بیت الزهراء من الأُمور المسلّمة القطعیّة فی أحادیثنا وکتبنا، وعلیه إجماع علمائنا ورواتنا ومؤلّفینا، ومن أنکر هذا أو شکّ فیه أو شکّک فیه فسیخرج عن دائرة علمائنا، وسیخرج عن دائرة أبناء طائفتنا کائناً من کان.
أمّا فی کتب أهل السنّة، فقد جاءت القضیّة علی أشکال، وأنا قد رتّبت القضایا والروایات والأخبار فی المسألة ترتیباً، حتّی لا یضیع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 58
علیکم الأمر ولا یختلط، وحتّی تکونوا علی یقظة ممّا یفعلون فی نقل مثل هذه القضایا والحوادث فإنّ القدر الذی ینقلونه أیضاً یتلاعبون به، أمّا الذی لم ینقلوه ومنعوا عنه وترکوه عمداً، فذاک أمر آخر. وسأذکر لکم ما یتعلّق بهذه المسألة تحت عناوین:

1- التهدید بالإحراق: … ص: 58

بعض الأخبار والروایات تقول بأنّ عمر بن الخطّاب قد هدّد بالإحراق، فکان العنوان الأول التهدید، وهذا ما تجدونه فی کتاب [المصنّف لابن أبی شیبة، من مشایخ البخاری المتوفی سنة 235 یروی هذه القضیّة بسنده عن زید بن أسلم، وزید عن أبیه أسلم وهو مولی عمر، یقول:
حین بویع لأبی بکر بعد رسول اللَّه، کان علی والزبیر یدخلان علی فاطمة بنت رسول اللَّه، فیشاورونها ویرتجعون فی أمرهم، فلمّا بلغ ذلک عمر بن الخطّاب، خرج حتّی دخل علی فاطمة فقال: یا بنت رسول اللَّه، واللَّه ما أحد أحبّ إلینا من أبیک، وما من أحد أحبّ إلینا بعد أبیک منک، وأیم اللَّه ما ذاک بمانعی إنْ اجتمع هؤلاء النفر عندک أن أمرتهم أن یحرّق علیهم البیت «1».
وفی [تاریخ الطبری بسند آخر:
__________________________________________________
(1) المصنّف 8/ 572.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 59
«أتی عمر بن الخطّاب منزل علی، وفیه طلحة والزبیر [هذه نقاط مهمّة حسّاسة لا تفوتنّکم، فی البیت کان طلحة أیضاً، الزبیر کان من أقربائهم، أمّا طلحة فهو تیمیّ ورجال من المهاجرین فقال: واللَّه لأُحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلی البیعة، فخرج علیه الزبیر مصلتاً سیفه، فعثر فسقط السیف من یده، فوثبوا علیه فأخذوه» «1».
وأنا أکتفی بهذین المصدرین فی عنوان التهدید.
لکن بعض کبار الحفّاظ منهم لم تسمح له نفسه لأنْ ینقل هذا الخبر بهذا المقدار بلا تحریف، لاحظوا کتاب [الاستیعاب لابن عبد البر، فإنّه یروی هذا الخبر عن طریق أبی بکر البزّار بنفس السند الذی عند ابن أبی شیبة، یرویه عن زید بن أسلم عن أسلم وفیه: إنّ عمر قال لها: ما أحد أحبّ إلینا بعده منک، ثمّ قال: ولقد بلغنی أنّ هؤلاء النفر یدخلون علیک، ولأن یبلغنی لأفعلنّ ولأفعلن «2».
نفس الخبر، بنفس السند، عن نفس الراوی، وهذا التصرف! وأنتم تریدون أنْ ینقلوا لکم إنّه أحرق الدار بالفعل؟ وأیُّ عاقل یتوقّع من هؤلاء أنْ ینقلوا القضیّة کما وقعت؟ إنّ من یتوقّع منهم ذلک إمّا جاهل وإمّا یتجاهل ویضحک علی نفسه!!
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 2/ 433.
(2) الإستیعاب فی معرفة الأصحاب 3/ 975.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 60

2- المجی‌ء بقبس أو بفتیلة: … ص: 60

وهناک عنوان آخر، وهو «جاء بقبس» أو «جاء بفتیلة» هذا أیضاً أنقل لکم بعض مصادره:
روی البلاذری المتوفی سنة 224 فی [أنساب الأشراف بسنده:
«إنّ أبا بکر أرسل إلی علی یرید البیعة، فلم یبایع، فجاء عمر ومعه فتیلة، فتلقّته فاطمة علی الباب، فقالت فاطمة: یا بن الخطّاب، أتراک محرّقاً عَلَیّ بابی؟! قال: نعم، وذلک أقوی فیما جاء به أبوک» «1».
وفی [العقد الفرید] لابن عبد ربّه المتوفی سنة 328: «وأمّا علی والعباس والزبیر، فقعدوا فی بیت فاطمة حتّی بعث إلیهم أبو بکر [ولم یکن عمر هو الذی بادر، بَعَثَ أبو بکر عمر بن الخطّاب لیخرجوا من بیت فاطمة وقال له: إنْ أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار علی أنْ یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمة فقالت: یا بن الخطّاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا ما دخلت فیه الأمّة» «2».
أقول: وقارنوا بین النصوص بتأمّلٍ لتروا الفوارق والتصرّفات.
وروی أبو الفداء المؤرخ المتوفی سنة 732 فی [المختصر فی
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 2/ 268.
(2) العقد الفرید 5/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 61
أخبار البشر] الخبر إلی: وإنْ أبوا فقاتلهم، ثمّ قال: «فأقبل عمر بشی‌ء من نار علی أن یضرم الدار» «1».

3- إحضار الحَطَب لیحرّق الدار … ص: 61

وهذا هو العنوان الثالث، ففی روایة بعض المؤرخین: أحضر الحَطَب لیحرّق علیهم الدار، وهذا فی تاریخ المسعودی [مروج الذهب وعنه ابن أبی الحدید فی [شرح النهج عن عروة بن الزبیر، أنّه کان یعذر أخاه عبد اللَّه فی حصر بنی هاشم فی الشِعب، وجمعه الحطب لیحرّقهم، قال عروة فی مقام العذر والاعتذار لأخیه عبد اللَّه ابن الزبیر:
بأنّ عمر أحضر الحطب لیحرّق الدار علی من تخلّف عن البیعة لأبی بکر «2».
«أحضر الحطب» هذا ما یقوله عروة بن الزبیر، وأولئک یقولون «جاء بشی‌ء من نار» فالحطب حاضر، والنار أیضاً جاء بها، أتریدون أنْ یصرّحوا بأنّه وضع النار علی الحطب، یعنی إذا لم یصرّحوا بهذه الکلمة ولن یصرّحوا! نبقی فی شک أو نشکّک فی هذا الخبر، الخبر الذی قطع به أئمّتنا، وأجمع علیه علماؤنا وطائفتنا؟!!
__________________________________________________
(1) المختصر فی أخبار البشر 1/ 156.
(2) مروج الذهب 3/ 77، شرح ابن أبی الحدید 20/ 147.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 62

4- المجی‌ء للإحراق: … ص: 62

وهذه عبارة أخری: إنّ عمر جاء إلی بیت علی لیحرّقه أو لیحْرقه.
وبهذه العبارة تجدون الخبر فی کتاب [روضة المناظر فی أخبار الأوائل والأواخر] لابن الشحنة المؤرخ المتوفی سنة 882، وکتابه مطبوع علی هامش بعض طبعات الکامل لابن الأثیر- وهو تاریخ معتبر- یقول: «إنّ عمر جاء إلی بیت علی لیحرّقه علی من فیه، فلقیته فاطمة فقال: أُدخلوا فیما دخلت فیه الأمّة».
هذا، وفی کتابٍ لصاحب الغارات إبراهیم بن محمد الثقفی، فی [أخبار السقیفة]، یروی عن أحمد بن عمرو البجلی، عن أحمد بن حبیب العامری، عن حمران بن أعین، عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد (علیهما السّلام) قال: «واللَّه ما بایع علی حتّی رأی الدخان قد دخل بیته».
کتاب السقیفة لهذا المحدّث الکبیر لم یصلنا، ولکن نقل هذا المقطع عن کتابه المذکور: الشریف المرتضی فی کتاب [الشافی فی الإمامة] «1».
وعندما نراجع ترجمة هذا الشخص- إبراهیم بن محمّد الثقفی
__________________________________________________
(1) الشافی فی الامامة 3/ 241.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 63
المتوفی سنة 280 أو 283 نری من مؤلّفاته کتاب السقیفة وکتاب المثالب، ولم یصلنا هذان الکتابان، وقد ترجم له علماء السنّة ولم یجرحوه بجرح أبداً، غایة ما هناک قالوا: رافضی.
نعم، هو رافضی، ألّف کتاب السقیفة وألّف کتاب المثالب، ونقل مثل هذه الأخبار، روی مسنداً عن الصادق أبی جعفر بن محمّد: واللَّه ما بایع علی حتّی رأی الدخان قد دخل بیته.
وممّا یدلّ علی صحّة روایات هذا الشخص- إبراهیم بن محمد الثقفی- ما ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی قال: لمّا صنّف کتاب المناقب والمثالب أشار علیه أهل الکوفة أن یخفیه ولا یظهره، فقال: أیّ البلاد أبعد عن التشیّع؟ فقالوا له: إصفهان- إصفهان ذاک الوقت-، فحلف أنْ یخفیه ولا یحدّث به إلّافی إصفهان ثقةً منه بصحة ما أخرجه فیه، فتحوّل إلی الإصفهان وحدّث به فیها «1».
وذکره أبو نعیم الاصبهانی فی [أخبار إصبهان .
فی هذه الروایة: «وااللَّه ما بایع علی حتّی رأی الدخان قد دخل بیته»، وأولئک کانوا یتجنبون التصریح بهذه الکلمة، صرّحوا «بالحطب» صرّحوا «بالنار» صرّحوا «بالقبس» صرّحوا «بالفتیلة» صرّحوا بکذا وکذا، إلّاأنّهم یتجنّبون التصریح بکلمة إنّه وضع النار علی الحطب،
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 1/ 102.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 64
وتریدون أنْ یصرّحوا بهذه الکلمة؟ أما کانوا عقلاء؟ أما کانوا یریدون أنْ یبقوا أحیاء؟ إنّ ظروفهم ما کانت تسمح لهم لأنْ یرووا أکثر من هذا، ومن جهةٍ أخری، کانوا یعلمون بأنّ القرّاء لکتبهم والذین تبلغهم روایاتهم سوف یفهمون من هذا الذی یقولون أکثر ممّا یقولون، ویستشمّون من هذا الذی یذکرون الأُمور الأخری التی لا یذکرون، أتریدون أنْ یقولوا بأنّ ذلک وقع بالفعل ویصرّحوا به تمام التصریح، حتّی إذا لم تجدوا التصریح الصریح والتنصیص الکامل تشکّون أو تشکّکون، أنّ هذا واللَّه لعجیب!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 65

المسألة الثالثة: إسقاط جنینها … ص: 65

وروایات القوم فی هذا الموضع مشوشة جدّاً، یعرف ذلک کلّ من یراجع روایاتهم وأقوالهم وکلماتهم.
لقد نصّت روایاتهم علی أنّه کان لعلی علیه السّلام من فاطمة علیها السّلام ثلاثة ذکور: حسن، وحسین، ومحسن أو محسِّن أو محسَّن، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم قد سمّی هؤلاء بهذه الأسامی تشبیهاً بأسماء أولاد هارون: شَبَر شُبیر ومشبّر، وهذا موجود فی: [مسند أحمد] «1»، وفی [المستدرک وقد صحّحه الحاکم «2»، والذهبی أیضاً صحّحه «3»،
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 98 و 118.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 165.
(3) المستدرک علی الصحیحین. ذیله.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 66
وموجود فی مصادر أُخری «1».
فیبقی السؤال: هل کان لعلی ولد بهذا الإسم أو لا؟ قالوا: کان له ولد بهذا الإسم … فأین صار؟ وما صار حاله؟ یقولون بوجوده ثمّ یختلفون، أتریدون أن یصرّحوا تصریحاً واضحاً لا لبس فیه ولا غبار علیه؟! إنّه فی القضایا الجزئیّة البسیطة یتلاعبون بالأخبار والأحادیث، کما رأینا فی هذه المباحث، وسنری فی المباحث الآتیة، وفی مثل هذه القضیّة تتوقّعون أن یصرّحوا؟ نعم، عثرنا علی أفراد معدودین منهم قالوا بالحقیقة وواجهوا ما واجهوا، وتحمّلوا ما تحمّلوا.
أحدهم: ابن أبی دارم المتوفی سنة 352:
قال الذهبی بترجمته: الإمام الحافظ الفاضل أبو بکر أحمد بن محمّد السری بن یحیی بن السری بن أبی دارم التمیمی الکوفی الشیعی [أصبح شیعیاً!!] محدِّث الکوفة، حدّث عنه الحاکم، وأبو بکر ابن مردویه، ویحیی بن إبراهیم المزکِّی، وأبو الحسن ابن الحمّامی، والقاضی أبو بکر الجیلی، وآخرون. کان موصوفاً بالحفظ والمعرفة، إلّا أنّه یترفّض [لماذا یترفّض؟] قد ألّف فی الحطّ علی بعض الصحابة» «2».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 4/ 59، المعجم الکبیر 3/ 39، لسان العرب 4/ 393، تاج العروس 3/ 289، کنز العمال 13/ 659، تاریخ مدینة دمشق 45/ 304، البدایة والنهایة 7/ 53.
(2) سیر أعلام النبلاء 15/ 576.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 67
لا یقول أکثر من هذا: ألّف فی الحطّ علی بعض الصحابة، فهو إذنْ یترفّض.
ولو راجعتم کتابه الآخر [میزان الإعتدال فهناک یذکر هذا الشخص ویترجم له، وینقل عن الحافظ محمّد بن أحمد بن حمّاد الکوفی الحافظ أبی بشر الدولابی «1» فیقول: قال محمّد بن أحمد بن حمّاد الکوفی الحافظ أبی بشر الدولابی- بعد أن أرّخ موته- کان مستقیم الأمر عامّة دهره، ثمّ فی آخر أیّامه کان أکثر ما یُقرأ علیه المثالب، حضرته ورجل یقرأ علیه: إنّ عمر رفس فاطمة حتّی أسقطت بمحسن «2».
کان مستقیم الأمر عامّة دهره، لکنّه فی آخر أیّامه کان أکثر ما یقرأ علیه المثالب، فهو- إذن- خارج عن الإستقامة!!
أتذکّر أنّ أحد الصحابة وهو عمران بن حصین- هذا الرجل کان من کبار الصحابة، یثنون علیه غایة الثناء، ویکتبون بترجمته إنّ الملائکة کانت تحدّثه، لعظمة قدره وجلالة شأنه «3» - هذا الشخص عندما دنا
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 14/ 309.
(2) میزان الإعتدال 1/ 139، سیر أعلام النبلاء 15/ 578.
(3) الإصابة 4/ 585.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 68
أجله، أرسل إلی أحد أصحابه، وحدّثه عن رسول اللَّه بمتعة الحج- التی حرّمها عمر بن الخطّاب وأنکر علیه تحریمها- ثمّ شرط علیه أنّه إنْ عاش فلا ینقل ما حدّثه به، وإنْ مات فلیحدّث «1».
نعم، کان هذا الرجل (ابن أبی دارم) مستقیم الأمر عامّة دهره، اقتضت ظروفه أن لا ینقل مثل هذه القضایا، ولذا کان مستقیم الأمر عامة دهره!! ثمّ فی آخر أیّامه عندما دنا أجله وقرب موته، حینئذ، جعل یُقرأ له المثالب واتفق أنْ دخل علیه هذا الراوی ووجد رجلًا یقرأ له هذا الخبر «إنّ عمر رفس فاطمة …»، فلولا دخول هذا الشخص علیه لما بلغنا هذا الخبر أیضاً، وذلک فی أواخر حیاته، حتّی إذا مات، أو حتّی إذا أوذی أو ضرب فمات علی أثر الضرب، فقد عاش فی هذه الدنیا وعمّر عمره.
ورجل آخر هو: النظّام، إبراهیم بن سیّار النظّام ا لمعتزلی المتوفی سنة 231.
هذا أیضاً ینصّ علی وقوع هذه الجنایة علی الزهراء الطاهرة وجنینها، وهذا الرجل کان رجلًا جلیلًا، وکان من المعتزلة الجریئین الذین لا یخافون ولا یهابون، وله أقوال مختلفة فی المسائل الکلامیة
__________________________________________________
(1) نصّ الخبر: عن مطرف قال: بعث إلیّ عمران بن حصین فی مرضه الذی توفّی فیه، فقال: إنّی محدّثک بأحادیث، لعلّ اللَّه أنْ ینفعک بها بعدی، فإنْ عشت فاکتم عَلَیّ وإنْ متُّ فحدّث بها إنْ شئت، إنّه قد سُلّم علی، واعلم أنْ نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قد جمع بین حج وعمرة، ثمّ لم ینزل فیها کتاب اللَّه، ولم ینه عنها نبی اللَّه، فقال رجل برأیه فیها ما شاء. راجع باب جواز التمتّع من الصحیحین، وهو فی مسند أحمد 4/ 434.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 69
تذکر فی الکتب، وربّما خالف فیها المشهور بین العلماء، وکانت أقواله شاذّة، إلّاأنّه من کبار العلماء، ذکروا عنه أنّه کان یقول: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة یوم البیعة حتّی ألقت الجنین من بطنها، وکان یصیح عمر: أحرقوا دارها بمن فیها، وما کان بالدار غیر علی وفاطمة والحسن والحسین.
وممّن نقل عنه هذا: الشهرستانی فی [الملل والنحل ، والصّفدی فی [الوافی بالوفیات «1»، ویوجد قوله هذا فی غیر هذین الکتابین.
وممّن عثرنا علیه: ابن قتیبة صاحب کتاب [المعارف ، لکن لا تراجعون کتاب المعارف الموجود الآن لا تجدون هذه الکلمة فالکتاب محرّف.
ابن شهر آشوب المتوفی سنة 588 ینقل عن کتاب المعارف قوله:
إنّ محسناً فسد من زخم قنفذ العدوی «2».
أمّا فی کتاب المعارف الموجود الآن بین أیدینا المحقق!! فلفظه:
أمّا محسن بن علی فهلک وهو صغیر «3».
وتجدون فی کتاب [تذکرة الخواص للبسط ابن الجوزی أنه یقول: مات طفلًا «4».
__________________________________________________
(1) الملل والنحل 1/ 57، الوافی بالوفیات 6/ 15.
(2) مناقب آل أبی طالب 3/ 133.
(3) المعارف: 211.
(4) تذکرة الخواص: 57.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 70
لکن البعض الآخر منهم- وهو الحافظ محمد بن محمد بن معتمد خان البدخشانی وهذا من المتأخرین، وله کتب، منها [نُزل الأبرار فیما صحّ من مناقب أهل البیت الأطهار] یقول بأنّه مات صغیراً «1».
وعندما نراجع ابن أبی الحدید، نراه ینقل عن شیخه- حیث حدّثه قضیة هبّار بن الأسود، وأنتم مسبوقون بهذا الخبر، وأنّ هذا الرجل روّع زینب بنت رسول اللَّه فألقت ما فی بطنها- قال شیخه: لمّا ألقت زینب ما فی بطنها أهدر رسول اللَّه دم هبّار لأنّه روّع زینب فألقت ما فی بطنها، فکان لابدّ أنّه لو حضر ترویع القوم فاطمة الزهراء وإسقاط ما فی بطنها، لحکم بإهدار دم من فعل ذلک.
هذا یقوله شیخ ابن أبی الحدید.
فیقول له ابن أبی الحدید: أروی عنک ما یرویه بعض الناس من أنّ فاطمة رُوّعت فألقت محسناً؟ فقال: لا تروه عنّی ولا ترو عنّی بطلانه «2».
نعم لا یروون، وإذا رووا یحرّفون، وإذا رأوا من یروی مثل هذه القضایا فبأنواع التهم یتّهمون.
__________________________________________________
(1) نزل الأبرار بما صحَّ من مناقب أهل البیت الأطهار: 74.
(2) شرح نهج البلاغة 14/ 193.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 71

المسألة الرابعة: کشف بیتها … ص: 71

وکشف القوم بیت فاطمة الزهراء، وهجموا علی دارها، وهذا من الأمور المسلّمة التی لا یشکّ ولا یشکّک فیها أحد حتّی ابن تیمیّة، ولو أنّ أحداً شکّ، فیکون حاله أسوأ من حال ابن تیمیّة، فکیف لو کان یدّعی التشیّع أو یدّعی کونه من ذریّة رسول اللَّه وفاطمة الزهراء؟
ورووا عن أبی بکر أنّه قال قبیل وفاته: «إنّی لا آسی علی شی‌ء من الدنیا إلّاعلی ثلاث فعلتهنّ ووددت أنّی ترکتهنّ، وثلاث ترکتهنّ وددت أنّی فعلتهنّ، وثلاث وددت أنّی سألت عنهنّ رسول اللَّه».
وهذا حدیث مهم جدّاً، والقدر الذی نحتاج إلیه آلان:
أوّلًا: قوله: وودت أنّی لم أکشف بیت فاطمة عن شی‌ء وإن کانوا قد غلّقوه علی الحرب.
ثانیاً: قوله: وددت أنی کنت سألت رسول اللَّه لمن هذا الأمر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 72
فلا ینازعه أحد.
أترونه صادقاً فی تمنّیه هذا؟ ألم یکن ممّن بایع یوم الغدیر وغیر یوم الغدیر من المواقف و المشاهد؟
وتجد هذا الخبر- خبر تمنّیه هذه الأُمور- فی: [تاریخ الطبری ، وفی [العقد الفرید] لابن عبد ربّه، وفی [الأموال لأبی عبید القاسم بن سلّام المحدّث الحافظ الکبیر الإمام، وفی [مروج الذهب للمسعودی، وفی [الإمامة والسیاسة] لابن قتیبة «1».
ولکن هنا أیضاً یوجد تحریف، فراجعوا کتاب الأموال، فقد جاء فیه بدل قوله: وددت أنّی لم أکشف بیت فاطمة، هذه الجملة: وددت أنّی لم أکن فعلت کذا وکذا.
یحذفون الکلام ویضعون بدله کلمة: کذا وکذا!!
أتریدون أنْ ینقلوا الحقائق علی ما هی علیه؟ وممّن تریدون هذا؟
وممّن تتوقّعون؟.
أمّا ابن تیمیّة، فلا ینکر أصل القضیّة، ولا ینکر تمنّی أبی بکر، وإنّما یبرّر!! لاحظوا تبریره هذه المرّة یقول:
«إنّه کبس البیت لینظر هل فیه شی‌ء من مال اللَّه الذی یقسمه
__________________________________________________
(1) کتاب الأموال: 144، الإمامة والسیاسة 1/ 36، تاریخ الطبری 2/ 619، العقد الفرید 5/ 21- 22، مروج الذهب 2/ 301.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 73
لیعطیه للمسلمین!!»
وکذلک یفعلون!!
وکذلک یقولون!!
ذکرنا مسألة فدک، وإحراق البیت، وإسقاط الجنین، وکشف البیت وهجومهم علی البیت بلا إذن وأنّهم فعلوا ما فعلوا!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 75

قضایا أُخَر … ص: 75

وبقیت أمور أتعرّض لها باختصار:
الأمر الأوّل:
إنّ فاطمة سلام اللَّه علیها ماتت ولم تبایع أبا بکر، ماتت وهی واجدة علی أبی بکر، وهذا موجود فی الصحاح وغیرها، وقد قرأنا نصّ الحدیث عن عائشة.
أترون أنّها ماتت بلا إمام؟ ماتت ولم تعرف إمام زمانها؟ ماتت میتة جاهلیة وهی التی فضّلوها علی أبی بکر وعمر؟ وهی التی قالوا: بأنّ إیذاءها کفر ومحرّم؟ ماتت بغیر إمامٍ میتةً جاهلیة؟ أیقولها أحد؟ فمن کان إمامها؟
الأمر الثانی:
إنّ علیّاً علیه السّلام لم یؤذن أبا بکر بموت الزهراء، ولم یخبره بأمرها، ولم یحضر لا هو ولا غیره للصلاة علیها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 76
وأنتم تعلمون أنّ الصلاة علی المیّت فی تلک العصور کانت من شؤون الخلیفة، ومع وجود الخلیفة أو أمیر المدینة لا یحقّ لأحدٍ أنْ یتقدّم للصلاة علی میّت إلّابإذن خاص، ولذا لمّا دفنوا عبد اللَّه بن مسعود بلا إذن وبلا إخبار من عثمان، أرسل عثمان إلی عمّار بن یاسر وضرب عمّار لهذا السبب، وله نظائر کثیرة.
فکان عدم إخباره أبا بکر للحضور للصلاة رمزاً وعلامةً لرفض إمامته وخلافته.
ولکن القوم یعلمون بأنّ عدم صلاة أبی بکر علی الزهراء دلیل علی عدم إمامته، فوضعوا حدیثاً بأنّ علیّاً أرسل إلی أبی بکر، فجاء أبو بکر وجاء معه عمر وعدّة من الأصحاب وصلّوا علی الزهراء، واقتدی علی بأبی بکر فی تلک الصلاة، وکبّر أبو بکر أربعاً فی تلک الصلاة!! لاحظوا الکذب!! أنقل لکم هذا النص:
قال الحافظ ابن حجر العسقلانی بترجمة عبد اللَّه بن محمّد بن ربیعة بن قدامة القدامی المصیصی: أحد الضعفاء، [هذا الشخص أحد الضعفاء] أتی عن مالک [مالک بن أنس بمصائب منها:
عن جعفر بن محمّد یرویه عن أبیه الباقر عن جدّه قال: توفّیت فاطمة لیلًا، فجاء أبو بکر وعمر وجماعة کثیرة، فقال أبو بکر لعلی: تقدّم فصلِّ، قال لا، لا واللَّه لا تقدّمت وأنت خلیفة رسول اللَّه، فتقدّم أبو بکر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 77
وکبّر أربعاً «1».
وهذا من مصائب أُمّتنا، أنْ لا تنقل القضایا کما هی، وتوضع فی مقابلها موضوعات یتقوّلون علی أهل البیت ویضعون الأخبار عن أهل البیت أنفسهم! وکم له من نظیر، ولی مذکّرات فی هذا الباب، أَنّهم کثیراً مّا یضعون الأشیاء عن لسان أهل البیت، عن لسان أمیر المؤمنین وأبنائه، وعن لسان ولده محمد بن الحنفیّة ینقلون کثیراً من الأشیاء.
الأمر الثالث:
وکان دفنها لیلًا بوصیةٍ منها، لتبقی مظلومیّتها علی مدی التاریخ، وخطاب أمیر المؤمنین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم عند دفنها یکشف للتاریخ جوانب کثیرة من المصائب والحقائق، وحقیق علی کّل مؤمن أن یراجع تلک الخطبة لأمیر المؤمنین عند دفن الزهراء سلام اللَّه علیها.
یقول ابن تیمیّة فی مقام الجواب: کثیر من الناس دفنوا لیلًا.
ولکن فاطمة أوصت أن تغسّل لیلًا وأن تدفن لیلًا، وأنْ لا یخبر أحد ممّن آذاها.
__________________________________________________
(1) میزان الإعتدال 2/ 488، لسان المیزان 3/ 334.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، مظلومیةالزهراء، ص: 78

کلمة الختام … ص: 78

هذا ما اقتضی الوقت وساعد علیه التوفیق علی نحو الاستعجال، أنْ أذکر لکم هذه القضایا، بنحو خطوطٍ عریضة، وعلی شکل عناوین، ولم أتعرّض لکثیر من الجزئیّات والتفاصیل والأقوال والروایات فی هذه القضایا، کما لم أنقل شیئاً عن أهل البیت، وعن شیعة أهل البیت، وعمّا فی کتب الإمامیّة فی هذه القضایا.
ولعلّ فیما ذکرت کفایة لهدایة أُولی الألباب، ومن یکون بصدد التحقیق عن هذه القضایا بإنصاف.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.

حدیث‌الثقلین (29)

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 7

کلمة المؤلّف … ص: 7

الحمد للَّه رب العالمین، والصّلاة والسلام علی خیر خلقه محمّد وآله الطاهرین.
وبعد:
هذا نقد علمی لما کتبه الدکتور علی أحمد السالوس حول حدیث الثقلین.
هذا الحدیث الثابت صدوره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لدی المسلمین کافّة.
فقد توافقوا علی روایته بأسانیدهم المعتبرة الکثیرة، وتسالموا علی ثبوته عنه، ولم نجد- خلال هذه القرون المتمادیة- من یشک فی صحته إلّارجلًا واحداً … وهو أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی … حیث أودعه فی روایةٍ واحدةٍ له کتاب (العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة).
وقد خطّئه العلماء، وحذّروا من الاغترار بفعله، ومنهم من أحسن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 8
الظنَّ به فحمل ذلک منه علی عدم استحضاره لسائر طرق الحدیث …
لا سیّما وأنّه فی صحیح مسلم … کما ستری ذلک کلّه فی هذا الکتاب.
والحق معهم … فإنّه لو جاز رمی مثل هذا الحدیث- الصحیحة أسانیده والکثیرة طرقه- بالضّعف، لَما بقی فیما بأیدینا من الأحادیث النبویة ما نثق بصدوره عن الرسول الکریم إلّاالشاذ النادر، وهذا یؤدّی إلی سقوط السنّة النبویّة وهدم أرکان الشریعة المقدّسة.
ولهذه الأمور وغیرها … لم نعثر- وما کنّا نظن العثور- علی مقلّد لابن الجوزی من أهل العلم فیما قاله حول هذا الحدیث، حتی جاء دور «الدکتور».
و «للدکاترة» و «المشایخ» فی الآونة الأخیرة تحرّک واسع فی شتی البلدان الإسلامیة للتألیف فی المسائل العقدیة، وکثیر منهم یتعرّضون لعقائد الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة، وخاصّة فی الإمامة والخلافة، لکنّها- فی الأغلب- حملات وتهجّمات مفعمة بالضغینة والحقد … إلّا أن الملفت للنّظر وقوع التناقضات العجیبة فیما بین هؤلاء الکتّاب من جهةٍ، وبینهم وبین علمائهم السابقین من جهةٍ أخری
فالسّابقون منهم علی أنّ «الخلافة عن النبی» من فروع الدین لا من أصوله، فتکون الإمامة من المسائل العملیّة الفرعیة، شأنها شأن الصلاة والزکاة ونحوهما، ولکلٌ مجتهدٍ رأیه … یقول القاضی عضد الدّین الایجی وشارحه الجرجانی: «الإمامة ومباحثها لیست من أصول
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 9
الدیانات والعقائد- خلافاً للشیعة- بل هی عندنا من الفروع المتعلّقة بأفعال المکلّفین» «1» ویقول سعد الدین التفتازانی: «لا نزاع فی أن مباحث الإمامة بفروع الدین ألیق، لرجوعها إلی أن القیام بالإمامة ونصب الإمام الموصوف بالصفات المخصوصة من فروض الکفایات …
ولا خفاء فی أن ذلک من الأحکام العملیة دون الإعتقادیة» «2».
وإذا کان هذا حکم الإمامة عندهم، فلماذا هذه الحملات والهجمات علی الإمامیّة؟
ثم إنهم یقولون بأنّ الإمامة تنعقد بالقهر والغلبة، فیجب إطاعة من تغلّب علی الأمر وتسلّط علی المسلمین بالجور والسّیف، وکان فاجراً وفاسقاً، وهذا ما نصَّ علیه التفتازانی وابن تیمیة وغیرهما.
وفی هذه الأُصول إنکار للحکومة الشرعیة، وتقریر لسلطنة الظالمین، وفصل بین الدنیا والدین …
فهذا ما بنی علیه السابقون.
والکتّاب الحاضرون تناقضوا … فمنهم من مشی علی طریقة السّلف، وعلی هذا الأساس ذهب إلی نفی أن یکون النبی صلی اللَّه علیه وآله وسلم قد قام بتأسیس دولة، وجعل من الشریعة الإسلامیة شریعةً
__________________________________________________
(1) شرح المواقف 8/ 344.
(2) شرح المقاصد 5/ 232.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 10
روحیة محضة، لا علاقة لها بالحکم والتنفیذ فی الدنیا، ثم طعن فی الخلفاء من بعده وأتباعهم بأنهم کانوا یعملون من أجل الدنیا والفتح والاستعمار، لا من أجل الدین، وأن أبا بکر کان أول ملک فی الإسلام، ثم تبعه الملوک الآخرون، فهم جمیعاً کانوا یخدعون الناس باسم الدین، وأنّ التاریخ الإسلامی لم یکن إلّاقهراً وغلبةً وحکماً بالسیف، وکان شراً وفساداً ونکبة للإسلام والمسلمین «1».
وقد أثار القوم ضجّة کبیرةً علی هذا المؤلف وکتابه، وکتبت الردود علیه، حتی کفّروه، واتّهموه بالتعاون مع السیاسات الأجنبیة، وکانت النتیجة صدور حکم من هیئة کبار العلماء فی مصر ضدّ الکتاب ومؤلّفه «2».
ونحن وإنْ کنّا نری بطلان هذه الفکرة، إلّاأنا نقول بأنّ ما ذهب إلیه هذا الشیخ لیس إلّاردّ فعلٍ للأسس التی بنیت علیه دعائم مذهب القوم منذ صدر الإسلام، لکنّهم یکفّرونه ویسکتون عمّن کان السّبب المباشر لحدوث مثل هذه الفکرة.
وحول القرآن الکریم، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من
__________________________________________________
(1) لاحظ کتاب: الإسلام وأصول الحکم. للشیخ علی عبد الرزاق من کبار علماء الأزهر ومن مشاهیر القضاة فی الدیار المصرّیه.
(2) لاحظ کتاب: الإسلام والخلافة فی العصر الحدیث للدکتور محمد ضیاء الریّس. وکتاب: حقیقة الإسلام وأصول الحکم للشیخ محمد بخبت.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 11
خلفه، قال أئمتهم من الصّحابة بوقوع التحریف فی القرآن، ففی أهم کتبهم الحدیثیة- کالبخاری ومسلم ومسند أحمد والترمذی وابن ماجة والمستدرک وغیرها- عن غیر واحدٍ من الصحابة: کان مما أنزل اللَّه آیة کذا، وکانت آیة کذا تحت السریر فلما تشاغلنا بموت رسول اللَّه دخل داجن فأکلها. وکنّا نقرأ فیما نقرأ علی عهد رسول اللَّه آیة کذا. وکانت آیة کذا من القرآن وأسقطت فیما أسقط منه …
وهکذا فی عشراتٍ من الأحادیث الصحیحة سنداً، تراهم یصرّحون بنقصان القرآن وهم الجامعون له «1».
ومن هنا جاء فی کتب القوم التصریح بالتحریف عن جماعةٍ منهم، ففی تفسیر القرطبی أنّه طعن قوم علی عثمان جمع القرآن «2» وذکر الرّافعی ذلک عن جماعةٍ من أهل الکلام «3» وعن الثوری- الذی وصفوه بأمیر المؤمنین فی الحدیث-: «بلغنا أنّ ناساً من أصحاب النبی کانوا یقرأون القرآن أصیبوا یوم مسیلمة فذهبت حروف من القرآن» «4» وقال الشعرانی المتوفی سنة 973: «لو لا ما یسبق للقلوب الضعیفة ووضع
__________________________________________________
(1) تجد هذه الأحادیث وغیرها مع النظر فی أسانیدها ومدالیلها فی کتابنا: التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف. المطبوع المنتشر فی البلاد.
(2) تفسیر القرطبی 1/ 84.
(3) إعجاز القرآن: 41.
(4) الدر المنثور 5/ 179.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 12
الحکمة فی غیر أهلها، لبیّنت جمیع ما سقط من مصحف عثمان» «1».
حتی أنّ بعض أئمتهم فی القراآت، فی القرن الرابع، کان یقرأ ما حملته تلک الروایات عن أولئک الصحابة جاعلًا إیّاها من القرآن حقیقةً، اقتداءً بهم، لکنّ فقهاء القوم أشاروا علی السّلطان بالقبض علیه، وضربه، فضرب ضرباً شدیداً، فلم یصبر واستغاث وأذعن بالتوبة، فخلی سبیله وکتب علیه کتاب بتوبته، وأخذ فیه خطّه بالتوبة «2» فتاب من العمل بما جاء فی صحیحی البخاری ومسلم وسائر الصّحاح … عن أبی بکر، وعمر، وعثمان، وأبی موسی الأشعری، وزید بن ثابت، وعبداللَّه بن مسعود، وأبی بن کعب، وعائشة، وحفصة …
هذا ما فعله السابقون فی هذا المجال، وکان الحق معهم، فلا یجوز متابعة أولئک … ولا یجوز الأخذ بالکتب المذکورة … فی کلّ شی‌ء …
والکتّاب المعاصرون … تناقضوا … فمن المشایخ والدکاترة کمحمد رشید رضا، وأحمد محمد شاکر، وأحمد أمین، والرافعی، والخضری، ومصطفی زید … وجماعة، یخطّأون الصحابة بصراحةٍ، ویردّون هذه الأحادیث ویبطلونها.
یقول الرافعی: «ولا یتوهمنّ أحد أن نسبة بعض القول إلی
__________________________________________________
(1) الکبریت الأحمر- هامش الیواقیت والجواهر- 143.
(2) راجع قضیة أبی الحسن محمد بن أحمد بن شنبوذ البغدادی المتوفی سنة 328 فی‌تاریخ بغداد 1/ 280، وفیات الأعیان 3/ 326، غایة النهایة فی طبقات القراء 2/ 52.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 13
الصحابة نص فی أنّ ذلک القول صحیح ألبتة، فإنّ الصحابة غیر معصومین» «1» ویقول مصطفی زید: «أمّا الآثار التی یحتجّون بها فمعظمها مروی عن عمر وعائشة، ونحن نستبعد صدور مثل هذه الآثار عنهما، بالرغم من ورودها فی الکتب الصّحاح، وفی بعض هذه الروایات جاءت العبارات التی لا تتفّق ومکانة عمر وعائشة، ممّا یجعلنا نطمئنّ إلی اختلاقها ودسّها علی المسلمین» «2».
ومنهم من ألّف کتاباً أسماه (الفرقان) فجمع فیه طائفةً من تلک الروایات المرویة عن الصّحابة، معتقداً بصحّتها لکونها فی الصحاح، فأحدث ضجّة کبیرةً- کما أحدث کتاب عبد الرزاق- حتی طلب علماء الأزهر من الحکومة مصادرة الکتاب! «3» ولا ندری هل فعل بمؤلّفه ما فعل بالقاری‌ء البغدادی المسکین أو لا؟
وحول الصحابة … قالوا: الصحابة کلّهم عدول، وادّعی غیر واحدٍ من أئمة القوم کابن عبد البرّ القرطبی، وابن حزم الأندلسی، وابن حجر العسقلانی «4» الإجماع علی ذلک … وهذا أیضاً من أهم الأسس التی بنوا علیه مذهبهم فی‌الأصول والفروع، لشدّة اعتنائهم بالأقوال والآثار التی
__________________________________________________
(1) إعجاز القرآن: 44.
(2) النسخ فی القرآن 1/ 283.
(3) طبع هذا الکتاب بمطبعة دار الکتب المصریة سنة 1367- 1948.
(4) الاصابة 1/ 19، الاستیعاب 1/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 14
یروونها عن الصحابة الذین یقتدون بهم.. وإن کانوا یواجهون الصعوبات فی مختلف الأبواب، ویقعون فی التناقضات، لوجود التناقضات بین الصحابة أنفسهم! لکن لا إجماع، فقد جاء فی کلام التفتازانی: «إن ما وقع بین الصحابة من المحاربات والمشاجرات- علی الوجه المسطور فی کتب التواریخ، والمذکور علی ألسنة الثقات- یدلّ بظاهره علی أنّ بعضهم قد حاد عن طریق الحق، وبلغ حدّ الظلم والفسق. وکان الباعث له الحقد والعناد، والحسد واللّداد، وطلب الملک والریاسة والمیل إلی اللّذات والشهوات، إذ لیس کلّ صحابی معصوماً ولا کلّ من لقی النبی بالخیر موسوماً» «1».
وکذا قال آخرون.
والکتّاب المعاصرون … تناقضوا … فمن «المشایخ» و «الدکاترة» کمحمد رشید رضا، ومحمود أبی ریة، والرافعی، وطه حسین، وأحمد أمین … من یقول بأنّ فی الصحابة عدولًا وغیر عدول، کما قال التفتازانی وجماعة. ومنهم من بقی علی قول السّلف …
وحول الصحیحین «2» … فالمعروف بین السابقین منهم هو القول
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 310.
(2) کتابا البخاری ومسلم عرفا بالصّحیحین، وذکر لهما من الفضائل والمناقب ما لاتصدّقه العقول، وقد قال غیر واحدٍ منهم: لو حلف رجل بطلاق زوجته فی صحة أحادیثهما لم یحنث، وقد وقع الخلاف بینهم- بعد جعلهما أصح الکتب بعد القرآن- فی ترجیح أحدهما علی الآخر، والمعروف بینهم ترجیح کتاب البخاری.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 15
بصحّة ما جاء فی هذین الکتابین من أول حدیثٍ إلی آخر حدیث، حتی اشتهر القول بینهم فی کتب الرجال بأنّ من أخرج له فی الصحیحین فقد جاز القنطرة. ومن السّابقین من طعن فی الکتابین، وفی شروحهما الطعن فی کثیر من أحادیثهما «1».
والکتّاب المعاصرون … تناقضوا … فمنهم من خالف المشهور بین السّلف، وقد ذکرنا بعضهم، ومنهم الذین أقاموا الضجّة الکبری علی کتاب (أضواء علی السنّة المحمدیة) للشیخ محمود أبی ریّة، وثاروا علیه، حتی ألّفوا فی ذلک کتباً، وما ذلک إلّالأنه جاء بحقائق عن الصحابة والکتب المعروفة بالصّحاح، حقائق طالما حاول السّابقون- وأتباعهم اللّاحقون- کتمها عن أعین الناس …
و «الدکتور السالوس» لم نقف بعدُ علی آرائه فی القضایا المذکورة وغیرها، ولا ندری ما إذا کان أهلًا لأن یکون له رأی «2» …
__________________________________________________
(1) قد ذکرنا فی الکتاب بعض الموارد من ذلک.
(2) قد بلغنا أنّ هناک کتباً مطبوعة باسم «الدکتور» ولا ندری هل هی له أو مطبوعة باسمه أو قد عاونه فیها غیره کما قد صرّح بهذا هو فی خصوص کتابه فی حدیث الثقلین. ولا تستغربنّ هذا الذی قلناه، فإنّ من الیقین أن ما نشر باسم الرجل الباکستانی- حشره اللَّه مع أولیائه- لم یکن من تألیفه وکم له من نظیر!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 16
أما فی کتابه فی (حدیث الثقلین) وهو فی (40) صفحة، فلم یحدّد موقفه- عن اجتهادٍ أو تقلید- من شی‌ء من ذلک … وعلی کلّ حالٍ فقد وجدنا کتابه الصغیر یشتمل علی تناقضٍ کثیر، ولا یقوم بحثه علی أصولٍ ثابتةٍ من العلم الکامل، والمنطق السلیم، والأسلوب المهذّب.
إنّ الذین عبّر عنهم فی کتابه ب «بعض المسلمین» وهم الشیعة الاثنا عشریة، إنما یحتجّون بروایات الذین یسمّون أنفسهم ب «أهل السنّة»، تلک الروایات المخرّجة فی کتبهم فی شتی العلوم، والمرویّة بأسانیدهم عن الصّحابة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … إنما یحتجّون بها من باب الإلزام، لکونها روایاتهم وفی کتبهم، کما یحتج المسلم علی النصرانی بما فی الإنجیل لکونه الکتاب الذی یؤمن به، مع أنه فی نفسه غیر مؤمن بما یحتجُّ به.
وهکذا فعلوا فی خصوص حدیث الثقلین … فی بحوثهم مع أهل السنّة …
فهل «الدکتور» یری عدالة الصّحابة، وأنهم صادقون فیما یروونه عن الصّادق الأمین؛ أو فیهم الفاسق والعادل، فیجوز أن یکون بعضهم کاذباً علیه؟ وهل یقول: بأنّ کتاب مسلم وغیره من الصّحاح کلّ أحادیثها صحیحة من الأوّل إلی الآخر، أو لابدَّ من النظر فی رجالها، کما هو حال الکتب غیر الموصوفة بالصّحة؟ وهل یعیر وزناً لکلمات أعلام طائفته فی تراجم رجال أحادیثهم وشروح الأحادیث الواردة فی کتبهم، أو لا،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 17
حتی وإن أجمعوا علی شی‌ء، فربما یخالفهم ویستبدُّ برأیه؟
إن کان یذهب فی هذه الأمور إلی غیر مذهب الجمهور، کأن یقول:
الصحابة فیهم العادل وغیره، وکتاب مسلم فیه الصحیح وغیره، وما یقوله کبار علماء السنّة غیر معتمد، فلیس للخصم أن یلزمه بما لا یراه حجةً، ویکون البحث معه بأسلوبٍ آخر.
ولکن، إن کان مذهبه ذلک، ولذا قال بعدم صحة حدیث الثقلین، والوارد فی صحیح مسلم، ومسند أحمد، وصحیح الترمذی، والمستدرک علی الصحیحین … فلماذا یستدلّ بأحادیث کتاب مسلم ومسند أحمد فی الصفحات الأخیرة من کتابه؟
وتناقضات «الدکتور» فی کتابه کثیرة:
فإنّه إذا کان یری أهل الکوفة شیعة، والشیعی لا یجوز الأخذ بحدیثه، فکیف یحتج بما یرویه أهل الکوفة؟
وإذا کان الأعمش مدلّساً فیتوّقف عن قبول حدیثه، فکیف یستند إلی حدیثٍ یرویه الأعمش؟
وإذا کان أحمد یتساهل فی روایة أحادیث الفضائل فی المسند، فکیف یحتج بحدیثٍ یرویه فی فضل أبی بکر؟
وإذا کان الحاکم شیعیّاً ومتساهلًا فی مستدرکه، فکیف یستدلّ بحدیثٍ یرویه السیوطی فی الجامع الصغیر عن المستدرک عن أبی هریرة؟ وهل یجدیه عدم ذکر المستدرک والنقل عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 18
الجامع الصغیر؟
وإذا کان یأخذ رأی الذهبی فی تلخیص المستدرک بعین الإعتبار، فلماذا یأخذه فی موضعٍ ویتغافل عنه فی مواضع؟
وهکذا … فی قضایا أخری، تجدها فی ثنایا الکتاب … ومن ذلک أنه:
عندما یذکر روایة الترمذی یحرّف الکلام.
وعندما یورد عبارة ابن حجر حول الحاکم أو غیره یحرّفها!
وعندما یورد روایات أحمد فی مسنده یقول: «هی سبعة» مع أنّها أکثر؟
وبعد:
فقد رأینا أن فی نشر هذا الکتاب خدمةً للحق، وأداء لبعض الواجب تجاه التراث، ووفاءً بما لروّاد الحقیقة وذوی الأفکار الحرّة علینا من وظیفة التوضیح والبیان، والتحذیر من الانخداع بالأسالیب التی یتّبعها بعض کتّاب العصر فی البحوث العلمیة، ثم توعیة أهل الحق بما یدور حولهم هنا وهناک. واللَّه ولی التوفیق.
قم/ علی الحسینی المیلانی
1413
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 19

مقدّمة فیها أُمور … ص: 19

الأُوّل:
إنه إذا کان الغرض من البحث هو الوصول إلی الحقیقة والکشف عن الواقع، فلابدّ فیه من الابتعاد عن العصبیّة والهوی، ورعایة الأدب، وحفظ الأمانة لدی النقل، ثم الإحتجاج علی الخصم وإلزامه بما یراه حجة. لاسیّما فی زماننا، فإنه عصر التحقیق عن طریق المنطق والاستدلال الصحیح، فلا یصغی فی هذا العصر إلی التهریج کما لا یروج فیه التدلیس والتّحریف.
لقد ولّت عصور التقلید الأعمی والتعصّب للهوی، تفتّحت العقول وتیقّظت الأفکار، الحقیقة ضالتها المنشودة، والعلماء متوافرون، والکتب موجودة.
وسیری القاری‌ء الکریم إلتزامنا فی هذا الکتاب بقواعد البحث وآدابه، وأصول الاستدلال وأُسسه المنطقیّة، فلم نتمسّک إلّابکتب أهل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 20
السنة، ولم نستدل إلّابکلمات علماء تلک الطائفه، من غیر تصرّف فی شی‌ء أو تحریف، مع ذکر القائل واسم کتابه بتعیین رقم الصفحة والجزء إن کانت طبعته فی أکثر من جزء.
الثانی:
إنّ حدیث الثقلین من الأحادیث المتفق علیها بین المسلمین، فالشیعة ترویه بأسانیدها وطرقها المعتبرة عن غیر واحدٍ من أئمة أهل البیت علیهم السلام وصحابة رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-، وهو عندها حدیث متواتر مقطوع الصّدور.
ویرویه أهل السنّة بأسانیدهم وطرقهم المتکثرة عن أکثر من ثلاثین من أصحاب النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وهو مخرّج فی أکثر کتبهم من الصّحاح والسّنن والمسانید والمعاجم …
فاستدلال علماء الشیعة بکتب أهل السنة وروایاتهم لا یعنی عدم وجوده عندهم بطرقهم، وإنّما هو للإلزام والإحتجاج حسبما تقتضیه قواعد البحث والمناظرة، إذ لا تکون کتب الشیعة حجةً علی غیر الشیعة.
الثالث:
کثیر من رجال الأحادیث المرویّة فی کتب أهل السنة، وکثیر من مشاهیر مؤلّفیهم، موصوفون عندهم بالتشیع، فیقولون بترجمته:
«شیعی» أو «فیه تشیّع» أو «یتشیّع» ونحو ذلک، تجد ذلک فی رجال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 21
الکتب المعروفة عندهم بالصّحاح، وخاصةً فی کتابی البخاری ومسلم، فقد ذکر الحافظ ابن حجر العسقلانی فی الفصل التّاسع من مقدمة کتابه (فتح الباری فی شرح صحیح البخاری) وهو أشهر شروحه: «الفصل التاسع: فی سیاق أسماء من طعن فیه من رجال هذا الکتاب، مرتّباً لهم علی حروف المعجم، والجواب عن الاعتراضات موضعاً موضعاً» فذکر أسمائهم وبحث عنهم من الصفحة 381 حتی قال فی ص 459:
«فصل: فی تمییز أسباب الطعن فی المذکورین» فأورد أسماء جماعةٍ رموا بالتشیع ودافع عنهم، کإسماعیل بن أبان، وعبد الرزاق بن همام الصنعانی، وعدی بن ثابت الأنصاری، وأبی نعیم الفضل بن دکین، ومحمد بن فضیل بن غزوان …
فما معنی التشیع؟
قال الحافظ ابن حجر: «والتشیع محبّة علی وتقدیمه علی الصحابة، فمن قدّمه علی أبی بکر وعمر فهو غال فی تشیّعه ویطلق علیه رافضی وإلّا فشیعی، فإن انضاف إلی ذلک السبُّ أو التصریح بالبغض فغال فی الرفض، وإن اعتقد الرّجعة إلی الدنیا فأشدّ فی الغلو» «1».
والقائلون بتقدیم أمیرالمؤمنین علی علی أبی بکر وعمر- فضلًا عن عثمان- فی الصحابة والتابعین کثیرون.
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 460.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 22
فمن الصّحابة من ذکرهم الحافظ ابن عبد البر القرطبی فی (الاستیعاب) حیث قال:
«وروی عن سلمان، وأبی ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدری، وزید بن الأرقم: أنّ علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- أوّل من أسلم. وفضّله هؤلاء علی غیره» «1».
ومن التابعین وأتباعهم ذکر ابن قتیبة جماعةً فی کتابه المعارف حیث قال: «الشیعة: الحارث الأعور، وصعصعة بن صوحان، والأصبغ بن نباتة، وعطیة العوفی، وطاووس، والأعمش، وأبو إسحاق السبیعی، وأبو صادق، وسلمة بن کهیل، والحکم بن عتیبة، وسالم بن أبی الجعد، وإبراهیم النخعی، وحبّة بن جوین، وحبیب بن أبی ثابت، ومنصور بن المعتمر، وسفیان الثوری، وشعبة بن الحجاج، وفطر بن خلیفة، والحسن بن صالح بن حی، وشریک، وأبو إسرائیل المّلائی، ومحمد بن فضیل، ووکیع، وحمید الرواسی، وزید بن الحباب، والفضل بن دکین، والمسعود الأصغر، وعبید اللَّه بن موسی وجریر بن عبد الحمید، وعبداللَّه بن داود، وهشیم، وسلیمان التیمی، وعوف الأعرابی، وجعفر الضبیعی، ویحیی بن سعید القطّان، وابن لهیعة، وهشام بن عمّار، والمغیرة صاحب إبراهیم، ومعروف بن خرّبوذ،
__________________________________________________
(1) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 3/ 1090.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 23
وعبد الرزاق، ومعمر، وعلی بن الجعد» «1».
ومن العلماء والمحدّثین فی القرون اللّاحقة من الشیعة من لا یحصی عددهم إلّااللَّه …
وقد اضطرب القوم واختلف موقفهم تجاه هؤلاء الروّاة من الصحابة والتابعین وتابعیهم … ولننقل عبارة الحافظ ابن حجر فإنه قال:
«فقد اختلف أهل السنّة فی قبول حدیث من هذا سبیله، إذا کان معروفاً بالتحرّز من الکذب، مشهوراً بالسّلامة من خوارم المروءة، موصوفاً بالدیانة والعبادة. فقیل: یقبل مطلقاً، وقیل: یردّ مطلقاً، والثالث التفصیل بین أن یکون داعیةً لبدعته أو غیر داعیة، فیقبل غیر الداعیة ویردّ حدیث الداعیة. وهذا المذهب هو الأعدل، وصارت إلیه طوائف من الأئمة، وادعی ابن حبّان إجماع أهل النقل علیه، لکن فی دعوی ذلک نظر.
ثم اختلف القائلون بهذا التفصیل، فبعضهم أطلق ذلک، وبعضهم زاده تفصیلًا فقال: إن اشتملت روایة غیر الداعیة علی ما یشیّد بدعته ویزیّنه ویحسّنه ظاهراً، فلا تقبل، وإن لم تشتمل فتقبل، وطرد بعضهم هذا التفصیل بعینه فی عکسه فی حق الداعیة فقال: إن اشتملت روایته علی ما یردّ بدعته قبل وإلّا فلا. وعلی هذا، إذا اشتملت روایة المبتدع
__________________________________________________
(1) المعارف: 341.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 24
سواء کان داعیةً أم لم یکن علی ما لا تعلّق له ببدعته أصلًا هل تردّ مطلقاً أو تقبل مطلقاً؟ مال أبو الفتح القشیری إلی تفصیل آخر فیه فقال: إن وافقه غیره فلا یلتفت إلیه هو إخماداً لبدعته وإطفاءً لناره، وإن لم یوافقه أحد ولم یوجد ذلک الحدیث إلّاعنده- مع ما وصفنا من صدقه وتحرّزه عن الکذب واشتهاره بالدین وعدم تعلّق ذلک الحدیث ببدعته- فینبغی أن تقدم مصلحة تحصیل ذلک الحدیث ونشر تلک السنّة علی مصلحة إهانته وإطفاء بدعته. واللَّه أعلم» «1».
أقول:
فالتشیع لا یضرّ بالوثاقة ولا یمنع من الإعتماد، وهذا ما نصَّ علیه الحافظ ابن حجر وطبّقه فی غیر موضعٍ، ففی کلامه حول «خالد بن مخلّد القطوانی الکوفی» قال: «خ م ت س ق- خالد بن مخلَّد القطوانی الکوفی أبو الهیثم، من کبار شیوخ البخاری، روی عنه وروی عن واحدٍ عنه، قال العجلی: ثقة وفیه تشیّع. وقال ابن سعد: کان متشیّعاً مفرطاً.
وقال صالح جزرة: ثقة إلّاأنه یتشیّع. وقال أبو حاتم: یکتب حدیثه ولا یحتج به.
قلت: أمّا التشیّع، فقد قدّمنا أنه- إذا کان ثبت الأخذ والأداء-
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 382.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 25
لا یضرّه، سیّما ولم یکن داعیة إلی رأیه» «1».
بل الرّفض غیر مضر … قال الحافظ ابن حجر:
«خ ت ق- عبّاد بن یعقوب الرواجنی الکوفی أبو سعید، رافضی مشهور، إلّاأنه کان صدوقاً، وثّقه أبو حاتم، وقال الحاکم: کان ابن خزیمة إذا حدّث عنه یقول: حدّثنا الثقة فی روایته المتّهم فی رأیه عبّاد بن یعقوب، وقال ابن حبان: کان رافضیّاً داعیة، وقال صالح بن محمد، کان یشتم عثمان رضی اللَّه عنه. قلت: روی عنه البخاری فی کتاب التوحید حدیثاً واحداً مقروناً وهو حدیث ابن مسعود: أیّ العمل أفضل؟. وله عند البخاری طریق أخری من روایة غیره» «2».
وقال الحافظ الذهبی فی «أبان بن تغلب»:
«أبان بن تغلب [م، عو] الکوفی شیعی جلد، لکنّه صدوق فلنا صدقه وعلیه بدعته. وقد وثّقه أحمد بن حنبل، وابن معین، وأبو حاتم، وأورده ابن عدی وقال: کان غالباً فی التشیّع. وقال السعدی: زائغ مجاهر.
فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع، وحدّ الثقة العدالة والإتقان؟ فکیف یکون عدلًا مَن هو صاحب بدعة؟
وجوابه: إن البدعة علی ضربین، فبدعة صغری کغلوّ التشیّع أو
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 398.
(2) مقدمة فتح الباری: 410.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 26
کالتشیّع بلا غلو ولا تحرّف، فهذا کثیر فی التابعین وتابعیهم مع الدین والورع والصّدق. فلو ردّ حدیث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبویّة، وهذه مفسدة بیّنة …» «1».
لکنّ بعض المتعصّبین منهم یقدحون فی الرجل إذا کان شیعیّاً ویکرهون الروایة عنه، ویعبّرون عنه بعباراتٍ شنیعة، بل حتی وإن کان من الصّحابة، مع أنّ المشهور بینهم- بل ادعی علیه الإجماع- عدالة الصحابة أجمعین، وإلیک نموذجاً من ذلک:
قال الحافظ ابن حجر: «ع- عامر بن واثلة، أبو الطفیل اللّیثی المکی، أثبت مسلم وغیره له الصحبة، وقال أبو علی ابن السکن: روی عنه رویته لرسول اللَّه صلی اللَّه علیه [وآله وسلّم من وجوهٍ ثابتة، ولم یرو عنه من وجهٍ ثابت سماعه. وروی البخاری فی التاریخ الأوسط عنه أنه قال: أدرکت ثمان سنین من حیاة النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وقال ابن عدی: له صحبة.
وکان الخوارج یرمونه باتّصاله بعلی وقوله بفضله وفضل أهل بیته، ولیس بحدیثه بأس. وقال ابن المدینی: قلت لجریر: أکان مغیرة یکره الروایة عن أبی الطفیل؟ قال: نعم. وقال: صالح بن أحمد بن حنبل عن أبیه: مکی ثقة. وکذا قال ابن سعد وزاد: کان متشیّعاً. قلت: أساء
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 27
أبو محمد ابن حزم فضعّف أحادیث أبی الطفیل وقال: کان صاحب رایة المختار الکذّاب.
وأبو الطفیل صحابی لا شکّ فیه، ولا یؤثر فیه قول أحدٍ ولا سیّما بالعصبیّة والهوی. ولم أر له فی صحیح البخاری سوی موضعٍ واحدٍ فی العلم، رواه عن علی، وعنه معروف بن خرّبوذ. وروی له الباقون» «1».
الرابع:
عندما ینقل علماء الشیعة توثیق رجلٍ من رواة أهل السنّة عن أئمة الجرح والتعدیل منهم … فإنّهم لا یدّعون کون أهل السنّة متّفقین علی وثاقة الرّجل … لأنّ طرائق القوم وأنظارهم فی الجرح والتعدیل مختلفة، کما لا یخفی علی من راجع کتبهم فی علم روایة الحدیث … بل لا یوجد عندهم المجمع علی قبوله ووثاقته إلّاأقل قلیلٍ من الرّواة، ولذا أسّسوا قاعدةً فی تعارض الجرح والتعدیل، وأنّ أیّهما المقدَّم علی الآخر …
ولعلّک تستغرب إذا ما سمعت أنّ القوم لم یتّفقوا حتّی علی مثل (البخاری) و (مسلم) صاحبی الکتابین المعروفین ب (الصحیحین)! …
لکنّه أمر واقع … وإلیک بعض العبارات الصّریحة فی هذا الأمر المهم بالنسبة إلی الأهم الأشهر منهما وهو «البخاری».
قال الحافظ الذهبی بترجمة علی بن المدینی بعد الکلام علیه:
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 410.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 28
«وکذا امتنع مسلم عن الروایة عنه فی صحیحه، لهذا المعنی، کما امتنع أبو زرعة وأبو حاتم من الروایة عن تلمیذه (محمد) لأجل مسألة اللّفظ. وقال عبد الرحمن بن أبی حاتم: کان أبو زرعة ترک الروایة عنه من أجل ما کان منه فی المحنة» «1».
و (محمد) هو (البخاری).
ولأجل تکلّم الإمامین المذکورین فی البخاری، فقد أورده الذهبی فی (الضعفاء) وقال: «حجّة إمام، ولا عبرة بترک أبی زرعة وأبی حاتم له من أجل اللّفظ» «2».
وقد اغتاظ السبکی والمناوی من صنیع الذهبی هذا، کما ستعلم.
لکنّ ابن أبی حاتم قد سبق الذّهبی فی ذلک، فأورد البخاری فی کتابه (الجرح والتعدیل) ونصَّ علی ترک أبیه وأبی زرعة الروایة عن البخاری، وقد نقل الذهبی ذلک بترجمة البخاری «3».
وأضاف الذّهبی بترجمة البخاری تکلّم محمد بن یحیی الذهلی فیه وأنه قال: «من ذهب بعد هذا إلی محمد بن إسماعیل البخاری
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 183.
(2) المغنی فی الضّعفاء 2/ 557.
(3) سیر أعلام النبلاء 12/ 462.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 29
فاتّهموه، فإنّه لا یحضر مجلسه إلّامن کان علی مثل مذهبه» «1».
بل ذکر أنّ الذهلی أخرج البخاریَّ ومسلماً من مدینة نیسابور «2».
وقال بترجمة الذهلی: «کان الذهلی شدید التمسک بالسّنة، قام علی محمد بن إسماعیل لکونه أشار فی مسألة خلق أفعال العباد إلی أنّ تلفّظ القاری‌ء بالقرآن مخلوق … وسافر ابن إسماعیل مختفیاً من نیسابور، وتألّم من فعل محمد بن یحیی …» «3».
أقول:
فهذا طرف من تکلّم الأکابر من السّنة فی محمّد بن إسماعیل البخاری، ولو أردنا التوسّع بذکر جمیع ما قیل فیه وفی مسلم لخرجنا عن وضع المقدّمة.
وکما ذکرنا من قبل، فقد اشتدّ غیظ بعض العلماء علی الذهبی لنقل هذه الأشیاء، قال السّبکی فی (طبقات الشافعیّة):
«وممّا ینبغی أن یتفقّد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنّسبة إلی الجارح والمجروح، فربما خالف الجارح المجروح فی العقیدة فجرحه بذلک.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 12/ 453.
(2) سیر أعلام النبلاء 12/ 455.
(3) سیر أعلام النبلاء 12/ 283.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 30
وإلیه أشار الرافعی بقوله: وینبغی أن یکون المزکّون برآء من الشحناء والعصبّیة فی المذهب، خوفاً من أن یحملهم ذلک علی جرح عدل أو تزکیة فاسق، وقد وقع هذا لکثیر من الأئمة، جرحوا بناءً علی معتقدهم وهم المخطَّئون والمجروح مصیب.
وقد أشار شیخ الإسلام سید المتأخرین تقی الدین ابن دقیق العید فی کتابه الاقتراح إلی هذا وقال: أعراض المسلمین حفرة من حفر النار، وقف علی شفیرها طائفتان من الناس: المحدّثون والحکّام.
قلت: ومن أمثلته قول بعضهم فی البخاری: ترکه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة اللفظ. فیاللَّه والمسلمین! أیجوز لأحدٍ أن یقول: البخاری متروک، وهو حامل لواء الصناعة ومقدَّم أهل السنّة والجماعة! …» «1».
وقال المنّاوی بترجمة البخاری: «زین الأمّة، إفتخار الأئمة، صاحب أصحّ الکتب بعد القرآن، ساحب ذیل الفضل علی ممرّ الزمان، الذی قال فیه إمام الأئمة ابن خزیمة: ما تحت أدیم السماء أعلم منه. وقال بعضهم: إنه آیة من آیات اللَّه یمشی علی وجه الأرض. قال الذهبی: کان من أفراد العالم، مع الدین والورع والمتانة. هذا کلامه فی (الکاشف).
ومع ذلک غلب علیه الغرض من أهل السنّة، فقال فی (کتاب
__________________________________________________
(1) طبقات الشافعیة 2/ 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 31
الضعفاء والمتروکین): ما سلم من الکلام لأجل مسألة، ترکه لأجلها الرازیّان. هذه عبارته، وأستغفر اللَّه تعالی نسأل اللَّه السّلامة ونعوذ به من الخذلان» «1».
الخامس:
وعندما ینقل علماء الشیعة الحدیث عن کتاب من کتب القوم فلیس معنی ذلک کون کلّ ما فیه من الأحادیث معتبراً، فإنّه وإن اشتهرت بین القوم کتب بالصّحاح، واشتهر من بینها کتابا البخاری ومسلم، فکانا أصحّ الکتب عندهم بعد القرآن الکریم، لکنّ ذلک مشهور عندهم ولیس بمتّفقٍ علیه، ولذا تراهم یردّون بصراحةٍ کثیراً من الأحادیث المخرجة فی الکتابین فکیف بغیرهما من الکتب … ولا بأس بالإشارة إلی بعض ذلک:
فمنها: ما أخرجه البخاری من حدیث خطبة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عائشة إلی أبی بکر، فقال له أبو بکر: «إنّما أنا أخوک».
قال الحافظ ابن حجر: «قال مغلطای: فی صحّة هذا الحدیث نظر …» «2».
ومنها: ما أخرجه البخاری حول شفاعة إبراهیم الخلیل علیه السّلام لأبیه.
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 1/ 24.
(2) فتح الباری 11/ 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 32
قال الحافظ ابن حجر: «قد استشکل الإسماعیلی هذا الحدیث من أصله وطعن فی صحّته» «1».
ومنها: ما أخرجه البخاری فی مواضع من صحیحه من حدیث صلاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی عبداللَّه بن أُبی، وأنه نزل فی هذه القصّة قوله تعالی «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ».
قال ابن حجر: «استشکل فهم التخییر من الآیة، حتی أقدم جماعة من الأکابر علی الطّعن فی صحة هذا الحدیث، مع کثرة طرقه واتفاق الشیخین وسائر الذین خرّجوا الصحیح علی تصحیحه» فذکر من الطاعنین فی صحّة هذا الحدیث: أبا بکر الباقلانی، وإمام الحرمین الجوینی، وأبا حامد الغزالی، والداودی شارح البخاری «2».
ومنها: ما أخرجه البخاری من حدیث دعاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی نزول المطر، ثم قوله: «اللهم حوالینا ولا علینا».
وقد أبطله کبار الأئمة کبدر الدین العینی صاحب (عمدة القاری فی شرح البخاری)، وکالدمیاطی، والداودی وأبی عبد الملک، والکرمانی صاحب (الکواکب الدراری فی شرح صحیح البخاری) «3».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 8/ 406.
(2) فتح الباری 8/ 271.
(3) عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری 7/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 33
والحافظ ابن حجر الذی طالما دافع عن أحادیث البخاری قال:
- بترجمة أسباط بن نصر، راوی حدیث الدعاء المشار إلیه-: «هو حدیث منکر» «1».
ومنها: ما أخرجه البخاری ومسلم من حدیث شریک حول إسراء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الذی جاء فیه: «وذلک قبل أن یوحی إلیه».
فقد قال النووی بشرحه: «هو غلط لم یوافق علیه» «2» وتبعه الکرمانی فی شرح البخاری «3» وقال ابن قیّم الجوزیّة: «قد غلّط الحفّاظ شریکاً فی ألفاظ حدیث الإسراء» «4».
ومنها: ما أخرجه البخاری من حدیث رجم القردة الزناة!!
قال ابن حجر: «قد استنکر ابن عبد البر قصّة عمرو بن میمون هذه وقال: فیها إضافة الزنا إلی غیر مکلَّف وإقامة الحدّ علی البهائم، وهذا منکر عند أهل العلم» «5».
ومنها: ما أخرجه البخاری عن عطاء عن ابن عباس فی التفسیر، وهو ثلاثة أحادیث.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 1/ 212.
(2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم 2/ 45- 66.
(3) الکواکب الدراری 25/ 204.
(4) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 49.
(5) فتح الباری 7/ 127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 34
فقد طعن غیر واحدٍ من أئمتهم فی هذه الأحادیث، نقل الحافظ ابن حجر کلماتهم ثم اعترف بالحق فقال: «هذا عندی من المواضع العقیمة عن الجواب السدید، ولا بدّ للجواد من کبوة» «1».
ومنها: ما أخرجه البخاری من حدیث فیه سماع (مسروق بن الأجدع) من (أم رومان) وهی ام عائشة.
قال کبار الأئمة کالخطیب البغدادی، وابن عبدالبر، والقاضی عیاض، والسهیلی، وابن سید الناس، والمزّی، والذهبی، والعلائی، وغیرهم: هذا باطل. فراجع «2».
أقول:
هذه نماذج فی هذا الباب … ولو کان لنا مجال لأوردنا غیرها.
وبعد
فإنّ الحق تواتر حدیث الثقلین- فضلًا عن صحّته- وأنه یدلُّ علی عصمة أهل البیت وأفضلیّتهم، فیدلُّ علی وجوب الرجوع إلیهم والأخذ منهم واتّباعهم … فهو من أدلّة إمامتهم بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مباشرةً.
ویقع الکلام فی ذلک فی بابین:
__________________________________________________
(1) فتح الباری. المقدمة 2/ 135- 136.
(2) الاستیعاب 4/ 1937، الروض الأنف 6/ 440، عیون الأثر فی المغازی والسیر 2/ 101، فتح الباری 7/ 53.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 36

الباب الأوّل: تواتر حدیث الثقلین … ص: 36

اشارة

حدیث الثقلین ولفظه
حدیث الثقلین وتکراره فی مواطن
حدیث الثقلین وصحّته
حدیث الثقلین وتواتره
حدیث الثقلین والمحاولات السقیمة
مع الدکتور السالوس فی سند حدیث الثقلین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 37

حدیث الثقلین ولفظه … ص: 37

إعلم أن الحدیث المعروف ب «حدیث الثقلین» قد رواه القوم بألفاظٍ مختلفة «1».
فمنها: ما أخرجه مسلم بإسناده عن زید بن أرقم قال:
«قام رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- یوماً فینا خطیباً بماءٍ یدعی خماً بین مکّة والمدینة، فحمد اللَّه وأثنی علیه ووعظ وذکّر ثم قال: أما بعد ألا یا أیّها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فاجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین، أوّلهما کتاب اللَّه فیه الهُدی والنور، فخذوا بکتاب اللَّه واستمسکوا به. فحثّ علی کتاب اللَّه ورغّب فیه ثم قال: وأهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی …» «2».
__________________________________________________
(1) المقصود هنا إیراد بعض ألفاظه عن بعض المصادر.
(2) صحیح مسلم 7/ 122.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 38
ومنها: ما أخرجه أحمد بإسناده عن زید بن ثابت قال:
«قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب اللَّه حبل ممدود ما بین السّماء والأرض، أو ما بین السماء الی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» «1».
ومنها: ما أخرجه الترمذی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال:
«رأیت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- فی حجّته یوم عرفة وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیّها الناس، قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی» «2».
ومنها: ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبرانی عن أبی سعید الخدری قال:
«قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- أیها الناس: إنی تارک فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدی، أمر بیّن، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللَّه حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض» «3».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 181.
(2) صحیح الترمذی 5/ 621.
(3) الدر المنثور 2/ 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 39
ومنها: ما عن ابن أبی شیبة أنه أخرجه فی (المصنّف) بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- إنی ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعدی إن اعتصمتم به: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی».
ومنها: ما أخرجه الترمذی باسناده عن زید بن أرقم قال:
«قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- إنی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر؛ کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرّقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما» «1».
ومنها: ما أخرجه الحاکم النیسابوری عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال:
«نزل رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- بین مکّة والمدینة عند شجرات خمس ودوحات عظام، فکنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- عشیة فصلّی ثم قال خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکّر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن یقول، ثم قال: أیّها الناس إنی تارک فیکم أمرین لن تضلّوا إن اتبعتموهما، وهما کتاب اللَّه وأهل بیتی عترتی، ثم قال: أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 621.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 40
أنفسهم؟- ثلاث مرّات- قالوا: نعم. فقال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-: من کنت مولاه فعلی مولاه» «1».
ومنها: ما أخرجه الحاکم عن یحیی بن جعدة عن زید بن أرقم قال:
«أخبرنی محمد بن علی الشیبانی بالکوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاری، ثنا أبو نعیم، ثنا کامل أبو العلاء، قال: سمعت حبیب بن أبی ثابت یخبر عن یحیی بن جعدة عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنه- قال:
خرجنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتی انتهینا إلی غدیر خم، فأمر بدوح فکسح فی یومٍ ما أتی علینا یوم کان أشدّ حراً منه، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: یا أیّها الناس: إنّه لم یبعث نبی قط إلّاما عاش نصف ما عاش الذی کان قبله. وإنی أوشک أن أدعی فأجیب، وإنی تارک فیکم ما لن تضلّوا بعده: کتاب اللَّه عزّوجل. ثم قام فأخذ بید علی- رضی اللَّه عنه- فقال: یا أیها الناس من أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم: قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.
هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه».
وقال الذهبی فی تلخیصه: صحیح «2».
ومنها: ما أخرجه الطبرانی بإسناده عن زید بن أرقم قال:
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 110.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 533.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 41
«نزل النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوم الجحفة، ثم أقبل علی الناس، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: إنی لا أجد لنبی إلّانصف عمر الذی قبله، وإنی أوشک أن أدعی فأجیب، فما أنتم قائلون؟ قالوا:
نصحت. قال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق، وأن البعث بعد الموت حق؟ قالوا: نشهد، قال:
فرفع یدیه فوضعهما علی صدره، ثم قال: وأنا أشهد معکم. ثم قال:
ألا تسمعون! قالوا: نعم. قال: فإنی فرطکم علی الحوض وأنتم واردون علیَّ الحوض، وإنّ عرضه أبعد ما بین صنعاء وبصری، فیه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین:
فنادی منادٍ: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟
قال: کتاب اللَّه، طرف بید اللَّه عزّوجل، وطرف بأیدیکم، فاستمسکوا به ولا تضلّوا، والآخر: عترتی. وإنّ اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. وسألت ذلک لهماربی.
فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم.
ثم أخذ بید علی- رضی اللَّه عنه- فقال: من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» «1».
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 5/ 186- 187.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 42

حدیث الثقلین وتکراره فی مواطن … ص: 42

قال ابن حجر الهیتمی المکی فی کتابه الذی أسماه بالصّواعق المحرقة:
«ثم اعلم أنّ لحدیث التمسّک بذلک طرقاً کثیرةً وردت عن نیف وعشرین صحابیاً، ومرّ له طرق مبسوطة فی حادی عشر الشّبه، وفی بعض تلک الطّرق أنه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة، وفی أخری أنه قاله بالمدینة فی مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفی اخری: أنه قال ذلک بغدیر خم، وفی آخر أنه قال لمّا قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف کما مرّ.
ولا تنافی، إذ لا مانع من أنّه کرّر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها، إهتماماً بشأن الکتاب العزیز والعترة الطاهرة.
وفی روایة- عند الطبرانی- عن ابن عمر: إنّ آخر ما تکلّم به النبی- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم-: أُخلفونی فی أهل بیتی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 43
وفی أخری- عند الطبرانی وأبی الشیخ-: إنّ للَّه عزّوجلّ ثلاث حرمات فمن حفظهنّ حفظ اللَّه دینه ودنیاه، ومن لم یحفظهنّ لم یحفظ اللَّه دنیاه ولا آخرته.
قلت: ما هنّ؟ قال: حرمة الإسلام وحرمتی وحرمة رحمی» «1».
أقول:
* أمّا حدیث أنّه قاله فی حجة الوداع بعرفة، فقد تقدّم عن الترمذی. ومن رواته أیضاً:
أبو بکر ابن أبی شیبة کما جاء فی کنز العمال 1/ 48 ط 1 والحکیم الترمذی فی نوادر الأصول: 68.
وأبو القاسم الطبرانی فی المعجم الکبیر 3/ 63 برقم 2679.
والمزّی فی تهذیب الکمال 10/ 51 وتحفة الأشراف 2/ 278.
وابن الأثیر فی جامع الأصول 1/ 277.
والخطیب التبریزی فی المشکاة 3/ 258.
وابن کثیر الدمشقی فی تفسیره- هامش فتح البیان 9/ 115.
* وأمّا حدیث أنه قاله فی غدیر خم، فقد تقدم عن مسلم والطبرانی والحاکم، ومن رواته أیضاً:
أحمد فی المسند 3/ 17.
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 89- 90.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 44
والدارمی فی السنن 2/ 310.
وابن أبی عاصم فی کتاب السنة: 629.
والبیهقی فی السنن الکبری 2/ 148.
والبغوی فی المصابیح 2/ 205.
وابن کثیر فی تاریخه 5/ 209.
* وأمّا حدیث أنّه قاله فی مرضه وقد امتلأت الحجرة، فقد أخرجه الحافظ أبو بکر ابن أبی شیبة:
«إن النبی- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- قال فی مرض موته: أیّها الناس یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً، فینطلق بی، وقد قدّمت إلیکم القول معذرةً إلیکم، ألا إنی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب اللَّه عزّوجل وعترتی. ثم أخذ بید علی فرفعها فقال: هذا علی مع القرآن والقرآن مع علی، لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض فأسألهما ما خلفت فیهما».
ورواه عنه العصامی فی سمط النجوم العوالی 2/ 502 رقم 136.
وأخرجه أبو بکر البزار فی مسنده بلفظٍ أوجز، کما فی کشف الأستار عن زوائد البزار 3/ 221 رقم 12/ 26.
وقال العّلامة الأزهری فی تهذیب اللغة 9/ 78: «روی عن النبی- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- أنه قال فی مرضه الذی مات فیه: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 45
ورواه ابن حجر المکی عن ام سلمة فی مرضة قالت- وقد امتلأت الحجرة بأصحابه: 89.
* وأمّا حدیث أنه قاله فی منصرفه من الطّائف فأخرجه ابن أبی شیبة- کما فی الصواعق- حیث قال: «وأخرج ابن أبی شیبة عن عبد الرحمن بن عوف قال: لمّا فتح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم مکة انصرف إلی الطائف، فحصرها سبع عشرة لیلة أو تسع عشرة لیلة، ثم قام خطیباً فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أوصیکم بعترتی خیراً وإنّ موعدکم الحوض، والذی نفسی بیده لتقیمنَّ الصلاة ولتؤتنّ الزکاة أو لأبعثنَّ إلیکم رجلًا منی أو کنفسی یضرب أعناقکم. ثم أخذ بید علی رضی اللَّه عنه ثم قال: هو هذا.
وفیه رجل اختلف فی تضعیفه، وبقیة رجاله ثقات.
وفی روایةٍ: إنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال فی مرض موته: یا أیها الناس یوشک أن اقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی، وقد قدمت إلیکم معذرةً إلیکم، ألا إنی مخلّف فیکم کتاب اللَّه ربی عزّوجل وعترتی أهل بیتی. ثم أخذ بید علی فرفعها فقال: هذا مع علی والقرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض، فأسألهما ما خلفت فیهما» «1».
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 75.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 46

حدیث الثقلین وصحّته … ص: 46

اشارة

لقد أخرج حدیث الثقلین فی غیر واحدٍ من الصحاح السّتة والصحاح الأخری ومن الکتب الملتزم فیها بالصحة، کما نصَّ علی صحّته کثیر من الحفّاظ:

الحدیث فی صحیح مسلم: … ص: 46

فقد أخرجه مسلم فی کتابه الذی قال جمهورهم بصحة کلّ ما جاء فیه، بل قدّمه بعضهم علی کتاب البخاری، وعلی رأسهم أبو علی الحافظ النیسابوری المشتهر ب «الحافظ»، حتی ذکره السمعانی فی (الأنساب) بهذا العنوان، وقال:
«وذکرت من حفّاظ الحدیث واحداً عرف به، وهو أبو علی الحافظ النیسابوری … واحد عصره فی الحفظ والإتقان والورع والرحلة، ذکره الحافظ أبو عبداللَّه الحافظ فی تاریخ نیسابور فقال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 47
أبو علی الحافظ النیسابوری، ذکره فی الشرق کذکره فی الغرب، تقدّم فی مذاکرة الأئمة وکثرة التصنیف، وکان مع تقدّمه فی هذه العلوم أحد المعدِّلین المقبولین فی البلد».
وإن شئت المزید من الثناء علیه، فراجع: تذکرة الحفّاظ 3/ 902 وطبقات السبکی 3/ 276.
توفی أبو علی الحافظ سنة 349.

الحدیث فی صحیح الترمذی: … ص: 47

وأخرجه أبو عیسی الترمذی فی صحیحه، وسیأتی وصفه بإیجاز.

الحدیث فی مسند أحمد: … ص: 47

وأخرجه أحمد بن حنبل فی مواضع من مسنده بأسانید عدیدة، وسیأتی الکلام علی المسند وتلک الروایات ببعض التفصیل.

الحدیث فی صحیح ابن خزیمة: … ص: 47

وأخرجه إمام الأئمة- کما وصفوه- ابن خزیمة فی صحیحه، فقد أورده عنه الحافظ السخاوی فی کتابه (إستجلاب إرتقاء الغرف) «1»، وهذا کلام الحافظ جلال الدین السّیوطی فی وصف صحیح ابن خزیمة،
__________________________________________________
(1) هذا الکتاب مخطوط وعندنا منه نسخة مصورة، والحدیث فی الورقة 22.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 48
«صحیح ابن خزیمة أعلی مرتبةً من صحیح ابن حبان، لشدّة تحرّیه، حتی أنّه یتوقف فی التصحیح لأدنی کلام فی الإسناد فیقول: إن صحّ الخبر، وإن ثبت کذا، ونحو ذلک».
وقال: «قد علم ممّا تقرّر أنَّ أصحّ من صنّف فی الصحیح ابن خزیمة ثم ابن حبان ثم الحاکم، فینبغی أن یقال: أصحّها بعد مسلم ما اتفق علیه الثلاثة، ثم ابن خزیمة وابن حبان والحاکم، ثم ابن حبان والحاکم، ثم ابن خزیمة فقط، ثم ابن حبان فقط، ثم الحاکم فقط، إن لم یکن الحدیث علی شرط الشیخین» «1».

الحدیث فی صحیح أبی عوانة: … ص: 48

وأخرجه الحافظ أبو عوانة الإسفرائنی فی صحیحه، وأورده عنه العّلامة الشیخ محمود القادری فی کتابه (الصّراط السوی) «2». وقد نصّ القوم علی صحّة کتابه وتلقّوه بالقبول حتی وصفوه بصاحب المسند الصحیح، فلاحظ ترجمته فی وفیات الأعیان 5/ 436، وتذکرة الحفّاظ 2/ 779، ومرآة الجنان 29/ 269، وطبقات السبکی 3/ 487 وغیرها.
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی- شرح تقریب النواوی 1/ 104، 109، 124.
(2) هذا الکتاب مخطوط، وعندنا منه نسخة مصوّرة، والحدیث فی الورقة 18.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 49

الحدیث فیما ألّف حول الصحاح أو الصحیحین: … ص: 49

وأخرجه الحاکم النیسابوری فی کتابه (المستدرک علی الصحیحین) بأسانید علی شرطهما.
وأخرجه أبو عبداللَّه الحمیدی فی (الجمع بین الصحیحین).
وأخرجه رَزین العبدری فی (تجرید الصّحاح).

الحدیث فی الکتب الملتزم فیها بالصحّة: … ص: 49

اشارة

وأخرجه غیر واحدٍ من الحفاظ فی کتبهم التی التزموا فیها بالصحّة، کالعّلامة سراج الدین الفرغانی فی کتابه (نصاب الأخبار) «الذی وعد بجمعه مقتصراً علی إیراد ألف حدیث صحیح» «1».
وکالحافظ ضیاء الدین المقدسی فی کتابه (المختارة) قال الحافظ السیوطی نقلًا عن الحافظ العراقی: «جمع کتاباً سمّاه (المختارة) والتزم فیه الصحّة» «2».

ذکر بعض من نصَّ علی صحّته: … ص: 49

والذین نصّوا علی صحّة هذا الحدیث کثیرون، فمن أشهرهم:
محمد بن جریر الطبری- کما فی کنز العمال- ولفظه: «عن
__________________________________________________
(1) کشف الظنون 2/ 1954.
(2) التقیید والإیضاح: 24، تدریب الراوی 1/ 144.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 50
محمد بن عمر بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب أن النبی قال: إنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا کتاب اللَّه سبب بید اللَّه وسبب بأیدیکم وأهل بیتی. ابن جریر وصحّحه» «1».
ومحمد بن إسحاق، وتبعه الأزهری وابن منظور. وستعرف لفظه.
والقاضی الحافظ أبو عبد اللَّه المحاملی، کما فی کنز العمال، حیث رواه «عن علی: أن النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- حضر الشجرة بخم، ثم خرج آخذاً بید علی فقال: أیّها الناس: ألستم تشهدون أنّ اللَّه ربّکم؟
قالوا: بلی قال: ألستم تشهدون أن اللَّه ورسوله أولی بکم من أنفسکم، وأن اللَّه ورسوله مولاکم؟ قالوا: بلی
قال: فمن کان اللَّه ورسوله مولاه فإنّ هذا مولاه، وقد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعده: کتاب اللَّه سببه بیده وسببه بأیدیکم وأهل بیتی.
ابن راهویه
وابن جریر
وابن أبی عاصم
والمحاملی فی أمالیه وصحح» «2».
__________________________________________________
(1) کنز العمال 1/ 380.
(2) کنز العمال 13/ 139.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 51
والحافظ الذهبی فی تلخیص المستدرک کما ستعرف.
والحافظ أبو بکر الهیثمی فی (مجمع الزوائد).
والحافظ ابن کثیر فی تاریخه 5/ 209 ونقل تصحیح الذهبی، وفی تفسیره 6/ 199.
والحافظ جلال الدین السّیوطی فی الجامع الصغیر.
وتبعه شارحه العلّامة المناوی.
وهو صحیح لدی کلّ من أورده عن صحیح مسلم، ولا یحصی عددهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 52

حدیث الثقلین وتواتره … ص: 52

اشارة

لکنّ الحق أنّ هذا الحدیث متواتر بالنظر إلی رواته فی القرون المختلفة:

1- رواته من الأصحاب: … ص: 52

ذکر الترمذی بعد أن أخرج حدیث الثقلین عن جابر:
«وفی الباب عن: أبی ذر، وأبی سعید، وزید بن أرقم، وحذیفة بن أسید».
وقد عرفت روایته عن أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- وعن زید بن ثابت وأم سلمة.
وعرفت من عبارة ابن حجر المکی: «أنّ لحدیث التمسّک بذلک طرقاً کثیرةً وردت عن نیف وعشرین صحابیّاً».
ولکنک إذا تتبّعت وجدتها واردةً عن نیف وثلاثین … ولکن لا حاجة، لثبوت التواتر بالعدد الذی ذکر بل بالأقلّ منه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 53

2- رواته من التّابعین: … ص: 53

اشارة

وبالنظر فی تلک الطرق الکثیرة التی أشار الیها ابن حجر المکی وغیره یعرف رواة الحدیث من التابعین، الذین أثنی علیهم القرآن الکریم والنبیّ العظیم کما یروی القوم ویقولون … وهذه أسماء ثلّة من رواة حدیث الثقلین من التابعین:
1- أبو الطفیل عامر بن واثلة، وعداده فی الصحابة، کما تقدم عن ابن حجر العسقلانی.
2- عطیة بن سعد العوفی.
3- حنش بن المعتمر.
4- الحارث الهمدانی.
5- حبیب بن أبی ثابت.
6- علی بن ربیعة.
7- القاسم بن حسّان.
8- حصین بن سبرة.
9- عمر بن مسلم.
10- أبو الضحی مسلم بن صبیح.
11- یحیی بن جعدة.
12- الأصبغ بن نباتة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 54
13- عبداللَّه بن أبی رافع.
14- المطلب بن عبداللَّه بن حنطب.
15- عمر بن علی بن أبی طالب.

رواته عبر القرون: … ص: 54

اشارة

وأمّا من رواه من بعد الصحابة والتابعین من أعلام الأمة وحفّاظ الحدیث ومشاهیر رجال العلم عبر القرون، فلا یحصون کثرةً، فإلیک أسماء أشهرهم فی کلّ قرن حسب الطّبقات.

القرن الثّانی: … ص: 54

1- سعید بن مسروق الثوری المتوفی سنة 126.
2- أبو إسحاق السبیعی سنة 129.
3- الرکین بن الربیع 131.
4- أبو حیان التیمی 145.
5- سلیمان بن مهران الأعمش 147.
6- زکریا بن أبی زائدة 148.
7- محمد بن إسحاق المدنی 151.
8- کثیر بن زید 158.
9- معروف بن خرّبوذ المکی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 55
10- أبو عوانة وضّاح بن عبداللَّه الواسطی 175.
11- حاتم بن إسماعیل 186.
12- أبو بشر إسماعیل بن إبراهیم البصری المعروف بابن علیّة المتوفی سنة 193.

القرن الثالث: … ص: 55

13- محمد بن عبداللَّه أبو أحمد الزبیری الحبّال سنة 203.
14- أبو عامر عبد الملک بن عمرو العقدی 204.
15- جعفر بن عون المخزومی 206.
16- الأسود بن عامر الشامی 208.
17- یعلی بن عبید الطنافسی 209.
18- أبو غسّان مالک بن إسماعیل النهدی 219.
19- أبو جعفر محمد بن حبیب البغدادی 225.
20- سعید بن سلیمان الواسطی 225.
21- سعید بن منصور الخراسانی 227.
22- محمد بن سعد الزهری البصری 230.
23- أبو محمد خلف بن سالم المخرّمی السندی 231.
24- أبو خیثمة زهیر بن حرب 234.
25- أبو الفضل شجاع بن مخلد الفلاس البغوی 235.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 56
26- أبو بکر ابن أبی شیبة 235.
27- أبو یعقوب إسحاق بن راهویه 238.
28- أحمد بن حنبل 241.
29- سفیان بن وکیع الجراح 247.
30- أبو محمد عبد بن حمید الکسی 249.
31- عباد بن یعقوب الرواجنی 250.
32- أبو موسی محمد بن المثنی العنزی 252.
33- أبو محمد عبداللَّه بن عبد الرحمن الدارمی 255.
34- مسلم بن الحجاج النیسابوری 261.
35- أحمد بن المنصور الرمادی 265.
36- أحمد بن یونس أبو العباس الضبی 268.
37- أبو عبداللَّه محمد بن یزید ابن ماجة القزوینی 273.
38- أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی 275.
39- یعقوب بن سفیان الفسوی 277.
40- أبو عیسی محمد بن عیسی الترمذی 279.
41- أبو بکر ابن أبی الدنیا البغدادی 281.
42- أبو عبداللَّه الحکیم الترمذی 285.
43- أبو بکر ابن أبی عاصم الشیبانی 287.
44- عبداللَّه بن أحمد بن حنبل 290.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 57
45- أبو العباس ثعلب البغدادی 291.
46- أبو بکر البزار البصری 292.
47- أبو جعفر المطین 297.

القرن الرّابع: … ص: 57

48- أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی 303.
49- الحسن بن سفیان النسوی 303.
50- أبو یعلی أحمد بن علی الموصلی 307.
51- أبو یحیی زکریا بن یحیی الساجی 307.
52- أبو جعفر محمد بن جریر الطبری 310.
53- أبو بکر محمد بن إسحاق بن خزیمة 311.
54- أبو بکر ابن أبی داود السجستانی 316.
55- أبو عوانة یعقوب بن إسحاق الإسفرائینی 316.
56- أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوی 321.
57- أبو عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه القرطبی 328.
58- أبو عبد اللَّه القاضی المحاملی 330.
59- أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید ابن عقدة 332.
60- أبو عبداللَّه محمد بن یعقوب بن الأخرم الشیبانی 344.
61- أبو محمد دعلج بن أحمد السجزی 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 58
62- أبو القاسم الطبرانی 360.
63- أبو الشیخ ابن حیان 369.
64- أبو منصور الأزهری اللغوی 370.
65- أبو الحسین محمد بن المظفر البغدادی 379.
66- أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی 385.
67- أبو طاهر المخلّص الذهبی 393.

القرن الخامس: … ص: 58

68- أبو عبید الهروی 401.
69- أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوری 405.
70- أبو سعد الخرکوشی النیسابوری 407.
71- أبو زکریا یحیی بن ابراهیم المزکی النیسابوری 414.
72- أبو إسحاق الثعلبی 427.
73- أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الإصفهانی 430.
74- أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی 458.
75- أبو غالب ابن بشران النحوی 462.
76- أبو عمر یوسف بن عبداللَّه ابن عبد البر القرطبی 463.
77- أبو بکر الخطیب البغدادی 463.
78- أبو محمد الحسن بن أحمد الغندجانی 467.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 59
79- أبو عبداللَّه الحمیدی الأزدی 488.
80- أبو المظفر السمعانی 489.

القرن السادس: … ص: 59

81- أبو علی إسماعیل بن أحمد البیهقی 507.
82- أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی المعروف بابن القیسرانی 507.
83- أبو شجاع شیرویه الدیلمی 509.
84- أبو محمد حسین بن مسعود البغوی 516.
85- أبو بکر المزرفی الشیبانی 527.
86- زاهر بن طاهر الشحامی 533.
87- أبو الحسن رزین بن معاویه العبدری 535.
88- جار اللَّه الزمخشری 538.
89- القاضی أبو الفضل عیاض الیحصبی 544.
90- أبو الفضل ابن ناصر البغدادی 550.
91- أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمدانی 569.
92- أبو القاسم علی بن الحسین ابن عساکر الدمشقی 571.
93- أبو موسی محمد بن عمر المدینی 581.
94- سراج الدین أبو محمد الأوشی الفرغانی 596.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 60

القرن السابع: … ص: 60

95- أبو الفتح أسعد بن محمود العجلی 600.
96- المبارک بن محمد المعروف بابن الأثیر 606.
97- أبو محمد عبد العزیز بن الأخضر البغدادی 611.
98- أبو الحسن علی بن محمد المعروف بابن الأثیر 630.
99- ضیاء الدین المقدسی 642.
100- أبو عبداللَّه ابن النجار البغدادی 643.
101- رضی الدین الصاغانی 650.
102- أبو سالم محمد بن طلحة القرشی 652.
103- شمس الدین أبو المظفر سبط ابن الجوزی 654.
104- أبو الفتح الأبیوردی 667.
105- أبو زکریا النووی 676.
106- القاضی ناصر الدین البیضاوی 685.
107- محبّ الدین أبو العباس الطبری المکی 694.

القرن الثامن: … ص: 60

108- جمال الدین ابن منظور الأفریقی 711.
109- صدر الدین إبراهیم بن محمد الحموئی 722.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 61
110- نجم الدین أبو العباس القمولی 727.
111- علاء الدین البغدادی الخازن 741.
112- أبو الحجاج المزی 742.
113- أثیر الدین أبو حیان الأندلسی 745.
114- شمس الدین الذهبی 748.
115- علاء الدین الترّکمانی 749.
116- أبو الفداء ابن کثیر الدمشقی 774.
117- سعد الدین التفتازانی 791.

القرن التاسع: … ص: 61

118- نور الدین أبو بکر الهیثمی 807.
119- مجد الدین الفیروزآبادی 817.
120- أبو العباس تقی الدین المقریزی 845.
121- ابن حجر العسقلانی 852.
122- نور الدین ابن الصبّاغ المالکی 855.

القرن العاشر: … ص: 61

123- أبو الخیر شمس الدین السخاوی 902.
124- جلال الدین السیوطی 911.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 62
125- نور الدین السمهودی 911.
126- شهاب الدین القسطلانی 923.
127- شمس الدین العلقمی 929.
128- شمس الدین الصالحی 942.
129- ابن الدیبع الشیبانی 943.
130- شمس الدین ابن طولون 953.
131- محمد بن أحمد الخطیب الشربینی 968.
132- شهاب الدین ابن حجر المکی 973.
133- علی بن حسام الدین المتقی 975.
134- شیخ بن عبداللَّه العیدروس الیمنی 990.

القرن الحادی عشر: … ص: 62

135- علی بن سلطان الهروی القاری 1013.
136- عبد الرؤف المناوی 1031.
137- نور الدین الحلبی 1033.
138- الشیخ عبد الحق الدهلوی 1052.
139- شهاب الدین الخفاجی المصری 1069.
140- علی بن أحمد العزیزی 1070.
141- محمد بن محمد المغربی 1094.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 63

القرن الثانی عشر: … ص: 63

142- صالح بن مهدی المقبلی الصنعانی المتوفی 1108.
143- عبد الملک العصامی المکی 1111.
144- محمد أمین المحبّی 1111.
145- ابن حمزة الحسینی 1120.
146- محمد بن عبد الباقی الأزهری 1122.
147- رضی الدین بن محمد الشّامی 1142.
148- عبد الغنی النابلسی 1143.
149- إبراهیم الشبراوی 1162.
150- ولی اللَّه بن عبدالرحیم الدهلوی 1176.
151- محمد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی 1182.

القرن الثالث عشر: … ص: 63

152- أبو الفیض محمد مرتضی الزبیدی 1205.
153- میر غنی الحسینی 1207.
154- محمد مبین بن محبّ اللَّه الکهنوی 1220.
155- سلیمان بن إبراهیم البلخی 1293.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 64

القرن الرابع عشر … ص: 64

156- حسن العدوی الحمزاوی 1303.
157- أحمد زینی دحلان 1304.
158- صدیق حسن القنوجی 1307.
159- أحمد ضیاء الدین الکمشخانوی 1311.
160- مؤمن بن حسن الشبلنجی.
161- القاضی بهجت بهلول أفندی.
162- الشیخ منصور علی ناصف.
163- محمد بن عبد الرحمن المبارکفوری 1353.
164- الشیخ محمود أبو ریّة.
165- الشیخ یوسف بن إسماعیل النبهانی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 65

حدیث الثقلین والمحاولات السقیمة … ص: 65

اشارة

قد ذکرنا جملةً من ألفاظ حدیث الثقلین وطائفةً من رواته فی مختلف القرون، فلا ریب فی تواتره فضلًا عن صحّته. وإذ لم یکن لأحدٍ مجال لأن یخدش فی هذا الحدیث من حیث السّند، تری بعضهم یحاول تحریف نصّه والتصرّف فی متنه کی یسقط الاستدلال به:
* أخرج الخطیب البغدادی بإسناده عن مطیّن عن نصر بن عبد الرحمن عن زید بن الحسن الأنماطی، عن معروف، عن أبی الطفیل عن حذیفة بن أسید: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: یا أیّها الناس إنی فرط لکم، وأنتم واردون علیَّ الحوض، وإنی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی، الثقل الأکبر کتاب اللَّه، سبب طرفه بید اللَّه، وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به ولا تضلّوا ولا تبدّلوا» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 8/ 442.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 66
أقول:
وسیأتی النصّ الکامل للحدیث بترجمة «زید بن الحسن الأنماطی».
* وأخرج أبو جعفر العقیلی فی کتابه (الضعفاء الکبیر) بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر: «إن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خطب یوم عرفة فقال فی خطبته: قد ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعده إن اعتصمتم به: کتاب اللَّه. وأنتم مسؤلون عنی فما أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنک قد بلّغت وأدّیت ونصحت. فقال بإصبعه السبّابة یرفعها إلی السماء ویکبّها إلی الأرض: اللهم اشهد».
وهذا تحریف للحدیث الذی أخرجه الترمذی فی کتابه، وقد تقدّم لفظه وسیأتی أیضاً مع البحث عن سنده.
* وجاء ابن تیمیّة الحرانی، فزعم أنّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «وعترتی فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» غیر صحیح، قال: «فهذا رواه الترمذی، وقد سئل عنه أحمد فضعّفه، وضعّفه غیر واحد من أهل العلم وقالوا: لا یصح» «1».
__________________________________________________
(1) منهاج السنّة 4/ 104.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 67
أقول:
أوّلًا: یکفی للشیعی إخراج الترمذی وحده.
ثانیاً: الترمذی غیر منفرد به، فقد أخرجه کثیرون قبله وبعده، فمن المتقدّمین علیه الذین رووا هذا القول فی حدیث الثقلین:
1- سلیمان بن مهران الأعمش.
2- ومحمد بن إسحاق.
3- وأبو أحمد الزبیری الحبّال.
4- وأبو عامر العقدی.
5- ومحمّد بن سعد الزهری.
6- وابن بقیّة الواسطی.
7- وأحمد بن حنبل.
8- وعبّاد بن یعقوب الرواجنی.
9- ونصر بن علی الجهضمی.
10- وعبد الملک بن محمد الرقاشی البصری.
ومن المتأخّرین عن الترمذی الرّواة لهذه الفقرة من الحدیث:
1- الحکیم الترمذی.
2- عبداللَّه بن أحمد بن حنبل:
3- أبو بکر البزار.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 68
4- أبو نصر القبانی.
5- أبو عبدالرحمن النسائی.
6- أبو یعلی الموصلی.
7- محمد بن جریر الطبری.
8- أبو القاسم الطبرانی.
9- الحاکم النیسابوری.
10- شمس الدین الذهبی.
وثانیاً: قوله عن أحمد أنه ضعّفه. لم نجد هذا النقل عن أحمد فی شی‌ء من کتب الحدیث، علی أن أحمد نفسه من أکبر وأشهر رواته فی مسنده، وسیأتی الکلام عن ذلک بالتفصیل.
رابعاً: قوله: ضعّفه غیر واحدٍ من أهل العلم. لا أساس له، لأنّ القوم بین راوٍ ومصحّح للحدیث کلّه، وبین مضعّف للحدیث کلّه، ولم نجد مضعّفاً لهذه الفقرة، کما لم نجد مضعّفاً له من أصله غیر ابن الجوزی وستعلم ما فی ذلک، وهلا ذکر ابن تیمیّة واحداً من «غیر واحد»!!
* وبما ذکرنا من روایة الأئمة الأعلام حدیث الثقلین فی مختلف القرون، وهم من بلادٍ مختلفة، فیهم المکی، والمدنی، والشامی، والکوفی، والبصری، والخراسانی … یظهر سقوط قول «الدکتور» عنه بأنّه «کوفی النّشأة»، فإن أراد أنّ رواته کلّهم من الشیعة، لکون الکوفة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 69
مدینة شیعیة.
قلنا: لیس الأمر کذلک، فقد کان فی الکوفة شیعة وغیر شیعة، بل کان فی الکوفة أناس یسبّون علیاً، وعثمانیّون یبغضون علیاً علیه السّلام «1».
ولو سلّمنا کون الأمر کذلک، فقد عرفت أنّ التشیع غیر ضائر، بل کان غیر واحدٍ من شیوخ البخاری من الشیعة …
* هذا، ولا یعارض حدیث التمسّک بالکتاب والعترة، ما ورد فی بعض کتب القوم من الوصیة بالکتاب والسنة بعنوان «الثقلین» ونحوه، وهذا واضح، إلّاأنّه لابدّ من الإلتفات إلی ما یلی:
أوّلًا:
لقد جاء فی (الموطّأ) ما نصّه: «وحدّثنی عن مالک أنّه بلغه أنّ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- قال: ترکت فیکم أمرین لن تضلّوا ما تمسّکتم بهما کتاب اللَّه وسنة نبیّه» «2».
__________________________________________________
(1) روی عن عبدالرحمن بن أخی زید بن أرقم قال: «دخلت علی أم سلمة أم المؤمنین رضی اللَّه عنها.
فقالت: من أین أنتم؟ فقلت: من أهل الکوفة. فقالت: أنتم الذین تشتمون النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. قالت: بلی ألیس یلعنون علیاً ویلعنون من یحبّه؟! وکان رسول اللَّه یحبّه» رواه الحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق، بترجمة علی 2/ 164 ورواه غیر أیضاً.
(2) الموطّأ بشرح السیوطی 2/ 208.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 70
أقول:
لم أجد الوصیّة بالکتاب والسنة بهذا اللّفظ فی المصادر الأولیّة من الصّحاح وغیرها، وهذا الذی جاء فی (الموطّأ) لا سند له، وتعبیر «الدکتور» عنه ب «غیر متّصل الإسناد» فی غیر محلّه، وما فی شرح السیوطی من أنه «وصله ابن عبد البر من حدیث کثیر بن عبداللَّه بن عمرو بن عوف عن أبیه عن جدّه» «1» لایجدی، فإنه لو کان سند ابن عبد البرّ معتبراً لنصّ علیه الجلال وغیره، واشتهر فی الکتب الحدیثیّة. هذا أوّلًا.
وثانیاً: إنه یمکن التأکّد مما ذکرنا بمراجعة ترجمة (کثیر بن عبداللَّه) فی تهذیب التهذیب 8/ 377 ففیها ما یلی:
قال أبو طالب عن أحمد: منکر الحدیث لیس بشی‌ء.
وقال عبداللَّه بن أحمد: ضرب أبی علی حدیث کثیر بن عبداللَّه فی المسند ولم یحدّثنا عنه.
وقال أبو خیثمة: قال لی أحمد: لا تحدّث عنه شیئاً.
وقال الدوری عن ابن معین: لجدّه صحبة، وهو ضعیف الحدیث، وقال مرةً: لیس بشی‌ء.
__________________________________________________
(1)
تنویر الحوالک 2/ 208.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 71
وقال الدارمی عن ابن معین أیضاً: لیس بشی‌ء.
وقال الآجری: سئل أبو داود عنه فقال: أحد الکذّابین. سمعت محمد بن الوزیر یقول: سمعت الشافعی- وذکر کثیر بن عبداللَّه بن عمرو بن عوف فقال- ذاک أحد الکذابین، أو أحد أرکان الکذب.
وقال ابن أبی حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: واهی الحدیث.
وقال أبو حاتم: لیس بالمتین.
وقال النسائی فی موضعٍ آخر: لیس بثقة.
وقال ابن عدی: عامّة ما یرویه لا یتابع علیه.
وقال أبو نعیم: ضعّفه علی بن المدینی.
وقال ابن سعد: کان قلیل الحدیث، یستضعف.
وقال ابن حجر: ضعّفه السّاجی.
وثالثاً: إنه ضعیف عند ابن عبد البر نفسه، بل قد ذکر أنه مجمع علی ضعفه.
ورابعاً: فالحدیث یرویه عن أبیه عن جدّه، وقد قال ابن حبان:
روی عن أبیه عن جدّه نسخةً موضوعة لا یحلّ ذکرها فی الکتب، ولا الروایة إلّاعلی جهة التعجّب!
وقال ابن السّکن: یروی عن أبیه عن جدّه أحادیث فیها نظر.
وقال الحاکم: حدّث عن أبیه عن جدّه نسخةً فیها مناکیر.
وما ذکره الجلال من أنه «ما من مرسلٍ فی الموطّأ إلّاوله عاضد أو
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 72
عواضد کما سأبیّن ذلک فی هذا الشرح، فالصواب إطلاق أنّ الموطأ صحیح لا یستثنی منه شی‌ء» «1».
رأی من عنده، وقد نقل هو عن الحافظ ابن حزم قال: «وقال ابن حزم فی کتاب مراتب الدیانة: أحصیت ما فی موطأ مالک، فوجدت فیه من المسند خمسمائة ونیفاً، وفیه ثلاثمائة ونیف مرسلًا، وفیه نیف وسبعون حدیثاً قد ترک مالک نفسه العمل بها، وفیه أحادیث ضعیفة وهّاها جمهور العلماء» «2».
علی أنّ رأیه هنا منقوض بکلامه فی (تدریب الراوی) حیث ذکر فیه فوائد قال: «الثالثة: صرّح الخطیب وغیره بأن الموطّأ مقدّم علی کلّ کتابٍ من الجوامع والمسانید» ثم قال السیوطی: «فعلی هذا هو بعد صحیح الحاکم» «3».
أقول:
فالموطأ من حیث الصحّة متأخر رتبةً عن (المستدرک علی الصحیحین) للحاکم، الذی أورده الحافظ ابن حجر العسقلانی فی (لسان المیزان) وهذه هی العبارة کاملةً:
__________________________________________________
(1) تنویر الحوالک 1/ 8.
(2) تنویر الحوالک 1/ 9.
(3) تدریب الراوی 1/ 83.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 73
«إمام صدوق ولکنّه یصحّح فی مستدرکه أحادیث ساقطة فیکثر من ذلک، فما أدری هل خفیت علیه؟ فما هو ممّن یجهل ذلک، وإن علم فهو خیانة عظیمة، ثم هو شیعی مشهور بذلک، من غیر تعرّض للشیخین، وقد قال أبو طاهر: سألت أبا إسماعیل عبد اللَّه الإنصاری عن الحاکم أبی عبداللَّه، فقال: إمام فی الحدیث رافضی خبیث.
قلت: إنّ اللَّه یحبّ الإنصاف: ما الرجل رافضی بل شیعی فقط، ومن شقاشقه قوله: اجتمعت الأمة علی أنّ الضبی کذاب. وقوله فی أن المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولد مسروراً مختوناً قد تواتر هذا.
وقوله: إن علیّاً وصی.
فأمّا صدقه فی نفسه ومعرفته بهذا الشأن، فأمر مجمع علیه. مات سنة 405.
والحاکم أجلّ قدراً وأعظم خطراً وأکبر ذکراً من أن یذکر فی الضعفاء. لکن قیل فی الإعتذار عنه أنّه عند تصنیفه للمستدرک کان فی أواخر عمره. وذکر بعضهم أنّه قد حصل له تغیّر وغفلة فی آخر عمره.
ویدلّ علی ذلک أنّه ذکر جماعةً فی کتاب الضعفاء له وقطع بترک الروایة عنهم، ومنع من الاحتجاج بهم، ثم أخرج أحادیث بعضهم فی مستدرکه وصحّحها …» «1».
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 5/ 233.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 74

موجز الکلام فی مالک: … ص: 74

هذا، ویبقی الکلام علی (مالک بن أنس) ولا بأس بنقل نقاطٍ مذکورةٍ فی تراجمه فی کتب القوم:
1- کونه من الخوارج. قال أبو العباس المبرّد فی بحثٍ له حول الخوارج: «وکان عدّة من الفقهاء یُنسبون إلیهم، منهم عکرمة مولی ابن عباس، وکان یقال ذلک فی مالک بن أنس. ویروی الزبیریّون: إن مالک بن أنس کان یذکر عثمان وعلیّاً وطلحة والزبیر فیقول: واللَّه ما اقتتلوا إلّاعلی الثرید الأعفر» «1».
ویشهد بذلک ترکه الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی (الموطأ) حتی أنّ هارون الرّشید الذی حمل الناس علی أخذ (الموطأ) تعجّب من ذلک «2». مع أنّه قد کذّب أناساً ثم أخرج عن بعضهم فیه، مثل هشام بن عروة «3».
2- کونه مدلّساً. ذکروا ذلک عنه فی غیر موضع. وقال الخطیب البغدادی فی أخبار بعض المدلّسین: «یقال: إن ما رواه مالک بن أنس عن
__________________________________________________
(1) الکامل 1/ 159.
(2) تنویر الحوالک 1/ 7.
(3) مقدمة فتح الباری 2/ 169.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 75
ثور بن زید عن ابن عباس، کان یرویه عن عکرمة عن ابن عباس، وکان مالک یکره الروایة عن عکرمة، فأسقط اسمه من الحدیث وأرسله. وهذا لا یجوز، وإن کان مالک یری الإحتجاج بالمراسیل، لأنه قد علم أنّ الحدیث عمّن لیس بحجة عنده» «1».
3- إجتماعه بالأمراء وسکوته عن منکراتهم. قال عبداللَّه بن أحمد: «سمعت أبی یقول: کان ابن أبی ذئب ومالک یحضران عند الأمراء، فیتکلّم ابن أبی ذئب، یأمرهم وینهاهم ومالک ساکت. قال أبی:
ابن أبی ذئب خیر من مالک وأفضل» «2».
4- کان یتغنّی بالآلات. حتّی ذکر ذلک أبو الفرج الإصبهانی فی کتابه «3».
5- تکلّم الأئمة فیه. ولهذه الأمور وغیرها تکلّم فیه الأئمة فی زمانه. قال الخطیب: «عابه جماعة من أهل العلم فی زمانه» «4» ثم ذکر:
ابن أبی ذئب، وعبد العزیز بن الماجشون، وابن أبی حازم، ومحمد بن إسحاق «5».
وقال ابن عبدالبر: «تکلّم ابن أبی ذئب فی مالک بن أنس بکلامٍ فیه
__________________________________________________
(1) الکفایة فی علم الروایة: 365.
(2) العلل ومعرفة الرجال 1/ 179.
(3) الأغانی 2/ 75. وانظر نهایة الارب 4/ 229.
(4) تاریخ بغداد 10/ 223.
(5) تاریخ بغداد 10/ 224.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 76
جفاء وخشونه کرهت ذکره» «1» وتکلّم فیه إبراهیم بن سعد- وکان یدعو علیه- وعبد الرحمن بن زید بن أسلم، وابن أبی یحیی «2».
وثانیاً:
لقد جاء فی سیرة محمد بن إسحاق التی جمعها ابن هشام خطبة الرسول- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فی حجة الوداع، وممّا جاء فی الخطبة قوله: «وقد ترکت فیکم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً أمراً بیّناً: کتاب اللَّه وسنة نبیّه» «3».
أقول:
خطبة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجة الوداع، فی سیرة ابن إسحاق التی جمعها ابن هشام، لیس لها سند حتی ننظر فیه، وإنما جاء فی الکتاب المذکور: «خطبة الرسول فی حجة الوداع: قال ابن إسحاق: ثم مضی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- علی حجّه … وخطب الناس خطبته التی بیّن فیها ما بیّن، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أیّها الناس! إسمعوا قولی …» هذا أوّلًا.
وثانیاً: إن محمد بن اسحاق من رواة حدیث الثقلین مع التصریح
__________________________________________________
(1) جامع بیان العلم 2/ 157.
(2) جامع بیان العلم 2/ 158.
(3) سیرة ابن هشام 4/ 603.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 77
بصحّته، قال ابن منظور فی (لسان العرب) ما نصّه: «وقال الأزهری- رحمه اللَّه- وفی حدیث زید بن ثابت قال قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم-: إنّی تارک فیکم ثقلین خلفی، کتاب اللَّه وعترتی، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض.
وقال: قال محمد بن إسحاق: هذا حدیث صحیح، ورفعه عن زید بن أرقم وأبی سعید الخدری، وفی بعضها: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فجعل العترة أهل البیت» «1».
ثالثاً: ابن اسحاق أیضاً مقدوح عند جماعةٍ من أعلام القوم، فقد رمی بالتدلیس، وبالقدر، وبالتشیع، وقال غیر واحدٍ منهم مثل: سلیمان التیمی، ویحیی القطّان، ووهب بن خالد، ومالک بن أنس، وغیرهم:
«کذّاب».
وإن شئت التفصیل فراجع ما ذکره الحافظ ابن سید الناس المتوفی 734 فی مقدّمة سیرته (عیون الأثر).
ثالثاً:
جاء فی (فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر) روایة عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه خطب فی حجة الوداع فقال:
«ترکت فیکم شیئین لن تضلّوا بعدهما: کتاب اللَّه وسنتی، ولن یتفرقا
__________________________________________________
(1) لسان العرب 4/ 538.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 78
حتی یردا علیَّ الحوض» «1».
وقد أورد «الدکتور» هذا الحدیث من دون أن یشیر إلی مصدره- وهو المستدرک- وینظر فی سنده!
وهذا سند الحدیث: «أخبرنا أبو بکر ابن إسحاق الفقیه، أنبأ محمد بن عیسی بن السکن الواسطی، ثنا داود بن عمرو الضبی، ثنا صالح بن موسی الطلحی، عن عبد العزیز بن رفیع، عن أبی صالح، عن أبی هریرة …» «2».
وفیه: صالح بن موسی الطلحی الکوفی. قال ابن حجر العسقلانی:
قال ابن معین: لیس بشی‌ء.
وقال أیضاً: صالح وإسحاق ابنا موسی لیسا بشی‌ء ولا یکتب حدیثهما.
وقال هاشم بن مرثد عن ابن معین: لیس بثقة.
وقال الجوزجانی: ضعیف الحدیث علی حسنه.
وقال ابن أبی حاتم عن أبیه: ضعیف الحدیث جدّاً کثیر المناکیر عن الثقات؛ قلت: یکتب حدیثه؟ قال: لیس یعجبنی حدیثه.
وقال البخاری: منکر الحدیث عن سهیل بن أبی صالح.
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 3/ 240.
(2) المستدرک علی الصحیحین 1/ 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 79
وقال النسائی: لا یکتب حدیثه، ضعیف.
وقال فی موضع آخر: متروک الحدیث.
وقال ابن عدی: عامة ما یرویه لا یتابعه علیه أحد وهو عندی ممّن لا یتعمّد الکذب، ولیس یشبه علیه، ویخطی‌ء، وأکثر ما یرویه عن جدّه من الفضائل ما لا یتابعه علیه أحد.
وقال الترمذی: تکلّم فیه بعض أهل العلم.
وقال عبداللَّه بن أحمد: سألت أبی عنه فقال: ما أدری، کأنه لم یرضه.
وقال العقیلی: لا یتابع علی شی‌ء من حدیثه.
وقال ابن حبان: کان یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیث الأثبات حتی یشهد المستمع لها أنّها معمولة أو مقلوبة، لا یجوز الإحتجاج به.
وقال أبو نعیم: متروک، یروی المناکیر» «1».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 354.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 83

مع الدکتور السالوس فی سند حدیث الثقلین … ص: 83

کلامه فی مقدّمة البحث … ص: 83

اشارة

وإذ عرفت فی الفصول السابقة موجز الکلام حول تواتر حدیث الثقلین فضلًا عن صحته، بعد أن وقفت علی طائفةٍ من ألفاظه المعتبرة المشتملة علی الأمر بالتمسّک بالکتاب والعترة، والتأکید علی أنّ الأمة لن تضلّ ما دامت متمسّکةً بهما ومنقادةً لهما وآخذةً عنهما، والتأکید علی أنهما لن یفترقا حتی یردا الحوض …
إذا عرفت ذلک … فلننظر فیما ذکره الدکتور السّالوس فی بحثه حول هذا الحدیث الشریف وفقهه …
وقد جعل الدکتور بحثه فی فصلین: «الفصل الأول: الروایات من کتب السُنّة» وهذا الفصل یبدأ من الصفحة رقم- 9- الی الصفحة- 33-.
ثم «الفصل الثانی: فقه الحدیث» من الصفحة (34) إلی الصفحة (40).
وقد ذکر قبل الفصل الأول:
«الحدیث ومنهج الدراسة» جاء فیه:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 84
«یطلق الثقلان علی الجن والإنس، قال تعالی فی سورة الرحمن «سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَا الثَّقَلَانِ». غیر أنّ هذا المعنی لیس المراد هنا، وإنّما المراد: القرآن الکریم وعترة رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله «1» وسلّم- والثقلان مثنّی ثقل- بفتحتین- أی: الشی‌ء النفیس الخطیر.
والمقصود بحدیث الثقلین: ما یروی عن الرسول- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أنه ترک بعده کتاب اللَّه المجید وأهل بیته الأطهار. قال الإمام النووی: قال العلماء: سمّیا ثقلین لعظمهما وکبیر شأنهما. وقیل: لثقل العمل بهما والحدیث اختلفت أسانیده وتنوّعت متونه».
أقول:
سنتکلّم عن المراد بالثقلین، وعن معنی هذه الکلمة، فی الباب الثانی حیث نبحث عن «فقه الحدیث».
ولیس المقصود بحدیث الثقلین «ما یروی عن الرّسول»!! وإنّما هو حدیث مقطوع بصدوره عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، رواه عنه من أصحابه من عرفت، ورواه عنهم التابعون، ثم رواه الأئمة والحفّاظ فی
__________________________________________________
(1) نضیف فی کلّ موردٍ من موادر الصّلوة والتسلیم [وآله عطفاً علی النبی صلّی اللَّه‌علیه وآله وسلّم، لأنّ النبی هو أمرنا بذلک فی الأحادیث المتفق علیها، لکن بعض من ینتسب إلی السنّة ویجعل نفسه من أهلها یلتزم بمخالفة هذه السنة الثابتة عنه لدی الفریقین!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 85
مختلف القرون، کما عرفت أنّ النبی- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قد کرّر هذا الکلام مرّةً بعد أخری لا سیّما فی أواخر حیاته الکریمة، وفی زمنٍ قصیر، إذ لم یکن بین موقفه فی یوم عرفة وبین وفاته ثلاثة أشهر …
وسیأتی مزید بیان لهذا فی «فقه الحدیث».
وأمّا قوله: «والحدیث اختلفت أسانیده وتنوّعت متونه» فاعتراف بالحقیقة، فأسانیده کثیرة جداً، ومتونه المتنوّعة یجمعها الوصیّة بالکتاب والعترة ووجوب اتّباعهما وامتثال أوامرهما ونواهیهما … کما ستعرف ذلک.
قال:
«وصدر فی القاهرة مؤخَّراً کتاب عنوانه حدیث الثقلین، ذکر مؤلّف الکتاب أنه ینقل الأخبار الصحیحة الموقوفة المنسوبة إلی أصحابها ورواتها. ونشرت الکتاب جهة علمیّة أیّدت قول المؤلّف.
نظرت فی الکتاب فوجدته …».
أقول:
هذا الکتاب الصّادر فی القاهرة بالعنوان المذکور، إنما ألّف فی سنة (1370) ونشر فی القاهرة فی سنة (1374) أی قبل أن ینشر «الدکتور» کتابه بأکثر من (30) سنة، فهل یعبّر عن هذا الزّمان ب «مؤخَّراً»؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 86
ثم لماذا لم یذکر «الجهة العلمیّة» التی نشرت الکتاب وأیّدته؟
وإذا کان «الدکتور» یحاول کتم اسم «الجهة العلمیّة» التی أیّدت قول مؤلّف کتاب (حدیث الثقلین) المطبوع الموجود بین أیدی الناس، فما ظنّک به فی المسائل العلمیّة، والقضایا الدقیقة؟
نعم، هذا الکتاب ألّفه العلّامة الشیخ قوام الدین الوشنوی، ونشرته وأیّدته (دار التقریب بین المذاهب الإسلامیة) فی القاهرة، والعلماء الأعلام أصحاب مجلّه (رسالة الإسلام) …
یقول الدکتور:
«رأیت أن أتتبع روایات هذا الحدیث الشریف فی کتب السنّة قدر الاستطاعة، وأجمع کلّ الروایات».
لکنّه لم یتطرّق إلّالروایاته فی (صحیح مسلم) و (مسند أحمد) و (صحیح الترمذی) و (المستدرک علی الصحیحین) مع وجوده فی عشرات الکتب غیرها.. وهذا لیس ببعید ممّن یکتم إسم «الجهة العلمیة» التی اعترفت بالحق!!
أللهم إلّاأن یکون لقصرباعه الذی عبّر عنه ب «قدر الاستطاعة»!!

کلامه فی الفصل الأوّل: الروایات من کتب السنّة … ص: 86

وقبل الورود فی البحث نشیر إلی أنّ عنوان الفصل الأوّل من کتابه- وهو «الروایات من کتب السنّة» - یوهم أن لیس لحدیث الثقلین ذکر إلّا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 87
فی الکتب التی ذکرها، وهذا مخالف للواقع کما نبهّنا علیه من قبل. فإن أراد من کلمة «من» فی العنوان أنّ ما ذکر بعض روایات کتب السنّة لا کلّها، فقد اعترف بالحقیقة، وأنّه لم یتتّبع روایات هذا الحدیث فی کتب السنّة …!!
ثم إنّه ذکر:
«أوّلًا- الموطأ، لا نجد فی موطأ الإمام مالک ذکراً للثقلین …
ثانیاً: ذکر الکتاب والسنّة فی غیر الموطّأ …».
لکنه یعلم جیّداً: أنّ الکلام لیس فی وصیّة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالکتاب والسنّة … ولذا یقول- بعد ذکر ما أراد ذکره- «ولسنا فی حاجةٍ إلی أن نطیل الوقوف هنا، فلا خلاف بین المسلمین فی وجوب التمسّک والإعتصام بالقرآن الکریم والسنّة النبویّة المطهّرة».
فما الغرض من ذکر هذه الأحادیث مع هذا الإعتراف؟
إنّ وجوب التمسّک والإعتصام بالقرآن والسنّة لا خلاف فیه بین المسلمین، کما لا خلاف بینهم فی أنّ ما دلَّ علی هذا المعنی لا یعارض ما یدلّ علی وجوب التمسّک والاعتصام بالقرآن والعترة، بل إنّ کلّاً منهما مفسّر للآخر ومؤیّد له … فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمر بالتمسّک بالقرآن والسنّة، لکن لا بالسنّة التی یأتی بها أبو هریرة وأمثاله من الکذّابین علیه فی حیاته وبعد وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 88
بالسنّة التی ینقلها العترة الطّاهرة وأتباعهم، الذین لا خلاف بین المسلمین فی وجوب قبول ما رووه عنه …
لکنّا نعترض علی «الدکتور» بأنّ الأحادیث التی أوردها لا أساس لها من الصحّة، فحدیث (الموطأ) لا سند له، وکذا ما جاء فی (سیرة ابن هشام)، وما نقله عن (فیض القدیر) عن أبی هریرة ضعیف جدّاً، وهو عن (مستدرک الحاکم) الذی سیطعن «الدکتور» فیه وفی مولّفه نقلًا عن (لسان المیزان)!! ولعلّه لذا نسب الحدیث هنا إلی (فیض القدیر) دون (المستدرک)!!
هذا، وقد تکلَّمنا علی کلّ هذا فی أحد الفصول الماضیة تحت عنوان (حدیث الثقلین والمحاولات السقیمة).

البخاری وحدیث الثقلین: … ص: 88

یقول: «الدکتور»:
«ثالثاً: الصحیحان: لم یرد فی صحیح البخاری ذکر لحدیث الثقلین، إلّاما أشرنا إلیه من قبل من أن الإمام البخاری جعل من کتب صحیحه: کتاب الاعتصام بالکتاب والسنّة».
لکن ما المقصود من هذا الکلام؟ فسواء جعل البخاری ذلک من کتب کتابه أو لم یجعل، فالاعتصام بالکتاب والسنّة لا خلاف فیه بین المسلمین … ولکن إذا کان إعراض البخاری عن حدیث التمسّک
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 89
بالکتاب والعترة موهناً له، فقد أعرض عن حدیث الثقلین الوارد فی الموطّأ!
لکن حدیث الموطأ لا سند له، وإعراض البخاری أو غیره عن حدیثٍ لا یوهنه إذا کان له طریق صحیح، وقد نصَّ غیر واحدٍ من الأئمة علی أنّه لیس کلّ ما لیس فی الصحیحین بمردود، وهذه عبارة الإمام النووی- کما وصفه «الدکتور» لدی النقل عنه- فی الدفاع عن الصحیحین: «فإنّهما لم یلتزما استیعاب الصحیح، بل صحَّ عنهما تصریحهما بأنهما لم یستوعباه، وإنما قصدا جمع جملٍ من الصحیح، کما یقصد المصنّف فی الفقه جمع جملةٍ من مسائله» «1».
وقال ابن القیّم فی حدیث أبی الصهباء الذی انفرد به مسلم: «وما ضرَّ ذلک الحدیث انفراد مسلم به شیئاً، ثم هل تقبلون أنتم أو أحد مثل هذا فی کلّ حدیثٍ ینفرد به مسلم عن البخاری؟ وهل قال البخاری قط:
إن کلّ حدیثٍ لم أدخله فی کتابی فهو باطل أو لیس بحجةٍ أو ضعیف؟
وکم قد احتجّ البخاری بأحادیث خارج الصحیح ولیس لها ذکر فی صحیحه؟ وکم صحّح من حدیثٍ خارج عن صحیحه؟» «2».
بل إنّهم طعنوا فی کثیرٍ من الأحادیث التی أخرجها وحکم
__________________________________________________
(1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجاج 1/ 37.
(2) زاد المعاد فی هدی خبر العباد 4/ 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 90
بصحتّها، کما تقدَّم فی المقدّمة.
علی أنّه لو أخرج البخاری حدیث التمسّک بالکتاب والعترة فی کتابه المعروف بالصحیح، لکان من الممکن أن یقدح «الدکتور» فی سنده!! کما فعل بالنسبة إلی سند روایة مسلم له فی کتابه الذی قدَّمه غیر واحدٍ من أکابر القوم علی کتاب البخاری!
ثم إنَّ البخاری وإن لم یخرج هذا الحدیث الشریف فی کتابه المعروف بالصحیح، فقد أشار إلیه فی تاریخه الکبیر حیث عنون «حذیفة» فقال:
«حذیفة بن أسید أبو سریحة الغفاری، قال سعید بن سلیمان:
حدثنا زید بن الحسن الکوفی قال: حدثنا معروف بن خرّبوذ قال: حدثنا أبو الطفیل عن حذیفة بن أسید الغفاری قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنکم واردون علیَّ الحوض.
نزل الکوفة» «1».

روایة مسلم بن الحجاج النیسابوری: … ص: 90

ثم یقول «الدکتور»:
«أما الإمام مسلم، فقد ذکر أربع روایات لهذا الحدیث الشریف،
__________________________________________________
(1) التاریخ الکبیر 3/ 96.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 91
نثبتها هنا کما جاءت فی صحیحه، وکلّها عن زید بن أرقم، فی باب فضائل علی بن أبی طالب. کتاب فضائل الصّحابة، رضی اللَّه عنهم، والرّوایات هی:
1- حدثنی زهیر بن حرب وشجاع بن مخلّد جمیعاً عن ابن علیّة.
قال زهیر: حدثنا إسماعیل بن إبراهیم، حدثنی أبو حیّان، حدثنی یزید بن حیان قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمر بن مسلم إلی زید بن أرقم، فلمّا جلسنا إلیه قال له حصین: لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم وسمعت حدیثه، وغزوت معه، وصلّیت خلفه. لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، حدثنا یا زید ما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. قال:
یا ابن أخی، واللَّه لقد کبرت سنّی، وقدم عهدی، ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. فما حدّثتکم فاقبلوا وما لا فلا تکلّفونیه. ثم قال: قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوماً فینا خطیباً بماءٍ یدعی خمّاً، بین مکة والمدینة، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ووعظ وذکّر، ثم قال: أما بعد، ألا أیّها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین: أوّلهما کتاب اللَّه، فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللَّه واستمسکوا به. فحثّ علی کتاب اللَّه ورغّب فیه. ثم قال: وأهل بیتی. أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 92
أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی. فقال له حصین: ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته، ولکن أهل بیته من حرم الصّدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس. قال: کلّ هؤلاء حرم الصدقة؟ قال:
نعم.
2- وحدثنا محمد بن بکّار بن الریّان، حدثنا حسّان (یعنی ابن إبراهیم) عن سعید بن مسروق، عن یزید بن حیان، عن زید بن أرقم، عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. وساق الحدیث بنحوه، بمعنی حدیث زهیر.
3- حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا محمد بن فضیل. ح وحدثنا إسحاق بن ابراهیم، أخبرنا جریر، کلاهما عن أبی حیان، بهذا الإسناد، نحو حدیث إسماعیل. وزاد فی حدیث جریر: کتاب اللَّه فیه الهدی والنور، من استمسک به وأخذ به کان علی الهدی، ومن أخطأه ضلّ.
4- حدثنا محمد بن بکار بن الریّان، حدثنا حسان (یعنی ابن إبراهیم) عن سعید (وهو ابن مسروق) عن یزید بن حیّان، عن زید بن أرقم قال: دخلنا علیه فقلنا له: لقد رأیت خیراً، لقد صاحبت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وصلّیت خلفه. وساق الحدیث بنحو حدیث أبی حیّان، غیر أنه قال: ألا وإنی تارک فیکم ثقلین، أحدهما:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 93
کتاب اللَّه عزّوجل، وهو حبل اللَّه، من اتّبعه کان علی هدی ومن ترکه کان علی ضلالة. وفیه: فقلنا: من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا وأیم اللَّه، إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر، ثم یطلّقها، فترجع إلی أبیها وقومها. أهل بیته أصله وعصبته الذین حرموا الصدقة بعده».
أقول:
ذکر نصوص روایات مسلم، ولم یتکلّم هنا بشی‌ءٍ حول أسانیدها.
ثم قال:
«رابعاً: مسند الإمام أحمد وروایته عن زید بن أرقم: ذکر الإمام أحمد فی مسنده سبع روایات لحدیث الثقلین، احداها عن زید بن أرقم، وهی تتفّق مع ما رواه الإمام مسلم …».
فذکر روایة أحمد المتفقة مع ما رواه مسلم …
وبالنسبة إلی أسانید هذه الروایات قال: «رأینا فیما سبق ما رواه الإمامان مسلم وأحمد عن زید بن أرقم، وهذا لا خلاف حول صحّته» لکنّه- مع ذلک- ینسب إلی ابن الجوزی القول بأنَّ الحدیث من الأحادیث الموضوعة، ثمّ یتفضّل فیقول: «وإن کانت الروایات فی جملتها کما یبدو لنا لا تجعل الحدیث ینزل إلی درجة الموضوع» «1».
__________________________________________________
(1) أنظر: 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 94
أقول: صارت زحمة «1»!!
وسیتبیّن لک حقیقة الأمر … فانتظر …

روایة أحمد بن حنبل: … ص: 94

اشارة

ثم قال: «خامساً: باقی روایات الثقلین فی المسند وغیره:
بالبحث فی کتب السنّة نجد روایتین فی سنن الترمذی تتّفقان مع روایات مسند الإمام أحمد الستة، التی أشرنا إلیها من قبل، ونذکر هنا الروایات الثمانیة، ثم نتحدّث عنها. روایات المسند هی:
1- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، حدّثنا أسود بن عامر، أخبرنا إسرائیل- یعنی إسماعیل بن أبی إسحاق الملائی- عن عطیة عن أبی سعید قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنی تارک فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه، حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» 3/ 14.
2- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، حدّثنا أبو النضر، حدّثنا محمد- یعنی ابن طلحة- عن الأعمش، عن عطیة العوفی، عن أبی سعید الخدری، عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: إنی أوشک أن أدعی
__________________________________________________
(1) مثل عراقی، یضربُ لمن یدلی بشی‌ءٍ من الحق- لا کلّه- ویجعل نفسه متفضّلًا!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 95
فأجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللَّه عزّوجل، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی. وإن اللّطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظرونی بم تخلفونی فیهما؟ 3/ 17.
3- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا ابن نمیر، ثنا عبد الملک- یعنی ابن أبی سلیمان- عن عطیة عن أبی سعید الخدری قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله : إنی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللَّه عزّوجلّ حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ألا إنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» 3/ 26.
44- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا ابن نمیر، ثنا عبد الملک بن أبی سلیمان، عن عطیة العوفی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدی: الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ألا وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» 3/ 59.
5- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا الأسود بن عامر، ثنا شریک، عن الرکین، عن القاسم بن حسّان، عن زید بن ثابت، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. إنی تارک فیکم خلیفتین، کتاب اللَّه حبل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 96
ممدود ما بین السماء والأرض- أو ما بین السماء إلی الأرض- وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» 5/ 181- 182.
6- حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أبو أحمد الزبیری، ثنا شریک عن الرکین، عن القاسم بن حسان، عن زید بن ثابت، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنی تارک فیکم خلیفتین: کتاب اللَّه وأهل بیتی. وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض جمیعاً» 5/ 189- 190.
والترمذی أخرج روایتین، هما:
1- حدّثنا نصر بن عبد الرحمن الکوفی، حدّثنا زید بن الحسن- هو الأنماطی- عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جابر بن عبداللَّه قال:
رأیت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- فی حجته یوم عرفة، وهو علی ناقته القصواء- یخطب، فسمعته یقول: یا أیها الناس، قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی. (حسن غریب).
2- حدّثنا علی بن المنذر کوفی، حدّثنا محمد بن فضیل، قال:
حدّثنا الأعمش، عن عطیة، عن أبی سعید، والأعمش عن حبیب بن أبی ثابت، عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنهما- قالا: قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم-: إنی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللَّه حبل ممدود من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 97
السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما (حسن غریب)».
أقول: هنا مؤاخذات:

أوّلًا: روایات المسند أکثر ممّا ذکر: … ص: 97

لقد نصّ «الدکتور» علی أنه: «ذکر الإمام أحمد فی مسنده سبع روایات لحدیث الثقلین، إحداها عن زید بن أرقم».
لکنّ الموجود فی المسند أکثر … فمن روایاته: الروایة الآتیة وهی عن زید بن أرقم، وهذا نصّها:
«حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أسود بن عامر، ثنا إسرائیل، عن عثمان بن المغیرة، عن علی بن ربیعة، قال: لقیت زید بن أرقم- وهو داخل علی المختار أو خارج من عنده- فقلت له: أسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یقول: إنی تارک فیکم الثقلین؟ قال: نعم» «1».
وأخرجه أحمد فی کتابه الآخر (فضائل الصحابة) ط/ جامعة أُم القُری ونصّ محققه علی صحّته.
لکنّ: «الدکتور» أسقطه من الحساب!! لماذا؟ لإنّ هذه الروایة من أقوی روایات حدیث الثقلین سنداً ودلالةً، فلا مناص من کتمه!!
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 371.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 98
وکما کتم ذکر روایة علی بن ربیعة هذه عن زید، وهی فی مسند أحمد، کذلک کتم ذکر روایة یحیی بن جعدة عنه، وهی فی مستدرک الحاکم بسند صحیح علی شرط الشیخین، عند الحاکم والذهبی، کما ستری …

وثانیاً: عدم ذکر صحیح الترمذی بالاستقلال: … ص: 98

ثم لماذا لم یذکر صحیح الترمذی ولم یعنونه بالاستقلال؟
إنّ الغرض من ذلک هو التمهید للطعن فی أسانیده!!
لقد ذکر الشیخ أحمد محمد شاکر- فی مقدّمة شرحه وتحقیقه لکتاب الترمذی- ترجمةً وافیةً له وتعریفاً بکتابه، نقلًا عن کبار العلماء السّابقین، حتی ذکر عن بعضهم التصریح بأنّ کتاب الترمذی أنفع من کتابی البخاری ومسلم، وعن آخر أنه قال بعد ذکر الموطأ وکتابی البخاری ومسلم: لیس فیهم مثل کتاب أبی عیسی … فإن شئت الوقوف علی ذلک فارجع إلیه.

وثالثاً: التحریف فی کلام الترمذی: … ص: 98

وکما لم ینوّه بشأن کتاب الترمذی کذلک عمد إلی تحریفه، للغرض المذکور … ولأجل أن یتبیّن واقع الأمر ننقل نصّ ما ذکره الترمذی:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 99
«حدّثنا نصر بن عبد الرحمن الکوفی، حدّثنا زید بن الحسن- هو الأنماطی- عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبد اللَّه قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی حجته یوم عرفة، وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیها الناس إنی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی.
قال: وفی الباب عن: أبی ذر، وأبی سعید، وزید بن أرقم، وحذیفة بن أسید.
قال: وهذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه.
قال: وزید بن الحسن قد روی عنه سعید بن سلیمان وغیر واحدٍ من أهل العلم» «1».
«حدّثنا علی بن المنذر، کوفی، حدّثنا محمد بن فضیل، قال: حدّثنا الأعمش، عن عطیة عن أبی سعید، والأعمش عن حبیب بن أبی ثابت، عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنهما- قالا:
قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 621.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 100
علیَّ الحوض. فانظروا کیف تخلفونی فیهما.
وقال: هذا حدیث حسن غریب» «1».

النّظر فی مناقشة الروایات المذکورة: … ص: 100

یقول «الدکتور» بعد إیراد الرّوایات الثّمانیة عن مسند أحمد والترمذی:
«هذه هی بقیّة روایات حدیث الثقلین، وبالنظر فیها نجد ما یأتی:
1- عن أبی سعید الخدری خمس روایات، الأربع الأولی من المسند والثانیة من سنن الترمذی، وهذه الروایات کلّها یرویها: عطیّة عن أبی سعید.
وعطیّة هو: عطیة بن سعد بن جنادة العوفی، والإمام أحمد نفسه- صاحب المسند- تحدّث عن عطیّة وعن روایته عن أبی سعید فقال:
بأنّه ضعیف الحدیث، وأن الثوری وهشیماً کانا یضعّفان حدیثه، وقال:
بلغنی أنّ عطیّة کان یأتی الکلبی فیأخذ عنه التفسیر وکان یکنّیه بأبی سعید فیقول: قال أبو سعید، فیوهم أنه الخدری. وقال ابن حبان:
سمع عطیّة من أبی سعید الخدری أحادیث، فلما مات جعل یجالس الکلبی، فإذا قال الکلبی: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کذا،
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 622.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 101
فیحفظه، وکنّاه أبا سعید وروی عنه، فإذا قیل له: من حدّثک بهذا؟ فیقول:
حدّثنی أبو سعید، فیتوهّمون أنه یرید أبا سعید الخدری، وإنما أراد الکلبی. قال: لا یحلّ کتب حدیثه إلّاعلی التعجّب. وقال البخاری فی حدیثٍ رواه عطیّة: أحادیث الکوفیین هذه مناکیر. وقال أیضاً: کان هشیم یتکلّم فیه. ولقد ضعّفه النسائی أیضاً فی الضعفاء، وکذلک أبو حاتم.
ومع هذا کلّه: وثّقه ابن سعد فقال: کان ثقة إن شاء اللَّه وله أحادیث صالحة، ومن الناس من لا یحتج به، وسئل یحیی بن معین: کیف حدیث عطیة؟ قال صالح «1».
وما ذکره ابن سعد وابن معین لا یثبت أمام ما ذکر من قبل».

ترجمة عطیّة العوفی: … ص: 101

أقول:
الطّعن فی «عطیّة العوفی» عجیب جدّاً، لأنّه إن کان المطلوب کون الرّجل مجمعاً علی وثاقته حتی تقبل روایته، فلا إجماع علی عطیّة، بل لا إجماع حتی علی البخاری وأمثاله کما ذکرنا فی المقدّمة … إذن، لابدَّ من التحقیق والنّظر الدقیق، لنعرف من روی عن عطیة واعتمد علیه، ولنفهم السبب فی طعن من طعن فیه …
__________________________________________________
(1) أنظر: ترجمته فی تهذیب التهذیب، ومیزان الاعتدال.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 102
لقد أمر «الدکتور» بالرجوع إلی (تهذیب التهذیب) و (میزان الاعتدال)، وعندما نرجع إلی الأوّل منهما وهو أجمع الکتب الرجالیّة للأقوال «1» نجد:
1- عطیّة من التابعین:
إنه یروی عن: أبی سعید، وأبی هریرة، وابن عباس، وابن عمر، وزید بن أرقم.
وقد رویتم فی الصحیح عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «خیر القرون قرنی ثم الذین یلونهم» «2».
وفی (معرفة علوم الحدیث): «النوع الرابع عشر من هذا العلم معرفة التابعین، وهذا نوع یشتمل علی علومٍ کثیرة، فإنهم علی طبقاتٍ فی الترتیب، ومهما غفل الإنسان عن هذا العلم لم یفرّق بین الصحابة والتابعین، ثم لم یفرّق أیضاً بین التابعین وأتباع التابعین. قال اللَّه عزّوجل: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ». وقد ذکرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلم … فخیر الناس قرناً بعد الصحابة من شافه
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 200.
(2) أخرجه البخاری ومسلم والترمذی والنسائی وغیرهم. جامع الاصول 9/ 404.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 103
أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلم وحفظ عنهم الدین والسنن، وهم قد شهدوا الوحی والتنزیل …» «1».
2- عطیّة من رجال البخاری فی الأدب المفرد:
والبخاری وإن لم یخرج عن عطیّة فی کتابه المعروف بالصحیح، أخرج عنه فی کتابه الآخر (الأدب المفرد) … وهذا الکتاب وإن لم یلتزم فیه بالصحّة، لکن من البعید أن یخرج فیه عمّن یراه من الکذّابین!!
3- عطیّة من رجال أبی داود:
وأبو داود السجستانی أخرج عنه فی کتابه الذی جعلوه من الصّحاح الستة، وقال الإمام الحافظ إبراهیم الحربی لمّا صنف أبو داود کتابه: «ألین لأبی داود الحدیث کما ألین لداود الحدید» نقله قاضی القضاة ابن خلّکان «2». وفی المرقاة فی شرح المشکاة: «قال الخطابی شارحه: لم یصنّف فی علم الدین مثله، وهو أحسن وضعاً وأکثر فقهاً من الصحیحین. وقال أبو داود: ما ذکرت فیه حدیثاً أجمع الناس علی ترکه.
وقال ابن الأعرابی: من عنده القرآن وکتاب أبی داود لم یحتج معهما إلی شی‌ء من العلم ألبتة. وقال الناجی: کتاب اللَّه أصل الاسلام وکتاب أبی داود عید الاسلام، ومن ثمَّ صرّح حجة الإسلام الغزالی باکتفاء
__________________________________________________
(1) معرفة علوم الحدیث: 41.
(2) وفیات الأعیان 2/ 138.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 104
المجتهد به فی الأحادیث، وتبعه أئمة الشافعیّة علی ذلک» «1».
فهذا طرف من کلمات القوم فی وصف کتاب أبی داود الذی أخرج فیه عن عطیة العوفی.
4- عطیّة من رجال الترمذی:
والترمذی أیضاً أخرج عنه عطیّة فی کتابه المعدود من الصّحاح الستّة عندهم، والذی حکوا عنه أنه قال: «صنّفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته علی علماء العراق فرضوا به، وعرضته علی علماء خراسان فرضوا به، ومن کان فی بیته هذا الکتاب فکأنما فی بیته نبی یتکلّم» «2».
5- عطیّة من رجال ابن ماجة:
وابن ماجة القزوینی أیضاً أخرج عنه عطیّة فی کتابه الذی نصَّ ابن خلکان علی کونه أحد الصحاح الستة «3».
6- عطیّة من رجال أحمد فی المسند:
وأحمد بن حنبل أخرج عنه فأکثر، ومن ذلک روایات حدیث الثقلین، ولابدَّ من البحث هنا فی جهاتٍ:
__________________________________________________
(1) المرفاة فی شرح المشکاة 1/ 22.
(2) انظر مقدّمة الشیخ أحمد محمد شاکر لصحیح الترمذی.
(3) وفیات الأعیان 3/ 407.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 105
الأولی فی رأی أحمد فی مسنده وأنه هل شرط الصحیح أو لا؟
والثانیة: فی رأی العلماء فی مسند أحمد.
والثالثة: فی رأی أحمد فی عطیة.
أما رأیه فی عطیة فسنتکلّم علیه عندما نتعرّض لطعن من طعن فیه.

رأی أحمد فی المسند: … ص: 105

أمّا رأی أحمد بن حنبل فی مسنده، فقد ذکر الحافظ السیوطی عن بعض العلماء، أن أحمد شرط فی مسنده الصحیح «1». وذکر قاضی القضاة السبکی بترجمة أحمد من (طبقاته) عن عبداللَّه بن أحمد قال:
«قلت لأبی: لم کرهت وضع الکتب وقد عملت المسند؟ فقال: عملت هذا الکتاب إماماً إذا اختلف الناس فی سنّةٍ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم رجعوا إلیه».
قال السبکی: «قال أبو موسی المدینی: لم یخرج إلّاعمّن ثبت عنده صدقه ودیانته، دون من طعن فی أمانته. ثم ذکر بإسناده إلی عبداللَّه ابن الإمام أحمد- رحمة اللَّه- قال: سألت أبی عن عبدالعزیز بن أبان، لم أخرج عنه فی المسند شیئاً، لمّا حدّث بحدیث المواقیت ترکته».
وأورد السبکی ما ذکره المدینی بإسناده إلی حنبل بن إسحاق قال:
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی 1/ 171- 172.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 106
«جمعنا عمّی- یعنی الإمام أحمد- لی ولصالح ولعبد اللَّه، وقرأ علینا المسند، وما سمعه معنا- یعنی تماماً- غیرنا، وقال لنا: إن هذا الکتاب قد جمعته وانتقیته من أکثر من سبعمائة وخمسین ألفاً، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فارجعوا إلیه، فإن کان فیه وإلّا لیس بحجة».
قال السبکی: «قال أبو موسی ومن الدّلیل علی أنّ ما أودعه الإمام أحمد- رحمه اللَّه- مسنده قد احتاط فیه إسناداً ومتناً، ولم یورد فیه إلّاما صحَّ عنده: ما أخبرنا به أبو علی الحداد. قال: أنا أبو نعیم، وأنا ابن الحصین وأنا ابن المذهب قال: أنا القطیعی، ثنا عبداللَّه قال: حدثنی أبی، ثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن أبی التیاح قال: سمعت أبا زرعة یحدّث عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنه قال:
یهلک أمتی هذا الحیّ من قریش. قالوا: فما تأمرنا یا رسول اللَّه؟ قال: لو أنّ الناس اعتزلوهم. قال عبداللَّه: قال أبی فی مرضه الذی مات فیه:
إضرب علی هذا الحدیث، فإنه خلاف الأحادیث عن النبی. یعنی قوله:
إسمعوا وأطیعوا.
وهذا مع ثقة رجال إسناده حین شذّ لفظه مع الأحادیث المشاهیر أمر بالضرب علیه. فکان دلیلًا علی ما قلناه» «1».
__________________________________________________
(1) طبقات الشافعیة الکبری 2/ 31- 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 107
وقال شاه ولی اللَّه الدهلوی بعد ذکر طبقةٍ من الکتب: «وکاد مسند أحمد یکون من جملة هذه الطبقة، فإنّ الإمام أحمد جعله أصلًا یعرف به الصحیح والسقیم. قال: ما لیس فیه فلا تقبلوه» «1».

آراء العلماء فی المسند: … ص: 107

وقال جماعة من أعلام الحفّاظ بصحّة أحادیث المسند کلّها، ومنهم:
الحافظ أبو موسی المدینی.
وقاضی القضاة السبکی.
والحافظ أبو العلاء الهمدانی.
والحافظ عبد المغیث بن زهیر الحربی، وله فی ذلک مصنَّف.
والحافظ ابن الجوزی عدّ المسند من دواوین الإسلام، وذکره قبل الصحیحین. وهذه عبارته فی مقدمة کتابه الموضوعات:
«فمتی رأیت حدیثاً خارجاً عن دواوین الإسلام کالموطّأ ومسند أحمد والصحیحین وسنن أبی داود والترمذی ونحوها، فانظر فیه. فإن کان له نظیر فی الصحاح والحسان فرتّب أمره، وإن ارتبت فیه فرأیته یباین الأصول فتأمّل رجال إسناده، واعتبر أحوالهم من کتابنا المسمّی
__________________________________________________
(1) حجة اللَّه البالغة: 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 108
بالضعفاء والمتروکین، فإنک تعرف وجه القدح فیه» «1».
وقاضی القضاة السبکی، فی کتابه الذی ألّفه فی زیارة قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وتعرّض فیه للردّ علی ابن تیمیة، قال فی البحث حول حدیث: «من زار قبری وجبت له شفاعتی» بعد ذکر أنه فی مسند أحمد: «وأحمد- رحمه اللَّه- لم یکن یروی إلّاعن ثقة، وقد صرّح الخصم- یعنی ابن تیمیة- بذلک، فی الکتاب الذی صنّفه فی الردّ علی البکری، بعد عشر کراریس منه، قال: إنّ القائلین بالجرح والتعدیل من علماء الحدیث نوعان، منهم من لم یرو إلّاعن ثقة عنده کمالک …
وأحمد بن حنبل …
وقد کفانا الخصم مؤنة تبیین أن أحمد لا یروی إلّاعن ثقة.
وحینئذٍ، لا یبقی له مطعن فیه» «2».
وقال الحافظ جلال الدین السیوطی: «قال شیخ الإسلام- یعنی ابن حجر العسقلانی- فی کتابه: تعجیل المنفعة فی رجال الأربعة:
لیس فی المسند حدیث لا أصل له إلّاثلاثة أحادیث أو أربعة، منها حدیث عبد الرحمن بن عوف أنه یدخل الجنة زحفاً، قال: والاعتذار عنه أنه ممّا أمر أحمد بالضرب علیه فترک سهواً، أو ضرب وکتب من
__________________________________________________
(1) الموضوعات 1/ 99.
(2) شفاء الأسقام فی زیارة خیر الأنام: 10- 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 109
تحت الضرب».
قال السیوطی: «وقال فی کتابه: تجرید زوائد مسند البزار: إذا کان الحدیث فی مسند أحمد لم نعزه إلی غیره من المسانید».
قال: «وقال الهیثمی فی زوائد المسند: مسند أحمد أصح صحیحاً من غیره».
قال: «وقال ابن کثیر: لا یوازی مسند أحمد کتاب مسند فی کثرته وحسن سیاقاته …».
قال: «وقال الحسینی فی کتابه: التذکرة فی رجال العشرة: عدّة أحادیث المسند أربعون ألفاً بالمکرّر» «1».
وقال الدکتور أحمد عمر هاشم- استاذ الحدیث بجامعة الأزهر- فی تعلیقه علی کتاب تدریب الراوی فی هذا الموضع: «وللشیخ ابن تیمیّة فی ذلک کلام حسن، فقد ذکر فی التوسّل والوسیلة: إنه إن کان المراد بالموضوع ما فی سنده کذّاب، فلیس فی المسند من ذلک شی‌ء، وإن کان المراد ما لم یقله النبی- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم لغلط راویه وسوء حفظه، ففی المسند والسنن من ذلک کثیر».
7- توثیق عطیّة من قبل الأئمّة:
هذا، وبالإضافة إلی کلّ ما تقدّم … نجد فی ترجمة عطیّة:
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی 1/ 139.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 110
وثّقه ابن سعد وقال: له أحادیث صالحة.
وقال الدوری عن ابن معین: صالح.
ووثّقة الحافظ سبط ابن الجوزی «1».
وقال الحافظ أبو بکر البزار: یعدّ فی التشیع، روی عنه جلّة النّاس.
وأبو حاتم وابن عدی- وإن ضعّفاه- قالا: یکتب حدیثه.
8- طعن بعضهم فی عطیّة بسبب تشیّعه:
ثم إنّ المستفاد من کلمات القوم بترجمة عطیّة: إن السّبب العمدة فی تضعیفه هو تشیّعه، فعندما نراجع تهذیب التهذیب نجد:
إن الجوزجانی لم یضعّفه وإنما قال: «مائل». وعن ابن عدی: «قد روی عن جماعةٍ من الثقات، ولعطیة عن أبی سعید أحادیث عدّة وعن غیر أبی سعید، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه، وکان یعدّ مع شیعة أهل الکوفة». والبزار لم یضعّفه وإنما ذکر تشیعه ونصَّ علی أنه مع ذلک فقد روی عنه جلّة الناس، والساجی قال: «لیس بحجة» ولم یذکر لقوله دلیلًا إلّا: «کان یقدّم علیّاً علی الکلّ».
وقال ابن حجر: «قال ابن سعد: خرج عطیة مع ابن الأشعث، فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم أن یعرضه علی سبّ علی، فإن لم یفعل فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحیته، فاستدعاه فأبی أن یسبّ، فأمضی
__________________________________________________
(1) تذکرة خواص الأمة: 42.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 111
حکم الحجاج فیه، ثم خرج إلی خراسان، فلم یزل بها حتی ولی عمر بن هبیرة العراق، فقدمها فلم یزل بها إلی أن توفی سنة 11».
9- النّظر فی الطّاعن وکلامه:
لقد ضُرب الرّجل أربعمائة سوطاً وحلقت لحیته … بأمرٍ من الحجّاج … ثم جاء من لسانه وسوط الحجاج شقیقان فقال عنه: «مائل» أو ضعّفه، أو اتّهمه … وما ذلک کلّه إلّالأنّه أبی أن یسبَّ علیّاً …!!
لقد عرفت فی المقدمة أنّ التشیع لا یضّر بالوثاقة، کما نصّ علیه الحافظ ابن حجر العسقلانی فی (شرح البخاری)، وبنی علیه فی غیر موضع، منها فی ترجمة خالد بن مخلّد حیث قال: «أمّا التشیّع، فقد قدمّنا أنّه إذا کان ثبت الأخذ والأداء لا یضرّه، لا سیّما ولم یکن داعیةً إلی رأیه» «1».
والجوزجانی الذی قال عن عطیة «مائل»: کان ناصبیّاً منحرفاً عن علی علیه السلام، وکان یطلق هذه الکلمة علی الرواة الشیعة … فاستمع إلی ابن حجر یقول:
«خ د ت: إسماعیل بن أبان الورّاق الکوفی، أحد شیوخ البخاری ولم یکثر عنه، وثّقه النسائی، ومطین، وابن معین، والحاکم أبو أحمد، وجعفر الصائغ، والدارقطنی، وقال فی روایة الحاکم عنه: أثنی علیه
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 398.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 112
أحمد ولیس بقوی.
وقال الجوزجانی: کان مائلًا عن الحق ولم یکن یکذب فی الحدیث. یعنی: ما علیه الکوفیون من التشیع.
قلت: الجوزجانی کان ناصبیاً منحرفاً عن علی، فهو ضدّ الشیعی المنحرف عن عثمان. والصواب موالاتهما جمیعاً، ولا ینبغی أن یسمع قول مبتدع فی مبتدع» «1».
أقول:
فلا یسمع قول الجوزجانی فی عطیّة وأمثاله إلّاناصبی منحرف عن علی!!
وأیضاً: قد عرفت- فی المقدّمة- تنبیه الحافظ ابن حجر علی عدم الإعتداد بالطعن بسبب الاختلاف فی العقائد قائلًا: «واعلم أنه وقع من جماعةٍ الطعن فی جماعةٍ بسبب اختلافهم فی العقائد، فینبغی التنبّه لذلک وعدم الاعتداد به إلّابحق» «2».
وقد ذکرنا أنّ الحافظ ابن أبی حاتم الرازی أورد إمامه الأکبر البخاری فی کتاب (الجرح والتعدیل)، وأورده الحافظ الذهبی فی کتاب (المغنی فی الضعفاء) لطعن جماعةٍ من الأئمة فی البخاری بسبب
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 387.
(2) مقدمة فتح الباری: 382.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 113
اختلافه معهم فی مسألة اللّفظ، وهی من أهم المسائل فی العقائد … حتی تضجّر العلّامة السبکی والعّلامة المناوی من فعل الحافظ الذهبی هذا!!
وممّا یؤکّد ما ذکرنا- من کون الرجل من رجال الصحاح، وأنّ تضعیف بعضهم إیّاه إنما هو لأجل الاختلاف فی العقائد، وأنه لا یعتدّ به- حذف الحافظ ابن حجر اسم عطیة العوفی من میزان الاعتدال، وعدم ذکره فی (لسان المیزان)، مشیراً إلی أنّه لا ینبغی الإصغاء إلی تکلّم الجوزجانی ومن کان علی شاکلته … فی مثل عطیّة التابعی الثقة المعتمد علیه فی الکتب المعوّل علیها عندهم …
10- رأی أحمد فی عطیّة:
بقی أن نعرف رأی أحمد فی عطیّة الذی أکثر عنه فی المسند:
جاء فی تهذیب التهذیب عن أحمد أنه قال: «هو ضعیف الحدیث.
ثم قال: بلغنی أن عطیة کان یأتی الکلبی فیسأله عن التفسسیر، وکان یکنّیه بأبی سعید فیقول: قال أبو سعید.
قال أحمد: وحدثنا أبو أحمد الزبیری: سمعت الکلبی یقول: کنّانی عطیّة أبو سعید».
أقول:
هنا نقاط نضعها علی الحروف، أرجو أن یتأمّلها المحقّقون المنصفون، بعد الالتفات إلی ما ذکرناه حول- رأی أحمد فی المسند-
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 114
وبعد البناء علی ثبوت هذا النقل عن أحمد الذی أکثر من الروایة عن عطیّة عن أبی سعید:
1- إنّ السبب فی قوله: «ضعیف الحدیث» هو ما ذکره قائلًا:
«بلغنی» ثم نظرنا فإذا فی الجملة اللّاحقة یذکر السند الذی بلغه الخبر به وهو: «أبو أحمد الزبیری سمعت الکلبی یقول …».
2- هذا الکلبی هو: محمد بن السائب المفسّر المشهور، ووفاته سنة (146) «1» وقد عرفت أن عطیّة مات سنة (111) «2»، وهذا ما یجعلنا نتردّد فی أصل الخبر، ففی أیّ وقت حضر عطیّة التفسیر عند الکلبی؟
وأیّ مقدارٍ سمع منه؟
3- قال ابن حجر: «قال ابن حبّان- بعد أن حکی قصته مع الکلبی بلفظ مستغربٍ فقال: سمع من أبی سعید أحادیث، فلمّا مات جعل یجالس الکلبی یحضر بصفته، فإذا قال الکلبی قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم کذا فیحفظه، وکنّاه أبا سعید، ویروی عنه، فإذا قیل له:
من حدّثک بهذا؟ فیقول: حدثنی أبو سعید، فیتوهّمون أنه یرید أبا سعید الخدری، وإنما أراد الکلبی- قال: لا یحلّ کتب حدیثه إلّاعلی التعّجب».
__________________________________________________
(1)
انظر: العبر وغیره حوادث 146.
(2) وهو قول ابن سعد ومطیّن والذهبی. قال الذهبی فی تاریخ الإسلام: «وقال خلیفة: مات سنة 127. وهذا القول غلط».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 115
یفید هذا النقل:
(أ) أنّ السبب فی تضعیف ابن حبّان أیضاً هو هذه القصّة …
(ب) أنّ القصة- إن کان لها أصل- قد زاد القوم علیها أشیاء من عندهم.
(ج) أنّ هذا اللّفظ مستغرب بحیث التجأ ابن حجر إلی الطعن فیه.
واعلم أنّ «الدکتور» أورد اللفظ المذکور عن ابن حبان بواسطة ابن حجر وأسقط کلمته «بلفظٍ مستغرب»!!.
4- إنّ الکلبی المذکور رجل قد أجمعوا علی ترکه، متهم عندهم بالکذب والرفض، قال ابن سعد: «قالوا: لیس بذاک، فی روایته ضعیف جدّاً» «1».
وقال الذهبی فی وفیات سنة (146): «فیها: محمد بن السائب أبو نضر الکلبی الکوفی، صاحب التفسیر والأخبار والأنساب، أجمعوا علی ترکه، وقد اتّهم بالکذب والرفض. قال ابن عدی: لیس لأحدٍ أطول من تفسیره» «2».
وفی طبقات المفسرین: «محمد بن السائب بن بشر الکلبی، أبو النضر الکوفی النسابة المفسر، روی عن: الشعبی وجماعة. وعنه:
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 9/ 159.
(2) العبر 1/ 158.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 116
إبنه، وأبو معاویة، ویزید، ویعلی بن عبید، وخلف. متهم بالکذب، ورمی بالرفض. قال البخاری: ترکه القطّان وابن مهدی. قال مطیّن: مات سنة (146).
أخرج له: أبو داود فی المراسیل، والترمذی وابن ماجة فی التفسیر.
وله تفسیر مشهور، وتفسیر الآی الذی نزل فی أقوامٍ بأعیانهم، وناسخ القرآن ومنسوخه» «1».
فأقول:
إذا کان هذا الرجل مجمعاً علی ترکه ومتّهماً بالکذب والرفض، فکیف روی عنه الجماعة وحتی بعض أصحاب الصحاح؟
الواقع: إنهم کانوا یعتمدون علیه فی التفسیر، فقد ذکر ابن حجر عن ابن عدی: «حدّث عنه ثقات من الناس ورضوه فی التفسیر» ولذا روی عنه الترمذی وابن ماجة فی التفسیر کما عرفت، ولم یکونوا یعتمدون علیه فی الحدیث، کما عرفت من عبارة ابن سعد حیث قال:
«فی روایته ضعیف جدّاً»، بل إنّ مثل عطیّة الذی لازم جماعةً من کبار الصحابة وروی عنهم، فی غنیً عن الروایة عن الکلبی.
لکنّهم حیث کانوا یأخذون منه التفسیر کانوا یحاولون التستّر علی ذلک … لأنّه کان یفسّر الآی ویذکر الأقوام الذین نزلت فیهم بأعیانهم
__________________________________________________
(1) طبقات المفسرین 2/ 149.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 117
- ولعلّه لذا رمی بالکذب والرفض- وکذلک کان عطیّة، فإنّه کان یکنّیه لئلّا یعرف الرجل فتلاحقه السّلطات، لا لغرض التدلیس والتلبیس …
ویشهد بذلک کلام قاضی القضاة ابن خلکان بترجمة الکلبی: «روی عنه سفیان الثوری ومحمد بن إسحاق، وکانا یقولان: حدثنا أبو النصر، حتی لا یعرف» «1». فلو کان ما یفعله عطیّة مضرّاً بوثاقته لتوجّه ذلک بالنسبة إلی سفیان وابن إسحاق …
بل لتوجّه الطعن فی البخاری وکتابه المشهور بالصحیح، فإنه کان یروی عن «محمد بن یحیی الذهلی» - الذی طرد البخاری من نیسابور، وکتب إلی الریّ ضدّه، فترک أئمة القوم فی الریّ الحضور عنده والسّماع منه- فقد جاء بترجمة الذهلی: أن البخاری یروی عنه ویدلّسه کثیراً، لا یقول: (محمد بن یحیی) بل یقول: (محمد) فقط، أو (محمد بن خالد) أو (محمد بن عبداللَّه) ینسبه إلی الجدّ ویعمّی اسمه، لمکان الواقع بینهما» «2».
فهذا واقع الحال فی روایة عطیّة عن الکلبی إن ثبت أصل القضیّة.
ویؤکّد ما ذکرنا توثیق ابن سعد وابن معین وغیرهما عطیّة، وروایتهم عنه، فلو کان صنیع عطیة مضرّاً بوثاقتة لما وثّقوه ولا رووا
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 3/ 436.
(2) سیر أعلام النبلاء 12/ 275.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 118
عنه. ولا سیّما أحمد وأرباب الصّحاح … ویحیی بن معین الذی روی عنه أحمد والبخاری ومسلم وأبو داود وسائر الأئمة، وقد وصفوه بإمام الجرح والتعدیل وجعلوه المرجوع إلیه فی معرفة الصحیح والسقیم، وربّما قدّموا رأیه علی رأی البخاری فی الرجال …

الکلمة الأخیرة: … ص: 118

وأخیراً … لو کان أحمد یری ضعف حدیث عطیّة، فلماذا روی عنه بکثرة فی المسند الذی عرفت رأیه فیه؟
لقد تنبّه «الدکتور» إلی هذا الإعتراض فانبری للجواب عنه، وهذه عبارته: «وقد یقال هنا: إذا کان الإمام أحمد یری ضعف حدیث عطیّة، فلماذا روی عنه؟ والجواب: إن الإمام أحمد إنما روی فی مسنده ما اشتهر، ولم یقصد الصحیح ولا السقیم. ویدلّ علی ذلک أنّ ابنه عبداللَّه قال: قلت لأبی: ما تقول فی حدیث ربعی بن خراش عن حذیفة؟ قال:
الذی یرویه عبد العزیز بن أبی رواد؟ قلت: نعم. قال: الأحادیث بخلافه.
قلت: فقد ذکرته فی المسند؟ قال: قصدت فی المسند المشهور، فلو أردت أن أقصد ما صحّ عندی لم أرو من هذا المسند إلّاالشی‌ء بعد الشی‌ء الیسیر. وقد طعن الإمام أحمد فی أحادیث کثیرة فی المسند، وردَّ کثیراً ممّا روی، ولم یقل به، ولم یجعله مذهباً له.
وعندما عدّ ابن الجوزی من الأحادیث الموضوعة أحادیث
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 119
أخرجها الإمام أحمد فی مسنده، وثار علیه من ثار، ألّف ابن حجر العسقلانی کتابه (القول المسدّد فی الذبّ عن المسند). فذکر الأحادیث التی أوردها ابن الجوزی، ثم أجاب عنها، وممّا قال: الأحادیث التی ذکرها لیس فیها شی‌ء من أحادیث الأحکام فی الحلال والحرام.
والتساهل فی إیرادها مع ترک البیان بحالها شائع. وقد ثبت عن الإمام أحمد وغیره من الأئمة أنهم قالوا: إذا روینا فی الحلال والحرام شددنا، وإذا روینا فی الفضائل ونحوه تساهلنا. وهکذا حال هذه الأحادیث.
وما ذکره ابن حجر ینطبق علی الأحادیث المرویة فی فضائل أهل البیت والتمسّک بالعترة».
نقول:
هذه عبارة «الدکتور» کما هی بلا زیادةٍ ولا نقصان، وعلیک بمراجعة «المسند تحقیق شاکر- طلائع الکتاب 1/ 57» و «ص 11 من القول المسدّد» هل‌تری من اختلافٍ بین ما فیهما وما نقله عنهما؟!
والمهمّ فیها هو الجواب عن السؤال … والجواب هو قوله:
«ما ذکره ابن حجر ینطبق علی الأحادیث المرویة فی فضائل أهل البیت والتمسّک بالعترة».
أی: إن أحمد یری ضعف حدیث عطیّة، لکنّه روی فضائل أهل البیت والتمسّک بالعترة عن عطیّة وأمثاله لتساهله فی الفضائل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 120
لکن هذا الجواب غیر مسموع، ولو کلّف «الدکتور» نفسه وراجع روایات أحمد عن عطیّة عن أبی سعید الخدری فقط، لوجد فیها الفضائل، والأحکام فی الحلال والحرام، والتفسیر، والمواعظ …
وبتعبیر آخر: إنّ هذا الجواب من «الدکتور» یؤکّد الأدلّة التی أقمناها علی وثاقة عطیة عند أحمد وغیره من الأئمة، والبیان الذی ذکرناه لقصّة روایته علی الکلبی- إن صحّت- … لأنّ المفروض أنه «قد ثبت عن الإمام أحمد وغیره من الأئمة أنهم قالوا: إذا روینا فی الحلال والحرام شددنا، وإذا روینا فی الفضائل ونحوها تساهلنا» هذا هو المفروض … وقد وجدنا أحمد یروی عن عطیة الحلال والحرام …
فهل «الدکتور» یجهل هذا؟ أو یتجاهله؟!
نعم … إن أحمد کما روی حدیث التمسک بالعترة عن عطیّة عن أبی سعید الخدری … وهو من أحادیث الفضائل، کذلک روی عن عطیّة عن أبی سعید الخدری … من أحادیث الحلال والحرام بکثرة …
ففی نظرةٍ سریعة فی الجزء الثالث فی مسند أبی سعید الخدری، الذی یبدء من الصفحة (2) وینتهی فی صفحة (98) نجد روایته عنه فی الصفحات: 7، 9، 10، 13، 14، 17، 20، 21، 22، 27، 31، 32، 38، 39، 40، 42، 43، 45، 54، 55، 65، 73، 74، 80، 83، 89، 93، 97، 98 …
فمثلًا فی الصفحة (43) روی عنه حدیثاً فی حکم الأضحیّة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 121
وفی الصفحة (45) حدیثاً فی أن الجنین ذکاته ذکاة أمّه.
وفی الصفحة (54) و (73) فی حکم غسل الجنابة …
وهکذا …
هذا فی روایاته عن عطیة عن أبی سعید الخدری … ولو وجدنا فراغاً لعددنا روایات أحمد عن عطیّة عن غیر أبی سعید من الصّحابة، لا سیّما ما کان منها فی الأحکام والحلال والحرام … إلّاأن فیما ذکرنا غنیً وکفایة.

ثم قال «الدکتور»: … ص: 121

«2- الروایة الثانیة للترمذی، رواها عن علی بن المنذر الکوفی، عن محمد بن فضیل. ثم انقسم السند إلی طریقین، انتهی الأوّل إلی عطیّة عن أبی سعید. والثانی: إلی زید بن أرقم. ولا یظهر هنا أی السندین هو الأصل … والذی جمع بین الطریقین فی هذا الإسناد هو: علی بن المنذر الکوفی، أو محمد بن الفضیل. ولکن الثانی روی عنه مسلم فی إحدی روایاته السابقة عن زید بن أرقم. فیستبعد الجمع عن طریقه، فلم یبق إلّا علی بن المنذر. وهو من شیعة الکوفة. قال ابن أبی حاتم: سمعت منه مع أبی وهو صدوق ثقة. سُئل عنه أبی فقال: محلّه الصدق. قال النسائی:
شیعی محض ثقة، وذکره ابن حبان فی الثقات، وقال ابن نمیر: هوثقة صدوق. وقال الدارقطنی: لا بأس به. وکذا قال مسلمة بن قاسم وزاد: کان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 122
یتشیع. وقال الإسماعیلی: فی القلب منه شی‌ء لست أخیّره. وقال ابن ماجة: سمعته یقول: حججت ثمانیاً وخمسین حجة أکثرها راجلًا «1».
وما سمعه منه ابن ماجة یجعلنا نتردّد کثیراً فی الاحتجاج بقوله، فکیف یقطع آلاف الأمیال للحج ثمانیاً وخمسین مرة أکثرها راجلًا؟
لیس من المستبعد إذن أن یجمع راوٍ شیعی کهذا بین روایتین فی مناقب أهل البیت تتفّقان فی شی‌ء وتختلفان فی شی‌ء آخر».

ترجمة علی بن المنذر الکوفی: … ص: 122

ونقول:
لقد تقدّم لفظ روایة الترمذی حدیث الثقلین فی کتابه الذی یعدّ من (الصّحاح الستة) عند القوم، وکما ذکرنا من قبل، فإنّ مجرد إخراج الترمذی لهذا الحدیث الشریف یکفی للاحتجاج به علیهم، لا سیّما وأنّه أخرجه من طریقین عن اثنین من کبار الصحابة بعد أن أخرجه عن جابر بسندٍ آخر، ونصّ علی أنّ «فی الباب عن: أبی ذر، وأبی سعید، وزید بن أرقم، وحذیفة بن أسید» ممّا یدلُّ علی شدّة اعتنائه به وسعیه وراء إثباته.
والحاصل: إنه قد أخرج الحدیث بثلاثة طرق عن ثلاثة من
__________________________________________________
(1) انظر ترجمته فی تهذیب التهذیب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 123
الصحابة، واکتفی بالنسبة إلی روایة غیرهم بالإشارة.
وقد أخرج الترمذی الروایة الثانیة بطریقیها عن شیخه: علی بن المنذر الکوفی … ولننظر إلی ترجمته فی تهذیب التهذیب:
«ت س ق (الترمذی والنسائی وابن ماجة).
علی بن المنذر بن زید الأودی ویقال: الأسدی. أبو الحسن الکوفی الطریقی.
روی عن: أبیه، وابن عیینة، وابن فضیل، وابن نمیر، ووکیع، والولید بن مسلم، وإسحاق بن منصور السلولی، وأبی غسّان النهدی، وجماعة.
وعنه: الترمذی، والنسائی، وابن ماجة، ومطیّن، ومحمد بن یحیی بن منده، وزکریا السجزی، وابن أبی الدنیا، وعبداللَّه بن عروة، وعبداللَّه بن محمد بن سیار الفرهیانی، وعمر بن محمد بن بجیر، والهیثم بن خلف، وأبو علی ابن مصقلة، والحسن بن محمد بن شعبة، وجعفر بن أحمد بن سنان القطان، ویزید بن الهیثم القاضی، ویحیی بن صاعد، وأحمد بن الحسین بن إسحاق الصدفی، وعبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی، ومحمد بن جعفر بن رباح الأشجعی. وآخرون.
قال ابن أبی حاتم: سمعت منه مع أبی وهو صدوق ثقة. سئل عنه أبی فقال: محلّه الصدق. وقال النسائی: شیعی محض ثقه. وذکره
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 124
ابن حبّان فی الثقات، وقال مطین: مات فی ربیع الآخر سنة 256 سمعت ابن نمیر یقول: هو ثقة صدوق.
قلت: وقال الإسماعیلی: فی القلب منه شی‌ء لست أخیره.
وقال ابن ماجة: سمعته یقول: حججت ثمانیاً وخمسین حجة أکثرها راجلًا.
وذکر ابن السمعانی: إنه قیل له الطریقی، لأنه ولد بالطریق.
وقال الدارقطنی: لا بأس به. وکذا قال مسلمة بن قاسم وزاد: کان یتشیع» «1».
هذا کلّ ما جاء فی تهذیب التهذیب … وهل تجد فیه إلّاالتوثیق. بل التصریح بکونه صدوقاً؟
أمّا کلمة الإسماعیلی فلا تدل علی قدح، ولا نعلم ما کان فی قلبه!
وأمّا أنه «کان یتشیّع» فلا یضرّ کما تقدم …
لقد ظهر:
1- أنّه من مشایخ الترمذی.
2- أنّه من مشایخ ابن ماجة.
وذلک فی کتابیهما المعدودین من الصّحاح الستة عندهم، وقد عرفت شأن الکتابین عندهما وعند القوم.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 7/ 337.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 125
3- أنّه من مشایخ النّسائی، وقد أخرج عنه فی کتابه الذی نقلوا عنه القول بأنّ کلّ ما فیه صحیح، والذی أطلق علیه الصّحة جماعة من کبار أئمتهم. قال السیوطی: «قال الحافظ أبو الفضل ابن حجر: قد أطلق اسم الصّحة علی کتاب النسائی: أبو علی النیسابوری، وأبو أحمد ابن عدی، وأبو الحسن الدارقطنی، وأبو عبداللَّه الحاکم، وابن منده، وعبد الغنی بن سعید، وأبو یعلی الخلیلی، وأبو علی ابن السکن، وأبو بکر الخطیب، وغیرهم» بل نقلوا عن بعض أکابرهم: «أن لأبی عبدالرحمن شرطاً فی الرجال أشدّ من شرط البخاری ومسلم» «1».
4- وأنّه من مشایخ جماعة کبیرة من کبار الأئمة، أمثال: مطیّن، وأبی حاتم، وابن منده، والسجزی، وابن صاعد، وابن أبی حاتم …
5- وأنّه وثّقه: أبو حاتم الرازی، والنّسائی، وابن حبان، وابن نمیر وغیرهم …
6- وأنّه قال أبو حاتم وولده عبد الرحمن: صدوق. وقال النسائی:
ثقة.
أمّا النسائی فقد تقدّم أن له شرطاً فی الرجال أشدّ من شرط البخاری ومسلم. وأمّا أبو حاتم فقد ذکر الذهبی أنه متعنّت فی الرجال یجب التوقف عن قبول قدحه، أمّا لو وثّق فالزم توثیقه … وسنذکر عبارة
__________________________________________________
(1) راجع مقدمة شرح السیوطی علی سنن النسائی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 126
الذهبی کاملةً …
فهذا حال علی بن المنذر الکوفی …
یقول «الدکتور» حیث لم یجد مجالًا للطعن فی الرجل: «وقال ابن ماجة: سمعته یقول: حججت ثمانیاً وخمسین حجة أکثرها راجلًا.
وما سمعه منه ابن ماجة یجعلنا نتردّد کثیراً فی الاحتجاج بقوله، فکیف یقطع آلاف الأمیال للحج ثمانیاً وخمسین مرة أکثرها راجلًا؟».
باللَّه علیک!! یأتی الرجل بعد مئات السّنین فیشکّک فی عدالة رجلٍ، ویتردد فی الاحتجاج بقوله لشی‌ءٍ سمعه منه ابن ماجة ولم یتردّد- ابن ماجة- فی الاحتجاج بقوله! کأنّ هذا الرجل یری نفسه أفهم وأتقی من ابن ماجة وأبی حاتم الرازی والنّسائی والترمذی و و …!! إن کان کذلک فأهلًا وسهلًا!!
إنّ هذا الأمر لا یوجب التردّد فی العدالة والإحتجاج به، وإلّا لم یوثّقه القوم ولم ینصّوا علی أنّه صدوق …
والواقع: إن الذی قد وفّق له علی بن المنذر- وإن کان لا یتیسّر لکلّ أحدٍ- قد حصل لکثیرٍ من الناس، علی ما یذکر فی تراجمهم «1» بل لقد
__________________________________________________
(1) بل ذکر صاحب (الأنس الجلیل بتاریخ القدس والخلیل) بترجمة: «صالح بن یوسف‌أبی شعیب المقنع الواسطی الأصل»: أنه «یقال: إنه حج تسعین حجة راجلًا، فی کلّ حجة یحرم من صخرة بیت المقدس» انظر ج 1 ص 296.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 127
ذکر القوم بتراجم مشایخهم من هذا الباب ما یستغربه أولوا الألباب، ولننقل من ذلک حکایتین، والعهدة علی الراوی:
ذکر الحافظ ابن الجوزی «1» عن موسی بن هارون قال: «رأیت الحسن بن الخلیل مرةً بعرفات وکلّمته، ثم رأیته یطوف بالبیت، فقلت:
ادع اللَّه لی أن یقبل حجی. فبکی ودعالی. ثم أتیت مصر فقلت: إن الحسن کان معنا بمکة، فقالوا: ما حجّ العام، وقد کان یبلغنی أنه یمرّ إلی مکة فی کلّ لیلة فما کنت أصدّق، حتی رأیته فعاتبنی وقال: شهرتنی، ما کنت أحبّ أن تحدّث بها عنی، فلا تعد بحقّی علیک» «2».
وقال ابن العماد: «ذکر السخاوی فی طبقاته: إنّ الشیخ معالی سأل الشیخ سلطان بن محمد البعلبکی المتوفی سنة 641 فقال: یا سیدی کم مرّة رحت إلی مکة فی لیلة؟ قال: ثلاث عشرة مرة. قلت: قال الشیخ عبداللَّه الیونینی: لو أراد أن لا یصلّی فریضةً إلّافی مکة لفعل» «3».
__________________________________________________
(1)
وهو صاحب (العلل المتناهیة) الذی أورد فیه حدیث الثقلین بأحد أسانیده، وحذّرالعلماء من الاغترار بذلک، إلّاأنّ «الدکتور» …!
(2) صفة الصفوة 4/ 293.
(3) شذرات الذهب 5/ 211.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 128

سماع الأعمش من حبیب بن أبی ثابت حدیث الثقلین: … ص: 128

وثمة تشکیک آخر لا أساس له من «الدکتور».
یقول: «والأعمش وحبیب من الثقات، وثبت سماع الأعمش من حبیب، وسماع حبیب من زید بن أرقم، إلّاأنّ فی هذه الرّوایة لم یثبت السّماع».
أقول:
فی هذه العبارة أمور:
1- الاعتراف بوثاقة الأعمش وحبیب بن أبی ثابت. وحینئذٍ لا یضرّ کونهما مدلّسین، إذ لو کان تدلیسهما مضراً بالوثاقة لما وثّقهما.
2- الاعتراف بسماع الأعمش من حبیب، وسماع حبیب من زید.
3- دعوی أنه فی هذه الروایة لم یثبت السّماع!! فما الدلیل؟
لقد أخرج حدیث الثقلین الحافظ النسائی بإسناده عن الأعمش عن حبیب عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم «1».
وأورده الحافظ ابن کثیر عن النسائی فی سننه ثم قال: «قال شیخنا أبو عبداللَّه الذهبی: هذا حدیث صحیح» «2».
__________________________________________________
(1) خصائص علی. رقم الحدیث: 79.
(2) البدایة والنهایة 5/ 209.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 129
وأخرجه الحاکم بثلاثة طرق عن یحیی بن حمّاد، فی أحدها عبداللَّه بن أحمد عن أبیه، قال: «ثنا أبو عوانة عن سلیمان الأعمش قال:
ثنا حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم …» ثم صحّحه هو والذهبی علی شرط الشیخین «1».
وأخرجه الحاکم فی «ذکر زید بن أرقم الأنصاری» من کتاب «معرفة الصحابة» من (مستدرکه) بإسناده عن حبیب عن حبیب یحیی بن جعدة عن زید، وصحّحه هو والذهبی علی شرط الشیخین، وقد تقدّم لفظه «2».
وقال الحافظ السخاوی فی کتابه الجلیل (استجلاب إرتقاء الغرف) بعد تفسیر قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»: «وإذ قد بان لک الصحیح فی تفسیر هذه الآیة فأقول: قد جاءت الوصیّة الصریحة بأهل البیت فی غیرها من الأحادیث، فعن سلیمان بن مهران الأعمش عن عطیّة بن سعد العوفی وحبیب بن أبی ثابت، أوّلهما عن أبی سعید الخدری- رضی اللَّه عنه- وثانیهما عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنی تارک فیکم الثقلین، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی …
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 109.
(2) المستدرک 3/ 533.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 130
أخرجه الترمذی فی جامعه وقال: حسن غریب».
أقول:
فلماذا یفضح «الدکتور» نفسه؟! لیقال عنه: إنّه إمّا جاهل وإما متجاهل؟!

حول الحاکم وروایات حدیث الثقلین: … ص: 130

وتعرّض «الدکتور» للحدیث فی المستدرک، فقال:
«وفی المستدرک، روی الحاکم هذا الحدیث بما یفید سماع الأعمش من حبیب، وهذا یحتاج إلی مراجعة الإسناد الذی ذکره، وما أکثر رجاله، غیر أنّا لسنا مضطرّین إلی بذل هذا الجهد، فإن ثبت سماع الأعمش بقی أکثر من موطن ضعف.
والحاکم ذکر الحدیث بروایتین: احداهما فی إسنادها الإمام أحمد بن حنبل. وسیأتی أنّه هو نفسه ضعّف الحدیث کما ذکر ابن تیمیة.
والأخری بیّن الذهبی وهی إسنادها».
أقول:
أوّلًا: ذکر «الدکتور» فی هذا الموضع فی الهامش مترجماً الحاکم ما هذا نصّه:
«هو أبو عبداللَّه محمد بن عبداللَّه الضبی النیسابوری. ولد سنة 321 ه. قال عنه ابن حجر فی لسان المیزان: إمام صدوق ولکنّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 131
یصحّح فی مستدرکه أحادیث ساقطة فیکثر من ذلک. فما أدری هل خفیت علیه؟ فما هو ممن یجهل ذلک، وإن علم فهو خیانة عظیمة. ثم هو شیعی مشهور بذلک من غیر تعرّض للشیخین. والحاکم أجلّ قدراً وأعظم خطراً وأکبر ذکراً من أن یذکر فی الضعفاء. لکن قیل فی الاعتذار عنه أنّه عند تصنیفه للمستدرک کان فی أواخر عمره. وذکر بعضهم أنه حصل له تغیّر فی عقله فی آخر عمره. ویدلّ علی ذلک أنه ذکر جماعة فی کتاب الضعفاء له، وقطع بترک الروایة عنهم، ومنع من الاحتجاج بهم، ثم أخرج أحادیث بعضهم فی مستدرکه وصحّحها».
وقال «الدکتور» فی هامش الصفحة- 26-: «راجع ما ذکرناه من قبل عن الحاکم ومستدرکه، وعن روایتیه لهذا الحدیث».
وخلاصة کلامه بترجمة الحاکم هو الطعن فیه وفی کتابه، لکن الملاحظ:
1- إنّه فی الصفحة- 11- نقل عن (فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر) روایةً عن أبی هریرة … وکتم المصدر الذی نقل عنه الروایة فی فیض القدیر، وقد ذکرنا سابقاً أنّه مستدرک الحاکم، ونظرنا فی سنده علی ضوء کلمات علماء الجرح والتعدیل …
فإذا کان حال الحاکم وکتابه کما ذکر عن ابن حجر واعتمده، فلماذا احتّج بحدیثه هناک مع محاولة التکتّم علی اسمه؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 132
2- إنّه حرّف کلام الحافظ ابن حجر! وقد نقلناها سابقاً کاملةً! لقد جاءت عبارة «الدکتور»: «ثم هو شیعی مشهور بذلک من غیر تعرّض للشیخین، والحاکم أجل …» إلّاأنّ بین کلمة «الشیخین» وکلمة «والحاکم» یوجد ما یلی:
«وقد قال أبو طاهر: سألت إسماعیل بن عبداللَّه الأنصاری عن الحاکم أبی عبداللَّه. فقال: إمام فی الحدیث رافضی خبیث.
قلت: إن اللَّه یحبّ الإنصاف! ما الرجل رافضی، بل شیعی فقط.
ومن شقاشقه قوله …
فأمّا صدقه فی نفسه ومعرفته بهذا الشأن فأمر مجمع علیه. مات سنة 405».
هذا، والسّبب فی الطعن فی الحاکم وکتابه والاقتصار علی ما جاء فی لسان المیزان- مع التحریف لکلام ابن حجر- هو إسقاط حدیث الثقلین المخرّج فی المستدرک عن الاحتجاج کما لا یخفی
3- لکن الإحتجاج بروایة الحاکم صحیح، لأنّهم قدّموا کتاب (المستدرک) حتی علی مثل (الموطّأ) کما عرفت سابقاً، وأثنوا علی الحاکم نفسه من حیث الصدق والمعرفة بالحدیث بما لا مزید علیه:
قال ابن خلکان: «إمام أهل الحدیث فی عصره، والمؤلّف فیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 133
الکتب التی لم یسبق إلی مثلها. کان عالماً عارفاً واسع العلم» «1».
وقال الذهبی: «الحاکم الحافظ الکبیر إمام المحدّثین …» «2».
وقال: «برع فی معرفة الحدیث وفنونه، وصنّف التصانیف الکثیرة، وانتهت إلیه رئاسة الفن بخراسان، لابل فی الدنیا، وکان فیه تشیع وحطّ علی معاویة، وهو ثقة حجّة» «3».
وقال السّیوطی: «الحاکم الحافظ الکبیر إمام المحدّثین. وکان إمام عصره فی الحدیث، العارف به حق معرفته، صالحاً ثقة، یمیل إلی التشیع» ثم ذکر الثناء علیه عن غیر واحد «4».
وقال ابن قاضی شهبة: «قال الخطیب البغدادی: کان ثقة، وکان یمیل إلی التشیع. قال الذهبی: هو معظّم للشیخین بیقین ولذی النورین، وإنما تکلّم فی معاویه فأوذی» «5».
وقال ابن الجزری: «وکان إماماً ثقةً صدوقاً» «6».
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 3/ 408.
(2) تذکرة الحفاظ 3/ 1039.
(3) العبر فی خبر من غبر 2/ 210.
(4) طبقات الحفّاظ: 410.
(5) طبقات الشافعیة 1/ 198.
(6) طبقات القراء 1/ 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 134
ومن مصادر ترجمته أیضاً: الوافی بالوفیات 3/ 320، طبقات الشافعیة للسبکی 4/ 155، النجوم الزاهرة 4/ 238، مرآة الجنان 3/ 14، المختصر فی أخبار البشر 2/ 144، شذرات الذهب 3/ 176، الجواهر المضیة 2/ 65، المنتظم 7/ 274، تاریخ ابن کثیر 11/ 355 … وغیرها.
ثانیاً: ماذا یعنی من قوله: «والحاکم ذکر الحدیث بروایتین …»؟ فی هذا الموضع خیانة عظیمة أو جهل مفرط. وبیان ذلک أنّه:
إن أراد روایة الأعمش عن حبیب عن زید، فلیس إلّاروایة واحدة.
وإن أراد ذکر الحاکم الحدیث مطلقاً، فلیس بروایتین بل بأربعة روایات:
إحداها: ما أخرجه عن أبی عوانة عن الأعمش عن حبیب عن زید «1».
والثانیة: ما أخرجه عن حسان بن إبراهیم الکرمانی عن محمد بن سلمة بن کهیل عن أبیه عن أبی الطفیل عن زید «2».
والثالثة: ما أخرجه عن أبی نعیم عن کامل أبو العلاء عن حبیب عن یحیی بن جعدة عن زید «3».
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 109.
(2) المستدرک 3/ 110.
(3) المستدرک 3/ 533.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 135
والرابعة: ما أخرجه بقوله: «حدثنا أبو بکر محمد بن الحسین بن مصلح الفقیه بالری، ثنا محمد بن أیوب، ثنا یحیی بن المغیرة السعدی، ثنا جریر بن عبد الحمید، عن الحسن بن عبداللَّه النخعی، عن مسلم بن صبیح، عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وأهل بیتی، وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض.
هذا حدیث صحیح الإسناد علی شرط الشیخین ولم یخرجاه» «1».
ووافقه الذهبی علی التصحیح ووضع علامة الشیخین فی آخر الحدیث فی تلخیصه.
فالثالثة والرابعة کتمهما «الدکتور» أو جَهِلَ بهما؟!

النّظر فی مناقشة سند روایات الحاکم: … ص: 135

وثالثاً: یقول «الدکتور» وهو یقصد مناقشة سند ما أخرجه الحاکم بعد أن قال بأنه ذکر روایتین:
«إحداهما: فی إسنادها الامام أحمد بن حنبل. وسیأتی أنّه هو نفسه ضعّف الحدیث کما ذکر ابن تیمیة. والأخری بیّن الذهبی وهی إسنادها».
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 148.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 136
أقول:
هنا أیضاً خیانة أو جهل!!
أمّا أوّلًا:
فلأنّ إحداهما- وهو الذی عن الأعمش عن حبیب عن زید- قد أخرجه الحاکم بثلاثة طرق.
وأمّا ثانیاً:
فلأن أحمد بن حنبل فی إسناد طریق واحدٍ من الطرق الثلاثة دون الطریقین الآخرین!!
وإن کنت فی ریبٍ فهذه عبارة الحاکم:
«حدثنا أبو الحسین محمد بن أحمد بن تمیم الحنظلی ببغداد، ثنا أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی، ثنا یحیی بن حماد.
وحدثنی أبو بکر محمد بن أحمد بن بالویه وأبو بکر أحمد بن جعفر البزار، قالا: ثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدثنی أبی، ثنا یحیی بن حماد.
وثنا أحمد بن سهل الفقیه ببخاری، ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادی، ثنا خلف بن سالم المخرمی، ثنا یحیی بن حماد.
ثنا أبو عوانة عن سلیمان الأعمش قال: ثنا حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنه- قال: لمّا رجع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 137
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجّة الوداع ونزل غدیر خم أمر بدوحاتٍ فقممن فقال: کأنی قد دعیت فأجبت، إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه تعالی وعترتی. فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض. ثم قال: إن اللَّه عزوجلّ مولای وأنا مولی کلّ مؤمنٍ. ثم أخذ بید علی- رضی اللَّه عنه- فقال: من کنت مولاه فهذا ولیّه، اللهم وال ممن والاه وعاد من عاداه.
وذکر الحدیث بطوله. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله».
ووافقه الحافظ الذهبی فی تلخیصه علی تصحیحه «1».
وأمّا ثالثاً:
فلأنَّ أحمد بن حنبل لم یضعّف الحدیث!
یقول «الدکتور»: «وسیأتی أنّه هو نفسه ضعّف الحدیث کما ذکر ابن تیمیّة» مشیراً إلی قوله فی الصفحة- 25- نقلًا عن منهاج السنة 4/ 105:
«وشیخ الإسلام ابن تیمیّة رفض هذا الحدیث وقال: وقد سئل عنه أحمد ابن حنبل فضعّفه، وضعّفه غیر واحدٍ من أهل العلم وقالوا:
لا یصح».
__________________________________________________
(1) المستدرک 3/ 109.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 138
لکنّا قد ذکرنا کلام ابن تیمیّة فی فصل (حدیث الثقلین والمحاولات السقیمة) وتکلّمنا علیه.
وأمّا رابعاً:
فلأنّ أحمد- لو کان منه تضعیف- فقد ضعّف جملة: «وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» هذه الجملة التی وردت فی روایة الترمذی. فأحمد لیس مضعّفاً للحدیث، کما أن ابن تیمیة أیضاً لیس برافض للحدیث … وقد أوردنا سابقاً کلام ابن تیمیة وما نسبه إلی أحمد، وتکلّمنا علیه هناک، فراجع.
وأمّا خامساً:
فلأنَّ الذّهبی- الذی اعتمد علیه «الدکتور» فی غیر موضعٍ، وفی مناقشته الروایة الثانیة وستعلم ما فیها من النظر- وافق الحاکم فی تصحیح هذه الروایة علی شرط الشیخین … ولو کان هناک من أحمد أو غیره من الأئمة کلام فی إسناد هذه الروایة لأشار إلیه، کما فعل بالنسبة إلی الروایة الثانیة.
وأمّا سادساً:
فلأنّ الذهبی أخرج الروایة الثانیة بقوله: «حسّان بن إبراهیم الکرمانی، ثنا محمد بن سلمة بن کهیل، عن أبیه عن الطفیل عامر بن واثلة أنّه سمع زید بن أرقم …» فلم یقل إلّا: «لم یخرجا لمحمد وقد
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 139
وهّاه السّعدی».
فالذهبی لم یطعن فی رجال الإسناد وإنّما قال بعد روایة الحدیث:
«قلت: لم یخرجا لمحمّد، وقد وهّاه السعدی» وهذا غیر صریح فی أنه یطعن فی «محمّد بن سلمة» ومن المستبعد أن یقلّد الذهبی السّعدیَّ الجوزجانی وقد أورده فی (میزان الاعتدال) فقال نقلًا عن ابن عدی:
«کان شدید المیل إلی مذهب أهل دمشق فی التحامل علی علی رضی اللَّه عنه» «1».
وقال ابن حجر: «وممن ینبغی أن یتوقّف فی قبول قوله فی الجرح:
من کان بینه وبین من جرحه عداوة سببها الاختلاف فی الإعتقاد، فإن الحاذق إذا تأمّل ثلب أبی إسحاق الجوزجانی لأهل الکوفة رأی العجب، وذلک لشدّة انحرافه فی النصف وشهرة أهلها بالتشیّع …» «2».
وقد تقدّم کلام ابن حجر فی مقدمة فتح الباری حول الرجل. وإن شئت المزید فراجع ترجمته «3».
وأمّا سابعاً:
فلأنّ الروایة الثالثة- التی أخفاها «الدکتور» أو جهل بها- قال
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال فی نقد الرجال 1/ 76.
(2) لسان المیزان 1/ 16.
(3) تهذیب التهذیب 1/ 158.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 140
الحاکم: «هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه» ووافقه الذهبی بصراحةٍ … وقد تقدم نصّها سابقاً.
والروایة الرابعة- التی أخفاها «الدکتور» أو جهل بها کذلک- صحیحة عندهما، وقد تقدم نصّها قریباً.

