سرشناسه : بلاذری، احمدبن یحیی، - ق‌۲۷۹
عنوان و نام پدیدآور : ... فتوح البلدان/ لاحمد بن یحیی بن جابر البغدادی (اشهیر بالبلاذری)
مشخصات نشر : [بیروت].
مشخصات ظاهری : ه، ص ۴۸۰
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
یادداشت : عربی
شماره کتابشناسی ملی : ۲۳۹۶۰
موضوع: جغرافیای عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار و مکتبه الهلال
سال چاپ: 1988 م
نوبت چاپ: اول‌

بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

کتاب فتوح البلدان، لمؤلفه المؤرخ، الرحالة، أحمد بن یحیی بن جابر بن داود البلاذری و یظهر أنه مختصر عن کتاب أطول منه، سماه «کتاب البلدان الکبیر» و لم یکمله.
و یتحدث هذا الکتاب عن أخبار الفتوح الإسلامیة بلدا بلدا من أیام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. کما یضم فضلا عن الفتوح أبحاثا عمرانیة و سیاسیة لم یتطرق إلیها أی من کتب التاریخ: کأحکام الخراج، و العطاء، و أمر الخاتم، و النقود، و غیرها ...
و یعتبر هذا الکتاب من أجمع کتب الفتوح و أصحها، و قد طبع عدة طبعات منها: طبعة لیدن عام 1870 م بعنایة المستشرق «دی غویه».
و الطبعة العربیة عام 1901 م طبع مصر.

هو المؤرخ، النسابة، الرحالة، الروایة الثقة، المحدث، الأدیب،
فتوح البلدان، ص: 6
الشاعر أبو الحسن أحمد بن یحیی بن جابر بن داود المعروف بالبلاذری.

ولد البلاذری فی أواخر القرن الثانی للهجرة، نشأ فی بغداد، و وقف حیاته علی العلم و الأدب و المعرفة، و جاب البلدان و طوّف فی أنحاء المعمورة باحثا و منقبا و دارسا.

نشأ البلاذری فی بغداد، و تقرب من المتوکل، و المستعین، و المعتز و کانت بغداد فی هذا العصر منهلا دفقا من مناهل العلم و المعرفة، یرتادها طلبة العلم من مختلف أنحاء العالم الإسلامی، و یستقر فی کنفها العلماء و الشعراء و الأدباء و الفقهاء، ینشرون المعرفة و الفقه و الأدب.
و قد تلقی البلاذری العلم علی جمهرة من علماء هذا العصر ذکرهم یاقوت فی المعجم نقلا عن ابن عساکر فی تاریخ دمشق فقال:
«سمع بدمشق هشام بن عمار، و أبا حفص بن عمر بن سعید، و بحمص محمد بن مصفی، و بأنطاکیة محمد بن عبد الرحمن بن سهم، و أحمد بن برد الأنطاکی، و بالعراق عفان بن مسلم، و عبد الأعلی بن حماد، و علی بن المدینی، و عبد اللّه بن صالح العجلی، و مصعبا الزبیری، و أبا عبد القاسم بن سلام، و عثمان بن أبی شیبة، و أبا الحسن علی بن محمد المدائنی، و محمد بن سعد کاتب الواقدی. و جماعة ...».
کما درس علی شیبان بن فروخ، و أحمد بن إبراهیم الدورقی، و محمد بن الصباح الدولابی، و محمد بن حاتم السمین، و عباس بن الولید النرسی، و عبد الواحد بن غیاث، و أبی الربیع الزهرانی، و إسحاق بن إسرائیل، و عمرو الناقد، و الحسن بن علی بن الأسود العجلی، و خلف البزار، و غیرهم ...
فتوح البلدان، ص: 7

افتتح البلاذری ندوة علمیة ارتادها طلاب العلم و المعرفة و تخرج منها علماء و فقهاء و أدباء منهم: عبد اللّه ابن الخلیفة المعتز الشاعر و الکاتب و المترجم (عن الفارسیة)، و محمد بن إسحاق الندیم مصنف کتاب الفهرست الذی جود فیه مما یدل علی اطلاعه و تبحره فی فنون من العلم، و جعفر بن قدامة صاحب کتاب الخراج، و یعقوب بن نعیم، و عبد اللّه بن سعد الوراق، و محمد بن خلف، و وکیع القاضی.
کما روی عنه یحیی بن الندیم، و أحمد بن عبد اللّه بن عمار، و أبو یوسف، یعقوب بن نعیم قرقارة الأزنی.

بعد أن شبّ البلاذری عن الطوق، و غرف بشغف من رحیق العلم، و تضلع من معین العلم و العلماء فی بغداد، تاقت نفسه للقیام برحلة إلی الشرق لزیادة علمه و معارفه و ثقافته. فکانت رحلته المیمونة التی انطلق بها مغادرا بغداد بإیمان عمیق فاتجه إلی حلب، و دمشق، و حمص، و العراق، و منبج، و أنطاکیه و الثغور. و زار جمیع المدن الواقعة شمال الشام، ثم تحوّل منها إلی بلاد ما بین النهرین و ساح تکریب، فکان یجمع خلال رحلته هذه الروایات التی حفظها الخلف عن السلف و یقارنها بما حفظه عن علماء بغداد.
و تعتبر رحلة البلاذری الإنجاز الکبیر فی حیاته الأدبیة و العلمیة الحافلة و هی من أسباب نبوغه فی العلم.

اهتم البلاذری اهتماما کبیرا بالکتابة و التصنیف و انصرف بعقل نابغ و جهد مجد بلا کلل و لا خمول، و ورد من مناهل العلوم فسطر ببراعة ما خلد ذکره و وضعه فی مصاف الخالدین برغمه خاتمة المؤرخین. و قد وضع عدة مؤلفات منها:
فتوح البلدان، ص: 8
1- فتوح البلدان الکبیر أو «کتاب البلدان الکبیر» و هو لم یتم.
2- فتوح البلدان أو «کتاب البلدان الصغیر» و هو کتابنا هذا الذی قال فیه المستشرق «دی غویه»: «اشتغل البلاذری منذ نعومة أظفاره بتألیف کتاب جامع لتاریخ الدول الإسلامیة، أتی فیه علی الحقائق التاریخیة دون أن یغضب خلیفة وقته ...».
3- أنساب الأشراف. و یسمی أیضا الأخبار و الأنساب و هو کتاب مطول فی عشرین مجلدا لم یتمه و کان ضائعا. و قد عثر المستشرق الألمانی «أهلوارد» فی. مکتبة «شیفر» علی الجزء الحادی عشر من کتاب فی التاریخ لیس علیه اسم، فرجح أنه أحد أجزاء کتاب أنساب الأشراف فطبعه فی «غریز ولد» عام 1883 م. و یقع فی أربعمائة و خمسین صفحة، و فیه کثیر من أخبار بنی أمیة و أخبار الخوارج.
4- عهد أردشیر: الذی ترجمه عن اللغة الفارسیة دون الاکتفاء بالترجمة بل صاغه شعرا رقیقا.
5- کتاب الأخبار.
6- قال بعض المؤرخین أن البلاذری قد جمع قبیل وفاته مواد کثیرة و مفیدة بقصد وضع کتاب جامع یقع فی أربعین مجلدا.

الرحلة التی قام بها البلاذری حیث تجول فی الأقطار و الأمصار جعلته بعد عودته إلی بغداد مزودا بالعلوم و المعارف، یفضل الاستقرار و الاعتکاف فی خلوته لیلقی دروسه و محاضراته علی الطلاب، الذین کانوا یرتادون مجلسه لیرتشفوا من علمه و أدبه، و رغم انشغاله بالتدریس فقد خصص الکثیر من وقته للتألیف و التصنیف، حتی جاءت مؤلفاته آیة فی الدقة و الروعة و السلاسة، مما جعله محط أنظار الأمراء و العلماء و الحکام.
و مما قاله عنه صاحب کتاب «إرشاد الأریب إلی معرفة الأدیب»:
«کان أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری عالما فاضلا، شاعرا، راویة،
فتوح البلدان، ص: 9
نسابة متقنا». و قال ابن الندیم فی تاریخ حلب: «کاتب، شاعر مجید، راویة الأخبار و الآداب». و قال عبید اللّه بن أحمد بن أبی طاهر: «کاتب، شاعر، راویة، أحد البلغاء».
و وصفه المستشرق «دی غویه» فقال: «و کما أن البلاذری قد عرف له قدره معاصروه و مواطنوه، فنحن کذلک لا یسعنا إلا الإقرار له بالجمیل، إذ یؤخذ من کثیر من روایاته فی مؤلفه أنه لم یقصر قط فی جعل هذه الروایات مکانا للثقة، جدیرة بالتصدیق، فإنه لم یکتف بسماعه إیاها من أوثق علماء بغداد، بل کان یتکبد الأسفار، و یجوب البحار، بحثا عن الحقیقة التی هی ضالته المنشودة».
و وصفه أحد المستشرقین الألمان فقال: «إن البلاذری من المؤرخین الذین یمتازون بسلامة الذوق فی انتقاء ما یستحق الروایة من بین ما یجمعونه من المواد».
و مما یلفت النظر فی کتاب البلاذری الحقائق التاریخیة الهامة الدقیقة التی أوردها، و التی یتعذر العثور علیها فی کتاب آخر، خاصة ما یتعلق منها بوصف المدن القدیمة التی اندثرت، و لم یبق من معالمها إلا الأطلال البالیة، و رغم ذلک فقد اتصل بمن عاصر تلک المدن أثناء مجدها و حضارتها و أخذ عنهم کل ما یعرفونه عن تلک الأطلال.
أما معلوماته الدقیقة التی أوردها عن تاریخ الأقالیم و الأمصار و الدساکر التی فتحها العرب فقد جاءت موجزة مفیدة صادقة، باعتبار کتابه موجزا عن الکتاب الکبیر الذی کان ینوی تألیفه قبل أن یتوفاه اللّه.
و هنا لا بد لنا من الاشارة إلی أن البلاذری رغم أنه نشأ فی کنف خلفاء الدولة العباسیة، و استفاد من خیراتهم، و اختص به بعض الخلفاء، کالمتوکل، و المستعین، اللذین کانت لهما علیه الأیادی البیضاء لما یقدماه له من مساعدات مادیة، و معنویة، فقد حرص فی مؤلفه علی إیراد الحقائق المجردة دون أن یعمد کغیره من المؤرخین إلی النفاق و المدح،
فتوح البلدان، ص: 10
و أخبرنی داود بن حبال الأسدی عن أشیاخ من قومه: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال لطلیحة: أنت الکذاب علی اللّه حین زعمت أنه أنزل علیک إن اللّه لا یصنع بتعفیر وجوهکم و قبح أدبارکم شیئا فاذکروا اللّه أعفة قیاما فإن الرغوة فوق الصریح، فقال یا أمیر المؤمنین: ذلک من فتن الکفر الذی هدمه الإسلام کله، فلا تعنیف علی ببعضه فأسکت عمر، قالوا: و أتی خالد بن الولید رمان و أبانین و هناک فل بزاخة فلم یقاتلوه و بایعوه لأبی بکر، و بعث خالد بن الولید هشام بن العاصی بن وائل السهمی و أخا عمرو بن العاصی، و کان قدیم الإسلام و هو من مهاجرة الحبشة إلی بنی عامر بن صعصعة فلم یقاتلوه و أظهروا الإسلام و الأذان فانصرف عنهم، و کان قرة بن هبیرة القشیری امتنع من أداء الصدقة و أمد طلیحة فأخذه هشام بن العاصی و أتی به خالدا فحمله إلی أبی بکر، فقال: و اللّه ما کفرت مذ آمنت و لقد مر بی عمرو بن العاصی منصرفا من عمان فأکرمته و بررته فسأل أبو بکر عمرا رضی اللّه عنهما عن ذلک فصدقه فحقن أبو بکر دمه، و یقال: أن خالدا کان سار إلی بلاد بنی عامر فأخذ قرة و بعث به إلی أبی بکر.
قال: ثم سار خالد بن الولید إلی الغمر و هناک جماعة من بنی أسد و غطفان و غیرهم و علیهم خارجة بن حصن بن حذیفة، و یقال انهم کانوا متسایدین قد جعل کل قوم علیهم رئیسا منهم قالوا خالدا و المسلمین فقتلوا منهم جماعة و انهزم الباقون، و فی یوم الغمر یقول الحطیئة العبسی:
ألا کل أرماح قصار أذلة* فداء لارماح الفوارس بالغمر ثم أتی خالد جو قراقر، و یقال أتی النقرة و کان هناک جمع لبنی سلیم علیهم أبو شجرة عمرو بن عبد العزی السلمی و أمه الخنساء فقاتلوه فاستشهد رجل من المسلمین ثم فض اللّه جمع المشرکین، و جعل خالد یومئذ یحرق
فتوح البلدان، ص: 11
تتعرض لأحد لیبقی بها وجهک علیک، و لک علیّ ألا تحتاج ما عشت إلی شی‌ء من أمر دنیاک، کبیر و لا صغیر، علی حسب حکمک و شهوتک.
قال: ثم أجری لی الجرایات و الأرزاق السنیة، و تابع جوائزه فما احتجت منذ ذلک و إلی الآن إلی غیر جوائزه و السبعة آلاف، فأنا أنفق من جمیع ذلک و لا أخلق نفسی بالتعرض، و أترحم علیه.

کان البلاذری فی طلیعة العلماء و الأدباء، ینظم الشعر الحسن، و یصوغ البیان الدقیق، یتصف بالشجاعة و الزهد و الصفاء، وصفه التاریخ بالأدیب الزاهد المنقطع النظیر، قال عنه الشافعی فی تاریخ دمشق: قال أحمد بن جابر البلاذری قال لی محمود الوراق: قل من الشعر ما یبقی ذلک ذکره، و یزول عنک إثمه، فقلت:
استعدی یا نفسی للموت و اسعی‌لنجاة فالحازم المستعد
قد تثبت أنه لیس للحی خلودو لا من الموت بد
إنما أنت مستعیره ما سوف تردین، و العواری ترد
أنت تسهین و الحوادث لا تسهوو تلهین، و المنایا تجد
لا ترجی البقاء فی معدن الموت، و دار حقوقها لک ورد
أی ملک فی الأرض أم أی حظلامرئ حظه من الأرض لحد
کیف تهوی امرؤ لداره رأیاما علیه الأنفاس فیها تعد
و من شعره:
لما رأیتک زاهیاو رأیتنی أجفی ببابک
عدیت رأس مصلیتی‌و حجبت نفسی عن حجابک

ظل البلاذری فی عطاء مستمر، و إنتاج ضخم، حتی توفاه اللّه سنة
فتوح البلدان، ص: 12
279 هجریة، مخلفا العدید من المؤلفات التاریخیة القیمة التی احتلت فیما بعد مکانا مرموقا فی کافة الأوساط العلمیة و الأدبیة، فخلدته شامخا إلی أبد الآبدین.
لجنة تحقیق التراث فی دار و مکتبة الهلال
فتوح البلدان، ص: 13
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

- قال أحمد بن یحیی بن جابر: أخبرنی جماعة من أهل العلم بالحدیث و السیرة و فتوح البلدان- سقت حدیثهم و اختصرته و رددت من بعضه علی بعض- أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لما هاجر إلی المدینة من مکة نزل علی کلثوم ابن الهدم بن امرئ القیس بن الحارث بن زید بن عبید بن أمیة ابن زید بن مالک بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس بقباء، و کان یتحدث عنده سعد بن خیثمة بن الحارث بن مالک أحد بنی السلم بن امرئ القیس بن مالک بن الأوس حتی ظن قوم إنه نزل عنده.
و کان المتقدمون فی الهجرة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و من نزلوا علیه من الأنصار بنوا بقباء مسجدا یصلون فیه، و الصلاة یومئذ إلی بیت المقدس، فلما ورد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قباء صلی بهم فیه، فأهل قباء یقولون إنه المسجد الذی یقول اللّه تعالی فیه لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ ، و روی أن المسجد الذی أسس علی التقوی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. حدثنا عفان بن مسلم الصفار، قال حدثنا حماد بن سلمة، قال أخبرنی هشام بن عروة عن عروة أنه قال فی هذه الآیة وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ قال کان سعد بن خیثمة بنی مسجد قباء، و کان موضعه للبة تربط فیه حمارها، فقال أهل الشقاق أ نحن نسجد فی موضع کان یربط فیه حمار لبة لا و لکنا نتخذ مسجدا نصلی فیه حتی یجیئنا أبو عامر
فتوح البلدان، ص: 14
فیصلی بنا فیه، و کان أبو عامر قد فر من اللّه و رسوله إلی أهل مکة ثم لحق بالشام فتنصر فأنزل اللّه تعالی وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ یعنی أبا عامر. و حدثنا روح بن عبد المؤمن المقری، قال حدثنی بهز بن أسد، قال حدثنا حماد بن زید، قال أخبرنا أیوب عن سعید بن جبیر، أن بنی عمرو بن عوف ابتنوا مسجدا فصلی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه، فحسدهم أخوتهم بنو غنم بن عوف، فقالوا لو بنینا أیضا مسجدا و بعثنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی فیه کما صلی فی مسجد أصحابنا، و لعل أبا عامر أن یمر بنا إذا أتی من الشام فیصلی بنا فیه، فبنوا مسجدا و بعثوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یسألونه أن یأتیه فیصلی فیه فلما قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لینطلق إلیهم أتاه الوحی فنزل علیه فیهم وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ قال هو أبو عامر لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ قال هذا مسجد قباء. و
حدثنا محمد بن حاتم بن میمون قال حدثنا یزید بن هارون، عن هشام عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآیة فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی أهل مسجد قباء، فقال: ما هذا الطهور الذی ذکرتم به، قالوا یا رسول اللّه انا نغسل أثر الغائط و البول.
و حدثنا محمد بن حاتم، قال: حدثنا وکیع عن ابن أبی اللیل عن عامر، قال کان ناس من أهل قباء یستنجون بالماء، فنزلت فیهم (فیه رجال یحبون أن یتطهروا) الآیة.
حدثنی عمرو بن محمد الناقد و أحمد بن هشام بن بهرام، قالا حدثنا وکیع بن الجراح، قال أخبرنا ربیعة بن عثمان عن عمران بن فتوح البلدان، ص: 15
أبی أنس عن سهل بن سعد، قال: اختلف رجلان علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال أحدهما هو مسجد الرسول، و قال الآخر هو مسجد قباء، فأتیا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فسألاه فقال هو مسجدی هذا.
حدثنا عمرو بن محمد و محمد بن حاتم بن میمون، قالا حدثنا وکیع عن ربیعة بن عثمان التیمی عن عثمان بن عبید اللّه بن أبی رافع عن ابن عمر قال المسجد الذی أسس علی التقوی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.
حدثنا محمد بن حاتم، قال حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین قال: حدثنا عبد اللّه بن عامر الأسلمی، عن عمران بن أبی أنس عن سهل بن سعد عن أبی بن کعب، قال: سئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال هو مسجدی هذا.
قال حدثنی هدبة بن خالد. قال حدثنا أبو هلال الراسبی، قال أخبرنا قتادة عن سعید بن المسیب فی قوله لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی قال هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الأعظم. حدثنا علی بن عبد اللّه المدینی، قال حدثنا سفیان بن عیینة عن أبی الزناد عن خارجة ابن زید بن ثابت، قال المسجد الذی أسس علی التقوی مسجد الرسول علیه السلام. حدثنا عفان، قال: حدثنا وهیب، قال حدثنا داود بن أبی هند عن سعید بن المسیب، قال المسجد الذی أسس علی التقوی مسجد المدینة الأعظم حدثنا محمد بن حاتم ابن میمون السمین قال حدثنا وکیع، حدثنا أسامة بن زید عن عبد الرحمن بن أبی سعید الخدری عن أبیه، قال: هو مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم یعنی الذی أسس علی التقوی قالوا و قد وسع مسجد قباء بعد و زید فیه و کان عبد اللّه بن عمر إذا دخله صلی إلی الاسطوانة المخلقة و کان ذلک مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا و أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقباء یوم الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و رکب منها یوم الجمعة یرید المدینة فجمع فی مسجد کان بنو سالم بن عوف
فتوح البلدان، ص: 16
ابن عمرو بن عوف بن الخزرج بنوه، و کانت تلک أول جمعة جمع فیها
ثم مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بمنازل الأنصار منزلا منزلا و کلهم یسأله النزول علیه حتی إذا انتهی إلی موضع مسجده بالمدینة برکت ناقته فنزل عنها و جاء أبو أیوب، خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة بن عبد ابن عوف بن غنم بن مالک بن النجار بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج فأخذ رحله فنزل صلی اللّه علیه و سلم عند أبی أیوب و أراده قوم من الخزرج علی النزول عندهم فقال: المرء مع رحله فکان مقامه فی منزل أبی أیوب سبعة أشهر و نزل علیه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر و وهبت الأنصار لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کل فضل کان فی خططها و قالوا یا نبی اللّه إن شئت فخذ منازلنا فقال لهم خیرا،
قالوا: و کان أبو أمامة أسعد بن زرارة ابن عدس بن عبید بن ثعلبة بن غنم بن مالک بن النجار نقیب النقباء یجمع یمن یلیه من المسلمین فی مسجد له فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یصلی فیه ثم أنه سأل أسعد أن یبیعه أرضا متصلة بذلک المسجد کانت فی یده لیتیمین فی حجره یقال لهما سهل و سهیل، ابنا رافع ابن أبی عمرو بن عابدین ثعلبة بن غنم، فعرض علیه أن یأخذها و یغرم عنه الیتیمین ثمنها، فأبی رسول صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک، و ابتاعها منه بعشرة دنانیر أداها من مال أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، ثم إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر باتخاذ اللبن، فاتخذ و بنی به المسجد و رفع أساسه بالحجارة و سقف بالجرید و جعلت عمده جذوعا، فلما استخلف أبو بکر رضی اللّه عنه لم یحدث فیه شیئا، و استخلف عمر رضی اللّه عنه فوسعه و کلم العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه فی بیع داره لیزیدها فیه فوهبها العباس للّه و المسلمین فزادها عمر رضی اللّه عنه فی المسجد، ثم أن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه بناه
فتوح البلدان، ص: 17
فی خلافته بالحجارة و القصة و جعل عمده حجارة و سقفه بالساج و زاد فیه و نقل الیه الحصباء من العقیق، و کان أول من اتخذ فیه المقصورة مروان بن الحکم ابن العاص بن أمیة، بناها بحجارة منقوشة ثم لم یحدث فیه شی‌ء إلی أن ولی الولید بن عبد الملک بن مروان بعد أبیه فکتب إلی عمر بن عبد العزیز و هو عامله علی المدینة یأمره بهدم المسجد و بنائه، و بعث إلیه بمال و فسیفساء و رخام و ثمانین صانعا من الروم و القبط من أهل الشام و مصر فبناه و زاد فیه و ولی القیام بأمره و النفقة علیه صالح بن کیسان مولی سعدی مولاة آل معیقیب ابن أبی فاطمة الدوسی و ذلک فی سنة سبع و ثمانین، و یقال فی سنة ثمان و ثمانین ثم لم یحدث فیه أحد من الخلفاء شیئا حتی استخلف المهدی أمیر المؤمنین صلاة اللّه علیه، قال الواقدی بعث المهدی عبد الملک بن شبیب الغسانی و رجلا من ولد عمر بن عبد العزیز إلی المدینة لبناء مسجدها و الزیادة فیه و علیها یومئذ جعفر بن سلیمان بن علی، فمکثا فی عمله سنة و زادا فی مؤخره مائة ذراع فصار طوله ثلاثمائة ذراع و عرضه مائتی ذراع، و قال علی بن محمد المدائنی ولی المهدی أمیر المؤمنین جعفر بن سلیمان مکة و المدینة و الیمامة فزاد فی مسجد مکة و مسجد المدینة، فتم بناء مسجد المدینة فی سنة اثنین و ستین و مائة، و کان المهدی أتی المدینة فی سنة ستین قبل الحج فأمر بقلع المقصورة و تسویتها مع المسجد، و لما کانت سنة سبع و أربعین و مائتین أمر أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه رحمه اللّه بمرمة مسجد المدینة، فحمل الیه فسیفساء کثیر و فرغ منه فی سنة سبع و أربعین و مائتین.
حدثنی عمر بن حماد بن أبی حنیفة قال حدثنا مالک بن أنس، قال حدثنا هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «ما یفتح من مصر أو مدینة عنوة فان المدینة فتحت بالقرآن».
حدثنا شیبان بن أبی شیبة الابلی قالت: حدثنا أبو الأشهب قال أخبرنا الحسن أن
فتوح البلدان، ص: 18
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال «أن لکل نبی حرما، و أنی حرمت المدینة کما حرم إبراهیم علیه السلام مکة ما بین حرتیها لا یختلی خلاها و لا یعضد شجرها و لا یحمل فیها السلاح لقتال، فمن أحدث حدثا، أو آوی محدثا، فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل منه صرف و لا عدل»
و حدثنی روح بن عبد المؤمن البصری المقری، قال حدثنا أبو عوانة «عن عمر بن أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبیه عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «اللهم ان إبراهیم عبدک و رسولک، و أنا عبدک و رسولک، و إنی قد حرمت ما بین لابتیها کما حرم إبراهیم مکة،
فکان أبو هریرة یقول: و الذی نفسی بیده لو أجد الظباء ببطحان ما عانیتها» و حدثنا سیبان بن أبی شیبة قال: حدثنا القاسم بن الفضل الحدانی عن محمد بن زیاد عن جده، و کان مولی عثمان بن مظعون، و کانت فی یده أرض لآل مظعون بالحرة، قال. کان عمر بن الخطاب ربما أتانی نصف النهار واضعا ثوبه علی رأسه فیجلس إلی و یتحدث عندی فأجیئه من القثاء و البقل، فقال لی یوما لا تبرح فقد استعملتک علی ما ههنا و لا تدعن أحدا یخبط شجرة و لا یعضدها یعنی من شجر المدینة، فان وجدت أحدا یفعل ذلک فخذ حبله و فأسه، قال قلت آخذ ثوبه قال لا.
و حدثنی أبو مسعود بن القتات، قال حدثنا ابن أبی یحیی المدنی عن جعفر بن محمد عن أبیه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حرم من الشجر ما بین أحد إلی عیر «و أذن لصاحب الناضح فی الغضا و ما یصلح به محارثه و عربه.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد عن هشام بن سعد، عن زید بن أسلم عن أبیه، قال سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول لرجل استعمله عن حمی الربذة نسی بکر اسمه اضمم جناحک عن کل مسلم، و اتق دعوة المظلوم فإنها مجابة، و أدخل رب الصریمة و الغنیمة، و دعنی من نعم ابن عفان و ابن عوف فإنهما أن تهلک ماشیتهما
فتوح البلدان، ص: 19
ترجعا إلی زرع، و إن هذا البائس ان تهلک ماشیته یجی‌ء فیصرخ یا أمیر المؤمنین یا أمیر المؤمنین، فالکلاء أهون علی المسلمین من غرم المال ذهبه و ورقه، و اللّه انها لأرضهم قاتلوا علیها فی الجاهلیة و أسلموا علیها فی الإسلام و انهم لیرون أنی أظلمهم، و لولاء النعم التی تحمل علیها فی سبیل اللّه ما حمیت عن الناس من بلادهم شیئا أبدا.
حدثنا القاسم بن سلام أبو عبید، قال حدثنی ابن أبی مریم، علی العمری، عن نافع عن ابن عمر، قال حمی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم النقیع لخیل المسلمین، قال لی أبو عبید بالنون و قال النقیع فیه قاع زرق و هو الخندقون.
و حدثنی مصعب بن عبد اللّه الزبیری عن أبیه، عن ابن الدراوردی عن محمد بن ابراهیم التیمی عن أبیه عن سعد بن أبی وقاص، أنه وجد غلاما یقطع الحمی فضربه و سلبه فأسه، فدخلت مولاته أو امرأة من أهله علی عمر رضی اللّه عنه فشکت إلیه سعدا، فقال عمر رد الفأس و الثیاب، أبا إسحاق رحاک، فأبی و قال لا أعطی غنیمة غنمنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، سمعته یقول: من وجدتموه یقطع الحمی فاضربوه و أسلبوه، فاتخذ من الفأس مسحاة فلم یزل یعمل بها فی أرضه حتی توفی.
و حدثنا أبو الحسن المطائنی، عن ابن جعدبة و أبی معشر، قال لما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم بظریب التعاویل مقدمه من غزوة ذی قرد قالت له بنو حارثة من الأنصار: یا رسول اللّه، ههنا مسارح ابلنا، و مرعی غنمنا، و مخرج نسائنا، یعنون موضع الغابة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من قطع شجرة فلیغرس مکانها ودیة، فغرست الغابة.
و حدثنی عبد الأعلی بن حماد النرسی، قال حدثنا حماد بن سلمة، قال أخبرنا محمد بن إسحاق، عن أبی مالک بن ثعلبة، عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی فی وادی مهزور أن یحبس الماء فی الأرض الی الکعبین، فإذا بلغ الکعبین أرسل الی الأخری، لا یمنع الأعلی الأسفل. و حدثنا إسحاق بن
فتوح البلدان، ص: 20
أبی إسرائیل، قال حدثنا عبد الرحمن بن أبی الزناد عن عبد الرحمن بن الحارث أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی فی سبیل مهزور أن الأعلی یمسک علی من أسفل منه حتی یبلغ الکعبین، ثم یرسله علی من أسفل منه، و حدثنی عمر بن حماد بن أبی حنیفة. قال حدثنا مالک بن أنس، عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری عن أبیه، قال قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سیل مهزور و مذینیب أن یحبس الماء حتی یبلغ الکعبین ثم یرسل الأعلی علی الأسفل، قال مالک و قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سیل بطحان بمثل ذلک.
و حدثنی الحسین بن الأسود العجلی، قال حدثنا یحیی بن آدم، قال حدثنا یزید بن عبد العزیز، عن محمد بن إسحاق قال حدثنا أبو مالک بن ثعلبة بن أبی مالک عن أبیه، قال اختصم إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مهزور وادی بنی قریظة فقضی أن الماء إلی الکعبین لا یحبسه الأعلی علی الأسفل،
و حدثنی الحسین، قال حدثنا یحیی بن آدم قال حدثنا حفص ابن غیاث، عن جعفر بن محمد عن أبیه قال قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سیل مهزور أن لأهل النخل إلی العقبین، و لأهل الزرع إلی الشراکین. ثم یرسلون الماء إلی من هو أسفل منهم.
و حدثنی حفص بن عمر الدوری قال حدثنا عباد بن عباد، قال: حدثنا هشام بن عروة عن عروة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بطحان علی ترع من ترع الجنة.
و حدثنی علی بن محمد المدائنی أبو الحسن عن ابن جعدبة و غیره، قالوا أشرفت المدینة علی الغرق فی خلافة عثمان من سیل مهزور حتی اتخذ له عثمان ردما قال أبو الحسن و جاء أیضا بماء مخوف عظیم فی سنة ست و خمسین و مائة فبعث إلیه عبد الصمد بن علی بن عبد اللّه بن العباس، و هو الأمیر یومئذ، عبید اللّه بن أبی سلمة العمری، فخرج و خرج الناس بعد صلاة العصر، و قد ملأ السیل صدقات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فدلتهم عجوز من أهل العالیة علی موضع کانت
فتوح البلدان، ص: 21
تسمع الناس یذکرونه، فحفروه فوجد الماء منسربا، فغاص منه إلی وادی بطحان، قال و من مهزور إلی مذینیب شعبة یصب فیها. حدثنی محمد بن أبان الواسطی، قال حدثنا أبو هلال الراسبی، قال حدثنا الحسن، قال:
«دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للمدینة و أهلها و سماها طیبة»، و حدثنی أبو عمر حفص بن عمر الدوری، قال حدثنا عباد بن عباد عن هشام ابن عروة، عن أبیه عن عائشة أم المؤمنین قالت لما هاجر رسول صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة مرض المسلمون بها، فکان ممن اشتد به مرضه أبو بکر، و بلال و عامر بن فهیرة، فکان أبو بکر رضی اللّه عنه یقول فی مرضه:
کل امرئ مصبح فی أهله‌و الموت أدنی من شراک نعله
و کان بلال رضی اللّه عنه یقول:
ألا لیت شعری هل أبیتن لیلةبفخ و حولی أذخر و جلیل
و هل أردن یوما میاه مجنةو هل تبدون لی شامة و طفیل
و کان عامر بن فهیرة یقول:
لقد وجدت الموت قبل ذوقه‌ان الجبان حتفه من فوقه
(کل امرئ مجاهد بطوقه)کالثور یحمی جلده بروقه
قال فأخبر النبی صلی اللّه علیه و سلم بذلک، فقال «اللهم طیب لنا المدینة کما طیبت لنا مکة و بارک لنا فی مدها و صاعها».
حدثنا الولید بن صالح، قال حدثنا الواقدی، عن محمد بن عبد اللّه، عن الزهری، عن عروة، أن رجلا من الأنصار خاصم الزبیر بن العوام فی اشراج الحرة، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «اسق یا زبیر ثم أرسل إلی جارک»
و أخبرنی علی الأثرم، عن أبی عبیدة، قال الاشراج مسائل الماء فی الحرار، و الحرة أرض مفروشة بصخر، قال و قال
فتوح البلدان، ص: 22
الأصمعی، مسائل من الحرار إلی السهولة. حدثنی الحسین بن علی بن الأسود العجلی، قال حدثنا یحیی بن آدم، قال حدثنا یزید بن عبد العزیز، حدثنا هشام ابن عروة عن أبیه، قال: أقطع عمر رضی اللّه عنه العقیق حتی انتهی إلی أرض فقال ما أقطعت مثلها، قال خوات بن جبیر أقطعنیها فاقطعه إیاها، و حدثنی الحسین، قال حدثنا یحیی بن آدم، عن یزید بن عبد العزیز، عن هشام بن عروة عن أبیه قال أقطع عمر العقیق ما بین أعلاه إلی أسفله، و حدثنی الحسین، قال حدثنا حفص بن غیاث، عن هشام بن عروة قال خرج عمر یقطع الناس و خرج معه الزبیر فجعل عمر یقطع حتی مر بالعقیق، فقال أین المستقطعون مذ الیوم ما مررت بقطعة أجود منها، فقال الزبیر أقطعنیها فاقطعه إیاها.
و حدثنی الحسین، قال حدثنی یحیی بن آدم، قال حدثنا أبو معاویة الضریر، عن هشام بن عروة عن أبیه، قال أقطع عمر العقیق کله حتی انتهی إلی قطیعة خوات بن جبیر الأنصاری، فقال أین المستقطعون، ما أقطعت الیوم أجود من هذه و حدثنا خلف بن هشام البزار، قال حدثنا أبو بکر ابن عیاش، قال حدثنا هشام بن عروة عن أبیه، قال أقطع عمر بن الخطاب خوات بن جبیر الأنصاری أرضا مواتا فاشتریناها منه، حدثنی الحسین بن الأسود، قال حدثنا یحیی بن آدم عن أبی بکر بن عیاش، عن هشام عن أبیه بمثله. و حدثنی الحسین، قال حدثنی یحیی بن آدم، حدثنا أبو معاویة، عن هشام بن عروة عن عروة، قال أقطع أبو بکر الزبیر ما بین الجرف إلی قناة، و أخبرنی أبو الحسن المدائنی، قال قناة واد یأتی من الطائف و یصب إلی الأرحضیة، و قرقرة الکدر، ثم یأتی سد معاویة ثم یمر علی طرف القدوم و یصب فی أصل قبور الشهداء بأحد. و حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام، قال حدثنا إسحاق بن عیسی، عن مالک بن أنس، عن ربیعة، عن قوم من علمائهم، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقطع بلال
فتوح البلدان، ص: 23
ابن الحارث المزنی معادن بناحیة الفرع. و حدثنی عمرو الناقد و ابن سهم الأنطاکی، قالا حدثنا الهیثم بن جمیل الأنطاکی، قال حدثنا حماد بن سلمة، عن أبی مکین، عن أبی عکرمة، مولی بلال بن الحارث المزنی، قال أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلالا أرضا فیها جبل و معدن، فباع بنو بلال عمر بن عبد العزیز أرضا منها فظهر فیها معدن أو قال معدنان، فقالوا إنما بعناک أرض حرث و لم نبعک المعادن، و جاءوا بکتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم لهم فی جریدة فقبلها عمر و مسح بها عینه و قال لقیمه: أنظر ما خرج منها و ما أنفقت و قاصهم بالنفقة و رد علیهم الفضل. و حدثنا أبو عبید، قال حدثنا نعیم ابن حماد، عن عبد العزیز بن محمد، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن، عن الحارث ابن بلال بن الحارث المزنی، عن أبیه بلال بن الحارث، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطعه العقیق أجمع و حدثنی مصعب الزبیری، قال: قال مالک بن أنس أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلال بن الحارث معادن بناحیة الفرع لا اختلاف فی ذلک بین علمائنا، و لا أعلم بین أحد من أصحابنا خلافا أن فی المعدن الزکاة ربع العشر، قال مصعب: و روی عن الزهری أنه کان یقول: فی المعادن الزکاة، و روی عنه أیضا قال، فیها الخمس مثل قول أهل العراق، و هم یأخذون الیوم من معادن الفرع، و نجران و ذی المروة، و وادی القری، و غیرها الخمس، علی قول سفیان الثوری، و أبی حنیفة، و أبی یوسف و أهل العراق و حدثنی الحسین بن الأسود، قال حدثنا وکیع بن الجراح، قال حدثنا الحسن ابن صالح بن حی، عن جعفر بن محمد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقطع علیا رضی اللّه عنه أربع أرضین الفقیرین، و بئر قیس، و الشجرة. و حدثنی الحسین عن یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح، عن جعفر بن محمد مثله.
و حدثنی عمرو بن محمد الناقد، قال: حدثنا حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد
فتوح البلدان، ص: 24
عن أبیه، أنه قال: أقطع عمر بن الخطاب علیا رضی اللّه عنهما ینبع فأضاف إلیها غیرها. و حدثنی الحسین، عن یحیی بن آدم، عن حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد عن أبیه بمثله، و حدثنی من أثق به، عن مصعب بن عبد اللّه الزبیری، أنه قال: نسبت بئر عروة بن الزبیر إلی عروة بن الزبیر، و نسب حوض عمرو إلی عمرو بن الزبیر، و نسب خلیج بنات نائلة إلی ولد نائلة بنت الفرافصة الکلبیة امرأة عثمان بن عفان، و کان عثمان بن عفان رضی اللّه عنه اتخذ هذا الخلیج، و ساقه إلی ارض استخرجها و اعتملها بالعرضة، و أرض أبی هریرة نسبت إلی أبی هریرة الدوسی، و الصهوة صدقة عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما فی جبل جهینة و قصر نفیس ینسب فیما یقال إلی نفیس التاجر ابن محمد بن زید بن عبید بن المعلی بن لوذان بن حارثة بن زید من الخزرج و هم حلفاء بنی ذریق بن عبد حارثة من الخزرج و هذا القصر بحرة واقم بالمدینة و استشهد عبید بن المعلی یوم أحد قال و یقال أنه نفیس بن محمد بن زید بن عبید بن مرة مولی المعلی فان عبیدا هذا و أباه من سبی عین التمر و مات عبید بن مرة أیام الحرة و کان یکنی أبا عبد اللّه قال: و بئر عائشة نسبت إلی عائشة بن نمیر بن واقف. و عائشة رجل و هو من الأوس، و بئر المطلب علی طریق العراق، نسبت إلی المطلب بن عبد اللّه بن حنطب بن الحارث بن عبید بن عمر بن مخزوم، و بئر ابن المرتفع نسبت إلی محمد بن المرتفع بن النضیر العبدری.
حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی عن عبد اللّه بن جعفر عن شریک ابن عبد اللّه عن أبی نمر اللیثی، عن عطاء بن یسار مولی میمونة بنت الحارث ابن حزن بن بحیر الهلالیة قال لما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یتخذ السوق بالمدینة قال: هذا سوقکم لا خراج علیکم فیه،
و حدثنی العباس بن
فتوح البلدان، ص: 25
هشام الکلبی، عن أبیه عن جده، محمد بن السائب، و شرقی بن القطامی الکلبی، قالا لما هدم بختنصر بیت المقدس، و أجلی من أجلی و سبی من سبی من بنی إسرائیل لحق قوم منهم بناحیة الحجاز فنزلوا وادی القری، و تیماء و یثرب، و کان بیثرب قوم من جرهم، و بقیة من العمالیق قد اتخذوا النخل و الزرع، فأقاموا معهم و خالطوهم فلم یزالوا یکثرون و تقل جرهم و العمالیق، حتی نفوهم عن یثرب و استولوا علیها، و صارت عمارتها و مراعیها لهم فمکثوا علی ذلک ما شاء اللّه، ثم ان من کان بالیمن من ولد سبأ ابن یشجب بن یعرب بن قحطان بغوا و طغوا و کفروا نعمة ربهم فیما آتاهم من الخصب و رفاهة العیش، فخلق اللّه جرذانا جعلت تنقب سدا کان لهم بین جبلین فیه أنابیب یفتحونها إذا شاءوا فیأتیهم الماء منها علی قدر حاجتهم و إرادتهم، و السد العرم، فلم تزل تلک الجرذان تعمل فی ذلک العرم حتی خرقته، فأغرق اللّه تعالی جنانهم، و ذهب بأشجارهم و أبدلهم خمطا واثلا و شیئا من سدر قلیلا، فلما رأی ذلک مزیقیا، و هو عمر بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القیس ابن مازن بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ ابن یشجب بن یعرب بن قحطان، باع کل شی‌ء له من عقار و ماشیة و غیر ذلک و دعا الأزد متی صاروا معه إلی بلادعک فأقاموا بها. و قال عمرو:
الانتجاع قبل العلم عجز، فلما رأت عک غلبة الأزد علی أجود مواضعهم غمها ذلک، فقالت للأزد انتقلوا عنا، فقام رجل من الأزد أعور أصم یقال له جذع، فوثب بطائفة منهم فقتلهم و نشبت الحرب بین الأزد و عک، فانهزمت الأزد ثم کرت فقال جذع فی ذلک:
نحن بنو مازن غیر شک‌غسان غسان و عک عک
سیعلمون أینا أرک و کانت الأزد نزلت بماء یقال له غسان، فسموا بذلک، ثم إن الأزد
فتوح البلدان، ص: 26
سارت حتی انتهت إلی بلاد حکم بن سعد العشیرة بن مالک بن أدد بن زید ابن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، فقاتلوهم فظهرت الأزد علی حکم. ثم انه بدا لهم الانتقال عن بلادهم فانتقلوا و بقیت طائفة منهم معهم، ثم أتوا نجران فحاربهم أهلها فنصروا علیهم فأقاموا بنجران ثم رحلوا عنها إلا قوم منهم تخلفوا بها لأسباب دعتهم إلی ذلک فأتوا مکة و أهلها جرهم فنزلوا بطن مر، و سأل ثعلبة بن عمرو مزیقیا جرهم أن یعطوهم سهل مکة فأبوا، فقاتلهم حتی غلب علی السهل، ثم أنه و الأزد استؤبوا مکانهم و رأوا شدة العیش به فتفرقوا. فأنت طائفة منهم عمان، و طائفة السراة و طائفة الأنبار و الحیرة، و طائفة الشام، و أقامت طائفة منهم بمکة، فقال جذع! کلما صرتم یا معاشر الأزد إلی ناحیة انخزعت منکم جماعة یوشک أن تکونوا أذنابا فی العرب، فسمی من أقام بمکة خزاعة، و أتی ثعلبة بن عمرو، مزیقیا و ولده و من تبعه یثرب، و سکانها الیهود فأقاموا بها خارج المدینة، ثم انهم عفوا و کثروا و عزوا حتی أخرجوا الیهود منها و دخلوها فنزلت الیهود خارجها، فالأوس و الخزرج ابنا حارثة ابن ثعلبة بن عمرو مزیقیا بن عامر و أمهما قیلة بنت الأرقم بن عمرو، و یقال أنها غسانیة من الأزد و یقال أنها عذریة، و کانت للأوس و الخزرج قبل الإسلام وقائع و أیام تدربوا فیها بالحروب و اعتادوا اللقاء، حتی شهر بأسهم، و عرفت نجدتهم، و ذکرت شجاعتهم، و جل فی قلوب العرب أمرهم، و هابوا حدهم فامتنعت حوزتهم و عز جارهم، و ذلک لما أراد اللّه من إعزاز نبیه صلی اللّه علیه و سلم و إکرامهم بنصرته، قالوا و لما قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المدینة کتب بینه و بین یهود یثرب کتابا، و عاهدهم عهدا، و کان أول من نقض و نکس منهم، یهود بنی قینقاع، فاجلاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن المدینة، و کان أول أرض افتتحها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرض بنی النضیر
.
فتوح البلدان، ص: 27

قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی النضیر من یهود و معه أبو بکر، و عمر، و أسید بن حضیر، فاستعانهم فی دیة رجلین من بنی کلاب ابن ربیعة موادعین له کان عمرو بن أمیة الضمری قتلهما فهموا بأن یلقوا علیه رحا فانصرف عنهم و بعث إلیهم یأمرهم بالجلاء عن بلده إذ کان منهم ما کان من الغدر و النکث، فأبوا ذلک و أذنوا بالمحاربة، فزحف إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحاصرهم خمس عشرة لیلة، ثم صالحوه علی أن یخرجوا من بلده، و لهم ما حملت الإبل إلا الحلقة و الآلة و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرضهم و نخلهم و الحلقة و سائر السلاح (و الحلقة الدروع) فکانت أموال بنی النضیر خالصة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان یزرع تحت النخل فی أرضهم فیدخل من ذلک قوت أهله و أزواجه سنة، و ما فضل جعله فی الکراع و السلاح و أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أرض بنی النضیر، أبا بکر، و عبد الرحمن بن عوف، و أبا دجانة سماک ابن خرشة الساعدی و غیرهم، و کان أمر بنی النضیر فی سنة أربعة من الهجرة، قال الواقدی و کان مخیریق أحد بنی النضیر حبرا عالما، فآمن برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جعل ماله له و هو سبعة حوائط، فجعلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدقة، و هی المیثب و الصافیة و الدلال، و حسنی، و برقة، و الأعوف، و مشربة أم ابراهیم بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هی ماریة القبطیة.
حدثنا القاسم بن سلام، قال حدثنا عبد اللّه بن صالح، قال أخبرنا اللیث ابن سعد عن عقیل عن الزهری، أن وقیعة بنی النضیر من یهود کانت علی ستة أشهر من یوم أحد، فحاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی نزلوا
فتوح البلدان، ص: 28
علی الجلاء و علی أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة إلا الحلقة فأنزل اللّه فیهم (سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ) إلی قوله (وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ) و حدثنا الحسین بن الأسود قال حدثنا یحیی بن آدم، عن ابن أبی زائدة، عن محمد بن اسحاق فی قوله (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ)، قال من بنی النضیر (فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ)، قال أعلمهم انها لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالصة دون الناس، فقسمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین إلا أن سهل بن حنیف، و أبا دجانة ذکرا فقرا فأعطاهما، قال و أما قوله (ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ) إلی آخر الآیة، قال: هذا قسم آخر بین المسلمین علی ما وصفه اللّه. و حدثنی محمد بن حاتم السمین، قال حدثنا الحجاج بن محمد عن ابن جریح، عن موسی بن عقبة، عن نافع عن ابن عمر، قال أحرق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نخل بنی النضیر و قطع و فی ذلک یقول حسان ابن ثابت:
لهان علی سراة بنی لؤی‌حریق بالبویرة مستطیر
قال ابن جریح و فی ذلک نزلت (ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ) «اللینة النخلة». و حدثنا أبو عبید قال حدثنا حجاج، عن ابن جریح، عن موسی عن نافع، عن ابن عمر بمثله و قال أبو عمر الشیبانی، الراویة و غیره من الرواة أن هذا الشعر لأبی سفیان ابن الحارث بن عبد المطلب و إنما هو.
لعز علی سراة بنی لؤی‌حریق بالبویرة مستطیر
و یروی بالبویلة. فأجابه حسان بن ثابت فقال:
أدام اللّه ذلکم حریقاو ضرم فی طوائفها السعیر
فتوح البلدان، ص: 29 هم أوتوا الکتاب فضیعوه‌فهم عمی عن التوراة بور
و حدثنی عمرو بن محمد الناقد، قال: حدثنا سفیان بن عیینة، عن معمر، عن الزهری، عن مالک بن أوس بن الحدثان قال: قال عمر بن الخطاب کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله و لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب فکانت له خالصة فکان ینفق منها علی أهله نفقة سنة، و ما بقی جعله فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه.
حدثنا هشام بن عمار الدمشقی، قال حدثنا حاتم بن إسماعیل قال حدثنا أسامة بن زید، عن ابن شهاب، عن مالک بن أوس بن الحدثان أنه أخبره أن عمر بن الخطاب، قال کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث صفایا، مال بنی النضیر و خیبر، و فدک، فأما أموال بنی النضیر فکانت حبسا لنوائبه، و أما فدک فکانت لأبناء السبیل، و أما خیبر فجزأها ثلاثة أجزاء، فقسم جزأین منها بین المسلمین و حبسر جزءا لنفسه و نفقة أهله، فما فضل من نفقتهم رده الی فقراء المهاجرین و حدثنا الحسین بن الأسود، قال حدثنا یحیی بن آدم، قال حدثنا سفیان عن الزهری قال. کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله و لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب فکانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالصة فقسمها بین المهاجرین و لم یعط أحدا من الأنصار منها شیئا إلا رجلین کانا فقیرین، سماک بن خرشة أبا دجانة، و سهل بن حنیف.
و حدثنا الحسین، قال حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش، أبی الکلبی، قال لما ظهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أموال بنی النضیر، و کانوا أول من أجلی قال اللّه تبارک و تعالی (هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ) و الحشر الجلاء، فکانت مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم للأنصار لیست لإخوانکم
فتوح البلدان، ص: 30
من المهاجرین أموال، فإن شئتم قسمت هذه و أموالکم بینکم و بینهم جمیعا، و إن شئتم أمسکتم أموالکم و قسمت هذه فیهم خاصة، فقالوا. بل قسم هذه فیهم و اقسم لهم من أموالنا ما شئت فنزلت (وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ)
فقال أبو بکر: جزاکم اللّه یا معشر الأنصار خیرا، فو اللّه ما مثلنا و مثلکم إلا کما قال الغنوی
جزی اللّه عنا جعفرا حین أزلقت‌بنا نعلنا فی الوطأتین فزلت
أبوا أن یملونا و لو أن أمناتلاقی الذی یلقون منا لملت
فذو المال موفور و کل معصب‌إلی حجرات أدفأت و أظلت
و حدثنا الحسین، قال حدثنا یحیی بن آدم، قال أخبرنا قیس بن الربیع، عن هشام بن عروة عن أبیه، قال أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الزبیر بن العوام أرضا من أرض بنی النضیر ذات نخل. و حدثنا الحسین، قال حدثنا یحیی، قال حدثنا یزید بن عبد العزیز، عن هشام بن عروة عن أبیه. قال أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أموال بنی النضیر. و اقطع الزبیر. و حدثنی محمد بن سعد. کاتب الواقدی. قال حدثنا أنس بن عیاض. و عبد اللّه بن نمیر قالا حدثنا هشام بن عروة عن أبیه، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطع الزبیر أرضا من أموال بنی النضیر فیها نخل. و أن أبا بکر أقطع الزبیر الجرف.
قال أنس فی حدیثه أرضا مواتا. و قال عبد اللّه بن نمیر فی حدیثه. و ان عمر أقطع الزبیر العقیق أجمع.

قالوا حاصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بنی قریظة للیال من ذی القعدة و لیال من ذی الحجة سنة خمس. فکان حصارهم خمس عشرة لیلة و کانوا ممن
فتوح البلدان، ص: 31
أعان علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی غزوة الخندق، و هی غزوة الأحزاب ثم انهم نزلوا علی حکمه، فحکم فیهم سعد بن معاذ الأوسی، فحکم بقتل من جرت علیه المواسی، و بسبی النساء و الذریة، و ان یقسم ما لهم بین المسلمین، فأجاز رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک، و قال: لقد حکمت بحکم اللّه و رسوله.
حدثنی عبد الواحد بن غیاث، قال حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فرغ من الأحزاب دخل مغتسلا لیغتسل، فجاءه جبریل، فقال: یا محمد قد وضعتم أسلحتکم و ما وضعنا أسلحتنا بعد، انهد إلی بنی قریظة فقالت عائشة یا رسول اللّه لقد رأیته من خلل الباب، و قد عصب التراب رأسه.
و حدثنی عبد الواحد بن غیاث، قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبی جعفر الخطمی، عن عمارة بن خزیمة، عن کثیر بن السائب أن بنی قریظة عرضوا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فمن کان منهم محتلما أو قد نبتت عانته قتل، و من لم یکن احتلم و لا نبتت عانته ترک.
و حدثنی وهب بن بقیة، قال حدثنا یزید بن هارون، عن هشام عن الحسن قال: عاهد حیی بن أخطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أن لا یظاهر علیه أحدا و جعل اللّه علیه کفیلا، فلما أتی به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم قریظة و بابنه، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد أوفی الکفل، ثم أمر به فضربت عنقه و عنق ابنه، حدثنی بکر بن الهیثم، قال حدثنا عبد الرزاق، عن معمر قال سألت الزهری، هل کانت لبنی قریظة أرض، فقال سدید اقسمها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین المسلمین علی السهام. و حدثنی الحسین بن الأسود قال:
حدثنا یحیی بن آدم، عن أبی بکر بن عیاش، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عباس، قال: قسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أموال بنی قریظة و خیبر بین المسلمین حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح،
فتوح البلدان، ص: 32
کاتب اللیث عن اللیث بن سعد، عن عقیل، عن الزهری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حاصر بنی قریظة حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ فقضی بأن تقتل رجالهم، و سبی ذراریهم، و تقسم أموالهم، فقتل منهم یومئذ کذا و کذا رجلا.

قالوا غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر فی سنة سبع، فطاوله أهلها و ماکثوه و قاتلوا المسلمین، فحاصرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریبا من شهر، ثم أنهم صالحوه علی حقن دمائهم، و ترک الذریة علی أن یجلوا و یخلوا بین المسلمین و بین الأرض و الصفراء و البیضاء و البزة، إلا ما کان منها علی الأجساد و أن لا یکتموه شیئا، ثم قالوا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ان لنا بالعمارة و القیام علی النخل علما فأقرنا،
فأقرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و عاملهم علی الشطر من الثمر و الحب، و قال: أقرکم ما أقرکم اللّه،
فلما کانت خلافة عمر ابن الخطاب رضی اللّه عنه ظهر فیهم الوباء، و تعبثوا بالمسلمین، فأجلاهم عمر، و قسم خیبر بین من کان له فیها سهم من المسلمین.
حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال حدثنا زیاد بن عبد اللّه بن طفیل، عن محمد بن إسحاق، قال سألت بن شهاب عن خیبر، فأخبرنی أنه بلغه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم افتتحها عنوة بعد القتال، و کانت مما أفاء اللّه علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم، فخمسها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قسمها بین المسلمین، و نزل من ترک من أهلها علی الجلاء، فدعاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المعاملة ففعلوا. و حدثنی عبد الأعلی بن حماد النرسی، قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه
فتوح البلدان، ص: 33
و سلم أهل خیبر فقاتلهم حتی ألجاهم إلی قصرهم و غلبهم علی الأرض و النخل و صالحهم علی أن یحقن دماءهم و یجلوا و لهم ما حملت رکابهم، و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصفراء و البیضاء و الحلقة، و اشترط علیهم أن لا یکتموا، و لا یغیبوا شیئا فإن فعلوا فلا ذمة لهم و لا عهد، فغیبوا مسکا فیه مال و حلی لحیی ابن أخطب، و کان احتمله معه الی خیبر حین أجلیت بنو النضیر،
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسعیة بن عمرو ما فعل مسک حیی الذی جاء به من قبل بنی النضیر قال أذهبته الحروب و النفقات، قال: العهد قریب، و المال کثیر،
و قد کان حیی قتل قبل ذلک، فدفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سعیة إلی الزبیر فمسه بعذاب، فقال رأیت حییا یطوف فی خربة ههنا، فذهبوا الی الخربة ففتشوها فوجدوا المسک، فقتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابنی أبی الحقیق، و أحدهما زوج صفیة بنت حیی بن أخطب، و سبی نساءهم و ذراریهم، و قسم أموالهم للنکث الذی نکثوا فأراد أن یجلیهم عنها، فقالوا دعنا نکن فی هذه الأرض نصلحها و نقوم علیها، و لم یکن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه غلمان یقومون بها، و کانوا لا یفرغون للقیام علیها بأنفسهم، فأعطاهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر علی أن لهم الشطر من کل زرع و نخل و شی‌ء ما بدا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم،
فکان عبد اللّه بن رواحة یأتیهم فی کل عام فیخرصها علیهم ثم یضمنهم الشطر، فشکوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شدة خرصه و أرادوا أن یرشوه فقال با أعداء اللّه أ تطعموننی السحت و اللّه لقد جئتکم من عند أحب الناس إلی و أنکم لأبغض إلی من عدتکم من القرود و الخنازیر. و لن یحملنی بغضی لکم و حبی إیاه علی أن لا أعدل علیکم، فقالوا بهذا قامت السماوات و الأرض. قال و رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعین صفیة بنت حیی خضرة فقال یا صفیة ما هذه الخضرة
فتوح البلدان، ص: 34
فقالت کان رأسی فی حجر ابن أبی الحقیق و أنا نائمة، فرأیت کأن قمرا وقع فی حجری، فأخبرته بذلک فلطمنی، و قال أ تمنین ملک یثرب،
قالت: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبغض الناس إلی قتل زوجی و أبی و أخی، فما زال یعتذر و یقول ان أباک ألب علی العرب و فعل و فعل حتی ذهب ذلک من نفسی، قال و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یعطی کل امرأة من نسائه ثمانین و سقا من تمر کل عام، و عشرین و سقا من شعیر من خیبر، قال نافع فلما کان عمر بن الخطاب عاثوا فی المسلمین و غشوهم و ألقوا ابن عمر من فوق بیت و فدغوا یدیه، فقسمها عمر رضی اللّه عنه بین المسلمین ممن کان شهد خیبر من أهل الحدیبیة.
و حدثنا الحسین بن الأسود، حدثنا یحیی بن آدم، عن زیاد البکائی، عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال حصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل خیبر فی حصنیهم الوطیح و سلالم، فلما أیقنوا بالهلکة سألوه أن یسیرهم و یحقن دماءهم ففعل، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد حاز الأموال کلها الشق و النطاة و الکتیبة و جمیع حصونهم إلا ما کان فی هذین الحصنین، حدثنا الحسین بن الأسود قال حدثنا یحیی بن آدم، قال حدثنا عبد السلام بن حرب، عن شعبة، عن الحکم، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی فی قوله تعالی: (وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً)، قال خیبر (وَ أُخْری لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْها) فارس و الروم.
حدثنا عمر و النقد، حدثنا یزید بن هارون، أخبرنا یحیی بن سعید عن بشیر بن یسار، أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قسم خیبر علی ستة و ثلاثین سهما و جعل کل سهم مائة سهم فعزل نصفها لنوائبه و ما ینزل به و قسم النصف الباقی بین المسلمین فکان سهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیما قسم الشق و النطاة و ما حیز
فتوح البلدان، ص: 35
معهما، و کان فیما وقف الکتیبة و سلالم، فلما صارت الأموال فی یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن له من العمال من یکفیه عمل الأرض فدفعها إلی الیهود و یعملونها علی نصف ما خرج منها فلم یزل علی ذلک حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر، فلما کان عمرو کثر المال فی أیدی المسلمین و قووا علی عمارة الأرض أجلی الیهود إلی الشام و قسم الأموال بین المسلمین.
حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما فتح خیبر کان سهم الخمس منها الکتیبة، و کان الشق و النطاة و سلالم و الوطیح للمسلمین، فاقرها فی ید یهود علی الشطر فکان ما أخرج اللّه منها للمسلمین یقسم بینهم، حتی کان عمر فقسم رقبة الأرض بینهم علی سهامهم. و حدثنا أبو عبید، قال حدثنا علی بن معبد، عن أبی الملیح عن میمون بن مهران، قال: حصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل خیبر ما بین عشرین لیلة إلی ثلاثین لیلة.
حدثنا الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال أخبرنا حماد بن سلمة عن یحیی بن سعید عن بشیر بن یسار. أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قسم خیبر علی ستة و ثلاثین سهما، لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمانیة عشر سهما، لما ینوبه من الحقوق، و أمر الناس، و الوفود، و قسم ثمانیة عشره سهما کل سهم لمائة رجل. و حدثنا الحسین، قال حدثنا یحیی بن آدم. عن عبد السلام ابن حرب، عن یحیی بن سعید، قال سمعت بشیر بن یسار یقول قسمت سهمان خیبر علی ستة و ثلاثین سهما جمع کل سهم مائة سهم، فکان من ذلک للمسلمین ثمانیة عشر سهما اقتسموها بینهم و لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مثل سهم أحدهم. و ثمانیة عشر سهما لمن نزل برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الناس. و الوفود. و ما نابه.
فتوح البلدان، ص: 36
حدثنا عمرو الناقد. و الحسین بن الأسود، قالا حدثنا وکیع بن الجراح، قال حدثنی العمری. عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
بعث ابن رواحة إلی خیبر، فخرص علیهم النخل، ثم خیرهم أن یأخذوا أو یردوا، فقالوا هذا الحق و به قامت السماوات و الأرض. و حدثنا إسحاق بن أبی إسرائیل، قال: حدثنا الحجاج بن محمد، عن ابن جریح، عن رجل من أهل المدینة: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم صالح بنی أبی الحقیق علی أن لا یکتموا کنزا، فکتموه، فاستحل دماءهم.
حدثنا أبو عبید، قال حدثنا علی بن معبد، عن أبی الملیح عن میمون بن مهران أن أهل خیبر أخذوا الأمان علی أنفسهم. و ذراریهم. علی أن لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کل شی‌ء فی الحصن،
قال: و کان فی الحصن أهل بیت فیهم شدة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال لهم: قد عرفت عداوتکم للّه، و لرسوله، و لن یمنعنی ذلک من أن أعطیکم ما أعطیت أصحابکم، و قد أعطیتمونی أنکم إن کتمتم شیئا حلت لی دماؤکم، ما فعلت آنیتکم،
قالوا استهلکناها فی حربنا، قال فأمر أصحابه فأتوا المکان الذی هی فیه فاستثناؤها ثم ضرب أعناقهم.
حدثنا عمرو الناقد، و محمد بن الصباح، قالا: حدثنا هشیم، قال أخبرنا ابن أبی لیلی، عن الحکم بن عتیبة، عن مقسم، عن ابن عباس، قال دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر بأرضها و نخلها إلی أهلها مقاسمة علی النصف حدثنا محمد بن الصباح، قال: حدثنا هشیم بن بشیر، قال أخبرنا داود بن أبی هند، عن الشعبی، قال: دفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر إلی أهلها بالنصف، و بعث عبد اللّه بن رواحة لخرص التمر- أو قال النخل- فحرص علیهم و جعل ذلک نصفین. فخیرهم أن یأخذوا أیهما شاءوا. فقالوا بهذا قامت السماوات
فتوح البلدان، ص: 37
و الأرض، و حدثنا بعض أصحاب أبی یوسف، قال حدثنا أبو یوسف، عن مسلم الأعور، عن أنس أن عبد اللّه بن رواحة قال لأهل خیبر، ان شئتم خرصت و خیرتکم، و ان شئتم خرصتم و خیرتمونی فقالوا: بهذا قامت السماوات و الأرض و حدثنا القسم بن سلام، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح المصری، عن لیث ابن سعد، عن یونس بن یزید، عن الزهری أن النبی صلی اللّه علیه و سلم فتح خیبر عنوة بعد قتال، فخمسها، و قسم أربعة أخماسها بین المسلمین.
و حدثنا عبد الأعلی بن حماد النرسی، قال قرأت علی مالک بن أنس، عن ابن شهاب، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب،
ففحص عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عن ذلک حتی أتاه الثلج و الیقین
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: لا یجتمع دینان فی جزیرة العرب
فأجلی یهود خیبر.
حدثنی الولید بن صالح، عن الواقدی عن أشیاخه، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أطعم من سهمه بخیبر طعما فجعل لکل امرأة من نسائه ثمانین و سقا من تمر، و عشرین و سقا من شعیر، و أطعم عمه العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه مائتی و سق، و أطعم أبا بکر و عمر و الحسن و الحسین و غیرهم و أطعم بنی المطلب بن عبد مناف أوساقا معلومة، و کتب لهم بذلک کتابا ثابتا و حدثنی الولید، عن الوافدی عن أفلح بن حمید. عن أبیه. قال: ولانی عمر ابن عبد العزیز الکتیبة فکنا نعطی ورثة المطعمین. و کانوا محصین عندنا و حدثنا محمد بن حاتم السمین، قال: حدثنا جریر بن عبد الحمید، عن لیث عن نافع، قال: أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر أهلها بالشطر فکانت فی أیدیهم حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر، و صدرا من خلافة عمر ثم أن عبد اللّه بن عمر أتاهم فی حاجة فبیتوه فأخرجهم منها و قسمها بین
فتوح البلدان، ص: 38
من حضرها من المسلمین و جعل لأزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فیها نصیبا و قال أیتکن شاءت أخذت الثمرة و أیتکن شاءت أخذت الضیعة فکانت لها و لورثتها. و حدثنی الحسین بن الأسود. قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش عن الکلبی، عن أبی صالح عن ابن عباس قال: قسمت خیبر علی ألف و خمسمائة سهم و ثمانین سهما. و کانوا ألفا و خمسمائة و ثمانین رجلا. الذین شهدوا الحدیبیة منهم ألف و خمسمائة و أربعون. و الذین کانوا مع جعفر بن أبی طالب بأرض الحبشة أربعون رجلا.
حدثنا الحسین بن الأسود. قال حدثنی یحیی بن آدم قال: حدثنا أبو معاویة عن هشام بن عروة عن أبیه قال: أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الزبیر أرضا بخیبر فیها نخل و شجر.

قالوا: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أهل فدک منصرفه من خیبر محیصة بن مسعود الأنصاری یدعوهم إلی الإسلام. و رئیسهم رجل منهم، یقال له یوشع بن نون الیهودی، فصالحوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی نصف الأرض بتربتها فقیل ذلک منهم، فکان نصف فدک خالصا لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لأنه لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، و کان یصرف ما یأتیه منها إلی أبناء السبیل. و لم یزل أهلها بها إلی أن استخلف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. و أجلی یهود الحجاز فوجه أبا الهیثم مالک بن التیهان- و یقال النیهان- و سهل بن ابی حثمة، و زید بن ثابت الأنصاریین. فقوموا بصف تربتها بقیمة عدل. فدفعها إلی الیهودی و أجلاهم إلی الشام.
فتوح البلدان، ص: 39
حدثنا سعید بن سلیمان. عن اللیث بن سعد. عن یحیی بن سعید أن أهل فدک صالحوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی نصف أرضهم و نخلهم. فلما أجلاهم عمر بعث من أقام لهم حظهم من النخل و الأرض فأداه إلیهم.
حدثنی بکر بن الهیثم،: حدثنا عبد الرزاق، عن معمری عن الزهری أن عمر بن الخطاب أعطی أهل فدک قیمة نصف أرضهم و تخلهم.
حدثنا الحسین بن الأسود قال: حدثنا یحیی بن آدم قال: حدثنا ابن أبی زائدة عن محمد بن إسحاق. عن الزهری و عبد اللّه بن أبی بکر. و بعض ولد محمد بن مسلمة قالوا: بقیت بقیة من أهل خیبر تحصنوا و سألوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یحقن دماءهم و یسیرهم فسمع بذلک أهل فدک فنزلوا علی مثل ذلک، و کانت فدک لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خاصة لأنه لم یوجف المسلمون علیها بخیل و لا رکاب.
و حدثنا الحسین عن یحیی بن آدم عن زیاد البکائی عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبی بکر بنحوه و زاد فیه، و کان فیمن مشی بینهم محیصة ابن مسعود.
حدثنا الحسین، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنی ابراهیم بن حمید عن أسامة بن زید عن ابن شهاب عن مالک بن أوسی بن الحدثان عن عمر رضی اللّه عنه، قال: کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاث صفایا فکانت أرض بنی النضیر حبسا، و کانت لنوائبه، و جزأ خیبر علی ثلاثة أجزاء و کانت فدک لأبناء السبیل.
حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلی، قال: حدثنا صفوان بن عیسی عن أسامة ابن زید عن ابن شهاب عن عروة بن الزبیر، أن أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم أرسلن عثمان بن عفان إلی أبی بکر یسألنه مواریثهن من سهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بخیبر و فدک، فقالت لهن عائشة أما تتقین اللّه، أما سمعتن
فتوح البلدان، ص: 40
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لا نورث ما ترکنا صدقة إنما هذا المال لآل محمد، لنائبتهم و ضیفهم، فإذا مت فهو إلی والی الأمر بعدی، قال: فأمسکن»
حدثنا أحمد بن ابراهیم الدورقی، حدثنا صفوان بن عیسی الزهری عن أسامة عن ابن شهاب عن عروة بمثله. حدثنی ابراهیم بن محمد عن عرعرة عن عبد الرزاق عن معمر عن الکلبی، ان بنی أمیة اصطفوا فدک و غیروا سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها، فلما ولی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه ردها إلی ما کانت علیه.
و حدثنا عبد اللّه بن میمون المکتب، قال: أخبرنا الفضیل بن عیاض عن مالک بن جعونة عن أبیه، قال: قالت فاطمة لأبی بکر ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جعل لی فدک فأعطنی إیاها و شهد لها علی بن أبی طالب فسألها شاهدا آخر فشهدت لها أم أیمن، فقال قد علمت یا بنت رسول اللّه أنه لا تجوز إلا شهادة رجلین أو رجل و امرأتین فانصرفت.
و
و حدثنی روح الکرابیسی قال: حدثنا زید بن الحباب، قال: أخبرنا خالد بن طهمان، عن رجل حسبه روح جعفر بن محمد أن فاطمة رضی اللّه عنها قالت لأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أعطنی فدک فقد جعلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لی فسألها البینة فجاءت بأم أیمن و رباح مولی النبی صلی اللّه علیه و سلم فشهدا لها بذلک فقال إن هذا الأمر لا تجوز فیه إلا شهادة رجل و امرأتین.
حدثنا ابن عائشة التیمی، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن السائب الکلبی، عن أبی صالح باذام، عن أم هانئ أن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتت أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه، فقالت له من یرثک إذا مت قال ولدی و أهلی، قالت فما بالک ورثت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دوننا، فقال یا بنت رسول اللّه و اللّه ما ورثت أباک ذهبا و لا فضة و لا کذا و لا کذا.
فتوح البلدان، ص: 41
فقالت سهمنا بخیبر و صدقتنا فدک، فقال یا بنت رسول اللّه سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول «إنما هی طعمة أطعمنها اللّه حیاتی فإذا مت فهی بین المسلمین».
حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا جریر بن عبد الحمید، عن مغیرة أن عمر بن عبد العزیز جمع بنی أمیة فقال: إن فدک کانت للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فکان ینفق منها، و یأکل، و یعود علی فقراء بنی هاشم، و یزوج أیمهم و أن فاطمة سألته أن یهبها لها فلب، فلما قبض عمل أبو بکر فیها کعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم ولی عمر فعمل فیها بمثل ذلک، و إنی أشهدکم أنی قد رددتها إلی ما کانت علیه.
حدثنا سریج بن یونس، قال: أخبرنا إسماعیل بن ابراهیم عن أیوب عن الزهری فی قول اللّه تعالی (فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ)، قال هذه قری عربیة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدک و کذا و کذا.
حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا سعید بن عفیر، عن مالک بن أنس، قال أبو عبید لا أدری ذکره عن الزهری أم لا، قال أجلی عمر یهود خیبر فخرجوا منها، فأما یهود فدک فکان لهم نصف الثمرة و نصف الأرض لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صالحهم علی ذلک، فأقام لهم عمر نصف الثمرة و نصف الأرض من ذهب و ورق و اقتاب ثم أجلاهم. و حدثنی عمرو الناقد، قال حدثنی الحجاج بن أبی منیع الرصافی، عن أبیه عن أبی برقان، ان عمر بن عبد العزیز لما ولی الخلافة خطب، فقال: ان فدک کانت مما أفاء اللّه علی رسوله، و لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فسألته إیاها فاطمة رحمها اللّه تعالی، فقال: ما کان لک أن تسألینی و ما کان لی أن أعطیک فکان یضع ما یأتیه منها فی أبناء السبیل، ثم ولی أبو بکر و عمرو عثمان و علی
فتوح البلدان، ص: 42
رضی اللّه عنهم فوضعوا ذلک بحیث وضعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم ولی معاویة فأقطعها مروان بن الحکم فوهبها مروان لأبی و لعبد الملک فصارت لی و للولید و سلیمان، فلما ولی الولید سألته حصته منها فوهبها لی و سألت سلیمان حصته منها فوهبها لی فاستجمعتها و ما کان لی من مال أحب إلی منها، فاشهدوا أنی قد رددتها إلی ما کانت علیه، و لما کانت سنة عشر و مائتین أمر أمیر المؤمنین المأمون، عبد اللّه بن هارون الرشید فدفعها إلی ولد فاطمة و کتب بذلک إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینة، أما بعد، فإن أمیر المؤمنین بمکانه من دین اللّه. و خلافة رسوله صلی اللّه علیه و سلم و القرابة به أولی من استن سنته، و نفذ أمره و سلم لمن منحه منحة و تصدق علیه بصدقة منحته و صدقته، و بالله توفیق أمیر المؤمنین و عصمته، و إلیه فی العمل بما یقربه إلیه رغبته، و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أعطی فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدک و تصدق بها علیها، و کان ذلک أمرا ظاهرا معروفا لاختلاف فیه بین آل رسول اللّه صلی اللّه علیه، و لم تزل تدعی منه ما هو أولی به من صدق علیه فرأی أمیر المؤمنین أن یردها إلی ورثتها و یسلمها إلیهم تقربا إلی اللّه تعالی باقامة حقه و عدله و إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بتنفیذ أمره و صدقته، فأمر بإثبات ذلک فی دواوینه و الکتاب به إلی عماله، فلأن کان ینادی فی کل موسم بعد أن قبض اللّه نبیه صلی اللّه علیه أن یذکر کل من کانت له صدقة أو وهبة أو عدة ذلک فیقبل قوله و ینفذ عدته، أن فاطمة رضی اللّه عنها لأولی بأن یصدق قولها فیما جعل رسول صلی اللّه علیه و سلم لها، و قد کتب أمیر المؤمنین إلی المبارک الطبری مولی أمیر المؤمنین یأمره برد فدک علی ورثة فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحدودها و جمیع حقوقها المنسوبة إلیها و ما فیها من الرقیق
فتوح البلدان، ص: 43
و الغلات و غیر ذلک و تسلیمها الی محمد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب لتولیة أمیر المؤمنین إیاهما القیام بها لأهلها فاعلم ذلک من رأی أمیر المؤمنین و ما ألهمه اللّه من طاعته و وفقه له من التقرب إلیه و إلی رسوله صلی اللّه علیه و سلم و اعلمه من قبلک، و عامل محمد بن یحیی و محمد ابن عبد اللّه بما کنت تعامل به المبارک الطبری، و أعنهما علی ما فیه عمارتها و مصلحتها و وفور غلاتها إن شاء اللّه و السلام» و کتب یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ذی القعدة سنة عشر و مائتین، فلما استخلف المتوکل علی اللّه رحمه اللّه أمر بردها إلی ما کانت علیه قبل المأمون رحمه اللّه.

قالوا: أتی رسول اللّه علیه و سلم منصرفه من خیبر وادی القری فدعی أهلها إلی الإسلام فامتنعوا من ذلک و قاتلوا، ففتحها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنوة و غنمه اللّه أموال أهلها و أصاب المسلمون منهم أثاثا و متاعا فخمس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک و ترک النخل و الأرض فی أیدی الیهود و عاملهم علی نحو ما عامل علیه أهل خیبر، فقیل أن عمر أجلی یهودها و قسمها بین من قاتل علیها، و قیل: أنه لم یجلهم لأنها خارجة من الحجاز، و هی الیوم مضافة إلی عمل المدینة و أعراضها.
و أخبرنی عدة من أهل العلم: أن رفاعة بن زید الجذامی کان أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم غلاما یقال له مدعم، فلما کانت غزاة وادی القری أصابه سهم غرب و هو یحط رحل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
فقیل: یا رسول اللّه هنیئا لغلامک أصابه سهم فاستشهد فقال: کلا ان الشعلة التی أخذها من المغانم یوم خیبر لتشتمل علیه نارا.
فتوح البلدان، ص: 44
حدثنا شیبان بن فروخ، قال: حدثنا أبو الأشهب، عن الحسن، أنه قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استشهد فتاک فلان، فقال: انه یجر إلی النار فی عباءة غلها.
و حدثنی عبد الواحد بن غیاث، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن الجریری عن عبد اللّه بن سفیان، قال: و حدثنا حبیب بن الشهید، عن الحسن أنه قیل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هنیئا لک استشهد فتاک فلان فقال بل هو یجر إلی النار فی عباءة غلها.
قالوا: و لما بلغ أهل تیماء ما وطئ به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل وادی القری صالحوه علی الجزیة فأقاموا ببلادهم و أرضهم فی أیدیهم و ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن سعید بن العاصی بن أمیة وادی القری، و ولی یزید بن أبی سفیان بعد الفتح، و کان إسلامه یوم فتح تیماء و حدثنی عبد الأعلی بن حماد النرسی، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن یحیی بن سعید عن إسماعیل بن حکیم عن عمر بن عبد العزیز أن عمر بن الخطاب أجلی أهل فدک و تیماء و خیبر، قال و کان قتال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل وادی القری فی جمادی الآخر سنة سبع.
حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جده، قال: أقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حمزة بن النعمان بن هوذة العذری رمیة سوطه من وادی القری، و کان سید بنی عذرة، و هو أول أهل الحجاز قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بصدقة بنی عذرة و حدثنی علی بن محمد بن عبد اللّه مولی قریش عن العباس بن عامر عن عمه، قال أتی عبد الملک بن مروان یزید بن معاویة فقال یا أمیر المؤمنین ان أمیر المؤمنین معاویة کان ابتاع من بعض الیهود أرضا وادی القری، و أحیا إلیها أرضا. و لیست لک بذلک المال عنایة. فقد ضاع و قلت
فتوح البلدان، ص: 45
غلته فاقطعنیه فانه لا خطر له، فقال یزید: انا لا نبخل بکبیر و لا نخدع عن صغیر فقال یا أمیر المؤمنین: غلته کذا، قال: هو لک، فلما ولی قال یزید: هذا الذی یقال انه بلی بعدنا فان بکن ذلک حقا فقد صانعناه و ان یکن باطلا فقد وصلناه‌

قالوا: لما قاضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قریشا عام الحدیبیة و کتب القضیة علی الهدنة، و أنه من أحب أن یدخل فی عهد محمد صلی اللّه علیه و سلم دخل و من أحب أن یدخل فی عهد قریش دخل و انه من أتی قریشا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یردوه و من أتاه منهم و من حلفائهم رده قام من کان من کنانة فقالوا ندخل فی عهد قریش و مدتها و قامت خزاعة فقالت ندخل فی عهد محمد و عقده و قد کان بین عبد المطلب و خزاعة حلف قدیم فلذلک قال عمرو بن سالم بن حصیرة الخزاعی.
لاهم انی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا
ثم ان رجلا من خذاعة سمع رجلا من کنانة ینشد هجاء فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوثب علیه فشجه فهاج ذلک بینهم الشر و القتال، و أعانت قریش بنی کنانة، و خرج منهم رجال معهم فبیتوا خزاعة فکان ذلک مما نقضوا العهد و القضیة، و قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن سالم بن حصیرة الخزاعی یستنصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدعاه ذلک إلی غزو مکة.
و حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام، قال: حدثنا عثمان بن صالح، عن بن لهیعة عن أبی الأسود، عن عروة فی حدیث طویل، قال: فهادنت قریش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أن یأمن بعضهم بعضا علی الأغلال و الإسلال- أو قال إرسال- فمن قدم مکة حاجا أو معتمرا أو مجتازا الی الیمن و الطائف فهو آمن
فتوح البلدان، ص: 46
و من قدم المدینة من المشرکین عامدا إلی الشام و المشرق فهو آمن، قال:
فادخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عهده بنی کعب، و أدخلت قریش فی عهدها حلفاءها من بنی کنانة و حدثنا عبد الواحد بن غیاث، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: أخبرنا أیوب، عن عکرمة أن بنی بکر من کنانة کانوا فی صلح قریش و کانت خزاعة فی صلح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاقتتلت بنو بکر و خزاعة بعرفة، فامدت قریش بنی بکر بالسلاح و سقوهم الماء و ظللوهم، فقال بعضهم لبعض: نکثتم العهد فقالوا ما نکثنا و اللّه ما قاتلنا انما مددناهم و سقیناهم و ظللناهم، فقالوا لأبی سفیان بن حرب: انطلق فأجد الحلف و أصلح بین الناس فقدم أبو سفیان المدینة فلقی أبا بکر فقال له: یا أبا بکر أجد الحلف و أصلح بین الناس فقال عمر: قطع اللّه منه ما کان متصلا، و أبلی ما کان جدیدا، فقال أبو سفیان تاللّه ما رأیت شاهد عشیرة شرا منک، فانطلق إلی فاطمة فقالت: الق علیا فلقیه فذکر له مثل ذلک،
فقال علی: أنت شیخ قریش و سیدها فأجد الحلف و أصلح بین الناس،
فضرب أبو سفیان یمینه علی شماله، و قال: قد جددت الحلف و أصلحت بین الناس، ثم انطلق حتی أتی مکة، و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال إن أبا سفیان قد أقبل و سیرجع راضیا بغیر قضاء حاجة فلما رجع إلی أهل مکة أخبرهم الخبر، فقالوا تاللّه ما رأینا أحمق منک ما جئتنا بحرب فنحذر و لا بسلم فتأمن،
و جاءت خزاعة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فشکوا ما أصابهم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنی قد أمرت بإحدی القریتین مکة أو الطائف و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمسیر فخرج فی أصحابه و قال «اللهم اضرب علی آذانهم فلا یسمعوا حتی نبغتهم بغتة»
و أغذ المسیر حتی نزل مر الظهران، و قد کانت قریش قالت لأبی سفیان: ارجع، فلما بلغ مر الظهران و رأی النیران و الأخبیة،
فتوح البلدان، ص: 47
قال: ما شأن الناس، کأنهم أهل عشیة عرفة، و غشیته خیول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذوه أسیرا فأتی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و جاء عمر فأراد قتله فمنعه العباس و أسلم، فدخل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فلما کان عند صلاة الصبح تحشحش الناس وضوءا للصلاة، فقال أبو سفیان للعباس بن عبد المطلب: ما شأنهم یریدون قتلی. قال: لا و لکنهم قاموا إلی الصلاة، فلما دخلوا فی صلاتهم رآهم إذا رکع رسول اللّه علیه و سلم رکعوا، و إذا سجد سجدوا فقال: تاللّه ما رأیت کالیوم طواعیة قوم جاءوا من ههنا و ههنا و لا فارس الکرام و لا الروم ذات القرون،
فقال العباس: یا رسول اللّه ابعثنی إلی أهل مکة أدعهم إلی الإسلام، فلما بعثه أرسل فی أثره و قال: ردوا علی عمی لا یقتله المشرکون،
فأبی أن یرجع حتی أتی مکة، فقال أی قوم اسلموا تسلموا أتیتم أتیتم و استبطنتم بأشهب بازل، هذا خالد بأسفل مکة، و هذا الزبیر بأعلی مکة، و هذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المهاجرین و الأنصار و خزاعة، فقال قریش: و ما خزاعة المجدعة الأنوف.
و حدثنا عبد الواحد بن غیاث، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمة بن عبد الرحمن، عن أبی هریرة أن قائل خزاعة، قال للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
لاهم انی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا
فانصر هداک اللّه نصرا أیداوادع عباد اللّه یأتوا مددا
قال حماد: فحدثنی علی بن زید، عن عکرمة أن خزاعة نادوا النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو یغتسل فقال لبیکم، و قال الواقدی و غیره، تسلح قوم من قریش یوم الفتح، و قالوا: لا یدخلها محمد إلا عنوة، فقاتلهم خالد بن الولید، و کان أول من أمره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالدخول،
فتوح البلدان، ص: 48
فقتل أربعة و عشرین رجلا من قریش، و أربعة نفرا من هذیل، و یقال:
قتل یومئذ ثلاثة و عشرین رجلا من قریش، و انهزم الباقون فاعتصموا برءوس الجبال و توغلوا فیها و استشهد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یومئذ کرز بن جابر الفهری، و خالد الأشعر الکعبی، و قال هشام ابن الکلبی: هو حبیشّ الأشعر ابن خالد الکعبی من خزاعة.
و حدثنا شیبان بن أبی شیبة الأبلی، حدثنا سلیمان بن المغیرة، قال:
حدثنا ثابت البنانی، عن عبد اللّه بن رباح، قال، وفدت إلی وفود معاویة و ذلک فی شهر رمضان، و کان بعضنا یصنع لبعض الطعام، و کان أبو هریرة مما یکثر أن یدعونا إلی رحله، قال: فصنعت لهم طعاما و دعوتهم، فقال:
أبو هریرة ألا أعللکم بحدیث من حدیثکم معشر الأنصار ثم ذکر فتح مکة، فقال أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قدم مکة، فبعث الزبیر علی إحدی المجنبتین، و بعث خالد بن الولید علی الأخری، و بعث أبا عبیدة بن الجراح علی الحصر،
فأخذوا بطن الوادی و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کتیبته فرآنی، فقال: یا أبا هریرة قلت لبیک یا رسول اللّه، قال: ناد الأنصار فلا یأت إلا انصاری، قال: فنادیتهم فأطافوا به و جمعت قریش أوباشها و أتباعها، و قالوا نقدم هؤلاء، فإن أصابوا ظفرا کنا معهم و إن أصیبوا أعطینا الذی یسأل، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. أ ترونا أوباش قریش قالوا نعم فقال بإحدی یدیه علی الأخری یشیر. ان اقتلوهم، ثم قال: وافونی بالصفا، قال فانطلقنا فما یشاء أحد أن یقتل أحدا إلا یقتله، فجاء أبو سفیان، فقال یا رسول اللّه أبیدت خضراء قریش لا قریش بعد الیوم، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن، و من القی السلاح فهو آمن، فقال بعض الأنصار لبعض، أما الرجل فأدرکته رغبة فی قرابته و رأفة بعشیرته، و جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الوحی، و کان إذا جاءه لم یخف علینا،
فتوح البلدان، ص: 49
فقال. یا معشر الأنصار قلتم کذا و کذا قالوا قد کان ذلک یا رسول اللّه، قال،. کلا انی عبد اللّه و رسوله هاجرت إلی اللّه و إلیکم فالمحیا محیاکم و الممات مماتکم، فجعلوا یبکون و یقولون، و اللّه ما قلنا الذی قلنا إلا للضن برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال، و أقبل الناس إلی دار أبی سفیان و أغلقوا أبوابها و وضعوا سلاحهم: و أقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الحجر فاستلمه ثم طاف بالبیت و أتی علی صنم کان إلی جنب الکعبة و فی یده قوس قد أخذ بسیتها فجعل یطعن فی عین الصنم و یقول (جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً) قال، فلما فرغ من طوافه أتی الصفا فعلاه حتی نظر إلی البیت ثم رفع یده یحمد اللّه و یدعو.
حدثنا محمد بن الصباح، قال. أخبرنا هشیم، عن أبی حصین، عن عبید اللّه ابن عبد اللّه بن عتبة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة لا تجهزن علی جریح، و لا یتبعن مدبر. و لا یقتلن أسیر، و من أغلق بابه فهو آمن.
قال الواقدی. کانت غزوة الفتح فی شهر رمضان سنة ثمان فأقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکة إلی الفطر. ثم توجه لغزوة حنین. و ولی مکة عتاب ابن أسید بن أبی العیص بن أمیة،
و أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بهدم الأصنام و محو الصور التی کانت فی الکعبة و قال: اقتلوا بن خطل و لو کان متعلقا بأستار الکعبة،
فقتله أبو برزة الأسلمی. قال أبو الیقظان. و اسم ابن خطل قیس، و قتله أبو شریاب الأنصاری، و کان لابن خطل قینتان تغنیان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقتلت إحداهما و بقیت الأخری حتی کسرت لها ضلع أیام عثمان فماتت، و قتل نمیلة بن عبد اللّه الکنانی مقیس بن صبابة الکبانی، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أمر من وجده أن یقتله
فتوح البلدان، ص: 50
و ذلک لأن أخاه هاشم بن صبابة بن حزن أسلم و شهد غزوة المریسیع مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقتله رجل من الأنصار خطأ و هو یظنه مشرکا فقدم مقیس علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقضی له بالدیة علی عاقلة القاتل، فأخذها و أسلم، ثم عدا علی قاتل أخیه فقتله و هرب مرتدا، و قال:
شفی النفس أن قد بات بالقاع مسندایضرج ثوبیه دماء الأخادع
ثأرت به قهرا و حملت عقله‌سراة بنی النجار أرباب فارع
حالت به و تری و أدرکت ثورتی‌و کنت عن الإسلام أول راجع
و قتل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه الحویرث بن نقیذ بن بجیر بن عبد بن قصی، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر أن یقتله من وجده و حدثنی بکر بن الهیثم، عن عبد الرزاق، عن مغمر، عن الکلبی، قال:
جاءت قینة لهلال بن عبد اللّه، و هو ابن خطل الأردمی من بنی تیم إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم متنکرة فأسلمت و بایعت و هو لا یعرفها فلم یعرض لها و قتلت قینة له أخری، و کانتا تغنیان بهجاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: و أسلم ابن الزعبری السهمی قبل أن یقدر علیه، و مدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان قد أباح دمه یوم الفتح و لم یعرض له.
حدثنا محمد بن الصباح البزار،، قال: حدثنا هشیم، قال أخبرنا خالد الحذاء عن القاسم بن ربیعة،
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطب یوم مکة فقال «الحمد للّه الذی صدق وعده و نصر جنده، و هزم الأحزاب وحده ألا أن کل مأثرة کانت فی الجاهلیة و کل دم و دعوی موضوعة تحت قدمی إلا سدانة البیت، و سقایة الحاج».
و حدثنا خلف البزار، حدثنا إسماعیل بن عیاش، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن عن أشیاخه، قالوا: «لما کان یوم فتح مکة قال النبی صلی اللّه علیه
فتوح البلدان، ص: 51
و سلم لقریش ما تظنون، قالوا: نظن خیرا و نقول خیرا أخ کریم و ابن أخ کریم و قد قدرت قال: فانی أقول کما قال أخی یوسف علیه السلام (لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ) ألا کل دین و مال و مأثرة کانت فی الجاهلیة فهی تحت قدمی الاسدانة البیت و سقایة الحاج».
حدثنا شیبان، قال: حدثنا جریر بن حازم، قال حدثنا عبد اللّه بن عبید ابن عمیر، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خطبته «ألا أن مکة حرام ما بین أخشبیها لم یحل لأحد قبلی و لا یحل لأحد بعدی، و لم تحل لی إلا ساعة من نهار لا یختلی خلاها و لا تعضد عضاهها و لا ینفر صیدها و لا تلتقط لقطتها إلا أن یعرف- أو یعرف- فقال العباس رحمه اللّه إلا الإذخر فإنه لصاغتنا و قیوننا و طهور بیوتنا، فقال صلی اللّه علیه و سلم إلا الإذخر».
حدثنا یوسف بن موسی القطان، قال: حدثنا جریر بن عبد الحمید عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال «لا یختلی خلا مکة و لا یعضد شجرها، فقال العباس: الا الإذخر فإنه القیون و طهور البیوت فرخص فی ذلک».
حدثنا شیبان، قال: حدثنا أبو هلال الراسبی عن الحسن، قال. أراد عمر أن یأخذ کنز الکعبة فینفقه فی سبیل اللّه، فقال له أبی بن کعب الأنصاری، یا أمیر المؤمنین قد سبقک صاحباک، و لو کان هذا فضلا لفعلاه
و حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا أبو معاویة عن الأعمش عن مجاهد قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «مکة حرام لا یحل بیع رباعها و لا أجور بیوتها».
حدثنا محمد بن حاتم المروزی، قال، حدثنا عبد الرحمن بن مهدی عن إسرائیل عن إبراهیم بن مهاجر عن یوسف بن ماهک عن أبیه عن عائشة
فتوح البلدان، ص: 52
قالت قلت یا رسول اللّه. ابن لک بناء یظلک من الشمس بمکة، فقال، «إنما هی مناخ من سبق».
حدثنا خلف بن هشام البزار، حدثنا إسماعیل عن ابن جریح، قال قرأت کتاب عمر بن عبد العزیز ینهی عن کراء بیوت مکة. حدثنا أبو عبید حدثنا إسماعیل بن جعفر عن إسرائیل عن ثویر عن مجاهد عن ابن عمر، قال الحرم کله مسجد.
حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا إسحاق الأزرق عن عبد الملک بن أبی سلیمان، قال. کتب عمر بن عبد العزیز إلی أمیر مکة أن لا تدع أهل مکة یأخذون علی بیوت مکة أجرا فإنه لا یحل لهم.
حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال. حدثنا جریر عن یزید بن أبی زیاد عن عبد الرحمن بن سابط فی قوله (سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ)، قال البادی من یخرج من الحجاج و المعتمرین، هم سواء فی المنازل، ینزلون حیث شاءوا، غیر ألا یخرج أحد من بیته.
حدثنا عثمان، قال حدثنا جریر، عن منصور عن مجاهد فی هذه الآیة، قال أهل مکة و غیرهم فی المنازل سواء. و حدثنا عثمان و عمرو، قالا. حدثنا وکیع عن سفیان، عن منصور، عن مجاهد أن عمر بن الخطاب، قال لأهل مکة لا تتخذوا لدورکم أبوابا لینزل البادی حیث شاء. و حدثنا عثمان بن أبی شیبة، و بکر بن الهیثم، قالا. حدثنا یحیی بن ضریس الرازی عن سفیان، عن أبی حصین قال قلت لسعید بن جبیر و هو بمکة إنی أرید أن أعتکف، فقال: أنت عاکف ثم قرأ (سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ).
حدثنا عثمان، قال: حدثنا حفص بن غیاث عن عبد اللّه بن مسلم عن سعید بن جبیر فی قوله (سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ) قال: خلق اللّه فیه سواء أهل مکة و غیرها، و حدثنی محمد بن سعید عن الواقدی، قال. کان یتخاصم إلی أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم فی أجور الدور بمکة فیقضی بها علی من
فتوح البلدان، ص: 53
اکتراها و هو قول مالک و ابن أبی ذئب، قال و قال ربیعة، و أبو الزناد، لا بأس بأکل کراء بیوت مکة و بیع رباعها، و قال الواقدی، رأیت ابن أبی ذئب یأتیه کراء داره بمکة بین الصفا و المروة، و قال اللیث بن سعید ما کان من دار فاجرها طیب لصاحبها، فاما القاعات، و السکک، و الأفنیة و الخرابات، فمن سبق نزل ذلک بغیر کراء و أخبرنی عبد الرحمن الأودی، عن الشافعی بمثل ذلک، و قال سفیان ابن سعید الثوری، کراء بیوت مکة حرام، و کان یشدد فی ذلک. و قال الأوزاعی و ابن أبی لیلی. و أبو حنیفة أن کراها فی لیالی الحج فالکراء باطل، و إن کان فی غیر لیالی الحج، و کان المکتری مجاورا أو غیر ذلک فلا بأس، و قال بعض أصحاب أبی یوسف کراؤها حل طلق، و إنما یستوی العاکف و البادی فی الطواف بالبیت.
حدثنا الحسین بن علی بن الأسود، قال حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن الحسن بن صالح عن العلاء بن المسیب، عن عبد الرحمن بن الأسود، أنه کان لا یری ببقل مکة و لا بالزرع الذی یزرع فیها و لا بشی‌ء مما أنبته الناس بها من شجر أو نخل بأسا أن تقطعه و تأکله و تصنع فیه ما شئت، قال و إنما کره ما أنبتت الأرض بمکة من شجر و غیره مما لم یعمله الناس إلا الإذخر، قال الحسن بن صالح. و قد رخص فی الشجر البالی الذی قد یبس و تکسر. و قال محمد بن عمر الواقدی. قال مالک. و ابن أبی ذئب فی محرم أو حلال قطع شجرا من الحرم أنه قد أساء. فإن کان جاهلا علم و لا شی‌ء علیه. و إن کان عالما خالعا عوقب و لا قیمة علیه. و من قطع من ذلک شیئا فلا بأس أن ینتفع انه قال و قال سفیان الثوری و أبو یوسف. علیه فی الشجرة لقطعها قیمة و لا ینتفع بذلک. و هو قول أبی حنیفة. و قال مالک بن أنس. و ابن أبی ذئب. لا بأس بالضغابیس. و أطراف السنا. تؤخذ من الحرم للدواء و السواک. و قال سفیان بن سعید. و أبو حنیفة
فتوح البلدان، ص: 54
و أبو یوسف: کل شی‌ء أنبته الناس فی الحرم أو کان مما ینبتون فلا شی‌ء علی قاطعه و کل شی‌ء مما لا ینبته الناس فعلی قاطعه قیمته، و قال الواقدی سألت الثوری، و أبا یوسف عن رجل أنبت فی الحرم ما لا ینبته الناس، فقام علیه حتی نبت له أله أن یقطعه، قالا نعم، قلت فان نبتت فی بستانه شجرة مما لا ینبت الناس من غیر أن یکون أنبتها، قالا یصنع بها ما شاء.
و حدثنی محمد بن سعد، عن الواقدی، قال: روی لنا أن ابن عمر کان یأکل بمکة بقلا زرع فی الحرم، و حدثنی محمد بن سعد، قال حدثنی الواقدی، عن معاذ بن محمد، قال رأیت علی مائدة الزهری بقلا من الحرم، قال أبو حنیفة لا یرعی الرجل المحرم بعیره فی الحرم و لا یحتش له، و هو قول زفر، و قال مالک و ابن أبی ذئب، و سفیان، و أبو یوسف، و ابن أبی سبرة. لا بأس بالرعی و لا یحتش، و قال ابن أبی لیلی لا بأس بان یحتش. و حدثنی عفان، و العباس بن الولید النرسی، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد، قال: حدثنا لیث، قال کان عطاء لا یری بأسا ببقل الحرم و ما زرع فیه و بالقضیب و السواک، قال و کان مجاهد یکرهه، قال: و لم یکن للمسجد الحرام علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أبی بکر جدار یحیط به، فلما استخلف عمر بن الخطاب و کثر الناس وسع المسجد و اشتری دورا فهدمها و زادها فیه و هدم علی قوم من جیران المسجد أبوا أن یبیعوا و وضع لهم الأثمان حتی أخذوها بعد، و اتخذ للمسجد جدارا قصیرا دون القامة. فکانت المصابیح توضع علیه. فلما استخلف عثمان بن عفان ابتاع منازل وسع المسجد بها و أخذ منازل أقوام و وضع لهم الأثمان فضجوا به عند البیت فقال إنما جرأکم علی حلمی عنکم و لینی لکم لقد فعل بکم عمر مثل هذا فأقررتم و رضیتم، ثم أمر بهم إلی الحبس حتی کلمه فیهم عبد اللّه ابن خالد بن أسید بن أبی العیص فخلی سبیلهم.
فتوح البلدان، ص: 55
و یقال: إن عثمان أول من اتخذ للمسجد الأروقة، و اتخذها حین وسعه قالوا: و کان باب الکعبة علی عهد ابراهیم علیه السلام و جرهم و العمالیق بالأرض حتی بنته قریش، فقال أبو حذیفة ابن المغیرة یا قوم ارفعوا باب الکعبة حتی لا یدخل إلا بسلم فإنه لا یدخلها حینئذ إلا من أردتم، فإن جاء أحد ممن تکرهون رمیتم به فسقط فکان نکالا لمن وراءه، فعملت قریش بذلک.
قال: و لما تحصن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام فی المسجد الحرام و استعاذ به- و الحصین بن نمیر السکونی إذ ذاک یقاتله فی أهل الشام- أخذ ذات یوم رجل من أصحابه نارا علی لیفة فی رأس رمح، و کانت الریح عاصفا، فطارت شرارة فتعلقت بأستار الکعبة فأحرقتها، فتصدعت حیطانها و اسودت، و ذلک فی سنة أربع و ستین حتی إذا مات یزید بن معاویة، و انصرف الحصین بن نمیر إلی الشام أمر ابن الزبیر بما فی المسجد من الحجارة التی رمی بها فأخرج، ثم هدم الکعبة و بناها علی أساسها و أدخل الحجر فیها و جعل لها بابین موضوعین بالأرض شرقیا و غربیا یدخل من واحد و یخرج من الآخر، و کان قد وجد أساس الکعبة متصلا بالحجر، و إنما التمس إعادتها إلی بناء ابراهیم علیه السلام علی ما کانت عائشة أم المؤمنین أخبرته عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و جعل علی بابها صفائح الذهب و جعل مفاتیحها من ذهب، فلما حاربه الحجاج بن یوسف من قبل عبد الملک ابن مروان و قتله کتب إلیه عبد الملک یأمره ببناء الکعبة و المسجد الحرام، و قد کانت الحجارة حلحلت الکعبة فهدمها الحجاج و بناها فردها إلی بناء قریش و أخرج الحجر، فکان عبد الملک یقول بعد ذلک: وددت أنی کنت حملت ابن الزبیر أمر الکعبة و بناءها ما تحمل.
قالوا: و کانت کسوة الکعبة فی الجاهلیة الأنطاع و المغافر فکساها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الثیاب الیمانیة، ثم کساها عمر و عثمان رضی اللّه عنهما
فتوح البلدان، ص: 56
القباطی، ثم کساها یزید بن معاویة الدیباج الخسروانی، و کساها ابن الزبیر و الحجاج بعده الدیباج، و کساها بنو أمیة فی بعض أیامهم الحلل التی کان أهل نجران یؤدونها و أخذوهم بتجریدها و فوقها الدیباج، ثم أن الولید بن عبد الملک وسع المسجد الحرام و حمل إلیه عمد الحجارة و الرخام و الفیسفساء، قال الواقدی فلما کانت خلافة أمیر المؤمنین المنصور رحمه اللّه زاد فی المسجد و بناه و ذلک فی سنة تسع و ثلاثین و مائة. و قال علی بن محمد ابن عبد اللّه المدائنی، ولی المهدی جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس مکة و المدینة و الیمامة فوسع مسجدی مکة و المدینة و بناهما، و قد جدد أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه جعفر بن أبی إسحاق المعتصم بالله ابن الرشید هارون بن المهدی رضوان اللّه علیهم رخام الکعبة و أزرها بفضة، و ألبس سائر حیطانها و سقفها الذهب. و لم یفعل ذلک أحد قبله و کسا أساطینها الدیباج.

قالوا: کانت قریش قبل جمع قصی إیاها و قبل دخولها مکة تشرب من حیاض و مصانع علی رؤوس الجبال، و من بئر حفرها لؤی بن غالب خارج الحرم تدعی الیسیرة، و من بئر حفرها مرة بن کعب تدعی الروی، و هی مما یلی عرفة ثم حفر کلاب بن مرة خم و رم، و الجفر بظاهر مکة، ثم أن قصی بن کلاب حفر بئرا سماها العجول و اتخذ سقایة، و فیها یقول بعد رجاز الحاج.
نروی علی العجول ثم ننطلق‌قبل صدور الحاج من کل أفق
ان قصیا قد و فی و قد صدق‌بالشبع للناس وری مغتبق
ثم إنه سقط فی العجول بعد ممات قصی رجل من بنی نصر بن معاویة
فتوح البلدان، ص: 57
فعطلت، و حفر هاشم بن عبد مناف بذر، و هی عند الخندمة علی فم شعب أبی طالب، و حفر هاشم أیضا سجلة فوهبها أسد بن هاشم لعدی بن نوفل بن عبد مناف بن المطعم، و یقال: بل ابتاعها منه، و یقال ان عبد المطلب وهبها له حین حفر زمزم و کثر الماء بمکة، فقالت خالدة بنت هاشم:
نحن و هبنا لعدی سجله‌فی تربة ذات عذاة سهله
تروی الحجیج زعلة فزعلة و قد دخلت سجلة فی المسجد، و حفر عبد شمس بن عبد مناف الطوی و هی بأعلی مکة، و حفر أیضا لنفسه الجفر، و حفر میمون بن الحضرمی حلیف بنی عبد شمس بن عبد مناف بئره و هی آخر بئر حفرت فی الجاهلیة بمکة، و عندها قبر أمیر المؤمنین المنصور رحمه اللّه، و اسم الحضرمی عبد اللّه ابن عماد، و احتفر عبد شمس أیضا بئرین و سماهما خم و رم، علی ما سمی کلاب بن مرة بئریه، فأما خم فهی عند الردم، و أما رم فعند دار خدیجة بنت خویلد، و قال عبد شمس:
حفرت خما و حفرت رماحتی أری المجد لنا قد تما
و قالت سبیعة بنت عبد شمس فی الطوی:
إن الطوی إذا شربتم ماءهاصوب الغمام عذوبة و صفاء
و حفرت بنو أسد بن عبد العزی بن قصی شفیة بئر بنی أسد، و قال الحویرث بن أسد:
ماء شفیة کماء المزن‌و لیس ماؤها بطرق أجن
و حفر بنو عبد الدار بن قصی أم احراد، فقالت أمیمة بنت عمیلة بن السباق بن عبد الدار:
نحر حفرنا البحر أم احرادلیست کبذر النذر و الجماد
فتوح البلدان، ص: 58
فأجابتها صفیة بنت عبد المطلب:
نحن حفرنا بذر تروی الحجیج الأکبر من مقبل و مدبر
و أم أحراد بشر فیها الجراد و الذر و قذر لا یذکر
و حفر بنو جمح السنبلة و هی بئر خلف بن وهب الجمحی فقال قائلهم:
نحن حفرنا للحجیج سنبله‌صوب سحاب ذو الجلال أنزله
و حفر بنو سهم الغمر و هی بئر العاصی بن وائل فقال بعضهم:
نحن حفرنا الغمر للحجیج‌تثج ماء أیما ثجیج
قال ابن الکلبی قالها ابن الربعی، و حفرت بنو عدی الحفیر فقال شاعرهم:
نحن حفرنا بئرنا الحفیرابحرا یجیش ماؤه غزیرا
و حفرت بنو مخزوم السقیا بئر هشام بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و حفرت بنو تیم الثریا، و هی بئر عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم، و حفرت بنو عامر بن لؤی النقع، قالوا و کانت لجبیر بن مطعم بئر و هی بئر بنی نوفل فأدخلت حدیثا فی دار القواریر التی بناها حماد البربری فی خلافة أمیر المؤمنین هارون الرشید، و کان عقیل بن أبی طالب حفر فی الجاهلیة بئرا و هی فی دار ابن یوسف، فکانت للأسود ابن أبی البختری ابن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد العزی بئر علی باب الأسود عند الحناطین فدخلت فی المسجد، بئر عکرمة، نسبت إلی عکرمة ابن خالد بن العاصی بن هاشم بن المغیرة، بئر عمرو، نسبت إلی عمرو بن عبد اللّه بن صفوان بن أمیة بن خلف الجمحی، و کذلک شعب عمرو الطلوب أسفل مکة کانت لعبد اللّه بن صفوان، بئر حویطب نسبت إلی حویطب بن عبد العزی بن أبی قیس من بنی عامر بن لؤی، و هی بفناء داره ببطن الوادی، بئر أبی موسی کانت لأبی موسی الأشعری بالمعلاة، بئر شوذب نسبت إلی شوذب مولی معاویة، و قد دخلت فی المسجد، و یقال: إن
فتوح البلدان، ص: 59
شوذبا کان مولی طارق بن علقمة بن عریج بن جذیمة الکنانی، و یقال کان مولی لنافع بن علقمة بن صفوان بن أمیة بن محرث بن خمل بن شق الکنانی، خال مروان بن الحکم بن أبی العاصی بن أمیة، و بئر بکار نسبت إلی رجل سکن مکة من أهل العراق، و هی بذی طوی، و بئر وردان نسبت إلی وردان مولی السائب بن أبی وداعة بن ضبیرة السهمی، و سقایة سراج بفخ، کانت لسراج مولی بنی هاشم، و بئر الأسود نسبت إلی الأسود بن سفیان بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، و هی بقرب بئر خالصة مولاة أمیر المؤمنین المهدی، و البرود بفخ لمخترش الکعبی من خزاعة، و قال ابن الکلبی صاحب دار ابن علقمة بمکة طارق بن علقمة بن عریج بن خزیمة الکنانی، و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی، و عبد الملک بن قریب الأصمعی و غیرهما، بستان ابن عامر لعمر بن عبد اللّه بن معمر بن عثمان ابن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة ابن کعب بن لؤی، و لکن الناس غلطوا فیها فقالوا بستان ابن عامر و بستان بنی عامر، و إنما هو بستان ابن معمر، و قوم یقولون نسب إلی ابن عامر الحضرمی، و آخرون یقولون نسب إلی ابن عامر ابن کریز و ذلک ظن و ترجیم.
حدثنی مصعب بن عبد اللّه الزبیر، قال کانت فی الجاهلیة مکة تدعی صلاح، قال أبو سفیان بن حرب الحضرمی:
أبا مطر هلم إلی صلاح‌لکفیک الندامی من قریش
و تنزل بلدة عزت قدیماو تأمن أن ینالک رب جیش
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی، قال کتب بعض الکندیین إلی أبی یسأله عن سجن ابن سباع بالمدینة إلی من نسب، و عن قصة دار الندوة و دار العجلة و دار القواریر بمکة، فکتب إلیه: أما سجن ابن سباع فإنه کان دارا لعبد اللّه بن سباع بن عبد العزی بن نضلة بن عمرو بن غبشان
فتوح البلدان، ص: 60
الخزاعی، و کان سباع یکنی أبا نیار، و کانت أمه قابلة بمکة فبارزه حمزة بن عبد المطلب یوم أحد فقال له هلم إلی یا ابن مقطعة البظور ثم قتله و أکب علیه لیأخذ درعه فزرقه و حشی و أم طریح بن إسماعیل الثقفی الشاعر بنت عبد اللّه بن سباع و هو حلیف بنی زهرة.
و أما دار الندوة فبناها قصی بن کلاب. فکانوا یجتمعون إلیه فتقضی فیها الأمور، ثم کانت قریش بعده تجتمع فیها فتتشاور فی حروبها و أمورها و تعقد الألویة و تزوج من أراد التزویج، و کانت أول دار بنیت بمکة من دور قریش ثم دار العجلة، و هی دار سعید بن سعد بن سهم، و بنو سهم یدعون أنها بنیت قبل دار الندوة و ذلک باطل، فلم تزل دار الندوة لبنی عبد الدار ابن قصی حتی باعها عکرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی من معاویة بن أبی سفیان فجعلها دارا للامارة، و أما دار القواریر فکانت لعتبة بنت ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف ثم صارت للعباس ابن عتبة بن أبی لهب بن عبد المطلب، و قد صارت بعد لأم جعفر زبیدة بنت أبی الفضل بن المنصور أمیر المؤمنین، و استعمل فی بعض فرشها و حیطانها شی‌ء من قواریر فقیل دار القواریر و کان حماد البربری بناها فی خلافة الرشید أمیر المؤمنین رحمه اللّه، و قال هشام ابن محمد الکلبی، کان عمرو بن مضاض الجرهمی حارب رجلا من جرهم یقال له السمیدع فخرج عمرو فی السلاح یتقعقع فسمی الموضع الذی خرج منه قعیقعان و خرج السمیدع مقلدا خیله الأجراس فی أجیادها فسمی الموضع الذی خرج منه أجیاد و قال ابن الکلبی. و یقال، إنه خرج بالجیاد المسومة فسمی الموضع أجیاد و عامة أهل مکة یقولون جیاد الصغیر و جیاد الکبیر.
حدثنا الولید ابن صالح، عن محمد بن عمر الأسلمی، عن کثیر بن عبد اللّه عن أبیه عن جده، قال قدمنا مع عمر بن الخطاب فی عمرته سنة سبع عشرة فکلمه
فتوح البلدان، ص: 61
أهل المیاه فی الطریق أن یبتنوا منازل فیما بین مکة و المدینة و لم تکن قبل ذلک فإذن لهم و اشترط علیهم ان ابن السبیل أحق بالماء و الظل.

حدثنا العباس بن هشام عن أبیه هشام بن محمد عن ابن خربوز المکی و غیره، قالوا کانت السیول بمکة أربعة، منها سیل أم نهشل و کان فی زمن عمر ابن الخطاب أقبل السیل حتی دخل المسجد من أعلی مکة فعمل عمر الردمین جمیعا إلا علی بین دارببة، و هو عبد اللّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف الذی ولی البصرة فی فتنة ابن الزبیر اصطلح أهلها علیه، و دار أبان بن عثمان بن عفان، و الأسفل عند الحمارین، و هو الذی یعرف بردم آل أسید فتراد السیل عن المسجد الحرام. قال و أم نهشل بنت عبیدة بن سعید بن العاصی بن أمیة ذهب بها السیل من أعلی مکة فنسب إلیها، و منها سیل الجحاف و الجراف فی سنة ثمانین فی زمن عبد الملک ابن مروان صبح الحاج یوم اثنین فذهب بهم و بأمتعتهم و أحاط بالکعبة فقال الشاعر.
لم تر غسان کیوم الاثنین‌أکثر محزونا و أبکی للعین
إذ ذهب السیل بأهل المصرین‌و خرج المخبآت یسعین
شواردا فی الجبلین یرقین فکتب عبد الملک إلی عبد اللّه بن سفیان المخزومی عامله علی مکة، و یقال بل کان عامله یومئذ الحارث بن خالد المخزومی الشاعر یأمره بعمل ضفائر الدور الشارعة علی الوادی، و ضفائر المسجد، و عمل الردم علی أفواه السکک لتحصن دور الناس، و بعث لعمل ذلک رجلا نصرانیا فاتخذ الضفائر و ردم الردم الذی یعرف بردم بنی قراد، و هو یعرف ببنی جمح، و اتخذت ردوم بأسفل مکة
فتوح البلدان، ص: 62
قال الشاعر.
سأملک عبرة و أفیض أخری‌إذا جاوزت ردم بنی قراد
و منها السیل الذی یدعی المخبل أصاب الناس فی أیامه مرض فی أجسادهم و خبل فی ألسنتهم فسمی المخبل، و منها سیل أتی بعد ذلک فی خلافة هشام ابن عبد الملک فی سنة عشرین و مائة یعرف بسیل أبی شاکر و هو مسلمة بن هشام و کان علی الموسم ذلک العام فنسب إلیه، قال و سیل وادی مکة یأتی من موضع یعرف بسدرة عتاب بن أسید بن أبی العیص.
قال عباس بن هشام، و قد کان فی خلافة المأمون عبد اللّه بن الرشید رحمه اللّه سیل عظیم بلغ ماؤه قریبا من الحجر، فحدثنی العباس، قال:
حدثنی أبی عن أبیه محمد بن السائب الکلبی، عن أبی صالح عن عکرمة، قال درس شی‌ء من معالم الحرم علی عهد معاویة بن أبی سفیان، فکتب إلی مروان ابن الحکم- و هو عامله علی المدینة- یأمره إن کان کرز بن علقمة الخزاعی حیا أن یکلفه اقامة معالم الحرام لمعرفته بها، و کان معمرا فأقامها علیه فهی مواضع الأنصاب الیوم.
قال الکلبی، هذا کرز بن علقمة بن هلال بن جربیة بن عبدنهم بن حلیل ابن حبشیة الخزاعی، و هو الذی قفا اثر النبی صلی اللّه علیه و سلم حین انتهی إلی الغاز الذی استخفی فیه و أبو بکر الصدیق معه حین أراد الهجرة إلی المدینة فرأی علیه نسج العنکبوت و رأی دونه قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فعرفها، فقال، هذه قدم محمد صلی اللّه علیه و سلم و ههنا انقطع الأثر.

