ص :2

بلاغ عاشورا

جواد المحدثی

ص :3

سرشناسه:محدثی، جواد، 1331 -

عنوان و نام پدیدآور:بلاغ عاشورا/ جواد المحدثی.

مشخصات نشر:قم: زمزم هدایت، [1386].

مشخصات ظاهری:248 ص.

شابک:20000 ریال : 978-964-2854-29-5

وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری (فاپا)

یادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [247] - 248؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:حسین بن علی (ع)، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع:عاشورا-- فلسفه

موضوع:واقعه کربلا، 61ق.-- پیامها

شناسه افزوده:سپاه پاسداران انقلاب اسلامی. نمایندگی ولی فقیه. پژوهشکده تحقیقات اسلامی. انتشارات زمزم هدایت

رده بندی کنگره:BP41/75/م23ب8 1386

رده بندی دیویی:297/9534

شماره کتابشناسی ملی:1069641

ص :4

الفهرس

ص :5

الفهرس

ص :6

الفهرس

ص :7

الفهرس

ص :8

وفی ضوء هذا الوصف، نستنتج أنّ المعرفة الواعیة العمیقة بحیاة وسیرة الإمام الحسین علیه السلام وبثورة عاشوراء ودراسة وتحلیل أبعادها المختلفة، من الحاجات الضروریة المؤکّدة للمجتمع الإسلامی عامة، ولحرّاس الثورة الإسلامیة خاصّة.

وعلی هذا، تقررّ أن تصدر عن مرکز تحقیقات حرس الثورة الإسلامیة سلسلة من التحقیقات المؤسّعة والمحقّقة حول حیاة الإمام الحسین علیه السلام ونهضته المقدّسة: فی ممهّداتها، وآثارها، وبلاغاتها، وغیر ذلک من بقیّة أبعادها.

ومن جملة أبحاث عاشوراء التی لم تنل حتّی الآن حظّاً وافراً من البحث المرکز، والتحقیق الموسّع والمعمّق، مبحث (بلاغ عاشوراء).

نعم، قد نعثرهنا وهناک فی کتابٍ ما، أوفی مقالة ما، علی بعض الکتابات فی هذا الصدد، ولکنّ جمیع هذه الکتابات لم ترق إلی المستوی المنشود اللائق بالشأن الرفیع لأبطال ملحمة عاشوراء وشخصیاتهم الفذّة الفریدة، بل إنّ هذه الکتابات لا تقدّم الإجابات الوافیة التی تروی عطش جیل هذا العصر.

ولذا عزمت دائرة تحقیقات عاشوراء فی مرکز الدّراسات الإسلامیة لحرس الثورة علی أن تخطوخطوة السبق فی هذا المیدان، فتستخرج من کنوز معارف عاشوراء - ما یمکنها الوصول الیه بعد بذل غایة الوسع والجهد - لتقوم بعرضه وتقدیمه إلی جیل الثورة الإسلامیة الباحث عن الحقیقة المتعطّش إلیها.

وفی سبیل تحقیق هذه الغایة توجّهنا إلی سماحة المحقّق والکاتب الخبیر، حجّة الإسلام والمسلمین الشیخ جواد محدّثی، صاحب القلم البلیغ، لنستعین به علی إنجاز هذه المهمّة المبارکة، فاستجاب لنا مشکوراً، وکانت ثمرة هذه الاستجابة المبارکة هذا الکتاب القیّم، و نأمل أن یحظی هذا المجهود الشریف بقبول مولانا سیّد الشهداء أبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، هذا الرجل العظیم الذی حفظ الإسلام والقرآن، ودعاؤنا أیضاً أن یزید هذا العمل الصالح فی سرور وبهجة روح مؤسس الجمهوریة الإسلامیة فی إیران، الإمام الخمینیّ رحمه الله .

مرکز الدراسات الإسلامیة لحرس الثورة

ص:10

فیلیق بنا إذن أن ننتمی إلی مدرستها الخالدة، ونأخذ عنها دروسها، حتّی نبلغ بذلک المراتب العلیا من الإیمان، والمعرفة بالدین، والعلم بالتکلیف.

البلاغ العاشورائی وإنْ لم یرد مضمون کهذا فی أقوال سیّد الشهداء علیه السلام ، ذلک لأننّا نعلم أنّ الإمام الحسین علیه السلام - وهو «أسوة» لنا وفعله حجّة علینا - مع عدد قلیل من أنصاره قد جاهدوا وقاوموا جیشاً کثیر العدّة والعدد، فلم یهنوا ولم ینکلوا حتّی مضوا شهداء فی سبیل اللّه.

اذن یمکننا القول: إنّ: «الوقوف والقیام فی وجه الظلم» بلاغ عاشورائی، وإن کنّا قد تلقّیناه بصورة درس عن عاشوراء.

کان هذا التوضیح من أجل ألاّ یحصل إبهام أویقع إشکال بالنسبة إلی بعض ما ورد فی هذا الکتاب تحت عنوان «بلاغ»، فیقال مثلاً: أین ومتی قال سیّد الشهداء علیه السلام : جاهدوا أنفسکم، اعتمدوا علی أنفسکم وتوکّلوا علی اللّه، لا تتعلّقوا بالدنیا، ضحّوا بکلّ شییء فی سبیل اللّه، تمسّکوا بامامة الولیّ المعصوم، وغیر ذلک!!؟

إنّ عاشوراء الحسین علیه السلام تجسید وبلورة لهذه القیم والمفاهیم بالذات، ولهذا یمکننا أن نعدّ جمیع هذه الدروس والعبر والمآثر والتنبیهات والمواقف العملیة جزءً من «بلاغات عاشوراء»، فنتعلّق بها تمام التعلّق روحاً وقلباً، ونتّخذها ملاک سیرتنا وقانون حیاتنا، ونترجمها ونبیّنها لجمیع العالم قولاً وعملاً، ونربّی علی هذه العقائد الحقّة أبناءنا والأجیال القادمة.

وهناک أیضاً مفهوم آخر من الضروری الإنتباه إلیه، وهو: «عِبر عاشوراء» التی تقع نوعاً ما ضمن دروس عاشوراء، لکنّ هناک فرقاً بین «الدرس» و«العبرة»، وهو أننا قد نتّخذ شخصاً ما أوواقعةً ما «أسوة حسنة» فنستفید منها الدرس، و نستلهم منها هدیً و نتائج إیجابیّة، و ندرک فی ضوء هدیها نهجنا العملی.

وقد نجد فی شخصٍ ما أوواقعةٍ ما «مثلاً سیئاً» یثیر فینا مرارة التأسف وعدم الإرتیاح، فبأخذنا «العبرة» من هذا المثل السییء نتجنّب أن یتکرر مرّة أخری فی حیاتنا، بل من الواجب الحؤول دون تکرّره.

وقد ضرب القرآن الکریم الکثیر من الأمثلة سواء الحسنة أوالسیئة، فکما ورد فیه ذکر أشخاص أو أقوام، فی قصص الفداء والتضحیات والمجاهدات والصبر والمقاومة والإیمان والاخلاص ومخافة اللّه تعالی، فهم «أسوة» للآخرین، أراد اللّه تبارک وتعالی من خلال التذکیر بقصصهم ومواقفهم الکریمة بعث وتحریک الدوافع فی الآخرین من أجل مواصلة وتکرار تلک المواقف الحمیدة وتلک الفضائل.

کذلک ورد فی القرآن الکریم ذکر وقائع مؤسفة لأشخاص وأقوام من الأمم السالفة، غلبت علیهم

ص:14

الشقوة، والجحود، والکفر، والمعصیة، والعناد، وعبادة الطاغوت والأهواء، وقد أراد اللّه تبارک وتعالی من خلال التذکیر بقصصهم أن یتّخذ «أولوالأبصار» منها «العبرة» ویتخّذ «اولوالالباب» منها «الموعظة» حتّی لا یکونوا من أهل ذلک المصیر السییّء.

وفی مجتمعنا الیوم أیضاً ینبغی الإستلهام من البلاغات والدروس من أجل صنع وصیاغة النماذج الصالحة، کما ینبغی أخذ المواعظ من «العبر» من أجل منع ظهور وتکرار النماذج السیئة فی الواقع الفردی والإجتماعی.

وقد أکّد قائد الثورة المعظم سماحة آیة اللّه السیّد علیّ الخامنئی تأکیداً شدیداً علی أهمیّة «العبر» التی تفوق أهمیة «الدروس» فی الخطاب المهمّ والتحلیل الدقیق الذی أدلی به، حیث قال سماحته:

«دروس عاشوراء شییء آخر له أهمیّته، درس الشجاعة، ودرس کذا، ودرس کذا، لکنّ ما هوأهمّ من دروس عاشوراء: عِبرُ عاشوراء.» (1)

وقال سماحته أیضاً فی أخذ العبرة من عاشوراء بالمعنی الذی مرَّ:

«إذا تأمّل الخواصّ فی عمل ما، فی وقته، فشخّصوا التکلیف فیه، وعملوا علی أساسه، فسینجوالتأریخ، ولن یضطرّ الحسینیون إلی ورود ساحات أمثال کربلاء مرّة أخری، أمّا إذا فهم الخواص فهماً خاطئاً، أوفهماً متأخراً عن وقته المناسب، أوفهموا ولکن اختلفوا فیما بینهم، فإنّ کربلاء سوف تتکررّ فی التأریخ.» (2)

فبدون هذا التقییم التحلیلی، وبدون معرفة وتدوین البلاغات، والدروس، والعبر، یُخشی دائماً من أن تفقد أکبر الحوادث التأریخیة المحرّکة قوّتها المؤثرّة الفعّالة، ویتحوّل درس أفضل الحوادث التربویة إلی مفردات مفککّة لا تحمل رسالة ولا بلاغاً ولا موعظة، فیمرّ الناس بالعبر ولا یعتبرون، ویسمعون البلاغ ولا یعون، فتتکرّر مآسی التأریخ.

لقد کان قلق قائد الثورة المعظّم حضرة آیة اللّه الخامنئی فی محلّه تماماً،وصادراً عن غایة الوعی والادراک، حیث یقول:

«الاُمّة الأسلامیة ینبغی علیها أن تفکّر لماذا بعد خمسین سنة من رحلة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وصلت حالة

ص:15

البلاد الإسلامیة إلی درجة أنّ نفس هؤلاء المسلمین، من وزیرهم وأمیرهم وقائدهم وعالمهم وقاضیهم وقارئهم، اجتمعوا فی الکوفة وکربلاء لیفتکوا بفلذة کبد نفس النبیّ صلی الله علیه و آله بتلک الصورة الفجیعة!!؟ ینبغی علی الانسان أن یتأمّل جیّداً: لماذا حصل هذا!؟» (1)

إنَّ أولئک الذین یریدون أن یُحیوا «الدین» علیهم أن یکون لجمیع تصرفاتهم الفردیة والإجتماعیّة، العبادیة والسیاسیة، مبنیً شرعیّاً، وأن یکون اتّخاذهم المواقف والأعمال، وجمیع شؤون تحرّکاتهم الدینیة، مستنداً إلی خطّ الولایة، وبدون ذلک فإنّ مشروعیّة کلّ جهاد وسعی ستکون عرضة للتساؤل.

لذا، فإنّ هناک مسائل أساسیّة لابدّ من التحقیق فیها و معرفة الإجابة عنها، وهذه المسائل تفرض نفسها علی ذهن المتأمّل کلّما تأمّل فی أبعاد و تفاصیل حرکة أحداث واقعة عاشوراء، ذلک لأنّ نهضة عاشوراء أدّت إلی القتل و الجرح و الأسر و الضرر المالیّ و النفسی.

لذا وجب أن یکون کلّ عمل من أعمال الحرکة الدینیة ذا مشروعیة، أی مستنداً إلی حکم اللّه تبارک وتعالی، فإنّ مسائل واستفسارات کثیرة علی الصعید الفقهی تفرض نفسها علی ذهن المتأمّل، مثلاً:

أین ومتی یجب القیام والثورة؟ وأین ومتی یجب السکوت؟ ما هوالجهاد؟ وأین ومتی یجب الجهاد وإظهار الحقّ؟ ما هی التقیّة وما محلّها وما حدودها؟ ما هی حدود التکلیف بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وما مجاله؟ کیف ینبغی التعامل مع حکومة الجور؟ ما هی حدود تکلیف إقامة الحکومة الدینیة؟ کیف یمکن حلّ التعارض بین حکم الجهاد و المقاومة و بین حکم التقیّة و حفظ النفس؟ إلی أیّ حدٍّ یمکن الإلتزام ببیعة حکومة الجور؟ ما هو تکلیف المرأة فی الجهاد؟ کیف تؤسر المرأة المسلمة؟ ما هوحکم المرأة فی الأسر؟ هل کان قیام عاشوراء تکلیفاً خاصاً بالإمام المعصوم علیه السلام أم هومن نوع التکلیف العام؟ ما هوالفرق بین «الشهادة» و«الانتحار»؟ ما هوالمستند الشرعی للمقاومة التی تستلزم الإضرار بالنفس والأضرار والاخطار الأخری المعتدّة بها؟ وهل یوجد تکلیف أیضاً فی حال وظروف «عدم القدرة»؟

کیف ینبغی الردّ علی ما یثیره البعض من شبهة أنّ القیام ضدّ الطاغوت «إضرار بالنفس» و«إلقاء فی التهلکة»، وأنّ کلّ قیام ضدّ الحکّام غیر مشروع وموجب لهدر دم الثائرین وأنّه نقض للبیعة، وأنّه

ص:16

حرام مطلقاً!، وأنّ إطاعة الحکّام والأمراء واجبة فی کلّ الظروف! وأنّ الخروج علیهم من مصادیق «الفتنة» و«شقّ عصا الأمّة»؟

إنّ الإجابات الصحیحة عن هذه المسائل وأسئلة أخری کثیرة من هذا القبیل توضّح وتجلّی البعد الفقهی لواقعة عاشوراء، وتعکس إلی أیّ حدّ کانت نهضة کربلاء (تبلّغ) بهذه المحاور الفقهیة وتجیب عنها، کما تُرشد إلی الصورة التی یمکن من خلالها استلهام الحقائق والدروس التی بها یُجاب عن هذه الأسئلة.

وخلاصة القول: هی أنّ ما تُعلِّمنا إیّاه عاشوراء، وما تبنیه فینا، وما تطبعه فی حیاتنا وسیرتنا من آثار مبارکة، رهین معرفتنا حقّ المعرفة بدروسها وعبرها وبلاغاتها وتبیینها.

وفی هذا الأفق یجب أن نتأمّل فی «لماذا» وقعت الواقعة قبل أن نفکّر فی «کیف» وقعت، حتّی نستخلص من قصص الماضین - من خلال الإستفادة من النقاط المشترکة والروح الساریة فی وقائع التأریخ المتماثلة - العبرة الأقوی موعظة وأثراً.

و... هذا عمل مهمّ وضروریّ، وصعب جدّاً فی ذات الوقت ولن تقلّل صعوبته البالغة من ضرورته...

ص:17

ص:18

بل ینبغی عرضه علی روح الإنسان فی أجمل صورة للحقیقة الکبری التی هی منشأ کلّ الآثار المبارکة فی الحیاة الفردیة والإجتماعیّة للإنسان المسلم، وفی توجیهه فی میادین الجهاد والمقاومة.

والإعتقاد بالإمامة أیضاً ینبغی ألاّ یکون محصوراً فی اطار البحث الکلامی والاحتجاجات القرآنیة والروائیةفی قضیّة من هوالرجل الذی یجب أن یکون الخلیفة بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ، بل ینبغی عرضها علی أساس أنّ الإمامة رکیزة نظام هذا العالم، وأنّها ضمان بقاء الإسلام المحمّدی الخالص بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ، وأنها عنوان النظام السیاسی الإسلامی، وأنها الإیمان والقبول بولایة القائد الربانیّ المعصوم المنصوب من عند اللّه تبارک وتعالی والإنقیاد لها، وأنّها خطّ السیر الذی لا یخالف القرآن وسنة الرسول صلی الله علیه و آله فی صغیرة ولا کبیرة، وهی بالتالی مسألة من هوالشخص الحقیق بزعامة وقیادة الاُمّة الإسلامیة.

ویمکن أیضاً عرض موقع أهل البیت علیهم السلام فی المجتمع الإسلامی من هذه الزاویة، وکذلک أصل مسألة رسالة النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله والقرآن والوحی والشفاعة و... وکلٌ من هذه القضایا الإعتقادیة لها «بلاغ»، نقرأه فی نهضة عاشوراء فقط فی حال ما إذا استمرّت الحرکة العاشورائیة واتسعت علی امتداد الزمان وخاطبت الأجیال الحاضرة والقادمة، وصارت الهادیة لهم.

ینبغی ألاّ یُغفل عن البعد الإعتقادی لواقعة کربلاء، فکما تتجلّی المعانی والمضامین العقائدیّة فی مجموع حرکة أحداث هذه الملحمة المقدّسة، نلاحظ أیضاً أنّ أساس نهضة کربلاء هوحفظ العقائد الإسلامیة الحقة الخالصة من الزوال بسبب التحریف، لقد کان هذا هوالهدف المهمّ الذی مضی فداءً لتحقیقه شهید عظیم مثل أبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، یقول الإمام الخمینیّ « قدس سره »:

«الشخصیّة العظیمة، الذی کان قد تغذّی من عصارة الوحی الإلهی، وتربّی فی أُسرة سیّد الرسل محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله وسیّد الأولیاء علیّ المرتضی علیه السلام ، وترعرع فی حجر الصدّیقة الطاهرة علیه السلام ، قام وصنع بتضحیته الفریدة ونهضته الإلهیّة واقعة عظیمة هدمت قصور الظالمین، وأنجت الإسلام.» (1)

وفی موقع آخر، یقول « قدس سره » حول حقیقة الحکّام الأمویین المعادیة للاسلام وعقیدتهم الهدّامة:

«ب اسم خلافة رسول اللّه کانوا قد ثاروا علی رسول اللّه!، کانت صیحتهم لا اله إلاّ اللّه ولکنّهم ثاروا ضدّ الألوهیة، کانت أعمالهم وتصرّفاتهم شیطانیة لکنّ صیحتهم صیحة خلیفة رسول اللّه!» (2)

ص:20

فی أقوال الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره، هناک مفاهیم عقائدیة عالیة، ینبغی التأمّل فیها واستیعابها، وقد وردت هذه المفاهیم العقائدیة فی المحاور التالیة: معرفة اللّه، رسالة الأنبیاء، أثر الوحی والقرآن فی الحیاة، أصالة الدین وضلال أهل البدع، الحیاة الخالدة والحیاة بعد الموت، الجنّة والنار، الثواب والأجر والعذاب، الشفاعة، أحقیّة الأئمّة علیهم السلام بالخلافة والولایة، وظیفة الناس إزاء حجج اللّه علیهم السلام ، نفاق عبدة الدنیا، التلاعب بالعقائد الدینیة من أجل استغفال الناس وخداعهم، و...

لم یتذبذب رأیه لضعف، ولم یتزعزع یقینه بشکّ، حتّی فی الموارد المتعدّدة التی سعی فیها بعض أهل بیته وأخوته وأبناء عمومته وبعض وجهاء قومه إلی منعه عن القیام أوعن الخروج إلی العراق، بدافع النصح والاشفاق علیه من القتل والاضطهاد، حیث حذّروه من التوجّه إلی الکوفة، ومن غدر أهلها وعدم وفائهم، وذکّروه بمظلومیّة أبیه وأخیه الحسن علیهما السلام من قبل وما عانیا من أهل العراق.

لقد کانت واحدة من هذه النصائح والتوسّلات تکفی لإثارة الشکّ وتضعیف الیقین فی قلب الانسان العادی، لکنّ عقیدة الإمام علیه السلام الواضحة، وعلمه الالهیّ، ویقینه الصادق الذی لاریب فیه، فی اختیاره هذا الطریق وهذا المصیر الکریم، کان السبب فی ثباته علیه السلام حیال کلّ محاولات التشکیک وإیجاد الیأس والتردّد، وفی تقدیمه التسلیم لأمر اللّه وقضائه ومشیئته علی کل شیء.

فحینما طلب منه ابن عبّاس أن یتوجّه فی أیّ طریق آخر غیر طریق العراق وألاّ یواجه بنی أمیّة، قال له الإمام الحسین علیه السلام فی معرض حدیثه عن أهداف ونیّات الأمویین: « إنّی ماضٍ فی أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث أمرنی، وإنّا للّه وإنّا إلیه راجعون »، (1) حیث ربط علیه السلام تصمیمه بأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ثمّ استرجع، وذلک لیقینه بحقّانیّة طریقه وغایته، وبصدق وعد اللّه تبارک وتعالی.

إنّ «الیقین» مؤشّر دالّ علی وضوح الإیمان بالدین وبأمر اللّه وبحکم الشریعة، وجوهرة الیقین فی أیّ قلب حلّت، صنعت منه قلباً مقداماً مصمّماً لا یعرف الخوف، ولقد تجلّی الیقین فی میدان کربلاء یوم عاشوراء أتمَّ التجلّی فی أُفق معسکر الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره، الیقین بحقّانیّة سبیلهم والیقین بضلال أعدائهم والیقین بأنّ المعاد حقّ والحساب حقّ والیقین بحتمیّة الموت ولقاء اللّه، فکان ذلک الیقین هوالموجّه والباعث علی المقاومة وکیفیة المواجهة والجهاد، والثبات علی الطریق الذی اختاروه.

إنّ «الاسترجاع» وهو عبارة: «انّا للّه وإنّا الیه راجعون» التی تقال عند السماع بخبر موت أوشهادة أحدٍ ما، وتقال عند کلّ مصیبة، کانت فی منطق الإمام الحسین علیه السلام فضلاً عن بعدها المعروف - تذکیراً بالحکمة العالیة للوجود والحیاة والمصیر: «منه والیه»، وکثیراً ما کان ینطق بها الإمام علیه السلام أثناء مسیره منذ خروجه من المدینة حتّی ساعة استشهاده، کیما تکون هذه العقیدة هی الموجّه لکلّ تصمیم وعمل.

ص:22

لقد استرجع الإمام مراراً فی منزل الثعلبیة بعد أن سمع بخبر شهادة مسلم وهانی، (1) وفی نفس هذا المنزل أیضاً کان الإمام علیه السلام فی وقت الظهیرة قد وضع رأسه فرقد، ثمّ استیقظ « فقال: قد رأیتُ هاتفاً یقول: أنتم تسرعون، والمنایا تسرع بکم إلی الجنة.

فقال له ابنه علیُّ: یا أبه! أفلسنا علی الحقّ؟

فقال: بلی یا بنیّ والذی الیه مرجع العباد.

فقال: یا أبه! إذن لا نبالی بالموت!

فقال له الحسین علیه السلام : جزاک اللّه یا بنیّ خیر ما جزی ولداً عن والد...» (2)

کان تذکیره المتواصل علی طول الطریق بحقیقة الإرتباط باللّه تبارک وتعالی، وبالرجوع إلیه، وتأکیده المستمرّ علیها، من أجل إعداد أصحابه إعداداً روحیّاً عالیاً للتضحیة الکبری فی سبیل العقیدة، ذلک لأنّ المقاتل لا یستطیع بدون العقائد الصافیة الواضحة أن یبقی إلی النهایة مقاوماً صلباً لا یکلُّ فی دفاعه عن الحقّ.

لقد کان «الیقین» یتجلّی فی معسکر الحسین علیه السلام فی «الموضوع»، أی المعرفة الواضحة بالهدف وبالطریق وبالظروف، ویتجلی کذلک فی «الحکم»، یعنی کون التکلیف هوالجهاد والاستشهاد، وأنّ ذلک فی صالح الإسلام فی تلک الظروف، کما تجلّی أیضاً فی الإیمان ب «اللّه» و«الیوم الآخر»، هذا الإیمان الذی هوالباعث الأساس للإقدام فی میدان الفداء والتضحیة، نقرأ هذه الحقیقة فی مضامین الرجز الذی أنشده وهب بن عبداللّه فی نزلته الثانیة إلی المیدان، حیث کان یعرّف نفسه «المؤمن بالرّب» (3) و«الموقن بالرّب». (4)

ومن التجلّیات الأخری لدور العقیدة الخلاّق فی العمل: التوحید فی طلب النصرة والمعونة من اللّه تبارک وتعالی، والإعتماد علی اللّه فقط.

لقد کان الإمام الحسین علیه السلام متوکّلاً ومعتمداً علی اللّه تعالی وحده، لا علی رسائل أهل الکوفة، ولا علی ما ادّعوه من حمایتهم له، ولا علی شعاراتهم.

ص:23

فحینما منع جیش الحرّ بن یزید الریاحی الطریق علی رکب الإمام علیه السلام ، خطب فیهم الإمام علیه السلام خطبته التی عرّفهم فیها أنّه ما جاء إلاّ استجابة لرسائل أهل الکوفة، وفی ختام هذه الخطبة قال علیه السلام داعیاً إیّاهم إلی الوفاء بالبیعة ومحذّراً من نقضها: «وإنْ لم تفعلوا، ونقضتم عهدکم، وخلعتم بیعتی من أعناقکم... فحظّکم أخطأتم، ونصیبکم ضیّعتم، ومن نکث فإنّما ینکث علی نفسه، وسیُغنی اللّه عنکم...» (1)

وفی الطریق لمّا التقی علیه السلام الضحاک بن عبداللّه المشرقیّ ورفیقه، فحدثّاه عن أوضاع الکوفة، وتعبئة أهلها لمحاربته، کان جوابه علیه السلام علی ذلک: « حسبی اللّه ونعم الوکیل ». (2)

وفی صبیحة عاشوراء أیضاً، لمّا أحاط الجیش الأموی بمعسکر الإمام علیه السلام ، رفع الإمام علیه السلام یدیه المبارکتین بالدعاء إلی اللّه تعالی قائلاً:

« أللّهمَّ أنت ثقتی فی کلّ کرب، وأنت رجائی فی کلّ شدّة، وأنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة وعدّة، کم من همّ یضعف فیه الفؤاد وتقلُّ فیه الحیلة، ویخذلُ فیه الصدیق، ویشمتُ فیه العدوّ، أنزلته بک، وشکوته إلیک، رغبة منّی إلیک عمّن سواک، ففرّجته عنی وکشفته، فأنت ولیّ کلّ نعمة، وصاحب کلّ حسنة، ومنتهی کلّ رغبة.» (3)

هذه الحالة الروحیّة السامیة، تجلّی ظاهریّ رائع لعقیدة القلب وإیمانه باللّه تبارک وتعالی، وللیقین الراسخ بنصرة اللّه عزّوجلّ، وللتوحید الخالص فی الدعاء والطلب.

إنّ الهدف الاساس المنشود من المعارف الدینیة هوتقرّب العباد إلی اللّه تبارک وتعالی، وهذا المحتوی ظاهرٌ بیّنٌ أیضاً حتّی فی نصوص زیارات شهداء کربلاء وخصوصاً زیارات الإمام الحسین علیه السلام المأثورة عن أئمّة أهل البیت علیه السلام .

فعلی رغم الدعایات المغرضة و السّامّة الجاهلة التی تتّهم الشیعة بالبدعة، وتتوّهم أنّ زیارة قبور أولیاء اللّه شرک، یجد المتتبعّ المنصف - من خلال نفس نصوص الزیارات - أنّ هذا العمل یعدُّ فی ثقافة الزیارة خطوة من أجل التقرّب إلی اللّه، وهذا توحید خالص.

لنقرأ مثلاً هذا النصّ المبارک من إحدی زیارات الإمام الحسین علیه السلام :

« أللّهمّ من تهیّأ وتعبّأَ وأعدَّ واستعدَّ لوفادة إلی مخلوق، رجاء رفده وجوائزه ونوافله وفواضله

ص:24

وعطایاه، فالیک یا ربّ کانت تهیئتی وإعدادی واستعدادی وسفری، وإلی قبر ولیّک وفدت، وبزیارته إلیک تقرّبتُ رجاء رفدک وجوائزک ونوافلک وعطایاک وفواضلک... ». (1)

وفی مواصلة هذا الدعاء الشریف أیضاً نقرأ هذه الفقرة التوحیدیّة الخالصة التی جاءت علی سبیل الحصر، حیث یقول الزائر ضارعاً إلی اللّه تبارک وتعالی: « ... فالیک قصدتُ، وما عندک أردتُ...» (2)

هذه المتون الشریفة کاشفة بوضوح عن البعد التوحیدی فی التعالیم الشیعیة، التی تعتبر مراقد المعصومین علیهم السلام وزیارة أولیاء اللّه معبراً وممرّاً إلی التوحید الخالص، وتعبّداً بالأمر الإلهی الذی أوصی بإحیاء وتخلید هذه الشعائر.

حدیثه: « ... واعلموا أنّ الدنیا حلوها ومرّها حلم، والانتباه فی الآخرة، والفائز من فاز فیها، والشقیّ من شقی فیها... ». (1)

إنّ الیقین بالمعاد یقطع جذور تعلّقات الانسان بالدنیا، فیصیر بإمکانه أثناء أداء التکلیف أنّ یضحّی بنفسه بیسر وسهولة.

فی لقاء الإمام علیه السلام مع الفرزدق فی منزل (2) من منازل طریقه علیه السلام إلی الکوفة أخبره الفرزدق بشهادة مسلم بن عقیل علیه السلام ، فأنشد الإمام علیه السلام أبیاتاً من الشعر أشار فیها إلی هذه العقیدة النیرّة وهی: «فإنْ تکن الدنیّا تعدُّ نفیسة

وکان علیه السلام قد قال للفرزدق - قبل أن یُنشد هذه الأبیات - بعد أن استعبر باکیاً: « رحم اللّه مسلماً، فلقد صار إلی رَوْح اللّه وریحانه، وتحیّته ورضوانه، أما إنّه قد قضی ما علیه، وبقی ما علینا.»

فهو علیه السلام کان موقناً فی ضوء هذا الإعتقاد - أنّ شهادته وشهادة کلّ من أنصاره وأهل بیته وصول إلی الخلود والإستقرار والإطمئنان فی جوار رحمة اللّه تبارک وتعالی، واللقاء مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والفوز بأعلی درجات النعیم.

وجمیع تلک التأکیدات علی الأجر الإلهی، والفوز والفلاح، والتلذّذ بأنواع شراب الجنّة، والتمتّع بمختلف النعم الإلهیّة الخالدة، کانت تخلق فی النفس الدافع إلی الجهاد والشهادة، من هنا فإنّ شهداء کربلاء من خلال هذا الإیمان والیقین کانوا یرون الموت بدایة الحیاة الطیّبة فی جوار رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، لاختاماً عدمیّاً، ولا نهایة للوجود.

فحینما ذهب علیّ الأکبر علیه السلام إلی میدان القتال، وقاتل قتالاً شدیداً، ثمّ عاد إلی أبیه علیه السلام شاکیاً إلیه ما هوفیه من شدّة العطش، قال له الإمام علیه السلام : « واغوثاه! یا بنیّ قاتل قلیلاً، فما أسرع ما تلقی جدّک محمّداً صلی الله علیه و آله فیسقیک بکأسه الأوفی شربة لاتظمأُ بعدها أبداً!» (3)

ص:26

وقد روی أنّ الإمام علیه السلام بعد أن قُتل علیّ الأکبر علیه السلام : « وضع ولده فی حجره، وجعل یمسح الدّم عن ثنایاه، وجعل یلثمه ویقول: یا ولدی! أمّا أنت فقد استرحت من همّ الدنیا وغمّها وشدائدها، وصرت إلی رَوْح وریحان، وقد بقی أبوک، وما أسرع اللحوق بک!» (1)

ونقل أیضاً أنّ الإمام علیه السلام لمّا عاد إلیه أحمد بن أخیه الحسن علیه السلام من میدان الحرب. وقد غارت عیناه من شدّة العطش، فنادی: « یا عمّاه! هل من شربة أُبرّد بها کبدی، وأتقوّی بها علی أعداء اللّه ورسوله؟ فقال له الحسین علیه السلام : یا ابن أخی! إصبر قلیلاً حتّی تلقی جدّک رسول اللّه فیسقیک شربة من الماء لا تظمأ بعدها أبداً...» (2)

وهنا نلاحظ أنّ هذا النصّ أیضاً یذکّر بهذه الحقیقة، وهی أنّ الشهادة فی الجبهة تنجلی مباشرة عن لقاء رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، والإرتواء من شراب الجنّة.

وعلی أساس هذا الإعتقاد بالذات، کان مجاهدوالمعسکر الحسینیّ یرون أعداءهم خارجین عن الدین، تارکین لسنّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، مخزیّین فی الدنیا والآخرة، ولهم عذاب جهنم. ففی ضمن أبیات الشعر التی أنشأها الإمام الحسین علیه السلام بعد استشهاد أخیه وصاحب لوائه العبّاس علیه السلام ، والتی ذمّ ووبّخ فیها الأعداء علی قتلهم عترة النبیّ صلی الله علیه و آله ، قال علیه السلام :

«... فسوف تلاقوا حَرّنارٍ توقَّدُ.» (3)

ویموج رجز أنصار الإمام علیه السلام أیضاً بهذا الارتکاز علی المبادی الإعتقادیة، وبارتباط القتال بالدافع العقائدیّ، وبالایمان بیوم القیامة، والأمل بمرضاة اللّه ورجاء ثوابه، والفوز بدرجات الجنّات العلیا، فعلی سبیل المثال: لمّا برز عمرو بن خالد الأزدی إلی میدان القتال کان یرتجز قائلاً: «الیومَ یا نفسُ إلی الرحمن

«لا تجزعی فکلّ حیّ فانِ»

ثمّ برز ابنه خالد وهو یقول: «صبراً علی الموتِ بنی قحطان کیما تکونوا فی رضی الرحمنِ

ص:27

ذی المجد والعزّة والبرهان

ثمّ برز سعد بن حنظلة التمیمی مرتجزاً: «صبراً علی الأسیاف والأسنّة

وفی طلاب الخیر فارغبنّه» (1)

ولمّا برز مسلم بن عوسجة قال مرتجزاً: «إنْ تسألواعنّی فإنّی ذولبد

ولمّا برز عمروبن مطاع الجعفی ارتجز قائلاً: «الیومَ قد طاب لنا القراع

وهناک نماذج کثیرة أخری، تکشف جمیعها عن المرتکز الإعتقادی والإیمانی بالمبدأ والمعاد فی کفاح أبطال عاشوراء.

کان التذکیر فی کربلاء بالمبادئ الإعتقادیة الإسلامیة علی لسان الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره، نوعاً من تجرید الأعداء من سلاحهم، وإدانة لهجومهم علی أهل بیت العصمة علیهم السلام ، المنافی لکلّ منطق ودین وغایة صالحة، ودلیلاً علی خروج أولئک الأعداء عن الدین وانفصالهم عن شریعة النبیّ محمّد صلی الله علیه و آله ، کما کان تذکیر الإمام الحسین علیه السلام بالأصول الإعتقادیّة وتأکیده علیها، منذ بدء نهضته المقدّسة وحتّی ساعة استشهاده، یتضمّن من ناحیة أخری أیضاً دفعاً وإبطالاً للشبهات التی کان سیختلقها الأمویون فیما بعد.

فسیّد الشهداء علیه السلام فی بدء قیامه لمّا عزم علی الخروج من المدینة المنوّرة إلی مکّة المکرّمة، دعا بقرطاس ودواة، وکتب وصیّة إلی أخیه محمّد بن الحنفیة، هذه الوصیّة إضافة إلی ما کانت تکشفه من

ص:28

مظلومیة الإمام علیه السلام فی ظروف کان الإعلام الأموی المضلّل مهیمناً علی الأوساط الإجتماعیّة وعلی أذهان الناس، کانت تکشف أیضاً عن اضطرار الإمام علیه السلام إلی کتابة وتدوین أصول اعتقاداته من أجل دفع وإبطال کلّ اتّهام کاذب وتزویر للحقائق یمکن أن یختلقه الأمویّون ضدّه فیما بعد، کما تضمّنت هذه الوصیّة أیضاً مروراً استعراضیاً علی المفاهیم الإعتقادیة المسلّمة.

وکان نصّ هذه الوصیّة الشریفة: « بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما أوصی به الحسین بن علیّ بن أبی طالب إلی أخیه محمّد المعروف بابن الحنفیة: أنّ الحسین یشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، جاء بالحقّ من عند الحقّ، وأنّ الجنّة والنار حقّ، وأنّ الساعة آتیة لاریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور... (1)

ولا یخفی علی المتأمّل أنّ الإمام علیه السلام بعد أن بیّن هذه الأصول الإعتقادیة تعرّض إلی ذکر علّة قیامه التی هی طلب الإصلاح، والأمر بالمعروف، والنهی عن المنکر، والسیر علی منهج النبیّ والوصیّ علیهما السلام ، حتّی لا تبقی هناک شائبة أوشبهة یمکن أن تثار ضدّ غایته وهدفه وحرکته الدینیة المقدّسة.

فالمسلمون فی عصر النبیّ صلی الله علیه و آله وإنْ کانوا جمیعاً فی الظاهر مؤمنین به مطیعین له، إلاّ أنّهم اختلفوا بعد رحلته صلی الله علیه و آله وتفرّقوا، فمنهم من ظلّ وفیّاً لسنّته ودینه، ومنهم من سعی إلی إحیاء الجاهلیات المیّتة البائدة، فظهور الضلالة والبدعة والحیرة والجهالة (هذه الظواهر التی کان الإمام الحسین علیه السلام قد استشهد من أجل إنقاذ الأمّة منها کما ورد فی نصوص زیارته) (1) کان نتیجة من نتائج الاختلاف بین المسلمین وافتراقهم، فکان القتال ضدّ ذرّیة النبیّ صلی الله علیه و آله خروجاً عن الدین وإنکاراً لرسالته صلی الله علیه و آله .

والإمامة هی محور وحدة کلمة الأمّة وسبب انسجامها، فالذین لا یتّبعون إمام الحقّ، وتخلّوا عن الحقّ وأعرضوا عنه، واجتمعوا حول الباطل، اولئک هم الخارجون عن أمّة محمّد صلی الله علیه و آله ، ولیسوا بمسلمین.

إنّ ملاک أیّ مسلم بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو«القبول بالولایة»، لکنّ عدداً من مسلمی ذلک العصر اجتمعوا حول محور الباطل، وأطاعوا المنکرین للوحی ولنزول جبرئیل ولأخبار السماء الذین أظهروا من خلال التسلّط علی مقدّرات الناس - الکفر باللّه والمعاندة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو أمرٌ کان لم یزل فی قلوبهم منذ قدیم الأیام.

فی یوم عاشوراء کان زهیر بن القین رضی الله عنه واحداً من مجموعة من أصحاب الإمام علیه السلام الذین خطبوا فی الأعداء المحیطین بمعسکر الحسین علیه السلام ، حیث قال رحمه اللّه: «یا أهل الکوفة! نذارِ لکم من عذاب اللّه، إنّ حقّاً علی المسلم نصیحة أخیه المسلم، ونحن حتّی الآن إخوة علی دین واحد مالم یقع بیننا وبینکم السیف، وأنتم للنصیحة منّا أهل، فإذا وقع السیف انقطعت العصمة، وکنّا أمّة وأنتم أمّة، إنّ اللّه ابتلانا وإیّاکم بذرّیة نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله لینظر ما نحن وأنتم عاملون...» (2)

إذن فهذه الخطبة المهمّة التی ألقاها زهیر کشفت عن خروج الأعداء الذین تألّبوا لقتال الحسین علیه السلام عن جماعة «أمّة محمّد صلی الله علیه و آله ».

وکانت نهضة کربلاء الواقعة التی أوضحت الحدّ الفاصل بین أتباع الإسلام الحقیقیین وبین أدعیاء الإسلام الکاذبین، لقد انقسم الناس فی کربلاء إلی فریقین: الذابّین عن الحقّ والمخالفین له، وکانت واقعة عاشوراء فیصل هذا التمایز.

ص:30

فبعد أن قتل الإمام الحسین علیه السلام ، وأُخذ أهل بیته أسری إلی الشام، ادّعی یزید فی ذروة سکره وغروره أنّ بنی هاشم لعبوا بالملک وإلاّ فلا خبر جاء ولا وحیٌ نزل من السماء، مستشهداً بأبیات ابن الزبعری التی ملؤها العداء للنبی محمّد صلی الله علیه و آله : لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا

وهذا کفر صریح ونفی لنبوّة النبیّ صلی الله علیه و آله ورسالته جری علی لسان أحد أدعیاء الإسلام من قادة الحزب الأموی.

وفی محاورة الإمام الحسین علیه السلام مع ابن عبّاس فی مکّة، کان علیه السلام قد سأل ابن عباس قائلاً: « یا ابن عباس! فما تقول فی قومٍ أخرجوا ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله من داره وقراره ومولده، وحرم رسوله، ومجاورة قبره ومولده ومسجده، وموضع مهاجره، فترکوه خائفاً مرعوباً لا یستقّر فی قرار، ولا یأوی فی موطن، یریدون فی ذلک قتله وسفک دمه، وهو لم یُشرک باللّه شیئاً، ولا اتّخذ من دونه ولیّاً، ولم یتغیّر عمّا کان علیه رسول اللّه؟

فقال ابن عبّاس: ما أقول فیهم إلاّ أنّهم کفروا باللّه وبرسوله ولا یأتون الصلاة إلاّ وهم کسالی، یراءون الناس ولا یذکرون اللّه إلاّ قلیلاً، مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء، ومن یضلل اللّه فلن تجدله سبیلاً، وعلی مثل هؤلاء تنزل البطشة الکبری، وأمّا أنت یا ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله فإنّک رأس الفخار برسول اللّه صلی الله علیه و آله وابن نظیرة البتول، فلا تظنّ یا ابن بنت رسول اللّه أنّ اللّه غافل عمّا یعمل الظالمون، وأنا أشهد أنّ من رغب عن مجاورتک، وطمع فی محاربتک ومحاربة نبیک محمّد صلی الله علیه و آله فَمالَه من خلاق.

فقال الحسین علیه السلام : أللّهم اشهد!» (1) فشهد ابن عباس صراحةً بکفرهم.

وفی کل منزل من منازل الطریق إلی میدان الشهادة، کان الإمام علیه السلام وأهل بیته وأنصاره یذکرون

ص:31

رسول اللّه صلی الله علیه و آله بصورة متواصلة، ویؤکّدون علی ارتباطهم به واتبّاعهم له، وکان الإمام علیه السلام وأهل بیته یعرّفون أنفسهم بأنهم ذریّة ذلک الرسول الطاهر صلی الله علیه و آله ، ویرون أن کرامتهم وشرفهم فی کونهم ذریّة وورثة ذلک المبعوث الإلهیّ الکریم، فکان هذا أیضاً مبضعاً ینکأ غدد حقد الأمویین علی دین اللّه وعترة نبیّه صلی الله علیه و آله .

ص:33

إنّ فلسفة الإسلام السیاسیة فی إدارة المجتمع طبقاً لأحکام الدین تتجلی فی قالب وشکل الإمامة، من هنا فإنّ «الجعل والنصب الإلهی» من مقوّمات ومعالم الإمامة فضلاً عن الأهلیّة فی العلم والتقوی، کما هومن مقوّمات النبوّة ومعالمها.

إنّ أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله بلحاظ التأهّل الأعلی والقرب الأقرب من منبع الدین، هم الأولی من غیرهم بقیادة وزعامة المسلمین، وما حصل فی غدیر خمّ کان تأکیداً مجدّداً لبلاغات نبویّة سابقة متعدّدة، فی أنّ الخلافة بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله هی حقّ للإمام الذی هوأسمی وأفضل فرد بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یعنی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام .

وبالرغم من أنّ عصابة من الطامعین بالحکم والرئاسة - من خلال افتعال غوغاء السقیفة - کانت قد غیّرت اتجاه مسار إمامة المسلمین، وألقت بها فی أحضان غیر أهلها، فحرموا الأمّة من إمامة علیّ علیه السلام ، إلاّ أنّ هذا الحقّ کان لعلّی علیه السلام ، وقد أکدّ هو علیه السلام قبل وبعد وصول الخلافة إلیه علی هذا الحقّ فی مواجهاته ومناقشاته مع الخلفاء ومع معاویة، کما أکد أئمّة أهل البیت الآخرون علیهم السلام بعد شهادة علی علیه السلام علی هذا الحقّ الصریح بصورة متواصلة، إذ إنّهم علیهم السلام کانوا یرونه حقّاً مسلّماً لهم، ویرون الآخرین غاصبین لهذا المنصب.

ولقد کان قیام عاشوراء تجلّیاً لتحقیق هذا الحقّ، ومعاداة الباطل، من خلال الإرتباط بهذا الرکن الرکین للمجتمع الإسلامی، ومع أنّ الإمام الحسن المجتبی علیه السلام فی إطار ظروف وشروط خاصة (لیس هنا مجال بحثها) کان قد أمضی الصلح مع معاویة، وکان الإمام الحسین علیه السلام أیضاً قد التزم بهذه المعاهدة مادام معاویة حیّاً، إلاّ أنّ أهل هذا البیت علیهم السلام کانوا وبصورة مستمرّة یصرّحون بحقّهم فی إمامة المسلمین ومنصب الخلافة، وکانوا یسعون بصورة متواصلة - بحسب الإمکان والاستطاعة - إلی تحقیق الوصول الفعلی إلی هذا الحقّ منه خلال توعیة الناس وتهیئة المقدّمات والممهّدات اللازمة.

وفی هذا السبیل کانت لإئمّة أهل البیت علیهم السلام عامّة ولأبی عبداللّه الحسین علیه السلام خاصة عدّة برامج محوریة، هی:

1 - بیان موقع ومکانة الإمامة، وشرائط وخصائص الإمام.

2 - بیان فقدان الآخرین لأهلیة التصدّی لهذا المنصب الإلهی.

3 - بیان أهلیّة الإمام نفسه علیه السلام وأحقیّته بإمامة المسلمین.

ولقد کانت للإمام الحسین علیه السلام فی کلٍّ من هذه المحاور الثلاثة بیانات وتصریحات عالیة، نشیر إلی بعض منها:

ص:34

لقد کانت هذه هی نظرة الإمام الحسین علیه السلام لیزید بن معاویة من قبل ذلک بسنین، إذ لمّا أراد معاویة أخذ البیعة من الناس بولایة العهد لیزید فی حیاته، کان همّه الأکبر أن یحصل أولاً علی موافقة وجهاء وکبّار شخصیات العالم الإسلامی یومذاک، وخصوصاً من کان منهم فی المدینة، فلّما التقی معاویة ابن عباس والإمام الحسین علیه السلام فی المدینة، وجمع الثلاثة مجلس خاص، دعاهما معاویة إلی بیعة یزید، فکان ممّا ردّ علیه الإمام علیه السلام موبّخاً إیّاه علی جسارته ووقاحته: «.. ولقد فضَّلت حتّی أفرطت، واستأثرت حتّی أجحفت، ومنعت حتّی بخلت، وجرت جاوزت، ما بذلت لذی حقّ من أتمّ حقّه بنصیب حتّی أخذ الشیطان حظّه الأوفر ونصیبه الأکمل.

وفهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لأمّة محمّد! ترید أن توهم الناس فی یزید، کانّک تصف محجوباً! أوتنعت غائباً! أوتخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاصّ! وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش، والحمام السبّق لاترابهنّ، والقینات ذوات المعازف، وضروب الملاهی، تجده ناصراً، ودع عنک ما تحاول!» (1)

ومما کتبه علیه السلام فی رسالة إلی معاویة بصدد نفس هذا الموضوع:

«واتّق اللّه یا معاویة! واعلم أنّ للّه کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلاّ أحصاها، واعلم أنّ اللّه لیس بناسٍ لک قتلک بالظنّة، وأخذک بالتهمة، وإمارتک صبیّاً یشرب الشراب، ویلعب بالکلاب! ما أراک إلاّ قد أوبقت نفسک، وأهلکت دینک، وأضعت الرعّیة...». (2)

ویخاطبه علیه السلام فی نفس هذه الرسالة أیضاً قائلاً:

«وقلت فیما قلت: لا تردنَّ هذه الأمّة فی فتنة! وإنّی لا أعلم لها فتنة أعظم من إمارتک علیها! وقلت فیما قلت: أنظر لنفسک ولدینک ولأمّة محمّد! وإنّی واللّه ما أعرف أفضل من جهادک، فإنْ أفعل فإنّه قربة إلی ربّی، وإنْ لم أفعله فأستغفر اللّه لدینی...» (3)

هذه نظرة الإمام الحسین علیه السلام فی صدد خلافة وسلطة غیر الصالحین، وقد ورد أیضاً فی نقل آخر أنّ الإمام علیه السلام کتب رسالة إلی معاویة یؤنّبه فیهاعلی جملة من الأمور، منها قوله علیه السلام :

«ثمّ ولّیت ابنک وهو غلام یشرب الشراب، ویلهو بالکلاب، فَخِنْتَ أمانتک وأخربت رعیتک،

ص:37

ولم تؤد نصیحة ربک، فکیف تولّی علی أمّة محمّد من یشرب المسکر!؟ وشارب المسکر من الفاسقین، وشارب المسکر من الأشرار، ولیس وشارب المسکر بأمین علی درهم فکیف علی الأمّة!؟ فعن قلیل ترد علی عملک حین تطوی صحائف الإستغفار!» (1)

إنّ الرجل المؤهّل لإمامة المسلمین - فی نظرة الإمام الحسین علیه السلام - هوالرجل الأعلی والأفضل فی العلم والتقوی والأصل والنسب.

ففی سفر معاویة إلی المدینة، کان قد أمر بعد وصوله إلیها أن ینادی فی الناس: أن یجتمعوا لأمر جامع، فاجتمع الناس فی المسجد، ورقی معاویة المنبر - وکان مجموعة من وجهاء المدینة الذین لم یبایعوا لیزید علی ولایة العهد یومذاک جالسین حول المنبر وکان منهم الإمام الحسین علیه السلام - فشرع معاویة فی خطبته بذکر فضائل یزید! وکان ممّا قاله فیها: «یا أهل المدینة! لقد هممتُ ببیعة یزید، وما ترکت قریة ولا مدرة إلاّ بعثت إلیها ببیعته، فبایع الناس جمیعاً وسلمّوا، وأخّرت المدینة بیعته! وقلتُ:

بیعته وأصله ومن لا أخافهم علیه، وکان الذین أبوا البیعة منهم من کان أجدر أن یصله، واللّه! لوعلمت مکان أحد هوخیر للمسلمین من یزید لبایعت له!»

فقام الحسین علیه السلام وقال: «واللّه! لقد ترکت من هوخیر منه أباً وأمّاً ونفساً!» ، فقال معاویة: کأنّک ترید نفسک!؟ فقال الحسین علیه السلام : «نعم، أصلحک اللّه.» (2)

وورد فی روایة أخری أنّ الإمام الحسین علیه السلام قال لمعاویة: «أنا واللّه أحقّ بها منه، فإنّ أبی خیر من أبیه، وجدّی خیر من جدّه، وأمّی خیر من أمّه، وأنا خیرٌ منه.» (3)

إنّ الإنقیاد لأمر الحاکم - أیّاً کان - لیس صحیحاً فی منطق عاشوراء والدین إذ لیس کلّ إمام وحاکم أهلاً للإتّباع، وفی الثقافة القرآنیة هناک «إمام نارٍ» و«إمام نور»، فأئمّة الظلم والباطل هم «أئمّة النار» الذین یردون جهنم ویوردونها أتباعهم، أمّا «أئمّة النور» فهم الأئمّة الإلهیّون المنوَّرون والمنوِّرون، المهدیّون الهادون من اتّبعهم إلی الصراط المستقیم.

ولقد کان أبطال عاشوراء علی معرفة عمیقة بهذه الحقیقة، فحینما انتهی الإمام الحسین علیه السلام إلی أرض نینوی، بالمکان الذی نزل به، کان رسول من قبل ابن زیاد قد أقبل یحمل رسالة منه إلی الحرّ

ص:38

بن یزید الریاحی، یأمره فیها أن یجعجع بالإمام علیه السلام ، فنظر أحد أصحاب الإمام علیه السلام وهو یزید بن المهاجر الکندی إلی رسول ابن زیاد فعرفه، فقال له: ثکلتک أمّک! ماذا جئت فیه!؟ قال: أطعتُ إمامی ووفیت ببیعتی! فقال له ابن المهاجر: بل عصیت ربّک، وأطعت إمامک فی هلاک نفسک، وکسبت العار والنار، وبئس الإمام إمامک، قال اللّه عزّوجلّ: «وجعلناهم أئمّة یدعون إلی النار ویوم القیامة لا ینصرون» (1) فإمامک منهم. (2)

بلاغ عاشوراء هوهذا: أنّ الحاکمّیة والولایة فی المجتمع الإسلامی حقّ لأفضل أفراد هذا المجتمع، الذین هم أعلی الناس إیماناً، وأشدّهم التزاماً، الذین لا یألون جهداً فی سبیل تطبیق القرآن، وتحقیق أوامر اللّه تبارک وتعالی، وهدایة المجتمع إلی الإسلام الخالص، ومنهاج حکومتهم قائم علی أساس العدل والقسط واحترام أموال وأرواح وأعراض المسلمین، ولا یکون هذا الأمر إلاّ بتنصیب الإمام من قبل اللّه تبارک وتعالی، أومن ینصبه الإمام المعصوم علیه السلام ، وإلاّ فلن یؤدی حقّ هذا المنصب الإلهی، ولن تؤدّی حقوق الناس.

ومع تسلط غیر الصالحین فإنّ مصیر المجتمع سیؤول إلی سفال وسقوط، وسیزول دین اللّه، والإمام الحقّ لا یقبل مثل هذه الحکومة ولا یبایعها أبداً، ولقد صرّح الإمام الحسین علیه السلام بهذا الرفض القاطع ضمن عدّه لمعایب یزید، ونفیه لأهلیّته للخلافة، حیث قال علیه السلام : «... لاواللّه! لایکون ذلک أبداً.» (3)

وفی سبیل هدایة الناس، واستنقاذهم من کلّ هلکة، الأمر الذی هومن شؤون الإمامة الحقّة، کان سیّد الشهداء علیه السلام قد اندفع إلی میدان المواجهة التی ستختم بالشهادة، وهذا بالذات هوالأرضیّة الممهّدة لرفع الجهل عن الأمّة ولإیقاظها من سبات الغفلة والحیرة.

لنقرأ هذه الفقرة الشریفة من زیارة الإمام الحسین علیه السلام :

«فأعذَرَ فی الدّعوة، وبَذل مُهجَته فیک لیَسَتنقذ عبادَک مِن الضّلالة والجهالة والعمی والشکّ والإرتیاب، إلی باب الهدی والرشاد.» (4)

إنّ عمل الإمام کاشف عن الرؤیة الإسلامیة الصحیحة للزعامة والخلافة، والإمام الحسین علیه السلام حتّی

ص:39

لولم یجد معیناً أوناصراً، وحتّی لولم یدعه أویبایعه أحد لما بایع یزید، ذلک لأنّ حکومة یزید لا مشروعیة لها، وقد صرّح الإمام الحسین نفسه علیه السلام بذلک قائلاً:

«واللّه! لولم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوی لما بایعت یزید بن معاویة.» (1)

عندما تتعرّض العقیدة الخالصة إلی التحریف، والسنّة الصحیحة إلی الموت، وتعود الجاهلیة إلی الحیاة.

وتأکیده علیه السلام علی المضیّ فی هذا الطریق علی سیرة جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسیرة أبیه أمیرالمؤمنین علیه السلام صورة أخری أیضاً لنفس هذه المواجهة مع البدعة، ولنفس هذا الحفاظ علی الدین.

إنّ ما کان الأمویّون یدّعونه، ویعرضونه بل یفرضونه علی الناس، هوصورة محرّفة وممسوخة ومشوّهة لدین محمّد صلی الله علیه و آله ، وکان المخدوعون بهذا التضلیل الذین اعتقدوا بالإسلام الأمویّ لا یرون تعارضاً بین ذلک الإسلام وبین المفاسد والمظالم التی کان یجترحها یزید بن معاویة وأبوه من قبل، وکان الأمویّون قد أضلّوا أکثر هذه الأمّة الإسلامیة، لذا فقد رأی الإمام الحسین علیه السلام أنّ إنقاذ هذه الأمّة من هذا الضلال ومن استمرار هذا التضلیل، وإثبات أنّ ما هوحاکم وسارٍ فی الناس لیس إسلام محمّد صلی الله علیه و آله ، لا یمکن أن یتحقّق إلاّ عن طریق الکلام الصادق النابع من الروح أوسفک دمٍ عزیز - فقام الإمام علیه السلام لیریق دمه المقدّس - وهو نفس دم النبیّ صلی الله علیه و آله ویستشهد مظلوماً علی هذا الطریق، هو ومن معه من صفوة أهل بیته وأنصاره، لیتحقق بذلک «الفتح المبین» فی تخلیص الإسلام المحمّدیّ الخالص من کلّ شائبة أمویّة وغیر أمویّة إلی یوم الدین.

نقرأ فی خطاب رائع للإمام الخمینیّ( قدس سره ) هذه الفقرة الکریمة:

«یجب أن نسعی إلی کسر حصار الجهل والخرافة، حتّی نصل إلی منبع زلال الإسلام المحمّدی الخالص، وإنّ هذا الإسلام الیوم هوأکثر الأشیاء غربة فی هذا العالم، ونجاته تحتاج إلی أضاحی، فادعوا اللّه أن أکون أنا أیضاً من أضاحی هذا الإسلام.» (1)

ص:41

ص:42

والعزّة، والشجاعة، والتحرّر من تعلّقات الدنیا، والتوکّل، ومجاهدة النفس، والمواساة، والنبل، وغیرها.... إذ إنّ فی کلّ زاویة من زوایا هذه الواقعة الخالدة یمکننا أن نشاهد تجلیّاً من تجلیّات الأخلاق الحمیدة العالیة الصادرة عن معسکر الإمام الحسین علیه السلام .

التحرّر، لما کان ذاک الإباء، ولأعطی الإمام علیه السلام البیعة، ولما قتل، لکنّ أبیَّ الضیم وأبا الأحرار علیه السلام لمّا أرادوا منه البیعة لیزید قهراً، امتنع وأبی، وکان منطقه:

«لا واللّه! لا أُعطیهم بیدی اعطاء الذلیل، ولا أقرّ إقرار العبید.» (1)

لقد کان میدان کربلاء تجلیّاً آخر لهذا التحرّر أیضاً، تجسّد فی اختیار أحد أمرین رکز بینهما ابن زیاد، وهما القتل أوالذلّة، فکان اختیار الأحرار هوالإستشهاد بحدّ السیف ورفض الذلّة، هکذا جاء الجواب علی لسان الإمام علیه السلام :

«ألا وإنّ الدّعیَّ ابن الدّعیّ قد رکز بین اثنتین: بین السّلّةِ و الذلّة! وهیهات منّا الذلّة، یأبی اللّه ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأُنوف حمیّة، ونفوس أبیّة، من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام...» (2)

وفی حملاته یوم عاشوراء کان علیه السلام یرتجز ویقول: الموتُ أولی من رکوب العار والعارُ أولی من دخول النار

إنّ الروح التحرّریة التی تملأ کیان الإمام علیه السلام هی التی حرّکته وهو صریع مثخن بالجراحات لیخاطب الأعداء الذین هجموا علی خیامه فروّعوا النساء والأطفال، قائلاً لهم:

«إنْ لمْ یکن لکم دین، وکنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحراراً فی دنیاکم.» (3)

ولقد تجسّد هذا النهج التحرریّ أیضاً فی أخلاق وسجایا أنصار الإمام الحسین علیه السلام عامّة، وفی شهداء الطفّ خاصة، فهذا مسلم بن عقیل علیهما السلام طلیعة النهضة الحسینیة فی الکوفة، لمّا واجه جیش ابن زیاد الذی أحاط ببیت «طوعة» لیأسرّه أویقتله، کان یقاتلهم وهو یرتجز معلناً عن هذه الروح التحرریّة: أقسمتُ لا أُقتلُ إلاّ حرّا

ولمّا برز الأخوان الغفاریّان عبداللّه وعبدالرحمن ابنا عروة إلی میدان القتال یوم عاشوراء کان من رجزهما هذا البیت الکاشف عن روح التحرّر هذه:

ص:45

یا قوم ذودوا عن بنی الأحرار بالمشرفیّ والقنا الخطّار (1)

وکان الحرّ بن یزید الریاحی رحمه الله مصداقاً بارزاً آخر لهذه الحریة وهذا التحرّر، إذ کانت روحه التحرّریة السبب فی ألاّ یکون من أهل جهنم من أجل الدنیا والرئاسة، حیث خیّر نفسه بین الجنّة والنّار، فاختار الجنّة فی أصعب المواقف، واشتراها فی ظلّ الشهادة، حیث تاب إلی اللّه تعالی، وانفصل عن جیش ابن زیاد وانضمّ إلی أبی عبداللّه الحسین علیه السلام یوم عاشوراء، فلم یزل یقاتل بین یدیه قتال الأبطال حتّی صرع، «فاحتمله أصحاب الحسین علیه السلام حتّی وضعوه بین یدی الحسین علیه السلام وبه رمق، فجعل الحسین یمسح وجهه ویقول: أنت الحرّ کما سمّتک أمُّک، وأنت الحرّ فی الدنیا، وأنت الحرّ فی الآخرة».