ترجمة القاسم بن حسّان العامری: … ص: 140

یقول «الدکتور»:
«3- القاسم بن حسان العامری الکوفی، روی الروایتین الخامسة والسادسة من المسند عن زید بن ثابت. ورجّح المرحوم الشیخ أحمد شاکر توثیقه وقال: «وثقه أحمد بن صالح وذکره ابن حبان فی ثقات التابعین. وذکر البخاری فی الکبیر اسمه فقط، ولم یذکر عنه شیئاً، وترجمه ابن أبی حاتم فی الجرح والتعدیل فلم یذکر فیه جرحاً، ثم نقل عن المنذری أن البخاری قال: القاسم بن حسان سمع من زید بن ثابت.
وعن عمّه عبد الرحمن بن حرملة، وروی عن الرکین بن الربیع، لم یصح حدیثه فی الکوفیین. ثم عقّب شاکر علی هذا بقوله: والذی نقله المنذری فی شأن القاسم بن حسان لا أدری من أین جاء به …».
قال «الدکتور» بعد نقل کلام الشیخ المذکور الذی نصّ علی خطأ المنذری فی نسبة الطعن إلی البخاری: «وفی توثیق القاسم بن حسان نظر، فابن حبّان ذکره أیضاً فی أتباع التابعین ومقتضاه أنه لم یسمع من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 141
زید بن ثابت. وقال ابن القطان لا یعرف حاله» ثم قال فی الهامش: انظر ترجمته فی تهذیب التهذیب.
ثم حاول الدّفاع عن المنذری مدّعیاً أنّ للبخاری کتاباً کبیراً فی الضعفاء یقع فی تسعة أجزاء، وهو مخطوط، ولا توجد منه نسخ فی مصر، فلِمَ لا یکون المنذری نقل منه؟
ونقول:
لقد نظرنا إلی ترجمة القاسم فی تهذیب التهذیب کما أمر «الدکتور» فوجدناها کما یلی:
«د س- أبی داود والنسائی: القاسم بن حسان العامری الکوفی.
روی عن: أبیه، وعمه عبد الرحمن بن حرملة، وزید بن ثابت، وفلفلة الجعفی.
وعنه: الرکین بن الربیع، والولید بن قیس السکونی والد أبی بدر.
ذکره ابن حبّان فی الثقات.
قلت: فی أتباع التابعین، ومقتضاه أنه لم یسمع من زید بن ثابت. ثم وجدته قد ذکره فی التابعین أیضاً.
وقال ابن شاهین فی الثقات: قال أحمد بن صالح: ثقة.
وقال ابن القطّان: لا یعرف حاله».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 142
وهذا آخر ترجمته فی تهذیب التهذیب «1». وخلاصتها أنّه ثقة عند: ابن حبان، وأحمد بن صالح، وابن شاهین … فأین الجرح؟ ومن الجارح؟
إن قول ابن القطّان: «لا یعرف حاله» لیس بجرحٍ ولا یعارض توثیق ابن حبان وأحمد بن صالح وابن شاهین، لأنه جاهل بحال الرجل وأولئک عارفون!
وصریح عبارة ابن حجر: أن ابن حبان ذکره فی الثقات فی أتباع التابعین ومقتضاه أنّه لم یسمع عن زید بن ثابت، قال: ثم وجدته قد ذکره فی التابعین أیضاً. أی: فمقتضاه أنّه سمع من زید بن ثابت ومن التابعین …
ولا یخفی أن «الدکتور» أورد کلام ابن حجر بعبارةٍ موهمة!!
وإذ رأیت أن لا جارح للرّجل، والبخاری- کما ذکرالشیخ شاکر- لم یذکر عنه شیئاً فی تاریخه الکبیر، ولم یترجمه فی الصغیر، ولم یذکره فی الضعفاء، وأیضاً: لم ینقل عنه أحد شیئاً فی الرّجل، إلّاالمنذری، فیقول شاکر: «وهم فأخطأ» ویقول «الدکتور»: لِمَ لا یکون المنذری نقل من کتاب مخطوطٍ للبخاری؟ لکنّ هذا الکتاب لم یره لا هو، ولا الشیخ
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 8/ 279.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 143
شاکر، ولا ابن حجر العسقلانی، ولا غیرهم، ولا توجد منه نسخة فی مصر، ولم یطّلع علیه المحققون عن الکتب التراثیة، ولا أصحاب دور النشر المحیون لآثار القدماء …؟!!

روایات زید بن الحسن الأنماطی: … ص: 143

وناقش «الدکتور» سند الروایة الأولی من روایتی الترّمذی: بأنّ «فی سندها: زید بن الحسن الأنماطی الکوفی. الذی روی عن الإمام الصّادق عن أبیه عن جابر بن عبداللَّه.
قال أبو حاتم عن زید هذا: کوفی، قدم بغداد، منکر الحدیث.
وذکره ابن حبان فی الثقات. انظر ترجمته فی تهذیب التهذیب ومیزان الإعتدال.
وخطبة الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم فی خطبة الوداع رواها مسلم بسند صحیح عن الإمام الصادق عن أبیه عن جابر، ولیس فیها (وعترتی أهل بیتی) راجع صحیح مسلم- کتاب الحج- باب حجة النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
وهذه الخطبة رویت عن جابر بطرقٍ متعددة فی مختلف کتب السنة، ولیس فیها جمیعاً ذکر لهذه الزیادة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 144
نقول:
سواء رویت هذه الخطبة کما ذکر «الدکتور» أو، لا «1»، فإنّ العمدة أن تکون روایة الترّمذی هذه المستملة علی «وعترتی أهل بیتی» معتبرةً سنداً، فإنّها حینئذٍ یحتج بها ویستند إلیها، بل تکون قرینةً لکلّ روایةٍ معتبرةٍ- بالفرض- خالیةٍ عن هذه الجملة المبارکة …
لکن (زید بن الحسن) روی حدیث الثقلین بروایاتٍ ثلاث:
الأولی: عن جعفر بن محمد عن أبیه- علیهما السلام- عن جابر قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجته یوم عرفة- وهو علی ناقته القصوی- فخطب فسمعته وهو یقول: أیها الناس قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی.
أخرجه الترّمذی. وأخرجه الحافظ الطبرانی عن مطین عن نصر بن عبد الرحمن عنه «2».
الثانیة: عن معروف بن خرّبوذ، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن أسید الغفاری: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أیها الناس إنی فرط لکم، وإنکم واردون علیَّ الحوض، حوض أعرض ما بین صنعاء وبصری، فیه عدد النجوم قدحان من فضة، وإنی سائلکم حین
__________________________________________________
(1) لاحظ فصل: حدیث الثقلین والمحاولات السقیمة.
(2) صحیح الترمذی 5/ 621.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 145
تردون علیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما: السبب الأکبر کتاب اللَّه عزّوجل، سبب طرفه بید اللَّه وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به ولا تضلّوا ولا تبدّلوا، وعترتی أهل بیتی، فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن ینقضیا حتی یردا علیَّ الحوض».
أخرجه الحافظ أبو العباس الحسن بن سفیان النسوی صاحب المسند الکبیر المتوفی سنة 303 عن نصر بن عبد الرحمن عنه.
وأخرجه الحافظ أبو نعیم الإصفهانی فی ترجمة حذیفة بن أسید عن شیخه محمد بن أحمد بن حمدان عن الحسن بن سفیان.
وأخرجه الحافظ الطبرانی بطریقین:
عن محمد بن الفضل السقطی عن سعید بن سلیمان عن زید بن الحسن الأنماطی. وعن مطین وزکریا بن یحیی الساجی عن نصر بن عبد الرحمن عنه.
وأورده الحافظ الهیثمی فی مناقب أهل البیت عن الحافظ الطبرانی وقال:
«وفیه: زید بن الحسن الأنماطی. وثّقه ابن حبّان. وبقیّة رجال أحد الإسنادین ثقات».
الثالثة: روی زید بن الحسن حدیث الثقلین عن معروف بن خرّبوذ عن أبی الطفیل عن حذیفة بن أسید قال: لمّا صدر رسول اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 146
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع نهی أصحابه عن شجراتٍ بالبطحاء متقاربات أن ینزلوا تحتهنَّ، ثم بعث إلیهنَّ فقمَّ ما تحتهنَّ من الشوک، وعمد إلیهنَّ فصلی تحتهنَّ ثم قام فقال:
أیها الناس، إنی قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنه لم یعمر نبی إلّانصف عمر الذی یلیه من قبله، وإنی لأظنّ أنی موشک أن أدعی فأجیب، وإنی مسؤول وإنّکم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنک قد بلَّغت وجهدت ونصحت، فجزاک اللَّه خیراً.
فقال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللَّه، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن جنّته حق وناره حق، وأن الساعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث من فی القبور؟
قالوا: بلی نشهد بذلک.
قال: اللهم اشهد. ثم قال:
أیها الناس، إنّ اللَّه مولای وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه- یعنی علیّاً رضی اللَّه عنه- اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.
ثم قال: یا أیها الناس إنی فرطکم وإنکم واردون علیَّ الحوض، حوض أعرض ما بین بصری وصنعاء، فیه عدد النجوم قدحان من فضة، وإنی سائلکم حین تردون علیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 147
فیهما، الثقل الأکبر کتاب اللَّه عزّوجل، سبب طرفه بید اللَّه وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلّوا ولا تبدّلوا. وعترتی أهل بیتی، فإنه قد نبّأنی اللطیف أنهما لن ینقضیا حتی یردا علیَّ الحوض».
أخرجه الحافظ الطبرانی بطریقین فقال:
«حدّثنا محمد بن عبداللَّه الحضرمی (هو مطین) وزکریا بن یحیی الساجی قالا: نا نصر بن عبدالرحمن الوشاء.
وحدّثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهری، نا سعید بن سلیمان الواسطی قالا:
نا زید بن الحسن الأنماطی، نا معروف بن خرّبوذ، عن أبی الطفیل، عن حذیفة بن أسید الغفاری» «1».
والحافظ ابن حجر المکی «2».
والحلبی صاحب السیرة النبویة «3».
وأخرج هذا الحدیث الحافظ ابن عساکر، قال:
«أخبرنا أبو بکر محمد بن الحسین بن المزرفی، أنبأنا أبو الحسین ابن المهتدی، أنبأنا أبو الحسن علی بن عمر بن محمد بن الحسن (هو
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ رقم 3052.
(2) مجمع الزوائد 9/ 165.
(3) انسان العیون 3/ 301.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 148
الدارقطنی) أنبأنا العباس بن أحمد البرتی، أنبأنا نصر بن عبد الرحمن أبو سلیمان الوشاء، أنبأنا زید بن الحسن الأنماطی …» «1».
وأورده الحافظ ابن کثیر عن الحافظ ابن عساکر «2».

فوائد ذکر روایات زید بن الحسن: … ص: 148

وإنما ذکرنا روایات زید بن الحسن هذه لفوائد:
1- لیعلم أنّ روایته لیست منحصرةً بما جاء فی الترمذی.
2- لیعلم أنّ الترمذی غیر منفرد بالذی أخرجه عنه، فقد أخرجه الحافظ الطبرانی عن الحافظ مطین عن نصر بن عبد الرحمن عن زید بن الحسن …
3- لیعرف الرواة والمخرجون لروایاته من رجال الحدیث وکبار الحفاظ.
4- لیعلم روایة حذیفة بن أسید من روایات الصحابة الذین ذکرهم الترمذی بقوله: «وفی الباب عن: أبی ذر، وأبی سعید، وزید بن أرقم، وحذیفة بن أسید» «3».
5- ولیعلم روایة «سعید بن سلیمان وغیر واحد من أهل العلم»
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق. ترجمة أمیر المؤمنین 1/ 45.
(2) البدایة والنهایة 7/ 9.
(3) هذه الجملة لم یذکرها «الدکتور»!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 149
الذین قال الترمذی: «وزید بن الحسن قد روی عنه سعید بن سلیمان وغیر واحدٍ من أهل العلم» «1».
فهذا شأن زید بن الحسن بین الرّواة والحفّاظ المحدّثین …

ترجمة زید بن الحسن: … ص: 149

ولم یتکلّم «الدکتور» فی سند روایة الترمذی عن زید بن الحسن إلّا فی (زید بن الحسن) نفسه. ولم یقل إلّا «قال أبو حاتم عن زید هذا:
کوفی قدم بغداد منکر الحدیث. وذکره ابن حبان فی الثقات» ثم أمر بالنظر بترجمته من تهذیب التهذیب ومیزان الاعتدال.
فنقول:
قد راجعنا ترجمته فی تهذیب التهذیب فوجدناهاکما یلی:
«ت- الترمذی. زید بن الحسن القرشی أبو الحسن الکوفی، صاحب الأنماط. روی عن: جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، ومعروف بن خرّبوذ، وعلی بن المبارک الهنائی.
وعنه: إسحاق بن راهویه، وسعید بن سلیمان الواسطی، وعلی بن المدینی، ونصر بن عبد الرحمن الوشاء، ونصر بن مزاحم.
قال أبو حاتم: کوفی قدم بغداد منکر الحدیث. وذکره ابن حبان فی
__________________________________________________
(1) وهذه الجملة لم یذکرها «الدکتور».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 150
الثقات. روی له الترمذی حدیثاً واحداً فی الحج» «1».
فقد ذکر ابن حجر أسماء جماعةٍ من الأئمة رووا عن زید بن الحسن- وهو ما نصَّ علیه الترمذی من قبل- وأن ابن حبان ذکره فی الثقات.
ویبقی قول أبی حاتم: «منکر الحدیث» وهو غیر مسموع:
أمّا أولًا: فلأنّه لو کان منکر الحدیث لما أخرج عنه هؤلاء الأئمة:
کابن راهویه، وابن المدینی، وسعید بن سلیمان، والترمذی …
وأمّا ثانیاً: فلأنّ «أبا حاتم» متعنّت فی الرّجال، ولا یبنی علی تجریحه کما نصَّ علیه الحافظ الذهبی بترجمته حیث قال:
«إذا وثّق أبو حاتم رجلًا فتمسک بقوله، فإنّه لا یوثّق إلّارجلًا صحیح الحدیث، وإذا لیّن رجلًا أو قال فیه: لا یحتج به. فلا. توقّف حتی تری ما قال غیره فیه، وإن وثقه أحد فلا تبن علی تجریح أبی حاتم، فإنه متعنّت فی الرجال، قد قال فی طائفةٍ من رجال الصحاح: لیس بحجة، لیس بقوی، أو نحو ذلک» «2».
وقال الذهبی بترجمة أبی زرعة الرازی: «یعجبنی کثیراً کلام
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 350.
(2) سیر أعلام النبلاء «ترجمة أبی حاتم» 13/ 247.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 151
أبی زرعة فی الجرح والتعدیل، یبین علیه الورع والخبرة. بخلاف رفیقه أبی حاتم فإنه جرّاح» «1».

حول رأی ابن الجوزی فی حدیث الثقلین: … ص: 151

وبعد:
فقد تحقق أنّ حدیث الثقلین من الأحادیث الثابت صدورها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد نصَّ علی صحته وثقة رواته کبار الأئمة والحفّاظ المعتمدین عند القوم.
ولهذا تراهم ینبّهون علی وهم الحافظ ابن الجوزی بذکره الحدیث فی کتابه (العلل المتناهیة) قال ابن حجر المکی: «وذکر ابن الجوزی لذلک فی (العلل المتناهیة) وهم أو غفلة عن استحضار بقیّة طرقه، بل فی صحیح مسلم عن زید بن أرقم أنّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال ذلک یوم غدیر خم»! «2».
وأیضاً: یحذّرون من أن یغتر أحد بصنیعه، فیقول الحافظ السّمهودی: «ومن العجیب ذکر ابن الجوزی له فی (العلل المتناهیة)! فإیّاک أن تغترَّ به، وکأنّه لم یستحضره حینئذٍ»! «3».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء «ترجمة أبی زرعة» 13/ 65.
(2) الصواعق المحرقة: 90.
(3) جواهر العقدین: 232.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 152
ومن هنا یظهر: أنّ ما فعله ابن الجوزی لا قیمة له ولا یعبأ به، وأن مقتضی حسن الظنّ به أن یقال: لم یستحضره!
وقد یقوی حمله علی الصّحة بما إذا علمنا أنّه نفسه یروی هذا الحدیث الشّریف فی کتابه فی الروایات (المسلسلات) «1» حیث جاء فیه:
«الحدیث الخامس: أنا محمد بن ناصر قال: أنا محمد بن علی بن میمون، قال: أنا أبو عبداللَّه محمد بن علی العلوی قال: ثنا القاضی محمد بن عبداللَّه الجعفی قال: ثنا الحسین بن محمد القراری قال: ثنا الحسن بن علی بن بزیع قال: ثنا یحیی بن حسن بن فرات قال: ثنا أبو عبد الرحمن المسعودی، عن الحارث بن حصیرة، عن صخر بن الحکم عن حبان بن الحارث الأزدی، عن الربیع بن جمیل الضبی، عن مالک بن ضمرة:
عن أبی بکر: إن رسول اللَّه قال: یرد علیَّ الحوض رایة علی أمیر المؤمنین وإمام الغرّ المحجّلین، وأقدم وآخذ بیده فی بیاض وجهه ووجوه أصحابه فأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: تبعنا الأکبر وصدّقناه، ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه. فأقول: ردوا
__________________________________________________
(1) کما فی نسخة دار الکتب الظاهریة، وهی نسخة قدیمة رقم: 37 ق 6- 27. انظر فهرس‌مخطوطات دار الکتب الظاهریة (فهرس حدیث ص 40) وهذا الحدیث فی الورقة 8 أ- ب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 153
رواءً. فیشربون شربةً لا یظمأون بعدها أبداً، وجه إمامهم کالشمس الطالعة، ووجوههم کالقمر لیلة البدر أو کأضوأ نجمٍ فی السماء».
هذا، وسنتعرّض عن قریب لبعض کلمات العلماء الصّریحة فی عدم الاعتداد بآراء ابن الجوزی فی الأحادیث والرجال …
والواقع:
إنّ ابن الجوزی ذکر حدیث الثقلین بسندٍ له عن عطیّة عن أبی سعید فی کتابه الذی ألّفه فی الأحادیث الضعیفة بزعمه وأسماء ب (العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة) … فقال: «هذا حدیث لا یصح» ثم جعل یطعن فی السّند «1».
فمعنی قوله: «لا یصح» أی: «ضعیف» ولیس معناه کونه «موضوعاً» عنده … إذ لو کان یراه موضوعاً لذکره فی کتابه الآخر الذی أسماه ب (الموضوعات) «2».
فابن الجوزی قد ضعّف حدیث الثقلین، لکن علی أساس الطریق الذی ذکره، ولذا احتمل القوم کونه لم یستحضر بقیّة طرقه …!!
لکنّ «الدکتور» اغترّ بابن الجوزی، ونسب إلیه أنّه «اعتبر هذا الحدیث من الأحادیث الموضوعة» ولا یخفی ما فی هذا التعبیر! إنّه
__________________________________________________
(1) العلل المتناهیة 1/ 268.
(2) طبع هذا الکتاب فی ثلاثة أجزاء.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 154
یوهم ذکر ابن الجوزی هذا الحدیث فی الأحادیث الموضوعة التی أدرجها فی کتابه (الموضوعات)، وقد عرفت واقع الحال!
إلّا أن «الدکتور» یضطرب فی کلامه ویتلعثم … فیقول بعد ذلک مباشرةً:
«وإن کانت الروایات فی جملتها کما یبدو لا تجعل الحدیث ینزل إلی درجة الموضوع».
ثم یعود فیقول:
«إننا قد نوافق علی عدم جعل الحدیث من الموضوعات. ومع هذا، فابن الجوزی قد یکون له ما یؤیّد رأیه!»
أنظر إلی هذا الرجل! کیف یتلّون ویضطرب!
یحذّر العلماء من الاغترار بذکر ابن الجوزی حدیث الثقلین فی (العلل المتناهیة) ویحملون عمله علی الصحّة ب «لعلّ» و «کأنّ» ابن الجوزی لم یستحضر من طرقه غیر الطریق الذی ذکره …
و «الدکتور» ینسب إلیه القول بوضع الحدیث جازماً بذلک، وکأنّه موضوع عند ابن الجوزی! وبکلّ طرقه وأسانیده!
ثم یقول تارةً: «لا ینزل إلی درجة الموضوع»! وأخری: «قد یکون له ما یؤیّد رأیه»!
ثم ما هو المؤیّد الذی قد یکون؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 155
استمع إلیه:
«فلیس من المستبعد أن یکون هذا الحدیث کوفی النشأة»!
باللَّه علیک! یجعل ابن الجوزی قائلًا بوضع الحدیث! ثم یقول «قد یکون»! له «ما یؤیّد»! وهو «فلیس من المستبعد …»!!
سبحان اللَّه!!
یتکلّم «الدکتور» وکأنّه قد اکتشف حقیقةً عجز عن کشفها جهابذة الحدیث والرجال وغیرهما من الفنون … وتوصّل إلی ما خفی علی أئمة قومه … بعد قرون …!!
لکنّه یعلم أن فی علماء هذا العصر، ممّن یعتقد بهم علماً وتحقیقاً، وهم لا یقلّون عنه عناداً وتعصّباً … من لم یغتر بتضعیف ابن الجوزی، بل یقول بخطئه، ویعترف بصحّة حدیث الثّقلین …
«وفی عصرنا وجدنا العلّامة المحقّق الشیخ ناصر الدین الألبانی …» «1».
ویقول عن الدکتور أحمد محمود صبحی:
«اعتبر حدیث التمسّک بالکتاب والعترة من الأحادیث المتفق علی صحتها عند أهل السنة» «2».
__________________________________________________
(1) أنظر: ص 25.
(2) هامش ص: 40.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 156
أقول:
وکذلک غیرهما:
کالعّلامة المحقق الشیخ أحمد البنّا فی کتابه: (الفتح الربانی بترتیب مسند أحمد بن حنبل الشیبانی 1/ 186) وفی کتابه: (بلوغ الأمانی. المطبوع فی ذیل الفتح الربانی 4/ 26) حیث أخرجه ثم قال:
«وهو فی صحیح مسلم وغیره».
والاستاذ العّلامة توفیق أبو علم … فی کتابه (أهل البیت 77- 80) وذکر: «أحادیث الثقلین من الأحادیث التی رواها أجلّاء علماء أهل السنة، وأکابر محدثیهم، فی صحاحهم، بأسانیدهم المتعددة، واتفق علی روایتها الفریقان …» وسنذکر مجمل کلامه فی (فقه الحدیث).
والعّلامة المحدّث الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی، فی تعالیقه علی کتاب الحافظ ابن حجر العسقلانی: «المطالب العالیة بزوائد المسانید الثمانیة 4/ 65).
والعلّامة المحقق الکبیر الشیخ محمود أبو ریّة حیث قال: «وقد جاء هذا الحدیث بروایات مختلفة- والمعنی واحد- فی کثیر من کتب أهل السنة. وإذا أردت الوقوف علی هذه الرّوایات فارجع إلی کتاب (المراجعات) التی جرت بین العلّامة شرف الدین الموسوی رحمه اللَّه، وبین الاستاذ الکبیر الشیخ سلیم البشری شیخ الأزهر سابقاً، فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 157
الصّفحات من (20) وما بعدها من الطبعة الرابعة» «1».

«الدکتور» وکتاب «المراجعات»: … ص: 157

لکنّ «الدکتور» له غیظ شدید من کتاب «المراجعات»!! ومنزعج من سعیه جادّاً للدخول إلی کلّ بیت علی حدّ تعبیره!!
یقول:
«وفی عصرنا أیضاً نجد کتاباً یسعی جادّاً للدخول إلی کلّ بیت، رأیت طبعته العشرین فی عام 1402 ه، ویوزّع علی سبیل الهدیّة فی الغالب الأعم، واسم الکتاب (المراجعات). ذکر مؤلّفه شرف الدین الموسوی هذا الحدیث بالمتن الذی بیّنا ضعف أسانیده وقال بأنه حدیث متواتر. ثم نسب للشیخ سلیم البشری- رحمه اللَّه- شیخ الأزهر والمالکیة: أنه تلقی هذا القول بالقبول، وأنّه طلب المزید. ثم ذکر صاحب المراجعات بعد ذلک روایات أشد ضعفاً، ونسب للشّیخ البشری أیضاً أنه أعجب بها، ورآها حججاً ملزمة …».
أقول:
أوّلًا: إن (السیّد شرف الدین العاملی) من کبار علماء الطائفة الشّیعیة، لکنّک‌تری «الدکتور» حیث یذکره یقول: «مؤلّفه شرف الدین
__________________________________________________
(1) أضواء علی السنّة المحمدیة: 404.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 158
الموسوی» فی حین یذکر الشیخ البشری باحترام مترحّماً علیه، ویذکر الشیخ الألبانی ب «العلّامة المحقّق الشیخ ناصر الدین الألبانی حفظه اللَّه» و «الشّیخ الجلیل» مرةً بعد أخری …
فإن کان یجهل بمنزلة السیّد شرف الدین وجب علیه أن یسأل! لکنّ نسبة «الدکتور» إلی الجهل حمل علی الصحّة، فالسیّد شرف الدین أعرف وأشهر وأجلّ … یقول الاستاذ عمر رضا کحّالة: «عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی: عالم، فقیه، مجتهد، ولد بالمشهد الکاظمی مستهل جمادی الآخرة، وأخذ عن طائفةٍ من علماء العراق، وقدم لبنان، ورحل إلی الحجاز ومصر و دمشق وإیران، وعاد إلی لبنان فکان مرجع الطائفة الشیعیّة، وأسس الکلیّة الجعفریة بصور، وتوفی ببیروت فی 8 جمادی الآخرة (سنة 1377) ونقل جثمانه إلی العراق فدفن بالنجف.
من آثاره: المراجعات. وهی أسألة وجّهها سلیم البشری إلی المترجم فأجاب علیها. أبو هریرة. الشیعة والمنار. إلی المجمع العلمی العربی بدمشق. والفصل المهمة فی تألیف الأمة» «1».
وثانیاً: إنّ کتاب (المراجعات) من أجلّ الکتب المؤلّفة فی مسألة الإمامة فی العصور المتأخّرة، أهداه مؤلّفه «إلی أولی الألباب من کلّ
__________________________________________________
(1) معجم المؤلفین 5/ 87.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 159
علّامة محقق، وبحّاثة مدقّق، لابس الحیاة العلمیّة فمحّص حقائقها.
ومن کلّ حافظ محدّث جهبذ حجّة فی السنن والآثار، وکلّ فیلسوف متضلّع فی علم الکلام، وکلّ شابٍ حی مثقّف حرّ قد تحلّل من القیود وتملّص من الأغلال، ممن نؤملّهم للحیاة الجدیدة الحرّة».
إنّه کتاب یحتوی علی أسألة الشیخ البشری، یستوضحه فیها من آراء الإمامیّة وعقائدهم، وعلی أجوبة السید شرف الدین عن تلک الأسئلة، بالاستناد إلی کتب أهل السنّة فی الحدیث والرجال والتاریخ وغیرها …
لقد أصبح کتاب (المراجعات) منذ انتشاره من أهم المصادر والمراجع المعتمدة فی البحوث العلمیّة، وعاد کثیر من الناس ببرکة أسالیبه الرصینة وبراهینه المتینة إلی الرشد والصواب والطریق الحق والصّراط المستقیم.
وثالثاً: إنّ (الشیخ سلیم البشری) لمّا کان عالماً منصفاً یرید الإصلاح بین المسلمین، مضطر إلی الإذعان بصحة حدیث الثقلین وغیره، وکذلک یکون کلّ فردٍ طالب للحق، داعٍ إلی الخیر.. فلو لم یتلقّ (الشیخ) ما قاله (السیّد) بالاستناد إلی الکتب المعتمدة لدی (الشیخ) وطائفته … لُتعُّجب منه … کما تعجّب کبار الحفّاظ کالسّخاوی والسمهودی وابن حجر المکی وغیرهم من إیراد ابن الجوزی الحدیث
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 160
فی (العلل المتناهیة)!
رابعاً: إنّ (حدیث الثقلین) أوّل الأحادیث المطروحة فی هذه (المراجعات)، وهو لم یخرجه إلّاعن: أحمد، وابن أبی شیبة، والترمذی، والنسائی، والحاکم، وأبی یعلی، وابن سعد، والطبرانی، والسیوطی، وابن حجر المکی، والمتّقی الهندی …
تنبیه:
قد تعرّض «الدکتور» فی هامش هذا الموضع من کتابه لثلاثة أحادیث أوردها صاحب (المراجعات) عن کتب القوم، رواها أئمتهم کالحافظ المطیّن، والباوردی، وابن جریر الطبری، وابن شاهین، وابن مندة، وأبی نعیم، والحاکم، والطبرانی، والسیوطی، والمتقی الهندی … وغیرهم … فنقل «الدکتور» عن الشیخ الألبانی أنّ هذه الأحادیث الثلاثة موضوعة …
ونقول:
أوّلًا: ما الدلیل علی تقدّم قول الألبانی علی قول مثل الحاکم حیث ینصّ علی صحّة حدیثٍ علی شرط الشیخین؟
وثانیاً: إنّ تکذیب هذه الأحادیث وأمثالها إنّما هو طعن فی رواة القوم وعلمائهم وکتبهم، لأنّ هؤلاء الرواة والمحدّثین إن کانوا یعتقدون بصحّة هذه الأحادیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فهی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 161
أحادیث متفق علیها بین المسلمین، وإن کانوا یعتقدون بکذبها واختلاقها علیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لزم أن یکونوا أیضاً کاذبین، لأنّ ناقل الکذب کاذب، وإن کانوا یروونها جاهلین بأحوالها، ثم جاء الشّیخ الألبانی فکان أعلم منهم فیما رووه، فهذا ما لا أظنّ الألبانی یدّعیه، ولا «الدکتور» یصدّقه!!
وثالثاً: إن غرض الشیعی من نقل هذه الأحادیث هو إلزام رواتها بها، وکذا إلزام من یمجّد بأولئک الرواة ویثنی علی کتبهم بالألقاب الضخمة!!
ورابعاً: الإعتراض علی السید شرف الدین بأنّه «حکی تصحیح الحاکم للحدیث دون أن یتبعه بیان علّته، أو علی الأقل دون أن ینقل کلام الذهبی فی نقده» مردود بوجوه:
الأوّل: إن الغرض هو الاحتجاج بکتب أهل السنّة وروایاتهم!
والثانی: إنّ الحدیث لو کان له علة، لبیّنها الحاکم نفسه، کما بیّن- حسب رأیه- فی غیر موضع.
والثالث: کیف یطلب نقل کلام الذهبی فی نقده من لا ینقل تصحیح الذهبی حدیث الثقلین تبعاً للحاکم؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 162

خلاصة البحث: … ص: 162

إنّه قد ذکرت بعض ألفاظ حدیث التمسّک بالکتاب والعترة، وأنَّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کرّر هذا الکلام فی مواطن عدیدة، ثم ذکرت جملةً من مصادره (الصّحاح) وأسماء جماعةٍ من الأعلام المصرّحین بصحته وثبوته عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
ثم أشرت إلی أنّه حدیث متواتر، وذکرت أسامی رواته من الأصحاب ثم التابعین ثم الأئمة والحفّاظ عبر القرون …
أما «الدکتور»، فقد اقتصر علی بعض روایات الحدیث، وأخرجه تخریجاً یوهم القرّاء أن لیس لهذا الحدیث وجود فی کتابٍ غیر الکتب التی نقل عنها، وحتی هذه الکتب لم یذکر إلّابعض ما روی فیها … فزعم أنّ أحمد لم یخرج فی (المسند) لهذا الحدیث إلّاسبع روایات، وقد عرفت أنّها أکثر، والثامن منها سنده معتبر تام بلا کلام … وعن المستدرک لم یذکر سوی روایتین، وقد أخرج فیه أربع روایات، صحّحها علی شرط الشیخین، ووافقه الحافظ الذهبی فی ثلاثة منها بصراحةٍ، فلم یشر «الدکتور» إلی موافقته، لکنّه حیث ذکر الذهبی فی الرّابعة جرح السّعدی الجوزجانی النّاصبی الشهیر فی أحد رواتها أشار «الدکتور» الی هذا الجرح واعتمده تبعاً لِمَن لا یجوز متابعته، ولا یتابعه إلّامن کان علی شاکلته!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 163
ومع ذلک کلّه … تبیّن أنّ مناقشاته فی أسانید الرّوایات التی أوردها مردودة کلّها، وقد اعتمدنا فی الجواب عمّا تفوّه به علی کتاب (تهذیب التهذیب)، وهو الکتاب الذی طالما أرجع إلیه فی بحثه … إلّاأنّه کان- لدی النقل عنه- لا ینقل إلّاما یتوّهم دلالته علی مدّعاه ویسقط ما عداه.
فروایات هذا الحدیث الشریف کلّها معتبرة سنداً، سواء التی فی (صحیح مسلم) وغیره من الصحاح، والتی فی (مسند أحمد) وغیره من المسانید، والتی فی (صحیح الترمذی) وغیره من السنن.
وأمّا روایات الحاکم فی المستدرک، فما اتفق منها هو والذهبی علی صحته علی شرط الشیخین، یکون بحکم الحدیث المخرّج فی (الصحیحین) کما هو مقتضی کلام أئمة القوم …

من کلمات الأعلام فی ابن الجوزی: … ص: 163

ومن هنا لا تجد من یقول بضعف الحدیث الشریف- فضلًا عن وضعه- إلّاابن الجوزی … ولم یعبأ بقوله أحد، بل تعجّبوا منه وحذّروا من الاغترار به، بل تجد فی کلماتهم حول الرّجل التصریح بأنّه لا یؤخذ بکلامه حول الأحادیث ولا یعتمد علیه … وإلیک بعض الشواهد علی ذلک:
قال الذهبی بترجمة أبان بن یزید العطّار: «قد أورده العلامة أبو الفرج ابن الجوزی فی الضعفاء ولم یذکر فیه أقوال من وثقه، وهذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 164
من عیوب کتابه، یسرد الجرح ویسکت عن التوثیق» «1».
وبترجمة ابن الجوزی نفسه من (تذکرة الحفاظ) عن الموقانی:
«وکان کثیر الغلط فیما یصنّفه، فإنه کان یفرغ من الکتاب ولا یعتبره» فأضاف الذهبی: «قلت: له وهم کثیر فی توالیفه، یدخل علیه الداخل من العجلة والتحوّل إلی مصنف آخر، ومن أن جلّ علمه من کتبٍ وصحف ما مارس فیه أرباب العلم کما ینبغی» «2».
وقال ابن حجر بترجمة ثمامة بن الأشرس البصری بعد قصة:
«دلّت هذه القصة علی أن ابن الجوزی حاطب لیلٍ لا ینتقد ما یحدّث به» «3».
وقال السّیوطی: «قال الذهبی فی التاریخ الکبیر: لا یوصف ابن الجوزی بالحفظ عندنا باعتبار الصنعة، بل باعتبار کثرة اطّلاعه وجمعه» «4».
وقال السّیوطی فی تعقیباته: «واعلم أنّه جرت عادة الحفاظ کالحاکم وابن حبّان والعقیلی وغیرهم أنهم یحکمون علی حدیثٍ
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 16.
(2) تذکرة الحفاظ 4/ 1347.
(3) لسان المیزان 2/ 83.
(4) طبقات الحفّاظ: 480.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 165
بالبطلان من حیثیّة سندٍ مخصوص، لکون راویه اختلق ذلک السند لذلک المتن، ویکون ذلک المتن معروفاً من وجهٍ آخر، ویذکرون ذلک فی ترجمة ذلک الراوی یجرحونه به، فیغترّ ابن الجوزی بذلک ویحکم علی المتن بالوضع مطلقاً، ویورده فی کتاب الموضوعات، ولیس هذا بلائق، وقد عاب علیه الناس ذلک، آخرهم الحافظ ابن حجر».
وقال السیوطی بشرح النووی: «وقد أکثر جامع الموضوعات فی نحو مجلّدین، أعنی أبا الفرج ابن الجوزی، فذکر فی کتابه کثیراً ممّا لا دلیل علی وضعه بل هو ضعیف» وأضاف السیوطی: «بل وفیه الحسن بل والصحیح، وأغرب من ذلک أن فیها حدیثاً من صحیح مسلم کما سأبیّنه.
قال الذهبی: ربما ذکر ابن الجوزی فی الموضوعات أحادیث حساناً قویّةً …» «1».
هذا، وقد ذکروا بترجمته أنّه قد أودع السّجن مدةً من الزّمن بفتوی علماء عصره لبعض ما ارتکبه … «2».
فکان حال ابن الجوزی فی نظر علماء القوم وفقهائهم حال ابن تیمیّة الحرّانی الذی حکم علیه بالسّجن- بعد أن لم یفد معه البحث،
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی 1/ 235.
(2) مرآة الجنان- حوادث 595.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 166
ولم تؤثّر فیه الموعظة والنصیحة- فبقی مسجوناً إلی أن مات فی السّجن … «1».
__________________________________________________
(1) راجع ترجمة ابن تیمّیة فی المصادر الرجالیة والتاریخیّة، من ذلک: الدرر الکامنة للحافظ ابن حجر 1/ 147، البدر الطّالع للحافظ الشوکانی 2/ 260. وقال ابن حجر المکی صاحب الصواعق فی فتویً له: «ابن تیمیة عبد خذله اللَّه وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه، وبذلک صرّح الأئمة الذین بیّنوا فساد أحواله وکذب أقواله، ومن أراد ذلک فعلیه بمطالعة کلام الإمام المجتهد المتفق علی إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبی الحسن السبکی، وولده التاج، والشیخ الإمام العزّ ابن جماعة، وأهل عصرهم، وغیرهم من الشافعیّة والمالکیة والحنفیّة. ولم یقصر اعتراضه علی متأخّری الصوفیة، بل اعترض علی مثل عمر بن الخطاب وعلی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنهما.
والحاصل: أن لا یقام لکلامه وزن، بل یرمی فی کلّ وعر وحزن، ویعتقد فیه أنه ضال مضل غال، عامله اللَّه بعدله، وأجارنا من مثل طریقته وعقیدته وفعله. آمین» الفتاوی الحدیثیّة: 86.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 168

الباب الثانی فقه حدیث الثقلین … ص: 168

اشارة

حدیث الثقلین وصیة الرسول
فقه الحدیث فی صحیح مسلم
لا اختلاف فی فقه الحدیث بین روایات مسلم وروایات غیره
تنبیهات
مع الدکتور السالوس فی فقه حدیث الثقلین
کلمة الختام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 169
وهلّم لننظر فی فقه حدیث الثقلین …
وفی هذا الباب أیضاً … نرجع إلی کبار علماء القوم المحقّقین، أصحاب الکتب المعتمدة المرجوع إلیها فی فهم السّنة الکریمة، والأحادیث الواردة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …
فلنرجع إلی
المنهاج فی شرح صحیح مسلم، للنووی.
ونفع قوت المغتذی فی شرح الترمذی، للشّاذلی.
والمرقاة فی شرح المشکاة، للقاری.
ونسیم الریاض فی شرح الشفاء، للخفاجی.
وفیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر، للمناوی.
وشرح المواهب اللدنیة، للزرقانی.
وأمثال هذه الکتب من الشروح وکتب اللغة وغیرها …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 170

حدیث الثقلین وصیّة الرسول: … ص: 170

وقبل الورود فی البحث نشیر إلی أنّ تکرار النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدیث الثقلین، وفی الأیام الأخیرة من عمره الشریف، فیه دلالة واضحة علی أنّه وصیّة منه لأمّته، وهذا ما جاء فی کلام غیر واحدٍ من علماء القوم، بل ذکر بعضهم الحدیث بلفظ الوصیّة … فقد قال فی لسان العرب: «وفی حدیث النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: أوصیکم بکتاب اللَّه وعترتی».
وقال ابن حجر المکی: «وقد جاء الوصیة الصّریحة بهم فی عدّة أحادیث، منها حدیث: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلّوا بعدی الثقلین أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما. قال الترمذی: حسن غریب. وأخرجه آخرون.
ولم یصب ابن الجوزی فی إیراده فی العلل المتناهیة، کیف! وفی صحیح مسلم وغیره …» «1».
وقال الحافظ السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف) «2»: «قد جاءت الوصیة الصریحة بأهل البیت فی غیرها من الأحادیث، فعن
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90.
(2) استجلاب ارتقاء الغرف 1/ 336.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 171
سلیمان بن مهران الأعمش …» إلی آخر عبارته. وقد تقدمت.
وقال الحافظ السمهودی فی (جواهر العقدین) «1»: «الذکر الرابع:
فی حثّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الأمة علی التمسّک بعده بکتاب ربهم، وأهل بیت نبیّهم، وأن یخلفوه فیهما بخیر، وسؤاله من یرد علیه الحوض عنهما، وسؤال ربه عزّوجل الأمة کیف خلفوا نبیّهم فیهما، ووصیّته بأهل بیته، وأنّ اللَّه تعالی أوصاه بهم …».
إذا عرفت هذا، فلننظر فی ألفاظ الحدیث علی ضوء کلمات القوم:

فقه الحدیث فی صحیح مسلم: … ص: 171

اشارة

* قوله: صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إنی تارک فیکم الثقلین». وفی روایة الحافظ الدارقطنی بدل «تارک» لفظ «مخلّف» … هکذا فی روایة مسلم وکثیرین.
و «الثقلان» مثنی «ثقل» بفتحتین، کما فی (القاموس) وغیره، قال فی القاموس: «والثقل- محرکةً-: متاع المسافر وحشمه، وکلّ شی‌ء نفیس مصون، ومنه الحدیث: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی» «2».
__________________________________________________
(1)
جواهر العقدین: 231.
(2) القاموس المحیط: ثقل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 172
أو مثنی «ثِقل» بکسر الثاء وسکون القاف، کما قال جماعة آخرون من أهل الحدیث واللّغة، قال فی لسان العرب: «التهذیب «1»: وروی عن النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم أنه قال فی آخر عمره: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی. فجعلهما کتاب اللَّه عزّوجل وعترته. وقد تقدم ذکر العترة. وقال ثعلب «2»: سمّیا ثقلین لأن الأخذ بهما ثقیل والعمل بهما ثقیل. قال: وأصل الثقل أن العرب تقول لکلّ شی‌ء نفیس خطیر مصون: ثقل. فسمّاهما ثقلین إعظاماً لقدرهما وتفخیماً لشأنهما …» «3».
وقال الحافظ الزرندی المدنی: «سمّاهما ثقلین، لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما والمحافظة علی رعایتهما ثقیل …» «4».
وقال ابن الأثیر: «فیه «5»: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه
__________________________________________________
(1) تهذیب اللغة للامام أبی منصور الأزهری المتوفی سنة: 370.
(2) أبو العباس أحمد بن یحیی ثعلب المتوفی سنة: 291.
(3) لسان العرب: ثقل.
(4) نظم درر السمطین 231- 232.
(5) أی: فی الحدیث.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 173
وعترتی. سمّاهما ثقلین لأنّ الأخذ بهما والعمل بهما ثقیل. ویقال لکلّ شی‌ء خطیر نفیس: ثقل. فسمّاهما ثقلین إعظاماً لقدرهما وتفخیماً لشأنهما» «1».
وقال النووی: «قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: وأنا تارک فیکم ثقلین. فذکر کتاب اللَّه وأهل بیته. قال العلماء: سمّیا ثقلین لعظمهما وکبیر شأنهما. وقیل: لثقل العمل بهما» «2».

* «أوّلهما»: … ص: 173

فقد ترک النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شیئین سمّاهما- فیما أخرجه مسلم- ب «ثقلین» أحدهما: کتاب اللَّه … فما هو الثانی؟ إنه لیس إلّا «أهل بیته»، فلذا قال النووی بشرح صحیح مسلم: «فذکر کتاب اللَّه وأهل بیته» … وهو أیّ معنیً أراد من تسمیة «الکتاب» ب «الثقل»، فنفس المعنی هو المراد من تسمیته «العترة أهل البیت» ب «الثقل»، ولا ریب فی أنّه إنّما ترک «الکتاب» فی الأمة لکی تتمسّک به وتعمل به وتتبّعه وتطبّق ما جاء به، فکذلک الأمر بالنسبة إلی «العترة أهل البیت».
إذن، «فالکتاب والعترة» هما الخلیفتان من بعده، اللّذان یملآن الفراغ الحاصل من فقده.
* ومن هنا، فقد جاء الحدیث فی غیر واحدٍ من الروایات بلفظ
__________________________________________________
(1) النهایة فی غریب الحدیث «ثقل».
(2) المنهاج فی شرح صحیح مسلم 15/ 180.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 174
«إنی تارک فیکم خلیفتین» ومن الذین أخرجوه کذلک:
أحمد بن حنبل، عن زید بن ثابت. وقد تقدّم.
وابن أبی عاصم الشیبانی المتوفی سنة 287 «1» فی (کتاب السنّة) «2» عن زید بن ثابت، وفیه تسمیة «الکتاب والعترة» ب «الثقلین» و «الخلیفتین» معاً، وهذا مما یؤکّد ما قلناه. واعلم أنه قد أخرج حدیث الثقلین عن علیّ، وعبداللَّه بن عمر، وزید بن أرقم، وأبی سعید الخدری، وابن عباس … بعشرة أسانید «3».
وأبو القاسم الطّبرانی، وعنه الحافظ أبو بکر الهیثمی قال: «عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنی ترکت فیکم خلیفتین کتاب اللَّه وأهل بیتی، وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض. رواه الطبرانی فی الکبیر، ورجاله ثقات» «4».
وجلال الدین السّیوطی عن أحمد والطبرانی وصحّحه.
قال شارحه المناوی: «إنی تارک فیکم بعد وفاتی خلیفتین. زاد فی
__________________________________________________
(1) قال الذهبی فی العبر 2/ 79: «کان إماماً، فقیهاً، ظاهریاً، صالحاً، ورعاً، کبیر القدر، صاحب مناقب».
(2) نشر وتحقیق الشیخ ناصر الدین الألبانی. ذکره «الدکتور» بکلّ احترام وأثنی علیه.
(3) انظر کتاب السنة: 628- 631.
(4) مجمع الزوائد 9/ 163.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 175
روایة: أحدهما أکبر من الآخر. وفی روایةٍ بدل خلیفتین: ثقلین سمّاهما به لعظم شأنهما.
عهده، وقیل: السبب الموصل الی رضاه. وعترتی. بمثنّاة فوقیّة.
أهل بیتی. تفصیل بعد إجمال بدلًا أو بیاناً، وهم أصحاب الکساء الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» «1».
فالخلیفتان من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هما: القرآن وأصحاب الکساء الذین أذهب اللَّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً …

* «أُذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی»: … ص: 175

ولمّا کان القرآن کلام اللَّه، وکان أصحاب الکساء معصومین مطهّرین بنصّ الکتاب- وهم المراد من «عترتی أهل بیتی» - کان من الواجب الأخذ بهما واتّباعهما، والایتمار بأوامرهما والانتهاء بنواهیهما، والتمسّک بهما فی جمیع الأمور الدینیة والدنیویّة … ولهذا جاء لفظ «الأخذ» والأمر به فی روایة غیر واحدٍ:
کالترمذی فی صحیحه.
وابن أبی شیبة فی مصنفه.
وأحمد فی مسنده.
__________________________________________________
(1) فیض القدیر 3/ 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 176
وابن سعد فی طبقاته.
والطبرانی فی معجمه الکبیر.
وقد تقدمت روایاتهم …
قال القاری: «والمراد بالأخذ بهم التمسّک بمحبّتهم، ومحافظة حرمتهم، والعمل بروایتهم، والاعتماد علی مقالتهم» «1».
وقال شهاب الدین الخفاجی: «أی تمسّکتم وعملتم واتبعّتموه» «2».
فإذن: «الأخذ» هو «الاتّباع».
* وقد جاء الحدیث بلفظ «الاتّباع» عند غیر واحد:
کالحاکم فی مستدرکه. وقد تقدّم لفظه.
وکابن حجر المکی فی صواعقه، فی معنی قوله تعالی «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ».
* وکما حثّ علی اتّباع کتاب اللَّه عزّوجل ورغّب فی التمسک به، کذلک حثَّ علی اتّباع العترة أصحاب الکساء والتمسّک بهم، فقال ثلاثاً:
«أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی» قال الزرقانی المالکی بشرح هذه الجملة:
«قال الحکیم الترمذی: حضٌّ علی التمسّک بهم، لأنّ الأمر لهم
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 600.
(2) نسیم الریاض- شرح شفاء القاضی عیاض 3/ 410.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 177
معاینة، فهم أبعد عن المحنة» «1».
وقال الشیخ عبد الحق الدهلوی: «لقد کرّر هذه الکلمة للمبالغة والتوکید، وهی إشارة إلی وجوب أخذ السنّة منهم، کما أنّ الأولی إشارة إلی الأخذ بما فی الکتاب. فعلی جمیع الذین آمنوا أن یکونوا مطیعین لأهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم» «2».

حاصل معنی الحدیث: … ص: 177

إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا أحسّ بدنّو أجله، أوصی أمّته بأهم الأمور لدیه، وهما الکتاب والعترة، وجعلهما الخلیفة من بعده، وحثّ علی التمسّک بهما واتّباعهما، وحذّر من ترکهما والتخلّف عنهما، خوفاً علیها من الضلالة والهلاک …
قال ابن حجر المکّی: «تنبیه: سمّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم القرآن وعترته- وهی بالمثنّاة الفوقیة: الأهل والنسل والرهط الأدنون- ثقلین، لأنّ الثقل کلّ شی‌ء نفیس خطیر مصون، وهذان کذلک، إذ کلّ منهما معدن للعلوم اللّدنّیة والأسرار والحکم العلیّة والأسرار الشرعیّة، ولذا حثّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی الاقتداء
__________________________________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة 7/ 5.
(2) أشعة اللمعات فی شرح المشکاة 4/ 677.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 178
والتمسّک بهم والتعلّم منهم» «1».

لا اختلاف بین روایات مسلم وروایات أحمد والترمذی: … ص: 178

وإذا کان الکتاب والعترة بتلک المثابة التی أفادتها روایات صحیح مسلم- کما شرح کبار علماء الحدیث- فلا یبقی أیّ فرقٍ واختلاف بین مفاد حدیث الثقلین فی (صحیح مسلم) ومفاده فی (مسند أحمد) و (الترمذی) و (الطبرانی) و (الحاکم) و (الذّهبی) وغیرهم …
غیر أنّ فی روایات هؤلاء زیادة توضیحیّة لیست موجودةً فی روایات مسلم …
وإن شئت، فقارن بین لفظ مسلم، ففیه: «ألا أیّها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین: أوّلهما کتاب اللَّه، فیه الهدی والنور، فخذوا کتاب اللَّه واستمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللَّه ورغّب فیه. ثم قال: وأهل بیتی.
أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی».
وبین لفظ أحمد: «إنی أوشک أن أدعی فأجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللَّه عزّوجل. وعترتی. کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 179
إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی. وإن اللّطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظرونی بم تخلفونی فیهما».
وبین لفظ الترمذی: «إنی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا، أحدهما أعظم منم الآخر، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرّقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما».
فهل من فرق؟
أمّا «لن تضلّوا بعدی».
فبیان لنتیجة التمسّک بالثقلین، وهذا أمر حتمی یفهمه کلّ أحدٍ، فإنّ من تمسّک بالقرآن والعترة لن یضل، ومن ترک اتّباعهما ضلّ …
وأمّا «أنّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض».
فبیان لما یستلزمه کونهما معاً جنباً إلی جنبٍ فی جمیع الأزمنة، إذ لو أمکن مفارقة العترة الکتاب فی یومٍ من الأیام لما سمّاهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلم ب «الثقلین».
وأمّا «فانظروا کیف تخلفونی فیهما».
فتأکید للوصیّة بهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 180

ذکر العلماء الروایات المذکورة فی سیاق واحد: … ص: 180

وممّا یؤکد ما ذکرناه، من عدم الاختلاف بین هذه الروایات فی المدلول والمفاد: ذکر غیر واحدٍ من أعلام الحفاظ إیاها فی سیاقٍ واحدٍ وتحت عنوانٍ واحدٍ … ونحن نکتفی بکلامِ واحدٍ منهم:
قال الحافظ محبّ الدین الطبری «1» فی کتابه (ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی) ما هذا نصّه:
«باب فی فضل أهل البیت، والحثّ علی التمسّک بهم وبکتاب اللَّه عزّوجل، والخلف فیهما بخیر:
عن زید بن أرقم: رضی اللَّه عنه- قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر: کتاب اللَّه عزّوجلّ، حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما. أخرجه الترمذی وقال: حسن غریب.
__________________________________________________
(1)
من کبار حفّاظ القوم وشیخ الحرم المکی فی عصره، توجد ترجمته فی: تذکرةالحفاظ 4/ 1474، النجوم الزاهرة 8/ 74، البدایة والنهایة 13/ 30، طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 8، الوافی بالوفیات 7/ 135 طبقات الحفاظ: 510 وغیرها من معاجم التراجم. توفی سنة 694.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 181
وعنه قال: قام فینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إنما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربی عزّوجلّ فأجیبه، وإنی تارک فیکم الثقلین، أوّلهما کتاب اللَّه، فیه الهدی والنور، فتمسّکوا بکتاب اللَّه عزّوجلّ وخذوا به- وحثّ فیه ورغّب فیه ثم قال- وأهل بیتی. أذّکرکم اللَّه فی أهل بیتی- ثلاث مرّات-.
فقیل لزید: من أهل بیته؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ فقال: بلی إن نساءه من أهل بیته، ولکن أهل بیته من حرم علیه الصّدقة بعده. قال: ومن هم؟
قال: هم آل علی وآل جعفر وآل عقیل وآل عباس. قال: أکلّ هؤلاء حرم علیهم الصدقة؟ قال: نعم. أخرجه مسلم.
وعند أحمد معناه من حدیث أبی سعید ولفظه:
إنه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال: إنی أوشک أن أدعی فأجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنّ اللّطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا فیما تخلفونی فیهما.
وعن عبد العزیز بسنده إلی النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال:
أنا وأهل بیتی شجرة فی الجنة، وأغصانها فی الدنیا، فمن تمسّک بنا اتخذ إلی ربّه سبیلًا. أخرجه أبو سعد فی شرف النبوة» «1».
__________________________________________________
(1) ذخائر العقبی 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 182

تنبیهات … ص: 182

1- حدیث التمسّک بالکتاب والعترة فی خطبة الغدیر: … ص: 182

إنّه قد تبیّن ممّا ذکرنا أنّ الذی قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی خطبته- یوم خطب بماءٍ یدعی خمّاً بین مکّة والمدینة- هو حدیث التمسّک بالکتاب والعترة … وقد نصَّ علی هذا غیر واحدٍ من الحفّاظ أیضاً، ولنکتفِ بکلام الحافظ ابن کثیر الدمشقی حیث قال:
«قد ثبت فی الصحیح أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قال فی خطبته بغدیر خم: إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» «1».
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر 6/ 199.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 183

2- حدیث التمسّک بالثقلین وحدیث من کنت مولاه: … ص: 183

إنّه جاء فی بعض ألفاظ خطبة الغدیر حدیث التمسّک بالکتاب والعترة وحدیث «من کنت مولاه فعلی مولاه» معاً … ومن الرواة:
محمد بن جریر الطبری.
وابن أبی عاصم.
والمحاملی.
رواه عنهم علی المتقی الهندی، ونصَّ علی أن المحاملی «1» صحّحه، وقد تقدّم نصّه.
ورواه الحاکم النیسابوری بثلاثة طرقٍ عن أبی عوانة عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم …» ثم قال: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه بطوله».
وقد وافقه الحافظ الذهبی علی تصحیحه علی شرطهما فی (تلخیصه).
فکان هذا الحدیث عن زید بن أرقم شارحاً لما أخرجه مسلم عنه، من خبر خطبته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر خم …
__________________________________________________
(1)
أبو عبداللَّه الحسین بن إسماعیل الضبّی البغدادی- المتوفی سنة 330- تجد ترجمته‌فی: تاریخ بغداد 8/ 19، الکامل فی التاریخ 8/ 139، العبر 2/ 222 تذکرة الحفاظ 3/ 824، طبقات الحفاظ: 343 وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 184
وقد تقدّم نصّ الحدیث فی الکتاب.
ورواه النسائی فی سننه، وعنه الحافظ ابن کثیر ثم قال: «قال شیخنا أبو عبداللَّه الذهبی: وهذا حدیث صحیح» وهذا نصّه بتمامه:
«وقد روی النسائی فی سننه عن محمد بن المثنی عن یحیی بن حماد عن أبی معاویة عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال: لمّا رجع رسول اللَّه من حجة الوداع ونزل غدیر خم، أمر بدوحاتٍ فقممن ثم قال: کأنی قد دعیت فأجبت، إنی قد ترکت فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، ثم قال: اللَّه مولای وأنا ولی کلّ مؤمن، ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا ولیّه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. فقلت لزید: سمعته من رسول اللَّه؟ فقال: ما کان فی الدوحات أحد إلّارآه بعینیه وسمعه بأذنیه.
تفرّد به النسائی من هذا الوجه.
قال شیخنا أبو عبداللَّه الذهبی: وهذا حدیث صحیح» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ ابن کثیر/ البدایة والنهایة 5/ 206.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 185

3- علی المصداق الأوّل للعترة فی الحدیث: … ص: 185

ومن ذلک یفهم المراد من قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«وعترتی أهل بیتی»، وهذا ما نصَّ علیه علماء القوم أیضاً:
قال ابن حجر المکی: «وفی أحادیث الحثّ علی التمسّک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهّل منهم للتمسّک به إلی یوم القیامة …
ثم أحق من یتمسّک به منهم إمامهم وعالمهم علی بن أبی طالب- کرّم اللَّه وجهه- لما قدّمناه من مزید علمه ودقائق مستنبطاته. ولذلک خصّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم بما مرّ یوم غدیر خم» «1».

4- دلالة الحدیث علی وجود المستأهل من العترة إلی یوم القیامة: … ص: 185

ومنه یفهم وجود من یکون أهلًا للتمسّک به من العترة الطّاهرة فی کلّ زمانٍ إلی یوم القیامة … وهذا أیضاً ممّا نصَّ علیه غیر واحد:
قال ابن حجر المکی: «وفی أحادیث الحثّ علی التمسّک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع مستأهل منهم للتمسّک به إلی یوم القیامة، کما أن الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا أماناً لأهل الأرض کما سیأتی، ویشهد لذلک الخبر السابق: فی کلّ خلف من أمتی عدول
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 186
من أهل بیتی» «1».
وقال الحافظ الشریف السمهودی فی تنبیهات حدیث الثقلین:
«ثالثها: إن ذلک یفهم وجود من یکون أهلًا للتمسّک به من أهل البیت والعترة الطاهرة فی کلّ زمانٍ وجدوا فیه إلی قیام الساعة، حتی یتوجّه الحثّ المذکور إلی التمسّک به، کما أن الکتاب العزیز کذلک- ولهذا کانوا- کما سیأتی- أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض» «2».
وکذا قال المنّاوی بشرح الجامع الصغیر 3/ 15.
والزرقانی المالکی بشرح المواهب اللدنیة 7/ 8.
ونقلا کلام الشریف السمهودی الحافظ المذکور …

5- دلالة الحدیث علی إمامة الأئمة من العترة: … ص: 186

وإذ قد عرفت «فقه حدیث الثقلین» علی ضوء کلمات علماء أهل السنّة المحققین، بعد الوقوف علی کثیرٍ من أسانیده وألفاظه … تتمکّن بکلّ سهولةٍ أن تعرف الذین جعلهم اللَّه ورسوله قائمین مقام الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من بعده، فی إدارة شئون المسلمین وتدبیر
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90.
(2) جواهر العقدین: 244.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 187
أمورهم، وتعلیمهم الکتاب والحکمة، وتزکیتهم وإرشادهم … إلی غیر ذلک من وظائف النبوّة …
وإنّ القیام بذلک لا یلیق إلّالمن کان طاهراً مطهّراً من جمیع أنواع الرّجس، وقد عرفت أنّ المراد من «عترتی أهل بیتی» هم: «أصحاب الکساء الذین أذهب اللَّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً».
وإلّا لمن کان أعلم الناس بالکتاب وأعرفهم بحقائق الدین … ولا ریب فی أن «أهل بیته» کذلک، ومن هنا فقد ورد التصریح بذلک فی بعض ألفاظ حدیث الثقلین، کاللفظ المتقدّم نقله عن الحافظ الطّبرانی فی (المعجم الکبیر) المشتمل علی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم» «1».
وقال الشریف الحافظ السمهودی: «الذین وقع الحثّ علی التمسّک بهم من أهل البیت النبوی والعترة الطاهرة هم العلماء بکتاب اللَّه عزّوجل، إذ لا یحثّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی التمسّک بغیرهم، وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتی یردا الحوض، ولهذا قال: لا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا،
__________________________________________________
(1) انظر الحدیث فی الکتاب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 188
ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم» «1».
وقال الشیخ القاری فی شرح المشکاة: «وأقول: الأظهر هو أنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته، وبهذا یصلح أن یکونوا عدلًا لکتاب اللَّه سبحانه، کما قال: «وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ»» «2».
ولقد نصَّ نظام الدین النیسابوری فی (تفسیره) علی ضوء حدیث الثقلین علی کون «عترته» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «ورثته، یقومون مقامه» وهذه عبارته بتفسیر قوله تعالی «وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَی عَلَیْکُمْ آیَاتُ اللّهِ وَفِیکُمْ رَسُولُهُ» قال:
«وکیف تکفرون، استفهام بطریق الإنکار والتعجّب. والمعنی: من أین یتطرّق إلیکم الکفر والحال أن آیات اللَّه تتلی علیکم علی لسان الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم غضّةً فی کلّ واقعة، وبین أظهرکم رسول اللَّه یبیّن لکم کلّ شبهة ویزیح عنکم کلّ علّة …
أمّا الکتاب، فإنه باقٍ علی وجه الدهر.
__________________________________________________
(1) جواهر العقدین: 243.
(2) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 600.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 189
وأمّا النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فإنه وإن کان مضی إلی رحمة اللَّه فی الظاهر، ولکنّ نور سرّه باقٍ بین المؤمنین، فکأنه باق، علی أنّ عترته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضاً، ولهذا قال: إنی تارک فیکم الثقلین …» «1».
__________________________________________________
(1) غرائب القرآن ورغائب الفرقان 1/ 347.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 193

مع الدکتور السالوس فی فقه حدیث الثقلین … ص: 193

کلامه فی «الفصل الثانی: فقه الحدیث» … ص: 193

اشارة

و «الدکتور» لم یذکر فی (فقه الحدیث) إلّاأنّ ما صحّ عن زید بن أرقم یدلّ علی وجوب رعایة حقوق أهل بیت الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. (قال): وتعرّضت للحدیث عن المراد بأهل البیت.
أقول:
لیس الصحیح بمنحصرٍ فیما روی عن زید بن أرقم … ولیس ما صحّ عن زید بن أرقم بمنحصر بما جاء فی «صحیح مسلم»، فقد صحّ عنه هذا الحدیث بألفاظٍ أخری، وهی- مضافاً إلی صحّتها- موضّحة للمراد من اللّفظ المخرج فی صحیح مسلم، علی أنّ الذی فی صحیح مسلم بوحده کاف فی الدلالة علی المقصود.
وقد بیّنا کلّ ذلک …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 194
قال:
«ویبقی هنا فقه الحدیث الذی بیّنت ضعف طرقه، والضعیف لیس بحجّة، ولکن ما دمنا وجدنا من صحّحه فلنبحث فی فقهه لو فرضنا صحته».
أقول:
قد بیّنا صحّة ما ادّعی ضعفه، علی أن ثمة طرقاً صحیحة لم یتعرض لها عمداً أو جهلًا … ولیس الأمر کما ذکر من «وجدنا من صحّحه» بل الواقع: لم نجد ولا یوجد من ضعّفه إلّاابن الجوزی الذی ردّ علیه الکلّ … علی أنّ فی اعترافه بأنه «وجدنا من صحّحه» کفایة.
قال:
«قال العلّامة المناوی فی فیض القدیر 3/ 14: إن ائتمرتم بأوامر کتابه وانتهیتم بنواهیه …
ثم قال 3/ 15: لن یفترقا، أی الکتاب والعترة، أی یستمران متلازمین حتی یردا علی الحوض …».
أقول:
فأورد عبارات عن العلّامة المناوی فی کتابه المذکور، وفیها بعض کلمات الشریف السمهودی … ومنه یعلم قبوله لما یقول … وقد أوردنا نحن عنه وعن غیره العبارات الوافیة الشافیة فی فقه حدیث الثقلین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 195
ومدلوله ومفاده …
وهو- وإن اقتصر علی هذا الکلام من المناوی فلم ینقل عنه الکلمات الأخری، کما لم ینقل کلمات الشرّاح غیره- قد عجز عن الجواب عمّا ذکر، فالتجأ إلی کلامٍ لابن تیمیّة، فذکر بعده بلا فاصل:
«وقال ابن تیمیة بعد أن بیّن أنّ الحدیث ضعیف لا یصح: وقد أجاب عنه طائفة بما یدلّ علی أن أهل بیته کلّهم لا یجتمعون علی ضلالةٍ.
قالوا: ونحن نقول بذلک، کما ذکر ذلک القاضی أبو یعلی وغیره».
وقال أیضاً: «إجماع الأمة حجة بالکتاب والسنة والإجماع، والعترة بعض الأمة، فیلزم من ثبوت إجماع الأمة إجماع العترة».
أقول:
هذا کلام «الدکتور» وهذا «فقهه»! وأیّ علاقةٍ لهذا بفقه حدیث الثقلین؟
ثم ذکر «الدکتور» أموراً هی فی الحقیقة اعتراف بالحق!
قال:
«1- یجب ألّا یغیب عن الذهن المراد بأهل البیت، فکثیر من الفرق التی رزی‌ء بها الإسلام والمسلمون ادّعت أنها هی التابعة لأهل البیت.
2- أهل البیت الأطهار لا یجتمعون علی ضلالة، تلک حقیقة واقعة، ونلحظ هنا أنهم فی تاریخ الإسلام لم یجتمعوا علی شی‌ء یخالف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 196
اجماع باقی الأمة، فالأخذ بإجماعهم أخذ بإجماع الأمة کما أشار ابن تیمیة.
3- إذا نظرنا إلی أهل البیت کأفرادٍ یتأسّی بهم، فمن یتأسّی به منهم ونتمسّک بسیرته، لابدّ أن یکون متمسّکاً بالکتاب والسنّة، فإن خالفهما فلیس بمستحق أن یکون من أهل البیت. وکلّ إنسان یؤخذ بقوله ویرد إلّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم. ولذلک فعند الخلاف نطبّق قول اللَّه تعالی «فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ» «1».
4- لو کان ما ذکره الشریف من الفقه بلازم للحدیث لکان فی هذا ما یکفی لرفض المتن، فالأیام أثبتت بطلانه، وإلّا فمن الذی نؤمر باتّباعه فی عصرنا هذا علی سبیل المثال؟
أبإحدی الفرق التی تنتسب لآل البیت؟ أم بجمیع الفرق، وکلّ فرقة تری ضلال غیرها أو کفره؟ أم بنسل آل البیت من غیر الفرق؟
فکیف إذن نؤمر بالتمسّک بمن لا نعرف؟
5- فرق کبیر بین التذکیر بأهل البیت والتمسّک بهم، فالعطف علی الصغیر ورعایة الیتیم والأخذ بید الجاهل، غیر الأخذ من العالم العابد العامل بکتاب اللَّه تعالی وسنة رسوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم».
__________________________________________________
(1) سورة النساء: الآیة 59.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 197
أقول:
هذا غایة «فقه» الدکتور …
ونحن نقول:
1- هذا الحدیث أحد الأدلّة علی «المراد بأهل البیت»، وقد ذکرنا کیفیة دلالته علی ضوء کلمات شرّاحه من العلماء والحفّاظ الأعلام:
کالمناوی، والقاری، والخفاجی، والسمهودی، والسخاوی، والمحدّث الدّهلوی، والزّرقانی المالکی.. وغیرهم.
2- وأهل البیت لا یجتمعون علی ضلالة، وحتی الواحد منهم- الذین قرنهم بالکتاب- لا یخالف الکتاب فضلًا عن أن یجتمعوا علی مخالفته، فهم أقران الکتاب، ومن خالفهم کان علی ضلالة، وکلّ إجماع لم یدخلوا فیه فهو ضلالة …
أمّا إجماعهم فحجّة، وهم لا یجتمعون علی ضلالة کما اعترف «الدکتور»، ولا شک فی أنّهم أجمعوا علی ما أفاده حدیث الثقلین من أنَّ علیّاً هو خلیفة الرّسول والإمام من بعده بلا فصل …
3- وهم کما أفاد حدیث الثقلین- وغیره من الأحادیث الصحیحة- أفراد یتأسّی بهم ویتمسّک، والرّسول لا یأمر بالتمسّک بمن خالف الکتاب والسنة ولو مرّةً واحدة …
4- وهم- کما أفاد الحدیث- لا یفارقون الکتاب فی زمنٍ من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 198
الأزمنة، ففی کلّ عصرٍ یوجد الکتاب ویوجد من یکون أهلًا للتمسّک به منهم … وهذا العصر أیضاً کسائر العصور، وعلی کلّ مسلمٍ یرید العمل بما قاله اللَّه ورسوله- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- أن یعرف من یرید التمسّک به، وقد قال رسول اللَّه- وفی الحدیث المتفق علیه بین المسلمین-: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتةً جاهلیة» «1».
5- وقد دلّ هذا الحدیث علی وجوب التمسّک بالعترة کوجوب التمسّک بالکتاب بلا فرق …
ومن المناسب أن نورد هنا کلام العلّامة الاستاذ توفیق أبی علم فی (فقه الحدیث) فإنّه قال بعد الحدیث:
«وقد یکون هذا صریحاً فی خروج النساء من أهل البیت، واختصاصه بعشیرته وعصبته، وهو رأینا الذی انتهینا إلیه فی ختام هذا البحث. واللَّه أعلم.
وحدیث الثقلین من أوثق الأحادیث النبویة وأکثرها ذیوعاً، وقد اهتم العلماء به اهتماماً بالغاً، لأنه یحمل جانباً مهمّاً من جوانب العقیدة الإسلامیة، کما أنه من أظهر الأدلّة التی تستند إلیها الشیعة فی حصر الإمامة فی أهل البیت، وفی عصمتهم من الأخطاء والأهواء. لأنّ النبی
__________________________________________________
(1) هو بهذا اللفظ فی عدّةٍ من المصادر، منها: شرح المقاصد 5/ 239 وله ألفاظ أُخری فی المسند 4/ 96، سنن البیهقی 8/ 156 وغیرهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 199
صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم قرنهم بکتاب اللَّه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه. فلا یفترق أحدهما عن الآخر، ومن الطبیعی أن صدور أیّة مخالفة لأحکام الدین تعتبر افتراقاً عن الکتاب العزیز، وقد صرّح النبی بعدم افتراقهما حتی یرداعلی الحوض، فدلالته علی العصمة ظاهرة جلیّة.
وقد کرّر النبی هذا الحدیث فی مواقف کثیرة، لأنه یهدف إلی صیانة الأمة، والمحافظة علی استقامتها وعدم انحرافها فی المجالات العقائدیة وغیرها، إن تمسّکت بأهل البیت ولم تتقدم علیهم ولم تتأخّر عنهم. ولو کان الخطأ یقع منهم لما صحّ الأمر بالتمسّک بهم، الذی هو عبارة عن جعل أقوالهم وأفعالهم حجة.
وفی أن المتمسّک بهم لا یضل کما لا یضلّ المتمسّک بالقرآن. ولو وقع منهم الذنب أو الخطأ لکان المتمسّک بهم یضلّ.
وإن فی اتباعهم الهدی والنور کما فی القرآن، ولو لم یکونوا معصومین لکان فی اتباعهم الضلال.
وفی أنهم حبل ممدود من السماء إلی الأرض کالقرآن، وهو کنایة عن أنهم واسطة بین اللَّه تعالی وبین خلقه، وأن أقوالهم عن اللَّه تعالی، ولو لم یکونوا معصومین لم یکونوا کذلک.
وفی أنّهم لن یفارقوا القرآن ولن یفارقهم مدّة عمر الدنیا، ولو
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 200
أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن وفارقهم، وفی عدم جواز مفارقتهم بتقدم علیهم بجعل نفسه إماماً لهم أو تقصیر عنهم وائتمام بغیرهم، کما لا یجوز التقدم علی القرآن بالافتاء بغیر ما فیه، أو التقصیر عنه باتّباع أقوال مخالفیه.
وفی عدم جواز تعلیمهم وردّ أقوالهم، ولو کانوا یجهلون شیئاً لوجب تعلیمهم ولم ینه عن ردّ قولهم.
وقد دلّت هذه الأحادیث أیضاً علی أنّ منهم من هذه صفته فی کلّ عصر وزمان، بدلیل قوله صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم: وإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، وإنّ اللطیف الخبیر أخبره بذلک. وورود الحوض کنایة عن انقضاء عمر الدنیا، فلو خلا زمان من أحدهما لم یصدق أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض.
ویتخذ أنصار أن أهل البیت هم الأئمة الاثنا عشر وأمّهم الزهراء هذا الحدیث، لیرجحوا رأیهم قائلین إنه لا یمکن أن یراد بأهل البیت جمیع بنی هاشم، بل هو من العام المخصوص بمن ثبت اختصاصهم بالفضل والعلم والزهد والعفة والنزاهة من أئمة أهل البیت الطاهرین، وهم الأئمة الاثنا عشر، وأمّهم الزهراء البتول. ویدلّلون علی ذلک بالإجماع علی عدم عصمة من عداهم» «1».
__________________________________________________
(1) أهل البیت: 77- 80.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 201

خلاصة البحث: … ص: 201

وخلاصة البحث: أنّا لا نقول فی (فقه الحدیث) إلّابما قاله علماء القوم أنفسهم فی شروحهم، وقد قرأت کلماتهم، وتلک کتبهم موجودة متوفّرة …
إنّ هذا الحدیث یدلّ دلالة صریحة علی إمامة (العترة أهل البیت) وخلافتهم بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأن علی الأمة أن تتمسّک بهم وتتعلّم منهم وترجع إلیهم ولا تتقدّم علیهم …
أمّا ما وقع بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فذاک أمر آخر … وعلی علماء الأمّة أن یذکروا الدلیل علیه والمبرّر له … لتکون الأمة علی بصیرةٍ من أمرها، ولیکون عذراً لها عند ما یردون علی الرسول «الحوض» فیسألهم: «کیف خلفتمونی فیهما»!!

کلامه فی ختام القول: … ص: 201

یقول «الدکتور»:
«وفی ختام القول عن فقه الحدیث أذکر هنا ما ذهب الیه بعض المسلمین من أن الحدیث یدل علی إمامة أفرادٍ معیّنین من أهل البیت، تجب طاعتهم والأخذ عنهم، وأنّ أول هؤلاء علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه، وأنّه هو وصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 202
وهذا القول جدّ خطیر، فإنه یؤدی إلی اتّهام الصحابة الکرام، خیر أمّة أخرجت للناس، بأنّهم خالفوا وصیّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، وإلی عدم شرعیّة خلافة الخلفاء الراشدین الثلاثة- رضی اللَّه تعالی عنهم- وإلی هدم أرکان رئیسة فی الإسلام.
غیر أننا هنا لا نحب أن نخوض فی هذا الموضوع، فالبحث لا یتّسع لمثله، وإنما نقول فی فقه هذا الحدیث بأنّ ما ذهب إلیه هؤلاء القوم مردود مرفوض، لأن الحدیث لیس بصحیح ولا صریح، ومعارض بالصحیح والصریح.
ومن الأحادیث الصریحة الصحیحة ما یأتی».
ثم ذکر أحادیث عن البخاری ومسلم ومسند أحمد.
أقول:
أوّلًا: «بعض المسلمین» یعتقدون بإمامة أفراد معینّین من أهل البیت علیهم السلام، أوّلهم: علی بن أبی طالب، وآخرهم: المهدی، و «حدیث الثقلین» أحد أدلّتهم علی ما ذهبوا إلیه وقالوا به …
وثانیاً: القول بأنّ الحدیث یدلّ علی إمامة هؤلاء الأفراد ووجوب إطاعتهم والأخذ عنهم … لا یختص ب «بعض المسلمین»، بل کلّ من یتأمّل فی (فقه الحدیث) قائل بهذا القول …
وثالثاً: «حدیث الثقلین» هو وصیّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 203
وسلّم لأمّته، وقد نصَّ علی هذا المعنی غیر واحدٍ من کبار العلماء، وعلی الأمّة جمعاء العمل بهذه الوصیّة بلا ریب وإنّهم مسئولون عنها.
رابعاً: هذا القول یؤدّی إلی اتهام بعض الصّحابة … هذا صحیح …
ولکنّ «الدکتور» قال: «وکلّ إنسان یؤخذ من قوله ویرد إلّارسول اللَّه …».
خامساً: هذا القول یؤدی إلی عدم شرعیّة خلافة الخلفاء الراشدین الثلاثة … هذا صحیح … ولکن هل یری «الدکتور» کونهم من (أهل البیت) الذین أمر النبی فی حقّهم فی هذا الحدیث ونحوه بما أمر حتی تکون خلافتهم شرعیّة؟
إذا کان عدم شرعیّة خلافة الثلاثة هو المدلول الواضح لهذا الحدیث وغیره من الأحادیث المعتبرة، فما ذنب أصحاب هذا القول؟

النظر فیما زعم معارضته لحدیث الثقلین: … ص: 203

سادساً: الأحادیث التی ذکرها عن البخاری ومسلم وأحمد وزعم کونها صریحة وصحیحة، لا تصلح للمعارضة لما یأتی:
1- إن «بعض المسلمین» الذین یقولون بإمامة الأفراد المعیّنین، لا یرون هذه الأحادیث صحیحةً وصریحة، فلا یکونون ملزمین بقبولها حتی تتم المعارضة.
2- إنّ الحدیث المتفق علیه بین المسلمین جمیعهم، لا یعارض بما ورد عن بعضهم، حتی لو کان صحیحاً وصریحاً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 204
3- إنّ الأحادیث التی ذکرها «الدکتور» هی فی الأغلب عن: عائشة وحفصة وعبداللَّه بن عمر … وقول هؤلاء- لا سیّما فی مثل هذا المقام- غیر مسموع.
4- إن کتابی البخاری ومسلم- وإن سمّیا بالصحیحین- یشتملان علی أحادیث باطلة، کما لا یخفی علی من راجع شروحهما، وقد تقدمت الإشارة إلی بعض تلک الاحادیث، بل «الدکتور» نفسه لا یستبعد أن یکون حدیث الثقلین المخرج فی (صحیح مسلم) موضوعاً!!. فکیف یستدلّ بأحادیث الکتابین، والحال هذه؟
5- إنّ (مسند أحمد) قد أصرّ «الدکتور» علی عدم التزام أحمد بصحّة ما فیه، بل قد وافق علی ما نقله عن ابن حجر عن أحمد أنّه یتساهل فی الفضائل!! … فکیف یستدلّ بروایات أحمد ولا سیّما فی الفضائل؟
6- إنّ بعض الأحادیث التی احتجّ بها من موضوعات بعض النّواصب، وقد اعترف بهذه الحقیقة بعض المحققین من أهل السنة من المتقدّمین والمعاصرین، کالدکتور أحمد محمد صبحی، الذی نقل «الدکتور» کلامه وتحامل علیه!!
7- ولأجل أن نبرهن علی سقوط الأحادیث التی أوردها، وعلی عدم إنصاف «الدکتور» فی بحثه، ننظر فی أسانید عدّةٍ منها، ونشیر إلی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 205
مواضع الضّعف فیها باختصار.
والذی یهمّنا منها:
أ- ما دلّ علی أنّ علیّاً علیه السلام لم یعیّن أحداً لخلافته، وهو روایتان نقلهما عن أحمد فقال: «وروی أحمد بسندٍ صحیح عن الإمام علی رضی اللَّه عنه أنه قال: لتخضبنَّ هذه من هذا …
وفی روایةٍ بسندٍ آخر: أنّ الإمام قال: والذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لتخضبنّ هذه من هذه …».
نقلهما عن أحمد وأضاف: «وبالحاشیة بیان الشیخ شاکر لصحّة الإسناد».
أقول:
لم یذکر سندی الحدیثین، ونصّ علی صحة الأوّل، وأشار إلی تصحیح الشیخ شاکر، ولم یوضّح هل الشیخ یصحّح کلا الحدیثین أو الأوّل فقط؟ ولم یصرّح برأیه هو فی سند الثانی منهما؟ ولا ندری هل تحقّق هو بنفسه صحّة ما صحّح أو قلَّد الشّیخ؟
لکنه تکلَّم فی الکتاب مع الشیخ شاکر الذی صحح سند حدیث الثقلین، وکأنّه أعلم منه وأفهم! (أنظر ص 22- 23) کما تکلّم مع الشیخ الآخر- وهو الألبانی- الذی صحّح حدیث الثقلین وکأنّه أعلم منه وأفهم! (انظر ص 25- 26).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 206
إذن، لا یقصد «الدکتور» هنا من ذکر تصحیح الشیخ شاکر جعل المطلب علی عهدة ذاک الشّیخ، فلماذا ذکر هذا؟
لعلّ السبب فی ذلک: علمه بأن کلا الحدیثین عن «عبداللَّه بن سبع»، وهذا الرّجل لم یرو فی الکتب الستّة عنه ولا روایة واحدة!! وأنّ فی طریق کلا الخبرین هو «الأعمش»، وهذا الرجل من رواة حدیث الثقلین، وقد طعن فیه «الدکتور» من قبل!!
ب- ما دلَّ علی أنّ اللَّه سبحانه أبی والمؤمنون إلّاأبا بکر. قال «الدکتور»: «أخرج أحمد فی مسنده هذا الحدیث بسندٍ صحیح کسند مسلم، وبسندین آخرین».
أقول:
وهنا لم یذکر شیئاً عن الشیخ شاکر، وسکت عن تصحیح السندین الآخرین بصراحة!!
وعندما نراجع مسند أحمد نری السند الأوّل (ج 6 ص 7):
«ثنا عبد الرحمن بن أبی بکر القرشی، عن ابن أبی ملیکة، عن عائشة».
والسند الثانی (ج 6 ص 106):
«ثنا مؤمّل قال ثنا نافع یعنی مولی ابن عمر، ثنا ابن أبی ملیکة، عن عائشة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 207
والسند الثالث (ج 6/ 144):
«ثنا یزید أنا ابراهیم بن سعد، عن صالح بن کیسان، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة».
فهذه أسانید هذا الحدیث الذی جعل فضیلةً لأبی بکر ودلیلًا علی إمامته، لکنّها تنتهی کلّها إلی عائشة، فهی تروی هذا فی حقّ أبیها!! وهی صاحبة المواقف المشهورة من علی أمیر المؤمنین!
ثم انظر إلی من یرویه عنها!
فالراوی عنها فی السّندین الأوّل والثانی هو: «ابن أبی ملیکة التیّمی» من عشیرة أبی بکر وهو من مناوئی علی، وکان قاضی عبداللَّه بن الزبیر فی مکّة ومؤذنه.
والراوی عنها فی السند الثالث هو «عروة بن الزبیر» وهو من أشهر المنحرفین عن علی، ومن أکبر مشیّدی سلطان بنی أمیّة …
والراوی عن «ابن أبی ملیکة» فی الأوّل هو «عبد الرحمن بن أبی بکر» وهو ابن أخیه … قال ابن معین: وقال النسائی: لیس بثقة، قال أحمد: منکر الحدیث، وکذا نقل العقیلی عن البخاری، وقال ابن سعد: له أحادیث ضعیفة، وقال ابن عدی: لا یتابع فی حدیثه وقال ابن خراش:
ضعیف الحدیث لیس بشی‌ء، وقال البزار: لیّن الحدیث، وقال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 208
ابن حبان: ینفرد عن الثقات ما لا یشبه حدیث الأثبات «1».
والرّاوی عنه فی الثانی بواسطة نافع هو «مؤمّل بن إسماعیل» وهو مولی آل الخطّاب! قال البخاری: منکر الحدیث. وقال جماعة: کان کثیر الغلط، ونصَّ غیر واحدٍ علی أنه یجب علی أهل العلم أن یقفوا عن حدیثه، فإنه یروی المناکیر عن ثقات شیوخه، وهذا أشدّ، فلو کانت هذه المناکیر عن الضّعفاء لکنّا نجعل له عذراً «2».
والراوی عن «عروة» فی الثالث هو «الزهری» وهو من أشهر المبغضین لعلی والمشیدین لحکومة بنی أمیّة … کما لا یخفی علی من راجع أحواله.
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 6/ 132.
(2) تهذیب التهذیب 10/ 340.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الثقلین، ص: 209

کلمة الختام … ص: 209

هذا تمام الکلام علی ما ذکره «الدکتور» تحت عنوان (فقه الحدیث).
وختاماً أطرح سؤالًا أرجو من القراء الکرام أن یطالبوا «الدکتور» بالجواب عنه، وهو:
إنه لو لم یکن هذا الحدیث دالًاّ علی وجوب إطاعة أفرادٍ معیّنین من أهل البیت، الأمر الذی اعترف به کبار علماء قومک کما رأیت، فلماذا أتعبت نفسک- وساعدک غیرک- فی ردّه، مع تحریفٍ لکلام هذا وذاک! وکتمٍ لحدیثٍ وإنکارٍ لآخر، وجرحٍ لمن لا یجوز جرحه من الرّجال، وتقلیدٍ لمن لا یجوز تقلیده؟!
واللَّه أسأل أن یوفّقنا جمیعاً لأن نعرف الحق ونکون من أهله ونعمل من أجله، وأن یعیذها من شر الشّیطان وأن نکون من خیله ورجله، وأن یجعلنا فیمن یراقبه فی کتابته وفعله وقوله، فیبیّض وجهه إذا نشرت صحیفة عمله، بجاه سیّدنا وحبیبنا محمد وآله.

تلخیص التحقیق فی نفی التحریف (30 )

کلمة المرکز … ص: 5

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 7

کلمة المؤلف … ص: 7

الحمد للَّه رب العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین، من الأولین والآخرین.
وبعد:
فإن کتاب (التحقیق فی نفی التحریف عن القرآن الشریف) من مؤلّفات سیدنا الاستاذ آیة اللَّه المحقق السید علی الحسینی المیلانی، الذی کتبه فی سابق الأیام وطبع عدّة طبعات، یعدّ من أحسن وأفضل ما کتب فی موضوعه وهو شبهة التحریف فی القرآن الشّریف، ودفع تقوّلات المغرضین علی الطائفة المحقّة.
ونظراً لأهمیّة بحثه ومتانة مطالبه ورصانة مواضیعه، فقد اقترح بعض الطلبة الفضلاء وسائر القرّاء الکرام اختصاره وتلخیصه، لیسهل للجمیع تناوله وتعمّ الاستفادة منه، فأجبنا طلبتهم ونزلنا عند رغبتهم، سائلین اللَّه تعالی أنْ ینفع به المؤمنین کما نفع بأصله، ونستغفر اللَّه عمّا صدر منا زللٍ وتقصیر.
نزار الحسن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 9

الباب الأول: الشیعة والتحریف … ص: 9

اشارة

وفیه فصول
* کلمات أعلام الشیعة فی نفی التحریف
* أدلة الشیعة علی نفی التحریف
* أحادیث التحریف فی کتب الشیعة
* شبهات حول القرآن علی ضوء أحادیث الشیعة
* رواة أحادیث التحریف من الشیعة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 13

الفصل الأول: کلمات أعلام الشیعة فی نفی التحریف … ص: 13

من الواضح أنّه لا یجوز إسناد عقیدة أو قول إلی طائفة من الطوائف إلّاعلی ضوء کلمات أکابر علماء تلک الطائفة، وبالاعتماد علی مصادرها المعتبرة.
ولقد تعرّض علماء الشیعة منذ القرن الثالث إلی یومنا الحاضر لهذا الموضوع فی کتبهم فی عدة من العلوم، ففی کتب الاعتقادات یتطرّقون إلیه حیثما یذکرون الاعتقاد فی القرآن الکریم، وفی کتب الحدیث حیث یعالجون الأحادیث الموهمة للتحریف بالنظر فی أسانیدها ومدالیلها، وفی بحوث الصلاة من کتب الفقه باعتبار وجوب قراءة سورة کاملة من القرآن فی الصلاة بعد قراءة سورة الحمد، وفی کتب أصول الفقه حیث یبحثون عن حجیة ظواهر ألفاظ الکتاب. وهم فی جمیع هذه المواضع ینصون علی عدم نقصان القرآن الکریم، وفیهم من یصرح بأن من نسب إلی الشیعة أنهم یقولون: بإن القرآن أکثر من هذا الموجود بین الدفّتین فهو کاذب، وفیهم من یقول: بأن علیه إجماع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 14
علماء الشیعة بل المسلمین، وفیهم من یستدلّ علی النفی بوجوه من الکتاب والسنّة وغیرهما، بل لقد أفرد بعضهم هذا الموضوع بتألیف خاص.
هذه عقیدة الشیعة فی ماضیهم وحاضرهم، کما جاء التصریح به فی کلمات کبار علمائها ومشاهیر مؤلفیها، منذ أکثر من ألف عام حتی العصر الأخیر.
* یقول الشیخ محمد بن علی بن بابویه القمی، الملَّقب بالصّدوق- المتوفی سنة 381-: «إعتقادنا أن القرآن الذی أنزله اللَّه علی نبیه صلّی اللَّه علیه وآله هو ما بین الدفتین، وهو ما فی أیدی الناس، لیس بأکثر من ذلک، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر سورة، وعندنا أن الضحی وألم نشرح سورة واحدة، ولإیلاف وألم تر کیف سورة واحدة. ومن نسب إلینا أنا نقول إنه أکثر من ذلک فهو کاذب. وما روی- من ثواب قراءة کلّ سورة من القرآن، وثواب من ختم القرآن کلّه، وجواز قراءة سورتین فی رکعة النهی عن القرآن بین سورتین فی رکعة فریضة- تصدیق لما قلناه فی أمر القرآن، وأن مبلغه ما فی أیدی الناس، وکذلک ما روی من النهی عن قراءة القرآن کلّه فی لیلة واحدة، وأنه لا یجوز أن یختم القرآن فی أقلّ من ثلاثة أیام، تصدیق لما قلناه أیضاً «1».
__________________________________________________
(1) رسالة الاعتقادات المطبوعة مع شرح الباب الحادی عشر: ص 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 15
* ویقول الشیخ محمد بن محمد بن النعمان، الملقّب بالمفید، البغدادی- المتوفی سنة 413-: «وقد قال جماعة من أهل الإمامة: إنه لم ینقص من کلمة، ولا من آیة ولا من سورة، ولکن حذف ما کان مثبتاً فی مصحف أمیر المؤمنین علیه السلام من تأویله، وتفسیر معانیه علی حقیقة تنزیله، وذلک کان ثابتاً منزلًا، وإن لم یکن من جملة کلام اللَّه تعالی الذی هو القرآن المعجز.
وعندی أن هذا القول أشبه من مقال من أدّعی نقصان کلم من نفس القرآن علی الحقیقة دون التأویل، وإلیه أمیل واللَّه أسأل توفیقه للصواب» «1».
* ویقول الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی، الملقّب بعلم الهدی- المتوفی سنة 436-: «إن العلم بصحّة نقل القرآن کالعلم بالبلدان، والحوادث الکبار والوقائع العظام، والکتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإن العنایة اشتدت والدواعی توفّرت علی نقله وحراسته، وبلغت إلی حدًّ لم یبلغه فی ما ذکرناه، لأنّ القرآن معجزة النبوة، ومأخذ العلوم الشرعیة والأحکام الدینیة، وعلماء المسلمین قد بلغوا فی حفظه وحمایته الغایة، حتی عرفوا کلّ شی‌ء اختلف فیه من إعرابه وقراءته وحروفه وآیاته، فکیف یجوز أن یکون مغیراً أو منقوصاً
__________________________________________________
(1) أوائل المقالات فی المذاهب المختارات: ص 55- 56.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 16
مع العنایة الصادقة والضبط الشدید» «1».
ولقد عرف واشتهر هذا الرأی عن الشریف المرتضی حتی ذکر ذلک عنه کبار علماء أهل السنّة، وأضافوا أنه کان یکفّر من قال بتحریف القرآن، فقد نقل ابن حجر العسقلانی عن ابن حزم قوله فیه: «کان من کبار المعتزلة الدّعاة، وکان إمامیاً، لکنه یکفّر من زعم أن القرآن بدّل أو زید فیه، أو نقص منه، وکذا کان صاحباه أبو القاسم الرازی وأبو یعلی الطوسی» «2».
* ویقول الشیخ محمد بن الحسن أبو جعفر الطوسی، الملقّب بشیخ الطائفة- المتوفی سنة 460- فی مقدمة تفسیره: «والمقصود من هذا الکتاب علم معانیه وفنون أغراضه، وأمّا الکلام فی زیادته ونقصانه فمّما لا یلیق به أیضاً، لأنّ الزیادة فیه مجمع علی بطلانها، والنقصان منه فالظاهر أیضاً من مذهب المسلمین خلافه، وهو الألیق بالصحیح عن مذهبنا، وهو الذی نصره المرتضی- رحمه اللَّه تعالی- وهو الظاهر من الروایات.
غیر أنّه رویت روایات کثیرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان کثیر من آی القرآن، ونقل شی‌ء منه من موضع إلی موضع، طریقها الآحاد التی
__________________________________________________
(1) نقل هذا فی مجمع البیان 1/ 15، عن المسائل الطرابلسیات للسید المرتضی.
(2) لسان المیزان 4/ 224، ولا یخفی ما فیه من الخلط والغلط.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 17
لا توجب علماً ولا عملًا، والأولی الإعراض عنها وترک التشاغل بها، لأنّه یمکن تأویلها، ولو صحّت لما کان ذلک طعناً علی ما هو موجود بین الدفتین، فإن ذلک معلوم صحته لا یعترضه أحد من الأمة ولا یدفعه» «1».
ویقول الشیخ الفضل بن الحسن أبو علی الطبرسی، الملقّب بأمین الإسلام- المتوفی سنة 548- ما نصه: «… ومن ذلک الکلام فی زیادة القرآن ونقصانه، فإنّه لا یلیق بالتفسیر، فأمّا الزیادة فمجمع علی بطلانها، وأما النقصان منه، فقد روی جماعة من أصحابنا وقوم من حشویة العامة:
إن فی القرآن تغییراً ونقصاناً …
والصحیح من مذهب أصحابنا خلافه، وهو الذی نصره المرتضی قدس سره واستوفی الکلام فیه غایة الاستیفاء فی جواب المسائل الطرابلسیات» «2».
* ویقول العلّامة الحلّی المتوفی سنة 726 فی بعض أجوبته:
«الحق أنه لا تبدیل ولا تأخیر ولا تقدیم فیه، وأنّه لم یزد ولم ینقص، ونعوذ باللَّه تعالی من أن یعتقد مثل ذلک وأمثال ذلک، فإنه یوجب التطرق إلی معجزة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله المنقول بالتواتر» «3».
__________________________________________________
(1) التبیان فی تفسیر القرآن 1/ 3.
(2) مجمع البیان 1/ 15.
(3) أجوبة المسائل المهناویة: 121.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 18
* ویقول الشیخ محمد بن الحسین، الشهیر ببهاء الدین العاملی- المتوفی سنة 1030-: «الصحیح أن القرآن العظیم محفوظ عن ذلک، زیادة کان أو نقصاناً، ویدلّ علیه قوله تعالی: «وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ». وما اشتهر بین الناس من إسقاط اسم أمیر المؤمنین علیه السلام منه فی بعض المواضع مثل قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ- فی علی-»، وغیر ذلک، فهو غیر معتبر عند العلماء» «1».
* وأورد الشیخ محمد باقر المجلسی- المتوفی سنة 1110- بعد أن أخرج الأحادیث الدالة علی نقصان القرآن- بما نصه: «فإنْ قال قائل:
کیف یصحّ القول بأن الذی بین الدفتین هو کلام اللَّه تعالی علی الحقیقة من غیر زیادة ولا نقصان، وأنتم تروون عن الأئمة علیهم السلام أنهم قرأوا: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُئمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ»، وکذلک: «جَعَلْنَاکُمْ أُئمَّةً وَسَطًا»، وقرأوا: «ویَسْأَلُونَکَ عَنْ الأَنْفَالِ»، وهذا بخلاف ما فی المصحف الذی فی أیدی الناس؟
قیل له: قد مضی الجواب عن هذا، وهو: إن الأخبار التی جاءت بذلک أخبار آحاد لا یقطع علی اللَّه تعالی بصحّتها، فلذلک وقفنا فیها ولم نعدل عمّا فی المصحف الظاهر علی ما أمرنا به حسب ما بیّناه.
__________________________________________________
(1) أورده الشیخ البلاغی فی آلاء الرحمن: 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 19
مع أنّه لا ینکر أن تأتی القراءة علی وجهین منزّلتین:
أحدهما: ما تضمنّه المصحف.
والثانی: ما جاء به الخبر، کما یعترف مخالفونا به من نزول القرآن علی وجوه شتی …» «1».
* وقال السید محمد مهدی الطباطبائی، الملقّب ببحر العلوم- المتوفی سنة 1212- ما نصّه: «الکتاب هو القرآن الکریم والفرقان العظیم والضیاء والنور والمعجز الباقی علی مرّ الدهور، وهو الحقّ الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من لدن حکیم حمید، أنزله بلسان عربیّ مبین هدی للمتقین وبیاناً للعالمین..» «2».
* وقال الشیخ الأکبر الشیخ جعفر، المعروف بکاشف الغطاء- المتوفی سنة 1228- ما نصّه: «لا ریب فی أنّ القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملک الدّیان، کما دلّ علیه صریح الفرقان وإجماع العلماء فی جمیع الأزمان ولا عبرة بالنادر. وما ورد من أخبار النقیصة تمنع البدیهة من العمل بظاهرها ولا سیّما ما فیه نقص ثلث القرآن أو کثیر منه، فإنه لو کان کذلک لتواتر نقله، لتوفّر الدواعی علیه، ولأتّخذه غیر أهل الإسلام من أعظم المطاعن علی الإسلام وأهله، ثم کیف یکون
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 89/ 75.
(2) الفوائد فی علم الأصول، مبحث حجیة الکتاب (مخطوط).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 20
ذلک وکانوا شدیدی المحافظة علی ضبط آیاته وحروفه؟ … فلابد من تأویلها بأحد وجوه» «1».
* وقال الشیخ محمد جواد البلاغی- المتوفی سنة 1352- ما نصّه:
«ولئن سمعت من الروایات الشاذّة شیئاً فی تحریف القرآن وضیاع بعضه، فلا تقم لتلک الروایات وزناً، وقل ما یشاء العلم فی اضطرابها ووهنها وضعف رواتها ومخالفتها للمسلمین، وفیما جاءت به فی روایاتها الواهیة من الوهن وما ألصقته بکرامة القرآن مما لیس له شبه به …» «2».
* وقال الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء: «وإن الکتاب الموجود فی أیدی المسلمین هو الکتاب الذی أنزله اللَّه إلیه للإعجاز والتحدی ولتعلیم الأحکام وتمییز الحلال من الحرام، وإنه لا نقص فیه ولا تحریف ولا زیادة، وعلی هذا إجماعهم. ومن ذهب منهم أو من غیرهم من فرق المسلمین إلی وجود نقص فیه أو تحریف فهو مخطئ یردّه نصّ الکتاب العظیم «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ».
والأخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة فی نقصه أو تحریفه ضعیفة شاذة، وأخبار آحاد لا تفید علماً ولا عملًا، فإمّا أن تؤول بنحو من
__________________________________________________
(1) کشف الغطاء، کتاب القرآن: 299.
(2) آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن: 18.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 21
الاعتبار أو یضرب بها الجدار» «1».
* وقال السید شرف الدین الموسوی العاملی المتوفی سنة 1377:
«المسألة الرابعة: نسب إلی الشیعة القول بتحریف القرآن بإسقاط کلمات وآیات …
فأقول: نعوذ باللَّه من هذا القول، ونبرأ إلی اللَّه تعالی من هذا الجهل، وکلّ من نسب هذا الرأی إلینا جاهل بمذهبنا أو مفتر علینا، فإنّ القرآن العظیم والذکر الحکیم متواتر من طرقنا بجمیع آیاته وکلماته وسائر حروفه وحرکاته وسکناته، تواتراً قطعیاً عن أئمة الهدی من أهل البیت علیهم السلام لا یرتاب فی ذلک إلَّامعتوه، وأئمة أهل البیت کلّهم أجمعون رفعوه إلی جدّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن اللَّه تعالی، وهذا أیضا مّما لا ریب فیه.
وظواهر القرآن الحکیم فضلًا عن نصوصه أبلغ حجج اللَّه تعالی، وأقوی أدلّة أهل الحق بحکم الضرورة الأولیة من مذهب الإمامیة، وصحاحهم فی ذلک متواترة من طریق العترة الطاهرة، ولذلک تراهم یضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ولا یأبهون بها، عملًا بأوامر أئمتهم علیهم السلام …» «2».
__________________________________________________
(1) أصل الشیعة وأصولها: 101- 102، طبعة/ 15.
(2) أجوبة مسائل جار اللَّه: 28- 37. المسألة الرابعة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 22
* وسُئل الفقیه الکبیر السید محمد هادی المیلانی قدس سره عن رأیه فی المسألة فأجاب بما معّربه: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، الحمد للَّه وسلام علی عباده الذین اصطفی، إنّ الذی نقطع به هو عدم وقوع أی تحریف فی القرآن الکریم، لا زیادة ولا نقصاناً ولا تغییراً فی ألفاظه، ولو جاء فی بعض الأحادیث ما یفید التحریف فإنما المقصود من ذلک ما وقع من تغییر معانی القرآن حسب الآراء السقیمة والتأویلات الباطلة، لا تغییر ألفاظه وعباراته. وأما الروایات الدالّة علی سقوط آیات أو سور من هذه المعجزة الخالدة فمجهولة أو ضعیفة للغایة، بل إنّ تلک الآیات والسور المزعومة- کالسورتین اللتین رواهما فی (الإتقان) أو تلک السورة التی رویت فی (دبستان المذاهب)، وکذا ما جاء فی غیرهما من الکتب- هی وحدها تکشف عن حقیقتها، إذ لا یشک الخبیر بعد عرضها علی أسلوب القرآن البلاغی فی کونها مختلقة باطلة.
وبهذا الذی ذکرنا صرّح کبار علماء الإمامیة منذ الطبقات الأولی کالشیخ المفید، والسید المرتضی، والشیخ الطوسی، والشیخ الطبرسی، وهم جمیعاً یعتقدون بما صرّح به رئیس المحدثین الشیخ الصدوق فی کتاب (الاعتقادات) الذی ألّفه قبل أکثر من ألف سنة حیث قال: (إعتقادنا أن القرآن الذی أنزله اللَّه تعالی علی نبیه محمد صلّی اللَّه علیه وآله هو ما بین الدفتین، وهو ما فی أیدی الناس، لیس بأکثر من ذلک) إلی أن قال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 23
(ومن نسب إلینا أنا نقول أنه أکثر من ذلک فهو کاذب).
والحاصل: إنّ من تأمّل فی الأدلّة وراجع تأریخ اهتمام المسلمین فی حیاة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وبعده بضبط القرآن وحفظه ودراسته یقطع أنّ سقوط الکلمة الواحدة منه محال.
ولو أنّ أحداً وجد حدیثاً یفید بظاهره التحریف وظن صحته فقد أخطأ، «وَإِنَّ الظَّنَّ لَایُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئًا» «1».
__________________________________________________
(1) سورة النجم، الآیة: 28.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 25

الفصل الثانی: أدلة الشیعة علی نفی التحریف … ص: 25

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 27
ذکرنا فی الفصل الأول کلمات لأعلام الإمامیة فی نفی التحریف عن القرآن الکریم، وقد جاء فی بعض تلک الکلمات- التی ذکرناها علی سبیل التمثیل لا الاستقراء والحصر- الاستدلال بوجوه عدیدة علی ما ذهبوا إلیه.
والواقع أن الأدلّة الدالّة علی عدم وجود النقص فی القرآن الکریم هی من القوّة والمتانة، بحیث یسقط معها ما دلّ علی التحریف بظاهره عن الاعتبار لو کان معتبراً ومهما بلغ فی الکثرة، ویبطل القول بذلک حتی لو ذهب إلیه أکثر العلماء. وقد عقدنا هذا الفصل لإیراد تلک الأدلّة بإیجاز

أولًا: آیات من القرآن الکریم … ص: 27

إنّ فی القرآن الحکیم آیات تدلّ بوضوح علی صیانته من کلّ تحریف، وحفظه من کلّ تلاعب فی ألفاظه زیادة ونقیصة. وتلک الآیات هی:
1- قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیَاتِنَا لَا یَخْفَوْنَ عَلَیْنَا أَفَمَنْ یُلْقَی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 28
تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ* إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَکِتَابٌ عَزِیزٌ* لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» «1».
وإذا کان القرآن العظیم لا یأتیه (الباطل) من بین یدیه ولا من خلفه فإن من أظهر مصادیق (الباطل) هو وقوع (النقصان) فیه.
فهو إذاً مصون من قبل اللَّه تعالی عن ذلک منذ نزوله إلی یوم القیامة.
2- قوله تعالی: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» «2».
والمراد من (الذکر) فی هذه الآیة الکریمة علی الأصح هو (القرآن العظیم).
3- قوله تعالی: «لَا تُحَرِّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ» «3».
فعن ابن عباس وغیره فی قوله تعالی: «إِنَّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ» أنّ المعنی: إنّ علینا جمعه وقرآنه علیک حتی تحفظه ویمکنک تلاوته، فلا تخف فوت شی‌ء منه «4».
__________________________________________________
(1) سورة فصلت، الآیة: 41.
(2) سورة الحجر، الآیة: 9.
(3) سورة القیامة، الآیات: 16- 19.
(4) مجمع البیان 5/ 397.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 29

ثانیاً: الأحادیث عن النبی والأئمة علیهم السلام … ص: 29

اشارة

والمصدر الثانی من مصادر الأحکام والعقائد الإسلامیة هو السنّة النبویة الشریفة الواصلة إلینا بالطرق والأسانید المعتبرة.
وعلی هذا، فإنّا لما راجعنا السنّة وجدنا الأحادیث المتکثرة الدالّة بأقسامها العدیدة علی أنّ القرآن الکریم الموجود بین أیدینا هو ما أنزل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله من غیر زیادة ونقصان، وأنّه کان محفوظاً مجموعاً علی عهده صلّی اللَّه علیه وآله وبقی کذلک حتی الآن، وأنه سیبقی علی ما هو علیه إلی الأبد.
وهذه الأحادیث علی أقسام وهی:

القسم الأول: أحادیث العرض علی الکتاب … ص: 29

لقد جاءت الأحادیث الصحیحة تنصّ علی وجوب عرض الخبرین المتعارضین، بل مطلق الأحادیث علی القرآن الکریم، فما وافق القرآن أخذ به وما خالفه أعرض عنه، فلولا أنّ سور القرآن وآیاته مصونة من التحریف ومحفوظة من النقصان ما کانت هذه القاعدة التی قرّرها الأئمة من أهل البیت الطاهرین، آخذین إیاها من جدّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ولا أمکن الرکون إلیها والوثوق بها. ومن تلک الأحادیث:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 30
قول الإمام الصادق علیه السلام: «خطب النبی صلّی اللَّه علیه وآله بمنی، فقال: أیها الناس ما جاءکم عنّی یوافق کتاب اللَّه فأنا قلته، وما جاءکم یخالف کتاب اللَّه فلم أقله» «1».
قول الإمام الرضا صلّی اللَّه علیه وآله: «… فما ورد علیکم من خبرین مختلفین فأعرضوهما علی کتاب اللَّه، فما کان فی کتاب اللَّه موجودا حلالًا أو حراماً فاتبعوا ما وافق الکتاب، وما لم یکن فی الکتاب فأعرضوه علی سنن النبی صلّی اللَّه علیه وآله..» «2».
وقول الإمام الصادق عن أبیه عن جده عن علی علیهم السلام: «إن علی کلّ حق حقیقة وعلی کلّ صواب نوراً، فما وافق کتاب اللَّه فخذوه وما خالف کتاب اللَّه فدعوه» «3».
وقول الإمام الصادق علیه السّلام: «إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فأعرضوهما علی کتاب اللَّه، فما وافق کتاب اللَّه فخذوه، وما خالف کتاب اللَّه فردّوه …» «4».
وقول الإمام الصادق علیه السلام: «… ینظر ما وافق حکمه حکم
__________________________________________________
(1) وسائل الشیعة 18/ 79.
(2) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2/ 20.
(3) أمالی الصدوق: 367.
(4) وسائل الشیعة 18/ 84.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 31
الکتاب والسنة وخالف العامة فیؤخذ به، ویترک ما خالف الکتاب والسنة ووافق العامة …» «1».
فهذه الأحادیث ونحوها تدلّ علی إنّ القرآن الموجود الآن هو نفس ما أنزله اللَّه عز وجلّ علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله من غیر زیادة ولا نقصان، لأنّه لو لم یکن کذلک لم یمکن أن یکون القرآن مرجعاً للمسلمین یعرضون علیه الأحادیث التی تصل إلیهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله.

القسم الثانی: خطبة الغدیر … ص: 31

وإنّ من حقائق التاریخ واقعة غدیر خم … وخطبة النبی الکریم صلّی اللَّه علیه وآله فی ذلک الیوم العظیم … وفی هذه الخطبة أمر بتدبّر القرآن والرجوع فی تفسیره إلی أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال:
«معاشر الناس تدبّروا القرآن، وافهموا آیاته وانظروا إلی محکماته، ولا تتبّعوا متشابهه. فواللَّه لن یبیّن لکن زواجره ولا یوضّح لکم تفسیره إلَّاالذی أنا آخذ بیده ومصعده إلیّ وشائل بعضده ومعلمکم أنّ: من کنت مولاه فهذا علی مولاه. وهو علی أبی طالب أخی ووصیّی.
وموالاته من اللَّه عزّ وجلّ أنزلها علیّ» «2».
__________________________________________________
(1) وسائل الشیعة 18/ 75.
(2) الاحتجاج 1/ 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 32

القسم الثالث: حدیث الثقلین … ص: 32

ولم تمر علی النبی الکریم والقائد العظیم محمد صلّی اللَّه علیه وآله فرصة إلَّاوانتهزها للوصیة بالکتاب والعترة الطاهرة والأمر باتباعهما والانقیاد لهما والتمسک بهما.
لذا تواتر عنه صلّی اللَّه علیه وآله حدیث الثقلین الذی رواه جمهور علماء المسلمین بأسانید متکثرة متواترة:
«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً …» «1».
وهذا یقتضی أن یکون القرآن الکریم مدوّناً فی عهده صلّی اللَّه علیه وآله بجمیع آیاته وسوره حتی یصح إطلاق اسم الکتاب علیه، ولذلک تکرر ذکر الکتاب فی غیر واحد من سوره الشریفة.
__________________________________________________
(1) حدیث الثقلین من جملة الأحادیث التی لا یشک مسلم فی صدورها من النبی صلّی اللَّه علیه وآله. فقد رواه عنه أکثر من ثلاثین من الصحابة وأورده من علماء أهل السنة ما یقارب ال 500 شخصیة من مختلف طبقاتهم منذ زمن التابعین حتی عصرنا الحاضر من مؤرخین ومفسرین ومحدثین غیرهم. أنظر: الأجزاء 1- 3 من کتاب نفحات الأزهار فی إمامة الأئمة الأطهار.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 33

القسم الرابع: الأحادیث فی ثواب قراءة السور فی الصلاة وغیرها … ص: 33

وقد وردت طائفة من الأحادیث فی فضیلة قراءة سور القرآن الکریم فی الصلاة وغیرها، وثواب ختم القرآن وتلاوته فی شهر رمضان وغیر ذلک.
ولو کان تطرق النقصان فی ألفاظ القرآن لم یبق مجال للاعتماد علی شی‌ء من تلک الأحادیث والعمل بها من أجل الحصول علی ما تفیده من الأجر والثواب، لإحتمال أن تکون کلّ سورة أو کلّ آیة محرّفة عما کانت نازلة علیه. ومن تلک الأحادیث:
قول الإمام الباقر عن أبیه عن جدّه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
«من قرأ عشر آیات فی لیلة لم یکتب من الغافلین، ومن قرأ خمسین آیة کتب من الذاکرین، ومن قرأ مائة آیة کتب من القانتین، ومن قرأ مائتی آیة کتب من الخاشعین، ومن قرأ ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، ومن قرأ خمسمائة آیة کتب من المجتهدین، ومن قرأ ألف آیة کتب له قنطار …» «1».
وقول الإمام الصادق علیه السلام: «الواجب علی کلِّ مؤمن إذا کان
__________________________________________________
(1) الأمالی للشیخ الصدوق: 59- 60، الکافی 2/ 448.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 34
لنا شیعة أن یقرأ لیلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربک الأعلی … فإذا فعل ذلک فإنما یعمل بعمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وکان جزاؤه وثوابه علی اللَّه الجنة» «1».
إلی غیر ذلک من الأحادیث وما أکثرها، وقد ذکر الفقهاء- رضی اللَّه تعالی عنهم- تفصیل ما یستحب أن یقرأ فی الصلوات الخمس من سور القرآن «2».
کما روی الشیخ الصدوق رحمه اللَّه ثواب قراءة کل سورة من القرآن بحسب الأحادیث الواردة عن الأئمة علیهم السلام «3».
وبهذا القسم من الأحادیث استدلّ الشیخ الصدوق علی ما ذهب إلیه من عدم تحریف القرآن «4».

القسم الخامس: الأحادیث الآمرة بالرجوع إلی القرآن الکریم … ص: 34

وهی کثیرة جداً، نکتفی هنا منها بما جاء عن أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام فی بعض خطبه.
قال علیه السلام فی خطبة له ینبه فیها علی فضل الرسول والقرآن:
__________________________________________________
(1) ثواب الأعمال: 146.
(2) جواهر الکلام 9/ 400- 416.
(3) ثواب الأعمال: 130- 158.
(4) الاعتقادات، للشیخ الصدوق: 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 35
«أرسله علی حین فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، وانتقاض من المبرم، فجاءهم بتصدیق الذی بین یدیه، والنور المقتدی به، ذلک القرآن.
فاستنطقوه ولن ینطق، ولکن أخبرکم عنه، ألا إن فیه علم ما یأتی، والحدیث عن الماضی، ودواء دائکم، ونظم ما بینکم» «1».
وقال علیه السلام:
«واعلموا أنّ هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش، والهادی الذی لا یضل، والمحدث الذی لا یکذب، وما جالس هذا القرآن أحد إلَّاقام عنه بزیادة أو نقصان: زیادة فی هدی أو نقصان فی عمی، واعلموا أنه لیس علی أحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن من غنی، فاستشفوه من أدوائکم، واستعینوا به علی لأوائکم، فإن فیه شفاء من أکبر الداء وهو الکفر والنفاق والغی والضلال، فاسألوا اللَّه به وتوجهوا إلیه بحبه، ولا تسألوا به خلقه، إنه ما توجّه العباد إلی اللَّه بمثله.
واعلموا أنه شافع مشفع، وقائل مصدّق، وإنه من شفع له القرآن یوم القیامة شفع فیه» «2».
کلّ ذلک یقتضی أن یکون ما بأیدینا من القرآن هو نفس القرآن
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 223/ 158.
(2) نهج البلاغة: 202/ 176.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 36
الذی نزل علی الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله، وعرفه أمیر المؤمنین وسائر الأئمة والصحابة والمسلمون أجمعون.

القسم السادس: الأحادیث التی تتضمن تمسک الأئمة من أهل البیت بمختلف الآیات القرآنیة المبارکة … ص: 36

وروی المحدثون من الإمامیة أحادیث متکاثرة جداً عن الأئمة الطاهرین، تتضمن تمسکهم بمختلف الآیات عند المناظرات وفی کلّ بحث من البحوث.
فهم علیهم السلام تمسکوا بالآیات القرآنیة: «فی کلّ باب علی ما یوافق القرآن الموجود عندنا، حتی فی الموارد التی فیها آحاد من الروایات بالتحریف، وهذا أحسن شاهد علی أنّ المراد فی کثیر من روایات التحریف من قولهم علیهم السلام کذا نزل هو التفسیر بحسب التنزیل، فی مقابل البطن والتأویل» «1».

القسم السابع: الأحادیث فی أن ما بأیدی الناس هو القرآن النازل من عند اللَّه … ص: 36

وصریح جملة من الأحادیث الواردة عن أئمة أهل البیت: أنهم علیهم السلام کانوا یعتقدون فی هذا القرآن الموجود بأنه هو النازل من
__________________________________________________
(1) المیزان فی تفسیر القرآن 12/ 111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 37
عند اللَّه سبحانه علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهذه الأحادیث کثیرة ننقل هنا بعضها:
قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام:
«کتاب ربکم فیکم، مبیناً حلاله وحرامه، وفرائضه وفضائله، وناسخه ومنسوخه، ورخصه وعزائمه، وخاصه وعامه، وعبره وأمثاله، ومرسله ومحدوده، ومحکمه ومتشابهه، مفسراً مجمله، ومبیّنا غوامضه، بین مأخوذ میثاق فی علمه، وموسع علی العباد فی جهله، وبین مثبت فی الکتاب فرضه، ومعلوم فی السنة نسخه وواجب فی السنة أخذه، ومرخص فی الکتاب ترکه، وبین واجب بوقته، وزائل فی مستقبله، ومباین بین محارمه، من کبیر أوعد علیه نیرانه، أو صغیر أرصد له غفرانه، وبین مقبول فی أدناه، موسع فی أقصاه» «1».
وعن الریان بن الصلت قال: «قلت للرضا علیه السلام یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی القرآن؟
فقال: کلام اللَّه، لا تتجاوزوه، ولا تطلبوا الهدی فی غیره فتضلوا» «2».
وعن علی بن سالم عن أبیه قال: «سألت الصادق جعفر بن محمد
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 44/ 1.
(2) عیون أخبار الرضا علیه السلام 2/ 57.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 38
صلّی اللَّه علیه وآله فقلت له: یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی القرآن؟
فقال: هو کلام اللَّه، وقول اللَّه، وکتاب اللَّه، ووحی اللَّه وتنزیله، وهو الکتاب العزیز الذی «لا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ»» «1».

ثالثاً: قول عمر بن الخطاب: حسبنا کتاب اللَّه … ص: 38

ومن الرزایا العظیمة والکوارث المؤلمة التی قصمت ظهر المسلمین وأدّت إلی ضلال أکثرهم عن الهدی الذی أراده لهم اللَّه ورسوله، ذلک الخلاف الذی حدث عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وفی اللحظات الأخیرة من عمره الشریف.
ومجمل القضیة هو: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لما حضرته الوفاة وعنده رجال من صحابته- فیهم عمر بن الخطاب- قال: هلم أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده، وفی لفظ آخر: أئتونی بالکتف والدواة- أو: اللوح والدواة- أکتب لکم کتاباً لن تضلوا بعده أبداً.
فقال عمر: إنّ النبی قد غلب علیه الوجع «2»، وعندکم القرآن،
__________________________________________________
(1) الأمالی: 545.
(2) قال سیدنا شرف الدین: «وقد تصرفوا فیه فنقلوه بالمعنی، لأنّ لفظه الثابت: «إن النبی‌یهجر» لکنهم ذکروا أنه قال: إن النبی قد غلب علیه الوجع. تهذیباً للعبارة واتقاء فظاعتها». النص والاجتهاد: 143.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 39
حسبنا کتاب اللَّه!
فاختلف الحاضرون، منهم من یقول: قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً لن تضلّوا بعده، ومنهم من یقول ما قال عمر! فلما أکثروا ذلک عنده صلّی اللَّه علیه وآله قال لهم: قوموا عنی «1».
ولسنا نحن الآن بصدد محاسبة هذا الرجل لکلامه هذا الذی غیّرَ مجری التأریخ، وحال دون ما أراده اللَّه والرسول لهذه الأمة من الخیر والصلاح والرشاد، إلی یوم القیامة.
وإنما نرید الاستشهاد بقوله: «إن عندنا القرآن، حسبنا کتاب اللَّه» الصریح فی وجود القرآن عندهم مدوناً مجموعاً حینذاک، ویدلّ علی ذلک أنه لم یعترض علیه أحد- لا من القائلین: قرّبوا یکتب لکم النبی کتاباً، ولا من غیرهم- بأنّ سور القرآن وآیاته متفرقة مبثوثة، وبهذا تم لعمر بن الخطاب والقائلین مقالته ما أرادوا من الحیلولة بینه صلّی اللَّه علیه وآله وبین کتابة الوصیة.
__________________________________________________
(1) راجع جمیع الصحاح والمسانید والتواریخ والسیر تجد القضیة باختلاف ألفاظها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 40

رابعاً: الإجماع … ص: 40

ومن الأدلّة علی عدم نقصان القرآن: إجماع العلماء فی کلّ الأزمان کما فی کشف الغطاء وفی کلام جماعة من کبار العلماء، وهو ظاهر کلمة (إلینا) أی (الإمامیة) فی قول الشیخ الصدوق «ومن نسب إلینا … فهو کاذب».
وقال العلّامة الحلّی: «واتفقوا علی أن ما نقل إلینا متواتراً من القرآن، فهو حجّة … لأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان مکلّفاً بإشاعة ما نزل علیه من القرآن إلی عدد متواتر؛ لیحصل القطع بنبوته فی أنّه المعجزة له. وحینئذٍ لا یمکن التوافق علی ما نقل مما سمعوه منه بغیر تواتر، وراوی الواحد إنْ ذکره علی أنه قرآن خطأ … والإجماع دلّ علی وجوب إلقائه صلّی اللَّه علیه وآله علی عدد التواتر، فإنه المعجزة الدالّة علی صدقه، فلو لم یبلغه إلی حد التواتر انقطعت معجزته، فلا یبقی هناک حجّة علی نبوته» «1».
ومن المعلوم أن الإجماع حجة لدی المسلمین، أما عند الإمامیة فلأنه کاشف عن رأی المعصوم علیه السلام بل عدم النقصان من الضروریات کما فی کلام السید المرتضی، وقد نقل بعض الأکابر عبارته ووافقه علی ما قال «2».
__________________________________________________
(1) نهایة الوصول، مبحث التواتر.
(2) وتقدم الکلام فی کلمات الأعلام، فراجع الفصل الأول.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 41

خامساً: تواتر القرآن … ص: 41

ومن الأدلّة علی عدم نقصان القرآن: تواتره من طرق الإمامیة بجمیع حرکاته وسکناته، وحروفه وکلماته، وآیاته وسوره، تواتراً قطعیاً عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام عن جدهم رسول اللَّه «1».
قال الصدوق: «إعتقادنا أنّ القرآن الذی أنزله اللَّه علی نبیه صلّی اللَّه علیه وآله هو ما بین الدفتین وما فی أیدی الناس، لیس بأکثر من ذاک، ومبلغ سوره عن الناس مائة وأربع عشر سورة …».

سادساً: إعجاز القرآن … ص: 41

ومن الأدلّة علی عدم التحریف هو: أنّ التحریف ینافی کون القرآن معجزاً، لفوات المعنی بالتحریف؛ لأن مدار الإعجاز هو الفصاحة والبلاغة الدائرتان مدار المعنی، ومن المعلوم أنّ القرآن معجز باق.
وقد جاءت الإشارة إلی هذا الوجه فی کلام العلّامة الحلی:
«إن القول بالتحریف یوجب التطرّق إلی معجزة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله المنقولة بالتواتر».
__________________________________________________
(1) أجوبة مسائل جار اللَّه لشرف الدین، مجمع البیان عن السید المرتضی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 42

سابعاً: صلاة الإمامیة … ص: 42

ومن الأدلّة علی اعتقاد الإمامیة بعدم سقوط شی‌ء من القرآن الکریم: صلاتهم؛ لأنهم یوجبون قراءة سورة کاملة «1»، بعد الحمد فی الرکعة الأولی والثانیة «2» من الصلاة الخمس الیومیة من سائر سور القرآن عدا الفاتحة، ولا یجوز عند جماعة کبیرة منهم القران بین سورتین «3».
قال السید شرف الدین:
«وصلاتهم بهذه الکیفیة والأحکام دلیل ظاهر علی اعتقادهم بکون سور القرآن بأجمعها زمن الرسول صلّی اللَّه علیه وآله علی ما هی علیه الآن، وإلّا لما تسنی لهم هذا القول» «4».

ثامناً: کون القرآن مجموعاً علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله … ص: 42

ومن الأدلّة علی عدم وجود النقص فی القرآن ثبوت کونه مجموعاً علی عهد الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله موجوداً کذلک
__________________________________________________
(1) مفتاح الکرامة 2/ 350.
(2) أما فی الثالثة والرابعة فهو بالخیار إن شاء قرأ الحمد وإن شاء سبّح إجماعاً وإن اختلفوافی أفضلیة أحد الفردین.
(3) راجع جواهر الکلام والریاض ومفتاح الکرامة 2/ 385.
(4) أجوبة مسائل جار اللَّه: 28.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 43
بین المسلمین، کما یدلّ علی ذلک کثیر من الأخبار فی کتب الفریقین، ومن ذلک أخبار أمره صلّی اللَّه علیه وآله بقراءة القرآن وتدبّره وعرض ما یروی عنه صلّی اللَّه علیه وآله علیه. وإن جماعة من الصحابة ختموا القرآن علی عهده، وتلوه، وحفظوه.

تاسعاً: اهتمام النبی والمسلمین بالقرآن … ص: 43

وهل یمکن لأحد من المسلمین إنکار اهتمام النبی صلّی اللَّه علیه وآله بالقرآن؟!
لقد کان حریصاً علی نشر سور القرآن بین المسلمین بمجرد نزولها، مؤکداً علیهم حفظها ودراستها وتعلّمها، مبیّناً لهم فضل ذلک وثوابه وفوائده فی الدنیا والآخرة. فحثه صلّی اللَّه علیه وآله وترغیبه بحفظ القرآن فی الصدور والقراطیس ونحوها، مما ثبت بالضرورة بحیث لا مجال لإنکار المنکر وجدال المکابر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 45

الفصل الثالث: أحادیث التحریف فی کتب الشیعة … ص: 45

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 47
قد ذکرنا فی الفصل الأول شطراً من تصریحات کبار علماء الإمامیة فی القرون المختلفة فی أن القرآن الکریم الموجود بین أیدینا مصون من التحریف، وهناک کلمات غیر هذه لم نذکرها اختصاراً. وقد عرفت فی الفصل الثانی أدلة الإمامیة علی نفی التحریف.
هذا، ولم ینکر أحد من أولئک الأعلام وجود أحادیث فی کتب الشیعة، تفید بظاهرها سقوط شی‌ء من القرآن، بل نص بعضهم علی کثرتها، لکنهم أعرضوا عن تلک الأحادیث ونفوا وقوع التحریف فی القرآن، بل ذهب جمعٌ منهم إلی فهم إجماع الطائفة علی ذلک، ومجرد إعراضهم عنها یوجب سقوطها عن درجة الاعتبار.
ونحن فی هذا المقام نبحث حول سبب إعراضهم عن أخبار التحریف، وقبل الخوض فی البحث نقول:

تعیین موضوع البحث: … ص: 47

هناک فی کتب الإمامیة روایات ظاهرة فی تحریف القرآن، لکن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 48
دعوی کثرتها لا تخلو من نظر.
والروایات الظاهرة فی التحریف یمکن تقسیمها إلی قسمین:
الأول: الروایات الضعیفة، أو المرسلة أو المقطوعة
والظاهر أن هذا القسم هو الغالب فیها، ویتضح ذلک بملاحظة أسانیدها، ویکفی للوقوف علی حال أحادیث الشیح الکلینی فیها- ولعلّها هی عمدتها- مراجعة کتاب (مرآة العقول) للشیخ محمد باقر المجلسی، والشیخ البلاغی فی (آلاء الرحمن) والسید الخوئی فی (البیان) والسید الطباطبائی فی (المیزان). ومن المعلوم عدم جواز الاستناد إلی هکذا روایات فی أی مسألة من المسائل، فکیف بمثل هذه المسألة الأصولیة الاعتقادیة!؟
والثانی: الروایات الواردة عن رجال ثقات وبأسانید لا مجال للخدش فیها
وینقسم هذا القسم إلی طائفتین:
الأولی: ما یمکن حمله وتأویله فیها علی بعض الوجوه، بحیث یرتفع التنافی بینها وبین الروایات والأدلة الأخری القائمة علی عدم التحریف.
والثانیة: ما لا یمکن حمله وتوجیهه.
وبهذا الترتیب یتضح لنا أن ما روی من جهة الشیعة بنقصان آی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 49
القرآن قلیل جداً، لأنّ المفروض خروج الضعیف سنداً والمؤول دلالة عن دائرة البحث.
إنها مصادمة للضرورة
وأول ما فی هذه الروایات أنها مصادمة للضرورة، ففی کلمات عدّة من أئمة الإمامیة دعوی الضرورة علی کون القرآن مجموعاً علی عهد النبوّة، فقد قال السید المرتضی: «إن العلم بصحة نقل القرآن کالعلم بالبلدان والحوادث الکبار والوقائع العظام والکتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة … إن العلم بتفصیل القرآن وأبعاضه فی صحة نقله کالعلم بجملته، وجری ذلک مجری ما علم ضرورة» «1».
إنها مخالفة لظاهر الکتاب
فإن نوقش فی هذا، فلا کلام فی مخالفة روایات التحریف لظاهر الکتاب حیث قال عزَّ من قائل: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» لیکون قدوةً للأمّة، وبرنامجاً لأعمالها، ومن هنا أعرض علماء الإمامیة الفطاحل.
قال المحدّث الکاشانی فی الصافی: «إنّ خبر التحریف مخالف لکتاب اللَّه مکذب له فیجب ردّه» «2».
__________________________________________________
(1) المسائل الطرابلسیات، نقلًا عن مجمع البیان للطبرسی 1/ 15.
(2) تفسیر الصافی 1/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 50
إنها موافقة لأخبار العامة
وإنها موافقة للعامة، فإن القول بالتحریف منقول عن الذین یقتدون بهم من کبار الصحابة، وعن مشاهیر أئمتهم وحفاظهم، وأحادیثه مخرّجة فی أهم کتبهم وأوثق مصادرهم کما سیأتی فی بابه.
إنها نادرة
ثانیاً: إنها شاذة ونادرة، والروایات الدالّة علی عدم التحریف مشهورة أو متواترة، کما فی کلمات الأعلام کالشیخ کاشف الغطاء وغیره.
إنها أخبار آحاد
ثالثاً: إنّه بعد التنزل عن کلّ ما ذکر، فلا ریب فی أنّ روایات التحریف أخبار آحاد، وقد ذهب جماعة من أعلام الإمامیة إلی عدم حجیة الآحاد مطلقاً، ومن یقول بحجیتها لا یعبأ بها فی المسائل الاعتقادیة.

من أخبار التحریف … ص: 50

وبعد، فلا بأس بعرض بعض الروایات الموجودة فی کتب الإمامیة- التی ادّعی بعض العلماء ظهورها فی النقصان- وعلی هذه فقس ما سواها.
ولابدّ أولًا من نقلها بنصوصها، ثم الکلام علیها بالنظر إلی أسانیدها وفی مدی دلالتها علی المدّعی، وما یترتب علیها من شبهات ووجوه الجواب عنها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 51
1- عن جابر، قال: «سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: ما ادّعی أحد من الناس أنه جمع القرآن کلّه کما أُنزِل إلَّاکذاب، وما جمعه وحفظه کما أنزله اللَّه تعالی إلَّاعلی بن أبی طالب علیه السلام والأئمة من بعده علیهم السلام» «1».
2- عن میسر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
«لولا أنه زید فی کتاب اللَّه ونقص عنه، ما خفی حقنا علی ذی حجی، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن» «2».
3- عن الأصبغ بن نباتة، قال:
«سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فینا وفی عدوّنا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحکام» «3».
4- عن محمد بن سلیمان، عن بعض أصحابه، عن أبی الحسن علیه السلام، قال:
«قلت له: جعلت فداک، إنا نسمع الآیات فی القرآن لیس هی عندنا کما نسمعها، ولا نحسن أن نقرأها کما بلغنا عنکم فهل نأثم؟
فقال: لا، إقرؤوا کما تعلّمتم، فسیجیؤکم مَنْ یعلّمکم» «4».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 178، ورواه الصفار فی بصائر الدرجات: 13.
(2) تفسیر العیاشی 10/ 13.
(3) الکافی 2/ 459.
(4) الکافی 2/ 453.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 52
5- عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال:
«إنّ فی القرآن ما مضی وما یحدث وما هو کائن، کانت فیه أسماء الرجال فألقیت، إنما الاسم الواحد منه فی وجوه لا تحصی، یعرف ذلک الوصاة» «1».

الکلام علی هذه الأخبار … ص: 52

الحدیث الأول:
رواه الشیخ الکلینی والشیخ الصفار، کلاهما بسند فیه «عمرو بن أبی المقدام» وقد اختلف علماء الرجال فیه علی قولین، کما اعترف بذلک بعضهم «2».
الحدیث الثانی:
هو من روایات الشیخ العیاشی فی تفسیره «3»، وقد رواه عنه الشیخ الحرّ العاملی.
ویبطل هذا الحدیث إجماع المسلمین کافة علی عدم وقوع الزیادة فی القرآن، وقد ادّعی هذا الإجماع السید المرتضی، وشیخ
__________________________________________________
(1) تفسر العیاشی 1/ 12.
(2) تنقیح المقال 2/ 323.
(3) تفسیر العیاشی 1/ 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 53
الطائفة، والشیخ الطبرسی رضی اللَّه تعالی عنهم. وقال سیدنا الجد المیلانی: «هذا … علی أن أحداً لم یقل بالزیادة».
الحدیث الثالث:
وقد صرح الشیخ المجلسی رحمه اللَّه بأنه مجهول «1».
الحدیث الرابع:
ضعّفه الشیخ المجلسی «2»، وأوّله المحدِّث الکاشانی فی الوافی:
علی أنّ المراد من تلک الآیات، ما کان مأخوذاً من الوحی من قبیل التفسیر وتبیین المراد، لا من القرآن الکریم علی حقیقته حتی یقال إنه یدل علی نقصان القرآن.
الحدیث الخامس:
وهو من روایات الشیخ الصفار القمی والشیخ العیاشی، وقد رویاه عن (إبراهیم بن عمر) وقد اختلفوا فی تضعیفه وتوثیقه علی قولین «3».
ومن الممکن القول: بأن تلک الأسماء التی ألقیت إنما کانت مثبتة فیه علی وجه التفسیر لألفاظ القرآن، وتبیین الغرض منها، لا أنها نزلت فی أصل القرآن کذلک، کما قیل فی نظائره.
__________________________________________________
(1) مرآة العقول 12/ 517.
(2) مرآة العقول 12/ 506.
(3) تنقیح المقال 1/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 55

الفصل الرابع: شبهات حول القرآن علی ضوء روایات الشیعة … ص: 55

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 57
وهناک شبهات تعرض للناظر فی أحادیث الشیعة الإمامیة حول القرآن الحکیم، فعلینا دفعها بالرغم من ثبوت بطلان تلک الأحادیث المتقدّمة وأمثالها، وعدم صلاحیتها للاستناد إلیها.

الشبهة الأولی: تواتر أحادیث تحریف القرآن … ص: 57

لما رأی بعض محدّثی الإمامیة کثرة الأحادیث عدداً الموهمة لتحریف القرآن، عرضت لهم شبهة تواتر تلک الأحادیث، ومن هؤلاء:
1- المحدِّث الجزائری، فإنه قال فی وجوه ردّه علی القول بتواتر القراءات: «الثالث: إن تسلیم تواترها عن الوحی الإلهی، وکون الکلّ قد نزل به الروح الأمین، یفضی إلی طرح الأخبار المستفیضة بل المتواترة الدالّة بصریحها علی وقوع التحریف فی القرآن کلاماً ومادة وإعراباً» «1».
ولکن یردّه تصریح جماعة من کبار العلماء المحققین- وفیهم
__________________________________________________
(1) الأنوار النعمانیة 2/ 357.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 58
الأخباریون الفطاحل- بأن أحادیث التحریف أخبار آحاد لا یمکن الرکون إلیها والاعتماد علیها فی هذه المسألة الاعتقادیة، وقد تقدم بعضها.
فقد قال شیخ الطائفة: «غیر أنه رویت روایات کثیرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان کثیر من آی القرآن …، لا توجب علماً ولا عملًا، والأولی الإعراض عنها وترک التشاغل بها».
وقال الشیخ المجلسی: «إنّ الأخبار التی جاءت بذلک أخبار آحاد لا یقطع علی اللَّه تعالی بصحتها».
2- الشیخ المجلسی فی کتابه (مرآة العقول) فإنه قال بعد حدیث قال إنه موثق:
«ولا یخفی أن هذا الخبر وکثیر من الأخبار الصحیحة صریحة فی نقص القرآن وتغییره. وعندی أن الأخبار فی هذا الباب متواترة معنی، وطرح جمیعها یوجب رفع الاعتماد علی الأخبار رأساً، بل ظنی أن الأخبار فی هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة، فکیف یثبتونها بالخبر».
ویردّه کلامه هو فی (بحار الأنوار) وقد تقدّم نصه.
علی أن قوله: «وکثیر من الأخبار الصحیحة صریحة فی نقص القرآن» غریب، فإن السید المرتضی قال: «نقلوا أخباراً ضعیفة ظنوا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 59
صحتها لا یرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع علی صحته».
کما أنکر صحتها الطوسی شیخ الطائفة والمحدث الکاشانی، بل هو نفسه حیث قال: «إن الأخبار التی جاءت بذلک أخبار آحاد لا یقطع علی اللَّه تعالی بصحتها». ومن قبلهم قال شیخ المحدِّثین الصدوق وتقدم کلامه.
3- المحدِّث الحر العاملی، فإنه قال بعد أن روی حدیثین عن تفسیر العیاشی:
«أقول: هذه الأحادیث وأمثالها دالّة علی النص علی الأئمة علیهم السلام وکذا التصریح بأسمائهم، وقد تواترت الأخبار بأن القرآن نقص منه کثیر وسقط منه آیات لمّا تکتب».
ویکفی لدفع دعوی التواتر هذه نصوص العلماء، وما تقدم نقله عنه فی الفصل الأول.

الشبهة الثانیة: القرآن فی عهد الإمام المهدی علیه السلام … ص: 59

ومن الأحادیث المتقدّمة وغیرها ما یفید: أن القرآن الکریم علی عهد الإمام الحجة المهدی المنتظر علیه السلام یختلف عمّا هو علیه الآن، وهذا یفضی- بلا ریب- إلی الشک فی هذا القرآن الموجود.
ولکن هذه الشبهة أیضاً مندفعة، لعلمنا بضعف تلک الأحادیث، ومخالفتها للکتاب والسنة والإجماع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 60
علی أن المستفاد من هذه الأحادیث اختلاف قراءة أهل البیت علیهم السلام مع القراءات المشهورة، إلَّاأنهم کانوا یمنعون عن تلک القراءة، ویأمرون شیعتهم بقراءة القرآن کما یقرأ الناس حتی یظهر الإمام المهدی علیه السلام «1».

الشبهة الثالثة: کائن فی هذه الأمة ما کان فی الأمم السالفة … ص: 60

إنّ التحریف قد وقع فی التوراة والإنجیل، وقد ورد فی الأحادیث عن النبی الکریم صلّی اللَّه علیه وآله أنه: «کائن فی أمته ما کان فی الأمم السالفة» بل قال الحرّ العاملی- بعد أن روی طرفاً من تلک الأحادیث عن أکابر المحدثین کالصدوق والکلینی-: «والأحادیث فی ذلک کثیرة متواترة بین الشیعة والسنة» «2». وقال السید الطباطبائی: «هی متضافرة أو متواترة» «3».
ومقتضی المماثلة المذکورة ینبئ عن وقوع التحریف فی القرآن الکریم کما وقع فی العهدین، وهذا یوجب الشک فی هذا القرآن الموجود بین المسلمین.
__________________________________________________
(1) الصافی فی تفسیر القرآن 1/ 42.
(2) الإیقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة: 111.
(3) المیزان 12/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 61
وقد أجاب السید الخوئی «1» عن هذه الشبهة بوجوه نلخصها فیما یلی:
الأول: «إنّ هذه الأحادیث أخبار آحاد لا تفید علماً ولا عملًا، ودعوی التواتر فیها جزافیة لا دلیل علیها.
الثانی: إنّ المراد بالمماثلة والمشابهة لیس من جمیع الوجوه، وأن المراد بها المماثلة من بعض الوجوه.
وبهذا الجواب اکتفی السید الطباطبائی «2» وهو الصحیح، فإن کثیراً من القضایا التی وقعت فی الأمم السالفة لم تقع فی هذه الأمة، وبعضها لن یقع أصلًا، ومنها ما سیقع فی المستقبل قطعاً.
__________________________________________________
(1)
البیان: 220- 221.
(2) المیزان 12/ 120.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 63

الفصل الخامس: الرواة لأحادیث التحریف من الشیعة … ص: 63

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 65

مقدّمات … ص: 65

اشارة

لقد کان بحثنا حتی الآن یدور حول الأحادیث التی وردت فی کتب الشیعة الإمامیة المفیدة- بظاهرها- تحریف القرآن، بمعنی نقصانه وضیاع شی‌ء مما نزل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
والآن یجدر بنا أن ننظر فی الکتب التی أخرجت تلک الأحادیث فیها، والعلماء الذین رووها، لنری مدی صحة التمسک بهذه الأحادیث من هذه الجهة. وقبل الخوض فی البحث یجب أن ننبه علی أمور:

1- الروایة أعم من الاعتقاد … ص: 65

أوّلًا: إنّ روایة الخبر مطلقاً أعم من قبوله والاعتقاد بمضمونه، فقد عنی محدّثوا الشیعة منذ القرون الأولی بجمع الروایات الواصلة إلیهم عن الأئمة، وتبویبها وتنظیمها، صوناً لها من الضیاع والنسیان وما شابه ذلک، من غیر نظر فی متونها وأسانیدها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 66
فلا یجوز نسبة مطلب إلی راوٍ أو محدّث بمجرد روایته أو نقله لخبر یدلّ علی ذاک المطلب، إلَّاإذا نص علی الاعتقاد به.

2- لا کتاب عند الشیعة صحیح کلّه … ص: 66

ثانیاً: إنه لا یوجد کتاب واحد من بین کتب الشیعة وصفت أحادیثه جمیعها بالصحة- بحسب الاصطلاح-، وقوبلت بالتسلیم والقبول لدی الفقهاء والمحدثین، ولذا نجد أنّ أحادیث الشیعة- وحتی الواردة فی الکتب الأربعة «1» التی علیها المدار فی استنباط الأحکام الشرعیة- قد تعرضت لنقد علماء الرجال وأئمة الجرح والتعدیل، فکلّ خبر اجتمعت فیه شرائط الصحة، وتوفرت فیه مقتضیات القبول أخذ به، وکلّ خبر لم یکن بتلک المثابة ردّ أیاً کان مخرّجه وراویه والکتاب الذی أخرج فیه «2».
ولنأخذ مثالًا علی ذلک کتاب (الکافی) «3»، الذی هو أهم الکتب الأربعة وأوثقها لدی هذه الطائفة، وهو الذی أثنی علیه العلماء والمحدثون والفقهاء وتلقوه بید الاحترام والتعظیم، فإن العلماء وزّعوا
__________________________________________________
(1) هی: الکافی؛ للکلینی، من لا یحضره الفقیه للصدوق، التهذیب والاستبصار للطوسی.
(2) راجع مقباس الهدایة فی علم الروایة للمامقانی.
(3) یقع فی ثمانیة أجزاء: إثنان منها فی الأصول، وخمسة منها فی الفروع والثامن الروضة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 67
أحادیثه وهی (16199) حدیثاً علی أساس تصنیف الأحادیث إلی الأقسام الخمسة.
وقد لوحظ أنّ أکثرها عدداً الأحادیث الضعیفة «1»، ویمکن الاطلاع علی ذلک بمراجعة کتاب (مرآة العقول فی شرح الکافی) «2» للشیخ المجلسی، فإنه شرح الکتاب المذکور علی أساس النظر فی أسانیده، فعیّن الصحیح منها والضعیف والموثق والمرسل علی ضوء القواعد المقررة لتمییز الأحادیث الصحیحة من غیرها.
والخلاصة: إن المحققین من الإمامیة یبنون علی أن وجود أی حدیث فی أی کتاب من کتب الشیعة لا یبرر بمجرده الأخذ به والاعتقاد بصحة مدلوله، إذ لیس عندهم کتاب التزم فیه مؤلّفه بالصحة أبداً.

3- لا تجوز نسبة معتقد صاحب الکتاب إلی الطائفة … ص: 67

ثالثاً: إنه علی فرض وجود هکذا کتاب لدی الشیعة، فإنه لا یجوز
__________________________________________________
(1) المستدرک للمحدّث النوری 3/ 541، الطبعة القدیمة.
(2) وکذا فعل المحدّث الجزائری فی شرح التهذیب، قال المحدّث النوری: «والعجب‌من العلامة المجلسی وتلمیذه المحدث الجزائری مع عدم اعتمادهما بهذا النمط الجدید خصوصاً الثانی، وشدّة إنکاره علی من أخذه بینا فی شرحیهما علی التهذیب والأول فی شرحه علی الکافی أیضاً علی ذلک فصنعا بهما ما أشار إلیه فی الرواشح، ولم أجد محملًا صحیحاً لما فعلا». المستدرک 3/ 771.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 68
أن ینسب معتقد مؤلّفه إلی الطائفة کلّها؛ لأنه قد یکون قوله بصحّة تلک الأخبار أو ذهابه إلی حقیة ذاک المعتقد، مبنیاً علی اسس غیر صحیحة لدی غیره، کالقول بقطعیة صدور أخبار الکتب الأربعة المنسوب إلی مجموعة من متأخری الأخباریین، وهو باطل کما عرفت، إذن، لا یجوز إضافة معتقد لأحد العلماء وإن کان فی غایة الشهرة والجلالة إلی الطائفة إلَّا فی حال موافقة جمهور علماء الطائفة معه فیه.

4- وجود الأخبار الباطلة فی الکتب المعروفة … ص: 68

اشارة

رابعاً: إنّ مما لا ریب فیه وجود أحادیث مزورة باطلة تسرّبت إلی الآثار الإسلامیة بصورة عامة، فقد تهاون الصحابة- إلَّاالقلیل منهم- فی صدر الإسلام فی تدوین الأحادیث النبویة، بل قد امتنع بعضهم من ذلک وکرهه ومنع الآخرین بالأسالیب المختلفة، لأغراض مذکورة لیس هذا موضع إیرادها.
ثم لما أخذوا بالتدوین خبطوا خبط عشواء، وخلطوا الغث بالسمین، والصحیح بالسقیم، وأخذوا من أفواه أناس مشبوهین، وکتبوا عن أفراد کذابین، حتی کثرت الأحادیث المدسوسة والموضوعة علی لسان النبی صلّی اللَّه علیه وآله، الأمر الذی اضطر علماء الحدیث من أهل السنة إلی وضع کتب تمکنوا فیها من جمع مقدار کبیر من تلک الموضوعات، ومن ناحیة أخری ألّفوا کتباً أوردوا فیها الأحادیث
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 69
الصحیحة فحسب، وذلک بحسب اجتهاداتهم وآرائهم فی الرجال وغیر ذلک.
هذا حال الأحادیث لدی أهل السنّة بإختصار.
وکذا الحال فی أحادیث الإمامیّة:
فقد روی عن الإمام الصادق علیه السلام: «إنّ لکلّ رجل منّا رجل یکذب علیه» «1».
وقال: «إنا أهل البیت صادقون، لا نخلو من کذاب یکذب علینا» «2».
وإذ انتهینا مّما مهّدناه نقول: إنّ الذی أنتجه بحثنا وفحصنا الدقیق فی کتب الشیعة الإمامیة هو: أن المعروف والمشهور بینهم هو القول بعدم تحریف الکتاب، فإنه رأی أکثر من 85% من أعلام هذه الطائفة، منذ أکثر من ألف سنة حتی یومنا الحاضر، بین مصرّح بذلک ومؤلّف فیه، ومؤول لما ینافیه بظاهره، بل هو رأی من کتب فی الإمامة ولم یتعرض للتحریف.

نکات فی کلام الصدوق … ص: 69

ومن أهم الکلمات فی هذا الباب قولًا وقائلًا، هی کلمة الشیخ
__________________________________________________
(1) المعتبر فی شرح المختصر، للمحقق الحلی: 2.
(2) رجال الکشی: 593.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 70
محمد بن علی بن بابویه الملقّب بالصدوق المتوفی سنة (381 ه) المتقدمة فی الفصل الأول.
أولًا: لقرب عهده بزمن الأئمة علیهم السلام وأصحابهم، فلو کان الأئمة وتلامذتهم قائلین بالتحریف لما قال ذلک.
وثانیاً: لکونه من علماء الحدیث، بل رئیس المحدثین، فلو کانت الأحادیث الظاهرة فی التحریف مقبولة لدی الطائفة لما قال ذلک.
وثالثاً: لأنها کلمة صریحة وقاطعة جاءت فی رسالة اعتقادیة کتبها علی ضوء الأدلة المتینة من الکتاب والسنة.
ورابعاً: لموافقة الأعلام المتأخرین عنه إیاه فی هذا الاعتقاد، لا سیما الشیخ المفید الذی کتب شرحاً علی عقائد الصدوق وخالفه فی کثیر من المسائل، ووافق الصدوق أکثر من خمسین علماً من أعلام الطائفة الحقّة.

المحدثون وأخبار التحریف … ص: 70

نعم، هناک فی بعض الکلمات نسبة القول بنقصان القرآن إلی المحدّثین من علماء الشیعة، وقد بذلنا الجهد فی التحقیق حول مدی صحة هذه النسبة، وراجعنا ما توفر لدینا من الکتب والکلمات بإمعان وإنصاف، فلم نجد دلیلًا علی ذلک، ولا وجهاً مبرّراً له، بل هو حدس وتخمین أو ذهول عن الواقع إن لم یکن تعصّب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 71
والتحقیق: إن المحدثین من الشیعة الإمامیة الرواة لأخبار التحریف علی ثلاث طوائف:
فطائفة یروون من الأخبار الظاهرة فی التحریف فی کتبهم الحدیثیة ولا یعتقدون بمضامینها، بل یؤولونها، أو یجمعون بینها وبین ما یدلّ علی النفی ببعض الوجوه، ومنهم من ینص علی اعتقاده بخلافها أو بما یستلزم هذا الاعتقاد، وعلی رأسهم الشیخ الصدوق «1».
وطائفة یروونها ولا وجه لنسبة القول بالتحریف إلیهم إلَّاأنهم یروونها، وعلی رأسهم الشیخ الکلینی إن لم نقل بأنه من الطائفة الأولی.
وطائفة یروونها وینصون علی اعتقادهم بمدالیلها وإیمانهم بمضامینها، وعلی رأسهم الشیخ علی بن إبراهیم القمی إن تمت النسبة إلیه.
وبهذا یتبین أنه لا یجوز نسبة القول بالتحریف إلا إلی هذه الطائفة من «المحدثین» من الإمامیة وعددهم قلیل جدّاً.

تحقیق حول رأی الکلینی فی التحریف … ص: 72

وإن أشهر رواة الأحادیث التی ذکرناها وغیرها وأعظمهم هو الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی سنة 329، روی تلک الأخبار
__________________________________________________
(1) راجع کتاب الاعتقادات: 92- 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 72
فی کتابه الکافی الذی هو أهم الکتب الأربعة المشهورة بین الشیعة الإمامیة.
لقد کان- وما زال- التحقیق حول رأی الشیخ الکلینی فی المسألة موضع الاهتمام بین العلماء والکتاب، لما له ولکتابه من مکانة مرموقة متفق علیها بین المسلمین، فنسب إلیه بعض المحدثین من الشیعة القول بالتحریف اعتماداً علی ظاهر کلامه فی خطبة کتابه الکافی، ونفی ذلک آخرون، وحاول بعض الکتّاب القاصرین نسبة القول بذلک إلی الطائفة عامة والتشنیع علیها- بزعمه- بعد وصف کتاب الکافی ب «الصحیح»، لکنها محاولة یائسة کما سنری.
والتحقیق حول رأی الکلینی وما یتعلّق بذلک یتم بالبحث فی عدّة جهات:
ترجمته وشأن کتابه
لقد ترجم علماء الشیعة للکلینی بکلّ ثناء وإطراء وتعظیم وتفخیم، فقد قال أبو العباس النجاشی: «شیخ أصحابنا فی وقته بالری ووجههم، وکان أوثق الناس فی الحدیث وأثبتهم، صنف الکتاب الکبیر المعروف بالکلینی، یسمی الکافی فی عشرین سنة» «1» وقال الشیخ
__________________________________________________
(1) رجال النجاشی: 266.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 73
الطوسی: «ثقة عارف بالأخبار، له کتب، منها کتاب الکافی» «1» وقال ابن شهرآشوب: «عالم بالأخبار، له کتاب (الکافی) یشتمل علی ثلاثین کتاباً» «2».
أما کتابه «الکافی» فهو أهم کتب الشیعة الاثنی عشریة وأجلّها وأعظمها فی الأصول والفروع والمعارف الإسلامیة، وإلیه یرجع الفقیه فی استنباطه للأحکام الشرعیة، وعلیه یعتمد المحدّث فی نقله للأخبار والأحادیث الدینیة، ومنه یأخذ الواعظ فی ترهیبه وترغیبه.
إلَّا أنه قد تقرر لدی علماء الطائفة حتی جماعة من کبار الأخباریین لزوم النظر فی سند کلّ خبر یراد الأخذ به فی الأصول أو الفروع، إذ لیست أخبار الکتب الأربعة- أوّلها الکافی- مقطوعة الصدور عن المعصومین، بل فی أسانیدها رجال ضعّفهم علماء الفن ولم یثقوا بروایاتهم. ومن هنا قسموا أخبار الکتب إلی الأقسام المعروفة، واتفقوا علی اعتبار الصحیح وذهب أکثرهم إلی حجیة الموثق، وتوقف بعضهم فی العمل بالحسن، وأجمعوا علی وجود الأخبار الضعیفة فی الکتب الأربعة المعروفة، وقد ذکرنا هذه الحقیقة آنفاً.
ونزید تأکیداً هنا بذکر مثالین أحدهما: إنّ الکلینی روی فی الکافی
__________________________________________________
(1) الفهرست للطوسی: 161.
(2) معالم العلماء: 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 74
أنّ یوم ولادة النبی صلّی اللَّه علیه وآله هو الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول- ولذا نُسِبَ إلیه القول بذلک- ولم یوافقه أحد من علماء الشیعة علیه فیما نعلم، بل ذهبوا إلی أنه الیوم السابع عشر منه.
والثانی: إنّه روی فی الکافی کتاب (الحسن بن العباس بن حریش) فی فضل «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» وقد ضعف النجاشی وابن الغضائری وغیرهما الرجلَ وذمّوا کتابه المذکور «1».
وسواء صح ما ذکروا أو لم یصح، فإن الغرض من ذکر هذا المطلب هو التمثیل لما ذکرناه من رأی أکابر العلماء فی روایات الکلینی.
وعلی الجملة، فإنه لیست أخبار الکافی کلّها بصحیحةٍ عند الشیعة حتی یصح إطلاق عنوان الصحیح علیه، بل فیه الصحیح والضعیف وإن کان الصحیح قد لا یعمل به، والضعیف قد یعتمد علیه، کما هو معلوم عند أهل العلم والتحقیق … وهذه هی نتیجة البحث فی هذه الجهة.

هل الکلینی ملتزم بالصحة؟ … ص: 74

قد ینسب إلی الکلینی رحمه اللَّه القول بتحریف القرآن بدعوی اعتقاده بصدور ما رواه عن المعصومین علیهم السلام، لکن هذه الدعوی غیر تامة فالنسبة غیر صحیحة، إذ أنّ الکلینی لم ینص فی کتابه
__________________________________________________
(1) أنظر: تنقیح المقال 1/ 286.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 75
علی اعتقاده بذلک أصلًا، بل ظاهر کلامه یفید عدم جزمه به، وإلیک نص عبارته حیث قال: «فاعلم یا أخی أرشدک اللَّه أنه لا یسع أحداً تمییز شی‌ء مما اختلف الروایة فیه عن العلماء علیهم السلام برأیه إلَّاعلی ما أطلقه العالم علیه السلام بقوله: أعرضوها علی کتاب اللَّه فما وافق کتاب اللَّه فخذوه وما خالف کتاب اللَّه فردوه، وقوله علیه السلام: دعوا ما وافق القوم، فإن الرشد فی خلافهم، وقوله علیه السلام: خذوا بالمجمع علیه، فإن المجمع علیه لا ریب فیه.
ونحن لا نعرف من جمیع ذلک إلَّاأقلّه، ولا نجد شیئاً أحوط ولا أوسع من رد علم ذلک کلّه إلی العالم علیه السلام، وقبول ما وسع من الأمر فیه بقوله علیه السلام: بأیّما أخذتم من باب التسلیم وسعکم.
وقد یسّر اللَّه- وله الحمد- تألیف ما سألت وأرجو أن یکون بحیث توخیت».
وقال: «وقلت: إنک تحب أن یکون عندک کتاب کافٍ یجمع فیه من جمیع فنون علم الدین».
هذا کلامه- یرحمه اللَّه- ولیس فیه ما یفید ذلک، لأنه لو کان یعتقد بصدور جمیع أحادیثه- لما أشار فی کلامه إلی القاعدة التی قررها أئمة أهل البیت علیهم السلام لعلاج الأحادیث المتعارضة، وهی عرض الأحادیث علی الکتاب والسنة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 76

جواز نسبة القول بعدم التحریف إلیه … ص: 76

وبعد، فإن من الجائز نسبة القول بعدم التحریف إلی الشیخ الکلینی رحمه اللَّه لعدة وجوه:
1- إنه کما روی ما ظاهره التحریف، فقد روی ما یفید عدم التحریف بمعنی الإسقاط فی الألفاظ، وهو ما کتبه الإمام علیه السلام إلی سعد الخیر «وکان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده، فهم یروونه ولا یرعونه، والجهال یعجبهم حفظهم للروایة، والعلماء یحزنهم ترکهم للرعایة».
2- إنّ عمدة روایات الکلینی الظاهرة فی التحریف تنقسم إلی قسمین:
الأول: ما یفید اختلاف قراءة الأئمة مع القراءة المشهورة.
الثانی: ما ظاهر سقوط أسماء الأئمة ونحو ذلک.
أما القسم الأول فخارج عن بحثنا.
وأما القسم الثانی- فمع غض النظر عن الأسانید- فکلّه تأویل من أهل البیت علیهم السلام، والتأویل لا ینافی التفسیر، وإرادة معنی لا تضاد إرادة معنی آخر، وقد روی الکلینی ما هو صریح فی هذا الباب عن الصادق علیه السلام فی قول اللَّه عز وجل: «وَیَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ». إنها نزلت فی رحم آل محمد، وقد یکون فی قرابتک- ثم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 77
قال- ولا تکونن ممن یقول الشی‌ء أنه فی شی‌ء واحد.
3- إن کلمات الأعلام والأئمة العظام من الشیعة الإمامیة کالصدوق، والمفید والمرتضی والطبرسی الصریحة فی أنّ المذهب هو عدم التحریف وأن القائلین بالتحریف شذاذ من الحشویة، تقتضی أن لا یکون الکلینی قائلًا بالتحریف، لا سیما کلام الصدوق الصریح فی «أن من نسب إلینا … فهو کاذب» وإلّا لم یقولوا کذلک إذ لم ینسوا شأن الکلینی وعظمته فی الطائفة.
4- إنّ دعوی الإجماع من جماعة من أعلام الطائفة کالشیخ جعفر کاشف الغطاء وغیره، ترجّح القول بأنّ الکلینی من نفاة التحریف، وإلَّا لما ادّعوه مع الالتفات إلی شخصیة الکلینی.
5- الکلینی رحمه اللَّه روی الأخبار المفیدة للتحریف فی (باب النوادر)، ومن المعلوم أن النوادر هی الأحادیث الشاذة التی تترک ولا یعمل بها کما نصّ علی ذلک الشیخ المفید وغیره «1».
__________________________________________________
(1) معجم رجال الحدیث 1/ 45، مقباس الهدایة: 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 79

خاتمة الباب الأول … ص: 79

لقد استعرضنا فی الباب الأوّل کلّ ما یتعلق الشیعة والتحریف، حیث ذکرنا کلمات أعلام الشیعة فی نفی التحریف، وأدلّتهم علی ما ذهبوا إلیه من الکتاب والسنّة والإجماع وغیرها، وأجوبتهم عن الروایات الواردة فی کتبهم المفیدة بظاهرها لنقصان القرآن، وعن الشبهات التی قد تثار حوله علی ضوء تلک الرویات.
ولقد لاحظنا أن الروایات الموهمة للتحریف منقسمة إلی ما دلّ علی اختلاف قراءة أهل البیت مع القرّاء فی قراءة بعض الآیات، وما دلّ علی تأویلات لهم لبعضٍ آخر، وما دلّ علی سقوط کذا آیة من السورة وکذا آیة من تلک.
أما القسم الأول، فلا ینکر أن الأئمة علیهم السلام یختلفون مع القرّاء فی قراءة کثیر من الآیات والکلمات، غیر أنهم أمروا شیعتهم بأن یقرأوا کما یقرأ الناس، وهذا القسم خارج عن بحثنا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 80
وأما القسم الثانی، فإنه راجع إلی التأویل، ولا ریب فی أنّ أهل البیت علیهم السلام أدری بحقائق القرآن ومعانی آیاته من کلّ أحد.
فروی ابن المغازلی: أنّ الذی عنده علم الکتاب هو علی بن أبی طالب علیه السلام «1».
وأما القسم الثالث، فإن ما تمّ منه سنداً نادر جدّاً، علی أن أهل السنة یشارکون الشیعة فی نقل مثل هذه الروایات کما سیأتی.
ومن هنا، فقد لاحظنا أن حوالی 90% من علماء الشیعة- الذین علیهم الاعتماد وإلیهم الاستناد فی أصولهم وفروعهم- ینفون النقصان عن القرآن نفیاً قاطعاً، ولم یقل بنقصانه إلَّاحوالی ال 5% منهم … وهی آراء شخصیّة لا تمثل رأی الطائفة.
وتلخص: أن مذهب الشیعة عدم تحریف القرآن بمعنی النقیصة فی ألفاظه، وقد اعترف بذلک عبدالعزیز الدهلوی «2» ورحمة اللَّه الهندی «3» وغیرهما من أعلام أهل السنة، وهذا هو الذی ینسب إلی أئمتنا علیهم السلام وعلی رأسهم أمیر المؤمنین.
__________________________________________________
(1) المناقب: 314.
(2) التحفة الإثنا عشریة: 139.
(3) إظهار الحق 2/ 89.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 81

الباب الثانی: أهل السنة والتحریف وفیه فصول … ص: 81

اشارة

* أحادیث التحریف فی کتب أهل السنة
* الرواة لأحادیث التحریف فی کتب أهل السنة
* الأقوال والآراء فی أهل السنة حول التحریف وأحادیثه
* نقد وتمحیص
* مشهوران لا أصل لهما
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 83

مقدمة … ص: 83

المعروف من مذهب أهل السنة هو نفی التحریف عن القرآن الشریف، وبذلک صرّحوا فی تفاسیرهم وکتبهم فی علوم القرآن والعقائد، ولا حاجة إلی نقل نصوص عباراتهم.
لکن الواقع: أن أحادیث نقصان القرآن الکریم فی کتب أهل السنة کثیرة فی العدد، صحیحة فی الإسناد «1»، واضحة فی الدلالة.
علماً أنّها مخرّجة فی الکتب الستة المعروفة ب (الصحاح) عندهم، والتی ذهب جمهورهم إلی أن جمیع ما اخرِجَ فیها مقطوع بصدوره عن النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله، لا سیّما کتابی البخاری ومسلم بن الحجاج النیسابوری، وفی کتب أخری تلیها فی الاعتبار والعظمة یسمونها ب (المسانید).
__________________________________________________
(1) علی طبق مبانیهم وقواعدهم الرجالیة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 85

الفصل الأول: أحادیث التحریف فی کتب السنة … ص: 85

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 87
قد ذکرنا أن المعروف من مذهب أهل السنة هو موافقة الشیعة الاثنی عشریة فی القول بصیانة القرآن الکریم من التحریف، فیکون هذا القول هو المتفق علیه بین المسلمین.
وإذا کان المعروف من مذهب أهل السنة ذلک، فمن اللّازم أن یکونوا قد تأولوا أو أعرضوا عمّا جاء فی کتبهم من الأحادیث الصریحة بوقوع التحریف وغیره من وجوه الاختلاف فی القرآن الکریم، عن جماعة کبیرة من أعیان الصحابة وکبار التابعین ومشاهیر العلماء والمحدثین.
والواقع: أنّ تلک الأحادیث موجودة فی أهم أسفار القوم، وإن شقّ الاعتراف بذلک علی بعض کتّابهم، وهی کثیرة- کما اعترف الآلوسی «1» - ولیست بقلیلة کما وصفها الرافعی «2».
هذا، مضافاً إلی ما دلَّ علی وقوع الخطأ واللّحن فی القرآن، والزیادة فیه، وتبدیل لفظ منه بلفظ آخر.
__________________________________________________
(1) روح المعانی 1/ 25.
(2) إعجاز القرآن: 44.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 88
ولنذکر نماذج مما رووه عن الصحابة فی الزیادة والتبدیل، ثم ما رووه عنهم فی النقیصة.

الزیادة فی القرآن … ص: 88

فمن الزیادة فی القرآن- فی السور- ما اشتهر عن عبداللَّه بن مسعود وأتباعه من زیادة المعوّذتین، فقد روی أحمد وغیره عن عبدالرحمن بن یزید: «کان عبداللَّه یحک المعوذتین من مصاحفه، ویقول: إنهما لیستا من کتاب اللَّه تعالی» «1» وفی الإتقان: قال ابن حجر فی شرح البخاری: «قد صح عن ابن مسعود إنکار ذلک» «2».
ومن الزیادة- فی ألفاظه-: ما رووه عن أبی الدرداء من زیادة «ما خلق» فی قوله تعالی: «وَمَا خَلَقَ الذَّکَرَ وَالأُنْثَی» «3»
ففی البخاری بسنده عن علقمة: «دخلت فی نفر من أصحاب عبداللَّه الشام، فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال: أفیکم من یقرأ؟ فقلنا: نعم. قال: فأیّکم أقرأ؟ فأشاروا إلیَّ فقال: إقرأ، فقرأت: واللیل إذا یغشی والنهار إذا تجلّی والذکر والأنثی فقال: أنت سمعتها من فیّ صاحبک؟ قلت: نعم. قال: وأنا سمعتها من فیّ النبی وهؤلاء یأبون علینا» «4».
__________________________________________________
(1)
مسند أحمد 5/ 129.
(2) الإتقان فی علوم القرآن 1/ 271.
(3) سورة اللیل: 3.
(4) صحیح البخاری 6/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 89

التبدیل فی الألفاظ … ص: 89

ومن التغییر والتبدیل فی ألفاظ القرآن: ما رووه عن ابن مسعود أنه قد غُیّر «إنّی أنا الرزّاق ذو القوة المتین» إلی: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ» «1»
ففی مسند أحمد وصحیح الترمذی، بسندهما عنه، قال «أقرأنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «إنی أنا الرزّاق ذو القوة المتین» قال الترمذی: «هذا حدیث حسن صحیح» «2».
وما رووه عن عمر أنه کان یقرأ: «فامضوا إلی ذکر اللَّه «بدل:
«فَاسْعَوْا …». ففی الدرّ المنثور عن عدة من الحفّاظ والأئمة أنّهم رووا عن خرشة بن الحرّ، قال: «رأی معی عمر بن الخطاب لوحاً مکتوباً فیه:
إذا نودی للصّلاة من یوم الجمعة فاسعوا إلی ذکر اللَّه «3». فقال: من أملی علیک هذا؟ قلت: أُبیّ بن کعب، قال: إنّ أُبیّاً أقرؤنا للمنسوخ، إقرأها:
فامضوا إلی ذکر اللَّه …» «4».
__________________________________________________
(1)
سورة الذاریات: 58.
(2) مسند أحمد 1/ 394، صحیح الترمذی 5/ 191.
(3) سورة الجمعة: 9.
(4) الدّر المنثور 6/ 219.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 91

أحادیث نقصان القرآن … ص: 91

اشارة

وأحادیث نقصان القرآن منها ما یتعلّق بالسور، ومنها ما یتعلّق بالآیات وأجزائها، فمن القسم الأول:

الأحادیث الواردة حول نقصان سورة الأحزاب، ومنها: … ص: 91

ما رواه الحافظ السیوطی، بقوله: «أخرج عبدالرزاق فی المصنّف، والطیالسی، وسعید بن منصور، وعبداللَّه بن أحمد فی زوائد المسند، وابن منیع، والنسائی، والدارقطنی فی الأفراد، وابن المنذر، وابن الأنباری فی المصاحف، والحاکم- وصحّحه- وابن مردویه، والضیاء فی المختارة:
عن زرّ، قال: قال لی أُبیّ بن کعب: کیف تقرأ سورة الأحزاب- أو کم تعدّها-؟ قلت: ثلاثاً وسبعین آیة. فقال أُبیّ: قد رأیتها وإنّها لتعادل سورة البقرة وأکثر من سورة البقرة. ولقد قرأنا فیها: «الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتّة نکالًا من اللَّه واللَّه عزیز حکیم» فرفع منها ما رفع «1»».
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 5/ 179- 180.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 92

الأحادیث الواردة حول نقصان سورة التوبة، ومنها: … ص: 92

1- ما رواه الحافظ السیوطی بقوله: «أخرج ابن أبی شیبة والطبرانی فی الأوسط، وأبو الشیخ والحاکم وابن مردویه، عن حذیفة، قال: التی تسمّون سورة التوبة هی سورة العذاب، واللَّه ما ترکت أحداً إلَّانالت منه، ولا تقرأون منها مما کنا نقرأ إلَّاربعها» «1».
2- ما رواه السیوطی أیضا بقوله: «أخرج أبو الشیخ عن حذیفة، قال: ما تقرأون ثلثها» «2».

الأحادیث الواردة حول سورة کانوا یشبهونها فی الطول والشدة بسورة براءة، ومنها: … ص: 92

اشارة

ما رواه مسلم فی صحیحه، والحاکم فی مستدرکه، والسیوطی فی الدر المنثور عن مسلم، وابن مردویه وأبی نُعیم والبیهقی، عن أبی موسی الأشعری، أنه قال لقرّاء أهل البصرة: «وإنا کنا نقرأ سورةً کنا نشبّهها فی الطول والشدة ببراءة، فنسیتها غیر أنّی حفظت منها: لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً، ولا یملأ جوفه إلَّاالتراب» «3».
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 3/ 208.
(2) الدر المنثور 3/ 208.
(3) صحیح مسلم 2/ 726، ح 1050، المستدرک علی الصحیحین 2/ 224، الدر المنثور.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 93

حول سورتی الخلع والحفد … ص: 93

ذکر الحافظ السیوطی فی الإتقان سورتین سمّاهما: الحفد والخلع، وروی أن السورتین کانتا ثابتتین فی مصحف أُبیّ بن کعب ومصحف ابن عباس، وأن أمیر المؤمنین علیه السلام علّمهما عبد اللَّه الغافقی، وأنّ عمر بن الخطّاب قنت بهما فی صلاته، … وأن أبا موسی کان یقرؤهما «1». ولا أثر لهاتین السورتین فی المصحف الموجود.
ومن القسم الثانی:

ما ورد حول آیة الرجم … ص: 93

الأصل فی القضیة هو (عمر بن الخطاب) ومن قال بمقالته من الصحابة، ولذا حمل السید الخوئی ما ورد من طرق الشیعة منه علی التقیة «2».
ویشهد بذلک ما روی فی کتب الفریقین عن أمیر المؤمنین علیه السلام، أنه لمّا جلد شراحة الهمدانیة یوم الخمیس ورجمها یوم الجمعة، قال: حددتها بکتاب اللَّه ورجمتها بسنة رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) الإتقان فی علوم القرآن 1/ 226.
(2) مبانی تکملة المنهاج 1/ 196.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 94
علیه وآله «1». فلو کان علیه السلام یری أن الرجم من القرآن کما رأی عمر لم یقل کذلک.
ومن روایات أهل السنّة:
1- فقد أخرج البخاری عن عمر بن الخطاب أنه قال: «إن اللَّه بعث محمداً بالحقّ، وأنزل علیه الکتاب، فکان مما أنزل اللَّه آیة الرجم، فقرأناها وعقلناها ووعیناها، رجم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ورجمنا بعده، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل: واللَّه ما نجد آیة الرجم فی کتاب اللَّه، فیضلّوا بترک فریضة أنزلها اللَّه.
ثم إنّا کنّا نقرأ- فیما نقرأ من کتاب اللَّه-: أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم، أو: إن کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم …» «2».
وأخرج أیضاً عنه قوله:
«إنّ اللَّه بعث محمداً … فالرجم فی کتاب اللَّه حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت علیه البیّنة» «3».
__________________________________________________
(1)
عوالی اللآلئ 2/ 152، 3/ 552، وهو فی جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام 41/ 30 وغیرها، ورواه أحمد والبخاری والنسائی والحاکم وغیرهم کما فی مقدمة کتاب آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن.
(2) صحیح البخاری 8/ 208.
(3) صحیح البخاری 8/ 208.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 95
2- وأخرج ابن ماجة عن عائشة، قالت: «نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً، ولقد کان فی صحیفة تحت سریری، فلما مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأکلها» «1».

حول آیة الرغبة … ص: 95

وعن جماعة من الأصحاب أنّه کان من القرآن- وقد أُسقط فیما أسقط- آیة: «لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم» أو نحوه فی اللّفظ، وقد سمیناها ب «آیة الرغبة»:
1- أخرج البخاری فی (الصحیح) عن عمر بن الخطاب أنّه قال:
«کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب اللَّه أن «لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم» أو: «إنّ کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم» «2».
2- وقال الحافظ السیوطی: أخرج ابن الضریس عن ابن عباس، قال: کنا نقرأ «لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم» أو: «إنّ کفراً بکم أن ترغبوا عن آبائکم» «3».
__________________________________________________
(1) السنن، لابن ماجة 1/ 625/ 1994، وصحیح البخاری، وصحیح مسلم، ومسند أحمد، والموطأ.
(2) صحیح البخاری 8/ 208.
(3) الإتقان فی علوم القرآن 2/ 42.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 96

حول آیة لو کان لابن آدم وادیان … ص: 96

1- أخرج مسلم بن الحجّاج فی الصحیح عن أبی الأسود، عن أبیه، قال:
«بعث أبو موسی الأشعری إلی قرّاء أهل البصرة، فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خیار أهل البصرة وقرّاؤهم، فاتلوه ولا یطولنّ علیکم الأمد فتقسو قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم، وإنّا کنا نقرأ سورةً کنا نُشبّهها فی الطول والشدّة ب «براءة» فأنسیتها، غیر أنی حفظت منها: «لو کان لابن آدم وادیان من مال لا بتغی وادیاً ثالثاً، ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب» «1».
2- وقال الحافظ المذکور أیضا: أخرج البزار وابن الضریس، عن بریدة، قال: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله یقرأ: «لو أنّ لابن آدم …» «2».
3- وقال أیضا: أخرج ابن الأنباری، عن أبی ذر، قال: فی قراءة أبی ابن کعب: «ابن آدم لو أعطی وادیا …» «3».
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 2/ 726/ 1050.
(2) الدر المنثور 6/ 378.
(3) الدر المنثور 6/ 378.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 97

حول آیة الجهاد … ص: 97

روی الحافظ جلال الدین السیوطی عن المسور بن مخرمة ما نصّه: «قال عمر لعبدالرحمن بن عوف: ألم تجد فیما أنزل علینا: «أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرة» فأنا لا أجدها؟
قال: أُسقطت فیما أسقط من القرآن» «1».

حول آیة المتعة … ص: 97

وهی قوله تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ» «2»
، فقد ورد فی أحادیث القوم عن بعض الصحابة أنه کان یقرأ «فما استمتعتم به منهن (إلی أجل) …» وأن بعضهم کتبها کذلک فی مصحفه، وعن ابن عباس قوله: «واللَّه لأنزلها کذلک» وقد صحح الحاکم هذا الحدیث عنه فی المستدرک من طرق عدیدة «3».
__________________________________________________
(1) الاتقان 3/ 84، فی هذا الحدیث: إن اثنین من کبار الصحابة وهما: عمر بن الخطاب، وعبدالرحمن بن عوف.
(2) سورة النساء 4/ 2، أنظر الدر المنثور 2/ 139، وما بعدها.
(3) المستدرک علی الصحیحین 2/ 35.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 98

حول آیة الصلاة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله … ص: 98

روی الحافظ جلال الدین السیوطی عن حمیدة بنت أبی یونس، قالت: قرأ علیَّ أبی- وهو ابن ثمانین سنة- فی مصحف عائشة «إن اللَّه وملائکته یصلّون علی النبی یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً- وعلی الذین یصلّون الصفوف الأول». قالت: «قبل أن یغیّر عثمان المصاحف» «1».

حول آیة الشهادة … ص: 98

أخرج مسلم بن الحجاج فی الصحیح عن أبی موسی الأشعری أنه قال-: «وکنّا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبحات فنسیتها غیر أنی حفظت منها: یا أیّها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون- فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة-» «2».

حول آیة کفی اللَّه المؤمنین … ص: 98

روی الحافظ جلال الدین السیوطی فی تفسیر قوله تعالی: «وَکَفَی
__________________________________________________
(1) الإتقان فی علوم القرآن 3/ 82.
(2) صحیح مسلم 2/ 726.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 99
اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ» «1»
عن ابن أبی حاتم، وابن مردویه وابن عساکر، عن ابن مسعود: أنه کان یقرأ الآیة هکذا: «وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَال- بعلی بن أبی طالب-» «2».

حول آیة المحافظة علی الصلاة … ص: 99

1- ذکر الحافظ ابن حجر العسقلانی: أنه «روی مسلم بن الحجاج، وأحمد بن حنبل من طریق أبی یونس عن عائشة: إنها أمرته أن یکتب لها مصحفاً، فلّما بلغت: «حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ» قال: فأملت علیّ:
«حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَی- وصلاة العصر-» قالت:
سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله» «3».
2- وروی مالک عن عمرو بن نافع قال: کتبت مصحفاً لحفصة، فقالت: إذا أتیت هذه الآیة فآذنّی، فأملت علیّ: «حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی- وصلاة العصر-» «4».
__________________________________________________
(1)
سورة الأحزاب: 25.
(2) الدر المنثور 5/ 192.
(3) فتح الباری فی شرح البخاری 8/ 158، ورواه مالک بن أنس أیضاً فی الموطأ 1/ 138/ 25.
(4) الموطّأ 1/ 139/ 26. ورواة هذه الأحادیث هم أئمة أهل السنة أمثال: عبدالرزاق بن همام. أحمد بن حنبل. مالک بن أنس. البخاری. مسلم بن الحجاج. أبی یعلی الموصلی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 101

أحادیث کیفیة جمع القرآن … ص: 101

اشارة

ثم إنّ مما یدلّ علی النقصان أو یثیر شبهات فی الأذهان، الأحادیث التی یروونها فی کیفیّة جمع القرآن، وهی أیضاً کثیرة فی العدد ومعتبرة فی السند، وإلیک شطراً منها:
1- السیوطی عن زید بن ثابت: «قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ولم یکن القرآن جمع فی شی‌ء» «1».
2- وروی البخاری بسنده عن أنس، قال: «إن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان، وکان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة وآذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة، فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود والنصاری، فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف
__________________________________________________
(1) الإتقان فی علوم القرآن 1/ 202.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 102
ننسخها فی المصاحف، ثم نردّها علیک، فأرسلت بها حفصة إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت، وعبداللَّه بن الزبیر، وسعید بن العاص، وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا، حتی إذا نسخوا المصحف فی المصاحف ردّ عثمان الصحف إلی حفصة، فأرسل إلی کلِّ أُفق بمصحف ممّا نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن فی کلِّ صحیفة أو مصحف أن یحرق» «1».
3- أخرج ابن أبی داود: أن عمر سأل عن آیة من کتاب اللَّه: فقیل:
کانت مع فلان، قتل یوم الیمامة، فقال: إنا للَّه … وأمر بجمع القرآن، فکان أول من جمعه فی المصحف" «2».

الشبهات الناشئة عن هذه الأحادیث … ص: 102

هذه بعض من الأحادیث فی کیفیة جمع القرآن وفیها شبهات حول القرآن:
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 6/ 226.
(2) الاتقان فی علوم القرآن 1/ 204.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 103
الشبهة الأولی: جمع القرآن بعد مقتل القراء
وتفید طائفة أخری من أحادیثهم فی باب جمع القرآن: أنّ الجمع کان بعد أن قُتل عدد کبیر من القراء فی حرب الیمامة «1»، فعمدوا إلی جمعه وتدوینه مخافة أن یفقد القرآن بفقد حفّاظه وقرّائه کما ذهبت آیة منه مع أحدهم کما فی الخبر. وهذا بطبیعة الحال یورث الشک والشبهة فی هذا القرآن.
الشبهة الثانیة: جمع القرآن من العسب ونحوها ومن صدور الرجال
وصریح بعض تلک الأحادیث: أنّهم تصدّوا لجمع القرآن من العسب والرقاع واللخاف «2» ومن صدور الرجال الباقین بعد حرب الیمامة، لکن بشرط أن یشهد شاهدان علی أن ما یذکره قرآن، ففی الحدیث عن زید: «فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال» وفیه: «وکان لا یقبل من أحد شیئاً حتی یشهد شاهدان».
ومن المتسالم علیه بین المسلمین عدم عصمة الأصحاب «3»، والعادة تقضی بعدم التمکن من الإحاطة بجمیع ما هم بصدده فی هذه الحالة، بل لا أقل من احتمال عدم إمکان إقامة الشاهدین علی بعض ما
__________________________________________________
(1) راجع حول حرب الیمامة: حوادث السنة 11 من تاریخ الطبری 3/ 281- 301.
(2) اللخاف: حجارة بیض رقاق، واحدتها لخفة، الصحاح (لخف) 4/ 1426.
(3) بل فیهم من ثبت فسقه ونفاقه …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 104
یدّعی سماعه من النبی صلّی اللَّه علیه وآله، بل قد وقع ذلک بالنسبة إلی بعضهم کعمر فی آیة الرجم، حیث ذکروا: «أنّ عمر أتی بآیة الرجم فلم یکتبها لأنه کان وحده».
الشبهة الثالثة: إحراق عثمان المصاحف
وإعدام عثمان المصاحف مما تواترت به الأخبار، بل من ضروریات التأریخ الإسلامی «1» وهذه القضیة- بغض النظر عن جزئیاتها- تفضی إلی الشک فی هذا القرآن، إذ الاختلاف بینه وبینها قطعی، فما الدلیل علی صحته دونها؟ ومن أین الوثوق بحصول التواتر لجمیع سوره وآیاته؟ لا سیّما وأنّ أصحاب المصاحف تلک کانوا أفضل وأعلم من زید بن ثابت فی علم القرآن، لا سیما عبداللَّه بن مسعود الذی أخرج البخاری عنه أنه قال: «واللَّه لقد أخذت من فیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بضعاً وسبعین سورة، واللَّه لقد علم أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنی أعلمهم بکتاب اللَّه» وروی أبو نعیم بترجمته أنه قال:
«أخذت من فیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سبعین سورة وإن زید بن ثابت لصبی من الصبیان، وأنا أدع ما أخذت من فیّ رسول اللَّه؟!» «2».
__________________________________________________
(1)
جاء فی بعض الأخبار أنه أمر بطبخها، وفی بعضها: أمر بإحراقها، وفی بعضها: أمربمحوها.
(2) حلیة الأولیاء 1/ 125.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 105

الفصل الثانی: الرواة لأحادیث التحریف الرواة لأحادیث التحریف … ص: 105

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 107
لقد روی أحادیث التحریف من أهل السنة أکثر علمائهم من محدِّثین ومفسّرین وفقهاء وأصولیّین ومتکلّمین … ونحن نکتفی بذکر من أوردنا الأحادیث السابقة عنه مباشرة أو بواسطة «1»:
1- مالک بن أنس، أحد الأئمة الأربعة. (179).
2- عبدالرزاق بن همام الصنعانی، أحد الأعلام، روی عنه أحمد وجماعة. (211).
3- سعید بن منصور، الحافظ، أحد الأعلام، روی عنه أحمد ومسلم وأبو داود، قال أحمد: «من أهل الفضل والصدق»، وقال أبو حاتم: «من المتقنین الأثبات، ممن جمع وصنف». (227).
4- أحمد بن حنبل، صاحب «المسند»، أحد الأئمة الأربعة. (238).
__________________________________________________
(1) وإذا أحببت أن تراجع تراجمهم، فانظر: کتاب «طبقات الحفاظ» للحافظ السیوطی، وکتاب «طبقات المفسرین» لتلمیذه الداودی، وقد أعطی محقق الکتابین فی الهامش مصادر أخری لکل ترجمة، وما أوردناه فی وصفهم فمأخوذ منهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 108
5- البخاری، محمد بن إسماعیل، صاحب الصحیح. (256).
6- مسلم بن الحجاج النیسابوری، صاحب الصحیح، (261).
7- الترمذی، محمد بن عیسی، صاحب الجامع الصحیح أحد الصحاح الستة. (279).
8- ابن ماجة القزوینی، أبو عبداللَّه محمد بن یزید، صاحب السنن، أحد الصحاح الستة. (283).
9- عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، الحافظ ابن الحافظ، قال الخطیب:
«کان ثقة ثبتا فهما». (290).
10- النسائی، أحمد بن شعیب صاحب السنن أحد الصحاح الستة.
(303).
11- الطبری، أبو جعفر محمد بن محمد بن جریر، قال الخطیب:
«کان أحد الائمة یُحکم بقوله ویرجع إلیه». (310).
12- ابن أبی حاتم، عبدالرحمن بن محمد بن إدریس الرازی، الإمام الحافظ الناقد شیخ الإسلام، قال الخلیلی: «أخذ علم أبیه وأبی زرعة، وکان بحراً فی العلوم ومعرفة الرجال، ثقة حافظاً زاهداً، یعدّ من الأبدال». (327).
13- الطبرانی، سلیمان بن أحمد، الإمام العلامة الحجة، بقیة الحفاظ، مسند الدنیا، وأحد فرسان هذا الشأن. (360).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 109
14- الحاکم النیسابوری، أبو عبداللَّه محمد بن عبداللَّه، الحافظ الکبیر، إمام المحدثین فی عصره فی الحدیث والعارف به حق معرفته، وکان صالحا ثقة یمیل إلی التشیع. (405).
15- البیهقی، أبو بکر أحمد بن الحسین، الإمام الحافظ العلامة، شیخ خراسان، انفرد بالإتقان والضبط والحفظ، وعمل کتبا لم یسبق إلیها وبورک له فی علمه. (458).
16- ابن عساکر، أبو القاسم علی بن الحسن، الإمام الکبیر حافظ الشام بل حافظ الدنیا، الثقة الثبت الحجة، سمع منه الکبار، وکان من کبار الحفاظ المتقنین. (571).
17- ابن الأثیر، المبارک محمد بن محمد، من مشاهیر العلماء وأکابر النبلاء وأوحد الفضلاء (606).
18- ابن کثیر، عماد الدین أبو الفداء إسماعیل بن عمر، الإمام المحدِّث الحافظ، وصفه الذهبی بالإمام المفتی المحدث البارع، ثقة متفنن محدث متقن. (774).
19- ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی المصری، شیخ الإسلام، وإمام الحفاظ فی زمانه، وحافظ الدیار المصریة، بل حافظ الدنیا مطلقا، قاضی القضاة، صنّف التصانیف التی عم النفع بها. (852). هؤلاء جملة ممّن روی أحادیث نقصان التحریف …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 110

من تجوز نسبة التحریف إلیه منهم … ص: 110

فهل تجوز نسبة القول بالتحریف إلیهم جمیعاً؟
إنّ فیهم جماعة التزموا بنقل الصحاح، فلم یخرجوا فی کتبهم إلَّاما قطعوا بصدوره من النبی وصحابته، حسب شروطهم التی اشترطوها فی الراوی والروایة، فهم- وکل من تبعهم فی الاعتقاد بصحة جمیع أخبار کتبهم- ملزمون بظواهر ما أخرجوا فیها من أحادیث التحریف، ما لم یذکروا لها محملًا وجیهاً، أو تأویلًا مقبولًا … ومّمن التزم بنقل الصحاح من هؤلاء:
1- مالک بن أنس
لقد اشترط مالک فی کتابه (الموطأ) الصحة، ولذلک استشکل بعض الأئمة منهم إطلاق أصحیّة کتاب البخاری مع اشتراک البخاری ومالک فی اشتراط الصحة والمبالغة فی التحری والتثبت «1».
وقال الشافعی: «ما أعلم فی الأرض کتاباً فی العلم أکثر صواباً من کتاب مالک» «2».
__________________________________________________
(1) هدی الساری 1/ 21.
(2) مقدمة ابن الصلاح: 14، وغیره.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 111
2- أحمد بن حنبل
قال أحمد فی وصف مسنده:
«إنّ هذا کتاب قد جمعته من أکثر من سبعمائة وخمسین ألف، فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله وسلّم فارجعوا إلیه، فإن کان فیه وإلَّا لیس بحجة» «1».
3- محمد بن إسماعیل البخاری
وقد شرط البخاری فی کتابه: أن یخرج الحدیث المتّفق علی ثقة نقلته إلی الصحابی المشهور من غیر اختلاف بین الثقات الأثبات، ویکون إسناده متصّلًا غیر مقطوع، وإنْ کان للصحابی راویان فصاعداً فحسن، وإن لم یکن إلَّاراو واحد وصحّ الطریق إلیه کفی «2».
4- مسلم بن الحجاج النیسابوری
وقال مسلم: «لیس کلّ شی‌ءٍ عندی صحیح وضعته هاهنا، إنما وضعت ما أجمعوا علیه» «3».
5- أبو عیسی الترمذی
قال الترمذی: «صنّفت هذا الکتاب فعرضته علی علماء الحجاز
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی 1/ 172، وغیره.
(2) هدی الساری 2/ 261.
(3) مقدمة ابن الصلاح: 16، تدریب الراوی 1/ 98.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 112
فرضوا به، وعرضته علی علماء العراق فرضوا به، وعرضته علی علماء خراسان فرضوا به. ومن کان فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبی یتکلم» «1».
6- أحمد بن شعیب النسائی
قالوا: وقد صنّف النسائی فی أول أمره کتاباً یقال له: «السنن الکبیر» ثم اختصره وسماه «المجتنی» وسبب اختصاره: أن أحداً من أمراء زمانه سأله أنّ جمیع أحادیث کتابک صحیح؟
قال: لا.
فأمره الأمیر بتجرید الصحاح وکتابه صحیح مجرد.
7- ابن ماجة القزوینی
قال ابن ماجة: «عرضت هذه السنن علی أبی زرعة فنظر فیه وقال:
أظن إن وقع هذا فی أیدی الناس تعطلت هذه الجوامع أو أکثرها …» «2».
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفّاظ- ترجمته.
(2) تذکرة الحفّاظ 2/ 636.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 113

الفصل الثالث: الأقوال والآراء فی أهل السنة حول التحریف وأحادیثه … ص: 113

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 115
لقد تقدّم ذکر الأحادیث الدالّة علی التحریف … وعرفت من خلال ذلک أنّ القول بنقصان القرآن مضاف إلی جماعة کبیرة من صحابة رسول اللَّه وعلی رأسهم:
عمر بن الخطاب، عثمان بن عفان، عبداللَّه بن العباس، أبو موسی الأشعری، عبداللَّه بن عمر، عبدالرحمن بن عوف. عائشة بنت أبی بکر.
حفصة بنت عمر …
ومن مشاهیر التابعین … وعلی رأسهم:
سعید بن جبیر، عکرمة، الضحاک، سعید بن المسیب، عروة بن الزبیر، الحسن البصری …
وعرفت أیضاً أنّ تلک الأحادیث مخرجة فی أهمّ کتب أهل السنّة وأسفارهم، ومن أشهرها:
الموطأ، صحیح البخاری، صحیح مسلم، صحیح الترمذی، صحیح النسائی، صحیح ابن ماجة، المصنّف لابن أبی شیبة، المسند
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 116
لأحمد، المستدرک للحاکم، السنن للبیهقی، جامع الأصول، فتح الباری، إرشاد الساری، تاریخ دمشق، تفسیر الطبری، تفسیر الرازی، تفسیر القرطبی، تفسیر البغوی، تفسیر الخازن، وغیرها.