قال لما هزمت هوازن یوم حنین و قتل درید بن الصمة أتی فلهم أوطاس،
فتوح البلدان، ص: 63
فبعث إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا عامر الأشعری فقتل، فقام بأمر الناس أبو موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری، و أقبل المسلمون إلی أوطاس، فلما رأی ذلک مالک بن عوف بن سعد أحد بنی دهمان بن نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن، و کان رئیس هوازن یومئذ، هرب إلی الطائف فوجد أهلها مستعدین للحصار، قد رموا حصنهم و جمعوا فیه المیرة، فأقام بها، و سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمسلمین حتی نزل الطائف فرمتهم ثقیف بالحجارة و النبل، و نصب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منجنیقا علی حصنهم، و کانت مع المسلمین دبابة من جلود البقر فألقت علیها ثقیف سکک الحدید المحماة فأحرقتها فأصیب من تحتها من المسلمین و کان حصار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الطائف خمس عشرة لیلة، و کان غزوه إیاها فی شوال سنة ثمان قالوا: و نزل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رقیق من رقیق أهل الطائف، منهم أبو بکر بن مسروح مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أسمه نفیع، و منهم الأزرق الذی نسبت الأزارقة إلیه. کان عبدا رومیا حدادا و هو أبو نافع بن الأزرق الخارجی فاعتقوا بترولهم، و یقال أن نافع بن الأزرق الخارجی من بنی حنیفة. و إن الأزرق الذی نزل من الطائف غیره. ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انصرف إلی الجعرانة لیقسم سبی أهل حنین و غنائمهم فخافت ثقیف أن یعود إلیهم فبعثوا إلیه و فدهم فصالحهم علی أن یسلموا و یقرهم علی ما فی أیدیهم من أموالهم و رکازهم. و اشترط علیهم أن لا یرابوا. و لا یشربوا الخمر. و کانوا أصحاب ربا و کتب لهم کتابا قال. و کانت الطائف تسمی وج فلما حصنت و بنی سورها سمیت الطائف.
حدثنی المدائنی، عن أبی إسماعیل الطائفی، عن أبیه. عن أشیاخ من أهل الطائف. قال کان بمخلاف الطائف قوم من الیهود طردوا من الیمن و یثرب
فتوح البلدان، ص: 64
فأقاموا بها للتجارة فوضعت علیهم الجزیة و من بعضهم ابتاع معاویة أمواله بالطائف. قالوا و کانت للعباس بن عبد المطلب رحمه اللّه أرض بالطائف.
و کان الزبیب یحمل منها فینبذ فی السقایة للحاج، و کانت لعامة قریش أموال بالطائف یأتونها من مکة فیصلحونها فلما فتحت مکة و أسلم أهلها طمعت ثقیف فیها حتی إذا فتحت الطائف أقرت فی أیدی المکیین، و صارت أرض الطائف مخلافا من مخالیف مکة. قالوا و فی یوم الطائف أصیبت عین أبی سفیان بن حرب.
حدثنا الولید بن صالح. قال حدثنا الواقدی، عن محمد بن عبد اللّه، عن الزهری، عن ابن المسیب، عن عتاب بن أسید أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر أن تخرص أعناب ثقیف کخرص النخل ثم یأخذ زکاتهم زبیبا کما تؤدی زکاة النخل، قال الواقدی، قال أبو حنیفة لا یخرص و لکنه إذا وضع بالأرض أخذت الصدقة من قلیله و کثیره، و قال یعقوب إذا وضع بالأرض فبلغت مکیلته خمسة أوسق ففیه الزکاة العشر أو نصف العشر.
و هو قول سفیان بن سعید الثوری. و الوسق ستون صاعا. و قال مالک بن أنس. و ابن أبی ذئب: السنة أن تؤخذ منه الزکاة علی الخرص کما یؤخذ التمر من النخل.
حدثنا شیبان بن أبی شیبة. قال حدثنا حماد بن سلمة قال: حدثنا یحیی ابن سعید. عن عمرو بن شعیب أن عاملا لعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی الطائف کتب إلیه أن أصحاب العسل لا یرفعون إلینا ما کانوا یرفعون إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو من کل عشرة زقاق زق، فکتب إلیه عمر إن فعلوا فأحموا لهم أودیتهم و إلا فلا تحموها. حدثنا عمرو بن محمد الناقد، قال حدثنا إسماعیل بن ابراهیم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبیه، عن جده، عن عمر أنه جعل فی العسل العشر.
حدثنا داود بن عبد الحمید قاضی الرقة عن مروان بن شجاع عن خصیف
فتوح البلدان، ص: 65
عن عمر بن عبد العزیز أنه کتب إلی عماله علی مکة و الطائف: أن فی الخلایا صدقة فخذوها منها قال: و الخلایا الکواثر و قال الواقدی و روی عن ابن عمر أنه قال لیس فی الخلایا صدقة، و قال مالک و الثوری: لا زکاة فی العسل و إن کثر، و هو قول الشافعی، و قال أبو حنیفة فی قلیل العسل و کثیره إذا کان فی أرض العشر، العشر، و إذا کان فی أرض الخراج فلا شی‌ء علیه، لأنه لا یجتمع الزکاة و الخراج علی رجل، و قال الواقدی: أخبرنی القاسم بن معن، و یعقوب، عن أبی حنفیة أنه قال فی العسل یکون فی أرض ذمی و هی من أرض العشر أنه لا عشر علیه فیه و علی أرضه الخراج، و إذا کان فی أرض تغلبی أخذ منه الخمس، و قول زفر مثل قول أبی حنیفة، و قال أبو یوسف: إذا کان العسل فی أرض الخراج فلا شی‌ء فیه و إذا کان فی أرض العشر ففی کل عشرة أرطال رطل، و قال محمد بن الحسن لیس فیما دون خمسة أفراق صدقة، و هو قول ابن أبی ذئب.
و روی خالد بن عبد اللّه الطحان عن ابن أبی لیلی أنه قال إذا کان فی أرض الخراج أو العشر ففی کل عشرة أرطال رطل، و هو قول الحسن بن صالح ابن حی. و حدثنی أبو عبید، قال: حدثنا محمد بن کثیر عن الأوزاعی، عن الزهری، قال: فی کل عشرة زقاق زق، و حدثنا. الحسین بن علی بن الأسود قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن حمید الرقاشی، عن جعفر بن نجیح المدینی، عن بشر بن عاصم، و عثمان بن عبد اللّه بن أوس، أن سفیان بن عبد اللّه الثقفی کتب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و کان عاملا له علی الطائف یذکر إن قبله حیطانا فیها کروم و فیها من الفرسک و الرمان، و ما هو أکثر غلة من الکروم أضافا و استأمره فی العشر، فقال فکتب إلیه عمر: لیس علیها عشر.
قال یحیی بن آدم، و هو قول سفیان بن سعید، سمعته یقول لیس فیما
فتوح البلدان، ص: 66
أخرجت الأرض صدقة إلا أربعة أشیاء الحنطة، و الشعیر، و التمر و الزبیب إذا بلغ کل واحد من ذلک خمسة أوسق، قال و قال أبو حنیفة فیما أخرجت أرض العشر العشر و لو دستجة بقل، و هو قول زفر، و قال مالک، و ابن أبی ذئب و یعقوب. لیس فی القبول و ما أشبهها صدقة، و قالوا لیس فیما دون خمسة أوسق من الحنطة و الشعیر، و الذرة، و السلت، و الزوان، و التمر و الزبیب، و الأرز، و السمسم، و الجلبان، و أنواع الحبوب التی تکال و تدخر مع العدس، و اللوبیا، و الحمص، و الماش، و الدخن، صدقة، فإذا بلغت خمسة أوسق ففیها صدقة، قال الواقدی، و هذا قول ربیعة بن أبی عبد الرحمن و قال الزهری. التوابل و القطانی کلها تزکی، و قال مالک. لا شی‌ء فی الکمثری و الفرسک. و هو الخوخ. و لا فی الرمان و سائر أصناف الفواکه الرطبة من صدقة. و هو قول ابن أبی لیلی. قال أبو یوسف لیس الصدقة إلا فیما وقع علیه القفیز. و جری علیه الکیل. و قال أبو الزناد. و ابن أبی ذئب. و ابن أبی سبرة لا شی‌ء فی الخضر و الفواکه من صدقة و لکن الصدقة فی أثمانها ساعة تباع و حدثنی عباس بن هشام. عن أبیه عن جده أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم استعمل عثمان بن أبی العاصی الثقفی علی الطائف.

حدثنی بکر بن القیثم، عن عبد الرزاق عن معمر، عن الزهری، قال:
أسلم أهل تبالة و جرش من غیر قتال، فأمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ما أسلموا علیه و جعل علی کل حالم ممن بهما من أهل الکتاب دینارا.
و اشترط علیهم ضیافة المسلمین. و ولی أبا سفیان بن حرب جرش
فتوح البلدان، ص: 67

قالوا: لما توجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی تبوک من أرض الشام لغزو من انتهی إلیه أن قد تجمع له من الروم و عاملة و لخم و جذام و غیرهم و ذلک فی سنة تسع من الهجرة لم یلق کیدا، فأقام بتبوک أیاما فصالحه أهلها علی الجزیة و أتاه و هو بها یحنة بن رؤبة صاحب أیلة فصالحه علی أن جعل له علی کل حالم بأرضه فی السنة دینارا فبلغ ذلک ثلاثمائة دینار، و اشترط علیهم قری من مر بهم من المسلمین، و کتب لهم کتابا بأن یحفظوا و یمنعوا.
فحدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنا الواقدی، عن خالد بن ربیعة، عن طلحة الأبلی أن عمر بن عبد العزیز کان لا یزداد من أهل أیلة علی ثلاثمائة دینار شیئا، و صالح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أهل اذرح علی مائة دینار فی کل رجب، و صالح أهل الجرباء علی الجزیة و کتب لهم کتابا، و صالح أهل مقنا علی ربع عروکهم و غزولهم و العروک خشب یصطاد علیه و ربع کراعهم و حلقتهم و علی ربع ثمارهم، و کانوا یهودا و أخبرنی بعض أهل مصر أنه رأی کتابهم بعینه فی جلد أحمر دارس الخط فنسخه و أملی نسخته
بسم اللّه الرحمن الرحیم: من محمد رسول اللّه إلی بنی حبیبة، و أهل مقنا، سلم أنتم فإنه أنزل علی انکم راجعون إلی قریتکم، فإذا جاءکم کتابی هذا فإنکم آمنون و لکم ذمة اللّه و ذمة رسوله، و إن رسول اللّه قد غفر لکم ذنوبکم. و کل دم اتبعتم به لا شریک لکم فی قریتکم إلا رسول اللّه. أو رسول رسول اللّه. و انه لا ظلم علیه و لا عدوان. و ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یجیرکم مما یجیر منه نفسه فإن لرسول اللّه بزتکم و رقیقکم و الکراع و الحلقة الا ما عفا عنه رسول اللّه، أو رسول رسول اللّه، و إن علیکم بعد ذلک ربع ما أخرجت نخیلکم
فتوح البلدان، ص: 68
و ربع ما صادت عرککم، و ربع ما اغتزلت نساؤکم. و انکم قد ثریتم بعد ذلکم و رفعکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن کل جزیة و سخرة. فإن سمعتم و أطعتم فعلی رسول اللّه أن یکرم کریمکم و یعفو عن مسیئکم، و من ائتمر فی بنی حبیبة، و أهل مقنا من المسلمین خیرا فهو خیر له. و من أطلعهم بشر فهو شر له، و لیس علیکم أمیر إلا من أنفسکم أو من أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کتب علی بن أبو طالب فی سنة تسع‌

قال. بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید بن المغیرة المخزومی إلی أکیدر بن عبد الملک الکندی ثم السکونی بدومة الجندل فأخذه أسیرا و قتل أخاه و سلبه قباء دیباج منسوجا بالذهب. قدم بأکیدر علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأسلم و کتب له و لأهل دومة کتابا نسخته
هذا کتاب من محمد رسول اللّه لاکیدر. حین أجاب إلی الإسلام، و خلع
فتوح البلدان، ص: 69
الأنداد و الأصنام، و لأهل دومة أن لنا الضاحیة من الضحل، و البور و المعامی. و أغفال الأرض و الحلقة و السلاح و الحافر و الحصن، و لکم الضامنة من النخل، و المعین من المعمور، لا تعدل سارحتکم و لا تعد فاردتکم ، و لا یحظر علیکم النبات ، تقیمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزکاة بحقها، علیکم بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لکم به الصدق و الوفاء، شهد اللّه و من حضر من المسلمین.
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی، عن أبیه عن جده، قال: وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید إلی أکیدر، فقدم به علیه فاسلم، فکتب له کتابا، فلما قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم منع الصدقة و نقض العهد و خرج من دومة الجندل فلحق بالحیرة، و ابتنی بها بناء سماه دومة بدومة الجندل، و أسلم حریث بن عبد الملک أخوه علی ما فی یده، فسلم ذلک له، فقال سوید بن شبیب الکلبی:
لا یأمنن قوم عثار جدودهم‌کما زال من خبت ظعائن اکدرا
قال: و تزوج یزید بن معاویة ابنة حریث أخی أکیدر، قال العباس
فتوح البلدان، ص: 70
و أخبرنی أبی عن عوانة بن الحکم أن أبا بکر کتب إلی خالد بن الولید و هو بعین التمر یأمره أن یسیر إلی أکیدر، فسار الیه فقتله، و فتح دومة، و کان قد خرج منها بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم عاد إلیها، فلما قتله خالد مضی إلی الشام، و قال الواقدی. لما شخص خالد من العراق یرید الشام مر بدومة الجندل ففتحها و أصاب سبایا، فکان فیمن سبا منها لیلی بنت الجودی الغسانی و یقال أنها أصیبت فی حاضر من غسان أصابتها خیل له، و ابنة الجودی هی التی کان عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق هویها و قال فیها:
تذکرت لیلی و السماوة بینناو ما لابنة الجودی لیلی و مالیا
فصارت له فتزوجها و غلبت علیه حتی أعرض عمن سواها من نسائه ثم انها اشتکت شکوی شدیدة فتغیرت فقلاها، فقیل له متعها وردها إلی أهلها ففعل، و قال الواقدی: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم غزا دومة الجندل فی سنة خمس فلم یلق کیدا و وجه خالد بن الولید إلی أکیدر فی شوال سنة تسع بعد إسلام خالد بن الولید بعشرین شهرا، و سمعت بعض أهل الحیرة یذکر أن أکیدر و أخوته کانوا ینزلون دومة الحیرة، و کانوا یزورون أخوالهم من کلب فیتغربون عندهم، فإنهم لمعهم و قد خرجوا للصید إذ رفعت لهم مدینة متهدمة لم یبق إلا بعض حیطانها، و کانت مبنیة بالجندل فأعادوا بناءها و غرسوا فیها الزیتون و غیره و سموها دومة الجندل، تفرقة بینها و بین دومة الحیرة.
و حدثنی عمرو بن محمد الناقد، عن عبد اللّه بن وهب المصری، عن یونس الأیلی، عن الزهری، قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد ابن الولید ابن المغیرة إلی أهل دومة الجندل، و کانوا من عباد الکوفة فأسر أکیدر رأسهم فقاضاه علی الجزیة
.
فتوح البلدان، ص: 71

حدثنی بکر بن الهیثمی، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح، عن اللیث بن سعد عن یونس بن یزید الابلی، عن الزهری، قال: أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السید و العاقب و فد أهل نجران الیمن فسألاه الصلح، فصالحهما عن أهل نجران علی ألفی حلة فی صفر و ألف حلة فی رجب، ثمن کل حلة أوقیة و الأوقیة وزن أربعین درهما، فان أدوا حلة بما فوق الأوقیة حسب لهم فضل ذلک، و أن أدوها بما دون الأوقیة أخذ منهم النقصان، و علی أن یأخذ منهم ما أعطوا من سلاح أو خیل أو رکاب أو عرض من العروض بقیمته قصاصا من الحلل، و علی أن یضیفوا رسل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شهرا فما دونه، و لا یحبسوهم فوق أن شهر، و علی علیهم عاریة ثلاثین درعا و ثلاثین فرسا، و ثلاثین بعیرا أن کان بالیمن کید، و أن ما هلک من تلک العاریة فأرسل ضامنون له حتی یردوه، و جعل لهم ذمة اللّه و عهده، و أن لا یفتنوا عن دینهم و مراتبهم فیه و لا یحشروا و لا یعشروا و اشترط علیهم أن لا یأکلوا الربا و لا یتعاملوا به.
حدثنی الحسین ابن الأسود: حدثنا وکیع، قال: حدثنا مبارک بن فضالة، عن الحسن، قال جاء راهبا نجران إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فعرض علیهما الإسلام، فقالا أنا قد أسلمنا قبلک، فقال: کذبتما یمنعکما من الإسلام ثلاث، أکلکما الخنزیر و عبادتکما الصلیب، و قولکما اللّه ولد قالا فمن أبو عیسی، قال الحسن، و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یعجل حتی یأمره ربه فأنزل اللّه تعالی (ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ، إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) إلی قوله (الْکاذِبِینَ) فقرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیهما ثم دعاهما إلی المباهلة و أخذ بید فاطمة و الحسن و الحسین، فقال أحدهما لصاحبه
فتوح البلدان، ص: 72
اصعد الجبل و لا تباهله فإنک إن باهلته بؤت باللعنة، قال فما تری، قال:
أری أن نعطیه الخراج و لا نباهله.
حدثنی الحسین، قال. حدثنی یحیی بن آدم، قال أخذت نسخة کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأهل نجران من کتاب رجل، عن الحسن بن صالح رحمه اللّه، و هی. بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما کتب النبی رسول اللّه محمد لنجران إذ کان له علیهم حکمة فی کل ثمرة و صفراء و بیضاء و سوداء رقیق فأفضل علیهم و ترک ذلک الفی حلة حلل الأواقی، فی کل رجب ألف حلة، و فی کل صفر ألف حلة کل حلة أوقیة، و ما زادت حلل الخراج أو نقصت عن الأواقی فبالحساب، و ما نقصوا من درع أو خیل أو رکاب أو عرض أخذ منهم بالحساب و علی نحران مثواة رسلی شهرا فدونه، و لا یحبس رسلی فوق شهر و علیهم عاریة ثلاثین درعا، و ثلاثین فرسا، و ثلاثین بعیرا، إذا کان کید بالیمن ذو مغدرة أی إذا کان کید بغدر منهم، و ما هلک مما أعاروا رسلی من خیل أو رکاب فهم ضمن حتی یردوه إلیهم، و لنجران و حاشیتها جوار اللّه و ذمة محمد النبی رسول اللّه علی أنفسهم، و ملتهم، و أرضهم، و أموالهم. و غائبهم و شاهدهم و عیرهم و بعثهم. و أمثلتهم لا یغیر ما کانوا علیه و لا یغیر حق من حقوقهم. و أمثلتهم لا یفتن أسقف من أسقفیته. و لا راهب من رهبانیته. و لا واقه من وقاهیته علی ما تحت أیدیهم من قلیل أو کثیر، و لیس علیهم رهق و لا دم جاهلیة، و لا یحشرون و لا یعشرون و لا یطأ أرضهم جیش. من سأل منهم حقا فبینهم النصف. غیر ظالمین و لا مظلومین بنجران. و من أکل منهم ربا من ذی قبل فذمتی منه بریئة. و لا یؤخذ منهم رجل بظلم آخر و لهم علی ما فی هذه الصحیفة جوار اللّه. و ذمة محمد النبی أبدا حتی یأتی أمر اللّه ما نصحوا و أصلحوا فیما علیهم غیر مکلفین شیئا بظلم شهد أبو سفیان بن حرب و غیلان بن عمرو و مالک
فتوح البلدان، ص: 73
ابن عوف من بنی نصر، و الأقرع بن حابس الحنظلی، و المغیرة و کتب.
و قال یحیی بن آدم، و قد رأیت کتابا فی أیدی النجرانیین کانت نسخته شبیهة بهذه النسخة و فی أسفله، و کتب علی بن أبی طالب، و لا أدری ما أقول فیه، قالوا و لما استخلف أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه حملهم علی ذلک فکتب لهم کتابا علی نحو کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلما استخلف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أصابوا الربا و کثر فخافهم علی الإسلام فاجلاهم و کتب لهم.
«أما بعد» فمن وقعوا به من أهل الشام و العراق فلیوسعهم من حرث الأرض، و ما اعتملوا من شی‌ء فهو لهم مکان أرضهم بالیمن، فتفرقوا فنزل بعضهم الشام و نزل بعضهم النجرانیة بناحیة الکوفة، و بهم سمیت و دخل یهود نجران مع النصاری فی الصلح، و کانوا کالأتباع لهم، فلما استخلف عثمان بن عفان کتب إلی الولید بن عقبة بن أبی معیط و هو عامله علی الکوفة.
«أما بعد» فإن العاقب، و الأسقف، و سراة نجران، أتونی بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أرونی شرط عمر، و قد سألت عثمان بن حنیف عن ذلک فأنبأنی أنه کان بحث عن أمرهم فوجده ضارا للدهاقین، لردعهم عن أرضهم، و إنی قد وضعت عنهم من جزیتهم مائتی حلة لوجه اللّه، و عقبی لهم من أرضهم، و إنی أوصیک بهم، فإنهم قوم لهم ذمة، و سمعت بعض العلماء یذکر أن عمر کتب لهم.
«أما بعد» فمن وقعوا به من أهل الشام و العراق فلیوسعهم من حرث الأرض، و سمعت بعضهم یقول من خریب الأرض،
و حدثنی عبد الأعلی ابن حماد النرسی، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن یحیی بن سعید، عن إسماعیل ابن حکیم، عن عمر بن عبد العزیز أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی مرضه: لا یبقین دینان فی أرض العرب،
فلما استخلف عمر بن الخطاب
فتوح البلدان، ص: 74
رضی اللّه عنه أجلی أهل نجران إلی النجرانیة، و اشتری عقاراتهم و أموالهم.
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جده، قال: سمیت نجران الیمن بنجران بن زید بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان. و حدثنی الحسین بن الأسود، قال حدثنا وکیع بن الجراح، قال حدثنا الأعمش عن سالم بن أبی الجعد. قال: کان أهل نجران قد بلغوا أربعین ألفا فتحاسدوا بینهم: فاتوا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقالوا: أجلنا، و کان عمر قد خافهم علی المسلمین فاغتنمها فاجلاهم فندموا بعد ذلک و أتوه فقالوا: أقلنا فأبی ذلک،
فلما قام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أتوه فقالوا: ننشدک خطک بیمینک و شفاعتک لنا عند نبیک إلا أقلتنا، فقال إن عمر کان رشید الأمر، و أنا أکره خلافه.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی، قال حدثنی محمد بن مروان، و الهیثم بن عدی، عن الکلبی، أن صاحب النجرانیة بالکوفة کان یبعث رسله إلی جمیع من بالشام و النواحی، من أهل نجران، فیجبونهم مالا یقسمه علیهم لإقامة الحلل، فلما ولی معاویة أو یزید بن معاویة، شکوا إلیه تفرقهم و موت من مات و إسلام من أسلم منهم و أحضروه کتاب عثمان بن عفان بما حطهم من الحلل و قالوا إنما ازددنا نقصانا و ضعفا، فوضع عنهم مائتی حلة یتمه أربعمائة حلة، فلما ولی الحجاج بن یوسف العراق، و خرج ابن الأشعث علیه اتهم الدهاقین بموالاته و اتهمهم معهم فردهم إلی ألف و ثمانمائة حلة و أخذهم بحلل وشی فلما ولی عمر بن عبد العزیز شکوا إلیه فناءهم و نقصانهم و إلحاح الأعراب بالغارة علیهم و تحمیلهم إیاهم المؤمن المجحفة بهم و ظلم الحجاج إیاهم، فأمر فأحصوا فوجدوا علی العشر من عدتهم الأولی، فقال أری هذا الصلح جزیة علی رؤسهم و لیس هو بصلح عن أرضهم و جزیة المیت و المسلم ساقطة فألزمهم مائتی حلة قیمتها ثمانیة ألف درهم، فلما ولی یوسف بن عمر العراق، فی أیام
فتوح البلدان، ص: 75
الولید بن یزید ردهم إلی أمرهم الأول عصبیة للحجاج، فلما استخلف أمیر المؤمنین أبو العباس رحمه اللّه عمدوا إلی طریقه یوم ظهر بالکوفة فألقوا فیه الریحان و نثروا علیه و هو منصرف إلی منزله من المسجد، فأعجبه ذلک من فعلهم، ثم أنهم رفعوا إلیه فی أمرهم و أعلموه قلتهم و ما کان من عمر بن عبد العزیز و یوسف بن عمر و قالوا: أن لنا نسبا فی أخوالک بنی الحارث بن کعب، و تکلم فیهم عبد اللّه بن الربیع الحارثی، و صدقهم الحجاج بن أرطاة فیما أدعوا، فردهم أبو العباس صلوات اللّه علیه إلی مائتی حلة قیمتها ثمانیة ألف درهم.
قال أبو مسعود: فلما استخلف الرشید هارون أمیر المؤمنین، و شخص إلی الکوفة یرید الحج رفعوا إلیه فی أمرهم، و شکوا تعنت العمال إیاهم، فأمر فکتب لهم کتاب بالمائتی حلة قد رأیته، و أمر أن یعفوا من معاملة العمال و أن یکون مؤداهم بیت المال بالحضرة.
حدثنا عمرو الناقد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن وهب المصری، عن یونس ابن یزید، عن ابن شهاب الزهری. قال: أنزلت فی کفار قریش و العرب «وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ» و أنزلت فی أهل الکتاب (قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ. وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ. وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ) إلی قوله (صاغِرُونَ). فکان أول من أعطی الجزیة من أهل الکتاب أهل نجران فیما علمنا. و کانوا نصاری. ثم أعطی أهل أیلة. و أذرح. و أهل أذرعات الجزیة فی غزوة تبوک.

قالوا: لما بلغ أهل الیمن ظهور رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و علو حقه أتته وفودهم. فکتب لهم کتابا بإقرارهم علی ما أسلموا علیه من أموالهم،
فتوح البلدان، ص: 76
و أرضیهم، و رکازهم، فأسلموا و وجه إلیهم رسله و عماله، لتعریفهم شرائع الإسلام و سننه. و قبض صدقاتهم. و جز رءوس من أقام علی النصرانیة و الیهودیة و المجوسیة منهم.
حدثنا الحسین بن الأسود، قال: حدثنا وکیع بن الجراح، قال: حدثنا یزید ابن ابراهیم التستری، عن الحسن، قال: کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أهل الیمن، من صلی صلاتنا، و استقبل قبلتنا. و أکل ذبیحتنا. فذلکم المسلم له ذمة اللّه و ذمة رسوله صلی اللّه علیه و سلم، و من أبی فعلیه الجزیة
* و حدثنی هدبة، قال: حدثنا یزید بن ابراهیم، عن الحسن بمثله، قال الواقدی: وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن سعید ابن العاص أمیرا إلی صنعاء و أرضها قال، و قال بعضهم: ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المهاجرین أبی أمیة ابن المغیرة المخزومی صنعاء فقبض و هو علیها، قال و قال آخرون إنما ولی المهاجر صنعاء أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و ولی خالد بن سعید مخالیف أعلی الیمن.
و قال هشام بن الکلبی، و الهیثم بن عدی: ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المهاجر کندة و الصدف. فلما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
کتب أبو بکر إلی زیاد بن لبید البیاضی من الأنصار بولایة کندة و الصدف إلی ما کان یتولی من حضرموت. و ولی المهاجر صنعاء ثم کتب إلیه بإنجاد زیاد بن لبید. و لم یعزله عن صنعاء.
و أجمعوا جمیعا: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولی زیاد بن لبید حضرموت. قالوا و ولی النبی صلی اللّه علیه و سلم أبا موسی الأشعری زبید.
و رمع و عدن و الساحل: و ولی معاذ بن جبل الجند و صیر إلیه القضاء و قبض جمیع الصدقات بالیمن: و ولی نجران عمرو بن حزم الأنصاری، و یقال:
إنه ولی أبا سفیان بن حرب نجران بعد عمرو بن حزم.
فتوح البلدان، ص: 77
و أخبرنی عبد اللّه بن صالح المقرئ، قال: حدثنی الثقة ابن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی ذرعة بن ذی یزن.
«أما بعد» فإذا أتاکم رسولی معاذ بن جبل و أصحابه فاجمعوا ما عندکم من الصدقة و الجزیة فأبلغوه ذلک، فإن أمیر رسلی معاذ و هو من صالحی من قبلی، و أن مالک بن مرارة الرهاوی حدثنی أنک قد استلمت أول حمیر، و فارقت المشرکین، فابشر بخیر، و أنا آمرکم یا معشر حمیر ألا تخونوا، و لا تحادوا، فإن رسول اللّه مولی غنیکم و فقیرکم، و أن الصدقة لا تحل لمحمد و لا لآله، إنما هی زکاة تزکون بها: هی لفقراء المسلمین و المؤمنین، و أن مالکا قد بلغ الخبر و حفظ الغیب و أن معاذا من صالحی أهلی و ذوی دینهم، فآمرکم به خیرا فإنه منظور إلیه و السلام.
و حدثنی الحسین بن الأسود، قال حدثنی یحیی بن آدم، قال: حدثنا یزید بن عبد العزیز، عن عمرو بن عثمان بن موهب، قال: سمعت موسی بن طلحة یقول: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معاذ بن جبل علی صدقات الیمن، و أمره أن یأخذ من النخل و الحنطة و الشعیر و العنب أو قال الزبیب العشر و نصف العشر.
و حدثنی الحسین، قال حدثنی یحیی بن آدم، قال:
حدثنا زیاد عن محمد بن إسحاق أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب لعمرو بن حزم حین بعثه إلی الیمن.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا بیان من اللّه و رسوله (یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود): عهد من محمد النبی رسول اللّه، لعمرو بن حزم حین بعثه إلی الیمن، أمره بتقوی اللّه فی أمره کله، و ان یأخذ من المغانم خمس اللّه، و ما کتب علی المؤمنین من الصدقة من العقار عشر ما سقی البعل و سقت السماء و نصف
فتوح البلدان، ص: 78
العشر مما سقی الغرب.
و
حدثنی الحسین، قال: حدثنی یحیی بن آدم، قال:
حدثنا زیاد بن عبد اللّه البکائی، عن محمد بن إسحاق، قال: کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی ملوک حمیر.
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد النبی رسول اللّه، إلی الحارث بن عبد کلال، و نعیم بن عبد کلال، و شرح بن کلال، و إلی النعمان قیل ذی رعین، و معافر و همدان، أما بعد فإن اللّه قد هداکم بهدایته، أن أصلحتم و أطعتم اللّه و رسوله و أقمتم الصلاة، و أتیتم الزکاة، و أعطیتم من المغانم خمس اللّه، و سهم النبی وصفیه و ما کتب اللّه علی المؤمنین من الصدقة من العقار عشر ما سقت العین و سقت السماء و ما سقی بالغرب نصف العشر.
و قال هشام بن محمد الکلبی، کان کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی عریب، و الحارث ابنی عبد کلال بن عریب بن لیشرح. و حدثنا یوسف ابن موسی القطان، قال: حدثنا جریر بن عبد الحمید قال: حدثنا منصور عن الحکم، قال: کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی معاذ بن جبل و هو بالیمن أن فیما سقت السماء أو سقی غیلا العشر، و فیما سقی بالغرب و الدالیة نصف العشر، و إن علی کل حالم دینارا أو عدل ذلک من المعافر، و إن لا یفتن یهودی عن یهودیته، قالوا الغیل السیح: و الغرب الدلو یعنی ما سقی بالسوانی، و الدوالی. و الدوالیب، و الغرافات، و البعل السیح أیضا: و المعافر ثیاب لهم.
حدثنا أبو عبید قال: حدثنا مروان بن معاویة، عن الأعمش، عن أبی وائل عن مسروق، قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معاذ إلی الیمن و أمره أن یأخذ من کل ثلاثین بقرة تبیعا، و من کل أربعین مسنة، و من کل حالم دینارا أو عدل ذلک من المعافر.
و حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنی شیبان البرجمی، عن عمرو، عن الحسن، قال: أخذ رسول اللّه صلی اللّه
فتوح البلدان، ص: 79
علیه و سلم الجزیة من مجوس هجر، و مجوس أهل الیمن، و فرض علی کل من بلغ الحلم من مجوس الیمن من رجل أو امرأة دینارا أو قیمته من المعافر.
حدثنا عمرو الناقد، عن عبد اللّه بن وهب، عن مسلمة بن علی، عن المثنی بن الصباح، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه عن جده، أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرض الجزیة علی کل محتلم من أهل الیمن دینارا.
حدثنا شیبان بن أبی شیبة الإبلی، قال: حدثنا قزعة بن سوید الباهلی، قال: سمعت زکریا بن إسحاق یحدث عن یحیی بن صیفی، أو أبی معبد «عن ابن عباس، قال: لما بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معاذ ابن جبل إلی الیمن قال: أما أنک تأتی قوما من أهل الکتاب، فقل لهم.
إن اللّه فرض علیکم فی الیوم و اللیلة خمس صلوات، فإن أطاعوک فقل:
إن اللّه فرض علیکم فی السنة صوم شهر رمضان، فإن أطاعوک فقل:
إن اللّه فرض علیکم حج البیت من استطاع إلیه سبیلا، فإن أطاعوک فقل: إن اللّه قد فرض علیکم فی أموالکم صدقة تؤخذ من أغنیائکم فترد فی فقرائکم، فإن أطاعوک فإیاک و کرائم أموالهم. و إیاک و دعوة المظلوم، فإنه لیس بینها و بین اللّه حجاب و لا ستر».
حدثنا شیبان، قال: حدثنا حماد بن مسلمة. قال: حدثنا الحجاج بن أرطاة. عن عثمان بن عبد اللّه. أن المغیرة بن عبد اللّه قال: قال الحجاج صدقوا کل خضراء. فقال أبو بردة بن أبی موسی: صدق. فقال موسی بن طلحة لأبی بردة: هذا الآن یزعم أن أباه کان من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم معاذ بن جبل إلی الیمن فأمره أن یأخذ الصدقة من التمر و البر و الشعیر و الزبیب. و حدثنی عمرو الناقد. قال: حدثنا وکیع عن عمرو بن عثمان. عن موسی بن طلحة بن عبید اللّه. قال: قرأت کتاب معاذ بن جبل حین بعثه رسول اللّه صلی اللّه
فتوح البلدان، ص: 80
علیه و سلم إلی الیمن فکان فیه، أن تؤخذ الصدقة من الحنطة، و الشعیر، و التمر، و الزبیب، و الذرة.
حدثنا علی بن عبد اللّه المدینی، قال: حدثنا سفیان بن عبینة عن ابن أبی نجیح، قال: سألت مجاهدا لم وضع عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی أهل الشام من الجزیة أکثر مما وضع علی أهل الیمن، فقال للیسار. حدثنا الحسین بن علی بن الأسود، قال حدثنا وکیع عن سفیان عن ابراهیم بن میسرة عن طاوس، قال: لما أتی معاذ الیمن أتی بأوقاص البقر، و العسل، فقال لم أومر فی هذا بشی‌ء.
و حدثنا الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارک عن معمر عن یحیی بن قیس المازنی عن رجل عن أبیض ابن حمال أنه استقطع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الملح الذی بما رب، فقال رجل إنه کالماء العد، فأبی أن یقطعه إیاه. و حدثنی القاسم بن سلام و غیره عن إسماعیل بن عیاش عن عمرو بن یحیی بن قیس المازنی عن أبیه عمن حدثه عن أبیض بن حمال بمثله. و حدثنی أحمد بن ابراهیم الدورقی، قال: حدثنا أبو داود الطیالسی، قال حدثنا شعبة عن سماک عن علقمة بن وائل الحضرمی عن أبیه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أقطعه أرضا بحضرموت.
و حدثنی علی بن محمد بن عبد اللّه بن أبی سیف، مولی قریش، عن مسلمة ابن محارب، قال: لما ولی محمد بن یوسف أخو الحجاج بن یوسف الیمن، أساء السیرة، و ظلم الرعیة، و أخذ أراضی الناس بغیر حقها، فکان مما اغتصبه الحرجة، قال: و ضرب علی أهل الیمن خراجا جعله وظیفة علیهم، فلما ولی عمر بن عبد العزیز کتب إلی عامله یأمره بالغاء تلک الوظیفة و الاقتصار علی العشر، و قال: و اللّه لأن لا تأتینی من الیمین حفنة کتم أحب إلی من اقرار هذه الوظیفة، فلما ولی یزید بن عبد الملک أمر بردها.
فتوح البلدان، ص: 81
حدثنی الحسن بن محمد الزعفرانی عن الشافعی عن أبی عبد الرحمن هشام بن یوسف قاضی صنعاء، أن أهل خفاش أخرجوا کتابا من أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی قطعة أدیم یأمرهم فیه أن یؤدوا صدقة الورس، و قال مالک، و ابن أبی ذئب، و جمیع أهل الحجاز من الفقهاء، و سفیان الثوری، و أبو یوسف: لا زکاة فی الورس، و الوسمة، و القرط، و الکتم، و الحناء، و الورد، و قال أبو حنیفة: فی قلیل ذلک و کثیره الزکاة، و قال مالک فی الزعفران. إذا بلغ ثمنه مائتی درهم و بیع خمسة دراهم، و هو قول أبی الزناد، و روی عنه أیضا أنه قال: لا شی‌ء فی الزعفران، و قال أبو حنیفة و زفر فی قلیله و کثیره الزکاة، و قال أبو یوسف و محمد بن الحسن.
إذا بلغ ثمنه أدنی ثمن خمسة أوسق تمر أو حنطة أو شعیر أو ذرة أو صنف من أصناف الحبوب ففیه الصدقة، و قال ابن أبی لیلی لیس فی الخضر شی‌ء، و هو قول الشعبی، و قال عطاء، و ابراهیم النخعی: فیما أخرجت أرض العشر من قلیل و کثیر العشر أو نصف العشر.
و حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن سعید بن سالم، عن الصلت بن دینار، عن ابن أبی رجاء العطاردی، قال: کان ابن عباس بالبصرة یأخذ صدقاتنا حتی دساتج الکراث. و حدثنا الحسین، قال:
حدثنا یحیی بن آدم قال: حدثنا ابن المبارک. عن معمر، عن طاوس، و عکرمة أنهما قالا: لیس فی الورس و العطب- و هو القطن- زکاة، و قال أبو حنیفة و بشر فی الذمة یملکون الأرضین من الأراضی العشر مثل الیمن التی أسلم علیها أهلها و البصرة التی أحیاها المسلمون و ما أقطعته الخلفاء من القطائع التی لا حق فیها لمسلم و لا معاهد أنهم یلزمون الجزیة فی رقابهم، و یوضع الخراج علی أرضهم بقدر احتمالها، و یکون مجری ما یجتبی منهم مجری مال الخراج، فإن أسلم منهم مسلم وضعت عنه الجزیة، و الزم الخراج فی أرضه أبدا علی قیاس السواد، و هو قول ابن ابی لیلی.
فتوح البلدان، ص: 82
و قال ابن شبرمة، و أبو یوسف: توضع علیهم الجزیة فی رقابهم و علیهم الضعف مما علی المسلمین فی أرضهم. و هو الخمس أو العشر، و قاسا ذلک علی أمر نصاری بنی تغلب، و قال أبو یوسف: ما أخذ منهم فسبیله الخراج، فان أسلم الذمی أو خرجت أرضه إلی مسلم صارت عشریة، و قد روی ذلک عن عطاء، و الحسن، و قال ابن أبی ذئب، و ابن أبی سبرة، و شریک بن عبد اللّه النخعی، و الشافعی: علیهم الجزیة فی رقابهم و لا خراج و لا عشر فی أرضهم، لأنهم لیسوا ممن تجب علیه الزکاة و لیست أرضهم بأرض خراج، و هو قول الحسن بن صالح بن حی الهمدانی، و قال سفیان الثوری، و محمد بن الحسن: علیهم العشر غیر مضعف، لأن الحکم حکم الأرض و لا ینظر إلی مالکها.
و قال الأوزاعی، و شریک بن عبد اللّه، إن کانوا ذمة مثل یهود الیمن التی أسلم أهلها و هم بها: لم تؤخذ منهم شیئا غیر الجزیة و لا تدع الذمی یبتاع أرضا من أراضی العشر و لا یدخل فیها- یعنی یملکها به- و قال الواقدی:
سألت مالکا عن الیهودی من یهود الحجاز یبتاع أرضا بالجرف فیزرعها، قال: یؤخذ منه العشر، قلت أو لست تزعم إنه لا عشر علی أرض ذمی إذا ملک أرض عشر، فقال: ذاک إذا أقاموا ببلادهم فأما إذا خرجوا من بلادهم فإنها تجارة، و قال أبو الزناد، و مالک بن أنس، و ابن أبی ذئب، و الثوری، و أبو حنیفة و یعقوب، فی التغلبی یزرع أرضا من أرض العشر إنه یؤخذ منه ضعف العشر و إذا اکتری رجل مزرعة عشریة فإن مالکا. و الثوری و ابن أبی ذئب، و یعقوب، قالوا: العشر علی صاحب الزرع، و قال أبو حنیفة: هو علی رب الأرض، و هو قول زفر، و قال أبو حنیفة إذا لم یؤد رجل عشر أرضه سنتین فإن السلطان یأخذ منه العشر لما یستأنف، و کذلک أرض الخراج، و قال أبو شمر: یأخذ ذلک منه لما مضی لأنه حق وجب فی ماله
.
فتوح البلدان، ص: 83

قالوا: کان الأغلبین علی عمان الأزد و کان بها من غیرهم بشر کثیر فی البوادی فلما کانت سنة ثمان بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا زید الأنصاری أحد الخزرج، و هو أحد من جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اسمه فیما ذکر الکلبی: قیس بن سکن بن زید بن حرام، و قال بعض البصریین اسمه عمرو بن أخطب، جد عروة بن ثابت بن عمرو ابن أخطب، و قال سعید بن أوس الأنصاری: اسمه ثابت بن زید، و بعث عمرو بن العاصی السهمی إلی عبید، و جیفر ابنی الجلندی بکتاب منه یدعوهما فیه إلی الإسلام، و قال: إن أجاب القوم إلی شهادة الحق، و أطاعوا اللّه و رسوله فعمرو الأمیر و أبو زید علی الصلاة، و أخذ الإسلام علی الناس و تعلیمهم القرآن و السنن، فلما قدم أبو زید، و عمرو عمان و جدا عبیدا، و جیفرا بصحار علی ساحل البحر، فأوصلا کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم إلیهما فأسلما و دعوا العرب هناک إلی الإسلام فأجابوا إلیه و رغبوا فیه، فلم یزل عمرو و أبو زید بعمان حتی قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یقال: إن أبا زید قدم المدینة قبل ذلک.
قالوا: و لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ارتدت الأزد و علیها لقیط بن مالک ذو التاج و انحازت إلی دبا و بعضهم یقول دما فی دبا فوجه أبو بکر رضی اللّه عنه إلیهم حذیفة بن محصن البارقی من الأزد، و عکرمة ابن أبی جهل ابن هشام المخزومی، فواقعا لقیطا و من معه فقتلاه و سبیا من أهل دبا سبیا بعثا به إلی أبی بکر رحمه اللّه، ثم أن الأزد راجعت الإسلام و ارتدت طوائف من أهل عمان و لحقوا بالشحر فسار إلیهم عکرمة فظفر بهم و أصاب منهم مغنما و قتل بشرا، و جمع قوم من مهرة بن حیدان بن
فتوح البلدان، ص: 84
عمرو بن الحاف بن قضاعة جمعا فأتاهم عکرمة فلم یقاتلوه و أدوا الصدقة، و ولی أبو بکر رضی اللّه عنه حذیفة بن محصن عمان، فمات أبو بکر و هو علیها، و صرف عکرمة و وجه إلی الیمن.
و لم تزل عمان مستقیمة الأمر یؤدی أهلها صدقات أموالها، و یؤخذ ممن بها من الذمة جزیة رؤسهم حتی کانت خلافة الرشید صلوات اللّه علیه فولاها عیسی بن جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس، فخرج إلیها بأهل البصرة فجعلوا یفجرون بالنساء و یسلبونهم و یظهرون المعازف فبلغ ذلک أهل عمان و جلهم شراة، فحاربوه و منعوه من دخولها، ثم قدروا علیه فقتلوه و صلبوه و امتنعوا علی السلطان فلم یعطوه طاعة، و ولوا أمرهم رجلا منهم، و قد قال قوم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان وجه أبا زید بکتابه إلی عبید، و جیفر ابنی الجلندی الأزدیین فی سنة ست و وجه عمرا فی سنة ثمان بعد إسلامه بقلیل، و کان إسلامه، و إسلام خالد بن الولید، و عثمان بن طلحة العبدی فی صفر سنة ثمان أقبل من الحبشة حتی أتی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی زید: خذ الصدقة من المسلمین و الجزیة من المجوس
حدثنی أبو الحسن المدائنی عن المبارک بن فضالة، قال: کتب عمر ابن عبد العزیز إلی عدی بن أرطاة الفزاری عامله علی البصرة.
«أما بعد» فإنی کنت کتبت إلی عمرو بن عبد اللّه أن یقسم ما وجد بعمان من عشور التمر و الحب فی فقراء أهلها، و من سقط إلیها من أهل البادیة، و من إضافته إلیها الحاجة و المسکنة و انقطاع السبیل، فکتب إلی أنه سأل عاملک قبله عن ذلک الطعام و التمر فذکر أنه قد باعه و حمل إلیک ثمنه، فأردد إلی عمرو ما کان حمل إلیک عاملک علی عمان من ثمن التمر و الحب لیضعه فی المواضع التی أمرته بها و یصرفه فیها إن شاء اللّه و السلام
.
فتوح البلدان، ص: 85

قالوا: و کانت أرض البحرین من مملکة الفرس، و کان بها خلق کثیر من العرب من عبد القیس، و بکر بن وائل و تمیم مقیمین فی بادیتها و کان علی العرب بها من قبل الفرس علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المنذر بن ساوی أحد بنی عبد اللّه بن زید بن عبد اللّه بن دارم بن مالک بن حنظلة، و عبد اللّه بن زید هذا هو الأسبذی نسب إلی قریة بهجر یقال لها الأسبذ، و یقال: أنه نسب إلی الأسبذیین و هم قوم کانوا یعبدون الخیل بالبحرین فلما کانت سنة ثمان وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العلاء بن عبد اللّه بن عماد الحضرمی حلیف بنی عبد الشمس إلی البحرین لیدعو أهلها إلی الإسلام أو الجزیة، و کتب معه إلی المنذر بن ساوی و إلی سیبخت مرزبان هجر یدعوهما إلی الإسلام أو الجزیة فأسلما و أسلم معهما جمیع العرب هناک و بعض العجم. فأما أهل الأرض من المجوس و الیهود و النصاری فإنهم صالحوا العلاء و کتب بینه و بینهم کتابا نسخته.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا ما صالح علیه العلاء بن الحضرمی أهل البحرین صالحهم علی أن یکفونا العمل و یقاسمونا التمر، فمن لم یف فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین. و أما جزیة الرءوس فإنه أخذ لها من کل حالم دینارا. حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی البحرین.
«أما بعد» فإنکم إذا أقمتم الصلاة و آتیتم الزکاة و نصحتم للّه و رسوله و آتیتم عشر النخل و نصف عشر الحب و لم تمجسوا أولادکم فلکم ما أسلمتم علیه غیر أن بیت النار للّه و رسوله، و أن أبیتم فعلیکم الجزیة.
فتوح البلدان، ص: 86
فکره المجوس و الیهود الإسلام و أحبوا أداء الجزیة، فقال منافقو العرب: زعم محمد إنه لا یقبل الجزیة إلا من أهل الکتاب و قد قبلها من مجوس هجر و هم غیر أهل کتاب فنزلت (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ)، و قد قیل أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وجه العلاء حین وجه رسله إلی الملوک فی سنة ست.
و حدثنی محمد بن مصفی الحمصی، قال: حدثنا محمد بن المبارک، قال: حدثنا عتاب بن زیاد قال: حدثنی محمد بن میمون عن مغیرة الأزدی عن محمد بن زید بن حیان الأعرج عن العلاء بن الحضرمی، قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی البحرین- أو قال هجر- و کنت آتی الحائط بین الأخوة قد أسلم بعضهم فأخذ من المسلم العشر و من المشرک الخراج.
و حدثنا القاسم ابن سلام، قال: حدثنا عثمان ابن صالح عن عبد اللّه بن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی أهل هجر.
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد النبی إلی أهل هجر سلم أنتم فإنی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو، أما بعد فإنی أوصیکم بالله و بأنفسکم ألا تضلوا بعد إذا هدیتم و لا تنووا بعد إذ رشدتم، أما بعد فإنه قد أتانی الذی صنعتم و أنه من یحسن منکم لا یحمل علیه ذنب المسی‌ء، فإذا جاءکم أمرائی فأطیعوهم و انصروهم و أعینوهم علی أمر اللّه و فی سبیله، فإنه من یعمل منکم عملا صالحا فلن یضل له عند اللّه و عندی، و أما بعد فقد جاءنی وفدکم فلم آت إلیهم إلا ما سرهم و إنی لو جهدت حقی فیکم کله أخرجتکم من هجر فشفعت غائبکم و أفصلت علی شاهدکم «ف اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ».
حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی، عن شیبان النحوی عن قتادة، قال: لم یکن بالبحرین فی أیام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
فتوح البلدان، ص: 87
قتال، و لکن بعضهم أسلم و بعضهم صالح العلاء علی انصاف الحب و التمر، و حدثنی الحسین، قال: حدثنی یحیی بن آدم، قال: حدثنا الحسن بن صالح عن أشعث عن الزهری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخذ الجزیة من مجوس هجر. و حدثنی الحسین، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا قیس بن الربیع عن قیس بن مسلم عن الحسن بن محمد، قال: کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مجوس هجر یدعوهم إلی الإسلام، فان أسلموا فلهم مالنا و علیهم ما علینا، و من أبی فعلیه الجزیة فی غیر أکل لذبائحهم و لا نکاح لنسائهم.
و حدثنی الحسین، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن ابن المبارک عن یونس بن یزید الأیلی عن الزهری عن سعید بن المسیب، قال: أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجزیة من مجوس هجر، و أخذها عمر من مجوس فارس، و أخذها عثمان من بربر. و حدثنا الحسین، قال: حدثنا عبد اللّه بن إدریس عن مالک بن أنس عن الزهری بمثله.
و حدثنا عمرو الناقد، قال: أخبرنا عبد اللّه بن وهب عن یحیی بن عبد اللّه ابن سالم بن عبد اللّه بن عمر عن موسی بن عقبة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی منذر بن ساوی.
من محمد النبی إلی منذر بن ساوی سلم أنت فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو، أما بعد فإن کتابک جاءنی و سمعت ما فیه، فمن صلی صلاتنا و استقبل قبلتنا، و أکل ذبیحتنا فذلک المسلم، و من أبی ذلک فعلیه الجزیة.
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جده عن أبی صالح عن ابن عباس قال: کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المنذر بن ساوی فأسلم و دعا أهل هجر فکانوا بین راض و کاره، أما العرب فأسلموا، و أما المجوس و الیهود فرضوا بالجزیة فأخذت منهم.
فتوح البلدان، ص: 88
و حدثنا شیبان بن فروخ، حدثنا سلیمان بن المغیرة، قال: حدثنا حمید بن هلال قال: بعث العلاء بن الحضرمی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مالا من البحرین یکون ثمانین ألفا أتاه أکثر منه قبله و لا بعده فأعطی منه العباس عمه.
حدثنی هشام بن عمار عن إسماعیل بن عیاش عن عبد العزیز بن عبید اللّه، قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی وضائع کسری بهجر فلم یسلموا فوضع علیهم الجزیة دینارا علی کل رجل منهم. قالوا: و عزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العلاء ثم ولی البحرین أبان بن سعید بن العاصی بن أمیة، و قوم یقولون: إن العلاء کان علی ناحیة من البحرین منها القطیف و إن أبان کان علی ناحیة أخری فیها الخط: و الأول أثبت.
قالوا: و لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خرج أبان من البحرین فأتی المدینة، فسأل أهل البحرین أبا بکر رضی اللّه عنه أن یرد العلاء علیهم ففعل، فیقال: إن العلاء لم یزل والیا حتی توفی بها سنة عشرین، فولی عمر مکانه أبا هریرة الدوسی، و یقال أیضا: إن عمر رضی اللّه عنه ولی أبا هریرة قبل موت العلاء فأتی العلاء توج من أرض فارس و عزم علی المقام بها، قال:
ثم رجع إلی البحرین فمات هناک و کان أبو هریرة یقول: دفنا العلاء ثم احتجنا إلی رفع لبنة فرفعناها فلم نجده فی اللحد.
و قال أبو مخنف: کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی العلاء بن الحضرمی و هو عامله علی البحرین یأمره بالقدوم علیه، و ولی عثمان بن أبی العاصی الثقفی البحرین و عمان فلما قدم العلاء المدینة ولاه البصرة مکان عتبة بن غزوان، فلم یصل إلیها حتی مات و ذلک فی سنة أربعة عشر أو فی أول سنة خمسة عشر ثم أن عمر ولی قدامة بن مظعون الجمحی جبایة البحرین، و ولی أبا هریرة
فتوح البلدان، ص: 89
الأحداث و الصلاة، ثم عزل قدامة وحده علی شرب الخمر، و ولی أبا هریرة الصلاة و الاحداث، ثم عزله و قاسمه ماله، ثم ولی عثمان بن أبی العاصی البحرین و عمان.
حدثنی العمری عن الهیثم، قال: کان قدامة بن مظعون علی الجبایة و الاحداث، و أبو هریرة علی الصلاة و القضاء، فشهد علی قدامة بما شهد به ثم ولاه عمر البحرین بعد قدامة ثم عزله و قاسمه و أمره بالرجوع فأبی فولاها عثمان بن أبی العاص فمات عمر و هو و الیه علیها، و کان خلیفته علی عمان و البحرین و هو بفارس أخوه مغیرة بن أبی العاصی، و یقال: حفص بن أبی العاصی حدثنا شیبان بن فروخ، قال حدثنا أبو هلال الراسبی، قال: حدثنا محمد بن سیرین عن أبی هریرة، قال استعملنی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی البحرین فاجتمعت لی اثنا عشر ألفا فلما قدمت علی عمر قال لی یا عدو اللّه و عدو المسلمین- أو قال و عدو کتابه- سرقت مال اللّه، قال: قلت لست بعدو للّه و لا للمسلمین- أو قال لکتابه- و لکنی عدو من عاداهما و لکن خیلا تناتجت و سهامها اجتمعت، قال فأخذ منی اثنا عشر ألفا فلما صلیت الغداة قلت. اللهم اغفر لعمر، قال. فکان یأخذ منهم و یعطیهم أفضل من ذلک حتی إذا کان بعد ذلک، قال: ألا تعمل یا أبا هریرة، قلت. لا قال و لم قد عمل من هو خیر منک یوسف «قالَ اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ» فقلت یوسف نبی ابن نبی و أنا أبو هریرة بن أمیة و أخاف منکم ثلاثا و اثنتین، قال فهلا قلت خمسا، قلت. أخشی أن تضربوا ظهری و تشتموا عرضی و تأخذوا مالی و أکره أن أقول بغیر حلم و أحکم بغیر علم.
حدثنا القاسم بن سلام و روح بن عبد المؤمن، قال حدثنا یعقوب بن إسحاق الحضرمی عن یزید بن ابراهیم التستری عن ابن سیرین عن أبی هریرة أنه لما قدم من البحرین، قال له عمر یا عدو اللّه و عدو کتابه أ سرقت مال اللّه.
فتوح البلدان، ص: 90
قال لست عدو اللّه و لا عدو کتابه و لکنی عدو من عاداهما و لم أسرق مال اللّه قال فمن أین اجتمعت لک عشرة ألف درهم. قال خیل تناسلت و عطاء تلاحق و سهام اجتمعت فقبضها منه و ذکر من باقی الحدیث نحو الذی روی أبو هلال.
قالوا. و لما مات المنذر بن ساوی بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بقلیل ارتد من البحرین من ولد قیس بن ثعلبة بن عکابة مع الحطم و هو شریح بن ضبیعة بن عمر بن مرثد أحد بنی قیس بن ثعلبة و انما سمی الحطم بقوله:
قد لفها اللیل بسواق حطم و ارتد سائر من بالبحرین من ربیعة خلا الجارودی و هو بشر بن عمرو العبدی و من تابعه من قومه. و أمروا علیهم ابنا للنعمان بن المنذر یقال له المنذر فصار الحطم حتی لحق بربیعة فانضم إلیها بمعن معه. و بلغ العلاء بن الحضرمی الخبر فسار بالمسلمین حتی نزل جواثا. و هو حصن البحرین فدلفت إلیه ربیعة فخرج إلیها بمن معه من العرب و العجم فقاتلها قتالا شدیدا. ثم إن المسلمین لجأوا إلی الحصن فحصرهم فیه عدوهم. ففی ذلک یقول عبد اللّه ابن حذف الکلابی؟
ألا أبلغ أبا بکر ألوکاو فتیان المدینة أجمعینا
فهل لک فی شباب منک أمسواأساری فی جواثا محصرینا
ثم إن العلاء خرج بالمسلمین ذات لیلة فبیت ربیعة فقاتلوا قتالا شدیدا و قتل الحطم. و قال غیر هشام بن الکلبی: أتی الحطم ربیعة و هو بجواثا و قد کفر أهلها جمیعا و أمروا علیهم المنذر بن النعمان فأقام معهم فحصرهم العلاء حتی فتح جواثا و فض ذلک الجمع و قتل الحطم: و الخبر الأول أثبت. و فی قتل الحطم یقول مالک بن ثعلبة العبدری
ترکنا شریحا قد علته بصیرةکحاشیة البرد الیمانی المحبر
فتوح البلدان، ص: 91
«البصیرة من الدم ما وقع فی الأرض»
و نحن فجعنا أم غضبان بابنهاو نحن کسرنا الرمح فی عین حبتر
و نحن ترکنا مسمعا متجدلارهینة ضبع تعتریه و أنسر
قالوا: و کان المنذر بن النعمان یسمی الغرور فلما ظهر المسلمون، قال:
لست بالغرور و لکنی المغرور و لحق هو و فل ربیعة بالخط فأتاها العلاء ففتحها و قتل المنذر و من معه، و یقال: إن المنذر نجا فدخل إلی المشقر و أرسل الماء حوله فلم یوصل إلیه حتی صالح الغرور علی أن یخلی المدینة فخلاها و لحق بمسیلمة فقتل معه، و قال قوم: قتل المنذر یوم جواثا، و قوم یقولون: أنه استأمن ثم هرب فلحق فقتل، و کان العلاء کتب إلی أبی بکر یستمده فکتب إلی خالد بن الولید یأمره بالنهوض إلیه من الیمامة و انجاده مقدم علیه و قد قتل الحطم فحصر معه الخط، ثم أتاه کتاب أبی بکر بالشخوص إلی العراق فشخص إلیه من البحرین و ذلک فی سنة اثنی عشر، و قال الواقدی یقول أصحابنا: إن خالدا قدم المدینة ثم توجه منها إلی العراق.
و استشهد بحواثا عبد اللّه بن سهیل بن عمرو أحد بنی عامر بن لؤی و یکنی أبا سهیل و أمه فأخته بنت عامر بن نوفل بن عبد مناف، و کان عبد اللّه أقبل مع المشرکین یوم بدر ثم إلی المسلمین مسلما و شهد بدرا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلما بلغ أباه سهیل بن عمرو خبره، قال: عند اللّه أحتسبه، و لقیه أبو بکر و کان بمکة حاجا فعزاه به،
فقال سهیل: أنه بلغنی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: یشفع الشهید فی سبعین من أهله
و أنی لأرجو أن لا یبدأ ابنی بأحد قبلی، و کان یوم استشهد ابن ثمان و ثلاثین سنة.
و استشهد عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی یوم جواثا، و قال غیر الواقدی.
استشهد یوم الیمامة، قالوا: و تحصن المکعبر الفارسی صاحب کسری الذی
فتوح البلدان، ص: 92
کان وجهه لقتل بنی تمیم حین عرضوا لعیره و اسمه فیروز بن جشیش بالزارة و انضم إلیه مجوس کانوا تجمعوا بالقطیف و امتنعوا من أداء الجزیة فأقام العلاء علی الزارة فلم یفتحها فی خلافة أبی بکر و فتحها فی أول خلافة عمر، و فتح العلاء السابون و دارین فی خلافة عمر عنوة و هناک موضع یعرف بخندق العلاء.
و قال معمر بن المثنی. غزا العلاء بعبد القیسر قری من السابون فی خلافة عمر بن الخطاب ففتحها، ثم غزا مدینة الغابة فقتل من بها من العجم، ثم أتی الزارة و بها المکعبر فحصره، ثم أن مرزبان الزارة دعا إلی البراز فبارزه البراء بن مالک فقتله و أخذ سلبه فبلغ أربعین ألفا، ثم خرج رجل من الزارة مستأمنا علی أن یدل علی شرب القوم فدله علی العین الخارجة من الزارة فسدها العلاء فلما رأوا ذلک صالحوه علی أن له ثلث المدینة و ثلث ما فیها من ذهب و فضة و علی أن یأخذ النصف مما کان لهم خارجها، و أتی الأخنس العامری العلاء، فقال له. إنهم لم یصالحوک علی ذراریهم و هم بدارین و دله کراز النکری علی المخاضة إلیهم فتقحم العلاء فی جماعة من المسلمین البحر فلم یشعر أهل دارین إلا بالتکبیر فخرجوا فقاتلوهم من ثلاثة أوجه فقتلوا مقاتلهم و حووا الذراری و السبی، و لما رأی المکعبر ذلک أسلم و قال کراز.
هاب العلاء حیاض البحر مقتحمافخضت قدما إلی کفار دارینا
حدثنا خلف البزار و عفان، قالا. حدثنا هشیم، قال: أخبرنا ابن عون و یونس، عن محمد بن سیرین، قال بارز البراء بن مالک مرزبان الزارة فطعنه فوق صلبه و صرعه ثم نزل فقطع یدیه و أخذ سواریه و یلمقا کان علیه و منطقة فخمسه عمر لکثرته، و کان أول سلب خمس فی الإسلام
.
فتوح البلدان، ص: 93

قالوا: و کانت الیمامة تدعی جو فصلبت امرأة من جدیس یقال لها الیمامة بنت مر علی بابها فسمیت باسمها و اللّه أعلم، و قالوا. و لما کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی ملوک الآفاق فی أول سنة سبع و یقال فی سنة ست کتب إلی هوزة بن علی الحنفی و أهل الیمامة یدعوهم إلی الإسلام و أنفذ کتابه بذلک مع سلیط بن قیس بن عمرو الأنصاری ثم الخزرجی فبعثوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فدهم و کان فی الوفد مجاعة بن مرارة فأقطعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرضا مواتا سأله إیاها و کان فیها أیضا الرجال بن عنفوة فاسلم و قرأ سورة البقرة و سورا من القرآن ألا أنه ارتد بعد، و کان فیهم مسیلمة الکذاب ثمامة بن کبیر بن حبیب،
فقال مسیلمة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. أن شئت خلینا لک الأمر و بایعناک علی أنه لنا بعدک، فقال له رسول صلی اللّه علیه و سلم. لا و لا نعمة عین و لکن اللّه قاتلک.
و کان هوزة بن علی الحنفی قد کتب إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم یسأله أن یجعل الأمر له من بعده علی أن یسلم و یصیر إلیه فینصره، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. لا و لا کرامة اللهم اکفنیه فمات بعد قلیل، فلما انصرف وفد بنی حنیفة إلی الیمامة أدعی مسیلمة الکذاب النبوة و شهد له الرجال بن عنفوة بأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أشرکه فی الأمر معه فاتبعه بنو حیفة و غیرهم ممن بالیمامة و کتب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مع عبادة بن الحارث أحد بنی عامر بن حنیفة و هو ابن النواحة الذی قتله عبد اللّه بن مسعود بالکوفة و بلغه أنه و جماعة معه یؤمنون بکذب مسیلمة، من مسیلمة رسول اللّه إلی محمد رسول اللّه، أما بعد فإن لنا نصف الأرض و لقریش نصفها و لکن قریشا لا ینصفون و السلام علیک، و کتب
فتوح البلدان، ص: 94
عمرو بن الجارود الحنفی فکتب إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. من محمد النبی إلی مسیلمة الکذاب، أما بعد فإن الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین و السلام علی من اتبع الهدی،
و کتب أبی بن کعب.
فلما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و استخلف أبو بکر فأوقع بأهل الردة من أهل نجد و ما والاه فی أشهر یسیرة بعث خالد بن الولید بن المغیرة المخزومی إلی الیمامة و أمره بمحاربة الکذاب مسیلمة فلما شارفها ظفر بقوم من بنی حنیفة فیهم مجاعة بن مرارة بن سلمی فقتلهم و استبقی مجاعة و حمله معه موثقا، و عسکر خالد علی میل من الیمامة فخرج إلیه بنو حنیفة و فیهم الرجال و محکم بن الطفیل بن سبیع الذی یقال له محکم الیمامة فرأی خالد البارقة فیهم، فقال، یا معشر المسلمین قد کفاکم اللّه مؤنة عدوکم ألا ترونهم و قد شهر بعضهم السیوف علی بعض و أحسبهم قد اختلفوا و وقع بأسهم بینهم، فقال مجاعة و هو فی حدیدة. کلا و لکنها الهندوانیة خشوا تحطمها فابرزوها للشمس لتلین متونها ثم التقی الناس فکان أو من لقیهم الرجال بن عنفوة فقتله اللّه، و استشهد وجوه الناس و قراء القرآن، ثم أن المسلمین فاءوا و ثابوا فأنزل اللّه علیهم نصره و هزم أهل الیمامة فأتبعوهم یقتلونهم قتلا ذریعا، و رمی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق أخو عائشة لأبیها محکما بسهم فقتله و ألجئوا و الکفرة إلی الحدیقة فسمیت یومئذ حدیقة الموت، و قتل اللّه مسیلمة فی الحدیقة، فبنو عامر بن لؤی بن غالب یقولون قتله خداش بن بشیر بن الأصم أحمد بنی معیص بن عامر بن لؤی، و بعض الأنصار یقولون. قتله عبد اللّه بن زید بن ثعلبة أحد بنی الحارث بن الخزرج و هو الذی أری الأذان، و بعضهم یقول. قتله أبو دجانة سماک بن خرشة ثم استشهد، و قال بعضهم. بل قتله عبد اللّه بن زید بن عاصم أخو حبیب
فتوح البلدان، ص: 95
ابن زید من بنی مبذول من بنی النجار، و قد کان مسیلمة قطع یدی حبیب و رجلیه، و کان وحشی بن حرب الحبشی قاتل حمزة رضی اللّه عنه یدعی قتله و یقول: قتلت خیر الناس و شر الناس، و قال قوم: أن هؤلاء جمیعا شرکوا فی قتله و کان معاویة بن أبی سفیان یدعی أنه قتله و یدعی ذلک له بنو أمیة.
حدثنی أبو حفص الدمشقی، قال: حدثنا الولید بن مسلم عن خالد بن دهقان عن رجل حضر عبد الملک بن مروان سأل رجلا من بنی حنیفة ممن شهد وقعة الیمامة عن قاتل مسیلمة فقال: قتله رجل من صفته کذا و کذا، فقال عبد الملک: قضیت و اللّه لمعاویة بقتله، قال: و جعل الکذاب یقول حین أخذ منه بالمخنق یا بنی حنیفة: قاتلوا عن أحسابکم فلم یزل یعیدها حتی قتله اللّه.
و حدثنی عبد الواحد بن غیاث، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن هشام عن عروة عن أبیه، قال: کفرت العرب فبعث أبو بکر خالد بن الولید فلقیهم ثم قال و اللّه لا أنتهی حتی اناطح مسیلمة فقالت الأنصار: هذا رأی تفردت به لم یأمرک به أبو بکر ارجع إلی المدینة حتی نریح کراعنا، فقال:
و اللّه لا أنتهی حتی أناطحه فرجعت عنه الأنصار، ثم قالوا. إذا صنعنا لئن ظهر أصحابنا لقد خسسنا و لئن هربوا لقد خذلناهم، فرجعوا و مضوا معه فالتقی المسلمون و المشرکون، فولی المسلمون مدبرین حتی بلغوا الرحال، فقام السائب بن العوام، فقال: أیها الناس قد بلغتم الرحال فلیس لامرئ مفر بعد رحله فهزم اللّه المشرکین و قتل مسیلمة، و کان شعارهم یومئذ یا أصحاب سورة البقرة. و حدثنی بعض أهل الیمامة أن رجلا کان مجاورا فی بنی حنیفة فلما قتل محکم أنشأ یقول:
فإن أنج منها أنج منها عظیمةو إلا فإنی شارب کأس محکم
قالوا: و کانت الحرب قد نهکت المسلمین و بلغت منهم، فقال مجاعة لخالد أن أکثر أهل الیمامة لم یخرجوا لقتالکم و إنما قتلتم منهم القلیل و قد بلغوا
فتوح البلدان، ص: 96
منکم ما أری و أنا مصالحک عنهم فصالحه علی نصف السبی و نصف الصفراء و البیضاء و الحلقة و الکراع، ثم أن خالدا توثق منه و بعثه إلیهم فلما دخل الیمامة أمر الصبیان و النساء و من بالیمامة من المشایخ أن یلبسوا السلاح و یقوموا علی الحصون ففعلوا ذلک، فلم یشک خالد و المسلمون حین نظروا إلیهم أنهم مقاتلة، فقالوا: لقد صدقنا مجاعة ثم أن مجاعة خرج حتی أتی عسکر المسلمین فقال: أن القوم لم یقبلوا مصالحتک علیه عنهم و استعدوا لحربک و هذه حصون العرض مملوءة رجالا و لم أزل بهم حتی رضوا بأن یصالحوا علی ربع السبی و نصف الصفراء و البیضاء و الحلقة و الکراع فاستقر الصلح علی ذلک و رضی خالد به و أمضاه و أدخل مجاعة خالدا الیمامة، فلما رأی من بقی بها قال خدعتنی یا مجاع و أسلم أهل الیمامة فأخذت منهم الصدقة، و أتی خالدا کتاب أبی بکر رضی اللّه عنه بإنجاد العلاء بن الحضرمی، فسار إلی البحرین و استخلف علی الیمامة سمرة ابن عمرو العنبری، و کان فتح الیمامة سنة اثنی عشرة.
حدثنی أبو ریاح الیمامی، قال. حدثنی أشیاخ من أهل الیمامة أن مسیلمة الکذاب کان قصیرا شدید الصفرة أخنس الأنف أفطس، یکنی أبا ثمامة و قال غیره: کان یکنی أبا ثمالة و کان له مؤذن یسمی حجیرا فکان إذا أذن یقول أشهد أن مسیلمة یزعم أنه رسول اللّه، فقال، أفصح حجیر فمضت مثلا، و کان ممن استشهد بالیمامة أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس و اسمه هشیم و یقال مهشم، و سالم مولی أبی حذیفة و یکنی أبا عبد اللّه و هو مولی ثبیتة بنت یعار الأنصاریة، و بعض الرواة یقول نبیثة و هی امرأة، و خالد بن أسید ابن أبی العیص بن أمیة، و عبد اللّه و هو الحکم بن سعید بن العاصی بن أمیة و یقال. أنه قتل یوم موته، و شجاع بن وهب الأسدی حلیف بنی أمیة، یکنی أبا وهب، و الطفیل بن عمرو الدوسی من الأزد، و یزید بن رقیش الأسدی
فتوح البلدان، ص: 97
حلیف بنی أمیة، و مخرمة بن شریح الحضرمی حلیف بنی أمیة، و السائب بن العوام أخو الزبیر بن العوام، و الولید بن عبد شمس بن المغیرة المخزومی، و السائب بن عثمان بن مظعون الجمحی، و زید بن الخطاب بن نفیل أخو عمر ابن الخطاب یقال قتله أبو مریم الحنفی و اسمه صبیح بن محرش، و قال ابن الکلبی قتله لبید بن برغث العجلی فقدم بعد ذلک علی عمر رضی اللّه عنه فقال: أنت الجوالق «و اللبید»: هو الجوالق، و کان زید یکنی أبا عبد الرحمن و کان أسن من عمر.
و قال بعضهم اسم أبی مریم إیاس بن صبیح و هو أول من قضی بالبصرة زمن عمر و توفی بسنبیل من الأهواز و أبو قیس بن الحارث بن عدی بن سهم، و عبد اللّه بن الحارث بن قیس، و سلیط بن عمرو أخو سهیل بن عمرو أحد بنی عامر بن لؤی، و إیاس بن البکیر الکنانی، و من الأنصار عباد بن الحارث بن عدی أحد بنی جحجبی من الأوس، و عباد بن بشر بن وقش الأشهلی من الأوس و بکنی أبا الربیع و یقال أنه کان یکنی أبا بشر، و مالک بن أوس بن عتیک الأشهلی، و أبو عقیل بن عبد اللّه بن ثعلبة بن بیحان البلوی حلیف بنی جحجبی کان اسمه عبد العزی فسماه النبی صلی اللّه علیه و سلم عبد الرحمن عدو الأوثان و سراقة بن کعب بن عبد العزی النجاری من الخزرج، و عمارة بن حزم بن زید بن لوذان النجاری، و یقال أنه مات زمن معاویة، و حبیب بن عمرو بن محصن النجاری، و معن بن عدی بن الجد بن العجلان البلوی من قضاعة حلیف الأنصار، و ثابت بن قیس بن شماس بن أبی زهیر خطیب النبی صلی اللّه علیه و سلم أحد بنی الحارث بن الخزرج و یکنی أبا محمد و کان علی الأنصار یومئذ و أبو حنة بن غزیة بن عمرو احد بنی مازن بن النجار و العاصی بن ثعلبة الدروسی من الأزد حلیف الأنصار، و أبو دجانة سماک بن أوس بن خرشة بن لوذان الساعدی من
فتوح البلدان، ص: 98
الخزرج، و أبو أسید مالک بن ربیعة الساعدی، و یقال أنه مات سنة ستین بالمدینة، و عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی بن مالک و کان اسمه الحباب فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باسم أبیه، و کان أبوه منافقا: و هو الذی یقال له ابن أبی بن سلول، و سلول أم أبی و هی خزاعیة نسب إلیها، و أبوه مالک بن الحارث أحد بنی الخزرج، و یقال أنه استشهد یوم جواثا من البحرین، و عقبة بن عامر نابی من بنی سلمة من الخزرج، و الحارث بن کعب بن عمرو أحد بنی النجار.
و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث حبیب بن زید بن عاصم أحد بنی مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار، و عبد اللّه بن وهب الأسلمی إلی مسیلمة فلم یعرض لعبد اللّه و قطع یدی حبیب و رجلیه، و أم حبیب نسیبة بنت کعب.
و قال الواقدی: إنما أقبل مع عمرو بن العاصی من عمان فکفتهما مسیلمة فنجا عمرو و من معه غیر هذین فأخذا و قاتلت نسیبة یوم الیمامة فانصرفت و بها جراحات و هی أم حبیب، و عبد اللّه البنی زید، و قد قاتلت یوم أحد أیضا و هی إحدی المرأتین المبایعتین یوم العقبة، و استشد یوم الیمامة عائذ بن ما عص الزرقی من الخزرج، و یزید بن ثابت الخزرجی أخو زید بن ثابت صاحب الفرائض، و قد اختلفوا فی عدة من استشهد بالیمامة فأقل ما ذکروا من مبلغها سبعمائة، و أکثر ذلک ألف و سبعمائة، و قال بعضهم: إن عدتهم ألف و مائتان.
و حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا الحارث بن مرة الحنفی عن هشام بن إسماعیل. أن مجاعة الیمامی أتی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأقطعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کتب له کتابا.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب کتبه محمد رسول اللّه لمجاعة بن مرارة بن سلمی انی اقطعتک الغورة و غرابة و الحبل فمن حاجک فإلی «الغورة»
فتوح البلدان، ص: 99
قریة الغرابات تلت قارات،
قال: ثم وفد بعد ما قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم علی أبی بکر فأقطعه الخضرمة، ثم قدم علی عمر فأقطعه الریاء، ثم قدم علی عثمان فأقطعه قطیعة، قال الحارث: لا أحفظ اسمها.
و حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا أبو أیوب الدمشقی عن سعدان ابن یحیی عن صدقه بن أبی عمران عن أبی إسحاق الهمدانی «عن عدی بن حاتم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أقطع فرات بن حیان العجلی أرضا بالیمامة» حدثنی محمد بن ثمال الیمامی عن أشیاخهم، قال: سمیت الحدیقة حدیقة الموت لکثرة من قتل بها، قال: و قد بنی إسحاق بن أبی خمیصة مولی قیس فیها أیام المأمون مسجدا جامعا، و کانت الحدیقة تسمی أباض، و قال محمد بن ثمال: قصر الورد نسب إلی الورد بن السمین بن عبید الحنفی، و قال غیره سمی الحصن معتقا لحصانته یریدون أن من لجأ إلیه عتق من عدوه، و قال الریا عین منها شرب الصعفوقة و هی ضیعة نسبت إلی وکیل کان علیها یقال له صعفوق و شرب الخییبة و الخضرمة منها.

قالوا: لما استخلف أبو بکر رحمه اللّه ارتدت طوائف من العرب و منعت الصدقة، و قال قوم منهم: نقیم الصلاة و لا نؤدی الزکاة، فقال أبو بکر رضی اللّه عنه: لو منعونی عقالا لقاتلتهم، و بعض الرواة یقول: لو منعونی عناقا. «و العقال» صدقة السنة. و حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی عن یحیی بن آدم عن عوانة ابن الحکم عن جریر بن یزید عن الشعبی، قال: قال عبد اللّه ابن مسعود: لقد قمنا بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقاما کدنا نهلل
فتوح البلدان، ص: 100
فیه لو لا إن اللّه من علینا بأبی بکر اجتمع رأینا جمیعا عن أن لا نقاتل علی بنت مخاض و ابن لبون و ان نأکل قری عربیة و نعبد اللّه حتی یأتینا الیقین، و عزم اللّه لأبی بکر رضی اللّه عنه علی قتالهم فو اللّه ما رضی منهم إلا بالخطة المخزیة أو الحرب المجلیة: فأما الخطة المخزیة فإن أقروا بأن من قتل منهم فی النار و إن ما أخذوا من أموالنا مردود علینا، و أما الحرب المجلیة فإن یخرجوا من دیارهم.
حدثنا ابراهیم بن محمد عن عرعرة، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، قال: أخبرنا سفیان الثوری عن قیس بن مسلم عن طارق بن شهاب، قال:
قدم وفد بزاخة علی أبی بکر فخیرهم بین الحرب المجلیة و السلم المخزیة، فقالوا قد عرفنا الحرب المجلیة فما السلم المخزیة، قال: أن ننزع منکم الحلقة و الکراع و نغنم ما أصبنا منکم و تردوا إلینا ما أصبتم منا و تدوا قتلانا و یکون قتلاکم فی النار.
حدثنا شجاع بن مخلد الفلاس، قال. حدثنا بشر بن المفضل مولی بنی رقاش قال. حدثنا عبد العزیز بن عبد اللّه بن أبی سلمة الماجشوش عن عبد الواحد عن القاسم بن محمد بن أبی بکر عن عمته عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها أنها قالت. توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزل بأبی ما لو نزل بالجبال الراسیات لهاضها اشرأب النفاق بالمدینة و ارتدت العرب فو اللّه ما اختلفوا فی واحدة الإطار أبی بحظها و غنائها عن الإسلام، قالوا. فخرج أبو بکر رضی اللّه عنه إلی القصة من أرض محارب لتوجیه الزحوف إلی أهل الردة و معه المسلمون فصار إلیهم خارجة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری و منظور بن زبان ابن سیار الفزاری أحد بنی العشراء فی غطفان فقاتلوهم قتالا شدیدا فانهزم المشرکون و اتبعهم طلحة بن عبید اللّه التیمی فلحقهم بأسفل ثنایا عوسجة فقتل منهم رجلا وفاته الباقون فأعجزوه هربا فجعل خارجة بن حصن یقول: ویل
فتوح البلدان، ص: 101
للعرب من ابن أبی قحافة، ثم عقد أبو بکر و هو بالقصة لخالد بن الولید بن المغیرة المخزومی علی الناس، و جعل علی الأنصار ثابت بن قیس بن شماس الأنصاری، و هو أحد من استشهد یوم الیمامة إلا أنه کان من تحت ید خالد و أمر خالدا أن یصمد لطلیحة بن خویلد الأسدی، و کان قد أدعی النبوة و هو یومئذ ببزاخة و بزاخة ماء لبنی أسد بن خزیمة فسار إلیه خالد، و قدم أمامه عکاشة بن محصن الأسدی حلیف بنی عبد شمس، و ثابت بن أقرم البلوی حلیف الأنصار فلقیهما حبال بن خویلد فقتلاه، و خرج طلیحة و سلمة أخوه و قد بلغهما الخبر فلقیا عکاشة و ثابتا فقتلاهما فقال طلیحة:
ذکرت أخی لما عرفت وجوههم‌و أیقنت أنی ثائر بحبال
عشیة غادرت ابن أقرم ثاویاو عکاشة الغنمی عند مجال
ثم التقی المسلمون و عدوهم و اقتتلوا قتالا شدیدا، و کان عیینة بن حصن ابن حذیفة بن بدر مع طلحة فی سبعمائة من بنی فزارة، فلما رأی سیوف المسلمین قد استحملت المشرکین أتاه فقال له: أما تری ما یصنع جیش أبی الفصیل فهل جاءک جبریل بشی‌ء قال: نعم جاءنی فقال: إن لک رحا کرحاه و یوما لا تنساه، فقال عیینة: أری و اللّه أن لک یوما لا تنساه یا بنی فزارة هذا کذاب و ولی عن عسکره، من فانهزم الناس و ظهر المسلمون و أسر عیینة بن حصن فقدم به المدینة فحقن أبو بکر دمه و خلی سبیله، و هرب طلیحة بن خویلد فدخل خباء له فاغتسل و خرج فرکب فرسه و أهل بعمرة ثم مضی إلی مکة ثم أتی المدینة مسلما، و قیل بل أتی الشام فأخذه المسلمون ممن کان غازیا، و بعثوا به إلی أبی بکر بالمدینة فأسلم و ابلی بعد فی فتح العراق و نهاوند، و قال له عمر: أقتلت العبد الصالح عکاشة بن محصن، فقال: أن عکاشة بن محصن سعد بی و شقیت به و أنا أستغفر اللّه.
فتوح البلدان، ص: 102
و أخبرنی داود بن حبال الأسدی عن أشیاخ من قومه: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال لطلیحة: أنت الکذاب علی اللّه حین زعمت أنه أنزل علیک إن اللّه لا یصنع بتعفیر وجوهکم و قبح أدبارکم شیئا فاذکروا اللّه أعفة قیاما فإن الرغوة فوق الصریح، فقال یا أمیر المؤمنین: ذلک من فتن الکفر الذی هدمه الإسلام کله، فلا تعنیف علی ببعضه فأسکت عمر، قالوا: و أتی خالد بن الولید رمان و أبانین و هناک فل بزاخة فلم یقاتلوه و بایعوه لأبی بکر، و بعث خالد بن الولید هشام بن العاصی بن وائل السهمی و أخا عمرو بن العاصی، و کان قدیم الإسلام و هو من مهاجرة الحبشة إلی بنی عامر بن صعصعة فلم یقاتلوه و أظهروا الإسلام و الأذان فانصرف عنهم، و کان قرة بن هبیرة القشیری امتنع من أداء الصدقة و أمد طلیحة فأخذه هشام بن العاصی و أتی به خالدا فحمله إلی أبی بکر، فقال: و اللّه ما کفرت مذ آمنت و لقد مربی عمرو بن العاصی منصرفا من عمان فأکرمته و بررته فسأل أبو بکر عمرا رضی اللّه عنهما عن ذلک فصدقه فحقن أبو بکر دمه، و یقال: أن خالدا کان سار إلی بلاد بنی عامر فأخذ قرة و بعث به إلی أبی بکر.
قال: ثم سار خالد بن الولید إلی الغمر و هناک جماعة من بنی أسد و غطفان و غیرهم و علیهم خارجة بن حصن بن حذیفة، و یقال انهم کانوا متسایدین قد جعل کل قوم علیهم رئیسا منهم قالوا خالدا و المسلمین فقتلوا منهم جماعة و انهزم الباقون، و فی یوم الغمر یقول الحطیئة العبسی:
ألا کل أرماح قصار أذلةفداء لارماح الفوارس بالغمر
ثم أتی خالد جو قراقر، و یقال أتی النقرة و کان هناک جمع لبنی سلیم علیهم أبو شجرة عمرو بن عبد العزی السلمی و أمه الخنساء فقاتلوه فاستشهد رجل من المسلمین ثم فض اللّه جمع المشرکین، و جعل خالد یومئذ یحرق
فتوح البلدان، ص: 103
المرتدین فقیل لأبی بکر فی ذلک فقال لا أشیم سیفا سله اللّه علی الکفار، و أسلم أبو شجرة فقدم علی عمر و هو یعطی المساکین فاستعطاه فقال له أ لست القائل:
و رویت رمحی من کتیبة خالدو إنی لأرجو بعدها أن أعمرا
و علاه بالدرة فقال: قد محا الإسلام ذلک یا أمیر المؤمنین قالوا: و أتی الفجاءة و هو بجیر بن إیاس بن عبد اللّه السلمی أبا بکر فقال: احملنی و قونی أقاتل المرتدین فحمله و أعطاه سلاحا. فخرج یعترض الناس فیقتل المسلمین و المرتدین. و جمع جمعا. فکتب أبو بکر إلی طریفة بن حاجزة أخی معن بن حاجزة یأمره بقتاله فقاتله و أسره ابن حاجزة فبعث به إلی أبی بکر فأمر أبو بکر بإحراقه فی ناحیة المصلی. و یقال: إن أبا بکر کتب إلی معن فی أمر الفجاءة فوجه معن إلیه طریفة أخاه فأسره، ثم سار خالد إلی سن بالبطاح و البعوضة من بنی تمیم فقاتلوه ففض جمعهم و قتل مالک بن نویرة أخا متمم بن نویرة و کان مالک عاملا للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم علی صدقات بنی حنظلة، فلما قبض صلی اللّه علیه و سلم خلی ما کان فی یده من الفرائض و قال: شأنکم بأموالکم یا بنی حنظلة و قد قیل: إن خالدا لم یلق بالبطاح و البعوضة أحدا و لکنه بث السرایا فی بنی تمیم و کان منها سریة علیها ضرار ابن الأزور الأسدی فلقی ضرار مالکا فاقتتلوا و أسره و جماعة معه فأتی بهم خالدا فأمر بهم فضربت أعناقهم و تولی ضرار ضرب عنق مالک. فتوح البلدان ؛ ص103
یقال: إن مالکا قال لخالد: إنی و اللّه ما ارتددت و شهد أبو قتادة الأنصاری أن بنی حنظلة وضعوا السلاح و أذنوا فقال عمر بن الخطاب لأبی بکر رضی اللّه عنهما: بعثت رجلا یقتل المسلمین و یعذب بالنار.
و قد روی أن متمم بن نویرة دخل علی عمر بن الخطاب فقال له: ما بلغ من
فتوح البلدان، ص: 104
وجدک علی أخیک مالک قال: بکیته حولا حتی أسعدت عینی الذاهبة عینی الصحیحة و ما رأیت نارا إلا کدت انقطع لها أسفا علیه لأنه کان یوقد ناره إلی الصبح مخافة أن یأتیه ضیف فلا یعرف مکانه. قال: فصفه لی قال کان یرکب الفرس الجرور و یقود الجمل الثفال و هو بین المزادتین النضوحین فی اللیلة القرة و علیه شملة فلوت معتقلا رمحا خطلا فیسری لیلته ثم یصبح و کان وجهه فلقة قمر، قال فأنشدنی بعض ما قلت فیه فأنشده مرثیته التی یقول فیها:
و کنا کندمانی جذیمة حقبةمن الدهر حتی قیل: لن یتصدعا
فقال عمر: لو کنت أحسن قول الشعر لرثیت أخی زیدا، فقال متمم:
و لا سواء یا أمیر المؤمنین: لو کان أخی صرع مصرع أخیک ما بکیته فقال عمر ما عزانی أحد بأحسن مما عزیتنی.
قالوا: و تنبأت أم صادر سجاح بنت أوس بن أسامة بن العنبر بن یربوع ابن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم، و یقال: هی سجاح بنت الحارث ابن عقفان بن سوید بن خالد بن أسامة و تکهنت فأتبعها قوم من بنی تمیم و قوم من أخوالها بنی تغلب ثم انها سجعت ذات یوم فقالت: إن رب السحاب، یأمرکم أن تغزوا الرباب، فغزتهم فهزموها و لم یقاتلها أحد غیرهم فأتت مسیلمة الکذاب و هو بحجر فتزوجته و جعلت دینها و دینه واحدا، فلما قتل صارت إلی أخوالها فماتت عندهم، و قال ابن الکلبی: أسلمت سجاح و هاجرت إلی البصرة و حسن إسلامها، و قال عبد الأعلی بن حماد النرسی، سمعت مشایخ من البصریین إن سمرة بن جندب الفزاری صلی علیها و هو یلی البصرة من قبل معاویة قبل قدوم عبید اللّه بن زیاد من خراسان و ولایته البصرة، و قال ابن الکلبی کان مؤذن سجاح الجنبة بن طارق بن عمرو بن حوط الریاحی، و قوم یقولون: إن شبث بن ربعی الریاحی کان یؤذن لها.
فتوح البلدان، ص: 105
قالوا: و ارتدت خولان بالیمن فوجه أبو بکر إلیهم یعلی بن منیة و هی أمه و هی من بنی مازن بن منصور بن عکرمة بن حصفة بن قیس بن عیلان بن مضر و أبوه أمیة بن أبی عبیدة من ولد مالک بن حنظلة بن مالک حلیف بنی نوفل بن عبد مناف نظفر بهم و أصاب منهم غنیمة و سبابا، و یقال: لم یلق حربا فرجع القوم إلی الإسلام.

قالوا: ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زیاد بن لبید البیاضی من الأنصار حضرموت، ثم ضم إلیه کندة، و یقال، إن الذی ضم إلیه کندة أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و کان زیاد بن لبید رجلا حازما صلیبا فأخذ فی الصدقة من بعض کندة قلوصا فسأله الکندی ردها علیه و أخذ غیرها و کان قد و سمها بمیسم الصدقة فأبی ذلک، و کلمه الأشعث بن قیس فیه فلم یجبه، و قال: لست براد شیئا قد وقع المیسم علیه فانتقضت علیه کندة کلها إلا السکون فإنهم کانوا معه فقال شاعرهم:
و نحن نصرنا الدین إذ ضل قومناشقاء، و شایعنا ابن أم زیاد
و لم نبغ عن حق البیاضی مزحلاو کان تقی الرحمن أفضل زاد
و جمع له بنو عمرو بن معاویة بن الحارث الکندی فبیتهم فیمن معه من المسلمین فقتل منهم بشرا فیهم مخوس و مشرح و جمد و أبضعة بنو معدی کرب بن ولیعة بن شرحبیل بن معاویة بن حجر القرد «و القرد» الجواد فی کلامهم بن الحارث بن الولادة بن عمرو بن معاویة بن الحارث، و کانت لها ولاء الأخوة أودیة یملکونها فسموا الملوک الأربعة، و کانوا و فدوا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم ارتدوا، و قتلت أخت لهم یقال لها العمردة
فتوح البلدان، ص: 106
و قاتلها یحسبها رجلا، ثم أن زیادا أقبل بالسبی و الأموال فمر علی الأشعث ابن قیس و قومه فصرخ النساء و الصبیان و بکوا فحمی الأشعث أنفا و خرج فی جماعة من قومه فعرض لزیاد و معه فأصیب ناس من المسلمین ثم هزموهم فاجتمعت عظماء کندة إلی الأشعث بن قیس، فلما رأی زیاد ذلک کتب إلی أبی بکر یستمده.
و کتب أبو بکر إلی المهاجر بن أبی أمیة یأمره بإنجاده فلقیا الأشعث بن قیس فیمن معهما من المسلمین ففضا جمعه و أوقعا بأصحابه فقتلا منهم مقتلة عظیمة ثم انهم لجأوا إلی النجیر- و هو حصن لهم- فحصرهم المسلمون حتی جهدوا فطلب الأشعث الأمان لعدة منهم و أخرج نفسه من العدة و ذلک أن الجفشیش الکندی و أسمه معدان بن الأسود بن معدی کرب أخذ بحقوه، و قال: اجعلنی من العدة فأدخله و أخرج نفسه و نزل إلی زیاد بن لبید و المهاجر فبعثا به إلی أبی بکر الصدیق فمن علیه و زوجه أخته أم فروة بنت أبی قحافة فولدت له محمدا و اسحاق و قریبة و حبابة و جعدة، و بعضهم یقول: زوجه أخته قریبة، و لما تزوجها أتی السوق فلم یربها جزورا إلا کشف عرقوبیها و أعطی ثمنها و أطعمها الناس و أقام بالمدینة ثم سار إلی الشام و العراق غازیا، و مات بالکوفة و صلی علیه الحسن بن أبی طالب بعد صلحه معاویة، و کان الأشعث یکنی أبا محمد و یلقب عرف النار.
و قال بعض الرواة: ارتد بنو ولیعة قبل وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فلما بلغت زیاد بن لبید وفاته صلی اللّه علیه و سلم دعا الناس إلی بیعة أبی بکر فبایعوه خلابنی ولیعة فبیتهم و ارتد الأشعث و تحصن فی النجیر فحاصره زیاد بن لبید و المهاجر اجتمعا علیه و أمدهما أبو بکر رضی اللّه عنه بعکرمة ابن أبی جهل بعد انصرافه من عمان فقدم علیهما و قد فتح النجیر فسأل أبو بکر المسلمین أن یشرکوه فی الغنیمة ففعلوا، قالوا: و کان بالنجیرة نسوة
فتوح البلدان، ص: 107
شمتن بوفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکتب أبو بکر رضی اللّه عنه فی قطع أیدیهن و أرجلهن منهن الثبجاء الحضرمیة، و هند بنت یامین الیهودیة.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنی عبد الرزاق بن همام الیمانی عن مشایخ حدثوه من أهل الیمن أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولی خالد بن سعید بن العاصی صنعاء فأخرجه العنسی الکذاب عنها، و أنه ولی المهاجر بن أبی أمیة علی کندة و زیاد بن لبید الأنصاری علی حضرموت و الصدف و هم ولد مالک بن مرتع بن معاویة بن کندة و انما سمی صدفا لأن مرتعا تزوج حضرمیة و شرط لها أن تکون عنده فإذا ولدت ولدا لم یخرجها من دار قومها فولدت له مالکا فقضی الحاکم علیه بأن یخرجها إلی أهلها، فلما خرج مالک عنه معها قال: صدف عنی مالک فسمی الصدف، و قال عبد الرزاق فأخبرنی مشایخ من أهل الیمن، قالوا: کتب أبو بکر إلی زیاد بن لبید و المهاجر ابن أبی أمیة المخزومی و هو یومئذ علی کندة یأمرهما أن یجتمعا فتکون أیدیهما یدا و أمرهما واحدا فیأخذ له البیعة و یقاتلا من امتنع من أداء الصدقة و أن یستعینا بالمؤمنین علی الکافرین و بالمطیعین علی العاصین و المخالفین فأخذا من رجل من کندة فی الصدقة بکرة من الإبل فسألهما أخذ غیرها فسامحه المهاجر و أبی زیاد إلا أخذها و قال: ما کنت لأردها بعد أن وقع علیها میسم الصدقة، فجمع بنو عمرو بن معاویة جمعا فقال زیاد بن لبید للمهاجر: قد تری هذا الجمع و لیس الرأی أن نزول جمیعا عن مکاننا و لکن انفصل عن العسکر فی جماعة فیکون ذلک أخفی للأمر و أستر ثم أبیت هؤلاء الکفرة، و کان زیاد حازما صلیبا فصار إلی بنی عمرو و ألفاهم فی اللیل فبیتهم فأتی علی أکثرهم و جعل بعضهم یقتل بعضا ثم اجتمع و المهاجر و معهما السبی و الأساری فعرض لهما الأشعث بن قیس و وجوه کندة فقاتلاهم قتالا شدیدا، ثم إن الکندیین
فتوح البلدان، ص: 108
تحصنوا بالنجیر فحاصراهم حتی جهدهم الحصار و أضربهم و نزل الأشعث علی الحکم قالوا: و کانت حضرموت أتت کندة منجدة لها فواقعهم زیاد و المهاجر فظفرا بهم و ارتدت خولان فوجه إلیهم أبو بکر یعلی بن منیة فقاتلهم حتی أذعنوا و أقروا بالصدقة، ثم أتی المهاجر کتاب أبی بکر بتولیته صنعاء و مخالیفها و جمع عمله لزیاد إلی ما کان فی یده فکانت الیمن بین ثلاثة المهاجر، و زیاد، و یعلی و ولی أبو سفیان بن حرب ما بین آخر حد الحجاز و آخر حد بحران.
و حدثنی أبو التمار، قال: حدثنی شریک قال أنبأنا ابراهیم بن مهاجر عن ابراهیم النخعی، قال: ارتد الأشعث بن قیس الکندی فی ناس من کندة فحوصرا فأخذ الأمان لسبعین منهم و لم یأخذه لنفسه فأتی به أبو بکر فقال:
أنا قاتلوک لأنه لا أمان لک إذ أخرجت نفسک من العدة، فقال: بل تمن علی یا خلیفة رسول اللّه و تزوجنی فعل و زوجه أخته. و حدثنی القاسم بن سلام أبو عبید، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح کاتب اللیث بن سعد عن علوان بن صالح عن صالح بن کیسان عن حمید بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف عن أبی بکر الصدیق أنه قال: ثلاث ترکتهن و ودت أنی لم أفعل، وددت أنی یوم أتیت بالأشعث بن قیس ضربت عنقه فإنه تخیل إلی أنه لا یری شرا إلا سعی فیه و أعان علیه، و وددت أنی یوم أتیت بالفجاءة قتلته و لم أحرقه، و وددت أنی حیث وجهت خالدا إلی الشام وجهت عمر بن الخطاب إلی العراق فأکون قد بسطت یمینی و شمالی جمیعا فی سبیل اللّه.
أخبرنی عبد اللّه بن صالح العجلی، عن یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح عن فراس أو بنان، عن الشعبی أن أبا بکر رد سبایا النجیر بالفداء لکل رأس أربعمائة درهم، و ان الأشعث بن قیس استسلف من تجار المدینة فداءهم ففداهم ثم رده لهم، و قال الأشعث بن قیس یرثی بشیر بن الأودح، و کان ممن
فتوح البلدان، ص: 109
وفد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثم ارتد و یزید بن أماناة و من قتل یوم النجیر.
لعمری و ما عمری علی بهین‌لقد کنت بالقتلی أحق ضنین
فلا غرو إلا یوم یقسم سبیهم‌و ما الدهر عندی بعدهم بأمین
و کنت کذات البوّ ریعت فأقبلت‌علی بوها إذ طربت بحنین
عن ابن أماناة الکریم و بعده‌بشیر الندی فلیجر دمع عیون

قالوا: کان الأسود بن کعب بن عوف العنسی قد تکهن و ادعی النبوة فاتبعه عنس، و اسم عنس زید بن مالک بن ادد بن یشجب بن غریب بن زید ابن کهلان بن سبا، و عنس أخو مراد بن مالک، و خالد بن مالک و سعد العشیرة ابن مالک، و اتبعه أیضا قوم من غیر عنس، و سمی نفسه رحمان الیمن کما تسمی مسیلمة رحمان الیمامة، و کان له حمار معلم یقول له اسجد لربک فیسجد و یقول له ابرک فیبرک فسمی ذا الحمار، و قال بعضهم: هو ذو الخمار لأنه کان متخمرا معتما أبدا. و أخبرنی بعض أهل الیمن أنه کان أسود الوجه فسمی الأسود للونه و إن اسمه عهلة.
قالوا: فبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جریر بن عبد اللّه البجلی فی السنة التی توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها، و فیها کان إرسال جریر إلی الأسود یدعوه إلی الإسلام فلم یجبه، و بعض الرواة ینکر بعثة النبی صلی اللّه علیه و سلم جریرا إلی الیمن، قالوا، و أتی الأسود صنعاء فغلب علیها و أخرج خالد بن سعید بن العاصی عنها، و یقال، أنه إنما أخرج المهاجرین أبی أمیة و انحاز إلی ناحیة زیاد بن لبید البیاضی، و کان عنده حتی أتاه کتاب أبی بکر یأمره
فتوح البلدان، ص: 110
بمعاویة زیاد، فلما فرغ من أمرهما ولاه صنعاء و أعمالها، و کان الأسود متجبرا فاستذل الأبناء، و هم أولاد أهل فارس الذین وجههم. کسری إلی الیمن مع ابن ذی یزن و علیهم و هرز و استخدمهم فأضر بهم، و تزوج المرزبانة امرأة باذام ملکهم و عامل أبرویز علیهم فوجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قیس بن هبیرة المکشوح المرادی لقتاله، و انما سمی المکشوح لأنه کوی علی کشحه من داء کان به، و أمره باستمالة الأبناء و بعث معه فروة بن مسیک المرادی، فلما صار إلی الیمن بلغتهما وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأظهر قیس للأسود أنه علی رأیه حتی خلی بینه و بین دخول صنعاء فدخلها فی جماعة من مذحج و همدان و غیرهم ثم استمال فیروز بن الدیلمی أحد الأبناء، و کان فیروز قد أسلم ثم أتیا باذام رأس الأبناء، و یقال:
ان باذام قد کان مات و رأس الأبناء بعده خلیفة له یسمی داذویة، و ذلک أثبت فأسلم داذویه و لقی قیس ثات بن ذی الحرة الحمیری فاستماله و بث داذویه دعاته فی الأبناء فأسلموا، فتطابق هؤلاء جمیعا علی قتل الأسود و اغتیاله و دسوا إلی المرزبانة امرأته من أعلمها الذی هم علیه و کانت شانئة له فدلتهم علی جدول یدخل إلیه منه فدخلوا سحرا و یقال: بل نقبوا جدار بیته بالخل نقبا ثم دخلوا علیه فی السحر و هو سکران نائم فذبحه قیس ذبحا فجعل یخور خوار الثور حتی أفزع ذلک حرسه، فقالوا: ما شأن رحمان الیمن فبدرت امرأته فقالت: إن الوحی ینزل علیه فسکنوا و أمسکوا و احتز قیس رأسه ثم علا سور المدینة حین أصبح فقال: اللّه أکبر اللّه أکبر أشهد أن لا إلا اللّه و أشهد أن محمدا رسول اللّه و أن الأسود کذاب عدو اللّه، فاجتمع أصحاب الأسود فألقی إلیهم رأسه فتفرقوا إلا قلیلا، و خرج أصحاب قیس ففتحوا الباب و وضعوا فی بقیة أصحاب العنسی السیف فلم ینجح إلا من أسلم منهم.
فتوح البلدان، ص: 111
و ذکر بعض الرواة أن الذی قتل الأسود العنسی فیروز بن الدیلمی و أن قیسا أجهز علیه و احتز رأسه. و ذکر بعض أهل العلم إن قتل الأسود کان قبل وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بخمسة أیام
فقال فی مرضه. قد قتل اللّه الأسود العنسی قتله الرجل الصالح فیروز بن الدیلمی،
و أن الفتح ورد علی أبی بکر بعد ما استخلف بعشر لیال.
و أخبرنی بکر بن الهیثم. قال. حدثنی ابن انس الیمانی، عمن أخبره عن النعمان ابن برزج أحد الأبناء أن عامل النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی أخرجه الأسود عن صنعاء أبان بن العاصی، و أن الذی قتل الأسود العنسی فیروز بن الدیلمی و أن قیسا و فیروزا ادعیا قتله و هما بالمدینة فقال عمر. قتله هذا الأسد یعنی فیروز. قالوا: ثم ان قیسا اتهم بقتل داذویه و بلغ أبا بکر أنه علی اجلاء الأبناء عن صنعاه فأغضبه ذلک، و کتب إلی المهاجر بن أبی أمیة حین دخل صنعاء و هو عامله علیها یأمره بحمل قیس إلی ما قبله فلما قدم به علیه أحلفه خمسین یمینا عند منبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه ما قتل داذویه فحلف فخلی سبیله و وجه إلی الشام مع من انتدب لغز الروم من المسلمین.

قالوا: لما فرغ أبو بکر رضی اللّه عنه من أمر أهل الردة رأی توجیه الجیوش إلی الشام فکتب إلی أهل مکة، و الطائف، و الیمن، و جمیع العرب بنجد و الحجاز یستنفرهم للجهاد و یرغبهم فیه و فی غنائم الروم، فسارع الناس إلیه من بین محتسب و طامع و أتو المدینة من کل أوب فعقد ثلاثة ألویة لثلاثة رجال خالد ابن سعید بن العاصی بن أمیة، و شرحبیل بن حسنة حلیف بنی جمح، و شرحبیل فیما ذکر الواقدی ابن عبد اللّه بن المطاع الکندی. و حسنة أمه و هی مولاة
فتوح البلدان، ص: 112
معمر بن حبیب بن وهب بن حذافة بن جمح. و قال الکلبی: هو شرحبیل ابن ربیعة بن المطاع من ولد صوفة و هم الغوث بن مر بن اد بن طابخة، و عمرو بن العاصی بن وائل السهمی، و کان عقده هذه الألویة یوم الخمیس المستهل صفر سنة ثلاث عشرة و ذلک بعد مقام الجیوش معسکرین بالجرف المحرم کله، و أبو عبیدة بن الجراح یصلی بهم. و کان أبو بکر أراد أبا عبیدة أن یعقد له فاستعفاه من ذلک، و قد روی قوم أنه عقد له و لیس ذلک بثبت و لکن عمر ولاه الشام کله حین استخلف.
و ذکر أبو مخنف أن أبا بکر قال للأمراء: إن اجتمعتم علی قتال فأمیرکم أبو عبیدة عامر بن عبد اللّه بن الجراح الفهری و إلا فیزید بن أبی سفیان و ذکر أن عمرو بن العاصی إنما کان مددا للمسلمین و أمیرا علی من ضم إلیه.
قال: و لما عقد أبو بکر لخالد بن سعید کره عمر ذلک فکلم أبا بکر فی عزله، و قال: أنه رجل فخور یحمل أمره علی المغالبة و التعصب فعزله أبو بکر و وجه أبا أروی الدوسی لأخذ لوائه فلقیه بذی المروة فأخذ اللواء منه و ورد به علی أبی بکر فدفعه أبو بکر رضی اللّه عنه إلی یزید بن أبی سفیان فسار به و معاویة أخوه یحمله بین یدیه، و یقال: بل سلم إلیه اللواء بذی المروة فمضی علی جیش خالد و سار خالد بن سعید محتسبا فی جیش شرحبیل.
و أمر أبو بکر رضی اللّه عنه عمرو بن العاصی أن یسلک طریق أیلة عامدا لفلسطین، و أمر یزید أن یسلک طریق تبوک، و کتب إلی شرحبیل أن یسلک أیضا طریق تبوک، و کان العقد لکل أمیر فی بدء الأمر علی ثلاثة آلاف رجل فلم یزل أبو بکر یتبعهم الأمداد حتی صار مع کل أمیر سبعة آلاف و خمسمائة ثم تتام جمعهم بعد ذلک أربعة و عشرین ألفا. و روی عن الواقدی أن أبا بکر ولی عمرا فلسطین، و شرحبیل الأردن، و یزید دمشق،
فتوح البلدان، ص: 113
و قال إذا کان بکم قتال فأمیرکم الذی تکونون فی عمله. و روی أیضا أنه أمر عمرا مشافهة أن یصلی بالناس إذا اجتمعوا، و إذا تفرقوا صلی کل أمیر بأصحابه و أمر الأمراء أن یعقدوا لکل قبیلة لواء یکون فیهم، قالوا: فلما صار عمرو بن العاصی إلی أول عمل فلسطین کتب إلی أبی بکر یعلمه کثرة عدد العدو و عدتهم و سعة أرضهم و نجدة مقاتلتهم، فکتب أبو بکر إلی خالد ابن الولید بن المغیرة المخزومی و هو بالعراق یأمره بالمسیر إلی الشام فیقال:
أنه جعله أمیرا علی الأمراء فی الحرب، و قال قوم: کان خالد أمیرا علی أصحابه الذین شخصوا معه، و کان المسلمون إذا اجتمعوا لحرب أمره الأمراء فیها لبأسه و کیده و یمن نقیبته. قالوا: فأول وقعة کانت بین المسلمین و عدوهم بقریة من قری غزة یقال لها داثن کانت بینهم و بین بطریق غزة فاقتتلوا فیها قتالا شدیدا ثم ان اللّه تعالی أظهر أولیاءه و هزم أعداءه و فض جمعهم و ذلک قبل قدوم خالد بن الولید الشام، و توجه یزید بن أبی سفیان فی طلب ذلک البطریق فبلغه أن بالعربة من أرض فلسطین جمعا للروم فوجه إلیهم أبا أمامة الصدی بن عجلان الباهلی فأوقع بهم و قتل عظیمهم ثم انصرف.
و روی أبو مخنف فی یوم العربة أن ستة قواد من قواد الروم نزلوا العربة فی ثلاثة آلاف فسار إلیهم ابو أمامة فی کثف من المسلمین فهزمهم و قتل أحد القواد ثم اتبعهم فصاروا إلی الدبیة- و هی الدابیة- فهزموهم و غنم المسلمون غنما حسنا.
و حدثنی أبو حفص الشامی عن مشایخ من أهل الشام قالوا: کانت أول وقائع المسلمین وقعة العربة و لم یقاتلوا قبل ذلک مذ فصلوا من الحجاز، و لم یمروا بشی‌ء من الأرض فیما بین الحجاز و موضع هذه الوقعة إلا غلبوا علیه بغیر حرب و صار فی أیدیهم
.
فتوح البلدان، ص: 114

قالوا: لما أتی خالد بن الولید کتاب أبی بکر و هو بالحیرة خلف المثنی ابن حارثة الشیبانی علی ناحیة الکوفة، و سار فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث عشرة فی ثمانمائة، و یقال فی ستمائة، و یقال فی خمسمائة، فأتی عین التمر ففتحها عنوة، و یقال. إن کتاب أبی بکر وافاه و هو بعین التمر و قد فتحها، فسار خالد من عین التمر فأتی صندوداء و بها قوم من کندة و إباد و العجم، فقاتله أهلها و خلف بها سعد بن عمرو بن حرام الأنصاری فولده الیوم بها، و بلغ خالدا أن جمعا لبنی تغلب بن وائل بالمضیح و الحصید مرتدین علیهم ربیعة بن بجیر فأتاهم فقاتلوه فهزمهم و سبی و غنم و بعث بالسبی إلی أبی بکر، فکانت منهم أم حبیب الصهباء بنت حبیب بن بجیر، و هی أم عمر بن علی ابن أبی طالب، ثم أغار خالد علی قراقر و هو ماء لکلب ثم فوز منه إلی سوی و هو ماء لکلب أیضا و معهم فیه قوم من بهراء فقتل حرقوص بن النعمان البهرانی من قضاعة و اکتسح أموالهم و کان خالد لما رکب المفازة عمد إلی الرواحل فأرواها من الماء ثم قطع مشافرها و أجرها لئلا تجتر فتعطش ثم استکثر من الماء و حمله معه فنفد فی طریقه فجعل ینحر تلک الرواحل راحلة راحلة و یشرب و أصحابه الماء من أکراشها، و کان له دلیل یقال له. رافع بن عمیر الطائی ففیه یقول الشاعر.
للّه در نافع إنی أهتدی‌فوز من قراقر إلی سوی
ماء إذا ما رامه الجیش انثنی‌ما جازها قبلک من أنس یری
و کان المسلمون لما انتهوا إلی سوی وجدوا حرقوصا و جماعة معه یشربون و یتغنون و حرقوص یقول:
ألا عللانی قبل جیش أبی بکرلعل منایانا قریب و لا ندری
فتوح البلدان، ص: 115
فلما قتله المسلمون جعل دمه یسیل فی الجفنة التی کان فیها شرابه و یقال إن رأسه سقط فیها أیضا. و قال بعض الرواة أن المغنی بهذا البیت رجل ممن کان أغار خالد علیه من بنی تغلب مع ربیعة بن بجیر.
و قال الواقدی: خرج خالد من سوی إلی الکواثل ثم أتی قرقیسیا فخرج إلیه صاحبها فی خلق فترکه و انحاز إلی البر و مضی لوجهه و أتی خالد أرکة- و هی أرک- فأغار علی أهلها و حاصرهم ففتحها صلحا علی شی‌ء أخذه منهم للمسلمین، و أتی دومة الجندل ففتحها، ثم أتی قصم فصالحه بنو مشجعة ابن التیم بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة و کتب لهم أمانا، ثم أتی تدمر فامتنع أهلها و تحصنوا ثم طلبوا الأمان فأمنهم علی أن یکونوا ذمة و علی أن قروا المسلمین و رضخوا لهم، ثم أتی القریتین فقاتله أهلها فظفر و غنم، ثم أتی حوارین من سنیر فأغار علی مواشی أهلها فقاتلوه و قد جاءهم مدد أهل بعلبک و أهل بصری و هی مدینة حوران فظفر بهم فسبی و قتل، ثم أتی مرج راهط فأغار علی غسان فی یوم فصحهم و هم نصاری فسبی و قتل، و وجه خالد بسر بن أبی أرطاة العامری من قریش و حبیب بن مسلمة الفهری إلی غوطة دمشق فأغارا علی قری من قراها، و صار خالد إلی الثنیة التی تعرف بثنیة العقاب بدمشق فوقف علیها ساعة ناشرا رایته و هی رایة کانت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوداء فسمیت ثنیة العقاب یومئذ و العرب تسمی الرایة عقابا، و قوم یقولون:
إنها سمیت بعقاب من الطیر کانت ساقطة علیها، و الخبر الأول أصح، و سمعت من یقول: کان هناک مثال عقاب من حجارة و لیس ذلک بشی‌ء، قالوا:
و نزل خالد بالباب الشرقی من دمشق، و یقال: بل نزل بباب الجابیة فأخرج إلیه اسقف دمشق نزلا و خدمة فقال. احفظ لی هذا العهد فوعده بذلک، ثم سار خالد حتی انتهی إلی المسلمین و هم بقناة بصری
فتوح البلدان، ص: 116
و یقال: أنه أتی الجابیة و بها أبو عبیدة فی جماعة من المسلمین فالتقیا و مضیا جمیعا إلی بصری.

قالوا: لما قدم خالد بن الولید علی المسلمین بصری اجتمعوا علیها و أمروا خالدا فی حربها، ثم الصقوا بها و حاربوا بطریقها حتی ألجئوه و کماة أصحابه إلیها و یقال: بل کان یزید بن أبی سفیان المتقلد لأمر الحرب لأن ولایتها و إمرتها کانت إلیه لأنها من دمشق ثم أن أهلها صالحوا علی أن یؤمنوا علی دمائهم و أموالهم و أولادهم علی أن یؤدوا الجزیة.
و ذکر بعض الرواة أن أهل بصری صالحوا علی أن یؤدوا عن کل حالم دینارا و جریب حنطة، و افتتح المسلمون جمیع أرض کورة حوران و غلبوا علیها قال: و توجه أبو عبیدة بن الجراح فی جماعة من المسلمین کثیفة من أصحاب الأمراء ضموا إلیه فأتی مآب من أرض البلقاء، و بها جمع العدو فافتتحها صلحا علی مثل صلح بصری، و قال بعضهم: أن فتح مآب قبل فتح بصری، و قال بعضهم: أن أبا عبیدة فتح مآب و هو أمیر علی جمیع الشام أیام عمر.

ثم کانت وقعة أجنادین و شهدها من الروم زهاء مائة ألف سرب هرقل أکثرهم و تجمع باقوهم من النواحی، و هرقل یومئذ مقیم بحمص فقاتلهم المسلمون قتالا شدیدا، و أیلی خالد بن الولید یومئذ بلاء حسنا، ثم أن اللّه هزم
فتوح البلدان، ص: 117
أعداءه و مزقهم ممزق و قتل منهم خلق کثیر، و استشهد یومئذ عبد اللّه ابن الزبیر بن عبد المطلب بن هاشم، و عمرو بن سعید بن العاصی بن أمیة، و أخوه أبان بن سعید و ذلک الثبت، و یقال: بل توفی أبان فی سنة تسع و عشرین و طلیب بن عمیر بن وهب بن عبد بن قصی بارزه علج فضربه ضربة أبانت یده الیمنی فسقط سیفه مع کفه، ثم غشیه الروم فقتلوه، و أمه أروی بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان یکنی أبا عدی، و سلمة بن هشام بن المغیرة و یقال: أنه قتل بمرج الصفر، و عکرمة ابن أبی جهل بن هشام المخزومی، و هبار بن سفیان بن عبد الأسد المخزومی و یقال: بل قتل یوم مؤتة، و نعیم بن عبد اللّه النحام العدوی، و یقال. قتل یوم الیرموک، و هشام بن العاصی بن وائل السهمی، و یقال: قتل یوم الیرموک، و عمرو بن الطفیل بن عمرو الدوسی، و یقال: قتل یوم الیرموک و جندب بن عمرو الدوسی. و سعید بن الحارث، و الحارث بن الحارث، و الحجاج بن الحارث بن قیس بن عدی السهمی، و قال هشام بن محمد الکلبی:
قتل النحل یوم مؤتة، و قتل سعید بن الحارث بن قیس یوم الیرموک، و قتل تمیم بن الحارث یوم أجنادین، و قتل عبید اللّه بن عبد الأسد أخوه یوم الیرموک قال: و قتل الحارث بن هشام بن المغیرة یوم أجنادین.
قالوا: و لما انتهی خبر هذه الوقعة إلی هرقل نخب قلبه و سقط فی یده و ملئ رعبا فهرب من حمص إلی انطاکیة، و قد ذکر بعضهم أن هربه من حمص إلی انطاکیة کان عند قدوم المسلمین الشام، و کانت وقعة أجناین یوم الاثنین لاثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة، و یقال:
للیلتین خلتا من جمادی الآخرة، و یقال: للیلتین بقیتا منه.
قالوا: ثم جمعت الروم جمعا بالیاقوصة- و الیاقوصة واد فمه الفوارة- فلقیهم المسلمون هناک فکشفوهم و هزموهم و قتلوا کثیرا منهم و لحق
فتوح البلدان، ص: 118
فلهم بمدن الشام و توفی أبو بکر رضی اللّه عنه فی جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة فأتی المسلمین نعیه و هم بالیاقوصة.

قالوا: و کانت وقعة «فحل» من «الأردن» للیلتین بقیتا من ذی القعدة، بعد خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بخمسة أشهر، و أمیر الناس أبو عبیدة بن الجراح، و کان عمر قد کتب إلیه بولایته الشام و أمره الأمراء مع عامر بن أبی وقاص أخی سعد بن أبی وقاص، و قوم یقولون، أن ولایة أبی عبیدة الشام أتته و الناس محاصرون دمشق فکتمها خالدا أیاما لأن خالدا کان أمیر الناس فی الحرب فقال له خالد، ما دعاک- رحمک اللّه- إلی ما فعلت قال: کرهت أن أکسرک و أوهن أمرک و أنت بازاء عدو.
و کان سبب هذه الوقعة أن هرقل لما صار إلی أنطاکیة استنفر الروم و أهل الجزیرة و بعث علیهم رجلا من خاصته و ثقاته فی نفسه فلقوا المسلمین بفحل من الأردن فقاتلوهم أشد قتال و أبرحه حتی أظهرهم اللّه علیهم و قتل بطریقهم و زهاء عشرة آلاف معه، و تفرق الباقون فی مدن الشام و لحق بعضهم بهرقل و تحصن أهل «فحل» فحصرهم المسلمون حتی سألوا الأمان علی أداء الجزیة عن رؤسهم و الخراج عن أرضهم، فأمنوهم علی أنفسهم و أموالهم و أن لا تهدم حیطانهم، و تولی عقد ذلک أبو عبیدة بن الجراح، و یقال: تولاه شرحبیل بن حسنة.