ورثاه رجل من أصحاب الحسین علیه السلام ، وقیل: بل رثاه علیّ بن الحسین علیه السلام : لَنِعْمَ الحرُّ حُرُّ بنی ریاح

ومن بعد عاشوراء... إذا تأسّی دعاة الحرّیة وأحرار العالم فی حربهم من أجل الاستقلال والخلاص من الظلم ومن الطواغیت ببطولات شهداء کربلاء فانّما یتأسّون بهم فی ظلّ هذا الدرس بالذات، درس «التحرّر» الذی هوتحفة عاشوراء لجمیع الأجیال إلی قیام الساعة، إذ إنّ الأحرار فی لحظات الإختیار الحساسة، ومواقف اتخاذ القرار الصعبة، هم الذین یختارون الموت الأحمر والمواجهة الدمویة والتضحیة بالنفس لیصلوا بذلک إلی سعادة الشهادة، ولیحرّروا مجتمعهم من التعاسة ومن کلّ ظلم.

«ویؤثرون علی أنفسهم ولوکان بهم خصاصة..» (1)

إنّ التنکّر لرغبات النفس وتجاوزها، والإغماض عن کلّ التعلّقات، من أجل إنسان آخر، وفی سبیل إنسان آخر، هوالإیثار، وأسمی الإیثار الإیثار بالدم وبالروح، إنّ المؤثر حقّاً هوالانسان المستعدّ فعلاً لبذل وجوده وروحه فداءً لدین اللّه تبارک وتعالی، أوالذی ینکر ذاته ورغباته فی سبیل مرضاة اللّه تعالی.

وفی میدان عاشوراء کان أول المؤثرین سیّدالشهداء علیه السلام ، الباذل نفسه وأنفس أهل بیته وأنصاره فداءً لدین اللّه، المقدّم مرضاة ربّه علی کلّ شیء، والدّاعی الناس إلی ذلک الفداء أیضاً لمّا عزم علی التوجّه من مکّة إلی کربلاء فی قوله علیه السلام :

«من کان فینا باذلاً مهجته، موطّناً علی لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا فإنّی راحلٌ مصبحاً إنْ شاءاللّه.» (2)

أما أنصاره علیه السلام فقد رسموا أروع وأسمی صور الإیثار فی بذلهم أنفسهم فداءً لإمامهم علیه السلام ، وفی حرکة أحداث النهضة الحسینیة لقطات کثیرة مذهلة لمشاهد عدیدة من الإیثار فی غایة الجمال والسموّ و الاشراق منها مثلاً: حینما علم ابن زیاد أنّ مسلم بن عقیل علیه السلام فی بیت هانی بن عروة(رض)، احتال بمکره لإحضار هانئاً عنده، فلمّا أُحضر هانی فی مجلس ابن زیاد، وعرّفه ابن زیاد بدلیله (وهو الجاسوس معقل) علی وجود مسلم فی بیته، وطلب منه تسلیم مسلم إلیهم، وحاول بعض أعوان ابن زیاد اقناع هانی بهذا الأمر، وحذّره من مغبّة الإمتناع، قال هانی رضی اللّه عنه:

«واللّه لولم أکن إلاّ واحداً لیس لی ناصرٌ لم أدفعه إلیه حتّی أموت دونه!». (3)

ولمّا حمل سیّدنا مسلم بن عقیل علیه السلام إلی قصر الإمارة، بعد أن کفّ عن قتالهم نتیجة للأمان الذی أعطاه إیّاه محمّد بن الأشعث، أحسّ مسلم علیه السلام بأنّ القوم لن یفوا بأمانهم، «فدمعت عیناه، فقال محمّد: إنّی لأرجوأن لابأس علیک! فقال: ویحک! ما هو إلاّ الرجاء فأین أمانکم!؟ إنّا للّه وإنا إلیه راجعون.

وبکی، فقال عبید اللّه بن العباس السلمی: من یطلب مثل الذی طلبت لا یبکی! فقال: إنّی واللّه ما علی نفسی أبکی، لکنّی أبکی علی أهلی المقبلین إلیکم، أبکی علی الحسین وآل الحسین.» (4)

ص:47

إنّ هذا البکاء علامة الإیثار أیضاً، ذلک لأنّ مسلماً علیه السلام وهو علی أعتاب الشهادة لم یبک حین بکی علی نفسه، بل بکی للحسین علیه السلام القادم بمن معه من أهل بیته وأنصاره إلی الکوفة نتیجة للتقریر الذی رفعه إلیه مسلم نفسه علیه السلام عن وضع الکوفة وأهلها، تلک المدینة الملیئة بالخداع، وأهلها الذین نکثوا عهودهم.

ولمّا جمع الإمام الحسین علیه السلام أهل بیته وأصحابه لیلة عاشوراء، وخطب فیهم خطبته التی قال فیها: «أمّا بعد، فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبرّ وأوصل من أهل بیتی، فجزاکم اللّه عنّی خیراً، ألا وإنّی لا أظنّ یوماً لنا من هؤلاء، ألا وإنّی قد أذنت لکم، فانطلقوا جمیعاً فی حلّ، لیس علیکم حرج منّی ولا ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملا...». (1)

فقال له إخوته وأبناؤه وبنوأخیه وابنا عبداللّه بن جعفر: «لِمَ نفعلُ ذلک، لنبقی بعدک!؟ لا أرانا اللّه ذلک أبداً!» بدأهم بهذا القول العباس بن علیّ واتبّعته الجماعة علیه، فتکلّموا بمثله ونحوه.

فقال الحسین علیه السلام : «یا بنی عقیل، حسبکم من القتل بمسلم بن عقیل، فاذهبوا أنتم قد أذنت لکم.» ، فقالوا: «سبحان اللّه! ما یقول الناس!؟ نقول: إنّا ترکنا شیخنا وسیّدنا وبنی عمومتنا خیر الاعمام، ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسیف، ولا ندری ما صنعوا!؟ لا واللّه! ما نفعل ذلک، ولکن نفدیک بأنفسنا وأموالنا وأهلنا، ونقاتل معک حتّی نرد موردک، فقبّح اللّه العیش بعدک!» (2)

أمّا أصحابه علیه السلام فإنّ أسمی آیات الإیثار تجلّت فی ما أجابوا به الإمام علیه السلام لیلة عاشوراء، تلک الإجابات المشهورة التی بیّضت وجه تأریخ الانسانیة إلی یوم الدین، إذ قاموا جمیعاً قیام رجل واحد، فتتابعوا فی الردّ علی قول الإمام علیه السلام ، مظهرین استعدادهم لبذل أنفسهم فداء له، وعزمهم الراسخ علی ذلک، فی ردود مشرقة فذّة فریدة لا یزداد من یقرأها إلاّ خشوعاً وإکباراً لهؤلاء «الشهداء العشّاق الذین لم یسبقهم سابق ولا یلحق بهم لاحق.» (3)

ونکتفی هنا من تلک الإجابات الکریمة بما أجاب مسلم بن عوسجة (رض) حیث قام فقال:

«أنحن نخلّی عنک!؟ وبما نعتذر إلی اللّه فی أداء حقّک!؟ لا واللّه حتّی أطعن فی صدورهم برمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمته فی یدی، ولولم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة!

ص:48

واللّه لانخلّیک حتّی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه فیک، أما واللّه! لوعلمت أنّی أُقتل، ثمّ أُحیی، ثمّ أُحرق، ثمّ أُحیی، ثمّ أُذری، یُفعل ذلک بی سبعین مرّة، ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک! فکیف لا أفعل ذلک وإنّما هی قتلة واحدة، ثمّ هی الکرامة التّی لا انقضاء لها أبداً!؟» (1)

نعم، هذا ولقد کان فی إجابة سعید بن عبداللّه الحنفی، وزهیر بن القین، وآخرین من أنصاره علیه السلام ، تجلیّات نیّرة وخالدة لهذه الروح الإیثاریّة، وفی روایة أنّ جماعة من هؤلاء الأنصار قالوا: «واللّه! لانفارقک، ولکن أنفسنا لک الفداء، نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا، فإذا نحن قتلنا کنّا وفَینا وقضینا ما علینا!». (2)

نعم... إنّ الدماء التی تجری فی عروقنا هدیة فداء لإمامنا....

لمّا حمل جیش الکوفة عصر عاشوراء علی مخیّم الحسین علیه السلام وأغار علی من فیه، وأراد الشمر لعنه اللّه أن یقتل الإمام زین العابدین علیه السلام ، تعلّقت مولاتنا زینب علیها السلام بالإمام علیه السلام قائلة للشمر: لا یُقتلُ حتّی أُقتل دونه! (3)

یستطیع قائد النهضة بمعونة أنصار حماة من أهل الإیثار أن یمضی قدُماً علی طریق النهضة فی جمیع المراحل الصعبة والخطرة، حتی تحقیق الأهداف المنشودة من نهضته، أمّا إذا لم یکن لأنصاره استعداد لنکران الذات، وللإیثار بالأموال والأنفس، والتضحیة بالعافیة والسلامة والراحة، فإنّ هذا القائد یظلّ وحیداً مفرداً، ویبقی الحقّ مظلوماً وبلا ناصر.

وفی نهضة عاشوراء کان الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره من أهل بیته وأصحابه طاهرة قلوبهم وأیدیهم من کلّ علائق الدنیا، وخاضوا غمار هذه النهضة آیسین من الحیاة، ساعین إلی الشهادة کی یبقی دین اللّه حیّاً خالصاً، فقتلوا وأُسروا من أجل أن یحیی الحقّ والسنّة، وتموت البدعة، وتُحرّر الأمّة.

ومن روائع تجلیّات الإیثار یوم عاشوراء أنّ أنصار الإمام علیه السلام من أصحابه أبوا إلاّ أن یخوضوا الحرب قبل الأنصار من بنی هاشم، حتّی لا یصل إلی بنی هاشم مکروه ماداموا هم أحیاء! وکذلک أبوا بنوهاشم أن یصل الأعداء إلی الإمام علیه السلام وهم أحیاء! ففدوه بأنفسهم حتّی استشهدوا جمیعاً قبله فکان الحسین علیه السلام آخرهم حین نظر إلی وادی کربلا فلم یجد أحداً من أنصاره قد بقی!

ولقد تجلّی الإیثار فی أسمی صوره فی مواقف وأخلاقیّات أبی الفضل العباس علیه السلام ، ففضلاً عن

ص:49

رفضه الأمان الذی جاء به شمر من ابن زیاد له ولإخوته من أمّه، وفضلاً عن جوابه الرائع بین یدی أبی عبداللّه الحسین علیه السلام حیث قال مخاطباً الإمام علیه السلام : واللّه یا ابن رسول اللّه لا نفارقک أبداً، ولکنّا نفدیک بأنفسنا، ونقتل بین یدیک، ونرد موردک، فقبّح اللّه العیش بعدک. (1)نجد أبا الفضل علیه السلام یوم عاشوراء وقد ملک شریعة الفرات بعد قتال عنیف مع الأعداء، وملأ القربة من الماء لیحملها إلی الإمام علیه السلام وأطفاله العطاشی، وکانت شفتا أبی الفضل علیه السلام ذابلتین وقلبه کصالیة الجمر من العطش، فلمّا أحسّ ببرد الماء، ملأکفّه الشریفة منه لیشرب، فلمّا أدناها من فمه الطاهر تذکّر عطش الحسین علیه السلام ، فأبی إیثاره ووفاؤه أن یشرب قبل أخیه وأطفاله العطاشی، فألقی الماء، وخرج من الفرات وهو یتلظّی عطشاً، ویخاطب نفسه المقدّسة قائلاً: یا نفسُ من بعد الحسین هونی

تاللّه ما هذا فعال دینی (2)

وحمل علی القوم وهو یقول: لا أرهب الموت إذا الموت رقی

ولاأخافُ الشرَّ یومَ الملتقی (3)

ولمّا قطعوا یمینه أخذ السیف بشماله وحمل علیهم وهو یرتجز: واللّه إنْ قطعتُم یمینی

کما تجلّی الإیثار فی صورة رائعة من صوره فی موقف سعید بن عبداللّه الحنفی رضی اللّه عنه یوم عاشوراء أثناء الصلاة وقت الزوال، حیث روی أنّ سعید بن عبداللّه تقدّم أمام الحسین علیه السلام فاستهدف له یرمونه بالنبل، فما أخذ الحسین علیه السلام یمیناً وشمالاً إلاّ قام بین یدیه! فما زال یُرمی حتّی سقط إلی الأرض وهو یقول: أللّهمَّ العنهم لعن عاد وثمود، أللّهمَّ أبلغ نبیّک عنّی السلام، وأبلغه ما لقیتُ من ألم

ص:50

الجراح، فإنّی أردتُ بذلک نصرة نبیّک. ثمّ مات، فوجد به ثلاثة عشر سهماً سوی ما به من ضرب السیوف وطعن الرماح.» (1) وفی روایة: «ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوَفیتُ یا ابن رسول اللّه؟ فقال: نعم، أنت أمامی فی الجنّة! ثمّ فاضت نفسه النفیسة.» (2)

هذا الإیثار أخلاقیة عاشورائیة، ولکنّها قد تتوفّر فی کلّ زمان فی المؤمن العارف بحقّ إمام زمانه حقّ المعرفة، والمطیع له حقّ الاطاعة فیما یحبُّ ویکره، والمستعدّ لإیثار إمامه علیه السلام علی نفسه، وللتضحیة فی سبیله.

هذه القیمة السامیة من استحقاقات مقام الإنسان التائب الذی حرّر نفسه من الظلمة وأوصلها إلی النور، فهووان کانت له سوابق سوداء وذنوب ثقیلة، إلاّ أنه الآن آمن بالهدی، وهداه اللّه إلی النور.

کان «جون» مولی لأبی ذرّ رحمه الله ، وکان مع الحسین علیه السلام فی رکبه من المدینة إلی کربلاء، فلمّا نشب القتال وقف أمام الحسین علیه السلام یستأذنه فی القتال، فقال له الحسین علیه السلام : یا جون! أنت فی إذن منّی، فإنّما تبعتنا طلباً للعافیة، فلا تبتل بطریقتنا . فوقع جون علی قدمی أبی عبداللّه علیه السلام یقبّلهما ویقول: یا ابن رسول اللّه! أنا فی الرخاء ألحسُ قصاعکم وفی الشدَّة أخذلکم؟! إنّ ریحی لنتن، وإنّ حسبی للئیم، وإنّ لونی لأسود، فتنفَّس علیَّ فی الجنّة لیطیب ریحی، ویشرف حسبی، ویبیضَّ لونی، لا واللّه لا أفارقکم حتّی یختلط هذا الدمُّ الأسود مع دمائکم. فأذن له الحسین علیه السلام ، فبرز وهو یقول: کیف تری الفجّار ضرب الأسوَدِ بالمشرفیِّ والقنا المسدّدِ

یذبُّ عن آل النبیّ أحمد

ثمّ قاتل حتّی قُتل. (1)

وفی روایة أنّ الحسین علیه السلام وقف علیه وقال: «أَللّهمَّ بیّض وجهه، وطیّب ریحه، واحشره مع الأبرار، وعرّف بینه وبین محمّد وآل محمّد.» (2)

وروی عن الإمام الباقر علیه السلام ، عن أبیه زین العابدین علیه السلام : أنّ بنی أسد الذین حضروا المعرکة لیدفنوا القتلی وجدوا جوناً بعد أیّام تفوح منه رائحة المسک. (3)

کان هذا مثالاً آخر أیضاً علی تکریم الإنسان فی میدان الشرف والکرامة، إنَّ تقدیر الإمام علیه السلام لتضحیات أنصاره تکریم للإنسان والإنسانیة، لقد کان سیّد الشهداء علیه السلام یحضر مصارع الشهداء من أنصاره، فینظر إلی أجسادهم المضرّجة بالدماء، فیستنشق من تلک الأجساد الطّاهرة عطر الشهادة، فیثنی علیهم ویُشید بهم، ویذمُّ قاتلیهم، قائلاً: «قتلةُ کقتلة النبییّن وآل النبیین!»، (4) إذ إنّ أولئک القتلة کقتلة الأنبیاء علیهم السلام وآل الأنبیاء! وهذا یعنی أنّ الإمام الحسین علیه السلام کان یعتبر أنصاره الشهداء فی نفس درجة الأنبیاء علیهم السلام ، وقتلتهم کقتلة الأنبیاء.

ص:52

إنّ الاشادة بالمؤمنین المضحّین فی سبیل اللّه والدین وتمجیدهم بلاغ من بلاغات عاشوراء الأخلاقیة، نتعلّمه من سلوک الإمام الحسین علیه السلام ، فالمجتمع الذی یرث ثقافة الجهاد والشهادة ینبغی أن یُعظّم حرمة أُناسٍ آثروا علی أنفسهم فاستشهدوا فی سبیل اللّه تعالی، ویُعظِّم کذلک حرمة إخوانهم المعلولین وأسری الحرب الأحرار، وعوائل الشهداء، حتّی یبقی هذا الخط الإلهیّ دائماً محبَّباً یجذب الناس إلیه جذباً قوّیاً.

فقالت: خرجتُ فی بعض اللیل لقضاء حاجة، فسمعت هاتفاً یهتف وهو یقول: ألا یا عینُ فاحتفلی بجهد ومن یبکی علی الشهداء بعدی؟

علی قوم تسوقهم المنایا بمقدار إلی انجاز وعد

فقال لها الحسین علیه السلام : یا أختاه! المقضیُّ هوکائنٌ. (1)

وفی منزل البیضة، کان الإمام علیه السلام قد خطب خطبة فی أصحابه وأصحاب الحرّ بن یزید الریاحی، ذمّ فیها أهل الکوفة علی عدم الوفاء بعهدهم وبیعتهم، وقال علیه السلام فی ختامها معلناً عن اعتماده علی اللّه وحده: «وسیغنی اللّه عنکم.» (2)

و کان من دعائه علیه السلام فی صبیحة عاشوراء لمّا رأی الأعداء قد أحاطوا بمعسکره قوله علیه السلام : أللّهمَّ أنت ثقتی فی کلّ کرب، و أنت رجائی فی کلّ شدّة، و أنت لی فی کلّ أمر نزل بی ثقة وعدّة...» (3)

ومثل هذه المناجاة فی میدان القتال وعلی مشارف الشهادة لا تصدر إلاّ عن قلبٍ متوکّل علی اللّه تمام التوکّل، وفی خطبة أخری خطبها علیه السلام فی الأعداء صبیحة عاشوراء دعاهم فیها إلی الحقّ قال فیها: «وإنْ لم تعطونی النصف من أنفسکم، فأجمعوا رأیکم ثمّ لا یکن أمرکم علیکم غمّة ثمّ أُقضوا إلیَّ ولا تنظرون، إنّ ولییَّ اللّه الذی نزّل الکتاب وهو یتولّی الصالحین.» (4)

وقال علیه السلام فی خطبة أخری ذلک الیوم: «فأجمعوا أمرکم وشرکاءکم ثمّ کیدونی جمیعاً فلا تنظرون، إنّی توکّلت علی اللّه ربّی وربّکم، ما من دابّة إلاّ هوآخذٌ بناصیتها، إنّ ربّی علی صراط مستقیم...» (5)

ولمّا أخبره الضحاک بن عبداللّه المشرقی وصاحبه أنّ الناس فی الکوفة قد جُمعوا علی حربه لم یکن ردّ الإمام علیه السلام علی هذا الخبر إلاّ أن قال: «حسبی اللّهُ ونعم الوکیل» (6)

هذه الخصلة السّامیة کانت ظاهرة فی سلوک الإمام علیه السلام منذ بدء حیاته، ولم تزل تتجسّد فی کلّ حرکة وسکنة منه، حتّی فی مناجاته الأخیرة مع اللّه تبارک وتعالی بعد أن وقع صریعاً مثخناً بالجراح، إذ کان

ص:54

صلوات اللّه علیه قد ناجی ربّه فی تلک الحال، وکان من مناجاته قوله: «...أدعوک محتاجاً، وأرغب إلیک فقیراً، وأفزع إلیک خائفاً، وأبکی مکروباً، واستعین بک ضعیفاً، وأتوکّلُ علیک کافیاً...» (1)

وممّا ینبغی الانتباه الیه هنا أنّ هذا التوکّل علی اللّه تبارک وتعالی منذ بدء قیامه و حتّی استشهاده علیه السلام کان مقترناً بالتدبیر الدقیق والتخطیط الصائب وتهیئة المقدّمات اللازمة والتمهیدات الضروریة من قبله علیه السلام فی الصغیرة والکبیرة من حرکة أحداث نهضته، حتّی لا یکون التوکّل منفصلاً عن التخطیط فی العمل والاستفادة من الامکانات المتاحة فی الطریق إلی تحقیق الهدف المنشود، وهذا هوالفهم الصحیح والدقیق للتوکّل.

وفی أیّام الثورة الإسلامیة فی إیران، وفی سنوات الدفاع المقدّس، کنّا قد اعتمدنا درس «التوکّل» هذا، الذی تعلّمناه من نهضة عاشوراء، حیث کنّا نؤمن أنّ اللّه تبارک وتعالی وحده هو الناصر والمعتمد والمستعان، لا الفئات السیاسیّة ولا الذخائر الأرضیة من نفط ومعادن، ولا الأسلحة التی بأیدینا.

یقول الإمام الخمینی ( قدس سره )، المنادی بهذا التوکل الخالص علی اللّه تبارک وتعالی، والذی کان صوت الامّة المتوکّلة علی اللّه:

«إذا تخلّینا یوماً ما عن اعتمادنا علی اللّه، واعتمدنا علی النفط، أوعلی السلاح، فاعلموا أنّ ذلک الیوم هوالیوم الذی سنواجه فیه هزیمتنا.» (2)

ویقول فی مکان آخر:

«إتّکلوا علی اللّه فی جمیع الأمور والأعمال، فالقدرات والقوی الأخری لا شیء إزاء قدرة اللّه وقوّته... إتّکلوا علی اللّه تنتصروا علی کلّ شیء، فإنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان رجلاً واحداً فی مقابل جمیع الأعداء، لکنّه بالإتّکال علی اللّه انتصر علی الجمیع... ولأنّ اتّکاله کان علی اللّه فقد کان جبرئیل الأمین من ورائه.... أنتم أیضاً اتّکلوا علی اللّه لیکون جبرئیل الامین من ورائکم، لیکون معکم، لیکون الملائکة معکم.» (3)

ص:55

الرکبان عن خبرک! لا یکن واللّه هذا أبداً، ولا أفارقک! ثمّ حمل علی القوم فقاتل حتّی قتل رحمة اللّه علیه ورضوانه.» (1)

وکانت لنافع بن هلال رحمه الله وهو شهید آخر من شهداء الطفّ، زوجة لم یدخل بها بعد، وکانت معه فی معسکر الإمام علیه السلام ، فلمّا رأت نافعاً یوم عاشوراء قد برز إلی القتال، تعلّقت بأذیاله وبکت بکاءً شدیداً، وقالت: إلی أین تمضی!؟ وعلی من أعتمد بعدک؟! وکان هذا المشهد کافیاً لیزلزل عزم کلّ شاب فی فترة الخطوبة فیثنیه عن الإقدام علی الموت باختیاره! وکان الإمام الحسین علیه السلام قد سمع قولها، فقال لنافع: «یا نافع! إنّ أهلک لا یطیب لها فراقک، فلورأیت أن تختار سرورها علی البراز؟» فقال نافع:

یا ابن رسول اللّه! لولم أنصرک الیوم، فبماذا أجیب غداً رسول اللّه!؟ وبرز فقاتل حتّی قتل رضی الله عنه . (2)

وفی الیوم السابع من المحّرم لمّا اشتدّ علی الحسین علیه السلام وأصحابه العطش، دعا أخاه أبا الفضل العبّاس علیه السلام فبعثه فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلاً، وبعث معهم بعشرین قربة، فجاءوا حتّی دنوا من الماء لیلاً، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال، فقال عمرو بن الحجّاج الزبیدی قائد الحرس الأمویّ علی الماء یومذاک: من الرجل؟ فجیء! ما جاء بک!؟

قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه!

قال: فاشرب هنیئاً!

قال: لا واللّه، لا أشرب منه قطرة وحسین عطشان ومَن تری من أصحابه!. (3)

وفی روایة أنّ عبداللّه بن مسلم بن عقیل علیهم السلام لمّا استأذن الحسین علیه السلام فی القتال، قال له: أنت فی حلٍّ من بیعتی، حسبک قتل أبیک مسلم، خذ بید أمّک واخرج من هذه المعرکة.

فقال: لستُ واللّه ممّن یؤثر دنیاه علی آخرته! (4)

ولمّا ورد أبوالفضل العبّاس علیه السلام شریعة الفرات وقلبه یتلظّی من العطش، اغترف بیده غرفة من الماء لیشرب، فتذکّر عطش الإمام علیه السلام وأهل بیته، فرمی الماء من یده ولم یشرب حتّی استشهد. (5)

إنّ هذه الأمثلة، وأمثلة غیرها کثیرة، کلّ واحدٍ منها مظهر رائع من مظاهر انتصار أبطال ملحمة

ص:57

عاشوراء فی میدان «جهاد النفس»، فمنهم من ضحّی بعلقته بابنه أو زوجه علی عتبة مذبح عشق الإمام علیه السلام ، ومنهم من لم یُبال بعطشه القاتل إزاء عطش الإمام علیه السلام ، ومنهم من لم یر لحیاته معنی بعد حیاة الإمام علیه السلام ، ومنهم من لم یسمح لألم ولوعة شهادة أبیه أن یمنعاه من أدائه لتکلیفه والقیام بواجبه.

إنّ رفض أبی الفضل العبّاس وإخوته من أمّه علیهم السلام لأمان ابن زیاد الذی حمله إلیهم الشمر، وإنّ رفض أنصار الإمام علیه السلام من أهل بیته وأصحابه التخلّی عنه مع إخباره علیه السلام إیّاهم مراراً بأنّهم سوف یُقتلون، وإنّ رفض هانی بن عروة لکلّ محاولات الترغیب والترهیب فی أن یُسلّم مسلم بن عقیل علیه السلام إلی ابن زیاد، حتّی آثر الإستشهاد علی تسلیم مسلم علیه السلام ، وإنّ رفض الإمام الحسین علیه السلام أن یبدأ القوم بقتال یوم عاشوراء حتّی فی رمیة سهم ما لم یبدأوه بالقتال، (1) وإنّ رفض مسلم بن عقیل علیه السلام أن یغتال عبیداللّه بن زیاد فی بیت هانی لأنّه تذکّر حدیثاً یرویه أمیرالمؤمنین علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه و آله : أنّ الإیمان قید الفتک، فلم یخرج من مخبئه حتّی ترک ابن زیاد المنزل، (2) وإنّ امتناع زینب الکبری علیها السلام أن تخمش وجهها أوتشقّ جیبها امتثالاً لأمر الإمام علیه السلام مع کلّ ما عاشته قبل یوم الطفّ وفیه وبعده من مصائب ودواهی تزلزل الجبال الرواسی وتذیب الصخر وتذر الأطفال شیبا، (3) إنّ هذه المواقف والمشاهد وغیرها ممّا جری فی مجموع حرکة أحداث نهضة عاشوراء، علامات مضیئة دالّة علی المستوی السامی الذی کان علیه أبطال ملحمة النهضة الحسینیة فی مجال «جهاد النفس».

إذن فدرس عاشوراء الذی نستفیده من بلاغ «جهاد النفس» هوأنّ علی الذین یخوضون غمار میدان مواجهة الظلم أن تکون نیّاتهم خالصة، وأن یکونوا متحرّرین من أسر هوی النفس، وأُزیل من وجودهم المیل إلی التسلّط، وحبّ الشهرة وطلب الرئاسة، وحبّ الدنیا وتعلّقاتها، حتّی یتمکّنوا من الثبات والاستقامة علی خطّ المواجهة، وإلاّ فإنّ الخوف علیهم من التخلّی عن مواجهة الظلم، وعن تحقیق الهدف المنشود، ومن خطر الوقوع فی شراک النفس الأمارة بالسوء، لا یزال باقیاً کما هو.

کان الإمام الحسین علیه السلام یری أنّ من مواصفات إمام الهدی والحقّ أن یکون ملتزماً بدین الحقّ، واقفاً نفسه لذات اللّه وفی سبیله: «الدائن بدین الحقّ، والحابس نفسه علی ذات اللّه.» (4)

ص:58

یقول الإمام الخمینیّ ( قدس سره ): «یجب أن تهذّبوا أنفسکم حتّی تستطیعوا القیام، وتهذیب النفس هوأن تتّبعوا أحکام اللّه.» (1)

وقال ( قدس سره ) أیضاً: «ما دمتم مکبّلین بأغلال أنانیّتکم وأهوائکم النفسیّة، فانّکم لن تستطیعوا «الجهاد فی سبیل اللّه» ولا الدفاع عن «حریم اللّه». (2)

نعم، کنّا قد شهدنا هذه الحقیقة فی تاریخ الثورة الإسلامیة، وکفاح الشعب الإیرانی، وسنوات الدفاع المقدّس، إذ رأینا أنّ الذین وفّقهم اللّه تعالی إلی المشارکة الفعّالة المؤثّرة فی النهضة وفی المعرکة کانوا من الموفّقین والمنتصرین فی میدان «جهاد النفس».

لقد کان جمیع شهداء عاشوراء من أهل «جهاد النفس»، وهذا هوأیضاً بلاغهم إلی الأجیال المقبلة.

فحینما تحرّک الإمام علیه السلام من مکّة المکّرمة نحوالکوفة، کان جمیع الذین التقوه أثناء الطریق قادمین من الکوفة - أوکانوا علی علمٍ بأوضاعها - یحذّرونه من مغبّة هذا السفر ویخوّفونه من عواقبه، بعد ما یخبرونه بأوضاع العراق المضطربة واستیلاء ابن زیاد علی مجاری الأمور، وتسلّطه علی الناس هناک، لکنّ شجاعة الإمام علیه السلام وعدم خوفه من الموت - فضلاً عن مضیِّه علیه السلام لتنفیذ أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله حتّما اصراره علی مواصلة الطریق إلی الکوفة، وقد صرّح علیه السلام عند لقائه بجیش الحرّ ابن یزید الریاحی قائلاً: « أبا لموت تخوّفنی!؟ »، (1)وقال علیه السلام فی موقع آخر: «لا واللّه لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقرّ إقرار العبید.»، (2)ویخاطب علیّ الاکبر علیه السلام أباه علیه السلام فی الطریق بعد أن قصَّ علیه رؤیاه قائلاً: «یا أبه! أفلسنا علی الحقّ؟ فقال: بلی یا بنی والذی الیه مرجع العباد. فقال: یا أبه إذن لا نبالی بالموت!...» (3)

إنّ خصلة الشجاعة فی بنی هاشم أمر ذائع الصّیت فی الناس، ولا یقوی علی إنکاره أحد، ولقد صرّح بذلک الإمام السجّاد علیه السلام فی خطبته المثیرة فی مجلس یزید قائلاً: «أُعطینا العلم، والحلم، والسماحة، والفصاحة، والشجاعة...» (4)

والأسمی من کلّ ذلک، الشجاعة التی أظهرها الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره من أهل بیته وأصحابه فی المیادین المختلفة من نهضته المقدّسة عامة، وفی میدان کربلاء یوم عاشوراء خاصة، هذه الشجاعة الفریدة التی یشکّل الحدیث فیها کتاباً مفصّلاً، فمثلاً الشجاعة ورباطة الجأش التی أبداها مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة عند قتاله الجیش الذی أرسله ابن زیاد لمحاصرته واعتقاله، أوشجاعة ومبارزات أنصار الإمام علیه السلام فی میدان کربلاء التی أذهلت الأعداء وأرعبتهم إلی درجة أن اضطرّ أحد قادة الجیش الأموی وهو عمروبن الحجّاج الزبیدی أن یصیح بجنودهم: «یا حمقی! أتدرون من تقاتلون!؟ فرسان المصر! قوماً مستمتین! لا یبرزنَّ لهم منکم أحد...»، (5) أوشجاعة ورباطة جأش عبداللّه بن عفیف الأزدی رحمه الله الذی وقف ذلک الموقف الجریء فی وجه ابن زیاد فی مجلسه فقال کلمة الحقّ، ثمّ قتاله جنود ابن زیاد الذین هجموا علیه فی داره قتالاً باسلاً وهو أعمی! ومئات الأمثلة الأخری علی تلکم الشجاعة والبسالة، حتّی أنّ الأعداء وصفوا الحسین علیه السلام وأنصاره بهذا الوصف:

ص:60

«ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها، کالأسود الضاریة،... تلقی أنفسها علی الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب فی المال، ولا یحول حائل بینها وبین الورود علی حیاض المنیّة...». (1)

إنّ شجاعة أبطال عاشوراء مستمدّة من عقیدتهم ویقینهم، وأولئک الذین یقاتلون عشقاً للشهادة لیس فی قلوبهم خوف من الموت حتّی یضعفوا عند مواجهة العدوّ، ولذا کانت عساکر الأعداء تفرُّ باستمرار من بین أیدیهم، ولأنّ الأعداء لا جرأة لهم علی المبارزات الفردیة قبال هؤلاء الشجعان، من هنا فقد کانوا یعمدون إلی الحملات العامة علی الفرد الواحد من أبطال عاشوراء، أویمطرونه بالحجارة من بعید، یقول حمید بن مسلم وهو أحد رواة وقائع عاشوراء واصفاً شجاعة الإمام علیه السلام ورباطة جأشه: «فواللّه! ما رأیت مکثوراً قطّ قد قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جأشاً ولا أمضی جناناً منه علیه السلام، إنْ کانت الرّجالة لتشدّ علیه فیشدّ علیها بسیفه، فتنکشف عن یمینه وشماله انکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذئب!»، فلمّا رأی ذلک شمر بن ذی الجوشن استدعی الفرسان، فصاروا فی ظهور الرّجالة، وأمر الرماة أن یرموه، فرشقوه بالسهام حتّی صار کالقنفذ... (2)

حتّی لقد أشادت نصوص زیارات متعدّدة بشجاعة الإمام علیه السلام وشجاعة أنصاره، حیث أثنت علیهم بتعابیر مثل: « بَطل المسلمین »، « فرسان الهجاء »، « لیوث الغابات ». (3)

لقد کانت واقعة عاشوراء ولم تزل تُلهم المجاهدین فی سبیل اللّه الشجاعة والبسالة والبطولة، وکان المحرّم الحرام ولم یزل یمنح الناس روحیّة الشهامة ومواجهة الظلم، وبتعبیر الإمام الخمینیّ( قدس سره ):

«ابتدأ شهر المحرّم، شهر الحماسة والشجاعة والتضحیة، الشهر الذی انتصر فیه الدم علی السیف، الشهر الذی دمغت فیه قوّة الحقّ الباطلَ إلی الأبد، وختمت علی نواصی الظالمین والحکومات الشیطانیّة بختم البطلان، الشهر الذی علّم الأجیال علی مدی التاریخ طریق الانتصار علی الحراب...» (4)

ومع الانتباه إلی أنّ تیّار الشهامة والشجاعة یغمر حرکة أحداث نهضة عاشوراء، ویموج فی أفعال وأقوال أبطال ملحمة عاشوراء، فإنّ من الجدیر أن یُبیّنَ محتوی هذه الحقیقة للناس عامة، وللشباب منهم خاصة، حتّی یأخذوا الدرس عن شجاعة أولئک الأبطال فی نفس الوقت الذی یذرفون دموعهم الطاهرة بکاءً علی مظلومیّة الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره قدس سرهم .

ص:61

کما أنَّ التذکیر بشجاعة قلب مولاتنا زینب الکبری علیها السلام وصلابتها فی مواجهة المصائب والدواهی، وتحملّها لجمیع تلک الآلام والأحزان، وتماسکها عند استشهاد أخیها علیه السلام وأهل بیته وأصحابه، وخطبها الناریة فی الکوفة وفی دمشق فی مواجهتها جبابرة ذلک الزمان، یربّی نساءنا علی الشجاعة والبسالة والصبر والتحمّل.

«صبراً بنی الکرام! فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بکم عن البؤس والضرّاء إلی الجنان الواسعة والنعیم الدائمة.» (1)

وممّا أوصی علیه السلام به أخته زینب الکبری علیها السلام وبقیّة أخواته وبناته ونسائه لیلة عاشوراء قوله:

«.. یا أختاه یا أمّ کلثوم، وأنت یا زینب، وأنت یا فاطمة، وأنت یا رباب! أنظرن إذا أنا قتلت فلا تشققن علیَّ جیباً، ولا تخمشن علیَّ وجهاً، ولا تقلن هجراً...» (2)

وبعد أن صلّی علیه السلام بأصحابه یوم عاشوراء، دعاهم أیضاً إلی الصبر والثبات قائلاً: فاتّقواللّه واصبروا. (3)

وکان شعار «الصبر والثبات» ظاهراً أیضاً فی رجز أصحابه، فقد جاء مثلاً فی بدایة رجز خالد بن عمرو رحمه الله قوله: صبراً علی الموت بنی قحطان کیما تکونوا فی رضی الرحمن

وجاء أیضاً فی مطلع رجز سعد بن حنظلة التمیمی قوله: صبراً علی الأسیاف والأسنّة صبراً علیها لدخول الجنّة (4)

إنّ « الصبر یهوّن الفجیعة» (5) کما یقول الإمام علی علیه السلام ، والإنسان الصابر کما یزداد بالصبر تحمّلاً للمصیبة وآلامها، فإنّه یشعُّ أیضاً علی الآخرین روحیّة الصبر والثبات.

ولقد کانت أشدّ المصائب والصدمات الروحیّة التی تعرّض لهاالإمام الحسین علیه السلام مصیبة مقتل أبنائه وأنصاره من أهل بیته وأصحابه، لکنّه علیه السلام فی جمیع تلک الدواهی لم یتزعزع بل صمد وقاوم، ولم یستسلم لهول المصاب، ولم یهن ولم ینکل، وله تصریحات کثیرة مفعمة بالصبر علی ما ألمّ به من عظیم الآلام عند فقد أعزّته وأنصاره من أهل بیته وأصحابه، ولقد أعدّ علیه السلام نفسه منذ البدء لتحمّل هذه النوازل، وقد صرّح بذلک فی خطبته التی خطبها بمکّة قبیل خروجه إلی العراق، حیث قال:

«نصبر علی بلائه ویوفیّنا أجور الصابرین.» (6)

وفیما أوصی به الإمام علیه السلام أخته زینب الکبری وباقی النساء وأهل بیته فی لیلة عاشوراء ضمن ما أخبرهم به من حال الأعداء، أنه قال:

ص:63

«ذکّرتهم فلم یذکروا، ووعظتهم فلم یتّعضوا، ولم یسمعوا قولی، فما لهم غیر قتلی سبیلاً، ولا بدّ أن ترونی علی الثری جدیلاً، لکن أوصیکنّ بتقوی اللّه ربّ البریّة، والصبر علی البلیّة، وکظم نزول الرزیّة، وبهذا وعد جدّکم ولا خلف لما وعد، ودّعتکم إلهی الفرد الصمد.» (1)

وفی یوم عاشوراء دعا إبنه علیَّ الأکبر علیهما السلام إلی التحمّل والصبر علی العطش قائلاً: « إصبر حبیبی... »، (2) وکذلک خاطب أحمد بن أخیه الحسن علیهما السلام بعد أن عاد إلیه من القتال عطشان بقوله:

« یابنیّ اصبر قلیلاً... »، (3) وفی وداعه الأخیر لحرمه أوصی ابنته سکینة علیها السلام قائلاً: « فاصبری علی قضاء اللّه ولا تشتکی »، (4) وکان من مناجاته العرفانیة فی آخر لحظات حیاته وهو صریع علی وجه الثری، مخاطباً ربّه عزّوجلّ: «صبراً علی قضائک یا ربّ، لا اله سواک... صبراً علی حکمک یا غیاث من لا غیاث له...» (5)

إنّ تمسّک أهل المصیبة بالصبر، وسیطرتهم علی أحزانهم وغمّهم، وتسلیمهم لمشیئة اللّه وتقدیره، إحتساباً ورجاءً لما عند اللّه من المثوبة والأجر، کما یزید فی ثوابهم عند اللّه تبارک وتعالی، کذلک ییسّر علیهم تحمّل لوعة فقد الأحبّة واستشهاد الأعزّة، خصوصاً إذا کان صاحب المصیبة لفقد الاحبّة ذا إیمان قویّ لا یسمح للجزع والإعتراض أن یحبطا أجره عند اللّه تبارک وتعالی.

کان عبداللّه بن جعفر (زوج زینب الکبری علیها السلام قد بقی فی المدینة ولم یلتحق بالإمام الحسین علیه السلام فی خروجه إلی العراق (فقد قیل: إنّه مکفوف البصر)، (6) لکنّه کان قد شارک فی الطفّ بولدیه الذین استشهدا مع الإمام الحسین علیه السلام .

ولمّا بلغه مقتل ابنیه مع الحسین علیه السلام دخل علیه بعض موالیه والناس یعزّونه، فقال ذلک الرجل المولی: «هذا ما لقینا ودخل علینا من الحسین» فحذفه عبداللّه ابن جعفر بنعله ثمّ قال: «یا ابن اللخناء! اللحسین تقول هذا!؟ واللّه لوشهدته لأحببتُ أن لا أُفارقه حتّی أُقتلَ معه! واللّه إنّه لممّا یسخّی بنفسی عنهما، ویهوّن علیّ المصاب بهما أنّهما أصیبا مع أخی وابن عمّی مواسیین له صابرین معه.» (7)

ص:64

إنّ التأریخ دوّن لنا صبر وثبات شهداء کربلاء وذویهم عنواناً لمقام انسانیّ فذّ ولخصلة أخلاقیة سامیة، وقد أثنت النصوص الواردة فی زیارة هؤلاء الشهداء الافذاذ ثناءً عاطراً علی جهادهم وصبرهم وثباتهم.

نقرأ فی إحدی زیارات الحسین علیه السلام : «فجاهدهم فیک صابراً محتسباً حتّی سُفک فی طاعتک دمه!» (1)

ونقرأ فی أحد نصوص زیارة أبی الفضل العباس علیه السلام : «فنعم الصابر المجاهد المحامی الناصر...» (2)

وفی الثورة الإسلامیة أیضاً، لولا صبر وثبات الأمّة فی مواجهة قوی الطاغوت، ولولا تحملّها للشدائد والمصائب والتضحیات، ولولم یقاوم إمام الأمّة علی طریق الوصول بالثورة إلی النصر، ولولم یتحمّل مجاهدو الإسلام جمیع تلک الأضرار والشدائد فی جبهات الحرب، لما وصلت الثورة والحرب إلی النصر.

لقد کانت واقعة کربلاء مدرسة الصمود، وکان أبطال ملحمة عاشوراء قدوات الصبر والتحمّل والثبات، کما استوعبت عوائل الشهداء أیضاً درس الصبر من زینب الکبری علیها السلام ، وتحملّت الأمّهات والزوجات والآباء لوعة فقدان أعزّتهم الشبّان تأسّیاً بکربلاء.

یقول إمام الامّة فی ترسیم صبر ومقاومة الشعب الإیرانی قبال حملات العدوّ علی المدن، وفی الثناء علی صبر ویقظة هذا الشعب:

«بارک اللّه فی أعزّتنا عوائل الشهداء، والمفقودین، والاسراء، والمعلولین، وفی الشعب الایرانی، الذین تحوّلوا بثباتهم ویقظتهم ومقاومتهم إلی بنیان مرصوص، لایرعبهم تهدید الدول العظمی، ولا یأنّون لشدّة الحصار وقلّة الإمکانات... یفضّلون الحیاة العزیزة فی خیمة المقاومة والصبر علی الحیاة فی قصور الذلّة والعبودیّة للدول العظمی، وعلی الصلح والسلام المفروض». (3)

ولولا نفس هذه الذخیرة من «الصبر» لما أمضی وتحمّل أسراؤنا الأحرار الاعزّاء سنوات الأسر العجاف المرّة الصعبة فی سجون الطاغیة صدام فی العراق.

یقال للارض الصلبة القویّة الغلیظة «عزاز»، والأعزّاء أولئک الذین یأبون الذلّة، ویترفّعون عن الهوان ولا یأتون الأعمال المحقّرة الوضیعة، وقد یضحّون بأنفسهم حفظاً لکرامتهم وکرامة أهلیهم.

إنّ الخضوع للظلم، وتحمّل سلطة الباطل، والسکوت إزاء التعّدی، والإنصیاع لمنّة الأراذل، والتسلیم لهم تسلیم الأذلاّء، وإطاعة الکفرة والفجرة، کلّ ذلک منشؤه ذلّةُ النفس وضعةُ وهو ان الروح.

إنّ اللّه عزیز، وقد جعل هذه العزّة أیضاً لرسوله وللمؤمنین، یقول تبارک وتعالی: « وللّه العزّة ولرسوله وللمؤمنین »، (1) وورد فی أحادیث کثیرة ذمّ الذلّة، ولم یرخّص اللّه تعالی لمؤمن أن یلقی نفسه فی ذلّة وهوان وضعة، یقول الإمام الصادق علیه السلام : « إنّ اللّه فوّض إلی المؤمن أمره کلّه ولم یفوّض الیه أن یکون ذلیلاً... »، (2) ذلک لأنّ اللّه قال إنّ العزّة له ولرسوله وللمؤمنین، فالمؤمن عزیز غیر ذلیل، المؤمن أصلب من الجبل، لأنّ الجبل یمکن أن تزیله المعاول وآلات الحفر، أمّا المؤمن فلا شیء یتمکن أن یزیله عن عقیدته ودینه.

تتجسّد عزّة المؤمن فی عدم الطمع بمال الغیر وبمناعة طبعه، وامتناعه علی منّة الآخرین، حتّی فی الفقه نلحظ اعتبار عزّة المؤمن فی تشخیص الموقف العملی، إذ نجد علی سبیل المثال أنّ أحد موارد جواز التیمم مع وجود الماء تحقّق «الحرج والمشقّة الشدیدة التی لا تتحمّل عادة فی تحصیل الماء أواستعماله، وإنْ لم یکن ضرر ولا خوف، ومن ذلک حصول المنّة التی لا تتحمل عادة باستیهابه، والذلّ والهوان بالاکتساب لشرائه...» (3)

لقد أراد بنوأمیّة ومن حولهم أن یفرضوا علی «آل محمّد صلی الله علیه و آله » ذلّ البیعة لیزید بالقهر والقوّة، وأن یخضعوهم لأمر یزید، لکنّ ذلک لم یکن لیتحقّق، لأنّ «آل اللّه» أبوا ذلک، وترفّعوا عن تلک الذّلة بسموّ العزّة فیهم، وإنْ کان ثمن هذا الإباء الإستشهاد والأسر. أراد ابن هندٍ خاب مسعاه أن یری

ص:66

لمّا عرض والی المدینة الولید بن عتبة علی الإمام الحسین علیه السلام البیعة لیزید، اعتبر الإمام علیه السلام ذلک عرضا مذّلاً فرفض القبول به، وبیّن سوءات یزید ونقائصه، ثمّ قال علیه السلام : «فمثلی لا یبایع مثله.» (1)

وصرّح علیه السلام برفضه التسلیم لأمر یزید وابن مرجانة قائلاً: «لا واللّه! لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقرّ إقرار العبید!» (2)

وقال علیه السلام بعد استشهاد کوکبة من أنصاره فی الحملة الأولی یوم عاشوراء:

«.. أما واللّه! لا أجیبهم إلی شیء ممّا یریدون حتّی ألقی اللّه تعالی وأنا مخضَّب بدمی!» (3)

وقال علیه السلام فی احدی خطبه یوم عاشوراء قبل نشوب القتال:

«ألا وإنّ الدعیَّ ابن الدعیّ قد رکز بین اثنتین، بین السلّة والذلّة، وهیهات منّا الذلّة، یأبی اللّه ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمیّة، ونفوس أبیّة، من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام...» (4)

وعقیدة الإمام علیه السلام ما صرّح به فی قوله: «موتٌ فی عزّ خیرٌ من حیاة فی ذلّ» (5)وکان یصرّح بهذا المفهوم فی بعض رجزه فی میدان القتال یوم عاشوراء فی قوله علیه السلام : «الموت أولی من رکوب العار». (6)

ولمّا حذّره الحرّ بن یزید الریاحی من أنّه علیه السلام إذا أصرّ علی عزمه فسوف یقتل، ردّ علیه الإمام علیه السلام قائلاً: «أفبالموت تخوفنی!؟ وهل یعدوبکم الخطب أن تقتلونی! وسأقول ما قال أخوالأوس لابن عمّه وهو یرید نصرة رسول اللّه صلی الله علیه و آله : سأمضی وما بالموت عارٌ علی الفتی

وفی روایة أخری أنه علیه السلام قال بعد هذا الشعر:

ص:67

«لیس شأنی شأن من یخاف الموت، ما أهون الموت علی سبیل نیل العزّ وإحیاء الحقّ، لیس الموت فی سبیل العزّ إلّاحیاة خالدة، ولیست الحیاة مع الذلّ إلّاالموت الذی لاحیاة معه، أفبالموت تخوّفنی!؟ هیهات طاش سهمک وخاب ظنّک، لست أخاف الموت، إنّ نفسی لأکبر وهمّتی لأعلی من أن أحمل الضیم خوفاً من الموت، وهل تقدرون علی أکثر من قتلی؟! مرحباً بالقتل فی سبیل اللّه! ولکنّکم لا تقدرون علی هدم مجدی ومحوعزّی وشرفی، فإذن لا أبالی بالقتل.» (1)

ولقد تجسّدت أیضاً هذه الروحیة العزیزة التی تأبی الهوان فی أقوال وأفعال أهل بیته علیهم السلام وأنصاره قدس سرهم ، لقد کان رفض العبّاس واخوته من أمّه علیهم السلام لأمان ابن زیاد الذی جاء به الشمر مثالاً لروحیّة العزّة والإباء هذه، إذ کان بإمکانهم القبول بهذا الأمان والخروج من میدان الموت سالمین، لکنّهم رفضوا الحیاة الذلیلة والإرتهان لمنّة أمان ذلک الرجل الأرذل عبیداللّه بن زیاد، فکان رفضهم دلیلاً علی عزّتهم، وکان ردّهم الشدید دلیلاً علی شدّة تلک العزّة، إذ أجاب أبوالفضل العباس علیه السلام شمراً قائلاً: «تّباً لک یا شمر! ولعنک اللّه ولعن ما جئت به من أمانک هذا یا عدوَّ أللّه! أتأمرنا أن ندخل فی طاعة العناد ونترک نصرة أخینا الحسین علیه السلام !؟». (2)

وتجسّدت روحیّة العزّة هذه أیضاً فی رجز علیّ الأکبر علیه السلام ، إذ کان ینشد فی میدان القتال معرّفاً بنفسه الزکیّة ومعلناً عن رفضه حکومة الادعیاء: أنا علیّ بن الحسین بن علی نحن وربّ البیت أولی بالنبیّ

تاللّه لا یحکم فینا ابن الدعی (3)

کما حافظ أهل بیت الحسین علیه السلام بعد واقعة الطفّ أیضاً علی هذه العزّة عزّة «آل اللّه» بالرغم من کلّ ظروف الاسر وشدائده، فلم یصدر عنهم ما یخالف هذه العزّة فیضع من شأنهم الرفیع أویکشف عن رضوخهم لذلّة أوهوان، وکانت خطب الإمام السجّاد وزینب وبقیّة آل اللّه علیهم السلام فی الکوفة شواهد علی عزّتهم ورفعتهم.

ولقد حاول ابن زیاد فی قصر الإمارة أن یحقّرهم وینتقص من شأنهم حین سأل زینب علیها السلام متشمّتاً:

«الحمدللّه الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم!»، لکنّها علیها السلام بادرت إلی الردّ فقالت بعزّة الإیمان: «الحمد للّه الذی أکرمنا بنبیّه محمّد، وطهّرنا من الرجس تطهیراً، إنّما یفتضح الفاسق،

ص:68

ویکذب الفاجر وهو غیرنا»، ولمّا ردّ علیها لیغیظها قائلاً: «کیف رأیت فعل اللّه بأهل بیتک؟»، ألقمته حجراً وأخرسته عن النطق حیث قالت معتزّة بما جری فی الطفّ: «ما رأیت إلاّ جمیلاً! هؤلاء قوم کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع اللّه بینک وبینهم، فتحاجّ وتخاصم! فانظر لمن الفلج یومئذٍ ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة!!». (1)

أمّا فی الشام فقد حاکمت علیها السلام یزید الطاغیة فی قصره محاکمة عزیز مقتدر، فأسقطته فی مجلسه من أعین الحضّار، فی خطبة لا تزال الأجیال تقرأها فتعجب من روعتها ومن شجاعة زینب علیها السلام ومن عزّتها، وکان من جملة هذه الخطبة العصماء قولها علیها السلام : «... أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نساق کما تساق الأُساری أنّ بنا علی اللّه هواناً وبک علی اللّه کرامة، وأنّ ذلک لعظم خطرک عنده!؟.... ولئن جرّت علیَّ الدواهی مخاطبتک، إنّی لأستصغر قدرک، واستعظم تقریعک، وأستکثر توبیخک... فکد کیدک، واسع سعیک، وناصب جهدک، فواللّه لا تمحوذکرنا، ولا تمیت وحینا، ولا یرحض عنک عارها، وهل رأیک إلاّ فند!؟ وأیّامک إلاّ عدد!؟ وجمعک إلاّ بدد!؟ یوم ینادی المنادی ألا لعنة اللّه علی الظالمین...». (2)

لقد أفهمت العقیلة زینب الکبری علیها السلام یزید وأعوانه فی هذه الخطبة أنّهم هم الأذلّاء المخزیّون المفتضحون، وأنّ عزّة وکرامة أهل بیت النبوّة أسمی وأجلّ وأمنع من أن تنقص جنایتهم العظمی منها شیئاً.

فی الحجاب والعفاف، إذ لم یغفلن علیهن السلام عن مراعاة کمال الحجاب ومتانة العفاف أثناء مشارکتهنّ فی الملحمة العظیمة وأدائهنّ لدورهنّ الإجتماعی والتبلیغی الحسّاس الخطیر، فکنّ لذلک حقّاً أسوة لجمیع النساء المسلمات.

لقد أوصی الإمام الحسین علیه السلام أختیه زینب وأمّ کلثوم وابنته فاطمة وزوجته الرباب قائلاً: «یا أختاه یا أمّ کلثوم، وأنت یا زینب، وأنت یا فاطمة، وأنت یا رباب، إذا أنا قتلت فلا تشققن علیَّ جیباً، ولا تخمشن علیَّ وجهاً، ولا تقلن هجراً. (1)

خصوصاً وأنهنّ کنّ بمحضر أعین الأعداء التی کانت ترقب وترصد ما یصدر عنهن من قول وفعل.

ولمّا سمع الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء بکاء النسوة فی الخیم، أرسل إلیهنّ أخاه العبّاس وإبنه علیّ الأکبر علیهما السلام لیسکّتاهنّ ویصبّراهنّ. (2)

کان سلوک وتصرّف زینب الکبری وأخواتها وأزواج وبنات الحسین وبقیّة نساء المعسکر الحسینی المقترن برعایة الحجاب وحفظ العفاف مثلاً عملیاً أعلی لمتانة شخصیة المرأة المسلمة.

ولم یألُ الإمام السجّاد علیه السلام جهده أیضاً فی الحفاظ علی حجاب مخدّرات بیت الرسالة ورعایة شؤونهنّ ما استطاع إلی ذلک سبیلاً، بل لم یغفل عن هذا الأمر المهمّ حتّی فی اللحظة التی رأی ابن زیاد یهمُّ بقتله! إذ قال علیه السلام له: «یا ابن زیاد! إنْ کانت بینک وبینهم قرابة فابعث معهنّ رجلاً تقّیاً یصحبهنَّ بصحبة الإسلام.» (3)

وینقل الشیخ المفید رحمه الله أنّ عمر بن سعد لعنه اللّه بعد مقتل الحسین علیه السلام جاء إلی مخیّم النساء، فصاح النساء فی وجهه وبکین.... وسألته النسوة لیسترجع ما أخذ منهنّ لیتسترنّ به... (4)

وینقل السیّد ابن طاووس رحمه الله أنّ الإمام الحسین علیه السلام لیلة عاشوراء قد أوصی عائلته برعایة الحجاب والعفاف وصون النفس. (5)

ولمّا سمعت زینب الکبری أخاها الإمام الحسین علیه السلام ینعی نفسه بعد ما رأی رؤیا فی غفوته،

ص:70

فقدت صبرها ولم تتمالک نفسها، فلطمت وجهها وصاحت وبکت، فقال لها الحسین علیه السلام : «مهلاً! لا تشمتی القوم بنا!» (1)

وروی أنّ امرأة من بنی بکر بن وائل کانت مع زوجها فی أصحاب عمر بن سعد، فلمّا رأت القوم قد اقتحموا علی نساء الحسین علیه السلام فسطاطهنّ وهم یسلبونهنّ أخذت سیفاً وأقبلت نحوالفسطاط وقالت: یا آل بکر بن وائل! أتسلبُ بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله !. (2)

وفی الطریق من الکوفة إلی الشام کان غایة حرص نساء بیت النبوّة فی حال السبی أن یصان حجابهنّ وعفافهنّ «فلمّا قربوا من دمشق دنت أمّ کلثوم من شمر - وکان من جملتهم - فقالت له: لی إلیک حاجة! فقال: ما حاجتک!؟ قالت: إذا دخلتَ بنا البلد فاحملنا فی درب قلیل النظّارة، وتقدّم إلیهم أن یخرجوا هذه الرؤوس من بین المحامل، وینحّونا عنها، فقد خزینا من کثرة النظر الینا ونحن فی هذه الحال!». (3)

وکان من الاعتراضات الشدیدة التی وبّخت زینب الکبری علیها السلام یزید بن معاویة علیها فی خطبتها أن قالت: «أمِنَ العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإماءک وسوقک بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبایا قد هتکت ستورهنّ، وأبدیت وجوههنّ، تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلی بلد، ویستشرفهنّ أهل المناهل والمناقل، ویتصفّح وجوههنّ القریب والبعید والدنیّ والشریف...». (4)

إنّ الغایة من نقل هذه الأمثلة والشواهد هی الاشارة إلی هذه الحقیقة وهی أنّ عائلة الإمام الحسین علیه السلام ومخدّرات بیت النبوّة وبقیة نساء شهداء الطفّ کما کنّ یحرصن أشدّ الحرص علی حجابهنّ وعفافهن، کنّ أیضاً ینکرن علی الأعداء إنکاراً شدیداً ویوبّخنهم بقوّة علی معاملتهم المشینة مع حرم النبیّ صلی الله علیه و آله وهتکهم لحرمة عترته وعرضهنّ علی أنظار الناس.

ومع أنّ حرم النبوّة والرسالة کانت بید الأعداء، یسوقونهنّ من منزل إلی منزل، ومن مدینة إلی أخری، ومن سوق إلی بلاط، مفجوعات قد أحرقت قلوبهنّ نار المصیبة والرزیّة، إلاّ أنّهنَّ کنّ فی غایة الحرص وشدّة المراقبة علی حفظ شأن وکرامة ومقام المرأة التقیّة الطاهرة، وبرغم تلک الحال الشدیدة التی لا توصف کنّ قد حرصن أیضاً علی اداء تکلیفهنّ فی التبلیغ بأهداف النهضة الحسینیّة

ص:71

المقدّسة والدفاع عن غایاتها وأهدافها من خلال الخطب البلیغة المؤثّرة التی کشفت حقیقة الأعداء وفضحتهم.

إنّها الحرکة الإجتماعیّة السیاسیة للمرأة المسلمة فی ذات الوقت الذی تصون حجابها وعفافها، وهذا درس لجمیع النساء المسلمات فی کلّ الظروف وجمیع العصور.

أرسل به صلی الله علیه و آله ، وکنّا أهله وأولیاءه وأوصیاءه وورثته وأحقّ الناس بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة وأحببنا العافیة، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلک الحقّ المستحقّ علینا ممّن تولاّه...» (1)

والحسین بن علیّ علیه السلام الذی لم یتحمّل الخضوع لحکومة یزید حتّی لحظة واحدة! هونفسه ذلک الحسین علیه السلام الذی عاش فی ظلّ حکومة معاویة عشر سنین ولم یقم ضدّه، ذلک لأنّ تکلیف الإمام علیه السلام فی کلّ واحد من هذین العهدین کان مختلفاً.

إنّ تعبّد الإنسان المسلم ب «حکم الدین» مقدّس جداً...