موقف أهل السنة من هذه الأحادیث والآثار: … ص: 116

فالرواة لهذه الأحادیث منهم من یلتزم بصحتها کأصحاب الصحاح الستة وأمثالهم من أرباب الکتب المشهورة والمسانید، ومنهم من لا ندری رأیه فیها … کما لا ندری أنّ القائلین بالصحّة یحملون تلک الآیات المحکیّة فی هذه الأحادیث علی النسخ، أو یقولون بالتحریف تبعاً لمن قال به من الصحابة والتابعین …
وفی المقابل طائفتان من المحدّثین والعلماء، طائفة تقول بالتحریف صراحة، أخذاً بالأحادیث الظاهرة فیه، واقتداءاً بالصحابة المصرّحین به، وطائفة تقول: ببطلان الأحادیث وتردّها الرد القاطع …
فأهل السنّة بالنسبة إلی أحادیث التحریف علی ثلاث طوائف:
طائفة یروون التحریف ولا نعلم رأیهم فیه
وهم المحدِّثون والعلماء الذین یروون أحادیث التحریف وینقلونها فی کتبهم الحدیثیة وغیرها، ولا سبیل لنا إلی الوقوف علی آرائهم فی تلک الأحادیث، فهل یقولون بصحتها أوْلا؟ وعلی الأول، هل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 117
یحملونها علی النسخ؟ أو یقولون بالتحریف حقیقة؟
وهؤلاء کثیرون، بل هم أکثر رجال الحدیث والمحدِّثین والعلماء الرواة والناقلین لهذه الأحادیث …
طائفة یروونه ویقولون به
وهم الذین أوردوا الأحادیث والآثار الظاهرة أو الصریحة فی نقصان القرآن من غیر جواب أو تأویل، وهؤلاء عدّة من العلماء ولیس عددهم بقلیل … فمثلا:
یقول ابن جزی الکلبی فی تفسیره: «والصابئون. قراءة السبعة بالواو، وهی مشکلة، حتی قالت عائشة: هی من لحن کتّاب المصحف» «1».

التصریح بوقوع التحریف … ص: 117

بل فی علماء أهل السنة من یعتقد بتحریف القرآن الکریم وینادی به بأعلی صوته … إما اعتماداً علی ما روی فی کیفیة جمع القرآن، وإما اعتقاداً بصحة کلّ ما أخرج فی کتابی البخاری ومسلم، وإما إنکاراً لنسخ التلاوة …
__________________________________________________
(1) التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 173، وابن جزی الکلبی المالکی وصفه الداودی فی طبقات المفسرین 1/ 101، بقوله: کان شیخاً جلیلًا ورعاً زاهداً عابداً متقلّلًا من الدنیا وکان فقیهاً مفسّراً، توفی فی حدود العشرین وستمائة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 118
وعلی کلّ حال … فقد ذهب جماعة منهم إلی القول بسقوط شی‌ء من القرآن، قال الرافعی ما نصه: «… فذهب جماعة من أهل الکلام- ممّن لا صناعة لهم إلَّاالظن والتأویل واستخراج الأسالیب الجدلیة من کلّ حکم وکل قول- إلی جواز أن یکون قد سقط عنهم من القرآن شی‌ء، حملًا علی ما وصفوا من کیفیّة جمعه» «1».
ولقد نسب هذا القول إلی الحشویة من أهل السنّة والجماعة- وهم أصحاب أبی الحسن البصری- فإنهم ذهبوا إلی وقوع التحریف فی القرآن تغییّراً ونقصاناً «2».
وروی السیوطی عن الثوری قوله: «بلغنا أنّ ناساً من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله کانوا یقرأون أصیبوا یوم مسیلمة، فذهبت حروف من القرآن» «3».
وذکر القرطبی فی تفسیره أنه طعن قوم علی عثمان جمع القرآن ثم قرأوا بما نسخ، وأنّه قد نبغ فی زمانه من زعم أنّ المصحف الذی جمعه عثمان لا یشتمل علی جمیع القرآن «4».
__________________________________________________
(1) إعجاز القرآن: 41.
(2) راجع: مجمع البیان 1/ 15 وغیره.
(3) الدر المنثور 5/ 345.
(4) تفسیر القرطبی/ الجامع لأحکام القرآن 1/ 81- 82 و 84.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 119
وقال الزرقانی- فی بیان الأقوال فی معنی حدیث نزول القرآن علی سبعة أحرف- ما نصه: «وهو: أنّ المراد بالأحرف: السبعة أوجه من الألفاظ المختلفة فی کلمة واحدة ومعنی واحد، وإن شئت فقل: سبع لغات من لغات العرب المشهورة فی کلمة واحدة ومعنی واحد، نحو:
هلمّ وأقبل وتعال، وعجّل وأسرع وقصدی ونحوی، فهذه ألفاظ سبعة معناها واحد هو: طلب الإقبال. وهذا القول منسوب لجمهور أهل الفقه والحدیث، منهم: سفیان، وابنه وهب، وابن جریر الطبری، والطحاوی».
وقال ابن الخطیب فی کتابه الفرقان «1» تحت عنوان «لحن الکتاب فی المصحف»: «وقد سُئِلت عائشة عن اللّحن الوارد فی قوله تعالی:
«إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ» وقوله عزّ من قائل: «وَالْمُقِیمِینَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّکَاةَ»، وقوله عزّ وجلّ: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَالَّذِینَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ» فقالت: هذا من عمل الکُتّاب، أخطأوا فی الکِتاب.
وعن ابن عباس فی قوله تعالی: «حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا». قال:
إنما هی خطأ من الکاتب، حتی تستأذنوا وتسلّموا.
وقرأ أیضاً: أفلم یتبین الذین آمنوا أن لو یشاء اللَّه لهدی الناس جمیعاً.
__________________________________________________
(1)
طبع هذا الکتاب بمطبعة دار الکتب المصریة سنة 1367- 1948.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 120
فقیل له: إنّها فی المصحف: «أفلم ییأس؟» فقال: أظن أنّ الکاتب قد کتبها وهو ناعس.
وقرأ أیضاً: مثل نور المؤمن کمشکاة، وکان یقول: هی خطأ من الکاتب، هو تعالی أعظم من أن یکون نوره مثل نور المشکاة.
وقال الفقیه الحنفی والصّوفی الکبیر الشیخ عبدالوهاب الشعرانی المتوفی سنة 973: «لولا ما یسبق القلوب الضعیفة ووضع الحکمة فی غیر موضعها، لبیّنت جمیع ما سقط من مصحف عثمان» «1».

طائفة یروون ویردّون أو یؤولون … ص: 120

وهم الذین لم یأخذوا بما دلّت علیه تلک الأحادیث ولم یتّبعوا الصحابة فیما تحکیه عنهم تلک الآثار، وهم بین رادٍّ علیها الردّ القاطع، وبین مؤوّل لها علی بعض الوجوه … وقد انصبّت کلمات الردّ والنقد- فی الأغلب- علی الآثار المحکیة- التی ذکرنا بعضها فی الفصل الأول من الباب الثانی- بالطعن فی الراوی أو الروایة أو الصحابی … علی تفاوت فیما بینها فی المرونة والخشونة.

ردّ أحادیث الخطأ فی القرآن … ص: 120

فأمّا الذین لم یجدوا مناصاً من تکذیب هذه الآثار فهم جماعة من
__________________________________________________
(1) الکبریت الأحمر- ط علی هامش الیواقیت والجواهر-: 128.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 121
الأعلام الأکابر، کأبی جعفر الطبری فی تفسیره «1» وأبی عمرو الدانی «2»، والزمخشری «3» والرازی «4»، والنیسابوری «5»، وابن کثیر «6» وأبی حیّان الأندلسی «7»، والآلوسی «8».
فهؤلاء منهم من یکتفی ب «الاستبعاد» وآخر یقول «فیه نظر» وثالث یقول: «لا یخفی رکاکة هذا القول» ورابع یقول: «لا یلتفت …» وخامس یقول «غریب».
ومنهم من یتجرّأ علی التضعیف بصراحة فیقول: «لا یصح» وأمثال هذه الکلمة «9».
ولکنّ جماعة نصّوا علی وضع هذه الآثار واختلاقها من قبل أعداء
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 6/ 19، سورة النساء، الآیة: 162.
(2) انظر: تاریخ القرآن لمحمد طاهر الکردی ص 65 عن المقنع.
(3) الکشاف 1/ 590، سورة النساء، الآیة: 162.
(4) تفسیر الرازی 11/ 105- 106.
(5) تفسیر النیسابوری 6/ 23 هامش الطبری.
(6) تفسیر ابن کثیر 3/ 270 سورة النور، الآیة: 27.
(7) تفسیر البحر المحیط 3/ 411.
(8) تفسیر روح المعانی 6/ 15.
(9) الإتقان فی علوم القرآن 2/ 329، نکت الانتصار: 127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 122
الاسلام، کالحکیم الترمذی «1»، وأبی حیان «2» وصاحب المنار «3»، والرافعی ومحمّد أبو زهرة «4».

تأویل أحادیث الخطأ فی القرآن … ص: 122

فهذا موقف هؤلاء من هذا القسم من الأحادیث والآثار، وعلیه آخرون منهم لم نذکر کلماتهم هنا اکتفاء بمن ذکرناه وطلباً للاختصار …
وقد اغتاظ من هذا الموقف- الردّ- جماعة واستنکروه بشدّة …
ومن أشهرهم الحافظ ابن حجر العسقلانی، الذی تحامل علی الزمخشری ومن کان علی رأیه قائلًا بعد الحدیث عن ابن عباس (کتبها وهو ناعس): «وأما ما أسنده الطبری عن ابن عباس، فقد اشتّد إنکار جماعة ممّن لا علم له بالرجال صحّته، وبالغ الزمخشری فی ذلک کعادته- إلی أن قال- وهی واللَّه فریة بلا مریة، وتبعه جماعة بعده، واللَّه المستعان.
وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلک فی قوله تعالی: «وَقَضَی رَبُّکَ
__________________________________________________
(1) نوادر الاصول: 386.
(2) البحر المحیط 6/ 410.
(3) المنار 6/ 64، 478.
(4) المعجزة الکبری: 43.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 123
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ». أخرجه سعید بن منصور بإسنادٍ جیّد عنه.
وهذه الأشیاء- وإن کان غیرها المعتمد- لکن تکذیب المنقول بعد صحّته لیس من دأب أهل التحصیل، فلینظر فی تأویله بما یلیق» «1».
أقول: لکنّ العجب من ابن حجر لماذا أحال التأویل اللّائق إلی غیره وقد کان علیه أن یذکره بنفسه وهو بصدد الدفاع عن الأحادیث الصحاح؟!
نعم، نظر بعضهم فی تأویله وذکرت وجوه، فقال الدانی بالنسبة إلی ما روی عن عثمان- علی فرض صحّته-: «وجهه أن یکون أراد باللّحن المذکور فیه التلاوة دون الرسم».
وأجاب ابن أشتة عن هذه الآثار کلّها بأنّ المراد: «أخطأوا فی الاختیار وما هو الأولی للجمع علیه من الأحرف السبعة، لا أن الذی کتب خطأ خارج عن القرآن».
فمعنی قول عائشة: (حُرّف الهجاء) أُلقی إلی الکاتب هجاء غیر ما کان الأولی أن یلقی إلیه من الأحرف السبعة، وکذا معنی قول ابن عباس:
(کتبها وهو ناعس) یعنی: فلم یتدبر الوجه الذی هو أولی من الآخر.
وکذا سائرها» «2».
__________________________________________________
(1) فتح الباری 8/ 301.
(2) الإتقان 2/ 329.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 124

أحادیث جمع القرآن بین الرد والتأویل … ص: 124

وأما الأحادیث التی رووها حول جمع القرآن، المتضاربة فیما بینها، والتی اعترف بعضهم کمحمد أبو زهرة بوجود روایات مدسوسة مکذوبة فیها «1»، فقد یمکن الجمع بینها، ثم رفع التنافی بینها وبین أدلّة عدم التحریف والبناء علی أن القرآن مجموع فی عصر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبأمرٍ منه … وإلیک بیان ذلک:

مراحل الجمع … ص: 124

لقد تضاربت روایات أهل السنة حول جمع القرآن، وعلی ضوئها اختلفت کلمات علمائهم … والمتحصّل من جمیعها: أنّ الجمع للقرآن کان علی مراحل ثلاث، الأولی: علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله، حیث کتب فی الرقاع والعسب … والثانیة: علی عهد أبی بکر، وکان بانتساخه من العسب والرقاع وغیرها وجعله فی مکان واحد … والثالثة:
علی عهد عثمان، والذی فعله ترتیبه وحمل الناس علی قراءة واحدة …
هذا ما کادت تجمع علیه کلماتهم. والجمع فی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان (حفظاً) و (کتابة) معاً، أما حفظاً، فإنّ الذین جمعوا القرآن فی
__________________________________________________
(1) المعجزة الکبری: 33.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 125
عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله کثیرون «1». وأما کتابة، فإن القرآن لم یکن کاملا فی الکتابة علی عهده عند الذین حفظوه کاملًا، لکن کانت کتابته کاملة عند الجمیع، فهو مکتوب کلّه عند جمیعهم، وما ینقص من عند واحد یکمله ما عند الآخرین، إلَّاإنّه کان متواتراً کلّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی عصره حفظاً «2».
فعمد أبو بکر إلی جمعه، إذ أمر- بعد یوم الیمامة- بجمع تلک الکتابات وجمع القرآن منها بتألیفه وتدوینه «3».
ثم لمّا کثرت فیه القراءات ووقعت فی لفظه الاختلافات، جمع عثمان المصاحف من أصحابها وحمل الناس علی قراءة واحدة من بینها، وأعدم سائر المصاحف المخالفة لها.

تأویل أحادیث نقصان القرآن … ص: 125

قال السیوطی: «وقد أوّله القاضی وغیره علی إنکار الکتابة کما سبق. وهو تأویل حسن، إلَّاإن الروایة الصریحة التی ذکرتها تدفع ذلک، حیث جاء فیها: ویقول: إنّهما لیست من کتاب اللَّه».
__________________________________________________
(1)
مباحث فی علوم القرآن: 65.
(2) المعجزة الکبری: 28.
(3) الإتقان 1/ 62، مناهل العرفان 1/ 242، إعجاز القرآن: 236.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 126
قال: «ویمکن حمل لفظ کتاب اللَّه علی المصحف فیتم التأویل المذکور. لکن من تأمل سیاق الطرق المذکورة استبعد هذا الجمع.
وقد أجاب ابن الصباغ بأنه لم یستقر عنده القطع بذلک، ثم حصل الاتفاق بعد ذلک، وحاصله: أنهما کانتا متواترتین فی عصره لکنهما لم یتواترا عنده.
وقال ابن قتیبة فی (مشکل القرآن): «ظنّ ابن مسعود أنّ المعوذّتین لیستا من القرآن، لأنّه رأی النبی صلّی اللَّه علیه وآله یعوّذ بهما الحسن والحسین، فأقام علی ظنه، ولا نقول: إنه أصاب فی ذلک وأخطأ المهاجرون والأنصار».
قال السیوطی: «وأما إسقاطه الفاتحة من مصحفه فلیس لظنّه أنها لیست من القرآن، معاذ اللَّه، ولکنّه ذهب إلی أنّ القرآن إنما کتب وجمع بین اللّوحین مخافة الشک والنسیان والزیادة والنقصان، ورأی أنّ ذلک مأمون فی الحمد لقصرها ووجوب تعلّمها علی کلّ واحد» «1».
ولهم أیضاً فی حمل الأحادیث الأخری وجوه:
1- الحمل علی التفسیر:
وقد حمل بعضهم علیه عدداً من الأحادیث، من ذلک ما ورد حول ما أسمیناه بآیة الجهاد، فقال: یحمل علی التفسیر. والمراد من «أسقط من
__________________________________________________
(1) الإتقان فی علوم القرآن 1/ 272.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 127
القرآن» أی: أسقط من لفظه فلم تزل الآیة بهذا اللفظ، لا أنّها کانت منزلة ثم أُسقطت، وإلَّا فما منع عمر وعبدالرحمن من الشهادة علی أنّ الآیة من القرآن وإثباتها فیه؟! «1».
ومن ذلک: ما ورد حول آیة المحافظة علی الصّلاة عن عائشة وحفصة من إلحاق کلمة (وصلاة العصر) بقوله تعالی: «حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَی» بأن الکلمة أُدرِجت علی سبیل التفسیر والإیضاح «2».
ومن ذلک: ما ورد عن أبی موسی الأشعری حول سورة کانوا یشبّهونها فی الطول والشدّة بسورة براءة، فقد ذکر بعضهم له وجوهاً منها: أنه یجوز أن یکون تفسیراً، وحفظ منها أی من تفسیرها ومعناها «3».
2- الحمل علی السنّة
وهذا وجه آخر اعتمد علیه بعض العلماء بالنسبة إلی عدد من الأحادیث:
ومن ذلک: قول أبی جعفر النحّاس وبعضهم فی آیة الرجم: «إسناد
__________________________________________________
(1) مقدمتان فی علوم القرآن: 100.
(2) البرهان فی علوم القرآن 1/ 215، مباحث فی علوم القرآن: 112، الناسخ والمنسوخ: 15.
(3) مقدمتان فی علوم القرآن: 97.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 128
الحدیث صحیح، إلا أنه لیس حکمه حکم القرآن الذی نقله الجماعة عن الجماعة، ولکنها سنّة ثابتة … وقد یقول الإنسان: (کنت أقرأ کذا) لغیر القرآن، والدلیل علی هذا أنه قال: ولولا أن أکره أن یقال: زاد عمر فی القرآن، لزدته» «1».
وقول العلامة الزبیدی حیث ذکره فی کتابه فی الأحادیث المتواترة قال: «الحدیث الرابع والأربعون: لو أنّ لابن آدم وادیاً من ذهب لأحبَّ … رواه من الصحابة خمسة عشر نفساً: أنس بن مالک وابن الزبیر وابن عباس، وابن کعب وبریدة بن الخصیب وأبو سعید الخدری وسمرة بن جندب، وعائشة وجابر بن عبداللَّه وزید بن أرقم، وأبو موسی الأشعری وسعد بن أبی وقاص، وأبو واقد اللّیثی، وأبو أُمامة الباهلی، وکعب بن عیاض الأشعری …» «2».
3- الحمل علی الحدیث القدسی:
وعلیه حمل بعضهم آیة الرضاع حیث قال: «یحمل علی الحکم النازل سُنّة لا علی جهة القرآنیة، وإلَّا لما أکله الداجن، واللَّه یقول: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» ولو کان من القرآن لما اجتمع فیه الناسخ والمنسوخ فی آیة واحدة، بل کانت الآیة الناسخة تتأخر عن
__________________________________________________
(1) الناسخ والمنسوخ: 8، مقدمتان فی علوم القرآن: 78.
(2) مقدّمتان فی علوم القرآن: 87- 88.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 129
المنسوخة، کما لا یجوز أن یجتمع حکمان مختلفان فی وقت واحد وحال واحدة. وکیف یجوز أن یکون قرآن یتلی علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- علی ما أخبرت به عائشة- ولا یحفظه واحد من الصحابة» «1» قال: «ویدلّ علی ذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله: أوتیت القرآن ومثله معه، إنه الحکمة» «2».
4- الحمل علی الدعاء
وهذا ما قاله بعضهم فی ما سُمّی ب (سورة الحفد) و (سورة الخلع) فقال: «وأما ما ذکر عن أُبیّ بن کعب أنه عدّ دعاء القنوت: اللهم إنا نستعینک … سورة من القرآن، فإنه- إنْ صح ذلک- کتبها فی مصحفه لا علی أنها من القرآن، بل لیحفظها ولا ینساها احتیاطاً، لأنه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان یقنت بها فی صلاة الوتر، وکانت صلاة الوتر أوکد السنن …» «3».
__________________________________________________
(1)
مقدّمتان فی علوم القرآن: 81-
(2) مقدّمتان فی علوم القرآن: 85- 86.
(3) مقدّمتان فی علوم القرآن: 75.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 131

الفصل الرابع: نقد وتمحیص … ص: 131

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 133

1- الآثار فی خطأ القرآن … ص: 133

اشارة

إنّ هذه الآثار تفید أن أولئک الأصحاب نسبوا (اللحن) و (الخطأ) و (الغلط) إلی القرآن.. وهذه جرأة علی اللَّه تعالی، وإثبات نقص له ولکتابه، وفی ذلک خروج عن الإسلام بلا کلام.
أمّا ما کان من هذه الآثار فی الصحاح، فأصحابها والقائلون بصحة جمیع أحادیثها ملزمون بها، فإما الالتزام بما دلّت علیه، وإما التأویل اللّائق والحمل علی بعض الوجوه المحتملة.

تأویل اللحن والخطأ وجوابه … ص: 133

وأجابوا عمّا رووه عن عثمان بجوابین، ذکرهما السیوطی- بعد أن قال: «هذه الآثار مشکلة جداً».
وقال الشهاب الخفاجی- بعد کلام الکشاف: «ولا یلتفت..» -:
«وقیل علیه: لا کلام فی نقل النظم تواتراً، فلا یجوز اللّحن فیه أصلًا،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 134
وهل یمکن أن یقع فی الخطّ لحن بأن یکتب «المقیمون» بصورة «المقیمین» بناء علی عدم تواتر صورة الکتابة؟ وما روی عن عثمان وعائشة أنّهما قالا: إنّ فی المصحف لحناً وستقیمه العرب بألسنتها- علی تقدیر صحة الروایة- یحمل علی اللّحن فی الخط. لکن الحق: ردّ هذه الروایة وإلیه أشار- أی الکشاف- بقوله: إنّ السابقین …
(قال): تنبیه: قد نخلنا القول وتتبعنا کلامهم ما بین معسول ومغسول فآل ذلک إلی أنّ قول عثمان فیه مذهبان، أحدهما: أنّ المراد باللّحن ما خالف الظاهر، وهو موافق له حقیقة لیشمل الوجوه تقدیراً واحتمالًا. وهذا ما ذهب إلیه الدانی وتابعه کثیرون. والروایة فیه صحیحة.
أقول: وکأن المتأوّلین التفتوا إلی کون تأویلاتهم مزیّفة، فالتجؤوا إلی القول بأن تلک الآثار «محرفة» … فقد جاء فی الإتقان عن ابن أشتة: أنه روی الحدیث بإسناده عن عثمان ولیس فیه لفظ «اللّحن» بل إنه لما نظر فی المصحف قال: «أحسنتم وأجملتم، أری شیئاً سنقیمه بألسنتنا».
قال: «فهذا الأثر لا إشکال فیه وبه یتّضح معنی ما تقدّم … ولعلّ من روی تلک الآثار السابقة عنه حرّفها ولم یتقن اللفظ الذی صدر عن عثمان، فلزم ما لزم من الإشکال. فهذا أقوی ما یجاب عن ذلک».
قال السیوطی بعد إیراد الأجوبة عن حدیث عثمان: «وبعد، فهذه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 135
الأجوبة لا یصح منها شی‌ء من حدیث عائشة. أما الجواب بالتضعیف فلأنّ إسناده صحیح کما تری …» «1».

خلاصة البحث: … ص: 135

ویتلّخص البحث فی هذه الناحیة فی:
1- إن الآثار المشتملة علی وقوع (الخطأ) فی القرآن الکریم باطلة وإن کانت مخرجة فی الصحاح وفی غیرها بأسانید صحیحة.. وفاقاً لمن قال بهذا من أعلام المحققین من أهل السنة کما عرفت.. ووجود الأحادیث الباطلة فی الصحاح الستة أمر ثابت، وعدد الأحادیث من هذا القبیل فیها لیس بقلیل.. کما ستعرف.
2- إن التأویلات التی ذکرت من قبل القائلین بصحة هذه الآثار لا تحلّ المشکلة، ولذا اضطر بعضهم إلی القول بأنها محرفة، والتزم بالإشکال بعض آخر.

2- أحادیث جمع القرآن … ص: 135

اشارة

لقد وعد اللَّه سبحانه نبیّه بحفظ القرآن وبیانه، وضمن له عدم ضیاعه ونسیانه.
__________________________________________________
(1) الإتقان 2/ 320- 326.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 136
وکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله کلّما نزل من القرآن شی‌ء أمر بکتابته ویقول فی مفرّقات الآیات: ضعوا هذه فی سورة کذا … «1».
وکان صلّی اللَّه علیه وآله یعرضه علی جبرئیل فی شهر رمضان فی کلّ عام مرّة، وعرضه علیه عام وفاته مرّتین … «2».

إعراض القوم عن علی فی جمع القرآن … ص: 136

ولابدّ قبل الورود فی البحث من أن نقول:
لقد کان أمیر المؤمنین علی- علیه السلام- أعلم الناس بکتاب اللَّه- عزّ وجلّ- عند المخالف والمؤالف، وهو القائل: «واللَّه ما نزلت آیة إلَّا وقد علمت فیما نزلت وأین نزلت» «3».
وهو الذی قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی حقه: «علی مع القرآن والقرآن مع علی» «4».
فلماذا لم یعدّه أنس بن مالک- ولا غیره- من حفّاظ القرآن، ومن الذین أمر الرسول صلّی اللَّه علیه وآله بتعلّمه منهم والرجوع إلیهم فیه، فیما رواه البخاری فی صحیحه؟!
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 57، الترمذی 11/ 225، أبو داود 1/ 290، المستدرک 2/ 230.
(2) صحیح البخاری 1/ 101، وغیره.
(3) حلیة الأولیاء 1/ 67، أنساب الأشراف 1/ 99، الاستیعاب 3/ 1107.
(4) المستدرک 3/ 134، الصواعق: 124- 126، کفایة الطالب: 399.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 137
ثم إنه علیه السلام رتّب القرآن الکریم ودوّنه بُعید وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله من القراطیس التی کان مکتوباً علیها، فکان له مصحف تامّ مرتّب یختصّ به کما کان لعدّة من الصحابة فی الأیام اللّاحقة، وهذا من الأمور المسلّمة تاریخیاً عند جمیع المسلمین «1» ومن جلائل فضائل سیدنا أمیر المؤمنین.. فلماذا لم یستفیدوا منه؟!

حصرهم الجامعین علی عهد النبوة فی عدد!! … ص: 137

وبعد: فإن التحقیق- کما علیه أهله من عامة المسلمین- أن القرآن قد کُتِبَ کلّه فی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وجمع فی الصدور والسطور معاً من قبل جماعة من أصحابه صلّی اللَّه علیه وآله غیر أنّ الجامعین له- أی: الحافظین فی صدورهم- أکثر ممّن کتبه، کما أنّ من کتبه بتمامه فکان ذا مصحف یختص به أقلّ ممن کان عنده سور من القرآن کتبها واحتفظ بها لنفسه.. فهل کان الجامعون له بتمامه أربعة کما عن أنس بن مالک «2» وعبداللَّه بن عمرو «3» أو خمسة کما عن محمد بن
__________________________________________________
(1) أنظر: فتح الباری 9/ 9، الاستیعاب- ترجمة أبی بکر-، الصواعق: 78، الإتقان: 99، حلیة الأولیاء 1/ 67، التسهیل لعلوم التنزیل 1/ 4، المصنف لابن أبی شیبة 1/ 545، طبقات ابن سعد 2/ 338.
(2) صحیح البخاری 6/ 102.
(3) صحیح البخاری 6/ 102، صحیح مسلم 7/ 149.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 138
کعب القرظی «1» أو ستّة کما عن الشعبی «2» أو تسعة کما عن الندیم «3»؟!
إنّ الجامعین للقرآن أکثر من هذه الأعداد.. وأما حدیث الحصر فی الأربعة وأنّ کلّهم من الأنصار- کما عن أنس بن مالک- فنحن نستنکره تبعاً لجماعة من الأئمة.. کما ذکر الحافظ السیوطی.. ولا نتکلّف تأویله ولا ننظر فی سنده …

رفض أحادیث جمع القرآن علی عهدی أبی بکر وعمر … ص: 138

وعلی کلّ حال، فإن القرآن کان مجموعاً علی عهد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، وإنّ الجامعین له- حفظاً وکتابة- علی عهده کثیرون …
وإذا کان القرآن مکتوباً علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وکان الأصحاب یؤلّفونه بأمره- کما یقول زید بن ثابت- «4» فلا وزن لما رووه عن زید أنه قال: «قبض رسول اللَّه ولم یکن القرآن جمع فی شی‌ء» «5» «لأن التألیف» هو «الجمع» قال ابن حجر: «تألیف القرآن: أی جمع آیات السورة الواحدة أو جمع السور مرتبة فی المصحف» «6».
__________________________________________________
(1) الإتقان 1/ 72، منتخب کنز العمال 2/ 241.
(2) الإتقان 1/ 72، البرهان 1/ 241.
(3) الفهرست: 30.
(4) المستدرک 2/ 662.
(5) الإتقان 1/ 202.
(6) فتح الباری 9/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 139
وعلی هذا الأساس یجب رفض ما رووه من الأحادیث فی أن «أوّل من جمع القرآن أبو بکر» أو «عمر» أو غیرهما من الأصحاب بأمرهما …؛ لأن الجمع فی المصحف قد حصل قبل أبی بکر … فلا وجه لقبول هذه الأحادیث- حتی لو کانت صحیحة سنداً- کی نلتجئ إلی حمل «فکان عمر أول من جمعه فی المصحف» «1» مثلًا علی أن المراد:
«أشار علی أبی بکر أن یجمعه» «2» جمعاً بینه وبین ما دلّ علی أن «الأوّل» هو «أبو بکر».

رفض أحادیث قبول الآیة بشاهدین … ص: 139

وکذا نرفض ما أخرجه ابن أبی داود: «إن أبا بکر قال لعمر ولزید:
اقعدا علی باب المسجد فمن جاءکما بشاهدین من کتاب اللَّه فاکتباه» «3».
ولهذا الحدیث- فی الدلالة علی کتابة القرآن بشهادة شاهدین- نظائر فی کتبهم نذکر بعضها مع إسقاط أسانیدها:
1- لما قُتل أهل الیمامة أمر أبو بکر عمر بن الخطاب وزید بن ثابت
__________________________________________________
(1) الإتقان 1/ 204.
(2) فتح الباری 9/ 10.
(3) المصاحف: 55.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 140
فقال: «اجلسا علی باب المسجد فلا یأتینّکما أحد بشی‌ء من القرآن تنکرانه یشهد علیه رجلان إلَّاأثبتماه، وذلک لأنه قتل بالیمامة ناس من أصحاب رسول اللَّه قد جمعوا القرآن» «1».
2- «کان عمر لا یثبت آیة فی المصحف حتی یشهد رجلان، فجاء رجل من الأنصار بهاتین الآیتین: «لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِکُمْ …»
إلی آخرها، فقال عمر: لا أسألک علیها بیّنة أبداً، کذلک کان رسول اللَّه» «2».
3- خزیمة بن ثابت: «جئت بهذه الآیة: «لَقَدْ جَاءَکُمْ …» إلی عمر بن الخطاب وإلی زید بن ثابت، فقال زید: من یشهد معک؟ قلت: لا واللَّه ما أدری. فقال عمر: أنا أشهد معه علی ذلک» «3».

ما کان بین عثمان وابن مسعود … ص: 140

انتقد علی عثمان أخذه المصاحف من أصحابها بالقوة وإحراقه لها، وقد رووا عن ابن مسعود الامتناع من تسلیم مصحفه.. والانتقاد الشدید لتقدیم زید بن ثابت علیه …
__________________________________________________
(1) منتخب کنز العمال 2/ 45.
(2) منتخب کنز العمال 2/ 45- 46.
(3) منتخب کنز العمال 2/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 141
قلت: أما امتناعه عن تسلیم مصحفه فهو من الأمور الثابتة التی لا تقبل الخدش، ولا حاجة إلی ذکر أخباره ومصادره، وأمّا اعتراضه علی تقدیم زید بن ثابت، ففیه روایات صحیحة عندهم … فقد روی الحافظ ابن عبدالبر، عن الأعمش، عن شقیق، قال: «لما أمر عثمان فی المصاحف بما أمر، قام عبداللَّه بن مسعود خطیباً فقال: أیأمرونّی أن أقرأ القرآن علی قراءة زید بن ثابت؟! والذی نفسی بیده لقد أخذت من فیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سبعین سورة وأن زید بن ثابت لذو ذؤابة یلعب به الغلمان، واللَّه ما نزل من القرآن شی‌ء إلّاوأنا أعلم فی أی شی‌ء نزل، وما أحد أعلم بکتاب اللَّه منی، ولو أعلم أحداً تبلّغنیه الإبل أعلم بکتاب اللَّه منی لأتیته. ثم استحیی مما قال فقال: وما أنا بخیرکم، قال شقیق: فقعدت فی الحلق فیها أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فما سمعت أحداً أنکر ذلک علیه ولا ردّ ما قال» «1».

خلاصة البحث … ص: 141

ویتلخص البحث فی هذه الناحیة فی النقاط التالیة:
1- إنّ القرآن الکریم کان مکتوباً علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وکان حفّاظه وقرّاؤه یفوق عددهم حد التواتر بکثیر.
__________________________________________________
(1) الإستیعاب 3/ 993.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 142
2- إن أمیر المؤمنین علیه السلام جمع القرآن الکریم علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم رتبه ودوّنه بعد وفاته علی ترتیب نزوله وذکر فیه الناسخ والمنسوخ وبعض التفسیر والتأویل.
3- إن الخلفاء الثلاثة لا دور لهم فی جمع القرآن ولا فی کتابته ولا فی حفظه، لا علی عهد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله ولا فی عهد حکومتهم.
4- إن الذی فعله عثمان هو ترتیب سور القرآن کما هو موجود الآن، من غیر زیادة فیه ولا نقصان، وحمل الناس علی قراءة هذا المصحف ونبذ القراءات الأخری التی کان البعض علیها تبعاً لأصحابها.

3- أحادیث نقصان القرآن … ص: 142

اشارة

وأمّا أخبار نقصان القرآن.. فقد ردّها من ردّها مطلقاً، ولمن صححها تأویلات، والمعروف بین المتأولین هو الحمل علی نسخ التلاوة.

تحقیق فی النسخ … ص: 142

لکن الحمل علی نسخ التلاوة دون الحکم أو هما معاً غیر تام لوجوه:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 143

هذا النسخ مستحیل أو ممنوع شرعا … ص: 143

قالوا: بأنّ النسخ فی القرآن علی ثلاثة أضرب، أحدها: ما نسخ لفظه وبقی حکمه. والثانی: ما نسخ لفظه وحکمه معاً. والثالث: ما نسخ حکمه دون لفظه. وقد مثّلوا للضرب الأوّل بآیة الرجم. فقال ابن حزم: «فأما قول من لا یری الرجم أصلًا فقول مرغوب عنه، لأنه خلاف الثابت عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقد کان نزل به قرآن، ولکنه نسخ لفظه وبقی حکمه» «1».
ومثّلوا للثانی بآیة الرضاع عن عائشة: کان مما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات یحرمن، ثم نسخن بخمس رضعات یحرمن، فتوفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهن مما یقرأ من القرآن. رواه الشیخان.
وقد تکلّموا فی قولها: (وهن مما یقرأ) فإن ظاهره بقاء التلاوة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «2».
قال الشوکانی: «منع قوم من نسخ اللّفظ مع بقاء حکمه، وبه جزم شمس الدین السرخسی، لأنّ الحکم لا یثبت بدون دلیله» «3». وحکی
__________________________________________________
(1) المحلی 11/ 234.
(2) أنظر: المحلّی 11/ 234.
(3) إرشاد الفحول: 189- 190، أصول السرخسی 2/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 144
الزرقانی عن جماعة فی منسوخ التلاوة دون الحکم: إنه مستحیل عقلًا، وعن آخرین منع وقوعه شرعاً «1».

لا دلیل علی أن هذه الآیات منسوخة … ص: 144

وعلی فرض تمامیة الکبری، فإنه لا دلیل علی أنّ هذه الآیات التی حکتها الآثار المذکورة منسوخة، إذ لم ینقل نسخها، ولم یرد فی حدیث عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی واحد منها أنها منسوخة، ولقد کان المفروض أن یبلّغ صلّی اللَّه علیه وآله الأمة بالنسخ کما بلّغ بالنزول.
فقد ورد فی الحدیث أنه قال لأُبی: «إن اللَّه أمرنی أن أقرأ علیک القرآن» فقرأ علیه (آیة الرغبة)، فلو کانت منسوخة- کما یزعمون- لأخبره بذلک ولنهاه عن تلاوتها، ولکنه لم یفعل- إذ لو فعل لنقل- ولذا بقی أبی- کما فی حدیث آخر عن أبی ذر- یقرأ الآیة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله معتقداً بکونها من آی القرآن العظیم.

حملها علی نسخ التلاوة غیر ممکن … ص: 144

ثم إنه لا یمکن حمل الآیات المذکورة علی منسوخ التلاوة علی فرض صحة القول به:
__________________________________________________
(1) مناهل العرفان 2/ 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 145
فآیة الرجم قد سمعها جماعة- کما تفید الأحادیث المتقدّمة- من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مصرّحین بأنها من آی القرآن الکریم علی حقیقة التنزیل.
وقد رأینا إصرار عمر بن الخطاب علی أنها من القرآن، وحمله الصحابة بالأسالیب المختلفة علی کتابتها وإثباتها فی المصحف کما أنزلت. وقوله: والذی نفسی بیده لولا أن یقول الناس: زاد عمر فی کتاب اللَّه، لکتبتها … وکلّ ذلک صریح فی أنها کانت من القرآن ومما لم ینسخ، وإلّا لما أصرَّ عمر علی ذلک، ولما جاز له کتابتها فی المصحف الشریف.
قال الزرکشی: «وقد یقال: لو کانت التلاوة باقیة لبادر عمر- رضی اللَّه عنه- ولم یعرج علی مقال الناس، لأن مقال الناس لا یصلح مانعاً.
وبالجملة، فهذه الملازمة مشکلة، ولعلّه کان یعتقد أنه خبر واحد والقرآن لا یثبت به وإن ثبت الحکم …» «1».
ومن هنا أیضاً: أنکر ابن ظفر «2» فی کتابه الینبوع عدَّ آیة الرجم ممّا زعم أنه منسوخ التلاوة وقال: «لأنّ خبر الواحد لا یثبت القرآن» «3».
__________________________________________________
(1) البرهان 2/ 39- 40، الإتقان 2/ 62.
(2) وهو: محمد بن عبداللَّه بن ظفر المکی، له: ینبوع الحیاة فی تفسیر القرآن، توفی‌سنة 565، وفیات الأعیان 1/ 522، الوافی بالوفیات 1/ 141، وغیرهما.
(3) البرهان 2/ 39- 40، الإتقان 2/ 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 146

القول بنسخ التلاوة هو القول بالتحریف … ص: 146

إن القول بنسخ التلاوة هو بعینه القول بالتحریف ونقصان القرآن وبیان ذلک: أنّ نسخ التلاوة هذا، إمّا أن یکون قد وقع من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإمّا أن یکون ممّن تصدّی للزعامة من بعده.
فإن أراد القائلون بالنسخ وقوعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فهو أمر یحتاج إلی الإثبات، وقد اتفق العلماء أجمع علی عدم جواز نسخ الکتاب بخبر الواحد، وقد صرّح بذلک جماعة فی کتب الأصول وغیرها، بل قطع الشافعی وأکثر أصحابه وأکثر أهل الظاهر بامتناع نسخ الکتاب بالسنة المتواترة، وإلیه ذهب أحمد بن حنبل فی إحدی الروایتین عنه، بل إن جماعة ممّن قال بإمکان نسخ الکتاب بالسنة المتواترة منع وقوعه، وعلی ذلک فکیف تصح نسبة النسخ إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله بأخبار هؤلاء الرواة؟!
مع أن نسبة النسخ إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله تنافی جملة من الروایات التی تضمنت أن الإسقاط قد وقع بعده.
وإن أرادوا أن النسخ قد وقع من الذین تصدّوا للزعامة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله فهو عین القول بالتحریف.
وعلی ذلک، فیمکن أن یدّعی أن القول بالتحریف هو مذهب أکثر علماء أهل السنة، لأنهم یقولون بجواز نسخ التلاوة، سواء أنسخ الحکم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 147
أو لم ینسخ، بل تردد الأصولیون منهم فی جواز تلاوة الجنب ما نسخت تلاوته، وفی جواز أن یمسه المحدث، واختار بعضهم عدم الجواز.
وباختصار نقول: إنّ نسخ التلاوة فی الحقیقة یرجع إلی القول بالتحریف، لعدم ثبوت نسخ التلاوة بالدلیل القطعی، سواء کان نسخاً لأصل التلاوة أو نسخاً لها ولما تضمّنته من حکم معاً «1».

خلاصة البحث: … ص: 147

ویتلخّص البحث فی هذه الناحیة فی النقاط التالیة:
1- إن من أخبار نقصان القرآن ما لا اعتبار به سنداً فهو خارج عن البحث.
2- إن الآثار الواردة فی هذا الباب بسند صحیح أخبار آحاد، والخبر الواحد لا یثبت به القرآن.
3- إن بعض هذه الآثار الصحیحة سنداً صالح للحمل علی التفسیر وبیان شأن النزول ونحو ذلک، فلا داعی لإبطاله.
4- إن حمل ما لا یقبل الحمل علی بعض الوجوه المذکورة علی نسخ التلاوة ساقط، للوجوه الأربعة المذکورة، والتی منها: أن القول بنسخ التلاوة هو القول بالتحریف، بل أقبح منه.
__________________________________________________
(1) راجع أصول الفقه 2/ 53.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 148
5- إن إنکار ابن مسعود الفاتحة والمعوّذتین خطأ وضلالة منه، وتکذیب الخبر الحاکی لذلک باطل، کما أن تأویل فعله ساقط.
6- إن ما سمّی ب «سورتی الحفد والخلع» لیس من القرآن قطعاً وإن رواه القوم عن جمع من الصحابة من غیر أهل البیت علیهم السلام.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 149

الفصل الخامس: مشهوران لا أصل لهما … ص: 149

اشارة

* صحّة أخبار البخاری ومسلم
* عدالة الصّحابة أجمعین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 151
لقائل أن یقول: لقد أوضحتَ ما کان غامضاً من أمر التحریف والقائلین به.. ولکن بحثک یشتمل علی التجهیل والتفسیق لبعض الصحابة، والطعن فی الصحیحین، وهذا خلاف مذهب جمهور أبناء السنة فی المسألتین!!
أقول: نعم.. إن المشهور بین أهل السنة هو القول بصحة أخبار کتب اشتهرت بالصحاح.. فقالوا بصحة کتب: البخاری ومسلم، والنسائی والترمذی وابن ماجة وأبی داود.. وهذه هی الکتب المعروفة عندهم بالصحاح.. ومنهم من زاد علیها الموطأ، أو نقص منها سنن ابن ماجة.. لکن لا کلام بینهم فی کتابی البخاری ومسلم، بل ادّعی الإجماع علی صحة ما فی هذین الکتابین وأنهما أصح الکتب بعد القرآن المبین- وإن اختلفوا فی ترجیح أحدهما علی الآخر- بل ادّعی جماعة منهم القطع بأحادیثهما، وعلی هذا الأساس قالوا بأن من روی له
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 152
الشیخان فقد جاز القنطرة «1».
وقال أبو الصلاح: «أول من صنف فی الصحیح: البخاری أبو عبداللَّه محمد بن إسماعیل، وتلاه أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری، ومسلم مع أنه أخذ عن البخاری واستفاد منه، فإنه یشارک البخاری فی کثیر من شیوخه، وکتاباهما أصح الکتب بعد کتاب اللَّه العزیز» «2».
وقال الجلال السیوطی: «وذکر الشیخ- یعنی ابن الصلاح- أن ما رویاه أو أحدهما فهو مقطوع بصحته، والعلم القطعی حاصل فیه. قال:
خلافاً لمن نفی ذلک، محتّجاً بأنّه لا یفید إلَّاالظن، وإنما تلقته الأمّة بالقبول، لأنه یجب علیهم العمل بالظن والظن قد یخطئ، قال: وکنت أمیل إلی هذا وأحسبه قویاً، ثم بانَ لی أنّ الذی اخترناه أولًا هو الصحیح، لأنّ ظن من هو معصوم عن الخطأ لا یخطئ، والأمة فی إجماعها معصومة من الخطأ، ولهذا کان الإجماع المبنی علی الاجتهاد حجة مقطوعا بها، وقد قال إمام الحرمین: لو حلف إنسان بطلاق امرأته أنّ ما فی الصحیحین- مما حکما بصحته- من قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله ألزمته الطلاق، لإجماع علماء المسلمین علی صحته.
__________________________________________________
(1) المنهاج فی شرح صحیح مسلم بن الحجّاج- مقدمة الکتاب.
(2) علوم الحدیث لأبی الصلاح. وعنه فی مقدمة فتح الباری: 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 153
قال المصنّف: وخالفه المحققون والأکثرون فقالوا: یفید الظن ما لم یتواتر. قال فی شرح مسلم: لأنّ ذلک شأن الآحاد، ولا فرق فی ذلک بین الشیخین وغیرهما، وتلقی الأمة بالقبول إنما أفاد وجوب العمل بما فیهما من غیر توقف علی النظر فیه، بخلاف غیرهما فلا یعمل به حتی ینظر فیه ویوجد فیه شروط الصحیح، ولا یلزم من إجماع الأمة علی العمل بما فیهما إجماعهم علی القطع بأنه کلام النبی صلّی اللَّه علیه وآله.
قال: وقد اشتد إنکار ابن برهان علی من قال بما قاله الشیخ، وبالغ فی تغلیطه.
وکذا عاب ابن عبدالسلام علی ابن الصلاح هذا القول وقال: إنّ بعض المعتزلة یرون أنّ الأمّة إذا عملت بحدیثٍ اقتضی ذلک القطع بصحته، قال: وهو مذهب ردی‌ء.
قال البلقینی: ما قاله النووی وابن عبدالسلام ومن تبعهما ممنوع، فقد نقل بعض الحفّاظ المتأخّرین مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعیة، کأبی إسحاق وأبی حامد الأسفرانیین، والقاضی أبی الطیّب، والشیخ أبی إسحاق الشیرازی، وعن السرخسی من الحنفیة، والقاضی عبدالوهاب من المالکیة، وأبی یعلی وابن الزاغونی من الحنابلة، وابن فورک وأکثر أهل الکلام من الأشعریة، وأهل الحدیث قاطبة، ومذهب السلف عامّة. بل بالغ ابن طاهر المقدسی فی صفوة التصوّف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 154
فألحق به ما کان علی شرطهما وإن لم یخرجاه. وقال شیخ الإسلام: ما ذکره النووی مسلّم من جهة الأکثرین، أمّا المحققون فلا. وقد وافق ابن الصلاح أیضا محققون … وقال ابن کثیر: وأنا مع ابن الصلاح فیما عول علیه وأرشد إلیه. قلت: وهو الذی أختاره ولا أعتقد سواه» «1».
وقال أحمد بن عبدالرحیم الدهلوی: «وأما الصحیحان، فقد اتفق المحدّثون علی أنّ جمیع ما فیهما من المتصل المرفوع صحیح بالقطع، وأنهما متواتران إلی مصنّفیهما، وأنه کان من یهوّن أمرهما فهو مبتدع متّبع غیر سبیل المؤمنین».
__________________________________________________
(1) تدریب الراوی- شرح تقریب النواوی 1/ 131- 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 155

الکلام حول الصحیحین … ص: 155

اشارة

والحقیقة.. أنّا لم نفهم حتی الآن السبب فی تخصیص هذا الشأن بالکتابین، وذکر تلک الفضائل لهما دون غیرهما من کتب المصنّفین!!
ألم یصنّف مشایخ الرجلین وأئمّة الحدیث من قبلهما فی الحدیث؟!
ألم یکن فی المتأخرین عنهما مَنْ هو أعرف بالحدیث الصحیح منهما؟!
ألیس قد فضّل بعضهم کتاب أبی داود علی البخاری، وقال الخطابی: «لم یصنّف فی علم الحدیث مثل سنن أبی داود، وهو أحسن وضعاً وأکثر فقها من الصحیحین»؟!
ألیس قد قال ابن الأثیر: «فی سنن الترمذی ما لیس فی غیرها من ذکر المذاهب ووجوه الاستدلال وتبیین أنواع الحدیث من الصحیح والحسن والغریب»؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 156
ألیس قد قیل فی النسائی: «إنّ له شرطاً فی الرجال أشدّ من شرط البخاری ومسلم؟»! «1» إنه لم یکن للرجلین هذا الشأن فی عصرهما وبین أقرانهما.. فلماذا هذا التضخیم لهما فیما بعد؟!
لا ندری.. هل للسیاسة دور فی هذه القضیة کما کان فی قضیة حصر المذاهب؟ أو أنّ شدّة تعصبّهما ضد أهل البیت علیهم السلام هو الباعث لترجیح أبناء السنة کتابیهما علی سائر الکتب؟!
لکنی أری أنّ السبب کلا الأمرین.. لأنّ السلطات- فی الوقت الذی کانت تضیّق علی أئمة أهل البیت علیهم السلام وتلاحق تلامذتهم ورواة حدیثهم وعلماء مدرستهم- کانت تدعو إلی عقائد المخالفین لهم وتروّج کتبهم وتساعد علی نشرها.. ومن الطبیعی أن تقدّم کلّ مَن کان أکثر عداوة وأشدّ تعصّباً فی هذا المیدان …
قال السید شرف الدین: «.. وأنکی من هذا کلّه: عدم احتجاج البخاری فی صحیحه بأئمة أهل البیت النبوی، إذ لم یرو شیئاً عن الصادق والکاظم والرضا والجواد والهادی والزکی العسکری وکان معاصراً له، ولا روی عن الحسن بن الحسن، ولا عن زید بن علی بن
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 11/ 123، تهذیب الکمال 1/ 172، طبقات الشافعیة للسبکی 3/ 16.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 157
الحسین، ولا عن یحیی بن زید، ولا عن النفس الزکیة محمد بن عبداللَّه الکامل بن الحسن الرضا بن الحسن السبط، ولا عن أخیه إبراهیم بن عبداللَّه، ولا عن الحسین الفخّی بن علی بن الحسن بن الحسن، ولا عن یحیی بن عبداللَّه بن الحسن، ولا عن أخیه إدریس بن عبداللَّه، ولا عن محمد بن جعفر الصادق، ولا عن محمّد بن إبراهیم بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن المعروف بابن طباطبا، ولا عن أخیه القاسم الشرسی، ولا عن محمد بن زید بن علی، ولا عن محمد بن القاسم بن علی بن عمر الأشرف بن زین العابدین صاحب الطالقان المعاصر للبخاری، ولا عن غیرهم من أعلام العترة الطاهرة وأغصان الشجرة الزاهرة، کعبداللَّه بن الحسن وعلی بن جعفر العریضی وغیرهما، ولم یرو شیئاً عن حدیث سبطه الأکبر وریحانته من الدنیا أبی محمد الحسن المجتبی سید شباب أهل الجنة.. مع احتجاجه بداعیة الخوارج وأشدّهم عداوة لأهل البیت عمران بن حطّان، القائل فی ابن ملجم وضربته لأمیر المؤمنین علیه السلام:
یا ضربةً من تقیٍّ ما أراد بها إنی لأذکره یوماً فأحسبه
إلا لیبلغ من ذی العرش رضوانا أوفی البریة عند اللَّه میزانا «1»
نعم.. هکذا فعلت السلطات.. والعلماء والمحدّثون.. المتربعون علی موائدهم، والسائرون فی رکابهم، الآخذون منهم مناصبهم ورواتبهم، یتسابقون فی تأیید خططهم وتوجیهها، تزّلفاً إلیهم وتقرّباً منهم.
لقد کان التعصّب ضدّ أهل البیت الأطهار علیهم السلام، خیر وسیلة للتقرّب إلی الحکّام وللحصول علی الجاه والمقام.. فی بعض الأدوار.. فکلّما کان التعصب أشدّ وأکثر کان صاحبه أفضل وأشهر.. ولذا تراهم یقدّمون کتاب البخاری- بالرغم من أنّ لکتاب مسلم مزایاً لأجلها قال جماعة بأفضلّیته- لأنّه لم یخرّج ما أخرجه مسلم من مناقب أهل البیت کحدیث الثقلین.. وتراهم یقدحون فی الحاکم وفی مستدرکه علی الصحیحین.. لأنه أخرج فیه منها ما لم یخرجاه.. وإن کان واجداً لکلّ ما اشترطاه..
ویشهد بذلک تضعیفهم الحدیث الوارد فیهما إذا کان فیه دلالة أو تأیید لمذهب الشیعة.. کما طعن ابن الجوزی وابن تیمیة فی حدیث الثقلین.. وطعن الآمدی ومن تبعه فی حدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی..» المخرّج فی الصحیحین..
فهذا هو الأصل فی کلّ ما ادّعوا فی حق الکتابین.. إنه لیس إلّا التعصب.. وإلَّا فإنهما یشتملان علی الصحیح وغیره کسائر الکتب.
فها هنا مقامات ثلاثة:
__________________________________________________
(1) الفصول المهمة فی تألیف الأمة: 168.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 159

- 1- آراء العلماء فی الشیخین … ص: 159

اشارة

1- لقد امتنع أبو زرعة عبداللَّه بن عبدالکریم الرازی من الروایة عن البخاری، أمّا مسلم فقد ذکر صحیحه فقال: «هؤلاء قوم أرادوا التقدّم قبل أوانه فعملوا شیئاً یتسوّقون به».
هذا رأی أبی زرعة فی الرجلین، ذکر ذلک جماعة من الأعلام، قال الذهبی: «قال سعید البرذعی: شهدت أبا زرعة ذکر صحیح مسلم فقال:
هؤلاء قوم أرادوا التقدّم قبل أوانه فعملوا شیئاً یتسوقون به، وأتاه رجل- وأنا شاهد- بکتاب مسلم، فجعل ینظر فیه فإذا حدیث عن أسباط بن نصر فقال: ما أبعد هذا عن الصحیح!.. ثم رأی قطن بن نسیر فقال لی:
وهذا أطمّ من الأوّل، قطن بن نسیر یصل أحادیث عن ثابت جعلها عن أنس.. ثم نظر فقال: یروی عن أحمد بن عیسی فی الصحیح! ما رأیت أهل مصر یشکون فی أنه- وأشار إلی لسانه-» «1».
وقال: «قال أبو قریش الحافظ: کنت عند أبی زرعة، فجاء مسلم بن الحجاج فسلّم علیه وجلس ساعة وتذاکرا، فلّما أن قام قلت له: هذا جمع أربعة آلاف حدیث فی الصحیح. قال: فلمن ترک الباقی؟! ثمّ قال: هذا
__________________________________________________
(1) تذهیب التهذیب- ترجمة أحمد بن عیسی المصری، میزان الاعتدال 1/ 125.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 160
لیس له عقل، لو داری محمد بن یحیی لصار رجلًا» «1».
وقال المناوی فی ترجمة البخاری: «زین الأمة، افتخار الأئمة، صاحب أصح الکتب بعد القرآن.. وقال الذهبی: کان من أفراد العالم مع الدین والورع والمتانة. هذه عبارته فی الکاشف. ومع ذلک غلب علیه الغض من أهل السنة، فقال فی کتاب الضعفاء والمتروکین: ما سلم من الکلام لأجل مسألة اللفظ، ترکه لأجلها الرازیّان «2». هذه عبارته وأستغفر اللَّه تعالی، نسأل اللَّه السلامة ونعوذ به من الخذلان» «3».

امتناع أبی حاتم من الروایة عن البخاری … ص: 160

2- وامتنع أبو حاتم الرازی من الروایة عن البخاری … کما عرفت من کلام المناوی.

تکلّم الذهلی فی البخاری ومسلم … ص: 160

3- وتکلّم محمد بن یحیی الذهلی فی البخاری وإخراجه مسلم من مجلس بحثه، مذکور فی جمیع کتب التراجم..
قال الذهبی عن الحاکم: «وسمعت محمد بن یعقوب الحافظ
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء- ترجمة محمد بن یحیی الذهلی 12/ 280.
(2) هما: أبو زرعة الرازی وأبو حاتم الرازی.
(3) فیض القدیر 1/ 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 161
یقول: لما استوطن البخاری نیسابور، أکثر مسلم بن الحجاج الاختلاف إلیه، فلمّا وقع بین الذهلی وبین البخاری ما وقع فی مسألة اللّفظ ونادی علیه ومنع الناس عنه، انقطع عنه أکثر الناس غیر مسلم، فقال الذهلی یوماً: ألا من قال باللّفظ فلا یحلّ له أنْ یحضر مجلسنا، فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام علی رؤوس الناس، وبعث إلی الذهلی ما کتب عنه علی ظهر حمّال، وکان مسلم یظهر القول باللفظ ولا یکتمه.
قال: وسمعت محمد بن یوسف المؤذّن: سمعت أبا حامد بن الشرقی یقول: حضرت مجلس محمد بن یحیی، فقال: ألا من قال: لفظی بالقرآن مخلوق فلا یحصر مجلسنا، فقام مسلم بن الحجاج عن المجلس، رواها أحمد بن منصور الشیرازی عن محمد بن یعقوب، فزاد: وتبعه أحمد بن سلمة.
قال أحمد بن منصور الشیرازی: سمعت محمد بن یعقوب الأخرم، سمعت أصحابنا یقولون: لما قام مسلم وأحمد بن سلمة من مجالس الذهلی قال: لا یساکننی هذا الرجل فی البلد. فخشی البخاری وسافر» «1».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 12/ 460، هدی الساری فی مقدمة فتح الباری 2/ 264.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 162

البخاری فی کتاب (الجرح والتعدیل) … ص: 162

4- وأورد ابن أبی حاتم البخاری فی کتاب الجرح والتعدیل وقال ما نصه: (قدم محمد بن إسماعیل الریّ سنة 250 وسمع منه أبی وأبو زرعة، وترکا حدیثه عندما کتب إلیهما محمد بن یحیی أنه أظهر عندهم بنیسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق» «1».

طعن ابن الأعین فی البخاری … ص: 162

5- وقال أبو بکر ابن الأعین: «مشایخ خراسان ثلاثة: قتیبة، وعلی بن حجر، ومحمد بن مهران الرازی، ورجالها أربعة: عبداللَّه بن عبدالرحمن السمرقندی، ومحمد بن إسماعیل البخاری- قبل أن یظهر-، ومحمد بن یحیی، وأبو زرعة» «2».
وقوله: قبل أن یظهر، طعن کما هو ظاهر. وابن الأعین من أکابر الحفّاظ الأعلام.

البخاری فی کتاب (الضعفاء للذهبی) … ص: 162

6- وأورد الذهبی البخاری فی کتاب میزان الاعتدال فی نقد
__________________________________________________
(1) الجرح والتعدیل 7/ 191.
(2) سیر أعلام النبلاء- ترجمة علی بن حجر 11/ 509.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 163
الرجال وکتاب المغنی فی الضعفاء «1» وهو ما استنکره المناوی.

- 2- آراء العلماء فی الصحیحین … ص: 163

اشارة

قد تضمّنت الکلمات السالفة الذکر- عن جمع من أعلام الجرح والتعدیل الذین یکفی قدح الواحد منهم للسقوط عن درجة الاعتبار- الطعن فی الصحیحین أو أحدهما.. وفی ذلک کفایة فی وهن دعوی الإجماع علی تلقی الأمة «2» أحادیثهما بالقبول.. وهنا نتعرّض لآراء عدّة من الأکابر السابقین واللّاحقین فی حکم أحادیث الصحیحین..

معلومات عن الصحیحین … ص: 163

وقبل الورود فی ذلک، نذکر معلومات نقلًا عن شرّاح الکتابین والعلماء المحقّقین فی الحدیث:
1- قد انتقد حفاظ الحدیث البخاری فی «110» أحادیث، منها «32» حدیثاً وافقه مسلم فیها، و «78» انفرد هو بها «3».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 485، المغنی 2/ 557.
(2) مضافاً إلی أن الشیعة الاثنی عشریة، والزیدیة، والحنفیة، والظاهریة، لا یقولون بذلک‌وهم من هذه الأمة.
(3) مقدمة فتح الباری: 9.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 164
2- الذین انفرد البخاری بالإخراج لهم دون مسلم (أربعمائة وبضعة وثلاثون) رجلًا. المتکلم فیه بالضعف منهم «80» رجلًا. والذین انفرد مسلم بالإخراج لهم دون البخاری «620» رجلًا، المتکلّم فیه بالضعف منهم «160» رجلًا «1».
3- الأحادیث المنتقدة المخرّجة عندهما معاً بلغت «210» حدیثاً، اختص البخاری منها بأقل من «80» حدیثاً، والباقی یختص بمسلم «2».
4- إنه قد اختلف عدد أحادیث البخاری فی روایات أصحابه لکتابه، وقال ابن حجر: عدّة ما فی البخاری من المتون الموصولة بلا تکرار «2602»، ومن المتون المعلقة المرفوعة «159»، فالمجموع «2761»، وقال فی شرح البخاری: إنّ عدته علی التحریر «2513» حدیث «3».
5- إنّ البخاری مات قبل أن یبیّض کتابه، ولذا اختلفت نسخه وروایاته «4».
__________________________________________________
(1) مقدمة فتح الباری: 9، وفی هذا الشأن لا بأس بمراجعة کتاب (الافصاح عن أحوال رواة الصحاح) للعلامة الفقیه محمد حسن المظفر المتوفی 1375 ه.
(2) مقدمة فتح الباری: 9.
(3) أضواء علی السنة المحمدیة: 307.
(4) أنظر: مقدمة فتح الباری: 6، أضواء علی السنة المحمدیة: 301.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 165
6- إن البخاری لم یکن یکتب الحدیث فی مجلس سماعه، بل بلده، فعن البخاری أنه قال: ربّ حدیث سمعته بالبصرة کتبته بالشام، وربّ حدیث سمعته بالشام کتبته بمصر، فقیل له: یا أبا عبداللَّه بکماله؟! فسکت «1».
أمّا مسلم، فقد صنّف کتابه فی بلده بحضور أصوله فی حیاة کثیر من مشایخه، فکان یتحرّز فی الألفاظ ویتحری فی السیاق … «2».
وبعد، فإن دعوی تلّقی الأمة أحادیث الصحیحین بالقبول وقیام الإجماع علی صحتها.. لا أساس لها من الصحة.. لما تقدم.. ویأتی:
النووی
1- النووی: لیس کلّ حدیث صحیح یجوز العمل به فضلًا عن أن یکون العمل به واجباً «3» (قال): وما یقوله الناس: إنّ من روی له الشیخان فقد جاوز القنطرة، هذا من التجوّه ولا یقوی «4».
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 2/ 11.
(2) مقدمة فتح الباری: 10.
(3) التقریب فی علم الحدیث، عنه فی منتهی الکلام فی الرد علی الشیعة: 27.
(4) المنهاج فی شرح صحیح مسلم، وعنه أضواء علی السنة المحمدیة: 313،" والتجوه" طلب الجاه بتکلف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 166
ابن الهمام
2- کمال الدین ابن الهمام: وقول من قال: أصح الأحادیث ما فی الصحیحین، ثم ما انفرد به البخاری، ثم ما انفرد به مسلم، ثم ما اشتمل علی شرطهما، ثم ما اشتمل علی شرط أحدهما، تحکّم لا یجوز التقلید فیه، إذ الأصحیّة لیست إلَّالإشتمال رواتهما علی الشروط التی اعتبراها، فإن فرض وجود تلک الشروط فی رواة حدیث فی غیر الکتابین أفلا یکون الحکم بأصحیة ما فی الکتابین عین التحکم؟! «1».
أبو الوفاء القرشی «2»
3- أبو الوفاء القرشی: فائدة: حدیث أبی حمید الساعدی فی صفة صلاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی مسلم وغیره- یشتمل علی أنواع منها التورّک فی الجلسة الثانیة- ضعفه الطحاوی … ولا یحنق علینا لمجیئه فی مسلم وقد وقع فی مسلم أشیاء لا تقوی عند الاصطلاح، فقد وضع الحافظ الرشید العطار علی الأحادیث المقطوعة المخرّجة فی مسلم کتاباً سماه ب (غرر الفوائد المجموعة فی بیان ما وقع فی مسلم من الأحادیث المقطوعة) وبیّنها الشیخ محیی الدین فی أول شرح مسلم.
وما یقوله الناس: إنّ من روی له الشیخان فقد جاز القنطرة، هذا
__________________________________________________
(1) شرح الهدایة فی الفقه، وعنه فی أضواء علی السنة المحمدیة: 312.
(2) ترجمته فی: حسن المحاضرة 1/ 471، الدرر الکامنة 2/ 392.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 167
أیضاً من التحنق ولا یقوی، فقد روی مسلم فی کتابه عن لیث بن أبی مسلم وغیره من الضعفاء، فیقولون: إنما روی فی کتابه للاعتبار والشواهد والمتابعات والاعتبارات وهذا لا یقوی، لأنّ الحفاظ قالوا:
الاعتبار والشواهد والمتابعات والاعتبارات، أمور یتعرفون بها حال الحدیث، وکتاب مسلم التزم فیه الصحة، فکیف یتعرف حال الحدیث الذی فیه بطرق ضعیفة.
واعلم أنّ (عن) مقتضیة للإنقطاع عند أهل الحدیث، ووقع فی مسلم والبخاری من هذا النوع شی‌ء کثیر، فیقولون علی سبیل التحنّق: ما کان من هذا النوع فی غیر الصحیحین فمنقطع، وما کان فی الصحیحین فمحمول علی الاتصال.
وقد روی مسلم فی کتابه أیضاً عن جابر وابن عمر فی حجّة الوداع: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله توجّه إلی مکة یوم النحر، وطاف طواف الإفاضة، ثم رجع فصلّی الظهر بمنی، فینحنقون ویقولون: أعادها لبیان الجواز، وغیر ذلک من التأویلات، ولهذا قال ابن حزم فی هاتین الروایتین «1»: إحداهما کذب بلا شک.
وروی مسلم أیضاً حدیث الإسراء وفیه: (وذلک قبل أن یوحی
__________________________________________________
(1) أی: فی هذه الروایة وروایة أخری من هذا القبیل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 168
إلیه) وقد تکلّم الحفاظ فی هذه اللّفظة وبیّنوا ضعفها.
وروی مسلم أیضاً: (خلق اللَّه التربة یوم السبت)، واتفق الناس علی أن یوم السبت لم یقع فیه خلق.
فیجیبون علی سبیل التحنق بأجوبة غیر طائلة. وما حلمهم علی هذا کلّه إلَّابعض التعصب، وقد قال الحافظ: إن مسلماً لما وضع کتابه الصحیح عرضه علی أبی زرعة الرازی فأنکر علیه وقال: سمیته الصحیح فجعلت سلّماً لأهل البدع وغیرهم، فإذا روی لهم المخالف حدیثاً یقولون: هذا لیس فی صحیح مسلم، فرحم اللَّه تعالی أبا زرعة فقد نطق بالصواب، فقد وقع هذا.
وما ذکرت ذلک کلّه إلّاأنه وقع بینی وبین بعض المخالفین بحث فی مسألة التوّرک، فذکر لی حدیث أبی حمید المذکور أوّلًا، فأجبته بتضعیف الطحاوی، فما تلّفظ وقال: مسلم یصحح والطحاوی یضعف، واللَّه تعالی یغفر لنا وله آمین «1».
الأدفوی
4- أبو الفضل الأدفوی «2»: ثم أقول: إنّ الأمة تلّقت کلّ حدیث
__________________________________________________
(1) الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة 2/ 428- 430.
(2) ترجمته فی: الدرر الکامنة 2/ 392، شذرات الذهب 6/ 238.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 169
صحیح وحسن بالقبول، وعملت به عند عدم المعارض، وحینئذ لا یختص بالصحیحین، وقد تلّقت الأمة الکتب الخمسة أو الستة بالقبول وأطلق علیها جماعة اسم (الصحیح)، ورجح بعضهم بعضها علی کتاب مسلم وغیره.
قال أبو سلیمان أحمد الخطابی: کتاب السنن لأبی داود کتاب شریف لم یصنّف فی حکم الدین کتاب مثله، وقد رزق من الناس القبول کافة، فصار حکماً بین فرق العلماء وطبقات الفقهاء علی اختلاف مذاهبهم، وکتاب السنن أحسن وضعاً وأکثر فقهاً من کتب البخاری ومسلم.
وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسی: سمعت الإمام أبا الفضل عبداللَّه بن محمد الأنصاری بهراة یقول- وقد جری بین یدیه ذکر أبی عیسی الترمذی وکتابه فقال-: کتابه عندی أنفع من کتاب البخاری ومسلم.
وقال الإمام أبو القاسم سعید بن علی الزنجانی: إنّ لأبی عبدالرحمن النسائی شرطاً فی الرجال أشد من شرط البخاری ومسلم.
وقال أبو زرعة الرازی لمّا عرض علیه ابن ماجة السنن کتابه: أظن إن وقع هذا فی أیدی الناس تعطلّت هذه الجوامع کلّها، أو قال: أکثرها.
وقد اتفق البخاری ومسلم علی إخراج حدیث (محمد بن بشار
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 170
بندار) وأکثرا من الاحتجاج بحدیثه، وتکلّم فیه غیر واحد من الحفاظ، أئمة الجرح والتعدیل، ونسب إلی الکذب، وحلف عمرو بن علی الفلاس شیخ البخاری أنّ بندار یکذب فی حدیثه عن یحیی، وتکلّم فیه أبو موسی، وقال علی بن المدینی فی الحدیث الذی رواه فی السجود:
هذا کذب، وکان یحیی لا یعبأ به ویستضعفه، وکان القواریری لا یرضاه.
وأکثرا من حدیث (عبدالرزاق) والاحتجاج به، وتکلّم فیه ونسب إلی الکذب.
وأخرج مسلم عن (أسباط بن نصر)، وتکلّم فیه أبو زرعة وغیره.
وأخرج أیضاً عن (سماک بن حرب) وأکثر عنه، وتکلّم فیه غیر واحد، وقال الإمام أحمد بن حنبل: هو مضطرب الحدیث، وضعفه أمیر المؤمنین فی الحدیث شعبة، وسفیان الثوری، وقال یعقوب بن شعبة: لم یکن من المتثبتین، وقال النسائی: فی حدیثه ضعف.
وکان أبو زرعة یذمُّ وضع کتاب مسلم ویقول: کیف تسمّیه الصحیح وفیه فلان وفلان … وذکر جماعة.
القاری
5- الشیخ علی القاری حول صحیح مسلم: وقد وقع منه أشیاء لا تقوی عند المعارضة، وقد وضع الرشید العطّار کتاباً علی الأحادیث المقطوعة فیه، وبیّنها الشیخ محیی الدین فی أول شرح مسلم. وما یقوله
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 171
الناس: إنّ من روی له الشیخان فقد جاز القنطرة، هذا أیضاً من التجاهل والتساهل … فقد روی مسلم فی کتابه عن اللیث … إلی آخر ما ذکره من الأمثلة لما قاله، بعبارات تشبه عبارات الأدفوی … «1».
عبدالعلی الأنصاری
6- الشیخ عبدالعلی الأنصاری الهندی- شارح مسلم الثبوت-، وهذا کلامه مازجاً بالمتن: (فرع: ابن الصلاح وطائفة) من الملقّبین بأهل الحدیث (زعموا أن روایة الشیخین) محمد بن إسماعیل (البخاری ومسلم) ابن الحجاج صاحبی الصحیحین (تفید العلم النظری، للإجماع علی أن للصحیحین مزیة) علی غیرهما، وتلقّت الأمة بقبولهما، والإجماع قطعی.
وهذا بهت، فإن من رجع إلی وجدانه یعلم بالضرورة أن مجرّد روایتهما لا یوجب الیقین البتة، وقد روی فیهما أخبار متناقضة، فلو أفادت روایتهما علما لزم تحقق النقیضین فی الواقع (وهذا) أی ما ذهب إلیه ابن الصلاح وأتباعه (بخلاف ما قاله الجمهور) من الفقهاء والمحدِّثین، لأن انعقاد الإجماع علی المزیة علی غیرهما من مرویات ثقات آخرین ممنوع، والإجماع علی مزیتهما فی أنفسهما لا یفید،
__________________________________________________
(1) أنظر: نفحات الأزهار خلاصة عبقات الأنوار 6/ 167.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 172
و (لأنّ جلالة شأنهما وتلقی الأمة لکتابیهما والإجماع علی المزیة لو سلّم لا یستلزم ذلک) القطع والعلم، فإن القدر المسلم المتلقّی بین الأمة لیس إلَّاأن رجال مرویاتهما جامعة للشروط التی اشترطها الجمهور لقبول روایتهم، وهذا لا یفید إلَّاالظن، وأمّا أن مرویاتهما ثابتة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فلا إجماع علیه أصلًا. کیف ولا إجماع علی صحة جمیع ما فی کتابیهما، لأنّ رواتهما منهم قدریون وغیرهم من أهل البدع، وقبول روایة أهل البدع مختلف فیه، فأین الإجماع علی صحة مرویات القدریة؟! «1».
المقبلی
7- المقبلی «2» فی کتابه العلم الشامخ: فی رجال الصحیحین من صرّح کثیر من الأئمة بجرحهم، وتکلم فیهم من تکلّم بالکلام الشدید، وإن کان لا یلزمهما إلَّاالعمل باجتهادهما «3».
محمد رشید رضا
8- السیّد محمد رشید رضا، بعد أن عرض للأحادیث المنتقدة علی البخاری قال:
__________________________________________________
(1) فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت 2/ 123.
(2) صالح بن مهدی ترجمته فی: الأعلام 3/ 197.
(3) العلم الشامخ، وعنه فی أضواء علی السنة المحمدیة: 310.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 173
ممّا لا شک فیه أیضاً أنّه یوجد فی غیرهما من دواوین السنة أحادیث أصحّ من بعض ما فیهما … ولا یخلو البخاری من أحادیث قلیلة فی متونها نظر قد یصدق علیه بعض ما عدوّه من علامة الوضع، کحدیث سحر بعضهم للنبی صلّی اللَّه علیه وآله الذی أنکره بعض العلماء کالإمام الجصاص من المفسرین المتقدّمین، والأستاذ الإمام محمد عبده من المتأخرین، لأنه معارض بقوله تعالی: «إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا* انظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلًا» «1»
هذا، وإن فی البخاری أحادیث فی أمور العادات والغرائز لیست من أصول الدین ولا فروعه، فإذا تأمّلتم هذا وذاک علمتم أنه لیس من أصول الدین، ولا من أرکان الإسلام أن یؤمن المسلم بکلّ حدیثٍ رواه البخاری مهما یکن موضوعه، بل لم یشترط أحد فی صحة الإسلام ولا فی معرفته التفصیلیة الاطلاع علی صحیح البخاری والإقرار بکلّ ما فیه «2».
أبو ریة
9- الشیخ محمود أبو ریة … فإنه انتقد الصحیحین انتقاداً علمیاً واستشهد فی بحثه بکلمات العلماء من المتقدمین والمتأخرین … «3».
__________________________________________________
(1)
سورة الإسراء، الآیتان: 47- 48.
(2) المنار 29/ 104- 105.
(3) أضواء علی السنة المحمدیة: 299- 316.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 174
أحمد أمین
10- الدکتور أحمد أمین- حول البخاری-: إنّ بعض الرجال الذین روی لهم غیر ثقات، وقد ضعّف الحفاظ من رجال البخاری نحو الثمانین، وفی الواقع هذه مشکلة المشاکل … «1».
أحمد محمد شاکر
11- الشیخ أحمد محمد شاکر: قد وقع فی الصحیحین أحادیث کثیرة من روایة بعض المدلّسین «2».

- 3- الصحیحان فی المیزان … ص: 174

اشارة

هذا، وقد ألّف بعض أعاظم القوم علل الحدیث المخرّج فی الصحیحین کالدارقطنی، وآخر غریب الصحیحین کالضیاء المقدسی. وثالث نقد الصحیح کالفیروزآبادی، ورابع التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح کالزرکشی.
ودافع ابن حجر العسقلانی عن البخاری وحاول رفع مشکلات حدیثه فی مقدمة شرحه، لکنه أخفق فی مواضع واعترف بالإشکال وستعلم بعض ذلک …
__________________________________________________
(1) ضحی الإسلام 2/ 117- 118.
(2) شرح ألفیة السیوطی، عنه فی أضواء علی السنة المحمدیة: 311.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 175

مقدمة فیها مطلبان … ص: 175

وقبل الشروع فی ذکر نماذج من الأحادیث المحکوم علیها بالوضع أو الضعف أو الخطأ.. المخرّجة فی الصحیحین.. نذّکر بمطلبین:
1- إنا عندما نلاحظ کتب الحدیث وعلومه عند القوم، ونستعرض أحوال محدّثیهم ورواتهم، نجد أنهم یهتمّون بروایة الحدیث ونقله بسنده ومتنه، ولا یعتنون بالنظر فی معناه ومدلوله، وأنّ الأوصاف والألقاب والمناصب والمراتب تعطی لمن کان أوسع جمعاً وأکثر روایة، لا لمن کان أدق نظراً وأوفر درایة … ومن هنا کثرت منهم الأغلاط الفاحشة، حتی فی الآیات القرآنیة والأحکام الشرعیة.
1- آفات أهل الحدیث
قال ابن الجوزی: إنّ اشتغالهم بشواذ الحدیث شغلهم عن القرآن … إن عبداللَّه بن عمر بن أبان مشکدانة قرأ علیهم فی التفسیر:
(ویعوق وبشراً) فقیل له: (ونسراً) فقال: هی منقوطة من فوق، فقیل له:
النقط غلط. قال: فارجع إلی الأصل.
قال الدارقطنی: سمعت أحمد بن عبیداللَّه المنادی یقول: کنا فی دهلیز عثمان بن أبی شیبة فخرج إلینا فقال: «ن وَالْقَلَمِ» فی أیِّ سورة هو؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 176
قال: وأما بیان إعراضهم عن الفقه شغلًا بشواذ الأحادیث، فقد رویت عنهم عجائب … وقفت امرأة علی مجلس فیه یحیی بن معین وأبو خیثمة وخلف بن سالم فی جماعة یتذاکرون الحدیث، فسمعتهم یقولون: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ورواه فلان، وما حدّث به غیر فلان، فسألتهم المرأة عن الحائض تغسل الموتی- وکانت غاسلة-؟
فلم یجبها أحد منهم، وجعل بعضهم ینظر إلی بعض، فأقبل أبو ثور فقالوا لها: علیک بالمقبل، فالتفتت إلیه فسألته فقال: نعم تغسل المیت بحدیث عائشة: إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لها: حیضتک لیست فی یدک، ولقولها: کنت أفرق رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالماء وأنا حائض، قال أبو ثور: فإذا فرقت رأس الحی فالمیت أولی به، فقالوا: نعم، رواه فلان وحدثنا فلان، وخاضوا فی الطرق، فقالت المرأة: فأین کنتم إلی الآن؟! «1».
وبالجملة … فهذا حال أهل الحدیث … إلَّاالقلیل منهم … الذین نظروا فی الأحادیث وبحثوا عن أحوالها علی أساس النظر فی المفاد والمدلول، فجاء عنهم الطعن والقدح فی أحادیث کثیرة حتی من الصحیحین … لأنّ الحدیث إذا عارض الکتاب أو خالف الضرورة من الدین أو العقل أو التاریخ یُکذَّب وإنْ صحّ سنده …
__________________________________________________
(1) آفة أصحاب الحدیث- بتحقیق وتقدیم وتعلیق علی الحسینی المیلانی-: 44.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 177
2- اختلاف أسباب الجرح والتعدیل
إنه قد اختلف القوم فی أسباب الجرح والتعدیل اختلافاً فاحشاً، فربّ راو هو موثوق به عند البخاری ومجروح عند مسلم کعکرمة مولی بن عباس أو موثوق عندهما ومجروح عند غیرهما … کما ذکرنا..
ویتلّخص: أنّ فی أحادیث الصحیحین ما هو مطعون فیه من جهة السند، وما هو مطعون فیه من جهة دلالته علی معنی تخالفه الضرورة من النقل أو العقل، وما هو مطعون فیه من الجهتین.. وإلیک نماذج من هذه الأنواع:

من الأحادیث الموضوعة والباطلة فی الصحیحین … ص: 177

1- أخرج البخاری فی کتاب الطبّ بسنده عن ابن أبی ملیکة عن ابن عباس عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال فی کسب المعلمین: إن أحق ما أخذ علیه الأجر کتاب اللَّه «1».
أورده ابن الجوزی فی (الموضوعات).
قال: والحدیث منکر «2».
2- أخرج البخاری فی کتاب التفسیر عن ابن عباس قال: قرأ
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 7/ 170، وأورده ابن الجوزی فی الموضوعات.
(2) الموضوعات 1/ 229.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 178
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بمکة: والنجم.. فلما بلغ: «أَفَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّی* وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَی» ألقی الشیطان فی أمنیّته … «1».
قال الرازی: أما أهل التحقیق فقد قالوا: هذه الروایة باطلة موضوعة …
وقال الإمام أبو بکر البیهقی: هذه القصة غیر ثابتة من جهة النقل «2».
وقال القاضی عیاض المالکی: قد قامت الحجة وأجمعت الأمة علی عصمته صلّی اللَّه علیه وآله ونزاهته عن مثل هذه الرذیلة «3».
3- قال ابن حزم: ومن طریق البخاری، قال: هشام بن عمار، نا صدقة بن خالد، نا عبدالرحمن بن یزید بن جابر، نا عطیة بن قیس الکابلی، نا عبدالرحمن بن غنم الأشعری، حدّثنی أبو عامر وأبو مالک الأشعری- واللَّه ما کذبنی- أنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: لیکونن من أمتی قوم یستحلّون الخز والخنزیر والخمر والمعازف.
وهذا منقطع لم یتصل ما بین البخاری وصدقة بن خالد، ولا یصح فی هذا الباب شی‌ء أبداً، وکلّ ما فیه فموضوع «4».
__________________________________________________
(1) لاحظ: إرشاد الساری 7/ 242- 243، والدر المنثور 4/ 366.
(2) تفسیر الرازی 23/ 50.
(3) الشفاء 2/ 118.
(4) صحیح البخاری 7/ 6.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 179
4- أخرج البخاری فی کتاب التفسیر بسنده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: یلقی إبراهیم أباه فیقول: یا ربّ إنک وعدتنی ألا تخزنی یوم یبعثون: فیقول اللَّه: إنّی حرمت الجنة علی الکافرین «1».
قال ابن حجر: وقد استشکل الإسماعیلی هذا الحدیث من أصله وطعن فی صحته، فقال بعد أن أخرجه: هذا خبر فی صحته نظر من جهة أن إبراهیم عالم أنّ اللَّه لا یخلف المیعاد، فکیف یجعل ما صار لأبیه خزیاً له مع علمه بذلک؟! وقال غیره: هذا الحدیث مخالف لظاهر قوله تعالی: «وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ …» «2».
5- أخرج البخاری فی کتاب الصلح بسنده عن أنس، قال: قیل للنبی صلّی اللَّه علیه وآله: لو أتیت عبداللَّه بن أبی، فانطلق إلیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله ورکب حماراً، فانطلق المسلمون یمشون وهی أرض سبخة، فلما أتاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال: إلیک عنّی، واللَّه لقد آذانی نتن حمارک، فقال رجل من الأنصار منهم: واللَّه لحمار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أطیب ریحاً منک، فغضب لعبداللَّه رجل من قومه فشتمه، فغضب لکلّ واحد منهما أصحابه، فکان بینهما ضرب بالجرید
__________________________________________________
(1) فتح الباری 8/ 46.
(2) صحیح البخاری 3/ 239.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 180
والأیدی والنعال، فبلغنا أنها نزلت: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا». قال أبو عبداللَّه: هذا مما انتخبت من مسدّد قبل أن یجلس ویحدّث «1».
قال الزرکشی: فبلغنا أنها نزلت: وإن طائفتان. قال ابن بطال:
یستحیل نزولها فی قصة عبداللَّه بن أبی والصحابة، لأنّ أصحاب عبداللَّه لیسوا بمؤمنین وقد تعصّبوا بعد الإسلام فی قصة فدک، وقد رواه البخاری فدلّ علی أنّ الآیة لم تنزل فیه، وإنما نزلت فی قومٍ من الأوس والخزرج اختلفوا فی حق فاقتتلوا بالعصی والنعال «2».
6- أخرج البخاری بسنده عن مسروق، قال: أتیت ابن مسعود فقال: إنّ قریشا أبطأوا عن الإسلام فدعا علیهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله فأخذتهم سنة حتی هلکوا فیها وأکلوا المیتة والعظام، فجاءه أبو سفیان فقال: یا محمّد جئت تأمر بصلة الرحم، إن قومک هلکوا …
زاد أسباط عن منصور: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فسقوا الغیث … «3».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 239.
(2) التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح، عنه فی نفحات الأزهار 6/ 208.
(3) صحیح البخاری 2/ 37، وطعن فیه: ابن حجر العسقلانی، والحافظ الدمیاطی، والداودی وغیرهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 181
قال العینی: واعترض علی البخاری زیادة أسباط هذا فقال الداودی: أدخل قصّة المدینة فی قصّة قریش وهو غلط. وقال أبو عبدالملک: الذی زاده أسباط وهم واختلاط …
والعجب من البخاری کیف أورد هذا وکان مخالفاً لما رواه الثقات!!
وقال ابن حجر بترجمة أسباط: علّق له البخاری حدیثا فی الاستسقاء، وقد وصله الإمام أحمد والبیهقی فی السنن الکبیر، وهو حدیث منکر أوضحته فی التعلیق … «1».
7- أخرج البخاری عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال: تکثر لکم الأحادیث من بعدی، فإذا روی لکم حدیث فاعرضوه علی کتاب اللَّه تعالی …
قال یحیی بن معین: إنه حدیث وضعته الزنادقة. وقال التفتازانی:
طعن فیه المحدّثون.
8- أخرج البخاری بسنده عن ابن عمر: کنا فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا نعدل بأبی بکر أحداً، ثم عمر ثم عثمان، ثم نترک أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا نفاضل بینهم «2».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 1/ 212.
(2) صحیح البخاری 5/ 18.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 182
قال ابن عبدالبر: هو الذی أنکر ابن معین وتکلّم فیه بکلام غلیظ، لأن القائل بذلک قد قال بخلاف ما أجمع علیه أهل السنة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر: أنّ علیاً أفضل الناس بعد عثمان، وهذا مما لم یختلفوا فیه، وإنما اختلفوا فی تفضیل علی وعثمان. واختلف السلف أیضاً فی تفضیل علی وأبی بکر. وفی إجماع الجمیع الذی وصفنا دلیل علی أن حدیث ابن عمر وهم وغلط وأنه لا یصح معناه وإن کان إسناده صحیحاً … «1».
9- أخرج الشیخان عن شریک بن عبداللَّه عن أنس بن مالک قصّة إسراء النبی صلّی اللَّه علیه وآله، قال: سمعت أنس بن مالک یقول: لیلة أسری برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من مسجد الکعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن یوحی إلیه وهو نائم … «2».
طعن فیه النووی فقال: وذلک قبل أن یوحی إلیه، وهو غلط لم یوافق علیه، فإن الإسراء أقل ما قیل فیه: أنه کان بعد مبعثه بخمسة عشر شهراً … «3».
وابن القیم وعبارته: قد غلّط الحفاظُ شریکاً فی ألفاظ من حدیث الإسراء، ومسلم أورد المسند منه ثم قال: فقدّم وأخّر وزاد ونقص، ولم
__________________________________________________
(1) الإستیعاب 3/ 1115.
(2) صحیح البخاری 9/ 182، صحیح مسلم 1/ 102.
(3) المنهاج فی شرح مسلم 2/ 65.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 183
یسرد الحدیث وأجاد «1».
10- أخرج البخاری بسنده: عن عمرو بن میمون، قال: رأیت فی الجاهلیة قردةً اجتمع علیها قردة قد زنت فرجموها فرجمتها معهم «2».
قال ابن حجر: استنکر ابن عبدالبر قصة عمرو بن میمون هذه وقال: فیها إضافة الزنا إلی غیر مکلّف، وإقامة الحدّ علی البهائم، وهذا منکر عند أهل العلم.. وأغرب الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فزعم أنّ هذا الحدیث وقع فی بعض نسخ البخاری، وأنّ أبا مسعود وحده ذکره فی الأطراف، قال: ولیس فی نسخ البخاری أصلًا، فلعلّه من الأحادیث المقحمة فی کتاب البخاری … «3».
11- أخرج البخاری فی کتاب المغازی بسنده عن مسروق بن الأجدع قال: حدثتنی أم رومان- وهی أم عائشة- … «4».
وقد غلّط کبارُ الأئمة هذا الحدیث من جهة أنّ مسروقاً لم یدرک أم رومان.. ومنهم: الخطیب البغدادی «5»، ابن عبدالبر «6»، القاضی عیاض
__________________________________________________
(1) زاد المعاد فی هدی خیر العباد 2/ 49.
(2) صحیح البخاری 5/ 56، طعن فیه: الحافظ الحمیدی. وابن عبدالبر.
(3) فتح الباری 7/ 127.
(4) صحیح البخاری 5/ 154.
(5) أنظر: فتح الباری 7/ 353.
(6) الإستیعاب 4/ 1937.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 184
فی مشارق الأنوار «1».
وإبراهیم بن یوسف، صاحب مطالع الأنوار «2»، أبو القاسم السهیلی شارح السیرة «3»، ابن سید الناس صاحب السیرة «4»، الحافظ المزی وغیرهم «5».
12- أخرج البخاری فی کتاب المغازی بسنده عن علی: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله نهی عن متعة النساء یوم خیبر وعن أکل لحوم الحمر الإنسیة «6».
وأخرجه مسلم بأسانید متعددة «7».
وقد غلّط هذا الحدیث جماعة، منهم:
الحافظ أبو بکر البیهقی، الحافظ ابن عبدالبر، الحافظ أبو القاسم السهیلی، الحافظ ابن قیم الجوزیة، شهاب الدین القسطلانی..
قال السهیلی: هذا شی‌ء لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر أنّ
__________________________________________________
(1) أنظر: فتح الباری 7/ 353.
(2) أنظر: فتح الباری 7/ 353.
(3) الروض الآنف 6/ 440.
(4) عیون الأثر 2/ 102.
(5) تهذیب الکمال.
(6) صحیح البخاری 5/ 172، وانظر: 7/ 123 و 9/ 31.
(7) صحیح مسلم 4/ 134- 135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 185
المتعة حُرِّمت یوم خیبر … «1».
وقال ابن القیّم: لم تحرّم المتعة یوم خیبر وإنما کان تحریمها عام الفتح هذا هو الصواب. وقد ظنّ طائفة من أهل العلم أنّه حرمها یوم خیبر، واحتّجوا بما فی الصحیحین من حدیث علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه … «2».
13- أخرج البخاری: … عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه: لم یکذب إبراهیم إلَّاثلاثاً … عن أبی هریرة: لم یکذّب إبراهیم إلَّا ثلاث کذبات، ثنتین منهن فی ذات اللَّه عزّ وجلّ: إنی سقیم. وقوله: بل فعله کبیرهم هذا.
وقال: بینا هو ذات یوم وسارة، إذ أتی علی جبار من الجبابرة فقیل له: إنّ هاهنا رجلًا معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إلیه فاسأله عنها، فقال: من هذه؟ قال: أختی … وأخرجه مسلم «3».
وهذا الحدیث کذبه الفخر الرازی فی تفسیره وقال: بأن نسبة الکذب إلی الراوی أولی من نسبته إلی الخلیل علیه السلام «4».
__________________________________________________
(1) الروض الآنف 6/ 557.
(2) زاد المعاد 2/ 142 و 2/ 183 و 4/ 6.
(3) صحیح البخاری 4/ 171، وصحیح مسلم 7/ 98.
(4) تفسیر الرازی 22/ 185 و 26/ 148.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 186
14- أخرج مسلم عن عکرمة بن عمار، عن أبی زمیل، عن ابن عباس، قال: کان المسلمون لا ینظرون إلی أبی سفیان ولا یقاعدونه، فقال: یا نبی اللَّه ثلاث أعطنیهن، قال: نعم، قال: أحسن العرب وأجملهم أم حبیبة أزوجکها، قال: نعم، قال: ومعاویة تجعله کاتباً بین یدیک، قال:
نعم، قال: وتؤمرنی أن أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین، قال:
نعم … «1».
قال ابن القیم فی زاد المعاد: إن حدیث عکرمة فی الثلاث التی طلبها أبو سفیان من النبی صلّی اللَّه علیه وآله غلط ظاهر لا خفاء به. قال أبو محمد بن حزم: هو موضوع بلا شک کذّبه عکرمة بن عمار. قال ابن الجوزی: هذا الحدیث وهم من بعض الرواة لا شک فیه ولا تردد.
وقد اتهموا به عکرمة بن عمار، لأنّ أهل التواریخ أجمعوا علی أنّ أم حبیبة کانت تحت عبیداللَّه بن جحش، ولدت له وهاجر بها إلی أرض الحبشة، ثم تنصّر وثبتت أم حبیبة علی إسلامها، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی النجاشی یخطبها فزوجه إیاها وأصدقها عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صداقاً، وذلک فی سنة سبع من الهجرة.
وجاء أبو سفیان فی زمن الهدنة ودخل علیها فثنت فراش رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 7/ 171. وقد طعن فیه جماعة سنداً ومتناً: منهم الذهبی فی ترجمة عکرمة بن عمار. الحافظ ابن حزم. الحافظ النووی. الحافظ ابن القیم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 187
صلّی اللَّه علیه وآله حتی لا یجلس علیه. ولا خلاف فی أنّ أبا سفیان ومعاویة أسلما فی فتح مکة سنة ثمان.
وأیضا: فی الحدیث أنه قال: وتؤمرنی حتّی أقاتل الکفار کما کنت أقاتل المسلمین فقال: نعم، ولا یعرف أنه صلّی اللَّه علیه وآله أمر أبا سفیان البتة.
وقال النووی: إعلم أنّ هذا الحدیث من الأحادیث المشهورة بالإشکال … «1».

خلاصة البحث … ص: 187

هذا بعض الکلام حول الصحیحین وأخبارهما علی ضوء کلمات الأعلام.. وقد رأیت فی الکتابین رجالًا کاذبین، وأحادیث موضوعة وباطلة … وأحادیث نقصان القرآن.. من هذا القبیل … فلا یهولنّک الطعن فیها بعد ثبوت مخالفتها للإجماع والضرورة ومحکم التنزیل.. واللَّه هو الهادی إلی سواء السبیل..
__________________________________________________
(1) شرح صحیح مسلم- هامش إرشاد الساری- 11/ 360.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 189

الکلام حول الصحابة … ص: 189

اشارة

إنّ المشهور بین أهل السنة عدالة الصحابة أجمعین.. قال أبو إبراهیم المزنی فی معنی حدیث أصحابی کالنجوم: «إن صح هذا الخبر فمعناه فیما نقلوا عنه وشهدوا به علیه، فکلّهم ثقة مؤتمن علی ما جاء به، لا یجوز عندی غیر هذا» «1».
وقال ابن حزم: الصحابة کلّهم من أهل الجنة قطعاً «2».
وقال الخطیب: عدالة الصحابة ثابتة معلومة «3».
وقال النووی: الصحابة کلّهم عدول من لابس الفتنة وغیرهم.
بل ادّعی بعضهم الإجماع علی هذا المعنی صریحاً کابن حجر العسقلانی «4» وابن عبدالبر القرطبی «5».
__________________________________________________
(1) أنظر: جامع بیان العلم 2/ 89- 90.
(2) أنظر: الإصابة 1/ 19.
(3) أنظر: الإصابة 1/ 17- 18.
(4) الإصابة 1/ 17- 18.
(5) الإستیعاب 1/ 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 190

1- الصحابة عدالة … ص: 190

لکن دعوی الإجماع باطلة.. والمشهور لا أصل له..
أما دعوی الإجماع، فیکذّبها نسبة هذا القول إلی الأکثر فی کلام جماعة من الأئمة.. قال ابن الحاجب: الأکثر علی عدالة الصحابة، وقیل:
کغیرهم، وقیل: إلی حین الفتن فلا یقبل الداخلون، لأنّ الفاسق غیر معیّن، وقالت المعتزلة: عدول إلَّامن قاتل علیاً … «1».
وقال الغزّالی: الذی علیه سلف الأمة وجماهیر الخلف: أنّ عدالتهم معلومة بتعدیل اللَّه عزّ وجلّ إیّاهم وثنائه علیهم فی کتابه، فهو معتقدنا فیهم، إلا أنْ یثبت بطریق قاطع ارتکاب واحد لفسق مع علمه به، وذلک مما لا یثبت، فلا حاجة لهم إلی التعدیل.. وقد زعم قوم أنّ حالهم کحال غیرهم فی لزوم البحث، وقال قوم: حالهم العدالة فی بدایة الأمر إلی ظهور الحرب والخصومات، ثم تغیّر الحال وسفکت الدماء فلابدّ من البحث، وقال جماهیر المعتزلة: عائشة وطلحة والزبیر وجمیع أهل العراق والشام فساق بقتال الإمام الحق … «2».
بل صرّح جماعة من أکابر القوم من المتقدّمین والمتأخرین کالسّعد
__________________________________________________
(1) المختصر فی الأصول 2/ 67.
(2) المستصفی 1/ 164.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 191
التفتازانی «1»، والمازری- شارح البرهان- «2»، وابن العماد الحنبلی «3»، والشوکانی «4»، وأبی ریة «5»، ومحمد عبدة «6»، ومحمد رشید رضا «7»، والمقبلی «8»، والرافعی «9»، وطه حسین، وأحمد أمین … وغیرهم: بأنّ فی الصحابة عدولًا وغیر عدول، وهذا هو رأی الشیعة الاثنی عشریة «10».
وأما أنه مشهور لا أصل له.. فلأنّ هذا القول یناقض القرآن الکریم..
الذی تنصّ آیات کثیرة منه علی أنّ کثیراً من الأصحاب حول النبی فی حیاته صلّی اللَّه علیه وآله منافقون فسقة «11»، حتی جاءت سورة منه بعنوان «المنافقین».
ونصّت الآیة الکریمة: … «أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی
__________________________________________________
(1) إحقاق الحق- للتستری- 2/ 391- 392 عن شرح المقاصد.
(2) الإصابة 1/ 19، النصائح الکافیة: 161.
(3) النصائح الکافیة: 162 عن الآلوسی.
(4) إرشاد الفحول: 158.
(5) شیخ المضیرة أبو هریرة: 101.
(6) أضواء علی السنة المحمدیة: 322.
(7) شیخ المضیرة أبو هریرة: 101.
(8) المصدر نفسه.
(9) إعجاز القرآن: 141.
(10) أنظر کتاب: (أصحابی کالنجوم) لآیة اللَّه المیلانی.
(11) أنظر الآیات فی سورة آل عمران، سورة التوبة …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 192
أَعْقَابِکُمْ …» «1»
علی ارتداد کثیرین منهم من بعده … وجاءت الأحادیث الصحیحة شارحة هذه الآیة المبارکة، ومن أشهرها وأصحّها حدیث الحوض الوارد فی الصحیحین وغیرهما بألفاظ وطرق مختلفة «2». بل عدّه بعضهم فی الأحادیث المتواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فقد ذکر فی کتابه (الأحادیث المتواترة): «الحدیث السبعون حدیث الحوض. رواه من الصحابة خمسون نفساً» فذکر أسماءهم.
فالقول المذکور یناقض الکتاب والسنة.. ویناقض السیر والتواریخ وأحوال الصحابة.. وبالجملة.. فهو مشهور.. لکن لا أصل له..
نعم.. یستدلون له بأدلّة.. عمدتها ما رووا بأسانیدهم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: «أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم» لکنّه حدیث یعارض الکتاب والسنة والتاریخ الصحیح.. فلا اعتبار به.. مضافاً إلی أنّ جمعاً کبیراً من أعیان القوم ینصّون علی أنه حدیث باطل موضوع، ومنهم:
أحمد بن حنبل «3». أبو إبراهیم المزنی «4». أبو بکر البزار «5».
__________________________________________________
(1) آل عمران: 3: 144.
(2) صحیح البخاری، باب فی الحوض 4/ 87- 88.
(3) نقل ذلک عنه فی: التقریر والتحبیر- لابن أمیر الحاج-، المنتخب- لابن قدامة- التیسیر فی شرح التحریر 3/ 243، سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 79.
(4) جامع بیان العلم- لابن عبدالبر- 2/ 89- 90.
(5) جامع بین العلم 2/ 90، أعلام الموقعین 2/ 223، البحر المحیط 5/ 528.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 193
ابن القطان «1». الحافظ الدارقطنی «2». الحافظ ابن حزم «3». الحافظ البیهقی «4». الحافظ ابن عبدالبر «5». الحافظ ابن عساکر «6». الحافظ ابن الجوزی «7». ابن دحیة «8». الحافظ أبو حیان الأندلسی «9». الحافظ الذهبی «10». الحافظ ابن القیم «11». الحافظ ابن حجر العسقلانی «12».
الحافظ السخاوی «13». الحافظ السیوطی «14». الحافظ الشوکانی «15».
__________________________________________________
(1)
الکامل/ ترجمة جعفر بن عبدالواحد الهاشمی القاضی وحمزة النصیبی.
(2) غرائب مالک، تخریج أحادیث الکشاف 2/ 628.
(3) البحر المحیط 5/ 528، سلسلة الأحادیث الضعیفة والموضوعة 1/ 78.
(4) المدخل، وعنه فی الکافی الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف- المطبوع علی هامش‌الکشاف- 2/ 628.
(5) جامع بیان العلم 2/ 90- 91.
(6) التاریخ، وعنه فی فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 4/ 76.
(7) العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة، وانظر: فیض القدیر 4/ 76.
(8) تعلیق تخریج أحادیث منهاج البیضاوی.
(9) البحر المحیط 5/ 527- 528.
(10) میزان الاعتدال 1/ 413 و 2/ 102.
(11) أعلام الموقعین 2/ 223.
(12) الکافی الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف.
(13) المقاصد الحسنة 26/ 27.
(14) الجامع الصغیر- بشرح المناوی- 4/ 76.
(15) إرشاد الفحول: 83.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 194

2- الصحابة علماً: … ص: 194

وأما جهل الأصحاب بالقرآن الکریم والأحکام الشرعیة..
فالشواهد علیه کثیرة جداً، بل یمتنع أن تحصی له عدداً وتبلغ به حدّاً..
ونحن نکتفی هنا بکلامٍ لابن حزم.. وللتفصیل فیه مجال آخر.
قال الحافظ ابن حزم:
«ووجدنا الصاحب من الصحابة- رضی اللَّه عنهم- یبلغه الحدیث فیتأوّل فیه تأویلًا یخرجه به عن ظاهره، ووجدناهم- رضی اللَّه عنهم- یقرّون ویعترفون بأنّهم لم یبلغهم کثیر من السنن، وهکذا الحدیث المشهور عن أبی هریرة: إنّ إخوانی من المهاجرین کان یشغلهم الصفق بالأسواق، وإنّ إخوانی من الأنصار کان یشغلهم القیام علی أموالهم، وهکذا قال البراء … قال: ما کلّ ما نحدّثکموه سمعناه من رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم ولکن حدثنا أصحابنا، وکانت تشغلنا رعیة الإبل.
وهکذا وهذا أبو بکر- رضی اللَّه عنه- لم یعرف فرض میراث الجّدة وعرّفه محمد بن مسلمة والمغیرة بن شعبة، وقد سأل أبو بکر- رضی اللَّه عنه- عائشة فی کم کفن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم؟
وهذا عمر- رضی اللَّه عنه- یقول فی حدیث الاستئذان: اخفی علیَّ هذا من أمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم. ألهانی الصفق فی الأسواق!
وقد جهل أیضاً أمر إملاص المرأة وعرّفه غیره، وغضب علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 195
عیینة ابن حصن حتی ذکره الحر بن قیس بن حصن بقوله تعالی:
«وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِینَ».
وخفی علیه أمر رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم بإجلاء الیهود والنصاری من جزیرة العرب إلی آخر خلافته، وخُفی علی أبی بکر- رضی اللَّه عنه- قبله أیضاً طول مدة خلافته، فلمّا بلغ عمر أمر بإجلائهم فلا یترک بها منهم أحداً.
وخفی علی عمر أیضا أمره علیه السلام بترک الإقدام علی الوباء، وعرّف ذلک عبدالرحمن بن عوف.
وسأل عمر أبا واقد اللّیثی عما کان یقرأ به رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم فی صلاتی الفطر والأضحی، هذا وقد صلّاهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أعواماً کثیرة.
ونسی قبوله علیه السلام الجزیة من مجوس البحرین وهو أمر مشهور، ولعله- رضی اللَّه عنه- قد أخذ من ذلک المال حظّاً کما أخذ غیره منه.
ونسی أمره علیه السلام بأن یتیمم الجنب فقال: لا یتیمم أبداً ولا یُصلّی ما لم یجد الماء، وذکره بذلک عمار.
وأراد قسمة مال الکعبة حتی احتجّ علیه أُبی بن کعب بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یفعل ذلک فأمسک.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 196
وکان یری الدیة للعصبة فقط حتی أخبره الضحاک بن سفیان بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله ورّث المرأة من الدیة فانصرف عمر إلی ذلک.
وأراد رجم مجنونة حتی اعلم بقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: رفع القلم عن ثلاثة، فأمر أن لا ترجم.
وأمر برجم مولاة حاطب حتی ذکّره عثمان بأنّ الجاهل لا حد علیه فأمسک عن رجمها. وأنکر علی حسان الإنشاد فی المسجد فأخبر هو وأبو هریرة أنه قد أنشد فیه بحضرة رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم فسکت عمر.
وهمَّ بترک الرمی فی الحج ثم ذکر أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فعله فقال: لا یجب لنا أن نترکه.
وهذا عثمان- رضی اللَّه عنه-، فقد رووا عنه أنه بعث إلی الفریعة أُخت أبی سعید الخدری یسألها عما أفتاها به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم فی أمر عدّتها وأنه أخذ بذلک.
وأمر برجم امرأة قد ولدت لستة أشهر فذکّره علیُّ بالقرآن وأن الحمل قد یکون ستة أشهر، فرجع عن الأمر برجمها.
وهذه عائشة وأبو هریرة- رضی اللَّه عنهما- خفی علیهما المسح علی الخفین وعلی ابن عمر معهما، وعلّمه جریر ولم یسلم إلَّاقبل موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله بأشهر، وأقرّت عائشة أنّها لا علم لها به وأمرت بسؤال من یرجی، عنده علم ذلک وهو علی رضی اللَّه عنه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 197
وهذه حفصة أم المؤمنین سُئِلت عن الوط، یجنب فیه الوطئ أفیه غسل أم لا؟ فقالت: لا علم لی!!
وهذا ابن عمر، توّقع أن یکون حدث نهی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن کراء الأرض بعد أزید من أربعین سنة من موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله فأمسک عنها وأقرّ أنهم کانوا یکرونها علی بعد أبی بکر وعمر وعثمان، ولم یقل: إنّه لا یمکن أن یخفی علی هؤلاء ما یعرف رافع، وجابر، وأبو هریرة، وهؤلاء إخواننا یقولون فیما اشتهوا: لو کان هذا حقّاً ما خفی علی عمر!
وقد خفی علی زید بن ثابت وابن عمر وجمهور أهل المدینة إباحة النبی صلی اللَّه علیه وسلم للحائض أن تنفر حتی أعلمهم بذلک ابن عباس وأم سلیم، فرجعوا عن قولهم.
وخفی علی ابن عمر الإقامة حتّی یدفن المیت، حتّی أخبره بذلک أبو هریرة وعائشة فقال: لقد فرّطنا فی فراریط کثیرة.
وقیل لابن عمر فی اختیاره متعة الحجّ علی الإفراد: إنک تخالف أباک فقال: أکتاب اللَّه أحق أنْ یتّبع أم عمر؟! روینا ذلک عنه من طریق عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن سالم، عن ابن عمر.
وخفی علی عبداللَّه بن عمر الوضوء من مسّ الذکر حتّی أمرته بذلک عن النبی صلی اللَّه علیه وسلم بسرة بنت صفوان، فأخذ بذلک.
وقد نجد الرجل یحفظ الحدیث ولا یحضره ذکره حتی یفتی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 198
بخلافه وقد یعرض هذا فی آی القرآن، وقد أمر عمر علی المنبر بأنْ لا یزاد فی مهور النساء علی عدد ذکره، فذکرته امرأة بقول اللَّه تعالی:
«وَآتَیْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً» فترک قوله وقال: کل أحد أفقه منک یا عمر، وقال: امرأة أصابت وأمیر المؤمنین أخطأ!
وأمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فذکره علی بقول اللَّه تعالی:
«وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» مع قوله تعالی: «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ» فرجع عن الأمر برجمها.
وهمَّ أن یسطو بعیینة بن حصن إذ قال له: یا عمر ما تعطینا الجزل ولا تحکم فینا بالعدل، فذکّره الحر بن قیس بن حصن بن حذیفة بقول اللَّه تعالی: «وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِینَ» وقال له: یا أمیر المؤمنین هذا من الجاهلین، فأمسک عمر».
قال الحافظ ابن حزم:
«فإذا أمکن هذا فی القرآن فهو فی الحدیث أمکن، وقد ینساه البتة، وقد لا ینساه بل یذکره ولکن یتأوّل فیه تأویلًا، فیظنّ فیه خصوصاً أو نسخاً أو معنیً ما، وکل هذا لا یجوز اتّباعه إلَّابنصّ أو إجماع لأنه رأی مَنْ رأی ذلک ولا یحل تقلید أحد ولا قبول رأیه …» «1».
__________________________________________________
(1) الإحکام فی أصول الأحکام 2/ 12، هذا، ولقد ذکر هذه القضایا وغیرها ابن القیم فی (أعلام الموقعین) وقال: وهذا باب واسع لو تتبعناه لجاء سفراً کبیراً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 199

خاتمة الباب الثانی … ص: 199

لقد استعرضنا فی الباب الثانی المهمّ ممّا یتعلق ب (أهل السنّة والتحریف). حیث ذکرنا أنّ المشهور بینهم هو تنزیه القرآن عن الخطأ والنقصان، وتعرّضنا للأحادیث الموهمة لذلک عن أهم أسفارهم.. فما أمکن حمله علی بعض الوجوه المقبولة حملناه، وما لم یمکن نظرنا فی سنده فما ضعف رددناه وما صحّ علی أصولهم کذّبناه، لتکذیب الکتاب والسنة والإجماع إیاه …
لکن هذا الردّ والتکذیب.. أثار سؤالًا عمّا إذا کان الحدیث صحیحاً وصریحاً فی اعتقاد بعض الأصحاب لتحریف الکتاب.. فکیف یُکذّب وتکذیبه طعن فی الصحیحین وعدالة الأصحاب؟! وهذا ما دعانا إلی الدخول فی بحثٍ موجز حول کتابی البخاری ومسلم، وعدالة أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله …
وتلخص: أنّ مذهب أهل السنة نفی تحریف القرآن.. إلَّاالقائلین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌التحقیق‌فی …، ص: 200
منهم بصحة جمیع ما أخرج فی الکتابین، وبعدالة الصحابة أجمعین..
وهؤلاء هم الحشویة الذین نسب إلیهم هذا القول الطبرسی «1» وغیره، وأنه لا قیمة لإنکار ذلک من الآلوسی «2» وغیره.
وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمین
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 1/ 15.
(2) روح المعانی 1/ 21.

آیةالتطهیر (31)

کلمة المرکز … ص: 6

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّ لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 7
الحمدُ للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا ونبیّنا محمّد وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین.
موضوع البحث آیة التطهیر قوله تعالی:
«… انَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1».
هذه الآیة فی القرآن الکریم ضمن آیات تتعلّق بزوجات الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أقرأ الآیات:
«یَا نِسَاءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأَحَد مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِیَّةِ الْاولَی وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب (33): 33
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 8
وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْراً وَاذْکُرْنَ ما یُتْلَی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَالْحِکْمَةِ إِنَّ اللَّهَ کَانَ لَطِیفاً خَبِیراً» «1»
صدق اللَّه العلیّ العظیم.
هذه الآیة المبارکة أیضاً من جملة ما یستدلّ به من القرآن الکریم علی إمامة أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه.
وکلّ آیة یستدلّ بها علی إمامة أمیر المؤمنین أو غیر أمیر المؤمنین، لابدّ وأن یرجع فی دلالتها وفی شأن نزولها إلی السنّة المفسّرة لتلک الآیة، والسنّة المفسّرة للآیة أیضاً یجب أن تکون مقبولة عند الطرفین المتنازعین المتخاصمین فی مثل هذه المسألة المهمّة.
ویتم الاستدلال بالبحث عمّا یتعلَّق بالموضوع فی فصول، واللَّه الموفق.
علی الحسینی المیلانی
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب (33): 32- 34
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 9

الفصل الأوّل‌فی تعیین النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم‌اولًا وفعلًا المراد من «أهل البیت» … ص: 9

اشارة

وفی هذا الفصل نذکر أوّلًا أسماء جماعة من الصحابة ممّن روی «حدیث الکساء»، الصریح فی اختصاص الآیة المبارکة بالرسول الأکرم وأهل بیته الطاهرین علیهم الصلاة والسلام، ثمّ أشهر من رواه من الأئمّة والحفّاظ، حسب التسلسل الزمنی، ثمّ نذکر عدّة من ألفاظ الحدیث فی الکتب المعتبرة، ثمّ مَن نصّ علی صحّة الحدیث من علماء القوم، ونختمه بذکر فائدتین فی دلالته.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 10

من الصحابة الرواة ل «حدیث الکساء» … ص: 10

فقد أخرجه جماعة من کبار الأئمّة والحفّاظ عن عشراتٍ من الصحابة، ونحن نذکر عدّةً منهم فقط:
1- عائشة بنت أبی بکر.
2- أُمّ سلمة زوجة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
3- عبداللَّه بن العبّاس.
4- سعد بن أبی وقّاص.
5- أبو الدرداء.
6- أنس بن مالک.
7- أبو سعید الخدری.
8- واثلة بن الأسقع.
9- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.
10- زید بن أرقم.
11- عمر بن أبی سلمة.
12- ثوبان مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 11

من الأئمّة الرواة ل «حدیث الکساء» … ص: 11

ونکتفی بذِکر أشهر المشاهیر منهم:
1- أحمد بن حنبل، المتوفّی سنة 241.
2- عبد بن حمید الکشّی، المتوفّی سنة 249.
3- مسلم بن الحجّاج، صاحب الصحیح، المتوفّی سنة 261.
4- أبو حاتم محمّد بن إدریس الرازی، المتوفّی سنة 277.
5- محمّد بن عیسی الترمذی، المتوفّی سنة 279.
6- أحمد بن عبدالخالق البزّار، المتوفّی سنة 292.
7- أحمد بن شعیب النسائی، المتوفّی سنة 303.
8- أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310.
9- أبو عبداللَّه محمّد بن علی بن الحسن بن بشر الحکیم الترمذی، المتوفّی بعد سنة 318.
10- ابن أبی حاتم، عبدالرحمن بن محمّد بن إدریس الرازی، المتوفّی سنة 327.
11- سلیمان بن أحمد الطبرانی، المتوفّی سنة 360.
12- أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه بن محمّد الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 12
13- أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه الأصفهانی، المتوفّی سنة 430.
14- أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّی سنة 458.
15- أبو بکر أحمد بن علی، المعروف بالخطیب البغدادی، المتوفّی سنة 463.
16- أبو السعادات المبارک بن محمّد، المعروف ب «ابن الأثیر الجزری»، المتوفّی سنة 606.
17- شمس الدین محمّد بن أحمد الذهبی، المتوفّی سنة 748.
18- جلال الدین عبدالرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّی سنة 911.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 13

من ألفاظ الحدیث‌فی الصحاح والمسانید وغیرها … ص: 13

وهذه نبذة من ألفاظ الحدیث بأسانیدها «1»:
ففی المسند: «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبد بن نمیر، قال: ثنا عبدالملک- یعنی ابن أبی سلیمان- عن عطاء بن أبی رباح، قال: حدّثنی من سمع أُمّ سلمة تذکر أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم کان فی بیتها، فأتته فاطمة ببُرْمَة «2» فیها خَزیرَة «3»، فدخلت بها علیه، فقال لها: ادعی زوجَکِ وابنیک.
قالت: فجاء علیٌّ والحسین والحسن فدخلوا علیه فجلسوا
__________________________________________________
(1) نعم، هذه نبذة من الروایات فقط؛ إذ لم نورد کلّ ما فی «المسند» أو «المستدرک» أو غیرهما، بل لم نورد شیئاً من «تفسیر الطبری» وقد أخرجه من أربعة عشر طریقاً، ولا من کثیر من المصادر المعتبرة فی التفسیر والحدیث وتراجم الصحابة وغیرها
(2) البُرمة: قِدْر من حجر، وقیل: القدر مطلقاً، وهی فی الأصل المتّخذة من الحَجَرالمعروف فی الحجاز والیمن.
انظر: العین 8/ 272، معجم مقاییس اللغة 1/ 232، النهایة 1/ 121؛ مادّة «برم»
(3) الخَزیرَة: مرقة تُطبخ بماء یُصفّی من بلالة النخالة. وقیل: لحم یُقطّع صغاراً ویُصبّ علیه ماء کثیر، فإذا نضج ذُرّ علیه الدقیق.
انظر: العین 4/ 207، الصحاح 2/ 644، النهایة 2/ 28؛ مادّة «خزر»
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 14
یأکلون من تلک الخزیرة وهو علی منامة «1» له علی دکّان «2»، تحته کساء خیبری.
قالت: وأنا أُصلّی فی الحجرة، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ هذه الآیة: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا».
قالت: فأخذ فضل الکساء فغشّاهم به، ثمّ أخرج یده فألوی بها إلی السماء ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهِب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت: فأدخلت رأسی البیت فقلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟
قال: إنّکِ إلی خیر، إنّکِ إلی خیر.
قال عبدالملک: وحدّثنی أبو لیلی عن أُمّ سلمة مثل حدیث عطاء سواء.
قال عبدالملک: وحدّثنی داود بن أبی عوف الجحّاف، عن «3» حوشب، عن أُمّ سلمة بمثله سواء» «4».
__________________________________________________
(1)
المنامة: ثوب ینام فیه، وهو القطیفة.
انظر: الصحاح 5/ 2047، معجم مقاییس اللغة 5/ 372؛ مادّة «نوم»
(2) الدُکّان: الدَکّة المبنیة للجلوس علیها.
انظر: النهایة فی غریب الحدیث 2/ 128، لسان العرب 13/ 157؛ مادّة «دکن»
(3) کذا فی «المسند» المطبوع
(4) مسند أحمد 6/ 292.
وانظر: تفسیر الطبری 22/ 9- 13 ح 21727- 21739، المعجم الکبیر 3/ 47 ح 2666، سنن الترمذی 5/ 360- 361 ح 3963 باب ما جاء فی فضل فاطمة علیها السلام، أسباب النزول- للواحدی-: 239، تفسیر ابن کثیر 3/ 492، الدرّ المنثور 5/ 198؛ قال السیوطی: «وأخرج ابن جریر وابن المنذر، وابن أبی حاتم والطبرانی وابن مردویه؛ عن أُمّ سلمة»، سیر أعلام النبلاء 3/ 254 ترجمة الإمام الحسن علیه السلام و 10/ 346 فی آخر ترجمة أبی الولید الطیالسی رقم 48
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 15
وفی المسند: «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عفّان، ثنا حمّاد بن سلمة، قال: ثنا علیّ بن زید، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمة: أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لفاطمة: ائتینی بزوجِکِ وابنیک، فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً فدکیّاً.
قالت: ثمّ وضع یده علیهم ثمّ قال: اللّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وعلی آل محمّد، إنّک حمید مجید.
قالت أُمّ سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی وقال: إنّکِ علی خیر» «1».
وفی المسند: «حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن حمّاد، ثنا أبو عوانة، ثنا أبو بلج، ثنا عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رهط فقالوا: یا ابن عبّاس! إمّا أن تقوم معنا وإمّا أن
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 6/ 323
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 16
یخلونا هؤلاء.
قال: فقال ابن عبّاس: بل أقوم معکم.
قال: وهو یومئذ صحیح قبل أن یعمی.
قال: فانتدوا «1» فتحدّثوا، فلا ندری ما قالوا.
قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أُفّ وتفّ، وقعوا فی رجلٍ له عشر [خصال ، وقعوا فی رجل قال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم … (فذکر مناقب لعلیّ علیه السلام، منها:) وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ثوبه فوضعه علی علیٍّ وفاطمة وحسن وحسین فقال: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» «2».
وفی صحیح مسلم: «حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة ومحمّد بن عبداللَّه بن نمیر، واللفظ لأبی بکر؛ قالا: حدّثنا محمّد بن بشر، عن زکریّا، عن مصعب بن شیبة، عن صفیّة بنت شیبة، قالت: قالت عائشة:
__________________________________________________
(1) النِدی یدلّ علی التجمّع، النادی والندی المجلس یندو القوم حوالیه. معجم مقاییس اللغة 5/ 411 مادّة «ندی
(2) مسند أحمد 1/ 330. وانظر: المستدرک علی الصحیحین 3/ 132؛ وفیه: «له بضع عشرة فضائل، لیست لأحد غیره»، تاریخ مدینة دمشق 42/ 101، مجمع الزوائد 9/ 119 باب مناقب أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 17
خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم غداةً وعلیه مِرْط «1» مُرَحّل «2» من شَعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» «3».
__________________________________________________
(1)
المِرْط: رداء (کساء) من صوف أو خزّ أو کتّان، وجمعه: مروط؛ وهی: أکسیة کان‌یؤتزر بها، وربّما تکون من الشعر أیضاً.
انظر: غریب الحدیث- لابن قتیبة- 2/ 160، مادّة «مرط» فی: العین 7/ 427، والصحاح 3/ 1159
(2) ویروی مرجّل أیضاً؛ وهو: ضرب من بُرود (ثیاب) الیمن، سمّی مرحّل؛ لأنّ علیه تصاویر رَحْل وما یشبهه، وهو المنقوش علیه صورة رحال الإبل، ومرجّل: علیه صور المراجل؛ وهی القدور. وثوب ممرجل: علی صنعة المراجل من البرود.
وثیاب مراجل: بالجیم والحاء؛ فالجیم معناه: إنّ علیها نقوشاً تمثال الرجال، والحاء معناه: إنّ علیها صور الرِحال؛ وهی: الإبل بأکوارها، ومنه: ثوب مرحّل.
والمُرَجَّل أیضاً: المُمشّط بالمشط؛ رَجّل: من الترجّل والترجیل؛ وهو: تسریح الشعر وتنظیفه وتحسینه بالمشط. و: رجُلٌ رَجِلٌ بیّنُ الرَجَل؛ أی: شَعره رَجِلٌ. والمِرْجَل: المشط، والقدر من النحاس.
انظر: غریب الحدیث- لابن قتیبة- 2/ 160، العین 3/ 208 «رحل» و 6/ 103 «رجل» و 208 «مرجل»، النهایة 2/ 203 «رجل» و 209 «رحل» و 4/ 315 «مرجل»، لسان العرب 11/ 270 «رجل» و 622 «مرجل»، مجمع البحرین 2/ 158 «رحل»
(3) صحیح مسلم 7/ 130، کتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أهل بیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، (کتاب 44، باب 9، ح 61/ 2424)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 18
وفی جامع الأُصول: «6702 ت، أُمّ سلمة- رضی اللَّه عنها- قالت:
إنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا». قالت: وأنا جالسة عند الباب فقلت: یا رسول اللَّه! ألست من أهل البیت؟
فقال: إنّکِ إلی خیر، أنتِ من أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
قالت: وفی البیت: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیُّ وفاطمة وحسن وحسین، فجلّلهم بکسائه وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرجس وطهِّرهم تطهیراً.
وفی روایة: إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم جلّل علی الحسن والحسین وعلیّ وفاطمة، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامّتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟
قال: إنّکِ إلی خیر.
أخرج الترمذی الروایة الآخرة، والأُولی ذکرها رزین.
6703 ت، عمر بن أبی سلمة- رضی اللَّه عنه- قال: نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» فی بیت أُمّ سلمة، فدعا النبیّ صلّی اللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 19
علیه وسلّم فاطمة وحسناً وحسیناً، فجلّلهم بکساءٍ وعلیّ خلف ظهره، ثمّ قال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
قالت أُمّ سلمة: وأنا معهم یا نبیّ اللَّه؟
قال: أنتِ علی مکانِکِ، وأنتِ علی خیر.
أخرجه الترمذی.
6704 ت، أنس بن مالک- رضی اللَّه عنه- إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلی الصلاة حین نزلت هذه الآیة، قریباً من ستّة أشهر، یقول: الصلاةَ أهل البیت، «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا».
أخرجه الترمذی.
6705 م، عائشة- رضی اللَّه عنها- قالت: خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلیه مِرْط مرحّل أسود، فجاءه الحسن فأدخله، ثمّ جاءه الحسین فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیٌّ فأدخله، ثمّ قال: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ».. الآیة.
أخرجه مسلم» «1».
وفی الخصائص: «أخبرنا محمّد بن المثنّی قال: أخبرنا أبو بکر
__________________________________________________
(1) جامع الأُصول 9/ 155- 156
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 20
الحنفی، قال: حدّثنا بکیر بن مسمار، قال: سمعت عامر بن سعد یقول:
قال معاویة لسعد بن أبی وقّاص: ما یمنعک أنّ تسبَّ ابن أبی طالب؟!
قال: لا أسبّه ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، لإن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حُمر النعم:
لا أسبّه ما ذکرت حین نزل الوحی علیه، فأخذ علیّاً وابنیه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثمّ قال: ربّ هؤلاء أهل بیتی وأهلی.
ولا أسبّه ما ذکرت حین خلّفه فی غزوةٍ غزاها …
ولا أسبّه ما ذکرت یوم خیبر …» «1».
وفی الخصائص: «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی وهشام بن عمّار الدمشقی، قالا: حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال: أمر معاویة سعداً فقال: ما یمنعک أن تسبَّ أبا تراب؟!
فقال: إذا ذکرت ثلاثاً قالهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلن أسبّه، لإن یکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حُمر النعم:
سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول له، وخلّفه فی بعض مغازیه …
وسمعته یقول یوم خیبر: …
__________________________________________________
(1) خصائص علیّ: 56 ح 51
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 21
ولمّا نزلت: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» «1».
أقول:
أخرجه ابن حجر العسقلانی باللفظ الأوّل فی فتح الباری بشرح حدیث: «أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون …»، ثمّ قال:
«ووقع فی روایة عامر بن سعد بن أبی وقّاص عند مسلم والترمذی، قال: قال معاویة لسعد: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟!
قال: أمّا ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنّ له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فلن أسبّه، فذکر هذا الحدیث.
وقوله: لأُعطینّ الرایة رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله.
وقوله لمّا نزلت: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ» «2»
دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی» «3».
وهذا تحریفٌ للحدیث! أو یحمل علی التکرّر والتعدّد.
وفی الخصائص: أخرج حدیث عمرو بن میمون عن ابن عبّاس،
__________________________________________________
(1) خصائص علیّ: 23- 24 ح 9
(2) سورة آل عمران (3): 61
(3) فتح الباری- شرح صحیح البخاری 7/ 93
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 22
المتقدّم عن المسند «1».
وفی المستدرک: «حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدوری، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبدالرحمن بن عبداللَّه بن دینار، ثنا شریک بن أبی نمر، عن عطاء بن یسار، عن أُمّ‌سلمّة- رضی اللَّه عنها- أنّها قالت: فی بیتی نزلت هذه الآیة: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ»، قالت: فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین- رضوان اللَّه علیهم أجمعین- فقال: اللّهم هؤلاء أهل بیتی.
قالت أُمّ سلمة: یا رسول اللَّه! ما أنا من أهل البیت؟
قال: إنّکِ أهلی خیر «2»، وهؤلاء أهل بیتی، اللّهمّ أهلی أحقّ.
هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری ولم یخرجاه.
حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، أنبأ العبّاس بن الولید بن مزید: أخبرنی أبی، قال: سمعت الأوزاعی یقول: حدّثنی أبو عمّار، قال:
حدّثنی واثلة بن الأسقع- رضی اللَّه عنه- قال: جئت أُرید علیّاً- رضی
__________________________________________________
(1) خصائص علیّ: 34 ح 23
(2) کذا فی «المستدرک» المطبوع؛ والظاهر أنّه تصحیف: «لعلی خیر»؛ کما فی بعض الروایات. انظر- مثلًا- شواهد التنزیل 2/ 38 ح 685 و 61 ح 683، تاریخ بغداد 10/ 277 رقم 5396 ترجمة عبدالرحمن بن علی بن خشرم المروزی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 23
اللَّه عنه- فلم أجده. فقالت فاطمة- رضی اللَّه عنها-: انطلقَ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدعوه، فاجلس.
فجاء مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدخل ودخلت معهما. قال: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حسناً وحسیناً فأجلس کلّ واحدٍ منهما علی فخذه، وأدنی فاطمة من حجره وزوجها، ثمّ لفّ علیهم ثوبه وأنا شاهد، فقال: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا»، اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه» «1».
وفی تلخیص المستدرک وافق الذهبی الحاکم علی التصحیح «2».
وفی السیر رواه الذهبی بإسنادٍ له عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمة؛ وفیه: «قالت: فأدخلت رأسی فقلت: یا رسول اللَّه! وأنا معکم؟
قال: أنتِ إلی خیر- مرّتین-».
ثمّ قال: «رواه الترمذی مختصراً وصحّحه من طریق الثوری، عن زبید، عن شهر بن حوشب» «3».
وفی الصواعق المحرقة: «الآیة الأُولی: قال اللَّه تعالی: «إِنَّما یُریدُ
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 2/ 451 ح 3558 کتاب التفسیر
(2) تلخیص المستدرک 2/ 451
(3) سیر أعلام النبلاء 10/ 346 فی آخر ترجمة أبی الولید الطیالسی رقم 48
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 24
اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا»: أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین. لتذکیر ضمیر (عنکم) وما بعده» «1».

ممّن نصّ علی صحّة الحدیث … ص: 24

هذا، وقد قال جماعة من الأئمّة بصحّة الحدیث الدالّ علی اختصاص الآیة الکریمة بأهل البیت علیهم السلام؛ إذ أخرجوه فی الصحیح، أو نصّوا علی صحّته، ومن هؤلاء:
1- أحمد بن حنبل؛ بناءً علی التزامه بالصحّة فی المسند.
2- مسلم بن الحجاج؛ إذ أخرجه فی صحیحه.
3- ابن حبّان؛ إذ أخرجه فی صحیحه.
4- الحاکم النیسابوری؛ إذ صحّحه فی المستدرک.
5- الذهبی؛ إذ صحّحه فی تلخیص المستدرک تبعاً للحاکم.
6- ابن تیمیّة؛ إذ قال: «فصل- وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح؛ رواه أحمد والترمذی من حدیث أُمّ سلمة، ورواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة …» «2».
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 85
(2) منهاج السُنّة 5/ 13
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 25

ما دلّت علیه الأحادیث … ص: 25

وهذه الأحادیث الواردة فی الصحاح والمسانید ومعاجم الحدیث، بأسانید صحیحة متکاثرة جدّاً، أفادت نقطتین:
الأُولی
إنّ المراد ب «أهل البیت» فی الآیة المبارکة هم: النبیّ وعلیٌّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات اللَّه وسلامه علیهم أجمعین، لا یشرکهم أحد، لا من الأزواج ولا من غیرهنّ مطلقاً.
أمّا الأزواج، فلأنّ الأحادیث نصّت علی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یأذن بدخول واحدةٍ منهنّ تحت الکساء.
وأمّا غیرهنّ، فلأنّ النبیّ إنّما أمر فاطمة بأنْ تجی‌ء بزوجها وولدیها فحسب، فلو أراد أحداً غیرهم- حتّی من الأُسرة النبویّة- لأمر بإحضاره.
الثانیة:
إنّ الآیة المبارکة نزلت فی واقعةٍ معیَّنة وقضیّةٍ خاصّة، ولا علاقة لها بما قبلها وما بعدها. ولا ینافیه وضعها بین الآیات المتعلّقة بنساء النبیّ؛ إذ ما أکثر الآیات المدنیّة بین الآیات المکّیة وبالعکس..
ویشهد بذلک:
1- مجی‌ء الضمیر: «عنکم» و «یطهّرکم» دون: عنکنّ ویطهّرکنّ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 26
2- اتّصال الآیات التی بعد آیة التطهیر بالتی قبلها، بحیث لو رفعت آیة التطهیر لم یختلّ الکلام أصلًا.. فلیست هی عجزاً لآیة ولا صدراً لأُخری.. کما لا یخفی.
ثمّ ما ألطف ما جاء فی الحدیث جواباً لقول أُمّ سلمة: «ألستُ من أهل البیت؟»، وهو قول النبیّ الکریم: «أنتِ من أزواج رسول اللَّه!!»؛ فإنّه یعطی التفصیل مفهوماً ومصداقاً بین العنوانین: عنوان «أهل البیت» وعنوان «الأزواج» أو «نساء النبیّ»..
فتکون الآیات المبدوءة- فی سورة الأحزاب- ب: «یا نِساءَ النَّبِیِّ» «1»
خاصّة ب «الأزواج»، ویکون وسط الآیة: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» خاصّاً ب «العترة الطاهرة».
وحدیث مروره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بباب فاطمة علیها السلام وقوله: «الصلاة أهل البیت، «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا»..
رواه کثیرون کذلک، لا نطیل بذکر روایاتهم.
__________________________________________________
(1)
سورة الأحزاب (33): 30 و 31
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 27

الفصل الثانی‌فی سقوط القولَین الآخَرَین … ص: 27

اشارة

وبهذه الأحادیث الصحیحة المتّفق علیها بین المسلمین یسقط القولان الآخَران فی المراد من أهل البیت علیهم السلام فی الآیة الکریمة؛ لأنه قد ثبت أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسّر بنفسه- قولًا وفعلًا- الآیة المبارکة، وعیّن مَن نزلت فیه..
فلا یُسمع- والحال هذه- ما یخالف تفسیره، کائناً من کان القائل، فکیف والقائل بالقول الأوّل، وهو أنّ المراد: زوجات النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، هو «عکرمة» و «مقاتل»؟!
والقائل بالقول الثالث، وهو أنّ المراد: أهل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوجاته، هو «الضحّاک»؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 28

القول بأنّ المراد: زوجات النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: … ص: 28

وقد کان عکرمة أشدّ الناس مخالفةً لنزول الآیة فی العترة الطاهرة فقط.
فقد حکی عنه أنّه کان ینادی فی الأسواق بنزولها فی زوجات النبیّ فقط «1»، وأنّه کان یقول: «من شاء باهلته أنّها نزلت فی نساء النبیّ خاصّة» «2».
وقد کان القول بنزولها فی العترة هو الرأی الذی علیه المسلمون، کما یبدو من هذه الکلمات، بل جاء التصریح به فی کلامه؛ إذ قال: «لیس بالذی تذهبون إلیه، إنّما هو نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» «3».
إلّا أنّ من غیر الجائز الأخذ بقول عکرمة فی هذا المقام وأمثاله!

ترجمة عکرمة: … ص: 28

فإنّ عکرمة البربری من أشهر الزنادقة الّذین وضعوا الأحادیث للطعن فی الإسلام! وإلیک طرفاً من ترجمته فی الکتب المعتبرة
__________________________________________________
(1) تفسیر الطبری 10/ 298 ح 28503، تفسیر ابن کثیر 3/ 465، أسباب النزول: 198
(2) الدر المنثور 6/ 603، تفسیر ابن کثیر 3/ 465
(3) الدرّ المنثور 6/ 603
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 29
المشهورة «1»:
1- طعنه فی الدین:
لقد ذکروا أن هذا الرجل کان طاعناً فی الإسلام، مستهزئاً بالدین، من أعلام الضلالة ودعاة السوء..
فقد نقلوا عنه أنّه قال: إنّما أنزل اللَّه متشابه القرآن لیضلّ به!
وقال فی وقت الموسم: وددت أنّی الیوم بالموسم وبیدی حربة، فأعترض بها من شهد الموسم یمیناً وشمالًا!
وأنّه وقف علی باب مسجد النبیّ وقال: ما فیه إلّاکافر!
وذکروا أنّه کان لا یصلّی، وأنّه کان فی یده خاتم من الذهب، وأنّه کان یلعب بالنرد، وأنّه کان یستمع الغناء.
2- کان من دعاة الخوارج:
وأنّه إنّما أخذ أهل أفریقیة رأی الصفریة- وهم من غلاة الخوارج- منه، وقد ذکروا أنّه نحل ذلک الرأی إلی ابن عبّاس!
وعن یحیی بن معین: إنّما لم یذکر مالک عکرمة؛ لأنّ عکرمة کان ینتحل رأی الصفریة.
__________________________________________________
(1) طبقات ابن سعد 5/ 219، الضعفاء الکبیر 3/ 373، تهذیب الکمال 13/ 163، وفیات الأعیان 3/ 265، میزان الاعتدال 5/ 116، المغنی فی الضعفاء 2/ 84، سیر أعلام النبلاء 5/ 12 رقم 9، تهذیب التهذیب 7/ 263- 273
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 30
وقال الذهبی: قد تکلّم الناس فی عکرمة، لأنّه کان یری رأی الخوارج.
3- کان کذّاباً:
کذب علی سیّده ابن عبّاس حتّی أوثقه علی بن عبداللَّه بن عبّاس علی باب کنیف الدار. فقیل له: أتفعلون هذا بمولاکم؟!
قال: إنّ هذا یکذب علی أبی.
وعن سعید بن المسیب، أنّه قال لمولاه: یا برد، إیّاک أن تکذب عَلَیّ کما یکذب عکرمة علی ابن عبّاس.
وعن ابن عمر، أنّه قال لمولاه: اتّقِ اللَّه، ویحک یا نافع، لا تکذب علَیّ کما کذب عکرمة علی ابن عبّاس.
وعن القاسم: إنّ عکرمة کذّاب.
وعن ابن سیرین ویحیی بن معین ومالک: کذّاب.
وعن ابن ذویب: کان غیر ثقة.
وحرّم مالک الروایة عنه.
وأعرض عنه مسلم بن الحجّاج.
وقال محمّد بن سعد: لیس یُحتجّ بحدیثه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 31
4- ترک الناس جنازته:
ولهذه الأُمور وغیرها ترک الناس جنازته؛ قیل: فما حمله أحد، حتّی اکتروا له أربعة رجال من السودان.

ترجمة مقاتل: … ص: 31

ومقاتل بن سلیمان البلخی حاله کحال عکرمة؛ فقد أدرجه کلٌّ من:
الدارقطنی، والعقیلی، وابن الجوزی، والذهبی فی (الضعفاء) …
وتکفینا کلمة الذهبی: «أجمعوا علی ترکه» «1».
المراد: أهل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوجاته:
وأمّا القول الثالث والأخیر، فقد عزاه ابن الجوزی إلی الضحّاک بن مزاحم فقط.

ترجمة الضحّاک: … ص: 31

وهذا الرجل أدرجه ابن الجوزی نفسه، کالعقیلی، فی (الضعفاء) وتبعهما الذهبی فأدرجه فی المغنی فی الضعفاء …
ونفوا أن یکون لقی ابن عبّاس، بل ذکر بعضهم أنّه لم یشافه أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 7/ 201 رقم 79
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 32
وعن یحیی بن سعید: کان الضحّاک عندنا ضعیفاً.
قالوا: وکانت أُمّه حاملًا به سنتین «1»!
هذا، ولکنْ فی نسبة هذا القول إلی الضحّاک، وفی نسبة القول الأوّل إلی ابن السائب الکلبی، کلامٌ؛ فقد نُسب إلیهما القول باختصاص الآیة بالخمسة الأطهار فی المصادر، وهو الصحیح، کما حقّقنا ذلک فی الردّ علی السالوس.
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 9/ 173، میزان الاعتدال 3/ 446، المغنی فی الضعفاء 1/ 312
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 33

الفصل الثالث‌فی دلالة الآیة المبارکة علی‌عصمة «أهل البیت» … ص: 33

وکما أشرنا من قبل، فإنّ أصحابنا یستدلّون بالآیة المبارکة- بعد تعیین المراد بأهل البیت فیها، بالأحادیث المتواترة بین الفریقین- علی عصمة أهل البیت علیهم السلام … وقد جاء ذکر وجه الاستدلال لذلک مشروحاً فی کتبهم فی العقائد والإمامة، وفی تفاسیرهم بذیل الآیة المبارکة، ویتلخّص فی النقاط التالیة:
1- «إنّما» تفید الحصر؛ فاللَّه سبحانه لم یرد إذهاب الرجس إلّاعن هؤلاء.
2- «الإرادة» فی الآیة الکریمة تکوینیّة، من قبیل الإرادة فی قوله تعالی: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئًا أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» «1»
، لا تشریعیة،
__________________________________________________
(1) سورة یس (36): 82
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 34
من قبیل الإرادة فی قوله تعالی: «یُریدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلا یُریدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» «1»
؛ لأنّ التشریعیة تتنافی مع نصّ الآیة بالحصر؛ إذ لا خصوصیّة لأهل البیت فی تشریع الأحکام لهم.
وتتنافی مع الأحادیث؛ إذ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طبّق الآیة علیهم دون غیرهم.
3- «الرجس» فی الآیة هو «الذنوب».
وتبقی شبهة:
إنّ الإرادة التکوینیّة تدلّ علی العصمة؛ لأنّ تخلّف المراد عن إرادته عزّ وجلّ محال، لکنّ هذا یعنی الالتزام بالجَبْر، وهو ما لا تقول الإمامیّة به.
الجواب:
وقد أجاب علماؤنا عن هذه الشبهة- بناءً علی نظریة: لا جبر ولا تفویض، بل أمرٌ بین الأمرین- بما حاصله:
إنّ مفاد الآیة: أنّ اللَّه سبحانه لمّا علم أنّ إرادة أهل البیت تجری دائماً علی وفق ما شرّعه لهم من التشریعات، لِما هم علیه من
__________________________________________________
(1) سورة البقرة (2): 185
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 35
الحالات المعنویة العالیة، صحّ له تعالی أن یُخبر عن ذاته المقدّسة أنّه لا یرید لهم بإرادته التکوینیّة إلّاإذهاب الرجس عنهم؛ لأنّه لا یُوجد من أفعالهم، ولا یُقدرهم إلّاعلی هکذا أفعالٍ یقومون بها بإرادتهم لغرض إذهاب الرجس عن أنفسهم..
أمّا سائر الناس الّذین لم یکونوا علی تلک الحالات، فلم تتعلّق إرادته بإذهاب الرجس عنهم.
ولهذا نظائر فی القرآن الکریم، کقوله تعالی: «وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَکانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ». فقد جاء فی التفسیر: إنه کان فی علم اللَّه أنهم یصبرون علی ما یصیبهم، فجعلهم أئمّةً «1».
ثمّ إنّه لولا دلالة الآیة المبارکة علی هذه المنزلة العظیمة لأهل البیت علیهم السلام، لَما حاول أعداؤهم- من الخوارج والنواصب- إنکارها، بل ونسبتها إلی غیرهم، مع أنّ أحداً لم یدّعِ ذلک لنفسه سوی الخمسة الأطهار.
__________________________________________________
(1) تفسیر الشیخ علی بن إبراهیم القمی 2/ 170 والآیة فی سورة السّجدة (32): 24
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 37

الفصل الرابع‌فی تناقضات علماء القوم تجاه معنی الآیة … ص: 37

اشارة

وجاء العلماء.. وهم یعلمون بمدلول الآیة المبارکة ومفاد الأحادیث الصحیحة الواردة بشأنها، إلّاأنّهم من جهة لا یریدون الاعتراف بذلک؛ لأنّه فی الحقیقة نسفٌ لعقائدهم فی الأُصول والفروع..
ومن جهةٍ أُخری ینسبون أنفسهم إلی «السُنّة»، ویدّعون الأخذ بها والاتّباع لها.. فوقعوا فی اضطرابٍ، وتناقضت کلماتهم فیما بینهم، بل تناقضت کلمات الواحد منهم..
فمنهم من وافق الإمامیّة، بل- فی الحقیقة- تبع السُنّة النبویّة الثابتة فی المقام، وأخذ بها.
ومنهم من وافق عکرمة الخارجی ومقاتل المجمَع علی ترکه.
ومنهم من أخذ بقول الضحّاک الضعیف، خلافاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکبار الصحابة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 38
فهم علی طوائف ثلاث، ونحن نذکر من کلّ طائفة واحداً أو اثنین:

فمن الطائفة الأُولی … ص: 38

أبو جعفر الطحاوی «1»؛ قال: «باب بیان مشکل ما روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المراد بقوله تعالی: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» مَن هم؟
حدّثنا الربیع المرادی، حدّثنا أسد بن موسی، حدّثنا حاتم بن إسماعیل، حدّثنا بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: لمّا نزلت هذه الآیة دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم السلام، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
فکان فی هذا الحدیث أنّ المراد بما فی هذه الآیة هم: رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة المصری الحنفی- المتوفّی سنة 321 ه- توجدترجمته مع الثناء البالغ فی: طبقات أبی إسحاق الشیرازی: 133، والمنتظم 8/ 126، ووفیات الأعیان 1/ 71، وتذکرة الحفّاظ 3/ 808، والجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیة 1/ 271، وغایة النهایة فی طبقات القرّاء 1/ 116، وحسن المحاضرة وطبقات الحفّاظ: 337، وغیرها.
وقد عنونه الحافظ الذهبی بقوله: «الطحاوی الإمام العلّامة، الحافظ الکبیر، محدِّث الدیار المصریة وفقیهها»، قال: «ذکره أبو سعید ابن یونس فقال: عداده فی حجر الأزد، وکان ثقة ثبتاً فقیهاً عاقلًا، لم یخلّف مثله». قال الذهبی: «قلت: من نظر فی توالیف هذا الإمام علم محلّه من العلم وسعة معارفه …». سیر أعلام النبلاء 15/ 27- 32 رقم 15
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 39
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمة وحسن وحسین.
حدّثنا فهد، ثنا عثمان بن أبی شیبة، ثنا جریر بن عبدالحمید، عن الأعمش، عن جعفر، عن عبدالرحمن البجلی، عن حکیم بن سعید، عن أُمّ سلمة، قالت: نزلت هذه الآیة فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٍّ وفاطمة وحسن وحسین علیهم السلام: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا».
ففی هذا الحدیث: الذی فی الأوّل».
ثمّ إنّه أخرج الحدیث بأسانید عدیدة عن أُمّ سلمة، وفیها الدلالة الصریحة علی اختصاص الآیة بأهل البیت الطاهرین، وهی الأحادیث التی جاء فیها أنّ أُمّ سلمة سألت: «وأنا معهم؟»، فقال رسول اللَّه صلّی علیه وآله وسلّم: «أنتِ من أزواج النبیّ، وأنتِ علی خیر- أو: إلی خیر-».
وقالت: «فقلت: یا رسول اللَّه! أنا من أهل البیت؟ فقال: إنّ لک عند اللَّه خیراً. فوددت أنّه قال: نعم، فکان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیها الشمس وتغرب».
وقالت: «فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه رسول اللَّه وقال:
إنّکِ علی خیر».
قال الطحاوی: «فدلّ ما روینا فی هذه الآثار- ممّا کان من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أُمّ سلمة- ممّا ذکرنا فیها لم یرد به أنّها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 40
کانت ممّن أُرید به ممّا فی الآیة المتلوّة فی هذا الباب، وأنّ المراد بما فیها هم: رسول اللَّه صلّی علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام دون مَن سواهم..
وممّا یدلّ علی مراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله لأُمّ‌سلمة فی هذه الآثار من قوله لها: (أنتِ من أهلی):
ما قد حدّثنا محمّد بن الحجّاج الحضرمی وسلیمان الکیسانی، قالا: حدّثنا بشر بن بکر، عن الأوزاعی، أخبرنی أبو عمّار، حدّثنی واثلة … فقلت: یا رسول اللَّه! وأنا من أهلک؟ فقال: وأنتَ من أهلی.
قال واثلة: فإنّها من أرجی ما أرجو!
وواثلة أبعد منه علیه السلام من أُمّ سلمة منه؛ لأنّه إنّما هو رجل من بنی لیث، لیس من قریش، وأُمّ سلمة موضعها من قریش موضعها الذی هی به منه.
فکان قوله لواثلة: أنت من أهلی، علی معنی لاتّباعِکَ إیّای وإیمانِک بی، فدخلت بذلک فی جملتی.
وقد وجدنا اللَّه تعالی قد ذکر فی کتابه ما یدلّ علی هذا المعنی بقوله «وَنادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنی مِنْ أَهْلی»، فأجابه فی ذلک بأن قال: «إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ» «1»
، إنّه یدخل فی أهله من یوافقه علی
__________________________________________________
(1) سورة هود 11: 45- 46
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 41
دینه وإن لم یکن من ذوی نسبه.
فمثل ذلک أیضاً ما کان من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جواباً لأُمّ سلمة: «أنتِ من أهلی»؛ یحتمل أن یکون علی هذا المعنی أیضاً، وأن یکون قوله لها ذلک کقوله مثله لواثلة.
وحدیث سعدٍ وما ذکرناه معه من الأحادیث فی أوّل هذا الباب معقول بها مَن أهل الآیة المتلوّة فیها؛ لأنّا قد أحطنا علماً أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا دعا مَن دعا مِن أهله عند نزولها لم یبقَ مِن أهلها المرادین فیها أحد سواهم، وإذا کان ذلک کذلک استحال أن یدخل معهم فی ما أُرید به سواهم، وفی ما ذکرنا من ذلک بیان ما وصفنا.
فإنْ قال قائل: فإنّ کتاب اللَّه تعالی یدلّ علی أنّ أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هم المقصودون بتلک الآیة؛ لأنّه قال قبلها فی السورة التی هی فیها: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لأَزْواجِکَ …» «1»
، فکان ذلک کلّه یُرَدْنَ به؛ لأنّه علی خطاب النساء لا علی خطاب الرجال، ثمّ قال: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ».. الآیة.
فکان جوابنا له: إنّ الذی تلاه إلی آخر ما قبل قوله: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ».. الآیة، خطاب لأزواجه، ثمّ أعقب ذلک بخطابه لأهله بقوله تعالی:
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب 33: 28
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 42
«إِنَّما یُریدُ اللَّهُ».. الآیة، فجاء به علی خطاب الرجال؛ لأنّه قال فیه:
«لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» وهکذا خطاب الرجال، وما قبله فجاء به بالنون، وکذلک خطاب النساء..
فعقلنا أنّ قوله: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ».. الآیة، خطاب لمن أراده من الرجال بذلک، لیعلمهم تشریفه لهم ورفعته لمقدارهم، أن جعل نساءهم ممّن قد وصفه لِما وصفه به ممّا فی الآیات المتلوّة قبل الذی خاطبهم به‌تعالی.
وممّا دلّ علی ذلک أیضاً ما حدّثنا … عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلّی‌اللَّه علیه وآله وسلّم کان إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة یاأهل البیت، «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ».. الآیة …
فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه الآیة فیهم. وباللَّه التوفیق» «1».

ومن الطائفة الثانیة: … ص: 42

ابن الجوزی «2» والذهبی «3».. فإنّهما تبعا عکرمة البربری الخارجی، ومقاتل بن سلیمان، علی ما هو مقتضی تعصّبهما وعنادهما لأهل البیت علیهم السلام!
__________________________________________________
(1) مشکل الآثار 1/ 227- 231
(2) وهذا ظاهر کلامه فی زاد المسیر 6/ 206؛ إذ ذکر هذا القول أوّلًا وجعل یدافع عنه!
(3) سیر أعلام النبلاء 2/ 207 ترجمة أُمّ المؤمنین أُمّ سلمة رضی اللَّه عنها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 43

ومن الطائفة الثالثة: … ص: 43

ابن کثیر.. فإنّه بعد أن ذکر فریة عکرمة قال: «فإنْ کان المراد أنّهن کنّ سبب النزول دون غیرهنّ، فصحیح؛ وإن أُرید أنّهنّ المراد فقط دون غیرهنّ، ففی هذا نظر؛ فإنّه قد وردت أحادیث تدلّ علی أنّ المراد أعمّ من ذلک».
ثمّ أورد عدّة کثیرة من تلک الأحادیث التی هی نصٌّ فی اختصاص الآیة بالرسول والوصیّ والحسنین والصدّیقة الطاهرة علیهم الصلاة والسلام، وأنّ قول عکرمة مخالف للکتاب والسُنّة.
غیر أنّ تعصّبه لم یسمح له بالإذعان لذلک، حتّی قال بدخول الزوجات فی المراد بالآیة! متشبّثاً بالسیاق، فقال: «ثمّ الذی لا یشکّ فیه من تدبّر القرآن أنّ نساء النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم داخلات فی قوله تعالی: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» فإنّ سیاق الکلام معهنّ..» «1».
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم 3/ 465
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 44

اعتراف ابن تیمیة بصحّة الحدیث … ص: 44

والعجب أنّ ابن تیمیّة لا یقول بهذا ولا بذاک! بل یذعن بصحّة الحدیث، کما استدلّ العلّامة الحلّی- رحمه اللَّه-..
قال العلّامة:
«ونحن نذکر هنا شیئاً یسیراً ممّا هو صحیح عندهم، ونقلوه فی المعتمد من قولهم وکتبهم، لیکون حجّةً علیهم یوم القیامة، فمن ذلک:
ما رواه أبو الحسن الأندلسی «1» فی الجمع بین الصحاح الستّة:
موطّأ مالک، وصحیحی البخاری ومسلم، وسنن أبی داود، وصحیح الترمذی، وصحیح النسائی: عن أُمّ سلمة- زوج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- أنّ قوله تعالی: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» أُنزل فی بیتها: وأنا جالسة عند الباب، فقلت: یا رسول اللَّه، ألست من أهل البیت؟
فقال: إنّکِ علی خیر، إنّک من أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) هو: رزین بن معاویة العبدری، صاحب «تجرید الصحاح»، المتوفّی سنة 535 ه، کمافی سیر أعلام النبلاء 20/ 204 رقم 129؛ إذ ترجم له ووصفه ب: الإمام المحدّث الشهیر»، وحکی عن ابن عساکر: «کان إمام المالکیّین بالحرم».
وُترجم له أیضاً فی: تذکرة الحفّاظ 4/ 1281، العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 4/ 398، النجوم الزاهرة 5/ 260، مرآة الجنان 3/ 201، وغیرها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 45
وآله وسلّم.
قالت: وفی البیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمة والحسن والحسین، فجلّلهم بکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» «1».
فقال ابن تیمیة:
«فصل: وأمّا حدیث الکساء فهو صحیح، رواه أحمد والترمذی من حدیث أُمّ سلمة..
ورواه مسلم فی صحیحه من حدیث عائشة، قال: خرج النبیّ صلّی‌اللَّه علیه وسلّم ذات غداة وعلیه مِرط مرجّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین، فأدخله معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علی فأدخله، ثمّ قال: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا».
وهذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمة وحسن وحسین- رضی اللَّه عنهم- فلیس هو من خصائصه، ومعلوم أنّ المرأة لا تصلح للإمامة، فعُلم أنّ هذه الفضیلة لا تختصّ بالأئمّة، بل یشرکهم فیها غیرهم.
ثم إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم دعا لهم بأنْ یُذهب عنهم الرجس ویطهّرهم تطهیراً.
__________________________________________________
(1) منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة: 84- 85، الوجه السادس من الفصل الثانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 46
وغایة ذلک أنّ یکون دعا لهم بأن یکونوا من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم! واجتناب الرجس واجب علی المؤمنین، والطهارة مأمور بها کلّ مؤمن.
قال اللَّه تعالی: «ما یُریدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلکِنْ یُریدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَلِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ» «1».
وقال: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَکِّیهِمْ بِها» «2».
وقال تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرینَ» «3»
..
فغایة هذا أن یکون هذا دعاءً لهم بفعل المأمور وترک المحظور.
والصدّیق- رضی اللَّه عنه- قد أخبر اللَّه عنه بأنّه: «اْلأَتْقَی* الَّذی یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکَّی* وَما لأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اْلأَعْلی وَلَسَوْفَ یَرْضی «4».
وأیضاً: فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار والّذین اتّبعوهم بإحسان، «رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْری تَحْتَهَا اْلأَنْهارُ خالِدینَ فیها أَبَدًا ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ» «5»
، لا بُدّ أن یکونوا
__________________________________________________
(1) سورة المائدة (5): 6
(2) سورة التوبة (9): 103
(3) سورة البقرة (2): 222
(4) سورة اللیل (92): 17- 21
(5) سورة التوبة (9): 100
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 47
قد فعلوا المأمور وترکوا المحظور؛ فإنّ هذا الرضوان وهذا الجزاء إنّما یُنال بذلک؛ وحینئذٍ فیکون ذهاب الرجس عنهم وتطهیرهم من الذنوب بعض صفاتهم.
فما دعا به النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لأهل الکساء هو بعض ما وصف اللَّه به السابقین الأوّلین.
والنبیّ دعا لأقوام کثیرین بالجنّة والمغفرة وغیر ذلک، ممّا هو أعظم من الدعاء بذلک، ولم یلزم أن یکون مَن دعا له بذلک أفضل من السابقین الأوّلین، ولکنّ أهل الکساء لمّا کان قد أوجب علیهم اجتناب الرجس وفِعل التطهیر، دعا لهم النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بأن یعینهم علی فعل ما أمرهم به، لئلّا یکونوا مستحقّین للذمّ والعقاب، ولینالوا المدح والثواب» «1».
هذا نصّ کلام ابن تیمیّة، وأنت تری فیه:
1- الاعتراف بصحّة الحدیث الدالّ علی نزول الآیة المبارکة فی أهل الکساء دون غیرهم.
2- الاعتراف بعدم شمول الفضیلة لغیر علیٍّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.
فأین قول عکرمة؟! وأین السیاق؟! وأین ما ذهب إلیه ابن کثیر؟!
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 5/ 13- 15
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 48

سقوط کلمات ابن تیمیة … ص: 48

وتبقی کلمات ابن تیمیة؛ فإنّه بعد أن أعرض عن قول عکرمة، وعن قول من قال بالجمع، واعترف بالاختصاص بالعترة، أجاب عن الاستدلال بالآیة المبارکة بوجوهٍ واضحة البطلان:
* فأوّل شی‌ء قاله هو: «هذا الحدیث قد شرکه فیه فاطمة …».
وفیه: إنّ العلّامة الحلّی لم یدّع کون الحدیث من خصائص علی علیه السلام، بل الآیة المبارکة والحدیث یدلّان علی عصمة «أهل البیت» وهم: النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیٌّ وفاطمة والحسن والحسین … والمعصوم هو المتعیَّن للإمامة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غیر أنّ المرأة لا تصلح للإمامة.
* ثمّ قال: «ثمّ إنّ مضمون هذا الحدیث أنّ النبیّ دعا لهم … بأن یکونوا من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس … فغایة هذا أن یکون هذا دعاء لهم بفعل المأمور وترک المحظور».
وهذا من قلّة فهمه أو شدّة تعصّبه:
أمّا أوّلًا:
فلأنّه ینافی صریح الآیة المبارکة؛ لأنّ «إنّما» دالّة علی الحصر، وکلامه دالٌّ علی عدم الحصر، فما ذکره ردٌّ علی اللَّه والرسول.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 49
وأمّا ثانیاً:
فلأنّ فی کثیرٍ من «الصحاح» أنّ الآیة نزلت، فدعا رسول اللَّه علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی..
فاللَّه تعالی یقول: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ …»، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یُعیّن «أهل البیت» وأنّهم هؤلاء دون غیرهم.
وأمّا ثالثاً:
فلأنّه لو کان المراد هو مجرّد الدعاء لهم بأن یکونوا «من المتّقین»، و «الطهارة مأمور بها کلّ مؤمن»، «فغایة هذا أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور وترک المحظور»، فلا فضیلة فی الحدیث؛ وهذا یناقض قوله من قبل: «فعُلم أنّ هذه الفضیلة …»!!
وأمّا رابعاً:
فلأنّه لو کان «غایة ذلک أن یکون دعاءً لهم بفعل المأمور وترک المحظور»، فلماذا لم یأذن لأُمّ سلمة بالدخول معهم؟!
أکانت «من المتّقین الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس …» فلا حاجة لها إلی الدعاء؟!
أو لم یکن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرید منها أن تکون «من المتّقِین …»؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 50
وأمّا خامساً:
فلو سلّمنا أنّ «غایة هذا أن یکون دعاءً لهم …» لکن إذا کان اللَّه‌سبحانه «یرید» والرسول «یدعو» - ودعاؤه مستجاب قطعاً- کان «أهل البیت» متّصفین بالفعل بما دلّت علیه الآیة والحدیث.
* وقال: «والصدّیق قد أخبر اللَّه عنه …».
وحاصله: إنّ غایة ما کان فی حقّ «أهل البیت» هو «الدعاء» ولیس فی الآیة ولا الحدیث إشارة إلی «استجابة» هذا الدعاء فقد یکون وقد لایکون، وأما ما کان فی حقّ «أبی بکر»، فهو «الإخبار» فهو کائن، فهو أفضل من «أهل البیت»!!
وفیه:
أوّلًا:
«أهل البیت» فی الآیة فیهم: شخص النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا ریب فی أفضلیّته المطلقة.
وثانیاً:
«أهل البیت» فی الآیة فیهم: فاطمة الزهراء، وقد اعترف غیر واحد من أعلام القوم بأفضلیّتها من أبی بکر:
فقد ذکر العلّامة المناوی بشرح الحدیث المتّفق علیه بین المسلمین: «فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی»: «استدلّ به
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 51
السهیلی «1» علی أنّ من سبّها کفر؛ لأنّه یغضبه، وأنّها أفضل من الشیخین».
وقال: «قال الشریف السمهودی: ومعلوم أنّ أولادها بضعة منها، فیکونون بواسطتها بضعة منه، ومن ثَمَّ لمّا رأت أُمّ الفضل فی النوم أنّ بضعةً منه وضعت فی حجرها، أوّلَها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بأن تلد فاطمة غلاماً فیوضع فی حجرها، فولدت الحسن فوضع فی حجرها..
فکلّ من یشاهَد الآن من ذرّیّتها بضعة من تلک البضعة وإن تعدّدت الوسائط، ومن تأمّل ذلک انبعث من قلبه داعی الإجلال لهم، وتجنّب بغضهم علی أیّ حالٍ کانوا علیه» «2»..
وقال ابن حجر العسقلانی: «وفی الحدیث: تحریم أذی من یتأذّی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بتأذّیه؛ لأنّ أذی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم
__________________________________________________
(1) عبدالرحمن بن عبداللَّه، العلّامة الأندلسی، الحافظ العلم، صاحب التصانیف، برع فی‌العربیة واللغات والأخبار والأثر، وتصدّر للإفادة، من أشهر مؤلّفاته: الروض الأنف- شرح «السیرة النبویة» لابن هشام- توفّی سنة 581.
له ترجمة فی: مرآة الجنان 3/ 320، النجوم الزاهرة 6/ 92، العبر 3/ 82، الکامل فی التاریخ 9/ 172
(2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 4/ 421.
وانظر: جواهر العقدین: 349 و 350 الفصل الحادی عشر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 52
حرام اتّفاقاً، قلیله وکثیره، وقد جزم بأنّه یؤذیه ما یؤذی فاطمة؛ فکلّ من وقع منه فی حقّ فاطمة شی‌ء فتأذّت به فهو یؤذی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، بشهادة هذا الخبر الصحیح..
ولا شی‌ء أعظم فی إدخال الأذی علیها من قتل وُلْدها؛ ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطی ذلک بالعقوبة فی الدنیا، «وَلَعَذابُ اْلآخِرَةِ أَشَدُّ» «1»» «2».
وثالثاً:
«أهل البیت» فی الآیة فیهم: الحسن والحسین، وإنّ الدلیل نفسه الذی أقامه الحافظ السهیلی وغیره علی تفضیل الزهراء علیها السلام دلیلٌ علی أفضلیّة الحسنین، بالإضافة إلی الأدلّة الأُخری، ومنها: «آیة التطهیر» و «حدیث الثقلین» الدالّیْن علی «العصمة»، ولا ریب فی أفضلیّة المعصوم من غیره.
ورابعاً:
«أهل البیت» فی الآیة فیهم: أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وهی
__________________________________________________
(1) سورة طه (20): 127
(2) فتح الباری 9/ 287- 288 باب: ذبّ الرجل عن ابنته فی الغیرة والإنصاف. وانظر: شرح النووی علی صحیح مسلم 16/ 3 باب: من فضائل فاطمة رضی اللَّه عنها، تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی 10/ 251 باب: ما جاء فی فضل فاطمة رضی اللَّه عنها، فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 4/ 421
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 53
- مع أدلّةٍ غیرها لا تحصی تدلّ علی أفضلیّته علی جمیع الخلائق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وخامساً:
کون المراد من الآیة: «اْلأَتْقَی …» «أبو بکر» هو قول انفرد القوم به؛ فلا یجوز أن یعارض به القول المتّفق علیه.
وسادساً:
کون المراد بها «أبو بکر» أوّل الکلام، وإن شئت فراجع تفاسیرهم، کالدرّ المنثور وغیره.
* قال: «وأیضاً: فإنّ السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار …
فما دعا به النبیّ …».
وحاصله: أفضلیّة «السابقین الأوّلین» من «أهل البیت» المذکورین.
ویرد علیه:
ما ورد علی کلامه السابق؛ فإنّ هذا فرع أن یکون الواقع من النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو صرف «الدعاء».. وقد عرفت أنّ الآیة تدلّ علی أنّ الإرادة الإلهیّة تعلّقت بإذهاب الرجس عن أهل البیت وتطهیرهم تطهیراً، فهی دالّة علی عصمة «أهل البیت» وقد قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأعلن للأُمّة الإسلامیة أنّهم: هو وعلیٌّ وفاطمة والحسن والحسین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 54
ثمّ إنّ الآیة: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ …» «1»
المراد بها أمیر المؤمنین علیه السلام؛ ویشهد بذلک تفسیر قوله تعالی: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» «2»
بعلیّ علیه السلام، کما فی الأحادیث المعتبرة فی کتب الفریقین، کما لا یخفی علی أهل العلم «3».
وأمّا أبو بکر … فلم یکن من السابقین الأوّلین:
قال أبو جعفر الطبری: «وقال آخرون: أسلم قبل أبی بکر جماعة.
ذکر من قال ذلک: حدّثنا ابن حمید، قال: حدّثنا کنانة بن جبلة، عن إبراهیم بن طهمان، عن الحجّاج بن الحجّاج، عن قتادة، عن سالم بن أبی‌الجعد، عن محمّد بن سعد، قال:
قلت لأبی: أکان أبو بکر أوّلکم إسلاماً؟
فقال: لا، ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین، ولکنْ کان أفضلنا إسلاماً» «4».
__________________________________________________
(1)
سورة التوبة (9): 100
(2) سورة الواقعة (56): 10 و 11
(3) راجع: بحث الآیة السابعة فی أواخر الجزء العشرین من کتابنا الکبیر: (نفحات الأزهار)
(4) تاریخ الطبری 2/ 316، تحقیق: محمّد أبو الفضل إبراهیم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 55

تناقض ابن تیمیة … ص: 55

ثمّ إنّ ابن تیمیّة تعرض لآیة التطهیر فی موضعٍ آخر، ولکنّه هذه المرّة لم ینصّ علی صحّة الحدیث! ولم یعترف بمفاده! بل ادّعی کون الأزواج من أهل البیت! وهو القول الثالث الذی نسبه ابن الجوزی إلی الضحّاک بن مزاحم، وهذه عبارته:
«وأمّا آیة الطهارة فلیس فیها إخبار بطهارة أهل البیت وذهاب الرجس عنهم، وإنّما فیها الأمر لهم بما یوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم؛ فإنّ قوله: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا»، وقوله تعالی: «ما یُریدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلکِنْ یُریدُ لِیُطَهِّرَکُمْ» «1»
، وقوله: «یُریدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَیَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَیَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَاللَّهُ عَلیمٌ حَکیمٌ* وَاللَّهُ یُریدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَیُریدُ الَّذینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمیلُوا مَیْلًا عَظیمًا* یُریدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَخُلِقَ اْلإِنْسانُ ضَعیفًا» «2».
فالإرادة هنا متضمّنة للأمر والمحبّة والرضا، ولیست هی المشیئة المستلزمة لوقوع المراد؛ فإنّه لو کان کذلک لکان قد طهّر کلّ من أراد
__________________________________________________
(1) سورة المائدة (5): 6
(2) سورة النساء (4): 26- 28
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 56
طهارته. وهذا علی قول هؤلاء القدریة الشیعة أوجه؛ فإنّ عندهم أنّ اللَّه یرید ما لا یکون! ویکون ما لا یرید!
فقوله: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» إذا کان هذا بفعل المأمور وترک المحظور کان ذلک متعلّقاً بإرادتهم وأفعالهم، فإن فعلوا ما أُمروا به طُهّروا، وإلّا فلا.
وهم یقولون: إنّ اللَّه لا یخلق أفعالهم ولا یقدر علی تطهیرهم وإذهاب الرجس عنهم، وأمّا المثبتون للقدر فیقولون: إنّ اللَّه قادر علی ذلک، فإذا ألهمهم فعل ما أمر وترک ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس.
وممّا یُبیّن أنّ هذا ممّا أُمروا به لا ممّا أُخبروا بوقوعه: ما ثبت فی الصحیح أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أدار الکساء علی علیٍّ وفاطمة وحسن وحسین ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. وهذا الحدیث رواه مسلم فی صحیحه عن عائشة، ورواه أهل السنن عن أُمّ سلمة.
وهو یدلّ علی ضدّ قول الرافضة من وجهین:
أحدهما: أنّه دعا لهم بذلک. هذا دلیل علی أنّ الآیة لم تخبر بوقوع ذلک؛ فإنّه لو کان قد وقع لکان یثنی علی اللَّه بوقوعه ویشکره علی ذلک، ولا یقتصر علی مجرّد الدعاء به.
الثانی: أنّ هذا یدلّ علی أنّ اللَّه قادر علی إذهاب الرجس عنهم وتطهیرهم؛ وذلک یدلّ علی أنّه خالق أفعال العباد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 57
وممّا یُبیّن أنّ الآیة متضمّنة للأمر والنهی: قوله فی سیاق الکلام:
«یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ … إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ … وَاذْکُرْنَ ما یُتْلی فی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللَّهِ وَالْحِکْمَةِ إِنَّ اللَّهَ کانَ لَطیفًا خَبیرًا»..
وهذا السیاق یدلّ علی أنّ ذلک أمر ونهی.
ویدلّ علی أنّ أزواج النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من أهل بیته؛ فإنّ السیاق إنّما هو فی مخاطبتهنّ.
ویدلّ علی أنّ قوله: «لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» عمّ غیر أزواجه، کعلیٍّ وفاطمة وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم؛ لأنّه ذکره بصیغة التذکیر لمّا اجتمع المذکّر والمؤنّث، وهؤلاء خُصّوا بکونهم من أهل البیت من أزواجه، فلهذا خصّهم بالدعاء لمّا أدخلهم فی الکساء..
کما أنّ مسجد قباء أُسّس علی التقوی، ومسجده صلّی اللَّه علیه وسلّم أیضاً أُسّس علی التقوی، وهو أکمل فی ذلک؛ فلمّا نزل قوله تعالی: «لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ …» «1»
بسبب مسجد قباء، تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده بطریق الأوْلی
وقد تنازع العلماء: هل أزواجه من آله؟ علی قولین، هما روایتان عن أحمد، أصحّهما أنّهنّ من آله وأهل بیته، کما دلّ علی ذلک ما فی الصحیحین من قوله: اللّهمّ صلِّ علی محمّد وعلی أزواجه وذرّیّته. وهذا
__________________________________________________
(1) سورة التوبة (9): 108
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 58
مبسوط فی موضع آخر» «1».
أقول:
لقد حاول ابن تیمیّة التهرّب من الالتزام بمفاد الآیة المبارکة والسُنّة النبویّة الثابتة الصحیحة الواردة بشأنها- کما اعترف هو أیضاً- بشبهات واهیةٍ وکلماتٍ متهافتة، ومن راجع کتب الأصحاب فی بیان الاستدلال بالآیة المبارکة- فی ضوء السُنّة المتّفق علیها- عرف موارد النظر ومواضع التعصّب فی کلامه..
وقد ذکرنا نحن أیضاً طائفةً من الأحادیث، المشتملة علی وقوع إذهاب الرجس عن أهل البیت وتطهیرهم عنه من اللَّه سبحانه، بإرادته التکوینیّة غیر المنافیة لمذهب أهل البیت فی مسألة الجبر والاختیار.
فالنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد عیّن المراد من «أهل البیت» علیهم السلام فی الآیة المبارکة بعد نزولها، ودعا لهم أیضاً، ولا ریب فی أنّ دعاءه مستجاب.
کما علمنا من الخصوصیات الموجودة فی الآیة نفسها، ومن الأحادیث الصحیحة الواردة فی معناها، أنّ الآیة خاصّة بأهل البیت- وهذا ما اعترف به جماعة من أئمّة الحدیث، کالطحاوی وابن حبّان؛ تبعاً لأزواج النبیّ وأعلام الصحابة- وأنّها نازلة فی قضیةٍ خاصّة غیر أنّها
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 21- 24
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 59
وضعت ضمن آیات نساء النبیّ، وکم له من نظیر؛ إذ وضِعت الآیة المکیّة ضمن آیاتٍ مدنیّةٍ أو المدنیّة ضمن آیات مکّیّة.
وقد دلّت الآیة المبارکة والأحادیث المذکورة وغیرها علی أنّ عنوان «أهل البیت» - أی: أهل بیت النبیّ- لا یعمّ أزواجه، بل لا یعمّ أحداً من عشیرته وأُسرته إلّابقرینةٍ.
هذا، وفی صحیح مسلم فی ذیل حدیث الثقلین عن زید بن أرقم، أنّه سئل: هل نساؤه من أهل بیته؟
قال: لا وأیم اللَّه، إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها.
وهذا هو الذی دلّت علیه الأحادیث.
وأمّا ما رووه عن زید أیضاً من أنّ: «أهل بیته من حُرِم الصدقة من بعده»، فیردّ تطبیقه علی ما نحن فیه الأحادیث المتواترة المذکور بعضها، ومن الواضح عدم جواز رفع الید عن مفادها بقول زید هذا.

کلام الدهلوی صاحب «التحفة» … ص: 59

هذا، وما ذکرناه فی إبطال القولین الآخَرَین، وردّ افتراءات ابن تیمیّة، یکفینا عن النظر فی کلام عبدالعزیز الدهلوی بشأن هذه الآیة، والتعرّض لنقده بالتفصیل، إذ لیس عنده شی‌ء زائد علی ما تقدّم!
فقد ذکر أوّلًا قول عکرمة وأیّده بالسیاق، ثمّ قال: «ولکن ذهب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 60
محقّقو أهل السُنّة إلی أنّ هذه الآیة وإن کانت واقعة فی حقّ الأزواج المطهّرات، فإنّه بحکم أنّ العبرة بعموم اللفظ لا لخصوص السبب، داخل فی بشارتها هذه جمیع أهل البیت، وإنّما یدلّ التخصیص بالکساء علی کون هؤلاء المذکورین مخصّصین إذا لم یکن لهذا التخصیص فائدة أُخری ظاهرة، وهی هاهنا دفع مظنّة عدم کون هؤلاء الأشخاص فی أهل البیت، نظراً إلی أنّ المخاطَبات فیها هنّ الأزواج فقط».
ثمّ ناقش فی دلالة الآیة علی العصمة، حاملًا «الإرادة» علی التشریعیّة؛ قال: «لأنّ وقوع مراد اللَّه غیر لازم لإرادته عند الشیعة» ومن هنا نقض بأنّه: «لو کانت هذه الکلمة مفیدة للعصمة فینبغی أن یکون الصحابة لاسیّما الحاضرین فی غزوة بدرٍ قاطبةً معصومین، لأنّ اللَّه تعالی قال فی حقّهم فی مواضع من التنزیل: «وَلکِنْ یُریدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَلِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ».
وقال: «لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَیُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ»..
وظاهر أنّ إتمام النعمة فی الصحابة کرامة زائدة بالنسبة إلی ذینک اللفظین ووقوع هذا الإتمام أدلّ علی عصمتهم».
ثمّ قال: «سلّمنا، ولکن ثبت من هذا الدلیل صحّة إمامة الأمیر، أمّا کونه إماماً بلا فصل فمن أین؟» «1».
__________________________________________________
(1) التحفة الاثنی عشریة: 202. وانظر: مختصر التحفة الاثنی عشریة: 167- 172
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالتطهیر، ص: 61
أقول:
کانت هذه خلاصة المهمّ من کلامه، فهو یعتمد أوّلًا علی کلام عکرمة، ثمّ یتنازل فیجعل الآیة عامّة لأهل البیت وللأزواج وهو القول الآخر، وقد عرفت بطلان کلا القولین.
وقد عرفت أن «الإرادة» فی الآیة تکوینیة ولیست بتشریعیّة.
ونقضه بعصمة أهل بدر مردود: بأنّ «الإرادة» فی الآیتین المذکورتین تشریعیّة، فالقیاس مع الفارق، علی أنّ أحداً لا یقول بعصمة أحدٍ من أهل بدرٍ ولا غیرهم من الصحابة، فقوله هذا خرق للإجماع القطعی، بخلاف «أهل البیت» ففیهم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وهو معصوم بالإجماع، وسائر أهل البیت معصومون بالآیة وبحدیث الثقلین وغیرهما من الأدلّة.
وما ذکره أخیراً من حمل الآیة علی إمامة الإمام علیه السلام بعد عثمان، فباطل من وجوه، منها: أنّ هذا الحمل موقوف علی صحّة إمامة الثلاثة، وهو أوّل الکلام.
هذا تمام الکلام علی «آیة التطهیر»..
والحمد للَّه ربّ العالمین،
وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.

آیةالولایة (32)

کلمة المرکز … ص: 6

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین. مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 7
الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
قال اللَّه تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ» «1».
هذه الآیة المبارکة تسمّی فی الکتب ب «آیة الولایة»، استدلّ بها الامامیّة علی إمامة أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، وکما ذکرنا فی سائر البحوث، لابدّ من الرجوع إلی السنّة لتعیین مَن نزلت فیه الآیة المبارکة، وبعبارة أُخری لمعرفة شأن نزول الآیة.
ثمّ بعد معرفة شأن نزول الآیة المبارکة، لابدّ من بیان وجه
__________________________________________________
(1) سورة المائدة (5): 55
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 8
الاستدلال بها علی إمامة أمیر المؤمنین، ثمّ یأتی دور الاشکالات والاعتراضات والمناقشات التی نجدها فی کتب الکلام والعقائد من قبل علماء السنّة فی الاستدلال.
فالبحث إذن یکون فی فصول، وباللَّه التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 9

الفصل الأوّل‌فی رواة خبر نزولها فی علیّ علیه السلام وأسانیده … ص: 9

اشارة

إنّ هذه الآیة المبارکة نزلت فی قضیة تصدّق أمیر المؤمنین علیه السلام بخاتمه علی السائل وهو فی حال الرکوع، وقد اتّفق الفریقان علی روایة هذا الخبر بالأسانید الکثیرة، عن جمعٍ کبیرٍ من الصحابة ومشاهیر التابعین..
وفی هذا الفصل نذکر أوّلًا أسماء رواة الخبر من الصحابة والتابعین، ثمّ أشهر من رواه من العلماء، حسب التسلسل الزمنی، ثمّ نذکر عدّة من نصوص الخبر فی الکتب المعتبرة، ثمّ جملة من أسانیده المعتبرة فی کتب القوم، ونختمه بذکر بعض الفوائد المهمّة..
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 10

من رواة الخبر من الصحابة والتابعین … ص: 10

لقد رووا هذا الخبر بأسانیدهم عن جمعٍ من الصحابة والتابعین:
1- أمیر المؤمنین علیه السلام.
2- المقداد بن الأسود الکندی.
3- عمّار بن یاسر.
4- عبداللَّه بن العبّاس.
5- أبو ذرّ الغفاری.
6- جابر بن عبداللَّه الأنصاری.
7- أبو رافع.
8- أنس بن مالک.
9- عبداللَّه بن سلام.
10- حسّان بن ثابت؛ فی شعر له.
11- محمّد بن الحنفیّة.
12- ابن جریج المکّی.
13- سعید بن جبیر.
14- عطاء.
15- مجاهد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 11
16- السدّی.
17- مقاتل.
18- الضحّاک.

أشهر مشاهیر رواة الخبر من العلماء … ص: 11

وقد روی هذه المنقبة الجلیلة کبار الأئمّة الحفّاظ وأعلام العلماء فی مختلف القرون، وهذه أسماء أشهر مشاهیرهم:
1- سلیمان بن مهران الأعمش، المتوفّی سنة 148، وقع فی طریق روایة الحسکانی.
2- معمر بن راشد الأزدی، المتوفّی سنة 153، وقع فی طریق روایة الحسکانی.
3- سفیان بن سعید الثوری، المتوفّی سنة 161، وقع فی طریق روایة الحسکانی.
4- أبو عبداللَّه محمّد بن عمر الواقدی، المتوفّی سنة 207، کما فی ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی
5- أبو بکر عبدالرزّاق الصنعانی، المتوفّی سنة 211، کما فی تفسیر ابن کثیر الدمشقی.
6- أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّی سنة 219، وقع فی طریق
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 12
روایة ابن أبی حاتم الرازی.
7- أبو محمّد عبد بن حمید الکشی، المتوفّی سنة 249، کما فی الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور.
8- أحمد بن یحیی البلاذری، المتوفّی بعد سنة 279، فی أنساب الأشراف.
9- محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، المطیّن، المتوفّی سنة 297، وقع فی طریق روایة أبی نعیم.
10- أبو عبدالرحمن النسائی، المتوفّی سنة 303، فی صحیحه.
11- محمّد بن جریر الطبری، المتوفّی سنة 310، فی تفسیره.
12- ابن أبی حاتم الرازی، المتوفّی سنة 327، کما فی تفسیره وغیر واحدٍ من الکتب.
13- أبو القاسم الطبرانی، المتوفّی سنة 360، فی المعجم الأوسط.
14- عبداللَّه بن محمّد بن جعفر الأصبهانی، أبو الشیخ، المتوفّی سنة 369، کما فی الدرّ المنثور للسیوطی.
15- أبو بکر الجصّاص الرازی، المتوفّی سنة 370، فی أحکام القرآن.
16- عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی الواعظ، المتوفّی سنة 385، وقع فی طریق روایة الحسکانی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 13
17- أبو عبداللَّه الحاکم النیسابوری، المتوفّی سنة 405، فی کتاب معرفة علوم الحدیث.
18- أبو بکر ابن مردویه الأصبهانی، المتوفّی سنة 410، کما فی کنز العمّال.
19- أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّی سنة 427، فی تفسیره.
20- أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّی سنة 430، کما فی الدرّ المنثور وغیره.
21- أبو الحسن الماوردی الشافعی، المتوفّی سنة 450، کما فی تفسیره.
22- أبو بکر الخطیب البغدادی، المتوفّی سنة 463، فی کتابه المتّفق والمفترق، کما فی کنز العمّال.
23- أبو الحسن علی بن أحمد الواحدی، المتوفّی سنة 468، فی أسباب النزول.
24- الفقیه ابن المغازلی الشافعی، المتوفّی سنة 483، فی مناقب علیّ بن أبی طالب.
25- أبو المظفّر منصور بن محمّد بن عبدالجبّار السمعانی، المتوفّی سنة 489، فی تفسیره.
26- أبو القاسم الحاکم الحسکانی، من أعلام القرن الخامس، فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 14
کتابه شواهد التنزیل.
27- أبو الحسن علی بن محمّد الکیا الطبری، المتوفّی سنة 504، فی تفسیره.
28- أبو محمّد الفرّاء البغوی، المتوفّی سنة 516، فی تفسیره.
29- أبو الحسن رزین العبدری الأندلسی، المتوفّی سنة 535، فی الجمع بین الصحاح الستّة.
30- أبو القاسم جار اللَّه الزمخشری، المتوفّی سنة 538، فی الکشّاف.
31- الموفّق بن أحمد الخطیب الخوارزمی المکّی، المتوفّی سنة 568، فی مناقب علیّ بن أبی طالب.
32- أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571، فی تاریخ دمشق.
33- أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی، المتوفّی سنة 597، فی تفسیره زاد المسیر.
34- أبو عبداللَّه الفخر الرازی، المتوفّی سنة 606، فی تفسیره.
35- أبو السعادات ابن الأثیر، المتوفّی سنة 606، فی جامع الأُصول.
36- محمّد بن محمود بن حسن، ابن النجّار، المتوفّی سنة 643،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 15
وقع فی طریق روایة الحموئی.
37- أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفی، المتوفّی سنة 654، فی تذکرة خواص الأُمّة.
38- أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفّی سنة 658، فی کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب.
39- عزّالدین عبدالعزیز بن عبدالسلام السلمی الدمشقی، المتوفّی سنة 660، فی تفسیره.
40- أبو سالم محمّد بن طلحة الشافعی، المتوفّی سنة 652، فی مطالب السؤول.
41- ناصر الدین البیضاوی الشافعی، المتوفّی سنة 685، فی تفسیره.
42- أبو العبّاس محبّ الدین الطبری الشافعی، المتوفّی سنة 694، فی کتابیه: الریاض النضرة فی مناقب العشرة، ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی
43- حافظ الدین النسفی، المتوفّی سنة 701- أو 710- فی تفسیره.
44- شیخ الإسلام الحمّوئی الجوینی، المتوفّی سنة 722، فی کتابه فرائد السمطین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 16
45- علاء الدین الخازن البغدادی، المتوفّی سنة 741، فی تفسیره.
46- شمس الدین الإصبهانی، المتوفّی سنة 746، فی شرح التجرید.
47- جمال الدین الزرندی، المتوفّی سنة 750، فی نظم درر السمطین.
48- أبو حیان الأندلسی، المتوفّی سنة 754، فی تفسیره البحر المحیط.
49- محمّد بن أحمد بن جزّی الکلبی، المتوفّی سنة 758، فی تفسیره.
50- عضد الدین الإیجی، المتوفّی سنة 765، فی کتاب المواقف فی علم الکلام.
51- نظام الدین القمی النیسابوری، فی تفسیره.
52- سعد الدین التفتازانی، المتوفّی سنة 791، فی شرح المقاصد.
53- السیّد الشریف الجرجانی، المتوفّی سنة 816، فی شرح المواقف.
54- شهاب الدین ابن حجر العسقلانی، المتوفّی سنة 852، کما فی الکاف الشاف فی تخریج الکشّاف.
55- نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّی سنة 855، فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 17
الفصول المهمة فی معرفة الأئمّة.
56- علاء الدین القوشجی السمرقندی، المتوفّی سنة 879، فی شرح التجرید.
57- جلال الدین السیوطی، المتوفّی سنة 911، فی الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور، وغیره.
58- أبو السعود محمّد بن محمّد العمادی، المتوفّی سنة 951، کما فی تفسیره.
59- شهاب الدین ابن حجر الهیتمی المکّی، المتوفّی سنة 974، فی الصواعق المحرقة.
60- قاضی القضاة الشوکانی، المتوفّی سنة 1250 فی تفسیره.
61- شهاب الدین الآلوسی، المتوفّی سنة 1270، فی تفسیره.
62- الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی، المتوفّی سنة 1293، فی ینابیع المودّة.
63- السیّد محمّد مؤمن الشبلنجی، المتوفّی بعد 1308، فی نور الأبصار.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 18

من نصوص الخبر فی الکتب المعتبرة … ص: 18

اشارة

وإلیک عدّةً من نصوص الخبر، فی الکتب المعتبرة المشهورة:

* جامع الأُصول من أحادیث الرسول: … ص: 18

أخرج ابن الأثیر، عن رزین الحافظ، ما نصّه:
«عبداللَّه بن سلام- رضی اللَّه عنه- قال: أتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ورهط من قومی، فقلنا: إن قومنا حادّونا لمّا صدّقنا اللَّه ورسوله، وأقسموا لا یکلّمونا، فأنزل اللَّه تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»، ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون، فمن بین ساجدٍ وراکع، إذا سائل یسأل، فأعطاه علیّ خاتمه وهو راکع.
فأخبر السائل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقرأ علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ* وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».
أخرجه رزین» «1».
و «رزین» هو: رزین بن معاویة بن عمّار العبدری، المتوفّی
__________________________________________________
(1) جامع الأُصول 8/ 664 ح 6515
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 19
سنة 535، وقد وصفه الذهبی ب: «الإمام المحدّث الشهیر» «1».
وقال ابن الأثیر: «وتلاهم آخراً أبو الحسن رزین بن معاویة العبدری السرقسطی، فجمع بین کتب البخاری ومسلم والموطّأ لمالک وجامع أبی عیسی الترمذی وسنن أبی داود السجستانی وسنن أبی عبدالرحمن النسائی، رحمة اللَّه علیهم، ورتّب کتابه علی الأبواب دون المسانید».
قال: «وأمّا الأحادیث التی وجدتها فی کتاب رزین- رحمه اللَّه- ولم أجدها فی الأُصول، فإنّنی کتبتها نقلًا من کتابه علی حالها فی مواضعها المختصّة بها، وترکتها بغیر علامة، وأخلیت لذکر اسم من أخرجها موضعاً، لعلّی أتتبّع نسخاً أُخریُ لهذه الأُصول وأعثر علیها، فأُثبت اسم من أخرجها» «2».

* تفسیر ابن أبی حاتم: … ص: 19

أخرج ابن أبی حاتم الرازی بتفسیر الآیة، قال: «حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی، ثنا أیوب بن سوید، عن عتبة بن أبی حکیم فی قوله:
«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»، قال: علیّ بن أبی طالب.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 20/ 204 رقم 129
(2) جامع الأُصول 1/ 48 و 55
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 20
حدّثنا أبو سعید الأشج، ثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، ثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»» «1».

* جامع البیان فی تأویل القرآن (تفسیر الطبری): … ص: 20

وأخرج أبو جعفر الطبری، قال: «وأمّا قوله: «وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، فإنّ أهل التأویل اختلفوا فی المعنیّ به؛ فقال بعضهم: عنی به: علیّ بن أبی طالب، وقال بعضهم:
عنی به: جمیع المؤمنین» ثمّ ذکر:
«حدّثنا إسماعیل بن إسرائیل الرملی، قال: ثنا أیوب بن سوید، قال:
ثنا عتبة بن أبی حکیم فی هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»، قال: علیّ بن أبی طالب.
حدّثنی الحارث، قال: ثنا عبدالعزیز، قال: ثنا غالب بن عبیداللَّه، قال: سمعت مجاهداً یقول فی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» الآیة، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب؛ تصدّق وهو راکع» «2».
__________________________________________________
(1) تفسیر ابن أبی حاتم الرازی 4/ 1162 ح 6594 وح 6551
(2) تفسیر الطبری 6/ 186
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 21

* معرفة علوم الحدیث: … ص: 21

وأخرج الحاکم فی النوع الثالث من الأفراد، أحادیث لأهل المدینة تفرّد بها عنهم أهل مدینة أُخری:
«حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الصفّار، قال: ثنا أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد بن سلم الرازی بإصبهان، قال: ثنا یحیی بن الضریس، قال: ثنا عیسی بن عبداللَّه بن عبیداللَّه «1» بن عمر بن علی بن أبی طالب، قال: ثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علی، قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، فخرج رسول اللَّه ودخل المسجد، والناس یصلّون بین راکع وقائم، فصلّی فإذا سائل، قال:
یاسائل! أعطاک أحد شیئاً؟
فقال: لا، إلّاهذا الراکع- لعلیّ- أعطانی خاتماً.
قال الحاکم: هذا حدیث تفرّد به الرازیّون عن الکوفیّین؛ فإنّ یحیی ابن الضریس الرازی قاضیهم، وعیسی العلوی من أهل الکوفة» «2».
__________________________________________________
(1)
کذا؛ وسیأتی صحیحه
(2) معرفة علوم الحدیث: 102
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 22

* المعجم الأوسط: … ص: 22

أخرج الطبرانی قائلًا: «حدّثنا محمّد بن علی الصائغ، قال: حدّثنا خالد بن یزید العمری، قال: حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه بن محمّد بن علی ابن حسین، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن الحسن، عن جدّه، قال:
سمعت عمّار بن یاسر یقول: وقف علی علیّ بن أبی طالب سائل وهو راکع فی تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، فقرأها رسول صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ قال: من کنت مولاه فعلّی مولاه، اللّهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه».
لا یُروی هذا الحدیث عن عمّار بن یاسر إلّابهذا الإسناد، تفردّ به خالد بن یزید» «1».

* ما نزل من القرآن فی علیّ: … ص: 22

أخرج أبو نعیم الحافظ بإسناده قائلًا: «حدّثنا سلیمان بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، قال: حدّثنا إبراهیم بن عیسی
__________________________________________________
(1) المعجم الأوسط 7/ 129
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 23
التنوخی، قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، عن عبیداللَّه بن موسی، عن أبی‌الزبیر، عن جابر، قال:
جاء عبداللَّه بن سلام وأُناس معه، فشکوا مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا، فقال النبیّ: أبغونی سائلًا.
فدخلنا المسجد، فدنا سائل إلیه فقال له النبیّ: أعطاک أحد شیئاً؟
قال: نعم، مررت برجلٍ راکع فأعطانی خاتمه.
قال: فاذهب فأرِه.
فذهبنا وعلیّ قائم، فقال السائل: هذا القائم أعطانی خاتمه وهو راکع.
فنزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ …»» «1».

* تفسیر القرآن (تفسیر السمعانی): … ص: 23

أخرج أبو المظفّر السمعانی بتفسیر الآیة: «قال السدّی- وهو روایة عن مجاهد-: إنّ هذا أُنزل فی علیّ بن أبی طالب؛ کان فی الرکوع ومسکین یطوف فی المسجد، فنزع خاتمه ودفع إلیه، فهذا معنی قوله:
«وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»»..
__________________________________________________
(1) نقله عنه ابن البطریق، المتوفّی سنة 600 ه، فی کتابه: خصائص الوحی المبین: 77 الفصل الأوّل ح 9
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 24
ثمّ إنّه لم یناقش فی هذا القول وسنده، وإنّما تکلّم فی معنی الآیة وخصوص لفظ «الولایة»، فقال: «وقوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»، أراد به الولایة فی الدین، لا ولایة الإمارة والسلطنة، وهم فوق کلّ ولایة.
قال أبو عبیدة: وکذلک معنی قوله: (من کنت مولاه فعلیّ مولاه)، یعنی: من کنت ولیّاً له أُعینه وأنصره، فعلیّ یعینه وینصره فی الدین» «1».

* تفسیر الثعلبی: … ص: 24

وأخرج الثعلبی، قال: «قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»:
قال ابن عبّاس، وقال السدّی، وعتبة بن حکیم، وثابت بن عبداللَّه:
إنّما عنی بقوله: «وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»: علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه؛ مرّ به سائل وهو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه.
أخبرنا أبو الحسن محمّد بن القاسم بن أحمد، قال: حدّثنا أبومحمّد عبداللَّه بن أحمد الشعرانی، قال: حدّثنا أبو علی أحمد بن علی بن رزین، قال: حدّثنا المظفّر بن الحسن الأنصاری، قال: حدّثنا السدّی بن علی الغراق، قال: حدّثنا یحیی بن عبدالحمید الحمانی، عن
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن (تفسیر السمعانی) 2/ 47
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 25
قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایة بن الربعی، قال:
بینا عبداللَّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة، فجعل ابن عبّاس لا یقول: قال رسول اللَّه، إلّا قال الرجل: قال رسول اللَّه. فقال ابن عبّاس: سألتک باللَّه من أنت؟
قال: فکشف العمامة عن وجهه وقال: یا أیّها الناس! مَن عرفنی فقد عرفنی، ومَن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری، أبو ذرّ الغفاری، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بهاتین وإلّا صمّتا [وأشار إلی أُذنیه ورأیته بهاتین وإلّا فعُمیتا [وأشار إلی عینیه یقول: علیّ قائد البررة، وقاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله..
أما إنّی صلّیت مع رسول اللَّه یوماً من الأیّام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده إلی السماء وقال:
اللّهم اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللَّه فلم یُعطنی أحد شیئاً. وکان علیّ راکعاً فأومی إلیه بخنصره الیُمنی، وکان یتختّم فیها، فأقبل السائل حتّی أخذ الخاتم من خنصره، وذلک بعین النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فلمّا فرغ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال: اللّهم إنّ أخی موسی سألک فقال: «رَبِّ اشْرَحْ لی صَدْری* وَیَسِّرْ لی أَمْری* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانی* یَفْقَهُوا قَوْلی*
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 26
وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی* اشْدُدْ بِهِ أَزْری …» «1»
..
الآیة، فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً: «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخیکَ وَنَجْعَلُ لَکُما سُلْطانًا» «2»
، اللّهم وأنا محمّد نبیّک وصفیّک، اللّهم فاشرح لی صدری، ویسّر لی أمری، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً اشدُد به ظهری.
قال أبو ذرّ: فواللَّه ما استتمّ رسول اللَّه الکلمة حتّی أُنزل علیه جبرئیل من عند اللَّه فقال: یا محمّد! اقرأ.
قال: وما أقرأ؟
قال: اقرأ: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ».
سمعت أبا منصور الجمشادی، سمعت محمّد بن عبداللَّه الحافظ، سمعت أبا الحسن علی بن الحسن، سمعت أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی، سمعت محمّد بن منصور الطوسی، سمعت أحمد بن حنبل یقول:
ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من الفضائل ما جاء لعلیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» «3».
__________________________________________________
(1)
سورة طه (20): 25- 31
(2) سورة القصص (28): 35
(3) تفسیر الثعلبی 4/ 80
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 27

* أسباب النزول: … ص: 27

وأخرج الواحدی: «قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ»:
قال جابر بن عبداللَّه: جاء عبداللَّه بن سلام إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: یا رسول اللَّه! إنّ قوماً من قریظة والنضیر قد هاجرونا وفارقونا وأقسموا أن لا یجالسونا، ولا نستطیع مجالسة أصحابک لبعد المنازل. وشکا ما یلقی من الیهود، فنزلت هذه الآیة، فقرأها علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: رضینا باللَّه وبرسوله وبالمؤمنین أولیاء..
ونحو هذا قال الکلبی؛ وزاد: إنّ آخر الآیة فی علیّ بن أبی طالب رضوان اللَّه علیه؛ لأنّه أعطی خاتمه سائلًا وهو راکع فی الصلاة.
أخبرنا أبو بکر التمیمی، قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا الحسین بن محمّد بن أبی هریرة، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهاب، قال: حدّثنا محمّد بن الأسود، عن محمّد بن مروان، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: أقبل عبداللَّه ابن سلام ومعه نفر من قومه قد آمنوا فقالوا: یا رسول اللَّه! إنّ منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا متحدّث، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللَّه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 28
ورسوله وصدّقناه رفضونا، وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولایکلّمونا، فشقّ ذلک علینا.
فقال لهم النبیّ علیه السلام: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا».. الآیة.
ثمّ إنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع، فنظر سائلًا فقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: نعم، خاتم من ذهب.
قال: من أعطاکه؟
قال: ذلک القائم. وأومأ بیده إلی علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه.
فقال: علی أیّ حال أعطاک؟
قال: أعطانی وهو راکع.
فکبّر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ثمّ قرأ: «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» «1».