حدثنی حفص بن عمر العمری، عن الهیثم بن عدی، قال: افتتح
فتوح البلدان، ص: 119
شرحبیل بن حسنة «الأردن» عنوة ما خلا طبریة فإن أهلها صالحوه علی انصاف منازلهم و کنائسهم. و حدثنی أبو حفص الدمشقی، عن سعید بن عبد العزیز التنوخی عن عدة منهم أبو بشر مؤذن مسجد دمشق أن المسلمین لما قدموا الشام کان کل أمیر منهم یقصد لناحیة لیغزوها و یبث غاراته فیها فکان عمرو بن العاصی یقصد لفلسطین، و کان شرحبیل یقصد الأردن، و کان یزید بن أبی سفیان یقصد لأرض دمشق، و کانوا إذا اجتمع لهم العدو اجتمعوا علیه و إذا احتاج أحدهم إلی معاضدة صاحبه و انجاده سارع إلی ذلک، و کان أمیرهم عند الاجتماع فی حربهم أول أیام أبی بکر رضی اللّه عنه عمرو بن العاصی حتی قدم خالد بن الولید الشام فکان أمیر المسلمین فی کل حرب، ثم ولی أبو عبیدة بن الجراح أمر الشام کله، و أمره الأمراء فی الحرب و السلم من قبل عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و ذلک أنه لما استخلف کتب إلی خالد بعزله و ولی أبا عبیدة.
ففتح شرحبیل بن حسنة طبریة صلحا بعد حصار أیام علی أن أمن أهلها علی أنفسهم و أموالهم و أولادهم و کنائسهم و منازلهم إلا ما جلوا عنه و خلوه و استثنی لمسجد المسلمین موضعا ثم أنهم نقضوا فی خلافة عمر و اجتمع إلیهم قوم من الروم و غیرهم، فأمر أبو عبیدة عمر بن العاصی بغزوهم فسار إلیهم فی أربعة آلاف ففتحها علی مثل صلح شرحبیل، و یقال: بل فتحها شرحبیل ثانیة، و فتح شرحبیل جمیع مدن الأردن و حصونها علی هذا الصلح فتحا یسیرا بغیر قتال ففتح بلیسان، و فتح سوسیة، و فتح أفیق، و جرش، و بیت رأس. و قدس و الجولان، و غلب علی سواد الأردن و جمیع أرضها.
قال أبو حفص، قال أبو محمد سعید بن عبد العزیز، و بلغنی أن الوضین ابن عطاء، قال، فتح شرحبیل عکا و صور، و صفوریة، و قال أبو بشر المؤذن
فتوح البلدان، ص: 120
أن أبا عبیدة وجه عمرو بن العاصی إلی سواحل الأردن فکثر به الروم و جاءهم المدد من ناحیة هرقل و هو بالقسطنطینیة، فکتب إلی أبی عبیدة یستمده فوجه أبو عبیدة یزید بن أبی سفیان فسار یزید و علی مقدمته معاویة أخوه ففتح یزید و عمرو سواحل الأردن، فکتب أبو عبیدة بفتحهما لها و کان لمعاویة فی ذلک بلاء حسن و أثر جمیل.
و حدثنی أبو الیسع الأنطاکی، عن أبیه عن مشایخ أهل أنطاکیة و الأردن، قالوا: نقل معاویة قوما من فرس بلعبک، و حمص، و أنطاکیة إلی سواحل الأردن، و صور، و عکا، و غیرها سنة اثنتین و أربعین و نقل من أساورة البصرة و الکوفة و فرس بعلبک و حمص إلی أنطاکیة فی هذه السنة أو قبلها أو بعدها بسنة جماعة، فکان من قواد الفرس مسلم بن عبد اللّه جد عبد اللّه بن حبیب بن النعمان بن مسلم الأنطاکی. و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی، و أخبرنی هشام بن اللیث الصوری، عن مشایخ من أهل الشام، قالوا: رم معاویة عکا عند رکوبه منها إلی قبرص: ورم صور ثم أن عبد الملک بن مروان جددهما و قد کانتا خربتا. و حدثنی هشام بن اللیث قال: حدثنی أشیاخنا، قالوا: نزلنا صور و السواحل و بها جند من العرب و حلق من الروم ثم نزع إلینا أهل بلدان شتی فنزلوها معنا و کذلک جمیع سواحل الشام.
و حدثنی محمد بن سهم الأنطاکی عن مشایخ أدرکهم قالوا: لما کانت سنة تسع و أربعین خرجت الروم إلی السواحل و کانت الصناعة بمصر فقط فأمر معاویة بن أبی سفیان بجمع الصناع و النجارین فجمعوا و رتبهم فی السواحل و کانت الصناعة فی الأردن بعکا قال: فذکر أبو الخطاب الأزدی أنه کانت لرجل من ولد أبی معیط بعکا أرحاء و مستغلات فأراده هشام بن عبد الملک علی
فتوح البلدان، ص: 121
أن یبیعه إیاها فأبی المعطی ذلک علیه فنقل هشام الصناعة إلی صور و اتخذ بصور فندقا و مستغلا.
و قال الواقدی: لم تزل المراکب بعکا حتی ولی بنو مروان فنقلوها إلی صور فهی بصور إلی الیوم و أمر أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه فی سنة سبع و أربعین و مائتین بترتیب المراکب بعکا و جمیع السواحل و شحنها بالمقاتلة

قالوا: ثم اجتمعت الروم جمعا عظیما و أمدهم هرقل بمدد فلقیهم المسلمون بمرج الصفر و هم متوجهون إلی دمشق و ذلک لهلال المحرم سنة أربع عشرة فاقتتلوا. قتالا شدیدا حتی جرت الدماء فی الماء و طحنت بها الطاحونة و جرح من المسلمین زهاء أربعة آلاف ثم ولی الکفرة منهزمین مفلولین لا یلوون علی شی‌ء حتی أتوا دمشق و بیت المقدس و استشهد یومئذ خالد بن سعید بن العاصی بن أمیة، و یکنی أبا سعید، و کان قد أعرس فی اللیلة التی کانت الواقعة فی صبیحتها بأم حکیم بنت الحارث بن هشام المخزومی امرأة عکرمة ابن أبی جهل، فلما بلغها مصابه: انتزعت عمود الفسطاط فقاتلت به، فیقال: انها قتلت یومئذ سبعة نفر و أن بها لردع الخلوق.
و فی روایة أبی مخنف أن وقعة المرج بعد أجنادین بعشرین لیلة و أن فتح مدینة دمشق بعدها ثم بعد فتح مدینة دمشق وقعة فحل، و روایة الواقدی أثبت، و فی یوم المرج یقول خالد بن سعید بن العاصی:
من فارس کره الطعان یعیرنی‌رمحا إذا نزلوا بمرج الصفر
و قال عبد اللّه بن کامل بن حبیب بن عمیرة بن خفاف بن امرئ القیس بن بهثة بن سلیم:
شهدت قبائل مالک و تغیبت‌عنی عمیرة یوم مرج الصفر
فتوح البلدان، ص: 122
یعنی مالک بن خفاف، و قال هشام بن محمد الکلبی: استشهد خالد بن سعید یوم المرج و فی عنقه الصمصامة سیفه، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم وجهه إلی الیمن عاملا فمر برهط عمرو بن معدی کرب الزبیدی من مذحج فأغار علیهم فسبی امرأة عمرو و عدة من قومه فعرض علیه عمرو أن یمن علیهم و یسلموا ففعل و فعلوا فوهب له عمرو سیفه الصمصامة و قال:
خلیل لم أهبه من قلاه‌و لکن المواهب للکرام
خلیل لم أخنه و لم یخنی‌کذلک ما خلالی أو ندامی
حبوت به کریما من قریش‌فسر به و صین عن اللئام
قال: فأخذ معاویة السیف من عنق خالد یوم المرج حین استشهد فکان عنده، ثم نازعه فیه سعید بن العاصی بن سعید بن العاصی بن أمیة فقضی له به عثمان فلم یزل عنده، فلما کان یوم الدار و ضرب مروان علی قفاه و ضرب سعید فسقط صریعا أخذ الصمصامة منه رجل من جهینة فکان عنده، ثم أنه دفعه إلی صیقل لیجلوه فأنکر الصیقل أن یکون للجهنی مثله فأتی به مروان ابن الحکم و هو والی المدینة فسأل الجهنی عنه فحدثه حدیثه، فقال: أما و اللّه لقد سلبت سیفی یوم الدار و سلب سعید بن العاصی سیفه، فجاء سعید فعرف السیف فأخذه و ختم علیه و بعث به إلی عمرو بن سعید الأشدق و هو علی مکة فهلک سعید فبقی السیف عند عمرو بن سعید، ثم أصیب عمرو بن سعید بدمشق و انتهت متاعه فأخذ السیف محمد بن سعید أخو عمرو لأبیه، ثم صار إلی یحیی ابن سعید، ثم مات فصار إلی عنبسة بن سعید بن العاصی، ثم إلی سعید بن عمرو بن سعید، ثم هلک فصار إلی محمد بن عبد اللّه بن سعید و ولده ینزلون ببارق ثم صار إلی أبان بن یحیی بن سعید فحلاه بحلیة ذهب فکان عند أم ولد له، ثم أن أیوب بن أبی أیوب بن سعید بن عمرو بن سعید باعه من المهدی أمیر المؤمنین بنیف و ثمانین ألفا فرد المهدی حیلته علیه، و لما صار
فتوح البلدان، ص: 123
الصمصامة إلی موسی الهادی أمیر المؤمنین أعجب به و أمر الشاعر- و هو أبو الهول- أن ینعته فقال:
حاز صمصامة الزبیدی عمروخیر هذا الأنام موسی الأمین
سیف عمرو و کان فیما علمناخیر ما أطبقت علیه الجفون
أخضر اللون بین حدیه بردمن زعاف تمیس فیه المنون
فإذا ما سللته بهر الشمس ضیاء فلم تکد تستبین
ما یبالی إذا الضریبة حانت‌أشمال سطت به أم یمین
نعم مخراق ذی الحفیظة فی الهیجا یعصا به و نعم القرین ثم أن أمیر المؤمنین الواثق بالله دعا له بصیقل و أمره أن یسقنه فلما فعل ذلک تغیر.

قالوا: لما فرغ المسلمون من قتال من اجتمع لهم بالمرج أقاموا خمس عشرة لیلة ثم رجعوا إلی مدینة دمشق لأربع عشرة لیلة بقیت من المحرم سنة أربع عشرة فأخذوا الغوطة و کنائسها عنوة و تحصن أهل المدینة و أغلقوا بابها فنزل خالد بن الولید علی الباب الشرقی فی زهاء خمسة آلاف ضمهم إلیه أبو عبیدة و قوم یقولون: أن خالدا کان أمیرا و إنما أتاه عزله و هم محاصرون دمشق، سمی الدیر الذی نزل عنده خالد دیر خالد. و نزل عمرو بن العاصی علی باب توما و نزل شرحبیل علی باب الفرادیس، و نزل أبو عبیدة علی باب الجابیة، و نزل یزید بن أبی سفیان علی الباب الصغیر إلی الباب الذی یعرف بکیسان، و جعل أبو الدرداء عویمر بن عامر الخزرجی علی مسلحة ببرزة، و کان الأسقف الذی أقام لخالد النزل فی بدأته ربما وقف علی السور فدعا له خالد
فتوح البلدان، ص: 124
فإذا أتی سلم علیه و حادثه، فقال له ذات یوم: یا أبا سلیمان أن أمرکم مقبل ولی علیک عده فصالحنی عن هذه المدینة فدعا خالد بدواة و قرطاس فکتب.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا ما أعطی خالد بن الولید أهل دمشق إذا دخلها أعطاهم أمانا علی أنفسهم و أموالهم و کنائسهم و سور مدینتهم لا یهدم و لا یسکن شی‌ء من دورهم، لهم بذلک عهد اللّه و ذمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء و المؤمنین لا یعرض لهم إلا بخیر إذا أعطوا الجزیة.
ثم أن بعض أصحاب الأسقف أتی خالدا فی لیلة من اللیالی فأعلمه أنها لیلة عید لأهل المدینة و أنهم فی شغل و أن الباب الشرقی قد ردم بالحجارة و ترک و أشار علیه أن یلتمس سلما، فأتاه قوم من أهل الدیر الذی عند عسکره بسلمین فرقی جماعة من المسلمین علیهما إلی أعلی السور و نزلوا إلی الباب و لیس علیه إلا رجل أو رجلان فتعاونوا علیه و فتحوه و ذلک عند طلوع الشمس، و قد کان أبو عبیدة بن الجراح عانی فتح باب الجابیة و أصعد جماعة من المسلمین علی حائطه فأنصب مقاتلة الروم إلی ناحیته فقاتلوا المسلمین قتالا شدیدا، ثم أنهم و لوا مدبرین، و فتح أبو عبیدة و المسلمون معه باب الجابیة عنوة و دخلوا منه، فالتقی أبو عبیدة و خالد بن الولید بالمقسلاط، و هو موضع النحاسین بدمشق، و هو البریص الذی ذکره حسان بن ثابت فی شعره حین یقول:
یسقون من ورد البریص علیهم‌بردی یصفق بالرحیق السلسل
و قد روی أن الروم أخرجوا میتا لهم من باب الجابیة لیلا و قد أحاط بجنازته خلق من شجعانهم و کماتهم و أنصب سائرهم إلی الباب فوقفوا علیه لیمنعوا المسلمین من فتحه و دخوله إلی رجوع أصحابهم من دفن المیت و طمعوا فی غفلة المسلمین عنهم و أن المسلمین نذروا بهم فقاتلوهم علی الباب أشد قتال
فتوح البلدان، ص: 125
و أبرحه حتی فتحوه فی وقت طلوع الشمس. فلما رأی الأسقف أن أبا عبیدة قد قارب دخول المدینة بدر إلی خالد فصالحه و فتح له الباب الشرقی فدخل و الأسقف معه ناشرا کتابه الذی کتبه له، فقال بعض المسلمین: و اللّه ما خالد بأمیر فکیف یجوز صلحه، فقال أبو عبیدة: أنه یجیز علی المسلمین أدناهم، و أجاز صلحه و أمضاه و لم یلتفت إلی ما فتح عنوة فصارت دمشق صلحا کلها، و کتب أبو عبیدة بذلک إلی عمرو أنفذه، و فتحت أبواب المدینة فالتقی القوم جمیعا و فی روایة أبی مخنف و غیره أن خالدا دخل دمشق بقتال، و أن أبا عبیدة دخلها بصلح فالتقیا بالزیاتین و الخبر الأول أثبت.
و زعم الهیثم بن عدی أن أهل دمشق صولحوا علی انصاف منازلهم و کنائسهم، و قال محمد بن سعد قال أبو عبد اللّه الواقدی: قرأت کتاب خالد ابن الولید لأهل دمشق فلم أر فیه أنصاف المنازل و الکنائس، و قد روی ذلک و لا أدری من أین جاء به من رواه، و لکن دمشق لما فتحت لحق بشر کثیر من أهلها بهرقل و هو بأنطاکیة فکثرت فضول منازلها فنزلها المسلمون، و قد روی قوم أن أبا عبیدة کان بالباب الشرقی و ان خالدا کان بباب الجابیة و هذا غلط .
فتوح البلدان، ص: 126
قال الواقدی: و کان فتح مدینة دمشق فی رجب سنة أربع عشرة و تاریخ کتاب خالد بصلحها فی شهر ربیع الآخر سنة خمس عشرة و ذلک أن خالدا کتب الکتاب بغیر تاریخ فلما اجتمع المسلمون للنهوض إلی من تجمع لهم بالیرموک أتی الأسقف خالدا فسأله أن یجدد له کتابا و یشهد علیه أبا عبیدة و المسلمین ففعل و أثبت فی الکتاب شهادة أبی عبیدة و یزید بن أبی سفیان و شرحبیل بن حسنة و غیرهم فأرخه بالوقت الذی جدده.
و حدثنی القاسم بن سلام، قال. حدثنا أبو مسهر، عن سعید بن عبد العزیز التنوخی قال. دخل یزید دمشق من الباب الشرقی صلحا فالتقیا بالمقسلاط فأمضیت کلها علی الصلح.
و حدثنی القاسم، قال. حدثنا أبو مسهر عن یحیی بن حمزة عن أبی الملهب الصنعانی، عن أبی الأشعث الصنعانی أو أبی عثمان الصنعانی أن أبا عبیدة أقام بباب الجابیة محاصرا لهم أربعة أشهر.
حدثنی أبو عبید، قال، حدثنا نعیم بن حماد عن ضمرة بن ربیعة عن رجاء ابن أبی سلمة، قال. خاصم حسان بن مالک عجم أهل دمشق إلی عمر بن عبد العزیز فی کنیسة کان رجل من الأمراء اقطعه إیاها، فقال عمران کانت من الخمس عشرة کنیسة التی فی عهدهم فلا سبیل لک علیها، قال ضمرة عن علی بن أبی حملة خاصمنا عجم أهل دمشق إلی عمر بن عبد العزیز فی کنیسة کان فلان قطعها لبنی نصر بدمشق. فأخرجنا عمر عنها وردها إلی النصاری، فلما ولی یزید بن عبد الملک ردها إلی بنی نصر.
حدثنی أبو عبید، قال حدثنا هشام بن عمار عن الولید بن مسلم عن
فتوح البلدان، ص: 127
الأوزاعی، أنه قال کانت الجزیة بالشام فی بدء الأمر جریبا و دینارا علی کل جمجمة، ثم وضعها عمر بن الخطاب علی أهل الذهب أربعة دنانیر، و علی أهل الورق أربعین درهما، و جعلهم طبقات لغنی الغنی، و إقلال المقل، و توسط المتوسط قال هشام: و سمعت مشایخنا یذکرون أن الیهود کانوا کالذمة للنصاری یؤدون إلیهم الخراج فدخلوا معهم فی الصلح.
و قد ذکر بعض الرواة: أن خالد بن الولید صالح أهل دمشق فیما صالحهم علیه علی أن ألزم کل رجل من الجزیة دینارا و جریب حنطة و خلا و زیتا لقوت المسلمین.
حدثنا عمرو الناقد قال: حدثنا عبد اللّه بن وهب المصری، عن عمر بن محمد عن نافع عن أسلم مولی عمر بن الخطاب أن عمر کتب إلی أمراء الأجناد یأمرهم أن یضربوا الجزیة علی کل من جرت علیه الموسی، و أن یجعلوها علی أهل الورق علی کل رجل أربعین درهما، و علی أهل الذهب أربعة دنانیر، و علیهم من أرزاق المسلمین من الحنطة و الزیت مدان حنطة، و ثلاثة أقساط زیتا کل شهر لکل انسان بالشام و الجزیرة و جعل علیهم و دکا عسلا لا و أدری کم هو، و جعل لکل انسان بمصر فی کل شهر أردبا و کسوة و ضیافة ثلاثة أیام.
و حدثنا عمرو بن حماد بن أبی حنیفة قال: حدثنا مالک بن أنس عن نافع عن أسلم أن عمر ضرب الجزیة علی أهل الذهب أربعة دنانیر، و علی أهل الورق أربعین درهما مع ذلک أرزاق المسلمین و ضیافة ثلاثة أیام.
و حدثنی مصعب عن أبیه عن مالک عن نافع عن أسلم بمثله، قالوا: و لما ولی معاویة بن أبی سفیان أراد أن یزید کنیسة یوحنا فی المسجد بدمشق فأبی النصاری ذلک فأمسک، ثم طلبها عبد الملک بن مروان فی أیامه للزیادة فی المسجد و بذل لهم مالا فأبوا أن یسلموها إلیه، ثم إن الولید بن عبد الملک جمعهم
فتوح البلدان، ص: 128
فی أیامه و بذل لهم مالا عظیما علی أن یعطوه إیاها فأبوا، فقال: لئن لم تفعلوا لأهدمنها، فقال بعضهم: یا أمیر المؤمنین إن من هدم کنیسة جن و أصابته عاهة فاحفظه قوله و دعا بمعول و جعل یهدم بعض حیطانها بیده و علیه قباء خز أصفر ثم جمع الفعلة و النقاضین فهدموها و أدخلها فی المسجد. فلما استخلف عمر ابن عبد العزیز شکا النصاری إلیه ما فعل الولید بهم فی کنیستهم، فکتب إلی عامله یأمره برد ما زاده فی المسجد علیهم فکره أهل دمشق ذلک و قالوا:
نهدم مسجدنا بعد أن أذنا فیه و صلینا و یرد بیعة، و فیهم یومئذ سلیمان بن حبیب المحاربی و غیره من الفقهاء و أقبلوا علی النصاری فسألوهم أن یعطوا جمیع کنائس الغوطة التی أخذت عنوة و صارت فی أیدی المسلمین علی أن یصفحوا عن کنیسة یوحنا و یمسکوا عن المطالبة بها فرضوا بذلک و أعجبهم، فکتب به إلی عمر فسره و أمضاه، و بمسجد دمشق فی الرواق القبلی مما یلی المئذنة کتاب فی رخامة بقرب السقف مما أمر ببنیانه أمیر المؤمنین الولید سنة ست و ثمانین، و سمعت هشام بن عمار یقول: لم یزل سور مدینة دمشق قائما حتی هدمه عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن العباس بعد انقضاء أمر مروان و بنی أمیة.
و حدثنی أبو حفص الدمشقی، عن سعید بن عبد العزیز عن مؤذن مسجد دمشق و غیره قالوا: اجتمع المسلمون عند قدوم خالد علی بصری ففتحوها صلحا و انبثوا فی أرض حوران جمیعا فغلبوا علیها، و أتاهم صاحب أذرعات فطلب الصلح علی مثل ما صولح علیه أهل بصری علی أن جمیع أرض البثنیة أرض خراج فأجابوهم إلی ذلک و مضی یزید بن أبی سفیان حتی دخلها و عقد لأهلها و کان المسلمون یتصرفون بکورتی حوران و البثنیة، ثم مضوا إلی فلسطین و الأردن و غزوا ما لم یکن فتح، و سار یزید إلی عمان ففتحها فتحا یسیرا بصلح علی مثل صلح بصری و غلب علی أرض البلقاء و ولی أبو عبیدة
فتوح البلدان، ص: 129
و قد فتح هذا کله فکان أمیر الناس حین فتحت دمشق إلا أن الصلح کان لخالد و أجاز صلحه، و توجه یزید بن أبی سفیان فی ولایة أبی عبیدة ففتح عرندل صلحا و غلب علی أرض الشراة و جبالها، قال: و قال سعید بن عبد العزیز:
أخبرنی الوضین أن یزید أتی بعد فتح مدینة دمشق صیدا و عرقة و جبیل و بیروت و هی سواحل، و علی مقدمته أخوه معاویة ففتحها فتحا یسیر و جلا کثیرا من أهلها و تولی فتح عرقة معاویة نفسه فی ولایة یزید، ثم أن الروم غلبوا علی بعض هذه السواحل فی آخر خلافة عمر بن الخطاب أو أول خلافة عثمان بن عفان فقصد لهم معاویة حتی فتحها ثم رمها و شحنها بالمقاتلة و أعطاهم القطائع، قالوا: فلما استخلف عثمان و ولی معاویة الشام وجه معاویة سفیان بن مجیب الأزدی إلی طرابلس، و هی ثلاثة مدن مجتمعة فبنی فی مرج علی أمیال منها حصنا سمی حصن سفیان و قطع المادة عن أهلها من البحر و غیره و حاصرهم فلما اشتد علیهم الحصار اجتمعوا فی أحد الحصون الثلاثة و کتبوا إلی ملک الروم یسألونه أن یمدهم أو یبعث إلیهم بمراکب یهربون فیها إلی ما قبله فوجه إلیهم بمراکب کثیرة فرکبوها لیلا و هربوا، فلما أصبح سفیان، و کان یبیت کل لیلة فی حصنه و یحصن المسلمین فیه ثم یغدو علی العدو وجد الحصن الذی کانوا فیه خالیا فدخله و کتب بالفتح إلی معاویة فأسکنه معاویة جماعة کبیرة من الیهود، و هو الذی فیه المیناء الیوم، ثم أن عبد الملک بناه بعد و حصنه، قالوا: و کان معاویة یوجه فی کل عام إلی طرابلس جماعة کثیفة من الجند یشحنها بهم و یولیها عاملا فإذا انغلق البحر قفل و بقی العامل فی جمعیة منهم یسیرة فلم یزل الأمر فیها جاریا علی ذلک حتی ولی عبد الملک فقدم فی أیامه بطریق من بطارقة الروم و معه بشر منهم کثیر فسأل أن یعطی الأمان علی أن یقیم بها و یؤدی الخراج فأجیب
فتوح البلدان، ص: 130
إلی مسألته، فلم یلبث إلا سنتین أو أکثر منهما بأشهر حتی تحین قفول الجند عن المدینة ثم أغلق بابها و قتل عاملها و أسر من معه من الجند و عدة من الیهود و لحق و أصحابه بأرض الروم، فقدر المسلمون بعد ذلک علیه فی البحر و هو متوجه إلی ساحل للمسلمین فی مراکب کثیرة فقتلوه، و یقال:
بل أسروه و بعثوا به إلی عبد الملک فقتله و صلبه، و سمعت من یذکر أن عبد الملک بعث إلیه من حصره بطرابلس ثم أخذه سلمان و حمله إلیه فقتله و صلبه و هرب من أصحابه جماعة فلحقوا ببلاد الروم، و قال علی بن محمد المدائنی قال عتاب بن ابراهیم: فتح طرابلس سفیان بن مجیب ثم نقض أهلها أیام عبد الملک ففتحها الولید بن عبد الملک فی زمانه.
و حدثنی أبو حفص الشامی عن سعید عن الوضین، قال: کان یزید بن أبی سفیان وجه معاویة إلی سواحل دمشق سوی طرابلس فإنه لم یکن یطمع فیها فکان یقیم علی الحصن الیومین و الأیام الیسیرة فربما قوتل قتالا غیر شدید و ربما رمی ففتحها، قال: و کان المسلمون کلما فتحوا مدینة ظاهرة أو عند ساحل رتبوا فیها قدر من یحتاج لها إلیه من المسلمین فإن حدث فی شی‌ء منها حدث من قبل العدو سربوا إلیها الأمداد، فلما استخلف عثمان بن عفان رضی عنه کتب إلی معاویة یأمره بتحصین السواحل و شحنتها و إقطاع من ینزله إیاها القطائع ففعل.
و حدثنی أبو حفص عن سعید بن عبد العزیز، قال: أدرکت الناس و هم یتحدثون أن معاویة کتب إلی عمر بن الخطاب بعد موت أخیه یزید یصف له حال السواحل، فکتب إلیه فی مرمة حصونها و ترتیب المقاتلة فیها و إقامة الحرس علی مناظرها و اتخاذ المواقید لها، و لم یأذن له فی غزو البحر و أن معاویة لم یزل بعثمان حتی أذن له فی الغزو بحرا و أمره أن یعد فی السواحل إذا غزا أو أغزی جیوشا سوی من فیها من الرتب و أن یقطع
فتوح البلدان، ص: 131
الرتب أرضین و یعطیهم ما جلا عنه أهله من المنازل و یبنی المساجد و یکبر ما کان ابتنی منها قبل خلافته، قال الوضین: ثم أن الناس بعد انتقلوا إلی السواحل من کل ناحیة.
حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جعفر بن کلاب الکلابی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه ولی علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص ابن جعفر بن کلاب حوران و جعل ولایته من قبل معاویة فمات بها و له یقول الحطیئة العبسی و خرج إلیه فکان موته قبل وصوله و بلغه أنه فی الطریق یریده فأوصی له بمثل سهم من سهام ولده:
فما کان بینی لو لقیتک سالماو بین الغنی إلا لیال قلائل
و حدثنی عدة من أهل العلم منهم جار لهشام بن عمار، أنه کانت لأبی سفیان بن حرب أیام تجارته إلی الشام فی الجاهلیة ضیعة بالبقاء تدعی بقبش فصارت لمعاویة و ولده ثم قبضت فی أول الدولة و صارت لبعض ولد أمیر المؤمنین المهدی رضی اللّه عنه ثم صارت لقوم من الزیاتین یعرفون ببنی نعیم من أهل الکوفة.
و حدثنا عباس بن هشام عن أبیه عن جده قال: وفد تمیم بن أوس أحد بنی الدار بن هانئ بن حبیب من لحم و یکنی أبا رقیة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و معه أخوه نعیم بن أوس فأقطعهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حبری و بیت عینون و مسجد ابراهیم علیه السلام فکتب بذلک کتابا، فلما افتتح الشام دفع ذلک إلیهما فکان سلیمان بن عبد الملک إذا مر بهذه القطعة لم یعرج، و قال: أخاف أن یصیبنی دعوة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و حدثنی هشام بن عمار. أنه سمع المشایخ یذکرون أن عمر بن الخطاب عند مقدمه الجابیة من أرض دمشق مر بقوم مجذمین من النصاری فأمر أن یعطوا من الصدقات و أن یجری علیهم القوت، و قال هشام: سمت الولید
فتوح البلدان، ص: 132
ابن مسلم یذکر أن خالد بن الولید شرط لأهل الدیر الذی یعرف بدیر خالد شرطا فی خراجهم بالتخفیف عنهم حین أعطوه سلما صعد علیه فأنفذه لهم أبو عبیدة، و لما فرغ أبو عبیدة من أمر مدینة دمشق سار إلی حمص فمر ببعلبک، فطلب أهلها الأمان و الصلح فصالحهم علی أن أمنهم علی أنفسهم و أموالهم و کنائسهم و کتب لهم.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب أمان لفلان بن فلان، و أهل بعلبک رومها و فرسها و عربها، علی أنفسهم و أموالهم و کنائسهم و دورهم، داخل المدینة و خارجها و علی أرحائهم، و للروم أن یرعوا سرحهم ما بینهم و بین خمسة عشر میلا، و لا ینزلوا قریة عامرة، فإذا مضی شهر ربیع و جمادی الأولی ساروا إلی حیث شاءوا، و من أسلم منهم فله ما لنا و علیه ما علینا، و لتجارهم أن یسافروا إلی حیث أرادوا من البلاد التی صالحنا علیها، و علی من أقام منهم الجزیة و الخراج شهد اللّه و کفی بالله شهیدا.

حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن أبی مخنف: أن أبا عبیدة بن الجراح لما فرغ من دمشق، قدم أمامه خالد بن الولید، و ملحان بن زیاد الطائی، ثم اتبعهما فلما توافوا بحمص قاتلهم أهلها ثم لجأوا إلی المدینة و طلبوا الأمان و الصلح فصالحوه علی مائة ألف و سبعین دینار، قال الواقدی و غیره: بینا المسلمون علی أبواب مدینة دمشق إذ أقبلت خیل للعدو کثیفة فخرجت إلیهم جماعة من المسلمین فلقوهم بین بیت لهیا و الثنیة فولوا منهزمین نحو حمص علی طریق قارا و اتبعوهم حتی وافوا حمص فألقوهم قد عدلوا عنها و رآهم الحمصیون و کانوا منخوبین لهرب هرقل عنهم و ما کان یبلغهم من قوة کید المسلمین
فتوح البلدان، ص: 133
و بأسهم و ظفرهم فأعطوا بأیدیهم و هتفوا بطلب الأمان فأمنهم المسلمون و کفوا أیدیهم عنهم فأخرجوا إلیهم العلف و الطعام و أقاموا علی الأرند «یرید الأرند»- و هو النهر الذی یأتی انطاکیة ثم یصب فی البحر بساحلها- و کان علی المسلمین السمط بن الأسود الکندی، فلما فرغ أبو عبیدة من أمر دمشق: استخلف علیها یزید بن أبی سفیان ثم قدم حمص علی طریق بلعبک فنزل بباب الرستن فصالحه أهل حمص علی أن أمنهم علی أنفسهم و أموالهم و سور مدینتهم و کنائسهم و ارحائهم و استثنی علیهم ربع کنیسة یوحنا للمسجد و اشترط الخراج علی من أقام منهم.
و ذکر بعض الرواة أن السمط بن الأسود الکندی کان صالح أهل حمص، فلما قدم أبو عبیدة أمضی صلحه و أن السمط قسم حمص خططا بین المسلمین حتی نزلوها و أسکنهم فی کل مرفوض جلا أهله أو ساحة متروکة.
و حدثنی أبو حفص الدمشقی عن سعید بن عبد العزیز، قال: لما افتتح أبو عبیدة بن الجراح دمشق استخلف یزید بن أبی سفیان علی دمشق، و عمرو بن العاصی علی فلسطین، و شرحبیل علی الأردن، و أتی حمص فصالح أهلها علی نحو صلح بلعبک، ثم خلف بحمص عبادة بن الصامت الأنصاری، و مضی نحو حماة فتلقاه أهلها مذعنین فصالحهم علی الجزیة فی رؤسهم و الخراج فی أرضهم، فمضی نحو شیزر فخرجوا یکفرون و معهم المقطسون و رضوا بمثل ما رضی به أهل حماه و بلغت خیله الزراعة و القسطل.
و مر أبو عبیدة بمعرة حمص- و هی التی تنسب إلی النعمان بن بشیر فخرجوا یقلسون بین یدیه ثم أتی فامیة ففعل أهلها مثل ذلک و أذعنوا بالجزیة و الخراج و استتم أمر حمص فکانت حمص و قنسرین شیئا واحدا. و قد اختلفوا فی تسمیة الأجناد، فقال بعضهم: سمی المسلمون فلسطین جندا لأنه
فتوح البلدان، ص: 134
جمع کورا، و کذلک دمشق، و کذلک الأردن، و کذلک حمص مع قنسرین.
و قال بعضهم: سمیت کل ناحیة لها جند یقبضون اطماعهم بها جندا و ذکروا أن الجزیرة کانت إلی قنسرین فجندها عبد الملک بن مروان أی أفردها فصار جندها یأخذون اطماعهم بها من خراجها، و أن محمد بن مروان کان سأل عبد الملک تجنیدها ففعل، و لم تزل قنسرین و کورها مضمومة إلی حمص حتی کان یزید بن معاویة فجعل قنسرین و أنطاکیة و منبج و زواتها جندا.
فلما استخلف أمیر المؤمنین الرشید هارون بن المهدی أفرد قنسرین بکورها فصیر ذلک جندا واحدا، و أفرد منبج، و دلوک، و رعبان و قورس و أنطاکیة و تیزین، و سماها العواصم لأن المسلمین یعتمون بها فتعصمهم و تمنعهم إذا انصرفوا من غزوهم و خرجوا من الثغر و جعل مدینة العواصم منبج فسکنها عبد الملک بن صالح بن علی فی سنة ثلاث و سبعین و مائة و بنی بها أبنیة.
و حدثنی أبو حفص الدمشقی، عن سعید بن عبد العزیز: و حدثنی موسی ابن ابراهیم التنوخی عن أبیه عن مشایخ من أهل حمص، قال: استخلف أبو عبیدة عبادة بن الصامت الأنصاری علی حمص، فأتی اللاذقیة.
فقاتله أهلها فکان بها باب عظیم لا یفتحه إلا جماعة من الناس، فلما رأی صعوبة مرامها عسکر علی بعد من المدینة ثم أمر أن تحفر حفائر کالأسراب یستتر الرجل و فرسه فی الواحدة منها، فاجتهد المسلمون فی حفرها حتی فرغوا منها، ثم أنهم أظهروا القفول إلی حمص، فلما جن علیهم اللیل عادوا إلی معسکرهم و حفائرهم و أهل اللاذقیة غارون یرون انهم قد انصرفوا عنهم، فلما أصبحوا فتحوا بابهم و أخرجوا سرحهم فلم یرعهم إلا تصبیح المسلمین إیاهم و دخولهم من باب المدینة ففتحت عنوة، و دخل عبادة الحصن ثم علا حائطه فکبر علیه، و هرب قوم من نصاری اللاذقیة إلی
فتوح البلدان، ص: 135
الیسید، ثم طلبوا الأمان علی أن یتراجعوا إلی أرضهم فقوطعوا علی خراج یؤدونه قلوا أو کثروا و ترکت لهم کنیستهم، و بنی المسلمون باللاذقیة مسجدا جامعا بأمر عبادة ثم أنه وسع بعد.
و کانت الروم أغارت فی البحر علی ساحل اللاذقیة فهدموا مدینتها و سبوا أهلها و ذلک فی خلافة عمر بن عبد العزیز سنة مائة فأمر عمر ببنائها و تحصینها و وجه إلی الطاغیة فی فداء من أسر من المسلمین فلم یتم ذلک حتی توفی عمر فی سنة أحد و مائة فأتم المدینة و شحنها یزید بن عبد الملک.
و حدثنی رجل من أهل اللاذقیة قال: لم یمت عمر بن عبد العزیز حتی حرز مدینة اللاذقیة و فرغ منها، و الذی أحدث یزید بن عبد الملک فیها مرمة و زیادة فی الشحنة، و حدثنی أبو حفص الدمشقی، قال: حدثنی سعید بن عبد العزیز، و سعید بن سلیمان الحمصی، قالا: ورد عبادة و المسلمون السواحل ففتحوا مدینة تعرف ببلدة علی فرسخین من جبلة عنوة، ثم إنها خربت و جلا عنها أهلها فأنشأ معاویة بن أبی سفیان جبلة و کانت حصنا للروم جلوا عنه عند فتح المسلمین حمص و شحنها. و حدثنی سفیان بن محمد البهرانی عن أشیاخه قالوا: بنی معاویة لجبلة حصنا خارجا من الحصن الرومی القدیم و کان سکان الحصن الرومی رهبانا و قوما یتعبدون فی دینهم. و حدثنی سفیان ابن محمد، قال حدثنی أبی و أشیاخنا، قالوا: فتح عبادة المسلمون معه أنطرطوس: و کان حصنا ثم جلا عنه أهله فبنی معاویة أنطرطوس و مصرها و أقطع بها القطائع، و کذلک فعل بمرقیة و بلنیاس.
و حدثنی أبو حفص الدمشقی، عن أشیاخه قالوا: افتتح أبو عبیدة اللاذقیة و جبلة و أنطرطوس علی یدی عبادة بن الصامت، و کان یوکل بها حفظة إلی انغلاق البحر، فلما کانت شحنة معاویة السواحل و تحصینه إیاها شحنها و حصنها
فتوح البلدان، ص: 136
و أمضی أمرها علی ما أمضی علیه أمر السواحل. و حدثنی شیخ من أهل حمص قال: بقرب سلمیة مدینة تدعی المؤتفکة و انقلبت بأهلها فلم یسلم منهم إلا مائة نفس فبنوا مائة منزل و سکنوها فسمیت حوزتهم التی بنوا فیها سلم مائة، ثم حرف الناس اسمها فقالوا سلیمة، ثم أن صالح بن علی بن عبد اللّه بن عباس اتخذها و بنی و ولده فیها و مصروها و نزلها قوم من ولده. و قال ابن سهم الأنطاکی: سلمیة اسم رومی قدیم. و حدثنی محمد بن مصفی الحمصی، قال:
هدم مروان بن محمد سور حمص، و ذلک أنهم کانوا خالفوا علیه فلما مر بأهلها هاربا من أهل خراسان اقتطعوا بعض ثقله و ماله و خزائن سلاحه.
و کانت مدینة حمص مفروشة بالصخر، فلما کانت أیام أحمد بن محمد بن أبی إسحاق المعتصم بالله شغبوا علی عاملهم الفضل بن قارن الطبری أخی مایزدیار بن قارن فأمر بقلع ذلک الفرش فقلع ثم أنهم أظهروا المعصیة و أعادوا ذلک الفرش و حاربوا الفضل بن قارن حتی قدروا علیه و نهبوا ماله و نساءه و أخذوه فقتلوه و صلبوه فوجه أحمد بن محمد إلیهم موسی بن بغا الکبیر مولی أمیر المؤمنین المعتصم بالله فحاربوه و فیهم خلق من نصاری المدینة و یهودها فقتل منهم مقتلة عظیمة و هزم باقیهم حتی ألحقهم بالمدینة و دخلها عنوة و ذلک فی سنة خمسین و مائتین و بحمص هری یرده قمح و زیت من السواحل و غیرها مما قوطع أهله علیه، و أسجلت لهم السجلات بمقاطعتهم.

قالوا: جمع هرقل جموعا کثیرة من الروم و أهل الشام و أهل الجزیرة و أرمینیة تکون زهاء مائتی ألف و ولی علیهم رجلا من خاصته، و بعث علی مقدمته جبلة بن الأیهم الغسانی فی مستعربة الشام من لخم و جذام و غیرهم، و عزم علی محاربة المسلمین فإن ظهروا و إلا دخل بلاد الروم، فأقام
فتوح البلدان، ص: 137
بالقسطنطینیة و اجتمع المسلمون فرجعوا إلیهم فاقتتلوا علی الیرموک أشد قتالا و أبرحه و الیرموک نهر- و کان المسلمون یومئذ أربعة و عشرین ألفا و تسلسلت الروم و أتباعهم یومئذ لئلا یطعموا أنفسهم فی الهرب، فقتل اللّه منهم زهاء سبعین ألفا و هرب فلهم فلحقوا بفلسطین و أنطاکیة و حلب و الجزیرة و أرمینیة. و قاتل یوم الیرموک نساء من نساء المسلمین قتالا شدیدا، و جعلت هند بنت عتبة أم معاویة بن أبی سفیان تقول: عضدوا الغلفان بسیوفکم.
و کان زوجها أبو سفیان خرج إلی الشام تطوعا و أحب مع ذلک أن یری ولده و حملها معه، ثم أنه قدم المدینة فمات بها سنة إحدی و ثلاثین و هو ابن ثمان و ثمانین سنة، و یقال: إنه مات بالشام فلما أتی أم حبیبة بنته نعیه دعت فی الیوم الثالث بصفرة فمسحت بها ذراعیها و عارضتها، و قالت: لقد کنت عن هذا غنیة لو لا
أنی سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول «لاتحد امرأة علی میت سوی زوجها أکثر من ثلاث»
و یقال: إنها فعلت هذا الفعل حین أتاها نعی أخیها یزید و اللّه أعلم.
و کان أبو سفیان بن حرب أحد العوران ذهبت عینه یوم الطائف، قالوا: و ذهبت یوم الیرموک عین الأشعث بن قیس، و عین هاشم بن عتبة ابن أبی وقاص الزهری، و هو المرقال: و عین قیس بن مکشوح. و استشهد عامر بن أبی وقاص الزهری، و هو الذی کان قدم الشام بکتاب عمر بن الخطاب إلی أبی عبیدة بولایته الشام، و یقال: بل مات فی الطاعون، و قال بعض الرواة استشهد یوم أجنادین و لیس ذلک بثبت.
قال: و عقد أبو عبیدة لحبیب بن مسلمة الفهری علی خیل الطلب فجعل یقتل من أدرک، و انحاز جبلة بن الأیهم إلی الأنصار فقال: أنتم إخوتنا
فتوح البلدان، ص: 138
و بنو أبینا و أظهر الإسلام، فلما قدم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الشام سنة سبع عشرة لاحی جلة رجلا من مزینة فلطم عینه فأمره عمر بالاقتصاص منه، فقال: أو عینه مثل عینی و اللّه لا أقیم ببلد علی به سلطان، فدخل بلاد الروم مرتدا، و کان جبلة ملک غسان بعد الحارث بن أبی شمر، و روی أیضا أن جبلة أتی عمر بن الخطاب و هو علی نصرانیته فعرض عمر علیه الإسلام و أداء الصدقة فأبی ذلک و قال: أقیم علی دینی و أؤدی الصدقة.
فقال عمر: إن أقمت علی دینک فأد الجزیة فانف منها، فقال عمر:
ما عندنا لک إلا واحدة من ثلاث، أما الإسلام، و أما أداء الجزیة، و أما الذهاب إلی حیث شئت: فدخل بلاد الروم فی ثلاثین ألفا، فلما بلغ ذلک عمر ندم و عاتبه عبادة بن الصامت فقال لو قبلت منه الصدقة ثم تألفته لأسلم، و أن عمر رضی اللّه عنه وجه فی سنة إحدی و عشرین عمیر بن سعد الأنصاری إلی بلاد الروم فی جیش عظیم و ولاه الصائفة- و هی أول صائفة کانت- و أمره أن یتلطف لجبلة بن الأیهم و یستعطفه بالقرابة بینهما و یدعوه إلی الرجوع إلی بلاد الإسلام علی أن یؤدی ما کان بذل من الصدقة و یقیم علی دینه، فسار عمیر حتی دخل بلاد الروم و عرض علی جبلة ما أمره عمر بعرضه علیه فأبی إلا المقام فی بلاد الروم، و انتهی عمیر إلی موضع یعرف بالحمار، و هو واد فأوقع بأهله، و أخربه فقیل أخرب من جوف حمار.
قالوا: و لما بلغ هرقل خبر أهل الیرموک و إیقاع المسلمین بجنده هرب من انطاکیة إلی قسطنطینیة، فلما جاوز الدرب قال: علیک یا سوریة السلام و نعم البلد هذا للعدو یعنی أرض الشام لکثرة مراعیها. و کانت وقعة الیرموک فی رجب سنة خمس عشرة. قال هشام بن الکلبی: شهد الیرموک حباس بن قیس القشیری فقتل من العلوج خلقا و قطعت رجله و هو لا یشعر، ثم جعل ینشدها
فتوح البلدان، ص: 139
فقال سوار بن أوفی:
و منا ابن عتاب و ناشد رجله‌و منا الذی أدی إلی الحی حاجبا
یعنی ذا الرقیبة. و حدثنی أبو حفص الدمشقی قال: حدثنا سعید بن عبد العزیز، قال: بلغنی أنه لما جمع هرقل للمسلمین الجموع و بلغ المسلمین إقبالهم إلیهم لوقعة الیرموک ردوا علی أهل حمص ما کانوا أخذوا منهم من الخراج و قالوا: قد شغلنا عن نصرتکم و الدفع عنکم فأنتم علی أمرکم، فقال أهل حمص: لولایتکم و عدلکم أحب إلینا مما کنا فیه من الظلم و الغشم و لندفعن جند هرقل عن المدینة مع عملکم و نهض الیهود فقالوا. و التوراة لا یدخل عامل هرقل مدینة حمص إلا أن نغلب و نجهد، فأغلقوا الأبواب و حرسوها و کذلک فعل أهل المدن التی صولحت من النصاری و الیهود، و قالوا: إن ظهر الروم و أتباعهم علی المسلمین صرنا إلی ما کنا علیه و إلا فإنا علی أمرنا ما بقی للمسلمین عدد، فلما هزم اللّه الکفرة و أظهر المسلمین فتحوا مدنهم و أخرجوا المقلسین فلعبوا و أدوا الخراج، و سار أبو عبیدة إلی جند قنسرین و أنطاکیة ففتحها.
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جده، قال. أبلی السمط ابن الأسود الکندی بالشام و بحمص خاصة و فی یوم الیرموک و هو الذی قسم منازل حمص بین أهلها، و کان ابنه شرحبیل بن السمط بالکوفة مقاوما للأشعث بن قیس الکندی فی الریاسة فوفد السمط إلی عمر، فقال له: یا أمیر المؤمنین إنک لا تفرق بین السبی، و قد فرقت بینی و بین ولدی فحوله إلی الشام أو حولنی إلی الکوفة فقال: بل أحوله إلی الشام فنزل حمص مع أبیه
.
فتوح البلدان، ص: 140

حدثنی أبو حفص الدمشقی، عن سعید بن عبد العزیز عن أشیاخه، و عن بقیة بن الولید عن مشایخ من أهل العلم، قالوا: کانت أول وقعة واقعها المسلمون الروم فی خلافة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أرض فلسطین، و علی الناس عمرو بن العاصی، ثم أن عمروا بن العاصی فتح غزة فی خلافه أبی بکر رضی اللّه عنه، ثم فتح بعد ذلک سبسطیة و نابلس علی أن أعطاهم الأمان علی أنفسهم و أموالهم و منازلهم و علی أن الجزیة علی رقابهم و الخراج علی أرضهم، ثم فتح مدینة لد و ارضها ثم فتح یبنی و عمواس و یبت جبرین و اتخذ بها ضیعة تدعی عجلان باسم مولی له، و فتح یافا و یقال.
فتحها معاویة، و فتح عمرو رفح علی مثل ذلک. و قدم علیه أبو عبیدة بعد ان فتح قنسرین و نواحیها و ذلک فی سنة ست عشرة و هو محاصر إیلیاء، و إیلیاء مدینة بیت المقدس، فیقال: إنه وجهه إلی انطاکیة من إیلیاء و قد غدر أهلها ففتحها، ثم عاد فأقام یومین أو ثلاثة ثم طلب أهل إیلیاء من أبی عبیدة الأمان و الصلح علی مثل ما صولح علیه أهل مدن الشام من أداء الجزیة و الخراج و الدخول فیما دخل فیه نظراؤهم علی ان یکون المتولی للعقد لهم عمر بن الخطاب نفسه، فکتب أبو عبیدة إلی عمر بذلک فقدم عمر فنزل الجابیة من دمشق ثم صار إلی إیلیاء فأنفذ صلح أهلها و کتب لهم به، و کان فتح إیلیاء فی سنة سبع عشرة.
و قد روی فی فتح إیلیا وجه آخر. حدثنی القاسم بن سلام، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد عن یزید بن ابی حبیب ان عمر بن الخطاب بعث خالد بن ثابت الفهمی إلی بیت المقدس فی جیش و هو یومئذ بالجابیة فقاتلهم فأعطوه علی ما أحاط به حصنهم شیئا یؤدونه و یکون للمسلمین
فتوح البلدان، ص: 141
ما کان خارجا فقدم عمر فأجاز ذلک ثم رجع إلی المدینة. و حدثنی هشام بن عمار، عن الولید عن الأوزاعی: أن أبا عبیدة فتح قنسرین و کورها سنة ست عشرة ثم أتی فلسطین فنزل إیلیا فسألوه أن یصالحهم فصالحهم فی سنة سبع عشرة علی أن یقدم عمر رحمه اللّه فینفذ ذلک و یکتب لهم به.
حدثنی هشام بن عمار، قال: حدثنی الولید بن مسلم عن تمیم بن عطیة عن عبد اللّه بن قیس، قال: کنت فیمن یلقی عمر مع أبی عبیدة مقدمه الشام فبینما عمر یسیر إذ لقیه المقلسون من أهل أذرعات بالسیوف و الریحان، فقال عمر: مه امنعوهم فقال أبو عبید: یا أمیر المؤمنین هذه سنتهم- أو کلمة نحوها- و إنک إن منعتهم منها یروا أن فی نفسک نقضا لعهدهم فقال دعوهم.
قال: فکان طاعون عمواس سنة ثمان عشرة فتوفی فیه خلق من المسلمین منهم أبو عبیدة بن الجراح مات و له ثمان و خمسین سنة، و هو أمیر و معاذ ابن جبل أحد بنی سلمة من الخزرج، و یکنی أبا عبد الرحمن توفی بناحیة الأقحوانة من الأردن و له ثمان و ثلاثین سنة، و کان أبو عبیدة لما احتضر استخلفه، و یقال استخلف عیاض بن غنم الفهری، و یقال: بل استخلف عمرو بن العاصی فاستخلف عمرو ابنه و مضی إلی مصر و الفضل بن العباس ابن عبد المطلب و یکنی أبا محمد، و قوم یقولون أنه استشهد باجنادین و الثبت أنه توفی فی طاعون عمواس، و شرحبیل بن حسنة و یکنی أبا عبد اللّه مات و هو ابن تسع و ستین سنة، و سهیل بن عمرو أحد بنی عامر بن لؤی و یکنی أبا یزید، و الحارث بن هشام بن المغیرة المخزومی، و قیل: أنه استشهد یوم اجنادین.
قالوا: و لما أتت عمر بن الخطاب وفاة أبی عبیدة کتب إلی یزید بن أبی سفیان بولایة الشام مکانه و أمره أن یغزو قیساریة. و قال قوم: إن عمر إنما ولی یزید الأردن و فلسطین، و أنه ولی دمشق أبا الدرداء، و ولی حمص عبادة
فتوح البلدان، ص: 142
ابن الصامت و حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی الواقدی، قال: اختلف علینا فی أمر قیساریة فقال قائلون: فتحها معاویة، و قال آخرون: بل فتحها عیاض بن غنم بعد وفاة أبی عبیدة و هو خلیفته، و قال قائلون: بل فتحها عمرو بن العاصی. و قال قائلون: خرج عمرو بن العاصی إلی مصر و خلف ابنه عبد اللّه فکان الثبت من ذلک، و الذی اجتمع علیه العلماء: أن أول الناس الذی حاصرها عمرو بن العاصی نزل علیها فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة فکان یقیم علیها ما أقام، فإذا کان للمسلمین اجتماع فی أمر عدوهم سار إلیهم فشهد أجنادین و فحل و المرج و دمشق و الیرموک ثم رجع إلی فلسطین فحاصرها بعد إیلیاء ثم خرج إلی مصر من قیساریة، و ولی یزید ابن أبی سفیان بعد أبی عبیدة فوکل أخاه معاویة بمحاصرتها و توجه إلی دمشق مطعونا فمات بها.
و قال غیر الواقدی: ولی عمر یزید بن أبی سفیان فلسطین مع ما ولاه من أجناد الشام و کتب إلیه یأمره بغزو قیساریة، و قد کانت حوصرت قبل ذلک فنهض إلیها فی سبعة عشر ألفا فقاتله أهلها ثم حصرهم و مرض فی آخر سنة ثمانی عشرة فمضی إلی دمشق و استخلف علی قیساریة أخاه معاویة ابن سفیان ففتحها و کتب إلیه بفتحها فکتب به یزید إلی عمر. و لما توفی یزید بن أبی سفیان کتب عمر إلی معاویة بتولیته ما کان یتولاه فشکر أبو سفیان ذلک له و قال: وصلتک یا أمیر المؤمنین رحم.
و حدثنی هشام بن عمار، قال: حدثنی الولید بن مسلم عن تمیم بن عطیة قال: ولی عمر معاویة بن أبی سفیان الشام بعد یزید، و ولی معه رجلین من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الصلاة و القضاء: فولی أبا الدرداء قضاء دمشق و الأردن و صلاتهما. و ولی عبادة قضاء حمص و قنسرین و صلاتهما
فتوح البلدان، ص: 143
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی فی اسناده قال: لما ولی عمر بن الخطاب معاویة الشام حاصر قیساریة حتی فتحها، و قد کانت حوصرت نحوا من سبع سنین و کان فتحها فی شوال سنة تسع عشرة. و حدثنی محمد بن سعد عن محمد ابن عمر عن عبد اللّه بن عامر فی اسناده قال: حاصر معاویة قیساریة حتی یئس من فتحها، و کان عمرو بن العاصی و ابنه حاصراها ففتحها معاویة قسرا فوجد بها من المرتزفة سبعمائة ألف، و من السامرة ثلاثین ألفا، و من الیهود مائتی ألف، و وجد بها ثلاثمائة سوق قائمة کلها، و کان یحرسها فی کل لیلة علی سورها مائة ألف.
و کان سبب فتحها إن یهودیا یقال له یوسف أتی المسلمین لیلا فدلهم علی طریق فی سرب فیه الماء إلی حقو الرجل علی أن أمنوه و أهله و أنفذ معاویة ذلک و دخلها المسلمون فی اللیل و کبروا فیها فأراد الروم أن یهربوا من السرب فوجدوا المسلمین علیه، و فتح المسلمون الباب فدخل معاویة و من معه و کان بها خلق من العرب، و کانت فیهم شقراء التی یقول فیها حسان بن ثابت:
تقول شقراء لو صحوت عن الخمرلأصبحت مثری العدد
و یقال: أن اسمها شعثاء. و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی فی اسناده أن سبی قیساریة بلغوا أربعة آلاف رأس، فلما بعث به معاویة إلی عمر بن الخطاب أمر بهم فأنزلوا الجرف ثم قسمهم علی یتامی الأنصار و جعل بعضهم فی الکتاب و الأعمال للمسلمین، و کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه أخدم بنات أبی أمامة أسعد بن زرارة خادمین من سبی عین التمر فماتا فأعطاهن عمر مکانهما من سبی قیساریة.
قالوا: و وجه معاویة بالفتح مع رجلین من جذام ثم خاف ضعفهما
فتوح البلدان، ص: 144
عن المسیر فوجه رجلا من خثعم، فکان الخثعمی یجهد نفسه فی السیر و السری و هو یقول:
أرق عینی أخو جذام‌أخی جشم و أخو حرام
کیف أنام و هما أمامی‌إذ یرحلان و الهجیر طام
فسبقهما و دخل علی عمر فکبر عمر. و حدثنی هشام بن عمار فی إسناد له لم أحفظه أن قیساریة فتحت قسرا فی سنة تسع عشرة فلما بلغ عمر فتحها نادی أن قیساریة فتحت قسرا و کبر و کبر المسلمون، و کانت حوصرت سبع سنین و فتحها معاویة.
قالوا: و کان موت یزید بن أبی سفیان فی آخر سنة ثمان عشرة بدمشق فمن قال: أن معاویة فتح قیساریة فی حیاة أخیه قال: إنما فتحت فی آخر سنة ثمان عشرة و من قال: أنه فتحها فی ولایته الشام قال. فتحت فی سنة تسع عشرة و ذلک الثبت. و قال بعض الرواة أنها فتحت فی أول سنة عشرین.
قالوا. و کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه إلی معاویة یأمره بتتبع ما بقی من فلسطین ففتح عسقلان صلحا بعد کید. و یقال. إن عمر بن العاصی کان فتحها ثم نقض أهلها و أمدهم الروم ففتحها معاویة و أسکنها الروابط وکل بها الحفظة.
و حدثنی بکر بن الهیثم قال: سمعت محمد بن یوسف الفریابی یحدث عن مشایخ من أهل عسقلان أن الروم أخربت عسقلان و أجلت أهلها عنها فی أیام من الزبیر، فلما ولی عبد الملک بن مروان بناها و حصنها ورم أیضا قیساریة. و حدثنی محمد بن مصفی، قال حدثنی أبو سلیمان الرملی عن أبیه أن الروم خرجت فی أیام ابن الزبیر إلی قیساریة فشعثتها و هدمت مسجدها، فلما استقام لعبد الملک بن مروان الأمر رم قیساریة و أعاد مسجدها و أشحنها
فتوح البلدان، ص: 145
بالرجال و بنی صور و عکا الخارجة، و کانت سبیلهما مثل سبیل قیساریة.
و حدثنی جماعة من أهل العلم بأمر الشام، قالوا: ولی الولید بن عبد الملک سلیمان بن عبد الملک جند فلسطین فنزل لد، ثم أحدث مدینة الرملة و مصرها و کان أول ما بنی منها قصره و الدار التی تعرف بدار الصباغین، و جعل فی الدار صهریجا متوسطا لهائم اختط للمسجد خطة و بناه، فولی الخلافة قبل استتمامه ثم بنی فیه بعد فی خلافته، ثم أتمه عمر بن عبد العزیز و نقص من الخطة، و قال:
أهل الرملة یکتفون بهذا المقدار الذی اقتصرت بهم علیه.
و لما بنی سلیمان لنفسه أذن للناس فی البناء فبنوا، و احتفر لأهل الرملة قناتهم التی تدعی بردة و احتفر آبارا و ولی النفقة علی بنائها بالرملة و مسجد الجماعة کاتبا له نصرانیا من أهل لد یقال له البطریق بن النکا، و لم تکن مدینة الرملة قبل سلیمان، و کان موضعها رملة.
قالوا: و قد صارت دار الصباغین لورثة صالح بن علی بن عبد اللّه بن العباس لأنها قبضت مع أموال بنی أمیة قالوا: و کان بنو أمیة ینفقون علی آبار الرملة و قناتها بعد سلیمان بن عبد الملک فلما استخلف بنو العباس أنفقوا علیها، و کان الأمر فی تلک النفقة یخرج فی کل سنة من خلیفة بعد خلیفة، فلما استخلف أمیر المؤمنین أبو إسحاق المعتصم بالله اسجل بتلک النفقة سجلا فانقطع الاستثمار و صارت جاریة یحتسب بها العمال فیحسب لهم قالوا:
و بفلسطین فروز بسجلات من الخلفاء مفردة من خراج العامة، و بها التخفیف و الردود، و ذاک إن ضباعا رفضت فی خلافة الرشید و ترکها أهلها فوجه أمیر المؤمنین الرشید هرثمة بن أعین لعمارتها، فدعا قوما من مزارعیها و أکرتها إلی الرجوع إلیها علی أن یخفف عنهم من خراجهم و لین معاملتهم فرجعوا، فأولئک
فتوح البلدان، ص: 146
أصحاب التخافیف، و جاء قوم منهم بعد فردت علیهم أرضهم علی مثل ما کانوا علیه فهم أصحاب الردود.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: لقیت رجلا من العرب بعسقلان فأخبرنی أن جده ممن أسکنه إیاها عبد الملک و أقطعه بها قطیعة مع من أقطع من المرابطة قال، و أرانی أرضا فقال: هذه من قطائع عثمان بن عفان. قال بکر: و سمعت محمد بن یوسف الفریابی یقول بعسقلان ههنا قطائع أقطعت بأمر عمر و عثمان لو دخل فیها رجل لم أجد بذلک بأسا.

قالوا: سار أبو عبیدة بن الجراح بعد فراغه من أرض الیرموک إلی حمص فاستقراها، ثم أتی قنسرین و علی مقدمته خالد بن الولید فقاتله أهل مدینة قنسرین، ثم لجأوا إلی حصنهم و طلبوا الصلح فصالحهم أبو عبیدة علی مثل صلح حمص و غلب المسلمون علی أرضها و قراها، و کان حاضر قنسرین لتنوخ مذ أول ما تنخوا بالشام نزلوه و هم فی خیم الشعر، ثم ابتنوا به المنازل: فدعاهم أبو عبیدة إلی الإسلام فأسلم بعضهم و أقام علی النصرانیة بنو سلیح بن حلوان ابن عمران ابن الحاف بن قضاعة، فحدثنی بعض ولد یزید بن حنین الطائی الأنطاکی عن أشیاخهم: ان جماعة من أهل ذلک الحاضر أسلموا فی خلافة أمیر المؤمنین المهدی فکتب علی أیدیهم بالحضرة قنسرین، ثم سار أبو عبیدة یرید حلب فبلغه أن أهل قنسرین قد نقضوا و غدروا فوجه إلیهم السمط بن الأسود الکندی فحصرهم ثم فتحها.
حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، قال: حدثنا یحیی بن حمزة عن أبی عبد العزیز عن عبادة بن نسی عن عبد الرحمن بن غنم، قال: رابطنا مدینة قنسرین مع
فتوح البلدان، ص: 147
السمط- أو قال شرحبیل بن السمط- فلما فتحها أصاب فیها بقرا و غنما، فقسم فینا طائفة و جعل بقیتها فی المغنم، و کان حاضر طی‌ء قدیما نزلوه بعد حرب الفساد التی کانت بینهم حین نزلوا الجبلین من نزل منهم و تفرق باقوهم فی البلاد، فلما ورد أبو عبیده علیهم أسلم بعضهم و صالح کثیر منهم علی الجزیة ثم أسلموا بعد ذلک بیسیر إلا من شذ عن جماعتهم، و کان بقرب مدینة حلب حاضر تدعی حاضر حلب یجمع أصنافا من العرب من تنوخ و غیرهم فصالحهم أبو عبیدة علی الجزیة، ثم أنهم أسلموا بعد ذلک فکانوا مقیمین و أعقابهم به إلی بعید وفاة أمیر المؤمنین الرشید، ثم إن أهل ذلک الحاضر حاربوا أهل مدینة حلب و أرادوا إخراجهم عنها، فکتب الهاشمیون من أهلها إلی جمیع من حولهم من قبائل العرب یستنجدونهم فکان أسبقهم إلی انجادهم و إغاثتهم العباس ابن زفر بن عاصم الهلالی بالخؤولة، لأن أم عبد اللّه ابن العباس لبابة بنت الحارث بن حزن بن بحیر بن الهزم هلالیة، فلم یکن لأهل ذلک الحاضر به و بمعن معه طافة فأجلوهم عن حاضرهم و أخربوه، و ذلک فی أیام فتنة محمد بن الرشید، فانتقلوا إلی قنسرین فتلقاهم أهلها بالأطعمة و الکسی فلما دخلوها أرادوا التغلب علیها فأخرجوهم عنها فتفرقوا فی البلاد، فمنهم قوم بتکریت قد رأیتهم و منهم قوم بأرمینیة و فی بلدان کثیرة متباینة.
و أخبرنی أمیر المؤمنین المتوکل رحمه اللّه قال: سمعت شیخا من مشایخ بنی صالح بن علی بن عبد اللّه بن عباس یحدث أمیر المؤمنین المعتصم بالله رحمه اللّه سنة غزا عموریة، قال لما ورد العباس بن زفر الهلالی حلب لاغاثة الهاشمین ناداه نسوة منهم: یا خال نحن بالله ثم بک، فقال: لا خوف علیکم إن شاء اللّه خذلنی اللّه إن خذلتکم، قال: و کان حیار بنی القعقاع بلدا معروفا قبل الإسلام، و به کان مقیل المنذر بن ماء السماء اللخمی ملک الحیرة فنزله
فتوح البلدان، ص: 148
بنو القعقاع بن خلید بن جزء بن الحارث بن زهیر بن جذیمة بن رواحة بن ربیعه بن مازن بن الحارث بن قطیعة بن عبس بن بغیض أوطنوه لنسب إلیهم.
و کان عبد الملک بن مروان أقطع القعقاع به قطیعة و أقطع عمه العباس ابن جزء بن الحارث قطائع أوغرها له إلی الیمن فأوغرت بعده، و کانت أو أکثرها موانا، و کانت ولادة بنت العباس بن جزء عند عبد الملک فولدت له الولید و سلیمان. قالوا و رحل أبو عبیدة إلی حلب و علی مقدمته عیاض ابن غنم الفهری، و کان أبوه یسمی عبد غنم، فلما أسلم عیاض کره أن یقال عبد غنم فقال: أنا عیاض بن غنم فوجد أهلها قد تحصنوا فنزل علیها فلم یلبثوا أن طلبوا الصلح و الأمان علی أنفسهم و أموالهم و سور مدینتهم و کنائسهم و منازلهم و الحصن الذی بها فأعطوا ذلک فاستثنی علیهم موضع المسجد، و کان الذی صالحهم علیه عیاض فأنفذ أبو عبیدة صلحه، و زعم بعض الرواة أنهم صالحوا علی حقن دمائهم و أن یقاسموا أنصاف منازلهم و کنائسهم، و قال بعضهم: أن أبا عبیدة لم یصادف بحلب أحدا و ذلک أن أهلها انتقلوا إلی انطاکیة و أنهم إنما صالحوه عن مدینتهم و هم بأنطاکیة راسلوه فی ذلک فلما تم صلحهم رجعوا إلی حلب، قالوا: و سار أبو عبیدة من حلب إلی انطاکیة و قد تحصن بها خلق من أهل جند قنسرین فلما صار بمهرویة و هی علی قریب فرسخین من مدینة انطاکیة لقیه جمع للعدو ففضهم و ألجأهم إلی المدینة و حاصر أهلها من جمیع أبوابها، و کان معظم الجیش علی باب فارس و الباب الذی یدعی باب البحر، ثم أنهم صالحوه علی الجزیة و الجلاء فجلا بعضهم و أقام بعضهم فأمنهم و وضع علی کل حالم منهم دینارا و جریبا ثم نقضوا العهد فوجه إلیهم أبو عبیدة عیاض بن غنم و حبیب بن مسلمة ففتحاها علی الصلح الأول، و یقال: بل نقضوا بعد رجوعه إلی فلسطین فوجه عمرو بن
فتوح البلدان، ص: 149
العاصی من إیلیا ففتحها ثم رجع فمکث یسیرا حتی طلب أهل إیلیا الأمان و الصلح و اللّه أعلم.
و حدثنی محمد بن سهم الأنطاکی، عن أبی صالح الفراء قال، قال مخلد بن الحسین سمعت مشایخ الثغر یقولون: کانت انطاکیة عظیمة الذکر و الأمر عند عمر و عثمان فلما فتحت: کتب عمر إلی أبی عبیدة أن رتب بأنطاکیة جماعة من المسلمین أهل نیات و حسبة و أجعلهم بها مرابطة و لا تحبس عنهم العطاء، ثم لما ولی معاویة کتب إلیه بمثل ذلک ثم أن عثمان کتب إلیه یأمره أن یلزمها قوما و أن یقطع قطائع ففعل، قال ابن سهم: و کنت واقفا علی جسر انطاکیة علی الأرنط فسمعت شیخا مسنا من أهل انطاکیة و أنا یومئذ غلام یقول: هذه الأرض قطیعة من عثمان لقوم کانوا فی بعث أبی عبیدة أقطعهم إیاها أیام ولایة عثمان معاویة الشام، قالوا: و نقل معاویة ابن أبی سفیان إلی انطاکیة فی سنة اثنتین و أربعین جماعة من الفرس و أهل بعلبک و حمص و من المصرین فکان منهم مسلم بن عبد اللّه جد عبد اللّه بن حبیب بن النعمان بن مسلم الأنطاکی و کان مسلم قتل علی باب من أبواب انطاکیة یعرف الیوم بباب مسلم، و ذلک أن الروم خرجت من الساحل فأناخت علی انطاکیة فکان مسلم علی السور فرماه علج بحجر فقتله.
و حدثنی جماعة من مشایخ أهل انطاکیة منهم ابن برد الفقیه. أن الولید ابن عبد الملک أقطع جندا بأنطاکیة أرض سلوقیة عند الساحل و صیر الفلثر و هو الجریب- بدینار و مدی قمح فعمروها، و جری ذلک لهم و بنی حصن سلوقیة، قالوا: و کانت أرض بغرلمس لمسلمة بن عبد الملک فوقفها فی سبیل البر، و کانت عین السلور و بحیرتها له ایضا، و کانت الاسکندریة له ثم صارت لرجاء مولی المهدی اقطاعا یورثه منصور و إبراهیم ابنا المهدی، ثم صارت لإبراهیم ابن سعید الجوهری، ثم لأحمد بن أبی داود الإیادی ابتیاعا، ثم
فتوح البلدان، ص: 150
انتقل ملیکها إلی أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه رحمه اللّه فحدثنی ابن برد الأنطاکی و غیره قالوا: أقطع مسلمة بن عبد الملک قوما من ربیعة قطائع فقبضت و صارت بعد للمأمون و جری أمرها علی ید صالح الخازن صاحب الدار بأنطاکیة، قالوا: و بلغ أبا عبیدة أن جمعا للروم بین معرة مصرین و حلب فلقیهم و قتل عدة بطارقة و فض ذلک الجیش و سبی و غنم و فتح معرة مصرین علی مثل صلح حلب و جالت خیوله فبلغت بوقا و فتحت قری الجومة و سرمین و مرتحوان و تیزین و صالحوا أهل دیر طایا و دیر الفسیلة علی أن یضیفوا من مر بهم من المسلمین، و أتاه نصاری خناصرة فصالحهم و فتح أبو عبیدة جمیع أرض قنسرین و انطاکیة.
حدثنی العباس بن هشام عن أبیه، قال: خناصرة نسبت إلی خناصر بن عمرو بن الحارث الکلبی: ثم الکنانی، و کان صاحبها و بطنان حبیب نسب إلی حبیب بن مسلمة الفهری، و ذلک أن أبا عبیدة أو عیاض بن غنم وجهه من حلب ففتح حصنا بها فنسب إلیه، قالوا: و سار أبو عبیدة یرید قورس و قدم أمامه عیاضا فتلقاه راهب من رهبانها یسأل الصلح عن أهلها، فبعث به إلی أبی عبیدة و هو بین جبرین و تل أعزاز فصالحه ثم أتی قورس فعقد لأهلها عهدا و أعطاهم مثل الذی أعطی انطاکیة و کتب للراهب کتابا فی قریة له تدعی شرقینا و بث خیله فغلب علی جمیع أرض قورس إلی آخر حد نقابلس، قالوا: و کانت قورس کالمسلحة لانطاکیة یأتیها فی کل عام طالعة من جند انطاکیة و مقاتلتها ثم حول إلیها ربع من أرباع انطاکیة و قطعت الطوالع عنها و یقال: أن سلیمان بن ربیعة الباهلی کان فی جیش أبی عبیدة مع أبی أمامة الصدی بن عجلان صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزل حصنا بقورس فنسب إلیه و هو یعرف بحصن سلمان، ثم قفل من الشام فیمن أمد به سعد بن أبی وقاص و هو بالعراق، و قیل: سلمان بن ربیعة کان غزا
فتوح البلدان، ص: 151
الروم بعد فتح العراق و قبل شخوصه إلی أرمینیة فعسکر عند هذا الحصن و قد خرج من ناحیة مرعش فنسب إلیه، و سلمان و زیاد من الصقالبة الذین رتبهم مروان بن محمد فی الثغور، و سمعت من یذحر أن سلمان هذا رجل من الصقالبة نسب إلیه الحصن و اللّه أعلم.
قالوا: و أتی أبو عبیدة حلب الساجور و قدم عیاضا إلی منبج ثم لحقه و قد صالح أهلها علی مثل صلح أنطاکیة فأنفذ أبو عبیدة ذلک و بعث عیاض ابن غنم إلی ناحیة دلوک و رعبان فصالحه أهلها علی مثل صلح منبج و اشترط علیهم أن یبحثوا عن أخبار الروم و یکاتبوا بها المسلمین و ولی أبو عبیدة کل کورة فتحها عاملا و ضم إلیه جماعة من المسلمین و شحن النواحی المخوفة، قالوا: ثم سار أبو عبیدة حتی نزل عراجین و قدم مقدمته إلی بالس، و بعث جیشا علیه حبیب بن مسلمة إلی قاصرین و کانت بالس و قاصرین لأخوین من أشراف الروم أقطعا القری التی بالقرب منهما و جعلا حافظین لما بینهما من مدن الروم بالشام، فلما نزل المسلمون بها صالحهم أهلها علی الجزیة و الجلاء فجلا أکثرهم إلی بلاد الروم و أرض الجزیرة و قریة جسر منبح، و لم یکن الجسر یومئذ إنما اتخذ فی خلافة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه للصوائف، و یقال: بل کان له رسم قدیم قالوا: و رتب أبو عبیدة ببالس جماعة من المقاتلة و أسکنها قوما من العرب الذین کانوا بالشام فأسلموا بعد قدوم المسلمین الشام و قوما لم یکونوا من البعوث نزعوا من البوادی من قیس و أسکن قاصرین قوما ثم رفضوها أو أعقابهم و بلع أبو عبیدة الفرات ثم رجع إلی فلسطین و کانت بالس و القری المنسوبة إلیها فی حدها الأعلی و الأوسط و الأسفل اعذاء عشریة.
فلما کان مسلمة بن عبد الملک بن مروان: توجه غازیا للووم من نحو الثعور الجزریة عسکر ببالس فأتاه أهلها و أهله بوبلس و قاصرین و عابدین
فتوح البلدان، ص: 152
و صفین، و هی قری منسوبة إلیها فأتاه أهل الحد الأعلی فسألوه جمیعا أن یحفر لهم نهرا من الفرات یسقی أرضهم علی أن یجعلوا له الثلث من غلاتهم بعد عشر السلطان الذی کان یأخذه ففعل فحفر النهر المعروف بنهر مسلمة و وفوا له بالشرط و رم سور المدینة و أحکمه.
و یقال: بل کان ابتداء الغرض من مسلمة و أنه دعاهم إلی هذه المعاملة فلما مات مسلمة صارت بالس و قراها لورثته فلم تزل فی أیدیهم إلی أن جاءت الدولة المبارکة و قبض عبد اللّه بن علی أموال بنی أمیة فدخلت فیها فأقطعها أمیر المؤمنین أبو العباس سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن العباس فصارت لابنه محمد بن سلیمان، و کان جعفر بن سلیمان أخوه یسعی به إلی أمیر المؤمنین الرشید رحمه اللّه و یکتب إلیه فیعلمه أنه لا مال له و لا ضیعة إلا و قد اجتاز أضعاف قیمته و أنفقه فیما یرشح له نفسه و علی من اتخذ من الخول و أن أمواله حل طلق لأمیر المؤمنین، و کان الرشید یأمر بالاحتفاظ بکتبه، فلما توفی محمد بن سلیمان أخرجت کتبه إلی جعفر و احتج علیه بها و لم یکن لمحمد أخ لأبیه و أمه غیره فأقر بها و صارت أمواله للرشید فأقطع بالس و قراها المأمون رحمه اللّه فصارت لولده من بعده.
حدثنی هشام بن عمار، قال: حدثنا یحیی بن حمزة عن تمیم بن عطیة عن عبد اللّه بن قیس الهمدانی، قال: قدم عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الجابیة فأراد قسمة الأرض بین المسلمین لأنها فتحت عنوة، فقال معاذ بن جبل:
و اللّه لأن قسمتها لیکونن ما نکره و یصیر الشی‌ء الکثیر فی أیدی القوم ثم یبیدون فیبقی ذلک لواحد ثم یأتی من بعدهم قوم یسدون الإسلام مسدا فلا یجدون شیئا فانظر أمرا یسع أولهم و آخرهم فصار إلی قول معاذ.
حدثنی الحسین بن علی بن الأسود العجلی، عن یحیی بن آدم عن مشایخ
فتوح البلدان، ص: 153
من الجزریین عن سلیمان بن عطاء عن سلمة الجهنی عن عمه أن صاحب بصری ذکر أنه کان صالح المسلمین علی طعام و زیت و خل فسأل عمر أن یکتب له بذلک و کذبه أبو عبیدة، و قال إنما صالحناه علی شی‌ء یتبع به المسلمون لمشتاهم ففرض علیهم الجزیة علی الطبقات و الخراج علی الأرض.
و حدثنی الحسین قال: حدثنا محمد بن الأحدب، قال: أخبرنا عبد اللّه ابن عمر عن نافع عن أسلم مولی عمر أن عمر کتب إلی أمراء الجزیة أن لا یضربوها إلا علی من جرت علیه الموسی و جعلها علی أهل الذهب أربعة دنانیر و جعل علیهم لأرزاق المسلمین من الحنطة لکل رجل مدین و من الزیت ثلاثة أقساط بالشام و الجزیرة مع إضافة من نزل بهم ثلاثا. و حدثنی أبو حفص الشامی، عن محمد بن راشد عن مکحول، قال: کل عشری بالشام فهو مما جلا عنه أهله فأقطعه المسلمون فأحیوه و کان مواتا لا حق فیه لأحد فأحیوه بإذن الولاة.

قالوا الواقدی و غیره: غزا معاویة بن أبی سفیان فی البحر غزوة قبرس الأولی، و لم یرکب المسلمون بحر الروم قبلها و کان معاویة استأذن عمر فی غزو البحر فلم یأذن له، فلما ولی عثمان بن عفان کتب إلیه یستأذنه فی غزوة قبرس و یعلمه قربها و سهولة الأمر فیها، فکتب إلیه أن قد شهدت مارد علیک عمر- رحمه اللّه- حین استأمرته فی غزو البحر. فلما دخلت سنة سبع و عشرین کتب إلیه یهون علیه رکوب البحر إلی قبرس، فکتب إلیه عثمان، فإن رکبت البحر و معک امرأتک فأرکبه مأذونا لک و إلا فلا، فرکب البحر من عکا و معه مراکب کثیرة و حمل امرأته فاختة بنت قرظة بن عبد
فتوح البلدان، ص: 154
عمرو بن نوفل بن عبد مناف ابن قصی و حمل عبادة بن الصامت امرأته أم حرام بنت ملحان الأنصاریة و ذلک فی سنة ثمان و عشرین بعد انحسار الشتاء و یقال فی سنة تسع و عشرین فلما صار المسلمون إلی قبرس فأرقوا إلی ساحلها- و هی جزیرة فی البحر یکون فیما یقال ثمانین فرسخا فی مثلها- بعث إلیهم أرکونها یطلب الصلح و قد أذعن أهلها به فصالحهم علی سبعة آلاف و مائتی دینار یؤدونها فی کل عام، و صالحهم الروم علی مثل ذلک فهم یؤدون خراجین و اشترطوا أن لا یمنعهم المسلمون أداء الصلح إلی الروم و اشترط علیهم المسلمون أن لا یقاتلوا عنهم من أرادهم من ورائهم و أن یؤذنوا المسلمین بسیر عدوهم من الروم، فکان المسلمون إذا رکبوا البحر لم یعرضوا لهم و لم ینصرهم أهل قبرس و لم ینصروا علیهم.
فلما کان سنة اثنتین و ثلاثین أعانوا الروم علی الغزاة فی البحر بمراکب أعطوهم إیاها فغزاهم معاویة سنة ثلاث و ثلاثین فی خمسمائة مرکب ففتح قبرس عنوة فقتل و سبی، ثم أقرهم علی صلحهم و بعث إلیها باثنی عشر ألفا کلهم أهل دیوان فبنوا بها المساجد، و نقل إلیها جماعة من بعلبک و بنی بها مدینة و أقاموا یعطون الأعطیة إلی أن توفی معاویة و ولی بعده ابنه یزید فاقفل ذلک البعث و أمر بهدم المدینة و بعض الرواة یزعم أن غزوة معاویة الثانیة قبرس فی سنة خمس و ثلاثین.
و حدثنی محمد بن مصفی الحمصی عن الولید، قال: بلغنا أن یزید بن معاویة رشا مالا عظیما ذا قدر حتی أقفل جند قبرس، فلما قفلوا هدم أهل قبرس مدینتهم و مساجدهم. و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن عبد السلام بن موسی عن أبیه، قال: لما غزیت قبرس الغزوة الأولی رکبت أم حرام بنت ملحان مع زوجها عبادة بن الصامت فلما انتهوا إلی قبرس خرجت من المرکب و قدمت إلیها دابة لترکبها فعثرت بها فقتلتها فقبرها بقبرس یدعی قبر المرأة
فتوح البلدان، ص: 155
الصالحة، قالوا: و غزا مع معاویة، أبو أیوب خالد بن زید بن کلیب الأنصاری و أبو الدرداء، و أبو ذر الغفاری، و عبادة بن الصامت، و فضالة بن عبید الأنصاری و عمیر بن سعد بن عبید الأنصاری، و واثلة بن الأسقع الکنانی و عبد اللّه بن بشر المازنی، و شداد بن أوس بن ثابت، و هو ابن أخی حسان ابن ثابت، و المقداد، و کعب الحبر بن ماتع، و جبیر بن نفیر الحضرمی.
و حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، قال: حدثنا الولید بن مسلم عن صفوان ابن عمرو: أن معاویة بن أبی سفیان غزا قبرس بنفسه و معه امرأته ففتحها اللّه فتحا عظیما و غنم المسلمین غنما حسنا، ثم لم یزل المسلمون یغزونهم حتی صالحهم معاویة فی أیامه صلحا دائما علی سبعة آلاف دینار و علی النصیحة للمسلمین و إنذارهم عدوهم من الروم هذا أو نحوه. قالوا: و کان الولید بن یزید بن عبد الملک أجلی منهم خلقا إلی الشام لأمر اتهمهم به فأنکر الناس ذلک فزدهم یزید بن الولید بن عبد الملک إلی بلدهم و کان حمید معیوف الهمدانی غزاهم فی خلافة الرشید لحدث أحدثوه فأسر منهم بشرا، ثم أنهم استقاموا للمسلمین فأمر الرشید برد من أسر منهم فردوا.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی فی اسناده، قال: لم یزل أهل قبرس علی صلح معاویة حتی ولی عبد الملک بن مروان فزاد علیهم ألف دینار فجری ذلک إلی خلافة عمر بن عبد العزیز فحطها عنهم، ثم لما ولی هشام بن عبد الملک ردها فجری ذلک إلی خلافة أبی جعفر المنصور، فقال: نحن أحق من أنصفهم و لم نتکثر بظلمهم فردهم إلی صلح معاویة.
و حدثنی بعض أهل العلم من الشامیین و أبو عبید القاسم بن سلام، قالوا:
أحدث أهل قبرس حدثا فی ولایة عبد الملک بن صالح بن علی بن عبد اللّه ابن عباس الثغور فأراد نقض صلحهم و الفقهاء متوافرون: فکتب إلی اللیث
فتوح البلدان، ص: 156
ابن سعد، و مالک بن أنس، و سفیان بن عیینة، و موسی بن أعین، و إسماعیل بن عیاش، و یحیی بن حمزة، و أبی إسحاق الفزاری، و مخلد بن الحسین فی أمرهم فأجابوه، و کان فیما کتب به اللیث بن سعد: أن أهل قبرس قوم لم نزل نتهمهم بغش أهل الإسلام و مناصحة أعداء اللّه الروم، و قد قال اللّه تعالی «وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ» و لم یقل لا تنبذ إلیهم حتی تستیقن خیانتهم، و إنی أری أن تنبذ إلیهم و ینظروا سنة یأتمرون، فمن أحب منهم اللحاق ببلاد المسلمین علی أن یکون ذمة یؤدی الخراج قبلت ذلک منه، و من أراد أن ینتحی إلی بلاد الروم فعل، و من أراد المقام بقبرس علی الحرب أقام فکانوا عدوا یقاتلون و یغزون، فإن فی إنظار سنة قطعا لحجتهم و وفاء بعهدهم.
و کان فیما کتب به مالک بن أنس: أن أمان أهل قبرس کان قدیما متظاهرا من الولاة لهم، و ذلک لأنهم رأوا أن إقرارهم علی حالهم ذل و صغار لهم و قوة للمسلمین علیهم بما یأخذون من جزیتهم و یصیبون به من الفرصة فی عدوهم، و لم أجد أحدا من الولاة نقض صلحهم و لا أخرجناهم عن بلدهم، و أنا أری: أن لا تعجل بنقض عهدهم و منابذتهم حتی تتجه الحجة علیهم، فإن اللّه یقول «فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ» فإن هم لم یستقیموا بعد ذلک و یدعوا غشهم و رأیت أن العذر ثابت منهم أوقعت بهم، فکان ذلک بعد الأعذار فرزقت النصر، و کان بهم الذل و الخزی إن شاء اللّه تعالی.
و کتب سفیان بن عیینة: أنا لا نعلم النبی صلی اللّه علیه و سلم عاهد قوما فنقضوا العهد إلا استحل قتلهم غیر أهل مکة فإنه من علیهم و کان نقضهم أنهم نصروا حلفاءهم علی حلفاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من خزاعة، و کان فیما أخذ علی أهل نجران أن لا یأکلوا الربا فحکم فیهم عمر- رحمه اللّه- حین أکلوه باجلائهم فإجماع القوم أنه من نقض عهدا فلا ذمة له.
فتوح البلدان، ص: 157
و کتب موسی بن أعین: قد کان یکون مثل هذا فیما خلا فیعمل الولاة فیه النظر، و لم أر أحدا ممن مضی نقض عهد أهل قبرس و لا غیرها و لعل عامتهم و جماعتهم لم یمالئوا علی ما کان من خاصتهم، و أنا أری الوفاء لهم و التمام علی شرطهم و إن کان منهم الذی کان، و قد سمعت الأوزاعی یقول فی قوم صالحوا المسلمین ثم أخبروا المشرکین بعورتهم و دلوهم علیها: إنهم إن کانوا ذمة فقد نقضوا عهدهم و خرجوا من ذمتهم، فإن شاء الوالی قتل و صلب، و إن کانوا صلحا لم یدخلوا فی ذمة المسلمین نبذ إلیهم الوالی علی سواء (أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ).
و کتب إسماعیل بن عیاش: أهل قبرس أذلاء مقهورون یغلبهم الروم علی أنفسهم و نسائهم فقد یحق علینا أن نمنعهم و نحمیهم.
و قد کتب حبیب بن مسلمة لأهل تفلیس فی عهده أنه إن عرض للمسلمین شغل عنکم و قهرکم عدوکم فإن ذلک غیر ناقض عهدکم بعد أن تفوا للمسلمین و أنا أری أن یقروا علی عهدهم و ذمتهم، فإن الولید بن یزید قد کان أجلاهم إلی الشام فاستقطع ذلک المسلمون و استعظمه الفقهاء، فلما ولی یزید بن الولید بن عبد الملک ردهم إلی قبرس فاستحسن المسلمون ذلک من فعله و رأوه عدلا.
و کتب یحیی بن حمزة: إن أمر قبرس کأمر عربسوس فإن فیها قدوة حسنة و سنة متبعة و کان من أمرها أن عمیر بن سعد قال لعمر بن الخطاب و قدم علیه: إن بیننا و بین الروم مدینة یقال لها عربسوس، و أنهم یخبرون عدونا بعوراتنا و لا یظهرونا علی عورات عدونا، فقال عمر: فإذا قدمت فخیرهم أن تعطیهم مکان کل شاة شاتین، و مکان کل بقرة بقرتین، و مکان کل شی‌ء شیئین فإذا رضوا بذلک فأعطهم إیاه و أجلهم و أخربها فإن أبوا فانبذ إلیهم و أجلهم سنة ثم أخربها، فانتهی عمیر إلی ذلک فأبوا فأجلهم سنة ثم أخربها، و کان لهم
فتوح البلدان، ص: 158
عهد کعهد أهل قبرس و ترک أهل قبرس علی صلحهم و الاستعانة بما یؤدون علی أمور المسلمین أفضل، و کل أهل عهد لا یقاتل المسلمون من ورائهم و یجرون علیهم أحکامهم فی دارهم فلیسوا بذمة و لکنهم أهل فدیة یکف عنهم ما کفوا و یوفی لهم بعهدهم ما وفوا و رضوا و یقبل عفوهم ما أدوا.
و قد روی عن معاذ بن جبل: أنه کره أن یصالح أحد من العدو علی شی‌ء معلوم إلا أن یکون المسلمون مضطرین إلی صلحهم لأنه لا یدری لعل صلحهم نفع و عز للمسلمین.
و کتب أبو إسحاق الفزاری، و مخلد بن الحسین: إنا لم نر شیئا أشبه بأمر قبرس من أمر عربسوس و ما حکم به فیها عمر بن الخطاب فانه عرض علیهم ضعف ما لهم علی أن یخرجوا منها أو نظرة سنة بعد نبذ عهدهم إلیهم فأبوا الأولی فأنظروا ثم أخربت، و قد کان الأوزاعی یحدث: أن قبرس فتحت فترکوا علی حالهم و صولحوا علی أربعة عشر ألف دینار، سبعة آلاف للمسلمین، و سبعة آلاف للروم علی أن لا یکتموا الروم أمر المسلمین، و کان یقول: ما وفی لنا أهل قبرس قط و إنا لنری أنهم أهل عهد و أن صلحهم وقع علی شی‌ء فیه شرط لهم و شرط علیهم و لا یستقیم نقضه الا بأمر یعرف فیه غدرهم و نکثهم.

حدثنی هشام بن عمار عن الولید بن مسلم عن صفوان بن عمرو: أن أبا عبیدة بن الجراح صالح السامرة بالأردن و فلسطین، و کانوا عیونا و أدلاء للمسلمین علی جزیة رؤوسهم و أطعمهم أرضهم فلما کان یزید بن معاویة وضع الخراج علی أرضهم.
فتوح البلدان، ص: 159
و أخبرنی قوم من أهل المعرفة بأمر جندی الأردن و فلسطین: أن یزید ابن معاویة وضع الخراج علی أراضی السامرة بالأردن و جعل علی رأس کل امرئ منهم دینارین و وضع الخراج أیضا علی أرضهم بفلسطین و جعل علی رأس کل امرئ منهم خمسة دنانیر. و السامرة یهود و هم صنفان یقال لهم:
الدستان و صنف یقال لهم: الکوشان.
قالوا: و کان بفلسطین فی أول خلافة أمیر المؤمنین الرشید- رحمه اللّه- طاعون جارف ربما أتی علی جمیع أهل البیت فخربت أرضهم و تعطلت فوکل السلطان بها من عمرها و تألف الأکرة و المزارعین إلیها فصارت ضیاعا للخلافة و بها السامرة فلما کانت سنة ست و أربعین و مائتین رفع أهل قریة من تلک الضیاع تدعی بیت ماما من کورة نابلس و هم سامرة یشکون ضعفهم و عجزهم عن أداء الخراج علی خمسة دنانیر فأمر المتوکل علی اللّه بردهم الی ثلاثة دنانیر ثلاثة دنانیر.
حدثنی هشام بن عمار، قال: حدثنا الولید بن مسلم عن صفوان بن عمرو و سعید بن عبد العزیز: أن الروم صالحت معاویة علی أن یؤدی إلیهم مالا و ارتهن معاویة منهم رهناء فوضعهم ببعلبک، ثم أن الروم غدرت فلم یستحل معاویة و المسلمون قتل من فی أیدیهم من رهنهم و خلوا سبیلهم، و قالوا: وفاء بغدر خیر من غدر بغدر، قال هشام: و هو قول العلماء الأوزاعی و غیره.

حدثنی مشایخ من أهل انطاکیة: ان الجراجمة من مدینة علی جبل اللکام عند معدن الزاج فیما بین بیاس و بوقا، یقال لها الجرجومة و أن أمرهم کان فی أیام استیلاء الروم علی الشام و انطاکیة إلی بطریق انطاکیة
فتوح البلدان، ص: 160
و والیها، فلما قدم أبو عبیدة انطاکیة و فتحها لزموا مدینتهم و هموا باللحاق بالروم إذ خافوا علی أنفسهم، فلم ینتبه المسلمون لهم و لم ینبههم علیهم، ثم أن أهل انطاکیة نقصوا و غدروا فوجه إلیهم أبو عبیدة من فتحها ثانیة و ولاها بعد فتحها حبیب بن مسلمة الفهری فغزا الجرجومة فلم یقاتله أهلها و لکنهم بدروا بطلب الأمان و الصلح فصالحوه علی أن یکونوا أعوانا للمسلمین، و عیونا و مسالح فی جبل اللکام و أن لا یؤخذوا بالجزیة و ان ینفلوا أسلاب من یقتلون من عدو المسلمین إذا حضروا معهم حربا فی مغازیهم و دخل من کان فی مدینتهم من تاجر و أجیر و تابع من الأنباط و غیرهم و أهل القری فی هذا الصلح فسموا الروادیف لأنهم تلوهم و لیسوا منهم، و یقال: أنهم جاءوا إلی عسکر المسلمین و هم أرداف لهم فسموا روادیف فکان الجراجمة یستقیمون للولاة مرة و یعرجون أخری فیکاتبون الروم و یمالئونهم، فلما کانت أیام ابن الزبیر و موت مروان بن الحکم و طلب عبد الملک الخلافة بعده لتولیته إیاه عهده و استعداده للشخوص إلی العراق لمحاربة المصعب ابن الزبیر خرجت خیل للروم إلی جبل اللکام، و علیها قائد من قوادهم ثم صارت إلی لبنان و قد ضوت إلیها جماعة کثیرة من الجراجمة و أنباط و عبید أباق من عبید المسلمین فاضطر عبد الملک إلی أن صالحهم علی ألف دینار فی کل جمعة، و صالح طاغیة الروم علی مال یؤدیه إلیه لشغله عن محاربته و تخوفه أن یخرج إلی الشام فیغلب علیه، و اقتدی فی صلحه بمعاویة حین شغل بحرب أهل العراق فإنه صالحهم علی أن یؤدی إلیهم مالا و ارتهن منهم رهناء وضعهم ببعلبک و وافق ذلک أیضا طلب عمرو بن سعید بن العاصی الخلافة و إغلاقه أبواب دمشق حین خرج عبد الملک عنها فازداد شغلا و ذلک فی سنة سبعین ثم أن عبد الملک وجه إلی الرومی سحیم بن المهاجر
فتوح البلدان، ص: 161
فتلطف حتی دخل علیه متنکرا فأظهر الممالأة له و تقرب إلیه بذم عبد الملک و شتمه و توهین أمره حتی أمنه و اغتر به ثم أنه انکفی علیه بقوم من موالی عبد الملک و جنده کان أعدهم لمواقعته و رتبهم بمکان عرفه فقتله و من کان معه من الروم و نادی فی سائر من ضوی إلیه بالأمان فتفرق الجراجمة بقری حمص و دمشق و رجع أکثرهم إلی مدینتهم باللکام و أتی الأنباط قراهم فرجع العبید إلی موالیهم، و کان میمون الجرجمانی عبدا رومیا لبنی أم الحکم أخت معاویة بن أبی سفیان و هم ثقفیون، و إنما نسب إلی الجراجمة لاختلاطه بهم و خروجه بجبل لبنان معهم فبلغ عبد الملک عنه بأس و شجاعة فسأل موالیه أن یعتقوه ففعلوا و قوره علی جماعة من الجند و صیره بأنطاکیة فغزا مع مسلمة بن عبد الملک الطوانة و هو علی ألف من أهل انطاکیة فاستشهد بعد بلاء حسن و موقف مشهود فغم عبد الملک مصابه و أغزی الروم جیشا عظیما طلبا بثاره.
قالوا: و لما کانت سنة تسع و ثمانین اجتمع الجراجمة إلی مدینتهم و أتاهم قوم من الروم من قبل الاسکندرونة و روسس، فوجه الولید بن عبد الملک إلیهم مسلمة بن عبد الملک فأناخ علیهم فی خلق من الخلق فافتتحها علی أن ینزلوا بحیث أحبوا من الشام و یجری علی کل امرئ منهم ثمانیة دنانیر و علی عیلاتهم القوت من القمح و الزیت و هو مدان من قمح و قسطان من زیت، و علی أن لا یکرهوا و لا أحد من أولادهم و نسائهم علی ترک النصرانیة، و علی أن یلبسوا لباس المسلمین و لا یؤخذ منهم و لا من أولادهم و نسائهم جزیة و علی أن یغزوا مع المسلمین فینفلوا اسلاب من یقتلونه مبارزة و علی أن یؤخذ من تجاراتهم و أموال موسریهم ما یؤخذ من أموال
فتوح البلدان، ص: 162
المسلمین فأخرب مدینتهم و أنزلهم فأسکنهم جبل الحوار و سنح اللولون و عمق تیزین و صار بعضهم إلی حمص و نزل بطریق الجرجومة فی جماعة معه انطاکیة ثم هرب الی بلاد الروم، و قد کان بعض العمال ألزم الجراجمة بأنطاکیة جزیة رؤسهم فرفعوا ذلک إلی الواثق بالله رحمه اللّه و هو خلیفة فأمر بإسقاطها عنهم.
و حدثنی بعض من أثق به من الکتاب: أن المتوکل علی اللّه رحمه اللّه أمر بأخذ الجزیة من هؤلاء الجراجمة و أن یجری علیهم الأرزاق إذ کانوا ممن یستعان به فی المسالح و غیر ذلک، و زعم أبو الخطاب الأزدی: أن أهل الجرجومة کانوا یغیرون فی أیام عبد الملک علی قری انطاکیة و العمق و إذا غزت الصوائف قطعوا علی المتخلف و اللاحق و من قدروا علیه ممن فی أواخر العسکر و غالوا فی المسلمین فأمر عبد الملک ففرض لقوم من أهل انطاکیة و انباطها و جعلوا مسالح و أردفت بهم عساکر الصوائف لیؤذنوا الجراجمة عن أواخرها فسموا الروادیف، و أجری علی کل امرء منهم ثمانیة دنانیر:
و الخبر الأول أثبت.
و حدثنی أبو حفص الشامی عن محمد بن راشد عن مکحول، قال: نقل معاویة فی سنة تسع و أربعین أو سنة خمسین إلی السواحل قوما من زط البصرة و السباتجة و أنزل بعضهم انطاکیة، قال أبو حفص فبانطاکیة محلة تعرف بالزط و ببوقا من عمل انطاکیة قوم من أولادهم یعرفون بالزط.
و قد کان الولید بن عبد الملک نقل إلی انطاکیة قوما من الزط السند ممن حمله محمد بن القاسم إلی الحجاج فبعث بهم الحجاج إلی الشام.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی، قال: خرج بجبل لبنان قوم شکوا عامل خراج بعلبک، فوجه صالح بن علی بن عبد اللّه بن عباس من قتل
فتوح البلدان، ص: 163
مقاتلتهم و أقر من بقی منهم علی دینهم و ردهم إلی قراهم و أجلی قوما من أهل لبنان. فحدثنی القاسم بن سلام أن محمد بن کثیر حدثه، أن الأوزاعی:
کتب إلی صالح رسالة طویلة حفظ منها، و قد کان من أجلاء أهل الذمة من جبل لبنان ممن لم یکن ممالئا لمن خرج علی خروجه ممن قتلت بعضهم و رددت باقیهم الی قراهم ما قد علمت فکیف تؤخذ عامة بذنوب خاصة حتی یخرجوا من دیارهم و أموالهم، و حکم اللّه تعالی (أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری) و هو أحق ما وقف عنده و اقتدی به، و أحق الوصایا أن تحفظ و ترعی
وصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإنه قال: «من ظلم معاهدا و کلفه فوق طاقته فأنا حجیجه»
ثم ذکر کلاما.
حدثنی محمد بن سهم الأنطاکی، قال: حدثنی معاویة بن عمرو عن أبی إسحاق الفزاری، قال: کانت بنو أمیة تغزو الروم بأهل الشام و الجزیرة صائفة و شاتیة مما یلی ثغور الشام و الجزیرة و تنیم للراکب الغزو و ترتب الحفظة فی السواحل و یکون الإغفال و التفریط خلال الحزر و التیقظ فلما ولی أبو جعفر المنصور تتبع حصون السواحل و مدنها فعمرها و حصنها و بنی ما احتاج إلی البناء منها و فعل مثل ذلک بمدن الثغور، ثم لما استخلف المهدی استتم ما کان بقی من المدن و الحصون و زاد فی شحنها، قال معاویة ابن عمرو: و قد رأینا من اجتهاد أمیر المؤمنین هارون فی الغزو نفاذ بصیرته فی الجهاد أمرا عظیما أقام من الصناعة ما لم یقم قبله و قسم الأموال فی الثغور و السواحل و أشجی الروم و قمعهم و أمر المتوکل علی اللّه بترتیب المراکب فی جمیع السواحل و أن تشحن بالمقاتلة و ذلک فی سنة سبع و أربعین و مائتین
.
فتوح البلدان، ص: 164

حدثنی مشایخ من أهل انطاکیة و غیرهم، قالوا: ثغور المسلمین الشامیة أیام عمر و عثمان رضی اللّه عنهما و ما بعد ذلک انطاکیة و غیرها من المدن التی سماها الرشید عواصم، فکان المسلمون یغزون ما وراءها کغزوم الیوم ما وراء طرسوس، و کان فیما بین الاسکندرونة و طرسوس حصون و مسالح للروم کالحصون و المسالح التی یمر بها المسلمون الیوم فربما أخلاها أهلها و هربوا إلی بلاد الروم خوفا و ربما نقل إلیها من مقاتلة الروم من تشحن به، و قد قیل: إن هرقل أدخل أهل هذه المدن معه عند انتقاله من انطاکیة لئلا یسیر المسلمون فی عمارة ما بین انطاکیة و بلاد الروم و اللّه أعلم:
و حدثنی ابن طسون البغراسی عن أشیاخهم أنهم قالوا: الأمر المتعالم عندنا أن هرقل نقل أهل هذه الحصون معه و شعثها فکان المسلمون إذا غزوا لم یجدوا بها أحدا و ربما کمن عندها القوم من الروم فأصابوا غرة المتخلفین عن العسکر و المنقطعین عنها، فکان ولاة الشواتی و الصوائف إذا دخلوا بلاد الروم خلفوا بها جندا کثیفا إلی خروجهم .
و قد اختلفوا فی أول من قطع الدرب و هو درب بغراس، فقال بعضهم:
قطعه میسرة بن مسروق العبسی وجهه أبو عبیدة بن الجراح فلقی جمعا للروم و معهم مستعربة من غسان و تنوخ و إیاد یریدون اللحاق بهرقل فأوقع بهم و قتل منهم مقتلة عظیمة، ثم لحق به مالک الأشتر النخعی مددا من قبل أبی عبیدة و هو بأنطاکیة، و قال بعضهم: أول من قطع الدرب عمر بن سعد الأنصاری حین توجه فی أمر جبلة بن الأیهم و قال أبو الخطاب الأزدی: بلغنی أن أبا
فتوح البلدان، ص: 165
عبیدة نفسه غزا الصائفة فمر بالمصیصة و طرسوس و قد جلا أهلها و أهل الحصون التی تلیها فأدرب فبلغ فی غزاته زندة، و قال غیره: إنما وجه میسرة بن مسروق فبلغ زندة.
حدثنی أبو صالح الفراء عن رجل من أهل دمشق یقال له عبد اللّه بن الولید بن هشام بن الغاز عن عبادة بن نسی فیما یحسب أبو صالح، قال: لما غزا معاویة غزوة عموریة فی سنة خمس و عشرین وجد الحصون فیما بین انطاکیة و طرسوس خالیة فوقف عندها جماعة من أهل الشام و الجزیرة و قنسرین حتی انصرف من غزاته، ثم أغزی بعد ذلک بسنة أو سنتین یزید ابن الحر العبسی الصائفة و أمره ففعل مثل ذلک، و کانت الولاة تفعله، و قال هذا الرجل: و وجدت فی کتاب مغازی معاویة أنه غزا سنة إحدی و ثلاثین من ناحیة المصیصة فبلغ درولیة فلما خرج جعل لا یمر بحصن فیما بینه و بین انطاکیة إلا هدمه.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی و غیره، قال، لما کانت سنة أربع و ثمانین غزا علی الصائفة عبد اللّه بن عبد الملک بن مروان فدخل من درب انطاکیة و أنی المصیصة فبنی حصنها علی أساسه القدیم و وضع بها سکانا من الجند فیهم ثلاثمائة رجل انتخبهم من ذوی البأس و النجدة المعروفین و لم یکن المسلمون سکنوها قبل ذلک و بنی فیها مسجدا فوق تل الحصن ثم سار فی جیشه حتی غزا حصن سنان ففتحه و وجه یزید بن حنین الطائی الأنطاکی فأغار ثم انصرف إلیه، و قال أبو الخطاب الأزدی: کان أول من ابتنی حصن المصیصة فی الإسلام عبد الملک بن مروان علی ید ابنه عبد اللّه بن عبد الملک فی سنة أربع و ثمانین علی أساسها القدیم فتم بناؤها و شحنها فی سنة خمس و ثمانین و کانت فی الحصن کنیسة جعلت هریا و کانت الطوالع من انطاکیة تطلع علیها فی کل عام فتشتو بها ثم تنصرف و عدة من کان یطلع إلیها ألف و خمسمائة إلی الألفین،
فتوح البلدان، ص: 166
قال: و شخص عمر بن عبد العزیز حتی نزل هری المصیصة و أراد هدمها و هدم الحصون بینها و بین انطاکیة، و قال: اکره أن یحاصر الروم أهلها فاعلمه الناس أنها إنما عمرت لیدفع من بها من الروم عن انطاکیة و أنه إن أخربها لم یکن للعدو ناحیة دون انطاکیة فأمسک و بنی لأهلها مسجدا جامعا من ناحیة کفربیا و اتخذ فیه صهریجا و کان اسمه علیه مکتوبا، ثم أن المسجد خرب فی خلافة المعتصم بالله و هو یدعی مسجد الحصن، قال: ثم بنی هشام بن عبد الملک الربض ثم بنی مروان بن محمد الخصوص فی شرقی جیحان و بنی علیها حائطا و أقام علیه باب خشب و خندق خندقا فلما استخلف أبو العباس فرض بالمصیصة لأربعمائة رجل زیادة فی شحنتها و أقطعهم، ثم لما استخلف المنصور فرض بالمصیصة لأربعمائة رجل ثم لما دخلت سنة تسع و ثلاثین و مائة أمر بعمران مدینة المصیصة، و کان حائطها متشعثا من الزلازل و أهلها قلیل فی داخل المدینة فبنی سور المدینة و أسکنها أهلها سنة أربعین و مائة و سماها المعمورة و بنی فیها مسجدا جامعا فی موضع هیکل کان بها و جعله مثل مسجد عمر مرات، ثم زاد فیه المأمون أیام ولایة عبد اللّه بن طاهر بن الحسین المغرب و فرض المنصور فیها لألف رجل، ثم نقل أهل الخصوص و هم فرس و صقالبة و أنباط نصاری، و کان مروان أسکنهم إیاها و أعطاهم خططا فی المدینة عوضا عن منازلهم علی ذرعها و نقض منازلهم و أعانهم علی البناء و أقطع الفرض قطائع و مساکن، و لما استخلف المهدی فرض بالمصیصة لألفی رجل و لم یقطعهم لأنها قد کانت شحنت من الجند و المطوعة، و لم تزل الطوالع تأتیها من أنطاکیة فی کل عام حتی ولیها سالم البرلسی و فرض موضعه لخمسمائة مقاتل علی خاصة عشرة دنانیر عشرة دنانیر فکثر من بها و قووا و ذلک فی خلافة المهدی.
و حدثنی محمد بن سهم عن مشایخ الثغر، قالوا: ألحت الروم علی أهل
فتوح البلدان، ص: 167
المصیصة فی أول أیام الدولة المبارکة حتی جلوا عنها فوجه صالح بن علی جبریل بن یحیی البجلی إلیها فعمرها و أسکنها الناس فی سنة أربعین و مائة و بنی الرشید کفربیا و یقال بل کانت ابتدئت فی خلافة المهدی ثم غیر الرشید بناءها و حصنها بخندق ثم رفع إلی المأمون فی أمر غلة کانت علی منازلها فابطلها و کانت منازلها کالخانات و أمر فجعل لها سور فرفع فلم یستتم حتی توفی فأمر المعتصم بالله بإتمامه و تشریفه، قالوا: و کان الذی حصن المثقب هشام بن عبد الملک علی ید حسان بن ماهویه الأنطاکی، و وجد فی خندقه حین حضر ساق مفرط الطول فبعث به إلی هشام، و بنی هشام حصن قطر غاش علی یدی عبد العزیز بن حیان الأنطاکی، و بنی هشام حصن مورة علی یدی رجل من أهل انطاکیة و کان سبب بنائه إیاه أن الروم عرضوا لرسول له فی درب اللکام عند العقبة البیضاء و رتب فیه أربعین رجلا و جماعة من الجراجمة و أقام ببغراس مسلحة فی خمسین رجلا و ابنتی لها حصنا و بنی هشام حصن یوقا من عمل انطاکیة ثم جدد و أصلح حدیثا، و بنی محمد بن یوسف المروزی المعروف بأبی سعید حصنا بساحل انطاکیة بعد غارة الروم علی ساحلها فی خلافه المعتصم بالله رحمه اللّه.
حدثنی داود بن عبد الحمید قاضی الرقة عن أبیه عن جده أن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه أراد هدم المصیصة و نقل أهلها عنها لما کانوا یلقون من الروم فتوفی قبل ذلک.
و حدثنی بعض أهل انطاکیة و بغراس: أن مسلمة بن عبد الملک لما غزا عموریة حمل معه نساءه و حمل ناس ممن معه نساءهم و کانت بنو أمیة تفعل ذلک ارادة الجد فی القتال للغیرة علی الحرم فلما صار فی عقبة بغراس عند الطریق المستدقة التی تشرف علی الوادی سقط محمل فیه امرأة إلی الحضیض
فتوح البلدان، ص: 168
فأمر مسلمة أن تمشی سائر النساء فمشین فسمیت تلک العقبة عقبة النساء، و قد کان المعتصم بالله رحمه اللّه بنی علی حد تلک الطریق حائطا قصیرا من حجارة و قال أبو النعمان الأنطاکی: کان الطریق فیما بین انطاکیة و المصیصة مسبعة یعترض للناس فیها الأسد، فلما کان الولید بن عبد الملک شکا ذلک إلیه فوجه أربعة آلاف جاموسة و جاموس فنفع اللّه بها، و کان محمد بن القاسم الثقفی عامل الحجاج علی السند بعث منها بألوف جوامیس فبعث الحجاج إلی الولید منها بما بعث من الأربعة آلاف و القی باقیها فی آجام کسکر، و لما خلع یزید بن المهلب فقتل و قبض یزید بن عبد الملک أموال بنی المهلب أصاب لهم أربعة آلاف جاموسة کانت بکور دجلة و کسکر فوجه بها یزید بن عبد الملک إلی المصیصة أیضا مع زطها فکان أصل الجوامیس بالمصیصة ثمانیة آلاف جاموسة و کان أهل انطاکیة و قنسرین قد غلبوا علی کثیر منها و اختاروه لأنفسهم فی أیام فتنة مروان بن محمد بن مروان، فلما استخلف المنصور أمر بردها إلی المصیصة و أما جوامیس انطاکیة فکان أصلها ما قدم به الزط، معهم و کذلک جوامیس بوقا، و قال أبو الخطاب بنی الجسر الذی علی طریق أذنة من المصیصة و هو علی تسعة أمیال من المصیصة سنة خمس و عشرین و مائة و یدعی جسر الولید و هو الولید بن یزید بن عبد الملک المقتول، و قال أبو النعمان الأنطاکی و غیره: بنیت أذنة فی سنة إحدی و أربعین و مائة أو اثنتین و أربعین و مائة و الجنود من أهل خراسان معسکرون علیها مع مسلمة بن یحیی البجلی و من أهل الشام بن مالک بن أدهم الباهلی و وجههما صالح بن علی.
قالوا: و لما کانت سنة خمس و ستین و مائة أغزی المهدی ابنه هارون الرشید بلاد الروم فنزل علی الخلیج ثم خرج فرم المصیصة و مسجدها و زاد فی شحنتها و قوی أهلها و بنی القصر الذی عند جسر أذنة علی سیحان، و قد کان
فتوح البلدان، ص: 169
المنصور أغزی صالح بن علی بلاد الروم فوجه هلال بن ضیغم فی جماعة من أهل دمشق و الأردن و غیرهم فبنی ذلک القصر و لم یکن بناؤه محکما فهدمه الرشید و بناه ثم لما کانت سنة أربع و تسعین و مائة بنی أبو سلیم فرج الخادم أذنة فاحکم بناءها و حصنها و ندب إلیها رجالا من أهل خراسان و غیرهم علی زیادة فی العطاء و ذلک بأمر محمد بن الرشید فرم قصر سیحان و کان الرشید توفی سنة ثلاث و تسعین و مائة و عامله علی أعشار الثغور أبو سلیم فأقره محمد و أبو سلیم هذا هو صاحب الدار بأنطاکیة.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی، قال: غزا الحسن بن قحطبة الطائی بلاد الروم سنة اثنتین و ستین و مائة فی أهل خراسان و أهل الموصل و الشام و أمداد الیمن و مطوعة العراق و الحجاز خرج مما یلی طرسوس فأخبر المهدی بما فی بنائها و تحصینها و شحنتها بالمقاتلة من عظیم الغناء عن الإسلام و الکبت العدو و الوقم له فیما یحاول و یکید. و کان الحسن قد أبلی فی تلک الغزاة بلاء حسنا و دوخ أرض الروم حتی سموه الشیتن، و کان معه فی غزاته مندل العنزی المحدث الکوفی و معتمر بن سلیمان البصری.
و حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی سعد بن الحسن، قال لما خرج الحسن من بلاد الروم نزل مرج طرسوس فرکب إلی مدینتها و هی خراب فنظر إلیها و أطاف بها من جمیع جهاتها و حزر عدة من یسکنها فوجدهم مائة ألف فلما قدم علی المهدی وصف له أمرها و ما فی بنائها و شحنتها من غیظ العدو و کبته و عز الإسلام و أهله و أخبره فی الحدث أیضا بخبر رغبه فی بناء مدینتها فأمره ببناء طرسوس و أن یبدأ بمدینة الحدث فبنیت و أوصی المهدی ببناء طرسوس.
فلما کانت سنة إحدی و سبعین و مائة بلغ الرشید أن الروم ائتمروا
فتوح البلدان، ص: 170
بینهم بالخروج إلی طرسوس لتحصینها و ترتیب المقاتلة فیها فأغزی الصائفة فی سنة إحدی و سبعین و مائة هرثمة بن أعین و أمره بعمارة طرسوس و بنائها و تمصیرها ففعل و أجری أمرها علی ید فرج بن سلیم الخادم بأمر الرشید فوکل فرج ببنائها و توجه أبو سلیم إلی مدینة السلام فأشخص الندبة الأولی من أهل خراسان و هم ثلاثة آلاف رجل فوردوا طرسوس ثم أشخص الندبة الثانیة و هم ألفا رجل ألف من أهل المصیصة و ألف من أهل انطاکیة علی زیادة عشرة دنانیر عشرة دنانیر لکل رجل فی أصل عطائه فعسکروا مع الندبة الأولی بالمدائن علی باب الجهاد فی مستهل المحرم سنة اثنتین و سبعین و مائة إلی أن استتم بناء طرسوس و تحصینها و بناء مسجدها و مسح فرج ما بین النهر إلی النهر فبلغ ذلک أربعة آلاف خطة کل خطة عشرون ذراعا فی مثلها و أقطع أهل طرسوس الخطط و سکنتها الندبتان فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و سبعین و مائة.
قالوا: و کان عبد الملک بن صالح قد استعمل یزید بن مخلد الفزاری علی طرسوس فطرده بها من أهل خراسان و استوحشوا منه للهبیریة فاستخلف أبا الفوارس فأقره عبد الملک بن صالح و ذلک فی سنة ثلاث و سبعین و مائة.
قال محمد بن سعد حدثنی الواقدی، قال: جلا أهل سیسیة و لحقوا بأعلی الروم فی سنة أربع و تسعین و مائة أو ثلاث و تسعین و مائة و سیسیة مدینة تل عین زربة و قد عمرت فی خلافة المتوکل علی اللّه علی یدی علی بن یحیی الأرمنی ثم أخربتها الروم. قالوا: فکان الذی أحرق انطاکیة المحترقة ببلاد الروم عباس بن الولید بن عبد الملک.
قالوا: و تل جبیر نسبت إلی رجل من فرس انطاکیة کانت له عنده وقعة و هو من طرسوس علی أقل من عشرة أمیال، قالوا: و الحصن المعروف بذی الکلاع إنما هو الحصن ذو القلاع لأنه علی ثلاث قلاع فحرف اسمه
فتوح البلدان، ص: 171
و تفسیر اسمه بالرومیة الحصن الذی مع الکواکب، و قالوا: سمیت کنیسة الصلح لأن الروم لما حملوا صلحهم إلی الرشید نزلوها، و نسب مرج حسین إلی حسین بن مسلم الأنطاکی، و ذلک أنه کانت له به وقعة و نکایة فی العدو قالوا. و أغزی المهدی ابنه هارون الرشید فی سنة ثلاث و ستین و مائة فحاصر أهل ضمالو و هی التی تدعوها العامة سمالو فسألوا الأمان لعشرة أهل أبیات فیهم القومس فأجابهم إلی ذلک، و کان فی شرطهم أن لا یفوق بینهم فانزلوا ببغداد علی باب الشماسیة فسموا موضعهم سمالو فهو معروف، و یقال بل نزلوا علی حکم المهدی فاستحیاهم و جمعهم بذلک الموضع و أمر أن یسمی سمالو و أمر الرشید فنودی علی من بقی فی الحصن فبیعوا و أخذ حبشی کان یشتم الرشید و المسلمین فصلب علی برج من أبراجه.
و حدثنی أحمد بن الحارث الواسطی عن محمد بن سعد عن الواقدی، قال: لما کانت سنة ثمانین و مائة أمر الرشید بابتناء مدینة عین زربة و تحصینها و ندب إلیها ندبة من أهل خراسان و غیرهم فأقطعهم بها المنازل ثم لما کانت سنة ثلاث و ثمانین و مائة أمر ببناء الهارونیة فبنیت و شحنت أیضا بالمقاتلة و من نزح إلیها من المطوعة و نسبت إلیه، و یقال إنه بناها فی خلافة المهدی ثم أنمت فی خلافته، قالوا: و کانت الکنیسة السوداء من حجارة سود بناها الروم علی وجه الدهر، و لها حصن قدیم أخرب فیما أخرب فأمر الرشید ببناء مدینة الکنیسة السوداء و تحصینها و ندب إلیها المقاتلة فی زیادة العطاء.
و أخبرنی بعض أهل الثغر عزون بن سعد: أن الروم أغارت علیها و القاسم بن الرشید مقیم بدابق فاستاقوا مواشی أهلها و أسروا عدة منهم فنفر إلیهم أهل المصیصة و مطوعتها فاستنقذوا جمیع ما صار إلیهم و قتلوا منهم بشرا و رجع الباقون منکوبین مفلولین، فوجه القاسم من حصن المدینة
فتوح البلدان، ص: 172
و زمها و زاد فی شحنتها، و قد کان المعتصم بالله نقل إلی عین زربة و نواحیها بشرا من الزط الذین قد کانوا غلبوا علی البطائح بین واسط و البصرة فانتفع أهلها بهم.
حدثنی أبو صالح الأنطاکی، قال: کان أبو إسحاق الفزاری یکره شراء أرض بالثغر، و یقول غلب علیه قوم فی بدء الأمر و أجلوا الروم عنه فلم یقسموه و صار إلی غیرهم و قد دخلت فی هذا الأمر شبهة العاقل حقیق بترکها.
و کانت بالثغارات قد تحیفت ما یرتفع من أعشاره حتی قصرت عن نفقائه فأمر المتوکل فی سنة ثلاث و أربعین و مائتین بإبطال تلک الایغارات فأبطلت.