فی الأیام التی کان مسلم بن عقیل علیهما السلام فی الکوفة قد اختبأ فی بیت هانی بن عروة (رض)، وقد أتّفقَ علی خطّة اغتیال ابن زیاد حین یأتی لعیادة هانی فی بیته علی ید مسلم علیه السلام ، نجد أنّ مسلماً علیه السلام أبی تنفیذ خطّة الاغتیال فی وقتها، إذ لم یخرج إلیه من مخبئه، فانصرف ابن زیاد من منزل هانی لم یمسسه سوء، ولمّا سئل مسلم علیه السلام : ما منعک من قتله!؟ قال: «خصلتان: أمّا إحداهما فکراهة هانی أن یقتل فی داره، وأمّا الأخری فحدیث حدّثه الناس عن النبیّ صلی الله علیه و آله : أنّ الإیمان قید الفتک، ولا یفتک مؤمن.» (2)

وحینما أراد الإمام الحسین علیه السلام أن یخرج من مکّة باتجاه الکوفة، کان بعض الأصحاب قد تقدّموا إلیه بالنصیحة أن لیس من الصلاح الذهاب إلی العراق، وکان من جملة هؤلاء ابن عباس الذی ردّ علیه الإمام علیه السلام قائلاً: «یا ابن عم، إنیّ واللّه لأعلم أنّک ناصح مشفق، ولکنّی قد أزمعتُ و أجمعت علی المسیر!» (3)

وفی منزل «الصفاح» أیضاً، لما التقاه الفرزدق وأخبره أنّ أوضاع الکوفة لا تدعوإلی الإطمئنان، قال علیه السلام : «صدقت! للّه الأمر، واللّه یفعل ما یشاء، وکلّ یوم ربّنا فی شأن، إنْ نزل القضاء بما نحبُّ فنحمد اللّه علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر، وإنْ حال القضاء دون الرجاء فلم یعتد من کان الحقّ نیّته والتقوی سریرته.» (4)

کلّ هذه الشواهد تدلّ علی أنّ الإمام علیه السلام کان قد هیّأ نفسه المقدّسة للقیام بتکلیفه الشرعی، راضیاً بقضاء اللّه تعالی مهما کانت النتیجة، ففی الوقت الذی أتاه رسولان من والی مکّة یحملان الیه

ص:73

رسالة منه تتضمّن التعهّد بضمان الأمان له علیه السلام إذا انثنی عن سفره إلی العراق، قال لهما الإمام علیه السلام :

«إنّی رأیتُ رؤیا فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأمرتُ فیها بأمرٍ أنا ماضٍ له، علیّ کان أولی!» (1)

ذلک هوالإنقیاد للتکلیف الشرعی، والمؤمن العامل بتکلیفه الشرعی یری نفسه منتصراً فی أیّ ٍ من الحسنین، کما یقول الإمام الحسین علیه السلام :

«أرجو أن یکون خیراً ما أراد اللّه بنا، قُتِلنا أم ظفرنا» (2)

ویقول إمام الامّة قدّس اللّه نفسه علی أساس هذا المعتقد:

«إنّ الأمّة التی تری السعادة فی الشهادة أمّة منتصرة.... نحن منتصرون سواء قُتلنا أم قَتلنا.» (3)

حینما کانت رسائل أهل الکوفة تسلّم إلی الإمام الحسین علیه السلام وهو فی مکّة المکرّمة، یدعونه فیها إلی القدوم إلیهم، ویعدونه فیها بنصرته والدفاع عنه، رأی الإمام علیه السلام أنّ تکلیفه الذهاب إلیهم مع علمه بحقیقة حال أهل الکوفة، ذلک لأنّ رسائلهم وتعهّدهم بنصرته والذود عنه شکّلا أحد الاسباب الرئیسة التی جعلته علیه السلام یختار التوجّه إلی العراق، وقد صرّح علیه السلام بقوّة هذا السبب فی خطبته التی خطب بها جیش الحرّ بن یزید الریاحی(رض) حین التقاهم، حیث قال علیه السلام : «أیّها الناس! إنها معذرة إلی اللّه عزّوجلّ وإلیکم، إنی لم آتکم حتّی أتتنی کتبکم وقدمت علیّ رسلکم أن اقدم علینا فإنّه لیس لنا إمام، لعلّ اللّه یجمعنا بک علی الهدی، فإنْ کنتم علی ذلک فقد جئتکم، فإنْ تعطونی ما أطمئنُّ إلیه من عهودکم ومواثیقکم أقدم مصرکم، وإنْ لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین انصرفت عنکم إلی المکان الذی أقبلت منه إلیکم.» (4)

إنّ قول الإمام علیه السلام هذا دالّ علی أنّ عمله کان طبقاً لهدی التکلیف الشرعی. وکان أنصاره صلوات اللّه علیهم هکذا أیضاً، فقد استشهدوا وارتثّوا بین یدیه علیه السلام امتثالاً للتکلیف الشرعی الآمر بنصرته، ومن الادلّة علی هذه الحقیقة أنّ الإمام علیه السلام لمّا أذن لهم لیلة عاشوراء بالإنصراف عنه والنجاة بأنفسهم بلا ذمام منه علیهم، کان جوابهم قدس سرهم هکذا:

«واللّه لا نفارقک، ولکن أنفسنا لک الفداء، نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا، فإذا نحن قتلنا کنّا وفینا وقضینا ما علینا.» (5)

ص:74

وفی تأریخنا المعاصر أیضاً، کان الإمام الخمینیّ قائد الثورة الإسلامیة ( قدس سره ) قد قام بنهضته المبارکة ضدّ الطاغوت علی أساس التکلیف الإلهی، وفی جمیع مراحل هذه النهضة المقدّسة لم یکن یفکّر إلّابما هوتکلیف شرعیّ، فی نداءاته وفی سکوته، فی سجنه ونفیه وفی درسه وتألیفه، فی الحرب وفی قبول معاهدة الصلح، کلّ ذلک کان علی أساس «العمل بالتکلیف»، ولذا فهوفی جمیع المراحل لم یستکن ولم یضعف ولم ییأس ولم یتخلَّ عن هدفه، ولم یندم فی لحظة ما علی ما کان قد وقع.

کان تحلیل الإمام الخمینیّ ( قدس سره ) لنهضة عاشوراء أنّها حرکة قامت علی أساس «العمل بالتکلیف»، وکانت حرکة مجاهداته هوأیضاً قائمة علی مثل هذا الأساس.

لنقرأ أمثلة من أقواله ( قدس سره ) فی هذا الصدد:

«إنّما قام الإمام أبوعبداللّه علیه السلام ونهض بعدد قلیل فی مواجهة ذلک العدد الکبیر الهائل لأنّه قال:

تکلیفی هوأن أستنکر، أن أنهی عن المنکر.» (1)

«کان سیّد الشهداء علیه السلام یری أن تکلیفه هوأن یخرج وأن یقتل أیضاً لیمحوآثار معاویة وابنه.» (2)

«لکنّ تکلیفه کان آنذاک هوأنّه یجب أن یثور وأن یجود بدمه المقدّس حتّی یصلح هذه الأمّة، وحتّی یسقط رایة یزید.» (3)

«کانوا علی وعیٍ: أننا جئنا لنؤدّی تکلیفنا الإلهی، جئنا لنحفظ الإسلام.» (4)

«نحن لسنا أسمی من سیّدالشهداء علیه السلام ، إنّه أدّی تکلیفه الشرعی، وقُتل أیضاً.» (5)

«ذلک الیوم الذی یتعرّض الإسلام فیه إلی الإساءة والتشویه... یقتضی التکلیف آنئذٍ أنّ علی عظماء الإسلام أن ینهضوا ویجاهدوا.» (6)

فبلاغ عاشوراء «معرفة التکلیف» و«العمل بالتکلیف» من قبل جمیع الامّة، خصوصاً أولئک الذین لهم مکانة خاصة فیها، الذین هم أسوة للآخرین ویرسمون خط السیر لهم، فلوأنّ جمیع أتباع الحقّ فی زمان سیّد الشهداء علیه السلام کانوا علی معرفة بتکلیفهم، وعملوا بتکلیفهم مثل شهداء الطفّ

ص:75

بالتضحیّة بین یدی إمامهم فی الدفاع عنه، لکان مسار حرکة التأریخ قد تغیّر إلی حیث مصلحة الحقّ، ولکان مصیر الإسلام والمسلمین غیر ذلک المصیر.

والیوم أیضاً، یجب أن تعرف الأشکال المختلفة للتکلیف، وأن یتعبّد بأدائها، وأن یعلم أنّ النصر فی أداء التکلیف.

لقد أکّد إمام الامّة ( قدس سره ) مراراً علی هذه الحقیقة:

«نحن جمیعاً مأمورون بأداء تکلیفنا ووظیفتنا، ولسنا مأمورین بالنتیجة» (1) إنّ هذا هوذلک الدرس الذی تعلّمناه من عاشوراء.

حتّی القبول المرّ بالقرار 598 لوقف الحرب المفروضة علی الجمهوریة الإسلامیة کان الإمام( قدس سره ) قد اعتبره من تکلیفه الشرعیّ، وقال: «أنا أعرفکم، وأنتم أیضاً تعرفوننی، إنّ الذی أوجب ما حصل فی الظروف الراهنة هو تکلیفی الإلهی، إنکم تعلمون أننی قد عاهدتکم علی أننی سأقاتل حتّی آخر قطرة دم وحتی آخر نفس، أمّا القرار الذی اتخذته الیوم فقد کان من أجل تشخیص المصلحة فقط، وما تخلّیت عن کلّ ما قلته إلاّ أملاً برحمة اللّه ورضاه، وإذا کان لی ماء وجه فإننی قد بعته للّه.» (2)

یقول النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله : « الغیرة من الإیمان» (1)

فالغیرة علامة رفعة وعفّة الإنسان، یقول أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام :

«قدر الرجل علی قدر همّته، وصدقه علی قدر مروءته، وشجاعته علی قدر أنفته، وعفّته علی قدر غیرته.» (2)

وورد عن النبیّ الاکرم صلی الله علیه و آله قوله: «إنّ اللّه یحبّ من عباده الغیور.» (3)

ولقد کان بنوهاشم ولا یزالون غیاری زمانهم، ولعترة النبیّ صلی الله علیه و آله عندهم حرمة فائقة، وکان شباب بنی هاشم فی الرکب الحسینی یحرسون أهل بیت الإمام الحسین علیه السلام وحرم النبّوة علی الدوام منذ خروجهم من المدینة المنوّرة حتّی وصولهم إلی کربلاء والی آخر لحظات استشهادهم، وکانت الهاشمیات وبقیّة نساء الرکب الحسینی ینمن اللیالی قریرات الأعین رغداً ومطمئنّات بسبب حراسة شباب بنی هاشم عامّة وأبی الفضل العباس علیه السلام خاصة، وبقیة أبطال الرکب الحسینی من أصحاب الإمام علیه السلام .

وکان علی رأس أصحاب الغیرة هؤلاء إمامهم الحسین بن علی علیه السلام الذی لم ینس ذکر محافظته علی حرم الرسالة حتّی فی رجزه وهو یقاتل القوم ویعرّف بنفسه المقدّسة، إذ کان یقول: أنا الحسینُ بن علی

وکان علیه السلام قد أوصی عائلته من نسائه وأخواته وبناته فی لیلة عاشوراء أن إذا قتل فلا یشققن علیه جیباً، ولا یخمشن علیه وجهاً، ولا یقلن هجراً، ولا یشمتن به الأعداء بالبکاء علیه عالیاً، وفی لحظات احتضاره بعد أن وقع صریعاً قد أثخنته جراحاته الکثیرة لمّا سمع أنّ الأعداء قد هجموا علی مخیّمه وتعرّضوا للنساء والأطفال، رفع رأسه الشریف ونادی القوم:

«ویلکم! إنْ لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون یوم المعاد فکونوا فی أمر دنیاکم أحراراً ذوی أحساب! إمنعوا رحلی وأهلی من طغامکم وجهّالکم!» (4)

وفی نص آخر: «.. فامنعوا عتاتکم عن التعرّض لحرمی مادمتُ حیّاً.» (5)

ص:77

فغیرته علیه السلام التی کانت قد انتفضت به وهو فی تلک الحال بین الموت والحیاة لیستنکر علی الأعداء فعلتهم اللاّرجولیّة المشینة، إذ لم یستطع أن یتحمّل أن یقترب الاوغاد من حرمه وفیه رمق من الحیاة! لقد کانت غیرته الدینیة وغیرة أصحابه أیضاً من الممهّدات التی صنعت تلک الملحمة العظمی، فهو علیه السلام کان یری الموت أولی من رکوب العار فی القبول بالذّلة والتسلیم، وهذا من غیرته وحمّیته وأنفته.

وکذلک کان أنصاره صلوات اللّه علیهم، إذ دفعتهم غیرتهم العالیة أن یصرّوا علی البقاء معه حتّی الموت، فی لیلة عاشوراء، وفی المناسبات الأخری التی کان علیه السلام یمتحن فیها نیّاتهم وعزمهم علی الموت، ولم تسمح لهم غیرتهم وحمیّتهم أن یتخلّوا عن الإمام علیه السلام وأهل بیته فی تلک الصحراء وقد أحاطت بهم الالوف من الأعداء حبّاً فی الحیاة الدنیا وفی العافیة، بل آثروا القتل فی عزّ علی الحیاة الذلیلة.

لقد رفض العبّاس وإخوته علیهم السلام أمان الأعداء، وآثروا مواجهة أسنّة الأعداء وسیوفهم علی حیاة الذلّ والهوان.

أمّا اللئام الأراذل الذین لاغیرة لهم علی الدین فقد اجتمعوا علی قتله علیه السلام طمعاً فی مرضاة ابن زیاد ویزید لعنهما اللّه، فکانوا یداً واحدة علیه وعلی أنصاره، حتّی إذا فرغوا من قتلهم أسروا أهل بیته وحرمه وسبوهم!

وبدافع من إیمانه وغیرته وحمیّته کان عبداللّه بن عفیف الازدی رحمه الله قد انتفض ضد ابن زیاد فی قصره فی الکوفة، واستنکر علیه أسره لعائلة الحسین علیه السلام وعترة النبیّ صلی الله علیه و آله .

ولغیرتها وحمیّتها وأنفتها کانت زینب الکبری علیها السلام قد وبّخت یزید فی قصره فی الشام، واستنکرت علیه هتکه ستور حرائر النبوّة ومخّدرات بیت الوحی، وتعریضهن لأنظار الناس فی الأزقّة والأسواق.

إنّ العاشورائیین فی کلّ عصر کما یتعلّمون من ملحمة کربلاء درس العفاف والحجاب فی نطاق «الغیرة الناموسیة»، یستلهمون کذلک من أبطال ملحمة عاشوراء الدفاع عن المظلوم، ونصرة الحقّ، ومقاومة الباطل، ومکافحة البدعة، فی نطاق «الغیرة الدینیة».

فالفتی هوالذی یبقی وفیّاً للحقّ ناصراً له، ویأبی الذلَّ والهوان، ویعین ضعفةَ الناس، ویتجنّب الخیانة والخداع، ولا یستسلم للظلم والقهر، ومن سجایاه العفووالإیثار والتضحیة.

فی الثقافة الماضیة کانت تطلق الفتوّة علی من یسمّون «عیّاران» مع أنهم کانوا مجهّزین بالسلاح وکانوا قطّاع الطریق وکانوا یسرقون أموال الناس إلاّ أنهم کانوا یتمتعون بجملة من الأخلاق الحمیدة والعادات الجیّدة والرجولة، وحتّی کانوا فی بعض الأوقات یأخذون علی أنفسهم أن یدافعوا عن الضعفاء وعن منطقة سکنیّة مستضعفة وقد کان من دأبهم وعاداتهم أنهم لا یکذبون و لا یخونون و کانوا متّصفین بالجود والحریة والشجاعة وإقراء الضیف والعادات العالیة والوفاء بالعهد (1) وکان لهم آداب وتقالید وثقافة خاصة بهم. (2)

والفتوّة فی النظرة الإسلامیّة اذن مفسّرة بأنّها مزیجٌ من السخاء، والبذل، والعفو والسماحة، والبِشر، والعفاف، وکفّ الأذی، والإباء، والجرأة فی الحق، والترفّع عن الدناءة والهوان، والقیام للّه وللحقّ، و....

من هنا عبّر القرآن الکریم عن الرجال الموّحدین فی عصر حکومة دقیانوس الذین قاموا للّه والحقّ فی وجه هذا الطاغیة، وفرّوا من ظلمه وشرکه، ولجأوا إلی الکهف (أصحاب الکهف) بأنّهم فتیة بالرغم من تفاوت أعمارهم حیث قال تعالی: «إنّهم فتیة آمنوا بربّهم و زدناهم هدی و ربطنا علی قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربّنا ربّ السموات و الأرض...» (3)

یقول الإمام علیّ علیه السلام : «بُعد المرء عن الدنیّة فتوّة»، (4) و قال علیه السلام : «نظام الفتوّة احتمال عثرات الإخوان، و حسن تعهّد الجیران». (5)

ولقد ابرز أنصار الإمام الحسین علیه السلام أجمل مظاهر الفتّوة والمروءة فی مواقفهم المشرِّفة فی ملحمة عاشوراء، سواء فی دفاعهم عن الحقّ حیث أصرّوا علی الإنضمام إلی رکب الحسین علیه السلام والتضحیة فی سبیله حتّی الشهادة، أوفی تعاملهم الإنسانی مع الآخرین، بل حتّی مع أعدائهم!

وکان الإمام أبوعبداللّه الحسین علیه السلام المظهر الأعلی لحقیقة الفتوّة، وکان علیه السلام قد وصف أنصاره من آل محمّد وبنی هاشم الذین استشهدوا بین یدیه فی یوم عاشوراء بهذا الوصف السامی أیضاً،

ص:79

حیث قال علیه السلام «ثمّ إنّی قد سئمت الحیاة بعد قتل الأحبّة وقتل هؤلاء الفتیة من آل محمّد...» (1) وتنقل کتب التأریخ أنّ الرأس المطهّر لسیّد الشهداء علیه السلام وهو علی الرمح کان یتلومن سورة الکهف الآیات التی تتحدّث عن إیمان أولئک الفتیة أصحاب الکهف والرقیم. (2)

وکانت أخلاقیّة الفتوّة هی التی منعت مسلم بن عقیل علیه السلام من اغتیال ابن زیاد فی بیت هانی بن عروة فی الکوفة، حینما کان ابن زیاد قد جاء لعیادة هانی فی مرضه، ذلک لأنّ مسلماً علیه السلام رأی أنّ هذا الاغتیال یتنافی مع الإیمان والفتّوة والمروءة، فلم یخرج من مخبئه وفوّت الفرصة التی کان یراها آخرون نادرة لاتُعوّض! (3)

وکان هانی بن عروة رحمه الله بدوره فتیً أیضاً مع تقادم عمره!، إذ لمّا اعتقل فی قصر الامارة بتهمة إیوائه واخفائه مسلم بن عقیل علیه السلام فی بیته، وأصرَّ علیه ابن زیاد أن یسلّمه مسلماً علیه السلام ، رفض هانی طلب ابن زیاد، وأصرَّ علی موقفه البطولیّ قائلاً: «لا واللّه! لا أجیئک به أبداً! أنا أجیئک بضیفی تقتله!» (4)، ولمّا حاول بعضهم أن یقنع هانئاً بتسلیم مسلم علیه السلام ، وأن لیس فی ذلک علیه مخزاة ولا منقصة! أصرّ هانی علی الرفض قائلاً: «بلی واللّه، إنّ علیَّ فی ذلک للخزی والعار، أنا أدفع جاری وضیفی، وأنا حیٌّ صحیح أسمع وأری، شدید الساعد، کثیر الأعوان! واللّه لولم أکن إلاّ واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه إلیه حتّی أموت دونه!» (5).

وفی الطریق إلی الکوفة، لمّا التقی الإمام الحسین علیه السلام بجیش الحرّ بن یزید الریاحی، و منعوا علی الرکب الحسینیّ الطریق إلی الکوفة، اقترح زهیر بن القین رحمه الله علی الإمام الحسین علیه السلام أن یبدأهم بالقتال قائلاً: «إنّی واللّه ما أراه یکون بعد هذا الذی ترون إلاّ أشدّ ممّا ترون، یا ابن رسول اللّه، إنّ قتال هؤلاء الساعة أهون علینا من قتال من یأتینا بعدهم، فلعمری لیأتینا بعدهم ما لا قبل لنا به!» (6) فقال الحسین علیه السلام : «ما کنتُ لأبدأهم بالقتال» (7)، مجلّیاً بذلک عن خلق من أخلاق الفتّوة والمروءة فی شخصیّة الإمام علیه السلام .

ص:80

وثمّ مشهد آخر من مشاهد فتوّة الإمام علیه السلام ، وهو بذله الماء لجمیع جیش الحرّ بن یزید الریاحی الذی أرهقه العطش فی ذلک الحرّ الشدید، حیث أمر سیّد الشهداء علیه السلام أصحابه بسقایة جمیع أفراد ذلک الجیش البالغ عددهم ألف نفر، وبسقایة خیولهم وترشیفها، حتّی أنّ أحدهم وصل متأخّراً وقد کاد العطش أن یودی به فسقاه الإمام علیه السلام بنفسه. (1)

والحرّ بن یزید الریاحیّ نفسه الذی جعجع بالإمام علیه السلام فی وادی الطفّ، حینما عزم فی یوم عاشوراء علی الالتحاق بمعسکر الإمام علیه السلام والإنضمام إلی أنصاره، أقبل إلی الإمام علیه السلام ، تائباً، ولم یکن له أملٌ فی أن یعفوالإمام علیه السلام عمّا اجترحه منهم ویقبل توبته، لکنّ الإمام علیه السلام بفتوّته ومروءته وسماحته قبله وقبل توبته! (2)

ولقد تجلّت فتوّة أبی الفضل العباس علیه السلام ومروءته فی کلّ أفعاله، خصوصاً عند نهر العلقمی، حینما کشف القوم عن النهر، وورد الماء وقلبه کصالیة الجمر من العطش، فأراد أن یشرب منه فاغترف غرفة بیده المقدّسة وأدناها من فمه الطاهر، لکنّه تذکّر عطش أخیه الحسین علیه السلام وعیالاته وأطفاله، فأبی أن یشرب قبلهم، ورمی بالماء من یده، وخرج من النهر یحمل الماء إلیهم وهو یتلظی من العطش!! (3)

ومن قبل ذلک... لمّا جاء شمر بن ذی الجوشن فی الیوم التاسع یحمل أماناً من ابن زیاد لأبی الفضل العبّاس وإخوته من أمّه علیهم السلام ، ودعاهم إلی الأخذ بهذا الأمان وترک الإمام علیه السلام ، إذ قال له الفتیة:

«لعنک اللّه ولعن أمانک لئن کنت خالنا - أتؤمننا وابن رسول اللّه لا أمان له!؟» (4)

ولقد کان جمیع أنصار الإمام علیه السلام علی هذا المستوی السامی من الفتوّة والمروءة أیضاً، إذ أصرّوا علی الجهاد بین یدی الإمام علیه السلام ، دفاعاً عن حجّة اللّه وعن دین اللّه، ما دامت أرواحهم فی أجسادهم، ولم یترکوا ذلک المیدان، ولم یتخلّوا عن إمامهم علیه السلام ، ولم ینقضوا عهدهم ومیثاقهم، فکانوا بذلک رموزاً للفتوّة والمروءة، إذ إنّهم تعلّموا کیف تتّخذ مواقف الرجولة والشهامة فی مدرسة ومذهب أهل البیت علیهم السلام .

لقد کانت حیاة وموت وکفاح وشهادة الإمام الحسین علیه السلام وجمیع شوؤنه تجسیداً للفتوّة والشهامة

ص:81

والرجولة والکرامة والنبل، کما ورد فی الصلاة علیه فی حرمه عند زیارته: «... فقد قاتل کریماً، وقتل مظلوماً...» (1)

إنّ التزام أبطال ملحمة عاشوراء بالأصول الإنسانیة، ودفاعهم عن المظلوم وعن الحقّ، وقیامهم فی وجه التعدّی والظلم والجور، ونصرتهم لمن لاناصر له، وإغاثتهم من لا مغیث له، کلُّ ذلک جعل منهم کواکب وضّاءة فی سماء القیم الإنسانیّة، وعناوین هدایة خالدة کبری، تقرأها الأجیال تلو الأجیال، فیستلهم منها الأبطال والأحرار دروس الفتوّة والشهامة.

وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «امتحنوا شیعتنا عند ثلاث: عند مواقیت الصلاة کیف محافظتهم علیها، وعند أسرارهم کیف حفظهم لها عند عدوّنا، وعند (إلی) أموالهم کیف مساواتهم (مواساتهم) لإخوانهم فیها.»، (1) والمواساة وسیلة تقرّب إلی اللّه تبارک وتعالی: کما فی قوله علیه السلام «تقرّبوا إلی اللّه تعالی بمواساة إخوانکم.» (2) والمواساة تزید فی الرزق کما فی قول أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام : «مواساة الأخ فی اللّه عزّ وجلّ تزید فی الرزق.» (3)، وللمواساة تأثیر فی استجابة الدعاء کما فی قول الإمام الصادق علیه السلام : «ثلاث دعوات لا یحجبن عن اللّه تعالی: دعاء الوالد لولده إذا برّه، ودعوته علیه إذا عقّه، ودعاء المظلوم علی ظالمه، ودعاؤه لمن انتصرله منه، ورجلٌ مؤمن دعا لأخ له مؤمن واساه فینا، ودعاؤه علیه إذا لم یواسه مع القدرة علیه واضطرار أخیه إلیه.» (4)

ومواساة الاخوان سبب فی أن یری المؤمن الغبطة والسرور عند موته، وفی تهوین سکرات الموت علیه، وفی رجوعه إلی اللّه مطمئناً راضیاً مرضیّاً، یقول الإمام الصادق علیه السلام : «... ذلک لمن کان ورعاً مواسیاً لإخوانه وصولاً لهم، وإنْ کان غیر ورع ولا وصول لإخوانه قیل له: ما منعک من الورع والمواساة لإخوانک؟ أنت ممّن انتحل المحبّة بلسانه ولم یصدّق ذلک بفعل...» (5)

وتشاهد هذه الخصلة الأخلاقیّة السامیة بوضوح فی أبطال ملحمة عاشوراء، بل هی فیهم بدرجة علیا وهی «الإیثار»، فمواساة أنصار الإمام الحسین علیه السلام له، ومواساتهم لبعضهم البعض کانت تتجلّی بوضوح فی مجموع حرکة أحداث نهضة عاشوراء، إذ لم یکونوا یجدون فی أنفسهم حرجاً وضیقاً من ذلک البذل العظیم والفداء الفذّ، بل کانوا یفتخرون بتلکم المواساة.

ولقد تعرّض سیّد الشهداء علیه السلام لذکر هذه المواساة فی الشعر الذی استشهد به ردّاً علی قول الحرّ بن یزید الریاحی: «یا حسین إنّی أذکّرک اللّه فی نفسک، فإنّی أشهد لئن قاتلت لتقتلنّ...».

ص:83

حیث أنشد علیه السلام قائلاً: سأمضی وما بالموت عارٌ علی الفتی

وتنقل بعض المصادر أنّ الإمام علیه السلام فی لیلة من لیالی المحرّم بعد أن جاءته الاخبار بأنّ أهل الکوفة نکثوا البیعة ونقضوا عهدهم، وحدّث علیه السلام من کان معه فی رکبه عن تغیّر مجری الأحداث، وأذن لمن کره منهم البقاء معه بالإنصراف قائلاً: «فمن کره منکم ذلک فلینصرف، فاللیل ستیر، والسبیل غیر خطیر، والوقت لیس بهجیر، ومن واسانا بنفسه کان معنا غداً فی الجنان نجیّاً من غضب الرحمن...» (1)

وحینما تاب الحرّ بن یزید الریاحی رحمه الله ، وأقبل إلی الإمام علیه السلام معلناً عن توبته، وعازماً علی مواساته بنفسه خاطب الإمام علیه السلام قائلاً: «جعلنی اللّه فداک یا ابن رسول اللّه! أنا صاحبک الذی حبستک عن الرجوع وسایرتک فی الطریق، وجعجعتُ بک فی هذا المکان، واللّه الذی لا إله إلاّ هوما ظننتُ أنّ القوم یردّون علیک ما عرضت علیهم أبداً ولا یبلغون منک هذه المنزلة... وإنّی قد جئتک تائباً ممّا کان منّی إلی ربّی، ومواسیاً لک بنفسی حتّی أموت بین یدیک، أفتری ذلک لی توبة؟»

وقد صدق الحرّ رحمه الله فی توبته ووفی بعهده، فاستشهد بین یدی أبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، ورثاه الإمام علیه السلام وهو یضع رأس الحرّ رحمه الله فی حجره، ویبکی ویمسح الدم عن وجهه ویقول: «واللّه ما أخطأت أُمّک إذ سمّتک حرّاً، فأنت واللّه حرّ فی الدنیا وسعید فی الآخرة.» وهو یقول: فنعمَ الحرُّ حرُّ بنی ریاح

وفی حرکة أحداث الکوفة أیام مسلم بن عقیل علیه السلام ، لمّا اعتقلوا هانی بن عروة فی دار الامارة، وأرادوا منه أن یُسلّمهم مسلم بن عقیل علیه السلام الذی کان قد خبّأه فی بیته، قال هانی رحمه الله : «... إنَّ علیَّ فی ذلک للخزی والعار! أنا أدفع جاری وضیفی وأنا حیٌّ صحیح أسمع وأری، شدید الساعد کثیر الأعوان!؟ واللّه لولم أکن إلاّ واحداً لیس له ناصر لم أدفعه الیه حتّی أموت دونه!» (2)

ص:84

ولمّا اقتید مسلم بن عقیل علیه السلام إلی قصر الامارة بعد أن أعطوه الأمان، ورأی من معاملتهم ما أشعره بغدرهم وعدم وفائهم بعهد الامان، بکی وقال: هذا أوّل الغدر... فقیل له: إنّ من یطلب مثل الذی تطلب إذا نزل به مثل الذی نزل بک لم یبک! فقال: «إنّی واللّه ما لنفسی أبکی، ولا لها من القتل أرثی - وإنْ کنت لم أحبّ لها طرفة عین تلفاً - ولکن أبکی لاهلی المقبلین الیّ، أبکی لحسین وآل حسین علیهم السلام . (1)

ولمّا أذن عمروبن الحجّاج الزبیدی لنافع بن هلال رحمه الله أن یشرب من ماء الفرات ما شاء، أبی نافع رحمه الله وقال: «لا واللّه لا أشرب منه قطرة وحسین عطشان ومن تری من أصحابه» (2)

وکان أحدأجمل مشاهد المواساة - بل الإیثار - مشهد المنافسة التی وقعت بین أنصار الإمام علیه السلام من بنی هاشم وأنصاره من الأصحاب، فی أیّ الفریقین یکون الأوّل تقدّماً إلی قتال القوم فی الصباح.

فقد روی عن زینب الکبری علیها السلام أنّها قالت: «لمّا کانت لیلة عاشوراء من المحرّم خرجت من خیمتی لأتفقّد أخی الحسین علیه السلام وأنصاره، وقد أفرد له خیمة، فوجدته جالساً وحده یناجی ربّه ویتلو القرآن، فقلت فی نفسی: أفی مثل هذه اللیلة یترک أخی وحده!؟ واللّه لأمضینّ إلی إخوتی وبنی عمومتی وأعاتبهم بذلک!

فأتیتُ إلی خیمة العبّاس، فسمعتُ منها همهمة ودمدمة، فوقفتُ علی ظهرها، فنظرتُ فیها فوجدت بنی عمومتی وإخوتی وأولاد إخوتی مجتمعین کالحلقة، بینهم العبّاس بن أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو جاث علی رکبتیه کالأسد علی فریسته، فخطب فیهم خطبة ما سمعتها إلاّ من الحسین علیه السلام مشتملة بالحمد والثناء للّه، والصلاة والسلام علی النبیّ صلی الله علیه و آله ، ثمّ قال فی آخر خطبته: یا إخوتی وبنی إخوتی وبنی عمومتی، إذا کان الصباح فما تقولون؟

فقالوا: الأمر إلیک یرجع، ونحن لا نتعدّی لک قولک.

فقال العبّاس: إنّ هؤلاء - أعنی الأصحاب - قوم غرباء، والحمل الثقیل لا یقوم إلاّ بأهله، فإذا کان الصباح فأوّل من یبرز إلی القتال أنتم، نحن نقدمهم لئلاّ یقول الناس: قدّموا أصحابهم، فلمّا قتلوا عالجوا الموت بأسیافهم ساعة بعد ساعة.

فقامت بنوهاشم وسلّوا سیوفهم فی وجه أخی العبّاس وقالوا: نحن علی ما أنت علیه.

ص:85

قالت زینب علیهما السلام : فلّما رأیت کثرة اجتماعهم، وشدّة عزمهم وإظهار شیمتهم، سکن قلبی وفرحتُ، ولکن خنقتنی العبرة، فأردت أن أرجع إلی أخی الحسین علیه السلام وأخبره بذلک، فسمعت من خیمة حبیب بن مظاهر همهمة ودمدمة، فمضیتُ إلیها ووقفت بظهرها، نظرتُ فیها فوجدتُ الأصحاب علی نحوبنی هاشم مجتمعین کالحلقة، وبینهم حبیب بن مظاهر وهو یقول: یا أصحابی! لم جئتم إلی هذا المکان؟ أوضحوا کلامکم رحمکم اللّه!

فقالوا: أتینا لننصر غریب فاطمة!

فقال لهم: لم طلّقتم حلائلکم!؟

فقالوا: لذلک!

قال حبیب: فإذا کان فی الصباح فما أنتم قائلون؟

فقالوا: الرأی رأیک، ولا نتعدّی قولاً لک.

قال: فإذا صار الصباح فأوّل من یبرز إلی القتال أنتم، نحن نقدمهم القتال ولا نری هاشمیاً مضرّجاً بدمه وفینا عرق یضرب، لئلاّ یقول الناس: قدّموا ساداتهم للقتال وبخلوا علیهم بأنفسهم!

فهزّوا سیوفهم علی وجهه وقالوا: نحن علی ما أنت علیه! قالت زینب: ففرحتُ من ثباتهم، ولکن خنقتنی العبرة فانصرفت عنهم وأنا باکیة...

وورد فی مواصلة هذا الخبر: أنّ الإمام علیه السلام جمع کلّ أنصاره من بنی هاشم والأصحاب، وامتحن ثبات نیّاتهم وصدق عزمهم وتصمیمهم علی الجهاد معه، فلمّا رأی الحسین علیه السلام حسن إقدامهم وثبات أقدامهم کشف لهم الغطاء فرأوا منازلهم فی الجّنة وقصورهم وحورهم، ثم قال علیه السلام لهم: «ألا ومن کان فی رحله امرأة فلینصرف بها إلی بنی أسد.»، فقام علیّ بن مظاهر وقال: ولماذا یا سیّدی؟

فقال علیه السلام : «إنّ نسائی تُسبی بعد قتلی، وأخاف علی نسائکم من السبی!» فمضی علیّ بن مظاهر إلی خیمته، فقامت زوجته إجلالاً له فاستقبلته وتبسّمت فی وجهه، فقال لها: دعینی والتبسّم! فقالت: یا ابن مظاهر! إنی سمعت غریب فاطمة خطب فیکم، وسمعت فی آخرها همهمة ودمدمة، فما علمت ما یقول؟

قال: یا هذه! إنّ الحسین قال لنا: ألا ومن کان فی رحله امرأة فلیذهب بها إلی بنی عمّها، لأنّی غداً أُقتل ونسائی تُسبی!

فقالت: وما أنت صانع!؟

ص:86

قال: قومی حتّی أُلحقک ببنی عمّک بنی أسد.

فقامت ونطحت رأسها فی عمود الخیمة، وقالت: واللّه ما أنصفتنی یا ابن مظاهر! أیسّرک أن تُسبی بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنا آمنة من السبی؟ أیسُرّک أن تُسلب زینب إزارها من رأسها وأنا استتر بإزاری!؟ أیسرّک أن تذهب من بنات الزهراء أقراطها وأنا أتزیّن بقرطی!؟ أَیُسرّک أن یبیضّ وجهک عند رسول اللّه ویسودّ وجهی عند فاطمة الزهراء!؟ واللّه أنتم تواسون الرجال، ونحن نواسی النساء!

فرجع علیّ بن مظاهر إلی الحسین علیه السلام وهو یبکی، فقال له الحسین علیه السلام : ما یبکیک!؟

فقال: سیّدی! أَبت الاسدیّة إلّامواساتکم!

فبکی الحسین علیه السلام وقال: جزیتم منّا خیراً! (1)

هکذا کان أنصار الحسین علیه السلام رجالاً ونساءً شیباً وشبّاناً فی مواساتهم له ولأهل بیته.

بعد أن استشهد أکثر أنصاره قدس سرهم ، رأی الباقون منهم أنّهم لا یقدرون علی أن یمنعوا الإمام علیه السلام ولا أنفسهم، فتنافسوا فی أن یقتلوا بین یدیه، فجاءه الأخَوان الغفاریّان عبداللّه وعبدالرحمن فقالا: یا أبا عبداللّه! علیک السلام، حازنا العدوّ إلیک فأحببنا أن نُقتل بین یدیک، نمنعک وندفع عنک!

قال علیه السلام : مرحباً بکما، أدنوا منّی.

فدنوا منه، ثمّ قاتلا بین یدیه قتالاً شدیداً حتّی قُتلا. (2)

وفی روایة أخری: فدنوا منه وهما یبکیان! فقال: یا ابنی أخی، ما یبکیکما؟ فواللّه إنّی لأرجوأن تکونا بعد ساعة قریری العین!

فقالا: جعلنا اللّه فداک! واللّه ما علی أنفسنا نبکی، ولکن نبکی علیک، نراک قد أُحیط بک ولا نقدر علی أن نمنعک!

فقال علیه السلام : جزاکم اللّه یا ابنی أخی بوجدکما من ذلک ومواساتکما إیّای بأنفسکما أحسن جزاء المتّقین.

ثمّ استقدما وقالا: السلام علیک یا ابن رسول اللّه. فقال: وعلیکما السلام ورحمة اللّه وبرکاته.

فقاتلا حتّی قتلا. (3)

ص:87

ولمّا سأل عزرة بن قیس فی عصر الیوم التاسع من المحرّم زهیر بن القین رحمه الله عن سبب تحوّله وانضمامه إلی الحسین علیه السلام ، أجابه قائلاً: «.. أما واللّه ما کتبت الیه کتاباً قطّ، ولا أرسلت الیه رسولاً قطّ، ولا وعدته نصرتی قطّ، ولکنّ الطریق جمع بینی وبینه، فلّما رأیته ذکرتُ به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومکانه منه، وعرفت ما یقدم علیه من عدوّه وحزبکم، فرأیتُ أن أنصره وأن أکون فی حزبه وأن أجعل نفسی دون نفسه، حفظاً لما ضیّعتم من حقّ اللّه وحقّ رسوله علیه السلام » (1)

ولمّا أراد عابس بن أبی شبیب الشاکری رحمه الله أن یستأذن الإمام علیه السلام فی قتال القوم خاطبه قائلاً:

«یا أبا عبداللّه! أما واللّه ما أمسی علی وجه الأرض قریب ولا بعید أعزّ علیَّ ولا أحبّ إلیَّ منک، ولوقدرتُ علی أن أدفع عنک الضیم والقتل بشیء أعزّ علیَّ من نفسی ودمی لعملته! السلام علیک یا أبا عبداللّه، أشهد اللّه أنّی علی هدیک وهدی أبیک.» (2)

ولمّا صرع الإمام الحسین علیه السلام ، وأحاط به الأعداء لیقتلوه، «خرج عبداللّه بن الحسن علیهما السلام وهو غلام لم یراهق من عند النساء، فشدّ حتّی وقف إلی جنب عمّه الحسین علیه السلام ، فلحقته زینب بنت علیّ علیهما السلام لتحبسه، فقال الحسین علیه السلام : إحبسیه یا أختی! فأبی وامتنع امتناعاً شدیداً، وقال: لا واللّه لا أفارق عمّی! وأهوی أبجر بن کعب إلی الحسین علیه السلام بالسیف، فقال له الغلام: ویلک یا ابن الخبیثة! أتقتل عمّی!؟ فضربه بالسیف فاتقّاه الغلام بیده فأطنّها إلی الجلد فإذا یده معلّقة! فنادی الغلام: یا أُمّاه! فأخذه الحسین علیه السلام فضمّه الیه وقال: یا ابن أخی! إصبر علی ما نزل بک، واحتسب فی ذلک الخیر، فإنّ اللّه یلحقک بآبائک الصالحین. فرماه حرملة بن کاهل بسهم فذبحه وهو فی حجر عمّه الحسین علیه السلام .» (3)

هذه أمثلة جلیّة للمواساة بالنفس فی میدان عاشوراء وحرکة أحداث نهضة کربلاء تجسّد ذروة الأخوّة الإیمانیّة، وأداء حقّ الأخوّة حقّ الأداء.

عبداللّه بن جعفر علیهما السلام وهو زوج زینب الکبری علیها السلام ، لم یکن قد وفّق لحضور کربلاء مع الحسین علیه السلام ، وکان معذوراً لعلّة ما قیل هی العمی فی بصره لکنّه کان قد أرسل ابنیه مع زینب علیهما السلام لیکونا مع الحسین علیه السلام ، وقد استشهد ولداه بین یدی الإمام علیه السلام ، وبعد أن انتهت واقعة الطفّ کان عبداللّه بن جعفر علیه السلام یذکرها متأسفاً علی أن لم یکن آسی الحسین علیه السلام بنفسه، فیقول: «الحمد للّه

ص:88

عزّوجلّ علی مصرع الحسین علیه السلام ، إنْ لا تکن آست حسیناً یدای فقد آساه ولدای، واللّه لوشهدته لأحببت أن لا أفارقه حتّی أُقتل معه! واللّه إنّه لممّا یسخّی عنهما، ویهوّن علیَّ المصاب بهما أنّهما أُصیبا مع أخی وابن عمّی مواسین له، صابرین معه.» (1)

وفی الکوفة، لمّا ضاق ابن زیاد ذرعاً بکلام الإمام السجّاد علیه السلام وبأجوبته التی استفزّت أعصاب ذلک الطاغیة وأثارت غضبه، أمر أحد جلاوزته بقتل الإمام علیه السلام ، وهنا نری زینب علیها السلام فی موقف رائع من مواقف الدفاع والمواساة تقدّم نفسها للقتل فداء لحیاة الإمام علیه السلام ، تقول الروایة: «فتعلّقت به عمّته زینب فقالت: یا ابن زیاد! حسبک منّا! أما رویت من دمائنا!؟ وهل أبقیت منّا أحداً!؟ واعتنقته وقالت: أسألک باللّه إنْ کنت مؤمناً إنْ قتلته لمّا قتلتنی معه!» (2)

ویمکن أیضاً مشاهدة نماذج من هذه الأمثلة التأریخیة السامیة فی بحث الإیثار، إنّ جمیع أنحاء میادین هذه الملحمة المقدّسة ملیئة من مثل هذه المواقف الرائعة من الإیثار والمواساة.

ولقد جسّد أبوالفضل العباس علیه السلام ذروة هذه المواساة، لقد ورد الفرات ظمآن قد ذاب فؤاده من العطش، وخرج من الفرات دون أن یشرب منه!، فکما مضی إلی شریعة الفرات من أجل ارواء أطفال الإمام علیه السلام وعیالاته العطاشی، کذلک مضی شهیداً فی نفس هذا الطریق، لقد کان أخاً فدائیاً لأخیه علیه السلام من البدء حتّی المنتهی، ولذا نجد متون زیارات أبی الفضل العباس علیه السلام ترکّز علی هذه الخصلة السامیة فی شخصیّته الفذّة علیه السلام ، فلقد ورد فی إحداها: «فلنَعم الأخ المواسی» (3)، وفی أخری: «السلام علیک أیها العبد الصالح والصدّیق المواسی، أشهد أنّک آمنتَ باللّه ونصرتَ ابن رسول اللّه ودعوت إلی سبیل اللّه وواسیت بنفسک» (4)

روح التعاون هذه، والمشارکة فی الغمّ والهمّ، والاخوّة الحقیقة، بلاغ جمیع شهداء عاشوراء، وخصلة المواساة هذه بالذات تکون السبب فی أن یحمل أتباع مدرسة عاشوراء حقیقة الأخوّة لجمیع مسلمی العالم من أی عرق أوأصل کانوا، وأن یشارکوهم الغمّ والهمّ والمصائب، وأن یسارعوا إلی مساعدتهم بما وسعتهم القدرة والاستطاعة، حتّی لا یستشعر المسلمون الذین یجاهدون فی

ص:89

جبهة الکفاح ضدّ الاستکبار والصهیونیة والقوی المرتبطة بالکفر العالمی أنّهم وحدهم فی المیدان.

إنّ المواساة الدینیّة بین المسلمین ضمانة لاعتماد ومساندة المجاهدین فی سبیل اللّه، کی لا یبقوا وحدهم فی خطّ الجهاد ضدّ الکفر والظلم.

معسکری هذا المیدان و هو معسکر الإمام الحسین علیه السلام ، و لرأینا فی الطرف الآخر من هذا المیدان أشنع وأبشع أمثلة نقض المیثاق، وعدم الوفاء بالعهد، ونکث البیعة، تتجسّد فی جموع أتباع جیش عمر بن سعد، ذلک الجیش الذی یمثّل الید الضاربة لحرکة النفاق التی لمْ تلتزم بعهد أومیثاق، والتی قادها سنین طویلة معاویة بن أبی سفیان المعروف بغدره ونقضه للعهود والمواثیق، حتّی أنّ الإمام الحسین علیه السلام قد عیّره بذلک وبّخه وأنّبه علیه فی جملة ما أنّبه علیه فی رسالته الإحتجاجیة التی بعث بها إلیه، (1) بل کان الإمام علیه السلام یتعرّض لذکر غدر معاویة وعدم وفائه بالمواثیق فی کثیر من المناسبات. (2)

ولم یکن عدم الوفاء بالعهد جدیداً علی أهل الکوفة یومذاک، بل کان معروفاً فیهم، ولقد کشف الإمام الحسین علیه السلام عن ذلک فی خطبته التی خطبها فی جیش الحرّ بن یزید الریاحی فی منزل البیضة، حیث قال علیه السلام : «... إنْ لم تفعلوا ونقضتم عهدکم، وخلعتم بیعتی من أعناقکم، فلعمری ماهی لکم بنکرٍ! لقد فعلتموها بأبی وأخی وابن عمّی مسلم! والمغرور من اغترّبکم...» (3)

وفی یوم عاشوراء أیضاً کان علیه السلام قد وبخّ أهل الکوفة علی نکثهم البیعة وعدم وفائهم بتعهداتهم، فی احدی خطبه العصماء یومذاک، وکان ممّا قاله علیه السلام فیها: «.. أجل واللّه! الخذل فیکم معروف، وشجت علیه عروقکم وتوارثته أصولکم وفروعکم، وثبتت علیه قلوبکم، وغشیت صدورکم، فکنتم أخبث شیء سنخاً للناصب وأکلة للغاصب! ألا لعنة اللّه علی الناکثین الذین ینقضون الأیمان بعد توکیدها...». (4)

وفی الطرف المقابل کان الإمام الحسین علیه السلام فی کلّ حرکة وسکنة منه یمثّل حقیقة معنی الوفاء، وکان أنصاره قدس سرهم المثل الأسمی للوفاء بالعهد والمیثاق، إذ ثبتوا علی عهدهم واستقاموا علی میثاقهم مع إمامهم علیه السلام ، فی نصرته والجهاد بین یدیه حتّی فازوا بمرتبة الشهداء الذین لم یسبقهم إلی مرتبتهم سابق ولا یلحق بهم لاحق.

ولمقام صدق ووفاء الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره قدس سرهم اشارات کثیرة فی متون الروایات والزایارت، نشیر هنا إلی بعض منها: فی لیلة عاشوراء کان الإمام علیه السلام قد توّج أنصاره من أهل بیته وأصحابه

ص:91

بأشرف تاج یمکن أن یُزیّن إنسانٌ به حیث قال: «أمّا بعد، فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبرَّ ولا أوصل من أهل بیتی...» (1)

ولمّا وقف علیه السلام یوم عاشوراء علی مصرع مسلم بن عوسجة رحمه الله قرأ علیه السلام قوله تعالی: «فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلا.» (2)وکان حبیب بن مظاهر رحمه الله مع الإمام علیه السلام ، فدنا من مسلم وقال: «عزّ علیَّ مصرعک یا مسلم! أبشر بالجّنة».

فقال له مسلم قولاً ضعیفاً: بشّرک اللّه بخیر.

فقال له حبیب: لولا أنی أعلم أنّی فی أثرک لاحق بک من ساعتی هذه لاحببت أن توصینی بکلّ ما أهمّک، حتّی أحفظک فی کلّ ذلک بما أنت أهل له فی القرابة والدین.

قال مسلم: بل أنا أوصیک بهذا رحمک اللّه - وأهوی بیده إلی الحسین - أن تموت دونه!

قال حبیب: أفعلُ وربّ الکعبة!

فما کان بأسرع من أن مات فی أیدیهم رحمه اللّه.» (3)

ولقد قرأ الإمام الحسین علیه السلام قوله تعالی: «فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلاً» ، مراراً فی کربلاء یوم عاشوراء، إذ «کان یأتی الحسین علیه السلام الرجل بعد الرجل، فیقول: السلام علیک یا ابن رسول اللّه. فیجیبه الحسین علیه السلام : وعلیک السلام، ونحن خلفک. ویقرأ: فمنهم من قضی نحبه ومنهم من ینتظر. ثمّ یحمل فیقتل، حتّی قتلوا عن آخرهم قدس سرهم ، ولم یبق مع الحسین إلاّ أهل بیته.» (4) وکان علیه السلام فی طریقه من مکّة إلی العراق یقرأ هذه الآیة الشریفة عند ذکر أنصاره الذین استشهدوا علی طریق الوفاء بالعهد والمیثاق، ممجّداً فیهم وفاءهم وثباتهم، کقیس بن مسهّر الصیداوی رحمه الله الذی ترقرقت عینا أبی عبداللّه علیه السلام بالدموع لمّا سمع بنبأ استشهاده ثمّ تلا هذه الآیة الشریفة مترحّماً علیه ومادحاً إیّاه لوفائه وثباته.

ولقد جسّد أبوالفضل العبّاس وإخوته من أمّه: وفاءهم لإمامهم علیه السلام وثباتهم علی العهد برفضهم أمان عبیداللّه بن زیاد الذی حمله شمر إلیهم، وما فارقوا الإمام علیه السلام حتّی قضوا نحبهم شهداء بین یدیه.

ص:92

کان الإمام علیه السلام قد رخّص أنصاره بالانصراف عنه، وجعلهم فی حلّ من بیعته، لکنّهم بمقتضی الوفاء قد أصرّوا علی البقاء معه وثبتوا علی عهدهم معه.

کان شهداء کربلاء یرون التضحیة بأنفسهم فی نصرة الحسین علیه السلام وفاءً بالعهد، فوقّعوا علی میثاقهم بإمضاء من الدّم! ونری فی یوم عاشوراء عمرو بن قرظة الذی کان لا یأتی إلی الحسین علیه السلام سهم إلاّ اتّقاه بیده ولا سیف إلاّ تلقّاه بمهجته، فلم یکن یصل إلی الحسین سوء حتّی أثخن بالجراح، فالتفت إلی الحسین علیه السلام وقال: یا ابن رسول اللّه! أوفیتُ؟ قال: نعم، أنت أمامی فی الجنّة، فاقرأ رسول اللّه صلی الله علیه و آله منّی السلام، وأعلمه أنیّ فی الأثر.

فقاتل حتّی قتل رضی الله عنه . (1)

وروی أیضاً أنّ سعید بن عبداللّه الحنفی رحمه الله لمّا استقدم أمام الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء عند الظهر أثناء الصلاة یحمیه من السهام، فما أخذ الحسین علیه السلام یمیناً وشمالاً إلاّ قام بین یدیه، فما زال یرمی حتّی سقط إلی الأرض، وهو یقول: أللّهمّ العنهم لعن عادٍ وثمود! أللّهمّ أبلغ نبیّک عنّی السلام، وأبلغه مالقیتُ من ألم الجراح، فإنّی أردت بذلک نصرة نبیّک. ثم مات، فوجد به ثلاثة عشر سهماً سوی ما به من ضرب السیوف وطعن الرماح. (2) ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوفیتُ یا ابن رسول اللّه؟ فقال علیه السلام : نعم، أنت أمامی فی الجنّة ثمّ فاضت نفسه النفیسة. (3)

ونقرأ فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام یوم الأربعین:

«أشهدُ أنّک وفیتَ بعهد اللّه، وجاهدت فی سبیله حتّی أتاک الیقین.» (4)

ونقرأ أیضاً فی إحدی زیاراته المطلقة:

«أشهد أنّک قد بلّغت ونصحت ووفیتَ وأوفیت وجاهدت فی سبیل اللّه.» (5)

ونقرأ فی زیارة مسلم بن عقیل علیه السلام :

«وأشهدُ أنّک وفیت بعهد اللّه». (6)

ص:93

ونقرأ فی زیارة أبی الفضل العبّاس علیه السلام :

«أشهد لک بالتسلیم والتصدیق والوفاء والنصیحة لخلف النبیّ...» (1)

ونقرأ فی هذه الزیارة أیضاً الدعاء له علیه السلام بأن یجزیه اللّه أفضل جزاء الموفین للّه ببیعتهم، المستجیبین لدعوته، المطیعین لأئمّتهم وولاة أمرهم: «فجزاک اللّه أفضل الجزاء، وأکثر الجزاء، وأوفر الجزاء، وأوفی جزاء أحدٍ ممّن وفی ببیعته واستجاب له دعوته وأطاع ولاة أمره...» (2)

هذه التضحیات بالأنفس المختومة بالشهادة هی ذلکم العهد والمیثاق الذی أعطوه لإمامهم علیه السلام لیلة عاشوراء، حین قالوا: «واللّه لانفارقک، ولکن أنفسنا لک الفداء، نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا، فاذا نحن قتلنا کنّا وفینا وقضینا ما علینا!». (3)

وبلاغ الوفاء قد وصل من عاشوراء إلی ورثة المنهج العاشوری، فهم باقون علی عهدهم الذی عاهدوا علیه اللّه ودماء الشهداء، وعلی بیعتهم لقائدهم وللولیّ الفقیه، أوفیاء لعهدهم ومیثاقهم إلی آخر العمر، وکلّ صعوبات الطریق واغراءات الدنیا وحالات الضعف التی تعتری بعض رفقاء هذا الطریق لن تثنی العاشورائیین أبداً عن مواصلة طریق عاشوراء.

وکلّ إمام وقائد أیضاً بحاجة إلی أنصار أوفیاء لیقود من خلال الاعتماد علی حمایتهم وصدقهم ووفائهم حرکة الثورة والجهاد علی منهجها المرسوم ویوصلها الی أهدافها المنشودة.

ص:94

لا یقیم حیاته علی أساس العقائد الخالصة الصحیحة مع معرفته بها، ویعمل خلافاً لما یعتقد به، وهذا ناشیء إمّا من حالة نفاقیة، أومن ضعف النفس وفقدان الإرادة.

وفی عاشوراء کان ما شهده معسکر الإمام الحسین علیه السلام فی کلّ حرکة وسکنة لأبطال ملحمة عاشوراء تجسیداً لتأثیر العقیدة فی العمل، إذ بدافع من إیمانهم باللّه الاحد الصمد کانوا یلتمسون مرضاته ویطلبونها حتّی مع الشهادة، وبدافع من یقینهم بالمعاد کان کلّ همّهم فی الفوز بالسعادة الأُخرویة، حتّی وإنْ کان ثمن ذلک فی دنیاهم أن یُقتلوا وأن تُؤسر عوائلهم.

أمّا ما شهده معسکر ابن زیاد فی کربلاء من ازدواجیّة فی شخصیات أفراده، ومن تقلّب فی الإنتماء، ومن نقض للبیعة والمیثاق، ومن تألّبٍ وتآزرٍ علی حرب ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وإمام الحقّ علیه السلام ، فقد کان تجسیداً ونتیجة لضعف عقیدة أولئک الظلمة أولقوّة تعلّقهم بالدنیا.

ولا شکّ أنّ هناک بعضاً من الناس أیضاً یصرّون علی الدفاع عن عقائدهم الخاطئة جهلاً وتعصّباً حتّی وإنْ قتلوا فی هذا السبیل وکانت عاقبة أمرهم الخسران فی الدنیا والآخرة. أمّا ما هو نفیس وعزیز فالجهاد والکفاح فی سبیل العقائد الحقّة والمتبنّیات الصحیحة، والقول المعروف «إنّ الحیاة عقیدة وجهاد» یمکن القبول به إذا کان المراد بالعقیدة الحقّة الصحیحة لیکون من الحقّ أنّ کمال الحیاة هوالجهاد فی سبیل تلک العقیدة الحقّة أیضاً.

والناس ازاء دعوة الأنبیاء علیهم السلام أیضاً لابّد أن یختاروا أحد طریقین إمّا طریق «التصدیق والإیمان» أوطریق «التکذیب والکفر»، والإرتباط بخطّ الأنبیاء علیهم السلام معناه الاستجابة إلی دعوة العقل والمنطق، أمّا رفض دعوة الأنبیاء علیهم السلام فمعناه غلبة الاهواء والمصالح الذاتیّة علی نداء العقل.

لقد اختار إبلیس العصیان «الإختیار السیء» قبال الأمر الإلهی بالسجود لآدم علیه السلام فطُرِدَ من رحمة اللّه فهورجیم.

وکان المؤمنون والکافرون أیضاً ولم یزالوا علی الدوام عرضة لاختبار «الإختیار الحسن» و«الإختیار السیء».

لنَطْوِ الآن سجلّاً مدیداً لاختیارات تأریخیة کثیرة، ولنقرأ فی سجلّ نهضة عاشوراء، سجلّ الإختیارات العجیبة!

إنّ جمیع تفاصیل ومشاهد حرکة أحداث هذه النهضة الخالدة کانت قائمة علی الإختیار، سواء فی معسکر الحقّ معسکر الإمام الحسین علیه السلام ، أوفی معسکر الباطل معسکر ابن زیاد وقوّاده وجنوده، إذ کان أهل الکوفة أنفسهم أیضاً عرضة لامتحان کبیر، فامّا اختیار نصرة الحسین علیه السلام وإنْ کانت عاقبة هذا الإختیار الشهادة، أواختیار الحیاة الدنیا والعافیة والمناصب فی حکومة الجور والظلم حتّی وإنْ أدّی هذا الإختیار إلی قتل ریحانة رسول اللّه صلی الله علیه و آله سیّد الشهداء علیه السلام ، لقد کان بإمکان الإمام الحسین علیه السلام أن یختار مبایعة یزید، وما کانت عاشوراء لتقع، ولکنّه اختار الشهادة عطشانا، روی عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «سمعتُ أبی یقول: لمّا التقی الحسین علیه السلام وعمر بن سعد لعنه اللّه وقامت الحرب، أنزل اللّه تعالی النصر حتّی رفرف علی رأس الحسین علیه السلام ، ثمّ خیّر بین النصر علی أعدائه وبین لقاء اللّه، فاختار لقاء اللّه!» (1)

فی الطریق من مکّة إلی العراق، لمّا وصل إلی الإمام علیه السلام خبر مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام وهانی بن عروة وعبداللّه بن یقطر، أخرج الإمام علیه السلام للناس کتاباً: «ونادی: بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد:

فقد أتانا خبر فظیع! قُتل مسلم بن عقیل، وهانیء بن عروة، وعبداللّه بن یقطر، وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحبّ منکم الانصراف فلینصرف، لیس علیه منّا ذمام.

فتفّرق الناس عنه تفّرقاً، فأخذوا یمیناً وشمالاً، حتّی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة!» (2)

ص:98

ولمّا خرج علیه السلام من مکّة تبعه رسلٌ من والی مکّة یحملون إلیه رسالة من الوالی یتعهّد فیها للإمام علیه السلام بالأمان والصلة إذا رجع عن سفره إلی العراق، فکان ممّا أجابه الإمام علیه السلام : «... وقد دعوت إلی الأمان والبرّ والصلة، فخیر الأمان أمان اللّه.» (1)

فی کربلاء أیضاً کان شمر بن ذی الجوشن قد جاء بأمان من عند ابن زیاد لأبی الفضل العبّاس وإخوته من أمّه علیهم السلام ، لکنّهم رفضوا ذلک الامان واختاروا البقاء مع الإمام علیه السلام والشهادة بین یدیه، وقالوا: «لا حاجة لنا فی أمانکم، أمان اللّه خیر من أمان ابن سمیّة» (2)

والمشهور (3) أنّ زهیر بن القین رحمه الله کان عثمانیَّ الهوی ولم یکن مائلاً إلی أهل البیت علیهم السلام ، ولکنّه بعد لقائه بالإمام الحسین علیه السلام فی الطریق من مکّة إلی الکوفة اختار لنفسه طریقاً جدیداً، هوالإلتحاق بالإمام علیه السلام والإنضمام إلی الرکب الحسینی، وجاهد فی صفّ الحقّ حتّی استشهد رضی الله عنه ، ولمّا سئل عن سبب تحوّله قال: «... الطریق جمع بینی وبینه، فلمّا رأیته ذکرتُ به رسول اللّه صلی الله علیه و آله ومکانه منه، وعرفتُ ما یقدم علیه من عدوّه وحزبکم، فرأیت أن أنصره وأن أکون فی حزبه، وأن أجعل نفسی دون نفسه، حفظاً لما ضیّعتم من حقّ اللّه وحقّ رسوله علیه السلام .» (4)

وفی لیلة عاشوراء، حینما صاد الأنصار قدس سرهم وجهاً لوجه أمام اقتراح سیّد الشهداء علیه السلام ، حیث أذن لهم بالانصراف عنه وترکه لأنّ الأعداء لا یبتغون غیره إذا ظفروا به، کان جوابهم واحداً قاطعاً لا تذبذب فیه وهو اختیار «البقاء معه»، فلم ینصرف عنه تلک اللیلة أحدٌ منهم.

