نام کتاب: رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد / تعریب علی بصری
عنوان و نام پدیدآور : رحلة مدام دیولافوا من المحمرة الی البصرة و بغداد سنة ۱۸۸۱م - ۱۲۹۹ھ/ ترجمها عن الفارسیة علی البصری؛ مراجعة و تقدیم مصطفی جواد.
مشخصات نشر : بیروت: دارالعربیه للموسوعات، ۱۴۲۷ق= ۲۰۰۷م= ۱۳۸۶.
مشخصات ظاهری : ۱۷۳ ص.: مصور، عکس.
وضعیت فهرست نویسی : برون‌سپاری.
یادداشت : عربی.
موضوع : دیولافوا، ژن، ۱۸۵۱ - ۱۹۱۶م.-- سفرها-- عراق
موضوع : عراق -- سیر و سیاحت -- قرن ۱۹م.
شناسه افزوده : بصری، علی، مترجم
شناسه افزوده : جواد، مصطفی
رده بندی کنگره : DS۷۰/۶/ر۳ ۱۳۸۶
رده بندی دیویی : ۹۱۵/۶۷۰۴۳
شماره کتابشناسی ملی : ۱۱۴۴۷۹۶
تاریخ وفات مؤلف: 1916 م
موضوع: سفرنامه
تعداد جلد: 1

هذه رحلة إلی العراق لیست کالرحالات الأخری ممّا تعوّدنا قراءته منها، إنها رحلة أدیبة مؤرخة فرنسیة أو مولعة بالتاریخ القدیم، فی أواخر القرن التاسع عشر للمیلاد، تمثّل لک ضروبا من الملاحظات فی سیرة العراقیین الاجتماعیة و غیرهم من الشعوب للمقابلة و المقایسة، و تکشف لک عن ثقافة تاریخیة قلّما تراها الیوم عند امرأة غربیة مثقفة فضلا عن امرأة شرقیة، کما تذکر لک الرأی السیاسی لهذه السائحة التی لم تتعود غیر التصریح فی کتابتها.
د. مصطفی جواد
وردت العراق السیدة «دیولافوا» المرکّب اسم عائلتها من اللّه و الإیمان سنة «1881 م- 1299 ه» فی ولایة تقی الدین باشا الثانیة علی العراق، و أساءت الثناء علی الأتراک من ولاة و أتباع، وجدّبت إدارتهم، و استقبحت سیرهم، و یفهم من أقوالها أنها کانت تکرههم کأکثر الأمم الأوروبیة یومئذ و هی بغضاء موروثة، کما یفهم من خلالها أنها کانت تحب الفرس و هم أعداء الأتراک إذ ذاک.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 8
و قد سجلت فی رحلتها فوائد طریفة فی عادات العراقیین و ألبستهم، و أحوالهم الاجتماعیة الأخری تسجیلا مفصلا یجعل رحلتها إلی القصة أقرب منها إلی الرحلة، فلا ینفک القارئ فیها مقبلا علی قراءتها حتی یتمّها مشغوفا بها، مفتونا بما یتخلّلها من ملحوظات بارعة، و نکت فائقة، و انتقادات مرّة، و فضول غریب یصوّر لنا طبیعة نسویة خاصة لا أثر لها عند السیاح، و لا عند کثیر من النساء، و یمثّل طرازا من التفکیر ینبغی لنا أن نطلع علیه، کما یعرب لنا عن حقیقة إخلاصها لزوجها، و مکابدتها المشقات من أجله، و أسلوب هذه السیدة السائحة أسلوب أدبی بارع ممتع، تعمدت فیه الإطالة خوفا من الملالة، التی تنشأ فی العادة من الأسلوب الریاضی المألوف فی أکثر الرحل الجافة، فالرحلة قطعة أدبیة جمیلة.
هذا و أرجو أن یستفید قراء العربیة المولعون بالرحل من هذه الرحلة فوائد جلیلة فی الاجتماع و التاریخ و الآثار و الذوق الأدبی.
د. مصطفی جواد
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 9

عاش فی فرنسا بین سنتی 1843- 1920 م مهندس معماری معروف و عالم أثری کبیر، یدعی «مارسل دیولافوا» کانت له بحوث و تحقیقات قیّمة فی فن العمارة و الریازة فی الحضارات الشرقیة المختلفة. و من المسائل التی تصدّی لها و الأسئلة التی أثارها: هو أکان للحضارة الساسانیة تأثیر فی الفن الإسلامی أم لا؟
و لقد کلفت «مارسل دیولافوا» الإجابة عن هذا السؤال تکلیفا کثیرا، إذ لم یشف غلیله کل ما وقع فی یدیه من کتب تعنی بمثل هذه الموضوعات فی أوروبا کلها. و لم یر باحثنا المحقّق فی الأخیر بدّا من شدّ رحاله إلی الشرق نفسه، لیستقی منه معلوماته و یلقی طلبته فی الإجابة عن السؤال الذی عنّ له.
یمّم وجهه شطر الشرق- أول مرّة- عام 1881 م علی حسابه الخاص، و أمضی ما یقرب من سنة فی ترکیا و القفقاز و إیران و العراق، یدقّق النظر و یطلع علی الأبنیة التاریخیة العتیقة فیها حتی فتح اللّه علیه الجواب و اطمأنّ له!
و فی هذه السفرة- الأولی- التی قام بها مارسل کانت زوجه معه و هی معروفة بأسلوبها الرقیق و بموهبتها الفنیة فی الرسم و لم تدع الفرصة تفوتها فأخذت علی نفسها تسجیل یومیاتها و خواطرها منذ إقلاعها من مرسیلیا حتی عودتها ثانیة إلی فرنسا فی کتاب سمته «رحلة دیولافوا إلی إیران و شوش و کلدة» و لقد کان لصدور هذا السفر الجلیل فی باریس صداه البالغ و أثره البعید فی یومه- لا لما تضمن من طرائف مستملحة و أخبار غریبة عن تلک المناطق التاریخیة فحسب، بل لما احتوی علیه مما توصل إلیه زوجها من
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 10
حقائق و استکشافات و إن کان قد خانه التوفیق فی بعضها فبالغ فی أهمیة الفن الساسانی و أثره فی فن العمارة الإسلامیة.
نرانا مضطرین إلی ترجمة القسم الخاص بالعراق فقط آملین أن یجد عشّاق کتب الرحلات و الأسفار لذتهم و متعتهم فیه کما نرجو أن نوفق فی تقدیم الصورة التی رسمتها المؤلفة للعراق یومئذ و تسلیط الضوء علی حوادث و شؤون العراق فی تلک البرهة المظلمة ... و المغفلة من التاریخ.
الناشر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 11

ذهبنا مع حراسنا المدججین بالسلاح لزیارة مقبرة کانت تتراءی لنا من بعید و نحن نمخر شط کارون.
و لقد وجدنا هذه المقبرة مهجورة و متروکة تماما لم یلفت نظرنا منها شی‌ء!
و عند عودتنا کنت مبلبلة الخواطر ضجرة بحیث لم تکن عندی الرغبة فی تسوید دفتر یومیاتی کالمعتاد و رأیتنی أترامی فی حجرة الزورق الذی کان یقلّنا. أمّا زوجی مارسل فلقد کان یعمل بجد و بکثیر من الصبر شراعا لزورقنا ...
مقبرة الولی السید عبود فی ساحل نهروان
و لکن المؤسف بعد کل تلک الجهود أن الریح بدأت تسکن و تهدأ رویدا رویدا کما أن طعامنا أوشک أن ینفد!

مضی یومان کاملان و ما زلنا نمخر عباب نهر کارون فی صعود و هبوط، کالأشخاص المصابین بالمالنخولیا. ففی أثناء المد انحرفنا عن الطریق الذی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 12
کنّا نسیر فیه- فی حالة الجزر- و هددنا الخطر و استولی علینا الخوف أکثر من قبل. و لکن اللّه کان فی عوننا، و لم یذهب دعاء الدرویش الشیخ لنا عبثا إذ سرعان ما لاحت لنا عن کثب سفینة شراعیة تحمل حنطة، فبادرنا بالتلویح لها و الإشارة إلی ما نحن فیه من مأزق. فدنت منّا ورمت إلینا بحبل محاولة إنقاذنا و لکن الطالع السیّئ أبی إلّا أن یحبط هذه المحاولة و یسقط الحبل دوننا و أن تحمل الریح السفینة الشراعیة بعیدا عنّا بسرعة عقلت ألسنتنا و بعثت فی نفوسنا الیأس و الخوف.
بید أن مارسل أمر أن تحرّک ماکنة الزورق المطفأة و أن یغطی مخزن البخار بغطاء ثخین فورا. و علی أثر هذا تزایدت قوة النار و دفعت الزورق بسرعة إلی أمام فی أثر السفینة الشراعیة. و من حسن الحظ تباطأت السفینة بسیرها بسبب الریاح المعاکسة التی هبّت فی تلک اللحظة و لانعطاف مجری النهر فاستطعنا أن نلحق بها و أن نربط زورقنا ربطا محکما بمؤخرتها. و أخیرا و قبیل بزوغ الشمس وصلنا إلی المحمرة . و هنا قیل لنا إنه ینبغی لنا ترک زورقنا فی هذا الساحل لأنه من الصعوبة بمکان أن یقدر علی قطع الشط و یصل بسلام إلی الفیلیة. أخذنا بهذا الرأی من غیر تردد لما کنا قد لقیناه من المتاعب فی عبور نهر کارون و مخافة أن تعاد المأساة مرّة أخری. فترکنا زورقنا و ذهبنا لزیارة البصرة و بغداد أوّلا علی أن نعود لزیارة خوزستان فی وقت آخر.
الوصول إلی البصرة عمل سهل فالقوارب تستطیع أن تقطع المسافة إلیها من المحمّرة فی ثمانی ساعات و الطریق غیر محفوف بمخاطر و لا بمشاق.
و لکن الذی یشتد و یشق احتماله علی المسافر من هذا الطریق هو وجوب بقائه مع کافة أمتعته فی «الکرنتینة» فی الساحل العثمانی- و تقصد المؤلفة بالبداهة ساحل البصرة العراقی- زهاء عشرة أیام حال وصوله إلیه بحجة منع انتقال وباء الطاعون إلی البلاد!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 13
مدخل عمارة شیخ القبیلة (فی المحمرة)
و «الکرنتینة» هذه- وقاک اللّه شرها-! عدّة أکواخ من الحصر أقیمت فوق أرض رطبة یلاقی نزلاؤه الأمرین فیها لا من حیث رطوبتها فحسب، بل لما یقدم لهم من صنوف الطعام الردی‌ء و الماء العکر ... و کثیرا ما یقضی المسافرون نحبهم فیها من جرّاء ذلک إن لم یخترمهم الطاعون نفسه بعدواه!
و من الغریب أن تکون هذه الإجراءات القاسیة لا مبرّر لها البتة فقد مضت سنوات عدید. و لم تظهر إصابة فی الطاعون فی إیران.
و یعتقد أهالی لبصرة أن المحجر هذا لم ینشأ إلّا لإیجاد مصدر یدرّ المال الوفیر علی الموظفین الترک فی هذه المنطقة و أنه لم یکن- علی أی حال- من باب رعایة السلطان العثمانی لرعایاه أو رأفته بهم. إذ إنهم بوقاحة و بغیر خجل یسطون علی جیوب المسافرین فیترکونها صفرا و یترکونهم خالی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 14
رؤساء قبائل العرب فی دار الشیخ مزعل
الوفاض، إما بصورة مباشرة أو باتباع طرق شیطانیة یتحایلون بها. منها أنهم یشترون الأطعمة الفاسدة الزهیدة و یعرضونها علی المسافرین المحجورین بأسعار باهظة فلا یجد هؤلاء المساکین بدّا من شرائها و أکلها لأنه محظور عرض أطعمة سواها. ثم إن الموظفین الصغار یعرضون علی المحجورین إطلاق سراحهم مقابل مبالغ معیّنة باسم الرشوة و الحلوان «البقشیش» و ما إن یخرجون من «الکرنتینة» المخیفة حتی یقبض علیهم ثانیة رجال آخرون و لا یطلقون و لا یسرحون إلّا بعد دفع مبالغ جدیدة تکون من حصة الموظفین الکبار منهم.
و إذا رجعنا إلی الترک نراهم یقولون إن إیران موطن الأمراض المعدیة لذا کانت إقامة الکرنتینة هنا أمرا ضروریا لا مندوحة منه علی علّاته، حرصا علی سلامة الأهلین و للمحافظة علی صحتهم!!!
و لکن الواقع خلاف هذا، إذ إن إیران لم تکن موطن هذه الأمراض الوبائیة بل إن مصدرها الشیخ مزعل شیخ المحمرة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 15
أهوار و مستنقعات کربلاء و النجف التی یذهب الإیرانیون إلیها بقصد زیارة العتبات المقدسة و یعودون إلی موطنهم و هم یحملون عدوی تلک الأمراض إن لم یموتوا هناک!
علی أی حال إن خبر حجرنا فی هذه «الکرنتینة» النتنة الرطبة لمدة عشرة أیام- کما نقل إلینا فی الزورق قد صعقنا و أورثنا شیئا کثیرا من الضیق و الهم .. لذلک صمّمنا علی أن نفرّ من قبضة السلطات الترکیة عند نزولنا الساحل مهما کلفنا الأمر، و رأینا أن یکون ذلک بالزوارق التجاریة.
الشیخ خزعل شقیق شیخ المحمرة فی شبابه
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 17

إن کان قد أتعبنا و أرهقنا الاختفاء تحت البضائع المکدّسة فی الزورق التجاری، فلکم سررنا الآن بأننا استطعنا أن نهرب من قبضة المحجر المخیف!
ها نحن أولا نکاد نبلغ المرفأ و ننظر إلی أنفسنا التی أخفیناها بین أکوام أطباق التمر بکثیر من الدهشة و الإشفاق. ففی یسارنا أقفاص جمیلة صنعت من ألیاف النخل تستعمل لخزن الأسماک التی تصاد و التی تفیض عن البیع فتوضع هناک لعرضها فی السوق فی الوقت المناسب!
الشیخ خزعل أمیر المحمّرة
و تبدو أمامنا علی سواحل الشط التی تبعد قلیلا مناظر فاتنة جدّا. فهذه هی النخل السامقة و تلک أرض الحقول الزاهیة تخترقها مجاری المیاه الرقراقة و فیها قطعان الجاموس التی لا یظهر منها إلّا رؤوسها و هی تمرح و تسرح بمطلق حریتها!
بعد مضی أربع ساعات من ترکنا المحمرة بلغنا الجانب الثانی من الشط و ها هو زورقنا یقف أمام غابة صغیرة من أشجار الموز المتکاثفة. و علی مسافة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 18
نهر العشار و هو القنال الذی یحیط بالبصرة
منّا ترسو عدّة سفن بصواریها الطویلة التی تشاهد من مسافات بعیدة.
و ممّا لفت نظرنا فی هذا الساحل النائی قلّة الحرکة فیه إذ لم یمر بنا إلّا قاربان صغیران للنزهة. و لقد سأل من کان فیهما ملاحینا عن الوجهة التی نقصد إلیها و عمّا نحمل. فأجابهم هؤلاء بأنهم متجهون إلی البصرة لبیع ما یحملونه من التمر. و علی أثر هذا ابتعد القاربان عنا دون أن یحس أحد فیهما بوجودنا. إذ کنا قد بالغنا فی إخفاء أنفسنا حتی لم نجرؤ أن نحرّک أیدینا أو سوقنا لشدّة خوفنا من «الکرنتینة» اللعین!!
و ما کاد ینتصف اللیل حتی بدأ زورقنا بالحرکة ثانیة، و أخیرا و بکثیر من الحیطة و الحذر دخل نهر العشار و هنا تنفسنا الصعداء مسرورین بخلاصنا من المصیدة!!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 19
و لکن سرورنا لم یدم طویلا إذ سرعان ما وقعت حادثة أعادت الهلع و الخوف إلی نفوسنا. ذلک أن ملاحی زورقنا سمعناهم یقولون من دون سابق إنذار! إنهم أن هرّبونا من شر «الکرنتینة» فإن ضمیرهم لا یطاوعهم أن یهرّبونا من إدارة الکمرک أیضا! و کان عبثا و بغیر جدوی أن صرخنا محتجین منکرین ما یریدون الإقدام علیه ... و فی هذه الأثناء قفز أحد الملاحین إلی الساحل و هرول إلی إدارة الکمرک و عاد بعد هنیهة و معه عشرة من موظفیها الغلاظ!
دخل هؤلاء الزورق و أخذوا یفتحون صنادیق بضائعنا الواحد بعد الآخر و یفتشونها بتدقیق و عنایة بحجة أنهم یبحثون عن أسلحة حربیة مهربة!
حامل نرگیلة الشیخ خزعل
و الواقع أنی لم أکن أدری مع أی نمط من الناس کنت؟ لکی أضبط أعصابی و أمنع نفسی من أن تخرج عن طورها لتلک التصرفات الشائنة التی قابلونا بها ... فرأیتنی أرکب رأسی و یأخذ التأثیر و الانفعال مأخذا کبیرا منی و تتناثر من فمی کلمات قارصة و هو الأمر الذی أثار رئیس هؤلاء القوم فأمر أن یعیدونا ثانیة إلی «الکرنتینة» فورا ..
و ما کدت أسمع کلمة «الکرنتینة» حتی ثبت إلی رشدی و ضبطت أعصابی فغیّرت أسلوب حدیثی و أخذنا- زوجی و أنا- نساعدهم فی حل أربطة ما بقی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 20
ترکان خاتون زوجة الشیخ خزعل مع نمرها
من صنادیق أمتعتنا و وضعنا کل ذلک تحت تصرفهم و وقفنا حیالهم مکتوفی الأیدی، ننتظر بفارغ الصبر أوامرهم المطاعة!!
و لقد أثمر موقفنا الجدید منهم هذا و ما أعطیناهم من حلوان «بقشیش» إذ غیروا هم أیضا معاملتهم لنا و أخذوا یرفعون إلی أعینهم عدسات و أدوات المسح الخاصة بزوجی و هم یردّدون بقولهم: عجبا عجبا لیس بین هذه الأشیاء و بین البنادق الأمریکیة أی شبه؟! لشد ما نحن أغبیاء!!
و هنا حمل أحدهم قنینة خاصة بغسل أفلام التصویر و طلب أن أهبها له ظنّا منه بأنها غالیة الثمن و لکی نتخلّص من شر هؤلاء القوم الغلاظ بسرعة أبدیت کرما علی خلاف عادتی و وهبتها له علی الفور بلطف وود!! و رفع شخص آخر منهم إلی عینیه نوعا من صابون غسل الأیدی ثم قرّبه من أنفه یتشمّمه بدهش و جنون و أخیرا ذاقه بلسانه و قال: انی لم أر حتی الآن مثل هذه الحلویات اللذیذة فما ألذّها. و ثالث- و کان یبدو أنه أذکی الآخرین- أخذ
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 21
شط العشار من الداخل
یجرّب فی لبس زوج من أحذیتی النسائیة و لمّا لم یوفق لصغرها ترکها جانبا و أخذ یفتش عن شی‌ء مناسب آخر ... و الرابع رأیته یتقدّم منی و یسألنی أن أهدیه ما کان معنا من أقلام التلوین و دهان التصویر!
و علی أی حال و کیفما کان فقد أرضینا موظفی الکمرک الأتراک و أجبنا طلباتهم کلها و تابعنا سیرنا مبتعدین عنهم حتی کان أن دخلنا نهر البصرة غیر مصدقین و لا مکذبین!!
ها نحن أولا نخترق شط العرب فرحین مسرورین دون أن یعکّر صفونا شی‌ء .. فلیس ثمة «کرنتینة». و لا موظف من موظفی الکمرک المخیفین! ننظر إلی ضوء القمر الفضی بروعة و افتنان کأننا فی البندقیة .. و لکن لا. لیست هذه بندقیة ایطالیا بل هی بندقیة الأقالیم الاستوائیة. فالسماء صافیة رائقة لا تجد فیها قطعة صغیرة من الغیوم و البیوت مختفیة تحت ظلال غابات النخیل الکثیفة و أشجار اللیمون المثقلة بأثمارها ذات اللون الأحمر الجمیل و أشجار الموز
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 22
مرشد تکیة تهران فی الأحواز
بأوراقها العریضة التی تزید هذا المشهد روعة و إبداعا.
و الدور الواقعة علی الضفاف یخیّل للمرء تارة أنها تسبح فی میاه النهر و تارة أخری کأنها منتصبة علی جانب سد ضیّق بإباء و إغراء!
و أمام صف هذه الدور المترامیة تجد الزوارق الجمیلة و قد ربطت بالساحل بشکل رائق أخاذ.
و الخلاصة أنه لا یوجد شی‌ء هنا إلّا و هو جمیل فاتن من بساط أخضر زاه و من أشجار الفاکهة و مجاری المیاه الهادئة و سماء شفافة مرصعة بالنجوم المتلألئة!
و أخیرا توقف زورقنا و هبطنا منه إلی ضفة النهر، و کانت علیها کمیات کبیرة من الحنطة و خلال مرورنا بها شاهدنا حارسین مدججین بالسلاح یحملان بأیدیهما فانوسین خافتین و بعد لأی أوصلنا الدلیل الذی استأجرناه، إلی دار القنصلیة و کان أن طرقنا الباب و دخلنا إلی حجرة صغیرة أحکمنا رتاجها خلفنا، لکی نستطیع أن نغیّر ملابسنا التی کانت مبتلّة بفعل رطوبة الجوّ لدرجة یظن معها بأننا قد خضنا بها میاه النهر!!

الواقع أن البصرة مدینة غریبة، إنها تریک مشاهد مختلفة فی الیوم الواحد، ففی حالة المد عند ما ترتفع المیاه و تغطی الساحل یخیّل إلی المرء أنه
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 23
سیف الحبوب فی البصرة
فی الجنة الموعودة! و عند ما تهبط المیاه و ترجع إلی حالتها الأولی فیتصوّر أنه قد ترک الجنة و وقع فی غدران نتنة!!
عصر هذا الیوم خرجت للنزهة .. و إذا أنا بمنظر اللیلة الماضیة الجمیل قد تغیّر تماما. کان النهر قد صار منطقة أو حال عفنة تزکم ریحها الأنوف، و القوارب و الزوارق تبدو من بعید و کأنها قطع من الأخشاب المتناثرة و قد غاصت فی الوحل و الطین. أمّا الهواء فقد کان عفنا فاسدا یمنع الإنسان من أن یتمتّع بمناظر النخل و أشجار اللیمون الأخاذة!
و فساد الهواء هذا الذی یتسبّب عن تتابع حالتی المد و الجزر و ارتفاع درجة الحرارة و زیادة نسبة الرطوبة کل ذلک یعمل علی انتشار أمراض خطیرة فی هذه المدینة یذهب ضحایاها عدد عظیم من أهلها. و هناک سبب آخر لانتشار هذه الأوبئة و هو عدم اهتمام السلطات الترکیة بصحة السکان و العنایة بهم ...
فالسدود التی أنشئت منذ ستین سنة أمام هذه المدینة قد تهدمت الیوم الواحد
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 24
امرأة أرمنیة من البصرة
بعد الآخر و لم یجشم أحد نفسه ترمیم هذه السدود المهدمة التی اخترقتها المیاه و غمرت أراضی واسعة کوّنت منها أهوارا و مستنقعات تتولّد عنها الأمراض الخطیرة. و إذا سألت أحد الموظفین الترک عن علّة سکوتهم عن هذا الأمر أجابک بقوله: لیس هذا بمهم و اللّه کریم!!!
لا یستطیع علماء الآثار أن یفیدوا أی شی‌ء فی هذه المدینة، لأنها حدیثة البناء و لکن علی العکس فالرسامون یجدون بغیتهم فیها لاقتباس «مودیلات» جمیلة للملابس؟!
فی هذه المدینة الموبوءة طبقات مختلفة متفاوتة کما فیها أنماط شتی من الأهلین کل له خصائصه الممیّزة من حیث طرز اللباس و المعتقدات!!
فالنساء الترکیات یلففن أنفسهن- بدل العباءة- بقطعة رقیقة من القماش تسمی «ایزار» و هی منسوجة من الحریر الأزرق أو الوردی أو الأبیض المصفر موشاة بأسلاک رقیقة من الفضة أو الذهب. و یلبسن تحت «الإیزار» عادة ثوبا قصیرا قد وشی بالفضة و الذهب أیضا. و فوق هذه الأثواب القصیرة یرتدین فی الغالب سترة دائریة الشکل (!) و یحتز من بحزام عریض صنع من الفضة محلّی بالجواهر النفیسة. و فی مقدمته قطعة کبیرة من الفضة. أمّا فی أرجلهن فتجد (جزمات) صغیرة مثل التی تلبسها المرأة فی مدینة بوشهر الواقعة فی إیران!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 25
أما النساء الأرمنیات فإنهنّ یلبسن أثوابا فضفاضة یسحبنها علی أتربة الشوارع و أقذارها إذا ما سرن بها خارج منازلهن! و المرأة الأرمنیة لا تخرج سافرة، کالمسلمة بید أنها فی أغلب الأحیان تضع علی وجهها قطعة رقیقة من القماش الأسود أو تلفّ رأسها بمندیل حریری و تکتفی بهذا فقط. و هی فی الوقت نفسه تحلی یدیها بالأسورة الذهبیة و صدرها بالحلی النفیسة و شعرها بجواهر ثمینة متلألئة .. أما حذاؤها فیبعث شکله علی القرف و الاشمئزاز لقبحه و أبشع ما فیه أزراره الزجاجیة أو المعدنیة!! و أکثر نساء البصرة الحسناوات یرتدین مثل هذه الأحذیة الدمیمة التی تستورد من المملکة المتحدة!!
و إذا کانت النساء الأوروبیات هنا قد تطبّعن ببعض طباع نساء المدینة البلدیات فالرجال منهم- أعنی الأوروبیین- فما زالوا یحتفظون بملابسهم الخاصة المتکونة من بنطلون خاکی یمیل إلی الصفرة و سترة لا یستطیع المرء أن یعین لها شکلا و لونا واحدا. و قد علمت أن هذا اللباس غیر الجمیل یقلّل من قیمة و مقام هؤلاء بین السکان الأصلیین الذین یرتدون الکوفیة و العقال و العباءة دائما تلک الملابس التی یعتزّون بها و یعتبرونها من مظاهرهم القومیة الکریمة.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 27

عادت الحمی إلینا مرّة أخری- منذ یومین- و لقد استعنا بکافة أطباء هذه المدینة من محلیین و أوروبیین لکی نقضی علی دابر هذا المرض الخبیث قبل أن یستفحل خطره و یتمکّن منّا!
و الواقع أنه لو لا جهود و مساعی رسل الإنسانیة أولئک و لا سیما طبیب القنصلیة الخاص ما استطعنا أن ننجو من قبضة هذه الحمی الخطیرة . و لقد بذل طبیب القنصلیة جهودا جبّارة سنذکرها له دائما بلسان یلهج بالشکر لإخلاصه و مودّته. فلقد کان یزورنا کل یوم مرتین و یعالجنا بتدقیق و عنایة فائقة و لعلمه بأضرار الکنین الکثیرة- و هو الدواء الوحید لمعالجة الحمی هذه- فقد کان یستعین فی أغلب الأحایین بمعالجتنا نفسیّا و بتقویة أرواحنا المعنویة لتحمّل آلام و مشاق هذا المرض. إن إصابتنا بهذا المرض کان محتملا. إن بقاء مدّة خمسة عشر یوما فی الفیلیة تلک المنطقة القذرة بغیر عمل و لا رغبة منا و التقلّب علی أمواج شط کارون و تغیر المناخ فجأة و قرب فصل المطر و عدم الوصول إلی بساتین هسپرید کان کافیا فی أن یبعث الیأس فی نفوس من هم أکثر منّا صبرا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 28
و احتمالا للشدائد و أن یدعو إلی إصابتهم بأخطر من هذا المرض.
أعود إلی ذکر الطبیب العطوف فأقول إنه کان من أجل أن یخلصنا من أفکارنا السوداء الیائسة یلهینا بسرد القصص الطریفة و الأخبار عن مدینة البصرة و أهلیها.
کان یقول: إن البصرة قد شیدت فوق أرض رسوبیة جدیدة و إنها لم تکن من المدن القدیمة جدّا إذ لم تنشأ إلّا بعد وفاة النبی العربی (صلی اللّه علیه و سلّم) بأمر من الخلیفة الثانی عمر (رضی اللّه عنه) فقد اتخذ منها مرکزا تجاریّا و عسکریّا مهمّا فی العراق و إن تاریخ هذه المدینة الحدیث ملی‌ء بأخبار الحروب المستعرة بین الترک و الفرس للاستیلاء علیها أو التصرّف بها. و لقد کانت هذه الحروب سجالا بین الطرفین فکانوا یتناوبون فی احتلال البصرة، و أخیرا، و فی نهایة القرن الماضی و بعد محاصرة دامت أکثر من أحد عشر شهرا دخلها الفرس ظافرین و بقیت تحت النفوذ الفارسی حتی زمن السلطان کریم خان الزند .. أما بعد هذا العهد فلم یستطیع خلفاء هذا السلطان أن یحافظوا علیها ضمن ممتلکات فارس لأنهم کانوا ضعافا و إن أخطارا کثیرة أخذت تهدّد البلاد فی الصمیم فدفعهم ذلک إلی أن یصرفوا النظر عن الممتلکات البعیدة و یدعوها للدول المجاورة! و هکذا انتقلت البصرة إلی نفوذ الحکم العثمانی .. و أخذت تمر بها أخطار و أحداث ترکت فیها أسوأ الآثار .. فنفوسها مثلا أخذت بالتناقص و هی الیوم نصف ما کانت علیه فی السابق و تقدّر بأقل من أحد عشر ألف نسمة.
و لکن البصرة علی رغم ذلک کله ما زالت تحتفظ بمرکزها التجاری الممتاز القدیم و لها الیوم روابط و علاقات سوقیة مع الهند.
و أردف الطبیب ذلک بقوله: و إن کمیات الحنطة الکبیرة التی حدثتمانی برؤیتها عند وصولکم البصرة ما هی- فی الواقع- إلّا بعض الکمیات التی یرسل بها التجار إلی الهند .
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 29
و التمر من محاصیل هذه المدینة المهمّة الأخری یصدّر منها سنویّا ألوف الأطنان إلی الخارج أیضا، و هذه الثمرة الغریبة تحوی شیئا کثیرا من المادة السکریة کما تحوی مقادیر من الکحول التی لها شهرة عالمیة لذا تکون لها أسواق رائجة خارج البلاد فتصدّر فی سلال و أقفاص تصنع من الجرید و سعف النخل اللین تحملها السفن الشراعیة و البخاریة!!
و النخل- زیادة علی أثمارها تلک- لها فوائد جمّة أخری إذ یستفاد من جذوعها فی إقامة الأبنیة و من أوراقها فی صناعة الحصران و الحبال المحکمة و الزنابیل.
و الخلاصة أنّ الطبیب بدل أن یذکر (360) فائدة للنخل کأی حمال شیخ ایرانی ثرثار .. فقد اختصر القول بأنها النخل .. و النخل وحدها هی التی یدین لها الشرقیون فی حیاتهم .. و لا سیما المسلمین الذین یعدون وجودها مفخرة فی بلادهم .. و لا غرو فی ذلک إذ إن ثمرها یکوّن العنصر الأهم فی طعامهم و شرابهم!
یقول المؤرّخ المعروف القزوینی : «إن للنخل فوائد جمّة و إنها رمز الخیر و البرکة و لا تنمو إلّا فی الأقطار الإسلامیة».
و یؤثر عن النبی (صلی اللّه علیه و سلّم) قوله: «أن أکرموا عماتکم النخل فإنها خلقت من فضلة طینة آدم ».
و ممّا ذکره الطبیب لنا أیضا قوله: إن البصرة تکاد تکون مجمع المذاهب
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 30
المختلفة التی یقارب عددها عدد ما فیها من أنواع النخل! إنک تجد النساطرة فیها و السنة و الشیعة و البابیة و الوهابیة و المسیحیة الرومیة و المسیحیة الکلدیة و الصابئة و الیزیدیة و الیهود و الأرمن و غیرهم کل بجنب الآخر و قلّما یحدث نزاع بین أنصار هذه الطوائف التی تمارس کل منها شعائرها المذهبیة الخاصة بمطلق الحریة و الاطمئنان. و من الجدیر بالذکر أن طائفة الصابئة لها تقالید و عادات مذهبیة عجیبة جدّا. فلیس لدیهم مثلا معبد أو محراب للعبادة کما هو الحال فی المذاهب الأخری و أصحاب هذا المذهب یقربون من الدین المسیحی باعتقادهم یوحنا کما أنهم یعتقدون أن عیسی خلفه!!
أمّا أهم طقوس هذه الفئة فهو التعمید الذی یتم بالماء للتطهر من الذنوب و الخطایا. و عملیة التعمید هذه تتکرر فی حیاتهم و هی من الواجبات المذهبیة المرعیة، و ذلک کلما أحس امرؤ بآثامه .. و إن لم یقم الواحد منهم بغسل التعمید فی الوقت المناسب فمن الواجب الختم علیه- مع بقیة أفراد طائفته- أن یغتسل قبیل یوم العید الکبیر! و یسبق عملیة الغسل هذه الاعتراف عند قساوستهم. کاعتراف المسیحیین تماما!
و الصابئة لا یستطیعون أن یتزوجوا بأکثر من امرأة واحدة فی حیاتهم کما أنهم لا یأخذون بالختان!
و فی کل أسبوع یقوم القس عندهم بقراءة بعض الأدعیة و الأوراد علی الخبز لکی یجعله مبارکا و بعد أن یضع علیه السمسم و یأکل قلیلا منه یوزّع البقیة بین الذین اغتسلوا غسل التعمید للتبرک!
إن حب المحافظة علی الطهر و تجنّب الأقذار عند هذه الطائفة تکاد یبلغ مبلغ الهوس و الوسواس. و من الطریف أن قسوسهم لهم حق الزواج و لکن لا یسمح لنسائهم أن یعملن فی الدور حتی بمجرد أن یمددن أیدیهن إلی أثاثها أو أی شی‌ء آخر. إذ ینبغی علی القسوس أنفسهم أن یقوموا بالأعمال المنزلیة کلها من طبخ و غسل و تدبیر. و أغرب من ذلک أنه یحظر لدیهم أکل لحم البقر و الجاموس و الضأن و الجمل. ذلک لأنهم یعدون هذه الحیوانات بسبب خلقتها العجیبة نجسة غیر طاهرة بید أنه یسمح أکل لحم الخروف و حمله الصغیر فقط
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 31
شریطة أن یتم ذبح هذین الحیوانین علی أیدی القساوسة أنفسهم کما أنه یجب عند طبخ لحومها أن تراعی أصول النظافة بتدقیق و عنایة فائقة و أن توضع فی صحاف نظیفة جدّا. و من عملیات التعمید و الغسل الضروریة التی لا بد منها اثنتان الأولی بعد الولادة و الثانیة بعد الزواج. أما بعد الوفاة فلا یکون ثمة غسل قط لأن الصابئة یعدون جثة المیت أنجس الأشیاء قاطبة و لذلک یتقززون و لا یتقربون منها و یعاملون المحتضر علی فراش الموت معاملة و حشیة لا تکاد تصدّق.
فعندما یشرف أحدهم علی الموت فی سکراته الأخیرة یأتی أصحابه إلیه و یحملونه إلی حفرة یحتفرونها و یضعونه فیها و الأنفاس تتردد فی صدره، و هم من حوله یجلسون القرفصاء و یبکون و ینشجون فی انتظار أن یجود بأنفاسه الأخیرة، و عندما یحین ذلک یهیلون علیه التراب بسرعة، و یعودون إلی منازلهم فی مظاهرة طریفة!!
و إذا سألت أحدهم لماذا تقومون بهذه الأدوار المضحکة و الأعمال الوحشیة، أجابک .. إنه من أجل ألّا تمس أیدیهم جثة المیت النجسة و لکیلا یقربوها ما وجدوا إلی ذلک سبیلا!!
و تعتقد هذه الفئة أن روح المیت تترک جسده بعد أربعین یوما من وفاته و أنها تصعد إلی الملکوت الأعلی و تمثل بحضرة ذات الجلالة بخشوع!
و طول هذه المدة- الأربعین یوما- یجتمع أقرباء و أصدقاء المیت فی داره یأکلون صباح مساء من غذاء خاص یصنعه القس لهم یتکوّن من لحم الخروف و سمک و فاکهة و بعد أکل هذا الغذاء یطلب أقرب أقرباء المیت من الحضور أن یدعو اللّه لمیتهم بالعفو و المغفرة!
و من البدیهی أن هذه الإجراءات التی تتم طول الأربعین یوما تکلّف أهل المیت الشی‌ء الکثیر من المال، لذلک یجب علی کل من یحضر هذه (الاحتفالات) أن یقدّم هدایا مناسبة إلی أهل المیت لسد تلک النفقات!!
و إذا أغضینا عن هذا العمل الوحشی الذی تقدم علیه الصابئة للمحتضر فإننا نراهم یتمیّزون بشی‌ء کثیر من سمو الخلق و کرم الطباع حتی لیضرب
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 32
بأمانتهم و صدقهم المثل فی تلک البلاد. و یکاد عمل و حرفة هذه الطائفة ینحصران فی صیاغة الحلی الفضة و فی مصنوعات فلزیة من الفضة مزینة بالمینا و الرسوم الأخاذة. و الحق أن لهم براعة حقا یدعو للعجب فی تلک المصنوعات (المینه)!!
و الصابئة- بعد کل ذلک- یتمیّزون بتعصبهم لمذهبهم و محافظتهم علی شعائرهم بحیث لم یستطع قسوس الموصل و رهبان البروستانت بمواعظهم الطویلة و جهودهم الجبارة التی بذلوها طوال سنوات عدیدة أن یترکوا أی أثر محسوس فی عقائدهم و عاداتهم المتغلغلة فی نفوسهم تغلغلا عجیبا!!
سألت الدکتور عن محل إقامة هذه الطائفة و هل فی استطاعتی زیارتهم و الاطلاع علی حیاتهم الخاصة من قرب؟
فأجابنی مستنکرا بقوله: أتریدین أن تذهبی لزیارة هؤلاء القوم و لم تبرحی الفراش بعد .. و کیف تستطیعین و المیاه تغطی السبل المؤدیة إلی مدینتهم فی هذا الفصل الذی تفیض فیه المیاه، و لو کان لک جناح لقدرت علی الطیران و لم تلقی کبیر عناء فی الوصول إلی منازل الصابئة، و لکن الآن علیک أن تقطعی الأهوار و المستنقعات ثمانیة أیام کاملة لکی تبلغی قصدک و لیس هذا فی مکنتک و أنت علی ما فیه من خور و ضعف و ما زالت الحمی تهدّدک بالعودة، إذ إن حمی هذه المدینة لا یستطیع المصاب بها أن ینجو من براثنها مرّة واحدة و بسهولة، و قد یخیل إلیه أنه قضی علیها و لکنه سرعان ما یری نفسه طریح الفراش یتجرّع أوصاب ألمها و سخونتها.
و هنا رأیتنی أقول فجأة و بغیر وعی منّی: أیتها الصابئة لیحفظکم اللّه إنما أزهد فی لقائکم مخافة أن تضعونی حیّة فی اللحد کما تعملون بمحتضریکم و إلی اللقاء!!