حدثنی داود بن عبد الحمید قاضی الرقة عن أبیه عن جده عن میمون ابن مهران، قال: الجزیرة کلها فتوح عیاص بن غنم بعد وفاة أبی عبیدة ولاه إیاها عمر بن الخطاب و کان أبو عبیدة استخلفه علی الشام فولی عمر ابن الخطاب یزید بن أبی سفیان ثم معاویة من بعده الشام و أمر عیاضا بغزو الجزیرة و حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن عدة من الجزریین عن سلیمان بن عطاء القرشی، قال: بعث أبو عبیدة عیاض بن غنم إلی الجزیرة فمات أبو عبیدة و هو بها فولاه عمر إیاها بعد.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنا النفیلی عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا سلیمان بن عطاء، قال: لما فتح عیاض بن غنم الرها و کان أبو عبیدة وجهه وقف علی بابها علی فرس له کمیت فصالحوه علی أن لهم هیکلهم و ما حوله و علی أن لا یحدثوا کنیسة إلا ما کان لهم و علی معونة المسلمین علی عدوهم فإن ترکوا شیئا
فتوح البلدان، ص: 173
مما شرط علیهم فلا ذمة لهم و دخل أهل الجزیرة فیما دخل فیه أهل الرها.
و قال محمد بن سعد، قال الواقدی: أثبت ما سمعنا فی أمر عیاض أن أبا عبیدة مات فی طاعون عمواس سنة ثمانی عشرة، و استخلف عیاضا فورد علیه کتاب عمر بتولیته حمص و قنسرین و الجزیرة: فسار إلی الجزیرة یوم الخمیس للنصف من شعبان سنة ثمانی عشرة فی خمسة آلاف و علی مقدمته میسرة بن مسروق العبسی و علی میمنته سعید بن عامر بن حذیم الجمحی و علی میسرته صفوان بن المعطل السلمی، و کان خالد بن الولید علی میسرته، و یقال: إن خالدا لم یسر تحت لواء أحد بعد أبی عبیدة و لزم حمص حتی توفی بها سنة إحدی و عشرین و أوصی إلی عمر: و بعضهم یزعم أنه مات بالمدینة و موته بحمص أثبت.
قالوا: فانتهت طلیعة عیاض إلی الرقة فأغاروا علی حاضر کان حولها للعرب و علی قوم من الفلاحین فأصابوا مغنما و هرب من نجا من أولئک فدخلوا مدینة الرقة، و أقبل عیاض فی عسکرة حتی نزل باب الرها و هو أحد أبوابها فی تعبئة فرمی المسلمون ساعة حتی جرح بعضهم ثم أنه تأخر عنهم لئلا تبلغه حجارتهم و سهامهم و رکب فطاف حول المدینة و وضع علی أبوابها روابط ثم رجع إلی عسکره و بث السرایا فجعلوا یأتون بالأسری من القری و بالأطعمة الکثیرة و کانت الزروع مستحصدة، فلما مضت خمسة أیام أو ستة و هم علی ذلک أرسل بطریق المدینة إلی عیاض یطلب الأمان فصالحه عیاض علی أن أمن جمیع أهلها علی أنفسهم و ذراریهم و أموالهم و مدینتهم، و قال عیاض: الأرض لنا قد وطئناها و أحرزناها فأقرها فی أیدیهم علی الخراج و دفع منها ما لم یرده أهل الذمة فرفضوه إلی المسلمین علی العشر و وضع الجزیة علی رقابهم فألزم کل رجل منهم دینارا فی کل سنة و أخرج النساء و الصبیان و وظف علیهم مع الدینار أقفزة من قمح و شیئا من
فتوح البلدان، ص: 174
زیت و خل و عسل، فلما ولی معاویة جعل ذلک جزیة علیهم ثم أنهم فتحوا أبواب المدینة و أقاموا للمسلمین سوقا علی باب الرها فکتب لهم عیاض.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا ما أعطی عیاض بن غنم أهل الرقة یوم دخلها أعطاهم أمانا لأنفسهم و أموالهم و کنائسهم لا تخرب و لا تسکن إذا أعطوا الجزیة التی علیهم و لم یحدثوا مغیلة و علی أن لا یحدثوا کنیسة و لا بیعة و لا یظهروا ناقوسا و لا باعوثا و لا صلیبا شهد اللّه «وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً» و ختم عیاض بخاتمه.
و یقال: إن عیاضا ألزم کل حالم من أهل الرقة أربعة دنانیر و الثبت أن عمر کتب بعد إلی عمیر بن سعد و هو والیه ان ألزم کل امرئ منهم أربعة دنانیر کما ألزم أهل الذهب.
قالوا: ثم سار عیاض إلی حران فنزل بأجدی و بعث مقدمته فأغلق أهل حران أبوابها دونهم ثم اتبعهم، فلما نزل بها بعث إلیه الحرنانیة من أهلها یعلمونه أن فی أیدیهم طائفة من المدینة و یسئلونه أن یصیر إلی الرها فما صالحوه علیه من شی‌ء قنعوا به و خلوا بینه و بین النصاری حتی یصیروا إلیه و بلغ النصاری ذلک فأرسلوا إلیه بالرضی بما عرض الحرنانیة و بذلوا فأتی الرها و قد جمع له أهلها فرموا المسلمین ساعة، ثم خرجت مقاتلتهم فهزمهم المسلمون حتی ألجئوهم إلی المدینة فلم ینشبوا إن طلبوا الصلح و الأمان، فأجابهم عیاض إلیه و کتب لهم کتابا نسخته.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من عیاض بن غنم لأسقف الرها إنکم إن فتحتم لی باب المدینة علی أن تؤدوا إلی عن کل رجل دینارا و مدی قمح فأنتم آمنون عن أنفسکم و أموالکم و من تبعکم و علیکم إرشاد الضال و إصلاح الجسور و الطرق و نصیحة المسلمین «شهد الله و کفی بالله شهیدا».
فتوح البلدان، ص: 175
و حدثنی داود بن عبد الحمید عن أبیه عن جده، إن کتاب عیاض لأهل الرها:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من عیاض بن غنم و من معه من المسلمین لأهل الرها أنی أمنتهم علی دمائهم و أموالهم و ذراریهم و نسائهم و مدینتهم و طواحینهم إذا أدوا الحق الذی علیهم، و لنا علیهم أن یصلحوا جسورنا و یهدوا ضالنا شهد اللّه و ملائکته و المسلمون.
قال: ثم أتی عیاض حران و وجه صفوان بن المعطل و حبیب بن مسلمة الفهری إلی سمیساط فصالح عیاض أهل حران علی مثل صلح الرها و فتحوا له أبوابها و ولاها رجلا، ثم سار إلی سمیساط فوجد صفوان بن المعطل، و حبیب بن مسلمة مقیمین علیها و قد غلبا علی قری و حصون من قراها و حصونها فصالحه أهلها علی مثل صلح أهل الرها، و کان عیاض یغزو من الرها ثم یرجع إلیها.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن معمر عن الزهری، قال: لم یبق بالجزیرة موضع قدم إلا فتح علی عهد عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه علی ید عیاض بن غنم فتح حران، و الرها، و الرقة، و قرقیسیا، و نصیبین، و سنجار.
و حدثنی محمد عن الواقدی عن عبد الرحمن بن مسلمة عن فرات بن سلمان عن ثابت بن الحجاج، قال: فتح عیاض الرقة و حران و الرها و نصیبین و میافارقین و قرقیسیا و قری الفرات و مدائنها صلحا و أرضها عنوة و حدثنی محمد عن الواقدی عن ثور بن یزید عن راشد بن سعد أن عیاضا افتتح الجزیرة و مدائنها صلحا و أرضها عنوة.
و قد روی: أن عیاضا لما أتی حران من الرقة وجدها خالیة قد انتقل أهلها إلی الرها فلما فتحت الرها صالحوه عن مدینتهم و هم بها و کان صلحهم مثل صلح الرها.
فتوح البلدان، ص: 176
و حدثنی أبو أیوب الرقی المؤدب، قال: حدثنی الحجاج بن أبی منیع الرصافی عن أبیه عن جده، قال: فتح عیاض الرقة ثم الرها ثم حران ثم سمیساط علی صلح واحد، ثم أتی سروج و راسکیفا و الأرض البیضاء فغلب علی أرضها و صالح أهل حصونها علی مثل صلح الرها. ثم أن سمیساط کفروا فلما بلغه ذلک رجع إلیهم فحاصرها حتی فتحها و بلغه أن أهل الرها قد نقضوا فلما أناخ علیهم فتحوا له أبواب مدینتهم فدخلها و خلف بها عامله فی جماعة ثم أتی قرایات الفرات و هی جسر منبج و ذواتها ففتحها علی ذلک و أتی عین الوردة و هی رأس العین فامتنعت علیه فترکها و أتی تل موزن ففتحها علی مثل صلح الرها و ذلک فی سنة تسع عشرة، و وجه عیاض إلی قرقیسیا حبیب ابن مسلمة الفهری ففتحها صلحا علی مثل صلح الرقة و فتح عیاض آمد بغیر قتال علی مثل صلح الرها، و فتح میافارقین علی مثل ذلک و فتح حصن کفرتوثا، و فتح نصیبین بعد قتال علی مثل صلح الرها، و فتح طور عبدین و حصن ماردین و دارا علی مثل ذلک، و فتح قردی و بازبدی علی مثل صلح نصیبین و أتاه بطریق الزوزان فصالحه عن أرضه علی أتاوة و کل ذلک فی سنة تسع عشرة و أیام من المحرم سنة عشرین، ثم سار إلی أوزن ففتحها علی مثل صلح نصیبین و دخل الدرب فبلغ بدلیس و جازها إلی خلاط و صلح بطریقها و انتهی إلی العین الحامضة من أرمینیة فلم یعدها ثم عاد فضمن صاحب بدلیس خراج خلاط و جماجمها و ما علی بطریقها، ثم أنه انصرف إلی الرقة و مضی إلی حمص و قد کان عمر ولاه إیاها فمات سنة عشرین. و ولی عمر سعید بن عامر بن حذیم فلم یلبث إلا قلیلا حتی مات فولی عمر عمیر بن سعد الأنصاری ففتح عین الوردة بعد قتال شدید.
و قال الواقدی: حدثنی من سمع إسحاق بن أبی فروة یحدث عن أبی
فتوح البلدان، ص: 177
وهب الجیشانی دیلم بن الموسع أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کتب إلی عیاض یأمره أن یوجه عمیر بن سعد إلی عین الوردة فوجهه إلیها فقدم الطلائع أمامه فأصابوا قوما من الفلاحین و غنموا مواشی من مواشی العدو ثم أن أهل المدینة غلقوا أبوابها و نصبوا العرادات علیها فقتل من المسلمین بالحجارة و السهام بشر و اطلع علیهم بطریق من بطارقتها فشتمهم و قال:
لسنا کمن لقیتم ثم أنها فتحت بعد علی صلح.
حدثنی عمرو بن محمد عن الحجاج بن أبی منیع عن أبیه عن جده، قال:
امتنعت رأس العین علی عیاض بن غنم ففتحها عمیر بن سعد و هو والی عمر علی الجزیرة بعد أن قاتل أهلها المسلمین قتالا شدیدا فدخلها المسلمون عنوة، ثم صالحوهم بعد ذلک علی أن دفعت الأرض إلیهم و وضعت الجزیة علی رؤسهم علی کل رأس أربعة دنانیر و لم تسب نساؤهم و لا أولادهم، و قال الحجاج: و قد سمعت مشایخ من أهل راس العین یذکرون أن عمیرا لما دخلها قال لهم: لا بأس لا بأس إلی إلی فکان ذلک أمانا لهم، و زعم الهیثم بن عدی: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعث أبا موسی الأشعری إلی عین الوردة فغزاها بجند الجزیرة بعد وفاة عیاض، و الثبت أن عمیرا فتحها عنوة فلم تسب و جعل علیهم الخراج و الجزیة و لم یقل هذا أحد غیر الهیثم، و قال الحجاج بن أبی منیع: جلا خلق من أهل رأس العین و اعتمل المسلمون أراضیهم و ازدرعوها باقطاع.
و حدثنی محمد بن المفضل الموصلی عن مشایخ من أهل سنجار، قالوا:
کانت سنجار فی أیدی الروم ثم ان کسری المعروف بابرویز أراد قتل مائة رجل من الفرس کانوا حملوا إلیه بسبب خلاف و معصیة، فکلم فیهم فأمر أن یوجهوا إلی سنجار و هو یومئذ یعانی فتحها فمات منهم رجلان و وصل إلیها
فتوح البلدان، ص: 178
ثمانیة و تسعون رجلا فصاروا مع المقاتلة الذین کانوا بازائها ففتحوها دونهم و أقاموا بها و تناسلوا، فلما انصرف عیاض من خلاط و صار إلی الجزیرة بعث إلی سنجار ففتحها صلحا و أسکنها قوما من العرب، و قد قال بعض الرواة أن عیاضا فتح حصنا من الموصل و لیس ذلک بثبت. قال ابن الکلبی:
عمیر بن سعد عامل عمر هو عمیر بن سعد بن شهید بن عمرو أحد الأوس، و قال الواقدی: هو عمیر بن سعد بن عبید و قتل أبوه سعد یوم القادسیة، و سعد هذا هو الذی یروی الکوفیون إنه أحد من جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال الواقدی: و قد روی قوم أن خالد بن الولید ولی لعمر بعض الجزیرة فاطلی فی حمام بآمد أو غیرها بشی‌ء فیه خمر فعزله عمر: و لیس ذلک بثبت.
و حدثنی عمرو الناقد، قال: حدثنی الحجاج بن أبی منیع عن أبیه عن جده عن میمون بن مهران، قال: أخذ الزیت و الخل و الطعام لمرفق المسلمین بالجزیرة مدة ثم خفف عنهم و اقتصر بهم علی ثمانیة و أربعین درهما و أربعة و عشرین و اثنی عشر نظرا من عمر للناس و کان علی کل انسان مع جزیته مدا قمح و قسطان من زیت و قسطان من خل.
و حدثنی عدة من أهل الرقة، قالوا: لما مات عیاض و ولی الجزیرة سعید ابن عامر بن حذیم بنی مسجد الرقة و مسجد الرها ثم توفی فبنی المساجد بدیار مضر و دیار ربیعة عمیر بن سعد، ثم لما ولی معاویة الشام و الجزیرة لعثمان بن عفان رضی اللّه عنه أمره أن ینزل العرب بمواضع نائیة عن المدن و القری و یأذن لهم فی اعتمال الأرضین التی لا حق فیها لأحد فانزل بنی تمیم الرابیة و أنزل المازحین و المدیبر اخلاطا من قیس و أسد و غیرهم و فعل ذلک فی جمیع نواحی دیار مضر و رتب ربیعة فی دیارها علی ذلک، و ألزم المدن
فتوح البلدان، ص: 179
و القری و المسالح من یقوم بحفظها و یذب عنها من أهل العطاء ثم جعلهم مع عماله.
و حدثنی أبو حفص الشامی عن حماد بن عمرو النصیبی قال: کتب عامل نصیبین إلی معاویة و هو عامل عثمان علی الشام و الجزیرة یشکو إلیه أن جماعة من المسلمین ممن معه أصیبوا بالعقارب فکتب إلیه یأمره أن یوظف علی أهل کل حیز من المدینة عدة من العقارب مسماة فی کل لیلة ففعل فکانوا یأتونه بها فیأمر بقتلها.
و حدثنی أبو أیوب المؤدب الرقی عن أبی عبد اللّه القرقسانی عن أشیاخه أن عمیر بن سعد لما فتح رأس العین سلک الخابور و ما یلیه حتی أتی قرقیسیا و قد نقض أهلها فصالحهم علی مثل صلحهم الأول، ثم أتی حصون الفرات حصنا حصنا ففتحها علی ما فتحت علیه قرقیسیا و لم یلق فی شی‌ء منها کثیر قتال، و کان بعض أهلها ربما رموا بالحجارة، فلما فرغ من تلبس و عانات أتی النأوسة و آلوسة و هیت فوجد عمار بن یاسر و هو یومئذ عامل عمر بن الخطاب علی الکوفة و قد بعث جیشا یستغزی ما فوق الأنبار علیه سعد بن عمرو بن حرام الأنصاری، و قد أتاه أهل هذه الحصون فطلبوا الأمان فأمنهم و استثنی علی أهل هیت نصف کنیستهم فانصرف عمیر إلی الرقة.
و حدثنی بعض أهل العلم، قال: کان الذی توجه إلی هیت و الحصون التی بعدها من الکوفة مدرج بن عمرو السلمی حلیف بنی عبد شمس و له صحبة فتولی فتحها و هو بنی الحدیثة التی علی الفرات و ولده بهیت و کان منهم رجل یکنی أبا هارون باقی الذکر هناک، و یقال: أن مدلاجا کان من قبل سعد بن عمرو بن حرام و اللّه أعلم.
قالوا: و کان موضع نهر سعید بن عبد الملک بن مروان- و هو الذی
فتوح البلدان، ص: 180
یقال له سعید الخیر و کان یظهر نسکا- غیضة ذات سباع فأقطعه إیاها الولید فحفر النهر و عمر ما هناک، و قال بعضهم: الذی أقطعه ذلک عمر بن عبد العزیز قالوا: و لم یکن للرافقة أثر قدیم إنما بناها أمیر المؤمنین المنصور رحمه اللّه سنة خمس و خمسین و مائة علی بناء مدینته ببغداد، و رتب فیها جندا من أهل خراسان و جرت علی یدی المهدی و هو ولی عهد، ثم أن الرشید بنی قصورها فکان بین الرقة و الرافقة فضاء مزارع، فلما قدم علی بن سلیمان بن علی والیا علی الجزیرة نقل أسواق الرقة إلی تلک الأرض، فکان سوق الرقة الأعظم فیما مضی یعرف بسوق هشام العتیق، ثم لما قدم الرشید الرقة استزاد فی تلک الأسواق فلم تزل تجتبی مع الصوافی، و أمار صافة هشام فإن هشام بن عبد الملک أحدثها و کان ینزل قبلها الزیتونة و حفر الهنی و المری، و استخرج الضیعة التی تعرف بالهنی و المری، و أحدث فیها واسط الرقة، ثم إن تلک الضیعة قبضت فی أول الدولة ثم صارت لأم جعفر زبیدة بنت جعفر بن المنصور فابتنت فیها القطیعة التی تنسب إلیها و زادت فی عمارتها، و لم یکن للرحبة التی فی أسفل قرقیسیا أثر قدیم إنما بناه و أحدثها مالک بن طوق بن عتاب التغلبی فی خلافة المأمون. و کانت أذرمة من دیار ربیعة قریة قدیمة فأخذها الحسن بن عمرو بن الخطاب التغلبی من صاحبها و بنی بها قصرا و حصنها، و کانت کفرتوثا حصنا قدیما فاتخذها ولد أبی رمثة منزلا فمدنوها و حصنوها.
حدثنی معافی بن طاوس عن أبیه، قال: سألت المشایخ عن أعشار بلد و دیار ربیعة و البریة، فقال: هی أعشار ما أسلمت علیه العرب أو عمرته من لموات الذی لیس فی ید أحد أو رفضه النصاری فمات و غلب علیها الدغل فأقطعه العرب.
حدثنی أبو عفان الرقی عن مشایخ من کتاب الرقة و غیرهم، قالوا: کانت
فتوح البلدان، ص: 181
عین الرومیة و ماؤها للولید بن عقبة بن أبی معیط فأعطاها أبا زبید الطائی ثم صارت لأبی العباس أمیر المؤمنین فأقطعها میمون بن حمزة مولی علی بن عبد اللّه بن عباس ثم ابتاعها الرشید من ورثته و هی من أرض الرقة، قالوا:
و کان بن هبیرة أقطع غابة ابن هبیرة فقبضت و أقطعها بشر بن میمون صاحب الطاقات ببغداد بناحیة باب الشام ثم ابتاعها الرشید و هی من أرض سروج، و کان هشام أقطع عائشة ابنته قطیعة برأسکیفا تعرف بها فقبضت و کانت لعبد الملک و هشام قریة تدعی سلعوس و نصف قریة تدعی کفر جدا من الرها و کانت بحران للغمر بن یزید تل عفراء و أرض تل مذابا (کذا) و أرض المصلی و صوافی فی ربض حران أو مستغلاتها، و کان مرج عبد الواحد حمی المسلمون قبل أن تبنی الحدث و زبطرة فلما بنیتا استغنی بهما فعمر، فضمه الحسین الخادم إلی الأحواز فی خلافة الرشید ثم توثب الناس علی مزارعه حتی قدم عبد اللّه بن طاهر الشام فرده إلی الضیاع، و قال أبو أیوب الرقی: سمعت أن عبد الواحد الذی نسب المرج إلیه عبد الواحد بن الحارث ابن الحکم بن أبی العاصی و هو ابن عم عبد الملک کان المرج له فجعله حمی للمسلمین و هو الذی مدحه القطامی فقال:
أهل المدینة لا یحزنک شأنهم‌إذا تخطأ عبد الواحد الأجل

حدثنا شیبان بن فروخ، قال: حدثنا أبو عوانة عن المغیرة عن السفاح الشیبانی، أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أراد أن یأخذ الجزیة من نصاری بنی تغلب فانطلقوا هاربین و لحقت طائفة منهم ببعد من الأرض، فقال النعمان ابن زرعة أو زرعة بن النعمان: أنشدک اللّه فی بنی تغلب فإنهم قوم من العرب
فتوح البلدان، ص: 182
نائفون من الجزیة و هم قوم شدیدة نکایتهم فلا یغن عدوک علیک بهم فأرسل عمر فی طلبهم فردهم و أضعف علیهم الصدقة.
حدثنا شیبان، قال: حدثنا عبد العزیز بن مسلم، قال: حدثنا لیث عن رجل عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: لا تؤکل ذبائح نصاری بنی تغلب و لا تنکح نساؤهم: لیسوا منا و لا من أهل الکتاب.
حدثنا عباس بن هشام عن أبیه عن عوانة بن الحکم و أبی مخنف، قالا:
کتب عمیر بن سعد إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یعلمه أنه أتی شق الفرات الشامی ففتح عانات و سائر حصون الفرات و أنه أراد من هناک من بنی تغلب علی الإسلام فأبوه و هموا باللحاق بأرض الروم و قبلهم ما أراد من فی الشق الشرقی علی ذلک فامتنعوا منه و سألوه أن یأذن لهم فی الجلاء و استطلع رأیه فیهم فکتب إلیه عمر رضی اللّه عنه یأمره أن یضعف علیهم الصدقة التی تؤخذ من المسلمین فی کل سائمة و أرض و إن أبوا ذلک حاربهم حتی یبیدهم أو یسلموا فقبلوا أن یؤخذ منهم ضعف الصدقة، و قالوا: أما إذ لم تکن جزیة کجزیة الاعلاج فإنا نرضی و نحفظ دیننا.
حدثنی عمرو الناقد، قال: حدثنی أبو معاویة عن الشیبان عن السفاح عن داود بن کردوس، قال: صالح عمر بن الخطاب بنی تغلب بعد ما قطعوا الفرات و أرادوا اللحاق بأرض الروم علی أن لا یصبغوا صبیا و لا یکرهوه علی دینهم و علی أن علیهم الصدقة مضعفة، قال: و کان داود بن کردوس یقول: لیست لهم ذمة لأنهم قد صبغوا فی دینهم یعنی المعمودیة فحدثنی الحسین بن الأسود قال: حدثنا یحیی بن آدم عن ابن المبارک عن یونس بن یزید الأیلی عن الزهری، قال: لیس فی مواشی أهل الکتاب صدقة إلا نصاری بنی تغلب أو قال نصاری العرب الذین عامة أموالهم المواشی فإن علیهم ضعف ما علی المسلمین.
فتوح البلدان، ص: 183
حدثنا سعید بن سلیمان سعدویه: حدثنا هشیم عن مغیرة عن السفاح ابن المثنی عن زرعة بن النعمان أنه کان کلم عمر فی نصاری بنی تغلب و قال قوم عرب نائفون من الجزیة و إنما هم أصحاب حروث و مواش و کان عمر قد هم أن یأخذ الجزیة منهم فتفرقوا فی البلاد فصالحهم علی أن أضعف علیهم ما یؤخذ من المسلمین من صدقاتهم فی الأرض و الماشیة، و اشترط علیهم أن لا ینصروا أولادهم،
قال مغیرة: فکان علی علیه السلام یقول: لئن تفرغت لبنی تغلب لیکونن لی فیهم رأی لأقتلن مقاتلهم و لأسبین ذریتهم فقد نقضوا العهد و برئت منهم الذمة حین نصروا أولادهم.
و حدثنی أبو نصر التمار، قال: حدثنا شریک بن عبد اللّه عن ابراهیم بن مهاجر عن زیاد بن حدیر الأسدی، قال: بعثنی عمر إلی نصاری بنی تغلب آخذ منهم نصف عشر أموالهم و نهانی أن أعشر مسلما أو ذمیا یؤدی الخراج.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن عبد الملک بن نوفل عن محمد بن ابراهیم بن الحارث: أن عثمان أمر أن لا یقبل من بنی تغلب فی الجزیة إلا الذهب و الفضة فجاءه الثبت أن عمر أخذ منهم ضعف الصدقة فرجع عن ذلک، قال الواقدی، و قال سفیان الثوری، و الأوزاعی، و مالک بن أنس، و ابن أبی لیلی، و ابن أبی ذئب، و أبو حنیفة، و أبو یوسف یؤخذ من التغلبی ضعف ما یؤخذ من المسلم فی أرضه و ماشیته و ماله، فأما الصبی و المعتوه منهم فإن أهل العراق یرون أن یؤخذ ضعف الصدقة من أرضه و لا یأخذون من ماشیته شیئا، و قال أهل الحجاز یؤخذ ذلک من ماشیته و أرضه، و قالوا جمیعا: أن سبیل ما یؤخذ من أموال بنی تغلب سبیل مال الخراج لأنه بدل من الجزیة.

قالوا: لما استخلف عثمان بن عفان رضی اللّه عنه کتب إلی معاویة بولایته
فتوح البلدان، ص: 184
الشام و ولی عمیر بن سعد الأنصاری الجزیرة ثم عزله و جمع لمعاویة الشام و الجزیرة و ثغورهما و أمره یغزو شمشاط و هی أرمینیة الرابعة أن یغزیها فوجه إلیها حبیب بن مسلمة الفهری و صفوان بن معطل السلمی: ففتحاها بعد أیام من نزولهما علیها علی مثل صلح الرها و أقام صفوان بها، و بها توفی فی آخر خلافة معاویة و یقال بل غزاها معاویة نفسه و هذان معه فولاها صفوان فاوطنها و توفی بها قالوا: و قد کان قسطنطین الطاغة أناخ علیها بعد نزوله فی ملطیة فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة فلم یمکنه فیها شی‌ء فأغار علی ما حولها ثم انصرف و لم تزل شمشاط خراجیة حتی صیرها المتوکل علی اللّه رحمه اللّه عشریة أسوة غیرها من الثغور، و قالوا: أغزی حبیب بن مسلمة حصن کمخ بعد فتح شمشاط فلم یقدر علیه و غزاه صفوان فلم یمکنه فتحه ثم غزاه فی سنة تسع و خمسین و هی السنة التی مات فیها و معه عمیر بن الحباب السلمی فعلا عمیر سوره و لم یزل یجالد علیه وحده حتی کشف الروم و صعد المسلمون ففتحه لعمیر بن الحباب و بذلک کان یفخر و یفخر له، ثم أن الروم غلبوا علیه ففتحه مسلمة بن عبد الملک و لم یزل یفتح و تغلب الروم علیه فلما کانت سنة تسع و أربعین و مائة شخص المنصور عن بغداد حتی نزل حدیثه الموصل، ثم أغزی منها الحسن بن قحطبة و بعده محمد بن الأشعث و جعل علیهما العباس بن محمد و أمره أن یغزو بهم کمخ فمات محمد بن الأشعث بآمد و سار العباس و الحسن حتی صار إلی ملطیة فحملا منها المیرة ثم أناخ علی کمخ، و أمر العباس بنصب المناجنیق علیه فجعلوا علی حصنهم خشب العرعر لئلا یضربه حجارة المنجنیق، و رموا المسلمین فقتلوا منهم بالحجارة مائتی رجل فاتخذ المسلمون الدبابات و قاتلوا قتالا شدیدا حتی فتحوه، و کان مع العباس ابن محمد بن علی فی غزاته هذه مطر الوراق، ثم أن الروم أغلقوا کمخ فلما کانت سنة سبع و سبعین و مائة غزا محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی
فتوح البلدان، ص: 185
عمرة الأنصاری و هو عامل عبد الملک بن صالح علی شمشاط ففتحه و دخله لأربع عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الآخر من هذه السنة فلم یزل مفتوحا حتی کان هیج محمد بن الرشید فهرب أهله و غلبت علیه الروم، و یقال أن عبد اللّه بن الأقطع دفعه إلیهم و تخلص ابنه و کان أسیرا عندهم، ثم أن عبد اللّه بن طاهر فتحه فی خلافة المأمون فکان فی أیدی المسلمین حتی لطف قوم من نصاری شمشاط و قالیقلا و بقراط بن أشوط بطریق خلاط فی دفعه إلی الروم و التقرب إلیهم بذلک بسبب ضیاع لهم فی عمل شمشاط.

و قالوا: وجه عیاض بن غنم حبیب بن مسلمة الفهری من شمشاط إلی ملطیة ففتحها ثم أغلقت، فلما ولی معاویة الشام و الجزیرة وجه إلیها حبیب ابن مسلمة ففتحها عنوة و رتب فیها رابطة من المسلمین مع عاملها و قدمها معاویة و هو یرید دخول الروم فشحنها بجماعة من أهل الشام و الجزبرة و غیرهما فکانت طریق الصوائف، ثم أن أهلها انتقلوا عنها فی أیام عبد اللّه ابن الزبیر و خرجت الروم فشعثتها ثم ترکها فنزلها قوم من النصاری من الأرمن و النبط.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی فی اسناده،: قال کان المسلمون نزلوا طرندة بعد أن غزاها عبد اللّه بن عبد الملک سنة ثلاث و ثمانین و بنوا بها مساکن و هی من ملطیة علی ثلاث مراحل واغلة فی بلاد الروم و ملطیة یومئذ خراب لیس بها إلا ناس من أهل الذمة من الأرمن و غیرهم فکانت تأتیهم طالعة من جند الجزیرة فی الصیف فیقومون بها إلی أن ینزل الشتاء و تسقط الثلوج فإذا کان ذلک قفلوا، فلما ولی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه
فتوح البلدان، ص: 186
رحل أهل طرندة عنها و هم کارهون، و ذلک لاشفافه علیهم من العدو و احتملوا فلم یدعوا لهم شیئا حتی کسروا خوابی الخل و الزیت، ثم أنزلهم مطلیة و أخرب طرندة و ولی مطلیة جعونة بن الحارث أحد بنی عامر بن صعصعة.
قالوا: و خرج عشرون ألفا من الروم فی سنة ثلاث و عشرین و مائة فنزلوا علی ملطیة فأغلق أهلها أبوابها و ظهر النساء علی السور علیهن العمائم فقاتلن، و خرج رسول لأهل ملطیة مستغیثا فرکب البرید و سار حتی لحق بهشام بن عبد الملک و هو بالرصافة فندب هشام الناس إلی ملطیة ثم أتاه الخبر بأن الروم قد رحلت عنها فدعا الرسول فأخبره و بعث معه خیلا لیرابط بها و غزا هشام نفسه، ثم نزل ملطیة و عسکر علیها حتی بنیت فکان ممره بالرقة دخلها متقلدا سیفا و لم یتقلده قبل ذلک فی أیامه.
قال الواقدی: لما کانت سنة ثلاث و ثلاثین و مائة أقبل قسطنطین الطاغیة عامدا لملطیة و کمخ یومئذ فی أیدی المسلمین و علیها رجل من بنی سلیم فبعث أهل کمخ الصریخ إلی أهل ملطیة فخرج إلی الروم منهم ثمانمائة فارس فواقعهم خیل الروم فهزمتهم و مال الرومی فأناخ علی ملطیة فحصر من فیها و الجزیرة یومئذ مفتونة و عاملها موسی بن کعب بحران فوجهوا رسولا لهم إلیه فلم یمکنه إغاثتهم و بلغ ذلک قسطنطین فقال لهم: یا أهل ملطیة إنی لم آتیکم إلا علی علم بأمرکم و تشاغل سلطانکم عنکم انزلوا علی الأمان و اخلوا المدینة و اخربها و أمضی عنکم فأبوا علیه فوضع علیها المجانیق فلما جهدهم البلاء و اشتد علیهم الحصار سألوه أن یوثق لهم ففعل، ثم استعدوا للرحلة و حملوا ما استدق لهم و ألقوا کثیرا مما ثقل علیهم فی الآبار و المخابی ثم خرجوا و أقام لهم الروم صفین من باب المدینة إلی منقطع آخرهم مخترطی السیوف ظرف سیف کل واحد منهم مع طرف سیف الذی یقابله حتی کأنها عقد قنطرة
فتوح البلدان، ص: 187
ثم شیعوهم حتی بلغوا مأمنهم و توجهوا نحو الجزیرة فتفرقوا فیها، و هدم الروم ملطیة فلم یبقوا منها إلا هریا فإنهم شعثوا منه شیئا یسیرا و هدموا حصن قلوذیة، فلما کانت سنة تسع و ثلاثین و مائة کتب المنصور إلی صالح ابن علی یأمره ببناء ملطیة و تحصینها، ثم رأی أن یوجه عبد الوهاب بن إبراهیم الامام والیا علی الجزیرة و ثغورها، فتوجه فی سنة أربعین و مائة و معه الحسن بن قحطبة فی جنود أهل خراسان فقطع البعوث علی أهل الشام و الجزیرة فتوافی معه سبعون ألفا فعسکر علی ملطیة و قد جمع الفعلة من کل بلد فأخذ فی بنائها و کان الحسن بن قحطبة ربما جمل الحجر حتی یناوله البناء و جعل یغدی الناس و یعشیهم من ماله مبرزا مطابخه فغاظ ذلک عبد الوهاب فکتب إلی أبی جعفر یعلمه أنه یطعم الناس و أن الحسن یطعم أضعاف ذلک التماسا لأن یطوله و یفسد ما یصنع و یهجنه بالإسراف و الریاء و أن له منادین ینادون الناس إلی طعامه، فکتب إلیه أبو جعفر یا صبی یطعم الحسن من ماله و تطعم من مالی ما أتیت إلا من صغر خطرک و قلة همتک و سفه رأیک، و کتب إلی الحسن أن أطعم و لا تتخذ منادیا فکان الحسن یقول من سبق إلی شرفة فله کذا فجد الناس فی العمل حتی فرغوا من بناء ملطیة و مسجدها فی ستة أشهر، و بنی للجند الذین أسکنوها لکل عرافة بیتان سفلیان و علیتان فوقهما و إصطبل، و العرافة عشرة نفر إلی خمسة عشر رجلا و بنی لها مسلحة علی ثلاثین میلا منها، و مسلحة علی نهر یدعی قباقب یدفع فی الفرات و أسکن المنصور ملطیة أربعة آلاف مقاتل من أهل الجزیرة لأنها من ثغورهم علی زیادة عشرة دنانیر فی عطاء کل رجل و معونة مائة دینار سوی الجعل الذی یتجاعله القبائل بینها و وضع فیها شحنتها من السلاح و أقطع الجند المزارع، و بنی حصن قلوذیة و أقبل قسطنطین الطاغیة فی أکثر من مائة ألف فنزل جیحان فبلغه کثرة العرب
فتوح البلدان، ص: 188
فأحجم عنها، و سمعت من یذکر أنه کان مع عبد الوهاب فی هذه الغزاة نصر ابن مالک الخزاعی و نصر بن سعد الکاتب مولی الأنصار فقال الشاعر:
تکنفک النصران نصر بن مالک‌و نصر بن سعد عز نصرک من نصر
و فی سنة إحدی و أربعین و مائة أغزی محمد بن إبراهیم ملطیة فی جند من أهل خراسان و علی شرطته المسیب بن زهیر فرابط بها لئلا یطمع فیها العدو فتراجع إلیها من کان باقیا من أهلها، و کانت الروم عرضت لملطیة فی خلافة الرشید فلم تقدر علیها و غزاهم الرشید رحمه اللّه فأشجاهم و قمعهم.
و قالوا: وجه أبو عبیدة بن الجراح و هو بمنبج خالد بن الولید إلی ناحیة مرعش ففتح حصنها علی أن جلا أهله ثم أخربه، و کان سفیان بن عوف الغامدی لما غزا الروم فی سنة ثلاثین رحل من قبل مرعش فساح فی بلاد الروم و کان معاویة بنی مدینة مرعش و أسکنها جندا فلما کان موت یزید بن معاویة کثرت غارات الروم علیهم فانتقلوا عنها و صالح عبد الملک الروم بعد موت أبیه مروان بن الحکم و طلبه الخلافة علی شی‌ء کان یؤدیه إلیهم، فلما کانت سنة أربع و سبعین غزا محمد بن مروان الروم و انتقض الصلح، و لما کانت سنة خمس و سبعین غزا الصائفة أیضا محمد بن مروان و خرجت الروم فی جمادی الأولی من مرعش إلی الأعماق فزحف إلیهم المسلمون و علیهم أبان بن الولید بن عقبة بن أبی معیط و معه دینار بن دینار مولی عبد الملک بن مروان، و کان علی قنسرین و کورها فالتقوا بعمق مرعش فاقتتلوا قتالا شدیدا فهزمت الروم و اتبعهم المسلمون یقتلون و یأسرون، و کان دینار لقی فی هذا العام جماعة من الروم بجسر یغرا، و هو من شمشاط علی نحو من عشرة أمیال فظفر بهم، ثم أن العباس بن الولید بن عبد الملک صار إلی مرعش فعمرها و حصنها و نقل الناس إلیها و بنی لها
فتوح البلدان، ص: 189
مسجدا جامعا کان یقطع فی کل عام علی أهل قنسرین بعثا إلیها، فلما کانت أیام مروان بن محمد و شغل بمحاربة أهل حمص خرجت الروم و حصرت مدینة مرعش حتی صالحهم أهلها علی الجلاء فخرجوا نحو الجزیرة و جند قنسرین بعیالاتهم ثم أخربوها و کان عامل مروان علیها یومئذ الکوثر بن زفر بن الحارث الکلابی، و کان الطاغیة یومئذ قسطنطین بن الیون، ثم لما فرغ مروان من أمر حمص و هدم سورها بعث جیشا لبناء مرعش فبنیت و مدنت فخرجت الروم فی قتلته فأخربتها فبناها صالح بن علی فی خلافه أبی جعفر المنصور و حصنها و ندب الناس إلیها علی زیادة العطاء و استخلف المهدی فزاد فی شحنتها و قوی أهلها.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی، قال: خرج میخائیل من درب الحدث فی ثمانین ألفا فأتی عمق مرعش فقتل و أحرق و سبی من المسلمین خلقا و صار إلی باب مدینة مرعش و بها عیسی بن علی، و کان قد غزا فی تلک السنة فخرج إلیه موالی عیسی و أهل المدینة و مقاتلتهم فرشقوه بالنبل و السهام فاستطرد لهم حتی إذا نحاهم عن المدینة کر علیهم فقتل من موالی عیسی ثمانیة نفر و اعتصم الباقون بالمدینة فأغلقوها فحاصرهم بها ثم انصرف حتی نزل جیحان، و بلغ الخبر ثمامة بن الولید العبسی و هو بدابق، و کان قد ولی الصائفة سنة إحدی و ستین و مائة فتوجه إلیه خیلا کثیفة فأصیبوا إلا من نجا منهم فاحفظ ذلک المهدی و احتفل لاغزاء الحسن بن قحطبة فی العام المقبل و هو سنة اثنتین و ستین و مائة. قالوا: و کان حصن الحدث مما فتح أیام عمر فتحه حبیب بن مسلمة من قبل عیاض بن غنم و کان معاویة یتعهده بعد ذلک، و کان بنو أمیة یسمون درب الحدث السلامة للطیرة لأن المسلمین کانوا أصیبوا به فکان ذلک الحدث فیما یقول بعض الناس، و قال قوم: لقی المسلمین غلام حدث علی الدرب فقاتلهم فی أصحابه فقیل درب
فتوح البلدان، ص: 190
الحدث، و لما کان زمن فتنة مروان بن محمد خرجت الروم فهدمت مدینة الحدث و أجلت عنها أهلها کما فعلت بملطیة، ثم لما کانت سنة إحدی و ستین و مائة خرج میخائیل إلی عمق مرعش و وجه المهدی الحسن بن قحطبة ساح فی بلاد الروم فتقلت وطأته علی أهلها حتی صوروه فی کنائسهم، و کان دخوله من درب الحدث فنظر إلی موضع مدینتها فأخبر أن میخائیل خرج منه فارتاد الحسن موضع مدینته هناک فلما انصرف کلم المهدی فی بنائها و بناء طرسوس فأمر بتقدیم بناء مدینة الحدث، و کان فی غزاة الحسن هذه مندل العنزی المحدث الکوفی و معتمر بن سلیمان البصری فأنشأها علی بن سلیمان ابن علی و هو علی الجزیرة و قنسرین و سمیت المحمدیة، و توفی المهدی مع فراغهم من بنائها فهی المهدیة و المحمدیة، و کان بناؤها باللبن، و کانت وفاته سنة تسع و ستین و مائة و استخلف موسی الهادی ابنه فعزل علی بن سلیمان و ولی الجزیرة و قنسرین محمد بن ابراهیم بن محمد بن علی، و قد کان علی بن سلیمان فرغ من بناء مدینة الحدث و فرض محمد لها فرضا من أهل الشام و الجزیرة و خراسان فی أربعین دینارا من العطاء و أقطعهم المساکن و أعطی کل امرئ ثلاثمائة درهم، و کان الفراغ منها فی سنة تسع و ستین و مائة، و قال ابو الخطاب: فرض علی بن سلیمان بمدینة الحدث لأربعة آلاف فأسکنهم إیاها و نقل إلیها من ملطیة و شمشاط و سمیساط کیسوم و دلوک و رعبان ألفی رجل.
قال الواقدی: و لما بنیت مدینة الحدث هجم الشتاء و الثلوج و کثرت الأمطار، و لم یکن بناؤها بمستوثق منه و لا محتاط فیه فتثلمت المدینة و تشعثت و نزل بها الروم فتفرق عنها من کان فیها من جندها و غیرهم، و بلغ الخبر موسی فقطع بعثا مع المسیب بن زهیر و بعثا مع روح بن حاتم و بعثا مع حمزة بن
فتوح البلدان، ص: 191
مالک فمات قبل أن ینفذوا. ثم ولی الرشید الخلافة فأمر ببنائها و تحصینها و شحنتها و إقطاع مقاتلتها المساکن و القطائع.
و قال غیر الواقدی: أناخ بطریق من عظماء بطارقة الروم فی جمع کثیف علی مدینة الحدث حین بنیت و کان بناؤها بلبن قد حمل بعضه علی بعض و أضرت به الثلوج و هرب عاملها و من فیها و دخلها العدو فحرق مسجدها و أخربها و احتمل أمتعة أهلها فبناها الرشید حین استخلف.
و حدثنی بعض أهل منبج، قال: إن الرشید کتب إلی محمد بن إبراهیم بإقراره علی عمله فجری أمر مدینة الحدث و عمارتها من قبل الرشید علی یده ثم عزله.
قالوا: و کان مالک بن عبد اللّه الخثعمی الذی یقال له مالک الصوائف و هو من أهل فلسطین غزا بلاد الروم سنة ست و أربعین و غنم غنائم کثیرة، ثم قفل: فلما کان من درب الحدیث علی خمسة عشر میلا بموضع یدعی الرهوة أقام فیها ثلاثا فباع الغنائم و قسم سهام الغنیمة فسمیت تلک الرهوة رهوة مالک.
قالوا: و کان مرج عبد الواحد حمی لخیل المسلمین فلما بنی الحدث و زبطرة استغنی عنه فازدرع، قالوا: و کانت زبطرة حصنا قدیما رومیا ففتح مع حصن الحدث القدیم فتحه حبیب بن مسلمة الفهری، و کان قائما إلی أن أخربته الروم فی أیام الولید بن یزید فبنی بناء غیر محکم فأناخت الروم علیه فی أیام فتنة مروان بن محمد فهدمته فبناه المنصور، ثم خرجت إلیه فشعثته فبناه الرشید علی یدی محمد بن ابراهیم و شحنه، فلما کانت خلافة المأمون: طرقه الروم فشعثوه و أغاروا علی سرح أهله فاستاقوا لهم مواشی فأمر المأمون بمرمته و تحصینه، و قدم وفد طاغیة الروم فی سنة عشر و مائتین یسأل الصلح فلم یجبه إلیه و کتب إلی عمال الثغور فساحوا فی بلاد الروم فأکثروا فیها
فتوح البلدان، ص: 192
القتل و دوخوها و ظفروا ظفرا حسنا إلا أن یقظان بن عبد الأعلی بن أحمد بن یزید بن أسید السلمی أصیب، ثم خرجت الروم إلی زبطرة فی خلافة المعتصم بالله أبی إسحاق بن الرشید فقتلوا الرجال و سبوا النساء و أخربوها فأحفظه ذلک و أغضبه، فغزاهم حتی بلغ عموریة و قد أخرب قبلها حصونا فأناخ علیتها حتی فتحها فقتل المقاتلة و سبی النساء و الذریة ثم أخربها و أمر ببناء زبطرة و حصنها و شحنها فرامها الروم بعد ذلک فلم یقدروا علیها.
و حدثنی أبو عمرو الباهلی و غیره، قالوا: نسب حصن منصور إلی منصور بن جعونة بن الحارث العامری من قیس، و ذلک أنه تولی بناءه و مرمته، و کان مقیما به أیام مروان لیرد العدو و معه جند کثیف من أهل الشام و الجزیرة و کان منصور هذا علی أهل الرها حین امتنعوا فی أول الدولة فحصرهم المنصور و هو عامل أبی العباس علی الجزیرة و أرمینیة، فلما فتحها هرب منصور ثم أو من فظهر، فلما خلع عبد اللّه بن علی أبا جعفر المنصور ولاه شرطته فلما هرب عبد اللّه إلی البصرة استخفی فدل علیه فی سنة إحدی و أربعین و مائة فأتی المنصور به فقتله بالرقة منصرفه من بیت المقدس، و قوم یقولون: أنه أو من بعد هرب ابن علی فظهر، ثم وجدت له کتب إلی الروم بغش الإسلام فلما قدم المنصور الرقة من بیت المقدس سنة إحدی و أربعین و مائة وجه من أتاه به فضرب عنقه بالرقة ثم انصرف إلی الهاشمیة بالکوفة.
و کان الرشید بنی حصن منصور و شحنه فی خلافة المهدی.

قالوا: و لم یزل دیوان الشام بالرومیة حتی ولی عبد الملک بن مروان، فلما کانت سنة إحدی و ثمانین أمر بنقله و ذلک أن رجلا من کتاب الروم احتج أن
فتوح البلدان، ص: 193
یکتب شیئا فلم یجد ماء فبال فی الدواة، فبلغ ذلک عبد الملک فأدبه، و أمر سلیمان بن سعد بنقل الدیوان فسأله أن یعینه بخراج الأردن سنة ففعل ذلک، و ولاه الأردن فلم تنقض السنة حتی فرغ من نقله و أتی به عبد الملک فدعا بسرجون کاتبه فعرض ذلک علیه فغمه و خرج من عنده کثیبا فلقیه قوم من کتاب الروم، فقال: اطلبوا المعیشة من غیر هذه الصناعة فقد قطعها اللّه عنکم، قال: و کانت وظیفة الأردن التی قطعها معونة مائة ألف و ثمانین ألف دینار و وظیفة فلسطین ثلاثمائة ألف خمسین ألف دینار و وظیفه دمشق أربعمائة ألف دینار و وظیفة حمص مع قنسرین و الکور التی تدعی الیوم العواصم ثمانمائة ألف دینار، و یقال: سبعمائة ألف دینار.

حدثنی محمد بن إسماعیل من ساکنی برذعة و غیره عن أبی براء عنبسة ابن بحر الأرمنی، و حدثنی محمد بن بشر القالی عن أشیاخه، و برمک بن عبد اللّه الدیلی، و محمد بن المخیس الخلاطی و غیرهم عن قوم من أهل العلم بأمور أرمینیة، سقت حدیثهم و رددت من بعضه علی بعض، قالوا: کانت شمشاط و قالیقلا و خلاط و أرجیش و باجنیس تدعی أرمینیة الرابعة: و کانت کورة البسفرجان و دبیل و سراج طیر و بغروند تدعی أرمینیة الثالثة و کانت جرزان تدعی ارمینیة الثانیة، و کانت السیسجان و أران تدعی أرمینیة الأولی و یقال کانت شمشاط وحدها أرمینیة الرابعة، و کانت قالیقلا و خلاط و أرجیش و باجنیس تدعی أرمینیة الثالثة، و سراج طیر و بغروند و دبیل و البسفرجان تدعی أرمینیة الثانیة، و سیسجان و أراد و تفلیس تدعی أرمینیة الأولی و کانت جرزان و أران فی أیدی الخزر و سابر أرمینیة فی أیدی الروم یتولاها صاحب
فتوح البلدان، ص: 194
أرمنیاقس، و کانت الخزر تخرج فتغیر و ربما بلغت الدینور فوجه قباذ بن فیروز الملک قائد من عظماء قواده فی اثنی عشر ألفا فوطئ بلاد أران و فتح ما بین النهر الذی یعرف بالرس إلی شروان، ثم أن قباذ لحق به فبنی بأران مدینة البیلقان، و مدینة برذنة، و هی مدینة الثغر کله، و مدینة قبله، و هی الخزر ثم بنی سد اللبن فیما بین أرض شروان و باب اللان، و بنی علی سد اللبن ثلاثمائة و ستین مدینة خربت بعد بناء الباب و الأبواب، ثم أن ملک بعد قباذ ابنه أنوشروان کسری بن قباذ فبنی مدینة الشابران و مدینة مسقط، ثم بنی مدینة الباب و الأبواب، و إنما سمیت أبوابا لأنها بنیت علی طریق فی الجبل و أسکن ما بنی من هذه المواضع قوما سماهم السیاسیجین، و بنی بأرض أران أبواب شکن و القمیبران و أبواب الدودانیة، و هم أمة یزعمون أنهم من بنی دودان بن أسد بن خزیمة و بنی الدرذوقیة و هی اثنا عشر بابا کل باب منها قصر من حجارة و بنی بأرض جرزان مدینة، یقال لها. سغدبیل و أنزلها قوما من السغد و أبناء فارس و جعلها مسلحة، و بنی مما یلی الروم فی بلاد جرزان قصرا یقال له باب فیروز قباذ، و قصرا یقال له. باب لاذقة، و قصرا یقال له، باب بارقة و هو علی بحر طرابزندة، و بنی باب اللان، و باب سمسخی، و بنی قلعة الجردمان و قلعة سمشلدی، و فتح أنوشروان جمیع ما کان فی أیدی الروم من أرمینیة و عمر مدینة دبیل و حصنها، و بنی مدینة النشوی و هی مدینة کورة البسفرجان، و بنی حصن و یص، و قلاعا بأرض السیسجان، منها قلعة الکلاب، و ساهیونس و أسکن هذه الحصون و القلاع ذوی البأس و النجدة من سیاسجیة، ثم أن أنوشروان کتب إلی ملک الترک یسأله الموادعة و الصلح و أن یکون أمرهما واحدا و خطب إلیه ابنته لیؤنسه بذلک و أظهر له الرغبة فی صهره و بعث إلیه بأمة کانت تبنتها امرأة من نسائه و ذکر أنها ابنته، فهدی الترکی ابنته إلیه، ثم قدم علیه فالتقیا بالبرشلیة
فتوح البلدان، ص: 195
و تنادما أیاما و أنس کل واحد منهما بصاحبه و أظهر بره، و أمر أنوشروان جماعة من خاصته و ثقاته أن یبیتوا طرفا من عسکر الترکی و یحرقوا فیه ففعلوا فلما أصبح شکا ذلک إلی أنوشروان فأنکر أن یکون أمر به أو علم أن أحدا من أصحابه فعله، و لما مضت لذلک لیالی أمر أولئک القوم بمعاودة مثل الذی کان منهم ففعلوا فضج الترکی من فعلهم حتی رفق به أنوشروان و اعتذر إلیه فسکن ثم أن أنوشروان أمر فألقیت النار فی ناحیة من عسکره لم یکن بها إلا أکواخ قد اتخذت من حشیش و عیدان فلما أصبح ضج أنوشروان إلی الترکی، و قال: کاد أصحابک یذهبون بعسکری و قد کافأتنی بالظنة فحلف أنه لم یعلم بشی‌ء مما کان سببا فقال أنوشروان: یا أخی جندنا و جندک قد کرهوا صلحنا لانقطاع ما انقطع عنهم من النیل فی الغارات و الحروب التی کانت تکون بیننا و لا أمن أن یحدثوا أحداثا یفسد قلوبنا بعد تصافینا و تخالصنا حتی نعود إلی العداوة بعد الصهر و المودة، و الرأی أن تأذن لی فی بناء حائط یکون بینی و بینک و نجعل علیه بابا فلا یدخل إلیک من عندنا و إلینا من عندک إلا من أردت و أردنا، فأجابه إلی ذلک فانصرف إلی بلاده و أقام أنوشروان لبناء الحائط فبناه و جعله من قبل البحر بالصخر و الرصاص و جعل عرضه ثلاثمائة ذراع و ألحقه برءوس الجبال و أمر أن تحمل الحجارة فی السفن و تغریقها فی البحر حتی إذا ظهرت علی وجه الماء بنی علیها فقاد الحائط فی البحر ثلاثة أمیال، فلما فرغ من بنائه علق علی المدخل منه أبواب حدید و وکل به مائة فارس یحرسونه بعد أن کان موضعه یحتاج إلی خمسین ألفا من الجند، و جعل علیه دبابة فقیل لخاقان بعد ذلک انه خدعک و زوجک غیر ابنته و تحصن منک فلم یقدر علی حیلة.
و ملک أنوشروان ملوکا رتبهم و جعل لکل امرئ منهم شاهیة ناحیة فمنهم خاقان الجبل، و هو صاحب السریر و یدعی وهرارزانشاه، و منهم ملک
فتوح البلدان، ص: 196
فیلان و هو فیلان شاة، و منهم طبرسرانشاه و ملک اللکز و یدعی جرششانشاه و ملک مسقط و قد بطلت مملکته، و ملک لیران و یدعی لیرانشاه، و ملک شروان و یدعی شروانشاه، و ملک صاحب بخ علی بخ و صاحب زریکران علیها و أقر ملوک جبل القبق علی ممالکهم و صالحهم علی الاوتاوة فلم تزل أرمینیة فی أیدی الفرس حتی ظهر الإسلام فرفض کثیر من السیاسیجین حصونهم و مدائنهم حتی خربت و غلب الخزر و الروم علی ما کان فی أیدیهم بدیا.
قالوا: و قد کانت أمور الروم تستب فی بعض الأزمنة و صاروا کملوک الطوائف فملک أرمنیاقس رجل منهم، ثم مات فملکتها بعده امرأته و کانت تسمی قالی فبنت مدینة قالیقلا و سمتها قالیقاله، و معنی ذلک احسان قالی، قال:
و صورت علی باب من أبوابها فأعربت العرب قالیقاله فقالوا قالیقلا.
قالوا: و لما استخلف عثمان بن عفان کتب إلی معاویة و هو عامله علی الشام و الجزیرة و ثغورها یأمره أن یوجه حبیب بن مسلمة الفهری إلی أرمینیة و کان حبیب ذا أثر جمیل فی فتوح الشام و غزو الروم. قد علم ذلک منه عمر ثم عثمان رضی اللّه عنهما ثم من بعده.
و یقال: بل کتب عثمان إلی حبیب یأمره بغزو أرمینیة و ذلک أثبت، فنهض إلیها فی ستة آلاف و یقال فی ثمانیة آلاف من أهل الشام و الجزیرة فأت‌ی قالیقلا فأناخ علیها و خرج إلیه أهلها فقاتلهم ثم ألجأهم إلی المدینة فطلبوا الأمان علی الجلاء و الجزیة فجلا کثیر منهم فلحقوا ببلاد الروم، و أقام حبیب بها فیمن معه أشهرا، ثم بلغه أن بطریق أرمنیاقس قد جمع للمسلین جمعا عظیما و انضمت إلیه أمداد أهل اللان و أفخاز و سمندر من الخزر فکتب إلی عثمان یسأله المدد فکتب إلی معاویة یسأله أن یشخص إلیه من أهل الشام و الجزیرة قوما ممن یرغب فی الجهاد و الغنیمة فبعث إلیه
فتوح البلدان، ص: 197
معاویة ألفی رجل أسکنهم قالیقلا و أقطعهم بها القطائع و جعلهم مرابطة بها و لما ورد علی عثمان کتاب حبیب کتب إلی سعید بن العاصی بن سعید بن العاصی بن أمیة و هو عامله علی الکوفة یأمره بإمداده بجیش علیه سلمان بن ربیعة الباهلی و هو سلمان الخیل، و کان خیرا فاضلا غزاء فسار سلمان الخیل إلیه فی ستة آلاف رجل من أهل الکوفة، و قد أقبلت الروم و من معها فنزلوا علی الفرات، و قد أبطأ علی حبیب المدد فبیتهم المسلمون فاجتاحوهم و قتلوا عظیمهم و قالت أم عبد اللّه بنت یزید الکلبیة امرأة حبیب لیلتئذ له أین موعدک، قال: سرادق الطاغیة أو الجنة، فلما انتهی إلی السرادق وجدها عنده قالوا: ثم أن سلمان ورد و قد فرغ المسلمون من عدوهم فطلب أهل الکوفة إلیهم أن یشرکوهم فی الغنیمة فلم یفعلوا حتی تغالظ حبیب و سلمان فی القول و توعد بعض المسلمین سلمان بالقتل قال الشاعر:
ان تقتلوا سلمان نقتل حبیبکم‌و إن ترحلوا نحو ابن عفان ترحل
و کتب إلی عثمان بذلک فکتب: أن الغنیمة باردة لأهل الشام، و کتب إلی سلمان یأمره بغزو أران، و قد روی بعضهم: أن سلمان بن ربیعة توجه إلی أرمینیة فی خلافة عثمان فسبی و غنم و انصرف إلی الولید بن عقبة و هو بحدیثة الموصل سنة خمس و عشرین فأتاه کتاب عثمان یعلمه أن معاویة کتب یذکر أن الروم قد أجلبوا علی المسلمین بجموع عظیمة یسأل المدد و یأمره أن یبعث إلیه ثمانیة آلاف رجل فوجه بهم و علیهم سلمان بن ربیعة الباهلی و وجه معاویة حبیب بن مسلمة الفهری معه فی مثل تلک العدة فافتتحا حصونا و أصابا سبیا و تنازعا الامارة و هم أهل الشام بسلمان فقال الشاعر:
إن تقتلوا «البیت».
و الخبر الأول أثبت. حدثنی به عدة من مشایخ أهل قالیقلا و کتب إلی به العطاف بن سفیان أبو الأصبغ قاضیها.
فتوح البلدان، ص: 198
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن عبد الحمید بن جعفر عن أبیه قال: حاصر حبیب بن مسلمة أهل دبیل فأقام علیها فلقیه الموریان الرومی فبیته و قتله و غنم ما کان فی عسکره، ثم قدم سلمان علیه، و الثبت عندهم أنه لقیه بقالیقلا.
و حدثنی محمد بن بشر و ابن ورز القالیانی عن مشایخ أهل قالیقلا قالوا: لم تزل مدینة قالیقلا مذ فتحت ممتنعة بمن فیها من أهلها حتی خرج الطاغیة فی سنة ثلاث و ثلاثین و مائة فحصر أهل ملطیة و هدم حائطها و أجلی من بها من المسلمین إلی الجزیرة ثم نزل مرج الحصی فوجه کوسان الأرمنی حتی أناخ علی قالیقلا فحصرها و أهلها یومئذ قلیل و عاملها أبو کریمة فنقب إخوان من الأرمن من أهل مدینة قالیقلا ردما کان فی سورها و خرجا إلی کوسان فأدخلاه المدینة فغلب علیها فقتل و سبی و هدمها و ساق ما حوی إلی الطاغیة و فرق السبی علی أصحابه.
و قال الواقدی: لما کانت سنة تسع و ثلاثین و مائة فادی المنصور بمن کان حیا من أساری أهل قالیقلا و بنی قالیقلا و عمرها ورد من فادی به إلیها و ندب إلیها جندا من أهل الجزیرة و غیرهم، و قد کان طاغیة الروم خرج إلی قالیقلا فی خلافة المعتصم بالله فرمی سورها حتی کاد یسقط فأنفق المعتصم علیها خمسمائة ألف درهم حتی حصنت.
قالوا: و لما فتح حبیب مدینة قالیقلا سار حتی نزل مربالا فأناه بطریق خلاط بکتاب عیاض بن غنم، و کان عیاض قد أمنه علی نفسه و ماله و بلاده و قاطعه علی أتاوة فأنفذه حبیب له ثم نزل منزلا بین الهرک و دشت الورک فأتاه بطریق خلاط بما علیه من المال و أهدی له هدیة لم یقبلها منه و نزل
فتوح البلدان، ص: 199
خلاط ثم سار منها إلی الصسابه فلقیه بها صاحب مکس، و هی ناحیة من نواحی البسرجان فقاطعه علی بلاده و وجه معه رجلا و کتب له کتاب صلح و أمان و وجه إلی قری أرجیش و باجنیس من غلب علیها و جبی جزیة رؤس أهلها و أتاه وجوههم فقاطعهم علی خراجها، فأما بحیرة الطریخ فلم یعرض لها و لم تزل مباحة حتی ولی محمد بن مروان بن الحکم الجزیرة و أرمینیة فحوی صیدها و باعه فکان یستغلها، ثم صارت لمروان بن محمد فقبضت عنه، قال:
ثم سار حبیب و أتی ازدساط و هی قریة القرمز و أجاز نهر الأکراد و نزل مرج دبیل فسرب الخیول إلیها، ثم زحف حتی نزل علی بابها فتصحن أهلها و رموه فوضع علیها منجنیقا و رماهم حتی طلبوا الأمان و الصلح فأعطاهم إیاه و جالت خیوله فنزلت جرنی و بلغت أشوش و ذات اللجم و الجبل کونتة (؟) و وادی الأحرار و غلبت علی جمیع قری دبیل و وجه إلی سراج طیر و بغروند فأتاه بطریقه فصالحه عنها علی أتاوة یؤدیها و علی مناصحة المسلمین و قراهم و معاونتهم علی أعدائهم و کان کتاب صلح دبیل.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من حبیب بن مسلمة لنصاری أهل دبیل و مجوسها و یهودها شاهدهم و غائبهم: إنی أمنتکم علی أنفسکم و أموالکم و کنائسکم و بیعکم و سور مدینتکم فأنتم آمنون و علینا الوفاء لکم بالعهد ما وفیتم و أدیتم الجزیة و الخراج شهد اللّه «وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً»* و ختم حبیب بن مسلمة.
ثم أتی حبیب النشوی ففتحها علی مثل صلح دبیل و قدم علیه بطریق البسفرجان فصالحه عن جمیع بلاده و أرضی هصابنه (کذا) و أفارستة (کذا) علی خرج یؤدیه فی کل سنة، ثم أتی السیسجان فحاربهم أهلها فهزمهم و غلب علی
فتوح البلدان، ص: 200
ویص و صالح أهل القلاع بالسیسجان علی خرج یؤدونه ثم سار إلی جرزان.
حدثنی مشایخ من أهل دبیل منهم برمک بن عبد اللّه، قالوا، سار حبیب ابن مسلمة بمن معه یرید جرزان فلما انتهوا إلی ذات اللجم سرحوا بعض دوابهم و جمعوا لجمها فخرج علیهم قوم من العلوج فأعجلوهم عن الألجام فقاتلوهم فکشفوهم العلوج و أخذا تلک اللجم و ما قدروا علیه من الدواب ثم انهم کروا علیهم فقتلوهم و ارتجعوا ما أخذوا منهم فسمی الموضع ذات اللجم، قالوا: و أتی حبیبا رسول بطریق جرزان و أهلها و هو یریدها فأدی إلیه رسالتهم و سأله کتاب صلح و أمان لهم فکتب حبیب إلیهم.
«أما بعد» فإن نقلی رسولکهم قدم علی و علی الذین معی من المؤمنین فذکر عنکم أنا أمة أکرمنا اللّه و فضلنا، و کذلک فعل اللّه و له الحمد کثیرا، صلی اللّه علی محمد نبیه و خیرته من خلقه و علیه السلام، و ذکرتم أنکم أحببتم سلمنا و قد قومت هدیتکم و حسبتها من جزیتکم و کتب لکم أمانا و اشترطت فیه شرطا فإن قبلتموه و وفیتم به و إلا فأذنوا بحرب من اللّه و رسوله و السلام علی من اتبع الهدی.
ثم ورد تفلیس و کتب لأهلها صلحا.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من حبیب بن مسلمة لأهل طفلیس من منجلیس من جرزان القرمز بالأمان علی أنفسهم و بیعهم و صوامعهم و صلواتهم و دینهم علی إقرار بالصغار و الجزیة علی کل أهل بیت دینار و لیس لکم أن تجمعوا بین أهل البیوتات تخفیفا للجزیة و لا لنا أن نفرق بینهم استکثارا منها و لنا نصیحتکم و ضلعکم علی أعداء اللّه و رسوله صلی اللّه علیه و سلم ما استطعتم و قری المسلم المحتاج لیلة بالمعروف من حلال طعام أهل
فتوح البلدان، ص: 201
الکتاب لنا و ان انقطع برجل من المسلمین عندکم فعلیکم أداؤه إلی أدنی فئة من المؤمنین إلا أن یحال دونهم و إن أنبتم و أقمتم الصلاة فإخواننا فی الدین و إلا فالجزیة علیکم، و إن عرض للمسلمین شغل عنکم فقهرکم عدوکم فغیر مأخوذین بذلک و لا هو ناقض عهدکم، هذا لکم و هذا علیکم شهد اللّه و ملائکته وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً.
و کتب الجراح بن عبد اللّه الحکمی لأهل تفلیس کتابا نسخته بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من الجراح بن عبد اللّه لأهل تفلیس من رستاق منجلیس من کورة جرزان أنه أتونی بکتاب أمان لهم من حبیب بن مسلمة علی الإقرار بصغار الجزیة و أنه صالحهم علی أرضین لهم و کروم و أرحاء یقال لها واری، و سابینا من رستاق منجلیس و عن طعام و دیدونا من رستاق قحویط من جرزان علی أن یؤدوا عن هذه الأرحاء و الکروم فی کل سنة مائة درهم بلا ثانیة فأنفذت لهم أمانهم و صلحهم و أمرت الإیراد علیهم فمن قرئ علیه کتابی فلا یتعد ذلک فیهم إن شاء اللّه و کتب، قالوا: و فتح حبیب حوارح و کسفربیس و کسال و خنان و سمسخی و الجردمان و کستسجی و شوشت و بازلیت صلحا علی حقن دماء أهلها و اقرار مصلیاتهم و حیطانهم و علی أن یؤدوا أتاوة عن أرضهم و رؤسهم و صالح أهل قلرجیت و أهل ثریالیت و خاخیط و خوخیط و أرطهال و باب اللال و صالح الصناریة و الدودانیة علی اتاوة، قالوا و سار سلمان بن ربیعة الباهلی حین أمره عثمان بالمسیر إلی أران ففتح مدینة البیلقان صلحا علی أن أمنهم علی دمائهم و أموالهم و حیطان مدینتهم و اشترط علیهم أداء الجزیة و الخراج ثم أتی سلمان برذعة فعسکر علی الثرثور و هو نهر منها علی أقل من فرسخ فأغلق أهلها دونه أبوابهم فعاناها أیاما و شن الغارات فی قراها، و کانت زروعها مستحصدة
فتوح البلدان، ص: 202
فصالحوه علی مثل صلح البیلقان و فتحوا له أبوابها فدخلها و أقام بها و وجه خیله ففتحت شفشین و المسفوان و أود و المصریان و الهرحلیان و تبار و هی رساتیق و فتح غیرها من أران، و دعا أکراد البلاسجان إلی الإسلام فقاتلوه فظفر بهم فأقر بعضهم بالجزیة و أدی بعض الصدقة و هم قلیل.
و حدثنی جماعة من أهل برذعة، قالوا: کانت شمکور مدینة قدیمة فوجه سلمان بن ربیعة الباهلی من فتحها فلم تزل مسکونة معمورة حتی أخربها الساوردیة و هم قوم تجمعوا فی أیام انصرف یزید بن أسید عن أرمینیة فغلظ أمرهم و کثرت نوائبهم ثم أن بغا مولی المعتصم بالله رحمه اللّه عمرها فی سنة أربعین و مائتین و هو والی أرمینیة و أذربیجان و شمشاط و أسکنها قوما خرجوا إلیه من الخزر مستأمنین لرغبتهم فی الإسلام و نقل إلیها التجار من برذعة و سماها المتوکلیة، قالوا: و سار سلمان إلی مجمع الرس و الکر خلف بردیج فعبر الکر ففتح قبلة و صالحه صاحب شکن و القمیبران علی أتاوة و صالحه أهل خیزان و ملک شروان و سائر ملوک الجبال و أهل مسقط و الشابران و مدینة الباب ثم أغلقت بعده و لقیه خاقان فی خیوله خلف نهر البلنجر فقتل رحمه اللّه فی أربعة آلاف من المسلمین فکان یسمع فی مأزقهم التکبیر، و کان سلمان بن ربیعة أول من استقضی بالکوفة أقام أربعین یوما لا یأتیه خصم، و قد روی عن عمر بن الخطاب، و فی سلمان و قتیبة بن مسلم یقول ابن جمانة الباهلی:
و إن لنا قبرین قبر بلنجرو قبر بصین استان یا لک من قبر
فذاک الذی بالصین عمت فتوحه‌و هذا الذی یسقی به سبل القطر
و کان مع سلمان ببلنجر قرظة بن کعب الأنصاری و هو جاء بنعیه إلی عثمان، قالوا: و لما فتح حبیب ما فتح من أرض أرمینیة کتب به إلی عثمان بن عفان فوفاه کتابه و قد نعی إلیه سلمان فهم أن یولیه جمیع أمینیة، ثم رأی أن
فتوح البلدان، ص: 203
یجعله غازیا بثغور الشام و الجزیرة لغنائه فیما کان ینهض له من ذلک فولی ثغر أرمینیة حذیفة بن الیمان العبسی فشخص إلی برذعة و وجه عماله علی ما بینها و بین قالیقلا و إلی خیزان فورد علیه کتاب عثمان یأمره بالانصراف و تخلیف صلة بن زفر العبسی، و کان معه فخلفه و سار حبیب راجعا إلی الشام و کان یغزو الروم و نزل حمص فنقله معاویة إلی دمشق فتوفی بها سنة اثنتین و أربعین و هو ابن خمس و ثلاثین سنة، و کان معاویة وجه حبیبا فی جیش لنصرة عثمان حین حوصر، فلما انتهی إلی وادی القری بلغه مقتل عثمان فرجع، قالوا: و ولی عثمان المغیرة بن شعبة أذربیجان و أرمینیة، ثم عزله و ولی القاسم بن ربیعة ابن أمیة بن أبی الصلت الثقفی أرمینیة و یقال: ولاها عمرو بن معاویة بن المنتفق العقیلی، و بعضهم یقول ولیها رجل من بنی کلاب بعد المغیرة خمس عشرة سنة ثم ولیها العقبلی و ولی الأشعث بن قیس لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أرمینیة و أذربیجان ثم ولیها عبد اللّه بن حاتم بن النعمان بن عمرو الباهلی من قبل معاویة فمات بها فولیها عبد العزیز بن حاتم بن النعمان أخوه فبنی مدینة دبیل و حصنها و کبر مسجدها و بنی مدینة النشوی و رم مدینة برذعة و یقال: أنه جدد بناءها و أحکم حفر الفارقین حولها و جدد بناء مدینة البیلقان، و کانت هذه المدن متشعثة مستهدمة، و یقال أن الذی جدد بناء برذعة محمد بن مروان فی أیام عبد الملک بن مروان، و قال الواقدی: بنی عبد الملک مدینة برذعة علی ید حاتم بن النعمان الباهلی أو ابنه، و قد کان عبد الملک ولی عثمان بن الولید بن عقبة بن أبی معیط، أرمینیة، قالوا: و لما کانت فتنة ابن الزبیر انتقضت أرمینیة و خالف أحرارها و أتباعهم فلما ولی محمد بن مروان من قبل أخیه عبد الملک أرمینیة حاربهم فظفر بهم فقتل و سبی و غلب علی البلاد، ثم وعد من بقی منهم أن یعرض لهم فی الشرف فاجتمعوا لذلک فی کنائس من عمل خلاط فأغلقها علیهم
فتوح البلدان، ص: 204
و وکل بأبوابها ثم خوفهم، و فی تلک الغزاة سبیت أم یزید بن أسید من السیسجان و کانت بنت بطریقها، قالوا: و ولی سلیمان بن عبد الملک أرمینیة عدی بن عدی بن عمیرة الکندی، و کان عدی بن عمیرة ممن نزل الرقة مفارقا لعلی بن أبی طالب ثم ولاه إیاها عمر بن عبد العزیز و هو صاحب نهر عدی بالبیلقان، و روی بعضهم أن عامل عمر کان حاتم بن النعمان، و لیس ذلک بثبت، ثم ولی یزید بن عبد الملک معلق بن صفار البهرانی ثم عزله و ولی الحارث بن عمرو الطائی فغزا أهل اللکز ففتح رستاق حسمدان، و ولی الجراح بن عبد اللّه الحکمی من مذحج أرمینیة فنزل برذعة فرفع إلیه اختلاف مکاییلها و موازینها فأقامها علی العدل و الوفاء و اتخذ مکیالا یدعی الجراحی فأهلها یتعاملون به إلی الیوم، ثم أنه عبر الکر و سار حتی قطع النهر المعروف بالسمور و صار إلی الخزر فقتل منهم مقتلة عظیمة و قاتل أهل بلاد حمزین، ثم صالحهم علی أن نقلهم إلی رستاق خیزان و جعل لهم قریتین منه و أوقع بأهل غومیک و سبی منهم، ثم قفل فنزل شکی و شتا جنده ببرذعة و البیلقان و جاشت الخزر و عبرت الرس فحاربهم فی صحراء ورثان، ثم انحازوا إلی ناحیة أردبیل فواقعهم علی أربعة فراسخ مما یلی أرمینیة فاقتلوا ثلاثة أیام فاستشهد و من معه فسمی ذلک النهر نهر الجراح و نسب جسر علیه إلی الجراح أیضا، ثم أن هشام بن عبد الملک ولی مسلمة بن عبد الملک أرمینیة و وجه علی مقدمته سعید بن عمروا بن أسود الحرشی و معه إسحاق بن مسلم العقیلی و أخوته و جعونة بن الحارث بن خالد أحد بنی عامر بن ربیعة بن صعصعة و ذفافة و خالد أبنا عمیر بن الحباب السلمی و الفرات بن سلمان الباهلی و الولید بن القعقاع العبسی فواقع الخزر و قد حاصروا ورثان فکشفهم عنها و هزمهم فأتوا میمذ من عمل أذربیجان، فلما تهیأ لقتالهم أتاه کتاب مسلمة بن عبد الملک یلومه علی قتاله الخزر قبل قدومه و یعلمه أن قد
فتوح البلدان، ص: 205
ولی أمر عسکره عبد الملک بن مسلم العقیلی، فلما سلم العسکر أخذه رسول مسلمة فقیده و حمله إلی برذعة فحبس فی سجنها و انصرف الخزر فاتبعهم مسلمة و کتب بذلک إلی هشام فکتب إلیه:
أ تترکهم بمیمذ قد تراهم‌و تطلبهم بمنقطع التراب
و أمر بإخراج الحرشی من السجن، قالوا: و صالح مسلمة أهل خیزان و أمر بحصنها فهدم و اتخذ لنفسه به ضیاعا و هی الیوم تعرف بحوز خیزان و سالمه ملوک الجبال فصار إلیه شروانشاه و لیرانشاه و طبرسرانشاه و فیلانشاه و خرشا خرشانشاه و صار إلیه صاحب مسقط و صمد لمدینة الباب ففتحها و کان فی قلعتها ألف أهل بیت من الخزر فحاصرهم و رماهم بالحجارة ثم بحدید اتخذه علی هیئة الحجارة فلم ینتفع بذلک، فعمد إلیه العین التی کان أنوشروان أخری منها الماء إلی صهریجهم فذبح البقر و الغنم و ألقی فیه الفرث و الحلتیت فلم یمکث ماؤهم إلا لیلة حتی دود و أنتن و فسد، فلما جن علیهم اللیل هربوا و أخلوا القلعة و أسکن مسلمة بن عبد الملک مدینة الباب و الأبواب أربعة و عشرین ألفا من أهل الشام علی العطاء فأهل الباب الیوم لا یدعون عاملا یدخل مدینتهم إلا و معه مال یفرقه بینهم، و بنی هریا للطعام و هریا للشعیر و خزانة للسلاح و أمر بکبس الصهریج و رم المدینة و شرفها، و کان مروان بن محمد مع مسلمة و واقع معه الخزر فأبلی و قاتل قتالا شدیدا، ثم ولی هشام بعد مسلمة سعید الحرشی فأقام بالثغر سنتین ثم ولی الثغر مروان بن محمد فنزل کسال و هو بنی مدینتها و هی من برذعة علی أربعین فرسخا و من تفلیس علی عشرین فرسخا ثم دخل أرض الخزر مما یلی باب اللان و أدخلهما أسید بن زافر السلمی أبا یزید و معه ملوک الجبال من ناحیة الباب و الأبواب فأغار مروان علی صقالبة کانوا بأرض الخزر فسبی منهم عشرین ألف أهل بیت فأسکنهم خاخیط ثم أنهم
فتوح البلدان، ص: 206
قتلوا أمیرهم و هربوا فلحقهم و قتلهم، قالوا: و لما بلغ عظیم الخزر کثرة من وطئ به مروان بلاده من الرجال و ما هم علیه فی عدتهم و قوتهم نخب ذلک قلبه و ملاه رعبا، فلما دنا منه أرسل إلیه رسولا یدعوه إلی الإسلام أو الحرب فقال: قد قبلت الإسلام فأرسل إلی من یعرضه علی ففعل فأظهر الإسلام و وادع مروان علی أن أقره فی مملکته و سار مروان معه بخلق من الخزر فأنزلهم ما بین السمور و الشابران فی سهل أرض اللکز، ثم أن مروان دخل أرض السریر فأوقع بأهلها و فتح قلاعا فیها و دان له ملک السریر و أطاعه فصالحه علی ألف رأس خمسمائة غلام و خمسمائة جاریة سود الشعور و الحواجب و هدب الأشفار فی کل سنة و علی مائة ألف مدی تصب فی اهراء الباب و أخذ منه الرهن و صالح مروان أهل تومان علی مائة رأس خمسین جاریة و خمسین غلاما خماسیین سود الشعور و الحواجب و هدب الأشفار و عشرین ألف مدی للاهراء فی کل سنة، ثم دخل أرض زریکران فصالحه ملکها علی خمسین رأسا و عشرة آلاف مدی للاهراء فی کل سنة ثم أتی أرض حمزین فأبی حمزین أن یصالحه فافتتح حصنهم بعد أن حاصرهم فیه شهرا فأحرق و أخرب و کان صلحه إیاه علی خمسمائة رأس یؤدونها دفعة واحدة ثم لا یکون علیه سبیل و علی أن یحمل ثلاثین ألف مدی إلی إهراء الباب فی کل سنة، ثم أتی سدان فافتتحها صلحا علی مائة رأس یعطیه إیاها صاحبها دفعة ثم لا یکون علیه سبیل فیما یستقبل و علی أن یحمل فی کل سنة إلی اهراء الباب خمسة آلاف مدی، و وظف علی أهل طبرسرانشاه عشرة آلاف مدی فی کل سنة تحمل إلی اهراء الباب، و لم یوظف علی فیلانشاه شیئا، و ذلک لحسن غنائه و جمیل بلائه و احماده أمره، ثم نزل مروان علی قلعة اللکز و قد امتنع من أداء شی‌ء من الوظیفة و خرج یرید صاحب الخرز فقتله راع بسهم رماه به و هو لا یعرفه
فتوح البلدان، ص: 207
فصالح أهل اللکز علی عشرین ألف مدی تحمل إلی الإهراء، و ولی علیهم خشرما السلمی و سار مروان إلی قلعة صاحب شروان و هی تدعی خرش و هی علی البحر فأذعن بالطاعة و الانحدار إلی السهل و ألزمهم عشرة آلاف مدی فی کل سنة و جعل علی صاحب شروان أن یکون فی المقدمة إذا بدأ المسلمون بغزو الخزر و فی الساقة إذا رجعوا و علی فیلانشاه أن یغزو معهم فقط و علی طبرسرانشاه أن یکون فی الساقة إذا بدءوا و فی المقدمة إذا انصرفوا، و سار مروان إلی الدودنیة فأوقع بهم، ثم جاءه قتل الولید بن یزید و خالف علیه ثابت بن نعیم الجذامی و أتی مسافر القصاب و هو ممن مکنه بالباب الضحاک الخارجی فوافقه علی رأیه و ولاه أرمینیة و أذربیجان، و أتی أردبیل مستخفیا فخرج معه قوم من الشراة منها و أتوا باجروان فوجدوا بها قوما یرون رأیهم فانضموا إلیهم فأتوا ورثان فصحبهم من أهلها بشر کثیر کانوا علی مثل رأیهم و عبروا إلی البیلقان فصحبتهم منهم جماعة کثیرة کانوا علی مثل رأیهم ثم نزل یونان، و ولی مروان بن محمد إسحاق بن مسلم أرمینیة فلم یزل یقاتل مسافرا و کان فی قلعة الکلاب بالسیسجان.
ثم لما جاءت الدولة المبارکة و ولی أبو جعفر المنصور الجزیرة و أرمینیة فی خلافة السفاح أبی العباس رحمه اللّه وجه إلی مسافر و أصحابه قائدا من أهل خراسان فقاتلهم حتی ظفر بهم و قتل مسافرا، و کان أهل البیلقان متحصنین فی قلعة الکلاب و رئیسهم قدد بن أصفر البیلقانی فاستنزلوا بأمان.
و لما استخلف المنصور رحمه اللّه ولی یزید بن أسید السلمی أرمینیة ففتح باب اللان و رتب فیه رابطة من أهل الدیوان و دوخ الصناریة حتی أدوا الخراج فکتب إلیه المنصور یأمره بمصاهرة ملک الخزر ففعل، و ولدت له ابنته منه ابنا فمات و مانت فی نفاسها و بعث یزید إلی نفاطة أرض شروان
فتوح البلدان، ص: 208
و ملاحاتها فجباها و وکل به و بنی یزید مدینة أرجیل الصغری و مدینة أرجیل الکبری و أنزلهما أهل فلسطین.
حدثنی محمد بن إسماعیل عن جماعة من مشایخ أهل برذعة، قالوا الشماخیة التی فی عمل شروان نسبت إلی الشماخ بن شجاع فکان ملک شروان فی ولایة سعید بن سالم الباهلی أرمینیة.
و حدثنی محمد بن إسماعیل عن المشیخة أن أهل أرمینیة انتقضوا فی ولایة الحسن بن قحطبة الطائی بعد عزل بن أسید و بکار بن مسلم العقیلی و کان رئیسهم موشائیل الأرمنی فبعث إلیه المنصور رحمه اللّه الأمداد و علیهم عامر بن إسماعیل فواقع الحسن موشائیل فقتل و فضت جموعه و استقامت له الأمور، و هو الذی نسب إلیه نهر الحسن بالبیلقان و الباغ الذی یعرف بباغ الحسن ببرذعة و الضیاع المعروفة بالحسنیة، و ولی بعد الحسن بن قحطبة عثمان بن عمارة بن خریم، ثم روح بن حاتم المهلبی، ثم خزیمة بن خازم، ثم یزید بن مزید الشیبانی، ثم عبید اللّه بن المهدی، ثم الفضل بن یحیی، ثم سعید بن سالم، ثم محمد بن یزید بن مزید، و کان خزیمة أشدهم ولایة و هو الذی سن المساحة بدبیل و النشوی و لم یکن قبل ذلک، و لم یزل بطارقة أرمینیة مقیمین فی بلادهم یحمی کل واحد منهم ناحیته فإذا قدم الثغر عامل من عماله داروه فإن رأوا منه عفة و صرامة و کان فی قوة و عدة أدوا إلیه الخراج و أذعنو له بالطاعة و إلا اغتمزوا فیه و استخفوا بأمره، و ولیهم خالد ابن یزید بن مزید فی خلافة المأمون فقبل هدایاهم و خلطهم بنفسه فأفسدهم ذلک من فعله و جرأهم علی من بعده من عمال المأمون.
ثم ولی المعتصم بالله الحسن بن علی الباذغیسی المعروف بالمأمونی الثغر فأهمل بطارقته و أحراره و لان لهم حتی ازدادوا فسادا علی السلطان و کلبا علی
فتوح البلدان، ص: 209
من یلیهم من الرعیة، و غلب إسحاق بن إسماعیل بن شعیب مولی بنی أمیة علی جرزان، و وثب سهل بن سنباط البطریق علی عامل حیدر بن کاوس الأفشین علی أرمینیة فقتل کاتبه و أفلت بحشاشة نفسه ثم ولی أرمینیة عمال کانوا یقبلون من أهلها العفو و یرضون من خراجها بالمیسور.
ثم ان أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه ولی یوسف بن محمد بن یوسف المروزی أرمینیة لسنتین من خلافته، فلما صار بخلاط أخذ بطریقها بقراط ابن أشوط فحمله إلی سر من رأی فأوحش البطارقة و الأحرار و المتغلبة ذلک منه ثم أنه عمد عامل له یقال له العلاء بن أحمد إلی دیر بالسیسجان یعرف بدیر الأقداح لم تزل نصاری أرمینیة تعظمه و تهدی إلیه فأخذ منه جمیع ما کان فیه و عسف أهله فأکبرت البطارقة ذلک و أعظمته و تکاتبت فیه و حض بعضها علی بعض علی الخلاف و النقض و دسوا إلی الخویثیة و هم علوج یعرفون بالأرطان فی الوثوب بیوسف و حرضوهم علیه لما کان من حمله بقراط بطریقهم و وجه کل امرئ منهم و من المتغلبة خیلا و رجالا لیؤیدوهم علی ذلک فوثبوا به بطرون، و قد فرق أصحابه فی القری فقتلوه و احتووا علی ما کان فی عسکره فولی أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه بغا الکبیر أرمینیة فلما صار إلی بدلیس أخذ موسی بن زرارة، و کان ممن هوی قتل یوسف و أعان علیه غضبا لبقراط و حارب الخویثیة فقتل منهم مقتلة عظیمة و سبی سبیا کثیرا، ثم حاصر أشوط بن حمزة بن جاجق بطریق البسفرجال و هو بالبلق فاستنزله من قلعته و حمله إلی سر من رأی و سار إلی جرزان فظفر بإسحاق بن إسماعیل فقتله صبرا و فتح جرزان و حمل من بأران و ظاهر أرمینیة من بالسیسجان من أهل الخلاف و المعصیة من النصاری و غیرهم حتی صلح ذلک الثغر صلاحا لم یکن علی مثله ثم قدم سر من رأی فی سنة إحدی و أربعین و مائتین
.
فتوح البلدان، ص: 210

قالوا: و کان عمرو بن العاصی حاصر قیساریة بعد انصراف الناس من حرب الیرموک ثم استخلف علیها ابنه حین ولی یزید بن أبی سفیان و مضی إلی مصر من تلقاء نفسه فی ثلاثة آلاف و خمسمائة، فغضب عمر لذلک و کتب إلیه یوبخه و یعنفه علی افتتانه علیه برأیه و أمره بالرجوع إلی موضعه إن وافاه کتابه دون مصر، فورد الکتاب علیه و هو بالعریش، و قیل أیضا: إن عمر کتب إلی عمرو بن العاصی یأمره بالشخوص إلی مصر فوافاه کتابه و هو محاصر قیساریة و کان الذی أتاه شریک بن عبدة فأعطاه ألف دینار فأبی شریک قبولها فسأله أن یستر ذلک و لا یخبر به عمر.
قالوا: و کان مسیر عمرو إلی مصر فی سنة تسع عشرة فنزل العریش ثم أتی الفرماء و بها قوم مستعدون للقتال فحاربهم فهزمهم و حوی عسکرهم و مضی قدما إلی الفسطاط فنزل جنان الریحان و قد خندق أهل الفسطاط، و کان اسم المدینة الیونة فسماها المسلمون فسطاطا لأنهم قالوا: هذا فسطاط القوم و مجمعهم، و قوم یقولون: إن عمرا ضرب بها فسطاطا فسمیت بذلک.
قالوا: و لم یلبث عمرو بن العاصی و هو محاصر أهل الفسطاط أن ورد علیه الزبیر بن العوام بن خویلد فی عشرة آلاف، و یقال: فی اثنی عشر ألفا فیهم خارجة بن حذافة العدوی و عمیر بن وهب الجمحی، و کان الزبیر قد هم بالغزو و أراد إتیان انطاکیة فقال له عمر: یا أبا عبد اللّه هل لک فی ولایة مصر، فقال: لا حاجة لی فیها و لکنی أخرج مجاهدا و للمسلمین معاونا فإن وجدت عمرا قد فتحها لم أعرض لعمله و قصدت إلی بعض السواحل فرابطت به و إن وجدته فی جهاد کنت معه فسار علی ذلک.
فتوح البلدان، ص: 211
قالوا: و کان الزبیر یقاتل من وجه و عمرو بن العاصی من وجه، ثم أن الزبیر أتی بسلم فصعد علیه حتی أوفی علی الحصن و هو مجرد سیفه فکبر و کبر المسلمون و اتبعوه ففتح الحصن عنوة و استباح المسلمون ما فیه و أفر عمرو أهله علی أنهم ذمة موضع علیهم الجزیة فی رقابهم و الخراج فی أرضهم و کتب بذلک إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فأجازه و اختط الزبیر بمصر و ابنتی دارا معروفة، و إیاها نزل عبد اللّه بن الزبیر حین غزا إفریقیة مع ابن أبی سرح و سلم الزبیر باق فی مصر.
و حدثنا عفان بن مسلم، قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة أن الزبیر بن العوام بعث إلی مصر فقیل له أن بها الطعن و الطاعون، فقال:
إنما جئنا للطعن و الطاعون، قال: فوضعوا السلالیم فصعدوا علیها.
و حدثنی عمرو الناقد، قال: حدثنی عبد اللّه بن وهب المصری عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب: أن عمرو بن العاصی دخل مصر و معه ثلاثة آلاف و خمسمائة، و کان عمر بن الخطاب قد أشفق لما أخبر به من أمرها فأرسل الزبیر بن العوام فی اثنی عشر ألفا فشهد الزبیر فتح مصر و اختط بها.
و حدثنی عمرو الناقد، عن عبد اللّه بن وهب المصری عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب عن عبد اللّه بن المغیرة بن أبی بردة عن سفیان بن وهب الخولانی، قال: لما فتحنا مصر بغیر عهد قام الزبیر فقال: أقسمها یا عمرو فأبی فقال الزبیر: و اللّه لتقسمنها کما قسم رسول صلی اللّه علیه و سلم خیبر:
فکتب عمرو إلی عمر فی ذلک فکتب إلیه عمر أقرها حتی یغزو منها حبل الحبلة، قال: و قال عبد اللّه بن وهب: و حدثنی ابن لهیعة عن خالد بن میمون عن عبد اللّه ابن المغیرة عن سفیان بن وهب بنحوه.
و حدثنی القاسم بن سلام، قال: حدثنا أبو الأسود عن ابن لهیعة عن یزید
فتوح البلدان، ص: 212
ابن أبی حبیب أن عمرو بن العاصی دخل مصر فی ثلاثة آلاف و خمسمائة، و کان عمر قد أشفق من ذلک فأرسل الزبیر بن العوام فی أثنی عشر ألفا فشهد معه فح مصر، قال: فاختط الزبیر بمصر و الإسکندریة خطتین.
و حدثنی إبراهیم بن مسلم الخوارزمی، عن عبد اللّه بن المبارک عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب عن أبی فراس عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، قال: اشتبه علی الناس أمر مصر، فقال قوم: فتحت عنوة، و قال آخرون:
فتحت صلحا، و الثلج فی أمرها أن أبی قدمها فقاتله أهل الیونة ففتحها قهرا و أدخلها المسلمین و کان الزبیر أول من علی حصنها، فقال صاحبها لأبی:
أنه قد بلغنا فعلکم بالشام و وضعکم الجزیة علی النصاری و الیهود و إقرارکم الأرض فی أیدی أهلها یعمرونها و یؤدون خراجها فإن فعلتم بنا مثل ذلک کان أرد علیکم من قتلنا و سبینا و إجلائنا، قال: فاستشار أبی المسلمین فأشاروا علیه بأن یفعل ذلک إلا نفر منهم سألوا أن یقسم الأرض بینهم فوضع علی کل حالم دینارین جزیة إلا أن یکون فقیرا و ألزم کل ذی أرض مع الدینارین ثلاثة أرادب حنطة و قسطی زیت و قسطی عسل و قسطی خل رزقا للمسلمین تجمع فی دار الرزق و تقسم فیهم، و أحصی المسلمون، فألزم جمیع أهل مصر لکل رجل منهم جبة صوف و برنسا أو عمامة و سراویل و خفین فی کل عام أو عدل الجبة الصوف ثوبا قبطیا و کتب علیهم بذلک کتابا و شرط لهم إذا وفوا بذلک أن لا تباع نساؤهم و أبناؤهم و لا یسبوا و أن تقر أموالهم و کنوزهم فی أیدیهم، فکتب بذلک إلی أمیر المؤمنین عمر فأجازه و صارت الأرض أرض خراج إلا أنه لما وقع هذا الشرط و الکتاب ظن بعض الناس أنها فتحت صلحا، قال: و لما فرغ ملک الیونة من أمر نفسه و من معه فی مدینته صالح عن جمیع أهل مصر علی مثل صلح الیونة فرضوا به، و قالوا هؤلاء الممتنعون قد رضوا و قنعوا بهذا فنحن به
فتوح البلدان، ص: 213
أقنع لأننا فرش لا منعة لنا، و وضع الخراج علی أرض مصر فجعل علی کل جریب دینارا و ثلاثة أرادب طعاما و علی رأس کل حالم دینارین و کتب بذلک إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و حدثنی عمرو الناقد عن عبد اللّه بن وهب المصری عن اللیث عن یزید ابن أبی حبیب: أن المقوقس صالح عمرو بن العاصی علی أن یسیر من الروم من أراد و یقر من أراد الإقامة من الروم علی أمر سماه، و أن یفرض علی القبط دینارین فبلغ ذلک ملک الروم فتسخطه و بعث الجیوش، فأغلقوا باب الإسکندریة و آذنوا عمرا بالحرب فخرج إلیه المقوقس، فقال: أسألک ثلاثا أن لا تبذل للروم مثل الذی بذلت لی فإنهم قد استغشونی و أن لا تنقض بالقبط فإن النقض لم یأت من قبلهم و إن مت فمر بدفنی فی کنیسة بالأسکندریة ذکرها، فقال عمرو: هذه أهونهن علی و کانت قری من مصر قاتلت فسبی منهم و القری بلهیت و الخیس و سلطیس فوقع سباؤهم بالمدینة فردهم عمر بن الخطاب و صیرهم و جماعة القبط أهل ذمة و کان لهم عهد لم ینقضوه و کتب عمرو بفتح الإسکندریة إلی عمر.
«أما بعد» فإن اللّه فتح علینا الإسکندریة عنوة قسرا بغیر عهد و لا عقد و هی کلها صلح فی قول یزید بن أبی حبیب.
حدثنی أبو أیوب الرقی عن عبد الغفار عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب قال: جبی عمرو خراج مصر و جزیتها ألفی ألف و جباها عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح أربعة آلاف ألف، فقال عثمان لعمرو: إن اللقاح بمصر بعدک قد درث ألبانها، قال: ذاک لأنکم أعجفتم أولادها.
قال: و کتب عمر بن الخطاب فی سنة إحدی و عشرین إلی عمرو بن العاصی یعلمه ما فیه أهل المدینة من الجهد و یأمره أن یحمل ما یقبض من الطعام
فتوح البلدان، ص: 214
فی الخراج إلی المدینة فی البحر فکان ذلک یحمل و یحمل معه الزیت فإذا ورد الجار تولی قبضه سعد الجار، ثم جعل فی دار بالمدینة و قسم بین الناس بمکیال فانقطع ذلک فی الفتنة الأولی، ثم حمل فی أیام معاویة و یزید ثم انقطع إلی زمن عبد الملک بن مروان ثم لم یزل یحمل إلی خلافة أبی جعفر و قبیلها.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنی أبو صالح عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد عن یزید بن أبی حبیب: أن أهل الجزیة بمصر صولحوا فی خلافة عمر بعد الصلح الأول مکان الحنطة و الزیت و العسل و الخل علی دینارین دینارین، فألزم کل رجل أربعة دنانیر فرضوا بذلک و أحبوه.
و حدثنی أبو أیوب الرقی، قال: حدثنی عبد الغفار الحرانی عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب عن الجیشانی، قال سمعت جماعة ممن شهد فتح مصر یخبرون أن عمرو بن العاصی لما فتح الفسطاط وجه عبد اللّه بن حذافة السهمی إلی عین شمس فغلب علی أرضها و صالح أهل قراها علی مثل حکم الفسطاط، و وجه خارجة بن حذافة العدوی إلی الفیوم و الأشمونین و أخمیم و البشر و دات و قری الصعید ففعل مثل ذلک، و وجه عمیر بن وهب الجمحی إلی تنیس و دمیاط و تونة و دمیرة و شطا و دقهلة و بنا و بوصیر ففعل مثل ذلک و وجه عقبة بن عامر الجهنی، و یقال: وردان مولاه صاحب سوق وردان بمصر إلی سائر قری أسفل الأرض ففعل مثل ذلک، فاستجمع عمرو بن العاصی فتح مصر فصارت أرضها أرض خراج.
و حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا عبد الغفار الحرانی عن ابن لهیعة عن ابراهیم بن محمد عن أیوب بن أبی العالیة عن أبیه، قال: سمعت عمرو
فتوح البلدان، ص: 215
ابن العاصی یقول علی المنبر: لقد قعدت مقعدی هذا و ما لأحد من قبط مصر علی عهد و لا عقد إن شئت قتلت و إن شئت خمست و إن شئت بعت إلا أهل انطابلس فان لهم عهدا یوفی لهم به.
و حدثنی القاسم بن سلام قال: حدثنی به عبد اللّه بن صالح عن موسی بن علی بن رباح اللخمی عن أبیه، قال: المغرب کله عنوة.
حدثنا أبو عبید عن سعید بن أبی مریم عن ابن لهیعة عن الصلت بن أبی عاصم کاتب حیان بن شریح أنه قرأ کتاب عمر بن عبد العزیز إلی حیان و کان عامله علی مصر: أن مصر فتحت عنوة بغیر عهد و لا عقد.
و حدثنی أبو عبید، قال حدثنا سعید بن أبی مریم عن یحیی بن أیوب عن عبید اللّه بن أبی جعفر، قال: کتب معاویة إلی وردان مولی عمرو أن زد علی کل امرئ من القبط قیراطا، فکتب إلیه کیف أزید علیهم و فی عهدهم أن لا یزاد علیهم.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن عبد الحمید بن جعفر عن أبیه، قال: سمعت عروة بن الزبیر یقول: أقمت بمصر سبع سنین و تزوجت بها فرأیت أهلها مجاهید قد حمل علیهم فوق طاقتهم و إنما فتحها عمرو بصلح و عهد و شی‌ء مفروض علیهم.
و حدثنی بکر بن الهیثم عن عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد عن یزید بن أبی علاقة عن عقبة بن عامر الجهنی، قال: کان لأهل مصر عهد و عقد کتب لهم عمرو: أنهم آمنون علی أموالهم و دمائهم و نسائهم و أولادهم لا یباع منهم أحد و فرض علیهم خراجا لا یزاد علیهم، و أن یدفع عنهم خوف عدوهم، قال عقبة: و أنا شاهد علی ذلک.
و حدثنی الحسین بن الأسود قال: حدثنی یحیی بن آدم عن عبد اللّه بن
فتوح البلدان، ص: 216
المبارک عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب عمن سمع عبد اللّه بن المغیرة ابن أبی بردة، قال سمعت سفیان بن وهب الخولانی یقول: لما افتتحنا مصر بلا عهد قام الزبیر بن العوام فقال: یا عمرو اقسمها بیننا، فقال عمرو: لا و اللّه لا أقسمها حتی أکتب إلی عمر، فکتب إلی عمر فکتب إلیه فی جواب کتابه أن أقرها حتی یغزو منها حبل الحبلة، أو قال یغدو.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی محمد بن عمر عن أسامة بن زید بن أسلم عن أبیه عن جده، قال: فتح عمرو بن العاصی مصر سنة عشرین و معه الزبیر فلما فتحها صالحه أهل البلد علی وظیفة وظفها علیهم و هی دیناران علی کل رجل و أخرج النساء و الصبیان من ذلک، فبلغ خراج مصر فی ولایته ألفی ألف دینار فکان بعد ذلک یبلغ أربعة آلاف ألف دینار.
حدثنی أبو عبیدة، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث عن یزید ابن أبی حبیب: أن المقوقس صاحب مصر صالح عمرو بن العاصی علی أن فرض علی القبط دینارین دینارین، فبلغ ذلک هرقل صاحب الروم فسخط أشد السخط و بعث الجیوش إلی الاسکندریة و أغلقها ففتحها عمرو بن العاصی عنوة.
حدثنی ابن القتات و هو أبو مسعود عن الهیثم عن المجالد عن الشعبی أن علی بن الحسین أو الحسین نفسه کلم معاویة فی جزیة أهل قریة أم ابراهیم ابن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمصر فوضعها عنهم، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یوصی بالقبط خیرا.
حدثنی عمرو عن عبد اللّه بن وهب عن مالک و اللیث عن الزهری عن ابن لکعب بن مالک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال: إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خیرا فان لهم ذمة و رحما،
و قال اللیث: کانت أم إسماعیل منهم. أبو الحسن المدائنی عن عبد اللّه بن المبارک، قال: کان عمر بن الخطاب
فتوح البلدان، ص: 217
یکتب أموال عماله إذا ولاهم ثم یقاسمهم ما زاد علی ذلک و ربما أخذه منهم، فکتب إلی عمرو بن العاصی أنه قد فشت لک فاشیة من متاع و رقیق و آنیة و حیوان لم یکن حین ولیت مصر، فکتب إلیه عمرو: أن أرضنا أرض مزدرع و متجر فنحن نصیب فضلا عما نحتاج إلیه لنقتنا، فکتب إلیه: إنی قد خبرت من عمال السوء ما کفی و کتابک إلی کتاب من قد أقلقه الأخذ بالحق و قد سؤت بک ظنا و قد وجهت إلیک محمد بن مسلمة لیقاسمک مالک فأطلعه طلعه و أخرج إلیه ما یطالبک بها و اعفه من الغلظة علیک فإنه برح الخفاء، فقاسمه ماله، المدائنی عن عیسی بن یزید، قال: لما قاسم محمد بن مسلمة عمرو بن العاصی. قال عمرو أن زمانا عاملنا فیه حنتمة هذه المعاملة لزمان سوء، لقد کان العاصی یلبس الخز بکفاف الدیباج، فقال محمد: مه لو لا زمان ابن حنتمة هذا الذی تکرهه الفیت معتقلا عنزا بفناء بیتک یسرک غزرها و یسوءک بکاؤها، قال: أنشدک اللّه أن لا تخبر عمر بقولی فإن المجالس بالأمانة، فقال: لا أذکر شیئا مما جری بیننا و عمر حی.
و حدثنی عمرو الناقد عن عبد اللّه بن وهب عن ابن لهیعة عن عبد اللّه ابن هبیرة أن مصر فتحت عنوة.
و حدثنی عمرو عن ابن وهب عن ابن لهیعة عن ابن أنعم عن أبیه عن جده و کان ممن شهد فتح مصر، قال: فتحت مصر عنوة بغیر عهد و لا عقد.

قالوا: لما افتتح عمرو بن العاصی مصر أقام بها ثم کتب إلی عمر بن الخطاب یستأمره فی الزحف إلی الاسکندریة، فکتب إلیه یأمره بذلک فسار إلیها فی سنة إحدی و عشرین و استخلف علی مصر خارجة بن حذافة بن غانم بن
فتوح البلدان، ص: 218
عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب بن لؤی بن غالب، و کان من دون الاسکندریة من الروم و القبط قد تجمعوا له، و قالوا: نغزوه بالفسطاط قبل أن یبلغنا و یروم الاسکندریة فلقیهم بالکریون فهزمهم و قتل منهم مقتلة عظیمة، و کان فیهم من أهل سخا و بلهبت و الخیس و سلطیس و غیرهم قوم رفدوهم و أعانوهم، ثم سار عمرو حتی انتهی إلی الاسکندریة فوجد أهلها معدین لقتاله إلا أن القبط فی ذلک یحبون الموادعة، فأرسل إلیه المقوقس یسأله الصلح و المهادنة إلی مدة فأبی عمرو ذلک، فأمر المقوقس النساء أن یقمن علی سور المدینة مقبلات بوجوههن إلی داخله، و أقام الرجال فی السلاح مقبلین بوجوههم إلی المسلمین لیرهبهم بذلک، فأرسل إلیه عمرو إنا قد رأینا ما صنعت و ما بالکثرة غلبنا من غلبنا فقد لقینا هرقل ملککم فکان من أمره ما کان، فقال المقوقس لأصحابه: قد صدق هؤلاء القوم أخرجوا ملکنا من دار مملکته حتی أدخلوه القسطنطینیة فنحن أولی بالإذعان، فأغلظوا له القول و أبوا إلا المحاربة، فقاتلهم المسلمون قتالا شدیدا و حصروهم ثلاثة أشهر، ثم أن عمرا فتحها بالسیف و غنم ما فیها و استبقی أهلها و لم یقتل و لم یسب و جعلهم ذمة کاهل الیونة، فکتب إلی عمر بالفتح مع معاویة بن خدیج الکندی ثم السکونی و بعث إلیه معه بالخمس.
و یقال: أن المقوقس صالح عمرا علی ثلاثة عشر ألف دینار علی أن یخرج من الاسکندریة من أراد الخروج و یقیم بها من أحب المقام و علی أن یفرض علی کل حالم من القبط دینارین فکتب لهم بذلک کتابا، ثم أن عمرو بن العاصی استخلف علی الاسکندریة عبد اللّه بن حذافة بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی فی رابطة من المسلمین و انصرف إلی الفسطاط، و کتب الروم إلی قسطنطین بن هرقل، و هو کان
فتوح البلدان، ص: 219
الملک یومئذ یخبرونه بقلة من عندهم من المسلمین و بما هم فیه من الذلة و أداء الجزیة فبعث رجلا من أصحابه یقال له منویل فی ثلاثمائة مرکب مشحونة بالمقاتلة فدخل الاسکندریة و قتل من بها من روابط المسلمین إلا من لطف للهرب فنجا و ذلک فی سنة خمس و عشرین و بلغ عمرا الخبر فسار إلیهم فی خمسة عشر ألفا فوجد مقاتلتهم قد خرجوا یعیثون فیما یلی الاسکندریة من قری مصر فلقیهم المسلمون فرشقوهم بالنشاب ساعة و المسلمون متترسون ثم صدقوهم الحملة فالتحمت بینهم الحرب فاقتتلوا قتالا شدیدا، ثم إن أولئک الکفرة ولوا منهزمین فلم یکن لهم ناهیة و لا عرجة دون الاسکندریة فتحصنوا بها و نصبوا العرادات فقاتلهم عمرو علیها أشد قتال و نصب المجانیق فأخذت جدرها و ألح بالحرب حتی دخلها بالسیف عنوة فقتل المقاتلة و سبی الذریة و هرب بعض رومها إلی الروم و قتل عدو اللّه منویل و هدم عمروا و المسلمون جدار الاسکندریة و کان عمرو نذر لئن فتحها لیفعلن ذلک.
و قال بعض الرواة أن هذه الغزاة کانت فی سنة ثلاث و عشرین، و روی بعضهم أنهم نقضوا فی سنة ثلاث و عشرین و سنة خمس و عشرین و اللّه أعلم قالوا: و وضع عمرو علی أرض الاسکندریة الخراج و علی أهلها الجزیة، و روی أن المقوقس اعتزل أهل الاسکندریة حین نقضوا فأقره عمرو و من معه علی أمرهم الأول، و روی أیضا أنه قد کان مات قبل هذه الغزاة.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة عن حیان بن شریح عن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه أنه قال: لم نفتح قریة من المغرب علی صلح إلا ثلاثا الاسکندریة و کفرطیس، و سلطیس، فکان عمر یقول من أسلم من أهل هذه المواضع خلی سبیله و سبیل ماله.
حدثنی عمرو الناقد، قال حدثنا ابن وهب المصری عن ابن لهیعة عن
فتوح البلدان، ص: 220
یزید بن أبی حبیب أنه قال افتتح عمرو بن العاصی الاسکندریة فسکنها المسلمون فی رباطهم ثم قفلوا ثم غزوا و ابتدروا إلی المنازل فکان الرجل یأتی المنزل الذی کان ینزله فیجد صاحبه قد نزله و بدر إلیه، فقال عمرو:
إنی أخاف أن تخرب المنازل إذا کنتم تتعاودونها.
فلما غزا فصاروا عند الکریون قال لهم سیروا علی برکة اللّه فمن رکز منکم رمحا فی دار فهی له و لبنی أبیه، فکان الرجل یدخل الدار فیرکز رمحه فی بعض بیوتها و یأتی الآخر فیرکز رمحه کذلک أیضا فکانت الدار بین النفسین و الثلاثة فکانوا یسکنونها فإذا قفلوا سکنها الروم، فکان یزید بن أبی حبیب یقول: لا یحل لأحد شی‌ء من کرائها و لا تباع و لا تورث إنما کانت لهم سکنی أیام رباطهم، فلما کان قتالها الآخر و قدمها منویل الرومی الخصی أغلقها أهلها ففتحها عمرو و أخرب سورها، قالوا و لما ولی عمرو وردان مولاه الاسکندریة و رجع الفسطاط فلم یلبث إلا قلیلا حتی أتاه عزله فولی عثمان بعده عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث أحد بنی عامر ابن لؤی، مکان أخا عثمان من الرضاعة و کانت ولایته فی سنة خمس و عشرین و یقال: أن عبد اللّه بن سعد کان علی خراج مصر من قبل عثمان فجری بینه و بین عمرو کلام فکتب عبد اللّه یشکو عمرا فعزله عثمان و جمع العملین لعبد اللّه بن سعد و کتب إلیه یعلمه أن الاسکندریة فتحت مرة عنوة و انتقضت مرتین و یأمره أن یلزمها رابطة لا تفارقها و أن یدر علیهم الأرزاق و یعقب بینهم فی کل ستة أشهر.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی أن ابن هرمز الأعرج القارئ کان یقول: خیر سواحلکم رباطا الاسکندریة فخرج إلیها من المدینة مرابطا فمات بها سنة سبع عشرة و مائة.
فتوح البلدان، ص: 221
و حدثنی بکر بن الهیثم عن عبد اللّه بن صالح عن موسی بن علی عن أبیه، قال: کانت جزیة الاسکندریة ثمانیة عشر ألف دینار، فلما کانت ولایة هشام بن عبد الملک بلغت ستة و ثلاثین ألف دینار.
حدثنی عمرو عن ابن وهب عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب، قال: کان عثمان عزل عمرو بن العاصی عن مصر و جعل علیها عبد اللّه بن سعد، فلما نزلت الروم الاسکندریة سأل أهل مصر عثمان أن یقر عمرا حتی یفرغ من قتال الروم لأن له معرفة بالحرب و هیبة فی أنفس العدو ففعل حتی هزمهم فأراد عثمان أن یجعل عمرا علی الحرب و عبد اللّه علی الخراج فأبی ذلک عمرو و قال: أنا کماسک قرنی البقرة و الأمیر یحلبها فولی عثمان بن سعد مصر، ثم أقامت الحبش من البیما بعد فتح مصر یقاتلون سبع سنین ما یقدر علیهم لما یفجرون من المیاه فی الغیاض، قال عبد اللّه بن وهب: و أخبرنی اللیث بن سعد عن موسی بن علی عن أبیه أن عمرا فتح الاسکندریة الفتح الآخر عنوة فی خلافة عثمان بعد وفاة عمر رحمه اللّه.

حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن شرحبیل بن أبی عون عن عبد اللّه ابن هبیرة، قال: لما فتح عمرو بن العاصی الاسکندریة سار فی جنده یرید المغرب حتی قدم برقة و هی مدینة انطابلس فصالح أهلها علی الجزیة و هی ثلاثة عشر ألف دینار یبیعون فیها من أبنائهم من أحبوا بیعه.
حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن سهیل بن عقیل عن عبد اللّه بن هبیرة، قال صالح عمرو بن العاصی: أهل انطابلس
فتوح البلدان، ص: 222
و مدینتها برقة و هی بین مصر و إفریقیة بعد أن حاصرهم و قاتلهم علی الجزیة علی أن یبیعوا من أبنائهم من أرادوا فی جزیتهم و کتب لهم بذلک کتابا.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن مسلمة بن سعید عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة، قال: کان أهل برقة یبعثون بخراجهم إلی والی مصر من غیر أن یأتیهم حاث أو مستحث فکانوا أخصب قوم بالمغرب و لم یدخلها فتنة، قال الواقدی: و کان عبد اللّه بن عمرو بن العاصی یقول: لو لا مالی بالحجاز لنزلت برقة فما أعلم منزلا أسلم و لا أعزل منها.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن معاویة بن صالح، قال: کتب عمرو بن العاصی إلی عمر بن الخطاب یعلمه أنه قد ولی عقبة بن نافع الفهری المغرب فبلغ زویلة و أن من بین زویلة و برقة سلم کلهم حسنة طاعتهم قد أدی مسلمهم الصدقة، و أفر معاهدهم بالجزیة، و أنه قد وضع علی أهل زویلة و من بینه و بینها ما رأی أنهم یطیقونه، و أمر عماله جمیعا أن یأخذوا الصدقة من الأغنیاء فیردوها فی الفقراء، و یأخذوا الجزیة من الذمة فتحمل إلیه بمصر، و أن یؤخذ من أرض المسلمین العشر و نصف العشر و من أهل الصلح صلحهم.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: سألت عبد اللّه بن صالح عن البربر، فقال: هم یزعمون أنهم ولد بر بن قیس و ما جعل اللّه لقیس ولدا یقال له بر، و إنما هم من الجبارین الذین قاتلهم داود علیه السلام و کانت منازلهم علی أیادی الدهر فلسطین و هم أهل عمود فأتوا المغرب فتناسلوا به.
حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد عن یزید بن أبی حبیب أن عمرو بن العاصی، کتب فی شرطه علی أهل لواتة
فتوح البلدان، ص: 223
من البربر من أهل برقة أن علیکم أن تبیعوا أبناءکم و نساءکم فیما علیکم من الجزیة قال اللیث: فلو کانوا عبیدا ما حل ذلک منهم.
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب أن عمر بن عبد العزیز کتب فی اللواتیات: أن من کانت عنده لواتیة فلیخطبها إلی أبیها أو فلیرددها إلی أهلها، قال: و لواتة قربة من البربر کان لهم عهد.