ومن الإختیارات الخالدة فی عظمتها وأهمیّتها اختیار «الحرّ بن یزید الریاحی» رضی الله عنه ، لقد کان حتّی صباح عاشوراء فی صفّ معسکر ابن زیاد، وکان أحد القادة المهمّین المرموقین فی جیش الأعداء، لکنّه خیّر نفسه بین الجنّة والنّار، فاختار الجنّة قائلاً: «إنّی واللّه أخیّر نفسی بین الجنّة والنّار، فواللّه لا أختار علی الجنّة شیئاً ولوقطّعت وأُحرقت!» ، ثمّ ضرب فرسه مسرعاً به إلی معسکر الإمام علیه السلام لیقف بین یدیه معلناً عن توبته واستعداده لنصرته، فقُبلت توبته، وجاهد بین یدی

ص:99

الإمام علیه السلام حتّی فاز بالشهادة والجنّة.

إنّ هذا الإختیار الفرید، والموقف الفذّ الذی اتّخذه الحرّ رضی الله عنه جعل منه أسوة خالدة للأحرار علی مدی الأجیال، وفرقداً هادیاً فی سماء طلّاب الحقّ وأهل البصائر، وشهیداً من شهداء کربلاء العظام، فضلاً عن السعادة الابدیّة التی فازبها.

إنّ التأمّل عند مفترق طریقین صعبین واختیار الأفضل منهما دلیل علی کمال عقل الإنسان وحرصه علی مستقبله وسعادته.

ولکن هل عاش عمر بن سعد تجربة هذا التأمّل العقلائی حقّاً، وهل ذاق بصدق حقیقة هذا الاختبار المریر، حینما جاء إلی کربلاء لقتال الإمام الحسین علیه السلام مختاراً لنفسه أسوأ ما یختار إنسان لنفسه من مصیر!؟

إنّه لم یمهل نفسه حتّی لیلة واحدة من أجل التأمّل والتفکّر فی قبول ما أمره به ابن زیاد أورفضه! فلم یوفّق للفوز ب «الإختیار الأحسن»، ذلک لأنّه کان مأخوذاً بطمعه فی «ملک الریّ» إلی درجة عدم القدرة علی مقاومة هذا الطمع أوالاعراض عنه! فکانت النتیجة أن فضّل الإنقیاد إلی اختیار وهم «ملک الریّ» حتّی وإنْ کان ثمن هذا الإختیار السیء الذنب العظیم بقتل سیّد الشهداء علیه السلام !! (1)

وهناک آخرون أیضاً کانوا قد التقوا الإمام الحسین علیه السلام فی طریقه من مکّة إلی العراق، ودعاهم الإمام علیه السلام إلی نصرته، ولکن لحبّهم الدنیا وانشدادهم الیها، ومخافتهم من عواقب نصرة الإمام علیه السلام ، لم یوفّقوا إلی «الإختیار الأحسن» فی الإلتحاق برکبه والإنضمام الیه والاستشهاد بین یدیه والفوز بالسعادة الأبدّیة، وکان أوضح وأسوأ مثال لأولئک عبیداللّه بن الحرّ الجعفی، الذی صارح الإمام علیه السلام بتعلّقه بالدنیا قائلاً: «... واللّه إنّی لأعلم أنّ من شایعک کان السعید فی الآخرة! ولکن ما عسی أن أغنی عنک!؟ ولم أخلّف لک بالکوفة ناصراً!! فأُنشدک اللّه أن تحملنی علی هذه الخطّة، فإنّ نفسی لم تسمح بعد بالموت!...». (2)

أمّا أنصار الإمام علیه السلام فقد واجه کلٌّ منهم امتحان «الإختیار»، فاختاروا جمیعاً الشهادة مع

ص:100

الإمام علیه السلام علی البقاء فی هذه الدنیا... وهذا هوالإختیار - عن وعیٍ - للموت فی سبیل العقیدة والإیمان، إنه الموت المختار لا الموت المفروض علی الإنسان.

فی لیلة عاشوراء وقف مسلم بن عوسجة رضی الله عنه بین یدی الإمام علیه السلام وخاطبه قائلاً: «أنحن نخلّی عنک!؟ وبما نعتذر إلی اللّه فی أداء حقّک!؟ لا واللّه! حتّی أطعن فی صدورهم برمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولولم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة. واللّه لا نخلّیک حتّی یعلم اللّه أنّا قد حفظنا غیبة رسول اللّه فیک، أما واللّه لوعلمت أنّی أُقتل، ثمّ أُحیی، ثمّ أُحرق، ثمّ أُحیی، ثمّ أُذری، یُفعل ذلک بی سبعین مرّة ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک وإنّما هی قتلة واحدة، ثمّ هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً!؟» (1)

وخاطبه زهیر بن القین رضی الله عنه قائلاً: «سمعنا یا ابن رسول اللّه مقالتک، ولوکانت الدنیا لنا باقیة، وکنّآ فیها مخلّدین، لآثرنا النهوض معک علی الاقامة فیها!». (2)

ورأی الإمام الحسین علیه السلام نفسه مخیّراً بین الذلّة والشهادة، فاختار السیف والشهادة وقال:

«هیهات منّا الذلة!» (3)

وکان من شعاراته التی أطلقها فی المیدان یوم عاشوراء قوله علیه السلام فی رجزه الحماسی: القتل أولی من رکوب العار والعار أولی من دخول النّار (4)

إنّ السبب الرئیس فی هذا «الإختیار الأحسن» هوالنظرة الصحیحة التی یؤمن بها الإنسان إلی الربح والخسارة، وإلی الأبدیّة والخلود، وإلی سبیل الفوز بالنعیم الدائم والسعادة الباقیة.

وقیمة کلّ فرد أوأُمّة رهنٌ لنوع اختیار هذا الفرد أو تلک الأمّة ومن الطبیعی أنّ الأمم الصبورة المقاومة تثبت علی اختیارها، ولا تنحنی أوتنثنی لکثرة من تفقدهم من شهدائها أولعظم ما تتعرّض له من خسائر، ذلک لأنّها اختارت مسیرها عن وعی وایمان.

یقول إلإمام الخمینی بصدد شهداء کربلاء:

«کلمّا کان سیّد الشهداء علیه السلام فی یوم عاشوراء یقترب من الشهادة کان وجهه یشرق أکثر! وکان

ص:101

شبّانه یتسابقون للفوز بالشهادة، لقد کانوا جمیعاً یعلمون أنهم عمّا قلیل سیستشهدون، لکنّهم تسابقوا لأنهم کانوا یعلمون إلی أین یذهبون، ویعلمون لماذا أتوا، کانوا علی وعیٍ: أنّنا جئنا لأداء تکلیفنا الإلهی، جئنا لحفظ الإسلام.» (1)

درجاتکم رهینٌ بسعیکم ومجاهدتکم. الحیاة فی عالم الیوم حیاة فی مدرسة الإرادة، وسعادة کلّ انسان أوشقاوته إنّما تسجّل بمداد إرادة ذلک الإنسان نفسه.» (1)

إنّ أنصار الإمام الحسین علیه السلام رأوا أنفسهم لیلة عاشوراء مخیّرین بین «البقاء» و«الرحیل»، فباختیارهم «البقاء» و«القتال» و«الاستشهاد» فی رکب الإمام الحسین علیه السلام حازوا علی أرفع وأعلی امتیاز فی هذا الإمتحان الحیوی، وکان الإمام علیه السلام فی نفس تلک اللیلة أیضاً قد أثنی غایة الثناء علی صدقهم ووفائهم، وشهد لهم بأن «لا نظیر لهم» فی الماضین ولا فی الآتین.

تری هل بامکان جمیع الناس فی لحظة الإختیار أن یخرجوا من الامتحان مبیضّةً وجوههم وموفّقین؟

إنّ حلاوة الحیاة فی الإختیارات السامیة، وفی الموفقیّة فی هذه الابتلاءات.

وهذا التصریح الخالد للإمام علیه السلام تفسیر واضح لمفهوم الحیاة.

أمّا عدم مبالاة أمّةٍ ما إزاء ما یعصف بحیاتها من مفاسد ومظالم، فدلیل علی موت تلک الأمّة، تماماً کمثل الأعصاب المقطوعة لعضومن أعضاء الجسد، حیث لا تستشعر الألم، ولا ردّ فعلٍ لها علی ما تتعرّض له من ضربات، وبسبب من عدم احساسها تکون کالمیّت الذی لاروح له، والمجتمع الذی فقد الغیرة الدینیّة والحمّیة الإنسانیّة، ولا یبالی بما یعیشه من أوضاع حیاته سیئّة کانت أم حسنة! مجتمع میّت أیضاً.

لقد أثبت أبطال ملحمة عاشوراء بجهادهم واستشهادهم علی أنّهم أحیاء، فی وقت کان الناس فی مجتمع یومذاک أمواتاً لأنّهم لم تکن لهم أی ردّة فعل، أو رفض، أوتحرک مناهض، مع کلّ ما کانوا یرونه من جمیع تلک المفاسد والمظالم التی غمرت حیاتهم.

لقد کانت عاشوراء تزریقاً لدمٍ حیویّ جدید فی جسد الأمّة، وصعقة لتحفیز الإحساسات الدینیّة والإنسانیّة فی ذلک الجسد الخادر.

والمبادرة إلی إغاثتهم ونصرتهم، وکثیراً ما کان علیه السلام یحتجّ علیهم بهذا الأمر فی قدومه إلیهم، من ذلک قوله علیه السلام فی مخاطبتهم:

«إنّی لم آتکم حتّی أتتنی کتبکم وقدمت علیَّ رسلکم أن اقدم علینا فإنّه لیس لنا إمام.» (1)

وکان علیه السلام قد أشعرهم بلزوم هذه الحجّة فی وجوب إغاثته إیاهم، فی رسالته التی کتبها إلیهم من مکّة المکّرمة، حیث قال علیه السلام :

«..أمّا بعدُ: فإنّ هانئاً وسعیداً قدما علیَّ بکتبکم - وکانا آخر من قدم علیَّ من رسلکم - وقد فهمتُ کلَّ الذی قصصتم وذکرتم، ومقالة جلّکم: إنّه لیس علینا إمامٌ، فأقبل لعلّ اللّه یجمعنا بک علی الهدی والحقّ.

وقد بعثتُ إلیکم أخی وابن عمّی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، وأمرته أن یکتب إلیَّ بحالکم وأمرکم ورأیکم. فإنّه کتب الیَّ: أنّه قد أجمع رأی ملئکم وذوی الفضل والحجی منکم علی مثل ما قدمت علیَّ به رسلکم، وقرأتُ فی کتبکم، أقدم علیکم وشیکاً إنْ شاء اللّه....». (2)

کان الشیعة أنذاک یعانون الأمرین من ظلم یزید وأعوانه الطواغیت، فدعوا الإمام الحسین علیه السلام لنجدتهم وإغاثتهم، وتحرّک الإمام علیه السلام من مکّة نحوالعراق مستجیباً لاستغاثتهم، وفی الطریق إلی الکوفة کان الإمام نفسه علیه السلام قد التقی رجالاً عدیدین وطلب منهم نصرته، وقد استجاب له بعضهم ملبّین لندائه فالتحقوا برکبه، کزهیر بن القین رضی الله عنه ، وبعض اعتذر الیه عن الإلتحاق به وتذرّع بذرائع واهیّة وکان الإمام علیه السلام وهو الرؤوف الشفیق قد نصح هؤلاء الذین رفضوا الإلتحاق به أنّ علیهم إذ رفضوا نصرته أن یبتعدوا علی الاقلّ عن منطقة استصراخه واستنصاره، ذلک لأنّ:

«من سمع واعیتنا أورأی سوادنا فلم یجبنا ولم یغثنا کان حقّاً علی اللّه عزّوجلّ أن یکبّه علی منخریه فی النّار» (3)

وکان نداء الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء أیضاً: «هل من ناصرٍ؟» خطاباً موجّهاً إلی جمیع أولئک الذین کانت لدیهم القدرة علی نصرته والدفاع عن حریم وحرم أهل بیت النبّوة، وکانت صرخة استغاثته علیه السلام : «هل من مغیثٍ» و «هل من ذابٍّ» عالیة فی یوم عاشوراء ولم تزل إلی الیوم،

ص:105

ولاتزال تخاطب جمیع الأجیال الآتیة، لیجیبوها قائلین:لبیک یا سیّد الشهداء! لبّیک یا ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله !

لقد ضحّی سیّد الشهداء بنفسه وبأهله وأصحابه یوم عاشوراء من أجل إنقاذ الأمّة المضطهدة من ظلم حکّام الجور ومفاسدهم، ومن أجل إخراجها من ظلمات الحیرة والجهالة إلی نور الهدی والحقّ، کما نقرأ ذلک فی متن زیارته علیه السلام فی یوم الأربعین:

«وبذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من الجهالة وحیرة الضلالة...». (1)

والیوم أیضاً نری مسلمی ومستضعفی العالم مبتلین بسیطرة الحکومات الجائرة علیهم، ومنهم من یکافح علی طریق خلاصه ونجاته من الظلم والجور، وصرخة استغاثتهم مدویّة، فتکلیف العاشورائیین إغاثة هؤلاء وإیوائهم، والمسارعة إلی إمدادهم بما یلزم، وایصال المعونة إلیهم حتّی فی جبهات القتال.

إنّ مساعدة المستضعفین والجهاد فی سبیل تحریرهم وانقاذهم أمرٌ دعا إلیه القرآن الکریم فی قوله تعالی:

«وما لکم لا تقاتلون فی سبیل اللّه والمستضعفین من الرجال والنساءوالولدان الذین یقولون ربّنا أخرجنا من هذه القریة الظالم أهلها واجعل لنا من لدنک ولیّاً واجعل لنا من لدنک نصیرا.» (2)

قام به هذا الإنسان وأدّاه تمام الأداء فهوانتصار، لأنّ نفس «أداء التکلیف» انتصار، وإنْ انتهی فی الظاهر أحیاناً إلی انکسار وهزیمة.

ولم یکن للإمام الحسین علیه السلام هدف غیر إعلاء کلمة الحقّ، وبقاء الدین، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والجهاد فی سبیل اللّه، من أجل تحقیق العدل والعزّة والکرامة الإنسانیّة، وقد تحقّقت للإمام علیه السلام جمیع هذه الأهداف، وإنْ کان علیه السلام وأنصاره قد استشهدوا فی عاشوراء!

ففضح حقیقة الأمویین البشعة بکشف اللثام عن کفرهم، وتمزیق هویّتهم الإسلامیّة المزوّرة، وفصل الإسلام الأموی عن الإسلام المحمّدی الخالص، وکسر حالة الرعب والخوف المهیمنة علی الأمّة بالقیام والثورة علی حکومة الجور، ونفخ روح الإحساس والالتزام والمسؤولیة فی الأمّة إزاء الإسلام وقضایا المسلمین، وإحیاء دوافع الجهاد والمقاومة فی سبیل الحقّ، کلّ ذلک کان من الأهداف الحسینیة التی تحقّقت فی عاشوراء.

إذن فالإمام الحسین علیه السلام کان هوالمنتصر فی کربلاء، والنصر إذن لا یعنی الغلبة العسکریة فقط، إذ إنّ انتصار الدّم علی السیف من نفس نوع الإنتصارات الحقیقیّة.

بعد عودة الرکب الحسینی من الشام إلی المدینة، کان ابراهیم بن طلحة قد التقی الإمام زین العابدین علیه السلام فی المدینة، فسأله عن الغالب والمنتصر فی کربلاء یوم عاشوراء، فأجابه الإمام السجّاد علیه السلام قائلاً:

«إذا دخل وقتُ الصلاة فأذِّن وأقِم تعرِفُ مِن الغالب!» (1)

وهذا هوالنصر المتحّقق بتحّقق الأهداف، وإن کان الناظرون إلیه بعین الظاهر لا یرونه نصراً!

ومن ناحیة أخری فإنّ الذین یعیشون الحیاة علی أساس عقیدة حقّة نقیّة طاهرة، ویضحّون أیضاً بأنفسهم فی سبیل هذه العقیدة، منتصرون دائماً وعلی کلّ حال، ذلک لأنّهم - حسب التعبیر القرآنی - أصحاب «إحدی الحسنین»، سواء غلبوا أواستشهدوا.

وشهداء هذا الطریق - فی الرؤیة العاشورائیة - منتصرون، لأنّ الشهادة هی الفوز الأکبر والفلاح العظیم، أمّا المتخلّفون عن قافلة الشهادة فیعیشون حیاة بلافتح، ذلک لأنّهم قصّروا بقعودهم عن نصرة الحقّ، وهل ثمَّ حیاة أمرُّ من هذة الحیاة؟

ص:107

لمّا فصل سیّد الشهداء علیه السلام برکبه عن المدینة بعد خروجه منها دعا بقرطاس، وکتب رسالة إلی بنی هاشم هی: «بسم اللّه الرحمن الرحیم؛ من الحسین بن علیّ إلی بنی هاشم، أمّا بعد، فإنّ من لحق بی منکم استشهد، ومن تخلّف لم یبلغ الفتح، والسلام.» (1)

لقد دوّن الإمام علیه السلام فی هذه الرسالة المبارکة عبارة واحدة، لکنّها کانت قد تضمّنت کلّ معنی العظمة، وحوت البلاغ السامی فی أنّ الشهادة تحت رایته علیه السلام هی فتح مبین! لا یبلغه من تخلّف عن الرکب الحسینی.

والعزّة خفافاً إلی معراج الدم، فبلغوا رتبة الشهود والحضور بین یدی عظمة الحقّ تعالی وفی مقام «جمع الجمع»، وینظرون من الأفق الأعلی إلی ثمرات بطولاتهم وتضحیاتهم علی وجه الأرض، حیث أقاموا بهمهم العالیة الجمهوریة الإسلامیة فی إیران، وارتقوا بثورتنا إلی ذروة العزّة والشرف، وحملوا مشاعل الهدایة للأجیال العطشی إلی النور، وصنعوا من قطرات دمائهم طوفاناً عظیماً وعاصفة هیبة...» (1)

ولقد ضمن اللّه تبارک وتعالی بقاء وخلود أسماء الشهداء وذکرهم، ومن هنا کان بقاء وخلود نهج وسیرة شهداء کربلاء ومآثرهم.

فی الیوم الحادی عشر من المحّرم عزم ابن سعد علی أن یرحل ببقیّة الرکب الحسینی من کربلاء إلی الکوفة، فلمّا نظر الإمام السجّاد علیه السلام إلی میدان المعرکة ورأی أهله مجزّرین «وبینهم مهجة الزهراء بحالة تنفطر لها السماوات وتنشقّ الأرض وتخرّ الجبال هدّاً، عظم ذلک علیه واشتدّ قلقه، فلمّا تبیّنت ذلک منه زینب الکبری بنت علیّ علیه السلام أهمّها أمر الإمام علیه السلام فأخذت تسلّیه وتصبّره، وهو الذی لا توازن الجبال بصبره، وفیما قالت له:

مالی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدّی وأبی واخوتی!؟ فواللّه إنّ هذا لعهد من اللّه إلی جدّک وأبیک، لقد أخذ اللّه میثاق أناسٍ لاتعرفهم فراعنة هذه الأرض، وهم معروفون فی أهل السموات أنهم یجمعون هذه الاعضاء المقطّعة والجسوم المضرّجة، فیوارونها وینصبون بهذا الطفّ علماً لقبر أبیک سیّد الشهداء، لایُدرس أثره ولا یمحی رسمه علی کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدنّ أئمّة الکفر وأشیاع الضلال فی محوه وتَطْمیسِهِ فلا یزداد أثره إلاّ علوّاً». (2)

ولقد أشارت مولاتنا زینب علیه السلام مرّة أخری إلی هذه الحقیقة فی الشام فی قصر یزید، فی خطبتها التی قرّعت بها یزید وفضحت بها کفره، حیث قالت له: «فکد کیدک واسعِ سعیک، وناصب جهدک، فواللّه لا تمحو ذکرنا، ولا تمیتُ وحینا....» (3)

والحیاة فی منظار العاشورائیین لا تنحصر فی محدودة ما بین الولادة والموت، بل هی فی عقیدتهم تمتدّ إلی یوم القیامة وإلی الأبد.

وفی ضوء هذه الحقیقة فإنّ الإنسان الحکیم هوالذی یؤثر سعادة تلک الدار الآخرة ذات النعیم الدائم علی هذه الدنیا الفانیة ولذائذها المؤقّتة الزائلة المشوبة بالآلام والغصص.

من هنا، فإنّ نصرة الدین والدفاع عنه، واطاعة ولیّ اللّه وامتثال أوامره، ممهّدٌ وسبب رئیس لتلک السعادة الأبدیّة المنشودة، والشرف کلّ الشرف فی نصرة حجّة اللّه علیه السلام والدفاع عنه، حتّی وإنْ کانت الخاتمة أن یقتل المؤمن فی هذا المسار.

لقد کان حبیب بن مظاهر رضی الله عنه من أهل هذه العقیدة وهذه البصیرة، إذ لمّا نزل الإمام الحسین أرض کربلاء «أقبل حبیب بن مظاهر إلی الحسین علیه السلام فقال: یا ابن رسول اللّه! هاهنا حیٌّ من بنی أسد بالقرب منّا، أتأذن لی فی المصیر إلیهم فأدعوهم إلی نصرتک، فعسی اللّه أن یدفع بهم عنک. قال: قد أذنت لک. فخرج حبیب إلیهم فی جوف اللیل متنکّراً حتّی أتی إلیهم فعرفوه أنّه من بنی أسد، فقالوا:

ما حاجتک؟ فقال: إنّی قد أتیتکم بخیر ما أتی به وافدٌ إلی قوم، أتیتکم أدعوکم إلی نصر ابن بنت نبیّکم، فإنه فی عصابة من المؤمنین الرجل منهم خیرٌ من ألف رجل، لن یخذلوه ولن یسلموه أبداً، وهذا عمر بن سعد قد أحاط به، وأنتم قومی وعشیرتی، وقد أتیتکم بهذه النصیحة فأطیعونی الیوم فی نصرته تنالوا بها شرف الدنیا والآخرة، فإنّی أُقسم باللّه: لا یُقتل أحدٌ منکم فی سبیل اللّه مع ابن بنت رسول اللّه صابراً محتسباً إلاّ کان رفیقاً لمحمّد صلی الله علیه و آله فی علییّن...». (1)

هذه هی نظرة حبیب إلی الحیاة والشرف وإلی معنی التضحیة بالنفس وبهذه الحیاة الدنیا.

ولقد أثنی القرآن الکریم علی المؤمنین الذین یثبتون علی خطّ تحمّل أعباء المسؤولیة الشرعیّة والقیام بالتکلیف ویضحّون بأنفسهم فی سبیل اللّه ووصفهم بالصدق، والوفاء بالعهد، والثبات علی الحقّ، حیث قال اللّه تعالی: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه، ومنهم من ینتظر، وما بدّلوا تبدیلا.»، (2) وهذا الثناء والمدیح الإلهی بنفسه شرف یتزیّن به الشهداء، وینتظر أهل البصائر الفوز به لحظة بعد لحظة طیلة أعمارهم.

ص:110

ونقرأ مثلاً آخر لهذه العقیدة الحقّة فی کلام أنصار الإمام علیه السلام ، حینما أذن علیه السلام لهم بالانصراف والتخلّی عنه لیلة عاشوراء، حیث کان جوابهم جمیعاً: «الحمدُ للّه الذی أکرمنا بنصرک وشرّفنا بالقتل معک، أولا ترتضی أن نکون معک فی درجتک یا ابن رسول اللّه؟» (1)

کما قدّم الحرّ بن یزید الریاحی مثلاً آخر لهذه البصیرة النافذة فی صبیحة یوم عاشوراء، فبعد أن تیقّن أنّ جیش عمر بن سعد سیقاتل الإمام علیه السلام حتماً صمّم علی الإنضمام إلی الإمام علیه السلام حتّی وإنْ کانت نتیجة تصمیمه رضی الله عنه أن یضحّی بنفسه فی هذا السبیل.

«... من کان باذلاً فینا مهجته، وموطِّناً علی لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا، فإنّی راحلٌ مصبحاً إن شاء اللّه تعالی.» (1)

وفی الطریق إلی العراق لمّااسترجع الإمام علیه السلام قائلاً: «إنّا للّه وإنّا الیه راجعون» بعد الرؤیا التی رآها، وأطلع علیها ولده علیّاً الأکبر علیه السلام ، فسأله علیٌّ علیه السلام : «یا أبه! أفلسنا علی الحقّ؟»

قال علیه السلام : «بلی یا بُنیَّ! والذی إلیه مرجع العباد.»

قال علیُّ الاکبر علیه السلام : «إذاً لانبالی بالموت!» (2)

فهذه الاجابة أیضاً کاشفة عن عقیدة ودافع «طلب الشهادة» عند مولانا علیّ الأکبر علیه السلام .

وتعبیر الإمام الحسین علیه السلام عن حقیقة أنّه إذا کان لابّد من الموت فإنّ الشهادة فی سبیل اللّه هی أفضل الموت، فی البیت الشعری الذی یقول فیه: «فإن تکن الأبدان للموت أنشئت فقتل امرءٍ بالسیف فی اللّه أفضل» (3)

شاهد آخر علی هذه الروحیة القدسّیة عند الإمام علیه السلام .

وشاهد علیها أیضاً جوابه علیه السلام للحرّ حینما التقاه فی الطریق بجیش من ألف فارس، وحذّره من القتل! إذ استشهد علیه السلام بأبیات من الشعر، مطلعها: «سأمضی وما بالموت عارٌ علی الفتی اذا ما نوی خیراً وجاهد مسلما» (4)

وورد فی نقل آخر أنه علیه السلام بعد استشهاده بهذه الأبیات، قال: «... أفبالموت تخوّفنی!؟ هیهات طاش سهمک، وخاب ظنّک، لستُ أخاف الموت، إنّ نفسی لأکبر من ذلک، وهمّتی لأعلی من أن أحمل الضیم خوفاً من الموت، وهل تقدرون علی أکثر من قتلی!؟ مرحباً بالقتل فی سبیل اللّه....» (5)

ومن الشواهد الأخری علی هذه الروحیة القدسّیة والبصیرة النافذة عنده علیه السلام کلامه النورإنّی فی شعاره الخالد: «لا أری الموت إلاّ سعادة.»

إنّ الترحیب بالموت فی سبیل العقیدة والأهداف الحقّة أمر ذوقیمة سامیة وممدوح عند الأمم

ص:112

الأخری أیضاً، إنّهم یقّدسون مثل هذا الموت ویمجّدونه، ویرونه خیراً وأفضل من حیاة ذلیلة خاضعة للظلم مقرونة بالعار والهوان.

إنّ الموت الأحمر فی سبیل اللّه مرتبة من مراتب کمال الحیاة، هی أرقی وأسمی من مرتبة الحیاة الدنیا، والشهداء أحیاء عند ربّهم خالدون.

لقد أقدم الإمام الحسین علیه السلام علی الموت مرّحباً به عن وعی ویقین، وکان أنصاره مثله أیضاً طالبین للشهادة، وإذا دقّقنا النظر فی أقوال أنصار الإمام علیه السلام وتصریحاتهم فی لیلة عاشوراء لرأینا هذه الروحیّة القدسّیة تموج فیها، فقد کان کلّ واحد منهم یقوم بین یدی الإمام علیه السلام تلک اللیلة وفی محضر بقیّة الأنصار لیفصح عن عشقه للشهادة فی سبیل اللّه دفاعاً عن ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وعن شوقه إلی مجاهدة الظالمین، فمع أنّ الإمام علیه السلام قد جعلهم فی حلّ من بیعته، وکان قد أذن لهم بالانصراف والتخلّی عنه، لکنّ جوابهم علی هذا الترخیص کان هکذا:

«الحمدُ للّه الذی أکرمنا بنصرک وشرّفنا بالقتل معک» (1)

حتّی الشابّ الیافع فیهم أیضاً مثل القاسم علیه السلام کان یری الموت مع الإمام علیه السلام أحلی من العسل، فهویرحّب به ویتلهّف الیه!

وهکذا کانت معرفة الإمام علیه السلام بأصحابه وبروحیّاتهم العالیة وبثباتهم الذی لا یتزعزع، فحینما أحسّت زینب الکبری علیها السلام لیلة عاشوراء بالقلق علی أخیها الحسین علیه السلام مخافة أن یسلمه أصحابه حین الوقعة أویخذلوه، فسألت أخاها الإمام علیه السلام هل استخبر حالهم ونیّاتهم وعزائمهم؟ کان جواب الإمام علیه السلام : «أما واللّه! لقد نهزتهم وبلوتهم، ولیس فیهم إلاّ الأشوس الأقعس، یستأنسون بالمنّیة دونی استئناس الطفل بلبن أمّه!» (2)

وفی نفس تلک اللیلة، کان أبوالفضل العبّاس قد جمع الأنصار من بنی هاشم وخطب فیهم قائلاً:

«إنّ هؤلاء - أعنی الأصحاب - قوم غرباء والحمل الثقیل لا یقوم إلاّ بأهله، فاذا کان الصباح فأوّل من یبرز إلی القتال أنتم، نحن نقدمهم للموت لئلاّ یقول الناس: قدّموا أصحابهم، فلّما قتلوا عالجوا الموت بأسیافهم ساعة بعد ساعة» ، فقامت بنوهاشم وسلّوا سیوفهم فی وجه أبی الفضل العبّاس علیه السلام وقالوا: «نحن علی ما أنت علیه!» (3)

ص:113

هذه هی عقیدة أهل البیت علیه السلام .... ففی إحدی مناجاة الإمام الحسین علیه السلام فی نفس یوم عاشوراء، نقرأ هکذا:

«إلهی وسیّدی! وددتُ أن أُقتل وأُحیی سبعین ألف مرّة فی طاعتک ومحبّتک، سیّما إذا کان فی قتلی نصرة دینک وإحیاء أمرک وحفظ ناموس شرعک....» (1)

إنّ طُلاّب الشهادة لهم تفسیر جدید لمعنی الموت والحیاة، کالامام الحسین علیه السلام حیث یقول:

«موت فی عزّ خیرٌ من حیاة فی ذلّ.» (2)

فهم علی استعداد تام لاتردد فیه لاختیار واستقبال شرف الشهادة فی سبیل الحقّ مفضّلین القتل فی عزّ علی حیاة أیّام معدودة فی ذلّ وهوان، فالتعالیم الحسینیة کانت قد علّمتهم هذه الحقیقة وغذّتهم بها: «فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بکم عن البؤس والضرّاء إلی الجنان الواسعة والنعیم الدائمة، فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر!؟» (3)

بهذه النظرة إلی الموت کان الإمام الحسین علیه السلام قد نادی أنصاره فی صبیحة یوم عاشوراء - لمّا أقبلت علیهم سهام جیش عمر بن سعد کالمطر - قائلاً: «قوموا رحمکم اللّه إلی الموت الذی لا بّد منه». (4)

وهذا النداء فی الواقع دعوة إلی الحیاة، الحیاة الخالدة فی ظلّ الموت الاحمر! لقد أحیت ملحمة عاشوراء عقیدة وروحیّة «طلب الشهادة»، وحرص أئّمتنا علیهم السلام أیضاً علی أن یزرعوا فی قلوب شیعتهم وموالیهم هذه العقیدة وهذه الروحیّة بالاستلهام من عاشوراء.

وقد کان ولم یزل زوّار الحرم الحسینیّ وقبور شهداء الطفّ، وحضّار المجالس الحسینیّة یعبّرون عن عشقهم لهذه الشهادة، وعن أمنیّتهم فی أن لوکانوا ممّن نصروا الحسین علیه السلام واستشهدوا بین یدیه فی جملة أنصاره، فهم یردّدن هذه الحسرة الخالدة: «یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزاً عظیماً». (5)

ولقد تلّقی جند الإسلام وشهداء الثورة الإسلامیة وجبهات الدفاع المقدّس فی إیران بلاغ عاشوراء فی «طلب الشهادة» أحسن التلقّی، فانتفعوا منه أفضل الانتفاع فی جهادهم ضدّ الظلم والتجاوز.

ص:114

وکان للإمام الخمینیّ « قدس سره »الدور الأکبر فی إحیاء هذه الروحّیة فی مجتمعنا الثوریّ، وفی نشر التعالیم الحسینیة فی أوساط الشباب وتربیتهم علیها، نری هذه الحقیقة واضحة فی خطاباته « قدس سره » وفی بیاناته المفعمة بتلک الروح الحسینیة والأنفاس العاشورائیة، وهذه الخطب والبیانات تشکّل فی مجموعها کتاباً مفصّلاً، لا یسعنا فی معرض الاشارة إلیها إلاّ أن ننتقی منها نماذج علی سبیل المثال لا الحصر:

«إنّ الموت الأحمر أفضل بمراتب کثیرة من الحیاة السوداء، ونحن الیوم فی انتظار الشهادة، قد تهیّأنا لها حتّی یقف غداً أبناؤُنا شامخی الرؤوس فی مواجهة الکفر العالمی» (1)

«أنا قد أعددت دمی وروحی رخیصین من أجل أداء واجب الحقّ وفریضة الدفاع عن المسلمین، وإنّی فی انتظار الفوز العظیم باستشهادی.» (2)

«خطّ الشهادة الاحمر خطّ آل محمّد وعلیّ، وهذا الفخر ورثته عن أهل بیت النبّوة والولایة الذّریة الطیّبة لاولئک العظماء وأتباع خطّهم». (3)

«بسبب هذا الحافز یعانق جمیع الأولیاء الشهادة فی سبیل اللّه ویرون الموت الاحمر أحلی من العسل، ویرتشف الشباب فی الجبهات جرعة منه فینتشون». (4)

وعلی أساس هذه النظرة فإنّ من یتعلّق قلبه بسعة الآخرة یری الدنیا ضیّقة محدودة وخانقة، ویری الموت جسراً یعبر به من مضائق الدنیا إلی رحاب الآخرة، ویسعی بکلّ جهده وطاقته للنجاح والموفقیّة فی مرحلة ما بعد الموت، مرحلة الحیاة الحقّة والیقظة الدائمة.

یقول الإمام الحسین علیه السلام وهو یحثّ أصحابه علی الصبر والصمود یوم عاشوراء: «صبراً بنی الکرام! فما الموت إلاّ قنطرة تعبر بکم عن البؤس والضّراء إلی الجنان الواسعة والنعیم الدائمة، فأیّکم یکره أن ینتقل من سجن إلی قصر!؟ وما هو لأعدائکم إلاّ کمن ینتقل من قصر إلی سجن وعذاب. إنّ أبی حدّثنی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله : أنّ الدنیا سجن المؤمن وجنّة الکافر، والموت جسر هؤلاء إلی جنّاتهم، وجسر هؤلاء إلی جحیمهم، ما کذبتُ ولا کُذِبت». (1)

إن الذین لا یعرفون الآخرة ولا یرونها یکون من أصعب الأمور علیهم الانتقال من الدنیا إلی الآخرة، أمّا إذا کان الإنسان من أهل الإیمان والبصیرة، وکان یشاهد الآخرة فی نفس هذه الدنیا، فإنّ هذه الرؤیة الإیمانیّة الشهودیة تُهوِّنُ علیه بل تحبّب الیه الانتقال إلی الآخرة، إذ یتغلّب الشوق إلی الآخرة علی الرکون إلی الدنیا.

إنّ نوع نظرة الإنسان إلی الدنیا والآخرة وإلی الإرتباط بینهما له تأثیر کبیر وأساس فی تحدید نوع عمل الإنسان.

یقول الإمام الحسین علیه السلام فی الرسالة التی بعث بها من کربلاء إلی أخیه محمّد بن الحنفیّة وبنی هاشم:

«... أمّا بعدُ، فکأنّ الدنیا لم تکن! وکأنّ الآخرة لم تزل! والسلام.» إنّ معرفة بالدنیا والآخرة کهذه المعرفة التی تمتدّ فیها أنوار تجلیّات الآخرة لتغمر حتّی هذه الدنیا، هی السبب الذی جعل الدنیا فی نظر الإمام علیه السلام لیست بدار قرار، فلا یصحُّ الرکون الیها والإطمئنان بها، فکان علیه السلام رغبة فی الارتحال عنها یعدُّ العمر لحظة بعد لحظة شوقاً إلی دار الخلود والنعیم، دار لقاء اللّه تعالی.

ص:116

المطابقة ل «خطّ الأنبیاء والأئمّة علیهم السلام »، کما یفضح بطلان خطّ العرفان الصوفی المصطَنع والمعتزل لمیدان الصراع بین الحقّ والباطل ومیدان العمل بالتکلیف الإجتماعی.

یری «عمّان» أنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام سکران من خمرة الشوق والحبّ الإلهی، وشیئاً فشیئاً کان یسأل اللّه المزید من المحّبة والبلاء.

ویراه موجة انتصبت بالعشق فهی تتلاطم علی سطح بحر الفناء والمحوبالحقیقة الإلهیّة، وترید أن تتلاشی فی ذلک البحر، وفی هذا السبیل کان علیه السلام قد طهر قلبه من کلّ تعلّق سوی التعلّق باللّه، فقدّم نفسه قرباناً علی مذبح ذلک الحبّ المقدّس، وفی لقائه مع علیّ الأکبر علیهما السلام وهو یستأذنه للقتال، انتصر الإمام علیه السلام حتیّ علی هذا «التعیّن الاعلی» و«التعلّق الأعزّ»، فلم یعد ثمّ حجاب من تعیّن أوحائل مانع یحول بینه وبین اللّه! بل کان علیه السلام یجتهد بما فوق الطاقة شوقاً إلی لقاء اللّه، لقاء وجه لوجه بلاحجاب.

وحینما یحتدم الصراع بین العقل والعشق، یغلّب العارف الواصل جند العشق علی جند العقل! ففی وداعه الأخیر مع أخته زینب علیهما السلام ، حینما صار وجهاً لوجه أمام تلک «المرأة صانعة أبطال الزمان» طلب الیها أن لا تکون حجاباً یمنع الوصل مع المحبوب!

«عانقها کما لوکان یعانق روحه...

وهمس بهذا القول فی أُذنیها...

أیتها الآخذة بعنانی... أزینبٌ أنتِ؟

أم أنت آهة المتوجّعین فی اللیل؟

لا تضعی العراقیل أمام خطوة المشتاق...

سبیل العشق هوهذا...

فلا تلوی بعنانی عنه....!» (1)

کانت ملحمة عاشوراء بکلّ تفاصیلها، وبکلّ مشاهد ومیادین بطولات أنصاره وأبنائه وأهل بیته علیه السلام مظهراً من مظاهر هذه الجذبة المعنوّیة وهذا الحبّ الخالد، وکانت شهادة کلّ من الأصحاب

ص:119

والأهل عند الإمام علیه السلام «هدیة» یتقرّب بها إلی المحبوب عزّوجلّ ویحتسبها عنده من أجل تحقیق رضاه والوصول إلی قربه.

ولقد تجلّی هذا المشرب العرفانی والحبّ الإلهی أیضاً فی جبهات الدفاع المقدّس فی إیران، حیث کان جند الإسلام العارفون وأصحاب القلوب المتیمة بالحبّ الإلهی قد قطعوا فی لیلة واحدة طریق السیر والسلوک الذی قد یقطعه غیرهم بالتعّبد والمجاهدة فی مائة عام! وبتعبیر الإمام الخمینیّ « قدس سره » فإنّ طعم الشهادة فی ذائقة أولیاء اللّه أحلی من العسل، وکان « قدس سره » یعتقد أنّ شبابنا فی الجبهات قد ارتشفوا جرعة من ذلک الشراب الطهور - شراب المعرفة والعشق - فانتشوا، (1) وکان یعتقد أنّ الشهداء عشّاق کانت أجنحتهم هفهافة «فعرجوا معراج الدم علی جیاد الشرف والعزّة، ففازوا بالشهود والحضور بین یدی عظمة الحقّ تبارک وتعالی، وفی مقام جمع الجمع! (2)

وفی صدد الجذبات الروحانّیة التی لا یمکن وصفها عند عشّاق الشهادة من متطّوعی التعبئة العامة للجهاد، یقول « قدس سره » بقلمه وبیانه الرشیق: «.. لکن بأیّ قلم، وبأیّ فنّ وبیان یمکن تصویر ذلک البعد الالهیّ العرفانیّ، وذلک الظهور المعنویّ الرّبانیّ الذی یأخذ بأعنّة الأرواح الیه، وتلک القلوب التی ذابت فی التجلّیات الإلهیّة؟». (3)

وبلاء کهذا من قبل اللّه تبارک وتعالی هولطفٌ بعباده، وتحمّل هذا البلاء علامة حبّ العبد لربّه وعشقه إیاه، ودلیل صدق إیمانه باللّه سبحانه، وحالٌ کهذه قریبة من مفهوم «الرضا» و «التسلیم» فی البعد العرفانی.

وفی روایات کثیرة ورد أنّ اللّه تعالی یخصّ أحبّاءه بالبلاء، وعلی أساس هذه النظرة، فکلّما اقترب العبد من ربّه أکثر کلّما اشتدّ به البلاء.

ومن الناس من لا یُطیق البلاء ولا یتحمّله لأنّه یعبد اللّه علی حرف! أی یعبد اللّه ما وافقت هذه العبادة مصالحه الدنیویة وأهواءه النفسیّة، فإنّ أصابه خیرٌ اطمأنّ به، وان محصّ بالبلاء انقلب علی وجه فخسر الدنیویّة والآخرة! یقول الإمام الحسین علیه السلام مشیراً إلی أمثال هؤلاء:

«الناس عبید الدنیا، والدّین لعق علی ألسنتهم یحوطونه مادرّت معایشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون!» (1)

أمّا المؤمنون العارفون باللّه تعالی فهم لیسوا لا یهربون من البلاء أولا یتذمّرون منه وحسب، بل یرونه علامة لطف اللّه بهم، وسبباً لتطهیر أرواحهم وقلوبهم وتصفیة أعمالهم، ولفضیلته وعظیم ثوابه تراهم یرحّبون به. (2)

یقول الإمام الصادق علیه السلام : «إنّ اللّه إذا أحبَّ عبداً غتّه بالبلاء» (3) وورد فی الروایات أنّ هکذا بلاءات هی إمّا هدیة من قبل اللّه تعالی أو علوّ درجة عنداللّه تعالی لعبده المبتلی، وتتناسب شدّة الابتلاء تناسباً طردیّاً مع قوّة الإیمان، ومن هنا نقرأ أنّ اللّه تبارک وتعالی قد ابتلی الإمام أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام ببلاءات ومحن خاصّة لم یبتل بها أحداً غیره من أولیائه، (4) کذلک فإنّ الصبر علی البلاء له أجر الشهید. (5)

وفی ضوء هذه النظرة والعقیدة، نجد سیّد الشهداء علیه السلام فی آخر لحظات عمره الشریف یوم عاشوراء، وقد اشتدّ به البلاء والابتلاء، یناجی محبوبه تبارک وتعالی فی آخر مناجاة معه قبل

ص:121

استشهاده، فیصفه بجمیل الصفات، ویحمده بأفضل محامده فیذکر منها سبوغ نعمائه وحسن بلائه، قائلاً: «... سابغ النعمة، حسن البلاء...». (1)

ونجده علیه السلام کذلک فی یوم عاشوراء یوصی أهل بیته فی آخر وداع له معهم قائلاً: «إستعدّوا للبلاء، واعلموا أنّ اللّه حافظکم وحامیکم، وسینجیکم من شرّ الأعداء، ویجعل عاقبة أمرکم إلی خیر، ویعذّب أعادیکم بأنواع البلاء، ویعوّضکم اللّه عن هذه البلیّة أنواع النعم والکرامة، فلا تشکوا، ولا تقولوا بألسنتکم ما ینقص قدرکم.» (2)

إنّ أصحاب الهمم العالیة الذائبین فی حبّ اللّه تبارک وتعالی یستقبلون البلاء الإلهی مستبشرین مطمئنّین، محتسبین ما یُبتلَون به عند اللّه عزَّ وجلّ، منتظرین حسن جزائه ومثوبته علی ذلک.

اللسانی مع الذکر القلبی، فکما ینطق اللسان بأسماء اللّه تعالی وصفاته، وبحمده وتسبیحه، فیجری ذکر اسم ذلک المحبوب الخالد علی لسان الذاکر علی الدوام، ینبغی کذلک أن یکون قلبه فی نفس الوقت متوجّهاً للذات الأحدیّة لا یغفل عنها، مستحضراً معانی ما یجری علی لسانه من الذکر، معتقداً أنّ اللّه تعالی هوالمعتمد وهو الملجأ، فلا حول ولا قوّة إلاّ به، وهو السمیع البصیر بکلّ قول وعمل وکلّ شیء.

وهذه الصلاة إنّما یعنونها القرآن الکریم ب «ذکر اللّه»، و یجعل الغایة منها «ذکر اللّه»: «و أقم الصلاة لذکری» (1) لا شتمالها علی الحمد والشکر والتسبیح، ولأنّها أیضاً حاویة علی التوجّه القلبی إلی المعبود سبحانه. ولقد کانت عاشوراء مظهراً جلیّاً ل «ذکر اللّه»، نشاهد ذلک بوضوح فی أقوال وأفعال وحالات الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره قدس سرهم ، وهذه الصفة التعبدیة والملکة الروحیة لا تتجلّی إلاّ فیمن تربّی فی مدرسة القرآن، حیث لا یغفل أبداً عن ذکر اللّه فی أیّ حال من الأحوال.

کان سیّد الشهداء علیه السلام فی أشدّ الحالات المضطربة والوقائع المتوتّرة یعیش الهدوء التامّ والسکینة الغامرة ب «ذکر اللّه»، وکان علیه السلام یشعّ بهذا الإطمئنان القلبی علی أنصاره وأهل بیته، لقد کانت خطبه علیه السلام عامرة بذکر اللّه وبأسمائه المبارکة، وکانت آلآم استشهاد کلّ من أنصاره، من أصحابه ومن أهل بیته، ممّهدة عنده لذکر اللّه تعالی.

نقرأ بتأمّل هذه الأمثلة من سیرته فی میدان کربلاء:

کان علیه السلام یفتتح کلّ خطبة من خطبه فی أصحابه بالحمد للّه وبالثناء علیه، کما فی قوله علیه السلام : «أُثنی علی اللّه أحسن الثناء، وأحمده علی السرّاء والضرّاء». (2)وفی صبیحة عاشوراء، حین أحاطت به وبأنصاره جیوش الأعداء، نراه یلجأ إلی اللّه تعالی بذکره فی ذلک الدعاء الرائع الذی یفتتحه بقوله:

«أللّهمّ أنت ثقتی فی کلّ کرب، وأنت رجائی فی کلّ شدّة، وأنت لی فی کلّ أمرٍ نزل بی ثقة وعدّة...» (3)

ولمّا طلب الإمام علیه السلام من الأعداء عصر تاسوعاء أن یمهلوه إلی یوم العاشر فأمهلوه، أحیا علیه السلام وأنصاره الزُّهاد لیلة عاشوراء إلی الصباح بالصلاة وتلاوة القرآن والدعاء والذکر.

فی یوم عاشوراء، وفی أشدّ المصائب المذهلة التی لاتُطاق، لم یکن الإمام الحسین علیه السلام غافلاً حتّی لحظة واحدة عن ذکر اللّه تعالی، وکأنّه فی أوج تلک البلایا کان یری نفسه فی غمار نظرة من ربّه

ص:123

ملؤها الحنان والرحمة، فکان لسانه المقدّس لهجاً علی الدوام بذکر المحبوب جلّ وعلا، واصلاً قطرة وجوده بالبحر الإلهی، وما یروی من أنّ الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء کان علی الدوام وبلا انقطاع یذکر اللّه تعالی، ویقول: «لا حول ولا قوّة إلاّ باللّه العلّی العظیم.» (1)شاهد علی هذا الإرتباط القلبی بین المحبّ والمحبوب.

کان علیه السلام یستمدّ الطاقة والقدرة علی تحمّل القبول بأقسی وأفجع وأصعب المصائب التی لا تطاق ولا تحتمل من معین «ذکر اللّه» منبع الطاقة والصبر، فحینما رُمی طفله الرضیع بسهم قاتل ذبحه وهو علی یدیه فمضی شهیداً قال علیه السلام : «هوّن علیَّ ما نزل بی أنّه بعین اللّه!» (2)

وتکشف لنا أیضاً مناجاته الأخیرة مع معبوده تبارک وتعالی فی آخر لحظات حیاته الشریفة - وهی مناجاة المحبّین - عن دوام هذه الحالات الروحانیّة والعرفانیّة عنده علیه السلام ، ولقد نقلت لنا المصادر التأریخیة عنه علیه السلام فی آخر لحظات حیاته نجاوی متعددة وبتعابیر مختلفة، لکنّ القدر المشترک بینها أنّه علیه السلام حینما استشهد جمیع أنصاره قاتل الأعداء قتال یائسٍ من الحیاة، فلمّا وقع علی الأرض صریعاً مثخناً بالجراح، توجّه إلی اللّه عزّوجلّ بتلک المناجاة التی افتتحها بذکر عظمة اللّه تباک وتعالی وبحمده، ثمّ أعلن فیها عن تسلیمه لقضاء اللّه ورضاه به، وهی المناجاة التی بدایتها:

«أللّهمّ متعالی المکان، عظیم الجبروت....» (3)

إنّ المزج بین الحماسة والعرفان والجهاد وذکر اللّه هوأحد دروس عاشوراء، وهکذا أیضاً کان الذین تربّوا علی ید إمام عاشوراء علیه السلام ، وقد کان مسلم بن عقیل علیه السلام أحد هذه النماذج الکریمة، فحینما ألقوا القبض علیه وصعدوابه إلی أعلی قصر الامارة لیقتلوه، کان لسانه الشریف لهجاً بذکر اللّه تعالی وکذلک قلبه الطاهر، کان یقول: «الحمد للّه علی کلّ حال»، وکان علی الدوام یکبّر اللّه تعالی، ویسأله المغفرة، ویصلّی علی رسل اللّه وملائکته. (4)

وهکذا کان هانی بن عروة رضی الله عنه ، إذ لمّا مضوا به لیقتلوه بعد مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام ، کان لسانه وقلبه مشغولین بذکر اللّه تعالی: «إلی اللّه المعاد، أللّهمّ إلی رحمتک ورضوانک». (5)

ص:124

إنّ «الاسترجاع» أحد شواخص الذکر، یعنی أنّ الإنسان حینما یواجه المصائب والدواهی یری نفسه من اللّه، وللّه، وراجعاً إلی اللّه، وبقوله: «إنّا للّه وانّا إلیه راجعون» یعلن عن خطّ هذا السیر «منه تبارک وتعالی وإلیه»، وهذه صفة من صفات المؤمنین الصابرین الذین یزفّ اللّه إلیهم البشری بقوله:

«وبشّر الصابرین الذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون». (1)

حینما بلغ الإمام سیّد الشهداء علیه السلام وهو فی الطریق إلی العراق خبر مقتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة فی الکوفة قال علیه السلام : «إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، رحمهم الله »، (2) وفی غیر هذه المناسبة أیضاً کان علیه السلام فی طریقه إلی کربلاء کثیراً ما یذکر اللّه تعالی بالاسترجاع.

ومن الجانب الآخر فإنّ الغفلة عن ذکر اللّه «نسیان اللّه سبحانه» عامل مهّم فی جرّ الإنسان إلی اجتراح الذنوب والمفاسد والظلم.

لمّا رأی الإمام الحسین علیه السلام تألّب جیش الکوفة علی قتاله، وإصرارهم علی قتله، علّل ذلک باستحواذ الشیطان علیهم حیث أنساهم ذکر اللّه تبارک وتعالی، فمّما وبخّهم علیه السلام به فی احدی خطبه صبیحة یوم عاشوراء قوله:

«لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر اللّه العظیم»، (3) وهذا مقتبس من قوله تعالی فی القرآن الکریم فی ذکره لإحدی صفات حزب الشیطان: «استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر اللّه أولئک حزب الشیطان» (4)

وهکذا فإنّ «ذکر اللّه» بناءٌ للأخلاق الحمیدة، وسمّوللروح الإنسانیّة، وهو أیضاً سدٌّ یمنع تسلل الشیطان إلی قلعة القلب، ویحول دون تغلّب هوی النفس علی إرادة ونیّة وعمل الإنسان.

هذه النعمة النفیسة والتضحیة بها فی سبیل اللّه، إنّ الاستعداد للتضحیة علامة صدق الإنسان فی حبّه للّه تعالی، واللّه هوالمشتری للأموال والأنفس، ومعطی الجنّة ثمناً لها.

وأولیاء اللّه تعالی لا یرون لأنفسهم أیّ شأن أوقیمة قبال الربّ عزّوجلّ، ولا یجدون فی أنفسهم حرجاً من التضحیة بالمال والنفس وحتّی بالشرف وماء الوجه إذا احتاج دین اللّه إلی ذلک.

إنّ لهذا الدین من العزّة والعظمة والقداسة ما یوجب أن یُضحّی من أجل بقائه والمحافظة علیه بأشرف وأعزّ وأطهر الناس، حتّی وإنْ استدعی ذلک أن یکون قربان وأضحیة الدفاع عنه واحداً أوأکثر من حجج اللّه علی خلقه، وما هذا الفداء فی نظر أهل هذا الدّین إلاّ أداء للحقّ الإلهی.

فی العصر الذی کان دین اللّه تعالی معرّضاً للزوال، حیث کانت جهالة الأمّة وغفلتها الأرضیّة الممهّدة لاضمحلال هذا الدین، نهض الإمام الحسین علیه السلام لیکون القربان الإلهی من أجل إیقاظ الأمّة واستنقاذها، نقرأ فی زیارة الأربعین: «وبذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من الجهالة وحیرة الضلالة.» (1)

ونقرأ أیضاً فی زیارة مسلم بن عقیل علیه السلام ، هذا الشهید العظیم من شهداء نهضة الإمام الحسین علیه السلام : «.. وأشهد أنّک وفیت بعهد اللّه، وبذلت نفسک فی نصرة حجّة اللّه وابن حجّته حتّی أتاک الیقین...» (2)

کما نقرأ أیضاً فی زیارة هانی بن عروة رضی الله عنه ، وهو أحد الشهداء الأفذاذ فی نهضة الحسین علیه السلام :

«... وأشهد أنّک قد بلغت درجة الشهداء، وجعل روحک مع أرواح السعداء بما نصحت للّه ولرسوله مجتهداً، وبذلت نفسک فی ذات اللّه ومرضاته...». (3)

ولقد ضحّی أیضاً أنصار الإمام الآخرون أجمعهم بأنفسهم فداءً للدین، وقرابین فی سبیل اللّه من أجل إحیاء الإسلام، وتخلّوا عن الحیاة الدنیا من أجل الحقّ فصاروا خالدین.

إنّ حفظ دین اللّه یتطلّب الأضاحی والقرابین، ولقد کان الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره من أهل بیته وأصحابه قرابین أهل البیت علیهم السلام فی هذا السبیل.

لمّا جاءت مولاتنا زینب علیها السلام إلی مصرع الحسین علیه السلام ، ووقفت علی جسده المقطّع، وضعت یدیها تحته فرفعته وقالت: «أللّهمّ تقبّل منّا هذا القربان!» (4)

وقد ذکر الإمام الحسین علیه السلام فی تعابیر أخری أیضاً ب «الذبیح»، ذلک لأنّه الإسماعیل الذی کان قد استشهد فی منی الحقّ وضمن بمقتله حیاة الدین.

ص:126

إنّ التضحیة وتقدیم القرابین فی سبیل العقیدة عند الأمم الأخری أیضاً رمز للعزّة والانتصار، وبلاغ عاشوراء فی هذا الأمر: أنّ الأمّة التی سارت ولا تزال تسیر علی طریق «الحرّیة» لابّد أن تقدّم القرابین الکثیرة علی أعتاب الحرّیة، وإذا لم یکن مجتمعٌ ما حاضراً ومستعدّاً للتضحیة بأعزّائه فی سبیل ما هوالأعزّ (المبدأ والأهداف والحرّیة والاستقلال) فإنَّ هذا المجتمع لن یرقی من وهدة الذلّة إلی ذروة العزّة.

ومن رفعة شأن القربان ودرجة عظمته وسمّومنزلته وعلومکانته یمکن أن یستنتج أنَّ الشیء الذی مضی ذلک القربان فداءً له هوأرفع شأناً من ذلک القربان وأعظم وأسمی منزلة وأعلا مکانة.

ولقد مضی سیّد الشهداء علیه السلام وأنصاره العظماء الافذاد أضاحی وقرابین فی سبیل الدین والحقّ، إذن فکون هذا الدین أکبر أهمیّة وأعظم شأناً من هؤلاء العظماء القرابین أمرٌ واضح لا إبهام فیه.

یقول الإمام الخمینیّ رحمه الله فی صدد أثر و دور تضحیة الإمام الحسین علیه السلام من أجل إحیاء دین اللّه تعالی: «فجّر سیّد الشهداء علیه السلام ثورة عاشوراء، وبتضحیته بدمه ودماء أعزّته أنقذ الإسلام والعدالة، وأدان حکم بنی أمّیة، وهدم قواعده وأساساته...». (1)

«إنّ الإسلام عزیز، إلی درجة أنّ أبناء رسول اللّه صلی الله علیه و آله ضحّوا بأنفسهم فداءً للإسلام!». (2)

«لقد ضحّی الإمام الحسین علیه السلام بنفسه وبجمیع أبنائه وذویه، وبعد شهادته صار الإسلام أقوی من ذی قبل...». (3)

إنّ تصریحات إمام الأمّة رحمه الله کثیرة فی موضوع فداء وتضحیة سیّد الشهداء فی سبیل اللّه، کان رحمه الله یعتقد أنّ روحیّة طلب الشهادة والاستعداد للتضحیة التی کانت قد انتشرت فی أوساط جند الإسلام فی إیران الإسلامیة إنّما هی ومضة ونفحة من نفس تلک الروح العاشورائیّة، یقول ( قدس سره ):

«أُمّتنا الآن قد تعوّدت علی الشهادة والفداء، فهی لا تخاف من أیّ عدوّ، ولا من أیّ قوّة، ولا من أیّ مؤامرة، إنّما یخاف من الشهادة من لیست الشهادة مذهبه....» (4)

وإمام الأمّة نفسه أیضاً کان قد تعلّم من ملحمة کربلاء روحیّة طلب الشهادة والاستعداد للتضحیة من أجل الدین، إنّه یقول:

ص:127

«لقد أعددتُ دمی وروحی رخیصین من أجل أداء واجب الحقّ وفریضة الدفاع عن المسلمین، وإنّی فی انتظار فوزی العظیم باستشهادی.» (1)

«إنّی آملُ أن أفوز ب «إحدی الحسنین»، إمّا تحقیق الهدف وإقامة العدل والحقّ، أوالشهادة فی سبیل ما هوالحقّ» (2)

لنقرأ نماذج من مقام «الرضا» فی ثنایا تفاصیل النهضة الحسینیة:

حینما التقی الإمام الحسین علیه السلام الفرزدق فی أحد منازل الطریق من مکّة المکرّمة إلی الکوفة، واستعلمه عن حال الکوفة فأخبره الفرزدق بحقیقة الحال، قال علیه السلام :

«صدقت، للّه الأمر من قبلُ ومن بعدُ، وکلّ یوم ربّنا هوفی شأن، إنْ نزل القضاء بما نحبُّ ونرضی فنحمد اللّه علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر، وإن حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من کان الحقُّ نیّتَه والتقوی سریرته.» (1)

وکان شعار «رضا اللّه رضانا أهل البیت...» (2) من کلماته النورانیّة علیه السلام فی خطبته التی خطبها فی مکّة المکرّمة لمّا عزم علی الخروج منها إلی العراق.

وکان من دعائه علیه السلام فی آخر لحظات حیاته مناجیاً ربّه: «... صبراً علی قضائک یا ربّ لا اله سواک.... صبراً علی حکمک یا غیاث من لا غیاث له...» (3)

وممّا أوصی به علیه السلام أخته زینب علیها السلام لیلة عاشوراء قوله: «یا أخُتاه! تعزّی بعزاء اللّه، وأرضی بقضاء اللّه...» (4)

ومن دعائه علیه السلام عند قبر جدّه صلی الله علیه و آله قُبیل سفره من المدینة إلی مکّة «.. وأنا أسألک یا ذاالجلال والاکرام بحقّ هذا القبر ومن فیه إلاّ ما اخترت من أمری هذا ما هولک رضیً». (5)

ولقد تجلّت هذه المعرفة العالیة والروحیّة السامیة أیضاً فی أنصار الإمام علیه السلام ، هذا مسلم بن عقیل علیه السلام یخاطب الطاغیة ابن زیاد فی محاورته الساخنة معه قائلاً: «الحمدُ للّه علی کلّ حال، رضینا باللّه حکماً بیننا وبینکم.» (6)

ویقول سیّد الشهداء علیه السلام وهو فی الطریق إلی کربلاء: «إنّی لأرجوأن یکون خیراً ما أراد اللّه بنا، قُتلنا أم ظفرنا...» (7)

ص:129

إنّ رضا العبد عن اللّه، ورضا اللّه عن العبد ذروة هذا الکمال، حیث یرضی الطرفان عن بعضهما، وهذا من المقامات العرفانیّة العلیا التی یصل الیها العبد السالک الصادق، وقد أشار القرآن الکریم إلی هذا المقام العالی فی أکثر من موضع، (1) وقد أشارت متون الزیارات إلی أنّ شهداء النهضة الحسینیة قد تسنّموا ذروة هذا المقام، ففی زیارة مسلم بن عقیل علیه السلام مثلاً نقرأ:

«.. أشهد أنّک قد أقمت الصلاة وآتیت الزکاة وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر وجاهدت فی اللّه حقّ جهاده، وقُتلت علی منهاج المجاهدین فی سبیله حتّی لقیت اللّه عزّوجلّ وهو عنک راضٍ...» (2)

ونقرأ فی زیارة هانی بن عروة رضی الله عنه : «.. وأشهد أنّک قد بلغت درجة الشهداء، وجعل روحک مع أرواح السعداء بما نصحت للّه ولرسوله مجتهداً وبذلت نفسک فی ذات اللّه ومرضاته، فرحمک اللّه ورضی عنک...» (3)

فالانسان الکامل یصل فی سیره إلی اللّه تبارک وتعالی مقاماً یکون فیه رضاه وسخطه رضا وسخط اللّه سبحانه، نقرأ فی الزیارة المطلقة السادسة لسیّد الشهداء علیه السلام هذا الوصف: «یا من رضاه من رضا الرحمن، وسخطه من سخط الرحمن». (4)

وهکذا کان أهل بیته علیهم السلام ، فقد کانوا یرون الوقائع المرّة والمصائب الشدائد التی تعرّضوا لها فی کربلاء أمراً «جمیلاً»، فهم یحتسبون کلّ ذلک عند اللّه تعالی، راجین حسن ثوابه وجزیل احسانه، نقرأ هذه الحقیقة فی المحاورة الساخنة بین زینب الکبری علیهما السلام وبین عبیداللّه بن زیاد فی قصر الامارة فی الکوفة، حیث کان فیما قال لها شامتاً ساخراً: «کیف رأیت صنع اللّه بأخیک وأهل بیتک!؟» فردّت علیه قائلة: «ما رأیتُ إلاّ جمیلاً، هؤلاء قوم کتب اللّه علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع اللّه بینک و بینهم فتحاجّ وتخاصم، فانظر لمن الفلج یومئذٍ، ثکلتک أمُّک یا ابن مرجانة!»، (5)فاستشاط

ص:130

اللعین غضباً من ردّها وجرأتها.