* شواهد التنزیل لقواعد التفضیل: … ص: 28

وأخرج الحاکم الحسکانی: «قوله سبحانه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ
__________________________________________________
(1) أسباب النزول: 110
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 29
وَهُمْ راکِعُونَ»:
قول ابن عبّاس فیه:
أخبرنا أبو بکر الحارثی، قال: أخبرنا أبو الشیخ، قال: حدّثنا أحمد ابن یحیی بن زهیر التستری وعبدالرحمان بن أحمد الزهری، قالا:
حدّثنا أحمد بن منصور، قال: حدّثنا عبدالرزّاق، عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس [فی قوله تعالی:] «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
أخبرنا السیّد عقیل بن الحسین العلوی، قال: أخبرنا أبو محمّد عبدالرحمان بن إبراهیم بن أحمد بن الفضل الطبری من لفظه بسجستان، قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن عبداللَّه المزنی، قال:
أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن عبداللَّه، قال: حدّثنا الفهم بن سعید بن الفهم بن سعید بن سُلیک بن عبداللَّه الغطفانی صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: حدّثنا عبدالرزّاق بن همّام، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبیه، قال: کنت جالساً مع ابن عبّاس إذ دخل علیه رجل فقال: أخبرنی عن هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»؟
فقال ابن عبّاس: أُنزلت فی علیّ بن أبی طالب.
أخبرنا الحسین بن محمّد الثقفی، قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد ابن شیبة، قال: حدّثنا عبیداللَّه بن أحمد بن منصور الکسائی، قال: حدّثنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 30
أبو عقیل محمّد بن حاتم بن [حاجب الملقّب ب: الشاه «1»، قال: حدّثنا عبدالرزّاق، قال: حدّثنا ابن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس فی قوله:
«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»، قال: علیّ علیه السلام.
وأخبرنا الحسین [بن محمّد الثقفی ، قال: حدّثنا أبو الفتح محمّد ابن الحسین الأزدی الموصلی، قال: حدّثنا عصام بن غیاث السمان البغدادی، [قال:] حدّثنا أحمد بن سیار المروزی، قال: حدّثنا عبدالرزّاق به، [و] قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب.
أخبرنا عقیل بن الحسین، قال: أخبرنا علیّ بن الحسین، قال: حدّثنا محمّد بن عبیداللَّه، قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبداللَّه الدقاق ببغداد ابن السماک، قال: حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقری، قال:
حدّثنی أبی، عن الهذیل، عن مقاتل، عن الضحّاک، [عن ابن عبّاس [به .
وحدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسوی بالبصرة، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال: حدّثنا سفیان الثوری عن منصور عن مجاهد، عن ابن عبّاس.
قال سفیان: وحدّثنی الأعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قول اللَّه تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»،
__________________________________________________
(1) ما بین المعقوفین لم یذکر فی المصدر هنا؛ لکنّه مذکور فی السند نفسه فی موارداخری
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 31
یعنی: ناصرکم اللَّه. «وَرَسُولُهُ»، یعنی: محمّداً صلّی علیه وآله وسلّم.
ثمّ قال: «وَالَّذینَ آمَنُوا»، فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال: «الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ»، یعنی: یتمّون وضوءها وقراءتها ورکوعها وسجودها وخشوعها فی مواقیتها، [«وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»].
وذلک أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی یوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلّی بین الظهر والعصر، إذ دخل [علیه فقیر من فقراء المسلمین، فلم یرَ فی المسجد أحداً خلا علیّاً، فأقبل نحوه فقال: یا ولیّ اللَّه! بالذی تصلّی له أن تتصدّق علَیّ بما أمکنک. وله خاتم عقیق یمانی أحمر [کان یلبسه فی الصلاة فی یمینه، فمدّ یده فوضعها علی ظهره، وأشار إلی السائل أنْ انزعه، فنزعه ودعا له ومضی وهبط جبرئیل، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: لقد باهی اللَّه بک ملائکته الیوم؛ اقرأ: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»».
قول أنس فیه:
أخبرنا عبداللَّه بن یوسف إملاءً وقراءة فی الفوائد، قال: أخبرنا علی بن محمّد بن عقبة، قال: حدّثنا الخضر بن أبان، قال: حدّثنا إبراهیم بن هدبة، عن أنس:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 32
أنّ سائلًا أتی المسجد وهو یقول: من یقرض الوفیّ الملیّ؟ وعلیّ علیه السلام راکع یقول بیده خلفه للسائل، أی: اخلع الخاتم من یدی.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یا عمر! وجبت.
قال: بأبی أنت وأُمّی یا رسول اللَّه، ما وجبت؟
قال: وجبت له الجنّة، واللَّه ما خلعه من یده حتّی خلعه [اللَّه من کلّ ذنب ومن کلّ خطیئة.
قال: بأبی أنت وأُمّی یا رسول اللَّه، هذا لهذا؟
قال: هذا لمن فعل هذا من أُمّتی.
أخبرنی الحاکم الوالد ومحمّد بن القاسم، أنّ عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ أخبرهم، أنّ محمّد بن أحمد بن أیوب بن الصلت المقرئ حدّثهم، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق، وکان ثقة، قال: حدّثنا أبو أحمد زکریا بن دوید بن محمّد بن الأشعث بن قیس الکندی، قال: حدّثنا حمید الطویل، عن أنس، قال:
خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی صلاة الظهر فإذا هو بعلیّ یرکع ویسجد، وإذا بسائل یسأل، فأوجع قلب علیّ کلام السائل، فأومأ بیده الیمنی إلی خلف ظهره، فدنا السائل منه فسلّ خاتمه عن إصبعه، فأنزل اللَّه فیه آیة من القرآن، وانصرف علیّ إلی المنزل، فبعث النبیّ صلّی‌اللَّه علیه وآله وسلّم إلیه، فأحضره، فقال: أیّ شی‌ء عملت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 33
یومک هذا بینک وبین اللَّه تعالی؟
فأخبره، فقال: هنیئاً لک یا [أ] با الحسن؛ قد أنزل اللَّه فیک آیة من القرآن: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة.
[والحدیث اختصرته.
قول محمّد بن الحنفیّة فیه:
أخبرنا أبو عبداللَّه النیسابوری السفیانی قراءة، قال: حدّثنا ظفران بن الحسین، قال: حدّثنا أبو الحسن علی بن عثمان بن تارخ المعمری، قال: حدّثنا یحیی بن عبدک القزوینی، قال: حدّثنا حسان بن حسّان، قال: حدّثنا موسی بن مطیر الکوفی، عن الحکم بن عُتیبة، عن المنهال بن عمرو، عن محمّد ابن الحنفیّة:
أنّ سائلًا سأل فی مسجد رسول اللَّه فلم یعطه أحد شیئاً، فخرج رسول اللَّه [صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: لا، إلّارجل مررت به وهو راکع فناولنی خاتمه.
فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وتعرفه؟
قال: لا.
فنزلت هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، فکان علیّ بن أبی طالب …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 34
قول عطاء:
حدّثنی الحاکم أبو بکر محمّد بن إبراهیم الفارسی، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن خَفْیف بشیراز، قال: حدّثنا أبو الطیب النعمان بن أحمد بن یعمر الواسطی، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر القرشی، قال:
حدّثنا أبو جعفر محمّد بن حمید الصفّار، قال: حدّثنا جعفر بن سلیمان، عن عطاء بن السائب [فی قوله تعالی:] «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»..
الآیة، قال: نزلت فی علیّ؛ مرّ به سائل وهو راکع فناوله خاتمه.
قول عبدالملک بن جُرَیج المکّی
أخبرنا الحسین بن محمّد بن الحسین الجبلی، قال: حدّثنا علی بن محمّد ابن لؤلؤ، قال: أخبرنا الهیثم بن خلف الدوری، قال: حدّثنا أحمد ابن إبراهیم الدورقی، قال: حدّثنا حجّاج، عن ابن جُرَیج، قال:
لمّا نزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة، خرج النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد، فإذا سائل یسأل فی المسجد، فقال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: هل أعطاک أحد شیئاً وهو راکع؟
قال: نعم، رجل لا أدری من هو.
قال: ماذا [أعطاک ؟
قال: هذا الخاتم.
فإذا الرجل: علیّ بن أبی طالب، والخاتم خاتمه، عرفه النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 35

روایات الصحابة فیه رضی اللَّه عنهم … ص: 35

منهم: عمّار بن یاسر: … ص: 35

أخبرنا أبو بکر الحارثی، قال: أخبرنا أبو الشیخ، قال: حدّثنا الولید ابن أبان، قال: حدّثنا سلمة بن محمّد، قال: حدّثنا خالد بن یزید، قال:
حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن حسن، عن جدّه، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول:
وقف لعلی بن أبی طالب سائل وهو راکع فی صلاة التطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأعلَمَه ذلک، فنزل علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ» … إلی آخر الآیة.
[ف قال رسول اللَّه: من کنت مولاه فإنّ علیّاً مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعاد من عاداه.
[و] رواه [أیضاً] أبو النضر العیاشی فی کتابه وفی تفسیره؛ قال:
حدّثنا سلمة بن محمّد بذلک.

ومنهم: جابر بن عبداللَّه الأنصاری: … ص: 35

حدّثنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ غیر مرّة، قال: أخبرنا أبو بکر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 36
محمّد بن جعفر بن یزید الآدمی القارئ ببغداد، قال: حدّثنا أحمد بن موسی بن یزید الشطوی، حدّثنا إبراهیم بن إبراهیم هو أبو إسحاق الکوفی، قال: حدّثنا إبراهیم بن الحسن الثعلبی، قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، عن عبیداللَّه بن موسی، عن أبی الزبیر، عن جابر، قال:
جاء عبداللَّه بن سلام وأُناس معه یشکون إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا. فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ابتغوا إلیّ سائلًا.
فدخلنا المسجد، فوجدنا فیه مسکیناً، فأتینا به النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فسأله: هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: نعم، مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه.
قال: اذهب فأرِهم إیّاه.
[قال جابر:] فانطلقنا وعلی قائم یصلّی، قال: هو هذا.
فرجعنا وقد نزلت هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة.

ومنهم: أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام: … ص: 36

أخبرنا أبو بکر التمیمی بقراءتی علیه من أصله، أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد، قال: حدّثنا سعید بن سلمة الثوری، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الفَیْدی، قال: حدّثنا عیسی بن عَبْداللَّه بن عُبَیداللَّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، قال: حدّثنا أبی، عن أبیه، عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 37
جدّه، عن علیّ، قال:
نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه فی بیته: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة. فخرج رسول اللَّه ودخل المسجد، وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم، فإذا سائل، فقال: یا سائل! هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: لا، إلّاذاک الراکع- لعلی- أعطانی خاتمه.

ومنهم: المقداد بن الأسود الکندی: … ص: 37

أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمّد الحیری، قال: حدّثنا أبو بکر محمّد بن أحمد المدینی، قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل، قال: حدّثنا عبدالرحمان بن إبراهیم الفهری، قال: حدّثنی أبی، عن علی بن صدقة، عن هلال، عن المقداد بن الأسود الکندی، قال:
کنّا جلوساً بین یدی رسول اللَّه إذ جاء أعرابی بدوی متنکّب علی قوسه …
وساق الحدیث بطوله، حتّی قال: وعلیّ بن أبی طالب قائم یصلّی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر، فناوله خاتمه، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بخٍ بخٍ بخٍ! وجبت الغرفات.
فأنشأ الأعرابی یقول:
یا ولیّ المؤمنین کلّهم وسیّد الأوصیاء من آدم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 38
قد فزت بالنفل یا أبا حسن إذ جادت الکفّ منک بالخاتم
فالجود فرع وأنت مغرسه وأنتم سادة لذا العالم
فعندها هبط جبرئیل بالآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ».. الآیة.

ومنهم: أبو ذرّ الغفاری: … ص: 38

حدّثنی أبو الحسن محمّد بن القاسم [الفقیه الصیدلانی، قال:
أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد الشعرانی، قال: حدّثنا أبو علی أحمد ابن علیّ بن رزین الباشانی، قال: حدّثنی المظفّر بن الحسن الأنصاری، قال: حدّثنا السندی بن علیّ الورّاق، قال: حدّثنا یحیی بن عبدالحمید الحمّانی، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایة بن ربعی، قال:
بینما عبداللَّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم …» «1».

ومنهم: عبداللَّه بن عبّاس بن عبدالمطّلب: … ص: 38

حدّثنی أبو الحسن الفارسی، قال: حدّثنی محمّد بن [علی صاحب الفقیه، قال: حدّثنا المأمون بن أحمد السلمی، قال: حدّثنا علیّ بن إسحاق الحنظلی، عن محمّد بن مروان..
وأخبرنا محمّد بن عبداللَّه الصوفی، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد
__________________________________________________
(1) إلی آخره، کما تقدّم فی روایة الثعلبی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 39
ابن علی، قال: حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی قال:
حدّثنا محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنا أبو الیسع أیّوب بن سلیمان الحبطی، قال: حدّثنا محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة، قال:
إنّ رهطاً من مسلمی أهل الکتاب، منهم عبداللَّه بن سلام وأسد وأُسید وثعلبة، لمّا أمرهم اللَّه أن یقطعوا مودّة الیهود والنصاری ففعلوا، قالت قریظة والنضیر: فما بالنا نودّ أهل دین محمّد وقد تبرّؤوا منّا ومن دیننا ومودّتنا، فواللَّه [الذی یحلف به لا یکلّم رجل منّا رجلًا منهم دخل فی دین محمّد.
فأقبل عبداللَّه بن سلام وأصحابه فشکوا ذلک إلی رسول اللَّه صلّی‌اللَّه علیه وآله وسلّم، وقالوا: قد شقّ علینا، ولا نستطیع أن نجالس أصحابک لبعد المنازل. فبینما هم یشکون إلی رسول اللَّه أمْرهم إذ نزل:
«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»، وأقرأها رسول اللَّه إیّاهم، فقالوا: رضینا باللَّه وبرسوله وبالمؤمنین.
قال: وأذّن بلال للصلاة، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والناس فی المسجد یصلّون، من بین قائم فی الصلاة وراکع وساجد، فإذا هو بمسکین یطوف ویسأل، فدعاه رسول اللَّه [صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 40
قال: نعم.
قال: ماذا؟
قال: خاتم فضّة.
قال: من أعطاکه؟
قال: ذاک القائم.
فنظر رسول اللَّه فإذا هو علیّ بن أبی طالب، قال: علی أیّ حالٍ أعطاکه؟
قال: أعطانیه وهو راکع.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ».
أخبرنا أحمد بن محمّد بن أحمد الفقیه، قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن أبی هریرة، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهّاب، قال: حدّثنا محمّد بن الأسود، عن محمّد بن هارون، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال:
أقبل عبداللَّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبیّ فقالوا: یا رسول اللَّه! إنّ منازلنا بعیدة، ولیس لنا مجلس ولا متحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللَّه وبرسوله وصدّقناه رفضونا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 41
وآلَوْا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلّمونا، فشقّ ذلک علینا.
فقال لهم النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ».
ثمّ إنّ النبیّ خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع، فبصر بسائل فقال له النبیّ صلّی اللَّه علیه: هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: نعم، خاتم من ذهب.
فقال له النبیّ: من أعطاکه؟
قال: ذاک القائم. وأومأ بیده إلی علیّ.
فقال له النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی أیّ حال أعطاک؟
قال: أعطانی وهو راکع.
فکبّر النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثمّ قرأ: «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».
فأنشأ حسان بن ثابت یقول فی ذلک:
أبا حسن تُفْدیک نفسی ومهجتی وکلّ بطی‌ء فی الهدی ومسارع
أیذهب مدحی والمُحبّر ضائعاً وما المدح فی جنب الإله بضائع
وأنت الذی أعطیت إذ کنت راکعاً زکاةً فدتک النفس یا خیر راکع
فأنزل فیک اللَّه خیر ولایة فبیّنها فی نیّرات الشرائع
وقیل فی ذلک أیضاً:
أوفی الصلاة مع الزکاة فقامها واللَّه یرحم عبده الصبّارا
من ذا بخاتمه تصدّق راکعاً وأسرّه فی نفسه إسرارا
من کان بات علی فراش محمّد ومحمّد یسری وینحو الغارا
من کان جبریل یقوم یمینه فیها ومیکال یقوم یسارا
من کان فی القرآن سُمّیَ مؤمناً فی تسع آیات جُعلن کبارا»
قوله تعالی ذکره: «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ»:
أخبرنا أبو العبّاس المحمّدی، قال: أخبرنا علیّ بن الحسین، قال:
أخبرنا محمّد بن عبیداللَّه، قال: حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبیداللَّه الدقاق، المعروف ب (ابن السماک) ببغداد، قال: حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقرئ، قال: حدّثنی أبی، عن الهذیل، عن مقاتل، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال:
«وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ»، یعنی: یحبّ اللَّه. «وَرَسُولَهُ»، یعنی: محمّداً.
«وَالَّذینَ آمَنُوا»، یعنی: ویحبّ علیّ بن أبی طالب. «فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ»، یعنی: شیعة اللَّه وشیعة محمّد وشیعة علیّ هم الغالبون؛ یعنی: العالون علی جمیع العباد، الظاهرون علی المخالفین لهم..
قال ابن عبّاس: فبدأ اللَّه فی هذه الآیة بن‌فسه، ثمّ ثنّی بمحمّد، ثمّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 43
ثلّث بعلیّ. [ثمّ قال : فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: رحم اللَّه علیّاً، اللّهمّ أدِر الحقّ معه حیث دار.
قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین [علیّ علیه السلام » «1».

* تاریخ مدینة دمشق: … ص: 43

وأخرج ابن عساکر قائلًا: «أخبرنا أبو سعد المطرز، وأبو علی الحداد، وأبو القاسم غانم بن محمّد بن عبداللَّه. ثمّ أخبرنا أبو المعالی عبداللَّه بن أحمد بن محمّد، أنبأنا أبو علی الحداد؛ قالوا: أنبأنا أبو نعیم الحافظ، أنبأنا سلیمان بن أحمد، أنبأنا عبدالرحمان بن محمّد بن سالم «2» الرازی، أنبأنا محمّد بن یحیی بن ضریس العبدی «3»، أنبأنا عیسی بن عبداللَّه بن عبیداللَّه «4» بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ، قال:
نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إِنَّما
__________________________________________________
(1) شواهد التنزیل لقواعد التفضیل 1/ 209- 246، باب 33 ح 216- 238، وباب 34 ح 241
(2) هو «سلم» لا «سالم»
(3) «الفیدی» لا «العبدی»
(4) کذا وسیأتی صحیحه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 44
وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فدخل المسجد- والناس یصلّون بین راکع وقائم- یصلّی، فإذا سائل، فقال [رسول اللَّه :
یا سائل! هل أعطاک أحد شیئاً؟
فقال: لا، إلّاهذاک الراکع- لعلیّ- أعطانی خاتمه.
أخبرنا خالی أبو المعالی القاضی، أنبأنا أبو الحسن الخلعی، أنبأنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد الشاهد، أنبأنا أبو الفضل محمّد بن عبدالرحمان بن عبداللَّه بن الحارث الرملی، أنبأنا القاضی حملة بن محمر، أنبأنا أبو سعید الأشج، أنبأنا أبو نعیم الأحول، عن موسی بن قیس، عن سلمة، قال:
تصدّق علی بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ …»» «1».

* تفسیر القرآن (تفسیر العزّ): … ص: 44

أخرج العزّ الدمشقی فقال: ««وَهُمْ راکِعُونَ»، نزلت فی علیّ- رضی اللَّه تعالی عنه- تصدّق وهو راکع. أو عامّة فی المؤمنین» «2».
__________________________________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق 42/ 356- 357
(2) تفسیر القرآن 1/ 393
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 45

* تفسیر ابن کثیر: … ص: 45

وأخرج ابن کثیر، قال: «وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی، حدّثنا أیوب بن سوید، عن عتبة بن أبی حکیم، فی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»، قال: هم المؤمنون وعلیّ بن أبی طالب «1»..
وحدّثنا أبو سعید الأشج، حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع فنزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ».
وقال ابن جریر: حدّثنی الحارث، حدّثنا عبدالعزیز، حدّثنا غالب بن عبداللَّه: سمعت مجاهداً یقول فی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة: نزلت فی علیّ بن أبی طالب؛ تصدّق وهو راکع.
وقال عبدالرزّاق: حدّثنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس، فی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة، نزلت فی
__________________________________________________
(1) روی ابن أبی حاتم بهذا السند أنّه: علیّ بن أبی طالب، وروی بسند آخر: عن السدّی، أنّه قال: هم المؤمنون وعلیّ منهم.
راجع: تفسیر ابن أبی حاتم 4/ 1162 ح 6548
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 46
علیّ بن أبی طالب.
عبدالوهّاب بن مجاهد لا یحتجّ به.
وروی ابن مردویه من طریق سفیان الثوری، عن أبی سنان، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: کان علیّ بن أبی طالب قائماً یصلّی، فمرّ سائل وهو راکع، فأعطاه خاتمه، فنزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة.
الضحّاک لم یلقَ ابن عبّاس.
وروی ابن مردویه أیضاً من طریق محمّد بن السائب الکلبی- وهو متروک- عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد والناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسکین یسأل، فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذلک الرجل القائم. قال:
علی أی حال أعطاکه؟ قال: وهو راکع. قال: وذلک علیّ بن أبی‌طالب، قال: فکبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عند ذلک وهو یقول: «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».
وهذا إسناد لا یقدح به.
ثمّ رواه ابن مردویه من حدیث علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه نفسه، وعمّار بن یاسر، وأبی رافع» «1».
__________________________________________________
(1) تفسیر ابن کثیر 2/ 67- 68
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 47

* الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف: … ص: 47

أخرج الحافظ ابن حجر: «رواه ابن أبی حاتم من طریق سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».
ولابن مردویه من روایة سفیان الثوری، عن ابن سنان، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: کان علیّ قائماً یصلّی فمرّ سائل وهو راکعٌ، فأعطاه خاتمه، فنزلت.
وروی الحاکم فی علوم الحدیث من روایة عیسی بن عبداللَّه بن عمر بن علیّ: حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن أبی طالب، قال:
نزلت هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة، فدخل رسول اللَّه المسجد والناس یصلّون، بین قائم وراکع وساجد، وإذا سائل، فقال له رسول اللَّه: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: لا، إلّاهذا الراکع- یعنی: علیّاً- أعطانی خاتمه.
رواه الطبرانی فی الأوسط فی ترجمة محمّد بن علی الصائغ.
وعند ابن مردویه من حدیث عمّار، قال: وقف بعلیّ سائل وهو واقف فی صلاته. الحدیث..
وفی إسناده: خالد بن یزید العمری، وهو متروک.
ورواه الثعلبی من حدیث أبی ذرّ مطوّلًا، وإسناده ساقط» «1».
__________________________________________________
(1) الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشّاف 1/ 649 ط مع الکشّاف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 48

* الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور: … ص: 48

قال السیوطی: «أخرج الخطیب فی المتّفق عن ابن عبّاس، قال:
تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم للسائل:
من أعطاک هذا الخاتم؟ قال: ذاک الراکع. فأنزل اللَّه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».
وأخرج عبدالرزّاق، وعبد بن حمید، وابن جریر، وأبو الشیخ، وابن مردویه؛ عن ابن عبّاس، فی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ»..
الآیة، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب.
وأخرج الطبرانی فی الأوسط، وابن مردویه؛ عن عمّار بن یاسر، قال: وقف بعلیّ سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم هذه الآیة: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، فقرأها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی أصحابه ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه.
وأخرج أبو الشیخ، وابن مردویه؛ عن علیّ بن أبی طالب، قال:
نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی بیته: «إِنَّما
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 49
وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا» إلی آخر الآیة، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فدخل المسجد وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم یصلّی، فإذا سائل، فقال: یا سائل! هل أعطاک أحد شیئاً؟
قال: لا، إلّاذاک الراکع- لعلیّ بن أبی طالب- أعطانی خاتمه.
وأخرج ابن أبی حاتم، وأبو الشیخ، وابن عساکر؛ عن سلمة بن کهیل، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ»..
الآیة.
وأخرج ابن جریر عن مجاهد، فی قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ».. الآیة: نزلت فی علیّ بن أبی طالب؛ تصدّق وهو راکع.
وأخرج ابن جریر عن السدّی، وعتبة بن أبی حکیم؛ مثله.
وأخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: أتی عبداللَّه بن سلام ورهط معه من أهل الکتاب نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عند الظهر فقالوا: یا رسول اللَّه! إنّ بیوتنا قاصیة، لا نجد من یجالسنا ویخالطنا دون هذا المسجد، وإنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللَّه ورسوله وترکنا دینهم أظهروا العداوة، وأقسموا أن لا یخالطونا ولا یؤاکلونا، فشقّ ذلک علینا..
فبینا هم یشکون ذلک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إذ نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 50
وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، ونودی بالصلاة صلاة الظهر، وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم. قال: من؟ قال: ذاک الرجل القائم. قال: علی أیّ حال أعطاکه؟ قال: وهو راکع. قال: وذاک علیّ بن أبی طالب، فکبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عند ذلک وهو یقول:
«وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».
وأخرج الطبرانی، وابن مردویه، وأبو نعیم؛ عن أبی رافع، قال:
دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو نائم یوحی إلیه، فإذا حیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أثب علیها فأُوقظ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، وخفت أن یکون یوحی إلیه، فاضطجعت بین الحیّة وبین النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم؛ لئن کان منها سوء کان فِیَّ دونه، فمکثت ساعة، فاستیقظ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم وهو یقول: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، الحمد للَّه الذی أتمّ لعلیّ نعمه، وهنیئاً لعلیّ بفضل اللَّه إیّاه» «1».
__________________________________________________
(1) الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور 3/ 104- 106
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 51

من أسانیده المعتبرة … ص: 51

اشارة

هذا، ولهذا الخبر أسانید معتبرة فی کتب القوم، نتعرّض لبعضها علی أساس کلمات علمائهم فی الجرح والتعدیل، وأُصولهم المقرّرة فی علم الرجال؛ فمن هذه الأسانید المعتبرة:

1- روایة ابن أبی حاتم … ص: 51

، عن سلمة بن کهیل:
لأنّ «ابن أبی حاتم» هو الإمام الحافظ الشهیر، الغنیّ عن التعریف «1».
و «أبو سعید الأشج» هو: عبداللَّه بن سعید الکندی، من رجال الصحاح الستّة «2».
و «الفضل بن دکین» من رجال الصحاح الستّة کذلک «3»، ومن کبار شیوخ البخاری.
و «موسی بن قیس الحضرمی»؛ قال ابن حجر: «یلقّب: عصفور الجنّة، صدوق، رمی بالتشیّع» «4».
__________________________________________________
(1) راجع- مثلًا-: سیر أعلام النبلاء 13/ 263- 269 رقم 129
(2) تقریب التهذیب 2/ 497 رقم 3365
(3) تقریب التهذیب 2/ 11 رقم 5418
(4) تقریب التهذیب 2/ 227 رقم 7029
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 52
و «سلمة بن کهیل» من رجال الصحاح الستّة أیضاً «1».

2- روایة ابن أبی حاتم أیضا … ص: 52

، عن عتبة بن أبی حکیم:
لأنّ «الربیع بن سلیمان المرادی» من رجال أبی داود والنسائی وابن‌ماجة. قال ابن حجر: «صاحب الشافعی. ثقة» «2».
و «أیوب بن سوید»، وهو الرملی، من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجة أیضاً. قال ابن حجر: «صدوق، یخطئ» «3».
و «عتبة بن أبی حکیم» من رجال مسلم والبخاری فی خلق أفعال العباد. قال ابن حجر: «صدوق، یخطئ کثیراً» «4».

3- روایة ابن جریر الطبری: … ص: 52

فقد روی خبر عتبة بن أبی حکیم عن:
«إسماعیل بن إسرائیل الرملی»؛ ذکره السمعانی فقال: «سمع منه أبو محمّد عبدالرحمن بن أبی حاتم وقال: کتبت عنه، وهو ثقة صدوق» «5»،
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 378 رقم 2515
(2) تقریب التهذیب 1/ 294 رقم 1899
(3) تقریب التهذیب 1/ 118 رقم 616
(4) تقریب التهذیب 1/ 652 رقم 4444
(5) الأنساب 5/ 585 «اللآل». انظر: الجرح والتعدیل 2/ 158 رقم 533
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 53
عن «أیوب بن سوید»،
عن «عتبة بن أبی حکیم»؛
وقد عرفتهما.

4- روایة ابن مردویه: … ص: 53

وهی الروایة التی ذکرها ابن کثیر، وتعقّبها بقوله: «الضحّاک لم یلقَ ابن عبّاس»، فنقول:
إذا کان هذا فقط هو المطعن فالأمر سهل:
أمّا أوّلًا: فإنّه- وإن قال بعضهم: «لم یلق ابن عبّاس» - قد ورد حدیثه عنه فی ثلاثة من الصحاح «1»، وابن حجر العسقلانی لم یقدح فی هذه الروایة- کما مرّ فی الکاف الشاف-.
وأمّا ثانیاً: فإنّه لو کانت روایته عن ابن عبّاس مرسلةً، فالواسطة معلومة حتی عند القائل بإرسالها؛ فقد رووا عن شعبة، قال: «حدّثنی عبدالملک بن میسرة، قال: الضحّاک لم یلق ابن عبّاس، إنّما لقی سعید ابن جبیر بالریّ، فأخذ عنه التفسیر» «2».
وعلیه، فروایات الضحّاک عن ابن عبّاس فی التفسیر مسندة غیر
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 9/ 173
(2) تهذیب الکمال 9/ 175
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 54
مرسلة؛ إذ کلّها بواسطة «سعید بن جبیر» الثقة الثبت بالاتّفاق، غیر إنّه کان لا یذکر الواسطة لدی النقل؛ تحفّظاً علی سعید، لکونه مشرّداً مطارداً من قبل جلاوزة الحجّاج الثقفی، وتحفّظاً علی نفسه أیضاً، لکونه قصد سعیداً فی الریّ للأخذ عنه، وجعل یروی ما أخذه عنه وینشر روایاته بین الناس، لاسیّما مثل هذا الخبر الذی یُعَدّ من جلائل مناقب أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
هذا، واعلم أنّ «ابن سنان» الراوی عن «الضحّاک» هو- بقرینة الراوی والمروی عنه-: «سعید بن سنان البرجمی الکوفی، نزل الریّ»، قال الحافظ ابن حجر: «صدوق له أوهام» وعلّم علیه علامة: مسلم، وأبی داود، والترمذی، والنسائی، وابن ماجة «1».
ولا أستبعد أن یکون «ابن سنان» هذا أیضاً من المشرّدین اللاجئین إلی الریّ خوفاً من الحجّاج، وأن یکون إسقاط اسم «سعید بن جبیر» منه … واللَّه العالم.
وکیف کان، فالروایة من الأسانید المعتبرة الواردة فی الباب.

5- روایة الحاکم النیسابوری: … ص: 54

رواه بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام کما تقدّم.
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 1/ 356 رقم 2339
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 55
أمّا «محمّد بن عبداللَّه الصفّار» فهو: محمّد بن عبداللَّه بن أحمد الأصفهانی الزاهد. قال السمعانی: «وکان زاهداً حسن السیرة ورعاً کثیر الخیر» «1».
وقال الذهبی: «الشیخ الإمام المحدّث القدوة …
وقال الحاکم: «هو محدّث عصره، کان مجاب الدعوة، لم یرفع رأسه إلی السماء- کما بلغنا- نیّفاً وأربعین سنة.
توفی سنة 339» «2».
و «أبو یحیی عبدالرحمن بن محمّد» من کبار الحفّاظ المشهورین، ترجم له الحافظ أبو نعیم فقال: «سکن أصبهان، إمام جامعها، توفّی سنة 291، مقبول القول، حدّث عن العراقیّین وغیرهم الکثیر، صاحب التفسیر والمسند … حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا عبدالرحمن بن محمّد بن سلم …» «3».
وترجم له الذهبی ب: «الحافظ، المجوّد، العلّامة، المفسّر … حدّث عنه القاضی أبو أحمد العسّال، وأبو القاسم الطبرانی، وأبو الشیخ بن
__________________________________________________
(1) الأنساب 3/ 546 «الصفّار»
(2) سیر أعلام النبلاء 15/ 437 رقم 248
(3) ذکر أخبار إصبهان 2/ 75
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 56
حیّان … وکان من أوعیة العلم …» «1». وقال أیضاً: «کان من الثقات» «2».
و «محمّد بن یحیی بن الضریس الکوفی الفیدی»، ذکره ابن أبی حاتم فقال: «کان یسکن فید، روی عن محمّد بن فضیل، والولید بن بکیر، ومحمّد بن الطفیل، وعمرو بن هاشم الجنبی، وعیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، سمع منه أبی وروی عنه.
سمعت أبی یقول ذلک.
سئل أبی عنه فقال: صدوق» «3».
و «عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب» ذکره ابن حبّان فی کتاب الثقات «4»..
عن «عبید اللَّه بن عمر». وهذا اشتباه؛ فإنّ الصحیح هو: عیسی بن عبداللَّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، فإنّ والد «عبداللَّه» هو «محمّد» ولیس «عبیداللَّه»، وکذلک جاء فی تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر، کما
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 13/ 530 رقم 262. انظر: طبقات المحدّثین بأصبهان 3/ 530 رقم 711
(2) تذکرة الحفّاظ 2/ 690 رقم 711
(3) الجرح والتعدیل 8/ 124 رقم 556
(4) کتاب الثقات 8/ 492
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 57
سنذکره فی تصحیح روایته.
أمّا روایة الحاکم هذه فقد جاءت فی نقل الحافظ ابن حجر عن کتابه معرفة علوم الحدیث علی الوجه الصحیح، کما تقدّم عن الکاف الشاف.
و «محمّد بن عمر» من رجال الصحاح الستّة «1».
عن «عمر بن علیّ» وهو من رجال الصحاح الستّة أیضاً «2».
فالسند صحیح قطعاً.

6- روایة ابن عساکر: … ص: 57

وقد أخرج الحافظ ابن عساکر هذا الخبر بإسنادٍ له عن أمیر المؤمنین علیه السلام، وهذه تراجم رجاله:
«أبو علی الحدّاد» وهو: الحسن بن أحمد بن الحسن الأصفهانی.
قال السمعانی: «کان عالماً، ثقة، صدوقاً، من أهل العلم والقرآن والدین، عمّر دهراً، وحدّث بالکثیر»، و «هو أجلّ شیخ أجاز لی … وکان خیّراً صالحاً، ثقة. وقد سمع من أبی نعیم من توالیفه: …» «3».
__________________________________________________
(1) تقریب التهذیب 2/ 117 رقم 6190
(2) تقریب التهذیب 1/ 724 رقم 4967
(3) التحبیر فی المعجم الکبیر 52- 57 رقم 97
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 58
ووصفه الذهبی ب: «الشیخ الإمام، المقرئ المجوّد، المحدّث المعمّر، مسند العصر … شیخ أصبهان فی القراءات والحدیث معاً …
توفّی سنة 515» «1».
«أبو نعیم الحافظ»، وهو الحافظ أبو نعیم الأصفهانی، المشهور المعروف، ولا حاجة إلی بیان توثیقه.
«سلیمان بن أحمد»، وهو الطبرانی، الحافظ الشهیر، ولا حاجة إلی بیان توثیقه أیضاً.
عن «عبدالرحمن بن سلم الرازی»،
عن «محمّد بن یحیی بن الضریس»،
عن «عیسی بن عبداللَّه» … إلی آخر السند.
وقد عرفتهم فی روایة الحاکم..
والصحیح هو: «عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ»، کما أشرنا، وهکذا جاء اسمه فی تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر، فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام؛ فقد روی عنه بإسناده «حدیث الطیر»، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام «2».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 19/ 303- 307 رقم 193
(2) ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق 42/ 245
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 59

فوائد مهمّة … ص: 59

اشارة

وهنا فوائد ومطالب مهمّة لا بُدّ من التنبیه علیها:

الفائدة الأُولی‌استنباط الحکم الشرعی من القضیّة … ص: 59

اشارة

قال الجصّاص: «باب العمل الیسیر فی الصلاة:
قال اللَّه تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ …». روی عن مجاهد والسدّی وأبی جعفر وعتبة بن أبی حکیم: أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب حین تصدّق بخاتمه وهو راکع …
وقد اختلف فی معنی قوله: «وَهُمْ راکِعُونَ» … فإن کان المراد فعل الصدقة فی حال الرکوع فإنّه یدلّ علی إباحة العمل الیسیر فی الصلاة …
فإنْ قال قائل: فالمراد أنّهم یتصدّقون ویصلّون ولم یرد به فعل الصدقة فی الصلاة.
قیل له: هذا تأویل ساقط؛ من قِبَل أنّ قوله تعالی: «وَهُمْ راکِعُونَ» إخبار عن الحال التی تقع فیها الصدقة، کقولک: تکلّم فلان وهو قائم، و: أعطی فلاناً وهو قاعد، إنّما هو: إخبار عن حال الفعل …
فثبت أنّ المعنی: ما ذکرناه من مدح الصدقة فی حال الرکوع، أو فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 60
حال الصلاة.
وقوله تعالی: «وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ» یدلّ علی أنّ صدقة التطوّع تسمّی زکاةً؛ لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً، وهو نظیر قوله تعالی: «وَما آتَیْتُم مِن زَکاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّه فأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفونَ» «1»
قد انتظم صدقة الفرض والنفل، فصار اسم الزکاة یتناول الفرض والنفل، کاسم الصدقة وکاسم الصلاة ینتظم الأمرین» «2».
وکذا فی تفسیر القرطبی، نقلًا عن الکیا الطبری «3»، وأشار إلیه الزمخشری وأبو السعود وغیرهما «4».

قلت: وفیه فوائد: … ص: 60

1- ترتّب الأثر الفقهی، واستنباط الحکم الشرعی من هذه القضیّة.
2- إنّ لفظ «الزکاة» یعمّ الفرض والنفل.
3- إنّ «الواو» فی «وَهُمْ راکِعُونَ» حالیّة.
__________________________________________________
(1) سورة الروم 30: 39
(2) أحکام القرآن- للجصّاص- 2/ 625- 626
(3) تفسیر القرطبی 6/ 144
(4) انظر: الکشّاف 1/ 624، تفسیر أبی السعود العمادی (إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم) 3/ 52، تفسیر النسفی (عبداللَّه بن أحمد بن محمود) 1/ 289، الدرّ المختار شرح تنویر الأبصار 6/ 738
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 61

الفائدة الثانیةرأی الإمام الباقر فی نزول الآیة … ص: 61

ولقد ذکر بعضهم- کالجصّاص فی عبارته المذکورة- الإمام أبا جعفر الباقر علیه السلام فی القائلین بن‌زولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام، وبه یردّ علی ما نقله الدهلوی فی التحفة الاثنی عشریة عن تفسیر النقّاش أنّه عزا إلی الإمام قوله بأنّ المراد: عموم المؤمنین، فقیل له: الناس یقولون إنّها نزلت فی خصوص علیّ؟! فقال: علیّ من المؤمنین.
هذا، مضافاً إلی تکلّم القوم فی البغدادی النقّاش وتفسیره المسمّی شفاء الصدور؛ فأبو بکر البرقانی یقول: کلّ حدیث النقّاش منکر، ولیس فی تفسیره حدیث صحیح..
ووهّاه الدارقطنی.
وهبة اللَّه بن الحسن اللالکائی الطبری یقول: تفسیر النقّاش إشفی «1» الصدور لا شفاء الصدور.
والخطیب البغدادی یقول: فی أحادیثه مناکیر بأسانید مشهورة.
__________________________________________________
(1)) الإشفی المِثْقَب، یُخرز به، یستعمله الإسکاف. انظر: لسان العرب 14/ 438 مادّة «شفی»
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 62
وطلحة بن محمّد الشاهد یقول: کان النقّاش یکذب فی الحدیث.
والذهبی یقول: قلبی لا یسکن إلیه، وهو عندی متّهم «1».

الفائدة الثالثةالخبر فی شعر حسّان وغیره … ص: 62

ذکر الحاکم الحسکانی أنّ الصحابی حسان بن ثابت نظم هذه المنقبة فی شعرٍ له، فأورده، ثمّ أورد شعراً قیل أیضاً فی هذه القضیّة، وهناک أشعار أُخری لشعراء کبار من المتقدّمین والمتأخّرین، مذکورة فی الکتب المطوّلة، فلتراجع.

الفائدة الرابعةقول النبیّ فی الواقعة: من کنت مولاه فعلیّ مولاه … ص: 62

جاء فی روایة الطبرانی فی الأوسط، وروایة جماعةٍ آخرین، کما فی الدرّ المنثور: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول آیة الولایة فی قضیّة تصدّق الإمام: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»؛ وقوله هذا
__________________________________________________
(1) لاحظ الکلمات فی: تاریخ بغداد 2/ 198- 201 رقم 635، سیر أعلام النبلاء 15/ 573- 567 رقم 348، لسان المیزان 5/ 132؛ ترجمة النقّاش أبی بکر محمّد ابن الحسن بن محمّد بن زیاد الموصلی البغدادی (266- 351 ه)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 63
ممّا یؤکّد دلالة الآیة علی الإمامة.
وهذا المورد أحد موارد قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه … وإن کان المشهور من بینها یوم غدیر خم.

الفائدة الخامسةدعاء النبیّ بعد القضیة … ص: 63

وفی الدرّ المنثور عن جماعةٍ من الحفّاظ: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال بعد نزول الآیة: «الحمد للَّه الذی أتمّ لعلیّ نعمه، وهنیئاً لعلیّ بفضل اللَّه إیّاه».

الفائدة السادسةإنّ الخاتم کان عقیقاً یمانیّاً أحمر … ص: 63

وجاء فی روایةٍ للحاکم الحسکانی: أنّ الخاتم الذی أعطاه الإمام للمسکین کان عقیقاً یمانیاً أحمر یلبسه فی الصلاة فی یمینه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 65

الفصل الثانی‌فی دلالة الآیة علی الإمامة … ص: 65

وقد استدلّ أصحابنا بهذه الآیة المبارکة- بالنظر إلی الأحادیث المعتبرة والمتّفق علیها، الصریحة فی نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا تصدّق بخاتمه وهو راکع- منذ قدیم الأیّام، نذکر هنا کلمات بعضهم:
* قال الشریف المرتضی:
«ویدلّ علی ذلک: قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ …».
وقد ثبت أنّ لفظة «وَلِیُّکُمُ» فی الآیة تفید: مَن کان أوْلی بتدبیر أُمورکم، ویجب طاعته علیکم.
وثبت أیضاً أنّ المشار إلیه فی قوله تعالی: «وَالَّذینَ آمَنُوا»:
أمیر المؤمنین؛ وفی ثبوت ذلک وضوح النصّ علیه بالإمامة» «1».
__________________________________________________
(1) الذخیرة فی علم الکلام: 438
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 66
* قال شیخ الطائفة:
«وأمّا النصّ علی إمامته من القرآن، فأقوی ما یدلّ علیها: قوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ».
ووجه الدلالة من الآیة هو: إنّه ثبت أنّ المراد بلفظة «وَلِیُّکُمُ» المذکورة فی الآیة: من کان متحقّقاً بتدبیرکم والقیام بأُمورکم، وتجب طاعته علیکم، وثبت أنّ المعنیّ ب «الَّذینَ آمَنُوا»: أمیر المؤمنین علیه السلام.
وفی ثبوت هذین الوصفین دلالة علی کونه علیه السلام إماماً لنا» «1».
* وقال الشیخ نصیر الدین الطوسی:
«ولقوله تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ …»؛ وإنّما اجتمعت الأوصاف فی علیّ علیه السلام».
* فقال العلّامة الحلّی بشرح هذا الکلام ما نصّه:
«أقول: هذا دلیل آخر علی إمامة علیّ علیه السلام، وهو قوله: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ
__________________________________________________
(1) تلخیص الشافی 2/ 10
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 67
وَهُمْ راکِعُونَ».
والاستدلال بهذه الآیة یتوقّف علی مقدّمات:
(إحداها:) إنّ لفظة «إِنَّما» للحصر؛ ویدلّ علیه: المنقول والمعقول.
أمّا المنقول: فلإجماع أهل العربیة علیه.
وأمّا المعقول: فلأنّ لفظة (إن) للإثبات، و (ما) للنفی قبل الترکیب، فیکون کذلک بعد الترکیب؛ عملًا بالاستصحاب، وللإجماع علی هذه الدلالة. ولا یصحّ تواردهما علی معنیً واحد، ولا صرف الإثبات إلی غیر المذکور والنفی إلی المذکور؛ للإجماع، فبقی العکس، وهو: صرف الإثبات إلی المذکور والنفی إلی غیره، وهو معنی: الحصر.
(الثانیة:) إنّ (الولیّ) یفید: (الأوْلی بالتصرّف)؛ والدلیل علیه: نقل أهل اللغة واستعمالهم، کقولهم: السلطان ولیّ من لا ولیّ له، وکقولهم:
ولیّ الدم وولیّ المیّت، وکقوله علیه السلام: أیّما امرأة نکحت بغیر إذن ولیّها فنکاحها باطل.
(الثالثة:) إنّ المراد بذلک: بعض المؤمنین؛ لأنّه تعالی وصفهم بوصف مختص ببعضهم، ولأنّه لولا ذلک لزم اتّحاد الولیّ والمولّی علیه.
وإذا تمهّدت هذه المقدّمات، فنقول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 68
المراد بهذه الآیات هو: علیّ؛ للإجماع الحاصل علی أنّ من خصص بها بعض المؤمنین قال: إنّه علیّ علیه السلام، فصرفها إلی غیره خرق للإجماع.
ولأنّه علیه السلام إمّا کلّ المراد، أو بعضه؛ للإجماع، وقد بیّنّا عدم العمومیّة؛ فیکون هو کلّ المراد.
ولأنّ المفسّرین اتّفقوا علی أنّ المراد بهذه الآیة: علیّ علیه السلام؛ لأنّه لمّا تصدّق بخاتمه حال رکوعه نزلت هذه الآیة فیه، ولا خلاف فی ذلک» «1».
* وقال العلّامة الحلّی أیضاً:
«أمّا القرآن فآیات:
الأُولی «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ …».
أجمعوا علی نزولها فی علیّ علیه السلام، وهو مذکور فی الجمع بین الصحاح الستّة، لمّا تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من الصحابة، والولی هو المتصرّف.
وقد أثبت اللَّه الولایة لذاته وشرّک معه الرسول وأمیر المؤمنین، وولایة اللَّه تعالی عامّة، فکذا النبیّ والولی» «2».
__________________________________________________
(1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 394
(2) نهج الحقّ وکشف الصدق: 172
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 69
أقول:
إنّ الاستدلال یتّضح ببیان مفردات الآیة المبارکة، فنقول:
«إنّما»: دالّة علی الحصر، کقوله تعالی: «إنَّمَا اللَّه إِلهٌ وَاحِدٌ» «1». و «الولایة» هنا بمعنی: «الأوْلویة»، کما فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ألست أوْلی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه». وکما فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّکم بعدی» «2».
«الَّذینَ آمَنُوا»: المراد: خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام؛ للأحادیث الصحیحة المتّفق علیها.
«وَهُمْ راکِعُونَ»: هذه «الواو» حالیّة، و «راکِعُونَ» بمعنی:
«الرکوع» الذی هو من أفعال الصلاة؛ وذلک للأحادیث فی أنّ أمیر المؤمنین أعطی السائل خاتمه فی حال الرکوع.
وعلی الجملة، فإنّ العمدة فی الاستدلال بالآیة المبارکة: نزولها لدی الفریقین فی قضیّة إعطاء أمیر المؤمنین علیه السلام خاتمه للسائل فی حال الرکوع من صلاته، وأنّ «الولایة» فی الآیة هی: «الأوْلویة»..
أمّا کون «الولایة» بالمعنی المذکور، فلأنّ سائر معانی الکلمة
__________________________________________________
(1) سورة النساء (4): 171
(2) راجع: کتابنا الکبیر الجزء 7 «حدیث الغدیر»، والجزء 9 «حدیث الولایة»
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 70
لا یجتمع شی‌ء منها مع الحصر المدلول للفظة «إنّما»، وقد اتّضح إثبات مجی‌ء «الولایة» بمعنی: «الأوْلویة بالتصرّف» - کتاباً وسُنّة ولغةً وعرفاً- فی کتابنا، فی بیان دلالة الحدیثین المذکورین علی الإمامة «1».
وأمّا کون المراد من الآیة هو: علیّ علیه السلام؛ فللأحادیث، وقد اعترف غیر واحدٍ من الأعلام باتّفاق المفسّرین علی ذلک، کما اعترف الآلوسی بأنّه: رأی غالب الأخباریّین «2».
__________________________________________________
(1) راجع: کتابنا 4/ 11، و 9/ 268 وما بعدهما من صفحات
(2) روح المعانی 6/ 167
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 71

الفصل الثالث‌فی دفع شبهات المخالفین … ص: 71

اشارة

وحینئذٍ یأتی دور النظر فی شُبُهات المخالفین، ولمّا کان هذا الاستدلال من أقوی أدلّة أصحابنا علی إمامة أمیر المؤمنین، لکونه مستنداً إلی الکتاب والسُنّة الثابتة المقبولة لدی الفریقین، فقد بذلوا أقصی جهودهم للردّ علیه.
وقد اشترک فی الردّ علی هذا الاستدلال المعتزلة والأشاعرة، وقد ظهر لدی التحقیق أنّ الأصل فی عمدة شبهاتهم فی المقام هم المعتزلة، والأشاعرة عیال علیهم وتبع لهم.

کلام القاضی عبدالجبّار المعتزلی: … ص: 71

فلنورد أوّلًا ملخّص کلام قاضی القضاة المعتزلی «1» فی
__________________________________________________
(1) هو: أبو الحسن عبدالجبّار بن أحمد بن عبدالجبّار الأسدآبادی الهمدانی (320- 415 ه)، صاحب التصانیف، من کبار فقهاء الشافعیة، شیخ المعتزلة فی عصره وعلی رأسهم فی الأُصول، ورد بغداد وحدّث بها، ولی قضاء القضاة فی الری.
انظر: تاریخ بغداد 11/ 113 رقم 5806، سیر أعلام النبلاء 17/ 244 رقم 150. الأعلام 3/ 273، وله ترجمة فی کتابنا 22/ 202
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 72
الاعتراض علی الاستدلال بالآیة، فإنّه قال:
اعلم أنّ المتعلّق بذلک لا یخلو من أن یتعلّق بظاهره أو بأُمور تقارنه، فإنْ تعلّق بظاهره فهو غیر دالّ علی ما ذُکر، وإن تعلّق بقرینةٍ فیجب أن یبیّنها، ولا قرینة من إجماع أو خبرٍ مقطوع به.
فإن قیل: ومن أین أن ظاهره لا یدلّ علی ما ذکرناه؟
قیل له: إنّه تعالی ذکر الجمع، فکیف یحمل علی واحدٍ معین؟! وقوله: «وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ» لو ثبت أنّه لم یحصل إلّا لأمیر المؤمنین، لم یوجب أنّه المراد بقوله: «وَالَّذینَ آمَنُوا»؛ لأنّ صدر الکلام إذا کان عامّاً لم یجب تخصیصه لأجل تخصیص الصفة.
ومن أین أنّ المراد بقوله: «یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ» ما زعموه دون أن یکون المراد به: أنّهم یؤتون الزکاة وطریقتهم التواضع والخضوع؟
ولیس من المدح إیتاء الزکاة مع الاشتغال بالصلاة، لأنّ الواجب فی الراکع أن یصرف همّته ونیّته إلی ما هو فیه ولا یشتغل بغیره؛ قال شیخنا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 73
أبو هاشم یجب أن یکون المراد بذلک: الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة الواجبتین دون النفل … والذی فعله أمیر المؤمنین کان من النفل …
فإنْ صحّ أنّه المختص بذلک، فمن أین أنّه یختص بهذه الصفة فی وقتٍ معیّن ولا ذکر للأوقات فیه، وقد علمنا أنّه لا یصح أن یکون إماماً مع الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلا یصحّ التعلّق بظاهره..
ومتی قیل: إنّه إمام من بعد فی بعض الأحوال، فقد زالوا عن الظاهر، ولیسوا بذلک أوْلی ممّن یقول: إنّه إمام فی الوقت الذی ثبت أنّه إمام فیه.
هذا لو سلّمنا أنّ المراد بالولی ما ذکروه، فکیف وذلک غیر ثابت؟
فلا بُدّ من أن یکون محمولًا علی تولّی النصرة فی باب الدین، وذلک ممّا لایختص بالإمامة، ولذلک قال من بعد: «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ».
وقد ذکر شیخنا أبو علی أنّه قیل: إنّها نزلت فی جماعةٍ من أصحاب النبیّ … والّذین وصفهم فی هذا الموضع بالرکوع والخضوع هم الّذین وصفهم من قبل بأنّه یذلّ المرتدّین بهم بقوله: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنینَ»، وأراد به: طریقة التواضع، «أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرینَ …» «1».
__________________________________________________
(1) سورة المائدة (5): 54
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 74
وقد روی أنّها نزلت فی عبادة بن الصامت …» «1».
أقول:
أوّلًا: هذا الکلام قد ردّ علیه بالتفصیل فی کتاب الشافی والذخیرة وتلخیص الشافی.
وثانیاً: لک أن تقارن بین هذا الکلام وبین کلمات المتأخّرین عنه من الأشاعرة.

کلمات المتأخّرین عن قاضی القضاة: … ص: 74

* فالفخر الرازی، إذا راجعت کلامه فی تفسیره «2» وجدته عیالًا علی القاضی المعتزلی؛ إذ کرّر هذه الشبهات من غیر أن یشیر إلی أجوبة السیّد المرتضی وغیره علیها!!
* والقاضی العضد الإیجی أجاب قائلًا: «والجواب: أنّ المراد هو:
الناصر؛ وإلّا دلّ علی إمامته حال حیاة الرسول، ولأنّ ما تکرّر فیه صیغ الجمع کیف یحمل علی الواحد؟! ولأنّ ذلک غیر مناسب لِما قبلها وما بعدها» «3».
__________________________________________________
(1) المغنی فی الإمامة ج 20 ق 1/ 134- 139
(2) تفسیر الرازی 12/ 29
(3) المواقف: 400، شرح المواقف 8/ 360
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 75
* والسعد التفتازانی أجاب: «ما قبل الآیة شاهد صدق علی أنّه لولایة المحبّة والنصرة دون التصرّف والإمامة، ووصف المؤمنین یجوز أن یکون للمدح دون التخصیص، ولزیادة شرفهم واستحقاقهم..
«وَهُمْ راکِعُونَ»: یحتمل العطف، أو: یخضعون، وظاهر الکلام ثبوت الولایة بالفعل وفی الحال، ولم یکن حینئذٍ ولایة التصرّف والإمامة، وصرفه إلی المآل لا یستقیم فی اللَّه ورسوله، وحمل صیغة الجمع علی الواحد إنّما یصحّ بدلیل، وخفاء الاستدلال بالآیة علی الصحابة عموماً وعلی علیّ خصوصاً فی غایة البعد» «1».
* والآلوسی، انتحل کلام شاه عبدالعزیز الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة بطوله من غیر أن یذکره أصلًا، بل عزا کلامه إلی أهل السُنّة، قائلًا: وقد أجاب أهل السُنّة «2» …
وسیأتی البحث مع الدهلوی إن شاء اللَّه تعالی.
* وابن تیمیّة، وجد أنّ لا مناص ولا خلاص إلّابتکذیب أصل القضیّة، فقال: «وقد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتری: إنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة. وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل» «3».
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 269
(2) روح المعانی 6/ 245
(3) منهاج السُنّة 2/ 30
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 76
وقال أیضاً: «أجمع أهل العلم بالنقل علی أنّها لم تنزل فی علیّ بخصوصه، وأنّ علیّاً لم یتصدّق بخاتمه فی الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع» «1».
وقال: «جمهور الأُمّة لم تسمع هذا الخبر» «2».
* وابن روزبهان، لم یکذّب الخبر، وإنّما ناقش فی معنی «الولایة» فحملها علی «النصرة»، وتمسّک بالسیاق؛ وهذان وجهان من الوجوه المذکورة فی کلام القاضی المعتزلی.
* وعبد العزیز الدهلوی- الذی انتحل کلامه الآلوسی فی تفسیره، وتبعه صاحب مختصر التحفة الاثنی عشریة- أجاب عن الاستدلال أوّلًا بالإجمال، وحاصله: النقض بإمامة سائر أئمّة أهل البیت علیهم السلام..
قال: «إنّ هذا الدلیل کما یدلّ علی نفی إمامة الأئمّة المتقدّمین، کما قرّر، یدلّ کذلک علی سلب الإمامة عن المتأخّرین بذلک التقریر بعینه؛ فلزم أنّ السبطین ومَن بعدهما من الأئمّة الأطهار لم یکونوا أئمّة.
فلو کان استدلال الشیعة هذا یصحّ لفسد تمسّکهم بهذا الدلیل؛ إذ لا یخفی أنّ حاصل هذا الاستدلال، بما یفید فی مقابلة أهل السُنّة، مبنی علی کلمة الحصر، والحصر کما یضرّ أهل السُنّة یکون مضرّاً للشیعة
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 7/ 11
(2) منهاج السُنّة 7/ 17
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 77
أیضاً، فإن أجابوا عن النقض بأنّ المراد: حصر الولایة فی الأمیر کرّم اللَّه وجهه فی بعض الأوقات، أعنی وقت إمامته لا وقت إمامة السبطین ومن بعدهم رضی اللَّه تعالی عنهم. قلنا: فمرحباً بالوفاق».
وأجاب عن الاستدلال ثانیاً بالتفصیل، وهو فی وجوه:
«الأوّل: إنّا لا نسلّم الإجماع علی نزول الآیة فی الأمیر؛ فروی أبوبکر النقّاش صاحب التفسیر المشهور عن محمّد الباقر رضی اللَّه تعالی عنه أنّها نزلت فی المهاجرین والأنصار، فقیل: قد بلغنا- أو: یقول الناس- أنّها نزلت فی علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه. فقال: هو منهم..
وروی جمع من المفسّرین عن عکرمة، أنّها نزلت فی شأن أبی بکر.
وأمّا نزولها فی حقّ علیّ وروایة قصّة السائل وتصدّقه علیه فی حال الرکوع فإنّما هو للثعلبی فقط، وهو متفرّد به، ولا یعدّ المحدّثون من أهل السُنّة روایات الثعلبی قدر شعیرة، ولقّبوه ب «حاطب لیل»؛ فإنّه لا یمیّز بین الرطب والیابس، وأکثر روایاته فی التفسیر عن الکلبی «1» عن أبی صالح، وهی أوهی ما یروی فی التفسیر عندهم..
وقال القاضی شمس الدین ابن خلکان فی حال الکلبی: إنّه کان من
__________________________________________________
(1) تصحّف «الکلبی» إلی «الکلینی» فی مختصر التحفة الاثنی عشریة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 78
أتباع عبداللَّه بن سبأ …
وینتهی بعض روایات الثعلبی إلی محمّد بن مروان السدّی الصغیر، وهو کان رافضیّاً غالیاً.
والثانی: إنّا لا نسلّم أنّ المراد بالولی: المتولّی للأُمور والمستحق للتصرّف فیها تصرّفاً عاماً، بل المراد به: الناصر؛ وهو مقتضی السیاق.
والثالث: إنّه لو سلّم أنّ المراد ما ذکروه، فلفظ الجمع عام أو مساوٍ له، کما ذکره المرتضی فی الذریعة، وابن المطهّر فی النهایة، والعبرة لعموم اللّفظ لا لخصوص السبب..
ولیست الآیة نصّاً فی کون التصدّق واقعاً فی حال رکوع الصلاة؛ لجواز أن یکون الرکوع بمعنی التخشّع والتذلّل، لا بالمعنی المعروف فی عرف أهل الشرع.
ولیس حمل الرکوع فی الآیة علی غیر معناه الشرعی بأبعد من حمل الزکاة المقرونة بالصلاة علی مثل ذلک التصدّق، وهو لازم علی مدّعی الإمامیّة قطعاً.
وأجاب الشیخ إبراهیم الکردی قدّس سرّه عن أصل الاستدلال:
بأنّ الدلیل قام فی غیر محلّ النزاع، وهو کون علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه إماماً بعد رسول اللَّه من غیر فصل؛ لأنّ ولایة الّذین آمنوا علی زعم الإمامیّة غیر مرادة فی زمان الخطاب؛ لأنّ ذلک عهد النبوّة والإمامة نیابة،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 79
فلا تُتصور إلّابعد انتقال النبیّ، وإذا لم یکن زمان الخطاب مراداً تعیّن أن یکون المراد الزمان المتأخّر عن زمن الانتقال، ولا حدّ للتأخیر، فلیکن ذلک بالنسبة إلی الأمیر بعد مضی زمان الأئمّة الثلاثة؛ فلم یحصل مدّعی الإمامیّة.
(قال:) ولو تنزّلنا عن هذه کلّها لقلنا: إنّ هذه الآیة معارضة بالآیات الناصّة علی خلافة الخلفاء الثلاثة» «1».
__________________________________________________
(1) التحفة الاثنا عشریة: 198، وانظر: مختصر التحفة الاثنی عشریة: 157، وقارن بتفسیر الآلوسی (روح المعانی) 6/ 245- 246!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 80

النظر فی هذه الکلمات ودفع الشبهات … ص: 80

اشارة

أقول:
إنّ أهمّ هذه الشبهات، المتّخذة فی الأغلب من المعتزلة- کما یظهر بالمقارنة- ما یلی:

1- لا إجماع علی نزول الآیة فی علیّ وتصدّقه: … ص: 80

اشارة

ادّعاه القاضی المعتزلی، وتبعه جمع من الأشاعرة، کالرازی، الذی زعم أنّ أکثر المفسّرین علی أنّه فی حقّ الأُمّة «1».
والجواب: إنّ الإمامیّة إنّما یستدلّون بإجماع المفسّرین من أهل السُنّة علی نزول الآیة المبارکة فی قضیة أمیر المؤمنین علیه السلام، اعتماداً علی إقرار غیر واحدٍ من أکابر القوم بذلک:

اعتراف القاضی العضد بالإجماع: … ص: 80

فمنهم: القاضی عضد الدین الإیجی «2»، المتوفّی سنة 756، فی
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 12/ 27
(2) وصفوه بأوصاف ضخمة: «قاضی قضاة الشرق» و «شیخ العلماء» و «شیخ الشافعیة» قالوا: «کان إماماً فی المعقولات، محقّقاً، مدقّقاً، قائماً بالأُصول والمعانی والعربیة، مشارکاً فی الفقه وغیره من الفنون».. «أنجب تلامیذ اشتهروا فی الآفاق». الدرر الکامنة 2/ 196، البدر الطالع 1/ 227، شذرات الذهب 6/ 174، طبقات الشافعیة- للأسنوی- 2/ 109، بغیة الوعاة: 296
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 81
کتابه المشهور: المواقف فی علم الکلام «1»؛ فقد قال فی معرض الاستدلال بالآیة: «وأجمع أئمّة التفسیر أنّ المراد: علیّ» «2».

اعتراف الشریف الجرجانی: … ص: 81

ومنهم: الشریف الجرجانی «3»، المتوفّی سنة 816؛ فقد قال فی
__________________________________________________
(1) قال فی کشف الظنون 2/ 1891: «المواقف فی علم الکلام، وهو کتاب جلیل القدر، رفیع الشأن، اعتنی به الفضلاء، فشرحه السیّد الشریف، وشرحه شمس الدین محمّد بن یوسف الکرمانی …»، ثمّ ذکر الشروح والحواشی علیها، وقال: «وهی کثیرة جدّاً».
وقال الشوکانی- بترجمة الإیجی-: «له: المواقف فی علم الکلام ومقدّماته، وهو کتاب یقصر عنه الوصف، لا یستغنی عنه من رام تحقیق الفنّ».
ولاحظ: کلمات الشریف الجرجانی فی وصف «المواقف» فی مقدّمة شرحه
(2) المواقف فی علم الکلام: 405
(3) وصفوه ب: «عالم بلاد الشرق»، و «کان علّامة دهره»، و «صار إماماً فی جمیع العلوم‌العقلیة وغیرها، متفرّداً بها، مصنّفاً فی جمیع أنواعها، متبحّراً فی دقیقها وجلیلها، وطار صیته فی الآفاق، وانتفع الناس بمصنّفاته فی جمیع البلاد، وهی مشهورة فی کلّ فنّ، یحتجّ بها أکابر العلماء وینقلون منها، ویوردون ویصدرون عنها»، وذکروا عند عدّها: «شرح المواقف».
انظر: الضوء اللامع 5/ 328، البدر الطالع 1/ 333، الفوائد البهیة: 125، بغیة الوعاة: 351، مفتاح السعادة 1/ 192، وغیرها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 82
کتابه شرح المواقف «1»: «وقد أجمع أئمّة التفسیر علی أنّ المراد ب:
«الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ» إلی قوله تعالی: «وَهُمْ راکِعُونَ»: علیّ؛ فإنّه کان فی الصلاة راکعاً فسأله سائل، فأعطاه خاتمه، فنزلت الآیة» «2».

اعتراف التفتازانی: … ص: 82

ومنهم: سعد الدین التفتازانی «3»، المتوفّی سنة 793؛ فقد قال فی کتابه شرح المقاصد «4»: «نزلت باتّفاق المفسّرین فی علیّ بن أبی طالب
__________________________________________________
(1) انظر: کشف الظنون 2/ 1891
(2) شرح المواقف فی علم الکلام 8/ 360
(3) قال الحافظ ابن حجر: «الإمام العلّامة، عالم بالنحو والتصریف والمعانی والبیان‌والأصلین والمنطق وغیرها، أخذ عن القطب والعضد، وتقدّم فی الفنون، واشتهر ذکره وطار صیته، وانتفع الناس بتصانیفه، وکان فی لسانه لکنة، وانتهت إلیه معرفة العلم بالمشرق». الدرر الکامنة 4/ 350.
وکذا قال السیوطی، وابن العماد، والشوکانی؛ وأضاف: «وبالجملة، فصاحب الترجمة متفرّد بعلومه فی القرن الثامن، لم یکن له فی أهله نظیر فیها، وله من الحظ والشهرة والصیت فی أهل عصره فمن بعدهم ما لا یلحق به غیره، ومصنّفاته قد طارت فی حیاته إلی جمیع البلدان، وتنافس الناس فی تحصیلها …». البدر الطالع 2/ 164، بغیة الوعاة: 391، شذرات الذهب 6/ 319
(4) ذکره صاحب کشف الظنون 2/ 1780، فقال: «المقاصد فی علم الکلام … وله علیه‌شرح جامع»، ثمّ ذکر بعض الحواشی علیه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 83
- رضی‌اللَّه عنه- حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته» «1».

اعتراف القوشجی: … ص: 83

ومنهم: القوشجی السمرقندی، وهو: علاء الدین علی بن محمّد الحنفی «2»، المتوفّی سنة 879؛ فقد قال فی کتابه المعروف شرح تجرید الاعتقاد «3» - فی نزول الآیة المبارکة، وبیان دلالتها علی الإمامة
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد فی علم الکلام 5/ 170
(2) قال قاضی القضاة الشوکانی بترجمته: «علی بن محمّد القوشجی: بفتح القاف وسکون‌الواو وفتح الشین المعجمة بعدها جیم ویاء النسبة، ومعنی هذا اللفظ بالعربیة: حافظ البازی، وکان أبوه من خدّام ملک ما وراء النهر یحفظ البازی.
قرأ علی علماء سمرقند، ثمّ رحل إلی الروم، وقرأ علی القاضی زاده الرومی، ثمّ رحل إلی بلاد کرمان فقرأ علی علمائها، وسود هنالک شرحه للتجرید … ولمّا قدم قسطنطینیّة أوّل قدمة تلقّاه علماؤها …
وله تصانیف، منها: شرح التجرید، الذی تقدّمت الإشارة إلیه، وهو شرح عظیم سائر فی الأقطار، کثیر الفوائد … وهو من مشاهیر العلماء». البدر الطالع 1/ 337
(3) ذکر شرحه علی «التجرید» فی کشف الظنون 1/ 348- 350؛ إذ قال ضمن عنوان «تجرید الکلام»: «وهو کتاب مشهور، اعتنی علیه الفحول، وتکلّموا فیه بالردّ والقبول، له شروح کثیرة وحواشٍ علیها»، إلی أن قال: «ثمّ شرح المولی المحقّق علاء الدین علی بن محمّد، الشهیر ب (قوشجی)- المتوفّی سنة 879- شرحاً لطیفاً ممزوجاً … وقد اشتهر هذا الشرح ب (الشرح الجدید)»..
ثمّ ذکر کلامه فی دیباجته، ثمّ قال: «وإنّما أوردته لیعلم قدر المتن والماتن، وفضل الشرح والشارح»، ثمّ ذکر الحواشی علی هذا الشرح الجدید بما یطول ذکره؛ فراجع!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 84
لأمیر المؤمنین-: «بیان ذلک:
إنّها نزلت باتّفاق المفسّرین فی حقّ علیّ بن أبی طالب حین أعطی السائل خاتمه وهو راکع فی صلاته …».
ثمّ إنّه- وإن حاول المناقشة فی الاستدلال- لم ینکر اتّفاق المفسّرین علی نزولها فی الإمام علیه السلام؛ فراجع «1».

اعتراف الآلوسی: … ص: 84

هذا، ومن ناحیةٍ أُخری، فقد نصّ الشهاب الآلوسی علی أنّ هذا القول «علیه غالب الأخباریّین» «2».
فالمتحصّل:
إذا کان هذا القول «علیه إجماع المفسّرین» و «غالب الأخباریّین» - بغضّ النظر عن صحّة غیر واحد من أسانید الخبر؛ حتّی أنّ مثل ابن کثیر قد اعترف بقوّة بعضها، وسکت عن القدح فی بعض ما أورد منها- فأیّ‌وقع لإنکار مثل الدهلوی الهندی؟!
__________________________________________________
(1) شرح تجرید الاعتقاد: 368
(2) روح المعانی 6/ 244
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 85
فضلًا عن تکذیب مثل ابن تیمیّة لأصل الخبر، ودعوی أنّ جمهور الأُمّة لم تسمع هذا الخبر؟!
وأنّه أجمع أهل العلم بالحدیث علی أنّ القصّة المرویّة فی ذلک من الکذب الموضوع!
وبهذا یظهر سقوط التمسّک بمخالفة مثل عکرمة الخارجی- علی فرض صحّة النسبة، مع ما سیأتی فی ترجمة هذا الرجل فی «آیة المباهلة».
وأیضاً: لا قیمة لنقل مثل النقّاش، مضافاً إلی تکلّمهم فیه وفی تفسیره، کما لا یخفی علی المطّلع الخبیر!!

2- إنّ القول بنزولها فی حق علی للثعلبی فقط وهو متفرّد به: … ص: 85

والجواب: إنّ هذا لا یصدر إلّامن متعصّب شقی أو جاهل غبی، وهو عبدالعزیز الدهلوی، الملقّب عندهم ب «علّامة الهند»!! فإنّ لهذا الرجل فی هذا المقطع من کلامه کذبات مفضوحة، منها:
1- إنّ هذا القول للثعلبی فقط وهو متفرّد به.
فالثعلبی وفاته سنة 427، وقد روی الخبر قبله عدد کبیر من الأئمّة، ذکرنا أسماءهم فی الفصل الأوّل، بل علیه إجماع المفسّرین، کما عرفت.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 86
2- إنّ المحدّثین یلقّبونه ب (حاطب لیل).
فالمحدّثون لم یلقّبوه بهذا اللّقب، بل الذی لقّبه بذلک هو ابن تیمیّة فی منهاج السُنّة، عند إنکار فضائل علیّ وأهل البیت علیهم السلام.
3- أکثر روایات الثعلبی فی التفسیر عن الکلبی عن أبی صالح، وهی أوهی ما یروی فی التفسیر عندهم.
فقد حقّقنا فی بعض بحوثنا أنّ روایات الکلبی فی التفسیر مخرَّجة فی غیر واحدٍ من الصحاح، وأنّ روایاتهم عن الکلبی عن أبی صالح موجودة بکثرةٍ فی الکتب المعروفة المشتهرة، ولیست أوهی ما یروی فی التفسیر عند جمهور علمائهم.
وبعد، فإنّ روایة الثعلبی نزول الآیة المبارکة فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السلام، المتقدّمة فی الفصل الأوّل، لیست عن الکلبی ولا عن أبی‌صالح، ولا عن السدّی الکبیر أو الصغیر!!
هذا، وأمّا وجود الرطب والیابس فی تفسیر الثعلبی فأمر ثابت، وکذلک سائر تفاسیر القوم وأسفارهم الحدیثیة، حتی الملقّبة عندهم بالصحاح..
وهذه جملة من مصادر ترجمة الثعلبی والثناء علیه، أذکرها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 87
لتراجع: وفیات الأعیان 1/ 79، معجم الأُدباء 2/ 19- 20، تذکرة الحفّاظ 3/ 1090، المختصر فی أخبار البشر 2/ 160، الوافی بالوفیات 7/ 307، مرآة الجنان 3/ 36، طبقات الشافعیة الکبری- للسبکی- 4/ 58، البدایة والنهایة 12/ 36، النجوم الزاهرة 4/ 285، طبقات المفسّرین 1/ 66 رقم 59.
وأکتفی بنقل کلام القاضی ابن خلّکان- الذی اعتمده الدهلوی فی ترجمة الکلبی- فإنّه قال: «کان أوحد زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر الکبیر الذی فاق غیره من التفاسیر، وله کتاب العرائس … وقال أبوالقاسم القشیری: رأیت ربّ العزّة عزّ وجلّ فی المنام وهو یخاطبنی وأُخاطبه، فکان فی أثناء ذلک أن قال الربّ تعالی اسمه: أقبل الرجل الصالح، فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبی مقبل.
وذکره عبدالغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور، وأثنی علیه، وقال: هو صحیح النقل، موثوق به، وکان کثیر الحدیث، کثیر الشیوخ، توفّی سنة 427. وقال غیره: سنة 437» «1».
فهذه ترجمته عند القاضی ابن خلکان، ولا تجد فیها إلّاالمدح والثناء، وحتّی من اللَّه جلّ جلاله!
__________________________________________________
(1) وفیات الأعیان 1/ 79
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 88
وقد جاءت هذه الکلمات وأمثالها فی حقّ الرجل فی سائر التراجم، لکنّا اکتفینا بکلام القاضی ابن خلّکان إلزاماً واحتجاجاً علی الدهلوی الذی استند إلی کلامه بترجمة الکلبی.

3- المراد من الولایة فیها هو النصرة بقرینة السّیاق: … ص: 88

ادّعاه القاضی المعتزلی، وتبعه من الأشاعرة ابن روزبهان والرازی وغیرهما.
والجواب: إنّه قد أقمنا الأدلّة المتقنة والبراهین الصادقة علی أنّ لفظة «ولیّکم» فی حدیث: «علیّ منّی وأنا من علیّ، وهو ولیّکم من بعدی»، الذی هو من أصحّ الأخبار وأثبتها، هی بمعنی: «الأوْلی بکم»، فکذلک هذه اللفظة فی الآیة المبارکة، بل ذلک هنا أوضح وأوْلی لعطف «الولی» و «النبیّ» علی ذات الباری تعالی، ومن المعلوم أنّ الولایة الثابتة له عزّ وجلّ هی الولایة العامّة المطلقة.
وأمّا السیاق، فإنّه لا یقاوم النصّ؛ علی ما تقرّر عند العلماء المحقّقین، فاستدلال بعضهم، کالفخر الرازی، به مردود. هذا أوّلًا..
وثانیاً: إنّه قد فصل بین الآیة والآیة التی یزعمون وحدة السیاق معها آیات أُخری فلا سیاق أصلًا، فراجع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 89

4- مجی‌ء الآیة بصیغة الجمع، وحملها علی الواحد مجاز: … ص: 89

ذکره القاضی عبدالجبّار، وتبعه غیره، کالرازی، وأضاف: إنّه تعالی ذکر المؤمنین الموصوفین فی هذه الآیة بصیغة الجمع فی سبعة مواضع:
«وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز علی الواحد علی سبیل التعظیم لکنّه مجاز لاحقیقة، والأصل حمل الکلام علی الحقیقة.
والجواب: إنّ مقتضی النصّ الصحیح، القائم علیه الإجماع من المفسّرین وغیرهم، والمتّفق علیه بین الطرفین، هو: حمل الصیغة هذه علی الواحد المعیّن، وهو: أمیر المؤمنین علیه السلام، ولکن لا بُدّ لإتیان الآیة بصیغة الجمع من نکتة!
قال الزمخشری: «فإن قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ- رضی اللَّه عنه- واللفظ لفظ جماعة؟
قلت: جی‌ء به علی لفظ الجمع، وإن کان السبب فیه رجلًا واحداً؛ لیرغب الناس فی مثل فعله، فینالوا مثل ثوابه، ولینبّه علی أنّ سجیّة المؤمنین یجب أن تکون علی هذه الغایة من الحرص علی البرّ والإحسان وتفقّد الفقراء، حتّی إن لزمهم أمر لا یقبل التأخیر وهم فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 90
الصلاة لم یؤخّروه إلی الفراغ منها» «1».
واختار بعض المفسّرین من أصحابنا، کالطبرسی صاحب مجمع البیان فی تفسیر القرآن أنّ النکتة هی: التعظیم «2»، وهو ما أشار إلیه الرازی فی کلامه المذکور.
والسیّد شرف الدین العاملی ذهب إلی أنّ النکتة هی: أنّه لو جاءت الآیة بلفظ المفرد، فإنّ شانئی علیّ وأهل البیت وسائر المنافقین لا یطیقون أن یسمعوها کذلک، وإذ لا یمکنهم حینئذٍ التمویه والتضلیل، فیؤدّی ذلک إلی التلاعب بألفاظ القرآن وتحریف کلماته، أو نحو ذلک ممّا یخشی عواقبه علی الإسلام «3».
هذا، وقد ذکر صاحب الغدیر- طاب ثراه- طائفةً من الآیات الواردة بصیغة الجمع والمقصود بها الآحاد؛ استناداً إلی تفاسیر القوم وأحادیثهم، فراجع «4».

5- الولایة بمعنی الأولویة بالتصرّف غیر مرادة فی زمان الخطاب: … ص: 90

وهذا ما ذکره القاضی المعتزلی، وأخذه غیر واحد من الأشاعرة،
__________________________________________________
(1) الکشّاف 1/ 624
(2) مجمع البیان 3/ 348
(3) المراجعات: 263
(4) الغدیر 3/ 231- 238. الطبعة الحدیثة المحقّقة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 91
کالدهلوی والآلوسی والتفتازانی، فلیکن المراد: بعد عثمان.
وقد أجاب عنه السیّد المرتضی وغیره من أعلام الطائفة؛ قال شیخ الطائفة: «إنّا قد بیّنّا أنّ المراد بلفظ «ولی» فرض الطاعة والاستحقاق للتصرّف بالأمر والنهی، وهذا ثابت له فی الحال، وإذا کان المراد به الحال، فلیس بمقصورٍ علیها، وإنّما یقتضی الحال وما بعدها من سائر الأحوال.
وإذا کان الأمر علی ذلک فنحن نخرج حال حیاة النبیّ بدلالة الإجماع، وتبقی سائر الأحوال علی موجب الآیة، ولیس هناک دلیل یخرج أیضاً ما بعد النبیّ علیه وآله الصلاة والسلام ویردّه إلی ما بعد عثمان..
ولأنّ کلّ من أثبت بهذه الآیة الإمامة أثبتها بعد وفاة النبیّ بلا فصل، ولم یقل فی الأُمّة أحد إنّ المراد بالآیة الإمامة وأثبتها بعد عثمان» «1».

6- إنّ التصدّق فی أثناء الصلاة ینافی الصلاة: … ص: 91

وهذا أیضاً ذکره القاضی المعتزلی، وتبعه علیه القوم. إلّاأنّ الآلوسی أجاب عن هذه الشبهة بقوله: «بلغنی أنّه قیل لابن الجوزی:
کیف تصدّق علیّ بالخاتم وهو فی الصلاة … فأنشأ یقول:
__________________________________________________
(1) تلخیص الشافی 2/ 44- 45
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 92
یسقی ویشرب لا تلهیه سکرته عن الندیم ولا یلهو عن الناس
أطاعه سکره حتّی تمکّن من فعل الصحاة فهذا واحد الناس» «1»
وقد سبق إلی الاستشهاد بالبیتین: السیّد الشهید التستری فی إحقاق الحقّ «2»، ونسبهما إلی بعض الأصحاب. واللَّه العالم.
وبعد، فماذا یقول العلماء فی الحدیث الصحیح التالی:
«عن أبی قتادة الأنصاری قال: رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یؤمّ النّاس وامامة بنت أبی العاص وهی ابنة زینب بنت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علی عاتقه، فإذا رکع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها» «3».
وهکذا أحادیث اخری فی غیر واحدٍ من أبواب کتاب الصّلاة.
أقول:
هذه عمدة شبهاتهم فی المقام، والعمدة فی الجواب عنها هو النصُّ الصحیح المقبول بین الطرفین، فلا مجال بعده لتلک الشبهات، ولا لغیرها، من قبیل: احتمال حمل «الواو» فی «وَهُمْ راکِعُونَ» علی العطف..
أو احتمال حمل «الرکوع» علی «الخضوع»..
__________________________________________________
(1) روح المعانی 6/ 247- 248.
(2) إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل 2/ 414، مع اختلاف قلیل فی اللفظ
(3) صحیح مسلم 2/ 73 باب جواز حمل الصبیان فی الصّلاة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، آیةالولایة، ص: 93
أو دعوی أنّ «الزکاة» إنّما تقال للزکاة الواجبة، والذی فعله أمیر المؤمنین کان نفلًا..
أو دعوی أنّ لازم الاستدلال بالآیة، عن طریق إفادتها الحصر، علی بطلان إمامة من تقدّمه، هو: بطلان إمامة الأئمّة من ولده؛ فإنّها جهل- أو تجاهل- من مدّعیها؛ لأنّه لا یقول بإمامة أئمّة العترة علی کلّ تقدیر.
أمّا الإمامیّة، فإنّهم یبطلون إمامة من تقدّم علی أمیر المؤمنین بهذه الآیة، ولهم أدلّتهم علی إمامة سائر الأئمّة من الکتاب والسُنّة وغیرهما..
علی أنّ البحث هو بین إمامة علیّ وإمامة أبی بکر، وإمامة الأئمّة بعد علیّ فرع علی إمامته، کما أنّ إمامة عمر وعثمان ومعاویة ویزید …
تتفرّع علی إمامة أبی بکر؛ فإذا ثبتت إمامة علیّ من الآیة، ثبتت الإمامة فی ولده، وبطلت إمامة أبی بکر وکلّ إمامة متفرّعة علی إمامته.
والحقیقة- کما ذکرنا من قبل-: إنّ هذه الآیة ونزولها فی هذه القضیّة، من أقوی الأدلّة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام؛ ولذا فقد اضطرب القوم تجاهها، واختلفت کلماتهم فی ردّ الاستدلال بها، وبذلوا أقصی جهودهم فی الجواب، ولکنّهم لم یُفلحوا فازدادوا بعداً عن نهج الحقّ وطریق الصواب.. فلا الآیة یمکن تکذیبها، ولا الحدیث الوارد فی تفسیرها.. والحمد للَّه ربّ العالمین، وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمّد وآله الطاهرین.

الامام‌المهدی(ع) (33)

کلمة المرکز … ص: 6

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی سیّدنا محمّد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
الإمام المهدی فی عقیدتنا- نحن الشیعة الإمامیة الإثنی عشریة- هو الإمام الثانی عشر من أئمّة أهل البیت علیهم السلام.
نعتقد بأنّه ابن الحسن العسکری سلام اللَّه علیه، ومن أولاد الإمام الحسین، من أهل البیت سلام اللَّه علیهم.
ونعتقد بأنّه مولود حی موجود، إلّاأنّه غائب عن الأبصار.
عقیدتنا هذه من ضروریّات مذهبنا، والتشکیک فی هذه العقیدة من أبناء هذا المذهب خروج عن المذهب.
ولو أردنا أنْ نتکلّم مع أبناء غیر هذا المذهب وندعوا الآخرین إلی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 8
هذه العقیدة، فلابدّ وأنْ نستدلّ بأدلّة مقبولةٍ وباسلوبٍ متین، نخاطب بها أهل العلم والإنصاف منهم، لا الذین لا تنفعهم الموعظة الحسنة ولا جدوی للبحث معهم ولو جئت بألف دلیل، بل یقابلونک بالسبّ والشتم والفریة والبهتان، کما هو دأب أتباع ابن تیمیّة، وهذه جملٌ ممّا کتبته ید شیخهم فی الکتاب المسمّی ب (منهاج السنّة):

الامام المهدی عند ابن تیمیّة … ص: 8

قال: «ومن حماقتهم أیضاً: أنهم یجعلون للمنتظر عدّة مشاهد ینتظرونه فیها، کالسّرداب الذی بسامرّاء، الذی یزعمون أنّه غاب فیه، ومشاهد أخر. وقد یقیمون هناک دابّة- إمّا بغلة وإمّا فرساً وإمّا غیر ذلک- لیرکبها إذا خرج، ویقیمون هناک إمّا فی طرفی النهار وإمّا فی أوقاتٍ اخر من ینادی علیه بالخروج: یا مولانا اخرج، یا مولانا اخرج، ویشهرون السّلاح ولا أحد هناک یقاتلهم، وفیهم من یقوم فی أوقات الصلاة دائماً، لا یصلی خشیة أن یخرج وهو فی الصّلاة فیشتغل بها عن خروجه وخدمته، وهم فی أماکن بعیدة عن مشهده، کمدینة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، إمّا فی العشر الأواخر من شهر رمضان وإمّا فی غیر ذلک، یتوجّهون إلی المشرق وینادونه بأصوات عالیة یطلبون خروجه.
ومن المعلوم: أنه لو کان موجوداً وقد أمره اللَّه بالخروج، فإنه یخرج سواء نادوه أو لم ینادوه، وإن لم یؤذن له فهو لا یقبل منهم، وأنه إذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 9
خرج فإنّ اللَّه یؤیّده ویأتیه بما یرکبه وبمن یعینه وینصره لا یحتاج إلی أن یوقف له دائماً من الآدمیّین من ضلّ سعیهم فی الحیاة الدنیا وهم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً!
واللَّه سبحانه قد عاب فی کتابه من یدعو من لا یستجیب له دعاءه … هذا مع أنّ الأصنام موجودة، وکان یکون فیها أحیاناً شیاطین تتراءی لهم وتخاطبهم، ومن خاطب معدوماً کانت حالته أسوء من حال من خاطب موجوداً وإن کان جماداً. فمن دعا المنتظر الذی لم یخلقه اللَّه کان ضلاله أعظم من ضلال هؤلاء، وإذا قال: أنا أعتقد وجوده، کان بمنزلة قول أولئک: نحن نعتقد أن هذه الأصنام لها شفاعة عند اللَّه، فیعبدون من دون اللَّه ما لا ینفعهم ولا یضرّهم ویقولون: هؤلاء شفعاؤنا عنداللَّه، والمقصود أن کلیهما یدعو من لا ینفع دعاؤه، وإن کان أولئک اتّخذوهم شفعاء آلهة وهؤلاء یقولون: هو إمام معصوم، فهم یوالون علیه ویعادون علیه کموالاة المشرکین علی آلهتهم، ویجعلونه رکناً فی الإیمان لا یتم الدّین إلّا به، کما یجعل بعض المشرکین آلهتهم کذلک …» «1».
قال: «وأیضاً: فصاحب الزّمان الذی یدعون إلیه، لا سبیل للناس إلی معرفته ولا معرفة ما یأمرهم به وما ینهاهم عنه وما یخبرهم به، فإن
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 44- 47
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 10
کان أحد لا یصیر سعیداً إلّا بطاعة هذا الذی لا یعرف أمره ولا نهیه، لزم أنه لا یتمکّن أحد من طریق النجاة والسعادة وطاعة اللَّه، وهذا من أعظم تکلیف ما لا یطاق، وهم من أعظم الناس إحالةً له.
وإن قیل: بل هو یأمر بما علیه الإمامیّة. قیل: فلا حاجة إلی وجوده ولا شهوده، فإن هذا معروف سواء کان هو حیّاً أو میّتاً، وسواء کان شاهداً أو غائباً … لکن الرّافضة من أجهل الناس، وذلک أن فعل الواجبات العقلیّة والشرعیّة، وترک المستقبحات العقلیّة والشرعیّة، إمّا أن یکون موقوفاً علی معرفة ما یأمر به وینهی عنه هذا المنتظر، وإمّا أن لا یکون موقوفاً، فإن کان موقوفاً لزم تکلیف ما لا یطاق، وأن یکون فعل الواجبات وترک المحرّمات موقوفاً علی شرط لا یقدر علیه عامّة الناس بل ولا أحد منهم، فإنّه لیس فی الأرض من یدّعی دعوی صادقة أنه رأی هذا المنتظر أو سمع کلامه. وإن لم یکن موقوفاً علی ذلک أمکن فعل الواجبات العقلیّة والشرعیّة وترک القبائح العقلیة والشرعیة بدون هذا المنتظر، فلا یحتاج إلیه ولا یجب وجوده ولا شهوده …» «1».
قال: «وقد رأیت طائفةً من شیوخ الرافضة کابن العود الحلّی یقول:
إذا اختلفت الإمامیة علی قولین أحدهما یعرف قائله والآخر لا یعرف قائله، کان القول الذی لا یعرف قائله هو القول الحق الذی یجب اتّباعه،
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 87- 88
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 11
لأنّ المنتظر المعصوم فی تلک الطائفة.
وهذا غایة الجهل والضّلال، فإنّه- بتقدیر وجود المنتظر المعصوم- لا یعلم أنه قال ذلک القول، إذ لم ینقله عنه أحد ولا عمّن نقله عنه، فمن أین یجزم بأنه قوله؟ … فکان أصل دین هؤلاء الرّافضة مبنیّاً علی مجهول ومعدوم …» «1».
قال: «وأیّ من فرض إماماً نافعاً فی بعض مصالح الدین والدنیا، کان خیراً ممّن لا ینتفع به فی شی‌ء من مصالح الإمامیة … فهل یکون أبعد عن مقصود الإمامة وعن الخیر والکرامة ممّن سلک منهاج الندامة؟» «2».
«وهذا المنتظر لم ینتفع به لا مؤمن به ولا کافر به» «3».
«ومن المعلوم المتیقّن: أنّ هذا المنتظر الغائب المفقود لم یحصل به شی‌ء من المصلحة واللّطف، سواء کان میّتاً کما یقوله الجمهور، أو کان حیّاً کما تظنّه الإمامیّة، وکذلک أجداده المتقدّمون لم یحصل بهم شی‌ء من المصلحة واللّطف الحاصلة من إمام معصوم ذی سلطان …» «4».
قال: «وکلّ من تولّی کان خیراً من المعدوم المنتظر الذی تقول
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 89- 90
(2) منهاج السنة 1/ 100- 101
(3) منهاج السنة 1/ 133
(4) منهاج السنة 3/ 378
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 12
الرافضة إنه الخلف الحجّة …» «1».
قال: «إنّ طوائف ادّعی کلّ منهم أنه المهدی المبشّر به، مثل مهدی القرامطة الباطنیة … وممّن ادّعی أنه المهدی، ابن التومرت … ومثل عدّة آخرین …
وبکلّ حال، فهو وأمثاله خیر من مهدی الرافضة الذی لیس له عین ولا أثر …» «2».
قال: «بل حصل باعتقاد وجوده من الشرّ والفساد ما لا یحصیه إلّا رب العباد» «3».
قال: «قد ذکر محمّد بن جریر الطبری وعبد الباقی بن قانع وغیرهما من أهل العلم بالأنساب والتواریخ: إن الحسن بن علی العسکری لم یکن له نسل ولا عقب» «4».
هذا، وسیکون بحثنا عن الامام المهدی علیه السلام، لبیان عقیدتنا فیه ودفع الشبهات عنه فی فصولٍ:
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 1/ 548
(2) منهاج السنة 8/ 258- 259
(3) منهاج السنة 8/ 259
(4) منهاج السنة 4/ 87
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 15

الفصل الأوّل وفیه مطالب … ص: 15

المطلب الأول‌فی أنّ لهذه الامة مهدیّا … ص: 15

اشارة

لا خلاف بین المسلمین فی أنّ لهذه الأُمّة مهدیّاً، وأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر به وبشّر به وذکر له أسماء وصفات وألقاباً وغیر ذلک، والروایات الواردة فی کتب الفریقین حول هذا الموضوع أکثر وأکثر من حدّ التواتر، ولذا لا یبقی خلاف بین المسلمین فی هذا الإعتقاد، ومن اطّلع علی هذه الأحادیث وحقّقها وعرفها، ثمّ کذّب أصل هذا الموضوع مع الإلتفات إلی هذه الناحیة، فقد کذّب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیما أخبر به.
الروایات الواردة بأسانید الفریقین موجودة فی الصحاح والسنن والمسانید وغیرها من مصادر الحدیث، وقد الّفت فی هذا الخصوص کتب جمع فیها العلماء الکبار من السّابقین واللّاحقّین ما ورد فی المهدی علی لسان النبی الکریم، وهناک آیات کثیرة من القرآن الکریم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 16
مفسّرة ومأوّلة بالمهدی سلام اللَّه علیه.
وحینئذ، لا یُعبأ ولا یعتنی بقول شاذٍ من مثل ابن خلدون المؤرّخ «1»، حتّی أنّ بعض علماء السنّة کتبوا ردوداً علی رأیه فی هذه المسألة.
ومن أشهر المؤلّفین والمدوّنین لأحادیث المهدی سلام اللَّه علیه من أهل السنّة فی مختلف القرون:
أبو بکر ابن أبی خیثمة، المتوفی سنة 279.
نعیم بن حمّاد المروزی، المتوفی سنة 288.
أبو حسین ابن منادی، المتوفی سنة 336.
أبو نعیم الإصفهانی، المتوفی سنة 430.
أبو العلاء العطّار الهمدانی، المتوفی سنة 569.
عبدالغنی المقدسی، المتوفی سنة 600.
ابن عربی الأندلسی، المتوفی سنة 638.
سعدالدین الحموی، المتوفی سنة 650.
أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفی سنة 658.
یوسف بن یحیی المقدسی، المتوفی سنة 658.
__________________________________________________
(1)
تاریخ ابن خلدون 1/ 311، الفصل الثانی والخمسون
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 17
ابن قیّم الجوزیة، المتوفی سنة 685.
ابن کثیر الدمشقی، المتوفی سنة 774.
جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911.
شهاب الدین ابن حجر المکّی، المتوفی سنة 974.
علی بن حسام الدین المتقی الهندی، المتوفی سنة 975.
نور الدین علی القاری الهروی، المتوفی سنة 1014.
محمّد بن علی الشوکانی القاضی، المتوفی سنة 1250.
أحمد بن صدّیق الغماری، المتوفی سنة 1380.
وهؤلاء أشهر المؤلّفین فی أخبار المهدی منذ قدیم الأیام، وفی عصرنا أیضاً کتب مؤلَّفة من قبل کتّاب هذا الزمان، لا حاجة إلی ذکر أسماء تلک الکتب.

رواة الحدیث من الصّحابة … ص: 17

وقد أخرجوا أحادیث المهدی عن جماعة کبیرةٍ من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یعسر عدّهم، ونحن نذکر أسماء بعضهم:
الامام أمیر المؤمنین علیه السلام.
الصدّیقة الطاهرة فاطمة الزهراء.
الامام السبط الاکبر الحسن بن علی.
سید الشهداء الحسین بن علی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 18
عبداللَّه بن مسعود.
أبو ذر الغفاری.
أبو أیوب الأنصاری.
عبداللَّه بن العباس.
عمار بن یاسر.
أبو سعید الخدری.
حذیفة بن الیمان.
عمر بن الخطاب.
عبدالرحمن بن عوف.
عثمان بن عفان.
طلحة بن عبیداللَّه.
جابر بن عبداللَّه الانصاری.
ام سلمة ام المؤمنین.
عائشة بنت أبی بکر.
وهناک جماعة کبیرة من علماء أهل السنّة فی مختلف القرون یصرّحون بتواتر ما ورد فی المهدی علیه السلام، اکتفی بذکر أسماء بعضهم:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 19
1- الحافظ جمال الدین المزّی، المتوفی سنة 742 «1» 2- الفقیه المفسّر الکبیر القرطبی، المتوفی سنة 671 «2» 3- الحافظ ابن قیّم الجوزیة، المتوفی سنة 751 «3» 4- الحافظ ابن حجر العسقلانی، المتوفی سنة 852 «4» 5- الحافظ جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911 «5» 6- الحافظ ابن حجر المکّی، المتوفی سنة 974 «6» 7- الشیخ علی المتقی الهندی، المتوفی سنة 975 «7» 8- الفقیه أحمد زینی دحلان الشافعی، المتوفی سنة 1304 «8» وهناک جماعة آخرون یصرّحون بصحة تلک الأحادیث فی أقل تقدیر، ومنهم:
1- الترمذی صاحب الصحیح.
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 25/ 146
(2) تفسیر القرطبی 8/ 121
(3) المنار المنیف: 135
(4) تهذیب التهذیب 9/ 125، فتح الباری 6/ 385
(5) إبراز الوهم المکنون: 436 لأبی الفیض الغماری
(6) الصواعق المحرقة: 162
(7) البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان: 178
(8) الفتوحات الإسلامیة 2/ 211
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 20
2- محمّد بن حسین الأبری، المتوفی سنة 363.
3- أبو بکر البیهقی، صاحب السنن الکبری
4- الفرّاء البغوی محیی السنة.
5- ابن الأثیر الجزری.
6- شمس الدین الذهبی.
7- نور الدین الهیثمی.
إذنْ، لا یبقی مجالٌ للمناقشة فی أصل مسألة المهدی فی الإسلام، ومن أنکره فهو کافر بلا خلاف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 21

المطلب الثانی‌فی الأحادیث المتواترة فی المهدی … ص: 21

اشارة

إنه لابدّ فی کلّ زمانٍ من إمام یعتقد المسلمون بإمامته ویقتدون به، ویطیعونه فی کلّ الامور ویجعلونه الحجة بینهم وبین ربّهم «لِئَلّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ» و «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» و «لِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ».
وإذا رجعنا إلی السنّة النبویّة القطعیّة وجدنا ثلاثة أحادیث متواترة فی هذا الباب تنصّ بمجموعها علی ضرورة وجود الامام فی کلّ زمان وأن عددهم اثنا عشر وأنّهم من أهل البیت الطاهرین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 22

الحدیث الأوّل‌فی أنّ من مات ولم یعرف امام زمانه فمیتته جاهلیة … ص: 22

إنّه لابدّ فی کلّ زمانٍ من إمام یجب علی الامة معرفته والإیمان به والإطاعة له، بحث لو مات المسلم ولم یعرفه کانت میتته جاهلیّة.
وقد ورد هذا المضمون بأسانید کثیرةٍ عن رجالٍ ثقاة، ولا نظنّ أنّ أحداً من الناس یجرأ علی المناقشة فی أسانید هذه الروایات ومدالیلها، إنّها روایات واردة فی الصحیحین، وفی المسانید، وفی السنن، وفی المعاجم، وفی جمیع کتب الحدیث والروایات، وهذه مقبولة عند الفریقین.
فقد اتفق المسلمون علی روایة: «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة».
هذا الحدیث بهذا اللّفظ موجود فی بعض المصادر، وقد أرسله الشیخ سعدالدین التفتازانی إرسال المسلّم، وبنی علیه بحوثه فی کتابه شرح المقاصد «1».
وللحدیث ألفاظ أُخری، إلّاأنّی أعتقد بأنّ جمیع هذه الألفاظ لابدّ وأن ترجع إلی معنی واحد، ولابدّ أن تنتهی إلی مقصد واحد یقصده
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 239
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 23
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو ما قدّمناه من ضرورة وجود إمامٍ هادٍ للُامّة فی کلّ زمان، یجب الإقتداء به والأخذ بهدیه …
فمثلًا فی مسند أحمد: «من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة» «1»، وکذا فی عدّة من المصادر: کمسند أبی داود الطیالسی «2»، وصحیح ابن حبّان «3»، والمعجم الکبیر للطبرانی «4»، وغیرها.
وعن بعض الکتب إضافة بلفظ: «من مات ولم یعرف إمام زمانه فلیمتْ إن شاء یهودیاً وإن شاء نصرانیاً»، وقد نقله بهذا اللفظ بعض العلماء عن کتاب المسائل الخمسون للفخر الرازی.
وله أیضاً ألفاظ أُخری موجودة فی السنن، وفی الصحاح، وفی المسانید أیضاً، نکتفی بهذا القدر، ونشیر إلی بعض الخصوصیات الموجودة فی لفظ الحدیث:
«من مات ولم یعرف»، لابدّ وأنْ تکون المعرفة هذه مقدمة للإعتقاد، «من مات ولم یعرف» أی: من مات ولم یعتقد بإمام زمانه، لا مطلق إمام الزمان، بإمام زمانه الحق، بإمام زمانه الشرعی، بإمام زمانه
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 96، حدیث معاویة بن أبی سفیان
(2) مسند أبی داود الطیالسی: 259
(3) صحیح ابن حبان 10/ 434، رقم 4573، وفیه: «من مات ولیس له إمام»
(4) المعجم الکبیر 19/ 388، حدیث 910
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 24
المنصوب من قبل اللَّه سبحانه وتعالی.
«من مات ولم یعرف إمام زمانه» بهذه القیود «مات میتة جاهلیة» وإلّا لو کان المراد من إمام الزمان أیّ حاکم سیطر علی شؤون المسلمین وتغلَّب علی أُمور المؤمنین، لا یکون معرفة هکذا شخص واجبة، ولا یکون عدم معرفته موجباً للدخول فی النار، ولا یکون موت الجاهل به غیر التابع له موت جاهلیة، هذا واضح.
إذن، لابدّ من أن یکون الإمام الذی تجب معرفته إمام حق، وإماماً شرعیاً، فحینئذٍ، علی الإنسان أن یعتقد بإمامة هذا الشخص، ویجعله حجةً بینه وبین ربّه، وهذا واجب، بحیث لو أنّه لم یعتقد بإمامته ومات، یکون موته موت جاهلیة، وبعبارة أُخری: «فلیمت إنْ شاء یهودیاً وإنْ شاء نصرانیّاً».
وذکر المؤرّخون: أنّ عبداللَّه بن عمر، الذی امتنع من بیعة أمیر المؤمنین سلام اللَّه علیه، طرق علی الحجّاج بابه لیلًا لیبایعه لعبدالملک، کی لا یبیت تلک اللّیلة بلا إمام، وکان قصده من ذلک هو العمل بهذا الحدیث کما قال، فقد طرق باب الحجّاج ودخل علیه فی تلک اللیلة وطلب منه أن یبایعه قائلًا: سمعت رسول اللَّه یقول: «من مات ولا إمام له مات میتة جاهلیة»، لکن الحجّاج احتقر عبداللَّه بن عمر، ومدّ رجله وقال: بایع رجلی، فبایع عبداللَّه بن عمر الحجّاج بهذه الطریقة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 25
وطبیعی أنّ من یأبی عن البیعة لمثل أمیر المؤمنین علیه السلام یبتلی فی یوم من الأیّام بالبیعة لمثل الحجّاج وبهذا الشکل.
وکتبوا بترجمة عبداللَّه بن عمر، وفی قضایاه الحرة بالذات، تلک الواقعة التی أباح فیها یزید بن معاویة المدینة المنورة ثلاثة أیام، أباحها لجیوشه یفعلون ما یشاؤون، وأنتم تعلمون ما کان وما حدث فی تلک الواقعة، حیث قتل عشرات الآلاف من الناس، والمئات من الصحابة والتابعین، وافتضت الأبکار، وولدت النساء بالمئات من غیر زوج.
فی هذه الواقعة أتی عبداللَّه بن عمر إلی عبداللَّه بن مطیع، فقال عبداللَّه بن مطیع: إطرحوا لأبی عبدالرحمن وسادة، فقال: إنّی لم آتک لکی أجلس، أتیتک لأُحدّثک حدیثاً، سمعت رسول اللَّه یقول: «من خلع یداً من طاعة لقی اللَّه یوم القیامة لا حجّة له، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة» «1».
فقضیّة وجوب معرفة الإمام فی کلّ زمان والإعتقاد بإمامته والإلتزام ببیعته، أمر مفروغ منه ومسلّم، وتدلّ علیه الأحادیث، وسیرة الصحابة، وسائر الناس، ومنها ما ذکرت لکم من أحوال عبداللَّه بن عمر الذی یجعلونه قدوة لهم، إلّاأنّ عبداللَّه بن عمر ذکروا أنّه کان یتأسّف
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 1478، حدیث 1851
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 26
علی عدم بیعته لأمیر المؤمنین علیه السلام، وعدم مشارکته معه فی القتال مع الفئة الباغیة، وهذا موجود فی المصادر، فراجعوا الطبقات لابن سعد «1» والمستدرک للحاکم «2» وغیرهما من الکتب.
وعلی کلّ حال، لسنا بصدد الکلام عن عبداللَّه بن عمر أو غیره، وإنّما أردت أن أذکر لکم نماذج من الکتاب والسنّة وسیرة الصحابة علی أنّ هذه المسألة- مسألة أنّ فی کلّ زمان وإمام حقٍّ من اللَّه، لابدّ وأنْ یعتقد المسلمون بإمامته ویجعلونه حجةً بینهم وبین ربّهم- من ضروریات عقائد الإسلام.
هذا، وقد جاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام- مما اتفق المسلمون علی روایته عنه- قوله «إنّ الأرض لا تخلو من قائم للَّه بحجّة» فی کلام له حیث قال:
«اللهم بلی، لا تخلو الأرض من قائم للَّه بحجّة، إما ظاهراً مشهوراً
__________________________________________________
(1) طبقات ابن سعد 4/ 185- 186، وفیه: «ما أجدنی آسی علی شی‌ء من أمر الدنیا إلّاأنّی لم أُقاتل الفئة الباغیة، ما آسی عن الدنیا إلّاعلی ثلاث ظمأ الهواجر ومکابدة اللیل وألّا أکون قاتلت هذه الفئة الباغیة التی حلّت بنا»
(2) مستدرک الحاکم 3/ 558، وفیه: «ما آسی علی شی‌ء» وتکملتها فی الهامش (1): بیاض فی الأصل، لعلّ العبارة السّاقطة هی: (إلّا أنّی لم أُقاتل مع علی رضی اللَّه عنه الفئة الباغیة)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 27
وإمّا خائفاً مغموراً، لئلّا تبطل حجج اللَّه وبیّناته».
قال ابن حجر العسقلانی: «وفی صلاة عیسی علیه السلام خلف رجل من هذه الامّة مع کونه فی آخر الزمان وقرب قیام الساعة دلالة للصحیح من الأقوال: إن الأرض لا تخلو من قائم للَّه بحجّة» «1».
وقال ابن أبی الحدید بشرح کلامه علیه السلام: «کی لا یخلو الزمان ممّن هو مهیمن للَّه تعالی عباده ومسیطر علیهم، وهذا یکاد یکون تصریحاً بمذهب الإمامیة، إلّاأن أصحابنا یحملونه علی أن المراد به الأبدال» «2».
وقد غفل أصحاب ابن أبی الحدید عن کلمة «الحجة»، فإن مصداق هذه الکلمة لا یکون إلّاالمعصوم، ولا یقول أحد بعصمة الأبدال.
وغفلوا کذلک عن قوله: «لئلّا تبطل …»، فإنّ ذلک لا یتحقق بعد النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله إلّابالإمام علیه السلام.
فما اعترف به ابن أبی الحدید هو الصحیح.
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 6/ 385، وتجد الحدیث فی غیره من المصادر السنّیة، کتفسیر الرازی 2/ 192 وشرح المقاصد 5/ 385، تاریخ بغداد 6/ 379 والعقد الفرید 1/ 265، عیون الأخبار لأبی قتیبة: 7.
وفی الکافی 1/ 136، وکمال الدین 1/ 287 وغیرهما من کتب الامامیة
(2) شرح نهج البلاغة 18/ 351
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 28

الحدیث الثانی‌فی أن النبی ترک بین الامة خلیفتین … ص: 28

فقد تواتر عنه صلّی اللَّه علیه وآله بالألفاظ المختلفة، أنه ترک بین الامة أمرین وجعلهما الخلیفتین له من بعده، ما إنْ تمسّکت بهما لنْ تضل، أحدهما: کتاب اللَّه والآخر أهل بیته عترته، وأخبر بأنهما لن یفترقا حتی یردا علیه الحوض یوم القیامة:
ومنها: ما أخرجه أحمد بإسناده عن زید بن ثابت قال:
«قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب اللَّه حبل ممدود ما بین السّماء والأرض، أو ما بین السماء الی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض» «1».
ومنها: ما أخرجه الترمذی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال:
«رأیت رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- فی حجّته یوم عرفة وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: یا أیّها الناس، قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی» «2».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 181
(2) صحیح الترمذی 5/ 621
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 29
ومنها: ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبرانی عن أبی سعید الخدری قال:
«قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- أیها الناس: إنی تارک فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدی، أمر بیّن، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللَّه حبل ممدود ما بین السماء والأرض وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض» «1».
ومنها: ما عن ابن أبی شیبة أنه أخرجه فی (المصنّف) بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- إنی ترکت فیکم ما لن تضلّوا بعدی إن اعتصمتم به: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی».
ومنها: ما أخرجه الترمذی باسناده عن زید بن أرقم قال:
«قال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم- إنی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر؛ کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرّقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما» «2».
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 2/ 60
(2) صحیح الترمذی 5/ 621
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 30
ومنها: ما أخرجه الحاکم النیسابوری عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم قال:
«نزل رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- بین مکّة والمدینة عند شجرات خمس ودوحات عظام، فکنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- عشیة فصلّی ثم قال خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکّر ووعظ فقال ما شاء اللَّه أن یقول، ثم قال: أیّها الناس إنی تارک فیکم أمرین لن تضلّوا إن اتبعتموهما، وهما کتاب اللَّه وأهل بیتی عترتی، ثم قال: أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟- ثلاث مرّات- قالوا: نعم. فقال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-: من کنت مولاه فعلی مولاه» «1».
ومنها: ما أخرجه الحاکم عن یحیی بن جعدة عن زید بن أرقم قال:
«أخبرنی محمد بن علی الشیبانی بالکوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاری، ثنا أبو نعیم، ثنا کامل أبو العلاء، قال: سمعت حبیب بن أبی ثابت یخبر عن یحیی بن جعدة عن زید بن أرقم- رضی اللَّه عنه- قال:
خرجنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتی انتهینا إلی
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 110
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 31
غدیر خم، فأمر بدوح فکسح فی یومٍ ما أتی علینا یوم کان أشدّ حراً منه، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: یا أیّها الناس: إنّه لم یبعث نبی قط إلّاما عاش نصف ما عاش الذی کان قبله. وإنی أوشک أن أدعی فأجیب، وإنی تارک فیکم ما لن تضلّوا بعده: کتاب اللَّه عزّوجل. ثم قام فأخذ بید علی- رضی اللَّه عنه- فقال: یا أیها الناس من أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم: قال: من کنت مولاه فعلی مولاه.
هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه».
وقال الذهبی فی تلخیصه: صحیح «1».
ومنها: ما أخرجه الطبرانی بإسناده عن زید بن أرقم قال:
«نزل النبی صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم یوم الجحفة، ثم أقبل علی الناس، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: إنی لا أجد لنبی إلّانصف عمر الذی قبله، وإنی أوشک أن أدعی فأجیب، فما أنتم قائلون؟ قالوا:
نصحت. قال: ألیس تشهدون أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأن الجنة حق والنار حق، وأن البعث بعد الموت حق؟ قالوا: نشهد، قال:
فرفع یدیه فوضعهما علی صدره، ثم قال: وأنا أشهد معکم. ثم قال:
ألا تسمعون! قالوا: نعم. قال: فإنی فرطکم علی الحوض وأنتم
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 533
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 32
واردون علیَّ الحوض، وإنّ عرضه أبعد ما بین صنعاء وبصری، فیه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین:
فنادی منادٍ: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟
قال: کتاب اللَّه، طرف بید اللَّه عزّوجل، وطرف بأیدیکم، فاستمسکوا به ولا تضلّوا، والآخر: عترتی. وإنّ اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض. وسألت ذلک لهماربی.
فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم.
ثم أخذ بید علی- رضی اللَّه عنه- فقال: من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» «1».
قال العلماء: وهذا الحدیث وصیّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
قال ابن حجر المکی: «وقد جاء الوصیة الصّریحة بهم فی عدّة أحادیث، منها حدیث: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلّوا بعدی الثقلین أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما. قال الترمذی: حسن غریب. وأخرجه آخرون.
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 5/ 186- 187
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 33
ولم یصب ابن الجوزی فی إیراده فی العلل المتناهیة، کیف! وفی صحیح مسلم وغیره …» «1».
وقال الحافظ السخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف): «قد جاءت الوصیة الصریحة بأهل البیت فی غیرها من الأحادیث، فعن سلیمان بن مهران الأعمش …» إلی آخر عبارته «2».
وقال الحافظ السمهودی فی (جواهر العقدین): «الذکر الرابع: فی حثّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم الأمة علی التمسّک بعده بکتاب ربهم، وأهل بیت نبیّهم، وأن یخلفوه فیهما بخیر، وسؤاله من یرد علیه الحوض عنهما، وسؤال ربه عزّوجل الأمة کیف خلفوا نبیّهم فیهما، ووصیّته بأهل بیته، وأنّ اللَّه تعالی أوصاه بهم …» «3».
بل جاء فی أحد ألفاظ الحدیث:
«اوصیکم بکتاب اللَّه وعترتی» «4».
وقال العلماء أیضاً: إن هذا الحدیث یدلّ علی وجود من هو أهلٌ من أهل البیت لأن یتمسّک به ویهتدی به إلی یوم القیامة.
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90
(2) استجلاب ارتقاء الغرف 1/ 336
(3) جواهر العقدین: 231
(4) لسان العرب «عتر»
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 34
قال ابن حجر المکی: «وفی أحادیث الحثّ علی التمسّک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع مستأهل منهم للتمسّک به إلی یوم القیامة، کما أن الکتاب العزیز کذلک، ولهذا کانوا أماناً لأهل الأرض کما سیأتی، ویشهد لذلک الخبر السابق: فی کلّ خلف من أمتی عدول من أهل بیتی» «1».
وقال الحافظ الشریف السمهودی فی تنبیهات حدیث الثقلین:
«ثالثها: إن ذلک یفهم وجود من یکون أهلًا للتمسّک به من أهل البیت والعترة الطاهرة فی کلّ زمانٍ وجدوا فیه إلی قیام الساعة، حتی یتوجّه الحثّ المذکور إلی التمسّک به، کما أن الکتاب العزیز کذلک- ولهذا کانوا- کما سیأتی- أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض» «2».
وکذا قال المناوی بشرح الجامع الصغیر 3/ 15.
والزرقانی المالکی بشرح المواهب اللدنیة 7/ 8.
ونقلا کلام الشریف السمهودی الحافظ المذکور …
وقال الشریف الحافظ السمهودی: «الذین وقع الحثّ علی
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 90
(2) جواهر العقدین: 244
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 35
التمسّک بهم من أهل البیت النبوی والعترة الطاهرة هم العلماء بکتاب اللَّه عزّوجل، إذ لا یحثّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم علی التمسّک بغیرهم، وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتی یردا الحوض، ولهذا قال: لا تقدّموهما فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم» «1».
وقال الشیخ القاری فی شرح المشکاة: «وأقول: الأظهر هو أنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته، وبهذا یصلح أن یکونوا عدلًا لکتاب اللَّه سبحانه، کما قال: «وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ»» «2».
ولقد نصَّ نظام الدین النیسابوری فی (تفسیره) علی ضوء حدیث الثقلین علی کون «عترته» صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «ورثته، یقومون مقامه» وهذه عبارته بتفسیر قوله تعالی «وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأَنتُمْ تُتْلَی عَلَیْکُمْ آیَاتُ اللّهِ وَفِیکُمْ رَسُولُهُ» قال:
«وکیف تکفرون، استفهام بطریق الإنکار والتعجّب. والمعنی: من
__________________________________________________
(1) جواهر العقدین: 243
(2) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 600
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 36
أین یتطرّق إلیکم الکفر والحال أن آیات اللَّه تتلی علیکم علی لسان الرسول صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم غضّةً فی کلّ واقعة، وبین أظهرکم رسول اللَّه یبیّن لکم کلّ شبهة ویزیح عنکم کلّ علّة …
أمّا الکتاب، فإنه باقٍ علی وجه الدهر.
وأمّا النبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم، فإنه وإن کان مضی إلی رحمة اللَّه فی الظاهر، ولکنّ نور سرّه باقٍ بین المؤمنین، فکأنه باق، علی أنّ عترته صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم ورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضاً، ولهذا قال: إنی تارک فیکم الثقلین …» «1».
__________________________________________________
(1) غرائب القرآن/ تفسیر النیسابوری 1/ 347
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 37

الحدیث الثالث‌فی أنّ الخلفاء بعد النبی اثنا عشر … ص: 37

فقد عیّن صلّی اللَّه علیه وآله عدد الأئمة الذین تجب معرفتهم ومن مات بلا معرفةٍ منه لهم فمیتة میتة جاهلیّة، والخلفاء الذین لا یفارقون القرآن ولا یفارقهم إلی یوم القیامة:
أخرج أحمد عن مسروق قال: کنّا جلوساً عند عبداللَّه بن مسعود وهو یقرئ القرآن، فقال له رجل: یا أبا عبدالرحمن، هل سألتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کم یملک هذه الامة من خلیفة؟ فقال عبداللَّه: ما سألنی عنها أحد منذ قدمت العراق قبلک، ثم قال: نعم، ولقد سألنا رسول اللَّه فقال: اثنی عشر کعدّة نقباء بنی إسرائیل» «1».
وأخرج مسلم: «لا یزال الذین قائماً حتی تقوم الساعة أو یکون علیکم اثنا عشر خلیفة کلّهم من قریش» «2».
وأخرج البخاری عن جابر بن سمرة قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله یقول: یکون اثنا عشر أمیراً. فقال کلمة لم أسمعها. فقال أبی انه قال: کلّهم من قریش» «3».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 90
(2) صحیح مسلم 2/ 119
(3) صحیح البخاری 4/ 164
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 38

المطلب الثالث‌فی أنّ المهدی من أهل البیت … ص: 38

إنّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله صرّح بکون المهدی- الذی یملأ اللَّه به الأرض قسطاً وعدلًا بعد ما ملئت ظلماً وجوراً- من أهل بیته.
وهذا أیضاً ممّا تواتر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أحادیث المسلمین، کما عرفت التصریح بذلک فی بعض الکلمات …
ومن ذلک:
ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذی وغیرهم- واللفظ للأول- قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لا تقوم السّاعة حتی یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی» «1».
وما أخرجه ابن ماجة فی باب خروج المهدی عن علی قال: قال
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 376، سنن الترمذی 3/ 343، سنن أبی داود 4/ 151
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 39
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللَّه فی لیلة» «1».
وما أخرجه أحمد بسنده عن أبی سعید الخدری: قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقوم الساعة حتی تمتلئ الأرض ظلماً وعدواناً قال: ثم یخرج رجل من عترتی- أو من أهل بیتی- یملؤها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وعدواناً» «2».
وأخرجه الحاکم بالسّند بلفظ «أهل بیتی» وقال: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه».
ووافقه الذهبی فی تلخیصه «3».
وأخرجه عن أبی سعید الخدری بلفظ «من عترتی» قال: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم. ووافقعه الذهبی «4».
ومنها ما جاء فی أنّ المهدی من ولد فاطمة علیها السلام، ومنها:
ما أخرجه أبو داود وابن ماجة وغیرهما عن امّ سلمة عن النبی علیه
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1367
(2) مسند أحمد 3/ 36
(3) المستدرک علی الصحیحین 4/ 557
(4) المستدرک علی الصحیحین 4/ 558
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 40
السلام: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» «1».
وأخرجه الحاکم والذهبی عن سعید بن المسیّب عن ام سلمة أنها سمعت رسول اللَّه یذکر المهدی فقال: «نعم هو حق وهو من بنی فاطمة» «2».
وصحّح فی التاج سندی أبی داود والحاکم «3».
ومنها ما نصَّ فیها علی أنه من ولد الحسین الشهید علیه السلام، وهی کثیرة، نذکر منها ثلاث روایات:
الروایة الأُولی: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لو لم یبق من الدنیا إلّایوم واحد لطوّل اللَّه عزّ وجلّ ذلک الیوم حتّی یبعث فیه رجلًا من ولدی اسمه اسمی، فقام سلمان الفارسی فقال: یا رسول اللَّه، من أیّ ولدک؟ قال: من وَلَدی هذا. وضرب بیده علی الحسین».
هذه الروایة فی المصادر عن أبی القاسم الطبرانی «4»، وابن عساکر الدمشقی، وأبی نعیم الإصفهانی، وابن قیّم الجوزیة، ویوسف بن یحیی
__________________________________________________
(1) سنن أبی داود، المستدرک، سنن ابن ماجة، التاج 5/ 343
(2) المستدرک علی الصحیحین 4/ 557
(3) التاج الجامع للاصول 5/ 343
(4) المعجم الکبیر 10/ 166، حدیث 10222، باختلاف
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 41
المقدسی «1»، وشیخ الإسلام الجوینی «2»، وابن حجر المکی صاحب الصواعق «3».
الروایة الثانیة: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبضعته الزهراء سلام اللَّه علیها وهو فی مرض وفاته: «ما یبکیک یا فاطمة، أما علمت أنّ اللَّه أطّلع إلی الأرض إطّلاعه أو اطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیّاً، ثمّ اطّلع ثانیة فاختار بعلک، فأوحی إلیّ فأنکحته إیّاک واتّخذته وصیّاً، أما علمت أنّکِ بکرامة اللَّه إیّاک زوّجک أعلمهم علماً، وأکثرهم حلماً، وأقدمهم سلماً. فضحکت واستبشرت فأراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یزیدها مزید الخیر، فقال لها: ومنّا مهدی الأُمّة الذی یصلّی عیسی خلفه، ثمّ ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدی الأُمّة».
وهذه الروایة رواها کما فی المصادر: أبو الحسن الدارقطنی، أبو المظفر السمعانی، أبو عبداللَّه الکنجی، وابن الصبّاغ المالکی «4».
الروایة الثالثة: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یخرج المهدی من
__________________________________________________
(1) عقد الدرر فی أخبار المنتظر: 56
(2) فرائد السمطین 2/ 325، عن حذیفة بن الیمان
(3) الصواعق المحرقة: 249
(4) البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی (ضمن کفایة الطالب): 502، الفصول المهمّة لابن الصبّاغ المالکی: 296
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 42
ولد الحسین من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها واتّخذ فیها طرقاً».
هذه الروایة کما فی المصادر عن نعیم بن حمّاد: والطبرانی، وأبی نعیم، والمقدسی صاحب کتاب عقد الدرر فی أخبار المنتظر «1».
__________________________________________________
(1) الفتن لنعیم بن حماد 1/ 171، حدیث 1095، عقد الدرر: 282 عن الطبرانی وأبی نعیم، وانظر الحاوی للفتاوی 2/ 66 عن ابن عساکر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 43

المطلب الرابع‌فی أنّ المهدی ابن الامام العسکری وهو مولود … ص: 43

قد عرفنا إلی الآن، وعلی ضوء الأحادیث المتواترة المتفق علیها، الاتفاق علی نقاط:
النقطة الأُولی: إنّ فی هذه الامّة مهدیّاً، وأنّ الاعتقاد به من ضروریات هذا الدین الحنیف.
النقطة الثانیة: إنّه من أهل بیت رسول اللَّه وعترته الأطهار الذین أمر باتّباعهم والتمسّک بهم وحذّر من مخالفتهم والتقدّم علیهم …
النقطة الثالثة: إنه من الاثنی عشر الذین أخبر عن کونهم الخلفاء من بعده والأئمة الذین تجب طاعتهم والاقتداء بهم، وهم من أهل بیته لا من غیرهم.
النقطة الرّابعة: إنه من ولد الامام الحسین بن علی الشهید، وإذا کان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 44
من ولد الحسین، فهو ابن الامام الحسن العسکری علیه السلام، ابن الإمام الهادی ابن الإمام الجواد، ابن الإمام الرضا، ابن الإمام الکاظم، ابن الإمام الصادق، ابن الإمام الباقر، ابن الإمام علی بن الحسین، ابن الإمام الحسین بن علی، ابن الإمام علی بن أبی طالب. علیه السلام.
لقد کانت هذه النقاط هی حصیلة المطالب المتقدّمة.
وإذا کانت الأرض لا تخلو من امام حقٍّ من أهل بیت رسول اللَّه وهم اثنا عشر فقط، فالمهدی هو الثانی عشر منهم، فهو مولود موجود، وهذه هی النتیجة الحتمیّة لطوائف الأحادیث القطعیة التی ذکرناها.
ولهذا نری أنّ کثیراً من علماء أهل السنّة یعترفون بکون المهدی ابن الإمام الحسن العسکری وأنه مولود حی موجود:
ذکر بعض من قال بذلک منهم:
أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذری المتوفی سنة 279.
أبو بکر عمر البیهقی المتوفی سنة 458.
أبو محمّد عبداللَّه بن الخشّاب، المتوفی سنة 567.
إبن الأزرق المؤرّخ، المتوفی سنة 590.
الفخر الرازی، المتوفی سنة 606.
ابن الأثیر المتوفی سنة 630.
ابن عربی الاندلسی، المتوفی سنة 638.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 45
کمال الدین ابن طلحة، المتوفی سنة 652.
سبط ابن الجوزی، المتوفی سنة 654.
أبو عبداللَّه الکنجی الشافعی، المتوفی سنة 658.
صدر الدین القونوی، المتوفی سنة 672.
شمس الدین ابن خلکان المتوفی سنة 681.
صدر الدین الحموئی، المتوفی سنة 723.
شمس الدین الذهبی، المتوفی سنة 748.
عمر بن الوردی، المتوفی سنة 749.
صلاح الدین الصفدی، المتوفی سنة 764.
شمس الدین ابن الجزری، المتوفی سنة 833.
ابن الصبّاغ المالکی، المتوفی سنة 855.
جلال الدین السیوطی، المتوفی سنة 911.
الشیخ عبدالوهاب الشعرانی، المتوفی سنة 973.
ابن حجر المکّی، المتوفی سنة 974.
الشیخ علی القاری، المتوفی سنة 1013.
الشیخ عبدالحق الدهلوی، المتوفی سنة 1052.
شاه ولی اللَّه الدهلوی، المتوفی سنة 1176.
الشیخ القندوزی الحنفی، المتوفی سنة 1294.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 49

الفصل الثانی الأخبار المعارضة … ص: 49

اشارة

عقدنا هذا الفصل لِما قد یروی فی بعض کتب أهل السنّة مخالفاً لِما ثبت عند المسلمین ویُدّعی کونه معارضاً لما ورد متواتراً عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله … حتی لا یخلو الکتاب من هذه الناحیة، ولا یبقی ریبٌ فیما اتفقت علیه الامة.
إنّ هذه الأخبار کلّها موضوعة أو محرّفة أو شاذة لا تصلح لمعارضة ما صحّ أو تواتر، وهی کما یلی:

حدیث: لا مهدی إلّاعیسی بن مریم … ص: 49

انفرد بروایته ابن ماجة، حیث قال:
«حدّثنا یونس بن عبدالأعلی، ثنا محمّد بن إدریس الشافعی، حدّثنی محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالک: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لا یزداد الأمر إلّا شدّة ولا الدنیا إلّاإدباراً ولا الناس إلّاشحّاً، ولا تقوم الساعة إلّاعلی شرار
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 50
الناس، ولا مهدی إلّاعیسی بن مریم» «1».
قلت: هذا الحدیث تکذّبه أخبار المهدی عند أهل البیت علیهم السلام وأحادیثه الواردة بالتواتر من طرق غیرهم، ولذا، فقد ضعّفه الأئمّة کالحاکم والبیهقی وغیرهما «2»، وقد تکلّم علماء القوم فی رجاله، قالوا فی سنده: «محمّد بن خالد الجَندی» وهو المنفرد بروایته، ولذا أوردوه بترجمته:
فقال المزّی: «محمّد بن خالد الجندی الصنعانی المؤذّن، روی عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس حدیث: لا مهدی إلّاعیسی بن مریم … روی له ابن ماجة حدیث المهدی … قال أبو بکر بن زیاد: وهذا حدیث غریب … وقال الحافظ أبو بکر البیهقی: هذا حدیث تفرّد به محمّد بن خالد الجندی. قال أبو عبداللَّه الحافظ: ومحمّد بن خالد رجل مجهول، واختلفوا فی إسناده …» «3».
وقال الذهبی: «محمّد بن خالد الجندی، عن أبان بن صالح. روی عنه الشافعی. قال الأزدی: منکر الحدیث، وقال أبو عبداللَّه الحاکم:
مجهول. قلت: حدیثه لا مهدی إلّاعیسی بن مریم. وهو خبر منکر،
__________________________________________________
(1) سنن ابن ماجة 2/ 1340
(2) التاج الجامع للاصول 5/ 341
(3) تهذیب الکمال 25/ 151
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 51
أخرجه ابن ماجة …» «1».
وقال ابن حجر: «محمّد بن خالد الجندی، بفتح الجیم والنون، المؤذّن مجهول. من السابعة- ق» «2».
قلت:
و «أبان بن صالح» وإنْ وثّقه الأئمة- کما قالوا- لکن عن الحافظین ابن عبدالبر وابن حزم أنهما ضعّفاه «3»، وقال الذهبی: «لکن قیل: إنّه لم یسمع من الحسن، ذکره ابن الصّلاح فی أمالیه» «4».
و «الحسن» هو: الحسن البصری المعروف المشهور، وعداده فی بعض الکتب فی مبغضی علی علیه السلام، ولذا ورد الذم فیه عن أهل البیت، بل قیل بتواتر ذلک عنهم «5»، وأما أهل السنّة، فإنّهم وإنْ رووا عنه فی الصّحاح الستة وعدّوه من الزُّهاد الثمانیة، فقد نصوا علی أنه کان کثیر الإرسال والتدلیس «6».
__________________________________________________
(1) میزان الاعتدال 3/ 535
(2) تقریب التهذیب 2/ 157
(3) تهذیب التهذیب 1/ 82
(4) میزان الإعتدال 3/ 535
(5) تنقیح المقال 1/ 269
(6) تقریب التهذیب 1/ 165
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 52
قلت:
و «یونس بن عبدالأعلی» وإنْ وثّقوه إلّاأنّه متّهم بالکذب فی هذا الخبر، فقد قال الحافظ المزّی: «وروی الحافظ أبو القاسم فی تاریخ دمشق بإسناده عن أحمد بن محمّد بن رشدین قال: حدّثنی أبو الحسن علی بن عبیداللَّه الواسطی قال: رأیت محمّد بن إدریس الشافعی فی المنام فسمعته یقول: کذب علیَّ یونس فی حدیث الجندی حدیث الحسن عن أنس عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المهدی. قال الشافعی: ما هذا من حدیثی ولا حدّثت به، کذب علیَّ یونس» «1».
هذا کلّه، بالإضافة إلی أنّ الذّهبی قال: وللحدیث علة اخری …
فذکرها «2».
هذا، وقد جاء فی النّصوص الصحیحة المتکاثرة أنّ عیسی بن مریم ینزل ویصلّی خلف المهدی، ومن ذلک ما أخرجه البخاری ومسلم بسندهما عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم» «3».
__________________________________________________
(1) تهذیب الکمال 25/ 149
(2) میزان الإعتدال 3/ 535
(3) صحیح البخاری، باب نزول عیسی من کتاب بدء الخلق، صحیح مسلم الباب من کتاب الإیمان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 53
وما أخرجه أحمد بسنده عنه انّه قال فی حدیثٍ فیه ذکر الدجّال:
«فإذا هم بعیسی بن مریم، فتقام الصلاة، فیقال له: تقدّم یا روح اللَّه.
فیقول: لیتقدّم إمامکم فیصلّ بکم» «1».
قال المناوی: «فإنّه ینزل عند صلاة الصبح علی المنارة البیضاء شرقی دمشق، فیجد الإمام المهدی یرید الصلاة فیحسُّ به فیتأخّر لیتقدم، فیقدّمه عیسی علیه السلام ویصلّی خلفه. فأعظم به فضلًا وشرفاً لهذه الامّة» «2».
قال أبو الحسن الآبری: «قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی- یعنی فی المهدی- وأنّه من أهل بیته، وأنّه یملک سبع سنین، ویملأ الأرض عدلًا، وأنّه یخرج عیسی بن مریم فیساعده علی قتل الدجّال بباب اللّد بأرض فلسطین، وأنه یؤمّ هذه الامّة وعیسی- صلوات اللَّه علیه- یصلّی خلفه. فی طولٍ من قصّته وأمره» «3».
وقال السیوطی ردّاً علی من أنکر هذا «هذا من أعجب العجب، فإنّ صلاة عیسی خلف المهدی ثابتة فی عدّة أخبار صحیحة، بإخبار رسول اللَّه صلّی اللَّه علی وسلّم، وهو الصّادق المصدّق الذی
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 367
(2) فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 6/ 17
(3) تهذیب الکمال 25/ 149
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 54
لا یخلف خبره» «1».
أقول:
فظهر سقوط قول السّعد التفتازانی: «فما یقال: إن عیسی یقتدی بالمهدی أو بالعکس، شی‌ء لا مستند له، فلا ینبغی أنْ یعوّل علیه» «2».

حدیثٌ فی أنّ المهدی من ولد الحسن … ص: 54

أخرج صاحب المشکاة عن أبی إسحاق، قال: «قال علی- ونظر إلی ابنه الحسن- قال: إنّ ابنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وسیخرج من صلب رجل یسمّی باسم نبیّکم، یشبهه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق. ثم ذکر قصّة: یملأ الأرض عدلًا. رواه أبو داود ولم یذکر القصة» «3».
قال القاری بشرحه: «فهذا الحدیث دلیل صریح علی ما قدّمناه من أنّ المهدی من أولاد الحسن ویکون له انتساب من جهة الأُم إلی الحسین، جمعاً بین الأدلّة. وبه یبطل قول الشیعة: إن المهدی هو محمّد بن الحسن العسکری القائم المنتظر، فإنّه حسینی بالإتّفاق.
__________________________________________________
(1) الحاوی للفتاوی 2/ 167
(2) شرح المقاصد 5/ 313
(3) مشکاة المصابیح 3/ 1503
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 55
لا یقال: لعلَّ علیّاً رضی اللَّه تعالی عنه أراد به غیر المهدی. فإنّا نقول:
یبطله قصّة یملأ الأرض عدلًا، إذ لا یعرف فی السادات الحسینیة ولا الحسنیة من ملأ الأرض عدلًا إلّاما ثبت فی حق المهدی الموعود» «1».
أقول: إنّه لا دلیل فی الاصول الستّة المسمّاة بالصحاح عند القوم علی أنّ «المهدی» من ولد «الحسن» إلّاهذا الحدیث، وهو لیس إلّافی (سنن أبی داود). قال ابن الأثیر: [د- أبو إسحاق، عمرو بن عبداللَّه السبیعی رحمه اللَّه. قال قال علی- ونظر إلی ابنه الحسن- فقال … ثم ذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا] أخرجه أبو داود ولم یذکر القصّة» «2».
وقال الشیخ منصور: «عن علی رضی اللَّه عنه قال- وقد نظر إلی ابنه الحسن-: إن ابنی هذا سیّد کما سمّاه النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وسیخرج من صلبه رجل یسمی باسم نبیّکم یشبه فی الخُلق ولا یشبهه فی الخَلق. وعنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یخرج رجل من وراء النهر … رواهما أبو داود» «3».
أقول:
إذا کان هذا هو الدلیل الوحید للقول بأنّ «المهدی» من ولد
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 168
(2) جامع الاصول 11/ 49
(3) التاج 5/ 343- 344
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 56
«الحسن» فلابدّ من التأمّل فیه سنداً ولفظاً ومدلولًا:
أما سند الحدیث، فقد جاء فی سنن أبی داود: «قال أبو داود:
حدّثت عن هارون بن المغیرة قال: نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن أبی إسحاق، قال قال علی … ثم ذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا» «1».
ویکفی لوهنه ما فی أوّل السّند وآخره. أمّا أوّله، فأبو داود یقول:
«حدّثت عن هارون بن المغیرة» فمن الذی حدّثه به؟ وأمّا فی آخره، فأبو إسحاق السبیعی إنما رأی علیّاً علیه السلام رؤیةً فقط، فلابدّ وأنّه حُدّث بذلک، فمن الذی حدّثه به؟
هذا، وقد جاء فی حاشیة جامع الاصول عن الحافظ المنذری:
«قال المنذری: هذا منقطع، أبو إسحاق رأی علیاً رؤیة فقط. وقال فیه أبو داود: حدّثت عن هارون بن المغیرة» کما جاء فی حاشیة المشکاة:
«إسناد الحدیث ضعیف».
وأمّا لفظه، فمختلف صدراً وذیلًا، أمّا صدره ففی أنّه «الحسن» أو «الحسین»، فقد قال القندوزی الحنفی «وعن أبی اسحاق قال: قال علی- ونظر إلی ابنه الحسین- قال: إن ابنی هذا سید … ثم ذکر قصّة یملأ
__________________________________________________
(1) صحیح أبی داود 2/ 208
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 57
الأرض عدلًا. رواه أبو داود ولم یذکر القصّة» «1» وهذا نفس ما جاء فی (جامع الاصول) و (المشکاة) نقلًا عن (أبی داود) إلّاأنه بلفظ «الحسین» لا «الحسن».
هذا بالنسبة إلی حدیث أبی داود، وکذلک الأمر بالنسبة إلی حدیث غیره من أحادیث الباب، الواردة فی بعض الکتب، فهذا السّلمی الشافعی یروی فی کتاب (عقد الدرر فی أخبار المنتظر) عن الأعمش عن أبی وائل مثلَ حدیث أبی إسحاق السبیعی، لکن النسخ مختلفة، فعن النسخة الأصلیّة، وکذا المستنسخة عن خطّ المؤلّف: «نظر إلی الحسین» وفی بعض النسخ الاخری منه: «نظر إلی الحسن».
وروی عن الحافظ أبی نعیم فی (صفة المهدی) حدیث حذیفة الآتی عن (ذخائر العقبی)، فکان فی النسخة الأصلیّة والمکتوبة عن خطّه أیضاً: «وضرب بیده علی الحسین»، لکنْ فی بعض النسخ الاخری:
«الحسن» «2».
فهل وقع هذا الاختلاف عندهم من جهة الشبه بین لفظی «الحسن» و «الحسین» کتابةً، أو کان هناک قصد وعمد من بعض المغرضین کیلا تصل الحقائق إلی الامّة کما هی وکما تروی عن أهل
__________________________________________________
(1) ینابیع المودة: 518
(2) عقد الدرر فی أخبار الإمام المنتظر: 23- 24
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 58
البیت الذین أدری بما فی البیت؟ إنّه وإنْ لم نستبعد الإحتمال الأوّل لکنّ الذی یقوی فی النظر هو الثانی، لقرائن کثیرة عندنا تؤیّده، لا سیّما فیما یتعلّق بأهل البیت، وحتّی فی هذا المورد عثرنا علی قرینةٍ قویّة علی أنّ القوم کانوا یحاولون کتم الحقیقة- وهی کون «المهدی» من ولد «الحسین» - أو کانوا یمتنعون من التصریح بها واللَّه العالم بسبب ذلک!! وذلک:
ما رواه الإمامان الحافظان أبو الحسین أحمد بن جعفر بن المنادی، وأبو عبداللَّه بن حماد، عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیّب:
أحق المهدی؟ قال: نعم، هو حق. قلت: ممّن هو؟ قال: من قریش. قلت:
من أی‌قریش؟ قال: من بنی هاشم. قلت: من أیّ بنی هاشم؟ قال: من ولد عبدالمطلب. قلت: من أیّ ولد عبدالمطلب؟ قال: من أولاد فاطمة. قلت:
من أی‌ولد فاطمة؟ قال: حسبک الآن» «1».
قلت: فلماذا «حسبک الآن»؟ اللَّه أعلم!!
وأمّا ذیله، فقد عرفت أنّ أبا داود یقول: «وذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا» فمن الذی «ذکر»؟ ولماذا لم یذکر أبو داود القصّة، کما نبّه علیه ابن الأثیر وصاحب المشکاة وغیرهما؟ ثم جاء صاحب (التاج) فلم
__________________________________________________
(1) عقد الدرر: 23
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 59
یذکر قوله: «وذکر قصّة یملأ الأرض عدلًا» أصلًا، ممّا یؤکّد أنّ هذه القطعة لم تکن من الحدیث، ویزیده تأکیداً أن الحافظ البیهقی رواه فی کتاب (البعث والنشور) عن أبی إسحاق کذلک، أی‌إلی قوله: «یشبهه فی الخلق ولا یشبهه فی الخلق» «1».
وأما مفاد الحدیث ومدلوله، فإنه بعد ما عرفت الإضطراب فی لفظه ومتنه لا یدل علی شی‌ء، فلا یبقی مجال لما ذکره القاری، ویسقط ما ادّعاه من أن الحدیث یبطل ما تذهب إلیه الشیعة الإمامیّة! وأیضاً: یبقی الإشکال الذی أورده بقوله: «لا یقال: لعلّ علیّاً …» علی حاله، إذ قصّة «یملأ الأرض عدلًا» لم یظهر کونها من الحدیث عن علی علیه السلام لو کان بلفظ «الحسن».

حدیث: إسم أبیه إسم أبی … ص: 59

وهنا بحثان:
أحدهما: فی أنّ الحدیث بلفظ «اسمه اسمی» بدون «واسم أبیه اسم أبی».
والثانی: فی أن الحدیث بلفظ «إسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی» من رواه؟ وما إسناده؟
__________________________________________________
(1) عقد الدرر: 31
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 60
البحثُ الأوّل:
أخرج أحمد فی مسند عبداللَّه بن مسعود عن عمر بن عبید عن عاصم ابن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلم: لا تنقضی الأیام ولا یذهب الدهر حتی یملک رجل من أهل بیتی اسمه یواطئ اسمی» «1».
وعن یحیی بن سعید عن سفیان عن عاصم عن زر عن عبداللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلم قال: لا تذهب الدنیا أو قال: لا تنقضی الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی ویواطئ اسمه اسمی» «2».
ورواه بنفس السند واللفظ مرة اخری «3».
وعن عمر بن عبید الطنافسی، عن عاصم عن زر عن عبداللَّه باللّفظ «4».
وفی روایة التّرمذی: «حدّثنا عبید بن أسباط بن محمّد القرشی الکوفی قال: حدّثنی أبی، حدّثنا سفیان الثوری عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبداللَّه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تذهب الدنیا
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 376
(2) مسند أحمد 1/ 377
(3) مسند أحمد 1/ 430
(4) مسند أحمد 1/ 448
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 61
حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی. قال أبو عیسی: وفی الباب عن: علی وأبی سعید وامّ سلمة وأبی هریرة. وهذا حدیث حسن صحیح» «1».
البحث الثانی: والحدیث فی روایة أبی داود کذلک، غیر أنّه رواه فی أحد الأسانید بزیادة لفظ «واسم أبیه اسم أبی» وهذا نصّ ما ذکره:
«حدّثنا مسدد: إن عمر بن عبید حدّثهم. وثنا محمّد بن العلاء ثنا أبو بکر- یعنی ابن عیّاش-. ح وثنا مسدّد ثنا یحیی، عن سفیان، وثنا أحمد بن إبراهیم، ثنا عبیداللَّه بن موسی، أخبرنا زائدة. ح وثنا أحمد بن إبراهیم حدّثنی فطر- المعنی واحد- کلّهم عن عاصم، عن زر، عن عبداللَّه، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لو لم یبق من الدنیا إلّایوم، قال زائدة: لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یبعث فیه رجل منّی أو من أهل بیتی‌یواطئ اسمه اسمی واسم أبیه اسم أبی. زاد فی حدیث فطر: یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً. وقال فی حدیث سفیان:
لا تذهب- أو لا تنقضی- الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی.
قال أبو داود: لفظ عمر وأبی بکر بمعنی سفیان» «2».
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 4/ 438
(2) سنن أبی داود 2/ 207
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 62
فظهر التطابق فی الروایة لحدیث عبداللَّه بن مسعود بین روایة أحمد والترمذی وأبی داود، وهو المطابق لما تذهب إلیه الإمامیّة، ووافقهم علیه من غیرهم کثیرون من أنّه «محمّد بن الحسن العسکری» فاسمه یواطئ اسم جدّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وانفرد أبو داود بروایة الحدیث بسندٍ فیه «زائدة» بزیادة لفظ «واسم أبیه اسم أبی».
وقد تکلّم علماء الفریقین علی هذا اللفظ سنداً ومعنیً وأجابوا عنه بوجوهٍ عدیدة، لا حاجة بنا إلی التطویل بإیرادها بعد ما تقرّر لزوم طرح الشاذ النادر من الأخبار، والأخذ بالمجمع علیه، لکون المجمع علیه لا ریب فیه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 65

الفصل الثالث التساؤلات والشبهات … ص: 65

اشارة

قال سعد الدین التفتازانی:
زعمت الإمامیة من الشیعة أن محمّد بن الحسن العسکری اختفی عن الناس خوفاً من الأعداء، ولا استحالة فی طول عمره کنوح ولقمان والخضر علیه السلام- هذا رأی الشیعة- وأنکر ذلک سائر الفرق، لأنّه ادّعاء أمر مستبعد جدّاً، ولأنّ اختفاء إمامٍ هذا القدر من الأنام بحیث لا یذکر منه إلّاالإسم بعید جدّاً، ولأنّ بعثه مع هذا الإختفاء عبث، ولو سلّم فکان ینبغی أنْ یکون ظاهراً، فما قیل أو فیما یقال: إنّ عیسی یقتدی بالمهدی أو بالعکس شی‌ء لا مستند له، فلا ینبغی أنْ یعوّل علیه «1».
هذا غایة ما توصّل إلیه متکلّمهم سعد الدین التفتازانی.
أقول: إن تطرح هذه الأسئلة کبحوثٍ علمیة ومناقشات، فلا مانع، ویا حبّذا لو تطرح کذلک ویلتزم فیها بالآداب والأخلاق والمتانة،
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 313
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 66
ولا یکون هناک شتم وسبّ وتهجّم وتهریج واستهزاء، وهکذا فعل بعض العلماء وبعض الکتّاب المعاصرین.
إلّا أنّنا إذا راجعنا (منهاج السنّة) وجدناه فی فصل البحث عن المهدی قد ملأ کتابه حقداً وبغضاً وعناداً وسبّاً وشتماً وتهریجاً وتکذیباً للحقائق!!! بحیث لو أنّکم أخرجتم من کتاب منهاج السنّة ما یتعلّق بالمهدی وما اشتمل علیه من السب والشتم لجاء کتاباً مستقلًا، وقد أوردنا فی المقدمة بعض ذلک.
وقد تبعه أولیاؤه فی هذا المنهج من کتّاب زماننا وفی خصوص المهدی سلام اللَّه علیه واعتقاد الشیعة فی المهدی، تراهم یتهجّمون ویسبّون وینسبون إلینا الأکاذیب، ویخرجون عن حدود الآداب، ومع الأسف یکون لکتبهم قرّاء ومن یروّج لها فی بعض الأوساط.
والحقیقة، أنّه تارةً یشک الباحث فی أحادیث المهدی، أو یُناقش فی أحادیث «الأئمّة الإثنا عشر»، أو لا یرتضی حدیث «من مات ولم یعرف إمام زمانه» فهذا له وجه، بمعنی أنّه یقول: بأنّی لا أُوافق علی صحّة هذه الأحادیث، فیبقی علی رأیه، ولا یتکلّم معه إن لم یقتنع بما فی الکتب، لا سیّما بروایات أبناء مذهبه.
وأمّا بناء علی أنّ هذه الأحادیث مخرّجة فی الصحاح، وفی السنن، والمسانید، والکتب المعتبرة، وأنّها أحادیث متّفق علیها بین السلمین،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 67
وأنّ الإعتقاد بالمهدی علیه السلام أو الإعتقاد بالإمام فی کلّ زمان واجب، وأنّ المهدی هو الثانی عشر فی الحدیث المعروف المتفق علیه، فیکون البحث بنحو آخر، لأنّه إنْ کان الباحث موافقاً علی هذه الأحادیث، وعلی ما ورد من أنّ المهدی ابن الحسن العسکری، فلا محالة یکون معتقداً بولادة المهدی علیه السلام، کما اعتقدوا، وذکرنا أسماء کثیرین منهم.

1- مسألة طول العمر … ص: 67

نعم، منهم من یستبعد طول العمر، بأنْ یبقی الإنسان هذه المدة فی هذا العالم، وهذا مستبعد کما عبّر السعد التفتازانی، فإن التفتازانی لم یکذّب ولادة المهدی من الحسن العسکری سلام اللَّه علیه، وإنّما استبعد أن یکون الإمام باقیاً هذه المدة من الزمان.
ولذا نری بعضهم یعترف بولادة الإمام علیه السلام ثمّ یقول:
«مات»، یعترف بولادته بمقتضی الأدلّة الموجودة لکنّه یقول بموته، لعدم تعقّله بقاء الإنسان فی هذا العالم هذا المقدار من العمر، لکن هذا یتنافی مع «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» حیث قرّرنا أنّ هذا الحدیث یدلّ علی وجود إمام فی کلّ زمان.
ولذا نری البعض الآخر منهم یلتفت إلی هذه النواحی، فلا یقول مات، بل یقول: «لا ندری ما صار»، ولد، إلّاأنّه لا ندری ما صار، ما وقع
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 68
علیه، لا یعترف ببقائه، لأنّه یستبعد البقاء هذه المدة، ولا ینفی البقاء لأنّه یتنافی مع الأحادیث، یعترف بالولادة فیقول: لا ندری ما صار، وأین صار، وما وقع علیه، ممّا یظهر أنّهم ملتزمون بهذه الأحادیث، ومن التزم بهذه الأحادیث لابدّ وأن یلتزم بولادة المهدی علیه السلام ووجوده.
ثمّ الإستبعاد دائماً وفی کلّ شی‌ء، وفی کلّ أمر من الأُمور، الإستبعاد یزول إنْ حدث له نظیر، لو أنّک تیقّنت عدم شی‌ء أو عدم إمکان شی‌ء، فوقع فرد واحد ومصداق واحد لذلک الشی‌ء، ذلک الإعتقاد بالعدم الذی کنت تجزم به مائة بالمائة سیکون تسعین بالمائة، لوقوع فرد واحد، فإذا وقع فرد آخر، وإذا وقع فرد ثالث، ومصداق رابع، هذا الإعتقاد الذی کان مائة بالمائة ثمّ أصبح تسعین بالمائة ینزل علی ثمانین، وسبعین، و، و، إلی خمسین وتحت الخمسین، فحینئذٍ، نقول للسعد التفتازانی:
إنّ اللَّه سبحانه وتعالی أمکنه أنْ یعمّر نوحاً هذا العمر، أمکنه أن یبقی خضراً فی هذا العالم هذه المدة، أمکنه سبحانه وتعالی أنْ یبقی عیسی حیث هو حیّاً هذه المدّة، الذی هو من ضروریات عقائد المسلمین، ومن یمکنه أنْ ینکر وجود عیسی؟!
وأیضاً: فی روایاتهم هم یثبتون وجود الدجال الآن، یقولون بوجوده منذ ذلک الزمان.
فإذا تعدّدت الأفراد، وتعدّدت المصادیق، وتعدّدت الشواهد،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 69
یقلّ الإستبعاد یوماً فیوماً.
وهذه الإکتشافات والإختراعات التی ترونها یوماً فیوماً قد حوّلت المستحیلات إلی ممکنات.
فحینئذ، لیس للسعد التفتازانی وغیره إلّاالإستبعاد، وقد ذکرنا أنّ الإستبعاد یزول شیئاً فشیئاً.
یمثّل بعض علمائنا ویقول: لو أنّ أحداً ادّعی تمکّنه من المشی علی الماء، یکذّبه الحاضرون، وکلّ من یسمع هذه الدعوی یقول: هذا غیر ممکن، فإذا مشی علی الماء وعبر النهر مرّةً یزول الإستغراب أو الإستبعاد من السامعین بمقدار هذه المرّة، فإذا کرّر هذا الفعل وکرّره وکرّره أصبح هذا الفعل أمراً طبیعیاً وسهل القبول للجمیع، حینئذ هذا الإستبعاد یزول بوجود نظائر ذلک.
إلّا أنّ ابن تیمیّة ملتفت إلی هذه الناحیة، فیکذّب أصل حیاة الخضر ویقول: بأنّ أکثر العلماء یقولون بأنّ الخضر قد مات «1»، فیضطرّ إلی هذه الدعوی، لأنّ هذه النظائر إذا ارتفعت رجع الإستبعاد مرة أُخری.
لکنّک إذا رجعت مثلًا إلی الإصابة لابن حجر العسقلانی لرأیته یذکر الخضر من جملة الصحابة «2».
__________________________________________________
(1)
منهاج السنّة 4/ 93
(2) الإصابة 1/ 429
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 70
ولو رجعت إلی کتاب تهذیب الأسماء واللغات للحافظ النووی الذی هو من علماء القرن السادس أو السابع یصرّح بأنّ جمهور العلماء علی أنّ الخضر حی «1»، فکان الخضر حیّاً إلی زمن النووی.
وإذا نزلت شیئاً فشیئاً تصل إلی مثل القاری فی المرقاة «2» وتصل إلی مثل شارح المواهب اللدنیّة، هناک یصرّحون کلّهم ببقاء الخضر إلی زمانهم، وحتّی أنّهم ینقلون قصصاً وحکایاتٍ ممن التقی بالخضر وسمع منه الأخبار والروایات، فحینئذٍ تکذیب وجود الخضر من قبل ابن تیمیّة إنّما هو لعلةٍ ولحساب، وهو یعلم بأنّ وجود الخضر خیر دلیل علی أنّ هذا الإستبعاد لیس فی محلّه.
علی أنّ اللَّه سبحانه وتعالی إذا اقتضت الحکمة أنْ یبقی أحداً فی هذا العالم آلاف السنین إذا اقتضت الحکمة، فقدرته سبحانه وتعالی تطبّق تلک الإرادة، ومشیّته تطبَّق، وهو قادر علی کلّ شی‌ء.
فمسألة طول العمر، أصبحت الآن مسألة بسیطة الحلّ، وصار الجواب عن هذا السؤال سهلًا جدّاً فی مثل زماننا.
وکان هذا هو السؤال الأوّل، ولعلّه الأهم.
__________________________________________________
(1) تهذیب الأسماء واللغات 1/ 176، رقم 147
(2) مرقاة المفاتیح 9/ 962
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 71

2- لماذا غاب وکیف یستفاد منه؟ … ص: 71

قال ابن تیمیّة والسعد التفتازانی بأنّ المهدی لم یبق منه إلّاالاسم ولم ینتفع منه أحد حتی القائلون بوجوده!
وقال الفخر الرازی فی غیر موضع من تفسیره بأنّ معرفة المهدی الذی تقول به الشیعة والانتفاع به تکلیف بما لا یطاق!
فنقول:
أوّلًا: لقد أخبر الصّادق المصدّق بغیبة المهدی قبل ولادته بسنین طوال التنصیص علی إمامته، فی روایاتٍ کثیرة بالأسانید الصّحیحة، فدلّت علی امور:
الأول: إنّه إمام من اللَّه.
والثانی: إنه یغیب.
والثالث: إن لوجودة ونصبه فائدة، لأن اللَّه لا یفعل عبثاً.
ومن تلک الروایات:
ما عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال: «لمّا أنزل اللَّه عزّوجل علی نبیّه محمّد صلّی اللَّه علیه وآله: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی اْلأَمْرِ مِنْکُمْ» «1»
قلت: یا رسول اللَّه، عرفنا اللَّه ورسوله،
__________________________________________________
(1) سورء النساء: الآیة 59
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 72
فمن اولوا الأمر الذین قرن اللَّه طاعتهم بطاعتک؟ فقال علیه السلام: «هم خلفائی یا جابر، وأئمّة المسلمین (من) بعدی أوّلهم علیُّ بن أبی طالب، ثمّ الحسن والحسین، ثمّ علیُّ بن الحسین، ثمّ محمّد بن علیٍّ المعروف فی التوراة بالباقر، وستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فأقرئه منّی السلام، ثمّ الصادق جعفر بن محمّد، ثمّ موسی بن جعفر، ثمّ علیٍّ بن موسی، ثمّ محمّد بن علیٍّ، ثمّ علیُّ بن محمّد، ثمّ الحسن بن علیٍّ، ثمّ سمیّی وکنیّی حجّة اللَّه فی أرضه، وبقیّته فی عباده ابن الحسین بن علیٍّ، ذاک یفتح اللَّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّامن امتحن اللَّه تعالی ذکره علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته وأولیائه غیبة لا یثبت فیها علی القول بإمامته إلّامن امتحن اللَّه قلبه للإیمان»، قال جابر: فقلت له: یا رسول اللَّه فهل یقع لشیعته الانتفاع به فی غیبته؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله: «إی والذی بعثنی بالنبوَّة إنّهم یستضیئون بنوره وینتفعون بولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وإن تجلّلها سحاب، یا جابر هذا من مکنون سرِّ اللَّه، ومخزون علمه، فاکتمه إلّاعن أهله» «1».
وما عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) إکمال الدین 1/ 253
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 73
علیه وآله: لابدّ للغلام من غیبة. فقیل له: ولم یا رسول اللَّه؟ قال: یخاف القتل» «1».
وما عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن آبائه قال قال رسول اللَّه:
«المهدی من ولدی، اسمه اسمی وکنیة کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً وخلقاً، تکون له غیبة وحیرة حتی تضل الخلق عن أدیانهم، فعند ذلک یقبل کالشهاب الثاقب، فیملؤها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً» «2».
وعنه علیه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو معتقد به فی حیاته، یتولّی ولیّه ویتبرأ من عدوّه ویتولی الأئمة الهادیة من قبله. أولئک رفقائی وذوو ودّی واکرم امتی علی …» «3».
وعنه علیه السلام قال: «قال رسول اللَّه: من أنکر القائم من ولدی فی زمان غیبته، مات میتة جاهلیة» «4».
وعنه عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
(1) علل الشرائع 1/ 243
(2) کمال الدین 1/ 287
(3) المصدر 1/ 286
(4) المصدر 2/ 412
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 74
قال: القائم من ولدی اسمه اسمی، وکنیته کنیتی، وشمائله شمائلی، وسنته سنتی، یُقیم الناس علی ملّتی وشریعتی، ویدعوهم إلی کتاب ربی عزّ وجلّ، من أطاعه فقد أطاعنی، ومن عصاه فقد عصانی، ومن أنکره فی غیبته فقد أنکرنی، ومن کذبه فقد کذبنی، ومن صدقه فقد صدقنی، إلی اللَّه أشکو المکذبین لی فی أمره، والجاحدین لقولی فی شأنه، والمضلین لأمتی عن طریقته «وَسَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «1»» «2».
وعنه فی حدیثٍ عن أمیر المؤمنین علیه السلام: «… ولیبعثنّ رجلًا من ولدی فی آخر الزمان، یطالب بدمائنا، ولیغیبنّ عنهم تمییزاً لأهل الضلالة حتی یقول الجاهل: ما للَّه فی آل محمّد من حاجة» «3».
وعنه علیه السلام قال: «إنّ لصاحب هذا الأمر غیبةً لابدّ منها، یرتاب فیها کلّ مبطل» «4».
وثانیاً: إنّ مقتضی الأحادیث المتواترة عند الفریقین، فی وجوب معرفة الامام فی کلّ زمانٍ، وأنّ الأئمة اثنا عشر، وأنهم من أهل بیت
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء: الآیة 227
(2) کمال الدین 2/ 411
(3) کتاب الغیبة للنعمانی: 140
(4) علل الشرائع 1/ 245
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 75
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هو: أنْ یکون المهدی الإمام الثانی عشر، وأنْ یکون مولوداً موجوداً، وحیث أنه غیر ظاهر فهو غائب عن الأبصار.
وثالثاً: إنّ الغیبة لا تنافی الامامة، لأنّ اللَّه إنّما نصب الإمام لأن یهتدی به، ولأن یحتجّ به علی الخلق، أمّا غیبة، فلیس السبب لها هو اللَّه ولا الامام نفسه.
ورابعاً: قال استاذ المحققین الشیخ نصیر الدین الطوسی:
«وجوده لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا».
قال شارحه العلّامة الحلّی:
قالوا: الامام إنما یکون لطفاً إذا کان متصرفاً بالأمر والنهی، وأنتم لا تقولون بذلک فما تعتقدونه لطفاً لا تقولون بوجوبه وما تقولون بوجوبه لیس بلطفک. (والجواب) أنّ وجود الامام نفسه لطف لوجوه، أحدها: أنّه یحفظ الشرائع ویحرسها عن الزیادة والنقصان. وثانیها: أنّ اعتقاد المکلّفین لوجود الامام وتجویز انفاذ حکمه علیهم فی کلّ وقت سبب لردعهم عن الفساد ولقربهم إلی الصلاح، وهذا معلوم بالضرورة.
وثالثها: أنّ تصرّفه لا شکّ أنّه لطف ولا یتم إلّابوجوده فیکون وجوده نفسه لطفاً وتصرّفه لطفاً آخر.
والتحقیق أن نقول: لطف الامامة یتم بامور: (منها) ما یجب علی التعالی وهو خلق الامام وتمکینه بالقدرة والعلم والنصّ علیه باسمه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 76
ونسبه، وهذا قد فعله اللَّه تعالی. (ومنها) ما یجب علی الامام وهو تحمّله للامامة وقبوله لها، وهذا قد فعله الامام. (ومنها) ما یجب علی الرعیة وهو مساعدته والنصرة له وقبول أوامره وامتثال قوله، وهذا لم تفعله الرعیة فکان منع اللطف الکامل منهم لا من اللَّه تعالی ولا من الامام» «1».
وخامساً: إن المعترضین لا یعلمون بالفوائد المترتبة علی وجود الامام فی حال الغیبة، لأن هذه الامور لا یتوصّلون إلیها ولا یمکنهم والإطّلاع علیها، إنّ الثقات من أبناء هذه الطائفة من علماء وغیر علماء، لهم قضایا وحوادث وقصص وحکایات، تلک القضایا الثابتة المرویة عن طرق الثقات مدوّنة فی الکتب المعنیّة، وکم من قضیة رجع الشیعة، عموم الشیعة، أو فی قضایا شخصیة، رجعوا إلی الإمام علیه السلام وأخذوا منه حلّ تلک القضیة ورفع تلک المشکلة، إلّاأنّ أعداء الأئمّة سلام اللَّه علیهم والمنافقین لا یوافقون علی مثل هذه الأخبار، وطبیعی أن لا یوافقوا، ومن حقّهم أن لا یعتقدوا.
مضافاً، إلی أنّ اللَّه سبحانه وتعالی إنّما ینصب الإمام فی کلّ أُمة، ویرسل الرسول إلی کلّ أُمّة، لیتمّ به الحجة، وکم من نبی قتلوه فی أوّل یوم من نبوّته ودعوته، وکم من رسول صلبوه فی الیوم الأوّل من رسالته،
__________________________________________________
(1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد: 491- 492
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 77
وکم من الأنبیاء حاربوهم وشرّدوهم وطردوهم، أیمکن أن یقال للَّه سبحانه وتعالی: بأنّ إرسالک هؤلاء الرسل والأنبیاء کان عبثاً؟
وعلی الجملة، فإن هناک موانع لظهوره، وهی لیست من قبل اللَّه ولا من قبل الإمام نفسه، وإنما من قبل النّاس، ومتی حصلت الأرضیّة اللّازمة یظهر ویؤسّس الحکومة الإلهیّة ویملأ الأرض قسطاً وعدلًا.
وهذا متی یکون؟
العلم عند اللَّه عزّوجل.

3- أین یعیش؟ … ص: 77

وهذا من جملة الأسألة فی مسألة الإمام وغیبته.
ولکنْ، أین یعیش الخضر؟ وأین یعیش غیر الخضر من یعتقد المسلمون ببقائه فی هذا العالم بحسب الروایات؟
وقد ورد فی بعض کتبنا أن للامام علیه السلام مکاناً یسمّی بالجزیرة الخضراء، وظاهر کلام جماعةٍ من أکابر علمائنا التصدیق بالخبر، واللَّه العالم.
وأمّا ما یهرّج به ابن تیمیّة فی کلامه المذکور سابقاً ویشنّع علینا من أنّا نعتقد بکون الامام علیه اسلام غائباً فی السّرداب بمدینة سامرّاء …
وکذا ابن خلدون المغربی إذ یقول:
«یزعمون أن الثانی عشر من أئمتهم- وهو محمّد بن الحسن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 78
العسکری ویلقبونه بالمهدی- دخل فی سرداب بدارهم بالحلّة وتغیب حین اعتقل مع امه وغاب هناک، وهو یخرج آخر الزمان فیملأ الأرض عدلًا، یشیرون بذلک إلی الحدیث الواقع فی کتاب الترمذی فی المهدی، وهم إلی الآن ینتظرونه ویسمونه المنتظر لذلک، ویقفون فی کلّ لیلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب وقد قدموا مرکباً فیهتفون باسمه ویدعونه للخروج حتی تشتبک النجوم ثم ینفضون ویرجئون الأمر إلی اللیلة الآتیة، وهم علی ذلک لهذا العهد …» «1».
فمن الأکاذیب والإفتراءات علی هذه الطائفة المظلومة، حتی لقد نظم بعض النواصب فی الموضوع قصیدةً استهلّها بقوله:
أما آن للسرداب أن یلد الذی …
ولیتهم ذکروا حدیثاً أو قولًا لأحد علماء الطائفة یؤیّدون به شیئاً من تلک المزاعم والتهم!
لکنّ أعلام الطائفة- قدیماً وحدیثاً- ینفون تلک النسب النفی القاطع، وإلیک بعض کلماتهم:
قال الشیخ الإربلی: «والذین یقولون بوجوده، لا یقولون إنه فی سرداب، بل یقولون إنه موجود یحلّ ویرتحل ویطوف فی
__________________________________________________
(1) مقدمة ابن خلدون: 352
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 79
الأرض …» «1».
وقال الشیخ النوری الطبرسی: «نحن کلّما راجعنا وتفحّصنا، لم نجد لما ذکروه أثراً، بل لیس فی الأحادیث ذکر للسرداب أصلًا» «2».
وقال السیّد الصّدر: «وأما بعض ما یقوله فی هذا الباب بعض عوام الشیعة ونسبه إلینا کثیر من خواص أهل السنة، فلا أعرف له مدرکاً ولم أجد له مستنداً» «3».
وقال الشیخ الأمینی:
«وفریة السرداب أشنع وإن سبقه إلیها غیره من مؤلفی أهل السنة لکنه زاد فی الطمور نغمات، بضم الحمیر إلی الخیول وادعائه اطراد العادة فی کلّ لیلة واتصالها منذ أکثر من ألف عام. والشیعة لا تری أن غیبة الامام فی السرداب ولا هم غیبوه فیه ولا أنه یظهر منه، وإنما اعتقادهم المدعوم بأحادیثهم أنه یظهر بمکة المعظمة تجاه البیت، ولم یقل أحد فی السرداب: إنه مغیب ذلک النور، وإنما هو سرداب دار الأئمة بسامراء، وإن من المطرد إیجاد السرادیب فی الدور وقایة من قایظ الحرّ، وإنما اکتسب هذا السرداب بخصوصه الشرف الباذخ لانتسابه إلی أئمة الدین
__________________________________________________
(1) کشف الغمة فی معرفة الأئمة 3/ 283
(2) کشف الأستار عن وجه الامام الغائب عن الأبصار: 212
(3) المهدی: 155
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 80
وأنه کان مبوأً لثلاثة منهم کبقیة مساکن هذه الدار المبارکة، وهذا هو الشأن فی بیوت الأئمة علیهم السلام ومشرفهم النبی الأعظم فی أی حاضرة کانت، فقد أذن اللَّه أن ترفع ویذکر فیها اسمه.
ولیت هؤلاء المتقوّلین فی أمر السرداب اتفقوا علی رأی واحد فی الاکذوبة حتی لا تلوح علیها لوائح الافتعال فتفضحهم، فلا یقول ابن بطوطة فی رحلته 2 ص 198: إن هذا السرداب المنوّه به فی الحلة، ولا یقول القرمانی فی أخبار الدول: إنه فی بغداد، ولا یقول الآخرون: إنه بسامراء. ویأتی القصیمی من بعدهم فلا یدری أین هو، لیطلق لفظ السرداب لیستر سوأته … فعلم أنه لا دلیل لما ذکر السویدی وغیره، ولا مستند لهم فی هذه النسبة لا فی حدیث من الأحادیث، ولا فی کلام لواحد من العلماء، وناهیک بهؤلاء النافین أئمة نیاقد، وأعلاماً محیطین بالأخبار والآثار» «1».
قلت:
بل الأمر بالعکس، فقد أرسل کثیر من علماء أهل السنّة هذا الأمر إرسال المسلّم کقاضی القضاة ابن خلّکان «2» والحافظ الکنجی، وجعل
__________________________________________________
(1) الغدیر فی الکتاب والسنّة والأدب 3/ 308
(2) وفیات الأعیان 1/ 372
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 81
یدافع عن ذلک ویؤکّده ببعض الشواهد «1».
هذا، ولا ینافی ما تقدّم عن علمائنا احترامنا للسّرداب الموجود بمدینة سامراء بجوار مرقد الإمامین العسکریّین، فهو بقعة متبرّکة یقصدها المؤمنون لکونه مسکن أهل البیت الطاهرین علیهم السلام.

4- متی یظهر؟ … ص: 81

لقد تقدّم أنّ ظهوره إنما یکون عند توفّر الأرضیة المناسبة، ولذا جاء فی روایاتنا:
«إنما أمرنا بغتة» «2».
وهذه نقطة.
والنقطة الثانیة: إن فی روایاتنا «3» أنّ حکومة الإمام المهدی ستکون مثل حکومة نبیّ اللَّه داود علیه السلام، وتوضیح ذلک:
لقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «إنما أقضی بینکم بالبیّنات والأیمان، وبعضکم ألحن بحجّته من بعض، وأیّما رجلٍ قطعت له قطعةً فإنما أقطع له قطعة من نار» «4».
__________________________________________________
(1) البیان فی اخبار صاحب الزمان ط مع کفایة الطالب
(2) کتاب المزار للشیخ المفید 9 الاحتجاج 2/ 324
(3) بصائر الدرجات 259 کتاب الغبیة للنعمانی 314 بحارالانوار 52/ 319
(4) الکافی 7/ 414، حدیث 1، باختلاف فی الألفاظ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 82
أوضّح لکم هذه الروایة: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان إذا تخاصم إلیه رجلان علی شی‌ء من الأشیاء یطلب من المدعی البیّنة، وحینئذٍ أنْ أقام البیّنة أخذ الشی‌ء من المدعی علیه وسلّمه إلی المدعی، وهذا الحکم یکون علی أساس البیّنة، یقول رسول اللَّه إنّما أقضی علیکم، أو إنّما أقضی بینکم بالبیّنة، أمّا إذا کانت البیّنة کاذبة والمدعی أقامها وعن هذا الطریق تملّک الشی‌ء، فلیعلم أنه قطعة من النار، یقول ما معناه: أنا وظیفتی أنْ أحکم بینکم بحسب البیّنة، لکن أنت أیّها المدعی إنْ کنت تعلم بینک وبین ربّک أنّ الشی‌ء لیس لک، فلا یجوز لک أخذه.
إذن، یکون الحکم الإسلامی والقضاء فی المنازعات فی زمن النبی وبعده علی أساس القواعد المقرّرة، وهذه هی الأدلة الظاهریة المعمول بها.
فإذا جاء المهدی سلام اللَّه علیه، لا یأخذ بهذه القواعد والأحکام الظاهریة، وإنّما یحکم طبق الواقع، فإذا جاء ورأی مثلًا أنّ الکتاب الذی بحوزتی هو لزید، أخذه منّی وأرجعه إلی زید، وإذا علم أنّ هذه الدار التی أسکنها ملک لعمرو أخذها منّی وأرجعها إلی عمرو، فکلّ حقّ یرجع إلی صاحبه بحسب الواقع.
وعلی هذا، إذا کان الإمام علیه السلام ظهوره بغتة، وکان حکمه بحسب الواقع، فنحن ماذا یکون تکلیفنا فیما یتعلّق بنا فی شؤوننا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 83
الداخلیة والشخصیة؟ فی أُمورنا الإجتماعیة؟ فی حقوق اللَّه سبحانه وتعالی علینا؟ وفی حقوق الآخرین علینا؟ ماذا یکون تکلیفنا وفی کلّ لحظةٍ نحتمل ظهور الإمام علیه السلام، وفی تلک اللحظة نعتقد بأنّ حکومته ستکون طبق الواقع لا علی أساس القواعد الظاهریة؟ حینئذ ماذا یکون تکلیف کلّ فرد منّا؟
وهذا معنی «أفضل الأعمال انتظار الفرج» «1».
وهذا معنی ما ورد فی الروایات من أنّ الأئمّة سلام اللَّه علیهم کانوا ینهون الأصحاب عن الإستعجال بظهور الإمام علیه السلام، إنّما کانوا یأمرون ویؤکّدون علی إطاعة الإنسان لربّه وأن یکون مستعدّاً لظهور الإمام علیه السلام.
وبعبارة أُخری: مسألة الإنتظار، ومسألة ترقب الحکومة الحقة، هذه المسألة خیر وسیلة لإصلاح الفرد والمجتمع، وإذا صَلُحنا فقد مهّدنا الطریق لظهور الإمام علیه السلام، ولأن نکون من أعوانه وأنصاره.
ولذا أمرونا بکثرة الدعاء لفرجهم، ولذا أمرونا بالإنتظار لظهورهم، هذا الإنتظار معناه أن یعکس الإنسان فی نفسه ویطبّق علی نفسه ما یقتضیه الواقع، قبل أن یأتی الإمام علیه السلام ویکون هو المطبِّق،
__________________________________________________
(1) الخصال للصدوق: 616
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 84
ولربّما یکون هناک شخص یواجه الإمام علیه السلام ویأخذ الإمام منه کلّ شی‌ء، لأنّ کلّ الأشیاء التی بحوزته لیست له، وهذا ممکن.
فإذا راقبنا أنفسنا وطبّقنا عقائدنا ومعتقداتنا فی سلوکنا الشخصی والإجتماعی، نکون ممهّدین ومساعدین ومعاونین علی تحقّق الأرضیة المناسبة لظهور الإمام علیه السلام.
وتبقی کلمة سجّلتها عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بهذه المناسبة، یقول الإمام علیه السلام- کما فی نهج البلاغة-: «ولا تستعجلوا بما لم یعجّله اللَّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته، مات شهیداً» «1».
وعندنا فی الروایات: أنّ من کان کذا ومات قبل مجی‌ء الإمام علیه السلام مات وله أجر من کان فی خدمته وضرب بالسیف تحت رایته.
یقول الإمام علیه السلام: «فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیداً، ووقع أجره علی اللَّه، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، وقامت النیّة مقام إصلاته لسیفه، فإنّ لکلّ شی‌ء مدّة وأجلًا» «2».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 282- 283، خطبة 190
(2) تأویل الآیات: 642، البحار 52/ 144، حدیث 63
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، الامام‌المهدی(ع)، ص: 85
ففی نفس الوقت الذی نحن مأمورون بالدعاء بتعجیل الفرج، فنحن مأمورون أیضاً لتهیئة أنفسنا، وللإستعداد الکامل لأن نکون بخدمته، وإذا عمل کلّ فرد منّا بوظائفه، وعرف حقّ ربّه عز وجل وحقّ رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحقّ أهل بیته علیهم السلام، فقد تمّت الأرضیة المناسبة لظهوره علیه السلام، ولا أقل من أنّا أدّینا تکالیفنا ووظائفنا تجاه الإمام علیه السلام.
وکنت أقصد أن أُلخّص البحث فی بعض الجهات الأُخری حتّی أُوفّر وقتاً لهذه النقطة الأخیرة التی بیّنتها لکم، وذکرت لکم الدلیل العقلی والروائی علی وجوب الإلتزام العملی علی کلّ واحد منّا بوظائفه تجاه ربّه وتجاه رسوله وتجاه أهل بیت الرسول علیهم السلام.
نسأل اللَّه سبحانه وتعالی أن یعرّفنا حقّه، أن یعرّفنا حقّ رسوله، أن یعرّفنا حقّ الأئمّة الأطهار، أن یعرّفنا حقّ إمامنا، وأنْ یوفّقنا لأداء الوظائف والتکالیف الملقاة علی عواتقنا.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.

حدیث‌الطیر (34)

کلمة المرکز … ص: 6

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 7

تمهید … ص: 7

الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الاولین والاخرین.
موضوع بحثنا حدیث الطیر.
وهو أیضاً من الاحادیث التی نستدلّ بها علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام، إنّه حدیثٌ سعی المخالفون وراء إخفاءه، والمنع من نقله وعن انتشاره بین المسلمین، حتّی أدّی ذلک إلی جهل کثیر من الناس- وربّما من أبناء الحق- بهذا الحدیث الشریف.
نسأل اللَّه عزّ وجلّ أنْ یوفّقنا لتحقیق الحقّ واتّباعه.
ولابدّ من البحث حول هذا الحدیث فی جهات عدیدة. واللَّه المستعان.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 9

الجهة الاولی‌رواة حدیث الطیر وأسانیده … ص: 9

نبدأ بأسماء الصحابة الذین وصلتنا روایاتهم لهذا الحدیث الشریف، وهم:
أولًا: علی أمیر المؤمنین علیه السّلام. ویوجد حدیثه عند ابن عساکر «1»، وغیره من کبار المحدّثین، وأشار إلیه الحاکم النیسابوری فی المستدرک «2».
ثانیاً: سعد بن أبی وقّاص. وحدیثه یوجد فی کتاب حلیة الأولیاء «3» لأبی نعیم الإصفهانی.
__________________________________________________
(1)
تاریخ مدینة دمشق 42/ 245 و 432
(2) المستدرک 3/ 130- 131
(3) حلیة الأولیاء 4/ 356
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 10
ثالثاً: أبو سعید الخدری. وحدیثه یوجد فی تاریخ ابن کثیر «1»، وغیره، وأشار إلیه الحاکم فی المستدرک «2».
رابعاً: أبو رافع. وحدیثه یوجد عند ابن کثیر «3».
خامساً: أبو الطفیل. وأخرج حدیثه ابن عقدة، والحاکم النیسابوری «4»، وغیرهما.
سادساً: جابر بن عبداللَّه الأنصاری، ویوجد حدیثه عند ابن عساکر «5»، وابن کثیر «6».
سابعاً: حبشی بن جنادة. ویوجد حدیثه عند ابن کثیر «7».
ثامناً: یعلی بن مرّة. ویوجد حدیثه عند الخطیب البغدادی «8»، وابن کثیر «9».
__________________________________________________
(1)
البدایة والنهایة 7/ 353
(2) المستدرک 3/ 131
(3) البدایة والنهایة 7/ 353
(4) انظر: کفایة الطالب: 368
(5) تاریخ مدینة دمشق 42/ 244- 245
(6) البدایة والنهایة 7/ 353
(7) البدایة والنهایة 7/ 354
(8) تاریخ بغداد 11/ 376
(9) البدایة والنهایة 7/ 354
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 11
تاسعاً: عبداللَّه بن عباس. وحدیثه عند الطبرانی «1».
عاشراً: سفینة مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. ویوجد حدیثه عند أحمد بن حنبل «2»، وأشار إلیه الحاکم النیسابوری «3».
الحادی عشر: عمرو بن العاص. ویوجد حدیثه فی کتاب له إلی معاویة بن أبی سفیان، روی ذلک الکتاب الخطیب الخوارزمی فی کتاب المناقب «4».
الثانی عشر: أنس بن مالک، وهو المشهور بروایة هذا الحدیث، لأنّه صاحب القصّة.
وهذا الحدیث الشریف وارد من طرق أصحابنا، عن الائمّة الأطهار علیهم السّلام «5»، وعن بعض الاصحاب. حتّی أنّ أبا الشیخ الإصفهانی روی هذا الحدیث عن الإمامین الباقر والصادق علیهما السّلام فی کتابه «6»، وهو من کبار حفّاظ أهل السنّة.
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 10/ 343 رقم 10667
(2) انظر: الریاض النضرة 2/ 114
(3) المستدرک 3/ 131
(4) المناقب: 200
(5) علل الشرائع 1/ 163، الخصال 1/ 548، حدیث رقم 30
(6) طبقات المحدّثین باصبهان 3/ 453- 454
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 12
فهؤلاء رواة هذا الحدیث من الصحابة.
* وأمّا رواته من التابعین، فإنّ التابعین الرواة لهذا الحدیث عن أنس بن مالک فقط یبلغون حدود التسعین رجلًا.
* ورواه من أئمّة المذاهب:
1- أبو حنیفة.
2- أحمد بن حنبل.
3- مالک بن أنس.
4- الإمام الأوزاعی، ذلک الفقیه الکبیر الذی کان یعدّ مذهبه مذهباً مستقلًا من بین المذاهب، إلی أن حصروا المذاهب فی الأربعة المشهورة.
* ومن رواته جماعة کبیرة من مشایخ البخاری ومسلم.
* وکثیر من رواته من رجال الصحاح الستّة عند أهل السنّة.
* ولنذکر أسماء أشهر مشاهیر رواة هذا الحدیث من الأئمّة وکبار الحفّاظ فی القرون المختلفة:
1- شعبة بن الحجّاج، أمیر المؤمنین فی الحدیث، کما یلقّبونه «1».
2- الأوزاعی، الإمام المعروف.
__________________________________________________
(1) انظر الکاشف للذهبی 1/ 485، رقم (2278)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 13
3- مالک بن أنس، إمام المذهب.
4- أبو حنیفة، صاحب المذهب.
5- أحمد بن حنبل، صاحب المذهب.
6- أبو عاصم النبیل، شیخ البخاری.
7- أحمد بن حنبل.
8- عبد الرزاق الصنعانی، شیخ البخاری.
9- البخاری نفسه، یروی هذا الحدیث، لکن لا فی صحیحه، بل فی تاریخه الکبیر «1»، وسنذکر نصّ حدیثه فیما بعد.
10- البلاذری، صاحب أنساب الأشراف.
11- أبو حاتم الرازی، الذی هو من أقران البخاری ومسلم.
12- الترمذی، صاحب الصحیح.
13- أبو بکر البزّار، صاحب المسند.
14- النسائی، صاحب الصحیح.
15- أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند.
16- محمّد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ والتفسیر المعروفین.
__________________________________________________
(1) التاریخ الکبیر 1/ 357، رقم (1132)، و 2/ 2، رقم (1488)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 14
17- ابن أبی حاتم، صاحب التفسیر، والمحدّث الکبیر الذی یعدّونه من الأبدال «1».
18- ابن عبد ربّه، فی العقد الفرید.
19- أبو الحسین المحاملی، صاحب الأمالی.
20- أبو العباس ابن عُقدة، له کتاب فی حدیث الطیر.
21- المسعودی المؤرخ، صاحب مروج الذهب.
22- أبو القاسم الطبرانی، صاحب المعاجم الثلاثة.
23- أبو الشیخ الإصفهانی، صاحب کتاب طبقات المحدّثین بإصفهان.
24- ابن السقا الواسطی، هذا الحافظ الکبیر من علماء القرن الرابع، سنذکر قصّته فی حدیث الطیر.
25- أبو حفص ابن شاهین، له کتاب فی حدیث الطیر.
26- أبو الحسن الدارقطنی، صاحب کتاب العلل وغیره.
27- أبو عبداللَّه الحاکم النیشابوری، صاحب المستدرک، وله کتاب بطرق حدیث الطیر.
28- أبو بکر ابن مردویه، له کتاب فی طرق حدیث الطیر.
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفاظ 3/ 830
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 15
29- أبو نعیم الأصفهانی، صاحب حلیة الأولیاء وغیره من الکتب، له کتاب فی طرق حدیث الطیر.
30- أبو طاهر ابن حمدان الخراسانی، المحدّث الکبیر، له کتاب فی طرق حدیث الطیر.
31- أبو بکر البیهقی، صاحب السنن الکبری.
32- ابن عبد البر، صاحب الاستیعاب.
33- الخطیب البغدادی، صاحب تاریخ بغداد.
34- محی السنّة البغوی، صاحب مصابیح السنّة.
35- رزین العبدری، صاحب الجمع بین الصحاح الستّة.
36- أبو القاسم ابن عساکر، صاحب تاریخ دمشق.
37- ابن الأثیر الجزری، صاحب جامع الاصول.
38- وأیضاً أخوه ابن الأثیر الاخر، صاحب أُسد الغابة.
39- الخطیب التبریزی، صاحب مشکاة المصابیح.
40- أبو الحجّاج المزّی، صاحب تهذیب الکمال وکتاب تحفة الأشراف.
41- شمس الدین الذهبی، صاحب المؤلفات المعروفة المشهورة.
42- ابن کثیر الدمشقی، صاحب التفسیر والتاریخ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 16
43- أبو بکر الهیثمی، صاحب مجمع الزوائد.
44- شمس الدین ابن الجزری، صاحب المؤلفات.
45- ابن حجر العسقلانی، صاحب المؤلفات، شیخ الإسلام، والفقیه المحدّث الرجالی المعروف.
46- جلال الدین السیوطی، أیضاً صاحب المؤلفات المشهورة.
47- ابن حجر المکی، صاحب الصواعق.
48- شاه ولی اللَّه الدهلوی، محدّث الهند.
* وکما عرفتم من خلال ذکر أسماء الرواة للحدیث الشریف: إنّ جماعة من الأعلام ومن کبار المحدّثین، قد ألّفوا کتباً خاصّة تتعلّق بطرق حدیث الطیر، وهؤلاء هم:
1- الطبری، صاحب التفسیر والتاریخ.
2- ابن عقدة.
3- الحاکم النیسابوری.
4- ابن مردویه.
5- أبو نعیم.
6- أبو طاهر ابن حمدان.
7- الذهبی نفسه یذکر فی کتابه تذکرة الحفّاظ بترجمة الحاکم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 17
النیسابوری: أنّ له کتاباً- أی الذهبی نفسه- فی طرق حدیث الطیر «1».
فهؤلاء رواة هذا الحدیث من الصحابة، وقد أشرنا إلی أنّ عدد التابعین الرواة لهذا الحدیث عن أنس بن مالک وحده یبلغون حدود التسعین رجلًا، وذکرنا أشهر مشاهیر علماء الحدیث فی القرون المختلفة الرواة لحدیث الطیر، وذکرنا من ألّف من الأعلام المشاهیر فی خصوص حدیث الطیر کتاباً.
* وحدیث الطیر موجود فی عدّة من الصحاح، کصحیح الترمذی «2»، وصحیح النسائی «3»، وفی المستدرک علی الصحیحین «4».
وهو منقول فی بعض الکتب عن المختارة للضیاء المقدسی والجمع بین الصحیحین وکتاب الجمع بین الصّحاح الستة.
* کما أنّ لهذا الحدیث أسانید صحیحة هی أکثر من عشرین سنداً موجودة فی خارج الصحاح.
منها: روایة البخاری فی کتاب (التاریخ الکبیر).
ومنها: روایة أبی یعلی فی (المسند).
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفاظ 3/ 1042- 1043
(2) سنن الترمذی 5/ 595
(3) السنن الکبری 5/ 107، حدیث رقم (8397)
(4) المستدرک 3/ 130- 132
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 18
ومنها: روایة ابن أبی حاتم. قال ابن کثیر عنه: «هذا أجود من إسناد الحاکم».
ومنها: روایة الطبرانی فی (الکبیر) و (الأوسط).
ومنها: روایة ابن عساکر من طریق الدارقطنی.
ومنها: روایة أبی نعیم الإصفهانی فی (حلیة الأولیاء).
ومنها: روایة الخطیب البغدادی فی (تاریخ بغداد).
وقد أوضحنا صحّة هذه الأسانید وغیرها فی الجزء الرابع عشر من کتابنا الکبیر.
ولا أظن أنّ من یقف علی هذه الأسامی، وهذه الأسانید، یشک فی صدور هذا الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، هذا الحدیث المتفق علیه بین المسلمین. وحینئذ ننتقل إلی الجهة الثانیة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 19

الجهة الثانیةدلالة حدیث الطیر علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام … ص: 19

اشارة

إنّ حدیث الطیر یدلّ علی إمامة أمیر المؤمنین بالقطع والیقین، وذلک، لأنّ القضیّة التی تتعلّق بحدیث الطیر، قد أسفرت عن کون علی علیه السّلام أحبّ الناس إلی اللَّه وإلی الرسول، فکأنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد انتهز فرصة إهداء طیر إلیه لیأکله، انتهز هذه الفرصة للإعلان عن مقام أمیر المؤمنین وعن شأنه عند اللَّه والرسول، هذا الشأن الذی سنری أنّ عائشة تمنّت أن یکون لأبیها، وحفصة تمنّت لأن یکون لأبیها، وأنس بن مالک- صاحب القصّة- حاول أن یحول دون أن تکون هذه المرتبة وأن یکون هذا الشأن والمقام لأمیر المؤمنین، زاعماً أنّه أراد أن یکون لأحد من الأنصار، وربّما أراده لسعد بن عبادة بالخصوص، بل سنقرأ فی بعض ألفاظ هذا الحدیث أنّ الشیخین، وفی سند أنّ عثمان أیضاً، جاؤوا إلی الباب ولم یتشرّفوا بالدخول علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 20
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی تلک اللحظة التی کان یدعو اللَّه أن یأتی إلیه بأحبّ الخلق إلی اللَّه وإلی الرسول.