ما إن ترکنا الفراش و استطعنا أن نسیر علی أقدامنا حتی أخذنا نفکر جدّیا فی السفر من البصرة بأسرع ما فی الإمکان لننجو بجلودنا من جو هذه المدینة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 33
الرطب الخانق!
و لقد سألنا عن طرق المواصلات التی تربط البصرة ببغداد فقیل لنا إن ثمة شرکتین تقومان بتسییر السفن البخاریة بینهما الأولی شرکة «لنج لندن» التی تسیر سفینة کل أسبوع و هی قذرة جدّا لأنه یترک للمسافرین فیها حریة القیام بعملیات الطبخ و الغسل فی ممراتها و عنابرها. و الشرکة الثانیة یدیرها جماعة من الأتراک و تسیّر شهریّا سفینتین بین بغداد و البصرة.
و لقد شاء الحظ و القدر أن تتأخر إحدی سفن هذه الشرکة فی البصرة بسبب عطب أصابها منذ أسبوع. و اغتنمنا هذه الفرصة فأسرعنا فی حجز مکان لنا فیها و لکننا ندمنا کثیرا علی ذلک و لقینا فی سفرتنا هذه الأمرین بحیث لا تکاد تقل عن سائر أیام سفرتنا من الساحل الفارسی إلی هنا! من حیث المتاعب و المشاق.
تسیر الأمور فی هذه السفینة حسب مشیئة الشیطان أو الترک إنهم علی الدوام یتقاضون مبالغ مختلفة من المسافرین بحجج و أسباب واهیة و لم یکتفوا بذلک فحسب بل إنهم أخذوا یستعینون بأی طریقة لا بتزاز المال و إن کان فی ذلک ما یسی‌ء إلی الرکاب و یضایقهم. فإنهم مثلا ملأوا ممرات السفینة بأقفاص الدجاج التی اشتروها من البصرة لبیعها فی بغداد بربح زهید لا یسوی شروی نقیر! کما أن الموظفین الترک المغرورین ملؤوا مخازن السفینة بأمتعتهم و حوائجهم کلها لدرجة أنهم لم یدعوا لمن سواهم مکانا یضعون فیه حقائبهم!!
و لکن الذی یعزینا و یسرنا فی هذه السفرة الموحشة وجود رفیق طریق معنا یدعی الکابتن دیمینیس من أهل (کرسی). و لقد کان هذا لمدة قریبة ربان هذه السفینة بالذات التی تدعی باسم الموصل، و بقی یشغل هذا المنصب مدة طویلة حتی کان أن فضل علیه عملا آخر فی بغداد منذ ما یقرب من عام.
و لقد قص علینا هذا الرجل الشجاع قصته الطریفة مع الترک الشیاطین کما یأتی:
منذ سنة تقریبا فکّر أولیاء الأمور العثمانیون أن یعاملوا المقاولین و المتعهدین مثل معاملتهم لموظفیهم الصغار القاسیة و أن یقطعوا عنهم رواتبهم أو ما یستحقونه مما فی ذمة الدولة العلیة.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 34
و لم یکف ذلک أحد هؤلاء المقاولین- و هو یمون هذه السفینة بالفحم و له بذمة الباب العالی مبالغ مستحقة عن ذلک- و کان أن قطع الفحم عنا ذات یوم دون إنذار سابق، و أبی أن یموننا بأی شی‌ء منه إن لم تسلم دیونه السابقة و أن یتقاضی ثمن ما نحتاج إلیه من الفحم سلفا کما قال. و لقد اضطرت «الموصل» بحسب هذا العمل أن تؤخر سفرها و یطول مدة وقوفها. و لکن الغریب هو أننی علی رغم ذلک تلقیت أمرا بالحرکة فورا. ففتّ ذلک فی ساعدی و احترت فیما أعمله للخروج من هذا المأزق الحرج و لم أر بدّا من الذهاب إلی رئیس السفینة و تذکیره بأن المخزن لیس فیه من الفحم ما یمکن الحرکة به و الوصول بسلام إلی بغداد!
و ما کدت أقول هذا للرئیس المحترم حتی رأیته یرکب رأسه و یرد علی بحدّة قائلا: إننا لسنا فی حاجة إلی خدماتک بعد هذا الکلام الغریب .. إذا کان یتعذّر علیک السفر بغیر فحم فأری من الأجدر أن تترک العمل و تذهب فی سبیلک!
سمّرت فیه نظراتی هنیهة أتفحص هذا المخلوق العجیب ثم قلت له دون اکتراث: لیس فی اللغة الفرنسیة لفظة «یتعذر»- یستحیل- ثم وضعت یدی فی جیبی و ذهبت لحجرة قیادة السفینة.
تحرکت سفینة «الموصل» و توسطت نهر دجلة و کانت تسیر بخیلاء و غرور. و بعد یومین خلا المخزن من الفحم تماما. و تعذّر علیّ عندئذ تحریک ماکنة السفینة .. فکرت لحظة و لکن سرعان ما خطرت لی خاطرة هتفت لها من أعماقی فرحا و سرورا. تذکرت أن سفینتی تحمل کمیات کبیرة من السمسم فأشرت علی الملاحین أن یحرقوا السمسم بدل الفحم. و نفذ هؤلاء أوامری و بعد دقائق عادت جلجلة الماکنة إلی الأسماع و کان أن تحرکت تسیر الهوینی کالسابق. و بعد ثمانیة أیام دخلت بغداد دخول الظافرین! و کانت قیمة کمیات السمسم التی استعملناها بدل الفحم تقدر بأکثر من ثلاثین ألف فرنک .. و لکم کنت فخورا ساعة وصولنا إلی بغداد، لأننی کنت قد أطعت أوامر الامبراطوریة الترکیة إطاعة تامة و نفذتها بحذافیرها و رفعت اسم فرنسا العظیمة فی میاه دجلة!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 35
و من الإنصاف القول إن رئیس السفینة هذا لم یکن غبیّا بالدرجة التی تصورتها إذ إنه بعد هذه الحادثة عرف (بثاقب بصره البعید)!! أن أمثال هذه السفرات تکلف دولته کثیرا و أنه لا سبیل إلی الحصول علی الفحم لأن الباب العالی لا یدفع دانقا واحدا، لذلک هداه تفکیره النیر إلی حل وجیه و هو أن یسد نفقات الفحم من أثمان (800) جمل استولت علیها سلطات الأمن من قبیلة کانت خارجة عن القانون منذ وقت قریب!!
قدم هذا الاقتراح إلی المسؤولین و أخذ هؤلاء به فورا. فدفع صاحبنا الرئیس إلی المقاول بکل هذا العدد الضخم من الجمال و لما رأی هذا أنه یأخذ أکثر مما یستحق، قدم للرئیس ما بین 200- 300 جملا حلوانا (بقشیشا) له.
و هکذا تمّت الصفقة ربح المقاول و الرئیس علی السواء!!
و عند ما بلغ الکابتن هذا الحد أردف قائلا: الخلاصة أن القضایا أخذت تجری علی النحو المطلوب إلّا أننی وقعت فی مأزق حرج إذ کان علیّ أن أزرع السمسم لکی ینضج جمالا!!
و کان لنا رفیق سفر آخر- إلی جانب مسیو دیمینیس- إلّا أن مخایل البله و الجنون کانت تبدو علیه. و مما حدثنا به رأیه أن السفن الترکیة تغوص فی الطین أکثر من السفن الإنکلیزیة، و هو لهذا السبب یفضل رکوب السفن الأولی فی سفراته بین البصرة و بغداد لا لشی‌ء إلّا لأنه یتاح له فیها الصید علی سواحل دجلة؟!
و عند ما وصل الحدیث إلی ذکر الصید و غوص السفینة فی الطین تذکرت ما لقیناه فی شط کارون من نصب و عذاب و لهذا رأیتنی أسأل الکابتن عن المدة التی تستغرقها سفرتنا هذه و عمّا یحتمل أن نلاقیه من مشاق و متاعب ..
فکّر بطل السمسم لحظة ثم قال: لا خوف علی سفینتنا من الغوص فی هذه الأیام التی ترتفع فیها المیاه. أمّا المدّة التی تستغرقها سفرتنا فلا أری أنها تتجاوز أسبوعا!! و لکنی فی الوقت نفسه لا أستطیع أن أجزم أو أقطع بقولی هذا ..
إننی أعمل فی هذا الطریق منذ سنوات عدّة و لم یتفق أن وصلت إلی بغداد فی سفرتین متتالیتین بمدة واحدة، کما لم تتوقف سفینتی مرتین فی محل
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 36
واحد بفعل وجود الطین و الوحل. ذلک لأن تیار الماء السریع یتغیّر من یوم لآخر، و من أسبوع لآخر ثم هذا التیار یأخذ معه الطین إلی محلات عمیقة من النهر و فی أغلب الأحایین یتحتم علی الربان أن یستعین «بالشاقول» لمعرفة مدی عمق النهر و لا سیما فی فصل الصیف عند ما یهبط الماء فتصعب عندئذ قیادة السفینة. و یتفق فی مثل هذه الأحوال أن تغوص السفینة فی الطین عدّة أیام إن لم تمتد إلی أسابیع و لا تستطیع أن تخرج إلّا بعد تفریغها من المسافرین و مما تحمل من بضائع بزوارق إلی الساحل حتی أن هذه العملیة ربما لا تجد فیها نفعا بعض الأحیان فتضطر السفینة أن تنتظر مرور سفینة أخری بها لتنتشلها من الأوحال و الطین و تکون عندئذ خالیة من رکابها و من بضائعها ..
و کثیرا ما یتفق أن تنتشل السفینة و تسیر عشر کیلومترات و تضطر إلی الوقوف مرة أخری بسبب الطین أیضا و تعاد العملیة من جدید عندئذ و ذلک بنقل المسافرین إلی الساحل بعد تفریغها من البضائع تفریغا یشارک فیه المسافرون أنفسهم صغارهم و کبارهم شیبهم و شبانهم نساؤهم و رجالهم!!
کان رفیقنا الصیاد یصغی إلی هذا الحدیث باهتمام و عند ما اتمّ الکابتن کلامه قال: إننی لمتأسف جدّا أن أسافر فی هذا الفصل و علی مثل هذه السفینة و لو کنت أعلم بکل هذه التفاصیل لأجلت موعد سفری إلی الصیف الذی تزید فیه حوادث غوص السفن فی الأوحال!!
و لقد زعقت علیه بقولی: و إنی کذلک متأسفة لأنک لم تعلم ذلک قبل الآن، و تسافر فی وقت غیر مناسب. و لکنی أنا جد مسرورة لسفری الآن لأنی لا أرغب- علی أی حال- فی أن أقوم بدور حمال و إن کان من مخزن السفینة إلی الساحل!
بلغت السفینة بعد عدّة ساعات قریة صغیرة تسمّی «القرنة» و هی تقع فی مکان یلتقی فیه نهرا دجلة و الفرات و یتکوّن من هذا الالتقاء ما یسمّی بشط العرب. تشیر المعلومات التاریخیة القدیمة إلی أن هذه القریة کانت من أجمل بقاع العالم یومئذ حتی إنها کانت تسمی جنة الأرض. و لکنها الیوم و یا للأسف الشدید، لم یبق من ذلک الفتون أی شی‌ء، و لا یطالعک فیها إلّا ساحل قذر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 37
مدخل القرنة (ملتقی نهری دجلة و الفرات)
تغطّیه میاه الفیضان بحیث لا یبدو منه فی بعض الأیام شی‌ء!
و بعد أن ینزاح عنها الماء تنقلب إلی منطقة واسعة من الأهوار تکون موطنا للأمراض الوبیئة کما تستخدم محلّا للجوامیس فتغطی فیها أجسامها، بحیث لا یبدو منها شی‌ء سوی الرؤوس.
تبدو لنا عن کثب عدّة بیوت من الطین و أمامها عدد من الجوامیس و هی غاطسة فی مجاری قذرة للمیاه. و یبدو هناک جذع شجرة قدیمة یخیّل لی أن عمرها ثلاثمائة سنة، و لا شی‌ء غیر هذا فی تلک المدینة التی کانت تعد جنة اللّه فی أرضه! و لا ریب أن أجدادنا لو رفعوا رؤوسهم و رأوا «القرنة» علی ما هی علیه الآن لأنکروا عیونهم و أخذهم العجب العجاب!

وصلنا إلی مدینة بابل الیوم، و هذه لم تکن أکثر من تل تراب بسیط،
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 38
مقبرة العزیر
و لکن «اسدراس» الذی کان ضمن الأسری الإسرائیلیین و استطاع أن ینجی مواطنیه من ذل الأسر و یعود بهم إلی بیت المقدس یرقد هنا علی ساحل دجلة فی مرقد هادئ غیر فخم.
توقفت سفینتنا قبالة المرقد بعض الوقت لکی تحمل الیهود الذین جاؤوا لزیارته و من السهولة أن أرسم صورة لمرقد هذا النبی. بنایته متکونة من قبة صنعت من الکاشی و ذلک علی طراز و أسلوب الأبنیة الإیرانیة التی کانت معروفة فی زمن الشاه عباس الکبیر. و یغلب علی الظن أنه أنشئ مکان بنایة قدیمة مندثرة إذ تذکر روایات من التوراة أن الیهود کانوا یأتون لزیارة هذا المکان بالذات فی الزمن القدیم کما هو الیوم حال الذین یفدون زرافات و وحدانا و فی موسم خاصة لمرقد هذا النبی!
تعتمد شرکات السفر النهریة فی بلاد ما بین النهرین علی أمثال هؤلاء المسافرین الذین یقصدون زیارة أنبیائهم و أئمتهم المختلفین، و لو حظر ذلک
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 39
فی یوم ما فإن هذه الشرکات- و لا شک- ستعلن إفلاسها و لا یسعها أن تعمل البتة!
علی مقربة من الجهة الیمنی توجد أشجار علی أرض معشوشبة زاهیة و هذه الأشجار هی أشجار غابة یعدها أهالی هذه المنطقة مقدسة لم یمتد إلیها معول و لا فأس و إذا سولت لأحدهم نفسه أن یقتطع منها ساقا أو جذعا فإنهم یعتقدون أنه یموت بسبب ذلک إن عاجلا أو آجلا بما لا یقبل الشک أبدا.
و علی جوانب هذه الغابة خیم بعض الأعراب لحراستها و منع الاقتراب منها إن حدث ذلک. و لعل هذه الحراسة تقلیدیة أو أنها وضعت لحراسة مقبرة تنزل من نفوس السابلة منزلة التقدیس لأحد أبناء الإمام الکاظم المدفونین هناک.
و من الجدیر بالذکر أنه أجیز لهؤلاء الحراس برفع الأغصان الیابسة و المتساقطة علی الأرض فقط و إشعالها فی الشتاء. أما الأغصان الطریة فمحظور علیهم الاقتراب منها حتی أنهم یفضلون الموت بردا علی أن یمدوا أیدیهم إلیها.
و إذا سألت عن علّة هذا التقدیس فلا یستطیع أحد منهم أن یجیبک.
و أعتقد أن هذا التقدیس من بقایا طقوس و شعائر کانت عند العیلامیین لأن الروایات القدیمة تذکر أن أهالی شوش کانوا یخفون آلهتهم فی هذه الغابة!

من المعروف أن المصابین بالأمراض النفسیة یعالجون فی العادة فی رکوبهم بالسفن التی تمخر عباب البحار و الأنهر للاطلاع علی مناظر الساحل الجمیلة. و لکن الأمر یختلف هنا فی نهر دجلة إذ لا یستطیع المرء أن یشاهد أی شی‌ء علی ضفتیه ذلک لأنه یقع فی واد عمیق و لا یبدو شی‌ء من مناظرها الممتعة للناظر!
عبرنا هذا الصباح من نهر صغیر کان یقع علی جانبنا الأیسر و بعد عدّة دقائق بلغنا مدینة العمارة و وقفنا عندها. أبنیة هذه المدینة جدیدة و جمیلة و تمر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 40
بها قوافل عدیدة تصل إلیها من مدینة کرمانشاه و ششتر، تحمل الحنطة و سائر الحبوب الأخری إلی بغداد.
فی هذه المدینة- العمارة- أفرغت حمولة سفینتنا من الدجاج و التمر أو أبدلت بغیرها من الدجاج و التمر. و لقد تعجبت کثیرا لهذا الأمر و کل من سألته لم یستطع أن یوضح لی هذا اللغز المعمی من أن یستبدل دجاج بدجاج و تمر بتمر من نفس النوع و بقدر الکمیة السابقة!!

ارتفعت شکوی صدیقنا الصیاد هذا الیوم بعد مرور ثلاثة أیام و لم یتح له الصید علی الضفتین، و أن هذه السفرة لم تفده شیئا ما، و أی غلط ارتکبه بقیامه بهذه السفرة وراح یلعن الأولین و الآخرین .. و هنا رکب الغضب الکابتن و قال محتدّا: إن کنت ترید الصید فأنت جدیر فی هذه الحالة أن تهبط فی مدینة قربة علی ساحل نهر دجلة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 41
کوت العمارة لأنه یسعک هناک التصید بسهولة. و لا سیما أنه بعد ثلاثة أیام ستمر من هذه المدینة سفینة انکلیزیة اسمها «خلیفة» فتستطیع عندئذ أن تقلک إلی بغداد ..
صاح صدیقنا الأبله فرحا بهذه النصائح و شکر الکابتن و ترکنا فی مدینة کوت العمارة إلی غیر لقاء! و لکننا لم نکد نبتعد قلیلا عنه حتی غاصت سفینتنا ثلاث مرات فی الأوحال و الطین. إلّا أننا لم نلق صعوبة کثیرة فی إخراجها منها و متابعة سفرها لأنه بمجرّد أن کنا نهبط منها إلی الضفة کان وزنها یخف و تتابع سیرها کالسابق.
و لقد أفدنا- أنا وزوجی- من هذه الفترات القصیرة التی کانت تتوقف فیها سفینتنا فی تلک الأحوال إذ کنا نذهب إلی مضارب العشائر التی کانت فی الضفتین و نطلع علی نمط حیاة أفرادها.
لرجال هذه العشائر سمات خشنة و تبدو علیهم مخایل الوحشیة (کذا)! أمّا ألبستهم فبسیطة ساذجة و هی ثوب فضفاض طویل من الصوف بلون البلوط أو بلون أزرق و یغطّون رؤوسهم بمنادیل (الکوفیة) یمسکها حبل (؟) من صوف الجمال (العقال) و فی أیدیهم عصی طویلة یتکئون علیها بغرور و خیلاء!
و لنساء هذه العشائر ذوات اللون الحنطی الرائق صفات الرجال و یشبهن إلی حد کبیر هؤلاء الرجال فی کثیر من المظاهر. فلباسهن یشبه لباسهم و لا یختلفن عنهم إلا بعدة حلقات علقنها بأنوفهن من الفضة .. أو بالخلاخل التی یزین بها أرجلهن ..
شیخ من قبیلة شمر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 42
و یخیل إلی أن هذه العشائر متشعبة عن قبیلة بنی لام التی عرفت بتربیة الجیاد العربیة الأصیلة و تصدیرها إلی الخارج أو عشیرة ألبو محمد التی تقطن فی جنوب العمارة، و التی عرفت بتربیة الجوامیس أو شمر التی تضرب مضاربها قرب بغداد و یعدون من أشد أعداء الدولة العثمانیة الأشداء .. و هذه القبائل معروفة بالشجاعة و البأس و بأنها تعیش علی الغارة و السرقة مما یجاورها و أنها لا تجد غضاضة أو مسبة فی ذلک بل علی العکس قد تحسبه من المفاخر التی تعتد بها ..
یدور لغط فی غرفة القیادة الآن، ذلک لأن سائق السفینة لم یستطع فی المرة الثانیة التی ارتطمت فیها بالأوحال أن یخرجها دون أن یلحق بالسفینة عطبا حال الآن دون متابعة السیر! و فی هذه الفترة التی توقفنا بها شهدنا فصلا ممتعا وقع بین القبطانین القدیم و الجدید: و أخذ الکابتن دمینیس الشجاع فی توضیح الأخطاء التی وقع بها غریمه و الأخطار التی تهددنا الآن کالغرق، ما لم نتدبر الأمر، و قال إنه لو کان هو قائد السفینة لاستطاع- علی عطبها- لا أن یسیرها بسلام فی نهر متلاطم الأمواج بل لیقطع بحر باتاکنی علی خطورته و ثورته دون أن یضطرنا إلی الوقوف، ثم ظل یتکلم حتی کاد سائق السفینة یخرج من طوره و یقع بینهما ما لا یحمد عقباه .. و لکن اللّه سلم کما أننا لم یطل وقوفنا کثیرا و لم یقع لسفینتنا أو لنا أی مکروه فتابعنا السیر عودا لا نلوی علی شی‌ء!!

علی رغم المشادة التی وقعت بین صدیقنا الکابتن دمینیسی و قائد السفینة فقد أبدی الأخیر لطفا و توددا إلینا و نزل علی رغبتنا فی التوقف عند طیسفون (المدائن سلمان پاک) لمشاهدة خرائبها. و لقد قطعت السفینة مدة أربع ساعات للوصول إلی شبه الجزیرة التی کانت عاصمة کسری برویز فی حین
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 43
طاق کسری فی سلمان پاک من الخلف
کان یستطیع أن یقطع طریقه فی عشرین دقیقة من خلال البرزخ الذی اعترضنا.
و الواقع أنه کانت فرصة سعیدة أن یتاح لنا مشاهدة طاق کسری و التمتع برؤیة هذا القصر الفارسی العظیم.
إن هذه البنایة المتصدعة مبنیة بالآجر و تقدر مساحة القسم الأول منها ب (91) م و ارتفاعه (35) م و یتوسطه فناء وسیع مسقف معقود عرضه 35 م و هو أعلی أقسام هذه البنایة التاریخیة، و علی الجانب الأیمن و الأیسر من هذا الفناء الوسیع کانت توجد حجر لإقامة الحرس و موظفی البلاط الملکی، و من المعلوم أن حجر الحریم لم تکن إلا فی القسم الخلفی، ذلک لأن أکاسرة الساسانیین کانوا یتحاشون أن تکون نساؤهم موضع أنظار الرجال الغرباء.
و هذه العادة ما زالت متبعة الیوم فی إیران.
قصر طیسفون الملکی یختلف کثیرا عن قصر پرسبلیس من حیث الشکل و لکنهما یتشابهان کثیرا من حیث التقسیم إلی قسمین الأول یختص بدوائر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 44
طاق کسری من الأمام
البلاط و محل جلوس الشاه للنظر فی شؤون الرعیة و الثانی لإقامة الشاه الخاصة و ما یتبع ذلک من حجر الحریم و الخدم و الحشم .. هذا ما اعتقدوه و لعلی علی صواب!
جانبا القصر متهدمان تماما و لم یبق منهما شی‌ء و بصعوبة یستطیع المرء أن یتمثل الحیطان و الأبهاء الضخمة التی کانت تحیط بهذین الجانبین.
أما عمارة الحریم و الأبنیة الفرعیة الأخری فیظهر أنها کانت مبنیة بالآجر و الطین کما هو الحال فی قصر پرسبلیس الذی شاهدناه. و لکن لم یبق من هذه العمارة و توابعها شی‌ء و هی الیوم تبدو للناظر کأنها کثب من الرمل أو التراب! و لقد أجریت فیها حفریات قلیلة غیر منظمة دون أن تصل إلی نتیجة أو فائدة تذکر. علی أنه عثر فیها علی شی‌ء من المسکوکات البارثیة و قطع من الخزف.
و الملحوظة المهمة هنا هی أن المسکوکات الساسانیة المعثور علیها کانت أقل مما عثر علیه من المسکوکات البارثیة، و هذا یؤید رأی بعض المؤرخین
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 45
القدماء من أن تأسیس هذه المدینة کان بواسطة (واردان)(Vardane) الذی لم یعرف عنه أی شی‌ء و یظن أنه من سلسلة ملوک الاشکانیین.
و لیس للقسم الأول هذا من القصر منفذ إلی الخارج ما عدا بابین صغیرین فی الطبقة التحتانیة و بوابة کبیرة فی مقدمة البنایة تکون بمثابة المدخل الرئیسی. علی أن لهذا القسم أربع طبقات تزین کلّا منها أعمدة صغیرة جمیلة، و هذه تتصل بالطبقة العلیا بعضها مع بعض بواسطة حنایا متقاربة ..
و یخیل للمرء أن هذه الأعمدة لم تنشأ إلا للزینة للوهلة الأولی، إلا أنها فی الحقیقة أنشأت لأجل استحکام البنایة و الثبات إزاء العوارض التی تصیبها کالزلازل و ما شابهها.
و تذکر روایات المؤرخین القدامی أن هذه الأعمدة کانت مغطاة بصفحات من الفضة، غیر أننی لا أعتقد ذلک بل ربما کانت صفحات من معدن آخر مطلیة بالفضة فقط لا غیر .. مثل القبب المطلیة فی قم و الشاه عبد العظیم فی إیران الیوم. و لکن من المسلّم علی أی حال أن آجر هذه الأعمدة کانت مغطاة بمعدن من معادن الفضة أو ما سواها، ذلک لأنها غیر متناسقة و غیر مصقولة.
عند ما یدخل الإنسان فی هذا البهو العظیم یؤخذ برهبة منه، و یستولی علیه العجب العجاب لضخامته و عظمته علی رغم مرور تلک العصور المتلاحقة من تاریخ إنشائه. و بعض أجزاء الطاق العلویة قد أصابها التصدع فانهدم و یبدو الیوم علی شکل خرابة تقذی البصر!
و یعتقد المسلمون أنه لم یصب الإیوان التصدع إلا فی یوم مولد النبی محمد (صلی اللّه علیه و سلم) و ذلک بالاهتزاز الذی تولاه فرحا بهذه المناسبة السعیدة .. علی أنه ما زالت أقسام من سلیمة لم تمتد إلیها ید الهدم، و ما زالت تحتفظ برونقها القدیم و شکلها الأول.
یشاهد فی هذه الأقسام السلیمة أنابیب کثیرة من الفخار، و یقول العرب إنها کانت تستعمل فی إنارة مصابیح البهو الکبیر التی کانت تحیله إلی صباح نیر فی دیجور اللیل المظلم! و فی نهایة هذا البهو کانت بوابة تصل القسم الثانی بالأول من القصر و ما زال محلها ظاهرا. و لقد کان الشاه یعبر خلالها
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 46
إلی محل العرش و یجلس علی الأریکة للنظر فی أمور الرعیة و شؤون الامبراطوریة!
و من الطرائف التی تذکر عن هذا القصر أنه کانت تعلق قبالة الطاق ستارة طویلة عریضة، و عند ما کانت الشمس تبزغ و تصل إلی سمت تعبر أضواؤها خلال الستارة یکون ذلک موعد قدوم الشهنشاه، فتتخذ الترتیبات اللازمة و یستعد الجمیع لاستقباله، و یشیر الشاعر الفارسی المعروف الفردوسی إلی هذا المعنی أیضا فیما یؤثر عنه فی الأخبار و الأشعار.
و تذکر الروایات أن ستائر أخری کانت تزین حیطان البهو العظیم و هی مزرکشة بالذهب الخالص البرّاق و أن الأعمدة کانت مغطاة بصفحات من الفضة المطلیة، و أرض الفناء قد فرشت بالسجاجید النفیسة و أقمشة حریر علقت هنا و هناک للزینة أیضا .. و فی صدر المکان کان موضع أریکة العرش المرتفعة المصنوعة من العاج الأبیض الرائق و عندما کان الشاهنشاه یتربع علیها بملابسه الملونة الجمیلة یتحلّق حوله أفراد الحاشیة الملکیة و موظفو البلاط فیضاف إلی روعة المنظر و جلاله!
أمّا فی اللیل فکانت ثمة ألوف من المصابیح من الفضة و الذهب الجمیلة معلّقة فی سقف البهو و هی تضاهی النجوم بفتنتها و إضاءتها و تحیل المکان إلی نهار مشرق.
و لکن المؤسف أن تقلب الزمان و مرور تلک الأعوام الطویلة و غارات اللصوص، کل ذلک لم یبق شیئا من نفائس هذا المکان و روعته و عظمته الیوم، إلّا أن هیکل القصر العام ما زال قائما محافظا علی شکله الأول علی رغم حملات الروم و العرب و التتر الذین لم یستطیعوا أن یمسوه بسوء و محاولاتهم المکررة لهدمه و محوه من وجه الأرض، و کل ما استطاعوا أن هدموا بعض أقسامه و حملوا نفائسه و مجوهراته و قسما من آجره التی کانت تزینها المعادن المختلفة.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 47

عند ما أرتقی السلّم المتهدم للمنائر سواء منها القصیرة أو الطویلة لا یلفت نظری شی‌ء. ذلک لأنه یضیق نفس المرء فی تلک الأحوال و یصاب بالزکام. و بعد أن یصعد أربعمائة أو خمسمائة درجة یصل إلی قمة السطح و هناک یتعرّض للهواء البارد، و فی أقصی درجات الخوف و الهلع ینقل بصره فی المشاهد التی تترامی أمامه و هی لا تعدو مناظر سطوح الدور التی تعلوها المداخن و قطع من أراض معشوشبة خضر و صحاری رمادیة قاحلة یستخفی عندها کل شی‌ء .. و لکم تکون هذه المناظر باعثة علی الضجر و القرف لمن أتیح له أن یتمتع بمناظر الجبال الشاهقة و البحار الزرق البعیدة ..
و علی أی حال و بعد لأی و نصب شدید یهبط المرء، و الشی‌ء الوحید الذی یسره فی تلک الحالة هو أنه استطاع أن یضع رجله علی الأرض مرّة ثانیة، و یتخلّص من الکابوس الذی کان جاثما علی صدره!!
تذکرت کل ذلک و أنا أرتقی خرائب قصر طیسفون علی یدی و رجلی و ألقی فی ذلک الأمرّین فترحمت علی الأتعاب التی کنت ألقاها فی صعود تلک المنائر ..
أنا الآن فی محل یرتفع عشرین مترا عن سطح الأرض و علقت نفسی برواق مظلم لیس فیه سوی الخفافیش و الطیور أی لا یوجد غیر سکنة هذا المکان المقفر من تلک الحیوانات ..
و أخیرا و بتعب شدید استطعت أن أواصل نفسی إلی السطح و أری هذا القصر التاریخی العظیم من أعلی بعد أن رأیته من أسفل.
من هذا المکان المرتفع أستطیع أن أری بادیة ممتدة یشقها نهر دجلة من الوسط. و بواسطة المنظار الصغیر الذی أحمله معی فی الرحلات لا أستطیع أن أری مکان مدینة طیسفون القدیمة التی یضرب فیها أفراد من القبائل العربیة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 48
خیامهم المسمرة الآن فحسب بل أری مقبرة سلمان الفارسی .. کما أستطیع أن أری علی الضفة الأخری من النهر کثبانا و تلالا هی من بقایا آثار مدینة «سلوقیة» المشهورة، و یخیل إلیّ الآن فی هذه الحالة أن هاتین المدینتین و أقصد طیسفون و سلوقیة کانتا کأختین عاشتا معا بغیرة و حسد و قضیا نحبهما معا أیضا ..
إذا کانت مدینة طیسفون قد أنشئت بأیدی البارثیین أو أنشأها المتأخرون من ملوک الهخامنشیین و لها الحق أن تفتخر بقدمها التاریخی، فمدینة سلوقیة التی وجدت فی زمن أولیاء الاسکندر استطاعت بمدّة قصیرة أن تنافس غریمتها طیسفون و أن تحتل مکانها بین المدن الفارسیة و أن تتقدّم و تترقی یوما بعد آخر علی حین ظلّت طیسفون یخیّم علیها الأسی و الحزن و تعسکر فیها جیوش «سیت» الغازیة.
و أخیرا استطاعت هذه المدینة الیونانیة النشأة أن تبز المدن الأخری المجاورة من حیث الرقی و التقدّم فتمرکزت فیها الثروة و أصبحت مرکزا من المراکز التجاریة المهمة، کما أن نفوسها أخذت فی التزاید حتی أصبحت عدّتها ستمائة ألف نسمة. و فی زمن پلین(Pline) کانت المدینة تتمتع بحریة واسعة و کانت العادات و التقالید الغربیة هی السائدة فیها و لم یکن شی‌ء من الروح الشرقیة المتوحشة یتحکم فی أمور الناس. فلقد کان لها مجلس شیوخ یتکوّن من ثلاثین عضوا ینتخبون من حکماء القوم و سراتهم .. و باختصار أقول إن الشعب کان یشارک فی إدارة أموره و کیفیة حکمه کما کان فیها جیش یفوق أهالی سلوقیة من حیث الحکم و الإدارة و انشقوا علی أنفسهم طوائف و فرقا، کل منها تناهض الأخری حتی انتهی بهم الأمر إلی أن یلوذ زعماء الطوائف
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 49
الضعیفة منهم الی أعدائهم البارثیین الأشداء لیحکموا فیما بینهم من الخلافات و النزاع، أو لکی یعینوهم علی خصومهم السیاسیین فی الداخل. و کان هذا سببا فی تدهور مدینة سلوقیة العظیمة رویدا رویدا و انحطاطها و سقوطها، علی أنه فی زمن مارک انطونیو أحرق لوسیوس وروس المدینة- علی خلاف المعاهدة المعقودة- و ذلک بعد أن أباح جنده النهب و السلب و القتل .. و أدهی من ذلک أن أهالی المدینة ما کادوا یتجرعون صاب تلک المآسی و المحن حتی دهمهم وباء الطاعون فحصدهم حصدا، و انقلبت سلوقیة من تلک الحالة الزاهرة إلی حال لا تحسد علیها البتة من الفقر و العوز و الخراب و لم تستطع أن تقف علی رجلیها منذ ذلک الیوم.
و لقد تصرّف سورا بها مدة و فی النهایة ضمّها الاسسانیون إلی امبراطوریتهم فعادت مرّة أخری إحدی الضواحی التابعة لطیسفون ..
و الیوم لم یبق من آثار مدینة سلوقیة هذه شی‌ء سوی کثیب من الرمل، و إن الأراضی الزراعیة العامرة التی کانت تحت إمرتها حوّلت إلی مناطق بور أو مستنقعات!!
و علی أی حال .. بدأت الشمس تجنح إلی المغیب لذلک اضطررنا إلی أن نصرف النظر عن مشاهدة جزئیات آثار طیسفون و توابعها و أن نعجل فی العودة إلی الضفة لنأخذ مکاننا فی السفینة کما اتفقنا مع قائدها.
و لقد کانت عودتنا من طریق ضیق شقه اللصوص و السراق إلی هذه الخرائب التاریخیة و کان مملوءا بالأشواک و أعشاب الأهوار و المستنقعات و لقینا الأمرّین فی العبور خلالها إلی ضفة النهر.
و بمجرّد أن اختفت الشمس وراء الأفق و حرمتنا أشعتها الضعیفة الواهنة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 50
و قلبت المکان إلی ظلام، هبطت درجة الحرارة فجأة، و بصورة سریعة حتی أخذنا نشعر بالبرد القارس بعد أن کنا نشکو من القیظ!
جلست علی الشاطئ أتقبض من البرد و أحاول أن أری أضواء السفینة و لکن کان ذلک دون جدوی! لقد کانت عینی تعشی و لا تستطیع أن تخترق ظلمة اللیل الذی هبط علینا بغتة، کما کانت أذنی قد أصابها الصمم من جرّاء التعب الذی لقیناه خلال جولتنا الیوم. لذا کنت أتمنی أن أصل إلی السفینة بأسرع ما یمکن لآخذ نصیبا من الراحة و لکن التعب کان یشدّنی إلی الأرض و لا أری أثرا لسفینتنا .. و هنا رأیت الکابتن دمینیسی یدور حولنا بضیق ینظر تارة حوالینا بخوف و حذر و تارة یشعل نارا یقربها منا لیخفف من وطأة برودة الجو و لینیر أمامنا الطریق لمشاهدة السفینة التی لا ندری ما الذی حصل لها.
و أخیرا رأیته یقول و هو یتلفت یمنة و یسرة بما یشبه الهمس:
«أترون هذه النیران المشتعلة فی أطرافنا؟ هذه نیران أبناء قبائل هذه المناطق المتوحشة و إذا علموا بمکاننا و بقلّة عددنا فإنه من المؤکد لن یتأخروا عن الإغارة علینا و سلبنا من غیر أدنی تردد!!» ثمّ أضاف قائلا: «إنه لم یکد یمضی شهر- بعد- علی سلبهم القنصل البریطانی هنا فی هذا المکان بعینه- سلبوه بحیث لم یبقوا له إلّا ما کان معه من أوراق و صحف الجرائد. و لقد استطاع- من حسن الحظ- أن یصنع لنفسه ثوبا رقیقا من صفحات جریدة التایمس- بعد أن ترکه السراق و اللصوص المتوحشون- و أن یدخل بغداد بهذا الشکل المضحک المزری!! إلّا أننی لا أعتقد أنهم إذا حملوا علینا و نهبونا أن یکتفوا بذلک و یترکونا لسبیلنا .. لذلک أری من الحیطة أن نطفئ نیراننا و أن نخفی رمادها فی هذه الأوحال کیلا نبقی أثرا یدل علینا .. ینبغی أن نفر سریعا سریعا و أن نصل بأسرع ما یمکن إلی السفینة!! ما دام الأفق بعد لم یظلم ظلاما دامسا فإن علی یمیننا أرضا صعبة العبور لکثرة ما فیها من أشواک و نباتات بریة و علی یسارنا شاطئ النهر مهدّما أو ان الماء قد غطاه و لا یمکن فی هذه الحالة الوصول إلی الضفة و من ثم إلی السفینة إذا ما هبط الظلام تماما اللهم إلّا عند ما یرتفع القمر إلی کبد السماء فتنیر أشعته لنا شعاب الطریق الوعر .. و حتی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 51
فی هذه الحالة یواجهنا خطر آخر و تقابلنا صعاب غیر التی ذکرت، و أعنی أنه ینبغی أن نرمی بأنفسنا فی النهر و نذهب إلی السفینة سباحة إذ لم نستطع أن نجد ما یحملنا إلیها»!
بعثت کلمات الکابتن فی أنفسنا الخوف و الرعب فنظرنا إلیه مدهوشین مأخوذین و لا سیما أننا لم نملک من السلاح ما ندافع به عن أنفسنا زیادة علی التعب و الجوع و البرد، کل ذلک قد أخذ منا مأخذا کبیرا، لذا کانت کل ثانیة تمرّ علینا و کأنها یوم کامل ثقیل ..
أخذنا نتشاور فی أسهل و أسرع طریقة نصل بها إلی السفینة، لنتخلص مما استولی علینا من الخوف الذی أخذ یتزاید ثانیة بعد ثانیة .. و فی هذه الأثناء ارتفع صوت أمواج ماء النهر یقطع صمت اللیل البهیم و بدّد بغیر تردّد رکض الکابتن دمینیسی إلی جهة الضفة و رأی قاربا شراعیا قادما من کوت العمارة و هو یعبر خلال هذا الساحل. و هنا تکلّم الکابتن مع رکابه و رجاهم أن یحملونا إلی السفینة و کان ذلک!
و بعد مسیرة ساعة کاملة أخذت مصابیح السفینة تتراءی لنا خافتة و استطاع القارب أن یوصلنا إلیها فامتطیناها و نحن بین مصدقین و مکذبین! و ما کادت السفینة تسیر قلیلا حتی غاصت فی الأوحال و توقفت عن الحرکة، و لم یستطع عمالها من تخلیصها و تسییرها مرّة أخری إلّا بعد جهد جهید بذلوه فی عدّة ساعات مضنیة! لذلک لم أستطع أن أذهب إلی صالون السفینة إلّا فی منتصف اللیل. و هذا الصالون هو غرفة النوم و غرفة العمل و الأکل و الاستراحة لجمیع المسافرین!! و علیک بعد الآن أن تقدّر الراحة التی یصیبها راکب مثل هذه السفینة اللعین!!
علی أی حال فرشنا سفرة الطعام و ازدردنا عدّة لقیمات علی مضض ثم تمددنا بقصد الاستراحة نتجاذب أطراف الحدیث و لکن لا ذکر عن أفراد القبائل المتوحشین و الأثواب التی تصنع من جرائد التایمس. و لقد شکرت اللّه عدّة مرات لنجاتنا مما کان یتهددنا من تلک الأخطار و المصائب!
و بعد أن أخذنا نصیبنا من الراحة و التقط الکابتن دیمینیسی أنفاسه رأیناه
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 52
یتحامل علی نفسه و ینادی قائد السفینة و یقول له بشی‌ء من الحدّة: «اننی کنت یائسا من العشاء هذه اللیلة فی السفینة .. ماذا اتفق لکم حتی حال دون مجیئکم إلی الساحل؟
لا شی‌ء.
کیف لا شی‌ء .. ألم نتفق علی أن تعودوا إلینا بعد ثلاث ساعات من نزولنا علی الشاطئ؟ فما علّة تأخّرکم عن ذلک؟
أجاب القائد بعدم مبالاة، و هو یدیر رأسه بقوله: «إننی تأخرت؟! أبدا أبدا .. إننی لم أتأخر. علیک أن تثبت تقصیری.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 53