حدثنی بکر بن الهیثم عن عبد اللّه بن صالح عن معاویة بن صالح عن علی ابن طلحة، قال: سار عمرو بن العاصی حتی نزل أطرابلس فی سنة اثنتین و عشرین فقوتل، ثم افتتحها عنوة و أصاب بها أحمال بزیون کثیرة مع تجار من تجارها فباعه و قسم ثمنه بین المسلمین و کتب إلی عمر بن الخطاب «أنا قد بلغنا أطرابلس و بینها و بین إفریقیة تسعة أیام، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یأذن لنا فی غزوها فعل، فکتب إلیه ینهاه عنها و یقول: ما هی بإفریقیة و لکنها مفرقة غادرة مغدور بها، و ذلک أن أهلها کانوا یؤدون إلی ملک الروم شیئا فکانوا یغدرون به کثیرا و کان ملک الأندلس صالحهم ثم غدر بهم و کان خبرهم قد بلغ عمر.
حدثنی عمرو الناقد، قال: حدثنا عبد اللّه بن وهب عن اللیث بن سعد، قال: حدثنی مشیختنا أن أطرابلس فتحت بعهد من عمرو بن العاصی.

قالوا: لما ولی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح مصر و المغرب بعث المسلمین فی جرائد خیل فأصابوا من أطراف إفریقیة و غنموا، و کان عثمان
فتوح البلدان، ص: 224
ابن عفان رضی اللّه عنه متوقفا عن غزوها ثم إنه عزم علی ذلک بعد أن استشار فیه، و کتب إلی عبد اللّه فی سنة سبع و عشرین و یقال: فی سنة ثمان و عشرین و یقال فی سنة تسع و عشرین یأمره بغزوها و أمده بجیش عظیم فیه معبد بن العباس بن عبد المطلب، و مروان بن الحکم بن أبی العاصی بن أمیة، و الحارث بن الحکم أخوه، و عبد اللّه بن الزبیر بن العوام، و المسور ابن مخرمة بن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب، و عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و عاصم ابن عمر، و عبید اللّه بن عمر و عبد الرحمن بن أبی بکر، و عبد اللّه بن عمرو بن العاصی، و بسر بن أبی أرطاة بن عویمر العامری، و أبو ذؤیب خویلد بن خالد الهذلی الشاعر و بها توفی فقام بأمره ابن الزبیر حتی واراه فی لحده، و خرج فی هذه الغزاة ممن حول المدینة من العرب خلق کثیر.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن أسامة بن زید بن أسلم عن نافع مولی آل الزبیر عن عبد اللّه بن الزبیر، قال: اغزانا عثمان بن عفان إفریقیة و کان بها بطریق سلطانه من أطرابلس إلی طنجة، فسار عبد اللّه بن سعد ابن أبی سرح حتی حل بعقوبة فقاتله أیاما فقتله اللّه، و کنت أنا الذی قتلته، و هرب جیشه فتمزقوا، و بث ابن أبی سرح السرایا ففرقها فی البلاد فأصابوا غنائم کثیرة و استاقوا من المواشی ما قدروا علیه، فلما رأی ذلک عظماء إفریقیة اجتمعوا فطلبوا إلی عبد اللّه بن سعد أن یأخذ منهم ثلاثمائة قنطار من ذهب علی أن یکف عنهم و یخرج من بلادهم فقبل ذلک.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن أسامة بن زید اللیثی عن ابن کعب أن عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح صالح بطریق إفریقیة علی ألفی
فتوح البلدان، ص: 225
ألف دینار و خمسمائة ألف. و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن موسی بن ضمرة المازنی عن أبیه، قال: لما صالح عبد اللّه بن سعد بطریق إفریقیة رجع إلی مصر و لم یول علی إفریقیة أحدا، و لم یکن لها یومئذ قیروان و لا مصر جامع.
قال: فلما قتل عثمان و ولی أمر مصر محمد بن أبی حذیفة بن عتبة بن ربیعة لم یوجه إلیها أحدا فلما ولی معاویة بن أبی سفیان ولی معاویة بن حدیج السکونی مصر فبعث فی سنة خمسین عقبة بن نافع بن عبد قیس بن لقیط الفهری فغزاها و اختطها، قالوا: و وجه عقبة بسر بن أبی أرطاة إلی قلعة من القیروان فافتتحها و قتل و سبی، و هی الیوم تعرف بقلعة بسر، و هی بالقرب من مدینة تدعی مجانة عند معدن الفضة .
و قد سمعت من یذکر أن موسی بن نصیر وجه بسرا، و بسر ابن اثنتین و ثمانین سنة إلی هذه القلعة فافتتحها، و کان مولد بسر قبل وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم بسنتین، و غیر الواقدی یزعم أنه قد روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و اللّه أعلم.
و قال الواقدی. و لم یزل عبد اللّه بن سعد والیا حتی غلب محمد بن أبی حذیفة علی مصر، و هو کان أنغلها علی عثمان ثم أن علیا رضی اللّه عنه ولی قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری مصر، ثم عزله و استعمل علیها محمد بن أبی بکر الصدیق ثم عزله و ولی مالکا الأشتر فاعتل بالقلزم ثم ولی محمد بن أبی بکر ثانیة ورده علیها فقتله معاویة بن حدیج و أحرقه فی جوف حمار، و کان الوالی عمرو بن العاصی من قبل معاویة بن أبی سفیان فمات
فتوح البلدان، ص: 226
عمرو بمصر یوم الفطر سنة اثنتین و أربعین و یقال سنة ثلاث و أربعین و ولی عبد اللّه بن عمرو ابنه بعده ثم عزله معاویة بن حدیج فأقام بها أربع سنین ثم غزا فغنم ثم قدم مصر فوجه عقبة بن نافع بن عبد قیس الفهری، و یقال:
بل ولاه معاویة المغرب فغزا إفریقیة فی عشرة آلاف من المسلمین فافتتح إفریقیة و اختط قیروانها، و کان موضع غیضة ذات طرفاء و شجر لا یرام من السباع و الحیات و العقارب القتالة و کان ابن نافع رجلا صالحا مستجاب الدعوة فدعا ربه فاذهب ذلک کله حتی إن کانت السباع لتحمل أولادها هاربة بها.
و قال الواقدی: قلت لموسی بن علی رأیت بناء إفریقیة المتصل المجتمع الذی نراه الیوم من بناه فقال: أول من بناها عقبة بن نافع الفهری اختطها ثم بنی و بنی الناس معه الدور و المساکن و بنی المسجد الجامع بها.
قال: و بإفریقیة استشهد معبد بن العباس رحمه اللّه فی غزاة ابن أبی سرح فی خلافة عثمان، و یقال: بل مات فی أیام القتال، و استشهاده أثبت. فتوح البلدان ؛ ص226
قال الواقدی و غیره: عزل معاویة بن أبی سفیان معاویة بن حذیج و ولی مصر و المغرب مسلمة بن مخلد الأنصاری، فولی المغرب أبا المهاجر مولاه فلما ولی یزید بن معاویة رد عقبة بن نافع علی عمله فغزا السوس الأدنی و هو خلف طنجة و جول فیما هناک لا یعرض له أحد و لا یقاتله فانصرف و مات یزید بن معاویة و بویع لابنه معاویة بن یزید و هو أبو لیلی فنادی: الصلاة جامعة، ثم تبرأ من الخلافة و جلس فی بیته و مات بعد شهرین، ثم کانت ولایة مروان بن الحکم و فتنة بن الزبیر ثم ولی عبد الملک بن مروان فاستقام له
فتوح البلدان، ص: 227
الناس فاستعمل أخاه عبد العزیز علی مصر فولی إفریقیة زهیر بن قیس البلوی ففتح تونس، ثم انصرف إلی برقة فبلغه أن جماعة من الروم خرجوا من مراکب لهم فعاثوا فتوجهوا إلیهم فی جریدة خیل فلقیهم فاستشهد و من معه فقبره هناک و قبورهم تدعی قبور الشهداء. ثم ولی حسان بن النعمان الغسانی فغزا ملکة البربر الکاهنة فهزمته فأتی قصورا فی حیز برقة فنزلها و هی قصور یضمها قصر سقوفه أزاج فسمیت قصور حسان، ثم أن حسان غزاها ثانیة فقتلها و سبی سبیا من البربر، و بعث به إلی عبد العزیز فکان أبو محجن نصیب الشاعر یقول: لقد حضرت عند عبد العزیز سبیا من البربر ما رأیت قط وجوها أحسن من وجوههم.
قال ابن الکلبی: ولی هشام کلثوم بن عیاض بن وحوح القشیری إفریقیة فانتقض أهلها علیه فقتل بها، و قال ابن الکلبی: کان أفریقیس بن قیس بن صیفی الحمیری غلب علی إفریقیة فی الجاهلیة فسمیت به و هو الذی قتل جرجیر ملکها فقال للبرابرة: ما أکثر بربرة هؤلاء فسموا البرابرة.
و حدثنی جماعة من أهل إفریقیة عن أشیاخهم أن عقبة بن نافع الفهری لما أراد تمصیر القیروان فکر فی موضع المسجد منه فأری فی منامه کأن رجلا أذن فی الموضع الذی جعل فیه مئذنته، فلما أصبح بنی المنابر فی موقف الرجل ثم بنی المسجد.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی، قال: ولی محمد بن الأشعث الخزاعی إفریقیة من قبل أبی العباس أمیر المؤمنین فرم مدینة القیروان و مسجدها ثم عزله المنصور و ولی عمر بن حفص هزار مردد مکانه
.
فتوح البلدان، ص: 228

قال الواقدی: وجه عبد العزیز بن مروان موسی بن نصیر مولی بنی أمیة و أصله من عین التمر، و یقال: بل هو من أراشة من بلی و یقال هو من لخم والیا علی إفریقیة، و یقال: بل ولیها فی زمن الولید بن عبد الملک سنة تسع و ثمانین ففتح طنجة و نزلها، و هو أول من نزلها و اختط فیها للمسلمین و انتهت خیله إلی السوس الأدنی و بینه و بین السوس الأقصی نیف و عشرون یوما فوطئهم و سبی منهم و أدوا إلیه الطاعة و قبض عامله منهم الصدقة ثم ولاها طارق بن زیاد مولاه و انصرف إلی قیروان إفریقیة.

قال الواقدی: غزا طارق بن زیاد عامل موسی بن نصیر الأندلس و هو أول من غزاها و ذلک فی سنة اثنتین و تسعین فلقیه ألیان و هو وال علی مجاز الأندلس فآمنه طارق علی أن حمله و أصحابه إلی الأندلس فی السفن، فلما صار إلیها حاربه أهلها ففتحها و ذلک فی سنة اثنتین و تسعین، و کان ملکها فیما یزعمون من الأشبان و أصلهم من أصبهان، ثم أن موسی بن نصیر کتب إلی طارق کتابا غلیظا لتغریره بالمسلمین و افتتانه علیه بالرأی فی غزوه و أمر أن لا یجاوز قرطبة و سار موسی إلی قرطبة من الأندلس فترضاه طارق فرضی عنه فافتتح طارق مدینة طلیطلة و هی مدینة مملکة الأندلس و هی مما یلی فرنجة و أصاب بها مائدة عظیمة أهداها موسی بن نصیر إلی الولید بن عبد الملک بدمشق حین قفل سنة ست و تسعین و الولید مریض، فلما ولی سلیمان بن عبد الملک أخذ موسی بن نصیر بمائة ألف دینار فکلمه فیه یزید بن المهلب فأمسک عنه، ثم لما کانت خلافة عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه ولی المغرب إسماعیل بن عبد اللّه
فتوح البلدان، ص: 229
بن أبی المهاجر مولی بنی مخزوم، فسار أحسن سیره و دعی البربر إلی الإسلام و کتب إلیهم عمر بن عبد العزیز کتبا یدعوهم بعد إلی ذلک فقرأها إسماعیل علیهم فی النواحی فغلب الإسلام علی المغرب.
قالوا: و لما ولی یزید بن عبد الملک ولی یزید بن أبی مسلم مولی الحجاج ابن یوسف إفریقیة و المغرب، فقدم إفریقیة فی سنة اثنتین و مائة و کان حرسه البربر فوسم کل امرئ منهم علی یده حرسی، فأنکروا ذلک و ملوا سیرته فدب بعضهم إلی بعض و تضافروا علی قتله فخرج ذات عشیة لصلاة المعرب فقتلوه فی مصلاه فولی یزید بشر بن صفوان الکلبی فضرب عنق عبد اللّه بن موسی بن نصیر بیزید، و ذلک أنه اتهم بقتله و تألیب الناس علیه، ثم ولی هشام بن عبد الملک بشر بن صفوان أیضا فتوفی بالقیروان سنة تسع و مائة فولی مکانه عبیدة بن عبد الرحمن القیسی، ثم استعمل بعده عبد اللّه بن الحبحاب مولی بنی سلول فأغزی عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع الفهری السوس و أرض السودان فظفر ظفرا لم یر أحد مثله قط، و أصاب جاریتین من نساء ما هناک لیس للمرأة منهن إلا ثدی واحد و هم یسمون تراجان ثم ولی بعد ابن الحبحاب کلثوم بن عیاض القشیری فقدم إفریقیة فی سنة ثلاث و عشرین فقتل، ثم ولی بعده حنظلة بن صفوان الکلبی أخا بشر بن صفوان فقاتل الخوارج و توفی هناک و هو وال، و قام الولید بن یزید بن عبد الملک فخالف علیه عبد الرحمن بن حبیب الفهری و کان محببا فی ذلک الثغر لما کان من آثار جده عقبه بن نافع فیه فغلب علیه و انصرف عنه حنظلة فبقی عبد الرحمن علیه، و ولی یزید بن الولید الخلافة فلم یبعث إلی المغرب عاملا و قام مروان بن محمد فکاتبه عبد الرحمن بن حبیب و أظهر له الطاعة و بعث إلیه بالهدایا، و کان کاتبه خالد بن ربیعة الإفریقی. و کان بینه و بین عبد الحمید بن یحیی مودة و مکاتبة فأقر مروان
فتوح البلدان، ص: 230
عبد الرحمن علی الثغر ثم ولی بعده الیاس بن حبیب ثم حبیب بن عبد الرحمن ثم غلب البربر و الإباضیة من الخوارج، ثم دخل محمد بن الأشعث الخزاعی إفریقیة والیا علیها فی آخر خلافة أبی العباس فی سبعین ألفا و یقال فی أربعین ألفا فولیها أربع سنین فرم مدینة القیروان، ثم وثب علیه جند البلد و غیرهم، و سمعت من تحدث أن أهل البلد و الجند المقیمین فیه وثبوا به فمکث یقاتلهم أربعین یوما و هو فی قصره حتی اجتمع إلیه أهل الطاعة ممن کان شخص معه من أهل خراسان و غیرهم و ظفر بمن حاربه و عرضهم علی الأسماء، فمن کان اسمه معاویة أو سفیان أو مروان أو اسما موافقا لأسماء بنی أمیة قتله، و من کان اسمه خلاف ذلک استبقاه فعزله المنصور. و ولی عمر بن حفص بن عثمان بن قبیصة بن أبی صفرة العتکی، و هو الذی سمی هزار مرد، و کان المنصور به معجبا فدخل إفریقیة و غزا منها حتی بلغ أقصی بلاد البربر و ابتنی هناک مدینة سماها العباسیة، ثم أن أبا حاتم السدراتی الإباضی من أهل سدراتة و هو مولی لکندة قاتله فاستشهد و جماعة من أهل بیته و انتقض الثغر و هدمت تلک المدینة التی ابتناها، و ولی بعد هزار مرد یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلب، فخرج فی خمسین ألفا، و شیعه أبو جعفر المنصور إلی بیت المقدس و أنفق علیه مالا عظیما فسار یزید حتی لقی أبا حاتم باطرابلس فقتله و دخل إفریقیة فاستقامت له، ثم ولی بعد یزید بن حاتم روح بن حاتم ثم الفضل بن روح فوثب الجند علیه فذبحوه.
و حدثنی أحمد بن ناقد مولی بنی الأغلب، قال: کان الأغلب بن سالم التمیمی من أهل مرو الروز فیمن قدم مع المسودة من خراسان فولاه موسی الهادی المغرب فجمع له حریش، و هو رجل کان من جند الثغر من تونس جمعا، و سار إلیه و هو بقیروان إفریقیة فحصره، ثم أن الأغلب خرج إلیه
فتوح البلدان، ص: 231
فقاتله فأصابه فی المعرکة سهم فسقط میتا و أصحابه لا یعلمون بمصابه و لم یعلم به أصحاب حریش، ثم أن حریشا انهزم و جیشه فاتبعهم أصحاب الأغلب ثلاثة أیام فقتلوهم و قتلوا حریشا بموضع یعرف بسوق الأجد فسمی الأغلب الشهید، قال: و کان ابراهیم بن الأغلب من وجوه جند مصر فوثب و اثنا عشر رجلا معه فأخذوا من بیت المال مقدار أرزاقهم لم یزدادوا علی ذلک شیا و هربوا فلحقوا بموضع یقال له الزاب، و هو من القیروان علی مسیرة أکثر من عشرة أیام، و عامل الثغر یومئذ من قبل الرشید هارون هرثمة ابن أعین و اعتقد ابراهیم بن الأغلب علی من کان من تلک الناحیة من الجند و غیرهم الریاسة و أقبل یهدی إلی هرثمة و یلاطفه و یکتب إلیه یعلمه أنه لم یخرج یدا من طاعة و لا اشتمل علی معصیة و أنه إنما دعاه إلی ما کان منه الإحواج و الضرورة فولاه هرثمة ناحیته و استکفاه أمرها، فلما صرف هرثمة من الثغر ولیه بعده ابن العکی فساء أثره فیه حتی انتقض علیه فاستشار الرشید هرثمة فی رجل یولیه إیاه و یقلده أمره فأشار علیه باستصلاح ابراهیم و اصطناعه و تولیته الثغر فکتب إلیه الرشید یعلمه أنه قد صفح له عن جرمه و أقاله هفوته و رأی تولیته بلاد المغرب اصطناعا له لیستقبل به الإحسان و یستقبل به النصیحة، فولی ابراهیم ذلک الثغر و قام به و ضبطه، ثم أن رجلا من جند البلد یقال له عمران بن مجالد خالف و نقض فانضم إلیه جند الثغر و طلبوا أرزاقهم و حاصروا ابراهیم بالقیروان فلم یلبثوا إن أتاهم العراض و المعطون و معهم مال من خراج مصر فلما أعطوا تفرقوا فابتنی ابراهیم القصر الأبیض الذی فی قبلة القیروان علی میلین منها و خط للناس حوله فابتنوا و مصر ما هناک و بنی مسجدا جامعا بالجص و الآجر و عمد الرخام و سقفه بالأردن و جعله مائتی ذراع فی نحو مائتی ذراع و ابتاع عبیدا أعتقهم فبلغوا خمسة آلاف و أسکنهم حوله و سمی تلک المدینة العباسیة و هی الیوم آهلة عامرة.
فتوح البلدان، ص: 232
و کان محمد بن الأغلب بن ابراهیم بن الأغلب أحدث فی سنة تسع و ثلاثین و مائتان مدینة بقرب تاهرت سماها العباسیة أیضا فأخربها أفلح بن عبد الوهاب الإباضی، و کتب إلی الأموی صاحب الأندلس یعلمه ذلک تقربا إلیه به فبعت إلیه الأموی مائة ألف درهم.
و بالمغرب أرض تعرف بالأرض الکبیرة و بینها و بین برقة مسیرة خمسة عشر یوما أو أقل من ذلک قلیلا أو أکثر قلیلا و بها مدینة علی شاطئ البحر تدعی بارة، و کان أهلها نصاری و لیسوا بروم غزاها حبلة مولی الأغلب فلم یقدر علیها، ثم غزاها خلفون البربری، و یقال: أنه مولی لربیعة ففتحها فی أول خلافة المتوکل علی اللّه، و قام بعده رجل یقال له المرج بن سلام ففتح أربعة و عشرین حصنا و استولی علیها و کتب إلی صاحب البرید بمصر یعلمه خبره و أنه لا یری لنفسه و من معه من المسلمین صلاة إلا بأن یعقد له الامام علی ناحیته و یولیه إیاها لیخرج من حد المتغلبین، و بنی مسجدا جامعا، ثم أن أصحابه شغبوا علیه فقتلوه، و قام بعده سوران فوجه رسوله إلی أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه یسأله عقدا و کتاب ولایة، فتوفی قبل أن ینصرف رسوله إلیه و توفی المنتصر بالله.
و کانت خلافته ستة أشهر، و قام المستعین بالله أحمد بن محمد بن المعتصم بالله فأمر عامله علی المغرب و هو أو تامش مولی أمیر المؤمنین بأن یعقد له علی ناحیته فلم یشخص رسوله من سر من رأی حتی قتل أو تامش و ولی الناحیة و صیف مولی أمیر المؤمنین فعقد له و أنفذه
.
فتوح البلدان، ص: 233

قالوا: غزا معاویة بن حدیج الکندی أیام معاویة بن أبی سفیان سقلیة و کان أول من غزاها و لم تزل تغزی بعد ذلک، و قد فتح آل الأغلب بن سالم الإفریقی منها نیفا و عشرین مدینة و هی فی أیدی المسلمین، و فتح احمد بن محمد بن الأغلب منها فی خلافة أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه قصریانه و حصن غلیانة، و قال الواقدی: سبی عبد اللّه بن قیس بن مخلد الدزقی سقلیة فأصاب أصنام ذهب و فضة مکالمة بالجوهر فبعث بها إلی معاویة فوجه بها معاویة إلی البصرة لتحمل إلی الهند فتباع هناک لیثمن بها، قالوا: و کان معاویة بن أبی سفیان یغزی برا و بحرا فبعث جنادة بن أبی أمیة الأزدی إلی رودس و جنادة أحد من روی عنه الحدیث و لقی أبا بکر و عمرو معاذ بن جبل و مات فی سنة ثمانین ففتحها عنوة، و کانت غیضة فی البحر و أمره معاویة فأنزلها قوما من المسلمین و کان ذلک فی سنة اثنتین و خمسین، قالوا:
و رودس من أخصب الجزائر و هی نحو ستین میلا فیها الزیتون و الکروم و الثمار و المیاه العذبة.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی و غیره، قالوا: أقام المسلمون برودس سبع سنین فی حصن اتخذ لهم، فلما مات معاویة کتب یزید إلی جنادة یأمره بهدم الحصن و القفل، و کان معاویة یعاقب بین الناس فیها و کان مجاهد بن جبر مقیما بها یقرئ الناس القرآن، و فتح جنادة بن أبی أمیة فی سنة أربع و خمسین أرواد و أسکنها معاویة المسلمین، و کان ممن فتحها مجاهد و تبیع بن امرأة کعب الأحبار و بها أقرأ مجاهد تبیعا القرآن، و یقال: أنه أقرأه القرآن برودس و أرواد جزیرة بالقرب من القسطنطینیة، و غزا جنادة اقریطش، فلما کان زمن الولید فتح بعضها ثم أغلق و غزاها حمید بن معیوق الهمدانی فی خلافة
فتوح البلدان، ص: 234
الرشید ففتح بعضها، ثم غزاها فی خلافة المأمون أبو حفص عمر بن عیسی الأندلسی المعروف بالأقریطشی و افتتح منها حصنا واحدا و نزله، ثم لم یزل یفتح شیئا بعد شی‌ء حتی لم یبق فیها من الروم أحد و أخرب حصونهم.

حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی محمد بن عمر الواقدی عن الولید بن کثیر عن یزید بن أبی حبیب عن أبی الخیر، قال: لما فتح المسلمون مصر بعث عمرو بن العاصی إلی القری التی حولها الخیل لیطأهم فبعث عقبة بن نافع الفهری، و کان نافع أخا العاصی لأمه فدخلت خیولهم أرض النوبة کما تدخل صوائف الروم فلقی المسلمون بالنوبة قتالا شدیدا لقد لاقوهم فرشقوهم بالنبل حتی جرح عامتهم فانصرفوا بجراحات کثیرة و حدق مفقوءة فسموا رماة الحدق فلم یزالوا علی ذلک حتی ولی مصر عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فسألوه الصلح و الموادعة فأجابهم إلی ذلک علی غیر جزیة لکن علی هدیة ثلاثمائة رأس فی کل سنة و علی أن یهدی المسلمون إلیهم طعاما بقدر ذلک.
حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی الواقدی، قال: حدثنا ابراهیم بن جعفر عن عمرو بن الحارث عن أبی قبیل حیی بن هانی المعافری عن شیخ من حمیر، قال: شهدت النوبة مرتین فی ولایة عمر بن الخطاب فلم أر قوما أحد فی حرب منهم لقد رأیت أحدهم یقول: للمسلم: این تحب أن أضع سهمی منک فربما عبث الفتی منا فقال فی مکان کذا فلا یخطئه کانوا یکثرون الرمی بالنبل فما یکاد یری من نبلهم فی الأرض شی‌ء فخرجوا إلینا ذات یوم فصافونا و نحن نرید أن نجعلها حملة واحدة بالسیوف فما قدرنا علی معالجتهم رمونا حتی ذهبت الأعین فعدت مائة و خمسین عینا مفقودة، فقلنا: مالها ولاء خیر من
فتوح البلدان، ص: 235
الصلح إن سلبهم لقلیل و إن نکایتهم لشدیدة، فلم یصالحهم عمرو و لم یزل یکالبهم حتی نزع و ولی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فصالحهم، قال الواقدی:
و بالنوبة ذهبت عین معاویة بن حدیج الکندی و کان أعور.
حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام، قال. حدثنا عبد اللّه بن صالح عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب، قال: لیس بیننا و بین الأساود عهد و لا میثاق إنما هی هدنة بینا و بینهم علی إن نعطیهم شیئا من قمح و عدس و یعطونا رقیقا فلا بأس بشراء رقیقهم منهم أو من غیرهم.
حدثنا أبو عبید عن عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد، قال: إنما الصلح بیننا و بین النوبة علی أن لا نقاتلهم و لا یقاتلونا و أن یعطونا رقیقا و نعطیهم بقدر ذلک طعاما فإن باعوا نساءهم و أبناءهم لم أر بذلک بأسا أن یشتری، و من روایة أبی البحتری و غیره أن عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح صالح أهل النوبة علی أن یهدوا فی السنة أربعمائة رأس یخرجوا بها یأخذون بها طعاما.
و کان المهدی أمیر المؤمنین أمر بالزام النوبة فی کل سنة ثلاثمائة رأس و ستین رأسا و زرافة علی أن یعطوا قمحا و خل خمر و ثیابا و فرشا أو قیمته، و قد ادعوا حدیثا أنه لیس یجب علیهم البقط لکل سنة و انهم کانوا طولبوا بذلک فی خلافة المهدی فرفعوا إلیه أن هذا البقط مما یأخذون من رقیق أعدائهم فإذا لم یجدوا منه شیئا عادوا علی أولادهم فأعطوا منهم فیه بهذه العدة فأمر بأن یحملوا فی ذلک علی أن یؤخذ منهم لکل ثلاث سنین بقط سنة و لم یوجد لهذه الدعوی ثبت فی دواوین الحضرة و وجد فی الدیوان بمصر، و کان المتوکل علی اللّه أمر بتوجیه رجل یقال له محمد بن عبد اللّه و یعرف بالقمی إلی المعدن بمصر والیا علیه و ولاه القلزم، و طریق الحجاز، و بذرقة حاج مصر، فلما وافی المعدن حمل المیرة من القلزم إلی بلاد البجة. و وافی ساحلا یعرف بعیذاب
فتوح البلدان، ص: 236
فوافته المراکب هناک فاستعان بتلک المیرة و تقوتها و من معه حتی وصل إلی قلعة ملک البجة فناهضه و کان فی عدة یسیرة، فخرج إلیه البجوی فی الدهم علی إبل محزمة فعمد القمی إلی الأجراس فقلدها الخیل، فلما سمعت الإبل أصواتها تقطعت بالبجویین فی الأودیة و الجبال و قتل صاحب البجة، ثم قام من بعده ابن أخته و کان أبوه أحد ملوک البجویین و طلب الهدنة فأبی المتوکل علی اللّه ذلک إلا أن یطأ بساطه فقدم سر من رأی فصولح فی سنة إحدی و أربعین و ثلاثمائة علی أداء الاتاوة و البقط ورد مع القمی فأهل البجة علی الهدنة یؤدون و لا یمنعون المسلمین من العمل فی معدن الذهب و کان ذلک فی الشرط علی صاحبهم
فتوح البلدان، ص: 237

قالوا: کانت القراطیس تدخل بلاد الروم من أرض مصر و یأتی العرب من قبل الروم الدنانیر. فکان عبد الملک بن مروان أول من أحدث الکتاب الذی یکتب فی رؤس الطوامیر من قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و غیرها من ذکر اللّه فکتب إلیه ملک الروم أنکم أحدثتم فی قراطیسکم کتابا نکرهه فإن ترکتموه و إلا أتاکم فی الدنانیر من ذکر نبیکم ما تکرهونه. قال: فکبر ذلک فی صدر عبد الملک فکره إن یدع سنة حسنة سنها، فأرسل إلی خالد بن یزید بن معاویة، فقال له: یا أبا هاشم إحدی بنات طبق و أخبره الخبر، فقال: افرخ روعک یا أمیر المؤمنین حرم دنانیرهم فلا یتعامل بها و أضرب للناس سککا، و لا
فتوح البلدان، ص: 238
تعف هؤلاء الکفرة مما کرهوا فی الطوامیر، فقال عبد الملک: فرجتها عنی فرج اللّه عنک و ضرب الدنانیر. قال عوانة بن الحکم و کانت الأقباط تذکر المسیح فی رؤس الطوامیر و تنسبه إلی الربوبیة تعالی اللّه علوا کبیرا، و تجعل الصلیب مکان بسم اللّه الرحمن الرحیم فلذلک کره ملک الروم ما کره و اشتد علیه تغیر عبد الملک ما غیره، و قال المدائنی، قال مسلمة بن محارب: أشار خالد بن یزید علی عبد الملک بتحریم دنانیرهم و منع من التعامل بها و أن یدخل بلاد الروم شی‌ء من القراطیس فمکث حینا لا یحمل إلیهم.

قالوا: و کان المثنی بن حارثة بن سلمة بن ضمضم الشیبانی یغیر علی السواد فی رجال من قومه فبلغ أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه خبره فسأل عنه، فقال له قیس بن عاصم بن سنان المنقری: هذا رجل غیر خامل الذکر، و لا مجهول النسب، و لا ذلیل العماد: هذا المثنی بن حارثة الشیبانی، ثم أن المثنی قدم علی أبی بکر، فقال له یا خلیفة رسول اللّه استعملنی علی من أسلم من قومی أقاتل هذه الأعاجم من أهل فارس، فکتب له أبو بکر فی ذلک عهدا، فسار حتی نزل خفان و دعا قومه إلی الإسلام فأسلموا، ثم أن أبا بکر رضی اللّه عنه کتب إلی خالد بن الولید المخزومی یأمره بالمسیر إلی العراق، و یقال: بل وجهه من المدینة، و کتب أبو بکر إلی المثنی بن حارثة یأمره بالسمع و الطاعة له و تلقیه، و کان مذعور بن عدی العجلی قد کتب إلی أبی بکر یعلمه حاله و حال قومه و یسأله تولیته قتال الفرس، فکتب إلیه یأمره بأن ینضم إلی خالد فیقیم معه إذا أقام و یشخص إذا شخص، فلما نزل خالد النباج لقیه المثنی بن حارثة بها
فتوح البلدان، ص: 239
و أقبل خالد حتی أتی البصرة و بها سوید بن قطبة الذهلی، و قال غیر أبی مخنف کان بها قطبة بن قتادة الذهلی، من بکر بن وائل و معه جماعة من قومه و هو یرید أن یفعل بالبصرة مثل فعل المثنی بالکوفة، و لم تکن الکوفة یومئذ إنما کانت الحیرة، فقال سوید لخالد: إن أهل الابلة قد جمعوا لی و لا أحسبهم امتنوا منی إلا لمکانک، قال له خالد فالرأی إن أخرج من البصرة نهارا ثم أعود لیلا فأدخل عسکرک بأصحابی فإن صبحوک حاربناهم ففعل خالد ذلک و توجه نحو الحیرة، فلما جن علیه اللیل انکفأ راجعا حتی صار إلی عسکر سوید فدخله بأصحابه و أصبح الأبلیون و قد بلغهم انصراف خالد عن البصرة فأقبلوا نحو سوید، فلما رأوا کثرة من فی عسکره سقط فی أیدیهم و انکسروا، فقال خالد: احملوا علیهم فإنی أری هیئة قوم قد ألقی اللّه فی قلوبهم الرعب، فحملوا علیهم فهزموهم و قتل اللّه منهم بشرا، و غرق طائفة فی دجلة البصرة، ثم مر خالد بالخریبة ففتحها و سبی من فیها، و استخلف بها فیما ذکر الکلبی شریح بن عامر بن قین من بنی سعد بن بکر بن هوازن، و کانت مسلحة للعجم، و یقال أیضا: أنه أتی النهر الذی یعرف بنهر المرأة فصالح أهله، و أنه قاتل جمعا بالمذار، ثم سار یرید الحیرة و خلف سوید بن قطبة علی ناحیته، و قال له: قد عرکنا هذه الأعاجم بناحیتک عرکة أذاتهم لک.
و قد روی أن خالدا لما کان بناحیة الیمامة کتب إلی أبی بکر یستمده فأمده بجریر بن عبد اللّه البجلی فلقیه جریر منصرفا من الیمامة فکان معه و واقع صاحب المذار بأمره و اللّه أعلم.
و قال الواقدی: و الذی علیه أصحابنا من أهل الحجاز أن خالدا قدم المدینة من الیمامة ثم خرج منها إلی العراق علی فید و الثعلبیة ثم أتی الحیرة.
فتوح البلدان، ص: 240
قالوا: و مر خالد بن الولید بزندورد من کسکر فافتتحها و افتتح درتا و ذواتها بأمان بعد أن کانت من أهل زندورد مراماة للمسلمین ساعة، و أتی هرمزجرد فآمن أهلها أیضا و فتحها، و أتی ألیس فخرج إلیه جابان عظیم العجم فقدم إلیه المثنی بن حارثة الشیبانی فلقیه بنهر الدم، و صالح خالد أهل ألیس علی أن یکونوا عیونا للمسلمین علی الفرس و أدلاء و أعوانا.
و أقبل خالد إلی مجتمع الأنهار فلقیه أراذبه صاحب مسالح کسری فیما بینه و بین العرب فقاتله المسلمون و هزموه، ثم نزل خالد خفان، و یقال: بل سار قاصدا إلی الحیرة فخرج إلیه عبد المسیح بن عمر بن قیس بن حیان ابن بقیلة، و اسم بقیلة الحارث و هو من الأزد، و هانئ بن قبیصة بن مسعود الشیبانی و إیاس بن قبیصة الطائی، و یقال فروة بن إیاس، و کان إیاس عامل کسری أبرویز علی الحیرة بعد النعمان بن المنذر فصالحوه علی مائة ألف درهم، و یقال علی ثمانین ألف درهم فی کل عام، و علی أن یکونوا عیونا للمسلمین علی أهل فارس، و أن لا یهدم لهم بیعة و لا قصرا، و روی أبو مخنف عن أبی المثنی الولید بن القطامی و هو الشرقی بن القطامی الکلبی:
أن عبد المسیح استقبل خالدا و کان کبیر السن، فقال له خالد: من أین أقصی أثرک یا شیخ، فقال: من ظهر أبی، قال: فمن أین خرجت، قال:
من بطن أمی، قال: ویحک فی أی شی‌ء أنت، قال: فی ثیابی، قال: ویحک علی أی شی‌ء أنت، قال: علی الأرض، قال: أ تعقل قال: نعم و أقید، قال: ویحک إنما أکلمک بکلام الناس، قال: و أنا إنما أجیبک جواب الناس، قال أسلم أنت أم حرب؟ قال: بل سلم، قال: فما هذه الحصون، قال: بنیناها للسفیه حتی یجی‌ء الحلیم، ثم تذاکرا الصلح فاصطلحا علی مائة ألف یؤدونها فی کل سنة فکان الذی أخذ منهم أول مال حمل إلی المدینة من
فتوح البلدان، ص: 241
العراق، و اشترط علیهم أن لا یبغوا المسلمین غائلة، و أن یکونوا عیونا علی أهل فارس و ذلک فی سنة اثنتی عشرة.
و حدثنی الحسین بن الأسود عن یحیی بن آدم، قال: سمعت ان أهل الحیرة کانوا ستة آلاف رجل فألزم کل رجل منهم أربعة عشر در هما وزن خمسة فبلغ ذلک أربعة و ثمانین ألفا وزن خمسة تکون ستین وزن سبعة، و کتب لهم بذلک کتابا قد قرأته، و روی عن یزید بن نبیشة العامری أنه قال: قدمنا العراق مع خالد بن الولید فانتهینا إلی مسلحة العذیب، ثم أتینا الحیرة و قد تحصن أهلها فی القصر الأبیض و قصر ابن بقیلة قصر العدسیین فأجلنا الخیل فی عرصاتهم ثم صالحونا، قال ابن الکلبی: العدسیون من کلب نسبوا إلی أمهم و هی کلبیة أیضا.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی عن ابن مجالد عن أبیه عن الشعبی أن خریم ابن أوس بن حارثة بن لام الطائی قال للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم: إن فتح اللّه علیک الحیرة فأعطنی ابنة بقیلة، فلما أراد خالد صلح أهل الحیرة، قال له خریم. إن النبی صلی اللّه علیه و سلم جعل لی بنتی بقیلة فلا تدخلها فی صلحک و شهد له بشیر بن سعد، و محمد بن مسلمة الأنصاریان فاستثناها فی الصلح و دفعها إلی خریم فاشتریت منه بألف درهم، و کانت عجوزا قد حالت عن عهده فقیل له ویحک لقد أرخصتها کان أهلها یدفعون إلیک أضعاف ما سألت بها فقال. ما کنت أظن عددا یکون أکثر من عشر مائة، و قد جاء فی الحدیث أن الذی سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم بنت بقیلة رجل من ربیعة، و الأول أثبت، قالوا: و بعث خالد بن الولید بشیر بن سعد أبا النعمان بن بشیر الأنصاری إلی بانقیا فلقیته خیل الأعاجم علیها فرخبنداذ فرشقوا من معه بالسهام و حمل علیهم فهزمهم و قتل فرخبنداذ،
فتوح البلدان، ص: 242
ثم انصرف و به جراحة انتقضت به و هو بعین التمر فمات منها، و یقال: إن خالدا لقی فرخبنداذ بنفسه و بشیر معه ثم بعث خالد جریر بن عبد اللّه البجلی إلی أهل بانقیا فخرج إلیه بصهری بن صلوبا فاعتذر إلیه من القتال و عرض الصلح فصالحه جریر علی ألف درهم و طیلسان، و یقال: أن ابن صلوبا أتی خالدا فاعتذر إلیه و صالحه هذا الصلح، فلما قتل مهران و مضی یوم النخیلة أتاهم جریر فقبض منهم و من أهل الحیرة صلحهم و کتب لهم کتابا بقبض ذلک، و قوم ینکرون أن یکون جریر بن عبد اللّه قدم العراق إلا فی خلافة عمر بن الخطاب، و کان أبو مخنف و الواقدی یقولان: قدمها مرتین. قالوا:
و کتب خالد لبصبهری بن صلوبا کتابا و وجه إلی أبی بکر بالطیلسان مع مال الحیرة و بالألف درهم فوهب الطیلسان للحسین بن علی رضی اللّه عنهما.
و حدثنی أبو نصر التمار، قال: حدثنا شریک بن عبد اللّه النخعی عن الحجاج بن أرطاة عن الحکم عن عبد الله بن مغفل المزنی، قال: لیس لأهل السواد عهد إلا الحیرة و ألیس و بانقیا.
و حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن المفضل بن المهلهل عن منصور عن عبید اللّه بن الحسن أو أبی الحسن عن ابن مغفل، قال: لا یصلح بیع أرض دون الجبل إلا أرض بنی صلوبا و أرض الحیرة.
و حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح عن الأسود بن قیس عن أبیه، قال انتهینا إلی الحیرة فصالحناهم علی کذا و کذا و رحل، قال. فقلت و ما صنعتم بالرحل، قال لم یکن لصاحب منا رحل فأعطیناه إیاه.
و حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا ابن أبی مریم عن السری بن یحیی عن حمید بن هلال أن خالدا لما نزل الحیرة صالح أهلها و لم یقاتلوا، و قال ضرار
فتوح البلدان، ص: 243
ابن الأزور الأسدی:
أرقت ببانقیا و من یلق مثل مالقیت ببانقیا من الجرح یأرق
و قال الواقدی. المجتمع علیه عند أصحابنا أن ضرارا قتل بالیمامة، قالوا.
و أبی خالد الفلالیج منصرفة من بانقیا و بها جمع للعجم فتفرقوا و لم یلق کیدا فرجع إلی الحیرة فبلغه أن جابان فی جمع عظیم بتستر فوجه إلیه المثنی بن حارثة الشیبانی و حنظلة بن الربیع بن رباح الأسیدی من بنی تمیم، و هو الذی یقال له حنظلة الکاتب، فلما انتهیا إلیه هرب و سار خالد إلی الأنبار فتحصن أهلها، ثم أتاه من دله علی سوق بغداد و هو السوق العتیق الذی کان عند قرن الصراة فبعث خالد المثنی بن حارثة فأغار علیه فملأ المسلمون أیدیهم من الصفراء و البیضاء و ما خف محمله من المتاع ثم باتوا بالسیلحین و أتوا الأنبار و خالد بها فحصروا أهلها و حرقوا فی نواحیها، و إنما سمیت الأنبار لأن إهراء العجم کانت بها، و کان أصحاب النعمان و صنائعه یعطون أرزاقهم منها، فلما رأی أهل الأنبار ما نزل بهم صالحوا خالد علی شی‌ء رضی به فأقرهم، و یقال أن خالدا قدم المثنی إلی بغداد ثم سار بعده فتولی الغارة علیها ثم رجع إلی الأنبار، و لیس ذلک بثبت.
و حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنی یحیی بن آدم قال: حدثنا الحسن بن صالح عن جابر عن الشعبی أنه قال: لأهل الأنبار عهد و عقد.
و حدثنی مشایخ من أهل الأنبار أنهم صالحوا فی خلافة عمر رحمه اللّه علی طسوجهم علی أربعمائة ألف درهم و ألف عباءة قطوانیة فی کل سنة و تولی الصلح جریر بن عبد اللّه البجلی، و یقال: صالحهم علی ثمانین ألفا و اللّه أعلم.
قالوا: و فتح جریر بوازیج الأنبار و بها قوم من موالیه، قالوا: و أتی خالد بن الولید رجل دله علی سوق یجتمع فیها کلب و بکر بن وائل و طوائف
فتوح البلدان، ص: 244
من قضاعة فوق الأنبار، فوجه إلیها المثنی بن حارثة فأغار علیها فأصاب ما فیها و قتل و سبی، ثم أتی خالد عین التمر فألصق بحصنها و کانت فیه مسلحة للأعاجم عظیمة فخرج أهل الحصن فقاتلوا، ثم لزموا حصنهم فحاصرهم خالد و المسلمون حتی سألوا الأمان فأبی أن یؤمنهم و افتتح الحصن عنوة و قتل و سبی، و وجد فی کنیسة هناک جماعة سباهم فکان من ذلک السبی حمران بن أبان ابن خالد التمری، و قوم یقولون: کان اسم أبیه أبان و حمران مولی عثمان، و کان للمسیب بن نجبة الفزاری فاشتراه منه فأعتقه، ثم وجهه إلی الکوفة للمسألة عن عامله فکذبه فأخرجه من جواره فنزل البصرة، و سیرین أبو محمد بن سیرین و أخوته، و هم یحیی بن سیرین، و أنس بن سیرین، و معبد بن سیرین و هو أکبر أخوته، و هم موالی أنس بن مالک الأنصاری، و کان من ذلک السبی أیضا أبو عمرة جد عبد الأعلی الشاعر، و یسار جد محمد بن إسحاق صاحب السیرة، و هو مولی قیس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، و کان منهم مرة أبو عبید جد محمد بن زید بن عبید ابن مرة، و نفیس بن محمد بن زید بن عبید بن مرة صاحب القصر عند الحرة ابن محمد هذا و بنوه و یقولون عبید بن مرة بن المعلی الأنصاری ثم الزرقی، و نصیر أبو موسی بن نصیر صاحب المغرب، و هو مولی لبنی أمیة و له بالثغور موال من أولاد من أعتق یقولون ذلک.
و قال ابن الکلبی: کان أبو فروة عبد الرحمن بن الأسود، و نصیر أبو موسی ابن نصیر عربیین من أراشة من یلی: سبیا أیام أبی بکر رحمه اللّه من جبل الجلیل بالشام، و کان اسم نصیر نصرا فصغر و أعتقه بعض بنی أمیة فرجع إلی الشام و ولد له موسی بقریة یقال لها کفر مری و کان أعرج، و قال الکلبی: و قد قیل أنهما أخوان من سبی عین التمر و أن ولاءهما لبنی ضبة.
فتوح البلدان، ص: 245
و قال علی بن محمد المدائنی یقال: أن أبا فروة و نصیرا کانا من سبی عین التمر فابتاع ناعم الأسدی أبا فروة ثم ابتاعه منه عثمان و جعله یحفر القبور فلما وثب الناس به کان معهم علیه، فقال له: رد المدالم فقال له: أنت أولها ابتعتک من مال الصدقة لتحفر القبور فترکت ذلک، و کان ابنه عبد اللّه ابن أبی فروة من سراة الموالی، و الربیع صاحب المنصور الربیع بن یونس ابن محمد بن أبی فروة، و إنما لقب أبا فروة لفروة کانت علیه حین سبی.
و قد قیل: أن خالدا صالح أهل حصن عین التمر و أن هذا السبی وجد فی کنیسة ببعض الطسوج، و قیل: أن سیرین من أهل جرجرایا، و أنه کان زائرا لقرابة له فأخذ فی الکنیسة معهم.
حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنی یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح عن أشعب عن الشعبی قال: صالح خالد بن الولید أهل الحیرة و أهل عین التمر، و کتب بذلک إلی أبی بکر فأجازه، قال یحیی: فقلت للحسن ابن صالح. أ فأهل عین التمر مثل أهل الحیرة إنما هو شی‌ء علیهم و لیس علی أراضیهم شی‌ء فقال نعم.
قالوا: و کان هلال بن عقه بن قیس بن البشر النمری علی النمر بن قاسط بعین التمر فجمع لخالد و قاتله فظفر به فقتله و صلبه، و قال ابن الکلبی کان علی التمر یومئذ عقه بن قیس بن البشر بنفسه.
قالوا. و انتقض ببشیر بن سعد الأنصاری جرحه فمات فدفن بعین التمر و دفن إلی جنبة عمیر بن رئاب بن مهشم بن سعید بن سهم بن عمرو.
و کان أصابه سهم بعین التمر فاستشهد.
و وجه خالد بن الولید و هو بعین التمر النسیر بن دیسم بن ثور إلی ماء لبنی تغلب فطرقهم لیلا فقتل و أسر، فسأله رجل من الأسری أن یطلقه علی
فتوح البلدان، ص: 246
أن یدله علی حی من ربیعة ففعل فأتی النسیر ذلک الحی فبیتهم فغنم و سبی و مضی إلی ناحیة تکریت فی البر فغنم المسلمون.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی عن محمد بن مروان أن النسیر أتی عکبراء فأمن أهلها و أخرجوا لمن معه طعاما و علفا ثم مر بالبردان فأقبل أهلها یعدون من بین أیدی المسلمین، فقال لهم: لا بأس فکان ذلک أمانا، قال: ثم أتی المخرم، قال أبو مسعود: و لم یکن یدعی یومئذ مخرما إنما نزله بعض ولد مخرم بن حزن زیاد بن أنس بن الدیان الحارثی فسمی به فیما ذکر هشام بن محمد الکلبی، ثم عبر المسلمون جسرا کان معقودا عند قصر سابور الذی یعرف الیوم بقصر عیسی بن علی فخرج إلیه خرزاد بن ماهبنداذ و کان موکلا به، فقابلوه و هزموه ثم لجوا فأتوا عین التمر، و قال الواقدی. وجه المثنی بن حارثة النسیر و حذیفة بن محصن بعد یوم الجسر و بعد انحیازه بالمسلمین إلی خفان و ذلک فی خلافة عمر بن الخطاب فی خیل، فأوقعا بقوم من بنی تغلب و عبر إلی تکریت فأصاب نعما و شاء، و قال عتاب بن إبراهیم فیما ذکر لی عنه أبو مسعود أن النسیر و حذیفة آمنا أهل تکریت و کتبا لهم کتابا أنفذه له عتبة بن فرقد السلمی حین فتح الطیرهان، و الموصل، و ذکر أیضا أن النسیر توجه من قبل خالد بن الولید فأغار علی قری بمسکن و قطربل فغنم منها غنیمة حسنة، قالوا: ثم سار خالد من عین التمر إلی الشام، و قال للمثنی بن حارثة ارجع رحمک اللّه إلی سلطانک فغیر مقصر و لا و أن و قال الشاعر:
صبحنا بالکتائب حی بکرو حیا من قضاعة غیر میل
أبحنا دارهم و الخیل تردی‌بکل سمیدع سامی التلیل
یعنی من کان فی السوق الذی فوق الأنبار، و قال آخر:
و للمثنی بالعال معرکةشاهدها من قبیلة بشر
فتوح البلدان، ص: 247
یعنی بالعال الأنبار و قطربل و مسکن و بادوریا، فأراد سوق بغداد:
کتیبة أفزعت بوقعتهاکسری و کاد الأیوان ینفطر
و شجع المسلمون إذ حذرواو فی صروف التجارب العبر
سهل نهج السبیل فاقتفرواآثاره و الأمور تقتفر
و قال بعضهم حین لقوا خرزاد:
و آل منا الفارسی الحذره‌حین لقیناه دوینا المنظره
بکل قباء لحوق مضمرةبمثلها یهزم جمع الکفره
یعنی بالمنظرة تل عقرقوف، و کان شخوص خالد إلی الشام فی شهر ربیع الآخر، و یقال: فی شهر ربیع الأول سنة ثلاث عشرة، و قال قوم أن خالدا أتی دومة من عین التمر ففتحها ثم أقبل إلی الحیرة فمنها مضی إلی الشام و أصح ذلک مضیه من عین التمر.

قالوا: لما استخلف عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه وجه أبا عبید بن عمرو ابن عمیر بن عوف بن عقدة بن غیرة بن عوف بن ثقیف، و هو أبو المختار بن أبی عبید، إلی العراق فی ألف، و کتب إلی المثنی بن حارثة یأمره بتلقیه و السمع و الطاعة له، و بعث مع أبی عبید سلیط بن عمرو الأنصاری و قال له: لو لا عجلة فیک لولیتک و لکن الحرب زبون لا یصلح لها إلا الرجل المکیث، فأقبل أبو عبید لا یمر بقوم من العرب إلا رغبهم فی الجهاد و الغنیمة فصحبه خلق، فلما صار بالعذیب بلغه أن جابان الأعجمی یتستر فی جمع کثیر فلقیه فهزم جمعه و أسر منهم، ثم أتی درنی و بها جمع للعجم فهزمهم إلی کسکر و سار الی الجالینوس و هو ببار و سما فصالحه بن الأنذر زعز عن کل رأس علی
فتوح البلدان، ص: 248
أربعة دراهم علی أن ینصرف، و وجه أبو عبید المثنی إلی زندورد فوجدهم قد نقضوا فحاربهم فظفر و سبی، و وجه عروة بن زید بن الخیل الطائی إلی الزوابی فصالح دهقانها علی مثل صلح باروسما.

قالوا: بعث الفرس إلی العرب حین بلغها اجتماعها ذا الحاجب مردانشاه و کان أنوشروان لقبه بهمن لتبرکه به و سمی ذا الحاجب لأنه کان یصعب حاجبیه لیرفعهما عن عینه کبرا، و یقال: أن اسمه رستم، فأمر أبو عبید بالجسر فعقد و أعانه علی عقده عهده أهل بانقیا، و یقال: أن ذلک الجسر کان قدیما لأهل الحیرة یعبرون علیه إلی ضیاعهم فأصلحه أبو عبید، و ذلک أنه کان معتلا مقطوعا ثم عبر أبو عبید و المسلمون من المروحة علی الجسر فلقوا ذا الحاجب و هو فی أربعة آلاف مدجج و معه فیل، و یقال: عدة فیلة و اقتتلوا قتالا شدیدا و کثرت الجراحات و فشت فی المسلمین، فقال سلیط بن قیس: یا أبا عبید قد کنت نهیتک عن قطع هذا الجسر إلیهم، و أشرت علیک بالانحیاز إلی بعض النواحی و الکتاب إلی أمیر المؤمنین بالاستمداد فأبیت، و قاتل سلیط حتی قتل، و سأل أبو عبید: أین مقتل هذه الدابة فقیل خرطومه فحمل فضرب خرطوم الفیل، و حمل علیه أبو محجن بن حبیب الثقفی فضرب رجله فعلقها، و حمل المشرکون فقتل أبو عبید رحمه اللّه، و یقال: أن الفیل برک علیه فمات تحته فأخذ اللواء أخوه الحکم فقتل فأخذ ابنه حبر فقتل ثم أن المثنی بن حارثة أخذه ساعة و انصرف بالناس و بعضهم علی حامیة بعض، و قاتل عروة بن زید الخیل یومئذ قتالا شدیدا عدل بقتال جماعة، و قاتل أبو زبید الطائی الشاعر حمیة للمسلمین بالغربیة، و کان أتی الحیرة فی بعض أموره و کان نصرانیا، و أتی
فتوح البلدان، ص: 249
المثنی ألیس، فنزلها و کتب إلی عمر بن الخطاب بالخبر مع عروة بن زید و کان ممن قتل یوم الجسر فیما ذکر أبو مخنف أبو زید الأنصاری أحد من جمع القرآن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم، قالوا: و کانت وقعة الجسر یوم السبت فی آخر شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و قال أبو محجن بن حبیب:
أنی تسدت نحونا أم یوسف‌و من دون مسراها فیاف مجاهل
إلی فتیة بالطف نیل سراتهم‌و غودر أفراس لهم و رواحل
مرت علی الأنصار وسط رحالهم‌فقلت لهم هل منکم الیوم قافل
حدثنی أبو عبید القاسم بن سلام، قال: حدثنا محمد بن کثیر عن زائد عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم، قال: عبر أبو عبید بانقیافی ناس من أصحابه فقطع المشرکون الجسر فأصیب ناس من أصحابه، قال إسماعیل، و قال أبو عمرو الشیبانی: کان یوم مهران فی أول السنة و القادسیة فی آخرها.

قال: أبو مخنف و غیره، مکث عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سنة لا یذکر العراق لمصاب أبی عبید و سلیط، و کان المثنی بن حارثة مقیما بناحیة ألیس یدعو العرب إلی الجهاد، ثم أن عمر رضی اللّه عنه ندب الناس إلی العراق فجعلوا یتحامونه و یتثاقلون عنه حتی هم أن یغزو بنفسه، و قدم علیه خلق من الأزد یریدون غزو الشام فدعاهم إلی العراق و رغبهم فی غنائم آل کسری فردوا الاختیار إلیه فأمرهم بالشخوص، و قدم جریر بن عبد اللّه من السراة فی بجیلة فسأل أن یأتی العراق علی أن یعطی و قومه ربع ما غلبوا علیه فأجابه عمر إلی ذلک فسار نحو العراق. و قوم یزعمون أنه مر علی طریق البصرة و واقع
فتوح البلدان، ص: 250
مرزبان المذار فهزمه، و آخرون یزعمون أنه واقع المرزبان و هو مع خالد بن الولید، و قوم یقولون أنه سلک الطریق علی فید و الثعلبة إلی العذیب.
حدثنی عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا داود بن أبی هند، قال أخبرنی الشعبی أن عمر وجه جریر بن عبد اللّه إلی الکوفة بعد قتل أبی عبید أول من وجه قال هل لک فی العراق و انفلک الثلث بعد الخمس؟
قال نعم، قالوا و اجتمع المسلمون بدیر هند فی سنة أربع عشرة و قد هلک شیرویه و ملکت بوران بنت کسری إلی أن یبلغ یزدجرد بن شهریار فبعث إلیهم مهران بن مهر بنداذ الهمذانی فی اثنی عشر ألفا فأمهل المسلمون له حتی عبر الجسر و صار مما یلی دیر الأعور، و روی سیف أن مهران صار عند عبور الجسر إلی موضع یقال له البویب و هذا الموضع الذی قتل به، و یقال أن جنبتی البویب أفعمت عظاما حتی استوی و عفا علیها التراب زمان الفتنة و أنه بإیثار هناک و ذلک ما بین السکون و بنی سلیم فکان مغیضا للفرات زمن الأکاسرة یصب فی الجوف، و عسکر المسلمین بالنخیلة.
و کان علی الناس فیما تزعم بجیلة جریر بن عبد اللّه، و فیما تقول ربیعة المثنی بن حارثة، و قد قیل: أنهم کانوا متسایدین علی کل قوم رئیسهم فالتقی المسلمون و عدوهم فأبلی شرحبیل بن السمط الکندی یومئذ بلاء حسنا، و قتل مسعود بن حارثة أخو المثنی بن حارثة، فقال المثنی: یا معشر المسلمین لا یرعکم مصرع أخی فإن مصارع خیارکم هکذا، فحملوا حملة رجل واحد محققین صابرین حتی قتل اللّه مهران و هزم الکفرة فاتبعهم المسلمون یقتلونهم فقتل من نجا منهم، و ضارب قرط بن جماح العبدی یومئذ حتی انثنی سیفه و جاء اللیل فتناموا إلی عسکرهم و ذلک فی سنة أربع عشرة فتولی قتل مهران جریر بن عبد اللّه، و المنذر بن حسان بن ضرار الضبی، فقال: هذا أنا قتلته، و قال هذا أنا قتلته و تنازعا نزاعا شدیدا
فتوح البلدان، ص: 251
فأخذ المنذر منطقته و أخذ جریر سائر سلبه، و یقال: أن الحصن بن معبد ابن زرارة بن عدس التمیمی کان ممن قتله.
ثم لم یزل المسلمون یشنون الغارات و یتابعونها فیما بین الحیرة و کسکر و فیما بین کسکر و سورا و بربیسما و صراة جاماسب و ما بین الفلوجتین و النهرین و عین التمر، و أتوا حصن ملیقیا و کان منظرة ففتحوه و أجلوا العجم عن مناظر کانت بالطف و کانوا منخوبین قد وهن سلطانهم و ضعف أمرهم و عبر بعض المسلمین نهر سورا فأتوا کوثی، و نهر الملک، و بادوریا، و بلغ بعضهم کلواذی، و کانوا یعیشون بما ینالون من الغارات، و یقال: أن ما بین مهران و القادسیة ثمانیة عشر شهرا.

قالوا: کتب المسلمون إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یعلمونه کثرة من تجمع لهم من أهل فارس و یسألونه المدد، فأراد أن یغزو بنفسه و عسکر لذلک، فأشار علیه العباس بن عبد المطلب، و جماعة من مشایخ أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمقام و توجیه الجیوش و البعوث ففعل ذلک، و أشار علیه علی بن أبی طالب بالمسیر، فقال له: انی قد عزمت علی المقام و عرض علی علی رضی اللّه عنه الشخوص فأباه فأراد عمر توجیه سعید بن زید بن عمرو ابن نفیل العدوی، ثم بدا له فوجه سعد بن أبی وقاص، و اسم أبی وقاص مالک ابن أهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب، و قال: أنه رجل شجاع رام و یقال: ان سعید بن زید بن عمرو کان یومئذ بالشام غازیا، قالوا: و سار إلی العراق فأقام بالثعلبیة ثلاثة أشهر حتی تلاحق به الناس، ثم قدم العزیب فی سنة خمس عشرة، و کان المثنی بن حارثة مریضا فأشار علیه بأن یحارب العدو
فتوح البلدان، ص: 252
بین القادسیة و العذیب ثم اشتد وجعه فحمل إلی قومه فمات فیهم، و تزوج سعد امرأته.
قال الواقدی: توفی المثنی قبل نزول رستم القادسیة، قالوا: و أقبل رستم و هو من أهل الری، و یقال بل هو من أهل همذان فنزل برس، ثم سار فأقام بین الحیرة و السیلحین أربعة أشهر لا یقدم علی المسلمین و لا یقاتلهم و المسلمون معسکرون بین العذیب و القادسیة، و قدم رستم ذا الحاجب فکان معسکرا بطیزناباذ، و کان المشرکون زهاء مائة ألف و عشرین ألفا و معهم ثلاثون فیلا و روایتهم العظمی التی تدعی درفش کابیان، و کان جمع المسلمون ما بین تسعة آلاف إلی عشرة آلاف فإذا احتاجوا إلی العلف و الطعام أخرجوا خیولا فی البر فأغارت علی أسفل الفرات، و کان عمر یبعث إلیهم من المدینة الغنم و الجزر، قالوا: و کانت البصرة قد مصرت فیما بین یوم النخیلة و یوم القادسیة مصرها عتبة بن غزوان، ثم استأذن للحج و خلف المغیرة بن شعبة فکتب عمر بعهده فلم یلبث أن قرف بما قرف به فولی أبا موسی البصرة و أشخص المغیرة إلی المدینة، ثم أن عمر رده و من شهد علیه إلی البصرة، فلما حضر یوم القادسیة کتب عمر إلی أبی موسی یأمره بإمداد سعد فأمده بالغیرة فی ثمانمائة و یقال فی أربعمائة فشهدها ثم شخص إلی المدینة فکتب عمر إلی أبی عبیدة بن الجراح فأمد سعدا بقیس ابن هبیرة بن المکشوح المرادی، فیقال: أنه شهد القادسیة، و یقال: بل قدم علی المسلمین و قد فرغ من حربها و کان قیس فی سبعمائة.
و کان یوم القادسیة فی آخر سنة ست عشرة، و قد قبل أن الذی أمدی سعدا بالمغیرة عتبة بن غزوان و أن المغیرة إنما ولی البصرة بعد قدومه من القادسیة و أن عمر لم یخرجه من المدینة حین أشخصه إلیها لما قرف به إلا والیا علی الکوفة.
فتوح البلدان، ص: 253
و حدثنی العباس بن الولید النرسی، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد عن مجلد عن الشعبی، قال: کتب عمر إلی أبی عبیدة ابعث قیس بن مکشوح إلی القادسیة فیمن انتدب معه فانتدب معه خلق فقدم متعجلا فی سبعمائة، و قد فتح علی سعد فسألوه الغنیمة فکتب إلی عمر فی ذلک فکتب إلیه عمر إن کان قیس قدم قبل دفن القتلی فاقسم له نصیبه، قالوا: و أرسل رستم إلی سعد یسأله توجیه بعض أصحابه إلیه فوجه المغیرة بن شعبة فقصد قصد سریره لیجلس معه و علیه فمنعته الأساورة من ذلک، و کلمه رستم بکلام کثیر، ثم قال له: قد علمت أنه لم یحملکم علی ما أنتم فیه إلا ضیق المعاش و شدة الجهد و نحن نعطیکم ما تتشبعون به و نصرفکم ببعض ما تحبون، فقال المغیرة. إن اللّه بعث إلینا نبیه صلی اللّه علیه و سلم فسعدنا بإجابته و اتباعه، و أمرنا بجهاد من خالف دیننا (حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ)، و نحن ندعوک إلی عبادة اللّه وحده، و الإیمان بنبیه صلی اللّه علیه و سلم فإن فعلت و إلا فالسیف بیننا و بینکم، فنحر رستم غضبا، ثم قال. و الشمس و القمر لا یرتفع الضحی غدا حتی نقتلکم أجمعین، فقال المغیرة: لا حول و لا قوة إلا بالله و انصرف عنه، و کان علی فرس له مهزول و علیه سیف معلوب ملفوف علیه الخرق.
و کتب عمر إلی سعد یأمره بأن یبعث إلی عظیم الفرس قوما یدعونه إلی الإسلام، فوجه عمرو بن معدی کرب الزبیدی، و الأشعث بن قیس الکندی فی جماعة فمروا برستم فأتی بهم، فقال. أین تریدون، قالوا صاحبکم فجری بینهم کلام کثیر حتی قالوا إن نبینا قد وعدنا أن نغلب علی أرضکم فدعا بزبیل من تراب، فقال: هذا لکم من أرضنا، فقام عمرو ابن معدی کرب مبادرا فبسط رداءه و أخذ من ذلک التراب فیه و انصرف،
فتوح البلدان، ص: 254
فقیل له ما دعاک إلی ما صنعت قال تفاءلت بأن أرضهم تصیر إلینا و نغلب علیها، ثم أتوا الملک و دعوه إلی الإسلام فغضب و أمرهم بالانصراف، و قال: لو لا أنکم رسل لقتلتکم، و کتب إلی رستم یعنفه علی إنفاذهم إلیه.
ثم أن علافة المسلمین و علیها زهرة بن حویة بن عبد اللّه بن قتادة التمیمی ثم السعدی، و یقال: کان علیها قتادة بن حویة لقیت خیلا للأعاجم فکان ذلک سبب الوقعة أغاثت الأعاجم خیلها و أغاث المسلمون علافتهم فالتحمت الحرب بینهم و ذلک بعد الظهر، و حمل عمرو بن معدی کرب الزبیدی فاعتنق عظیما من الفرس فوضعه بین یدیه فی السرج، و قال: أنا أبو ثور افعلوا کذا ثم حطم فیلا من الفیلة، و قال الزموا سیوفکم خراطیمها فإن مقتل الفیل خرطومه، و کان سعد قد استخلف علی العسکر و الناس خالد بن عرفطة العذری حلیف بنی زهرة لعلة وجدها، و کان مقیما فی قصر العذیب فجعلت امرأته و هی سلمی بنت حفصة من بنی تیم اللّه بن ثعلبة امرة المثنی بن حارثة تقول: وا مثنیاه و لا مثنی للخیل فلطمها، فقالت یا سعد: أ غیرة و جبنا، و کان أبو محجن الثقفی بباضع غربه إلیها عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لشربه الخمر فتخلص حتی لحق بسعد و لم یکن فیمن شخص معه فیما ذکر الواقدی و شرب الخمر فی عسکر سعد فضربه و حبسه فی قصر العذیب فسأل زبراء أم ولد سعد أن تطلقه لیقاتل ثم یعود إلی حدیده فأحلفته بالله لیفعلن إن أطلقته، فرکب فرس سعد و حمل علی الأعاجم فخرق صفهم و حطم الفیل الأبیض بسیفه و سعد یراه، فقال: أما الفرس ففرسی: و أما الحملة فحملة أبی محجن، ثم أنه رجع إلی حدیده، و یقال: ان سلمی بنت حفصة أعطته الفرس. و الأول أصح و أثبت.
فلما انقضی أمر رستم، قال له سعد: و اللّه لأضربتک فی الخمر بعد ما رأیت
فتوح البلدان، ص: 255
منک أبدا، قال: و أنا و اللّه فلا شربتها أبد، و أبلی طلیحة بن خویلد الأسدی یومئذ و ضرب الجالینوس ضربة قدت مغفره و لم تعمل فی رأسه، و قال قیس بن مکشوح: یا قوم إن منایا الکرام القتل فلا یکونن هؤلاء القلف أولی بالصبر و أسخی نفسا بالموت منکم، ثم قاتل قتالا شدیدا و قتل اللّه رستم فوجد بدنه مملوءا ضربا و طعنا فلم یعلم من قاتله، و قد کان مشی إلیه عمرو بن معدی کرب، و طلیحة بن خویلد الأسدی، و قرط بن جماح العبدی و ضرار بن الأزور الأسدی، و کان الواقدی یقول: قتل ضرار یوم الیمامة و قد قیل أن زهیر بن عبد شمس البجلی قتله و قیل أیضا أن قاتله عوام بن عبد شمس و قیل أن قاتله هلال بن علفة التیمی، فکان قتال القادسیة یوم الخمیس و الجمعة و لیلة السبت و هی لیلة الهریر، و إنما سمیت لیلة صفین بها و یقال: أن قیس بن مکشوح لم یحضر القتال بالقادسیة و لکنه قدمها و قد فرغ المسلمون من القتال.
و حدثنی أحمد بن سلمان الباهلی عن السهمی عن أشیاخه أن سلمان بن ربیعة غزا الشام مع أبی أمامة الصدی بن عجلان الباهلی فشهد مشاهد المسلمین هناک ثم خرج إلی العراق فیمن خرج من المدد إلی القادسیة متعجلا فشهد الوقعة و أقام بالکوفة و قتل ببلنجر.
و قال الواقدی فی إسناده. خد قوم من الأعاجم لرأیتهم و قالوا لا نبرح موضعنا حتی نموت فحمل علیهم سلمان بن ربیعة الباهلی فقتلهم و أخذ الرایة، قالوا: و بعث سعد خالد بن عرفطة علی خیل الطلب فجعلوا یقتلون من لحقوا حتی انتهوا إلی برس و نزل خالد علی رجل له بسطام فأکرمه و بره و سمی نهر هناک نهر بسطام و اجتاز خالد بالصراة فلحق جالینوس فحمل علیه کثیر بن شهاب الحارثی فطعنه و یقال قتله، و قال ابن الکلبی. قتله
فتوح البلدان، ص: 256
زهرة بن حویة السعدی و ذلک أثبت، و هرب الفرس إلی المدائن و لحقوا بیزدجرد و کتب سعد إلی عمر بالفتح و بمصاب من أصیب.
و حدثنی أبو رجاء الفارسی عن أبیه عن جده، قال: حضرت وقعة القادسیة و أنا مجوسی، فلما رمتنا العرب بالنبل جعلنا نقول دوک دوک نعنی مغازل فما زالت بنا تلک المغازل حتی أزالت أمرنا، لقد کان الرجل منا یرمی عن القوس الناوکیة فما یزید سهما علی أن یتعلق بثوب أحدهم، و لقد کانت النبلة من نبالهم تهتک الدرع الحصینة و الجوسن المضاعف مما علینا.
و قال هشام بن الکلبی: کان أول من قتل أعجمیا یوم القادسیة ربیعة بن عثمان بن ربیعة أحد بنی نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور و قال طلیحة فی یوم القادسیة:
أنا ضربت الجالینوس ضربةحین جیاد الخیل وسط الکبة
و قال أبو محجن الثقفی حین رأی الحرب:
کفی حزنا أن تدعس الخیل بالفناو أترک قد شدوا علی وثاقیا
إذا قمت عنانی الحدید و غلقت‌مصاریع من دونی تصم المنادیا
و قال زهیر بن عبد شمس بن عوف البجلی:
أنا زهیر و ابن عبد شمس‌أردیت بالسیف عظیم الفرس
رستم ذا النخوة و الدمقس‌أطعت ربی و شفیت نفسی
و قال الأشعث بن عبد الحجر بن سراقة الکلابی و شهد الحیرة و القادسیة:
و ما عقرت بالسیلحین مطیتی‌و بالقصر إلا خیفة أن أعیرا
فبئس امرؤ یبأی علی برهطه‌و قد ساد أشیاخی معدا و حمیرا
فتوح البلدان، ص: 257
و قال بعض المسلمین یومئذ:
و قاتلت حتی أنزل اللّه نصره‌و سعد بباب القادسیة معصم
فرحنا و قد آمت نساء کثیرةو نسوة سعد لیس منهن أیم
و قال قیس بن المکشوح و یقال أنها لغیره:
جلبت الخیل من صنعا تردی‌بکل مدجج کاللیث سام
إلی وادی القری فدیار کلب‌إلی الیرموک فالبلد الشآمی
و جئنا القادسیة بعد شهرمسومة دوابرها دوامی
فناهضنا هنالک جمع کسری‌و أبناء المرازنة الکرام
فلما أن رأیت الخیل جالت‌قصدت لموقف الملک الهمام
فاضرب رأسه فهوی صریعابسیف لا أقل و لا کهام
و قد أبلی الإله هناک خیراو فعل الخیر عند اللّه نام
و قال عصام بن المقشعری:
فلو شهدتنی بالقوادس أبصرت‌جلاد امرئ ماض إذا القوم أحجموا
أضارب بالمخشوب حتی أفله‌و اطعن بالرمح المتل و أقدم
و قال طلیحة بن خویلد:
طرقت سلیمی أرحل الرکب‌إنی اهتدیت بسبسب سهب
إنی کلفت سلام بعدکم‌بالغارة الشعواء و الحرب
لو کنت یوم القادسیة إذنازلتهم بمهند عضب
أبصرت شداتی و منصرفی‌و إقامتی للطعن و الضرب
و قال بشر بن ربیعة بن عمرو الخثعمی:
ألم خیال من أمیمة موهناو قد جعلت أولی النجوم تغور
و نحن بصحراء العذیب و دارهاحجازیة أن المحلی شطیر
فتوح البلدان، ص: 258 و لا غرو إلا جوبها البید فی الدجی‌و من دوننا و عن أشم وقور
تحن بباب القادسیة ناقتی‌و سعد بن وقاص علی أمیر
و سعد أمیر شره دون خیره‌طویل الشذمی کابی الزناد قصیر
تذکر هداک اللّه وقع سیوفنابباب قدیس و المکر عسیر
عشیة ود القوم لو أن بعضهم‌یعار جناحی طائر فیطیر
قال: و استشهد یومئذ سعد بن عبید الأنصاری فاغتم عمر لمصابه و قال:
لقد کان قتله ینغص علی هذا الفتح.

قالوا: مضی المسلمون بعد القادسیة فلما جاوزوا دیر کعب لقیهم النخیرخان إلیها و بدأ فی جمع عظیم من أهل المدائن فاقتتلوا و عانق زهیر بن سلیم الأزدی النخیرخان فسقط إلی الأرض و أخذ زهیر خنجرا کان فی وسط النخیرخان فشق بطنه فقتله، و سار سعد و المسلمون فنزلوا ساباط و اجتمعوا بمدینة بهر سیر و هی المدینة التی فی شق الکوفة فأقاموا تسعة أشهر و یقال ثمانیة عشر شهرا حتی أکلوا الرطب مرتین، و کان أهل تلک المدینة یقاتلونهم فإذا تحاجزوا دخلوها، فلما فتحها المسلمون أجمع یزدجرد بن شهریار ملک فارس علی الهرب فدلی من أبیض المدائن فی زبیل فسماه النبط برزبیلا و مضی إلی حلوان معه وجوه أساورته و حمل معه بیت ماله و خف متاعه و خزانته و النساء و الذراری و کانت السنة التی هرب فیها سنة مجاعة و طاعون عم أهل فارس ثم عبر المسلمون خوضا ففتحوا المدینة الشرقیة.
حدثنی عفان بن مسلم، قال: أخبرنا هشیم، قال: أخبرنا حصین، قال:
أخبرنا أبو وائل، قال: لما انهزم الأعاجم من القادسیة اتبعناهم فاجتمعوا بکوثی
فتوح البلدان، ص: 259
فاتبعناهم ثم انتهینا إلی دجلة، فقال المسلمون: ما تنتظرون بهذه النطفة أن نخوضها فخضناها فهزمناهم.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن ابن عجلان عن أبان بن صالح، قال: لما انهزمت الفرس من القادسیة قدم فلهم المدائن فانتهی المسلمون إلی دجلة و هی تطفح بماء لم یر مثله قط و إذا الفرس قد رفعوا السفن و المعابر إلی الجیزة الشرقیة و حرقوا الجسر فاغتم سعد و المسلمون إذ لم یجدوا إلی العبور سبیلا. فانتدب رجل من المسلمین فسبح فرسه و عبر فسبح المسلمون، ثم أمروا أصحاب السفن فعبروا الأثقال. فقالت الفرس: و اللّه ما تقاتلون إلا جنا فانهزموا.
حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن عوانة بن الحکم و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: حدثنی أبو عمرو بن العلاء، قالا: وجه سعد بن أبی وقاص خالد بن عرفطة علی مقدمته فلم یرد سعد حتی فتح خالد ساباط، ثم قدم فأقام علی الرومیة حتی صالح أهلها علی أن یجلو من أحب منهم و یقیم من أقام علی الطاعة و المناصحة و أداء الخراج و دلاله المسلمین و لا ینطووا لهم علی غش و لم یجد معابر فدل علی مخاضة عند قریة الصیادین فأخاضوها الحیل فجعل الفرس یرمونهم فسلموا غیر رجل من طی‌ء یقال له سلیل بن یزید بن مالک السنبسی لم یصب یومئذ غیره.
حدثنا عبد اللّه بن صالح، قال: حدثنی من أثق به عن المجالد بن سعید عن الشعبی إنه قال: أخذ المسلمون یوم المدائن جواری من جواری کسری جی‌ء بهن من الآفاق فکن تصنعن له فکانت أمی إحداهن، قال: و جعل المسلمون یأخذون الکافور یومئذ فیلقونه فی قدورهم و یظنونه ملحا، قال الواقدی: کان فراغ سعد من المدائن و جلولاء فی سنة ست عشرة
.
فتوح البلدان، ص: 260

قالوا: مکث المسلمون بالمدائن أیاما، ثم بلغهم أن یزدجرد قد جمع جمعا عظیما و وجهه إلیهم و أن الجمع بجلولاء، فسرح سعد بن أبی وقاص هاشم بن عتبة بن أبی وقاص إلیهم فی اثنی عشر ألفا، فوجدوا الأعاجم قد تحصنوا و خندقوا و جعلوا عیالهم و ثقلهم بخانقین و تعاهدوا أن لا یفروا و جعلت الأمداد تقدم علیهم من حلوان و الجبال، فقال المسلمون: ینبغی أن نعالجهم قبل أن تکثر أمدادهم فلقوهم و حجر بن عدی الکندی علی المیمنة، و عمر بن معدی کرب علی الخیل، و طلیحة بن خویلد علی الرجال، و علی الأعاجم یومئذ خرزاذ أخو رستم فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یقتلوا مثله رمیا بالنبل و طعنا بالرماح حتی تقصفت و تجالدوا بالسیوف حتی انثنت، ثم أن المسلمین حملوا حملة واحدة قلعوا بها الأعاجم عن موقفهم و هزموهم فولوا هاربین و رکب المسلمون أکتافهم یقتلونهم قتلا ذریعا حتی حال الظلام بینهم ثم انصرفوا إلی معسکرهم، و جعل هاشم بن عتبة جریر بن عبد اللّه بجلولاء فی خیل کثیفة لیکون بین المسلمین و بین عدوهم، فارتحل یزدجرد من حلوان، و أقبل المسلمون یغیرون فی نواحی السواد من جانب دجلة الشرقی فأتوا مهروذ فصالح دهقانها هاشما علی جریب من دراهم علی أن لا یقتل أحدا منهم و قتل دهقان الدسکرة و ذلک أنه اتهمه بغش المسلمین و أتی البندبجین فطلب أهله الأمان علی أداء الجزیة و الخراج فأمنهم، و أتی جریر بن عبد اللّه خانقین و بها بقیة من الأعاجم فقتلهم و لم یبق من سواد دجلة ناحیة إلا غلب علیها المسلمون و صارت فی أیدیهم، و قال هشام بن الکلبی: کان علی الناس یوم جلولاء من قبل سعد عمرو بن عتبة ابن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة و أمه عاتکة بنت أبی وقاص،
فتوح البلدان، ص: 261
قالوا: و انصرف سعد بعد جلولاء إلی المدائن فصیر بها جمعا، ثم مضی إلی ناحیة الحیرة و کانت وقعة جلولاء فی آخر سنة ست عشرة، قالوا: فأسلم جمیل بن بصیهری دهقان الفلالیج و النهرین و بسطام بن نرسی دهقان بابل و خطرنیة و الرفیل دهقان العال و فیروز دهقان نهر الملک و کوثی و غیرهم من الدهاقین، فلم یعرض لهم عمر بن الخطاب و لم یخرج الأرض من أیدیهم.
و أزال الجزیة عن رقابهم.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی عن عوانة عن أبیه، قال: وجه سعد بن أبی وقاص هاشم بن عتبة بن أبی وقاص و معه الأشعث بن قیس الکندی فمر بالراذانات و أتی دقوقا و خانیجار فغلب علی ما هناک و فتح جمیع کورة بأجرمی و نفذ إلی نحو سن بارما و بوازیج الملک إلی حد شهر زور.
حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنی یحیی بن آدم، قال: أخبرنا ابن المبارک عن ابن لهیعة عن یزید بن أبی حبیب، قال: کتب عمر بن الخطاب إلی سعد بن أبی وقاص حین فتح السواد: أما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر أن الناس سألوک أن تقسم بینهم ما أفاء اللّه علیهم، فإذا أتاک کتابی فانظر ما أجلب علیه أهل العسکر بخیلهم و رکابهم من مال أو کراع فأقسمه بینهم بعد الخمس و اترک الأرض و الأنهار لعمالها لیکون ذلک فی إعطیات المسلمین فإنک إن قسمتها بین من حضر لم یکن لمن یبقی بعدهم شی‌ء.
و حدثنی الحسین، قال: حدثنا وکیع عن فضیل بن غزوان عن عبد اللّه ابن حازم، قال: سألت مجاهدا عن أرض السواد، فقال: لا نشتری و لا تباع، قال: نقول لأنها فتحت عنوة و لم تقسم فهی لجمیع المسلمین.
و حدثنی الولید بن صالح عن الواقدی عن ابن أبی سیرة عن صالح بن کیسان عن سلیمان بن یسار، قال: أقر عمر بن الخطاب السواد لمن فی أصلاب
فتوح البلدان، ص: 262
الرجال و أرحام النساء و جعلهم ذمة تؤخذ منهم الجزیة و من أرضهم الخراج و هم ذمة لأرق علیهم، قال سلیمان: و کان الولید بن عبد الملک أراد أن یجعل أهل السواد فیئا فأخبرته بما کان من عمر فی ذلک فورعه اللّه عنهم.
حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن إسرائیل عن أبی إسحاق عن حارثة بن مضرب: أن عمر بن الخطاب أراد قسمة السواد بین المسلمین فأمر یحصلوا فوجد الرجل منهم نصیبه ثلاثة من الفلاحین فشاور أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک،
فقال علی: دعهم یکونوا مادة للسلمین،
فبعث عثمان بن حنیف الأنصاری فوضع علیه ثمانیة و أربعین و أربعة و عشرین و اثنی عشر.
حدثنا أبو نصر التمار، قال: حدثنا شریک عن الأجلح عن حبیب بن أبی ثابت عن ثعلبة بن یزید عن علی، قال: لو لا أن یضرب بعضکم وجوه بعض لقسمت السواد بینکم.
حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا إسرائیل عن جابر عن عامر قال: لیس لأهل السواد عهد و إنما نزلوا علی الحکم.
حدثنا الحسین، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنی صلب الزبیدی عن محمد بن قیس الأسدی عن الشعبی أنه سئل عن أهل السواد ألهم عهد، فقال: لم یکن لهم عهد فلما رضی منهم بالخراج صار لهم عهد.
حدثنا الحسین عن یحیی بن آدم عن شریک عن جابر عن عامر أنه قال:
لیس لأهل السواد عهد.
حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا ابن وهب المصری، قال: حدثنا مالک عن جعفر بن محمد عن أبیه، قال: کان للمهاجرین مجلس فی المسجد فکان عمر یجلس معهم فیه و یحدثهم عما ینتهی إلیه من أمر الآفاق فقال یوما: ما أدری
فتوح البلدان، ص: 263
کیف اصنع بالمجوس فوثب عبد الرحمن بن عوف، فقال: أشهد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: سنوا بهم سنة أهل الکتاب.
حدثنا محمد بن الصباح البزاز، قال: حدثنا هشیم، قال: حدثنا إسماعیل ابن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم، قال: کانت بجیلة ربع الناس یوم القادسیة و کان عمر جعل لهم ربع السواد، فلما وفد علیه جریر، قال: لو لا أنی قاسم مسئول لکنت علی ما جعلت لکم و أنی أری الناس قد کثروا فردوا ذلک علیهم ففعل و فعلوا، فأجازه عمر بثمانین دینارا قال: فقالت امرأة من بجیلة یقال لها أم کرز: أن أبی هلک و سهمه ثابت فی السواد و أنی لن أسلم، فقال: لها یا أم کرز أن قومک قد أجابوا فقالت له ما أنا بمسلمة أو تحملنی علی ناقة ذلول علیها قطیفة حمراء و تملأ یدی ذهبا ففعل عمر ذلک.
و حدثنی الحسین، قال: حدثنا أبو أسامة عن إسماعیل عن قیس عن جریر، قال: کان عمر أعطی بجیلة ربع السواد فأخذوه ثلاث سنین، قال قیس: و وفد جریر بن عبد اللّه علی عمر مع عمار بن یاسر، فقال عمر: لو لا أنی قاسم مسئول لترکتکم علی ما کنتم علیه، و لکنی أری أن تردوه ففعلوا فأجازه بثمانین دینارا الحسن بن عثمان الزیادی، قال: حدثنا عیسی بن یونس عن إسماعیل عن قیس قال: أعطی عمر جریر بن عبد اللّه أربعمائة دینار.
حدثنی حمید بن الربیع عن یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح، قال صالح عمر بجیلة من ربع السواد علی أن فرض لهم فی الفین من العطاء.
و حدثنی الولید بن صالح عن الواقدی عن عبد الحمید بن جعفر عن جریر ابن یزید بن جریر بن عبد اللّه عن أبیه عن جده أن عمر جعل له و لقومه ربع ما غلبوا علیه من السواد فلما جمعت غنائم جلولاء طلب ربعه فکتب سعد إلی عمر یعلمه ذلک، فکتب عمر إن شاء جریر أن یکون إنما قاتل
فتوح البلدان، ص: 264
و قومه علی جعل کجعل المؤلفة قلوبهم فأعطوهم جعلهم و إن کانوا إنما قاتلوا للّه و احتسبوا ما عنده فهم من المسلمین لهم ما لهم و علیهم ما علیهم، فقال جریر صدق أمیر المؤمنین وبر لا حاجة لنا بالربع.
حدثنی الحسین، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن عبد السلام بن حرب عن معمر عن علی بن الحکم عن إبراهیم النخعی، قال: جاء رجل إلی عمر بن الخطاب، فقال: إنی قد أسلمت فارفع عن أرضی الخراج، قال: أن أرضک أخذت عنوة.
حدثنا خلف بن هشام البزار، قال: حدثنا هشیم عن العوام بن حوشب عن ابراهیم التیمی، قال: لما افتتح عمر السواد قالوا له أقسمه بیننا فإنا فتحناه عنوة بسیوفنا فأبی، و قال: فما لمن جاء بعدکم من المسلمین و أخاف إن قسمته أن تتفاسدوا بینکم فی المیاه، قال: فأقر أهل السواد فی أرضهم و ضرب علی رؤسهم الجزیة و علی أرضهم الطسق و لم تقسم بینهم.
و حدثنی القاسم بن سلام، قال: حدثنا إسماعیل بن مجالد عن أبیه عن الشعبی أن عمر بن الخطاب بعث عثمان بن حنیف الأنصاری یمسح السواد فوجده ستة و ثلاثین ألف ألف جریب فوضع علی کل جریب درهما و قفیزا قال القاسم: و بلغنی أن ذلک القفیز کان مکوکا لهم یدعی الشابر فان قال یحیی ابن آدم: هو المختوم الحجاجی.
حدثنی عمرو الناقد، قال: حدثنا أبو معاویة عن الشیبانی عن محمد بن عبد اللّه الثقفی، قال: وضع عمر علی السواد علی کل جریب عامر أو غامر یبلغه الماء درهما و قفیزا و علی جریب الرطبة خمسة دراهم و خمسة أقفزة، و علی جریب الشجر عشرة دراهم و عشرة أقفزة، و لم یذکر النخل، و علی رؤس الرجال ثمانیة و أربعین و أربعة و عشرین و اثنی عشر.
فتوح البلدان، ص: 265
و حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری عن سعید بن أبی عروبة عن قتادة عن أبی مجلز لاحق بن حمید أن عمر بن الخطاب بعث عمار بن یاسر علی صلاة أهل الکوفة و جیوشهم، و عبد اللّه ابن مسعود علی قضائهم و بیت مالهم، و عثمان بن حنیف علی مساحة الأرض و فرض لهم کل یوم شاة بینهم شطرها و سواقطها لعمار و الشطر الآخر بین هذین فمسح عثمان بن حنیف الأرض فجعل علی جریب النخل عشرة دراهم و علی جریب الکرم عشرة دراهم و علی جریب القصب ستة دراهم و علی جریب البر أربعة دراهم و علی جریب الشعیر درهمین، و کتب بذلک إلی عمر رحمه اللّه فأجازه.
حدثنا الحسین بن الأسود، قال حدثنا یحیی بن آدم عن مندل العنزی عن الأعمش عن ابراهیم عن عمرو بن میمون، قال: بعث عمر بن الخطاب حذیفة ابن الیمان علی ما وراء دجلة و بعث عثمان بن حنیف علی مادون دجلة فوضعا علی کل جریب قفیزا و درهما.
حدثنا الحسین، قال: حدثنا یحیی بن آدم عن مندل عن أبی إسحاق الشیبانی عن محمد بن عبد اللّه الثقفی، قال کتب المغیرة بن شعبة و هو علی السواد أن قبلنا أصنافا من الغلة لها مزید علی الحنطة و الشعیر فذکر الماش و الکروم و الرطبة و السماسم، قال: فوضع علیها ثمانیة ثمانیة و ألغی النخل.
و حدثنا خلف البزار، قال: حدثنا أبو بکر بن عیاش و حدثنی الحسین ابن الأسود عن یحیی بن آدم عن أبی بکر، قال: أخبرنی أبو سعید البقال عن العیزار ابن حریث، قال: وضع عمر بن الخطاب علی جریب الحبطة درهمین و جریبین و علی جریب الشعیر درهما و جریبا و علی کل غامر یطق زرعه علی الجریبین درهما.
فتوح البلدان، ص: 266
و حدثنا خلف البزار عن أبی بکر بن عیاش عن أبی سعید عن العیزار ابن حریث، قال: وضع عمر علی جریب الکرم عشرة دراهم و علی جریب الرطبة عشرة دراهم و علی جریب القطن خمسة دراهم و علی النخلة من الفارسی درهما و علی الدفلتین درهما.
حدثنی عمرو الناقد، قال: حدثنا حفص بن غیاث عن ابن أبی عروبة عن قتادة عن أبی مجلز أن عمر وضع علی جریب النخل ثمانیة دراهم.
و حدثنا الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال حدثنا عبد الرحمن بن سلیمان عن السری بن إسماعیل عن الشعبی، قال: بعث عمر ابن الخطاب عثمان بن حنیف فوضع علی أهل السواد لجریب الرطبة خمسة دراهم و لجریب الکرم عشرة دراهم، و لم یجعل علی ما عمل تحته شیئا.
و حدثنی الولید بن صالح عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن ابن رفاعة قال عمر بن عبد العزیز. کان خراج السواد علی عهد عمر بن الخطاب مائة ألف ألف درهم، فلما کان الحجاج صار إلی أربعین ألف ألف درهم.
و حدثنا الولید عن الواقدی عن عبد اللّه بن عبد العزیز عن أیوب بن أبی أمامة بن سهل بن حنیف عن أبیه، قال: ختم عثمان بن حنیف فی رقاب خمسمائة ألف و خمسین ألف علج و بلغ الخراج فی ولایته مائة ألف ألف درهم.
و حدثنی الولید بن صالح، قال: حدثنا یونس بن أرقم المالکی، قال حدثنی یحیی بن أبی الأشعث الکندی عن مصعب بن یزید أبی زید الأنصاری عن أبیه، قال: بعثنی علی بن أبی طالب علی ما سقی الفرات، فذکر رساتیق و قری فسمی نهر الملک، و کوثی، و بهرسیر، و الرومقان، و نهرجوبر، و نهر درقیط و البهقباذات، و أمرنی أن أضع علی کل جریب زرع غلیظ البر درهما و نصفا و صاعا من طعام، و علی کل جریب وسط درهما، و علی کل جریب
فتوح البلدان، ص: 267
من البر رقیق الزرع ثلثی درهم و علی الشعیر نصف ذلک، و أمرنی أن أضع علی البساتین التی تجمع النخل و الشجر علی کل جریب عشرة دراهم، و علی جریب الکرم إذا أتت علیه ثلاث سنین و دخل فی الرابعة و أطعم عشرة دراهم، و أن ألغی کل نخل شاذ عن القری یأکله من مربه، و أن لا أضع علی الخضراوات شیئا المقاثی، و الحبوب، و السماسم، و القطن، و أمرنی أن أضع علی الدهاقین الذین یرکبون البراذین و یتختمون بالذهب علی الرجل ثمانیة و أربعین درهما و علی أوسطهم من التجار علی رأس کل رجل أربعة و عشرین درهما فی السنة و أن أضع علی الأکرة و سائر من بقی منهم علی الرجل اثنی عشر درهما.
حدثنی حمید بن الربیع عن یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح، قال: قلت للحسن ما هذه الطسوق المختلفة، فقال: کل قد وضع حالا بعد حال علی قدر قرب الأرضین و الفرض من الأسواق و بعدها قال، و قال یحیی بن آدم:
و أما مقاسمة السواء فإن الناس سألوها السلطان فی آخر خلافة المنصور فقبض قبل أن تقاسموا ثم أمر المهدی بها فقوسموا فیها دون عقبة حلوان.
و حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی عن عبثر أبی زید عن الثقات، قال:
مسح حذیفة سقی دجلة و مات بالمدائن، و قناطر حذیفة نسبت إلیه و ذلک أنه نزل عندها، و یقال: جددها، و کان ذراعه و ذراع ابن حنیف ذراع الید و قبضة و إبهاما ممدودة، و لما قوسم أهل السواد علی النصف بعد المساحة التی کانت تمسح علیهم، قال بعض الکتاب: العشر الذی یؤخذ من القطائع هو عشر ما یکال خمس النصف الذی یؤخذ من الاستان فینبغی أن یوضع علی الجریب مما تجری علیه المساحة فی القطائع أیضا خمس ما یؤخذ من جریب الاستان فمضی الأمر علی ذلک.
حدثنی أبو عبیدة قال: حدثنا کثیر بن هشام عن جعفر بن برقان عن
فتوح البلدان، ص: 268
میمون بن مهران أن عمر رحمه اللّه بعث حذیفة و ابن حنیف إلی خانقین، و کانت من أول ما افتتحوا فختما أعناق الذمة ثم قبضا الخراج.
حدثنا الحسین بن الأسود، قال. حدثنا وکیع، قال: حدثنا عبد اللّه ابن الولید قال: حدثنا رجل کان أبوه أخبر الناس بهذا السواد یقال له عبد الملک ابن أبی حرة عن أبیه. أن عمر بن الخطاب أصفی عشر أرضین من السواد فحفظت سبعا و ذهب عنی ثلاث، أصفی الآجام و مغایض الماء و أرض کسری و کل دیر یزید، و أرض من قتل فی المعرکة، و أرض من هرب، قال: و لم یزل ذلک ثابتا حتی أحرق الدیوان أیام الحجاج بن یوسف فأخذ کل قوم ما یلیهم.
و حدثنی أبو عبد الرحمن الجعفی، قال: حدثنا ابن المبارک عن عبد اللّه ابن الولید عن عبد الملک بن أبی حرة عن أبیه قال. أصفی عمر بن الخطاب من السواد أرض من قتل فی الحرب و أرض من هرب، و کل أرض کسری و کل أرض لأهل بیته، و کل مغیض ماء، و کل دیر یزید، و کل صافیة اصطفاها کسری. فبلغت صوافیه سبعة آلاف ألف درهم، فلما کانت وقعة الجماجم أحرق الناس الدیوان فأخذ کل قوم ما یلیهم.
حدثنی الحسین و عمرو الناقد، قالا حدثنا محمد بن فضیل عن الأعمش عن ابراهیم بن مهاجر عن موسی بن طلحة قال أقطع عثمان عبد اللّه بن مسعود أرضا بالنهرین و أقطع عمار بن یاسر أسبینا و أقطع خباب بن الأرت صعنبا و أقطع سعدا قریة هرمز.
و حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلی عن إسماعیل عن إسماعیل بن مجالد عن أبیه عن الشعبی قال أقطع عثمان بن عفان طلحة بن عبد اللّه النشاستج و أقطع أسامة بن زید أرضا باعها.
حدثنا شیبان بن فروخ، قال. حدثنا أبو عوانة عن ابراهیم بن المهاجر
فتوح البلدان، ص: 269
عن موسی بن طلحة أن عثمان بن عفان أقطع خمسة نفر من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم منهم عبد اللّه بن مسعود، و سعد بن مالک الزهری، و الزبیر ابن العوام، و خباب بن الأرت، و أسامة بن زید، قال: فرأیت ابن مسعود و سعدا فکان جاری یعطیان أرضهما بالثلث و الربع.
و حدثنی الولید بن صالح عن محمد بن عمرو الأسلمی عن إسحاق بن یحیی عن موسی بن طلحة، قال: أول من أقطع العراق عثمان بن عفان، أقطع قطائع من صوافی کسری و ما کان من أرض الجالیة فاقطع طلحة النشاستج و أقطع وائل بن حجر الحضرمی ما و إلی زرارة، و أقطع خباب بن الأرت أسبینا و أقطع عدی بن حاتم الطائی الروحاء، و أقطع خالد بن عرفطة أرضا عند حمام أعین و أقطع الأشعث بن قیس الکندی طیزناباذ، و أقطع جریر ابن عبد اللّه البجلی أرضه علی شاطئ الفرات.
حدثنی الحسین بن الأسود عن یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح، قال:
بلغنی أن علیا رحمه اللّه ألزم أهل أجمة برس أربعة آلاف درهم و کتب لهم بذلک کتابا فی قطعة أدیم.
و حدثنی أحمد بن حماد الکوفی، قال: اجمة برس بحضرة صرح نمرود ببابل و فی الاجمة هوة بعیدة القعر یقال انها بئر کان آجر الصرح اتخذ من طینها و یقال: انها موضع خسف.
و حدثنی أبو مسعود و غیره أن دهاقین الأنبار سألوا سعد بن أبی وقاص أن یحفر لهم نهرا کانوا سألوا عظیم الفرس حفره لهم، فکتب إلی سعد بن عمرو ابن حرام یأمره بحفره لهم، فجمع الرجال لذلک فحفروه حتی انتهوا إلی جبل لم یمکنه شقه فترکوه، فلما ولی الحجاج العراق جمع الفعلة من کل ناحیة و قال لقوامه: انظروا إلی قیمة ما یأکل رجل من الحفارین فی الیوم فإن کان وزنه
فتوح البلدان، ص: 270
مثل وزن ما یقلع فلا تمتنعوا من الحفر فانفقوا علیه حتی استتموه، فنسب ذلک الجیل إلی الحجاج، و نسب النهر إلی سعد بن عمرو بن حرام، قال:
و أمرت الخیزران أم الخلفاء أن یحفر النهر المعروف بمحدود و سمته الریان و کان وکیلها جعله أقساما وحد کل قسم و وکل بحفره قوما فسمی محدودا.
فأما النهر المعروف بشیلی فإن بنی شیلی بن فرخزادان المروزی یدعون أن سابور حفره لجدهم حین رتبه بنغیا من طسوج الأنبار، و الذی یقول غیرهم أنه نسب إلی رجل یقال له شیلی کان متقبلا لحفره و کانت له علیه مبقلة فی أیام المنصور أمیر المؤمنین، و أن هذا النهر کان قدیما مندفنا فأمر المنصور بحضره فلم یستتم حتی توفی فاستتم فی خلافة المهدی، و یقال: أن المنصور کان أمر باحداث فوهة له فوق فوهته القدیمة فلم یتم ذلک حتی أتمها المهدی رحمه اللّه.

حدثنی محمد بن سعد، قال حدثنا محمد بن عمر الواقدی عن عبد الحمید ابن جعفر و غیره أن عمر بن الخطاب کتب إلی سعد بن أبی وقاص یأمره أن یتخذ للمسلمین دار هجرة و قیروانا و أن لا یجعل بینه و بینهم بخرافاتی الأنبار و أراد أن یتخذها منزلا، فکثر علی الناس الذباب، فتحول إلی موضع آخر فلم یصلح فتحول إلی الکوفة فاختطها و أقطع الناس المنازل، و أنزل القبائل منازلهم و بنی مسجدها و ذلک فی سنة سبع عشرة.
و حدثنی علی بن المغیرة الأثرم «قال حدثنی أبو عبیدة معمر بن المثنی عن أشیاخه، قال: و أخبرنی هشام بن الکلبی عن أبیه و مشایخ الکوفیین قالوا، لما فرغ سعد بن أبی وقاص من وقعة القادسیة وجه إلی المدائن، فصالح أهل الرومیة و بهرسیر» ثم افتتح المدائن و أخذ أسبانبر و کرد بنداذ عنوة فأنزلها جندد فاحتووها، فکتب إلی سعد أن حولهم فحولهم إلی
فتوح البلدان، ص: 271
سوق حکمة، و بعضهم یقول: حولهم إلی کویفة دون الکوفة، و قال الأثرم و قد قیل: التکوف الاجتماع، و قیل أیضا أن المواضع المستدیرة من الرمل تسمی کوفانی، و بعضهم یسمی الأرض التی فیها الحصباء مع الطین و الرمل کوفة، قالوا فأصابهم البعوض، فکتب سعد إلی عمر یعلمه أن الناس قد بعضوا و تأذوا بذلک فکتب إلیه عمر: أن العرب بمنزلة الإبل لا یصلحها إلا ما یصلح الإبل فارتد لهم موضعا عدنا و لا تجعل بینی و بینهم بحرا، و ولی الاختطاط للناس أبا الهیاج الأسدی عمرو بن مالک بن جنادة ثم ان عبد المسیح بن بقیلة أتی سعدا و قال له أدلک علی أرض انحدرت عن الفلاة و ارتفعت عن المباق فدله علی موضع الکوفة الیوم، و کان یقال لها سورستان.
فلما انتهی إلی موضع مسجدها أمر رجلا فعلا بسهم قبل مهب القبلة فاعلم علی موقعه ثم علا بسهم آخر قبل مهب الشمال و أعلم علی موقعة ثم علا بسهم قبل مهب الجنوب و أعلم علی موقعه ثم علا بسهم قبل مهب الصبا فاعلم علی موقعه، ثم وضع مسجدها و دار أمارتها فی مقام العالی و ما حوله، و أسهم لنزار و أهل الیمن بسهمین علی أنه من خرج بسهمه أولا فله الجانب الأیسر و هو خیرهما، فخرج سهم أهل الیمن فصارت خططهم فی الجانب الشرقی و صارت خطط نزار فی الجانب الغربی من وراء تلک العلامات، و ترک ما دونها فناء للمسجد و دار الأمارة، ثم أن المغیرة بن شعبة وسعه و بناه زیاد فأحکمه و بنی دار الأمارة.
و کان زیاد یقول. أنفقت علی کل اسطوانة من أساطین مسجد الکوفة ثمانی عشرة و مائة، و بنی فیها عمرو بن حریث المخزومی بناء، و کان زیاد یستخلفه علی الکوفة إذا شخص إلی البصرة، ثم بنی العمال فیها فضیقوا
فتوح البلدان، ص: 272
رحابها و اقنیتها، قال: و صاحب زقاق عمرو بالکوفة بنو عمرو بن حریث ابن عمرو بن عثمان بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم بن یقظة.
و حدثنی وهب بن بقیة الواسطی، قال: حدثنا یزید بن هارون عن داود بن أبی هند عن الشعبی، قال: کنا- یعنی أهل الیمن- اثنی عشر ألفا، و کانت نزار ثمانیة آلاف، ألا تری أنا أکثر أهل الکوفة و خرج سهمنا بالناحیة الشرقیة فلذلک صارت خططنا بحیث هی.
و حدثنی علی بن محمد المدائنی عن مسلمة بن محارب و غیره، قالوا: زاد المغیرة فی مسجد الکوفة و بناه ثم زاد فیه زیاد، و کان سبب إلقاء الحصی فیه و فی مسجد البصرة أن الناس کانوا یصلون فإذا رفعوا أیدیهم و قد تربت نفضوها، فقال زیاد. ما أخوفنی أن یظن الناس علی غابر الأیام أن نفض الأیدی سنة فی الصلاة فزاد فی المسجد و وسعه، و أمر بالحصی فجمع و ألقی فی صحن المسجد و کان الموکلون بجمعه یتعنتون الناس، و یقولون لمن وظفوه علیه ایتونا به علی ما نریکم و انتقوا منه ضروبا اختاروها فکانوا یطلبون ما أشبهها فأصابوا مالا، فقیل: حبذا الأمارة و لو علی الحجارة. و قال الأثرم. قال أبو عبیدة: إنما قیل ذلک لأن الحجاج بن عتیک الثقفی أو ابنه تولی قطع حجارة أساطین مسجد البصرة من جبل الأهواز فظهر له مال فقال الناس. حبذا الأمارة و لو علی الحجارة. و قال أبو عبیدة. و کان تکویف الکوفة فی سنة ثمان عشرة قال: و کان زیاد اتخذ فی مسجد الکوفة مقصورة ثم جددها خالد بن عبد اللّه القصری.
و حدثنی حفص بن عمر العمری، قال. حدثنی الهیثم بن عدی الطائی، قال: أقام المسلمون بالمدائن و اختطوها و بنوا المساجد فیها، ثم أن المسلمین استوخموها و استوبئوها، فکتب بذلک سعد بن أبی وقاص إلی عمر،
فتوح البلدان، ص: 273
فکتب إلیه عمر أن تنزلهم منزلا غریبا فارتاد کویفة ابن عمر فنظروا فإذا الماء محیط بها فخرجوا حتی أتوا موضع الکوفة الیوم فانتهوا إلی الظهر، و کان یدعی خد العذراء ینبت الخزامی و الأقحوان و الشیح و القیصوم و الشقائق فاختطوها.
و حدثنی شیخ من الکوفیین. أن ما بین الکوفة و الحیرة کان یسمی الملطاط قال: و کانت دار عبد الملک بن عمیر للضیفان أمر عمر أن یتخذ لمن یرد من الآفاق دارا فکانوا ینزلونها.
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف عن محمد بن إسحاق، قال اتخذ سعد بن أبی وقاص بابا مبوبا من خشب و خص علی قصره خصا من قصب، فبعث عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة الأنصاری حتی أحرق الباب و الخص و أقام سعدا فی مساجد الکوفة فلم یقل فیه إلا خیرا.
و حدثنی العباس بن الولید النرسی و ابراهیم العلاف البصری، قالا:
حدثنا أبو عوانة عن عبد الملک بن عمیر عن جابر بن سمرة أن أهل الکوفة سعوا بسعد بن أبی وقاص إلی عمر، و قالوا: إنه لا یحسن الصلاة فقال سعد: أما أنا فکنت أصلی بهم صلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لا أخرم عنها، أرکد فی الأولیین و أحذف فی الأخریین، فقال عمر: ذاک الظن بک یا أبا اسحاق، فأرسل عمر رجالا یسألون عنه بالکوفة، فجعلوا لا یأتون مسجدا من مساجدها إلا قالوا خیرا و أثنوا معروفا حتی أتوا مسجدا من مساجد بنی عبس، فقال رجل منهم یقال أبو سعدة: أما إذا سألتمونا عنه فإنه کان لا یقسم بالسویة، و لا یعدل فی القضیة قال، فقال سعد. اللهم إن کان کاذبا فأطل عمره، و أدم فقره و أعم بصره، و عرضه الفتن، قال عبد الملک فأنا رأیته بعد یتعرض للإماء فی السکک، فإذا قیل له:
فتوح البلدان، ص: 274
کیف أنت یا أبا سعدة، قال کبیر مفتون أصابتنی دعوة سعد قال العباس النرسی فی غیر هذا الحدیث: ان سعدا قال لأهل الکوفة اللهم لا ترض عنهم أمیرا و لا ترضهم بأمیر.
و حدثنی العباس النرسی، قال: بلغنی أن المختار بن أبی عبید أو غیره، قال: حب أهل الکوفة شرف و بغضهم تلف.
و حدثنی الحسن بن عثمان الزیادی، قال: حدثنا إسماعیل بن مجالد عن أبیه عن الشعبی. أن عمرو بن معدی کرب الزبیدی وفد علی عمر بن الخطاب بعد فتح القادسیة فسأله عن سعد و عن رضاء الناس عنه فقال:
ترکته یجمع لهم جمع الذرة، و یشفق علیهم شفقة الأم البرة، أعرابی فی تمرته، نبطی فی جبایته، یقسم بالسویة و یعدل فی القضیة و ینفذ بالسویة، فقال عمر: کأنکما تقارضتما إلینا، و قد کان سعد کتب یثنی علی عمرو، قال: کلا یا أمیر المؤمنین و لکنی أنبأت بما أعلم، قال یا عمرو: أخبرنی عن الحرب، قال: مرة المذاق، إذا قامت علی ساق. من صبر فیها عرف.
و من ضعف عنها تلف، قال: فأخبرنی عن السلاح، قال: سل یا أمیر المؤمنین عما شئت منه، قال: الرمح، قال: أخوک و ربما خانک قال: فالسهام، قال: رسل المنایا تخطئ و تصیب، قال: فالترس قال. ذاک المجن علیه تدور الدوائر قال: فالدرع قال: مشغلة للفارس متعبة للراجل، و أنها لحصن حصین.
قال و السیف قال: هناک ثکلتک أمک. فقال عمر: بل ثکلتک أمک. فقال عمرو الحمی أضرعتنی إلیک قال و عزل عمر سعدا و ولی عمار بن یاسر فشکوه و قالوا ضعیف لا علم له بالسیاسة فعزله. و کانت ولایته الکوفة سنة و تسعة أشهر، فقال عمر. من عذیری من أهل الکوفة ان استعملت علیهم القوی فجروه. و إن ولیت علیهم الضعیف حقروه. ثم دعی المغیرة ابن شعبة فقال. إن ولیتک الکوفة أتعود إلی شی‌ء مما قرفت به. فقال: لا، و کان المغیرة حین فتحت القادسیة صار إلی المدینة فولاه عمر الکوفة فلم
فتوح البلدان، ص: 275
یزل علیها حتی توفی عمر، ثم أن عثمان بن عفان ولاها سعدا ثم عزله و ولی الولید بن عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو بن أمیة فلما قدم علیه قال له سعد: أما أن تکون کست بعدی أو أکون حمقت بعدک، ثم عزل الولید و ولی سعد بن العاصی بن سعید بن العاصی بن أمیة.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی عن بعض الکوفیین قال سمعت مسعر ابن کدام یحدث، قال: کان مع رستم یوم القادسیة أربعة آلاف یسمون جند شهانشاه فاستأمنوا علی أن ینزلوا حیث أحبوا و یحالفوا من أحبوا و یفرض لهم فی العطاء فأعطوا الذی سألوه، و حالفوا زهرة بن حویة السعدی من بنی تمیم و أنزلهم سعد بحیث اختاروا، و فرض لهم فی ألف ألف، و کان لهم نقیب منهم یقال له دیلم فقیل حمراء دیلم، ثم أن زیاد سیر بعضهم إلی بلاد الشام بأمر معاویة فهم بها یدعون الفرس، و سیر منهم قوما إلی البصرة فدخلوا فی الأساورة الذین بها، قال أبو مسعود: و العرب تسمی العجم الحمراء، و یقولون جئت من حمراء دیلم کقولهم جئت من جهینة و أشباه ذلک، قال أبو مسعود و سمعت من یذکر أن هؤلاء الأساورة کانوا مقیمین بازاء الدیلم فلما غشیهم المسلمون بقزوین أسلموا علی مثل ما أسلم علیه أساورة البصرة و أتوا الکوفة فأقاموا بها.
و حدثنی المدائنی، قال: کان أبرویز وجه إلی الدیلم فأتی بأربعة آلاف و کانوا خدمه و خاصته، ثم کانوا علی تلک المنزلة بعده و شهدوا القادسیة مع رستم فلما قتل و انهزم المجوس اعتزلوا، و قالوا: ما نحن کهؤلاء و لا لنا ملجا و أثرنا عندهم غیر جمیل، و الرأی لنا أن ندخل معهم فی دینهم فنعز بهم فاعتزلوا، فقال سعد: ما لهؤلاء، فأتاهم المغیرة بن شعبة فسألهم عن أمرهم فأخبروه بخبرهم و قالوا: ندخل فی دینکم فرجع إلی سعد فأخبره فأمنهم فأسلموا و شهدوا فتح المدائن مع سعد و شهدوا فتح جلولاء، ثم تحولوا فنزلوا الکوفة مع المسلمین.
فتوح البلدان، ص: 276
و قال هشام بن محمد بن السائب الکلبی: جبانة السبیع نسبت إلی ولد السبیع بن سبع بن صعب الهمدانی، و صحراء أثیر نسبت إلی رجل من بنی أسد یقال له أثیر، و کان عبد الحمید نسب إلی عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب عامل عمر بن عبد العزیز علی الکوفة، و صحراء بنی قرار نسبت إلی بنی قرار بن ثعلبة بن مالک بن حرب بن طریف بن النمر بن یقدم ابن عنزة بن أسد بن ربیعة بن نزار، قال: و کانت دار الرومیین مزبلة لأهل الکوفة تطرح فیها القمامات و الکساحات حتی استقطعها عنبسة بن سعید بن العاصی من یزید بن عبد الملک فاقطعه إیاها فنقل ترابها بمائة ألف و خمسین ألف درهم، و قال أبو مسعود. سوق یوسف بالحیرة نسب إلی یوسف بن عمر بن محمد بن الحکم بن أبی عقیل الثقفی بن عم الحجاج بن یوسف بن الحکم بن أبی عقیل، و هو عامل هشام علی العراق.
و أخبرنی أبو الحسن علی بن محمد و أبو مسعود قالا: حمام أعین نسب إلی أعین مولی سعد بن أبی وقاص، و أعین هذا هو الذی أرسله الحجاج ابن یوسف إلی عبد اللّه بن الجارود العبدی من رستقاباذ حین خالف و تابعه الناس علی إخراج الحجاج من العراق و مسئلة عبد الملک تولیة غیره، فقال له حین أدی الرسالة. لو لا أنک رسول لقتلتک. قال أبو مسعود و سمعت أن الحمام قبله کان لرجل من العباد یقال له جابر أخو حیان الذی ذکره الأعشی. و هو صاحب مسناة جابر بالحیرة فابتاعه من ورثته.
و قال ابن الکلبی و بیعة بنی مازن بالحیرة لقوم من الأزد من بنی عمرو ابن مازن من الأزد و هم من غسان، قال: و حمام عمر نسب إلی عمر بن سعد بن أبی وقاص.
قالوا و شهارسوج بحیلة بالکوفة إنما نسب إلی بنی بحلة و هم ولد مالک
فتوح البلدان، ص: 277
ابن ثعلبة بن بهثة بن سلیم بن منصور و بجلة أمهم و هی غالبة علی نسبهم فغلط الناس فقالوا بحلة، و جبانة عرزم نسبت إلی رجل یقال له عرزم کان یضرب فیها اللبن و لبنها ردی‌ء فیه قصب و خزف فربما وقع الحریق بها فاحترقت الحیطان.
و حدثنی ابن عرفة، قال: حدثنی إسماعیل بن علیة عن ابن عون أن ابراهیم النخعی أوصی أن لا یجعل فی قبره لبن عرزمی، و قد قال بعض أهل الکوفة أن عرزما هذا رجل من بنی نهد، و جبانة بشر نسبت إلی بشر بن ربیعة بن عمرو بن منارة بن قمیر الخثعمی الذی یقول:
تحن بباب القادسیة ناقتی‌و سعد بن وقاص علی أمیر
قال أبو مسعود: و کان بالکوفة موضع یعرف بعنترة الحجام و کان أسود فلما دخل أهل خراسان الکوفة کانوا یقولون حجام عنترة فبقی الناس علی ذلک و کذلک حجام فرج و ضحاک رواس و بطارحیان و یقال رستم و یقال صلیب و هو بالحیرة.
و قال هشام بن الکلبی: نسبت زرارة بن یزید بن عمرو بن عدس من بنی البکا ابن ربیعة بن عامر بن صعصعة و کانت منزله و أخذها منه معاویة بن أبی سفیان، ثم أصفیت بعد حتی أقطعها محمد بن الأشعث بن عقبة الخزاعی قال: و دار حکیم بالکوفة فی أصحاب الأنماط نسبت إلی حکیم بن سعد بن ثور البکای، و قصر مقاتل نسب إلی مقاتل بن حسان بن ثعلبة بن أوس بن ابراهیم ابن أیوب بن محروق أحد بنی امرئ القیس بن زید مناة بن تمیم، قال: و السوادیة بالکوفة نسبت إلی سواد بن زید عدی بن زید الشاعر العبادی وجده حماد بن زید بن أیوب بن محروق، و قریة أبی صلابة التی علی الفرات نسبت إلی صلابة ابن مالک بن طارق بن جبر بن همام العبدی، و اقساس مالک نسبت إلی
فتوح البلدان، ص: 278
مالک بن قیس بن عبد هند بن لجم أحد بنی حذافة بن زهر بن إیاد بن نزار و دیر الأعور لرجل من إیاد من بنی أمیة بن حذافة کان یسمی الأعور و فیه یقول أبو داود الإیادی:
و دیر یقول له الرائد ون ویل أم دار الحذاقی دارا
و دیر قرة أحد بنی أمیة بن حذافة و إلیهم ینسب دیر السوا و السوا العدل کانوا یأتونه فیتناصفون فیه و یحلف بعضهم لبعض علی الحقوق، و بعض الرواة یقول السوا امرأة منهم، قال: و دیر الجماجم لأیاد و کانت بینهم و بین بنی بهراء ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة و بین و بنی القین بن جسر ابن شیع اللّه بن وبرة ابن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف حرب فقتل فیها من إیاد خلق فلما انقضت الوقعة دفنوا قتلاهم عند الدیر، و کان الناس بعد ذلک یحفرون فخرج جماجم فسمی دیر الجماجم: هذه روایة الشرقی بن القطامی، و قال محمد بن السائب الکلبی: کان مالک الرماح بن محرز الأیادی قتل قوما من الفرس و نصب جماجمهم عند الدیر فسمی دیر الجماجم، و یقال:
أن دیر کعب لایاد و یقال لغیرهم، و دیر هند لأم عمرو بن هند و هو عمرو ابن المنذر بن ماء السماء و أمه کندیة، و دار قمام بنت الحارث بن هانی الکندی و هی عند دار الأشعث ابن قیس قال: و بیعة بنی عدی نسبت إلی بنی عدی ابن الذمیل من لخم قالوا، و کانت طیزناباذ تدعی ضیزناباذ فغیروا اسمها و إنما نسبت إلی الضیزن بن معاویة بن العبید السلیحی، و اسم سلیح عمر بن طریف ابن عمران بن الحاف بن قضاعة و ربة الخضراء النضیر بنت الضیزن و أم الضیزن جیهلة بنت تزید بن حیدان بن عمر بن الحاف بن قضاعة، قال:
و الذی نسب إلیه مسجد سماک بالکوفة سماک بن مخرمة بن حمین الأسدی من بنی الهالک بن عمرو بن أسد و هو الذی یقول له الأخطل:
فتوح البلدان، ص: 279 أن سماکا بنی مجدا لأسرته‌حتی الممات و فعل الخیر یبتدر
قد کنت أحسبه قینا و أخبره‌فالیوم طیر عن أثوابه الشرر
و کان الهالک أول من عمل الحدید، و کان ولد یعیرون بذلک، فقال سماک للأخطل: ویحک ما أعیاک أردت أن تمدحنی فهجوتنی، و کان هرب من علی ابن أبی طالب من الکوفة و نزل الرقة، قال ابن الکلبی بالکوفة محلة بنی شیطان و هو شیطان بن زهیر بن شهاب بن ربیعة بن أبی سود بن مالک بن حنظلة بن مالک بن زید مناة من تمیم، و قال ابن الکلبی: موضع دار عیسی ابن موسی التی یعرف بها الیوم، کان للعلاء بن عبد الرحمن بن محرز بن حارثة ابن ربیعة بن عبد العزی بن عبد شمس بن عبد مناف، و کان العلاء علی ربع الکوفة أیام ابن الزبیر و سکة بن محرز تنسب إلیه و بالکوفة سکة تنسب إلی عمیرة بن شهاب بن محرز بن أبی شمر الکندی الذی کانت أخته عند عمر ابن سعد بن أبی وقاص فولدت له حفص بن عمر، و صحراء شبث نسبت إلی شبث بن ربعی الریاحی من بنی تمیم، قالوا: و دار حجیر بالکوفة نسبت إلی حجیر بن الجعد الجمحی، و قال: بئر المبارک فی مقبرة جعفی نسبت إلی المبارک ابن عکرمة بن حمیری الجعفی و کان یوسف بن عمر ولاه بعض السواد، و رحی عمارة نسبت إلی عمارة بن عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو بن أمیة، و قال جبانة سالم نسبت إلی سالم بن عمار بن عبد الحارث أحد بنی دارم بن نهار بن مرة ابن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن و بنو مرة بن صعصعة ینسبون إلی أمهم سلول بنت ذهل بن شیبان، قالوا: و صحراء البردخت نسبت إلی البردخت الشاعر الضبی و اسمه علی بن خالد، قالوا: و مسجد بنی عنز نسب إلی بنی عنز بن وائل بن قاسط، و مسجد بنی جذیمة نسب إلی بنی جذیمة بن مالک ابن نصر بن قعین بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد و یقال إلی بنی جذیمة
فتوح البلدان، ص: 280
ابن رواحة العبسی و فیه حوانیت الصیارفة، قال: و بالکوفة مسجد نسب إلی بنی المقاصف بن ذکوان بن زبینة بن الحارث بن قطیعة بن عبس بن بغیض بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس بن عیلان و لم یبق منهم أحد، قال: و مسجد بنی بهدلة نسب إلی بنی بهدلة بن المثل بن معاویة من کندة، قال: و بئر الجعد بالکوفة نسب إلی الجعد مولی همدان، قال: و دار أبی ارطاة نسبت إلی أرطاة بن مالک البجلی، قال: و دار المقطع نسبت إلی المقطع بن سنین الکلبی بن خالد بن مالک، و له یقول ابن الرقاع:
علی ذی منار تعرف العین شخصه‌کما یعرف الأضیاف دار المقطع
قال: و قصر العدسیین فی طرف الحیرة لبنی عمار بن عبد المسیح بن قیس ابن حرملة بن علقمة بن عدس الکلبی نسبوا إلی جدتهم عدسة بنت مالک ابن عوف الکلبی و هی أم الرماح و المشظ ابنی عامر المذمم.
و حدثنی شیخ من أهل الحیرة، قال: وجد فی قراطیس هدم قصور الحیرة التی کانت لآل المنذر أن المسجد الجامع بالکوفة بنی ببعض نقض تلک القصور و حسبت لأهل الحیرة قیمة ذلک من جزیتهم.
و حدثنی أبو مسعود و غیره، قال کان خالد بن عبد اللّه بن أسد بن کرز القسری من بجیلة بنی لأمه بیعة هی الیوم سکة البرید بالکوفة و کانت أمه نصرانیة، و قال و بنی خالد حوانیت أنشأها و جعل سقوفها ازاجا معقودة بالآجر و الجص و حفر خالد النهر الذی یعرف بالجامع، و اتخذ بالقریة قصرا یعرف بقصر خالد و اتخذ أخوه أسد بن عبد اللّه القریة التی تعرف بسوق أسد و سوقها و نقل الناس إلیها فقیل سوق أسد، و کان العبر الآخر ضیعه عتاب بن ورقاء الریاحی، و کان معسکره حین شخص إلی خراسان والیا علیها عند سوقه هذا.
فتوح البلدان، ص: 281
قال أبو مسعود: و کان عمر بن هبیرة بن معیة الفزاری أیام ولایته العراق أحدث قنطرة الکوفة ثم أصلحها خالد بن عبد اللّه القسری و استوثق منها، و قد أصلحت بعد ذلک مرات قال، و قال بعض أشیاخنا: کان أول من بناها رجل من العباد من جعفی فی الجاهلیة، ثم سقطت فاتخذ فی موضعها جسرا، ثم بناها فی الإسلام زیاد بن أبی سفیان، ثم ابن هبیرة، ثم خالد بن عبد اللّه، ثم یزید بن عمر بن هبیرة، ثم أصلحت بعد بنی أمیة مرات.
حدثنی أبو مسعود و غیره، قالوا کان یزید بن عمر بن هبیرة بنی مدینة بالکوفة علی الفرات و نزلها و منها شی‌ء یسیر لم یستتم فأتاه کتاب مروان یأمره باجتناب مجاورة أهل الکوفة فترکها و بنی القصر الذی یعرف بقصر ابن هبیرة بالقرب می جسر سورا، فلما ظهر أمیر المؤمنین أبو العباس نزل تلک المدینة و استتم مقاصیر فیها و أحدث فیها بناء و سماها الهاشمیة فکان الناس ینسبونها إلی ابن هبیرة علی العادة، فقال: ما أری ذکر ابن یسقط عنها، فرفضها و بنی بحیالها الهاشمیة و نزلها، ثم اختار نزول الأنبار فبنی بها مدینته المعروفة فلما توفی دفن بها، و استخلف أبو جعفر المنصور فنزل المدینة الهاشمیة بالکوفة و استتم شیئا کان بقی منها و زاد فیها بناء و هیأها علی ما أراد، ثم تحول منها إلی بغداد فبنی مدینته و مصر بغداد و سماها مدینة السلام و أصلح سورها القدیم الذی یبتدئ من دجلة و ینتهی إلی الصراط، و بالهاشمیة حبس المنصور عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب بسبب ابنیه محمد و ابراهیم و بها قبره، و بنی المنصور بالکوفة الرصافة و أمر أبا الخصیب مرزوقا مولاه فبنی له القصر المعروف بأبی الخصیب علی أساس قدیم، و یقال: أن أبا الخصیب بناه لنفسه فکان المنصور یزوره فیه، و أما الخورنق فکان قدیما فارسیا بناه النعمان بن امرئ القیس و هو ابن الشقیقة
فتوح البلدان، ص: 282
بنت أبی ربیعة بن ذهل بن شیبان لبهرام جور بن یزدجرد بن بهرام بن سابور ذی الأکتاف، و کان بهرام جور فی حجره و النعمان هذا الذی ترک ملکه و ساح فذکره عدی بن زید العبادی فی شعره، فلما ظهرت الدولة المبارکة أقطع الخورنق إبراهیم بن سلمة أحد الدعاة بخراسان و هو جد عبد الرحمن بن إسحاق القاضی کان بمدینة السلام فی خلافة المأمون و المعتصم بالله رحمهما اللّه، و کان مولی للرباب و إبراهیم أحدث فیه الخورنق فی خلافة أبی العباس و لم تکن قبل ذلک.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی، قال: حدثنا یحیی بن سلمة بن کهیل الحضرمی عن مشایخ من أهل الکوفة أن المسلمین لما فتحوا المدائن أصابوا بها فیلا و قد کانوا قتلوا ما لقیهم قبل ذلک من الفیلة فکتبوا فیه إلی عمر فکتب إلیهم أن بیعوه أن وجدتم له مباعا فاشتراه رجل من أهل الحیرة فکان عنده یریه الناس و یجلله و یطوف به فی القری فمکث عنده حینا، ثم أن أم أیوب بنت عمارة بن عقبة بن أبی معیط امرأة المغیرة بن شعبة و هی التی خلف علیها زیاد بعده أحبت النظر إلیه و هی تنزل دار أبیها فأتی به و وقف علی باب المسجد الذی یدعی الیوم باب الفیل فجعلت تنظر إلیه و وهبت لصاحبه شیئا و صرفته فلم یخط إلا خطی یسیرة حتی سقط میتا فسمی الباب باب الفیل، و قد قیل أن الناظرة إلیه امرأة الولید بن عقبة بن أبی معیط، و قیل أن ساحرا أری الناس أنه أخرج من هذا الباب فیلا علی حمار و ذلک باطل، و قیل: أن الأجانة التی فی المسجد حملت علی فیل و أدخلت من هذا الباب فسمی باب الفیل، و قال بعضهم: أن فیلا لبعض الولاة اقتحم هذا الباب فنسب إلیه: و الخبر الأول أثبت هذه الأخبار.
و حدثنی أبو مسعود، قال: جبانة میمیون بالکوفة نسبت إلی میمون
فتوح البلدان، ص: 283
مولی محمد بن علی بن عبد اللّه و هو أبو بشر بن میمون صاحب الطاقات ببغداد بالقرب من باب الشام، و صحراء أم سلمة نسبت إلی أم سلمة بنت یعقوب بن سلمة بن عبد اللّه بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم امرأة أبی العباس. و حدثنی أبو مسعود، قال: أخذ المنصور أهل الکوفة بحفر خندقها و ألزم کل امرئ منهم للنفقة علیه أربعین درهما و کان ذاما لهم لمیلهم إلی الطالبین و أرجافهم بالسلطان.
و حدثنا الحسین بن الأسود، قال: حدثنا وکیع عن إسرائیل عن جابر عن عامر، قال: کتب عمر إلی أهل الکوفة رأس العرب. و حدثنا الحسین قال: حدثنا وکیع عن سفیان عن حبیب بن أبی ثابت عن نافع بن جبیر بن مطعم، قال: قال عمر بالکوفة وجوه الناس. و حدثنا الحسین و إبراهیم بن مسلم الخوارزمی، قالا: حدثنا وکیع عن یونس بن أبی إسحاق عن الشعبی، قال: کتب عمر إلی أهل الکوفة إلی رأس الإسلام. و حدثنا الحسین بن الأسود، قال: حدثنا وکیع عن قیس بن الربیع عن شمر بن عطیة قال: قال عمر و ذکر الکوفة، فقال: هم رمح اللّه و کنز الإیمان و جمجمة العرب یحرزون ثغورهم و یمدون أهل الأمصار.
و حدثنا أبو نصر التمار، قال: حدثنا شریک بن عبد اللّه بن أبی شریک العامری عن جندب عن سلمان قال: الکوفة قبة الإسلام، یأتی علی الناس زمان لا یبقی مؤمن ألا و هویها أو یهوی قلبه إلیها
.
فتوح البلدان، ص: 284

حدثنی عبد الحمید بن واسع الختلی الحاسب، قال: حدثنی یحیی بن آدم عن الحسن بن صالح، قال: أول مسجد جامع بنی بالسواد مسجد المدائن بناه سعد و أصحابه ثم وسع بعد و أحکم بناؤه و جری ذلک علی یدی حذیفة ابن الیمان و بالمدائن مات حذیفة سنة ست و ثلاثین، ثم بنی مسجد الکوفة ثم مسجد الأنبار قال: و أحدث الحجاج مدینة واسط فی سنة ثلاث و ثمانین أو سنة أربع و ثمانین و بنی مسجدها و قصرها و قبة الخضراء بها، و کانت واسط أرض قصب فسمیت واسط القصب، و بینها و بین الأهواز و البصرة و الکوفة مقدار واحد، و قال ابن القریة: بناه فی غیر بلده و یترکها لغیر ولده.
و حدثنی شیخ من أهل واسط عن أشیاخ منهم. أن الحجاج لما فرغ من واسط کتب إلی عبد الملک بن مروان أنی اتخذت مدینة فی کرش من الأرض بین الجبل و المصرین و سمیتها واسطا فلذلک سمی أهل واسط الکرشیین، و کان الحجاج قبل اتخاذه واسطا أراد نزول الصین من کسکر فحفر نهر الصین و جمع له الفعلة و أمر بأن یسلسوا لئلا یشذوا و یتبلطوا» ثم بدا له فأحدث واسطا فنزلها و احتفر النیل و الزابی و سماه زابیا لأخذه من الزابی القدیم، و أحیا ما علی هذین النهرین من الأرضین، و أحدث المدینة التی تعرف بالنیل و مصرها، و عمد إلی ضیاع کان عبد اللّه بن دراج مولی معاویة بن أبی سفیان استخرجها له أیام ولایته خراج الکوفة مع المغیرة ابن شعبة من موات مرفوض و نقوض میاه و مغایض و آجام ضرب علیها المسنیات، ثم قلع قصبها فحازها لعبد الملک بن مروان و عمرها و نقل الحجاج إلی قصره و المسجد الجامع بواسط أبوابا من زندورد و الدوقرة و دار
فتوح البلدان، ص: 285
وساط و دیر ماسرجسان و شرایط فضج أهل هذه المدن، و قالوا: قد أومنا علی مدننا و أموالنا فلم یلتفت إلی قولهم، قال: و حفر خالد بن عبد اللّه القسری المبارک فقال الفرزدق:
کأنک بالمبارک بعد شهرتخوض غموره بقع الکلاب
ثم قال فی شعر له طویل:
أعطی خلیفته بقوة خالدنهرا یفیض له علی الأنهار
أن المبارک کاسمه یسقی به‌حرث السواد و ناعم الجبار
و کأن دجلة حین أقبل مدهاناب یمد له بحبل قطار
و حدثنی محمد بن خالد بن عبد اللّه الطحان، قال: حدثنی مشایخنا أن خالد بن عبد اللّه القسری کتب إلی هشام بن عبد الملک یستأذنه فی عمل قنطرة علی دجلة فکتب إلیه هشام، لو کان هذا ممکنا لسبق إلیه الفرس فراجعه فکتب إلیه: أن کنت متیقنا أنها تتم فاعملها فعملها و أعظم النفقة علیها فلم یلبث أن قطعها الماء فأغرمه هشام ما کان أنفق علیها.
قالوا: و کان النهر المعروف بالبزاق قدیما و کان یدعی بالنبطیة البساق أی الذی یقطع الماء عما یلیه و یجره إلیه و هو نهر یجتمع إلیه فضول میاه آجام السیب و ماء من ماء الفرات فقال الناس البزاق، فأما المیمون فأول من حفره وکیل لأم جعفر زبیدة بنت جعفر بن المنصور یقال له سعید بن زید، و کانت فوهته عند قریة تدعی قریة میمون فحولت فی أیام الواثق بالله علی یدی عمر بن فرج الرخجی و سمی المیمون لئلا یسقط عنه ذکر الیمن.
و حدثنی محمد بن خالد، قال: أمر المهدی أمیر المؤمنین بحفر نهر الصلة فحفر و أحیی ما علیه من الأرضین و جعلت غلته لصلات أهل الحرمین و النفقة هناک، و کان شرط لمن تألف إلیه من المزارعین الشرط الذی هم علیه الیوم
فتوح البلدان، ص: 286
خمسین سنة علی أن یقاسموا بعد انقضاء الخمسین مقاسمة النصف، و أما نهر الأمیر فنسب إلی عیسی بن علی و هو فی قطیعته.
و حدثنا محمد بن خالد، قال: کان محمد بن القاسم أهدی إلی الحجاج من السند فیلا فأجیز البطائح فی سفینة و أخرج فی المشرعة التی تدعی مشرعة الفیل فسمیت تلک المشرعة مشرعه الفیل و فرضة الفیل.