لفظ الحدیث … ص: 20

فلنذکر- إذن- طائفةً من ألفاظ القصّة، لنقف علی واقع الامر أوّلًا، ولنطّلع علی تصرّفات القوم فی نقل هذا الحدیث، وکیفیّة تصرّفهم فی الحدیث، إمّا إختصاراً له وإمّا نقلًا له بنحو یقلّل من أهمیّة القضیة فیما یتعلّق بأمیر المؤمنین علیه السّلام.
یقول الترمذی فی صحیحه «1» عن أنس بن مالک: کان عند النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم طیر فقال: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، فجاء علی فأکل معه».
هذا لفظ الحدیث بهذا المقدار فی صحیح الترمذی، فلا یذکر فیه دور أنس فی القضیّة هذه کما سنقرأ، ولا یذکر مجی غیر علی ورجوعه من باب بیت رسول اللَّه.
وجاء فی کتاب مناقب علی «2» لأحمد بن حنبل ما نصّه: عن سفینة خادم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الذی هو أحد رواة هذا الحدیث
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 6/ 84، حدیث رقم (3721)
(2) فضائل الامام علی علیه السّلام: 42، رقم (68)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 21
یقول: أهدت امرأة من الانصار إلی رسول اللَّه طیرین بین رغیفین، فقدّمت إلیه الطیرین، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک»، ورفع صوته، فقال رسول اللَّه: «من هذا؟» فقال: علی.
لاحظوا نصّ الحدیث الذی یرویه أحمد بن حنبل، وقارنوا بینه وبین روایة الآخرین.
ولکم أن تقولوا: لعلّ الآخرین تصرّفوا فی لفظ الحدیث بإسقاط کلمة «ورفع صوته» فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک ورفع صوته»، إنّ معنی «رفع صوته» أنّه عندما کان یدعو کان یدعو بصوت عال، لنفرض أنّ هذا معنی الحدیث إلی هنا «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک ورفع صوته» لکن الحقیقة إنّ لفظ أحمد محرّف، لأنّا سنقرأ فی بعض الألفاظ: إنّ علیّاً عندما جاء فی المرّة الاولی ردّه أنس ولم یأذن له بالدخول، وفی المرّة الثانیة کذلک، فی المرّة الثالثة لمّا جاء علی رفع صوته، فقال رسول اللَّه:
من هذا؟
فمن هنا یظهر معنی «ورفع صوته» ویتبیّن التحریف، وإلّا، فأیّ علاقة بین قوله: «اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلی رسولک ورفع صوته»، وقوله: فقال رسول اللَّه من هذا؟ فقال: علی، أی: قال سفینة:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 22
الذی خلف الباب هو علی، قال: افتح له، ففتحت، فأکل مع رسول اللَّه من الطیرین حتّی فنیا.
فالتصرف فی لفظ الحدیث عند أحمد أیضاً واضح تماماً، والتلاعب فی هذا اللّفظ باد بکلّ وضوح.
أمّا الهیثمی صاحب مجمع الزوائد «1»، فیروی هذا الحدیث باللّفظ التالی:
عن أنس بن مالک قال: کنت أخدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقُدّم فرخاً مشویّاً أو فَقدّم فرخاً مشویّاً [یقتضی أنْ یکون: فقُدّم فرخ مشویّ، أو فقدّم رسول اللَّه فرخاً مشویّاً] فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الفرخ» فجاء علی ودقّ الباب، فقال أنس: من هذا؟ قال: علی، فقلت- أی أنس- یقول: النبی علی حاجة، وفی بعض الألفاظ: النبی مشغول، أی لا مجال للدخول علیه، والحال أنّ النبیّ کان مازال یدعو: «اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک»، قال: النبی علی حاجة، فانصرف علی. عاد رسول اللَّه مرّة أُخری یقول: «اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الفرخ»، فجاء علی فدقّ الباب دقّاً شدیداً، فسمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: «یا أنس من هذا؟» قال: علی، قال: «أدخله»، فدخل
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 125
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 23
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لقد سألت اللَّه ثلاثاً أنْ یأتینی بأحبّ الخلق إلیه وإلیّ یأکل معی هذا الفرخ»، فقال علی: وأنا یا رسول اللَّه، لقد جئت ثلاثاً کلّ ذلک یردّنی أنس، فقال رسول اللَّه: «یا أنس، ما حملک علی ما صنعت؟» قال: أحببت أن تدرک الدعوة رجلًا من قومی، فقال رسول اللَّه: «لا یلام الرجل علی حبّ قومه».
فی هذا الحدیث جاء علی مرّتین فردّه أنس قائلًا: رسول اللَّه علی حاجة، فی المرّة الثالثة دقّ علی الباب دقّاً شدیداً.
وفی بعض الألفاظ: رفع صوته، فسمع رسول اللَّه صوت علی وقال لأنس: «إفتح الباب لیدخل علی»، ثمّ اعترض علیه رسول اللَّه، أی علی أنس، واعتذر أنس کما فی الخبر: أحببت أن تدرک الدعوة رجلًا من قومی.
لکن الحدیث فی مسند أبی یعلی کما یلی: حدّثنا قطن بن نسیر، حدّثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، حدّثنا عبداللَّه بن مثنّی، حدّثنا عبداللَّه بن أنس عن أنس قال: أُهدی لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حجل مشویّ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام»، فقالت عائشة: اللهمّ اجعله أبی، وقالت حفصة: اللهمّ اجعله أبی، قال أنس: فقلت أنا: اللهمّ اجعله سعد بن عبادة، قال أنس: سمعت حرکة الباب، فإذا علی، فسلّم، فقلت:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 24
إنّ رسول اللَّه علی حاجة، فانصرف، ثمّ سمعت حرکة الباب فسلّم علی، فسمع رسول اللَّه صوته، أی رفع علی صوته [أُرید أنْ أؤکّد أنّ لفظ أحمد محرّف فسمع رسول اللَّه صوته فقال: «أُنظر من هذا؟» فخرجت، فإذا علی، فجئت إلی رسول اللَّه فأخبرته، فقال: «ائذن له»، فأذنت له، فدخل، فقال رسول اللَّه: «اللهمّ وإلیّ اللهمّ وإلیّ».
هذا لفظ أبی یعلی «1».
ولاحظوا الفوارق بین هذا اللفظ ولفظ الهیثمی، ثمّ لفظ الترمذی، ولفظ أحمد بن حنبل.
أمّا فی الخصائص للنسائی «2» [الذی نصّ الحافظ الذهبی علی أنّ کتاب الخصائص داخل فی السنن، راجعوا سیر أعلام النبلاء «3» وکذا راجعوا مقدمة تهذیب التهذیب «4» لابن حجر العسقلانی فیروی النسائی هذا الحدیث بسند صحیح، مضافاً إلی أنّ کتابه داخل فی السنن الکبری للنسائی الذی یقولون بأنّ له شرطاً فی هذا الکتاب أشدّ من شرط الشیخین «5»:
__________________________________________________
(1) انظر تاریخ مدینة دمشق 42/ 247
(2) خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام: 27، رقم (10)
(3) سیر أعلام النبلاء 14/ 133
(4) تهذیب التهذیب 1/ 6
(5) انظر مقدمة النسائی 1/ 3
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 25
عن أنس بن مالک: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان عنده طائر، فقال: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر»، فجاء أبو بکر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء علی فأذن له.
وفی مسند أبی یعلی، ترون مجی‌ء الشیخین ومجی‌ء عثمان أیضاً، قال: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطیر»، فجاء أبو بکر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، ثمّ جاء عثمان فردّه، ثمّ جاء علی فأذن له «1».
لاحظوا الفوارق بین الألفاظ، وقد تعمّدت التدرج فی النقل حتّی تلتفتوا إلی أنّهم إذا أرادوا أن ینقلوا القضیّة الواحدة وهی لیست فی صالحهم، کیف یتلاعبون باللّفظ، وکیف ینقصون من القصة، وکیف یسقطون تلک النقاط الحسّاسة التی یحتاج إلیها الباحث الحرّ المنصف فی تحقیقه عن سنّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وفی فحصه عن القول الحق من بین الأقوال.
أقول: سند النسائی- کما أکّدت- صحیح، وهو نفس السند فی مسند أبی یعلی، لکنّ بعضهم یحاول أن یناقش فی سند هذا الحدیث عند النسائی وأبی یعلی، یحاول أنْ یناقش فی هذا السند، ونحن نرحّب بالمناقشة، وأیّ مانع لو کانت مناقشة علمیّة واردة، وحینئذ، لرفعنا الید
__________________________________________________
(1) رواه ابن کثیر عن أبی یعلی، انظر: البدایة والنهایة 7/ 350
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 26
عن الحدیث بالسند واللّفظ المذکورین وتمسّکنا بغیره من الألفاظ، أو تمسّکنا بغیر هذا الحدیث من الاحادیث، وأیّ مانع؟ لکن کیف لو کانت المناقشة ظاهرة البطلان، واضحة التعصّب!!
یحاول بعضهم أنْ یناقش فی وثاقة أحد رجال هذا السند، وهو السُدی، هذا الرجل هو إسماعیل بن عبدالرحمن، لکنّه من رجال مسلم، الترمذی، النسائی، أبی داود، وابن ماجة.
ویقول أحمد بترجمته: ثقة «1».
ویقول غیره من کبار الرجالیین: ثقة «2».
حتّی أنّ ابن عدی المتشدّد فی الرجال یقول: هو مستقیم الحدیث صدوق «3»، بل إنّه من مشایخ شعبة.
وقد ذکرنا أنّ شعبة أمیر المؤمنین عندهم، فی الحدیث، ویقولون إنه لا یروی إلّاعن ثقة، وممّن یعترف بهذا المعنی أو یدّعیه لشعبة هو ابن تیمیّة، وینقل السبکی کلامه فی کتابه شفاء الاسقام «4».
فإذا کان الرجل من رجال خمسة من الصحاح الستّة، ویوثّقه
__________________________________________________
(1) الجرح والتعدیل للرازی 2/ 184، رقم (625)
(2) معرفة الثقات للعجلی 1/ 227
(3) الکامل لابن عدی 1/ 278
(4) شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام: 76
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 27
أحمد، ویوثّقه العجلی، ویوثّقه ابن عدی، ویوثّقه الآخرون من کبار الرجالیین «1»، فأیّ مناقشة تبقی فی السُدی لیطعن الطاعن عن هذا الطریق فی هذا الحدیث الذی هو فی نفس الوقت الذی یدلّ علی فضیلة لأمیر المؤمنین، یدلّ علی ما یقابل الفضیلة لمن یقابل أمیر المؤمنین؟

من الشواهد … ص: 27

وهناک قرائن داخل الحدیث وقرائن فی خارجه لا نحتاج إلی ذکرها کلّها، بل نکتفی بالإشارة إلی بعض القرائن الداخلیّة وبعض القرائن الخارجیّة فقط.
فی بعض ألفاظ هذا الحدیث یقول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
«اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وأوجههم عندک» «2»، وهذه الإضافة موجودة فی بعض الألفاظ.
وفی بعض الألفاظ: «اللهمّ أدخل عَلَیّ أحبّ خلقک إلیّ من الأوّلین والآخرین» «3».
ویدلّ الحدیث بهذا اللفظ علی أفضلیّة أمیر المؤمنین من الأوّلین والآخرین، أمّا الآخرون فالأمر فیهم سهل. أمّا الأوّلون فإنّه یشمل
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 297، رقم 590
(2) کذا عن کتاب الطیر لابن مردویه. اجع نفحات الأزهار 14/ 224
(3) مناقب الامام علی علیه السّلام لابن المغازلی: 171، حدیث رقم (200)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 28
الأنبیاء أیضاً، یشمل حتّی أُولی العزم منهم، ویکون هذا الحدیث بهذا اللّفظ من أدلّتنا علی أفضلیّة أمیر المؤمنین من جمیع الأنبیاء والمرسلین إلّا النبی الأکرم والرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
وفی بعض ألفاظ الحدیث یقول أنس: فإذا علی- أی فتحت الباب فإذا علی- فلمّا رأیته حسدته «1».
وفی بعض ألفاظ الحدیث: فلمّا نظر إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قام قائماً فضمّه إلیه وقال: «یا ربّ وإلیّ یا رب وإلیّ، ما أبطأ بک یا علی؟» «2».
وفی لفظ آخر بعد تلک العبارات: «ما أبطأ بک یا علی؟» قال: یا رسول اللَّه قد جئت ثلاثاً، کلّ ذلک یردّنی أنس، قال أنس: فرأیت الغضب فی وجه رسول اللَّه، وقال: «یا أنس ما حملک علی ردّه؟» قلت:
یا رسول اللَّه سمعتک تدعو، فأحببت أن تکون الدعوة فی الأنصار.
وکأنّ بهذا العذر زال غضب رسول اللَّه!! ذلک الغضب الشدید الذی رآه أنس فی وجهه، زال بمجرّد اعتذاره بهذا العذر، حتی أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا اعتذر هذا العذر قال: لست بأوّل رجل
__________________________________________________
(1) مناقب ابن المغازلی: 175، حدیث رقم (212)
(2) المعجم الکبیر 10/ 282، مناقب ابن المغازلی: 164، حدیث رقم (190) و (192) و (193) وغیرها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 29
أحبّ قومه «1»!!
وإنّی أعتقد أنّ هذا الکلام من رسول اللَّه مفتعل علیه فی حدیث الطیر: «لا یلام الرجل علی حبّ قومه» أو «لست بأوّل رجل أحبّ قومه»، أعتقد أنّ هذه إضافة من بعض الرواة.
وذلک للاتّفاق علی أنه- صلّی اللَّه علیه وآله- قد تأذّی من فعل أنس وغضب، حتی قال له- کما فی الحدیث- «أبی اللَّه- یا أنس- إلّاأن یکون ابن أبی طالب».
وهذه قرائن داخلیّة فی الألفاظ.
مضافاً: إلی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام احتجّ بحدیث الطیر فی یوم الشوری.
ولماذا احتجّ؟ وعلی من احتجّ؟
احتجّ علی کبار الصحابة الذین انتخبهم عمر، لأنْ یستشیروا فیما بینهم، فیتعیّن الخلیفة فی ذلک المجلس، هؤلاء أعلام القوم وأهل الحلّ والعقد.
إذن، احتجّ علی علی هؤلاء، ومن المحتج؟ علی أمیر المؤمنین، وهل یحتج علی بما لیس له أصل؟ وهل یحتج علی بما هو ضعیف سنداً
__________________________________________________
(1) انظر المستدرک علی الصحیحین 3/ 131، المعجم الأوسط 7/ 267
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 30
أو کذب أو موضوع؟ فالمحتج علی، والمحتج علیه أُولئک الأصحاب المنتخبون من قبل عمر لان یعیَّن من بینهم خلیفة عمر، واحتجّ علی فی ذلک المجلس بحدیث الطیر «1».
وأیضاً: سعد بن أبی وقّاص، الذی أمره معاویة بن أبی سفیان بسبّ علی، فأبی سعد من أن یسب، وسأله معاویة عن السبب، فاعتذر بأنّه سمع من رسول اللَّه خلالًا- أو خصالًا- لعلی، ومادام یذکر تلک الخصال فلن یسب علیّاً.
والخصال التی اعتذر بها سعد- فی هذه الروایة- هی: حدیث الرایة، وحدیث الطیر، وحدیث الغدیر، وهذه الروایة موجودة فی حلیة الأولیاء لأبی نعیم، ومن شاء فلیراجع «2».
هذا، والشواهد والقرائن الخارجیّة الدالّة علی أنّ علیّاً أحبّ الخلق إلی اللَّه وإلی الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دون غیره، تلک القرائن کثیرة لا تحصی، وأنتم أیضاً تعلمون، فلا نطیل بذکر تلک الشواهد.

حول الأحبیّة … ص: 30

وما معنی الأحبیّة إلی اللَّه وإلی الرسول؟ وأیّ علاقة بین الأحبیّة
__________________________________________________
(1) مناقب ابن المغازلی: 136
(2) حلیة الأولیاء 4/ 356
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 31
والإمامة والولایة؟ أی إرتباط بین الأمرین؟
أیُتصوّر أنْ تکون أحبیّة الأشیاء أو الأشخاص اعتباطیّة لیس لها معیار، لیس لها ملاک، لیس لها ضابط، أیمکن هذا؟ أتتصوّرون هذا وأنتم کلّ واحد منکم إذا أحبّ شیئاً، ثم کان أحبّ الاشیاء إلی نفسه، أو أحبّ شخصاً واتّخذه أحبّ الناس إلی نفسه، یُسأل لماذا؟ ولابدّ وأن یکون له ضابط، قطعاً یکون له سبب، فالأحبیّة لیست أمراً اعتباطیّاً.
الإنسان لا یحب کلّ صوت، لا یحبّ کلّ صورة، لا یحب کلّ شی‌ء، لابدّ وأن یکون هناک ضوابط للحب، فکیف الأحبیّة؟
أن یکون شی‌ء أحبّ الأشیاء إلی الإنسان من کلّ الأشیاء فی العالم، أن یکون شخص أحبّ الأشخاص إلی الإنسان من کلّ أفراد الإنسان ویکون هذا بلا حساب وبلا سبب من الأسباب؟ هذا غیر معقول:
نحن لکوننا أفراداً من البشر وذی عقول، ونحاول أن تکون أعمالنا وتروکنا عن حکمة، عن سبب، عن علّة، لا نذر شیئاً ولا نختار شیئاً إلّا لعلّة، إلّالحساب، إلّالسبب، أیعقل أن تقول بأنّی أُحبّ الکتاب الفلانی وهو أحبّ إلیّ من بین جمیع کتب العالم، فإذا سئلت عن السبب، لا یکون عندک جواب معقول.
اللَّه سبحانه وتعالی یجعل فرداً من أفراد البشر، وواحداً من خلائقه أحبّ الخلائق إلی نفسه، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 32
یتّخذ أحداً ویجعله أحبّ الخلق إلیه، أتری یکون هذا بلا حساب وهل یعقل؟
وجمیع التصرّفات التی صدرت من المحدّثین والمؤلّفین فی هذا الحدیث، وما سنقرأ أیضاً ممّا یحاولونه أمام الإمامیّة فی استدلالهم بهذا الحدیث، کلّ تلک القضایا أدلّة أُخری وشواهد علی أنّ هذا الحدیث یدلّ علی مقام عظیم لأمیر المؤمنین، یدلّ علی شأن کبیر، وإلّا لما فعلوا، ولما تصرّفوا، ولما ضربوا وکسروا المنبر، ولما أهانوا المحدّث الحافظ الشهیر الکبیر عندهم، کما سنقرأ.
ثمّ إنّ الأحبیّة إلی اللَّه والرسول لمّا لا تکون اعتباطاً، ولابدّ من سبب، فإنّ من المقطوع به أنّ تلک الأحبیّة إلی رسول اللَّه لم تکن لمیول نفسانیّة ولم تکن لاغراض شخصیّة، لأنّ رسول اللَّه أعلی وأجلّ وأسمی من أن یحب شخصاً ویجعله أحبّ الخلق إلیه لمجرّد میل نفسانی، فما هی الضابطة لهذه الأحبیّة؟
نحن لا علم لنا بتلک الضابطة أو الضوابط علی نحو الدقّة، لا نعلم بها، الأمر أدقّ من أن تتوصّل إلیه عقولنا وأفهامنا، الامر أدقّ من أن نفهم أنّ النبیّ أیّ معیار کان عنده لانْ یتّخذ أحداً أحبّ الخلق إلیه، نحن لسنا فی ذلک المستوی لأنْ نعرف ذلک المعیار، لأنْ نعرف ملاکات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتّی نتمکّن من تعیین من هو
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 33
أحبّ، اللهمّ إلّاعن طریق الأحادیث الواردة عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، الأحادیث المتواترة القطعیّة، والأحادیث المتفق علیها بین الطرفین.
فأحبیّة شخص إلی رسول اللَّه لا یمکن أن تکون لمیل نفسانی ولشهوة خاصّة، ولغرض شخصی عند رسول اللَّه، فیجعل أحداً أحبّ الخلق إلیه ولا یجعل الآخر والآخرین، بل هناک ضوابط، وهی التی تقرّب إلیه أبعد الناس وتبعّد عنه أقرب الناس، تلک الضوابط لابدّ وأن تکون من اللَّه عزّ وجلّ، وإلّا فلیس بنبی مرسل من قبل اللَّه سبحانه وتعالی، یفعل ویترک وما یفعل وما یترک إلّاعن وحی من اللَّه سبحانه وتعالی «وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلّا وَحْیٌ یُوحی «1».
فإذا کانت الأحبیّة بملاک، بسبب، وبحساب، فإن تلک الأحبیّة تنتهی إلی الأقربیّة المعنویّة، إلی الأفضلیّة، تنتهی إلی وجود ما یقتضی أن یکون ذلک الشخص الأحب إلی رسول اللَّه مقدّماً علی غیره فی جمیع شؤون الحیاة.
وإلیکم عبارة الحافظ النووی فی شرح صحیح مسلم- وهذا حافظ کبیر من حفّاظهم، وکتابه فی شرح صحیح مسلم ومن أشهر کتبهم وأکثرها اعتباراً وشهرة- یقول فی معنی محبّة اللَّه تعالی لعبده والمراد
__________________________________________________
(1) سورة النجم (53): 3- 4
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 34
من هذه الکلمة فی النصوص الإسلامیّة کتاباً وسنّةً، فیشرح قائلًا:
«محبّة اللَّه سبحانه وتعالی لعبده تمکینه من طاعته، وعصمته، وتوفیقه، وتیسیر ألطافه وهدایته، وإفاضة رحمته علیه، هذه مبادیها، وأمّا غایتها، فکشف الحجب عن قلبه، حتّی یراه [أی یری اللَّه تعالی ببصیرته فیکون [هذا الشخص المحبوب للَّه سبحانه وتعالی کما قال فی الحدیث الصحیح: فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره» «1».
هذه عبارته، وما ألطفها من عبارة.
فهل من شک حینئذ فی استلزام الأحبیة للإمامة؟
إنّ من کان محبوباً للَّه تعالی یکون له هذه المنزلة، فکیف من کان أحب الخلق إلیه؟
عبارة النووی کانت فی محبّة اللَّه لأحد، أمّا کون هذا الشخص وحده هو الأحبّ من کلّ الخلائق إلی اللَّه سبحانه وتعالی فحدّث ولا حرج.
هذا الذی قلت بأنّ أفهامنا تقصر عن درک مثل هذه القضایا، إلّاأنّنا نتکلّم بقدر ما نفهم.
إذن، لا شکّ ولا ریب فی استلزام الأحبیّة للإمامة والخلافة والولایة.
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم بشرح النووی 15/ 151
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 35
هذا علی ضوء الحدیث الذی قرأناه برواته وأسانیده وألفاظه، وبعض العبارات المتعلّقة بالمطلب التی ذکرتها لکم.
فتمّ البحث إلی الآن عن دلالة حدیث الطیر علی الإمامة واستلزام الأحبیّة للأفضلیّة.

الأحبیة ملاکٌ علی صعید الواقع التاریخی … ص: 35

وأمّا علی صعید الواقع التاریخی، أذکر لکم شاهدین فقط من القضایا والواقعیّة، حتّی تعرفوا أنّ استدلالنا بحدیث الطیر علی إمامة أمیر المؤمنین عن طریق دلالته علی الأحبیّة هو من الامور المسلَّمة عند کبار الصّحابة أیضاً، فلا یبقی مجال لأیّ خدشة فیه من أیّ أحد من الأوّلین والآخرین.
الشاهد الأوّل:
إنّهم یروون عن عمر بن الخطّاب أنّه قیل له لمّا طعن: لو استخلفت، فقال: لو کان أبو عبیدة حیّاً لاستخلفته.
یقول: لو کان أبو عبیدة الجرّاح حیّاً لاستخلفته، لا أُرید أنْ أخرج عن موضوع البحث، لأن المقصود هو الإستشهاد علی أن الأحبیّة دلیل الأفضلیّة، والأفضلیّة دلیل علی الإمامة والخلافة العامّة کتاباً وسنّة وعقلًا وعقلاءً، وإلّا فعندی تعلیق هنا.
فإنْ سأله اللَّه: لماذا وبأیّ ملاک استخلفت أبا عبیدة لو کان حیّاً؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 36
یقول: وقلت لربّی إنْ سألنی: سمعت نبیّک یقول: أبو عبیدة أمین هذه الامّة.
ولی تعلیق علی هذا الحدیث، أترکه إلی وقت آخر.
ویقول عمر أیضاً: ولو کان سالم مولی أبی حذیفة حیّاً استخلفته.
وعندی تعلیق هنا، أترکه لوقته.
یقول: فقلت لربّی إنْ سألنی: سمعت نبیّک یقول: إنّ سالماً شدید الحبّ للَّه.
یقول عمر بن الخطّاب: لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیّاً لاستخلفته، هذا الشخص المولی، ولاعتذرت إلی اللَّه بأنّی سمعت نبیّک یقول: إنّ سالماً شدید الحبّ للَّه.
إذن، أصبح «الحب» ملاکاً ومعیاراً للخلافة، وسالم مولی، وقد أجمعوا علی أنّ الإمام یجب أن یکون من قریش، لکنْ لماذا کان سالم مولی أبی حذیفة بهذه المثابة فی نظر عمر بن الخطّاب؟ نترکه لوقته. هذا هو الشاهد الأوّل.
هذا الشاهد موجود فی تاریخ الطبری «1»، وفی تاریخ ابن الأثیر الکامل «2»، وفی غیرهما من المصادر فراجعوا.
__________________________________________________
(1)
تاریخ الطبری 2/ 580
(2) الکامل فی التاریخ 3/ 65
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 37
الشاهد الثانی:
والأهم من هذا هو الشاهد الثانی، تجدونه فی صحیح البخاری فی قضیّة السقیفة وما کان فیها، فی بیعة أبی بکر بالذات، یقول الراوی وهذا نصّ العبارة هکذا:
«اجتمعت الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، فقال أبو بکر: نحن الامراء وأنتم الوزراء، فقال عمر: نبایعک أنت، فأنت سیّدنا وخیّرنا وأحبّنا إلی رسول اللَّه، فبایعه عمر وبایعه الناس» «1».
فأصبحت الأحبیة إلی رسول اللَّه هی الملاک علی صعید الواقع، دعنا عن البحث الصغروی فله مجال آخر «2»، نحن نستشهد بهذا الخبر علی ما هو فی صحیح البخاری صدقاً أو کذباً، حجة علیهم ونحن نلزمهم بهذه الحجة، عمر بن الخطّاب یدّعی لأبی بکر إنّه کان أحبّ الخلق إلی النبی، ولذا- أمام الأنصار وغیرهم- نادی بأنّ أبا بکر هو المتعیَّن للخلافة، بأیّ دلیل؟ لأنّه أحبّ الخلق إلی رسول اللَّه.
لکن حدیثنا حدیث متواتر قطعی الصّدور عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، مقبول بین الطرفین، وقد ذکرت لکم رواة هذا الحدیث، وذکرت لکم کیفیّة الاستدلال به، وفقه هذا الحدیث.
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 5/ 7- 8
(2) وأبو بکر نفسه ینفی- فی الخبر الثابت عنه- کونه خیر الامّة وأحبها إلی النبیّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 38

الحسد لأمیر المؤمنین علیه السّلام: … ص: 38

ومن فوائد حدیث الطیر أن نعلم بأنه کان هناک بین أصحاب رسول اللَّه حتّی المقرّبین منهم، من کان فی قلبه حسد بالنسبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام، وأنس بن مالک خادم رسول اللَّه یکذب، لا مرّةً ولا مرّتین، یکذب مرّات بسبب الحسد الذی فی قلبه علی علی أمیر المؤمنین، لکن أنساً کشف عن واقع حاله أکثر فأکثر، عندما ناشده أمیر المؤمنین علیه السّلام بحدیث الغدیر فأبی أن یشهد، وکتم الشهادة، وکتمان الشهادة ذنب کبیر من کبائر المعاصی، حتّی أنّ أمیر المؤمنین دعا علیه، وابتلی بالبرص «1».
إنّه لابدّ أنْ نعرف حقائق بواطن الأشخاص من خلال السنّة النبویّة، وحوادث السیرة النبویّة قبل أن نقرأ أحوالهم فی کتب التراجم، ففی السنّة وفی الأحادیث الواردة فی المصادر المعتبرة ما یستکشف به حقائق حالات الأشخاص أکثر بکثیر، وهذا ممّا لا یخفی علی المتضلّعین بمثل هذه البحوث.
__________________________________________________
(1) المعارف لابن قتیبة، شرح نهج البلاغة 4/ 74
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 39

الجهة الثالثةمحاولات القوم فی ردّ حدیث الطیر … ص: 39

اشارة

فننتقل الآن إلی محاولات القوم فی ردّ هذا الحدیث وإبطاله، وفی المنع عن نقله وانتشاره وما صنعوا.
تتلخّص محاولاتهم فی امور:

الأول: المناقشة فی سند الحدیث … ص: 39

فإذا راجعتم کتاب (العلل المتناهیة فی الأحادیث الواهیة) لأبی الفرج ابن الجوزی، تجدونه یذکر هذا الحدیث ببعض أسانیده ویضعّفه ویسکت عن بعض الأسانید الاخری «1».
لکن ابن الجوزی أبا الفرج الحنبلی المتوفی سنة 597 معروف بالتسرّع بالحکم، لا بالتضعیف فقط بل حتّی الحکم بالوضع، ولربّما
__________________________________________________
(1) العلل المتناهیة 1/ 228، الأرقام (360- 377)
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 40
ضعّف أو کذّب فی کتبه أحادیث موجودة فی الصحاح، وهذا ما دعا کبار المحدّثین من المحققین من أهل السنّة إلی التحذیر من الاعتماد علی حکم ابن الجوزی، فی أیّ حدیث من الأحادیث، والقول بضرورة التثبّت من ذلک.
والعجیب أنّهم ربّما ینسبون إلی ابن الجوزی أنّه أدرج حدیث الطیر فی کتاب الموضوعات، راجعوا کتاب المرقاة فی شرح المشکاة للقاری «1» وبعض الکتب الاخری «2»، ینسب إلی ابن الجوزی أنّه حکم علی هذا الحدیث بالوضع وأدرجه فی کتاب الموضوعات.
والحال أنّه غیر موجود فی کتاب الموضوعات، نعم، موجود فی کتاب العلل المتناهیة، لکنّه ببعض أسناده، إذ یتکلّم علی بعض رجال هذا الحدیث فی بعض الأسانید- ونحن لا ندّعی أنّ کلّ أسانیده صحیحة- ویسکت عن البعض الآخر.
ویأتی من بعده ابن کثیر، فیذکر فی تاریخه «3» حدیث الطیر، ویرویه عن عدّة من الأئمّة الأعلام، یرویه عن الترمذی، وعن أبی یعلی، وعن الحاکم، وعن الخطیب البغدادی، وعن ابن عساکر، وعن الذهبی،
__________________________________________________
(1) مرقاة المفاتیح 10/ 465، رقم 6094
(2) تذکرة الموضوعات: 96
(3) البدایة والنهایة 7/ 350- 353
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 41
وعن غیرهم، إلی أنْ قال:
وقد جمع الناس فی هذا الحدیث مصنّفات مفردة منهم: أبو بکر ابن مردویه، والحافظ أبو طاهر محمّد بن أحمد بن حمدان فیما رواه شیخنا أبو عبداللَّه الذهبی یقول: ورأیت مجلّداً فی جمع طرقه وألفاظه لأبی جعفر ابن جریر الطبری المفسّر صاحب التاریخ، ثمّ وقفت علی مجلّد کبیر فی ردّه وتضعیفه سنداً ومتناً للقاضی أبی بکر الباقلانیّ المتکلّم.
ثمّ یذکر ابن کثیر رأیه فی هذا الحدیث قائلًا: وبالجملة، ففی القلب من صحّة هذا الحدیث نظر وإن کثرت طرقه.
أقول: فدلیل ابن کثیر علی ضعف هذا الحدیث أنّ قلبه لا یساعد! قلب ابن کثیر لا یساعد علی قبول هذا الحدیث، کما أنّ قلب أبی جهل لم یساعد علی قبول القرآن والإسلام، فلیکنْ، وأیّ مانع؟ قلبه لا یساعد، لا یقول: إنّه موضوع، لا یقول: إنّه حدیث مکذوب، لا یقول: فی سنده کذا وکذا، لا یقول: الراوی ضعیف لقول فلان، لنصّ فلان علی ضعفه، وأمثال ذلک، فإنّها مناقشات علمیّة تسمع، إنّها مناقشات علمیّة قابلة للبحث، قابلة للنظر، وأیّ مانع! یقول: وبالجملة، ففی القلب من صحّة هذا الحدیث نظر وإن کثرت طرقه.
الرجوع إلی القلب من جملة أسالیبهم فی ردّ بعض الأحادیث،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 42
أذکر لکم شاهداً واحداً فقط، وإلّا لطال بنا البحث.
عندما یریدون أنْ یردّوا حدیثاً وقد أعیتهم السبل، فلم یمکنهم المناقشة فی سنده بشکل من الأشکال، یلجأون إلی القَسَم أحیاناً، کقولهم: واللَّه إنّه موضوع، وأیّ دلیل أقوی من هذا؟! أوْ یلتجئون إلی قلوبهم: والقلب یشهد بأنّ هذا الحدیث موضوع، أذکر لکم شاهداً واحداً فقط.
فی مستدرک الحاکم حدیث عن علی علیه السّلام: أخبرنی رسول اللَّه: «إنّ أوّل من یدخل الجنّة أنا وفاطمة والحسن والحسین، قلت: یا رسول اللَّه فمحبّونا؟ قال: من ورائکم». یقول الحاکم: صحیح الإسناد ولم یخرجاه «1».
هذا حدیث الحاکم، وما ذنبنا إنْ کان الحاکم کاذباً- عند النواصب- بنقل هذا الحدیث وفی حکمه بصحّته، نحن المحبّون لأهل البیت ندخل الجنّة وراء أهل البیت، هم یدخلون ونحن وراءهم، لأنّنا نحبّ أهل البیت، وهذا لا یمکن لأحد إنکاره لکثرة الأدلّة علیه.
فیقول الذهبی فی تلخیصه للمستدرک فی ذیل هذا الحدیث:
الحدیث منکر من القول یشهد القلب بوضعه «2».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری 3/ 151
(2) تلخیص المستدرک للذهبی فی ذیل مستدرک الحاکم 3/ 151
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 43
لیته ناقش فی سند الحدیث، ولو بدعوی ضعف راو من رواته لکنه یقول: یشهد القلب بوضعه!! ولماذا یشهد قلب الذهبی بوضع هذا الحدیث؟ الحدیث یقول: إنّ أوّل من یدخل الجنّة رسول اللَّه وعلی وفاطمة والحسن ومحبّوهم من وراءهم، أیّ مانع من هذا؟ وأیّ ضیر علی الذهبی حتّی یشهد قلبه بأنّ هذا الحدیث موضوع؟ ولماذا؟ هل حبّ أهل البیت مانع من دخول الجنّة فیکون قلبه یشهد بوضع هذا الحدیث؟ أو یشُک فی أنّ رسول اللَّه وعلیّاً وفاطمة والحسنین أوّل من یدخل الجنّة؟ أیشُک فی هذا؟ لماذا قلبه یشهد بوضعه؟ فتأمّلوا فی هذا.
إذن، کانت المحاولة الاولی، المناقشة فی سند الحدیث والحکم بضعف الحدیث.
لکن الحدیث فی الصحاح کما ذکرنا، وله أسانید صحیحة، وقسم کبیر من أسانیده أنا بنفسی صحّحتها علی ضوء کلمات کبار علماء الحدیث وأئمّة الجرح والتعدیل وهی فی خارج الصحاح.

الثانی: تحریف اللفظ … ص: 43

وهذا هو الطریق الثانی لردّ هذا الحدیث، قد قرأنا بعض الألفاظ، وعرفتم کیف یکون التحریف.
أمّا أحمد بن حنبل، فقد قرأنا لفظ الحدیث من کتاب فضائله أو مناقبه، فلنقرأ لفظ الحدیث فی مسنده فلاحظوا:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 44
قال: سمعت أنس بن مالک وهو یقول: أُهدیت لرسول اللَّه ثلاثة طوائر، فأطعم خادمه طائراً، فلمّا کان من الغد أتت به- کلمة الخادم تطلق علی المرأة والرجل- فقال لها صلّی اللَّه علیه وسلّم: «ألم أنهک أن ترفعی شیئاً، فإنّ اللَّه عزّوجلّ یأتی برزق کلّ غد».
هذا هو الحدیث فی مسند أحمد «1».
ولک أن تقول: لعلّ هذا الحدیث فی قضیّة أُخری لا علاقة لها بحدیث الطیر.
لکنْ عندما نراجع ألفاظ الحدیث نجد بعض ألفاظه بنفس هذا اللّفظ وبنفس السند الذی أتی به أحمد، وفیه ما یتعلّق بعلیّ علیه السّلام وکونه أحبّ الخلق إلی اللَّه إلی آخره، نعم، کنت أتصوّر أنّ هذا الحدیث وارد فی قضیّة لا علاقة لها بحدیث الطیر الذی نحن نبحث عنه، هذا تبادر إلی ذهنی لأوّل وهلة، لکنّنی دقّقت النظر فی الأحادیث فوجدت الحدیث حدیث الطیر، إلّاأنّه جاء به بهذا الشکل، وهل الذی جاء فی مسند أحمد من أحمد نفسه أو النسّاخ أو الطابعین لکتابه؟ اللَّه أعلم.
وأبو الشیخ الإصفهانی الذی ذکرناه مراراً، یروی هذا الحدیث وفیه ما یتعلّق بأمیر المؤمنین علیه السّلام، إلّاأنّ ما یتعلّق بأنس، وکذب أنس، وخیانة أنس، هذا محذوف ومحرّف، لاحظوا:
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 3/ 198
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 45
عن أنس بن مالک قال: أُهدی لرسول اللَّه طیر فقال: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر»، فجاء علی فأکل معه، ثمّ هو یقول: فذکر الحدیث انتهی «1». وکأنّه یرید أنْ یحفظ الأمانة فلا یخون یضع کلمة: «فذکر الحدیث».
ومن العجیب إسقاط بعضهم کلا الفقرتین، ما یتعلّق بعلیّ وما یتعلّق بأنس، فأسقط کلتا الفقرتین، وجاء فقط بذلک العذر الذی ذکر أنس فی آخر القضیّة:
عن أنس عن النبی قال: «لا یلام الرجل علی حبّ قومه».
حینئذ، یقول ابن حجر العسقلانی: «هذا طرف من حدیث الطیر» «2».

الثالث: تأویل الحدیث وحمل مدلوله علی خلاف ما هو ظاهر فیه … ص: 45

فیحملون أوّلًا لفظ الحدیث الذی یقول: «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک»، یحملونه علی أنّ المراد: اللهمّ ائتنی بمن هو من أحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک، فحینئذ لا إشکال، لأنّ مشایخ القوم أحبّ الخلق إلیه أیضاً، فیکون علی أیضاً من أحبّ الخلق إلیه.
«اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک»، أی اللهمّ ائتنی بمن هو
__________________________________________________
(1) طبقات المحدّثین باصبهان 3/ 454
(2) لسان المیزان 5/ 58
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 46
من أحبّ خلقک إلیک وإلی رسولک.
راجعوا شروح مصابیح السنّة، راجعوا شروح المشکاة «1» وکتاب التحفة الاثنا عشریة «2» لوجدتم هذا التأویل موجوداً فی کتبهم حول هذا الحدیث.
وهل توافقون علیه؟ وهل هناک مجال لقبول هذاالتأویل بلا أیّ دلیل؟
وقال صاحب التحفة الاثنی عشریة: إنّ القضیّة إنّما کانت فی وقت کان الشیخان فی خارج المدینة المنوّرة، فلذا لم یحضرا فحضر علی.
راجعوا کتاب التحفة الاثنا عشریة «3»، وهذا الکتاب عندهم من أحسن الکتب فی باب الإمامة، أو فی أبواب العقائد کلّها، وطبع مراراً وتکراراً طبعات مختلفة، وطبعوا خلاصته باللغة العربیة مع تعالیق ذلک العدو من أعداء الدین، مراراً وتکراراً فی البلاد المختلفة.
أقول: هل کانت هذه القضیة فی وقت کان أبو بکر وعمر فی خارج المدینة المنوّرة؟
واللَّه لو کانا فی خارج المدینة المنوّرة لما کان عندنا أی کلام،
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 10/ 464
(2) مختصر التحفة الاثنا عشریة: 165
(3) مختصر التحفة الاثنا عشریة: 165
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 47
فنحن ما عندنا أی غرض فی إثبات شی‌ء أو فی نفی شی‌ء.
لکنْ ماذا نفعل مع حدیث النسائی «1»، مع حدیث أبی یعلی: إنّه جاء أبو بکر فردّه، جاء عمر فردّه، وأضاف صاحب المسند فقال: بأنّ عثمان أیضاً جاء وردّه «2»؟! فهؤلاء کانوا فی المدینة المنوّرة، وأیّ ذنب لنا لو کان النسائی وغیره وسائر رواة خبر حضورهم فی المدینة کاذبین علیهم؟!

الرابع: المعارضة … ص: 47

المعارضة وجه علمی، نحن نوافق علی هذا، لأنّ المعارضة هی الإتیان بحدیث معتبر لیعارض به حدیث معتبر آخر فی مدلوله، فتلاحظ بینهما قواعد الجرح والتعدیل لتقدیم البعض علی البعض الآخر، تلک القواعد المقررة فی کتب السنّة، فهذا أُسلوب علمی للبحث والمناظرة، وأیُّ مانع من هذا، المعارضة وإلقاء التعارض بین الحدیثین، ثمّ دراسة الحدیثین بالسّند والدلالة علی ضوء القواعد والاصول المقرّرة اسلوب علمی وعمل جمیل وعلی القاعدة، ونحن مستعدون لدراسة ما یذکرونه معارضاً لحدیث الطیر بلا أیّ تعصّب، لکنْ أیّ شی‌ء ذکروا لیعارضوا به حدیث الطیر؟
__________________________________________________
(1) خصائص علی: 29
(2) البدایة والنهایة 7/ 350
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 48
فی کتاب التحفة الاثنا عشریة استند إلی حدیث: «إقتدوا باللّذین من بعدی أبی بکر وعمر» «1» فی مقابلة حدیث الطیر.
فواللَّه، لو تمّ هذا الحدیث سنداً ودلالة، بل لو ثبت اعتباره عندهم واتّفقوا علی صحّته، فنحن نغضّ النظر عن انفراد القوم به، وقد قلنا منذ الأوّل أنّ الحدیث الذی یرید کلّ طرف أن یستند إلیه لابدّ وأن یکون مقبولًا عند الجانبین، نحن نغضّ النظر عن هذه الناحیة، وندرس الحدیث علی ضوء کتبهم وأقوال علمائهم هم فقط، ولو تمّ لوافقنا ولرفعنا الید عن حدیث الطیر المقبول بین الطرفین بواسطة حدیث:
«اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر».
ولکنْ ماذا نفعل وهم لا یقبلون بحدیث الإقتداء بالشیخین؟
لقد طعن کبار الأئمّة فی الحدیث والرجال فی هذا الحدیث، أذکر منهم: أبا حاتم الرازی وأبا بکر البزّار وابن حزم والعقیلی والدارقطنی والذهبی والهیثمی وابن حجر والمناوی «2».

الخامس: … ص: 48

بعد أنْ أعیتهم السبل العلمیة فی الظاهر وهی: المناقشات فی
__________________________________________________
(1) مختصر التحفة الاثنا عشریة: 165
(2) راجع العدد (6) من هذه السلسلة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 49
السند أو الدلالة، یلجأون إلی طریقة أُخری، وماذا نسمّی هذه الطریقة؟
لا أدری الآن، لأقرأ لکم ما وجدته فی الباب، فأنتم سمّوا ما فعلوا بأیّ تسمیة تریدون!!
أذکر لکم قضیّة الحافظ ابن السقا الواسطی المتوفی سنة 373:
یقول الذهبی فی کتاب سیر أعلام النبلاء «1» بعد أن یصف ابن السقا ب: الحافظ الإمام محدّث واسط» بعد أن یلقّبه بهذه الألقاب ینقل عن الحافظ السلفی یقول:
«سألت الحافظ خمیساً الجوزی عن ابن السقا؟ فقال: هو من مزینة مضر ولم یکن سقّاءً بل لقب له، من وجوه الواسطیین وذی الثروة والحفظ، رحل به أبوه فأسمعه من أبی خلیفة وأبی یعلی و … وبارک اللَّه فی سنّه وعلمه.
واتفق أنّه أملی حدیث الطائر، فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا علیه فأقاموه وغسلوا موضعه، فمضی ولزم بیته لا یحدّث أحداً من الواسطیین، فلهذا قلّ حدیثه عندهم».
أقول: ولم یذکر الراوی کلّ ما وقع علی هذا المحدّث من ضرب وشتم وإهانة وغیر ذلک، یکتفی بهذه العبارة: «وثبوا علیه فأقاموه عن مجلسه وغسلوا موضعه»، کأنّ الموضع الذی کان جالساً فیه تنجّس
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 16/ 351- 352
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 50
لإملائه طرق حدیث الطیر، وغسلوا موضعه، فمضی ولزم بیته ولم یخرج.
فماذا تسمّون هذه الطریقة؟ لا أدری.
هذا ما ذکره الذهبی فی ترجمة هذا الرجل فی سیر أعلام النبلاء، وفی کتاب تذکرة الحفّاظ «1».
أمّا الحاکم النیسابوری، فقد کان مصرّاً علی صحّة حدیث الطیر، وعلی تصحیح حدیث الطیر.
یقول فی کتابه علوم الحدیث «2»: «حدیث الطیر من مشهورات الاحادیث، وکان علی أصحاب الصحاح أن یخرّجوه فی الصحاح».
ویقول: ذاکرت به کثیراً من المحدثین.
ویقول: کتبت فیه کتاباً، أی کتب فی جمع طرقه کتاباً.
ثمّ إنّه فی المستدرک «3» یروی هذا الحدیث ویقول: «هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین ولم یخرجاه، وقد رواه عن أنس جماعة من أصحابه زیادة علی ثلاثین نفساً».
وقد قلت لکم أنّ الرواة عن أنس هم أکثر من ثمانین شخصاً
__________________________________________________
(1) تذکرة الحفاظ 3/ 966
(2) معرفة علوم الحدیث: 93
(3) مستدرک الحاکم 3/ 131
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 51
لا ثلاثین شخصاً.
یقول: «ثمّ صحّت الروایة عن علی وأبی سعید الخدری وسفینة».
واضطرب القوم تجاه تصحیح الحاکم، وإخراج الحاکم هذا الحدیث فی مستدرکه، وإصراره علی صحّته، وأصبحت قضیّة حدیث الطیر والحاکم قضیّة تذکر فی أکثر الکتب المتعلّقة بالحاکم وبحدیث الطیر، أی حدثت هناک ضجّة من فعل الحاکم هذا، وقام القوم علیه وقامت قیامتهم، ولأجل هذا الحدیث رماه بعضهم بالرفض فقال:
الحاکم رافضی. لکن الذهبی وابن حجر العسقلانی یقولان: اللَّه یحبّ الإنصاف، ما الرجل برافضی. فراجعوا لسان المیزان «1»، وراجعوا سیر أعلام النبلاء «2»، وغیر هذین الکتابین «3».
ثمّ جاء بعضهم وجعل یرمی کتاب المستدرک بأنّ هذا الکتاب لیس فیه ولا حدیث واحد علی شرط الشیخین.
وحینئذ یقول الذهبی: هذه مکابرة وغلو «4».
ثمّ نسبوا إلی الدارقطنی أنّه لمّا بلغه أنّ الحاکم قد أخرج حدیث
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 5/ 233
(2) سیر أعلام النبلاء 17/ 174
(3) انظر میزان الاعتدال 3/ 608
(4) سیر أعلام النبلاء 17/ 175
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 52
الطیر فی المستدرک انتقد فعل الحاکم هذا.
لکن الذهبی یقول: إنّ الحاکم إنّما ألّف المستدرک بعد وفاة الدارقطنی بمدة «1».
وحینئذ، إذا راجعتم کتاب طبقات الشافعیة للسبکی «2» رأیتموه ینقل عن الذهبی إنّ الحاکم سُئل عن حدیث الطیر فقال: لا یصحّ ولو صحّ لما کان أحد أفضل من علی بعد رسول اللَّه. ثمّ قال شیخنا: وهذه الحکایة سندها صحیح، فما باله أخرج حدیث الطیر فی المستدرک.
یعنی: إذا کان الحاکم یعتقد بأنّ الشیخین أفضل من علی، فلماذا أخرج الحدیث فی المستدرک؟ ولماذا صحّحه؟
حینئذ یقول السبکی: قد جوّزت أنْ یکون زید فی کتابه.
یعنی: حدیث الطیر زید فی کتاب المستدرک!! لاحظوا إلی أی حدٍّ یحاولون إسقاط حدیث من الأحادیث! یقولون: قد جوّزتُ أن یکون زید فی کتابه، أنْ لا یکون من روایات الحاکم.
یقول السبکی: وبحثت عن نسخ قدیمة من المستدرک فلم أجد ما ینشرح الصدر بعدمه [أی وجدت الحدیث فی کلّ النسخ وتذکّرت الدارقطنی إنّه یستدرک حدیث الطیر، فغلب علی ظنّی إنّه لم یوضع علیه
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 17/ 176
(2) طبقات الشافعیة 4/ 168- 169
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 53
[أی إنّ الحدیث لم یوضع علی الحاکم، ولم یزده أحد فی المستدرک ثمّ تأمّلت قول من قال: إنّه [أی الحاکم أخرجه من الکتاب، فإنْ ثبت هذا صحّت الحکایات، ویکون خرّجه فی الکتاب قبل أن یظهر له بطلانه، ثمّ أخرجه منه لاعتقاده عدم صحّته کما فی هذه الحکایة التی صحّح الذهبی سندها، ولکنّه بقی [أی الحدیث فی بعض النسخ، إمّا لانتشار النسخ بالکتاب، أو لإدخال بعض الطاعنین فی الشیخین إیّاه [أی الحدیث فیه [أی فی المستدرک فکلّ هذا جائز، والعلم عند اللَّه تعالی.
هذا نصّ عبارة السبکی.
أقول: هذه نماذج من محاولات القوم لإسقاط الحدیث، ولإثبات أنّ الحاکم لم یروه فی مستدرکه، وذلک یکشف عن اضطراب القوم أمام تصحیح الحاکم وإخراجه هذا الحدیث فی کتابه.
وهل اکتفوا بهذا؟ لا، وهل استفادوا من هذه الأسالیب شیئاً؟ لا.
فما کان علیهم إلّاأنْ یهجموا علی الحاکم داره فیضربوه ویکسروا منبره الذی کان یجلس علیه ویحدّث، ویمنعوه من الخروج من داره.
وهلّا فعلوا هذا من أوّل یوم، وقبل أن یتعبوا أنفسهم فی التحقیق عن کتاب المستدرک باحتمال أنْ یکون هذا الحدیث قد أدرجه بعض الطاعنین، فما أحسن هذا الطریق- طریق الضرب والشتم والإهانة- لإثبات الخلافة لأسیادهم!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌الطیر، ص: 54
وهکذا فعلوا مع غیر الحاکم، مع کثیر من أئمّتهم!! أما فعلوا مع النسائی فی دمشق؟ أما بقروا بطن الحافظ الکنجی فی داخل المسجد لأنّه کان یملی فضائل علی؟ وأما فعلوا؟ وأما فعلوا؟ أمّا بعلماء الطائفة الشیعیّة، وبالأئمّة الاثنی عشر، فأیّ شی‌ء فعلوا؟ وکیف عاملوا؟
وهکذا ثبتت الإمامة والخلافة للشیخین وللمشایخ.
فأیّ داع لکلّ ما قاموا به من المناقشة فی السند، من المناقشة فی الدلالة، من المعارضة، من تحریف اللفظ؟ من ضرب وهتک لابن السقا والحاکم؟ لماذا لا یقلّدون إمامهم وشیخ إسلامهم الذی قال: حدیث الطیر من الموضوعات المکذوبات «1». فأراح نفسه من کلّ هذا التعب؟
وهذه فتوی ابن تیمیّة، وتلک فتوی ابن کثیر، وتلک أفعالهم وأعمالهم مع أئمّتهم کالحاکم وغیره، وتلک تحریفاتهم لألفاظ الحدیث النبوی، وتلک خیاناتهم تبعاً لخیانة صاحبهم أنس بن مالک، وتلک إمامة مشایخهم التی یریدون أن یثبتوها بهذه السبل!!
وعلی کلّ منصف، کلّ محقّق، وکلّ حرّ أنْ یستمع القول فیتّبع أحسنه، واللَّه علی ما نقول شهید، ونعم الحکم اللَّه، والخصیم محمّد، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 7/ 371

حدیث جیش الیمن بین الامام علی وخالدبن الولید (35)

کلمة المرکز … ص: 6

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 7
الحمد للَّه ربّ العالمین، والصّلاة والسّلام علی سیدنا ونبیّنا محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.
وبعد:
فإن أکثر الحوادث فی تاریخ الإسلام بالنظر إلی أقوال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وأفعاله وتصرّفات الصّحابة فیها، ذات أهمیّة بالغةٍ وآثار کبیرةٍ فی العقیدة والشریعة، أمّا ما یصدر من النّبی صلّی اللَّه وآله، فهو حجّةٌ کما هو واضح، وأمّا ما یرد فی القضیة عن الصّحابة، فیعکس إلینا مدی طاعتهم للَّه ورسوله، ویترتّب علی ذلک صحّة القول بعدالتهم وعدم صحّته، لیجوز الاعتماد والاستناد إلیهم أو لا یجوز.
وقد وضعنا هذه الرسالة لدراسة حادثةٍ بین الإمام علی وخالد بن الولید وجماعةٍ معه، قال فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کلاماً فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 8
حق علی أمیر المؤمنین، وجاء فیها ما یکشف عن جانب من نفسیّات خالد بن الولید.
وخالدٌ له مواقف مهمّة قبل إسلامه وبعد إسلامه.
أمّا قبل أنْ یُسلم، فموقفه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی واقعة احد، ودوره فی استشهاد سیّدنا حمزة بن عبدالمطلب رضی اللَّه تعالی عنه.
وأمّا بعد أن أسلم، فما أحدثهُ فی بنی جذیمة، إذ قتل منهم خلقاً- وهم مسلمون- علی سنّة الجاهلیّة، فأرسل النبیّ علیّاً إلیهم فوداهم واسترضاهم، وإلّا وجب الاقتصاص منه، وقد اشتهر قول النبی فی هذه القضیّة: «اللهم إنی أبرأ إلیک ممّا صنع خالد».
وأمّا بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فأشهر مواقفه قتله مالک بن نویرة وقومه، ودخوله علی زوجته من لیلته، حتّی طالب أعلام الصّحابة برجمه ثم القصاص، وهی قضیة معروفة.
وکان من قضایا صدر الإسلام: أنّ النّبی أرسل خالداً فی السنة التاسعة من الهجرة علی رأس جیشٍ إلی الیمن، وأرسل علیاً أمیر المؤمنین علی جیش آخر، وقال: إذا التقیتما فعلیُّ علی الجیشین.
وکان أمیر المؤمنین قد ذهب إلی الیمن بأمرٍ من رسول اللَّه أکثر من مرّة، والظاهر أن هذه هی المرة الأخیرة …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 9
وقد جاء فی نصوص خبر هذا البعث: أنّ خالداً کان یبغض علیّاً علیه السّلام!! وکذلک کان «بریدة بن الحصیب» وجماعة، ولذا خرج مع خالد إلی الیمن ولم یخرج مع علی.
وتفید أخبار القصّة: أنّ خالداً ومن کان علی رأیه رأوا من الإمام علی ما یمکن- بزعمهم- أن یتّخذ ذریعةً للطعن فیه، فکتب خالد بذلک کتاباً إلی رسول اللَّه، وتعاقد أربعة من أصحابه علی أنْ یوصلوا الکتاب ویتکلّموا عنده صلّی اللَّه علیه وآله فی علی، وکان «بریدة» أحد الأربعة، فلمّا قرأ النبی الکتاب واستمع إلی أقوالهم، خاطب «بریدة» قائلًا:
«أنافقت من بعدی یا بریدة؟»
ثم قال:
«ما تریدون من علی؟
ما تریدون من علی؟
ما تریدون من علی؟
علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدی».
وورد فی الأخبار أنه قال لهم:
«إنّ علیّاً لا یفعل إلّاما یؤمر به».
ونحن فی هذا الکتاب، نذکر الخبر بأصحّ أسانیده عن أشهر مصادره، ونبیّن مدالیله ونشرح مفاهیمه، واللَّه ولیّ التوفیق.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 13

سند الحدیث … ص: 13

هذا الحدیث یرویه علماء الجمهور عن:
أمیر المؤمنین علیه السّلام.
والإمام الحسن السبط علیه السّلام.
وعن أبی ذر الغفاری.
وأبی سعید الخدری.
والبراء بن عازب.
وعمران بن حصین.
وأبی لیلی الأنصاری.
وبریدة بن الحصیب.
وعبداللَّه بن عمرو.
وعمرو بن العاص.
ووهب بن حمزة.
وبعض هؤلاء هم من أفاضل أصحاب رسول اللَّه، وعلی رأس
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 14
رواته من الصّحابة أمیر المؤمنین علیه السّلام.
ومن أشهر مشاهیر الأئمّة الحفّاظ وأعلام الحدیث الرواة لهذا الحدیث فی کتبهم عبر القرون المختلفة:
1- أبو داود الطیالسی، صاحب المسند.
2- أبو بکر بن أبی شیبة، صاحب المصنّف.
3- أحمد بن حنبل، صاحب المسند، إمام الحنابلة.
4- أبو عیسی الترمذی، صاحب الصحیح.
5- النسائی، صاحب الصحیح.
6- أبو یعلی الموصلی، صاحب المسند.
7- أبو جعفر الطبری، صاحب التاریخ والتفسیر المعروفین.
8- أبو حاتم ابن حبّان، صاحب الصحیح.
9- أبو القاسم الطبرانی، صاحب المعاجم الثلاثة.
10- الحاکم النیسابوری، صاحب المستدرک.
11- أبو بکر ابن مردویه، صاحب التفسیر.
12- أبو نعیم الإصفهانی، صاحب حلیة الاولیاء وغیره من الکتب.
13- أبو بکر الخطیب البغدادی، صاحب تاریخ بغداد.
14- ابن عبد البر، صاحب الاستیعاب.
15- ابن عساکر الدمشقی، صاحب تاریخ دمشق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 15
16- ابن الأثیر الجزری، صاحب أُسد الغابة.
17- الضیاء المقدسی، صاحب المختارة.
18- البغوی، صاحب مصابیح السنّة، وصاحب التفسیر المعروف:
معالم التنزیل.
19- الحافظ شمس الدین الذهبی، صاحب الکتب المعروفة.
20- ابن حجر العسقلانی، صاحب فتح الباری والإصابة وغیرهما من الکتب.
21- الحافظ جلال الدین السیوطی، صاحب المؤلفات الکثیرة المعروفة.
22- شهاب الدین القسطلانی، صاحب إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری.
23- الشیخ علی المتقی الهندی، صاحب کنز العمّال.
24- الحافظ محمّد بن یوسف الصالحی الدمشقی، صاحب السیرة الشامیة «سبل الهدی والرشاد».
25- ابن حجر المکّی، صاحب الصواعق المحرقة.
26- الشیخ علی بن سلطان القاری الهروی، صاحب المرقاة فی شرح المشکاة.
27- عبد الرؤوف المناوی، صاحب فیض القدیر فی شرح
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 16
الجامع الصغیر.
28- شاه ولی اللَّه الدهلوی، علّامة الهند، والمحدّث الکبیر، صاحب المؤلفات الکثیرة، وصاحب المدرسة المعروفة فی مدینة دهلی بالهند.
فهؤلاء وغیرهم قد رووا بأسانیدهم هذا الحدیث عن الصحابة المذکورین.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 19

نصوص الحدیث … ص: 19

اشارة

إنه روماً للاختصار نکتفی بروایة الحدیث عن:
1- علی أمیر المؤمنین.
2- بریدة بن الحصیب.
3- عمران بن حصین.
4- عبداللَّه بن عباس.

روایة أمیر المؤمنین … ص: 19

أخرج الحافظ الطبرانی بإسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن علی قال:
«بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب وخالد بن الولید، کلّ واحد منهما علی وحده، وجمعهما فقال: إذا اجتمعتما فعلیکم علی. قال: فأخذا یمیناً ویساراً، فدخل علی فأبعد فأصاب سبیاً فأخذ جاریةً من السّبی. قال بریدة: وکنت من أشدّ الناس بغضاً لعلی، فأتی رجل خالد بن الولید فذکر أنّه قد أخذ جاریةً من الخمس فقال: ما هذا؟ ثم جاء آخر، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 20
فدعانی خالد فقال: یا بریدة، قد عرفت الذی صنع، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فکتب إلیه، فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فأخذ الکتاب بشماله- وکان کما قال اللَّه عزّ وجلّ لا یقرأ ولا یکتب- فقال: وکنت إذا تکلّمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی، فطأطأت رأسی، فتکلّمت، فوقعت فی علی حتی فرغت، ثم رفعت رأسی، فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم غضب غضباً لم أره غضب مثله إلّایوم قریظة والنضیر، فنظر إلیَّ فقال:
یا بریدة، أحبَّ علیّاً، فإنّما یفعل ما یؤمر به.
قال: فقمت وما من الناس أحد أحبّ إلیَّ منه» «1».

روایة بریدة بن الحُصیب … ص: 20

أخرج أحمد بإسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه بریدة قال:
«بعث رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- إلی الیمن بعثین، علی أحدهما علی بن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید. فقال: إذا التقیتم فعلیّ علی الناس وإنْ افترقتم فکلّ واحد منکم علی جنده. قال: فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا، فظهر المسلمون علی المشرکین، فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریّة، فاصطفی علی امرأةٍ من السّبی لنفسه. قال بریدة:
__________________________________________________
(1) المعجم الأوسط 5/ 25، رقم 4839
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 21
فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- یخبره بذلک، فلمّا أتیت النبیّ- صلّی اللَّه علیه وسلّم- دفعت الکتاب، فقرئ علیه، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقلت:
یا رسول اللَّه هذا مکان العائذ، بعثتنی مع رجلٍ وأمرتنی أن اطیعه ففعلت ما أرسلت به. فقال رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: لا تقع فی علی فإنّه منّی وأنا منه وهو ولیّکم بعدی» «1».
وأخرج الحافظ الطحاوی بإسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه قال:
«لم یکن أحد من الناس أبغض إلیَّ من علی بن أبی طالب، حتی أحببت رجلًا من قریش لا احبه إلّاعلی بغضاء علی، فبعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک الرجل علی خیل، فصحبته وما أصحبه إلّاعلی بغضاء علی، فکتب إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن ابعث إلیه من یخمّسه، فبعث إلینا علیاً، وفی السبی وصیفة من أفضل السبی، فلما خمّسه صارت الوصیفة فی الخمس، ثم خمّس فصارت فی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم خمّس فصارت فی آل علی، فأتانا ورأسه یقطر، فقلنا: ما هذا؟ فقال: ألم تروا إلی الوصیفة صارت فی الخمس، ثم صارت فی أهل بیت النبی، ثم صارت فی آل علی، وقعت
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 356
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 22
علیها، فکتب، وبعثنی مصدّقاً لکتابه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بما قال علی.
فجعلت أقرأ علیه ویقول: صدق، وأقرأ ویقول صدق، فأمسک بیدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال:
أتبغض علیاً؟ فقلت: نعم. فقال: لا تبغضه، وإن کنت تحبّه فازدد له حبّاً، فو الذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.
فما کان أحد بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحبّ إلیّ من علیّ.
قال عبداللَّه بن بریدة: واللَّه ما فی الحدیث بینی وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر أبی» «1».
وأخرج الحافظ الطبرانی بإسناده عن عبداللَّه بن بریدة:
«أنّ أباه حدّثه: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث علی بن أبی طالب وخالد بن الولید …
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مَه یا بریدة.
فرفعت رأسی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فإذا وجهه متغیّر …
قال بریدة: واللَّه لا أبغضه أبداً بعد الذی رأیت من
__________________________________________________
(1) مشکل الآثار 4/ 160- 161
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 23
رسول اللَّه …» «1».
وأخرج بسندٍ آخر عنه:
«عن أبیه قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً أمیراً علی الیمن، وبعث خالد بن الولید علی الجبل، فقال: إن اجتمعتما فعلی علی الناس، فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله، وأخذ علی جاریةً من الخمس، فدعا خالد بن الولید بریدة فقال: اغتنمها فأخبر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بما صنع. فقدمت المدینة ودخلت المسجد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بما صنع. فقدمت المدینة ودخلت المسجد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی منزله وناس من أصحابه علی بابه.
فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟ فقلت: خیر، فتح اللَّه علی المسلمین، فقالوا: ما أقدمک؟ قال: جاریة أخذها علی من الخمس، فجئت لأخبر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، قالوا: فأخبره فإنّه یسقطه من عین رسول اللَّه- ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یسمع الکلام- فخرج مغضباً وقال:
ما بال أقوامٍ ینتقصون علیّاً، من ینتقص علیّاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی. إن علیاً منّی وأنا منه، خلق من طینتی، وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریة بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم.
یا بریدة: أما علمت أنّ لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ وأنّه ولیّکم
__________________________________________________
(1) المعجم الأوسط 6/ 353، رقم: 5752
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 24
من بعدی؟!
فقلت: یا رسول اللَّه، بالصحبة، ألا بسطت یدک حتی ابایعک علی الإسلام جدیداً؟
قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام» «1».
وأخرج الحافظ أبو نعیم بإسناده عن بریدة قال:
«بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی خالد بن الولید لیقسّم الخمس- وقال روح مرّةً: لیقبض الخمس- قال: فأصبح علی ورأسه یقطر. قال فقال خالد لبریدة: ألا تری ما یصنع هذا؟ قال: فلمّا رجعت إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أخبرته بما صنع علی، قال: فکنت أبغض علیّاً قال فقال: یا بریدة، أتبغض علیّاً؟ قال قلت: نعم. قال: فلا تبغضه. وقال روح مرةً: فأحبّه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک …» «2».
وأخرج الحافظ ابن عساکر بإسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه قال:
«بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله مع علی جیشاً ومع خالد بن الولید جیشاً إلی الیمن … فقتلنا المقاتلة وسبینا الذریّة، وأخذ علی امرأةً من ذلک السّبی.
قال: فکتب معی خالد بن الولید- وکنت معه- إلی رسول اللَّه ینال
__________________________________________________
(1) المعجم الأوسط 7/ 49
(2) معرفة الصحابة 3/ 163
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 25
من علی ویخبره بذلک أن فعل کذا، وأمرنی أن أنال منه. فقرأت علیه الکتاب ونلت من علی، فرأیت وجه نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم متغیّراً، فقلت: هذا مقام العائذ [بک، یا رسول اللَّه بعثتنی مع رجلٍ وأمرتنی بطاعته فبلّغت ما أرسلت به. فقال: یا بریدة لا تقع فی علیّ فإنّه منّی وأنا منه، وهو ولیّکم بعدی.
عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه بریدة، قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بعثین إلی الیمن، علی أحدهما علی بن أبی طالب، وعلی الآخر خالد بن الولید؛ فقال: إذا التقیتم فعلی علی الناس، وإن افترقتما فکل واحدٍ منکما علی جنده. قال [بریدة]: فلقینا بنی زید من أهل الیمن فاقتتلنا فظهر المسلمون علی المشرکین، فتلنا المقاتلة، وسبینا الذریّة فاصطفی علیّ امرأةً من السّبی لنفسه، قال بریدة: فکتب معی خالد بن الولید إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یخبره بذلک، فلما أتیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم دفعت الکتاب [إلیه فقرئ علیه، فرأیت الغضب فی وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم!!! فقلت: یا رسول اللَّه هذا مکان العائذ [باللَّه، یا رسول اللَّه بعثتنی مع رجلٍ وأمرتنی أن أطیعه فبلّغت ما أرسلت به. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لا تقع فی علیّ فإنّه منّی وأنا منه وهو ولیّکم بعدی.
عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه، قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب وخالد بن الولید؛ کل واحدٍ منهما وحده،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 26
وجمعها فقال [لهما]: وإذا اجتمعتما فعلیّ علیکم. قال [بریدة] فأخذنا یمیناً ویساراً، قال: فأخذ علیّ [جانباً] فأبعد فأصاب سبیاً فأخذ جاریة من الخمس، قال بریدة: وکنت من أشدّ الناس بغضاً لعلیّ؛ وقد علم ذلک خالد بن الولید، فأتی رجل خالداً فأخبره أنّه أخذ جاریة من الخمس فقال:
ما هذا؟ ثم جاء [رجل آخر، ثم أتی آخر، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک فدعانی خالد فقال: یا بریدة قد عرفت الی صنع، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأخبره فکتب إلیه؛ فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فأخذ الکتاب فأمسکه بشماله وکان کما قال اللَّه عزّ وجل لا یکتب ولا یقرأ، وکنت رجلًا إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی، فتطأطأت رأسی فتکلّمت فوقعت فی علی حتی فرغت، ثم رفعت رأسی فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قد غضب غضباً لم أره غضب مثله قطّ إلّایوم [بنی قریضة والنظیر، فنظر إلیَّ فقال: یا بریدة إن علیاً ولیّکم بعدی، فأحبّ علیاً فإنّه یفعل ما یُؤمر.
قال [بریدة]: فقمت وما أحد من الناس أحبّ إلیَّ منه.
وقال عبداللَّه بن عطا [ء]: حدثت بذلک أبا حرب ابن سوید بن غفلة فقال: کتمک عبداللَّه بن بریدة بعض الحدیث [وهو] أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال له: أنافقت بعدی یا بریدة؟» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 42/ 190- 191
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 27
وأخرج الحافظ الهیثمی عن بریدة قال:
«بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیاً أمیراً علی الیمن، وبعث خالد بن الولید علی الجبل فقال: إن اجتمعتما فعلی علی الناس، فالتقوا، وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله، وأخذ علی جاریة من الخمس، فدعا خالد بن الولید بریدة فقال: اغتنمها، فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم ما صنع.
فقدمت المدینة ودخلت المسجد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی منزله، وناس من أصحابه علی بابه.
فقالوا: ما الخبر یا بریدة؟
فقلت: خیراً، فتح اللَّه علی المسلمین.
فقالوا: ما أقدمک؟
قلت: جاریة أخذها علی من الخمس، فجئت لُاخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
فقالوا: فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنه یسقط من عین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یسمع الکلام، فخرج مغضباً فقال: ما بال أقوامٍ ینتقصون علیاً، من تنقص علیاً فقد تنقصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی، إن علیاً منی وأنا منه، خلق من طینتی وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریة بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 28
یا بریدة، أما علمت أن لعلی أکثر من الجاریة التی أخذ، وإنه ولیکم بعدی؟
فقلت: یا رسول اللَّه، بالصحبة إلّابسطت یدک فبایعتنی علی الإسلام جدیداً.
قال: فما فارقته حتی بایعته علی الإسلام» «1».
وأخرج الحافظ الصالحی الدمشقی عن بریدة قال:
«أصبنا سبیاً، فکتب خالد إلی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- إبعث إلینا من یخمّسه، وفی السّبی وصیفة هی من أفضل السّبی، فبعث رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- علیّاً إلی خالد یقبض منه الخمس.
وفی روایة: لتقسیم الفئ. فقبضه منه، فخمّس وقسّم، واصطفی علی سبیّة، فأصبح وقد اغتسل لیلًا، وکنت أبغض علیاً لم أبغضه أحداً، وأحببت رجلًا من قریش لم أحببه إلّاببغضه علیّاً، فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا؟ وفی روایة: فقلت: یا أبا الحسن ما هذا؟ قال: ألم تر إلی الوصیفة فإنّها صارت فی الخمس، ثم صارت فی آل محمّد، ثم فی آل علی، فواقعت بها.
فلمّا قدمنا علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- ذکرت له ذلک.
وفی روایة: فکتب خالد إلی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- بذلک.
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 127- 129
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 29
فقلت: إبعثنی، فبعثنی، فجعل یقرأ الکتاب وأقول: صدق. فإذا النبی- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قد احمّر وجهه، فقال: من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه.
ثم قال: یا بریدة أتبغض علیاً؟ فقلت: نعم. قال: لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک.
وفی روایة: لا تقع فی علی فإنّه منّی وأنا منه وهو ولیّکم بعدی.
قال بریدة: فما کان فی الناس أحد أحب إلیَّ من علی» «1».

روایة عمران بن حصین … ص: 29

وأخرج ابن أبی شیبة عن عمران بن حصین بإسناده مختصراً وصحّحه قال:
«بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سریة، واستعمل علیهم علیّاً، فصنع علی شیئاً أنکروه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنْ یعلموه، وکانوا إذا قدموا من سفرٍ بدأوا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فسلّموا علیه ونظروا إلیه ثم ینصرفون إلی رحالهم. قال: فلما قدمت السریة سلّموا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقام أحد الأربعة فقال:
یا رسول اللَّه: ألم تر أنّ علیاً صنع کذا وکذا؟ فأقبل إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- یعرف الغضب فی وجهه- فقال:
__________________________________________________
(1) سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد 11/ 295- 296
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 30
ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ علی منّی وأنا من علی، وعلی ولیّ کلّ مؤمن بعدی» «1».
أمّا أنّه قد صحّحه، فقد نصّ علی ذلک الحافظ السیوطی حیث قال:
«الحدیث الأربعون- عن عمران بن حصین: إن رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال: علی منّی وأنا من علی وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی.
أخرجه ابن أبی شیبة وصحّحه» «2».
وأخرج أحمد بإسناده عن عمران قال:
«بعث رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- سریة وأمّر علیهم علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- فأحدث شیئاً فی سفره، فتعاهد- وقال عفان:
فتعاقد- أربعة من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم أنْ یذکروا أمره لرسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- قال عمران: وکنّا إذا قدمنا من سفرٍ بدأنا برسول اللَّه فسلّمنا علیه. قال: فدخلوا علیه فقام رجل منهم فقال:
یا رسول اللَّه، إن علیّاً فعل کذا وکذا. فأعرض عنه.
ثم قام الثانی فقال: یا رسول اللَّه، إنّ علیّاً فعل کذا وکذا فأعرض عنه.
ثم قام الثالث فقال: یا رسول اللَّه، إنّ علیاً فعل کذا وکذا
__________________________________________________
(1) المصنّف 12/ 79- 80
(2) القول الجلی فی مناقب علی: 60
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 31
فأعرض عنه.
ثم قام الرابع فقال: یا رسول اللَّه، إنّ علیاً فعل کذا وکذا.
قال: فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی الرابع- وقد تغیّر وجهه- فقال: دعوا علیّاً، دعوا علیّاً، إنّ علیّاً منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» «1».
وأخرج الترمذی بإسناده عنه قال:
«بعث رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- جیشاً، واستعمل علیهم علی بن أبی طالب، فمضی فی السریة، فأصاب جاریةً، فأنکروا علیه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقالوا: إذا لقینا رسول اللَّه أخبرناه بما صنع علی، وکان المسلمون إذا رجعوا من سفرٍ بدأوا برسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فسلّموا علیه ثم انصرفوا إلی رحالهم، فلما قدمت السریة علی النبیّ، فقام أحد الأربعة فقال:
یا رسول اللَّه، ألم تر إلی علی بن أبی طالب صنع کذا وکذا، فأعرض عنه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم.
ثم قام الثانی: فقال مثل مقالته، فأعرض عنه رسول اللَّه.
ثم قام إلیه الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه رسول اللَّه.
ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا: فأقبل إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 4/ 438
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 32
وسلّم- والغضب یعرف فی وجهه- فقال:
ما تریدون من علی! ما تریدون من علی! ما تریدون من علی! إن علیاً منّی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمنٍ من بعدی.
هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلّامن حدیث جعفر بن سلیمان» «1».
وأخرج الطبری بإسناده وصحّحه:
«عن عمران بن حصین: بعث رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- سریة واستعمل علیها علیاً، فغنموا، فصنع علی شیئاً أنکروه. وفی لفظ:
فأخذ علی من الغنیمة جاریةً، فتعاقد أربعة من الجیش إذا قدموا علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- أن یعلموه، وکانوا إذا قدموا من سفرٍ بدءوا برسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فسلّموا علیه ونظروا إلیه، ثم ینصرفون إلی رحالهم. فلمّا قدمت السریة سلّموا علی رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقام أحد الأربعة فقال:
یا رسول اللَّه، ألم تر أن علیّاً قد أخذ من الغنیمة جاریة؟ فأعرض صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عنه.
ثم قام الثانی فقال مثل ذلک. فأعرض عنه.
ثم قام الثالث فقال مثل ذلک. فأعرض عنه.
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 632
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 33
ثم قام الرابع. فأقبل إلیه رسول اللَّه یعرف الغضب فی وجهه فقال:
ما تریدون من علی! علی منّی وأنا من علی وعلی ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی.
ش. وابن جریر وصحّحه» «1».
وأخرج الحافظ أبو نعیم بإسناده عن عمران قال:
«بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم سریة، واستعمل علیهم علیّاً- کرّم اللَّه وجهه- فأصاب علی جاریةً، فأنکروا ذلک علیه، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فقالوا: إذا لقینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أخبرناه بما صنع علی. قال عمران: وکان المسلمون إذا قدموا من سفرٍ بدؤا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فسلّموا علیه ثم انصرفوا، فلما قدمت السریة سلّموا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقام أحد الأربعة فقال:
یا رسول اللَّه، ألم تر أنّ علیاً صنع کذا وکذا؟
فأعرض عنه. ثم قام آخر منهم فقال:
یا رسول اللَّه: ألم تر أنّ علیاً صنع کذا وکذا؟
فأعرض عنه. حتی قام الرابع فقال:
یا رسول اللَّه، ألم تر أنّ علیّاً صنع کذا وکذا؟
فأقبل علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- یعرف الغضب فی
__________________________________________________
(1) کنز العمال 13/ 142، رقم 36444
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 34
وجهه- فقال: ما تریدون من علی؟ ثلاث مرات.
ثم قال:
إن علیّاً منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» «1».

روایة ابن عباس … ص: 34

أخرج أبو داود الطیالسی بإسناده عن عمرو بن میمون عن ابن عباس:
إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال لعلی: أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ من بعدی» «2».
وهذا قطعة من حدیث طویلٍ أخرجه أحمد بإسناده بتمامه عن عمرو بن میمون قال:
«إنی لجالس إلی ابن عبّاس، إذْ أتاه تسعة رهطٍ فقالوا: یا ابن عباس، إمّا أن تقوم معنا وإمّا أنْ تخلونا من هؤلاء. قال فقال ابن عباس: بل أقوم، معکم.
قال- وهو یومئذ صحیح قبل أن یعمی- قال: فانتدوا فتحدّثوا فلا ندری ما قالوا. قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أُفٍ وتف! وقعوا فی رجلٍ له عشر:
وقعوا فی رجلٍ قال له النبیّ- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: لأبعثنَّ رجلًا لا یخزیه اللَّه أبداً یحبّ اللَّه ورسوله. قال: فاستشرف لها من استشرف.
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 6/ 294
(2) مسند الطیالسی: 360، رقم 2752
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 35
قال: أین علی؟ قالوا: هو فی الرحل یطحن. قال: وما کان أحدکم لیطحن؟
قال: فجاء وهو أرمد لا یکاد یبصر، قال: فنفث فی عینیه، ثم هزَّ الرّایة ثلاثاً فأعطاها إیّاه، فجاء بصفیّة بنت حیی.
قال: ثمّ بعث فلاناً بسورة التوبة فبعث علیّاً خلفه فأخذها منه، قال:
لا یذهب بها إلّارجل منّی وأنا منه.
قال: وقال لبنی عمّه: أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال- وعلی معه جالس- فأبوا، فقال علی: أنا اوالیک فی الدنیا والآخرة. قال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة قال: فترکه. ثم أقبل علی رجلٍ رجلٍ منهم فقال:
أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ فأبوا فقال علی: أنا اوالیک فی الدنیا والآخرة. فقال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة.
قال: وکان أول من أسلم من الناس بعد خدیجة.
قال: وأخذ رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- ثوبه فوضعه علی علی وفاطمة وحسن وحسین، فقال: إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً.
قال: وشری علی نفسه، لبس ثوب النبیّ- صلّی اللَّه علیه وسلّم- ثم نام مکانه قال: وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- فجاء أبو بکر وعلی نائم. قال: وأبو بکر یحسب أنّه نبی اللَّه. قال فقال: یا نبیَّ اللَّه! قال فقال له علی: إنّ نبیّ اللَّه قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه، قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار. قال: وجعل علی یرمی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 36
بالحجارة کما کان یرمی نبیّ اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- وهو یتضوّر، قد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح ثم کشف عن رأسه. فقالوا: إنّک للئیم، کان صاحبک نرمیه فلا یتضوّر وأنت تتضور، وقد استنکرنا ذلک!
قال: وخرج بالنّاس فی غزوة تبوک قال فقال له علی: أخرج معک؟
قال فقال له نبیّ اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لا. فبکی علی. فقال له: أما ترضی أنْ تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنک لست بنبیّ! إنّه لا ینبغی أنْ أذهب إلّاوأنت خلیفتی.
قال: وقال له رسول اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم-: أنت ولیی فی کلّ مؤمن بعدی.
قال: وسدّ أبواب المسجد غیر باب علی قال: فیدخل المسجد جنباً وهو طریقه لیس له طریق غیره.
قال: وقال: من کنت مولاه فإن مولاه علی.
قال: وأخبرنا اللَّه عزّ وجلّ فی القرآن أنّه قد رضی عن أصحاب الشجرة فعلم ما فی قلوبهم، فهل حدّثنا أنّه سخط علیهم بعد؟
قال: وقال نبیّ اللَّه- صلّی اللَّه علیه وسلّم- لعمر حیث قال: أئذن لی فلأضرب عنقه قال: وکنت فاعلًا! وما یدریک؟ لعلّ اللَّه قد اطّلع علی أهل بدر فقال: إعملوا ما شئتم» «1».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 1/ 330- 331
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 39

فقه الحدیث … ص: 39

(1) دلالة الحدیث علی ولایة علی … ص: 39

إنّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله فی علی: «وهو ولیّکم من بعدی» یدلّ علی ثبوت الأولویّة بالتصرف لعلی علیه السّلام، وهذه الأولویة مستلزمة للامامة والخلافة من بعده، وذلک:
أوّلًا: لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حصر الولایة فی علی عندما قال: «وهو ولیّکم من بعدی»، ومن المعلوم أنّ المعانی الاخری للفظ الولایة، کالنصرة والمحبّة وغیرهما، لیست بأمور مختصّة بعلی علیه السّلام.
ثانیاً: لوجود کلمة «بعدی» فی ألفاظ الحدیث کلّها أو أکثرها، فکلمة «بعدی» صریحة فی هذا المعنی، لأنّ البعدیّة هذه إمّا زمانیة أو رتبیّة:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 40
ربّما یستظهر بالدرجة الاولی أن تکون البعدیّة رتبیّة، «علی ولیّکم بعدی» أی غیری، أی ما عدای فی مرتبة الولایة علیکم علی ولیّکم.
أمّا إذا کانت کلمة «بعدی» بمعنی الزمان والظرف، فقوله: علی ولیّکم من بعدی، یدلّ علی أنّ أمیر المؤمنین ولیّ المؤمنین بعد رسول اللَّه بلا فصل. ویشهد بظهور الکلمة فی هذا المعنی أنّ بعض الرواة المخالفین لعلی قد حرّف لفظ الحدیث إذْ أسقط کلمة «بعدی» کما سنعلم!
ثالثاً: هذه الروایة واردة بألفاظ أُخری أیضاً، وتلک الألفاظ هی الاخری تدلّ علی إمامة أمیر المؤمنین وأولویته.
فمثلًا: فی المسند «1» لابن حنبل، والمستدرک «2»، وتاریخ دمشق «3»، وغیرها من الکتب «4»، کلّهم یروون عن بریدة فی نفس هذه القصة یقول:
«فلمّا قدمت علی رسول اللَّه ذکرت علیّاً فتنقّصته، فرأیت وجه
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 5/ 347
(2) مستدرک الحاکم 3/ 110
(3) تاریخ مدینة دمشق 42/ 187
(4) المصنف لابن أبی شیبة 7/ 5067 الآحاد والمثانی للضحاک 4/ 325، حدیث 2357، السنن الکبری 5/ 45
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 41
رسول اللَّه یتغیّر، فقال: «یا بریدة، ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟» قلت: بلی یا رسول اللَّه، قال: «فمن کنت مولاه فعلی مولاه».
هذا الکلام الذی قاله قبل سنین فی قصّة المؤاخاة، وسیقوله فی غدیر خم علی رؤس الأشهاد ویأخذ منهم العهد والمیثاق علیه.
وفی المسند وغیره من المصادر التی ذکرتها، وفی تاریخ دمشق أیضاً بطرق عدیدة، یقول رسول اللَّه بعد تلک العبارات: «یا بریدة، من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه» «1».
رابعاً: هناک فی ألفاظ هذه القصة مناقب أُخری لأمیر المؤمنین، تختصّ به ولا یشارکه فیها غیره من الصحابة. فمثلًا، یقول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه القضیّة:
«ما بال أقوام ینتقصون علیّاً؟ من ینتقص علیّاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیّاً فقد فارقنی، إنّ علیّاً منّی وأنا منه، خلق من طینتی، وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا أفضل من إبراهیم، ذریّة بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم» «2».
فهذه الجمل کلّ واحدة منها منقبة جاءت فی نفس هذه القصة، مضافاً إلی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إنّه لا یفعل إلّاما یؤمر به»،
__________________________________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق 42/ 188 و 192 و 193- 194
(2) المعجم الأوسط 6/ 163
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 42
وغیر ذلک من ألفاظ هذا الحدیث، کما قرأنا.
خامساً: ابن عباس یذکر کلام رسول اللَّه فی جواب القوم فی هذه القصّة، ضمن فضائل لأمیر المؤمنین یصرّح بأنّها خاصة بعلی، وحدیث عبداللَّه بن عباس موجود فی مسند الطیالسی، فی مسند أحمد، فی المستدرک للحاکم، وفی غیرها من الکتب، بسند ینصّون علی صحته کما لا یخفی علی من یراجع المصادر القدیمة المعتمدة «1».
سادساً: إن قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «وهو ولیّکم من بعدی» من جملة ما قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بدء الدعوة المحمّدیة، فی حدیث الإنذار، حیث قال للحاضرین-: «من یبایعنی علی أنْ یکون أخی وصاحبی وولیّکم بعدی».
إذن، فما صرّح به نصّ فی الأولویّة، خاصةً بالنظر إلی القرائن الموجودة فی داخل وخارج الحدیث.
وحتّی الآن فهمنا کیف یکون الحدیث دالّاً علی الأولویّة المطلقة المستلزمة عند الکلّ للإمامة والخلافة الکبری بعد النّبی الأکرم.
وفی هذه القصة فوائد کثیرة اخری، ینبغی للباحث أنْ یدقّق النظر فیها.
__________________________________________________
(1) أنظر: الاستیعاب 3/ 1092، تهذیب الکمال 20/ 481، القول الجلیّ: 60، کنز العمّال 11/ 608
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 43

(2) دلالة الحدیث علی العصمة … ص: 43

لقد اشتملت القضیّة علی قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی حق علی علیه السّلام:
«إنّ علیّاً لا یفعل إلّاما یؤمر به». أو قال: «إنّما یفعل ما أُمر به».
وهذه العبارة تدلّ دلالة واضحة علی العصمة.
إن هذا الکلام من النّبی فی الحقیقة بیانٌ لمصداق الآیة المبارکة، إذ قال اللَّه عزّ من قائل: «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» «1».
وفی خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام یرویها شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی رحمة اللَّه علیه فی کتاب مصباح المتهجّد، یقول الشیخ:
إنّ أمیر المؤمنین خطب هذه الخطبة فی یوم الغدیر:
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء (21): 26- 27
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 44
«وإنّ اللَّه اختصّ لنفسه بعد نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من بریّته خاصّةً، اختصّ منهم- أی من الخلائق بعد النبی- خاصّة علاهم بتعلیته، وسما بهم إلی رتبته، وجعلهم الدعاة بالحق إلیه والأدلاء بالرشاد علیه، لقرن قرن وزمن زمن، أنشأهم فی القدم قبل کلّ مدر ومبر، وأنواراً أنطقها بتحمیده، وألهمها شکره وتمجیده، وجعلهم الحجج علی کلّ معترف له بملکة الربوبیة وسلطان العبودیة، واستنطق بها الخرسات بأنواع اللّغات، بخوعاً له بأنّه فاطر الأرضین والسماوات، وأشهدهم علی خلقه، وولّاهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجم مشیّته [هذه هی العصمة] وألسن إرادته، عبیداً [مع ذلک هم عبید] لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، یعلم ما بین أیدیهم وما خلفهم، ولا یشفعون إلّالمن ارتضی، وهم من خشیته مشفقون» «1».
فهذه مراتب من کان لا یفعل إلّابما یؤمر به، عبادٌ مکرمون، أی مقرّبون، لا یسبقونه بالقول، أی لا یقولون قبل أنْ یقول اللَّه سبحانه وتعالی، هذا بالقول، وأمّا فی الفعل والعمل: لا یفعلون إلّاما یؤمرون.
فحدیثنا یدلّ علی العصمة.
وإذا دلّ علی عصمة علیه السّلام تعیّن کونه الخلیفة بعد رسول اللَّه مباشرةً.
__________________________________________________
(1) مصباح المتهجد: 753
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 45

(3) وجود النفاق فی زمن الرسول … ص: 45

وتدلّ القصة علی وجود حرکة النفاق علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وبین المقرّبین من أصحابه، حتّی بین بعض قوّاد جیوشه، فلا یقال: بأنّ النفاق کان یختصّ بعبداللَّه بن أُبی وأمثاله من المنافقین المعروفین المشهورین الذین کان یشار إلیهم بالبنان، وقد عرفوا بالنفاق بین جمیع الناس.
نعم، یظهر من هذه القصة، أنّ النفاق کان فی داخل المقرّبین من رسول اللَّه، حتّی فی خواصّ أصحابه، إنّ هذه القصة تکشف لنا خفایا حالات المقرّبین من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
بل الظاهر من الکتاب والأخبار والسیر وجود النفاق بین أصحابه فی مکة ومنذ الأیام الاولی، إقرأوا قوله تعالی فی سورة المدثّر المکیّة:
«وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلّا مَلائِکَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلّا فِتْنَةً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 46
لِلَّذینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَیَزْدادَ الَّذینَ آمَنُوا إیمانًا وَلا یَرْتابَ الَّذینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِیَقُولَ الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ یَشاءُ وَیَهْدی مَنْ یَشاءُ وَما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلّا هُوَ وَما هِیَ إِلّا ذِکْری لِلْبَشَرِ» «1».
لقد صنّفت الآیة الناس فی ظرف نزولها إلی:
1- المؤمنین
2- الکافرین
3- أهل الکتاب
4- الذین فی قلوبهم مرض.
فمن «الذین فی قلوبهم مرض» فی مکة وعند بدء الدعوة؟
واقرأوا کذلک فی سورة العنکبوت المکّیة:
«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ أَ وَلَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فی صُدُورِ الْعالَمینَ* وَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقینَ» «2».
لقد تظاهر الکثیرون من رجالات قریش بالإسلام فی فتح مکّة،
__________________________________________________
(1) سورة المدثر (74): 30
(2) سورة العنکبوت (29): 9
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 47
فسمّاهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ب «الطلقاء»، ومنهم من تظاهر بالإسلام بالمدینة قبل الفتح خوفاً، ومنهم من تظاهر به قبل الهجرة طمعاً.
وقد جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علیّاً وحبّه واتّباعه المیزان الذی یعرف به المنافق من المؤمن، فقال:
«لا یبغضک مؤمن ولا یحبّک منافق» «1».
وقال:
«من أبغض أهل البیت فهو منافق» «2».
وقال علی:
«واللَّه إنه ممّا عهد إلیَّ رسول اللَّه أنه لا یبغضنی إلّامنافق ولا یحبّنی إلّامؤمن» «3».
وقال أبو سعید الخدری وأبو ذر وابن مسعود وابن عباس وجابر وأنس:
«ما کنّا نعرف المنافقین إلّاببغض علی بن أبی طالب» «4».
__________________________________________________
(1) مسند أحمد 6/ 292، فتح الباری 7/ 57، مجمع الزوائد 9/ 133
(2) رواه أحمد، کما فی ذخائر العقبی: 18 و شرح المواهب اللدنیّة 7/ 9 وغیرهما
(3) مسند أحمد 1/ 84، صحیح مسلم 1/ 61، خصائص علی: 27، جامع الاصول 9/ 473
(4) فضائل الصحابة 2/ 715، المستدرک علی الصحیحین 3/ 139
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 48
هذا، وقد قال اللَّه عزّ وجلّ:
«إِنَّ الْمُنافِقینَ فِی الدَّرْکِ اْلأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ» «1».
اللهم إلّامن تاب منهم …
وقد تاب «بریدة بن الحصیب» وجدّد إسلامه، قال:
«فقمت وما من الناس أحد أحبّ إلیّ من علی».
قالوا: وکان بریدة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یدعو الناس إلی بیعة علی علیه السّلام، ویذکر لهم قصّة الیمن وما سمعه من النبی فی حق الإمام علی.
وکم کنت أتمّنی أنْ أعرف الثلاثة الآخرین الذین جاءوا من الیمن مع بریدة إلی المدینة قبل أن یرجع الجیش، أرسلهم خالد بن الولید بلا علم من أمیر المؤمنین، وتکلّموا فیه ونالوا منه عنده، حتی یسقط من عینه کما جاء فی الخبر، فغضب صلّی اللَّه علیه وآله وقال ذلک الکلام الدالّ علی ذلک الجاه العظیم والمقام الرفیع.
وأیضاً، کم کنت أتمّنی أنْ أعرف أُولئک الذین کانوا جالسین علی باب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واستقبلوا بریدة ومن معه، وکأنّ هناک تنسیقاً بین خالد وأصحابه، وبین أُولئک الذین کانوا عند النبی وعلی بابه!
وأمّا خالد بن الولید، فقد ورد فی أخبار القصة أنه کان یبغض علیّاً،
__________________________________________________
(1) سورة النساء (4): 45
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 49
فیظهر أنه کان عدوّاً لعلی منذ حیاة رسول اللَّه.
وخالد هذا هو الذی أرسله أبو بکر إلی القبائل العربیة التی أبت أن تبایع لأبی بکر، وامتنعت من دفع الزکاة إلیه، وأعلنت عن اعتقادها بإمامة علی علیه السّلام.
وخالد هذا هو الذی أمره أبو بکر بأن یقتل علیّاً فی أثناء الصلاة، ثمّ لمّا ندم علی ذلک قبل أن یسلّم قال: یا خالد لا تفعل ما أمرتک به «1».
وخالد هذا من جملة المهاجمین علی دار علی والزهراء فی قضیّة السقیفة.
فقد کان أبو بکر یعرف من یرسل لقتل أنصار أمیر المؤمنین، ویعرف من یکلّف بقتل الإمام فی أثناء الصلاة، ولولا نقل أصحابنا الخبر فی کتبهم لما کنّا نطّلع علی هذه المؤامرة، لأن القوم لم ینقلوه أصلًا، وإنّما وجدناه فی کتاب الأنساب «2» للسمعانی فقط «3»، کتاب الأنساب للسمعانی لیس بکتاب حدیث، وروایة، ولکنّ اللَّه شاء أنْ یصلنا هذا الخبر ولو فی کتاب فی الرجال، ولو من ناحیة من یتّهمونه بالتشیّع- وهو
__________________________________________________
(1) علل الشرائع 1/ 192، الاحتجاج 1/ 118، بحار الأنوار 28/ 305
(2) الأنساب للسمعانی 3/ 95
(3) ولابدَّ من التنبیه علی أنه لیس لدینا دلیلٌ معتبر علی التزام أمیر المؤمنین علیه السّلام بحضور الصّلاة خلف أبی بکر فضلًا عن غیره
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 50
عبّاد بن یعقوب الرواجنی- یتّهمونه بذلک لروایته مثل هذه الأخبار، ممّا یدلّ علی فضائل أمیر المؤمنین، وبعض ما یسی‌ء الآخرین.
وعلی کلّ حال، فخالد هذا شأنه، ترون أنّه أراد أن ینتهز تلک الفرصة- قضیّة أخذ أمیر المؤمنین تلک الجاریة کما فی الخبر- وقد جاء فیه: «وکانت جاریة حسناء».
عندما قرأت هذه الکلمة، تذکّرت قضیة زوجة مالک، فإنّ مالک بن نویرة عندما قبض علیه خالد وأمر بقتله، إلتفت إلی زوجته وقال: «أنت التی قتلتینی» «1»، وذلک لأنّها کانت من أجمل نساء العرب، وکان خالد یهواها، ولذا زنا بها فی نفس اللیلة التی قتل فیها مالکاً، وهذا ما أدّی إلی ضجّة شدیدة بالمدینة المنوّرة بین عامّة المسلمین.
لکنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال فی حق علی وما فعل فی الیمن کما فی الأخبار: «إنّ له أکثر من ذلک».
وکان خالد قد توهّم أنه لو ینتهز هذه الفرصة، ویرسل الجماعة، ویکتب الکتاب، وینسّق مع الموجودین فی المدینة المنوّرة، الذین یفکّرون تفکیره ویخطّطون معه، فسوف یسقط الإمام علی من عین النبی علیه وآله السلام کما جاء فی الخبر أیضاً فکانت القضیّة مؤامرةً مدبّرة من هؤلاء المنافقین، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم
__________________________________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق 16/ 258، سیر أعلام النبلاء 1/ 377، وغیرهما
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 51
ملتفت إلی جمیع القضایا، رسول اللَّه عالم بنوایا هؤلاء القوم، وهم لا یعلمون أنّه یسمع أصواتهم من وراء الباب، وهم جالسون علی بابه، فخرج صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والغضب یعرف فی وجهه فقال: «ما تریدون من علی، ما تریدون من علی، دعوا علیّاً …».
وما زالت المؤامرات ضدّ علی وإلی یومنا هذا، وما زال علی مظلوماً تحاک له المؤامرات وتدبّر له المخطّطات، وإلی متی؟ حتّی من بعض من ینسب نفسه إلیه، أو یدّعی الانتساب إلیه؟ وإلی متی یبقی علی مظلوماً؟ لکن اللَّه شاء أن یکون حال علی کحال هارون، وأن تکون منزلته من رسول اللَّه منزلة هارون من موسی، کما نقرأ فی حدیث المنزلة.
والخلاصة: إنّی أری فی هذه القضیّة خطّة مدبّرة ومؤامرة منسّقة مرتّبة بین الغائبین عن المدینة المنوّرة والحاضرین هناک ضدّ أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.
وقد انقلبت المؤامرة علیهم، وأصبحت القضیّة من جملة موارد إعلان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قبل اللَّه سبحانه وتعالی، عن ولایة أمیر المؤمنین وإمامته وعصمته، وعن أنّ کلّ من یبغض علیّاً یجب علیه أن یستغفر، وعلیه أن یجدّد إسلامه بعد استغفاره.
أرادوا أنْ ینتهزوا هذه الفرصة ضدّ علی، فانتهزها رسول اللَّه فی صالح علی والاسلام، فکان الحدیث دالّاً علی إمامة أمیر المؤمنین من جهات عدیدة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 52

المناقشات فی الحدیث … ص: 52

والآن، فلننظر ماذا یقول المخالفون فی مقام الردّ علی استدلالنا بقول رسول اللَّه: «علی منّی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدی».
لیست لهم مناقشة تسمع وتستحق الذکر، إلّامناقشتهم فی معنی «ولیّکم»، لاحتمال أنْ یکون المراد: علی ناصرکم، علی محبّکم من بعدی.
لکن الحدیث بقرائنه الداخلیّة والخارجیّة والقصة بأجمعها تأبی کلّ هذه التشکیکات وهم أیضاً یعلمون بهذا، ولذا یضطرّون إلی اللّجوء إلی طریقة أُخری، وتلک الطریقة هی تحریف الحدیث، وقد تتوصّل بالنظر فی نصوص الحدیث والمقارنة بین ألفاظه المذکورة من قبل إلی بعض مواضع تحریفاتهم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 53
مثلًا: إذا راجعتم صحیح البخاری «1»، ترونه یروی بسنده عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه یقول:
«بعث النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم علیّاً إلی خالد لیقبض الخمس، وکنت أُبغض علیّاً وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا، فلمّا قدمنا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله ذکرت ذلک له. فقال: «یا بریدة، أتبغض علیّاً؟» فقلت: نعم، فقال: لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک.
أقول:
التقطیع فی لفظ الحدیث واضح، والتحریف بیّن تماماً!
لم یبعث النبی علیاً علیه السّلام لیقبض الخمس من خالد، وإنما بعثه علی رأس جیشٍ- کما بعث خالداً- وأمر أن یکون الجمیع تحت إمرته، فکان خالد من جنوده.
وأیّ علاقة لجملة «وقد اغتسل» بما قبلها وبعدها؟
وأین قول النبی: «علی منی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدی»؟
وأین خبر الأربعة وغضب النّبی علیهم؟
وأین تجدید بریدة الإسلام بعد أن نهاه النبی عن بغض علی؟
هذا لفظ البخاری فی کتابه المسمّی بالصحیح!
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 6/ 342
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 54
وأمّا البیهقی فی سننه «1» - وهو تلمیذ الحاکم النیسابوری، وقد قرأنا لفظ الحاکم النیشابوری فی مستدرکه- البیهقی یروی الحدیث عن شیخه الحاکم بإسناده، ویسقط من آخره: «إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ وهو ولیّکم من بعدی».
فهذا لا یوجد فی سنن البیهقی!!
وإذا راجعتم مصابیح السنّة «2» للبغوی- الذی هو من أهمّ کتب الحدیث عندهم- ترون أنّه لا توجد فیه کلمة «بعدی»، ففیه:
«علی منّی وأنا من علی وهو ولیّ کلّ مؤمن».
فعندما تسقط کلمة «بعدی» یصبح علی لائقاً للولایة أو منصوباً لها من قبل النبی، لکنْ متی؟ لِیکنْ بعد عثمان!!
وإذا راجعتم المشکاة «3»، ترونه یروی هذا الحدیث عن الترمذی بلا لفظة «بعدی»، أی ینسب هذا الحدیث المحرّف إلی الترمذی، مع أنّ الحدیث موجود فی الترمذی مع کلمة «بعدی»!!
کأنّ هؤلاء لا یشعرون أنّ هناک ناظراً فی کتبهم.
إذن، هذه طریقة ثانیة وهی طریقة التحریف.
__________________________________________________
(1)
سنن البیهقی 6/ 342
(2) مصابیح السنّة 4/ 172، حدیث رقم 4766
(3) مشکاة المصابیح 2/ 504، حدیث 6090
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، حدیث‌جیش‌الیمن‌بین …، ص: 55
لکنْ لا مناص لمن یرید أنْ یخالف اللَّه ورسوله، لمن یرید أن یعرض عن سبیل المؤمنین ویتّبع سبیل المنافقین، من أن یتّبع طریقة ابن تیمیّة، إنّه یقول: هذا الحدیث کذب، وهذه أحسن طریقة، أنْ ینفی أصل القضیة، وینکر أصل الخبر، ویکذّب الحدیث من أصله، نصّ عبارة ابن تیمیّة:
قوله: «وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» کذب علی رسول اللَّه، وکلام یمتنع نسبته إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «1».
هذه الطریقة التی لهم أن یتّخذوها، والأفضل لهم أن یسلکوا هذا الطریق، فلماذا التحریف؟ ولماذا التکذیب لبعض الألفاظ؟ ولبعض الخصوصیات الموجودة فی الحدیث؟ لننکر أصل الحدیث ونرتاح.
«فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ» «2».
«فَلا وَرَبِّکَ لایُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لایَجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلیمًا» «3».
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین.
__________________________________________________
(1) منهاج السنة 7/ 391
(2) سورة البقرة (2): 79
(3) سورة النساء (4): 65

المواعظ الفاخرةفی امورالاخرة (36)

کلمة المرکز … ص: 6

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین. مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 7
الحمد للَّه رب العالمین، والصّلاة والسّلام علی خیر خلقه محمّد وآله الطّاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد:
فقد ألّف علماء الفریقین کتباً عدیدة فی (امور الآخرة).
وکنت قد ألّفت فی سالف الزمان کتاب (الإعتقاد بالمعاد) وفرغت من تبییضه فی أوائل السنة (1391) من الهجرة النبویّة المبارکة، وجعلت له خاتمةً تعرّضت فیها لثلاثة من البحوث المتعلّقة بالمعاد، وهی:
المیزان وتطایر الکتب وإنطاق الجوارح.
ثم عقّبتها ببحثین آخرین، لشدّة مناسبتهما للمعاد:
أحدهما: الشفاعة.
والآخر: التوبة.
وقد کانت البحوث الخمسة علی ضوء ظواهر آیات الکتاب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 8
والروایات عن النبی وآله المعصومین علیهم السّلام، مع ذکر کلمات أعلام الطائفة فی التفسیر والحدیث والکلام فی کلّ بحث، وقلّما تطرّقت لتفاصیل الخلافات الکلامیّة.
والآن … فقد عزمنا علی نشر البحوث الخمسة فی رسالةٍ أسمیناها ب (المواعظ الفاخرة فی امور الآخرة) لما فیها- بالإضافة إلی کونها مسائل یجب علی کلّ مؤمن الاعتقاد بها- من الأثر البالغ من الناحیّة التربویّة، وذلک، لأنها- بمجموعها- تجعل الإنسان المؤمن (بین الیأس والرجاء)، ولا یخفی علی أهل المعرفة أنّ إیجاد هذه الحالة من أولی اهتمامات الشّریعة الاسلامیّة المقدّسة، فی تعالیمها القیّمة، والّفت من أجلها الکتب الأخلاقیّة ووضعت البحوث العلمیّة.
ونسأل اللَّه سبحانه أنْ ینفع به المؤمنین، بمحمّد وآله الطّاهرین.
علی الحسینی المیلانی 1431
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 11

البحث الأوّل‌فی المیزان … ص: 11

اشارة

یجب التّصدیق ب «المیزان» الّتی تنصب یوم القیامة لأعمال المکلّفین، والقدر الواجب هو: التّصدیق الإجمالی لا معرفة حقیقتها وکیفیّتها وماهیّتها.
وقد ثبت المیزان فی الآخرة بالکتاب والسّنة والإجماع، بعد حکم العقل بإمکانه.

دلیله من الکتاب … ص: 11

وفی القرآن الکریم آیاتٌ عدیدةٌ فی المیزان:
1- قوله تعالی: «وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ» «1».
2- قوله تعالی: «وَنَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ
__________________________________________________
(1) سورة الأعراف: الآیة 8- 9.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 12
نَفْسٌ شَیْئًا وَإِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبینَ» «1».
3- قوله تعالی: «فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فی جَهَنَّمَ خالِدُونَ» «2».
4- قوله تعالی: «فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ* فَهُوَ فی عیشَةٍ راضِیَةٍ* وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ* فَأُمُّهُ هاوِیَةٌ* وَما أَدْراکَ ما هِیَهْ* نارٌ حامِیَةٌ» «3».

دلیله من السّنة … ص: 12

ویدلّ علی المیزان فی السّنة أخبارٌ عدیدةٌ منها:
1- عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامة أفضل من حسن الخلق» «4».
2- وعنه أیضاً علیه الصّلاة والسّلام: فیما کان یعظ به: «ثمّ رجع
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء: الآیة 47.
(2) سورة المؤمنون: الآیة 102- 103.
(3) سورة القارعة: الآیة 6- 11.
(4) الکافی 2/ 99، باب حسن الخلق، الرّقم 2، البحار 7/ 249، الرّقم 7، عنه، وسائل الشّیعة 12/ 151، باب استحباب حسن الخلق مع النّاس، الرّقم 13، و عیون أخبارالرّضا علیه السّلام 1/ 40- 41، الرّقم 98، وفیه کذا: ما من شی‌ءٍ أثقل فی المیزان من حسن الخلق.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 13
القول من اللَّه فی الکتاب علی أهل المعاصی والذّنوب، فقال عزّوجلّ:
«وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمینَ» «1»
فإن قلتم أیّها النّاس: إنّ اللَّه عزّوجلّ إنّما عنی بهذا أهل الشّرک، فکیف ذلک وهو یقول: «وَنَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا وَإِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبینَ» «2».
إعلموا عباد اللَّه: أنّ أهل الشّرک لا ینصب لهم الموازین ولا ینشر لهم الدّواوین، وإنّما یحشرون إلی جهنّم زمراً، وإنّما نصب الموازین ونشر الدّواوین لأهل الإسلام …» «3».
3- قال هشام بن الحکم رحمه اللَّه: سأل الزّندیق أبا عبداللَّه علیه السّلام: فقال: أو لیس توزن الأعمال؟ «قال: لا، إنّ الأعمال لیست بأجسام، وإنّما هی صفة ما عملوا، وإنّما یحتاج إلی وزن الشّی‌ء من جهل عدد الأشیاء، ولا یعرف ثقلها أو خفّتها، وإنّ اللَّه لا یخفی علیه شی‌ءٌ. قال:
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 46.
(2) سورة الأنبیاء، الآیة: 47.
(3) الکافی 8/ 74- 75، خطبة علیّ بن الحسین علیهما السّلام وموعظته النّاس فی کلّ یوم جمعة، الرّقم 29، البحار 7/ 250، الرّقم 8، عنه، مجموعة الشّیخ ورّام 2/ 49، الأمالی للصدوق: 595 و نصّ الخبر فی العیون 1/ 37، الرّقم 66 علی أنّ المشرک لا یحاسب، بل یؤمربه إلی الناّر.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 14
فما معنی المیزان؟ قال علیه السّلام: العدل، قال: فما معناه فی کتابه:
«فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ»؟ قال: فمن رجح عمله» «1».
4- عن الإمام الرّضا علیه السّلام فیما کتب للمأمون: «ویؤمن بعذاب القبر، ومنکر ونکیر، والبعث بعد الموت، والمیزان، والصّراط، والبرائة من الّذین ظلموا آل محمّد صلّی اللَّه علیهم أجمعین» «2».
5- عن الإمام الرّضا علیه الصّلاة والسّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم الصّلاة والسّلام عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی خطبةٍ له طویلة فی فضل شهر رمضان: «… ومن أکثر فیه من الصّلاة علیّ، ثقّل اللَّه میزانه یوم تخفّف الموازین …» «3».
وقد أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبٍ عدیدةٍ له إلی
__________________________________________________
(1) الإحتجاج 2/ 98- 99 فیمااحتجّ الصّادق علیه السّلام علی الزّندیق وبیان مذهب التّناسخ، ورواه البحار 7/ 248- 249، الرّقم 3 عنه، وفیه: وخفّتها.
(2) عیون أخبارالرّضا علیه السّلام 1/ 133 باب 35 ما کتبه الرّضا علیه السّلام للمأمون فی محض الإسلام وشرائع الدّین، والبحار 10/ 358، ذیل الرّقم 1، عنه وفیه: تؤمن بدل: یؤمن.
(3) فضائل الأشهرالثّلاثة للصّدوق: 78، الرّقم 61، والأمالی: 155 المجلس العشرون، الرّقم: 4، والعیون 2/ 266 الباب 28، الرّقم 53، والوسائل 10/ 314 باب تأکد استحباب الإجتهاد فی العبادة، الرّقم 20، والبحار 93/ 357، الرّقم 25.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 15
المیزان، کما وردت روایات أخری فیه … «1» وهناک روایاتٌ رواها العّامة فراجعها «2».

من کلمات العلماء فی وجوب التّصدیق بها … ص: 15

قد ثبت أنّ الطّریق إلی معرفة المیزان- کغیرها ممّا یتعلّق بالآخرة- هو السّمع، وإخبار الصّادق به.
فمن المناسب أن ننقل بعض کلمات العلماء الصّریحة فی وجوب الإذعان بالمیزان و أنّ منکرها کافرٌ، لیتّضح المراد من الآیات والرّوایات.
1- قال الشّیخ الصّدوق رحمه اللَّه: باب الإعتقاد فی الحساب والموازین:
إعتقادنا فی الحساب أنّه حقٌ … «3».
وسئل الصّادق عن قول اللَّه تعالی: «وَنَضَعُ الْمَوازینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 506، الرّقم 2، ومن لا یحضره الفقیه 1/ 207، الرّقم 2، و 2/ 584 عن الرّضاعلیه السّلام قال: من زارنی علی بعد داری أتیته یوم القیامة فی ثلاثة مواطن حتّی أخلصه من أهوالها: إذا تطائرالکتب یمیناً وشمالًا، وعند الصّراط، وعند المیزان.
(2) مسند أحمد 2/ 186 و 225، وسنن الدّارمی 1/ 9، وصحیح البخاری 7/ 168، وصحیح مسلم 8/ 70، وسنن ابن ماجه 1/ 103، وتفسیر القرطبی 1/ 67 و 4/ 166 و 7/ 165، وزاد المسیر 3/ 115، والدّرّ المنثور 2/ 9، و …
(3) تصحیح إعتقادات الإمامیة: 114.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 16
الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا»: قال علیه السّلام: «الموازین: الأنبیاء والأوصیاء …» «1».
2- وقال المحقّق الطّوسی رحمه اللَّه:
وسائر السّمعیات من المیزان والصّراط والحساب وتطائر الکتب ممکنةٌ دلّ السّمع علی ثبوتها، فیجب التّصدیق بها «2».
3- وقال العلّامة رحمه اللَّه:
ویجب الإقرار بکلّ ما جاء به النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
فمن ذلک: الصّراط و المیزان وإنطاق الجوارح وتطائر الکتب لإمکانها، وقد أخبر الصّادق بها، فیجب الإعتراف بها «3».
4- وقال الفاضل المقداد السّیوری رحمه اللَّه مثله «4».
5- وقال الشیخ العلّامة المجلسی رحمه اللَّه بعد کلام له:
فنحن نؤمن بالمیزان، ونردّ علمه إلی حملة القرآن، ولا نتکلّف علم ما لم یوضح لنا بصریح البیان، واللَّه الموفّق وعلیه التّکلان «5».
__________________________________________________
(1) معانی الأخبار: 31- 32 باب معنی الموازین، الرّقم 1، والبحار 7/ 251.
(2) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 575، المسألة الرّابعة عشرة.
(3) النّافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادیعشر: 121، الفصل السّابع فی المعاد.
(4) نفس المصدر.
(5) البحار 7/ 253 الباب 10.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 17

معنی المیزان وکیفیّة الوزن … ص: 17

إختلف علماء المسلمین فی معنی المیزان، والمراد منها فی الأخبار والقرآن، علی أقوالٍ عدیدةٍ، لا بأس بالإطّلاع علیها.
الأوّل: إنّه الأنبیاء والأوصیاء. واختار هذا القول الشّیخ الصّدوق رحمه اللَّه «1».
وممّن اختاره: الشّیخ الفیض الکاشانی رحمه اللَّه حیث قال:
أقول: وسرّ ذلک أنّ میزان کلّ شی‌ءٍ هو المعیار الّذی به یعرف قدر ذلک الشی‌ء، فمیزان النّاس یوم القیامة ما یوزن به قدر کلّ إنسانٍ وقیمته علی حسب عقیدته وخلقه وعمله، لتجزی کلّ نفس بما کسبت، ولیس ذلک إلّاالأنبیاء والأوصیاء علیهم السّلام، إذ بهم وباتباع شرائعهم واقتفاء آثارهم وترک ذلک، وبالقرب من سیرتهم والبعد عنها یعرف مقدار النّاس وقدر حسناتهم وسیّئاتهم. فمیزان کلّ أمّة هو نبیّ تلک الأمّة ووصیّ نبیّها والشّریعة الّتی أتی بها. فمن ثقلت حسناته وکثرت فأولئک هم المفلحون، ومن خفّت وقلّت فأولئک الّذین خسروا أنفسهم بظلمهم علیها من جهة تکذیبهم للأنبیاء والأوصیاء أوعدم اتّباعهم «2».
__________________________________________________
(1) کما هو ظاهر کلامه المتقدّم نقله فی الصفحة السّابقة.
(2) التّفسیر الصّافی 2/ 181.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 18
ویدلّ علیه الخبر الّذی رواه الشّیخ الصّدوق رحمه اللَّه، وقد استند إلیه الشّیخ الکاشانی رحمه اللَّه أیضاً.
الثّانی: إنّه العدل. واختارهذا القول الشّیخ المفید رحمه اللَّه حیث قال:
… والموازین هی: التّعدیل بین الأعمال والجزاء علیها، ووضع کلّ جزاءٍ فی موضعه، وکلّ ذی حقّ إلی حقّه.
فلیس الأمر فی معنی ذلک علی ما ذهب إلیه أهل الحشو: من أنّ فی القیامة موازین کموازین الدّنیا، لکلّ میزان کفّتان توضع الأعمال فیها، إذ الأعمال أعراضٌ، والأعراض لا یصحّ وزنها، وإنّما وصفت بالثّقل والخفّة علی وجه المجاز، والمراد بذلک: إنّ ما ثقل منها هو ما کثر واستحقّ علیه عظیم الثّواب، وما خفّت منها ما قلّ قدره، ولم یستحقّ علیه جزیل الثّواب.
والخبر الوارد فی أنّ أمیر المؤمنین والأئمّة من ذریّته علیهم السّلام هم الموازین، فالمراد أنّهم المعدّلون بین الأعمال فیما یستحقّ علیها، والحاکمون فیها بالواجب والعدل، ویقال: فلانٌ عندی فی المیزان فلان ویراد به نظیره، ویقال: کلام فلانٍ عندی أوزان من کلام فلانٍ، والمراد به: أنّ کلامه أعظم وأفضل قدراً.
والّذی ذکره اللَّه فی الحساب والخوف منه إنّما هو الموافقة علی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 19
الأعمال، لأنّ من وقف علی أعماله لم یتخلّص من تبعاتها. ومن عفی اللَّه تعالی عنه فی ذلک فاز بالنّجاة، «فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازینُهُ- بکثرة استحقاق الثّواب- فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوازینُهُ- بقلّة أعمال الطّاعات- فَأُولئِکَ الَّذینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فی جَهَنَّمَ خالِدُونَ» «1».
والقرآن إنّما أنزل بلغة العرب، وحقیقة کلامها ومجازه، ولم ینزل علی ألفاظ العامّة، وما سبق إلی قلوبها من الأباطیل. «2» واختاره جماعةٌ منهم شیخ الطّائفة «3»، والشّیخ الفتّال النّیسابوری «4»، والشّیخ الطّبرسی «5»، والفخرالرّازی «6»، والرّاغب «7»، ویؤیّده الخبرالمتقدّم عن هشام بن الحکم … «8».
الثّالث: أنّه المیزان المعروف، الّذی له لسانٌ وکفّتان. وعلی هذا
__________________________________________________
(1) سورة المؤمنون، الآیة 102- 103.
(2) تصحیح الإعتقادات: 114- 115، وقد نقل کلامه فی البحار 7/ 252.
(3) التّبیان فی تفسیر القرآن 4/ 352.
(4) روضة الواعظین: 499.
(5) مجمع البیان فی تفسیرالقرآن 4/ 220، قال: وأحسن الأقوال القول الأوّل … وهو: أنّ الوزن عبارةٌ عن العدل فی الآخرة وإنّه لا ظلم فیها علی أحد.
(6) التفسیر الکبیر 14/ 28- 29.
(7) تفسیر الرّاغب: 25.
(8) فی الصفحة: 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 20
جمهور المسلمین من المحدّثین والمفسّرین «1». وعلیه الشّیخ ابن شهرآشوب رحمه اللَّه، حیث قال:
المیزان هو المعروف، وإذا استعمل فی غیره کان مجازاً، وکلام اللَّه لا ینقل عن الحقیقة إلی المجاز من دون دلالةٍ ومانع. «2» وقال مجاهد وأبو مسلم: أنّها عبارةٌ عن العدل والتّسویة الصّحیحة کما یقال: کلام فلانٍ موزون، وأفعاله موزونة. «3» وعلیه الشّیخ البهائی رحمه اللَّه کما سیأتی. «4» وقال الشّیخ الطّوسی والشّیخ الطّبرسی: رحمهما اللَّه أنّه حسن، مراعاةً للخبر الوارد فیه، وجریاً علی ظاهره. «5» وعلیه السّید محمد باقر الحجّة صاحب المنظومة حیث قال:
وصدّق المیزان فالذّکر نطق بوصفه فهو بکفّیه حقّ
وتبعه شارحه وأوضح أدلّته، وتعجّب من الشّیخ المفید رحمه اللَّه
__________________________________________________
(1) قال به: ابن عبّاس والحسن والجبائی. فراجع التبیان 7/ 396 و 10/ 400.
(2) متشابه القرآن: 124.
(3) أنظر الإقتصاد: 137، والتّبیان 4/ 352، و مجمع البیان 4/ 220 و 9/ 45.
(4) فی الصفحة: 21.
(5) التّبیان فی تفسیر القرآن 4/ 352، ومجمع البیان فی تفسیر القرآن 4/ 221.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 21
وغیره لمخالفتهم فی ذلک … «1».
وعلیه الجلال السّیوطی «2»، والقرطبی «3»، وابن کثیر «4» وآخرون «5».
وبناءً علی هذا القول یأتی البحث عن کیفیّة وزن الأعمال بالمیزان، وذلک لأنّ الأعمال أعراض لا یمکن وضعها فی المیزان لأجل الوزن.
فما الّذی یوضع فی المیزان؟ إختلفوا علی أقوالٍ:
القول الأوّل: أنّ الموزون نفس الأعمال، قال الشیخ البهائی رحمه اللَّه:
الحقّ، أنّ الموزون فی النّشأة الأخری هو نفس الأعمال لا صحائفها. وما یقال من أنّ تجسیم العرض طورٌ خلاف طور العقل، فکلام ظاهریّ عامیّ.
والّذی علیه الخواصّ من أهل التّحقیق: أنّ سنخ الشّی‌ء وحقیقته
__________________________________________________
(1) نور الأفهام فی علم الکلام 2/ 257.
(2) الدرّ المنثور 3/ 70، وتفسیر الجلالین: 193.
(3) تفسیر القرطبی 11/ 293- 294.
(4) تفسیر القرآن العظیم: 2/ 210.
(5) تفسیر السمعانی 2/ 166، وتفسیر الثعالبی 3/ 9 وفتح الباری 13/ 450، و تفسیر العز بن عبدالسّلام 1/ 475 والتسهیل لعلوم التنزیل 3/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 22
أمرٌ مغایر لصورته الّتی یتجلّی بها علی المشاعر الظّاهرة، ویلبسها لدی المدارک الباطنة، وأنّه یختلف ظهوره فی تلک الصّور بحسب اختلاف المواطن والنّشآت، فیلبس فی کلّ موطن لباساً، ویتجلبب فی کلّ نشأة بجلباب، کما قالوا: إنّ لون الماء لون إنائه.
وأمّا الأصل الّذی تتوارد هذه الصّور علیه ویعبّرون عنه تارةً بالسّنخ، ومرّةً بالوجه، وأخری بالرّوح، فلا یعلمه إلّاعلّام الغیوب، فلا بعد فی کون الشّی‌ء فی موطنٍ عرضاً وفی أخری جوهراً … «1».
وجوّز السّیوطی «2» والسّید الحجّة الطّباطبائی «3»: أن یکون الموزون نفس الأعمال، قال: … فالسّمع علی التّجسیم دلّ. کما أجازا القول بأنّه الصّحائف.
القول الثّانی: أنّ الموزون، الصّحف الّتی أثبتت فیها، وهو قول عبداللَّه بن عمر وجماعة، واختاره القرطبی «4»، وأجازه
__________________________________________________
(1) کتاب الأربعین: 79، وراجع شرح اصول الکافی للمولی الصالح المازندرانی 11/ 239.
(2) الدرّ المنثور 3/ 71.
(3) نور الأفهام فی علم الکلام 2/ 257.
(4) الجامع لأحکام القرآن 7/ 165- 166، قال: فقد علم أنّ ذلک یرجع إلی وزن ما کتب فیه‌الأعمال لا نفس الأعمال … وفی صحیح مسلم عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر: کیف سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله … فقوله: فیعطی صحیفة حسناته دلیل علی أنّ الأعمال تکتب فی الصّحف وتوزن.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 23
السّیوطی «1»، للأخبار الدّالة علیه.
القول الثّالث: أنّ الموزون نفس المؤمن والکافر. عن عبید بن عمیر: قال: یؤتی بالرّجل العظیم الجثّة فلا یزن جناح بعوضة. «2» القول الرّابع: یظهر علامات للحسنات وعلامات للسّیّئات فی الکفّتین فیراها النّاس. عن الجبائی. «3» القول الخامس: یظهر للحسنات صورة حسنة، وللسّیّئات صورة سیّئة. عن ابن عبّاس. «4» هذا، وأراد ابن کثیر الجمع بین الأخبار، فقال: وقد یمکن الجمع بین هذه الآثار بأن یکون ذلک کلّه صحیحاً فتارةً یوزن الأعمال، وتارةّ توزن محالّها، وتارةً یوزن فاعلها واللَّه أعلم. «5» الرّابع: التّوقّف، وهو معنی کلام الشّیخ المجلسی رحمه اللَّه المتقدّم، وظاهر السّید عبداللَّه شبّر. «6»
__________________________________________________
(1) تفسیر الجلالین: 193.
(2) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 4/ 495.
(3) نفس المصدر.
(4) مجمع البیان فی تفسیرالقرآن 4/ 495.
(5) تفسیر القرآن العظیم 2/ 176.
(6) حقّ الیقین فی معرفة أصول الدّین 2/ 155.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 24
الخامس: ذکره السّید الطّباطبائی، حیث قال بعد کلامٍ له:
فالأقرب بالنّظر إلی هذا البیان أن یکون المراد بقوله: «وَالْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ» أنّ الوزن الّذی یوزن به الأعمال یومئذٍ إنّما هوالحقّ، فبقدر اشتمال العمل علی الحقّ یکون اعتباره وقیمته، والحسنات مشتملة علی الحقّ، فلها ثقل، کما أنّ السّیّئات لیست إلّاباطلة، فلا ثقل لها، فاللَّه سبحانه یزن الأعمال یومئذٍ بالحقّ، فما اشتمل علیه العمل من الحقّ فهو وزنه وثقله … «1».
وکأنّه یرجع بالتالی إلی القول الأوّل، ویؤیّده ما صرّح به فی تفسیر سورة البقرة «2».
__________________________________________________
(1) المیزان فی تفسیر القرآن 8/ 8- 9.
(2) نفس المصدر 1/ 172.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 27

البحث الثّانی‌فی تطایر الکتب … ص: 27

اشارة

إنّ الإعتقاد بتطائر الکتب «1»، وتسلیم صحف الأعمال إلی أصحابها یوم القیامة، من الضّروریّات الّتی یجب التّصدیق بها، والإذعان لها.
فقد ورد ذلک فی الکتاب والسّنة، وکلمات علماء المسلمین- علی اختلاف طبقاتهم-. والعقل حاکم بإمکانه وعدم امتناعه. فلا مجال لأیّ تشکیک فیه فضلًا عن الإنکار.
ولابدّ من ذکر الآیات الکریمة الصّریحة فی ذلک، ثّم نقل بعض الرّوایات الشّریفة فنصوص بعض العلماء.

الکتاب … ص: 27

وهذه آیات الکتاب العزیز الواردة فی ذلک:
1- قوله تعالی: «وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فی عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ
__________________________________________________
(1) والمراد نشرها؛ قال سبحانه: «وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 28
الْقِیامَةِ کِتابًا یَلْقاهُ مَنْشُورًا* اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیبًا» «1».
2- قوله تعالی: «وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ» «2».
3- قوله تعالی: «فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ* إِنّی ظَنَنْتُ «3» أَنّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ* فَهُوَ فی عیشَةٍ راضِیَةٍ» «4».
4- قوله تعالی: «وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ* وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ» «5».
5- قوله تعالی: «وَوُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمینَ مُشْفِقینَ مِمَّا فیهِ وَیَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لایُغادِرُ صَغیرَةً وَلا کَبیرَةً إِلّا أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا وَلا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا» «6».
6- قوله تعالی: «هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» «7».
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء، الآیة: 13- 14.
(2) سورة التکویر، الآیة: 10.
(3) الظّن هنا بمعنی الیقین.
(4) سورة الحاقّة، الآیة: 19- 21.
(5) سورة الحاقّة، الآیة: 25.
(6) سورة الکهف، الآیة: 49.
(7) سورة الجاثیة، الآیة: 29.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 29

السّنة … ص: 29

والأخبار فی معنی الصّحف والکتب، والتّأکید علیها کثیرةٌ، ننقل هنا بعضها:
1- قال سیّدنا ومولانا علیّ بن الحسین سید السّاجدین علیه الصّلاة والسّلام- فی دعاءٍ له-: «اللّهمّ یسّر علی الکرام الکاتبین مئونتنا، واملأ لنا من حسناتنا صحائفنا، ولا تخزنا عندهم بسوء أعمالنا» «1».
2- وقال علیه السّلام أیضاً فی دعاءٍ له بعد کلامٍ: «حتّی ینصرف عنّا کتّاب السّیئات بصحیفةٍ خالیةٍ من ذکر سیّئاتنا، ویتولی کتّاب الحسنات عنّا مسرورین بما کتبوا من حسناتنا». «2» 3- وعنه علیه السّلام عن أمیر المؤمنین علیه أفضل الصّلاة والسّلام فی بعض خطبه: «… ثمّ من دون ذلک أهوال القیامة، ویوم الحسرة والنّدامة، یوم ینصب فیه الموازین وتنشر الدّواوین لإحصاء کلّ صغیرة، وإعلان کلّ کبیرة، یقول اللَّه فی کتابه «وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا وَلا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَدًا …» «3».
__________________________________________________
(1) الصّحیفة السّجادیة: 50، دعاؤه علیه السّلام عند الصّباح والمساء، والبحار 94/ 307 الیوم التّاسع والعشرون.
(2) الصّحیفة السّجادیة: 63 دعاؤه علیه السّلام بخواتم الخیر.
(3) سورة الکهف، الآیة: 49.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 30
أیها النّاس الآن الآن مادام الوثاق مطلقاً، والسّراج منیراً، وباب التوبة مفتوحاً من قبل أن یجفّ القلم و تطوی الصّحف، فلا رزق ینزل، ولا عمل یصعد، المضمار الیوم والسّباق غداً، فإنّکم لا تدرون إلی جنةٍ، أو إلی نارٍ، أستغفروا اللَّه لی ولکم» «1».
4- وقال سیدنا ومولانا الإمام الباقر محمّد بن علیّ علیهما السّلام فی قوله تعالی: «وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فی عُنُقِهِ» قال: «خیره وشرّه معه حیث کان، لا یستطیع فراقه حتّی یعطی کتابه یوم القیامة بما عمل» «2».
5- وقال سیدنا ومولانا الصّادق علیه الصّلاة والسّلام فی قوله تعالی: «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیبًا» «3»
: «یذّکر العبد جمیع ما عمل وما کتب علیه حتّی کأنّه فعله تلک السّاعة فلذلک قالوا:
«یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لایُغادِرُ صَغیرَةً وَلا کَبیرَةً إِلّا أَحْصاها»» «4».
__________________________________________________
(1) مجموعة الشّیخ ورّام 2/ 89، وأمالی الطّوسی: 685 مجلس یوم الجمعة، الرّابع عشر من شعبان، الرّقم 9، والبحار 74/ 377.
(2) تفسیر القمّی 2/ 17، والبحار 7/ 312، الباب 16، الرّقم 1.
(3) سورة الإسراء، الآیة: 14.
(4) تفسیر العیاشی 2/ 284، الرّقم 33 و 328، الرّقم 18، والبحار 7/ 314- 315، الباب 16، الرّقم 9.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 31
6- وعنه علیه السّلام أنّه قال: «إنّ اللَّه تبارک وتعالی إذا أراد أن یحاسب المؤمن أعطاه کتابه بیمینه وحاسبه فیما بینه وبینه، فیقول:
عبدی فعلت کذا وکذا، وعملت کذا وکذا، فیقول: نعم، یا ربّ قد فعلت ذلک.
فیقول: قد غفرتها لک، وأبدلتها حسنات، فیقول النّاس: سبحان اللَّه أما کان لهذا العبد سیئة واحدة؟ وهو قول اللَّه عزّوجلّ: «فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمینِهِ* فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِسابًا یَسیرًا* وَیَنْقَلِبُ إِلی أَهْلِهِ مَسْرُورًا».
وإذا أراد بعبدٍ شرّاً حاسبه علی روؤس الناس وبکته، وأعطاه کتابه بشماله وهو قول اللَّه عزّوجلّ: «وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ* فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُورًا* وَیَصْلی سَعیرًا* إِنَّهُ کانَ فی أَهْلِهِ مَسْرُورًا …» «1».
وفیه إشارة إلی أن أیدی الکفّار والمنافقین مغلولة فی أعناقهم، وأنّ صحائفهم تعطی من وراء أظهرهم بشمالهم، وأیدی المؤمنین بخلاف ذلک.
وإلی ذلک أشیر أیضاً فی دعاء الوضوء بقوله: «الّلهمّ أعطنی کتابی
__________________________________________________
(1) حقّ الیقین 2/ 172 عن کتاب الزّهد للحسین بن سعید الأهوازی: 92، الرّقم 246، والبحار 7/ 324- 325، الرّقم 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 32
بیمینی والخلد فی الجنان بیساری، وحاسبنی حساباً یسیراً، وقوله:
الّلهمّ لا تعطنی کتابی بشمالی ولا تجعلها مغلولةً إلی عنقی وأعوذ بک من مقطعات النّیران» «1».
7- وعن سیدنا الباقرعن أبیه علیهما السّلام أنّه قال: «إنّ الملک الموکل بالعبد یکتب فی صحیفته أعماله، فأملوا فی أوّلها خیراً وفی آخرها خیراً، یغفر لکم ما بین ذلک» «2».
8- عن خالد بن نجیح عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «إذا کان یوم القیامة، دفع إلی الإنسان کتابه، ثمّ قیل له: إقرأ.
قلت: فیعرف ما فیه؟
فقال: إنّ اللَّه یذکره، فما من لحظةٍ، ولا کلمةٍ، ولا نقل قدمٍ، ولا شی‌ءٍ فعله إلّاذکره، کأنّه فعله تلک السّاعة، فلذلک قالوا: «یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لایُغادِرُ صَغیرَةً وَلا کَبیرَةً إِلّا أَحْصاها»». «3»
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 649 المجلس الثّانی والثّمانون، الرّقم 11، والبحار 77/ 319، الرّقم 12، والوسائل 1/ 402، الرّقم 1.
(2) أمالی المفید: 2 المجلس الأوّل یوم السّبت، وأورد عنه السیّد علی بن طاوس فی کتاب محاسبة النّفس: 15 وفیه: فی صحیفة أعماله فاعملوا …، وأورده أیضاً فی الفصل الثانی والعشرین من کتاب فلاح السّائل: 215، وفیه: فاملئوا … والبحار 5/ 328- 329 الباب 17، الرّقم 25.
(3) تفسیر العیاشی 2/ 328، الرّقم 34، والبحار 7/ 315 الباب 16، الرّقم 10.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 33
9- وقال الشّیخ علیّ بن إبراهیم القمّی رحمه اللَّه فی قوله تعالی:
«وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ»، قال: «صحف الأعمال» «1».
10- عن النّبی صلّی اللَّه علیه و آله وسلّم، أنّه قال: «یحشر الناس حفاة عراة.
فقالت أمّ سلمة: کیف بالنّساء؟
فقال: شغل النّاس یا أمّ سلمة.
فقالت: وما شغلهم؟
قال: نشر الصّحف، وفیها مثاقیل الذّر، ومثاقیل الخردل» «2».
وهناک روایاتٌ أخری «3»، وقد یأتی بعضها فی المبحث الآتی إن شاء اللَّه.

من نصوص کلمات العلماء … ص: 33

1- اعتقادات الشّیخ الصّدوق رحمه اللَّه: قال الشّیخ رضی اللَّه عنه:
إعتقادنا فی المیزان والحساب أنّهما حقّ، منه ما یتولّاه اللَّه عزّوجلّ،
__________________________________________________
(1) تفسیرالقمّی 2/ 407، والبحار 7/ 108 و 312.
(2) تفسیر جوامع الجامع 4/ 449 و 619.
(3) منها: روی السّید البحرانی عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الکتب کلّها تحت‌العرش، فإذا کان یوم القیامة بعث اللَّه تعالی ریحاً تطیرها بالأیمان والشّمائل أوّل حرفه: «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیبًا».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 34
ومنه ما یتولّاه حججه، فحساب الأنبیاء والرّسل والأئمّة علیهم السّلام یتولّاه اللَّه عزّوجلّ، ویتولّی کلّ نبیّ حساب أوصیائه، ویتولّی الأوصیاء حساب الأمم.
واللَّه تبارک وتعالی هو الشّهید علی الأنبیاء والرّسل، وهم الشّهداء علی الأوصیاء، والأئمّة شهداء علی النّاس …
وأنّ اللَّه تبارک وتعالی یخاطب عباده من الأوّلین والآخرین بمجمل حساب عملهم مخاطبةً واحدةً، یسمع منها کلّ واحد قضیته دون غیرها، ویظنّ أنّه المخاطب دون غیره، ولا تشغله تعالی مخاطبة عن مخاطبةٍ، ویفرغ من حساب الأوّلین والآخرین فی مقدار نصف ساعةٍ من ساعات الدّنیا.
ویخرج اللَّه تعالی لکلّ إنسان کتاباً یلقاه منشوراً، ینطق علیه بجمیع أعماله لا یغادر صغیرةً ولا کبیرةً إلّاأحصاها، فیجعله اللَّه حسیب نفسه والحاکم علیه، بأن یقال له «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیبًا …» «1».
2- قال شیخ الطّائفة رحمه اللَّه: ثمّ أخبر تعالی أنّه یخرج للإنسان
__________________________________________________
(1) الإعتقادات فی دین الإمامیة: 73 و 75، باب الإعتقاد فی الحساب والمیزان، والبحار 7/ 251، باب المیزان، الرّقم 10.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 35
المکلّف یوم القیامة کتاباً فیه جمیع أفعاله مثبتة ما یستحقّ علیه ثواب أو عقاب …
وقوله: «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیبًا» «1»
أی حسبک نفسک الیوم حاکماً علیک فی عملک وما تستحقّه من ثواب علی الطّاعة ومن عقاب علی المعصیة، لأنّه أنصفک من جعلک حسیباً علی نفسک بعملک … «2».
3- وقال المحقق الطّوسی رحمه اللَّه: وسائرالسّمعیات من المیزان والصّراط والحساب وتطائر الکتب ممکنة، دلّ السّمع علی ثبوتها، فیجب التّصدیق بها «3».
4- وقال الشّیخ الطّبرسیّ رحمه اللَّه: لما قدّم سبحانه ذکر الوعید أتبع ذلک بذکر کیفیته فقال: وکلّ إنسانٍ ألزمناه طائره فی عنقه معناه:
وألزمنا کلّ إنسان عمله من خیرٍ أو شرٍّ فی عنقه. عن ابن عبّاس ومجاهد وقتادة. یرید: جعلناه کالطّوق فی عنقه فلا یفارقه. وإنّما قیل للعمل طائراً: علی عادة العرب فی قولهم: جری طائره بکذا، ومثله قوله سبحانه: قالوا طائرکم معکم …
__________________________________________________
(1)
سورة الإسراء، الآیة: 14.
(2) تفسیرالتّبیان 6/ 455 و 457.
(3) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 575، المسألة الرّابعة عشرة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 36
ونخرج له یوم القیامة کتاباً وهو ما کتبه الحفظة علیهم من أعمالهم یلقاه أی: یری ذلک الکتاب منشوراً أی مفتوحاً معروضاً علیه لیقرأه ویعلم ما فیه …
إقرأ کتابک، فهنا حذف أی: ویقال له: إقرأ کتابک. قال قتادة: یقرأ یومئذ من لم یکن قارئاً فی الدّنیا.
وروی جابر بن خالد بن نجیح عن أبی عبداللَّه علیه السّلام …
کفی بنفسک الیوم علیک حسیباً أی: محاسباً. وإنّما جعله محاسباً لنفسه لأنّه إذا رأی أعماله یوم القیامة کلّها مکتوبة، ورأی جزاء أعماله مکتوباً بالعدل لم ینقص عن ثوابه شی‌ء ولم یزد علی عقابه شی‌ء أذعن عند ذلک وخضع وتضرّع واعترف، ولم یتهیأ له حجّة ولا إنکار وظهر لأهل المحشر أنّه لا یظلم … «1».
5- وقال العلّامة رحمه اللَّه: أقول: أحوال القیامة من المیزان والصّراط والحساب وتطائر الکتب أمور ممکنة. وقد أخبر اللَّه تعالی بوقوعها، فیجب التّصدیق بها «2».
وقال: ویجب الإقراربکلّ ما جاء به النّبی صلّی اللَّه علیه وآله
__________________________________________________
(1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 6/ 521 و 522.
(2) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 575.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 37
وسلّم. فمن ذلک الصّراط والمیزان وإنطاق الجوارح وتطائر الکتب، لإمکانها، وقد أخبر الصّادق بها فیجب الإعتراف بها «1».
6- وقال الشّهید الثّانی رحمه اللَّه: وأمّا عذاب القبر نعوذ باللَّه تعالی منه وما یتبع المعاد ممّا دلّ علیه السّمع أیضاً کالحساب والصّراط والمیزان وتطائر الکتب ودوام عقاب الکافرین فی النّار، ودوام نعیم المؤمن فی الجنّة، فلا ریب أنّه یجب التّصدیق بها إجمالًا لاتّفاق الأمّة علیها، وتواتر السّمع المتواتر، فمنکرها یخرج عن الإیمان … «2».
7- وقال الفاضل المقداد السّیوری رحمه اللَّه: لما ثبت نبوّة نبینا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعصمته، ثبت أنّه صادق فی کلّ ما أخبر بوقوعه سواء کان سابقاً علی زمانه … أو فی زمانه … أو بعد التّکلیف، کأحوال الموت وما بعده، فمن ذلک عذاب القبر والصّراط والمیزان والحساب، وإنطاق الجوارح وتطائر الکتب.
ویجب الإقرار بذلک أجمع، والتّصدیق به، لأنّ ذلک کلّه أمرٌ ممکن لا إستحالة فیه، وقد أخبر الصّادق بوقوعه فیکون حقّاً «3».
8- وقال الشّیخ الفیض الکاشانی رحمه اللَّه: والحساب هو: جمع
__________________________________________________
(1) النّافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر: 121، الفصل السّابع: فی المعاد.
(2) حقائق الإیمان: 164.
(3) النّافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر: 122، الفصل السّابع: فی المعاد.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 38
تفاریق المقادیر والأعداد، وتعریف مبلغها، وفی قدرة اللَّه عزّوجلّ یکشف فی لحظة واحدة للخلائق حاصل حسناتهم وسیئاتهم وهو أسرع الحاسبین، ویأبی اللَّه إلّاأن یعرّفهم حقیقة ذلک لیبیّن فضله عند العفو، وعدله عند العقاب، فیخاطب عباده جمیعاً من الأوّلین والآخرین بمجمل حساب أعمالهم مخاطبةً واحدةً یسمع منها کلّ واحد قضیّته دون غیره، ویظنّ أنّه المخاطب دون غیره، لا یشغله عزّوجلّ مخاطبة عن مخاطبةٍ، ویفرغ من حسابهم جمیعاً فی مقدار ساعةٍ من ساعات الدّنیا.
ویخرج لکلّ إنسانٍ کتاباً یلقاه منشوراً، ینطق علیه بجمیع أعماله، لا یغادر صغیرةً ولا کبیرةً إلّاأحصاها. فیجعله اللَّه محاسب نفسه والحاکم علیها، بأن یقال له: «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیبًا …».
فتطائر الکتب، وتشخّص الأبصار إلیها: أتقع فی الیمین أو فی الشّمال؟
«فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمینِهِ فَیَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ» «1» «وَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِشِمالِهِ فَیَقُولُ یا لَیْتَنی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ …» «2».
__________________________________________________
(1)
سورة الحاقة، الآیة: 19 و 25.
(2) المحجّة البیضاء 1/ 251- 252.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 39
9- وذکرالشّیخ العلّامة المجلسی رحمه اللَّه: بعض ما ورد فی الحساب وکیفیته، وقال ما تعریبه ملخّصاً: یجب الإعتقاد الإجمالی بالحساب والسّؤال والحکم فی مظالم العباد لورود ذلک فی الآیات والأخبار الکثیرة. ثمّ نقل عبارة الشّیخ الصّدوق المذکورة آنفاً … «1».
ثمّ تعرّض لقوله تعالی: «وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ» فنقل تفسیرها عن الشّیخ علیّ بن إبراهیم القمی رحمه اللَّه، والرّوایة الواردة فی تفسیرالعیاشی «2» عن الإمام الصّادق علیه الصّلاة والسّلام … «3».
10- وقال الشّیخ صفیّ الدّین الطّریحی رحمه اللَّه: ویجب الإقرار بکلّ ما جاء به النّبی صلّی اللَّه علیه وآله ممّا تواتر عنه، وعلم من دینه بالضّرورة، فمن ذلک عذاب القبر والصّراط والمیزان والحساب وإنطاق الجوارح وتطائر الکتب وأحوال یوم القیامة، لإمکانها، وقد أخبر الصّادق بها صلوات اللَّه علیه، فیجب الإعتراف بها «4».
11- وقال السّید عبد اللَّه شبّر: «وَکُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ» عمله من خیرٍ وشرٍّ «فی عُنُقِهِ» لزوم الطّوق فی عنقه «وَنُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ
__________________________________________________
(1) البحار 7/ 250- 251.
(2) المتقدّمین فی صفحة 18 و 19.
(3) البحار 7/ 312، الرّقم 2.
(4) مطارح النظر فی شرح الباب الحادی عشر: 287.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 40
کِتابًا» وهو صحیفة عمله «یَلْقاهُ مَنْشُورًا»، ویقال له: «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیبًا» محاسباً، ولقد أنصفک من جعلک حسیب نفسک. «1» هذا، ویجب التّصدیق بالملائکة الموکلین الکرام الکاتبین، لورود ذلک فی نصوص الکتاب الکریم والرّوایات المتواترة، ولأنّه من الضّروریات الإعتقادیة من الدّین الإسلامی.
وقد بحث المحدّثون عن کیفیة الحساب، ومن یتولّاه، وعن أیّ شی‌ءٍ یسئل النّاس إلی غیر ذلک، بحسب ما وصل إلیهم من سادتهم المعصومین علیهم الصّلاة والسّلام. فراجع.
__________________________________________________
(1) تفسیر القرآن الکریم: 280.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 43

البحث الثّالث‌فی إنطاقِ الجوارح … ص: 43

اشارة

وممّا یجب الإعتقادبه من أمور الآخرة: إنطاق اللَّه عزّوجلّ أعضاء المکلّفین وجوارحهم لتشهد علیهم بأعمالهم وحرکاتهم فی الحیاة الدّنیا.
وسیأتی أنّ هناک شهداء آخرین یشهدون علی النّاس بالإضافة إلی جوارحهم، وصحف أعمالهم الحاکیة جمیع ما کانوا یعملون …
ویدلّ علی إنطاق الجوارح آیات من الکتاب الکریم، وروایات کثیرة عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، وأئمّة عترته المعصومین علیهم الصّلاة والسّلام.
هذا، مضافاً إلی نصوص العلماء، ورجال هذا الشأن …

الکتاب … ص: 43

ومن الآیات الکریمة الدّالة علی هذا المعنی:
1- قوله تعالی: «وَیَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ* حَتَّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما کانُوا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 44
یَعْمَلُونَ* وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَهُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ* وَما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلا أَبْصارُکُمْ وَلا جُلُودُکُمْ وَلکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثیرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ». «1»
2- قوله تعالی: «یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَیْدیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ* یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دینَهُمُ الْحَقَّ وَیَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبینُ» «2».
3- قوله تعالی: «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَتُکَلِّمُنا أَیْدیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» «3».
4- قوله تعالی: «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا» «4».

السّنة … ص: 44

ومن الرّوایات الواردة فی هذا الموضوع:
1- قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «عباد اللَّه، إحذروا یوماً تفحص
__________________________________________________
(1) سورة فصّلت، الآیة: 19- 21.
(2) سورة النّور، الآیة: 24- 25.
(3) سورة یس، الآیة: 65.
(4) سورة الإسراء، الآیة: 36.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 45
فیه الأعمال، ویکثر فیه الزّلزال، وتشیب فیه الأطفال.
إعلموا عباد اللَّه، أنّ علیکم رصداً من أنفسکم، وعیوناً من جوارحکم، وحفّاظ صدقٍ یحفظون أعمالکم، وعدد أنفاسکم، لا تسترکم منهم ظلمة لیلٍ داج، ولا یکنّکم منهم باب ذو رتاج، وإنّ غداً من الیوم قریب «1».
2- وقال علیه السّلام: «إنّ اللَّه سبحانه وتعالی لا یخفی علیه ما العباد مقترفون فی لیلهم ونهارهم، لطف به خبراً، وأحاط به علماً، أعضاؤکم شهود، وجوارحکم جنود، وضمائرکم عیونه، وخلواتکم عیانه» «2».
3- عن الإمام الصّادق عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام فی خطبةٍ یصف هول یوم القیامة: «ختم علی الأفواه فلا تکلّم، وقد تکلّمت الأیدی، وشهدت الأرجل، ونطقت الجلود بما عملوا، فلا یکتمون اللَّه حدیثاً». «3» 4- وعن الإمام الباقر علیه السّلام فی حدیث طویل: «ولیست
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة 2/ 316 فی خطبةٍ یحثّ علی التّقوی، والبحار 74/ 431.
(2) نفس المصدر 2/ 432 من کلام له علیه السّلام فی تنزّهه عن الغدر وإن قدر علیه، والبحار 70/ 364، الرّقم 96. وورد فیه: أعضاؤکم شهوده وجوارحکم جنوده.
(3) البحار 7/ 313، الرّقم 6 عن تفسیر العیاشی 1/ 242، الرّقم 133.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 46
تشهد الجوارح علی مؤمن، إنّما تشهد علی من حقّت علیه کلمة العذاب. فأمّا المؤمن فیعطی کتابه بیمینه …» «1».
5- وقال الإمام الصّادق علیه السّلام فیما رواه عنه معاویة بن وهب: «إذا تاب العبد توبةً نصوحاً «2» أحبّه اللَّه فستر علیه فی الدّنیا والآخرة فقلت: وکیف یستر علیه؟
قال: ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذّنوب، ویوحی إلی جوارحه:
أکتمی علیه ذنوبه، ویوحی إلی بقاع الأرض: أکتمی ما کان یعمل علیک من الذّنوب، فیلقی اللَّه حین یلقاه، ولیس شی‌ءٌ یشهد علیه بشی‌ء من الذّنوب». «3» 6- وروی القمّی رحمه اللَّه فی تفسیر الآیة: «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَتُکَلِّمُنا أَیْدیهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ» «4».
إذا جمع اللَّه الخلق یوم القیامة، دفع إلی کلّ إنسان کتابه فینظرون
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 32، والبحار 7/ 318، الرّقم 14 عنه.
(2) سیأتی معنی التّوبة النّصوح فی المبحث الخامس إن شاء اللَّه.
(3) الکافی 2/ 430- 431، الرّقم 1، ووسائل الشیعة 16/ 71، الرّقم 1، والبحار 7/ 317- 318، الرّقم 12، نقلًا عن الکافی وفی شرح الکافی للمولی الصالح المازندرانی 10/ 168 قال ره: المراد بکتمان الجوارح وبقاع الأرض ذنوبه إمّا نسیانهما کما فی الملکین، أو عدم الشّهادة بها، والأوّل أظهر …
(4) سورة یس، الآیة: 65.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 47
فیه، فینکرون أنّهم عملوا من ذلک شیئاً، فیشهد علیهم الملائکة فیقولون: یا ربّ ملائکتک یشهدون لک، ثمّ یحلفون أنّهم لم یعملوا من ذلک شیئاً، وهو قوله: یوم یبعثهم اللَّه جمیعاً، فیحلفون له کما یحلفون لکم. فإذا فعلوا ذلک ختم علی ألسنتهم وینطق جوارحهم بما کانوا یکسبون «1».

کلمات العلماء … ص: 47

قال الشّیخ الصّدوق رحمه اللَّه: ویختم اللَّه تبارک وتعالی علی أفواههم وتشهد أیدیهم و أرجلهم وجمیع جوارحهم بما کانوا یکتمون، «وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَهُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ* وَما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَلا أَبْصارُکُمْ وَلا جُلُودُکُمْ وَلکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثیرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ» «2».
وقال الشّیخ المجلسی رحمه اللَّه: بعد أن ذکر الأقوال فی معنی شهادة الجوارح- کما سیأتی- والأحوط الأولی أن نؤمن بذلک
__________________________________________________
(1) تفسیر القمّی 2/ 216، والبحار 7/ 312، الرّقم 3.
(2) الإعتقادات فی دین الإمامیة: 75 باب الإعتقاد فی الحساب والمیزان والآیة: سورة فصلت: 21- 22.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 48
إجمالًا «1». ومثله قال السّید عبداللَّه شبّر «2».
وقد نصّ علی وجوب الإقرار بذلک کلّ من:
العلّامة والفاضل المقداد السّیوری والشّیخ الطّریحی شارح الباب الحادیعشر رحمهم اللَّه. وقد تقدّمت کلماتهم فی المبحث المتقدّم «3».

کیفیة شهادة الجوارح … ص: 48

ذکروا فی کیفیة إنطاق اللَّه تعالی الجوارح للشّهادة بأعمال صاحبها یوم القیامة أقوالًا وهی:
أوّلًا: إنّ اللَّه تعالی یبنی الجوارح هناک علی بنیة یمکنها النّطق من جهتها، فتکون هی بنفسها ناطقة، کما جعل سبحانه وتعالی اللّسان فی دار الدّنیا کذلک.
الثّانی: إنّ اللَّه تعالی یوجد فیها کلاماً یتضمن الشهادة بما قامت به من أعمال، فیکون المتکلّم فی الواقع والحقیقة هواللَّه تعالی دونها، ولکن أضیفت الشّهادة إلیها مجازاً.
الثّالث: إنّ اللَّه تعالی یجعل فی الجوارح علامات وحالات تقوم
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 7/ 253.
(2) تفسیر القرآن الکریم: 170.
(3) الصفحة: 36 و 37 و 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 49
مقام النّطق بالشّهادة، وتدلّ علی الفرق بین الأعمال الصّالحة والأعمال السّیئة. فسمّی ذلک شهادة مجازاً.
هذه هی الأقوال المشهورة الّتی ذکرها المفسّرون والمحدّثون فی کیفیة شهادة الجوارح «1».
وبهذه الأقوال وشبهها فسّروا شهادة السّماء والأرض ونحو ذلک …

سائر الشّهود … ص: 49

وهناک فی یوم القیامة شهود آخرون یشهدون للنّاس أو علیهم بأعمالهم، جاء ذلک فی الکتاب والسّنة:
فمنهم: الرّسول صلّی اللَّه علیه و آله «2» ومنهم الأئمّة المعصومون
__________________________________________________
(1) أنظر: التبیان 9/ 117- 119 ومجمع البیان 9/ 15- 17، والبحار 7/ 310.
(2) قال الطبرسی رحمه اللَّه فی قوله سبحانه: فکیف: أی‌فکیف حال الأمم وکیف‌یصنعون إذا جئنا من کلّ أمّة من الأمم بشهید وجئنا بک یا محمّد علی هؤلاء یعنی قومه شهیداً ومعنی الآیة أنّ اللَّه تعالی یستشهد یوم القیامة کلّ نبیّ علی أمّته فیشهد لهم وعلیهم ویستشهد نبیّنا علی أمّته؛ وقال الصّادق علیه السّلام: لکلّ زمان وأمّة إمام، تبعث کلّ أمّة مع إمامها. بحار الأنوار 7/ 307- 308 وکذا فی الصفحة 313، الرّقم 5، وفی روایة أمیر المؤمنین علیه السّلام: والشهداء هم الرّسُل علیهم السّلام.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 50
علیهم الصّلاة والسّلام «1» ومنهم: القرآن الکریم «2» ومنهم: الملائکة «3»
__________________________________________________
(1) فی روایة أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قول اللَّه تبارک وتعالی «وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ» قال: نحن الشهداء علی النّاس بما عندهم من الحلال والحرام وما ضیعوا منه. بصائر الدرجات: 102، الرّقم 1، وکذا عن الثمالی قال: قال أبو عبداللَّه علیه السّلام: نحن الشهداء علی شیعتنا، وشیعتنا شهداء علی الناس وبشهادة شیعتنا یجزون ویعاقبون. بحار الأنوار 7/ 325، الرّقم 19 عن کتاب فضائل الشیعة: 13، الحدیث السّادس عشر.
(2) عن أبی جعفر علیه السّلام: یا سعد تعلّموا القرآن فإنّ القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق والناس صفوف عشرون ومائة ألف صف … فیقول اللَّه تبارک وتعالی: کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا ربّ منهم من صاننی وحافظ علیّ ولم یضیع شیئاً ومنهم من ضیعنی واستخف بحقّی وکذب بی وأنا حجتک علی جمیع خلقک، فیقول اللَّه تبارک وتعالی: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لُاثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب ولُاعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب … الکافی 2/ 596- 597، حدیث 1.
(3) إذا جمع اللَّه الخلق یوم القیامة دفع کلّ انسان کتابه فینظرون فیه أعمالهم فینکرونها فیقولون ما عملنا منها شیئاً فتشهد علیهم الملائکة الذین کتبوا علیهم أعمالهم، فقال الصّادق علیهم السّلام: فیقولون للَّه: یا ربّ هؤلاء ملائکتک یشهدون لک، ثمّ یحلفون باللَّه ما فعلوا من ذلک شیئاً وهو قول اللَّه: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمیعًا فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ» وهم الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السّلام. فعند ذلک یختم اللَّه علی ألسنتهم … تفسیر القمی 2/ 264.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 51
ومنهم: العباد المؤمنون من کلّ أمة «1» ومنهم: البقاع (2)
ومنهم: الّلیالی والأیام … (3).
إلی غیر ذلک … فإنّ للَّه تعالی علی کلّ عبد من عباده رقباء من
__________________________________________________
(1) (- 3) فی شهادة الیوم فی یوم القیامة: عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: ما من یوم یأتی علی ابن آدم إلّاقال ذلک الیوم: یابن آدم أنا یوم جدید وأنا علیک شهید فافعل بی خیراً واعمل فیّ خیراً أشهد لک یوم القیامة، فإنّک لن ترانی بعدها أبداً.
وفی شهادة اللیل یوم القیامة: عن أبی عبداللَّه عن أبیه علیهما السّلام قال: اللیل إذا أقبل نادی مناد بصوت یسمعه الخلائق إلّاالثقلین: یابن آدم، إنّی علی ما فی شهید فخذ منّی، فإنّی لو طلعت الشّمس لم تزدد فی حسنة ولم تستعتب فی من سیئة، وکذلک یقول النّهار إذا أدبر اللّیل. بحار الأنوار 7/ 325، الرّقم 20 و 21.
وأیضاً فی حدیث طویل قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: … والبقاع التی تشتمل علیه شهود ربّه له أو علیه، واللّیالی والأیّام والشّهور شهوده علیه أوله، وسائر عباد اللَّه المؤمنین شهوده علیه أوله، وحفظته الکاتبون أعماله شهود له أو علیه، فکم یکون یوم القیامة من سعید بشهادتها له، وکم یکونوا یوم القیامة من شقی بشهادتها علیه … فاعملوا لیوم القیامة وأعدوا الزّاد لیوم الجمع- شهر اللَّه الأعظم- شهدت له هذه الشهور یوم القیامة … وینادی مناد: یا رجب وشعبان ویا شهر رمضان، کیف عمل هذا العبد فیکم؟ وکیف کانت طاعته اللَّه عزّوجلّ؟ فیقول رجب وشعبان وشهر رمضان: یا ربّنا ما تزوّد منّا إلّااستعانة علی طاعتک، واستمداداً لمواد فضلک، ولقد تعرض بجهده لرضاک، وطلب بطاقته محبتک … بحار الأنوار 7/ 315- 316، الرّقم 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 52
خلقه، یحفظون أعماله، ویحصون أفعاله … فهو تعالی یستشهد بهم علی عباده فی أعمالهم، ثمّ یحاسبهم ویجازیهم بعد إتمام الحجّة علیهم، لئلّا یکون للنّاس علی اللَّه حجّة …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 55

البحث الرّابع‌فی الشفاعة … ص: 55

اشارة

الشّفاعة حقّ، وهی ثابتة بالإجماع … ودلّ علیها سنداً للإجماع:
الکتاب، والسنّة المتواترة.
وعلی هذا، فلا مجال لإنکارها، وخاصّة شفاعة النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فإنّ ذلک موضع وفاق بین جمیع المسلمین.
ونحن نذکر أوّلًا الآیات الواردة فی القرآن الکریم فی موضوع الشّفاعة، ثمّ بعض الرّوایات عن النّبی وآله علیهم الصّلاة والسّلام، ثّم کلماتٍ لبعض الأکابر، ونأتی بعد ذلک علی معنی الشّفاعة، والخلاف فیها، وسنبیّن بالأدلّة عدم انحصارها فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واللَّه الموفق.

الکتاب … ص: 55

وأمّا الآیات الکریمة، فقد جاءت علی نوعین:
النّوع الأوّل: آیات تثبت الشّفاعة وتؤکّد وقوعها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 56
والنّوع الثّانی: آیات تنفیها، وتعلن عدم وجود الشّفاعة لأحدٍ فی أحدٍ یوم القیامة، بل اللَّه تعالی یجازی کلًّا بحسب أعماله ومعتقداته.

آیات من النّوع الأوّل … ص: 56

فمن الآیات الدّالّة علی الشّفاعة یوم القیامة:
1- قوله تعالی: «عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقامًا مَحْمُودًا» «1».
فقد أجمع المفسّرون علی أنّ المقام المحمود هو: مقام الشّفاعة، وهو المقام الّذی یشفع صلّی اللَّه علیه وآله فیه النّاس، فیشفّع فیهم «2».
2- قوله تعالی: «وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ* یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدیهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ» «3».
أی: ولا یشفعون إلّالمن ارتضی اللَّه فی دینه، کذا قال الشّیخ الطّبرسی رحمه اللَّه «4»، وکأنّه مأخوذ من روایةٍ عن الرّضا علیه السّلام، سیأتی نصّها.
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء، الآیة: 79.
(2) تفسیر القمی 2/ 25، ومجمع البیان 6/ 284، وأمالی الصدوق: 66 أنا الشفیع لشیعتک … و 370، والإحتجاج 1/ 361، والبحار 16/ 305.
(3) سورة الأنبیاء، الآیة: 26- 28.
(4) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 7/ 81 ذیل الآیة الشّریفة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 57
3- قوله تعالی: «مَنْ ذَا الَّذی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلّا بِإِذْنِهِ» «1».
والمعنی: أنّ أحداً ممّن له شفاعة لا یشفع إلّابعد أن یأذن اللَّه له فی ذلک ویأمره به، فأمّا أن یبتدئ أحدٌ بالشّفاعة من غیر إذن کما یکون فیما بیننا، فلیس ذلک لأحد «2».
وذلک: أنّ المشرکین کانوا یزعمون أنّ الأصنام تشفع لهم، فأخبر اللَّه سبحانه أنّ أحداً ممّن له الشّفاعة لا یشفع إلّابعد أن یأذن اللَّه له فی ذلک ویأمره به «3».
4- قوله تعالی: «لایَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا» «4».
أی: إلّامن استظهر بالإیمان والعمل الصّالح، أو: بکلمة الشّهادة، أو: إلّامن وعده أن یشفع کالأنبیاء والمؤمنین «5».
5- قوله تعالی: «یَوْمَئِذٍ لاتَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلًا» «6».
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 255.
(2) البحار 8/ 31.
(3) التّبیان فی تفسیر القرآن 5/ 336، ومجمع البیان فی تفسیر القرآن 2/ 159.
(4) سورة مریم، الآیة: 87.
(5) تفسیر الشبّر: 305.
(6) سورة طه، الآیة: 109.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 58
6- قوله تعالی: «وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِیُّ الْکَبیرُ» «1».
وقد جاءت الرّوایات مفسّرةً الآیة بأنّ اللَّه تعالی یأذن لأنبیائه ورسله وأولیائه وللمؤمنین بالشّفاعة یوم القیامة. وسیأتی نصوصها.

آیات من النّوع الثّانی … ص: 58

وفی القرآن الکریم آیات نافیة للشفاعة، منها:
1- قوله تعالی: «وَاتَّقُوا یَوْمًا لاتَجْزی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئًا وَلا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ» «2».
2- قوله تعالی: «فَما لَنا مِنْ شافِعینَ* وَلا صَدیقٍ حَمیمٍ» «3».
3- قوله تعالی: «فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعینَ» «4».
4- قوله تعالی: «ما لِلظَّالِمینَ مِنْ حَمیمٍ وَلا شَفیعٍ یُطاعُ» «5».
__________________________________________________
(1) سورة سبأ، الآیة: 23.
(2) سورة البقرة، الآیة: 48 ومثلها غیرها فی سورة البقرة: الآیة: 123 وأخری فی سورة الدّخان، الآیة: 41، قال اللَّه تبارک وتعالی: «یَوْمَ لایُغْنی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئًا وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ».
(3) سورة الشّعراء، الآیة: 100- 101.
(4) سورة المدّثّر، الآیة: 48.
(5) سورة غافر، الآیة: 18.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 59
5- قوله تعالی: «وَما لِلظَّالِمینَ مِنْ أَنْصارٍ» «1».
وسیأتی الکلام علی هذه الآیات.
6- قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لابَیْعٌ فیهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ وَالْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ» «2».
وهذه الآیة وإن کان لفظها عامّاً، إلّاأنّ المراد به خصوص غیر المؤمنین مطلقاً، إذ لا خلاف عندنا فی أنّ المؤمنین قد یشفع بعضهم لبعض ویشفع لهم أنبیاؤهم، کما دلّ علی ذلک آیات النّوع الأوّل، فالآیة متأوّلة.

السّنة … ص: 59

وقد دلّت علی الشّفاعة نصوص الرّوایات الصّریحة المتکثّرة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، والأئمّة الطّاهرین علیهم الصّلاة والسّلام، وإلیک بعض تلک النّصوص:
1- قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله اللَّه شفاعتی» «3».
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 270.
(2) سورة البقرة، الآیة: 254.
(3) الإعتقادات فی دین الإمامیة: 66 ورواه مسنداً فی أمالیه: 56، المجلس الثّانی، الرّقم 4 وفی معناه فی عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2/ 125، والبحار 8/ 34، الرّقم 4.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 60
2- وعن مولانا الصّادق علیه السّلام عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا قمت المقام المحمود تشفّعت فی أصحاب الکبائر من أمتی، فیشفّعنی اللَّه فیهم. واللَّه لا تشفّعت فیمن آذی ذریتی» «1».
3- وعن أنس بن مالک عنه صلّی اللَّه علیه و آله وسلّم: «لکلّ نبیّ وعدة قد دعا بها، وقد سأل سؤلًا. وقد خبأت دعوتی لشفاعتی لأمّتی یوم القیامة» «2».
4- وعن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
«أعطیت خمساً لم یعطها أحدٌ قبلی: جعلت لی الأرض مسجداً وطهوراً، ونصرت بالرّعب، وأحلّ لی المغنم، وأعطیت جوامع الکلم، وأعطیت الشّفاعة» «3».
5- وقال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبةٍ له ذکر فیها فضل القرآن: «واعلموا أنّه شافع مشفّع، وقائل مصدّق، وأنّه من شفع له القرآن
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 37، المجلس التّاسع والأربعون، الرّقم 3، والبحار 8/ 37، الرّقم 12 عنه.
(2) الخصال للشّیخ الصّدوق: 29، الرّقم 103، والبحار 8/ 34، الرّقم 1، وقد ورد فیه: أخبأت بدل خبأت. والسّؤل بالضّم: ما یسأل، وخبأ الشی‌ء: ستره وأخفاه. وفی معناه عن أمالی الشّیخ: 57، ذیل الرّقم 50 عن أبی ذرّ وسلمان رضی اللَّه عنهما عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
(3) الخصال: 266 باب الخمسة، الرّقم 56، ومن لا یحضره الفقیه 1/ 240- 241، الرّقم 724، ووسائل الشیعة 3/ 351، الرّقم 4، والبحار 8/ 38، الرّقم 17.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 61
یوم القیامة شفّع فیه، ومن محل به القرآن یوم القیامة صدق علیه …» «1».
6- وقال علیه السّلام: «لنا شفاعة ولأهل مودّتنا شفاعة» «2».
7- وعنه علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذرّیتی من بعدی، والقاضی لهم حوائجهم، والسّاعی لهم فی أمورهم عند اضطرارهم إلیه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه» «3».
8- وعن الإمام الباقرعلیه السّلام عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و آله وسلّم: من أراد التّوسّل إلیّ، وأن یکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة، فلیصل أهل بیتی ویدخل السّرور علیهم» «4».
9- وعن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال لأهل الشوری فیما حاججهم به: «فهل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ من شیعتک رجلًا یدخل فی شفاعته الجنّة مثل ربیعة ومضر، غیری؟
__________________________________________________
(1) نهج البلاغه 2/ 354 من خطبة له علیه السّلام فی النّهی عن البدعة، الرّقم 174.
(2) الخصال: 588، حدیث أربعمائه، والبحار 8/ 19، الرّقم 9 عنه.
(3) عیون أخبارالرّضا علیه السّلام 1/ 230، الباب 26، الرّقم 2، والبحار 93/ 220، الرّقم 10 عنه.
(4) أمالی الصّدوق: 461- 462 المجلس السّتون، الرّقم 5، والبحار 26/ 227، الرّقم 1 عنه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 62
قالوا: لا …» «1».
10- وقال الإمام الصّادق علیه السّلام: «من أنکر ثلاثة أشیاء فلیس من شیعتنا: المعراج، والمساءلة فی القبر، والشّفاعة» «2».
11- وعنه علیه السّلام أنّه سئل: عن المؤمن: هل له شفاعة؟ «قال:
نعم.
فقال له رجل من القوم: هل یحتاج المؤمن إلی شفاعة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله یومئذٍ؟
قال: نعم، إنّ للمؤمنین خطایا وذنوباً، وما من أحدٍ إلّاویحتاج إلی شفاعة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله یومئذٍ …» «3».
12- عن سماعة قال: کنت قاعداً مع أبی الحسن الأوّل علیه السّلام والنّاس فی الطّواف فی جوف الّلیل، فقال: یا سماعة إلینا إیاب هذا الخلق وعلینا حسابهم. فما کان لهم من ذنب بینهم وبین اللَّه عزّوجلّ حتمنا
__________________________________________________
(1) أمالی الطّوسی: 551، المجلس‌العشرون، والبحار 31/ 380، ذیل الرّقم 24 نقله عن إرشاد القلوب 2/ 51.
(2) أمالی الصّدوق: 370، المجلس التّاسع والأربعون، الرّقم 5، والبحار 6/ 223، الرّقم 23 و 8/ 37، الرّقم 13 و 18/ 340، الرّقم 44 عنه.
(3) بحار الأنوار 8/ 48، الرّقم: 51 عن تفسیر العیاشی 2/ 314، الرّقم 150، باختلاف یسیر جدّاً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 63
علی اللَّه فی ترکه لنا فأجابنا إلی ذلک. وما کان بینهم وبین النّاس إستوهبناه منهم وأجابوا إلی ذلک وعوّضهم عزّوجلّ» «1».
نکتفی بهذا المقدار من أحادیث الشّفاعة و هی کثیرةٌ جدّاً «2».

نصوص بعض الکلمات فی الشّفاعة … ص: 63

وقد صرّح کبار العلماء، ورجال الحدیث والکلام بثبوت الشّفاعة وأنّها حقّ وأنّها واقعة یوم القیامة … ولا ریب- أنّهم فیما ذهبوا إلیه وقالوا به- متّبعون للکتاب والسّنة الثّابتة و ما وصل إلیهم من عقائد أئمّة أهل البیت علیهم السّلام … وإلیک بعض تلک النّصوص:
1- قال الشّیخ الصّدوق رحمه اللَّه: إعتقادنا فی الشّفاعة أنّها لمن ارتضی دینه من أهل الکبائر والصّغائر، فأمّا التّائبون من الذّنوب فغیر محتاجین إلی الشّفاعة.
قال النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: «من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله اللَّه شفاعتی» «3».
__________________________________________________
(1) روضة الکافی 8/ 162، الرّقم 167، والبحار 8/ 57، الرّقم 71.
(2) منها: الإختصاص: 37 وقد روی عن النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أمّا فضلی علی النّبیین، فما من نبیّ إلّادعا علی قومه وأنا اخترت دعوتی شفاعة لأمّتی یوم القیامة …، وراجع البحار 8/ 30 کتاب العدل والمعاد الباب 21: الشّفاعة.
(3) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 2/ 125، الرّقم 35، والبحار 8/ 34، الرّقم 3.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 64
وقال صلّی اللَّه علیه وآله: «لا شفیع أنجح من التّوبة، والشّفاعة للأنبیاء، والأوصیاء، والمؤمنین، والملائکة، وفی المؤمنین من یشفع مثل ربیعة ومضرّ، وأقلّ المؤمنین شفاعة من یشفع لثلاثین إنساناً.
والشّفاعة لا تکون لأهل الشّک والشّرک، ولا لأهل الکفر والجحود، بل تکون للمؤمنین من أهل التّوحید» «1».
2- وقال الشّیخ المفید رحمه اللَّه: أقول: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یشفع یوم القیامةَ فی مذنبی أمّته من الشّیعة خاصّة فیشفّعه اللَّه عزّوجلّ، ویشفع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عصاة شیعته فیشفّعه اللَّه عزّوجلّ، وتشفع الأئمّة علیهم السّلام فی مثل ما ذکرناه من شیعتهم فیشفّعهم، ویشفع المؤمن البرّ لصدیقه المؤمن المذنب فتنفعه شفاعته ویشفّعه اللَّه.
وعلی هذا القول إجماع الإمامیة إلّامن شذّ منهم. وقد نطق به القرآن وتظاهرت به الأخبار. قال اللَّه تعالی فی الکفّار عند إخباره عن حسراتهم علی الفائت لهم ممّا حصل لأهل الإیمان: «فَما لَنا مِنْ شافِعینَ* وَلا صَدیقٍ حَمیمٍ».
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «إنّی أشفع یوم القیامة فأشفّع
__________________________________________________
(1) الإعتقادات فی دین الإمامیة: 66، والبحار 8/ 58، الرّقم 57.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 65
فیشفع علی علیه السّلام فیشفّع، وإنّ أدنی المؤمنین شفاعة یشفع فی أربعین من إخوانه» «1».
3- وقال شیخ الطّائفة رحمه اللَّه فی تفسیر الآیة 254 سورة البقرة:
وقوله: ولا شفاعة. وإن کان علی لفظ العموم، فالمراد به الخصوص بلا خلاف، لأنّ عندنا قد تکون شفاعة فی إسقاط الضّرر، وعند مخالفینا فی الوعید قد یکون فی زیادة المنافع.
فقد أجمعنا علی ثبوت شفاعة، وإنّما ننفی نحن الشّفاعة قطعاً عن الکفّار، ومخالفونا عن کلّ مرتکب کبیرة إذا لم یتب منها «2».
4- وقال الشّیخ الطّبرسیّ رحمه اللَّه فی تفسیر الآیة 48 سورة البقرة:
ولا یقبل منها شفاعة. قال المفّسرون: حکم هذه الآیة مختصّ بالیهود لأنّهم قالوا: نحن أولاد الأنبیاء وآباؤنا یشفعون لنا، فأیأسهم اللَّه عن ذلک، فخرج الکلام مخرج العموم والمراد به الخصوص.
ویدلّ علی ذلک: أنّ الأمّة أجمعت علی أنّ للنّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله شفاعة مقبولة و إن اختلفوا فی کیفیتها …
__________________________________________________
(1) أوائل المقالات: 79- 80، القول فی الشّفاعة، الرّقم 57.
(2) التّبیان فی تفسیر القرآن 2/ 306، والبحار 8/ 62.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 66
وهی ثابتة عندنا للنّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ولأصحابه المنتجبین وللأئمّة من أهل بیته الطّاهرین ولصالحی المؤمنین وینجّی اللَّه تعالی بشفاعتهم کثیراً من الخاطئین. ویؤیده الخبر الّذی تلقّته الأمّة بالقبول وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «ادّخرت شفاعتی لأهل الکبائرمن أمّتی».
وما جاء فی روایات أصحابنا رضی اللّه عنهم مرفوعاً إلی النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله أنّه قال: «إنّی أشفع یوم القیامة فأشفّع، ویشفع علیّ فیشفع، ویشفع أهل بیتی فیشفعون، وإنّ أدنی المؤمنین شفاعة لیشفع فی أربعین من إخوانه کلّ قد استوجبوا النّار» «1».
5- وقال المحقّق الطّوسیّ رحمه اللَّه: والإجماع علی الشّفاعة.
فقیل لزیادة المنافع و یبطل منّا فی حقّه. ونفی المطاع لا یستلزم نفی المجاب. وباقی السّمعیات متأوّلة بالکفّار وقیل: فی إسقاط المضارّ.
والحقّ: صدق الشّفاعة فیهما. وثبوت الثّانی له صلّی اللَّه علیه وآله لقوله: «ادخّرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی» «2».
6- وقال العلّامة فی شرحه: أقول: إتّفقت العلماء علی ثبوت الشّفاعة للنّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ویدلّ علیه قوله تعالی: «عَسی أَنْ
__________________________________________________
(1) مجمع البیان فی تفسیر القرآن 1/ 132، والبحار 8/ 30.
(2) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 564.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 67
یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقامًا مَحْمُودًا» «1»
. قیل: إنّه الشّفاعة … «2».
7- وقال الفاضل المقداد السّیوری رحمه اللَّه: بعد کلامٍ له: ثمّ اعلم أنّ صاحب الکبیرة إنّما یعاقب إذا لم یحصل له أحد الأمرین:
الأوّل: عفو اللَّه …
الثّانی: شفاعة نبیّنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فإنّ شفاعته متوقّعة بل واقعة لقوله تعالی: «وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَلِلْمُؤْمِنینَ وَالْمُؤْمِناتِ» «3»
. وصاحب الکبیرة مؤمن لتصدیقه باللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وإقراره بما جاء به النّبیّ وذلک هو الإیمان. إذ الإیمان فی الّلغة هو: التّصدیق، وهو هنا کذلک، ولیست الأعمال الصّالحة جزء منه لعطفها علی الفعل المقتضی لمغایرتها له، وإذا أمر بالإستغفار لم یترکه لعصمته، واستغفاره لأمّته مقبول تحصیلًا لمرضاته لقوله تعالی:
«وَلَسَوْفَ یُعْطیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی «4».
هذا، مع قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «ادّخرت شفاعتی لأهل الکبائر
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء، الآیة: 79.
(2) کشف المراد: 564.
(3) سورة محمد، الآیة: 19.
(4) سورة الضحی، الآیة: 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 68
من أمّتی» «1».
واعلم: إنّ مذهبنا أنّ الأئمّة علیهم السّلام لهم الشّفاعة فی عصاة شیعتهم، کما هو لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من غیر فرق، لإخبارهم علیهم السّلام بذلک مع عصمتهم النّافیة للکذب عنهم «2».
8- وقال الشّیخ الفیض الکاشانی رحمه اللَّه: الشّفاعة حقّ، والحوض حقّ.
قال النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: «من لم یؤمن بحوضی فلا أورده اللَّه حوضی، ومن لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله اللَّه شفاعتی. ثمّ قال: إنّما شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی، فأمّا المحسنون فما علیهم من سبیل» «3».
وفی روایةٍ أخری: «شفاعتی لأهل الکبائر من أمّتی ما خلا الشّرک والظّلم» «4».
وقال صلّی اللَّه علیه وآله: «إنّ من أمّتی من یدخل الجّنة بشفاعته
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 8/ 30.
(2) النافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر: 124- 126، الفصل السّابع فی المعاد.
(3) أمالی الصّدوق: 56، الرّقم 4، والبحار 8/ 34، الرّقم 3.
(4) روضة الواعظین: 501 والخصال 2/ 324، الرّقم 36، أبواب السّبعة وفیه: وأمّا شفاعتی ففی أصحاب الکبائر ما خلا أهل الشرک والظلم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 69
أکثر من مضرّ» «1».
وقیل: أقلّ المؤمنین شفاعة من یشفع لثلاثین إنساناً … «2».
وقال رحمه اللَّه: إعلم أنّه إذا حقّ دخول النّارعلی طوائف من المؤمنین، فإنّ اللَّه تعالی بفضله یقبل منهم شفاعة الأنبیاء والصدیقین، بل شفاعة العلماء والصّالحین، وکلّ من له عند اللَّه تعالی جاهٌ بحسن معاملته، فإنّ له شفاعة فی أهله وقرابته وأصدقائه ومعارفه، فکن حریصاً علی أن تکسب لنفسک عند اللَّه رتبة الشّفاعة، وذلک بأن لا تحقّر آدمیّاً أصلًا، فإنّ اللَّه تعالی خبّأ ولایته فی عباده، فلعلّ الّذی تزدریه عینک هو ولیّ اللَّه.
ولا تستصغر معصیة أصلًا، فإنّ اللَّه تعالی خبّأ غضبه فی معاصیه، فلعلّ مقت اللَّه فیه.
ولا تستحقر طاعة أصلًا، فإنّ اللَّه تعالی خبّأ رضاه فی طاعاته، فلعلّ رضا اللَّه فیها و لو الکلمة الطیبة أو اللّقمة أو النّیة الحسنة أو ما یجری مجراها.
وشواهد الشّفاعة فی القرآن والأخبار کثیرة … «3».
__________________________________________________
(1) أخرجه أحمد فی مسنده 5/ 313 وابن ماجه فی سننه 2/ 1446 والحاکم فی مستدرکه 1/ 71 وغیرهم.
(2) المحجّة البیضاء 1/ 253.
(3) المحجّة البیضاء 8/ 348- 349.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 70
9- وقال الشّیخ المجلسیّ رحمه اللَّه ما ترجمته:
الفصل الثّانی عشر: فی بیان الوسیلة واللّواء والحوض والشّفاعة، وسائر منازل رسول اللَّه وأهل بیته یوم القیامة.
إعلم أنّه قد تواترت أحادیث الخاصّة والعامّة فی کلّ واحد من هذه الأمور، بل أنّها من ضروریات الدّین، وأنّ الإیمان بها واجب، ولا سیما الحوض والشّفاعة. ونحن نورد شیئاً یسیراً من أخبارها فی هذا الکتاب، وقد ذکر أکثرها فی حیاة القلوب …
وأمّا الشّفاعة، فلا خلاف فیها بین المسلمین.
ومن الضّروریات الدّینیة: أنّ النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله یشفع یوم القیامة لأمّته بل لسائر الأمم أیضاً …
ولا خلاف بین علماء الإمامیة: إنّ الشّفاعة هی لإسقاط العقاب عن فسّاق الشّیعة و إن کانوا أصحاب الکبائر. وأنّها لیست مختصّة برسول اللَّه صلّی علیه وآله بل أنّ فاطمة الزّهراء والأئمّة الهادین یشفعون بأمر منه للشّیعة.
وتفید الأحادیث المتکثّرة: أنّ علماء الشّیعة وصلحائهم أیضاً یشفعون … «1».
__________________________________________________
(1) حق الیقین: 206- 213، الحجریّة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 71

الشّفعاء … ص: 71

یتبین من آیات القرآن الکریم ونصوص الرّوایات الشّریفة وکلمات الفقهاء والمحدّثین وعلماء الکلام: أنّ هناک شفعاء یشفعون للمؤمنین فی یوم القیامة فیشفّعهم اللَّه تعالی فیهم ویعفو عنهم بهم، وإلیک ذلک بالتّفصیل:
1- الأنبیاء و الرّسل:
فقد قال تعالی: «وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ* یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدیهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ» «1».
وعن الصّادق عن آبائه عن علیّ علیهم الصّلاة والسّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثلاثة یشفعون إلی اللَّه عزّوجلّ فیشفّعون: الأنبیاء، ثمّ العلماء، ثمّ الشّهداء» «2».
هذا، لکن قد ینافیه ظاهر قوله صلّی اللَّه علیه وآله فی حدیث آخر رواه جماعة: أعطیت خمساً لم یعطها أحد قبلی، وعدّ فیها الشّفاعة، وقد تقدّم نصّه.
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء: الآیة: 26- 28.
(2) البحار 8/ 34، الرّقم 2 عن الخصال: 156.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 72
إلّا أن یجمع بینهما علی أنّ شفاعته صلّی اللَّه علیه وآله أکثر تأثیراً من سائر الأنبیاء، أو أنّ له شفاعة خاصّة لم یعطاها غیره من الأنبیاء …
هذا بالنّسبة إلی عامّة الأنبیاء.
وأمّا بالنّسبة إلی نبینا محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، فقد تقدّم من الآیات والرّوایات والکلمات ما یدّل علی ثبوت الشّفاعة له صلّی اللَّه علیه وآله یوم القیامة.
وقد نصّوا علی أنّه ممّا أجمع علیه المسلمون قاطبة «1».
2- القرآن الکریم:
فقد تقدّم قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «وأنّه من شفع له القرآن یوم القیامة شفّع فیه …» «2» وروی الشّیخ المجلسی عن الدّیلمی من محدّثی العامّة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنّه قال: «الشّفاعة خمسة: القرآن والرّحم والأمانة ونبیکم وأهل بیت نبیکم» «3».
فالقرآن الکریم إذاً ممّا یشفع یوم القیامة.
__________________________________________________
(1) التجرید وشرحه: 566، وراجع تفسیر الرازی 3/ 65 وغیره.
(2) نهج البلاغة 2/ 92، ومستدرک الوسائل 4/ 239، الرّقم 5.
(3) المناقب 2/ 14، والبحار 8/ 43، الرّقم 39، والجامع الصّغیر 2/ 86، الرّقم 4942، وینابیع المودّة 2/ 95، الرّقم 223، وکنز العمّال 14/ 390، الرّقم 39041.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 73
3- الأئمّة الطّاهرون:
فقد تقدّم من الرّوایات ما یدلّ علی أنّ الأئمّة المعصومین الطّاهرین وأمّهم الصّدّیقة الزّهراء علیهم الصّلاة والسّلام، یشفعون لشیعتهم ومحبّیهم وموالیهم یوم القیامة فیشفّعهم اللَّه تعالی فیهم.
وقد نصّ جماعة من أکابرالطّائفة أنّ هذا الإعتقاد ممّا أجمع علیه الأصحاب، وأنّه من الضّروریات، ومنهم الشّیخ المفید والشّیخ الطّبرسیّ والشّیخ المقداد والشّیخ المجلسیّ رحمهم اللَّه، وقد تقدّمت کلماتهم «1».
4- الملائکة:
قال تعالی: «وَکَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لاتُغْنی شَفاعَتُهُمْ شَیْئًا إِلّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَیَرْضی «2».
وفی البحار وحقّ الیقین عن الشّیخ الصّدوق: قال صلّی اللَّه علیه وآله «… والشّفاعة للأنبیاء، والأوصیاء والمؤمنین والملائکة» «3».
وتفیده روایات عدیدة …
__________________________________________________
(1) فی الصفحة: 64 فما بعد.
(2) سورة النجم، الآیة: 26.
(3) البحار 8/ 58، الرّقم 75 نقلًا عن الإعتقادات فی دین الإمامیة: 66.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 74
5- العلماء:
ففی روایات عدیدة أنّ العلماء یشفعون ویشفّعون، ومنها:
قول الإمام الصّادق علیه السّلام: «إذا کان یوم القیامة بعث اللَّه العالم والعابد، فإذا وقفا بین یدی اللَّه عزّوجلّ قیل للعابد: إنطلق إلی الجنّة. وقیل للعالم: قف تشفّع للنّاس بحسن تأدیبک لهم» «1».
ومنها: الرّوایة المتقدّمة عنه علیه السّلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
6- الشّهداء:
فإنّهم من الشّفعاء یوم القیامة، جاء ذلک فی الحدیث المتقدّم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
قال السّید الطّباطبائی: الظّاهر: أنّ المراد بالشّهداء شهداء معرکة القتال کما هو المعروف فی لسان الأئمّة فی الأخبار، لا شهداء الأعمال کما هو مصطلح القرآن «2».
7- المؤمنون:
فقد جاءت الرّوایات المتکثّرة مصرّحة ومؤکّدة شفاعة المؤمنین
__________________________________________________
(1) البحار 8/ 56، الرّقم 66 نقلًا عن علل الشّرائع 2/ 394، الرّقم 11، وبصائر الدّرجات: 27، الرّقم 7، باب فضل العلم علی العابد.
(2) المیزان فی تفسیر القرآن 1/ 179.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 75
بعضهم فی بعض و شفاعة الصّدیق فی صدیقه، والحمیم فی حمیمه، والرّجل فی أهل بیته وأسرته … «1».

معنی الشّفاعة وأثرها … ص: 75

الشّفاعة فی اللّغة: السّئوال فی التّجاوز عن الذّنوب والجرائم «2».
وأضاف الشّیخ الطریحی رحمه اللَّه قوله: ومنه قوله صلّی اللَّه علیه وآله: أعطیت الشّفاعة.
وقال الرّاغب: الشّفاعة: الإنضمام إلی آخر ناصراً له وسائلًا عنه.
وأکثر ما یستعمل فی انضمام من هو أعلی حرمةً ومرتبةً إلی من هو أدنی، ومنه الشّفاعة فی القیامة: قال: «لایَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا «لاتَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ» «لاتُغْنی شَفاعَتُهُمْ شَیْئًا» «وَلا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضی …» «3».
__________________________________________________
(1) کما جاء فی البحار 8/ 38، کتاب العدل والمعاد باب الشّفاعة. حیث قال: ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الشّفاعة فی أمّته، ولنا شفاعة فی شیعتنا، ولشیعتنا شفاعة فی أهالیهم. ثمّ قال: وإنّ المؤمن لیشفع فی مثل ربیعة ومضر، وإنّ المؤمن لیشفع حتّی لخادمه، ویقول: یا ربّ حقّ خدمتی، کان یقینی الحرّ والبرد.
(2) النهایة فی غریب الحدیث 2/ 485، ولسان العرب 8/ 184، ومجمع البحرین 2/ 523، وشرح أصول الکافی 12/ 89.
(3) مفردات غریب القرآن: 263.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 76
والّذی تفیده الآیات والرّوایات: إنّ الشّفاعة لا تقع إلّابرضی من اللَّه تعالی وإذن منه … فلیست الشّفاعة فی القیامة جزافیة، ولیس الحکم فیها إلّاللَّه، فهو یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید، إلّاأنّه یأذن لأنبیائه وأولیائه وعباده الصّالحین- برحمةٍ منه ولطف لعباده- فی أن یشفعوا فیشفّعهم تعالی فیهم.
ولذلک یقول تعالی: «لایَمْلِکُونَ الشَّفاعَةَ إِلّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا» «1».
ویقول عزّ من قائل: «یَوْمَئِذٍ لاتَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِیَ لَهُ قَوْلًا» «2».
ویقول سبحانه: «لاتُغْنی شَفاعَتُهُمْ شَیْئًا إِلّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَیَرْضی «3».
ویقول عزّوجلّ: «وَلا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضی …» «4».
إلی غیر ذلک من الآیات «5».
__________________________________________________
(1) سورة مریم، الآیة: 87.
(2) سورة طه، الآیة: 109.
(3) سورة النّجم، الآیة: 26.
(4) سورة الأنبیاء، الآیة: 28.
(5) وقد تقدّم البحث عنها فی الصفحة: 56.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 77
ودلّ الکتاب والسّنة وکلمات العلماء: علی أنّ الکفّار والمشرکین والنّواصب لا تنالهم الشّفاعة، بل إنّها تخصّ المذنبین من المؤمنین، لأنّهم الّذین ارتضی اللَّه تعالی دینهم واعتقادهم.
ولیست الشّفاعة مجرّد توسّط- قد یؤثّر وقد لا یؤثّر- بل إنّها عهد من اللَّه تعالی لجملة من عباده، ومنحة منه لصفوة خلقه، فلابدّ من إجابة طلبهم، وإظهار شأنهم ومنزلتهم وقربهم منه سبحانه تعالی.
وبعد أن علم أنّه لا یفوز الکافرون والمشرکون والمجرمون، وأنّها تخصّ المذنبین من المؤمنین وهم أهل الکبائر- کما نصّت علی ذلک الرّوایات- …
فإنّ أثرهذه الشّفاعة یکون باسقاط العقاب، ورفع العتاب، وبعبارة أخری: أنّه عند ما یشفع الشّفیع للرّجل المجرم المرتکب للکبیرة غیرالتّائب منها، تقبل شفاعته فیه، وبذلک یخرج عن کونه مستحقّاً للتّعذیب بالعقوبة المعینة لتلک الکبیرة، ویدخل فی رحمة اللَّه ورضوانه …
وعلی هذا إتفق الإمامیة … ووافقهم علیه أکثر العامّة.
هذا، وقد نصّ المحقّق الطّوسیّ والعلّامة رحمهما اللَّه، علی أنّ الشّفاعة قد تکون سبباً لزیادة المنافع أیضاً، فهی نافعة لدفع المضارّ وزیادة المنافع معاً عندهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 78
وأمّا المعتزلة، فقد ذهبوا إلی أنّ الشّفاعة لا تقع ولا تنفع إلّافی زیادة المنافع للمؤمنین المستحقّین للثّواب لإیمانهم، وأمّا إسقاط العقاب والمضارّ فلا یکون، لوجوب تعذیب أصحاب الکبائر الّذین لم یتوبوا، لأنّهم أوعدوا به، والوفاء بالوعید واجب کالوفاء بالوعد من غیر فرق.

أدلّة المعتزلة … ص: 78

وقد استدّل المعتزلة القائلون بهذا، بآیات من القرآن الکریم- وهی الآیات النّافیة للشّفاعة، أو لأثرها یوم القیامة، والمتقدّم فی النّوع الثّانی من آیات الکتاب- وهی:
1- قوله تعالی: «ما لِلظَّالِمینَ مِنْ حَمیمٍ وَلا شَفیعٍ یُطاعُ» «1».
2- قوله تعالی: «وَما لِلظَّالِمینَ مِنْ أَنْصارٍ» «2».
3- قوله تعالی: «وَاتَّقُوا یَوْمًا لاتَجْزی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئًا وَلا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ …» «3».
4- قوله تعالی: «فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعینَ» «4».
__________________________________________________
(1) سورة غافر، الآیة: 18.
(2) سورة البقرة، الآیة: 270، وسورة آل عمران، الآیة: 192، وسورة المائدة: الآیة: 72.
(3) سورة البقرة: الآیة: 48 و 123.
(4) سورة المدّثر، الآیة: 48.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 79
5- قوله تعالی: «لابَیْعٌ فیهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ» «1».
6- قوله تعالی: «وَلا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضی «2».
فالآیات الّتی ینفی فیها قبول الشّفاعة عن الظّالمین تدلّ علی عدم سقوط عذاب المذنبین لأنّهم فسّاقٌ ظالمون.
والآیات التّالیة تنفی الشّفاعة و أثرها، فکلٌّ ملاقٍ جزاء عمله.
والآیة الأخیرة تنفی شفاعة الملائکة عن غیر المرضیّ للَّه تعالی، والفاسق لارتکابه غیرالمرضیّ غیر مرتضی.
الجواب: ولقد أبطل علماؤنا أدلّتهم، وأجابوا عمّا استدلّوا به، فأوضحوا خطأهم، وبیّنوا أنّه لا دلیل لما ذهبوا إلیه:
فأوّلًا: بالأخبار المتواترة الدّالّة علی سقوط العقاب عن فسّاق المؤمنین بشفاعة النّبی و آله وغیرهم.
وثانیاً: بأنّ الشّفاعة لو کانت فی زیادة المنافع فقط، لکنّا نحن شافعین فی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیث نطلب له من اللَّه تعالی علوّ الدّرجات، والتّالی باطل قطعاً، لأنّ الشّافع یجب أن یکون أعلی من المشفوع فیه، وأکثر حرمةً، وأرفع درجةً ومرتبةً، کما نصّوا علیه، فالمقدّم مثله.
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 254.
(2) سورة الأنبیاء: الآیة: 28.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 80
والجواب عمّا استدلّوا به:
أمّا عن الآیتین الأولی والثّانیة: فبأنّ المراد من الظّالمین فیهما الکفّار.
وأمّا عن الآیتین الثّالثة والخامسة: فبأنّهما لا تنفیان مطلق الشّفاعة، بل إنّهما تنفیان الشّفاعة بغیر إذن اللَّه … ولا ریب أنّ اللَّه لا یأذن للشّفاعة فی حقّ الکافرین والمشرکین.
لأنّه تعالی ذکر فی مواضع کثیرة من کتابه أنّه لا یغفر أن یکفر ویشرک به …
وأمّا عن الآیة الرّابعة: فبأنّها لا تنفی الشّفاعة، بل تفید وقوعها یوم القیامة، إلّاأنّه لا تنال طائفة من المجرمین الکافرین، وهم الّذین جاء ذکرهم قبل الآیة بقوله:
«کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهینَةٌ* إِلّا أَصْحابَ الْیَمینِ* فی جَنَّاتٍ یَتَساءَلُونَ* عَنِ الْمُجْرِمینَ* ما سَلَکَکُمْ فی سَقَرَ* قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ* وَلَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکینَ* وَکُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضینَ* وَکُنَّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ* حَتَّی أَتانَا الْیَقینُ* فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعینَ» «1».
__________________________________________________
(1) سورة المدّثر، الآیة: 38- 48.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 81
وأمّا عن الآیة الأخیرة: فبأنّا لا نسلّم أنّ الفاسق غیر مرتضی، بل هو مرتضی للَّه تعالی فی إیمانه.