عمّال السفینة یروحون و یغدون بعجلة و اضطراب فی الصالون، هذا یمسک بأذیال ذلک و هذا یصرخ بأعلی صوته ینادی آخر ..
و هنا یجب علیّ أن أقول إن سفینة «الموصل» لها میزة أخری غیر التی ذکرتها من قبل و هی أن صالونها لم یکن فی الواقع إلّا الممرات الجانبیة الضیقة و إن هذا الصالون هو محل راحة المسافرین الوحید فعلیک تقدیر ما کنا نحن المساکین فیه ..
و مما یکن من أمر فإننا بلغنا بغداد و السفینة ألقت مرساتها فی المحل المعیّن و کان ذلک مع بزوغ الشمس و ارتداد جحافل اللیل البهیم، و لقد قمت من النوم استعدادا للهبوط و ما کدت أتجاوز الصالون إلی الخارج حتی وجدت علی مقدمة السفینة و علی أقفاص الدجاج ندی متکاثفا یخیّل إلی الرائی أنه بقایا برد متساقط .. و لقد قیل لنا إن هذه هی المرّة الأولی التی یتجمد فیها الماء و یکون ذلک بمثابة إعلان لقدوم فصل الشتاء. بید أننی کنت فرحة جذلة لا لشی‌ء إلّا أننی نجوت من قضاء مثل هذه اللیلة فی طیسفون.
الواقع أن مناخ البلدان الشرقیة یبعث علی العجب و الدهش، حتی الشتاء لا یستطیع أن یلبس الأرض لباس الأسی، و کل ما یحدث هو أن یتغیر منظرها بعض الشی‌ء فقط. و مع أن الهواء بارد فما زالت الأشجار مخضرة- کما تبدو و کأن الفصل فصل ربیع لا شتاء!! ها هی أشعة الشمس تملأ السماء رویدا رویدا و تبدو علی الساحل الأبنیة و القبب المصنوعة من الکاشی بصورة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 54
ولایة بغداد أیام زمان
واضحة. و الطیور زرافات زرافات تحط علی القبب کیما تجفف بأشعة الشمس الأولی أجنحتها المبللة!! و النخیل تتساوق مع المنائر السامقة و مدارس و أبنیة الکمرک علی مقربة منا و أمامها جمع غفیر من الیهود و الأرمن و العرب بألبستهم الملوّنة، و عن کثب تبدو بساتین مزدهرة بینها بنایة القنصلیة الانکلیزیة تظهر بشکل أخاذ .. کل هذه المناظر الخلابة کانت غارقة بین طبقات من الضباب و الأبخرة المتصاعدة من دجلة، یخیّل للرائی أن الساحل الأیمن من نهر دجلة أجمل و أن سکنته الذین یعیشون تحت ظلال النخل الوارفة و الأشجار المخضرة الأخری هم أسعد و أکثر راحة ممن سواهم و أن حیاتهم التی یقضونها فی منازلهم تلک هادئة رضیة و أنهم بعد ذلک لا اتصال لهم بالدوائر و المحال التجاریة و الخانات من قریب و لا بعید!! و لکن الواقع خلاف ذلک ..
ما إن ملأ الضیاء السماء حتی بدا- واضحا جلیّا عن کثب- جسر عائم لم یکن عرضه بمستوی واحد فی جمیع جهاته کما لم یکن علی استقامة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 55
واحدة .. و یظهر علیه کتل من الناس بألبستهم المختلفة و هم فی حالة رواح و مجی‌ء دون أن یلووا علی شی‌ء، و کأنهم یذهبون إلی دوائرهم الرسمیة أو إلی متاجرهم. کما هناک ثمة عدد کبیر من النساء- یظهرن- أیضا بعباءاتهن الحمر أو الزرق أو الخضر. یذهبن و یجئن مع الرجال و هم یرتدون الألبسة البیضاء أو الصفراء کتفا إلی کتف!! و زیادة علی کل هؤلاء الناس فثمة حیوانات کقوافل من الجمال و الحمیر و الجیاد تعبر علی هذا الجسر الذی لا سیاج و لا دعائم تمسکه!! و خلاصة القول أن ألبسة هؤلاء الرجال و النسوة الزاهیة الملونة بألوان مختلفة کانت تشکل منظرا خلابا و کأنی بها قد قبست- ألوانها تلک- من قوس قزح!!
لیس من الممکن أن نقیس بغداد بإسلامبول و دجلة بالبسفور فلا وجه للمقارنة بین ذلک قط!! إننی لم أر علی جسور إسلامبول أو (سر عسکریة) أو (الطوبخانة) مثل هذا المنظر الجمیل الذی رأیته الیوم علی جسر بغداد! .. لم أر مثل ذلک الجمع الغفیر بالملابس الزاهیة المختلفة و هم فی دأب و نشاط!!
و الواقع لم یکن ذلک الازدحام مقصورا علی خیط الجسر الذی یبدو من بعید بل کان أینما وجهت بصری أراه .. هنا فی المحل الذی رست فیه سفینتنا و هناک علی الضفاف النائیة .. و یبدو علی هذه الضفاف قوارب کثیرة ربط کل منها بحبل بالأرض الصلبة .. کما أری فی وسط النهر زوارق أخری بأشکال و أحجام مختلفة و هی فی حرکة دائبة!! وثمة سفن شراعیة تحمل الحبوب و البضائع الأخری و تصنع مثل هذه السفن- فی العادة- من جذوع النخل و تطلی بطبقة کثیفة من القار من الداخل و الخارج ..
إن مثل هذه الوسائط للنقل لا یکلف صنعها مبلغا کبیرا من المال کما أن إصلاحها إذا ما أصابها عطب سهل میسور و هو أن یتم طلیها مرّة أخری بالقار.
و أری من مکانی هنا عدّة أشخاص منهمکین فی صنع واسطة کهذه الوسائط
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 56
النقلیة!! کما أری قسما منها علی وشک الانتهاء، تعالت رؤوسها إلی أعلی وفوق سطحها یذیب العمال القار بواسطة النار و یطلون به جذوع النخل التی صنعت منها السفینة کما نفعل نحن تماما فی تبلیط شوارع باریس! .. و تستخدم هذه السفن عادة فی السفرات الطویلة بین بغداد و البصرة و موضعها تحت الجسر القائم قرب ضفة النهر. أمّا علی الجانب الآخر من الجسر فتوجد وسائل للنقل أخری تسمی «الکلک» و هذه تستخدم فی العادة فی أعلی النهر لأنها لا تسیر إلّا مع مجری الماء و بمعاونته.
و یصنع «الکلک» هذا من جمع عدد من القرب بعد نفخ الهواء فیها و ربط کل منها بالآخر بحبال. و توضع فوقها ألواح من الخشب و تغطی هذه بطبقة من الأشواک لکی تحفظ البضائع التی توضع فوقها من البلل!
و یقف علی جوانب «الکلک» هذا عماله و بأیدیهم قطع طویلة من الأخشاب یجذفون بها الماء لیسیر بیسر و سهولة مع مجری النهر نحو بغداد. و من الممکن أن یحدث ما یمزق بعض هذه القرب فی الطریق و لکن مهارة القائمین علیه و شدّة مراسهم یحول دون توقف «الکلک» عن السیر أو الغرق!
و ما إن یصل هؤلاء (بکلکهم) إلی بغداد، حتی یبیعوا تلک الأخشاب و الأشواک و لا یبقون شیئا سوی القرب فإنهم یفرغونها من الهواء و یحملونها معهم علی دواب یستأجرونها إلی بلدهم لیعیدوا الکرة منها إلی بغداد!
أسعار الکلک تتناسب عادة مع عدد القرب التی تستخدم فیه، یتفق بعض الأحیان أن تستخدم أکثر من ثمانین قربة و فی هذه الحالة یحمل الکلک المسافرین فضلا عن البضائع و لکن بعد أن یرفع علیه قطعة ثخینة من المشمع لیقیهم من عوارض الجو و من القیظ و القر!!
أما فی الحالات التی لا یحمل فیها الکلک شیئا سوی البضائع التجاریة کالخراف و الدجاج و الطیور و الفواکه و قوالب الجبن الکبیرة و البرغل التی یطبخ منها أکلة لذیذة، فلا یستخدم فیه إلّا خمسون قربة کما أنه لا یحتاج إلی قطعة المشمّع!!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 57
قفة بغدادیة فی نهر دجلة
و تأتی هذه الأکلاک عادة من النواحی البعیدة جدّا التی یکثر فیها الخشب و الغابات لأن ذلک من المواد الأولیة فی صنعها و التی لا توجد منها فی بغداد.
هذا ما یستخدم فی السفرات البعیدة بین الأصقاع الواقعة فی الشمال. أمّا ما یستخدم بین العاصمة و ضواحیهما و القری القریبة فبوسیلة أخری تسمی «القفة» و هذه تکون علی شکل دائری مقعر و تصنع عادة من سعف و جذع النخل و ذلک بعد أن تطلی بطبقة کثیفة من القار. و القفة یدیرها شخصان و یسیرانها بواسطة مجاذیف طویلة یحرکانها تارة هنا و أخری هناک! لذلک هی أقل الوسائط الأخری سرعة و لکنها آمنها و أکثرها اطمئنانا من التعرّض لأخطار الغرق، و إن شحنت ببضائع ثقیلة و لم یفصل حافتها عن مستوی الماء إلّا خمسة عشر سنتیمترا فقط .. مع ذلک لا تخترقها قطرة واحدة من میاه النهر! و القفة هذه تکاد تختص بحمل أنواع الفواکه المختلفة مثل الرقی و البطیخ فی فصل الصیف إلی بغداد.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 58
و لا أدری أین أضع الزوارق التی ذکرها «هردوت» فی کتابه التاریخی بین وسائل النقل هذه التی ذکرتها فیما سلف؟
خلال أیام سفرتی من البصرة إلی هنا استطعت أن أجد وقتا أقضیه بالمطالعة و أن ألمّ بطرز الملاحة علی أیام البابلیین فی هذا النهر. و لکم تعجبت من الخطأ الذی وقع فیه بعض الکتاب من عدهم القفص الذی شرحه «هردوت» زورقا اعتیادیا لا یختلف عن الزوارق الأخری.
و إننی أستطیع أن أثبت ادعائی هذا من غیر أن احتاج لکثیر استدلال أو إزجاء وقت طویل! لأن هردوت نفسه یقول ما نصّه: «یستخدم البابلیون فی الهبوط من أعالی نهر دجلة إلی المدینة وسائط نقل دائریة مقعرة تصنع من أغصان و جذوع أشجار الصفصاف التی تکثر فی بلاد الأرمن و أعالی المدن الآشوریة علی شکل الأقفاص المدورة .. و یغطی عادة سطح هذه الوسائط من الخارج بجلود الحیوانات. و هذه الزوارق تشبه الدروع الدائریة التی تستخدم فی الحروب.
و توضع تحت هذه الزوارق القرب و الجلود و تحمل البضائع التجاریة. و جلّ هذه هی دنان الخمر الفخار- الخمر المصنوعة من التمور و یقف فی هذه الزوارق عادة شخصان یسیرانها بمجاذیف فی أیدیهما بالتناوب و بحرکة دائبة!
و هذه الزوارق منها أحجام و أنواع مختلفة و أکبرها یستطیع حمل ما یزن خمسة آلاف تالان و بعد أن تصل هذه إلی المدینة یبیع أصحابها البضائع المحمولة کما یبیعون ألواح الخشب و من ثم یعودون إلی أمصارهم علی ظهور الدواب و هم لا یحملون مما کان معهم غیر القرب، ذلک لأنهم لا یستطیعون أن یعودوا بزوارقهم تلک بعکس اتجاه مجری النهر السریع، لذا نراهم یصنعون زوارقهم من جلود الحیوانات و بمجرد وصولهم إلی بلادهم- أرمنستان-
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 59
قفة متحجرة وجدت علی حائط من حیطان نینوی
یعیدون صناعة تلک الزوارق عودا علی بدء»! هکذا ذکر هردوت زورقا لیس له مقدمة و لا مؤخرة، و لا یضیف إلّا أنه یشبه القفص أو الدرع الدائریة و أنه مصنوع من أغصان و جذوع شجر الصفصاف و حوافه من هذه الأغصان الطریة ..
یتّضح مما ذکره هردوت إذن أن القفة التی یذکرها- و لا یسمیها- هی علی نمط قفة الیوم و تشبهها إلی حد بعید. علاوة علی ذلک فإنی اکتشفت فی الآثار الآشوریة صورة منحوتة علی حائط من حیطان نینوی تمثّل شکل القفة القدیمة التی تناظر ما علیها الیوم فی بغداد، و أراه الآن أمامی یخطر کل منها علی سطح میاه النهر الرائقة .. و هذا الأثر المکتشف یرجع تاریخه إلی ثمانمائة سنة قبل المیلاد. فهل یبقی- بعد ذلک- شک من أن زوارق هردوت لا تختلف عن الزوارق الاعتیادیة کما خیّل إلی الکتاب المؤرخین!
و لکن- مع ذلک- ینبغی ألّا ننکر أن ثمة تباینا بین (قفة) هردوت و (القفة) المستعملة الیوم، و ذلک هو أن الأخیرة مطلیة من الخارج و الداخل
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 60
بطبقة کثیفة من القار، أما التی کانت معروفة علی زمن البابلیین فکان یعتاض بجلود الحیوانات عن القار. و من ناحیة أخری فإنه یقول- أی هردوت- «إنهم بعد وصولهم إلی المدینة المقصودة و بیعهم بضائعهم التجاریة یعودون إلی أمصارهم و هم یحملون معهم القرب و الجلود فقط علی ظهور الحمیر»! ..
یحتمل ممّا تقدّم أنه کان یقصد- بأقواله تلک- الکلک و لکننی أشک فی ذلک لأن الملاحین الیونان قد ذکروا الکلک و القرب المنفوخة بالهواء و لکنهم لم یذکروا شیئا عن مقدمتها و مؤخرتها .. و أعتقد أنه ینبغی أن نأخذ بأقوال هردوت تلک دون زیادة أو نقصان، و أن نعد زوارق البابلیین علی شکل قفة الیوم إلّا أنها کانت من أسفل محاطة بجلود خیط کل منها بالآخر و أن الصورة التی اکتشفت فی نینوی تؤیّد رأیی هذا و لا تدع مجالا للشک!!
لنعد إلی ما کان من أمر سفرتنا .. فأقول ان المرّة الأولی التی رکبت بها القفة فی دجلة کانت مزعجة .. فما کدنا نقعد فیها حتی راحت تدور بنا علی صفحة میاه النهر بسرعة حتی خیّل إلیّ أننا علی و شک الغرق. و بعد لأی بلغنا ضفة النهر و وضعنا أرجلنا أوّل مرّة علی أرض مدینة الست زبیدة و هارون الرشید. و من حسن الحظ أن القنصل الفرنسی فی بغداد کان قد علم بخبر وصول السفینة و أرسل أحد خدمه لاستقبالنا و مساعدتنا!
و القنصل الفرنسی فی بغداد الیوم هو مسیو پرتیه (Peretie) ابن أحد علماء الآثار المعروفین الذی قام بحفریات کثیرة و استطاع أن یکتشف أشیاء مهمة ألقت ضوءا ساطعا علی کثیر من الحوادث التاریخیة القدیمة ..
و خلاصة القول أننا بعد فترة مدیدة من التغرّب عن وطننا الحبیب استطعنا أن نری مرّة ثانیة حیاة عائلة فرنسیة قابلنا أعضاؤها بود و حنان. و لقد وضعت مدام پرتیه غرفة بناتها تحت تصرفنا. و کنت أبدو مسرورة جدّا لأننی سأنام هذه اللیلة نوما هادئا علی سریر مریح نظیف بعد أن حرمت ذلک منذ أن خرجنا من طهران حتی الیوم اللهم إلّا فی مدینة جلفا التی نمنا فی بیت صدیقنا «پرپساکال» و إذا أردت أن أقول الحقیقة فمن هناک لم أنم بأمان و اطمئنان، ذلک لأن السریر الذی وضعه لنا صدیقنا پرپساسکال- عفا اللّه عنه- کان خشنا یشبه
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 61
إلی حد بعید (التخت) الذی یستعمله المشعوذون و الدجالون فیما یأتون من خوارق!! و لکن اللیلة علی أی حال سأنام مل‌ء عینی لا یعکر صفوی شی‌ء ..
و لقد أرشدتنی بنات مدام پرتیه اللطیفات إلی جمیع مرافق الدار قبل أن أذهب إلی غرفتنا و أستغرق فی نومی العمیق!
عمارة القنصلیة الفرنسیة صنعت بأیدی العمال البلدیین کأی دار من الدور الأخری لا یمیّزها شی‌ء لأنها بنیت لسکنی عائلة منهم و لیس لاتخاذها دارا للقنصلیة .. و لغرفها مشارف ذات شبابیک صنعت من الزجاج الموزاییک علی أحجام مختلفة کل قسم منها مؤطر بإطار من خشب صغیر .. و لها ستائر کبیرة بیض و حمر تستخدم فی منع أشعة الشمس من الدخول إلی الغرفة فی وقت الظهیرة التی یشتد بها قیظ الجو!
و لقد اضطر أهالی بغداد إلی إنشاء مساکنهم بشکل خاص یستطیعون به أن یقوا أنفسهم من تقلبات المناخ بین الصیف الذی تشتد فیه الحرارة بدرجة لا تطاق و الشتاء الذی یبرد فیه الجو حتی لتحس أن أعضاءک علی وشک التجمد!! ففیها علی هذا الأساس أربعة أقسام لکل فصل قسم خاص به ینتقلون إلیه عند ما یحل.
ففی أسفل المنازل تحت الأرض حجر واسعة مسقفة یصل عمقها إلی ثلاثة أمتار أو أربعة تسمی بالسرادیب! و هذه الحجر العجیبة تستخدم فی فصل الصیف و ینتقل إلیها جمیع أثاث المنزل لأنها لو ترکت فی الطبقات العلیا من المنزل فإن الأرضة لم تدع شیئا منها و تحیلها إلی تراب ..
و هذه السرادیب تحوی منافذ للهواء طویلة تعمل علی تلطیف الجو.
و یقضی أهالی بغداد عادة وقت الظهیرة فیها و عندما یحین العصر یخرجون منها و أنفاسهم ضائقة إلی سطوح المنازل لاستنشاق الهواء الذی لا یقل عمّا کان فی تلک الحجر .. ذلک لأن الجو لا یتلطف و لا یتغیر فی بغداد علی رغم جنوح الشمس إلی الغروب و اختفائها وراء الأفق- أی علی عکس ما هو فی إیران.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 62
و تبدو المدینة فی النهار و خصوصا وقت الظهیرة و کأنها خالیة من السکان و لکن وقت الغروب تدب فیها الحرکة. و النساء یذهبن لزیارة بعضهن بعضا من سطوح منازلهن و یقضین اللیل بالقیل و القال و تدخین النرجیلة و باحتساء کؤوس الشراب المثلج. و لوجود حشرات مؤذیة تکثر علی الضوء یضطرون إلی إطفاء المصابیح و الجلوس فی ظلام دامس. و ما یکاد نور الفجر یظهر فی السماء حتی یدخل الجمیع إلی السرداب عودا علی بدء و یمضون سحابة النهار و هم فی حالة تراخ و کسل حتی الأشخاص القویو البنیة منهم لا ینجون من مثل هذه الحالات!
و عند ما یحل فصل الشتاء ینتقل الأهلون إلی الطبقة الأولی من منازلهم و مع أن مدافئهم مملوءة بالنار علی الدوام فهم یرتجفون بردا. و بقدر ما کان یلقون من قر القیظ فی الصیف فهم یلقون الأمرین من قر الشتاء!
و النساء أکثر من یلقی الأذی و النصب لما یؤمن الأهلون بعادات و تقالید غریبة إذ یحظر علیهن أن یخرجن إلی الأزقة و إن ارتدین ملابس فضفاضة تغطی أجسامهن من قمة الرأس إلی أخمص القدم. و الأزقة هذه- أبعدک اللّه عنها- ضیقة معتمة قلّما یصل إلیها الهواء و هی فی وقت الشتاء تنقلب إلی برک و مستنقعات مملوءة بماء الأمطار المتعفن و أوساخ هذه المیاه تبقی فی آبار غیر عمیقة هناک بعد أن تنزاح المیاه و تتبخر بفعل أشعة الشمس المحرقة. و فی حالة المطر الغزیر تمتلئ هذه الآبار و تفیض إلی المجاری المتصلة بها و تملأ أرض الأزقة بالماء و القاذورات بحیث لا یستطیع الرجال أن یسیروا خلالها إلّا بمعونة ضوء فوانیس یحملونها بأیدیهم. علی هذا الأساس فلا عجب إذا ظهر وباء الطاعون فی مثل هذه المدینة و أتی علی أهلیها و جعلهم حصیدا و أثرا بعد عین! إلّا أن الطبیعة- فی فصل الخریف وحده- تسالم أهالی بغداد المساکین و تهدأ فی حربها لهم بعد أن تذیقهم العذاب و الألم فی ثلاثة أرباع السنة. ففی هذا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 63
الفصل یروق الجو فلا مطر غزیرا و لا برد قارسا و لا حر جهنمیّا لا یطاق.
لذلک نری العوائل المترفة و الأوروبیین یستفیدون من رقة الجو هذه فیخرجون إلی البادیة و یضربون بخیم فی خرائب طیسفون و سلوقیة و یتلهون بصید الظباء و الطیور فإنها تکثر فی تلک المناطق. و من الطبیعی أن الخروج للصید لیس أمرا سهلا مأمون العواقب و لا سیما إذا کان بواسطة رماح یهجمون بها علی الحیوانات الخطرة هذه، و الأرض کثیرة اللخاقیق التی أحدثتها الجرذان البریة. و هذه الأخطار تهدد الأوروبیین من هؤلاء أکثر ممن سواهم و ذلک لأنهم لم یتمرّسوا علی مثل هذه الأحوال.
و یحظر علی النساء أن یشارکن فی صید الحیوانات الخطرة مع الرجال بید أنه یسمح لهن أن یصیدن من الطیور التی تکثر علی ضفاف نهر دجلة فی خلوات بعیدة عن الأنظار ..
الآن- و بعد کل ما تقدم- نستطیع أن نقدر عذاب و آلام الموظفین المساکین الذین حکم علیهم بأن یسکنوا فی مثل هذه المملکة. و هؤلاء المساکین قد اعتادوا هذه الحیاة القاسیة الیوم و لکنهم صدموا بواقع بغداد صدمة عنیفة بعد ما کان من قرائتهم عنها فی کتاب ألف لیلة و لیلة!!

مع أنی کنت أتعجّل حلول اللیل لکی أخلو إلی مخدعنا و أنام مل‌ء عینی .. فلا أدری ما الذی حدث عندما أخفیت نفسی بین الأغطیة البیض النظیفة و تمدّدت علی السریر المریح للنوم .. إذ کلما حاولت أن أغمض عینی ذهبت محاولتی عبثا دون جدوی. حتی أحسست أنی أکاد أختنق ..
و لعلّ مردّ ذلک أن جسمی الذی تمرّس علی المصاعب و المشاق لم یعد یحتمل نعومة هذا الفراش و لین هذه الأغطیة!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 64
و الخلاصة أن هذه اللیلة مضت بعذاب و ألم علی خلاف ما کنت أقدّر و أنتظر و لو لا خجلی من الخدم لکنت أذهب فی ذلک اللیل إلی صحن الدار و أفتش عن لحافی القذر بین أمتعة السفر و أنام علی البلاط حتی لا أکون قد غیّرت ما اعتادته أضلاعی من خشونة الأرض و قساوتها و قذارتها!!
إننی أطمأن إلی رفیقی القدیم هذا و أودّه- و أعنی لحافی الخاص- لدرجة إذا وصلت إلی باریس فإننی أفضله علی جمیع أثاث منزلنا- علی قذارته و اهترائه-!
و فذلکة القول أنه ما کادت تعلو أشعة الشمس الأولی إلی کبد السماء حتی ترکت السریر و خرجت إلی صحن الدار، و بمجرد أن رآنی موظفو القنصلیة ذهبوا إلی غرفهم الخاصة و ارتدوا ملابسهم الرسمیة لکی یکونوا علی استعداد لتنفیذ أو امری و إرشادی إلی ما أرید. إننی کنت أرغب فی أن أری أزقة و دروب هذه المدینة بأسرع ما یمکن و أن أبحث عن آثار الست زبیدة، أما المؤسف أن هذه الآثار بنتیجة الحروب التی وقعت بین الفرس و العثمانیین و محاصرة بغداد قد درست و انمحت عن الوجود.
لا یتفق المؤرخون الغربیون و الشرقیون علی معنی اسم هذه المدینة.
فالمؤرخون الأولون یعتقدون أنه یعنی: «هدیة اللّه أو انعام باک» و باک هذا اسم صنم قدیم کان یقدّسه الکلدانیون. أمّا فی اعتقاد العرب فإنه محرّف من کلمة «باغ» التی هی البستان فی الفارسیة و «داد» الذی هو اسم أحد الزاهدین النسّاک و العلماء و کان یملک بستانا فی هذا المحل بعینه لذلک سمیت هذه المنطقة باسم «باغ داد» أی بستان داد و یقال: باغ داد أی بستان العدالة نسبة الیه و سمیت هذه المدینة به أیضا عند تأسیسها.
و علی أی حال کان اکتشاف بناء آجرّیّ فی هذا المکان و نقش اسم بختنصر علی آجرة من آجره یثبت بحیث لا یقبل الشک و التردد أنه کانت فی هذا الموضع مدینة قدیمة علی الضفة الیسری من نهر دجلة. و لعل هذه
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 65
المدینة کانت مندرسة عندما جاء الخلیفة العباسی الثانی أبو جعفر عبد اللّه المنصور فی سنة 145 الهجریة إلی هنا فأسس عاصمة ملکه بغداد!
و مهما یکن، فإن الخلیفة المنصور بعد أن عاین هذه المنطقة و درس أحوالها وقعت من نفسه و أسس فیها مدینة مدورة سماها دار السلام!
باب بغداد
و ینقل المؤرخون أنه فی الوقت الذی کان المنصور یؤسس مدینة علی الضفة الیسری من دجلة کانت علی الضفة الأخری دور عدیدة و بساتین مزدهرة أی أنها کانت منطقة مأهولة بالسکان. و فیما أسسه الخلیفة العباسی: جسرین عائمین یربطان الضفتین إحداهما بالأخری و علی أثر هذا أخذت بغداد تتوسّع و أصبحت إحدی المدن المهمة فی العالم یومئذ. و فی الوقت الذی کانت أوروبا غارقة فی لیالی الجهل و الوحشیة کانت بغداد هذه موطن العلم و المعرفة و مرکز الإشعاع فی الدنیا کلها.
یذکر مؤرخو العرب القدامی عن بغداد أخبارا تبعث علی الدهشة و العجب و مما یذکرونه أن عدد حماماتها و قصورها الشامخة و مدارسها کان لا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 66
یقع تحت حصر وعد و أن تعداد نفوسها کان کبیرا بحیث إنه سار خلف جنازة الإمام ابن حنبل عند وفاته و هو أحد رؤوس المذاهب الدینیة الأربعة ملیون نسمة، و ان اضطر ثلاثة من الخلفاء أن ینقلوا عاصمة ملکهم إلی مدینة أخری تسمی «سامراء» تبتعد عن بغداد بحدود (60) کیلومترا بسبب الازدحام الذی کان یتضاعف فیه و یضیق الجمیع بما کان یحدث من هرج و مرج.
و لکن .. أخیرا عندما حدثت الحروب الداخلیة و هدمت مدینة سلوقیة (کذا) ضعفت الحکومة المرکزیة و وهنت سلطة الخلفاء حتی إذا کانت سنة (949) م (الصحیح 945 م 334 ه) حاصر سلاطین آل بوبه بغداد. کما أن السلاطین السلجوقیین حاصروها و دخلوها ظافرین بعدئذ إلّا أن بغداد لم تلاق من المصاعب و لم تمتحن بنوب کما حدث فی سنة 1257 م لها. إذ فی هذا التاریخ دخل هولاکو حفید چنکیز خان المغولی عاصمة المسلمین و أباح جنده السلب و النهب، و قتل فی هذه الأثناء الخلیفة مع ثمانیة آلاف شخص (کذا) من سکنة هذه المدینة التاریخیة المجیدة. و فی سنة 1392 م (795 ه) استهدفت بغداد لحملة عسکریة أخری قام بها تیمور لنک و فی هذه الحملة هدمت جمیع آثار العباسیین ، و أقیم مکانها هرم من جماجم و جثث قتلی المدینة الذین کانوا ألوفا و مئات ألوف. و بعد وفاة هذا الفاتح الذی کان سنة 1406 تملمت بغداد تنفض عنها غبار السنین و بدأت بترمیم حیطانها المهدمة و إنشاء مرافق جدیدة لها. و لکن هذا العهد السعید- نسبیّا- لم یطل کثیرا حتی کان أن تدخلت فی أمورها أسر قراقوئینلو و آق قوئینلو و أخذت تصرفها کما تبتغی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 67
و تشاء اهواؤها و مصالحها ثم کان أن دخلها الشاه إسماعیل الصفوی لإخراج المغول منها. و عقب ذلک سلسلة من الحروب المستعرة وقعت بین الفرس و العثمانیین حول الاستیلاء علی بغداد و کان احتلالها یتم بالتناوب بینهما، و أخیرا تمّ الأمر فیها للعثمانیین و أصبحت ولایة من ولایات امبراطوریة الرجل المریض بغیر زیادة أو نقصان! و أخذ الباشات فی حکمها حتی کان أن شق أحدهم عصا الطاعة علی الحکومة المرکزیة و سلّم المدینة إلی شاه عباس الکبیر سنة 1624 م (الصواب 1622 م 1032 ه).
و عند ما بلغ نبأ تسلیم ثانی مدینة عثمانیة أی بغداد القسطنطینیة ثار هرج و مرج شدیدان بین الناس و اضطرت الدولة من أجل تهدئة الرأی العام أن تجیش الجیوش و ترسلها إلی بلاد ما بین النهرین و لکن هذه الحملات العسکریة لم تأت بنتیجة تذکر حتی صرفت النظر عن استرداد بغداد.
و لکن بعد مضی عدّة سنین قامت الدولة العثمانیة بإعادة بلاد ما بین النهرین إلی ممتلکاتها عودا علی بدء و ذلک بتحریک أحد الدراویش. و تذکر السنة ذلک بقولها إنه فی أحد أیام الجمع دخل درویش کان قد أقبل حدیثا من العراق، إلی المسجد الذی یصلی فیه السلطان مراد و طلب مقابلة السلطان.
و ما إن أدخل علیه حتی صاح فی وجهه و هو یرتجف لشدّة تأثره: «أی خلیفة (النبی) غیر اللائق، إنک تخفی نفسک بین حراسک و بین حریمک و تشغل نفسک بالأنس و الطرب و الناس الأشرار یتزایدون فی ملکک الموروث و یضغطون علی المؤمنین الصالحین من أهل ملتک .. أو علمت أن الشیعة قد هدموا قبر الشیخ عبد القادر»! و یضیف هؤلاء إلی قولهم إن السلطان تأثر کثیرا بأقوال هذا الدرویش و أقسم بأغلظ الأیمان فی تلک اللحظة لیستعیدن بغداد من أیدی الفرس و ینشئ مجدّدا قبرا لهذا الرجل المقدّس یلیق بمقامه. و بالفعل قام بما أقسم فی السنة التالیة، فجهز جیشا کبیرا و سار به إلی بغداد حتی وصل إلی حدودها بعد تسعة عشر یوما و حاصرها. و کان أول ما قام به بعد ذلک هو أن
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 68
ضریح الشیخ عبد القادر الکیلانی
استولی علی مقبرة الشیخ عبد القادر الکیلانی، و فی الیوم الثانی وجّه إلی سکنة بغداد إنذارا بتخلیة منازلهم إلی ما قبل الظهر .. إلّا أن الأهالی لم یهتموا بهذا الإنذار. و عندما حل الموعد المنتظر أمر السلطان مراد جنوده أن یهجموا علی دار السلام و یتصرّفوا بکل ما فیها کما یشاؤون. و یقال إنه قتل فی هذه الحرب من أبناء الشیعة ثلاثة آلاف نسمة.
و بعد حرب مستعرة بین الجانبین عقدت معاهدة صلح بین الدولة العثمانیة و إیران و تنازلت الأخیرة بموجبها عن مدینة بغداد إلی الترک مقابل ان تضم إلی أراضیها ولایة (إیروان).
هذا ما یذکره المؤرخون عن السلطان مراد و احتلاله لبلاد ما بین النهرین ..
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 69
قلعة الطلسم فی بغداد
و لقد وجدت فوق إحدی بوابات مدینة بغداد نقشا یؤرخ فتح السلطان مراد لبغداد مع جیوشه العثمانیة .. و جاء فی هذه الکتابة ما معناه:
«دخل السلطان مراد فی 24 دیسمبر سنة (1638) بغداد ظافرا بعد أن حاصرها مدة أربعین یوما و کان دخوله من هذا الباب».
و أغلقت هذه الباب بعد دخول السلطان، و هی تتکأ علی برج مرتفع صنع من الآجر و فوق السافات الأولی منها تاریخ إنشاء هذا الحصن الدفاعی و لقد جاء ذلک بعد ذکر آیة من القرآن الکریم هی:
وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ و جاء فی تسجیل تاریخها ما معناه: «هذا البناء أقیم بحسب أوامر اللّه
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 70
سبحانه و تعالی و أمر زعیمنا و کبیرنا الإمام أبی العباس أحمد الناصر لدین اللّه أمیر المؤمنین الذی یجب علی العالمین أن یقدموا له بفروض الطاعة و الإخلاص جمیعا .. أی أنه أنشئ بفضل الخاضع للّه أبی العباس الذی خلقه زینة للعالم و جعله دلیل وجوده ..
استمطروا شآبیب الرحمة علی روح آبائه و أجداده الطاهرین و الفخر و العزّة له و ادعوا أن یبقی ملاذ المؤمنین و حامی المستضعفین، أقیم هذا البرج سنة 628 (1230 م) و انتهی العمل به ..
اللهم صلّ علی نبینا و رسولنا محمد و آله الطیبین الطاهرین».
و الذی یلفت النظر هنا هو وجه الشبه بین الاستحکامات الدفاعیة التی استعملها المسلمون فی القرون الوسطی و الاستحکامات التی أقامها الفرنسیون فی ذلک العهد، فلیس فی استطاعتک قط أن تجد اختلافا بین طرز بناء هذا البرج الکبیر و برج کویی الفرنسی مثلا .. فلقد أنشئ البرجان بآجر کبیرة یخیّل إلیّ أنها من نوع واحد و کذلک الأبواب و أسلوب البناء و الحیطان الحجریة و حتی الخندق و السقوف المحکمة للغرف الهلالیة الشکل و الثقوب التی تستخدم للرقابة و إصابة الهدف، کلها متشابهة و متناظرة کأنها صنعت بأید واحدة فی البرحین علی بعد المسافة بینهما.
و إذا کان هناک بعض الاختلاف الیسیر من حیث الأقواس فإننی علی رغم ذلک کان یخیّل إلیّ و أنا واقفة بجانب هذا البرج الإسلامی أننی قبالة استحکامات فرنسیة لا غیر ..
و من الإنصاف أن أذکر اختلافا آخر بین مراکز الدفاع الإسلامیة و النصرانیة هو أن الأولی ما زالت تحتفظ بعد ثمانمائة سنة من إنشائها بشکلها العام دون أن تکون مصابة بتصدّع کبیر أو انهدام علی خلاف الاستحکامات
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 71
الفرنسیة التی تبدو مهشمة متهدمة علی رغم إنشائها بعد الاستحکامات الإسلامیة بزمن قد یطول أو یقصر و علی رغم الترمیمات التی تجری علیها بین فترة و أخری، حتی لتبدو للناظر أنها منشأة فی أزمان هی غایة فی البعد علی حین تبدو اخواتها الإسلامیة کأنها انشئت منذ أیام معدودات. و فی اعتقادی أن مردّ ذلک إلی المناخ الذی ساعد علی أن تحافظ الاستحکامات الإسلامیة علی رونقها و شبابها بینما عمل مناخ فرنسا الممطر القاسی علی تصدّع استحکاماتها بسرعة .. و لیس من البعید أن یکون ثمّة سبب آخر و هو وجود خصائص فی فن العمارة الإسلامیة ساعدت علی ذلک.
توجد بین هذه الاستحکامات- فی الداخل و الخارج- مقابر واسعة کبیرة تسمّی بمقابر الشیخ عمر، و لهذه قبة مخروطیة الشکل مزینة ببعض المقرنصات الجمیلة من الخارج التی تترک آثارا جمیلة أخری فی الداخل.
و عند ما تیمم وجهک شطر المدینة تدخل إلیها من زقاق ضیّق یبدو إلیک للوهلة الأولی أنه هادئ، ینتهی إلی مقبرة الشیخ عبد القادر التی اندلعت من أجلها نار الحرب و قصدها السلطان مراد من اسطنبول لیقوم بتعمیرها. قبة هذه المقبرة مسطحة و لها منافذ کثیرة، و بجانب هذه توجد قبة أخری جمیلة الشکل مصنوعة من الکاشی الملوّن و لکنها أصغر من تلک، و یغلب علی الظن أنها منشأة علی الأسلوب الإیرانی الذی کان معروفا فی أیام الصفویین و تحت هذه القبة یوجد فناء الضریح ..
و للمقبرة صحن کبیر واسع الأرجاء تحیط به من الجوانب حجر یشغلها المسافرون و الفقراء و الدراویش بالمجان. و علی بعد قلیل توجد مدرسة لتعلیم الکتابة و القراءة و أصول الدین و الفقه. هذه الأبنیة الأخیرة و منارتان مرتفعتان قد ضمتا إلی المقبرة فی زمن قریب ..
و علی مقربة من المقبرة رأیت أبنیة و منائر أخری کمسجد و مقبرة الشیخ
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 72
مقبرة الشیخ عمر فی بغداد
یوسف و عبد الرحمن و غیرهما تلک الأماکن التی أصرف النظر عن ذکرها و شرحها، ذلک لکثرة عددها الذی یقارب عدد الکنائس الرومیة عندنا.

کنت أرغب کثیرا فی أن أزور جمیع المساجد و المقابر و أطلع علی عادات و قواعد الطائفة السنیة، و لکن حال دون ذلک عدم معرفتی اللغة العربیة و أن مترجمی کان من طائفة الشیعة ..
و کل ما استطعت أن أعرفه هو أن الدین الإسلامی مرّ فی بدء تکوینه بفترة مضطربة کالأدیان و المذاهب الأخری و أنه اختلف فی تفسیر الکثیر من مواده، و هو الأمر الذی حمل المسلمین علی الانشقاق فیما بینهم و انقسامهم إلی طوائف و شیع. و هناک الیوم أربع مدارس أو قل مذاهب کل منها یفسّر القرآن تفسیرا یختلف عن الآخر و لکنهم جمیعا یتفقون علی أن القرآن کلام اللّه المجید وضعه بلغة عربیة فصیحة یعین فیه قوانینه لبنی البشر لأجل رفاههم و سعادتهم.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 73
أول هؤلاء المفسرین هو أبو حنیفة الذی ولد سنة (700) میلادیة فی إیران و انتقل بعدها إلی بغداد و أقام فیها، و مؤیدوه فی الأغلب هم من سکنة بلوجستان و أفغانستان و الترک.
و ثانیهم مالک و قد ولد فی المدینة المنوّرة سنة (795) میلادیة و أتباعه هم من الإفریقیین.
و ثالثهم الشافعی و ینتهی نسبه إلی قریش قبیلة النبی العربی ولد سنة (820 م) فی المدینة أیضا و کان یعیش فیها.
مرقد الکاظمین
و الرابع کان ابن حنبل ولد سنة (855 م) و کان إمام بغداد و یتبعه کثیر من الأعراب.
یتفق زعماء هذه الفرق الأربع فیما بینهم علی أغلب المسائل الدینیة و لکنهم یختلفون فی تفسیر آیات من القرآن المقدس، و لکن أتباع هذه الفرق لکل منهم خصائص نفسیة و روحیة مختلفة بحیث یستطیع المرء أن یضع یده علیها بسرعة .. فالحنبلیون الذین کانوا آخر من دخل الإسلام متعصبون کثیرا لمبادئ الدین و متحمسون أکثر ممن سواهم و أنهم لهذا السبب ثاروا عدّة مرات فی زمن الخلفاء العباسیین، و قاموا باضطرابات فی بغداد، فقد کانوا یدخلون المنازل مع زعمائهم و یحطمون زجاجات الخمر و آلات الموسیقی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 74
المیدان الکبیر فی بغداد
و ینهالون علی الجواری و المغنین بالضرب المبرح! حتی أنهم کانوا یناصبون أبناء فرقتهم العداء إذا ما تهاون أحدهم فی حماسته الدینیة و لم یبد من الشجاعة و الاستبسال فی محاربة المروق من الدین و الفساد!
أمّا الحنفیون فکانوا علی عکس هؤلاء إذ یتمیزون بروح متحرّرة.
و المالکیون و الشافعیون کانت عقائدهم معتدلة أیضا.
و لقد تطوّر النزاع بین الطائفة السنیة تطورا خطیرا، فکان ان انتهی بحرکات مسلحة تحطم زند ابن حنبل فی إحداها. و لکن الیوم یعیش جمیع أفراد الطائفة بصفاء و هدوء دون أن تشتجر منازعات مخیفة کالسابق بین فرقهم.
بید أنه ثمة فرق جدیدة ظهرت فی الأیام الأخیرة تختلف عن الفرق السابقة حول قسم من المسائل المذهبیة و الآراء و العقائد و أشهر هذه الفرق الوهابیة و زعیمها محمد بن عبد الوهاب، و بدأ هذا نشاطه المذهبی سنة 1740 م
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 75
جامع المیدان (الجامع الأحمدی)
بوعظ و إلقاء خطب علی سکان بلاده «نجد» و بعد فترة قصیرة استطاع أن یجمع حوله عددا کبیرا من الأتباع و الأصفیاء الذین یتمیّزون بالشجاعة. و لقد استطاع هؤلاء أن یخضعوا بلاد نجد کلها لهم.
ما زال عدد الوهابیین فی- کلدة- العراق و ما جاورها کبیرا و لکن الدولة العثمانیة کانت تراقبهم و ترقبهم بحذر و تحصی علیهم أنفاسهم.
و لقد ابتهج الإیرانیون أیضا بنصر الجیوش العثمانیة علی الوهابیین
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 76
و تقلیم أظفارهم، ذلک لأن الکثیرین من رعایاهم یعیشون فی العتبات المقدسة العراقیة کالنجف و کربلاء التی دفن فیها أبناء النبی (صلی اللّه علیه و سلم) و خلفاؤه الحقیقیون .
و إذا کانت أحیاء بغداد الواقعة علی الضفة الیسری من النهر یربطها طریق مستقیم مع إیران فإن الإیرانیین یفضلون السکنی علی الضفة الأخری فی مدینة صغیرة تقع علی بعد ست کیلومترات من بغداد تسمّی بالکاظمین، و علّة ذلک هی أن فی هذه المدینة الصغیرة مقبرة الإمام موسی الکاظم الذی یقدّسه أبناء الشیعة و منهم سکنة فارس.
تمرّ قوافل الزوار الإیرانیین فی طریقها إلی الکاظمین بمدینة بغداد التی تعد من مراکز الطائفة السنیة. و عند مرورها بهذه المدینة یلاحقها الأطفال من الطائفة المذکورة و یؤذونهم و یسمعونهم الأقوال البذیئة.
و من السهولة أن یلاحظ المرء سوء تصرف أبناء الطائفة السنیة للشیعة.
إذ عند ما تدخل القافلة التی تحمل الزوار الإیرانیین بغداد من بابها الشرقی یحیط بها الأطفال السائبون و یأخذون فی إسماع أفراد تلک القافلة قارص الکلم و جارحه فی وسط زوبعة من الهرج و المرج .. و لم یکتفوا بذلک بل یهجمون علی بضائعهم المحملة علی الحیوانات التی معهم و کثیرا ما یسرقون أغطیتهم أو نرجیلتهم أو أوانی السمن المعلقة علی جوانب تلک الدواب ثم یطلقون سیقانهم للریح یسابقونها إلی منعطفات الأسواق أو المعسکر الذی یقع فی جانب من جوانب میدان کبیر فی هذه المدینة.
لذلک یتحاشی هؤلاء الزوار المساکین من تعلیق أمثال تلک البضائع علی جوانب دوابهم فی أغلب الأحیان. بید أن أولئک الصبیة الأشرار عند ما یرون ذلک و تأهب رجال القافلة من الدفاع عن أنفسهم و أثاثهم، یأخذون فی اتباع طریقة أخری فی أذاهم و هی أن یحملوا بأیدیهم أکوام الطوب و الحجارة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 77
و یأخذون فی رمیهم عن کثب ثم یفرون و یتوارون عن الأوجه. و کثیرا ما یحدث أن تسقط تلک الحجارة بین أطراف الدواب و یسبب ذلک سقوط ما تحمل من بضائع، و عندما ینهمک رجال القافلة فی تدارک ما حدث یأخذ الأطفال فی السخریة منهم و ضجیج قهقهتهم یشق عنان السماء!
و علی هؤلاء الزوار الإیرانیین طبعا تحمّل کل تلک المصاعب و المشاق و مقابلتها بصبر و أناة، و ألا یفکروا فی یوم من الأیام بتقدیم شکوی إلی السلطات الترکیة أو إقامة دعوی فی المحاکم ذلک لأنهم لا یصلون إلی نتیجة تذکر إذا ما قاموا بمثل ذلک فالمسؤولون الترک- فی الواقع- یشجعون تلک الحوادث، أو تحدث بوحی منهم، و إن کل شکوی من هذا القبیل تقابل بسخریة و استهزاء!!