حدثنی جماعة من أهل العلم: أن الفرس کانت تتحدث بزوال ملکها و تروی فی آیة ذلک زلازل و طوفان تحدث، و کانت دجلة تصب إلی دجلة البصرة التی تدعی العوراء فی أنهار متشعبة و من عمود مجراها الذی کان باقی مائها یجری فیه و هو کبعض تلک الأنهار، فلما کان زمان قباذ بن فیروز انبثق فی أسافل کسکر بثق عظیم فأغفل حتی غلب ماؤه و غرق کثیرا من أرضین عامرة، و کان قباذ واهنا قلیل التفقد لأمره، فلما ولی أنوشروان ابنه أمر بذلک الماء فردم بالمسنیات حتی عاد بعض تلک الأرضین إلی عمارة، ثم لما کانت السنة التی بعث فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة السهمی إلی کسری أبرویز و هی سنة سبع من الهجرة، و یقال سنة ست زاد الفرات و دجلة زیادة عظیمة لم یر مثلها قبلها لا بعدها، و انبثقت بثوق عظام فجهد أبرویز أن یسکرها فغلبه الماء و مال إلی موضع البطائح فطفا علی العمارات و الزروع فغرق عدة طساسیج کانت هناک، و رکب کسری بنفسه لسد تلک البثوق و نثر الأموال علی الأنطاع و قتل الفعلة بالکفایة، و صلب علی بعض البثوق فیما یقال أربعین جسارا فی یوم فلم یقدر للماء علی حیلة، ثم دخلت العرب أرض العراق و شغلت الأعاجم بالحروب فکانت البثوق تنفجر فلا یلتفت إلیها و یعجز الداهقین عن سد
فتوح البلدان، ص: 287
عظمها فاتسعت البطیحة و عرضت، فلما ولی معاویة بن أبی سفیان ولی عبد اللّه بن دراج مولاه خراج العراق و استخرج له من الأرضین بالبطائح ما بلغت غلته خمسة آلاف ألف و ذلک أنه قطع القصب و غلب الماء بالمسنیات، ثم کان حسان النبطی مولی بنی ضبة و صاحب حوض حسان بالبصرة و الذی تنسب إلیه منارة حسان بالبطائح فاستخرج للحجاج أیام الولید و لهشام بن عبد الملک أرضین من أراضی البطیحة، قالوا: و کان بکسکر قبل حدوث البطائح نهر یقال له الجنب، و کان طریق البرید إلی میسان و دستمیسان و إلی الأهواز فی شقه القبلی فلما تبطحت البطائح سمی ما استاجم من شق طریق البرید آجام البرید و سمی الشق الآخر اجام أغمر بثی، و فی ذلک الآجام الکبری و النهر الیوم یظهر فی الأرضین الجامدة التی استخرجت حدیثا.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی عن أشیاخه، قالوا: حدثت البطائح بعد مهاجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم و ملک الفرس أبرویز، و ذلک أنه انبثقت بثوق عظام عجز کسری عن سدها و فاضت الأنهار حتی حدثت البطائح، ثم کان مد فی أیام محاربة المسلمین الأعاجم بثوق لم یعن أحد بسدها فاتسعت البطیحة لذلک و عظمت، و قد کان بنو أمیة استخرجوا بعض أرضیها، فلما کان زمن الحجاج غرق ذلک لأن بثوقا انفجرت فلم یعان الحجاج سدها مضارة للدهاقین لأنه کان اتهمهم بممالأة ابن الأشعث حین خرج علیه و استخرج حسان النبطی لهشام أرضین من أرضی البطیحة أیضا.
و کان أبو الأسد الذی نسب إلیه نهر أبی الأسد قائدا من قواد المنصور أمیر المؤمنین ممن کان وجه إلی البصرة أیام مقام عبد اللّه بن علی بها و هو الذی أدخل عبد اللّه بن علی الکوفة.
فتوح البلدان، ص: 288
و حدثنی عمر بن بکیر: أن المنصور رحمه اللّه وجه أبا الأسد مولی أمیر المؤمنین فعسکر بینه و بین عسکر عیسی بن موسی حین کان یحارب ابراهیم ابن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب و هو حفر النهر المعروف بأبی أسد عند البطیحة، و قال غیره: أقام علی فم النهر لأن السفن لم تدخله لضیقه عنها فوسعه و نسب إلیه.
قال أبو مسعود: و قد انبثقت فی أیام الدولة المبارکة بثوق زادت فی البطائح سعة، و حدثت أیضا من الفرات آجام استخرج بعضها.
و حدثنی أبو مسعود عن عوانة، قال: انبثقت البثوق أیام الحجاج فکتب الحجاج إلی الولید بن عبد الملک یعلمه: أنه قدر لسدها ثلاثة آلاف ألف درهم فاستکثرها الولید، فقال له مسلمة بن عبد الملک: أنا أنفق علیها علی أن تقطعنی الأرضین المنخفضة التی یبقی فیها الماء بعد انفاق ثلاثة آلاف ألف درهم یتولی إنفاقها ثقتک و نصیحک الحجاج فأجابه إلی ذلک فحصلت له أرضون من طساسیج متصلة فخفر السیبین و تألف الاکرة و المزارعین و عمر تلک الأرضین و ألجأ الناس إلیها ضیاعا کثیرة للتغزز به، فلما جاءت الدولة المبارکة و قبضت أموال بنی أمیة أقطع جمیع السیبین داود بن علی ابن عبد اللّه بن العباس، ثم ابتیع ذلک من ورثته بحقوقه و حدوده فصار من ضیاع الخلافة
.
فتوح البلدان، ص: 289

قالوا: و کانت بغداد قدیمة فمصرها أمیر المؤمنین المنصور رحمه اللّه و ابتنی بها مدینة و ابتدأها فی سنة خمس و أربعین و مائة فلما بلغه خروج محمد و ابراهیم بنی عبد اللّه بن حسن بن حسن عاد إلی الکوفة، ثم حول بیوت الأموال و الخزائن و الدواوین من الکوفة إلی بغداد سنة ست و أربعین و مائة و سماها مدینة السلام و استتم بناء حائط مدینته و جمیع أمره و بناء سور بغداد القدیم سنة سبع و أربعین و مائة و توفی سنة ثمان و خمسین و مائة بمکة و دفن عند بئر میمون الحضرمی حلیف بن أمیة، و بن المنصور للمهدی الرصافة فی الجانب الشرقی ببغداد، و کان هذا الجانب یدعی عسکر المهدی لأنه عسکر فیه حین خرج إلی الری، فلما قدم من الری و قد بدا للمنصور فی إنفاذه إلی خراسان للاقامة بها نزل الرصافة و ذلک فی سنة إحدی و خمسین و مائة و قد کان المنصور أمر فبنی للمهدی قبل إنزاله الجانب الشرقی قصره الذی یعرف بقصر الوضاح و بقصر المهدی و بالشرقیة، و هو مما یلی باب الکرخ، و الوضاح رجل من أهل الأنبار کان تولی النفقة علیه فنسب إلیه، و بنی المنصور مسجدی مدینة السلام، و بنی القنطرة الجدیدة علی الصراة، و ابتاع أرض مدینة السلام من قوم من أرباب القری بادوریا و قطربل و بهزبوق و نهربین و أقطعها أهل بیته و قواده و جنده و صحابته و کتابه، و جعل مجمع الأسواق بالکرخ و أمر التجار فابتنوا الحوانیت و ألزمهم الغلة.
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه، قال: سمی المخرم ببغداد مخرما لأن مخرم بن شریح بن حزن الحارثی نزله، قال: و کان ناحیة قنطرة البردان للسری بن الحطیم صاحب الحطیمة التی تعرف ببغداد.
و حدثنی مشایخ من أهل بغداد: إن الصالحیة ببغداد نسبت إلی صالح بن
فتوح البلدان، ص: 290
المنصور، قالوا: و الحربیة نسبت إلی حرب بن عبد اللّه البلخی، و کان علی شرط جعفر بن أبی جعفر بالموصل، و الزهیریة تعرف بباب التبن نسبت إلی زهیر بن محمد من أهل أبیورد، و عیساباذ نسبت إلی عیسی بن المهدی و کان فی حجر منازل الترکی و هو ابن الخیزران، و قصر عبودیة مما یلی براثا نسبت إلی رجل من الأزد یقال له عبدویه و کان من وجوه أهل الدولة، قالوا: و أقطع المنصور ببغداد سلیمان بن مجالد و مجالد سروی مولی لعلی بن عبد اللّه موضع داره و أقطع مهلهل بن صفوان قطیعه بالمدینة و إلیه ینسب درب مهلهل، و کان صفوان مولی علی بن عبد اللّه، و کان اسم مهلهل یحیی فاستنشده محمد بن علی شعرا فأنشده:
أ لیلتنا بذی حشم أنیری و هی لمهلهل فسماه مهلهلا، و محمد أعتقه و أقطع المنصور عمارة بن حمزة الناحیة المعروفة به خلف مربعة شبیب بن واج، و أقطع میمون أبا بشر ابن میمون قطیعة عند بستان القس ناحیة باب الشام، و طاقات بشر تنسب إلی بشر بن میمون: هذا، و کان میمون مولی علی بن عبد اللّه و اقطع شبیلا مولاه قطیعة عند دار یقطین و هناک مسجد یعرف بشبیل، و أقطع أم عبیدة و هی حاضنة لهم و مولاة لمحمد بن علی قطیعة و إلیها تنسب طاقات أم عبیدة بقرب الجسر، و أقطع منیرة مولاة محمد بن علی و إلیها ینسب درب منیرة و خان منیرة فی الجانب الشرقی و أقطع ریشانة موضعا یعرف بمسجد بنی رغبان، مولی حبیب بن مسلمة الفهری یدخل فی قصر عیسی بن جعفر أو جعفر بن جعفر بن المنصور و درب مهرویه فی الجانب الشرقی نسب إلی مهرویه الرازی، و کان من سبی سنفاذ فأعتقه المهدی و لم یزل المنصور رحمه اللّه بمدینة السلام إلی آخر سنی خلافته، ثم حج منها و توفی بمکة، و نزلها بعده المهدی أمیر المؤمنین، ثم شخص منها إلی ماسبذان فتوفی بها، و کان أکثر نزوله من مدینة السلام بعیساباذ فی أبنیة بناها هناک، ثم
فتوح البلدان، ص: 291
نزلها الهادی موسی بن المهدی فتوفی بها، و نزلها الرشید هارون بن المهدی ثم شخص عنها إلی الرافقة فأقام بها و سار منها إلی خراسان فتوفی بطوس، و نزلها محمد بن الرشید فقتل بها و قدمها المأمون عبد اللّه بن الرشید من خراسان فأقام بها ثم شخص عنها غازیا فمات بالفذندون و دفن بطرسوس، و نزلها أمیر المؤمنین المعتصم بالله ثم شخص عنها إلی القاطول فنزل قصر الرشید کان ابتناه حین حفر قاطوله الذی دعاه أبا الجند لقیام ما یسقی من الأرضین بأرزاق جنده، ثم بنی بالقاطول بناء نزله و دفع ذلک القصر إلی أشناس الترکی مولاه و هم بتمصیر ما هناک و ابتدأ بناء مدینة ترکها ثم رأی تمصیر سر من رأی فمصرها و نقل الناس إلیها و أقام بها، و بنی مسجدا جامعا فی طرف الأسواق و سماها سر من رأی، و نزل أشناس مولاه فیمن ضم إلیه من القواد کرخ فیروز، و أنزل بعض قواده الدور المعروفة بالعربایی و توفی رحمه اللّه بسر من رأی فی سنة سبع و عشرین و مائتین، و أقام هارون الواثق بالله بسر من رأی فی بناء بناه و سماه الهارونی حتی توفی به، ثم استخلف أمیر المؤمنین جعفر المتوکل علی اللّه رحمه اللّه فی ذی الحجة سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین فأقام بالهارونی و بنی بناء کثیرا و أقطع الناس فی ظهر سر من رأی بالحائر الذی کان المعتصم بالله احتجره بها قطائع فاتسعوا بها و بنی مسجدا جامعا کبیرا و أعظم النفقة علیه و أمر برفع منارته لتعلو أصوات المؤذنین فیها حتی نظر إلیها من فراسخ، فجمع الناس فیه و ترکوا المسجد الأول، ثم أنه أحدث مدینة سماها المتوکلیة و عمرها و أقام بها و أقطع الناس فیها القطائع و جعلها فیها بین الکوخ المعروف بفیروز و بین القاطول المعروف بکسری فدخلت الدور و القریة المعروفة بالماحوز فیها، و بنی بها مسجدا جامعا و کان من ابتدائه إیاها إلی أن نزلها أشهر و نزلها فی أول سنة ست و أربعین و مائتین ثم توفی بها رحمه اللّه فی شوال
فتوح البلدان، ص: 292
سنة سبع و أربعین و استخلف فی هذه اللیلة المنتصر بالله فانتقل عنها إلی سر من رأی یوم الثلاثاء لعشر خلون من شوال و مات بها.
قالوا: کانت عیون الطف مثل عین الصید، و القطقطانة، و الرهیمة، و عین جمل و ذواتها للموکلین بالمسالح التی وراء السواد: و هی عیون خندق سابور الذی حفره بینه و بین العرب الموکلین بمسالح الخندق و غیرهم، و ذلک أن سابور أقطعهم أرضها فاعتموها من غیر أن یلزمهم لها خراجا، فلما کان یوم ذی قار و نصر اللّه العرب بنبیه صلی اللّه علیه و سلم غلبت العرب علی طائفة من تلک العیون و بقی فی أیدی الأعاجم بعضها، ثم لما قدم المسلمون الحیرة و هربت الأعاجم بعد أن طمت عامة ما فی أیدیهم منها و بقی الذی فی أیدی العرب فأسلموا علیه و صار ما عمروه من الأرضین عشریا، و لما مضی أمر القادسیة و المدائن دفع ما جلا عنه أهله من أراضی تلک العیون إلی المسلمین فأقطعوه فصارت عشریة أیضا و کذلک مجری عیون الطف و أرضیها مجری أعراض المدینة و قری نجد و کل صدقتها إلی عمال المدینة، فلما ولی إسحاق بن ابراهیم بن مصعب السواد للمتوکل علی اللّه ضمها إلی ما فی یده فتولی عمالة عشرها و صیرها سوادیة و هی علی ذلک إلی الیوم، و قد استخرج عیون اسلامیة مجری ما سقت عیونها من الأرضین هذا المجری.
و حدثنی بعض المشایخ: أن جملا مات عند عین الجمل فنسبت إلیه، و قال بعض أهل واسط أن المستخرج لها کان یسمی جملا، قالوا: و سمیت العین عین الصید لأن السمک یجتمع فیها.
و أخبرنی بعض الکریزین: أن عین الصید کانت مما طم فبینا رجل من المسلمین تحول فیما هناک إذ ساخت قوائم فرسه فیها فنزل عنه فخفر فظهر له الماء فجمع قوما عاونوه علی کشف التراب و الطین عنها و تنقیتها حتی
فتوح البلدان، ص: 293
عادت إلی ما کانت علیه، ثم إنها صارت بعد إلی عیسی بن علی، و کان عیسی ابتاعها من ولد حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب، و کانت عنده منهم أم کلثوم بنت حسن بن حسن، و کان معاویة أقطع الحسن بن علی عین صید هذه عوضا من الخلافة مع غیرها، و کانت عین الرحبة مما طم قدیما فرآها رجل من حجاج أهل کرمان و هی تبض فلما انصرف من حجه أتی عیسی بن موسی متنصحا فدله علیها فاستقطعها و أرضها و استخرجها له الکرمانی فاعتمل ما علیها من الأرضین و غرس النخل الذی فی طریق العذیب و علی فراسخ من هیت عیون تدعی العرق تجری هذا المجری أعشارها إلی صاحب هیت.
حدثنی الأثرم عن أبی عبیدة عن أبی عمرو بن العلاء، قال: لما رأت العرب کثرة القری و النخل و الشجر، قالوا: ما رأینا سوادا أکثر و السواد الشخص فتر لک سمی السواد سوادا.
و حدثنی القاسم بن سلام، قال. حدثنا محمد بن عبید عن محمد بن أبی موسی قال: خرج علی إلی السوق فرأی أهله قد حازوا أمکنتهم، فقال: لیس ذلک لهم أن سوق المسلمین کمصلاهم من سبق إلی موضع فهو له یومه حتی یدعه.
حدثنی أبو عبید، قال: حدثنی مروان بن معاویة عن عبد الرحمن بن عبید عن أبیه، قال: کنا نغدو إلی السوق فی زمن المغیرة بن شعبة فمن قعد فی موضع کان أحق به إلی اللیل، فلما کان زیاد قال: من قعد فی موضع کان أحق به ما دام فیه، قال مروان: و ولی المغیرة الکوفة مرتین لعمر مرة و مرة لمعاویة
.
فتوح البلدان، ص: 294

و حدثنی المدائنی علی بن محمد بن أبی سیف عن أشیاخه. قالوا: لم یزل دیوان خراج السواد و سائر العراق بالفارسیة، فلما ولی الحجاج العراق استکتب زادان فروخ بن بیری و کان معه صالح بن عبد الرحمن مولی بنی تمیم یخط بین یدیه بالعربیة و الفارسیة و کان أبو صالح من سبی سجستان فوصل زادان فروخ صالحا بالحجاج و خف علی قلبه، فقال له ذات یوم:
إنک شبیبی إلی الأمیر و أراه قد استخفنی و لا آمن أن یقدمنی علیک و أن تسقط، فقال: لا تظن ذلک هو أحوج إلی منه إلیک لأنه لا یجد من یکفیه حسابه غیری، فقال: و اللّه لو شئت أن أحول الحساب إلی العربیة لحولته، قال: فحول منه شطرا حتی أری ففعل فقال له نمارض فتمارض فبعث إلیه الحجاج طبیبه فلم یر به علة و بلغ زادان فروخ ذلک فأمره أن یظهر، ثم أن زادان فروخ قتل أیام عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الکندی و هو خارج من منزل کان فیه إلی منزله أو منزل غیره فاستکتب الحجاج صالحا مکانه فأعلمه الذی کان جری بینه و بین زادان فروخ فی نقل الدیوان فعزم الحجاج علی أن یجعل الدیوان بالعربیة و قلد ذلک صالحا فقال له مردانشاه بن زادان فروخ کیف تصنع بدهویه و ششویه، قال: اکتب عشر و نصف عشر، قال: فکیف تصنع بوید، قال: اکتبه أیضا و الوید النیف و الزیادة تزاد، فقال: قطع اللّه أصلک من الدنیا کما قطعت أصل الفارسیة، و بذلت له مائة ألف درهم علی أن یظهر العجز عن نقل الدیوان و یمسک عن ذلک فأبی و نقله، فکان عبد الحمید بن یحیی کاتب مروان بن محمد یقول: للّه در صالح ما أعظم منته علی الکتاب.
و حدثنی عمر بن شبة قال حدثنی أبو عاصم النبیل، قال: أنبأنا سهل بن أبی الصلت، قال، أجل الحجاج صالح بن عبد الرحمن أجلا حتی قلب الدیوان
.
فتوح البلدان، ص: 295

قالوا: لما فرغ المسلمون من أمر جلولاء الوقیعة ضم هاشم بن عتبة بن أبی وقاص إلی جریر بن عبد اللّه البجلی خیلا کثیفة و رتبه بجلولاء لیکون بین المسلمین و بین عدوهم ثم أن سعدا وجه إلیهم زهاء ثلاثة آلاف من المسلمین و أمره أن ینهض بهم و بمن معه إلی حلوان، فلما کان بالقرب منها هرب یزدجرد إلی ناحیة أصبهان ففتح جریر حلوان صلحا علی أن کف عنهم و أمنهم علی دمائهم و أموالهم و جعل لمن أحب منهم الهرب أن لا یعرض لهم، ثم خلف بحلوان جریرا مع عزرة بن قیس بن غزیة البجلی و مضی نحو الدینور فلم یفتحها و فتح قرماسین علی مثل ما فتح علیه حلوان و قدم حلوان فأقام بها والیا علیها إلی أن قدم عمار بن یاسر الکوفة فکتب إلیه یعلمه أن عمر بن الخطاب أمره أن یمد به أبا موسی الأشعری فخلف جریر عزرة ابن قیس علی حلوان و سار حتی أتی أبا موسی الأشعری فی سنة تسع عشرة.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن محمد بن نجاد عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص قالت: لما قتل معاویة حجر بن عدی الکندی، قال أبی: لو رأی معاویة ما کان من حجوم عین قنطرة حلوان لعرف أن له غناء عظیما عن الإسلام، قال الواقدی: و قد نزل حلوان قوم من ولد جریر بن عبد اللّه فاعقابهم بها
.
فتوح البلدان، ص: 296

قالوا: لما هرب یزدجرد من حلوان فی سنة تسع عشرة تکانبت الفرس و أهل الری و قومس و أصبهان و همذان و الماهین و تجمعوا إلی یزدجرد و ذلک فی سنة عشرین فأمر علیهم مردانشاه ذا الحاجب و أخرجوا رأیتهم الدرفشکابیان، و کانت عدة المشرکین یومئذ ستین ألفا و یقال مائة ألف، و قد کان عمار بن یاسر کتب إلی عمر بن الخطاب بخبرهم فهم أن یغزوهم بنفسه ثم خاف أن ینتشر أمر العرب بنجد و غیرها، و أشیر علیه بأن یغزی أهل الشام من شامهم و أهل الیمن من یمنهم فخاف أن فعل ذلک أن تعود الروم إلی أوطانها و تغلب الحبشة علی ما یلیها، فکتب إلی أهل الکوفة یأمرهم أن یسیر ثلثاهم و یبقی ثلثهم لحفظ بلدهم و دیارهم و بعث من أهل البصرة بعثا، و قال: لاستعملن رجلا یکون لأول ما یلقاه من الأسنة، فکتب إلی النعمان بن عمرو بن مقرن المزنی و کان مع السائب بن الأقرع الثقفی بتولیته الجیش، و قال: أن أصبت فالأمیر حذیفة بن الیمان فإن أصیب فجریر بن عبد اللّه البجلی فإن أصیب فالمغیرة بن شعبة فإن أصیب فالأشعث ابن قیس، و کان النعمان عاملا علی کسکر و ناحیتها و یقال بل کان بالمدینة فولاه عمر أمر هذا الجیش مشافهة فشخص منها.
و حدثنی شیبان، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أبی عمران الجوانی عن علقمة بن عبد اللّه عن معقل بن یسار أن عمر بن الخطاب شاور الهرمزان فسأل ما تری أ نبدأ بأصبهان أو بأذربیجان فقال الهرمزان: أصبهان الرأس و أذربیجان الجناحان، فإن قطعت الرأس سقط الجناحان و الرأس.
قال: فدخل عمر المسجد فبصر النعمان بن مقرن فقعد إلی جنبه، فلما قضی صلاته قال: أما إنی سأستعملک، فقال النعمان: أما جابیا فلا و لکن غازیا قال
فتوح البلدان، ص: 297
فأنت غاز فأرسله، و کتب إلی أهل الکوفة أن یمدوه فأمدوه و فیهم المغیرة بن شعبة فبعث النعمان المغیرة إلی ذی الحاجبین عظیم العجم بنهاوند فجعل یشق بسطه برمحه حتی قام بین یدیه ثم قعد علی سریره فأمر به فسحب، فقال إنی رسول، ثم التقی المسلمون و المشرکون فسلسلوا کل عشرة فی سلسلة و کل خمسة فی سلسلة لئلا یفروا، قال: فرمونا حتی جرحوا منا جماعة و ذلک قبل القتال.
و قال النعمان: شهدت النبی صلی اللّه علیه و سلم فکان إذا لم یقاتل فی أول النهار انتظر زوال الشمس و هبوب الریاح و نزول النصر، ثم قال: إنی هاز لوائی ثلاث هزات، فأما أول هزة فلیتوضأ الرجل بعدها و لیقض حاجته، و أما الهزة الثانیة فلینظر الرجل بعدها إلی سیفه أو قال شعه و لیتهیأ و لیصلح من شأنه، و أما الثالثة فإذا کانت إن شاء اللّه فاحملوا و لا یلوین أحد علی أحد، فهز لواءه ففعلوا ما أمرهم و ثقل درعه علیه فقاتل و قاتل الناس، فکان رحمه اللّه أول قتیل قال: و سقط الفارسی عن بغلته فانشق بطنه، قال فأتیت النعمان و به رمق فغسلت وجهه من أدواة ماء کانت معی فقال: من أنت قلت معقل قال: ما صنع المسلمون قلت: أبشر بفتح اللّه و نصره قال: الحمد للّه اکتبوا إلی عمر.
حدثنی شیبان، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنی علی بن زید بن جدعان عن أبی عثمان النهدی، قال: أنا ذهبت بالبشارة إلی عمر فقال:
ما فعل النعمان قلت قتل قال: (إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ) ثم بکی فقلت: قتل و اللّه فی آخرین لا أعلمهم قال و لکن اللّه یعلمهم.
و حدثنی أحمد بن ابراهیم، قال: حدثنا أبو أسامة و أبو عامر العقدی و سلم بن قتیبة جمیعا عن شعبة عن علی بن زید عن أبی عثمان النهدی، قال:
رأیت عمر بن الخطاب لما جاءه نعی النعمان بن مقرن وضع یده علی رأسه و جعل یبکی.
فتوح البلدان، ص: 298
و حدثنا القاسم بن سلام، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاری عن النهاس بن قهم عن القاسم بن عوف عن أبیه عن السائب بن الأقرع- أو عن عمر بن السائب عن أبیه شک الأنصاری- قال: زحف إلی المسلمین زحف لم یر مثله، فذکر حدیث عمر فیما هم به من الغزو بنفسه و تولیته النعمان بن مقرن و أنه بعث إلیه بکتابه مع السائب و ولی السائب الغنائم، و قال:
لا ترفعن باطلا و لا تحبسن حقا ثم ذکر الواقعة، قال: فکان النعمان أول مقتول یوم نهاوند، ثم أخذ حذیفة الرایة ففتح اللّه علیهم.
قال السائب: فجمعت تلک الغنائم ثم قسمتها، ثم أتانی ذو العوینتین فقال: إن کنز النخیرخان فی القلعة قال: فصعدتها فإذا أنا بسفطین فیهما جوهر لم أر مثله قط قال: فأقبلت إلی عمر و قد راث عنه الخبر و هو یتطوف المدینة، و یسأل، فلما رآنی قال: ویلک ما وراءک فحدثته بحدیث الوقعة و مقتل النعمان و ذکرت له شأن السفطین فقال: اذهب بهما فبعهما ثم اقسم ثمنهما بین المسلمین، فأقبلت بهما إلی الکوفة فأتانی شاب من قریش یقال له عمرو بن حریث فاشتراهما باعطیة الذریة و المقاتلة، ثم انطلق بإحداهما إلی الحیرة فباعه بما اشتراهما به منی و فضل الآخر فکان ذلک أول لهوة مال اتخذه.
و قال بعض أهل الصیرة: اقتتلوا بنهاوند یوم الأربعاء و یوم الخمیس ثم تحاجزوا ثم اقتتلوا یوم الجمعة، و ذکر من حدیث الوقعة نحو حدیث حماد ابن سلمة، و قال ابن الکلبی عن أبی مخنف: أن النعمان بن مقرن نزل الأسبیذهار و جعل علی میمنته الأشعث بن قیس، و علی المیسرة المغیرة بن شعبة فاقتتلوا فقتل النعمان ثم ظفر المسلمون فسمی ذلک الفتح فتح الفتوح، قال: و کان فتح نهاوند فی سنة تسع عشرة یوم الأربعاء و یقال فی سنة عشرین.
فتوح البلدان، ص: 299
و حدثنا الرفاعی قال حدثنا العبقری عن أبی بکر الهذلی عن الحسن و محمد قالا: کانت وقعة نهاوند سنة إحدی و عشرین.
و حدثنی الرفاعی، قال حدثنا العبقری عن أبی معشر عن محمد بن کعب مثله، قالوا: و لما هزم الجیش الأعاجم و ظهر المسلمون و حذیفة یومئذ علی الناس حاصر نهاوند فکان أهلها یخرجون فیقاتلون و هزمهم المسلمون، ثم أن سماک بن عبید العبسی اتبع رجلا منهم ذات یوم و معه ثمانیة فوارس فجعل لا یبرز إلیه رجل منهم إلا قتله حتی لم یبق غیر الرجل وحده فاستسلم و ألقی سلاحه فأخذه أسیرا. فتکلم بالفارسیة فدعی له سماک برجل یفهم کلامه فترجمه فإذا هو یقول: اذهب إلی أمیرکم حتی أصالحه عن هذه الأرض و أؤدی إلیه الجزیة و أعطیک علی أسرک إیای ما شئت فإنک قد مننت علی إذ لم تقتلنی فقال له و ما اسمک قال دینار فأنطلق به إلی حذیفة فصالحه علی الخراج و الجزیة و آمن أهل مدینته نهاوند علی أموالهم و حیطانهم و منازلهم فسمیت نهاوند ماه دینار و کان دینار یأتی بعد ذلک سماکا و یهدی إلیه و یبره.
و حدثنی أبو مسعود الکوفی عن المبارک بن سعید عن أبیه قال و کانت نهاوند من فتوح أهل الکوفة و الدینور من فتوح أهل البصرة فلما کثر المسلمون بالکوفة احتاجوا إلی أن یزادوا فی النواحی التی کان خراجها مقسوما فیهم فصیرت لهم الدینور و عوض أهل البصرة نهاوند لأنها من أصبهان فصار فضل ما بین خراج الدینور و نهاوند لأهل الکوفة فسمیت نهاوند ماه البصرة و الدینور ماه الکوفة و ذلک فی خلافة معاویة.
و حدثنی جماعة من أهل العلم أن حذیفة بن الیمان و هو حذیفة بن حسیل بن جابر العبسی حلیف بنی عبد الأشهل من الأنصار و أمه الرباب بنت کعب بن عدی من عبد الأشهل و کان أبو حذیفة قتل یوم أحد قتله
فتوح البلدان، ص: 300
عبد اللّه بن مسعود الهذلی خطأ و هو یحسبه کافرا فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بإخراج دیته فوهبه حذیفة للمسلمین و کان الواقدی یقول سمی حسیل الیمان لأنه کان یتجر إلی الیمن فإذا أتی المدینة قالوا قد جاء الیمانی.
و قال الکلبی: هو حذیفة بن حسیل بن جابر بن ربیعة بن عمرو بن جروة و جروة هو الیمان نسب إلیه حذیفة و بنیهما آباء و کان قد أصاب فی الجاهلیة دما و هرب إلی المدینة و حالف بنی عبد الأشهل فقال قومه هو یمان لأنه حالف الیمانیة.

قالوا: انصرف أبو موسی الأشعری من نهاوند و قد کان سار بنفسه إلیها علی بعث أهل البصرة ممدا للنعمان بن مقرن فمر بالدینور فأقام علیها خمسة أیام قوتل منها یوما واحدا، ثم أن أهلها أقروا بالجزیة و الخراج و سألوا الأمان علی أنفسهم و أموالهم و أولادهم فأجابهم إلی ذلک و خلف بها عامله فی خیل ثم مضی إلی ماسبذان فلم یقاتله أهلها و صالحه أهل السیروان علی مثل صلح الدینور و علی أن یؤدوا الجزیة و الخراج، و بث السرایا و فیهم فغلب علی أرضها و قوم یقولون: أن أبا موسی فتح ماسبذان قبل وقعة نهاوند و بعث أبو موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری السائب بن الأقرع الثقفی و هو صهره علی ابنته و هی أم محمد بن السائب إلی الصیمرة مدینة مهرجا نقذف ففتحها صلحا علی حقن الدماء و ترک السباء و الصفح عن الصفراء و البیضاء و علی أداء الجزیة و خراج الأرض و فتح جمیع کور مهرجا نقذف، و أثبت الخبر أنه وجه السائب من الأهواز ففتحها.
فتوح البلدان، ص: 301
حدثنی محمد بن عقبة بن مصرم الضبی عن أبیه عن سیف بن عمر التمیمی عن أشیاخ من أهل الکوفة أن المسلمین لما غزوا الجبال فمروا بالقلة الشرقیة التی تدعی سن سمیرة، و سمیرة امرأة من ضبة من بنی معاویة بن کعب بن ثعلبة بن سعد بن ضبة من المهاجرات و کانت لها سن فسمی ذلک سن سمیرة قال ابن هشام الکلبی و قناطر النعمان نسبت إلی النعمان بن عمرو بن مقرن المزنی عسکر عندها و هی قدیمة.
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن عوانة قال: کان کثیر بن شهاب بن الحصین بن ذی الغصة الحارثی عثمانیا یقع فی علی بن أبی طالب و یثبط الناس عن الحسین و مات قبیل خروج المختار بن أبی عبید أو فی أول أیامه، و له یقول المختار بن أبی عبید فی سجعه: أما و رب السحاب، شدید العقاب، سریع الحساب، منزل الکتاب، لأنبشن قبر کثیر بن شهاب، المفتری الکذاب، و کان معاویة ولاه الری و دستبی حینا من قبله و من قبل زیاد و المغیرة بن شعبة عاملیه، ثم غلب علیه فحبسه بدمشق و ضربه حتی شخص شریح بن هانئ المرادی إلیه فی أمره فتخلصه، و کان یزید بن معاویة قد حمد مشایعته و أتباعه لهواه فکتب إلی عبد اللّه بن زیاد فی تولیته ماسبذان و مهرجا نقذف و حلوان و الماهین و أقطعه ضیاعا بالجبل فبنی قصره المعروف بقصر کثیر، و هو من عمل الدینور، و کان زهرة بن الحارث بن منصور بن قیس بن کثیر بن شهاب اتخذ بماسبذان ضیاعا.
حدثنی بعض ولد خشرم بن مالک بن هبیرة الأسدی أن أول نزول الخشارمة ماسبذان کان فی آخر أیام بنی أمیة نزع إلیها جدهم من الکوفة.
و حدثنی العمری عن الهیثم بن عدی، قال: کان زیاد فی سفر فانقطع سفشق قبائه فأخرج کثیر بن شهاب إبرة کانت مغروزة فی قلنسوته و خیطا
فتوح البلدان، ص: 302
کان معه فأصلح السفشق، فقال له زیاد: أنت حازم و ما مثلک یعطل فولاه بعض الجبل.

قالوا: وجه المغیرة بن شعبة و هو عامل عمر بن الخطاب علی الکوفة بعد عزل عمار بن یاسر جریر بن عبد اللّه البجلی إلی همذان، و ذلک فی سنة ثلاث و عشرین فقاتله أهلها و دفع دونها فأصیبت عینه بسهم فقال: احتسبتها عند اللّه الذی زین بها وجهی و نور لی ما شاء ثم سلبنیها فی سبیله، ثم أنه فتح همذان علی مثل صلح نهاوند و کان ذلک فی آخر سنة ثلاث و عشرین فقاتله أهلها و دفع عنها و غلب علی أرضها فأخذها قسرا، و قال الواقدی: فتح جریر نهاوند فی سنة أربع و عشرین بعد ستة أشهر من وفاة عمر بن الخطاب رحمه اللّه و قد روی بعضهم أن المغیرة بن شعبة سار إلی همذان و علی مقدمته جریر فافتتحها و إن المغیرة ضم همذان إلی کثیر بن شهاب الحارثی.
و حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن جده و عوانة بن الحکم، أن سعد ابن أبی وقاص لما ولی الکوفة لعثمان بن عفان ولی العلاء بن وهب بن عبد ابن وهبان أحد بنی عامر بن لؤی ماه و همذان فغدر أهل همذان و نقضوا فقاتلهم ثم أنهم نزلوا علی حکمه فصالحهم علی أن یؤدوا خراج أرضهم و جزیة الرءوس و یعطوه مائة ألف درهم للمسلمین، ثم لا یعرض لهم فی مال و لا حرمة و لا ولد و قال ابن الکلبی: و نسبت القلعة التی تعرف بماذران إلی السری بن نسیر بن ثور العجلی و هو کان أناخ علیها حتی فتحها.
و حدثنی زیاد بن عبد الرحمن البلخی عن أشیاخ من أهل سیسر، قال سمیت سیسر لأنها فی الخفاض من الأرض بین رؤس اکام ثلاثین فقیل
فتوح البلدان، ص: 303
ثلاثون رأسا، و کانت سیسر تدعی سیسر صدخانیة أی ثلاثون رأسا و مائة عین و بها عیون کثیرة تکون مائة عین، قالوا: و لم تزل سیسر و ما والاها مراعی لمواشی الأکراد و غیرهم، و کانت مروج لدواب المهدی أمیر المؤمنین و أغنامه، و علیها مولی له یقال له سلیمان بن قیراط صاحب صحراء قیراط بمدینة السلام، و شریک معه یقال له سلام الطیفوری، و کان طیفور مولی أبی جعفر المنصور وهبه للمهدی، فلما کثر الصعالیک و الذعار و انتشروا بالجبل فی خلافة المهدی أمیر المؤمنین جعلوا هذه الناحیة ملجأ لهم و حوزا فکانوا یقطعون و یأوون إلیها و لا یطلبون لأنها حد همذان و الدینور و أذربیجان، فکتب سلیمان بن قیراط و شریکه إلی المهدی بخبرهم و شکیا عرضهم لما فی أیدیهم من الدواب و الأغنام، فوجه إلیهم جیشا عظیما و کتب إلی سلیمان و سلام یأمرهما ببناء مدینة یأویان إلیها و أعوانهما و رعاتهما و یحصنان فیها الدواب و الأغنام ممن خافاه علیها، فبنیا مدینة سیسر و حصناها و أسکناها الناس، و ضم إلیها رستاق ما ینهرج من الدینور و رستاق الجوذمة من أذربیجان من کورة برزة و رسطف و خابنجر فکورت بهذه الرساتیق، و ولیها عامل مفرد و کان خراجها یؤدی إلیه، ثم أن الصعالیک کثروا فی خلافة أمیر المؤمنین الرشید و شعثوا سیسر فأمر بمرمتها و تحصینها و رتب فیها ألف رجل من أصحاب خاقان الخادم السغدی ففیها قوم من أولادهم.
ثم لما کان فی آخر أیام الرشید وجه مرة بن أبی مرة الردینی العجلی علی سیسر، فحاول عثمان الأودی مغالبته علیها فلم یقدر علی ذلک و غلبه علی ما کان فی یده من أذربیجان أو أکثر، و لم یزل مرة بن الردینی یؤدی الخراج عن سیسر فی أیام محمد الرشید علی مقاطعة قاطعه علیها إلی أن وقعت الفتنة ثم إنها أخذت من عاصم بن مرة فأخرجت من یده فی خلافة المأمون
فتوح البلدان، ص: 304
فرجعت إلی ضیاع الخلافة.
و حدثنی مشایخ من أهل المفازة و هی متاخمة لسیسر أن الجرشی لما ولی الجبل جلا أهل المفازة عنها فرفضوها، و کان للجرشی قائد یقال له همام بن هانئ العبدی فألجأ إلیه أکثر أهل المفازة ضیاعهم و غلب علی ما فیها فکان یؤدی حق بیت المال فیها حتی توفی و ضعف ولده عن القیام بها فلما أقبل المأمون أمیر المؤمنین من خراسان بعد قتل محمد بن زبیدة یرید مدینة السلام اعترضه بعض ولد همام و رجل من أهلها یقال له محمد بن العباس و أخبرا بقصتها و رضاء جمیع أهلها أن یعطوه رقبتها و یکونوا مزارعین له فیها علی أن یعزوا و یمتنعوا من الصعالیک و غیرهم فقبلها و أمر بتقویتهم و معونتهم علی عمارتها و مصلحتها فصارت من ضیاع الخلافة.
و حدثنی المدائنی أن لیلی الأخیلیة أتت الحجاج فوصلها، و سألته أن یکتب لها إلی عامله بالری فلما صارت بساوة ماتت فدفنت هناک.

قالوا: لما انصرف أبو موسی عبد اللّه بن قیس الأشعری من نهاوند سار إلی الأهواز فاستقرأها، ثم أتی «قم» و أقام علیها أیاما ثم افتتحها، و وجه الأحنف بن قیس و اسمه الضحاک بن قیس التمیمی إلی «قاشان» ففتحها عنوة ثم لحق به، و وجه عمر بن الخطاب عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی إلی «أصبهان» سنة ثلاث و عشرین، و یقال: بل کتب عمر إلی أبی موسی الأشعری یأمره بتوجیهه فی جیش إلی أصبهان فوجهه ففتح عبد اللّه بن بدیل جی صلحا بعد قتال علی أن یؤدی أهلها الخراج و الجزیة و علی أن یؤمنوا علی أنفسهم و أموالهم خلا ما فی أیدیهم من السلاح، و وجه عبد اللّه بن بدیل: الأحنف
فتوح البلدان، ص: 305
ابن قیس و کان فی جیشه إلی الیهودیة فصالحه أهلها علی مثل ذلک الصلح و غلب ابن بدیل علی أرض أصبهان و طساسیجها و کان العامل علیها إلی أن مضت من خلافة عثمان سنة، ثم ولاها عثمان السائب بن الأقرع.
و حدثنی محمد بن سعد مولی بنی هاشم، قال: حدثنا موسی بن إسماعیل عن سلیمان بن مسلم عن خاله بشیر بن أبی أمیة أن الأشعری نزل بأصبهان فعرض علیهم الإسلام فأبوا، فعرض علیهم الجزیة فصالحوه علیها فباتوا علی صلح ثم أصبحوا علی غدر فقاتلهم و أظهره اللّه علیهم، قال محمد بن سعد:
أحسبه عن أهل قم.
و حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی الهیثم بن جمیل عن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق، قال وجه عمر بن بدیل الخزاعی إلی أصبهان و کان مرزبانها مسنا یسمی الفادوسفان فحاصره و کاتب أهل المدینة فخذلهم عنه، فلما رأی الشیخ التیاث الناس علیه اختار ثلاثین رجلا من الرماة یثق ببأسهم و طاعتهم، ثم خرج من المدینة هاربا یرید کرمان لیتبع یزدجرد و یلحق به فانتهی خبره إلی عبد اللّه بن بدیل فاتبعه فی خیل کثیفة فالتفت الأعجمی إلیه و قد علا شرفا فقال: اتق علی نفسک فلیس یسقط لمن تری سهم فإن حملت رمیناک و إن شئت أن تبارزنا بارزناک فبارز الأعجمی فضربه ضربة وقعت علی قربوص سرجه فکسرته و قطعت اللبب، ثم قال له یا هذا ما أحب قتلک فإنی أراک عاقلا شجاعا فهل لک فی أن أرجع معک فأصالحک علی أداء الجزیة عن أهل بلدی فمن أقام کان ذمة و من هرب لم تعرض له و أدفع المدینة إلیک، فرجع ابن بدیل معه ففتح جی و وفی بما أعطاه و قال: یا أهل أصبهان رأیتکم لئاما متخاذلین فکنتم أهلا لما فعلت بکم، قالوا: و سار ابن بدیل فی نواحی أصبهان سهلها و جبلها فغلب علیها، و عاملهم فی الخراج نحو ما عاملهم علیه أهل الأهواز. قالوا: و کان فتح أصبهان و أرضها فی
فتوح البلدان، ص: 306
بعض سنة ثلاث و عشرین أو أربع و عشرین.
و قد روی أن عمر بن الخطاب وجه عبد اللّه بن بدیل فی جیش فوافی أبا موسی و قد فتح «قم» و «قاشان» فغزوا جمیعا «أصبهان» و علی مقدمة أبی موسی الأشعری الأحنف بن قیس ففتحا الیهودیة جمیعا علی ما وصفنا، ثم فتح ابن بدیل «جی» و سارا جمیعا فی أرض «أصبهان» فغلبا علیها، و أصح الأخبار أن أبا موسی فتح «قم» و «قاشان» و أن عبد اللّه بن بدیل فتح «جی» و «الیهودیة».
و حدثنی أبو حسان الزیادی عن رجل من ثقیف قال: کان لعثمان بن أبی العاصی الثقفی مشهد بأصبهان.
و حدثنا محمد بن یحیی التمیمی عن أشیاخه، قال: کانت للأشراف من أهل أصبهان معاقل بجفرباد من رستاق الثیمرة الکبری ببهجاورسان و بقلعة تعرف بماربین فلما فتحت جی دخلوا فی الطاعة علی أن یؤدوا الخراج و أنفوا من الجزیة فأسلموا.
و قال الکلبی و أبو الیقظان: ولی الهذیل بن قیس العنبری أصبهان فی أیام مروان فمذ ذاک صار العنبریون إلیها، قالوا: و کان جد أبی دلف، و أبو دلف القاسم بن عیسی بن إدریس بن معقل العجلی یعالج العطر و یحلب الغنم، فقدم الجبل فی عدة من أهله فنزلوا قریة من قری همذان تدعی مس، ثم أنهم أثروا و اتخذوا الضیاع، و وثب إدریس بن معقل علی رجل من التجار کان له علیه مال فخنقه، و یقال بل خنقه و أخذ ماله، فحمل إلی الکوفة و حبس بها فی ولایة یوسف بن عمر الثقفی العراقی زمن هشام بن عبد الملک، ثم أن عیسی بن إدریس نزل الکرج و غلب علیها و بنی حصنها و کان حصنا رثا، و قویت حال أبی دلف القاسم بن عیسی و عظم شأنه عند السلطان فکبر ذلک الحصن و مدن الکرج فقیل کرج أبی دلف و الکرج الیوم مصر من الأمصار.
فتوح البلدان، ص: 307
و کان المأمون وجه علی بن هشام المروزی إلی قم و قد عصی أهلها و خالفوا و منعوا الخراج و أمره بمحاربتهم و أمده بالجیوش ففعل و قتل رئیسهم و هو یحیی بن عمران، و هدم سور مدینتهم و ألصقه بالأرض و جباها سبعة آلاف ألف درهم و کسرا، و کان أهلها قبل ذلک یتظلمون من ألفی ألف درهم، و قد نقضوا فی خلافة أبی عبد اللّه المعتز بالله بن المتوکل علی اللّه فوجه إلیهم موسی بن بغا عامله علی الجبل لمحاربة الطالبین الذین ظهروا بطبرستان ففتحت عنوة و قتل من أهلها خلق کثیر، و کتب المعتز بالله فی حمل جماعة من وجوها.

قالوا: هرب یزدجرد من المدائن إلی حلوان ثم إلی أصبهان، فلما فرغ المسلمون من أمر نهاوند هرب من أصبهان إلی إصطخر فتوجه عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء بعد فتح أصبهان لاتباعه فلم یقدر علیه، و وافی أبو موسی الأشعری إصطخر فرام فتحها فلم یمکنه ذلک و عاناها عثمان بن أبی العاصی الثقفی فلم یقدر علیها، و قدم عبد اللّه بن عامر بن کریز البصرة سنة تسع و عشرین و قد افتتحت فارس کلها إلا إصطخر و جور فهم یزدجرد بأن یأتی طبرستان و ذلک أن مرزبانها عرض علیه و هو بأصبهان أن یأتیها و أخبره بحصانتها ثم بدا له فهرب إلی کرمان، و اتبعه بن عامر مجاشع بن مسعود السلمی و هرم بن حیان العبدی فمضی مجاشع فنزل بیمنذ من کرمان، فأصاب الناس الدمق و هلک جیشه فلم ینج إلا القلیل فسمی القصر قصر مجاشع، و انصرف مجاشع إلی ابن عامر، و کان یزدجرد جلس ذات یوم بکرمان فدخل علیه مرزبانها
فتوح البلدان، ص: 308
فلم یکلمه تیها فأمر بجر رجله و قال: ما أنت بأهل لولایة قریة فضلا عن الملک و لو علم اللّه فیک خیرا ما صیرک إلی هذه الحال، فمضی إلی سجستان فأکرمه ملکها و عظمه فلما مضت علیه أیام سأله عن الخراج فتنکر له.
فلما رأی یزدجرد ذلک سار إلی خراسان، فلما صار إلی حد مرو تلقاه ماهویه مرزبانها معظما مبجلا و قدم علیه نیزک طرخان فحمله و خلع علیه و أکرمه فأقام نیزک عنده شهرا ثم شخص و کتب إلیه یخطب ابنته فاحفظ ذلک یزدجرد و قال: اکتبوا إلیه إنما أنت عبد من عبیدی فما جرأک علی أن تخطب إلی، و أمر بمحاسبة ماهویه مرزبان مرو و سأله عن الأموال، فکتب ماهویه إلی نیزک یحرضه علیه و یقول: هذا الذی قدم مفلولا طریدا فمننت علیه لیرد علیه ملکه، فکتب إلیک بما کتب ثم تضافر علی قتله و أقبل نیزک فی الأتراک حتی نزل الجنابذ فحاربوه فتکافا الترک، ثم عادت الدیرة علیه فقتل أصحابه و نهب عسکره فأتی مدینة مرو فلم یفتح له فنزل عن دابته و مشی حتی دخل بیت طحان علی المرغاب، و یقال أن ماهویه بعث إلیه رسله حین بلغه خبره فقتلوه فی بیت الطحان، و یقال أنه دس إلی الطحان فأمره بقتله فقتله، ثم قال: ما ینبغی لقاتل ملک أن یعیش فأمر بالطحان فقتل، و یقال أن الطحان قدم له طعاما فأکل و أتاه بشراب فشرب فسکر فلما کان المساء أخرج تاجه فوضعه علی رأسه فبصر به الطحان فطمع فیه فعمد إلی رحا فألقاها علیه فلما قتله أخذ تاجه و ثیابه و ألقاه فی الماء ثم عرف ماهویه خبره فقتل الطحان و أهل بیته و أخذ التاج و الثیاب.
و یقال: أن یزدجرد نذر برسل ماهویه فهرب و نزل الماء فطلب من الطحان فقال: قد خرج من بیتی فوجدوه فی الماء، فقال خلوا عنی أعطکم منطقتی و خاتمی و تاجی، فتغیبوا عنه و سألهم شیئا یأکل به خبزا
فتوح البلدان، ص: 309
فأعطاهم بعضهم أربعة دراهم فضحک و قال: لقد قیل لی أنک ستحتاج إلی أربعة دراهم.
ثم أنه هجم علیه بعد ذلک قوم وجههم ماهویه لطلبه فقال: لا تقتلونی و احملونی إلی ملک العرب لأصالحه عنی و عنکم فتأمنوا فأبوا ذلک و خنقوه بوتر ثم أخذوا ثیابه فجعلت فی جراب و ألقوا جثته فی الماء، و وقع فیروز ابن یزدجرد فیما یزعمون إلی الترک فزوجوه و أقام عندهم.

حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف، أن عمر بن الخطاب کتب إلی عمار بن یاسر و هو عامله علی الکوفة بعد شهرین من وقعه نهاوند یأمره أن یبعث عروة بن زید الخیل الطائی إلی الری و دستبی فی ثمانیة آلاف ففعل، و سار عروة إلی ما هناک فجمعت له الدیلم و أمدهم أهل الری فقاتلوه فأظهره اللّه علیهم فقتلهم و اجتاحهم ثم خلف حنظلة بن زید أخاه و قدم علی عمار فسأله أن یوجهه إلی عمر و ذلک أنه کان القادم علیه بخبر الجسر فأحب أن یأتیه بما یسره فلما رآه عمر قال (إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ) فقال عروة: بل أحمد اللّه فقد نصرنا و أظهرنا و حدثه بحدیثه، فقال: هلا أقمت و أرسلت قال: قد استخلفت أخی و أحببت أن آتیک بنفسی فسماه البشیر، و قال عروة:
برزت لأهل القادسیة معلماو ما کل من یغشی الکریهة یعلم
و یوما بأکناف النخیلة قبلهاشهدت: فلم أبرح أدمی و أکلم
و أیقنت یوم الدیلمیین أننی‌متی ینصرف وجهی إلی القوم یهزموا
محافظة أنی امرؤ ذو حفیظةإذا لم جد مستأخرا أتقدم
فتوح البلدان، ص: 310
المنذر بن حسان بن ضرار أحد بنی مالک بن زید شرک فی دم مهران یوم النخیلة، قالوا فلما انصرف عروة بعث حذیفة علی جیشه سلمة بن عمرو بن ضرار الضبی و یقال البراء بن عازب و قد کانت وقعة عروة کسرت الدیلم و أهل الری فأناخ علی حصن الفرخان بن الزینبدی و العرب تسمیه الزینبی و کان یدعی عارین فصالحه ابن الزینبی بعد قتال علی أن یکونوا ذمة یؤدون الجزیة و الخراج و أعطاه عن أهل الری و قومس خمسمائة ألف علی أن لا یقتل منهم أحدا و لا یسبیه و لا یهدم لهم بیت ناری، و أن یکونوا أسوة أهل نهاوند فی خراجهم، و صالحه أیضا عن أهل دستی الرازی و کانت دستبی قسمین قسما رازیا و قسما همذانیا.
و وجه سلیمان بن عمرو الضبی و یقال البراء بن عازب إلی قومس خیلا فلم یمتنعوا و فتحوا أبواب الدامغان، ثم لما عزل عمر بن الخطاب عمارا و ولی المغیرة بن شعبة الکوفة ولی المغیرة بن شعبة کثیر بن شهاب الحارثی الری و دستبی، و کان لکثیر أثر جمیل یوم القادسیة، فلما صاروا إلی الری وجد أهلها قد نقضوا فقاتلهم حتی رجعوا إلی الطاعة و أذعنوا بالخراج و الجزیة و غزا الدیلم فأوقع بهم و غزا الببر و الطیلسان.
فحدثنی حفص بن عمر العمری عن الهیثم بن عدی عن ابن عیاش الهمذانی و غیره أن کثیر بن شهاب کان علی الری و دستبی و قزوین، و کان جمیلا حازما مقعدا فکان یقول ما من مقعد إلا و هو عیال علی أهله سوای، و کان إذا رکب ثابت سویقتیه کالمحراثین، و کان إذا غزا أخذ کل امرئ ممن معه بترس و درع و بیضة و مسلة و خمس أبر و خیوط کتان و بمخفف و مقراض و مخلاة و تلیسة، و کان بخیلا، و کانت له جفنة توضع بین یدیه فإذا جاءه إنسان قال: لا أبا لک أ کانت لک علینا عین، و قال یوما یا غلام أطعمنا فقال: ما عندی
فتوح البلدان، ص: 311
إلا خبر و بقل، فقال: و هل اقتتلت فارس و الروم إلا علی الخبز و البقل، و ولی الری و دستبی أیضا أیام معاویة حینا، قال: و لما ولی سعد بن أبی وقاص الکوفة فی مرته الثانیة أتی الری و کانت ملتاثة فأصلحها و غزا الدیلم و ذلک فی أول سنة خمس و عشرین ثم انصرف.
و حدثنی بکر بن الهیثم عن یحیی بن ضریس قاضی الری، قال: لم تزل الری بعد أن فتحت أیام حذیفة تنتقض و تفتح حتی کان آخر من فتحها قرظة ابن کعب الأنصاری فی ولایة أبی موسی الکوفة لعثمان فاستقامت، و کان عمالها ینزلون حصن الزنبدی و یجمعون فی مسجد اتخذ بحضرته و قد دخل ذلک فی فصیل المحدثة، و کانوا یغزون الدیلم من دستبی، قال: و قد کان قرظة بعد ولی الکوفة لعلی و مات بها فصلی علیه علی رضی اللّه عنه.
و حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن جده، قال: ولی علی یزید بن حجبة ابن عامر بن تیم اللّه بن ثعلبة بن عکابة الری و دستبی فکسر الخراج فحبسه فخرج فلحق بمعاویة، و قد کان أبو موسی غزا الری بنفسه و قد نقض أهلها ففتحها علی أمرها الأول.
و حدثنی جعفر بن محمد الرازی، قال قدم أمیر المؤمنین المهدی فی خلافة المنصور فبنی مدینة الری التی الناس بها الیوم و جعل حولها خندقا و بنی فیها مسجدا جامعا جری علی یدی عمار بن أبی الخصیب، و کتب اسمه علی حائطه فأرخ بناءها سنة ثمان و خمسین و مائة و جعل لها فصیلا یطیف به فارقین أجر و سماها المحمدیة فأهل الری یدعون المدینة الداخلة و یسمون الفصیل المدینة الخارجة و حصن الزنبدی فی داخل المحمدیة و کان المهدی قد أمر بمرمته و نزله و هو مطل علی المسجد الجامع و دار الأمارة و قد کان جعل بعد سجنا.
قال: و بالری أهل بیت یقال لهم بنو الحریش نزلوا بعد بناء المدینة، قال:
فتوح البلدان، ص: 312
و کانت مدینة الری تدعی فی الجاهلیة أرازی فیقال أنه خسف بها و هی علی ست فراسخ من المحمدیة و بها سمیت الری، و قال و کان المهدی فی أول مقدمه الری نزل قریة یقال لها السیر و أن، قال و فی قلعة الفرخان یقول الشاعر الغطمش بن الأعور بن عمرو الضبی:
علی الجوسق الملعون بالری لا ینی‌علی رأسه داعی المنیة یلمع
قال بکر بن الهیثم: حدثنی یحیی بن ضریس القاضی، قال: کان الشعبی دخل الری مع قتیبة بن مسلم، فقال له: ما أحب الشراب إلیک فقال أهونه وجودا و أعزه فقدا قال: و دخل سعید بن جبیر الری أیضا فلقیه الضحاک فکتب عنه التفسیر.
قال: و کان عمرو بن معدی کرب الزبیدی غزا الری أول ما غزیت فلما انصرف توفی فدفن فوق روذة و بوسنة بموضع یسمی کرمانشاهان و بالری دفن الکسائی النحوی، و اسمه علی بن حمزة، و کان شخص إلیها مع الرشید رحمه اللّه و هو یرید خراسان و بهامات الحجاج بن أرطاة، و کان شخص إلیها مع المهدی و یکنی أبا أرطاة، و قال الکلبی: نسب قصر جابر بدستبی إلی جابر أحد بنی زیبان بن تیم اللّه بن ثعلبة.
قالوا: و لم تزل وظیفة الری اثنی عشر ألف ألف درهم حتی مربها المأمون منصرفا من خراسان یرید مدینة السلام فأسقط من وظیفتها ألفی ألف درهم و أسجل بذلک لأهلها
.
فتوح البلدان، ص: 313

حدثنی عدة من أهل قزوین، و بکر بن الهیثم عن شیخ من أهل الری قالوا: و کان حصن قزوین بالفارسیة کشوین و معناه الحد المنظور إلیه أی المحفوظ و بینه و بین الدیلم جبل، و لم یزل فیه لأهل فارس مقاتله من الأساورة یرابطون فیه فیدفعون الدیلم إذا لم یکن بینهم هدنة و یحفظون بلدهم من متلصصیهم و غیرهم إذا جری بینهم صلح، و کانت دستبی مقسومة بین الری و همذان فقسم یدعی الرازی و قسم یدعی الهمذانی، فلما ولی المغیرة ابن شعبة الکوفة ولی جریر بن عبد اللّه همذان و ولی البراء بن عازب قزوین و أمره أن یسیر إلیها فإن فتحها اللّه علی یده غزا الدیلم منها، و إنما کان مغزاهم قبل ذلک من دستبی، فسار البراء و معه حنظلة بن زید الخیل حتی أتی أبهر، فقام علی حصنها و هو حصن بناه بعض الأعاجم علی عیون سدها بجلود البقر و الصوف و اتخذ علیها دکة ثم أنشأ الحصن علیها فقاتلوه، ثم طلبوا الأمان فآمنهم علی مثل ما آمن علیه حذیفة أهل نهاوند و صالحهم علی ذلک و غلب علی أراضی أبهر، ثم غزا أهل حصن قزوین، فلما بلغهم قصد المسلمین لهم وجهوا إلی الدیالمة یسئلونهم نصرتهم، فوعدوهم أن یفعلوا و حل البراء و المسلمون بعقوتهم فخرجوا لقتالهم و الدیلمیون وقوف علی الجبل لا یمدون إلی المسلمین یدا، فلما رأوا ذلک طلبوا الصلح فعرض علیهم ما أعطی أهل أبهر فأنفقوا من الجزیة و أظهروا الإسلام فقیل أنهم نزلوا علی مثل ما نزل علیه أساورة البصرة من الإسلام علی أن یکونوا مع من شاءوا، فنزلوا الکوفة، و حالفوا زهرة بن حویة فسموا حمراء الدیلم، و قیل: انهم أسلموا و أقاموا بمکانهم و صارت أرضوهم عشریة، فرتب البراء معهم خمس مائة رجل من المسلمین معهم طلیحة
فتوح البلدان، ص: 314
ابن خویلد الأسدی و أقطعهم أرضین لا حق فیها لأحد، قال بکر و أنشدنی رجل من أهل قزوین لجد أبیه و کان مع البراء:
قد علم الدیلم إذ تحارب‌حین أتی فی جیشه بن عازب
بأن ظن المشرکین کاذب‌فکم قطعنا فی دجی الغیاهب
من جبل و عر و من سباسب و غزا الدیلم حتی أدوا إلیه الأتاوة و غزا جیلان و الببر و الطیلسان و فتح زنجان عنوة، و لما ولی الولید بن عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو بن أمیة الکوفة لعثمان بن عفان غزا الدیلم مما یلی قزوین، و غزا أذربیجان، و غزا جیلان و موقان و الببر و الطیلسان، ثم انصرف، و ولی سعید بن العاصی بن سعید بن العاصی بن أمیة بعد الولید فغزا الدیلم و مصر قزوین فکانت ثغر أهل الکوفة و فیها بنیانهم.
و حدثنی أحمد بن ابراهیم الدورقی، قال: حدثنا خلف بن تمیم، قال، حدثنا زائدة بن قدامة عن إسماعیل عن مرة الهمذانی، قال: قال علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه من کره منکم أن یقاتل معنا معاویة فلیأخذ عطاءه و لیخرج إلی الدیلم فلیقاتلهم، قال: کنت فی النخت فأخذنا أعطیاتنا و خرجنا إلی الدیلم و نحن أربعة آلاف أو خمسة آلاف، و حدثنا عبد اللّه بن صالح العجلی عن ابن یملو عن سفیان، قال: أغزی علی رضی اللّه عنه الربیع بن خثیم الثوری الدیلم و عقد له علی أربعة آلاف من المسلمین.
و حدثنی بعض أهل قزوین، قال بقزوین مسجد الربیع بن خیثم معروف و کانت فیه شجرة یتمسح بها العامة و یقال أنه غرس سواکه فی الأرض فأورق حتی کانت الشجرة منه فقطعها عامل طاهر بن عبد للّه بن طاهر فی خلافة أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه خوفا من أن یفتتن بها الناس، قالوا: و کان موسی
فتوح البلدان، ص: 315
الهادی لما صار إلی الری أتی قزوین فأمر ببناء مدینة بازائها، و هی تعرف بمدینة موسی، و ابتاع أرضا تدعی رستماباذ فوقفها علی مصالح المدینة، و کان عمرو الرومی مولاه یتولاها ثم تولاها بعده محمد بن عمرو، و کان المبارک الترکی بنی حصنا یسمی مدینة المبارک و بها قوم من موالیه.
و حدثنی محمد بن هارون الأصبهانی، قال: مر الرشید بهمذان و هو یرید خراسان و اعترضه أهل قزوین فأخبروه بمکانهم من بلاد العدو و غنائهم فی مجاهدته و سألوه النظر لهم و تخفیف ما یلزمهم من عشر غلاتهم فی القصبة فصیر علیهم فی کل سنة عشرة آلاف درهم مقاطعة، و کان القاسم بن أمیر المؤمنین الرشید ولی جرجان و طبرستان و قزوین فألجأ إلیه أهل زنجان ضیاعهم تعززا به و دفعا لمکروه الصعالیک و ظلم العمال عنهم، و کتبوا له علیها الأشریة و صاروا مزارعین له، و هی الیوم من الضیاع و کان القاقزان عشریا لأن أهله أسلموا علیه و أحیوه بعد الإسلام فألجأوه إلی القاسم أیضا علی أن جعلوا له عشرا ثانیا سوی عشر بیت المال فصار أیضا فی الضیاع و لم تزل دستبی علی قسمیها بعضها من الری و بعضها من همذان إلی أن سعی رجل ممن بقزوین من بنی تمیم یقال له حنظلة بن خالد یکنی أبا مالک فی أمرها حتی صیرت کلها إلی قزوین، فسمعه رجل من أهل بلده یقول کورتها و أنا أبو مالک فقال بل أفسدتها و أنت أبو هالک.
و حدثنی المدائنی و غیره: أن الأکراد عاثوا و أفسدوا فی أیام خروج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فبعث الحجاج عمرو بن هانئ العبسی فی أهل دمشق إلیهم فأوقع بهم و قتل منهم خلقا ثم أمره بغزو الدیلم فغزاهم فی اثنی عشر ألفا فیهم من بنی عجل و موالیهم من أهل الکوفة ثمانون منهم محمد ابن سنان العجلی فحدثنی عوف بن أحمد العبدی قال: حدثنی أبو حنش العجلی
فتوح البلدان، ص: 316
عن أبیه، قال: أدرکت رجلا من التمیمیین العجلیین الذین وجههم الحجاج لمرابطة الدیلم فحدثنی قال رأیت من موالی بنی عجل رجلا یزعم أنه صلیبة فقلت: ان أباک کان لا یحب بنسبه فی العجم ولایة فی العرب بدلا فمن أین زعمت أنک صلیبه، فقال: أخبرتنی أمی بذلک فقلت هی مصدقة هی أعلم بأبیک.
قالوا: و کان محمد بن سنان العجلی نزل قریة من قری دستبی، ثم صار إلی قزوین فبنی دارا فی ربضها فعزله أهل الثغر، و قالوا: عرضت نفسک للتلف و عرضتنا للوهن ان نالک العدو بسوء، فلم یلتفت إلی قولهم فأمر ولده و أهل بیته فبنوا معه خارج المدینة، ثم انتقل الناس بعد فبنوا حتی تم ربض المدینة قالوا: و کان أبو دلف القاسم بن عیسی غزا الدیلم فی خلافة المأمون و هو وال فی خلافة المعتصم بالله أیام ولایة الافشین الجبال ففتح حصونا منها اقلیسم صالح أهله علی أتاوة، و منها بومج فتحه عنوة، ثم صالح أهله علی أتاوة، و منها الأبلام، و منها انداق فی حصون أخر و أغزی الأفشین غیر أبی دلف ففتح أیضا من ایلم حصونا، و لما کانت سنة ثلاث و خمسین و مائتین وجه أمیر المؤمنین المعتز بالله موسی بن بغا الکبیر مولاه إلی الطالبیین الذین ظهروا بالدیلم و ناحیة طبرستان، و کانت الدیالمة قد اشتملت علی رجل منهم یعرف بالکوکبی فغزا الدیلم و أو غل فی بلادهم و حاربوه فأوقع بهم و ثقلت وطأته علیهم و اشتدت نکایته. و أخبرنی رجل من أهل قزوین أن قبور هؤلاء الندماء براوند من عمل أصبهان و أن الشاعر إنما قال:
أ لم تعلما أنی براوند مفردا و حدثنی عبد اللّه بن صالح العجلی، قال: بلغنی أن ثلاثة نفر من أهل الکوفة کانوا فی جیش الحجاج الذی وجهه إلی الدیلم فکانوا یتنادمون ثلاثتهم و لا
فتوح البلدان، ص: 317
یخالطون غیرهم فإنهم علی ذلک إذ مات أحدهم فدفنه صاحباه، و کانا یشربان عند قبره فإذا بلغته الکاس هرقاها علی قبره و بکیا، ثم أن الثانی مات فدفنه الباقی إلی جانبه، و کان یجلس عند قبریهما فیشرب، ثم یصب علی القبر الذی یلیه ثم علی الآخر و یبکی، فأنشد ذات یوم یقول:
خلیلی هبا طال ما قد رقدتماأجدکما ما تقضیان کراکما
أ لم تعلما أنی بقزوین مفردو ما لی فیها من خلیل سواکما
مقیما علی قبریکما لست بارحاطوال اللیالی أو یجیب صداکما
سأبکیکما طول الحیاة و ما الذی‌یرد علی ذی لوعة أن بکاکما
ثم لم یلبث أن مات فدفن عند صاحبیه فقبورهم تعرف بقبور الندماء

حدثنا الحسین بن عمرو الأردبیلی عن واقد الأردبیلی عن مشایخ أدرکتهم أن المغیرة بن شعبة قدم الکوفة والیا من قبل عمر بن الخطاب و معه کتاب إلی حذیفة بن الیمان بولایة أذربیجان فأنفذه إلیه و هو بنهاوند و بقربها فسار حتی أتی أردبیل و هی مدینة أذربیجان و بها مرزبانها و الیه جبایة خراجها، و کان المرزبان قد جمع إلیه المقاتلة من أهل باجروان و میمذ و النریر و سراة و الشیز و المیانج و غیرهم فقاتلوا المسلمین قتالا شدیدا أیاما، ثم أن المرزبان صالح حذیفة عن جمیع أهل أذربیجان علی ثمانمائة ألف درهم وزن ثمانیة علی أن لا یقتل منهم أحدا و لا یسبیه و لا یهدم بیت نار و لا یعرض لأکراد البلاسجان و سبلان و ساترودان، و لا یمنع أهل الشیز خاصة من الزفن فی أعیادهم و إظهار ما کانوا یظهرونه، ثم أنه غزا موقان و جیلان فأوقع بهم و صالحهم علی أتاوة.
فتوح البلدان، ص: 318
قالوا ثم عزل عمر حذیفة و ولی أذربیجان عتبة بن فرقد السلمی فأتاها من الموصل و یقال: بل أتاها من شهر زور علی السلق الذی یعرف الیوم بمعاویة الأودی، فلما دخل أردبیل وجد أهلها علی العهد و انتقضت علیه نواح فغزاها فظفر و غنم، و کان معه عمرو بن عتبة الزاهد.
و روی الواقدی فی إسناده: أن المغیرة بن شعبة غزا أذربیجان من الکوفة فی سنة اثنتین و عشرین حتی انتهی إلیها ففتحها عنوة و وضع علیها الخراج، و روی ابن الکلبی عن أبی مخنف: أن المغیرة غزا اذربیجان سنة عشرین ففتحها ثم أنهم کفروا فغزاها الأشعث بن قیس الکندی ففتح حصن باجروان و صالحهم علی صلح المغیرة و مضی صلح الأشعث إلی الیوم.
و کان أبو مخنف لوط بن یحیی یقول: أن عمر ولی سعدا ثم عمارا ثم المغیرة ثم رد سعدا و کتب إلیه و إلی أمراء الأمصار فی قدوم المدینة فی السنة التی توفی فیها فلذلک حضر سعد الشوری و أوصی القائم بالخلافة أن یرده إلی عمله، و قال غیره توفی عمر و المغیرة و الیه علی الکوفة و أوصی بتولیة سعد الکوفة و تولیة أبی موسی البصرة فولاهما عثمان ثم عزلهما.
و حدثنی المدائنی عن علی بن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن الزهری قال: لما هزم اللّه المشرکین بنهاوند رجع الناس إلی أمصارهم و بقی أهل الکوفة مع حذیفة فغزا أذربیجان فصالحوه علی مائة ألف.
و حدثنی المدائنی عن علی بن مجاهد عن عاصم الأحول عن أبی عثمان النهدی، قال: عزل عمر حذیفة عن أذربیجان، و استعمل علیها عتبة بن فرقد السلمی فبعث إلیه باخبصة قد أدرجها فی کرابیس، فلما وردت علیه قال أورق قالوا: لا قال: فما هی قال لطف بعث به، فلما نظر إلیه قال: ردوها علیه، و کتب إلیه یا ابن أم عتبة إنک لتأکل الخبیص من غیر کدک و لا کد أبیک، و قال عتبة
فتوح البلدان، ص: 319
قدمت من أذربیجان وافدا علی عمر فإذا بین یدیه عضلة جزور.
و حدثنی المدائنی عن عبد اللّه بن القاسم عن فروة بن لقیط قال: لما قام عثمان بن عفان رضی اللّه عنه استعمل الولید بن عقبة بن أبی معیط فعزل عتبة عن أذربیجان فنقضوا فغزاهم الولید سنة خمس و عشرین و علی مقدمته عبد اللّه شبل الأحمسی فأغار علی أهل موقان و الببر و الطیلسان فغنم و سبی و طلب أهل کور أذربیجان الصلح فصالحهم صلح حذیفة، قال ابن الکلبی، ولی علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه أذربیجان سعید بن ساریة الخزاعی ثم الأشعث بن قیس الکندی.
و حدثنی عبد اللّه بن معاذ العبقری عن أبیه عن سعد بن الحکم بن عتبة عن زید بن وهب، قال: لما هزم اللّه المشرکین بنهاوند رجع أهل الحجاز إلی حجازهم و أهل البصرة إلی بصرتهم، و أقام حذیفة بنهاوند فی أهل الکوفة فغزا أذربیجان فصالحوه علی ثمانمائة ألف درهم، فکتب عمر بن الخطاب إنکم بأرض طعام و لباسهم المیتة فلا تأکلوا الأذکیاء و لا تلبسوا الأزکیا یرید الفراء.
و حدثنی العباس بن الولید النرسی، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد قال: حدثنا عاصم الأحول عن أبی عثمان النهدی، قال: کنت مع عتبة بن فرقد حین افتتح أذربیجان فصنع سفطین من خبیص و ألبسهما الجلود و اللبود، ثم بعث بهما إلی عمر مع سحیم مولی عتبة، فلما قدم علیه، قال:
ما الذی جئت به أذهب أم ورق و أمر به فکشف عنه فذاق الخبیص، فقال: إن هذا لطیب أثر أکل المهاجرین أکل منه شبعه، قال: لا إنما هو شی‌ء خصک به فکتب إلیه.
فتوح البلدان، ص: 320
من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی عتبة بن فرقد أما بعد فلیس کدک و لا کد أمک و لا کد أبیک لا نأکل إلا ما یشبع منه المسلمون فی رحالهم.
و حدثنی الحسین بن عمرو و أحمد بن مصلح الأزدی عن مشایخ من أهل أذربیجان، قالوا: قدم الولید بن عقبة أذربیجان و معه الأشعث بن قیس، فلما انصرف الولید ولاه أذربیجان فانتقضت فکتب إلیه یستمده، فأمده بجیش عظیم من أهل الکوفة، فتتبع الأشعث بن قیس حانا حانا- و الحان الحائر فی کلام أهل أذربیجان، ففتحها علی مثل صلح حذیفة و عتبة بن فرقد و أسکنها ناسا من العرب من أهل العطاء و الدیوان و أمرهم بدعاء الناس إلی الإسلام، ثم تولی سعید بن العاصی فغزا أهل أذربیجان فأوقع بأهل موقان و جیلان. و تجمع له بناحیة أرم و بلوا نکرح خلق من الأرمن و أهل أذربیجان فوجه إلیهم جریر بن عبد اللّه البجلی فهزمهم و أخذ رئیسهم فصلبه علی قلعة باجروان، و یقال: أن الشماخ بن ضرار الثعلبی کان مع سعید بن العاصی فی هذه الغزاة، و کان بکیر بن شداد بن عامر فارس اطلال معهم فی هذه الغزاة و فیه یقول الشماخ:
و غنیت عن خیل بموقان أسلمت‌بکیر بنی الشداخ فارس اطلال
و هو من بنی کنانة، و هو الذی سمع یهودیا فی خلافة عمر ینشد:
و أشعث غره الإسلام منی‌خلوت بعرسه لیلی النمام
فقتله ثم ولی علی بن أبی طالب الأشعث أذربیجان، فلما قدمها وجد أکثرها قد أسلموا و قرأوا القرآن، فأنزل أردبیل جماعة من أهل العطاء و الدیوان من العرب و مصرها و بنی مسجدها إلا أنه وسع بعد ذلک، قال الحسین بن عمرو: و أخبرنی واقد أن العرب لما نزلت أذربیجان نزعت إلیها عشائرها من المصرین و الشام و غلب کل قوم علی ما أمکنهم و ابتاع
فتوح البلدان، ص: 321
بعضهم من العجم الأرضین و ألجئت إلیهم القری للخفارة فصار أهلها مزارعین لهم، و قال الحسین کانت ورثان قنطرة کقنطرتی وحش و أرشق التین اتخذتا حدیثا أیام بابک فبناها مروان بن محمد بن مروان بن الحکم و أحیی أرضها و حصنها فصارت ضیعة له ثم قبضت مع ما قبض من ضیاع بنی أمیة لأم جعفر زبیدة بنت جعفر بن المنصور أمیر المؤمنین، و هدم وکلاؤها سورها ثم رم و جدد قریبا، و کان الورثانی من موالیها، قال: و کانت برزند قریة فعسکر فیها الأفشین حیدر بن کاوس عامل أمیر المؤمنین المعتصم بالله علی أذربیجان و أرمینیة و الجبل أیام محاربته الکافر بابک الخرمی و حصنها.
قالوا: و کانت المراغة تدعی اقراهروذ فعسکر مروان بن محمد و هو والی أرمینیة و أذربیجان منصرفة من غزوة موقان و جیلان بالقرب منها، و کان فیها سرجین کثیر فکانت دوابه و دواب أصحابه تمرغ فیها فجعلوا یقولون: ایتوا قریة المراغة، ثم حذف الناس قریة و قالوا: المراغة، و کان أهلها ألجئوها إلی مروان فابتناها و تالف و کلاؤه الناس فکثروا فیها للتعزز و عمروها، ثم إنها قبضت مع ما قبض من ضیاع بنی أمیة و صارت لبعض بنات الرشید أمیر المؤمنین، فلما عاث الوجناء الأزدی و صدقة بن علی مولی الأزد فأفسدا و ولی خزیمة بن خازم بن خزیمة أرمینیة و أذربیجان فی خلافة الرشید بنی سورها و حصنها و مصرها و أنزلها جندا کثیفا، ثم لما ظهر بابک الخرمی بالبذ لجأ الناس إلیها فنزلوها و تحصنوا فیها ورم سورها فی أیام المأمون عدة من عماله منهم أحمد بن الجنید بن فرزندی، و علی بن هشام، ثم نزل الناس ربضها و حصنها، و أما مرند فکانت قریة صغیرة فنزلها حلبس أبو البعیث ثم ابنه محمد بن البعیث و بنی بها محمد قصورا، و کان قد خالف فی خلافة أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه فحاربه بغا الصغیر مولی أمیر المؤمنین حتی ظفر به و حمله إلی سر من رأی و هدم حائط مرند و ذلک القصر و البعیث
فتوح البلدان، ص: 322
من ولد عتیب بن عمر بن وهب بن أفصی بن دعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة، و یقال إنه عتیب بن عوف بن سنان و العتبیون یقول ذلک و اللّه أعلم.
و أما أرمیة فمدینة قدیمة یزعم المجوس أن زردشت صاحبهم کان منها و کان صدقة بن علی بن صدقة بن دینار مولی الأزد حارب أهلها حتی دخلها و غلب علیها و بنی و أخوته بها قصورا، و أما تبریز فنزلها الرواد الأزدی ثم الوجناء بن الرواد و بنی بها و أخوته بناء و حصنها بسور فنزلها الناس معه، و أما المیانج و خلباثا فمنازل الهمدانیین، و قد مدن عبد اللّه بن جعفر الهمدانی محلته بالمیانج و صبر السلطان بها منبرا، و أما کورة برزة فللأود و قصبتها لرجل منهم جمع الناس إلیها و بنی بها حصنا و قد اتخذ بها فی سنة تسع و ثلاثین و مائتین منبر علی کره من الأودی، و أما نریز فکانت قریة لها قصر قدیم متشعث فنزلها مر بن عمرو الموصلی الطائی فبنی بها و أسکنها ولده، ثم أنهم بنوا بها قصورا و مدنوها و بنوا سوق جابروان و کبروه و أفرده السلطان لهم فصاروا یتولونه دون عامل أذربیجان فأما سراة فإن فیها من کندة جماعة أخبرنی بعضهم أنه من ولد من کان مع الأشعث بن قیس الکندی
.
فتوح البلدان، ص: 323

قالوا: ولی عمر بن الخطاب عتبة بن فرقد السلمی الموصل سنة عشرین فقاتله أهل نینوی فأخذ حصنها و هو الشرقی عنوة و عبر دجلة فصالحه أهل الحصن الآخر علی الجزیة و الإذن لمن أراد الجلاء فی الجلاء، و وجد بالموصل دیارات فصالحه أهلها علی الجزیة ثم فتح المرج و قراه و أرض باهذری و باعذری و حبتون و الحیانة و المعلة و داسیر و جمیع معاقل الأکراد و أتی بانعاثا من حزة ففتحها و أتی تل الشهارجة و السلق الذی یعرف ببنی الحرین صالح بن عبادة الهمدانی صاحب رابطة الموصل ففتح ذلک کله و غلب علیه.
و أخبرنی معافی بن طاوس عن مشایخ من أهل الموصل قال کانت أرمیة من فتوح الموصل فتحها عتبة بن فرقد و کان خراجها حینا إلی الموصل و کذلک الحور و خوی و سلماس، قال معافی: و سمعت أیضا أن عتبة فتحها حین ولی أذربیجان و اللّه أعلم.
و حدثنی العباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن جده قال: أول من اختط الموصل و أسکنها العرب و مصرها هرثمة بن عرفجة البارقی.
حدثنی أبو موسی الهروی عن أبی الفضل الأنصاری عن أبی المحارب الضبی أن عمر بن الخطاب عزل عتبة عن الموصل و ولاها هرثمة بن عرفجة البارقی و کان بها الحصن و بیع النصاری و منازل لهم قلیلة عند تلک البیع و محلة الیهود فمصرها هرثمة فأنزل العرب منازلهم و اختط لهم ثم بنی المسجد الجامع.
و حدثنی المعافی بن طاوس، قال: الذی فرش الموصل بالحجارة ابن تلید
فتوح البلدان، ص: 324
صاحب شرطة محمد بن مروان بن الحکم، و کان محمد والی الموصل و الجزیرة و أرمینیة و أذربیجان. قال الواقدی: ولی عبد الملک بن مروان ابنه سعید ابن عبد الملک بن مروان صاحب نهر سعید الموصل و ولی محمدا أخاه الجزیرة أرمینیة فبنی سعید سور الموصل و هو الذی هدمه الرشید حین مر بها، و قد کانوا خالفوا قبل ذلک و فرشها سعید بالحجارة و حدثت عن بعض أهل بابغیش أن المسلمین کانوا طلبوا غرة أهل ناحیة منها مما یلی دامیر یقال لها زران فأتوهم فی یوم عید لهم و لیس معهم سلاح فحالوا بینهم و بین قلعتهم و فتحوها، قالوا و لما اختط هرثمة الموصل و أسکنها العرب أتی الحدیثة و کانت قریة قدیمة فیها بیعتان و أبیات النصاری فمصرها و أسکنها قوما من العرب فسمیت الحدیثة لأنها بعد الموصل، و بنی نحوه حصنا و یقال أن هرثمة نزل الحدیثة أولا فمصرها و اختطها قبل الموصل و أنها إنما سمیت الحدیثة حین تحول إلیها من تحول من أهل الأنبار لما ولیهم ابن الرفیل أیام الحجاج ابن یوسف فعسفها، و کان فیهم قوم من أهل حدیثة الأنبار فبنوا بها مسجدا و سموا المدینة الحدیثة.
قالوا: و افتتح عتبة بن فرقد الطیرهان و تکریت، و آمن أهل حصن تکریت علی أنفسهم و أموالهم، و سار فی کورة باجرمی، ثم صار إلی شهرزور و حدثنی شیخ من أهل تکریت أنه کان معهم کتاب أمان و شرط لهم فخرقه الجرشی حین أخرب قری الموصل نرساباذ و هاعلة و ذواتها، و زعم الهیثم بن عدی أن عیاض بن غنم لما فتح بلدا أتی الموصل ففتح أحد الحصنین و اللّه تعالی أعلم
.
فتوح البلدان، ص: 325

حدثنی إسحاق بن سلیمان الشهرزوری، قال: حدثنا أبی عن محمد بن مروان عن الکلبی عن بعض آل عزرة البجلی أن عزرة بن قیس حاول فتح شهرزور و هو وال علی حلوان فی خلافة عمر فلم یقدر علیها فغزاها عتبة بن فرقد ففتحها بعد قتال علی مثل صلح حلوان، و کانت العقارب تصیب الرجل من المسلمین فیموت.
و حدثنی إسحاق عن أبیه عن مشایخهم، قال: صالح أهل الصامغان و دراباذ عتبة علی الجزیة و الخراج علی أن لا یقتلوا و لا یسبوا و لا یمنعوا طریقا یسلکونه.
حدثنی أبو رجاء الحلوانی عن أبیه عن مشایخ شهرزور، قالوا:
شهرزور و الصامغان و دراباذ من فتوح عتبة بن فرقد السلمی فتحها و قاتل الأکراد فقتل منهم خلقا، و کتب إلی عمر: أنی قد بلغت بفتوحی أذربیجان فولاه إیاه و ولی هرثمة بن عرفجة الموصل.
قالوا: و لم تزل شهرزور. و أعمالها مضمومة إلی الموصل حتی فرقت فی آخر خلافة الرشید فولی شهرزور و الصامغان و دراباذ رجل مفرد و کان رزق عامل کل کورة من کور الموصل مائتی درهم فخط لهذه الکور ستمائة درهم
.
فتوح البلدان، ص: 326

قالوا: ولی عثمان بن عفان رحمه اللّه سعید بن العاصی بن سعید بن العاصی ابن أمیة الکوفة فی سنة تسع و عشرین فکتب مرزبان طوس إلیه والی عبد اللّه بن عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس و هو علی البصرة یدعوهما إلی خراسان علی أن یملکه علیها أیهما غلب و ظفر فخرج ابن عامر یریدها و خرج سعید فسبقه ابن عامر فغزا سعید طبرستان، و معه فی غزاته فیما یقال الحسن و الحسین ابنا علی بن أبی طالب علیهم السلام، و قیل أیضا أن سعیدا غزا طبرستان بغیر کتان أتاه من أحد و قصد إلیها من الکوفة و اللّه أعلم. ففتح سعید طمیسة و نامنة، و هی قریة و صالح ملک جرجان علی مائتی ألف درهم، و یقال علی ثلاثمائة ألف بغلیة وافته، فکان یؤدیها إلی غزاة المسلمین و افتتح سعید سهل طبرستان و الرویان و دنباوند و أعطاه أهل الجبال مالا، و کان المسلمون یغزون طبرستان و نواحیها فربما أعطوا الأتاوة عفوا و ربما أعطوها بعد قتال.
و ولی معاویة بن أبی سفیان مصقلة بن هبیرة بن شبل أحد بنی ثعلبة ابن شیبان بن ثعلبة بن عکابة طبرستان و جمیع أهلها حرب و ضم إلیه عشرة آلاف، و یقال عشرین ألفا فکاده العدو و أروه الهیبة له حتی توغل بمن معه فی البلاد، فلما جاوروا المضایق أخذها العدو علیهم و هددوا الصخور من الجبال علی رؤوسهم فهلک ذلک الجیش أجمع و هلک مصقلة فضرب الناس به المثل فقالوا حتی یرجع مصقلة من طبرستان، ثم أن عبید اللّه بن زیاد بن أبی سفیان ولی محمد بن الأشعث بن قیس الکندی طبرستان فصالحهم و عقد لهم عقدا ثم أمهلوا له حتی دخل فأخذوا علیه المضایق و قتلوا
فتوح البلدان، ص: 327
ابنه أبا بکر و فضحوه، ثم نجا فکان المسلمون یغزون ذلک الثغر و هم حذرون من التوغل فی أرض العدو.
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف و غیره، قالوا:
لما ولی سلیمان بن عبد الملک بن مروان الأمر ولی یزید بن المهلب بن أبی صفرة العراق فخرج إلی خراسان لسبب ما کان من التواء قتیبة بن مسلم و خلافه علی سلیمان و قتل وکیع بن أبی سود التمیمی إیاه، فعرض له صول الترکی فی طریقه و هو یرید خراسان، فکتب إلی سلیمان یستأذنه فی غزوه فأذن له فغزا جیلان و ساریة، ثم أتی دهستان و بها صول فحصرها و هو فی جند کثیف من أهل المصرین و أهل الشام و أهل خراسان، فکان أهل دهستان یخرجون فیقاتلونهم فألح علیهم یزید و قطع المواد عنهم ثم أن صول أرسل إلی یزید یسأله الصلح علی أن یؤمنه علی نفسه و ماله و أهل بیته و یدفع إلیه المدینة و أهلها و ما فیها فقبل یزید ذلک و صالحه علیه و وفی له و قتل یزید أربعة عشر ألفا من الترک و استخلف علیها و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: أن صول قتل، و الخبر الأول أثبت.
و قال هشام بن الکلبی: أتی یزید جرجان فتلقاه أهلها بالأتاوة التی کان سعید بن العاصی صالحهم علیها فقبلها، ثم أن أهل جرجان نقضوا و غدروا فوجه إلیهم جهم بن زحر الجعفی ففتحها، قال و یقال، أنه سار إلی مرو فأقام بها شتوته ثم غزا جرجان فی مائة ألف و عشرین ألفا من أهل الشام و الجزیرة و المصرین و خراسان.
و حدثنی علی بن محمد المدائنی قال، أقام یزید بن المهلب بخراسان شتوة ثم غزا جرجان و کان علیها حائط من آجر قد تحصنوا به من الترک و أحد طرفیه فی البحر، ثم غلبت الترک علیه و سموا ملکهم صول فقال یزید قبح اللّه
فتوح البلدان، ص: 328
قتیبة ترک هؤلاء و هم فی بیضة العرب و أراد غزو الصین أو قال و غزا الصین و خلف یزید علی خراسان مخلد بن یزید.
قال: فلما صار إلی جرجان وجد صول قد نزل فی البحیرة فحصره ستة أشهر و قاتله مرارا فطلب الصلح علی أن یؤمنه علی نفسه و ماله و ثلاثمائة من أهل بیته و یدفع إلیه البحیرة بما فیها فصالحه، ثم سار إلی طبرستان و استعمل دهستان و البیاسان عبد اللّه بن معمر الیشکری و هو فی أربعة آلاف، و وجه ابنه خالد بن یزید و أخاه أبا عیینة بن المهلب إلی الأصبهبذ و هزمهما حتی ألحقهما بعسکر یزید و کتب الأصبهبذ إلی المرزبان- و یقال المروزبان- إنا قد قتلنا أصحاب یزید فاقتل من قبلک من العرب فقتل عبد اللّه بن معمر الیشکری و من معه و هم غارون فی منازلهم، و بلغ الخبر یزید فوجه حیان مولی مصقلة و هو من سبی الدیلم فقال للأصبهبذ: إنی رجل منک و إلیک و أن فرق الدین بیننا و لست بآمن أن یأتیک من قبل أمیر المؤمنین و من جیوش خراسان مالا قبل لک به و لا قوام لک معه، و قد رزت لک یزید فوجدته سریعا إلی الصلح فصالحه، و لم یزل یخدعه حتی صالح یزید علی سبعمائة ألف درهم و أربعمائة و قر زعفرانا، فقال له الأصبهبذ: العشرة وزن ستة فقال: لا، و لکن وزن سبعة فأبی، فقال حیان: أنا أتحمل فضل ما بین الوزنین فتحمله و کان حیان من أنبل الموالی و سرواتهم و کان یکنی أبا معمر.
قال المدائنی: بلغ یزید نکث أهل جرجان و غدرهم فسار یریدها ثانیة، فلما بلغ المرزبان مسیره أتی و جاه فتحصن بها و حولها غیاض واشب فنزل علیها سبعة أشهر لا یقدر منها علی شی‌ء و قاتلوه مرارا و نصب المنجنیق علیها، ثم أن رجلا دلهم علی طریق إلی قلعتهم و قال: لا بد من سلم جلود فعقد یزید لجهم بن زحر الجعفی، و قال: إن غلبت علی الحیاة فلا تغلبن علی الموت، و أمر
فتوح البلدان، ص: 329
یزید أن تشعل النار فی الحطب فهالهم ذلک و خرج قوم منهم ثم رجعوا و انتهی جهم إلی القلعة فقاتله قوم ممن کان علی بابها فکشفهم عنه و لم یشعر العدو بعید العصر إلا بالتکبیر من ورائهم، ففتحت القلعة و أنزلوا علی حکم یزید فقادهم جهم إلی وادی جرجان و جعل یقتلهم حتی سالت الدماء فی الوادی و جرت و هو بنی مدینة جرجان، و سار یزید إلی خراسان فبلغته الهدایا، ثم ولی ابنه مخلدا خراسان و انصرف إلی سلیمان فکتب إلیه أن معه خمسة و عشرین ألف ألف درهم فوقع الکتاب فی یدی عمر بن عبد العزیز فأخذ یزید به و حبسه.
و حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه عن أبی مخنف أو عوانة بن الحکم قال: سار یزید إلی طبرستان فاستجاش الأصبهبذ الدیلم فأنجدوه فقاتله یزید، ثم أنه صالحه علی نقد أربعة آلاف درهم و علی سبعمائة ألف درهم مثاقیل فی کل سنة و وقر أربعمائة جماز زعفرانا و أن یخرجوا أربعمائة رجل علی رأس کل رجل منهم ترس و طیلسان و خام فضة و نمرقة حریر، و بعض الرواة یقول: برنس، و فتح یزید الرویان و دنباوند علی مال و ثیاب و آنیة، ثم مضی إلی جرجان و قد غدر أهلها و قتلوا خلیفته و قدم أمامه جهم بن زحر بن قیس الجعفی فدخل المدینة و أهلها غارون و غافلون، و وافاه ابن المهلب فقتل خلقا من أهلها و سبی ذراریهم و صلب من قتل عن یمین الطریق و یساره و استخلف علیها جهما فوضع الجزیة و الخراج علی أهلها و ثقلت وطأته علیهم.
قالوا: و لم یزل أهل طبرستان یؤدون الصلح مرة و یمتنعون من أدائه أخری فیحاربون و یسالمون، فلما کانت أیام مروان بن محمد بن مروان بن الحکم غدروا و نقضوا حتی إذا استخلف أبو العباس أمیر المؤمنین وجه إلیهم عامله فصالحوه ثم أنهم نقضوا و غدروا و قتلوا المسلمین فی خلافة أمیر
فتوح البلدان، ص: 330
المؤمنین المنصور فوجه إلیهم خازم بن خزیمة التمیمی و روح بن حاتم المهلبی و معهما مرزوق أبو الخصیب مولاه الذی نسب إلیه قصر أبی الخصیب بالکوفة فسألهما مرزوق حین طال علیها الأمر و صعب أن یضرباه و یحلقا رأسه و لحیته ففعلا، فخلص إلی الأصبهبذ فقال له: أن هذین الرجلین استغشانی و فعلا بی ما تری و قد هربت إلیک فان قبلت انقطاعی و أنزلتنی المنزلة التی أستحقها منک دللتک علی عورات العرب و کنت یدا معک علیهم، فکساه و أعطاه و أظهر الثقة به و المشاورة له فکان یریه أنه له ناصح و علیه مشفق، فلما اطلع علی أموره و عوراته کتب إلی خازم و روح بما احتاجا إلی معرفته من ذلک و احتال للباب حتی فتحه فدخل المسلمون المدینة و فتحوها و ساروا فی البلاد فدوخوها.
و کان عمر بن العلاء جزارا من أهل الری فجمع جمعا و قاتل سنفاذ حین خرج بها فأبلی و نکی فأوفده جهور بن مرار العجلی علی المنصور فقوده و حضنه و جعل له مرتبة، ثم أنه ولی طبرستان فاستشهد بها فی خلافة المهدی أمیر المؤمنین.
و افتتح محمد بن موسی بن حفص بن عمر بن العلاء و مایزدیار بن قارن جبال شروین من طبرستان، و هی أمنع جبال و أصعبها و أکثرها أشبا و غیاضا فی خلافة المأمون رحمه اللّه، ثم أن المأمون ولی مایزدیار أعمال طبرستان و الرویان و دنباوند و سماه محمدا و جعل له مرتبة الأصبهبذ فلم یزل والیا حتی توفی المأمون، ثم استخلف أبو إسحاق المعتصم بالله أمیر المؤمنین فأقره علی عمله ثم أنه کفر و غدر بعد ست سنین و أشهر من خلافته، فکتب إلی عبد اللّه بن طاهر بن الحسین بن مصعب عامله علی خراسان و الری و قومس و جرجان یأمره بمحاربته فوجه عبد اللّه إلیه الحسن بن الحسین عمه فی رجال خراسان، و وجه المعتصم بالله محمد بن ابراهیم بن
فتوح البلدان، ص: 331
مصعب فیمن ضم إلیه من جند الحضرة فلما توافت الجنود فی بلاده کاتب أخ له یقال له فوهیار بن قارن الحسن و محمدا و أعلمهما أنه معهما علیه و قد کان یحقد أشیاء یناله بها من استخفاف و کان أهل عمله قد ملوا سیرته لتجبره و عسفه، فکتب الحسن یشیر علیه بأن یکمن فی موضع سماه له، و قال لمایزدیار: أن الحسن قد أتاک و هو بموضع کذا و ذکر غیر ذلک الموضع و هو یدعوک إلی الأمان و یرید مشافهتک فیما بلغنی، فسار مایزدیار یرید الحسن، فلما صار بقرب الموضع الذی الحسن کامن فیه آذنه فوهیار بمجیئه فخرج علیه فی أصحابه و کانوا متقطعین فی العیاض فجعلوا ینتامون إلیه و أراد مایزدیار الهرب فآخذ فوهیار بمنطقته و انطوی علیه أصحاب الحسن فأخذوه سلما بغیر عهد و لا عقد فحمل إلی سر من رأی فی سنة خمس و عشرین و مائتین فضرب بالسیاط بین یدی المعتصم بالله ضربا مبرحا، فلما رفعت السیاط عنه مات فصلب بسر من رأی مع بابک الخرمی علی العقبة التی بحضرة مجلس الشرطة، و وثب بفوهیار بعض خاصة أخیه فقتل بطبرستان و افتتحت طبرستان سهلها و جبلها، فتولاها عبد اللّه بن طاهر و طاهر بن عبد اللّه من بعده.