إشکالٌ و رد … ص: 81

وهنا إشکال یجب ذکره والجواب عنه، وهو:
إنّ الوعد بالشّفاعة من اللَّه تعالی، والتّأکید علیه من النّبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی درجة یقول صلّی اللَّه علیه وآله: «من لم یؤمن بشفاعتی فلا أناله اللَّه شفاعتی» «1».
ویقول الإمام الصّادق علیه السّلام: «من أنکر ثلاثة أشیاء فلیس من شیعتنا: المعراج، والمساءلة فی القبر، والشّفاعة» «2».
یستلزم تجرّی النّاس علی المعصیة، وارتکاب المحرمّات، واقتراف الکبائر والسّیئات.
والجواب عنه:
أوّلًا: بالنّقض بالآیات الدّالة علی شمول المغفرة وسعة الرّحمة کقوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ لایَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 56، الرّقم 4، والبحار 8/ 34، الرّقم 3، و 58، الرّقم 74.
(2) أمالی الصّدوق: 370، الرّقم 5، والبحار 6/ 223، الرّقم 23 و 8/ 37، الرّقم 13.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 82
یَشاءُ» «1»
، وهی فی غیر مورد التّوبة بدلیل استثنائه الشّرک المغفور بالتّوبة.
وثانیاً: بالحلّ، فإنّ وعد الشّفاعة أو تبلیغها من الأنبیاء علیهم السّلام والتّأکید علیها، إنّما یستلزم تجرّی النّاس علی المعصیة وإغرائهم علی التّمرد والمخالفة، بشرطین:
أحدهما: تعیین المجرم بنفسه ونعته أو تعیین الذّنب الّذی تقع فیه الشّفاعة تعییناً لا یقع فیه لبس بنحو الإنجاز من غیر تعلیق بشرط جائز.
وثانیهما: تأثیر الشّفاعة فی جمیع أنواع العقاب و أوقاته بأن تقلعه من أصله قلعاً.
فلو قیل: إنّ الطّائفة الفلانیة من النّاس، أو کلّ النّاس لا یعاقبون علی ما أجرموا، ولا یؤاخذون فیما أذنبوا أبداً، أو قیل: إنّ الذّنب الفلانیّ لا عذاب علیه قطّ، کان ذلک باطلًا من القول، ولعباً بالأحکام والتّکالیف الموجّهة إلی المکلّفین.
وأمّا إذا أبهم الأمر من حیث الشّرطین، فلم یعین أنّ الشّفاعة فی أیّ الذّنوب وفی حقّ أیّ المذنبین، أو أنّ العقاب المرفوع هو جمیع العقوبات وفی جمیع الأوقات والأحوال. فلا تعلم نفس هل تنال
__________________________________________________
(1) سورة النّساء، الآیة: 48 و 116.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 83
الشفاعة الموعودة أو لا؟ فلا تتجرّی علی هتک محارم اللَّه تعالی.
غیر أنّ ذلک یوقظ قریحة رجائها، فلا یوجب مشاهدة ما تشاهدها من ذنوبها وآثامها قنوطاً من رحمة اللَّه ویأساً من روح اللَّه.
مضافاً إلی قوله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ» «1».
فإنّ الآیة تدلّ علی رفع عقاب السّیئات والمعاصی الصّغیرة علی تقدیر اجتناب المعاصی الکبیرة، فإذا جاز أن یقول اللَّه سبحانه: إن اتّقیتم الکبائر عفونا عن صغائرکم، فلیجز أن یقال: إن تحفظّتم علی إیمانکم حتّی أتیتمونی فی یوم اللّقاء بإیمان سلیم، قبلت فیکم شفاعة الشّافعین، فإنّ الشّأن کلّ الشّأن فی حفظ الإیمان، والمعاصی تضعّف الإیمان وتقسی القلب وتجلب الشّرک.
وقد قال تعالی: «فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» «2».
وقال: «کَلّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ» «3».
وقال: «ثُمَّ کانَ عاقِبَةَ الَّذینَ أَساؤُا السُّوای أَنْ کَذَّبُوا
__________________________________________________
(1) سورة النساء، الآیة: 31.
(2) سورة الأعراف، الآیة: 98.
(3) سورة المطففین، الآیة: 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 84
بِآیاتِ اللَّهِ» «1».
وربما أوجب ذلک إنقلاعه عن المعاصی، ورکوبه علی صراط التّقوی، وصیرورته من المحسنین، واستغنائه عن الشّفاعة بهذا المعنی.
وهذا من أعظم الفوائد.
وکذا إذا عیّن المجرم المشفوع له أو الجرم المشفوع فیه، لکن صرّح بشمولها علی بعض جهات العذاب، أو بعض أوقاته، فلا یوجب تجرّی المجرمین قطعاً.
والقرآن لم ینطق فی خصوص المجرمین، وفی خصوص الذّنب بالتّعیین، ولم ینطق فی رفع العقاب، إلّابالبعض، فلا إشکال أصلًا «2».
__________________________________________________
(1) سورة الروم، الآیة: 10.
(2) المیزان فی تفسیر القرآن 1/ 165- 166.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 87

البحث الخامس‌فی التوبة … ص: 87

1- معنی التّوبة … ص: 87

التّوبة فی اللّغة: الرّجوع «1» والإنابة. یقال: تاب إلی اللَّه یتوب توباً وتوبةً ومتاباً:
إذا أناب ورجع عن المعصیة إلی الطّاعة «2»، فهو من: تاب بمعنی:
أناب «3».
وأصل التّوبة: الرّجوع عمّا سلف، والنّدم علی ما فرط «4».
وقال الفیومی: تاب من ذنبه یتوب توباً وتوبةً ومتاباً: أقلع «5».
وقیل: التّوبة هی التّوب، ولکن الهاء لتأنیث المصدر.
__________________________________________________
(1)
لسان العرب: 319، والمصباح المنیر 2/ 629 مادّة نوب.
(2) لسان العرب 1/ 233.
(3) تاج العروس 1/ 161.
(4) التّبیان فی تفسیر القرآن 1/ 169، ومجمع البیان 1/ 174- 175.
(5) وکذا فی مجمع البحرین 1/ 300.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 88
وقیل: التّوبة واحدة کالضّربة، فهو تائب … «1».
وقال الرّاغب: التّوب: ترک الذّنب علی أجمل الوجوه وهو أبلغ وجوه الإعتذار، وهو: أن یقول المعتذر: فعلت وأسأت وقد أقلعت، وهذا هو التّوبة «2».
ویظهر من القاموس والتّاج: أنّ ل «تاب» مصدرین آخرین غیر ما ذکر من المصادر، وهما: تابه علی وزن غابة، وتتوبة.
أمّا الأوّل فیشهد له قول الشّاعر:
تبت إلیک فتقبل تابتی وصمت ربّی فتقبل صامتی
وأمّا الثّانی: فهو من کتاب سیبویه، إلّا أنّه شاذٌّ «3».
لکن جاء فی لسان العرب بعد أن ذکر المصادر الثّلاثة ما نصّه:
فأمّا قوله: تبت إلیک … إنّما أراد: توبتی وصومتی، فأبدل الواو ألفاً لضربٍ من الخفّة، لأنّ هذا الشّعر لیس بمؤسّسٍ کلّه، ألا تری أنّ فیها:
أدعوک یا ربّ من النّار التی أعددت للکفّار فی القیامة
فجاء بالّتی ولیس فیها ألف تأسیس «1».
والتّوبة فی الإصطلاح الشّرعی:
فقد اختلف کلماتهم فی معناها علی أقوالٍ:
فقیل: النّدم علی الذّنب لکونه ذنباً، فخرج النّدم علی شرب الخمر مثلًا لإضراره بالجسم «2». وقد یزاد: مع العزم علی ترک المعاودة أبداً.
والظّاهر: أنّ هذا العزم لازم لذلک النّدم غیر منفک عنه «3».
وقیل: النّدم علی المعصیة لکونها معصیة والعزم علی ترک المعاودة فی المستقبل، لأنّ ترک العزم یکشف عن نفی النّدم «4».
وقیل: النّدم علی القبیح فی الماضی، والتّرک له فی الحال، والعزم علی عدم المعاودة إلیه فی الإستقبال «5».
وقیل: ترک الذّنب لقبحه، والنّدم علی ما فرط منه، والعزیمة علی ترک المعاودة، وتدارک ما أمکنه أن یتدارک من الأعمال بالإعادة. فمتی
__________________________________________________
(1) لسان العرب 1/ 233.
(2) ریاض السّالکین: 404، ومجمع البحرین 1/ 300.
(3) جواهر الکلام 41/ 114.
(4) کشف المراد: 444، وبحار الانوار 6/ 43 نقلًا عنه.
(5) النّافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر: 127، وجواهر الفقه لابن البرّاج: 251.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 90
اجتمعت هذه الأربع فقد کمل شرائط التّوبة «1».
وقیل: النّدم علی ما مضی من القبیح، والعزم علی أن لا یعود إلی مثله فی القبح «2».
وقیل: ترک المعاصی فی الحال، والعزم علی ترکها فی الإستقبال، وتدارک ما سبق من التّقصیر «3».
هذه بعض الکلمات فی تعریف التّوبة إصطلاحاً، ویمکن تلخیصها بهذه الصّورة:
إنّه قال جماعة بأنّ التّوبة هی: النّدم علی فعل المعصیة لکونها معصیة. وقال آخرون بوجوب إضافة قید: العزم علی ترک المعاودة، وأضاف آخرون: وجوب تدارک ما سبق من التّقصیر فی الأعمال إن أمکن.

2- وجوب التّوبة … ص: 90

التّوبة إلی اللَّه عزّوجلّ واجبة بالکتاب، والسّنة، والإجماع، والعقل.
__________________________________________________
(1) مفردات غریب القرآن: 76.
(2) مجمع البیان 1/ 176.
(3) جامع السعادات 3/ 38.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 91
أمّا الکتاب: فلقد أمر اللَّه سبحانه وتعالی عباده بالتّوبة من الذّنوب، والرّجوع إلی طاعته، وإلیک بعض آیات الکتاب العزیز فی ذلک:
1- قال تعالی: «وَتُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمیعًا أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» «1».
2- وقال تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ» «2».
وسیأتی معنی التّوبة النّصوح.
3- وقال تعالی: «وَأَنیبُوا إِلی رَبِّکُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لاتُنْصَرُونَ» «3».
4- وقال تعالی: «وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعًا حَسَنًا إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَیُؤْتِ کُلَّ ذی فَضْلٍ فَضْلَهُ» «4».
5- وقال تعالی لنبیه صلی اللَّه علیه وآله: «قُلْ لِلَّذینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ اْلأَوَّلینَ» «5».
__________________________________________________
(1) سورة النّور، الآیة: 31.
(2) سورة التّحریم، الآیة: 8.
(3) سورة الزّمر، الآیة: 54.
(4) سورة هود، الآیة: 3.
(5) سورة الأنفال، الآیة: 38.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 92
وأمّا السنّة: فلقد دلّت الرّوایات المتکثّرة الواردة عن النّبیّ الأکرم وآله الطیبین علیه وعلیهم الصّلاة والسّلام علی وجوب التّوبة … وإلیک بعض تلک النصوص:
منها: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «إنّ اللَّه یقبل توبة عبده ما لم یغرغر. توبوا إلی ربّکم قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الزّاکیة قبل أن تشتغلوا، وصلوا الذی بینکم و بینه بکثرة ذکرکم إیاه» «1».
ومنها: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «توبوا إلی اللَّه عزّوجلّ، وادخلوا فی محبّته، فإنّ اللَّه یحبّ التّوابین ویحبّ المتطهّرین، والمؤمن توّاب» «2».
ومنها: قال علیه السّلام: «تعطّروا بالإستغفار لا تفضحنکم روائح الذّنوب» «3».
ومنها: قال علیه السّلام: «باب التّوبة مفتوح لمن أرادها. فتوبوا إلی
__________________________________________________
(1) البحار 6/ 19، الرّقم 5، و 78/ 240، الرّقم 3، نقلًا عن الدّعوات للرّاوندی، ومستدرک الوسائل 2/ 133، الرّقم 1621 وفیه: توبوا إلی بارئکم بدل: ربّکم.
(2) الخصال: 623، حدیث أربعمائة، والبحار 6/ 21، الرّقم 14 نقلًا عنه، وتفسیر نور الثّقلین 1/ 216، الرّقم 821، وتفسیر کنز الدّقائق 1/ 531.
(3) أمالی الطّوسی: 372، الرّقم 809، والبحار 6/ 22، الرّقم 18 نقلًا عنه، ووسائل الشّیعة 16/ 70، الرّقم 17، وشرح النّهج 20/ 281، الرّقم 225.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 93
اللَّه توبةً نصوحاً عسی ربّکم أن یکفّر عنکم سیئاتکم …» «1».
ومنها: قال علیه السّلام: «… لا خیر فی الدّنیا إلّالرجلین: رجل أذنب ذنوباً فهو یتدارکها بالتّوبة، ورجل یسارع فی الخیرات» «2».
وأمّا الإجماع: لقد نصّ علماء الحدیث والکلام والأخلاق علی وجوب التّوبة من الذّنوب، مصرّحین بأنّ ذلک ممّا أجمع علیه المسلمون. وهذه بعض کلماتهم:
1- قال العلّامة رحمه اللَّه: وهی واجبة بالإجماع «3».
وقال رحمه اللَّه: ویجب الإقرار بکلّ ما جاء به النّبی صلّی اللَّه علیه وآله فمن ذلک … الثّواب والعقاب … ووجوب التّوبة «4».
2- وقال الشّیخ الطّبرسی رحمه اللَّه: وکلّ معصیة للَّه تعالی فإنّه یجب التّوبة منها «5».
3- وقال الشّیخ الفاضل المقداد رحمه اللَّه: وهی واجبة لوجوب
__________________________________________________
(1) الخصال: 624، والبحار 10/ 102، و 70/ 350، الرّقم 47.
(2) روضة الواعظین: 478- 479 وفیه: رجل أذنب ذنباً بدل: ذنوباً، والبحار 6/ 38، الرّقم 62، وشرح النّهج 18/ 250.
(3) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 566، المسألة الحادی عشرة.
(4) النّافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر: 127، الفصل السّابع.
(5) تفسیر مجمع البیان 1/ 176.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 94
النّدم إجماعاً علی کلّ قبیح وإخلال بواجب «1».
4- وقال الشّیخ النّراقی رحمه اللَّه: فصل: وجوب التّوبة: التّوبة عن الذّنوب بأسرها واجبة: الإجماع والنّقل والعقل. أمّا الإجماع فلا ریب فی انعقاده … «2».
5- وقال الشّیخ الفیض الکاشانی رحمه اللَّه: إعلم: أنّ وجوب التّوبة ظاهر بالأخبار والآیات، وهو واضح بنور البصیرة عند من انفتحت بصیرته، وشرح اللَّه بنور الإیمان صدره …
قال أبو حامد: والإجماع منعقد من الأمّة علی وجوبها. إذ معناه:
العلم بأنّ الذنوب والمعاصی مهلکات ومبعّدات من اللَّه، وهذا داخل فی وجوب الإیمان … «3».
6- وقال الشّیخ المجلسیّ رحمه اللَّه: لا خلاف فی وجوبها فی الجملة «4».
وأمّا العقل: والعقل یحکم بالتّوبة، لأنّ التّوبة تدفع الضّرر المترتّب علی فعل المعصیة والإخلال بالواجب. ولماّ کان العقل حاکماً
__________________________________________________
(1) النّافع یوم الحشر فی الباب الحادی عشر: 127.
(2) جامع السّعادات 3/ 43.
(3) المحجّة البیضاء 7/ 6 و 9.
(4) البحار 6/ 42
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 95
بوجوب دفع الضّرر- وإن کان غیر قطعیّ- فإنّها إذاً واجبة بحکم العقل.
وقال الشّیخ النّراقی رحمه اللَّه:
وأمّا العقل: فهو أنّ من علم معنی الوجوب، ومعنی التّوبة، فلا یشکّ فی ثبوته لها.
بیان ذلک: أنّ معنی الواجب وحقیقته هو: ما یتوقّف علیه الوصول إلی سعادة الأبد، والنّجاة من الهلاک السّرمد، ولولا تعلّق السّعادة والشّقاوة بفعل الشی‌ء وترکه، لم یکن معنی لوجوبه، فالواجب ما هو وسیلة وذریعة إلی سعادة الأبد ولا ریب فی أنّه لا سعادة فی دار البقاء إلّا فی لقاء اللَّه والأنس به، فکلّ من کان محجوباً عن اللّقاء والوصال، محروماً عن مشاهدة الجلال والجمال، فهو شقیّ لا محالة، محترق بنار الفراق ونار جهنّم.
ثمّ لا مبعّد عن لقاء اللَّه إلّااتّباع الشّهوات النّفسیة والغضب، والأنس بهذا العالم الفانیّ، والإکباب علی حبّ ما لابدّ من مفارقته قطعاً، ویعبّر عن ذلک بالذّنوب، ولا مقرّب من لقاء اللَّه إلّاقطع علاقة القلب من زخرف هذا العالم، والإقبال بالکلّیة علی اللَّه طلباً للأنس به بدوام الذّکر، والمحبّة له بدوام الفکر فی عظمته وجلاله وجماله علی قدر طاقته.
ولا ریب فی أنّ الإنصراف عن طریق البعد الذی هو الشّقاوة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 96
واجب، للوصول إلی القرب الذی هو السّعادة.
ولا یتمّ ذلک إلّابالتّوبة الّتی عبارة عن العلم و النّدم والعزم ولا یتمّ الواجب إلّابه فهو واجب فالتّوبة واجبة قطعاً «1».
وقال السّید المحدّث الجزائری رحمه اللَّه: أمّا الوجوب علی العبد سمعاً فهو مجمع علیه، وإنمّا الخلاف فی وجوبها عقلًا، فأثبته المعتزلة وهو الحقّ، لأنّه دفع ضرر وهو واجب عقلًا، ولأنّ الندم علی القبیح من مقتضیات العقل الصّحیح «2».

3- فضیلتها فی الشّرع … ص: 96

لقد اهتمّ الشّرع- کتاباً وسنّةً- بالتّوبة إهتماماً بالغاً، وحثّ علیها النّاس، ورغّب فیها العباد، ومدحها المدح العظیم … وإلیک بعض الآیات والرّوایات فی ذلک:
قال اللَّه تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرینَ» «3».
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «التّائب حبیب اللَّه، والتّائب
__________________________________________________
(1) جامع السّعادات 3/ 43- 44.
(2) الأنوار النّعمانیة 3/ 145، وورد فی البحار بهذا المضمون 6/ 48.
(3) سورة البقرة، الآیة: 222.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 97
من الذّنب کمن لا ذنب له» «1».
وقال الإمام الباقر علیه السّلام: إنّ اللَّه تعالی أشدّ فرحاً بتوبة عبده من رجل أضلّ راحلته و زاده فی لیلةٍ ظلماء، فوجدها، فاللَّه تعالی أشدّ فرحاً بتوبة عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها «2».
وقال الإمام الصّادق علیه السّلام: «إنّ اللَّه عزّوجلّ یفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب، کما یفرح أحدکم بضالّته إذا وجدها» «3».
وقال علیه السّلام: «إنّ اللَّه یحبّ من عباده المفتن التّواب» «4».
قال الشّیخ الفیض الکاشانی فی معنی الحدیث:
یعنی: الّذی یکثر ذنبه ویکثر توبته، یذنب الذّنب فیتوب منه، ثمّ یبتلی به فیعفو، ثمّ یتوب، وهکذا، من الإفتان والتّفتین، بمعنی الإیقاع فی الفتنة.
__________________________________________________
(1) جامع السعادات 2/ 51، ولم نعثر علیه بهذا اللفظ فی کتبنا الحدیثیة، نعم فی بعض کتب أهل السّنة مثل فیض القدیر 3/ 364 بهذه العبارة: التائب من الذنب کمن لا ذنب له لأنّ التائب حبیب اللَّه، والظاهر أن التعلیل من المؤلّف.
(2) الکافی 2/ 435، الرّقم 8، ووسائل الشیعة 16/ 73، الرّقم 6، والبحار 6/ 40، الرّقم 73.
(3) الکافی 2/ 436، ووسائل الشیعة 16/ 73- 74 الرّقم 7.
(4) الکافی 2/ 432، الرّقم 4، ووسائل الشیعة 16/ 72، الرّقم 3 عنه، والبحار 6/ 40، الرّقم 74 عن الکافی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 98
وقال علیه السّلام: «رحم اللَّه عبداً تاب إلی اللَّه قبل الموت …» «1».
وقال علیه السّلام: «إنّ الرّجل لیذنب الذّنب فیدخله اللَّه به الجنّة.
قال الرّاوی: قلت: یدخله اللَّه تعالی بالذّنب الجنّة؟ قال: نعم، إنّه لیذنب، فلا یزال منه خائفاً ماقتاً لنفسه، فیرحمه اللَّه تعالی فیدخله الجنّة» «2».
وقال علیه السّلام: «إنّ اللَّه یحبّ العبد المفتتن التّواب ومن یکون ذلک منه کان أفضل» «3».
وقال أبو الحسن علیه السّلام: «أحبّ العباد إلی اللَّه تعالی المنیبون التّوّابون» «4».
وقال الرّضا علیه السّلام: «عن آبائه علیهم السّلام قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: … ولیس شی‌ء أحبّ إلی اللَّه من مؤمن تائب، أو مؤمنة تائبة» «5».
__________________________________________________
(1) تفسیر العیاشی 1/ 361، الرّقم 27، والبحار 6/ 33، الرّقم 45.
(2) الکافی 2/ 426، الرّقم 3، ووسائل الشیعة 16/ 61، الرّقم 2 عنه.
(3) الکافی 2/ 435، الرّقم 9، ووسائل الشیعة 16/ 80، الرّقم 2.
(4) جامع السّعادات: 52، والکافی 2/ 432، الرّقم 3، ووسائل الشیعة 16/ 73، الرّقم 4، والبحار 6/ 39، الرّقم 68، وورد فی هذه المصادر المفتنون بدل: المنیبون.
(5) عیون أخبار الرّضا علیه السّلام 1/ 33، الرّقم 33، والبحار 6/ 21، الرّقم 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 99
وقال أبو الحسن علیه السّلام فی قوله تعالی: ««یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا» قال: یتوب العبد، ثمّ لا یرجع فیه، وإنّ أحبّ عباد اللَّه إلی اللَّه المتّقی التّائب» «1».

4- فوریتها … ص: 99

تجب التّوبة علی المذنب وجوباً فوریاً من ذنوبه، ولا یجوز له التّأخیر. وهذا ممّا لا خلاف ولا ریب فیه کما صرّح به جماعة.
وقد جاء التّأکید علی هذا فی الأخبار، بالإضافة إلی حکم العقل، حیث یحکم بوجوب دفع الضّرر- وإن کان ظنیاً- فوراً.
یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل سأله أن یعظه: «لا تکن ممّن یرجو الآخرة بغیر العمل، ویرجئ التّوبة بطول الأمل» «2».
ویقول علیه السّلام فی کلام له: «فاتّقوا تقیّة من سمع فخشع، واقترف فاعترف، ووجل فعمل، وحاذر فبادر، وأیقن فأحسن، وعبّر فاعتبر، وحذّر فازدجر، وأجاب فأناب، ورجع فتاب، واقتدی فاحتذی، وأری فرأی، فأسرع طالباً، ونجا هارباً، فأفاد ذخیرة، وأطاب سریرة، وعمّر معاداً، واستظهر زاداً، لیوم رحیله، ووجه سبیله، وحال حاجته،
__________________________________________________
(1) تفسیر القمّی 2/ 377، والبحار 6/ 20، الرّقم 8 عنه.
(2) نهج البلاغة 4/ 38، الرّقم 150، والبحار 6/ 37، الرّقم 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 100
وموطن فاقته … «1».
ویقول علیه السّلام فی کلام له: «إحذروا الذّنوب المورّطة، والعیوب المسخطة، أولی الأبصار والأسماع، والعافیة والمتاع، هل من مناص أو خلاص أو معاذ أو ملاذ أو فرار أو محار؟ أم لا؟ فأنّی تؤفکون؟
أم أین تصرفون؟ أم بماذا تغترّون؟ وإنّما حظّ أحدکم من الأرض ذات الطّول والعرض قید قدّه متعفراً علی خدّه.
الآن عباد والخناق مهمل، والرّوح مرسل، فی فینة الإرشاد، وراحة الأجساد، وباحة الإحتشاد، ومهل البقیة، وأنف المشیة، وإنظار التّوبة، وإنفساح الحوبة، قبل الضّنک والمضیق، والرّوع والزّهوق، وقبل قدوم الغائب المنتظر، وأخذة العزیز المقتدر» «2».
ویقول الإمام الباقر علیه السّلام: «ما من عبد إلّاوفی قلبه نکتة بیضاء، فإذا أذنب ذنباً خرج فی النکتة نکتة سوداء، فإن تاب ذهب ذلک السّواد، وإن تمادی فی الذّنوب زاد ذلک السّواد حتّی یغطّی البیاض، فإذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبداً، وهو قول اللَّه عزّوجلّ:
«کَلّا بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ»» «3».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة 1/ 137- 138، والبحار 74/ 438، الرّقم 48 عنه باختلاف یسیر.
(2) نهج البلاغة 1/ 146، والبحار 74/ 429- 430، الرّقم 43، وفیه مجاز بدل: محار.
(3) الکافی 2/ 273، الرّقم 20، والبحار 70/ 232، الرّقم 17، والآیة: سورة المطفّفین: 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 101
ویقول الإمام الصّادق علیه السّلام: «کان أبی یقول: ما من شی‌ء أفسد للقلب من خطیئة، أنّ القلب لیواقع الخطیئة، فلا تزال به حتّی تغلب علیه یصیر أعلاه أسفله» «1».
ومعنی هذین الخبرین: أنّه یجب علیه أن یبادر إلی التّوبة فوراً، لئلّا یؤدی الذّنب بقلبه إلی هذه الحالة، لأنّ الإستغفار ممحاة، کما قال أمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسّلام «2».
هذا، بالإضافة إلی أنّ التّسویف فی التّوبة، وعدم الإسراع فیها، قد ینتهی إلی عدم التّمکن منها، کما إذا عاجله الموت فلم یحصّل مجالّا لها، أو یصیر بحیث یصعب علیه الوصول إلیها، کما إذا بلغت ذنوبه فی الکثرة والتّأثیر حدّاً استولت الظّلمة علی قلبه، واستغرقت جمیع جوانبه، وتراکمت علی أطرافه.
إذ فی هذه الحالة یصعب جدّاً معالجة هذا القلب، ومحو هذا الأثر منه، ثمّ إرجاعه إلی حالته الطّبیعیة الأولی، خالیاً من کلّ شائبة.
وهذا هو السّرّ فی نهیهم علیهم السّلام عن تسویف التّوبة …
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 268، الرّقم 1، باب الذّنوب، والبحار 70/ 312، الرّقم 1 عنه.
(2) تحف العقول: 298، حیث قال علیه السلام: وألحّوا فی الإستغفار فإنّه ممحاة للذّنوب، والبحار 75/ 178، الرّقم 53 عنه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 102

5- قبولها … ص: 102

أجمع العلماء علی أنّ التّوبة متی استجمعت شرائطها المقرّرة، کانت مقبولةً عند اللَّه عزّوجلّ …
وقد دلّت فی ذلک آیات القرآن الکریم، والرّوایات الشّریفة، وإلیک بعضها:
1- قال اللَّه تعالی: «إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحیمُ» «1».
2- وقال تعالی: «إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحیمٌ» «2».
3- وقال تعالی: «غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ» «3».
4- وقال تعالی: «وَهُوَ الَّذی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ» «4».
5- وقال تعالی: «وَإِنّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدی «5».
6- وقال تعالی: «وَمَنْ یَعْمَلْ سُوءًا أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ
__________________________________________________
(1) سورة التّوبة، الآیة: 104 و 118.
(2) سورة الحجرات، الآیة: 12.
(3) سورة الغافر، الآیة: 3.
(4) سورة الشّوری، الآیة: 25.
(5) سورة طه، الآیة: 82.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 103
یَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحیمًا» «1».
7- وقال تعالی: «وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّابًا» «2».
8- وقال تعالی فی مواضع: «إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ» «3».
9- وقال تعالی: «وَلَوْ لافَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکیمٌ» «4».
10- وقال تعالی: «قُلْ یا عِبادِیَ الَّذینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمیعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحیمُ» «5».
11- وقال تعالی: «إِنَّ اللَّهَ لایَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ» «6».
12- وقال تعالی: «قُلْ لِلَّذینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما
__________________________________________________
(1) سورة الّنساء، الآیة: 110.
(2) سورة النّصر، الآیة: 3.
(3) سورة البقرة، الآیة: 173 و 182 و 199 وسورةالمائدة، الآیة: 34 و 39 وسورة التوبة، الآیة: 5 و 102 وسورة النّور، الآیة: 62 وسورة الممتحنة، الآیة: 12 وسورة المزّمل، الآیة: 20.
(4) سورة النّور، الآیة: 10.
(5) سورة الزّمر، الآیة: 53.
(6) سورة النّساء، الآیة: 48.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 104
قَدْ سَلَفَ» «1».
وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «لو عملتم الخطایا حتّی تبلغ السّماء، ثمّ ندمتم، لتاب اللَّه علیکم» «2».
وقال صلّی اللَّه علیه وآله: «کفّارة الذّنب، النّدامة» «3».
وقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «لا شفیع أنجح من التّوبة» «4».
وقال علیه السّلام فی کلام له: «من أعطی التّوبة لم یحرم القبول» «5».
وقال علیه السّلام: «ما کان اللَّه لیفتح علی عبدٍ باب الشّکر، ویغلق عنه باب الزّیادة، ولا لیفتح علی عبدٍ باب «6» الدّعاء، ویغلق عنه باب الإجابة، ولا لیفتح علی عبدٍ «7» باب التّوبة، ویغلق عنه باب المغفرة «8».
__________________________________________________
(1) سورة الأنفال، الآیة: 38.
(2) جامع السّعادات 3/ 52.
(3) نفس المصدر السّابق، و مسند أحمد 1/ 289، ومجمع الزّوائد 10/ 199، والمعجم الکبیر 12/ 134.
(4) نهج البلاغة 4/ 87، والکافی 8/ 19، وأمالی الصّدوق: 399، ووسائل الشیعة 15/ 334، الرّقم 6، والبحار 6/ 19، الرّقم 6 نقلًا عن الأمالی، و 66/ 411، الرّقم 128 نقلًا عن الّنهج.
(5) نهج البلاغة: 33 من خطبه علیه السّلام، والبحار 6/ 37، الرّقم 61 عنه.
(6) لم یرد فی النهّج لفظ باب.
(7) فی النّهج: لعبد بدل: علی عبد.
(8) نهج البلاغة 4/ 102، الرّقم 435، والبحار 6/ 36، الرّقم 58.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 105
وقال الإمام الباقر علیه السّلام لمحمّد بن مسلم رحمه اللَّه: «ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفورة له، فلیعمل المؤمن لما یستأنف من التّوبة والمغفرة، أما واللَّه إنّها لیست إلّالأهل الإیمان.
فقال له: فإن عاد بعد التّوبة والإستغفار من الذّنوب، وعاد فی التّوبة؟
فقال: یا محمّد بن مسلم، أتری العبد المؤمن یندم علی ذنبه ویستغفر منه ویتوب، ثمّ لا یقبل اللَّه توبته؟
قال: فإنّه فعل ذلک مراراً، یذنب ثمّ یتوب ویستغفر اللَّه.
فقال: کلّما عاد المؤمن بالإستغفار والتّوبة عاد اللَّه علیه بالمغفرة وإنّ اللَّه غفور رحیم، یقبل التّوبة ویعفو عن السّیئات، فإیاّک أن تقنّط المؤمن من رحمة اللَّه» «1».
وقال علیه السّلام: «التّائب من الذّنب کمن لا ذنب له، والمقیم علی الذّنب وهو یستغفر منه کالمستهزئ» «2».
وقال الصّادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: ««فَإِنَّهُ کانَ لْلأَوَّابینَ
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 434، الرّقم 6، ووسائل الشّیعة 16/ 79، الرّقم 1، والبحار 6/ 40، الرّقم 71 نقلًا عنه.
(2) الکافی 2/ 435، الرّقم 10، والبحار 6/ 41، الرّقم 75 عنه، ووسائل الشّیعة 16/ 74، الرّقم 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 106
غَفُورًا»، هم التّوابون المتعبّدون «1».
وقال علیه السّلام: «شفاعتنا لأهل الکبائر من شیعتنا، وأمّا التّائبون فإنّ اللَّه تعالی یقول: «ما عَلَی الْمُحْسِنینَ مِنْ سَبیلٍ» «2».
وقال معاویة بن وهب، سمعت أبا عبداللَّه علیه السّلام یقول: «إذا تاب العبد المؤمن توبةً نصوحاً أحبّه اللَّه، فستر علیه فی الدّنیا والآخرة.
قلت: وکیف یستر علیه؟ قال: ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذّنوب، وأوحی إلی جوارحه: أکتمی علیه ذنوبه، وأوحی إلی بقاع الأرض:
أکتمی علیه ما کان یعمل علیک من الذّنوب، فیلقی اللَّه حین یلقاه، ولیس شی‌ء یشهد علیه بشی‌ء من الذّنوب» «3».
هذا، وقد دلّت الآیات الکریمة، والرّوایات المتکثّرة علی سقوط العقاب بالتّوبة فاللَّه سبحانه وتعالی لا یعاقب المذنب علی ذنبه إذا تاب منه توبة فیها جمیع شرائط التّوبة، لأنّه حینئذ لیس بعاص ومذنب، بل بالتّوبة یخرج عن کونه مذنباً، وذلک للطفه الشّامل، وعطفه العامّ، ورحمته الواسعة عندنا، کما سیأتی.
__________________________________________________
(1) تفسیر العیاشی 2/ 286، الرّقم 42، والبحار 6/ 34، الرّقم 47 عنه.
(2) من لا یحضره الفقیه 3/ 574، الرّقم 4964، ووسائل الشّیعة 15/ 334، الرّقم 5.
(3) الکافی 2/ 431، الرّقم 1، وثواب الأعمال: 171، ووسائل الشّیعة 16/ 71، الرّقم 1، والبحار 6/ 28، الرّقم 31، و 7/ 317، الرّقم 12.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 107
وهذا- أعنی سقوط العقاب عنه بالتّوبة- ممّا أجمع علیه کافّة المسلمین.
واختلف المسلمون فی أنّه: إذا تاب المذنب عن ذنبه، هل یجب علی اللَّه عزّوجلّ قبول توبته، وإسقاط العقاب عنه، وجوباً بحیث یکون عقابه له بعد التّوبة ظلماً له، أو أنّ إسقاط العقاب عنه بالتّوبة تفضّل منه سبحانه ولطف وکرم؟!
قال الشّیخ الطّبرسیّ رحمه اللَّه: وقبول التّوبة، وإسقاط العقاب عندها تفضّل من اللَّه تعالی غیر واجب علیه عندنا. وعند جمیع المعتزلة واجب وقد وعداللَّه تعالی بذلک‌وإن کان تفضّلًا- وعلمنا أنّه لا یخلف المیعاد «1».
وقد صرّح رحمه اللَّه فی موضع آخر بأنّ القول: بأنّه تفضّل، مذهب أصحابنا «2».
وقال الشّیخ قدّس سرّه: والتّوبة یجب قبولها لأنّها طاعة، فأمّا إسقاط العقاب عنده فتفضّل منه تعالی، وقالت المعتزلة ومن وافقها:
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 1/ 176.
(2) مجمع البیان 1/ 448 هکذا: أنّ إسقاط العقاب عند التّوبة تفضّل من اللَّه سبحانه ورحمة من جهته علی ما قاله أصحابنا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 108
وذلک واجب، وقد بیّنا الصّحیح من ذلک فی شرح الجمل «1».
وعن العلّامة رحمه اللَّه: إنّه اختاره فی جملةٍ من کتبه الکلامیة.
وقال الشّیخ البهائی رحمه اللَّه بعد أن ذکر أنّ القول بالتّفضّل هو رأی الشّیخ والعلّامة رحمهما اللَّه: ومختار الشّیخین هو الظّاهر، ودلیل الوجوب مدخول «2».
وقال الشّیخ المجلسی رحمه اللَّه: أنّه هو الظّاهر من الأخبار، وأدعیة الصّحیفة الکاملة وغیرها، … ودلیل الوجوب ضعیف مدخول کما لا یخفی علی من تأمّل فیه «3».
ومثله قال السّید المحدّث الجزائری «4».
وهذا هو الّذی اختاره السّید الطّباطبائی مستفیداً إیاه من آیات القرآن العظیم «5».
وهو ظاهر شارح الصّحیفة «6».
__________________________________________________
(1) التّبیان 1/ 170، والإقتصاد 124- 125.
(2) الأربعین: 222.
(3) البحار 6/ 48.
(4) الأنوار النّعمانیة 3/ 147.
(5) المیزان فی تفسیر القرآن 17/ 311.
(6) ریاض السّالکین فی شرح صحیفة سید السّاجدین للسّید علی بن معصوم المدنی الشّیرازی: 477.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 109
وإلی هذا القول ذهب جمهور الأشاعرة.
وأمّا المحقّق الطّوسی رحمه اللَّه فقد توقّف فی المسألة فی التّجرید.
وقد أشار العلّامة رحمه اللَّه إلی أدلّة الطّرفین فی شرح التّجرید «1».

6- أقسامها … ص: 109

تختلف التّوبة باختلاف الذّنب، لأنّه إمّا یکون فی حق اللَّه تعالی، أو فی حق آدمیّ.
أمّا الأوّل:
فإمّا أن یکون من فعل قبیح ارتکبه کشرب الخمر، أو یکون من إخلاله بواجب من الواجبات کالصّلاة الیومیة، وصلاة العید.
ففی الحالة الأولی: یکفی أن یندم من فعله ذاک عازماً علی عدم ارتکابه فی المستقبل علی ما تقدّم فی تعریف التّوبة.
وفی الحالة الثّانیة: إن کان وقت الواجب الّذی أخلّ به باقیاً، فتوبته أن یأتی به فی الوقت فوراً.
وإن کان قد خرج وقته فلا یخلو:
__________________________________________________
(1) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 573.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 110
إمّا أن یکون من الواجبات الّتی تسقط بخروج أوقاتها المعینة لها کصلاة العید، فیکفی أن یندم علی إخلاله بهذا الواجب عازماً علی عدم المعاودة، کما تقدّم.
وإمّا أن یکون ممّا لا یسقط بذلک کالصّلاة الیومیة، فیجب قضاؤه.
وأمّا الثّانی فلا یخلو:
إمّا أن یکون إضلالًا له فی دینٍ وعقیدة، وإمّا أن یکون ظلماً له فی حقٍّ من حقوقه، وإمّا أن یکون غیبةً.
أمّا فی الحالة الأولی: فیجب علیه إرشاده، و إرجاعه عن العقیدة الباطلة الّتی إعتقدها بسببه … وهذا توبته.
وأمّا فی الحالة الثّانیة: فإنّه یجب علیه إیصال حقّه إلیه أو إلی ورثته إن مات أو الاستحلال منه أو منهم، وإن لم یتمکن من ذلک وتعذّر علیه فیجب العزم علی ذلک.
وکذا إن کان حدّ قذف، وإن کان قصاصاً وجب الخروج إلیه أو إلی ورثته منه بأن یسلّم نفسه إلی أولیاء المقتول، فإمّا أن یقتلوه أو یعفوا عنه بالدّیة أو بدونها، وإن کان فی بعض الأعضاء وجب تسلیم نفسه لیقتصّ منه فی ذلک العضو إلی المستحقّ من المجنی علیه أو ورثته.
وأمّا فی الحالة الثّالثة: فالواجب علیه أن یندم ویتوب إلی اللَّه تعالی ویتأسّف علی ما فعله لیخرج من حقّه، ثمّ أن یستحلّ المغتاب عنه
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 111
لیخرج عن مظلمته. هذا إن بلغه اغتیابه وإلّا فلا یجب الإعتذار عند المحقق الطّوسی والعلّامة رحمهما اللَّه.
وقد ذکر الشّیخ الشّهید الثّانی رحمه اللَّه کیفیة الإعتذار، وتفاصیله فی کشف الرّیبة فی أحکام الغیبة «1».
هذا، وقال العلّامة والشّیخ البهائی رحمهما اللَّه: إنّ هذه التّوابع لیست بأجزاء من التّوبة الواجبة علیه، فإنّ العقاب سقط بالتّوبة، ثمّ إن قام المکلّف بالتّبعات وامتثل ما أمر به فیها، کان ذلک إتماماً للتّوبة من جهة المعنی، لأنّ ترک التّبعات لا یمنع من سقوط العقاب للتّوبة عمّا تاب منه، بل یسقط العقاب المتوعّد به، ویکون ترک القیام بالتّبعات المذکورة بمنزلة ذنوب مستأنفة یلزمه التّوبة منها «2».
قال العلّامة رحمه اللَّه: نعم التّائب إذا فعل التّبعات بعد إظهار توبته کان ذلک دلالة علی صدق النّدم، وإن لم یقم بها أمکن حمله دلالة علی عدم صحة النّدم «3».
وأشارا رحمهما اللَّه بهذا إلی خلاف المعتزلة، حیث أنّهم ذهبوا إلی أنّ ردّ المظالم وحقوق الآدمیین والقیام بالتّبعات شرط فی صحّة
__________________________________________________
(1) الفصل الخامس فی کفارة الغیبة: 70.
(2) الأربعین: الحدیث الثّامن والثّلاثون فی التّوبة وشرائطها: 231- 232.
(3) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 571.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 112
التّوبة، فقالوا: إنّه لا تصحّ التّوبة عن مظلمة دون الخروج عنها، ولا عن حقّ إلّابعد أدائه وارجاعه إلی صاحبه إن کان حیاً موجوداً، وإلی ورثته إن کان قد مات، وعلی أیّ حال، فإنّ التّوابع المذکورة عندهم أجزأ من التّوبة …
ثمّ الذّنوب:
هل تنقسم إلی کبائر وصغائر، أو أنّها غیر منقسمة إلی هذا التّقسیم وأنّ الذّنوب جمیعها کبائر؟!
إختلف أصحابنا فی ذلک، فذهب الأکثر إلی الأوّل، إستناداً إلی الآیات الکریمة من القرآن العظیم:
منها قوله سبحانه: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَنُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَریمًا» «1».
والأخبار الکثیرة المصرّحة بانقسام الذّنوب إلی صغائر وکبائر، حتّی أنّ طائفة من الأخبار جاءت لتعیین الکبائر ومقدارها وأنواعها «2».
ولذلک فإنّهم اختلفوا فی عددها لاختلاف الرّوایات الواردة فی ذلک.
ثمّ اختلفوا أیضاً فی معنی الکبیرة کذلک علی أقوالٍ:
__________________________________________________
(1) سورة النّساء، الآیة: 31.
(2) أنظر البحار 85/ 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 113
فقیل: کلّ ذنب توعّد اللَّه علیه بالعقاب فی القرآن الکریم.
وقیل: کلّ ذنب رتّب علیه الشّارع حدّاً، أو صرّح فیه بالوعید.
وقیل: کلّ ذنب یؤذن بقلّة إکتراث فاعله بالدّین.
وقیل: کلّ ذنب علم حرمته بدلیل قاطع.
وقیل: کلّ ذنب توعّد علیه توعّداً شدیداً فی الکتاب والسّنة «1».
وذهب جماعة من أکابر الطّائفة منهم الشّیخ المفید والشیخ الطّبرسیّ رحمهما اللَّه تبارک وتعالی إلی الثّانی، فقالوا: إنّ الذّنوب کلّها کبائر، لأنّ کلّ ما نهی اللَّه تعالی عنه فهو معصیة کبیرة … فالذّنوب کلّها مشترکة فی کونها قبیحة، لکن بعضها أکبر من بعض کالزّنا بالنّسبة إلی تقبیل الأجنبیة و لمسها، ولمسها بالنّسبة إلی النّظر إلیها … وهکذا «2».
وقد نسب الشّیخ الطّبرسیّ رحمه اللَّه هذا القول إلی عامّة الأصحاب … «3».
__________________________________________________
(1) أنظر ذخیرة المعاد 1/ 304، وکفایة الأحکام 1/ 138، والحدائق النّاضرة 10/ 46، والبحار 85/ 25.
(2) أوائل المقالات: 334، الرّقم 92، والتّبیان فی تفسیر القرآن 3/ 182 و 9/ 432- 433، ومجمع البیان 3/ 69، ومجمع البحرین 4/ 10.
(3) مجمع البیان، وتفسیر جوامع الجامع 1/ 392- 393، والتّبیان 9/ 432 حیث یقول: والمعاصی عندنا کلّها کبائرغیر أنّ بعضها أکبر من بعض …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 114
وعلی القول بانقسام الذّنوب إلی صغائر وکبائر، فهل التّوبة واجبة من کلّ ذنب مطلقاً، أو مختصّة بالکبائر، والصّغائر مکفّرة إن اجتنب من الکبائر؟!
ذهب جماعة إلی الأوّل، فقالوا: إنّه لا فرق فی وجوب التّوبة بین الکبائر والصّغائر، فإنّ الآیات والرّوایات الآمرة بالتّوبة عامّة، ولإنّ ترک التّوبة من المعصیة مطلقاً قبیح، ولأنّ التّوبة عن القبیح إنّما تجب لکونه قبیحاً، وهو عامّ.
وذهب جماعة- منهم الشّیخ البهائی والشّیخ المجلسی رحمهما اللَّه «1» - وجماعة من المعتزلة إلی أنّ اجتناب الکبائر یکفّر الصّغائر بظاهر الآیة الکریمة وغیرها من الآیات والرّوایات، وحینئذ، فإنّ الصّغائر لا تحتاج إلی توبة.
واتّفقوا علی أنّ الإصرار علی الصّغیرة یلحقها بالکبیرة، فهی غیر مکفّرة علی هذا و بذلک تسقط العدالة.
واختلفوا فی معنی الإصرار علی أقوال:
الأوّل: الإکثار من فعلها سواء کانت متّحدة من حیث النّوع، أو مختلفة.
__________________________________________________
(1)
البحار 6/ 42.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 115
الثّانی: الإکثار من فعل النّوع الواحد.
الثّالث: الإکثار من فعلها مطلقاً، بحیث یکون ارتکابها أکثر من اجتنابها.
وقد ذکر هذه الأقوال الشّیخ المجلسی رحمه اللَّه. وأشار إلیها السّید المحدّث الجزائری.
وجاء فی المحجّة البیضاء وجامع السّعادات والأنوار النّعمانیة وغیرها ما هذا ملخّصه بتصرّف:
إنّ الصّغیرة قد تکبر بأسباب:
أحدها: الإصرار والمواظبة، ولذلک قال الصّادق علیه السّلام:
لا صغیرة مع الإصرار، ولا کبیرة مع الإستغفار «1».
وثانیها: إستصغار الذّنب، وعدم استعظامه، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «إتّقوا المحقّرات من الذّنوب فإنّها لا تغفر …» «2».
وقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أشدّ الذّنوب ما استخفّ به
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 288، الرّقم 1، والبحار 85/ 30.
(2) الکافی 2/ 287، الرّقم 1، والبحار 70/ 345، الرّقم 29 عنه، ولکن نقلًا عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، وفی الکافی نفس المصدر الرّقم 3 نحوه عن الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 116
صاحبه» «1».
وثالثها: أن یأتی بالصّغائر، ولا یبالی بفعلها، إغتراراً بحلم اللَّه وستره.
ورابعها: السّرور بالصّغیرة، ولذلک قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «سیئة تسؤک خیر من حسنة تعجبک» «2».
وخامسها: أن یذنب ویظهر ذنبه بأن یذکره بعد إتیانه، أو یأتی به فی مشهد غیره.
وسادسها: أن یکون الآتی بالصّغیرة عالماً یقتدی به النّاس. «3» ولقد ورد فی القرآن الکریم الأمر بالتّوبة النّصوح، وذلک حیث قال سبحانه وتعالی: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا» «4»
، وقد ذکر علماء التّفسیر والأخلاق وجوهاً عدیدة فی معنی التّوبة النّصوح، وإلیک بعضها:
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة 4/ 110، الرّقم 477، ووسائل الشّیعة 15/ 312، الرّقم 7، والبحار 70/ 364، الرّقم 96، کلاهما عن النّهج.
(2) عدّة الدّاعی: 222، وشرح النّهج 20/ 317، الرّقم 642، والبحار 69/ 321، الرّقم 37 و 75/ 67، الرّقم 7.
(3) جامع السّعادات 3/ 59- 61، والمحجّة البیضاء.
(4) سورة التّحریم، الآیة: 8.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 117
1- إنّ النّصوح فی الآیة بمعنی: النّصاحة، وهی الخیاطة کما نصّ علیه اللّغویون، لأنّها- أی التّوبة- تنصح من الدّین ما مزّقته الذّنوب، کما یجمع الخیاط بین القطع «1».
2- إنّ المعنی: توبوا توبةً تنصحون بها أنفسکم من حیث کونها علی أکمل وجه «2».
3- إنّ المعنی: توبةً تنصح النّاس، أی تدعوهم إلی مثلها «3».
4- إنّ المعنی: توبةً خالصةً لوجه اللَّه لا یشوبها شی‌ء کالخوف من النّار، أو غیرها أو طمع فی الجنّة أو غیرها «4».
هذا بعض ما ذکروه، لکن جاء فی روایة: «أن یکون باطن الرّجل کظاهره وأفضل» «5». وفی أخری: «أن یتوب الرّجل توبةً صادقةً وینوی أن لا یعود إلی الذّنب أبداً» «6».
__________________________________________________
(1) العین 3/ 119، ولسان العرب 2/ 616- 617، والبحار 6/ 17 و 83/ 145.
(2) البحار 6/ 17، وشرح أصول الکافی 10/ 169.
(3) البحار 83/ 145.
(4) البحار 6/ 17 و 83/ 145، والتّبیان فی تفسیر القرآن 10/ 51، ومجمع البیان 10/ 62.
(5) معانی الأخبار: 174 عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، ووسائل الشّیعة 16/ 77، الرّقم 2، والبحار 6/ 22، الرّقم 22 عن معانی الأخبار.
(6) وسائل الشّیعة 16/ 77، الرّقم 3، والبحار 6/ 22، الرّقم 23 مثله نقلًا عن معانی الأخبار: 174 وفیه کذا: وقد روی أنّ التّوبة النّصوح هو أن یتوب الرّجل من ذنب وینوی أن لا یعود إلیه أبداً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 118

7- فوائدها … ص: 118

إنّ للتّوبة فوائد کثیرة، ومنافع جمّة، فإنّها تنجی من عذاب اللَّه فی الآخرة، وتنظّف القلب، وتهذبّ النّفس، وتقرّب العبد من ربّه، وتورث محبّته فی قلبه، وتخلص صاحبها من البلایا والمصائب والفتن الدّنیویة … إلی غیر ذلک من الآثار المترتّبة علی الذّنوب.
فقد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلام له: «فما زالت نعمة، ولا نضارة عیشٍ، إلّابذنوب اجترحوا، إنّ اللَّه لیس بظلّامٍ للعبید، ولو أنّهم استقبلوا ذلک بالدّعاء والإنابة لم تنزل» «1».
وقد تقدّم قول الإمام الصّادق علیه السّلام: «کان أبی یقول: ما من شی‌ءٍ أفسد للقلب من خطیئةٍ، إنّ القلب لیواقع الخطیئة فلا تزال به حتّی تغلب علیه، فیصیر أعلاه أسفله» «2».
وقال علیه السّلام: «أما أنّه لیس من عرقٍ یضرب ولا نکبةٍ ولا صداع ولا مرضٍ، إلّابذنب، وذلک قول اللَّه عزّوجلّ فی کتابه: «وَما
__________________________________________________
(1) الخصال: 624، حدیث أربعمائة وفیه لم تزل بدل: لم تنزل، والبحار 10/ 102 وفیه لما تنزل بدل: لم تنزل.
(2) تقدّم فی الصفحة: 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 119
أَصابَکُمْ مِنْ مُصیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثیرٍ». قال: ثمّ قال:
وما یعفو اللَّه أکثر ممّا یؤاخذ به» «1».
وقال الإمام الباقر علیه السّلام: «إنّ العبد لیذنب الذّنب فیزوی عنه الرّزق» «2».
وقال الإمام الصّادق علیه السّلام: «ما أنعم اللَّه علی عبد نعمة فسلبها إیاه حتّی یذنب ذنباً یستحقّ بذلک السّلب» «3».
وقال الإمام الرّضا علیه السّلام: «کلّما أحدث العباد من الذّنوب ما لم یکونوا یعملون، أحدث اللَّه لهم من البلاء ما لم یکونوا یعرفون» «4».
إلی غیرها من الرّوایات الناصّة علی الآثار الدّنیویة والأخرویة للذّنوب.
فالتّوبة من الذّنوب نجاة من آثارها بفضل اللَّه ورحمته.
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 269، الرّقم 3، والبحار 70/ 315، الرّقم 3 عنه، و 78/ 200، الرّقم 57 عن مکارم الأخلاق: 411.
(2) الکافی 2/ 270، الرّقم 8، ووسائل الشّیعة 15/ 301، الرّقم 9، والبحار 70/ 318، الرّقم 6 عن الکافی.
(3) الکافی 2/ 274، الرّقم 24، ووسائل الشّیعة 15/ 304، الرّقم 18، والبحار 70/ 339، الرّقم 1 عن الکافی.
(4) الکافی 2/ 275، الرّقم 29، ووسائل الشّیعة 15/ 304، الرّقم 21، والبحار 70/ 343، الرّقم 26 عن الکافی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 120

8- عمومها … ص: 120

تجب التّوبة علی عامّة الأشخاص فی عامّة الأحوال، فلقد قال اللَّه عزّوجلّ: «وَتُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمیعًا» «1»
، فلا فرق بین شخصٍ وآخر، ولا بین حالةٍ وأخری.
وذلک: لأنّ کل واحد من أفراد الإنسان لا یخلو عن معصیة فی وقتٍ من الأوقات، وحالةٍ من الحالات، وذلک لوجود الغرائز، وتوفّر الشّهوات- الّتی هی جنود الشّیاطین- فیه.
إلّا أنّ ذنوب الأنبیاء والأوصیاء علیهم الصّلاة والسّلام لیست کذنوب سائر النّاس، ولذلک فإنّ توبتهم تختلف عن توبتنا.
إنّ ذنوب الأنبیاء والأوصیاء علیهم السّلام تتمثّل فی ترک الأولی، وترک دوام الذّکر، وحرمانهم زیادة الأجر والثّواب باشتغالهم بالمباحات.
إنّهم یأنسون بقرب اللَّه وذکره، والتّفکر فی جلالته وعظمته، فإذا اشتغلوا بأکل أو شرب أو غیر ذلک من المباحات إستغفروا اللَّه وتابوا إلیه لاعتبارهم ذلک ذنباً.
__________________________________________________
(1)
سورة النّور، الآیة: 31.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 121
هذا خلاصة ما ذکره الشّیخ الإربلی رحمه اللَّه «1».
وهذا الوجه مذکور فی بعض کتب العامّة أیضاً. «2» أو أنّ توبتهم هذه، واستغفارهم ذاک محمول علی التّواضع والعبودیة للَّه سبحانه وتعالی، أو أنّهم یتوبون إلیه عزّوجلّ علی لسان أمّتهم ومحبّیهم.
وإنّما تفسّر توبتهم بهذه المعانی لثبوت عصمتهم وطهارتهم علیهم السّلام ولأنّهم عباد اللَّه المخلصین الّذین لا سلطان لإبلیس علیهم، فلا یتمکن من إغوائهم … إنّهم- بإجماع الإمامیة- معصومون من جمیع الذّنوب صغائرها وکبائرها، قبل النّبوة والإمامة وبعدهما فی جمیع الأفعال والأقوال «3».

9- وجوب العمل بعدها … ص: 121

ویجب العمل بعد التّوبة لإزالة آثار الذّنب المتراکمة علی القلب، والمؤثّرة فی النّفس، فإنّ ممّا لا شک فیه: إنّ الذّنوب تحدث ظلمة فی القلب والنّفس، ولذلک یقول النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: «أتبع السّیئة
__________________________________________________
(1) کشف الغمّة فی معرفة الأئمة 2/ 780، آخر أحوال الإمام الکاظم علیه السلام.
(2) انظر: تفسیر النّسفی 4/ 116.
(3) أنظر تنزیه الأنبیاء: 15 و 23، والإقتصاد: 166، والبحار 11/ 72 و 24/ 34.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 122
الحسنة تمحها» «1».
ویقول الإمام الباقرعلیه السّلام لمحمّد بن مسلم رحمه اللَّه: «یا محمّد بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفورة له، فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التّوبة والمغفرة …» وقد تقدّم بتمامه «2».
ویقول الإمام علیه السّلام أیضاً: «ما أحسن الحسنات بعد السّیئات، وما أقبح السّیئات بعد الحسنات» «3».
کما أنّ علیه أن یطیل الحزن، ویسکب الدّموع ویقلّل الأکل …

10- مسائل … ص: 122

وإلیک فی خاتمة البحث إشارات إلی عدّة مسائل مطروحة فی باب التوبة فی الکتب المطوّلة:
الأولی: هل یصحّ أن یتوب من ذنب دون ذنب أم لا؟
ذهب جماعة إلی الأوّل، وآخرون إلی الثّانی.
__________________________________________________
(1) التّحفة السّنیة: 28، والبحار 62/ 393، الرّقم 63، وتفسیر جوامع الجامع 2/ 260، وتفسیر الأصفی 1/ 630: وفی تفسیر القمّی 1/ 364 هکذا: … فإذا عملت سیئة فاتبعها بحسنة تمحها سریعاً.
(2) تقدّم فی الصفحة: 105.
(3) الکافی 2/ 458، الرّقم 18، ووسائل الشّیعة 16/ 104، الرّقم 4، والبحار 68/ 242، الرّقم 1.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، المواعظالفاخرةفی …، ص: 123
الثّانیة: هل یجب أن یذکر ذنوبه بالتّفصیل أم لا؟
ذهب عبد الجبّارالمعتزلی إلی الأوّل … واستشکله المحقّق الطّوسی رحمه اللَّه.
الثّالثة: هل یجب تجدید التّوبة أم لا؟
ذهب بعضهم إلی الأوّل، وبعضهم إلی الثّانی. وتوقّف المحقّق الطّوسی رحمه اللَّه فی المسألة.
الرّابعة: باب التّوبة مفتوح، إلّاأنّها لا تقبل عند معاینة الموت إجماعاً. وهو صریح القرآن.
ولکن اختلف فی التّوبة عند ظهور أشراط السّاعة، فقیل: تصحّ، وقیل: لا تصحّ.
وقد تقدّم أنّها واجبة علی الفور، فتأخیرها أیضاً ذنب آخر تجب التّوبة منه.
الخامسة: صرّح أکثر فقهائنا باستحباب الغسل للتّوبة بعدها مطلقاً، وأضاف الشّیخ البهائی رحمه اللَّه الصّلاة مع الغسل بقوله: ولا یخفی أنّه کما تضمّن الأمر بالغسل، تضمّن الأمر بالصّلاة أیضاً، ولم یتعرّض أکثر فقهائنا رضی اللَّه عنهم إلّاللغسل «1».
__________________________________________________
(1) کتاب الأربعین: 229

تلخیص من هم قتلة الحسین (ع) شیعة الکوفة؟ (37)

اشارة

عنوان و نام پدیدآور : تلخیص من هم قتله الحسین(ع)؟ شیعه الکوفه؟/علی الحسینی المیلانی
مشخصات نشر : قم: الحقائق، ۱۳۸۹.، ۱۴۳۱.
مشخصات ظاهری : ج.
فروست : (اعرف الحق تعرف اهله؛ ۳۷)
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
یادداشت : چاپ اول
شماره کتابشناسی ملی : ۲۵۴۹۰۶۱

کلمة المرکز … ص: 6

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین. مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 7

کلمة المؤلّف … ص: 7

الحمد للَّه ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه محمّد وآله المعصومین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد..
فإنّ قضیّة استشهاد سیّد الشهداء وسبط رسول اللَّه أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام بکربلاء لها جذور وأسباب وسوابق، ولها آثار وتوابع ولواحق.. وکلّ ذلک بحاجة إلی دراسات عمیقة فی ضوء المصادر الموثوقة، وقد تناولَتها- منذ القرون الأُولی أقلامُ المصنّفین بین منصفین وغیر منصفین، وإلی یومنا هذا، وإلی یوم الدین.
فمنهم مَن ألّف فی شرح الواقعة وضبط جزئیاتها، ومنهم مَن کتب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 8
فی تحلیل أسبابها والتحقیق عن جذورها، ومنهم مَن درس آثارها فی الدین وواقع المسلمین..
وکتابنا «مَن هم قتلة الإمام الحسین علیه السلام؟» یتناول جانباً واحداً من السوابق، وجانباً واحداً من اللواحق..
فإنّ ممّا لا شکّ فیه هو تولیة معاویة بن أبی سفیان ولدَه یزید من بعده، وبذله غایة الجهد فی تهیئة الأسباب وتصفیة الأجواء له، فیکون شریکاً معه فی کلّ ما أتی به..
ولکنْ هل کان لمعاویة دورٌ فی خصوص قتل الحسین علیه السلام فی العراق، بأنْ یکون هو المخطّط للواقعة ویکون ولده المنفّذ لها؟
وإنّ ممّا لا شکّ فیه وجود أنصار لبنی أُمیّة فی کلّ زمانٍ وفی کلّ لباسٍ.. فلمّا رأی هؤلاء أنّ القضیة قد انتهت بفضیحة آل أبی سفیان، وأنّه قد لحق العار والشنار للخطّ المناوئ لأهل البیت علیهم السلام إلی یوم القیامة، جعلوا یحاولون تبرئة یزید وأبیه معاویة واتّهام شیعة الکوفة بأنّهم هم الّذین قتلوا الإمام الحسین علیه السلام، فلماذا یقیمون المآتم علیه ویجدّدون ذکری الواقعة فی کلّ عام؟!
لقد وضعنا هذا الکتاب، لکی نثبت أنّ قتل الإمام الحسین علیه السلام کان بخطّةٍ مدبّرة مدروسة من معاویة بالذات، ثمّ نُفّذت بواسطة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 9
یزید، وبأمرٍ منه وإشرافٍ مستمرّ علی ید أنصار بنی أُمیّة فی الکوفة، وساعدهم علی ذلک الخوارج.. هذا أوّلًا.
وثانیاً: إنّ رجالات الشیعة فی الکوفة، الّذین کتبوا إلی الإمام علیه السلام واستعدّوا لنصرته، قد شتّتتهم الأیدی الظالمة، بین قتیل مع مسلم بن عقیل، أو سجینٍ، أو مطارَد لم یتمکّن من الحضور بکربلاء، ومن تمکّن منهم استُشهد.
وثالثاً: إنّ الغرض من الدفاع عن یزید وتبریر جرائمه، ثمّ الإشکال علی الشیعة فی إقامة المآتم علی السبط الشهید وأصحابه، إنّما هو التحامی عن اللعن والطعن فی معاویة والأعلی فالأعلی
إنّ دراستنا ستکون فی ثلاث حلقات علی طبق الموضوع، فإنّها تتکوّن من حلقة تتعلّق بما قبل الواقعة، وفیها دور معاویة؛ وأُخری تتعلّق بما بعد الواقعة، وهو دور علماء السوء النواصب؛ وحلقة فی الوسط، فی دور یزید، والتحقیق عمّن باشر قتل الإمام علیه السلام ودفع تهمة مشارکة الشیعة فی ذلک.
واللَّه نسأل أنْ یتقبّل منّا هذا الجهد.
علی الحسینی المیلانی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 13

مقدّمات البحث … ص: 13

المقدّمة الأُولی فی تأسیس معاویة الدولة الأُمویة … ص: 13

إنّ من الأخبار المشتهرة قولة أبی سفیان لمّا تمّت البیعة لعثمان بن عفّان: «تلقّفوها یا بنی أُمیّة تلقّف الکرة، فما الأمر علی ما یقولون» «1»، و «قد صارت إلیک بعد تیم وعدیّ، فأَدِرها کالکرة، واجعل أوتادها بنی أُمیّة، فإنّما هو المُلک، ولا أدری ما جَنّة ولا نار» «2»، و «یا بنی عبدمناف! تلقّفوها تلقّف الکرة، فما هناک جَنّة ولا نار» «3».
قال المسعودی: «وقد کان عمّار حین بویع عثمان بلغه قول أبی سفیان صخر بن حرب فی دار عثمان، عقیب الوقت الذی بویع فیه عثمان ودخل داره ومعه بنو أُمیّة، فقال أبو سفیان: أفیکم أحد من غیرکم؟ …
ونُمِیَ هذا القول إلی المهاجرین والأنصار وغیر ذلک الکلام، فقام
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 5/ 19، مروج الذهب 2/ 343.
(2) الاستیعاب 4/ 1679.
(3) تاریخ الطبری 5/ 622 حوادث سنة 284 ه، المختصر فی أخبار البشر 2/ 57.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 14
عمّار فی المسجد فقال: یا معشر قریش! أمَا إذ صرفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیکم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم‌ها هنا مرّة وها هنا مرّة! فما أنا بآمن من أن ینزعه اللَّه منکم فیضعه فی غیرکم، کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله!
وقام المقداد فقال: ما رأیت مثل ما أُوذی به أهل هذا البیت بعد نبیهم!
فقال له عبدالرحمن بن عوف: وما أنت وذاک یا مقداد ابن عمرو؟!
فقال: إنّی واللَّه لأُحبّهم لحبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إیّاهم، وإنّ الحقّ معهم وفیهم.
یا عبدالرحمن! أعجبُ من قریش، وإنّما تطوُّلُهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت، قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعده من أیدیهم!
أمَا وأَیْمُ اللَّه یا عبدالرحمن لو أجد علی قریش أنصاراً لقاتلتهم کقتالی إیّاهم مع النبیّ یوم بدر!
وجری بینهم من الکلام خطب طویل، قد أتینا علی ذِکره فی کتابنا أخبار الزمان فی أخبار الشوری والدار» «1».
__________________________________________________
(1) مروج الذهب 2/ 342- 343.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 15
وأضافت بعض الروایات أنّ أبا سفیان قال فی کلامه: «فوالذی یحلف به أبو سفیان، ما زلت أرجوها لکم، ولتصیرَنّ إلی صبیانکم وراثةً» «1».
قالوا: «وقد مرّ بقبر حمزة رضی اللَّه عنه، وضربه برجله وقال: یا أبا عُمارة! إنّ الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمسی فی ید غِلماننا الیوم یتلعّبون به» «2».
وهذا ما صرّح به معاویة أیضاً فی مناسبات مختلفة، ومنها أنّه لمّا اقترح علیه مسلم بن عقبة أن یعهد بالأمر لیزید، قال: «صدقت یا مسلم! إنّه لم یزل رأیی من یزید، وهل تستقیم الناس لغیر یزید؟! لیتها فی وُلدی وذرّیّتی إلی یوم الدین، وأن لا تعلو ذرّیّة أبی تراب علی ذرّیّة آل أبی سفیان» «3».
وعن زرارة بن أوفی «أنّ معاویة خطب الناس فقال: یا أیّها الناس! إنّا نحن أحقّ بهذا الأمر، نحن شجرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وبیضته التی انفلقت عنه، ونحن ونحن.
فقال صعصعة: فأین بنو هاشم منکم؟!
__________________________________________________
(1) مروج الذهب 2/ 343.
(2) شرح نهج البلاغة 16/ 136.
(3) الفتوح- لابن أعثم- 4/ 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 16
قال: نحن أَسْوَسُ منهم، وهم خیرٌ منّا!» «1».
وقد کان بدایة الدولة الأُمویّة من حین ولّی أبو بکر بن أبی قحافة- بإصرارٍ من عمر بن الخطّاب- یزیدَ بن أبی سفیان علی الشام، فکان أوّل والٍ من آل أبی سفیان «2»..
***
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 24/ 90- 91.
(2) تاریخ الطبری 2/ 331 حوادث سنة 13 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 17

المقدّمة الثانیةفی بعض قضایا معاویة مع الإمام الحسن علیه السلام … ص: 17

استشهد أمیر المؤمنین علیه السلام لیلة الحادی والعشرین من شهر رمضان فی السنة الأربعین من الهجرة النبویة.. وکان بعده مولانا الإمام الحسن السبط علیه الصلاة والسلام.
وقد بایعه الناس بعد أن خطبهم.
ونقل أبو الفرج خبر الخطبة بأسانیده:
«قال عمرو بن ثابت: کنت أختلف إلی أبی إسحاق السبیعی سنةً أسأله عن خطبة الحسن بن علیّ، فلا یحدّثنی بها، فدخلت إلیه فی یومٍ شاتٍ وهو فی الشمس وعلیه برنسه کأنّه غول، فقال لی: من أنت؟
فأخبرته، فبکی وقال: کیف أبوک؟ کیف أهلک؟ قلت: صالحون. قال: فی أیّ شی‌ء تَردّدُ منذ سنة؟ قلت: فی خطبة الحسن بن علیّ بعد وفاة أبیه.
قال- بعد أن ذکر سنده-: خطب الحسن بن علیّ بعد وفاة أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السلام فقال: لقد قُبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون بعمل، ولقد کان یجاهد مع رسول اللَّه صلّی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 18
اللَّه علیه وآله وسلّم فیقیه بنفسه، ولقد کان یوجّهه برایته فیکتنفه جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فلا یرجع حتّی یفتح اللَّه علیه، ولقد توفّی فی هذه اللیلة التی عرج فیها بعیسی بن مریم، ولقد توفّی فیها یوشع بن نون وصیّ موسی وما خلّف صفراء ولا بیضاء إلّاسبعمئة درهم بقیت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله.
ثمّ خنقته العبرة فبکی وبکی الناس معه.
ثمّ قال: أیّها الناس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، أنا ابن الداعی إلی اللَّه عزّ وجلّ بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، والّذین افترض اللَّه مودّتهم فی کتابه إذ یقول: «وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البیت.
قال أبو مخنف عن رجاله: ثمّ قام ابن عبّاس بین یدیه فدعا الناس إلی بیعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلینا وأحقّه بالخلافة! فبایَعوه.
ثمّ نزل عن المنبر» «1».
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 61- 62.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 19
تنبیه:
حاول القوم أن لا ینقلوا خطبة الإمام الحسن علیه السلام کاملةً، وحتّی المنقوص منها تصرّفوا فی لفظه! فراجع: مسند أحمد 1/ 199- 200، فضائل الصحابة- لأحمد- 1/ 674 ح 922 و ج 2/ 737 ح 1013، الزهد- لأحمد بن حنبل-: 110 ح 710، الطبقات الکبری لابن سعد- 3/ 28، المعجم الکبیر- للطبرانی- 3/ 79- 81 ح 2717- 2725، الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان 9/ 45 ح 6897، تاریخ الطبری 3/ 164 حوادث سنة 40 ه، المستدرک علی الصحیحین 3/ 188 ح 4802، الکامل فی التاریخ 3/ 265 حوادث سنة 40 ه، مجمع الزوائد 9/ 146، ثمّ قارن بین الألفاظ لتری مدی إخلاص أُمناء الحدیث وحرصهم علی حفظه ونقله!!
ولذا نجد علماء القوم یصرّحون بشرعیّة إمامته علیه السلام فی شرح حدیث «الخلافة بعدی ثلاثون سنة»، فقالوا بأنّ مدّة خلافته متمّمة للثلاثین «1».
وأیضاً، فقد ذکروا الإمام الحسن علیه السلام بشرح حدیث
__________________________________________________
(1) فتح الباری 13/ 262، شرح صحیح مسلم- للنووی- 12/ 159 ح 1821، البدایة والنهایة 6/ 186، تاریخ الخلفاء- للسیوطی-: 12، عمدة القاری 24/ 281 ح 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 20
«الأئمّة بعدی اثنا عشر» «1».
ثمّ إنّه کتب إلی معاویة، فقال:
«سلام علیک، فإنّی أحمد إلیک اللَّه الذی لا إله إلّاهو.
أمّا بعد: فإنّ اللَّه جلّ جلاله بعث محمّداً رحمةً للعالمین، ومنّةً للمؤمنین، وکافّة للناس أجمعین، «لِیُنْذِرَ مَنْ کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ»، فبلّغَ رسالات اللَّه، وقامَ بأمر اللَّه حتّی توفّاه اللَّه غیر مقصّر ولا وانٍ، وبعد أن أظهر اللَّه به الحقّ ومَحَقَ به الشرک، وخصّ به قریشاً خاصّة فقال له: «وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ»، فلمّا توفّی تنازعت سلطانه العرب، فقالت قریش: نحن قبیلته وأُسرته وأولیاؤه، ولا یحلّ لکم أن تنازعونا سلطان محمّد وحقّه؛ فرأت العرب أنّ القول ما قالت قریش، وأنّ الحجّة فی ذلک لهم علی من نازعهم أمر محمّد، فأنعمت لهم وسلّمت إلیهم.
ثمّ حاججنا نحن قریشاً بمثل ما حاججت به العرب، فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها، إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج، فلمّا صرنا أهل بیت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأولیاءه إلی محاجّتهم، وطلب النصَف منهم باعدونا واستولوا
__________________________________________________
(1) فتح الباری 13/ 266، عارضة الأحوذی 5/ 67 ح 2230، البدایة والنهایة 6/ 187، تاریخ الخلفاء- للسیوطی-: 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 21
بالإجماع علی ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد اللَّه، وهو الولیّ النصیر.
ولقد کنّا تعجّبنا لتوثّب المتوثّبین علینا فی حقّنا وسلطان نبیّنا، وإنْ کانوا ذوی فضیلة وسابقة فی الإسلام، وأمسکنا عن منازعتهم مخافةً علی الدین أن یجد المنافقون والأحزاب فی ذلک مغمزاً یثلمونه به، أو یکون لهم بذلک سبب إلی ما أرادوا من إفساده!
فالیوم فلیتعجّب المتعجّب من توثّبک یا معاویة علی أمر لستَ من أهله، لا بفضل فی الدین معروف، ولا أثر فی الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدی قریش لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولکتابه! واللَّه حسیبک، فستردّ فتعلم لمن عقبی الدار، وباللَّه لتلقینّ عن قلیل ربّک، ثمّ لیجزینّک بما قدّمت یداک وما اللَّه بظلّام للعبید.
إنّ علیّاً لمّا مضی لسبیله، رحمة اللَّه علیه یوم قبض ویوم مَنَّ اللَّه علیه بالإسلام ویوم یبعث حیّاً، ولّانی المسلمون الأمر بعده، فأسأل اللَّه ألّا یؤتینا فی الدنیا الزائلة شیئاً ینقصنا به فی الآخرة ممّا عنده من کرامة.
وإنّما حملنی علی الکتابة إلیک الإعذار فی ما بینی وبین اللَّه عزّ وجلّ فی أمرک، ولک فی ذلک إنْ فعلته الحظّ الجسیم والصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل وادخل فی ما دخل فیه الناس من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 22
بیعتی، فإنّک تعلم أنّی أحقّ بهذا الأمر منک عند اللَّه وعند کلّ أوّاب حفیظ ومَن له قلب منیب.
واتّق اللَّه ودع البغی واحقن دماء المسلمین، فواللَّه ما لک خیر فی أن تلقی اللَّه من دمائهم بأکثر ممّا أنت لاقیه به.
وادخل فی السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحقّ به منک، لیطفئ اللَّه النائرة بذلک، ویجمع الکلمة، ویصلح ذات البین.
وإنْ أنت أبیت إلّاالتمادی فی غیّک، سرتُ إلیک بالمسلمین، فحاکمتک، حتّی یحکم اللَّه بیننا وهو خیر الحاکمین» «1».
وهکذا توالت الکتب والرسائل، حتّی تحرّک معاویة نحو العراق فی جیش یبلغ الستّین ألفاً «2»، وخرج الإمام الحسن علیه السلام لمواجهته، وقد کان من رجال عسکره: حجر بن عدیّ، وعدیّ بن حاتم، وقیس بن سعد بن عبادة، وسعید بن قیس، ومعقل بن قیس الریاحی، وزیاد بن صعصعة، وعبیداللَّه ابن العبّاس بن عبدالمطّلب.
واستخلف علی الکوفة المُغِیْرَةَ بن نوفل بن الحارث ابن عبدالمطّلب.
ووجَّه إلی الشام عبیداللَّه ومعه قیس بن سعد فی اثنی عشر ألفاً.
__________________________________________________
(1) انظر: مقاتل الطالبیّین: 64- 66، شرح نهج البلاغة 16/ 33- 34.
(2) شرح نهج البلاغة 16/ 26.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 23
وسار حتّی إذا وصل علیه السلام قرب المدائن، أراد أن یمتحن أصحابه ویستبرئ أحوالهم فی الطاعة له، لیتمیّز بذلک أولیاؤه من أعدائه، ویکون علی بصیرة فی لقاء معاویة وأهل الشام، فأمر أن ینادی فی الناس بالصلاة جامعة، فاجتمعوا، فصعد المنبر فخطبهم، فقال:
«الحمد للَّه کلّما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلّااللَّه کلّما شهد له شاهد، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، أرسله بالحقّ وائتمنه علی الوحی، صلّی اللَّه علیه وآله.
أمّا بعد، فواللَّه إنّی لأرجو أن أکون قد أصبحت بحمد اللَّه ومنّته وأنا أنصح خلقه لخلقه، وما أصبحت محتملًا علی مسلم ضغینة، ولا مریداً له بسوء ولا غائلة.
ألا وإنّ ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم ممّا تحبّون فی الفُرقة، ألا وإنّی ناظرٌ لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم، فلا تخالفوا أمری، ولا تردّوا علَیَّ رأیی، غفر اللَّه لی ولکم، وأرشدنی وإیّاکم لِما فیه محبّته ورضاه، إن شاء اللَّه!
ثمّ نزل.
قال: فنظر الناس بعضهم إلی بعض وقالوا: ما ترونه یرید بما قال؟
قالوا: نظنّه یرید أن یصالح معاویة ویکل الأمر إلیه، کفر واللَّه الرجل!
ثمّ شدّوا علی فسطاطه فانتهبوه، حتّی أخذوا مصلّاه من تحته، ثمّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 24
شدّ علیه عبدالرحمن بن عبداللَّه بن جعال الأزدی، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقی جالساً متقلّداً سیفاً بغیر رداء!
فدعا بفرسه فرکبه، وأحدق به طوائف من خاصّته وشیعته، ومنعوا منه مَن أراده، ولاموه وضعَّفوه لِما تکلّم به، فقال: ادعوا إلیَّ ربیعة وهَمْدان! فدُعوا له، فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه، ومعهم شوْبٌ من غیرهم.
فلمّا مرّ فی مظلم ساباط قام إلیه رجل من بنی أسد، ثمّ من بنی نصر بن قعین، یقال له: جراح بن سنان، وبیده مِغْوَل، فأخذ بلجام فرسه وقال: اللَّه أکبر یا حسن! أشرک أبوک ثمّ أشرکت أنت! وطعنه بالمِغْول فوقعت فی فخذه فشقّته حتّی بلغت أُربیّته! وسقط الحسن علیه السلام إلی الأرض بعد أن ضرب الذی طعنه بسیف کان بیده، واعتنقه فخرَّا جمیعاً إلی الأرض، فوثب عبداللَّه بن الأخطل الطائی ونزع المغول من ید جراح بن سنان فخضخضه به، وأکبّ ظبیان بن عمارة علیه فقطع أنفه، ثمّ أخذا له الآجُرَّ فشدخا رأسه ووجهه حتّی قتلوه.
وحُمل الحسن علیه السلام علی سریر إلی المدائن وبها سعد بن مسعود الثقفی والیاً علیها من قبله، وقد کان علیٌّ علیه السلام ولّاه المدائن فأقرّه الحسن علیه السلام علیها، فأقام عنده یعالج نفسه» «1».
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 71- 72، ونحوه فی مناقب آل أبی طالب 4/ 37- 38، شرح نهج البلاغة 16/ 42.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 25
قال الشیخ المفید: «فلمّا أصبح علیه السلام أراد أن یمتحن أصحابه ویستبرئ أحوالهم فی الطاعة له؛ لیتمیّز بذلک أولیاؤه من أعدائه، ویکون علی بصیرة فی لقاء معاویة وأهل الشام، فأمر أن ینادی فی الناس بالصلاة جامعة، فاجتمعوا، فصعد المنبر فخطبهم، فقال …
وحُمل الحسن علیه السلام علی سریر إلی المدائن، فأُنزل به علی سعد بن مسعود الثقفی، وکان عامل أمیر المؤمنین علیه السلام بها فأقرّه الحسن علیه السلام علی ذلک، واشتغل بنفسه یعالج جرحه» «1».
وروی الشیخ الصدوق، أنّ معاویة دسَّ إلی عمرو بن حریث والأشعث بن قیس وحجر بن حجر وشبث بن ربعی، دسیساً أفرد کلّ واحدٍ منهم بعین من عیونه، أنّک إن قتلت الحسن بن علیّ فلک مئتا ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من بناتی «2».
أمّا عبیداللَّه بن العبّاس، فقد فرّ إلی معاویة، وتفرّق الجیش ولم یبق مع قیس بن سعد إلّاأربعة آلاف، فخطبهم وثبّتهم، فکایده معاویة بشتّی الوسائل، حتّی إنّه زوّر علیه رسالةً زعم أنّه أرسلها إلیه، وفیها قبول الصلح والبیعة، فلم یؤثّر فی قیس شی‌ء من ذلک.
فکتب معاویة إلی قیس بن سعد یدعوه ویمنّیه.
__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 11- 12.
(2) علل الشرائع 1/ 259 ب 160.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 26
فکتب إلیه قیس: لا واللَّه لا تلقانی أبداً إلّابینی وبینک الرمح.
فکتب إلیه معاویة حینئذ لمّا یئس منه: أمّا بعد، فإنّک یهودی ابن یهودی، تشقی نفسک وتقتلها فی ما لیس لک، فإن ظهر أحبّ الفریقین إلیک نبذک وغدرک، وإن ظهر أبغضهم إلیک نکَّل بک وقتلک، وقد کان أبوک أوتر غیر قوسه، ورمی غیر غرضه، فأکثرَ الحزَّ، وأخطأ المفصل، فخذله قومه، وأدرکه یومه، فمات بحوران طریداً غریباً؛ والسلام.
فکتب إلیه قیس بن سعد: أمّا بعد، فإنّما أنت وثن ابن وثن، دخلت فی الإسلام کرهاً، وأقمت فیه فَرَقاً، وخرجت منه طوعاً، ولم یجعل اللَّه لک فیه نصیباً، لم یَقْدُمْ إسلامک، ولم یحدث نفاقک، ولم تزل حرباً للَّه ولرسوله وحزباً من أحزاب المشرکین، وعدوّاً للَّه ولنبیّه وللمؤمنین من عباده.
وذکرتَ أبی، فلعمری ما أوتر إلّاقوسه، ولا رمی إلّاغرضه، فشغب علیه مَن لا یشقّ غباره ولا یبلغ کعبه!
وزعمتَ أنّی یهودی ابن یهودی، وقد علمت وعلم الناس أنّی وأبی أعداء الدین الذی خرجت منه، وأنصار الدین الذی دخلت فیه وصرت إلیه؛ والسلام «1».
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 74، شرح نهج البلاغة 16/ 43.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 27
إلی أن وقع الصلح بین الإمام ومعاویة، فجاء قیس وقال: إنّی قد حلفت أن لا ألقی معاویة إلّاوبینی وبینه الرمح أو السیف، فأمر معاویة برمحٍ أو سیف، فوضع بینهما لیبرّ یمینه «1».
هذا، وقد ذکر المؤرّخون خیانة غیر واحدٍ من رؤساء القبائل أیضاً، فقد روی البلاذری: «وجعل وجوه أهل العراق یأتون معاویة فیبایعونه، فکان أوّل من أتاه خالد بن معمر فقال: أُبایعک عن ربیعة کلّها. ففعل.
وبایعه عفاق بن شرحبیل بن رهم التیمی» «2».
لکنْ لا یبعد أن یکون الرجلان قد بایعا معاویة قبل ذلک بکثیر، أی من زمن أمیر المؤمنین علیه السلام.
أمّا خالد بن معمر، الذی بایع معاویة، فقد روی ابن عساکر أنّه ممّن سعی علی الإمام الحسین علیه السلام «3».
کما ذُکر فی بعض المصادر أنّه قد التحق بمعاویة فی قبیلته لأمرٍ نقمه علی أمیر المؤمنین علیه السلام «4».
وأمّا عفاق بن شرحبیل، فقد ذکروا أنّه کان من قبیلة یزید
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 79، شرح نهج البلاغة 16/ 48.
(2) أنساب الأشراف 3/ 284- 285.
(3) تاریخ دمشق 10/ 311 رقم 923.
(4) شرح الأخبار- للمغربی- 2/ 96.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 28
ابن حُجَیّة عامل أمیر المؤمنین علیه السلام علی الریّ، فلمّا عاقب علیه السلام یزید فی قضیةٍ مالیّةٍ، التحق بمعاویة، وذهب إلیه بأموال المسلمین، وقال أمیر المؤمنین: «اللّهمّ إنّ ابن حُجَیّة هرب بمال المسلمین، وناصبنا مع القوم الظالمین، اللّهمّ اکفنا کیده، واجزه جزاء الغادرین؛ فأمّن الناس. قال عفاق: ویلکم تؤمّنون علی ابن حُجَیّة! شلّت أیدیکم! فوثب علیه عنق من الناس فضربوه، فاستنقذه زیاد بن خصفة التیمی- وکان من شیعة الإمام- قائلًا: دعوا لی ابن عمّی! فقال علیٌّ علیه السلام: دعوا الرجل لابن عمّه؛ فترکه الناس، فأخذ زیاد بیده فأخرجه من المسجد» «1».
فیظهر أنّ هؤلاء لم یکونوا شیعة لأهل البیت علیهم السلام، وإنّما کان کثیر منهم من الخوارج..
ویشهد بذلک ما جاء فی کتاب قیس بن سعد إلی الإمام علیه السلام- فی ما رواه الشیخ المفید-، قال:
«وورد علیه کتاب قیس بن سعد رضی اللَّه عنه … فازدادت بصیرة الحسن علیه السلام بخذلان القوم له، وفساد نیّات المُحَکِّمَة فیه بما أظهروه له من السبّ والتکفیر واستحلال دمه ونهب أمواله، ولم یبق معه
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 65/ 147 رقم 8255، شرح نهج البلاغة 4/ 83- 85.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 29
من یأمن غوائله إلّاخاصّةٌ من شیعته وشیعة أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام، وهم جماعة لا تقوم لأجناد الشام، فکتب إلیه معاویة فی الهدنة والصلح، وأنفذ إلیه بکتب أصحابه التی ضمنوا له فیها الفتک به وتسلیمه إلیه! واشترط له علی نفسه فی إجابته إلی صلحه شروطاً کثیرة، وعقد له عقوداً کان فی الوفاء بها مصالح شاملة، فلم یثق به الحسن علیه السلام، وعلم احتیاله بذلک واغتیاله.
غیر إنّه لم یجد بُدّاً من إجابته إلی ما التمس من ترک الحرب وإنفاذ الهدنة، لِما کان علیه أصحابه ممّا وصفناه، من ضعف البصائر فی حقّه، والفساد علیه، والخُلف منهم له، وما انطوی کثیر منهم علیه فی استحلال دمه وتسلیمه إلی خصمه، وما کان فی خذلان ابن عمّه له ومصیره إلی عدوّه، ومیل الجمهور إلی العاجلة وزهدهم فی الآجلة» «1».
وعلی أیّ حالٍ، فقد قرّر الإمام علیه السلام أن یصالح معاویة بشروطٍ، فبعث إلیه معاویة برقٍّ أبیض مختوم بخاتمه فی أسفله، وقال:
اکتب ما شئت فیه وأنا ألتزمه «2».
قال الطبری: إنّ معاویة أرسل عبداللَّه بن عامر وعبدالرحمن بن
__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 12- 14.
(2) انظر: الاستیعاب 1/ 385.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 30
سمرة، فقدما المدائن وأعطیا الحسن ما أراد … «1».
أمّا الإمام علیه السلام، فقد أرسل أربعةً من أصحابه، وهم:
عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، وعمر بن أبی سلمة- وهو ابن أُمّ سلمة أُمّ المؤمنین-، وعمرو ابن سلمة الهمدانی، ومحمّد بن الأشعث بن قیس.
ووقع الصلح فی جمادی الأُولی سنة 41 «2».
وکانت حکومة الإمام الحسن علیه السلام سبعة أشهر وأحد عشر یوماً «3».
ثمّ إنّ الإمام علیه السلام عاد إلی الکوفة، قالوا: فخطب الناس قبل دخول معاویة، فقال: «أیّها الناس! إنّما نحن أُمراؤکم وضیفانکم، ونحن أهل بیت نبیّکم الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» قالوا:
فما زال یتکلّم حتّی ما تری فی المسجد إلّاباکیاً «4».
ثمّ وصل معاویة إلی الکوفة ومعه قصّاص أهل الشام وقرّاؤهم،
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 165 حوادث سنة 40 ه.
(2) أُسد العابة 1/ 491- 492.
(3) المستدرک علی الصحیحین 3/ 191 ذ ح 4808.
(4) تاریخ دمشق 13/ 269، أُسد الغابة 1/ 492، تاریخ الطبری 3/ 169 حوادث سنة 41، تفسیر ابن کثیر 3/ 468.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 31
واجتمع به الإمام علیه السلام فی الکوفة «1».
وقد خطب معاویة أهل الکوفة، وأعلن فیها عن رفضه لمعاهدة الصلح، وأنّه ما حارب إلّاللتأمّر والتسلّط علی رقاب المسلمین، کما سیأتی فی المقدّمة الرابعة.
وخطب الإمام علیه السلام، فکان ممّا قال: «لو ابتغیتم بین جابلق وجابرس رجلًا جدّه نبیٌّ غیری وغیر أخی لم تجدوه، وإنّا قد أعطینا معاویة بیعتنا، ورأَینا أنّ حقن الدماء خیر، «وَإِنْ أَدْری لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إِلی حینٍ» وأشار بیده إلی معاویة» «2».
هذا، وقد کان علی مقدّمة معاویة- فی دخوله الکوفة- خالد بن عرفطة، ویحمل رایته حبیب بن جماز..
روی الشریف الرضی رحمه اللَّه: «عن أُمّ حکیم بنت عمرو، قالت: خرجت وأنا أشتهی أن أسمع کلام علیّ بن أبی طالب، فدنوت منه وفی الناس دقّة وهو یخطب علی المنبر، حتّی سمعت کلامه، فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین! استغفر لخالد بن عرفطة، فإنّه قد مات بأرض تیماء؛ فلم یردّ علیه، فقال الثانیة، فلم یردّ علیه، ثمّ قال الثالثة، فالتفت إلیه
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 287.
(2) تاریخ دمشق 13/ 276، أُسد الغابة 1/ 492.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 32
فقال: أیّها الناعی خالد بن عرفطة! کذبت، واللَّه ما مات ولا یموت حتّی یدخل من هذا الباب یحمل رایة ضلالة!
قالت: فرأیت خالد بن عرفطة یحمل رایة معاویة حین نزوله النخیلة، وأدخلها من باب الفیل» «1»!!
وفی مقاتل الطالبیّین: «ودخل معاویة الکوفة بعد فراغه من خطبته بالنخیلة، وبین یدیه خالد بن عرفطة، ومعه رجل یقال له: حبیب بن جماز یحمل رایته، حتّی دخل الکوفة، فصار إلی المسجد، فدخل من باب الفیل، فاجتمع الناس إلیه. فحدّثنی أبو عبید الصیرفی … عن عطاء بن السائب، عن أبیه، قال: بینما علیٌّ علیه السلام علی المنبر إذ دخل رجل فقال: یا أمیر المؤمنین! مات خالد بن عرفطة!
فقال: لا واللَّه ما مات.
إذ دخل رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین! مات خالد بن عرفطة!
فقال: لا واللَّه ما مات، ولا یموت حتّی یدخل من باب هذا المسجد- یعنی باب الفیل- برایة ضلالة، یحملها له حبیب ابن جماز!
قال: فوثب رجل فقال: یا أمیر المؤمنین! أنا حبیب بن جماز، وأنا لک شیعة!
__________________________________________________
(1) خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام: 20- 21.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 33
قال: فإنّه کما أقول!
فقدم خالد بن عرفطة علی مقدّمة معاویة، یحمل رایته حبیب بن جماز!
قال مالک: حدّثنا الأعمش بهذا الحدیث، فقال: حدّثنی صاحب هذا الدار- وأشار بیده إلی دار السائب أبی عطاء- أنّه سمع علیّاً علیه السلام یقول هذه المقالة» «1»!
ورواه الخطیب البغدادی مبتوراً: «عن أُمّ حکیم بنت عمرو الجدلیة، قالت: لمّا قدم معاویة- یعنی الکوفة- فنزل النخیلة، دخل من باب الفیل، وخالد بن عرفطة یحمل رایة معاویة حتّی رکزها فی المسجد» «2».
وقال المفید: «وهذا أیضاً خبر مستفیض لا یتناکره أهل العلم الرواة للآثار، وهو منتشر فی أهل الکوفة، ظاهر فی جماعتهم، لا یتناکره منهم اثنان، وهو من المعجز الذی بیّنّاه» «3».
قال فی «إمتاع الأسماع»: «وأخذ خالد بن عرفطة مصاحف
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 78- 79، وانظر: مناقب آل أبی طالب 2/ 304- 305، شرح نهج البلاغة 2/ 286- 287.
(2) تاریخ بغداد 1/ 200 رقم 39.
(3) الإرشاد 1/ 330.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 34
ابن مسعود، فأغلی الزیت وطرحها فیه … وقاتل مع معاویة، فلمّا کانت أیّام المختار بن أبی عبید، أخذه فأغلی له زیتاً وطرحه فیه» «1»، ومات سنة 64.
والحجّة تامّة علی ابن عرفطة فی معاداته لعلیٍّ علیه السلام وقتله الحسین علیه السلام، لأنّه اعترف بأنّه سمع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحذّرهم: «إنّکم ستبتلون فی أهل بیتی من بعدی» «2»، کما اعترف ابن عرفطة بأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حذّره شخصیاً من الفتنة وقتل أهل بیته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم! قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا خالد! إنّها ستکون بعدی أحداث وفتن واختلاف، فإن استطعت أن تکون عبدَ اللَّه المقتول لا القاتل فافعل» «3».
***
__________________________________________________
(1) إمتاع الأسماع 4/ 247.
(2) رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر 4/ 192 ح 4111، قال فی مجمع الزوائد 9/ 194: «رواه الطبرانی والبزّار، ورجال الطبرانی رجال الصحیح غیر عمارة، وعمارة وثّقه ابن حبّان».
(3) مسند أحمد 5/ 292.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 35

المقدّمة الثالثةفی أهمّ بنود الصلح‌بین الإمام الحسن علیه السلام ومعاویة … ص: 35

لقد کان من أهمّ بنود المعاهدة بین الإمام الحسن علیه السلام ومعاویة: أنْ لا یغتال الحسن والحسین، وأنْ یترک سبّ أمیر المؤمنین، وأنْ لا یعهد بالأمر لأحدٍ من بعده، بل یرجع الأمر إلی الإمام الحسن علیه السلام..
قال ابن حجر: «وذکر محمّد بن قدامة فی کتاب الخوارج بسند قوی إلی أبی بصرة، أنّه سمع الحسن بن علیّ یقول فی خطبته عند معاویة: إنّی اشترطت علی معاویة لنفسی الخلافة بعده.
وأخرج یعقوب بن سفیان بسند صحیح إلی الزهری، قال: کاتبَ الحسنُ بن علیّ معاویةَ واشترط لنفسه، فوصلت الصحیفة لمعاویة وقد أرسل إلی الحسن یسأله الصلح، ومع الرسول صحیفة بیضاء مختوم علی أسفلها، وکتب إلیه: أن اشترط ما شئت فهو لک؛ فاشترط الحسن أضعاف ما کان سأل أوّلًا، فلمّا التقیا وبایعه الحسن سأله أن یعطیه ما اشترط فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 36
السجلّ الذی ختم معاویة فی أسفله، فتمسّک معاویة إلّاما کان الحسن سأله أوّلًا، واحتجّ بأنّه أجاب سؤاله أوّل ما وقف علیه، فاختلفا فی ذلک، فلم ینفذ للحسن من الشرطین شی‌ء!
وأخرج ابن أبی خیثمة من طریق عبداللَّه بن شوذب، قال: لمّا قُتل علیٌّ سار الحسن بن علیّ فی أهل العراق ومعاویة فی أهل الشام فالتقوا، فکره الحسن القتال وبایع معاویة علی أن یجعل العهد للحسن من بعده» «1».
ونقل ابن عبدالبرّ إجماع العلماء علی أنّ الصلح کان علی شرط ولایة العهد للإمام الحسن علیه السلام، حیث قال: «هذا أصحّ ما قیل فی تاریخ عام الجماعة، وعلیه أکثر أهل هذه الصناعة، من أهل السیر والعلم بالخبر، وکلّ من قال: إنّ الجماعة کانت سنة أربعین، فقد وهم، ولم یقل بعلم، واللَّه أعلم.
ولم یختلفوا أنّ المُغِیْرَة حجَّ عام أربعین علی ما ذکر أبو معشر، ولو کان الاجتماع علی معاویة قبل ذلک، لم یکن کذلک، واللَّه أعلم.
__________________________________________________
(1) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 13/ 81 ب 20 ح 7109.
وانظر: سیر أعلام النبلاء 3/ 264، وتاریخ دمشق 13/ 261، والاستیعاب 1/ 386، وتهذیب التهذیب 2/ 276، والبدایة والنهایة 8/ 13، والإصابة 2/ 72، وتاریخ الخلفاء: 227، وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 37
ولا خلاف بین العلماء أنّ الحسن إنّما سلّم الخلافة لمعاویة حیاته لا غیر، ثمّ تکون له من بعده، وعلی ذلک انعقد بینهما ما انعقد فی ذلک، ورأی الحسن ذلک خیراً من إراقة الدماء فی طلبها، وإنْ کان عند نفسه أحقَّ بها» «1».
وفی «ذخائر العقبی : «فأجابه معاویة، إلّاأنّه قال: أمّا عشرة أنفس فلا أُؤمّنُهم! فراجعه الحسن فیهم، فکتب إلیه یقول: إنّی قد آلیت أنّنی متی ظفرت بقیس بن سعد أن أقطع لسانه ویده؛ فراجعه الحسن: إنّی لا أُبایعک أبداً وأنت تطلب قیساً أو غیره بتبعة، قلَّتْ أو کثرت؛ فبعث إلیه معاویة حینئذ برقٍّ أبیض وقال: اکتب ما شئت فیه، فأنا ألتزمه! فاصطلحا علی ذلک.
واشترط علیه الحسن أن یکون له الأمر من بعده، فالتزم ذلک کلّه معاویة، واصطلحا علی ذلک» «2».
أمّا ابن عنبة فی «عمدة الطالب»، فقال: «وشرط علیه شروطاً إن هو أجابه إلیها سلّم إلیه الأمر، منها: أنّ له ولایة الأمر بعده، فإن حدث به حدث فللحسین» «3».
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 1/ 387.
(2) ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی 240.
(3) عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب: 67.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 38

المقدّمة الرابعةفی أنّ معاویة نقض العهد وقاتل من أجل الدنیا … ص: 38

لکنّ معاویة نقض العهد، ورفض الالتزام بما کتب ووقّع علیه، حتّی إنّه خاطب أهل الکوفة معترفاً بذلک حین قال:
«یا أهل الکوفة! أترونی قاتلتکم علی الصلاة والزکاة والحجّ، وقد علمت أنّکم تصلّون وتزکّون وتحجّون؟! ولکنّی قاتلتکم لأتأمّر علیکم وعلی رقابکم، وقد آتانی اللَّه ذلک وأنتم کارهون.
ألا إنّ کلّ مال أو دمٍ أُصِیب فی هذه الفتنة فمطلول، وکلّ شرطٍ شرطته فتحت قدمَیّ هاتین».
وهذا من الأخبار الثابتة المرویة فی المصادر المعتبرة کافّة «1».
ومن هذا وغیره یظهر أنّه إنّما خرج علی أمیر المؤمنین علیه السلام من أجل الرئاسة، وأنّ الطلب بدم عثمان وغیر ذلک کذب واضح.
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 16/ 14- 15، وانظر: مصنّف ابن أبی شیبة 7/ 251 ح 23، سیر أعلام النبلاء 3/ 146، تاریخ دمشق 59/ 150، الإرشاد 2/ 14، البدایة والنهایة 8/ 105 حوادث سنة 60، مقاتل الطالبیّین: 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 39
وممّا یشهد بذلک أیضاً کلامه مع ابنة عثمان:
قالوا: «فتوجّه إلی دار عثمان بن عفّان، فلمّا دنا إلی باب الدار صاحت عائشة بنت عثمان وندبت أباها، فقال معاویة لمن معه: انصرفوا إلی منازلکم فإنّ لی حاجة فی هذه الدار؛ فانصرفوا ودخل، فسکَّن عائشة ابنة عثمان وأمرها بالکفّ وقال لها: یا بنت أخی! إنّ الناس أعطونا سلطاننا فأظهرنا لهم حلماً تحته غضب، وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد، فبعناهم هذا بهذا وباعونا هذا بهذا، فإن أعطیناهم غیر ما اشتروا منّا شحّوا علینا بحقّنا وغمطناهم بحقّهم، ومع کلّ إنسان منهم شیعته وهو یری مکان شیعته، فإن نکثناهم نکثوا بنا، ثمّ لا ندری أتکون لنا الدائرة أم علینا؟ ولأن تکونی ابنة عمّ أمیر المؤمنین أحبّ إلیّ أن تکونی أمَة من إماء المسلمین، ونعم الخلف أنا لک بعد أبیک «1».
***
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 59/ 154- 155، العقد الفرید 3/ 354، البدایة والنهایة 8/ 106- 107 حوادث سنة 60.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 40

المقدّمة الخامسةفی الإعلان عن العهد لیزید … ص: 40

لقد کان معاویة یفکّر فی الولایة لیزید من بعده منذ حیاة الإمام الحسن علیه السلام، وقد نصّ علی ذلک کبار العلماء، نکتفی بکلام الحافظ ابن عبدالبرّ القرطبی إذ قال: «وکان معاویة قد أشار بالبیعة إلی یزید فی حیاة الحسن، وعرّض بها، ولکنّه لم یکشفها، ولا عزم علیها إلّا بعد موت الحسن» «1».
والشواهد علی ذلک کثیرة، ونکتفی کذلک بذِکر واحدٍ منها، وهو خبر دخول الأخوین الأنصاریّین «عمارة بن عمرو» و «محمّد بن عمرو» علیه، وکلامهما معه عن الخلیفة من بعده، وقد روی ابن عساکر هذا الخبر بترجمة کلا الرجلین من (تاریخه)، وهذا نصّ الخبر بترجمة «عمارة»، قال:
«دخل علی معاویة فقال: یا أمیر المؤمنین! قد کبرت سنّک ودقّ
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 1/ 391.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 41
عظمک واقترب أجلک، فأحببت أن أسألک عن رجال قومک وعن الخلیفة من بعدک.
وکان معاویة یشتدّ علیه أنْ یقال: کبرت سنّک، أو یشکُّ فی الخلیفة أنّه یزید.
فقال معاویة: نعیت لأمیر المؤمنین نفسه، وسألته عن خَبیّ سرّه، وشککت فی الخلیفة بعده؟!
أخرجوه … ».
ثمّ قال: «أدخلوه! فدخل، فقال: سألتنی عن رجال قومی، فأعظمهم حلماً الحسن بن علیّ، وفتاهم عبداللَّه بن عامر، وأشدّهم خبّاً هذا الضبّ- یعنی ابن الزبیر-، والخلیفة بعدی یزید.
قال له أبو أیّوب الأنصاری: اتّق اللَّه ولا تستخلف یزید.
قال: امرؤ ناصح، وإنّما أشرت برأیک؛ وإنّما هم أبناؤهم، فابنی أحبُّ إلیَّ من أبنائهم» «1».
وقد کثّف جهوده بعد استشهاد الإمام علیه السلام، بشتّی الأسالیب، فقد روی فی «العقد الفرید» عن أبی الحسن المدائنی، أنّ فی
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 43/ 319- 320، مختصر تاریخ دمشق 18/ 198 رقم 142، وانظر: تاریخ دمشق 55/ 5- 6، مختصر تاریخ دمشق 23/ 141- 142 رقم 168.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 42
سنة 53 قرأ معاویة علی الناس عهداً مفتعلًا فیه عقد الولایة لیزید بعده، قال: «وإنّما أراد أنْ یسهّل بذلک بیعة یزید!
فلم یزل یروض الناس لبیعته سبع سنین، ویشاور، ویعطی الأقارب ویدانی الأباعد، حتّی استوثق له من أکثر الناس … » «1».
وإذا ثبت أنّ معاویة کان یفکّر منذ زمن الإمام الحسن علیه السلام فی العهد لیزید من بعده، ظهر أنّ ما یقال من أنّ المُغِیْرَة ابن شعبة هو الذی اقترح علیه ذلک، غیر صحیح.
نعم، قد اقترح علیه الإعلان الرسمی عمّا کان یرید، ولعلّه کان بالتنسیق معه، وهو منهما غیر بعید!
***
__________________________________________________
(1) العقد الفرید 3/ 357.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 43

المقدّمة السادسةفی مجمل ترجمة یزید … ص: 43

لقد أجمع المؤرّخون، واتّفقت المصادر، وأطبقت الأخبار، علی أنّ یزید کان یرتکب أنواع الفجور والفسوق والکبائر الموجبة للدخول فی النار والخلود فی العذاب الألیم …
فقد نصّ البلاذری علی أنّ یزید کان أوّل من أظهر شرب الشراب والاستهتار بالغناء، والصید، واتّخاذ القیان والغلمان، والتفکّه بما یضحک منه المترفون من القرود والمعاقرة بالکلاب والدیکة «1».
وقال ابن کثیر: إنّ یزید کان قد اشتهر بالمعازف وشرب الخمر والغناء والصید واتّخاذ الغلمان والقیان والکلاب والنطاح بین الکباش والدباب والقرود، وما من یومٍ إلّایصبح فیه مخموراً، وکان یشدّ القرد علی فرس مسرجة بحبال ویسوق به، ویلبس القرد قلانس الذهب، وکذلک الغلمان، وکان یسابق بین الخیل، وکان إذا مات القرد حزن علیه،
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 5/ 299.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 44
وقیل: إنّ سبب موته أنّه حمل قردة وجعل ینقزها فعضّته … «1».
وروی الواقدی وابن سعد وجماعة قولَ عبداللَّه بن حنظلة لأهل المدینة: یا قوم اتّقوا اللَّه، فواللَّه ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنّه رجل ینکح أُمّهات الأولاد والبنات والأخوات، ویشرب الخلّ، ویدع الصلاة … «2».
ومات یزید بحوارین- قریة من قری دمشق- لأربع عشرة لیلة خلت من ربیع الأوّل سنة 64 وهو ابن 38 سنة.
قال ابن حبّان: وقد قیل: إنّ یزید بن معاویة سکر لیلة وقام یرقص، فسقط علی رأسه وتناثر دماغه فمات «3».
ولهذه الأغراض کان یذهب إلی حُوّارِین، وکان بها لمّا مات معاویة «4».
***
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 189 حوادث سنة 64.
(2) تاریخ الإسلام 2/ 373 حوادث سنة 63 ه.
(3) الثقات 2/ 314.
(4) تاریخ دمشق 59/ 231.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 45

الحلقة الأُولی‌دور معاویة … ص: 45

اشارة

فی بابین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 47

البابُ الأوّل‌جهود معاویةفی سبیل حکومة یزید … ص: 47

اشارة

وفیه فصول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 51

الفصل الأوّل‌ولاة الکوفةفی عهد معاویة … ص: 51

اشارة

نّ الملاحظ فی تاریخ الکوفة أنّ ولاتها منذ الیوم الأوّل کانوا علی خلافٍ مع أهل البیت علیهم الصلاة والسلام، أو لم یکونوا من الموالین لهم، وکلامنا الآن فی عهد معاویة …

المُغِیْرَة بن شُعْبَة … ص: 51

فإنّ أوّل مَن ولّاه معاویة علی الکوفة هو المُغِیْرَة بن شعبة «1»، وقد کان الوالی علیها من قبل عمر بن الخطّاب، وعزله عثمان … فلم یزل والیاً علیها مِن قِبل معاویة إلی أن مات نحو سنة 50 ه.
وللمغیرة تراجم مطوّلة فی کتب التاریخ والرجال، کتاریخ دمشق وسیر أعلام النبلاء وغیرهما «2» … والذی یجدر ذکره من أخباره: خبر کیفیة إسلامه، فقد رووا عنه أنّه قال:
«کنّا قوماً من العرب، متمسّکین بدیننا، ونحن سَدَنة اللات، قال:
فأرانی لو رأیت قومنا قد أسلموا ما تبعتهم، فأجمع نفر من بنی مالک
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 1/ 193 رقم 30.
(2) تاریخ دمشق 60/ 13- 62 رقم 7591، سیر أعلام النبلاء 3/ 21- 32 رقم 7، الطبقات‌الکبری لابن سعد- 6/ 97- 98 رقم 1848.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 52
الوفود علی المُقَوْقس وأَهدوا له هدایا، وأجمعت الخروج معهم، فاستشرتُ عمّی عروة بن مسعود، فنهانی وقال: لیس معک من بنی أبیک أحد، فأَبیتُ إلّاالخروج، فخرجتُ معهم، ولیس معهم أحد من الأحلاف غیری، حتّی دخلنا الإسکندریة، فإذا المقوقس فی مجلس مطلّ علی البحر، فرکبت زورقاً حتّی حاذیتُ مجلسه، فنظر إلیَّ فأنکرنی، وأَمر من یسألنی مَن أنا وما أُرید، فسألنی المأمور، فأخبرتُه بأَمرنا وقدومنا علیه، فأمر بنا أن ننزل فی الکنیسة، وأجری علینا ضیافة.
ثمّ دعا بنا، فدخلنا علیه، فنظر إلی رأس بنی مالک فأدناه إلیه، وأجلسه معه ثمّ سأله: أکلّ القوم من بنی مالک؟ فقال: نعم، إلّارجل واحد من الأحلاف؛ فعرَّفه إیّای، فکنت أهون القوم علیه، ووضعوا هدایاهم بین یدیه، فسرّ بها وأَمر بقبضها، وأمر لهم بجوائز وفضّل بعضهم علی بعض، وقصّر بی، فأعطانی شیئاً قلیلًا، لا ذِکر له، وخرجنا.
وأقبلت بنو مالک یشترون هدایا لأهلیهم وهم مسرورون، ولم یعرضْ علَیَّ رجل منهم مواساة، وخرجوا وحملوا معهم الخمر، فکانوا یشربون وأشرب معهم، وتأبی نفسی تدعنی ینصرفون إلی الطائف بما أصابوا وما حباهم الملکُ ویخبرون قومی بتقصیره لی وازدرائه إیّای، فأجمعت علی قتلهم.
فلمّا کنّا ببیسان تمارضتُ وعصبت رأسی، فقالوا لی: ما لک؟ قلت:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 53
أُصدَّع؛ فوضعوا شرابهم ودَعَوْنی، فقلت: رأسی یُصَدّع ولکنّی أجلس فأسقیکم؛ فلم ینکروا شیئاً، فجلست أسقیهم وأشرب القدح بعد القدح، فلمّا دَبَّت الکأس فیهم اشتهوا الشراب، فجعلت أُصَرّف لهم وأنزع الکأس فیشربون ولا یدرون، فأهمدتهم الکأس حتّی ناموا ما یعقلون، فوثبت إلیهم فقتلتهم جمیعاً، وأخذتُ جمیع ما کان معهم.
فقدمت علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأجده جالساً فی المسجد مع أصحابه وعلَیَّ ثیاب سفری، فسلّمتُ بسلام الإسلام، فنظر إلیّ أبو بکر بن أبی قحافة وکان بی عارفاً، فقال: ابن أخی عروة؟ قال:
قلت: نعم، جئت أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأشهد أنّ محمّداً رَسُول اللَّه؛ فقال رَسُول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحمد للَّه الذی هداک للإسلام».
فقال أبو بکر: أمن مصر أقبلتم؟ قلتُ: نعم؛ قال: فما فعل المالکیّون الّذین کانوا معک؟ قلت: کان بینی وبینهم بعض ما یکون بین العرب ونحن علی دین الشرک، فقتلتهم وأخذت أسلابهم وجئت بها إلی رَسُول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیخمّسها أو یری فیها رأیه، فإنّما هی غنیمة من مشرکین، وأنا مسلم مصدّق بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أمّا إسلامک فنقبله، ولا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 54
آخذ من أموالهم شیئاً، ولا أُخمّسه؛ لأنّ هذا غدر، والغدر لا خیر فیه.
قال: فأخذنی ما قرب وما بعد، وقلت: یا رسول اللَّه! ما قتلتهم وأنا علی دین قومی ثمّ أسلمتُ حیث دخلت علیک الساعة؛ قال: فإنّ الإسلام یجبّ ما کان قبله.
قال: «وکان قتل منهم ثلاثة عشر إنساناً، فبلغ ذلک ثقیفاً بالطائف، فتداعوا للقتال، ثمّ اصطلحوا علی أن تحمّل عنی عروة بن مسعود ثلاث عشرة دیة.
قال المُغِیْرَة: وأقمت مع النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتّی اعتمر عمرة الحدیبیة فی ذی القعدة سنة ستّ من الهجرة، فکان أوّل سفرة خرجت معه فیها، وکنت أکون مع أبی بکر الصدّیق، وأَلزَمُ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی من یلزمه» «1».
ومن قضایا المُغِیْرَة ما فعله- مع الإحصان- مع امرأةٍ، ودرء عمر بن الخطّاب الحدّ عنه، وهی قضیّته مع أُمّ جمیل بنت عمرو، امرأة من قیس، فی قضیة هی من أشهر الوقائع التاریخیة فی العرب، کانت سنة 17 للهجرة، لا یخلو منها کتاب یشتمل علی حوادث تلک السنة.
وقد شهد علیه بذلک کلٌّ من: أبی بکرة- وهو معدود فی فضلاء
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 60/ 22- 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 55
الصحابة وحملة الآثار النبویة-، ونافع بن الحارث- وهو صحابی أیضاً-، وشبل بن معبد، وکانت شهادة هؤلاء الثلاثة صریحة فصیحة بأنّهم رأوه یولجه فیها إیلاج المیل فی المکحلة، لا یکنّون ولا یحتشمون، ولمّا جاء الرابع- هو زیاد ابن سمیّة- لیشهد، أفهمه الخلیفة رغبته فی أن لا یخزی المُغِیْرَة، ثمّ سأله عمّا رآه، فقال: رأیت مجلساً وسمعت نفساً حثیثاً وانتهازاً، ورأیته مستبطنها.
فقال عمر: أرأیته یدخله ویخرجه کالمیل فی المکحلة؟
فقال: لا، ولکن رأیته رافعاً رجلیها، فرأیت خصیتیه تتردّد إلی ما بین فخذیها، ورأیت حفزاً شدیداً، وسمعت نفساً عالیاً.
فقال عمر: رأیته یدخله ویخرجه کالمیل فی المکحلة؟
فقال: لا.
فقال عمر: اللَّه أکبر! قم یا مغیرة إلیهم فاضربهم.
فقام یقیم الحدود علی الثلاثة! «1».
قالوا: وکان المُغِیْرَة بن شُعْبَة من المعتزلة، لکنّ ابن عساکر روی
__________________________________________________
(1) راجع تفصیل ذلک فی: وفیات الأعیان 6/ 364- 367، تاریخ الطبری 2/ 492- 493، الأغانی 16/ 105- 109، المستدرک علی الصحیحین 3/ 507- 508 ح 5892، تاریخ دمشق 60/ 33 و 35- 39، المنتظم 3/ 143- 144، الکامل فی التاریخ 2/ 384، البدایة والنهایة 7/ 66- 67، النصّ والاجتهاد: 354- 358، وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 56
أنّه أراد من عمّار بن یاسر أنْ یتخلّی عن الدعوة لأمیر المؤمنین علیٍّ علیه الصلاة والسلام «1».
وروی الذهبی، عن عبداللَّه بن ظالم، قال: «کان المُغِیْرَة ینال فی خطبته من علیٍّ، وأقام خطباء ینالون منه» «2».

زیاد بن أبیه … ص: 56

ثمّ ولّی معاویةُ من بعد المغیرة علی الکوفة وعلی البصرة: زیادَ بن أبیه، فلم یزل فیها حتّی مات سنة 53 «3».
وُلد عام الهجرة.
وکان من المعتزلة، ولم یشهد وقعة الجمل.
واستلحقه معاویة سنة 44.
روی ابن عساکر بإسناده عن عوانة، قال: کان علیّ بن أبی طالب استعمل زیاداً علی فارس، فلمّا أُصیب علیٌّ وبویع معاویة احتمل المال ودخل قلعة من قلاع فارس تسمّی قلعة زیاد، فأرسل معاویة- حین
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 60/ 43- 44.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 31.
(3) الطبقات الکبری لابن سعد- 7/ 69- 70 رقم 2980، أُسد الغابة 2/ 119- 120 رقم 1800، شذرات الذهب 1/ 59، سیر أعلام النبلاء 3/ 496 رقم 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 57
بویع- بسرَ بن أبی أَرطأة یجول فی العرب، لا یأخذ رجلًا عصی معاویة ولم یبایع له إلّاقتله، حتّی انتهی إلی البصرة، فأخذ وُلد زیاد فیهم عبیداللَّه، فقال: واللَّه لأقتلنّهم أو لیخرجنّ زیاد من القلعة.
فرکب أبو بکرة إلی معاویة فأخذ أماناً لزیاد، وکتب کتاباً إلی بسر بإطلاق بنی زیاد من القلعة حتّی قدم علی معاویة، فصالحه علی ألف ألف.
ثمّ أقبل فلقیه مَصْقَلة بن هُبَیرة وافداً إلی معاویة، فقال له: یا مصقلة! متی عهدک بأمیر المؤمنین؟
قال: عام أوّل.
قال: کم أعطاک؟
قال: عشرین ألفاً.
قال: فهل لک أن أُعطیکها علی أن أُعجّل لک عشرة آلاف، وعشرة آلاف إذا فرغت، علی أن تبلّغه کلاماً؟
قال: نعم.
قال: قل له إذا انتهیت إلیه: أتاک زیاد وافداً أکل بَرّ العراق وبحره فخدعک فصالحته علی ألفَی ألف، واللَّه ما أری الذی یقال لک إلّاحقّاً.
قال: نعم.
ثمّ أتی معاویة فقال له ذلک، فقال له معاویة: وما یقال یا مَصْقَلة؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 58
قال: یقال: إنّه ابن أبی سفیان.
فقال معاویة: إنّ ذلک لیقال؟!
قال: نعم.
قال: أبی قائلها إلّاإثماً.
فزعم أنّه أعطی مصقلة العشرة آلاف الأُخری بعدما ادّعاه معاویة.
أخبرنا أبو العزّ أحمد بن عبداللَّه بن کادش، أنا أبو یَعْلَی محمّد بن الحسین، أنا إسماعیل بن سعید بن إسماعیل، أنا الحسین بن الفهم الکوکبی، نا عبداللَّه بن مالک، نا سلیمان بن أبی شیخ، نا محمّد بن الحکم، عن عوانة، قال: کانت سُمَیّة لدهقان زَیْدَوُرد بکَسْکَر، وکانت مدینة- وهی الیوم قریة-، فاشتکی الدهقان، وخاف أن یکون بطنه قد استسقی فدعا له الحارث بن کَلَدَة الثقفی، وقد کان قدم علی کسری فعالج الحارثُ الدهقان فبرأ، فوهب له سُمیّة أُمّ زیاد، فولدت عند الحارث أبا بکرة وهو مسروح، فلم یقرّ به ولم ینفعه.
وإنّما سمّی أبا بکرة لأنّه نزل فی بکرة مع مجلی العبید من الطائف حین أمّن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عبید ثقیف، ثمّ ولدت سمیة نافعاً، فلم یقرّ بنافع.
فلمّا نزل أبو بکرة إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال الحارث لنافع: إنّ أخاک مسروحاً عبدٌ وأنت ابنی؛ فأقرّ به یومئذ.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 59
وزوّجها الحارث غلاماً له رومیّاً یقال له: عُبید، فولدت زیاداً علی فراشه.
وکان أبو سفیان صار إلی الطائف، فنزل علی خمَّار یقال له:
أبو مریم السلولی، وکانت لأبی مریم بعد صحبةٌ، فقال أبو سفیان لأبی مریم بعد أن شرب عنده: قد اشتدّت بی العزوبة، فالتمس لی بَغیّاً! قال:
هل لک فی جاریة الحارث بن کَلَدَة سُمَیّة امرأة عُبَید؟ قال: هاتها علی طول ثدییها وذفر إبطیها؛ فجاء بها إلیه، فوقع علیها، فولدت زیاداً، فادّعاه معاویة. فقال یزید بن مُفَرّغ لزیاد:
تذکر هل بیثرب زیدوردٌ قری آبائک النَّبَط القحاح
قال عبداللَّه: قال سلیمان: وحدّثنا محمّد بن الحکم، عن عوانة، قال: لمّا توفّی علیُّ بن أبی طالب وزیاد عامله علی فارس وبویع لمعاویة، تحصّن زیاد فی قلعة فسُمّیت به، فهی تُدعی قلعة زیاد إلی الساعة، فأرسل زیاد مَن صالح معاویة علی ألفَی ألف درهم، وأقبل زیاد من القلعة، فقال له زیاد: متی عهدک بأمیر المؤمنین؟ فقال: عام أوّل؛ قال:
کم أعطاک؟ قال: عشرین ألفاً؛ قال: فهل لک أن أُعطیک مثلها وتبلّغه کلاماً؟ قال: نعم؛ قال: قل له إذا أتیته: أتاک زیاد وقد أکل بَرّ العراق وبحره فخدعک فصالحک علی ألفَی ألف درهم، واللَّه ما أری الذی یقال إلّا حقّاً، فإذا قال لک: ما یقال؟ فقل: یقال: إنّه ابن أبی سفیان؛ قال: أبی قائلها
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 60
إلّا إثماً.
قال: فادّعاه، فما أعطی زیادٌ مصقلة إلّاعشرة آلاف درهم إلّابعد أن ادّعاه» «1».
وعن عبدالملک بن عُمیر، قال: شهدت زیاد بن أبی سفیان، وقد صعد المنبر، فسلّم تسلیماً خفیّاً وانحرف انحرافاً بطیئاً، وخطب خطبة بُتیراء- قال ابن الفیریابی: والبتیراء التی لا یُصلّی فیها علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم-، ثمّ قال: إنّ أمیر المؤمنین قد قال ما سمعتم، وشهدت الشهود بما قد علمتم، وإنّما کنتُ امرَأً حفظ اللَّه منّی ما ضَیّع الناس، ووصل منّی ما قطعوا.
ألَا إنّا قد سُسْنا وساست السائسون، وجَرّبْنا وجَرّبَنا المجرِّبون، وولینا وولی علینا الوالون، وإنّا وجدنا هذا الأمر لا یصلحه إلّاشدّة فی غیر عنف، ولین فی غیر ضعف.
وأیم اللَّه إنّ لی لکم صرعی فلیحذر کلّ رجل منکم أن یکون من صرعای، فواللَّه لآخذنّ البری‌ء بالسقیم، والمطیع بالعاصی، والمقبل بالمدبر، حتّی تلین لی قناتکم، وحتّی یقول القائل: «انج سعد فقد قُتل سعید».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 19/ 172- 174.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 61
ألَا رُبّ فَرِحٍ بإمارتی لن ینفعه، ورُبّ کارهٍ لها لن یضرّه، وقد کانت بینی وبین أقوام منکم دمنٌ وأحقاد، وقد جعلتُ ذلک خلف ظهری وتحت قدمی، فلو بلغنی عن أحدکم أنّ البغض فی قلبه ما کشفتُ له قناعاً، ولا هتکتُ له ستراً حتّی یبدی صفحته، فإذا أبداها فلم أقله عثرته.
ألَا ولا کذبة أکثر شاهداً علیها من کذبة إمام علی منبر، فإذا سمعتموها منّی فاغتمزوها فیَّ، فإذا وعدتکم خیراً أو شرّاً فلم أَفِ به فلا طاعة لی فی رقابکم.
ألَا وأیّما رجل منکم کان مکتبه خُرَاسان فأجله سنتان ثمّ هو أمیر نفسه، وأیّما رجل منکم کان مکتبه دون خُرَاسان فأجله ستّة أشهر ثمّ هو أمیر نفسه، وأیّما امرأة احتاجت تأتینا [فإنّنا نعطیها عطاء زوجها] ثمّ نقاصّه به، وأیّما عقال فقدتموه من مقامی هذا إلی خُرَاسان فأنا له ضامن» «1».
وعن هشام بن محمّد، عن أبیه، قال: کان سعید بن سرح مولی حبیب بن عبدشمس شیعةً لعلیّ بن أبی طالب، فلمّا قدم زیاد الکوفة والیاً علیها أخافه، وطلبه زیاد، فأتی الحسن بن علیّ، فوثب زیاد علی أخیه وولده وامرأته فحبسهم، وأخذ ماله، وهدم داره.
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 19/ 179- 180.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 62
فکتب الحسن إلی زیاد: من الحسن بن علیّ إلی زیاد، أمّا بعد، فإنّک عمدت إلی رجل من المسلمین له ما لهم وعلیه ما علیهم، فهدمتَ داره وأخذتَ ماله وعیاله فحبستهم، فإذا أتاک کتابی هذا فابْنِ له داره، وارددْ علیه عیاله وماله، فإنّی قد أجرته فشفِّعنی فیه.
فکتب إلیه زیاد: من زیاد بن أبی سفیان إلی الحسن بن فاطمة، أمّا بعدُ، فقد أتانی کتابک تبدأ فیه بنفسک قبلی، وأنت طالب حاجة، وأنا سلطان وأنت سُوْقة، کتبت إلیّ فی فاسق لا یؤویه إلّامثله، وشرٌّ من ذلک تولّیه أباک وإیّاک، وقد علمتُ أنّک قد آویته إقامة منک علی سوء الرأی، ورضاً منک بذلک، وأیم اللَّه لا تسبقنی به ولو کان بین جلدک ولحمک.
وإن نلتُ بعضک غیر رفیق بک ولا مُرْعٍ علیک، فإنّ أحبّ لحمٍ إلیَّ آکله للحم الذی أنت منه، فأسلمه بجریرته إلی من هو أَوْلی به منک، فإن عفوتُ عنه لم أکن شفّعتک فیه، وإنْ قتلته لم أقتله إلّابحبّه إیّاک.
فلمّا قرأ الحسن علیه السلام الکتاب تبسّم، وکتب إلی معاویة یذکر له حال ابن سرح وکتابه إلی زیاد فیه وإجابة زیاد إیّاه، ولفّ کتابه فی کتابه وبعث به إلی معاویة، وکتب الحسن إلی زیاد: من الحسن بن فاطمة إلی زیاد بن سُمَیّة: «الولد للفراش، وللعاهر الحَجَر».
فلمّا وصل کتاب الحسن إلی معاویة وقرأ معاویة الکتاب ضاقت به الشام، وکتب إلی زیاد: أمّا بعد، فإنّ الحسن بن علیّ بعث بکتابک إلیّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 63
جوابَ کتابه إلیک فی ابن سرح، فأکثرتُ التعجّب منک، وعلمتُ أنّ لک رأیین: أحدهما من أبی سفیان والآخر من سُمَیّة. فأمّا الذی من أبی سفیان فحلم وحزم، وأمّا رأیک من سُمَیّة فما یکون رأی مثلها؟! ومن ذلک کتابک إلی الحسن تشتم أباه وتعرّض له بالفسق، ولعمری لأنت أَوْلی بالفسق من الحسن، ولأبوک- إذ کنت تنسب إلی عُبید- أَوْلی بالفسق من أبیه، وإنّ الحسن بدأ بنفسه ارتفاعاً علیک، وإنّ ذلک لم یضعک.
وأمّا ترکک تشفیعه فی ما شفع فیه إلیک فحظٌّ دفعته عن نفسک إلی مَن هو أَوْلی به منک.
فإذا قدم علیک کتابی فخلّ ما فی یدک لسعید بن سرح، وابنِ له داره، ولا تعرض له، واردد علیه ماله، فقد کتبتُ إلی الحسن أن یخبر صاحبه إن شاء أقام عنده، وإن شاء رجع إلی بلده، لیس لک علیه سلطان بیدٍ ولا لسان.
وأمّا کتابک إلی الحسن باسمه، ولا تنسبه إلی أبیه، فإنّ الحسن- ویلک- مَن لا یُرمی به الرَّجَوان، أفإلی أُمّه وکلته، لا أُمَّ لک، هی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وتلک أفخر له إنْ کنت تعقل.
وکتب فی أسفل الکتاب:
تدارک ما ضیّعت من بعد خبرةٍ وأنت أریبٌ بالأُمورِ خَبیرُ
أمّا حسنٌ بابن الذی کان قبله إذا سار سار الموت حیث یسیرُ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 64
وهل یلد الرئبال إلّانظیره فذا حسنٌ شبهٌ له ونظیرُ
ولکنّه لو یوزن الحلم والحجی برأی لقالوا فاعلمنّ ثبیرُ
قال الغلابی: قرأت هذا الخبر علی ابن عائشة، فقال: کتب إلیه معاویة [حین وصل کتاب الحسن فی أوّل الکتاب الشعر والکلام بعده» «1».
وعن عبدالرحمن بن السائب، قال: جمع زیاد أهل الکوفة فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر لیعرضهم علی البراءة من علیّ، قال عبدالرحمن: فإنّی لَمَع نفرٍ من الأنصار والناس فی أمر عظیم، فهوّمتُ تهویمةً فرأیت شیئاً أقبل طویل العنق مثل عنق البعیر، أهدب أهدل، فقلت: ما أنت؟ قال: أنا النَّقَّاد ذو الرقبة، بُعثت إلی صاحب هذا القصر؛ فاستیقظت فزعاً، فقلت لأصحابی: هل رأیتم ما رأیت؟ قالوا: لا؛ فأخبرتهم، قال: ویخرج علینا خارج من القصر فقال: إنّ الأمیر یقول لکم: انصرفوا عنّی فإنّی عنکم مشغول. وإذا الطاعون قد ضربه، فأنشأ عبدالرحمن بن السائب یقول … » «2».
وعن أبی کعب الجُرْمُوزی، أنّ زیاداً لمّا قدم الکوفة، قال: أی أهل الکوفة! أعَبدٌ؟ قیل: فلان الحِمْیَری؛ فأرسل إلیه فأتاه، فإذا سمت
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 19/ 198- 199.
(2) تاریخ دمشق 19/ 203.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 65
ونحوٌ، فقال زیاد: لو مال هذا مال أهل الکوفة معه.
فقال له: إنّی بعثت إلیک لخیر.
قال: قال: إنّی إلی الخیر لفقیر.
قال: بعثت إلیک لأنولک وأُعطیک علی أن تلزم بیتک فلا تخرج.
قال: سبحان اللَّه! واللَّه لصلاة واحدة فی جماعة أحبّ إلیَّ من الدنیا کلّها، ولزیارة أخ فی اللَّه وعیادة مریض أحبّ إلیّ من الدنیا کلّها، فلیس إلی ذلک سبیل.
قال: فاخرج وصلّ فی جماعة، وزر إخوانک، وعد المریض، والزم شأنک.
قال: سبحان اللَّه! أری معروفاً لا أقول فیه؟! أری منکراً لا أنهی عنه؟! فواللَّه لمقام من ذلک واحد أحبّ إلیّ من الدنیا کلّها.
قال: یا أبا فلان!- قال جعفر: أظنّ الرجل أبا المُغِیْرَة- فهو السیف!
قال: السیف.
فأمر به فضُربت عنقه!
قال جعفر: فقیل لزیاد وهو فی الموت: أبشِر.
قال: کیف وأبو المُغِیْرَة بالطریق؟!» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 19/ 206.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 66
وروی ابن عساکر: «کتب زیاد إلی الحسن والحسین وعبداللَّه بن عبّاس یعتذر إلیهم فی شأن حجر وأصحابه؛ فأمّا الحسن فقرأ کتابه وسکت.
وأمّا الحسین فأخذ کتابه [فمزّقه «1» ولم یقرأه.
وأمّا ابن عبّاس فقرأ کتابه وجعل یقول: کذب کذب.
ثمّ أنشأ یحدّث قال: إنّی لمّا کنت بالبصرة کبّر الناس بی تکبیرةً، ثمّ کبّروا الثانیة، ثمّ کبّروا الثالثة، فدخل علَیَّ زیاد فقال: هل أنت مطیعی یستقم لک الناس؟
فقلت: ماذا؟
قال: أرسل إلی فلان وفلان وفلان- ناس من الأشراف- تضرب أعناقهم یستقم لک الناس.
فعلمتُ أنّه إنّما صنع بحُجر وأصحابه مثل ما أشار به علَیّ» «2».

عبداللَّه بن خالد بن أُسید … ص: 66

قال ابن عساکر: «لمّا مات زیاد سنة 53، استخلف- یعنی علی الکوفة- عبداللَّه بن خالد بن أُسید، فعزله معاویة وولّاها الضحّاک بن
__________________________________________________
(1) إضافة من مختصر تاریخ دمشق- لابن منظور- 9/ 75.
(2) تاریخ دمشق 19/ 171- 172.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 67
قیس … » «1».
وقال ابن الأثیر: «استعمله زیاد علی بلاد فارس، واستخلفه زیاد حین مات، وهو الذی صلّی علی زیاد، وأقرّه معاویة علی الولایة بعد زیاد. قاله الزبیر» «2».
وقال الیعقوبی: «لمّا نزل به الموت- أی بزیاد بن أبیه- کتب إلی معاویة: إنّی أکتب إلی أمیر المؤمنین وأنا فی آخر یومٍ من الدنیا وأوّل یومٍ من الآخرة، وقد استخلفت علی عملی عبداللَّه بن خالد بن أُسید.
فلمّا توفّی زیاد ووضع نعشه لیصلّی علیه تقدّم عبیداللَّه ابنه فنحّاه، وتقدّم عبداللَّه بن خالد فصلّی علیه، فلمّا فرغ من دفنه خرج عبیداللَّه من ساعته إلی معاویة، فلمّا قیل لمعاویة: هذا عبیداللَّه؛ قال: یا بنی! ما منع أباک أنْ یستخلفک؟! أما لو فعل لفعلت؛ فقال: نشدتک اللَّه یا أمیر المؤمنین أن یقولها لی أحد بعدک ما منع أباه وعمّه أن یستعملاه؟! فولّاه خراسان، وصیّر إلیه ثغرَی الهند» «3».
وهو عبداللَّه بن خالد بن أُسید بن أبی العیص بن أُمیّة، اختلفوا فی
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 24/ 289، وانظر: تاریخ خلیفة بن خیّاط: 165.
(2) أُسد الغابة 3/ 117 رقم 2910، وانظر: نسب قریش: 188، الإصابة 4/ 72 رقم 4645.
(3) تاریخ الیعقوبی 2/ 147- 148.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 68
صحبته ورؤیته للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «1».
وقد کان عبداللَّه بن خالد صهر عثمان بن عفّان «2»، وکان عنده مقرّباً، حتّی إنّه لمّا فَعَلَ بأهل مکّة ما فعل فی توسعة المسجد الحرام فأمر بحبسهم، کلّمه فیهم عبداللَّه بن خالد «3».
وأعطاه عثمان مرّةً خمسین ألفاً، فاعترض علیه کبار الصحابة؛ فقد جاء فی خبرٍ أنّ عثمان قال مخاطباً لعلیٍّ وطلحة والزبیر- وکان معاویة حاضراً-: «أنا أُخبرکم عنّی وعمّا ولیت، إنّ صاحبَیَّ اللذین کانا قبلی ظلما أنفسهما ومَن کان منهما بسبیلٍ احتساباً، وإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یعطی قرابته، وأنا فی رهط أهل عیلة وقلّة معاش، فبسطت یدی فی شی‌ء من ذلک لِما أقوم به فیه، فإنْ رأیتم خطأً فردّوه، فأمری لأمرکم تبع.
قالوا: أصبت وأحسنت، إنّک أعطیت عبداللَّه بن خالد بن أُسید خمسین ألفاً، وأعطیت مروان خمسة عشر ألفاً، فاستعدها منهما.
فاستعادها، فخرجوا راضین» «4».
__________________________________________________
(1) أُسد الغابة 3/ 117 رقم 2910، الإصابة 4/ 71 رقم 4645، وغیرهما.
(2) کتاب المحبّر: 55، أنساب الأشراف 6/ 232، تاریخ الیعقوبی 2/ 64.
(3) الإصابة 4/ 72.
(4) شرح نهج البلاغة 2/ 138.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 69
وکان عبداللَّه عاملًا لعثمان علی مکّة، وبها مات «1».
وقد ذکروا عنه أنّه کان یری الأمر لوُلد عثمان من بعده، ولذا لم یشارک فی وقعة الجمل، بل فارق القوم ورجع …
قال الطبری: «حدّثنی عمر بن شبّة، قال: حدّثنا أبو الحسن، قال:
أخبرنا أبو عمرو، عن عتبة بن المغیرة بن الأخنس، قال: لقی سعیدُ بن العاص مروانَ بن الحکم وأصحابه بذات عرق، فقال: أین تذهبون وثأرکم علی أعجاز الإبل؟! اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلی منازلکم لا تقتلوا أنفسکم.
قالوا: بل نسیر، فلعلّنا نقتل قتلة عثمان جمیعاً.
فخلا سعید بطلحة والزبیر، فقال: إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟
أصدِقانی!
قالا: لأحدنا، أیّنا اختاره الناس.
قال: بل اجعلوه لوُلد عثمان، فإنّکم خرجتم تطلبون بدمه.
قالا: ندع شیوخ المهاجرین ونجعلها لأبنائهم؟!
قال: أفلا أرانی أسعی لأُخرجها من بنی عبدمناف.
فرجع ورجع عبداللَّه بن خالد بن أُسید، فقال المغیرة بن شعبة:
__________________________________________________
(1) أخبار مکّة- للفاکهانی- 3/ 164.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 70
الرأی ما رأی سعید، مَن کان‌ها هنا من ثقیف فلیرجع؛ فرجع ومضی القوم معهم أبان بن عثمان والولید بن عثمان، فاختلفوا فی الطریق، فقالوا: من ندعو لهذا الأمر؟ فخلا الزبیر بابنه عبداللَّه، وخلا طلحة بعلقمة بن وقّاص اللیثی- وکان یؤثره علی ولده-، فقال أحدهما: ائت الشأم؛ وقال الآخر: ائت العراق؛ وحاور کلّ واحد منهما صاحبه، ثمّ اتّفقا علی البصرة» «1».
هذا، وکأنّ معاویة لم یجد فیه الرجل المناسب لتطبیق خططه ومآربه فی الکوفة، من أجل القضاء علی الشیعة وتقویة الحزب الأُموی تمهیداً لحکومة یزید من بعده.
ویشهد بذلک إجراؤه الحدَّ علی عمر بن سعد بن أبی وقّاص- وهو من أعیان الحزب المذکور- کما روی ابن حبیب البغدادی حیث قال: «وَحَدَّ عبدُ اللَّه بن خالد بن أُسید عمرَ بن سعد بن أبی وقّاص، فغضب، فوفد علی معاویة فشکا إلیه عبداللَّه بن خالد وما رکبه به، وأخبره أنّه ظلمه، وسأله أن یقتصّ له منه، وأنْ یأخذ له منه حقّه.
فقال معاویة: یا ابن أخی! وجدته واللَّه صلاته من بنی عبدشمس.
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 9 حوادث سنة 36 ه، وانظر: الکامل فی التاریخ 3/ 102- 103 حوادث سنة 36 ه، تاریخ ابن خلدون 2 ق 5/ 580- 581، إمتاع الأسماع 13/ 232.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 71
فقال عمر: یا أمیر المؤمنین! بک واللَّه بدأ حین ضرب أخاک عنبسة بالطائف ثمّ لم تنتقم منه» «1».
فلهذه الأُمور وغیرها عزله عن الکوفة «2».
لکنّه- علی کلّ حالٍ- من بنی أُمیّة لا شبهة فیه «3»، فجعله والیاً علی مکّة، قال الفاکهانی: «ومن ولاة مکّة أیضاً: عبداللَّه ابن خالد بن أُسید فی زمن معاویة» «4».

الضحّاک بن قیس … ص: 71

ثمّ کان الوالی علیها: الضحّاک بن قیس، سنة 54.
قال الواقدی: وُلد قبل وفاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسنةٍ أو سنتین أو سبع.
لکنّ ابن عساکر قال: له صحبة، روی عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شیئاً یسیراً، قال: ویقال: إنّه لا صحبة له.
__________________________________________________
(1) المنمّق: 398.
(2) انظر: البدایة والنهایة 8/ 58.
(3) نسب قریش: 187، جمهرة أنساب العرب- لابن حزم-: 113، أُسد الغابة 3/ 117 رقم 2910، الإصابة 4/ 71 رقم 4645.
(4) أخبار مکّة 3/ 176- 177، وانظر: الزهور المقتطفة- للفاسی-: 211 ب 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 72
وقال الذهبی: عداده فی صغار الصحابة، وله أحادیث.
لکن عن مسلم بن الحجّاج أنّه شهد بدراً. فقالوا: وهو وهمٌ فظیع.
وهو الضحّاک بن قیس بن خالد الأکبر … القرشی الفهری.
شهد صفّین مع معاویة وکان علی أهل دمشق، وهم القلب.
وکان علی شرطة معاویة، ثمّ ولّاه الکوفة.
وهو الذی صلّی علی معاویة وقام بخلافته حتّی قدم یزید من حوّارین.
ثمّ إنّ له أخباراً ووقائع بعد هلاک یزید، لا حاجة إلی ذکرها حتّی قتل سنة 64 «1».

عبدالرحمن بن أُمّ الحکم … ص: 72

ثمّ إنّ معاویة عزل الضحّاک بن قیس سنة 57، وولّی مکانه عبدالرحمن بن أُمّ الحکم، واستدعی الضحّاک إلی الشام فکان معه إلی أن مات معاویة وصلّی علیه کما تقدّم، وهذه خلاصة ترجمة عبدالرحمن
__________________________________________________
(1) ذکرنا ملخّص ترجمته عن: تاریخ دمشق 24/ 280- 298 رقم 2920، أُسد الغابة 2/ 431- 432 رقم 2557، العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین 4/ 286، سیر أعلام النبلاء 3/ 241- 245 رقم 46، الإصابة 3/ 478- 480 رقم 4173.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 73
المذکور، کما فی تاریخ دمشق وغیره «1»:
هو: عبدالرحمن بن عبداللَّه بن عثمان الثقفی، وأُمّه أُمّ الحکم بنت أبی سفیان، أُخت معاویة. روی عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرسلًا، وقیل: إنّ له صحبة، وصلّی خلف عثمان بن عفّان.
کان جدّه عثمان یحمل لواء المشرکین یوم حنین، فقتله أمیر المؤمنین علیٌّ علیه السلام.
ولّاه معاویة علی الکوفة، ثمّ عزله عنها فولّاه مصر ثمّ الجزیرة، فکان علیها حتّی مات معاویة.
ومن أخباره ما رواه ابن عساکر:
«کان عبدالرحمن بن أُمّ الحکم ینازع یزید بن معاویة کثیراً، فقال معاویة لأبی خداش بن عتبة بن أبی لهب: إنّ عبدالرحمن لا یزال یتعرّض لیزید، فتعرّض له أنت حتّی تُسمع یزید ما یجری بینکما ولک عشرة آلاف درهم.
قال: عجّلها لی! فعجّلها له، فحُملت إلیه، ثمّ التقوا عند معاویة، فقال أبو خداش: یا أمیر المؤمنین! أعدنی علی عبدالرحمن، فإنّه قتل
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ دمشق 35/ 53- 54 رقم 3856، الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 55 رقم 1699، تاریخ الطبری 3/ 252، الکامل فی التاریخ 3/ 358، أُسد الغابة 3/ 333 رقم 3284 و ص 365 رقم 3339، البدایة والنهایة 8/ 66.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 74
مولیً لی بالکوفة.
فقال عبدالرحمن: یا ابن بنت! ألا تسکت؟!
فقال أبو خداش لعبد الرحمن: یا ابن تمدّر، یا ابن البریح، یا ابن أُمّ قدح!
فقال معاویة: یا أبا خداش! حسبک، یرحمک اللَّه علی دیة مولاک.
فخرج أبو خداش ثمّ عاد إلی معاویة، فقال: أعطنی عشرة آلاف أُخری وإلّا أخبرت عبدالرحمن أنّک أنت أمرتنی بذلک؛ فأعطاه عشرة آلاف، وقال: فسِّر لیزید ما قلتَ لعبد الرحمن.
قال: هنّ أُمّهات لعبد الرحمن حبشیات، وقد ذکرهنّ ابن الکاهلیة الثقفی، وهو یهجو ابن عمٍّ لعبد الرحمن:
ثلاث قد ولدنک من حُبُوش إذا یسمو خدینک بالزمامِ
تمدّر والبریح وأُمّ قدح ومجلوبٌ یعدّ من آلِ حامِ»
قال ابن عساکر:
«قَتل عبدُ الرحمن بن أُمّ الحکم ابنَ صلوبا، فجاء الشیخ صلوبا فدخل المسجد آخذاً بلحیة بیضاء، قال: فقال: یا معشر المسلمین! علی ما قُتل ابنی؟! علی هذا صالحتُ عمر بن الخطّاب؛ قال: فقال الناس:
ذمّتکم ذمّتکم! فاجتمع الناس، وجاء جریر، قال: فجاء عبدَ الرحمن ناسٌ فقالوا له: إنّا نخاف علیک، فأغلق باب المقصورة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 75
أخْبَرَنا أبو القاسم بن الحُصَین، أنا الحسن بن عیسی بن المقتدر، أنا أبو العبّاس أحمد بن منصور الیشکری، أنا أبو عبداللَّه الصولی، نا الحارث ابن أبی أُسامة، نا علی بن محمّد ابن سیف، قال: لمّا اشتدّ بلاء عبدالرحمن بن أُمّ الحکم علی أهل الکوفة، قال عبداللَّه بن همّام السَّلُولی شعراً، وکتبه فی رقاع، وطرحها فی مسجد الجامع:
أَلَا أبلغْ معاویةَ بن صخرٍ فقد خرب السوادُ ولا سوادا
أری العمّال أفتتنا علینا بعاجلِ نفعهم ظلموا العبادا
فهل لک أن تُدَارَک ما لدینا وتدفعَ عن رعیّتک الفسادا
وتعزل تابعاً أبداً هواه یخرّبُ مِن بَلادته البِلادا
إذا ما قلتُ: أقصر عن مداه تمادی فی ضلالته وزَادا
فبلغ الشعر معاویة فعزله» «1».
وذکر ابن عساکر وابن الأثیر بترجمته، وکذا المؤرّخون- کالطبری وابن الجوزی وابن الأثیر- فی حوادث السنة 58، أنّ عبدالرحمن أساء السیرة فی أهل الکوفة فطردوه، قالوا: «استعمل معاویة ابن أُمّ الحکم علی الکوفة، فأساء السیرة فیهم، فطردوه، فلحق بمعاویة وهو خاله، فقال له:
أُولّیک خیراً منها مصر؛ فولّاه، فتوجّه إلیها وبلغ معاویة بن حُدَیج السَّکُونی الخبر، فخرج فاستقبله علی مرحلتین من مصر، فقال: ارجع
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 35/ 51- 52.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 76
إلی خالک، فلعمری لا تسیر فینا سیرتک فی إخواننا من أهل الکوفة.
قال: فرجع معاویة، وأقبل معاویة بن حُدَیج وافداً، وکان إذا جاء قُلِّسَتْ «1» له الطریق- یعنی ضُربت له قباب الریحان-، قال: فدخل علی معاویة وعنده أُمّ الحکم، فقالت: من هذا یا أمیر المؤمنین؟
قال: بَخٍ، هذا معاویة بن حُدَیج.
قالت: لا مرحباً به، تسمع بالمعیدی خیرٌ من أن تراه «2».
فقال: علی رِسْلک یا أُمّ الحکم، أمَا واللَّه لقد تزوّجتِ فما أکرمتِ، وولدتِ فما أنجبتِ، أردت أن یلی ابنک الفاسق علینا، فیسیرُ فینا کما سار فی إخواننا من أهل الکوفة، ما کان اللَّه لیری ذلک، ولو فعل لضربناه ضرباً یصامی منه، وإن کان ذاک الجالس.
فالتفت إلیها معاویة فقال: کُفّی» «3».
__________________________________________________
(1)
التقلیس: استقبال الولاة عند قدومهم بأصناف اللهو، کالضرب بالدفّ والغناء؛ انظر: لسان العرب 11/ 278 مادّة «قلس».
وضرب قباب الریحان ضرب من ضروب الاستقبال.
(2) مثلٌ یُضرب لمن خبره خیر من مرآه، أوّل من قاله المنذر ابن ماء السماء، وقیل: النعمان بن المنذر.
انظر: جمهرة الأمثال- للعسکری- 1/ 226، مجمع الأمثال- للمیدانی- 1/ 227 رقم 655.
(3) تاریخ دمشق 35/ 52- 53، تاریخ الطبری 3/ 252- 253، المنتظم 4/ 110- 111، الکامل فی التاریخ 3/ 358- 359، البدایة والنهایة 8/ 66- 67.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 77

النعمان بن بشیر الأنصاری … ص: 77

وهو: النعمان بن بشیر بن سعد الخزرجی الأنصاری.
من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
کان النعمان بن بشیر منقطعاً إلی معاویة، وولّاه الکوفة، فکان علیها حتّی مات معاویة، وأقرّه یزید حتّی خرج الإمام الحسین علیه السلام من مکّة متوجّهاً نحو الکوفة، فعزله بعبید اللَّه بن زیاد، وأمّر یزیدُ النعمانَ علی حمص، فکان علیها إلی ما بعد موت یزید، ثمّ قتل هناک فی سنة أربع أو خمس وستّین «1».
وعن عبدالرحمن بن جبیر بن نفیر، عن أبیه، أنّه أتی بیت المقدّس یرید الصلاة فیه، فجلس إلی رجلٍ قد اجتمع الناس علیه، فقال: مَن الرجل؟
فقلت: رجل من أهل حمص.
قال: کیف وجدتم إمارة النعمان بن بشیر؟
__________________________________________________
(1) انظر: الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 122 رقم 1930، التاریخ الکبیر 8/ 75 رقم 2222، الجرح والتعدیل 8/ 444 رقم 2033، تاریخ دمشق 62/ 111 رقم 7897، أُسد الغابة 4/ 550 رقم 5230، تهذیب الکمال 19/ 100 رقم 7032، الإصابة 6/ 440 رقم 8734.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 78
فذکرت خیراً.
قال: إذا أتیته فأقرئه منّی السلام وقل له: إنّ فضالة بن عبید یقول لک: قوله لک وقولک له.
فقلت: واللَّه ما أدری ما هذا؟!
قال: إنّی سأبیّنه لک؛ لقیته بالمدینة وهو معنیٌّ بالجهاد فقلت: أین ترید؟
فقال: إنّی ابتعت نفسی من اللَّه، إنّی أُجاهد أو أُهاجر إلی الشام ولا أزال فیها حتّی یدرکنی الموت.
قال: فقلت له: لقد أفلحت إذاً؛ ولکنّی أری فیک غیر هذا.
قال: فقال لی: ما رأیت فیَّ؟!
فقلت: کأنّی بک أتیت الشام، أتیت معاویة فدخلت علیه فانتسبت له، فقلت: أنا النعمان بن بشیر بن سعد، وخالی عبداللَّه بن رواحة.
فتقول له أُقاویل وتحدّثه بالخرافات، فیستعملک علی مدینةٍ إمّا أن تهلکهم وإمّا أن یهلکوک «1».
هذا مجمل التعریف بالرجل، وسیأتی مزید الکلام علیه فی محلّه.
***
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 62/ 125، تهذیب الکمال 19/ 100- 101 رقم 7032.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 79

الفصل الثانی‌تصفیة الشیعة فی الکوفة … ص: 79

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 81

أدوار الولاة … ص: 81

وقد کان لکلّ واحدٍ من هؤلاء دور فی تنفیذ مخطّطات معاویة والتمهید لوصوله إلی مآربه … فقام کلّ واحدٍ بالإجراءات اللازمة وتطبیق التعلیمات المعیّنة …
أمّا المغیرة، فقد احتملنا قویّاً أنّ اقتراحه علی معاویة بالعهد لیزید کان بالتنسیق مع معاویة …
وأمّا النعمان بن بشیر، فتأتی الإشارة إلی الدور الذی قام به فی سبیل القضاء علی سیدنا مسلم بن عقیل وأصحابه … فی الباب الثانی.
والکلام الآن علی دور زیاد بن أبیه وأفعاله، ومن أهمّها القضاء علی رجالات الشیعة فی الکوفة، حتّی لا تبقی معارضة قویة لولایة یزید، ولا یبقی أنصار للإمام الحسین الشهید.

دور زیاد فی القضاء علی رجالات الشیعة … ص: 81

اشارة

فکم رجل من الشیعة البارزین ومن رؤساء القبائل العربیة فی الکوفة، استشهد علی ید زیاد، أو سجن، أو شُرّد فی البلاد! وکم قطع الأیدی والأرجل وسمل الأعین!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 82

قتل حُجر بن عدیّ الکندی … ص: 82

ولعلّ من أهمّ وأقدم إجراءات زیاد فی الکوفة: قتله حجراً وعمرَو بن الحَمِق.
أمّا حُجر بن عدیّ، فهو من أجلّاء أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل لقد وصفه بعضهم بقوله: «هو راهب أصحاب محمّد» «1».
ترجم له کبار المؤرّخین والرجالیّین:
قال ابن عبدالبرّ: «کان من فضلاء الصحابة، وصغر سنّه عن کبارهم، وکان علی کندة یوم صِفّین، وکان علی المیسرة یوم النهروان» «2».
وقال ابن الأثیر: «کان من فضلاء الصحابة، وکان علی کندة بصِفّین، وعلی المیسرة یوم النهروان، وشهد الجمل أیضاً مع علیٍّ، وکان من أعیان أصحابه» «3».
وقال ابن حجر: «شهد القادسیة، وإنّه شهد بعد ذلک الجمل
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 531 کتاب معرفة الصحابة.
(2) الاستیعاب 1/ 329 رقم 487.
(3) أُسد الغابة 1/ 461 رقم 1093.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 83
وصِفّین، وصحب علیّاً فکان من شیعته، وقُتل بمرج عذراء «1» بأمر معاویة» «2».
وقال ابن کثیر: «وفد إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …
وکان هذا الرجل من عبّاد الناس وزهّادهم، وکان بارّاً بأُمّه، وکان کثیر الصلاة والصیام … ما أحدث قطّ إلّاتوضّأ، ولا توضّأ إلّاصلّی رکعتین» «3».
وقال الذهبی: «کان شریفاً، أمیراً مطاعاً، أمّاراً بالمعروف، مقدِماً علی الإنکار، من شیعة علیٍّ رضی اللَّه عنهما، شهد صِفّین أمیراً، وکان ذا صلاحٍ وتعبُّد» «4».
قال أحمد بن حنبل: «قلت لیحیی بن سلیمان: أَبلَغک أنّ حُجراً کان
__________________________________________________
(1) مرج عذراء: من قری غوطة دمشق، تقع فی الشمال الشرقی منها، وتبعد عنها خمسةعشر میلًا تقریباً، وبها قبر حجر بن عدیّ وأصحابه فی مسجدها، ولا تزال إلی یومنا هذا، وأخطأ من زعم أنّه دُفن مع أصحابه بمسجد السادات الموجود فی حیّ مسجد الأقصاب.
انظر: معجم ما استعجم 3/ 926- 927، معجم البلدان 4/ 103 رقم 8251، مراصد الاطّلاع 2/ 925.
(2) الإصابة 2/ 37 رقم 1631.
(3) البدایة والنهایة 8/ 41 حوادث سنة 51 ه.
(4) سیر أعلام النبلاء 3/ 463 رقم 95.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 84
مستجاب الدعوة؟ قال: نعم، وکان من أفاضل أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» «1».
وقال ابن سعد: «کان ثقة معروفاً، ولم یرو عن غیر علیٍّ شیئاً» «2».
قال الحاکم: «قُتل فی موالاة علیّ» «3».
وقد ذُکرت کیفیّة قتله فی مختلف الکتب بالتفصیل «4».
وکان زیاد قد ألقی القبض علی أربعة عشر رجلًا من أصحاب حُجر وأرسلهم معه إلی الشام، فَقَتَل معاویة منهم خمسة مع حُجر، وهم:
شریک بن شدّاد الحضرمی، وصیفی بن فسیل الشیبانی، وقبیصة بن ضبیعة العبسی، ومحرز بن شهاب السعدی ثمّ المنقری، وکدام بن حیان العنزی.
وبعث معاویة عبدالرحمن بن حسّان العنزی إلی زیاد، فدفنه بالکوفة حیّاً.
وأمّا السبعة الآخرون وهم: عبداللَّه بن حویة التمیمی، وسعید بن
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 1/ 331.
(2) الطبقات الکبری 6/ 244 رقم 2212.
(3) المستدرک علی الصحیحین 3/ 534 ح 5983.
(4) انظر مثلًا: تاریخ الطبری 3/ 218- 233، الأغانی 17/ 137- 159، الکامل فی التاریخ 3/ 326- 338، البدایة والنهایة 8/ 40- 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 85
نمران الهمدانی، وکریم بن عفیف الخثعمی، وعاصم ابن عوف البجلی، وورقاء بن سمی البجلی، والأرقم بن عبداللَّه الکندی، وعتبة بن الأخنس، فقد شفع فیهم بعض الشخصیات عند معاویة فأطلقهم «1».
وبما أنّ حُجراً کان من الصحابة الأجلّاء، فقد احتاجوا لإلقاء القبض علیه وقتله إلی إقامة الشهادة علی إبائه من البراءة من أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام، هذا الجرم الکبیر الذی یُستحقُّ به القتل!! فکان من الشهود جمع کبیر من الصحابة وأبناء الصحابة وسائر الشخصیات من الحزب الأُموی والخوارج، منهم:
عمرو بن حریث، خالد بن عرفطة، أبو بردة بن أبی موسی الأشعری، قیس بن الولید بن عبدشمس بن المغیرة، إسحاق بن طلحة بن عبیداللَّه، موسی بن طلحة بن عبیداللَّه، إسماعیل بن طلحة بن عبیداللَّه، المنذر بن الزبیر بن العوّام، عمر بن سعد بن أبی وقّاص، عمارة بن عقبة بن أبی معیط، شبث بن ربعی، القعقاع بن شور الذهلی، حجّار بن أبجر العجلی، عمرو بن الحجّاج الزبیدی، شمر بن ذی الجوشن، زحر بن قیس، کثیر بن شهاب، عامر بن مسعود بن أُمیّة بن خلف، محرز بن جاریة بن ربیعة بن عبدالعزّی بن عبدشمس،
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 8/ 27.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 86
عبیداللَّه بن مسلم بن شعبة الحضرمی، عناق بن شرحبیل بن أبی دهم، وائل بن حجر الحضرمی، مصقلة بن هبیرة الشیبانی، قطن بن عبداللَّه بن حصین الحارثی، السائب بن الأقرع الثقفی، لبید بن عطارد التمیمی، محضر بن ثعلبة، عبدالرحمن بن قیس الأسدی، عزرة بن عزرة الأحمسی «1».
وکان وائل بن حجر الحضرمی وکثیر بن شهاب الحارثی علی رأس الجماعة الّذین أخذوا حُجراً وأصحابه إلی معاویة.
وإنّما ذکرنا أسماء الشهود لنقاطٍ:
1- لیُعلم أنّ الصحابی أو التابعی قد یشهد شهادة زورٍ ویشترک فی قتل النفس المحترمة!
2- ولأنّ جماعةً کبیرةً من هؤلاء تجد أسماءهم فی قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة، وفی من حضر واقعة کربلاء لقتل سبط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سیّد الشهداء.
3- وهم من رجال الصحاح الستّة عند أهل السُنّة، الموثوقین المعتمدین، فاعرف قیمة کتبهم وعمّن یأخذون أحکامهم!!
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری 3/ 220- 231، الکامل فی التاریخ 3/ 326- 338، البدایة والنهایة 8/ 40- 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 87
هذا، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر عن هذه الواقعة کما فی روایة ابن عساکر: «عن أبی الأسود، قال: دخل معاویة علی عائشة فقالت: ما حملک علی قتل حُجر وأصحابه؟ فقال: یا أُمّ المؤمنین! إنّی رأیت قتلهم صلاحاً للأُمّة، وإنّ بقاءَهم فسادٌ للأُمّة.
فقالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سیُقتل بعذراء ناس یغضب اللَّهُ لهم وأهلُ السماء» «1».
وأخبر بذلک أمیر المؤمنین، فقد روی ابن عساکر: «عن ابن زریر الغافقی، عن علیّ بن أبی طالب، قال: یا أهل الکوفة! سیُقتل فیکم سبعة نفر من خیارکم، مثلهم کمثل أصحاب الأُخدود» «2».
ومن العجب قوله لعائشة: «إنّی رأیت قتلهم صلاحاً للأُمّة … » حتّی إذا أوشک علی الموت قال: «یومی منک یا حُجر طویل» «3»، وفی روایةٍ أُخری قال: «ما قتلت أحداً إلّاوأنا أعرف فیمَ قتلتُه وما أردت به، ما خلا حُجر بن عدیّ، فإنّی لا أعرف فیما قتلته؟!» «4».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 12/ 226، وانظر: بغیة الطلب 5/ 2129، کنز العمّال 11/ 126 ح 30887، الجامع الصغیر: 293 ح 4765.
(2) تاریخ دمشق 12/ 227.
(3) انظر: تاریخ الطبری 3/ 220، الکامل فی التاریخ 3/ 338.
(4) تاریخ دمشق 12/ 231، بغیة الطلب 5/ 2127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 88
وأیضاً، فقد روی أنّه لمّا قالت له عائشة: «یا معاویة، أما خشیت اللَّه فی قتل حُجر وأصحابه؟» قال: «لستُ أنا قتلتهم، إنّما قتلهم من شهد علیهم» «1».
وأوصی حُجر بأنْ یدفنوه بثیابه ودمائه قائلًا: «لا تغسلوا عنّی دماً، ولا تطلقوا عنّی حدیداً، وادفنونی فی ثیابی، فإنّی ألتقی أنا ومعاویة علی الجادّة غداً» «2».

قتل عمرو بن الحَمِق … ص: 88

وأمّا عمرو بن الحَمِق الخزاعی.. فمن مشاهیر الصحابة أیضاً …
ترجم له کبار المؤرّخین وعلماء الرجال:
قال ابن عبدالبرّ: «صحب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وحفظ عنه أحادیث» «3».
وقد اتّفقوا علی أنّه کان من شیعة أمیر المؤمنین، وشهد معه حروبه.
روی ابن عساکر: «لمّا قدم زیاد الکوفة أتاه عمارة بن عقبة
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 232، الاستیعاب 1/ 331.
(2) مصنّف ابن أبی شیبة 3/ 139 ب 29 ح 2، المستدرک علی الصحیحین 3/ 533 ح 5979.
(3) الاستیعاب 3/ 1173- 1174 رقم 1909.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 89
ابن أبی معیط فقال: إنّ عمرو بن الحَمِق یجتمع إلیه من شیعة أبی تراب.
فقال له عمرو بن حریث: ما یدعوک إلی رفع ما لا تیقّنه ولا تدری ما عاقبته؟!
فقال زیاد: کلاکما لم یصب، أنت حیث تکلّمنی فی هذا علانیةً، وعمرو حین یردّک عن کلامک، قوما إلی عمرو بن الحَمِق فقولا له: ما هذه الزرافات التی تجتمع عندک؟! من أرادک أو أردت کلامه ففی المسجد» «1».
واتّفقوا أیضاً علی أنّه لمّا قبض زیاد علی حُجر بن عدیّ، هرب إلی الموصل واختفی هناک.
ثمّ حاول بعضهم التکتّم علی واقع الأمر، فزعم أنّه «نهشته حیّة فمات» «2» …
لکنّهم عادوا فاتّفقوا علی أنّه قد بُعث برأسه إلی معاویة، فکان أوّل رأس أُهدی فی الإسلام «3»، ومنهم من صرَّح بأنّ زیاداً هو الذی بعث به إلیه «4» …
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 45/ 498، وانظر: الکامل فی التاریخ 3/ 318.
(2) الإصابة 4/ 624 رقم 5822.
(3) الثقات 3/ 275، تاریخ دمشق 45/ 496، أُسد الغابة 3/ 715 رقم 3906.
(4) الإصابة 4/ 624 رقم 5822.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 90
ولکنِ انظر إلی کلام علماء السوء المدافعین عن الظالمین، الشرکاء لهم فی ظلمهم، یقول ابن عساکر: «کان أوّل رأس أُهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحَمِق، أصابته لدغة فتوفّی، فخافت الرسل أن یُتّهموا به فقطعوا رأسه فحملوه إلی معاویة» «1».
لکنّ الحقیقة تنکشف وتجری علی ألسنتهم:
فقال ابن حجر: «قال خلیفة: قُتل سنة إحدی وخمسین، وأنّ عبدالرحمن بن عثمان الثقفی قتله بالموصل وبعث برأسه» «2».
وأخرج الطبرانی فی «المعجم الأوسط» الخبر التالی:
« … أنّه سمع عمرو بن الحَمِق یقول: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسریة فقالوا: یا رسول اللَّه! إنّک تبعثنا ولیس لنا زاد، ولا لنا طعام، ولا علم لنا بالطریق!
فقال: إنّکم ستمرُّون برجل صبیح الوجه، یطعمکم من الطعام، ویسقیکم من الشراب، ویدلّکم علی الطریق، وهو من أهل الجنّة!
فلمّا نزل القوم علَیَّ جعل بعضهم یشیر إلی بعض وینظرون إلیَّ، فقلت: ما بکم یشیر بعضکم إلی بعض وتنظرون إلیَّ؟!
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 45/ 496.
(2) الإصابة 4/ 624 رقم 5822، وانظر: الطبقات- لابن خیّاط-: 180 رقم 663، تاریخ خلیفة بن خیّاط: 159 حوادث سنة 50 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 91
فقالوا: أبشِر ببشری من اللَّه ورسوله، فإنّا نعرف فیک نعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
فأخبرونی بما قال لهم! فأطعمتهم وسقیتهم وزوّدتهم، وخرجت معهم حتّی دللتهم علی الطریق، ثمّ رجعت إلی أهلی، وأوصیتهم بإبلی، ثمّ خرجت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: ما الذی تدعو إلیه؟
فقال: أدعو إلی شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّی رسول اللَّه، وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة، وحجّ البیت، وصوم رمضان.
فقلت: إذا أجبناک إلی هذا فنحن آمنون علی أهلنا ودمائنا وأموالنا؟
قال: نعم.
فأسلمت ورجعت إلی قومی فأخبرتهم بإسلامی، فأسلم علی یدی بشر کثیر منهم، ثمّ هاجرت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فبینا أنا عنده ذات یوم فقال لی: یا عمرو! هل لک أن أُریک آیة الجنّة، یأکل الطعام ویشرب الشراب ویمشی فی الأسواق؟
قلت: بلی بأبی أنت.
قال: هذا وقومه آیة الجنّة؛ وأشار إلی علیّ بن أبی طالب.
وقال: یا عمرو! هل لک أن أُریک آیة النار، یأکل الطعام ویشرب الشراب ویمشی فی الأسواق؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 92
قلت: بلی یا رسول اللَّه بأبی أنت.
قال: هذا وقومه آیة النار؛ وأشار إلی رجل.
فلمّا وقعت الفتنة ذکرت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ففررت من آیة النار إلی آیة الجنّة، وتری بنی أُمیّة قاتلیَّ بعد هذا؟!
قلت: اللَّه ورسوله أعلم.
قال: واللَّه لو کنت فی جُحْرٍ فی جوف جُحْرٍ لاستخرجنی بنو أُمیّة حتّی یقتلونی! حدّثنی به حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّ رأسی أوّل رأس تحتزّ فی الإسلام وتنقل من بلد إلی بلد» «1».
وفی هذا الخبر فوائد عدیدة لا تخفی علی الباحثین.
وقال ابن کثیر: «فقطع رأسه فبعث به إلی معاویة، فطیف به فی الشام وغیرها، فکان أوّل رأس طیف به. ثمّ بعث معاویة برأسه إلی زوجته … » «2».
__________________________________________________
(1) المعجم الأوسط 4/ 417- 418 ح 4081، وانظر: مجمع الزوائد 1/ 29 و ج 9/ 407- 408.
(2) البدایة والنهایة 8/ 39.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 93

سجن زوجة عمرو ونفیها إلی حمص … ص: 93

لقد کانت زوجة عمرو بن الحَمِق فی سجن معاویة بالشام، قال ابن کثیر بعد العبارة السابقة: «ثمّ بعث معاویة برأسه إلی زوجته آمنة بنت الشرید وکانت فی سجنه، فأُلقی فی حجرها، فوضعت کفّها علی جبینه ولثمت فمه وقالت: غیّبتموه عنّی طویلًا ثمّ أهدیتموه إلیّ قتیلًا، فأهلًا بها من هدیة غیر قالیة ولا مقلیة» «1».
وترجم لها ابن عساکر فأورد الخبر المذکور، ثمّ روی خبراً آخر «2».

قتل رشید الهجری … ص: 93

وقتل زیادُ بن أبیه فی الکوفة رشیداً الهجری …
وقد ذکره علماء رجال الحدیث فی کتبهم وجرحوه، وقد جمع ابن حجر کلماتهم فیه فی کتاب «تعجیل المنفعة» «3»، وقد نصّوا علی أنّ زیاداً بعث إلی رشید، فقطع لسانه وصلبه علی باب دار عمرو بن حریث «4».
قال الکشّی: «حدّثنی أبو أحمد- ونسخت من خطّه-، حدّثنی
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 39، وانظر: أُسد الغابة 3/ 715 رقم 3906.
(2) انظر: تاریخ دمشق 69/ 40- 41 رقم 9301.
(3) تعجیل المنفعة بزوائد رجال الأئمّة الأربعة: 160 رقم 318.
(4) الأنساب- للسمعانی- 5/ 627 «الهجری»، تاریخ دمشق 19/ 200، میزان الاعتدال 3/ 79- 80 رقم 2787، لسان المیزان 2/ 461 رقم 1859.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 94
محمّد بن عبداللَّه بن مهران، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ الصیرفی، عن علیّ بن محمّد بن عبداللَّه الحنّاط، عن وهیب بن حفص الجریری، عن أبی حیّان البجلی، عن قنواء بنت رشید الهجری، قال: قلت لها: أخبرینی ما سمعت من أبیک؟
قالت: سمعت أبی یقول: أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:
یا رشید! کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعیّ بنی أُمیّة، فقطع یدیک ورجلیک ولسانک؟
قلت: یا أمیر المؤمنین! آخر ذلک إلی الجنّة؟
فقال: یا رشید! أنت معی فی الدنیا والآخرة.
قالت: فواللَّه ما ذهبت الأیّام حتّی أرسل إلیه عبیداللَّه بن زیاد الدعیّ، فدعاه إلی البراءة من أمیر المؤمنین علیه السلام فأبی أن یبرأ منه؛ فقال له الدعیّ: فبأیّ میتة قال لک تموت؟
فقال له: أخبرنی خلیلی أنّک تدعونی إلی البراءة فلا أبرأ منه، فتقدّمنی فتقطع یدیّ ورجلیّ ولسانی.
فقال: واللَّه! لأُکذّبنّ قوله فیک.
فقدّموه فقطعوا یدیه ورجلیه وترکوا لسانه، فحملتُ أطرافه یدیه ورجلیه؛ فقلت: یا أبه! هل تجد ألماً لِما أصابک؟
فقال: لا یا بنیّة! إلّاکالزحام بین الناس.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 95
فلمّا احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال:
إیتونی بصحیفة ودواة أکتب لکم ما یکون إلی یوم الساعة!!
فأرسل إلیه الحجّام حتّی یقطع لسانه، فمات رحمة اللَّه علیه فی لیلته.
قال: وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یسمّیه «رشید البلایا»، وکان قد ألقی إلیه علم البلایا والمنایا، فکان فی حیاته إذا لقی الرجل قال له:
فلان أنت تموت بمیتة کذا! وتُقتل أنت یا فلان بقتلة کذا! فیکون کما یقول رشید.
وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: أنت رشید البلایا؛ أی تقتل بهذه القتلة، فکان کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام» «1».
وروی فی «إعلام الوری ، عن مجاهد، عن الشعبی، عن زیاد بن النضر الحارثی، قال: کنت عند زیاد إذ أُتی برشید الهجری فقال له: ما قال لک صاحبک- یعنی علیّاً علیه السلام- إنّا فاعلون بک؟
قال: تقطعون یدَیّ ورجلَیّ وتصلبوننی.
فقال زیاد: أمَا واللَّه لأُکذّبنّ حدیثه! خلّوا سبیله!
فلمّا أراد أن یخرج، قال زیاد: واللَّه ما نجد له شیئاً شرّاً ممّا قال له صاحبه! اقطعوا یدیه ورجلیه واصلبوه!
فقال رشید: هیهات! قد بقی لکم عندی شی‌ء أخبرنی
__________________________________________________
(1) رجال الکشّی 1/ 290- 291 ح 131، وانظر: الاختصاص- للمفید-: 77.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 96
أمیر المؤمنین علیه السلام به.
قال ابن زیاد: اقطعوا لسانه!
فقال له رشید: الآن واللَّه جاء تصدیق خبر أمیر المؤمنین علیه السلام «1».
أقول:
الأصل فی نقل الخبر الأخیر المفید فی إرشاده «2»؛ رواه عن ابن عیّاش، عن مجاهد، عن الشعبی، عن زیاد بن النضر الحارثی، قال:
کنت عند زیاد إذ أُتی برشید الهجری …
ثمّ قال: وهذا الخبر نقله المؤالف والمخالف عن ثقاتهم عمّن سمّیناه، واشتهر أمره عند علماء الجمیع.
وروی ابن أبی الحدید، قال: «قال إبراهیم: وحدّثنی إبراهیم بن العبّاس النهدی، حدّثنی مبارک البجلی، عن أبی بکر ابن عیّاش، قال:
حدّثنی المجالد، عن الشعبی، عن زیاد بن النضر الحارثی، قال: کنت عند زیاد، وقد أُتی برشید الهجری، وکان من خواصّ أصحاب علیٍّ علیه السلام، فقال له زیاد: ما قال خلیلک لک إنّا فاعلون بک؟
قال: تقطعون یدی ورجلی وتصلبوننی.
__________________________________________________
(1) إعلام الوری 1/ 343.
(2) الإرشاد 1/ 324- 326.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 97
فقال زیاد: أمَا واللَّه لأُکذِّبَنَّ حدیثه، خلّوا سبیله!
فلمّا أراد أن یخرج قال: ردّوه! لا نجد شیئاً أصلح ممّا قال لک صاحبک، إنّک لا تزال تبغی لنا سوءاً إن بقیت؛ اقطعوا یدیه ورجلیه.
فقطعوا یدیه ورجلیه، وهو یتکلّم.
فقال: اصلبوه خنقاً فی عنقه.
فقال رشید: قد بقی لی عندکم شی‌ء ما أراکم فعلتموه.
فقال زیاد: اقطعوا لسانه!
فلمّا أخرجوا لسانه لیقطع، قال: نفّسوا عنّی أتکلّم کلمة واحدة.
فنفّسوا عنه، فقال: هذا واللَّه تصدیق خبر أمیر المؤمنین، أخبرنی بقطع لسانی.
فقطعوا لسانه وصلبوه «1».
هذا، وقد جری الکلام بین العلماء فی کونه من الصحابة أو لا؟
فعن جماعة- کابن إسحاق والواقدی وابن عبدالبرّ- أنّه من الصحابة، وأنّه أبو عقبة رشید الفارسی، مولی جبیر بن عتیک، روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وشهد معه أُحداً «2» … وعن جماعةٍ
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة 2/ 294.
(2) انظر: الاستیعاب 2/ 496 رقم 771، أُسد الغابة 2/ 70 رقم 1678، الإصابة 2/ 485- 486 رقم 2657.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 98
آخرین إنکار ذلک والقول بالتعدّد «1».
وقد جرّبناهم أکثر من مرّة، أنّهم ینکرون صحابیّة الرجل تخفیفاً للجریمة الواقعة علیه من الحکّام الظالمین؛ واللَّه العالم.

قتل جویریة بن مسهر العبدی … ص: 98

قال ابن حجر: «جویریة بن مسهر العبدی، ویقال: ابن بشر بن مسهر، کوفی، روی عن علیٍّ، وعنه الحسن بن محبوب وجابر بن الحرّ.
ذکره الکشّی فی رجال الشیعة وقال: کان من خیار التابعین» «2».
ولم یُشر ابن حجر إلی مقتله علی ید زیاد.
قال ابن أبی الحدید: وروی إبراهیم بن میمون الأزدی، عن حبّة العرنی، قال: کان جویریة بن مسهر العبدی صالحاً، وکان لعلیّ بن أبی طالب صدیقاً وکان علیٌّ یحبّه؛ ونظر إلیه یوماً وهو یسیر فناداه: یا جویریة! إلحق بی، فإنّی إذا رأیتک هویتک.
قال إسماعیل بن أبان: فحدّثنی الصباح، عن مسلم، عن حبّة العرنی، قال: سرنا مع علیٍّ علیه السلام یوماً، فالتفت فإذا جویریة خلفه بعیداً فناداه: یا جویریة! إلحق بی لا أبا لک، ألا تعلم أنّی أهواک وأُحبّک!
قال: فرکض نحوه، فقال له: إنّی محدّثک بأُمور فاحفظها.
__________________________________________________
(1) انظر: معرفة الصحابة- لأبی نُعیم- 2/ 1119 رقم 983.
(2) لسان المیزان 2/ 144 رقم 634، وانظر: رجال الکشّی 1/ 322- 323 رقم 169.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 99
ثمّ اشترکا فی الحدیث سرّاً، فقال له جویریة: یا أمیر المؤمنین! إنّی رجل نسیّ.
فقال له: إنّی أُعید علیک الحدیث لتحفظه.
ثمّ قال له فی آخر ما حدّثه إیّاه: یا جویریة! أحبب حبیبنا ما أحبّنا، فإذا أبغضنا فابغضه، وابغض بغیضنا ما أبغضنا، فإذا أحبّنا فأحبّه.
قال حبّة: دخل جویریة علی علیٍّ علیه السلام یوماً، وهو مضطجع، وعنده قوم من أصحابه، فناداه جویریة: أیّها النائم! استیقظ، فلتضربنّ علی رأسک ضربة تخضب منها لحیتک.
قال: فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السلام، وقال: وأُحدّثک یا جویریة بأمرک، أمَا والذی نفسی بیده، لتعتلنّ إلی العتلّ الزنیم، فلیقطعنّ یدک ورجلک ولیصلبنّک تحت جذع کافر.
قال: فواللَّه ما مضت إلّاأیّام علی ذلک حتّی أخذ زیاد جویریة، فقطع یده ورجله وصلبه إلی جانب جذع ابن مکعبر، وکان جذعاً طویلًا، فصلبه علی جذع قصیر إلی جانبه «1».
وقال الشیخ المفید فی أحوال الإمام أمیر المؤمنین، فی فصل إخباره بالغائبات: «ومن ذلک: ما رواه العلماء: إنّ جویریة ابن مسهر وقف علی باب القصر فقال: أین أمیر المؤمنین؟ فقیل له: نائم؛ فنادی
__________________________________________________
(1) شرح نهج البلاغة- لابن أبی الحدید- 2/ 290- 291.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 100
أیّها النائم استیقظ! فوالذی نفسی بیده، لتضربنَّ ضربةً علی رأسک تخضب منها لحیتک کما أخبرتنا بذلک من قبل.
فسمعه أمیر المؤمنین علیه السلام فنادی أقبل یا جویریة حتّی أُحدّثک بحدیثک. فأقبل، فقال: وأنت والذی نفسی بیده، لتعتلنَّ إلی العتلّ الزنیم، ولیقطعنّ یدک ورجلک، ثمّ لیصلبنّک تحت جذع کافر.
فمضی علی ذلک الدهر، حتّی ولّی زیاد فی أیّام معاویة، فقطع یده ورجله، ثمّ صلبه إلی جذع ابن مکعبر، وکان جذعاً طویلًا فکان تحته» «1».

الحضرمیّان … ص: 100

وممّن قتلهم زیاد بن أبیه فی الکوفة الحضرمیّان، وهما:
عبداللَّه بن نجی الحضرمی الکوفی.
ومسلم بن زیمر الحضرمی الکوفی.
قال ابن حبیب: «وصلب زیاد بن أبیه مسلم بن زیمر وعبداللَّه بن نجیّ الحضرمیّین علی أبوابهما أیّاماً بالکوفة، وکانا شیعیّین، وذلک بأمر معاویة، وقد عدّهما الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما علی معاویة فی کتابه إلیه: ألستَ صاحب حُجر والحضرمیّین اللذین کتب إلیک
__________________________________________________
(1) الإرشاد 1/ 322- 323.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 101
ابن سمیّة أنّهما علی دین علیٍّ ورأیه. فکتبت إلیه: مَن کان علی دین علیٍّ ورأیه فاقتله ومثّل به؛ فقتلهما ومثّل- بأمرک- بهما؟! … » «1».
أمّا مسلم المذکور، فلم نجد له- فعلًا- ترجمةً..
وأمّا عبداللَّه بن نجیّ، فمن رجال النسائی وأبی داود وابن ماجة، ترجم له فی تهذیب الکمال فقال: «کان أبوه علی مطهرة علیّ». ثمّ ذکر روایته عن علیّ والحسین وحذیفة بن الیمان وعمّار بن یاسر «2».

تسییر الآلاف من الکوفة إلی خراسان … ص: 101

اشارة

وکان من إجراءات زیاد بن أبیه فی الکوفة أنْ سیّر آلافاً من أهل الکوفة- وفیهم بعض الرجالات- بعیالاتهم إلی خراسان …
قال البلاذری: «ثمّ ولّی زیادُ بن أبی سفیان الربیعَ بن زیاد الحارثی سنة إحدی وخمسین خراسان، وحوّل معه من أهل المصرین- یعنی الکوفة والبصرة- زهاء خمسین ألفاً بعیالاتهم، وکان فیهم بریدة بن الحصیب الأسلمی أبو عبداللَّه، وبمرو توفّی أیّام یزید بن معاویة، وکان أیضاً أبو برزة الأسلمی عبداللَّه بن نضلة، وبها مات، وأسکنهم دون النهر.
__________________________________________________
(1) المحبَّر: 479، لمحمّد بن حبیب البغدادی، المتوفّی سنة 245؛ انظر ترجمته فی: تاریخ بغداد 2/ 277 رقم 751.
(2) تهذیب الکمال 10/ 586 رقم 3597.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 102
والربیعُ أوّل مَن أمر الجندَ بالتناهد، ولمّا بلغه مقتل حُجر ابن عدیّ الکندی غمّه ذلک، فدعا بالموت، فسقط من یومه فمات، وذلک سنة ثلاث وخمسین، واستخلف عبداللَّه ابنه … » «1».
وروی الطبری، أنّه لمّا بلغه خبر حُجر قال: «لا تزال العرب تُقتل صبراً بعده، ولو نفرت عند قتله لم یُقتل رجل منهم صبراً، ولکنّها أقرّت فذلّت» «2».
وفی هذا الخبر قرائن علی أنّ الّذین سیّرهم کانوا کلّهم أو کثیرٌ منهم من الموالین لأهل البیت علیهم السلام؛ ثمّ هل یصدّق الخبر بأنّه دعا بالموت فسقط فمات بصورة طبیعیّة؟!

آخر ما عزم زیاد علی فعله … ص: 102

قالوا: وکان آخر ما عزم علی فعله زیاد فی الکوفة سنة ثلاث وخمسین هو: أن جمع الناس، فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر، لیعرضهم علی البراءة من علیّ، فمن أبی ذلک عرضه علی السیف «3»!
***
__________________________________________________
(1) فتوح البلدان: 400- 401.
(2) تاریخ الطبری 3/ 240 حوادث سنة 53 ه.
(3) انظر: مروج الذهب 3/ 26، تاریخ دمشق 19/ 203.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 105

الفصل الثالث الإجراءات فی الشام والحجاز … ص: 105

اشارة

وشرع معاویة- بعد الصلح مع الإمام الحسن علیه السلام- یمهّد الطریق لولایة یزید، وسعی جاهداً للوصول إلی هذا الهدف، واستخدم لذلک الوسائل کافّة حتّی اللامشروعة منها، وفی ما یلی نماذج ممّا ارتکبه فی هذا السبیل:

1- الاغتیال … ص: 105

اشارة

لقد کان معاویة علی علمٍ بعدم نجاح الفکرة ما لم یقض علی الإمام الحسن وعدّة من الشخصیات وعلی عائشة بنت أبی بکر …

سمّ سعد بن أبی وقّاص … ص: 105

وکیف تصفو الحکومة لیزید مع وجود سعد بن أبی وقّاص، وهو أحد العشرة المبشّرة الّذین مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو عنهم راضٍ، فی ما یروون، وهو أحد الستّة أصحاب الشوری !
لقد کان سعد یعارض معاویة فی بعض القضایا ولا یخضع له، فکیف یرضی بولده یزید، أو یسکت عنه فی الأقلّ؟! إنّه لم یجد بدّاً من أنْ یدسّ إلیه السمّ، ویقضی علیه بهذه الطریقة ویستریح منه …
فقد روی أبو الفرج الأصفهانی بإسناده عن أبی حفص الأبّار، عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 106
إسماعیل بن عبدالرحمن، قال: «وأراد معاویة البیعة لابنه یزید، فلم یکن شی‌ء أثقل من أمر الحسن بن علیّ وسعد ابن أبی وقّاص، فدسَّ إلیهما سمّاً فماتا منه» «1».

قتل عائشة … ص: 106

وعائشة أیضاً من المعارضین … دخل معاویة علیها دارها وقال لها فی کلامٍ له: «وإنّ أمر یزید قضاء من القضاء، ولیس للعباد الخیرة من أمرهم، وقد أکّد الناس بیعتهم فی أعناقهم وأعطوا عهودهم علی ذلک ومواثیقهم، أفترین أن ینقضوا عهودهم ومواثیقهم؟!
فلمّا سمعت ذلک عائشة، علمت أنّه سیمضی علی أمره فقالت: أمّا ما ذکرت من عهود ومواثیق، فاتّق اللَّه فی هؤلاء الرهط ولا تعجل علیهم، فلعلّهم لا یصنعون إلّاما أحببت» «2».
وفی بعض المصادر: أنّه کان معاویة علی المنبر یأخذ البیعة لیزید، فقالت عائشة: هل استدعی الشیوخ لبنیهم البیعة؟!
قال: لا.
قالت: فبمن تقتدی؟! فخجل.
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 80، وعنه شرح نهج الیلاغة- لابن أبی الحدید- 16/ 49.
(2) الإمامة والسیاسة 1/ 205- 206.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 107
فلمّا زارته عائشة فی بیته، هیّأ حفرةً، فوقعت فیها وکانت راکبةً، فماتت، فکان عبداللَّه بن الزبیر یعرّض به:
لقد ذهب الحمار بأُمّ عمرٍو فلا رجعتْ ولا رجعَ الحمارُ
وبقی الّذین أشار إلیهم بقوله للأنصاریّین:
«وإنّما هم أبناؤهم، فابنی أحبّ إلیّ من أبنائهم» «1» یعنی: الإمام الحسین علیه السلام، وهو ابن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام، وعبدالرحمن بن أبی بکر، وعبداللَّه بن عمر بن الخطّاب، وعبداللَّه بن الزبیر بن العوّام.
فجعل یطلب منهم البیعة بشتّی الأسالیب، کما سیأتی.

سمّ عبدالرحمن بن أبی بکر … ص: 107

وکان من أشهر المعارضین لولایة یزید: عبدالرحمن بن أبی بکر، فقد عارض ذلک بشدّةٍ وقال:
«أهرقلیة؟! إذا مات کسری کان کسری مکانه؟! لا نفعل واللَّه أبداً».
فبعث إلیه بمئة ألف درهم، فردّها عبدالرحمن وقال: «أبیع دینی بدنیای؟!».
__________________________________________________
(1)
انظر المقدِّمة الخامسة من الکتاب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 108
وما لبث أن مات «1».
وروی ابن الأثیر: إنّ مروان خطب فقال: «إنّ أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل، وقد استخلف ابنه یزید بعده.
فقام عبدالرحمن بن أبی بکر فقال: کذبت- واللَّه- یا مروان، وکذب معاویة، ما الخیار أردتما لأُمّة محمّد، ولکنّکم تریدون أنْ تجعلوها هرقلیّة، کلّما مات هرقل قام هرقل.
فقال مروان: هذا الذی أنزل اللَّه فیه «وَالَّذِی قَالَ لِوَالِدَیْهِ أُفّ لَّکُمَا» «2»
الآیة.
فسمعت عائشة مقالته، فقامت من وراء الحجاب وقالت: یا مروان! یا مروان! فأنصت الناس، وأقبل مروان بوجهه، فقالت: أنت القائل لعبد الرحمن إنّه نزل فیه القرآن؟! کذبت واللَّه، ما هو به، ولکنّه فلان بن فلان، ولکنّک أنت فضض من لعنة نبیّ اللَّه.
وقام الحسین بن علیّ، فأنکر ذلک.
وفعل مثله ابن عمر وابن الزبیر.
فکتب مروان بذلک إلی معاویة» «3».
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 2/ 825- 826 رقم 1394.
(2) سورة الأحقاف 46: 17.
(3) الکامل فی التاریخ 3/ 351- 352 حوادث سنة 56، وانظر: تاریخ الخلفاء- للسیوطی-: 242- 243.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 109
وفی تاریخ الطبری: «بایع الناس لیزید بن معاویة غیر الحسین بن علیّ وابن عمر وابن الزبیر وعبدالرحمن بن أبی بکر وابن عبّاس.
فلمّا قدم معاویة … أرسل إلی عبدالرحمن بن أبی بکر فقال: یا ابن أبی بکر، بأیّة یدٍ أو رجلٍ تقدم علی معصیتی؟!
قال: أرجو أن یکون ذلک خیراً لی.
فقال: واللَّه لقد هممت أن أقتلک.
قال: لو فعلت لأتبعک اللَّه به لعنةً فی الدنیا وأدخلک به فی الآخرة النار» «1».
قالوا: فلم یلبث إلّایسیراً حتّی مات، بعدما خرج معاویة من المدینة «2».

سمّ عبدالرحمن بن خالد وکان أهل الشام یریدونه … ص: 109

وهکذا فعل بعبد الرحمن بن خالد بن الولید- وکان حامل اللواء الأعظم معه فی صِفّین «3»!- لمّا رأی توجّه أهل الشام إلیه وحبّهم له..
قال الحافظ ابن عبدالبرّ: «إنّه لمّا أراد معاویة البیعة لیزید، خطب
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 248- 249 حوادث سنة 56 ه.
(2) التاریخ الکبیر- للبخاری- 5/ 242 رقم 795، الکامل فی التاریخ 3/ 343، أُسد الغابة 3/ 265 رقم 3338.
(3) الأخبار الطوال: 172.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 110
أهل الشام وقال لهم: یا أهل الشام! إنّه قد کبرت سنّی، وقرب أجلی، وقد أردت أنْ أعقد لرجلٍ یکون نظاماً لکم، وإنّما أنا رجل منکم، فأروا رأیکم.
فأصفقوا واجتمعوا وقالوا: رضینا عبدَ الرحمن بن خالد.
فشقّ ذلک علی معاویة، وأسرّها فی نفسه.
ثمّ إنّ عبدالرحمن مرض، فأمر معاویة طبیباً عنده یهودیّاً، وکان عنده مکیناً، أنْ یأتیه فیسقیه سقیة یقتله بها. فأتاه فسقاه، فانخرق بطنه فمات» «1».
وقد سمّی ابن عساکر الطبیب الیهودی فقال: «فأمر ابن أثال أنْ یحتال فی قتله، وضمن له إنْ هو فعل ذلک أن یضع عنه خراجه ما عاش، وأن یولّیه جبایة خراج حمص، فلمّا قدم عبدالرحمن حمص منصرفاً من بلاد الروم، دسّ إلیه ابن أثال شربةً مسمومةً مع بعض ممالیکه، فشربها، فمات بحمص، فوفّی معاویة بما ضمن له، وولّاه خراج حمص ووضع عنه خراجه» «2».
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 2/ 829- 830 رقم 1402.
(2) تاریخ دمشق 16/ 164 رقم 1897، وانظر: أنساب الأشراف 5/ 118، تاریخ الیعقوبی 2/ 132، تاریخ الطبری 3/ 202، الکامل فی التاریخ 3/ 309، البدایة والنهایة 8/ 25 حوادث سنة 46 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 111
وذکر ابن عساکر أنّ معاویة حبس خالد بن المهاجر بن خالد بن الولید، ولم یخرج من الحبس حتّی مات معاویة «1».

عاقبة أمر زیاد بن أبیه … ص: 111

بقی أنْ نذکر عاقبة أمر زیاد بن أبیه، فإنّه أشار علی معاویة أن لا یعجل فی استخلاف یزید، کما أمر یزید بالکفّ عن کثیر ممّا کان یصنع؛ وفی بعض المصادر ما یفید أنّه کان یریدها لنفسه، ویشهد بذلک أنّ معاویة لمّا وصلته رسالة زیادٍ قال: «ویلی علی ابن عبید، لقد بلغنی أنّ الحادی حدا له أنّ الأمیر بعدی زیاد، واللَّه لأردّنّه إلی أُمّه سمیّة وإلی أبیه عبید» «2».
قالوا: «فخرج فی إبهامه طاعونة، فما أتت علیه إلّاجمعة حتّی مات» «3» ممّا یظنّ قویّاً بکونه ممّن قتلهم معاویة … وکان أهلُ البیت علیهم الصلاة والسلام قد دعوا علیه لِما کان یصنع بشیعتهم.
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 16/ 215 رقم 1919.
(2) تاریخ الیعقوبی 2/ 128.
(3) تاریخ دمشق 19/ 203 رقم 2309، وانظر: تاریخ الیعقوبی 2/ 147، تاریخ الطبری 3/ 238 حوادث سنة 53 ه، الاستیعاب 2/ 530 رقم 825، الکامل فی التاریخ 3/ 341، سیر أعلام النبلاء 3/ 496 رقم 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 112

2- التبعید … ص: 112

وحتّی بنو أُمّیة، کانوا لا یتوهّمون وصول یزید إلی الحکم یوماً من الأیّام، بل لقد کان فیهم من یمنّی نفسه بذلک.
بل ظاهر ما جاء فی تاریخ ابن عساکر «1» من أنّه: «کان أهل المدینة عبیدهم ونساؤهم یقولون: واللَّه لا ینالها یزید حتّی ینال هامه الحدید، إنّ الأمیر بعده سعید «2»».
هو أنّ هذا کان رأی أهل المدینة کلّهم.
ثمّ ذکروا أنّ سعیداً طرح الموضوع علی معاویة بصراحةٍ، وأنّه قد طلب منه أن یرشّحه للحکم بدلًا عن یزید.
قال ابن کثیر: «وقد عاتب معاویةَ- فی ولایته یزید- سعیدُ ابن عثمان بن عفّان، وطلب منه أنْ یولّیه مکانه، وقال له سعید فی ما قال:
إنّ أبی لم یزل معتنیاً بک حتّی بلغت ذروة المجد والشرف، وقد قدّمتَ ولدک علَیَّ وأنا خیر منه أباً وأُمّاً ونفساً.
فقال له: أمّا ما ذکرت من إحسان أبیک إلیَّ فإنّه أمر لا ینکر. وأمّا
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 21/ 223.
(2) أی: سعید بن عثمان بن عفّان، الذی عزله معاویة سنة 57 ه عن خراسان، وولّاها عبیداللَّه بن زیاد بعدما کان قد ولّاها إیّاه قبل عزله عنها بسنة واحدة.
انظر: تاریخ دمشق 21/ 223.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 113
کون أبیک خیراً من أبیه فحقٌّ، وأُمّک قرشیة وأُمّه کلبیة فهی خیر منها.
وأمّا کونک خیراً منه، فواللَّه لو مُلئت إلیّ الغوطةُ رجالًا مثلک لکان یزید أحبّ إلیَّ منکم کلّکم» «1».
وقد روی ابن خلّکان کلام سعیدٍ بألفاظٍ أُخری تهمّنا فی المباحث الآتیة، قال:
«إنّ سعید بن عثمان بن عفّان- رضی اللَّه عنه- دخل علی معاویة بن أبی سفیان، فقال له: علام جعلت ولدک یزید ولیّ عهدک دونی؟! فواللَّه لأَبی خیر من أبیه، وأُمّی خیر من أُمّه، وأنا خیر منه، وقد ولّیناک فما عزلناک، وبنا نلت ما نلت.
فقال له معاویة: أمّا قولک … وأمّا قولک: إنّکم ولّیتمونی فما عزلتمونی، فما ولّیتمونی، وإنّما ولّانی من هو خیر منکم عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه، فأقررتمونی، وما کنت بئس الوالی منکم، لقد قمت بثأرکم، وقتلت قتلة أبیکم، وجعلت الأمر فیکم، وأغنیت فقیرکم، ورفعت الوضیع منکم.
فکلّمه یزید فی أمره فولّاه خراسان» «2».
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 65 حوادث سنة 56 ه.
(2) وفیات الأعیان 6/ 348 رقم 821 ترجمة یزید بن مفرغ الحمیری؛ وانظر: الأغانی 18/ 270، الکامل فی التاریخ 3/ 355.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 114
وقال ابن عساکر: إنّ معاویة عزله عن خراسان فی سنة 57 «1».
وقال البلاذری: «کان معاویة قد خاف سعیداً علی خلعه، ولذلک عاجله بالعزل» «2».
قال ابن عساکر: «قدم سعید بن عثمان المدینة، فقتله غلمان جاء بهم من الصَّغْد، وکان معه عبدالرحمن بن أرطاة ابن سیحان حلیف بنی حرب بن أُمیّة» «3».
قالوا: ثمّ قتل الغلمانُ بعضُهم بعضاً فلم یبق منهم أحد «4».
هذا بالنسبة إلی سعید بن عثمان بن عفّان باختصار، وقضیّته غامضة جدّاً.
وکذلک کان موقف غیره من بنی أُمیّة، کمروان بن الحکم:
روی ابن قتیبة والمسعودی، أنّ مروان بن الحکم کتب إلی معاویة:
«إنّ قومک قد أبوا إجابتک إلی بیعتک ابنک، فَارْأَ رأیَک».
فلمّا بلغ معاویة کتابه عرف أنّ ذلک من قبله، فکتب إلیه یأمره أنْ
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 21/ 223، وانظر: تاریخ خلیفة بن خیّاط: 170، مرآة الجنان 1/ 104، شذرات الذهب 1/ 61.
(2) فتوح البلدان: 403.
(3) تاریخ دمشق 21/ 227، وانظر: نسب قریش: 111، الأغانی 1/ 42 و ج 2/ 246.
(4) جواهر التاریخ 2/ 341.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 115
یعتزل عمله، ویخبره أنّه قد ولّی المدینة سعید بن العاص «1».