إنّ العمل من أجل مرضاة اللّه وبلوغ مرتبة «الرضا» رأسمال عظیم یجعل وجدان الإنسان دائماً علی سکینة واطمئنان ورضا، وکذلک یبعث الأمل والحرکة، ویخلق الدافع القویّ، ولقد نزلت الأمّة المسلمة فی إیران فی سنوات الثورة والحرب إلی المیدان من أجل مرضاة اللّه تعالی، وبهذا الدافع کانت ترحّب بالشهادة وتستقبلها، وکان ذووالشهداء والمعلولین وعوائلهم أیضاً یتحمّلون الصعوبات والمشاکل بروحیّة الرضا التامّ، یقول الإمام الخمینیّ ( قدس سره ): «إنّ من یتّبع الحقّ ویعمل من أجل مرضاة اللّه ینبغی أن لا یعبأ بما قیل أویقال له، ینبغی أن ینظر إلی اللّه تعالی، ویعمل للّه، ولیقل النّاس ما شاءوا أن یقولوا....» (1)

ویقول أیضاً فی صدد تنامی القدرة الروحیّة علی تحمّل الصعوبات والإستشهاد: «الأمّة التی ثارت من أجل مرضاة الحقّ تعالی، ونهضت من أجل مرضاة الحقّ تعالی، ونهضت من أجل القیم المعنویة والإنسانیة، ما خوفها من استشهاد أعزّائها وتضرّر أحبائها وتحمّلها المشاکل!؟» (2)

الإنسان «الفائز» هوالإنسان الذی توصله مساعیه فی هذه الحیاة الدنیا إلی «هدف الخلقة»، والفوز فی الفکر الدینی هوأن یوفّق الإنسان من خلال الإستفادة من نعم اللّه ومن عمره فی الحصول علی أمله فی الآخرة وهو السعادة الخالدة والجنّة حیث النعیم الدائم، فالفوز العظیم هوالوصول إلی السعادة الأخرویة، یقول الإمام علی علیه السلام : «الآخرة فوز السعداء»، (3) وهو علیه السلام القائل حینما ضربه ابن ملجم بالسیف علی رأسه المقدّس أوائل فجر یوم التاسع عشر من شهر رمضان: «فزتُ وربّ الکعبة»، ذلک لأنّ الشهادة عند أولیاء اللّه أفضل وأشرف الفوز.

وکان الإمام الحسین علیه السلام یری فی نهضته وقیامه فوزه وفوز أنصاره العظیم وسعادتهم الأبدیّة، من هنا کان یتعجّل الوصول إلی هذا الهدف، فحینما التقی الطرّماح فی الطریق إلی الکوفة، وکان هذا الرجل یحاول جاهداً منع الإمام علیه السلام من الذهاب إلی الکوفة المضطربة جدّاً، کان ردّ الإمام علیه السلام : «إنّ بینی وبین القوم موعداً أکره أن أُخلفهم، فإنْ یدفع اللّه عنّا فقدیماً ما أنعم علینا وکفی وإنْ یکن ما لابدّ منه ففوزٌ وشهادة إنْ شاء اللّه.» (4)

ص:131

وممّا قاله علیه السلام فی لیلة عاشوراء لانصاره قدس سرهم :

«... واعلموا أنّ الدنیا حلوها ومرّها حلمُ، والانتباه فی الآخرة، والفائز من فاز فیها، والشقیّ من شقی فیها...» (1)

وقول الإمام الحسین علیه السلام المعروف: «فإنّی لا أری الموت إلاّ سعادة» حاکٍ أیضاً عن نظرة الإمام علیه السلام إلی مفهوم السعادة وماهیّتها، حیث کان علیه السلام یری تحقّقها فی ظلّ الشهادة فی سبیل اللّه.

هذه العقیدة وهذه الحقیقة تبعث فی قلوب أهل الإیمان الشوق إلی الآخرة وإلی الجّنة، وتقلّل من علائقهم بالدنیا، فیحلّقون خفافاً کالطیور الهفهافة فی شوقهم إلی الشهادة، فیتقدّمون بإقبال المتلهّفین إلی التضحیة بأنفسهم فداءً للدین والقرآن وولیّ اللّه، وإنّ أفضل وأشرف من تقلّدوا وسام «الفائزون» بجدارة لا نظیر لها هم شهداء کربلاء.

لمّا وقف الإمام الحسین علیه السلام علی الحرّ بن یزید الریاحی رحمه الله عندما صرع أثنی علیه ثناءً عاطراً خالداً، وامتدحه بأبیات من الشعر مجّد فیها ایثاره وصبره ومواساته، وکان منها هذا البیت: لقد فاز الأولی نصروا حسیناً وفازوا بالهدایة والصلاح (2)

وفی متون زیارات أبی عبداللّه الحسین علیه السلام وشهداء کربلاء کثیراً ما نقرأ عبارات تتحّدث عن فوزهم وبلوغهم أسمی أمنیاتهم، ونقرأ أیضاً تمنّی الزائر ودعاءه فی أن لوکان فی رکابهم فقاتل معهم واستشهد بین یدی أبی عبداللّه الحسین علیه السلام فنال الفوز العظیم الأبدی.

نقرأ فی زیارة الأربعین مثلاً: «أللّهمّ إنّی أشهد أنّه ولیّک وابن ولیّک وصفیّک وابن صفیّک، الفائز بکرامتک، أکرمته بالشهادة، وحبوته بالسعادة...» (3)ونقرأ فی زیارة أنصاره قدس سرهم :

«فزتم واللّه فوزاً عظیماً، یا لیتنی کنت معکم فأفوز فوزاً عظیماً»

«أشهد أنّکم الشهداء والسعداء وأنّکم الفائزون فی درجات العلی» (4)

إنّ عقیدة الزائر فی أنّ شهداء کربلاء القتلی المضرّجین بدمائهم شهداء وسعداء وفائزون تسری أیضاً إلی حیاته هو، فتسمونظرته إلی الفوز والسعادة حیث تترفّع عن الانحصار بالآمال الدنیویة.

ص:132

هذا الفهم الأعمق لمعنی السعادة ومعنی الفوز هودرسٌ من دروس عاشوراء ومن بلاغاتها إلی الجمیع، ومؤدّاه أنّ الفلاح والفوز فی ظلّ الجهاد والتضحیة والاستشهاد فی سبیل المذهب والولایة.

«.. وإنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدّی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ...» (1)

کان هذا فی وصیّته التی کتبها لاخیه محمّد بن الحنفیة قبل خروجه علیه السلام من المدینة لینفی بذلک عن حرکته الثوریة الدوافع الذاتیّة والدنیویة.

ولأنّ دافع الإخلاص کان هوالذی خلق حرکة عاشوراء، فإنّ أیّ سبب آخر لم یستطع أن یمنع الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره من مواصلة الطریق حتّی بلوغ الشهادة.

وفی هذه الحرکة الخالصة فإنّ غیر الخالصین کانوا قد تساقطوا عنها سواء فی أوّل أمرها أوفی أثناء الطریق إلی کربلاء، لیبقی الحاضرون ملحمة عاشوراء مع الحسین علیه السلام جمیعاً نوعاً واحداً من الخالصین.

المخلصون فی النیّة والمحبّة منهم من خرج مع الإمام علیه السلام من المدینة، ومنهم من التحق به أثناء الطریق من المدینة إلی مکّة، ومنهم من التحق به فی مکّة، وآخرون منهم کانوا قد التحقوا به فی الطریق من مکّة إلی العراق، ومنهم من التحق به فی کربلاء.

أمّا أولئک الذین کانت داوفعهم غیر إلهیة، فقد تخلّوا عن الإمام علیه السلام إمّا فی بدء الحرکة والنهضة فلم یلتحقوا به، أورجعوا عنه أثناء الطریق، أولم یستجیبوا لدعوته إیّاهم دعوة خاصّة لنصرة آل اللّه متشبثّین بذرایع وأعذار واهیة، فلم یفوزوا بتوفیق الاستشهاد بین یدی سیّد الشهداء علیه السلام .

لمّا وصل الرکب الحسینیّ منزل «زبالة» بلغ الإمام علیه السلام مقتل عبد اللّه بن یقطر رحمه الله ، وکان قد بلغه قبل ذلک خبر مقتل مسلم بن عقیل علیه السلام وهانی بن عروة رحمه الله ، فلمّا أخبر الإمام علیه السلام من کان فی رکبه بذلک تفرّق النّاس عنه تفرّقاً، فأخذوا یمیناً وشمالاً! حتّی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة! (2)

وهرثمة بن أبی مسلم، کان قد التقی الإمام علیه السلام فی طریق کربلاء، وکان فیما مضی قد سمع بمقتل الإمام علیه السلام من أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد حدّث الحسین علیه السلام بما سمعه من أبیه علیه السلام ، فلمّا قال له الحسین علیه السلام : معنا أنت أم علینا؟ قال: لا معک ولا علیک! خلّفتُ صبیةً أخاف علیهم عبیداللّه بن زیاد! وترک الإمام علیه السلام ولم ینصره! (3)

ص:134

وعبیداللّه بن الحرّ الجعفی أیضاً، أرسل الإمام علیه السلام إلیه رسولاً والتقاه أیضاً فی منزل «قصر بنی مقاتل»، ودعاه دعوة خاصّة لنصرة الحقّ وأهله، لکنّه لم یستجب لهذه الدعوة بأعذار دنیویة واهیة، فحرم من هذه السعادة. (1)

والطرّماح بن عدیّ أیضاً، کان قد خطا نحوالسعادة خطوات معدودة لکنّه لم یوفق إلی النصرة فی حینها.

من الممکن فی کلّ حرکة دینیة أواجتماعّیة أوسیاسیة خالصة، أن ینضمّ الیها فی بعض مراحل الطریق غیر الخالصین، فیتلبّسون بأفکارها وأهدافها وشعاراتها، ویستظهرون علی أوجههم التأهّل والصبغة الإلهیّة والإخلاص، لکنّهم وبسبب بواطنهم غیر الخالصة لا یتمکنون من مواصلة طریق ذات الشوکة حتّی النهایة، فتراهم تلقی بهم أمواج الأحداث الصعبة فی بحر النهضة المتلاطم إلی الساحل بعیداً عن مسار الحرکة، فما تنفعهم ولا تشفع لهم سابقتهم الطویلة فی المقاومة والجهاد.

إنّ التأریخ مملوء بالتجارب المرّة التی لم یتمکّن فیها أصحاب النیّات غیر الصالحة وغیر الخالصة من البقاء إلی النهایة علی مسار خطّ الحقّ.

إنّ الخُلّصَ ممّن التحق بالإمام الحسین علیه السلام کشفوا عن خلوصهم لیلة عاشوراء وفی نهاره فی میدان کربلاء، وکانوا أحیاناً یعبّرون عن هذا الخلوص فی أقوالهم وفی رجزهم.

فی میدان کربلاء کان الدم والسیف والشهادة، لا الأوسمة والأموال والإمتیازات الإجتماعیّة، فالمجاهدون الثابتون الصادقون کانوا یواصلون جهادهم بقوّة الإخلاص.

لمّا دخل مسلم بن عقیل علیه السلام الکوفة، وأقبلت الشیعة تختلف إلیه، وقرأ علیهم کتاب الحسین علیه السلام وأخذوا یبکون، قام عابس بن أبی شبیب الشاکری، فحمد اللّه وأثنی علیه، وأعرب عن إخلاصه وصدق نیّته قائلاً: «أمّا بعدُ، فإنّی لا أُخبرک عن النّاس، لا أعلم ما فی أنفسهم، وما أغرّک منهم، واللّه لأحدّثنّک عمّا أنا موطّن نفسی علیه، واللّه لأجیبنّکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتّی ألقی اللّه، لا أرید بذلک إلاّ ما عند اللّه.» (2)

ولقد کان الإمام الحسین علیه السلام عبداً خالصاً للّه تعالی، ونحن فی زیارة حرمه الشریف - علی قول

ص:135

السیّد ابن طاووس رحمه الله - قبل الخروج من روضته المقدّسة نسلّم علیه سلام مودّع فنقول فی جملة ذلک السلام: «.... السلام علیک یا خالصة اللّه...» (1)

إنّ معسکر الإمام الحسین علیه السلام لا یقبل إلاّ الخلوص فی العمل، أمّا من یدّعی أنّه حسینیٌّ ریاءً وتظاهراً، ویزعم مع نیّته غیر الخالصة أنّه من صفوة الخلوص ومن أهل ذلک المعسکر الخالص، فلابدّ أن تکشف الأیام سریرته وتفضح عدم خلوصه، شاء ذلک أم أبی!

إذن فدرس عاشوراء هوأن نخلص الدافع والهدف للّه تعالی فی کلّ عمل، وأن نعلم أنّ اللّه لا یضیع العمل الخالص له، کمثل نهضة عاشوراء التی لیست لا تبلی ولا تُنسی فحسب، بل هی تتعاظم وتتجدّد وتتنامی یوماً بعد یوم وعاماً بعد عام، وذلک ببرکة «عنصر الخلوص».

ویقول علیه السلام فی رفضه الذلّة والتسلیم أمام العدویوم عاشوراء:

«.. ألا وإنّی زاحفٌ بهذه الأسرة علی قلّة العدد وکثرة العدّووخذلة الناصر...» (1)

إنّ نصیب أیّ عمل من البقاء بما للّه فیه من نصیب، وما کان للّه خالصاً فهوباقٍ وقائم ودائم، ولأنّ نهضة عاشوراء کانت خالصة «الصبغة الإلهیّة» فهی أبدیّة خالدة ولا یعتریها الضمور أوالانکسار، یقول الإمام الخمینیّ ( قدس سره ):

«لم یکن مقتل سیّد الشهداء علیه السلام إنکساراً، لأنّ قیامه کان قیاماً للّه والقیام للّه لا انکسار له.» (2)

«کانوا علی وعیٍ: أننا جئنا لأداء التکلیف الإلهی، جئنا لحفظ الإسلام.» (3)

حینما یکون القیام للّه فلن یعتری القائمین للّه إحساس بالهزیمة أوالخسارة أبداً، والمجاهد فی سبیل اللّه یری نفسه المنتصر فی میدان المواجهة سواء فی حال الهزیمة أوالنصر، یقول إمام الأمّة رحمه الله فی إشراق وجه سیّد الشهداء علیه السلام کلّما اقترب من ظهر یوم عاشوراء ودنا من ساعة استشهاده: «ذلک لأنه علیه السلام کان یری الجهاد فی سبیل اللّه، ومن أجل اللّه، ولأنّ الجهاد للّه فإنّه علیه السلام لم یرَ أنّه قد فقد الأعزّة والأحّبة الذین قد فقدهم، إنّهم الذخائر لعالم البقاء.» (4)

وکانت هذه هی نظرته « قدس سره » فی صدد وجوب الدفاع فی الحرب المفروضة علی إیران أیضاً، إنّه یقول:

«نحن فی هذه الحرب لسنا نادمین علی ما قمنا به من عمل حتّی للحظة واحدة، فهل نسینا حقاً أننا کنّا قاتلنا من أجل أداء التکلیف، وأنّ النتیجة کانت فرعاً لذلک، إنّ أمّتنا قامت بتکلیفها فی ذلک الیوم الذی أحسّت أنّ علیها تکلیف الحرب وأنّ لها القدرة علی ذلک.» (5)

ص:137

ص:138

«... إنّ ما هوأهمّ من دروس عاشوراء، عبر عاشوراء!»

إنّ الإنتباه إلی دور الإنسان الواعی والملتزم فی بناء التأریخ والتأثیر فی مجری الحوادث التأریخیّة أمرٌ مهمّ، من هنا یمکن إلفاتُ انتباه الناس إلی قدرتهم علی التأثیر وخلق الحرکة، وتبدیل حالهم من أُناسٍ خاضعین تماماً لحرکة أحداث التأریخ ولمن یصنع أمواجها وأعاصیرها، ولا یرون لأنفسهم إرادة أوقدرة علی تغییر أحوالهم، إلی أُناسٍ یشکّلون القوی المؤثرة والفعّالة فی هذا المجال.

ومن المُسلّم أنّ ظُلمات التأریخ المعتمة لا ینیرها فی البدء إلاّ الروّاد الأوائل الذین هم المصابیح التی تهدی إلی الطریق، وترشد إلی الأهداف والمقاصد، وهم الذین یحیون الآمال بعد موتها، ثمّ هم الذین یصنعون من الآخرین شموعاً کثیرة تحترق لإنارة الظلمة وإراءة الطریق وهدایة الجماهیر من بعدهم.

إنّ دور وأثر «القدوة» و«الرائد» فی صنع التحوّلات التأریخیة أمرٌ واضح ومهمّ جدّاً، إذ لا یعرف التأریخ حرکة إجتماعیّة مهما بلغت من السعة والقوّة کانت قد حقّقت أهدافها وبلغت مقاصدها بدون القدوة والرائد، بل عرف التأریخ فی مسیر التحوّلات الإجتماعیّة حرکات جماهیریة واسعة وقویّة لکنّها لم تحقّق أملاً من آمالها أوهدفاً من أهدافها بسبب فقدانهاالقائد الرائد.

إنّ صنّاع التحوّلات التأریخیة هم أولئک المؤمنون بارادتهم، العارفون بالزمان والمکان المناسب لکلّ خطوة من خطواتهم، الناهضون بتکلیفهم التأریخی فی الموقع المناسب.

الرسول صلی الله علیه و آله ، وسیطرة جماعة علی مقالید الحکم کانوا قد أقصوا الإمام المعصوم عن مقامه الإلهی الشرعی، وأبعدوا أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله عن میدان هدایة المجتمع.

ولقد دوّن المؤرّخون حوادث تلک السنین تحت عنوان «تأریخ الإسلام»، إلّاأنّ حرکة الرّدة والعودة إلی الجاهلیة بعد ارتحال النبیّ صلی الله علیه و آله علی الصعید الإعتقادی، والسیاسی، والأخلاقی، والحربی، والاقتصادی، کان من السعة والقوّة إلی درجة أننا إذا أدرجنا أحداث تلک الفترة تحت عنوان «تاریخ المسلمین» کان ذلک أدقّ وأصدق ممّا إذا دونّاها تحت عنوان «تاریخ الإسلام». (1)

إنّنا إذا أردنا أنّ نطبّق سیرة الخلفاء الثلاثة بعد النبیّ صلی الله علیه و آله أی أبا بکر وعمر وعثمان - وخلفاء بنی أمیّة وخلفاء بنی العباس، الذین کانوا مفارقین لمنهج أهل البیت علیهم السلام وخطّهم، علی تعالیم الدین وسیرة النبیّ صلی الله علیه و آله ، فإننا سنواجه معضلة مستعصیة، ذلک لأنّ کیفیة وصولهم إلی الخلافة وتصدّیهم لمقالید الأمور وتسلّطهم علی مقدّرات الأمّة کانت مخالفة لموازین «النظام السیاسی الإسلامی»، وکذلک کانت تصرّفاتهم فی مجال العدالة الإجتماعیّة، ومنهج الحکم، والعمل بالقرآن والسنّة، وعلی صعید الأخلاق والمعاشرة.

من هنا، نجد أنفسنا بوضوح أمام تیّارین هما: «خطّ الخلافة» و «خطّ الإمامة»، وکان التضادّ بین هذین التیّارین قد کشف عن نفسه بوضوح فی مواقع کثیرة من حرکة أحداث تاریخ هذه الأمّة، بل تأریخ الإسلام، ولقد کانت «واقعة عاشوراء»من أبرز تلک الأحداث.

لم تکن الخصومة بین أهل البیت علیهم السلام ومخالفیهم، أوالعداء بین بنی هاشم وبنی أمیّة، خصومة أوعداء بسبب شخصی أوقبلی، بل کان هذا التعارض یستمدّ وقوده من تعارض فکری واعتقادیّ وعملی، یقول الإمام الصادق علیه السلام فی تشخیصه الدقیق لجذور هذا التعارض بین هذین التیّارین:

«إنّا وآلُ أبی سفیان أهلُ بیتین تعادینا فی اللّه، قلنا: صدق اللّه، وقالوا: کذب اللّه». (2)

أی أنّ النزاع قائم بین طائفتین إحداهما مؤمنة باللّه ومصدّقة بکلّ ما جاء من عنده، وأخری کافرة باللّه تکذّبه بکلّ ما جاء من عنده من عقیدة ودین.

إنّ فصل مسیر تأریخ الإسلام عن أهل بیت العصمة علیهم السلام کان السبب فی فسح المجال للتوجیهات

ص:141

غیر المقبولة لکثیر من تصرّفات الحکّام الطغاة علی أساس معاییر ومبانی دینیّة، فی حین أنّ معاییر ومبانی الإسلام المحّمدی الخالص اسلام أهل البیت علیهم السلام تدین تلک التصرفات وتبرأ منها.

کما لوث وشوّه المؤرّخون المحترفون المرتبطون ببلاط الحاکم الظالم وجه التأریخ أیضاً من خلال اختلاقهم لوقائع ونصوص لاحقیقة لها، الأمر الذی خلط الحقّ بالباطل، وجعل من الصعب جدّاً فی بعض الأحیان التمییز بین النصّ الصادق وآلاخر الکاذب، حتّی صار من العسیر علی المتتبّع الإستناد إلی کثیر من المتون التأریخیة.

فی هذا الجوّ، صارت معرفة الصدق من الکذب، والحقّ من الباطل فی الحوادث التأریخیّة رسالة تحقیقیّة ثقیلة وضروریّة أیضاً، وهی کذلک عمل صعب ومحتاج إلی الدّقة.

وفی صدد واقعة عاشوراء أیضاً، هناک أحیاناً أمور غیر واقعیّة وضعیفة زیدت علی النقل التأریخی، وقد ترسّخت فی فکر الناس و أذهانهم، و هی لا تتلائم مع روح نهضة عاشوراء و لا مع المتون التأریخیّة المعتبرة وهذا الأمر یجعل من اللازم تنقیة وتصفیة الآثار المرتبطة بعاشوراء من کلّ کذب وتزویر، ومن نقل المسائل والقضایا الضعیفة. (1)

والحکومة الدینیةّ، ذلک الحادث الإنحرافی الذی حصل فی مسألة القیادة والخلافة، وأبعد الأمّة بالتدریج عن المنبع العذب الزلال الخالص لهذا الدین، حیث سیطر أعداء الإسلام القدامی شیئاً فشیئاً علی مقالید الأمور، فحقّقوا من خلال الإستیلاء علی الحکم وعلی مقدّرات المسلمین أهدافهم المشؤومة.

فلولم یکن ذلک الظلم الأوّل ولم تتحقّق تلک الجسارة الفاحشة علی النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی أهل بیته علیهم السلام لما وصل الأمر بأمّة النبیّ صلی الله علیه و آله إلی حدّ أن تقتل فی کربلاء ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وأقدس انسان علی الأمّة الإسلامیة فی عصره الإمام الحسین علیه السلام ، مع کوکبة من أهل بیته وأصحابه، ثمّ تقوم بعد ذلک بأسر أهل بیته وسبیهم.

إنّ اللعن الذی نقرأه فی متون الزیارات، مثل: «أللّهمّ العن أوّل ظالم ظلم حقّ محمّد وآل محمّد وآخر تابع له علی ذلک» (1)و «فلعن اللّه أمّة أسست أساس الظلم والجور علیکم أهل البیت، ولعن اللّه أمّة دفعتکم عن مقامکم وأزالتکم عن مراتبکم التی رتّبکم اللّه فیها، ولعن اللّه أمّة قتلتکم، ولعن اللّه الممّهدین لهم بالتمکین من قتالکم» (2)و «فلعن اللّه أمّة قتلتک ولعن اللّه أمّة ظلمتک، ولعن اللّه أمّة سمعت بذلک فرضیت به...»، (3) وغیر ذلک... کلّ هذا إشارة واضحة إلی امتداد جذور واقعة کربلاء إلی یوم السقیفة وأحداث صدر الإسلام.

کانت عاشوارء فی الواقع تجلّیاً تاماً لمنتهی العداء الأمویّ لأهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام ، وهی معلولة لتظافر وتعاضد جمیع العوامل والعلل الظاهرة والخفیّة التی أنتجتها وصاغت شکلها.

فلوکان المسلمون قد نفّذوا وصیّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیما یتعلّق بمصیرهم من بعده، وکان «ولیّ الأمر» الشرعی هوالحاکم، لما کان ثمّة مجال لبروز وظهور تلک البدع والردّات ولا لإشعال نار ضغائن وعداوات بقیّة أحزاب الشرک ومن ضربهم الإسلام بالسیف حتّی نطقوا بالشهادتین کرهاً ونفاقاً.

إذن فشهادة الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره قدس سرهم کانت ورقة أخری من أوراق ذلک الظلم الأوّل، وهذه الحقیقة تماماً کما وصفها المرحوم آیة اللّه الغرویّ الاصفهانی بتعبیره العمیق الجمیل، حیث یقول:

ص:143

«فما رماهُ إذ رماهُ حرمله

وفی حقیقة أنّ عاشوراء ترجع من حیث الأصل إلی السقیفة.

ورحم اللّه القاضی أبابکر بن أبی قریعة حیث یکشف عن هذه الحقیقة أیضاً فی قصیدة رائعة، منها هذه الأبیات: یا من یُسائل دائباً

إنَّ ما تمثّل به یزید من الشعر بعد مقتل الحسین علیه السلام حیث قال: لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا

کان دلیلاً آخر علی أنّ حقده علی الإمام علیه السلام إنّما هواستمرار وامتداد لأحقاد أبی سفیان ومشرکی بنی أمیّة علی النبیّ صلی الله علیه و آله وعلی أهل بیته علیهم السلام وعلی دین اللّه، ولمّا جیئ برأس الحسین علیه السلام

ص:144

إلی ابن زیاد لعنه اللّه، أمر الخبیث فوضع الرأس المقدّس بین یدیه فی طست من ذهب، فجعل یضرب بقضیب فی یده علی ثنایاه، وممّا قاله فی تلک الحال: «یومٌ بیوم بدر»، (1) وهذا دلیل آخر علی أنّ منشأ جذور عاشوراء کان فی یوم السقیفة.

إنّ المعرفة التأریخیة المعمّقة هی التی تستطیع أن تقرأ ماوراء السطور وماوراء ظواهر الحوادث والأخبار وهی التی بإمکانها أن تکشف عن المعانی الأخری للحوادث، وبدون هذه المعرفة قد لا یمکن تقدیم تحلیل صحیح للقضایا التأریخیة.

لقد وصف الإمام الحسین علیه السلام فی خطبته الثانیة یوم عاشوراء جیش الکوفة بهذه الأوصاف والألقاب التالیة حیث قال:

«... فسحقاً لکم یا عبید الأمة وشذّاذ الأحزاب ونبذة الکتاب ومحرّفی الکلم وعصبة الإثم ونفثة الشیطان ومطفئی السنن! ویحکم! أهؤلاء تعضدون وعنّا تتخاذلون!؟ أجل واللّه غدر فیکم قدیم، وشجت علیه أصولکم وتآزرت فروعکم، فکنتم أخبث ثمرة، شجی للناظر وأکلة للغاصب!...» (2)

ففی هذا البیان أیضاً نری الإمام علیه السلام یقررّ أنّ أولئک إذن بقیّة تلکم القبائل والأحزاب الجاهلیة المعاندة، وأنّهم الثمرة المرّة لشجرة عداوة بنی أمیّة لدین اللّه.

فهواذن تقریر وبلاغ من الإمام المعصوم (الإمام الحسین علیه السلام نفسه) للتعریف بحقیقة الذین شارکوا فی صفّ جیش بنی أمیّة فی فاجعة عاشوراء المریرة.

إذن فمعرفة جذور أیّ حادثة من الحوادث ومعرفة القضایا الممهدّة لها من البلاغات الأخری لعاشوراء.

وصانعوالتاریخ أیضاً یقدّمون الحجّة علی أعمالهم عند استجوابهم بین یدی قاضی «الوجدان» فی «محکمة التأریخ».

ولابدّ من «إتمام الحجّة» من أجل قطع الطریق أمام أیّ عذر أوذریعة یتشبّث بهما المخالفون أوالمتخلّفون، ومن أجل أن یسجّل التأریخ هذه الحجّة ویثبتها، لکی لا یقول الآخرون: لم نعلم، لم نسمع، لم یقل لنا أحدٌ شیئاً، لوکنّا نعلم لفعلنا کذا وکذا، لوکنّا نعرف لعملنا بطریقة أخری، وأمثال هذه المقولات وهذه الادّعاءات!

فی الحروب الإسلامیة لابدّ من «إتمام الحجّة» قبل الاحتکام إلی السلاح، ومن خلال الآیات والبیّنات لابدّ من التعریف بالحقّ وسبیله وبالباطل وسبیله، والکشف عن الهدی ومطالبه وعن الضلال ودعاواه، حتّی إذا وقعت الحرب، أووقع العذاب الإلهی علی قوم بسوء فعلهم وموقفهم، تکون الحجّة قد تمّت علیهم قبل ذلک کی لا یقولوا: لولا أریتمونا الحقَّ والصواب أوأبلغتمونا بهما!

وقد ورد فی مواضع عدیدة من القرآن الکریم ذکر «البیّنة» و«الحجّة» فی بلاغات الأنبیاء علیهم السلام ، وکذلک عرضهم الآیات الإلهیّة والمعاجز علی النّاس، وکلّ ذلک من أجل «إتمام الحجّة»، لیؤمن من آمن عن بیّنة وحجة ولیهلک من هلک عن بیّنة.

«لیهلک من هلک عن بیّنة ویحیی من حیَّ عن بیّنة» (1)

کما أنّ بعث الأنبیاء والرسل مبشّرین ومنذرین فی الرؤیة القرآنیّة من أجل إتمام الحجّة أیضاً، حتّی لا تبقی للناس بعد بعثة الرسل حجّة وذریعة ومستمسکٌ علی کفرهم وطغیانهم وضلالهم.

«رُسلاً مبشّرین ومنذرین لئلاّ یکون للنّاس علی اللّه حجّة بعد الرسل» (2)

وفی نهضة عاشوراء کان الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره قدس سرهم قد أتمّوا الحجّة علی أعدائهم قبل أن یقع القتال وتسفک الدماء وتزهق الأنفس، حیث أوضح الإمام علیه السلام تمام الایضاح عن هدفه وغایته من قدومه نحوالکوفة وأنّ ذلک کان استجابة لدعوة أهلها، کما عرّفهم بنفسه المقدّسة وبنسبه الطاهر الزاکی تمام التعریف، وأثبت أنّهم لا یمتلکون أیّ حجّة أوسبب لمعاداته أولقتاله وقتله.

کان سیّد الشهداء علیه السلام قبل یوم عاشوراء قد أرسل إلی عمر بن سعد رسولاً من أجل أن یلتقیا لقاءً

ص:146

خاصاً لیکلّمه، عسی أن یرتدع عن ارتکاب تلک الجنایة العظمی، فلمّا التقیا وعظه الإمام علیه السلام قائلاً:

« ویلک یا ابن سعد! أما تتّقی اللّه الذی إلیه معادک!؟ أتقاتلنی وأنا ابن من علمت؟! ذر هؤلاء القوم وکن معی فإنّه أقرب لک إلی اللّه تعالی.

فقال عمر بن سعد: أخاف أن یهدم داری

فقال الحسین علیه السلام : أنا أبنیها لک.

فقال: أخاف أن تؤخذ ضیعتی

فقال الحسین علیه السلام : أنا أخلف علیک خیراً منها من مالی بالحجاز.

فقال: لی عیالٌ وأخاف علیهم. ثمّ سکت، ولم یجبه إلی شیء!

فانصرف عنه الحسین علیه السلام وهو یقول: مالک!؟ ذبحک اللّه علی فراشک عاجلاً، ولا غفر لک یوم حشرک، فواللّه إنیّ لارجوأن لا تأکل من برّ العراق إلاّ یسیراً.

فقال ابن سعد: فی الشعیر کفایة عن البرّ. مستهزئاً بذلک القول.» (1)

وهکذا نری الإمام علیه السلام قد أتمّ الحجّة علی عمر بن سعد ولم یترک له عذراً أوذریعة إلاّ وقدّم لها حلّاً هو الأفضل والأحسن لصالح ابن سعد، لکنّ هذا التعیس لم یستطع أن یتحرّر من هواه ویتخلّی عن مطامعه الدنیویة.

وفی یوم عاشوراء لمّادنا القوم من الإمام علیه السلام دعا براحلته فرکبها، ثم نادی بأعلی صوته یسمع جلّ الناس:

«أیّها الناسُ! اسمعوا قولی، ولا تعجلونی حتّی أعظکم بما یحقّ لکم علیَّ، وحتّی أعتذر إلیکم من مقدمی علیکم، فإنْ قبلتم عذری وصدّقتم قولی، وأعطیتمونی النصف، کنتم بذلک أسعد، ولم یکن لکم علیَّ سبیل، وإن لم تقبلوا منّی العذر، ولم تعطوا النصف من أنفسکم «فأجمعوا أمرکم وشرکاءکم ثمّ لا یکن أمرکم علیکم غمّة ثمّ اقضوا إلیَّ ولا تُنظرون».

فلمّا سمع أخواته کلامه هذا صحن وبکین، وبکی بناته، وارتفعت أصواتهن، فأرسل إلیهنّ أخاه العباس بن علیّ وعلیّاً ابنه، وقال لهما: سکّتاهنّ فلعمری لیکثرنّ بکاؤهنّ!

فلمّا سکتن، حمد اللّه وأثنی علیه وذکر اللّه بما هوأهله، وصلّی علی محمّد صلی الله علیه و آله ، وعلی ملائکته وأنبیائه، قال الراوی: فواللّه ما سمعت متکلّماً قطّ قبله ولا بعده أبلغ فی منطق منه! ثمّ قال:

ص:147

«أمّا بعدُ فانسبونی فانظروا من أنا!؟ ثمّ ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها، فانظروا هل یحلّ لکم قتلی وانتهاک حرمتی!؟ ألستُ ابن بنت نبیّکم صلی الله علیه و آله ، وابن وصیّه وابن عمه وأوّل المؤمنین باللّه والمصدّق لرسوله بما جاء به من عند ربّه!؟ أولیس حمزة سیّد الشهداء عمّ أبی!؟ أولیس جعفر الشهید الطّیار ذوالجناحین عمّی!؟ أولم یبلغکم قول مستفیض فیکم أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال لی وأخی: «هذان سیّدا شباب أهل الجنة»؟ فإنْ صدّقتمونی بما أقول وهو الحقّ، فواللّه ما تعمّدت کذباً مذ علمتُ أنّ اللّه یمقت علیه أهله، ویُضرّ به من اختلقه.

وإن کذّبتمونی فإنّ فیکم من إنْ سألتموه عن ذلک أخبرکم، سلوا جابر بن عبداللّه الأنصاری، أوأبا سعید الخدری، أوسهل بن سعد الساعدی، أوزیدبن أرقم، أوأنس بن مالک، یخبروکم أنّهم سمعوا هذه المقالة من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لی ولأخی، أفما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی!؟»

فقال له شمر بن ذی الجوشن: هویعبد اللّه علی حرف إنْ کان یدری ما یقول! فقال حبیب بن مظاهر:

واللّه إنّی لأراک تعبد اللّه علی سبعین حرفاً، وأنا أشهد أنّک صادق ما تدری ما یقول، قد طبع اللّه علی قلبک.

ثمّ قال لهم الحسین علیه السلام : «فإنْ کنتم فی شکّ من هذا القول، أفتشکّون أثراً بعد؟ أما إنّی ابن بنت نبیّکم؟ فواللّه ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبیّ غیری منکم ولا من غیرکم، أنا ابن بنت نبیکم خاصّة.

أخبرونی، أتطلبونی بقتیل منکم قتلته؟ أومال استهلکته؟ أوبقصاص من جراحة؟ فأخذوا لایکلّمونه...

فنادی: «یا شبث بن ربعی، ویا حجّار بن أبجر، ویا قیس بن الأشعث، ویا یزید ابن الحارث، ألم تکتبوا إلیَّ أن قد أینعت الثمار واخضرّ الجناب، وطمّت الجمام، وإنّما تقدم علی جندٍ لک مجنَّدٍ، فأقبل!؟»

قالوا له: لم نفعل!

فقال: «سبحان اللّه!بلی واللّه لقد فعلتم!»

ثم قال: «أیها النّاس! إذ کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم إلی مأمنی من الأرض!»

فقال له قیس بن الاشعث: أولا تنزل علی حکم بنی عمّک، فإنّهم لن یروک إلاّ ما تحبّ ولن یصل إلیک منهم مکروه!!

فقال الحسین علیه السلام : «أنت أخوأخیک «أی محمّد بن الاشعث» أترید أن یطلبک بنوهاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل!؟ لا واللّه! لا أعطیهم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقرّ إقرار العبید!

ص:148

عباد اللّه «وانی عُذتُ بربّی وربّکم أن ترجُمون»، «أعوذ بربّی وربّکم من کلّ متکبرٍّ لا یؤمن بیوم الحساب».

ثمّ رجع، فأناخ راحلته، وأمر عقبة بن سمعان فعقلها.» (1)

ولم یستیقظ من جمیع تلک الضمائر إلاّ ضمیر الحرّ بن یزید الریاحی الذی اختار الآخرة علی الدنیا، والجنّة علی النار، فالتحق بالإمام علیه السلام وانضمّ إلی معسکره.

کما أتمّ الإمام علیه السلام الحجّة حتّی علی أنصاره، حتّی یبقی من یبقی معه علی بصیرة وتصمیم واعٍ، کان علیه السلام فی طریقه من مکّة إلی العراق یُطلع الذین صحبوه علی کلّ جدید من أوضاع الکوفة وتحوّلاتها، حتّی یرجع عنه من صحبه طمعاً فی دنیا أوفی حکم ومنصب، ولقد رجع هؤلاء عن الإمام علیه السلام فعلاً بعد أن تیقّنوا من انقلاب الکوفة ونکثها العهود ونقضها المواثیق، فما بقی معه إلاّ أهل الإخلاص الذین وطّنوا أنفسهم علی نصرته والاستشهاد بین یدیه.

وحتّی هؤلاء الأفذاذ ما فتأ الإمام علیه السلام یختبرهم ویتمّ الحجّة علیهم فی کلّ منزل من منازل الطریق وفی کلّ مناسبة، حتّی کان الاختبار الأخیر لیلة عاشوراء حیث قال علیه السلام لهم: «أمّا بعد، فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبرَّ ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم اللّه عنّی خیراً، ألا وإنّی لأظنُّ أنّه آخر یومٍ لنا من هؤلاء، ألا وإنّی قد أذنت لکم، فانطلقوا جمیعاً فی حلّ، لیس علیکم حرج منّی ولاذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخّذوه جملاً» (2)

وفی روایة أخری: «.. ولیأخذ کلّ رجل منکم بید صاحبه أورجلٍ من اخوتی، وتفرّقوا فی سواد هذا اللیل، وذرونی وهؤلاء القوم، فإنهم لا یطلبون غیری، ولوأصابونی وقدروا علی قتلی لما طلبوکم.» (3)

وفی جمیع میادین الصراع بین الحقّ والباطل التی یرعف بها الزمان فی کلّ هذه الأرض، لابدّ للقادة والروّاد ذوی البصیرة والوعی أن یدعموا مواقفهم ونهجهم وخط سیرهم بالبیّنات والدلائل والحجج التامّة من أجل أن یثبت التأریخ حقّانیتهم، ومن أجل قطع الطریق علی کلّ عذر وذریعة یتشبّث بها متخلّف أومخالف، ومن أجل أن لایتّهمهم التأریخ فی مستقبل الأیّام بالسکوت والمهادنة مع الظلم والجور.

ص:149

ولقد کان بامکان الإمام السجّاد علیه السلام أن یکتب عبارة أخری غیر هذه العبارة، یذکر فیها أوصافاً أخری لسیّد الشهداء علیه السلام ، لکنّ تأکیده علی أنّ أباه قد قتل علی هذه الحال هونوع من فضح العدووتعریة حقیقته.

وفی خطبة له فی الکوفة قال علیه السلام أیضاً:

«أنا ابن من قتل صبراً وکفی بذلک فخراً!» (1)

مع أنّ بإمکانه علیه السلام فی معرض التعریف بنفسه المقدّسة وتعدیده لافتخاراته أن یذکر أوصافاً أخری!

ونراه علیه السلام یقول أیضاً فی نفس تلکم الخطبة فی الجموع الحاشدة من الناس: «أیّها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا علیّ بن الحسین بن أبی طالب، أنا ابن من انتهکت حرمته، وسلبت نعمته، وانتهب ماله، وسبی عیاله، أنا ابن المذبوح بشطّ الفرات من غیر ذحل ولا ترات...» (2)

فهو علیه السلام فی تعریفه بنفسه یعرّف أباه الشهید علیه السلام قبل أن یتعرض لأوصافه هو ومحامده!، ویذکر الجرائم الفظیعة التی تعرّضت لها عترة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وهذا فضح لابن زیاد ولحکومة یزید.

وفی خطابه المثیر الذی فضح به الحکم الأموی وأیقظ به الغافلین، الذی ألقاه علیه السلام فی قصر یزید فی الشام أمام جماهیر الناس ورجال السلطة الأمویة وضیوف یزید، کان علیه السلام قد کشف الاستار عن الحقائق التی أخفاها التعتیم الأموی عن الناس، وکان ممّا قاله علیه السلام فی هذا الخطاب:

«.. أیّها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی أنبأته بحسبی ونسبی، أنا ابن مکّة ومنی، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن من حمل الرکن بأطراف الرداء، أنا ابن خیر من ائتزر وارتدی، وخیر من طاف وسعی، وحجّ ولبّی، أنا ابن من حمل علی البراق وبلغ به جبرئیل سدرة المنتهی، فکان من ربّه کقاب قوسین أوأدنی، أنا ابن من صلّی بملائکة السماء، أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی.

أنا ابن من ضرب بین یدی رسول اللّه ببدر وحنین، ولم یکفر باللّه طرفة عین، أنا ابن صالح المؤمنین، ووارث النبییّن، ویعسوب المسلمین، ونور المجاهدین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، ومفرّق الاحزاب، أربطهم جأشاً، وأمضاهم عزیمة، ذاک أبوالسبطین الحسن والحسین، علیّ بن ابی طالب.

ص:151

فلمّا بلغ إلی هذا الموضع ضجّ النّاس بالبکاء، وخشی یزید الفتنة فأمر المؤذّن أن یؤذّن للصلاة، فقال المؤذّن: اللّه أکبر.

قال الإمام: اللّه أکبر وأجلّ وأعلی وأکرم ممّا أخاف وأحذر.

فلّما قال المؤذن: أشهد أن لا اله إلاّ اللّه.

قال علیه السلام : نعم، أشهد مع کلّ شاهدٍ أن لا اله غیره، ولا ربّ سواه. فلّما قال المؤذن: أشهد أنّ محمّداً رسول اللّه.

قال (الإمام) للمؤذنّ: أسألک بحقّ محمّد أن تسکت حتّی أکلّم هذا! والتفت إلی یزید وقال: هذا الرسول العزیز الکریم جدُّک أم جدّی؟ فإنْ قلت جدّک علم الحاضرون والنّاس کلّهم أنّک کاذب، وإنْ قلت جدّی فلم قتلت أبی ظلماً وعدواناً، وانتهبت ماله، وسبیت نساءه، فویل لک یوم القیامة إذا کان جدّی خصمک!

فصاح یزید بالمؤذّن: أقم للصلاة! فوقع بین النّاس همهمة، وصّلی بعضهم وتفرّق الآخر!» (1)

لقد کان یزید یتوقع هذه النتیجة وهذا الافتضاح، ولذا فقد أبی فی البدایة أن یأذن للإمام السّجاد علیه السلام بالکلام حین طلب منه ذلک لکنّ من حوله من رجاله ألحّوا علیه وقالوا له: ائذن له! ما قدر أن یأتی به هذا الفتی المریض الاسیر فی حضور الامیر!؟ «فقال یزید: إنّ هؤلاء ورثواالعلم والفصاحة، وزقّوا العلم زقّاً! وما زالوا به حّتی أذن له»، (2)، وفی روایة أنه قال: إذا رقی المنبر فلن ینزل إلاّ بفضیحتی وفضیحة آل أبی سفیان! (3)

کان الإمام السجّاد علیه السلام یلتزم الصمت فی طول طریق رحلة الأسر، فلم یکن یکلّم جلاوزة الظالم حتّی بکلمة واحدة، ذلک لأنّه کان یعلم بخبث سرائرهم وقسوتهم، لکنّه علیه السلام کان یستثمر کلّ مکان ومجال مناسب لتنویر أذهان الناس ببیان حقائق الأمور وفضح العدووتعریة حقیقته، فمثلاً: عند أوّل دخول رکب السبایا الشام «دنا شیخ من السجّاد علیه السلام وقال له: الحمدللّه الذی قتلکم وأمکن الأمیرمنکم!

فقال علیه السلام له: یا شیخ! أقرأت القرآن؟ قال: بلی قال علیه السلام : أقرأت: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ الموّدة فی القربی»، وقرأت قوله تعالی: «وآت ذا القربی حقّه»، وقوله تعالی: «واعلموا أنّما غنمتم من شیء فأنّ للّه خمسه وللرسول ولذی القربی»؟

ص:152

قال الشیخ: نعم قرأت ذلک.

فقال علیه السلام : نحن واللّه القربی فی هذه الآیات.

ثم قال له الإمام: أقرأت قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»؟ قال: بلی.

فقال علیه السلام : نحن أهل البیت الذین خصّهم اللّه بالتطهیر.

قال الشیخ: باللّه علیک! أنتم هم؟

فقال علیه السلام : وحقّ جدّنا رسول اللّه إنّا لنحن هم من غیر شکّ.

فوقع الشیخ علی قدمیه یقبّلهما ویقول: أبرأ إلی اللّه ممّن قتلکم. وتاب علی ید الإمام ممّا فرّط فی القول معه، وبلغ یزید فعل الشیخ وقوله فأمر بقتله!» (1)

وعند عودة الرکب الحسینیّ إلی المدینة المنوّرة وقد سبقه إلیها بشیر بن حذلم ینعی إلی الناس الإمام الحسین علیه السلام ویخبرهم بمقدم علیّ بن الحسین علیه السلام مع عمّاته وأخواته، خرج الناس یهرعون ولم تبق مخدّرة إلاّ برزت تدعوبالویل والثبور، وضجّت المدینة بالبکاء، فلم یُر باکٍ أکثر من ذلک الیوم، واجتمعوا علی زین العابدین یعزّونه، فخرج من الفسطاط وبیده خرقة یمسح بها دموعه، وخلفه مولی معه کرسیّ، فجلس علیه وهو لا یتمالک من العبرة، وارتفعت الاصوات بالبکاء والحنین، فأومأ إلی الناس أن إسکتوا، فلمّا سکتت فورتهم قال علیه السلام : «الحمدُ للّه ربّ العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدیّن، باری الخلائق أجمعین، الذی بَعُد فارتفع فی السماوات العلی، وقرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور، وفجائع الدهور، وألم الفجائع، ومضاضة اللواذع، وجلیل الرزء، وعظیم المصائب الفاظعة الکاظّة الفادحة الجائحة.

أیّها القوم! إنّ اللّه تعالی وله الحمد ابتلانا بمصائب جلیلة، وثلمة فی الإسلام عظیمة، قتل أبوعبداللّه الحسین علیه السلام وعترته، وسبیت نساؤه وصبیته، وداروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان، وهذه الرزیّة التی لا مثلها رزیّة!». (2)

وکانت خطب زینب الکبری وأمّ کلثوم علیهما السلام تتضمّن أیضاً نفس هذا المحتوی وهذا الاتّجاه.

إنّ بیان مظلومیّات أهل البیت علیهم السلام ، خصوصاً ما جری فی کربلاء، کان دائماً مثیراً لغضب وسخط

ص:153

وانزعاج الطغاة الظلمة من الأمویین والعبّاسیین، وکان علی الدوام أیضاً محلّاً لتأیید وتأکید أئمّة أهل البیت علیهم السلام ، ذلک لما له من دور وأثر فی فضح العدووتعریته.

کما أنّ مجالس عزاء أهل البیت عامّة، ومجالس العزاء الحسینیّ خاصة، التی کانت تقام علی طول التأریخ بأمر ودعم وتأیید الأئمّة علیهم السلام وکبّار علماء الدین، تتمتّع أیضاً بنفس هذه الماهیّة، ولقد کان الإمام الخمینیّ رحمه الله یشیر إلی هذا البعد فی مجالس العزاء فی کثیر من أقواله وتوجیهاته، من ذلک مثلاً قوله:

«... إنّ مجالس التعزیة، إنّ مجالس عزاء سیّد الشهداء علیه السلام وتلکم التبلیغات ضدّ الظلم، وهذا التبلیغ ضدّ الطاغوت، وفضح الظلم الذی وقع علی المظلوم، یجب أن یبقی ویستمرّ إلی الأبد.» (1)

ونجد أیضاً أمیرالمؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة یلفت العقول مراراً إلی فلسفة التأریخ وسننه ودروسه وعبره، وإلی الاستفادة منها والإتعاظ بها، ویدعو إلی مطالعة التأریخ والتأمّل فیه مع التعلّم منه والإعتبار به. (1)

ولذا فحینما نری الإمام الحسین علیه السلام یعرّف حرکته التأریخیة فی عاشوراء للنّاس بأنّها أُسوة وقدوة حیث یقول علیه السلام : «ولکم فیَّ أُسوة»، (2) تتضح لنا أکثر فأکثر ضرورة تعلّم الدرس وأخذ العبرة من هذه الواقعة.

إنّ واقعة کربلاء هی واحدة من هذه الحوادث «الملهمة» و«الواعظة»، فهی فی عین کونها أغنی منابع الإستلهام والتحفیز والإثارة لجمیع طلاّب الحقّ والعدالة والمجاهدین فی سبیل الحقّ والحرّیة، هی أیضاً من منظار آخر واحدة من أمرّ الحوادث وآلم الفجایع التی حصلت فی تاریخ الإسلام علی ید أمّة النبیّ صلی الله علیه و آله ، ومن اللازم مطالعة هذه الواقعة بدّقة لمعرفة ما هی الأسباب والعوامل التّی أدّت إلی ما وقع؟ وبتعبیر قائد الثورة المعظّم: «الأمّة الإسلامیّة ینبغی علیها أن تفکّر:

لماذا بعد خمسین سنة من رحلة النبیّ صلی الله علیه و آله ، وصلت حال البلاد الإسلامیة إلی درجة أنّ نفس هؤلاء المسلمین، من وزیرهم، وأمیرهم، وقائدهم، وعالمهم، وقاضیهم، وقارئهم، حتّی غربائهم وأوباشهم، اجتمعوا فی الکوفة وکربلاء لیفتکوا بفلذة کبد نفس النبیّ صلی الله علیه و آله بتلک الصورة الفجیعة!!؟ ینبغی علی الإنسان أن یتأمّل جیّداً لماذا حصل هذا!؟.... بلغت بهم الحال إلی الحدّ الذی یسوقون حرم النبیّ صلی الله علیه و آله فی الأزقّة والأسواق أساری، ویتّهمونهم بأنّهم خوارج!!» (3)

فی قراءة جذور تقهقر الأمّة وانتکاستها إلی حدّ قعودها عن الدفاع عن إمامها المفترضة علیها طاعته، بل قیامها لمواجهته وقتله! نجد أنفسنا أمام بعض النکات الجدیرة بالتأمّل:

هذا الداء جاءت التأکیدات الکثیرة للانبیاء وأئمّة الدین علیهم السلام بصدد عدم التعلّق بالحیاة المادیة وحثّهم علی الزهد فیها.

والإمام الحسین نفسه علیه السلام یقول: «إنّ الناس عبیدالدنیا، والدین لعقٌ علی ألسنتهم، یحوطونه مادرّت معایشهم، فإذا محّصوا بالبلاء قلّ الدیّانون.» (1)

خصوصاً إذا کان طلب الدنیا هذا من طریق الحرام وامتلاء البطون من الهدایا اللامشروعة والطعام الحرام والشبهات، حیث تحرم القلوب بسبب ذلک من نعمة الانفتاح علی الحقّ والهدایة وإدراکهما وتقبّلهما، إنّ أکل الحرام کذلک یضعف التدیّن والإلتزام بالعهود والمواثیق، ویطمس أداء التکلیف والقیام بالواجب فی بوتقة النسیان.

لمّا استنصت الإمام الحسین علیه السلام جیش الکوفة یوم عاشوراء لیقیم علیهم الحجج التامّة فأبوا أن ینصتوا له، وبّخهم علیه السلام علی ذلک قائلاً:

«ویلکم! ما علیکم أن تنصتوا إلیّ فتسمعوا قولی، وإنّما أدعوکم إلی سبیل الرشاد، فمن أطاعنی کان من المرشدین، ومن عصانی کان من المهلکین، وکلّکم عاصٍ لأمری غیر مستمع لقولی، قد انخزلت عطیّاتکم من الحرام، وملئت بطونکم من الحرام، فطبع علی قلوبکم، ویلکم ألا تنصتون!؟ ألاتسمعون!؟ (2)

یقول قائد الثورة المعظّم بصدد التذکیر بخطورة هذا العامل:

«الإنسیاق وراء الشهوات والأهواء، وفی جملة واحدة: الإنغماس فی طلب الدنیا والاهتمام بجمع الثروة والمال، والإنکفاء علی اللذائذ، والوقوع فی مصیدة شهوات الدنیا، واعتبار هذه الأمور هی الأصل، ونسیان الأهداف والغایات، هذا هوالداء الأساسی والکبیر، ونحن أیضاً من الممکن أن نُبتلی بهذا الداء....» (3)

وإضافة إلی أنّ النوازع الدنیویّة وحبّ الجاه والرئاسة تمنع الناس أحیاناً عن نصرة الحقّ ومقاومة الباطل، و نجد من جهة أخری أنّ الظالمین وأهل الباطل ینصبون مصائدهم الواسعة لکثیر من الناس من خلال بذل الأموال والعطایا والإغراءات الدنیویّة الأخری، فیجذبون إلیهم القلوب، وبهذا یُخلون جبهة الحقّ الخلفیة.

ص:156

إنّ جیش المال وفیلق المطامع الدنیویة یفعل أحیاناً ما لا یستطیع أن یفعله جیش من المقاتلین ذوالعدّة والعدد.

وقد استفاد الحکم الأموی فی مواجهة النهضة الحسینیّة من هذا الاسلوب حتّی یمتنع وجهاء الکوفة والبصرة وأشرافهما عن نصرة الإمام علیه السلام ویصیروا أنصاراً للوالی الأمویّ، ففیما أخبر به مجمع بن عبداللّه العائذی رحمه الله الإمام الحسین علیه السلام - وهومن أنصاره الذین التحقوا به من الکوفة فی منزل عذیب الهجّانات - قوله: «أمّا أشراف النّاس فقد أعظمت رشوتهم، ومُلئت غرائرهم، یستمال ودّهم ویُستخلص به نصیحتهم، فهم ألبٌ واحدٌ علیک! وأمّا سائر النّاس فإنّ أفئدتهم تهوی إلیک وسیوفهم غداً مشهورة علیک!» (1)

إنّ الإنخداع بالدنیا ومظاهرها یُنسی الأنسان الآخرة، ویدفعه فی صفقة خاسرة إلی بیع الآخرة والسعادة الأبدیّة بدنیا زائلة فانیة، نقرأ فی زیارة الأربعین هذا التقریر عن واقعة عاشوراء.

«... وقد توازر علیه من غرّته الدنیا، وباع حظّه بالأرذل الأدنی، وشری آخرته بالثمن الأوکس، وتغطرس وتردّی فی هواه، وأسخطک وأسخط نبیّک، وأطاع من عبادک أهل الشقاق والنفاق وحملة الاوزار المستوجبین النار... .» (2)

الحقیقة المرّة، فکان ممّا خاطب به الکتائب التی تألّبت لقتاله: «تبّاً لکم أیّتها الجماعة وترحاً! أحین استصرختمونا والهین فأصرخناکم موجفین سللتم علینا سیفاً لنا فی أیمانکم! وحششتم علینا ناراً اقتدحناها علی عدوّنا وعدوّکم! فأصبحتم إلباً لأعدائکم علی أولیائکم!! بغیر عدلٍ أفشوه فیکم ولا أمل أصبح لکم فیهم!!...» (1)

والبُکم والزُمن فی المدائن مهملة لا ترحمون! ولا فی منزلتکم تعملون ولا من عمل فیها تعنون! وبالأدهان والمصانعة عند الظلمة تأمنون، کلّ ذلک ممّا أمرکم اللّه به من النهی والتناهی وأنتم عنه غافلون! وأنتم أعظم الناس مصیبة لما غلبتم علیه من منازل العماء لوکنتم تسمعون (تسعون)، ذلک بأنّ مجاری الأمور والأحکام علی أیدی العلماء باللّه الأمناء علی حلاله وحرامه، فأنتم المسلوبون تلک المنزلة، وما سُلبتم ذلک إلاّ بتفرّقکم عن الحقّ واختلافکم فی السُنّة بعد البیّنة الواضحة، ولوصبرتم علی الاذی وتحمّلتم المؤونة فی ذات اللّه کانت أمور اللّه علیکم ترد وعنکم تصدر وإلیکم ترجع، ولکنّکم مکّنتم الظلمة من منزلتکم، وأسلمتم أمور اللّه فی أیدیهم یعملون بالشبهات، ویسیرون فی الشهوات، سلّطهم علی ذلک فرارکم من الموت وإعجابکم بالحیاة التی هی مفارقتکم، فأسلمتم الضعفاء فی أیدیهم، فمن بین مستعبدٍ مقهور، وبین مستضعف علی معیشته مغلوب، یتقلّبون فی الملک بأرائهم، ویستشعرون الخزی بأهوائهم، اقتداء بالأشرار، وجرأة علی الجبّار! فی کلّ بلدٍ منهم علی منبره خطیب یصقع، فالأرض لهم شاغرة، وأیدیهم فیها مبسوطة، والناس لهم خول لا یدفعون ید لامسٍ، فمن بین جبّار عنید، وذی سطوة علی الضعفة شدید، مطاعٍ لا یعرف المبدیء والمعید، فیا عجباً! وما لی لا أعجب!؟ والأرض من غاشٍّ غشوم ومتصدق ظلوم، وعامل علی المؤمنین بهم غیر رحیم، فاللّه الحاکم فیما فیه تنازعنا، والقاضی بحکمه فیما شجر بیننا...» (1)

ویقول قائد الثورة المعظّم فی تحلیل هذه المسألة، ضمن تقسیمه أفراد المجتمع إلی خواصّ وعوام، وأنّ العوام دائماً تبع للخواصّ و أنّ دور الخواصّ فی المجتمع مهمّ جداً، فإذا لم یعمل الخواص بتکلیفهم الحسّاس الخطیر بسبب المیل إلی الدنیا وخوفاً علی مواقعهم ومکانتهم، فإنّ مجری التأریخ سیتغیر، یقول سماحته:

«أولئک الذین یترکون طریق اللّه خوفاً علی أنفسهم، ولا یقولون الحقّ حیث ینبغی أن یقولوه لأنهم سیتعرضون للخطر، أویتخلّون عن طریق اللّه خوفاً علی مناصبهم أوأموالهم، أوحبّاً وتعلّقاً بأولادهم وعوائلهم وأقربائهم وأصدقائهم، أولئک إذا کانوا الکثیرین فحینئذٍ واویلاه! حینئذٍ سیتوجّه الحسین بن علی علیهما السلام إلی مذبح کربلاء، سیجرُّ إلی مقتله، وسیستولی الیزیدیون علی

ص:159

الأمر، وسیحکم بنوأمیّة البلاد والامّة التی أوجدها الرسول صلی الله علیه و آله ألف شهر، وستستبدلُ الإمامة بالمُلک والسلطنة.