قالوا: کان سوید بن قطبة الذهلی، و بعضهم یقول قطبة بن قتادة یغیر فی ناحیة الخریبة من البصرة علی العجم کما کان المثنی بن حارثة الشیبانی یغیر بناحیة الحیرة، فلما قدم خالد بن الولید البصرة یرید الکوفة سنة اثنتی عشرة أعانه علی حرب أهل الأبلة و خلف سویدا، و یقال أن خالدا لم یسر من البصرة حتی فتح الخریبة و کانت مسلحة للأعاجم فقتل و سبی و خلف بها رجلا من بنی سعد بن بکر بن هوازن یقال له شریح بن عامر، و یقال
فتوح البلدان، ص: 332
أنه أتی نهر المرأة ففتح القصر صلحا صالحه عنه النوشجان بن جسنسما و المرأة صاحبة القصر کامن دار بنت نرسی و هی ابنة عم النوشجان، و إنما سمیت المرأة لأن أبا موسی الأشعری کان نزل بها فزودته خبیصا فجعل یقول: أطعمونا من دقیق المرأة، و کان محمد بن عمر الواقدی ینکر أن یکون خالد بن الولید أتی البصرة حین فرغ من أمر أهل الیمامة و البحرین و یقول:
قدم المدینة ثم سار منها إلی العراق علی طریق فید و الثعلبیة و اللّه أعلم.
قالوا: فلما بلغ عمر بن الخطاب خبر سوید بن قطبة و ما یصنع بالبصرة رأی أن یولیها رجلا من قبله، فولاها عتبة بن غزوان بن جابر ابن وهب بن نسیب أحد بنی مازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة و هو حلیف بنی نوفل بن عبد مناف، و کان من المهاجرین الأولین، و قال له:
أن الحیرة قد فتحت و قتل عظیم من العجم یعنی مهران و وطئت خیل المسلمین أرض بابل فصر إلی ناحیة البصرة و أشغل من هناک من أهل الأهواز و فارس و میسان عن إمداد إخوانهم علی إخوانک، فأتاها عتبة و انضم إلیه سوید بن قطبة و من معه من بکر بن وائل و بنی تمیم، و کانت بالبصرة سبع دساکر اثنتان بالخریبة و اثنتان بالزابوقة، و ثلاث فی موضع دار الأزد الیوم، ففرق عتبة أصحابه فیها و نزل هو بالخریبة و کانت مسلحة للأعاجم ففتحها خالد بن الولید فخلت منهم و کتب عتبة إلی عمر یعلمه نزوله و أصحابه بحیث نزلوا، فکتب إلیه یأمره بأن ینزلهم موضعا قریبا من الماء و المرعی فأقبل إلی موضع البصرة، قال أبو مخنف و کانت ذات حصی و حجارة سود فقیل أنها بصرة، و قیل أنهم إنما سموها بصرة لرخاوة أرضها.
قالوا: و ضربوا بها الخیام و القباب و الفساطیط و لم یکن لهم بناء و أمد
فتوح البلدان، ص: 333
عمر عتبة بهرثمة بن عرفجة البارقی و کان بالبحرین، ثم أنه صار بعد إلی الموصل قالوا: فغزا عتبة بن غزوان الابلة ففتحها عنوة، و کتب إلی عمر یعلمه ذلک و یخبره أن الابلة فرضة البحرین و عمان و الهند و الصین و أنفذ الکتاب مع نافع بن الحارث الثقفی.
و حدثنی الولید بن صالح، قال: حدثنا مرحوم العطار عن أبیه عن شویس العدوی، قال: خرجنا مع أمیر الابلة فطفرنا بها ثم عبرنا الفرات فخرج إلینا أهل الفرات بمساحیهم فظفرنا بهم و فتحنا الفرات.
و حدثنی عبد الواحد بن غیاث، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أبیه عن حمیری بن کراثة الربعی، قال: لما دخلوا الابلة وجدوا خبیز الحواری فقالوا هذا الذی کان یقال أنه یسمن، فلما أکلوا منه جعلوا ینظرون إلی سواعدهم و یقولون و اللّه ما نری سمنا، قال: و أصبت قمیصا مجیبا من قبل صدره أخضر فکنت أحضر فیه الجمعة.
و حدثنی المدائنی عن جهم بن حسان، قال: فتح عتبة الابلة و وجه مجاشع ابن مسعود علی الفرات و أمر المغیرة بالصلاة و شخص إلی عمر و حدثنی المدائنی عن أشیاخه: أن ما بین الفهرج إلی الفرات صلح و سائر الابلة عنوة.
و حدثنی عبد اللّه بن صالح المقری، قال: حدثنی عبدة بن سلیمان عن محمد ابن إسحاق بن یسار قال: وجه عمر بن الخطاب عتبة بن غزوان حلیف بنی نوفل فی ثمانمائة إلی البصرة و أمده بالرجال فنزل بالناس فی خیم، فلما کثروا بنی رهط منهم سبع دساکر من لبن منها بالخریبة اثنتان: و بالزابوقة واحدة، و فی الأزد اثنتان، و فی تمیم اثنتان، ثم أنه خرج إلی الأبلة فقاتل أهلها ففتحها عنوة، و أتی الفرات و علی مقدمته مجاشع بن مسعود السلمی ففتحه
فتوح البلدان، ص: 334
عنوة، و أتی المذار فخرج إلیه مرزبانها فقاتله فهزمه اللّه و غرق عامة من معه و أخذ سلما فضرب عتبة عنقه، و سار عتبة إلی دستمیسان و قد جمع أهلها للمسلمین و أرادوا المسیر إلیهم فرأی أن یعالجهم بالغزو لیکون ذلک أفت فی أعضادهم و أملا لقلوبهم فلقیهم فهزمهم اللّه و قتل دهاقینهم و انصرف عتبة من فوره إلی أبرقباذ ففتحها اللّه علیه.
قالوا ثم استأذن عتبة عمر بن الخطاب فی الوفادة علیه و الحج فأذن له فاستخلف مجامع بن مسعود السلمی، و کان غائبا عن البصرة و أمر المغیرة بن شعبة أن یقوم مقامه إلی قدومه، فقال: أتولی رجلا من أهل الوبر علی رجل من أهل المدر و استعفی عتبة من ولایة البصرة فلم یعفه و شخص فمات فی الطریق فولی عمر البصرة المغیرة بن شعبة، و قد کان الناس سألوا عتبة عن البصرة فأخبرهم بخصبها فسار إلیها خلق من الناس.
و حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن عوانة، قال: کانت عند عتبة بن غزوان أزدة بنت الحارث بن کلدة، فلما استعمل عمر عتبة بن غزوان قدم معه نافع و أبو بکرة و زیاد، ثم أن عتبة قاتل أهل مدینة الفرات فجعلت امرأته أزدة تحرض الناس علی القتال و هی تقول:
أن یهزموکم تولجوا فینا الغلف ففتح اللّه علی المسلمین تلک المدینة، و أصابوا غنائم کثیرة، و لم یکن فیهم أحد یکتب و یحسب إلا زیاد، فولی قسم ذلک المغنم، و جعل له کل یوم درهمان و هو غلام فی رأسه ذؤابة، ثم أن عتبة شخص إلی عمر، و کتب إلی مجاشع بن مسعود یعلمه أنه قد خلفه و کان غائبا، و أمر المغیرة بن شعبة أن یصلی بالناس إلی قدوم مجاشع، ثم أن دهقان میسان کفر و رجع عن الإسلام، فلقیه المغیرة بالمنعرج، فقتله و کتب المغیرة إلی عمر بالفتح منه فدعا عمر عتبة فقال أ لم تعلمنی
فتوح البلدان، ص: 335
انک استخلفت مجاشعا، قال نعم، قال فإن المغیرة کتب إلی بکذا فقال أن مجاشعا کان غائبا فأمرت المغیرة أن یخلفه و یصلی بالناس إلی قدومه، فقال عمر: لعمری لأهل المدر کانوا أولی بأن یستعملوا من أهل الوبر، ثم کتب إلی المغیرة بعهده علی البصرة و بعث به إلیه، فأقام المغیرة ما شاء اللّه، ثم أنه هوی المرأة.
و حدثنی عبد اللّه بن صالح عن عبدة عن محمد بن إسحاق قال: غزا المغیرة میسان ففتحها عنوة بعد قتال شدید و غلب علی أرضها، ثم أن أهل أبرقباذ غدروا ففتحها المغیرة عنوة.
و حدثنی روح بن عبد المؤمن، قال: حدثنی وهب بن جریر بن حازم عن أبیه، قال: فتح عتبة بن غزوان الأبلة و الفرات و أبرقباذ و دستمیسان و فتح المغیرة میسان و غدو أهل أبر قباذ ففتحها المغیرة، و قال علی بن محمد المدائنی: کان الناس یسمون میسان و دستمیسان و الفرات و أبرقباذ میسان قالوا: و کان من سبی میسان أبو الحسن البصری و سعید بن یسار أخوه و کان اسمه یسار فیروز، فصار أبو الحسن لامرأة من الأنصار یقال لها الربیع بنت النضر عمة أنس بن مالک، و یقال کان لامرأة من بنی سلمة یقال لها جمیلة امرأة أنس بن مالک.
و روی الحسن، قال: کان أبی و أمی لرجل من بنی النجار فتزوج امرأة من بن سلمة فساقهما إلیها فی صداقها فأعتقتهما تلک المرأة فولاؤنا لها، و کان مولد الحسن بالمدینة لسنتین بقیتا من خلافة عمر و خرج منها بعد صفین بسنة و مات بالبصرة سنة عشر و مائة و هو ابن تسع و ثمانین.
قالوا: أن المغیرة جعل یختلف إلی امرأة من بنی هلال یقال لها أم جمیل بنت محجن بن الأفقم بن شعیثة بن الهزن، و قد کان لها زوج من ثقیف یقال له الحجاج بن عتیک فبلغ ذلک أبا بکرة بن مسروح مولی النبی صلی اللّه
فتوح البلدان، ص: 336
علیه و سلم من مولدی ثقیف، و شبل بن معبد بن عبید البجلی، و نافع بن الحارث بن کلدة الثقفی، و زیاد بن عبید، فرصدوه حتی إذا دخل علیها هجموا علیه فإذا هما عریانان و هو متبطنها، فخرجوا حتی أتوا عمر بن الخطاب فشهدوا عنده بما رأوا فقال عمر لأبی موسی الأشعری: إنی أرید أن أبعثک إلی بلد قد عشش فیه الشیطان، قال: فأعنی بعدة من الأنصار فبعث معه البراء ابن مالک، و عمران بن الحصین أبا نجید الخزاعی، و عوف بن وهب الخزاعی فولاه البصرة و أمره باشخاص المغیرة فأشخصه بعد قدومه بثلاث.
فلما صار إلی عمر جمع بینه و بین الشهود، فقال نافع بن الحارث:
رأیته علی بطن المرأة یحتفر علیها و رأیته یدخل ما معه و یخرجه کالمیل فی المکحلة، ثم شهد شبل بن معبد علی شهادته، ثم أبو بکرة، ثم أقبل زیاد رابعا فلما نظر إلیه عمر قال: أما إنی أری وجه رجل أرجو أن لا یرجم رجل من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی یده و لا یخزی بشهادته.
و کان المغیرة قدم من مصر فأسلم و شهد الحدیبیة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال زیاد رأیت منظرا قبیحا و سمعت نفسا عالیا و ما أدری أخالطها أم لا، و یقال لم یشهد بشی‌ء فأمر عمر بالثلاثة فجلدوا، فقال شبل أ تجلد شهود الحق و تبطل الحد،
فلما جلد أبو بکرة، قال: أشهد أن المغیرة زان. فقال عمر، حدوه، فقال علی أن جعلتها شهادة فارجم صاحبک،
فحلف أبو بکرة ان لا یکلم زیادا أبدا، و کان أخاه لأمه سمیة ثم أن عمر ردهم إلی مصرهم، و قد روی قوم أن أبا موسی کان بالبصرة فکتب إلیه عمر بولایتها و أشخاص المغیرة، و الأول أثبت، و روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کان امر سعد بن ابی وقاص رضی اللّه عنه أن یبعث عتبة ابن غزوان إلی البصرة ففعل، و کان نائف من مکاتبته إیاه فلذلک استعفی
فتوح البلدان، ص: 337
و أن عمر رضی اللّه عنه رده والیا فمات فی الطریق، و کانت ولایة أبی موسی البصرة فی سنة ست عشرة و یقال سنة سبع عشرة فاستقری کور دجلة فوجد أهلها مذعنین بالطاعة فأمر بمساحتها و وضع الخراج علیها علی قدر احتمالها، و الثبت أن أبا موسی ولی البصرة فی سنة ست عشرة.
حدثنی شیبان بن فروخ الأبلی، قال: حدثنا أبو هلال الراسبی، قال:
حدثنا یحیی بن أبی کثیر أن کاتبا لأبی موسی کتب إلی عمر بن الخطاب من أبو موسی فکتب إلیه عمر إذا أتاک کتابی هذا فاضرب کاتبک سوطا و أعزله عن عملک.

حدثنی علی بن المغیرة الأثرم عن أبی عبیدة، قال: لما نزل عتبة بن غزوان الخریبة کتب إلی عمر بن الخطاب یعلمه نزوله إیاها و أنه لا بد للمسلمین من منزل یشتون به إذا شتوا، و یکنسون فیه إذا انصرفوا من غزوهم، فکتب إلیه أجمع أصحابک فی موضع واحد و لیکن قریبا من الماء و الرعی و اکتب إلی بصفته، فکتب إلیه إنی وجدت أرضا کثیرة القصبة فی طرف البر إلی الریف و دونها مناقع ماء فیها قصباء، فلما قرأ الکتاب، قال: هذه أرض نضرة قریبة من المشارب و المراعی و المختطب و کتب إلیه أن أنزلها الناس، فأنزلهم إیاها، فبنوا مساکن بالقصب و بنی عتبة مسجدا من قصب، و ذلک فی سنة أربع عشرة فیقال أنه تولی اختطاط المسجد بیده و یقال اختطه محجر بن الأدرع البهزی من سلیم، و یقال اختطه نافع بن الحارث بن کلدة حین خط داره، و یقال بل اختطه الأسود بن سریع التمیمی، و هو أول من قضی فیه، فقال له مجاشع و مجالد ابنا مسعود رحمک اللّه شهرت نفسک فقال: لا أعود، و بنی عتبة دار الأمارة دون المسجد فی الرحبة التی یقال لها الیوم رحبة بنی هاشم، و کانت تسمی الدهناء و فیها
فتوح البلدان، ص: 338
السجن و الدیوان فکانوا إذا غزوا نزعوا ذلک القصب و حزموه و وضعوه حتی یرجعوا من العزو، فإذا رجعوا أعادوا بناءه فلم تزل الحال کذلک، ثم أن الناس اختطوا و بنوا المنازل، و بنی أبو موسی الأشعری المسجد و دار الأمارة بلین و طین و سقفها بالعشب و زاد فی المسجد، و کان الإمام إذا جاء للصلاة بالناس تخطاهم إلی القبلة علی حاجر، فخرج عبد اللّه بن عامر ذات یوم من دار الأمارة یرید القبلة و علیه جبة خز دکناء فجعل الأعراب یقولون علی الأمیر جلد دب.
و حدثنی أبو محمد الثوری عن الأصمعی، قال: لما نزل عتبة بن غزوان الخریبة، ولد بها عبد الرحمن بن أبی بکرة، و هو أول مولود بالبصرة فنحر أبوه جزورا أشبع منها أهل البصرة، ثم لما استعمل معاویة بن أبی سفیان زیادا علی البصرة زاد فی المسجد زیادة کثیرة و بناء بالآجر و الجص و سقفه بالساج، و قال: لا ینبغی للإمام أن یتخطی الناس فحول دار الإمارة من الدهناء إلی قبلة المسجد فکان الإمام یخرج من الدار فی الباب الذی فی حائط القبلة، و جعل زیاد حین بنی المسجد و دار الإمارة یطوف فیها و ینظر إلی البناء ثم یقول لمن معه من وجوه أهل البصرة أ ترون خللا فیقولون ما نعلم بناء أحکم منه فقال بلی هذه الأساطین التی علی کل واحدة منها أربعة عقود لو کانت أغلظ من سائر الأساطین، و روی عن یونس بن حبیب النحوی، قال: لم یؤت من تلک الأساطین فقط تصدیع و لا عیب، و قال حارثة بن بدر الغدانی، و یقال بل قال ذلک البعیث المجاشعی:
بنی زیاد لذکر اللّه مصنعةمن الحجارة لم تعمل من الطین
لو لا تعاون أیدی الأنس ترفعهاإذا لقلنا من أعمال الشیاطین
و قال الولید بن هشام بن قحذم لما بنی زیاد المسجد جعل صفته المقدمة
فتوح البلدان، ص: 339
خمس سواری و بنی منارته بالحجارة، و هو أول من عمل المقصورة و نقل دار الامارة إلی قبلة المسجد، و کان بناؤه إیاها لبن و طین حتی بناها صالح بن عبد الرحمن السجستانی مولی بنی تمیم فی ولایته خراج العراق لسلیمان بن عبد الملک بالآجر و الجص و زاد فیه عبید بن زیاد و فی مسجد الکوفة، و قال: دعوت اللّه أن یرزقنی الجهاد ففعل، و دعوته أن یرزقنی بناء مسجدی الجماعة بالمصرین ففعل، و دعوته أن یجعلنی خلفا من زیاد ففعل.
و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: لما بنی زیاد المسجد أتی بسواریة من جبل الأهواز، و کان الذی تولی أمرها و قطعها الحجاج بن عتیک الثقفی و ابنه فظهر له مال فقیل حبذا الإمارة و لو علی الحجارة فذهبت مثلا، قال و بعض الناس یقول: أن زیادا رأی الناس ینفضون أیدیهم إذا تربت و هم فی الصلاة فقال: لا آمن أن یظن الناس علی طول الأیام أن نفض الأیدی فی الصلاة سنة، فأمر بجمع الحصی و إلقائه فی المسجد فاشتد الموکلون بذلک علی الناس و تعنتوهم و أروهم حصی انتقوه، فقالوا: ایتونا بمثله علی مقادیره و ألوانه و ارتشوا علی ذلک فقال القائل: حبذا الامارة و لو علی الحجارة، و قال أبو عبیدة: و کان جانب المسجد الشمالی منزویا لأنه کانت هناک دار لنافع بن الحارث بن کلدة فأبی ولده بیعها، فلما ولی معاویة عبید اللّه بن زیاد البصرة قال عبید اللّه لأصحابه: إذا شخص عبد اللّه بن نافع إلی أقصی ضیعته فأعلمونی ذلک، فشخص إلی قصره الأبیض الذی علی البطیحة، فأخبر عبید اللّه بذلک فبعث الفعلة فهدموا من تلک الدار ما سوی به تربیع المسجد، و قدم ابن نافع فضج إلیه من ذلک فأرضاه بأن أعطاه بکل ذراع خمسة أذرع و فتح له فی الحائط خوخة إلی المسجد فلم تزل الخوخة فی حائطه حتی زاد المهدی أمیر المؤمنین فی المسجد فأدخلت الدار کلها فیه، و أدخلت فیه أیضا دار الامارة فی خلافة الرشید رحمه اللّه.
فتوح البلدان، ص: 340
و قال أبو عبیدة لما قدم الحجاج بن یوسف العراق أخبر أن زیادا ابتنی دار الامارة بالبصرة فأراد أن یزیل اسمه عنها فهم ببنائها یجص و آجر فقیل له إنما تزید اسمه فیها ثباتا و توکدا فهدمها و ترکها، فبنیت عامة الدور حولها من طینها و لبنها و أبوابها فلم تکن بالبصرة دار إمارة حتی ولی سلیمان بن عبد الملک، فاستعمل صالح ابن عبد الرحمن علی خراج العراق فحدثه صالح حدیث الحجاج و ما فعل فی دار الامارة فأمره بإعادتها فأعادها بالآجر و الجص علی أساسها و رفع سمکها، فلما ولی عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه، و ولی عدی بن أرطاة الفزاری البصرة أراد عدی أن یبنی فوقها غرفا، فکتب إلیه عمر: هبلتک أمک یا ابن أم عدی أ یعجز عنک منزل وسع زیادا و آل زیاد، فأمسک عدی عن إتمام تلک الغرف و ترکها فلما ولی سلیمان بن علی ابن عبد اللّه بن العباس البصرة لأبی العباس أمیر المؤمنین بنی علی ما کان عدی رفعه من حیطان الغرف بناء بطین ثم ترکه و تحول إلی المربد فنزله، فلما استخلف الرشید أدخلت الدار فی قبلة المسجد فلیس الیوم للأمراء بالبصرة دار أمارة.
و قال الولید بن هشام بن قحذم لم یزد أحد فی المسجد بعد ابن زیاد حتی کان المهدی فاشتری دار نافع بن الحارث بن کلدة الثقفی، و دار عبید اللّه بن أبی بکرة، و دار ربیعة بن کلدة الثقفی، و دار عمرو بن وهب الثقفی. و دار أم جمیل الهلالیة التی کان من أمرها و أمر المغیرة بن شعبة ما کان، و دورا غیرها فزادها فی المسجد أیام ولی محمد بن سلیمان بن علی البصرة، ثم أمر هارون أمیر المؤمنین الرشید عیسی بن جعفر بن المنصور أیام ولایته البصرة أن یدخل دار الامارة فی المسجد ففعل.
و قال الولید بن هشام أخبرنی أبی عن أبیه، و کان یوسف بن عمر ولاه دیوان جند العرب، قال: نظرت فی جماعة مقاتلة البصرة أیام زیاد فوجدتهم ثمانین
فتوح البلدان، ص: 341
ألفا و وجدت عیالهم مائة ألف و عشرین ألف عیل، و وجدت العرب مقاتلة الکوفة ستین ألفا و عیالهم ثمانین ألفا.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی فی اسناده، قال: کان عتبة بن غزوان مع سعد بن أبی وقاص، فکتب إلیه عمر أن اضرب قیروانک بالکوفة و وجه عتبة بن غزوان إلی البصرة فخرج فی ثمانمائة فضرب خیمة من أکسیة و ضرب الناس معه و أمده عمر بالرجال، فلما کثروا بنی رهط منهم سبع دساکر من لبن منها بالخریبة اثنتان، و بالزابوقة واحدة، و فی بنی تمیم اثنتان و فی الأزد اثنتان، ثم أن عتبة خرج إلی الفرات بالبصرة فافتتحه ثم رجع إلی البصرة، و کان سعد یکاتب عتبة فغمه ذلک، فاستأذن عمر فی الشخوص إلیه فلحق به و استخلف المغیرة بن شعبة، فلما قدم المدینة شکا إلی عمر تسلط سعد علیه یقال له: و ما علیک أن تقر بالامارة لرجل من قریش له صحبة و شرف فأبی الرجوع و أبی عمر إلا رده، فسقط عن راحلته فی الطریق فمات فی سنة ست عشرة و کان محجر بن الأدرع اختط مسجد البصرة و لم یبنه فکان یصلی فیه غیر مبنی فبناه عتبة بقصب ثم بناه أبو موسی الأشعری و بنی بعده.
حدثنی الحسین بن علی بن الأسود العجلی، قال: حدثنا یحیی بن آدم قال حدثنا أبو معاویة عن الشیبانی عن محمد بن عبد اللّه الثقفی، قال: کان بالبصرة رجل یکنی أبا عبد اللّه، و یقال له نافع، و کان أول من افتلا الفلا بالبصرة فأتی عمر فقال له: أن بالبصرة أرضا لیست من أرض الخراج و لا تضر بأحد من المسلمین. فکتب له أبو موسی إلی عمر بذلک. فکتب له عمر إلیه أن یقطعه إیاها.
و حدثنا سعید بن سلیمان. قال: حدثنا عباد بن العوام عن عوف الأعرابی قال: قرأت کتاب عمر إلی أبی موسی أن أبا عبد اللّه سألنی أرضا علی شاطئ
فتوح البلدان، ص: 342
دجلة یفتلی فیها خیله فإن کانت فی غیر أرض الجزیة و لا یجزأ إلیها ماء الجزیة فأعطه إیاها، و قال عباد: بلغنی أنه نافع بن الحارث بن کلدة طبیب العرب، و قال الولید بن هشام بن قحذم: وجدت کتابا عندنا فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین إلی المغیرة بن شعبة، سلام علیک فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو، أما بعد فإن أبا عبد اللّه ذکر أنه زرع بالبصرة فی امارة ابن غزوان و افتلی أولاد الخیل حین لم یفتلها أحد من أهل البصرة، و أنه نعم ما أری فأعنه علی زرعه و علی خیله، فإنی قد أذنت له أن یزرع، و آته أرضه التی زرع إلا أن تکون أرضا علیها الجزیة من أرض الأعاجم أو یصرف إلیها ماء أرض علیها الجزیة، و لا تعرض له إلا بخیر، و السلام علیک و رحمة اللّه، و کتب معیقیب بن أبی فاطمة فی صفر سنة سبع عشرة، و قال الولید بن هشام: أخبرنی عمی عن ابن شبرمة أنه قال: لو ولیت البصرة لقبضت أموالهم لأن عمر بن الخطاب لم یقطع بها أحدا إلا أبا بکرة و نافع بن الحارث و لم یقطع عثمان بالبصرة إلا عمران بن حصین، و ابن عامر أقطعه داره، و حمران مولاه قال: و قد أقطع زیاد عمران قطیعة أیضا فیما یقال.
و قال هشام بن الکلبی: أول دار بنیت بالبصرة دار نافع بن الحارث ثم دار معقل بن یسار المزنی و کان عثمان بن عفان أخذ دار عثمان بن أبی العاصی الثقفی، و کتب أن یعطی أرضا بالبصرة فأعطی أرضه المعروفة بشط عثمان بحیال الابلة و کانت سبخة فاستخرجها و عمرها، و إلی عثمان بن أبی العاصی ینسب باب عثمان بالبصرة، قالوا: کان حمران بن أبار للمسیب بن نجبة الفزاری أصابه بعین التمر فابتاعه منه عثمان بن عفان و علمه الکتاب و اتخذه کاتبا فوجد علیه لأنه کان وجهه للمسلمة عن ما رفع علی الولید بن عقبة بن أبی معیط فارتشی منه و کذب ما قیل فیه، فتیقن عثمان صحة ذلک بعد فوجد علیه، و قال: لا یساکننی أبدا
فتوح البلدان، ص: 343
و خیره بلدا یسکنه غیر المدینة فاختار البصرة، و سأله أن یقطعه بها دارا و ذکر ذرعا کثیرا فاستکثره عثمان و قال لابن عامر: أعطه دارا مثل بعض دورک فأقطعه داره التی بالبصرة، قالوا: و دار خالد بن طلیق الخزاعی القاضی کانت لأبی الجراح القاضی صاحب سجن ابن الزبیر اشتراها له سلم بن زیاد، لأنه هرب من سجن ابن الزبیر، قال ابن الکلبی: سکة بنی سمرة بالبصرة کان صاحبها عتبة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس ابن عبد مناف، و مسجد عاصم نسب إلی عاصم أحد بنی ربیعة بن کلاب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة، و دار أبی نافع بالبصرة نسبت إلی أبی نافع مولی عبد الرحمن أبی بکرة.
و قال القحذمی: کانت دار أبی یعقوب الخطابی لسحامة بن عبد الرحمن ابن الأصم الغنوی مؤذن الحجاج. و هو ممن قاتل مع یزید بن المهلب فقتله مسلمة بن عبد الملک یوم العقر. و هی إلی جانب دار المغیرة بن شعبة، قالوا:
و دار طارق نسبت إلی طارق بن أبی بکرة و قبالتها خطة بن أبی العاصی الثقفی و دار زیاد بن عثمان کان عبید اللّه بن زیاد اشتراها لابن أخیه زیاد بن عثمان و تلیها الخطة التی منها دار بابة بنت أبی العاصی، و کانت دار سلیمان بن علی لسلم ابن زیاد فغلب علیها بلال بن أبی بردة أیام ولایته البصرة لخالد بن عبد اللّه، ثم جاء سلیمان بن علی فنزلها قالوا و کانت دار موسی بن أبی المختار مولی ثقیف لرجل من بنی دارم فأراد فیروز حصین ابتیاعها منه بعشرة آلاف، فقال:
ما کنت لا بیع جوارک بمائة ألف فأعطاه عشرة آلاف و أقر الدار فی یده. و قال أبو الحسن: أراد الدارمی بیع داره فقال أبیعها بعشرة آلاف درهم خمسة آلاف ثمنها و خمسة آلاف لجوار فیروز. فبلغ فیروز ذلک فقال: أمسک علیک دارک و أعطاه عشرة آلاف درهم. و دار ابن تبع نسبت إلی عبد الرحمن بن تبع الحمیری
فتوح البلدان، ص: 344
و کان علی قطائع زیاد، و کان دمون من أهل الطائف، فتزوج أبو موسی ابنته فولدت له أبا بردة، و لدمون خطة بالبصرة و له یقول أهل البصرة: الرفاء و البنون، و خبز و کمون، فی بیت الدمون.
و قال القحذمی و غیره: کان أول حمام اتخذ بالبصرة حمام عبد اللّه بن عثمان ابن أبی العاصی الثقفی، و هو موضع بستان سفیان بن معاویة الذی بالخریبة و عند قصر عیسی بن جعفر، ثم الثانی حمام فیل مولی زیاد، ثم الثالث حمام مسلم ابن أبی بکرة فی بلالاباذ، و هو الذی صار لعمرو بن مسلم الباهلی، فمکثت البصرة دهرا و لیس بها إلا هذه الحمامات.
و حدثنی المدائنی قال، قال أبو بکرة لابنه مسلم: یا بنی و اللّه ما تلی عملا و ما أراک تقصر عن إخوتک فی المنفعة، فقال: إن کتمت علی أخبرتک، قال فإنی أفعل، قال: فإنی أغتل من حمامی هذا فی کل یوم ألف درهم و طعاما کثیرا، ثم أن مسلما مرض فأوصی إلی أخیه عبد الرحمن بن أبی بکرة و أخبره بغلة حمامه، فأفشی ذلک و استأذن السلطان فی بناء حمام، و کانت الحمامات لا نبنی بالبصرة إلا بإذن الولاة فأذن له، فاستأذن عبید اللّه بن أبی بکرة فأذن له، و استأذن الحکم ابن أبی العاصی فأذن له، و استأذن سیاه الأسواری فأذن له، و استأذن الحصین ابن أبی الحر العنبری فأذن له و استأذنت ربطة بنت زیاد فأذن لها، و استأذنت لبابة بنت أوفی الجرشی فأذن لها فی حمامین أحدهما فی أصحاب البقاء، و الآخر فی بنی سعد، و استأذن المنجاب بن راشد الضبی فأذن له. و أفاق مسلم بن أبی بکرة من مرضه و قد فسدت علیه غلة حمامه فجعل یلعن عبد الرحمن و یقول ما قطع اللّه رحمه.
قالوا: و کان فیل حاجب زیاد و مولاه رکب معه أبو الأسود الدؤلی و أنس بن زنیم. و کان علی برذون هملاج و هما علی فرسی سوء قطوفین
فتوح البلدان، ص: 345
فأدرکهما الحسد، فقال أنس: أجزیا أبا الأسود قال: هات، فقال:
لعمر أبیک ما حمام کسری‌علی الثلثین من حمام فیل
فقال أبو الأسود: فتوح البلدان ؛ ص345
و ما إرقاصنا حول الموالی‌بسنتنا علی عهد الرسول
و قال أبو مفرغ لطلحة الطلحات و هو طلحة بن عبد اللّه بن خلف:
تمنینی طلیحة ألف ألف‌لقد منیتنی أملا بعیدا
فلست لماجد حر و لکن‌لسمراء التی تلد العبیدا
و لو أدخلت فی حمام فیل‌و ألبست المطارف و البرودا
و قال بعضهم و قد حصرته الوفاة:
یا رب قائلة یوما و قد لغبت‌کیف الطریق إلی حمام منجاب
یعنی حمام المنجاب بن راشد الضبی و قال عباس مولی بنی أسامة:
ذکرت البند فی حمام عمروفلم أبرح إلی بعد العشاء
و حمام بلج نسب إلی بلج بن نشبة السعدی الذی یقول له زیاد:
و محترس من مثله و هو حارس و قال هشام بن الکلبی قصر أوس بالبصرة نسب إلی أوس بن ثعلبة بن رقی أحد بنی تیم اللّه بن ثعلبة بن عکابة و هو من وجوه من کان بخراسان و قد تقلد بها أمورا جسیمة و هو الذی مر بتدمر فقال فی صنمیها:
فتأتی أهل تدمر حین آنی‌ألما تسأما طول القیام
فکائن مر من دهر و دهرلأهلکما و عام بعد عام
و قصر أنس نسب إلی أنس بن مالک الأنصاری خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: و الذی بنی منارة بنی أسید حسان بن سعد منهم، و القصر الأحمر لعمرو بن عتبة بن أبی سفیان و هو الیوم لآل عمر بن
فتوح البلدان، ص: 346
حفص بن قبیصة بن أبی صفرة، و قصر المسیرین کان لعبد الرحمن بن زیاد، و کان الحجاج سیر عیال من خرج مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث الکندی إلیه فحبسهم فیه، و هو قصر فی جوف قصر و یتلوه قصر عبید اللّه بن زیاد و إلی جانبه جوسق.
قال القحذمی: و قصر النواهق هو قصر زیاد سماه الشطار بذلک، و قصر النعمان کان للنعمان بن صهبان الراسبی الذی حکم بین مضر و ربیعة أیام مات یزید بن معاویة، قال: و زاد عبید اللّه بن زیاد للنعمان بن صهبان فی قصره هذا فقال: بئس المال هذا یا أبا حاتم إن کثر الماء غرقت، و إن قل عطشت فکان کما قال: قل الماء فمات کل من ثم، و قصر زربی نسب إلی زربی مولی عبد اللّه بن عامر، و کان قیما علی خیله فکانت الدار لدوابه. و قصر عطیة نسب إلی عطیة الأنصاری، و مسجد بنی عباد نسب إلی بنی عباد بن رضاء بن شقرة بن الحارث بن تمیم بن مر، و کانت دار عبد اللّه بن خازم السلمی لعمته دجاجة أم عبد اللّه بن عامر فأقطعته إیاها و هو عبد اللّه بن خازم بن أسماء بن الصلت و هی دجاجة بنت أسماء.
و حدثنی المدائنی عن أبی بکر الهذلی و العباس بن هشام عن أبیه عن عوانة، قالا: قدم الأحنف بن قیس علی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی أهل البصرة فجعل یسألهم رجلا رجلا و الأحنف فی ناحیة البیت فی بت لا یتکلم فقال له عمر: أمالک حاجة؟ قال: بلی یا أمیر المؤمنین، أن مفاتح الخیر بید اللّه و إن إخواننا من أهل الأمصار نزلوا منازل الأمم الخالیة بین المیاه العذبة و الجنان الملتفة، و إنا نزلنا سبخة بشاشة لا یجف نداها و لا ینبت مرعاها، ناحیتها قبل المشرق البحر الأجاج، و من قبل المغرب الفلاة، فلیس لنا زرع و لا ضرع تأتینا منافعنا و میرتنا فی مثل مری‌ء النعامة، یخرج الرجل الضعیف فیستعذب الماء من فرسخین، و تخرج المرأة
فتوح البلدان، ص: 347
لذلک فتربق ولدها کما یربق العنز یخاف بادرة العدو و أکل السبع، فالا ترفع خسیستنا، و تجبر فاقتنا نکن کقوم هلکوا، فألحق عمر ذراری أهل البصرة فی العطاء، و کتب إلی أبی موسی یأمره أن یحفر لهم نهوا.
فحدثنی جماعة من أهل العلم، قالوا: کان لدجلة العوراء و هی دجلة البصرة خور، و الخور طریق للماء لم یحفره أحد یجری فیه ماء الأمطار إلیها و یتراجع ماؤها فیه عند المد و ینضب فی الجزر، و کان طوله قدر فرسخ، و کان لحده مما یلی البصرة غورة واسعة تسمی فی الجاهلیة الأجانة و سمته العرب فی الإسلام الجزارة و هو علی مقدار ثلاثة فراسخ من البصرة بالذرع الذی یکون به نهر الأبلة کله أربعة فراسخ و منه یبتدئ النهر الذی یعرف الیوم بنهر الآجانة فلما أمر عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أبا موسی الأشعری أن یحتفر لأهل البصرة نهرا ابتدأ الحفر من الأجانة و قادة ثلاثة فراسخ حتی بلغ به البصرة فصار طول نهر الأبلة أربعة فراسخ. ثم إنه أنطم منه ما بین البصرة و بثق الحیری و ذلک علی قدر فرسخ من البصرة.
و کان زیاد بن أبی سفیان والیا علی الدیوان و بیت المال من قبل عبد اللّه ابن عامر بن کریز، و عبد اللّه یومئذ علی البصرة من قبل عثمان بن عفان، فأشار علی بن عامر أن ینفذ حفر نهر الأبلة من حیث انطم حتی یبلغ به البصرة، و کان یربث ذلک و یدافع به.
فلما شخص بن عامر إلی خراسان و استخلف زیادا أقر حفر أبی موسی الأشعری علی حاله و حفر النهر من حیث أنطم حتی بلغ به البصرة، و ولی ذلک عبد الرحمن بن أبی بکرة، فلما فتح عبد الرحمن الماء جعل یرکض فرسه و الماء یکاد یسقیه، و قدم ابن عامر من خراسان فغضب علی زیاد، و قال: إنما أردت أن تذهب بذکر النهر دونی فتباعد ما بینهما حتی ماتا
فتوح البلدان، ص: 348
و تباعد بسببه ما بین أولادهما، فقال یونس بن حبیب النحوی: أنا أدرکت ما بین آل زیاد و آل ابن عامر متباعدا.
و حدثنی الأثرم عن أبی عبیدة، قال: قاد أبو موسی الأشعری نهر الابلة من موضع الأجانة إلی البصرة، و کان شرب الناس قبل ذلک من مکان یقال له دیر قاووس فوهته فی دجلة فوق الأبلة بأربعة فراسخ یجری فی سباخ لا عمارة علی حافاته، و کانت الأرواح تدفنه، قال: و لما حفر زیاد فیض البصرة بعد فراغه من إصلاح نهر الأبلة قدم ابن عامر من خراسان فلامه، و قال: أردت أن تذهب بشهرة هذا النهر و ذکره، فتباعد ما بینهما و بین أهلهما بذلک السبب، و قال أبو عبیدة: کان احتفاره الفیض من لدن دار فیل مولی زیاد و حاجبه إلی موضع الجسر.
و روی محمد بن سعد عن الواقدی و غیره أن عمر بن الخطاب أمر أبا موسی بحفر النهر الآخر و أن یجریه علی ید معقل بن یسار المزنی فنسب إلیه، و قال الواقدی توفی معقل بالبصرة فی ولایة عبید اللّه بن زیاد البصرة لمعاویة، و قال الولید بن هشام القحذمی، و علی بن محمد بن أبی سیف المدائنی. کلم المنذر بن الجارود العبدی معاویة بن أبی سفیان فی حفر نهر ثار، فکتب إلی زیاد فحفر نهر معقل، فقال قوم: جری علی ید معقل بن یسار فنسب إلیه، و قال آخرون: بل أجراه زیاد علی ید عبد الرحمن بن أبی بکرة أو غیره، فلما فرغ منه و أرادوا فتحه بعث زیاد معقل بن یسار ففتحه تبرکا به لأنه من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال الناس: نهر معقل، فذکر القحذمی أن زیادا أعطی رجلا ألف درهم، و قال له: أبلغ دجلة و سل عن صاحب هذا النهر من هو، فإن قال لک رجل:
إنه نهر زیاد فأعطه الألف، فبلغ دجلة ثم رجع فقال: ما لقیت أحدا إلا یقول: هو نهر معقل، فقال زیاد: «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ»
فتوح البلدان، ص: 349
قالوا: و نهر دبیس نسب إلی رجل فصار یقال له دبیس کان یقصر الثیاب علیه، و بثق الحیری نسب إلی نبطی من أهل الحیرة، و یقال کان مولی لزیاد، قالوا: و کان زیاد لما بلغ بنهر معقل قبته التی یعرض فیها الجند رده إلی مستقبل الجنوب حتی أخرجه إلی أصحاب الصدقة بالجبل فسمی ذلک العطف نهر دبیس، و حفر عبد اللّه بن عامر نهره الذی عند دار فیل، و هو الذی یعرف بنهر الأساورة، و قال بعضهم: الأساورة حفروه، و نهر عمرو:
نسب إلی عمرو بن عتبة بن أبی سفیان، و نهر أم حبیب نسب إلی أم حبیب بنت زیاد. و کان علیه قصر کثیر الأبواب فسمی الهزاردر، و قال علی بن محمد المدائنی: تزوج شیرویه الأسواری مرجانة أم عبید اللّه بن زیاد فبنی لها قصرا فیه أبواب کثیرة فسمی هزاردر.
و قال أبو الحسن قال قوم: سمی هزاردر لأن شیرویه اتخذ فی قصره ألف باب، و قال بعضهم: نزل ذلک الموضع ألف أسوار فی ألف بیت أنزلهم کسری فقیل هزاردر، و نسب نهر حرب إلی حرب بن سلم بن زیاد و کان عبد الأعلی بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عامر أدعی أن الأرض التی کانت علیه کانت لابن عامر و خاصم فیها حربا، فلما توجه القضاء لعبد الأعلی أتاه حرب فقال له: خاصمتک فی هذا النهر و قد ندمت علی ذلک و أنت شیخ العشیرة و سیدها فهو لک، فقال عبد الأعلی بن عبد اللّه: بل هو لک فانصرف حرب فلما کان العشی جاء موالی عبد الأعلی و نصحاؤه فقالوا: و اللّه ما أتاک حرب حتی توجه لک القضاء علیه، فقال: و اللّه لا رجعت فیما جعلت له أبدا، و النهر المعروف بیزیدان: نسب إلی یزید بن عمر الأسیدی صاحب شرطة عدی بن أرطاة، و کان رجل أهل البصرة فی زمانه.
و قالوا: أقطع عبد اللّه بن عامر بن کریز عبد اللّه بن عمیر بن عمرو بن مالک اللیثی و هو أخوه لأمه دجاجة بنت أسماء بن الصلت السلمیة ثمانیة
فتوح البلدان، ص: 350
آلاف جریب فحفر لها النهر الذی یعرف بنهر ابن عمیرة، قالوا: و کان عبد اللّه بن عامر حفر نهر أم عبد اللّه دجاجة و یتولاه غیلان بن خرشة الضبی و هو النهر الذی قال حارثة بن بدر الغدانی لعبد اللّه بن عامر و قد سایره لم أر أعظم برکة من هذا النهر یستقی منه الضعفاء من أبواب دورهم و یأتیهم منافعهم فیه إلی منازلهم، و هو مغیض لمیاههم، ثم أنه سایر زیادا بعد ذلک فی ولایته فقال ما رأیت نهرا شرا منه ینز منه دورهم و ببغضون له فی منازلهم و یغرق فیه صبیانهم.
و روی قوم أن غیلان بن خرشة القائل هذا: و الأول أثبت، و نهر سلم نسب إلی سلم بن زیاد أبی سفیان، و کان عبد اللّه بن عامر حفر نهرا تولاه نافذ مولاه فغلب علیه فقیل نهر نافذ، و هو لآل الفضل بن عبد الرحمن ابن عباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، قال أبو الیقظان: أقطع عثمان بن عفان العباس بن ربیعة بن الحارث دارا بالبصرة و أعطاه مائة ألف درهم، و کان عبد الرحمن بن عباس یلقب رائض البغال لجودة رکوبه لها و تابعه الناس بعد هرب ابن الأشعث إلی سجستان فهرب من الحجاج، و طلحتان نهر طلحة ابن أبی نافع مولی طلحة بن عبید اللّه، و نهر حمیدة نسب إلی امرأة من آل عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس یقال حمید و هی امرأة عبد العزیز بن عبد اللّه بن عامر، و خیرتان لخیرة بنت ضمرة القشیریة امرأة المهلب و لها مهلبان کان المهلب وهبه لها، و یقال: بل کان لها فنسب إلی المهلب و هی أم أبی عیینة ابنه، و جبیران لجبیر بن حیة، و خلفان قطیعة عبد اللّه بن خلف الخزاعی أبی طلحة الطلحات، طلیقان لآل عمران بن حصین الخزاعی من ولد خالد بن طلیق بن محمد بن عمران و کان خالد ولی قضاء البصرة.
و قال القحذمی نهرمرة لابن عامر ولی حفره له مرة مولی أبی بکر الصدیق فغلب علی ذکره، و قال أبو الیقظان و غیره: نسب نهر مرة إلی مرة
فتوح البلدان، ص: 351
ابن أبی عثمان مولی عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق، و کان سریا سأل عائشة أم المؤمنین أن تکتب له إلی زیاد و تبدأ به فی عنوان کتابها فکتبت له إلیه بالوصایة به و عنونته: إلی زیاد بن أبی سفیان من عائشة أم المؤمنین، فلما رأی زیاد أنها قد کاتبته و نسبته إلی أبی سفیان سر بذلک و أکرم مرة و ألطفه، و قال للناس: هذا کتاب أم المؤمنین إلی فیه و عرضه علیهم لیقرءوا عنوانه، ثم أقطعه مائة جریب علی نهر الابلة و أمره فحفر لها نهرا فنسب إلیه، و کان عثمان بن مرة من سراة أهل البصرة و قد خرجت القطیعة من أیدی ولده و صارت لآل الصفاق بن حجر بن بجیر العقوی من الأزد.
قالوا: و درجاه جنک من أموال ثقیف، و إنما قیل له ذلک لمنازعات کانت فیه، و جنک بالفارسیة صخب إنسان: نسب إلی أنس بن مالک فی قطیعة من زیاد. نهر بشار نسب إلی بشار بن مسلم بن عمرو الباهلی أخی قتیبة، و کان أهدی إلی الحجاج فرسا فسبق علیه فأقطعه سبعمائة جریب و یقال أربعمائة جریب فحفر لها النهر، و نهر فیروز نسب إلی فیروز حصین، و یقال إلی باشکار کان یقال له فیروز، و قال القحذمی: نسب إلی فیروز مولی ربیعة بن کلدة الثقفی، و نهر العلاء نسب إلی العلاء بن شریک الهذلی أهدی إلی عبد الملک شیئا أعجبه فأقطعه مائة جریب، و نهر ذراع نسب إلی ذراع النمری من ربیعة و هو أبو هارون بن ذراع، و نهر حبیب نسب إلی حبیب ابن شهاب الشامی التاجر فی قطیعة من زیاد و یقال من عثمان، و نهر أبی بکرة نسب إلی أبی بکرة بن زیاد.
و حدثنی العقوی الدلال قال: کانت الجزیرة بین النهرین سبخة فاقطعها معاویة بعض بنی أخوته، فلما قدم الفتی لینظر إلیها أمر زیاد بالماء فأرسل فیها فقال الفتی: إنما أقطعنی أمیر المؤمنین بطیحة لا حاجة لی فیها فابتاعها زیاد منه
فتوح البلدان، ص: 352
بمائتی ألف درهم و حفر أنهارها و أقطع منها روادان لرواد بن أبی بکرة، و نهر الراء صیدت فیه سمکة تسمی الراء فسمی بها و علیه أرض حمران الذی أقطعه إیاها معاویة، نهر مکحول نسب إلی مکحول بن عبید اللّه الأحمسی و هو ابن عم شیبان صاحب مقبرة شیبان بن عبد اللّه الذی کان علی شرطة ابن زیاد، و کان مکحول یقول الشعر فی الخیل فکانت قطیعة من عبد الملک بن مروان، و قال القحذمی نهر مکحول نسب إلی مکحول بن عبد اللّه السعدی.
و قال القحذمی شط عثمان اشتراه عثمان بن أبی العاصی الثقفی من عثمان ابن عفان بمال له بالطائف، و یقال أنه اشتراه بدار له بالمدینة فزادها عثمان ابن عفان فی المسجد و أقطع عثمان بن أبی العاصی أخاه حفص بن أبی العاصی حفصان، و أقطع أبا أمیة بن أبی العاصی أخاه أمیتان، و أقطع الحکم بن أبی العاصی حکما، و أقطع أخاه المغیرة مغیرتان، قال: فکان نهر الأرحاء لأبی عمرو بن أبی العاصی الثقفی.
و قال المدائنی: أقطع زیاد فی الشط الجموم و هی زیادان، و قال لعبد اللّه ابن عثمان أنی لا أنفذ إلا ما عمرتم، و کان یقطع الرجل القطیعة و یدعه سنتین فإن عمرها و إلا أخذها منه، فکانت الجموم لأبی بکرة ثم صارت لعبد الرحمن ابن أبی بکرة، أزرقان نسب إلی الأزرق بن مسلم مولی بنی حنیفة، و نسب محمدان إلی محمد بن علی بن عثمان الحنفی، زیادان نسب إلی زیاد مولی بنی الهیثم، و هو جد مؤنس بن عمران بن جمیع بن یسار وجد عیسی بن عمر النحوی و حاجب بن عمر لأمهما، و نهر أبی الخصیب نسب إلی أبی الخصیب مرزوق مولی المنصور أمیر المؤمنین، و نهر الأمیر بالبصرة حفره المنصور ثم وهبه لابنه جعفر فکان یقال نهر أمیر المؤمنین، ثم قیل نهر الأمیر ثم ابتاعه الرشید، و أقطع منه و باع و نهر ربا للرشید نسب إلی سورجی و القرشی کان عبید اللّه بن عبد الأعلی الکریزی و عبید اللّه بن عمر بن الحکم
فتوح البلدان، ص: 353
الثقفی اختصما فیه ثم اصطلحا علی أن أخذ کل واحد منهما نصفه فقیل القرشی و العربی، و القندل خور من أخوار دجلة سده سلیمان بن علی و علیه قطیعة المنذر بن الزبیر بن العوام و فیه نهر النعمان بن المنذر صاحب أقطعه أیام کسری و کان هناک قصر للنعمان، و نهر مقاتل نسب إلی مقاتل ابن جاریة بن قدامة السعدی، و عمیران نسب إلی عبد اللّه بن عمیر اللیثی، و سیحان کان للبرامکة و هم سموه سیحان، و الجوبرة صید فیها الجوبرة فسمیت بذلک، حصینان لحصین بن أبی الحر العنبری، عبید لان لعبید اللّه بن أبی بکرة، عبیدان لعبید بن کعب النمیری، منقذان لمنقذ بن علاج السلمی، عبد الرحمانان کان لأبی بکرة بن زیاد فاشتراه أبو عبد الرحمن مولی هشام، و نافعان لنافع بن الحارث الثقفی، و أسلمان لأسلم بن زرعة الکلابی، و حمرانان لحمران بن أبان مولی عثمان، و قتیبتان لقتیبة بن مسلم، و خشخشان لآل الخشخاش العنبری.
و قال القحذمی: نهر البنات بنات زیاد أقطع کل بنت ستین جریبا و کذلک کان یقطع العامة، و قال: أمر زیاد عبد الرحمن بن تبع الحمیری، و کان علی قطائعه أن یقطع نافع بن الحارث الثقفی ما مشی فمشی فانقطع شسعه فجلس، فقال حسبک، فقال: لو علمت لمشیت إلی الابلة فقال:
دعنی حتی أرمی بنعلی فرمی بها حتی بلغت الاجانة، سعیدان لآل سعید بن عبد الرحمن بن عباد بن أسید و کانت سلیمانان قطیعة لعبید بن قسیط صاحب الطوف أیام الحجاج فرابط بها رجل من الزهاد یقال له سلیمان بن جابر فنسبت إلیه، و عمران لعمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی، و فیلان لفیل مولی زیاد، و خالدان نسب إلی خالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص بن أمیة، نهر یزید الإباضی و هو یزید بن عبد اللّه الحمیری، المسماریة قطیعة مسمار مولی زیاد و له بالکوفة ضیعة، قال القحذمی و کان
فتوح البلدان، ص: 354
بلال بن أبی بردة الذی فتق نهر معقل فی فیض البصرة، و کان قبل ذلک مکسورا یفیض إلی القبة التی کان زیاد یعرض فیها الجند و احتفر بلال نهر بلال و جعل علی جنبتیه حوانت و نقل إلیها السوق و جعل ذلک لیزید بن خالد القسری، قالوا: و حفر بشیر بن عبید اللّه بن أبی بکرة المرغاب و سماه باسم مرغاب مرو، و کانت القطیعة التی فیها المرغاب لهلال بن أحوز المازنی أقطعه إیاها یزید بن عبد الملک و هی ثمانیة آلاف جریب فحفر بشیر المرغاب و السواقی و المعترضات بالتغلب و قال هذه قطیعة لی و خاصمه حمیری بن هلال فکتب خالد بن عبد اللّه القسری إلی مالک بن المنذر بن الجارود و هو علی أحداث البصرة أن خل بین الحمیری و بین المرغاب و أرضه، و ذلک أن بشیرا أشخص إلی خالد فتظلم فقبل قوله، و کان عمرو بن یزید الأسیدی یعنی بحمیری و یعینه فقال لمالک بن المنذر أصلحک اللّه لیس هذا خل إنما هو حل بین حمیری و بین المرغاب، قال: و کانت لصعصعة بن معاویة عم الأحنف قطیعة بحیال المرغاب و إلی جنبها فجاء معاویة بن معاویة معینا لحمیری، فقال بشیر هذا مسرح إبلنا و بقرنا و حمیرنا و دوابنا و غنمنا فقال معاویة: أمن أجل تلط بقرة عقفاء و اتان ودیق ترید أن تغلبنا علی حقنا، و جاء عبد اللّه بن أبی عثمان بن عبد اللّه بن خالد بن أسید فقال:
أرضنا و قطیعتنا فقال له معاویة أسمعت بالذی تخطی النار فدخل اللهب فی استه فأنت هو، قالوا: و کانت سویدان لعبید اللّه بن أبی بکرة قطیعة مبلغها أربعمائة جریب فوهبها لسوید بن منجوف السدوسی، و ذلک أن سویدا مرض و عاده ابن أبی بکرة فقال له کیف تجدک، قال صالحا إن شئت قال:
قد شئت فما ذاک، قال: إن أعطیتنی مثل الذی أعطیت ابن معمر فلیس علی بأس فأعطاه سویدان فنسبت إلیه.
قال المدائنی: حفر یزید بن المهلب نهر یزید فی قطیعة لعبید اللّه بن أبی
فتوح البلدان، ص: 355
بکرة، فقال لبشیر بن عبید اللّه اکتب لی کتابا بأن هذا النهر فی حقی، قال:
لا و لئن عزلت لأخاصمنک، جبران لآل کلثوم بن جبر نهر ابن أبی برذعة نسب إلی أبی برذعة بن عبید اللّه بن أبی بکرة، و المسرقانان قطیعة لآل أبی بکرة و أصلها مائة جریب فمسحها مساح المنصور ألف جریب فأقروا فی أیدی آل أبی بکرة منها مائة و قبضوا الباقی، قطیعة همیان لهمیان بن عدی السدوسی، کثیران لکثیر بن سیار، بلالان لبلال بن أبی بردة کانت القطیعة لعباد بن زیاد فاشتراها، شبلان لشبل بن عمیرة بن یثربی الضبی، نهر سلم نسب إلی سلم بن عبید اللّه بن أبی بکرة، النهر الرباحی نسب إلی رباح مولی آل جدعان، سبخة عائشة إلی عائشة بنت عبد اللّه بن خلف الخزاعی، قالوا: و احتفر کثیر بن عبد اللّه السلمی و هو أبو العاج عامل یوسف بن عمر الثقفی علی البصرة نهرا من نهر ابن عتبة إلی الخستل فنسب إلیه، نهر أبی شداد نسب إلی أبی شداد مولی زیاد، بثق سیار لفیل مولی زیاد و لکن القیم علیه کان سیار مولی بنی عقیل فغلب علیه أرض الأصبهانیین شرا من بعض العرب، و کان هؤلاء الأصبهانیون قوما أسلموا و هاجروا إلی البصرة، و یقال أنهم کانوا مع الأساورة الذین صاروا بالبصرة، و دار ابن الأصبهانی بالبصرة نسبت إلی عبد اللّه بن الأصبهانی و کان له أربعمائة مملوک لقی المختار مع مصعب و هو علی میمنته.
حدثنی عباس بن هشام عن أبیه عن بعض آل الأهتم، قال: کتب یزید ابن عبد الملک إلی عمر بن هبیرة أنه لیست لأمیر المؤمنین بأرض العرب خرصة فسر علی القطائع فخذ فضولها لأمیر المؤمنین فجعل عمر یأتی القطیعة فیسأل عنها ثم یمسحها حتی وقف علی أرض، فقال: لمن هذه فقال صاحبها لی فقال و من أین هی لک فقال:
و رثناهن عن أباء صدق‌و یورثها إذا متنا بنینا
فتوح البلدان، ص: 356
قال: ثم أن الناس ضجوا من ذلک فأمسک، قالوا: صلتان نسب إلی الصلت بن حریث الحنفی، و قاسمان قطیعة القاسم بن عباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب ورثه إیاها أخوه عون، و نهر خالدان الأجمة لآل خالد بن أسید و آل أبی بکرة و نهر ماسوران کان فیه رجل شریر یسعی بالناس و یبحث علیهم فنسب النهر إلیه، و الماسور بالفارسیة الجریر الشریر، جبیران أیضا، قطیعة جبیر بن أبی زید من بنی عبد الدار، معقلان قطیعة معقل بن یسار من زیاد، و ولده یقولون: من عمرو لم یقطع عمر أحدا علی النهرین، جندلان لعبید اللّه بن جندل الهلالی، نهر التوت قطیعة عبد اللّه ابن نافع بن الحارث الثقفی و قال القحذمی: کان نهر سلیمان بن علی لحسان ابن أبی حسان النبطی، و النهر الغوثی کان علیه صاحب مسلحة یقال له غوث فنسب إلیه، و قال بعضهم جعل مغیثا للمرغاب فسمی الغوث ذات الحفافین علی نهر معقل، و دجلة کانت لعبد الرحمن بن أبی بکرة فاشتراها عربی التمار مولی أمة اللّه بنت أبی بکرة، نهر أبی سبرة الهذلی، قطیعة حریانان قطیعة حرب بن عبد الرحمن بن الحکم بن أبی العاصی، قطیعة الحباب للحباب بن یزید المجاشعی، نهر جعفر کان لجعفر مولی سلم ابن زیاد، و کان خراجیا، بثق شیرین نسب إلی شیرین امرأة کسری ابن هرمز.
و قال القحذمی و المدائنی: کانت مهلبان التی تعرف فی الدیوان بقطیعة عمر بن هبیرة لعمر بن هبیرة أقطعه إیاها یزید بن عبد الملک حین قبض مال یزید بن المهلب و أخوته و ولده و کانت للمغیرة بن المهلب و فیها نهر کان زادان فروخ حفره فعرف به و هی الیوم لآل سفیان بن معاویة بن یزید بن المهلب رفع إلی أبی العباس أمیر المؤمنین فیها فأقطعه إیاها فخاصمه آل المهلب فی أمرها فقال: کانت المغیرة فقالوا: نحن نجیز ذلک مات المغیرة بن المهلب قبل
فتوح البلدان، ص: 357
أبیه فورثت ابنته النصف فلک میراثک من أمک و رجع الباقی إلی أبیه فهو بین الورثة. قال: و للمغیرة ابن. قالوا: و مالک و لابن المغیرة؟ أنت لا ترثه! إنما هو خالک فلم یعطهم شیئا و هی ألف و خمسمائة جریب.
کوسجان نسب إلی عبد اللّه بن عمرو الثقفی الکوسج. و قال المدائنی:
کانت کوسجان لأبی بکرة فخاصمه أخوه نافع فخرجا إلیها و کل واحد منهما یدعیها و خرج إلیها عبد اللّه بن عمرو الکوسج فقال لهما: أراکما تختصمان فحکمانی فحکماه. فقال: قد حکمت بها لنفسی فسلماها له. قال: و یقال أنه لم یکن للوسج شرب فقال لأبی بکرة و نافع: اجعلا لی شربا بقدر وثبة فأجاباه إلی ذلک فیقال أنه وثب ثلاثین ذراعا.
قالوا: و بالفرات أرضون أسلم أهلها علیها حین دخلها المسلمون و أرضون خرجت من أیدی أهلها إلی قوم مسلمین بهبات و غیر ذلک من أسباب الملک فصیرت عشریة و کانت خراجیة فردها الحجاج إلی الخراج. ثم ردها عمر بن عبد العزیز إلی الصدقة. ثم ردها عمر بن هبیرة إلی الخراج. فلما ولی هشام بن عبد الملک رد بعضها إلی الصدقة. ثم أن المهدی أمیر المؤمنین جعلها کلها من أراضی الصدقة. و قال جعفر: إن کان لأم جعفر بنت مجزاة بن ثور السدوسی امرأة أسلم صاحب أسلمان.
قال القحذمی: حدثنی أرقم بن ابراهیم أنه نظر إلی حسان النبطی یشیر من الجسر، و معه عبد الأعلی بن عبد اللّه بحوز کل شی‌ء من حد نهر الفیض لولد هشام بن عبد الملک، فلما بلغ دار عبد الأعلی رفع الذرع. فلما کانت الدولة المبارکة قبض ذلک أجمع فوقف أبو جعفر الجبان فیما وقف علی أهل المدینة و أقطع المهدی العباسة ابنته امرأة محمد بن سلیمان الشرقی عبادان قطیعة لحمران بن أبان مولی عثمان من عبد الملک بن مروان و بعضها فیما یقال من زیاد
فتوح البلدان، ص: 358
و کان حمران من سبی عین التمر یدعی أنه من التمر بن قاسط فقال الحجاج ذات یوم و عنده عباد بن حصین الحبطی: ما یقول حمران لئن انتمی إلی العرب و لم یقل أن أباه أبی و أنه مولی لعثمان لأضربن عنقه، فخوج عباد من عند الحجاج مبادرا فأخبر حمران بقوله، فوهب له غربی النهر و حبس الشرقی فنسب إلی عباد بن الحصین، و قال: هشام بن الکلبی: کان أول من رابط بعبادان عباد بن الحصین، قال: و کان الربیع بن صبح الفقیه و هو مولی بنی سعد جمع مالا من أهل البصرة فحصن به عبادان و رابط فیها، و الربیع یروی عن الحسن البصری، و کان خرج غازیا إلی الهند فی البحر فمات فدفن فی جزیرة من الجزائر فی سنة ستین و مائة.
قال القحذمی: خالدان القصر، و خالدان هبساء کانا لخالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسید، و خالدان لیزید بن طلحة الحنفی و یکنی أبا خالد، قال: و نهر عدی کان خورا من نهر البصرة حتی فتقه عدی بن أرطاة الفزاری عامل عمر ابن عبد العزیز من بثق شیرین، قال: و کان سلیمان أقطع یزید بن المهلب ما اعتمل من البطیحة فاعتمل الشرقی و الجبان و الخست و الریحیة و مغیرتان و غیرها فصارت حوزا فقبضها یزید بن عبد الملک ثم أقطعها هشام ولده ثم حیزت بعده.
قال القحذمی: و کان الحجاج أقطع خیرة بنت ضمرة القشیریة امرأة المهلب عباسان فقبضها یزید بن عبد الملک فأقطعها العباس بن الولید بن عبد الملک، ثم قبضت فأقطعها أبو العباس أمیر المؤمنین سلیمان بن علی، قال:
و کانت القاسمیة مما نضب عنه الماء فافتعل القاسم بن سلیمان مولی زیاد کتابا ادعی أنه من یزید بن معاویة باقطاعه إیاها، الخالیة لخالد بن صفوان بن الأهتم کانت للقاسم بن سلیمان المالکیة لمالک بن المنذر بن الجارود، الحاتمیة لحاتم بن قبیصة بن المهلب.
فتوح البلدان، ص: 359
حدثنی جماعة من أهل البصرة. قالوا: کتب عدی بن أرطاة إلی عمر بن عبد العزیز و أمر أهل البصرة أن یکتبوا فی حفر نهر لهم فکتب إلیه وکیع ابن أبی سود التمیمی. أنک إن لم تحفر لنا نهرا فما البصرة لنا بدار، و یقال:
أن عدیا التمس فی ذلک الإضرار ببهز بن یزید بن المهلب فنفعه. قالوا فکتب عمر یأذن له فی حفر نهر فحفر نهر عدی و خرج الناس ینظرون إلیه فحمل عدی الحسن البصری علی حمار کان علیه و جعل یمشی.
قالوا: و لما قدم عبد اللّه بن عمر بن عبد العزیز عاملا علی العراق من قبل یزید بن الولید أتاه أهل البصرة فشکوا إلیه ملوحة مائهم. و حملوا إلیه قارورتین فی أحدهما ماء البصرة و فی الأخری ماء من ماء البطیحة فرأی بینهما فصلا فقالوا: أنک إن حفرت لنا نهرا شربنا من هذا العذب. فکتب بذلک إلی یزید فکتب إلیه یزید أن بلغت نفقة هذا النهر خراج العراق ما کان فی أیدینا فأنفقه علیه. فحفر النهر الذی یعرف بنهر عمرو. قال رجل ذات یوم فی مجلس بن عمرو اللّه أنی أحسب نفقة هذا النهر تبلغ ثلاثمائة ألف أو أکثر فقال ابن عمر. لو بلغت خراج العراق لأنفقته علیه.
قالوا. و کانت الولاة و الأشراف بالبصرة یستعذبون الماء من دجلة و یحتفرون الصهاریج. و کان للحجاج بها صهریج معروف یجتمع فیه ماء المطر و کان لابن عامر و زیاد و ابن زیاد صهاریج یبیحونها الناس.
قالوا: و بنی المنصور رحمه اللّه بالبصرة فی دخلته الأولی قصره الذی عند الحبس الأکبر و ذلک فی سنة اثنتین و أربعین و مائة و بنی فی رحلته الثانیة المصلی بالبصرة و قال القحذمی: الحبس الأکبر إسلامی، قالوا: و وقف محمد بن سلیمان بن علی ضیعة له علی أحواض اتخذها بالبصرة فغلتها تنفق علی دوالیبها و إبلها و مصلحتها.
فتوح البلدان، ص: 360
و حدثنی روح بن عبد المؤمن عن عمه أبی هشام عن أبیه، قال: وفد أهل البصرة علی ابن عمر بن عبد العزیز بواسط فسألوه حفر نهر لهم فحفر لهم نهر ابن عمر، و کان الماء الذی یأتی نزرا قلیلا، و کان عظم ماء البطیحة یذهب فی نهر الدیر، فکان الناس یستعذبون من الابلة حتی قدم سلیمان بن علی البصرة و اتخذ المغیثة و عمل مسنیاتها علی البطیحة فحجز الماء عن نهر الدبر و صرفه إلی نهر ابن عمرو أنفق علی المغیثة ألف ألف درهم، فقال: شکا أهل البصرة إلی سلیمان ملوحة الماء و کثره ما یأتیهم من ماء البحر فسکر القندل فعذب ماؤهم قال: و اشتری سلیمان بن علی موضع السجن من ماله فی دار ابن زیاد فجعله سجنا و حفر الحوض الذی فی الدهناء و هی رحبة بنی هاشم.
و حدثنی بعض أهل العلم بضیاع البصرة، قال: کان أهل الشعیبیة من الفرات جعلوها لعلی بن أمیر المؤمنین الرشید فی خلافة الرشید علی أن یکونوا مزارعین له فیها و یخفف مقاسمتهم فتکلم فیها فجعلت عشریة من الصدقة و قاسم أهلها علی ما رضوا به و قام له بأمرها شعیب بن زیاد الواسطی الذی لبعض ولده دار بواسط علی دجلة فنسبت إلیه.
و حدثنی عدة من البصریین منهم روح بن عبد المؤمن، قالوا لما اتخذ سلیمان بن علی المغیثة أحب المنصور أن یستخرج ضیعة من البطیحة فأمر باتخاذ السبیطة فکره سلیمان بن علی و أهل البصرة ذلک، و اجتمع أهل البصرة إلی باب عبد اللّه بن علی و هو یومئذ عند أخیه سلیمان هاربا من المنصور فصاحوا یا أمیر المؤمنین انزل إلینا نبایعک، فکفهم سلیمان و فرقهم و أوفد إلی المنصور سوار بن عبد اللّه التمیمی ثم العنزی و داود بن أبی هند مولی بنی بشیر و سعید بن أبی عروبة و اسم أبی عروبة بهران فقدموا علیه و معهم صورة البطیحة فأخبروه أنهم یتخوفون أن یملح ماءهم، فقال: ما أراه
فتوح البلدان، ص: 361
کما ظننتم و أمر بالإمساک، ثم أنه قدم البصرة فأمر باستخراج السبیطیة فاستخرجت له فکانت منها أجمة لرجل من الدهاقین یقال له سبیط، فحبس عنه الوکیل الذی قلد القیام بأمر الضیعة و استخراجها بعض ثمنها و ضربه فلم یزل علی باب المنصور یطالب بما بقی له من ثمن أجمعته و یختلف فی ذلک إلی دیوانه حتی مات فنسبت الضیعة إلیه بسبب أجمته فقیل السبیطیة.
و قالوا قنطرة قرة بالبصرة نسبت إلی قرة بن حیان الباهلی، و کان عندها نهر قدیم ثم اشترته أم عبد اللّه بن عامر فتصدقت به مغیضا لأهل البصرة و ابتاع عبد اللّه بن عامر السوق فتصدق به، قالوا و مر عبید اللّه بن زیاد یوم نعی یزید بن معاویة علی نهر أم عبد اللّه فإذا هو بنخل فأمر به فعقر، و هدم حمام حمران بن أبان و موضعه الیوم یعمل فیه الرباب.
قالوا: و مسجد الحامرة نسب إلی قوم قدموا الیمامة عجم من عمان ثم صاروا منها إلی البصرة علی حمیر فأقاموا بحضرة هذا المسجد، و قال بعضهم بنوه ثم جدد بعد.
و حدثنی علی الأثرم عن أبی عبیدة عن أبی عمرو بن العلاء، قال: کان قیس بن مسعود الشیبانی علی الطف من قبل کسری فهو اتخذ المنجشانیة علی ستة أمیال من البصرة و جرت علی ید عضروط یقال له منجشان فنسبت إلیه، قال: و فوق ذلک روضة الخیل کانت مهارته ترعی فیها.
و قال ابن الکلبی: نسب الماء الذی یعرف بالحوأب إلی الحوأب بنت کلب بن وبرة، و کانت عند مر بن أد بن طابخة، و نسب حمی ضریة إلی ضریة بنت ربیعة بن نزار و هی أم حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، قالوا نسب حلوان إلی حلوان هذا
.
فتوح البلدان، ص: 362

حدثنی جماعة من أهل العلم، قالوا: کان سیاه الأسواری علی مقدمة یزدجرد، ثم أنه بعث به إلی الأهواز فنزل الکلبانیة و أبو موسی الأشعری محاصر السوس، فلما رأی ظهور الإسلام و عز أهله و أن السوس قد فتحت و الأمداد متتابعة إلی أبی موسی أرسل إلیه: إنا قد أحببنا الدخول معکم فی دینکم علی أن نقاتل عدوکم من العجم معکم و علی أنه إن وقع بینکم اختلاف لم نقاتل بعضکم مع بعض، و علی أنه ان قاتلنا العرب منعتمونا منهم و أعنتمونا علیهم، و علی أن ننزل بحیث شئنا من البلدان و نکون فیمن شئنا منکم، و علی أن نلحق بشرف العطاء و یعقد لنا بذلک الأمیر الذی بعثکم، فقال أبو موسی بل لکم ما لنا و علیکم ما علینا، قالوا لا نرضی، فکتب أبو موسی بذلک إلی عمر فکتب إلیه عمر، أن أعطهم جمیع ما سألوا، فخرجوا حتی لحقوا بالمسلمین و شهدوا مع أبی موسی حصار تستر فلم یظهر منهم نکایة، فقال لسیاه یا عون ما أنت و أصحابک کما کنا نظن، فقال له أخبرک أنه لیست بصائرنا کبصائرکم و لا لنا فیکم حرم نخاف علیها و نقاتل، و إنما دخلنا فی هذا الدین فی بدء أمرنا تعوذا و ان کان اللّه قد رزق خیرا کثیرا، ثم فرض لهم فی شرف العطاء، فلما صاروا إلی البصرة سألوا أی الأحیاء أقرب نسبا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقیل: بنو تمیم و کانوا علی أن یحالفوا الأزد فترکوهم و حالفوا بنی تمیم، ثم خطت لهم خططهم فنزلوا و حفروا نهرهم و هو یعرف بنهر الأساورة، و یقال أن عبد اللّه بن عامر حفره.
و قال أبو الحسن المدائنی: أراد شیرویه الأسواری أن ینزل فی بکر بن وائل مع خالد بن معمر و بنی سدوس فأبی سیاه ذلک فنزلوا فی بنی تمیم و لم
فتوح البلدان، ص: 363
یکن یومئذ الأزد بالبصرة و لا عبد شمس، قال فانضم إلی الأساورة السیابجة و کانوا قبل الإسلام بالسواحل و کذلک الزط و کانوا بالطفوف یتتبعون الکلأ فلما اجتمعت الأساورة و الزط و السیابجة تنازعتهم بنو تمیم فرغبوا فیهم فصارت الأساورة فی بنی سعد و الزط و السیابجة فی بنی حنظلة فأقاموا معهم یقاتلون المشرکین و خرجوا مع ابن عامر إلی خراسان و لم یشهدوا معهم الجمل و صفین و لا شیئا من حروبهم حتی کان یوم مسعود، ثم شهدوا بعد یوم مسعود الربذة، و شهدوا أمر ابن الأشعث معه فأضربهم الحجاج فهدم دورهم و حط أعطیاتهم و أجلی بعضهم، و قال: کان فی شرطکم أن لا تعینوا بعضنا علی بعض.
و قد روی: أن الأساورة لما انحازوا إلی الکلبانیة وجه أبو موسی إلیهم الزبیر بن زیاد الحارثی فقاتلهم، ثم أنهم استأمنوا علی أن یسلموا و یحاربوا العدو و یحالفوا من شاءوا و ینزلوا بحیث أحبوا، قالوا: و انحاز إلی هؤلاء الأساورة قوم من مقاتلة الفرس ممن لا أرض له فلحقوا بهم بعد أن وضعت الحرب أوزارها فی النواحی فصاروا معهم و دخلوا فی الإسلام.
و قال المدائنی: لما توجه یزدجرد إلی أصبهان دعا سیاه فوجه إلی إصطخر فی ثلاثمائة فیهم سبعون رجلا من عظمائهم و أمره أن ینتخب من أحب من أهل کل بلد و مقاتلته، ثم اتبعه یزدجرد، فلما صار بإصطخر وجهه إلی السوس و أبو موسی محاصر لها، و وجهه الهرمزان إلی تستر فنزل سیاه الکلبانیة، و بلغ أهل السوس أمر یزدجرد و هربه فسألوا أبا موسی الصلح فصالحهم فلم یزل سیاه مقیما بالکلبانیة حتی سار أبو موسی إلی تستر فتحول سیاه فنزل بین رامهرمز و تستر حتی قدم عمار فجمع سیاه الرؤساء الذین خرجوا معه من أصبهان، فقال: قد علمتم بما کنا نتحدث به من أن
فتوح البلدان، ص: 364
هؤلاء القوم سیغلبون علی هذه المملکة و یروا دوابهم فی إیوان إصطخر و أمرهم فی الظهور علی ما ترون فانظروا لأنفسکم و ادخلوا فی دینهم فأجابوه إلی ذلک فوجه شیرویه فی عشرة إلی أبی موسی فأخذوا میثاقا علی ما وصفنا من الشرط و أسلموا.
و حدثنی غیر المدائنی عن عوانة، قال: حالفت الأساورة الأزد ثم سألوا عن أقرب الحیین من الأزد و بنی تمیم نسبا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء و أقربهم مددا فقیل بنو تمیم فحالفوهم و سید بنی تمیم یومئذ الأحنف بن قیس و قد شهد وقعة الربذة أیام ابن الزبیر جماعة من الأساورة فقتلوا خلقا بعدتهم من النشاب و لم یخطئ لأحد منهم رمیة، و أما السیابجة و الزط و الاندغار فإنهم کانوا فی جند الفرس ممن سبوه و فرضوا له من أهل السند و من کان سبیا من أولی الغزاة، فلما سمعوا بما کان من أمر الأساورة أسلموا و أتوا أبا موسی فأنزلهم البصرة کما أنزل الأساورة.
و حدثنی روح بن عبد المؤمن، قال حدثنی یعقوب بن الحضرمی عن سلام، قال: أتی الحجاج بخلق من زط السند و أصناف ممن بها من الأمم معهم أهلوهم و أولادهم و جوامیسهم فأسکنهم بأسافل کسکر، قال روح: فغلبوا علی البطیحة و تناسلوا بها، ثم أنه ضوی إلیهم قوم من أباق العبید و موالی باهله و خولة محمد بن سلیمان بن علی و غیرهم، فشجعوهم علی قطع الطریق و مبارزة السلطان بالمعصیة، و إنما کانت غایتهم قبل ذلک أن یسألوا الشی‌ء الطفیف و یصیبوا غرة من أهل السفینة فیتناولوا منها ما أمکنهم اختلاسه، و کان الناس فی بعض أیام المأمون قد تحاموا الاجتیاز بهم و انقطع عن بغداد جمیع ما کان یحمل إلیها من البصرة فی السفن فلما استخلف المعتصم بالله تجرد لهم، و ولی محاربتهم رجلا من أهل خراسان یقال له عجیف بن عنبثة، و ضم إلیه من
فتوح البلدان، ص: 365
القواد و الجند خلقا و لم یمنعه شیئا طلبه من الأموال، فرتب بین البطائح و مدینة السلام خیلا مضمرة ملهوبة الأذناب، و کانت أخبار الزط تأتیه بمدینة السلام فی ساعات من النهار أو أول اللیل و أمر عجیفا فسکر عنهم الماء بالمؤن العظام حتی أخذوا فلم یشذ منهم أحد و قدم بهم إلی مدینة السلام فی الزواریق فجعل بعضهم بخانقین و فرق سائرهم فی عین زربة و الثغور.
قالوا: و کانت جماعة السیابجة موکلین ببیت مال البصرة، یقال أنهم أربعون، و یقال أربعمائة، فلما قدم طلحة بن عبید اللّه و الزبیر بن العوام البصرة و علیها من قبل علی بن أبی طالب عثمان بن حنیف الأنصاری أبوا أن یسلموا بیت المال إلی قدوم علی رضی اللّه عنه فأتوهم فی السحر فقتلوهم و کان عبد اللّه بن الزبیر المتولی لأمرهم فی جماعة تسرعوا إلیهم معه، و کان علی السیابجة یومئذ أبو سالمة الزطی، و کان رجلا صالحا، و قد کان معاویة نقل من الزط و السیابجة القدماء إلی سواحل الشام و انطاکیة بشرا، و قد کان الولید بن عبد الملک نقل قوما من الزط إلی انطاکیة و ناحیتها.
قالوا: و کان عبید اللّه بن زیاد سبی خلقا من أهل بخاری و یقال بل نزلوا علی حکمه، و یقال بل دعاهم إلی الأمان و الفریضة فنزلوا علی ذلک و رغبوا فیه فأسکنهم البصرة، فلما بنی الحجاج مدینة واسط نقل کثیرا منهم إلیها فمن نسلهم الیوم بها قوم منهم خالد الشاطر المعروف بابن مارقلی، قال و لاندغار من ناحیة کرمان مما یلی سجستان
.
فتوح البلدان، ص: 366

قالوا: غزا المغیرة بن شعبة سوق الأهواز فی ولایته حین شخص عتبة بن غزوان من البصرة فی آخر سنة خمس عشرة و أول سنة ست عشرة فقاتله البیرواز دهقانها ثم صالحه علی مال ثم أنه نکث، فغزاها أبو موسی الأشعری حین ولاه عمر بن الخطاب البصرة بعد المغیرة، فافتتح سوق الأهواز عنوة و فتح نهرتیری عنوة، و ولی ذلک بنفسه فی سنة سبع عشرة.
و قال أبو مخنف و الواقدی فی روایتهما: قدم أبو موسی البصرة فاستکتب زیادا، و اتبعه عمر بن الخطاب بعمران بن الحصین الخزاعی و صیره علی تعلیم الناس الفقه و القرآن، و خلافة أبی موسی إذا شخص عن البصرة، فسار أبو موسی إلی الأهواز، فلم یزل یفتح رستاقا رستاقا و نهرا نهرا، و الأعاجم تهرب من بین یدیه فغلب علی جمع أرضها إلا السوس، و تستر و مناذر، و رامهرمز.
و حدثنی الولید بن صالح، قال: حدثنی مرحوم العطار عن أبیه عن شویس العدوی، قال: أتینا الأهواز و بها ناس من الزط و الأساورة فقاتلناهم قتالا شدیدا فظفرنا بهم فأصبنا سبیا کثیرا اقتسمناهم، فکتب إلینا عمر أنه لا طاقة لکم بعمارة الأرض فخلوا ما فی أیدیکم من السبی و اجعلوا علیهم الخراج فرددنا السبی و لم نملکهم.
قالوا: و سار أبو موسی إلی مناذر، فحاصر أهلها فاشتد قتالهم فکان المهاجر بن زیاد الحارثی أخو الربیع بن زیاد بن الدیان فی الجیش فأراد أن یشری نفسه و کان صائما، فقال الربیع لأبی موسی: أن المهاجر عزم علی أن یشری نفسه و هو صائم، فقال أبو موسی: عزمت علی کل صائم أن یفطر
فتوح البلدان، ص: 367
أولا یخرج إلی القتال، فشرب المهاجر شربة ماء، و قال: قد أبررت عزمة أمیری و اللّه ما شربتها من عطش، ثم راح فی السلاح فقاتل حتی استشهد أخذ أهل مناذر رأسه و نصبوه علی قصرهم بین شرفتین، و له یقول القائل:
و فی مناذر لما جاش جمعهم‌راح المهاجر فی حل بأجمال
و البیت بیت بنی الدیان نعرفه‌فی آل مذحج مثل الجوهر الغالی
و استخلف أبو موسی الأشعری الربیع بن زیاد علی مناذر و سار إلی السوس، ففتح الربیع مناذر عنوة، فقتل المقاتلة، و سبی الذریة و صارت مناذر الکبری و الصغری فی أیدی المسلمین، فولاهما أبو موسی عاصم بن قیس بن الصلت السلمی، و ولی سوق الأهواز سمرة بن جندب الفزاری حلیف الأنصار و قال قوم: أن عمر کتب إلی أبی موسی و هو محاصر مناذر یأمره أن یخلف علیها و یسیر إلی السوس فخلف الربیع بن زیاد.
حدثنی سعدویه، قال: حدثنا شریک عن أبی إسحاق عن المهلب بن أبی صفرة، قال حاصرنا مناذر فأصبنا سبیا، فکتب عمر: أن مناذر کقریة من القری السواد فردوا علیهم ما أصبتم.
قالوا. و سار أبو موسی إلی السوس فقاتل أهلها ثم حاصرهم حتی نفد ما عندهم من الطعام فضرعوا إلی الأمان، و سأل مرزبانهم أن یؤمن ثمانون منهم علی أن یفتح باب المدینة و یسلمها فسمی الثمانین و أخرج نفسه منهم فأمر به أبو موسی فضربت عنقه و لم یعرض للثمانین، و قتل من سواهم من المقاتلة و أخذ الأموال و سبی الذریة، و رأی أبو موسی فی قلعتهم بیتا و علیه ستر فسأل عنه فقیل أن فیه جثة دانیال النبی علیه السلام و علی أنبیاء اللّه و رسله، فأنهم کانوا أقحطوا فسألوا أهل بابل دفعه إلیهم لیستسقوا به ففعلوا، و کان بختنصر سبی دانیال و أتی به بابل فقبض بها، فکتب أبو موسی بذلک إلی عمر
فتوح البلدان، ص: 368
فکتب إلیه عمر أن کفنه و أدفنه فسکر أبو موسی نهرا حق إذا انقطع دفنه ثم أجری الماء علیه.
حدثنی أبو عبید القاسم بن سلام، قال: حدثنا مروان بن معاویة عن حمید الطویل عن حبیب عن خالد بن زید المزنی، و کانت عینه أصیبت بالسوس قال: حاصرنا مدینتها، و أمیرنا أبو موسی فلقینا جهدا ثم صالحه دهقانها علی أن یفتح له المدینة و یؤمن له مائة من أهله ففعل، و أخذ عهد أبی موسی، فقال له: أعزلهم فجعل یعزلهم و أبو موسی یقول لأصحابه:
إنی لأرجو أن یغلبه اللّه علی نفسه فعزل المائة و بقی عدو اللّه، فأمر به أبو موسی أن یقتل فنادی: رویدک أعطیک مالا کثیرا فأبی و ضرب عنقه.
قالوا: و هادن أبو موسی أهل رامهرمز، ثم انقضت هدنتهم فوجه إلیهم أبا مریم الحنفی فصالحهم علی ثمانمائة ألف درهم.
حدثنی روج بن عبد المؤمن، قال: حدثنی یعقوب عن أبی عاصم الرامهرمزی، و کان قد بلغ المائة أو قاربها، قال: صالح أبو موسی أهل رامهرمز علی ثمانمائة ألف أو تسعمائة ألف، ثم أنهم غدروا ففتحت بعد عنوة ففتحها أبو موسی فی آخر أیامه.
قالوا: و فتح أبو موسی سرق علی مثل صلح رامهرمز، ثم أنهم غدروا فوجه إلیها حارثة بن بدر الغدانی فی جیش کثیف فلم یفتحها، فلما قدم عبد اللّه بن عامر فتحها عنوة، و قد کان حارثة ولی سرق بعد ذلک، و فیه یقول أبو الأسود الدؤلی:
أحار بن بدر قد ولیت أمارةفکن جرزا فیها تخون و تسرق
فإن جمیع الناس: اما مکذب‌یقول بما تهوی: و اما مصدق
یقولون أقوالا بظن و شبهةفإن قیل هاتوا حققوا لم یحققوا
و لا تعجزن فالعجز أسوء عادةفحظک من مال العراقین سرق
فتوح البلدان، ص: 369
فلما بلغ الشعر حارثة قال:
جزاک اله الناس خیر جزائه‌فقد قلت معروفا و أوصیت کافیا
أمرت بحزم لو أمرت بغیره‌لألفیتنی فیه لأمرک عاصیا
قالوا: و سار أبو موسی إلی تستر و بها شوکة العدو وحدهم، فکتب إلی عمر یستمده، فکتب عمر إلی عمار بن یاسر یأمره بالمسیر إلیه فی أهل الکوفة فقدم عمار جریر بن عبد اللّه البجلی، و سار حتی تستر، و علی میمنته یعنی میمنة أبی موسی البراء بن مالک أخو أنس بن مالک، و علی میسرته مجزاة بن ثور السدوسی، و علی الخیل أنس بن مالک، و علی میمنة عمار البراء بن عازب الأنصاری، و علی میسرته حذیفة بن الیمان العبسی، و علی خیله قرظة بن کعب الأنصاری، و علی رجالته النعمان بن مقرن المزنی، فقاتلهم أهل تستر قتالا شدیدا، و حمل أهل البصرة و أهل الکوفة حتی بلغوا ناب تستر فضاربهم البراء بن مالک علی الباب حتی استشهد رحمه اللّه و دخل الهرمزان و أصحابه المدینة بشر حال، و قد قتل منهم فی المعرکة تسعمائة و أسر ستمائة ضربت أعناقهم بعد و کان الهرمزان من أهل مهرجا نقذف، و قد حضر وقعة جلولاء مع الأعاجم، ثم أن رجلا من الأعاجم استأمن إلی المسلمین علی أن یدلهم علی أن یدلهم علی عورة المشرکین فأسلم و اشترط أن یفرض لولده و یفرض له، فعاقده أبو موسی علی ذلک، و وجه رجلا من شیبان یقال له أشرس بن عوف فخاض به دجیل علی عرق من حجارة ثم علا به المدینة و أراه الهرمزان، ثم رده إلی العسکر، فندب أبو موسی أربعین رجلا مع مجزاة بن ثور و أتبعهم مائتی رجل و ذلک فی اللیل و المستأمن یقدمهم فأدخلهم المدینة، فقتلوا الحرس و کبروا علی سور المدینة فلما سمع ذلک الهرمزان هرب إلی قلعته و کانت موضع خزانته و أمواله، و عبر أبو موسی حین أصبح حتی دخل المدینة فاحتوی علیها، و قال الهرمزان
فتوح البلدان، ص: 370
ما دل العرب علی عورتنا إلا بعض من معنا ممن رأی إقبال أمرهم و أدبار أمرنا، و جعل الرجل من الأعاجم یقتل أهله و ولده و یلقیهم فی دجیل خوفا من أن یظفر بهم العرب، و طلب الهرمزان الأمان و أبی أبو موسی أن یعطیه ذلک إلا علی حکم عمر فنزل علی ذلک، و قتل أبو موسی من کان فی القلعة ممن لا أمان له و حمل الهرمزان إلی عمر فاستحیاه و فرض له، ثم أنه اتهم بممالأة أبی لؤلؤة عبد المغیرة بن شعبة علی قتل عمر رضی اللّه عنه فقال عبید اللّه بن عمر أمض بنا ننظر إلی فرس لی فمضی و عبید اللّه خلفه فضربه بالسیف و هو غافل فقتله.
حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا مروان بن معاویة عن حمید عن أنس، قال حاصرنا تستر فنزل الهرمزان فکنت الذی أتیت به إلی عمر بعث بی أبو موسی فقال له عمر: تکلم فقال: أ کلام حی أم کلام میت، فقال: تکلم لا بأس فقال الهرمزان: کنا معشر العجم ما خلی اللّه بیننا و بینکم نقضیکم و نقلتکم فلما کان اللّه معکم لم یکن لنا بکم یدان، فقال عمر: ما تقول یا أنس، قلت ترکت خلفی شوکة شدیدة و عدوا کلبا، فإن قتلته بئس القوم من الحیاة فکان أشد لشوکتهم و أن استحییته طمع القوم فی الحیاة، فقال عمر: یا أنس سبحان اللّه، قاتل البراء بن مالک، و مجزاة بن ثور السدوسی، قلت: فلیس لک إلی قتله سبیل، قال: و لم أعطاک أصبت منه، قلت: و لکنک قلت له لا بأس فقال: متی لتجیئن معک بمن شهد و إلا بدأت بعقوبتک، قال:
فخرجت من عنده فإذا الزبیر بن العوام قد حفظ الذی حفظت فشهد لی فخلی سبیل الهرمزان فأسلم و فرض له عمر.
و حدثنی اسحاق بن أبی إسرائیل، قال: حدثنا ابن المبارک عن ابن جریج عن عطاء الخراسانی، قال: کفیتک أن تستر کانت صلحا فکفرت فسار إلیها المهاجرون فقتلوا المقاتلة و سبوا الذراری فلم یزالوا فی أیدی سادتهم حتی کتب عمر خلوا ما فی أیدیکم.
فتوح البلدان، ص: 371
قال: و سار أبو موسی إلی جندیسابور و أهلها منخوبون فطلبوا الأمان فصالحهم علی أن لا یقتل منهم أحدا و لا یسبیه و لا یعرض لأموالهم سوی السلاح ثم أن طائفة من أهلها توجهوا إلی الکلبانیة، فوجه إلیهم أبو موسی الربیع بن زیاد فقتلهم و فتح الکلبانیة، و استأمنت الأساوره فأمنهم أبو موسی فأسلموا، و یقال، أنهم استأمنوا قبل ذلک فلحقوا بأبی موسی و شهدوا تستر و اللّه أعلم.
و حدثنی عمر بن حفص العمری عن أبی حذیفة عن أبی الأشهب عن أبی رجاء، قال: فتح الربیع بن زیاد الثیبان من قبل أبی موسی عنوة ثم غدروا ففتحها منجوف بن ثور السدوسی، قال: و کان مما فتح عبد اللّه بن عامر سنبیل و الزط، و کان أهلهما قد کفروا، فاجتمع إلیهم أکراد من هذه الأکراد، و فتح أیذج بعد قتال شدید، و فتح أبو موسی السوس و تستر و دورق عنوة، و قال المدائنی: فتح ثات ابن ذی الحرة الحمیری قلعة ذی الرناق.
حدثنی المدائنی عن أشیاخه و عمر بن شبة عن مجالد بن یحیی أن مصعب بن الزبیر: ولی مطرف بن سیدان الباهلی أحد بنی جآوة شرطته فی بعض أیام ولایته العراق لأخیه عبد اللّه بن الزبیر فأتی مطرف بالنابی بن زیاد بن ظبیان أحد بنی عائش بن مالک بن تیم اللّه بن ثعلبة بن عکابة و برجل من بنی نمیر قطعا الطریق فقتل النابی و ضرب النمیری بالسیاط و ترکه، فلما عزل مطرف عن الشرطة و ولی الأهواز جمع عبید اللّه بن زیاد بن ظبیان له جمعا و خرج یریده فالتقیا فتواقفا و بینهما نهر فعبر مطرف بن سیدان فعاجله ابن ظبیان فطعنه فقتله فبعث مصعب مکرم بن مطرف فی طلبه، فسار حتی صار إلی الموضع الذی یعرف الیوم بعسکر مکرم فلم یلق بن ظبیان و لحق بن ظبیان بعبد الملک بن مروان و قاتل معه مصعبا فقتله و احتز رأسه، و نسب
فتوح البلدان، ص: 372
عسکر مکرم إلی مکرم بن مطرف هذا، قال البعیث السکری.
سقینا ابن سیدان بکأس رویةکفتنا و خیر الأمر ما کان کافیا
و یقال أیضا أن عسکر مکرم إنما نسب إلی مکرم بن الفزر أحد بنی جعونة بن الحارث بن نمیر و کان الحجاج وجهه لمحاربة خرزاد بن باس حین عصی و لحق بإیذج و تحصن فی قلعة تعرف به، فلما طال علیه الحصار نزل مستخفیا متنکرا لیلحق بعبد الملک، فظفر به مکرم و معه درتان فی قلنسوته فأخذه و بعث به إلی الحجاج فضرب عنقه.
و ذکروا: أنه کانت عند عسکر مکرم قریة قدیمة وصل بها البناء بعد، ثم لم یزل یزاد فیه حتی کثر فسمی ذلک أجمع عسکر مکرم و هو الیوم مصر جامع.
و حدثنی أبو مسعود عن عوانة، قال ولی عبد اللّه بن الزبیر البصرة حمزة ابن عبد اللّه بن الزبیر فخرج إلی الأهواز، فلما رأی جبلها قال: کأنه قیقعان، و قال الثوری الأهواز سمی بالفارسیة هو زمسیر، و إنما سمیت الأخواز فغیرها الناس، فقالوا: الأهواز، و أنشد الأعرابی:
لا ترجعنی إلی الأخواز ثانیةو قعقعان الذی فی جانب السوق
و نهر بط الذی أمسی یؤرقنی‌فیه البعوض بلسب غیر تشفیق
فما الذی وعدته نفسه طمعامن الحصینی أو عمرو بمصدوق
و قال نهر البط نهر کانت عنده مراع للبط فقالت العامة: نهر بط کما قالوا: دار بطیخ، و سمعت من یقول: أن النهر کان لامرأة تسمی البطئة فنسب إلیها ثم حذف.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن محمد بن اللّه عن الزهری، قال:
افتتح عمر السواد و الأهواز عنوة فسئل عمر قسمة ذلک، فقال: فما لمن جاء من المسلمین بعدنا فأقرهم علی منزلة أهل الذمة.
فتوح البلدان، ص: 373
و حدثنی المدائنی عن علی بن حماد و سحیم بن حفص و غیرهما، قالوا قال أبو المختار یزید بن قیس بن یزید بن الصعق کلمة رفع فیها علی عمال الأهواز و غیرهم إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
أبلغ أمیر المؤمنین رسالةفأنت أمین اللّه فی النهی و الأمر
و أنت أمین اللّه فینا، و من یکن‌أمینا لرب العرش یسلم له صدری
فلا تدعن أهل الرساتیق و القری‌یسیغون مال اللّه فی الآدم الوفر
فأرسل إلی الحجاج فاعرف حسابه‌و أرسل إلی جزء و أرسل إلی بشر
و لا تنسین النافعین کلیهماو لا ابن غلاب من سراة بنی نصر
و ما عاصم منها بصفر عیابه‌و ذاک الذی فی السوق مولی بنی بدر
و أرسل إلی النعمان و اعرف حسابه‌و صهر بنی غزوان أنی لذو خبر
و شبلا فسله المال و ابن محرش‌فقد کان فی أهل الرساتیق ذا ذکر
فقاسمهم أهلی فداؤک أنهم‌سیرضون إن قاسمتهم منک بالشطر
و لا تدعونی للشهادة: أننی‌أغیب و لکنی أری عجب الدهر
نؤوب إذا آبوا و نغزوا إذا غزوافإنی لهم وفر: و لسنا أولی وفر
إذا التاجر الداری جاء بفارةمن المسک راحت فی مفارقهم تجری
فقاسم عمر هؤلاء الذین ذکرهم أبو المختار شطر أموالهم حتی أخذ نعلا و ترک نعلا، و کان فیهم أبو بکرة، فقال: أنی لم آل لک شیئا، فقال له: أخوک علی بیت المال و عشور الابلة و هو یعطیک المال تتجر به فأخذ منه عشرة آلاف، و یقال: قاسمه شطر ماله، و قال الحجاج الذی ذکره الحجاج بن عتیک الثقفی و کان علی الفرات و جزء بن معاویة عم الأحنف کان علی سرق، و بشر ابن المحتفز کان علی جندیسابور، و النافعان نفیع أبو بکرة و نافع بن الحرث ابن کلدة أخوه، و ابن غلاب خالد بن الحرث من بنی دهمان کان علی بیت
فتوح البلدان، ص: 374
المال بأصبهان و عاصم بن قیس بن الصلت السلمی کان علی مناذر و الذی فی السوق سمرة بن جندب علی سوق الأهواز، و النعمان بن عدی بن نضلة بن عبد العزی بن حرثان أحد بنی عدی بن کعب بن لؤی کان علی کور دجلة، و هو الذی یقول:
من مبلغ الحسناء أن خلیلهابمیسان یسقی فی زجاج و حنتم
إذا شئت غنتنی دهاقین قریةو صناجة تجذو علی کل منسم
لعل أمیر المؤمنین یسوءه‌تنادمنا بالجوسق المنهدم
فلم بلغ عمر شعره، قال: إی و اللّه إنه لیسوءنی ذلک و عزله، و صهر بنی غزوان مجاشع بن مسعود السلمی کانت عنده بنت عتبة بن غزوان و کان علی أرض البصرة و صدقاتها، و شبل بن معبد البجلی ثم الأحمسی کان علی قبض المغانم، و ابن محرش أبو مریم الحنفی کان علی رام هرمز، قال عوسجة ابن زیاد الکاتب أقطع الرشید أمیر المؤمنین عبید اللّه بن المهدی مزارعة الأهواز فدخل فیها شبهة فرفع فی ذلک قوم إلی المأمون فأمر بالنظر فیها و الوقوف علیها، فما لم تکن فیه شبهه أنفذ و ما شک فیه سمی المشکوک فیه و ذلک معروف بالأهواز.

قالوا: کان العلاء بن الحضرمی و هو عامل عمر بن الخطاب علی البحرین وجه هرثمة بن عرفجة البارقی من الأزد، ففتح جزیرة فی البحر مما یلی فارس، ثم کتب عمر إلی العلاء أن یمد به عتبة بن فرقد السلمی ففعل، ثم لما ولی عمر عثمان بن أبی العاصی الثقفی البحرین و عمان فدوخهما و اتسقت له طاعة أهلهما وجه أخاه الحکم بن أبی العاصی فی البحر إلی فارس فی جیش عظیم من عبد القیس و الأزد و تمیم و بنی ناجیة و غیرهم، ففتح جزیرة أبر کاوان، ثم صار إلی
فتوح البلدان، ص: 375
توج و هی من أرض أردشیر خره، و معنی أردشیر خره بهاء أردشیر، و فی روایة أبی مخنف: أن عثمان بن أبی العاصی نفسه قطع البحر إلی فارس فنزل توج ففتحها و بنی بها المساجد و جعلها دارا للمسلمین و أسکنها عبد القیس و غیرهم فکان یغیر منها علی أرجان و هی متاخمة لها، ثم أنه شخص عن فارس إلی عمان و البحرین لکتاب عمر إلیه فی ذلک و استخلف أخاه الحکم، و قال غیر أبی مخنف: أن الحکم فتح توج و أنزلها المسلمین من عبد القیس و غیرهم سنة تسع عشرة، و قالوا: أن شهرک مرزبان فارس و والیها أعظم ما کان من قدوم العرب فارس و اشتد علیه و بلغته نکایتهم و بأسهم و ظهورهم علی کل من لقوه من عدوهم فجمع جمعا عظیما و سار بنفسه حتی أتی راشهر من أرض سابور و هی بقرب توج، فخرج إلیه الحکم بن أبی العاصی و علی مقدمته سوار بن همام العبدی فاقتتلوا قتالا شدیدا و کان هناک واد قد و کل به شهرک رجلا من نقابه فی جماعة و أمره أن لا یجتازه هارب من أصحابه إلا قتله فأقبل رجل من شجعاء الأساورة مولیا من المعرکة، فأراد الرجل قتله، فقال له: لا تقتلنی فإنما نقاتل قوما منصورین: اللّه معهم، و وضع حجرا فرماه ففلقه، ثم قال: أ تری هذا السهم الذی فلق الحجر و اللّه ما کان لیخدش بعضهم لو رمی به، قال: لا بد من قتلک: فبینا هو فی ذلک إذ أتاه الخبر بقتل شهرک و کان الذی قتله سوار ابن همام العبدی حمل علیه فطعنه فأرداه عن فرسه و ضربه بسیفه حتی فاضت نفسه و حمل ابن شهرک علی سوار فقتله، و هزم اللّه المشرکین و فتحت راشهر عنوة، و کان یومها فی صعوبته و عظیم النعمة علی المسلمین فیه کیوم القادسیة و توجه بالفتح إلی عمر بن الخطاب عمرو بن الأهتم التمیمی، فقال:
جئت الإمام باسراع لأخبره‌بالحق من خبر العبدی سوار
أخبار أروع میمون نقیبته‌مستعمل فی سبیل اللّه مغوار
فتوح البلدان، ص: 376
و قال بعض أهل توج: أن توج مصرت بعد مقتل شهرک و اللّه أعلم، قالوا: ثم أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه کتب إلی عثمان بن أبی العاصی فی إتیان فارس فخلف علی عمله أخاه المغیرة، و یقال: هو حفص بن أبی العاصی و کان جزلا و قدم توج فنزلها فکان یغزو منها ثم یعود إلیها، و کتب عمر إلی أبی موسی و هو بالبصرة یأمره أن یکانف عثمان بن أبی العاصی و یعاونه فکان یغزو فارس من البصرة ثم یعود إلیها، و بعث عثمان بن أبی العاصی هرم بن حیان العبدی إلی قلعة یقال لها شبیر ففتحها عنوة بعد حصار و قتال. و قال بعضهم: فتح هرم قلعة الستوج عنوة و أتی عثمان جره من سابور ففتحها و أرضها بعد ان قاتله أهلها صلحا علی أداء الجزیة و الخراج و نصح المسلمین، و فتح عثمان بن أبی العاصی کازرون من سابور و غلب علی أرضها، و فتح عثمان النوبندجان من سابور أیضا و غلب علیها و اجتمع أبو موسی و عثمان بن أبی العاصی فی آخر خلافة عمر رضی اللّه عنه ففتحا أرجان صلحا علی الجزیة و الخراج و فتحا شیراز و هی من أرض أردشیر خره علی أن یکونوا ذمة یؤدون الخراج إلا من أحب منهم الجلاء و لا یقتلوا و لا یستعبدوا، و فتحا سینیز من أرض أردشیر خره و ترک أهلها عمارا للأرض، و فتح عثمان حصن جنابا بأمان، و أتی عثمان بن أبی العاصی درابجرد، و کانت شادر و أن علمهم و دینهم و علیها الهربذ فصالحه الهربذ علی مال أعطاه إیاه و علی أن أهل درابجرد کلهم أسوة من فتحت بلاده من أهل فارس، و اجتمع له جمع بناحیة جهرم ففضهم، و فتح أرض جهرم، و أتی عثمان فصالحه عظیمها علی مثل صلح درابجرد، و یقال أن الهربذ صالح علیها أیضا، و أتی عثمان بن أبی العاصی مدینة سابور فی سنة ثلاث و عشرین و یقال فی سنة أربع و عشرین قبل أن تأنی أبا موسی ولایته البصرة من قبل عثمان بن عفان فوجد أهلها هائبین للمسلمین و رأی أخو شهرک
فتوح البلدان، ص: 377
فی منامه کأن رجلا من العرب دخل علیه فسلبه قمیصه فنخب ذلک قلبه فامتنع قلیلا ثم طلب الأمان و الصلح، فصالحه عثمان علی أن لا یقتل أحدا و لا یسبیه، و علی أن تکون له ذمة و یعجل مالا. ثم أن أهل سابور نقضوا و غدروا ففتحت فی سنة ست و عشرین فتحها عنوة أبو موسی و علی مقدمته عثمان ابن أبی العاصی.
و قال معمر بن المثنی و غیره: کان عمر بن الخطاب أمر أن یوجه الجارود العبدی سنة اثنتین و عشرین إلی قلاع فارس فلما کان بین جره و شیراز تخلف عن أصحابه فی عقبة هناک سحرا لحاجته و معه أدوات فأحاطت به جماعة من الأکراد فقتلوه فسمیت تلک العقبة عقبة الجارود.
قالوا: و لما ولی عبد اللّه بن عامر بن کریز البصرة من قبل عثمان بن عفان بعد أبی موسی الأشعری سار إلی إصطخر فی سنة ثمان و عشرین فصالحه ماهک عن أهلها، ثم خرج یرید جور، فلما فارقها نکثوا و قتلوا عامله علیهم، ثم لما فتح جور کر علیهم ففتحها، قالوا: و کان هرم بن حیان مقیما علی جور و هی مدینة أردشیر خره، و کان المسلمون یعانونها ثم ینصرفون عنها فیعاونون إصطخر و یفزون نواحی کانت تنتقض علیهم، فلما نزل ابن عامر بها قاتلوه ثم تحصنوا ففتحها بالسیف عنوة، و ذلک فی سنة تسع و عشرین و فتح ابن عامر أیضا السکاریان و فشجاتن، و هی الفیشجان من درابجرد و لم تکونا دخلتا فی صلح الهربذ و انتقضتا.
و حدثنی جماعة من أهل العلم: أن جور غزیت عدة سنین فلم یقدر علیها حتی فتحها ابن عامر، و کان سبب فتحها أن بعض المسلمین قام یصلی ذات لیلة و إلی جانبه جراب له فیه خبز و لحم، فجاء کلب فجره وعدا به حتی دخل المدینة من مدخل لها خفی فظاهر المسلمون بذلک المدخل حتی دخلوا منه و فتحوها،
فتوح البلدان، ص: 378
قالوا: و لما فرغ عبد اللّه بن عامر من فتح جور کر علی أهل إصطخر و فتحها عنوة بعد قتال شدید و رمی بالمناجیق و قتل بها من الأعاجم أربعین ألفا و أفنی أکثر أهل البیوتات و وجوه الأساورة، و کانوا قد لجأوا إلیها، و بعض الرواة یقول أن ابن عامر رجع إلی إصطخر حین بلغه نکثهم ففتحها ثم صار إلی جور و علی مقدمته هرم بن حیان ففتحها، و روی الحسن بن عثمان الزیادی أن أهل إصطخر غدروا فی ولایة عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما العراق لعلی رضی اللّه عنه ففتحها.
و حدثنی العباس بن هشام عن أبیه عن أبی مخنف، قال: توجه ابن عامر إلی إصطخر، و وجه علی مقدمته عبید اللّه بن معمر التیمی فاستقبله أهل إصطخر برامجرد فقاتلهم فقتلوه فدفن فی بستان برامجرد، و بلغ ابن عامر الخبر فأقبل مسرعا حتی واقعهم و علی میمنته أبو برزة نضلة بن عبد اللّه الأسلمی، و علی میسرته معقل بن یسار المزنی، و علی الخیل عمران بن الحصین الخزاعی و علی الرجال خالد بن المعمر الذهبی فقاتلهم فهزمهم حتی أدخلهم إصطخر و فتحها اللّه عنوة، فقتل فیها نحوا من مائة ألف و أتی درابجرد ففتحها و کانت منتقضة ثم وجه إلی کرمان.
حدثنی عمر الناقد، قال: حدثنا مروان بن معاویة الفزاری عن عاصم الأحول عن فضیل بن زید الرقاشی، قال: حاصرنا شهریاج شهرا جرارا و کنا ظننا إنا سنفتحها فی یومنا فقاتلنا أهلها ذات یوم و رجعنا إلی معسکرنا و تخلف عبد مملوک منافرا ظنوه فکتب لهم أمانا و رمی به إلیهم فی سهم، قال: فرحنا للقتال و قد خرجوا من حصنهم، فقالوا: هذا أمانکم، فکتبنا بذلک إلی عمر فکتب إلینا أن العبد المسلم من المسلمین ذمته کذمتهم فلینفذ أمانه فأنفذناه.
و حدثنی القاسم بن سلام، قال: حدثنا أبو النضر عن شعبة عن عاصم
فتوح البلدان، ص: 379
عن الفضیل، قال: کنا مصافی العدو بسیراف ثم ذکر نحو ذلک. و حدثنا سعدویه، قال: حدثنا عباد بن العوام عن عاصم الأحول عن الفضیل بن زید الرقاشی، قال: حاصر المسلمون حصنا فکتب عبد أمانا و رمی به إلیهم فی مشقص فقال المسلمون: لیس أمانه بشی‌ء، فقال القوم: لسنا نعرف الحر من العبد، فکتاب بذلک إلی عمر، فکتب أن عبد المسلمین منة ذمته ذمتهم.
و أخبرنی بعض أهل فارس: أن حصن سیراف یدعی سوریانج فسمته العرب شهریاج، و بفسا قلعة تعرف بخرشة بن مسعود من بنی تمیم، ثم من بنی شقرة کان مع ابن الأشعث فتحصن فی هذه القلعة، ثم أو من فمات بواسط و له عقب بفسا.
و أما کرمان فام عثمان بن أبی العاصی الثقفی لقی مرزبانها فی جزیرة ابرکاوان و هو فی خف فقتله فوهن أمر أهل کرمان و نخبت قلوبهم فلما صارا ابن عامر إلی فارس وجه مجاشع بن مسعود السلمی إلی کرمان فی طلب یزدجرد، فأتی بیمنذ فهلک جیشه بها، ثم لما توجه ابن عامر یرید خراسان ولی مجاشعا کرمان ففتج بیمنذ عنوة و استبقی أهلها و أعطاهم أمانا و بها قصر یعرف بقصر مجاشع، و فتح مجاشع بروخروة و أتی الشیرجان و هی مدینة کرمان و أقام علیها أیاما یسیرة و أهلها متحصنون و قد خرجت لهم خیل فقاتلهم ففتحها عنوة و خلف بها رجلا، ثم أن کثیرا من أهلها جلوا عنها، و قد کان أبو موسی الأشعری وجه الربیع بن زیاد ففتح ما حول الشیرجان و صالح أهل بم و الاندغار، فکفر أهلها و نکثوا، فافتتحها مجاشع بن مسعود و فتح جیرفت عنوة و سار فی کرمان فدوخها، و أتی القفص و تجمع له بهرموز خلق ممن جلا من الأعاجم فقاتلهم فظفر بهم و ظهر علیهم، و هرب کثیر من أهل کرمان فرکبوا البحر و لحق بعضهم بمکران و أتی بعضهم
فتوح البلدان، ص: 380
سجستان، فأقطعت العرب منازلهم و أرضیهم فعمروها و أدوا العشر فیها و احتفروا القنی فی مواضع منها، و ولی الحجاج قطعن بن قبیصة بن مخارق الهلالی فارس و کرمان و هو الذی انتهی إلی نهر فلم یقدر أصحابه علی اجازته، فقال: من جاز فله ألف درهم فجازوه فوفی لهم فکان ذلک أول یوم سمیت الجائزة فیه، قال الشاعر و هو الجحاف بن حکیم:
فدی للأکرمین بنی هلال‌علی علاتهم أهلی و مالی
هم سنوا الجوائز فی معدفصارت سنة أخری اللیالی
رماحهم تزید علی ثمان‌و عشر حین تختلف العوالی
و کان قبیصة بن مخارق من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فی قطن یقول الشاعر:
کم من أمیر قد أصبت حباءه‌و آخر حظی من امارته الحزن
فهل قطن إلا کمن کان قبله‌فصبرا علی ما جاء یوما به قطن
قالوا: و کان ابن زیاد ولی شریک بن الأعور الحارثی- و هو شریک بن الحارث- کرمان، و کتب لیزید بن زیاد بن ربیعة بن مفرغ الحمیری إلیه فأقطعه أرضا بکرمان فباعها بعد هرب بن زیاد من البصرة، و ولی الحجاج الحکم بن نهیک الهجیمی کرمان بعد أن کان ولاه فارس فبنی مسجد أرجان و دار أمارتها
.
فتوح البلدان، ص: 381