الیوم عید و لقد استیقظنا فی الصباح علی رنین جرس الکنیسة و ذهبنا مع موظفی القنصلیة الکاثولیک لأداء فریضة الصلاة فی کنیسة کبیرة تبدو نظیفة بعض الشی‌ء، و تدیر أمورها هیئة مذهبیة فرنسیة قدمت إلی هذه البلاد منذ سنین عدیدة. و لقد أنشأت هذه الهیئة مدرسة کبیرة تلامذتها کلهم من أبناء مدینة بغداد، و هم یدینون بأدیان و مذاهب مختلفة و لکنهم جمیعا یجلون أساتذتهم و القائمین علی تربیتهم و تثقیفهم. و منهاج هذه المدرسة مقتصرة علی الدراسة الابتدائیة و لقد وجدت التلامذة یبدون شوقا و رغبة فی تعلیم اللغة الفرنسیة و النطق بها و کم أحس بسرور طاغ عندما أسمع فی الأزقة و الأسواق الکلمات الفرنسیة بدل الإنکلیزیة.
و لهذه الهیئة مدرسة أخری فی البصرة. و تؤدی هاتان المدرستان نتائج بعیدة فی تثبیت نفوذ فرنسا فی الشرق و توسیعه، و إننی لمست آثار ذلک خلال سفرتی هنا و هناک بحیث أثلج صدری!!
و یستعین الرهبان علی أداء رسالتهم هذه بالراهبات اللاتی یقمن علی تدریس و تعلیم البنات الترکیات .. و هذا التعلیم فی العادة یکون أقل مما یلقن
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 78
به الذکور و أکثره ینصب فی معرفة أمور الخیاطة و الکیّ و التطریز و ما شابه تلک الأشیاء التی تعد ضروریة أکثر مما سواها للإناث فی هذه البلاد، إذ لا یسمح لهن أن یعشن علی عملهن فی الخارج کما هو الحال عندنا فی أوروبا.
و لقد وجدت هذه الهیئة الخیریة و أمثالها فی هذه البلاد تشکو قلة مواردها المالیة و أن أبنیتها غیر لائقة بها. و فی فصلی الربیع و الصیف عندما یلطف الجو یتلقی قسم من الأطفال دروسهم فی فناء تلک المدارس علی أیدی معلمیهم، أما فی فصل الشتاء الذی یکثر فیه هطول الأمطار فیتعذر قیام تدریسهم فی الأفنیة المکشوفة لذلک تضطر إدارة المدرسة- لضیق البنایة- إلی الاعتذار و عدم تدریس قسم من الطلبة الداخلیین و إرسالهم إلی منازلهم.
و لکم یؤسف حقا أن تصرف مبالغ کبیرة إلی أمور هی موضع شک و تردد فی نتائجها المنتظرة، فی حین أن هذه المؤسسات الخیریة تشکو العوز و قلة المال مما یؤدی إلی عدم أداء رسالتها السامیة علی الوجه الأکمل!!
و لقد أبدی الرهبان و الراهبات عجبهن و إعجابهن بذکاء و نبوغ أطفال هذه البلاد، و لکنهن أبدین أسفهن البالغ لعدم استطاعتهن تخلیصهم من آثار تربیتهم البیتیة الأولی السیئة ..
و تقوم الراهبات فی هذا الشأن بوظائف صعبة و مهمة جدّا .. إذ یجب علیهن أن یتحملن بصبر بالغ أخلاق و سیرة جرذان النخل الخشنة هذه، و أعنی البنات البغدادیات اللاتی لا یستطیع فوج بکامله من الجیش أن یخضعهن لأوامره. و تقوم هذه البنات الصغیرات بألعاب عجیبة غریبة و یقمن بتمثیل أدوار الحیاة حلوها و مرّها فیما بینهن، و یجدن بذلک لذة أی لذة. و لقد حدثتنی إحدی الأخوات الراهبات انه فی الأسبوع الماضی عندما کانت إحدی زمیلاتها تقوم بدور الحارسة علی الطالبات الصغیرات اللاتی لا یتجاوز کبراهن السابعة من عمرها رأت فی ساعة الاستراحة عند عودتها من حجرة الاستقبال ما أدهشها و أخذ بعجبها، و ذلک أنها شاهدت الطالبات جمیعا قد اجتمعن حول طفلة صغیرة منهن نصف عاریة تئن و تتوجع و تصرخ کالطاووس و زمیلاتها من حولها فی غایة الشفقة و الحرارة یمثلون دور التمریض و مساعدتها!!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 79
و قالت الأخت لهن: «ماذا تعملن یا طفلات؟ ما هذا؟ ما هذه الأعمال القبیحة؟ لماذا عریتن زمیلتکن الصغیرة هکذا؟ أجابتها علی الفور إحدی الطالبات الصغیرات التی یظهر أنها کانت تقوم بدور القابلة فی هذه التمثیلیة الطریفة بقولها: «أیتها الأخت الحبیبة لقد انتهی کل شی‌ء انها تعذبت و تألمت کثیرا، و لکن للّه الحمد قد انتهت الشدّة و أنجبت هذا الطفل الجمیل الذی أقدمه إلیک» و هنا قدمت إلیها لعبة صغیرة من الفرفوری مزینة بزینات طریفة ..
هذه هی عادات و سیرة هاته البنات الفطریة. فکیف یمکن بهذه الحالة من تعلیم مثل هذه القابلة التی فی السابعة من عمها البستنة أو أی عمل آخر.
و الواقع أننی کلما أردت أن أصف ما تتحمله تلک الأخوات و ما یقمن به من جزیل الخدمات هو قلیل و ناقص. إنهن دائما یواجهن مثل تلک العادات التی تدل علی جدب أخلاقی و یقمن علی محاربته بکل ما أوتین من قوة و بأس و صبر.
و هذه الأخوات المسکینات یقدمن عادة من بیروت إلی بغداد، فی طریق یقطعنه بأربعة و عشرین یوما علی ظهور الجیاد و یضطررن أن ینمن فی الطریق بخانات قذرة متهدمة دون أن یبدین تأففا أو انزعاجا.
فی مؤسسة بغداد الخیریة هذه خمس راهبات و قد جئن من بیروت.
اثنتان منهن ما زالتا فی المستشفی منذ قدومهما و ذلک لما أصیبتا به من مرض فی أثناء سلوک الطریق الوعر حتی أشرفن علی الموت، و لقد علمت أن أمل شفائهن جد قلیل، لعدم ملائمة طبیعة مناخ هذه البلاد لهن. أما الثلاث الأخریات اللاتی فی صحة جیدة فیقمن الآن علی تربیة و تعلیم خمسمائة فتاة صغیرة و لقد أنبأننی بأنهن یفکرن فی إنشاء مستشفی مجانی للفقراء.
و بعد أداء مراسم یوم الأحد المعتادة یأخذ الرجال النصاری و هم بألبستهم الفاخرة مع نسائهم اللاتی یتأنقن بحسب مبادئ آخر الموضات الحدیثة فی التزاور فیزور بعضهم بعضا، و من الطبیعی أن القنصل الفرنسی شخصیة محترمة فی البلد و أن الکثیرین سیأتون لزیارته الیوم الذی هو عید کما أسلفت من القول.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 80
و بمجرّد أن رجعنا من الکنیسة إلی الدار بدأت حرکة الزیارة، فالرجال کانوا یذهبون إلی الصالون الرسمی الخاص بالقنصل و النساء إلی حجرة زوجه الکریمة.
و هؤلاء النساء جمیعا یلبسن عباءة تسمی ب (إیزار) عند ما یترکن الدار و هی مصنوعة من قماش حریر ملون بألوان زاهیة جمیلة و مزینة بأسلاک من الفضة و الذهب. و هذا (الایزار) یغطی أجسام تلک النساء الجمیلات من قمة الرأس إلی أخمص القدم بحیث لا یبدو منهن شی‌ء. و الشابات منهن یضعن فوق رؤوسهن طاقیات خفیفة مزینة بأسلاک من الذهب و الفضة و لا سیما علی حواشیها و لهذه الطاقیات الجذابة بما یشبه الذیول تتدلی عادة علی جانبی الرأس و یمتد منها ضفائر من شعرهن الطویل تصل بعض الأحیان إلی النحر.
أما النساء المسنات فإنهن یضعن علی رؤوسهن طاقیات من نوع آخر و تتمیز بطولها و انها مبطنة من الداخل بالقطیفة اللماعة و أنها تخفی جانبا من جبینهن.
و تلبس الأمهات و الأخوات عادة أثوابا حریریة مزرکشة مکونة من قسمین علوی و آخر سفلی و هی مکشوفة الصدر و ضیقة عند الحاجة لإبراز مفاتن الجسم! کما أن هذه الأثواب فی الغالب مزینة بأسلاک من المعدنیات النفیسة أیضا. و لم تکتف نساء هذه المنطقة بکل هذا بل یغرفن أنفسهن بالحلی الذهبیة و الجواهر النفیسة لدرجة کبیرة بحیث إن مخزن أکبر کنیسة لا یستطیع أن یضاهیها و ینافسها ..
و أکثر هذه الحلی هی أطواق ذهب غالیة و زنارات و أسورة و أقراط و خواتم تغطی أجسام النساء، و هن یتفاضلن فیما بینهن بعدد و کثرة تلک الحلی. و أعترف- بلا مواربة- بأننی مهما أوتیت من مهارة و حذق فی الکتابة لا أستطیع أن أصف جمال و جاذبیة النساء الکلدانیات. و لکن المؤسف أنهن مثل النساء الأخریات فی هذه البلاد- الیهودیات و المسیحیات و المسلمات-
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 81
جامع و شارع فی بغداد
مبتلیات بعدو خبیث یسمی «الأخت البغدادیة» یشوه جمال صورتهن بما یترک فیها من ندوب، و لم أجد حتی الآن امرأة من هؤلاء النساء تکون قد نجت من هذه الآفة اللعینة، و یخیل للرائی أنه قد رمی علی صفحة وجه کل منهن «أوکسید سولفوریک» فشوهها هذا التشویه. و هذه «الأخت البغدادیة» أول ما تظهر تکون نقطة بیضاء علی الخد أو أی مکان آخر من الوجه ثم تحمر و تتورم بشکل ظاهر.
تظهر بعد ذلک علیها قشرة کبیرة کما هو الحال فی الجدری و عندما تیبس هذه القشرة و تسقط تتخلف عن ذلک ندبة صغیرة فی الوجه تشوه جماله.
و لقد علمت أنه حتی الوافدون إلی بغداد من الخارج لا ینجون من هذه الآفة فإن لم تکن أصابتهم بها حال قدومهم إلیها، فلا محالة أنهم یصابون بها بعد حین علی أبعد الاحتمالات، و لکن الذی یبعث علی العجب ان هذه الآفة لا تصیب إلّا البلدیات من أهل هذه البلاد. أما الأوروبیات فإن أصبن بها فیکون
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 82
ذلک علی أبدانهن لا علی وجوههن، مع علمنا بأن إصابتهن بها جد قلیلة.
و أغرب من کل ذلک أن الأطباء لم یستطیعوا أن یجدوا دواء یعالجون به هذه الآفة العجیبة حتی الآن.
*** و بعد أن انتهت مراسم الاستقبال اجتمعنا کلنا فی حجرة الطعام حول مائدة لم تکن بالطویلة و هنا أخذنا نتجاذب أطراف الحدیث، و کان أن ذکرت مدینة الموصل و خرائب خرساباد و قوئیون جیق «قوسنجق» ، فأبدی زوجی مارسیل رغبته الملحة فی زیارة تلک الأمکنة التاریخیة، بید أن الراهب الذی کان یجلس معنا حول مائدة الطعام کان قدم من الموصل قریبا صرف نظر زوجی من القیام بمثل هذه السفرة بقوله: إن الحفریات قد عطلت منذ حین فی تلک المناطق و إن الأبنیة التی اکتشفت و أخرجت من تحت الأرض قد غطاها التراب مرة أخری و أخفتها الأوحال التی أحدثتها الأمطار الغزیرة بحیث لم یعد یبدو منها شی‌ء» ثم أضاف یقول: «و إذا أردت أن تشهد منازل سارغون و سنحاریب مثلا فیجب علیک فی هذه الحالة أن تزیح التراب و الأوحال عنها أی یجب أن تقوم بحفریات جدیدة و هذا ما لا تستطیع القیام به علی ما أعتقد»!

سمعت- أول من أمس- زوجی یقول: «إننی عندما کنت فی ایران خلال سفرتی هذه کان ذکاء و حس أهالی هذه البلاد موضع عجبی و إعجابی و لکنی کنت أبدی تذمری و شکوای فی نفس الوقت من إدارة البلاد و طرز حکومتها و أخلاق و سیرة شعبها. و منذ و طأت قدمی ترکیا- و یقصد أرض العراق أخذت أترحم علی الأیام التی أمضیتها فی إیران و آسف علی فراقها و الابتعاد عن شعبها- علی علّاته- حتی یخیّل إلیّ أننی خرجت من الجنة و هبطت إلی درکات الجحیم».
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 83
یعتقد جماعة من ساسة أوروبا المحنکین! أنه من الممکن نقل الحضارة الغربیة الجدیدة إلی الشرق و العمل علی تمدینه و تلقیحه بمبادئ هذه المدنیة المادیة الحدیثة فی شتی مرافقه و لا سیما فی شکل حکومته ..
و لکن أی اعتقاد خاطئ هذا .. إن ماکنة حضارتنا نحن الیوم معقدة بحیث لا یستطیع القیام بها شعب من شعوب الشرق الجاهل الساذج هذا. إن العادات و القواعد الأوروبیة تستطیع أن تعمل علی ترقیة و تقدم البلدان الشرقیة بل ینبغی علینا أن نوجد لهم مبادئ أخری نستخلصها من روحیتهم و میزاتهم النفسیة عندئذ تکون سیاستنا نحوهم ناجعة و مفیدة. و لأضرب لکم مثلا قریبا فنظام الحکم و الإدارة فی إیران الیوم هو کما کان فی السابق علی أیام ملوک الطوائف و من سبقهم، أما فی ترکیا فالنظام مستمد من نصوص و مبادئ اوروبیة .. و هل تصدقون بعد ذلک ان الحکومة المنشأة علی آخر طراز فی ترکیا أی التی لها محاکم منظمة و جیش عرمرم من الشرطة و قوات الأمن لا تستطیع أن تحافظ علی الأمن و النظام بقدر ما تستطیعه حکومة إیران (البسیطة) کما یحلو للبعض أن یقولوا .. الحکومة التی لیس لدیها تشکیلات الحکومة الترکیة الحدیثة!
إن تقلید الحضارة لا یجدی نفعا أیها السادة المحنکین بل یجب أن ننعم التفکیر أکثر من ذلک و نعمل بما توحی إلیه مصلحة تلک الشعوب ..
و إننی أؤکد بأن رأی زوجی فی أوضاع ترکیا المتردیة تلک لم یکن من باب الحدس أو العاطفة أو التفکیر المرتجل السریع، بل إنه مبنی علی دلائل و براهین لا تقبل الرد. و ینبغی لنا ألا تخدعنا المظاهر فنأخذ بها و نعدها شواهد حضارة و معالم مدنیة کالعمارات الضخمة و الأبنیة المزوقة فی القاهرة (؟) و اسطنبول أو ای مدینة ترکیة أخری. فتلک لم تکن غیر مظاهر مزیفة براقة لحقیقة مؤلمة لا تستطیع أن تخفیها علی أی حال أمثالها عن الأنظار أو الأذهان. و قد تکون تلک مظاهر قام بها ولاة الأمور العثمانیون، أما خوفا من الفرنسیین أو الانکلیز و إما تلبیة لرغبة من رغباتهم بعد أن أخذت دعوتهم لها بالأخذ بمبادئ الحضارة الأوروبیة لهجة التهدید و الإنذار!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 84
و أیّا کان الأمر فإذا ما أراد إنسان أن یعرف حقیقة أوضاع ترکیا الیوم و فساد حکومتها ینبغی له أن یذهب إلی الأصقاع البعیدة من أراضیها کمدینة بغداد التی تعد عاصمتها الثانیة لیطلع علی الجهاز الحکومی الفاسد المرتشی الظالم لا أن یبنی حکمه علی المدن القریبة من أوروبا ..
لقد أفلس أحد المصارف الکلدانیة فی الموصل سنة 1880 و عند مراجعة دفاتره وجد أن أحد موظفی الکمرک الصغار قد استطاع براتبه القلیل أن یدخر أو یجمع فی هذا البنک مبلغ ستمائة ألف فرنک، و هو ما کان یتقاضاه من رشوة خلال أداء أعماله الرسمیة طبعا!! و من البدیهی أن هذا الرقم لیس مهمّا و کبیرا بالنسبة لما یحصل علیه الموظفون الکبار أو المدیرون عند ما یشارکون فی صفقة من الصفقات غیر المشروعة أو فی الأعمال التی تعرض علیهم بصورة دائمة و یرتشون فیها!
فمثلا أنشأ أحد رؤساء الإدارات بنایة عامة مرتین بعد أن أحرقها فی المرة الأولی، و أغرب من ذلک أنه لم یضع أساسا لها. و لقد حصل بهذه الطریقة الشیطانیة علی المبالغ الکبیرة التی خصصتها الحکومة لتصمیم هذه البنایة الرسمیة!!
و قواد الجیش کثیرا ما یفتخرون بسفرات حربیة غیر حقیقیة یقومون بها لیتقاضوا عنها مبالغ کثیرة. و أخیرا سار الضباط الکبار الترک بجیش لا وجود له من بغداد! إلی بعض الأصقاع، و بعد فترة قلیلة أخبروا الباب العالی بأنه أبید عن بکرة أبیه- أی الجیش- و لقد قام هؤلاء الضباط بهذه المعرکة الحربیة غیر الواقعیة!! لتغطیة ما کادوا یتعرضون له من فضیحة بیع أسلحة کثیرة هی عتاد جیش کامل و التصرف براتب جنده لا لشی‌ء غیر ذلک!!
و أنکی من کل ذلک أن المسؤولین الکبار فی اسطنبول و الزعماء الدینیین الذین هم موضع ثقة و اعتزاز الطبقة النیرة الواعیة فی هذه البلاد یتزوجون عادة بنات شیوخ القبائل المنشقة و العاصیة، و عندما تسیر الجیوش إلیها لإخضاعها یخبر هؤلاء الحکام الکبار و الزعماء البلدیون رؤساء تلک القبائل الذین هم أصهارهم بصورة سریة لکی یتهیؤوا للدفاع عن أنفسهم أو الفرار!! و کثیرا ما
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 85
یحدث أن یتفق هؤلاء الزعماء و الحکام مع شیوخ القبائل علی وضع قوافل تلک الجیوش فی أمکنة خاصة أو تسییرها من محلات معینة حیث ینصب لها الکمین لیسهل علی أفراد تلک القبائل مهاجمة الجند و سلبهم و نهبهم، و من الطبیعی أن للضباط الکبار أولئک نصیبا من المواد المسلوبة!!
و لقد حصلت إحدی القبائل المعروفة باسم «ضماوند» علی ثروة کبیرة عن هذه الطریق! و تعداد عوائل هذه القبیلة لا یتجاوز المائتین و إنها ما زالت منشقة و عاصیة علی الحکومة المرکزیة منذ خمسین سنة، و مهما حاولت الحکومة إخضاعها لم تستطع حتی أبدت فی النهایة عجزها و اعترفت بالأمر الواقع! و ترکت الحبل علی الغارب!
و علی الرغم من أن الضباط الترک هم خریجو مدارسنا الحربیة فی فرنسا و طالما یفتخرون بحبهم للوطن و إخلاصهم للشعب فهم یدفعون قبیلة شمر إلی العصیان و الخروج عن القانون، لا لشی‌ء سوی تجییش الجیوش إلیها و أن یکونوا هم علی رأسها و یحصلوا علی ثروات أو مجد بهذه الطریقة و إن کان یتم علی حساب قتل عدد کبیر من الجند أو أفراد تلک القبیلة!
هذه هی أوضاع ترکیا التی أخذت بمدنیة الغرب. و الحق یقال إنه کان لأبنائها الطیبین خصلة حمیدة واحدة و هی احتفاظهم بالصداقة و الاهتمام بها، و لکن الیوم فقدت العادات الحسنة، حتی هذه الخصلة عند أبناء الترک الذین یدرسون أو یعیشون عندنا فی أوروبا. و بمجرد أن ارتدوا الملابس العسکریة أخذوا فی السلوک غیر المرضی و الارتشاء و التزویر و ما شابه ذلک، و هؤلاء الضیوف الذین یختلفون إلینا هنا فی منزل القنصل و یبدون عطفا و توددا و یحتسون کؤوس الشمبانیا و یأکلون لحم الخنزیر و الطعام الذی یطبخ بأید غیر مسلمة مما حرمته قوانین نبی الإسلام علی أتباعه- ما هم فی الواقع إلّا مخادعون و کذابون فی عواطفهم و إحساساتهم و لو لا خوفهم من الجزاء و العقوبات ما توانوا لحظة واحدة فی قتل الأوروبیین الذین یزورون بلادهم.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 86
یحمل الأتراک فی طوایا قلوبهم حقدا دفینا للنصاری و یکرهونهم کرها شدیدا ذلک لأنهم یعدوننا کفارا و خارجین عن کتاب اللّه و سنته فیجب الحذر منهم و الابتعاد عنهم ما استطاعوا إلی ذلک سبیلا! ثم لأننا نرید أن نغیر عاداتهم و تقالیدهم الشرقیة بما نلقنهم من ثقافة و علم، و خلاصة القول أنهم یعدون معلمیهم و مربیهم الأوروبیین أحقر و أقذر من الکلاب السائبة!
و الواقع أن ثمة أسبابا کثیرة تعمل علی انهیار الامبراطوریة العثمانیة یوما بعد آخر و انحطاط مجتمعها و منها عادة تعدّد الزوجات التی یأخذ بها الأهالی جمیعا ثم اعتقاد القضاء و القدر اعتقادا راسخا. و لکن علی العکس أری أبناء الطائفة الشیعیة معتدلین فی سلوکهم و سیرتهم، فطائفتهم تؤمن بجانب سلطة القضاء المعمی باختیار الإنسان و أثره فیما یأتیه من أعمال.
و لقد أثّرت عادة تعدد الزوجات عند الترک فی روحیتهم و نفسیتهم و أخلاقهم إلی حد بعید و خلقت مشکلات متعددة فی مجتمعهم. و الواقع أن هذه العادة موروثة من القدیم و أن الإسلام سمح بها تحت شروط معینة إذ ینبغی للرجل فی مثل هذه الحالة أن یسکن کل امرأة یقترن بها فی منزل خاص بها و یعامل کلّا منهن معاملة مساویة معتدلة دون أن یفضل واحدة علی أخری.
و تقتضی- من الطبیعی- إدارة تلک المنازل المتعددة و إجابة طلبات و حاجات النساء المتجددة و ما یحدث بین الضرائر من تحاسد و تنافس و حقد، جهدا کبیرا یجب علی الزوج المسکین أن یبذله، کما یلزمه أن یقوم بأعمال کثیرة و أن لا یتورع حتی عن المسائل غیر المشروعة لکی یستطیع أن یسد نفقاته المتزایدة .. لذلک تری الرجل الترکی منهوک القوی خائر الأعصاب ذاهلا ..
یتألم من حیاته و تخیم علیه سحابة الحزن و الأسی و الشؤم. و فی کثیر من الأحیان یفلس و یتعرض لأزمات مالیة خانقة تشرد عائلته أو عوائله و ینتهی بنهایة مؤلمة حزینة!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 87
و الأعجب هو أن الوزراء و الحکام و زعماء الدین أنفسهم یشجعون هذا الأمر لکی ینتهوا إلی نهایته المؤلمة و یتاح لهم بعدئذ الاستیلاء علی ما یملکون بسهولة و یسر إن کانوا من أصحاب الأطیان و الثروات. أما من عداهم فقلّما یقدمون علی الزواج بأکثر من امرأة أو اثنتین علی أبعد احتمال! و من الغرائب الأخری فی هذه البلاد أن رؤساء الدوائر المالیة و الضباط و من یحکمون فی القری البعیدة یضاربون بأموال الدولة فی صفقات تجاریة أو یشغلونها فی أعمال غیر مشروعة. و الخدم و الحشم من جهة ثانیة لا یتورعون عن خیانة ساداتهم! و التجار و الکسبة یغشون المشترین و هکذا فقس الأمور و الأحوال!!
و فی رأی زوجی الذی یبالغ فی آرائه بعض الشی‌ء، أن دور النساء فی حریم الأتراک لا یختلف عن دور الجیاد التی یحتفظ بها السراة و المثرون فی الاصطبلات للمباهاة و المفاخرة! و بخلاف ما یعتقد الناس لا یکون عدد هؤلاء النساء مرتبطا بقدر شهوة زوجهن بل هو مرتبط بقدر ما یرید الشخص من إبداء علو مقامه و البرهان علی سعة یده و ثروته!!
و إیمانهم بالقضاء و القدر لم یکن أقل أثرا من عادة تعدّد الزوجات فی حیاتهم المضطربة. فالسنة بنتیجة اعتقادهم بالجبریة و القدریة اعتقادا مطلقا صاروا ناسا کسالی متوانین و ترکوا جمیع أشیاءهم فی کف القدر و الخطر و هم یقولون: «إنا نحارب الأمراض الساریة و الآفات المقدرة علینا؟ لما یجب أن نجاهد للقضاء علی صعوبة الحیاة و مشاقها؟ ألم تکن قدرة الإنسان جزءا من وجوده و کیانه»؟!
و من الطبیعی أن الإنسان لا یمیل إلی الأخذ بهذه العقائد و یسلمها تسلیما أعمی إلّا أمثال أولئک الترک الجهلة منهم ..
و لقد علمت أن المسلمین المتعصبین و ذوی الإیمان الصادق یخالفون هذه العقائد الخطرة و یدعون إلی محاربتها و القضاء علیها و یجعلون حدّا یسیرا بین القدرة و الجبر و یعترفون بوجود بعض الحالات التی تقف دونها قدرة الإنسان و أن الاختیار لا یقع فی مکنته فیها!!
و کما أن قطعة الحدید تقل صلابتها بأثر طرقها المتواصل بالمطرقة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 88
کذلک عقائد الترک بالقضاء و القدر قد خفّت عن السابق لکثرة ما جرت علیهم من الویلات و المصائب! لهذا نراهم فی اسطنبول یأخذون فی إنکار هذه العقائد الیوم و یعدونها من مخلفات العهد البائد و یدعون: «أن ترک أمر الحوادث النازلة إلی السماء لمعالجتها سخف فی سخف» .. و من مظاهر هذا الوعی الفکری أنهم أنشأوا إدارة خاصة لإطفاء الحرائق علی غرار ما هو متبع فی أوروبا .. فی القسطنیطینیة ..
کذلک أخذ رجال الدین السنة یجیزون الأهالی فی أن یترکوا دورهم و منازلهم و یقوموا بوقایة أنفسهم إذا ما حلّ بهم وباء مرض معد و تجاوز عدد ضحایاه خمسمائة .. فلا حرج علیهم فی ذلک و لن یرتکبوا ذنبا و لا خطأ!!
و لکن علی رغم ذلک ما زالت العقیدة بقدرة القدر و ما یأتیه فی حیاة الإنسان و مصیره مخیما علی کثیر من العقول و تترک آثارا سیئة و نتائج و خیمة فی حیاة الأفراد و المجتمعات، و أقل تلک الآثار أنها تجعل منهم ناسا لا مبالیین خانعین لا یجشمون أنفسهم التفکیر فی الغد و ما یحمله لهم و لا فی الاهتمام بمستقبل حیاتهم و بحیاة أولادهم. و خلاصة القول أن أبناء الطائفة السنیة یعدون عندی من الطبقات الدنیا من أتباع الإسلام لعقیدتهم تلک بفکرة القضاء و القدر بحیث یخیّل انها تسیر مع دمائهم أو یخیّل أنها من غرائزهم الذاتیة الأخری کصلابتهم و شدّة بأسهم!!
و بناء علی هذه العقیدة التی یدینون بها، تنقلب البلاد الثریة التی یدخلها الترک أو العرب إلی أراضی بور قاحلة بعد مدة وجیزة ذلک لأنهم لا یفکرون فی المحافظة علیها أو ترقیتها، بل یترکون ذلک علی عاتق القدر الذی سیتکفل به بحسب تلک العقیدة. و علی هذا الأساس أیضا نری أن الأراضی الرسوبیة الخصبة التی تقع علی نهری دجلة و الفرات انقلبت إلی صحاری و براری أو مستنقعات تکون موطن الأمراض الساریة التی تفد إلی أوروبا منذ وقعت فی أیدی هذه الطائفة. و ما زال سکنة هذه البلاد- العراق- من المسلمین یحملون فی عروقهم خصالهم الطیبة الحسنة و لکن بتأثیر عقائد الترک السخیفة تلک و أخذهم بعادة تعدّد الزوجات انقلبت حیاتهم إلی فقر و مسکنة و لهذا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 89
السبب أیضا أخذ تعداد نفوسهم یقل یوما بعد یوم!
و علی أی حال، کتبت الیوم أکثر من اللازم فی الفلسفة و التفلسف؟
و لکن ما ذا أصنع و أحوال هذه البلاد المتردیة قد دفعتنی دفعا إلی ذلک العمل و أرجو معذرة القارئ ..
منذ وطئت قدمی أرض هذه البلاد- العراق- کنت أری فی کل خطوة أخطوها أن جراح هذا الشعب أعمق و أخطر من السابق .. و عندما أقیس ثروة و عظمة البابلیین فی القرون الماضیة إلی فقر و انحطاط هذا الشعب الآن أدهش و ینقبض صدری و أتألّم. کیف یمکن ألا یتألم الإنسان من مشاهدة تبدل الأراضی التی تحیط ببغداد إلی صحاری قاحلة لا ینبت فیها إلّا الشوک؟ فی هذه الأرض بعینها فی الزمن القدیم- علی حد قول هردوت- کانت الحبة الواحدة من الحنطة تنتج فی الأقل ثلاثمائة حبة و کان عرض أوراق الحنطة و الشعیر یصل إلی أربع أصابع!!؟ فما الذی حدث لتلک المزارع الغنیة تلک التی کانت تنتج من الذرة و السمسم مقادیر کبیرة بحیث تدهش الجمیع و تأخذ بألبابهم، و هی التی یقول هردوت فی ارتفاع سیقان مزروعاتها أنها کانت عالیة بحیث خاف علی نفسه الاختناق بینها!
و هل التقصیر منی؟ أن أخرج من دار القنصلیة و أری فی کل خطوة أخطوها ما یبعث علی القرف و الألم من ظروف ترکیا الآسیویة المتردیة؟ و ماذا فی یدی و نفسی تذوب أسی لتلک المشاهد السود؟!
عند عبورنا من البصرة رأینا سفینة مسلحة قد ترکت .. لماذا؟ لأن مروحتها مختلّة بعض الشی‌ء! أجل لقد ترکت تلک السفینة التی ثمنها عدّة ملایین من الفرنکات فی الأوحال و الطین، و لم یجشم أحد من المسؤولین نفسه أمر إصلاحها و لا سیما أن اختلالها لیس بالمهم الصعب و لا یکلف إلّا عشرات أو مئات الفرنکات؟!. و فی هذا الیوم رکبنا من الضفة الیمنی من نهر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 90
قافلة حمل الأسماک
دجلة التراموای- حیث تقع هناک محطته- لکی یوصلنا إلی الکاظمین بفترة ربع ساعة أو عشرین دقیقة علی أبعد احتمال!! و لکنها لم تکد تقطع نصف الطریق حتی توقفت عن السیر و هبط السائق منها و رجا منا أن نترک التراموای.
و سألت عن سبب هذا التوقف فقیل لی إن أرض منعطف الطریق الصغیر الذی بلغناه قد خسفت و إذا أراد التراموای أن یتابع السیر فلا محالة أنه یسقط علی الأرض، و لقد علمت أنه قد مضی علی هذه القطعة الصغیرة المخربة من الطریق ثمانیة عشر شهرا و لا یهتم أحد بإصلاحها و تعبیدها. و هل یصدق أحد أن المهندسین الترک اللاهین فی مدة هذه السنة و النصف التی مرّت علی انهدام هذه القطعة الصغیرة من الأرض لم یکلفوا أنفسهم شیئا سوی القیام بکشف أمرها و رفع التقاریر عنها لتعمیرها .. و هذا لم یتم حتی الآن و أعتقد أنه لن یتم إلی الأخیر؟!
و لقد وضعوا هنا عددا من الحمالین لدفع حافلة التراموای و نقلها إلی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 91
الجهة الأخری بعد أن یترکها الرکاب. و هذه العملیة تتم فی دقائق ثقیلة و بجهد جهید یبذله أولئک المساکین. و لما کانت المسافة بین بغداد و الکاظمین لا تتجاوز الفرسخ الواحد کان من المنتظر أن یقطعها التراموای فی ربع ساعة أو عشرین دقیقة و لکن عملیة النقل هذه لا تنتهی إلّا فی أکثر من ربع ساعة یقضیها الرکاب فی انتظار مرّ .. لذلک یفضل بعضهم أن یقطع المسافة الباقیة مشیا علی الأقدام، فی حین أنه من الممکن إصلاح هذه القطعة و رفع السکة الهابطة فی ساعة أو ساعتین بواسطة أولئک الحمالین أنفسهم.
و تستطیع أن تقدر من خلال هذه الحادثة أوضاع هذه البلاد المتردیة و درجة عدم مبالاة المسؤولین للأمور العامة.
یلاقی أهالی بغداد الأمرّین من هذا التراموای المتواضع بحیث إنه لم یلاق الفرنسیون فی حفر قناة السویس أو الامریکیون فی مد الخطوط الحدید من أقصی قارتهم إلی أقصاها .. من نیویورک إلی سان فرنسسکو مثله.
و لقد أنشأ هذا الطریق الحدید الذی لا یتجاوز طوله ستة کیلومترات مدحت باشا و الی الترک علی العراق. و الواقع أن هذا الرجل قد انفرد بین الولاة العثمانیین المولین علی هذه البلاد بإصلاحات جمة و مفیدة فیها. و لکنه علی رغم ذلک کانت تعوزه بعض المهارة فی تنفیذ مشاریعه الإصلاحیة و إخراج أفکاره إلی حیز الوجود .. و لأضرب لکم مثلا! فالمهندس الذی استعان به لیصمم خریطة إنشاء هذا الطریق الحدید قال له إن للنهر بین هاتین المدینتین عواقیل و منعطفات کثیرة، فلا یمکننا و الحالة هذه أن نشق طریقا مستقیما یصل بین المدینتین إلّا إذا أقیم جسر علی النهر .. و وافق الوالی علی الفکرة فی البدء و لکنه عاد و عارض إنشاء الجسر لخوفه من کثرة تکالیفه الباهظة، و فضّل أن یکون الطریق معوجا ملتویا فی طریق ضیق مترب تسیر فیه الدواب و الحیوانات و أن یهدم بساتین اللیمون و مزارع النخل و حقول الحبوب؟! لا لشی‌ء سوی خوفه من أن تکون تکالیف هذا الجسر باهظة و کثیرة؟!
و لما بقی من أشجار تلک البساتین منظر خلّاب جمیل أخذ بمجامع قلبی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 92
مقبرة فی بغداد
کما أن رائحتها الذکیة العطرة جعلتنی کالمنتشیة، و کم تأسفت علی أنی قطعت هذا الطریق و أنا راکبة فی هذه الحافلة و حرمت نفسی هذه المتعة الرائعة بذلک المنظر!!
و لکنه لم یطل کثیرا حتی انقلبت تلک المشاهد الجمیلة المعطرة إلی أراض قاحلة لیس فیها زرع و لا نبات .. اللهم إلّا مجاری و سواقی للمیاه عتیقة مندرسة تذکر بوجود مزارع واسعة کبیرة فی قدیم الأیام.
و الواقع أن مناظر هذه الأراضی کانت تبعث علی الأسی و الوحشة و الضیق بعد أن مررنا بتلک المزارع الفتانة التی لا أدری کیف انتهت و انقلبت إلی هذا الشکل بهذه السرعة!
*** عند خروجنا من بغداد کانت تبدو عن بعد بین قمم النخل السامقة رؤوس أربع منائر ذهبیة متلألئة و هی منائر مقبرة الإمام موسی الکاظم و عندما قربنا منها رأیت بین أغصان و أوراق الأشجار المتکاثفة التی تملأ طریقنا، قبتین جمیلتین متلألئة تشبهان إلی حد بعید قبة مدینة «قم» فی إیران من حیث الشکل و طلیهما بالذهب البراق من الخارج.
و أخیرا بلغنا الکاظمین و هبطنا من التراموای فی محطته التی تقع قرب
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 93
بوابة المدینة الکبری و سمعنا خادم القنصلیة الذی کان معنا یدعونا بصوت مرتفع و بلهجة ترکیة لا نفهمها جیدا إلی مقهی قریب و قال: «ینبغی أن نمکث هنا فی انتظار التراموای الذی سیقدم بعد ساعتین من بغداد»! لقد کان یظن صاحبنا المسکین هذا أننا لم نقدم إلی هنا إلّا لنتنزه فی رکوبنا بهذه الحافلة المهشمة و بهذا الطریق المهدم، و لعله کان یحسبنا علی هذا الأساس ناسا معتوهین و لکننا أفهمناه بالإیماء تارة و بالألفاظ تارة أخری أننا لم نقدم هنا إلّا لکی نزور المسجد و المقبرة التی هناک، و ینبغی لنا بغیر تردد أن نذهب لرؤیتهما. و ما إن علم بقصدی هذا حتی بدأ الاضطراب و القلق علی وجهه واضحا جلیّا بید أن إصراری أجبره علی الإذعان لمشیئتنا.
تظهر أزقة الکاظمین أنظف من أزقة بغداد و أن أغلب أهالی هذه المدینة و کسبتها هم من الإیرانیین الذین جاؤوا لزیارة العتبات المقدسة فی العراق و بقوا فیها.
و بعد أن جبنا قسما من الأزقة و الأسواق سار بنا الدلیل إلی فسحة کبیرة من الأرض وضعت فی الجهات الثلاث منها کمیات کبیرة من الخضروات و الفواکه، أما الجهة الأخیرة التی کانت تقابل باب المقبرة فإنها کانت خالیة من کل شی‌ء، و کان العمال یدخلون منها زرافات و وحدانا و لقد دخلت أنا کذلک منها و عبرت خلال أکوام البطیخ و الرقی و الکلم (اللهانه) بصعوبة و ألم و لکننی کنت فرحة علی رغم ذلک .. لأننی کما کنت أقول لنفسی- ها أنذا اطلع الآن علی تلک المقبرة التاریخیة التی طالما تمنیت رؤیتها. و لکن أی وهم کان هذا و أی خیال .. فما کاد باعة الخضروات یعرفون بغیتنا حتی تجمهروا حیالنا و منعونا من الدخول و قالوا: «الدخول إلی ضریح الإمام موسی الکاظم ممنوع .. أنتم نصاری و لیس لکم الدخول إلی مثل هذا المرقد الشریف فأنتم أجدر أن تعودوا أدراجکم و تصرفوا النظر عن تحقیق هذه الرغبة»!!
دهشنا نحن لهذه الأقوال و وقفنا مأخوذین کالمسمّرین فی مکاننا لا نبدی حراکا لا للهجتهم و أسلوب حدیثهم، فالواقع أنهم کانوا یتحدثون معنا بأدب و لطف جم و لکننا دهشنا للسبب التافه فی منع دخولنا ..
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 94
و علی أی حال أخذ تجمهر الناس یزید فترة بعد فترة علینا و أخذ جماعة منهم یلومون خادم القنصلیة علی مرافقته لنا لتحقیق رغبتنا هذه. ورد علیهم الخادم بألفاظ لم نفهمها کانت السبب فی هیجان الجمهور المحتشد و إبعاده عن المکان بالقوة و بألفاظ نابیة جارحة. و تأثر الخادم المسکین کثیرا لما لحقه من إهانة، فأراد أن یجرد سیفه من الغلاف و یهجم علی هؤلاء المتجمهرین و لکن زوجی مارسل أمسکه من زنده و منعه من ذلک مخافة أن نقتل جمیعا إذا ما أریقت قطرة واحدة من الدم. بید أن الخادم أبی الإذعان فی بادئ الأمر فأخذ یضرب یمنة و یسرة و یحاول التخلص من کفی زوجی القویتین لینتقم ممن ألحقوا به الإهانة!! و لقد ذکرتنی هذه الحادثة بحادثة سبق أن اتفقت لنا عند ما أردنا زیارة مرقد «إمام زاده جعفر» فی أصفهان من أعمال إیران.
سألنی مارسل ماذا یجب أن نعمل بعد کل هذه التطورات؟ أجبته بعد لحظة من التفکیر: أری من الأولی أن نعود من حیث أتینا و نحفظ أنفسنا من القتل. لأننا لم نعد تستطیع بعد هذه الوقائع أن نزور المقبرة ما دام تجمهر الناس علی أشدّه، کما أن موظفی الترک لا یقدمون لنا أیة مساعدة فی تحقیق رغبتنا هذه .. و لا نستطیع کذلک أن نبادر إلی استعمال القوة مع الإیرانیین فی مثل العمل لأنه لم یبق لهم من نفوذ فی هذه البلاد سوی هذه الامتیازات المذهبیة التی یقدسونها و یحافظون علیها.
و لو کنا قد أقبلنا بمفردنا بغیر خادم القنصلیة اللعین الذی سبّب تطویر القضیة إلی هذا النحو، و لو استعنا بزعماء الشیعة من رجال الدین لاستحصال إجازة خاصة منهم للقیام بزیارتنا کان تحقیق رغبتنا لا شک فیه، و لکن الآن قد خسرنا اللعبة و لا حیلة لنا إلّا فی العودة و العود أحمد.
حال الأوروبیین الذین یعیشون فی ترکیا سیئ مؤلم و إن کانوا تبعة دول أقویاء کإنکلترا و فرنسا. فلو أن نصرانیّا ضویق فی حیاته أو معاشه و حتی إذا قتل فإن اعتراضات و احتجاجات القنصل لا تثمر شیئا و المذنب و المجرم
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 95
یبقی حرّا طلیقا دون أن یصیبه أذی، و حتی لو قبض علیه و قدم إلی ساحة العدل فسرعان ما تبرئ المحکمة ساحته و تطلق سراحه. و الإنکلیز المغرورون الذین یفخرون بنفوذهم فی الشرق لا ینجون کذلک مما یلاقیه الأوروبیون الآخرون کما أن الموظفین الأتراک لا یصغون إلی شکاویهم من العذاب الذی یسببه لهم الأهلون و الکلمات النابیة التی یسمعونهم إیاها ..
و قبل مدّة قلیلة قدم أحد الصحفیین الإنکلیز من نیوهافن إلی هذه البلاد و اشتجر مع أحد الأهلیین فی نزاع قتل علی أثره و قطع جسمه إربا إربا بالسکین. و علی رغم أن القنصل البریطانی کان یعلم اسم القاتل و لدیه أدلة کثیرة قاطعة علی قیامه بالجریمة، لم تثمر محاولاته و لم یجد سعیه لدی المسؤولین من الاقتصاص منه و ظل القاتل و هو رجل ترکی یباشر عمله بحریة و اطمئنان.
فالإنسان العاقل علی أی حال ینبغی أن یعتبر بمثل هذه الحوادث و أن یتمسک بأهداب الحذر و الحیطة فی کل عمل یقوم به هنا فی هذه البلاد العجیبة، و أن یحسب ألف حساب لکل خطوة یخطوها. لذلک فضلنا نحن أن نخرج من هذا المعترک دون أن نبدی حمقا و طیشا. سرت أنا أولا ثم تبعنی مارسل و کان فی مرکز الحلقة المضروبة حولنا و هو ممسک بید خادم القنصلیة یجره معه. و بعد لأی وصلنا إلی زقاق ضیق و ابتعدنا عن ذلک الجمهور المحتشد الذی أخذ یشبعنا بألفاظ نابیة و یرمی بقطع من الأثمار و الخضروات علینا و لکن من حسن الحظ أنها کانت فاسدة لینة لم تصب منا مقتلا.
فی أثناء تلک الحوادث التی کان زوجی مارسل یتحمل فیها ضربات و ألفاظ ذلک الجمع المتجمهر الحانق، لم أضع الفرصة من یدی فلقد استغللت فرصة انشغال الجمهور و أخذت اتطلع من شق باب المقبرة التی کانت مفتوحة علی النصف إلی داخلها و استطعت أن أشهد بعض مرافق المقبرة و الباب الذی کان فی نهایته صحن واسع جمیل. و هذا الباب- کما تراءی لی عن کثب-
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 96
مصنوع من الکاشی الملون الذی زوّق بالمیناء بشکل أخاذ، و أمام هذه الباب یقع رواق طویل تحیط به من الجوانب أعمدة ضیقة مزینة بقطع من المرایا علی أشکال هندسیة مختلفة. و علی العموم لو لم تکن لهذه البنایة قبتان ذهبیتان لکان منظرها یعید إلی الأذهان منظر قصر «چهل ستون»- قصر تاریخی قدیم و معنی اسمه «القصر ذو الأربعین عمودا»- فی أصفهان.
و فی زوایا البنایة أربع منائر مرتفعة مطلیة أعالیها بالذهب. أما بقیة أقسامها فهی من الکاشی الأخضر. و فی هذه المآذن یقف المؤذنون و یدعون المؤمنین إلی الصلاة. و فی جوانب القبتین کانت تتراءی لی أبراج صغیرة شبیهة إلی حد بعید بمحلات الرقابة التی فی أعالی القلاع الحربیة.
و الخلاصة .. ما إن نجونا من حلقة ذلک الجمهور المحتشد و ابتعدنا عنه حتی أخذنا نجول فی أطراف المقبرة و نتفرج علی جدرانها من الخارج متحررین من کل قید أو خوف، ثم کان أن تشجعنا بعض الشی‌ء فأخذنا ننظر خلال شقوق أبواب المقبرة إلی داخلها بکثیر من الحذر و الوجل و استطعنا أن نری ما تحتویه البنایة فکانت إلی جانب المقبرة و المسجد مدرسة و بضع خانات و حمامات أنشئت خصیصا للزوار و المصلین ..
مسجد الکاظمین هذا أنشئ فی العهود الإسلامیة الأولی بصورة بسیطة و لکن الشیعة أضافوا إلیه قسما من المرافق کما زینوا جدرانه بنقوش و بفسیفساء، علی حسب الفن العماری الإیرانی منذ قریب بحیث ما زال البلاط ندیّا کما أن قسما من تلک الجدران لم یتم عمله حتی الآن و أن أقساما من القبب المذهبة تبدو متهدمة تشوه منظرها الجذاب!!
و بعد أن جلنا فی أطراف المقبرة اضطررنا أن نذهب إلی مقهی قریب لننتظر مجی‌ء التراموای. و لقد قابلنا فی عودتنا ببرود و بعدم اهتمام، ألفاظ و أذی فئة من الأطفال السائبین الذین أخذوا بتعقیبنا و بالترفیه عن أنفسهم بالنیل منا و تجریح مشاعرنا!
کان المقهی الذی جلسنا فیه صغیرا بعض الشی‌ء و بعد أن أخذنا مکاننا و حسونا فنجانین من القهوة و بضعة أقداح من الشراب استرجعنا أنفاسنا مما رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری ؛ ص97
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 97
لقینا و عاد الهدوء و الأمن إلی نفس خادم القنصلیة الذی عذب و أؤذی لکونه سنیا یرتدی الطربوش الأحمر و لمرافقته لنا نحن الأوروبیین!
بعد مدة من الانتظار تحرک التراموای ینهب الأرض نهبا، و لما کانت هذه آخر مرة یقود السائق عربة التراموای فی هذا الیوم أخذ یلهب ظهر الجیاد بالسوط بقساوة و ضراوة لیزید من سرعتها، فیصل إلی منزله فی أقرب فرصة ممکنة دون أن یفکر بعواقب عمله الخطر هذا کأن تخرج العربة من السکة أو تنقلب و لا سیما و الحافلة کانت مکتظة بالرکاب و هؤلاء الرکاب کانوا من طبقات مختلفة و من أدیان شتی فیهم الیهودی و النصرانی و المسلم و کانوا کالسمک الطری الذی یوضع فی الإناء لشیه، یرتفعون و یهبطون حسب سیر و اهتزاز الحافلة!!
زقاق من أزقة بغداد
و ما إن خرجت الحافلة من السکة و وقفت برهة حتی وجدنا الفرصة لنتنفس الصعداء .. و لکنها لما عادت إلی السیر مرة أخری کان سیرها أسرع من قبل و أخذت النسوة فی الصراخ و العویل من الخوف، أما السائق فلم یعر کل ذلک اهتماما فزاد من إلهاب ظهر الجیاد بسوطه و کانت سرعة الحافلة تزید بنسبة ذلک و حتی وصولنا إلی طرق و أزقة ضیقة لم یعمل علی تخفیف سرعة التراموای .. فی تلک الطرق التی کانت حرکة مرور الناس علی أشدها.
و فی أحد تلک الأزقة الضیقة مررنا بمجموعة من الحمیر یحمل کل منها سمکة کبیرة واحدة و هو ینوء بحمله هذا بشکل ظاهر.
و هذه الأسماک الضخمة التی توجد فی میاه نهر دجلة تسمی فی العراق
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 98
ب «تبی» «؟» إلّا أنه لیس لها تلک المزایا التی ذکرت فی التوراة من أنها تعید إلی العمیان النور. ذلک لأن العمیان الکثیرین الذین فی بغداد الیوم یثبتون هذه الحقیقة التی أقولها! و لکنها علی رغم ذلک تعد مصدرا مهمّا من مصادر غذاء الطبقات الفقیرة فی هذه البلاد الذین لا تسمح حالتهم المالیة بشراء لحوم الغنم الغالیة فیعتمدون فی غذائهم علی لحوم هذه الأسماک الرخیصة عوضا عن ذلک.
و فی هذه الأثناء حدث هرج و مرج إذ ذعرت الحمیر لمفاجأة التراموای لها ورمت أحمالها علی الأرض و أخذ أصحابها یسبون و یلعنون سائق التراموای بلهجة خشنة و السائق یجیبهم. و الواقع أن ذلک کان مشهدا تمثیلیّا رائعا و ما کان أشد أسفی علی أنی لم أفهم معانی هذه الألفاظ المتبادلة بالضبط و لم أستطع أن أحفظها لسرعة سیر التراموای!
و لقد علمت أن السفرات الأخیرة بین بغداد و الکاظمین تتم علی هذه الشاکلة کل یوم و أنه کثیرا ما تقع حوادث مؤسفة یذهب ضحیتها عدد من الرکاب و لکن الأمر الذی یبعث علی العجب و الدهش هو أنه لم یرفع أحد عقیرته بالشکوی عن تصرفات السائقین تلک، و أغرب من ذلک أن هؤلاء السائقین لا یعدون أنفسهم مسؤولین عن تلک الحوادث المؤسفة بل یردونها إلی أحکام القضاء و القدر و ما یریده اللّه لعباده. و المهم أننا وصلنا إلی المنزل سالمین، لم یحدث لنا فی هذا الطریق الخطر ما وقع لجماعة من الرکاب من حوادث کسر الأیدی و الأرجل و ما شابه ذلک، إلّا أن خادم القنصلیة المسکین لاحقه الشؤم و لم ینج من تلک الأحداث فکان نصیبه أن فقئت إحدی عینیه و أصابته رضوض و عدة جراح فی رأسه! و لو أردت الدقة لقلت بأن الشی‌ء الوحید الذی کان لحقنی هو أن تلوثت ملابسی بکمیة کبیرة من العسل، إذ کان أحد الرکاب یحمل معه کوزا من العسل لم یستطع أن یحافظ علیه خلال حرکة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 99
التراموای المترجرجة فطفح بعض ذلک علی ملابسی. و الغریب أن صاحبی هذا أخذ یلعن الأرض و السماء لا لشی‌ء إلّا لأنه فقد بعض عسله!! أما ما سببه لی من تلویث ملا بسی فلم یکن بالبداهة بالشی‌ء المهم عنده.
إن کنا قد لقینا کل تلک المصاعب و المشاق فی سفرتنا القصیرة هذه و لم نستطع أن نصل إلی نتیجة مفیدة تذکر، فمن حسن الحظ أنه قد وعدنا المسیو «موجل» الذی یعمل هنا کمهندس أن یعطینا صورة واضحة للمقبرة بکافة مرافقها بعد أن نقلنا إلیه تفاصیل سفرتنا غیر الموفقة هذه.
و لقد کان یقول المسیو موجل إنه أیضا لم یستطع الدخول إلی المقبرة بحریة لکونه نصرانیّا و لکنه اختلت ذات یوم الساعة الدقاقة الکبیرة فیها فطلب منه إصلاحها و عندئذ حمل مع أدواته الهندسیة آلات تصویره الدقیقة و التقط عدّة صور من علی سطح المقبرة و من جوانبها المختلفة ..
و لقد وفی المسیو موجل الطیب القلب بوعده فأعطانا تلک الصور الجمیلة، فشکرنا له جمیل عاطفته و حسن مودته!!
و الخلاصة .. أننا أمضینا بقیة ذلک الیوم نتجاذب أطراف الحدیث و نحن متحلقون حول المدفأة بمجموعنا .. و لقد اکتشفت أن لمدام پرتیه زوج القنصل الفرنسی صفات جدیدة أخری، فقد بدت صاحبة نکتة حاضرة و بدیهة سریعة کما أنها حدثتنا بلسانها العذب عن معرفتها لکثیر من السیاح و المسافرین الأجانب الذین زاروا هذه البلاد و عرضت علینا صورا جمیلة رسمتها بیدها، و الواقع أنها کانت صورا تدل علی مهارة و حذق فی فن الرسم و من تلک الرسوم کانت مشاهد تمثل شخصیات یهودیة مضحکة رأتها بعینها. و مما ذکرته لنا قولها: هل أتیح لکم مشاهدة المسیو ...؟ إننی لا أود أن أذکر لکم اسم هذا الشخص و لکننی أود أن تعرفوا أی آدمی کان هذا؟ و یکفی أن أذکر لکم أن صاحبنا البطل هذا قد ساح جمیع مناحی و مناطق الحبشة و أنه زار الهند أیضا.
فهل عرفتم أی عالم متبحر کان؟ و أنه کان صاحب مرتب ألف و خمسمائة فرنک شهریّا لا یدری کیف یصرف هذه المبالغ الکبیرة و فی أی الوجوه.
و بمجرد وصول هذا الشخص المحترم إلی بغداد و قد کان صدیق نکوس
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 100
ثیودوروس ! رغب فی أن یزور آثار بابل .. و بسرعة هیئت وسائل سفره و تحرک مع رفقائه و بعد ثمانیة أیام من حرکتهم هذه عادوا إلی دار القنصلیة و العرق یتصبّب من أجسامهم و أنفاسهم تتلاحق حتی یخیل إلی الرائی أنهم یکادون یموتون إعیاء و نصبا! و بمجرد وصولهم ذهبوا توّا إلی غرفهم الخاصة لیغتسلوا و یبدلوا ملابسهم التی کانت ألوانها قد تغیرت بالغبار و التراب. أما صاحبنا المسیو .... فقد فضّل أن یجلس إلی جانبی فی الصالون و یحدثنی عن نزهته أو مغامرته علی الأصح، و ما زال علیه و عثاء الطریق و الغبار یغطی رأسه و ملابسه بشکل یبعث علی القرف. و لقد خیّل إلیّ أول الأمر أن ضیفی هذا مراعاة للأدب و المجاملة لم یذهب إلی غرفته لینظف نفسه لذلک رأیتنی أفهمه بالتلمیح طورا و بالتصریح أخری بأنه حر إذا ما أراد أن یذهب للاستحمام و طلب الراحة، و لا سیما أنه یبدو متعبا أکثر ممن سواه و التراب یغطیه بصورة أبشع من غیره ..
بید أنه لم تجد کل تلک المحاولات معه حتی لم أر بدّا من القول له:
بأنی قائمة الآن لکی أری أهیّؤوا لک الصابون و أدوات الحلاقة أم لا؟
ردّ علی صاحبی بقوله: إننی أشکر لک هذه العنایة بی شکرا جزیلا ..
و لکن اطمأنی یا سیدتی بأننی لا أحلق ذقنی هذا الیوم .. إننی کأی رجل عاقل اعتدت أن أحمل معی ضروریات حیاتی .. و هنا رأیته یمد یده إلی جیبه و یخرج منه سکینا مثلومة و قطعة من الصابون و أردف بقوله: إننی قبل أن آخذ مکانی فی السفینة و أبحر من مرسیلیا قد حملت معی لوازم سفری .. ثم أشار إلی السکین و قطعة الصابون!
عجبا .. أو ترکت مارسیلیا منذ مدة طویلة؟
لا .. و لکنها تقرب من ثلاث سنین و لما رأیت قطعة الصابون علی و شک النفاد فقد صرفت النظر عن حلاقة قسم من لحیتی و ترکتها تطول .. و فی هذه الأثناء کشف أطراف ثوب صوفی قصیر کان یرتدیه فبانت لحیته الکثة التی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 101
کانت تشبه إلی حد بعید بحصیر منسوج یبلغ طولها ثلاثین سنتیمترا و لکی یتخلص من مشاق تمشیطها کان یخفیها تحت ملابسه علی تلک الصورة الغریبة التی لم یسبقه إلیها أحد! فقلت له:
الواقع إنه شی‌ء عجیب .. إنک تحمل فکرا عملیّا مجیدا.
أجل .. أجل. إننی متمرس بأمور الرحلات و السفرات البعیدة و خبیر بشؤونها و أحمل علی الدوام معی حاجاتها الضروریة. و بهذا الشکل سحت فی بلاد الحبشة کلها و أمتعتی کانت منحصرة بمقوی قبعتی!!؟ لا غیر.
أین کنت تضع ملابسک إذن؟
بعضها فی جیبی أخرجها وقت الحاجة، أما البقیة فکنت أرتدیها الواحد فوق الآخر و أذکر أننی عندما أبحرت من مرسیلیا کنت أرتدی خمسة أثواب بعضها علی بعض .. و ما إن کنت أشعر بأن الثوب الفوقانی قد اتسخ حتی أخلعه لکی یظهر الثوب الذی خلفه نظیفا فی عیون الناس. و الآن لم یبق من تلک الأثواب إلّا ثوبان علی جسدی و أعتقد أنهما سیوصلاننی إلی فرنسا ..
و فی هذه الأثناء التی کنا نتحدث فیها و أنا مأخوذة بغرابة أطوار هذا الإنسان الذی لا أدری بما ذا أصفه دخل الخادم علینا و سأل الضیف المحترم أیحتاج إلی الماء البارد أم الساخن؟
لا أحتاج إلی کلیهما .. لا الماء البارد و لا الساخن إننی منذ مدة قد تحررت من مثل هذه العادات السخیفة ..
أجاب صاحبنا المغوار، الخادم بهذا الجواب المقتضب و کانت لهجته حادة و شدیدة بعض الشی‌ء حتی خیّل إلیّ أنه قد شعر بإهانة تلحق به من سؤال الخادم المسکین!!؟ و من ثم تابع کلامه علی الفور و أخذ یسرد علیّ قصص مغامراته و غریب آرائه و مبادئه؟! کأنه لم یحدث أی شی‌ء ..
و هنا رأیت مدام پرتیه بعد سردها هذه القصة الغریبة تقول و تعلو ثغرها ابتسامة جمیلة: و هل تصدقون بعد کل ذلک أن ضیفی المحترم هذا بعد فراغه من اعترافاته و أحادیثه أمسک بیدی و قال: لنذهب معا إلی حجرة الطعام و إننی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 102
لم أرد بدّا- بالطبع- من مصاحبته علی رغم أننی کنت قد شاهدت أکوام القمل و طفیلیات صغیرة تسرح و تمرح علی لحیته الکثة و ملابسه القذرة ..
و یغلب علی الظن أن هذا الرجل الجلیل کان یرید أن یحمل تلک الحیوانات الصغیرة من الحبشة إلی فرنسا کهدایا إلی أصدقائه و معارفه!!
*** و هنا دخل الخادم و قال لمدام پرتیه: إن الغداء قد تهیأ ..
و قبل أن نترک مجلسنا رأیت مدام پرتیه تقول و هی تحدجنی بطرف عینها و الابتسامة ما زالت تعلو شفتیها: «و الآن أنت الرجل الذی ینبغی أن أصاحبه و هو یمسک بیدی» ثم أردفت بقولها: «اسعوا أن تکونوا طیبی العشرة لا کضیفنا الثقیل المذکور»!!
فی تلک اللحظة عرفت قصد مدام پرتیه من سردها قصة مغامرنا الغریب ذلک و انتبهت إلی أنها تعرف مشکلتی العویصة، فاحمرت و جنتای خجلا و أحسست جبینی یتفصد عرقا!؟ إذ إننی کنت أشکو وجود القمل و الطفیلیات الأخری فی جسمی بحیث لم یقض علیها استحمامی المکرر و تبدیل ملابسی منذ وصلت إلی هذه المدینة، و الواقع أننی خلال سفرتی فی ایران و نزولی مع زوجی فی منازل قذرة فی الطریق کان ذلک سببا فی تلویث ملابسی و أن یجد القمل طریقه إلیها و أن یتکاثر و أن یعشش فیها ..
و علی أی حال لم أکن کصاحبنا المجهول الذی ذکرته مدام پرتیه و ذکرت خوفه من الماء البارد و الحار علی السواء بل علی العکس کنت اغتسل علی الدوام و لکن المؤسف هو أننی کنت غافلة عن أن میاه البحر المالحة- علی خلاف تقدیری- تسبب تکثیر القمل.
و إننی لم أصب بهذه «الکارثة» إلّا بفعل زیادة استحمامی بمیاه الخلیج فی مدینة بوشهر الإیرانیة التی أقمنا بها مدة طلبا للراحة و تخلصا من أوضار الطریق و قمله!
و أیّا کان الأمر فلم أر بدّا فی النهایة من أن أحلق شعر رأسی کله
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 103
و أضحی به فی سبیل أن أکون طیبة العشرة کما أرادت مدام پرتیه و أن أتخلص من هذا القمل اللعین ..
و لقد کان منظری عندئذ یبعث علی الضحک و السخریة فقد کان رأسی یشبه إلی حد بعید رؤوس المجرمین الذین یحلقون شعورهم انتظارا لتنفیذ حکم الإعدام بهم ..
و لکن المؤسف أنه علی رغم کل ذلک لم تثمر محاولاتی و تضحیاتی تلک شیئا فی (کارثة) القمل التی أصبت بها فبقیت أشکو منها الأمرّین قبل أن تشکو مدام پرتیه و بطانتها!!