حینما تکون حال الخواصّ المحسوبین علی صفّ الحقّ هکذا، أوتکون حال أکثریتهم القاطعة هکذا، حیث یؤثرون دنیاهم علی کلّ شیء، فهم من الخوف علی النفس، ومن خوف فقدان المنصب والمقام، ومن خوف المنبوذیّة والطرد، أومن خوف العزلة والوحدة، مستعدّون للقبول بحاکمیّة الباطل، فلا یقفون فی وجهه، ولا یدافعون عن الحقّ، ولا یلقون بأنفسهم فی الخطر، حینما تکون حال الخواصّ هکذا فسوف تکون بدایة المآل شهادة الحسین بن علیّ علیهما السلام بتلک الصورة الفجیعة، وخاتمتها سیطرة بنی أمیّة علی الحکم، ثمّ بنی العبّاس، ثم سلسلة من السلاطین والملوک فی عالم الإسلام إلی الیوم...

کان هذا هووضع ذلک الزمان، کان الخواصُّ قد استسلموا، وما کانوا یریدون التحرّک.

لذا حینما استولی یزید علی الحکم، وکان شخصاً من الممکن الخروج علیه ومقاتلته، إذ کان معروفاً ومشهوراً بفسقه وحماقاته واستهتاره، وکلّ من یُقتل فی الحرب ضدّ یزید لا یمکن أن یُغَطّی أویعمّی علی دمه لأنَّ یزید کان وضعه متفسخاً مفضوحاً جّداً.... من أجل هذا قام الإمام الحسین علیه السلام بنهضته...

ولمّا قام الإمام الحسین علیه السلام مع کلّ تلک العظمة والقداسة التی کانت له فی المجتمع الإسلامی لم یتقدّم إلیه کثیر من الخواصّ لینصروه! أنظروا إلی أیّ درجة ساءت حال المجتمع بسبب هؤلاء الخواصّ!؟ الخواص الذین هم علی استعداد لتفضیل دنیاهم بسهولة علی مصیر العالم الإسلامی خلال قرون طویلة آتیة!....

کلّ هؤلاء حینما یواجهون بشدة وضغط وقهر من الجهاز الحاکم یرون أنّ أرواحهم وسلامتهم وراحتهم ومقامهم و أنفسهم فی خطر لا محالة یتراجعون، فإذا تخلّی الخواص وتنصّلوا عن تکلیفهم وعهودهم وإلتزاماتهم تخلّی وتنصّل تبعاً لهم عوامُ الناس أیضاً.

أنظروا إلی أسماء أولئک الذین کتبوا الرسائل إلی الإمام الحسین علیه السلام من الکوفة ودعوه إلی القدوم إلیهم، وتأمّلوا فیهم! هؤلاء الذین کتبوا الرسائل هم الخواصّ، هؤلاء أیضاً جزء من طبقة الخواصّ تلک! طبقة زبدة المجتمع والمرموقین فیه!....

إنّ الذی یُنجی التأریخ من المسار الخاطیء، وینجی القیم من السقوط ویحفظها هوتصمیم

ص:160

الخواصّ فی الوقت المناسب، وتشخیص الخواصّ فی الوقت المناسب، وتنکّرهم للدنیا فی اللحظة المناسبة، وقیامهم وإقدامهم للّه فی اللحظة المناسبة.

ینبغی القیام بالحرکة اللازمة فی اللحظة اللازمة، فإذا ترکتم الوقت المناسب یمضی فلیس ثمّ فائدة اذن.

هذه هی السُنّةالإلهیّة، حینما تخاف من الدم، وتخاف من بذل ماءالوجه، وتخاف من المال، وتخاف من أجل العائلة، وتخاف من أجل الأحبّة، ونخاف من أجل راحتنا وسلامة عیشنا، ومن أجل کسب وتجارة، ومن أجل العثور علی مسکن هوأوسع من مسکنٍ سابقٍ غرفةً واحدة، إذا لم نتحرک بسبب الخوف علی هذه الاشیاء فمن المعلوم حینذاک أن لونهض عشرة أئمّة کالامام الحسین علیه السلام فإنّ جمیعهم سیستشهدون، وجمیعهم سیبادون، کما استشهد أمیرالمؤمنین علیه السلام ، وکما استشهد الإمام الحسین علیه السلام .

أیّها الخواص! أیّها الخواص! یا طبقة الخواص! یا أعزّائی، أنظروا أین أنتم؟» (1)

وفی نهضة الإمام الحسین علیه السلام أیضاً هناک أشخاص لم یلتحقوا بالإمام علیه السلام وترکوه وحیداً، متذرّعین بنفس ذرائع حبّ السلامة وطلب العافیة! بل إنّ بعضهم رفضوا الإنضمام إلیه علیه السلام علی رغم دعوته إیّاهم دعوة صریحة لنصرته، وغیّروا اتجاه طریقهم إلی جهة أخری حتّی لا یشهدوا تلک الوقعة!

فالأحنف بن قیس مثلاً، کان قد اشترک فی حروب زمان رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، واشترک أیضاً تحت رایة أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حروبه، إلاّ أنّه لم ینصر الإمام الحسین علیه السلام فی واقعة عاشوراء، وکان ردّه سلبیاً علی رسالة الإمام علیه السلام التی دعاه فیها إلی نصرته، بل لقد نهی الإمام علیه السلام حتّی عن القیام والنهضة! (1)

فی حوادث صدر الإسلام المرّة هناک نماذج کثیرة لهذه الحالة: حالة عدم العمل بالتکلیف فی الظروف الحسّاسة، نماذج کثیرة شکّلت مجموعاً کبیراً من المتهاونین الذین کانوا السبب فی انزواء الحقّ وتسلّط الباطل، ولقد أشار الإمام الحسین علیه السلام بألم إلی هذه الحقیقة المرّة وهو فی المدینة قبل خروجه منها إلی مکّة، فی محاورته الساخنة مع مروان بن الحکم، حیث قال علیه السلام : «... وقد سمعتُ رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول: الخلافة محرّمة علی آل أبی سفیان، وعلی الطلقاء أبناء الطلقاء، فإذا رأیتم معاویة علی منبری فابقروا بطنه. فواللّه لقد رآه أهل المدینة علی منبر جدّی فلم یفعلوا ما أمروا به! فابتلاهم اللّه بابنه یزید! زاده اللّه عذاباً فی النّار.» (2)

إنّ التخلّی عن أداء التکلیف هو فی الواقع سبب بقاء و دوام سلطة السلطان الظالم، و هذه إحدی السنن الإلهیّة و عبرة تأریخیّة من عاشوراء.

و قد أشار الإمام الحسین علیه السلام إلی هذه السنّة و العبرة فی موقع آخر أیضاً فی کلامه السامی الذی انتقد فیه علماء البلاط الساکتین اللا أبالیین، المداهنین الظلمة، وعرّفهم فیه أنّ حرکته الإصلاحّیة إنّما قام بها لإحیاء السنن الدینیة والأحکام الإلهیّة، ودعاهم فیه إلی نصرته، فکان ممّا قاله علیه السلام لهم:

«... فإنْ لم تنصرونا وتنصفونا قوی الظلمةُ علیکم، وعملوا فی إطفاء نور نبیّکم....» (3)

وهذا أیضاً درس عظیم، ذلک لأنّ أتباع الحقّ إذا قصّروا فی نصرة الحقّ والإمام الصالح وجبهة الدین، فإنّ نتیجة ذلک هی تقویة الظالمین، ونجاح الطغاة فی إزالة الحقّ وقلع جذوره والقضاء علی أهله وأتباعه.

ص:162

کان هذا التصریح قد أدلی به إمام الأمّة فی شهر آذر سنة 1357 ه.ش، فی مقابلة مع رادیو لوکسمبورک، تری ألیس هذا دلیلاً علی عزّة خصوم الباطل فی عاشوراء حیث تذکر ملحمتهم المقدّسة بعد أربعة عشر قرناً من وقوعها کسند علی الانتصار الدائم الأبدی للحقّ علی الباطل؟

لمّا قرّر سیّد الشهداء علیه السلام بعد موت معاویة أن یمضی إلی لقاء والی المدینة، حاوره عبداللّه بن الزبیر فی ذلک وأظهر تخوّفه علیه من کید بنی أمّیة، فکان ممّا أجاب الإمام علیه السلام به ابن الزبیر: «...

فأکون علی الإمتناع، ولا أُعطی المقادة والمذلّة من نفسی....»، (1)إنّ هذه القاطعیّة فی الإباء وعدم المداهنة هی التی جعلت من أبیّ الضیم علیه السلام رمزاً للعزّة، والدرس الذی یقدّمه الإمام علیه السلام لأتباعه علی مدی التأریخ هوأنّ العزّة فی الدفاع عن الحقّ وفی مقارعة الباطل، لا فی الارتعاب من الباطل والمداهنة معه.

ولقد انتقم اللّه تعالی أیضاً من جمیع الذین أعانوا الظالم فی تلک الفاجعة العظیمة، وکان لهم دور بارز ومؤثرفیها، فقتلوا وهم أذلاّء، یقول الشیخ المفید رحمه الله : «وتظاهرت الأخبار بأنّه لم ینجُ أحدٌ من قاتلی الحسین علیه السلام وأصحابه رضی اللّه عنهم من قتل أوبلاءٍ افتضح به قبل موته». (1)

هناک عبرٌ خفیّة فی واقعة عاشوراء، إذا لم یُکشف عنها فتُعرف وتشخّص، ویتمّ الاعتبار بها وتُعالج الحالُ بدوائها، فإنّ من الممکن أن یکمن نفس ذلک الخطر ویتربّص بمجتمعنا الیوم، ویبرز أخطر ما یکون فی اللحظات الحرجة علی طریق ثورتنا وثوّارنا.

إنّ الذی أدّی إلی فاجعة عاشوراء الألیمة المحرقة للقلوب کان ما یلی:

- استسلام الأمّة لحکومة الظلم وتمکینها

- التخلّی عن أداء التکلیف فی اللحظة الحسّاسة والمصیریّة.

- نسیان أوتناسی فریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

- تعاظم حبّ الدنیا والإنشداد إلی الرفاه والترف.

- غفلة الناس وعدم اطّلاعهم علی ما یجری فی المجتمع.

- الإعراض والتخلّی عن القائد الإلهی وعدم إطاعته.

- تفرّق کلمة ورأی الأمّة الإسلامیة.

- سیطرة الخوف والرعب علی النّاس من بأس وبطش حکومة الباطل.

والیوم وفی کلّ زمان أیضاً، إذا فقدت القُوی المؤمنة والثوریة حسّاسیتها فی حرصها وخوفها علی مصیر الإسلام والمسلمین والثورة، وتهاونوا وقصّروا فی قول الحقّ وأداء التکلیف خوفاً علی ما فی أیدیهم أوطمعاً بما لیس فی أیدیهم، وامتنعوا عن الحضور والتواجد فی میدان الدفاع عن القیم فی الظروف التی یحتاج فیها المجتمع والثورة إلی الدم والشهادة، وتشتّت وحدة کلمتهم، وتفرّقت آراؤهم وأهواؤهم، ولم ینسجموا روحاً واحدة حول محور ولایة الفقیه وقیادة الأمّة، وجعلوا القیم والأهداف تحت أقدامهم طمعاً فی الحصول علی المال والمنصب والمقام، ولم یقوموا بواجب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وصاروا سُذّجاً تنطلی علیهم خدعُ شائعات العدووأبواقه الاعلامیة، فإنّ عاشوراء ستتکرّر مرّة أخری، وسیتلقّی الإسلام الضربة کرّة أخری، وستجدّد المظلومیّة مضاعفة علی المسلمین وعلی جبهة الحقّ.

ص:165

وبتعبیر قائد الثورة المعظّم:

«إذا کنتم أمام هذه المتع والمنافع الدنیویّة مجذوبین إلیها - لا سمح اللّه - إلی الحدّ الذی لا تستطیعون التخلّی عنها والتنکّر لها إذا ما دُعیتم إلی تکلیف صعب فهذه حالة، أولا، إذا کنتم تستمتعون بهذه المُتع والمنافع الدنیویّة وبمقدورکم التخلّی عنها والتنکّر لها حینما یحلّ بساحتکم امتحان صعب فهذه حالة أخری.... هناک حالتان للخواصّ من مؤیّدی الحقّ فی کلّ مجتمع، فإذا کان ذلک القسم الجیّد من مؤیدی الحقّ، یعنی هؤلاء الذین بمقدورهم التخلّی عن هذا المتاع الدنیوی حینما یلزم ذلک، إذا کان هؤلاءهم الأکثریّة، فسوف لن یُبتلی المجتمع الإسلامی فی وقتٍ ما بحالة عصر الإمام الحسین علیه السلام ...» (1)

إنّ التعلّق بالدنیا مانع من أداء التکلیف الإلهی دائماً، وقد ظهر هذا فی زمان الإمام الحسین علیه السلام .

یشکل معیّن محدّد، وله ظهور أیضاً فی مجتمعنا الیوم ولکن بصورة أخری، وبتعبیر قائد الثورة المعظّم أیضاً:

«... و البُعد الآخر الذی یجب أن یدرس هومطابقة ما ینبغی أن یقوم به الخواصُّ مع وضع کلّ زمان، لیس زماننا فقط، فی کلّ زمان کیف یجب أن تعمل طبقة الخواصّ حتّی یؤدّوا تکلیفهم وواجبهم؟

إنّ قولنا: لا یکونوا أسری الدنیا، هذه فکرة وحسب، یجب أن یدرس: کیف لا یکونون أسری الدنیا؟ ما هی أمثلة ومصادیق ذلک؟» (2)

ص:166

والمصلحین الإجتماعیین، والمتحرّرین، وأحرار الفکر، وبشهادة التأریخ فإنّ کیان کثیر من الثورات ضدّ الظلم، والانتفاضات فی وجه التجاوز والعدوان، والحرکات من أجل إقامة وتشکیل الحکومة الإسلامیة کان قد قام واستحکم علی هدی دروس عاشوراء.

وإذا ما عُرضت واتّضحت ماهیّة قیام عاشوراء السیاسیّة والنضالیّه لجمیع أبناء هذا العالم بأفضل صورة ممکنة کما ینبغی، فسیکون لها کثیر من المؤیدین والأتباع فی أوساط الناس الأحرار، والأمم المستضعَفة والمستعبَدة، وطلاّب الحرّیة ودعاتها.

إنّ «عاشوراء» جواب وافٍ لمثل هذه الاسئلة: من هوالحاکم اللاّئق؟ ماهی الصفات اللازم توفّرها فی قائد المسلمین؟ ما هی واجبات وتکالیف الحکومة إزاء الرعیّة؟ ما هی حقوق وواجبات الناس فی المجتمع الإسلامی؟ کیف یجب التعامل مع نظام الجور؟ ما هی الممهّدات اللازمة لنهضة الأمّة؟

ماهی حدود الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؟ ما هی معاییر ومبانی الکیان السیاسی للمجتمع؟ لمن تجب البیعة والولایة؟.... وغیرها من المسائل.

من عند اللّه تبارک وتعالی، والذین تسنّموا بلا استحقاق منصب زعامة المسلمین وخلافة رسول اللّه صلی الله علیه و آله والنیابة عنه کانوا قد جعلوا أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله ووصیّته تحت أقدامهم.

وترتکز الولایة فی الإسلام علی أساس الجدارة والصلاحیّة، وأصلح أفراد المجتمع الإسلامی لتسنّم زعامة وقیادة المسلمین هم الأئمّة المعصومون، ولهم علیهم السلام تصریحات متظافرة فی صددهذه الحقیقة، فالإمام الحسین علیه السلام مثلاً یقول:

«ونحن أهل البیت أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدّعین ما لیس لهم...» (1)

والعقیدة بهذه الولایة تجعل الإنسان الموالی فی خطّ قیادة «ولیّ اللّه»، فهو إنْ یعشق فإنّما یعشق الولیّ الصالح، إذا سلّم أمره وأطاع فلهذا الولیّ، وإذا کانت عنده نصرة ومؤازرة یبذلها فإنّما یبذلها هدیة لهذا القائد الربّانی، وإذا قاتل فإنّما یقاتل تحت لواء حجّة اللّه وبأمره، وهذه موهبة إلهیّة لا یؤتاها أولئک الذین لا یؤمنون أساساً بهذه العقیدة، أوالذین مع اعتقادهم بولایة أئمّة أهل البیت علیهم السلام یتهرّبون علی صعید العمل من أداء التکلیف القائم علی أساس «قبول الولایة»، أوالذین فی العمل ینقادون لولایة الظالمین.

جاء فی الرسالة التی کتبها الإمام الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة وأهلها: «أمّا بعدُ، فإنّ اللّه اصطفی محمّداً صلی الله علیه و آله علی خلقه، وأکرمه بنبیه، واختاره لرسالته، ثمّ قبضه اللّه إلیه، وقد نصح لعباده، وبلّغ ما أُرسل به صلی الله علیه و آله ، وکُنّا أهله وأولیاءه وأوصیاءه وورثته وأحقّ الناس بمقامه فی الناس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة وأحببنا العافیة، ونحن نعلمُ أنّا أحقُّ بذلک الحقّ المستحقِّ علینا ممّن تولاّه.... وقد بعثت برسولی إلیکم بهذا الکتاب، وأنا أدعوکم إلی کتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله ، فإنّ السُنّة قد أُمیتت، وإنّ البدعة قد أُحییت، وإنْ تسمعوا قولی وتطیعوا أمری أهدکم سبیل الرشاد، والسلام علیکم ورحمة اللّه.» (2)

وممّا قاله علیه السلام فی خطابه بعد أن التقی جیش الحرّ بن یزید الریاحی:

«.. فإنّکم إن تتقّوا وتعرفوا الحقّ لأهله یکن أرضی للّه...» (3)

والإمام علیه السلام لاعتقاده بأنّ «الولایة» حقّ له فقد دعا النّاس إلیها واحتجّ علیهم بها.

ص:169

بعد موت معاویة حینما أراد والی المدینة أن یأخذ البیعة لیزید من الإمام علیه السلام بأمر من یزید، رفض الإمام علیه السلام ذلک، وأخبر عبد اللّه بن الزبیر بأنّه لن یبایع لیزید أبداً وعلّل ذلک قائلاً: «لأنّ الأمر إنّما کان لی من بعد أخی الحسن علیه السلام ». (1)

وفی بعض متون الزیارات ترد اللعنة علی أولئک الذین أنکروا ولایة أئمّة أهل البیت علیهم السلام : «...

وأمّة جحدت ولایتکم...» (2)، ویستعمل تعبیر «مولی» فی مخاطبة الإمام الحسین علیه السلام .

إنّ استمرار هذه الولایة فی عصور ما بعد عاشوراء یتمثّل فی الإنقیاد إلی الزعامة الربانیّة والتسلیم لأولیاء اللّه علیهم السلام ولنوّابهم، ویجب أن یضع هذا الإعتقاد جمیع جهود ومساعی الإنسان ومواقفه وولاءاته فی مسار خطّ «الولایة»، وتکون حرکة الإنسان الموالی مرتکزة علی محور الولایة.

من الذخائر المهمّة الکامنة فی حرکة عاشوراء تعریف «القائد الصالح» إلی الأمّة الإسلامیة، وفضح عدم جدارة أدعیاء القیادة، إذ إنّ الفلسفة السیاسیة فی الإسلام قائمة علی هذا المحور وهو أنّ زعامة المجتمع وقیادته تعهد إلی الرجل المتوفرّة فیه الکفاءة العلمیّة، واللیاقة الأخلاقیة، وأهلیّة الحسب والنسب، والقدرة الإداریة، والقاطعیّة فی الموقف والقرار.

ومن الصعب معرفة هذه الکفاءات واللیاقات وتشخیصها بالنسبة إلی أکثر الناس، وغالباً ما یؤثّر الهوی والهوس والمیول الخاصة فی أحکام الناس، لذا فإنّ التعیین والإختیار الإلهی هوأفضل الانتخاب، وقد عیّن اللّه تبارک وتعالی الأئمّة المعصومین علیهم السلام لقیادة المجتمع الإسلامی خلفاء لرسول اللّه صلی الله علیه و آله ، ذلک لانّهم أفضل البشر، والمتقدّمون علیهم فی جمیع الکمالات اللازمة والجهات والخصائص المطلوبة فی «الإنسان القدوة»، وهم «معصومون» أیضاً.

إنّ هذا الخطّ السیاسی فی مسألة القیادة من نقاط القوّة والإمتیاز عند الشیعة، إذ یعتقدون بوجوب توفّر صفات خاصة فی «القائد»، سواء أکان هذا القائد أحد الأئمّة المعصومین علیهم السلام ، أوأحد الفقهاء العدول الذین تعهد إلیهم ولایة الأمر فی عصر الغیبة. (3)

ص:170

یا ربّ إنّی للحسین ناصرٌ ولابن سعد تارکٌ وهاجرٌ (1)

وممّا قاله بریر بن خضیر رحمه الله :

«أللّهمّ إنّی أبرأُ إلیک من فعال هؤلاء القوم...» (2)

وفی لیلة عاشوراء لمّا أظهر أصحاب الإمام علیه السلام عزمهم علی البقاء معه وعلی عدم التخلّی عنه، وقف نافع بن هلال رحمه الله بین یدی الإمام علیه السلام وقال:

«نوالی من والاک ونُعادی من عاداک....». (3)

إنّ خطّ التولّی والتبرّی لاینتهی بانتهاء عصر الإمام الحسین علیه السلام ، ذلک لأنّ خطّ أبی عبداللّه الحسین علیه السلام مستمرٌ دائمٌ بلا انقطاع علی هذه الأرض من بعده، وتقتضی موالاته علیه السلام والبراءة من أعدائه أن یوالی الإنسان المؤمن أنصاره والسائرین علی نهجه7 ویتبرّأ من أعدائهم علی مدی التأریخ.

فی متون زیارات المعصومین علیهم السلام عامة، وزیارات الإمام الحسین علیه السلام خاصة، یرد ذکر موضوع التولّی والتبرّی کراراً کأحد الإعتقادات والأعمال التی یتقرَّب بها إلی اللّه تعالی، نقرأ مثلاً فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام فی النصف من رجب: «إنّی أتقرّب إلی اللّه بزیارتکم وبمحبّتکم، وأبرأ إلی اللّه من أعدائکم». (4)

وجمیع التحیّات وإظهار المحبّة والمودّة ممّا هووارد فی متون زیارات الإمام الحسین وبقیّة الأئمّة علیهم السلام علامةٌ لهذا «التولّی»، وجمیع اللعنات والدعاء علی أعدائهم وظالمیهم وإظهار السخط علیهم شهادة علی «التبرّی» منهم، وتموج متون الزیارات بالسلام والتحیّات الزاکیات علی الأئمّة علیهم السلام وأنصارهم وموالیهم، وتموج کذلک باللعنات علی أعدائهم ومخالفیهم، بل حتّی علی الراضین بفعلهم، لانّهم بالفعل منهم، نقرأ مثلاً فی أحد متون زیارات الحسین علیه السلام :

«لعن اللّه قاتلک، ولعن اللّه خاذلک، ولعن اللّه من رماک، ولعن اللّه من طعنک، ولعن اللّه المعینین علیک، ولعن اللّه السائرین إلیک... ولعن اللّه أعوانهم وأتباعهم وأشیاعهم وأنصارهم ومحبّیهم....» (5)

ص:172

وهذه ذروة البراءة وغایة الشمول فی التبرّی...

ونقرأ فی الزیارة الجامعة، وزیارات أخری منها زیارة أبی الفضل العبّاس علیه السلام :

«فمعکم معکم، لا مع عدوّکم، إنّی بکم مؤمن، وبإیابکم من المؤمنین، وبمن خالفکم وقتلکم من الکافرین...» (1)

لقد استوجب أن یکبّ علی منخریه فی نار جهنّم کلّ من سمع واعیة الإمام الحسین علیه السلام واستغاثته ولم ینصره، وهذه الصرخة والاستغاثة: «هل من ناصر...» لم تزل تطنُّ فی الآذان مدی الأجیال.

وبلاغ عاشوراء هوأن لا تکونوا غیر مبالین بما یجری فی میادین الصراع بین الحقّ والباطل فی کلّ زمان وکلّ مکان، بل انهضوا لنصرة الحقّ ولموالاة ولیّ اللّه، وتبرّأوا من أتباع الباطل المخالفین لأئمّة الحقّ، حتّی تکون الشهادة التی تعطونها فی زیارة الاربعین شهادة حقّ وصدق لا شهادة شعار وکذب: «أللّهمّ إنّی أُشهدک أنّی ولیٌّ لمن والاه، وعدولمن عاداه....» (2)

یقول إمام الأمّة « قدس سره » بصدد استمرار هذا الخطّ فی کلّ العصور:

«مع أنّ بنی أمیّة انقرضوا وألُقوا فی جهنّم لکنّ لعنهم وصرخة التظلّم من جورهم هی صرخة فی وجوه جمیع ظلمة العالم، وحفظ هذه الصرخة حیّة یحطّم الظلم.» (3)

ولقد ورد فی القرآن الکریم وفی الأحادیث تأکیدات کثیرة علی أهمیّة هاتین الفریضتین وعلی أثرهما ودورهما الاصلاحی، وعلی خطورة الأضرار والمفاسد المترتّبة علی ترکهما، وقد عدّت فریضة «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر» أفضل الفرائض التی أمر بها الإسلام، ذلک لأنّ قوام واستمرار الأحکام الإلهیّة الأخری فی ظلّ قیام وحیاة فریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

وفی صدر الإسلام بعد رحلة النبیّ الاکرم صلی الله علیه و آله ، تراخی المسلمون فی أدائهم لهذا التکلیف المهّم حتّی تفشّی الضعف فیهم إلی درجة أن قصّر أکثرهم فی حقّ هذا الواجب المقدّس، فلم یأمروا بمعروف ولم ینهوا عن منکر لا فی قول ولا فی عمل، بسبب الخوف علی ما فی أیدیهم وعلی أنفسهم، أوطمعاً بما لیس فی أیدیهم، حتّی آل أمرهم إلی تسلُّط الفاسقین علیهم.

ولقد أشار الإمام الحسین علیه السلام إلی هذه الفریضة المهمّة فی عرضه لدوافع نهضته المقدّسة قائلاً:

«أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر» (1)

إنّ أحد الدروس الکامنة فی هذا التصریح الشریف هوأنّ فریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا تنحصر فی الوعظ والتذکیر حیال بعض الذنوب الجزئیة التی تصدر عن أفراد عادیین، بل تشمل القیام والثورة ضدّ حکومة الظلم والجور، والسعی لإصلاح الکیان السیاسی والإجتماعی للأمّة، وتشکیل حکومة علی أساس الحقّ والقرآن، تماماً کما اعتبر الإمام الحسین علیه السلام ملحمة عاشوراء التی صنعها من مصادیق أداء التکلیف علی صعید فریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

ولهذه الفریضة المقدّسة ثلاث مراحل، مرحلة القلب، ومرحلة اللسان، ومرحلة الید، فمرحلة القلب هی أن یکون الإنسان فی قلبه محبّاً للمعروف والصالحات، ومبغضاً للمفاسد والمنکرات، فإذا جری هذا الإحساس والشعور من قلبه علی لسانه یکون قد دخل فی المرحلة الثانیة، فإذا عمل من أجل إقامة الحقّ والمعروف، ودحض الباطل والمنکر، فقد دخل فی مرحلة الید.

وقد أشار الإمام الحسین علیه السلام إلی مرحلة القلب فی دعائه عند قبر جدّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله قبیل خروجه من المدینة، حیث قال: «.. ألّلهمّ وإنّی أُحبّ المعروف وأکره المنکر....» (2)

أمّا فی مرحلة اللسان، فإنّ تصریحات وبیانات الإمام الحسین علیه السلام التی فضح فیها حقیقة یزید وأتباعه دالّة علی أدائه التام لفریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فی مرحلة القول، کان علیه السلام قد

ص:174

صرّح فی أکثر من مناسبة - بل حتّی فی رسائله الإحتجاجیّة علی معاویة - أنّ یزید غلام شارب للخمر، فاسق، قاتل للنفس المحترمة، وأنّ أتباعه قد لزموا طاعة الشیطان وترکوا طاعة الرحمن، وأنّ الحکّام الأمویین أحلّوا حرام اللّه، وحرّموا حلال اللّه، وأحیوا البدعة وأماتوا السنّة، ومع وجود هذه المنکرات المعلنة غیر المستورة فی السلطة الحاکمة فإنّ القیام والإنتفاضة ضدّ یزید تحت عنوان النهی عن المنکر تکلیف وواجب إلهی.

وعلی رغم الألسن ووسائل الاعلام التابعة لقصور الخلفاء والسلاطین الظلمة التی اتّهمت «الحرکة الدینیة» التی قام بها الإمام الحسین علیه السلام بأنها خروج علی الخلیفة، وشقّ لعصا المسلمین، وتمرّدٌ وعصیان، فتستحقّ أن تحبط ویقضی علیها ویقضی علی القائمین بها.... ینبغی علی وارثی منهج الشهادة وأتباع هذا الخطّ ألاّ ینسوا دماء شهداء کربلاء، فالتأکیدات المتکرّرة الواردة فی متون زیارة الإمام الحسین علیه السلام علی شهادة الزائر بالقول: «... أشهد أنّک قد أقمت الصلاة وآتیت الزکاة وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر...» (1) إنّما جاءت من أجل تبیین وتجلیة فلسفة نهضة الإمام علیه السلام حتّی لا تتمکّن غوغاء وسائل إعلام الأعداء من تشویه الهویة الدینیة الخالصة لهذه النهضة المقدّسة أوالتعمیة علیها.

إنّ أتباع خطّ عاشوراء مع دوام الاستلهام من هذه الملحمة الخالدة هم القلب النابض لحرکة الأمور والوضع الفکری والسیاسی لهذا المجتمع، وبحضورهم الفعّال الدائم فی میدان الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یضیّقون الخناق علی المفسدین فی عرصات حیاة هذا المجتمع، ذلک لأنّ سکوتهم وتراجعهم فی هذه الجبهة عن أداء هذا التکلیف المقدّس یعنی تقدّم أعداء الحقّ والمفسدین فی المجتمع وتجاسرهم أکثر علی نشر الفساد.

إنّ «مرحلة الأمر والنهی باللسان» هی الحدّ الأدنی للعمل والقیام بأداء هذه الفریضة المقدّسة فی مثل هذه الظروف، وإذا ما تُرکت هذه الفریضة أونُسیت، تعطّلت الحدود الإلهیّة وصارت أحکام اللّه عرضة للإستهزاء والسخریة والتحقیر.

یقول الإمام الحسین علیه السلام فی إحدی خطبه فی منزل (البیضة) من منازل مسیره الی العراق:

«أیّها الناس! إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله وسلم قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلاّ لحرم

ص:175

اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یعمل فی عباد اللّه بالإثم والعدوان، فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول کان حقّاً علی اللّه أن یدخله مدخله!...» (1)

وکان علیه السلام قد خطب قبل هذا فی منزل (ذی حسم)، وکان من خطبته:

«... إنّه قد نزل من الأمر ما ترون! وإنّ الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت، وأدبر معروفها، واستمرّت حذاء فلم یبق منها إلاّ صبابة کصبابة الاناء! وخسیس عیش کالمرعی الوبیل! ألا ترون أنّ الحّق لا یعمل به، وأنّ الباطل لا یتناهی عنه!؟ لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محقّاً فإنی لا أری الموت إلاّ شهادة (سعادة) ولا الحیاة مع الظالمین إلاّ برماً.» (2)

إنّ السکوت إزاء الظلم والبدعة والإنحراف کان من أخطر المنکرات التی راجت فی ذلک العصر، حیث کان الناس لا یعترضون علی أصرح المنکرات التی ترتکب فی المستویات العلیا لمجتمعهم، کلّ ذلک خوفاً علی أنفسهم، أوتحاشیاً من التعرّض للخطر والضّرر، أوطمعاً فی الدنیا وفی الحصول علی الذهب والفضة!

وقد فتحت نهضة کربلاء طریق «انتقاد حکومة الجور» و«الاعتراض علی الظلم» و«الثورة علی الطاغوت»، ومنذ ذلک الحین استلهم الکثیرون من دماء شهداء کربلاء تکلیفهم وخطّ سیرهم، وأقاموا جهادهم ومقاومتهم إستناداً إلی النهضة الحسینیة.

علی أساس الطغیان والعدوان، والتکلیف الشرعی لکلّ مسلم یوجب مقارعة الظلم والقیام ضدّه، خصوصاً إذا کان المسلم رجلاً مثل الإمام أبی عبداللّه الحسین علیه السلام الذی هوسیّد هذه الأمّة و«إمام الحقّ» فیها، فتکلیفه الشرعی فی مواجهة الظلم ومقارعته والعمل علی تحقیق العدالة هوالتکلیف الأثقل والأکبر.

فی خطبته التی خطبها علیه السلام فی منزل البیضة من منازل طریقه إلی العراق والتی ذکر فیها حدیثاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله هو: من رأی سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یعمل فی عباد اللّه بالإثم والعدوان، فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول کان حقّاً علی اللّه أن یدخله مدخله! قال علیه السلام مشیراً إلی ظلم بنی أمیّة وافسادهم فی الأرض، وإلی تکلیفه الأکبر والأثقل فی التغییر والإصلاح: «... ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفی، وأحلّوا حرام اللّه، وحرّموا حلاله، وأنا أحقّ من غیر....» (1)، وروی أنّه علیه السلام قال للفرزدق: «... وأنا أولی من قام بنصرة دین اللّه واعزاز شرعه والجهاد فی سبیله لتکون کلمة اللّه هی العلیا.» (2)

وفی کلام آخر یقول علیه السلام : «وتعدّت بنوأمیّة علینا». (3)

وفی رسالته إلی وجهاء الکوفة یقول علیه السلام : «فلعمری ما الإمام إلاّ الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدین اللّه، الحابس نفسه علی ذات اللّه» (4)

ویقول علیه السلام فی کلام آخر: «... أللّهمّ إنّک تعلم أنّه لم یکن ما کان منّا تنافساً فی سلطان ولا التماساً من فضول الحطام، ولکن لنری المعالم من دینک ونظهر الإصلاح فی بلادک ویأمن المظلومون من عبادک....» (5)

وهدف تحقیق العدالة صرّح به أیضاً أنصار الإمام الحسین علیه السلام ، فهذا مسلم بن عقیل علیه السلام مثلاً، لمّا قال له ابن زیاد: «إیهٍ یا ابن عقیل! أتیت الناس وهم جمیعٌ فشتّت بینهم، فرّقت کلمتهم، وحملت بعضهم علی بعضٍ!؟

ص:177

قال: کلاّ، لستُ لذلک أتیتُ، ولکنّ أهل المصر زعموا أنّ أباک قتل خیارهم وسفک دماءهم، وعمل فیهم أعمال کسری وقیصر، فأتینا لنأمر بالعدل، وندعوا إلی حکم الکتاب....» (1)

ونقرأ فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام أیضاً: «... أشهدُ أنّک قد أمرتَ بالقسط و العدل و دعوت الیهما...» (2)

إنّ عنصر الدعوة إلی العدالة والسعی إلی تحقیقها فی نهضة عاشوراء، وجهاد الإمام الحسین علیه السلام ضدّ الظلم ومقارعته إیّاه، کان أحد الأصول التی استلهمتها أمّتنا من نهضة عاشوراء فی قیامها ضدّ الطاغوت فی إیران.

وکان قد صرّح الإمام الخمینیّ مشیراً إلی هذا الأصل المهمّ من أصول نهضة سیّد الشهداء علیه السلام قائلاً:

«منذ ذلک الیوم الأوّل الذی قام فیه سیّد الشهداء سلام اللّه علیه، کان قیامه من أجل إقامة العدل، کان دافعه إقامة العدل...» (3)

«سیّد الشهداء سلام اللّه علیه کان قد بذل کلّ عمره وکلّ حیاته من أجل ازالة المنکر، والوقوف فی وجه حکومة الظلم، ومنع المفاسد التی أوجدتها الحکومات، لقد أنفق جمیع عمره، وأنفق جمیع حیاته فی هذا الأمر، وهو أن تنتهی هذه الحکومة، حکومة الجور، وتزول من الوجود.». (4)

العدالة بمعنی أن یتمتّع الجمیع بالحقوق الإنسانیّة والإسلامیّة، وأن یرعی الحقّ بین الجمیع بالتساوی، وینظر إلی الجمیع بعین واحدة فی الحقّ، کانت أیضاً قد تجلّت فی نهضة عاشوراء.

کان الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء یحضر مصارع جمیع الشهداء، فلا یفرّق بین ابنه الشابّ وبین غلامه، أوبین المولی وبین الخادم، لقد حضی جمیع الشهداء فی ذلک الیوم العصیب بشرف حضوره علیه السلام عند مصارعهم.

ومن جملة ما کانت مولاتنا زینب الکبری علیه السلام قد وبّخت به یزید بن معاویة مجافاته العدل عمداً وإصراره علی الظلم قصداً، حیث قالت: «... أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک وسوقک بنات رسول اللّه سبایا....!؟» (5)

ص:178

فبلاغ عاشوراء دعوة البشریّة إلی السعی من أجل إقامة العدل والقسط، إذ بدون الحیاة الإجتماعیّة القائمة علی العدل تضیع جمیع القیم الإنسانیة، وتنشأ أسباب موت القوانین الدینیة والانظمة الإلهیّة، یقول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «العدل حیاة الأحکام». (1)

والشهادة، ذلک لأنه رأی أنّ السنّة قد أمیتت والبدعة قد أحییت، وقد صرّح بهذا الداعی للنهضة فی رسالته إلی أشراف البصرة، حیث قال علیه السلام : «فإنّ السُنّة قد أُمیتت، وإنّ البدعة قد أُحییت» (1)، وکان علیه السلام قد صرّح قبل ذلک أیضاً أمام والی المدینة: «... ویزید رجل فاسق، شارب خمر، قاتل النفس المحرّمة، معلنٌ بالفسق، ومثلی لا یبایع لمثله...» (2)

إنّ أساس الصراع بین أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله وبین آل أمیّة هوالتضاد بین الحقّ والباطل، والإیمان والکفر، لا الخصومة الشخصیة والعائلیة، یقول الإمام أبوعبداللّه الحسین علیه السلام : «نحن وبنوأمّیة اختصمنا فی اللّه عزّوجلّ، قلنا: صدق اللّه، وقالوا: کذب اللّه، فنحن وإیّاهم الخصمان یوم القیامة» (3)

وکان سعی أهل البیت علیهم السلام لإعادة الخلافة الإسلامیة وحاکمیّة الإسلام إلی مجراها الحقّ والأصیل، وللقضاء علی سلطة الباطل الجائرة، صفحة أخری من صفحات هذا الجهاد لمقاومة ومقارعة الباطل، یقول الإمام الحسین علیه السلام مشیراً إلی حقّانیّة جهاده وأحقیّته بالخلافة، وضرورة خلع الأمّة لحکومة الأمویین الباطلة: «ونحن أهل البیت أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدَّعین ما لیس لهم، والسائرین فیکم بالجور والعدوان.» (4)

وفی الخطبة المهمّة التی ألقاها الإمام الحسین علیه السلام فی منزل البیضة والتی طبّق فیها حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «من رأی سلطاناً جائراً مستحلّاً لحرم اللّه، ناکثاً لعهد اللّه، مخالفاً لسنّة رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، یعمل فی عباد اللّه بالإثم والعدوان، فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول کان حقّاً علی اللّه أن یُدخله مدخله!» (5)علی حکومة یزید، حیث قال علیه السلام بعد ذلک: «ألا وإنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان، وترکواطاعة الرحمن، وأظهروا الفساد، وعطّلوا الحدود، واستأثروا بالفیء، وأحلّوا حرام اللّه، وحرّموا حلاله...»، (6) کان علیه السلام بهذا قد أوضح بجلاء تکلیف «مقاومة الباطل» بصورة کلّیة ودائمیّة، وهو أنّ علی المسلمین قبال قوی الباطل ألاّ یسکتوا ولا یداهنوا.

إنّ ما استلهمه الثوریون فی إیران من کربلاء فی نهضتهم العاشورائیة کان رأسمال جهادهم

ص:180

ومقاومتهم لنظام الطاغوت، وفی سنوات الحرب المفروضة علی إیران أیضاً کان دعاة الحقّ المجاهدون قد مضوا علی طریق الجهاد والشهادة من أجل مقارعة الباطل، ولا شکّ أنّ میدان مقاومة الباطل أوسع کثیراً من مجرّد العملیات القتالیّة، إذ حیثما یبرز ویظهر الباطل، فی المیادین السیاسیّة، والثقافیّة، والعقائدیة، والاعلامیّة، والعلاقات الدولیة و... یجب حینذاک أیضاً الجهاد والمقاومة ضدّه، من أجل أن یتّضح الحقّ ویحکم.

البیعة لیزید، وأعلن عن نهضته، وتوجّه إلی مکّة، ومنها تحرّک نحوالکوفة لیقود الشیعة فی الجهاد ضدّ الظلم.

وکان الشیعة فی الکوفة قد کتبوا الرسائل الکثیرة جدّاً إلی الإمام علیه السلام وهو فی مکّة، یدعونه فیها إلی الکوفة لیخرجوا تحت رایته علی السلطة الأمویة.

اذن فجهاد الحسین بن علیّ علیهما السلام کان من أجل إحیاء الدین والدفاع عن الحقّ والعدالة، وکان علیه السلام وأنصاره قدس سرهم أیضاً علی أتمّ الاستعداد للاستشهاد فی هذا السبیل ثمناً لرفضهم حکومة الظلم، لقد کان جهاده علیه السلام من نوع الجهاد ضدّ «البغی الداخلی».

فی لقائه مع الفرزدق فی أحد منازل الطریق إلی الکوفة، قال علیه السلام له: «یا فرزدق! إنّ هؤلاء قوم لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد فی الأرض، وأبطلوا الحدود، وشربوا الخمور، واستأثروا فی أموال الفقراء والمساکین، وأنا أولی من قام بنصرة دین اللّه وإعزاز شرعه والجهاد فی سبیله لتکون کلمة اللّه هی العلیا.» (1)

وخلافاً لإعلام أعداء أهل البیت علیهم السلام وتبلیغاتهم التی سعوا من خلالها إلی إیهام الأمّة بأنّ قیام الإمام الحسین علیه السلام نوع من التمرّد والعصیان ضدّ الخلیفة، لیجوّزوا بهذا قتله وقتل أنصاره، کان أئمّة أهل البیت علیهم السلام یصرّون ویرکّزون علی أنّ قیام عاشوراء جهاد فی سبیل اللّه، وأنّ الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره مجاهدون محقّون وشهداء، قاموا للّه، من أجل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والدفاع عن دین اللّه، ومکافحة البدع، ونقرأ فی متون الاخبار والزیارات الکثیرة الواردة عنهم علیهم السلام کثیراً من قبیل هذه التعریفات والمعانی، ففی حقّ الإمام الحسین علیه السلام نقرأ مثلاً: «الزاهد الذائد المجاهد، جاهد فیک المنافقین والکفّار، جاهدت فی سبیل اللّه، جاهدت الملحدین، جاهدت عدوّک، جاهدت فی اللّه حقّ جهاده، و....» (2)، وفی حقّ أنصاره علیهم السلام نقرأ مثلاً: «جاهدتم فی سبیله، أشهد أنّکم جاهدتم فی سبیل اللّه، الذابّون عن توحید اللّه، و...» (3)

إنّ أعلی مراحل الجهاد تلک التی یقوم المؤمن فیها للّه مخلصاً بکلّ قوّته واستطاعته لیقاتل أعداء اللّه حتّی آخر نفس، باللسان وبالسلاح، ببذل الدّم والروح حتّی الشهادة، ولقد بلغ الإمام

ص:182

الحسین علیه السلام وجمیع المستشهدین بین یدیه وفی سبیله فی نهضة عاشوراء هذا المستوی الجهادیّ الکامل، ولذا نقرأ فی زیارة الحسین علیه السلام ، وزیارة مسلم بن عقیل علیه السلام ، وبقیة الشهداء هذا التعبیر: «...

جاهدت فی اللّه حقّ جهاده....»

لقد کانت عاشوراء میدان تجلّی هذا التکلیف الدینی، ووجوب الجهاد ضدّ الکفّار وأعداء الإسلام أیضاً فرضٌ دینی علی الجمیع وفی جمیع العصور وضدّ جمیع الأعداء.

وکان علماء الدین علی طول القرون سبّاقین دائماً إلی الجهاد ضدّ أعداء الإسلام والطامعین بالتسلّط علی المسلمین، وکانت الثورة الإسلامّیة فی إیران إحدی أبرز حلقات جهاد أتباع عاشوراء ضدّ الطاغوت والطغیان والظلم، وفی سنوات الدفاع المقدّس أیضاً قام أبطال الإسلام بالإستلهام من عاشوراء بدفع تجاوز العدوّ وصدّه، وبخلق ملاحم بطولیّة مجیدة.

کانت عاشوراء مصدر الإلهام لمجاهدی الإسلام، وکانت کربلاء مدرسة الجهاد والشهادة، وبتعبیر الإمام الخمینیّ قدس سره :

«الثورة الإسلامیة الایرانیّة شعاعٌ وأثر من عاشوراء وثورتها الإلهیّة العظیمة.» (1) ویقول فی صدد إمتداد جذور نهضة الأمّة فی إیران إلی ملحمة عاشوراء الخلاّقة:

«نهضة الثانی عشر من المحرّم والخامس عشر من خرداد ضدّ الشاه والأجانب، کانت بنّاءة ومدمّرة إلی هذا الحدّ الکبیر لاقتدائها بالنهضة الحسینیّة، حیث ربّت فی الأمّة الرجال المجاهدین والمضحّین الذین تحرّکوا وقلّبوا النهار لیلاً أسود علی الظالمین والخونة، أمّتنا العظیمة واعیة وفعّالة ومتحّدة إلی درجة أنّها اختطفت النوم من أعین الأجانب وعبیدهم.» (2)

ویری رحمه الله أنّ دروس عاشوراء فی الجهاد والشهادة للجمیع ولکلّ العصور: «عاشوراء ثورة الداعین إلی العدل، کانت قد قامت بعددٍ قلیل وایمان وعشق عظیم لمواجهة الظالمین سکّان القصور والمستکبرین اللصوص، وقانونها هوأن یکون هذا النهج عنوان حیاة الأمّة فی کلّ زمان وکلّ أرض.

إنّ الایّام التی مرّت بنا کانت عاشوراء، فالمیادین والشوارع والأزقّة والأحیاء التی سالت فیها دماء أبناء الإسلام کانت کربلاء» (3)

ص:183

إن هذا الجهاد الدینی الضامن لترقّی الأمّة الإسلامیّة واسع جدّاً، ولا ینال المسلمون العزّة إلاّ فی ظلال الجهاد، یقول أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام : «فرض اللّه الإیمان تطهیراً من الشرک.... والجهاد عزّاً للإسلام...»، (1) ویقول إمام الأمّة فی شمول هذا الإیمان الباعث علی العزّة: «حربنا حرب العقیدة، وهی لا تعرف الحدود والحواجز الجغرافیة، ویجب علینا فی حربنا العقائدیة أن نعبّی لها التعبئة العظیمة من جنود الإسلام فی العالم.» (2)

نتیجة هذه الإخبارات کثیرون کانوا لا یحملون دوافعه ولا یعیشون أهدافه، ولم یعقدوا النیّة والعزم علی إطاعته، وآخرون صحبوه طمعاً فی الدنیا وغنائمها، وآخرون لم تسمح أنفسهم بعد بالموت، فلم یبق معه إلاّ عشّاق الشهادة الخالصون المخلصون فی الاطاعة والتضحیة، «وإنّما فعل ذلک لأنّه إنّما تبعه الأعراب لأنّهم ظنوا أنّه یأتی بلداً قد استقامت له طاعة أهله، فکره أن یسیروا معه إلاّ وهم یعلمون علام یقدمون، وقد علم أنّهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلاّ من یرید مواساته والموت معه.» (1)

وقد أکّد القرآن أیضاً علی هذه السُنّة الحرکیة فی اختبار القوّة الذاتیة فی مواضع کثیرة، منها قوله تعالی: «ما کان اللّه لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتّی یمیز الخبیث من الطیّب....» (2)

فی منزل «زبالة» قرأ الإمام الحسین علیه السلام علی من حوله فی رکبه هذا الکتاب:

«بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعدُ: فإنّه قد أتانا خبرٌ فظیع، قُتل مسلم بن عقیل، وهانی بن عروة، وعبداللّه بن یقطر، وقد خذلنا شیعتنا، فمن أحبّ منکم الإنصراف فلینصرف غیر حرجٍ لیس علیه ذمام» فتفرّق الناس عنه وأخذوا یمیناً وشمالاً حتّی بقی فی أصحابه الذین جاؤوا معه من المدینة ونفرٍ یسیر ممّن انضووا إلیه...»، (3) وفی نقل السیّد ابن طاووس: «فتفرّق عنه أهل الأطماع والارتیاب، وبقی معه أهله وخیار الأصحاب»، (4) وفی نقل الدینوری: «ولم یبق معه إلاّ خاصّته» (5)وفی نقل القندوزی أنّه علیه السلام کان قد قال للنّاس حینذاک: «أیّها النّاس! فمن کان منکم یصبر علی حدّ السیف وطعن الأسنّة فلیقم معنا وإلاّ فلینصرف عنّا.» (6)

وکان علیه السلام قد ذکر أیضاً مثل هذا القول فی آخر خطبة له بمکّة، حیث قال:

«... من کان باذلاً فینا مهجته، وموطّناً علی لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا....» (7)

وفی لیلة عاشوراء فی خطبة الإمام المعروفة بین أصحابه بعد أن أثنی علیهم ثناءه الخالد، وشکرهم وجزّاهم خیراً، قال علیه السلام : «.. یا أهلی وشیعتی! اتّخذوا هذا اللیل (جملاً لکم) وانجوا بأنفسکم، فلیس المطلوب غیری، ولوقتلونی ما فکّروا فیکم، فانجوا رحمکم اللّه، وأنتم فی حلّ

ص:185

وسعة من بیعتی وعهدی الذی عاهدتمونی»، (1) لکنّ أحداً من أنصاره لم ینصرف عنه تلک اللیلة، (2)حتّی أنّ القاسم بن الحسن علیهما السلام لمّا سأل عمّه: وأنا فیمن یُقتل؟ لم یجبه الإمام علیه السلام ابتداءً بل سأله: یا بنیّ کیف الموت عندک؟ قال القاسم علیه السلام : یا عمّ! أحلی من العسل! حینذاک وبعد أن امتحنه فوُفِّقَ فی الامتحان بشرّه بالشهادة. (3)

ولقد کانت مولاتنا زینب علیها السلام لیلة عاشوراء منتبهةً إلی هذه النکتة المهمّة التی تعتبر من الأصول الحربیة، فحینما جاء الإمام علیه السلام إلی خیمتها وجلسا یتحّدثان، کان نافع بن هلال رحمه الله واقفاً خارج الخیمة، فسمع زینب علیهما السلام تسأل أخاها قائلة: هل استعلمتَ من أصحابک نیّاتهم؟ فانّی أخشی أن یسلموک عند الوثبة! فقال علیه السلام لها: «واللّه لقد بلوتهم فما وجدتُ فیهم إلاّ الأشوس الأقعس، یستأنسون بالمنیّة دونی استیناس الطفل إلی محالب أمّه!» (4)

الحنفیة، فی قوله علیه السلام : «... وإنی لم أخرج أشراً ولابطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجتُ لطلب الإصلاح فی أمّة جدّی....» (1)

ویقول علیه السلام أیضاً فی خطبته التی انتقد فیها العلماء المتواطئین مع السلطان الظالم: «... أللّهمّ انّک تعلم أنّه لم یکن ما کان منّا تنافساً فی سلطان، ولا التماساً من فضول الحطام، ولکن لنری المعالم من دینک، ونظهر الإصلاح فی بلادک....» (2)

وهذا العمل الإصلاحی کما یتعرّض لتغییر أسالیب سلوک الحکومة الجائرة والمسؤولین، یتعرّض کذلک لإصلاح الخصال الإجتماعیّة وتصرّفات وسلوک الأمّة.

ومن الملفت للانتباه أننا نقرأ فی بعض خطب الإمام الحسین علیه السلام ترغیبه فی التضحیة والجهاد والحثّ علیهما مقترناً برسم صورة للأوضاع السیاسیة والإجتماعیّة التی تعیشها الأمّة یومذاک، فمن خطبته التی خطبها فی منزل (ذی حسم) مثلاً قال علیه السلام : «.. وإنّ الدنیا قد تغیّرت وتنکّرت، وأدبر معروفها، واستمرّت حذاء، فلم یبق منها إلاّصبابة کصبابة الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون أنّ الحقّ لایعمل به، وأنّ الباطل لا یُتناهی عنه!؟ لیرغب المؤمن فی لقاء اللّه محّقاً، فإنّی لا أری الموت إلاّ شهادة (سعادة) ولا الحیاة مع الظالمین إلاّ برما.» (3)

إنّ النهضة الإصلاحیة لأبی عبداللّه الحسین علیه السلام قد استمدّت جذورها من النهضات الإصلاحیّة للأنبیاء علیهم السلام ، إذ هووارث الأنبیاء فی خطّ صلاحهم وخطّ إصلاحهم، وقد بذل علیه السلام مهجته فی هذ السبیل من أجل القضاء علی المفاسد، لنقرأ هذا المعنی الکریم عن لسان الإمام الخمینیّ قدس سره :

«لقد أتی جمیع الأنبیاء من أجل إصلاح المجتمع، وجمیعهم کانوا علی إیمان بهذه المسألة:

وهی أنّ الفرد یجب أن یکون فداءً للمجتمع... ولقد تحرّک سیّد الشهداء علیه السلام حسب هذا المیزان، فضحّی بنفسه وبأنصاره، إذ إنَّ الفرد یجب أن یکون فداءً للمجتمع، یجب أن یصلح المجتمع» (4).

کان إمام الأمّة قدس سره یری أنّ نهضته علی نفس هذا النهج، وبالإستلهام من نهضة عاشوراء ثار علی الطغیان والطاغوت والمفاسد الإجتماعیّة وفوضی الأمور، یقول رحمه الله مشیراً إلی ارتباط هذه النهضة بنهضة عاشوراء:

ص:187

«حینما یری سیّد الشهداء علیه السلام أنّ حاکماً ظالماً جائراً یحکم النّاس، یصرّح علیه السلام أنّ من رأی سلطاناً جائراً یحکم النّاس، ویظلم النّاس، فعلیه أن یقف بوجهه ویمنعه ما استطاع إلی ذلک سبیلا.

فقام علیه السلام بمجموعة من الأفراد، بعدّة من الأفراد، وهم لا یُحسب لهم حساب قبال ذلک الجیش الجرّار، لکنّ التکلیف کان آنذاک أنّ علی الإمام علیه السلام أن یثور ویبذل دمه حتّی یصلح هذه الأمّة، حتّی یُسقط رایة یزید، وهکذا صنع الإمام علیه السلام فعلاً، وتمَّ الأمر.... لقد ضحّی علیه السلام بکلّ ما لدیه من أجل الإسلام.

أفنحن، أفدماؤنا أعزّ من دم سیّد الشهداء!؟ لِمَ إذن نخاف من أن نجود بدمائنا، أونجود بأرواحنا!؟» (1)

إنّ إصلاح المجتمع من زاویة المبانی الإعتقادیة، والخصال الأخلاقیة، وتحکیم المعاییر القیّمة، وترویج الثقافة الدینیة، ومکافحة الخرافات والبدع والظلم، تندرج بنحوما ضمن مفهوم «مکافحة البدعة» وبلاغ «الإحیاء» أیضاً، حیث تحظی هناک بدقّة وتحقیق أکثر، وقد أقام الإمام الحسین علیه السلام بعداً من أبعاد طلبه الإصلاح فی أمّة جدّه صلی الله علیه و آله علی مبنی إحیاء الکتاب والسنّة وإزالة البدعة والجاهلیة عن أفکار وأعمال النّاس. (2)

لمّا عاد الإمام السجّاد علیه السلام ببقیّة الرکب الحسینی إلی المدینة المنوّرة بعد واقعة عاشوراء ورحلة الشام، جاء إلیه إبراهیم بن طلحة بن عبیداللّه وقال: من الغالب؟ فقال علیه السلام : «إذا دخل وقت الصلاة فأذّن وأقم تعرف من الغالب». (1)

وهذا دلیل علی نوع آخر من الفتح والإنتصار هوأعلی وأفضل من الفتح العسکری، وهو بقاء وخلود وانتصار فکر ورأی ومنهج ومنطق الإنسان الذی ضحّی بنفسه وبأنصاره وبکلّ ما لدیه فداءً للإسلام.

إنّ التأثیر الذی ترکته شهادة الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره علی أفکار وعواطف وضمائر الناس فی ذلک العصر بلغ من السعة والعمق والشمول إلی الحدّ الذی أثّرت هذه الفاجعة حتّی علی عائلة یزید وعوائل أتباعه، وهذا دلیل علی انتصار شهادة المظلومین علی أسلحة الظالمین. (2)

نقرأ هذا الخطاب الشریف فی زیارة الإمام الحسین علیه السلام :

«أَشهدُ أنّک قُتلت ولم تَمُت بل برجاء حیاتک حییت قلوب شیعتک، وبضیاء نورک اهتدی الطالبون إلیک، وأشهد أنّک نور اللّه الذی لم یُطفأ ولا یُطفأُ أبداً، وأنّک وجه اللّه الذی لم یهلک ولا یُهلک أبداً، وأشهد أنَّ هذه التربة تربتک، وهذا الحرم حرمک، وهذا المصرع مصرع بدنک، لا ذلیل واللّه معزُّک، ولا مغلوب واللّه ناصرک....» (3)

کما أنّ ما نقرأه فی متون زیارات شهداء کربلاء علیهم السلام فی مخاطبتهم بالفائزین الذین فازوا فوزاً عظیماً هومظهر آخر من مظاهر هذا النوع من انتصار الدم علی السیف، نقرأ مثلاً: «أشهدُ أنّکم الشهداء والسعداء وأنّکم الفائزون فی درجات العُلی...» (4)

ونقرأ عن لسان الإمام الحسین علیه السلام فی هذا البُعد أیضاً أنّ الشهادة تکریم له من اللّه وهوان لأعدائه، فمن أقواله علیه السلام فی یوم عاشوراء: «... وأیمُ اللّه إنّی لأرجو أن یُکرمنی ربّی بالشهادة

ص:189

بهوانکم، ثمّ ینتقم لی منکم من حیث لا تشعرون...»، (1) وقوله علیه السلام لعمر بن سعد فی یوم عاشوراء أیضاً: «أما واللّه لوقد قتلتمونی لقد ألقی اللّه بأسکم بینکم وسفک دماءکم». (2)

ولقد صار هذا المنطق عنوان ثورات الشیعة علی الطواغیت، وفی الثورة الإسلامّیة فی إیران لم تکن الأمّة لیمتلکها خوف من بذل الدماء وتقدیم الشهداء ذلک لأنّها کانت تعلم أنّ هذا هوالممهّد للإنتصار النهائی علی الطاغوت، وإمام الأمّة الذی هوسمّی شهر المحرّم شهر انتصار الدم علی السیف، کان یقول بصدد هذا الشهر الدامی فی ضوء هذه الرؤیة والعقیدة:

«الشهر الذی انتصر فیه الدم علی السیف، الشهر الذی دحضت فیه قوّة الحقّ الباطل إلی الأبد، وختمت بوصم (البطلان) علی جباه الظالمین والحکومات الشیطانیة، الشهر الذی علّم الأجیال علی طول التأریخ طریق الانتصار علی الرماح.... الشهر الذی یجب أن تنتصر فیه قبضات دعاة الحریة والمنادون بالاستقلال والناطقون بالحقّ علی الدبّابات والرشّاشات وجنود إبلیس، وتمحوکلمة الحقّ فیه الباطل....» (3)

ویقول قدس سره بصدد هذه التضحیات الدامیة التی تحقّق السعادة للأمّة: «إنّ طریق ونهج الشهادة لا یُمکن أن یُعمّی علیه، وهذه الأمم والأجیال القادمة هی التی سوف تقتدی بطریق الشهداء، وستکون تربة الشهداء الطاهرة هذه إلی یوم القیامة مزاراً للعاشقین والعارفین ودار الشفاء للأحرار.» (4)

خصوصاً ما یتعلّق منها بأعمالٍ صالحة وإیمان وصبر ومجاهدات وطاعات وإیثار الصلحاء والحکماء، إنّما ورد ذکره للتعریف ب «الأسوات».

ولقد کان تأریخ الإسلام والشخصیّات الإسلامّیة المرموقة «أُسوة» أیضاً للمسلمین فی کلّ العصور، ولقد أوصی أیضاً أئمتنا علیهم السلام وأمرت تعالیم دیننا بأن نتأسّی ونقتدی بالنماذج من النماذج السامیة المرموقة علی صعید الکمالات الشرعیّة والروحّیة والأخلاقیة.

ومن بین الحوادث التأریخیة تتمتّع «ملحمة عاشوراء» و«کوکبة شهداء کربلاء» بمکانة سامیة خاصّة فی أفق معنی «الأسوة» و«التأسّی»، فلقد کانت ولا تزال هذه الملحمة الخالدة المقدّسة إلی قیام الساعة مشهداً من مشاهدها، وبطلاً من أبطالها، أُسوة وقدوة لجمیع طُلاّب الحقّ والدعاة إلیه، المقارعین للظُلم والجور.