3- بذل الأموال … ص: 115

ومن جملة أسالیبه للعهد لیزید: بذل الأموال علی الوفود إلیه والشخصیّات فی الحجاز وغیرها، فقد ذکروا أنّه أشار علی المغیرة بن شعبة أن یوفد إلیه وفداً من الکوفة یطالبونه بالعهد لیزید والبیعة معه، فأرسل أربعین رجلًا من وجوه الکوفة، وأمَّر علیهم ابنه عروة بن المغیرة، فدخلوا علی معاویة فقاموا خطباء، فذکروا أنّه إنّما أشخصهم إلیه النظر لأُمّة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! کبرت سنّک وتخوّفنا الانتشار من بعدک؛ یا أمیر المؤمنین، أَعْلِمْ لنا علماً وحُدَّ لنا حدّاً ننتهی إلیه.
قال: أشیروا علَیَّ.
قالوا: نشیر علیک بیزید ابن أمیر المؤمنین.
قال: وقد رضیتموه؟
قالوا: نعم.
قال: وذاک رأیکم؟
__________________________________________________
(1) عزله سنة 58 ه؛ وفی تاریخ الطبری 3/ 58 أنّه لمّا عزل مروان عن المدینة ولّی علیها الولید بن عتبة بن أبی سفیان.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 116
قالوا: نعم، ورأی مَن بعدنا.
فأصغی إلی عروة- وهو أقرب القوم منه مجلساً- فقال: للَّه أبوک! بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟
قال: بأربعمئة.
قال: لقد وجد دینهم عندهم رخیصاً «1».
قالوا: وأعطی معاویة شخصیّات وفد البصرة جوائز، کلّ واحد مئة ألف درهم، وکان فیهم الحتات التمیمی- وکان عثمانی الهوی ، فأعطاه سبعین ألفاً، فرجع إلی معاویة، فقال: ما ردّک یا أبا مُنازل؟
قال: فضحتنی فی بنی تمیم، أَمَا حسبی صحیح؟! أَوَلستُ ذا سنّ؟! أَوَلستُ مطاعاً فی عشیرتی؟!
قال معاویة: بلی
قال: فما بالک خَسَسْتَ بی دون القوم؟!
فقال: إنّی اشتریت من القوم دینهم، ووکلتک إلی دینک ورأیک فی عثمان بن عفّان- وکان عثمانیاً-.
قال: وأنا فاشترِ منّی دینی.
فأمر له بتمام جائزة القوم، فمات قبل أن یقبضها «2».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 40/ 298، الکامل فی التاریخ 3/ 350 حوادث سنة 56 ه.
(2) انظر: تاریخ دمشق 10/ 278- 279، الکامل 3/ 322 فی التاریخ، تاریخ الطبری 3/ 211 حوادث سنة 50 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 117
وکما جاء فی المصادر، فإنّه وعد مروان «بالأموال له ولأهل بیته»، وکذلک فعل مع غیره من وجوه الناس:
فلقد أعطی عبدَ اللَّه بن عمر بن الخطّاب 000/ 100 درهم، فقبل وسکت «1» …
وأعطی عبدَ الرحمن بن أبی بکر بن أبی قحافة 000/ 100 درهم أیضاً، فردّها وقال: لا أبیع دینی بدنیای «2».
وأعطی یزیدُ بن معاویة المنذرَ بن الزبیر بن العوّام 000/ 100 درهم، فأخذها وقال للناس: «إنّ یزید واللَّه لقد أجازنی بمئة ألف درهم، وإنّه لا یمنعنی ما صنع إلیَّ أنْ أُخبرکم خبره وأصدقکم عنه، واللَّه إنّه لیشرب الخمر، وإنّه لیسکر حتّی یدع الصلاة» «3».

4- المکاتبة … ص: 117

وإذا کان أهل الشام مخالفین ویرشّحون عبدالرحمن بن خالد بن الولید، وکان بنو أُمیّة معارضین ویرشّحون سعید بن عثمان بن عفّان …
فلأنْ یکون بنو هاشم معارضین أَوْلی فقد کلّف معاویة والیه علی
__________________________________________________
(1) فتح الباری 13/ 87 ح 7114.
(2) انظر: البدایة والنهایة 8/ 72 حوادث سنة 58 ه، الإصابة 4/ 328 رقم 5155، المستدرک علی الصحیحین 3/ 542 ح 6015.
(3) تاریخ الطبری 3/ 350- 351 حوادث سنة 62 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 118
المدینة أن یطلب منهم البیعة.
فکتب سعید بن العاص إلیه:
«أمّا بعد، فإنّک أمرتنی أنْ أدعو الناس لبیعة یزید ابن أمیر المؤمنین، وأنْ أکتب إلیک بمن سارع ممّن أبطأ، وإنّی أُخبرک أنّ الناس عن ذلک بطاء، لا سیّما أهل البیت من بنی هاشم، فإنّه لم یجبنی منهم أحد، وبلغنی عنهم ما أکره …
فکتب معاویة إلی عبداللَّه بن العبّاس وإلی عبداللَّه بن الزبیر وإلی عبداللَّه بن جعفر وإلی الإمام الحسین علیه السلام، کتباً، وأمر سعید بن العاص أنْ یوصلها إلیهم ویبعث بجواباتها» «1».

5- السفر إلی الحجاز والخدیعة … ص: 118

ثمّ إنّه قد اضطرّ معاویة إلی السفر إلی الحجاز، فاجتمع بالأربعة الّذین کاتبهم، وتحدّث معهم، ولم یسفر ذلک عن نتیجة … فخرج فی یوم من الأیّام ودخل المسجد ومعه رجاله من أهل الشام ویبلغون الألف، ونودی له فی الناس فاجتمعوا إلیه، والإمام الحسین علیه السلام، وعبدالرحمن وابن الزبیر وابن عمر جالسون عند المنبر، فخطب وقال:
«أیّها الناس! إنّا وجدنا أحادیث الناس ذات عوار، وإنّهم قد زعموا
__________________________________________________
(1) انظر: الإمامة والسیاسة 1/ 199 و 200.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 119
أنّ الحسین بن علیّ، وعبدالرحمن بن أبی بکر، وعبداللَّه بن عمر، وعبداللَّه بن الزبیر، لم یبایعوا یزید؛ وهؤلاء الرهط الأربعة هم عندی سادة المسلمین وخیارهم، وقد دعوتهم إلی البیعة فوجدتهم إذاً سامعین مطیعین، وقد سلّموا وبایعوا، وسمعوا وأجابوا وأطاعوا.
فضرب أهل الشام بأیدیهم إلی سیوفهم فسلّوها ثمّ قالوا:
یا أمیر المؤمنین! ما هذا الذی تعظّمه من أمر هؤلاء الأربعة؟! إئذن لنا أن نضرب أعناقهم، فإنّا لا نرضی أن یبایعوا سرّاً، ولکنْ یبایعوا جهراً حتّی یسمع الناس أجمعون.
فقال معاویة: سبحان اللَّه! ما أسرع الناس بالشرّ، وما أحلی بقاءهم عندهم، اتّقوا اللَّه یا أهل الشام ولا تسرعوا إلی الفتنة، فإنّ القتل له مطالبة وقصاص، فإنّهم قد بایعوا وسلّموا، وارتضونی فرضیت عنهم.
فلمّا سئل الإمام علیه السلام عن ذلک قال: «لا واللَّه ما بایعنا، ولکنّ معاویة خادعنا وکادنا … » «1».
وروی الطبرانی بسنده عن محمّد بن سیرین، قال: «لمّا بایع معاویة لیزید حجَّ، فمرّ بالمدینة فخطب الناس، فقال: إنّا قد بایعنا
__________________________________________________
(1) انظر: الفتوح- لابن أعثم- 4/ 347- 348، الإمامة والسیاسة 1/ 213، العقد الفرید 3/ 360، المنتظم 4/ 104- 105، البدایة والنهایة 8/ 64- 65 حوادث سنة 56 ه، تاریخ الخلفاء: 236.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 120
یزید فبایعوا.
فقام الحسین بن علیّ فقال: أنا- واللَّه- أحقّ بها منه، فإنّ أبی خیر من أبیه، وجدّی خیر من جدّه، وإن أُمّی خیر من أُمّه، وأنا خیر منه.
فقال معاویة: أمّا ما ذکرت أنّ أنّ جدّک خیر من جدّه، فصدقت، رسول اللَّه خیر من أبی سفیان بن حرب، وأمّا ما ذکرت أنّ أُمّک خیر من أُمّه، فصدقت، فاطمة بنت رسول اللَّه خیر من بنت مجدل، وأمّا ما ذکرت أنّ أباک خیر من أبیه، فقد قارع أبوه أباک فقضی اللَّه لأبیه علی أبیک، وأمّا ما ذکرت أنّک خیر منه، فلهو أربّ منک وأعقل، ما یسرّنی به مثلک ألف» «1».
أقول:
فیه شهادة للقول بأنّ معاویة وبنی أُمیّة هم الأصل فی مقالة الجبر …
ثمّ انظر کیف یزعم- بقلّة حیاء- أفضلیّة یزید علی الإمام الحسین علیه السلام!!
***
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 19/ 356 ح 833، وانظر: مجمع الزوائد 5/ 198.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 123

الفصل الرابع‌شهادة الإمام الحسن‌بسمّ معاویة … ص: 123

أمّا الإمام الحسن السبط علیه السلام … فلأنّ معاویة قد عاهده علی رجوع الأمر إلیه من بعده، حتّی إنّ الأحنف بن قیس أیضاً قد ذکّره بذلک «1» … فکان أن صمّم علی القضاء علیه، فدسّ إلیه السمّ علی ید جعدة بنت الأشعث بن قیس، فی قضیّة مفصّلةٍ اتّفق علی روایتها رواة الفریقین …
تجد ذلک فی سائر کتب أصحابنا، کالکافی والإرشاد ومناقب آل أبی طالب، وغیرها «2».
وقال ابن عبدالبرّ: «قال قتادة وأبو بکر ابن حفص: سمّ الحسن بن علی، سمّته امرأته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی. وقالت طائفة:
کان ذلک منها بتدسیس معاویة إلیها وما بذل لها فی ذلک …
__________________________________________________
(1)
فقد قال له: إنّ أهل الحجاز وأهل العراق لا یرضون بهذا ولا یبایعون لیزید ما کان‌الحسن حیّاً»؛ انظر: الإمامة والسیاسة 1/ 191.
(2) الکافی 1/ 462 باب مولد الحسن علیه السلام ح 3، الإرشاد 2/ 15، مناقب آل أبی طالب 4/ 47- 48، کشف الغمّة 1/ 584- 585، الاحتجاج 2/ 71- 73 ح 159 و 160.
وانظر من کتب الجمهور- مثلًا-: المنتظم 4/ 48- 49، البدایة والنهایة 8/ 35، تاریخ الخمیس 2/ 293، العقد الفرید 3/ 351.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 124
قال: ذکر أبو زید عمر بن شبّة وأبو بکر بن أبی خیثمة، قالا: حدّثنا موسی بن إسماعیل، قال: حدّثنا أبو هلال، عن قتادة، قال: دخل الحسین علی الحسن، فقال: یا أخی إنّی سُقیت السمَّ ثلاث مرار، لم أُسْقَ مِثْل هذه المرّة، إنّی لأضَعُ کَبدی.
فقال الحسین: مَنْ سقاک یا أخی؟
قال: ما سؤالک عن هذا؟! أَتریدُ أن تقاتلهم؟! أَکِلُهُم إلی اللَّه.
فلمّا مات ورَد البرید بموته علی معاویة، فقال: یا عجباً من الحسن، شرب شربةً من عسل بماء رومة، فقضی نحبه.
وأتی ابن عبّاس معاویة، فقال له: یا ابن عبّاس! احتسب الحسن، لا یحزنک اللَّه ولا یسوؤک.
فقال: أمّا ما أبقاک اللَّه لی یا أمیر المؤمنین فلا یحزننی اللَّه ولا یسوؤنی.
قال: فأعطاه علی کلمته ألف ألف وعروضاً وأشیاء، وقال: خُذها واقْسِمْها علی أهلک.
وقال أبو الفرج الأصبهانی: «ودسّ معاویة إلیه حین أراد أن یعهد إلی یزید وإلی سعد بن أبی وقّاص سمّاً، فماتا منه فی أیّام متقاربة، وکان الذی تولّی ذلک من الحسن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس لمالٍ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 125
بذله لها معاویة» «1».
وقال ابن أبی الحدید: «قال أبو الحسن المدائنی: وکانت وفاته فی سنة تسع وأربعین، وکان مرضه أربعین یوماً، وکانت سنّه سبعاً وأربعین سنة، دسّ إلیه معاویة سمّاً علی ید جعدة بنت الأشعث بن قیس زوجة الحسن وقال لها: إنْ قتلتیه بالسمّ فلک مئة ألف وأُزوّجک یزید ابنی. فلمّا مات وفی لها بالمال ولم یزوّجها من یزید قال: أخشی أن تصنع بابنی کما صنعت بابن رسول اللَّه» «2».
وقال البلاذری: «إنّ معاویة دسّ إلی جعدة بنت الأشعث ابن قیس امرأة الحسن، وأرغبها حتّی سمّته» «3».
وقال المسعودی: «وذُکر أنّ امرأته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی سقته السمّ، وقد کان معاویة دسّ إلیها: إنّک إن احتلت فی قتل الحسن وجّهت إلیک بمئة ألف درهم وزوّجتک من یزید؛ فکان ذلک الذی بعثها علی سمّه، فلمّا مات وفی لها معاویة بالمال وأرسل إلیها: إنّا نحبّ حیاة یزید، ولولا ذلک لوفینا لک بتزویجه» «4».
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 60.
(2) شرح نهج البلاغة 16/ 11.
(3) أنساب الأشراف 3/ 295.
(4) مروج الذهب 2/ 427.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 126
وقال ابن تیمیّة- فی مقام الدفاع عن معاویة-: «والحسن رضی اللَّه عنه قد نقل عنه أنّه مات مسموماً، وهذا ممّا یمکن أنْ یعلم، فإنّ موت المسموم لا یخفی لکن یقال: إنّ امرأته سمّته، ولا ریب أنّه مات بالمدینة ومعاویة بالشام، فغایة ما یظنّ الظانّ أنْ یقال: إنّ معاویة أرسل إلیها وأمرها بذلک … فإنْ کان قد وقع شی‌ء من ذلک فهو من باب قتال بعضهم بعضاً … » «1».
وإذا کان ابن تیمیّة یشکّک فی الحقائق الواقعة، فإنّ بعض المتعصّبین قد صرّح بتکذیب ذلک، فقد قال ابن خلدون: «وما یُنقل من أنّ معاویة دسّ إلیه السمّ مع زوجته جعدة بنت الأشعث، فهو من أحادیث الشیعة، وحاشا لمعاویة من ذلک» «2».
هذا، وقد ذکروا أنّ معاویة لمّا أتاه خبر وفاة الإمام الحسن علیه السلام، أظهر فرحاً وسروراً، حتّی سجد … !
قالوا: «فلمّا أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً حتّی سجد، وسجد من کان معه، فبلغ ذلک عبداللَّه بن عبّاس- وکان بالشام یومئذٍ- فدخل علی معاویة، فلمّا جلس قال معاویة: یا ابن عبّاس، هلک الحسن بن علیّ.
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 469- 471.
(2) تاریخ ابن خلدون 2/ 620.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 127
فقال ابن عبّاس: نعم هلک، إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، ترجیعاً مکرّراً، وقد بلغنی الذی أظهرت من الفرح والسرور لوفاته. أمَا واللَّه ما سدّ جسدُه حفرتَک، ولا زاد نقصانُ أجله فی عمرَک، ولقد مات وهو خیر منک، ولئن أُصبنا به لقد أُصبنا بمن کان خیراً منه، جدّه رسول اللَّه، فجبر اللَّه مصیبته، وخلف علینا من بعده أحسن الخلافة … » «1».
***
__________________________________________________
(1) الإمامة والسیاسة 1/ 196- 197، مروج الذهب 2/ 430، العقد الفرید 3/ 351، ربیع الأبرار 4/ 186- 187 و 209.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 131

الفصل الخامس‌بین الإمام الحسین علیه السلام‌ومعاویة … ص: 131

اشارة

وهکذا … تمکّن معاویة من القضاء علی کلّ من یحتمل أن یکون وجوده مزاحماً لولایة یزید أو یکون معارضاً، وتمکّن من إکراه الناس علی البیعة.
وقد نصّ العلماء- کالحافظ الذهبی- علی أنّه قد أکره الناس علی بیعة یزید «1».
هذا، ولقد کان معاویة یقول: «لولا هوای فی یزید لأبصرت رشدی وعرفت قصدی» «2».
ثمّ قال لیزید: «یا بنی! إنّی قد کفیتک الرحلة والرجال، ووطّأت لک الأشیاء، وذلّلت لک الأعزّاء، وأخضعت لک أعناق العرب» «3».
وفی لفظٍ آخر: «یا بنی! إنّی قد کفیتک الشدّ والترحال، ووطّأت لک الأُمور، وذلّلت لک الأعداء، وأخضعت لک رقاب العرب، وجمعت لک
__________________________________________________
(1) تاریخ الإسلام 2/ 294 حوادث سنة 60 ه.
(2) الفتوح- لابن أعثم- 4/ 249، نسب قریش: 127، سیر أعلام النبلاء 3/ 156 رقم 25.
(3) البدایة والنهایة 8/ 93 حوادث سنة 60 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 132
ما لم یجمعه أحد» «1».
وفی روایة ابن أعثم: «إنّی من أجلک آثرت الدنیا علی الآخرة، ودفعت حقّ علیّ بن أبی طالب، وحملت الوزر علی ظهری» «2».

من الکتب بین الإمام الحسین علیه السلام ومعاویة … ص: 132

وذکر ابن قتیبة ما کتب به معاویة إلی الإمام الحسین علیه السلام:
«أمّا بعد، فقد انتهت إلیَّ منک أُمور، لم أکن أظنّک بها رغبةً عنها، وإنّ أحقّ الناس بالوفاء لمن أعطی بیعة مَن کان مثلک، فی خطرک وشرفک ومنزلتک التی أنزلک اللَّه بها، فلا تنازع إلی قطیعتک، واتّق اللَّه ولا تردنّ هذه الأُمّة فی فتنة، وانظر لنفسک ودینک وأُمّة محمّد «وَلَا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لَایُوقِنُونَ» «3»» «4».
قال: «وکتب إلیه الحسین رضی اللَّه عنه: أمّا بعد، فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنّه انتهت إلیک عنّی أُمور، لم تکن تظنّنی بها رغبة بی عنها … » «5».
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 368، وانظر: الفتوح- لابن أعثم- 4/ 354، نهایة الأرب 20/ 365.
(2) الفتوح 4/ 354.
(3) سورة الروم 30: 60.
(4) الإمامة والسیاسة 1/ 201.
(5) الإمامة والسیاسة 1/ 202.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 133
فذکر الإمام علیه السلام جملةً من مساوئ معاویة ومخازیه وما ارتکبه من الظلم والقتل للأخیار، فی کتابٍ طویل … جاء فی آخره:
«واعلم، أنّ للَّه کتاباً لا یغادر صغیرةً ولا کبیرةً إلّاأحصاها، واعلم، أنّ اللَّه لیس بناسٍ لک قتلک بالظنّة وأخذک بالتهمة، وإمارتک صبیّاً یشرب الشراب ویلعب بالکلاب، ما أراک إلّاوقد أوبقت نفسک، وأهلکت دینک، وأضعت الرعیّة» «1».

ومن کلام الإمام الحسین علیه السلام عن یزید بن معاویة … ص: 133

وکان ممّا قاله الإمام علیه السلام- فی جواب معاویة عندما ذکر یزید وجعل یمدحه ویعدّد له الفضائل- بعد حمد اللَّه والصلاة علی رسوله:
«وفهمت ما ذکرته عن یزید، من اکتماله وسیاسته لأُمّة محمّد، ترید أنْ توهم الناس فی یزید، کأنّک تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلمٍ خاصٍّ، وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فی ما أخذ فیه، من استقرائه الکلاب الهارشة عند التهارش، والحمام السبق لأترابهنّ، والقیان ذوات المعازف، وضرب الملاهی، تجده باصراً.
__________________________________________________
(1) الإمامة والسیاسة 1/ 203- 204.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 134
ودع عنک ما تحاول، فما أغناک أنْ تلقی اللَّه من وزر هذا الخلق بأکثر ممّا أنت لاقیه، فواللَّه ما برحت تقدح باطلًا فی جور وحنقاً فی ظلم، حتّی ملأت الأسقیة، وما بینک وبین الموت إلّاغمضة، فتقدم علی عمل محفوظ فی یومٍ مشهود، ولات حین مناص … » «1».
***
__________________________________________________
(1) الإمامة والسیاسة 1/ 208- 209.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 137

الفصل السادس‌کتب أهل العراق‌إلی الإمام الحسین علیه السلام‌فی حیاة معاویة … ص: 137

اشارة

وفی مثل هذه الظروف وعلی عهد معاویة! وردت علی الإمام الحسین علیه السلام کتبٌ من الکوفة.
قال ابن کثیر: «قالوا: لمّا بایع الناس معاویة لیزید، کان حسین ممّن لم یبایع له، وکان أهل الکوفة یکتبون إلیه یدعونه إلی الخروج إلیهم فی خلافة معاویة، کلّ ذلک یأبی علیهم، فقدم منهم قوم إلی محمّد بن الحنفیّة یطلبون إلیه أن یخرج معهم، فأبی وجاء إلی الحسین یعرض علیه أمرهم، فقال له الحسین: إنّ القوم إنّما یریدون أنْ یأکلوا بنا ویستطیلوا بنا ویستنبطوا دماء الناس ودماءنا … » «1».
وقد کتب إلیهم علیه السلام کتاباً یأمرهم بالصبر، ویقول لهم- فی ما رواه البلاذری وغیره-: «فالصقوا بالأرض، وأخفوا الشخص، واکتموا الهوی واحترسوا … ما دام ابن هند حیّاً، فإن یُحدث اللَّه به حدثاً وأنا حیّ کتبت إلیکم برأیی» «2».
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 129 حوادث سنة 60 ه، وانظر: الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 422 رقم 1374، سیر أعلام النبلاء 3/ 293- 294 رقم 48.
(2) أنساب الأشراف 3/ 366، الأخبار الطوال: 222.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 138

ریبة الإمام فی الکتب وأصحابها … ص: 138

لکنّ الذی یلوح الناظر فی کلماته وکتاباته علیه السلام هو الریب فی تلک الکتب وأصحابها … فقد رأینا قوله لأخیه محمّد: «إنّ القوم إنّما یریدون أنْ یأکلوا بنا ویستطیلوا بنا … ».
ومن العجیب: أنّ هذا الذی قاله علیه السلام لأخیه فی المدینة وعلی عهد معاویة، قد سمعه فی طریقه إلی العراق من بعض القادمین من الکوفة لمّا سأل عن أهلها، فقد أجاب الإمامَ بقوله: «أمّا الأشراف، فقد عظمت رشوتهم … وما کتبوا إلیک إلّالیجعلوک سوقاً ومکسباً … » «1».
وما زال الإمام علیه السلام فی ریب ممّا وصلته من الکتب وجاءه من الرسل، حتّی إنّه لمّا بعث إلیهم ابن عمّه مسلم بن عقیل، کتب إلی أهل الکوفة کتاباً یدلّ دلالة واضحةً علی عدم وثوقه بهم وبالکتب التی أتته من قبلهم!
فقد کتب إلیهم: «وإنّی باعث إلیکم أخی وابن عمّی وثقتی من أهل بیتی، فإنْ کَتبَ إلیَّ بأنّه قد اجتمع رأی مَلَئکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قَدمَتْ به رسلکم وقَرأتُ فی کتبکم، أقدمُ علیکم وشیکاً إن شاء اللَّه … » «2».
__________________________________________________
(1) انظر: البدایة والنهایة 8/ 139 حوادث سنة 61 ه، الحسین والسُنّة: 58.
(2) الإرشاد 2/ 39، وانظر: بحار الأنوار 44/ 334.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 139

البابُ الثانی‌موت معاویةوبدء تطبیق مخطّطاته‌ضدّ الإمام الحسین علیه السلام … ص: 139

اشارة

فی فصلین:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 143

الفصل الأوّل‌مواقف الولاةمن الإمام الحسین علیه السلام … ص: 143

اشارة

وهکذا نجد أنّ معاویة کان فی حیرة من أمره مع الإمام الحسین علیه السلام، فلا هو أهل للمساومة، ولا التهدیدات ترعبه، وهو إنْ بقی بین أظهر الناس وفی عاصمة الإسلام ومدینة جدّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلن یتمّ الأمر لیزید …

من بنود الصلح أن لا یغتال الحسن أو الحسین … ص: 143

ومن جهةٍ أُخری فقد تعهّد فی بنود الصلح- کما تقدّم- علی أن لا یصیب الحسن والحسین علیهما السلام بضرر أو أذیً ولا یمسّهما بسوءٍ.
فهو وإنْ نکث العهد باغتیال الإمام الحسن علیه السلام، إلّاأنّه قد أقدم علی ذلک بواسطة زوجته ظنّاً منه أنّ ذلک سیبقی سرّاً لا یطّلع علیه أحدٌ، فجعل یخطّط للقضاء علی الإمام الحسین علیه السلام علی ید أهل العراق بالتنسیق مع الخوارج فی الکوفة ومع أنصار الأُمویّین هناک، هذا من جهةٍ، ومع ولاته فی المدینة ومکّة والکوفة من جهةٍ أُخری …

وصیّة معاویة حول الحسین علیه السلام … ص: 143

ولذا نراه یکتب إلی مروان أن اترک حسیناً ما ترکک ولم یظهر لک عداوته؛ وسیأتی نصّه الکامل.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 144
ثمّ إنّه یوصی یزید بأن لا یتعرّض للإمام علیه السلام، ویخبره بدعوة أهل الکوفة إیّاه وأنّهم سیکفونه أمره، فی حین یوصیه بشدّة ویغلّظ علیه بأن یقطّع ابن الزبیر إرباً إرباً إنْ ظفر به وتمکّن منه «1».
نعم، لقد مات معاویة فی النصف من رجب سنة ستّین من الهجرة «2» وکان قد أوصی یزید- فی ما اتّفقت المصادر علیه- أنْ لا یمسّ الإمام علیه السلام بسوء، وأنّ الّذین قتلوا أباه وأخاه سیدعونه إلی العراق وهم الّذین سیقتلونه!
«أمّا الحسین بن علیّ، فأحسب أهل العراق غیر تارکیه حتّی یخرجوه، فإن فعل فظفرت به، فاصفح عنه … » «3».
وکان الوالی یومئذ علی المدینة: الولید بن عتبة بن أبی سفیان، بعد أنْ کان علیها مروان بن الحکم، الذی کان یکتب إلی معاویة فی الإمام علیه السلام ویثیره ویهیّجه ضدّه، بل کانت هذه حالته ضدّ الإمام حتّی فی إمارة الولید، کما سنری
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ ابن خلدون 3/ 23.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 424، البدایة والنهایة 8/ 115، أنساب الأشراف 3/ 368.
(3) انظر: الأخبار الطوال: 226، تاریخ الطبری 3/ 260، المنتظم 4/ 137، الکامل فی التاریخ 3/ 368- 369، تاریخ ابن خلدون 3/ 22- 23.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 145

سعی الحکومة کان وراء خروج الإمام من المدینة … ص: 145

وبینما کانت الرسل والکتب تدعوه إلی الخروج إلی العراق، فقد کانت الحکومة تسعی وراء خروجه من المدینة إلی مکّة المکرّمة.
قال البلاذری: «وکان رجال من أهل العراق وأشراف أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین، یجلّونه ویعظّمونه ویذکرون فضله ویدعونه إلی أنفسهم ویقولون: إنّا لک عضد وید؛ لیتّخذوا الوسیلة إلیه، وهم لا یشکّون فی أنّ معاویة إذا مات لم یعدل الناس بحسینٍ أحداً.
فلمّا کثر اختلاف الناس إلیه، أتی عمرُو بن عثمان بن عفّان مروانَ بن الحکم- وهو إذ ذاک عامل معاویة علی المدینة- فقال له: قد کثر اختلاف الناس إلی حسین، وواللَّه إنّی لأری أنّ لکم منه یوماً عصیباً.
فکتب مروان ذلک إلی معاویة، فکتب إلیه معاویة: بأن اترک حسیناً ما ترکک ولم یُظهر عداوته ویُبدِ صفحته، واکمن عنه کمون الشری إن شاء اللَّه، والسلام» «1».
ثمّ اقترح مروان علی معاویة أن یُبعد الإمام من المدینة إلی الشام، فقد ذکروا أنّه: «دعا معاویة مروانَ بن الحکم فقال له: أشِر علَیَّ فی الحسین.
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 366- 367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 146
قال: تخرجه معک إلی الشام، فتقطعه عن أهل العراق وتقطعهم عنه.
قال: أردتَ- واللَّه- أنْ تستریح منه وتبتلینی به، فإنْ صبرتُ علیه صبرتُ علی ما أکره، وإنْ أسأتُ إلیه کنتُ قد قطعتُ رحمه. فأقامه.
وبعث إلی سعید بن العاص فقال له: یا أبا عثمان! أشِر علَیَّ فی الحسین.
قال: إنّک- واللَّه- ما تخاف الحسین إلّاعلی مَن بعدک، وإنّک لتخلّف له قرناً إنْ صارعه لیصرعنّه، وإن سابقه لیسبقنّه، فذر الحسین منبتَ النخلة، یشرب من الماء، ویصعد فی الهواء، ولا یبلغ إلی السماء» «1».
نعم، کانت الخطّة أنْ یُترک الإمام علیه السلام ولا یؤذی لأنّ أهل العراق غیر تارکیه حتّی یخرجوه، ما لم یُثر ویظهر العداوة للحکومة، والإمام علیه السلام یعلن للناس إباءه عن البیعة، یصرّح بذلک لکلّ من یسأله، کقوله لأخیه محمّد بن الحنفیة: «یا أخی! واللَّه لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوی لَما بایعت یزید بن معاویة أبداً» «2».
وقوله علیه السلام لمروان بن الحکم لمّا قال له: «إنّی آمرک ببیعة
__________________________________________________
(1) العقد الفرید 4/ 82، وانظر: مناقب آل أبی طالب 4/ 89.
(2) الفتوح- لابن أعثم- 5/ 23.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 147
یزید، فإنّه خیر لک فی دینک ودنیاک»، قال: «إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، وعلی الإسلام السلام، إذْ قد بُلیت الأُمّة براعٍ مثل یزید، ولقد سمعت جدّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان» «1».
وفی هذه الظروف، نری أنّ الکتب من الکوفة تتری یدعونه ویطلبون منه القدوم إلیهم، والإمام یقول: «لا أراهم إلّاقاتلیّ» «2».
وبدأ الحکّام یسعون وراء خروج الإمام من الحجاز …

مواقف الولاة من الإمام ومن نائبه فی الکوفة … ص: 147

ومات معاویة والوالی علی المدینة هو «الولید بن عتبة بن أبی سفیان»، قال الذهبی: وکان معاویة یولّی علی المدینة مرّةً مروان ومرّةً الولید بن عتبة … فعزل قبیل موته مروان وولّی الولید … وقد عرفنا باختصار موقف مروان من الإمام علیه السلام.
وأخبر یزید- فی أوّل خطبةٍ له بعد موت معاویة- عن الحرب مع أهل العراق، وأنّه سینتصر علیهم بواسطة عبیداللَّه ابن زیاد «3».
__________________________________________________
(1) الملهوف علی قتلی الطفوف: 99.
(2) تاریخ دمشق 14/ 216، سیر أعلام النبلاء 3/ 306، البدایة والنهایة 8/ 135 حوادث سنة 60 ه.
(3) الفتوح- لابن أعثم- 5/ 6- 9، مقتل الحسین 1/ 261.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 148
وکتب یزید إلی الولید بن عتبة یأمره بأخذ البیعة من أهل المدینة وخاصّةً من الإمام علیه السلام، وجماعة، کعبد اللَّه بن الزبیر، وسیأتی الکلام علی نصّ کتاب یزید.

بین الولید والإمام … ص: 148

لکنّ الولید لم یستعمل الشدّة مع الإمام علیه السلام، فضلًا علی أن یقدِم علی قتله، وإنّما بعث إلیه وأخبره بوفاة معاویة، ودعاه إلی البیعة لیزید، فقال له الإمام: نصبح وننظر؛ فلم یشدّد الولید علی الإمام «1»، بل قال له: «انصرف علی اسم اللَّه» «2».
هذا، وقد اختلفت روایات المؤرّخین لنصّ کتاب یزید إلی الولید بن عتبة، فمنهم من روی أنّه أمره بقتل الإمام، ومنهم من روی أنّه أمره بأخذ البیعة منه، بل منهم من روی أنّه أمره بالرفق معه …
إلّا أنّ أحداً لم یتردّد فی أنّ یزید قد أمر ابن زیاد بقتل الإمام علیه السلام، وأنْ یبعث إلیه برأسه الشریف.
وسیأتی تفصیل ذلک کلّه فی ما بعد …
قال الشیخ المفید: «فقال مروان للولید: عصیتنی، لا واللَّه
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 534 رقم 139.
(2) انظر حوادث سنة 60 ه فی: تاریخ الطبری 3/ 270، البدایة والنهایة 8/ 118.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 149
لا یمکّنک مثلها من نفسه أبداً.
فقال الولید: الویح لغیرک یا مروان، إنّک اخترت لی التی فیها هلاک دینی، واللَّه ما أُحبُّ أنّ لی ما طلعت علیه الشمس وغربت عنه من مال الدنیا وملکها وأنّی قتلت حسیناً.
سبحان اللَّه! أقتلُ حسیناً إنْ قال لا أُبایع؟! واللَّه إنّی لأظنّ أنّ امرَأً یحاسَب بدم الحسین خفیف المیزان عند اللَّه یوم القیامة.
فقال له مروان: فإذا کان هذا رأیک فقد أصبت فی ما صنعت. یقول هذا وهو غیر الحامد له علی رأیه» «1».
وقال محمّد بن أبی طالب الموسوی: «وأرسل الولید إلی منزل الحسین علیه السلام لینظر أخَرجَ من المدینة أم لا؟ فلم یصبه فی منزله فقال: الحمد للَّه الذی خرج ولم یبتلنی بدمه … » «2».
هذا، وقد جاء فی روایة البلاذری أنّ الولید قد قال للإمام علیه السلام- فی کلامٍ بینهما-: «لو علمت ما یکون بعدنا لأحببتنا کما أبغضتنا» «3».
وهذا الکلام جدیرٌ بالتأمّل جدّاً.
__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 33- 34، وانظر: تاریخ الطبری 3/ 270، الکامل فی التاریخ 3/ 378، البدایة والنهایة 8/ 118.
(2) بحار الأنوار 44/ 328 ب 37.
(3) أنساب الأشراف 3/ 369.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 150
أقول:
والذی نراه أنّ الولید کان مأموراً بما فعل، وأنّ ما فعله کان تطبیقاً لِما أُمر به، لکنّ مروان کان یجهل الأمر، أو کان یرید غیر ذلک.
وممّا یشهد لِما ذکرناه أُمور:
1- إنّه لمّا خرج ابن الزبیر وجّه الولید فی إثره حبیب بن ذکوان فی ثلاثین فارساً، وقیل: ثمانین، فلم یقعوا له علی أثر، وشغلوا یومهم ذلک کلّه بطلب ابن الزبیر «1» لیعمل بوصیّة معاویة؛ وأمّا الإمام، فلمّا علم الولید بخروجه علیه السلام من المدینة المنوّرة قال: «الحمد للَّه».
2- إنّه لو کان مأموراً بقتل الإمام لَما قال له لمّا أبی أن یبایع:
«انصرف علی اسم اللَّه»؛ کما مرّ سابقاً عن الطبری وابن کثیر «2».
3- إنّ الکلام الذی دار بینه وبین مروان، یدلّ دلالة واضحة علی کون مروان هو المصرّ علی القتل إن لم یبایع الإمام.
4- إنّنا لم نجد أیّةَ عقوبة للولید من یزید … فلو کان أمره بقتل الإمام ولم یمتثل لعاقبه، ولا أقلّ من أن لا یولّیه شیئاً من المناصب؛ والحال أنّ یزید قد ولّاه المدینة مرّتین، وأقام الموسم غیر مرّة، آخرها سنة 62، کما
__________________________________________________
(1) انظر: الأخبار الطوال: 228، تاریخ ابن خلدون 3/ 23، الکامل فی التاریخ 3/ 369، البدایة والنهایة 8/ 93، المنتظم 4/ 137.
(2) تقدّم فی الصفحة 161 ه 2.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 151
ذکر الذهبی «1».
5- إنّ الولید هو الذی صلّی علی جنازة معاویة بن یزید «2».
6- أرادوه للخلافة بعد معاویة بن یزید، فأبی «3».
والحاصل:
إنّ عزله عن المدینة لم یکن إلّالمصلحةٍ خاصّة، وسیأتی نظیره فی والی الکوفة، ولم یکن لتفریطه فی هذا الأمر کما ذکر بعض المؤرّخین، اللّهمّ إلّاأن یکون لتفریطه فی أمر ابن الزبیر الذی أوصی معاویةُ یزیدَ بأنْ یقطّعه إرباً إرباً إن قدر علیه «4».

الإمام فی مکّة المکرّمة … ص: 151

قال المفید: فسار الحسین علیه السلام متوجّهاً إلی مکّة وهو یقرأ «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» ولزم الطریق الأعظم، فقال له أهل بیته: لو تنکّبت عن الطریق کما فعل ابن الزبیر، کیلا یلحقک الطلب؟ فقال: لا واللَّه لا أُفارقه حتّی یقضی اللَّه
__________________________________________________
(1) العبر 1/ 52.
(2) الإنباء بأنباء الأنبیاء (تاریخ القضاعی): 210.
(3) دول الإسلام: 41.
(4) انظر: تاریخ الطبری 3/ 260، العقد الفرید 3/ 360، المنتظم 4/ 137، تاریخ ابن خلدون 3/ 23، الکامل فی التاریخ 3/ 369، البدایة والنهایة 8/ 93.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 152
ما هو قاض.
ولمّا دخل الحسین علیه السلام مکّة- وکان دخوله إیّاها یوم الجمعة لثلاث مضین من شعبان- دخلها وهو یقرأ «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَن یَهْدِیَنی سَوَاءَ السَّبِیلِ»، ثمّ نزلها.
وأقبل أهلها یختلفون إلیه، ومن کان بها من المعتمرین وأهل الآفاق، وابن الزبیر بها، قد لزم جانب البیت، وهو قائم یصلّی عندها ویطوف، ویأتی الحسین علیه السلام فی من یأتیه، فیأتیه الیومین المتوالیین، ویأتیه بین کلّ یومین مرّةً، وهو علیه السلام أثقل خلق اللَّه علی ابن الزبیر؛ لأنّه قد عرف أنّ أهل الحجاز لا یبایعونه ما دام الحسین فی البلد، وأنّ الحسین أطوع فی الناس منه وأجلّ.
هذا، وقد کان الوالی علی مکّة: عمرو بن سعید الأشدق، وکان هو الوالی علی المدینة- أیضاً- بعد عزل الولید.
وکتب یزید إلی عبداللَّه بن العبّاس کتاباً جاء فیه:
«أمّا بعد، فإنّ ابن عمّک حسیناً وعدوّ اللَّه ابن الزبیر إلتویا ببیعتی ولحقا بمکّة مرصدین للفتنة، معرّضین أنفسهما للهلکة، فأمّا ابن الزبیر فإنّه صریع الفنا وقتیل السیف غداً.
وأمّا الحسین، فقد أحببت الإعذار إلیکم أهل البیت ممّا کان منه، وقد بلغنی أنّ رجالًا من شیعته من أهل العراق یکاتبونه ویکاتبهم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 153
ویمنّونه الخلافة ویمنّیهم الإمرة، وقد تعلمون ما بینی وبینکم من الوصلة وعظیم الحرمة ونتائج الأرحام، وقد قطع ذلک الحسین وبتّه، وأنت زعیم أهل بیتک وسیّد بلادک، فالقه فاردده عن السعی فی الفتنة، فإن قبل منک وأناب، فله عندی الأمان والکرامة الواسعة … أُجری علیه ما کان أبی یجریه … ».
فکتب إلیه ابن عبّاس فی الجواب:
«أمّا بعد، فقد ورد کتابک تذکر فیه لحاق الحسین وابن الزبیر بمکّة..
فأمّا ابن الزبیر، فرجل منقطع عنّا برأیه وهواه، یکاتمنا مع ذلک أضغاناً یسرّها فی صدره، یوری علینا وری الزناد، لا فکّ اللَّه أسیرها، فَارْأَ فی أمره ما أنت راء.
وأمّا الحسین، فإنّه لمّا نزل مکّة وترک حرم جدّه ومنازل آبائه، سألته عن مقدمه، فأخبرنی أنّ عمّالک بالمدینة أساؤوا إلیه، وعجّلوا علیه بالکلام الفاحش، فأقبل إلی حرم اللَّه مستجیراً به، وسألقاه فی ما أشرت إلیه، ولن أدع النصیحة فی ما یجمع اللَّه به الکلمة، ویطفئ به النائرة، ویخمد به الفتنة، ویحقن به دماء الأُمّة.
فاتّق اللَّه فی السرّ والعلانیة، ولا تبیتنّ لیلة وأنت ترید لمسلم غائلة، ولا ترصده بمظلمة، ولا تحفر له مهراة، فکم من حافر لغیره حفراً
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 154
وقع فیه، وکم من مؤمّل أملًا لم یؤت أمله، وخذ بحظّک من تلاوة القرآن، ونشر السُنّة، وعلیک بالصیام والقیام، لا تشغلک عنهما ملاهی الدنیا وأباطیلها، فإنّ کلّ ما اشتغلت به عن اللَّه یضرّ ویفنی وکلّ ما اشتغلت به من أسباب الآخرة ینفع ویبقی والسلام» «1».
وکان الأشدق جبّاراً من جبابرة بنی أُمیّة، وقد تعرّض لابن الزبیر فی خطابٍ له فقال: «فواللَّه لنغزونّه، ثمّ لئن دخل الکعبة لنحرقنّها علیه، علی رغم أنف من رغم» «2».
وهکذا کان … کما هو معلوم من التاریخ.
أمّا بالنسبة إلی الإمام، فقد ذکر أنّه جاء إلیه وقال له: «ما أقدمک»؟!
قال: «عائذاً باللَّه وبهذا البیت» «3».
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 14/ 210- 211، بغیة الطلب 6/ 2610- 2611، البدایة والنهایة 8/ 131- 132.
(2) تاریخ الإسلام 2/ 295.
(3) انظر عن کتاب الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة وما قاله لمسلم، ممّا یدلّ علی عدم وثوقه بأجواء الکوفة:
تاریخ الطبری 3/ 121- 122، المنتظم 4/ 142، سیر أعلام النبلاء 3/ 293 رقم 48، أنساب الأشراف 3/ 369- 371، الأخبار الطوال: 229- 230، مقاتل الطالبیّین: 99، تهذیب الکمال 4/ 493- 494، الاصابة 2/ 78، الفتوح 5/ 29- 38، الکامل فی التاریخ 3/ 385- 386، تاریخ ابن خلدون 3/ 26- 27، مروج الذهب 3/ 54.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 155
ولم نجد فی التواریخ المعتبرة شیئاً آخر من الأشدق- هذا الجبّار العنید- ضدّ الإمام علیه السلام فی مکّة المکرّمة.

کتب أهل الکوفة، والإمام یبعث مسلما … ص: 155

وما زالت الکتب تصل إلی الإمام یدعونه إلی الکوفة.. «1».
هنالک دعا مسلمَ بن عقیل رضی اللَّه عنه وأرسله إلی الکوفة، وأمره بتقوی اللَّه وکتمان الأمر واللطف …
فأقبل مسلم حتّی دخل الکوفة، فنزل فی دار المختار بن أبی عبید، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه وأکثروا حتّی عُلم مکانه …
فبلغ النعمان بن بشیر ذلک- وکان والیاً علی الکوفة من قِبَل معاویة فأقرّه یزید علیها- فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد، فاتّقوا اللَّه- عباد اللَّه- ولا تُسارعوا إلی الفتنة والفُرقة، فإنّ فیها یهلک الرجال، وتُسفک الدماء، وتُغتصب الأموال، إنّی لا أُقاتل من لا یقاتلنی، ولا آتی علی مَن لم یأت علَیَّ، ولا أُنبّه نائمکم، ولا أتحرّش بکم، ولا آخذ بالقَرف ولا الظنّة ولا التُّهمة، ولکنّکم إن أبدیتم صفحتکم لی ونکثتم بیعتکم وخالفتم إمامکم، فواللَّه الذی لا إله غیره، لأضربنّکم بسیفی ما ثبت قائمُه فی یدی ولو لم یکن لی منکم ناصر.
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری 3/ 274- 278، تاریخ دمشق 14/ 212، البدایة والنهایة 8/ 121- 122.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 156
أمَا إنّی أرجو أن یکون من یعرف الحقّ منکم أکثر ممّن یُردیه الباطل.
فقام إلیه عبداللَّه بن مسلم بن ربیعة الحضرمی، حلیف بنی أُمیّة، فقال: إنّه لا یصلح ما تری إلّاالغشم، إنّ هذا الذی أنت علیه فی ما بینک وبین عدوّک رأیُ المستضعفین.
فقال له النعمان: أکون من المستضعفین فی طاعة اللَّه، أحبُّ إلیّ من أکون من الأعزّین فی معصیة اللَّه. ثمّ نزل.
وخرج عبداللَّه بن مسلم فکتب إلی یزید بن معاویة: أمّا بعد، فإنّ مسلم بن عقیل قد قدم الکوفة، فبایعته الشیعة للحسین بن علیّ، فإن یک لک فی الکوفة حاجةٌ، فابعث إلیها رجلًا قویّاً، ینفّذ أمرک ویعمل مثل عملک فی عدوّک، فإنّ النّعمان بن بشیر رجلٌ ضعیفٌ أو هو یتضعَّفُ.
ثمّ کتب إلیه عمارة بن عُقبة بنحوٍ من کتابه.
ثمّ کتب إلیه عُمر بن سعد بن أبی وقّاص مثل ذلک «1».
__________________________________________________
(1) انظر عن موقف النعمان من مسلم بن عقیل وشکوی شیعة بنی أُمیّة منه:
تاریخ الطبری 3/ 279- 280، تهذیب التهذیب 2/ 49 رقم 3615، سیر أعلام النبلاء 3/ 299- 300، الفتوح 5/ 39- 40، الأخبار الطوال: 233، تهذیب الکمال 6/ 494 رقم 1305، الإصابة 2/ 78- 79، المنتظم 4/ 142، الکامل فی التاریخ 3/ 387، البدایة والنهایة 8/ 122، تاریخ ابن خلدون 3/ 27، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 286- 287، وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 159

الفصل الثانی‌تولیة یزیدَابنَ زیاد علی الکوفة … ص: 159

اشارة

فلمّا وصلت الکتب إلی یزید، دعا سرجون مولی معاویة فقال: ما رأیک؟ إنّ حسیناً قد وجّه إلی الکوفة مسلم بن عقیل یبایع له، وقد بلغنی عن النعمان بن بشیر ضعفٌ وقول سیّئ، فمن تری أنْ أستعمل علی الکوفة؟ وکان یزید عاتباً علی عبیداللَّه بن زیاد.
فقال له سرجون: أرأیت معاویة لو نُشر لک حیّاً، أما کنت آخذاً برأیه؟
قال: نعم.
قال: فأخرج سرجون عهد عبیداللَّه بن زیاد علی الکوفة وقال: هذا رأی معاویة، مات وقد أمر بهذا الکتاب، فضُمّ المِصرَین إلی عبیداللَّه بن زیاد.
فقال له یزید: أفعل، ابعثْ بعهد عبیداللَّه إلیه «1».
__________________________________________________
(1) تجد خبر عهد معاویة بتولیة ابن زیاد علی الکوفة وإشارة سرجون بذلک فی: أنساب الأشراف 5/ 407، تاریخ الطبری 3/ 280، الفتوح 5/ 40- 41، العقد الفرید 3/ 364، مقتل الحسین 1/ 287، البدایة والنهایة 8/ 122، الإصابة 2/ 79، تهذیب التهذیب 2/ 349 رقم 615، الإمامة والسیاسة 2/ 8، الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 432، تاریخ دمشق 37/ 438، الکامل فی التاریخ 3/ 387، تهذیب الکمال 4/ 494 رقم 1305.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 160
ثمّ دعا مسلم بن عمرو الباهلی وکتب إلی عبیداللَّه بن زیاد معه:
أمّا بعد، فإنّه کتب إلیَّ شیعتی من أهل الکوفة یخبرونی أنّ ابن عقیل بها، یجمع الجموع ویشقّ عصا المسلمین، فسر حین تقرأ کتابی هذا، حتّی تأتی الکوفة فتطلب ابن عقیل طلب الخرزة حتّی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه. والسلام.
وسلّم إلیه عهده علی الکوفة «1».
ولمّا سمع مسلم بن عقیل رحمه اللَّه بمجی‌ء عبیداللَّه بن زیاد الکوفةَ، ومقالته التی قالها، وما أخذ به العرفاء والناس، خرج من دار المختار حتّی انتهی إلی دار هانئ بن عروة فدخلها، وأخذت الشیعة تختلف إلیه فی دار هانئ علی تستُّرٍ واستخفاءٍ من عبیداللَّه، وتواصَوا بالکتمان «2».

من هو النعمان بن بشیر؟ … ص: 160

ویبقی أن نعرف النعمان بن بشیر؟ ومتی نصب علی الکوفة؟ وهل کان ضعیفاً کما توهّم القوم؟ وهل غضب علیه یزید؟
لقد کان الوالی قبله علی الکوفة: عبداللَّه بن خالد، فعزله معاویة
__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 42- 43.
(2) الإرشاد 2/ 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 161
وولّی النعمان بن بشیر «1». ثمّ لمّا ولّی یزید عبیدَ اللَّه بن زیاد علی الکوفة- إضافةً إلی البصرة- ارتحل النعمان بن بشیر نحو وطنه بالشام «2».
قال الذهبی: وکان النعمان بن بشیر منقطعاً إلی معاویة.
وإنّه لمّا عُزل عن الکوفة ورجع إلی الشام ولی قضاء دمشق، ثمّ ولی إمرة حمص مدّةً «3» …
وکان النعمانُ أحدَ رسلِ یزیدَ إلی ابن الزبیر «4».
وکان الرجل- کأبیه- من رجالات حرکة النفاق «5» …
ومن کلّ ذلک نفهم:
أوّلًا: إنّ لنصبه علی الکوفة من قبل معاویة قبیل وفاته سرّاً …
وثانیاً: إنّ یزید أقرّه علیها.
__________________________________________________
(1)
الأخبار الطوال: 225.
(2) الأخبار الطوال: 233.
(3) انظر: تاریخ دمشق 62/ 111 رقم 7897، أخبار القضاة- لوکیع- 3/ 201، الإصابة 6/ 440 رقم 8734، الطبقات الکبری لابن سعد- 8/ 176 رقم 2757، الاستیعاب 4/ 1498 و 1499 رقم 2614.
(4) الأخبار الطوال: 263.
(5) فقد تقلّد هو المناصب الخطیرة لبنی أُمیّة.
أمّا أبوه فقد کان أحد رجالات أحداث السقیفة؛ انظر: المنتظم 3/ 16، الکامل فی التاریخ 2/ 194، البدایة والنهایة 5/ 188.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 162
وثالثاً: إنّ یزید لم یغضب علیه لتهاونه- بحسب الظاهر- أمام تحرّکات مسلم بن عقیل وأصحابه، بل ولّاه الولایات، وکان من المقرّبین عنده حتّی الیوم الأخیر.
ورابعاً: إنّ دوره ومنزلته ومسؤولیّته کانت بحیث إنّه لم یُعْنَ باعتراضات عیون بنی أُمیّة وشیعة یزید فی الکوفة … لکنّهم کانوا لا یعلمون بالخطّة.

استشهاد مسلم وهانی بن عروة … ص: 162

ثمّ إنّ ابن زیاد تمکّن من إلقاء القبض علی هانی بن عروة ثمّ مسلم بن عقیل، فاستُشهدا علی یدیه، علی التفصیل المذکور فی کتب التاریخ «1».
ولمّا بلغ الإمام علیه السلام خبر مسلم وهانی- وهو فی الطریق- ارتجّ الموضع بالبکاء والنیاحة والعویل، قالوا: وتفرّق الناس عنه فلم یبق معه إلّاقلیل «2».
فنظر علیه السلام إلی بنی عقیل وقال: ما ترون، فقد قتل مسلم؟
__________________________________________________
(1) انظر: جمهرة أنساب العرب: 406، تاریخ الطبری 3/ 275، الکامل فی التاریخ 3/ 389 و 391، البدایة والنهایة 8/ 123، مروج الذهب 3/ 59- 60.
(2) انظر: تاریخ الطبری 3/ 303، بغیة الطلب 6/ 2622، البدایة والنهایة 8/ 135، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 71، مثیر الأحزان: 45، الملهوف علی قتلی الطفوف: 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 163
قالوا: واللَّه ما نرجع حتّی نصیب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.
فقال: لا خیر فی العیش بعد هؤلاء «1».
وکتب ابن زیاد بذلک إلی یزید:
«أمّا بعد، فالحمد للَّه الذی أخذ لأمیر المؤمنین بحقّه، وکفاه مؤونة عدوّه، أُخبِر أمیرَ المؤمنین أنّ مسلم بن عقیل لجأ إلی دار هانئ بن عروة المرادیّ، وأنّی جعلت علیهما العیون ودسستُ إلیهما الرجال وکدتهما حتّی استخرجتهما، وأمکن اللَّه منهما، فقدّمتهما وضربتُ أعناقهما.
وقد بعثت إلیک برؤوسهما مع هانئ بن أبی حیّة والزبیر بن الأروح التمیمی، وهما من أهل السمع والطاعة والنصیحة، فلیسألهما أمیر المؤمنین عمّا أحبّ من أمرهما، فإنّ عندهما علماً وصدقاً وورعاً، والسلام.
فکتبَ إلیه یزید:
أمّا بعد، فإنّک لم تَعْدُ أن کنت کما أُحبّ، عملت عمل الحازم، وصُلْتَ صولة الشجاع الرابط الجأشِ، وقد أغنیت وکفیت وصدّقت ظنّی بک ورأیی فیک، وقد دعوتُ رسولَیْک فسألتهما وناجیتهما، فوجدتهما فی رأیهما وفضلهما کما ذکرت، فاستوصِ بهما خیراً.
__________________________________________________
(1) انظر: مروج الذهب 3/ 61، الکامل فی التاریخ 3/ 403، مثیر الأحزان: 45.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 164
وإنّه قد بلغنی أنّ حسیناً قد توجّه إلی العراق، فضع المناظر والمسالح واحترسْ، واحبس علی الظنّة، واقتُل علی التهمة، واکتب إلیّ فی ما یحدث من خبرٍ إن شاء اللَّه» «1».

کتاب عمرو بالأمان … ص: 164

قالوا: ولمّا خرج الإمام علیه السلام من مکّة کتب عمرو بن سعید مع أخیه یحیی فی جندٍ أرسلهم إلیه: «إنّی أسأل اللَّه أن یلهمک رشدک، وأن یصرفک عمّا یردیک، بلغنی أنّک قد اعتزمت علی الشخوص إلی العراق، فإنّی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنْ کنت خائفاً فأقبل إلیَّ، فلک عندی الأمان والبرّ والصلة» «2».
__________________________________________________
(1) الإرشاد- للشیخ المفید- 2/ 65- 66، تاریخ الطبری 3/ 293، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 69- 70، الأخبار الطوال: 242، وقعة الطفّ: 77، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 308- 309 ف 10، مناقب آل أبی طالب- لابن شهر آشوب- 4/ 102، بحار الأنوار 44/ 359 ب 37، الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 434 رقم 1374، أنساب الأشراف 2/ 341- 342، تاریخ الإسلام 2/ 296، مروج الذهب 3/ 60، المنتظم 4/ 145، الکامل فی التاریخ 3/ 398، البدایة والنهایة 8/ 126.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 426 رقم 1374، تاریخ الطبری 3/ 297، الکامل فی التاریخ 3/ 402، بغیة الطلب 6/ 2610، تهذیب الکمال 4/ 491 رقم 1305، البدایة والنهایة 8/ 131، مختصر تاریخ دمشق 7/ 141.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 165
أقول:
فهو لم یتعرّض للإمام بسوء، بل کتب إلیه یعطیه الأمان ویعده البرّ والصلة والإحسان!!
ثمّ إنّ یحیی ومن معه حاولوا الحیلولة دون خروجه، وتدافع الفریقان، وبلغ ذلک عمرو بن سعید، فأرسل إلیهم یأمرهم بالانصراف «1».
ولکنّ عمرو بن سعید الأشدق قد کتب فی الحال إلی عبیداللَّه بن زیاد:
«أمّا بعد، فقد توجّه إلیک الحسین، وفی مثلها تعتق أو تکون عبداً تسترقّ کما تسترقّ العبید» «2».
أقول:
فانظر ما معنی ذلک؟!
هذا، وقد جاء فی بعض التواریخ أنّه قد خرج من مکّة مع الإمام علیه السلام نحو العراق ستّون شیخاً من أهل الکوفة «3».
__________________________________________________
(1) انظر: أنساب الأشراف 3/ 375، الأخبار الطوال: 244، تاریخ الطبری 3/ 296، الکامل فی التاریخ 3/ 401.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 429 رقم 1374، تاریخ دمشق 14/ 212 رقم 1566.
(3) تاریخ دمشق 14/ 212 رقم 1566.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 166
لکنْ مَن کان هؤلاء؟ وهل بقوا معه؟ وماذا کان مصیرهم؟
وکتب ابن عبّاس لیزید: «وما أنسَ من الأشیاء، فلستُ بناسٍ اطّرادک الحسین بن علیّ من حرم رسول اللَّه إلی حرم اللَّه، ودسّک إلیه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم اللَّه إلی الکوفة» «1».
ثمّ إنّه علیه السلام ما زال یخبر من معه بمقتله، وإنّ من یبقی معه منهم فإنّهم سیقتلون.
فتارةً یشبّه نفسه بیحیی بن زکریّا ویقول: «إنّ من هوان الدنیا علی اللَّه تعالی أنّ رأس یحیی بن زکریّا أُهدی إلی بغیٍّ من بغایا بنی إسرائیل» «2».
وأُخری یخبرهم عن رؤیا رآها، فقال: «قد رأیت هاتفاً یقول:
أنتم تسیرون والمنایا تسیر بکم إلی الجنّة؛ فقال له ابنه علیّ: یا أبة! أفلسنا علی الحقّ؟! فقال: بلی یا بنیّ والذی إلیه مرجع العباد. فقال له: یا أبة! إذن لا نبالی بالموت» «3».
ومرّةً أُخری أخبرهم بذلک، «قالوا: وما ذاک یا أبا عبداللَّه؟! … قال:
__________________________________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 163.
(2) الملهوف علی قتلی الطفوف: 102.
(3) الملهوف علی قتلی الطفوف: 131- 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 167
رأیت کلاباً تنهشنی، أشدّها علَیَّ کلب أبقع» «1».
وثالثةً: لمّا اعتذر بعض الناس من نصرته قال: « … فإنّه من سمع واعیتنا، أو رأی سوادنا، فلم یُجب واعیتنا، کان حقّاً علی اللَّه أن یکبّه علی منخریه فی نار جهنّم» «2».
وجاء فی کلام الإمام عند وصوله إلی کربلاء: «اللّهمّ إنّا عترة نبیّک محمّد صلواتک علیه وآله، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا … » «3».
وقال علیه السلام: «ها هنا واللَّه محطّ رکابنا وسفک دمائنا ها هنا مخطّ قبورنا، وها هنا واللَّه سبی حریمنا، بهذا حدّثنی جدّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» «4».
***
__________________________________________________
(1) کامل الزیارات: 75 ب 23 ح 14.
(2) انظر: رجال الکشّی 1/ 331 رقم 181 ترجمة عمرو بن قیس المشرقی.
(3) مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 337 ف 11.
(4) الملهوف علی قتلی الطفوف: 139، الأخبار الطوال: 253.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 169

الحلقة الثانیة … ص: 169

اشارة

فی بابین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 171

البابُ الأوّل‌دور یزید بن معاویة … ص: 171

اشارة

فی فصول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 175

الفصل الأوّل‌فی أنّ یزیدأمر بقتل الإمام علیه السلام … ص: 175

اشارة

قال ابن حجر الهیتمی المکّی، فی کلامٍ له عن یزید: «قال أحمد بن حنبل بکفره، وناهیک به ورعاً وعلماً بأنّه لم یقل ذلک إلّالقضایا وقعت منه صریحة فی ذلک ثبتت عنده … » «1».
نعم … وقعت منه قضایا ثابتة توجب الحکم بکفره …
لقد ثبت أمره بقتل الإمام السبط الشهید علیه السلام، والأدلّة المثبتة لذلک کثیرة، سنذکرها بشی‌ء من التفصیل، وسیری القارئ خلال أخبار ذلک طرفاً من القضایا المثبتة لکفره …
وهذه بعض تلک الأدلّة علی ضوء ما ورد فی الکتب الأصلیّة المعتمدة:

1- کتاب یزید إلی الولید والی المدینة … ص: 175

فلقد جاء فی غیر واحدٍ من التواریخ أنّ یزید قد أمر الولید ابن عتبة بن أبی سفیان- وهو علی المدینة- بقتل الإمام إنْ هو لم یبایع:
__________________________________________________
(1) المنح المکّیّة- شرح القصیدة الهمزیة-.
وقد ذکر ابن الجوزی وسبطه وابن حجر أنّ أحمد بن حنبل ذکر فی حقّ یزید ما یزید علی اللعنة؛ انظر: الردّ علی المتعصّب العنید: 13، تذکرة الخواصّ: 257، الصواعق المحرقة: 332- 333.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 176
قال الیعقوبی، المتوفّی سنة 292: «وملک یزید بن معاویة …
وکان غائباً، فلمّا قدم دمشق کتب إلی الولید بن عتبة ابن أبی سفیان- وهو عامل المدینة-:
إذا أتاک کتابی هذا، فأحضر الحسین بن علیّ وعبداللَّه بن الزبیر، فخذهما بالبیعة لی، فإن امتنعا فاضرب أعناقهما وابعث إلیَّ برؤوسهما، وخذ الناس بالبیعة، فمن امتنع فأنفذ فیه الحکم وفی الحسین بن علیّ وعبداللَّه بن الزبیر؛ والسلام» «1».
وقال الطبری، المتوفّی سنة 310: «ولم یکن لیزید همّة حین ولیَ إلّابیعة النفر الّذین أبوا علی معاویة الإجابة إلی بیعة یزید، حین دعا الناس إلی بیعته وأنّه ولیّ عهده بعده، والفراغ من أمرهم … فکتب إلی الولید فی صحیفة کأنّها أُذن فأرة:
أمّا بعد، فخذ حسیناً وعبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن الزبیر بالبیعة أخذاً شدیداً لیست فیه رخصة حتّی یبایعوا؛ والسلام» «2».
وذکر ابن أعثم الکوفی، المتوفّی حدود سنة 314 نحوه.
وکذا الخوارزمی، المتوفّی سنة 568.
وذکر ابن الجوزی، المتوفّی سنة 597 مثله.
__________________________________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 154.
(2) تاریخ الطبری 3/ 269.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 177
هذا ما نقله هؤلاء …
لکنّ ابن سعد، المتوفّی سنة 230 یروی- فی ترجمة الإمام علیه السلام من طبقاته- أنّه «لمّا حُضِرَ معاویة، دعا یزید بن معاویة فأوصاه بما أوصاه به، وقال: أُنظر حسین ابن علیّ ابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإنّه أحبّ الناس إلی الناس، فصِل رحمه وارفق به، یصلح لک أمره، فإنْ یک منه شی‌ء فإنّی أرجو أن یکفیکه اللَّه بمن قتل أباه وخذل أخاه.
وتوفّی معاویة لیلة النصف من رجب سنة ستّین، وبایع الناس لیزید، فکتب یزید- مع عبداللَّه بن عمرو بن أُویس العامری، عامر بن لؤی- إلی الولید بن عتبة بن أبی سفیان وهو علی المدینة، أنِ ادعُ الناس فبایعهم، وابدأ بوجوه قریش، ولیکنْ أوّل من تبدأ به الحسین بن علیّ، فإنّ أمیر المؤمنین عهد إلیّ فی أمره بالرفق به واستصلاحه» «1».
والبلاذری، لم یرو نصّ الکتاب وإنّما قال: «کتب یزید إلی عامله الولید بن عتبة بن أبی سفیان فی أخذ البیعة علی الحسین وعبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن الزبیر، فدافع الحسین بالبیعة، ثمّ شخصَ إلی مکّة» «2».
وقال ابن عساکر، عن ابن سعد: «فکتب یزید- مع عبداللَّه بن
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 6/ 423- 424 رقم 1374.
(2) أنساب الأشراف 3/ 368.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 178
عمرو … - أنِ ادعُ الناس؛ وذکر مثله.
وکذا روی الحافظ أبو الحجّاج المزّی مثله.
وقال ابن الأثیر الجزری: «ولم یکن لیزید همّة حین ولیَ إلّا بیعة النفر الّذین أبوا علی معاویة الإجابة إلی بیعته، فکتب إلی الولید یخبره بموت معاویة وکتاباً آخر صغیراً فیه:
أمّا بعد، فخذ حسیناً وعبداللَّه بن عمر وابن الزبیر بالبیعة أخذاً شدیداً لیست فیه رخصة حتّی یبایعوا؛ والسلام» «1».
وقال الذهبی: «قالوا: ولمّا حُضِرَ معاویة دعا یزید فأوصاه، وقال: انظر حسیناً فإنّه أحبّ الناس إلی الناس، فصِل رحمه وارفق به، فإنْ یک منه شی‌ء فسیکفیک اللَّه بمن قتل أباه وخذل أخاه.
ومات معاویة فی نصف رجب، وبایع الناس یزید، فکتب إلی والی المدینة الولید بن عتبة بن أبی سفیان، أنِ ادعُ الناس وبایعهم، وابدأ بالوجوه، وارفق بالحسین، فبعث إلی الحسین وابن الزبیر فی اللیل ودعاهما إلی بیعة یزید، فقالا: نصبح وننظر فی ما یعمل الناس؛ ووثبا فخرجا.
وقد کان الولید أغلظ للحسین، فشتمه حسین وأخذ بعمامته
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 377 حوادث سنة 60 ه، وانظر: البدایة والنهایة 8/ 118.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 179
فنزعها، فقال الولید: إنْ هجنا بهذا إلّاأسداً؛ فقال له مروان أو غیره: أُقتله! قال: إنّ ذاک لدم مصون» «1».
فهؤلاء لا یروون لا القتل ولا استعمال الشدّة، بل بالعکس، ینقلون الرفق بالإمام …
وأبو الفداء.. لا یروی شیئاً، لا القتل، ولا الشدّة، ولا الرفق …
وإنّما جاء فی تاریخه:
«أرسل إلی عامله بالمدینة بإلزام الحسین وعبداللَّه بن الزبیر وابن عمر بالبیعة» «2».
وفی روایةٍ أُخری لابن عساکر عمّن حمل کتاب یزید إلی الولید:
«فلمّا قرأ کتاب یزید بوفاة معاویة واستخلافه، جزع من موت معاویة جزعاً شدیداً، فجعل یقوم علی رجلیه ثمّ یرمی بنفسه علی فراشه؛ ثمّ بعث إلی مروان، فجاء وعلیه قمیص أبیض وملاءة مورّدة، فنعی له معاویة وأخبره بما کتب إلیه یزید، فترحّم مروان علی معاویة وقال: ابعث إلی هؤلاء الرهط الساعة، فادعهم إلی البیعة، فإنْ بایعوا وإلّا فاضرب أعناقهم.
قال: سبحان اللَّه! أقتل الحسین بن علیّ وابن الزبیر؟!
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 295 رقم 48.
(2) المختصر فی أخبار البشر 1/ 189.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 180
قال: هو ما أقول لک» «1».
أقول:
فلماذا هذا الاختلاف والاضطراب فی نقل کتاب یزید إلی الولید؟!
ثمّ إنّ یزید بن معاویة عزل الولید عن المدینة لمّا بلغه أنّ الإمام علیه السلام وابن الزبیر غادراها ولم یبایعا …
قال ابن کثیر: «عزل یزید بن معاویة الولید بن عتبة عن إمرة المدینة لتفریطه» «2».
وقال ابن خلدون: «لمّا بلغ الخبر إلی یزید- بصنیع الولید ابن عتبة فی أمر هؤلاء النفر- عزله عن المدینة، واستعمل علیها عمرو بن سعید الأشدق» «3».
وکیف کان … فالنقل- فی نصِّ کتابه إلی الولید- مختلفٌ … والذی أظنّه أن صنیع الولید مع الإمام علیه السلام کان ضمن الخطّة المرسومة من معاویة کما تقدّم سابقاً … نعم، قد فرّط الولید فی أمر ابن الزبیر؛ واللَّه العالم.
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ دمشق 19/ 17 رقم 2253، مختصر تاریخ دمشق 9/ 38 رقم 10، تاریخ خلیفة بن خیّاط: 177 حوادث سنة 60 ه.
(2) البدایة والنهایة 8/ 119 حوادث سنة 60 ه.
(3) تاریخ ابن خلدون 3/ 25.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 181

2- کتاب یزید إلی ابن زیاد … ص: 181

أمّا أنّ یزید أمر عبیداللَّه بن مرجانة بقتل الإمام علیه السلام، فقد جاء فی تاریخ الیعقوبی، فقد قال:
«وأقبل الحسین من مکّة یرید العراق، وکان یزید قد ولّی عبیداللَّه بن زیاد العراق، وکتب إلیه: قد بلغنی أنّ أهل الکوفة قد کتبوا إلی الحسین فی القدوم علیهم، وأنّه قد خرج من مکّة متوجّهاً نحوهم، وقد بُلی به بلدک من بین البلدان، وأیّامک من بین الأیّام، فإنْ قتلته وإلّا رجعت إلی نسبک وإلی أبیک عبید، فاحذر أنْ یفوتک» «1».
ورواه البلاذری بلفظ: «بلغنی مسیر حسین إلی الکوفة، وقد ابتلی به زمانک من بین الأزمان، وبلدک من بین البلدان، وابتلیت به من بین العمّال، وعندها تعتق أو تعود عبداً کما یعتبد العبید» «2».
ورواه الطبرانی: «خرج الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما إلی الکوفة ساخطاً لولایة یزید بن معاویة، فکتب یزید ابن معاویة إلی عبیداللَّه بن زیاد وهو والیه علی العراق: إنّه قد بلغنی أنّ حسیناً قد سار إلی الکوفة، وقد ابتُلی به زمانک من بین الأزمان، وبلدک من بین البلدان، وابتلیت به من بین العمّال، وعندها تعتق أو تعود عبداً کما یعتبد العبید.
__________________________________________________
(1) تاریخ الیعقوبی 2/ 155.
(2) أنساب الأشراف 3/ 371.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 182
فقتله عبیداللَّه بن زیاد، وبعث برأسه إلیه، فلمّا وضع بین یدیه تمثّل بقول الحصین بن الحُمَام «1»:
نفلّق هاماً من رجالٍ أحبّةٍ إلینا وهم کانوا أعقَّ وأظلما» «2»
وقال ابن عساکر: « … وبلغ یزید خروجه، فکتب إلی عبیداللَّه بن زیاد، وهو عامله علی العراق، یأمره بمحاربته وحمله إلیه إنْ ظفر به؛ فوجّه اللعینُ عبیدُ اللَّه بن زیاد الجیشَ إلیه مع عمر بن سعد بن أبی وقّاص، وعدل الحسین إلی کربلاء، فلقیه عمر بن سعد هناک، فاقتتلوا، فقتل الحسین رضوان اللَّه علیه ورحمته وبرکاته، ولعنة اللَّه علی قاتله …
… خرج الحسین بن علیّ إلی الکوفة ساخطاً لولایة یزید، فکتب یزید إلی ابن زیاد … فقتله ابن زیاد، وبعث برأسه إلیه» «3».
__________________________________________________
(1) هو: أبو مَعِیّة الحصین بن حُمَام بن ربیعة المرّی الذبیانی، کان رئیساً وفیاً، شاعراً، فارساً، یاقّب مانع الضیم، وکان من الشعراء المقلّین فی الجاهلیة، وهو ممّن نبذ عبادة الأوثان فی الجاهلیة، توفّی قبل ظهور الإسلام، وقیل: بل أدرک الإسلام.
انظر: الشعر والشعراء 2/ 648 رقم 128، الأغانی 14/ 10، الاستیعاب 1/ 354 رقم 520، الإصابة 2/ 84 رقم 1735.
(2) المعجم الکبیر 3/ 115- 116 ح 2846.
(3) تاریخ دمشق 14/ 213- 214.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 183
ورواه الهیثمی عن الطبرانی، ووثّق رجاله «1».
وقال الذهبی، المتوفّی سنة 748: «خرج الحسین، فکتب یزید إلی ابن زیاد نائبه: إنّ حسیناً صائر إلی الکوفة، وقد ابتُلی به زمانک من بین الأزمان، وبلدک من بین البلدان، وأنت من بین العمّال، وعندها تعتق أو تعود عبداً؛ فقتله ابن زیاد، وبعث برأسه إلیه» «2».
وقال السیوطی، المتوفّی سنة 911: «وبعث أهل العراق إلی الحسین الرسل والکتب یدعونه إلیهم، فخرج من مکّة إلی العراق فی عشرة ذی الحجّة، ومعه طائفة من آل بیته رجالًا ونساءً وصبیاناً. فکتب یزید إلی والیه بالعراق عبیداللَّه بن زیاد بقتاله، فوجّه إلیه جیشاً أربعة آلاف، علیهم عمر بن سعد ابن أبی وقّاص … » «3».
هذا، وسیأتی کلام جماعة آخرین من الأئمّة الأعلام، الصریح فی أنّ یزید هو قاتل الحسین علیه السلام، وأنّه یُلعن بلا کلام.

3- کتاب ابن عبّاس إلی یزید … ص: 183

«وقال شقیق بن سلمة «4»: لمّا قُتل الحسین ثار عبدُ اللَّه بن الزبیر،
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 193.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 305 رقم 48.
(3) تاریخ الخلفاء: 246- 247.
(4) هو: شقیق بن سلمة الأسدی، أبو وائل الکوفی، ثقة مخضرم، مات فی خلافة عمر بن‌عبدالعزیز، وله مئة سنة، من رجال الکتب الستّة. قاله الحافظ ابن حجر فی تقریب التهذیب 1/ 421 رقم 2826، وانظر: تحریر تقریب التهذیب 2/ 119 رقم 2816.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 184
فدعا ابن عبّاس إلی بیعته فامتنع، وظنّ یزید أنّ امتناعه تمسّک منه ببیعته، فکتب إلیه:
أمّا بعد، فقد بلغنی أنّ الملحد ابن الزبیر دعاک إلی بیعته، وأنّک اعتصمت ببیعتنا وفاءً منک لنا، فجزاک اللَّه من ذی رحم خیر ما یجزی الواصلین لأرحامهم الموفین بعهودهم، فما أنْسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ برّک وتعجیل صلتک بالذی أنت له أهل، فانظر من طلع علیک من الآفاق ممّن سحرهم ابن الزبیر بلسانه فأعلِمهم بحاله، فإنّهم منک أسمع الناس، ولک أطوع منهم للمحلّ.
فکتب إلیه ابن عبّاس:
أمّا بعد، فقد جاءنی کتابک، فأمّا ترکی بیعة ابن الزبیر فواللَّه ما أرجو بذلک برّک ولا حمدک، ولکنّ اللَّهَ بالذی أنوی علیم.
وزعمت أنّک لست بناسٍ برّی، فاحبس أیّها الإنسان برّک عنّی، فإنّی حابس عنک برّی.
وسألت أن أُحبّب الناس إلیک وأُبغّضهم وأُخذّلهم لابن الزبیر، فلا، ولا سرور ولا کرامة، کیف؟! وقد قتلت حسیناً وفتیان عبدالمطّلب مصابیح الهدی ونجوم الأعلام! غادرتهم خیولک بأمرک فی صعید واحدٍ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 185
مرمّلین بالدماء، مسلوبین بالعراء، مقتولین بالظماء، لا مکفّنین ولا موسّدین، تسفی علیهم الریاح، وینشئ بهم عرج البطاح، حتّی أتاح اللَّه بقوم لم یشرکوا فی دمائهم کفّنوهم وأجنّوهم، وبی وبهم لو عززتَ وجلست مجلسک الذی جلست..
فما أنسَ من الأشیاء فلستُ بناسٍ اطّرادک حسیناً من حرم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی حرم اللَّه، وتسییرک الخیول إلیه، فما زلتَ بذلک حتّی أشخصته إلی العراق، فخرج خائفاً یترقّب، فنزلَتْ به خیلُک عداوةً منک للَّه ولرسوله ولأهل بیته الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فطلب إلیکم الموادعة، وسألکم الرجعة، فاغتنمتم قلّة أنصاره واستئصال أهل بیته، وتعاونتم علیه کأنّکم قتلتم أهل بیت من الترک والکفر.
فلا شی‌ء أعجب عندی من طلبتک ودّی، وقد قتلت ولد أبی، وسیفک یقطر من دمی، وأنت أحد ثأری، ولا یعجبک أن ظفرت بنا الیوم، فلنظفرنّ بک یوماً؛ والسلام» «1».
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 466- 467 حوادث سنة 64 ه، وانظر: تاریخ الیعقوبی 2/ 161- 164.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 186

4- خطبة معاویة بن یزید … ص: 186

وهذا ولده وولیّ عهده معاویة، الذی وصف بالشابّ الصالح …
یصرّح بأنّ قاتل الحسین علیه السلام هو أبوه، وقد جعل تصریحه بذلک من آثار صلاحه.
قال ابن حجر المکّی: «لم یخرج إلی الناس، ولا صلّی بهم، ولا أدخل نفسه فی شی‌ء من الأُمور، وکانت مدّة خلافته أربعین یوماً …
ومن صلاحه الظاهر: أنّه لمّا ولی صعد المنبر فقال: إنّ هذه الخلافة حبل اللَّه، وإنّ جدّی معاویة نازع الأمر أهله ومن هو أحقّ به منه علیّ بن أبی طالب، ورکب بکم ما تعلمون، حتّی أتته منیّته، فصار فی قبره رهیناً بذنوبه.
ثمّ قلّد أبی الأمر وکان غیر أهلٍ له، ونازع ابن بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقصف عمره، وانبتر عقبه، وصار فی قبره رهیناً بذنوبه.
ثمّ بکی وقال: إنّ من أعظم الأُمور علینا علمنا بسوء مصرعه وبئس منقلبه، وقد قتل عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأباح الخمر، وخرّب الکعبة، ولم أذق حلاوة الخلافة فلا أتقلّد مرارتها، فشأنکم أمرکم.
واللَّه لئن کانت الدنیا خیراً فقد نلنا منها حظّاً، ولئن کانت شرّاً فکفی ذرّیّة أبی سفیان ما أصابوا منها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 187
ثمّ تغیّب فی منزله حتّی مات بعد أربعین یوماً علی ما مرّ، فرحمه اللَّه أنصف من أبیه، وعرف الأمر لأهله» «1».

5- أمرُه ابنَ زیاد بقتل مسلم بن عقیل … ص: 187

قال البلاذری: «فکتب یزید إلی عبیداللَّه بن زیاد … بولایة الکوفة إلی ما کان یلی من البصرة، وبعث بکتابه فی ذلک مع مسلم بن عمرو الباهلی- أبی قتیبة ابن مسلم- وأمر عبیداللَّه بطلب ابن عقیل ونفیه إذا ظفر به أو قتله، وأنْ یتیقّظ فی أمر الحسین بن علیّ ویکون علی استعداد له» «2».
وقال الطبری أنّه کتب إلیه مع مسلم المذکور: «أمّا بعد، فإنّه کتب إلیّ شیعتی من أهل الکوفة یخبروننی أنّ ابن عقیل بالکوفة یجمع الجموع لشقّ عصا المسلمین، فَسِرْ حین تقرأ کتابی هذا حتّی تأتی أهل الکوفة، فتطلب ابن عقیل کطلب الخرزة حتّی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه» «3».
وقال ابن الجوزی: « … فقام رجل ممّن یهوی یزید إلی
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 336.
(2) أنساب الأشراف 2/ 335.
(3) تاریخ الطبری 3/ 280.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 188
النعمان بن بشیر فقال له: إنّک ضعیف، قد فسد البلد؛ فقال له النعمان:
أکون ضعیفاً فی طاعة اللَّه أحبّ إلیّ من أن أکون قویّاً فی معصیة اللَّه.
فکتب بقوله إلی یزید، فولّی الکوفة عبیداللَّه بن زیاد إضافة إلی البصرة، وأمره أن یقتل مسلم بن عقیل … » «1».

6- سروره بمقتل مسلم بن عقیل … ص: 188

قال البلاذری: «ولمّا کتب ابن زیاد إلی یزید بقتل مسلم، وبعث إلیه برأسه ورأس هانئ بن عروة ورأس ابن صلخب وما فعل بهم، کتب إلیه یزید:
إنّک لم تعدُ أن کنت کما أُحبّ، عملت عمل الحازم، وصُلت صولة الشجاع، وحقّقت ظنّی بک.
وقد بلغنی أنّ حسیناً توجّه إلی العراق، فضع المناظر والمسالح، وأَذْکِ العیون، واحترس کلّ الاحتراس، فاحبس علی الظِنّة، وخذ بالتهمة، غیر أنْ لا تقاتل إلّامن قاتلک، واکتب إلیَّ فی کلّ یومٍ بما یحدث من خبر إن شاء اللَّه» «2».
__________________________________________________
(1) المنتظم 4/ 142، وانظر: الفتوح 5/ 39- 40، تهذیب التهذیب 2/ 349 رقم 615، تهذیب الکمال 4/ 494 رقم 1305، الأخبار الطوال: 231، السیرة النبویّة- لابن حبّان-: 556، وغیرها.
(2) تقدّمت مصادر ذلک فی الصفحة 178 ه 1.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 189

7- سروره بمقتل الإمام … ص: 189

وقال غیر واحدٍ من الأئمّة الحفّاظ: إنّ یزید قد سُرّ بقتل الإمام علیه السلام وأصحابه..
قال المسعودی: «جلس ذات یوم علی شرابه وعن یمینه ابن زیاد، وذلک بعد قتل الحسین، فأقبل علی ساقیه فقال:
أسقنی شربةً تروّی مشاشی ثمّ مِل فاسقِ مثلها ابن زیادِ
صاحب السرّ والأمانة عندی ولتسدید مغنمی وجهادی
ثمّ أمر المغنّین فغنّوا به» «1».
وقال الطبری: «حدّثنی أبو عبیدة معمر بن المثنّی أنّ یونس بن حبیب الجرمی حدّثه، قال: لمّا قَتل عبیدُ اللَّه بن زیاد الحسینَ بن علیّ علیه السلام وبنی أبیه، بعث برؤوسهم إلی یزید بن معاویة، فسُرّ بقتلهم أوّلًا، وحسنت بذلک منزلة عبیداللَّه عنده … » «2».
وقال ابن الأثیر: «وقیل: لمّا وصل رأس الحسین إلی یزید حسنت حال ابن زیاد عنده، ووصله، وسرّه ما فعل، ثمّ لم یلبث إلّا یسیراً … » «3».
__________________________________________________
(1) مروج الذهب 3/ 67.
(2) تاریخ الطبری 3/ 365 حوادث سنة 64 ه.
(3) الکامل فی التاریخ 3/ 439.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 190
وروی الذهبی: بإسنادٍ له- نصّ علی قوّته-: «دخل رجل علی یزید فقال: أبشر! فقد أمکنک اللَّه من الحسین … » «1».
وقال السیوطی: «ولمّا قُتل الحسین وبنو أبیه، بعث ابن زیاد برؤوسهم إلی یزید، فسُرّ بقتلهم أوّلًا … » «2».

8- کلام الحصین بن نمیر مع یزید … ص: 190

قال أبو إسحاق الإسفرائنی: إنّ یزید قال: «فلعن اللَّه من قتله، إنّما قتله عبیداللَّه بن زیاد عاملی علی البصرة».
قال أبو إسحاق: ثمّ أمر بإحضار من أتی برأس الحسین ومن معه، لیسألهم کیف کان قتله، فحضروا بین یدیه، فقال لابن ربعی: ویلک! أنا أمرتک بقتل الحسین؟!
فقال: لا، لعن اللَّه قاتله.
ولم یزالوا کذلک إلی أن وصل السؤال إلی الحصین بن نمیر، فقال مقالتهم، ثمّ قال: أترید أن أخبرک بمن قتله؟!
فقال: نعم.
فقال: أعطنی الأمان.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 319 رقم 48.
(2) تاریخ الخلفاء: 248.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 191
فقال: لک الأمان.
فقال: إعلم أیّها الأمیر، إنّ الذی عقد الرایات، ووضع الأموال، وجیّش الجیوش، وأرسل الکتب، وأوعد ووعد، هو الذی قتله!
فقال: من فعل ذلک؟!
فقال: أنت!
فغضب منه ودخل منزله، ووضع الطشت الذی فیه رأس الحسین بین یدیه، وجعل یبکی ویلطم علی وجهه ویقول: ما لی وللحسین؟!
قالت هند زوجة یزید: لمّا أخذت مضجعی تلک اللیلة رأیت فی منامی کأنّ أبواب السماء قد فتحت … » «1».

9- إقرار ابن زیاد … ص: 191

وقد جاء فی بعض المصادر المعتبرة، أنّ یزید بن معاویة قد خیّر ابن زیاد بین قتل الإمام علیه السلام وقتله، فاختار قتل الإمام علیه السلام..
قال ابن الأثیر: «أمّا قتلی الحسین، فإنّه أشار علَیَّ یزید بقتله أو قتلی، فاخترت قتله … » «2».
__________________________________________________
(1) نور العین فی مشهد الحسین- للأسفرائینی-: 70.
(2) الکامل فی التاریخ 3/ 474 حوادث سنة 64 ه، وانظر: تاریخ الطبری 3/ 374.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 192
وفی کتابٍ له إلی الإمام علیه السلام:
«أمّا بعد، یا حسین، فقد بلغنی نزولک بکربلاء، وقد کتب إلیَّ أمیر المؤمنین یزید بن معاویة أنْ لا أتوسّد الوثیر ولا أشبع من الخبز [الخمیر] أو أُلحقک باللطیف الخبیر، أو ترجع إلی حکمی وحکم یزید بن معاویة؛ والسلام» «1».

10- حمله الرؤوس والعیال إلی الشام … ص: 192

ومن الأدلّة المثبتة لأمره بقتل الإمام علیه السلام ورضاه بذلک: أنّه أمر ابن زیاد بإرسال رأس الإمام وسائر الرؤوس الشریفة وأهل بیته علیهم السلام إلیه، وکذا ما صدر منه قولًا وفعلًا فی تلک الأیّام، ممّا یصلح کلّ واحد من ذلک لأن یکون دلیلًا مستقلّاً علی وقوع تلک الکارثة بأمره، وعلی إلحاده وکفره.
وذلک ما سنعرضه ببعض التفصیل.
__________________________________________________
(1) انظر: الفتوح- لابن أعثم- 5/ 95، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 340، بحار الأنوار 44/ 383 ب 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 195

الفصل الثانی‌فی أنّ یزیدأمر بحمل رأس الإمام‌ورؤوس الشهداء وسبی العیال‌إلی الشام … ص: 195

اشارة

یقول ابن تیمیّة:
«ولم یسب له حریماً أصلًا» «1»!!
«فما یُعرف فی الإسلام أنّ المسلمین سبوا امرأةً یَعرفون أنّها هاشمیّة، ولا سُبی عیال الحسین … » «2»!!
«ولا طیف برأس الحسین» «3»!!

حمل الرؤوس إلی الشام … ص: 195

وقد روی البلاذری: «قالوا، ونصب ابن زیاد رأس الحسین بالکوفة، وجعل یُدارُ به فیها؛ ثمّ دعا زحر بن قیس الجعفی فسرّح معه برأس الحسین ورؤوس أصحابه وأهل بیته إلی یزید بن معاویة؛ وکان مع زحر: أبو بردة … » «4».
وروی ابن سعد، بإسناده عن الشعبی: «رأس الحسین أوّل رأس
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 472، وانظر: رأس الحسین- لابن تیمیّة-: 208.
(2) منهاج السُنّة 4/ 559.
(3) منهاج السُنّة 4/ 559، وانظر: رأس الحسین- لابن تیمیّة-: 207.
(4) أنساب الأشراف 3/ 415.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 196
حمل فی الإسلام» «1».
وقال ابن کثیر- وهو تلمیذ ابن تیمیّة-: «ثمّ أمر [ابن زیاد] برأس الحسین، فنصب بالکوفة وطیف به فی أزقّتها، ثمّ سیّره مع زحر بن قیس ومعه رؤوس أصحابه إلی یزید بن معاویة بالشام، وکان مع زحر جماعة من الفرسان، منهم أبو بردة بن عوف الأزدی وطارق بن أبی ظبیان الأزدی.
فخرجوا حتّی قدموا بالرؤوس کلّها علی یزید بن معاویة» «2».

حمل الرؤوس والعیال کان بأمرٍ من یزید … ص: 196

روی الطبری: «وجاء کتاب بأن سرّح بالأُساری إلیّ؛ قال: فدعا عبیداللَّه بن زیاد محفّز بن ثعلبة وشمر بن ذی الجوشن، فقال: انطلقوا بالثقل والرأس إلی أمیر المؤمنین یزید ابن معاویة.
قال: فخرجوا حتّی قدموا علی یزید، فقام محفّز بن ثعلبة فنادی بأعلی صوته: جئنا برأس أحمق الناس وألأمهم.
فقال یزید: ما ولدت أُمّ محفّز ألأم وأحمق، ولکنّه قاطع ظالم.
قال: فلمّا نظر یزید إلی رأس الحسین قال:
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 6/ 446 رقم 1374.
(2) البدایة والنهایة 8/ 153 حوادث سنة 61 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 197
یفلّقن هاماً من رجالٍ أعزّة علینا وهم کانوا أعقّ وأظلما» «1»
وروی ابن سعد: «قدم رسول من قبل یزید بن معاویة یأمر عبیداللَّه أنْ یرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من ولده وأهل بیته ونسائه، فأسلفهم أبو خالد ذکوان عشرة آلاف درهم فتجهّزوا بها» «2».
وقال ابن الجوزی: «وجاء رسول من قبل یزید، فأمر عبیداللَّه بن زیاد أنْ یرسل إلیه بثقل الحسین ومن بقی من أهله» «3».

شعره عندما تطلّع إلی السبایا والرؤوس … ص: 197

قال الآلوسی: «وفی تاریخ ابن الوردی وکتاب الوافی بالوفیات:
إنّ السبی لمّا ورد من العراق علی یزید، خرج فلقی الأطفال والنساء من ذرّیّة علیّ والحسین رضی اللَّه تعالی عنهما، والرؤوس علی أطراف الرماح، وقد أشرفوا علی ثنیّة جیرون، فلمّا رآهم نعب غراب، فأنشأ یقول:
لمّا بدت تلک الحمول وأشرفت تلک الرؤوس علی شفا جیرونِ
نعب الغراب فقلتُ: قل أو لا تقل فلقد قضیت من النبیّ دیونی
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3 340
(2) الطبقات الکبری 6 447
(3) الردّ علی المتعصب العنید 45
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 198
(قال الآلوسی): یعنی إنّه قتل بمن قتله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم بدر، کجدّه عتبة وخاله ولد عتبة وغیرهما؛ وهذا کفر صریح، فإذا صحّ عنه فقد کفر به.
ومثله تمثّله بقول عبداللَّه بن الزبعری قبل إسلامه:
لیت أشیاخی … » «1».

وصول رأس الإمام إلی یزید … ص: 198

وقد سُرّ یزید بقتل الإمام ووصول رأسه الشریف إلیه کما تقدّم.
ثمّ روی ابن سعدٍ، قال: «وقدم برأس الحسین محفّز بن ثعلبة العائذی- عائذة قریش- علی یزید، فقال: أتیتک یا أمیر المؤمنین برأس أحمق الناس وألأمهم.
فقال یزید: ما ولدت أُمّ محفّز أحمق وألأم، لکنّ الرجل لم یقرأ «2» کتاب اللَّه «تُؤْتِی الْمُلْکَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْکَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء
__________________________________________________
(1) روح المعانی 26/ 109 وسیأتی کلامه تماماً، وانظر: تاریخ ابن الوردی 1/ 164.
(2) جاءت العبارة هنا: «لکنّ الرجل لم یقرأ».. وفی تاریخ الطبری 3/ 340: «لکنّه أُتی من قبل فقهه، ولم یقرأ … ».. وفی البدایة والنهایة 8/ 156: «ولکنّه إنّما أُتی من قلّة فقهه، لم یقرأ … ».. وفی سیر أعلام النبلاء 3/ 315: «لکنّ الرجل لم یتدبّر کلام اللَّه».. أقول: کأنّهم یریدون تهذیب العبارة!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 199
وتُذِلُّ مَن تَشَاء» «1».
ثمّ قال بالخیزرانة بین شفتَی الحسین، وأنشأ یقول:
یفلّقن هاماً من رجالٍ أعزّة علینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
والشعر لحصین بن الحُمَام المرّی.
فقال له رجل من الأنصار- حضره-: إرفع قضیبک هذا! فإنّی رأیت رسول اللَّه بقبّل الموضع الذی وضعته علیه.
قال: أخبرنا کثیر بن هشام، قال: حدّثنا جعفر بن برقان، قال: حدّثنا یزید بن أبی زیاد، قال: لمّا أُتی یزید بن معاویة برأس الحسین بن علیّ، جعل ینکت بمخصرة معه سِنَّه ویقول: ما کنت أظنّ أبا عبداللَّه یبلغ هذا السنّ.
قال: وإذا لحیته ورأسه قد نصل من الخضاب الأسود» «2».
وروی الطبرانی تمثّله بالشعر المذکور، وقد تقدّمت روایته «3».
وقال البلاذری: «حدّثنی عمرو الناقد وعمرو بن شبّة، قالا: ثنا أبو أحمد الزبیری، عن عمّه فضیل بن الزبیر؛ وعن أبی عمر البزّار، عن محمّد بن عمرو بن الحسن، قال:
لمّا وضع رأس الحسین بن علیّ بین یدی یزید قال متمثّلًا:
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران 3: 26.
(2) الطبقات الکبری 6/ 447- 448.
(3) تقدّمت فی الصفحة 196.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 200
یفلّقن هاماً من رجال أعزّة علینا وهم کانوا أعقّ وأظلما» «1»
قال: «قالوا: وجعل یزید ینکت بالقضیب ثغر الحسین حین وضع رأسه بین یدیه» «2».
وروی ابن الجوزی: «فلمّا وصلت الرؤوس إلی یزید جلس، ودعا أشراف أهل الشام فأجلسهم حوله، ثمّ وضع الرأس بین یدیه وجعل ینکت بالقضیب علی فیه ویقول:
یفلّقن هاماً من رجال أعزّة علینا وهم کانوا أعقّ وأظلما» «3»
وقد روی ذلک بعدّة أسانید …
ثمّ روی بإسناده عن اللیث، عن مجاهد، قال: «جی‌ء برأس الحسین بن علیّ، فوضع بین یدی یزید بن معاویة فتمثّل هذین البیتین:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قالوا لی بغیبٍ لا تشل
قال مجاهد: نافق فیها. ثمّ واللَّه ما بقی فی عسکره أحد إلّاترکه. أی عابه وذمّه» «4».
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 415- 416.
(2) أنساب الأشراف 3/ 416.
(3) الردّ علی المتعصّب العنید: 45.
(4) الردّ علی المتعصّب العنید: 47- 48.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 201
ورواه ابن کثیر- ولم یطعن فی سنده، إلّاأنّه قال فی محمّد بن حمید الرازی: «هو شیعی»، وذکر بیتین بعدهما:
حین حکت بفناءٍ برکها واستحرّ القتل فی عبدالأسل
قد قتلنا الضعفَ من أشرافکم وعدلنا میلَ بدرٍ فاعتدل» «1»
أمّا الذهبی، فقد أسقط من الأخبار کلّ الأشعار «2»!!
لکنّ الأبیات فی تاریخ الطبری- فی کتاب المعتضد العبّاسی- خمسة، وخامسها الذی لم یذکروه:
ولعت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل «3»
وقال ابن أعثم الکوفی: إنّ یزید زاد من نفسه:
لستُ من عتبة إنْ لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل «4»

دخولهم علی یزید موثَّقین بالحبال … ص: 201

قال ابن سعد: «ثمّ أُتی یزیدُ بن معاویة بثَقَل الحسین ومن بقی من أهله ونسائه، فأُدخلوا علیه قد قرنوا فی الحبال، فوقّفوا بین یدیه» «5».
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 153- 154.
(2) انظر: سیر أعلام النبلاء 3/ 309.
(3) تاریخ الطبری 5/ 623.
(4) الفتوح 5/ 151
(5) الطبقات الکبری 6/ 448.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 202
وقال ابن الجوزی: «ثمّ دعا یزید بعلیّ بن الحسین والصبیان والنساء، وقد أُوثقوا بالحبال، فأُدخلوا علیه … » «1».
وقال الذهبی: «قال یحیی بن بکیر: حدّثنی اللیث بن سعد، قال:
أبی الحسین أن یُستأسر، فقاتلوه فقُتل، وقُتل ابنه وأصحابه بالطفّ، وانطلق ببنیه: علیّ وفاطمة وسکینة إلی عبیداللَّه بن زیاد، فبعث بهم إلی یزید بن معاویة، فجعل سکینة خلف سریره لئلّا تری رأس أبیها، وعلیّ بن الحسین فی غلّ، فضرب یزید علی ثنیّتی الحسین رضی اللَّه عنه وقال:
نفلّق هاماً من أُناس أعزّةٍ علینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
فقال علیٌّ: «مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی أَنفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتَابٍ مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا» «2»
، فثقل علی یزید أن تمثَّل ببیت وتلا علیٌّ آیة، فقال: «فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُو عَن کَثِیرٍ» «3»
، فقال: أمَا واللَّه لو رآنا رسول اللَّه مغلولین لأحبّ أنْ یحلّنا من الغلّ. قال: صدقت، حلّوهم … » «4».
__________________________________________________
(1) الرد علی المتعصب‌العنید 49
(2) سورة الحدید 57 22
(3) سورة الشوری 42 30
(4) أنظر تاریخ الاسلام 2/ 368 حوادث سنة 61 ه سیر أعلام النبلاء 3/ 319 320 تاریخ دمشق 70/ 14- 15 رقم 5400 مختصر تاریخ دمشق 20/ 353 354 رقم 137.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 203
وقال الطبری: «ولمّا جلس یزید بن معاویة، دعا أشراف أهل الشام فأجلسهم حوله، ثمّ دعا بعلیّ بن الحسین وصبیان الحسین ونسائه، فأُدخلوا علیه والناس ینظرون، فقال یزید لعلیّ: یا علیّ! أبوک الذی قطع رحمی وجهل حقّی ونازعنی سلطانی، فصنع اللَّه به ما قد رأیت.
قال: فقال علیٌّ: «مَا أَصَابَ مِن مُّصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا فِی أَنفُسِکُمْ إلَّا فِی کِتَابٍ مّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا».
فقال یزید لابنه خالد: اردد علیه.
قال: فما دری خالد ما یردّ علیه.
فقال له یزید: قل: «وَمَا أَصَابَکُم مّن مُّصِیبَةٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَیَعْفُوا عَن کَثِیرٍ»، ثمّ سکت عنه.
قال: ثمّ دعا بالنساء والصبیان فأُجلسوا بین یدیه، فرأی هیئةً قبیحةً، فقال: قبّح اللَّه ابن مرجانة، لو کانت بینه وبینکم رحم أو قرابة ما فعل هذا بکم، ولا بعث بکم هکذا.
قال أبو مخنف، عن الحارث بن کعب، عن فاطمة بنت علیّ، قالت:
لمّا أُجلسنا بین یدی یزید بن معاویة رقّ لنا وأمر لنا بشی‌ء وألطفنا.
قالت: ثمّ إنّ رجلًا من أهل الشام أحمر قام إلی یزید، فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی هذه. یعنینی؛ وکنت جاریةً وضیئةً، فأُرعدت
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 204
وفرقت وظننت أنّ ذلک جائز لهم، وأخذت بثیاب أُختی زینب.
قالت: وکانت أُختی زینب أکبر منّی وأعقل، وکانت تعلم أنّ ذلک لا یکون، فقالت: کذبتَ واللَّه ولؤمت، ما ذلک لک وله.
فغضب یزید فقال: کذبتِ واللَّه! إنّ ذلک لی، ولو شئت أن أفعله لفعلت.
قالت: کلّا واللَّه، ما جعل اللَّه ذلک لک إلّاأن تخرج من ملّتنا، وتدین بغیر دیننا.
قالت: فغضب یزید واستطار، ثمّ قال: إیّای تستقبلین بهذا؟! إنّما خرج من الدین أبوکِ وأخوک.
فقالت زینب: بدین اللَّه ودین أبی ودین أخی وجدّی اهتدیتَ أنتَ وأبوکَ وجدّک.
قال: کذبت یا عدوّة اللَّه.
قالت: أنت أمیر مسلّط، تشتم ظالماً، وتقهر بسلطانک.
قالت: فواللَّه لکأنّه استحیا، فسکت» «1».
***
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 339، وانظر: الکامل فی التاریخ 3/ 438- 439، البدایة والنهایة 8/ 155- 156، الردّ علی المتعصّب العنید: 49.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 207

الفصل الثالث‌من الوقائع فی الشام … ص: 207

التحوّل فی الشام، وظهور سرّ أخذ الإمامِ الأهلَ والعیال … ص: 207

وبدأ التحوّل بالشام علی أثر خطب الإمام السجّاد علیه السلام وکلماته فی المناسبات المختلفة، وکذا عقیلة أهل البیت علیهم السلام …
وتیقّظ الناس وتنبّهوا، وحتّی جند یزید ومن حوله … وبذلک تبیّن جانب من السرّ فی أخذ الإمام علیه السلام الأهل والعیال معه إلی العراق.

کرامةٌ من الرأس الشریف … ص: 207

أمّا الرأس الشریف، الذی صلب بمدینة دمشق ثلاثة أیّام «1»، فقد روی ابن عساکر بإسناده عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، قال: «أنا- واللَّه- رأیت رأس الحسین بن علیّ حین حمل وأنا بدمشق، وبین یدی الرأس رجل یقرأ سورة الکهف، حتّی بلغ إلی قوله: «أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا عَجَباً» «2»
قال: فأنطق اللَّه الرأس بلسان ذَرِب «3» فقال: أعجب من أصحاب الکهف قتلی وحملی» «4».
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 319 رقم 48، البدایة والنهایة 8/ 163.
(2) سورة الکهف 18: 9.
(3) الذَّرِبُ: الحادُّ من کلّ شی‌ء، ولسان ذَرِبٌ: أی حدیدُ الطَّرَف، وذَرَبُ اللسان: حِدَّتُه؛ انظر مادّة «ذرب» فی: لسان العرب 5/ 30، تاج العروس 1/ 495.
(4) تاریخ دمشق 60/ 370، مختصر تاریخ دمشق 25/ 274.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 208

خطبة الإمام السجّاد علیه السلام … ص: 208

وروی ابن أعثم الکوفی وغیره، أنّ یزید أمر الخطیب أنْ یرقی المنبر ویثنی علی معاویة ویزید وینال من أمیر المؤمنین والحسین علیهما السلام.
فصعد الخطیب المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه وأکثر الوقیعة فی علیّ والحسین، وأطنب فی تقریظ معاویة ویزید.
فصاح به علیُّ بن الحسین: ویلک أیّها الخاطب! اشتریت مرضاة المخلوق بسخط الخالق، فانظر مقعدک من النار.
ثمّ قال علیُّ بن الحسین: یا یزید! ائذن لی أنْ أصعد هذه الأعواد فأتکلّم بکلام فیه رضا اللَّه ورضا هؤلاء الجلساء وأجر وثواب.
قال: فأبی یزید ذلک؛ فقال الناس: یا أمیر المؤمنین! ائذن له لیصعد المنبر، لعلّنا نسمع منه شیئاً.
فقال: إنّه إنْ صعد المنبر لم ینزل إلّابفضیحتی أو بفضیحة آل أبی سفیان.
قیل له: یا أمیر المؤمنین، وما قدر ما یحسن هذا؟!
قال: إنّه من نسل قوم قد رُزقوا العلم رزقاً حسناً.
قال: فلم یزالوا به حتّی صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ خطب خطبةً أبکی منها العیون، وأوجل منها القلوب … حتّی ضجّ الناس
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 209
بالبکاء والنحیب.
قال: وخشی یزید أن تکون فتنة، فأمر المؤذّن فقال: اقطع عنّا هذا الکلام.
قال: فلمّا سمع المؤذّن قال: اللَّه أکبر؛ قال الغلام: لا شی‌ء أکبر من اللَّه.
فلمّا قال: أشهد أنْ لا إله إلّااللَّه؛ قال الغلام: یشهد بها شعری وبشری ولحمی ودمی.
فلمّا قال المؤذّن: أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، التفت علیُّ ابن الحسین من فوق المنبر إلی یزید فقال: محمّدٌ هذا جدّی أم جدّک؟! فإنْ زعمت أنّه جدّک فقد کذبت وکفرت، وإن زعمت أنّه جدّی فلم قتلت عترته؟!
قال: فلمّا فرغ المؤذّن من الأذان والإقامة تقدّم یزید یصلّی بالناس صلاة الظهر، فلمّا فرغ من صلاته أمر بعلیّ بن الحسین وأخواته وعمّاته رضوان اللَّه علیهم، ففرّغ لهم داراً فنزلوها، وأقاموا أیّاماً یبکون وینوحون علی الحسین رضی اللَّه عنه» «1».
__________________________________________________
(1) الفتوح 5/ 154- 155، مقتل الحسین- للخوارزمی- 2/ 76- 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 210

إقامة المناحة ثلاثة أیّام فی دمشق … ص: 210

قال البلاذری، وابن سعد، والطبری، وغیرهم «1»:
إنّ یزید أمر بالنساء فأُدخلن علی نسائه فی داره التی یسکنها، فاستقبلتهنّ نساء آل أبی سفیان یبکین وینحن علی الحسین، فما بقیت منهنّ امرأة إلّاتلقّتهنّ تبکی وتنتحب، ثمّ أقمن المناحة علی الإمام ومن استشهد معه ثلاثة أیّام …
وقال البلاذری: إنّ عاتکة ابنة یزید- وهی أُمّ یزید بن عبدالملک- أخذت رأس الإمام الحسین علیه السلام فغسلته ودهّنته وطیّبته «2» …

خبر نزول آیة المودّة فی أهل البیت … ص: 210

وروی جماعة من المفسّرین: إنّه لمّا جی‌ء بالإمام علیّ بن الحسین علیه السلام أسیراً، فأُقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال:
الحمد للَّه الذی قتلکم واستأصلکم، وقطع قرنَی الفتنة.
فقال له الإمام علیه السلام: أقرأت القرآن؟
قال: نعم.
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 417، الطبقات الکبری لابن سعد- 6/ 448، تاریخ الطبری 3/ 339، الإمامة والسیاسة 2/ 13، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 155، الکامل فی التاریخ 3/ 439، البدایة والنهایة 8/ 156.
(2) انظر: أنساب الأشراف 3/ 416.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 211
قال: أقرأتَ أل حم؟
قال: قرأتُ القرآن ولم أقرأ أل حم.
قال: ما قرأت «قُل لَّاأَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» «1»
؟!
قال: إنّکم لأنتم هم؟!
قال: نعم «2».

کلام الإمام السجّاد علیه السلام مع المنهال … ص: 211

قال ابن أعثم: «وخرج علیُّ بن الحسین ذات یومٍ، فجعل یمشی فی أسواق دمشق، فاستقبله المنهال بن عمرو الصابئ فقال له: کیف أمسیت یا ابن رسول اللَّه؟
قال: أمسینا کبنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبّحون أبناءهم ویستحیون نساءهم.
یا منهال! أمست العرب تفتخر علی العجم لأنّ محمّداً منهم، وأمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأنّ محمّداً منها، وأمسینا أهل
__________________________________________________
(1) سورة الشوری 42: 23.
(2) انظر: تفسیر الطبری 11/ 114 ح 30677، البحر المحیط 7/ 516، الدرّ المنثور 7/ 348، روح المعانی 25/ 29.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 212
بیت محمّد ونحن مغصوبون مظلومون مقهورون مقتّلون مثبورون مطرودون؛ فإنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون علی ما أمسینا فیه یا منهال» «1».

موقف الصحابی أبی برزة … ص: 212

هذا، وقد قرأتُ بترجمة الصحابی أبی برزة الأسلمی:
«دخلوا علی یزید، فوضعوا الرأس بین یدیه … ثمّ أذن للناس فدخلوا والرأس بین یدیه، ومعه قضیب، فنکت به فی ثغره، ثمّ قال: إنّ هذا وأنا کما قال الحصین بن الحُمام المرّی:
نفلّق هاماً من رجالٍ أحبّةٍ إلینا وهم کانوا أعقّ وأظلما
فقال رجل من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقال له:
أبو برزة الأسلمی: أتنکت بقضیبک فی ثغر الحسین؟! أمَا لقد أخذ قضیبک من ثغره مأخذاً کریماً، رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یرشفه.
أمَا إنّک یا یزید تجی‌ء یوم القیامة وابن زیاد شفیعک، ویجی‌ء هذا یوم القیامة ومحمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم شفیعه.
ثمّ قام فولّی «2».
__________________________________________________
(1) الفتوح 5/ 155- 156.
(2) مختصر تاریخ دمشق 26/ 151 رقم 111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 213

موقف التابعی خالد بن غفران … ص: 213

وفی ترجمة خالد بن غفران، قال ابن عساکر: «من أفاضل التابعین، کان بدمشق … إنّ رأس الحسین بن علیّ لمّا صُلب بالشام أخفی خالد بن غفران شخصه عن أصحابه، فطلبوه شهراً حتّی وجدوه، فسألوه عن عزلته، فقال: أمَا ترون ما نزل بنا؟! ثمّ أنشأ یقول:
جاؤوا برأسک یا ابن بنت محمّد متزمّلًا بدمائه تزمیلا
وکأنّما بک یا ابن بنت محمّد قتلوا جهاراً عامدین رسولا
قتلوک عطشاناً ولم یترقّبوا فی قتلک التنزیل والتأویلا
ویکبّرون بأنْ قُتلت وإنّما قتلوا بک التکبیر والتهلیلا» «1»

ندم یزید!! … ص: 213

ثمّ إنّ الناس بدأوا یعرفون الحقیقة..
من خطب الإمام السجّاد زین العابدین علیه السلام.. وکلماته..
من بیانه علیه السلام المراد من آیة المودّة فی القربی .
من کلمات العقیلة زینب الکبری علیها السلام فی مجلس یزید، وفی مجالسها مع النساء …
من إقامة المناحة علی الإمام وأهل بیته وأصحابه ثلاثة أیّام فی
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق 16/ 180- 181 ح 1909، مختصر تاریخ دمشق 7/ 392 رقم 341.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 214
الشام.. فی داخل قصر یزید …
عرفوا مظلومیّة أهل البیت علیهم الصلاة والسلام..
کلّ هذا من جهة..
ومن جهةٍ أُخری .
من أقوال یزید..
ومن أفعاله..
ومن الأشعار التی أنشأها أو تمثّل بها..
عرفوا أنّ یزید هو نفسه یزید الفجور والخمور والکفر والفسوق..
عرفوا أنّه علی الباطل، وأنّ الحقّ مع الإمام الحسین الذی أبی أن یبایعه.. حتّی قتل مظلوماً شهیداً..
وحینئذٍ.. أبدی یزید الندم.. لأنّه:
عرف أنّه قد افتُضح، وفضح أباه وقومه..
عرف أنّ الناس أبغضوه ومقتوه وعادوه..
عرف أنّ ملکه سیزول..
قال الطبری: «وحدّثنی أبو عبیدة معمر بن المثنّی أنّ یونس بن حبیب الجرمی حدّثه، قال: لمّا قَتل عبیدُ اللَّه بن زیاد الحسینَ بن علیّ علیه السلام وبنی أبیه، بعث برؤوسهم إلی یزید بن معاویة، فسُرَّ بقتلهم أوّلًا، وحسنت بذلک منزلة عبیدِ اللَّه عنده، ثمّ لم یلبث إلّاقلیلًا حتّی ندم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 215
علی قتل الحسین، فکان یقول:
وما کان علَیَّ لو احتملت الأذی وأنزلته معی فی داری، وحکّمته فی ما یرید، وإن کان علَیَّ فی ذلک وکف ووهن فی سلطانی، حفظاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، ورعایة لحقّه وقرابته، لعن اللَّه ابن مرجانة، فإنّه أخرجه واضطرّه، وقد کان سأله أن یخلّی سبیله ویرجع، فلم یفعل، أو یضع یده فی یدی، أو یلحق بثغر من ثغور المسلمین حتّی یتوفّاه اللَّه عزّ وجلّ، فلم یفعل، فأبی ذلک وردّه علیه وقتله، فبغّضنی بقتله إلی المسلمین، وزرع لی فی قلوبهم العداوة، فبغضنی البرُّ والفاجرُ بما استعظم الناس من قتلی حسیناً، ما لی ولابن مرجانة؟! لعنه اللَّه وغضب علیه» «1».
ونقله الذهبی عن الطبری، ولم یتعقّبه بشی‌ء «2».
وکذا ابن الأثیر، قال: «وقیل: لمّا وصل رأس الحسین إلی یزید حسنت حال ابن زیاد عنده، ووصله وسرّه ما فعل، ثمّ لم یلبث إلّایسیراً حتّی بلغه بغض الناس له ولعنهم وسبّهم، فندم علی قتل الحسین، فکان یقول: وما علَیَّ لو احتملت الأذی … » «3».
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 365 حوادث سنة 64 ه.
(2) تاریخ الإسلام 2/ 369 حوادث سنة 61 ه، سیر أعلام النبلاء 3/ 317.
(3) الکامل فی التاریخ 3/ 439.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 216
وقال السیوطی: «ولمّا قُتل الحسین وبنو أبیه، بعث ابن زیاد برؤوسهم إلی یزید، فسُرَّ بقتلهم أوّلًا، ثمّ ندم لمّا مقته المسلمون علی ذلک، وأبغضه الناس، وحقَّ لهم أن یبغضوه» «1».
أقول:
وهکذا ینکشف السرّ فی حمل الإمام علیه السلام عیالاته وأطفاله معه إلی کربلاء، مع علمه بأنّه سیقتل …

إقرار العلماء بأمر یزید وقولهم بکفره … ص: 216

وممّا تقدّم، تبیّن أنّ جمهور المحدّثین والمؤرّخین والعلماء من أهل السُنّة یروون ویقرّون بأنّ یزید هو الذی أمر بقتل الحسین علیه السلام، وأنّهم یقولون بکفره … وإلی المزید فی ما سیأتی.
__________________________________________________
(1) تاریخ الخلفاء: 248.

الجزء الثانی … ص: 222

کلمة المرکز … ص: 222

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة- عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللَّه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه)، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللَّه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمین.
مرکز الحقائق الاسلامیة
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 225

البابُ الثانی‌دور الحزب الأُموی‌والخوارج فی الکوفة … ص: 225

اشارة

قد أوضحنا فی ما تقدّم دور معاویة فی استشهاد الإمام علیه السلام فی العراق، وقد توصّلنا فی دراستنا إلی أنّ معاویة بعد أن عزم علی العهد لابنه یزید، تمکّن من القضاء علی سائر المعارضین، أو إسکات من تمکّن من إسکاته منهم، ببذل الأموال أو التهدید، فأزال العقبات حتّی لم یبق إلّاالإمام الحسین سیّد الشهداء علیه السلام وعبداللَّه بن الزبیر، لکنّه کان عارفاً بالإمام وملکاته النفسیّة، ثمّ موقعیّته فی المجتمع والأُسرة الهاشمیة خاصّة …
علی أنّه کان قد تعهّد أن لا یبغی للإمامین السبطین الحسن والحسین علیهما السلام سوءاً.
ولمّا اغتال الإمام السبط الأکبر- علی ید جعدة بنت الأشعث- وشاع الخبر وافتُضح أمام المسلمین، فلم یر من مصلحته أن یتعرّض لأبی عبداللَّه علیه السلام …
فقام بتدبیر مؤامرةٍ ضدّ الإمام علیه السلام، ونسّق مع أتباعه فی الکوفة والخوارج المناوئین لأهل البیت علیهم السلام هناک، وأمر ولاته فی البلاد أن یقوم کلٌّ منهم بالدور المناسب، فجعلوا یطاردون الإمام من داخل الحجاز، من المدینة إلی مکّة، ومن مکّة إلی العراق، فی حین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 226
تدعوه کتب أهل الکوفة إلی التوجّه إلیهم … فأرسل إلیهم- أوّلًا- ابن عمّه وثقته مسلم بن عقیل … وأمره بالستر والکتمان … وهنا لعب والی الکوفة دوره، حتّی انکشف أمر مسلم وشیعته … فخرجت وصیّة معاویة بتولیة عبیداللَّه بن زیاد علی الکوفة، فکان ما کان …
ثمّ جاء دور یزید …
فطبّق الخطّة بجمیع أطرافها … فقد رأینا کیف ولّی عبیداللَّه بن زیاد علی الکوفة وأمره بقتل مسلم بن عقیل، ثمّ أمر بقتل الإمام علیه السلام بعد اتّخاذ الإجراءات اللازمة فی الکوفة وضواحیها … فلمّا امتثل ابن زیاد الأمر ونفّذه حسنت حاله عند یزید- الذی کان یکرهه فی زمن معاویة-، ثمّ أمر بحمل الرؤوس الطاهرة وعیالات الإمام علیه السلام إلی الشام … إلی آخر ما ذکرناه فی الباب السابق.
والکلام الآن … فی دور حزب بنی أُمیّة ورؤساء الخوارج، وأنّه هل کان لوجهاء لشیعة أهل البیت علیهم السلام فی الکوفة دور فی قتل الإمام علیه السلام، أوْ لا؟
لقد علمنا أنّ الکتب کانت تتوارد علی الإمام إلی المدینة منذ عهد معاویة، ثمّ جعلت تتواصل ولم تنقطع حتّی الأیّام الأخیرة من حیاة الإمام فی الحجاز …
فهل کانوا جمیعاً شیعةَ الإمام؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 227
وهل شارک الشیعة فی قتله علیه السلام؟!
یقول بعض الکتّاب من أنصار بنی أُمیّة: إنّ شیعة الکوفة هم الّذین دعوه، وخذلوه، وقتلوه!
لقد أثبتنا- فی ضوء الأخبار والتواریخ المعتمدة- أنّ الّذین باشروا قتل الإمام علیه السلام وأصحابه لم یکونوا من الشیعة، وإنّما کانوا من الحزب الأُموی والخوارج فی الکوفة، ونحن نظنّ أنّ القارئ المنصف سیجد وفاء أدلّتنا بإثبات هذه الدعوی، وسیوافقنا علی النتیجة التی توصّلنا إلیها.
***
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 231

تمهیدات … ص: 231

اشارة

وإنّ من الضروری، قبل الورود فی البحث، التعرّض للأُمور التالیة باختصار شدید …

الأمر الأوّل: … ص: 231

إنّ حال الإمام الحسین علیه السلام حال جمیع الأنبیاء الکرام فی الأُمم السابقة، وحال جدّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه الأُمّة … وکذلک حال سائر أولیاء اللَّه والمصلحین الإلهیّین … فلقد أدّی کلٌّ منهم رسالته فی أُمّته، سواء استجابت له أو لا … وصبر علی ما لقیه من أصحابه وغیرهم من الأذی والبلاء.
والقرآن الکریم مشحونٌ بأنباء الرسل والأنبیاء …
وقد تنبّه لهذا المعنی فی خصوص أمر الإمام أبی عبداللَّه الشهید هلالُ بن نافع …
فإنّه لمّا بلغ الإمامَ خبرُ شهادة مسلم بن عقیل بالکوفة، استعبر باکیاً ثمّ قال: «اللّهمّ اجعل لنا ولشیعتنا منزلًا کریماً عندک، واجمع بیننا وإیّاهم فی مستقرّ رحمتک، إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر»، وثب إلیه هلال فقال:
«یا ابن بنت رسول اللَّه! تعلم أنّ جدّک رسول اللَّه لا یقدر أن یشرب الخلائق محبّته، ولا أن یرجعوا من أمرهم إلی ما یحبّ، وقد کان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 232
منهم منافقون یبدونه النصر ویضمرون له الغدر، یلقونه بأحلی من العسل ویلحقونه بأمرّ من الحنظل، حتّی توفّاه اللَّه عزّ وجلّ.
وإنّ أباک علیّاً قد کان فی مثل ذلک، فقوم أجمعوا علی نصره وقاتلوا معه المنافقین والفاسقین والمارقین والقاسطین، حتّی أتاه أجله.
وأنتم الیوم عندنا فی مثل ذلک الحال «فَمَن نَّکَثَ فَإِنَّمَا یَنکُثُ عَلَی نَفْسِهِ» «1»
واللَّه یغنی عنه، فسر بنا راشداً، مشرّقاً إنْ شئت أو مغرّباً، فواللَّه ما أشفقنا من قدر اللَّه، ولا کرهنا لقاء ربّنا، وإنّا علی نیّاتنا ونصرتنا، نوالی من والاک، ونعادی من عاداک» «2».

الأمر الثانی: … ص: 232

إنّ الإمام علیه السلام کان علی علمٍ تامٍّ بنیّات القوم وما سیقع علیه، وکلّ الأدلّة والقرائن قائمة علی ذلک، وقد صرّح به فی کلّ مرحلةٍ..
فتارةً: قال: «واللَّه لا یَدَعونی حتّی یستخرجوا هذه العلقة- وأشار إلی قلبه الشریف- من جوفی، فإذا فعلوا ذلک سلَّط علیهم من یذلّهم، حتّی یکونوا أذلّ من فرم الأَمَة» «3».
__________________________________________________
(1)
سورة الفتح 48: 10.
(2) انظر: الفتوح- لابن أعثم- 5/ 93.
(3) انظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 431، تاریخ الطبری 3/ 300، تاریخ دمشق 14/ 216، بغیة الطلب 6/ 2615- 2616، البدایة والنهایة 8/ 135.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 233
وأُخری: قال- لدی خروجه من مکّة- «واللَّه لأنْ أُقتل خارجاً منها بشبرٍ أحبّ إلیَّ من أنْ أُقتل داخلًا منها بشبر، وأیم اللَّه لو کنت فی جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتّی یقضوا فیَّ حاجتهم، وواللَّه لیعتدنّ علَیَّ کما اعتدت الیهود فی السبت» «1».
وثالثةً: فی الطریق، حیث أخبر عن أصحاب الکتب أنّهم سیقتلونه … وسیأتی بعض التفصیل.
فقد کان علیه السلام علی علمٍ بقتله، وبموضع قتله … کسائر أئمّة أهل البیت علیهم السلام … کما قال عبداللَّه بن عبّاس: «ما کنّا نشکّ وأهل البیت متوافرون أنّ الحسین بن علیّ یُقتل بالطفّ» «2».
وعنه: «إنّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلًا ولم یزیدوا رجلًا، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم» «3».
ورابعةً: لمّا وجّه مسلماً إلی أهل الکوفة، قال له: «وسیقضی اللَّه من أمرک ما یحبّ ویرضی، وأنا أرجو أنْ أکون أنا وأنت فی درجة الشهداء» «4».
__________________________________________________
(1) انظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 428، تاریخ الطبری 3/ 295- 296، بغیة الطلب 6/ 2611، سیر أعلام النبلاء 3/ 293، البدایة والنهایة 8/ 135.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 197 ح 4826.
(3) مناقب آل أبی طالب 4/ 60.
(4) الفتوح- لابن أعثم- 5/ 36.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 234
بل لقد علم بذلک الأباعد أیضاً..
فقد أخرج ابن سعد، بإسناده عن العربان بن الهیثم: «کان أبی یتبدّی فینزل قریباً من الموضع الذی کان فیه معرکة الحسین، فکنّا لا نبدو إلّا وجدنا رجلًا من بنی أسد هناک، فقال له أبی: أراک ملازماً هذا المکان؟!
قال: بلغنی أنّ حسیناً یقتل‌ها هنا؛ فأنا أخرج لعلّی أُصادفه فأُقتل معه.
فلمّا قُتل الحسین قال أبی: انطلقوا ننظر هل الأسدی فی مَن قتل؟
فأتینا المعرکة فطوّفنا، فإذا الأسدی مقتول» «1».
وعن عبداللَّه بن شریک العامری: «کنت أسمع أصحاب علیٍّ- إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد- یقولون: هذا قاتل الحسین بن علیّ، وذلک قبل أن یقتل بزمان» «2».
بل حتّی النساء فی البیوت بلغهنّ الخبر، فمثلًا..
لمّا عزم الإمام علیه السلام علی الخروج من مکّة نحو العراق:
«کتبت إلیه عمرة بنت عبدالرحمن تعظّم علیه ما یرید أنْ یصنع، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة، وتخبره أنّه إنْ لم یفعل إنّما یساق إلی مصرعه، وتقول: أشهد لسمعت عائشة أنّها تقول: إنّها سمعت رسول اللَّه صلّی
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 421، تاریخ دمشق 14/ 216- 217.
(2) انظر: الإرشاد 2/ 131- 132، کشف الغمّة 2/ 9.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 235
اللَّه علیه وسلم یقول: یُقتل الحسین بأرض بابل.
فلمّا قرأ کتابها قال: فلا بُدّ لی إذاً من مصرعی؛ ومضی» «1».
هذا بالنسبة إلی هذا الأمر باختصار، فی ضوء کتب القوم وروایاتهم، وأمّا علی أُصولنا وروایاتنا، فللبحث طور آخر ومجال آخر.

الأمر الثالث: … ص: 235

لقد تواترت الأخبار من طرق الفریقین فی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر بأنّ الإمام الحسین سیقتل فی العراق، ومن ذلک ما أخرجه أحمد أنّه قال: «دخل علَیَّ البیتَ ملَک لم یدخل علَیَّ قبلها، فقال لی: إنّ ابنک هذا- یعنی حسیناً- مقتول؛ وإنْ شئت أریتک من تربة الأرض التی یقتل بها» «2»، وقد نصّ الحافظ الهیثمی علی أنّ «رجال هذا الحدیث رجال الصحیح» «3».
وأخرج الطبرانی بسندٍ معتبر، أنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت فی یده تربة فقال: «أخبرنی جبریل علیه السلام أنّ هذا- وأشار إلی الحسین- یُقتل بأرض العراق، فقلت لجبریل علیه السلام: أرنی تربة
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 131 حوادث سنة 60 ه.
(2) مسند أحمد بن حنبل 6/ 294، وانظر: المعجم الکبیر- للطبرانی- 3/ 109 ح 2819 و 2820 و ج 23/ 289 ح 637 و ص 328 ح 754، مجمع الزوائد 9/ 187.
(3) مجمع الزوائد 9/ 187.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 236
الأرض التی یُقتل بها: فهذه تربتها» «1».
وکذلک الأخبار عن أمیر المؤمنین علیه السلام، کقوله: «لیُقتلنَّ الحسین قتلًا، وإنّی لأعرف التربة التی یُقتل فیها، قریباً من النهرین» «2».
قال الهیثمی: «رجاله ثقات» «3».
وتواترت الأخبار فی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله أمر المسلمین بنصرة الإمام علیه السلام، ومن ذلک ما رواه جماعة من أکابر الحفّاظ بأسانیدهم عن أنس بن الحارث، أنّه قال:
«سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: إنّ ابنی هذا- یعنی الحسین- یُقتل بأرضٍ یقال لها: کربلاء، فمن شهد ذلک منکم فلینصره» «4».
لکنّ حال الإمام علیه السلام حال جدّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأبیه أمیر المؤمنین علیه السلام.
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 3/ 109- 110 ح 2821.
(2) المعجم الکبیر 3/ 110- 111 ح 2824.
(3) مجمع الزوائد 9/ 190.
(4) تاریخ دمشق 14/ 224 ح 3543، وانظر: التاریخ الکبیر- للبخاری- 2/ 30 رقم 1583، البدایة والنهایة 8/ 159، أُسد الغابة 1/ 146 رقم 246، الإصابة 1/ 121 رقم 266، الخصائص الکبری 2/ 125، کنز العمّال 12/ 126 ح 34314، وغیرها.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 237

الأمر الرابع: … ص: 237

إنّه إذا کان الإمام علیه السلام عارفاً بوظیفته وعالماً بمصیره، وکان المسلمون کلّهم مأمورین بنصرته … وهو یقول فی رسالته إلی بنی هاشم: «من لحق بی منکم استشهد معی، ومن تخلّف لم یبلغ- أو: لم یدرک- الفتح» «1» …
فما معنی نهی من نهاه عن الخروج من الحجاز؟!
وأیّ معنی لقول ابن عمر للإمام علیه السلام: «إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم خیّره اللَّه بین الدنیا والآخرة فاختار الآخرة، وإنّکَ بضعةٌ منه ولا تعطاها- یعنی الدنیا-» «2»؟!
أکان ابن عمر جاهلًا بحقّ الإمام؟! أو کان انحیازه عن أهل البیت إلی هذه الدرجة من البعد والانحراف؟!
أمّا ابن عبّاس، فقد قال له الإمام أوّلًا: «إنّک شیخ قد کبرت»، ثمّ قال:
«لأنْ أُقتل بمکان کذا وکذا أحبّ إلیّ أن تستحلّ بی- یعنی مکّة-» «3»،
__________________________________________________
(1) بصائر الدرجات: 501- 502 ح 5، کامل الزیارات: 75 ب 23 ح 15، وعنهما فی: بحار الأنوار 45/ 84- 85 ح 13 و ص 87 ح 23.
(2) انظر: أنساب الأشراف 3/ 375، الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 425، تاریخ دمشق 14/ 208، سیر أعلام النبلاء 3/ 296، بغیة الطلب 6/ 2608.
(3) انظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 428، تاریخ دمشق 14/ 211، بغیة الطلب 6/ 2611.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 238
فاستسلم ابن عبّاس وسکت.
وسنذکر کلمات أُخری للإمام علیه السلام قالها لدی خروجه من مکّة نحو العراق.
هذا، وسیقع بحثنا فی فصول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 241

الفصل الأوّل‌فی الکتب والرسل … ص: 241

اشارة

قال ابن کثیر «1»: «قالوا: لمّا بایع الناس معاویة لیزید، کان حسین ممّن لم یبایع له، وکان أهل الکوفة یکتبون إلیه، یدعونه إلی الخروج إلیهم فی خلافة معاویة، کلّ ذلک یأبی علیهم، فقدم منهم قوم … ».
یفید هذا الخبر:
1- إنّ المکاتبة کانت فی زمان حکومة معاویة.
2- وکانت لمّا بایع الناس معاویة لیزید، والإمام ممّن لم یبایع..
3- ولم تکن مرّةً واحدة، بل کانوا «یکتبون» إلیه «2» …
4- ولم یکتفوا بالکتابة، بل أرسلوا من قبلهم قوماً إلی المدینة لیرضوه علیه السلام بالخروج إلیهم..
5- ووسّطوا محمّد بن الحنفیّة أیضاً..
فماذا قال الإمام علیه السلام؟
قال: «إنّ القوم إنّما یریدون أن یأکلوا بنا، ویستطیلوا بنا، ویستنبطوا
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 129، وقد تقدّم فی الصفحة 147.
(2) انظر کذلک: أنساب الأشراف 3/ 370، تاریخ الطبری 3/ 277، البدایة والنهایة 8/ 121 و 127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 242
دماء الناس ودماءنا» «1».
وماذا کتب إلیهم؟
کتب إلیهم: «فالصقوا بالأرض، وأخفوا الشخص، واکتموا الهوی واحترسوا … ما دام ابن هند حیّاً … » «2».

کتب أهل الکوفة إلی مکّة … ص: 242

قال الشیخ المفید: «وبلغ أهل الکوفة هلاک معاویة فأرجفوا بیزید، وعرفوا خبر الحسین علیه السلام وامتناعه من بیعته، وما کان من ابن الزبیر فی ذلک، وخروجهما إلی مکّة، فاجتمعت الشیعة بالکوفة فی منزل سلیمان بن صُرَد، فذکروا هلاک معاویة، فحمدوا اللَّه علیه، فقال سلیمان: إنّ معاویة قد هلک، وإنّ حسیناً قد تقبَّضَ «3» علی القوم ببیعته، وقد خرج إلی مکّة، وأنتم شیعته وشیعة أبیه، فإن کنتم تعلمون أنّکم ناصروه ومجاهدو عدوِّه فأعلموه، وإن خفتم الفشل والوهن فلا تغرّوا الرجل فی نفسه.
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 129، وانظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 422، بغیة الطلب 6/ 2606، سیر أعلام النبلاء 3/ 294.
(2) انظر: أنساب الأشراف 3/ 366، الأخبار الطوال: 222.
(3) تقبَّضَ: زَواه، وقَبَّضْتُ الشی‌ءَ تقبیضاً: جَمَعْتُه وزَوَیْتُه؛ انظر مادّة «قبض» فی: لسان‌العرب 11/ 13، تاج العروس 10/ 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 243
قالوا: لا، بل نقاتل عدوّه، ونقتل أنفسنا دونه.
قال: فکتبوا:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
للحسین بن علیّ علیهما السلام، من: سلیمان بن صُرد، والمسیّب بن نجبة، ورفاعة بن شدّاد، وحبیب بن مظاهر، وشیعته من المؤمنین والمسلمین من أهل الکوفة..
سلامٌ علیک، فإنّا نحمد إلیک اللَّه الّذی لا إله إلّاهو.
أمّا بعدُ، فالحمد للَّه الذی قصمَ عدوَّکَ الجبّار العنید، الذی انتزی علی هذه الأُمّة فابتزَّها أمرها، وغصبها فیئَها، وتأمّر علیها بغیر رضیً منها، ثمّ قتل خیارها واستبقی شرارها، وجعل مال اللَّه دولةً بین جبابرتها وأغنیائها، فبُعداً له کما بعدت ثمود.
إنّه لیس علینا إمام، فأقبل لعلّ اللَّه أن یجمعنا بک علی الحقّ.
والنعمان بن بشیر فی قصر الإمارة، لسنا نُجمِّعُ معه فی جمعة، ولا نخرج معه إلی عید، ولو قد بلغنا أنّک أقبلت إلینا أخرجناه حتّی نُلحقه بالشام إن شاء اللَّه.
ثمّ سرّحوا الکتاب مع عبداللَّه بن مسمع الهمدانیّ وعبداللَّه ابن وال، وأمروهما بالنجاء، فخرجا مسرعَین، حتّی قدما علی الحسین
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 244
علیه السلام بمکّة، لعشرٍ مضینَ من شهر رمضان.
ولبث أهل الکوفة یومین بعد تسریحهم بالکتاب، وأنفذوا قیسَ بن مسهرٍ الصیداویّ وعبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبیّ وعمارة بن عبدٍ السلولیّ إلی الحسین علیه السلام، ومعهم نحوٌ من مئةٍ وخمسین صحیفة من الرجل والاثنین والأربعة.
ثمّ لبثوا یومین آخرین، وسرّحوا إلیه هانئ بن هانئ السبیعیّ وسعید بن عبداللَّه الحنفیّ، وکتبوا إلیه:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
للحسین بن علیّ من شیعته من المؤمنین والمسلمین.
أمّا بعد، فحیَّ هلا، فإنّ الناس ینتظرونک، لا رأی لهم غیرک، فالعجل العجل، ثمّ العجل العجل؛ والسلام.
وکتب شبث بن ربعیّ وحجّارُ بن أبجرَ ویزیدُ بن الحارث ابن رُوَیْمٍ وعروةُ بن قیسٍ «1» وعمرو بن الحجّاج الزبیدیّ ومحمّد بن
__________________________________________________
(1) کذا فی المصدر، والصحیح: عزرة بن قیس الیحمدی الأزدی البصری، وقیل: الأحمسی البجلی.
انظر: الجرح والتعدیل 7/ 21 رقم 109، میزان الاعتدال 5/ 83 رقم 5622، لسان المیزان 4/ 166 رقم 405، تاریخ الطبری 3/ 278، البدایة والنهایة 8/ 142 و 143.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 245
عمرو التمیمی «1»:
أمّا بعد، فقد اخضرَّ الجَناب، وأینعت الثمار، فإذا شئتَ فأقدمْ علی جُندٍ لک مجنَّدٍ؛ والسلام.
وتلاقت الرُسُلُ کلّها عنده، فقرأ الکتب وسأل الرُسُلَ عن الناسِ، ثمّ کتبَ مع هانئ بن هانئ وسعید بن عبداللَّه، وکانا آخر الرُّسُلِ:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من الحسین بن علیّ إلی الملأ من المسلمین والمؤمنین.
أمّا بعد، فإنّ هانئاً وسعیداً قَدِما علَیَّ بکتبکم، وکانا آخرَ من قدم علَیَّ من رسلکم، وقد فهمت کلَّ الذی اقتصصتم وذکرتم؛ ومقالة جُلّکم: أنّه لیسَ علینا إمامٌ فأقبلْ لعلّ اللَّه أن یجمعنا بک علی الهدی والحقِّ.
وإنّی باعثٌ إلیکم أخی وابن عمّی وثقتی من أهل بیتی، فإن کتب إلیَّ أنّه قد اجتمع رأیُ مَلَئِکم وذوی الحجا والفضل منکم علی مثل ما
__________________________________________________
(1) کذا فی المصدر، والصحیح: محمّد بن عمیر التمیمی، کان له شرف وقدر بالکوفة، وولی أذربیجان.
انظر: تاریخ الطبری 3/ 278، جمهرة أنساب العرب: 232 و 233، لسان المیزان 5/ 330 رقم 1094.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 246
قدمتْ به رُسُلُکم وقرأتُ فی کتبکم، أقدِم علیکم وشیکاً إن شاءَ اللَّهُ.
فلعمری ما الإمام إلّاالحاکم بالکتاب، القائمُ بالقسطِ، الدائنُ بدین الحقِّ، الحابسُ نفسه علی ذات اللَّه؛ والسلام» «1».
***__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 36- 39.
وانظر عن کتاب الإمام علیه السلام إلی أهل الکوفة وما قاله لمسلم ممّا یدلّ علی عدم وثوقه بأهل الکوفة: أنساب الأشراف 3/ 370- 371، تاریخ الطبری 3/ 277- 278، المنتظم 4/ 142، سیر أعلام النبلاء 3/ 293- 294، الأخبار الطوال: 229- 230، مقاتل الطالبیّین: 99، تهذیب الکمال 4/ 487، الإصابة 2/ 78، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 35- 36، الکامل فی التاریخ 3/ 385- 386، تاریخ ابن خلدون 3/ 26- 27، مروج الذهب 3/ 54، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 281- 284.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 249

الفصلُ الثانی‌فی إرسال مسلم بن عقیل‌إلی الکوفة … ص: 249

ودعا الحسین بن علیّ علیهما السلام مسلم بن عقیل بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فسرّحه مع قیس بن مسهر الصیداویّ وعمارة بن عبدٍ السلولیّ وعبدالرحمن بن عبداللَّه الأرحبی، وأمره بتقوی اللَّه وکتمان أمره واللطف، فإنْ رأی الناسَ مجتمعین مستوسقین عجّلَ إلیه بذلک.
فأقبل مسلم حتّی دخل الکوفة، فنزل فی دار المختار بن أبی عبید.
وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، فکلّما اجتمع إلیه منهم جماعةٌ قرأ علیهم کتاب الحسین بن علیّ علیهما السلام وهم یبکون.
وبایعه الناس.. حتّی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفاً، وقیل: بل بایعه أکثر من ثلاثین ألفاً.
فکتب مسلم رحمه اللَّه إلی الحسین علیه السلام یُخبره ببیعة القوم ویأمره بالقدوم …
قال المؤرّخون: ولکنّ ابن زیاد دهمهم، فألقی القبض علی الوجوه والرؤساء وزجَّهم فی السجون، من أمثال المختار وسلیمان بن صرد الخزاعی، وتفرّق العامّة، وبقی مسلم وحیداً، فلاذ بهانی بن عروة، فرحّب به، وجعل یتمارض مجاملةً مع ابن زیاد فی عدم إجابته لدعوته، حتّی تمکّن منه بإحضاره إلی قصر الإمارة، فلمّا حضر لدیه غدر به
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 250
ابن زیاد وأودعه السجن.
فأمسی مسلم حائراً بنفسه، فصادف فی طریقه امرأةً من کندة اسمها طوعة، فاستسقاها ماءً، فجاءت المرأة بالماء وشرب ثمّ وقف، فعرفت المرأة فیه الغربة والوحشة، فدعته إلی بیتها لتخفیه حتّی الصباح، حتّی جاء ابنها، فسألها عن السبب فی کثرة دخولها البیت، فأخبرته بأمر مسلم بعد أنْ أخذت منه العهود علی أنْ لا یفشی هذا السرّ، لکنّه غدا إلی ابن الأشعث وأخبره بذلک، فأبلغ ابن زیاد، فأرسل الجند للقبض علیه.
وکان مسلم یتلو القرآن دبر صلاته، إذ سمع وقع حوافر الخیل وهمهمة الفرسان، فأوحت إلیه نفسه بدنو الأجل، فبرز لیث بنی عقیل من عرینه مستقبلًا باب الدار والعسکر وعلیهم محمّد بن الأشعث، وانتهی أمر المتقابلین إلی النزال، ومسلم راجل وهم فرسان، لکنّ فحل بنی عقیل شدّ علیهم شدّ الضرغام علی الأنعام، وهم یولّونه الأدبار ویستنجدون بالحامیات، وقذاءة النار ترمی علیه من السطوح، وهو لا یزال یضرب فیهم بسیفه ویقول فی خلال ذلک متحمّساً:
أقسمتُ لا أُقتل إلّاحرّا وإنْ رأیتُ الموتَ شیئاً نُکرا
ویجعل الباردَ سُخناً مُرّا رُدَّ شُعاعُ الشمسِ فاستقرّا
کلُّ امرئٍ یوماً ملاقٍ شرّا أخافُ أن أُکذَبَ أو أُغَرّا
ثمّ اختلف هو وبکیر بن حمران الأحمری بضربتین، فضرب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 251
بکیر فم مسلم فقطع شفته العلیا وأسرع السیف فی السفلی ونصلت لها ثنیّتان، فضربه مسلم ضربة منکرة فی رأسه، وثنّی بأُخری علی حبل عاتقه کادت تأتی علی جوفه، فاستنقذه أصحابه، وعاد مسلم ینشد شعره.
اضطُرّ ابنُ الأشعث إلی وعده مسلماً بالأمان إذا ألقی سلاحه، فقال:
لا أمان لکم.
وبعدما کرّروا علیه، رأی التسلیم فریضة، محافظة للنفس وحقناً للدماء، فسلّم إلیه نفسه وسلاحه، ثمّ استولوا علیه، فعرف أنّه مخدوع، فندم ولات حین مندم.
ثمّ أقبل محمّد بن الأشعث بمسلم إلی باب القصر، فاستأذن فأُذن له، فأخبر عبیداللَّه بخبر مسلم وضرب بکیر إیّاه.
فقال: بعداً له.
فأخبره بأمانه، فقال: ما أرسلناک لتؤمنه، إنّما أرسلناک لتأتی به؛ فسکت.
وانتهی مسلم إلی باب القصر وهو عطشان، وعلی باب القصر أُناس ینتظرون الإذن، منهم: عمارة بن عقبة بن أبی معیط، وعمرو بن حریث، ومسلم بن عمرو الباهلی، وکثیر بن شهاب، فاستسقی مسلم رضی اللَّه عنه الماء وقد رأی قلّة موضوعة علی الباب، فقال مسلم
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 252
الباهلی: أتراها ما أبردها، لا واللَّه لا تذوق منها قطرة حتّی تذوق الحمیم فی نار جهنّم.
فقال له: ویحک من أنت؟!
قال: أنا من عرف الحقّ إذ أنکرته، ونصح لإمامه إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصیته وخالفته، أنا مسلم بن عمرو الباهلی.
فقال: لأُمّک الثکل، ما أجفاک وما أفظّک وأقسی قلبک وأغلظک! أنت یا ابن باهلة أَوْلی بالحمیم والخلود فی نار جهنّم منّی.
ثمّ تساند وجلس إلی الحائط، فبعث عمرو بن حریث مولاه سلیمان فجاءه بقلّة، وبعث عمارة غلامه قیساً فجاءه بقلّة علیها مندیل، فصبّ له ماءً بقدح، فأخذ کلّما شرب امتلأ القدح دماً من فمه، حتّی إذا کانت الثالثة سقطت ثنیّتاه فی القدح فقال: الحمد للَّه، لو کان من الرزق المقسوم لی لشربته.
ولمّا أدخلوه علی عبیداللَّه لم یسلّم علیه بالإمرة، فقال له الحرسی:
ألا تسلّم علی الأمیر؟!
فقال: إن کان یرید قتلی فما سلامی علیه؟!
فقال له ابن زیاد: لعمری لتقتلنّ.
قال: فدعنی أُوصی بعض قومی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 253
قال: افعل.
فنظر مسلم رضی اللَّه عنه إلی جلساء عبیداللَّه وفیهم عمر ابن سعد بن أبی وقّاص، فقال: یا عمر! إنّ بینی وبینک قرابة، ولی إلیک حاجة، وهی سرّ.
فامتنع عمر أن یسمع منه، فقال له عبیداللَّه: لِم تمتنع أن تنظر فی حاجة ابن عمّک؟!
فقام معه فجلس حیث ینظر إلیهما ابن زیاد، فقال له: إنّ علَیَّ بالکوفة سبعمئة درهم، فبع سیفی ودرعی فاقضها عنّی، وإذا قتلت فاستوهب جثّتی من ابن زیاد فوارها، وابعث إلی الحسین علیه السلام من یردّه، فإنّی کتبت إلیه وأعلمته أنّ الناس معه، ولا أراه إلّامقبلًا ومعه تسعون إنساناً بین رجل وامرأة وطفل.
فقال عمر لابن زیاد: أتدری أیّها الأمیر ما قال لی؟!
فقال له ابن زیاد- علی ما رواه فی «العقد الفرید» «1» -: اکتم علی ابن عمّک!
قال: هو أعظم من ذلک، إنّه ذکر کذا وکذا.
فقال له ابن زیاد: إنّه لا یخونک الأمین، ولکن قد ائتمن الخائن؛ أمّا
__________________________________________________
(1) العقد الفرید 3/ 365.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 254
ماله فهو له، ولسنا نمنعک أن تصنع به ما أحببت، وأمّا جثّته فإنّا لا نبالی إذا قتلناه ما صُنع بها، وأمّا حسین فإنْ هو لم یُرِدْنا لم نُرِدْه.
ثمّ قال لعمر بن سعد: أمَا واللَّه إذ دللت علیه لا یقاتله أحد غیرک!
ثمّ أقبل ابن زیاد علی مسلم یشتمه ویشتم الحسین وعلیّاً وعقیلًا، ومسلم لا یکلّمه، ثمّ قال ابن زیاد: اصعدوا به فوق القصر وادعوا بُکیرَ بن حمران الأحمری الذی ضربه مسلم.
فصعدوا به وهو یکبّر ویستغفر اللَّه ویصلّی علی رسوله ویقول:
اللّهمّ احکم بیننا وبین قوم غرّونا وکذَبونا وخذلونا.
فأُشرف به علی موضع الحذّائین، فضرب عنقه بکیر بن حمران، ثمّ أتبع رأسه جسده من أعلی القصر.
وکان مقتل مسلم رضی اللَّه عنه یوم الأربعاء فی الیوم الثامن من ذی الحجّة- یوم الترویة- وهو الیوم الذی خرج فیه الحسین علیه السلام یقصد الکوفة ملبّیاً دعوتها.
وجاء الحسین علیه السلام هذا النبأ المفجع وهو بزَرُود.
وأمّا هانی بن عروة، فقد کان محبوساً عند ابن زیاد، فأُخرج من الحبس- بعد قتل مسلم- وجی‌ء به إلی السوق الذی یباع فیه الغنم مکتوفاً، فجعل ینادی: وا مذحجاه! ولا مذحج لی الیوم، وا مذحجاه!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 255
وأین منّی مذحج؟!
فلمّا رأی أنّ أحداً لا ینصره، جذب یده فنزعها من الکتاف ثمّ قال:
أمَا من عصا أو سکّین أو حجر أو عظم یجاهد به رجل عن نفسه؟!
فتواثبوا علیه وشدّوه وثاقاً ثمّ قیل له: أُمدد عنقک!
فقال: ما أنا بها سخیّ، وما أنا بمعینکم علی نفسی.
فضربه مولیً لعبید اللَّه بن زیاد- ترکیٌّ، یقال له: رشید- بالسیف فلم یصنع سیفه شیئاً.
فقال هانی: إلی اللَّه المعاد، اللّهمّ إلی رحمتک ورضوانک.
ثمّ ضربه ضربة أُخری فقتله، وکان ذلک یوم التاسع من ذی الحجّة بعد قتل مسلم بیوم واحد، وکان له من العمر سبع وتسعون سنة.
وأمر ابن زیاد فسُحب جثتاهما من أرجلهما بالأسواق والناس ینظرون إلیهما، یا له منظراً فظیعاً وعبرة للمعتبر!
ثمّ إنّ ابن زیاد بعث برأسَی مسلم وهانی إلی یزید، مع هانی بن أبی حیّة الوادعی والزبیر بن الأروح التمیمی، واستوهب جثّتیهما ودفنوهما عند القصر حیث موضعهما الیوم، وقبراهما کلّ علی حدة.
قال عبداللَّه بن الزبیر الأسدی یؤبّنهما من أبیات:
فإن کنت لا تدرین ما الموت فانظری إلی هانئٍ فی السوق وابنِ عقیلِ
إلی بطلٍ قد هشّمَ السیفُ وجهَه وآخرَ یهوی من طمارٍ قتیلِ «1»
***
__________________________________________________
(1) انظر: الإرشاد 2/ 39- 65، تاریخ الطبری: 3/ 278- 293، الأخبار الطوال: 231- 242، الکامل فی التاریخ: 3/ 386- 398، البدایة والنهایة: 8/ 122- 126، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 285- 308.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 259

الفصل الثالث‌لإعلان عن‌العزم علی الخروج من مکّة … ص: 259

وظلّ الإمام علیه السلام مدّة بقائه فی مکّة یعلن عن عزمه علی الخروج إلی العراق، ویخبر بذلک أهل مکّة والقادمین إلیها، ویؤکّد أنّه إذا بقی بها قُتل واستحلّت بقتله:
«لأنْ أُقتل بمکان کذا وکذا أحبّ إلیّ من أن تستحلّ بی- یعنی مکّة-» «1».
«واللَّه لأنْ أُقتل خارجاً منها بشبرٍ أحبّ إلی من أن أُقتل داخلًا منها بشبر، وأیم اللَّه لو کنتُ فی جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجونی حتّی یقضوا فیَّ حاجتهم، وواللَّه لیعتدنّ علَیَّ کما اعتدت الیهود فی السبت» «2».
__________________________________________________
(1) تاریخ الإسلام: 106 حوادث سنة 61 ه- ترجمة الإمام الحسین علیه السلام؛ وقال محقّقه: «أخرجه الطبرانی … ورجاله رجال الصحیح»، المعجم الکبیر 3/ 120 ح 2859، الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 428، تاریخ الطبری 3/ 295- 296، الفتوح 5/ 72، بغیة الطلب 6/ 2611، الکامل فی التاریخ 3/ 400، سیر أعلام النبلاء 3/ 293، البدایة والنهایة 8/ 132، تهذیب الکمال 4/ 492، مختصر تاریخ دمشق 7/ 142، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 314، وغیرها.
(2) تاریخ الطبری 3/ 295- 296، وانظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 428، أنساب الأشراف 3/ 375، بغیة الطلب 6/ 2611، الکامل فی التاریخ 3/ 400، سیر أعلام النبلاء 3/ 293 و 306، البدایة والنهایة 8/ 135، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالکی-: 186.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 260
«واللَّه لا یَدَعونی حتّی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی» «1».
«إنّی رأیت رؤیا، ورأیت فیها رسول اللَّه وأمرنی بأمر أنا ماضٍ له، ولست بمخبر بها أحداً حتّی أُلاقی عملی» «2».
«لا بُدّ لی إذاً من مصرعی» «3».
«مهما یقضِ اللَّه من أمرٍ یکن» «4».
ولمّا سئل عن سبب العجلة فی الخروج من مکّة، قال:
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 300، البدایة والنهایة 8/ 135، تاریخ دمشق 14/ 216، وانظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 431، بغیة الطلب 6/ 2615- 2616، الکامل فی التاریخ 3/ 401.
(2) تاریخ الإسلام 2/ 363، وانظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 426، بغیة الطلب 6/ 2610، الکامل فی التاریخ 3/ 402، أُسد الغابة 1/ 498، تهذیب الکمال 4/ 491، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 283- 284، مختصر تاریخ دمشق 7/ 141، البدایة والنهایة 8/ 131 و 134.
(3) الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 426، سیر أعلام النبلاء 3/ 297، مختصر تاریخ دمشق 7/ 140، البدایة والنهایة 8/ 131، بغیة الطلب 6/ 2609.
(4) الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 426، تهذیب الکمال 4/ 490، الکامل فی التاریخ 3/ 399، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالکی-: 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 261
«لو لم أعجل لأُخِذت» «1».
«خفت أنّه یغتالنی یزید بن معاویة بالحرم، فأکون الذی یستباح به حرمة هذا البیت» «2».
ولمّا ذُکّر بما فعله أهل الکوفة بأبیه وأخیه، قال:
«إنّه لیس یخفی علَیَّ ما قلتَ وما رأیت، ولکنّ اللَّه لا یُغلب علی أمره» «3».
«لأنْ أُقتل بینی وبین الحرم باع أحبّ إلیَّ من أنْ أُقتل وبینی وبینه شبر، ولئن أُقتل بالطفّ أحبّ إلیَّ من أن أُقتل بالحرم» «4».
«لأنْ أُدفن بشاطئ الفرات أحبّ إلیّ من أنْ أُدفن بفناء الکعبة» «5».
وفی هذه الأثناء جاءته الرسل، وکتاب سلیمان بن صرد وجماعته، وجاءه کتاب مسلم بن عقیل … کما تقدّم.
وعبداللَّه بن الزبیر یترصّد وینتظر خروجه … وقد کان ینصح
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 297، البدایة والنهایة 8/ 134، الإرشاد 2/ 67، بحار الأنوار 44/ 365 ب 37.
(2) الملهوف علی قتلی الطفوف: 128.
(3) تاریخ الطبری 3/ 304، الکامل فی التاریخ 3/ 404، البدایة والنهایة 8/ 137.
(4) کامل الزیارات: 72 ب 23 ح 4.
(5) کامل الزیارات: 73 ب 23 ح 6.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 262
الإمام بذلک، وقال له: «أمَا إنّه لو کان لی بها شیعة مثل شیعتک ما عدلت عنهم» «1».
ولمّا ودّع عبداللَّه بن عبّاس الإمام علیه السلام قال له: «أقررتَ عین ابن الزبیر».
ثمّ لمّا خرج ابن عبّاس ورأی ابن الزبیر قال له: «یا ابن الزبیر! قد أتی ما أحببت، قرّت عینک، هذا أبو عبداللَّه یخرج ویترکک والحجاز.
یا لک من قنبرة بمعمر خَلا لَکِ الجوُّ فبیضی واصفری
ونقّری ما شئتِ أن تنقّری «2» ***
__________________________________________________
(1) انظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 424، سیر أعلام النبلاء 3/ 295، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالکی-: 186.
(2) انظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 428، أنساب الأشراف 3/ 374، سیر أعلام النبلاء 3/ 297، مختصر تاریخ دمشق 7/ 142- 143، البدایة والنهایة 8/ 132، بغیة الطلب 6/ 2611، الفصول المهمّة- لابن الصبّاغ المالکی-: 187.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 265

الفصل الرابع‌فی مجمل‌الوقائع فی الطریق … ص: 265

اشارة

ونتعرّض فی ما یلی لأهمّ الوقائع التی مرّ بها الإمام علیه السلام فی طریقه من مکّة إلی العراق، کما ذکرها الرواة والمؤرّخون:

أخذه العِیر فی التنعیم … ص: 265

قالوا: خرج الإمام علیه السلام من مکّة یوم الترویة، وسار هو وأصحابه فمرّوا بالتنعیم، فرأی بها عِیراً قد أقبلت من الیمن بعث بها بَحیر بن رَیْسان من الیمن إلی یزید بن معاویة، وکان عامله علی الیمن، وعلی العِیر الوَرْس والحُلل، فأخذها الحسین وقال لأصحاب الإبل: مَنْ أحبّ منکم أن یمضی معنا إلی العراق أَوْفَینا کِراءه وأحسنّا صُحْبته، ومَنْ أحبّ أن یفارقنا من مکاننا أعطیناه نصیبه من الکِراء؛ فمَن فارق منهم أعطاه حقّه، ومن سار معه أعطاه کراءه وکساه «1».

الإمام والفرزدق فی الصفاح … ص: 265

ثمّ سار، فلمّا انتهی إلی الصفاح.. قال ابن الأثیر: لقیه الفرزدق الشاعر فقال له: أعطاک اللَّهُ سُؤلک وأمَلک فی ما تحبّ.
فقال له الحسین: بیّن لی خبر الناس خلفک.
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری 3/ 296، الکامل فی التاریخ 3/ 401.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 266
قال: الخبیرَ سألتَ، قلوبُ الناس معک، وسیوفهم مع بنی أُمیّة، والقضاء ینزل من السماء، واللَّه یفعل ما یشاء.
فقال الحسین: صدقتَ، للَّه الأمرُ، یفعل ما یشاء، وکلّ یوم ربّنا فی شأن، إن نزل القضاء بما نحبّ فنحمد اللَّه علی نعمائه، وهو المستعان علی أداء الشکر، وإن حال القضاء دون الرجاء، فلم یعتدِ مَنْ کان الحقّ نیّته والتقوی سریرته «1».

وصول کتاب عبداللَّه بن جعفر … ص: 266

وذکروا وصول کتاب عبداللَّه بن جعفر إلی الإمام علیه السلام؛ فروی الطبری عن علیّ بن الحسین علیه السلام، قال:
لمّا خرجنا من مکّة، کتب عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب إلی الحسین بن علیّ مع ابنیه عون ومحمّد:
أمّا بعد، فإنّی أسألک باللَّه لمّا انصرفت حین تنظر فی کتابی، فإنّی مشفق علیک من الوجه الذی توجّه له أن یکون فیه هلاکک واستئصال أهل بیتک، إن هلکت الیوم طفئ نور الأرض، فإنّک علم المهتدین، ورجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر فإنّی فی أثر الکتاب؛ والسلام.
قال: وقام عبداللَّه بن جعفر إلی عمرو بن سعید بن العاص فکلّمه،
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 401- 402.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 267
وقال: اکتب إلی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنّیه فیه البرّ والصلة، وتوثّق له فی کتابک، وتسأله الرجوع، لعلّه یطمئنّ إلی ذلک فیرجع.
فقال عمرو بن سعید: اکتب ما شئت وائتنی به حتّی أختمه.
فکتب عبداللَّه بن جعفر الکتاب، ثمّ أتی به عمرو بن سعید فقال له: اختمه وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید، فإنّه أحری أن تطمئنّ نفسه إلیه، ویعلم أنّه الجدّ منک؛ ففعل، وکان عمرو بن سعید عاملَ یزید بن معاویة علی مکّة.
قال: فلحقه یحیی وعبداللَّه بن جعفر، ثمّ انصرفا بعد أن أقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أَقْرَأْنَاه الکتابَ، وجهدنا به، وکان ممّا اعتذر به إلینا أن قال: إنّی رأیت رؤیا فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأُمرت فیها بأمر أنا ماضٍ له، علَیَّ کان أَوْ لی.
فقالا له: فما تلک الرؤیا؟
قال: ما حدّثت أحداً بها، وما أنا محدّث بها حتّی ألقی ربّی «1».
قال: وکان کتاب عمرو بن سعید إلی الحسین بن علیّ:
__________________________________________________
(1) أورده ابن کثیر- کذلک- فی البدایة والنهایة 8/ 134.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 268
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علیّ.
أمّا بعد، فإنّی أسأل اللَّه أن یصرفک عمّا یوبقک، وأن یهدیک لِما یرشدک.
بلغنی أنّک قد توجّهت إلی العراق، وإنّی أُعیذک باللَّه من الشقاق، فإنّی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت إلیک عبداللَّه ابن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبِل إلیّ معهما، فإنّ لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار لک، اللَّه علَیَّ بذلک شهید وکفیلٌ، ومُراع ووکیل، والسلام علیک.
قال: وکتب إلیه الحسین:
أمّا بعد، فإنّه لم یشاقق اللَّه ورسوله من دعا إلی اللَّه عزّ وجل وعمل صالحاً وقال إنّنی من المسلمین، وقد دعوت إلی الأمان والبرّ والصلة، فخیر الأمان أمان اللَّه، ولن یؤمن اللَّه یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا، فنسأل اللَّه مخافةً فی الدنیا توجب لنا أمانَه یوم القیامة، فإن کنت نویت بالکتاب صلتی وبرّی، فجزیت خیراً فی الدنیا والآخرة؛ والسلام» «1».
وقال الخوارزمی: «لقیه رجلٌ من بنی أسد یقال له: بشر ابن غالب،
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 297، الکامل فی التاریخ 3/ 402.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 269
فقال له الحسین: ممّن الرجل؟
قال: من بنی أسد.
قال: فمن أین أقبلت؟
قال: من العراق.
قال: فکیف خلّفت أهل العراق؟
فقال: یا ابن رسول اللَّه! خلّفت القلوب معک، والسیوف مع بنی أُمیّة.
فقال له الحسین: صدقت یا أخا بنی أسد، إنّ اللَّه تبارک وتعالی یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید.
قال له الأسدی: یا ابن رسول اللَّه! أخبرنی عن قول اللَّه تعالی:
«یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» «1»؟
فقال له الحسین علیه السلام: نعم یا أخا بنی أسد، هما إمامان: إمام هدیً دعا إلی هدیً، وإمام ضلالة دعا إلی ضلالة، فهذا ومن أجابه إلی الهدی فی الجنّة، وهذا ومن أجابه إلی الضلالة فی النار» «2».
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء 17: 71.
(2) مقتل الحسین 1/ 318.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 270

کتاب الإمام إلی الکوفة من الحاجر … ص: 270

قال ابن الأثیر: فلمّا بلغ الحسین الحاجر، کتب إلی أهل الکوفة مع قیس بن مُسْهِر الصیداوی یعرّفهم قدومَه، ویأمرهم بالجدّ فی أمرهم، فلمّا انتهی قیسٌ إلی القادسیة أخذه الحصین فبعث به إلی ابن زیاد، فقال له ابن زیاد: اصعد القصر فسبّ الکذّابَ ابنَ الکذّاب الحسینَ بن علیّ!
فصعد قیسٌ فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: إنّ هذا الحسینَ بن علیّ خیرُ خلق اللَّه، ابنُ فاطمة بنت رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه وسلّم، أنا رسوله إلیکم، وقد فارقتُه بالحاجر، فأجیبوه؛ ثمّ لعن ابنَ زیاد وأباه، واستغفر لعلیّ.
فأمر به ابن زیاد فرُمی من أعلی القصر، فتقطّع فمات «1».
وقال الشیخ المفید: «بعث قیس بن مسهر الصیداوی- ویقال:
بل بعث أخاه من الرضاعة عبداللَّه بن یقطر- إلی الکوفة، ولم یکن علیه السلام علم بخبر مسلم بن عقیل رحمة اللَّه علیهما، وکتب معه إلیهم:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم؛ من الحسین بن علیّ إلی إخوانه من المؤمنین والمسلمین، سلام علیکم، فإنّی أحمد إلیکم اللَّه الذی لا إله إلّا
__________________________________________________
(1) انظر: الکامل فی التاریخ 3/ 402.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 271
هو؛ أمّا بعد، فإنّ کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبر فیه بحسن رأیکم واجتماع ملئکم علی نصرنا والطلب بحقّنا، فسألت اللَّه أن یحسن لنا الصنیع، وأن یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر، وقد شخصت إلیکم من مکّة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجّة یوم الترویة، فإذا قدم علیکم رسولی فانکمشوا فی أمرکم، وجِدّوا، فإنّی قادم علیکم فی أیّامی هذه، والسلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته.
وکان مسلم کتب إلیه قبل أن یقتل بسبع وعشرین لیلة، وکتب إلیه أهل الکوفة أنّ لک‌ها هنا مئة ألف سیف ولا تتأخّر، فأقبل قیس بن مسهر إلی الکوفة بکتاب الحسین علیه السلام، حتّی إذا انتهی إلی القادسیة، أخذه الحُصین بن نمیر فبعث به إلی عبیداللَّه بن زیاد، فقال له عبیداللَّه:
اصعد فسبّ الکذّاب الحسین بن علیّ!
فصعد قیس فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أیّها الناس! إنّ هذا الحسین بن علیّ خیر خلق اللَّه، ابن فاطمة بنت رسول اللَّه، وأنا رسوله إلیکم، فأجیبوه! ثمّ لعن عبیداللَّه بن زیاد وأباه، واستغفر لعلیّ بن أبی طالب وصلّی علیه.
فأمر عبیداللَّه أن یرمی به من فوق القصر، فرموا به فتقطّع.
وروی أنّه وقع إلی الأرض مکتوفاً فتکسّرت عظامه وبقی به رمق، فجاء رجل یقال له: عبدالملک بن عمیر اللخمی، فذبحه، فقیل له فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 272
ذلک وعِیب علیه، فقال: أردت أن أُریحه» «1».

بین الإمام وعبداللَّه بن مطیع فی ماء … ص: 272

قال ابن الأثیر: «ثمّ أقبل الحسین یسیر نحو الکوفة، فانتهی إلی ماء من میاه العرب، فإذا علیه عبدُ اللَّه بن مُطیع، فلمّا رآه قام إلیه فقال: بأبی وأُمّی یا ابنَ رسول اللَّه! ما أقدمک؟!
فاحتمله فأنزله، فأخبره الحسینُ، فقال له عبداللَّه: أُذکِّرک اللَّه یا ابن رسول اللَّه وحرمة الإسلام أن تُنْتهک، أنشدک اللَّه فی حرمة قُریش، أنشدک اللَّه فی حرمة العرب، فواللَّه لئن طلبتَ ما فی أیدی بنی أُمیّة لیقتلُنّک، ولئن قتلوک لا یهابون بعدک أحداً أبداً، واللَّه إنّها لحرمة الإسلام [تُنْتَهک] وحرمة قریش وحرمة العرب، فلا تفعل، ولا تأتِ الکوفة، ولا تُعرّض نفسک لبنی أُمیّة!
فأبی إلّاأن یمضی» «2».

ما سمعته زینب بنت علیّ فی الخزیمیّة … ص: 272

قال الخوارزمی: «لمّا نزل الحسین علیه السلام بالخزیمیّة، أقام بها یوماً ولیلة، فلمّا أصبح جاءت إلیه أُخته زینب بنت علیّ فقالت له: یا
__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 70- 71.
(2) الکامل فی التاریخ 3/ 402- 403، وانظر: تاریخ الطبری 3/ 301- 302، الإرشاد 2/ 71- 72.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 273
أخی! ألا أُخبرک بشی‌ء سمعته البارحة؟
فقال لها: وما ذاک یا أُختاه؟
فقالت: إنّی خرجت البارحة فی بعض اللیل لقضاء حاجة، فسمعت هاتفاً یقول:
ألا یا عین فاحتفلی بجهدِ فمن یبکی علی الشهداء بعدی
علی قوم تسوقهم المنایا بمقدار إلی إنجاز وعدِ
فقال لها الحسین: یا أُختاه! کلُّ ما قضی فهو کائن» «1».

بین الإمام وزهیر بن القین فی زَرُود … ص: 273

قال الطبری: «فأقبل الحسین حتّی کان بالماء فوق زَرُود» «2».
ثمّ روی الطبری عن رجلٍ من بنی فزارة، قال: «لمّا کان زمن الحجّاج بن یوسف کنّا فی دار الحارث بن أبی ربیعة، التی فی التمّارین، التی أُقطعت بعدُ زهیرَ بن القین، من بنی عمرو بن یشکر، من بجیلة، وکان أهل الشام لا یدخلونها، فکنّا مختبئین فیها، قال: فقلت للفزاری:
حدّثنی عنکم حین أقبلتم مع الحسین بن علیّ.
قال: کنّا مع زهیر بن القین البجلی حین أقبلنا من مکّة نسایر
__________________________________________________
(1) مقتل الحسین 1/ 323- 324.
(2) تاریخ الطبری 3/ 302.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 274
الحسین، فلم یکن شی‌ء أبغض إلینا من أن نسایره فی منزل، فإذا سار الحسین تخلّف زهیر بن القین، وإذا نزل الحسین تقدّم زهیر، حتّی نزلنا یومئذ فی منزل لم نجد بُدّاً من أن ننازله فیه، فنزل الحسین فی جانب ونزلنا فی جانب، فبینا نحن جلوس نتغدّی من طعام لنا، إذ أقبل رسول الحسین حتّی سلّم، ثمّ دخل فقال: یا زهیر بن القین! إنّ أبا عبداللَّه الحسین ابن علیّ بعثنی إلیک لتأتیه.
قال: فطرح کلّ إنسان ما فی یده حتّی کأنّنا علی رؤوسنا الطیر.
قال أبو محنف: فحدّثتنی دلهم بنت عمرو امرأة زهیر بن القین، قالت: فقلت له: أیبعث إلیک ابن رسول اللَّه ثمّ لا تأتیه؟! سبحان اللَّه! لو أتیته فسمعت من کلامه ثمّ انصرفت؟!
قالت: فأتاه زهیر بن القین، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه، قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقُدِّم وحُمل إلی الحسین، ثمّ قال لامرأته: أنت طالق، إلحقی بأهلک! فإنّی لا أُحبّ أن یصیبک من سببی إلّا خیر.
ثمّ قال لأصحابه: من أحبّ منکم أن یتبعنی وإلّا فإنّه آخر العهد، إنّی سأُحدّثکم حدیثاً؛ غزونا بلنجر، ففتح اللَّه علینا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلی: أفرحتم بما فتح اللَّه علیکم وأصبتم من الغنائم؟
فقلنا: نعم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 275
فقال لنا: إذا أدرکتم شباب آل محمّد فکونوا أشدّ فرحاً بقتالکم معهم منکم بما أصبتم من الغنائم.
فأمّا أنا فإنّی أستودعکم اللَّه.
قال: ثمّ واللَّه ما زال فی أوّل القوم حتّی قُتل» «1».
وقال السیّد ابن طاووس: «قال زهیر: قد عزمت علی صحبة الحسین علیه السلام لأفدیه بروحی وأقیه بنفسی.
ثمّ أعطاها مالها وسلّمها إلی بعض بنی عمّها لیوصلها إلی أهلها، فقامت إلیه وودّعته وبکت وقالت: کان اللَّه لک عوناً ومعیناً، خارَ اللَّه لک، أسألک أن تذکرنی فی القیامة عند جدّ الحسین» «2».

واختصر ابن الأثیر الخبر فقال: … ص: 275

وکان زُهَیر بن القَین البَجَلیّ قد حجّ، وکان عثمانیّاً، فلمّا عاد جمعهما الطریقُ، وکان یسایر الحسین من مکّة إلّاأنّه لا ینزل معه، فاستدعاه یوماً الحسین، فشقّ علیه ذلک ثمّ أجابه علی کره، فلمّا عاد من عنده نقل ثَقَله إلی ثَقَل الحسین ثمّ قال لأصحابه: مَنْ أحبّ منکم أن یتبعنی وإلّا فإنّه آخر العهد، وسأُحدّثکم حدیثاً؛ غزونا بَلَنْجَر ففُتح علینا
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 302.
(2) الملهوف علی قتلی الطفوف: 133.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 276
وأصبنا غنائم، ففرحنا، وکان معنا سلمان الفارسی فقال لنا: إذا أدرکتم سیّد شباب أهل محمّد فکونوا أشدّ فرحاً بقتالکم معه بما أصبتم الیوم من الغنائم؛ فأمّا أنا فأستودعکم اللَّه!
ثمّ طلّق زوجته وقال لها: إلحقی بأهلک! فإنّی لا أُحبّ أن یصیبک فی سببی إلّاخیر.
ولزم الحسین حتّی قُتل معه «1».

وصول خبر مقتل مسلم وهانی إلی الإمام بالثعلبیّة … ص: 276

وروی علماء الفریقین، عن عبداللَّه بن سلیمان والمنذر ابن المشمعل الأسدیّین، أنّهما لقیا فی زَرُود رجلًا من بنی أسد قادماً من الکوفة، فاستخبراه، فأخبرهما باستشهاد سیّدنا مسلم بن عقیل وهانی بن عروة «2».
فرووا عن الأسدیّین أنّهما قالا: «فأقبلنا حتّی لحقنا الحسین صلوات اللَّه علیه، فسایرناه حتّی نزل الثعلبیة ممسیاً، فجئناه حین نزل، فسلّمنا علیه فردّ علینا السلام، فقلنا له: رحمک اللَّه، إنّ عندنا خبراً، إن شئت حدّثناک علانیةً وإن شئت سرّاً.
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 403.
(2) الإرشاد 2/ 74، مقتل الحسین- للخولرزمی- 1/ 309.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 277
فنظر إلینا وإلی أصحابه، ثمّ قال: ما دون هؤلاء سرّ.
فقلنا له: رأیتَ الراکب الذی استقبلته عشی أمس؟
قال: نعم، وقد أردتُ مسألته.
فقلنا: قد واللَّه استبرأنا لک خبره وکفیناک مسألته، وهو امرؤ منّا ذو رأی وصدق وعقل، وإنّه حدّثنا أنّه لم یخرج من الکوفة حتّی قُتل مسلم وهانی، ورآهما یُجرّان فی السوق بأرجلهما.
فقال: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، رحمة اللَّه علیهما؛ یردّد ذلک مراراً.
فقلنا له: ننشدک اللَّه فی نفسک وأهل بیتک إلّاانصرفت من مکانک هذا، فإنّه لیس لک بالکوفة ناصر ولا شیعة، بل نتخوّف أن یکونوا علیک.
فنظر إلی بنی عقیل فقال: ما ترون؟ فقد قُتل مسلم!
فقالوا: واللَّه لا نرجع حتّی نصیب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.
فأقبل علینا الحسین وقال: لا خیر فی العیش بعد هؤلاء.
فعلمنا أنّه قد عزم رأیه علی المسیر، فقلنا له: خارَ اللَّه لک.
فقال: رحمکما اللَّه.
فقال له أصحابه: إنّک واللَّه ما أنت مثل مسلم بن عقیل، ولو قدمت الکوفة لکان الناس إلیک أسرع.
فسکت، ثمّ انتظر حتّی إذا کان السحر قال لفتیانه وغلمانه: أکثِروا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 278
من الماء.
فاستقوا وأکثروا، ثمّ ارتحلوا» «1».

شعرٌ للإمام علیه السلام فی الشقوق … ص: 278

قال ابن شهرآشوب: فلمّا نزل شقوق، أتاه رجلٌ، فسأله عن العراق، فأخبره بحاله، فقال: إنّ الأمر للَّه یفعل ما یشاء، وربّنا تبارک کلّ یوم هو فی شأن؛ فإن نزل القضاء فالحمد للَّه علی نعمائه، وهو المستعان علی أداء الشکر، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من الحقّ نیّته.
ثمّ أنشد:
فإنْ تکن الدنیا تُعدّ نفیسةً فدارُ ثوابِ اللَّه أعلی وأنبلُ
وإنْ تکن الأموالُ للترک جمعُها فما بالُ متروکٍ به الحرُّ یبخلُ
وإنْ تکن الأرزاقُ قسماً مقدّراً فقلّةُ حرصِ المرءِ فی الکسبِ أجملُ
وإنْ تکن الأبدانُ للموت أُنشئت فقتلُ امرئٍ بالسیفِ فی اللَّه أفضلُ
علیکم سلام اللَّه یا آلَ أحمد فإنّی أرانی عنکم سوف أرحلُ «2»

وصول خبر مقتل عبداللَّه بن یقطر فی زبالة … ص: 278

قالوا: حتّی انتهی علیه السلام إلی زبالة، فأتاه خبر مقتل أخیه من
__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 74- 75.
(2) مناقب آل أبی طالب 4/ 103- 104.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 279
الرضاعة عبداللَّه بن یقطر، وکان سرّحه إلی مسلم بن عقیل من الطریق، فأخذه خیل الحصین … وقد تقدّم خبر مقتله سابقاً «1».

الإذن بالانصراف … ص: 279

قالوا: فلمّا أتی الحسینَ خبرُ قتل أخیه من الرضاعة ومسلم بن عقیل، أعلم الناسَ ذلک وقال: مَن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف، لیس علیه منّا ذِمام.
فتفرّق الناس عنه تفرّقاً، فأخذوا یمیناً وشمالًا، حتّی بقی فی أصحابه الّذین جاؤوا معه من مکّة.
وإنّما فعل ذلک لأنّه علم أنّ الأعراب ظنّوا أنّه یأتی بلداً قد استقامت له طاعةُ أهلِه، فأراد أن یعلموا علامَ یَقدِمون «2».

بین الإمام ورجلٍ من العرب فی بطن العقبة … ص: 279

قال ابن الأثیر: «ثمّ سار حتّی نزل بطن العَقَبة، فلقیه رجل من العرب، فقال له: أنشدک اللَّه لمّا انصرفتَ، فواللَّه ما تُقدِم إلّاعلی الأسنّة وحدّ السیوف، إنّ هؤلاء الّذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مؤونة القتال
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری 3/ 303، الکامل فی التاریخ 3/ 403؛ وقد تقدّم فی الصفحات 288- 290.
(2) انظر: تاریخ الطبری 3/ 303.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 280
ووطّؤوا لک الأشیاء فقدمتَ علیهم لکان ذلک رأیاً، فأمّا علی هذه الحال التی تذکرها فلا أری لک أن تفعل.
فقال: إنّه لا یخفی علَیَّ ما ذکرتَ، ولکنّ اللَّه عزّ وجلّ لا یُغْلَب علی أمره.
ثمّ ارتحل منها» «1».
وفصّل الشیخ المفید الخبر فی «الإرشاد» «2».

رؤیا الإمام علیه السلام … ص: 280

وقد تقدّم الکلام عن رؤیاه علیه السلام کلاباً تنهشه، أشدّها علیه کلب أبقع «3».

بین الإمام والحرّ بن یزید فی ذی حسم … ص: 280

قالوا: وسار الإمام علیه السلام حتّی نزل شراف، فلمّا کان فی السحر أمر فتیانه فاستقوا ماءً کثیراً ثمّ ساروا منها، فلمّا انتصف النهار کبّر رجلٌ من أصحابه … فقال له: مِمَّ کبّرتَ؟
قال: رأیتُ النخل.
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 404.
(2) راجع: الإرشاد 2/ 76.
(3) تقدّم فی الصفحة 181، وانظر: کامل الزیارات: 75 ب 23 ح 14.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 281
فقال رجلان من بنی أسد: ما بهذه الأرض نخلة قطّ!
فقال الحسین: فما هو؟!
فقالا: لا نراه إلّاهوادی الخیل.
فقال: وأنا أیضاً أراه ذلک.
وقال لهما: أمَا لنا ملجأ نلجأ إلیه نجعله فی ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد؟!
فقالا: بلی، هذا ذو حُسُم إلی جنبک تمیل إلیه عن یسارک، فإن سبقت القوم إلیه فهو کما ترید.
فمال إلیه، فما کان بأسرع من أن طلعت الخیل وعدلوا إلیهم، فسبقهم الحسین إلی الجبل، فنزل، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحُرّ بن یزید التمیمیّ ثمّ الیربوعی، فوقفوا مقابل الحسین وأصحابه فی حرّ الظهیرة، فقال الحسین لأصحابه وفتیانه: اسقوا القوم، ورشّفوا الخیل ترشیفاً!
ففعلوا، وکان مجی‌ء الحرّ من القادسیّة، أرسله الحُصَین بن نُمَیر التمیمیّ فی هذه الألف یستقبل الحسین، فلم یزل مواقفاً الحسین حتّی حضرت صلاة الظهر، فأمر الحسین مؤذّنه بالأذان، فأذّن، وخرج الحسین إلیهم فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أیّها الناس! إنّها معذرة إلی اللَّه وإلیکم، إنّی لم آتِکم حتّی أتتنی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 282
کتبکم ورسلکم أن أقدِمْ إلینا فلیس لنا إمام، لعلّ اللَّه أن یجعلنا بک علی الهدی؛ فقد جئتُکم، فإن تُعطونی ما أطمئنّ إلیه من عهودکم أقدِم مصرکم، وإن لم تفعلوا أو کنتم لمقدمی کارهین انصرفتُ عنکم إلی المکان الذی أقبلتُ منه.
فسکتوا، وقالوا للمؤذّن: أقمْ! فأقام، وقال الحسین للحُرّ: أترید أن تصلّی أنت بأصحابک؟
فقال: بل صلِّ أنت ونصلّی بصلاتک.
فصلّی بهم الحسین، ثمّ دخل واجتمع إلیه أصحابه، وانصرف الحرّ إلی مکانه، ثمّ صلّی بهم الحسین العصر، ثمّ استقبلهم بوجهه فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أمّا بعد، أیّها الناس! فإنّکم إن تتّقوا اللَّه وتعرفوا الحقّ لأهله یکن أرضی للَّه، ونحن أهل البیت أَوْلی بولایة هذا الأمر من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم، والسائرین فیکم بالجور والعدوان، فإن أنتم کرهتمونا وجهلتم حقّنا وکان رأیکم غیر ما أتتنی به کتبکم ورسلکم انصرفتُ عنکم.
فقال الحرّ: إنّا واللَّه ما ندری ما هذه الکتب والرسل التی تذکر.
فأخرج خرجَین مملوءین صحفاً فنثرها بین أیدیهم.
فقال الحرّ: فإنّا لسنا من هؤلاء الّذین کتبوا إلیک، وقد أُمرنا أنّا إذا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 283
نحن لقیناک أن لا نفارقک حتّی نُقْدمک الکوفة علی عبیداللَّه بن زیاد.
فقال الحسین: الموت أدنی إلیک من ذلک!
ثمّ أمر أصحابه فرکبوا لینصرفوا، فمنعهم الحرّ من ذلک، فقال له الحسین: ثکلتْک أُمّک! ما ترید؟!
قال له: أمَا واللَّه لو غیرک من العرب یقولها [لی] ما ترکت ذِکر أُمّه بالثکل کائناً مَنْ کان، ولکنّی واللَّه ما لی إلی ذِکر أُمّک من سبیل إلّا بأحسن ما یُقدر علیه.
فقال له الحسین: ما ترید؟!
قال الحرّ: أُرید أن أنطلق بک إلی ابن زیاد.
قال الحسین: إذن واللَّه لا أتبعک.
قال الحُرّ: إذن واللَّه لا أدَعُک.
فترادّا الکلام، فقال له الحرّ: إنّی لم أُؤمر بقتالک، وإنّما أُمرت أن لا أُفارقک حتّی أُقدمک الکوفة، [فإذا أَبَیتَ] فخذْ طریقاً لا تُدْخلک الکوفة ولا تَرُدّک إلی المدینة، حتّی أکتب إلی ابن زیاد، وتکتب أنت إلی یزید أو إلی ابن زیاد، فلعلّ اللَّه أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أُبتلی بشی‌ء من أمرک.
فتیاسرَ عن طریق العُذَیْب والقادسیّة، والحرّ یسایره.
ثمّ إنّ الحسین خطبهم فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 284
أیّها الناس! إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: مَنْ رأی سلطاناً جائراً مستحلّاً لحُرَم اللَّه، ناکثاً لعهد اللَّه، مخالفاً لسُنّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، یعمل فی عباد اللَّه بالإثم والعدوان، فلم یغیّر ما علیه بفعلٍ ولا قول، کان حقّاً علی اللَّه أن یُدْخله مُدخَله.
ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفی‌ء، وأحلّوا حرام اللَّه، وحرّموا حلاله، وأنا أحَقّ من غیری، وقد أتتنی کتبکم ورسلکم ببیعتکم، وأنّکم لا تُسلمونی ولا تخذلونی، فإن أقمتم علی بیعتکم تُصیبوا رشدکم، وأنا الحسین بن علیّ بن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، نفسی مع أنفسکم، وأهلی مع أهلکم، فلکم فیَّ أُسوة، وإن لم تفعلوا ونقضتم عهدی وخلعتم بیعتی، فلعمری ما هی لکم بنکیر، لقد فعلتموها بأبی وأخی وابن عمّی مسلم بن عقیل، والمغرور من اغترّ بکم، فحظّکم أخطأتم، ونصیبَکم ضیّعتم، «فَمَنْ نَکَثَ فَإنَّمَا یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ»، وسیغنی اللَّه عنکم؛ والسلام.
فقال له الحُرّ: إنّی أُذکّرک اللَّه فی نفسک، فإنّی أشهد لئن قاتلتَ لتُقْتَلنّ.
فقال له الحسین: أبالموت تخوّفنی؟! وهل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی؟! وما أدری ما أقول لک؟! ولکنّی أقول کما قال أخو الأوْسیّ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 285
لابن عمّه وهو یرید نُصرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أین تذهب؟! فإنّک مقتول! فقال:
سأمضی وما بالموتِ عارٌ علی الفتی إذا ما نوی خیراً وجاهَدَ مُسلما
وواسی رجالًا صالحینَ بنَفسِهِ وخالَفَ مثْبوراً وفارَقَ مُجرِما
فإنْ عشتُ لم أندَمْ وإنْ متُّ لم أُلمْ کفی بک ذُلّاً أن تعیشَ وتُرْغَما
فلمّا سمع ذلک الحُرّ تنحّی عنه، فکان یسیر ناحیةً عنه «1».

خطبة الإمام … ص: 285

ورووا أنّ الإمام علیه السلام قام خطیباً بذی حسم، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
«إنّه قد نزل من الأمر ما قد ترون، وإنّ الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت، وأدبر معروفها، واستمرّت جَذّاء فلم یبق منها إلّاصبابة کصبابة الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون أنّ الحقّ لا یعمل به، وأنّ الباطل لا یتناهی عنه؟! لیرغب المؤمن فی لقاء اللَّه محقّاً، فإنّی لا أری الموت إلّاسعادة، والحیاة مع الظالمین إلّابرماً.
فقام زهیر بن القین البجلی فقال لأصحابه: تکلّمون أم أتکلّم؟!
قالوا: لا، بل تکلّم.
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 407- 409، تاریخ الطبری 3/ 305- 307، الإرشاد 2/ 76- 81.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 286
فحمد اللَّه فأثنی علیه، ثمّ قال: قد سمعنا هَداک اللَّه یا ابن رسول اللَّه مقالتک، واللَّه لو کانت الدنیا لنا باقیة، وکنّا فیها مخلّدین إلّاأنّ فراقها فی نصرک ومواساتک، لآثرنا الخروج معک علی الإقامة فیها.
قال: فدعا له الحسین، ثمّ قال له خیراً» «1».

بین الإمام والطرمّاح وأصحابه فی عذیب الهِجانات … ص: 286

فسار الإمام علیه السلام حتّی وصل عذیب الهجانات، کان بها هجائن النعمان ترعی هناک فنسب إلیها، قال ابن الأثیر:
فإذا هو بأربعة نفر قد أقبلوا من الکوفة علی رواحلهم یجنبون فرساً لنافع بن هلال یقال له: الکامل، ومعهم دلیلهم الطِّرِمّاح بن عدیّ، فانتهوا إلی الحسین، فأقبل إلیهم الحُرّ وقال: إنّ هؤلاء النفر من أهل الکوفة وأنا حابسهم أو رادّهم.
فقال الحسین: لأمنعنّهم ممّا أمنع منه نفسی، إنّما هؤلاء أنصاری، وهم بمنزلة مَن جاء معی، فإن تمّمتَ علی ما کان بینی وبینک، وإلّا ناجزتُک.
فکفّ الحُرّ عنهم، فقال لهم الحسین: أخبرونی خبر الناس خلفکم؟
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 307.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 287
فقال له مجمّع بن عبیداللَّه العامریّ- وهو أحدهم-: أمّا أشراف الناس فقد أُعظِمت رشوتهم، ومُلئت غرائرهم، فهم أَلْبٌ واحدٌ علیک.
وأمّا سائر الناس بعدهم، فإنّ قلوبهم تهوی إلیک، وسیوفهم غداً مشهورة علیک.
وسألهم عن رسوله قیس بن مُسْهِر، فأخبروه بقتله وما کان منه، فترقرقت عیناه بالدموع ولم یملک دمعته، ثمّ قرأ: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدیلًا» «1»
؛ اللّهمّ اجعل لنا ولهم الجنّة، واجمعْ بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک، وغائب مذخور ثوابک.
وقال له الطرِمّاح بن عدیّ: واللَّه ما أری معک کثیرَ أحدٍ، ولو لم یقاتلک إلّاهؤلاء الّذین أراهم ملازمیک لکان کفی بهم، ولقد رأیتُ قبل خروجی من الکوفة بیومٍ ظهرَ الکوفة وفیه من الناس ما لم ترَ عینای جمعاً فی صعید واحد أکثر منه قطّ لیسیروا إلیک، فأنشدک اللَّه إن قدرتَ علی أن لا تقدم إلیهم شبراً فافعلْ.
فإن أردتَ أن تنزل بلداً یمنعک اللَّه به حتّی تری رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسِرْ حتّی أُنزلک جبلنا أجأ، فهو واللَّه جبل امتنعنا به من ملوک غسّان وحِمْیر والنعمان بن المنذر، ومن الأحمر والأبیض،
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب 33: 23.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 288
واللَّه ما إن دخل علینا ذُلّ قطّ، فأسیرُ معک حتّی أُنزلک [القُرَیَّة]، ثمّ تبعث إلی الرجال ممّنْ بأجأ وسَلمی من طیّئ، فواللَّه لا یأتی علیک عشرة أیّام حتّی تأتیک طیّئ رجالًا ورکباناً، ثمّ أقمْ فینا ما بدا لک، فإن هاجک هَیْجٌ، فأنا زعیمٌ لک بعشرین ألف طائیّ یضربون بین یدیک بأسیافهم، فواللَّه لا یُوصل إلیک أبداً وفیهم عین تطرف.
فقال له: جزاک اللَّه وقومک خیراً! إنّه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف، ولا ندری علامَ تتصرّف بنا وبهم الأُمور.
فودّعه وسار إلی أهله ووعده أن یوصل المیرة إلی أهله ویعود إلی نصره، ففعل، ثمّ عاد إلی الحسین، فلمّا بلغ عُذیب الهِجانات لقیه خبر قتله، فرجع إلی أهله «1».
وقال الطبری: «حتّی انتهوا إلی عذیب الهِجانات وکان بها هجائن النعمان ترعی هنالک، فإذا هم بأربعة نفر قد أقبلوا من الکوفة علی رواحلهم، یجنبون فرساً لنافع بن هلال یقال له: الکامل، ومعهم دلیلهم الطرمّاح بن عدیّ علی فرسه، وهو یقول:
یا ناقتی لا تذعری من زجری وشمّری قبل طلوع الفجرِ
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 409- 410.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 289
بخیر رُکبان وخیر سفرِ حتّی تحلی بکریم النجرِ
الماجد الحرّ رحیب الصدرِ أتی به اللَّهُ لخیر أمرِ
ثمّت أبقاه بقاء الدهرِ
قال: فلمّا انتهوا إلی الحسین أنشدوه هذه الأبیات، فقال: أمَا واللَّه إنّی لأرجو أن یکون خیراً ما أراد اللَّه بنا، قُتلنا أم ظفرنا.
قال: وأقبل إلیهم الحرّ بن یزید فقال: … » «1».

بین الإمام ورجل من الکوفة فی الرهیمة … ص: 289

قال الشیخ الصدوق: «ثمّ سار حتّی نزل الرهیمة، فورد علیه رجل من أهل الکوفة یکنّی أبا هرم، فقال: یا ابن النبیّ! ما الذی أخرجک من المدینة؟!
فقال: ویحک یا أبا هرم! شتموا عرضی فصبرت، وطلبوا مالی فصبرت، وطلبوا دمی فهربت، وأیم اللَّه لیقتلنّی، ثمّ لیلبسنّهم اللَّه ذلّاً شاملًا، وسیفاً قاطعاً، ولیسلّطنّ علیهم مَن یذلّهم» «2».

بین الإمام وعبیداللَّه بن الحرّ فی قصر بنی مقاتل … ص: 289

وسار الإمام علیه الصلاة والسلام حتّی انتهی إلی قصر بنی مقاتل،
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 307- 308، وانظر: مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 333.
(2) الأمالی: 218 المجلس 30، وانظر: الملهوف: 132.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 290
فنزل به، فرأی فسطاطاً مضروباً فقال: لمَنْ هذا؟
فقیل: لعبید اللَّه بن الحُرّ الجُعفیّ.
فقال: ادعوه لی!
فلمّا أتاه الرسول یدعوه قال: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، واللَّه ما خرجتُ من الکوفة إلّاکراهیة أن یدخلها الحسین وأنا بها، واللَّه ما أُرید أن أراه ولا یرانی.
فعاد الرسولُ إلی الحسین فأخبره، فلبس الحسین نعلَیْه ثمّ جاء فسلّم علیه ودعاه إلی نصره، فأعاد علیه ابن الحُرّ تلک المقالة، قال: فإلّا تنصرنی فاتّقِ اللَّه أن تکون ممّن یقاتلنا، فواللَّه لا یسمع واعیتَنا أحدٌ ثمّ لا ینصرنا إلّاهلک.
فقال له: أمّا هذا فلا یکون أبداً إن شاء اللَّه تعالی.
ثمّ قام الحسین إلی رحله، ثمّ سار لیلًا ساعةً فخفق برأسه خفقة ثمّ انتبه وهو یقول: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، والحمد للَّه ربّ العالمین.
فأقبل إلیه ابنُه علیّ بن الحسین، فقال: یا أبتِ جُعلتُ فداک! مِمّ حمدتَ واسترجعتَ؟
قال: یا بنیّ إنّی خفقتُ [برأسی] خفقةً فعنّ لی فارس علی فرس، فقال: القوم یسیرون والمنایا تسیر إلیهم؛ فعلمتُ أنّ أنفسنا نُعیت إلینا.
فقال: یا أبتِ لا أراک اللَّهُ سُوءاً، ألسنا علی الحقّ؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 291
قال: بلی والذی یرجع إلیه العباد.
قال: إذاً لا نبالی أن نموت محقّین.
فقال له: جزاک اللَّه من ولد خیراً ما جزی ولداً عن والده.
فلمّا أصبح نزل فصلّی ثمّ عجّل الرکوبَ فأخذ یتیاسر بأصحابه یرید أن یفرّقهم، فأتی الحُرّ فردّه وأصحابه، فجعل إذا ردّهم نحو الکوفة ردّاً شدیداً امتنعوا علیه وارتفعوا، فلم یزالوا یتیاسرون حتّی انتهوا إلی نِینَوی» «1».