قمت الیوم بزیارة المقابر الواقعة علی الضفة الیسری من نهر دجلة قرب بغداد. و وجدتها منطقة واسعة تشغل مسافة کبیرة من الأراضی البور خارج هذه المدینة العظیمة. بید أننی لم أجد فیها ما یلفت نظری و یستحق أن یذکر کالمتنزهات مثلا الموجودة فی المقابر الأوروبیة أو التشجیر الذی یؤخذ به لیرفع عن زائر هذه الأماکن الوحشة و الکآبة المخیمتین علیها!
و لکن الذی أثارنی هو منظر السماء الصافیة وروعة الشمس المشرقة و رأیتنی أقول مع نفسی: لیس من عجب إذن کما لم یکن عبثا و الشمس بهذه الروعة و الإشراق- أن تعتقد الشعوب الشرقیة فی القدیم بأنها رب الحیاة و أن النور دلیل الخیر و علمه.
و علی أی حال کانت هذه المقبرة أقل کآبة و حزنا من اسطنبول و موتی هذه المدینة! لا یحسون بالکآبة کما یحس أبناء اسطنبول!
و تقع أوسع مناطق هذه المقابر فی أطراف مقبرة أخی هارون الرشید
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 104
و یتقدمها شارع فیه عدد کبیر من النخل تحط فوقها طیور ملونة جمیلة و تصوت أنغاما شجیة تبعث علی نشاط زوار مدینة الموتی و ترفع عنهم کآبة المکان و وحشته بعض الشی‌ء بعد أن أبت السلطات الترکیة أن تعمل من جانبها أی شی‌ء من هذا القبیل.
تنشأ قبور هذه المقابر بحسب جنس المیت إما مسطحة و إما محدبة و کلها مبنیة بالطین و الآجر «الطابوق» أو بأشیاء صلبة أخری.
و عندما کنت أقف متفرجة علی برج عظیم رمادی اللون یمیل إلی الزرقة قلیلا فی أرض معشوشبة صفراء یقع علی بعد قلیل منا کما أن منائر الکاظمین المذهبة تتراءی من بعید .. عند ما کنت أتطلع علی هذه المناظر الجذابة و أنقل بصری بینها مأخوذة دهشة تعالت فجأة علی مقربة منا الصیحات و العویل و البکاء، و نظرت و إذا جمع غفیر من الأهلین یتقدمون بمظاهرة حزینة و هم یحملون تابوتا علی أکتافهم لفوه بشال أخضر کبیر و علی مقدمته وضعوا ما یشبه التاج!!
و لقد علمت بعدئذ ان أحد أتقیاء بغداد قد استدعی إلی الجنة- کما قیل لی- و بعد أن تمّت مراسیم الدفن و تفرّق الجمع الکبیر عادت الطیور إلی أوکارها تغرد عودا علی بدء أنغامها الشجیّة التی قطعتها مظاهرة هؤلاء الآدمیین الحزینة!!
و ترکنا هذه المقابر أیضا و قصدنا بنایة کان فیها عدد من القبب و هی تبدو کأنها أعلی من جدرانها بعض الشی‌ء!! طرقنا بابها الحدیدی الکبیر و علی الأثر فتح باب صغیر و خرج منه حارس المکان و مد یده إلینا یطلب من کل واحد منا قرانا باسم الحلوان (البقشیش) .. أجابه مارسل بسرعة إلی سؤاله لأنه لا یمکن
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 105
الدخول فی هذا المکان و مشاهدة طرز بنائه بأقل من هذا المبلغ الزهید لا سیما و هی مقبرة تاریخیة، کما قال لی مارسل لرجل أوقف الشمس علی ما تقول الروایات. و علی الفور سمعنا قرقرة الباب الحدیدی و رأینا أنفسنا فی صحن هذه المقبرة الصغیرة.
هذه المقبرة الخالیة من جدث أی میت أنشئت لحمل اسم جوزه و تخلیده و علی جوانب طاق الباب الذی دخلنا منه کانت عبارات عبریة کتبت علی الطابوق بلون أخضر أو أصفر و بعد مرورنا منه واجهنا باب صغیر و هنا کان یقف شخص آخر و طلب الحلوان (البقشیش) کذلک ؟!
و لا أدری هل حسبونا «روشیلر» لکی یطلبوا منا الإنعام مرة بعد مرة.
إن طمع هؤلاء یفوق طمع خدم و حراس الکنائس الکبیرة فی أوروبا. و لم نر بدّا من إجابة طلب الخادم هذا، و فتح علی الأثر الباب و دخلنا إلی القسم الداخلی من هذه المقبرة و لکننا تأسفنا کثیرا علی أننا لم نجد هنا شیئا یستحق المشاهدة و حتی یستحق البقشیش الثانی. و کل الذی شاهدناه هو وجود صالون أنشئ من الجص لیس فیه أی فن أو جمال، و البنایة عاریة من کل تزویق و لم تکن مشاهدتها تسوی ثمانیة فرنکات التی دفعناها لخدمها و لا نصف الساعة الذی أمضیناه فی الوصول إلیها، و لقد خیل إلیّ أن حراس هذا المکان اتخذوا هذه المقبرة کمینا لسلب العابرین فرنکاتهم!!
و لکن علی رغم ذلک لهذه المقبرة البسیطة منزلة جلیلة فی نفوس الیهود لا عند الذین یسکنون بغداد و أطرافها أو فی المناطق الشمالیة من بلاد بین
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 106
النهرین فحسب، بل حتی لدی الذین هم فی الأصقاع البعیدة عن العراق فیأتون لزیارتها زرافات و وحدانا فی مواسم معینة خاصة من السنة.
و تدلنا کثرة الأبنیة الیهودیة المنشأة فی العراق کمقبرة یوشع و عزرا و حریة بنائها علی ما تتمتع به هذه الطائفة من القدرة و علی کثرة عددهم (؟)! فی هذه البلاد! و لا أدری أهؤلاء الیهود هم من أعقاب البابلیین الذین هاجروا إلی هذه البلاد فی سنة (1030) بعد المیلاد أم هم الذین هاجروا إلیها فی زمن الخلفاء (؟) لکی ینجوا من حقد وعداء الأمم الأوروبیة و یکونوا فی مأمن من سطوتهم و عذابهم.
و علی أی حال فالیهود فی هذه المدینة یتمتعون بقوة، و تکاد شؤونها التجاریة و الاقتصادیة تنحصر فی أفرادهم لذلک تکوّنت هذه الطائفة الثریة المتمولة فی البلاد.
یختلف حی الیهود عن الأحیاء الإسلامیة بشکل واضح بیّن فی الوهلة الأولی. فلمنازل الإسرائیلیین شبابیک و مشارف ذوات سیاج حدیدی تطل علی الأزقة، و تستطیع النسوة الیهودیات مشاهدة المارین خلالها، دون أن یستطیع هؤلاء مشاهدتهن.
و المرأة الیهودیة علی العموم منزویة فی البیت قلما تخرج إلی الخارج و هی لا تتبرج کثیرا، و تنحو نحو البساطة فی أمور التوالیت و لکنهن فی المناسبات الخاصة یزین أیدیهن مقبرة الست زبیدة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 107
و صدورهن بأسورة و قلائد ذهب نفیسة و جواهر ثمینة. و الیهود هنا یرغبون فی اقتناء الجواهر و المعادن النفیسة کثیرا إلی حد الجنون، ذلک لأنهم یستطیعون أن یخفوا ثرواتهم وقت الحاجة أو حملها معهم عند الفرار!!
و زیادة علی الخواتم و الأسورة و الأقراط المصنوعة من الألماس أی (البرلانت) أو المرصّعة بهما التی تتزین بها البنات الیهودیات فی الأعیاد و المناسبات الخاصة، و کل منها یعد غالیا جدّا و نادر الوجود فقد سمعت الشی‌ء الکثیر عن القلائد ذات الأطواق الستة المصنوعة من اللؤلؤ الناصع الذی تتزین بها بنات الصیارفة الیهود المعروفین.
و علی أی حال فأنت إذا استطعت الدخول فی مقبرة (یوشع) غیر المهمة یدفع الحلوان (البقشیش)- کما فعلنا- أو بطریقة أخری .. فلن تستطیع قط الدخول فی مقبرة زوج الخلیفة هارون الرشید «الخلیفة العظیم الذی أرسل هیئة تحمل الهدایا إلی بلاط شارلمان» اللهم إلّا إذا کنت أحد الطیور التی تدخل فیها من خلال ثقوب قبتها المخروطیة الشکل ..
و یغلب علی الظن أن سبب إغلاق باب هذه المقبرة یعود إلی أمرین أحدهما احترام منزلة الست زبیدة التی کانت زوج الخلیفة العظیم و عدم الإذن لکل من هب ودب للدخول إلیها .. و الآخر المحافظة علی المقبرة من تجاوز اللصوص و السراق علیها.
و من المعلوم أن قطاع الطرق کانوا یختبئون فی القدیم بهذه المقبرة، و عند ما کانت القوافل تمر بهم فی طریقها إلی الحلة أو بغداد أو کربلاء، و لا سیما قوافل الزوار إلی العتبات المقدسة کانوا یهجمون علیها و یسلبونها و یقتلون من یقف فی طریقهم، و موظفو الترک علی علمهم بهذه الأعمال ما کانوا یحرکون ساکنا و لا یبدون أی عزم لتقلیم أظفار هؤلاء الأشقیاء و الشطار.
بل کانوا علی العکس یترکون لهم الحریة فی القتل و السرقة کما یشاؤون.
و لقد سمعت من الکثیرین فی هذه البلاد أن هؤلاء الموظفین کانوا حماة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 108
اللصوص و المشجعین لهم فی حقیقة الأمر و واقعه ..
و لکن عند ما بلغ السیل الزبی و ضج الجمیع بالشکوی من أعمال هؤلاء اللصوص الذین اتخذوا مقبرة الست مقرّا و کمینا، اضطرت سلطات الأمن إلی أن ترسل دوریة صغیرة إلی هناک و تقبض علی شخصین مجهولین یغلب علی الظن أنهما لم یکونا من تلک العصبة المارقة .. و علی أی حال فقد سیقا إلی المحاکم، و لکن عملیات السلب و النهب و القتل لم تنته، و عرف الجمیع عندئذ أن سلطات الأمن متآمرة سرّا مع هؤلاء اللصوص و أخذت الألسن تلوک هذه الفضیحة بحیث لا تقبل الشک و الریب ..
و لما رأی الوالی أن القضیة بلغت مبلغا خطرا و تطورت هذا التطور غیر المنتظر وجد أن خیر طریقة للخروج من هذا المأزق هو أن یجرد! حملة من عمال البناء لیقیموا حائطا عند مدخل باب المقبرة و یمنعوا دخول اللصوص أو الناس الطیبین؟!.
و بعد عدّة سنین أمر الوالی بفتح ثغرة مربعة فی حائط من حیطان المقبرة، و ذلک علی حسب رجاء زهاد بغداد الذین رجوه لکی یستطیعوا أن یمدوا رؤوسهم خلالها و یشاهدوا ما فی داخلها کالجرذان تماما. و نحن أیضا قمنا بتلک العملیة نفسها فمددنا رؤوسنا داخل المقبرة و شاهدنا ما کان فی المقدور مشاهدته بمثل تلک الطریقة!
یتکوّن بهو المقبرة من ثمانیة أضلاع و یتلوها قبة مخروطیة الشکل تزینها من الخارج بعض النقوش و المنخفضات و المرتفعات الحادثة من طرز وضع أحجارها. أما حیطانها الداخلیة فبسیطة لیس فیها تزیین أو تزویق.
و لم تکن الست زبیدة وحدها ترقد فی هذا المکان الأبدی بل یقال إن زوج أحد شیوخ القبائل العربیة الکبیرة تقاسم الأمیرة العباسیة هذا المکان الهادئ .. و تجد علی القبرین قطعا من الآجر لم یراع فی وضعها و إنشائها أسلوب فنی جمیل، کما یظهر أنها لم تکن منحوتة نحتا جیدا. و علی أی حال
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 109
نقول یرحم اللّه هاتین السیدتین الجمیلتین و ینزل علیهما شآبیب رحمته و عفوه.
و الواقع أن جمال منظر المقبرة من الخارج یخفی الشی‌ء الکثیر من سذاجة و قبح مرافقها الداخلیة. و من المعلوم أن هذه المقبرة انشئت بعد وفاة الست زبیدة بزمن طویل، لأن أسلوب بنائها یشبه إلی حد بعید الأسالیب المعماریة التی عرفت فی بدء القرن الثالث عشر فموزاییکها الذی بلون واحد و آجرها المنشأ به الطاقات البیضویة کل ذلک یشبه فن العمارة السلجوقیة إلی حد کبیر.