ومن نافلة القول أن نذکّر هنا أیضاً أنّ «أهل البیت علیهم السلام » عامّة أُسوات لنا فی حیاتهم ومماتهم، وفی أخلاقهم وجهادهم، وفی کمالاتهم الإنسانیّة، وفی کلّ شیء هوممّا ینبغی التأسّی بهم فیه، إذ إنّ من دعائنا الدائم:

«أللّهمّ اجعل محیای محیا محّمد وآل محمّد، ومماتی ممات محمّد وآل محمّد». (1)

والإمام الحسین علیه السلام فی نهضته وقیامه ضدّ طاغوت عصره أُسوة للآخرین حیث یقول علیه السلام فی خطبته التی خطبها فی منزل (البیضة): «فلکم فیَّ أُسوة». (2)

ونهضة عاشوراء لیست بدعاً من الأمر، إنها مُستلَهَمةٌ من سیرة الأنبیاء علیهم السلام وملاحم طلاّب الحقّ ودعاته الماضین من الأوصیاء والربانییّن، ومن العلائم علی هذا التأسّی مثلاً استشهاده علیه السلام بقول موسی علیه السلام حینما خرج من المدینة خائفاً من سلطة فرعون متوجّهاً إلی مدین، حیث قرأ الإمام علیه السلام حین خروجه من المدینة متوجّهاً إلی مکّة قوله تعالی: «فخرج منها خائفاً یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین». (3)

وفی الوصیّة التی کتبها علیه السلام لأخیه محمّد بن الحنفیّة قبل خروجه من المدینة، وذکر فیها أسباب نهضته المقدّسة، کان ممّا ذکره علیه السلام فیها أنه یستهدی فی هذه النهضة بهدی وسیرة جدّه صلی الله علیه و آله

ص:191

وأبیه علیه السلام ، وأنّ ما یقوم به امتداد لخطّ تلک السیرة المقدّسة، حیث قال علیه السلام : «... وأسیرُ بسیرة جدّی وأبی علیّ بن أبی طالب....»، (1) وهذا النهج ضمانة صحّة سیر واختیار الإنسان المجاهد المتأسّی بمحّمد وآل محمّد صلی الله علیه و آله القدوات المعصومة وحجّة شرعّیة لعمله.

ویقول علیه السلام فی کلام آخر مخاطباً أُخته زینب علیهما السلام : «... أبی خیرٌ منّی، وأمّی خیر منّی، وأخی خیرٌ منّی، ولی ولهم ولکلّ مسلم برسول اللّه أُسوة.» (2)

ولقد عرّف رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبطیه الحسن والحسین علیهما السلام قائلاً: «إبنای هذان إمامان، قاما أوقعدا.» (3)

إذن فقیام عاشوراء کان علی نفس هذا الخطّ أیضاً، خطّ کون الإمام الحسین علیه السلام إماماً وأُسوة وقدوة، وأنّ عمله علیه السلام أسوة ونهج للأمّة، ومستند شرعیّ لأتباع مذهب الإمامة للاشتراک فی النهضة ضدّ حکومة یزید، تلک النهضة التی هی امتداد لجهاد جمیع أنبیاء اللّه علیهم السلام ، ولجمیع الحروب المقدّسة التی خاضها المسلمون فی صدر الإسلام فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

نقرأ فی زیارة مسلم بن عقیل علیه السلام : «... أشهدُ أنّک مضیت علی ما مضی علیه البدریّون، المجاهدون فی سبیل اللّه، المبالغون فی جهاد أعدائه ونصرة أولیائه...» (4)

وهذه العبارة تدلّ علی أنّ «شهداء بدر» أُسوة، وأنّ شهداء نهضة الإمام الحسین علیه السلام ضرّجوا بدمائهم تأسّیاً بشهداء بدر.

ونقرأ فی زیارة أنصار الإمام علیه السلام شهداء الطفّ: «السلام علیکم أیّها الربانیون ورحمة اللّه وبرکاته، أنتم لنا فرط ونحن لکم تبع وأنصار...» (5)

إنّ وحدة الخطّ وغایة الجهاد بین المجاهدین الإسلامیین وبین الاُسوات التی ارتضاها اللّه تعالی وعرّفها الدّین للناس تمنح المشروعیة لجهاد المتأسّین بتلکم الاُسوات وتضفی علیه القداسة.

ولأنّ نهضة عاشوراء کانت «أسوة»، فقد غصّ بالحسرة والتأسف أولئک الذین لم یشترکوا بتلک النهضة لسبب من الأسباب، کما انضمّ المقصّرون عن نصرة الإمام علیه السلام إلی حرکة التوّابین أملاً فی جبران ما کان من تقصیرهم، وهذا دلیل علی سموّ وامتیاز نهضة الإمام علیه السلام .

ص:192

وفی تاریخ الإسلام هناک أیضاً الکثیر من الثورات ضدّ الظلم والنهضات الداعیة الی الحرّیة کانت قد تکوّنت وحقّقت أهدافها بالاستلهام من نهضة عاشوراء صانعة العزّة والاباء، حتّی أنّ النضال من أجل استقلال الهند الذی قاده المهاتما غاندی کان ثمرة من ثمرات التأسّی بعاشوراء، یقول غاندی: «لقد قرأت بدقّة حیاة الإمام الحسین علیه السلام ذلک الشهید العظیم، واهتممتُ اهتماماً کافیاً بتأریخ واقعة کربلاء، واتّضح لی أنّ الهند إذا أرادت أن تنتصر فعلیها أن تقتدی بالإمام الحسین علیه السلام .» (1)

ویقول الزعیم الباکستانی محمّد علی جناح أیضاً: «لا یوجد فی العالم أیّ نموذج للشجاعة أفضل من تلک التی أبداها الإمام الحسین علیه السلام من حیث التضحّیة والمغامرة، وفی عقیدتی أنّ علی جمیع المسلمین أن یقتدوا بهذا الشهید الذی ضحّی بنفسه فی أرض العراق.» (2)

فعاشوراء إذن کما تنادی بهذا البلاغ: وهو أنّه ینبغی الإقتداء والتأسیّ بهذه «الأسوة» التی هی المثل الأعلی فی جمیع المجالات، مثل: الشجاعة، والإیثار، والإخلاص، والمقاومة، والبصیرة، ومقارعة الظلم، ومعرفة العدوّ، والتضحیة. وإطاعة الإمام، وعشق الشهادة والحیاة الخالدة، و... تعلن کذلک أنّ ماهیّة نفس نهضة عاشوراء مستلهمة ومستوحاة من سیرة أنبیاء اللّه وأولیائه علیهم السلام ونهج النبیّ صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام . وتؤکّد کذلک بشهادة التأریخ أنّ نفس واقعة عاشوراء کانت ولم تزل أهمّ أُسوة فی المواجهات بین أهل الحقّ وأتباع الباطل.

ومن أبرز الأمثلة علی هذا الصعید الثورة الإسلامیّة فی إیران حیث کانت دروس عاشوراء ومثلها العلیا أقوی رأسمال لجهاد الأمّة ضدّ الطاغوت، ولدفاع أبطال الإسلام فی جبهة الحرب المفروضة علی إیران مدی ثمانی سنوات.

إنّ جهاد المظلوم واستشهاده من أجل فضح الظالم، وأداء التکلیف فی أشدّ حالات الوحدة حیث لا ناصر ولا معین، وعدم التخلّی عن الهدف والغایة حتّی مع قلّة العدّة والعدد ومع شهادة الأنصار، کلّ ذلک کان من ثمرات التأسّی بعاشوراء.

یقول إمام الأمّة فی صدد کون عاشوراء أُسوة لنهضة الخامس عشر من خرداد: «فی الذکری السنویة المشؤومة لهذه لفاجعة المدوّیة، والتی کانت مصادفة للخامس عشر من خرداد سنة

ص:193

42 ه .ش، صنعت أُمّتنا العظیمة الشأن تلک الثورة المدمّرة بالإستلهام من نهضة عاشوراء، فلولم تکن عاشوراء وحماستها المتفجّرة وحرارتها لما کان معلوماً أن تقع هکذا ثورة بلا سابقة ولا تنظیم. إنّ واقعة عاشوراء العظیمة منذ سنة 61 هجری قمری حتّی خرداد 42 ه.ش ومنها إلی القیام العالمی لبقیّة اللّه أرواحنا لمقدمه الفداء هی صانعة الثورات فی کلّ مقطع من الزمان.» (1)

ویمکن الإستلهام من عاشوراء أیضاً حتّی علی صعید التخطیط، وفنون القتال، وکیفیة المواجهة، وتنظیم القوّات، وخطّ سیر الحرب، وکثیر من الموضوعات الأخری، یقول الإمام الخمینیّ قدس سره فی هذا الصدد:

«لقد علّمنا سیّد الشهداء علیه السلام بعمله کیف ینبغی أن یکون الموقف فی المیدان، وکیف یکون الموقف خارج المیدان، وکیف ینبغی أن یقاتل أولئک الذین هم أهل المواجهة المسلّحة، وکیف ینبغی أن یبلّغ أولئک الذین هم خلف الجبهة.

کیفیّة المواجهة، کیف ینبغی أن یکون القتال بین عدد قلیل وجیش کبیر، کیف ینبغی أن یکون القیام والثورة بعدّة معدودة ضدّ حکومة متجبّرة مسیطرة علی کلّ شیء، هذه أشیاء کان سیّد الشهداء علیه السلام قد علّمها أُمّتنا...» (2)

من الجدیر أن یُتأمّل فی نهضة عاشوراء مرّات ومرّات، لتتضح وتتجلّی أکثر فأکثر أسالیب المواجهة، وخطوط التبلیغ والإعلام الأساسیّة، وأسباب بقاء وخلود حرکة إنقلابیة، واستمرار فوائدها المبارکة علی مدی سنین متمادیة، والدروس التی تبعث الحیاة والحرکة فی الأمم الخامدة، ولتتحوّل عاشوراء إلی «مدرسة» و«جامعة».

ودقیق، ویمکن ملاحظة مثل هذا التدبیر والتخطیط سواء فیما یرتبط بما یصدر عن الإمام الحسین علیه السلام ورکبه ومعسکره لتنفیذ خطّة النهضة أوفیما یرتبط بالخطط والأعمال التی تصدر عن الإمام علیه السلام لإبطال مؤمرات العدوّ.

ومن مقوّمات موفقیّة أی حرکة نضالیّة تمتّعها بالتّخطیط الناجح، وتُعدُّ نهضة عاشوراء «الأسوة» لهکذا مواجهة وقعت فی مرکز وقلب قوّة غاشمة مسلّطة باطلة، وفی ظروف محدودة خانقة، وسیطرة محکمة ودقیقة للعدوّ.

وبمرور عابر علی حرکة أحداث هذه النهضة المقدّسة منذ بدء حرکة الإمام الحسین علیه السلام من المدینة المنوّرة إلی ختام هذه النهضة یمکننا ملاحظة نماذج کثیرة لهذا التخطیط والتدبیر، منها علی سبیل المثال والاشارة لا الحصر والتفصیل:

- استخدام الإمام الحسین علیه السلام ثلاثین رجلاً من شبّان بنی هاشم لحراسته وحمایته فی لقائه مع الولید بن عتبة والی المدینة آنذاک.

- تعیینه علیه السلام قوّة إستخباراتیة فی المدینة لجمع المعلومات وإیصالها إلیه، حیث کلّف أخاه محمّد بن الحنفیّة بهذا الأمر.

- إبطاله علیه السلام لمؤامرة اغتیاله فی مکّة أثناء الحجّ، والتی کان من المقرّر أن یتمّ تنفیذها بتدبیر من عمروبن سعید الاشدق والی مکّة.

- جمع المعلومات عن تطوّرات الوضع فی الکوفة من العابرین والمسافرین القادمین منها علی طول مسیر الإمام علیه السلام من مکّة إلیها.

- جذب قوّة مناصرة لجبهة الحقّ من خلال دعوته علیه السلام أفراداً کثیرین لنصرته علی طول الطریق من مکّة إلی الکوفة، کما حصل فی انضمام زهیر بن القین إلیه علیه السلام .

- تصفیة قوّته الحقیقیّة الخالصة من جمیع الافراد العالقین بها طمعاً فی مکسب من مکاسب الدنیا، وذلک من خلال الاختبارات المتتابعة.

- کیفیّة صفّه علیه السلام وتنظیمه واستعراضه لقوّته القتالیة فی کربلاء، وکیفیة نصب المخیم وحفر الخندق خلفه.

- تنظیمه وتوزیعه علیه السلام لافراد معسکره لمنع نفوذ الأعداء من خلال خیم معسکر الإمام علیه السلام .

- طلبه علیه السلام یوم تاسوعاء المهلة حتّی صباح عاشوراء، من أجل تقویة أنصاره روحیّاً ومعنویّاً،

ص:195

ولتکون تفاصیل حرکة أحداث المعرکة ووقائع مظلومیّته علیه السلام ومظلومیة أهل بیته وأنصاره فی وضح النهار، فتکون مکشوفة للجمیع ولا یمکن التعمیة علیها، وهذا شأن تبلیغی مهمّ جدّاً.

- الیقظة التامّة والحذر والاحتیاط خوفاً من مباغتات العدوّ.

- إستفادة بعض الأفراد من غطاء الإنضمام إلی جیش الکوفة من أجل الالتحاق بالإمام علیه السلام فی کربلاء.

- القدرة علی ابتکار أسالیب العمل فی کربلاء، من حیث النزول والإستقرار.

- السعی لإیجاد الاختلال فی قرارات قادة جیش العدوّ.

- و....

وعلی صعید التخطیط الإعلامیّ والحرب النفسیّة ضدّ تحرّکات جیش الکوفة وحکومة الشام، یمکن الإشارة أیضاً إلی بعض النماذج، التی یمکن اعتبار کلّ منها شکلاً من أشکال «التدبیر»، فمثلاً:

- القول بلا مشروعیّة خلافة یزید.

- اصطحاب الإمام علیه السلام النساء والأطفال لیکونوا شهود عیان لکثیر من تفاصیل الواقعة، ولیبلّغوا بذلک فیما بعد.

- الإستفادة من حضور النساء والأطفال للتأثیر العاطفی علی الناس الآخرین.

- المکاتبات والمراسلات بین الکوفة والبصرة وتوضیح أهداف النهضة.

- التعرّف علی التوجّهات الفکریة والعاطفیة لأهل الکوفة، وعلی خریطة القوی المؤثّرة فیها، ومدی نفوذ زعاماتها، ذلک من خلال إرسال الإمام علیه السلام ممثّله مسلم بن عقیل علیه السلام إلی الکوفة.

- الإعلان عن مشروعیّة النهضة وذلک بالإستناد إلی قول النبیّ صلی الله علیه و آله بوجوب الإنکار علی الحاکم الجائر، ووجوب الأمر بالمعروف، ووجوب إصلاح کلّ مواقع الفساد فی حیاة الأمّة.

- استثمار الإثارة العاطفیّة من خلال التذکیر بالنسب الشریف فی کونه علیه السلام ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وابن فاطمة علیها السلام .

- إتمام الحجّة، والتعریف بنفسه المقدّسة، وسحب کلّ ذریعة من ید العدوّ.

- إعداده علیه السلام لأهل بیته وأنصاره روحیاً ونفسیاً لمواجهة تفاصیل وقائع المأساة.

- کسب بعض الأنصار من خلال الجذب العاطفی والأخلاقیة السامیة کما فی سقیه علیه السلام الحرّ وجیشه الماء فی أثناء الطریق.

- جبران قلّة عدد الأنصار بالکیفیّة والأهلیة العالیة لهم، والاستفادة من الأنصار الشجعان الطالبین للشهادة.

ص:196

- تقویة البُعد المعنوی والروحی للأنصار بذکر اللّه وتلاوة القرآن والمناجاة لیلة عاشوراء.

- الخطب المتکرّرة التی ألقاها الإمام علیه السلام وبعض أنصاره المعروفین المرموقین فی یوم عاشوراء لزلزلة جیش العدوروحیّاً ونفسیاً وعملیاً.

- الإستفادة من الرجز والشعر الحماسی أثناء القتال وشنّ الحملات.

- الإعلام والتبلیغ الذی مارسه أسراء أهل البیت علیهم السلام فی الکوفة والشام لفضح العدوّ، ولتبیان مظلومیّة وحقّانیة أهل البیت.

- إقامة مجالس الحزن والعزاء علی شهداء الطفّ بعد العودة إلی المدینة المنوّرة.

- حرص الأئمّة من ذرّیة الحسین علیهم السلام مدی عصور متوالیة علی نشر ثقافة عاشوراء، وعلی إقامة العزاء، وعلی زیارة مراقد شهداء کربلاء.

- و.... (1)

فی عالمٍ لا یتمُّ فیه إلقاء الأفکار ونشرها، أومحاربة فکرة ما، أوترویج ثقافةٍ ما، إلاّ من خلال تخطیط دقیق وتدبیر عمیق، ولا تکون فیه الأعمال الفاقدة للتخطیط والنظر البعید مثمرة ومؤثّرة کما ینبغی، یکون من الضروری فیه الإستلهام من نهضة عاشوراء من أجل الإستفادة من الأسالیب والطرق الناجحة فی إلقاء ونشر فکر عاشوراء، فإذا عرضت للعالم ثقافة عاشوراء وبلاغها بذکاء ودرایة وبرمجة دقیقة أمکن آنذاک جلب النّاس إلی هذا الخطّ النورانیّ بنجاح کبیر.

وفی الفکر الدینی هناک ضوابط سامیة لهذه المسألة، ذلک لأنّ «الإنسان» فی هذا الفکر الربّانی یتمتّع بحرمة وکرامة خاصة.

ویلاحظ فی حرکة أحداث واقعة عاشوراء أنّ معسکر الإمام الحسین علیه السلام کان ملتزماً التزاماً کاملاً بهذه الأصول الإنسانیة وبمراعاتها، بالرغم من أنّ معسکر جیش الکوفة سحق جمیع الأصول الإنسانیة تحت قدمیه ولم یعبأبها، من ذلک مثلاً: شنّ الحملة العامة علی رجل واحد، التعرض بالسلاح للأطفال والنساء، أسر المرأة المسلمة، الغارة علی الخیم، منع الماء عن الإمام الحسین علیه السلام وجمیع من معه، قطع رؤوس القتلی والتمثیل بالأجساد، و... کلّ ذلک کان من مظاهر السلوک غیر الإنسانی والنقض لمقرّرات الحرب من قبل العدوّ.

أمّا الإمام الحسین علیه السلام فقد کان فی جمیع تفاصیل حرکة أحداث نهضته ملتزماً بالأصول الإنسانیّة والاخلاقیّة التزاماً کاملاً ومراعیاً لها مراعاة تامّة.

ففی أثناء سفره نحوالکوفة، لمّا قام علیه السلام بمصادرة حمولة القافلة العائدة لیزید، قال لأصحاب الإبل: «لا أُکرهکم، من أحبَّ أن یمضی معنا إلی العراق أوفینا کراءه وأحسنّا صحبته، ومن أحبّ أن یفارقنا من مکاننا هذا أعطیناه من الکراء علی قدر ما قطع من الأرض» (1)، وفعلاً فمن فارقه منهم حوسب فأوفی حقّه، ومن مضی منهم معه أعطاه کراءه وکساه.

وفی أثناء سفره هذا أیضاً، کان علیه السلام یخبر من معه فی رکبه مراراً بالمصیر الصعب الذی ینتظره فی العراق حتّی یعلم من کانوا معه علی ماذا یقدمون، وذلک حتّی لا یصحبه إلاّ من یرید مواساته والموت معه. (2)

وحینما التقی علیه السلام جیش الحرّ بن یزید الریاحی وقد کاد أن یودی بهم العطش، أمر علیه السلام أصحابه بسقیهم الماء عن آخرهم فلم یغادر منهم أحداً إلاّ روّاه، ثمّ أمر علیه السلام حتّی بسقی خیولهم ودوابّهم. (3)

وفی یوم عاشوراء، لمّا اقترب شمر بن ذی الجوشن من مخیّم الإمام علیه السلام ورآه قد أُحیط من خلفه بحطب وقصب تضطرم فیه النّار، بادر إلی الإساءة بالقول إلی الإمام علیه السلام ، فقال مسلم بن عوسجة رحمه الله :

یا ابن رسول اللّه! جُعلتُ فداک، ألا أرمیه بسهم فإنّه قد أمکننی، ولیس یسقط سهم منّی، فالفاسق من أعظم الجبّارین!

ص:198

فقال له الحسین علیه السلام : «لا ترمه، فانّی أکره أن أبدأهم!» (1)

وکان الإمام الحسین علیه السلام قد حضر مصارع جمیع الشهداء من أنصاره، حتّی مصرع مولاه ومصرع مولی أبی ذرّ، وکان یؤبّنهم ویبشرّهم ویدعولهم، ولمّا حضر علیه السلام مصرع «جون» مولی أبی ذرّ وکان أسود اللون، وقد ضُرِّج بدمائه، وقف الإمام علیه السلام علیه ودعا له قائلاً: «أللّهمّ بیّض وجهه، وطیّب ریحه، واحشره مع الأبرار، وعرّف بینه وبین محمّد وآل محمّد.» (2)

وهذا الإحترام للعبد الأسود کان لکونه «إنساناً»، وکان له علیه السلام نفس هذا التعامل السامی مع الغلام الترکی رحمه الله الذی خرج إلی المیدان لقتال القوم وکان قارئاً للقرآن، فجعل یقاتل وقتل جماعة، ثمّ سقط صریعاً، فجاءه الحسین علیه السلام فبکی، ووضع خدَّه علی خدّه، ففتح عینیه فرأی الحسین علیه السلام فتبسّم ثمّ صار إلی ربّه رضی اللّه عنه. (3)

فعلی عکس تعامل وسلوک أتباع معسکر جبهة الباطل الذین لم یکونوا یرون للإنسان أیّة حرمة أو أیَّ حقّ، کانت نهضة عاشوراء مظهراً رائعاً لاحترام وتقدیس الحقوق الإنسانیّة، ولحریّة الناس وتحرّرهم فی اختیار طریقهم، وللتعامل السامی من قبل القائد الربّانی مع أنصاره وأعوانه وجمیع من کان معه فی رکبه.

لقد قبل الإمام الحسین علیه السلام حتّی الحرّ بن یزید الریاحی الذی حاصر الرکب الحسینیّ وجعجع به حتّی أنزله فی أرض علی غیر ماء ولا کلأ، ففی یوم عاشوراء لمّا ندم الحرّ علی ما فرّط فی جنب الإمام علیه السلام ، وعزم علی التوبة والإلتحاق برکب الإمام علیه السلام ، فأقبل إلیه آیساً من النجاة وقبول التوبة، استقبله الإمام علیه السلام بخلقه العظیم وقبل اعتذاره وتوبته، ولمّا صرع الحرّ رضی الله عنه ، أتاه الإمام علیه السلام و وقف علیه ثمّ جعل رأسه فی حجره الشریف و أبّنه.

وهی من الصفات الحمیدة السامیة التی یجب أن تتوفّر فی الإنسان المسلم فی حیاته الفردیة والإجتماعیّة، وتتّضح أکثر ضرورة التوفّر علی البصیرة فی الفعّالیات والأنشطة والمواجهات والمواقف السیاسیة والإجتماعیّة، وبدون هذه البصیرة قد تکون جمیع أعمال الإنسان عشواء أوعمیاء، إذ ربّما قاتل الحقّ وهو یحبّه ویحبّ أهله، وربّما انضمّ إلی خطّ الباطل وهو یحسب أنّه یُحسن صنعاً!

إنّ الإختیار الصحیح مرتبط أیضاً ببصیرة الإنسان ورؤیته الصحیحة، یقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصف حملة الحقّ المستبصرین: «حملوا بصائرهم علی أسیافهم...». (1)

إنّ أبطال ملحمة عاشوراء لم یأتوا إلی کربلاء عمیاناً بلا هدف، لقد کانوا أهل البصائر، کانوا علی معرفة یقینیّة بصحّة وحقّانیّة الطریق والقائد، وبأنّ تکلیفهم نصرة إمامهم علیه السلام والجهاد بین یدیه، وکانوا علی معرفة تامّة بموقع الحقّ، وبالباطل وبالعدوّ، ولقد طفحت بحقیقة هذه البصیرة أقوالهم وأشعارهم.

إنّ معرفة الإمام علیه السلام بأنّ خاتمة هذه النهضة هی استشهاده واستشهاد جُلّ من معه، وإخباره أنصاره وجمیع من معه بهذه الخاتمة، مؤشّرٌ واضح علی امتلاک هذه البصیرة، وعلی بثّ ونشر هذه البصیرة من أجل أن یختار مرافقوه مصائرهم عن وعیٍ وبصیرة.

لقد کان الإمام الحسین علیه السلام یعلم أنّه مقتول لا محالة: «ما أرانی إلاّ مقتولاً»، (2) وفی لیلة بعد لقائه مع جیش الحرّ جمع علیه السلام أصحابه وحدّثهم بما هم مقبلون علیه، وکان ممّا قاله لهم: «اعلموا أنکم خرجتم معی لعلمکم أنّی أقدم علی قومٍ بایعونی بألسنتهم وقلوبهم، وقد انعکس الأمر لأنّهم استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر اللّه، والآن لیس لهم مقصدٌ إلاّ قتلی وقتل من یجاهد بین یدیَّ، وسبی حریمی بعد سلبهم، وأخشی أنکم ما تعلمون، أوتعلمون وتستحیون، والخدع عندنا أهل البیت محرَّم، فمن کره منکم ذلک فلینصرف...» (3)

کان هذا من أجل أن یبقی من أراد البقاء معه للشهادة عن وعیٍ وبصیرة، وکان علیه السلام علی طول الطریق إلی العراق یُخبر مصاحبیه بمثل هذه الاخبارات، یقول أبومخنف: «وإنّما فعل ذلک لأنّه إنّما تبعه الأعراب لأنّهم ظنّوا أنّه یأتی بلداً قد استقامت له طاعة أهله، فکره أن یسیروا معه إلاّ وهم یعلمون علام یقدمون، وقد علم أنّهم إذا بیَّن لهم لم یصحبه إلاّ من یرید مواساته والموت معه!». (4)

ص:200

کان الإمام علیه السلام علی علمٍ بغدر الناس وعدم وفائهم، ومع هذا فقد أصرّ علی التوجّه نحوالکوفة لیؤدّی تکلیفه، وکان أصحابه أهل معرفة وتشخیص فی شؤون ومجریات الحیاة، فضلاً عن البصیرة التی توفّروا علیها ببرکة کلام الإمام الحسین علیه السلام وتوجیهاته وتنبیهاته علی طول المسیر نحوالعراق، فقد قیل فی شأن «أبی ثمامة الصائدی» مثلاً: «... وکان بصیراً، ومن فرسان العرب، ووجوه الشیعة.» (1)

وفی لیلة عاشوراء بعدأن خطب الإمام الحسین علیه السلام فی أصحابه، وأذن لهم فی الانصراف، أبوا إلاّ البقاء والموت معه، وأعلنوا عن وفائهم بکلمات رائعة خالدة، وکان ممّا قاله نافع بن هلال الجملی رحمه الله معرباً عن وفائه: «... فإنّا علی نیّاتنا وبصائرنا...» (2)

وممّا قاله عابس بن أبی شبیب الشاکری رحمه الله وهو یستأذن الإمام فی قتال القوم: «... السلام علیک یا أبا عبداللّه، أُشهدُ اللّه أنّی علی هدیک وهدی أبیک.» (3)

وممّا قاله بریر بن خضیر رحمه الله فی محاورته مع بعض خبثاء جیش الکوفة فی کربلاء: «الحمدُ للّه الذی زادنی فیکم بصیرة...» (4)

وفی الکوفة بعد واقعة عاشوراء، لمّا أساء ابن زیاد بالقول إلی الإمام الحسین علیه السلام کان عبداللّه بن عفیف الأزدی الصحابی العظیم البصیر القلب حاضراً مجلس ابن زیاد، فانتفض مدافعاً عن أهل البیت علیهم السلام قائلاً: «یا ابن مرجانة! الکذّاب ابن الکذّاب أنت وأبوک، والذی ولاّک وأبوه، یا ابن مرجانة! أتقتلون أبناء النبیّین وتتکلّمون بکلام الصدّیقین!؟» (5)

إنّ النماذج المتقدّمة علی سبیل المثال دلیل علی بصیرة أولئک الأفذاذ فی اختیار الطریق ومعرفة الأولیاء من الأعداء، وبهذا السلاح القاطع من البصیرة النافذة دخلوا میدان الحرب والمواجهة.

یقول الإمام الصادق علیه السلام فی شأن أبی الفضل العبّاس علیه السلام : «کان عمّنا العباس بن علیّ نافذ البصیرة صُلب الإیمان». (6)

ونقرأ فی زیارة أبی الفضل العبّاس علیه السلام : «أشهد أنّک لم تهن ولم تنکل وأنّک مضیتَ علی بصیرة

ص:201

من أمرک مقتدیاً بالصالحین...» (1)، ونقرأ فی فقرة سابقة منها: «... أشهدُ وأُشهد اللّه أنک مضیت علی ما مضی علیه البدریّون والمجاهدون فی سبیل اللّه، المناصحون له فی جهاد أعدائه، المبالغون فی نصرة أولیائه، الذّابون عن أحبّائه...» (2)

ونقرأ فی زیارة مسلم بن عقیل علیه السلام أیضاً: «أشهد أنّک مضیتَ علی ما مضی علیه البدریّون المجاهدون... وأنّک قد مضیت علی بصیرة من أمرک مقتدیاً بالصالحین ومتّبعاً للنبیّین...» (3)

تعلّمنا عاشوراء أنّ علینا فی میادین الحیاة، وفی الإتّباع والدفاع، وفی الولاءات والعداوات، وفی المواقف، أن نعمل علی أساس المعرفة العمیقة والبصیرة، وأن نخطوا علی الطریق بیقین تام واطمئنان کامل بصحّة العمل، وحقّانیّة المسیر، ومعرفة النفس والأعوان، ومعرفة الاباعد والأعداء، والحقّ، والباطل.

إنّ عبارة «کلّ یوم عاشوراء وکلّ أرض کربلاء» حتّی إذا لم تکن حدیثاً عن المعصوم، هی حقیقة منتزعة من متن الدین ومن روح عاشوراء، وشعار کاشف عن استمرار وترابط سلسلة مواجهة الحقّ للباطل فی کلّ مکان وکلّ زمان. حیث تشکّل واقعة عاشوراء سنة 61 ه.ق أهمّ وأبرز حلقات هذه السلسلة الطویلة الممتدّة فی الزمان والمکان وما نقرأه فی متون الزیارات مکرّراً من مثل هذه العبارة: «إنّی سلمٌ لمن سالمکم، وحرب لمن حاربکم، وولیٌّ لمن والاکم، وعدولمن عاداکم، فأسأل اللّه الذی أکرمنی بمعرفتکم ومعرفة أولیائکم ورزقنی البراءة من أعدائکم أن... وأن یرزقنی طلب ثأرکم مع إمام هدیً ظاهر ناطق بالحقّ منکم....» (1)، دلیل علی استمرار وجود هذه الجبهة وهذا المعسکر علی طول التأریخ، وإلاّ فإنّ واقعة عاشوراء من حیث هی قد انتهت فی حینها، کما أنّ أعداء الإمام الحسین علیه السلام الذین قاتلوه قد ماتوا هم أیضاً، إذن فالعداء لمن،؟ والنصرة لأیّ معسکر؟

ونقرأ فی زیارة أبی الفضل العبّاس علیه السلام : «وأنا لکم تابع ونصرتی لکم مُعدَّة...»، (2) وهذا دلیل علی استمرار عاشوراء إلی الأبد.

إنّ حرب عاشوراء کانت قصیرة جّداً من حیث الزمان، إلاّ أنّها من حیث الإمتداد أطول معرکة ضدّ الظُلم والباطل، إنّها تمتدّ فی الزمان ما رعف الزمان بآملٍ یأمل أن لوکان فی کربلاء لینصر الإمام علیه السلام فیستشهد بین یدیه، هذا الأمل والشوق الذی کانت ولا تزال الأجیال تقرأه فی متون الزیارات: «یا لیتنی کنت معکم فأفوز معکم...» (3)

یقول الإمام الخمینیّ « قدس سره » فی صدد مفهوم «کلّ یوم عاشوراء»:

«هذه الکلمة - کلّ یوم عاشوراء وکلّ أرض کربلاء - کلمة عظیمة... کلّ یوم ینبغی أن تعیش أُمّتنا هذا المعنی وهو أنّ الیوم یوم عاشوراء وعلینا أن نقف فی وجه الظلم، وهاهنا أیضاً کربلاء ویجب أن نحقّق دور کربلاء، فهی لا تنحصر بقطعةٍ من الأرض، ولا تنحصر بمجموعة من الأفراد، لم تکن قضیّة کربلاء منحصرة بجماعة من نیّف وسبعین نفراً وقطعة أرض کربلاء، کلّ الأراضی یجب أن تؤدّی هذا الدور وتفی به....» (4)

ص:203

إنّ الإلهام الذی تلقّاه عن کربلاء جمیع مجاهدی طریق الحریّة، والثورات التی کانت قد دعت إلی العدالة وإلی إحیاء الدین فی تأریخ الإسلام هی حلقات أخری من مواجهة یوم عاشوراء فی کربلاء، وهی دلیلٌ علی صحة هذه المقولة المبارکة أنّ کلّ یوم عاشوراء وکلّ أرض کربلاء.

وفی الثورة الإسلامیة فی إیران أیضاً، وفی ملحمة الدفاع المقدّس مدی ثمانی سنین کان هذا الإرتباط بنهضة عاشوراء منبع الإلهام والتحرّک.

یقول الإمام الخمینیّ رحمه الله فی صدد هذا الإرتباط فی سنیِّ الدفاع المقدّس:

«الیوم یوم عاشوراء الحسین، الیوم إیران هی کربلاء، أیّها الحسینیّون استعدوا» (1) ویقول رحمه الله فی بیان له بمناسبة السابع عشر من شهر (شهریور):

«عاشوراء، کانت ثورة دعاة العدالة، بعدد قلیل وإیمان وعشق کبیر، فی وجه الظالمین سُکّان القصور والمستکبرین الغاصبین، وکان تعلیم عاشوراء أن یکون هذا النهج عنوان حیاة الأمّة فی کلّ یوم وفی کلّ أرض، والأیّام التی مرّت بنا کانت عاشوراء، وکانت المیادین والشوارع والأحیاء والأزقّة التی أُریق فیها دم أبناء الإسلام کربلاء».

«17 شهریور عاشوراء، ومیدان الشهداء کربلا، وشهداؤنا تکرار لشهداء کربلاء، وأعداؤنا هم تکرار لیزید وأعوانه.» (2)

وهذه الجبهة لم تزل مفتوحة إلی الآن، إذ إنّ أتباع الحسین علیه السلام بالاستلهام من هذا الدرس والبلاغ یرون أنّ تکلیفهم هوالحضور فی کلّ مکان هومیدان للدفاع عن المظلوم وللقضاء علی الظالم.

الناس، لیکون تنویر أذهانهم بمحتوی ندائها ورسالتها سبباً فی جذب توجّههم إلیها وکسب اهتمامهم بها ونصرتهم لها، أویتمّ من خلال تبیین وتوضیح هویتها منع تحریف حقیقتها أوکتمانها، ومنع سوء الظنّ بها.

وفی نهضة عاشوراء کان قد استُفید من عنصر «التبلیغ» ذی التأثیر المصیریّ أفضل الاستفادة، فقد بلّغ الإمام الحسین علیه السلام برسالة نهضته وغایاتها سواء فی وصیّته التی کتبها لأخیه محمّد بن الحنفیّة قُبیل خروجه من المدینة المنوّرة، أوفی لقاءاته وخُطبه أیّام إقامته فی مکّة، أوأثناء مسیره منها نحوالکوفة، أوفی رسائله التی بعث بها إلی وجهاء ورؤساء الکوفة والبصرة، أومن خلال ممثّله الخاص إلی الکوفة مسلم بن عقیل علیه السلام ، کلّ ذلک من أجل إتمام الحجّة علی الجمیع، ولکی لا یبقی أحدٌ بلا خبرٍ عن هذه النهضة.

لمّا دخل مسلم بن عقیل علیه السلام الکوفة، واجتمع إلیه جماعة من الشیعة، أخرج إلیهم کتاب الإمام الحسین علیه السلام فقرأه علیهم، وهم یبکون، وکان مسلم علیه السلام کلّما اجتمع إلیه جماعة من الشیعة، أخرج کتاب الإمام علیه السلام وقرأه علیهم. (1)

وهناک من أنصار الإمام علیه السلام من استشهدوا فی سبیل «تبلیغ» رسالة الإمام الحسین علیه السلام ، منهم قیس بن مسهّر الصیداوی رحمه الله الذی أُلقی القبض علیه فی القادسیة، وبُعث به إلی عبید اللّه بن زیاد، فطلب منه کتاب الإمام علیه السلام الذی بعثه معه الی أهل الکوفة، فأبی قیس وکان قد خرّق الکتاب لکی لا یعلم ابن زیاد ما فیه! فأمره ابن زیاد أن یصعد المنبر ویسبَّ الإمام علیه السلام فصعد قیس المنبر فبلّغ الناس بخبر قدوم الإمام علیه السلام إلیهم، ودعاهم إلی إجابته، ولعن ابن زیاد وأباه، فأمر ابن زیاد به فأُصعد القصر ورمی به من أعلاه فتقطّع ومات رحمه اللّه. (2)

وللشهید الآخر الصحابیّ عبداللّه بن یقطر قصّة مماثلة فی الاستشهاد فی سبیل تبلیغات ومراسلات نهضة الإمام الحسین علیه السلام . (3)

أمّا التبلیغات التی کانت بعد استشهاد الإمام علیه السلام وأنصاره فهی مرحلة أخری من رسالة ایصال دماء الشهداء إلی أهدافها المنشودة، وحیث تمَّ خلالها فضح الأعداء، وإیقاظ الأمّة من غفلتها، وإنقاذها من التضلیل الإعلامی والسیاسیّ الأموی، وإفشال خطط السلطة الظالمة فی التغطیة والتعمیة علی جنایتها العظمی فی قتل الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره وسبی أهل بیته.

ص:205

وقد تجسّد دور أسری أهل البیت علیهم السلام علی صعید التبلیغ برسالة دماء الشهداء بعد واقعة عاشوراء فی اللقاءات والمحاورات والمواجهات الفردیّة، وفی المواقف الجریئة الحاسمة التی وقفها أعلام أهل البیت کالإمام السجّاد والعقیلة زینب الکبری علیهما السلام فی وجه طواغیت بنی أمیّة کیزید وابن زیاد وابن سعد، سواء فی کربلاء أوفی الکوفة أوفی الشام، حتّی یعلم ویفهم الجمیع ماذا جنی الحکم الأمویّ بحقّ ابن بنت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فی وداعه الأخیر لإبنه الإمام زین العابدین علیه السلام کان الإمام الحسین علیه السلام قد أخبره بحال الأعداء وکیف استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر اللّه، کما أخبره بمقتل جمیع أنصاره وأهل بیته، ثمّ أوصاه خیراً ببقیّة الرکب من الأطفال والنساء، وفی الختام قال له: «یا ولدی! بلّغ شیعتی عنّی السلام فقل لهم: إنّ أبی مات غریباً فاندبوه، ومضی شهیداً فابکوه.» (1)

وما لدینا الیوم فی فکرنا الدینی وتراثنا المذهبی من برامج واسعة وکثیرة متمثّلة فی مجالس العزاء الحسینی، والبکاء، والنیاحة، وزیارة قبور شهداء الطفّ، والالتزام بقراءة متون زیاراتهم من قرب ومن بُعد، وإنشاد الشعر فی واقعة عاشوراء ومظلومیّة أهل البیت علیهم السلام ، وذکر الإمام الحسین علیه السلام والتسلیم علیه عند شرب الماء، وغیر ذلک من السنن الدینیّة الأخری فی هذا الصدد، إنّما هوبطریقةٍ ما تبلیغ للآخرین برسالة دماء شهداء کربلاء.

ولقد کان أهمّ وأبرز دور ملحمیّ قامت به العقیلة زینب الکبری علیهما السلام فی کربلاء وما بعدها هوالدور التبلیغی، ولولا ما قامت به هی والإمام السجّاد علیهما السلام وبقیة أهل البیت علیهم السلام من المواقف والخدمات التبلیغیّة لما کان من المتیقّن أن تصل واقعة کربلاء إلی هذا المستوی العظیم من التأثیر المتواصل الممتدّ، أوأن تحقّق هذا النجاح العظیم الباهر فی فضح الأعداء الطغاة الجناة، وتکون السبب الرئیس فی سقوط عروشهم وإزالة دولتهم.

«لولم تکن زینبُ لبقی سرُّ النای فی نینوی....

«لولم تکن زینبُ لبقیت کربلاء فی کربلا....

لولم تکن زینبُ لبقی وجه الحقیقة الدامی

بعد ذلک الإعصار الأحمر محجوباً وراء غیمة من الریاء..

«لولم تکن زینبُ لبقی سیلُ الثورة فی عبوره مجری التأریخ محجوباً وراء جبل الفتن....» (2)

ص:206

وهکذا نهضة تظلُّ خالدة، وتبقی أهدافها حیّة لا تموت ولا تُنسی، وتظلُّ سُنّة إحیاء ذکراها أیضاً سبباً فی بقاء رسالتها حیّة دافقة ومؤثّرة، إذ لولا مثل هذه المراسم لنُسیت أهداف هذه النهضة، ولتعرّضت هویّتها وماهیّتها للمسخ والتحریف.

یقول الإمام الخمینیّ قدس سره فی صدد ضرورة إحیاء وتنظیم هذه الشعائر التی هی السبب فی وعی المجتمع ویقظته وحفظ محتوی هذه النهضة علی طول التأریخ:

«کلّ مذهب یحتاج إلی ضجّة، ویجب علی أتباعه أن یتحمّسوا له، وکلّ مذهب لا یتحمّس له أتباعه ولا یلطمون علی صدورهم لا یُحفظ.... هذا الدور، هوالدور الذی حفظ الإسلام حیّاً علی الدوام، الإسلام تلک الوردة التی یجب أن تُسقی بلا انقطاع من ذلک الماء، إنّ المحافظة علی استمرار هذه النیاحة وهذا البکاء هی التی حفظت مذهب سیّد الشهداء علیه السلام » (1)، ویقول قدس سره : «ما أمر به الأئمّة علیهم السلام لأجل إحیاء ذکری هذه الملحمة التأریخیة الإسلامیّة، وکلّ ما هولعن وبغض لمن ظلم آل البیت علیهم السلام ، هوإلی الابد تعبیر عن الصرخات البطولیّة التی تطلقها الأمُم فی وجه الطواغیت الظَلَمة مدی التأریخ.» (2)

إنّ الرسالة الملقاة علی عاتق وارثی دماء الشهداء، والجیل المتبقّی من آباء الثورة وأبطالها رسالة ثقیلة، وهی إیصال وتبلیغ نداء ورسالة تلک الدماء والمجاهدات والتضحیات إلی أبنائهم وإلی الأمم الأخری، وهذا التبلیغ ینطوی أیضاً علی معنی من معانی «تصدیر الثورة»، حیث تعبر برکات تلک الثورة الحدود الجغرافیة فتُلهمُ الآخرین أیضاً.

«لکلّ ثورة وجهان: دمٌ ورسالة....فکلّ المیادین کربلاء، وکلّ الشهور المحرّم، وکلّ الأیّام عاشوراء، فعلی الإنسان أن یختار: إمّا الدم أوالرسالة، إمّا أن یکون الحسین أویکون زینب، إمّا ذلک الموت أوذلک البقاء.» (3)

إنّ واقعة عاشوراء کانت حدثاً موقظاً للضمائر والوجدان، ودافعاً للناس إلی مقارعة الظلم والقهر، هذا من جانب، وهی من جانب آخر حدث فاضحٌ للحکّام الطواغیت المستغلّین لجهل الناس وغفلتهم، وکانت سلطتهم باسم الدین سلطة متجبّرة وضدّ الدین.

وکان المظلومون یأخذون عن هذه الملحمة الدرس والبلاغ، أمّا الطغاة الظالمون فکانوا یخافون من ذکر عاشوراء ومن بلاغاتها، ولذا فقد سعی الأمویّون جاهدین إلی التعتیم علی حقیقة عاشوراء وإقصائها عن أذهان النّاس وإنسائهم إیّاها، وکانوا واهمین فی هذا وخاطئین، أمّا أهل بیت النبیّ صلی الله علیه و آله فقد بذلوا غایة جهدهم فی إحیاء ذکر عاشوراء وتعظیمها وتقدیسها، حتّی تبقّی فعّالة ومؤثّرة بصورة مستمرّة. إنّ منهج إحیاء ذکری عاشوراء کان خطّاً مواجهاً لخطّ سیاسة السکوت الداعی إلی الإنزواء وتحریم إحیاء ذکرها الذی کان یعتمده أعداء الحقّ.

وفی نطاق هذه «الذکری» القائمة علی محور عاشوراء وکربلاء تکوّن علی مرّ السنین تراث یتضمّن مجموعة من السنن، من قبیل: البکاء علی الحسین علیه السلام ، إقامة مجالس العزاء الحسینی فی المحرّم وصفر وعلی مدار السنة، تشکیل هیئات وجمعیات حسینیّة ودینیّة، إنشاء الحسینیّات والتکایا الحسینیّة، وإقامة التشابیه وتمثیل بعض أحداث عاشوراء، إقامة مواقع تقدیم الماء والعصیر للعطاشی فی الطرق والمیادین، وإطعام الطعام فی مجالس العزاء، وفی الطرق لعامّة الناس، زیارة الإمام الحسین علیه السلام وأنصاره فی مناسباتها الخاصة وعلی مدار السنة من قرب ومن بُعد، تقدیس التربة الحسینیّة واستحباب السجود علیها، واستحباب الذکر والتسبیح بمسبحة التربة الحسینیة، إنشاد الشعر فی الحسین علیه السلام وأنصاره وأهل بیته وما جری علیهم، قراءة المقتل وکتابته، وکتابة البحوث التحلیلیة والتحقیقیّة فی السیرة الحسینیة، و... وغیر ذلک کثیر من هذه المراسم، ولکلّ منها أثر ودور فی حفظ تلک الفاجعة حیّة خالدة، وتحویلها إلی فکر وتراث شیعیّ عام.

ولقد حرص الأئمّة علیهم السلام علی إحیاء ذکری عاشوراء فی صور مختلفة من الحزن والبکاء وإقامة مجالس العزاء بإنشاد الشعراء الشعر فی الحسین علیه السلام ، ورغّبوا الناس فی إحیاء هذه الشعائر وأکّدوا علی جزیل المثوبة فیها، وحثّوا علیها.

ولقد کان لشعراء عظام مثل: دعبل الخزاعی، والکمیت، والسیّد الحمیری، وعبداللّه بن کثیر، وغیرهم فی زمن الأئمّة علیهم السلام ، ولمئات الشعراء المرموقین فی ما بعد ذلک من العصور، دور کبیر فی حفظ مشعل «ذکری عاشوراء» متوهّجاً علی الدوام وذلک من خلال أشعارهم التی نظموها فی الحسین علیه السلام ونهضته ومصابه، تلک الأشعار التی لا زالت إلی الیوم وإلی قیام الساعة تُلهب قلوب

ص:208

المؤمنین بالتفجّع والتأثّر والحماسة، وتشدّهم إلی أخلاقیّات عاشوراء ومناقبیّاتها.

ویقول الإمام الصادق علیه السلام مخاطباً جعفر بن عفّان الطائی وکان من الشعراء المجیدین:

«بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین علیه السلام وتُجید. قال: نعم. فأنشده، فبکی ومن حوله حتّی سالت الدموع علی وجهه ولحیته، ثمّ قال: یا جعفر! واللّه لقد شهدک ملائکة اللّه المقرّبون ههنا، یسمعون قولک فی الحسین علیه السلام ، ولقد بکوا کما بکینا وأکثر! ولقد أوجب اللّه لک یا جعفر فی ساعتک الجنّة بأسرها وغفر لک. فقال: ألا أزیدک؟ قال: نعم یا سیّدی! قال: ما من أحدٍ قال فی الحسین علیه السلام شعراً فبکی وأبکی به إلاّ أوجب اللّه له الجنّة وغفر له!» (1)

إنّ أمثال هذه الأحادیث کثیرة فی کتب الشیعة الروائیة، و هی دلیل علی ما کان عند الأئمّة علیهم السلام من عنایة خاصة و فائقة باستخدام الشعر و الأدب للمحافظة علی إبقاء حادثة عاشوراء حیّة مؤثّرة،ذلک لأنّ فی حیاة هذه الملحمة بناء حیاة الآخرین، و بتعبیر الإمام الخمینیّ « قدس سره »:

«بهذه الضجّة، بهذا البکاء، بهذه النیاحة، بهذه القراءة للشعر، بهذه القراءة للنثر، نرید أن نحفظ هذا المذهب کما هو کذلک محفوظ حتّی الآن». (2)

إنّ مجالس العزاء الحسینیّ التی لا تُحصی، کانت السبب فی إحیاء أمر أهل البیت و حفظ خطّ الأئمّة علیهم السلام و حفظ حقیقة و محتوی نهضة عاشوراء، بل کان هذه المجالس و لا یزال بُعدها السیاسیّ أیضاً.

یُروی أنّ الإمام الصادق علیه السلام قال لأحد أصحابه: «بلغنی أنّ قوماً یأتونه - أی الحسین علیه السلام - من نواحی الکوفة، و ناساً غیرهم،و نساءً یندبنه و ذلک فی النصف من شعبان، فمن قاری یقرأ، و قاصّ یقصّ، و نادب یندب، و قائل یقول المراثی.

فقلتُ له: نعم قد شهدتُ بعض ما تصفه.

فقال: الحمدُ للّه الذی جعل فی الناس من یفد إلینا و یمدحنا و یرثی لنا...» (3)

و یقول علیه السلام لفضیل: «تجلسون و تحدّثون؟ قال: نعم، جُعِلتُ فداک. قال: إنّ تلک المجالس أحبّها، فأحیوا أمرنا یا فضیل، فرحم اللّه من أحیی أمرنا، یا فضیل، من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینیه مثل جناح الذباب غفر اللّه له ذنوبه و لو کانت أکثر من زبد البحر!». (4)

ص:209

و یقول الإمام الخمینیّ « قدس سره » أیضاً:

«هذه المجالس کانت تُقام علی طول التأریخ، و بأمر من الأئمّة علیهم السلام کانت تُقام هذه المجالس...

کان الأئمّة علیهم السلام یصرّون کثیراً علی أن: اجتمعوا، و ابکوا... ذلک لأنّ هذا هو الذی یحفظ کیان مذهبنا». (1)

ففی مثل هکذا إحیاء لعاشوراء و لعزاء الحسین علیه السلام تتدفق الدموع تحرس دماء الشهداء،و لتکون شاهداً علی شوق و عشق أتباع عاشوراء، و لترسّخ محبّتهم الخالصة لشهداء کربلاء و ملحمتهم و تزیدها عمقاً و خلوداً.

و علاوة علی جمیع هذه التأکیدات علی إحیاء ذکری عاشوراء، کان الأئمّة أنفسهم علیهم السلام من المذکّرین بهذه الفاجعة الألیمة علی الدوام، إذ کانوا یبکون لذکرها، و کانوا یقیمون المجالس لأجلها، یقول الإمام الرضا علیه السلام فی روایة عالیة:

«إنّ المحرّم شهر کان أهل الجاهلیّة یحرّمون فیه القتال، فاستحلّت فیه دماؤنا، و هتکت فیه حرمتنا،و سبی فیه ذرارینا و نساؤنا وأضرمت النیران فی مضاربنا، و انتهب ما فیها من ثقلنا، و لم تُرع لرسول اللّه حرمة فی أمرنا.

إنّ یوم الحسین أقرح جفوننا، و أسبل دموعنا، و أذلّ عزیزنا بأرض کرب وبلاء، أورثتنا الکرب و البلاء إلی یوم الإنقضاء، فعلی مثل الحسین فلیبکِ الباکون فإنّ البکاء علیه یحطّ الذنوب العظام.» (2)

و یوصی الإمام الصادق علیه السلام أصحابه قائلاً:

«تزاوروا و تلاقوا و تذاکروا و أحیوا أمرنا.». (3)

إنّ الاستفادة من المجالس لإحیاء خطّ الأئمّة علیهم السلام کان توصیة منهم، وکذلک الذهاب إلی زیارة قبر سیّد الشهداء علیه السلام حیث وردت فی ذلک أحادیث کثیرة فی الثواب العظیم المترتّب علی هذا العمل، ففی ظلّ زیارته علیه السلام یجتمع أهل القلوب الموحّدة فی حبّه علیه السلام السائرون علی نهج عاشوراء عند قبره الشریف لیعاهدوا دمه المقدّس وطریقه وهدفه علی مواصلة المسیر والمنهج، ولیستلهموا الدروس من حیاة وشهادة أولئک الشهداء العظام.

ص:210

ولم تؤکد النصوص الواردة عن أهل بیت العصمة علیهم السلام علی زیارة قبر من القبور الشریفة کما أکّدت علی زیارة قبر الإمام الحسین بن علی علیهما السلام فی کربلاء، ولقد ورد فی الروایات أنّ ثواب زیارته علیه السلام یعدل عشرات ومئات من الحجج والعمرات، وسرُّ ذلک أنّ زیارته علیه السلام إحیاء لمبادیء نهضة عاشوراء، وإحیاء لثقافة الشهادة، وتجدید للعهد والمیثاق مع الشهداء، یقول الإمام الصادق علیه السلام :

«مَن لم یأت قبر الحسین علیه السلام وهو یزعم أنّه لنا شیعةٌ حتّی یموت، فلیس هولنا بشیعة.» (1)

وهناک أدلّة کثیرة علی أنّ الحکّام الطواغیت فی العصر الأموی والعصر العبّاسیّ کانوا قد منعوا النّاس حتّی من زیارة قبر الإمام الحسین علیه السلام ، ذلک لأنّ هذه الزیارة علامة علی ارتباط الزائرین بنهج وأهداف أبطال ملحمة عاشوراء، وهی أیضاً توحّد جموع الزائرین وتُعّبئهم ضدّ الظالمین، ومن هنا کان الخلفاء العبّاسیّون قد سعوا مراراً لمحوآثار قبر الإمام علیه السلام ونبشه، ولتفریق الزائرین ومنعهم من التجّمع عند القبر الشریف.

فی روایة عن القاسم بن أحمد بن معمر الأسدیّ الکوفیّ قال: «بلغ المتوکّل جعفربن المعتصم أنّ أهل السواد یجتمعون بأرض نینوی لزیارة قبر الحسین علیه السلام فیصیر إلی قبره منهم خلق کثیر، فأنفذ قائداً من قوّاده، وضمّ إلیه کنفاً من الجند کثیراً لیشعّث قبر الحسین علیه السلام ، ویمنع الناس من زیارته والإجتماع إلی قبره، فخرج القائد إلی الطفّ وعمل ما أُمر، وذلک فی سنة سبع وثلاثین ومائتین، فثار أهل السواد به واجتمعوا علیه، وقالوا: لوقُتلنا عن آخرنا لما أمسک من بقی منّا عن زیارته، ورأوا من الدلائل ما حملهم علی ما صنعوا....» (2)

وقد أُخرب قبر الإمام الحسین علیه السلام سبع عشرة مرّة بأمر المتوکّل العبّاسی. (3)

لقد کانت کربلاء وتربة سیّدالشهداء علیه السلام الدامیة والفرات ونهر العلقمی و.... فی التأریخ علی الدوام منبعاً للإلهام والإمداد الفکری والروحی عند عشّاق الحرّیة والشرف.

وکان لعاشوراء ومزار قبر سیّد الشهداء علیه السلام الأثر العظیم فی هذا الشأن. (4)

ص:211

کما أنّ السجود علی تربة الإمام الحسین علیه السلام یحمل نفس هذا التذکیر بعاشوراء وبثقافة الشهادة، کتب الشهید المطّهری فی هذا الصدد یقول:

«قال أئمّتنا: الآن حیث یجب السجود علی التراب، فالأفضل أن یکون ذلک التراب من تربة الشهداء إذا کان بإمکانک أن تُهیّیء لنفسک من تراب کربلاء الذی یعبق بعطر الشهید. أنت حیث تعبد اللّه، إذا سجدت علی أیّ تُراب فصلاتک صحیحة، ولکن إذا سجدت علی ذاک التراب الذی له صلة، أوقرابة، أومجاورة ولوقلیلة بالشهید، ویعبق بعطر الشهید، فإنّ أجرک وثوابک یصیر مائة ضعف ثواب السجود علی أیّ تراب» (1)

کانت الزهراء علیها السلام وکذلک الأئمّة علیهم السلام یتّخذون مسبحاتهم من تربة قبر «سیّد الشهداء علیه السلام » (2)ویستعملونها فی ذکر اللّه، وکانوا علیهم السلام یوصون بتحنیک المولود بتربة قبر الحسین علیه السلام : «حنّکوا أولادکم بتربة الحسین فإنّها أمان»، (3) وما ذاک إلاّ لهذا التعاهد والإرتباط مع الإعتقاد بالشهادة والإیثار، الذی کانت عاشوراء أبرزوأسنی تجلیّاته.

إنّ إقامة مواکب العزاء، وقراءة المراثی، والمآتم الحسینیّة التقلیدیّة، من البرامج المهمّة فی إحیاء ذکری عاشوراء.

إنّ عشّاق خطّ «ثار اللّه» الحماسیّ من خلال تشکیلهم المواکب الحسینیة وهیئات العزاء، وفی ظلّ الأعلام واللاّفتات والشعارات الحسینیة، یعبّرون عن عواطف حبّهم وتعلّقهم الصادق بالحسین علیه السلام ویحافظون بذلک علی تلک العواطف حیّة دافقة، وبنشرهم لرایة العزاء الحسینیّ یستشعرون حقیقة ولذّة انتمائهم الفکری والروحی لعاشوراء، وفی ظلّ تلک الرایة یخلّدون دروس وبلاغات عاشوراء.

یقول إمام الأمّة رحمه الله :

ص:212

«یجب أن نحافظ علی هذه التقالید الإسلامیّة، هذه المواکب الإسلامیّة المبارکة التی تنتشر فی الطرق للعزاء، فی عاشوراء، وفی المحّرم وصفر، وفی المناسبات الأخری التی تقتضی ذلک، علینا أن نؤکّد أنّ علی الناس أن یلتفّوا حولها أکثر فأکثر.... إنّ إحیاء أمر عاشوراء یتحقّق بنفس وضعه، بنفس ذلک الوضع السابق من قبل العلماء ومن قبل الخطباء، وبنفس ذلک الترتیب السابق من قبل جماهیر الناس حیث تنتشر مواکب المآتم الحسینیّة العظیمة المنظّمة فی الشوارع والطرق لاقامة العزاء، یجب أن تعلموا أنّکم إذا أردتم أن تبقی نهضتکم محفوظة فعلیکم أن تحفظوا هذه التقالید.» (1)

خلاصة الکلام فی نفس هذه الجملة الأخیرة، وبلاغ عاشوراء فی مجال «الذکری» لعصرنا الحاضر أیضاً هوهذا بالذات: أن نحافظ بأیّ شکل من الأشکال علی ملاحم الشهداء الدامیة، الباعثة علی الأمل والمحفّزة علی التّحرک، فنذکّر بها سواء بالبرامج المدروسة بدقّة، أومن خلال تبیین مبانی موضوع الشهادة، الجهاد والمجاهدین، جبهات الحرب، التظاهرات، المواجهات مع الحکم الجائر قبل الثورة، الشهداء الأعزّاء، الأسری الأحرار والمعلولین، عملیات الدفاع المقدّس، عوائل الشهداء المعظّمة، مزارات قبور الشهداء الکرام، تدوین وتصویر قصص حیاتهم وشهاداتهم، الأفلام الحربیة المتعلّقة بالدفاع المقدّس، والآثار الفنیّة الأخری المرتبطة بذلک، الرسم، تصمیم اللوحات واللاّفتات المعبّرة عن مختلف موضوعات هذه القضیة المقدّسة، وجمیع المظاهر المربوطة بثقافة الجهاد والشهادة والإیثار، المستلهمة جمیعها من «عاشوراء» حتّی نجعل منها ثقافة جماهیریة عامّة.

وکما أنّ عاشوراء بجمیع مظاهرها ومضامینها احتلّت مکانها فی قلوب وأرواح وأذهان وحیاة أتباع الإمام الحسین علیه السلام مدی قرون طویلة، وبقیت حتّی الیوم حیّة مؤثّرة من خلال الشعائر المختلفة الکثیرة، (2) ینبغی علینا کذلک أن نخلّد فی ذاکرة التأریخ قیم الشهادة والثورة فی تأریخنا المعاصر حتّی تنتقل إلی الأجیال القادمة، وأن نستفید أیضاً أکثر ما یمکن من نفس هذه المنابع بالذّات منابع الإلهام والفکر والتحریک فی تربیة جیل مؤمن، شجاع، مقدام، عزیز، أبیّ، وصبور، ومقاوم.