الإمام فی نینوی وکتاب ابن زیاد للحر … ص: 291

ووصل الإمام علیه السلام إلی نینوی، فلمّا نزل بها «إذا براکبٍ مقبلٍ من الکوفة، فوقفوا ینتظرونه، فسلّم علی الحُرّ ولم یسلّم علی الحسین وأصحابه، ودفع إلی الحُرّ کتاباً من ابن زیاد، فإذا فیه:
أمّا بعد، فجعجِعْ «2» بالحسین حین یبلغک کتابی ویقدم علیک رسولی، فلا تنزله إلّابالعراء فی غیر حصن وعلی غیر ماء، وقد أمرتُ رسولی أن یلزمک فلا یفارقک حتّی یأتینی بإنفاذک أمری؛ والسلام.
فلمّا قرأ الکتاب قال لهم الحُرّ: هذا کتاب الأمیر یأمرنی أن أُجعجع
__________________________________________________
(1) انظر: الکامل فی التاریخ 3/ 410- 411، تاریخ الطبری 3/ 308- 309.
(2) الجَعْجَعُ: الموضع الضیّق الخشن، وقوله: «جَعْجِع» أی: ضیّق علیه المکان؛ انظر مادّة «جعع» فی: لسان العرب 2/ 298، تاج العروس 11/ 67.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 292
بکم فی المکان الذی یأتینی فیه کتابه، وقد أمر رسولَه أن لا یفارقنی حتّی أُنفذ رأیه.
وأخذهم الحُرّ بالنزول علی غیر ماء ولا فی قریة، فقالوا: دَعْنا ننزل فی نینوی أو الغاضریّة أو شُفَیّة.
فقال: لا أستطیع، هذا الرجل قد بُعث عیناً علَیَّ.
فقال زُهیر بن القَین للحسین: إنّه لا یکون واللَّه بعد ما ترون إلّاما هو أشدّ منه یا ابن رسول اللَّه، وإنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علینا من قتال مَن یأتینا من بعدهم، فلعمری لیأتینّا من بعدهم ما لا قِبل لنا به!
فقال الحسین: ما کنتُ لأبدأهم بالقتال.
فقال له زهیر: سِرْ بنا إلی هذه القریة حتّی ننزلها فإنّها حصینة وهی علی شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون علینا مِن قتال مَن یجی‌ء بعدهم.
فقال الحسین: ما هی؟
قال: العَقْر.
قال: اللّهمّ إنّی أعوذ بک من العَقْر!
ثمّ نزل، وذلک یوم الخمیس الثانی من محرّم سنة إحدی وستّین، فلمّا کان الغد قدم علیهم عمر بن سعد بن أبی وقّاص من الکوفة فی
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 293
أربعة آلاف … » «1».
وقال الخوارزمی: «وقال للحسین رجل من شیعته، یقال له:
هلال بن نافع الجملی: یا ابن رسول اللَّه! أنت تعلم أنّ جدّک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لم یقدر أن یُشرب الناس محبّته، ولا أن یرجعوا إلی ما کان أحبّ، فکان منهم منافقون یعدونه بالنصر ویضمرون له الغدر، یلقونه بأحلی من العسل ویخلفونه بأمرّ من الحنظل، حتّی قبضه اللَّه تبارک وتعالی إلیه.
وإنّ أباک علیّاً صلوات اللَّه علیه قد کان فی مثل ذلک، فقوم قد أجمعوا علی نصرته وقاتلوا معه الناکثین والقاسطین والمارقین، وقوم قعدوا عنه وخذلوه، حتّی مضی إلی رحمة اللَّه ورضوانه وروحه وریحانه.
وأنت الیوم یا ابن رسول اللَّه علی مثل تلک الحالة، فمن نکث عهده وخلع بیعته فلن یضرّ إلّانفسه، واللَّه تبارک وتعالی مغنٍ عنه، فسِر بنا یا ابن رسول اللَّه راشداً معافیً مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً، فواللَّه الذی لا إله إلّاهو ما أشفقنا من قدر اللَّه، ولا کرهنا لقاء ربّنا، وإنّا علی نیّاتنا وبصائرنا، نوالی من والاک، ونعادی من عاداک.
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 411- 412، وانظر: الأخبار الطوال: 251، تاریخ الطبری 3/ 309- 310، المنتظم 4/ 152.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 294
قال: وقال للحسین آخر من أصحابه، یقال له: بریر بن خضیر الهمدانی: یا ابن رسول اللَّه! لقد منّ اللَّه تعالی علینا بک أن نقاتل بین یدیک وتقطّع فیک أعضاؤنا، ثمّ یکون جدّک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله شفیعاً یوم القیامة لنا، فلا أفلح قوم ضیّعوا ابن بنت نبیّهم، أُفٍّ لهم غداً ما یلاقون، سینادون بالویل والثبور فی نار جهنّم وهم فیها مخلّدون.
فجزّاهم الحسین خیراً.
قال: وخرج وُلد الحسین وإخوته وأهل بیته حین سمعوا الکلام، فنظر إلیهم وجمعهم عنده وبکی، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا عترة نبیّک محمّد صلواتک علیه وآله، قد أُخرجنا وأُزعجنا وطُردنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أُمیّة علینا، اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا وانصرنا علی القوم الظالمین؛ ثمّ نادی بأعلی صوته فی أصحابه: الرحیل! ورحل من موضعه ذلک» «1».
وروی السیّد ابن طاووس، أنّ الإمام علیه السلام لمّا بلغ هذه الأرض، وکان ذلک فی الیوم الثانی من المحرّم، قال: «ما اسم هذه الأرض؟
فقیل: کربلاء.
فقال: انزلوا!ها هنا محطّ رکابنا وسفک دمائنا،ها هنا مخطّ قبورنا،
__________________________________________________
(1) مقتل الحسین 1/ 336- 337 ف 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 295
وها هنا واللَّه سبی حریمنا، بهذا حدّثنی جدّی.
فنزلوا جمیعاً، ونزل الحرّ وأصحابه ناحیة» «1».
وقال الشیخ المجلسی: «فجمع الحسین علیه السلام وُلده وإخوته وأهل بیته، ثمّ نظر إلیهم، فبکی ساعةً، ثمّ قال: اللّهمّ إنّا عترة نبیّک محمّد، وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا، وتعدّت بنو أُمیّة علینا، اللّهمّ فخذ لنا بحقّنا، وانصرنا علی القوم الظالمین.
قال: فرحل من موضعه حتّی نزل فی یوم الأربعاء أو یوم الخمیس بکربلاء، وذلک فی الثانی من المحرّم سنة إحدی وستّین.
ثمّ أقبل علی أصحابه، فقال: الناس عبید الدنیا، والدین لعقٌ علی ألسنتهم، یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محصّوا بالبلاء قلّ الدیّانون.
ثمّ قال: أهذه کربلاء؟
فقالوا: نعم یا ابن رسول اللَّه.
فقال: هذا موضع کرب وبلاء،ها هنا مناخ رکابنا، ومحطّ رحالنا، ومقتل رجالنا، ومسفک دمائنا.
قال: فنزل القوم، وأقبل الحرّ حتّی نزل حذاء الحسین علیه السلام فی ألف فارس، ثمّ کتب إلی ابن زیاد یخبره بنزول الحسین بکربلاء» «2».
__________________________________________________
(1) الملهوف علی قتلی الطفوف: 139.
(2) بحار الأنوار 44/ 383.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 299

الفصل الخامس‌طبیعة المجتمع الکوفی‌فی عصر علیّ والحسنین‌علیهم السلام … ص: 299

اشارة

الذی یظهر من کلمات المؤرّخین، والنظر فی أخبار الرواة، والتأمّل فی مجریات الأُمور والحوادث الواقعة: أنّ أهل الکوفة فی زمن أمیر المؤمنین علیه السلام والحسنین علیهما السلام لم یکونوا شیعةً لأهل البیت، بل کان الطابع العامّ علیهم حبّ الشیخین واحترامهما والمتابعة لهما … بل حتّی فی القرن الثالث، عصر مشایخ البخاری ومسلم، من أهل الکوفة، الموصوفین بالتشیّع، فعندما نرجع إلی تراجمهم ونسبر أحوالهم وأخبارهم، نراهم یحترمون الشیخین، وإنّما کانوا یتکلّمون فی عثمان، وبعضهم أو کثیر منهم یقدّم علیّاً علی عثمان ویقولون بأفضلیّته علیه … وهذا لا ینافی وجود جمع من المحدّثین قیل بتراجمهم «یسبّ الشیخین» … لکنّهم کانوا قلیلین ویعیشون فی تقیّة.
لکنّ الذی یعنینا الآن هو معرفة أحوال الکوفة فی زمن الإمام علیّ والحسنین علیهم السلام … فإنّا لا نشکّ فی عدم کون أکثرهم شیعةً بالمعنی الصحیح …
ومن الشواهد علی ذلک: الخبر التالی، عن سلمة بن کهیل، قال:
«جالست المسیّب بن نجبة الفزاری فی هذا المسجد عشرین سنة وناس من الشیعة کثیر، فما سمعت أحداً منهم یتکلّم فی أحدٍ من أصحاب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 300
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله] وسلّم إلّابخیر، وما کان الکلام إلّافی علیٍّ وعثمان» «1».
فإنّ «المسیّب بن نجبة» أحد قادة التوّابین، وعداده فی الشیعة، ولکنّ الشیعة الحقیقیّین کانوا أقلّیّة، ولذا کانوا یعیشون فی تقیّة.
بل إنّ أهل الکوفة لم یکونوا مطیعین للإمام أمیر المؤمنین فی زمانه کولیّ للأمر یجب إطاعته وامتثال أوامره.. کأیّ حاکمٍ آخر من حکّام المسلمین.. حتّی فی حکمٍ جزئی …
إنّ الّذین عملوا بحکم عمر بالنافلة فی شهر رمضان ولم یسألوه عن وجه هذا الحکم الذی لم تنزل فیه آیة فی کتاب اللَّه ولا فیه سُنّة من رسول اللَّه … لم یسلّموا للإمام علیه السلام لمّا نهاهم عن تلک الصلاة، بل قاموا معترضین علیه، معلنین مخالفته ینادون: «وا سُنّة عمراه» مع أنّ نفس الدلیل القائم عندهم علی وجوب متابعة عمر یدلّ علی وجوب متابعة علیّ، وإذا کان عمر من الخلفاء الراشدین، فعلیٌّ کذلک، وإذا کانوا بایعوا عمر علی السمع والطاعة، فقد بایعوا علیّاً علی ذلک أیضاً …
وهذه واحدة من القضایا … وهی قضیة فرعیّة … !!
یقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض خطبه: «قد عملتِ
__________________________________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق 23/ 315 رقم 280.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 301
الولاةُ قبلی أعمالًا خالفوا فیها رسولَ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، متعمّدین لخلافه، ناقضین لعهده، مغیّرین لسُنّته، ولو حملتُ الناس علی ترکها وحوّلتها إلی مواضعها وإلی ما کانت فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الّذین عرفوا فضلی وفرض إمامتی من کتاب اللَّه عزّ وجلّ وسُنّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله … إذاً لتفرّقوا عنّی.
واللَّه، لقد أمرتُ الناس أن لا یجتمعوا فی شهر رمضان إلّافی فریضة، وأعلمتهم أنّ اجتماعهم فی النوافل بدعة، فتنادی بعض أهل عسکری ممّن یقاتل معی: یا أهل الإسلام! غُیّرت سُنّة عمر، ینهانا عن الصلاة فی شهر رمضان تطوّعاً، ولقد خفت أنْ یثوروا فی ناحیة جانب عسکری.
ما لقیتُ من هذه الأُمّة من الفرقة وطاعة أئمّة الضلالة والدعاة إلی النار؟!» «1».
ویلاحظ: أنّ الإمام علیه السلام یخشی من تفرّق جنده- والمفروض أن یکون الجند أطوع للإمام من غیرهم- فیما إذا أراد تحویل السنن المبتدعة إلی ما کانت علیه فی عهد رسول اللَّه، فکیف
__________________________________________________
(1) الکافی 8/ 59 و 62- 63 ح 21.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 302
لو أراد أنْ یحملهم علی مرّ الحقّ؟!
وصریح کلامه علیه السلام قلّة الشیعة الّذین عرفوا فضله وفرض إمامته …
وإذا کان هذا حال القوم مع الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فما ظنّک بحالهم مع الإمام السبط الأکبر … ولا سیّما مع دسائس معاویة فیهم …
أضف إلی ذلک … فرقة الخوارج التی ظهرت فی أُخریات أیّام أمیر المؤمنین علیه السلام، فإنّ هذه الفرقة کانت فی ذلک العهد تتحرّک فی صالح بنی أُمیّة وتعمل فی خدمتهم، وعلی یدها استشهد الإمام الحسن علیه السلام.
وسیأتی الکلام علی دورهم فی استشهاد الإمام الحسین علیه السلام.
وعلی الجملة، فإنّ المجتمع الکوفی فی ذلک الوقت کان یتکوّن فی الأعمّ الأغلب من الفئات التالیة:

1- الشیعة … ص: 302

فلا ریب فی وجود جماعةٍ من شخصیات الشیعة الموالین لأهل البیت علیهم السلام فی الکوفة … من أمثال: سلیمان بن صرد؛ المختار بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 303
أبی عبید؛ حبیب بن مظاهر؛ مسلم بن عوسجة؛ هانی بن عروة؛ والأصبغ بن نباتة …

2- الحزب الأُموی … ص: 303

وهؤلاء أیضاً کانوا جماعةً من أشراف الکوفة، کالّذین کتبوا إلی یزید یشکونه فی أمر «النعمان بن بشیر»، وقد عبَّر عنهم یزید فی کتابه إلی ابن زیاد ب «شیعتی»، وکالّذین تعاونوا مع ابن زیاد فی القضاء علی مسلم بن عقیل وأصحابه؛ فمن رجال الحزب الأُموی فی الکوفة:
حصین بن نمیر؛ محمّد بن الأشعث بن قیس؛ عزرة بن قیس؛ کثیر بن شهاب؛ القعقاع بن شور الذهلی؛ خالد بن عرفة؛ أبو بردة بن أبی موسی الأشعری؛ عبیداللَّه بن عبّاس السلمی؛ سمرة بن جندب؛ یزید بن الحارث؛ أسماء بن خارجة؛ حجّار بن أبجر؛ شمر بن ذی الجوشن؛ بکر بن حمران الأحمری …
لقد کان هؤلاء وغیرهم حول ابن زیاد، وهم الّذین جعلوا یخذّلون الناس عن مسلمٍ علیه السلام، وعلی أیدیهم تمّ القضاء علیه وعلی أصحابه، وکان لهم دور فی حشد الناس لحرب الإمام علیه السلام، ثمّ خرجوا یقودون الجیوش لحربه.
وقد کان جماعة من هؤلاء عیوناً لیزید؛ کمسلم بن سعید
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 304
الحضرمی، وعمارة بن عقبة «1»، وعبیداللَّه الحضرمی «2»، ومسلم بن عمرو الباهلی.
وقد جاء أنّ الرجل الأخیر- مسلم بن عمرو الباهلی- قد خاطب مسلم بن عقیل قائلًا له: «أنا من عرف الحقّ إذ أنکرته، ونصح لإمامه إذ غششته، وسمع وأطاع إذ عصیته وخالفته» «3».
وفی «تاریخ دمشق» ومختصره: «کان عظیم القدر عند یزید … » «4».

3- الخوارج … ص: 304

وهؤلاء کانوا کثرةً أیضاً، وفیهم جماعة من الأشراف؛ ولذا لمّا خطب ابن زیاد فی أوّل خطبةٍ له فی الکوفة، أمر بأن تُکتب له أسماؤهم، ولعلّ من أشهرهم: شبث بن ربعی، وعمرو بن حریث.

ترجمة شَبَث بن ربعی … ص: 304

بایع- مع جماعة- الضبَّ بدلًا عن أمیر المؤمنین علیه السلام
__________________________________________________
(1) انظر: الأخبار الطوال: 231.
(2) فهو أحد الّذین شهدوا زوراً علی حُجر بن عدیّ؛ راجع الصفحة 91.
(3) تاریخ الطبری 3/ 290، البدایة والنهایة 8/ 127؛ وقد تقدّم فی الصفحة 269؛ فراجع!
(4) تاریخ دمشق 58/ 114 رقم 7426، مختصر تاریخ دمشق 24/ 295 رقم 266.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 305
وقالوا: إنّهما سواء «1».
قال شبث: أنا أوّل مَن حرّر الحروریّة «2».

ترجمة عمرو بن حریث … ص: 305

کان من الصحابة، وهو أوّل قرشی اتّخذ الکوفة داراً، وکان من أغنی أهل الکوفة، وولی لبنی أُمیّة بالکوفة، وکانوا یمیلون إلیه ویتقوّون به، وکان هواه معهم؛ فالرجل قرشی مخزومی.
کانت له ید فی قتل میثم التمّار «3».
__________________________________________________
(1) تنقیح المقال 2/ 80، وانظر: الإصابة 3/ 376 رقم 3959، معجم رجال الحدیث 10/ 14 رقم 5687.
(2) التاریخ الکبیر- للبخاری- 4/ 266- 267 رقم 2755.
والحَرُوریّة: فرقة من الخوارج تُنسب إلی «حَرُوراء» وقیل: «حَرَوْراء»، وهو موضع أو قریة بظاهر الکوفة، علی میلین منها، نزل به الخوارج، وکان أوّل اجتماعهم بها.
انظر: معجم البلدان 2/ 283 رقم 3629، لسان العرب 3/ 120 مادّة «حرر».
(3) تنقیح المقال 2/ 327، وانظر: أُسد الغابة 3/ 710 رقم 3896، الاستیعاب 3/ 1172 رقم 1906، الإصابة 4/ 616 رقم 5812، معجم رجال الحدیث 14/ 92 رقم 8891 و ج 20/ 107- 109.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 307

الفصل السادس‌هل کان الّذین کتبواإلی الإمام شیعةً له؟ … ص: 307

اشارة

لقد تقدّم أنّ الإمام علیه السلام کان فی ریبٍ من تلک الکتب، حتّی إنّه صرّح بأنّ أصحابها سیقتلونه، جاء ذلک فی ما رواه یزید الرشک عمّن شافه الإمام علیه السلام فی الطریق، وفی روایةٍ أُخری- رواها البلاذری- قال علیه السلام: «ما کانت کُتتب مَن کَتب إلیّ فی ما أظنّ إلّامکیدةً لی، وتقرّباً إلی ابن معاویة بی» «1».
فهل کان هؤلاء کلّهم شیعةً له؟
إنّ أوّل کتابٍ ذُکرت أسماء أصحابها فیه- فی ما نعلم- هو الکتاب الذی أرسله: 1- سلیمان بن صرد 2- المسیَّب بن نجبة 3- رِفاعة بن شدّاد 4- حبیب بن مظاهر «2»..
وقد کتبوا هذا الکتاب فی منزل سلیمان، بعد أن خَطَبهم؛ وقد تقدّم نصُّ کلامه عن کتاب «الإرشاد» «3».
ومن الّذین کتبوا إلیه جماعة ناشدهم الإمام علیه السلام فی یوم
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 393.
(2) انظر: تاریخ الطبری 3/ 277- 278، الکامل فی التاریخ 3/ 385/- 386، البدایة والنهایة 8/ 121- 122.
(3) تقدّم فی الصفحتین 260- 261؛ فراجع!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 310
عاشوراء، وهم: 1- شبث بن ربعی 2- حجّار بن أبجر 3- قیس بن الأشعث 4- یزید بن الحارث..
قال لهم علیه السلام: «ألم تکتبوا إلیَّ؟!».
قالوا: لم نفعل «1».
وقد کذبوا علیهم لعنة اللَّه، فقد جاء فی الأخبار أنّه بعد أنْ استُشهد الإمام علیه السلام، قال ابن سعد لشبث بن ربعی: «إنزل فجئنی برأسه!
فقال: أنا بایعتُه ثمّ غدرتُ به، ثمّ أنزلُ فأحتزّ رأسه؟! لا واللَّه لا أفعل ذلک.
قال: إذن أکتبُ إلی ابن زیاد.
قال: أُکتبْ له!» «2».
ومنهم: عمرو بن الحجّاج الزبیدی «3»، وهو أبو زوجة هانی بن عروة «4»، وهو الذی قاد العسکر لاحتلال الفرات، وقطع الماء عن أهل البیت ومعسکر الإمام «5».
__________________________________________________
(1) انظر: انساب الأشراف 3/ 396، الکامل فی التاریخ 3/ 419، البدایة والنهایة 8/ 143.
(2) الدرّ النظیم: 551.
(3) بحار الأنوار 44/ 344، وانظر: تاریخ الطبری 3/ 314، البدایة والنهایة 8/ 122.
(4) بحار الأنوار 44/ 344.
(5) انظر: تاریخ الطبری 3/ 311- 312.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 311
ومنهم: عزرة بن قیس الأحمسی «1»، وهو الذی أراد ابن سعد أن یبعثه رسولًا إلی الإمام فأبی؛ لأنّه کان ممّن کتب إلیه بالقدوم «2».
ومنهم: محمّد بن عمیر التمیمی «3».
ولدی التحقیق یتبیّن أنّ الّذین کتبوا إلیه ینقسمون إلی قسمین:
1- قسم کانوا شیعة له، وهم: سلیمان بن صرد وجماعته، وفراس بن جعدة.
2- وقسم لم یکونوا شیعةً له، وهؤلاء علی قسمین:
أ- الخوارج، أمثال «شبث بن ربعی».
ب- حزب بنی أُمیّة، أمثال «حجّار بن أبجر».
فأمّا «الشیعة»، فمنهم من استشهد مع الإمام علیه السلام، کحبیب بن مظاهر الأسدی.
ومنهم: سلیمان بن صرد وجماعته.. الّذین سنتحدَّث عنهم فیما بعد.
__________________________________________________
(1)
بحار الأنوار 44/ 334، وانظر: أنساب الأشراف 3/ 370، تاریخ الطبری 3/ 317.
(2) تاریخ الطبری 3/ 310، البدایة والنهایة 8/ 187.
(3) بحار الأنوار 44/ 334.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 312

رُسُل أهل الکوفة إلی الإمام … ص: 312

ثمّ إنّ من الرسل إلی الإمام علیه السلام:
1- عبداللَّه بن مسمع الهمدانی
2- عبداللَّه بن وال
3- قیس بن مُسْهِر الصیداوی
4- عمارة بن عبداللَّه السلولی
5- هانی بن هانی السبیعی
6- عبدالرحمن بن عبداللَّه بن الکون الأرحبی.
7- سعید بن عبداللَّه الحنفی
وقد کان «سعید» هذا ممّن بایع مسلماً علیه السلام، مع عابس الشاکری وحبیب بن مظاهر، فی بیت المختار الثقفی «1»، ثمّ استشهد ثلاثتهم مع الإمام فی الطفّ «2».
و «عبدالرحمن» المذکور استشهد- أیضاً- مع الإمام «3».
و «قیس بن مسهِر» استشهد فی الکوفة، فقد کان حاملًا لکتابٍ من
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری 3/ 279.
(2) مناقب آل أبی طالب 4/ 112، البدایة والنهایة 8/ 148.
(3) مناقب آل أبی طالب 4/ 122.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 313
الإمام إلی أهل الکوفة، فمضی إلی الکوفة وعبیداللَّه ابن زیاد قد وضع المراصد والمصابیح علی الطرق، فلیس أحد یقدر أن یجوز إلّافُتّش، فلمّا تقارب من الکوفة قیس بن مسهر لقیه عدوٌّ للَّه، یقال له: الحصین بن نمیر السکونی، فلمّا نظر إلیه قیس کأنّه اتّقی علی نفسه، فأخرج الکتاب سریعاً فمزّقه عن آخره، فأمر الحصین أصحابه فأخذوا قیساً وأخذوا الکتاب ممزّقاً حتّی أتوا به إلی عبیداللَّه بن زیاد … «1».
و «عبداللَّه بن وال» کان مع سلیمان بن صرد، وقد استشهد معه؛ نقل ابن الأثیر: أنّ أدهم بن محرز الباهلی حمل بخیله ورجله علی التوّابین، فوصل ابنُ محرز إلی ابنِ وال وهو یتلو: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبّهِمْ یُرْزَقُونَ» «2»
، فغاظ ذلک أدهم بن محرز، فحمل علیه فضرب یده فأبانها، ثمّ تنحّی عنه وقال: إنّی أظنّک وددت أنّک عند أهلک؟!
قال ابن وال: بئسما ظننت، واللَّه ما أُحبّ أنّ یدک مکانها إلّاأن یکون لی من الأجر ما فی یدی؛ لیعظم وزرک ویعظم أجری.
فغاظه ذلک أیضاً، فحمل علیه وطعنه فقتله وهو مقبل ما یزول،
__________________________________________________
(1) الفتوح 5/ 92- 93؛ وقد تقدّم فی الصفحات 288- 290.
(2) سورة آل عمران 3: 169.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 314
وکان ابن وال من الفقهاء العبّاد «1».
وکذا قُتل معه جماعته الآخرون، الّذین کتبوا إلی الإمام علیه السلام أو کانوا رسلًا إلیه، إلّا «حبیب بن مظاهر»، فإنّه استشهد فی الطفّ، وإلّا «رفاعة بن شدّاد»، فإنّه رجع إلی الکوفة بعد استشهاد سلیمان والجماعة «2».
***
__________________________________________________
(1) انظر: الکامل فی التاریخ 4/ 8 حوادث سنة 65 ه.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 395 ضمن ترجمة سلیمان بن صرد الخزاعی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 317

الفصل السابع‌إجراءات ابن زیادفی الکوفة … ص: 317

اشارة

لقد ولّی یزیدُ بن معاویة عبیدَ اللَّه بن زیاد علی الکوفة، بعد أن لعب الوالی علیها- وهو: النعمان بن بشیر- دوره المأمور به، بوصیّةٍ من معاویة، فکتب إلیه یزید مع مسلم بن عمرو:
«أمّا بعد، فإنّه کتب إلیّ شیعتی من أهل الکوفة، یخبرونی أنّ ابن عقیل بها یجمع الجموع ویشقُّ عصا المسلمین، فسِرْ حین تقرأ کتابی هذا حتّی تأتی الکوفة، فتطلب ابن عقیل طلب الخُرزة حتّی تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفیه؛ والسلام.
وسلّم إلیه عهده علی الکوفة.
فسار مسلم بن عمرو، حتّی قدم علی عبیداللَّه بالبصرة، فأوصل إلیه العهد والکتاب، فأمر عبیداللَّه بالجهاز من وقته، والمسیر والتهیّؤ إلی الکوفة من الغد، ثمّ خرج من البصرة واستخلف أخاه عثمان، وأقبل إلی الکوفة ومعه مسلم بن عمرو الباهلیّ وشریکُ بن أعور الحارثیّ وحشمه وأهل بیته، حتّی دخل الکوفة وعلیه عمامةٌ سوداء وهو مُتلثّم، والناس قد بلغهم إقبال الحسین علیه السلام إلیهم فهم ینتظرون قدومه، فظنّوا حین رأوا عبیدَ اللَّه أنّه الحسین، فأخذ لا یمرُّ علی جماعةٍ من الناس إلّاسلَّموا علیه وقالوا: مرحباً بابن رسول اللَّه، قدمتَ خیرَ مقدم.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 318
فرأی من تباشرهم بالحسین ما ساءه، فقال مسلم بن عمرو لمّا أکثروا: تأخَّروا! هذا الأمیر عبیدُ اللَّه بن زیاد.
وسار حتّی وافی القصر فی اللیل، ومعه جماعةٌ قد التفُّوا به لا یشکُّون أنّه الحسین علیه السلام، فأغلق النعمان بن بشیر علیه وعلی حامّته، فناداه بعض من کان معه لیفتح لهم الباب، فاطّلع إلیه النعمان وهو یظنّه الحسین فقال: أنشدک اللَّه إلّاتنحّیت، واللَّه ما أنا مسلّمٌ إلیک أمانتی، وما لی فی قتالک من أَرَبٍ.
فجعل لا یکلّمه، ثمّ إنّه دنا وتدلّی النعمان من شَرَفٍ فجعل یُکلّمه، فقال: افتح لا فتحت، فقد طال لیلک!
وسمعها إنسان خلفه فنکص إلی القوم الّذین اتّبعوه من أهل الکوفة علی أنّه الحسین فقال: أی قوم! ابن مرجانة والّذی لا إله غیره.
ففتح له النعمان ودخل، وضربوا الباب فی وجوه الناس فانفضّوا.
وأصبح فنادی فی الناس: الصلاةُ جامعةٌ؛ فاجتمع الناس، فخرج إلیهم فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أمّا بعد، فإنّ أمیر المؤمنین ولّانی مصرکم وثغرکم وفیئکم، وأمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم، والإحسان إلی سامعکم ومُطیعکم کالوالد البرِّ، وسوطی وسیفی علی من ترک أمری وخالف عهدی، فلیُبقِ امرؤ علی نفسه؛ الصدق ینبی عنک لا الوعید.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 319
ثمّ نزل، فأخذ العُرفاءَ والناسَ أخذاً شدیداً فقال: اکتبوا إلی العُرفاء ومن فیکم من طلبة أمیر المؤمنین، ومَن فیکم من الحروریّة وأهل الریب، الّذین رأیهم الخلافُ والشِّقاق، فمن یجی‌ء بهم لنا فبری‌ء، ومن لم یکتب لنا أحداً فلیضمن لنا ما فی عِرافته ألّا یخالفنا منهم مخالف، ولا یبغِ علینا منهم باغٍ، فمن لم یفعل برئت منه الذمّةُ وحلالٌ لنا دمُه ومالُه، وأیّما عریفٍ وُجدَ فی عرافته من بُغیة أمیر المؤمنین أحدٌ لم یرفعه إلینا، صُلِبَ علی باب داره، وأُلغیت تلک العرافةُ من العطاء» «1».
واتّخذ ابن زیاد فور وصوله إلی الکوفة- بعد أنْ عُرف أصحاب مسلم بن عقیل وشیعته وانکشفوا علی أثر سکوت «النعمان بن بشیر» عنهم!!- إجراءات عدیدةٍ غیَّرت مجاری الأُمور، وانتهت بالقضاء علی مسلم وأنصاره واستشهادهم، ثمّ استشهاد الإمام وأصحابه فی کربلاء، ونحن نلخّص ما قام به فی خطوط:

1- الشائعات … ص: 319

کان للإشاعات الدور الکبیر فی تفرّق الناس عن مسلم علیه السلام، فقد أمر ابنُ زیاد جماعةً ممّن حوله أنْ یعلموا الناس بوصوله إلی
__________________________________________________
(1) الإرشاد 2/ 42- 45، وانظر: تاریخ الطبری 3/ 281، الکامل فی التاریخ 3/ 388- 389، البدایة والنهایة 8/ 122- 123.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 320
الکوفة ویشیعوا بینهم وصول جیشٍ من الشام ویخوّفونهم به، ویخذّلونهم عن مسلم بن عقیل «1».
ومن هؤلاء: شهاب الحارثی، فقد جاء بترجمته من «مختصر تاریخ دمشق» أنّه هو الذی قبض علی حُجر بن عدیّ وجماعته وأخذهم إلی معاویة، وکان والی الریّ من قبل معاویة «2».

2- نصب العرفاء … ص: 320

وهم الّذین یعرفون أفراد القبائل ویتولّون أُمورهم، وبواسطتهم یتعرّف الأمیر علی أحوالهم، فیخبرونه عمّن تخلّف عن القتال مثلًا، وعمّن وُلد له منهم، ومن مات، وعلی أیدیهم تجری أُعطیات أفراد القبائل، وعن طریقهم تنفّذ السلطات مقاصدها فی القبیلة «3».
وکان لهؤلاء الّذین نصبهم دور کبیر فی إخراج الناس لحرب الإمام علیه السلام.
__________________________________________________
(1) انظر: بحار الأنوار 44/ 350.
(2) مختصر تاریخ دمشق 21/ 138 رقم 100.
(3) انظر: فیض القدیر 2/ 476 ح 2075، ومادّة «عرف» فی: النهایة فی غریب الحدیث والأثر 3/ 218، لسان العرب 9/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 321

3- نصب رؤساء القبائل … ص: 321

وجعل ابن زیاد النظام القبلی فی الکوفة علی النحو التالی، مع تعیین رؤساء القبائل «1»، فجعل:
عمرو بن حریث، علی أهل المدینة؛ وقد کان علیهم من قبل مسلم بن عقیل: العبّاس بن جعدة الجدلی.
وخالد بن عرفطة، علی تمیم وهمدان؛ وکان علیهم من قبل مسلم:
أبو ثمامة الصائدی، وکان أبو ثمامة- وهو: عمرو أبن عبداللَّه بن الأنصاری- یقبض الأموال لمسلم ویشتری السلاح «2».
وقیس بن الولید بن عبدشمس، علی ربیعة وبکر وکندة؛ وکان علیهم من قبل مسلم: عبیداللَّه بن عمرو بن عزیز الکندی.
وأبا بردة ابن أبی موسی الأشعری، علی مذحج وأسد؛ وکان علیهم من قبل مسلم: مسلم بن عوسجة.
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 286- 287.
والواضع الأوّل لهذا النظام فی الکوفة هو عمر بن الخطّاب؛ انظر: تاریخ الطبری 2/ 479 حوادث سنة 17 ه، الأحکام السلطانیة- للماوردی-: 249 وما بعدها.
(2) بحار الأنوار 44/ 342، تاریخ الطبری 3/ 284.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 322

4- بثُّ الجواسیس … ص: 322

وبثّ جواسیسه وعیونه بین الناس، للتعرّف علی مواقع الشیعة وشخصیّاتهم وتحرّکاتهم، بعد أن لاذوا بالکتمان والاختفاء؛ وقضیّة إرساله مولاه المسمّی ب «معقل» ومعه ثلاثة آلاف درهم لیلتمس له موضع مسلم بن عقیل علیه السلام وأفراد أصحابه، وأنّه جاء إلی المسجد الأعظم والتقی مسلمَ بن عوسجة، وتظاهر بأنّه من الشیعة وجعل یتباکی … معروفة «1».

5- محاصرة الکوفة … ص: 322

وقد سیطر علی جمیع أطراف الکوفة والطرق المؤدّیة إلیها، فما دخل إلیها أو یخرج منها أحدٌ إلّاویفتّش ویفحص عن حاله ویُعرف؛ وکان یزید قد کتب إلیه:
«إنّه قد بلغنی أنّ الحسین بن علیّ قد توجّه نحو العراق، فضع المناظر والمسالح، واحترس علی الظنّ، وخذ علی التهمة» «2».
وسأل الإمام علیه السلام فی الطریق بعض الناس عمّا یجری فی
__________________________________________________
(1) انظر: أنساب الأشراف 2/ 336، الفتوح 5/ 46، تاریخ الطبری 3/ 282، تهذیب الکمال 4/ 495، الأخبار الطوال: 235، سیر أعلام النبلاء 3/ 299، البدایة والنهایة 8/ 123.
(2) تاریخ الطبری 3/ 293.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 323
الکوفة، فأجاب: «لا واللَّه ما ندری، غیر إنّا لا نستطیع أن نلج ولا نخرج» «1».
وکان علی شرطته: سمرة بن جندب «2»، والحصین بن نمیر، وقد قال له: «یا حصین بن نمیر! ثکلتک أُمّک إنْ ضاع بابُ سکّةٍ من سکک الکوفة وخرج هذا الرجل- یعنی مسلماً علیه السلام- ولم تأتنی به، وقد سلّطتک علی دور أهل الکوفة» «3».
وقد تقدّم کیف عرف قیسَ بن مسهر الصیداوی لمّا أراد الدخول إلی الکوفة، وقبض علیه، واستشهد رحمه اللَّه «4».
وکقضیّة عبداللَّه بن یقطر «5» - أو: بقطر- الذی کان یحمل کتاباً من الإمام علیه السلام، فأخذ مالک بن یربوع التمیمی الکتاب منه، فأمر ابن زیاد بقتله «6».
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 299.
(2) ذکر ذلک ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة 4/ 78- 79.
(3) بحار الأنوار 44/ 351.
(4) تقدّم فی الصفحات 288- 290.
(5) وُلد مع الإمام علیه السلام فی زمن واحد، لذا سمّی: لدة الحسین، ورضیع الحسین؛ لأنّ أباه کان خادماً لرسول اللَّه، وکانت میمونة زوجته فی بیت أمیر المؤمنین، فولدت عبداللَّه هذا قبل ولادة الإمام الحسین بثلاثة أیّام، وکانت تحضن الإمام الحسین- کما بترجمتها فی «الإصابة» - وترضع ولدها، فسمّی: رضیع الحسین.
(6) بحار الأنوار 44/ 343.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 324

القضاء علی الشیعة … ص: 324

وهکذا تمکّن ابن زیاد من القضاء علی أنصار مسلم بن عقیل، کهانئ بن عروة وغیره، حتّی إنّه قتل بعضهم بین أبناء عشیرته أمام أعین قومه، ونکتفی هنا ببعض القضایا کما ذکر المؤرّخون:

میثم التمّار … ص: 324

وهو من بنی أسد، وکان من خواصّ مولانا أمیر المؤمنین الإمام علیّ علیه السلام، وطالما کان علیه السلام یخرج من جامع الکوفة فیجلس عنده فیحادثه، وربّما کان یبیع له التمر إذا غاب، قال له ذات یوم:
«ألا أُبشّرک یا میثم؟».
فقال: بماذا یا أمیر المؤمنین؟
قال: «بأنّک تموت مصلوباً».
فقال: یا مولای! وأنا علی فطرة الإسلام؟
قال: «نعم».
ثمّ قال له: «یا میثم! ترید أُریک الموضع الذی تصلب فیه والنخلة التی تعلّق علیها وعلی جذعتها؟».
قال: نعم یا أمیر المؤمنین.
فجاء به إلی رحبة الصیارف وقال له: «ها هنا»، ثمّ أراه نخلة وقال له:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 325
«علی جذع هذه».
فما زال میثم رضی اللَّه عنه یتعاهد تلک النخلة حتّی قُطعت وشُقت نصفین، فسُقف بالنصف منها وبقی النصف الآخر، فما زال یتعاهد النصف ویصلّی فی ذلک الموضع ویقول لبعض جیران الموضع: یا فلان! إنّی أُرید أن أُجاورک عن قریب فأحسِن جواری.
فیقول ذلک الرجل فی نفسه: یرید میثم أن یشتری داراً فی جواری؛ ولا یعلم ما یرید بقوله.
حتّی قُبض الإمام علیّ علیه السلام، وظهر عبیداللَّه بن زیاد وأصحابه، وأخذ میثم فی مَن أخذ وأمر بصلبه، فصُلب علی ذلک الجذع فی ذلک المکان، فلمّا رأی ذلک الرجل أنّ میثماً قد صلب فی جواره قال:
إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون؛ ثمّ أخبر الناس بقصّة میثم وما قاله فی حیاته، وما زال ذلک الرجل یتعاهده ویکنس تحت الجذع ویبخّره ویصلّی عنده ویکرّر الرحمة علیه، رضی اللَّه عنه «1».
یحدّثنا الکشّی فی رجاله فیقول: «مرّ میثم التمّار علی فرس له، فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد، فتحدّثا حتّی اختلف أعناق فرسیهما، ثمّ قال حبیب: لکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن
__________________________________________________
(1) انظر: بحار الأنوار 42/ 138 ح 19.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 326
یبیع البطیخ عند دار الرزق قد صُلب فی حبّ أهل بیت نبیّه علیه السلام، تُبقر بطنه علی الخشبة.
فقال میثم: وإنّی لأعرف رجلًا أحمر له ضفیرتان یخرج لینصر ابن بنت نبیّه فیُقتل ویُجال برأسه بالکوفة.
ثمّ افترقا، فقال أهل المجلس: ما رأینا أحداً أکذب من هذین.
قال: فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رُشید الهجری فطلبهما، فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا: افترقا وسمعناهما یقولان کذا وکذا.
فقال رُشید: رحم اللَّه میثماً نسی: ویزاد فی عطاء الذی یجی‌ء بالرأس مئة درهم.
ثمّ أدبر، فقال القوم: هذا واللَّه أکذبهم!
فقال القوم: واللَّه ما ذهبت الأیّام واللیالی حتّی رأیناه مصلوباً علی باب دار عمرو بن حریث، وجی‌ء برأس حبیب بن مظاهر قد قُتل مع الحسین علیه السلام، ورأینا کلَّ ما قالوا» «1».
روی ابن حجر العسقلانی فی «الإصابة»، قال: کان میثم التمّار عبداً لامرأة من بنی أسد، فاشتراه علیٌّ منها وأعتقه، وقال له: «ما اسمک؟».
قال: سالم.
__________________________________________________
(1) رجال الکشّی 1/ 292 رقم 133.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 327
قال: «أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّ اسمک الذی سمّاک به أبواک فی العجم: مِیثم».
قال: صدق اللَّه ورسوله وأمیر المؤمنین، واللَّه إنّه لاسمی.
قال: «فارجع إلی اسمک الذی سمّاک به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودع سالماً».
فرجع مِیثم واکتنی بأبی سالم، فقال له علیٌّ ذات یوم: «إنّک تؤخذ بعدی فتصلب وتطعن بحربة، فإذا جاء الیوم الثالث ابتدر منخراک وفوک دماً فتخضب لحیتک، وتصلب علی باب عمرو بن حریث عاشر عشرة، وأنت أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة، فامض حتّی أُریک النخلة التی تصلب علی جذعها».
فأراه إیّاها، وکان مِیثم یأتیها فیصلّی عندها ویقول: بورکت من نخلة، لک خُلقت ولی غُذّیت؛ فلم یزل یتعاهدها حتّی قطعت.
ثمّ کان یلقی عمرو بن حریث فیقول له: إنّی مجاورک فأحسِن جواری.
فیقول له عمرو: أترید أن تشتری دار ابن مسعود أو دار ابن حکیم؟ وهو لا یعلم ما یرید.
ثمّ حجّ فی السنة التی قُتل فیها، فدخل علی أُمّ سلمة أُمّ المؤمنین فقالت له: من أنت؟
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 328
قال: أنا مِیثم.
فقالت: واللَّه لربّما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یذکرک ویوصی بک علیّاً.
فسألها عن الحسین، فقالت: هو فی حائط له.
فقال: أخبریه أنّی قد أحببت السلام علیه فلم أجده، ونحن ملتقون عند ربّ العرش إن شاء اللَّه تعالی.
فدعت أُمّ سلمة بطیب فطیّب به لحیته، فقالت له: أما إنّها ستخضب بدم.
فقدم الکوفة، فأخذه عبیداللَّه بن زیاد، فأُدخل علیه فقیل له: هذا کان آثر الناس عند علیّ.
قال: ویحکم! هذا الأعجمی؟!
فقیل له: نعم.
فقال له: أین ربّک؟!
قال: بالمرصاد للظلمة، وأنت منهم.
قال: إنّک علی أعجمیّتک لتبلغ الذی ترید؛ أخبرنی ما الذی أخبرک صاحبک أنّی فاعل بک؟
قال: أخبرنی أنّک تصلبنی عاشر عشرة، وأنا أقصرهم خشبة وأقربهم من المطهرة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 329
قال: لنخالفنّه!
قال: کیف تخالفه؟! واللَّه ما أخبرنی إلّاعن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن جبرئیل عن اللَّه، ولقد عرفت الموضع الذی أُصلب فیه، وأنّی أوّل خلق اللَّه أُلجم فی الإسلام.
فحبسه وحبس معه المختار بن أبی عبید الثقفی- بعد شهادة مسلم بن عقیل وهانی بن عروة بیومین أو ثلاث- فقال میثم للمختار:
إنّک ستفلت وتخرج ثائراً بدم الحسین فتقتل هذا الذی یرید أن یقتلک.
فلمّا أراد عبیداللَّه بن زیاد أن یقتل المختار، وصل برید من یزید یأمره بتخلیة سبیله، فخلّاه وأمر بمیثم أن یُصلب، فلمّا رُفع علی الخشبة عند باب عمرو بن حریث قال عمرو: قد کان واللَّه یقول لی: إنّی مجاورک.
فجعل مِیثم یحدّث الناس بفضائل علیّ وبنی هاشم.
فقیل لابن زیاد: قد فضحکم هذا العبد.
قال: ألجموه!
فکان أوّل من أُلجم فی الإسلام، فلمّا أن کان الیوم الثالث من صلبه طُعن بالحربة، فکبّر، ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه وأنفه دماً، وکان ذلک قبل مقدم الإمام الحسین العراقَ بعشرة أیّام «1».
__________________________________________________
(1) انظر: الإصابة 6/ 317- 318.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 330

عبیداللَّه الکندی … ص: 330

کان عبیداللَّه بن عمرو بن عزیز الکندی فارساً شجاعاً کوفیاً من الشیعة، وشهد مع أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام مشاهده کلّها، وکان من الّذین بایعوا مسلماً، وکان یأخذ البیعة من أهل الکوفة للحسین علیه السلام هو ومسلم بن عوسجة، فلمّا رأی مسلم بن عقیل اجتماع الناس عقد لمسلم بن عوسجة الأسدی علی ربع مذحج وأسد، وعلی ربع کندة وربیعة عبیداللَّه بن عمرو بن عزیز الکندی.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم قبض علیه الحصین بن نمیر التمیمی، فسلّمه إلی عبیداللَّه بن زیاد فحبسه.
ولمّا قُتل مسلم بن عقیل أحضره ابن زیاد فسأله: ممّن أنت؟!
قال: من کندة.
قال: أنت صاحب رایة کندة وربیعة؟!
قال قال: نعم.
قال: انطلقوا به فاضربوا عنقه!
قال: فانطلقوا به فضُربت عنقه رضی اللَّه عنه «1».
__________________________________________________
(1) انظر: مقتل الحسین- لأبی مخنف-: 42، تاریخ الطبری: 3/ 286، وفی مقاتل الطالبیّین: 103 عبدالرحمن بن عزیز الکندی، وفی الأخبار الطوال: 238 عبدالرحمن بن کریز الکندی.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 331

عبیداللَّه بن الحارث … ص: 331

وهو عبیداللَّه بن الحارث بن نوفل بن عمرو بن الحارث ابن ربیعة بن بلال بن أنس بن سعد الهمدانی، أدرک الصحبة، وشهد صِفّین مع الإمام علیّ علیه السلام، وکان یأخذ البیعة من أهل الکوفة للحسین علیه السلام، فلمّا خرج مسلم رضی اللَّه عنه خرج معه برایة حمراء.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم أمر عبیداللَّه بن زیاد أن یطلب عبیداللَّه بن الحارث، فقبض علیه کثیر بن شهاب فسلّمه إلی ابن زیاد، فحبسه مع مَن حبس.
ولمّا قُتل مسلم رضی اللَّه عنه أحضره عبیداللَّه فسأله: من أنت؟! فلم یتکلّم.
فقال: أنت الذی خرجت برایة حمراء ورکزتها علی باب دار عمرو بن حریث، وبایعت مسلماً، وکنت تأخذ البیعة للحسین؟! فسکت.
فقال ابن زیاد: انطلقوا به إلی قومه فاضربوا عنقه.
فانطلقوا به فضربت عنقه رضی اللَّه عنه «1».
__________________________________________________
(1) انظر: مقتل الحسین- لأبی مخنف-: 61، تاریخ الطبری 3/ 293- 294.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 332

عبدالأعلی الکلبی … ص: 332

وهو عبدالأعلی بن یزید الکلبی العلیمی، من بنی علیم، کان فارساً شجاعاً قارئاً، من الشیعة، کوفیاً، وکان هو وحبیب ابن مظاهر الأسدی یأخذان البیعة من أهل الکوفة للحسین علیه السلام، ثمّ خرج مع مسلم بن عقیل فی مَن خرج.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم، قبض علیه کثیر بن شهاب فسلمه إلی عبیداللَّه بن زیاد فحبسه مع مَن حبس.
ولمّا قُتل مسلم وهانی دعاه ابن زیاد فسأله عن حاله، فقال له:
أخبِرنی بأمرک!
فقال: أصلحک اللَّه، خرجت لأنظر ما یصنع الناس فأخذنی کثیر بن شهاب.
فقال له ابن زیاد: فعلیک من الأیمان المغلّظة إنْ کان ما أخرجک إلّا ما زعمت.
فأبی أن یحلف، فقال ابن زیاد: انطلقوا بهذا إلی جبّانة السبیع «1»
__________________________________________________
(1) جبّانة السبیع: محلّة بالکوفة کان بها یوم للمختار بن عبید، وقال البلاذری: نسبت إلی‌ولد السبیع بن سبع بن مصعب الهمدانی.
انظر: فتوح البلدان: 280، معجم البلدان 2/ 116 رقم 2914.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 333
فاضربوا عنقه بها.
فانطلقوا به فضُربت عنقه رضی اللَّه عنه «1».

العبّاس الجدلی … ص: 333

وهو العبّاس بن جعدة الجدلی، کان من الشیعة الّذین بایعوا مسلم بن عقیل رضی اللَّه عنه فی الکوفة، ومن المخلصین فی الولاء لأهل البیت، وکان یأخذ البیعة من الناس للحسین بن علیّ علیه السلام.
قال عبداللَّه بن حازم: أنا واللَّه رسول ابن عقیل إلی القصر لأنظر إلی ما صار أمر هانی، فلمّا ضرب وحبس رکبت فرسی وکنت أوّل أهل الدار ممّن دخل علی مسلم بن عقیل بالخبر … فأمرنی أن أُنادی فی أصحابه … فاجتمعوا إلیه … وعقد لعبّاس ابن جعدة الجدلی علی ربع المدینة، ثمّ أقبل نحو القصر، فلمّا بلغ ابن زیاد إقباله تحرّز فی القصر وغلّق الأبواب.
فلمّا تخاذل الناس عن مسلم، قبض علیه محمّد بن الأشعث الکندی، فسلّمه إلی ابن زیاد، فحبسه.
ولمّا قُتل مسلم أحضره ابن زیاد وقال له: أنت العبّاس بن جعدة الذی عقد لک ابن عقیل علی ربع المدینة؟!
__________________________________________________
(1) انظر: مقتل الحسین- لأبی مخنف-: 57، تاریخ الطبری 3/ 292.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 334
قال: نعم.
قال: انطلقوا به فاضربوا عنقه!
فانطلقوا به فضُربت عنقه رضی اللَّه عنه «1».

عمارة الأزدی … ص: 334

وهو عمارة بن صلخب الأزدی، کان فارساً شجاعاً من الشیعة الّذین بایعوا مسلم بن عقیل رضی اللَّه عنه، وکان یأخذ البیعة من أهل الکوفة للحسین بن علیّ علیه السلام.
کان خرج مع مسلم لنصرته، فلمّا تخاذل الناس عنه خرج محمّد بن الأشعث حتّی وقف عند دور بنی عمارة، وجاء عمارة بن صلخب وعلیه سلاحه، فقبض علیه فبعث به إلی ابن زیاد فحبسه.
فلمّا قُتل مسلم رضی اللَّه عنه أحضره ابن زیاد فسأله: ممّن أنت؟!
قال: من الأزد.
فقال: انطلقوا به إلی قومه فاضربوا عنقه!
فانطلقوا به إلی الأزد، فضُربت عنقه بین ظهرانیهم رضی اللَّه عنه «2».
__________________________________________________
(1) انظر: مقتل الحسین- لأبی مخنف-: 42، تاریخ الطبری 3/ 286- 287.
(2) انظر: مقتل الحسین- لأبی مخنف-: 44 و 58، تاریخ الطبری 3/ 292.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 335

اعتقال المختار وسلیمان وجماعته … ص: 335

وعلی الجملة، فقد قتل ابنُ زیاد الشیعةَ، وقطّع الأیدی والأرجل منهم، وسمل العیون، وصلبهم علی جذوع النخل.
ومنهم من طردهم وشرّدهم، فلم یتمکّنوا من البقاء فی الکوفة.
وقام بحملة اعتقالات واسعة فتمکّن من إلقاء القبض علی مجموعة منهم، فکان من بین کبار الشخصیّات المعتلقین:
1- المختار بن أبی عبید «1»؛
2- سلیمان بن صرد وجماعته؛
3- عبداللَّه بن نوفل بن الحارث «2»؛
وغیر هؤلاء کثیرون، ولا یعلم عددهم إلّااللَّه.
وقد جاء فی خطابٍ لابن زیاد ما نصّه: «وما ترکت لکم ذا ظنّة أخافه علیکم إلّاوهو فی سجنکم» «3».
ثمّ إنّه لمّا خرج من البصرة- بعد موت یزید- إلی الشام، أظهر الندم علی ترکه قتل مَن کان فی السجن، ففی کلامٍ له مع یساف بن شریخ الیشکری: «کنتُ أقول: لیتنی کنتُ أخرجتُ أهل السجن فضربتُ
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ الطبری 3/ 400- 401، الکامل فی التاریخ 3/ 398.
(2) انظر: تاریخ الطبری 3/ 294، الکامل فی التاریخ 3/ 398 حوادث سنة 60 ه.
(3) تاریخ الطبری 3/ 364.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 336
أعناقهم» «1».
وقد کان هؤلاء کلّهم فی السجن إلی أن قُتل الإمام علیه السلام، وقد نصّ المؤرّخون علی ذلک بالنسبة إلی بعضهم.

کلمةٌ حول سلیمان بن صرد … ص: 336

و «سلیمان بن صرد» من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وله ترجمة فی کتب الصحابة «2»، قالوا: وکان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وممّن حضر صِفّین معه «3»، قالوا: وکان دیّناً عابداً «4»، وکان له شرف فی قومه «5».
لقد کتب سلیمان إلی الإمام علیه السلام ومعه جماعة، بعد أن خطبهم فی منزله بکلام لا یمکن أن یکون کلام من یرید الغدر والخدیعة.
ثمّ إنّ الإمام کتب إلیهم من الطریق: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، من
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 375.
(2) انظر: معرفة الصحابة- لأبی نُعیم- 3/ 1334 رقم 1213، الاستیعاب 2/ 649 رقم 1056، أُسد الغابة 2/ 297 رقم 2230، الإصابة 3/ 172 رقم 3459.
(3) المنتظم 4/ 203 حوادث سنة 65 ه، سیر أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61، تاریخ بغداد 1/ 201 رقم 41.
(4) سیر أعلام النبلاء 3/ 395.
(5) المنتظم 4/ 203، تاریخ بغداد 1/ 201.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 337
الحسین بن علیّ إلی سلیمان بن صرد و … جماعة المؤمنین» فوصفهم ب «المؤمنین»، لکنّ ابن زیاد علم بکتابتهم إلی الإمام، کما إنّ قیساً الصیداوی الحامل لکتابه إلیهم قد أُسر وقتل … کما تقدّم.
إلّا أنّ هؤلاء لم یکونوا فی کربلاء، لا مع الإمام ولا ضدّه- إلّاحبیباً رحمه اللَّه، الذی استشهد بین یدیه-، ثمّ قاموا فی سنة 65 «1» یطلبون بثأر الإمام بعد سنین، حتّی خرجوا إلی قتال ابن زیاد وأهل الشام ومعهم أربعة آلاف، فقُتل سلیمان وأصحابه إلّارفاعة.
فأین کانوا هذه المدّة؟! ولماذا خفی أمرهم وخبرهم؟!
فهل خذلوا الإمام بعد أن دعوه، وترکوا نصرته عن اختیارٍ وقدرة؟!
لقد اضطربت کلمات المؤرّخین فی سلیمان..
فقال: بعضهم: ترک القتال معه «2».
وقال بعضهم: تخلّوا عنه «3».
وقال بعضهم: عجز عن نصره «4».
وبعضهم لم یذکر کتابته إلی الإمام، ولم یتعرّض لعدم قتاله معه «5».
__________________________________________________
(1)
وقیل سنة 67 ه.
(2) الاستیعاب 2/ 650.
(3) العقد الثمین 4/ 238.
(4) سیر أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61.
(5) تهذیب الأسماء واللغات 1/ 234 رقم 232.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 338
وبعضهم لم یتعرّض لشی‌ء من أخباره فی حوادث سنة 65 «1».
وقال الذهبی: «قال ابن عبدالبرّ: کان ممّن کاتب الحسین لیبایعه، فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب.
قلت: کان دیّناً عابداً، خرج فی جیشٍ تابوا إلی اللَّه من خذلانهم الحسین الشهید، وساروا للطلب بدمه، وسمّوا جیش التوّابین» «2».
فانظر إلی الاضطراب فی کلامهم، ولا سیّما کلام الذهبی هذا، فتأمّله بدقّة..
أوّلًا: لیس فی کلام ابن عبدالبرّ: «فلمّا عجز عن نصره ندم وحارب».
وثانیاً: کیف عجز؟! وما کان عذره؟!
وثالثاً: إن کان «عاجزاً» فما معنی «ندم»؟!
ورابعاً: «خرج فی جیشٍ تابوا … » کلام مجمل.. فهو قد خرج فی هذا الجیش، بل کان هو القائد، لکن هل کان من الّذین خذلوا؟!
هذا، ولا یخفی السبب فی اختلاف کلماتهم واضطرابها؛ إذ إنّ الرجل من الصحابة، ومن رجال الصحاح الستّة «3»، وکان عابداً دیّناً
__________________________________________________
(1) المختصر فی أخبار البشر 1/ 194.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 395 رقم 61.
(3) انظر ترجمته فی: تهذیب الکمال 8/ 66 رقم 2513.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 339
شریفاً فی قومه، ومثله- مع خطبته فی داره، ثمّ الکتاب الذی کتبوه إلی الإمام، وما کتبه إلیهم علیه السلام- لا یخذل مثل الحسین سبط رسول اللَّه …
لکنّ الذهبی وغیره لا یریدون التصریح باعتقاله وجماعته، تستّراً علی فضائح بنی أُمیّة وحکومتهم …
ومن العجب قول ابن حبّان: «وکان مع الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما، فلمّا قتل الحسین انفرد من عسکره تسعة آلاف نفس، فیهم سلیمان بن صرد» «1».
وهذا أیضاً ممّا یؤکّد اضطراب المؤرّخین من أهل السُنّة فی هذا المقام، وسعیهم وراء تعتیم الأخبار وکتم الحقائق، ولو بالأکاذیب … فإنّ عسکر الإمام علیه السلام کان نحو مئة نفس فقط، ولم یکن سلیمان فیهم …

خطبة ابن زیاد بعد الإجراءات لحمل الناس علی الخروج … ص: 339

ثمّ إنّ ابن زیاد خطب الناس وقال: «أیّها الناس! إنّکم بلوتم آل أبی سفیان فوجدتموهم کما تحبّون، وهذا أمیر المؤمنین یزید، قد عرفتموه، حسن السیرة، محمود الطریقة، محسناً إلی الرعیّة، یعطی
__________________________________________________
(1) الثقات 3/ 160- 161.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 340
العطاء فی حقّه، قد أمنت السبل علی عهده، وکذلک کان أبوه معاویة فی عصره، وهذا ابنه یزید من بعده، یکرم العباد ویغنیهم بالأموال ویکرمهم، وقد زادکم فی أرزاقکم مئة مئة، وأمرنی أنْ أُوفّرها علیکم وأُخرجکم إلی حرب عدوّه الحسین، فاسمعوا له وأطیعوا» «1».
«فلا یبقینّ رجل من العرفاء والمناکب والتجّار والسکّان إلّاخرج فعسکر معی، فأیّما رجل وجدناه بعد یومنا هذا متخلّفاً عن العسکر برئت منه الذمّة» «2».
قالوا: وکان ابن زیاد إذا وجّه الرجل إلی قتال الحسین فی الجمع الکثیر، بعث بعض رجاله فی خیل إلی الکوفة، وأمره أن یطوف بها، فمن وجده قد تخلّف أتاه به «3».

تحقیق فی الخارجین مع ابن زیاد … ص: 340

وهنا تحقیقٌ فی أحوال الخارجین مع ابن زیاد ورجال جیش ابن سعد، وذلک: أنّ عدداً منهم قد التحق بالإمام علیه السلام واستشهد بین یدیه، فالذی نظنّه أنّ هؤلاء علی قسمین:
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 44/ 385.
(2) أنساب الأشراف 3/ 386- 387، الفتوح- لابن أعثم- 5/ 99.
(3) انظر: الأخبار الطوال: 252، بغیة الطلب 6/ 2626- 2627.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 341
فمنهم: من کان مع ابن سعدٍ وقد خرج لقتال الإمام علیه السلام، غیر إنّه تاب وتحوّل إلی جیشه واستشهد معه … وهؤلاء جماعة، أشهرهم: الحرّ بن یزید الریاحی.
ومنهم: جماعة لم یمکنهم الالتحاق بالإمام من أوّل الأمر، للإجراءات التی اتّخذها ابن زیاد بالکوفة، فلم یجدوا سبیلًا إلّاالخروج مع ابن سعد، ولو تخلّفوا لأُخِذوا وقُتلوا، فکان خروجهم مع جیش العدوّ فرصةً للالتحاق بالإمام علیه السلام؛ وقد وقفنا علی أسماء عددٍ من هؤلاء الّذین تمکّنوا من الوصول إلی الإمام علیه السلام:
ففی ترجمة «القاسم بن حبیب بن أبی بشر الأزدی» - وکان فارساً من فرسان الشیعة فی الکوفة-: «خرج مع ابن سعد، فلمّا صار فی کربلاء مال إلی الحسین علیه السلام أیّام المهادنة، وما زال معه حتّی قُتل بین یدیه فی الحملة الأُولی» «1».
وبترجمة «عمرو بن ضبیعة بن قیس بن ثعلبة الضبعی التمیمی»: «کان فارساً مقدَّماً فی الحروب، خرج مع ابن سعد، ثمّ ازدلف إلی الإمام … » «2».
__________________________________________________
(1) إبصار العین فی أنصار الحسین: 186.
(2) انظر: مناقب آل أبی طالب 4/ 85، إبصار العین فی أنصار الحسین: 194.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 342
وکذا بترجمة «عمرو بن عبداللَّه الهمدانی الجندعی» «1».
وکذا بترجمة «ضرغامة بن مالک» «2».
وأوضح من الکلّ ما جاء بترجمة «الحلاس بن عمرو الأزدی الراسبی»: «کان علی شرطة أمیر المؤمنین فی الکوفة، وکان هو وأخوه النعمان مع عمر بن سعد، ثمّ تحوّلا إلی معسکر الإمام لیلًا» «3».
وما جاء بترجمة «مسعود بن الحجّاج التمیمی» وابنه «عبدالرحمن»: «کانا من الشیعة المعروفین، خرجا إلی الحسین أیّام المهادنة، وکانا فی بدایة الأمر مع ابن سعد، فازدلفا إلی الإمام وقُتلا بین یدیه … » «4».
وبما ذکرنا یظهر أنّ هناک قسماً آخر، وهم الّذین خرجوا مع ابن سعد قاصدین الالتحاق بالإمام علیه السلام کذلک، إلّاأنّهم لم یوفَّقوا لذلک ولم یباشروا عملًا ضدّ الإمام … واللَّه العالم.
***
__________________________________________________
(1) إبصار العین فی أنصار الحسین: 136.
(2) إبصار العین فی أنصار الحسین: 199.
(3) انظر: مناقب آل أبی طالب 4/ 122، إبصار العین فی أنصار الحسین: 187.
(4) انظر: مناقب آل أبی طالب 4/ 122، إبصار العین فی أنصار الحسین: 193- 194.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 345

الفصل الثامن‌قادة جیش ابن زیاد … ص: 345

اشارة

قد عُلم ممّا تقدّم: أنّه لم یکن کلّ من کتب إلی الإمام بالقدوم شیعةً له، فقد کان فیهم الخوارج، وفیه من لیس من الشیعة، بل تبیّن فیما بعد کونه من الحزب الأُموی فی الکوفة.
أمّا من کتب له من الشیعة، فمنهم من استشهد معه بکربلاء، ومنهم من اعتقل فی قضیة مسلم بن عقیل، أو طورد وشرّد قبل قدوم الإمام علیه السلام.
فأین هو الشیعی الذی کتب إلیه بالقدوم ثمّ خرج لقتاله؟!
ویتجلّی هذا الذی توصّلنا إلیه ویزداد وضوحاً، فیما إذا عرفنا قادة جیش ابن زیاد فی کربلاء، فإنّ قادتهم الکبار هم:
1- عمر بن سعد:
فقد خرج إلی کربلاء فی 4000 آلاف، کانوا قد أُعدّوا للخروج معه إلی الریّ، لقتال الدیلم «1»، فلمّا جاء الإمام علیه السلام قال ابن زیاد لعمر:
__________________________________________________
(1) وهذا أیضاً من الأُمور الجدیرة بالبحث والتحقیق؛ فإنّا نظنُّ أنّ إعداد هذا الجیش کان‌لحرب الإمام علیه السلام، وإنّما قیل للناس إنّه لقتال الدیلم تغطیةً للواقع حتّی لا ینکشف، وتخدیعاً للناس حتّی یجتمعوا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 346
سِرْ إلیه! فإذا فرغتَ سرتَ إلی عملک «1».
وروی ابن عساکر بإسناده عن شهاب بن خراش، عن رجل من قومه، قال: کنت فی الجیش الذی بعثهم عبیداللَّه بن زیاد إلی حسین بن علیّ، وکانوا أربعة آلاف یریدون الدیلم، فصرفهم عبیداللَّه بن زیاد إلی حسین بن علیّ، فلقیت حسیناً … » «2».
فکان هذا العدد من جیش ابن زیاد معبّأً من قبل، ولا یخفی عدم وجود أحد من رجالات الشیعة فیه قطّ.
کما لا یخفی أنّ عمر بن سعد من عیون الحزب الأُموی فی الکوفة، وهو ممّن کتب إلی یزید یشکو النعمان بن بشیر ویطلب منه استبداله بوالٍ آخر، للوقوف أمام مسلم بن عقیل، وتقدّم أمره فی البلد، بل کان معروفاً بین الناس بأنّه قاتل الحسین کما تقدّم «3».
__________________________________________________
(1) انظر: تاربخ الطبری 3/ 310 حوادث سنة 61 ه، الاستیعاب 1/ 394، أنساب الأشراف 3/ 385، الأخبار الطوال: 253، الفتوح 5/ 95، بغیة الطلب 6/ 2615، روضة الواعظین 1/ 411، لواعج الأشجان: 105.
(2) تاریخ دمشق 14/ 215، وانظر: تاریخ الطبری 3/ 310، الفتوح 5/ 92، أنساب الأشراف 3/ 385، الأخبار الطوال: 254.
(3) انظر: الاستیعاب 1/ 393- 394.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 347
2- الحصین بن نمیر:
وکان فی 4000، وکان صاحب شرطة ابن زیاد «1».
وهو الذی أخذ قیس بن مسهر وبعث به إلی ابن زیاد فاستشهد.
وهو الذی عهد إلیه ابن زیاد حراسة سکک الکوفة لئلّا یخرج منها مسلم بن عقیل أو أحد من أصحابه … وقد تقدّم ذلک «2».
وهو الذی أرسله ابن زیاد فی ألف فارس یرصد الإمام ویسایره فی الطریق، لئلّا یسمع بخبر مسلم فیرجع ولا یُقتل «3».
وهو الذی قتل حبیب بن مظاهر الأسدی رحمه اللَّه «4».
وهو الذی کان علی الرماة، فلمّا رأی صبر أصحاب الإمام علیه السلام تقدّم إلی أصحابه- وکانوا خمسمئة نابل- أنْ یرشقوا أصحاب الإمام بالنبل، فرشقوهم، فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم وجرحوا الرجال وأَرْجَلُوهم واشتدّ القتال «5» …
وهو الذی حمل عدداً من الرؤوس الشریفة إلی یزید، «ثمّ أمر
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 308، روضة الواعظین 1/ 405.
(2) تقدّم فی الصفحات 288- 290.
(3) نور العین فی مشهد الحسین: 31.
(4) انظر: تاریخ الطبری 3/ 327، مناقب آل أبی طالب 4/ 112، البدایة والنهایة 8/ 146.
(5) انظر: الإرشاد 2/ 69.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 348
یزید بإحضار من أتی برأس الحسین ومن معه، لیسألهم کیف کان قتله، فحضروا بین یدیه، فقال لابن ربعی: ویلک أنا أمرتک بقتل الحسین؟!
فقال: لا، لعن اللَّه قاتله.
ولم یزالوا کذلک، إلی أنْ وصل السؤال إلی الحصین بن نمیر، فقال مقالتهم، ثمّ قال: أترید أنْ أُخبرک بمن قتله؟!
فقال: نعم.
قال: أعطنی الأمان.
فقال: لک الأمان.
فقال: إعلم- أیّها الأمیر- أنّ الذی عقد الرایات، ووضع الأموال، وجیّش الجیوش، وأرسل الکتب، وأوعد ووعد، هو الذی قتله!
فقال: من فعل ذلک؟!
فقال: أنت!
فغضب منه ودخل منزله، ووضع الطشت الذی فیه رأس الحسین بین یدیه وجعل یبکی ویلطم علی وجهه ویقول: ما لی وللحسین؟! … » «1».
وهو الذی قاد الجیش لحرب ابن الزبیر فی الحرم، فنصب
__________________________________________________
(1) نور العین فی مشهد الحسین: 70؛ وقد تقدّم فی الصفحتین 205- 206.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 349
المنجنیق فضرب به الکعبة، وکان ما کان ممّا هو مذکور فی الکتب … «1».
ثمّ إنّ هذا الرجل قاد جیش الشام لمحاربة التوّابین، وکان أهل الشام نحواً من أربعین ألفاً، وفیهم: عبیداللَّه بن زیاد، وفیهم من قتلة الحسین: عمیر بن الحباب، وفرات بن سالم، ویزید بن الحضین، وأُناس سوی هؤلاء کثیر … «2».
فاستشهد فی هذه المعرکة: سلیمان بن صرد والمسیَّب بن نجبة وکثیر من أهل العراق، وقُتل من أهل الشام: ابنُ زیاد والحصین بن نمیر وشراحیل بن ذی الکلاع وآخرون.
هذا، والحصین بن نمیر من أهل مدینة «حمص» بالشام، قال ابن حجر عن الکلبی: «إنّه کان شریفاً بحمص، وکذا وَلده یزید وحفیده معاویة ابن یزید، وَلِیا إمرةَ حمص» «3».
قلت: وأهل حمص فی ذلک الزمان من النواصب..
قال یاقوت الحموی: «إنّ أشدّ الناس علی علیٍّ رضی اللَّه عنه بصِفّین مع معاویة کان أهل حمص، وأکثرهم تحریضاً علیه وجِدّاً فی حربه» «4».
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 5/ 349، تاریخ الطبری 3/ 360، تاریخ دمشق 14/ 382 و 387.
(2) الأخبار الطوال: 293.
(3) الإصابة 2/ 92.
(4) معجم البلدان 2/ 349 رقم 3914.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 350
3- شبث بن ربعی:
وکان فی 1000.
وهذا الرجل وإنْ کان ممّن کاتب الإمام علیه السلام، إلّاأنّه کان من الخوارج، المتعاملین مع حکومة بنی أُمیّة … نعم کان قبل ذلک- فی زمن أمیر المؤمنین- من الشیعة … وقد تقدّم بعض الکلام علی حروریّته «1».
قالوا: ومات بالکوفة فی حدود الثمانین «2».
4- حجّار بن أبجر:
جاء إلی کربلاء فی 1000.
وهذا الرجل وإن کان ممّن کاتب الإمام علیه السلام، فقد کان من غیر الشیعة قطعاً … وقد ذکره علماء الرجال فلم یشیروا إلی شی‌ء من أحواله.
قال البخاری: «حجّار بن أبجر البکری، سمع علیّاً ومعاویة. روی عنه سماک. قال وکیع: العجلی یعدّ فی الکوفیّین» «3».
وکذا قال ابن أبی حاتم، قال: «سمعت أبی یقول ذلک» «4».
__________________________________________________
(1) راجع الصفحة 325.
(2) تقریب التهذیب 1/ 411 رقم 2743.
(3) التاریخ الکبیر 3/ 130 رقم 438.
(4) الجرح والتعدیل 3/ 312 رقم 1388.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 351
هذا، وقد قام هذا الرجل فی عشیرته ضدّ المختار- لمّا قام للطلب بثأر الإمام- فی وقعة جبّانة السبیع «1».
5- الحرّ بن یزید الریاحی:
کان علی رأس 1000.
ولم یکن ممّن کاتب الإمام علیه السلام، وقصّته معه معروفة، تقدّم ذِکر طرفٍ منها، فقد کان مأموراً بأن یأخذ الإمام فی طریق- کما قال له-:
«خذ طریقاً لا تدخلک الکوفة ولا تردّک إلی الحجاز» حتّی یأتی رأی ابن زیاد «2».
ثمّ جاءه کتاب ابن زیاد أن لا یحلّ الإمامَ «إلّا بالعراء، علی غیر خَمَر ولا ماء».
وتحوّله، ثمّ استشهاده بین یدیه علیه السلام، عبرةٌ للمعتبرین.
6- شمر بن ذی الجوشن:
وکان فی 4000 «3».
وکان من أوّل أمره من أصحاب ابن زیاد، وکان ممّن أمره بأنْ
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 6/ 398.
(2) انظر مثلًا: أنساب الأشراف 3/ 381، الأخبار الطوال: 250- 251، تاریخ الطبری 3/ 306، المنتظم 4/ 151- 152، البدایة والنهایة 8/ 138، بحار الأنوار 44/ 378.
(3) بحار الأنوار 44/ 315.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 352
یخذّلوا الناس عن مسلم، ویخوّفوهم الحرب، ویحذّروهم عقوبة السلطان «1».
وممّا یشهد بکونه من أوّل الأمر من أخصّ أصحاب ابن زیاد: أنّ عبیداللَّه بن زیاد بعثه فقال: «إذهب، فإنْ جاء حسین علی حکمی وإلّا فمُرْ عمر بن سعد أنْ یقاتلهم، فإنْ تباطأ عن ذلک فاضرب عنقه، ثمّ أنت الأمیر علی الناس … » «2».
وروی ابن عساکر، بإسناده عن أبی إسحاق السبیعی: «کان شمر بن ذی الجوشن الضبابی لا یکاد أو لا یحضر الصلاة، فیجی‌ء بعد الصلاة فیصلّی، ثمّ یقول: اللّهمّ اغفر لی، فإنّی کریم لم تلدنی اللئام … » «3».
وفی روایة ابن حجر: «روی أبو بکر ابن عیّاش، عن أبی إسحاق، قال: کان شمر یصلّی معنا ثمّ یقول: اللّهمّ إنّک تعلم أنّی شریف فاغفر لی.
قلت: کیف یغفر اللَّه لک وقد أعنت علی قتل ابن بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟!
قال: ویحک! فکیف نصنع؟! إنّ أُمراءنا هؤلاء أمرونا بأمرٍ فلم نخالفهم، ولو خالفناهم لکنّا شرّاً من هذه الحمر الشقاة!
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 44/ 349.
(2) البدایة والنهایة 8/ 140.
(3) تاریخ دمشق 23/ 189.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 353
قال ابن حجر: إنّ هذا لعذر قبیح، فإنّما الطاعة فی المعروف» «1».
7 و 8- قیس ومحمّد ابنا الأشعث بن قیس:
کانا من قادة جیش ابن زیاد.
وکان محمّد فی 1000 فارس «2» … وکان هو وعبیداللَّه ابن عبّاس السلمی وبکر بن حمران … قد قاتلوا مسلم بن عقیل وألقوا القبض علیه «3».
ولم یُذکر اسمه فی مَن کاتب الإمام، وإنّما هو أخوه: قیس، وهو ممّن ناشده الإمام علیه السلام یوم عاشوراء.
وقد اتّسمت هذه الأُسرة ببغض أهل البیت علیهم السلام، وصدرت منهم أنواع الأذی، فالأشعث بن قیس أبوهم من کبار الخوارج، وکان له ضلع فی قتل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام «4».
وابنته جعدة سمّت الإمام الحسن علیه السلام بإیعاز من معاویة «5».
__________________________________________________
(1) لسان المیزان 3/ 152- 153 رقم 546.
(2) بحار الأنوار 44/ 315.
(3) بحار الأنوار 44/ 352.
(4) انظر: الإرشاد 2/ 98.
(5) راجع الصفحة 133 ه 2.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 354
وابناه محمّد وقیس شارکا فی قتل سیّدنا مسلم بن عقیلٍ ومولانا سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السلام.
وقد ذکر ابن کثیر، أنّه لمّا ناشد الإمام شبث بن ربعی وحجّار بن أبجر وقیس بن الأشعث ویزید بن الحارث … «قال له قیس بن الأشعث:
ألا تنزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن یؤذوک، ولا تری منهم إلّاما تحبّ؟!
فقال له الحسین: أنت أخو أخیک، أترید أنْ تطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل؟! لا واللَّه، لا أُعطیهم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقرّ لهم إقرار العبید» «1».
9- یزید بن الحارث بن یزید بن رویم:
وکان فی 2000.
وکان هذا الرجل ممّن کتب إلی الإمام علیه السلام بالقدوم.
وهو ممّن ناشده الإمام یوم عاشوراء.
وعداده فی الحزب الأُموی فی الکوفة، وقد کان یتجسّس للحکومة هناک، مع عمر بن سعد وشبث بن ربعی، علی سلیمان بن صرد والمختار وجماعة الشیعة «2».
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 143، وانظر: تاریخ الطبری 3/ 319، المنتظم 4/ 155.
(2) انظر «أمر التوّابین» فی أنساب الأشراف 6/ 367 و 381.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 355
10- عمرو بن حریث:
ومن القادة: «عمرو بن حریث».
وهو الذی عقد له ابن زیاد رایةً فی الکوفة وأمّره علی الناس «1».
وهو الذی صلب رُشید الهجری علی باب داره «2».
وبقی علی ولائه لبنی أُمیّة حتّی کان خلیفة ابن زیاد علی الکوفة «3».
11- عمرو بن الحجّاج:
ومن القادة: «عمرو بن الحجّاج الزبیدی».
وکان مِن جملة مَن کتب إلی الإمام علیه السلام بالقدوم.
وهو من رؤساء الحزب الأُموی بالکوفة.
وهو الذی خاطب جیش ابن زیاد قائلًا: «یا أهل الکوفة! إلزموا طاعتکم وجماعتکم، ولا ترتابوا فی قتل من مرق من الدین وخالف الإمام» «4».
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 44/ 352.
(2) لسان المیزان 2/ 461 رقم 1859 ترجمة رُشید.
(3) أنساب الأشراف 6/ 376.
(4) انظر: تاریخ الطبری 3/ 324، مقتل الحسین- للخوارزمی- 2/ 15، الکامل فی التاریخ 2/ 565.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 356
وقد قاد هذا الرجل العسکر لاحتلال شاطئ الفرات وقطع الماء عن الإمام وأهل بیته علیهم السلام، حتّی إنّه خاطبه رافعاً صوته: «یا حسین! إنّ هذا الفرات تلغ فیه الکلاب، وتشرب منه الحمیر والخنازیر، واللَّهِ لا تذوق منه جرعةً حتّی تذوق الحمیم فی نار جهنّم» «1».
وبقی الرجل علی ولائة لبنی أُمیّة، حتّی حارب المختارَ بعد قیامه … ثمّ إنّه لاذ بالفرار، فروی البلاذری أنّه هرب فسقط من العطش، فلحقه أصحاب المختار وبه رمق، فذبحوه واحتزّوا رأسه «2».
12- عزرة بن قیس:
ومن القادة «عزرة بن قیس».
کان علی خیل أهل الکوفة «3».
ولمّا طلب منه ابن زیاد أن یبعثه إلی الإمام علیه السلام أبی، معتذراً بأنّه ممّن کتب إلیه بالقدوم «4».
وهو أیضاً من رجال الحزب الأُموی بالکوفة.
__________________________________________________
(1) انظر: أنساب الأشراف 3/ 390، تاریخ الطبری 3/ 311.
(2) أنساب الأشراف 6/ 410.
(3) انظر: سفینة البحار 1/ 682 مادّة «شبث».
(4) انظر: الإرشاد 2/ 38، تاریخ الطبری 3/ 310.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 357
وترجم له فی «مختصر تاریخ دمشق»، وأنّه وَلی حُلوان فی خلافة عمر، وغزا شهرزور منها فلم یفتحها «1».

أهل الشام فی جیش ابن زیاد … ص: 357

وبعد أن تبیّن أنّ الّذین قادوا عساکر ابن زیاد لقتال الإمام علیه السلام هم رجال من الخوارج، وزعماء الحزب الأُموی فی الکوفة …
فالذی یظهر من خلال النظر فی الأخبار وتتبّع الکلمات: هو وجود رجال من أهل الشام فی جیش ابن زیاد فی واقعة الطفّ …
وقد روی الشیخ الکلینی بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام، عن صوم تاسوعاء وعاشوراء من شهر المحرَّم، فقال: «تاسوعا یوم حوصر فیه الحسین علیه السلام وأصحابه رضی اللَّه عنهم بکربلاء، واجتمع علیه خیل أهل الشام وأناخوا علیه، وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخیل وکثرتها، واستضعفوا فیه الحسین صلوات اللَّه علیه وأصحابه رضی اللَّه عنهم، وأیقنوا أنّه لا یأتی الحسین علیه السلام ناصر، ولا یمدّه أهل العراق، بأبی المستضعَف الغریب … » «2».
وروی الشیخ ابن بابویه الصدوق القمّی بإسناده، قال: «ونظر
__________________________________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق 17/ 33 رقم 7.
(2) الکافی 4/ 147 ح 7.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 358
الحسین علیه السلام یمیناً وشمالًا ولا یری أحداً، فرفع رأسه إلی السماء فقال: اللّهمّ إنّک تری ما یُصنع بولد نبیّک.
وحال بنو کلاب بینه وبین الماء، ورُمی بسهم فوقع فی نحره وخرّ عن فرسه، فأخذ السهم فرمی به وجعل یتلقّی الدم بکفّه، فلمّا امتلأت لطّخ بها رأسه ولحیته وهو یقول: ألقی اللَّه عزّ وجلّ وأنا مظلوم متلطّخ بدمی.
ثمّ خرّ علی خدّه الأیسر صریعاً.
وأقبل عدوّ اللَّه سنان بن أنس الإیادی وشمر بن ذی الجوشن العامری لعنهما اللَّه فی رجالٍ من أهل الشام، حتّی وقفوا علی رأس الحسین علیه لسلام … » «1».
وروی الشیخ الطوسی بإسناده عن الإمام الصادق علیه السلام، عن صوم یوم عاشوراء، فقال: «ذاک یوم قُتل فیه الحسین علیه السلام، فإن کنتَ شامتاً فصم.
ثمّ قال: إنّ آل أُمیّة علیهم لعنة اللَّه ومن أعانهم علی قتل الحسین من أهل الشام نذروا نذراً، إنْ قتل الحسین علیه السلام، وسلم من خرج إلی الحسین علیه السلام، وصارت الخلافة فی آل أبی سفیان، أن یتّخذوا
__________________________________________________
(1) الأمالی- للشیخ الصدوق-: 226 المجلس 30.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 359
ذلک الیوم عیداً لهم، وأن یصوموا فیه شکراً، ویفرّحون أولادهم، فصارت فی آل أبی سفیان سُنّة إلی الیوم فی الناس … » «1».
أقول:
أمّا «الحصین بن نمیر» فقد تقدّم کونه من أهل حمص.
وأمّا من کان مع شمر، فهم خمسون من الرجّالة، ومنهم أبو الجنوب عبدالرحمن الجعفی، وترجمته فی «بغیة الطلب» «2».
وقد تقّدم سابقاً أنّه قد خرج مع عبیداللَّه- لقتال المختار فی جیش الشام- رجالٌ من قتلة الحسین، منهم: عمیر بن الحباب، وفرات بن سالم، ویزید بن الحضین، وأُناس سوی هؤلاء کثیر «3»؛ و «عمیر بن حباب» من عشیرة أبی الأعور السلمی «4» صاحب معاویة، و «فرات بن سالم» الجزری، هو والد: نوفل بن فرات، ترجم له ابن منظور فی «مختصر تاریخ دمشق»، فقال: «ثقة» «5»!
__________________________________________________
(1) الأمالی- للشیخ الطوسی-: 667 ح 1397.
(2) انظر: بغیة الطلب 10/ 4380.
(3) الأخبار الطوال: 293.
(4) أنساب الأشراف 13/ 331.
(5) مختصر تاریخ دمشق 20/ 261 رقم 95.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 360
رجل من أهل الشام یقترح الأمان علی علیّ بن الحسین علیه السلام
قال ابن سعد: «دعا رجلٌ من أهل الشام علیَّ بن حسین الأکبر- وأُمّه آمنة بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفی، وأُمّها بنت أبی سفیان بن حرب- فقال: إنّ لک بأمیر المؤمنین قرابةً ورحماً، فإنْ شئت آمنّاک وامض حیث ما أحببت.
فقال: أمَا واللَّه لَقرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت أَوْلی أن تُرعی من قرابة أبی سفیان؛ ثمّ کرّ علیه وهو یقول:
أنا علیُّ بن حسین بن علی نحن وبیت اللَّه أَوْلی بالنبی
من شمر وعمر وابن الدعی» «1» وعبدالرحمن بن أَبْزی
وکان فی جیش یزید: عبدالرحمن بن أبزی.
ذکره غیر واحدٍ فی الصحابة، روی عنه أصحاب الصحاح الستّة، قال المزّی: «سکن الکوفة واستُعمل علیها» «2»، لکنْ فی «الأخبار الطوال» ما هو ظاهر فی کونه من أهل الشام، وکان ممّن حضر قتال الإمام علیه السلام بکربلاء، إلّاأنّه ادّعی أنّه لم یقاتل، بل أتی الکوفة
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری 6/ 439، وانظر: نسب قریش: 57.
(2) تهذیب الکمال 11/ 90 رقم 3731.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 361
فی حاجةٍ «1».
وآخرون من أهل الشام بکربلاء
وقال بعض المحقّقین- بعد نقل روایة الشیخ الکلینی المتقدّمة «2» -: «الروایة صریحة فی اجتماع أهل الشام فی کربلاء، وسنذکر فی ترجمة مسلم بن عقیل أنّ فی صبیحة یوم شهادته- وهو التاسع من ذی الحجّة- ورد الکوفة عشرة آلاف من جند أهل الشام، ذکره الطبری وغیره …
فمن أنکر وجود جنودٍ من الشام، فهو من عدم علمه بالتاریخ.
بل فی (المناقب) أنّ خیل شمر بن ذی الجوشن- وهم أربعة آلاف- کلّهم شامیّون «3».
وفی الأربعین الحسینیّة- تألیف الفاضل المعاصر المحدّث القمّی قدّس سرّه-: رأیت فی بعض کتب الأنساب أنّ خیل الشام لمّا ورد کربلاء جاؤوا بأمان من یزید بن معاویة لعلیّ بن الحسین علیه السلام … » «4».
__________________________________________________
(1) الأخبار الطوال: 298- 299.
(2) تقدّمت فی الصفحتین 380- 381.
(3) مناقب آل أبی طالب 4/ 107.
(4) الإمام الحسین وأصحابه- للشیخ فضل علی القزوینی- 1/ 253- 254.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 362

أهل مصر وأهل الیمن فی جیش ابن زیاد … ص: 362

هذا، وقد تقدّم أنّ عمر بن سعد قاد 4000 رجلًا لقتال الدیلم، فتوجّهوا إلی حرب الإمام..
قال المحبّ الطبری: «وما نُقل من أنّ عمر بن سعد بن أبی وقّاص قتله، فلا یصحّ، وسبب نسبته إلیه أنّه کان أمیر الخیل التی أخرجها عبیداللَّه بن زیاد لقتاله، ووعده إنْ ظفر أن یولّیه الریّ، وکان فی تلک الخیل- واللَّه أعلم- قوم من أهل مصر وأهل الیمن» «1».

العثمانیّون فی جیش ابن زیاد … ص: 362

ثمّ إنّ فی کلمات غیر واحدٍ من رجال جیش ابن زیاد فی یوم العاشر من المحرّم، الثناء البالغ والترحّم الصریح علی عثمان بن عفّان، بل أعلن بعضهم بأنّه علی «دین عثمان»!! بل إنّ بعضهم قد باهل علی ذلک!!:
روی الطبری، عن عفیف بن زهیر بن أبی الأخنس، قال: «وخرج یزید بن معقل- من بنی عمیرة بن ربیعة، وهو حلیفٌ لبنی سلیمة، من عبدالقیس- فقال: یا بُریر بن حضیر! کیف تری صُنع اللَّه بک؟!
قال: صَنَعَ اللَّهُ- واللَّهِ- بی خیراً وصَنَعَ اللَّه بک شرّاً.
__________________________________________________
(1) ذخائر العقبی: 250.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 363
قال: کذبتَ، وقبل الیوم ما کنت کذّاباً، هل تذکر- وأنا أُماشیک فی بنی لوذان- وأنت تقول: إنّ عثمان بن عفّان کان علی نفسه مسرفاً، وإنّ معاویة بن أبی سفیان ضالٌّ مضلٌّ، وإنّ إمامَ الهدی والحقّ علیُّ بن أبی طالب؟!
فقال له بریر: أشهد أنّ هذا رأیی وقولی.
فقال له یزید بن معقل: فإنّی أشهد أنّک من الضالّین.
فقال له بریر بن حضیر: هل لک فلأُباهلک، ولندع اللَّه أنْ یلعن الکاذب وأنْ یقتل المبطل، ثمّ اخرج فلأُبارزک.
قال: فخرجا، فرفعا أیدیهما إلی اللَّه یدعوانه أن یلعن الکاذب، وأن یقتل المحقُّ المبطلَ، ثمّ برز کلّ واحد منهما لصاحبه، فاختلفا ضربتین، فضرب یزید بن معقل بریر بن حضیر ضربةً خفیفةً لم تضرّه شیئاً، وضربه بریر بن حضیر ضربةً قدّت المغفر وبلغت الدماغ، فخرّ کأنّما هوی من حالق، وإنّ سیف ابن حضیر لثابت فی رأسه، فکأنّی أنظر إلیه ینضنضه من رأسه «1».
أقول:
وفی هذا الخبر فوائد لا تخفی، فإنّ بریراً کان یری أنّ عثمان
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 322- 323 حوادث سنة 61 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 364
ومعاویة ضالّان، وکان رأی معقل أنّهما علی حقّ، وأنّ بریراً ضالٌّ، وقضیّة المباهلة وانتصار بریر علی عدوّه، ثمّ تصریح قاتل بریر بأنّ أصحاب الحسین علیه السلام لیس دینهم دینه، فهو کان علی دین ابن حرب ومطیع للخلیفة یزید!!
وروی الطبری: «إنّ نافع بن هلال کان یقاتل یومئذٍ وهو یقول:
أنا الجملی، أنا علی دین علی
فخرج إلیه رجل یقال له: مزاحم بن حریث، فقال: أنا علی دین عثمان.
فقال له: أنت علی دین شیطان.
ثمّ حمل علیه فقتله» «1».
وقد ذکر ابن الأثیر الخبرَ فلم یذکر مقالة الرجل «2»!!
ثمّ انظر إلی کتاب ابن زیاد إلی عمر بن سعد فی أوّل الأمر: «أمّا بعد، فَحُلْ بین الحسین وأصحابه وبین الماء، ولا یذوقوا منه قطرة کما صُنع بالتقی الزکی المظلوم أمیر المؤمنین عثمان بن عفّان» «3».
وإلی کلام عمرو بن سعید الأشدق- الوالی علی المدینة-: عن
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 324، وانظر: مقتل الحسین- للخوارزمی- 2/ 18.
(2) الکامل فی التاریخ 3/ 426.
(3) تاریخ الطبری 3/ 311.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 365
عبدالملک بن أبی الحارث السلمی، قال: «دخلت علی عمرو بن سعید فقال: ما وراءک؟
فقلت: ما سَرَّ الأمیر، قتل الحسین بن علیّ.
فقال: نادِ بقتله.
فنادیت بقتله، فلم أسمع واللَّه واعیةً قطّ مثل واعیة نساء بنی هاشم فی دورهنّ علی الحسین.
فقال عمرو بن سعید- وضحک-:
عجّتْ نساءُ بنی زیاد عجّةً کعجیجِ نسوتِنا غداةَ الأرنبِ
ثمّ قال عمرو: هذه واعیةٌ بواعیةِ عثمان بن عفّان» «1».

بقی أن نشیر إلی خطبٍ وکلمات … ص: 365

1- خرج الإمام علیه السلام یوم عاشوراء حتّی أتی الناس فقال لهم:
«تبّاً لکم أیّتها الجماعة وترحاً … فهلّا- لکم الویلات- إذ کرهتمونا ترکتمونا، فتجهّزتموها والسیف لم یُشهر، والجأش طامن، والرأی لم یستحصف، ولکن أسرعتم علینا کطیرة الدبا، وتداعیتم إلیها کتداعی الفراش، فقبحاً لکم، فإنّما أنتم من طواغیت الأُمّة، وشذّاذ الأحزاب،
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 341- 342.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 366
ونبذة الکتاب، ونفثة الشیطان، وعصبة الآثام، ومحرّفی الکتاب، ومطفئی السنن، وقتلة أولاد الأنبیاء، ومبیری عترة الأوصیاء، وملحقی العهار بالنسب، ومؤذی المؤمنین، وصراخ أئمّة المستهزئین، الّذین جعلوا القرآن عضین، وأنتم ابنَ حرب وأشیاعه تعتمدون، وإیّانا تخذلون.
أجل واللَّه الخذلُ فیکم معروف، وشجت علیه عروقکم، وتوارثته أُصولکم وفروعکم، ونبتت علیه قلوبکم، وغشیت به صدورکم، فکنتم أخبث شی‌ء سنخاً للناصب وأکلةً للغاصب.
ألا لعنة اللَّه علی الناکثین، الّذین ینقضون الأیمان بعد توکیدها وقد جعلتم اللَّه علیکم کفیلًا، فأنتم واللَّه هم» «1».
2- سألهم: «لم تقتلونی» - أو: «تقاتلونی» -؟!
قالوا: نقتلک بغضاً منّا لأبیک.
فعند ذلک غضب الإمام غضباً شدیداً وجعل یقول:
خیرة اللَّه من الخلق أبی بعد جدّی وأنا ابن الخیرتین
والدی شمس وأُمّی قمرٌ وأنا الکوکب وابن النیّرین
فضّةٌ قد صیغت من ذهب وأنا الفضّة وابن الذهبین
__________________________________________________
(1) مقتل الحسین- للخوارزمی- 2/ 9، وانظر: تاریخ دمشق 14/ 218- 219، بحار الأنوار 45/ 8- 9.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 367
من له جدّ کجدّی المصطفی أو کأُمّی فی جمیع الثقلین
فاطم الزهراء أُمّی وأبی فارس الخیل ورامی النبلتین
هازم الأبطال فی هیجائه یوم بدرٍ ثمّ أُحْدٍ وحنین «1»
3- صاح بهم الإمام علیه السلام:
«ویحکم یا شیعة آل أبی سفیان! إنْ لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحراراً فی دنیاکم هذه، وارجعوا إلی أحسابکم إنْ کنتم عُرباً کما تزعمون» «2».

قضایا تؤکّد علی کونهم شیعة آل أبی سفیان … ص: 367

لقد صاح بهم الإمام علیه السلام بهذا الکلام لمّا قصدوا حرق الخیام ونهب ما فیها وإرعاب النساء وقتل الأطفال … وقد فعلوا کلّ ذلک..
قال ابن الأثیر: «فلمّا دنوا من الحسین وأصحابه رشقوهم بالنبل، فلم یلبثوا أن عقروا خیولهم وصاروا رجّالة کلّهم، وقاتل الحرّ بن یزید راجلًا قتالًا شدیداً، فقاتلوهم إلی أن انتصف النهار أشدّ قتال خلقه اللَّه، لا یقدرون أن یأتوهم إلّامن وجه واحد لاجتماع مضاربهم.
__________________________________________________
(1) نور العین فی مشهد الحسین: 47، وانظر: مقتل الحسین- للخوارزمی- 2/ 37.
(2) انظر: الفتوح- لابن أعثم- 5/ 134، مقتل الحسین- للخوارزمی- 2/ 38، الکامل فی التاریخ 3/ 431.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 368
فلمّا رأی ذلک عمر أرسل رجالًا یقوّضون البیوت عن أیمانهم وشمائلهم لیحیطوا بهم، فکان النفر من أصحاب الحسین الثلاثة والأربعة یتخلّلون البیوت فیقتلون الرجل وهو یقوّض وینهب، ویرمونه من قریب، أو یعقرونه، فأمر بها عمر ابن سعد فأُحرقت، فقال لهم الحسین: دعوهم فلیحرقوها، فإنّهم إذا أحرقوها لا یستطیعون أن یجوزوا إلیکم منها؛ فکان کذلک.
وخرجت امرأة الکلبی تمشی إلی زوجها، فجلست عند رأسه تمسح التراب عن وجهه وتقول: هنیئاً لک الجنّة! فأمر شمر غلاماً اسمه رستم فضرب رأسها بالعمود فشدخه، فماتت مکانها.
وحمل شمر حتّی بلغ فسطاط الحسین ونادی: علَیَّ بالنار حتّی أُحرق هذا البیت علی أهله!
فصاحت النساء وخرجن، وصاح به الحسین: أنت تحرق بیتی علی أهلی؟! أحرقک اللَّه بالنار!
فقال حمید بن مسلم لشمر: إن هذا لا یصلح، تعذّب بعذاب اللَّه، وتقتل الولدان والنساء، واللَّه إنّ فی قتل الرجال لَما یرضی به أمیرک!
فلم یقبل منه، فجاءه شبث بن ربعی فنهاه فانتهی، وذهب لینصرف … » «1».
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 424- 425.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 369
وفی روایة الطبری: قال له شبث: «ما رأیت مقالًا أسوأ من قولک، ولا موقفاً أقبح من موقفک، أمرعباً للنساء صرت؟!
قال: فأشهد أنّه استحیا فذهب لینصرف» «1».
وفی روایة ابن الجوزی: «جاء سهم فأصاب ابناً للحسین وهو فی حجره، فجعل یمسح الدم عنه وهو یقول: اللّهمّ احکم بیننا وبین قومٍ دعونا لینصرونا فقتلونا؛ فحمل شمر ابن ذی الجوشن حتّی طعن فسطاط الحسین برمحه ونادی: علَیَّ بالنار حتّی أُحرق هذا البیت علی أهله!
فصاح النساء وخرجن من الفسطاط، وصاح به الحسین علیه السلام: حرّقک اللَّه بالنار» «2».
وقال البلاذری: « … فرشقوا الحسین وأصحابه بالنبل حتّی عقروا خیولهم، فصاروا رجّالة کلّهم، واقتتلوا نصف النهار أشدّ قتال وأبرحه، وجعلوا لا یقدرون علی إتیانهم إلّامن وجه واحد؛ لاجتماع أبنیتهم وتقاربها، ولمکان النار التی أوقدوها خلفهم.
وأمر عمر بتخریق أبنیتهم وبیوتهم، فأخذوا یخرقونها برماحهم وسیوفهم، وحمل شمر فی المیسرة حتّی طعن فسطاط الحسین برمحه
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 326.
(2) المنتظم 4/ 155- 156.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 370
ونادی: علَیَّ بالنار حتّی أُحرق هذا البیت علی أهله.
فصحن النساء وولولن وخرجن من الفسطاط، فقال الحسین:
ویحک! أتدعو بالنار لتحرق بیتی علی أهلی؟!
وقال شبث بن ربعی: یا سبحان اللَّه! ما رأیت موقفاً أسوأ من موقفک، ولا قولًا أقبح من قولک!
فاستحیا شمر منه» «1».
وذکر النویری نحو ما تقدّم عن ابن الأثیر «2».
ففی هذه الأخبار:
1- قتلهم طفلًا للإمام فی حجره.
2- حرقهم الخیام.
3- إرعابهم النساء.
4- قتلهم المرأة الکلبیّة.
5- نهبهم ثَقَل الإمام علیه السلام …
__________________________________________________
(1) أنساب الأشراف 3/ 402.
(2) نهایة الأرب فی فنون الأدب: 4518.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 371

نتائج البحث … ص: 371

فهل یری الباحث الخبیر أنّ هذه القضایا إنّما وقعت صدفةً؟!
وهل أنّ والی المدینة لم یلحّ علی الإمام علیه السلام بالبیعة، ثمّ حمد اللَّه علی خروجه، کان ذلک من عند نفسه؟!
وهل أنّ والی مکّة الذی لم یتعرّض للإمام، بل لم یهدّده علناً، وإنّما دسّ إلیه الرجال فقط، کان ذلک منه عن اختیار؟!
وهل أنّ والی الکوفة لمّا تسامح مع مسلم وشیعته لم یکن من قصده انکشاف حال مسلم ومعرفة أصحابه، وقد کان- کما قال البلاذری- عثمانیاً مجاهراً ببغض علیٍّ، ویسی‌ء القول فیه، وهو ممّن أغار علی بعض البلاد التابعة لحکومة الإمام علیّ علیه السلام؟!
وکیف أنّ معاویة کان یداری الإمام علیه السلام، ویخبر عن مقتله فی العراق علی ید أهل الکوفة، وقد أوصی بتولیة ابن زیاد علیها فی الوقت المناسب؟!
إنّ للباحث أن یستنتج أنّ هناک خطّة مرسومة من معاویة وأعوانه فی الحجاز، بالتواطؤ مع أنصاره فی الکوفة، بأنْ یدعی الإمام علیه السلام من قِبل أهل الکوفة، ویضیّق علیه ویُطارد من داخل الحجاز من قِبل عمّال بنی أُمیّة، حتّی یُقبل نحو الکوفة، فیحاصَر فی الطریق، فلا یصل إلی الکوفة ولا یرجع إلی الحجاز، بل یُقتل فی الفلاة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 372
وهذا ما رواه فی «بحار الأنوار» عن تاریخ الریّاشی، بإسناده عن راوی حدیثه، قال: «حججت فترکت أصحابی وانطلقت أتعسّف الطریق وحدی، فبینما أنا أسیر، إذ رفعت طرفی إلی أخبیة وفساطیط، فانطلقت نحوها، حتّی أتیت أدناها، فقلت: لمن هذه الأبنیة؟
فقالوا: للحسین.
قلت: ابن علیّ وابن فاطمة؟
قالوا: نعم.
قلت: فی أیّها هو؟
قالوا: فی ذلک الفسطاط.
فانطلقت، فإذا الحسین متّکٍ علی باب الفسطاط یقرأ کتاباً بین یدیه، فسلَّمت فردَّ علَیَّ، فقلت: یا ابن رسول اللَّه! بأبی أنت وأُمّی، ما أنزلک فی هذه الأرض القفراء التی لیس فیها ریف ولا منعة؟!
قال: إنّ هؤلاء أخافونی، وهذه کتب أهل الکوفة، وهُمْ قاتلیّ، فإذا فعلوا ذلک ولم یَدَعُوا للَّه محرّماً إلّاانتهکوه، بعث اللَّه إلیهم من یقتلهم، حتّی یکونوا أذلّ من فرم الأَمَة» «1».
فتأمّل فی عبارة: «إنّ هؤلاء أخافونی»، یعنی: حکومة الحجاز، و «هذه کتب أهل الکوفة، وهم قاتلیّ»!!
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 44/ 368، وانظر: بغیة الطلب 6/ 2616.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 373
ولذا، فقد ورد عن الإمام علیه السلام أنّه لمّا ورد أرض کربلاء «1»، کان أوّل کلامه: «اللّهمّ إنّا عترة نبیّک محمّد وقد أُخرجنا وطُردنا وأُزعجنا عن حرم جدّنا … » «2».
وقد جاء هذا بعینه فی ما کتبه ابن عبّاس إلی یزید: «وما أنسَ من الأشیاء، فلستُ بناسٍ اطّرادک الحسین بن علیّ من حرم رسول اللَّه إلی حرم اللَّه، ودسّک إلیه الرجال تغتاله، فأشخصته من حرم اللَّه إلی الکوفة … » «3».
ثمّ عرفنا الّذین باشروا قتل الإمام علیه السلام، فلم نجد فیهم أحداً من الشیعة أبداً، بل إنّ شیعته منهم من قضی نحبه مع مسلم بن عقیل، ومنهم من استشهد قبل عاشوراء فی تصفیة ابن زیاد الشیعة فی الکوفة، ومنهم من سُجن … والکلام کلّه علی وجوه الشیعة ورجالها فی الکوفة ولیس علی السواد الأعظم، کما هو واضح.
ویقع الکلام بعد ذلک علی دور علماء السوء فی تسویغ ما وقع، والدفاع عن معاویة ویزید وأتباعهما …
__________________________________________________
(1)
وروی ابن أعثم الکوفی أنّه علیه السلام قاله قبل الورود إلی کربلاء؛ انظر: الفتوح 5/ 93.
(2) بحار الأنوار 44/ 383.
(3) تاریخ الیعقوبی 2/ 163.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 375
الحلقة الثالثة
دور علماء السوء
فی فصول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 377
ثمّ جاء دور العلماء …
لقد رأینا کیف أنّ بعض الصحابة والتابعین حضروا قتل ریحانة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ونفّذوا أوامر یزید، وکانوا یده فی إبادة ذرّیّة النبیّ وسبی عیالاته من بلدٍ إلی بلدٍ …
وسنری فی بعض الکلمات الاستناد إلی موقف بعضهم- کعبد اللَّه بن عمر- فی إضفاء صبغة الشرعیة لولایة یزید، التی دعا إلیها معاویة، وبذل الجهود المختلفة اللامشروعة حتّی تمکّن من حمل الناس علی البیعة له، کما عرفت سابقاً …
والکلام الآن … علی دور العلماء النواصب، ورجال البلاطَین الأُموی والعبّاسی وأنصار المنافقین … الّذین حاولوا الدفاع عن معاویة ویزید وأرادوا تسویغ ما وقع …
فمحطّ النظر هو کلمات العلماء الکبار السابقین، وأمّا أقاویل المتأخّرین والمعاصرین، فلا نعبأ بها؛ لکونهم مقلّدین لأسلافهم المعاندین.
وسیکون بحثنا فی فصول:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 381

الباب الثانی الحلقة الثالثةدور علماء السوء … ص: 381

الفصل الأوّل‌فی وضع الأحادیث … ص: 381

اشارة

لقد وضعوا أحادیث فی فضل معاویة ویزید، وفی فضل صوم یوم عاشوراء، وهو یومٌ قتل فیه سبط رسول اللَّه وریحانته وسیّد شباب أهل الجنّة أبو عبداللَّه الحسین وأصحابه!

اتّخاذ النواصب یوم عاشوراء عیدا … ص: 381

أخرج البخاری، عن ابن عبّاس، قال: «قدم النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم المدینة، فرأی الیهود تصوم یوم عاشوراء، فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا یوم صالح، هذا یوم نجّی اللَّه بنی إسرائیل من عدوّهم فصامه موسی.
قال: فأنا أحقّ بموسی منکم؛ فصامه وأمر بصیامه» «1».
وأخرج مسلم، عن ابن عبّاس، أنّه قال لهم: «ما هذا الیوم الذی تصومونه؟ فقالوا: هذا یوم عظیم، أنجی اللَّه فیه موسی وقومه وغرّق فرعون وقومه، فصامه موسی شکراً، فنحن نصومه. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: فنحن أحقّ وأَوْلی بموسی منکم؛ فصامه
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 96 ح 111، وانظر: شرح معانی الآثار 2/ 75، السنن الکبری- للبیهقی- 4/ 286 ح 473، السنن الکبری- للنسائی- 2/ 156 ح 2834.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 382
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأمر بصیامه» «1».
وأخرج مسلم، عن أبی موسی، قال: «کان أهل خیبر یصومون یوم عاشوراء، یتّخذونه عیداً، ویُلبسون نساءهم فیه حلیّهم وشارتهم، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: فصوموه أنتم» «2».
فقال ابن الجوزی: «قد تمذهب قوم من الجهّال بمذهب أهل السُنّة، فقصدوا غیظ الرافضة، فوضعوا أحادیث فی فضل عاشوراء، ونحن برآء من الفریقین … » «3».
وقال ابن تیمیّة: «وبیّنّا أنّ کلّ ما یفعل فیه- سوی الصوم- بدعة مکروهة، لم یستحبّها أحد من الأئمّة، مثل الاکتحال والخضاب وطبخ الحبوب وأکل لحم الأضحیة والتوسیع فی النفقة وغیر ذلک، وأصل هذا من ابتداع قتلة الحسین ونحوهم» «4».
وقال ابن کثیر: «وقد عاکس الرافضةَ والشیعةَ یوم عاشوراء النواصبُ من أهل الشام، فکانوا یوم عاشوراء یطبخون الحبوب
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 3/ 150، وانظر: فتح الباری 4/ 306 ح 2004، شرح السُنّة- للبغوی- 4/ 194 ح 1782.
(2) صحیح مسلم 3/ 150.
(3) الموضوعات 2/ 199.
(4) منهاج السُنّة 8/ 151.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 383
ویغتسلون ویتطیّبون ویلبسون أفخر ثیابهم، ویتّخذون ذلک الیوم عیداً، یصنعون فیه أنواع الأطعمة، ویظهرون السرور والفرح» «1».
وقال العینی: «النوع السادس: ما ورد فی صلاة لیلة عاشوراء ویوم عاشوراء، وفی فضل الکحل یوم عاشوراء، لا یصحّ، ومن ذلک حدیث جویبر عن ابن عبّاس … وهو حدیث موضوع، وضعه قتلة الحسین رضی اللَّه تعالی عنه.
وقال الإمام أحمد: والاکتحال یوم عاشوراء لم یُرو عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فیه أثرٌ، وهو بدعة» «2».
لکنّ بعض علماء القوم، کالسیوطی، یرتؤون صحّة هذه الأحادیث … مع أنّهم لا یُعَدُّون فی النواصب، فالذی نراه أنّ ذلک من أجل الدفاع عن کتابَی البخاری ومسلم الموسومین بالصحیحین، وعن سائر کتبهم الراویة لمثل هذه الأحادیث، أخذاً بسُنّة الیهود!!
هذا، ومن العجیب أنّهم لم یکتفوا بهذا حتّی وضعوا ذلک فی الحیوانات، فقد روی الدمیری عن «المعجم» لعبد الغنی بن قانع، عن أبی غلیظ أُمیّة بن خلف الجمحی، قال: «رآنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 8/ 162.
(2) عمدة القاری شرح صحیح البخاری 11/ 118 ذ ح 106.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 384
وسلّم وعلی یدی صرد، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: هذا أوّل طیر صام.
ویروی: إنّه أوّل طیر صام یوم عاشوراء، وکذلک أخرجه الحافظ أبو موسی.
قال الدمیری: والحدیث مثل اسمه غلیظ.
قال الحاکم: وهو من الأحادیث التی وضعها قتلة الحسین رضی اللَّه عنه …
وهو حدیث باطل، ورواته مجهولون» «1».

حدیثٌ فی مدح یزید!! … ص: 384

کالحدیث فی مدح یزید … ذکره غیر واحدٍ منهم، کابن تیمیّة والذهبی، وهو حدیث غزو القسطنطینیّة:
قال ابن تیمیّة مدافعاً عن یزید: «وقد ثبت فی صحیح البخاری، عن ابن عمر، عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: أوّل جیش یغزو القسطنطینیّة مغفور لهم. وأوّل جیش غزاها کان أمیرهم یزید … » «2».
__________________________________________________
(1) حیاة الحیوان الکبری- للدمیری- 2/ 61- 62 مادّة «صُرَدْ»، وانظر: عمدة القاری شرح صحیح البخاری 11/ 118 ذ ح 106.
(2) منهاج السُنّة 4/ 571- 572.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 385
أقول:
قد قال محقّق «منهاج السُنّة»: «لم أجد الحدیث بهذا اللفظ، ولکن وجدت عن عبادة بن الصامت الحدیث فی البخاری 4/ 42- کتاب الجهاد والسیر، باب ما قیل فی قتال الروم- ونصّ الحدیث: أوّل جیش من أُمّتی یغزون البحر قد أوجبوا. قالت أُمّ حرام: قلت یا رسول اللَّه! أنا فیهم؟ قال: أنتِ فیهم. ثمّ قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: أوّل جیش من أُمّتی یغزون مدینة قیصر مغفور لهم. فقلت: أنا فیهم یا رسول اللَّه؟ قال:
لا» «1».
ثمّ الکلام أوّلًا: فی وجود یزید فی ذلک الجیش، وکونه أمیراً علیه.
وثانیاً: فی شمول الحدیث لیزید علی فرض کونه فیه.
ففی حین یذکر الطبری وجود یزید فی الجیش المذکور، وکونه قائداً له «2»، یروی ابن الأثیر: إنّ معاویة سیَّر جیشاً کثیفاً إلی بلاد الروم للغزاة، وجعل علیهم سفیان بن عوف، وأمر ابنه یزید بالغزاة معهم، فتثاقل واعتلّ، فأمسک عنه أبوه، فأصاب الناس فی غزاتهم جوع ومرض شدید، فأنشأ یزید یقول:
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 572، وانظر: صحیح البخاری 4/ 114 ح 135.
(2) تاریخ الطبری 3/ 206 حوادث سنة 49 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 386
ما إن أُبالی بما لاقت جموعهم بالفرقدونة من حمّی ومن مومِ
إذا اتّکأت علی الأنماط مرتفقاً بدیر مرّان عندی أُمّ کلثومِ
وأُمّ کلثوم امرأته، وهی ابنة عبداللَّه بن عامر.
فبلغ معاویة شعره، فأقسم علیه لیلحقنّ بسفیان فی أرض الروم، لیصیبه ما أصاب الناس، فسار ومعه جمع کثیر أضافهم إلیه أبوه، وکان فی هذا الجیش ابن عبّاس وابن عمر وابن الزبیر وأبو أیّوب الأنصاری وغیرهم، وعبدالعزیز بن زرارة الکلابی …
ثمّ رجع یزید والجیش إلی الشام، وقد توفّی أبو أیوب الأنصاری عند القسطنطینیّة، فدفن بالقرب من سورها» «1».
وعلی فرض وجوده فیه، فلا دلالة للحدیث علی کونه مغفوراً له..
قال المناوی بشرحه ما نصّه: «لا یلزم منه کون یزید بن معاویة مغفوراً له لکونه منهم؛ إذ الغفران مشروط بکون الإنسان من أهل المغفرة، ویزید لیس کذلک، لخروجه بدلیلٍ خاصّ.
ویلزم من الجمود علی العموم، أنّ من ارتدّ ممّن غزاها مغفور له.
وقد أطلق جمع محقّقون حلّ لعن یزید به، حتّی قال التفتازانی:
الحقّ أنّ رضا یزید بقتل الحسین وإهانته أهل البیت، ممّا تواتر معناه وإنْ
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 314 و 315 حوادث سنة 49 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 387
کان تفاصیله آحاداً، فنحن لا نتوقّف فی شأنه، بل فی إیمانه، لعنة اللَّه علیه وعلی أنصاره وأعوانه.
قال الزین العراقی: وقوله: (بل فی إیمانه)، أی: بل لا یُتوقّف فی عدم إیمانه؛ بقرینة ما قبله وما بعده» «1».
هذا، ومن أعاجیب الأکاذیب ما جاء فی «تاریخ دمشق» بترجمة الإمام علیه السلام، من أنّه «وفد علی معاویة، وتوجّه غازیاً إلی القسطنطینیة فی الجیش الذی کان أمیره یزید بن معاویة» «2»!
بل إنّ مثل هذا الکلام الباطل، الذی أرسله ابن عساکر بلا سندٍ، یصلح لأنْ یکون قرینةً أُخری علی کذب أصل الدعوی.

لم یصحّ فی فضل معاویة شی‌ء … ص: 387

وبصورةٍ عامّة … هل صحّ فی فضل معاویة شی‌ء عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من طریق القوم؟
لقد نصَّ غیر واحدٍ من کبار حفّاظهم المتقدّین علی أنّه لم یصحّ عن رسول اللَّه فی فضله شی‌ءٌ..
__________________________________________________
(1) فیض القدیر شرح الجامع الصغیر 3/ 109 ح 2811.
(2) تاریخ دمشق 14/ 111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 388
قال البخاری: «باب فضائل أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله» «1» فذکرهم، حتّی إذا وصل إلی معاویة قال: «باب ذِکر معاویة» «2»..
فقال الحافظ بشرحه: «تنبیه: عبّر البخاری فی هذه الترجمة بقوله:
(ذِکر)، ولم یقل: (فضیلة) ولا (منقبة)»؛ لأنّ شیخه إسحاق بن راهویه قد نصَّ علی أنّه لم یصحّ فی فضائل معاویة شی‌ء.
ثمّ أشار ابن حجر إلی قصّة النسائی وقصّة الحاکم، وذکر أنّ ابن الجوزی أورد فی کتاب «الموضوعات» جملةً ممّا وُضع لمعاویة، ثمّ قال: «وأخرج ابن الجوزی- أیضاً- من طریق عبداللَّه بن أحمد بن حنبل:
سألت أبی: ما تقول فی علیٍّ ومعاویة؟ فأطرق ثمّ قال: اعلم أنّ علیّاً کان کثیر الأعداء، ففتّش أعداؤه له عیباً فلم یجدوا، فعمدوا إلی رجلٍ قد حاربه فأطروه کیداً منهم لعلیّ».
قال ابن حجر: «فأشار بهذا إلی ما اختلقوه لمعاویة من الفضائل ممّا لا أصل له، وقد ورد فی فضائل معاویة أحادیث کثیرة لکنْ لیس فیها ما یصحّ من طریق الإسناد، وبذلک جزم إسحاق بن راهویه والنسائی وغیرهما» «3».
__________________________________________________
(1)
صحیح البخاری 5/ 62.
(2) صحیح البخاری 5/ 105.
(3) فتح الباری فی شرح صحیح البخاری 7/ 131 ب 28 ذ ح 3766.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 389
وقال النسائی مستنکراً ما روی من فضائل معاویة: «أمَا یکفی معاویة أن یذهب رأساً برأس حتّی یروی له فضائل؟!» «1».
وقال ابن تیمیّة: «طائفة وضعوا لمعاویة فضائل، ورووا أحادیث عن النبیّ صلّیغ اللَّه علیه وسلّم فی ذلک کلّها کذب» «2».
وقال العجلونی: «باب فضائل معاویة لیس فیه حدیث صحیح» «3».
وقال العینی: لیس فیها حدیث یصحّ من طریق الإسناد» «4».
وقال إسحاق بن إبراهیم الحنظلی: «لا یصحّ فی فضل معاویة حدیث» «5».
***__________________________________________________
(1) البدایة والنهایة 1/ 104 حوادث سنة 303 ه.
(2) منهاج السُنّة 4/ 400.
(3) کشف الخفاء 2/ 420.
(4) عمدة القاری 16/ 249 ح 254.
(5) الفوائد المجموعة: 407 ح 155، اللآلئ المصنوعة 1/ 388.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 393

الفصل الثانی‌فی الأکاذیب والتحریفات … ص: 393

اشارة

ومن أسالیبهم فی الدفاع عن یزید: الکذب والتحریف للوقائع والأقوال … نذکر‌ها هنا بعضها علی سبیل التمثیل بالإجمال:

1- ندم الإمام علیه السلام!! … ص: 393

لقد جاء فی المصادر المعتبرة لدی الشیعة والسُنّة قول الإمام الشهید أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام: «لا واللَّه، لا أُعطیهم بیدی إعطاء الذلیل … » «1»، ومن رواته: ابن الجوزی فی «المنتظم»، وابن کثیر فی «البدایة والنهایة».
وحتّی الّذین خرجوا لقتاله اعترفوا بذلک، فمثلًا: یقول زحر بن قیس لیزید: «فسألناهم أن یستسلموا، أو ینزلوا علی حکم الأمیر عبیداللَّه بن زیاد، أو القتال، فاختاروا القتال علی الاستسلام» «2».
وقد تقدّم- أیضاً- ما رواه اللیث بن سعد، من أنّ الإمام أبی الاستسلام «3».
__________________________________________________
(1)
راجع الصفحة 377 ه 1.
(2) الإرشاد 2/ 118، وانظر: الطبقات الکبری- لابن سعد- 6/ 447، تاریخ الطبری 3/ 338، تاریخ دمشق 18/ 445، البدایة والنهایة 8/ 153.
(3) تقدّم فی الصفحة 218.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 394
فکلّ ما یکون علی خلاف هذا فهو کذب..
کالخبر الذی فی «مقاتل الطالبیّین»: «فذکر مَن حضره یوم قُتل وهو یلتفت إلی حرمه وإخوته وهنّ یخرجن من أخبیتهنّ جزعاً لقتل من یقتل معه وما یرینه به، ویقول: للَّه درّ ابن عبّاس فی ما أشار علَیَّ به «1».
یعنی: منعه من الخروج إلی العراق.
فمَن هذا الرجل الثقة الذی کان حاضراً عند الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء- وهو بین أهله وحریمه- فسمع منه هذا الکلام، ونقله إلی بنی أُمیّة ولا علم لأهل البیت بذلک أصلًا؟!
وفی «الصواعق»، عن الإمام الحسن علیه السلام، أنّه قال له: «إیّاک وسفهاء الکوفة أن یستخفّوک، فیخرجوک ویسلموک، فتندم ولات حین مناص» قال: «وقد تذکّر ذلک لیلة قتله، فترحّم علی أخیه الحسن» «2».
فمَن هو الراوی لنصیحة الإمام الحسن علیه السلام هذه؟!
وعلی مَن اعتمد ابن حجر فی قوله: «وقد تذکّر ذلک … »؟!
وقد سبق ابنُ تیمیّة فی الافتراء علی الإمام الحسن علیه السلام فی أنّه نصح أباه أمیر المؤمنین علیه السلام أنْ لا یقاتل معاویة، قال: وقد
__________________________________________________
(1) مقاتل الطالبیّین: 110.
(2) الصواعق المحرقة: 298.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 395
تذکّر علیٌّ ذلک لیلة صِفّین، وأنّه قال: للَّه درّ مقام عبداللَّه بن عمر … ثمّ قال ابن تیمیّة: هذا رواه المصنّفون «1».
هذا، والحال أنّ کبار حفّاظهم یروون عن الإمام علیه السلام أنّ قتاله مع الناکثین والقاسطین والمارقین کان عهداً من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنّه قد أمره بذلک؛ وقد صحّ عند الحاکم والهیثمی والذهبی وغیرهم أسانید هذه الروایات «2».
فانظر، کیف یکذبون علی الأئمّة دفاعاً عن معاویة ویزید وأشیاعهما، تسویغاً لأفعالهم!!

2- همّ الإمام بالرجوع وهو فی الطریق!! … ص: 395

إنّه لمّا بلغ الإمام علیه السلام- وهو فی الطریق- نبأ استشهاد مسلم بن عقیل رضی اللَّه عنه … التفت إلی بنی عقیل وقال: ما ترون؟ فقد قتل مسلم!
فقالوا: واللَّه لا نرجع حتّی نصیب ثأرنا أو نذوق ما ذاق.
فقال علیه السلام: لا خیر فی العیش بعد هؤلاء.
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 8/ 145.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 150 ح 4674، مجمع الزوائد 7/ 238.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 396
هکذا روی الخبرَ العلماءُ من الفریقین «1».
لکنْ فی تاریخ ابن الجوزی: «فهَمَّ أن یرجع» فقالوا: «لا نرجع» «2»!!

3- اختاروا منّی خصالًا ثلاثاً؛ قاله لیلة عاشوراء!! … ص: 396

وجاء فی تاریخ الطبری: إنّ الإمام علیه السلام قال لعمر بن سعد وأصحابه: «إختاروا منّی خصالًا ثلاثاً: إمّا أنْ أرجع إلی المکان الذی أقبلت منه، وإمّا أنْ أضع یدی فی ید یزید بن معاویة فیری فیما بینی وبینه رأیه، وإمّا أنْ تسیّرونی إلی أیّ ثغرٍ من ثغور المسلمین شئتم، فأکون رجلًا من أهله، لی ما لهم وعلَیَّ ما علیهم».
قال الطبری: «قال أبو مخنف: فأمّا عبدالرحمن بن جندب فحدّثنی عن عقبة بن سمعان، قال: صحبت حسیناً، فخرجت معه من المدینة إلی مکّة، ومن مکّة إلی العراق، ولم أُفارقه حتّی قُتل، ولیس من مخاطبته الناس کلمة بالمدینة، ولا بمکّة، ولا فی الطریق، ولا بالعراق، ولا فی عسکرٍ، إلی یوم مقتله، إلّاوقد سمعتها.
ألا واللَّه ما أعطاهم ما یتذاکر الناس وما یزعمون، من أن یضع یده
__________________________________________________
(1) انظر: الإرشاد 2/ 75، تاریخ الطبری 3/ 303، الإصابة 2/ 80 رقم 1726، سیر أعلام النبلاء 3/ 308 رقم 48، تهذیب الکمال 4/ 496 رقم 1305، البدایة والنهایة 8/ 135، مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 328.
(2) انظر: المنتظم 4/ 145.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 397
فی ید یزید بن معاویة، ولا أنْ یسیّروه إلی ثغرٍ من ثغور المسلمین، ولکنّه قال: دعونی فلأذهب فی هذه الأرض العریضة، حتّی ننظر ما یصیر أمرُ الناس» «1».
فانظر، کیف یصنعون الأکاذیب ثمّ یشیعونها بین الناس، بل حتّی الذهبی، لم یذکر من الخصال إلّاالثالثة، فقد روی الخبر عن ابن سعدٍ، فجاء فی ما رواه: «وقال الحسین: یا هؤلاء! دعونا نرجع من حیث جئنا. قالوا: لا.
وبلغ ذلک عبیداللَّه فهمَّ أنْ یخلّی عنه، وقال: واللَّه ما عرض لشی‌ء من عملی، وما أرانی إلّامخلٍ سبیله یذهب حیث یشاء.
فقال شمر: إنْ فعلت وفاتک الرجل، لا تستقیلها أبداً.
فکتب إلی عمر:
الآن حیث تعلّقته حبالنا یرجو النجاةَ ولات حین مناص
فناهضه، وقال لشمر: سِرْ! فإنْ قاتل عمر وإلّا فاقتله وأنت علی الناس.
وضبط عبیداللَّه الجسر، فمنع من یجوزه لمّا بلغه أنّ ناساً یتسلّلون إلی الحسین» «2».
وجاء فی روایة الخوارزمی: «ثمّ کتب إلی ابن زیاد: بسم اللَّه
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 3/ 312.
(2) سیر أعلام النبلاء 3/ 300.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 398
الرحمن الرحیم، إلی الأمیر عبیداللَّه بن زیاد من عمر بن سعد: أمّا بعد، فإنّی نزلت بالحسین، ثمّ بعثت إلیه رسولًا أسأله عمّا أقدمه إلی هذا البلد؛ فذکر أنّ أهل الکوفة أرسلوا إلیه یسألونه القدوم علیهم لیبایعوه وینصروه، فإنْ بدا لهم فی نصرته فإنّه ینصرف من حیث جاء، فیکون بمکّة أو یکون بأیّ بلدٍ أمرتَه، فیکون کواحدٍ من المسلمین، فأحببتُ أن أُعلم الأمیر بذلک لیری رأیه؛ والسلام.
فلمّا قرأ عبیداللَّه کتابه فکّر فی نفسه ساعة، ثمّ أنشد:
ألآن إذ علقت مخالبنا به یرجو النجاة ولات حین مناص
ثمّ قال: أیرجو ابن أبی تراب النجاة؟! هیهات هیهات، لا أنجانی اللَّه من عذابه إن نجا الحسین منّی!
ثمّ کتب إلی عمر: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک وما ذکرت فیه من أمر الحسین، فإذا أتاک کتابی فاعرض علیه البیعة لأمیر المؤمنین یزید، فإنْ فعل وبایع، وإلّا فأتنی به؛ والسلام.
فلمّا ورد الکتاب علی عمر وقرأه، قال: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، إنّ عبیداللَّه لا یقبل العافیة، واللَّه المستعان.
قال: ولم یعرض ابن سعد علی الحسین بیعة یزید؛ لأنّه علم أنّ الحسین لا یجیبه إلی ذلک أبداً «1».
__________________________________________________
(1) مقتل الحسین- للخوارزمی- 1/ 343 ف 11 ح 7.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 399

4- عدد القتلی فی جیش ابن زیاد … ص: 399

ومن الأکاذیب: ما وجدته فی غیر واحدٍ من المصادر- کالکامل فی التاریخ- أنّ عدد القتلی فی جیش ابن زیاد 88 شخصاً فقط! قال: فصلّی علیهم عمر ودفنهم «1».
***
__________________________________________________
(1) الکامل فی التاریخ 3/ 434 حوادث سنة 61 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 403

الفصل الثالث‌فی التناقضات فی الکلمات … ص: 403

اشارة

وحار أذنابُ بنی أُمیّة وأتباعُهم المدافعون عنهم أمام هذه القضیّة، واضطربت کلماتهم، واختلفت أسالیبهم، ووقعوا فی تناقض شدید..
فمنهم: من حاول تبرئة یزید، والمنع من لعنه، بتکذیب کلّ ما وقع!
ومنهم: من اعترف، وتکلّم فی الإمام، وصوّب فعل یزید!
ومنهم: من جعل یلفّ ویدور، ویطرح الاحتمالات والتأویلات، فلا یکذّب، ولا یقول الحقّ، ویدعو إلی الإمساک عن لعن یزید، بل عن کلّ مجرمٍ حتّی إبلیس!!
وإلی القارئ الکریم هؤلاء:

ابن تیمیّة … ص: 403

یقول ابن تیمیّة: «إنّ یزید لم یأمر بقتل الحسین باتّفاق أهل النقل، ولکن کتب إلی ابن زیاد أنْ یمنعه عن ولایة العراق، والحسین رضی اللَّه عنه کان یظنّ أنّ أهل العراق ینصرونه … فقاتلوه حتّی قتل شهیداً مظلوماً، رضی اللَّه عنه.
ولمّا بلغ ذلک یزید أظهر التوجّع علی ذلک، وظهر البکاء فی داره.
ولم یَسبِ له حریماً أصلًا، بل أکرم أهل بیته وأجازهم حتّی ردّهم إلی بلدهم …
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 404
وقد اتّفق الناس علی أنّ معاویة رضی اللَّه عنه وصّی یزید برعایة حقّ الحسین وتعظیم قدره … وإذا قیل: إنّ معاویة رضی اللَّه عنه استخلف یزید، وبسبب ولایته فعل هذا. قیل: استخلافه إنْ کان جائزاً لم یضرّه ما فعل، وإن لم یکن جائزاً فذاک ذنب مستقلّ ولو لم یقتل الحسین … » «1».
أقول: وفی کلامه:
1- إنّ یزید لم یأمر بقتل الحسین باتّفاق أهل النقل.
2- إنّه لمّا بلغ ذلک یزید أظهر التوجّع …
3- إنّ یزید لم یسبِ له حریماً أصلًا.
4- إنّ معاویة لیس له دور فی هذه القضیّة.
ثمّ لماذا تعرّض للدفاع عن معاویة؟!
لأنّ المرتکز فی أذهان الناس أنّه لولا استخلاف معاویة یزید الخمور والفجور، وبتلک الأسالیب البشعة والماکرة- التی تقدّم ذِکر بعضها فی الفصل الأوّل- لَما فعل یزید هذا …
ولا بُدّ من الدفاع عن معاویة!!..
لأنّ معاویة- أیضاً- منصوب من قِبَل عمر بن الخطّاب علی
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 472- 473.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 405
الشام … ولولا ذلک لَما فعل ما فَعَل، ولَما وصلت النوبة إلی یزید …
وهذا هو السبب فی اضطراب القوم …
فابن تیمیّة أجاب بجوابٍ هو فی الواقع التزامٌ بالحقیقة …

ابن العربی المالکی … ص: 405

ورأی ابن العربی المالکی أنّ حمایة معاویة ومَن فوقه متوقّفة علی التصریح بأنّ الحسین لم یقتل إلّابسیف جدّه «1» …
وحکی ذلک عنه المناوی إذ قال: «قیل لابن الجوزی- وهو علی کرسی الوعظ- کیف یقال: یزید قتل الحسین، وهو بدمشق، والحسین بالعراق؟!
فقال:
سهمٌ أصابَ ورامیه بذی سَلَم مَن بالعراق لقد أبعدتَ مَرماکا
وقد غلب علی ابن العربی الغضّ من أهل البیت حتّی قال: قتله بسیف جدّه» «2».
وقال ابن خلدون منکِراً علی ابن العربی کلامه فی هذا الشأن:
«وقد غلط القاضی أبو بکر بن العربی المالکی فی هذا فقال فی کتابه
__________________________________________________
(1) انظر: العواصم من القواصم: 214.
(2) فیض القدیر 1/ 265 ح 281.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 406
الذی سمّاه (العواصم من القواصم)، ما معناه أنّ الحسین قُتل بشرع جدّه، وهو غلط حملته علیه الغفلة عن اشتراط الإمام العادل؛ ومَن أعدل من الحسین فی زمانه فی إمامته وعدالته فی قتال أهل الآراء؟!» «1».
وقال ابن حجر المکّی فی کلامٍ له عن یزید: «قال أحمد ابن حنبل بکفره، وناهیک به ورعاً وعلماً یقضیان بأنّه لم یقل ذلک إلّالقضایا وقعت منه صریحةً فی ذلک ثبتت عنده، وإنْ لم تثبت عند غیره..
کالغزّالی؛ فإنّه أطال فی ردّ کثیر ممّا نُسب إلیه، کقتل الحسین، فقال:
لم یثبت من طریقٍ صحیح أنّه قتله ولا أمر بقتله. ثمّ بالغ فی تحریم سبّه ولعنه.
وکابن العربی المالکی؛ فإنّه نقل عنه ما یقشعرّ منه الجلد، أنّه قال:
لم یقتل یزیدُ الحسینَ إلّابسیف جدّه. أی: بحسب اعتقاده الباطل أنّه الخلیفة، والحسین باغٍ علیه، والبیعة سبقت لیزید، ویکفی فیها بعض أهل الحلّ والعقد، وبیعته کذلک، لأنّ کثیرین أقدموا علیها مختارین لها.
هذا، مع عدم النظر إلی استخلاف أبیه له، أمّا مع النظر لذلک
__________________________________________________
(1) مقدّمة ابن خلدون: 171.
أقول: لکن یظهر من کلام الحافظ الهیثمی- کما سیأتی عن الحافظ السخاوی- أنّ ابن خلدون کان یقول بقول ابن العربی، فذکر الحافظ ابن حجر أنّ ذلک کان فی النسخة التی رجع عنها من تاریخه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 407
فلا یشترط موافقة أحد من أهل الحلّ والعقد علی ذلک» «1».
إذن، رجع الأمر مرّةً أُخری إلی معاویة!!
أقول:
روی ابن العربی المالکی أخبار عهد معاویة لابنه یزید وکیفیّة أخذه البیعة له، إلی أن قال:
«فإنْ قیل: لیس فیه شروط الإمامة.
قلنا: لیس السنّ من شروطها، ولم یثبت أنّه یقصر یزید عنها.
فإن قیل: کان منها العدالة والعلم، ولم یکن یزید عدلًا ولا عالماً.
قلنا: وبأیّ شی‌ء نعلم عدم علمه أو عدم عدالته؟! ولو کان مَسلوبهما لذکر ذلک الثلاثة الفضلاء الّذین أشاروا علیه بأنْ لا یفعل، وإنّما رموا إلی الأمر بعیب التحکّم، وأرادوا أن تکون شوری.
فإن قیل: کان هناک من هو أحقّ منه عدالةً وعلماً، منهم مئة وربّما ألف.
قلنا: إمامة المفضول- کما قدّمنا- مستألة خلاف بین العلماء کما ذکر العلماء فی موضعه» «2».
__________________________________________________
(1) المنح المکّیّة- شرح القصیدة الهمزیة.
(2) العواصم من القواصم: 206- 207.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 408
قال:
«وقد حسم البخاری الباب، ونهج جادّة الصواب، فروی فی صحیحه ما یبطل جمیع هذا المتقدّم، وهو أنّ معاویة خطب وابن عمر حاضر فی خطبته … » «1»، فأورد أخبار بیعة عبداللَّه ابن عمر لیزید، فقال:
«فانظروا معشر المسلمین إلی ما روی البخاری فی الصحیح، وإلی ما سبق ذِکرنا له فی روایة بعضهم أنّ عبداللَّه بن عمر لم یبایع … » «2».
قال:
«فهذه الأخبار الصحاح کلّها تعطیک أنّ ابن عمر کان مسلّماً فی أمر یزید، وأنّه بایع وعقد له، والتزم ما التزم الناس، ودخل فی ما دخل فیه المسلمون، وحرّم علی نفسه ومَن إلیه بعد ذلک أن یخرج علی هذا أو ینقضه.
وظهر لک أنّ من قال: إنّ معاویة کذب فی قوله: بایَعَ ابنُ عمر ولم یبایع؛ وإنّ ابن عمر وأصحابه سُئلوا فقالوا: لم نبایع؛ فقد کذب.
وقد صدق البخاری فی روایته قولَ معاویة فی المنبر: إنّ ابن عمر قد بایع؛ بإقرار ابن عمر بذلک وتسلیمه له وتمادیه علیه … » «3».
__________________________________________________
(1) العواصم من القواصم: 207.
(2) العواصم من القواصم: 208.
(3) العواصم من القواصم: 209.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 409
قال:
«فإن قیل: کان یزید خمّاراً.
قلنا: لا یحلُّ إلّابشاهدین، فمن شهد بذلک علیه؟! …
فإن قیل: ولو لم یکن لیزید إلّاقتله للحسین بن علیّ!
قلنا: یا أسفاً علی المصائب مرّةً، ویا أسفاً علی مصیبة الحسین ألف مرّة، وإنّ بوله یجری علی صدر النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ودمه یراق علی البوغاء ولا یحقن، یا للَّه ویا للمسلمین!!» «1».
قال:
«وذکر المؤرّخون: أنّ کتب أهل الکوفة وردت علی الحسین، وأنّه أرسل مسلم بن عقیل، ابنَ عمّه، إلیهم لیأخذ علیهم البیعة، وینظر هو فی اتّباعه، فنهاه ابن عبّاس، وأعلمه أنّهم خذلوا أباه وأخاه، وأشار علیه ابن الزبیر بالخروج، فخرج، فلم یبلغ الکوفة إلّاومسلم بن عقیل قد قُتل، وأسلمه من کان استدعاه؛ ویکفیک بهذا عظةً لمن اتّعظ!
فتمادی واستمرّ غضباً للدین وقیاماً بالحقّ، ولکنّه رضی اللَّه عنه لم یقبل نصیحة أعلم أهل زمانه ابن عبّاس، وعَدَل عن رأی شیخ الصحابة ابن عمر، وطلب الابتداء فی الانتهاء، والاستقامة فی
__________________________________________________
(1) العواصم من القواصم: 210 و 211.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 410
الاعوجاج، ونضارة الشبیبة فی هشیم المشیخة، لیس حوله مثله، ولا له من الأنصار من یرعی حقّه، ولا من یبذل نفسه دونه، فأردنا أنْ نطهّر الأرض من خمر یزید، فأرقنا دم الحسین، فجاءتنا مصیبة لا یجبرها سرور الدهر.
وما خرج إلیه أحد إلّابتأویل، ولا قاتلوه إلّابما سمعوا من جدّه المهیمن علی الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذّر من الدخول فی الفتن، وأقواله فی ذلک کثیرة، منها: قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّه ستکون هنات وهنات، فمن أراد أنْ یفرّق أمر هذه الأُمّة وهی جمیع، فاضربوه بالسیف کائناً من کان؛ فما خرج الناس إلّابهذا وأمثاله.
ولو أنّ عظیمها وابن عظیمها، وشریفها وابن شریفها الحسین، وسعه بیته أو ضیعته أو إبله، ولو جاء الخلق یطلبونه لیقوم بالحقّ، وفی جملتهم ابن عبّاس وابن عمر، لم یلتفت إلیهم، وحضره ما أنذر به النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، وما قال فی أخیه، ورأی أنّها خرجت عن أخیه ومعه جیوش الأرض وکبار الخلق ینصرونه، فکیف ترجع إلیه بأوباش الکوفة وکبارُ الصحابة ینهونه وینأون عنه؟!
ما أدری فی هذا إلّاالتسلیم لقضاء اللَّه، والحزن علی ابن بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بقیّة الدهر.
ولولا معرفة أشیاخ وأعیان الأُمّة بأنّه أمر صرفه اللَّه عن أهل البیت،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 411
وحال من الفتنة لا ینبغی لأحدٍ أن یدخلها، ما أسلموه أبداً … وکلٌّ منهم عظیم القدر، مجتهد، وفی ما دخل فیه مصیبٌ مأجور، وللَّه فیه حکم قد أنفذه … » «1».
أقول:
هذه نصوص عباراته باختصار، تدبّر فیها لتری أنّ الغرض الأصلی هو الحمایة والدفاع عن الخلفاء والصحابة الّذین حملوا بنی أُمیّة علی رقاب الناس، فالدفاع عن یزید ومعاویة، والقول بأنّ الحسین إنّما قتل بسیف جدّه، إنّما هو من أجل تصحیح ما فعله المشایخ، وهذا ما صرّح به بعد حین فقال: «ولولا معرفة أشیاخ وأعیان الأُمّة بأنّه أمر صرفه اللَّه عن أهل البیت … ».

عبدالمغیث البغدادی … ص: 411

وأصرح من ذلک کلام الشیخ عبدالمغیث بن زهیر الحنبلی البغدادی؛ فقد ذکر فی رسالته التی وضعها فی الدفاع عن یزید والمنع من لعنه وجوهاً «2»، أهمّها:
__________________________________________________
(1) العواصم من القواصم: 212- 215.
(2) رسالته غیر مطبوعة، وقد وردت هذه الوجوه فی رسالة معاصره الحافظ أبی الفرج ابن الجوزی، التی أسماها ب «الردّ علی المتعصّب العنید المانع من لعن یزید»، وهی مطبوعة؛ انظر: الردّ علی المتعصّب العنید: 67- 68.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 412
1- قد قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی حقّ معاویة: اللّهمّ اجعله هادیاً واهد به. ومَن هو هادٍ لا یجوز أنْ یُطعن علیه فی ما اختاره مِن ولایة یزید.
2- ولایة یزید ثبتت برضا الجمیع إلّاخمسة، هم: عبدالرحمن بن أبی بکر، وابن عمر، وابن الزبیر، والحسین، وابن عبّاس.
3- أحادیث وجوب الطاعة للأئمّة وإنْ جاروا، فذهب قوم إلی أنّ الحسین کان خارجیّاً.
4- السکوت عن یزید احتراماً لأبیه.
أقول:
الملاحَظ أنّ أوّل شی‌ء یطرحه هو الدفاع عن معاویة؛ لأنّه صرّح بانتهاء الأمر إلیه، فلا بُدّ من الدفاع عنه، وقد تعرّض لحدیثٍ فی فضله عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لکنّه حدیث موضوع بإقرار علماء القوم، بل قد نصَّ الأئمّة منهم علی أنّه لم یصحّ فی فضل معاویة بن أبی سفیان عن رسول اللَّه شی‌ء «1».
ثمّ یدّعی موافقة رجال الأُمّة علی ولایة یزید إلّاالخمسة، فیذکر فیهم «عبداللَّه بن عمر»!
__________________________________________________
(1) تقدّم مفصّلًا فی الصفحات 412- 414؛ فراجع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 413
والأحادیث فی وجوب طاعة الولاة غیر منطبقة علی یزید.
فیعود مرّةً أُخری، للدفاع عن معاویة وحمایته … وهذا هو المهمّ … !!
هذا، وقد قالوا بترجمة هذا الرجل: کان إماماً، حافظاً، محدّثاً، زاهداً، صالحاً، متدیّناً، صدوقاً، ثقةً، ورعاً، أمیناً، حسن الطریقة، جمیل السیرة، حمید الأخلاق، مجتهداً فی اتّباع السُنّة …
فقال الذهبی: «وقد ألّف جزءاً فی فضائل یزید، أتی فیه بعجائب وأوابد، لو لم یؤلّفه لکان خیراً» «1».
وقال ابن کثیر: «له مصنَّف فی فضل یزید بن معاویة، أتی فیه بالغرائب والعجائب، وقد ردّ علیه أبو الفرج ابن الجوزی، فأجاد وأصاب» «2».
وقال ابن العماد: «قال الذهبی: صنَّف جزءاً فی فضائل یزید أتی فیه بالموضوعات» «3».
ثمّ لمّا سُئل عبدالمغیث عن السبب فی دفاعه عن یزید أجاب: «یا
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 21/ 160.
(2) البدایة والنهایة 12/ 290 حوادث سنة 583 ه.
(3) شذرات الذهب 4/ 276 حوادث سنة 583 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 414
هذا! إنّما قصدت کفّ الألسنة عن لعن الخلفاء» «1».
أقول:
وهذا معنی کلام الشیخ السعد التفتازانی فی «شرح المقاصد»، حیث قال: «تحامیاً عن أن یُرتقی إلی الأعلی فالأعلی»! وهذا نصّ کلامه بکامله:
«إنّ ما وقع بین الصحابة من المحاربات والمشاجرات علی الوجه المسطور فی کتب التواریخ، والمذکور علی ألسنة الثقات، یدلّ بظاهره علی أنّ بعضهم قد حاد عن طریق الحقّ وبلغ حدّ الظلم والفسق، وکان الباعث له الحقد والعناد، والحسد واللداد، وطلب الملک والرئاسة، والمیل إلی اللذّات والشهوات؛ إذ لیس کلّ صحابیّ معصوماً، ولا کلّ من لقی النبیَّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بالخیر موسوماً.
إلّا أنّ العلماء- لحسن ظنّهم بأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- ذکروا لها محامل وتأویلات بها تلیق، وذهبوا إلی أنّهم محفوظون عمّا یوجب التضلیل والتفسیق، صوناً لعقائد المسلمین عن الزیغ والضلالة فی حقّ کبار الصحابة، سیّما المهاجرین منهم والأنصار، والمبشّرین بالثواب فی دار القرار.
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 21/ 161.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 415
وأمّا ما جری بعدهم من الظلم علی أهل بیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فمن الظهور بحیث لا مجال للإخفاء، ومن الشناعة بحیث لا اشتباه علی الآراء، إذ تکاد تشهد به الجماد والعجماء، ویبکی له من فی الأرض والسماء، وتنهدّ منه الجبال وتنشقّ الصخور، ویبقی سوء عمله علی کرّ الشهور ومرّ الدهور، فلعنة اللَّه علی من باشر، أو رضی، أو سعی، «وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَدُّ وأَبْقَی» «1».
فإن قیل: فمِن علماء المذهب مَن لم یجوّز اللعن علی یزید، مع علمهم بأن یستحقّ ما یربو علی ذلک ویزید؟!
قلنا: تحامیاً عن أن یُرتقی إلی الأعلی فالأعلی، کما هو شعار الروافض علی ما یروی فی أدعیتهم ویجری فی أندیتهم، فرأی المعتنون بأمر الدین إلجام العوامّ بالکلّیة طریقاً إلی الاقتصاد فی الاعتقاد، وبحیث لا تزلّ الأقدام عن السواء، ولا تضلّ الأفهام بالأهواء، وإلّا فمَن یخفی علیه الجواز والاستحقاق؟! وکیف لا یقع علیهما الاتّفاق؟!
وهذا هو السرّ فی ما نقل عن السلف من المبالغة فی مجانبة أهل الضلال، وسدّ طریق لا یؤمن أن یجرّ إلی الغوایة فی المآل، مع علمهم
__________________________________________________
(1) سورة طه 20: 127.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 416
بحقیقة الحال وجلیّة المقال» «1».
أقول:
إنّه لیس تحامیاً عن أنْ یُرتقی إلی الأعلی فالأعلی فقط، بل لئلّا ینزل إلی الأسفل والأسفل …
إنّهم بتحامیهم عن یزید ومعاویة یریدون الإبقاء علی حکومات الجور فی أزمنتهم أیضاً؛ ولذا رووا أنّه لمّا سأل الخلیفةُ الناصرُ عبدَ المغیث الحنبلی عن سبب منعه من لعن یزید، أجابه بأنّه: لو فتحنا هذا الباب لزم لعن خلیفتنا- یعنی الناصر- وعَزْله عن الخلافة … «2».
ومن هنا یظهر سرّ ممانعة الحکومات الجائرة عن لعن یزید وقراءة مأتم الإمام علیه السلام وإقامة العزاء علیه …
هذا، ولا یخفی التهافت والتناقض بین کلام عبدالمغیث وبین کلام ابن العربی، فإنّ ابن العربی أکّد علی أنّ ابن عمر قد بایع یزید بن معاویة، وکذّب القولَ بأنّه لم یبایع، واستند إلی خبرٍ رواه البخاری ووصفه ب «شیخ الصحابة» «3»، وعبدالمغیث ینصُّ علی عدم مبایعته لیزید …
__________________________________________________
(1) شرح المقاصد 5/ 310- 311.
(2) انظر: البدایة والنهایة 12/ 290 حوادث سنة 583 ه، سیر أعلام النبلاء 21/ 161، ذیل طبقات الحنابلة 3/ 299.
(3) العواصم من القواصم: 213.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 417
وهذا من موارد تناقضات القوم فیما بینهم فی دفاعهم عن الأشیاخ!
وسیأتی أنّ واحدهم قد یناقض نفسَه وتتهافت کلماته …

الغزّالی … ص: 417

وأمّا الغزّالی … فهذه نصوص کلماته باختصار:
«فإن قیل: هل یجوز لعن یزید، لأنّه قاتل الحسین أو آمر به؟
قلنا: هذا لم یثبت أصلًا …
فإن قیل: فهل یجوز أن یقال: قاتل الحسین لعنه اللَّه، أو: الآمر بقتله لعنه اللَّه؟
قلنا: الصواب أن یقال: قاتل الحسین إنْ مات قبل التوبة لعنه اللَّه، لأنّه یحتمل أنْ یموت بعد التوبة … » «1».
ولمّا سُئل عن لعن یزید بن معاویة، أجاب:
«لا یجوز لعن المسلم أصلًا، ومن لعن المسلم فهو الملعون …
ویزید صحّ إسلامُه، وما صحَّ قتلُه للحسین رضی اللَّه عنه، ولا أَمْرُه ولا رِضاه بذلک، ومهما لم یصحّ ذلک عنه لم یجز أنْ یظنّ ذلک به، فإنّ إساءة الظنّ- أیضاً- بالمسلم حرام، قال اللَّه تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا
__________________________________________________
(1) إحیاء علوم الدین 3/ 269 و 270 کتاب آفات اللسان/ الآفة الثامنة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 418
کَثِیراً مّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنّ إِثْمٌ» «1»
، وقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: إنّ اللَّه حرّم من المسلم دمه وماله وعرضه، وأنْ یُظنّ به ظنّ السوء.
ومن أراد أن یعلم حقیقةَ مَنِ الذی أمَر بقتله لم یقدر علی ذلک، وإذا لم یعلم وجب إحسان الظنّ بکلّ مسلم یمکن إحسان الظنّ به.
ومع هذا، لو ثبت علی مسلم أنّه قتل مسلماً، فمذهب أهل الحقّ أنّه لیس بکافر، والقتل لیس بکفر، بل هو معصیة، وإذا مات القاتل فربّما مات بعد التوبة، والکافر لو تاب من کفره لم یجز لعنه، فکیف مَن تاب مِن قَتْلٍ؟!
ولم یُعرف أنّ قاتل الحسین مات قبل التوبة، «وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ» «2».
فإذن لا یجوز لعن أحد ممّن مات من المسلمین، ومن لعن کان فاسقاً عاصیاً اللَّه عزّ وجلّ، ولو جاز لعنه فسکت لم یکن عاصیاً بالإجماع، بل لو لم یلعن إبلیس طول عمره لا یقال له فی القیامة: لِمَ لَم تلعن إبلیس؟! ویقال للّاعن: لِمَ لعنت؟! ومن أین عرفت أنّه ملعون؟!
والملعون هو المبعَد من اللَّه عزّ وجلّ، وذلک لا یُعرف إلّافی مَن مات کافراً، فإنّ ذلک عُلِم بالشرع.
__________________________________________________
(1) سورة الحجرات 49: 12.
(2) سورة الشوری 42: 25.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 419
وأمّا الترحّم علیه فجائز، بل مستحبٌّ، بل داخل فی قولنا: اللّهمّ اغفر للمؤمنین والمؤمنات؛ فإنّه کان مؤمناً» «1».
أقول:
فهو- قبل کلّ شی‌ء- یشکّک فی أمرِ یزید بقتل الإمام علیه السلام …
ثمّ یؤکّد علی إسلام الرجل لیحرّم لعنه باحتمال التوبة قبل الموت!
أمّا أنّ یزید قد أمر بقتل الحسین علیه السلام فهذا ثابت بالضرورة من التاریخ، وکتب القوم وروایاتهم شاهدة بذلک، وکلمات علمائهم تؤکّده … حتّی إنّ ابن العربی ومَن تبعه یرون خلافة یزید علی حقٍّ، وأنّ الإمام علیه السلام إنّما قُتل بسیف جدّه- والعیاذ باللَّه-، وسیأتی تصریح الحافظ بأنّه قاتل الحسین علیه السلام وإنْ حاول الدفاع عنه بعض الشی‌ء …
وأمّا کفره، فلیس لقتل الإمام علیه السلام فقط، بل لأسبابٍ أُخری أیضاً، ولذا أفتی بذلک مثل أحمد بن حنبل، وسائر أئمّة القوم المعروفین عندهم بالزهد والورع …
ومن العجب أن یضطرّه الدفاع عن یزید ویلجئه إلی الدفاع عن إبلیس وکلّ شیطان مرید، بترجیح السکوت عنه علی لعنه، وهو یری
__________________________________________________
(1) حیاة الحیوان الکبری- للدمیری- 2/ 225- 226.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 420
بأُمّ عینیه أنّ الکتاب والسُنّة مشحونان بلعنه ولعن أتباعه والمطیعین له، وعلی ذلک سیرة المسلمین کافّة إلی یومنا هذا!
وما ذلک کلّه إلّادفاعاً عن الخلفاء، کما قال عبدالمغیث، وتحامیاً عن أن یُرتقی فی اللعن إلی الأعلی … کما جاء فی کلام التفتازانی …

عبدالقادر الجیلانی الحنبلی … ص: 420

ولبعض مشایخ القوم فی التصوّف والسلوک إلی اللَّه!! أُسلوب آخر، ظاهره أنیق، وباطنه إغراء وتخدیع …
یقول الشیخ عبدالقادر الجیلانی فی یوم عاشوراء: «فصلٌ: وقد طعن قومٌ علی من صام هذا الیوم العظیم وما ورد فیه من التعظیم، وزعموا أنّه لا یجوز صیامه لأجل قتل الحسین ابن علیّ رضی اللَّه عنهما فیه، وقالوا: ینبغی أن تکون المصیبة فیه عامة لجمیع الناس لفقده فیه، وأنتم تتّخذونه یوم فرح وسرور، وتأمرون فیه بالتوسعة علی العیال والنفقة الکثیرة والصدقة علی الفقراء والضعفاء والمساکین، ولیس هذا من حقّ الحسین رضی اللَّه عنه علی جماعة المسلمین.
وهذا القائل خاطئ، ومذهبه قبیح فاسد؛ لأنّ اللَّه تعالی اختار لسبط نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الشهادة فی أشرف الأیّام وأعظمها وأجلّها وأرفعها عنده، لیزیده بذلک رفعة فی درجاته وکراماته مضافة إلی کرامته، وبلّغه منازل الخلفاء الراشدین الشهداء بالشهادة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 421
ولو جاز أن نتّخذ یوم موته یوم مصیبة لکان یوم الاثنین أَوْلی بذلک، إذ قبض اللَّه تعالی نبیّه محمّداً صلّی اللَّه علیه وسلّم فیه، وکذلک أبو بکر الصدّیق رضی اللَّه عنه قُبض فیه، وهو ما روی هشام بن عروة، عن عائشة رضی اللَّه عنهما، قالت: قال أبو بکر رضی اللَّه عنه: أیّ یوم توفّی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فیه؟ قلت: ویوم الاثنین، قال رضی اللَّه عنه: إنّی أرجو أن أموت فیه؛ فمات رضی اللَّه عنه فیه.
وفَقْدُ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وفَقْدُ أبی بکر رضی اللَّه عنه أعظم من فَقْدِ غیرهما، وقد اتّفق الناس علی شرف یوم الاثنین، وفضیلة صومه، وأنّه تُعرض أعمال العباد فیه، وفی یوم الخمیس تُرفع أعمال العباد.
وکذلک یوم عاشوراء لا یُتّخذ یوم مصیبة، ولأنّ یوم عاشوراء إنْ اتّخذ یوم مصیبة لیس بأَوْلی من أن یُتّخذ یوم فرح وسرور، لِما قدّمنا ذِکره وفضله، من أنّه یوم نجّی اللَّه تعالی فیه أنبیاءه من أعدائهم، وأهلک فیه أعداءهم الکفّار من فرعون وقومه وغیرهم، وأنّه تعالی خلق السماوات والأرض والأشیاء الشریفة فیه وآدم علیه السلام وغیر ذلک، وما أعدّ اللَّه تعالی لمن صامه من الثواب الجزیل والعطاء الوافر وتکفیر الذنوب وتمحیص السیّئات، فصار عاشوراء بمثابة بقیة الأیّام الشریفة، کالعیدین والجمعة وعرفة وغیرهما.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 422
ثمّ لو جاز أن یُتّخذ هذا الیوم مصیبة لاتّخذته الصحابة والتابعون رضی اللَّه عنهم؛ لأنّهم أقرب إلیه منّا وأخصّ به، وقد ورد عنهم الحثّ علی التوسعة علی العیال فیه والصوم فیه..
من ذلک ما روی عن الحسن رحمة اللَّه تعالی علیه، أنّه قال: کان صوم یوم عاشوراء فریضة، وکان علیٌّ رضی اللَّه عنه یأمر بصیامه، فقالت لهم عائشة رضی اللَّه عنها: مَن یأمرکم بصوم یوم عاشوراء؟! قالوا: علیٌّ رضی اللَّه عنه؛ قالت: إنّه أعلم مَن بقی بالسُنّة.
وروی عن علیٍّ رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مَن أحیا لیلة عاشوراء أحیاه اللَّه تعالی ما شاء.
فدلّ علی بطلان ما ذهب إلیه هذا القائل. واللَّه أعلم» «1».

الذهبی … ص: 422

والذهبی جاءت کلماته بترجمة یزید متهافتة.
أمّا فی (تاریخه) «2» فذکر ما ملخّصه أنّه روی عن أبیه، وروی عنه ابنه خالد وعبدالملک بن مروان، وأنّه بویع بعد أبیه، ثمّ ذکر أنّ أُمّه میسون رأت فی النوم کأنّ قمراً خرج من قُبلها، فقیل لها: تلدین من یُبایَع
__________________________________________________
(1) غنیة الطالبین: 684- 687.
(2) تاریخ الإسلام 2/ 476.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 423
له بالخلافة «1»!
قال: وفی سنة خمسین غزا یزید أرض روم ومعه أبو أیّوب الأنصاری، وحجّ بالناس سنة إحدی وخمسین وسنة اثنتین وسنة ثلاث.
ثمّ روی عن عبداللَّه بن عمرو، قال: أبو بکر الصدّیق، أصبتم اسمه؛ عمر الفاروق، قرن من حدیدٍ، أصبتم اسمه؛ ابن عفّان ذو النورین، قُتل مظلوماً، یؤتی کفلین من الرحمة؛ معاویة وابنه ملکا الأرض المقدّسة؛ والسفّاح وسلام ومنصور وجابر والمهدی والأمین وأمیر العُصَب، کلّهم من بنی کعب بن لؤی، کلُّهم صالح لا یوجد مثله «2».
قال: روی نحوه محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، عن أبی أُسامة، عن الثوری، عن هشام بن حسّان، ثنا محمّد بن سیرین..- قال: وله طریق آخر. قال: ولم یرفعه أحد-..
ثمّ روی عهد معاویة، وأنّه قال: ابنی أحقّ؛ وأنّه خطب فقال: اللّهمّ إنْ کنتُ أنّ ما عهدتُ لیزید لِما رأیتُ من فضله، فبلّغه ما أَمّلتُ وأعِنه …
ثمّ روی أنّه وفد عبداللَّه بن جعفر علی یزید فأعطاه ألف ألف، فقال عبداللَّه له: بأبی أنت وأُمّی!! فأمَرَ له بألف ألف أُخری، فقال له
__________________________________________________
(1) انظر: سیر أعلام النبلاء 4/ 36، تاریخ دمشق 65/ 398- 399.
(2) انظر: سیر أعلام النبلاء 4/ 38.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 424
عبداللَّه: واللَّه لا أجمعهما لأحدٍ بعدک «1»!!
ثمّ روی عن أبی الدرداء: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: أوّل من یبدّل سُنّتی رجل من بنی أُمیّة یقال له: یزید «2» … وناقش فی بعض إسناده.
وعقّبه بأنّ عبداللَّه بن عمر بن الخطّاب قال لبنیه وأهله- لمّا خلع أهلُ المدینة یزید-: إنّا قد بایعنا هذا الرجل علی بیعة اللَّه ورسوله … فلا یخلعنّ أحد منکم یزید.
وبأنّ محمّد بن الحنفیّة ردّ علی من تکلّم فی یزید بأنّه یشرب الخمر ویترک الصلاة ویتعدّی حکم اللَّه بقوله: «ما رأیتُ منه ما تذکرون، قد أقمتُ عنده فرأیته مواظباً للصلاة، متحرّیاً للخیر، یسأل عن الفقه» «3».
وروی بالتالی أنّ رجلًا قال عند عمر بن عبدالعزیز: أمیر المؤمنین یزید بن معاویة، فقال: تقول: أمیر المؤمنین؟! وأمر به فضرب
__________________________________________________
(1) انظر: سیر أعلام النبلاء 4/ 39.
(2) انظر الحدیث بمختلف ألفاظه وأسانیده، والمؤدّی واحد، فی:
سیر أعلام النبلاء 1/ 330 و ج 4/ 39، مصنّف ابن أبی شیبة 8/ 341 ح 145، تاریخ دمشق 65/ 250، البدایة والنهایة 8/ 165 حوادث سنة 64 ه، الجامع الصغیر: 169 ح 2841، سبل الهدی والرشاد 10/ 89 ب 13، تطهیر الجَنان: 87، کنز العمّال 11/ 167 ح 31062 و 31063.
(3) انظر: سیر أعلام النبلاء 4/ 39- 40، البدایة والنهایة 8/ 186- 187.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 425
عشرین سوطاً «1».
أقول:
فلم یذکر بترجمة یزید شیئاً من مساوئه ومخازیه، ولربّما یُستفاد من سیاق کلامه المدح له …
وأورده الذهبی فی «أعلام النبلاء»! فذکر شیئاً من سیرته، إلّاأنّه افتتحها بقوله:
«له علی هناته حسنة، وهی غزو القسطنطینیّة، وکان أمیر ذلک الجیش، وفیهم مثل أبی أیّوب الأنصاری؛ عقد له أبوه بولایة العهد من بعده، فتسلّم الملک عند موت أبیه فی رجب سنة ستّین … » «2».
قال: «ویزید ممّن لا نسبّه ولا نحبّه، وله نظراء من خلفاء الدولتین، وکذلک فی ملوک النواحی، بل فیهم من هو شرٌّ منه، وإنّما عظم الخطب لکونه وُلِّیَ بعد وفاة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بتسع وأربعین سنة، والعهد قریب، والصحابة موجودون، کابن عمر الذی کان أَوْلی بالأمر منه ومن أبیه وجدّه» «3».
__________________________________________________
(1) انظر: سیر أعلام النبلاء 4/ 40، تهذیب التهذیب 9/ 376 رقم 8058.
(2) سیر أعلام النبلاء 4/ 36.
(3) سیر أعلام النبلاء 4/ 36.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 426
أقول:
فما معنی هذا الکلام وهو یعترف بأنّ یزید هو قاتل الإمام الحسین علیه السلام؛ إذ قال: «افتتح دولته بمقتل الشهید الحسین، واختتمها بواقعة الحرّة، فمقته الناس، ولم یبارَک فی عمره … » «1»؟!
ثمّ لماذا عقّب هذا الاعتراف بما رواه عن عبداللَّه بن عمرو، ولم یطعن فی سنده، مع طعنه فی سند الحدیث عن النبیّ بأنّه: «لا یزال أمر أُمّتی قائماً حتّی یثلمه رجل من بنی أُمیّة یقال له: یزید» «2»؟! علی أنّ لفظه فی (تاریخه): «أوّل من یبدّل سُنّتی» «3».
وکیف یروی الکلام المذکور عن عبداللَّه بن عمرو فی کتابیه، ویتغافل عن أنّ عبداللَّه بن عمرو لم یدرک السفّاح ومَن بعده؟!
وأمّا ما رواه عن عبداللَّه بن جعفر، فکذب قطعاً.
وبعدُ، فإذا کان یزید «افتتح دولته بمقتل الشهید الحسین، واختتمها بواقعة الحرّة، فمقته الناس» و «کان ناصبیاً» «4»، فبِمَ یُحکم علیه فی رأی الذهبی؟!
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 4/ 38.
(2) سیر أعلام النبلاء 4/ 39، وقد تقدّم تخریجه مفصّلًا فی الصفحة 439 ه 3؛ فراجع.
(3) انظر: سیر أعلام النبلاء 1/ 330.
(4) سیر أعلام النبلاء 4/ 37.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 427
والجدیر بالذکر أنّه تارةً یقول: «وإنّما عظم الخطب، لکونه وُلِّی بعد وفاة النبیّ بتسع وأربعین سنة، والعهد قریب، والصحابة موجودون، کابن عمر الذی کان أَوْلی بالأمر منه ومن أبیه وجدّه».
ویقول تارةً أُخری- دفاعاً عن یزید وخلافته- بأنّ عبداللَّه ابن عمر قد قال لبنیه وأهله- لمّا خلع أهل المدینة یزید-: «إنّا قد بایعنا هذا الرجل … »!

ابن حجر العسقلانی … ص: 427

ومن علمائهم من یترحّم علی یزید، ولا یتعرّض لشی‌ء من قضایاه أصلًا، ولا یتکلّم فیه بمدحٍ ولا ذمّ، کابن حجر العسقلانی فی «تهذیب التهذیب» «1» و «تعجیل المنفعة» «2».
وإنّما قال فی «تقریب التهذیب»: «لیس بأهلٍ أنْ یروی عنه» «3».
ولکنْ لماذا؟!
وکذلک لم یتعرّض لیزید بشی‌ء، بترجمة مولانا الإمام الحسین الشهید، من کتابه «الإصابة فی معرفة الصحابة» «4».
وهذا أُسلوب آخر …
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 11/ 360- 361 رقم 699.
(2) تعجیل المنفعة: 503- 504 رقم 1187.
(3) تقریب التهذیب 2/ 332 رقم 7805.
(4) الإصابة 2/ 76- 81 رقم 1726.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 428

السبب فی الدفاع عن معاویة ویزید … ص: 428

وبعدُ.. فقد عرفنا کیف یدافعون عن یزید لیدافعوا عن معاویة؛ لأنّ الذی ولّی یزید هو معاویة، فجمیع ما صدر من یزید یحسب علی معاویة.
وأیضاً: فقد ثبت عندنا- ممّا سبق- کون قتل الإمام کان من تخطیط معاویة.
ولکنْ لماذا یدافعون عن معاویة؟!
لقد جاءت الکلمات التالیة بترجمة معاویة من کتاب «تاریخ دمشق» «1»، عن کبار أئمّة القوم:
1- معاویة عندنا محنة، فمن رأیناه ینظر إلی معاویة شزراً، اتّهمناه علی القوم، أعنی علی أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم «2».
2- جاء رجل إلی سفیان فقال: ما تقول فی شتم معاویة؟
قال: متی عهدک بشتیمة فرعون؟!
قال: ما خطر ببالی.
قال: ففرعون أَوْلی بالشتم.
__________________________________________________
(1) انظر: تاریخ دمشق 59/ 209- 210.
(2) وانظر: البدایة والنهایة 8/ 112.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 429
3- قال الربیع بن نافع: معاویة بن أبی سفیان ستر أصحاب النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإذا کشف الرجلُ الستر اجترأ علی ما وراءه «1».
4- قال وکیع: معاویة بمنزلة حلقة الباب، من حرّکه اتّهمناه علی مَن فوقه.
5- عن أحمد: إذا رأیت رجلًا یذکر أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسوء، فاتّهمه علی الإسلام «2».
نعم، من تکلّم فی معاویة، فإنّه سوف یتکلّم فی «مَن فوقه»؛ وذلک:
أوّلًا: لأنّ أُولئک هم الّذین تسبّبوا فی وصول الأمر إلی معاویة ویزید وغیره، وإلی یومنا هذا … برفضهم کون الإمامة والولایة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالنصّ، وأنّه قد نصّ علی علیٍّ علیه السلام وبایعوه غیر مرّة.
وثانیاً: لأنّ عمر بن الخطّاب ولّی معاویة علی الشام، وجعل یدافع عنه ویمدحه ویقوّیه، ثمّ تبعه عثمان علی ذلک.
وهکذا ینتهی قتل الإمام الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه إلی «الأعلی فالأعلی»، کما قال سعد الدین التفتازانی «3».
__________________________________________________
(1) وانظر: تاریخ بغداد 1/ 209 رقم 15، البدایة والنهایة 8/ 112.
(2) وانظر: البدایة والنهایة 8/ 112.
(3) انظر: شرح المقاصد 5/ 311.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 431

الفصل الرابع‌فی قول العلماءبکفر یزید ولعنه … ص: 431

یزید فی کتب الحدیث والرجال … ص: 431

قالوا: إنّه لم یُرْوَ عن یزید فی الکتب الستّة إلّاروایة واحدة مرسلة عند أبی داود، وهذا ما رمز له الحافظ ابن حجر، ومن أجل ذلک ترجم له فی کتابه «تهذیب التهذیب»، وقال: «وجدت له روایة فی مراسیل أبی داود، وقد نبّهت علیها فی الاستدراک علی الأطراف» «1».
وقال أیضاً: «ظفرت له فی (المراسیل) لأبی داود بروایةٍ، ذکرت له من أجلها ترجمةً فی (تهذیب التهذیب)» «2».
ولم ینقلوا للرجل توثیقاً عن أحدٍ من الرجالیّین، بل إنّهم أهملوه، ومَن ذکره فقد نصَّ علی أنّه لیس بأهلٍ لأنْ یروی عنه..
قال الذهبی: «یزید بن معاویة بن أبی سفیان الأُموی. روی عن أبیه، وعنه ابنه خالد وعبدالملک بن مروان، مقدوح فی عدالته، لیس بأهلٍ أنْ یروی عنه. وقال أحمد بن حنبل: لا ینبغی أنْ یروی عنه» «3».
وکذا قال ابن حجر فی «التقریب» «4».
__________________________________________________
(1) تهذیب التهذیب 9/ 376 رقم 8058.
(2) تعجیل المنفعة: 504 رقم 1187.
(3) میزان الاعتدال 7/ 262 رقم 9762.
(4) تقریب التهذیب 2/ 332 رقم 7805.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 434

القولُ بلعن یزید … ص: 434

قد تقدّم أنّه قول أحمد بن حنبل، حکاه عنه جماعة من الأعیان، کابن الجوزی وابن حجر المکّی وغیرهما «1».

منشور الخلیفة العبّاسی … ص: 434

وهو قول المعتضد، الخلیفة العبّاسی، الذی أخرج کتاباً فی ذمّ بنی أُمیّة، فقال فیه عن معاویة ویزید:
«ومنه إیثاره بدین اللَّه، ودعاؤه عباد اللَّه إلی ابنه یزید المتکبّر الخمّیر، صاحب الدیوک والفهود والقرود، وأخذه البیعة له علی خیار المسلمین بالقهر والسطوة والتوعید والإخافة والتهدید والرهبة، وهو یعلم سفهه، ویطّلع علی خبثه ورهقه، ویعاین سکرانه وفجوره وکفره.
فلمّا تمکّن منه ما مکّنه منه ووطّأه له، وعصی اللَّه ورسوله فیه، طلب بثارات المشرکین وطوائلهم عند المسلمین، فأوقع بأهل الحرّة الوقیعة التی لم یکن فی الإسلام أشنع منها ولا أفحش، ممّا ارتکب من الصالحین فیها، وشفی بذلک عَبَد نفسه وغلیله، وظنّ أنْ قد انتقم من أولیاء اللَّه وبلغ النوی لأعداء اللَّه، فقال مجاهراً بکفره، ومظهراً لشرکه:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
__________________________________________________
(1) راجع الصفحة 189 ه 1.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 435
قد قتلنا القرم من ساداتکم وعدلنا میل بدرٍ فاعتدل
فأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قالوا: یا یزید لا تُشل
لستُ من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل
ولعت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل
هذا هو المروق من الدین، وقول من لا یرجع إلی اللَّه ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله، ولا یؤمن باللَّه ولا بما جاء من عند اللَّه.
ثمّ مِن أغلظ ما انتهک، وأعظم ما اخترم، سفکه دم الحسین بن علیّ وابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، مع موقعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ومکانه منه ومنزلته من الدین والفضل، وشهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم له ولأخیه بسیادة شباب أهل الجنّة، اجتراءً علی اللَّه، وکفراً بدینه، وعداوة لرسوله، ومجاهدةً لعترته، واستهانةً بحرمته، فکأنّما یقتل به وبأهل بیته قوماً من کفّار أهل الترک والدیلم، لا یخاف من اللَّه نقمةً، ولا یرقب منه سطوة، فبتر اللَّه عمره، واجتثّ أصله وفرعه، وسلبه ما تحت یده، وأعدّ له من عذابه وعقوبته ما استحقّه من اللَّه بمعصیته» «1».
__________________________________________________
(1) تاریخ الطبری 5/ 623 حوادث سنة 284 ه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 436

مِن القائلین بذلک … ص: 436

وهو قول: القاضی أبی یعلی الفرّاء، والحافظ أبی الفرج ابن الجوزی، والحافظ أبی الحسن الهیثمی «1»، والشیخ سعد الدین التفتازانی، والحافظ جلال الدین السیوطی، والعلّامة شهاب الدین الآلوسی، والعلّامة شهاب الدین ابن حجر المکّی، والعلّامة البرزنجی، والشیخ محمّد عبده، وغیرهم من العلماء الکبار والأئمّة الأعلام، وسنورد کلمات بعضهم فی ما یأتی:

کلام الحافظ أبی الفرج ابن الجوزی … ص: 436

قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی الحنبلی، المتوفّی سنة 597:
«سألنی سائل فی بعض مجالس الوعظ عن یزید بن معاویة وما فعل فی حقّ الحسین صلوات اللَّه علیه، وما أمر به من نهب المدینة، فقال لی:
أیجوز أن یُلعن؟
__________________________________________________
(1) قال الحافظ السخاوی فی کتاب «الضوء اللامع»، بترجمة ابن خلدون: «وقد کان‌شیخنا الحافظ أبو الحسن- یعنی الهیثمی- یبالغ فی الغضّ منه، فلمّا سألته عن سبب ذلک، ذکر لی أنّه بلغه أنّه ذکر الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما فی تاریخه فقال: قتل بسیف جدّه.
ولمّا نطق شیخنا بهذه اللفظة أردفها بلعن ابن خلدون وسبّه وهو یبکی».
انظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 4/ 147.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 437
فقلت: یکفیه ما فیه، والسکوت أصلح.
فقال: قد علمتُ أنّ السکوت أصلح، ولکن هل تجوز لعنته؟
فقلت: قد أجازها العلماء الورعون، منهم: أحمد بن حنبل» «1».

کلام الآلوسی … ص: 437

وقال شهاب الدین الآلوسی البغدادی بتفسیر قوله تعالی: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطّعُوا أَرْحَامَکُم» «2»
ما ملخّصه:
«واستدلّ بها أیضاً علی جواز لعن یزید- علیه من اللَّه تعالی ما یستحقّ-: نقل البرزنجی فی الإشاعة، والهیثمی فی الصواعق، أنّ الإمام أحمد لمّا سأله ولده عبداللَّه عن لعن یزید قال: کیف لا یُلعن مَن لعنه اللَّه تعالی فی کتابه؟!
فقال عبداللَّه: قد قرأت کتاب اللَّه عزّ وجلّ فلم أجد فیه لعن یزید؟!
فقال الإمام: إنّ اللَّه تعالی یقول: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَتُقَطّعُوا أَرْحَامَکُمْ» الآیة؛ وأیّ فسادٍ وقطیعة أشدّ ممّا فعله
__________________________________________________
(1) الردّ علی المتعصّب العنید: 6.
(2) سورة محمّد 47: 22.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 438
یزید؟! انتهی.
وعلی هذا القول، لا توقّف فی لعن یزید؛ لکثرة أوصافه الخبیثة وارتکابه الکبائر فی جمیع أیّام تکلیفه، ویکفی ما فعله أیّام استیلائه بأهل المدینة ومکّة، فقد روی الطبرانی بسندٍ حسن: اللّهمّ من ظلم أهل المدینة وأخافهم فأخفه، وعلیه لعنة اللَّه والملائکة والناس أجمعین، لا یُقبل منه صرف ولا عدل.
والطامة الکبری ما فعله بأهل البیت، ورضاه بقتل الحسین علی جدّه وعلیه الصلاة والسلام، واستبشاره بذلک وإهانته لأهل بیته ممّا تواتر معناه، وإن کانت تفاصیله آحاداً، وفی الحدیث: ستّة لعنتهم- وفی روایة: لعنهم اللَّه- وکلُّ نبیّ مجاب الدعوة: المحرّف لکتاب اللَّه- وفی روایةٍ: الزائد فی کتاب اللَّه-، والمکذّب بقدر اللَّه، والمتسلّط بالجبروت لیعزّ من أذلّ اللَّه ویذلّ من أعزّ اللَّه، والمستحلّ من عترتی، والتارک لسُنّتی.
وقد جزم بکفره وصرّح بلعنه جماعة من العلماء، منهم: الحافظ ناصر السُنّة ابن الجوزی، وسبقه القاضی أبو یعلی، وقال العلّامة التفتازانی: لا نتوقّف فی شأنه، بل فی إیمانه، لعنة اللَّه تعالی علیه وعلی أنصاره وأعوانه.
وممّن صرّح بلعنه: الجلال السیوطی علیه الرحمة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 439
وفی تاریخ ابن الوردی وکتاب الوافی بالوفیات: إنّ السبی لمّا ورد من العراق علی یزید، خرج فلقی الأطفال والنساء من ذرّیّة علیّ والحسین رضی اللَّه عنهما، والرؤوس علی أطراف الرماح وقد أشرفوا علی ثنیّة جیرون، فلمّا رآهم نعب غراب، فأنشأ یقول:
لمّا بدت تلک الحمول … البیتین.
یعنی: إنّه قتل بمن قتله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوم بدر، کجدّه عتبة وخاله ولد عتبة وغیرهما؛ وهذا کفر صریح، فإذا صحَّ عنه فقد کفر به، ومثله تمثّله بقول عبداللَّه بن الزبعری قبل إسلامه:
لیت أشیاخی … الأبیات.
وأفتی الغزّالی عفا اللَّه عنه بحرمة لعنه.
وتعقّب السفارینی- من الحنابلة- نقل البرزنجی والهیثمی السابق عن أحمد رحمه اللَّه تعالی، فقال: المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا، ففی الفروع ما نصّه: من أصحابنا من أخرج الحجّاج عن الإسلام، فیتوجّه علیه یزید ونحوه، ونصّ أحمد خلاف ذلک، وعلیه الأصحاب، ولا یجوز التخصیص باللعنة، خلافاً لأبی الحسین وابن الجوزی وغیرهما.
وقال شیخ الإسلام- یعنی واللَّه تعالی أعلم: ابن تیمیّة-: ظاهر کلام أحمد الکراهة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 440
قلت: والمختار ما ذهب إلیه ابن الجوزی وأبو حسین القاضی ومن وافقهما.
انتهی کلام السفارینی.
وأبو بکر ابن العربی المالکی- علیه من اللَّه تعالی ما یستحقّ- أعظم الفریة، فزعم أنّ الحسین قتل بسیف جدّه، صلّی اللَّه علیه تعالی وسلّم. وله من الجهلة موافقون علی ذلک، «کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلَّا کَذِباً» «1».
قال ابن الجوزی علیه الرحمة فی کتابه (السرّ المصون): من الاعتقادات العامّة التی غلبت علی جماعةٍ منتسبین إلی السُنّة أن یقولوا:
إنّ یزید کان علی الصواب، وإنّ الحسین رضی اللَّه تعالی عنه أخطأ فی الخروج علیه؛ ولو نظروا فی الِّسیَر لعلموا کیف عُقدت له البیعة، وأُلزم الناس بها، ولقد فعل فی ذلک کلّ قبیح.
ثمّ لو قدّرنا صحّة عقد البیعة، فقد بدت منه بوادٍ کلّها توجب فسخ العقد، ولا یمیل إلی ذلک إلّاکلُّ جاهل عامّیّ المذهب یظنّ أنّه یغیظ بذلک الرافضة.
وأنا أقول: الذی یغلب علی ظنّی أنّ الخبیث لم یکن مصدّقاً برسالة
__________________________________________________
(1) سورة الکهف 18: 5.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 441
النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأنّ مجموع ما فعل مع أهل حرم اللَّه تعالی وأهل حرم نبیّه علیه الصلاة والسلام وعترته الطیّبین الطاهرین فی الحیاة وبعد الممات، وما صدر منه من المخازی، لیس بأضعف دلالة علی عدم تصدیقه من إلقاء ورقة من المصحف الشریف فی قذر.
ولا أظنّ أنّ أمره کان خافیاً علی أجلّة المسلمین إذ ذاک، ولکن کانوا مغلوبین مقهورین، لم یسعهم إلّاالصبر لیقضی اللَّه أمراً کان مفعولًا.
ولو سُلّم أنّ الخبیث کان مسلماً، فهو مسلمٌ جمعَ من الکبائر ما لا یحیط به نطاق البیان.
وأنا أذهب إلی جواز لعن مثله علی التعیین ولو لم یتصوّر أن یکون له مثلٌ من الفاسقین.
والظاهر أنّه لم یتب، واحتمال توبته أضعف من إیمانه، ویُلحق به ابن زیاد وابن سعد وجماعة؛ فلعنة اللَّه عزّ وجلّ علیهم أجمعین، وعلی أنصارهم وأعوانهم وشیعتهم، ومن مال إلیهم إلی یوم الدین، ما دمعت عین علی أبی عبداللَّه الحسین.
ویعجبنی قول شاعر العصر، ذی الفضل الجلی، عبدالباقی أفندی العمری الموصلی، وقد سُئل عن لعن یزید اللعین:
یزید علی لعنی عریض جنابه فأغدو به طول المدی ألعن اللعنا
ومن کان یخشی القال والقیل، من التصریح بلعن ذاک الضلیل، فلیقل: لعن اللَّه عزّ وجلّ مَن رضی بقتل الحسین، ومَن آذی عترة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بغیر حقّ، ومَن غصبهم حقّهم؛ فإنّه یکون لاعناً له؛ لدخوله تحت العموم دخولًا أوّلیّاً فی نفس الأمر.
ولا یخالف أحدٌ فی جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها، سوی ابن العربی المارّ ذِکره وموافقیه؛ فإنّهم علی ظاهر ما نُقل عنهم لا یجوّزون لعن مَن رضی بقتل الحسین رضی اللَّه تعالی عنه، وذلک لعمری هو الضلال البعید، الذی یکاد یزید علی ضلال یزید» «1».
وقال الآلوسی: «وما أخبر به الرسول صلّی اللَّه علیه وسلّم من فساد الدین علی أیدی أُغیلمة من سفهاء قریش؛ وقد کان أبو هریرة رضی اللَّه تعالی عنه یقول: لو شئت أن أُسمّیهم بأسمائهم لفعلت.
أو المراد الأحادیث التی فیها تعیین أسماء أُمراء الجور وأحوالهم وذمّهم، وقد کان رضی اللَّه تعالی عنه یکنّی عن بعض ذلک ولا یصرّح؛ خوفاً علی نفسه منهم بقوله: أعوذ باللَّه سبحانه من رأس الستّین وإمارة الصبیان؛ یشیر إلی خلافة یزید الطرید لعنه اللَّه تعالی علی رغم أنف أولیائه، لأنّها کانت سنة ستّین من الهجرة، واستجاب اللَّه تعالی دعاء
__________________________________________________
(1) روح المعانی 26/ 108- 111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 443
أبی هریرة رضی اللَّه تعالی عنه، فمات قبلها بسنة» «1».
وقال: ««وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ» «2»
، أی بأیّ نوع من الإیذاء کان، وفی صیغة الاستقبال المشعرة بترتّب الوعید علی الاستمرار علی ما هم علیه، إشعارٌ بقبول توبتهم.
«لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ»، أی بسبب ذلک، کما ینبئ عنه بناء الحکم علی الموصول، وجملة الموصول وخبره مسوق من قبله عزّ وجلّ علی نهج الوعید، غیر داخل تحت الخطاب.
وفی تکریر الإسناد، بإثبات العذاب الألیم لهم، ثمّ جعل الجملة خبراً، ما لا یخفی من المبالغة، وإیراده علیه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة مع الإضافة إلی الاسم الجلیل لغایة التعظیم والتنبیه، علی أنّ أذیّته علیه الصلاة والسلام راجعة إلی جنابه عزّ وجلّ، موجبة لکمال السخط والغضب منه سبحانه.
وذکر بعضهم أنّ الإیذاء لا یختصّ بحال حیاته صلّی اللَّه علیه وسلّم، بل یکون بعد وفاته صلّی اللَّه علیه وسلّم أیضاً، وعدّوا من ذلک التکلّم فی أبویه صلّی اللَّه علیه وسلّم بما لا یلیق، وکذا إیذاء أهل بیته
__________________________________________________
(1) روح المعانی 6/ 280- 281.
(2) سورة التوبة 9: 61.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 444
رضی اللَّه تعالی عنهم، کإیذاء یزید- علیه ما یستحقّ- لهم، ولیس بالبعید» «1».
وقال: «و «الَّذِی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَداوَةٌ» «2»
أبلغ من (عدوّک)؛ ولذا اختیر علیه مع اختصاره، والآیة قیل: نزلت فی أبی سفیان ابن حرب، کان عدوّاً مبیناً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فصار عند أهل السُنّة ولیّاً مصافیاً، وکأنّ ما عنده انتقل إلی ولد ولده یزید علیه من اللَّه عزّ وجلّ ما یستحقّ» «3».
وقال: «وذکروا من علامات النفاق بغض علیٍّ کرّم اللَّه تعالی وجهه..
فقد أخرج ابن مردویه، عن ابن مسعود، قال: ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلّاببغضهم علیّ بن أبی طالب.
وأخرج هو وابن عساکر، عن أبی سعید الخدری ما یؤیّده «4».
وعندی أنّ بغضه رضی اللَّه تعالی عنه من أقوی علامات النفاق،
__________________________________________________
(1) روح المعانی 10/ 185.
(2) سورة فصّلت 41: 34.
(3) روح المعانی 24/ 190.
(4) انظر: تاریخ دمشق 42/ 286، تذکرة الحفّاظ 2/ 673، الدرّ المنثور 7/ 504.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 445
فإنْ آمنتَ بذلک فیا لیت شعری ماذا تقول فی یزید الطرید؟! أکان یحبّ علیّاً کرّم اللَّه تعالی وجهه أم کان یبغضه؟!
ولا أظنّک فی مریة من أنّه علیه اللعنة کان یبغضه رضی اللَّه تعالی عنه أشدّ البغض، وکذا یبغض ولدیه الحسن والحسین علی جدّهما وأبویهما وعلیهما الصلاة والسلام کما تدلّ علی ذلک الآثار المتواترة معنیً؛ وحینئذ لا مجال لک من القول بأنّ اللعین کان منافقاً» «1».

کلام الشیخ محمّد عبده … ص: 445

والشیخ محمّد عبده یمجّد بمولانا أبی عبداللَّه علیه السلام، ووصف یزید بأنّه: «إمام الجور والبغی، الذی ولی أمر المسلمین بالقوّة والمنکَر، یزید بن معاویة، خذله اللَّه وخذل مَن انتصر له من الکرّامیة والنواصب» «2».
***__________________________________________________
(1) روح المعانی 26/ 117.
(2) المنار فی تفسیر القرآن 12/ 183.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 447

الخاتمة … ص: 447

اشارة

سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 449
وبعد الفراغ من البحث، نری من الضروریّ التعرّض لبعض المسائل المتعلّقة بحرکة الإمام علیه السلام وواقعة الطفّ، تقویةً لعقیدة أهل الإیمان، ودحضاً لتشکیکات بعض أهل النصب والنفاق:

التغیّرات السماویة والحوادث الکونیّة … ص: 449

إنّ الأخبار المعتبرة فی کتب القوم المشهورة المعتمدة، فی أنّ السماء صارت تمطر دماً بعد استشهاد الإمام وأصحابه، وأنّه ما رُفع حجر من الأرض إلّاوتحته دم، وأنّه ما ذُبح جزور إلّاوکان کلّه دماً، وأنّ الشمس انکسفت، وأنّ من شارک فی قتله قد ابتُلی بعاهة … هذه الأخبار کثیرة، تجدها فی: «دلائل النبوّة» للبیهقی، و «معرفة الصحابة» لأبی نُعیم، و «سیر أعلام النبلاء» للذهبی، و «البدایة والنهایة» لابن کثیر، و «مجمع الزوائد» للهیثمی، و «تاریخ الخلفاء» للسیوطی، وفی غیر هذه الکتب.
ونحن نکتفی بإیراد بعض ما نصَّ الحافظ الهیثمی والحافظ ابن کثیر- وهما من نقدة الحدیث عندهم- علی صحّته أو حسّنه سنداً:
قال الهیثمی: «عن أُمّ حکیم، قالت: قُتل الحسین وأنا یومئذٍ جویریة، فمکثت السماء أیّاماً مثل العلقة».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 450
قال: «رواه الطبرانی، ورجاله إلی أُمّ حکیم رجال الصحیح» «1».
وفیه: «عن أبی قبیل، قال: لمّا قُتل الحسین بن علیّ انکسفت الشمس کسفةً حتّی بدت الکواکب نصف النهار، حتّی ظننّا أنّها هی».
قال: «رواه الطبرانی، وإسناده حسن» «2».
وفیه: «الزهری، قال: قال لی عبدالملک: أیّ واحدٍ أنت إنْ أعلمتنی أیّ علامةٍ کانت یوم قتل الحسین؟
فقال: قلت: لم تُرفع حصاة ببیت المقدس إلّاوُجد تحتها دم عبیط.
فقال لی عبدالملک: إنّی وإیّاک فی هذا الحدیث لقرینان».
قال: «رواه الطبرانی، ورجاله ثقات» «3».
قال: «وعن الزهری، قال: ما رُفع بالشام حجر یوم قُتل الحسین بن علیّ إلّاعن دم».
قال: «رواه الطبرانی، ورجاله رجال الصحیح» «4».
وفیه: «عن دوید الجعفی، عن أبیه، قال: لمّا قُتل الحسین انتُهِبت جزورٌ من عسکره، فلمّا طُبخت إذا هی دم».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 196، وانظر: المعجم الکبیر 3/ 113 ح 2836.
(2) مجمع الزوائد 9/ 197، وانظر: المعجم الکبیر 3/ 114 ح 2838.
(3) مجمع الزوائد 9/ 196، وانظر: المعجم الکبیر 3/ 119 ح 2856.
(4) مجمع الزوائد 9/ 196، وانظر: المعجم الکبیر 3/ 113 ح 2835.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 451
قال: «رواه الطبرانی، ورجاله ثقات» «1».
وقال ابن کثیر: «وأمّا ما روی من الأحادیث والفتن التی أصابت مَن قتله فأکثرها صحیح، فإنّه قلّ مَن نجا مِن أُولئک الّذین قتلوه من آفة وعاهة فی الدنیا، فلم یخرج منها حتّی أُصیب بمرضٍ، وأکثرهم أصابهم الجنون» «2».

البکاء علی الحسین … ص: 451

وفیه مطلبان:
المطلب الأوّل: فی أصل البکاء علیه:
أخرج أحمد، عن نَجِیّ، أنّه سار مع علیٍّ رضی اللَّه عنه، وکان صاحب مطهرته، فلمّا حاذی نینوی وهو منطلق إلی صِفّین، فنادی علیٌّ رضی اللَّه عنه: اصبر أبا عبداللَّه! اصبر أبا عبداللَّه بشطّ الفرات!
قلت: وماذا؟!
قال: دخلتُ علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ذات یوم وعیناه تفیضان … «3».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 196، وانظر: المعجم الکبیر 3/ 121 ح 2864.
(2) البدایة والنهایة 8/ 161 حوادث سنة 61 ه.
(3) مسند أحمد 1/ 75، وانظر: مسند أبی یعلی 1/ 298 ح 103.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 452
قال الهیثمی: «رواه أحمد وأبو یعلی والبزّار والطبرانی، ورجاله ثقات، ولم ینفرد نجیٌّ بهذا» «1».
وأخرج الطبرانی، عن أُمّ سلمة، قالت: «کان رسول اللَّه جالساً ذات یوم فی بیتی، فقال: لا یدخل علَیَّ أحد!
فانتظرت، فدخل الحسین رضی اللَّه عنه، فسمعت نشیج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یبکی، فاطّلعت فإذا حسین فی حجره والنبیّ یمسح جبینه وهو یبکی، فقلت: واللَّه ما علمت حین دخل.
فقال: إنّ جبرئیل علیه السلام کان معنا فی البیت، فقال: تحبّه؟
قلت: أمّا من الدنیا فنعم. قال: إنّ أُمّتک ستقتل هذا بأرضٍ یقال لها:
کربلاء. فتناول جبریل علیه السلام من تربتها فأراها النبیّ … » «2».
قال الهیثمی: «رواه الطبرانی بأسانید، ورجال أحدها ثقات» «3».
وأخرجه الحاکم النیسابوری فی «المستدرک» «4».
المطلب الثانی: فی تکرار البکاء علیه واستمراره:
قال الإمام السجّاد زین العابدین علیه السلام لمّا سُئل عن کثرة
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 9/ 187.
(2) المعجم الکبیر 3/ 108 ح 2819.
(3) مجمع الزوائد 9/ 189.
(4) المستدرک علی الصحیحین 3/ 194 ح 4818.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 453
بکائه علی أبیه واستمراره علی ذلک، فی ما رواه الحافظ أبو نُعیم: «لا تلومونی! فإنّ یعقوب فقد سبطاً من وُلده، فبکی حتّی ابیضّت عیناه ولم یعلم أنّه مات؛ وقد نظرت إلی أربعة عشر رجلًا من أهل بیتی فی غزاة واحدةٍ، أفترون حزنهم یذهب من قلبی؟!» «1».
فالإمام علیه السلام استشهد بقصّة یعقوب، وکثرة بکائه واستمراره علی ذلک کلّما ذکره … کما فی القرآن الکریم … حتّی ابیضّت عیناه …
والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا أمر بالبکاء علی سیّدنا حمزة علیه السلام، جعل الناس یبکون حمزة کلّما أرادوا البکاء علی قتلاهم أو موتاهم، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقرّهم علی ذلک … قالوا:
فکانت هذه سُنّة عند المسلمین فی المدینة المنوّرة، وکانت عادة باقیة مستمرّة لقرون کثیرة، قال الحاکم: «وإلی یومنا هذا» «2».

النیاحة والجزع علی الحسین … ص: 453

لقد أفتی فقهاؤنا بجواز النیاحة والجزع علی کلّ میّتٍ من المسلمین، قال السیّد الیزدی فی «العروة»: «یجوز النوح علی المیّت
__________________________________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 138.
(2) المستدرک علی الصحیحین 1/ 537 ح 1407.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، تلخیص‌من‌هم‌قتلة …، ص: 454
بالنظم والنثر ما لم یتضمّن الکذب … » «1».
قال: «وأمّا البکاء المشتمل علی الجزع وعدم الصبر، فجائز ما لم یکن مقروناً بعدم الرضا بقضاء اللَّه؛ نعم، یوجب حبط الأجر، ولا یبعد کراهته» «2».
هذا، وقد ورد فی خصوص الجزع علی سیّد الشهداء علیه السلام ما یدلّ علی عدم الکراهیة؛ فقد روی الشیخ عن المفید، بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام: «کلّ الجزع والبکاء مکروه سوی الجزع والبکاء علی الحسین علیه السلام» «3».
***
__________________________________________________
(1) العروة الوثقی 1/ 329 المسألة 1.
(2) العروة الوثقی 1/ 329 المسألة 2.
(3) الأمالی- للشیخ الطوسی-: 162 ح 268.

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.