حدث الیوم فی بغداد هرج و مرج شدیدان، إذ التهمت النار البارحة «اللیلة السابقة» السوق التجاری الکبیر، و تعاون الجمیع من تجار و کسبة و مختلف أفراد القوات الرسمیة علی إطفاء النیران الملتهبة.
و لقد قام الأهلون بطریقة مبتکرة تدل علی ذکائهم دلالة واضحة فی سبیل إخماد لهب الحریق و صیانة بضئعهم و أموالهم من أیدی رجال الإطفائیة و اللصوص و أفراد سلطات الأمن، و هی أنهم ما کادوا یرون النیران تقترب من محالهم التجاریة حتی اتقوا سقوفها و هدموها إلی الداخل، و بذلک حافظوا علیها من النیران و من خان أرتمه
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 110
تجاوز الأفراد الآخرین. و هم بعد أن یخمدوا الحرائق یغلقون المنافذ، و علی هذا الأساس یظهر للسوق منظر کئیب موحش. و لکن خلال یومین أو ثلاثة أیام عند ما تهمد النیران تماما و لا یخافون شیئا یعودون إلی دکاکینهم بغیر اضطراب و لا قلق، و یبدأون برفع التراب عن بضائعهم، و فی مدة قلیلة تتم هذه العملیة و ترجع لتلک المحال سابق عهدها کما کانت تماما!
کان الحریق قد ابتدأ من أقدم أقسام السوق أی علی مقربة من البناء العظیم و أقصد «خان أرتمه» و لو لم یقوموا بإطفاء النار لکانت هذه البنایة التاریخیة و التی تعد من أهم المراکز التجاریة لبغداد الآن أثرا بعد عین!
و خان أرتمه عبارة عن بناء مستطیل الشکل له سقوف جمیلة مهیبة تدل علی فن معماری عریق، و تزینه من الخارج بعض الأعمدة التی تکون بمثابة سند للحنایا الکبیرة الثقیلة، و هذه الأعمدة یفصل الواحد عن الآخر مسافة ثلاثة أمتار! أما الحنایا فعلی نوعین کبیرة و صغیرة و کل منها تتصل بالأخری.
و علی النوع الأخیر بعض القبب المشبکة بحیث یکون للقسم المرتفع منها اتصال بالحنایا الکبیرة و ینفذ خلالها النور!
و فی نهایة هذا البناء الضخم جدار طویل متکوّن من طبقتین لهما سیاج مشبک و هذا السیاج یعمل علی إضاءة الخان و تنویره!!
و فی القسم السفلی من الحنایا أیضا منافذ تمر خلالها أشعة الشمس و تساعد ذلک السیاج و القبب الصغیرة المذکورة علی التنویر. و الموزاییک ذو اللون الواحد الذی أنشئ به السقف و بعض المرافق الأخری له منظر جمیل جذاب یأخذ بألباب النظار، و لا سیما عند ما یسقط علیه نور الشمس الوهاج!
و أکثر أقسام هذا البناء روعة هو الإیوان الذی یحیط بجوانبه من الأعلی، الذی بذل مصممه جهدا جهیدا لإخراجه بهذه الروعة الأخاذة. و من البدیهی أنه إذا أراد المعمار أن یزین أبنیته بقطع صغیرة من الآجر بشکل ظاهر فلا یکون فی مکنته أن یجعل من تلک التزیینات الظاهرة محکمة قویة، إلّا أن المعامیر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 111
الإیرانیین المتفننین ضربوا بسهم وافر فی هذا المیدان و تمکنوا من تحقیق ذلک فی الأبنیة التی أنشأوها إلی أبعد حد، أمثال خلایا النحل و المقرنصات و ما شابهها!! و من الناس من یتصور أن الغرض من تلک المقرنصات ما یشبه خلایا النحل الظاهرة هی تزیین البناء فقط و أنها من خصائص الفن المعماری العربی، فی حین أن ذلک من سمات الفن الإیرانی للعمارة و أن الإیرانیین یعملون ذلک للزینة و لإحکام الأبنیة و تقویتها فی الوقت عینه. فهذه الخلایا التی فی بناء خان أرتمه لها علاقة وصلة بأقسامه و مرافقه الأخری، أی أنها لم توجد عبثا و لغرض الزینة حسب. فالمعمار الفنان استطاع بحذقه و طول باعه أن یوجد أمثال هذه الخلایا المتوالیة و أن یصل بعضها ببعض بحنایا صغیرة. و بهذه الطریقة استطاع أن یوجد إیوانا مدورا یحیط بالبنایة من مختلف جهاتها بعرض متر واحد و ثلاثین سنتیمترا و أن یضع أمامها سیاجا خشبیّا جمیلا و غیر ثقیل کیلا یؤثر فی بقیة أقسام البنایة من حیث التوازن!!
و الآجر المستعمل فی بناء أعالی و مداخل هذا الخان یشبه الطابوق الذی أنشئت به مقبرة الست زبیدة، و هو من النوع الذی کان یستعمل فی بناء عمارات العهد السلجوقی فی إیران.
و لخان أرتمه درج عریض ینتهی إلی سطحه الذی یعد أعلی أقسام الأبنیة التی فی بغداد الیوم. و من الجدیر بالذکر هنا أن أمثال هذا الدرج قلیلة الوجود فی الممالک الإسلامیة لذلک یصبح لهذا الخان میزة معماریة أخری!
و الواقع أنه لم یکن خان أرتمه وحده هو الذی أنشأه المعامیر الإیرانیون الفنانون فحسب، بل رأینا علی مقربة من هذه البنایة التاریخیة العظیمة منارة جمیلة ضخمة تسمی بمنارة سوق الغزل، فهی أیضا من آثار المهندسین الإیرانیین و لها خصائص و سمات الفن الإیرانی فی القرن الثانی عشر. و علی مسافة أبعد توجد مدرسة عتیقة اتخذها الترک الیوم مخزنا للکمرک. و بنایة هذه المدرسة جمیلة جدّا و تزینها نقوش و کتابات کتبها خطاطون معروفون.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 112
منارة سوق الغزل
و الواقع أن الشخص یؤخذ بروعة تلک الکتابات و النقوش علی سذاجتها!!
و النقطة الأخیرة التی أود أن أختم بها هذا البحث الآثاری هی أن أبنیة بغداد العتیقة و آثارها التاریخیة مع قیمتها الفنیة تکاد تشکل متحفا یسهل علی الباحث دراسة الفن المعماری الإیرانی من العهد السلجوقی حتی الآن فیها- أی فی بغداد- من دراسته فی داخل بلاد إیران نفسها، ذلک لأن کل عهد من تلک العهود الإیرانیة قد ترک أثرا من آثارها المعماریة فی بغداد، فی حین أنه لم یبق من تلک الآثار فی بلاد إیران نفسها التی تعد معین و مصدر هذه الفنون المعماریة بسبب أن العاصمة الإیرانیة کانت تتغیّر بین فترة و أخری بحسب تغیر العائلات المالکة فیها و أنها کانت تنشأ عودا علی بدء، لذلک لا یمکننا أن نری فی مدینة واحدة الأسالیب الفنیة المختلفة للعمارة الإیرانیة کما هی علیه فی بغداد مثلا!
عند نزولنا من سطح خان أرتمه رأیت عددا من بائعی السجاد من الترک و الإیرانیین و حاولت أن أقتنی أنواعا جیدة منها، و لکنی لم أجد فی کل ما عرض علیّ هی بغیتی إذ کانت جمیعها ذات ألوان باهتة أو خشنة مما یعرف بسجاد فراهان أو الأزمیری!!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 113
منظر بغداد من فوق خان ارتمه
و لقد رأیت بجانب السجاد من المعروضات فی المحال التجاریة أقمشة حریریة من صنع دمشق، و أخری من الململ و قد زینت حواشیها بالحریر و ملاءات مذهبة الأکتاف یرتدیها الرجال، و عباءات نسویة بألوان مختلفة و حاجات نسویة أخری کالأحذیة المزینة بالأزهار و ما شابه ذلک .. کما أنی وجدت بین تلک البضائع أدوات حربیة من الأنواع التی تستعمل فی البلاد الشرقیة و هی بحالة جیدة. أی لم تکن من التحف الثمینة .. و لا تستطیع أن تجد أسلحة عتیقة أو أقمشة مذهبة تاریخیة هنا فی بغداد و لکنک تستطیع أن تجدها فی مدینتی کاشان و أصفهان من أعمال إیران و فی اسطنبول.
لن تجد فی بغداد غیر البضائع المعتادة و لن تری من البائع البغدادی غیر الانفعال السریع و الحدة و الخشونة إذا لم تشتر منه شیئا!!
أما صنائع بغداد البلدیة فلا تستطیع أن تشتری منها شیئا ما لم توص علیه سلفا لدی الصانع، و تسلفه بعض قیمته کما هو الحال فی إیران. و تکلف أمثال
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 114
هذه المعاملات الزوار و السیاح کثیرا من المشاق و المتاعب بل فی أکثر الأحیان تحرمهم اقتناء قسم من المصنوعات البلدیة باسم الذکری من هذه البلاد، إذ إنهم یسافرون فی أیام معینة خاصة و کثیرا ما یخلف هؤلاء الصناع مواعیدهم فیتسبب عن ذلک کثیر من المشاجرات و المنازعات لا بالنسبة لهؤلاء السیاح الأجانب فحسب، بل حتی للأهلین.
و لقد أرتنی مدام پرتیه عددا من الستائر المذهبة التی أوصت بصنعها و أسلفت الحائک بعض ثمنه مقدما و مع ذلک لم تکن جمیعها باللون الذی أرادته و بالشکل الذی أوصت به .. و لقد سألتها عن علّة ذلک فأجابتنی بقولها:
إننی أول وصولی إلی بغداد طلبت من «حاجی بابا» أشهر النساجین فی المدینة أن ینسج لی عددا من الستائر بلون و بحجم واحد و علی حسب الأصول المرعیة فی هذا الشأن، أسلفته نصف أثمانها علی أن أعطیه النصف الآخر عند ما یبدأ بإتمام النصف الثانی من تلک الستائر بعد إبدائی رضای عنها، و بعد شهرین جاءنی حاجی بابا و دعانی إلی محله لمشاهدة الستائر التی أنجز النصف الأول منها و لقد لبیت دعوته و ذهبت إلی معمله و أبدیت رضائی و أعطیته النصف الثانی من أثمانها و رجعت إلی منزلی و أنا فرحة جذلة. و بعد ستة أشهر جاء حاجی بابا مع عماله إلی بیتنا و هم یحملون الستائر الکاملة و ما إن فتحوها بحضرتی حتی رأیتها جمیعا ذات لونین مختلفین بشکل منفر!!
و بعد أن أنّبت حاجی بابا ولمته علی فعلته هذه أجابنی بقوله: «إنک أعطیتنی أثمانها علی دفعتین لذلک اضطررت أن أصبغ الحریر مرتین و إذا کان اللون مختلفا فی الستارة الواحدة فالذنب ذنبک لا ذنبی فلو کنت قد أخذت المبلغ منک مرة واحدة لصبغت الحریر کله جملة و لما تباین لونها هذا التباین الذی أنت مسؤولة عنه و لست أنا»؟!
و بعد أن انتهی من کلامه هذا ترک الستائر و خرج مغضبا. و إننی لم أجد بدّا من قبولها علی علاتها لأننی کنت قد دفعت أثمانها سلفا .. هذا هو حال المعاملات هنا و علیک التقدیر؟!
لا تستطیع أن ترد علّة المعاملات علی هذه الطریقة البدائیة إلی عدم
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 115
وجود رأس المال عند الصناع، ذلک لأن فی بغداد عدد کبیر من الصیارفة و ذوی رؤوس الأموال الکبیرة و هم علی استعداد أن یمدوا هؤلاء الصناع بالمال. یضاف إلی ذلک أن لأفراد هذه الطبقة امتیازات خاصة بهم منها أن الحکومة لا ترهقهم برسوم و ضرائب کثیرة و ذلک لتشجیعهم و الأخذ بید الصناعة البلدیة، ثم إنها لا تطلب منهم شهادات و شروطا معینة لکی یقوموا بصناعاتهم تلک أو فتحهم معاملهم سواء فی ذلک الکبیرة و الصغیرة. و کل الذی تأخذه الحکومة هو رسوم یسیرة علی تلک المصنوعات فی حالة إصدارها إلی الخارج فقط. و حتی هذه الرسوم الزهیدة من الممکن تدارکها و تقلیلها بعد الاتفاق مع موظفی الکمرک فهم یبدون مساعدة فی مثل هذه الأمور التی تتم بمنفعتهم الخاصة و تزید من ثرائهم الفاحش غیر المشروع؟!!
و أعتقد أن علّة استسلاف هؤلاء الصناع أثمان المصنوعات هی أولا للتصرّف بها کما یشاؤون و تأخیر إنجاز ما أوصوا بصنعه ما استطاعوا ذلک فیفیدون بذلک من المال و الوقت معا و ثانیا لأن الصناع یخافون أن یستغنی المشتری عما أوصی به بعد إتمام العمل أو یتعنت فی قبول البضاعة و ینتحل بعض المآخذ علیها!!
لهذه الأمور نری العمال و الصناع یفضلون أمثال هذه الأسالیب فی المعاملات التجاریة و السوقیة علی ما سواها و إن کان فی ذلک الضرر و الغبن للطرف الآخر!
و مما یلفت النظر فی أسواق هذه المدینة المملوءة بالبضائع الثمینة علی اختلاف أنواعها عدم ازدحام المشترین و العابرین و برودة الحرکة التجاریة، و ذلک لأن البضائع الثمینة و الأشیاء النفیسة یحملها الدلالون إلی منازل الشارین و فی بعض الأحیان یحملها أصحابها أنفسهم إلی المحتاجین إلیها أو الذین یتوسمون فیهم تصریف تلک البضائع علیهم. و یمکننا أن نستثنی من هذه الأسواق، تلک التی تعرض الأقمشة القطنیة الانجلیزیة أو البضائع الروسیة، فإنک تری فیها عددا کبیرا من الناس فی حرکة دائبة، و تری أمام تلک الدکاکین النساء القرویات و قد عرضن أمامهم اللبن و الدجاج و البیض التی جلبنها من
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 116
دیارهن القرویة القریبة. و إذا تأملتهن رأیتهن یدمجن بضائع الزینة النسویة المعروضة فی تلک الدکاکین کالأساور و الأقراط و ما سواها بکثیر من الدهش و التمنی و الرغبة.
و هاته النسوة یسرن فی الشوارع سافرات الوجوه لا یحجبها شی‌ء سوی (المقنعة) السوداء الصوفیة التی تحیط برؤوسهن و یضم قسما من جبینهن و ذلک علی ما أعتقد- لکی یکون حجابهن رمزیّا و تشبها بالنساء البغدادیات إلی حد ما!
و تستطیع أن تری من قرب وجوه و أجسام هذه النساء بکل وضوح علی خلاف من سواهن من نساء هذه البلاد، و لکن الشی‌ء الجدیر بالذکر هو أنک لا تجد فیهن سمات الجمال و الجاذبیة التی وجدتها فی نساء قبائل الفیلیة العربیة . و أعتقد أن مردّ ذلک هو الأعمال الشاقة و المسؤولیات الضخمة التی ألقیت علی عواتق هذه النساء القرویات اللاتی یأخذن فی العمل سحابة نهارهن و طرفا من اللیل حتی أودی ذلک بصحتهن و امتص رونق الجمال من أوجههن السمر.
و لعلک تسأل- بعدئذ- عن وظائف أو بالأحری عن أعمال رجال هذه القری فأقول لک إنها تنحصر فی الصید أو الغارة و السرقة من مزارع و حقول الآخرین؟!!
و الخلاصة .. إن رحلتی فی عاصمة الخلفاء و أعنی بغداد قد انتهت بزیارة المیادین الواسعة التی تباع فیها الحبوب. و فی اعتقادی لیس ثمة منظر أبهی و أجمل من تلک المیادین التی تشبع کل یوم الآلاف من أصحاب البطون الخاویة. إذ تطالعک مشاهد جذابة من أکوام تلک المزروعات فی تلک المیادین و الناس فی ذهاب و إیاب بعد أن أخذوا حاجاتهم منها.
.. و الواقع أن لهذه المیادین مناظر جذابة رائعة و لا سیما عند بزوغ الشمس ففی هذا الوقت یشتد ازدحام الناس للشراء و البیع هناک حتی یضطر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 117
الإنسان الذی یعبر خلال تلک الأسواق أن یستعمل العصا فی عبوره و فی شق الطریق له.
إن من یعتاد أکلات أهالی بغداد لا یجد فی تهیئة غذائه صعوبات مادیة إذ یستطیع أن یشتری الدجاج المنزلی و أنواع الطیور الأخری بأسعار زهیدة جدّا. و الخروف الجید لا یزید ثمنه علی ستة فرنکات. و الأسماک کثیرة و مبتذلة لدرجة تدعو إلی الدهشة، و الخضراوات و الفواکه أمثال البطیخ و الرقی التی تجلب من المناطق العلیا من بلاد بین النهرین کثیرة بحیث تملأ الخانات أکواما فوق أکوام حتی أنها تکاد تشکّل هضابا و لا تستطیع بسهولة أن تعبر بینها.
و أحجام الزوارق التی تحمل هذه الفواکه و الخضراوات لا تقاس طبعا بأحجام الزوارق المعروفة لدینا فی أوروبا ..
و من الطبیعی أنه ینبغی أن ننظر بدهشة و إکبار لهؤلاء الناس الذین قبل أن یحل الغروب تستوعب أجوافهم کل هذه الکمیات الکبیرة من الفواکه و الخضروات. أما أنا إذا ضعت و لم أستطع أن أجد محلی فلا أرضی بأی حال من الأحوال أن أعیش فی هذه الناحیة التی تتمیّز بکثرة نعمتها و بثروتها، اللهمّ إلّا إذا طهرت من الموظفین الترک و مخاطر مرض الطاعون و «الأخت البغدادیة» و لا یفوتنی أن أقول إن البلاءین الأخیرین عندی هما أسهل تحملا- أی الطاعون و الأخت البغدادیة- من وجود الموظفین الترک؟!

صرفنا النظر عن زیارة قصور سارجن و سنحاریب التی تبعد کثیرا عن بغداد و لکنا لا نستطیع بحال أن نصرف النظر عن زیارة برج بابل و حیطان هذه المدینة العظیمة و حدائقها المعلقة التی نسمع عنها منذ طفولتنا الأولی فتثیر اهتمامنا و شغفنا.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 118
قفف مملوءة من البطیخ و الرقی (البطیخ الأحمر)
و علی نفورنا من الموظفین الترک الرسمیین قد استعنا الیوم صباحا بهم لزیارة تلک الأماکن التاریخیة، فکان أن أرسلوا معنا أربعة من رجال الأمن لحمایتنا و تسهیل أمرنا فی هذه الزیارة التی أزمعنا القیام بها، و کان الوالی قد اختار هؤلاء الرجال الأربعة هو بنفسه. و لقد امتطیت أنا صهوة جواد هزیل ضعیف البنیة خضب صاحبه جبهته و أطرافه بالحناء لکیلا تصیبه العین، و لا یصیبه مکروه من الجان .. و بعد أن عبرنا جسرا أنشئ من زوارق عائمة قدیمة سرنا فی طریق بابل میممین وجوهنا إلیها ..
و لو أن الأطفال السائبین فی الأزقة لم یقفوا فی وجوهنا و یسمعوننا الألفاظ القارصة و یهینوننا و یسخرون منا فی طریق مرورنا بأزقة المدینة، لکان یخیّل إلیّ أننی فی جیش محجل عظیم علی رغم قلّة عددنا ..
و لقد کان رجال الأمن الأربعة الذین رافقونا فی سفرتنا هذه یرتدون ملاءات جیدة علی خلاف العادة و علی رؤوسهم الأغطیة الرسمیة و علی أکتافهم
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 119
قطعة حجریة تبیّن عبور نهر دجلة فی الزمن الغابر
بنادق من نوع (Sindr) سیندر التی کانوا یطلقون منها بین حین و آخر طلقات تلعلع فی الأجواء علی عادة فرسان العرب فی إظهار فرحهم و سرورهم فی حادث من الحوادث المبهجة. و کان من المقرّر أن یرافقنا ضابط خدم فی جیش الهند مدة أیضا و لقد انتظرناه بعض الوقت بجانب مقبرة الست زبیدة و لکن انتظارنا طال کثیرا و لم یأت، و لیأسنا من مجیئه ترکناه و ذهبنا.
و فی البدء عبرنا صحراء جمیلة زاهیة کانت قد زرعت بالحنطة و کثرت فیها المساقی و السواقی و ما کدنا نبعد عن هذه الأراضی حتی وصلنا إلی ضفاف نهر دجلة مرة أخری و عبرناه خلال جسر عائم آخر و کان یتمیّز بجماله و دقة صنعه. و فی الطریق شاهدنا سیارة کانت تعمل فی هذا الطریق بین المدینتین و لکنها الآن معطبة و متروکة علی جانب الطریق. و هذه نتیجة حتمیة طبعا لطرز أفکار الترک الجنونیة التی لا تسعی إلی تعبید الطرق و إقامة الجسور المتینة الصالحة و عدم وجود الفحم الحجری، فلا غرو إذن أن تعطب و تترک
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 120
أمثال هذه السیارات و أن یحرم بالتالی الأهلون من وسائل النقل الحدیثة!!
أجل من الطبیعی أن تستطیع هذه السیارة السیر فی شوارع أوروبا المعبدة السلیمة و أن تؤدی فوائد جزیلة للشعب، و لکن الأمر هنا یختلف فالموظفون العثمانیون لا یجشمون أنفسهم للترفیه عن الأهلین و تیسیر وسائل العیش لهم بل و لا یکلفون أنفسهم حتی مجرد التفکیر فی ذلک!!
و من المعلوم أن هذه السیارة کلفت خزانة الدولة العثمانیة کثیرا و لکنها الآن متروکة فی هذا المکان المقفر المملوء بالطین و الأوحال و إننا لا نعجب فی ذلک إذا عرفنا أن الموظفین الترک الشرفاء کانوا یتقاضون رواتبهم من الفوائد التی تدرها من غیر أن یفکروا فی أمر إصلاحها أو المحافظة علیها و صرف أی مبلغ فی هذا الشأن، إذ إنها لم تکن تکفی رواتبهم هم فکیف یصرفون علیها و لو مبلغا صغیرا!! کما هو حالهم فی الأمور العامة الأخری؟! و من هنا تستطیع تقدیر التسیب الذی یسود حیاة هذه البلاد المسکینة.
و عند عبورنا الجسر المقدم الذکر استقبلتنا صحراء واسعة لیس فیها من زرع و لا ضرع اللهم إلّا آثارا لمجاری المیاه المندثرة التی کانت تسقی هذه المنطقة الزراعیة المهمة. أما الآن فهی لیس أکثر من صحراء قاحلة تشاهد فیها السدود و السکور المخربة المرتفعة و المجاری المندثرة هنا و هناک!!
و یرجع تاریخ هدم هذه السدود و السکور و اندثار هذه المجاری إلی أزمان بعیدة إذ إن هردوت المؤرخ القدیم المعروف یقول: إن هذه المنطقة کانت تعد من أخصب مناطق إیران. و کذلک أقوال رجال الجغرافیة الذین عاشوا فی القرن الثانی عشر أیضا. إن ابن جبیر یقول: «إن الطریق الذی یصل الحلة ببابل یقع فی منطقة زراعیة مهمة تدر محاصیل فاخرة کثیرة. و فی هذه المناطق تجد أبنیة تتصل الواحدة بالأخری کما أن مدنا کبیرة متعددة تقع علی جوانب هذا الطریق».
و هکذا یبدو أن الجهلة فی مدة قلیلة حولوا هذه المنطقة الثریة التی کانت تدر کل تلک الثروات الطائلة الخیالیة إلی أراضی بور معدومة لیس فیها زرع و لا ضرع!!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 121
و بالخلاصة ما کدنا ننتهی من حدیثنا عن ماضی هذه المناطق و ما ذکر عنها فی التوراة و ما قال فیها الأنبیاء و المؤرخون القدامی حتی وجدنا أنفسنا قد بلغنا عددا من أکواخ الفقراء القذرة فی جوارها خان یستقبل المسافرین للراحة و الاستجمام! فهبطنا عنده و ترکنا جیادنا و ترجلنا، و لفت نظرنا هناک دکان صغیر وضع صاحبه بإزائه عدة سلال من التمر عرضها للبیع کما رأینا علی الجانب الآخر من الخان مقهی صغیرا فدخلناه توّا لنستریح و ندفع عن أنفسنا ما تحملناه من وعثاء الطریق، و باحتساء فنجان من القهوة تحرکت شهوتنا للطعام و کان أن أسکتنا عصافیر جوعنا بما کنا نحمل معنا من دجاج مقلی محمّص لذیذ؟!
و بعد قلیل من الاستراحة رأینا عن کثب قافلة تتقدم بتثاقل، و کانت بضع دواب تحمل أثاثا و بیوتا من الشعر أو خیما علی ما أعتقد؟! و فی هذه الأثناء قدم صاحبنا الضابط الذی کنا قد انتظرناه مدة طویلة فی الصباح و أقرأنا السلام فدهشنا لقدومه بقدر ما سررنا فی تلک الساعة.
کان یرتدی اللباس العسکری الإنکلیزی الذی کان یلبسه أیام خدمته فی الجیش الهندی، و کانت علی رأسه طاقیة حمراء جمیلة ذات حاشیة بلون أزرق تحف بها من جمیع الجوانب، و کانت هذه الطاقیة الغریبة تنتهی من الخلف بعمامة تشبه إلی حد بعید العمات التی یرتدیها الهنود، التی تتدلی منها عذبات إلی وراء.
و کان صاحبنا هذا یدعی الکولونیل جیرارد (Gerard) و هو من أصل فرنسی پروتستنتی. و کان أهلوه قد نفوا من فرنسا نتیجة إلغاء قانون نانت (Nantee) و هو الیوم یقوم بسیاحة حول الأرض و منها بلاد ما بین النهرین و کما قال لنا إن تأخره کان خارج إرادته، و لم یکن برغبته و سببه هو أنه قبل یوم کان قد اشتری مهرا لجواد أصیل قرب طیسفون (سلمان باک) و فی أثناء هبوب
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 122
ریح صرصر باردة و وصوله إلی جسر من القوارب العائمة خاف أن یعبره لئلا یسقط فی النهر عن مهره الذی کان یبدو شموسا بعض الشی‌ء. لذلک فضّل العودة إلی دار القنصلیة لیکری جوادا یأمن جانبه! و الواقع أن عبور هذا الجسر لیس بالأمر الهین الخالی من المخاطر و المشاق، لذا تصف الدواب الواحد بعد الآخر و تجتاز الجسر علی هذا الشکل لئلا تتدافع و یحدث ما یکره حدوثه.
و یجتاز الذین یعتقدون أحکام القضاء و القدر فقط هذا الجسر بغیر حذر و لا خوف، و فی الوقت الذی کان الکولونیل یحدثنا ما حدث له رأینا عن کثب هبوب غبار سرعان ما انجلی عن قدوم فارسین آخرین یملأ أوجههما الدم و علی أجسادهما ملابس رثة قذرة، و هما یحملان علی کتفیهما أسلحة عتیقة.
و الخلاصة أن منظر هذین الفارسین کان یبعث علی القرف و الاشمئزاز و ینفر منه کل راء حتی الشیطان مولیا وجهه الأدبار؟!
وقف هذان الفارسان إزاء دکان بائع التمر و أخذا فی الحدیث مع رجال الأمن الذین کانوا فی رفقتنا. و لقد رکبنی الهم کثیرا بمجرد أن فکرت فی أن هذین الشخصین المزعجین سیکونان فی معیتنا بالطریق. و من الطبیعی أنه لم یکن معنا مبلغ کبیر لکی نخاف علیه، و لکن حتی هذا المبلغ الزهید الذی نحمله معنا لو سرقاه منا نقع فی بلاء عظیم و کرب شدید بعد أن کنا قد ابتعدنا عن المدینة و العمران!؟
و فی هذه الأثناء تقدّم رئیس هؤلاء الرجال منا فقال لی: أری من المستحسن أن أقدم إلیک هذین الفارسین اللذین سیکونان فی رفقتکم من الآن فصاعدا؟ .. قلت له علی الفور: «أولم یکف وجودکم أنتم للمحافظة علینا حتی یکون معنا هذان الفارسان».
الموضوع الذی ینبغی أن أذکره لک هو أنه بحسب رجاء القنصل قد جعلنا معکم رجالا مقبولی الوجه و الهندام منذ خروجکم من المدینة حتی الآن کیلا نخل بجلال منظرکم و عظمة موکبکم عند الأهلین، أما من الآن فصاعدا فلا یکون بمعیتکم إلّا هذان الفارسان اللذان وصلا هذه اللحظة، أما نحن فانتهت مهمتنا هاهنا اللهم إلّا أن نسلم علیکم السلام الأخیر و نیمم وجوهنا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 123
إلی المعسکر فی بغداد، لأنه لیس من الممکن أن یرافقکم أمثالنا من رجال الأمن المتمیزین الذین علیهم الملابس الجیدة و لهم الجیاد الأصیلة الفارهة فی طریق القوافل المتربة هذه. و من البدیهی أیضا أن تنقدونا الحلوان «البقشیش» قبل عودتنا، لأننا حرقنا بارود الحکومة و اتسخت ملابسنا (؟) بغبار الطریق و ترابه و ندعو أن یکلأکم اللّه بعنایته و رعایته» و هنا رفع یدیه إلی أعلی و قال الجملة الأخیرة بترنیم و تنغیم خاص؟!
و لقد ترکنا هؤلاء الرجال بعد أن أخذوا الحلوان «البقشیش» لکی یتخلصوا من التراب و الغبار و هجوم الذباب علیهم .. ترکونا فی حمایة هذین الشخصین اللذین یشبهان اللصوص و القراصنة إلی حد بعید مدّة هذه السفرة التی قد تطول أو تقصر: علینا أن نشرکهم فی غذائنا و أن نجالسهم و نحادثهم، و أدهی من کل ذلک أن نعطیهم مقابل ذلک مبلغا من المال؟!
و فحوی القول أننا بدأنا بالحرکة و سرنا یوما کاملا فی أراض قاحلة لیس فیها إلّا عدّة من المجاری المندثرة المخربة للمیاه و سوی بعض القطع من الحجارة و الآجر المبعثرة فی الطریق و بقایا آثار من المدن القدیمة البائدة التی کنا نطویها تحت حوافر جیادنا؟!
و عند حوالی الغروب ظهرت علی الأفق بنایة کبیرة من الآجر و هی خان کبیر شیّده الإیرانیون بجهودهم و فلوسهم فیه بضع حجر واسعة معدّة لاستراحة زوار العتبات المقدسة من الشیعة. و هذا الخان یناظره خانات إیران التی شاهدتها لدرجة کبیرة إذ تحیط بصحنها الحجر من جمیع الجوانب التی یتقدم کلّا منها إیوان واسع. و المسافرون عادة- عند ما یکون الجو لطیفا ینزلون فی هذا الإیوان و عند برودة الطقس یأوون إلی الحجر و یجعلون دوابهم و حیواناتهم الأخری فی الاصطبل المقابل لهم لکی تکون علی مرأی منهم علی الدوام مخافة سرقتها!
و لما کان الجو باردا لم نر بدّا من اختیار إحدی تلک الحجر للنزول فیها و لکننا ما کدنا نترجل عن جیادنا حتی علت إلی أنوفنا عفونة أوشکت أن تزکمها، و لفتت نظری أشیاء مرکومة بعضها فوق بعض فتقدمت منها أتفحصها و ما کدت أمد یدی حتی ارتدت إلیّ کأنه قد مسها تیار کهربائی و اضطربت أشد
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 124
الاضطراب. کانت هذه الأشیاء المحزمة المرکومة جثث موتی بعضها قد لفت فی بساط أو سجاد و حزمت بحبال و بعضها فی توابیت خشبیة یبدو من بین شقوقها اللحم الجامد المسود لهؤلاء الموتی.
علی أثر هذا خرجنا سریعا تارکین هذا الخان الغریب و نزلنا فی محل یبعد عنه کثیرا لنقضی فیه لیلتنا، و خرج الکولونیل أیضا و اضطر أن یقضی لیلته معنا فی الهواء البارد. و علی رغم ابتعادنا عن الخان بمسافة لیست قلیلة کانت رائحة العفونة تضایقنا کلما هب النسیم من جانبه .. و الواقع أن دفن الموتی بجوار أضرحة مراقد الأئمة أصبح عادة لفریق من المسلمین منذ أوائل عهد الإسلام أی بعد استشهاد الإمام الحسین فی کربلاء .. و الیوم یجلب أکثر أفراد الطائفة الشیعیة جثث موتاهم من أبعد المناطق کالهند و إیران إلی مدینة کربلاء و النجف لدفنها قرب مراقد هؤلاء الأئمة الذین ینزلونهم من نفوسهم منزلة التقدیس.
قافلة حمل الجنائز
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 125
و فی عقیدة الشیعة أن نبی الإسلام کان قد اختار لخلافته قبیل انتقاله إلی الملأ الأعلی ابن عمه و صهره علی بن أبی طالب الذی کان أسبق المسلمین إلی اعتناق الدین الجدید و الدفاع عنه، و من أخلص رجالات العرب و أشجعهم فی بدء الدعوة الإسلامیة، إلّا أن المسلمین لم یحترموا و لم ینفذوا وصیة النبی صلی اللّه علیه و سلّم بعد انتقاله إذ انتخبوا أبا بکر و عمر و عثمان خلفاء من بعده. و لکنه أخیرا و بعد موت عثمان سنة 656 م تسنم الخلافة و هو فی شیخوخته و بلوغه عتیا من السن .
بید أن مدعی الخلافة عادوا للمطالبة بها بعد موت علی و لم یتورعوا من استعمال السلاح فی الوصول إلی طلبتهم و کان أن قتلوا بنیه الحسن و الحسین، الأول فی المدینة و الثانی فی کربلاء و الأراضی التی اصطبغت بدمائهما قد أصبحت- بنتیجة ذلک- مقدسة عندهم یتبرک بها أفراد الطائفة الشیعیة و من هنا وقع الخلاف و تضخم الحقد بین السنة و الشیعة. و لو عنّ لنا أن نسأل:
یا تری مع من الحق؟ أمع الطائفة الأولی أم الثانیة و عقیدة أی منهما هی الصادقة؟ ینبغی لنا أن نتجرّد من العاطفة و نحکم عقلنا فی هذا الأمر ..
و الواقع أننا لا نحتاج إلی الاستعانة بأصول الفلسفة أو علوم ما وراء الطبیعة للإجابة عمّا تقدّم بل سرعان ما یظهر لنا أن الحق کان مع علی و أولاده و أول دلیل علی هذا هو ما ذکره القرآن الکریم من العنایة بأفراد عائلة النبی و ما خصّهم به من حقوق فی أموال المسلمین و الغنائم الحربیة و الأسلاب التی یجب صرفها للمحافظة علی أعقابه و الترفیه عنهم ..
علی هذا الأساس کیف یمکن أن یرجح النبی شخصا غیر علی الذی کان من المقربین إلیه و ابن عمه و صهره .. کیف یمکن أن یفضل علیه شخصا غریبا ؟
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 126
و من الطبیعی أنه لا یمکن أن یرث مقام الخلافة غیر علی کما لم یکن باستطاعة النبی أن یورثها أحدا سواه لأنه لم یکن له منافس أو مشابه فی زهده و تقواه و شجاعته و إخلاصه و ذکائه.
و الحق أن هذه المسألة واضحة جلیة لا تحتاج إلی نقاش أو جدال.
لذلک أرانی أحترم الإیرانیین و أجلهم، لأنهم یؤمنون بحق علی فی الخلافة، و یعدونه زعیمهم الأکبر و مثالهم المقدس، کما أنهم ینزلون أولاده من أنفسهم منزلة التمجید و الحب، حتی أنهم یعدون زیارة مراقدهم فی العتبات المقدسة فی بلاد ما بین النهرین فریضة و واجبا علیهم کما هو الحال عند فریق الهنود الذین یکابدون مشاق و متاعب فی زیارة تلک الأماکن المقدسة أیضا؟!

أفقنا فی الصباح الباکر علی جلجلة أصوات القوافل التی خرجت من الخان و حسبت أنه من المستحسن أن نسبق قافلة جثث الأموات و نجعل بیننا مسافة طویلة، إلّا أننا لم نستطع أن نحقق هذه الرغبة لأننا علی طول الطریق کنا نشاهد قوافل من هذا القبیل تحمل توابیت الموتی التی تشبع الجو بعفونة تکاد تزکم الأنوف.
و عند الظهر بلغنا خان الإسکندریة التی کانت دون الخان السابقة بناء و استحکاما و جمالا، بید أنها کانت ذات حرکة دائبة، و کان عدد الأشخاص یبدو فیها أکثر ممن هناک؟! ذلک لأن هذه المدینة تقع علی تقاطع طریقین إحداهما تذهب إلی مدینة کربلاء و الأخری نحو الحلة. و ها نحن أولاء الآن لا نکاد نبعد عن عاصمة نیتکریس المشهورة و سمیرامیس الخرافیة أکثر من أربع ساعات؟!
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 127
خان استراحة القوافل فی کربلاء

أنا الآن فی مدینة بابل التی تبدلت الیوم إلی صحراء قاحلة لیس فیها زرع و لا نبات بعد أن کانت أکبر المدن القدیمة و تعد مرکز المدنیة و الحضارة فی الأزمان السحیقة.
الساعة تشیر إلی الثانیة الزوالیة و مع ذلک أظلمت الدنیا فجأة و هبت أعاصیر من التراب و الغبار و أحاطت بنا من کل جانب بحیث لم نعد نشعر بأنفسنا و خیل إلینا أن قد ضعنا فی هذا الطوفان الترابی.
و فی هذه الأثناء لعلع الرعد فی السماء و تلألأ البرق و بدأ الغیث یهطل مدرارا، حتی داخلنا الخوف و الهلع. و کانت هذه المرة الأولی بعد شهر مارس التی یحدث فیها مثل هذا الحدث لنا من هطول هذه الأمطار الغزیرة.
و علی أی حال أبدت السماء فی هذا الیوم کرما و سخاء کما أبدت عطفا علینا إذ سرعان ما انقطع المطر و وضعت بین أیدینا العاصمة القدیمة. و فی الوقت
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 128
خرائب بابل مراعی للأغنام
الذی کانت قطرات المطر تتساقط من ملابسنا کنا نسیر فوق أعالی هذه المدینة بید أن الادلاء الذین کانوا معنا قد ترکونا منفردین فی الشارع الرئیس إلی طرق أقصر، لیصلوا قبلنا إلی موضع الآثار القدیمة.
و من حسن الحظ أنه ما کدنا نسیر عدّة خطوات حتی ظهر أمامنا تل مملوء من قطع القار و علی کل جانب منه خندق عمیق، و بعد برهة قصیرة بلغنا الطریق الموصل إلی قلب تلک المواضع التاریخیة و نحن فی حالة یرثی لها من التعب و ملابسنا مبتلة بماء المطر و فی هذه الأثناء وجدنا أنفسنا أمام کوخ لأحد الحفارین المحلیین الذین اختار ذلک الموضع محل إقامة و سکنی له.
مضت عدّة سنوات علی إجراء انکلترا تنقیبات واسعة فی أرض عاصمة بختنصر هذه و أن أحد موظفی متحف بریطانیا یقدم إلی هذا المکان کل عام
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 129
من لندن لیصدر تعلیماته الجدیدة من أجل استدامة التنقیبات و ما تحتاج إلیه من مبالغ. و مدیر عملیات التنقیبات هذه رجل أرمنی عینته البعثة الأثریة الإنکلیزیة و هو الذی أخذنا الأدلاء إلیه و أرانا هذا ما استکشفوه من آثار جدیدة.
و من الأشیاء التی شهدناها هنا ألواح من الحجر کثیرة کانت قد کتب علیها بخط مسماری. و أنها- علی ما قاله هذا الرجل الأرمنی- قد اکتشفت منذ ما یقرب من ستة أشهر فقط. کما أننا رأینا أشیاء صغیرة صنعت من القار علی شکل حیوانات، و من الممکن أنها کانت تقدم للأطفال عیدیة أیام العید.
و هذه الأشیاء عتیقة حتی یخیّل إلی المرء أنها من عهد طوفان نوح. و رأینا أیضا أوانی کبیرة ذات لون أحمر غامق و تماثیل صغیرة صنعت من الطین ثم فخّرت علی النار تشبه إلی حد بعید الأسالیب الیونانیة القدیمة.
و فی الوقت الذی کنا نتفرج فیه علی هذه الأشیاء القدیمة الثمینة کان الجو قد أخذ فی التحسن، و الهواء قد لطف و لما لم یکن معنا غذاء اضطررنا إلی أن نیمم وجهنا إلی مدینة الحلة فهی لا تبعد کثیرا عن هذا، و نترک أطلال هذه المدینة القدیمة و لکننا لم نکد نبتعد عنها حتی أخذنا نسیر فی طریق جمیل انتصب علی جانبیه النخل بشکل جذاب؟!
کانت الطبیعة جمیلة جدّا بعد هطول تلک الأمطار فأوراق و أغصان الأشجار نضرة مزدهرة تعلقت بأطرافها قطرات الغیث کأنها قطع الألماس اللماعة و الأطیار تنشد و تغنی و هی تتنقل من فن إلی آخر. و الشمس التی أخذت تبدو من بین شفیف الغمام کانت تبعث أشعتها الواهنة فتزید المنظر روعة و جمالا.
و الواقع أنه کان مشهدا رائعا ملأنا بهجة و غبطة و بعث فی عروقنا النشاط و الحیویة ذلک المشهد بعد کل ذلک التعب الذی کنا قد لقیناه فی سفرتنا هذه.
و مما لفت نظرنا فی هذا الشارع البدیع عدة حفر متباعدة هنا و هناک، کانت
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 130
ساحل الفرات فی الحلة
جمیعها مملوءة ماء، و حولها الغربان تتطایر دون أن تعیر السائرین أدنی اهتمام؟!
و بعد ثلاث ساعات متواصلة من السیر بدت لنا عن کثب عدّة منائر بیض و بعد قلیل بلغنا أول حی من أحیاء مدینة الحلة و واجهنا جسر عائم صغیر أنشئ هو أیضا من القوارب إلّا أنه کان یتمیّز بقلّة حرکة المرور علیه بالنسبة لجسر بغداد، و بعد أن عبرناه دخلنا المدینة. و ما کدنا نصل أول میدان من میادینها حی رأینا مرافقینا من رجال الأمن الذین کانوا قد سبقونا فی الذهاب إلی المدینة لتهیئة محل إقامتنا فیها فی انتظارنا. و لقد أخذونا إلی دار خالیة لأحد متمولی هذه المدینة و کان قد ذهب إلی الحج؟!
الحلة إحدی المدن التابعة لحکومة بغداد و قیل لی إنها اجتاحها فی سنة 1832 وباء الطاعون و ذهب ضحیته عدد کبیر من أهالیها. إلّا أنها یسکنها الیوم خمسة عشر ألف نسمة تقریبا، و هم خلیط من العرب و الکلدانیین و صناع الیهود
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 131
و مثریهم و جماعة من الشیعة الإیرانیین، و موظفی الباب العالی. و الطائفة الأخیرة تجدهم فی أی بلد ترکی و کأنهم السرطان الذی یفتک بجسم تلک البلدان. و یضاف إلی ذلک أن فی هذه المدینة فئات أخری کالأعراب الذین یقطنون بیوت الشعر و الخیم، و الزوار الذین یکثر عددهم فی مواسم خاصة عند ما یقدمون لزیارة بعض المواضع و المزارات الواقعة بجوارها.
و مما لحظته أن دور الحلة کلها قد شیدت بمواد أبنیة قدیمة حتی أننی شهدت بعض الآجر و قد نقش علیه اسم نابو کدونسر «بختنصر» و أنهم قد أفادوا فی إقامة تلک الأبنیة من القار بدل الجص علی عادة البابلیین القدماء. و تمتاز منازل الحلة کما هو الحال فی بغداد بأنها مرتفعة الجدران لیس لها من الخارج منافذ أو شبابیک البتة کما أنها تحوی میزات و خصائص العمارة الشرقیة.
و تملأ حدائق و بساتین الحلة غابات النخل الکثیفة و أشجار الموز الجمیلة.
و من حسن الحظ أن هذه الأشجار الکبیرة السامقة وجدت هنا لتقلل من بشاعة منظر دور هذه المدینة التی شیدت کلها علی نسق واحد و طرز غیر جمیلة، و لا سیما أننا من سطح منزلنا نستطیع أن نری عن بعد مناظر رائعة لهذه الغابات تبعث علی البهجة و الانشراح، کما نری ضفتی النهر التی غطتهما النخیل من الجانبین بوضوح تام. و نشاهد فی النهر عدة زوارق فی حرکة متصلة و جماعة من الفرسان الذین یغسلون جیادهم بماء شط الفرات و من المزارعین الکسالی الذین لم یریدوا أن یعبروا إلی الجانب الآخر بواسطة الجسر، لذلک تعروا من ملابسهم و وضعوها فوق قربة نفخوها بالهواء و أخذوا فی شق طریقهم سباحة و أمامهم القربة التی تحمل الملابس. و الواقع أن هذا العمل وراثی وصل إلیهم من «نیاکانشان»؟!
لم نر فی مدینة الحلة بنایة مهمة تلفت النظر قد شیدت فی العصر الإسلامی البتة، اللهم إلّا مسجدا صغیرا شیدوه فی ذلک الوقت فی الطریق الذی یصلها بمدینة کربلاء، و هذا المسجد یعرف بمشهد الشمس و «مسجد علی» و تذکر الروایات المشهورة أن أمیر المؤمنین علیا قد أشار إلی الشمس لتقف فی هذا المکان لإکمال نصره فی إحدی حروبه ..
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 132
و لکن الرجوع إلی کتاب تاریخی قدیم یبحث هذا الموضوع نجد أن بختنصر قد شید فی هذا المکان معبدا لعبادة الشمس لا غیر. و توجد فی هذا الکتاب روایة عن بختنصر هکذا تقول: «إننی شیدت فی بابل معبدا بالآجر و القار للشمس التی تعد صاحبة السلطة المطلقة و الحاکمة الناهیة فی بلاطی و المرجع الأعلی فی المنازعات و الاختلافات علی مختلف أنواعها أی لرب شماس الذی یعد أکبر القضاة و کبیر حکام العالم».
مدینة الحلة التی هی من إنشاءات العهد الإسلامی قد أخذت مکان مدینة بابل العتیقة منذ بدایة القرن الثانی عشر، و عندما کان المسلمون یقومون بإنشائها أخذت شمس البابلیین فی الإشراق علی سواحل شط الفرات مرة أخری و لکن الآن لم تصبح عاصمة بختنصر التی کانت تنافس فی العهد القدیم مدینة نینوی الکبیرة، غیر ولایة صغیرة تابعة لدولة ترکیا المعظمة؟!.
إن رب اسرائیل یجب أن ینتقم انتقاما شدیدا من هذه المدینة و أن یهدمها و یمحوها من الوجود، لأنه کان قد أخبر بواسطة أنبیائه بأنه: «إذا ما وصلت عظمة مقام بابل لدرجة أن تنافس بها السماء و أن قدرتها تبلغ مبلغ الکمال فعلیّ أن أقوم بهدمها و أعدمها من الوجود.
و إذا تجولنا فی أطراف المدینة و تفحصنا جدرانها المهدمة ظهر لنا أن هذه الحیطان کانت تصل بین التلین الواقعین أقصی الجهتین المقابلتین لمدینة بابل، و علی هذا الأساس کانت مدینة الحلة بمثابة المرکز لمساحة بابل التی کانت تبلغ خمسمائة و ثلاثة عشر کیلومترا مربعا، و أنها کانت تقع فی وسط مائة بوابة.
و ینبغی ألا نتصوّر أن هذه المساحة الشاسعة کلها کانت مأهولة بالسکان و أن الأبنیة و العمارات کانت تغطیها من أقصاها إلی أقصاها ذلک لأنه بحسب روایة کونت کوری لم تکن عمارات سواحل الفرات تشغل أکثر من (90) أستادا مربعا، أما بقیة الأراضی التی تحیط بهذه المساحة فکانت تزرع لدرجة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 133
تکفی لإطعام أهالی المدینة کلهم مدة طویلة فی أوقات الحصار التی قد یتعرضون لها، أو أزمان القحط و المجاعات التی کانت تهدد المدن القدیمة الزمان.
و من ناحیة أخری کان أهالی مدینة بابل کثیرین، و کانت أراضیها بخلاف المعتاد فی المدن الشرقیة الأخری ذات قیمة و أهمیة بالغة لذلک نراهم یضطرون إلی إنشاء العمارات ذات الطبقات.