ص:213

ص:214

أماته الظالمون من معالم دینک.... (1)، ونقرأ فی الدعاء للإمام صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه: «... وأحی به سنن المرسلین ودارس حکم النبییّن، وجدّد به ما امتحی من دینک وبُدِّل من حُکمک، حتّی تُعید دینک به وعلی یدیه جدیداً غضّاً محضاً صحیحاً لا عوج فیه ولا بدعة معه....» (2)

ولقد کانت عاشوراء الحسین علیه السلام برنامج إحیاء الدین ومعالمه المختلفة، لیقوم الدین فی ظلّ بذل الدم والجود بالنفس، ولتکون سیرة النبیّ الأکرم صلی الله علیه و آله قدوة المسلمین فی العمل والسلوک، ولیعود الدین عزیزاً فی المجتمع. (3)

إنّ الجهود التی بذلها الأئمّة المعصومون علیهم السلام وأتباعهم والشعائر التی سنّوها لإحیاء أصل واقعة عاشوراء وقیمها، ومواجهتهم لسیاسة الأعداء فی التعتیم علی أمر الواقعة وحقیقتها وتشویه مجریاتها، ودفن تضحیات ومناقبیّة أبطال ملحمة عاشوراء فی بئر النسیان، تُعتبر برنامجاً آخر علی صعید إحیاء الدین، وبلاغ هذا البرنامج هو: ضرورة تبیین أهداف النهضة الحسینیة، وتنویر أذهان النّاس بحقائقها وقیمها، والمحافظة علی إحیاء شعائرها وملاحمها وذکریاتها.

ویُلاحظ علی النّاس أیضاً أنهم یخضعون لهذه الانحرافات ویألفونها شیئاً فشیئاً فلا یُری منهم ردّ فعل معاکس یستحقّ الذکر، وأمّا الشعائر والمناهج والتقالید فربّما تبقی هیکلاً بلا روح، وظواهر تشریفات لیس لهاأثرٌ مهمّ.

وفی مثل أحوال کهذه یتحرّق حملةُ هَمَّ تلک الحرکة والنهضة وورثة ذلک المذهب والدین أسفاً لما جری، فیعملون ناهضین لإحیاء رسالات وبلاغات الدین ومضامینه وأهدافه الأولی من جدید، لأجل إیقاظ المجتمع الخامد، وتوجیهه إلی أصول المذهب وما أوجبه الدین من الفرائض، وربّما اقترن هذا العمل بالتضحیات وبذل الأموال والأنفس، حیث یکون من الواجب علی محییی سنن الشریعة أن یضحّوا بأنفسهم لکی یستیقظ المجتمع من رقدته وغفلته ولکی یحیا الدین.

ولقد کانت نهضة کربلاء أعظم حرکة إحیائیة لاُسس الدین وأحکام اللّه تعالی، وفی مطالعة أقوال وخُطب الإمام الحسین علیه السلام یجد المتتّبع مرتکزات کثیرة علی دوافع وغایات عدیدة، مثل:

إحیاء الدین، وإجراء الحدود الإلهیّة، وإحیاء السُنّة، وإماتة البدعة، ومحاربة الفساد، والدعوة إلی حکم اللّه والقرآن.

ویقول علیه السلام فی لقائه مع الفرزدق: «یا فرزدق! إنّ هؤلاء قوم لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد فی الأرض، وأبطلوا الحدود، وشربوا الخمور، واستأثروا فی أموال الفقراء والمساکین، وأنا أولی من قام بنصرة دین اللّه واعزاز شرعه والجهاد فی سبیله، لتکون کلمة اللّه هی العُلیا.» (1)

ونسمع أیضاً عن هذا الهدف لهذه النهضة المقدّسة وعن فلسفتها لسانِ مسلم ابن عقیل علیه السلام فی الکوفة، فحینما أسروه وأخذوه إلی دار الامارة، قال له ابن زیاد: إیهٍ یا ابن عقیل! أتیتَ الناس وأمرهم جمیع وکلمتهم واحدة لتشتتّهم وتفرّق کلمتهم وتحمل بعضهم علی بعض!

فقال مسلم علیه السلام : «کلاّ، لستُ أتیت، ولکنّ أهل المصر زعموا أنّ أباک قتل خیارهم وسفک دماءهم، وعمل فیهم أعمال کسری وقیصر، فأتیناهم لنأمر بالعدل وندعوا الی حکم الکتاب.» (2)

وهذه التهمة کانت قد قیلت للإمام الحسین علیه السلام ، فقد ورد فی الرسالة التی کتبها عمروبن سعید الأشدق للإمام علیه السلام لیثنیه عن خروجه إلی العراق ویعیده إلی مکّة: «.. بلغنی أنّک قد توجّهت إلی العراق، وإنّی أُعیذک من الشقاق، فإنّی أخاف علیک فیه الهلاک....»، فردّ علیه الإمام علیه السلام ، وکان من ردّه: «أمّا بعدُ، فإنّه لم یشاقق اللّه ورسوله من دعا إلی اللّه عزّوجلّ وعمل صالحاً وقال إننی من المسلمین.» (3)

وقد أراد علیه السلام بهذا أن یُثبت ویُظهر أنّ حرکته قیام للّه وللاصلاح فی أمّة جدّه صلی الله علیه و آله ، ولیست خروجاً وتمرّداً لتفریق الأمّة وشقّ عصا وحدتها کما یزعم طغاة بنی أمیّة لیجعلوا من هذه التهمة ذریعة لقتله.

الصائدی رحمه الله الصلاة، فقال للإمام الحسین علیه السلام : یا أبا عبداللّه! نفسی لک الفداء، إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک، ولا واللّه لا تُقتل حتّی أُقتل دونک إن شاء اللّه، وأحبّ أن ألقی ربّی وقد صلّیتُ هذه الصلاة التی دنا وقتها. فرفع الحسین علیه السلام رأسه ثمّ قال: «ذکرت الصلاة، جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین، نعم هذا أوّل وقتها.» (1)

فوقف الحسین علیه السلام لیؤدّی الصلاة فی أصحابه فی موقف تذهل منه العقول لیحیی دین اللّه فی میدان الجهاد، فلمّا فرغ من الصلاة حرّض أصحابه علی القتال قائلاً: «یا أصحابی! إنّ هذه الجنّة قد فتحت أبوابها، واتّصلت أنهارها، وأینعت ثمارها، وزُیّنت قصورها، وتألّفت ولدانهاوحورها، وهذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله والشهداء الذین قتلوا معه، وأبی وأمّی یتوقّعون قدومکم، ویتباشرون بکم، وهم مشتاقون إلیکم، فحاموا عن دین اللّه، وذُبّوا عن حرم رسول اللّه.» (2)

ثمَّ إنّه علیه السلام صاح بأهله ونسائه، فخرجن مهتّکات الجیوب وصحن:

«یا معشر المسلمین، ویا عصبة المؤمنین، أللّه أللّه، حاموا عن دین اللّه، ذبّوا عن حرم رسول اللّه وعن امامکم وابن بنت نبیّکم، فقد امتحنکم اللّه بنا....» (3)

فلولم یکن ذلک الجهاد والإستشهاد لما بقی للدین من أساس، وما بقی الدین محفوظاً وما علاصوت الأذان والتکبیر مدی القرون إلاّ ببرکة تلک التضحیات وذلک الفداء، (4) وکما قال الشاعر عن لسان حال الإمام الحسین علیه السلام : ان کان دینُ محمّد لم یستقم إلاّ بقتلی، یا سیوف خذینی (5)

ویؤکّد أبوالفضل العبّاس علیه السلام أیضاً حقیقة أصل «الدفاع عن الدین» فی شعره الذی أنشده بعدما قُطعت یمینه المبارکة حیث یقول: واللّه إن قطعتموا یمینی إنّی أُحامی أبداً عن دینی (6)

ص:219

فهنالک إذن أهمیّة خاصة وقیمة سامیة لمعرفة ما هی الظروف التی یُصبح فیها دین اللّه عرضة للخطر وللاضمحلال أوللزوال، حیث یجب القیام للدفاع عن الدین ونصرة الحّق، ومن هنا کان اعتقادنا بأنّ الإمام الحسین علیه السلام وبقیة شهداء الطفّ قدس سرهم «أنصار دین اللّه»، ونسلّم علیهم فی متون زیاراتهم قائلین:

«السلام علیکم أیّها الذّابون عن توحید اللّه.» (1)

«السلام علیکم یا أنصار اللّه وأنصار رسوله.... وأنصار الإسلام...» (2)

«السلام علیکم یا أنصار دین اللّه وأنصار نبیّه...» (3)

کان الإمام الحسین علیه السلام یری الحیاة فی الموت فی سبیل الحقّ وإحیائه، وکان لا یعرف الخوف ولا یبالی بالقتل فی هذا السبیل، ألیس هو علیه السلام القائل:

«ما أهونَ الموت علی سبیل نیل العزّ وإحیاء الحقّ» (1)

إنّ الموت من أجل الحقّ والاستشهاد فی هذا السبیل عزّة وکرامة وشرف، وهذا الإعتقاد یمنح الإنسان الموقن به شجاعة ولا مبالاة بالموت، کمثل علیّ ٍ الأکبر علیه السلام الذی سمع أباه الحسین علیه السلام یسترجع وهم فی مسیره نحوکربلاء، فقال: «یا أبت! جُعلتُ فداک، ممّ حمدت اللّه واسترجعت؟

قال علیه السلام : یا بنیَّ إنّی خفقتُ برأسی خفقة، فعنَّ لی فارس علی فرس فقال: القوم یسیرون والمنایا تسری إلیهم. فعلمتُ أنّها أنفسنا نُعیت الینا!

قال له: یا أبت، الا أراک اللّه سوءً - ألسنا علی الحقّ؟

قال علیه السلام : بلی، والذی إلیه مرجع العباد!

قال: یا أبت، إذن لا نبالی نموت محقّین!» (2)

التالین القرآن حقّ تلاوته، وبین صفّ الکاذبین المتعاطین بظواهر العبادات، الساحقین حقیقة الدین وباطنه بأقدامهم.

إنّ الصلاة الحقّة هی التی توجد رابطة المحبّة بین العبد وبین اللّه تبارک وتعالی، وتجعل المصلّی علی صراط الدین القویم، أمّا الصلاة التی کان یؤدّیها جیش الکوفة ومجموعة طواغیت الحکم الأموی فلیس فیها من الصلاة المفروضة إلاّ بعض ظواهرها وحرکاتها،، وکذلک کانت تلاوتهم للقرآن، وهکذا کان أداؤهم لمراسم الحجّ وباقی العبادات، ذلک لأنّهم کانوا غرقی فی المفاسد والمظالم، وفی المآثم والذنوب والترف، وکانت أیدیهم ملطّخة بدماء الأبریاء المظلومین، إنّ عدم التقوی والتحرّز من ارتکاب المظالم واجتراح المآثم والخوض بالمفاسد وبدماء الأبریاء دلیل قاطع علی أنّ عبادة هذا الإنسان الظالم الآثم المفسد الجانی عبادة قشریّة فاقدة للروح والحقیقة سواء فی صلاة أوحجّ أوتلاوة قرآن أوغیرها من العبادات.

ولقد کان الإمام الحسین علیه السلام هوالذی بعث الحیاة والروح من جدید فی هذه الشعائر الإلهیّة والسنن الدینیّة وأدّاها حقّ الاداء، وأقامها حقّ الاقامة، وآتاها حقّ الإیتاء، ذلک معنی ما نقرأه فی مخاطبته:

«أشهد أنک قد أقمت الصلاة، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر، وتلوت الکتاب حقّ تلاوته، و...».

وهذا یعنی أنّ الآخرین کانوا لایتلون القرآن حقّ تلاوته، ولا یأمرون بمعروف ولا ینهون عن منکر، ولا یؤتون الزکاة حقّ الإیتاء، ولا یقیمون الصلاة حقّ الاقامة بل علی إعوجاج وإمالة.

إنّ تلاوة القرآن حقّ تلاوته تتجسّد فی همّة المسلم وانبعاثه إلی إحیاء تعالیم القرآن فی واقع حیاة المجتمع، وهو ما قام به الإمام الحسین علیه السلام ، وقد کان هذا من ثمرات ودروس وبلاغات نهضته عاشوراء.

نعم، فی ظلّ الطرح الصحیح للدین والقرآن علی لسان أتباع منهج عاشوراء تفقد الأباطیل والخدع المزوّقة بلون الدین وظاهره تلک الألوان والظواهر الکاذبة.

یقول الإمام الخمینیّ رحمه الله :

«لمّا رأی سیّد الشهداء علیه السلام أنّ هؤلاء یشوّهون دین الإسلام، ویرتکبون المحارم ویظلمون باسم الخلافة الإسلامیة، وینعکس هذا فی العالم أنَّ خلیفة رسول اللّه هوالذی یقوم بهذه الأعمال، علم سیّد الشهداء علیه السلام أنَّ تکلیفه هوأن یقوم وأن یُقتل أیضاً لیمحوآثار معاویة وابنه.» (1)

ص:222

ومن أقواله أیضاً قدس سره : «لقد أحیت الدین شهادة سیّد الشهداء علیه السلام ، لقد استُشهد هو، وعاش دین الإسلام، ودفن النظام الطاغوتی لمعاویة وابنه.» (1)

وقال رحمه الله أیضاً: «سیّد الشهداء علیه السلام أغاث الإسلام، سیّد الشهداء علیه السلام أنقذ الإسلام.» (2)

ثمّ صلّی الإمام الحسین علیه السلام بأصحابه، فاستقدم سعید بن عبداللّه الحنفی رحمه الله أمامه، فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالاً، فما زال یُرمی قائماً بین یدیه حتّی سقط رحمة اللّه علیه، (1) فکان شهید الصلاة الأوّل فی معرکة کربلاء.

کان قد تجسّد عشق الصلاة فی الأتباع الحقیقیین لأبی عبداللّه الحسین علیه السلام ، منهم مثلاً: عبداللّه بن عفیف الأزدی رحمه الله الذی کان یعیش فی الکوفة، وکان مکفوفاً وملازماً لمسجد الکوفة یصلّی فیه، وفی نفس المسجد کان رحمه الله قد انتفض معترضاً علی ابن زیاد لقتله الإمام الحسین علیه السلام ولسبّه إیّاه وأباه أمیرالمؤمنین علیهما السلام ، وقد استشهد رحمه الله فی سبیل هذا الدفاع فی نهایة المطاف، ولقد نقل المورّخون أنّ عبد اللّه بن عفیف الازدی رحمه الله کان لا یفارق المسجد الأعظم یصلّی فیه إلی اللیل. (2)

فقولنا اذن حقّ فی اعتقادنا بأنّ الإمام الحسین علیه السلام کان قد أحیا مبادیء الصلاة الحقّة وأقام عمود الدین بعد أن عرّضه الأمویّون للإعوجاج والإمالة والتشویه، وأنّه علیه السلام کما عبد اللّه مخلصاً له الدین، أقام أیضاً شعائر الدین، تماماً کما نقول فی مخاطبتنا إیّاه علیه السلام فی متن زیارته، معتقدین بذلک حقّ الإعتقاد:

«أَشهدُ أنّک قد أقمتَ الصلاة، وآتیتَ الزکاة،.... وعبدته مخلصاً حتّی أتاک الیقین...»، (3)ونقرأ هذه العبارة أیضاً فی زیارة مسلم بن عقیل علیهما السلام ، (4) ونلتقی بمثل هذه العبارة أیضاً فی کثیر من زیارات سیّد الشهداء علیه السلام ، وهذا کاشف عن مکانة الصلاة السامیة فی نهضة عاشوراء وأبطال ملحمتها.

بلاغ عاشوراء بلاغ إقامة الصلاة وتربیة جیل مقیم للصلاة، محبّ للّه، وأهل تهجّد وعرفان، وعلی أصحاب العزاء الحسینیّ أن یجعلوا «إقامة الصلاة» فی الدرجة الأولی من اهتمامهم حتّی یؤکّدوا موالاتهم وتبعیتهم الحقّة لمولاهم الإمام الحسین علیه السلام .

یقول الإمام الخمینیّ رحمه الله مؤکّداً علی هذا الدرس المستفاد من عاشوراء الحسین علیه السلام :

ص:224

«فی ظهر نفس یوم عاشوراء، حیث کانت الحرب قائمة، وکانت تلک الحرب عظیمة، وکان الجمیع معرّضین للخطر، لمّا أخبر أحد الأصحاب سیّد الشهداء علیه السلام أنّ الظهر قد حان، قال علیه السلام :

ذکرتَ الصلاة! جعلک اللّه من المصلّین. ووقف علیه السلام فی نفس ذلک المکان وأدّی الصلاة، لم یقل: إننا نرید أن نقاتل! کلاّ، إنّه قاتل من أجل الصلاة.» (1)

لمّا خرج سیّد الشهداء علیه السلام من المدینة بعد أن ودّع قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یقرأ أثناء خروجه الآیة القرآنیّة التی تتحدّث عن هجرة النبیّ موسی علیه السلام خائفاً من ظلم فرعون: «فخرج منها خائفاً یترقّب قال ربّ نجّنی من القوم الظالمین». (1)

لقد کان من الصعب جدّاً علی الإمام علیه السلام خلع قلبه ووجوده عن مدینة جدّه صلی الله علیه و آله ومسقط رأسه الشریف، إلاّ أنّ ذلک هیّن ومحتملٌ فی سبیل الأهداف الإلهیّة فلمّا دخل مکّة المکرّمة وأقام فیها عدّة أشهر، صار علیه أن یهاجر مرّة أخری فیترک مکّة متوجّهاً إلی العراق، من أجل أن یُفشل مؤامرة اغتیاله فی جوار بیت اللّه أیام الحجّ علی ید جلاوزة یزید، واستجابة لدعوة شیعة أهل الکوفة بالقدوم إلیهم.

هجرة واعیة وعن علمٍ إلی أرض المصرع والاستشهاد والفداء علی طریق أداء التکلیف الذی استوجب بذل الدم والنفس.

ولقد دعا علیه السلام فی هذه الهجرة عشّاق الشهادة فی سبیل الحقّ أیضاً لیکونوا رفقاءه علی هذا الطریق، ففی خطبته التی خطبها علیه السلام فی مکّة قُبیل خروجه من مکّة المکّرمة التی ابتدأها بقوله:

«خُطَّ الموت علی وُلد آدم...» دعا إلی هذه الهجرة الاستشهادیّة قائلاً: «من کان باذلاً فینا مهجته، موطّناً علی لقاء اللّه نفسه، فلیرحل معنا، فإنّی راحلٌ مُصبحاً إن شاء اللّه.» (2)

وفی هذه الدعوة کان علیه السلام قد شخّص شرطین لمن أراد أن یرحل معه فی هذه الهجرة المقدّسة:

الأوّل: هوأن یکون مستعدّاً لبذل مهجته فی حبّ أهل البیت علیهم السلام وفی سبیل أحقّیتهم وحقّانیّتهم، والثانی: هوأن یکون مستعدّاً للقاء اللّه تبارک وتعالی، فمن کانت هاتان الصفتان فیه فهوأهل لهذه الهجرة الإستشهادیّة المقدّسة.

ومن أصحابه فی هجرة الفداء هذه من صحبه فی الهجرة إلی مکّة والهجرة إلی العراق، ومنهم من هاجر من الکوفة إلی مکّة لیلتحق به علیه السلام ، ومنهم من هاجر من البصرة إلی مکّة للإلتحقاق به، ثمّ هاجروا معه الهجرة المقدّسة إلی أرض المصرع، ومنهم من التحق بالإمام علیه السلام فی أحد منازل طریق هذه الهجرة، ومنهم من هاجر إلیه من الکوفة إلی کربلاء، ومنهم من هاجر إلیه من کربلاء إلی کربلاء. (3)

وجمیع هؤلاء «المهاجرین» فی هذه الهجرة المقدّسة إلی اللّه وإلی الإمام علیه السلام کانوا قد تخلّوا عن

ص:226

کلّ شیء: عن الوطن، وعن الأهل، وعن المال، وعن النفس، وعن کلّ التعلّقات المانعة من الفوز بشرف شهادة الفتح المبین، فکانوا جمیعاً خیر من تعلّم درس «الهجرة» وعلّمه.

بعد استشهاد الإمام الحسین علیه السلام کان أحد التعالیم الدینیة لإحیاء ثقافة عاشوراء والشهادة هو«زیارة» کربلاء التی أوصی بها وأکّد علیها الأئمّة علیهم السلام ، وبشّروا بالثواب العظیم المترّتب علیها خصوصاً لأولئک الذین یقصدون تربة سیّد الشهداء علیه السلام من دیارهم البعیدة النائیة، ولقد کان لهذه الهجرة من أجل الزیارة أهمّ الأثر فی فترات الإختناق أیّام الحکم الأموی والعبّاسی، ولقد تحدّی الکثیرون من الشیعة قرارات منع زیارته علیه السلام من قبل الحکّام الطغاة، وقدّموا التضحیات الکبیرة علی هذا الطریق لیفوزوا بزیارة کربلاء وقبر سیّد الشهداء علیه السلام ، وبعض من الناس أعرض عن زیارته علیه السلام بسبب الخوف من السلطة الجائرة، من هنا نقرأ فی متن الزیارة الأولی المطلقة علی لسان الزائر فی مخاطبته الإمام الحسین علیه السلام :

«أنا عبداللّه ومولاک وفی طاعتک، والوافد إلیک، ألتمس کمال المنزلة عند اللّه وثبات القدم فی الهجرة إلیک، والسبیل الذی لا یختلج دونک من الدخول فی کفالتک...» (1)

فالهجرة بلاغ عاشوراء سواء من أجل الدفاع عن الدین ونشر المذهب، أوفی سبیل مقاومة الظلم ونصرة المظلومین فی کلّ مکان من العالم، أومن أجل الفرار بالنفس والدین والأهل من المحیط الفاسد والصیرورة فی أمان من التلوّث بمفاسده.

إنّ نضج الإنسان فی أحضان الهجرة، کما أنّ تبلور وتطوّر الحضارات أیضاً ثمرة من ثمرات الهجرات المصیریّة.

فی سنوات الدفاع المقدّس أیضاً کان أبطال الإسلام فی إیران قد هاجروا إلی جبهات القتال إمتثالاً لأمر إمام الأمّة رحمه الله ، وفی سبیل أداء هذا التکلیف المقدّس تخلّوا عن الدار والعائلة والمنصب وکلّ التعلّقات الدنیویة الأخری، وفی هذا المسار کان الإمام الراحل نفسه رحمه الله درساً وقدوة للمهاجرین فی سبیل اللّه، فی هجرته القهریة من إیران إلی ترکیا، ثمّ فی هجرته من ترکیا إلی النجف، ثمّ من النجف إلی باریس، ثمّ فی هجرته من باریس عائداً إلی الوطن من جدید.

ص:227

و فی روایة زیارة الإمام الحسین علیه السلام یوم عاشوراء عن الإمام الباقر علیه السلام فیما یوصی به زائر الحسین علیه السلام فی ذلک الیوم أنّه قال: «... ثمَّ لیندب الحسین علیه السلام ویبکیه، ویأمر من فی داره ممّن لایتّقیه بالبکاء علیه، ویقیم فی داره المصیبة بإظهار الجزع علیه، ولیعزِّ بعضهم بعضاً بمصابهم بالحسین علیه السلام ...» (1)

هذه الشعائر إذن لأجل الحؤول دون نسیان عاشوراء، وهی سبب أساس من أسباب «إحیاء أمر» أهل البیت علیهم السلام ، الأمر الذی کان قد أکّد علیه أئمّتنا المعصومون علیهم السلام : أن أحیوا أمرنا وخطّنا ونهجنا وهدفنا.

یقول الإمام الخمینیّ رحمه الله أیضاً فی صدد مثل هذه الشعائر:

«هذه مجالسٌ کانت تُقام علی طول التأریخ، وبأمر الأئمّة علیهم السلام کانت هذه المجالس.... لقد أصرّ الأئمّة علیهم السلام إصراراً بالغاً علی أن علیهم السلام اجتمعوا، وابکوا، ذلک لأنّ هذا یحفظ کیان مذهبنا....» (2)

فی تلک الظروف القاسیة من الاختناق والضغط الذی مارسه الامویّون والعبّاسیّون ضدّ أهل البیت علیهم السلام ونهجهم، کانت مثل هذه المجالس والنیاحة ومحافل الذکر والإحیاء تُحیی فی روح أهل العزاء حسّ الدعوة إلی العدالة والسعی إلی الإنتقام من الظالمین، کما کانت هذه الشعائر تضیّق الخناق علی الظالمین، ذلک لأنّ کُلاًّ منها کانت صرخة اعتراض واحتجاج علی الظلم، وسعیاً لإحیاء ذکر المظلومین والشهداء، وفضلاً عن بُعدها العاطفی کان لها بعدها السیاسی أیضاً.

یقول إمام الأمّة رحمه الله : «المسألة لیست مسألة البکاء، المسألة لیست مسألة تباکی، المسألة مسألة سیاسیّة أنّ الأئمّة علیهم السلام مع تلک الرؤیة الإلهیّة التی کانت لهم، کانوا یریدون أن یُعبّئوا هذه الأمم معاً، یوحّدوها عن السُبل المختلفة حتّی لا یصیبها ضرر ولا نکبة.» (3)

«البکاء علی شهید، محافظة علی النهضة و إحیاءٌ لها.» (4)

«إنّ جمیع هذه المثوبات التی تُعطی من أجل العزاء، من أجل مجالس العزاء، من أجل البکاء والنیاحة، إضافة إلی بُعدها العبادی والروحی، هنالک بعدها السیاسیّ المهمّ المحسوب فی الأمر، فتلک الأیّام التی کانت قد صدرت فیها هذه الروایات، کانت أیّاماً قد ابتلیت فیها هذه الفرقة الناجیة بالحکومة الأمویّة، وبالحکومة العبّاسیّة أکثر، وکانت هذه الفرقة فئة قلیلة جدّاً، أقلیّة ضئیلة فی

ص:229

مقابل قوی عظمی، آنذاک رسم الأئمّة علیهم السلام طریقاً صحیحاً لتنظیم الفعّالیّة السیاسیّة لهذه الأقلّیة، وکان هذا الطریق منظّماً بذاته.... کان الشیعة مع أقلیّتهم آنذاک یجتمعون، ولعلّ کثیراً منهم لم یکونوا یعلمون ما هوالغرض والهدف، لکنّ الغرض هوتنظیم جماعة أقلیّة فی مقابل تلکم الأکثریات، وعلی طول التأریخ کانت ولم تزل مجالس العزاء هذه تنظیماً عامّاً فی کلّ البلدان الإسلامیّة، وفی إیران التی هی مهد التشیّع والإسلام والشیعة کانت مجالس العزاء هذه، وهذه المواکب الحسینیّة، هی التی وقفت فی وجه الحکومات الظالمة التی کانت تتوإلی علی الأمّة، وکانت ترید أن تمحوأساس الإسلام، وتمحوأساس الروحانیّة، وهذه المجالس والمواکب هی التی کانت تُخیف تلک الحکومات.» (1)

وکما أنّ سُنّة العزاء والجزع والبکاء علی الإمام الحسین علیه السلام وبقیّة شهداء عاشوراء خفیرٌ وحارس لحقیقة تلک الملحمة الملهمة، کذلک فی ظلّ حفظ وحیاة وبقاء تلک الذکری إنطوت أیضاً حراسة الدین والقیم الإسلامیّة.

والإستنهاض حیّاً فی قلوب وعقول النّاس دائماً، یرون ذلک أحد علامات الإنتماء لخطّ أهل البیت علیهم السلام ، ووفاءً من الشیعة بعهدهم وبیعتهم لإئمّتهم علیهم السلام .

یقول الإمام الصادق علیه السلام :

«من لم یأت قبر الحسین علیه السلام وهو یزعم أنّه لنا شیعة حتّی یموت، فلیس هولنا بشیعة.» (1)

وفی روایة أخری عنه علیه السلام أنّه قال:

«زیارة الحسین بن علی واجبة علی کلّ من یقرّ للحسین بالإمامة من اللّه عزّ وجلّ.» (2)

إنّ دعوة الأئمّة علیهم السلام شیعتهم ومحبّیهم وموالیهم للذهاب إلی زیارة قبر الإمام الحسین علیه السلام حتّی فی ظروف الخوف والخطر وعدم الأمان، وتبشیرهم بالفضل الأعظم والثواب الأکبر المترتّب علی مثل هذه الزیارة، دلیل علی الأثر والدور المهمّ الذی تقوم به الزیارة فی إحیاء حماسة عاشوراء وقیمها وبلاغاتها.

وفی روایة عن ابن بُکیر أنّه شکی للإمام الصادق علیه السلام خوفه من عیون السلطان وسُعاته وأصحاب المسالح إذا أراد الذهاب إلی زیارة قبر الإمام الحسین علیه السلام وأنّه یظلّ خائفاً وجلاً مُشخصاً حتّی یرجع، فقال له الإمام الصادق علیه السلام : «یا ابن بُکیر! أما تحبُّ أن یراک اللّه فینا خائفاً؟ أماتعلم أنّه من خاف لخوفنا أظلّه اللّه فی ظلّ عرشه، وکان محدّثه الحسین علیه السلام تحت العرش، وآمنة اللّه من أفزاع یوم القیامة، یفزع الناس ولا یفزع، فإنّ فزع وقرته الملائکة وسکّنت قلبه بالبشارة.» (3)

وفی روایة أخری أنّه علیه السلام قال لمحمّد بن مسلم فی صدد هذه المسألة:

«ما کان من هذا أشدّ فالثواب فیه علی قدر الخوف، ومن خاف فی إتیانه آمن اللّه روعته یوم یقوم الناس لربّ العالمین.» (4)

وفی روایة أخری أنّه علیه السلام قال:

«إیتوا قبر الحسین کلّ سنة مرّة» (5)

کانت زیارة کربلاء فی تلک العصور علی الدوام محدودة مقیّدة أوممنوعة، وما کان لزوّار قبر

ص:231

الإمام الحسین علیه السلام من حرّیة کاملة ولا أمان ولا طمأنینة، ذلک لأنّ زیارة کربلاء کانت منشأ ومنطلق حرکة ونهضة وتجمع الثوّار من محبّی أهل البیت علیهم السلام .

فی سنة 121 ه.ق بعد ثورة زید بن علیّ رضی الله عنه فی الکوفة واستشهاده مُنعت زیارة کربلاء من قبل هشام بن عبدالملک واشتدّت المراقبة من قبل السلطة الأمویّة بصدد هذا الأمر، وقد نشر هشام جنده وشرطته علی طریق کربلاء للسیطرة علی ذهاب النّاس وإیابهم. (1) وفی زمان هارون العبّاسیّ والمتوکّل خربوا قبر الإمام الحسین علیه السلام وکربوه عدّة مرّات، ومنعوا زیارته، حتّی أنّهم فی زمان هارون قطعوا السدرة التی کانت علامة علی قبر الإمام الحسین علیه السلام هناک، حتّی یضیع مکان القبر علی الناس فلا یجتمعون بعد ذلک عنده. (2)

لقد أخربوا قبر الإمام علیه السلام سبع عشرة مرّة بأمر من المتوکّل العباسی، (3)لکنّ تشدّد وعنف وإرهاب الحکّام الطغاة المتواصل لم یستطع أبداً أن یقطع علامة الناس مع القبر المقدّس لسیّدالشهداء أبی عبداللّه علیه السلام .

«بلغ المتوکّل جعفر بن المعتصم أنّ أهل السواد یجتمعون بأرض نینوی لزیارة قبر الحسین علیه السلام فیصیر إلی قبره منهم خلق کثیر، فأنفذ قائداً من قوّاده، وضمَّ إلیه کنفاً من الجُند کثیراً، لیشعَّث قبر الحسین علیه السلام ویمنع الناس من زیارته والإجتماع إلی قبره، فخرج القائد إلی الطفّ وعمل بما أُمر، وذلک فی سنة سبع وثلاثین ومائتین، فثار أهل السواد به واجتمعوا علیه، وقالوا: لوقُتلنا عن آخرنا لما أمسک من بقی منّا عن زیارته، ورأوا من الدلائل ما حملهم علی ما صنعوا، فکتب بالامر إلی الحضرة فورد کتاب المتوکّل إلی القائد بالکفّ عنهم والمسیر إلی الکوفة، مُظهراً أنّ مسیره إلیها فی مصالح أهلها، والانکفاء إلی المصر.

فمضی الأمر علی ذلک حتّی کانت سنة سبع وأربعین، فبلغ المتوکّل أیضاً مصیر الناس من أهل السواد والکوفة إلی کربلا لزیارة قبر الحسین علیه السلام ، وأنّه قد کثر جمعهم لذلک، وصار لهم سوق کبیر، فأنفذ قائداً فی جمع کثیر من الجند، وأمر منادیاً ینادی ببراءة الذمّة ممّن زار قبره، ونبش القبر وحرث أرضه، وانقطع الناس عن الزیارة، وعمل علی تتبّع آل أبی طالب والشیعة، فَقُتِلَ ولم یتمَّ له ما قدّره.» (4)

ص:232

من السُنن الدینیّة فی ما یتعلّق بشرف وفضل وقداسة تربة سیّدالشهداء علیه السلام ما أوصی به الإمام الصادق علیه السلام :

«حنّکوا أولادکم بتربة الحسین فإنّها أمان.» (1)

وفی استحباب الإستشفاء بهذه التربة المقدّسة قال علیه السلام أیضاً:

«فی طین قبر الحسین علیه السلام الشفاء من کلّ داء، وهو الدواء الأکبر.» (2)

ولقد وردت هکذا روایات أیضاً فی فضل ماء الفرات.

وهناک روایات عدیدة فی فضل السجود علی تربة سیّد الشهداء علیه السلام ، وفضل المسبحة المصنوعة من تربة الحسین علیه السلام وفضل الذکر بها، حتّی لقد روی أنّه کان للإمام الصادق علیه السلام خریطة دیباج صفراء (کیس) فیها تربة أبی عبداللّه علیه السلام ، فکان إذا حضرت الصلاة صبّه علی سجّادته وسجد علیه، وأنّه علیه السلام قال: «السجود علی تربة الحسین علیه السلام یخرق الحُجب السبع.» (3)

إنّ أُنساً کهذا وأُلفة مع تربة سیّد الشهداء علیه السلام إحیاءٌ لتلک الحماسات والبطولات التی کانت فی ملحمة عاشوراء.

یقول العلامّة الأمینی رحمه الله : «ألیس الأمثل والأفضل إتّخاذ المسجد من تربة تفجّرت فی صفیحها عیون دماءٍ اصطبغت بصبغة حبّ اللّه، وصیغت علی سُنّة اللّه وولائه المحض الخالص؟ من تربة عُجنت بدم من طهّره الجلیل وجعل حبّه أجر الرسالة الخاتمة، وخُمّرت بدم سیّد شباب أهل الجنّة، حُبّ اللّه وحُبّ رسوله، ودیعة محمّد صلی الله علیه و آله لدی أُمّته کما جاء فی السُنّة؟...» (4)

وهناک أمرٌ آخر تنطوی علیه زیارة شهداء کربلاء، وهو المفاهیم العالیة الإعتقادیة والتربویّة التی تضمّنتها متون زیارات الإمام الحسین علیه السلام وبقیّة شهداء الطفّ علیهم السلام . لقد کان أئمّتنا علیهم السلام بتعلیمهم الشیعة هذه المتون الشریفة یذکّرون أیضاً بالقیم الدّینیّة والمفاهیم القیّمة، إنّ التأمّل العمیق فی محتوی متون هذه الزیارات الشریفة یکشف بوضوح عن کثیر من الإشارات واللفتات المنوّعة التی انطوت علیها هذه المتون فإضافة إلی کون هذه المتون فاضحة لما اجترحه آل أمیّة من ظلم بحقّ أهل بیت الرسالة علیهم السلام ، وإضافة إلی کونها ترسم صورة مشرقة وضّاءة للغرر الرشیدة والطلعات البهیّة للشهداء

ص:233

ولشخصیّاتهم الملهمة، تشعّ هذه المتون الشریفة أیضاً بالدروس الأخلاقیة والإعتقادیة والعرفانیّة، کما أنها تکشف أیضاً عن خطّ الزائر وموقفه الفکری والعملی وانتمائه لصفّ أهل الحقّ علیهم السلام . (1)

بمرور عابر علی متون الزیارات نجد أنفسنا أمام هذه المفردات والمفاهیم: المحّبة، الموالاة، الإطاعة، الصلوات، السلام، اللعن، العهد، الشفاعة، التوسّل، الوفاء، الجهاد، الدعوة، النصرة، التسلیم التصدیق، الصبر، التولیّ، التبرّی، المواساة، الزیارة، الصلاة، الزکاة، الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، التبلیغ، وراثة السمات الإلهیّة، المساعدة، المعاونة، السعادة، الرضا، طلب الثأر، الحرب والصلح، التقرّب إلی اللّه، البراءة من الأعداء، الولایة، الفوز، النصیحة، الفداء، وعشرات العناوین الأخری.

إنّ الشوق إلی زیارة مراقد أهل البیت علیهم السلام عامة ومراقد شهداء الطفّ خاصة، کان ولم یزل سبباً دائماً یدفع الشیعة ویثیرهم إلی الاعلان والکشف عن محّبتهم وولایتهم للأئمّة المعصومین: ولشهداء الطفّ.

ولقد حُفِظت هذه الثقافة الإیمانیّة والسنن الولائیّة فی أوساط العوائل والبیوتات الموالیة لأهل البیت علیهم السلام طیلة قرون متمادیة، إذ کانوا ولا یزالون یتوارثونها جیلاً بعد جیل، ویحرصون علیها کما یُحرص علی الجوهرة النفیسة.

ولسبب هذه الآثار والبرکات الکامنة فی الإرتباط والتعلّق بتربة قبر الإمام الحسین علیه السلام وتربة کربلاء، کان أئمّتنا علیهم السلام قد حثّوا وأکّدوا علی زیارة کربلاء حتّی تبقی تلک الملحمة الدامیة خالدة ومؤثّرة، وهذا أیضاً نوع من الإحیاء لثقافة ورسالة عاشوراء.

ولقد کان مشهوداً أیضاً أثر مثل هذا الإرتباط والتعلّق بالتربة الحسینیّة وبتعظیم شعائر ومراسم العزاء والنیاحة والبکاء علی سیّد الشهداء علیه السلام فی تأریخ الثورة الإسلامیة فی إیران، وفی سنوات الدفاع المقدّس فی الحرب المفروضة علیها، إذ کانت ثقافة الشهادة والزیارة هذه من العناصر المهمّة فی بثّ روحیّة الجهاد والفداء، وفی تأسّی أبطال الإسلام واقتدائهم بشهداء کربلاء، حتّی لقد کان شعار المجاهدین وأملهم هو: إمّا الزیارة أوالشهادة!

إنّ بلاغ عاشوراء وتعالیم أئمّتنا علیهم السلام العملیة ووصایاهم لإحیاء تلک الملحمة المقدّسة ولمداومة ذکر تلک الدماء الطاهرة هوأنّ علینا أن نتّخذ من عطاءات وإلهامات دم الشهید ومزار الشهید واسم الشهید وذکره منبعاً للاستلهام والتلقّی، ولأجل استمرار ودوام ثقافة الشهادة وحفظ بقاء میراث الشهداء یجب أن نحرص علی إقامة مجالس ذکرهم وتکریمهم وإحیاء ذکریاتهم ومناسباتهم من خلال القلم والفن والشعر والأدبیات الأخری، وأن لا ننسی مواصلة هذا الالتزام أونغفل عنه أبداً.

ص:234

- قیامها بتعلیم وتلقین الصبر والمقاومة.

- دورها التبلیغی بعد الملحمة والثورة والجهاد.

- دورها فی المجاهدین وذوی الشهداء.

- دورها فی إدارة أمور عوائل الشهداء ووارثی النهضة فی الظروف الصعبة.

- دورها فی حفظ القیم والأصول الإسلامیة والإلتزام بها حتّی فی ظروف الأسر.

إنّ هذه العناوین من الممکن أن تکون موضوعاً لبحوث مفصّلة واسعة فی مجری معرفة عاشوراء، حتّی تکشف عن دور المرأة فی تلک الملحمة المقدّسة.

ومن خلال نظرة أخری، فإنّ المعرفة الإحصائیة بحال ووضع المرأة فی نهضة عاشوراء تبیّن بشکل أوضح کیف وفیّ دور المرأة حقّ الحضور والمساهمة فی النهضة أتمّ الوفاء.

وعلی هذا الصعید یحسن التأمّل هذا بالمعلومات التالیة:

إنّ النساء اللّاتی کُنَّ حضرن واقعة عاشوراء بعضهن بناتُ علیّ علیه السلام ، والأُخریات غیرهنّ من بنی هاشم ومن غیرهم، ومن بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام یمکن أن نذکر: زینب، أمّ کلثوم، فاطمة، صفیّة، أمّ هانی، ومن بنات سیّد الشهداء علیه السلام : سکینة، وفاطمة.

الرباب، عاتکة، أمّ محسن بن الحسن، ابنة مسلم بن عقیل، فضّة النوبیة، أَمَة خاصّة للإمام الحسین علیه السلام ، أمّ وهب بن عبداللّه، و... من جملة النساء اللّاتی کنّ حاضرات فی کربلاء. (1)

خمس من النساء خرجن من الخیم نحوالمیدان: جاریة مسلم بن عوسجة، أمّ وهب زوج عبداللّه الکلبی، أمّ عبداللّه الکلبی، أمّ عمروبن جنادة، وزینب الکبری علیها السلام التی کان لها دور أکبر وأکثر إلفاتاً للإنتباه من دور الاُخریات.

أمّ وهب کانت امرأة قد استشهدت عند مصرع زوجها الشهید.

وهناک امرأتان نهضتا من شدّة الغضب والتأثّر والإحساس، واندفعتا للدفاع عن الإمام علیه السلام وقاتلتا الأعداء: إحداهما زوجة عبداللّه بن عمیر، والأخری أمُّ عمروبن جنادة التی سیأتی ذکرها.

(دلهم) زوجة زهیر بن القین کانت قد انضمّت مع زوجها إلی الرکب الحسینیّ فی أحد منازل الطریق إلی کربلاء.

ویُنقل أنّ الرباب زوجة الإمام الحسین علیه السلام وهی أمّ سکینة وعبداللّه الرضیع کانت أیضاً حاضرة فی کربلاء.

ص:236

إنّ خُطب زینب وأمّ کلثوم وفاطمة علیهنّ السلام بنت الحسین علیه السلام فی الکوفة والشام تعتبر من الفصول المشرقة لهذه الملحمة المقدّسة، و.... کذلک الأدوار والمواقف الأخری التی قامت بها نساء وبنات قافلة النور طیلة مقاطع هذا السفر حتیّ عودتهنّ إلی مدینة النبیّ صلی الله علیه و آله مرّة أخری.

ومن الجدیر بالنساء الیوم أن یکون لهنّ حضور تدیّنیٌ وملتزم فی میادین المواجهات السیاسیّة والفعّالیّات الإجتماعیّة بالإستلهام من منهج عمل وتصرّف وسلوک نساء عاشوراء.

4 - أعمال التمریض والمساعدة والإمداد فی یوم عاشوراء وفی ما بعد ذلک.

5 - رفع روحیّة أصحاب الإمام علیه السلام وتشجیعهم، أوحثّ أمّهات أوأزواج بعض الشهداء أبناءهنّ أوأزواجهنّ وتحریضهم علی الدفاع عن الإمام علیه السلام وعلی الاستشهاد فی سبیل الحقّ، کالذی قامت به بعض نساء أهل البیت علیهم السلام ، وما فعلته (دلهم) زوجة زهیر، وزوجة مسلم بن عوسجة، وأمّ وهب، وزوجة خولیّ، وغیرهن....

6 - العمل الاداری فی ظروف الازمات والشدائد، وکان هذا دور زینب الکبری علیها السلام بالاساس، حیث کانت علیها السلام، سیّدة الأساری، وکفیلة الأطفال، وهی التی قامت بحفظ بقایا الرکب الحسینی المفجوعین وإدارة أمورهم فی الظروف الصعبة أیّام الأسر، وفی مواجهة قوّات العدوّ، وفی الإرتحال المریر من مدینة إلی مدینة، إلی أن وصلوا الشام، وفی رحلة العودة الحزینة مرّة أخری.

7 - تغییر ماهیّة الأسر وتبدیلها إلی تحریر وتوعیة الناس وأیقاظهم واستنقاذهم من تضلیل الاعلام الأمویّ، ولقد کان لزینب وأمّ کلثوم، وفاطمة بنت الحسین علیهنَّ السلام دور مهمّ فی هذا الصدد.

8 - تعمیق البُعد المأساوی لواقعة عاشوراء، وقد تحقّق هذا فی نفس حضور النساء والبنات فی الواقعة، وفی التأثیر العاطفی الناتج عن حضورهن فی میادین ومشاهد ما بعد الواقعة، وفی تعبئة العواطف والمشاعر لصالح جبهة الحقّ، ولقد کان بکاء أهل البیت علیهم السلام وإقامتهم لمآتم العزاء، وإبکاء أهل الکوفة والشام بتأثیر تلک الخُطب المُقرحة للقلوب، من أسباب تعمیق هذا البعد العاطفی لمأساة ملحمة عاشوراء.

9 - رعایة المرأة المسلمة الملتزمة للحدود الإلهیّة والعفاف ومتانة التصرّف والسلوک حتّی فی ظروف الأسر أوفی قبضة جنود العدوّ.

مجیئ ابن زیاد إلیها شیئاً فشیئاً، حتّی اعتقل هانی بن عروة رحمه الله ، فاضطر مسلم علیه السلام إلی التعجیل بالقیام ضدّ ابن زیاد، فکانت محاصرة القصر، ثمّ آلت الأمور إلی تفرّق النّاس عن مسلم علیه السلام وخاصة أصحابه، (1) حتّی إذا جاء اللیل مضی مسلم علیه السلام وحیداً إلی دار «طوعة» المرأة المؤمنة المضحّیة، (2)فآوت مسلماً علیه السلام تلک اللیلة وقامت بخدمته خیر قیام، معرّضة نفسها بشجاعة إلی خطر انتقام ابن زیاد منها، کلّ ذلک وفاءً منها لمولاها الإمام الحسین علیه السلام وممثّله مسلم بن عقیل علیه السلام . (3)

وفی آخر مرحلة من مراحل نهضة مسلم علیه السلام تحوّلت دار تلک المرأة المؤمنة المجاهدة «طوعة» إلی میدان المواجهة بین مسلم علیه السلام وبین جُند ابن زیاد، وفی ختام تلک المواجهة خرج علیه السلام من دار «طوعة» وقاتل الجند المهاجمین فی میادین الأزقّة... (4)

فلعلّ زهیر بن القین رحمه الله ما کان لیوفّق إلی الإنضمام إلی صفّ الحقّ والفوز بالشهادة فی ملحمة عاشوراء الخالدة، لولم یکن حثُّ وترغیب زوجته «دلهم بنت عمرو» إیّاه علی لقاء الإمام علیه السلام .

الحسین علیه السلام سنّاً من غیر الهاشمیین، وکان أبوه جنادة قد استُشهد یوم عاشوراء فی الحملة الاولی، فأمرته أمّه بعد أن قُتل أبوه فی الحرب أن یتقدّم لنصرة الحسین علیه السلام ، فوقف أمام الإمام الحسین علیه السلام یستأذنه، فلم یأذن له، فأعاد علیه الاستئذان، فقال الحسین علیه السلام : إنّ هذا غلامٌ قُتل أبوه فی المعرکة، ولعلّ أمَّه تکره ذلک. فقال عمرو: إنّ أمّی هی التی أمرتنی. فأذن له فتقدّم إلی الحرب فقُتل، وقُطع رأسه ورمی به إلی جهة الحسین علیه السلام ، فأخذته أمُّه وضربت به رجلاً فقتلته! وعادت إلی المخیّم فأخذت عموداً لتقاتل به فردَّها الحسین علیه السلام . (1)

وکانت هذه الأمّ المجاهدة تسمّی «بحریّة بنت مسعود الخزرجی» ویُروی أنّها لمّا حملت رأس ابنها قالت: أحسنتَ یا بُنَیَّ، یا سرور قلبی، ویا قُرة عینی! (2)

الفعّالیّات التی تقوم بها المرأة خارج البیت بشرط أن ترعی حریم عفافها والحدود الإلهیّة وتلتزم بما یجب علیها من متانة السلوک والتصرّف.

لقد کان أهل بیت الحسین علیه السلام فی سفر الأسر أهل الدعوة إلی هذه المتانة وهذا العفاف برغم کلّ اعتداءات جیش الکوفة علی حریمهنَّ المقدّس حیث سلبوهنّ وسائل حجابهنّ، لکن لأنّهنّ حرائر 7بیت النبّوة والرسالة فقد کُنَّ المعترضات بصرامة وشدّة علی هتک حرمتهنّ، وهذا دلیل آخر علی أهمّیة وقداسة حفظ الحجاب والعفاف حتّی فی أسوأ الظروف الإجتماعیّة والتضییقات القهریة المفروضة علی المرأة المؤمنة الملتزمة، ولنعرض هنا بعض الأمثلة:

«أمّ کلثوم» إبنة أمیرالمؤمنین علیه السلام التی کانت امرأة علی مستویً رفیع من الفصاحة والبلاغة والقدرة علی الخطابة، وما فتأت طیلة مدّة الأسر تفضح ظلم الحکّام الأموییّن وطغیانهم وجرائمهم بخُطَبها، لمّا أدخلوا رکب الاُساری إلی الکوفة واجتمع الناس للتفرّج علیهم، خطبت علیها السلام فی جموع الحاضرین من أهل الکوفة، ووبّختهم علی ضعفهم وتقاعسهم عن نصرة الإمام الحسین علیه السلام وتقصیرهم فی ذلک، وفی بدء دخولهم الکوفة لمّا رأت علیها السلام الجموع الغفیرة قد احتشدت للنظر إلی السبایا صرخت فی وجوههم قائلة: «یا أهل الکوفة! أما تستحیون من اللّه ورسوله أن تنظروا إلی حرم النبیّ!؟» (1)

«ولمّا وضح لإبن زیاد ولولة النّاس ولغط أهل المجلس خصوصاً لمّا تکلّمت معه زینب العقیلة علیها السلام خاف هیاج الناس فأمر الشرطة بحبس الأساری فی دار إلی جنب المسجد الأعظم، قال حاجب ابن زیاد: کنت معهم حین أمر بهم إلی السجن، فرأیت الرجال والنساء مجتمعین یبکون ویلطمون وجوههم. فصاحت زینب علیها السلام بالنّاس: لا تدخل علینا إلاّ مملوکة أوأمّ ولد، فإنّهنّ سُبین کما سُبینا.»، ذلک لأنّ المسبیّة تعرف مضض عناء الذلّ فلا یصدر منها غیر المحمود من شماتة وغیرها، وکان ذلک أیضاً لرعایة حریم حرائر بیت العصمة، وإبعاد أعین الناس عن ذریّة النبیّ صلی الله علیه و آله وبنات الحسین علیه السلام وبقیّة نساء الرکب الحسینیّ، وکان ذلک أیضاً لجلب عواطف الذین یعرفون أکثر من غیرهم معاناة الاساری فیتصرّفون مع عوائل الشهداء تصرّفاً حسناً ویعاملونهم معاملة حسنة». (2)

من المحاور الرئیسة فی خُطب زینب وأمّ کلثوم وفاطمة بنت الحسین علیهنّ السلام محور

ص:242

التشنیع بجنایة الأعداء فی هتکهم لحرمة أهل البیت علیهم السلام ، والاعتراض علی أسلوب معاملة الوالی الظالم ومأموریه مع حرم وحریم النبیّ صلی الله علیه و آله .

ولمّا ورد رکب أُساری أهل البیت علیهم السلام إلی الشام أیضاً، وقربوا من دمشق، «أرسلت أمّ کلثوم إلی الشمر تسأله أن یُدخلهم فی درب قلیل النظّار، ویخرجوا الرؤوس من بین المحامل لکی یشتغل النّاس بالنظر إلی الرؤوس. فسلک بهم علی حالة تقشعّر من ذکرها الابدان وترتعد لها فرائص کلّ إنسان، وأمر أن یُسلک بهم بین النّظار وأن یجعلوا الرؤوس وسط المحامل!» (1)

وقد نُقل هذا الطلب أیضاً عن لسان سکینة بنت الحسین علیهما السلام . یُنقل عن سهل بن سعد وهو من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنه قال: خرجت إلی بیت المقدس حتّی توسّطتُ الشام، فإذا أنا بمدینة مطّردة الانهار، کثیرة الأشجار، قد علّقت الحجب والدیباج، والناس فرحون مستبشرون، وعندهم نساء یلعبن بالدفوف والطبول، فقلت فی نفسی: إنّ لأهل الشام عیداً لا نعرفه! فرأیت قوماً یتحدّثون، فقلت لهم: ألکم بالشام عیدٌ لا نعرفه!؟

فقالوا: نراک یا شیخُ غریباً!

فقلت: أنا سهل بن سعد، قد رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقالوا: یا سهل! ما أعجبک أنّ السماء لا تمطر دماً، والأرض لا تنخسف بأهلها!

فقلت: وما ذاک!؟

قالوا: هذا رأس الحسین یُهدی من أرض العراق!

فقلت: وا عجباً! یُهدی رأس الحسین والنّاس یفرحون! من أیّ باب یدخل؟

وأشاروا إلی باب الساعات، فأسرع سهل إلیها، وبینما هوواقف وإذا بالرایات یتبع بعضها بعضاً، وإذا بفارس بیده لواء منزوع السنان، وعلیه رأس من أشبه الناس وجهاً برسول اللّه صلی الله علیه و آله ، وهو رأس ریحانته الحسین، وخلفه السبایا محمولة علی جمال بغیر وطاء، وبادر سهل إلی إحدی النسوة فسألها: من أنتِ؟

فقالت: أنا سکینة بنت الحسین.

فقال: ألک حاجة؟ فأنا سهلٌ صاحب جدّک رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

فقالت: قل لصاحب هذا الرأس أن یقدّمه أمامنا حتّی یشتغل الناس بالنظر إلیه ولا ینظرون إلی حرم رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

ص:243

وأسرع سهل إلی حامل الرأس فأعطاه أربعمائة درهم، فباعد الرأس عن النساء». (1)

والمثال الأوضح والأبرز للإعتراض علی هذا الهتک للحرمة، وللدفاع عن الحجاب، قد تجسّد فی خطبة زینب الکبری علیها السلام ، تلک الخطبة المثیرة التی ألقتها هذه الصدّیقة الصغری علیها السلام أمام یزید فی قصره بالشام، حیث کان ممّا خاطبته به قولها: «... أظننتَ یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحنا نُساق کما تُساق الأساری، أنّ بنا علی اللّه هواناً، وبک علی اللّه کرامة!؟

.... أمِنَ العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک وإماءک، وسوقک بنات رسول اللّه صلی الله علیه و آله سبایا، قد هتکت ستورهنّ وأبدیت وجوههنّ، تحدو بهنّ الأعداء من بلدٍ إلی بلد، ویستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ویتصفّح وجوههنّ القریب والبعید...» (2)

إنّ هذه الإحتجاجات والإعتراضات علی انتهاک وهتک حکومة یزید لحرمة العفاف والحجاب، هی دفاع عن القیم الدینیّة وعن المقدّسات وعن حریم الحرمات الإلهیّة، کان یُسمع علی لسان أساری أهل البیت علیهم السلام .

ونساء إیران الإسلامیّة الطاهرات الحجور الشجاعات فی اقتدائهنّ وتأسّیهنّ بتلکم الاُسوات الصالحة کان لهنّ أیضاً حضور فعّال فی میدان التظاهرات والمواجهات ضدّ الحکم الطاغوتی، حضور سیاسیّ واجتماعی مقترن بحفظ العفاف والحجاب ومتانة التصرّف والسلوک، وذلک درس کنّ قد تعلّمنه من عاشوراء، وهو بلاغ تلقیه عاشوراء إلی جمیع نساء العالم فی کلّ أرض وکلّ زمان.

الإمام علیه السلام نری تجلّیاً آخر للأمّهات الملتزمات المربّیات للشهداء فی حجورهنّ الطاهرة، کانت زینب علیها السلام إبنة شهید، وأخت شهید، وأمَّ شهید، وعمّة شهید أیضاً، وإنّ صبرها ومقاومتها فی مواجهة فقد هذه القرابین الإلهیّة هما اللذان صنعا منها «بطلة الصبر».

وفی الثورة الإسلامیة فی إیران، وفی سنوات الدفاع المقدّس، کانت أُمّهات وأخوات الشهداء کذلک قد اتخذن أفضل أسوات الإیمان والصبر والإفتخار بالشهادة من عاشوراء الحسین علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام ، یقول إمام الأمّة رحمه الله فی صدد نساء إیران الإسلامیّة الرشیدات الشجاعات:

«لقد أثبتت النساء فی عصرنا أنّهنّ فی الجهاد جنباً إلی جنب مع الرجال، بل هنَّ مُقدّمات علیهم.»

«أنتنّ أیّتها الأخوات العزیزات الشجاعات أَمَّنتُنَّ النصر للإسلام جنباً إلی جنب مع الرجال.»

«نساؤنا العزیزات صرن السبب فی أن یجد الرجال أیضاً الجرأة والشجاعة.»

«کُلّما رأیت النساء المحترمات، المستعدّات بعزم وإرادة قاطعة لکلّ أنواع المعاناة والزحمات، بل للشهادة أیضاً فی سبیل الهدف، یغمرنی الإطمئنان بأنّ هذا الطریق خاتمته النصر.» (1)

إنّ مروراً عابراً بأقوال وتصریحات أمّهات الشهداء فی صدد القرابین الإلهیّة الذین کنّ ولم یزلنَ یقدِّمنهم أضاحی علی عتبة الإسلام فی الثورة الإسلامیة یکشف لنا بوضوح عن عمق تأثّرهنّ بالسلوک والموقف (الأسوة) للنساء المؤمنات المجاهدات الّلاتی حضرن واقعة عاشوراء.

حفظ المرأة میراث الشهداء، وحراستها لخطّ ودم الشهداء مع التزامها بعفافها وحجابها، وتبیین أهداف وغایات الشهداء، والصبر علی الشهادة والبلاء فی سبیل اللّه، جمیع هذه الدروس وغیرها ممّا تعلّمته نساؤنا من کربلاء.

بلاغ عاشوراء إلی النساء، دعوتهنّ إلی معرفة رسالتهنّ السیاسیّة والقیام بها، وإسنادهنّ لکفاح الشهداء، وقیامهنّ بالفعّالیات الإجتماعیّة مقترنة بالتزامهنّ بالعفاف والنزاهة وصیانة الطهر والشرف، وتربیة جیل یطلب الشهادة ویتوق إلیها، وتبیین أهداف وغایات الشهداء والتبلیغ بها، والصبر علی استشهاد الأعزّاء الأحبّاء.

وکما کانت هکذا إلی الآن، سوف تبقی هذه الدروس والبلاغات خالدة إلی الأبد.

ص:245

ص:246

الخصائص الحسینیّة، شیخ جعفر شوشتری، مطبعة الحیدریّة، نجف 1375 ق.

ریاحین الشریعة، ذبیح الله محلاّتی، دارالکتب الأسلامیّة، طهران.

سفینة البحار، المحدث القمی، فراهانی، طهران.

سیرتنا و سنّتنا، العلامة الأمینی، مطبعة الآداب، نجف 1384 ق.

شرح نهج البلاغه، ابن ابی الحدید، دار احیاء الکتب العربیّة، 1378 ق.

صحیفۀ نور، امام خمینی(ره)، وزارت ارشاد، طهران، 1361 ش.

علل الشرایع، صدوق، مکتبة الداوری، قم.

عنصر شجاعت، خلیل کمره ای، کتابفروشی اسلامیة، طهران 1381 ق.

الغدیر، العلاّمة الامینی، دارالکتاب العربی، بیروت، 1387 ق.

غررالحکم (چاپ دانشگاه)، عبدالواحد الآمدی، طهران، 1366 ش.

فرهنگ عاشورا، جواد محدثی، نشر معروف، قم، 1374 ش.

الکامل، ابن الاثیر، دار احیاء التراث العربی، 1408 ق.

کشف الغمّة، علی بن عیسی الأربلی، دارالکتاب الاسلامی، بیروت، 1401 ق.

کلمات قصار، (امام خمینی)، مؤسسۀ تنظیم و نشر آثار امام خمینی، طهران.

لغت نامه، دهخدا، مؤسسۀ دهخدا، 1373 ش.

لهوف، سید بن طاووس، مکتبة الحیدریة، نجف، 1385 ق.

مجمع البحرین، فخرالدین الطریحی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1408 ق.

معالی السبطین، محمدمهدی مازندرانی، منشورات الرّضی، قم، 1363 ش.

معانی الأخبار، الصدوق، انتشارات اسلامی، قم، 1361 ش.

مفاتیح الجنان، شیخ عباس القمی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، طهران.

مقتل الحسین، عبدالرزاق المقرّم، مکتبة بصیرتی، قم، 1394 ق.

مقتل الحسین، الخوارزمی، مکتبة المفید، قم.

من لا یحضره الفقیه، شیخ الصدوق، انتشارات اسلامی، قم، 1404 ق.

مناقب، ابن شهر آشوب، قم.

موسوعة کلمات الامام الحسین، دارالمعروف، قم، 1374 ش.

میزان الحکمة، محمدی الری شهری، دفتر تبلیغات اسلامی، قم، 1362 ش.

نفس المهموم، محدّث القمی، مکتبة بصیرتی، قم، 1405 ق.

وسائل الشیعة، شیخ الحرّ العاملی، دار احیاء التراث العربی، بیروت.

وقعة الطف، ابومخنف لوط بن یحیی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم، 1367 ش.

ینابیع المودّة، سلیمان بن ابراهیم القندوزی، مکتبة الحیدریّة، نجف 1384 ق.

ص:248