ذهبت الیوم لزیارة بیرس نمرود «Birs» أو ما یسمی ببرج بابل. و إذا أردنا أن نصدق روایات التوراة التی ذکرت هذا البرج کثیرا فی معرض تاریخ العبرانیین وردّت إلیه السبب فی تعدّد الألسن و اختلافها و ظهور النحو و الصرف حق لنا أن ننزل علیه لعناتنا. إذ لم یستطع الإنسان أن یلم بدقائق علوم اللغة مهما بذل من جهد و تعب تلک العلوم القاصمة للظهور؟!
و من العجیب حقّا ألا یکون هذا البرج المهدّم أقل مما سببت من تشتت اللغات و اختلافها. فقد شید- کما هو بیّن- بلبن و آجر علی أحجام و أبعاد مختلفة و أن کلّا منها یعود إلی زمن تاریخی خاص!
و بعد أن مررنا (بمشهد علی) بلغنا طریق الحلة الرئیسیة التی تقع فی صحراء قاحلة لا نبت فیها و لا زرع. و علی جانب من هذه الصحراء رأینا عدة خرائب یرجع عهدها إلی أزمان سحیقة و فی وسطها مرتفع أقامه- کما هو ظاهر- الإنسان بیدیه و یشبه إلی حد بعید تلّا أو هضبة. و الواقع أن لهذه الخرائب فی وسط هذه الصحراء منظرا یلفت إلیه الأنظار من بعید. و کلما تقرب الإنسان من هذا المرتفع رأی حجمه أکبر مما قبل رویدا رویدا، حتی أن عینه تتعب فی تقصی أجزائه و دقائقه؟!
علی أی حال نحن نتقدم منه الآن و جیادنا التی أرهقها هطول الأمطار أمس و أتعبها سیر الیوم ترتقی بصعوبة الکثبان المبعثرة هنا و هناک، و أخیرا عبرنا تلا صناعیّا و وصلنا التل المعروف بتل إبراهیم و وقفنا أمام بنایة کانت قد شیدت علی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 134
برج نمرود
الطراز العربی. و هذه البنایة هی المقبرة الخیالیة أو الوهمیة لإبراهیم و مع أن احترامها فی هذه البلاد أکثر من أبنیة عزرا و ما سواها من مراقد زعماء الیهود التی فی بلاد ما بین النهرین، فأراضیها لم یلجأ إلیها إلّا جماعة من المزارعین الذین یشتغلون بالزراعة فی هذه الأراضی التی تحیط ببرج نمرود.
و تجد علی جمیع حیطان هذه البنایة من الداخل بصمات حمرا لکفوف الإنسان؟!
و یفصل برج نمرود عن تل إبراهیم واد غیر عمیق. و فی اعتقاد مسیو «أوپرت» العالم الآثاری المختص بآشور- الذی قام بعدّة تنقیبات و اکتشافات فی هذه المناطق و توفق فی الوصول إلی تسجیل بعض المعلومات المهمة عن التاریخ القدیم- أن برج نمرود هذا لم یکن فی الحقیقة إلّا ذلک المعبد الذی ذکره هردوت.
و مهما یکن ففی أعلی البرج قطعة من حائط شیّد بمواد بنائیة کثیرة یبلغ
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 135
ارتفاعها أحد عشر مترا و هی تشبه إلی حد بعید برجا ذا قاعدة مربعة تهدم بعض أقسامه العلویة بشکل شق أصیب به. و فی أطراف هذا الجبل المتکوّن من هذه الخرائب تجد قطعا کبیرة من الصخور و الآجر منتشرة هنا و هناک، و کل منها ملتصقة بالآخر بإحکام لدرجة أن کانت لها صلابة الحدید، و یخیّل أنه من الصعوبة بمکان فصل بعضها عن بعض. و من هذه النقطة المرتفعة تستطیع أن تری جمیع أقسام هذه الأبنیة المخربة التی تقع علی أطرافها. بل إن أفق العین واسع بحیث تستطیع أن تشاهد فی الجنوب مغارات مشهد علی و فی الشمال الغربی أبنیة مدینة الحلة، و فی الشمال غابات نخل کربلاء و أخیرا تحت القدمین تری بحیرتین بصورة واضحة جلیة.
و تجد حول هاتین البحیرتین مضارب لقبائل من الأعراب لا تزید علی بیوت للشعر أو خیم بسیطة إلّا أن سکانها سعداء و فرحون بمنازلهم هذه لأنهم علی الأقل بعیدون عن متاعب و لصوصیة موظفی الترک الأوباش.
و بعد أن شرح لنا الکولونیل «جرارد» بعض دقائق هذا البرج هبطنا من التل و أخذنا فی التفرج علیه من أسفل و استطعنا بسهولة أن نمیّز طبقاته و أقسامه المتعددة التی شیدت فی أزمان متباعدة مختلفة. أما معرفة ارتفاع البرج فبدت لنا صعبة لأن الطبقات السفلیة منه کانت قد غطتها الأوحال و الطین و ما سقط من أقسامها العلویة علیها من حجارة و صخور و تراب بحیث تعذر علینا معرفة مقدار تلک المواد التی تراکمت علی قاعدته. و لکننا لو فصلنا بعض أقسامه و عینا کلّا منها حتی نصل مستوی الأرض العام و أخذنا بنظر الاعتبار شبهه البعید بقصر سرجون لاستطعنا فی هذه الحالة تعیین طول البرج بثمانین مترا تقریبا علی وجه الحدس و التخمین. و بناء علی هذه الفرضیة یکون ارتفاع کل طبقة من الطبقات السبع لهذه البنایة ثمانیة أمتار تقریبا و کل هذه کانت تنتصب فوق قاعدة طولها مائة و ثمانیة و عشرون مترا و ارتفاعها خمسة و عشرون مترا.
و جمیع هذه الطبقات کانت متصلة بعضها ببعض بواسطة درج یقع فی القسم الأمامی منها و من ناحیتها الشمالیة الغربیة. کما أن جمیع آجرها الذی شیدت به کان ملونا و موشی بالمیناء المزوق.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 136
خرائب معبد جسر مردوک
و کلما زدنا الملاحظة فی شرح هردوت لقلعة اکباتان «همذان» و أنعمنا النظر فی الألوان المکتشفة فی برج خرساباد یتضح لنا أن هذه الطبقات کانت خاصة بالأرباب الحماة للأسبوع، و کل منهم کان له لون خاص به و أن ترتیبهم کان یجری علی حسب ترتیب أیام الأسبوع و فی الأعلی أو الطبقة السابعة کانت خیمة الرب نبو مضروبة و قد کان هذا کبیر الحکام و صاحب السلطات المطلقة فی السماء و الأرض. و بحسب الروایات القدیمة کان هذا الرب ینام علی سریر ثمین بدیع مزیّن بالجواهر بجانب فتاة عذراء محلیة جمیلة جذابة و أمامه منضدة کبیرة إلی حد ما، نفیسة رائعة الصنع. و الکهنة یحرقون کل عام فی معبده مقدار ألف تالان من الصمغ و المستکی و ینحرون أضاحی کثیرة عند
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 137
محرابه، أما الآن فلم یبق أی أثر من هذه المحلات و المواضع و الزینات، و إن هذا البرج العظیم قد تهدم بکلیته و أن الکثیر من مواده التی أنشئ بها قد تراکم علی جوانبه. و لقد أشرت من قبل إلی أن هذا البرج لم یکن فی الواقع إلّا المعبد الذی ذکره هردوت للرب بلوس، الذی ذکرته الروایات البابلیة أنه معبد الألوان السبعة، و الحقیقة أنه لیس ثمة شک و لا ریبة فی هذا البتة إلّا أن بعض المکتشفات التی عثر علیها سیر رولنسن فی زوایا هذه البنایة تضع فی أیدینا معلومات مهمة جدّا.
إن هذه المکتشفات تؤید الروایات العبریة و تعین لمعبد بلوس موضعا جدیدا. و من بین الألواح المکتشفة هذه التی جاء فیها قول بختنصر نفسه ما هذا نصه: «أما ما یخص البنایة الأخری المعروفة باسم بنایة الأنوار السبعة و التی لم تعد أقدم آثار برسیبا فلقد شیدها أحد الملوک القدامی (فاصلة ذلک الزمان عن الآن تقدر باثنین و اربعین من عمر الإنسان) و لکنه لم یتمکّن من تکملة بنائه و إقامة قمته العلویة. و الناس لم یهتموا به منذ حدوث طوفان نوح و لکنهم بعد مدة أخذوا فی تأویله و اختلاق الأساطیر و الروایات حوله. و من ناحیة أخری حدثت زلزلة و رعد عمل علی تصدیع بعض جوانب هذه البنایة التی کانت مشیدة باللبن و الطین، و فی النهایة تهدمت هذه البنایة العظیمة بسبب حوادث أخری و أصبحت علی شکل تل غیر مرتفع. بید أن الرب الکبیر مردوک «مردوخ» قد أوصی إلیّ أن أعید بناءها. و لقد قمت بهذا الأمر دون أن أغیر موضعه أو أمس رمحه بسوء، ففی شهر السلامة و أیام السعادة نفذت ما طلب منی فأعدت تشییدها مقیما العقود و معیدا الآجر الموشاة بالمیناء الملونة و وضعت اسمی فی مقدمتها من باب الاعتزاز و الافتخار. أجل إننی بادرت إلی إقامة البرج و أعدت إلیه سابق عهده و جمال منظره. أعدته بعد أن کان أکواما من الطابوق و التراب لا یختلف عن تل غیر مرتفع فی أحسن الفروض و الأحوال».
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 138
إذن یتضح من هذا أن برج بابل المشهور لم یکن غیر هذا التل الذی أقف علیه الآن إلّا أننی لا أعرف علی وجه التأکید مدی صحة الروایات العبریة التی تذکر أن هذا البرج کان السبب فی تعدد اللغات و تعقید أمورها بما وضع من أمور النحو و الصرف. و الواقع أنه من الصعوبة بمکان القطع بمثل هذه الحقیقة الغامضة التی لا تؤیدها أدلة عقلیة منطقیة.
علی هذا الأساس لم یکن هذا المعبد الذی یجب أن أسمیه باسمه الأصلی و هو معبد الأنوار السبعة یقع فی مرکز مدینة بابل، بل لعله کان یقع فی ضاحیة برسیبا المتاخمة لبابل. و ینبغی أن لا نتصور أن ابتعاد القصر الملکی عن المعبد الدینی و کل منهما یقع فی محل معیّن خاص کان معناه أن بابل و برسیبا کانتا مدینتین مختلفتین و مستقلتین إحداهما عن الأخری، یقول هردوت مثلا: إن الحصار الذی ضرب حول مدینة بابل کان قد شمل برسیبا أیضا إلّا أننا نستطیع التصوّر أن الحال لم یکن کذلک علی الدوام و فی کل حصار تتعرّض له بابل. کما أننا نستطیع الفرض أن هذا المعبد کان تارة بعیدا عن المدینة و أخری واقعة ضمن دائرته. ذلک لأن الملوک فی کل زمان کانوا یوسعون رقعة المدینة أو یضیقونها بحسب مقتضیات الزمن و ضروراته؟!

فی طریق عودتنا من برسیبا توقفنا فوق کثیب یعرف بعمران ابن علی.
و هذا الموضع هو المکان الذی عبرنا منه منذ ثلاثة أیام. تقع هنا کثبان خرائب و حفرت الخنادق المبعثرة هنا و هناک التی حمل منها التراب لأغراض التنقیبات التی جرت فی هذه المنطقة.
و المرتفعات و المنخفضات کثیرة لدرجة أن الشخص الغریب و لا سیما السائح یتیه فیها و یضل طریقه. و تجد إلی جانب کل ذلک صخورا و أحجارا کبیرة متلاصقة الواحدة بالأخری لدرجة لا یمکن فصلها قط ..
و مما یلفت نظرک هنا تمثال الأسد الصخر الذی ظهر قسم من جسمه و دفن الآخر تحت التراب. إلّا أن الملحوظ فیه أنه لم یراع فی نحته الدقة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 139
و الجمال الفنی. و هذا الأسد هو الأثر الوحید الذی اکتشف من قصور ملوک کلدیة القدامی تلک القصور التی أسلم فیها الإسکندر المقدونی روحه.
أما الحدائق المعلقة التی أنشأها بختنصر لزوجته فلم یبق منها شی‌ء و کانت هذه تسمی بآمیتیس «Amytis» و هی بنت أستیاج ملک المادیین الذین تقع بلادهم فی الأقسام الجبلیة المزدانة بالأشجار و الحدائق الغناء الکثیرة.
و لقد أقام بختنصر هذه الحدائق بناء علی رغبة زوجه التی کانت ضجرة من مناظر صحراء بابل و لتعودها من جهة أخری علی مناظر بلادها المزدهرة بالأشجار و الأزهار.
و الحدائق المعلقة هذه لم یکن لها عمر طویل إلّا أنها کانت جمیلة جذابة کثیرا، فلقد کتب فیها الکونت کورس و فاخر فی کتابته حتی أنه عدها إحدی أعاجیب ذلک الزمن، کما أن دیودور الصقلی ذکر هذه الحدائق فی بعض کتاباته و أسهب فی جمالها و روعتها.
و الخلاصة أن مدینة بابل بعد موت الإسکندر و تأسیس مدینة سلوقیة قد ترکت و أخذت تضمحل رویدا رویدا، ثم فقدت مقامها الرفیع و انهدمت عماراتها الجمیلة البابلیة. و انتهی بها الأمر أن یبست أشجارها و ماتت بسبب قلّة وصول الماء إلیها، و إن فردوس ملکة آمیتیس صارت موضعا للأشواک و جسد امپراتریس الجمیل سقط و اختلط بالتراب.
و فی زمن الملوک الأشکانیین غدت مدینة بابل مهدمة متروکة تماما.
و إن بساتینها الجمیلة الرائقة انقلبت إلی مقابر موحشة. إن مقابر البارثیین التی اکتشفت منذ بضع سنین قد أثبتت هذا الأمر بحیث لا یقبل ردّا و لا جدالا. إن الاستحاثات و التنقیبات التی أجریت فی أطراف القصر الملکی أتت بنتائج مفیدة و مهمة جدّا. و ما زالت تلک العملیات قائمة علی قدم و ساق فزهاء 300 إلی 400 شخص عربی منهمکون فی رفع التراب عن حیطان هذا القصر و ما یتاخمه، و لقد اکتشفت أن حیطانه کانت قد أنشئت من الآجر و القار و أن أبهاءه الشامخة الطویلة التی تشبه الأبهاء المحیطة ببرج نمرود کما رأیناها من قبل قد اکتشفت أیضا و رفع عنها التراب. و قد عثر إلی جانب کل ذلک علی أشیاء لم
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 140
یراع فی صنعها الفن و الروعة إلّا أنها مهمة من الناحیة التاریخیة، و من حیث ما تلقی من ضوء فی حوادث تلک الأزمان السحیقة و لا سیما ألواح الطین المفخورة الکثیرة التی دونت علیها عبارات بالخط المسماری بصورة متداخلة السطور بحیث یمکن قراءتها بصعوبة کبیرة و تعیین معانیها.
و فی غالب الأحیان عندما کانوا یزیدون فی حفر الأرض فقد کانوا یکتشفون فی الأعماق الغائرة أوانی صنعت من القار و هی مکسورة و فی جوفها عظام لکتف ثعلب أو فک جواد؟!
و علی بعد کیلومترین من هذه العاصمة القدیمة یقع تل عال کبیر علی شکل هرم ناقص کنا نراه من مسافة بعیدة جدّا من خان الإسکندریة. و یخیل إلی المرء أن هذا التل من جانب و برج نمرود من الجانب الآخر کانا یعینان الحدود النهائیة لمدینة بابل العظیمة. و هذا التل الذی یبلغ طوله مائة و ثمانین مترا و ارتفاعه أربعین مترا لیس طبیعیّا و إن الإنسان قد أقامه بیدیه أو قد ساعد علی إقامته و سکنة هذا المحل یقال لهم البابلیون.
و فی اعتقادی أن هذا التل من بقایا المعبد الذی ذکره المؤرخون الیونانیون من أنه صنع فی عهد حکم آسارحادون ((Assarhaddon) أو سور آخئیدین)(Assour -Akheyddin) من أجل الرب بل مروداک(Bel -Merodaek) و فی حکم بختنصر و نریگ لی سور، أو نیرکال سار أو سور قد توسع و جمّل کثیرا و أضیف إلیه بعض التزیینات. و هذا البناء قد هدم کله بأمر من خشیارث الملک الإیرانی. بید أن الإسکندر المقدونی کان یفکر فی بنائه عودا علی بدء للبابلیین و لکن المنیة عاجلته و أصبحت بعد ذلک قلعة حربیة یونانیة، أما الآن فقد انقلبت تلا من تراب لیس له مظهر و لا شکل معیّن.
و لقد ارتقینا نحن هذا التل من غیر أن نلاقی صعوبة تذکر و بلغنا قمته و فی موضع التمثال الذهبی الذی کان یقع هناک (و قیل إن خشیارث قد أخذه معه) لم نجد سوی أحجار و صخور مکسرة و حفرة تشبه إلی حد بعید بئرا غیر عمیقة. و لیس من البعید أن تکون هذه مرصدا لمنجمی کلدة القدامی السعداء؟! و هنا و هناک کنا نعثر علی قطع صغیرة کتبت بخطوط یونانیة أو
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 141
آرامیة. و فی نهایة هذا التل من الناحیة الجنوبیة عدّة حفر نری من المؤکد أنها حفرت بأیدی المنقبین و فی أطرافها عدّة مبان مشیدة من الطین و الآجر، و من المعلوم أنه لما لم یجدوا آثارا مهمة فیها ترکوها.
و علی أی حال تبعث مناظر خرائب معبد بلوس و مدینة بابل القدیمة علی الأسی و الحزن. و الآن ما زال جماعة من العمال العرب و الترک منهمکین فی عملیات التنقیب و تصل إلینا همهمتهم و أغانیهم بصورة جمیلة.
و تحیط بهذه الکثبان و التلال التاریخیة الأشواک و النباتات الطفیلیة الطبیعة من کل جانب، و هی فی الواقع غیر مأهولة لا یقطنها سوی قوم من الرعاة مع خرافهم و جماعة من الحفارین و المنقبین ..
و بناء علی روایات التوراة جاء علی لسان اللّه سبحانه و تعالی قوله «بعد مرور سبعین سنة من ظلم و جور بابل سأتجه علیها مغضبا و أمحوها عن الوجود إلی الأبد».

إننی متأسفة جدّا لأنی لم أستطع أن أری بابل منذ ألفین و ستمائة سنة عند ما کانت عاصمة بختنصر و سلفه ذات جلال و رهبة. فلو کان یحدث مثل هذا لکنت أغتنم الفرصة و أعرض نفسی فی إحدی الجلسات الطبیة التی کانت تعقد یومئذ.
فی ذلک العصر عندما کان الواحد من سکنة بابل یصاب بمرض ما کان یخرج من منزله و یوضع فی میدان من میادین المدینة أو فی متقاطع طرق یکثر العبور منه. و کان الناس فی هذه الحالة یحیطون بالمریض المضطجع و کل منهم یصف له الدواء الناجع بحسب سلیقته و معلوماته و تجاریبه؟!
و هنا و دعنا الکولونیل جرارد و استودعنا اللّه إیاه، اتجه هو نحو «کدستان» و توجهنا نحن نحو مدینة کربلاء التی تعد من مراکز الشیعة المهمة و فیها عدّة مدارس کبیرة مذهبیة و فی بعض الأحیان یقضی طلاب هذه المدارس عشرین سنة أو أکثر فی تحصیلاته الدینیة.
و فی موقع خروجنا من بابل أخذنا الأدلة و عبروا بنا قناة تتوسط مدینتی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 142
الحلة و کربلاء و ذلک بواسطة زوارق شراعیة صغیرة. و عندما بلغنا الیابسة طفقنا نمر خلال أرض صفراء منبسطة لیس فیها زرع و لا نبت لأن المحصول الربیعی کان قد حصد و نقل إلی المدن للبیع .. کما أنا لم نر فی طریقنا قریة و لا قصبة.
بعد ساعتین من المسیر لاحت لنا عن کثب خیم جماعة من الأعراب الکبیرة مرتفعة بین الأشجار و النباتات و أمامها برک و مستنقعات. و کانت بین هذه الخیم خیمة أکبر و أوسع من سائرها و أمامها فسحة من الأرض خالیة و کان یعلوها علم یخفق فی الأعالی.
و الواقع أن خیمة رئیس القبیلة وحدها تکون لها مثل هذه المیزات فقط.
کما یکون له هو میزات بین أفراد القبیلة خاصة به. و من المعلوم أن ناصر الدین شاه الإیرانی أخذ بهذه الرسوم و الصلاحیات أیضا. إذ کانت تضرب له خیمة فی مکان مستقل بعید نوعا ما عن مضارب الآخرین و یرفع علیها علم عندما کان یخرج للصید مع حاشیته أو للقیام بنزهة فی البادیة.
و الخلاصة أن القافلة أخذت تحت السیر إلّا أن الشمس کانت تجنح إلی المغیب، و کان ینبغی لنا أن نقطع مسافة کبیرة لکی نصل إلی غابات النخیل التی تبدو أمامنا من بعید و هی موضع الاتصال بین طریق الحلة و کربلاء علی حسب أقوال الأدلة لنا.
أخذت السماء رویدا رویدا یملؤها الظلام و السحب تتراکم فوق رؤوسنا و أخیرا شرع المطر فی الهطول و تعذرت علینا متابعة السیر فی ذلک الطریق الموحش الذی تختفی تحت نباتاته و مزروعاته مجاری المیاه و الآبار. و لا سیما أن أدلتنا لم تکن لهم المهارة و الشجاعة الکافیة إذ رأیناهم یقولون لنا إنه ینبغی لنا أن نتقدم القافلة لأننا نحمل السلاح دونهم لا لشی‌ء آخر.
و لو لا أن اتفق أن رأینا فی طریقنا أربعة أشباح ضخمة لم یکن فی مکنتنا متابعة السیر للوصول إلی غابة النخل. و الواقع أن هذا المشهد أثار فی نفوسنا الخوف و الوحشة و دفع أدلتنا و من کان معنا فی هذه القافلة المنحوسة إلی أن یختفوا خلف الأشجار، و اضطررنا نحن فی هذه الحالة إلی تجرید سلاحنا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 143
و التهیؤ لإطلاق النار، و لکن اللّه سلم إذ ما کدنا نقترب بضع خطوات حتی وجدنا أن هذه الأشباح التی حسبناها حیوانات مفترسة ضخمة لم تکن سوی جماعة من الحطابین یحملون فوق ظهورهم حزما من الشوک و أغصان الأشجار؟!
و بعد أن استعدنا اطمئناننا و التقطنا أنفاسنا اللاهثة أجبر أحد أفراد قافلتنا هؤلاء الحطابین أو بالحری جامعی الشوک أن یرافقنا إلی محل نطمئن إلیه و تأمن فیه القافلة فی ظلام هذا اللیل الموحش. و أخیرا بلغنا قریة صغیرة کانت تبعد کیلومترین من هذه الأهوار و وقفنا أمام باب هشمت خشبه النمل و دام وقوفنا ربع ساعة لکی یسمح لنا بالدخول إلی هذا المنزل الذی لا ندری ماذا ینتظرنا فیه.
و بعد لأی و صبر فتحت الباب و دخلنا فإذا هو خان بین- بین لا بالواسع و لا الصغیر تحیط به من الجوانب عدّة دکاکین. و کان هذا الخان یضاء بفوانیس نفطیة و کذلک الدکاکین الصغیرة القذرة. لقد أمضینا لیلتنا هنا مضطرین بسبب هطول الأمطار بغزارة فی ذلک الوقت الأخیر من اللیل.

أفقنا الیوم قبل أن تبزغ الشمس و تابعنا سفرنا إلی کربلاء و بعد أن عبرنا جسرا صغیرا یقع علی شط الفرات بلغنا الطریق الموصل إلی هذه المدینة الدینیة. و لقد تغیّرت المناظر منذ وطئت أقدامنا هذه الطرق فبدل تلک الصحراء القاحلة الکئیبة، أخذت تطالعنا بساتین و حدائق مزدهرة یانعة مکتظة بأشجار اللیمون و بالنخل و الأزهار البدیعة المختلفة الألوان.
و فی الطریق کنا نری حرکة المرور نشیطة و دائبة، و قسم من هؤلاء کان من النسوة إما ممتطیات ظهور الدواب و إما ماشیات علی أرجلهن، و کن یسمعننا بعض العبارات الجارحة و السباب الذی لا ندری علته و سببه بید أن
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 144
الرجال منهم لم یقولوا شیئا علی ما کان یظهر لنا.
و لقد وضح لدینا أن هاته النسوة کن ینفعلن من رؤیتنا بحیث لا یستطعن إخفاء شعورهن المعادی لنا أو إسماعنا الکلمات الجارحة. و لعل مردّ ذلک تحدیقنا فی وجوههن أو الکراهیة المتأصلة فی قلوبهن ضد الأوروبیین.
و علی أی حال لم یمنعنا ذلک من التطلع إلیهن و إن کانت وجوههن دمیمة تبعث علی القرف و الاشمئزاز و أجسامهن قذرة تقذی العین. کان اشمئزازهن لنظراتنا عظیما لدرجة أنهن کن یتمنین لو اتصفن بمزایا و خصائص «مدوز» حتی یستطعن تجمید نظراتنا و التخلص منها.
و قبل أن تتحقق أمنیة هاته القرویات لفت نظرنا منظر غابات النخیل و اللیمون المتناثرة علی جانبی الطریق، و غمرنا جوها الرائع الجمیل بحیث نسینا السائرین جمیعا النساء و الرجال علی حد سواء إلّا أنه لم یطل تمتعنا کثیرا بهذه المناظر المزدهرة فسرعان ما رأینا أنفسنا علی عتبة باب المدینة.
و أمام هذا الباب الذی یقال إنه من المبانی العتیقة ساحة واسعة کان یشغلها عدد من الحجارین المنهمکین فی قطع و صقل الأحجار و الصخور المستعملة فی تشیید المقابر و ما شابه ذلک. و کان قسم من هذه الصخور مصقولة و مهیأة للبیع، و القسم الآخر فی طریق إکمالها و عرضها علی الطالبین.
و لقد علمت أن هؤلاء الحجارین اتخذوا هذا المکان لاستقبال القادمین من أفراد القوافل الذین کثیرا ما یقدمون الی هذه المدینة لدفن موتاهم فیها.
و بمجرد أن یطأ هؤلاء الغرباء أرض هذه الساحة یحیط بهم أولئک الحجارون من کل جانب، فیعرضون علیهم بضاعتهم بإلحاح و إلحاف مملین مزعجین.
و بعد مساومة تطول فی أکثر الأحیان یتفق الجانبان علی الثمن، و علی الأثر
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 145
مدینة کربلاء
یأخذ الحجار فی تدویر اسم المیت و أبیه وجده علی الصخرة.
و بعد أن قطعنا هذا المیدان الواسع وصلنا إلی الباب بید أن الحراس رفضوا دخولنا منه و طلبوا من أدلتنا أن یأخذونا من طریق آخر و یدخلونا المدینة من خلف سور المدینة، و ینزلونا فی المواضع السفلی الأخیرة من المدینة.
و علی هذا الأساس انعطفنا من هذا الطریق إلی آخر و مررنا بجماعات کبیرة من الناس کانوا قد أقاموا معسکرات. و لقد علمنا أن هؤلاء کانوا من الزوار الذین وفدوا إلی المدینة المقدسة و لضعف حالتهم المادیة لم یستطیعوا الإقامة فی الخانات و المنازل التی فی الداخل، لذلک اضطروا إلی الإقامة فی الخارج علی شکل معسکرات أو مضارب من الخیم. و لقد رأیت کلّا من هؤلاء الزوار المساکین یقیم بجانب أثاثه الساذج و أمام دابته الواهنة و هو فی حالة تعبد و تهجد. و فریق منهم منهمک فی مضغ التمر الذی نواته أکبر من شحمه و مواده.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 146
و بعد مدة اجتزنا بابا إلی شارع کان یبدو أنه شق حدیثا. و لقد توقف أدلتنا فی وسط هذا الشارع و دخلوا منزلا قذرا مظلما یحوی حجرا ضیقة!
و لم نر نحن بدّا من قبول النزول فی هذا البیت علی علاته الکثیرة و قذارته، ذلک لأن مدینة کربلاء تعد أکبر و أهم العتبات المقدسة لدی جمهور کبیر من المسلمین، و یؤمها سنویّا عدد ضخم لا قبل لها باستیعابه علی رغم کثرة خاناتها و منازلها و دورها المخصصة لإقامة الزوار. ثم إنه کان ینبغی لنا أن نبعد عن الزوار ما استطعنا؟!
و بعد أن اطمأن بنا المکان الذی وضع فی تصرفنا و هو الطبقة التحتانیة الرطبة ارتقیت الدرج إلی السطح و أخذت من هناک التطلع إلی منظر المدینة الرائق و مشاهدة قبة و منائر مرقد الإمام الحسین المذهبة علی الجهة الیسری، أما الجهة الأخری فکانت فیها قبة صنعت من الکاشی الأزرق یغلب علی الظن أنها فی أواخر العهد الصفوی.
ینبغی لنا الآن أن نحسن التصرف و الحکمة کالسیاسیین لأنه نرید أن نزور المرقد الشریف هذا الذی لا یقل احترامه لدی الإیرانیین عن الکعبة بیت اللّه الحرام من دون أن یکون لنا ما یجیز لنا هذه الزیارة الخطرة. و لأجل هذه الغایة نفسها تحملنا کل هذه المصاعب و المشاق فی سفرتنا، و فضلنا أن نسکن هذا المکان الرطب القذر الذی یکاد یشبه الزریبة، إلّا أن زوجی «مارسل» کان قد اعتبر بواقعة الکاظمین و هیأ کل ما یلزم لزیارتنا هذه، فأخذ من بغداد عدة توصیات لرجال الدین و وجوه البلد و المسؤولین فی کربلاء لمساعدتنا و تسهیل أمرنا.
و فی البدایة ذهبنا لمقابلة القنصل الإیرانی، و وجدناه رجلا لطیفا یبلغ عمره أربعا و ثمانین سنة متغضن الوجه حلو اللقاء. و وجدنا حوله عددا من رجال الدین و القراء و المراجعین. و ما إن رآنا حتی صرف جماعة من زائریه و مراجعیه و أجل مقابلة الآخرین إلی الیوم الثانی لیتفرغ لمقابلتنا، و بعد أن ترک الجمیع المنزل و لم یبق فیه إلّا أفراد عیاله أصغی إلی ما کنا قد أتینا من أجله و لقد أجاب عن ذلک بقوله: «إنه لم یتفق قبل الآن أن استطاع شخص نصرانی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 147
زیارة مرقد الإمام الحسین، إلّا أننی رغم ذلک سأبذل جهدی لتحقیق رغبتکم هذه ولی أمل بأن أنجح فی هذا، و علی أی حال ینبغی لکم أن تعتمدوا علی ممثل أکبر و ألیق سلاطین الإسلام .. و علی الفور أرسل أحد خدمه إلی کلیدار الصحن الشریف یخبره بوصولنا و یطلب منه الحضور إلی هنا لعرض رغبتنا علیه فی هذا المجلس.
و فی فترة غیاب الخادم اشتغلنا بحرکات طفل کان علی جانب من الذکاء و الجمال و ملاعبته للشیخ و مداعبته إیاه، و لقد هنأت القنصل الإیرانی لحظوته بمثل هذا الطفل الذکی لأمتلک قلبه لیهیئ لنا سبیل زیارتنا للمرقد الشریف؟! و سمعته یقول ردّا علی ذلک بقوله: «أجل إنه طفل جمیل و ذکی، و لیس من أحفادی من هو فی قوته و سرعة خاطره ذلک لأنه ولد و ترعرع فی ظل الإمام الحسین فی کربلاء» و لقد أید أفراد عیاله من النساء قوله و من ثم أخذنا فی تجاذب أطراف الحدیث حتی عاد الخادم و قال: «إن الکلیدار قد ترک المدینة منذ مدة لتغییر الهواء و النزهة و إنه بعد أسبوع واحد سیعود فی أغلب الظن من قصبته التی ذهب إلیها».
إلّا أن قول الخادم هذا لم یبعث فی نفوسنا الیأس کما أننا لم نتفاءل به خیرا فی نفس الوقت. لأن غیاب الکلیدار عن المدینة یمکن تأویله و تفسیره کل حسب خیاله و فکره.
أما القنصل الشیخ فإنه دون أن یغیّر من حاله أخذ یسرد لنا ما یلاقیه من صعوبات و متاعب فی أداء مهمته، و أبدی شکواه من سطوة الموظفین الترک و تجبرهم و عدم استطاعته لیکفی رغباتهم و عجزه عن التدخل فی شؤونهم ..
أخذ یحدثنا بأمثال هذا الحدیث لکی یوحی إلینا فی خلاله أنه لیس فی مکنته مساعدتنا کما لیس فی مکنة من سواه ما عدا الموظفین الترک.
و لقد صدق مارسل أقوال القنصل و أخرج من جیبه کتابا من والی بغداد إلی نائب الحکومة فی کربلاء یطلب منه مساعدتنا و تلبیة طلباتنا و حاجاتنا و وضعه بین یدی القنصل.
و بعد أن حدج الرجل الشیخ بعینیه فی الکتاب قال: «لا یستطیع أحد أن
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 148
یقف فی طریقکم ما دمتم تحملون مثل هذا الکتاب» و هنا صاح بخدمه لیهیئوا له جواده المطهم و یذهب بنفسه إلی الکلیدار و عرض القضیة علیه، و قال لنا إنه سوف یعود بعد مداولته لیخبرنا بالنتیجة ..
و عند العصر دخل حجرتنا جماعة من القراء و الشیوخ المعممین و أخذ کل منهم فی تقدیم التهنئة بوصولنا بالسلامة و قراءة التحیة و الترحیب بنا، ثم ترکوا الکلام لأحدهم فأخذ یخطب و بعد أن أفاض بمقدمة أدبیة طویلة قال إنه من دواعی سرور القنصل أن نحل فی منزله و أن نطلب مساعدته و إنه من دواعی الشرف للکلیدار أن یتلقی مثل هذه التوصیة من والی بغداد، ثم راح یشرح لنا عظمة و جلالة المرقد المطهر الذی زاره شاه إیران مشیا علی قدمه عند ما کان فی هذه المدینة، و بعدها قال إنه ینبغی لنا أن نکون فی غایة الشکر و الاعتراف لأنه لم یسمح قبلا للأجانب بزیارة الضریح الشریف و أن نعد هذه الزیارة فرصة ذهبیة قیمة» .. هذه الزیارة التی لا تتم إلّا من سطح إحدی الدور القریبة من المرقد و بعد أن نضع فوق رؤوسنا طرابیش الترک الحمر کیلا نکون موضع ریبة و شک؟!
و بعد أن سکت الخطیب الذلق اللسان تکلّم مارسل فقال: إنه یسره إبداء الشکر الجزیل للعطف الذی قوبل به لزیارة المرقد المطهر من سطح إحدی الدور؟! إلّا أنه یبدی أسفه علی أنه لا یستطیع فی حال من الأحوال تبدیل ملابسه. و لا سیما تبدیلها بملابس ترکیة و ارتداء شعار الترک الذین لا یکره أحدا بقدر کرهه إیاهم».
و علی خلاف ما کنت أنتظر، ترک قول مارسل هذا أثرا حسنا فی نفوس القوم لأنه نال به من رجال الترک و حط من أقدارهم .. و بعد تبادل الابتسام و الهمس بینهم ضربوا لنا موعدا فی الصباح الباکر من الیوم الثانی و ذلک بأن یأتوا فیأخذونا إلی دار قریبة نشاهد من سطحها مرافق و أنحاء المرقد الشریف و ذلک قبل فتح أبوابه و من دون أن نغیر ملابسنا و کان ذلک حسب طلبنا.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 149

جلست أنتظر قدوم القوم قبل أن تبزغ الشمس و تمحو أشعتها ظلمة اللیل البهیم إلّا أن انتظاری طال و ملأ النور قبة السماء و تلألأت المنائر المذهبة بالضیاء و لا أثر لهؤلاء المعممین، أی مضت ساعتان علی الموعد المضروب و لم یأتوا لیأخذونا إلی المنزل القریب من المرقد المطهر لزیارته من السطح؟! و عیل صبر مارسیل فأرسل مندوب حکومة بغداد الذی کان یرافقنا إلی دار القنصل الإیرانی لیستوضحه سبب تأخر القوم عن الحضور. ثم خرجنا لنتفرج علی مرافق المدینة و مررنا بمقابر وسیعة. و إلی جانب مقابر المتمولین و السراة الواقعة علی أطراف الصحن و ضریح الإمام مقابر واسعة خارج المدینة و هی لعامة الناس و الفقراء منهم. و تظلل هذه المقابر أشجار کثیرة و لها منظر جذاب جمیل فی هذا المکان الموحش. و أینما سرنا فی هذه المدینة نلتقی برجال دین معممین بعضهم شیوخ لهم وجوه متغضنة معطبة و البعض الآخر فی مقتبل العمر یموج فی وجناتهم ماء الشباب.
تعد هذه المدینة بمثابة جامعة کبیرة یؤمها الطلاب من مختلف أصقاع البلاد الإسلامیة لتلقی علوم الدین، و یقضون فیها لهذا الغرض أکثر سنی حیاتهم. و یعیش هؤلاء الطلاب جمیعا الصغیر و الکبیر الشاب و الهرم علی التبرعات التی یتبرع بها الزوار و وجوه المسلمین الذین یعیشون خارج هذه المدینة. و یقدم الزوار لهذه الغایة أموالا طائلة عن طیب نفس، و فی بعض الأحیان یتبرعون بأثاث و سجاجید ثمینة و أوان من الفضة التی یجلبونها معهم و ذلک للحصول علی ثواب الآخرة.
و بعد أن رجعنا إلی المنزل کان فی انتظارنا رسول جاء لیبحث معنا مسألة تبدیل شعار الرأس عودا علی بدء؟!. بید أن مارسل ضاق ذرعا بهذه السیاسة و کان متعبا لهذه المعاملة فلم یصغ إلی حدیث الرسول و صاح بالخدم أن یهیئوا الجیاد لترک هذه المدینة فی أسرع ما یمکن.
و الخلاصة أننا خرجنا من کربلاء و یممنا وجهنا شطر بغداد ..
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 150
منظر لبغداد علی ساحل دجلة

نحن الآن فی بغداد، الشمس علی و شک المغیب إلّا أن أشعتها الذهبیة ما زالت من خلال السحب المتناثرة تضی‌ء جوانب أفق المدینة و لا سیما أعالی النخل الخضر؟! و لقد تکوّن من ذلک منظر رائع جمیل یأخذ بمجامع القلوب.
و أوحی إلیّ هذا المنظر الجذاب هذه الفکرة و هی أن مدینة بابل فی عصرها الذهبی المزدهر عند ما کانت فیها تلک العمارات السامقة و الحدائق المعلقة و القصور العجیبة الغریبة و الأسوار الطویلة المحکمة و الأبواب الضخمة الکبیرة، أقول إن مدینة بابل فی عصرها ذاک، أی جلال کان لها و أیة أبهة لها و أی تأثیر عمیق فی نفس زائرها أول مرة.
و من المؤسف حقّا أن تنقلب عاصمة بختنصر العظیمة إلی کثبان و تلال من التراب .. و لا أدری ماذا یکون مصیر هذه المدینة (بغداد) عاصمة الخلفاء
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 151
المسلمین فی المستقبل؟ هل تمتد إلیها أیدی الأقدار کأختها مدینة بابل أم تکون فی نجوة من السوء الذی یحوق بها؟!
هذه هی عاصمة أولئک الخلفاء العظماء الذین استطاعوا أن یفتحوا بلدانا کثیرة و أن یرفعوا علمهم علی أعالی مدن أسبانیا و أن یخضعوا لحکمهم مدن العالم الکبیرة الأخری، تری هل قرب أجلها هی الأخری و هل تنهدم هذه المدینة عن قریب؟!
إننی لا أرید لها هذا المصیر المؤلم أبدا، بل أتمنی علی العکس لها کل خیر. بید أن الذی أطلبه إلی اللّه سبحانه و تعالی هو أن یطهّر هذه المدینة من أولیاء أمورها و قضاتها و موظفی کمرکها الأتراک الذین ینخرون جسمها نخرا و أن یحفظ علیها آثارها التاریخیة الثمینة من تطاول أیدی الزمان الذی هو أعدی أعداء العمران ..
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 153

1 جنویه 1882- العمارة- لا أدری ماذا أتمنی الیوم بعد أن أبت الظروف أن یتحقق أی حلم من أحلامی السابقة؟ یا لیتنی کنت أستطیع أن ألقی نظرة علی وطنی الحبیب فرنسا. و لکن أین أنا الآن من أرض أجدادی و ملعب صبای .. إننی لم أود أن أتابع القیام بهذه الرحلة المتعبة المملة و لکن ماذا بیدی و إننی أحترم رأی مارسل الذی یری أن نذهب إلی خوزستان.
هکذا ینبغی لی أن اتجه إلی تلک البلاد و أتحمّل کل ما ینتظرنی من منغصات و متاعب و آلام .. بل من یدری لعلی أسعد فیها علی خلاف ما أنتظر و علی خلاف أیام سفرتی السابقة و لکن لا .. لا .. إن ظواهر الأمور تدل عکس ذلک.
هذه أول سفرة أقوم بها و أنا راغبة عنها ضجرة یائسة مما أجد فیها من متعة و سلوة. و أقول مرة أخری ماذا بیدی و مارسل یرید ذلک و لیکن ما یکون ..
و إذ کنا نرید أن نقضی عدّة أیام فی طیسفون فلم نقم بتودیع بلاد ما بین النهرین الوداع الأخیر و لقد ترکنا بغداد ظهیرة یوم 30 دیسمبر و کنا و نحن فی طریقنا نری المزارعین و هم منهمکون فی زراعة أراضیهم، و بعد مدة قصیرة رأینا أنفسنا فجأة فی صحراء قاحلة لیس فیها سوی أشواک طویلة احتمت بظلالها عدّة قطعان من الخراف و کان لرعاتها بخلاف المزارعین الوادعین عیون ضاریة وحشیة مضطربة. و لم تمض إلّا فترة وجیزة حتی تراءت لنا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 154
خرائب قصر طیسفون التی تشبه شبحا أسود ضخما، و لکن الظلمة ما فتئت أن ملأت المکان و تعالت أصوات الثعالب من بعید.
و لقد أمضینا یومین کاملین فی مشاهدة خرائب طیسفون عاصمة أکاسرة إیران بتدقیق و إنعام، کما زرنا مرة أخری خرائب مدینة سلوقیة التی تنافس طیسفون، و زرنا مقبرة سلمان باک ثم رکبنا بعدئذ سفینة باسم «الخلیفة» و هی من السفن الجیدة لشرکة لنج تعمل فی نهر دجلة.
کانت هذه السفینة مکتظة بالزوار کسفینة الموصل. و بین أثاث هؤلاء الزوار الفقراء رأیت سجادة ذات لون ثابت جمیل و نقوش بدیعة. و بعد أن أنهی صاحبها الصلاة سألته عن سعرها فطلب مبلغا کبیرا لبیعها، و الواقع أنه لم یکن یتناسب مع زهده الذی کان یظهر علیه و أطماعه التجاریة، لذلک صرفت النظر عنه وعدت إلی حجرتی. و بمجرد أن دخلتها رأیت من یطرق الباب و لما فتحته وجدت نفسی أمام زائر آخر یتأبط صرة کبیرة و قال بتردد و حذر و هو یلتفت إلی أطرافه: «لقد جئت إلیک بشی‌ء نفیس» و مد یده إلیها و أخرج زوجا من (البوتین) کان لکثرة استعماله قد اهترأ و تمزّق؟!
نظرت إلیه بتعجّب و دهش و قلت له باستنکار: أو ترید أن تبیعنی هذا الحذاء؟
أجل .. أما أردت أن تشتری سجادة تقی العتیقة إن هذه الأحذیة أعتق و أکثر قدما من تلک السجادة.
لقد تعجب البائع الأبله السخیف أنی لم أشتر بضاعته العتیقة التی لا یشک فیها أحد؟! و قبل أن یترکنی أخذ یغلظ الأیمان بأن هذا الحذاء قدیم و عتیق و له فی هذه الحالة أهمیة و أی أهمیة ..
و فی الیوم الثانی توقفت السفینة فی العمارة و هبطنا نحن منها مع من هبط فیها.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 155
تقع هذه المدینة الحدیثة البناء علی ضفاف النهر و بجانبها سد طبیعی مرتفع یستطیع فیه الملاحون بواسطة قطعة کبیرة من الخشب ربط سفنهم بالساحل. و بمجرد أن یقوم هذا الجسر الصناعی تهجم السفن نحو الساحل.
بقینا نحن فی الصالون بانتظار أن ینزل جمیع الرکاب لکیلا نلاقی صعوبة فی ترکنا السفینة فی هذا الزحام الشدید. و فی هذه الأثناء دخل رجل ترکی علیه ملابس نظیفة تدل علی کرم محتد و علو مقام، علی خلاف الآخرین و یحیط به جماعة من الخدم و الحشم إلی السفینة و انتحی بربانها یتکلّم معه بصورة خافتة ..
لم تکن القضیة هنا قضیة حذاء عتیق کما مرّ، بل کانت قضیة من نوع آخر إن هذا الترکی الفظّ طلب من الربان المسکین رطلین من الشراب بإلحاح و إلحاف. فقال له الربان: ألست مسلما متدینا .. ماذا ترید أن تفعل بهما؟
قال: أعلم أن ماء العنب حرام إلّا أن لی فرسا أصیلة مریضة منذ مدة و لأصالتها وجودة جنسها أحبها کثیرا، و لقد أشار أحد السحرة علیّ تدلیک بطنها بأحسن خمور أوروبا.
و لما لم یکن علی الربان أن یرد مثل هذا الطلب أشار إلی أحد الملاحین بإعطائه قنیتین من الشراب المعتق؟! أخذهما هذا الرجل الوقح و أخفاهما بین منظر نهر دجلة فی العمارة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 156
طیات ثیابه دون أن یعطیهما لخدمه لأنه لم یکن لیثق بهم و یأمن جانبهم کما قیل لی دون أن أعلم لماذا؟!
و عندما أراد الترکی الانصراف حاول التعبیر عن شکره للربان فقال:
«أرجو أن تصبح إنکلترا مثل ترکیا دولة کبیرة معظمة». بید أن هذا التعبیر مس شعور الربان و نال من کبریائه الوطنی فقال بانفعال شدید: «لم أسمع ماذا قلت؟ أنت ترید أن تجعل من ترکیا فی رتبة الدولة الإنکلیزیة العظیمة؟
أجاب (الأفندی الترکی): لا .. إلّا أننی تمنیت أن یکون لإنکلترا نفس نفوذ وسطوة ترکیا ..
و علی أی حال .. إننا ترکنا الرجلین فی جدالهما و مناقشتهما و هبطنا من السفینة متوجهین إلی المدینة.
و هذه المدینة- التی أسست منذ ثلاثین سنة فی موضع تکثر فیه عواقیل و منعطفات نهر دجلة المتعددة و قرب حدود إیران- لیس فیها وسائل الحیاة البتة، و لو لم یعرفنا قنصلنا فی بغداد قبل وصولنا إلیها بأحد التجار النصاری لکان من المتعذر علینا أن نمکث فیها و لو لساعات معدودات.
کان مضیفنا یدعی (عیسی) و هو أحد سراة المدینة المعروفین و لقد وضع تحت تصرفنا أحسن حجر منزله إلّا أنه مهما بذل من جهد لکی یهیئ لنا جیادا نمتطیها فی سفرتنا لم یصل إلی نتیجة تذکر قط. إذ لم یکن فی هذه المنطقة ما عدا عند بعض العوائل التی تملک فرسا أصیلة و ذات نسب و حسب حجازی معروف، فلیس من المعقول أن یسمح لنا أن نمتطی ظهورها علی ما هی من الأصالة و النسب العریق؟! و لا سیما انه من الممکن أن یتعرض لنا فی سفرتنا هذه أفراد من قبیلة بنی لام التی تقطن بین دجلة و مدینة دزفول الإیرانیة.
و إن لم تدون علی جلود هذه الفرس شجرات نسبها و الجوائز التی أحرزتها فی المسابقة فذلک لا یفوت الأعراب أبدا، فبمجرد رؤیتهم إیاها یذکرون لک کل ذلک کأنهم یحفظونه عن ظهر قلب ..
و لقد ذکر لی أن أحد حکام العمارة کان قد قام بخدمة لشیخ من شیوخ
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 157
هذه القبائل الذین یمتلکون مثل هذه الفرس الأصیلة، فطلب الحاکم فی مقابل خدمته الکبیرة تلک أن یهب له إحدی أفراسه التی لم تکن تعدل فی فکره تلک الخدمة، و کم کان دهشه عظیما عندما قال له شیخ القبیلة: إننی أستطیع أن أمنحک ابنتی مع مائة ألف مجیدیة جهازا لها و لا أستطیع أن أهب لک فرسا من أفراسی العزیزة»؟!
و لقد علمت أن شیخ القبیلة العربی إذا ما حدث له و سرقت أمواله و مواشیه فی غارة أو ما شابه و احتاج إلی المال فإنه یبیع کل ما یملک من عقار و أثاث دون أن یفکر فی بیع فرس من أفراسه البتة، و إذا اضطر و هذا فی حالات قلیلة جدّا فإنه یبیع ربعها علی الأکثر و ذلک بشروط قاسیة منها عدم السماح بامتطائها فی سفرات و احتفاظه بحقه فی استرجاع ما باعه منها. و عندما تلد الفرس مهرا فعلی صاحبها الأول أن یتحمل مشاق و متاعب تربیته لمدة سنة کاملة. و بعدئذ یخیر الشریک فی اختیار حصته من الفرس أو المهر. هذه الشروط متبعة و معروفة عند جمیع شیوخ القبائل العربیة و إنهم یحکمون بموجبها فی الحوادث التی تظهر عند إجراء هذه المعاملات عادة. و سکنة الصحاری فی هذه المناطق لا یطلبون فی الأغلب أفراسا تتمیز بسرعة الجری لأن الصحاری التی یعیشون فیها مملوءة بالأحراش و الأشواک أو الأهوار. ففی هذه الحالة یرغبون فی أفراس تتحمل مشاق السیر فی تلک الطرق الوعرة و تقاوم صعوبة تلک المظاهر الجغرافیة. و توجد أفراس من هذا القبیل تستطیع أن تجری لمسافات شاسعة و أن تتحمل العطش و الجوع ساعات أو أیاما.
و لقد ذکر أحدهم أن بعض هذه الأفراس استطاعت أن تجری مدة ثلاثة أیام مع لیالیها من غیر انقطاع و دون أن تقتات شیئا أو تشرب ماء، و العجیب أنه بعد قطع تلک المسافة لم تصب بأذی أو أی مکروه حتی فی قوائمها أو حوافرها.
و الفرس علی أی حال لیس باستطاعتها أن تحملنا إلی خوزستان التی نقصد إلیها، بل إن الذی یناسب هذا الطریق الوعر هو الیابو أو عدد من البغال التی فی مکنتها أن تتحمل أمثال تلک المتاعب و المشاق.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 158
4 جنویه:
طلب عصر هذا الیوم مضیفنا «عیسی» منا أن نذهب غدا معه إلی الکنیسة للصلاة فیها فقبلنا علی الفور القیام بهذه الزیارة. إن مراسیم العبادة تجری بصورة بسیطة فی هذه الکنیسة التی أنشئت حدیثا بمساعدة الطائفة النصرانیة فی العمارة و یتعهد أمورها الآن راهب کلدانی واحد.
و عند ما جنحت الشمس للمغیب دخلنا بهوا ضیقا صغیرا لا یتجاوز ارتفاعه أکثر من ثلاثة أمتار و هو مشید بالطین و الآجر و سطحه مشید بأعمدة من خشب و لا منفذ له سوی بابه الصغیر. و لقد مررت بستین مؤمنا مقدسا قبل أن أصل المحراب الذی کان قد بنی بالطین أیضا.
کان المحراب مغطی بقطعة من قماش مورد (من الچیت) إلّا أنها لم تکن بعرضه و طوله فکانت بعض أقسامه عاریة بشکل سمج قبیح. کما أنی رأیت علی جانب منه صندوقا من الخشب بمثابة محفظة، و بمجرد دخولنا المحراب رأینا الخدم یشعلون ما یقرب من عشرین شمعة و تنحصر مراسم استقبال و ترحیب النصاری الشرقیین فی المناسبات الدینیة بزیادة الإضاءة و إشعال الشموع و المصابیح.
و علی أی حال فقد بدأت الصلاة الکلدانیة. کان الراهب بعض الأحیان یتلو أدعیة بصوته الأجش و أحیانا أخری یقرأ الأطفال الأناشید الشجیة الأخاذة بأصواتهم الرقیقة. و الواقع أننی لم أحس فی هذه التشریفات أی تعب أو ملل قط لأنها لم تکن طویلة کالتی تحدث عندنا فی أوروبا، حتی خیل إلیّ أننی أرجع القهقری إلی عدة قرون و أشهد المراسیم الدینیة علی بساطتها و سذاجتها.
أی أننی تمثلت العصر الذی کان فیها الأباطرة یعذبون النصاری لزجرهم وردعهم عن الدیانة الجدیدة و المؤمنون الجدد الذین یتخفون بین الجدر الضخمة فی دار مؤمن منهم لأداء شعائرهم المقدسة بصورة سریة أو تحت سقوف الکهوف و الجحور المظلمة. و لقد أوحت مشاهدتی لهذه المناظر البسیطة فکرة أنه قد یکون لهذه الطائفة فی هذه المدینة النائیة بعض المشکلات التی لم تستطع أن تذللها و تحلها. و لقد علمت فیما بعد أن هذه الطائفة لم یکن
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 159
لها زعیم دینی إلی سنة خلت. فالأطفال یولدون و الموتی یدفنون دون القیام بأی مرسوم من المراسیم الدینیة المعتادة قط. اللهم إلّا فی أیام العید فقد کان یقدم راهب من الموصل أو بغداد و یقیم فی هذه المدینة مدة قصیرة یقوم خلالها ببعض المهام المذهبیة و یرسم الخطط العامة للإدارة الدینیة ثم یقفل راجعا من حیث أتی. أما الآن فعلی العکس فالموتی قبیل أن یجودوا بأنفاسهم الأخیرة تقع أعینهم علی وجه الراهب و یسمعون أدعیة العزاء و التسلی، کما یستطیعون أن یعترفوا بخطایاهم و آثامهم. و کذلک الموالید الأحداث یعمّدون علی حسب الشعائر الخاصة و الزواجات لا تتم إلّا عن طریق الکنیسة أیضا.
و بعد انتهاء مراسم العبادة هذه دعانا رؤساء الطائفة النصرانیة أن نرافقهم إلی دار الراهب. و لبینا هذه الدعوة مسرورین دون أدنی تأخر.
و رأینا منزل الراهب الصغیر المتواضع المشید بالطین و الآجر الذی لا یبعد کثیرا عن الکنیسة. و الواقع أن منزله لم یکن إلّا حجرة واحدة هی محل استقباله لضیوفه و هی محل نومه فی الوقت نفسه و علی هذا الأساس لم نطلق علیه اسم منزل إلّا علی سبیل المجاز لیس إلّا؟!
و مما لفت نظرنا فی هذا المنزل .. عفوا .. هذه الحجرة صندوق من الخشب اتخذه الأب الجلیل کرسیّا له و مخزنا لبعض أثاثه. کما وجدنا علی المنضدة بعض کتب الأدعیة المقدسة، و لم نر غیر هذا من أثاث هذا الراهب المسکین. و الواقع أن کل ما فی هذه الحجرة کان یوحی بالمسکنة و الفقر، بید أنه بدل ذلک کان الراهب یجد فیها فراغا لا یجده فی مکان آخر یساعده علی الانغمار فی أفکاره الروحیة العلویة. کما کان یجد هدوءا و سکینة قلما یتاحان له فی غیر هذا المکان المتقشف النائی.
5 جنویه:
إن رب إسحاق و إبراهیم و یعقوب رحیم عظیم. وصلت الیوم إلی هنا قافلة من دزفول کانت تحمل بعض المواد التجاریة لبیعها، و لقد أملنا کثیرا أننا نستطیع غدا أن نیمم وجوهنا شطر خوزستان. و بعد بذل جهد جهید استطعنا أن
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 160
نهیئ ستة بغال و «یابو» و نکتریها لأن رئیس القافلة اعتذر من السفر غدا لأن دوابه و بغاله فی حالة تعب شدید و نصب عظیم. فلم نر و الحالة هذه بدّا من تهیئة هذه الدواب الست نحن لنعتاض عن دوابه. و لقد قدم لنا- و الحق یقال القنصل الإیرانی بعض المساعدة فی هذا الشأن. کما أن زوجی قد تعهد بأنه لو أصیبت هذه الدواب الست بأی مکروه فی الطریق فهو المسؤول عن ذلک و یغرم ثمن ما یصیبها.
و بعد الوصول إلی إتمام العقد ذهب زوجی مارسل إلی المتصرف (نائب الحکومة) و طلب منه أن یرسل معنا أربعة من رجال الأمن. بید أن هذا اعتذر من عدم تلبیة طلب زوجی بقوله «إنه لو تعرضتم لأخطار القبائل هذه و أوذیتم فإن رجالی سیصابون بالسوء و المکروه، و سیجعلنی ذلک فی موقف حرج کما سأسأل عن هذه المخالفة و إننی أنصحکم بأن تصرفوا النظر أنتم أیضا عن هذه السفرة الخطرة».
و خلاصة القول أن الموظفین الترک قد أقنطونا من مساعدتهم و رفضوا تقدیم أی تسهیل فی رحلتنا هذه.
7 جنویه:
بدأنا بالحرکة فی الظهیرة مؤملین أن نقضی اللیلة فی مضارب قبیلة جوئریج عبرت القافلة خلال قناة طویلة زرعت جوانبها بمزروعات نضرة و بعد أربع ساعات وصلنا إلی غابة من النخیل فتوقفنا عندها، و قال لنا حراس القافلة الذین کانوا یرافقوننا «إن الماء من الآن فصاعدا مج مالح فعلیکم أن ترووا حیواناتکم بالماء ریّا جیدا» و هنا تقدموا هم و تعهدوا بالقیام بهذه المهمة فساقوا أمامهم حیواناتنا لإروائها و انشغلنا نحن فی هذه الفترة بتناول طعامنا ریثما یعودون. و لقد رفعت رأسی إلی السماء فی هذه الأثناء فشاهدت سحبا
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 161
سودا یتراکم بعضها علی بعض فوق رؤوسنا و رأیت عددا من الغربان تنتقل من الجهة الیسری إلی الیمنی و دون تأخر سقطت عدة قطرات من المطر علی الأرض. و رأیتنی أقول لنفسی: الحق إذن مع غالبیة الناس الذین یعدون انتقال هذه الطیور ذوات الأجنحة السود شؤما علیهم و لکن کم من الحسن أن تعیرنا أجنحتها هذه لکی نستطیع أن نطیر بها و نختفی بین أغصان هذه الأشجار المتکاثفة، و لکن یا للأسف الشدید إن هذه المواضع لم توجد لاختفاء حیوانات مثلنا. و ما إن عادت الحیوانات حتی شرعنا فی الحرکة مرة أخری لکی نصل إلی المضارب فی أسرع وقت ممکن.
و لکن سوء الطالع لحقنا و إذا القافلة تجد نفسها داخل میاه الأهوار و المطر یهطل بغزارة شدیدة کأنها السیل الجارف و ظلمة اللیل قد ملأت الأفق من کل جانب و بعد دقائق من سیرنا فوق أرض هذه الأهوار المملوءة من القصب و الأعشاب توقفنا و قال لنا مرافقونا: إنهم قد ضلوا الطریق و لما لم لیلة ممطرة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 162
یکن فی السماء نجم واحد و کان الظلام یملأ الصحراء فلا یستطیعون و الحالة هذه من متابعة السیر و أنه ینبغی لنا أن نتوقف إلی الصباح. و قبل أن ینتظروا سماع رأینا شاهدناهم یذهبون إلی البغال و یرفعون عن ظهورها الأحمال، و رکض زوجی مارسیل إلیهم و أخذ یعمل من الصنادیق محلّا لنرکن إلیه، و لقد أمضینا فوق هذه الصنادیق لیلتنا تلک بین میاه الأهوار و تحت سیول الأمطار المدرارة حتی بزوغ الشمس. أمضیناها ساکتین دون أن ننبس ببنت شفة أو دون أن نحاول ذلک قط، کما أن مرافقینا فی القافلة قد فضلوا السکوت و التزام جانب الهدوء مخافة أن یحدث لنا و لهم مکروه علی أیدی أبناء القبائل الذین هم فی هذه المناطق و لقد سمعناهم یقولون لنا: «إنهم مدینون لهم بمبالغ لم یسددوها و إذا ما علموا بمکانهم الآن فسوف لا یتأخرون أبدا عن مهاجمتهم و سلب ما یحملون لأنهم یعدون ذلک من حقهم».
و الواقع أنه لا یحکم هذا شی‌ء غیر القوة فالقوی هو صاحب الحق و کل من کان أقوی فهو الأغلب علی من سواه. و لشدة تعب هؤلاء الحراس المرافقین فقد ناموا فی میاه المستنقعات و لکن نومهم کان متقطعا و عیونهم لا تحید عن بغالهم خشیة أن تسرق. أما نحن فظللنا فوق الصنادیق قابعین و بالقرب منا جلست طباختنا الجدیدة کالقرد بین القرود، و المطر ما زال هاطلا بغزارة شدیدة. و فی الساعة الحادیة عشرة اشتدّ المطر أکثر من قبل وهبّت ریح صرصر مخیفة. تری ما أجمل اللیل و أسره للذین یرکنون إلی منازلهم و هم مشغولون بمعاقرة بنت الدنان و مجاذبة أطراف الحدیث مع أهلیهم و المقربین إلیهم، و ما أصعب و أشق اللیل علی الذین ضلوا الطریق و اضطروا أن یقضوا لیلتهم فی میاه الأهوار و تحت هطول المطر الذی لا ینجیهم منه إلّا قبعاتهم المهتریة. و أخیرا غلب التعب المظاهر الطبیعیة القاسیة و ذهبت فی سنة من النوم العمیق دون أن أشعر بشی‌ء حولی.
و ما إن امتد أول أشعة الشمس إلی الأفق حتی أفقت من نومی و وجدت زوجی کان قد وضع جمیع الألحفة علیّ و قمت من فراشی دون أن أحس بأذی أو ألم فی جسمی سوی رجلی اللتین کانتا قد تعرضتا للرطوبة کثیرا البارحة،
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 163
و عند ما بدأنا بالحرکة أحسست بأنهما انقلبتا إلی خشبة یابسة حتی أننی لم أستطع أن أحرکهما قط و هزتنی قشعریرة شدیدة بحیث حالت دون أن أستطیع الامتطاء. و لکنه لم یکن بد من الرکوب علی أی حال و الإسراع فی السیر کیما نصل إلی مکان نتقی به من هذه العوارض و نحفظ أنفسنا مما قد ینتظرنا من أحداث.
بلغت الساعة الثامنة و لم یبد للشمس أثر، و عاد المطر یهطل مرة أخری و مرافقونا یذهبون یمنة و یسرة کالمجانین بین القصب و أحراج المستنقع و بعد لأی اهتدوا إلی الطریق السوی و علموا بأنهم بدل أن یذهبوا نحو المشرق کانوا قد ذهبوا نحو الجهة الأخری خطأ.
لقد لقیت الأمرین فی هذا المکان الذی نزلنا فیه. و بعد تلک القشعریرة التی تعرضت لها أصبت بحمی شدیدة و تسارع نبضی و أخذت أتألم فی جمیع عظام جسمی. و أخیرا و بعد إحدی و ثلاثین ساعة من التوقف و الحرکة بلغنا مضارب قبیلة جوئریج. و لو لم یمسکنی زوجی و المرافقون عند هبوطی من علی ظهر جوادی لکنت أقع علی الأرض و یدق عنقی. و لقد حملونی بعدئذ علی أیدیهم إلی خیمة وسیعة و وضعونی علی الأرض بجانب بعض الخراف و النعاج الصغیرة. و تلفت حولی فلم أجد لحافا أو بطانیة أستطیع أن أتدثر بها إذ کانت جمیعها مبللة بماء المطر إلّا أنه من حسن الحظ أن تلک الحیوانات القریبة منی قد عملت علی تدفئة المکان و شعرت ببعض الراحة و الاطمئنان.
و نقلت بصری فإذا أنا بطباختنا و هی مطروحة علی جانب من جوانب الخیمة تسعل سعالا شدیدا و لا یغطیها شی‌ء سوی قطعة من قماش ربطت بها رأسها فقط، و طباختنا هذه کانت الثامنة عشرة من عدد اللواتی عملن فی خدمتنا.
و لقد آلمنی کثیرا منظرها المحزن حتی أننی نسیت ما کنت فیه من ألم و عذاب و رأیتنی أقول لها: «سروپا- و کان هذا اسمها- أتشکین ألما أنت الأخری؟ أمریضة؟»
مریضة .. لا لا .. و لکننی علی شفا هاویة الموت. إننی أشکو حمی شدیدة و یخیّل إلیّ أننی أصبت بذات الجنب و بالروماتیزم .. أولم ترینی أنی
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 164
أکاد أکون عاریة و لم یغطنی شی‌ء؟
ماذا صنعت بعباءتک و قبعتک إن حقیبتک کانت مملوءة بالملابس فأین هی الآن أفقدتها فی الصحراء؟
أسفا أسفا .. إننی لا أرید أن أراها مرة أخری فکروا فی تهیئة قبر تدفنونی فیه.
من الطبیعی أننا نهیئ لک قبرا مناسبا لا تشکی فی هذا أبدا و لکن الآن أجیبینی عن الأسئلة التی أطرحها علیک. ماذا عملت بحقیبتک .. أین هی الآن؟
بقیت فی دار صدیقکم عیسی فی العمارة.
لماذا لم تجلبیها معک؟
ذلک لأنه فی اللیلة السابقة لحرکتنا أرسل المتصرف- نائب الحکومة فی العمارة- إلیّ شخصا یسر بأذنی طلبه لمقابلتی. و عند مقابلتی لهذا الرجل الذی أدعو اللّه بأن یجعل نساءه عقیمات إلی الأخیر قال لی: «سمعت بأنک تقدمین علی خدمة هؤلاء الأوروبیین و تریدین أن تصحبیهم إلی «خوزستان» قلت له: «أجل یا حضرة سیدی المتصرف و أی سوء فی هذا» قال: «إننی لوحت إلی سیدیک بالمخاطر الکامنة فی هذه السفرة و لقد أدیت ما کان مطلوبا منی فی هذا الشأن لأمنعهم من القیام بهذه الرحلة، و لکنه بالرغم من ذلک لم یجد معهم ذلک شیئا. و هذا بالطبع لا یعنینی کثیرا و لا یخص مسؤولیتی البتة، و لکنک أنت لما کنت من تبعة ترکیا فلا أرید أن تهلکی فی هذا الطریق غیر المأمون لذلک أنصحک بأن تترکی هؤلاء المجانین و تعودی إلی بغداد». و لقد شکرت للمتصرف عواطفه الجیاشة تلک و وعدته بأننی سأقفل راجعة إلی بغداد و أترک خدمتکم، و لکننی فی الواقع کنت أخدعه لأنی لم أستطع أن أتخلی عنکم بعد أن طعمت من خبزکم و دنت بفضلکم العمیم و إننی أحفظ حرمة العهد و أحترم «الملح و الخبز». و لست علی أی حال بالجاحدة أو الکافرة بالنعم .. لذلک جعلت حقیبتی عند مضیفنا عیسی و ارتدیت أقدم ملابسی وکیلا أخجل منکم کنت أسیر دوما فی مؤخرة القافلة .. لهذا السبب أصبت بالحمی و بالسعال و کم أتأسف الآن علی أننی أصغیت لکلام المتصرف و صدقته و لم
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 165
أرتد ملابس کثیرة و أنی لم أجلب معی حقیبتی ..
علی أی حال لا یجدیک الندم شیئا الآن. انهضی و خذی هذه الفلوس و اشتری بها خروفا و اذبحیه و تدثری بجلده الذی فیه الصوف، و بذلک تستطیعین اتقاء نفسک من لسعة الجو و برودته .. و بالمناسبة قولی لی ما ذا قدمت لمارسل من غذاء؟
لم أقدم إلیه أی شی‌ء. الطعام موجود بأجمعه دون أن یمسه أحد قط.
یخیّل إلی أن الأعراب قدموا إلیه رزا مع لبن حامض ..
و هنا رأیتنی أتألم لشی‌ء جدید لم أکن أنتبه إلیه من قبل و هو أننی لم استطع القیام من فراشی لتهیئة الطعام لزوجی و لاح أمامی المصاعب و المشاق الکثیرة التی سیلاقیها زوجی فی تناول طعامه ما دمنا نحن الاثنتان طریحتی الفراش؟!
10 جنویه:
لا أمل فی الراحة أبدا إذ ما زالت أمامنا مسافة طویلة. و ما کادت الشمس تبزغ حتی علت أصوات المرافقین لنا و قالوا إنه ینبغی لنا اغتنام هذه الفرصة و المبادرة إلی الحرکة سریعا، لأن هذا الفصل سریع التقلب و لیس من الممکن الانتظار فیه لطقس جید مشمس.
مع أنی قضیت اللیلة السابقة فی أتون الحمی الملتهب و أصبحت تعبة مرهقة الأعصاب أقول علی رغم ذلک فما کادت تبدو بشائر الصباح و تشرق الشمس من البرج الشرقی و تبدو الصحاری أمامی مزدهرة جمیلة حتی سری النشاط فی عروقی و تململت فی مکانی و امتطیت صهوة جوادی بعد بذل قسط من الجهد الجهید.
و فی البدء عبرنا خلال میاه آسنة کانت قد تجمعت بسبب الأمطار الغزیرة الهاطلة ثم أخذنا نسیر فی طریق تقع علی امتداده سلسلة من التلال الکبیرة.
علی الجانب الأیمن و الأیسر منا تبدو قطعان من الجمال و هی ترعی الکلأ، کما أنه یبدو من البعید بعض الجبال المرتفعة التی تلألأ قممها المزدانة
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 166
بالثلوج تحت أشعة الشمس الوهاجة. و قیل لنا إن مدینة شوش تقع تحت سفوح هذه الجبال و إن مدینة دزفول الجدیدة قد بنیت بالقرب منها فیما بعد.
تری هل أستطیع أن أبلغ هدفی؟ إنه لم یمض إلا بعض ساعة و عاودتنی القشعریرة مرة أخری و أصابتنی التشنجات .. و لما کنت غیر مستطیعة علی أن أجلس علی الأرض تمددت فوق التراب الرطب. و لقد ذهبت ترغیبات و نصائح و توسل زوجی لی أدراج الریاح، بل لو کنت أقتل لم أستطع أن أؤخر أو أقدم رجلا من رجلی. کنت فی حالة یرثی لها و أملی فی الحیاة یقل یوما بعد یوم، و لقد کان من الصعوبة بمکان أن نمکث فی هذا الموضع النائی المقفر الذی لیس فیه ماء أو طعام، کما لا نملک نحن وسائل الدفاع عن أنفسنا إذا ما هاجمنا أعراب القبائل فی هذه المناطق، و هذا أمر منتظر و قریب. لذلک رأینا أنفسنا مضطرین إلی الحرکة لنوصل أنفسنا إلی مضارب بعض الأعراب القریبة أو علی الأقل ننتقل من هذه المنطقة الضیقة إلی أراض وسیعة مأهولة، و لکن کیف ذلک و الحالة هذه أخذ زوجی مارسل یفکر فی طریقة لننجو بها مما نحن فیه من مأزق حرج. و فجأة سمعته یطلب من المرافقین أن یضعوا جمیع الألحفة علی أحمال البغال و یصنعوا من ذلک محلا لأرقد علیه و أن یشدونی إلیه بحبال کیلا أسقط.
و بدأت القافلة بالسیر علی هذا الشکل، یقف علی الجهة الیمنی أحد المرافقین و بیده زمام الجواد الذی أمتطی صهوته، و علی الطرف الآخر زوجی و هو یمتطی جواده و ینظر بحذر و اهتمام تارة إلیّ و أنا فی سریری الغریب هذا و تارة إلی المرافقین المساکین الذین قاسمونا هذه المصائب و المشاق کیلا یضلوا الطریق ثانیة. و لقد استطعت و أنا ممددة علی هذا السریر العجیب أن أتحمل متاعب ثمانی ساعات من السیر المرهق. و قریب العصر بلغنا مضارب إحدی القبائل التی تقطن علی سفح تل مرتفع.
و بالرغم من التعب الشدید الذی کنت أحسه و آلام الحمی الملتهبة لم أستطع أن أصرف النظر عن مطالعة أوضاع هذه القبائل التی تمثل العهد القدیم البدائی فی نمط حیاتها.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 167
عندما حل الغروب راحت قطعان الماشیة إلی الزرائب و الحظائر من المراعی التی أخذت إلیها فی الصباح. و کان منظر الخراف و النعاج و هی تتراکض بعضها فی أثر بعض و الجمال و البقر و هی تسیر فی تثاقل و تأن جمیلا یبعث علی النشاط و الحیویة.
و بمجرّد أن دخلت تلک الماشیة إلی المحال المخصصة لها و اطمأنت إلیها هجم الرعاة من النساء و الرجال علی خیمتنا للتفرج علینا، و کان عدد هؤلاء کبیرا بحیث لو أن رئیسهم لم یردهم إلی خیمتهم لکانوا قد خنقونا علی وجه التأکید.
کانت نساؤهم جمیلات الملامح یرتدین ملابس طویلة تدل علی العفة و النجابة. و لها طیات من الأمام و الخلف و کانت علی رؤوسهن عمات طویلة من أقمشة شتی. أما زینتهن فکانت مقصورة علی بعض الأساور من الفضة و الزجاج و الخواتم الرخیصة الأخری.
و الخلاصة أن جمیع النساء و الرجال أحاطوا بالنار التی أشعلوها لتدفئتنا و أننی استطعت فی ضوء الموقد الخافت أن أتطلع إلی المنظر الجمیل الذی کان مرتسما أمامی. و الواقع أن هاته النسوة البدویات بقاماتهن الفارعة و سماتهن الجذابة و شعورهن المضفورة و المتدلیة إلی ما یقرب النحور یستحقن کل تمجید و تحسین. و إننی سررت کثیرا بمشاهدتهن لدرجة أن نسیت مرضی تماما.
امرأة من عرب قبیلة بنی لام
إن سکنة هذه المناطق البدویة لم یعرفوا شیئا من حضارة المدن قط و إنهم یعیشون بخصائصهم الذاتیة فی هذه المحلات النائیة و یدیرون أسباب
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 168
حیاتهم بحسب القوانین الطبیعیة، کما أن لهم رئیسا دینیّا یؤدی حاجاتهم الدینیة و المذهبیة و علی هذا النمط الساذج البسیط یحیون حیاتهم و یحافظون علی بقایا نسلهم.
و عند ما تندلع نار الحروب بین شیخین من شیوخ هذه القبائل فأول من یحرض الرجال و یشجعهم علی القتال هن هاته النسوة اللاتی یتحرکن فی أعقاب أزواجهن و یحمسنهم بالصیاح و الصراخ علی متابعة الحرب، کما یقع علی عاتقهن حراسة الأسری و المغلوبین و تعذیبهم، و لهن فی ذلک وسائل مبتکرة طالما یفتخرون بها و هن علی الدوام یفکرن فی طرق جدیدة أخری للقضاء علی الأعداء بحیث لا یبقون مدة طویلة فی الأسر. ففی بعض الأحیان یحرقنهم علی النار بالتدریج و فی أحیان أخری یقطعنهم إربا إربا بالسکین و عندما یقدمن علی مثل هذه الأعمال فإنهن یصبن بحالة انفعال و تأثر شدید تقرب من الجنون. و إذا ما قتل أزواجهن فی مثل تلک الوقائع فإنهن یفتخرن، و لکن عندما یتقدم منهن من یطلب یدهنّ للزواج فإنهن یحبذن علی الفور و یقبلن الزواج منه و من الممکن أن تتزوج الأرملة منهن ثانیة بعد یوم أو یومین من قتل زوجها الأول.
و عندما تقع حوادث السرقة أو اختطاف الفتیات بین أبناء هذه القبائل فیفضون نزاعهم حول ذلک بحسب قوانین أجدادهم القدیمة. و فی الحالة الثانیة- اختطاف الفتیات- یلبس أقارب الفتاة و لا سیما أفراد قبیلة بنی لام التی نحن فی ضیافتها الآن السواد دلیلا علی حزنهم و أساهم و یتسلحون و یدخلون مجلس الشیخ للمحاکمة بمنتهی الغضب و التأثر، و یفضلون السکوت بید أن أقارب الخاطف لا یظهر علیهم التأثر و الحزن کثیرا. و عندما تفتح جلسة المحاکمة یسأل الشیخ الذی یترأسها عادة من الحضور عدّة أسئلة ثم یأخذ بإسداء النصائح و الإرشادات للطرفین لإصلاح ما فسد، و یأمر أخیرا أن تعطی عائلة المذنب إزاء تقصیرها ذلک للعائلة الأخری ثلاثین جملا أو ما یقارب ذلک. و بعد صدور مثل هذا الحکم یرتفع الضجیج بین الطرفین و ینتهی ذلک إلی النزاع. و فی النهایة و بعد عدة ساعات من الأخذ و الرد یقبل الطرفان
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 169
الحکم الذی سبق أن أصدره الشیخ أو تخفیفه بعض الشی‌ء. و عندما تنتهی المحاکمة یأخذ مندوبو الطرفین بالاعتذار کل إلی الآخر و بعد إقامة ولیمة غنیة بکل ما لذ و طاب من الرز و لحم الخراف و اللبن الحامض المذاب بالماء یعود هؤلاء المندوبون إلی مضاربهم کأن لم یکن بینهم شی‌ء مذکور؟!
و لعل من الطریف أن أذکر أن تلک المقادیر الکثیرة التی یلتهمونها من الغذاء تجعلهم کالسکاری یترنمون، إلّا أن تناولهم کمیات کثیرة من اللبن یعمل علی إظهارهم بمظهر الضعف و الخور و یبعث فی نفوسهم الکسل و یفقدهم النشاط! کما أن تناول العنب و التمر بکمیات کبیرة یجعلهم فی مثل هذه الحالة أیضا. و هنا تظهر لنا الحکمة البالغة فی نهی نبی الإسلام لأتباعه عن تناول المشروبات الروحیة، و لا ریب أن الکمیة القلیلة منها تفید الإنسان و لکن الفائدة هذه تنعدم عندما یتناولها أفراد القبائل الذین یقطنون البراری إذ تولد فی رؤوسهم هیجانا شدیدا و تعمل علی انفعالهم و خروجهم عن طورهم بسرعة.
مضارب قبیلة بنی لام
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 170
مزار الإمام نوئیل- فی العمارة
و لیس من المستغرب أن یقوموا بأعمال وحشیة و جرائم فظیعة عندما یکونون فی مثل تلک الأحوال. هذا إذا کانت الکمیة قلیلة فکیف بنا و إذا زادت الکمیة عن المقدار الطبیعی؟!
و مجمل القول أن مثل هذه الأحکام التی یصدرها الشیخ لیس لها استئناف فی مضارب قبیلة بنی لام. بید أنه فی القبائل الأخری یختلف الأمر عن ذلک، فمثلا فی قبائل عنزة و شمر التی من القبائل الشریفة لا تنتهی المحاکمة بهذه السرعة و السهولة، و فی أغلب الأحیان لا تنتهی إلّا بعد مقتل أحد أقارب الخاطف أو اغتیاله هو نفسه و إلّا فاللطخة السوداء ستبقی عالقة فی صفحة شرفهم و أنهم یبقون متوارین عن الأنظار؟!
لم تستطع الدولة الترکیة من إخضاع هذه القبائل لإرادتها و کم تکون سعیدة بأنها لو استطاعت أن تجبی منها بعض الضرائب دون اندلاع نار الحرب و دون إراقة الدماء، إذ کثیرا ما تمتنع عن دفع الضرائب و تضطر الحکومة الترکیة من تسییر جیش إلیها لقبض تلک الضرائب فقط، و حتی بهذه الواسطة لا تستطیع من تسلم أی مبلغ فی أغلب الأحیان، إذ تطلع هذه القبائل علی حرکة الجیش الشاخص إلیها سلفا و یختفون فی الأهوار التی لا یعرفها أحد سواهم، و حتی لو عرف قائد الجیش بمحل اختفائهم فإنه یخشی وروده لما فی ذلک من مخاطر و مهالک قد تودی بجیشه کله. و کثیرا ما یحدث أن یعود الجیش إلی بغداد مرة أخری دون أن یقبض دانقا واحدا.
و فی الأحوال التی تؤخذ القبیلة علی حین غرة تبادر إلی طی مضاربها
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 171
خرائب طاق بستان
سریعا أو ترکها فی بعض الأحیان و الفرار إلی المناطق الجبلیة للاختفاء فیها بعد أن یخفوا فی الأهوار ذخائرهم و ذهبهم و فضتهم. و بعد ذهاب الجیش و جلائه عن مناطقهم یعودون إلی تلک المستنقعات و یخرجون منها صنادیقهم التی أخفوا فیها ذهبهم و أموالهم و هی موحلة مبللة.
و القبائل الموسرة التی تحوی عوائل متعددة کبیرة لا تستطیع أن تهرب بسرعة فی مثل هذه الأحوال لذلک تضطر إلی اتباع طرق حربیة أخری. إذ ثمة رجالات یأخذون مبالغ سنویة من هذه القبائل بصورة مستمرة مقابل إخفاء ذخائرهم و نقودهم فی مثل هذه الأحداث و محاولتهم إرشاء الوالی أو المتصرف للإصلاح بینهما و ما لهؤلاء من نفوذ و جاه و سطوة فکثیرا ما یتوفقون فی مسعاهم.
و القبیلة التی نحن الیوم فی ضیافتها، و کذلک قبیلة جوئریج لم تدفعا الضرائب قط لأنهم مستعدون دائما للفرار، و هؤلاء یقطنون علی حدود إیران
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 172
و ترکیا و إذا ما تعرضوا فی إحدی هاتین الدولتین لتعقیب أو جزاء فإنهم یلوذون بالدولة الأخری کذلک الحال عند مطالبتهم بالضرائب.
و ما أسعد تلک القبیلة التی تستطیع بحریة و استقلال أن تعیش و ما أشد مسکنة المسافر الذی تضطره الظروف إلی أن یلتقی بأفرادها؟!
مضیفونا لصوص و سراق معروفون فی هذه المناطق کلها بحیث یخافهم الجمیع و إنهم فی أغلب الأحیان یعیشون علی جهود نسائهم، و الأتراک یخشونهم أکثر من الإیرانیین. و القوافل التی تمر من هنا تدفع لشیخهم مبلغا من المال کیلا تتعرض لمکروه أو سوء. و یتعیّن هذا المبلغ فی أکثر الاحیان بعشر فرنکات عن کل حیوان، و إذا دفعت القوافل هذه المبالغ فإنها تستطیع أن تمرح و تسرح بین العمارة و دزفول، أما خلاف ذلک فإنها تتعرض للغارة أو السلب أو القتل.
رحلة مدام دیولافوا من المحمرة إلی البصرة و بغداد/ تعریب علی بصری، ص: 173

تقدیم 7
رحلة مدام دیولافوا 9
فی شط کارون 11
البصرة بندقیة الشرق 17
الصابئة، الذین یقبرون الأحیاء!! 27
بغداد أجمل من اسلامبول و دجلة أروع من البسفور 53
حریق بغداد سنة 1881 109
السنة الثانیة من الرحلة 153

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.