حدثنی علی بن محمد و غیره أن عبد اللّه بن عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس توجه یرید خراسان سنة ثلاثین فنزل بعسکره شق الشیرجان من کرمان و وجه الربیع بن زیاد بن أنس بن الدیان الحارثی إلی سجستان فسار حتی نزل الفهرج، ثم قطع المفازة، و هی خمسة و سبعون فرسخا، فأتی رستاق زالق و بین زالق و بین سجستان خمسة فراسخ و زالق حصن، فأغار علی أهله فی یوم مهرجان فأخذ دهقانه فافتدی نفسه بأن رکز عنزة ثم غمرها ذهبا و فضة و صالح الدهقان علی حقن دمه.
و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی صالحه علی أن یکون بلده کبعض ما افتتح من بلاد فارس و کرمان، ثم أتی قریة یقال لها: کرکویه علی خمسة أمیال من زالق فصالحوه و لم یقاتلوه، ثم نزل رستاقا یقال له هیسون فأقام له أهله النزل و صالحوه علی غیر قتال، ثم أتی زالق و أخذ الأدلاء منها إلی زرنج و سار حتی نزل الهندمند، و عبر وادیا یترع منه یقال له نوق و أتی ذوشت و هی من زرنج علی ثلثی میل فخرج إلیه أهلها فقاتلوه قتالا شدیدا و أصیب رجال من المسلمین، ثم کر المسلمون و هزموهم حتی اضطروهم إلی المدینة بعد أن قتلوا منهم مقتلة عظیمة، ثم أتی الربیع ناشروز و هی قریة فقاتل أهلها و ظفر بهم و أصاب بها عبد الرحمن أبا صالح بن عبد الرحمن الذی کتب للحجاج مکان زادانفروخ ابن نیری، و ولی خراج العراق لسلیمان بن عبد الملک و أمه فاشترته امرأة من بنی تمیم ثم من بنی مرة بن عبید بن مقاعس بن عمرو بن کعب بن سعد ابن زید مناة بن تمیم یقال لها عبلة، ثم مضی من ناشروذ إلی شرواذ و هی قریة فغلب علیها و أصاب بها جد إبراهیم بن بسام فصار لابن عمیر
فتوح البلدان، ص: 382
اللیثی، ثم حاصر مدینة زرنج بعد أن قاتله أهلها فبعث إلیه أبرویز مرزبانها یستأمنه لیصالحه فأمر بجسد من أجساد القتلی فوضع له فجلس علیه و اتکأ علی آخر و أجلس أصحابه علی أجساد القتلی، و کان الربیع آدم أفوه طویلا فلما رآه المرزبان هاله فصالحه علی ألف و صیف مع کل و صیف جام من ذهب و دخل الربیع المدینة ثم أتی سناروذ و هو واد فعبره و أتی القریتین، و هناک مربط فرس رستم فقاتلوه فظفر، ثم قدم زرنج فأقام بها سنتین، ثم أتی ابن عامر و استخلف بها رجلا من بنی الحارث بن کعب فأخرجوه و أغلقوها، و کانت ولایة الربیع سنتین و نصفا، و سبی فی ولایته هذه أربعین ألف رأس، و کان کاتبه الحسن البصری، ثم ولی ابن عامر عبد الرحمن بن سمرة بن حبیب بن عبد شمس سجستان، فأتی زرنج فحصر مرزبانها فی قصره فی یوم عید لهم فصالحه علی ألفی ألف درهم و ألفی وصیف و غلب ابن سمرة علی ما بین زرنج و کش من ناحیة الهند و غلب من ناحیة طریق الرخج علی ما بینه و بین بلاد الدوار، فلما انتهی إلی بلاد الدوار حصرهم فی حبل الزور ثم صالحهم فکانت عدة من معه من المسلمین ثمانیة آلاف فأصاب کل رجل منهم أربعة آلاف، و دخل علی الزور و هو صنم من ذهب عیناه یاقوتتان فقطع یده و أخذ الیاقوتتین، ثم قال للمرزبان: دونک الذهب و الجوهر، و إنما أردت أن أعلمک أنه لا یضر و لا ینفع و فتح بست و زابل بعهد.
حدثنی الحسین بن الأسود قال: حدثنا وکیع عن حماد بن زید عن یحیی ابن عتیق عن محمد بن سیرین أنه کره سبی زابل و قال: أن عثمان ولث لهم ولثا، قال وکیع: عقد لهم عقدا و هو دون العهد، قالوا: و أتی عبد الرحمن زرنج فأقام بها حتی اضطرب أمر عثمان، ثم استخلف أمیر بن أحمر الیشکری و انصرف من سجستان، لأمیر یقول، زیاد الأعجم:
لو لا أمیر هلکت یشکرو یشکر هلکی علی کل حال
فتوح البلدان، ص: 383
ثم أن أهل زرنج أخرجوا أمیرا و أغلقوها، و لما فرغ علی بن أبی طالب علیه السلام من أمر الجمل خرج حسکة بن عتاب الحبطی و عمران بن الفصیل البرجمی فی صعالیک من العرب حتی نزلوا زالق و قد نکث أهلها، فأصابوا منها مالا، و أخذوا جد البختری الأصم بن مجاهد مولی شیبان، ثم أتوا زرنج و قد خافهم مرزبانها فصالحهم و دخلوها و قال الراجز:
بشر سجستان بجوع و حرب‌بابن الفصیل و صعالیک العرب
لا فضة یغنیهم و لا ذهب و بعث علی بن أبی طالب عبد الرحمن بن جزء الطائی إلی سجستان فقتله حسکة، فقال علی: لأقتلن من الحبطات أربعة آلاف، فقیل له: أن الحبطات لا یکونون خمسمائة.
و قال أبو مخنف: و بعث علی رضی اللّه عنه عون بن جعدة بن هبیرة المخزومی إلی سجستان فقتله بهدالی اللص الطائی فی طریق العراق، فکتب علی إلی عبد اللّه بن العباس یأمره أن یولی سجستان رجلا فی أربعة آلاف فوجه ربعی بن الکاس العنبری فی أربعة آلاف و خرج معه الحصین بن أبی الحر و اسم أبی الحر مالک بن الخشخاش العنبری، و ثات بن ذی الحرة الحمیری، و کان علی مقدمته، فلما وردوا سجستان قاتلهم حسکة فقتلوه و ضبط ربعی البلاد فقال راجزهم.
نحن الذین اقتحموا سجستان‌علی بن عتاب و جند الشیطان
یقدمنا الماجد عبد الرحمن‌إنا وجدنا فی منیر الفرقان
أن لا نوالی شیعة ابن عفان و کان ثابت یسمی عبد الرحمن، و کان فیروز حصین ینسب إلی حصین ابن أبی الحر و هذا هو من سبی سجستان، ثم لما ولی معاویة بن أبی سفیان
فتوح البلدان، ص: 384
استعمل ابن عامر علی البصرة، فولی عبد الرحمن بن سمرة سجستان فأتاها و علی شرطته عباد بن الحصین الحبطی و معه من الأشراف عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی، و عبد اللّه بن خازم السلمی و قطری بن الفجاءة، و المهلب بن أبی صفرة فکان یغزو البلد قد کفر أهلها فیفتحه عنوة أو یصالح أهله حتی بلغ کابل، فلما صار إلیها نزل بها فحاصر أهلها أشهرا و کان یقاتلهم و یرمیهم بالمنجنیق حتی ثلث ثلثة عظیمة، فبات علیها عباد بن الحصین لیلة یطاعن المشرکین حتی أصبح فلم یقدروا علی سدها، و قاتل بن خازم معه علیها فلما أصبح الکفرة خرجوا یقاتلون المسلمین فضرب بن خازم فیلا کان معهم فسقط علی الباب الذی خرجوا منه فلم یقدروا غلقه فدخلها المسلمون عنوة، و قال أبو مخنف: الذی عقر الفیل المهلب و کان الحسن البصری یقول: ما ظنت أن رجلا یقوم مقام ألف حتی رأیت عباد بن الحصین.
قالوا: و وجه عبد الرحمن بن سمرة ببشارة الفتح عمر بن عبید اللّه بن معمر و المهلب بن أبی صفرة، ثم خرج عبد الرحمن فقطع وادی نسل، ثم أتی خواش و قوزان بست ففتحها عنوة، و سار إلی رزان فهرب أهلها غلب علیها، ثم سار إلی خشک فصالحه أهلها، ثم أتی الرخج فقاتلوه فظفر بهم و فتحها، ثم سار إلی ذابلستان فقاتلوه و قد کانوا نکثوا ففتحها و أصاب سبیا، و أتی کابل و قد نکث أهلها ففتحها، ثم ولی معاویة عبد الرحمن بن سمرة سجستان من قبله و بعث إلیه بعهده فلم یزل علیها حتی قدم زیاد البصرة فأقره أشهرا ثم ولاها الربیع بن زیاد و مات ابن سمرة بالبصرة سنة خمسین و صلی علیها زیاد و هو الذی
قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم «لا تسأل الأمارة فإنک أوتیتها عن غیر مسئلة أعنت علیها و إن أعطیتها عن مسئلة و کلت إلیها و إذا حلفت علی یمین فرأیت خیرا منها فأت الذی هو خیر و کفر عن یمینک»
و کان عبد الرحمن قدم بغلمان من سبی کابل فعملوا له مسجدا فی قصره بالبصرة علی بناء کابل.
فتوح البلدان، ص: 385
قالوا: ثم جمع کابل شاه للمسلمین و أخرج من کان منهم بکابل و جاء رتبیل فغلب علی ذابلستان و الرخج حتی انتهی إلی بست، فخرج الربیع بن زیاد فی الناس فقاتل رتبیل ببست، و هزمه و اتبعه حتی أتی الرخج فقاتله بالرخج و مضی ففتح بلاد الداور، ثم عزل زیاد بن أبی سفیان الربیع بن زیاد الحارثی و ولی عبید اللّه بن أبی بکرة سجستان فغزا، فلما کان برزان بعث إلیه رتبیل یسأله الصلح عن بلاده و بلاد کابل علی ألف ألف و مائتی ألف، فأجابه إلی ذلک و سأله أن یهب له مائتی ألف تفعل فتم الصلح علی ألف ألف درهم، و وفد عبید اللّه علی زیاد فأعلمه ذلک فأمضی الصلح، ثم رجع عبید اللّه بن أبی بکرة إلی سجستان فأقام بها إلی أن مات زیاد، و ولی سجستان بعد موت زیاد عباد بن زیاد من قبل معاویة، ثم لما ولی یزید بن معاویة ولی سلم بن زیاد خراسان و سجستان فولی سلم أخاه یزید بن زیاد سجسان، فلما کان موت یزید أو قبل ذلک بقلیل غدر أهل کابل و نکثوا و أسروا أبا عبیدة بن زیاد فسار إلیهم یزید بن زیاد فقاتلهم و هم بجنزة فقتل یزید بن زیاد و کثیر ممن کان معه و انهزم سائر الناس، و کان فیمن استشهد زید بن عبد اللّه بن أبی ملیکة بن عبد اللّه بن جدعان القرشی، و صلة بن أشیم أبو الصهباء العدوی زوج معاذة العدویة، فبعث سلم بن زیاد طلحة بن عبد اللّه بن خلف الخزاعی الذی یعرف بطلحة الطلحات ففدی أبا عبیدة بخمسمائة ألف درهم، و سار طلحة من کابل إلی سجستان والیا علیها من قبل سلم بن زیاد فجبی و أعطی زواره و مات بسجستان و استخلف رجلا من بنی یشکر فأخرجته المضریة و وقعت العصبیة و غلب کل قوم علی مدینتهم فطمع فیهم رتبیل، ثم قدم عبد العزیز بن عبد اللّه بن عامر والیا علی سجستان من قبل القباع، و هو الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی فی أیام ابن الزبیر فأدخلوه مدینة زرنج و حاربوا رتبیل فقتله أبو عفراء
فتوح البلدان، ص: 386
عمیر المازنی و انهزم المشرکون، و أرسل عبد العزیز بن ناشرة التمیمی إلی عبد العزیز أن خذ جمیع ما فی بیت المال و انصرف ففعل، و أقبل ابن ناشرة حتی دخل زرنج و مضی وکیع بن أبی سود التمیمی فرد عبد العزیز و أدخله المدینة حین فتحت للحطابین و أخرج بن ناشرة فجمع جمعا فقاتله عبد العزیز ابن عبد اللّه و معه وکیع فعثر بابن ناشرة فرسه فقتل، فقال أبو حزابة، و یقال حنظلة بن عرادة.
ألا لا فتی بعد ابن ناشرة الفتی‌و لا شی‌ء إلا قد تولی و أدبرا
أ کان حصادا للمنایا ازدرعنه‌فهلا ترکن النبت ما کان أخضرا
فتی حنظلی ما تزال یمینه‌تجود بمعروف و تنکر منکرا
لعمری: لقد هدت قریش عروشنابأروع نفاح العشیات أزهرا
و استعمل عبد الملک بن مروان أمیة بن عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص علی خراسان فوجه ابنه عبد اللّه بن أمیة علی سجستان و عقد له علیها و هو بکرمان، فلما قدمها غزا رتبیل الملک بعد رتبیل الأول المقتول، و قد کان هاب المسلمین فصالح عبد اللّه حین نزل بست علی ألف ألف ففعل و بعث إلیه بهدایا و رقیق فأبی قبول ذلک، و قال: ان ملأ لی هذا الرواق ذهبا و إلا فلا صلح بینی و بینه، و کان غزاء فخلی له رتبیل البلاد حتی إذا أو غل فیها أخذ علیه الشعاب و المضایق و طلب إلیهم أن یخلوا عنه و لا یأخذ منهم شیئا فأبی ذلک و قال: بل تأخذ ثلاثمائة ألف درهم صلحا و تکتب لنا بها کتابا و لا تغزو بلاد ناما کنت الیا و لا تحرق و لا تخرب ففعل، و بلغ عبد الملک بن مروان ذلک فعزله، ثم و لما ولی الحجاج بن یوسف العراق وجه عبید اللّه بن أبی بکرة إلی سجستان فحار و وهن، و أتی الرخج و کانت البلاد مجدبة فسار حتی نزل بالقرب من کابل و انتهی إلی شعب فأخذه علیه العدو و لحقهم رتبیل فصالحهم عبید اللّه علی أن
فتوح البلدان، ص: 387
یعطوه خمسمائة ألف درهم و یبعث إلیه بثلاثة من ولده نهار و الحجاج و أبی بکرة رهناء و یکتب لهم کتابا أن لا یغزوهم ما کان والیا، فقال له شریح بن هانئ الحارثی: اتق اللّه و قاتل هؤلاء القوم فإنک إن فعلت ما ترید أن تفعله أوهنت الإسلام بهذا الثغر، و کنت قد فررت من الموت الذی إلیه مصیرک فاقتتلوا و حمل شریح فقتل و قاتل الناس فأفلتوا و هم مجهودون و سلکوا مفازة بست فهلک کثیر من الناس عطشا و جوعا و مات عبید اللّه بن ابی بکرة کمدا لما نال الناس و أصابهم، و یقال أنه اشتکی أذنه فمات و استخلف علی الناس ابنه أبا برذعة، ثم أن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث خلع و خرج إلی سجستان مخالفا لعبد الملک بن مروان و الحجاج فهادن رتبیل و صار إلیه، ثم أن رتبیل أسلمه خوفا من الحجاج، و ذلک أنه کتب إلیه یتوعده فألقی نفسه فوق جبل و یقال من فوق سطح و سقط معه الذی کان یحفظه و کان قد سلسل نفسه معه فمات، فأتی الحجاج برأسه فصالح الحجاج رتبیل علی أن لا یغزوه سبع سنین، و یقال تسع سنین علی أن یؤدی بعد ذلک فی کل سنة بتسعمائة ألف درهم عروضا، فلما انقضت السنون ولی الحجاج الأشهب بن بشر الکلبی سجستان فعاسر رتبیل فی العرض التی أداها فکتب إلی الحجاج یشکوه إلیه فعزله الحجاج.
قالوا: ثم لما ولی قتیبة بن مسلم الباهلی خراسان و سجستان فی أیام الولید ابن عبد الملک ولی أخاه عمرو بن مسلم سجستان فطلب الصلح من رتبیل دراهم مدرهمة فذکر أنه لا یمکنه إلا ما کان فارق علیه الحجاج من العروض، فکتب عمرو بذلک إلی قتیبة فسار قتیبة إلی سجستان، فلما بلغ رتبیل قدومه أرسل إلیه أنا لم نخلع یدا من الطاعة و إنما فارقتمونا علی عروض فلا تظلمونا، فقال قتیبة للجند: أقبلوا منه العروض فانه ثغر مشئوم فرضوا بها، ثم انصرف قتیبة إلی خراسان بعد أن ذرع زرعا فی أرض زرنج لییأس العدو من
فتوح البلدان، ص: 388
انصرافه فیذعن له فلما حصد ذلک الزرع منعت منه الأفاعی فأمر به فأحرق و استخلف قتیبة علی سجستان ابن عبد اللّه بن عمیر اللیثی أخی عبد اللّه بن عامر لأمه، ثم ولی سلیمان بن عبد الملک و ولی یزید بن المهلب العراق فولی یزید مدرک بن المهلب أخاه سجستان فلم یعطه رتبیل شیئا، ثم ولی معاویة بن یزید فرضخ له ثم ولی یزید بن عبد الملک فلم یعط رتبیل عماله شیئا، قال ما فعل قوم کانوا یأتونا خماص البطون سود الوجوه من الصلاة نعالهم خوص، قالوا:
انقرضوا، قال: أولئک أو فی منکم عهدا و أشد بأسا، و إن کنتم أحسن منهم وجوها، و قیل له ما بالک کنت تعطی الحجاج الأتاوة و لا تعطیناها، فقال:
کان الحجاج رجلا لا یظفر فیما أنفق إذا ظفر ببغیته و لو لم یرجع إلیه درهم و أنتم لا تنفقون درهما إلا إذا طمعتم فی أن یرجع إلیکم مکانه عشرة، ثم لم یعط أحدا من عمال بنی أمیة و لا عمال أبی مسلم علی سجستان من تلک الأتاوة شیئا.
قالوا: و لما استخلف المنصور أمیر المؤمنین ولی معن بن زائدة الشیبانی سجستان فقدمها و بعث عماله علیها و کتب إلی رتبیل یأمره بحمل الأتاوة التی کان الحجاج صالح علیها، فبعث بابل و قباب ترکیة و رقیق و زاد فی قیمة ذلک للواحد ضعفه، فغضب معن و قصد الرخج و علی مقدمته یزید بن مزید فوجد رتبیل قد خرج عنها و مضی إلی ذابلستان لیصیف بها، ففتحها و أصاب سبایا کثیرة، و کان فیهم فرج الرخجی و هو صبی و أبوه زیاد فکان فرج یحدث أن معنا رأی غبارا ساطعا أثارته حوافر حمیر و حشیة فظن أن جیشا قد أقبل نحوه لیحاربه و یتخلص السبی و الأسری من یده فوضع السیف فیهم فقتل منهم عدة کثیرة ثم أنه تبین أمر الغبار و رأی الحمیر فأمسک، و قال فرج: لقد رأیت أبی حین أمر معن بوضع السیف فینا و قد حنی علی و هو یقول اقتلونی و لا تقتلوا ابنی.
قالوا: و کانت عدة من سبی و أسر زهاء ثلاثین ألفا فطلب ماوند خلیفة
فتوح البلدان، ص: 389
رتبیل الأمان علی أن یحمله إلی أمیر المؤمنین، فآمنه و بعث به إلی بغداد مع خمسة آلاف من مقاتلهم فأکرمه المنصور و فرض له وقوده، قالوا: و خاف معن الشتاء و هجومه فانصرف إلی بست، و أنکر قوم من الخوارج سیرته فاندسوا مع فعلة کانوا یبنون فی منزله بناء، فلما بلغوا التسقیف احتالوا لسیوفهم فجعلوها فی حزم القصب ثم دخلوها علیه قبته و هو یحتجم ففتکوا به وشق بعضهم بطنه بخنجر کان معه، و قال أحدهم و ضربه علی رأسه أبو الغلام الطاقی و الطاق رستاق بقرب زرنج فقتلهم یزید بن مزید فلم ینج منهم أحد، ثم أن یزید قام بأمر سجستان، و اشتدت علی العرب و العجم من أهلها وطأته فاحتال بعض العرب فکتب علی لسانه إلی المنصور کتابا یخبره فیه إن کتب المهدی إلیه قد حیرته و أدهشته و یسأله أن یعفیه من معاملته، فأغضب ذلک المنصور و شتمه و أقر المهدی کتابه فعزله و أمر بحبسه و بیع کل شی‌ء له، ثم أنه کلم فیه فأشخص إلی مدینة السلام فلم یزل بها مخبوءا حتی لقیه الخوارج علی الجسر فقاتلهم فتحرک أمره قلیلا، ثم توجه إلی یوسف البرم بخراسان فلم یزل فی ارتفاع و لم یزل عمال المهدی و الرشید رحمهما اللّه یقبضون الأتاوة من رتبیل سجستان علی قدر قوتهم و ضعفهم و یولون عمالهم النواحی التی قد غلب علیها الإسلام و لما کان المأمون بخراسان أدیت إلیه الأتاوة مضعفة و فتح کابل و أظهر ملکها الإسلام و الطاعة و أدخلها عامله و اتصل إلیها البرید فبعث إلیه منها بأهلیلج غض ثم استقامت بعد ذلک حینا.
و حدثنی العمری عن الهیثم بن عدی، قال: کان فی صلحات سجستان القدیمة أن لا یقتل لهم ابن عرس لکثرة الأفاعی عندهم قال، و قال: أول من دعا أهل سجستان إلی رأی الخوارج رجل من بنی تمیم یقال له عاصم أو ابن عاصم
.
فتوح البلدان، ص: 390

قالوا: وجه أبو موسی الأشعری عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی غازیا فأتی کرمان و مضی حتی بلغ الطبسین و هما حصنان یقال لأحدهما طبس و للآخر کرین، و هما جرم فیهما نخل و هما بابا خراسان، فأصاب مغنما و أتی قوم من أهل الطبسین عمر بن الخطاب فصالحوه علی ستین ألفا، و یقال خمسة و سبعین ألفا و کتب لهم کتابا.
و یقال: بل توجه عبد اللّه بن بدیل من أصبهان من تلقاء نفسه، فلما استخلف عثمان بن عفان ولی عبد اللّه بن عامر بن کریز البصرة فی سنة ثمان و عشرین و یقال فی سنة تسع و عشرین و هو ابن خمس و عشرین سنة فافتتح من أرض فارس ما افتتح ثم غزا خراسان فی سنة ثلاثین و استخلف علی البصرة زیاد بن أبی سفیان و بعث علی مقدمته الأحنف بن قیس، و یقال عبد اللّه ابن حازم بن أسماء بن الصلت بن حبیب السلمی، فأقر صلح الطبسین، و قدم ابن عامر الأحنف بن قیس إلی قوهستان، و ذلک أنه سأل عن أقرب مدینة إلی الطبسین فدل علیها فلقیته الهیاطلة و هم أتراک، و یقال بل هم قوم من أهل فارس کانوا یلوطون فنفاهم فیروز إلی هراة فصاروا مع الأتراک فکانوا معاونین لأهل قوهستان فهزمهم و فتح قوهستان عنوة، و یقال بل ألجأهم إلی حصنهم ثم قدم علیه ابن عامر فطلبوا الصلح فصالحهم علی ستمائة ألف درهم.
و قال معمر بن المثنی: کان المتوجه إلی قوهستان أمیر بن أحمر الیشکری و هی بلاد بکر بن وائل إلی الیوم، و بعث ابن عامر یزید الجرشی أبا سالم بن یزید إلی رستاق زام من نیسابور ففتحه عنوة، و فتح باخرز و هو رستاو من نیسابور، و فتح أیضا جوبن و سبی سبیا و وجه ابن عامر الأسود بن کلثوم
فتوح البلدان، ص: 391
العدوی عدی الرباب و کان ناسکا إلی بیهق و هو رستاق من نیسابور فدخل بعض حیطان أهله من ثلمة کانت فیه و دخلت معه طائفة من المسلمین و أخذ العدو علیهم تلک الثلمة فقاتل الأسود حتی قتل و من معه، و قام بأمر الناس بعده أدهم بن کلثوم فظفر و فتح بیهق، و کان الأسود یدعو ربه أن یحشره من بطون السباع و الطیر فلم یواره أخوه و دفن من استشهد من أصحابه، و فتح ابن عامر بشت من نیسابور و أشبندورخ و زاوة و خواف و اسبرائن و أرغیان من نیسابور، ثم أتی أبر شهر و هی مدینة نیسابور فحصر أهلها أشهرا و کان علی کل ربع منها رجل موکل به. و طلب صاحب ربع من تلک الأرباع الأمان علی أن یدخل المسلمین المدینة فأعطیه و أدخلهم إیاها لیلا ففتحوا الباب و تحصن مرزبانها فی القهندز و معه جماعة فطلب الأمان علی أن یصالحه من جمیع نیسابور علی وظیفة یؤدیها فصالحه علی ألف ألف درهم و یقال سبعمائة ألف درهم. و ولی نیسابور حین فتحها قیس بن الهیثم السلمی و وجه ابن عامر عبد اللّه بن خازم السلمی إلی حمراتدز من نسا و هو رستاق ففتحه، و أتاه صاحب نسا فصالحه علی ثلاثمائة ألف درهم، و یقال علی احتمال الأرض من الخراج علی أن لا یقتل أحدا و لا یسبیه.
و قدم بهمنة عظیم أبیورد علی ابن عامر فصالحه علی أربعمائة ألف و یقال وجه إلیها ابن عامر عبد اللّه بن خازم فصالح أهلها علی أربعمائة ألف درهم، و وجه عبد اللّه بن عامر عبد اللّه بن خازم إلی سرخس فقاتلهم، ثم طلب زاذویه مرزبانها الصلح علی إیمان مائة رجل، و أن یدفع إلیه النساء فصارت ابنته فی سهم ابن خازم و اتخذها و سماها میثاء، و غلب ابن خازم علی أرض سرخس، و یقال أنه صالحه علی أن یؤمن مائة نفس فسمی له المائة و لم یسم نفسه فقتله و دخل سرخس عنوة، و وجه ابن خازم من سرخس یزید بن
فتوح البلدان، ص: 392
سالم مولی شریک بن الأعور إلی کیف و بینة ففتحها، و أنی کنازتک مرزبان طوس ابن عامر فصالحه عن طوس علی ستمائة ألف درهم، و وجه ابن عامر جیشا إلی هراة علیه أوس بن ثعلبة بن رقی، و یقال خلید بن عبد اللّه الحنفی فبلغ عظیم هراة ذلک فشخص إلی ابن عامر و صالحه عن هراة و بادغیس و بوشنج غیر طاغون و باغون فإنهما فتحا عنوة، و کتب له ابن عامر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا ما أمر به عبد اللّه بن عامر عظیم هراة و بوشنج و بادغیس، أمره بتقوی اللّه، و مناصحة المسلمین، و إصلاح ما تحت یدیه من الأرضین، و صالحه عن هراة سهلها و جبلها علی أن یؤدی من الجزیة ما صالحه علیه، و أن یقسم ذلک علی الأرضین عدلا بینهم، فمن منع ما علیه فلا عهد له و لا ذمة، و کتب ربیع بن نهشل و ختم ابن عامر.
و یقال أیضا: أن ابن عامر سار بنفسه فی الدهم إلی هراة فقاتل أهلها ثم صالحه مرزبانها عن هراة و بوشنج و بادغیس علی ألف ألف درهم، و أرسل مرزبان مرو الشاهجان یسأل الصلح فوجه ابن عامر إلی مرو حاتم بن النعمان الباهلی فصالحه علی ألفی ألف و مائتی ألف درهم، و قال بعضهم ألف ألف درهم و مائتی ألف جریب من بر و شعیر، و قال بعضهم ألف ألف و مائة ألف أوقیة و کان فی صلحم أن یوسعوا للمسلمین فی منازلهم و أن علیهم قسمة المال و لیس علی المسلمین إلا قبض ذلک و کانت مرو صلحا کلها إلا قریة منها یقال لها السنج فإنها أخذت عنوة.
و قال أبو عبیدة صالحه علی و صائف و وصفاء و دواب و متاع، و لم یکن عند القوم یومئذ عین و کان الخراج کله علی ذلک حتی ولی یزید بن معاویة فصیره مالا، و وجه عبد اللّه بن عامر الأحنف بن قیس نحو طخارستان، فأتی الموضع الذی یقال له قصر الأحنف و هو حصن من مرو الروذ، و له رستاق
فتوح البلدان، ص: 393
عظیم یعرف برستاق الأحنف و یدعی بشق الجرذ فحصر أهله فصالحوه علی ثلاثمائة ألف، فقال الأحنف أصالحکم علی أن یدخل رجل منا القصر فیؤذن فیه و یقیم فیکم حتی انصرف فرضوا، و کان الصلح عن جمیع الرستاق و مضی الأحنف إلی مرو الروذ فحصر أهلها و قاتلوهم قتالا شدیدا فهزمهم المسلمون فاضطروهم إلی حصنهم، و کان المرزبان من ولد باذام صاحب الیمن أو ذا قرابة له، فکتب إلی الأحنف: انه دعانی إلی الصلح إسلام باذام فصالحه علی ستین ألفا، و قال المدائنی: قال قوم ستمائة ألف، و قد کانت للأحنف خیل سارت و أخذت رستاقا یقال له بغ و استاقت منه مواشی فکان الصلح بعد ذلک.
و قال أبو عبیدة: قاتل الأحنف أهل مرو الروذ مرات، ثم أنه مر برجل یطبخ قدرا لأصحابه أو یعجن عجینا فسمعه یقول: إنما نبتغی للأمیر أن یقاتلهم من وجه واحد من داخل الشعب، فقال فی نفسه: الرأی ما قاله الرجل فقاتلهم و جعل المرغاب عن یمینه و الجبل عن یساره، و المرغاب نهر یسیح بمرو الروذ ثم یغیض فی رمل ثم یخرج بمرو الشاهجان فهزمهم و من معهم من الترک ثم طلبوا الأمان فصالحه.
و قال غیر أبی عبیدة: جمع أهل طخارستان للمسلمین فاجتمع أهل الجوزجان و الطالقان و الفاریاب و من حولهم فبلغوا ثلاثین ألفا و جاءهم أهل الصغانیان و هم فی الجانب الشرقی من النهر فرجع الأحنف إلی قصره فوفی له أهله و خرج لیلا فسمع أهل خباء یتحدثون و رجلا یقول. الرأی للأمیر أن یسیر إلیهم فیناجزهم حیث لقیهم فقال رجل یوقد تحت خزیرة أو یعجن. لیس هذا برأی و لکن الرأی أن ینزل بین المرغاب و الجبل فیکون المرغاب عن یمینه و الجبل عن یساره فلا یلقی من عدوه و ان کثروا
فتوح البلدان، ص: 394
إلا مثل عدة أصحابه، فرأی ذلک صوابا ففعله و هو فی خمسة آلاف من المسلمین أربعة آلاف من العرب و ألف من مسلمی العجم فالتقوا و هز رایته و حمل و حملوا فقصد ملک الصغانیان للأحنف، فأهوی له بالرمح فانتزع الأحنف الرمح من یده، و قاتل قتالا شدیدا، فقتل ثلاثة ممن معهم الطبول منهم کان یقصد قصد صاحب الطبل فیقتله، ثم أن اللّه ضرب وجوه الکفار فقتلهم المسلمون قتلا ذریعا و وضعوا السلاح أنی شاءوا منهم و رجع الأحنف إلی مرو الروذ، و لحق بعض العدو بالجوزجان فوجه إلیهم الأحنف الأقرع بن حابس التمیمی فی خیل: و قال: یا بنی تمیم تحابوا و تبادلوا تعتدل أمورکم و ابدءوا بجهاد بطونکم و فروجکم یصلح لکم دینکم، و لا تغلوا یسلم لکم جهادکم، فسار الأقرع فلقی العدو بالجوزجان فکانت فی المسلمین جولة، ثم کروا فهزموا الکفرة، و فتحوا الجوزجان عنوة، و قال ابن الغریزة النهشلی:
سقی صوب الصحاب إذا استهلت‌مصارع فتیة بالجوزجان
إلی القصرین من رستاق حوف‌أفادهم هناک الأقرعان
و فتح الأحنف مطالقان صلحا و فتح الفاریاب، و یقال بل فتحها أمیر ابن أحمر، ثم سار الأحنف إلی بلخ و هی مدینة طخاری فصالحهم أهلها علی أربعمائة ألف و یقال سبعمائة ألف، و ذلک أثبت، فاستعمل علی بلخ أسید ابن المتشمس، ثم سار إلی خارزم و هی من سقی النهر جمیعا و مدینتها شرقیة فلم یقدر علیها فانصرف إلی بلخ و قد جبی أسید صلحها.
و قال أبو عبیدة: فتح ابن عامر ما دون النهر، فلما بلغ أهل ما وراء النهر أمره طلبوا إلیه أن یصالحهم ففعل، فیقال أنه عبر النهر حتی أتی موضعا موضعا و قیل بل أتوه فصالحوه و بعث من قبض ذلک، فأتته الدواب و الوصفاء و الوصائف و الحریر و الثیاب، ثم أنه أحرم شکر اللّه و لم یذکر غیره عبوره
فتوح البلدان، ص: 395
النهر و مصالحته أهل الجانب الشرقی، و قالوا: أنه أهل بعمرة و قدم علی عثمان و استخلف قیس بن الهیثم فسار قیس بعد شخوصه فی أرض طخارستان فلم یأت بلدا منها إلا صالحه أهله فأذعنوا له حتی أتی سمنجان فامتنعوا فحصرهم حتی فتحها عنوة، و قد قیل أن ابن عامر جعل خراسان بین ثلاثة الأحنف ابن قیس و حاتم بن النعمان الباهلی و قیس بن الهیثم، و الأول أثبت، ثم أن ابن خازم افتعل عهدا علی لسان بن عامر و تولی خراسان فاجتمعت بها جموع الترک ففضهم ثم قدم البصرة قبل قتل عثمان.
و حدثنی الحسین بن الأسود، قال: حدثنا وکیع بن الجراح عن ابن عون عن محمد بن سیرین أن عثمان بن عفان عقد لمن وراء النهر، قالوا و قدم ماهویه مرزبان مرو علی بن أبی طالب فی خلافته و هو بالکوفة فکتب له إلی الدهاقین و الأساورة و الدهشلارین أن یؤدوا إلیه الجزیة فانتقضت علیهم خراسان فبعث جعدة بن هبیرة المخزومی و أمه أم هانئ بنت أبی طالب فلم یفتحها و لم تزل خراسان ملتاثة حتی قتل علی علیه السلام، قال أبو عبیدة أول عمال علی خرسان عبد الرحمن بن أبزی مولی خزاعة ثم جعدة بن هبیرة بن أبی وهب ابن عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم.
قالوا: و استعمل معاویة بن أبی سفیان قیس بن الهیثم بن قیس بن الصلت السلمی علی خراسان فلم یعرض لأهل النکث، و جبی أهل الصلح فکان علیها سنة أو قریبا منها، ثم عزله و ولی خالد بن المعمر فمات بقصر مقاتل أو بعین التمر، و یقال أن معاویة ندم علی تولیته فبعث إلیه بثوب مسموم و یقال بل دخلت فی رجله زجاجة فنزف منها حتی مات، ثم ضم معاویة إلی عبد اللّه بن عامر مع البصرة خراسان، فولی بن عامر قیس بن الهیثم السلمی خراسان و کان أهل بادغیس و هراة و بوشنج و بلخ علی نکثهم
فتوح البلدان، ص: 396
فسار إلی بلح فأخرب نوبهارها، و کان الذی تولی ذلک عطاء بن السائب مولی بنی اللیث و هو الخشل، و إنما سمی عطاء الخشل و اتخذ قناطر علی ثلاثة أنهار من بلخ علی فرسخ فقیل قناطر عطاء، ثم أن أهل بلخ سألوا الصلح و مراجعة الطاعة فصالحهم قیس ثم قدم علی ابن عامر فضربه مائة و حبسه.
و استعمل عبد اللّه بن خازم فأرسل إلیه أهل هراة و بوشنج و بادغیس، فطلبوا الأمان و الصلح فصالحهم، و حمل إلی بن عامر مالا و ولی زیاد بن أبی سفیان البصرة فی سنة خمس و أربعین، فولی أمیر بن أحمر مرو، و خلید بن عبد اللّه الحنفی أبر شهر، و قیس بن الهیثم مرو الروذ، و الطالقان، و الفاریاب و نافع بن خالد الطاحی من الأزدهراة، و بادغیس، و بوشنج و قادس من أنواران فکان أمیر أول من أسکن العرب مرو، ثم ولی زیاد الحکم ابن عمرو الغفاری، و کان عفیفا و له صحبة و إنما قال لحاجبه فیل ایتنی بالحکم و هو یرید الحکم بن أبی العاصی الثقفی، و کانت أم عبد اللّه بنت عثمان بن أبی العاصی عنده فأتاه بالحکم بن عمرو، فلما رآه تبرک به، و قال رجل صالح من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فولاه خراسان فمات بها فی سنة خمسین و کان الحکم أول من صلی من وراء النهر.
و حدثنی أبو عبد الرحمن الجعفی، قال: سمعت عبد اللّه بن المبارک یقول لرجل من أهل الصغانیان کان یطلب معنا الحدیث أ تدری من فتح بلادک قال لا. قال: فتحها الحکم بن عمرو الغفاری، ثم ولی زیاد بن أبی سفیان الربیع ابن زیاد الحارثی سنة إحدی و خمسین خراسان، و حول معه من أهل المصریین زهاء و خمسین ألفا بعیالاتهم، و کان فیهم بریدة بن الحصیب الأسلمی أبو عبد اللّه و بمرو توفی أیام یزید بن معاویة، و کان أیضا أبو برزة الأسلمی عبد اللّه ابن نضلة و بهامات و أسکنهم دون النهر، و الربیع أول من أمر الجند بالتناهد
فتوح البلدان، ص: 397
و لما بلغه مقتل حجر بن عدی الکندی غمه ذلک، فدعا بالموت فسقط من یومه فمات، و ذلک سنة ثلاث و خمسین و استخلف عبد اللّه ابنه فقاتل أهل آمل و هی آمویه و زم، ثم صالحهم و رجع إلی مرو فمکث بها شهرین ثم مات، و مات زیاد فاستعمل معاویة عبید اللّه بن زیاد علی خراسان و هو ابن خمس و عشرین سنة فقطع النهر فی أربعة و عشرین ألفا فأتی بیکند، و کانت خاتون بمدینة بخاری، فأرسلت إلی الترک تستمدهم فجاءها منهم دهم فلقیهم المسلمون فهزموهم و حووا عسکرهم و أقبل المسلمون یخربون و یحرقون، فبعث إلیهم خاتون تطلب الصلح و الأمان فصالحها علی ألف ألف و دخل المدینة، و فتح رامدین و بیکند و بینهما فرسخان، و رامدین تنسب إلی بیکند، و یقال إنه فتح الصغانیان و قدم معه البصرة بخلق من أهل بخاری ففرض لهم ثم ولی معاویة سعید بن عثمان بن عفان خراسان فقطع النهر، و کان أول من قطعه بجنده فکان معه رفیع أبو العالیة الریاحی و هو مولی لامرأة من بنی ریاح فقال رفیع أبو العالیة رفعة و علو.
فلما بلغ خاتون عبوره النهر حملت إلیه الصلح و أقبل أهل السغد و الترک و أهل کش و نسف و هی نخشب إلی سعید فی مائة ألف و عشرین ألفا فالتقوا ببخاری و قد ندمت خاتون علی أدائها الأتاوة و نکثت العهد، فحضر عبد لبعض أهل تلک الجموع فانصرف بمن معه فانکسر الباقون، فلما رأت خاتون ذلک أعطته الرهن و أعادت الصلح و دخل سعید مدینة بخاری، ثم غزا سعید ابن عثمان سمرقند فأعانته خاتون بأهل بخاری، فنزل علی باب سمرقند و حلف أن لا یبرح أو یفتحها و یرمی قهندزها، فقاتل أهلها ثلاثة أیام و کان أشد قتالهم فی الیوم الثالث ففقئت عینه و عین المهلب بن أبی صفرة، و یقال أن عین المهلب فقئت بالطالقان، ثم لزم العدو المدینة و قد فشت فیهم الجراح، و أتاه رجل فدله علی قصر فیه أبناء ملوکهم و عظمائهم فسار إلیهم و حصرهم،
فتوح البلدان، ص: 398
فلما خاف أهل المدینة أن یفتح القصر عنوة و یقتل من فیه طلبوا الصلح فصالحهم علی سبعمائة ألف درهم و علی أن یعطوه رهنا من أبناء عظمائهم، و علی أن یدخل المدینة و من شاء و یخرج من الباب الآخر فأعطوه خمسة عشر من أبناء ملوکهم، و یقال أربعین، و یقال ثمانین و رمی القهندز فثبت الحجر فی کوته ثم انصرف، فلما کان بالترمذ حملت إلیه خاتون الصلح و أقام علی الترمذ حتی فتحها صلحا، ثم لما قتل عبد اللّه بن خازم السلمی أتی موسی ابنه ملک الترمذ فأجاره و ألجأه و قوما کانوا معه فأخرجه عنها و غلب علیها و هو مخالف، فلما قتل صارت فی أیدی الولاة ثم انتقض أهلها ففتحها قتیبة بن مسلم، و فی سعید یقول مالک ابن الریب:
هبت شمال خریق أسقطت ورقاو اصفر بالقاع بعد الخضرة الشیح
فارحل هدیت و لا نجعل غنیمتناثلجا یصفقه بالترمذ الریح
إن الشتاء عدو ما نقاتله‌فاقفل هدیت و ثوب الدق مطروح
و یقال أن هذه الأبیات لنهار بن توسعة فی قتیبة و أولها:
کانت خراسان أرضا إذ یزید بهافکل باب من الخیرات مفتوح
فاستبدلت قتبا جعدا أنامله‌کأنما وجهه بالجل منضوح
و کان قثم بن العباس بن عبد المطلب مع سعید بن عثمان فتوفی بسمرقند، و یقال استشهد بها، فقال عبد اللّه بن العباس حین بلغته وفاته شتان ما بین مولده و مقبره فأقبل یصلی فقیل له ما هذا، فقال: أما سمعتم اللّه یقول:
(وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ) و حدثنی عبد اللّه بن صالح، قال: حدثنا شریک عن جابر عن الشعبی، قال: قدم قثم علی سعید بن عثمان بخراسان، فقال له سعید: أعطیک من المغنم ألف سهم، فقال: لا و لکن أعطنی سهما لی و سهما لفرسی، قال: و مضی سعید بالرهن الذین أخذهم من السند حتی ورد بهم المدینة، فدفع ثیابهم و مناطقهم إلی
فتوح البلدان، ص: 399
موالیه و ألبسهم جباب الصوف و ألزمهم السقی و السوانی و العمل فدخلوا علیه مجلسه ففتکوا به ثم قتلوا أنفسهم، و فی سعید یقول مالک بن الریب:
و ما زلت یوم السغد ترعد واقفامن الجبن حتی خفت أن تتنصرا
و قال خالد بن عقبه بن أبی معیط:
ألا إن خیر الناس نفسا و والداسعید بن عثمان قتیل الأعاجم
فإن تکن الأیام أردت صروفهاسعیدا فمن هذا من الدهر سالم
و کان سعید احتال لشریکه فی خراج خراسان فأخذ منه مالا فوجه معاویة من لقیه بحلوان فأخذ المال منه، و کان شریکه أسلم بن زرعة، و یقال إسحاق بن طلحة بن عبید اللّه، و کان معاویة قد خاف سعیدا علی خلعه و لذلک عاجله بالعزل، ثم ولی معاویة عبد الرحمن بن زیاد خراسان، و کان شریفا و مات معاویة و هو علیها، ثم ولی یزید بن معاویة سلم بن زیاد فصالحه أهل خارزم علی أربعمائة ألف و حملوها إلیه و قطع النهر و معه امرأته أم محمد بنت عبد اللّه بن عثمان بن أبی العاصی الثقفی، و کانت أول عربیة عبر بها النهر و أتی سمرقند فأعطاه أهلها ألف دیة، و ولد له ابن سماه السغدی، و استعارت امرأة من امرأة صاحب السغد حلیها فکسرته علیها و ذهبت به، و وجه سلم بن زیاد و هو بالسغد جیشا إلی خجندة و فیهم أعشی همدان فهزموا فقال الأعشی:
لیت خیلی یوم الخجندة لم یهزم و غودرت فی المکر سلیبا تحضر الطیر مصرعی و تروحت إلی اللّه فی الدماء خضیبا ثم رجع سلم إلی مرو ثم غزا منها فقطع النهر و قتل بندون السغدی، و قد کان السغد جمعت له فقاتلها، و لما مات یزید بن معاویة التاث الناس علی سلم و قالوا: بئس ما ظن ابن سمیه أن ظن أنه یتأمر علینا فی الجماعة و الفتنة کما قیل لأخیه عبید اللّه بالبصرة فشخص عن خراسان و أتی عبد اللّه بن الزبیر فأغرمه
فتوح البلدان، ص: 400
أربعة آلاف ألف درهم و حبسه، و کان سلم یقول: لیتنی أتیت الشام و لم آنف من حدمة أخی عبید اللّه بن زیاد، فکنت أغسل رجله و لم آت ابن الزبیر فلم یزل بمکة حتی حصر ابن الزبیر الحجاج بن یوسف فنقب السجن و صار إلی الحجاج ثم إلی عبد الملک، فقال له عبد الملک: أما و اللّه لو أقمت بمکة ما کان لها وال غیرک، و لا کان بها علیک أمیر و ولاه خراسان، فلما قدم البصرة مات بها.
قالوا: و قد کان عبد اللّه بن خازم السلمی تلقی سلم بن زیاد منصرفه من خراسان بنیسابور، فکتب له سلم عهدا علی خراسان و أعانه بمائة ألف درهم، فاجتمع جمع کثیر من بکر بن وائل و غیرهم، فقالوا: علی ما یأکل هؤلاء خراسان دوننا فأغاروا علی ثقل ابن خازم فقاتلوهم عنه فکفوا.
و أرسل سلیمان بن مرثد أحد بنی سعد بن مالک بن ضبیعة بن قیس بن ثعلبة ابن عکابة من المراثد بن ربیعة إلی ابن خازم أن العهد الذی معک لو استطاع صاحبه أن یقیم بخراسان لم یخرج عنها و یوجهک، و أقبل سلیمان فنزل بمشرعة سلیمان و نزل ابن خازم بمرو، و اتفقا علی أن یکتبا إلی ابن الزبیر فأیهما أمره فهو الأمیر ففعلا، فولی ابن الزبیر عبد اللّه بن خازم خراسان فقدم إلیه بعهده عروة بن قطبة بعد ستة أشهر فأبی سلیمان أن یقبل ذلک، و قال: ما ابن الزبیر بخلیفة و إنما هو رجل عائذ بالبیت فحاربه ابن خازم و هو فی ستة آلاف و سلیمان فی خمسة عشر ألفا فقتل سلیمان قتله قیس بن عاصم السلمی و احتز رأسه و أصیب من أصحاب ابن خازم رجال، و کان شعار ابن خازم حمر لا ینصرون، و شعار سلیمان یا نصر اللّه اقترب، و اجتمع فل سلیمان إلی عمر بن مرثد بالطالقان، فسار إلیه ابن خازم فقاتله فقتله، و اجتمعت ربیعة إلی أوس بن ثعلبة بهراة فاستخلف ابن خازم موسی ابنه و سار إلیه، و کانت بین أصحابهما وقائع، و اغتنمت الترک ذلک فکانت تغیر
فتوح البلدان، ص: 401
حتی بلغت قرب نیسابور و دس ابن خازم إلی أوس من سمه فمرض، و اجتمعوا للقتال فحض ابن خازم أصحابه فقال: اجعلوه یومکم و اطعنوا الخیل من مناخرها فإنه لم یطعن فرس قط فی منخره إلا أدبر فاقتتلوا قتالا شدیدا، و أصابت أوسا جراحة و هو علیل فمات منها بعد أیام، و ولی ابن خازم ابنه محمدا هراة، و جعل علی شرطته بکیر ابن و شاح و صفت له خراسان.
ثم أن بنی تمیم هاجوا بهراة و قتلوا محمدا فظفر أبوه بعثمان بن بشر بن المختفز فقتله صبرا، و قتل رجلا من بنی تمیم فاجتمع بنو تمیم فتناظروا، و قالوا ما نری هذا یقلع عنا فیصیر جماعة منا إلی طوس فإذا خرج إلیهم خلعه من بمرو منا، فمضی بجیر بن وقاء الصریمی من بنی تمیم إلی طوس فی جماعة فدخلوا الحصن ثم تحولوا إلی أبرشهر و خلعوا ابن خازم فوجه ابن خازم ثقله مع ابنه موسی إلی الترمذ، و لم یأمن علیه من بمرو من بنی تمیم، و ورد کتاب عبد الملک بن مروان علی ابن خازم بولایة خراسان فأطعم رسوله الکتاب، و قال: ما کنت لألقی اللّه و قد نکثت بیعة ابن حواری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و بایعت ابن طریده، فکتب عبد الملک إلی بکیر بن و شاح بولایته خراسان فخاف ابن خازم أن یأتیه فی أهل مرو، و قد کان بکیر خلع ابن خازم، و أخذ السلاح و بیت المال و دعی أهل مرو إلی بیعة عبد الملک فبایعوه، فمضی ابن خازم یرید ابنه موسی و هو بالترمذ فی عیاله و ثقله فاتبعه بحیر فقاتله بقرب مرو، و دعیا و کیف بن الدورقیة القریعی، و اسم أبیه عمیرة و أمه من سبی دورق نسب إلیه بدرعه و سلاحه فلبسه و خرج فحمل علی ابن خازم و معه بجیر بن وقاء فطعناه و قعد وکیع علی صدره، و قال: یا لثارات دویلة و دویلة أخو وکیع لأمه، و کان مولی لبنی قریع قتله ابن خازم فتنخم ابن خازم فی وجهه، و قال لعنک اللّه أ تقتل کبش مضر بأخیک علج لا یساوی کفا من نوی، و قال وکیع:
فتوح البلدان، ص: 402 ذق یا ابن عجلی مثل ما قد أذقتنی‌و لا تحسبنی کنت عن ذاک غافلا
عجلی أم ابن خازم و کان یکنی أبا صالح، و کنیة وکیع بن الدورقیة أبو ربیعة و قتل مع عبد اللّه بن خازم ابناه عنبسة و یحیی و طعن طهمان مولی ابن خازم، و هو جد یعقوب بن داود کاتب أمیر المؤمنین المهدی بعد أبی عبید اللّه، و أتی بکیر بن وشاح برأس ابن خازم فبعث به إلی عبد الملک بن مروان فنصبه بدمشق، و قطعوا یده الیمنی و بعثوا بها إلی ولد عثمان بن بشر ابن المحتفز المزنی.
و کان وکیع جافیا عظیم الخلقة صلی یوما و بین یدیه نبت فجعل یأکل منه فقیل له: أ تأکل و أنت تصلی، فقال: ما کان اللّه أحرم نبتا أنبته بماء السماء علی طین الثری، و کان یشرب الخمر فعوتب علیها، فقال: فی الخمر تعاتبونی و هی تجلو بولی حتی تصیره کالفضة.
قالوا: و غضب قوم لابن خازم و وقع الاختلاف، و صارت طائفة مع بکیر بن وشاح، و طائفة مع بجیر، فکتب وجوه أهل خراسان و خیارهم إلی عبد الملک یعلمونه أنه لا تصلح خراسان بعد الفتنة إلا برجل من قریش، فولی أمیة بن عبد اللّه بن خالد بن أسید بن أبی العیص بن أمیة خراسان، فولی بکیر ابن و شاح طخارستان، ثم ولاه غزو ما وراء النهر: ثم عزم أمیة علی غزو بخاری ثم إتیان موسی بن عبد اللّه بن خازم بالترمذ فانصرف بکیر إلی مرو و أخذ ابن أمیة فحبسه و دعی الناس إلی خلع أمیة فأجابوه، و بلغ ذلک أمیة فصالح أهل بخاری علی فدیة قلیلة و اتخذ السفن. و قد کان بکیر أحرقها و رجع و ترک موسی بن عبد اللّه فقدم فقاتله بکیر. ثم صالحه علی أن یولیه أی ناحیة شاء، ثم بلغ أمیة أنه یسعی فی خلعه بعد ذلک، فأمر إذا دخل داره أن یأخذ فدخلها فأخذ و أمر بحبسه فوثب به بجیر بن وقاء فقتله.
فتوح البلدان، ص: 403
و غزا أمیة الختل و قد نقضوا بعد أن صالحهم سعید بن عثمان فافتتحها، أن الحجاج بن یوسف ولی خراسان مع العراقین، قولی خراسان المهلب بن أبی صفرة، و اسمه ظالم بن سراق بن صبح بن العتیک من الأزد، و یکنی أبا سعید سنة تسع و تسعین فغزی کثیرة، و فتح الختل و قد انتقضت، و فتح خجندة فأدت إلیه السغد الأتاوة، و غزاکش و نسف و رجع فمات بزاغول من مرو الروذ بالشوصة، و کان بدء علته الحزن علی ابنه المغیرة بن المهلب و استخلف المهلب ابنه یزید بن المهلب فغازا مغازی کثیرة و فتح البتم علی ید مخلد بن یزید بن المهلب.
و ولی الحجاج یزید بن المهلب و صار عبد الرحمن بن العباس بن ربیعة ابن الحارث بن عبد المطلب إلی هراة فی فل ابن الأشعث و غیرهم، و کان خرج مع ابن الأشعث فقتل الرقاد العتکی و جبی الخراج فسار إلیه یزید فاقتتلوا فهزمهم یزید و أمر بالکف عن اتباعهم و لحق الهاشمی بالسند، و غزا یزید خارزم و أصاب سبیا فلبس الجند ثیاب السبی فماتوا من البرد، ثم ولی الحجاج المفضل بن المهلب بن أبی صفرة ففتح بادغیس و قد انتقضت و شومان و آخرون و أصاب غنائم قسمها بین الناس.
قالوا: و کان موسی بن عبد اللّه بن خازم السلمی بالترمذ، فأتی سمرقند فأکرمه ملکها طرخون، فوثب رجل من أصحابه علی رجل من السغد فقتله فأخرجه و من معه و أتی صاحب کش. ثم أتی الترمذ و هو حصن فنزل علی دهقان الترمذ و هیأ له طعاما فلما أکل اضطجع. فقال له الدهقان:
أخرج فقال: لست أعرف منزلا مثل هذا. و قاتل أهل الترمذ حتی غلب علیها. فخرج دهقانها و أهلها إلی الترک یستنصرونهم فلم ینصروهم. و قالوا:
لعنکم اللّه فما ترجون بجبر أتاکم رجل فی مائة و أخرجکم عن مدینتکم و غلبکم علیها.
فتوح البلدان، ص: 404
ثم تتام أصحاب موسی إلیه ممن کان مع أبیه و غیرهم، و لم یزل صاحب الترمذ و أهلها بالترک حتی أعانوا و أطافوا جمیعا بموسی و من معه فبیتهم موسی و حوی عسکرهم و أصیب من المسلمین ستة عشر رجلا، و کان ثابت و حریث ابنا قطبة الخزاعیان مع موسی فاستجاشا طرخون و أصحابه لموسی فأنجده و أنهض إلیه بشرا کثیرا فعظمت دالتهما علیه و کانا الآمرین و الناهیین فی عسکره فقیل له إنما لک الاسم و هذان صاحبا العسکر و الأمر، و خرج إلیه من أهل الترمذ خلق من الهیاطلة و الترک و اقتلوا قتالا شدیدا فغلبهم المسلمون و من معهم فبلغ ذلک الحجاج، فقال: احمد للّه الذی نصر المنافقین علی المشرکین، و جعل موسی من رؤس من قاتله جوسقین عظیمین، و قتل حریث بن قطبة بنشابة أصابته فقال أصحاب موسی لموسی: قد أراحنا اللّه من حریث فأرحنا من ثابت فإنه لا یصفو عیش معه، و بلغ ثابتا ما یخوضون فیه فلما استثبته لحق بحشورا و استنجد طرخون فأنجده، فنهض إلیه موسی فغلب علی ربض المدینة، ثم کبرت أمداد السغد فرجع إلی الترمذ فتحصن بها و أعانه أهل کش و نسف و بخاری فحصر ثابت موسی و هو فی ثمانین ألفا فوجه موسی یزید بن هزیل کالمعزی لزیاد القصیر الخزاعی و قد أصیب بمصیبة فالتمس الغرة من ثابت فضربه بالسیف علی رأسه ضربة عاش بعدها سبعة أیام ثم مات و ألقی یزید نفسه فی نهر الصغانیان فنجا و قام طرخون بأمر أصحابه فبیتهم موسی فرجعت الأعاجم إلی بلادها، و کان أهل خراسان یقولون: ما رأینا مثل موسی قاتل مع أبیه سنتین لم یفل، ثم أتی الترمذ فغلب علیها و هو فی عدة یسیرة و أخرج ملکها عنها ثم قاتل الترک و العجم فهزمهم و أوقع بهم فلما عزل یزید ابن المهلب و تولی المفضل بن المهلب خراسان وجه عثمان بن مسعود، فسار حتی نزل جزیرة بالترمذ تدعی الیوم جزیرة عثمان، و هو فی خمسة عشر ألفا
فتوح البلدان، ص: 405
فضیق علی موسی و کتب إلی طرخون فقدم علیه، فلما رأی موسی الذی ورد علیه خرج من المدینة و قال لأصحابه الذین خلفهم فیها: أن قتلت فادفعوا المدینة إلی مدرک بن المهلب و لا تدفعوها إلی ابن مسعود، و حال الترک و السغد بین موسی و الحصن و عثر به فرسه فسقط فارتدف خلف مولی له، و جعل یقول: الموت کریه فنظر إلیه عثمان فقال وثبة موسی و رب الکعبة و قصد له حتی سقط و مولاه فانطووا علیه فقتلوه و قتل أصحابه فلم ینج منهم إلا رقیة بن الحرفانه دفعه إلی خالد بن أبی برزة الأسلمی، و کان الذی أجهز علی موسی بن عبد اللّه و اصل بن طیسلة العنبری، و دفعت المدینة إلی مدرک ابن المهلب و کان قتله فی آخر سنة خمس و ثمانین و ضرب رجل ساق موسی و هو قتیل فلما ولی قتیبة قتله.
قالوا: ثم ولی الحجاج قتیبة بن مسلم الباهلی خراسان، فخرج یرید آخرون فلما کان بالطالقاه تلقاه دهاقین بلخ فعبروا معه النهر فأتاه حین عبر النهر ملک الصغانیان بهدایا و مفتاح من ذهب و أعطاه الطاعة و دعاه إلی نزول بلاده و کان ملک آخرون و شومان قد ضیق علی ملک الصغانیان و غزاه فلذلک أعطی قتیبة ما أعطاه و دعاه إلی ما دعاه إلیه، و أتی قتیبة ملک کفیان بنحو ما أتاه به ملک الصغانیان و سلما إلیه، بلدیهما، فانصرف قتیبة إلی مرو و خلف أخاه صالحا علی ما وراء النهر ففتح صالح کاسان و اورشت، و هی من فرغانة و کان نصر بن سیار معه فی جیشه و فتح بیعنخر و فتح خشکت من فرغانة و هی مدینتها القدیمة، و کان آخر من فتح کاسان و أورشت، و قد انتقض أهلها نوح بن أسد فی خلافة أمیر المؤمنین المنتصر بالله رحمه اللّه.
قالوا: و أرسل ملک الجوزجان إلی قتیبة فصالحه علی أن یأتیه فصار إلیه، ثم رجع فمات بالطالقان. ثم غزا قتیبة بیکند سنة سبع و ثمانین و معه
فتوح البلدان، ص: 406
نیزک فقطع النهر من زم إلی بیکند، و هی أدنی مدائن بخاری إلی النهر فغدروا و استنصروا السغد فقاتلهم و أغار علیهم و حصرهم فطلبوا الصلح ففتحها عنوة و غزا قتیبة تومشکت و کرمینیة سنة ثمان و ثمانین و استخلف علی مرو بشار بن مسلم أخاه فصالحهم و افتتح حصونا صغارا و غزا قتیبة بخاری ففتحها علی صلح، و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی أتی قتیبة بخاری فاحترسوا منه، فقال دعونی أدخلها فأصلی رکعتین فأذنوا له فی ذلک فاکمن لهم قوما، فلما دخلوا کاثروا أهل الباب و دخلوا فأصاب فیها مالا عظیما و غدر بأهلها، قال:
و أوقع قتیبة بالسغد و قتل نیزک بطخارستان و صلبه و افتتح کش و نسف و هی نخشب صلحا.
قالوا: و کان ملک خارزم ضعیفا، و کان أخوه خر زاد قد ضاده و قوی علیه، فبعث ملک خارزم إلی قتیبة أنی أعطیک کذا و کذا و أدفع إلیک المفاتیح علی أن تملکنی علی بلادی دون أخی، و خارزم ثلاث مدائن یحاط بها فارقین و مدینة الفیل أحصنها.
و قال علی بن مجاهد إنما مدینة الفیل سمرقند، فنزل الملک أحصن المدائن و بعث إلی قتیبة بالمال الذی صالحه علیه و بالمفاتیح فوجه قتیبة أخاه عبد الرحمن بن مسلم إلی خرزاد فقاتله و ظفر بأربعة آلاف أسیر فقتلهم، و ملک ملک خارزم الأول علی ما شرط له، فقال له أهل مملکته:
أنه ضعیف و وثبوا علیه فقتلوه، فولی قتیبة أخاه عبید اللّه بن مسلم خوارزم، و غزا قتیبة سمرقند، و کانت ملوک السغد تنزلها قدیما، ثم نزلت اشتیخن، فحصر قتیبة أهل سمرقند و التقوا مرارا فاقتتلوا، و کتب ملک السغد إلی ملک الشاش و هو مقیم بالطاربند، فأتاه فی خلق من مقاتلته فلقیهم المسلمون فاقتتلوا أشد قتال، ثم أن قتیبة أوقع بهم و کسرهم فصالحه غوزک علی الفی ألف و مائتی ألف درهم فی کل عام و علی أن یصلی فی المدینة فدخلها و قد اتخذ له غوزک طعاما فأکل و صلی و اتخذ مسجدا و خلف بها جماعة من
فتوح البلدان، ص: 407
المسلمین فیهم الضحاک بن مزاحم صاحب التفسیر، و یقال: أنه صالح قتیبة علی سبعمائة ألف درهم و ضیافة المسلمین ثلاثة أیام، و کان فی صلحه بیوت الأصنام و النیران فأخرجت الأصنام فسلبت حلیتها و أحرقت، و کانت الأعاجم تقول أن فیها أصناما من استخف بها هلک فلما حرقها قتیبة بیده أسلم منهم خلق، فقال المختار بن کعب الجعفی فی قتیبة:
دوخ السغد بالقبائل حتی‌ترک السغد بالعراء قعودا
و قال أبو عبیدة و غیره لما استخلف عمر بن عبد العزیز وفد علیه قوم من أهل سمرقند فرفعوا إلیه أن قتیبة دخل مدینتهم و أسکنها المسلمین علی غدر فکتب عمر إلی عامله یأمره أن ینصب لهم قاضیا ینظر فیما ذکروا فان قضی بإخراج المسلمین أخرجوا فنصب لهم جمیع بن حاضر الباجی فحکم بإخراج المسلمین علی أن ینابذوهم علی سواء فکره أهل مدینة سمرقند الحرب و أقروا المسلمین فأقاموا بین أظهرهم.
و قال الهیثم بن عدی: حدثنی ابن عیاش الهمذانی، قال: فتح قتیبة عامة الشاش و بلغ أسبیجاب، و قیل کان فتح حصن أسبیجاب قدیما ثم غلب علیه الترک و معهم قوم من أهل الشاش، ثم فتحه نوح بن أسد فی خلافة أمیر المؤمنین المعتصم بالله و بنی حوله سورا یحیط بکروم أهله و مزارعهم.
و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی فتح قتیبة خارزم و فتح سمرقند عنوة، و قد کان سعید بن عثمان صالح أهلها ففتحها قتیبة بعده و لم یکونوا نقضوا و لکنه استقل صلحهم، قال: و فتح بیکند و کش و نسف و الشاش، و غزا فرغانة ففتح بعضها و غزا السغد و أشر و سنة، قالوا: و کان قتیبة مستوحشا من سلیمان بن عبد الملک و ذلک أنه سعی فی بیعة عبد العزیز بن الولید فأراد دفعها عن سلیمان، فلما مات الولید. و قام سلیمان خطب الناس فقال
فتوح البلدان، ص: 408
أنه قد ولیکم هبنقة العائشی، و ذلک أن سلیمان کان یعطی و یصطنع أهل النعم و الیسار و یدع من سواهم، و کان هبنقة و هو یزید بن ثروان یؤثر سمان ابله بالعلف و المرعی، و یقول: أنا لا أصلح ما أفسد اللّه و دعا الناس إلی خلعه فلم یجبه أحد إلی ذلک فشتم بنی تمیم و نسبهم إلی الغدر، و قال لستم بنی تمیم و لکنکم بنی ذمیم، و ذم بنی بکر بن وائل، و قال: یا أخوة مسلمة، و ذم الأزد فقال بدلتم الرماح بالمراد و بالسفن أعنة الحصن، و قال:
یا أهل السافلة و لا أقول أهل العالیة لأضعنکم بحیث وضعکم اللّه، قال:
فکتب سلیمان إلی قتیبة بالولایة و أمره بإطلاق کل من فی حبسه و أن یعطی الناس أعطیاتهم و یأذن لمن أراد القفول فی القفول و کانوا متطلعین إلی ذلک و أمر رسوله باعلام الناس ما کتب به، فقال قتیبة: هذا من تدبیره علی و قام فقال: أیها الناس إن سلیمان قد مناکم مخ أعضاد البعوض و أنکم ستدعون إلی بیعة أنور صبی لا تحل ذبیحته و کانوا حنقین علیه لشتمه إیاهم فاعتذر من ذلک، و قال: انی غضبت فلم أدر ما قلت و ما أردت لکم إلا الخیر فتکلموا، و قالوا: إن أذن لنا فی القفول کان خیرا له.
و إن لم یفعل فلا یلومن إلا نفسه، و بلغه ذلک فخطب الناس فعدد إحسانه إلیهم و ذم قلة وفائهم له و خلافهم علیه و خوفهم بالأعاجم الذین استظهر بهم علیهم، فأجمعوا علی حربه و لم یجیبوه بشی‌ء و طلبوا إلی الحصین بن المنذر أن یولوه أمرهم فأبی و أشار علیهم بوکیع بن حسان بن قیس بن أبی سود بن کلب بن عوف بن مالک بن غدانة بن یربوع بن حنظلة التمیمی، و قال: لا یقوی علی هذا الأمر غیره لأنه أعرابی جاف تطیعه عشیرته و هو من بنی تمیم و قد قتل قتیبة بنی الأهتم فهم یطلبونه بدمائهم فسعوا إلی وکیع فأعطاهم یده فبایعوه، و کان السفیر بینه و بینهم قبل ذلک حیان مولی مصقلة و بخراسان یومئذ من مقاتلة أهل البصرة أربعون
فتوح البلدان، ص: 409
ألفا و من أهل الکوفة سبعة آلاف و من الموالی سبعة آلاف، و إن وکیعا تمارض و لزم منزله فکان قتیبة یبعث إلیه و قد طلی رجلیه و ساقه بمغرة فیقول أنا علیل لا تمکننی الحرکة، و کان إذا أرسل إلیه قوما یأتونه به تسللوا و أتوا وکیعا فأخبروه فدعا وکیع بسلاحه و برمح و أخذ خمار أم ولده فعقده علیه، و لقیه رجل یقال له إدریس فقال له یا أبا مطرف أنک ترید أمرا و تخاف ما قد أمنک الرجل منه فاللّه اللّه، فقال وکیع: هذا إدریس رسول إبلیس أ قتیبة یؤمننی و اللّه لا آتیه حتی أوتی برأسه، و دلف نحو فسطاط قتیبة و تلاحق به و قتیبة فی أهل بیته و قوم وفوا له فقال صالح أخوه لغلامه:
هات قوسی، فقال له بعضهم و هو یهزأ به: لیس هذا یوم قوس و رماه رجل من بنی ضبة فأصاب رهابته فصرع و أدخل الفسطاط فقضی و قتیبة عند رأسه و کان قتیبة یقول لحیان و هو علی الأعاجم أحمل فیقول لم یأن ذلک بعد و حملت العجم علی العرب، فقال حیان: یا معشر العجم لم تقتلون أنفسکم لقتیبة أ لحسن بلائه عندکم فانحاز بهم إلی بنی تمیم و تهایج الناس و صبر مع قتیبة أخوته و أهل بیته و قوم من أبناء ملوک السغد أنفوا من خذلانه و قطعت أطناب الفسطاط و أطناب الفازة فسقطت علی قتیبة و سقط عمود الفازة علی هامته فقتله فاحتز رأسه عبد اللّه بن علوان، و قال قوم منهم هشام بن الکلبی: بل دخلوا علیه فسطاطه فقتله جهم بن زحر الجعفی و ضربه سعد بن مجد و احتز رأسه بن علوان، قالوا: و قتل معه جماعة من أخوته و أهل بیته و أم ولده الصماء و نجا ضرار بن مسلم أمنه بنو تمیم، و أخذت الأزد رأس قتیبة و خاتمه و أتی وکیع برأس قتیبة فبعث به إلی سلیمان مع سلیط بن عطیة الحنفی. و أقبل الناس یسلبون باهلة فمنع من ذلک، و کتب وکیع إلی أبی مجاز لاحق بن حمیدة بعهده علی مرو فقبله و رضی الناس به، و کان قتیبة یوم قتل ابن خمس و خمسین سنة، و لما قبل وکیع بن أبی سود بصارم بخراسان
فتوح البلدان، ص: 410
و ضبطها فأراد سلیمان تولیته إیاها فقیل له أن وکیعا ترفعه الفتنة و تضعه الجماعة و فیه جفاء و إعرابیة، و کان وکیع یدعو بطست فیبول و الناس ینظرن إلیه فمکث تسعة أشهر حتی قدم علیه یزید بن المهلب، و کان بالعراق، فکتب إلیه سلیمان أن یأتی خراسان و بعث إلیه بعهده فقدم یزید مخلدا ابنه فحاسب وکیعا و حبسه، و قال له: أد مال اللّه فقال: أو خازنا للّه کنت، و غزا مخلد البتم ففتحها ثم نقضوا بعده فترکهم و مال عنهم فطمعوا فی انصرافه، ثم کر علیهم حتی دخلها و دخلها جهم بن زحر و أصاب بها مالا و أصناما من ذهب فأهل البتم ینسبون إلی ولائه، قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: کانوا یرون أن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الأهتم أبا خاقان قد کتب إلی الحجاج یسعی بقتیبة و یخبر بما صار إلیه من المال و هو یومئذ خلیفة قتیبة علی مرو، و کان قتیبة إذا غزا استخلفه علی مرو، فلما کانت غزوة بخاری و ما یلیها و استخلفه أتاه بشیر أحد بنی الأهتم، فقال له: أنک قد انبسطت إلی عبد اللّه و هو ذو غوائل حسود فلا نأمنه أن یعزلک فیستفسدنا قال إنما قلت هذا حسدا لابن عمک، قال فلیکن عذری عندک فإن کان ذلک عذرتنی و غزا، فکتب بما کتب به إلی الحجاج فطوی الحجاج کتابه فی کتابه إلی قتیبة، فجاء الرسول حتی نزل السکة بمرو و جاوزها، و لم یأت عبد اللّه فأحس بالشر فهرب فلحق بالشام فمکث زمنا یبیع الخمر و الکتانیات فی رزمة علی عنقه یطوف بها، ثم أنه وضع خرقة و قطنة علی إحدی عینیه ثم عصبها و اکتنی بأبی طینة، و کان یبیع الزیت فلم یزل علی هذه الحال حتی هلک الولید بن عبد الملک، و قام سلیمان فألقی عنه ذاک الدنس و الخرقة و قام بخطبة تهنئة لسلیمان و وقوعا فی الحجاج و قتیبة، و کان قد بایع لعبد العزیز بن الولید و خلع سلیمان فتفرق الناس و هم یقولون: أبو طینة الزیات أبلغ الناس، فلما انتهی إلی قتیبة کتاب ابن الأهتم إلی الحجاج و قد فاته عکر علی
فتوح البلدان، ص: 411
بنی عمه و بنیه، و کان أحدهم شیبة أبو شبیب فقتل تسعه أناسی منهم أحدهم بشیر:
فقال له بشیر: اذکر عذری عندک فقال قدمت رجلا و أخرت رجلا یا عدو اللّه فقتلهم جمیعا، و کان وکیع بن أبی سود قبل ذلک علی بنی تمیم بخراسان فعزله عنهم قتیبة و استعمل رجلا من بنی ضرار الضبی، فقال حین قتلهم: قتلنی اللّه أنا أقتله و یفقدوه فلم یصل الظهر و لا العصر، فقالوا له: أنک لم تصل، فقال:
و کیف أصلی لرب قتل منا عامتهم صبیان و لم یغضب لهم.
و قال أبو عبیدة: غزا قتیبة مدینة فیل ففتحها، و قد کان أمیة بن عبد اللّه بن خالد بن أسید فتحها ثم نکثوا و رامهم یزید بن المهلب فلم یقدر علیها، فقال کعب الأشقری:
أعطتک فیل بأیدیها و حق لهاو رامها قبلک الفجاجة الصلف
یعنی یزید بن المهلب، قالوا: و لما استخلف عمر بن عبد العزیز کتب إلی ملوک ما وراء النهر یدعوهم إلی الإسلام فأسلم بعضهم، و کان عامل عمر علی خراسان الجراح بن عبد اللّه الحکمی فأخذ مخلد بن یزید و عمال یزید فحبسهم و وجه الجراح عبد اللّه بن معمر الیشکری إلی ما وراء النهر فأوغل فی بلاد العدو و هم بدخول الصین فأحاطت به الترک حتی افتدی منهم و تخلص و صار إلی الشاش، و رفع عمر الخراج علی من أسلم بخراسان و فرض لمن أسلم و ابتنی الخانات، ثم بلغ عمر عن الجراح عصبیة و کتب إلیه أنه لا یصلح أهل خراسان إلا السیف فأنکر ذلک و عزله و کان علیه دین فقضاه، و ولی عبد الرحمن بن نعیم الغامدی حرب خراسان و عبد الرحمن بن عبد اللّه القشیری خراجها.
قال و کان الجراح بن عبد اللّه یتخذ نقرا من فضة و ذهب و یصیرها تحت
فتوح البلدان، ص: 412
بساط فی مجلسه علی أوزان مختلفة، فإذا دخل علیه الداخل من أخوته و المعتزین به رمی إلی کل امرئ منهم مقدار ما یؤهل له، ثم ولی یزید بن عبد الملک فولی مسلمة بن عبد الملک العراق و خراسان، فولی مسلمة سعید بن عبد العزیز بن الحارث بن الحکم بن أبی العاص بن أمیة خراسان و سعید هذا یلقب حذیفة، و ذلک أن بعض دهاقین ما وراء النهر دخل علیه و علیه معصفر و قد رجل شعره، فقال: هذا حذیفة یعنی دهقانه، و کان سعید صهر مسلمة علی ابنته فقدم سعید سورة بن الحر الحنظلی، ثم ابنه فتوجه إلی ما وراء النهر فنزل اشتیخن و قد صارت الترک إلیها فحاربهم و هزمهم و منع الناس من طلبهم حینا، ثم لقی الترک ثانیة فهزموهم و أکثروا القتل فی أصحابه و ولی سعید نصر بن سیار و فی سعید یقول الشاعر:
فسرت إلی الأعداء تلهو بلعبةفایرک مشهور و سیفک مغمد
و شخص قوم من وجوه أهل خراسان إلی مسلمة یشکون سعیدا فعزله و ولی سعید بن عمر الجرشی خراسان، فلما قدمها أمر کاتبه بقراءة عهده و کان لحانا، فقال سعید: أیها الناس أن الأمیر بری‌ء مما تسمعون من هذا اللحن و وجه إلی السغد یدعوهم إلی الفئة و المراجعة و کف عن مهایجتهم حتی أنته رسله بإقامتهم علی خلافة فزحف إلیهم فانقطع عن عظیمهم زهاء عشرة آلاف رجل، و فارقوهم مائلین إلی الطاعة، و افتتح الجرشی عامة حصون السغد و نال من العدو نیلا شافیا.
و کان یزید بن عبد الملک ولی عهده هشام بن عبد الملک و الولید بن یزید بعده، فلما مات یزید بن عبد الملک قام هشام فولی عمر بن هبیرة الفزاری العراق فعزل الجرشی و استعمل علی خراسان مسلم بن سعید فغزا افشین فصالحه علی ستة آلاف رأس و دفع إلیه قلعته ثم انصرف إلی مرو، و ولی
فتوح البلدان، ص: 413
طخارستان نصر بن سیار فخالفه خلق من العرب فأوقع بهم ثم سفرت بینهم السفراء فاصطلحوا.
و استعمل هشام خالد بن عبد اللّه القسری علی العراق فولی أسد بن عبد اللّه أخاه خراسان و بلغ ذلک مسلم بن سعید، فسار حتی أتی فرغانة فأناخ علی مدینتها فقطع الشجر و أخرب العمارة و انحدر علیه خاقان الترک فی عسکره فارتحل عن فرغانة و سار فی یوم واحد ثلاث مراحل حتی قامت دوابه و تطرفت الترک عسکره فقاب بعض الشعراء:
غزوت بنا من خشیة العزل عاصیافلم تنج من دنیا معن غرورها
و قدم أسد سمرقند فاستعمل علیها الحسن بن أبی العمرطة، فکانت الترک تطرف سمرقند و تغیر، و کان الحسن ینفر کلما أغاروا فلا یلحقهم، فخطب ذات یوم فدعا علی الترک فی خطبته، فقال: اللهم أقطع آثارهم و عجل أقدارهم و أنزل علیهم الصبر فشتمه أهل سمرقند، و قالوا: لا بل أنزل اللّه علینا الصبر و زلزل أقدامهم.
و غزا أسد جبال نمرود فصالحه نمرود و أسلم و غزا الختل، فلما قدم بلخ أمر ببناء مدینتها و نقل الدواوین إلیها و صار إلی الختل فلم یقدر منها علی شی‌ء و أصاب الناس ضر و جوع و بلغه عن نصر بن سیار کلام فضربه و بعث به إلی خالد مع ثلاثة نفر اتهموا بالشغب، ثم شخص أسد عن خراسان و خلف علیها الحکم بن عوانة الکلبی، و استعمل هشام أشرس بن عبد اللّه السلمی علی خراسان، و کان معه کاتب نبطی یسمی عمیرة و یکنی أبا أمیة فزین له الشر فزاد أشرس وظائف خراسان و استخف بالدهاقین، و دعا أهل ما وراء النهر إلی الإسلام و أمر بطرح الجزیة عمن أسلم فسارعوا إلی الإسلام و انکسر الخراج، فلما رأی أشرس ذلک أخذ المسألة فأنکروا ذلک و ألاحوا منه
فتوح البلدان، ص: 414
و غضب لهم ثابت قطنة الأزدی، و إنما قیل له قطنة لأن عینه فقئت فکان یضع علیها قطنة فبعث إلیهم أشرس من فرق جمعهم و أخذ ثابتا فحبسه ثم خلاه بکفالة و وجهه فی وجه فخرجت علیه الترک فقتلته.
و استعمل هشام فی سنة اثنتی عشرة و مائة الجنید بن عبد الرحمن المری علی خراسان فلقی الترک فحاربهم و وجه طلائع له فظفروا بابن خاقان و هو سکران یتصید، فأخذوه فأتوا به الجنید بن عبد الرحمن فبعث به إلی هشام، و لم یزل یقاتل الترک حتی دفعهم، فکتب إلی هشام یستمده فأمده بعمرو بن مسلم فی عشرة آلاف رجل من أهل البصرة و بعبد الرحمن بن نعیم فی عشرة آلاف من أهل الکوفة و حمل إلیه ثلاثین ألف قناة و ثلاثین ألف ترس و أطلق یده فی الفریضة ففرض لخمسة عشر ألف رجل، و کانت للجنید مغاز و انتشرت دعاة بنی هشام فی ولایته و قوی أمرهم و کانت وفاة الجنید بمرو، و ولی هشام خراسان عاصم بن عبد اللّه بن یزید الهلالی، و قال أبو عبیدة معمر بن المثنی التاثت نواح من طخارستان ففتحها الجنید بن عبد الرحمن و ردها إلی صلحها و مقاطعتها.
قال: و کان نصر بن سیار غزا اشر و سنة أیام مروان بن محمد فلم یقدر علی شی‌ء منها، فلما استخلف أمیر المؤمنین العباس رحمه اللّه و من بعده من الخلفاء کانوا یولون عمالهم فینقصون حدود أرض العدو و أطرافها و یحاربون من نکث البیعة و نقض العهد من أهل القبالة و یعیدون مصالحة من امتنع من الوفاء بصلحه بنصب الحرب له.
قالوا: و لما استخلف المأمون أمیر المؤمنین أغزی السغد و أشروسنة و من انتقض علیه من أهل فرغانة الجند و ألح علیهم بالحروب و بالغارات أیام مقامه بخراسان و بعد ذلک، و کان مع تسریته الخیول إلیهم یکاتبهم بالدعاء إلی الإسلام و الطاعة و الترغیب فیهما.
فتوح البلدان، ص: 415
و وجه إلی کابل شاه جیشا فأدی الأتاوة و أذعن بالطاعة و اتصل إلیها البرید حتی حمل إلیها منها إهلیلج وصل رطبا، و کان کاوس ملک اشروسنة کتب إلی الفضل بن سهل المعروف بذی الریاستین، و هو وزیر المأمون و کاتبه یسأله الصلح علی مال یؤدیه علی أن لا یغزی المسلمین بلده فأجیب إلی ذلک، فلما قدم المأمون رحمه اللّه إلی مدینة السلام امتنع کاوس من الوفاء بالصلح، و کان له قهرمان أثیر عنده قد زوج ابنته من الفضل بن کاوس فکان یفرط الفضل عنده و یقربه من قبله و یذم حیدر بن کاوس المعروف بالأفشین و یشنعه، فوثب حیدر علی القرمان فقتله علی باب کنب مدینتهم و هرب إلی هاشم بن محوز الختلی، و کان هاشم ببلده مملکا علیه، فسأله أن یکتب إلی أبیه فی الرضی علیه، و کان کاوس قد زوج أم جنید حین قتل قهرمانه طرادیس و هرب ببعض دهاقینه.
فلما بلغ حیدر ذلک أظهر الإسلام و شخص إلی مدینة السلام، فوصف للمأمون سهولة الأمر فی أشر و سنة و هون علیه ما یهوله الناس من خبروها و وصف له طریقا مختصرة إلیها، فوجه المأمون أحمد بن أبی خالد الأحول الکاتب لغزوها فی جیش عظیم، فلما بلغ کاوس إقباله نحوه بعث الفضل ابن کاوس إلی الترک یستنجدهم فأنجده منهم الدهم، و قدم أحمد بن أبی خالد بلد أشر و سنة فأناخ علی مدینتها قبل موافاة الفضل بالأتراک فکان تقدیر کاوس فیه أن یسلک الطریق البعیدة و أنه لا یعرف هذه الطریق المختصرة فسقط فی یده و نخب قلبه فاستسلم و خرج فی الطاعة و بلغ الفضل خبره فانحاز بالأتراک إلی مفازة هناک ثم فارقهم و سار جلدا حتی أتی أباه فدخل فی أمانه و هلک الأتراک عطشا، و ورد کاوس مدینة السلام فأظهر الإسلام و ملکه المأمون علی بلاده، ثم ملک حیدر ابنه و هو الأفشین بعده، و کان المأمون رحمه اللّه یکتب إلی عماله علی خراسان فی غزو من لم یکن علی
فتوح البلدان، ص: 416
الطاعة و الإسلام من أهل ما وراء النهر، و یوجه رسله فیفرضون لمن رغب فی الدیوان و أراد الفریضة من أهل تلک النواحی و أبناء ملوکهم و یستمیلهم بالرغبة فإذا و ردوا بابه شرفهم و أسنی صلاتهم و أرزاقهم، ثم استخلف المعتصم بالله فکان علی مثل ذلک حتی صار حل شهود عسکره من جند أهل ما وراء النهر من السغد و الفراعنة و الأشروسنة و أهل الشاش و غیرهم، و حضر ملوکهم بابه و غلب الإسلام علی ما هناک، و صار أهل تلک البلاد یغزون من وراءهم من الترک، و أعزی عبد اللّه بن طاهر ابنه طاهر بن عبد اللّه بلاد الغوزیة، ففتح مواضع لم یصل إلیها أحد قبله.
و حدثنی العمری عن الهیثم بن عدی عن ابن عیاش أن قتیبة أسکن العرب ما وراء النهر حتی أسکنهم أرض فرغانة و الشاش.

أخبرنا علی بن محمد بن عبد اللّه بن أبی سیف، قال: ولی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه عثمان بن أبی العاصی الثقفی البحرین و عمان سنة خمس عشرة فوجه أخاه الحکم إلی البحرین و مضی إلی عمان فأقطع جیشا إلی تانه، فلما رجع الجیش کتب إلی عمر یعلمه ذلک، فکتب إلیه عمر: یا أخا ثقیف حملت دودا علی عود و إنی أحلف بالله لو أصیبوا لأخذت من قومک مثلهم، و وجه الحکم أیضا إلی بروص، و وجه أخاه المغیرة بن أبی العاصی إلی خور الدیبل، فلقی العدو فظفر، فلما ولی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و ولی عبد اللّه بن عامر بن کریز العراق کتب إلیه یأمره أن یوجه إلی ثغر الهند من یعلم علمه و ینصرف إلیه بخبره فوجه حکیم بن جبلة العبدی، فلما رجع أوفده إلی عثمان فسأله عن حال البلاد فقال: یا أمیر المؤمنین قد عرفتها و تنحرتها، قال فصفها لی، قال: ماؤها و شل
فتوح البلدان، ص: 417
و ثمرها دفل و لصها بطل، إن قل الجیش فیها ضاعوا، و إن کثروا جاعوا، فقال له عثمان: أ خابر أم ساجع، قال: بل خابر فلم یغزها أحدا، فلما کان آخر سنة ثمان و ثلاثین و أول سنة تسع و ثلاثین فی خلافة علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه توجه إلی ذلک الثغر الحارث بن مرة العبدی متطوعا بإذن علی فظفر و أصاب مغنما و سبیا و قسم فی یوم واحد ألف رأس، ثم إنه قتل و من معه بأرض القیقان إلا قلیلا، و کان مقتله فی سنة اثنتین و أربعین و القیقان من بلاد السند مما یلی خراسان، ثم غزا ذلک الثغر المهلب بن أبی صفرة فی أیام معاویة سنة أربع و أربعین فأتی بنة و الأهواز و هما بین الملتان و کابل فلقیه العدو فقاتله و من معه، و لقی المهلب ببلاد القیقان ثمانیة عشر فارسا من الترک علی خیل محذوفة فقاتلوه فقتلوا جمیعا، فقال المهلب: ما جعل هؤلاء الأعاجم أولی بالتمشیر منا فحذف الخیل فکان أول من حذفها من المسلمین و فی بنة یقول الأزدی:
أ لم تر أن الأزد لیلة بیتواببنة کانوا خیر جیش المهلب
ثم ولی عبد اللّه بن عامر فی زمن معاویة بن أبی سفیان عبد اللّه بن سوار العبدی، و یقال ولاه معاویة من قبله ثغر الهند، فغزا القیقان فأصاب مغنما، ثم وفد إلی معاویة و أهدی إلیه خیلا قیقانیة و أقام عنده، ثم رجع إلی القیقان فاستجاشوا الترک فقتلوه و فیه یقول الشاعر:
و ابن سوار علی عدته‌موقد النار و قتال السغب
و کان سخیا لم یوقد أحد نارا غیر ناره فی عسکره، فرأی ذات لیلة نارا فقال: ما هذه، فقالوا: امرأة نفساء یعمل لها خبیص فأمر أن یطعم الناس الخبیص ثلاثا و ولی زیاد بن أبی سفیان فی أیام معاویة سنان بن سلمة بن المحبق الهذلی، و کان فاضلا متألها، و هو أول من أحلف الجند بالطلاق فأتی الثغر ففتح مکران عنوة و مصرها و أقام بها و ضبط البلاد، و فیه یقول الشاعر:
فتوح البلدان، ص: 418 رأیت هذیلا أحدثت فی یمینهاطلاق نساء ما یسوق لها مهرا
لهان علی حلفة ابن محبق‌إذا رفعت أعناقها حلقا صفرا
و قال ابن الکلبی: کان الذی فتح مکران حکیم بن جبلة العبدی، ثم استعمل زیاد علی الثغر راشد بن عمرو الجدیدی من الأزد فأتی مکران، ثم غزا القیقان فظفر، ثم غزا المید فقتل، و قام بأمر الناس سنان بن سلمة فولاه زیاد الثغر فأقام به سنتین، و قال أعشی همدان فی مکران:
و أنت تسیر إلی مکران‌فقد شحط الورد و المصدر
و لم تک حاجتی مکران‌و لا الغزو فیها و لا المتجر
و حدثت عنها و لم آتهافما زالت من ذکر آخر
بأن الکثیر بها جائع‌و أن القلیل بها معور
و غزا عباد بن زیاد ثغر الهند من سجستان فأتی سناروذ ثم أخذ علی حوی کهز إلی الروذبار من أرض سجستان إلی الهندمند فنزل کش و قطع المفازة حتی أتی القندهار فقاتل أهلها فهزمهم و فلهم و فتحها بعد أن أصیب رجال من المسلمین، و رأی قلانس أهلها طوالا فعمل علیها فسمیت العبادیة و قال ابن مفرغ:
کم بالجروم و أرض الهند من قدم‌و من سرائنک قتلی لا هم قبروا
بقندهار و من تکتب منیته‌بقندهار یرجم دونه الخبر
ثم ولی زیاد المنذر بن الجارود العبدی و یکنی أبا الأشعث ثغر الهند، فغزا البوقان و القیقان فظفر المسلمون و غنموا و بث السرایا فی بلادهم، و فتح قصدار و سبابها، و کان سنان قد فتحها إلا أن أهلها انتقضوا، و بها مات فقال الشاعر:
حل بقصدار فأضحی بهافی القبر لم یغفل مع الغافلین
فتوح البلدان، ص: 419 للّه قصدار و أعنابهاأی فتی دنیا أجنت و دین
ثم ولی عبید بن زیاد بن حری الباهلی، ففتح اللّه تلک البلاد علی یده و قاتل بها قتالا شدیدا فظفر و غنم، و قال قوم: أن عبید اللّه بن زیاد ولی سنان ابن سلمة، و کان حری علی سرایاه و فی حری بن حری یقول الشاعر:
لو لا طعانی بالبوقان ما رجعت‌منه سرایا ابن حری باسلاب
و أهل البوقان الیوم مسلمون و قد بنی عمران بن موسی بن یحیی بن خالد البرمکی بها مدینة سماها البیضاء و ذلک فی خلافة المعتصم بالله، و لما ولی الحجاج ابن یوسف بن الحکم بن أبی عقیل الثقفی العراق ولی سعید بن أسلم بن زرعة الکلابی مکران و ذلک الثغر فخرج علیه معاویة و محمد ابنا الحارث العلافیان فقتل و غلب العلافیان علی الثغر و اسم علاف هو ربان بن حلوان بن عمران ابن الحاف بن قضاعة، و هو أبو جرم، فولی الحجاج مجاعة بن سعر التمیمی ذلک الثغر فغزا مجاعة فغنم و فتح طوائف من قندابیل، ثم أتم فتحها محمد ابن القاسم و مات مجاعة بعد سنة بمکران قال الشاعر:
ما من مشاهدک التی شاهدتهاإلا یزینک ذکرها مجاعا
ثم استعمل الحجاج بعد مجاعة محمد بن هارون بن ذراع النمری فأهدی إلی الحجاج فی ولایته ملک جزیرة الیاقوت نسوة ولدن فی بلاده مسلمات و مات آباؤهن و کانوا تجارا فأراد التقرب بهن، فعرض للسفینة التی کنا فیها قوم من مید الدیبل فی بوارج فأخذوا السفینة بما فیها فنادت امرأة منهن و کانت من بنی یربوع یا حجاج، و بلغ الحجاج ذلک فقال: یا لبیک فأرسل إلی داهر یسأله تخلیة النسوة. فقال: إنما أخذهن لصوص لا أقدر علیهم، فأغزی الحجاج عبید اللّه بن نبهان الدیبل فقتل، فکتب إلی بدیل بن طهفة البجلی و هو بعمان یأمره أن یسیر إلی الدیبل، فلما لقیهم نفر به فرسه فأطاف به العدو
فتوح البلدان، ص: 420
فقتلوه و قال بعضهم قتله زط البدهة، قال: و إنما سمیت هذه الجزیرة جزیرة الیاقوت لحسن وجوه نسائها، ثم ولی الحجاج محمد بن القاسم بن محمد بن الحکم بن أبی عقیل فی أیام الولید بن عبد الملک فغزا السند، و کان محمد بفارس و قد أمره أن یسیر إلی الری و علی مقدمته أبو الأسود جهم بن زحر الجعفی فرده إلیه و عقد له علی ثغر السند و ضم إلیه ستة آلاف من جند أهل الشام و خلقا من غیرهم و جهزه بکل ما احتاج إلیه حتی الخیوط و المال، و أمره أن یقیم بشیراز حتی یتتام إلیه أصحابه و یوافیه ما عدله، فعمد الحجاج إلی القطن المحلوج فنقع فی الخل الخمر الحاذق، ثم جفف فی الظل فقال: إذا صرتم إلی السند فان الخل بها ضیق فانقعوا هذا القطن فی الماء ثم اطبخوا به و اصطبغوا، و یقال أن محمدا لما صار إلی الثغر کتب یشکو ضیق الخل علیهم فبعث إلیه بالقطن المنقوع فی الخل، فسار محمد بن القاسم إلی مکران فأقام بها أیاما ثم أتی قنزبور ففتحها ثم أتی ارمائیل ففتحها و کان محمد بن هارون بن ذراع قد لقیه فانضم إلیه و سار معه فتوفی بالقرب منها فدفن بقنیل، ثم سار محمد بن القاسم من ارمائیل و معه جهم بن زحر الجعفی فقدم الدیبل یوم جمعة و وافته سفن کان حمل فیها الرجال و السلاح و الأداة فخندق حین نزل الدیبل، و رکزت الرماح علی الخندق، و نشرت الأعلام، و أنزل الناس علی رایاتهم، و نصب منجنیقا تعرف بالعرس کان یمد فیها خمسمائة رجل، و کان بالدیبل بد عظیم علیه دقل طویل و علی الدقل رایة حمراء إذا هبت الریح أطافت بالمدینة و کانت تدور و البد فیما ذکروا منارة عظیمة یتخذ فی بناء لهم فیه صنم لهم أو أصنام یشهر بها و قد یکون الصنم فی داخل المنارة أیضا و کل شی‌ء أعظموه من طریق العبادة فهو عندهم بد، و الصنم بد أیضا، و کانت کتب الحجاج ترد علی محمد و کتب محمد ترد علیه بصفة ما قبله و استطلاع رأیه فیما یعمل به فی کل ثلاثة أیام، فورد علی محمد من الحجاج
فتوح البلدان، ص: 421
کتاب ان أنصب العرس و اقصر منها قائمة و لتکن مما یلی المشرق ثم ادع صاحبها فمره أن یقصد برمیته للدقل الذی وصفت لی فرمی الدقل فکسر فاشتد طرة الکفر من ذلک، ثم أن محمدا ناهضهم و قد خرجوا إلیه فهزمهم حتی ردهم، و أمر بالسلالیم فوضعت و صعد علیها الرجال، و کان أولهم صعودا رجل من مراد من أهل الکوفة ففتحت عنوة، و مکث محمد یقتل من فیها ثلاثة أیام و هرب عامل داهر عنها و قتل سادنی بیت آلهتهم، و اختط محمد للمسلمین بها و بنی مسجدا و أنزلها أربعة آلاف.
قال محمد بن یحیی: فحدثنی منصور بن حاتم النحوی مولی آل خالد بن أسید أنه رأی الدقل الذی کان علی منارة البد مکسورا، و أن عنبسة بن إسحاق الضبی العامل کان علی السند فی خلافة المعتصم بالله رحمه اللّه هدم أعلی تلک المنارة و جعل فیها سجنا و ابتدأ فی مرمة المدینة بما نقض من حجارة تلک المناورة فعزل قبل استتمام ذلک، و ولی بعده هارون بن أبی خالد المرور و ذی فقتل بها.
قالوا: و أتی محمد بن القاسم البیرون و کان أهلها بعثوا سمنیین منهم إلی الحجاج فصالحوه فأقاموا لمحمد العلوفة و أدخلوه مدینتهم و وفوا بالصلح و جعل محمد لا یمر بمدینة إلا فتحها حتی عبر نهرا دون مهران فأتاه سمنیة سریبدس فصالحوه عمن خلفهم و وظف علیهم الخراج و سار إلی سهیان ففتحها، ثم سار إلی مهران فنزل فی وسطه فبلغ ذلک داهر و استعد لمحاربته و بعث محمد بن القاسم محمد بن مصعب بن عبد الرحمن الثقفی إلی سدوسا فی خیل و حمارات، فطلب أهلها الأمان و الصلح و سفر بینه و بینهم السمنیة فأمنهم و وظف علیهم خرجا و أخذ منهم رهنا و انصرف إلی محمد و معه من الزط أربعة آلاف فصاروا مع محمد، و ولی سدوسان رجلا، ثم أن محمدا احتال لعبور مهران حتی عبره مما یلی بلاد راسل ملک قصة من الهند علی جسر عقده و داهر
فتوح البلدان، ص: 422
مستخف به لاه عنه و لقیه محمد و المسلمون و هو علی فیل و حوله الفیلة و معه التکاکره فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع بمثله و ترجل داهر و قاتل فقتل عند المساء و انهزم المشرکون فقتلهم المسلمون کیف شاءوا و کان الذی قتله فی روایة المدائنی رجلا من بنی کلاب و قال:
الخیل تشهد یوم داهر و القناو محمد بن القاسم بن محمد
أنی فرجت الجمع غیر معردحتی علوت عظیمهم بمهند
فترکته تحت العجاج مجدلامتعفر الخدین غیر مؤسد
فحدثنی منصور بن حاتم، قال: داهر و الذی قتله مصوران ببروص و بدیل بن طهفة مصور بقند و قبره بالدیبل.
و حدثنی علی بن محمد المدائنی عن أبی محمد الهندی عن أبی الفرج قال:
لما قتل داهر غلب محمد بن القاسم علی بلاد السند، و قال ابن الکلبی: کان الذی قتل داهر القاسم بن ثعلبة بن عبد اللّه بن حصن الطائی.
قالوا و فتح محمد بن القاسم راور عنوة و کانت بها امرأة لداهر فخافت أن تؤخذ فأحرقت نفسها و جواریها و جمیع مالها، ثم أتی محمد بن القاسم بزهمناباذ العتیقة و هی علی رأس فرسخین من المنصورة، و لم تکن المنصورة یومئذ إنما کان موضعا غیضة، و کان فل داهر ببرهمناباذ هذه فقاتلوه ففتحها محمد عنوة و قتل بها ثمانیة آلاف و قیل ستة و عشرین ألفا و خلف فیها عامله و هی الیوم خراب، و سار محمد یرید الرور و بغرور فتلقاه أهل ساوندری فسألوه الأمان فأعطاهم إیاه و اشترط علیهم ضیافة المسلمین و دلالتهم و أهل ساوندری الیوم مسلمون، ثم تقدم إلی بسمد فصالح أهلها علی مثل صلح ساوندری و انتهی محمد إلی الرور و هی من مدائن السند و هی علی جبل فحصرهم
فتوح البلدان، ص: 423
أشهرا ففتحها صلحا علی أن لا یقتلهم و لا یعرض لبدهم و قال: ما البد إلا ککنائس النصاری و الیهود و بیوت نیران المجوس و وضع علیهم الخراج بالروروینی مسجدا، و سار محمد إلی السکة و هی مدینة دون یباس ففتحها و السکة الیوم خراب، ثم قطع نهر یباس إلی الملتان فقاتله أهل الملتان فأبلی زائدة بن عمیر الطائی، و انهزم المشرکون فدخلوا المدینة و حصرهم محمد و نفدت أزواد المسلمین فأکلوا الحمر، ثم أتاهم رجل مستأمن فدلهم علی مدخل الماء الذی منه شربهم و هو ماء یجری من نهر بسمد فیصیر فی مجتمع له مثل البرکة فی المدینة و هم یسمونه البلاح فغوره، فلما عطشوا نزلوا علی الحکم فقتل محمد المقاتلة و سبی الذریة و سبی سدنة البد و هم ستة آلاف، و أصابوا ذهبا کثیرا فجمعت تلک الأموال فی بیت یکون عشرة أذرع فی ثمانی أذرع یلقی ما أودعه فی کوة مفتوحة فی سطحه فسمیت الملتان، فرج بیت الذهب و الفرج الثغر و کان بد الملتان بدا تهدی إلیه الأموال و ینذر له النذور و یحج إلیه السند فیطوفون به و یحلقون رؤسهم و لحاهم عنده، و یزعمون أن صنما فیه هو أیوب النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قالوا: و نظر الحجاج فإذا هو قد أنفق علی محمد بن القاسم ستین ألف ألف و وجد ما حمل إلیه عشرین و مائة ألف ألف، فقال: شفینا غیظنا و أدرکنا ثارنا و ازددنا ستین ألف ألف درهم و رأس داهر، و مات الحجاج فأتت محمدا وفاته فرجع عن الملتان إلی الرورو بغرور، و کان قد فتحها فأعطی الناس و وجه إلی البیلمان جیشا فلم یقاتلوا و أعطوا الطاعة و سالمه أهل سرست و هی مغزی أهل البصرة الیوم و أهلها المید الذی یقطعون فی البحر، ثم أتی محمد الکیرج فخرج إلیه دوهر فقاتله فانهزم العدو و هرب دوهر، و یقال قتل و نزل أهل المدینة علی حکم محمد فقتل و سبی قال الشاعر:
نحن قتلنا داهرا و دوهرا* و الخیل تردی منسرا فمنسرا
فتوح البلدان، ص: 424
و مات الولید بن عبد الملک، و ولی سلیمان بن عبد الملک فاستعمل صالح ابن عبد الرحمن علی خراج العراق، و ولی یزید بن أبی کبشة السکسکی السند فحمل محمد بن القاسم مقیدا مع معاویة بن المهلب، فقال محمد متمثلا:
أضاعونی و أی فتی أضاعوا* لیوم کریهة و سداد ثغر فبکی أهل الهند علی محمد و صوروه بالکیرج فحبسه صالح بواسط فقال:
فلئن ثویت بواسط و بأرضهارهن الحدید مکبلا مغلولا
فلرب فتیة فارس قد رعتهاو لرب قرن قد ترکت قتیلا
و قال:
لو کنت جمعت القرار لوطئت‌إناث أعدت للوغی و ذکور
و ما دخلت خیل السکاسک أرضناو لا کان من عک علی أمیر
و لا کنت للعبد المزونی تابعافیا لک دهر بالکرام عثور
فعذبه صالح فی رجال من آل أبی عقیل حتی قتلهم، و کان الحجاج قتل آدم أخا صالح، و کان یری رأی الخوارج، و قال حمزة بن بیض الحنفی:
إن المروءة و السماحة و الندی‌لمحمد بن القاسم بن محمد
ساس الجیوش لسبع عشرة حجةیا قرب ذلک سوددا من مولد
و قال آخر:
ساس الرجال لسبع عشرة حجةو لداته عن ذاک فی أشغال
و مات یزید بن أبی کبشة بعد قدومه أرض السند بثمانیة عشر یوما و استعمل سلیمان بن عبد الملک حبیب بن المهلب علی حرب السند فقدمها و قد رجع ملوک الهند إلی ممالکهم فرجع حلیشة بن داهر إلی برهمناباذ و نزل حبیب علی شاطئ مهران فأعطاه أهل الرور الطاعة و حارب قوما فظفر
فتوح البلدان، ص: 425
بهم، ثم مات سلیمان بن عبد الملک و کانت خلافة عمر بن عبد العزیز بعده فکتب إلی الملوک یدعوهم إلی الإسلام و الطاعة علی أن یملکهم و لهم ما للمسلمین و علیهم ما علیهم، و قد کانت بلغتهم سیرته و مذهبه فأسلم حلیشة و الملوک و تسموا بأسماء العرب، و کان عمرو بن مسلم الباهلی عامل عمر علی ذلک الثغر فغزا بعض الهند فظفر و هرب بنو المهلب إلی السند فی أیام یزید ابن عبد الملک فوجه إلیهم هلال بن أحوز التمیمی فلقیهم فقتل مدرک بن المهلب بقندابیل و قتل المفضل و عبد الملک و زیاد و مروان و معاویة بنی المهلب و قتل معاویة بن یزید فی آخرین.
و ولی الجنید بن عبد الرحمن المری من قبل عمر بن هبیرة الفزاری ثغر السند، ثم ولاه إیاه هشام بن عبد الملک فلما قدم خالد بن عبد اللّه القسری العراق کتب هشام إلی الجنید یأمره بمکاتبته فأتی الجنید الدیبل، ثم نزل شط مهران فمنعه حلیشة العبور و أرسل إلیه أنی قد أسلمت و ولانی الرجل الصالح بلادی و لست آمنک فأعطاه رهنا و أخذ منه رهنا بما علی بلاده من الخراج، ثم أنهما ترادا الرهن و کفر حلیشة و حارب و قیل أنه لم یحارب و لکن الجنید یجنی علیه، فأتی الهند فجمع جموعا و أخذ السفن و استعد للحرب فسار إلیه الجنید فی السفن فالتقوا فی بطیحة الشرقی فأخذ حلیشة أسیرا و قد جنحت سفینته فقتله و هرب صصه بن داهر و هو یرید أن یمضی إلی العراق فیشکو غدر الجنید، فلم یزل الجنید یؤنسه حتی وضع یده فی یده فقتله و غزا الجنید الکیرج، و کانوا قد نقضوا فاتخذ کباشا نطاحة فصک بها حائط المدینة حتی ثلمه و دخلها عنوة فقتل و سبی و غنم و وجه العمال إلی مرمد و المندل و دهنج و بروص، و کان الجنید یقول القتل فی الجزع أکبر منه فی الصبر، و وجه الجنید جیشا إلی أزین و وجه حبیب بن مرة فی جیش إلی أرض المالیة فأغاروا علی أزین و غزوا بهریمد فحرقوا ربضها، و فتح الجنید
فتوح البلدان، ص: 426
البیلمان و الجرز، و حصل فی منزله سوی ما أعطی زواره أربعین ألف ألف و حمل مثلها قال جریر:
أصبح زوار الجنید و صحبه‌یحیون صلت الوجه حما مواهبه
و قال أبو الجویریة:
لو کان یقعد فوق الشمس من کرم‌قوم بإحسانهم أو مجدهم قعدوا
محسدون علی ما کان من کرم‌لا ینزع اللّه منهم ماله حسدوا
ثم ولی بعد الجنید تمیم بن زید العتبی فضعف و وهن و مات قریبا من الدیبل بماء یقال له ماء الجوامیس، و إنما سمی ماء الجوامیس لأنه یهرب بها إلیه من دباب زرق تکون بشاطئ مهران، و کان تمیم من أسخیاء العرب وجد فی بیت المال بالسند ثمانیة عشر ألف ألف درهم طاطریة فاسرع فیها، و کان قد شخص معه فی الجند فتی من بنی یربوع یقال له خنیس و أمه من طی‌ء إلی الهند فأتت الفرزدق فسألته أن یکتب إلی تمیم فی اقفاله و عاذت بقبر غالب أبیه، فکتب الفرزدق إلی تمیم:
أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب‌و بالحفرة السافی علیها ترابها
فهب لی خنیسا و اتخذ فیه منةلحوبة أم ما یسوغ شرابها
تمیم بن زید لا تکونن حاجتی‌بظهر و لا یجفی علیک جوابها
فلا تکثر الترداد فیها فإننی‌ملول لحاجات بطی‌ء طلابها
فلم یدر ما اسم الفتی أهو خنیش أم خنیس فأمر أن یقفل کل من کان اسمه علی مثل هذه الحروف، و فی أیام تمیم خرج المسلمون عن بلاد الهند و رفضوا مراکزهم فلم یعودوا إلیها إلی هذه الغایة، ثم ولی الحکم بن عوانة الکلبی و قد کفر أهل الهند إلا أهل قصة فلم یر للمسلمین ملجأ یلجأون إلیه فبنی من وراء البحیرة مما یلی الهند مدینة سماها المحفوظة و جعلها مأوی لهم
فتوح البلدان، ص: 427
و معاذا و مصرها، و قال لمشایخ کلب من أهل الشام ما ترون أن نسمیها، فقال بعضهم دمشق، و قال بعضهم حمص، و قال رجل منهم سمها تدمر، فقال: دمر اللّه علیک یا أحمق و لکنی أسمیها المحفوظة و نزلها، و کان عمرو ابن محمد بن القاسم مع الحکم، و کان یفوض إلیه و یقلده جسیم أموره و أعماله، فأغزاها من المحفوظة، فلما قدم علیه و قد ظفر أمره فبنی دون البحیرة مدینة و سماها المنصورة فهی التی ینزلها العمال الیوم، و تخلص الحکم ما کان فی أیدی العدو مما غلبوا علیه و رضی الناس بولایته، و کان خالد یقول وا عجبا و لیت فتی العرب فرفض یعنی تمیما و ولیت أبخل الناس فرضی به، ثم قتل الحکم بها، ثم کان العمال بعد یقاتلون العدو فیأخذون ما استطف لهم و یفتحون الناحیة قد نکث أهلها، فلما کان أول الدولة المبارکة ولی أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم مغلسا البعدی ثغر السند و أخذ علی طخارستان و سار حتی صار إلی منصور ابن جمهور الکلبی و هو بالسند فلقیه منصور فقتله و هزم جنده، فلما بلغ أبا مسلم ذلک عقد لموسی بن کعب التمیمی ثم وجهه إلی السند، فلما قدمها کان بینه و بین منصور بن جمهور مهران، ثم التقیا فهزم منصورا و جیشه و قتل منظورا أخاه و خرج منصور مفلولا هاربا حتی ورد الرمل فمات عطشا، و ولی موسی السند فرم المنصورة و زاد فی مسجدها و غزا و افتتح، و ولی أمیر المؤمنین المنصور رحمه اللّه هشام بن عمرو التغلبی السند ففتح ما استغلق، و وجه عمرو بن جمل فی بوارج إلی نارند و وجه إلی ناحیة الهند فافتتح قشمیرا و أصاب سبابا و رقیقا کثیرا، و فتح الملتان و کان بقندابیل متغلبة من العرب فأجلاهم عنها، و أتی القندهار فی السفن ففتحها و هدم البد و بنی موضعه مسجدا، فأخصبت البلاد فی ولایته فتبرکوا به و دوخ الثغر و حکم أموره، ثم ولی ثغر السند عمر بن حفص بن عثمان هزار مرد ثم داود بن یزید بن حاتم، و کان معه أبو الصمة
فتوح البلدان، ص: 428
المتغلب الیوم و هو مولی لکندة، و لم یزل أمر ذلک الثغر مستقیما حتی ولیه بشر بن داود فی خلافة المأمون فعصی و خالف فوجه إلیه غسان بن عباد و هو رجل من أهل سواد الکوفة فخرج بشر إلیه فی الأمان و ورد به مدینة السلام، و خلف غسان علی الثغر موسی بر یحیی بن خالد بن برمک، فقتل باله ملک الشرقی و قد بذل له خمسمائة ألف درهم علی أن یستبقه، و کان باله هذا التوی علی غسان و کتب إلیه فی حضور عسکره فیمن حضره من الملوک فأبی ذلک، و أثر موسی أثرا حسنا و مات سنة إحدی و عشرین و استخلف ابنه عمران بن موسی فکتب إلیه أمیر المؤمنین المعتصم بالله بولایة الثغر فخرج إلی القیقان و هم زط فقاتلهم فغلبهم، و بنی مدینة سماها البیضاء و أسکنها الجند، ثم أتی المنصورة و صار منها إلی قندابیل و هی مدینة علی جبل و فیها متغلب یقال له محمد بن الخلیل فقاتله و فتحها و حمل رؤساءها إلی قصدار، ثم غزا المید و قتل منهم ثلاثة آلاف و سکر سکرا یعرف بسکر المید و عسکر عمران علی نهر الرور ثم نادی بالزط الذین بحضرته فأتوه فختم أیدیهم و أخذ الجزیة منهم و أمرهم بأن یکون مع کل رجل منهم إذا اعترض علیه کلب، فبلغ الکلب خمسین درهما، ثم غزا المید و معه وجوه الزط، فحفر من البحر نهرا أجراه فی بطیحتهم حتی ملح ماءهم و شن الغارات علیهم، ثم وقعت العصبیة بین النزاریة و الیمانیة فمال عمران إلی الیمانیة فسار إلیه عمر بن عبد العزیز الهباری فقتله و هو غار، و کان جد عمر هذا ممن قدم السند مع الحکم بن عوانة الکلبی.
و حدثنی منصور بن حاتم، قال: کان الفضل بن ماهان مولی بنی سامة فتح سندان و غلب علیها و بعث إلی المأمون رحمه اللّه بفیل و کاتبه و دعا له فی مسجد جامع اتخذه بها، فلما مات قام محمد بن الفضل بن ماهان مقامه فسار
فتوح البلدان، ص: 429
فی سبعین بارجة إلی مید الهند فقتل منهم خلقا و افتتح فالی و رجع إلی سندان و قد غلب علیها أخ له یقال له ماهان بن الفضل، و کاتب أمیر المؤمنین المعتصم بالله و أهدی إلیه ساجا لم یر مثله عظما و طولا، و کانت الهند فی أمر أخیه فمالوا علیه فقتلوه و صلبوه، ثم أن الهند بعد غلبوا علی سندان فترکوا مسجدها للمسلمین یجمعون فیه و یدعون للخلیفة.
و حدثنی أبو بکر مولی الکریزبین: أن بلدا یدعی العسیفان بین قشمیر و الملتان، و کابل، کان له ملک عاقل، و کان أهل ذلک البلد یعبدون صنما قد بنی علیه بیت و أبدوه، فمرض ابن الملک فدعی سدنة ذلک البیت، فقال لهم: أدعوا الصنم أن یبرئ ابنی فغابوا عنه ساعة، ثم أتوه فقالوا قد دعوناه و قد أجابنا إلی ما سألناه فلم یلبث الغلام أن مات، فوثب الملک علی البیت فهدمه و علی الصنم فکسره و علی السدنة فقتلهم، ثم دعا قوما من تجار المسلمین فعرضوا علیه التوحید فوحد و أسلم، و کان ذلک فی خلافة أمیر المؤمنین المعتصم بالله رحمه اللّه.

قال بشر بن غیاث، قال أبو یوسف: إنما أرض أخذت عنوة مثل السواد، و الشام. و غیرهما فإن قسمها الإمام بین من غلب علیها فهی أرض عشر و أهلها رقیق، و أن لم یقسمها الإمام وردها للمسلمین عامة، کما فعل عمر بالسواد فعلی رقاب أهلها الجزیة، و علی الأرض، و لیسوا برقیق، و هو قول أبی حنیفة، و حکی الواقدی عن سفیان الثوری مثل ذلک، و قال الواقدی قال مالک بن أنس، و ابن أبی ذئب: إذا أسلم کافر من أهل العنوة أقرت أرضه فی یده یعمرها و یؤدی الخراج عنها و لا اختلاف فی ذلک و قال مالک و ابن
فتوح البلدان، ص: 430
أبی ذنب، و سفیان الثوری، و ابن أبی لیلی عن الرجل یسلم من أهل العنوة الخراج فی الأرض و الزکاة من الزرع بعد الخراج، و هو قول الأوزاعی، و قال أبو حنیفة و أصحابه لا یجتمع الخراج و الزکاة علی رجل، و قال مالک، و ابن أبی ذئب، و سفیان، و أبو حنیفة: إذا زرع الرجل أرضه الخراجیة مرات فی السنة لم یؤخذ منه إلا خراج واحد، و قال ابن أبی لیلی: یؤخذ منه الخراج کلما أدرکت له غلة، و هو قول ابن أبی سبرة، و أبی شمر، و قال أبو الزناد، و مالک، و أبو حنیفة، و سفیان، و یعقوب، و ابن أبی لیلی، و ابن أبی سبر، و زفر، و محمد بن الحسن، و بشر بن غیاث: إذا عطل رجل أرضه قیل له أزرعها و أد خراجها و إلا فادفعها إلی غیرک یزرعها. فأما أرض العشر فانه لا یقال له فیها شی‌ء إن زرع أخذت منه الصدقة، و إن أبی فهو أعلم، و قالوا: إذا عطل رجل أرضه سنتین ثم عمرها أدی خراجا واحدا و قال أبو شمر: یؤدی الخراج للسنتین.
و قال أبو حنیفة، و سفیان، و مالک، و ابن أبی ذئب، و أبو عمرو الأوزاعی: إذا أصابت الغلات آفة أو غرق سقط الخراج عن صاحبها و إذا کانت أرض من أراضی الخراج لعبد أو مکاتب او امرأة فإن أبا حنیفة قال علیها الخراج فقط، و قال سفیان، و بن أبی ذئب. و مالک: علیها الخراج و فیما بقی من الغلة العشر.
و قال أبو حنیفة، و الثوری فی أرض الخراج بنی مسلم أو ذمی فیها بناء من حوانیت أو غیرها أنه لا شی‌ء علیه فإن جعلها بستانا ألزم الخراج و قال مالک و ابن أبی ذئب: نری إلزامه الخراج لأن انتفاعه بالبناء کانتفاعه بالزرع فأما أرض العشر فهو أعلم ما اتخذ فیها. و قال أبو یوسف فی أرض موات من أرض العنوة یحییها المسلم إنها له و هی أرض خراج إن کانت تشرب من ماء الخراج فإن استنبط لها عینا أو سقاها من ماء السماء فهی أرض عشر، و قال بشر: هی أرض عشر شربت من ماء الخراج أو غیره. و قال أبو حنیفة. و الثوری
فتوح البلدان، ص: 431
و أصحابهما و مالک، و بن أبی ذئب، و اللیث بن سعد فی أرض الخراج التی لا تنسب إلی أحد تقعد المسلمون فیها فیتبایعون و یجعلونها سوقا أنه لا خراج علیهم فیها، و قال أبو یوسف: إذا کانت فی البلاد سنة أعجمیة قدیمة لم یغیره الإسلام و لم یبطلها فشکاها قوم إلی الإمام لما ینالهم من مضرتها فلیس له أن یغیرها، و قال مالک، و الشافعی: یغیرها و إن قدمت لأن علیه نفی کل سنة جائرة سنها أحد من المسلمین فضلا عن ما سن أهل الکفر.

حدثنا عبد اللّه بن صالح بن مسلم العجلی، قال: حدثنا إسماعیل بن المجالد عن أبیه مجالد بن سعید عن الشعبی قال: لما افتتح عمر العراق و الشام و جبی الخراج جمع أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال إنی قد رأیت أن أفرض العطاء لأهله، فقالوا نعم رأیت الرأی یا أمیر المؤمنین، قال:
فبمن أبدأ قالوا: بنفسک، قال لا و لکنی أضع نفسی حیث وضعها اللّه.
و أبدأ بآل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ففعل فکتب عائشة أم المؤمنین یرحمها اللّه فی اثنی عشر ألفا، و کتب سائر أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی عشرة آلاف، و فرض لعلی بن أبی طالب فی خمسة آلاف، و فرض مثل ذلک لمن شهد بدرا من بنی هاشم.
و حدثنی عبد الأعلی بن حماد النرسی، قال: حدثنا حماد بن سلمة عن الحجاج ابن أرطاة عن حبیب بن أبی ثابت أن أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم کن یتتابعن إلی العطاء، محمد بن سعد عن الواقدی عن عائذ بن یحیی عن أبی الحویرث عن جبیر بن الحویرث بن نقیذ أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه استشار المسلمین فی تدوین الدیوان، فقال له علی بن أبی طالب: تقسم کل سنة
فتوح البلدان، ص: 432
ما اجتمع إلیک من مال و لا تمسک منه شیئا، و قال عثمان: أری مالا کثیرا یسع الناس و أن لم یحصوا حتی یعرف من أخذ ممن لم یأخذ حسبت أن ینتشر الأمر فقال له الولید بن هشام بن المغیرة: قد جئت الشام فرأیت ملوکها قد دونوا دیوانا و جندوا جندا فدون دیوانا و جند جندا، فأخذ بقوله فدعا عقیل ابن أبی طالب و مخرمة بن نوفل و جبیر بن مطعم، و کانوا من لسان قریش فقال: اکتبوا الناس علی منازلهم فبدءوا ببنی هاشم، اتبعوهم أبا بکر و قومه ثم عمر و قومه علی الخلافة، فلما نظر إلیه عمر، قال: وددت و اللّه أنه هکذا و لکن ابدءوا بقرابة النبی صلی اللّه علیه و سلم الأقرب فالأقرب حتی تضعوا عمر حیث وضعه اللّه تعالی، محمد عن الواقدی عن أسامة بن زید بن أسلم عن أبیه عن جده، قال: جاءت بنو عدی إلی عمر فقالوا: أنت خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و خلیفة أبی بکر، و أبو بکر خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلو جعلت نفسک حیث جعلک هؤلاء القوم الذین کتبوا.
قال: بخ بخ بنی عدی أردتم الاکل علی ظهری و أن أهب حسناتی لکم: لا و اللّه حتی تأتیکم الدعوة، و أن یطبق علیکم الدفتر- یعنی و لو أن تکتبوا آخر الناس أن لی صاحبین سلکا طریقا فإن خالفتهما خولف أبی، و اللّه ما أدرکنا الفضل فی الدنیا و ما نرجو الثواب علی عملنا إلا بمحمد صلی اللّه علیه و سلم فهو شرفنا و قومه أشرف العرب ثم الأقرب فالأقرب، و اللّه لئن جاءت الأعاجم بعمل و جئنا بغیر عمل لهم أولی بمحمد منا یوم القیامة، فان من قصر به عمله لم یسرع به نسبه، محمد بن سعد عن الواقدی عن محمد ابن عبد اللّه عن الزهری عن سعید عن قوم آخرین سماهم الواقدی، دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض، قالوا: لما أجمع عمر علی تدوین الدیوان و ذلک فی المحرم سنة عشرین بدأ ببنی هاشم فی الدعوة، ثم الأقرب فالأقرب برسول اللّه
فتوح البلدان، ص: 433
صلی اللّه علیه و سلم فکان القوم إذا استووا فی القرابة قدم أهل السابقة، ثم انتهی إلی الأنصار فقالوا بمن نبدأ فقال ابدءوا برهط سعد بن معاذ الأشهلی من الأوس ثم الأقرب فالأقرب لسعد، و فرض عمر لأهل الدیوان ففضل أهل السوابق و المشاهد فی الفرائض، و کان أبو بکر قد سوی بین الناس فی القسم فقیل لعمر فی ذلک، فقال: لا أجعل من قاتل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کمن قاتل معه، فبدأ بمن شهد بدرا من المهاجرین و الأنصار و فرض لکل رجل منهم خمسة آلاف درهم فی کل سنة حلیفهم و مولاهم معهم بالسواء، و فرض لمن کان له إسلام کاسلام أهل بدر و من مهاجرة الحبشة ممن شهد أحدا أربعة آلاف درهم لکل رجل، و فرض لأبناء البدریین ألفین ألفین إلا حسنا و حسینا فإنه ألحقهما بفریضة أبهما لقرابتهما برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ففرض لکل واحد منهما خمسة آلاف، و فرض للعباس بن عبد المطلب خمسة آلاف لقرابته برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و قال بعضهم:
فرض له سبعة آلاف درهم، و قال سائرهم لم یفضل أحدا علی أهل بدر إلا أزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فإنه فرض لهن اثنی عشر ألفا اثنی عشر ألفا و ألحق بهن جویریة بنت الحارث و صفیة بنت حیی بن أخطب، و فرض لمن هاجر قبل الفتح لکل رجل منهم ثلاثة آلاف درهم و فرض لمسلمة الفتح لکل رجل منهم ألفین و فرض لغلمان أحداث من أبناء المهاجرین کفرائض مسلمة الفتح، و فرض لعمر بن أبی سلمة أربعة آلاف. فقال محمد بن عبد اللّه بن جحش: لم تفضل عمر علینا فقد هاجر آباؤنا و شهدوا بدرا. فقال عمر: أفضله لمکانه من النبی صلی اللّه علیه و سلم فلیأت الذی یستغیث بأم مثل أم سلمة أغیثه. و فرض لأسامة ابن زید أربعة آلاف. فقال عبد اللّه بن عمر: فرضت لی فی ثلاثة آلاف و فرضت لاسامة فی أربعة آلاف و قد شهدت ما لم یشهد أسامة. فقال عمر:
فتوح البلدان، ص: 434
زدته لأنه کان أحب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منک، و کان أبوه أحب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أبیک، ثم فرض للناس علی منازلهم و قراءتهم القرآن و جهادهم، ثم جعل من بقی من الناس بابا واحدا، فالحق من جاءه من المسلمین بالمدینة فی خمسة و عشرین دینارا لکل رجل، و فرض لآخرین معهم، و فرض لأهل الیمن و قیس بالشام و العراق لکل رجل ما بین ألفین إلی ألف إلی تسعمائة إلی خمسمائة إلی ثلاثمائة و لم ینقص أحدا من ثلاثمائة و قال: لئن کثر المال لا فرض لکل رجل أربعة آلاف درهم ألفا لسفره و ألفا لسلاحه و ألفا یخلفه لأهله و ألفا لفرسه و نعله، و فرض لنساء مهاجرات فرض لصفیة بنت عبد المطلب ستة آلاف درهم و لأسماء بنت عمیس ألف درهم و لأم کلثوم بنت عقبة ألف درهم، و لأم عبد اللّه بن مسعود ألف درهم.
و قال الواقدی: فقد روی أنه فرض للنساء المهاجرات ثلاثة آلاف درهم لکل واحدة، قال الواقدی فی إسناده: و أمر عمر فکتب له عمال أهل العوالی، فکان یجری علیهم القوت، ثم کان عثمان فوسع علیهم فی القوت و الکسوة، و کان عمر یفرض للمنفوس مائة درهم، فإذا ترعرع بلغ به مائتی درهم، فإذا بلغ زاده، و کان إذا أتی باللقیط فرض له مائة، و فرض له رزقا یأخذه ولیه کل شهر بقدر ما یصلحه ثم ینقله من سنة إلی سنة، و کان یوصی بهم خیرا و یجعل رضاعهم و نفقتهم من بیت المال.
و حدثنا محمد بن سعد عن الواقدی، قال حدثنی: حزام بن هشام الکعبی عن أبیه، قال: رأیت عمر بن الخطاب یحمل دیوان خزاعة حتی ینزل قدید فتأتیه بقدید فلا یغیب عنه امرأة بکر و لا ثیب فیعطیهن فی أیدیهن، ثم یروح فینزل عسفان فیفعل ذلک أیضا حتی توفی، محمد بن سعد عن الواقدی عن أبی بکر بن أبی سبرة عن محمد بن زید، قال: کان دیوان حمیر علی عهد عمر علی
فتوح البلدان، ص: 435
حده، محمد بن سعد قال: حدثنا الواقدی، قال: حدثنی عبید اللّه بن عمر العمری عن جهم بن أبی جهم، قال قدم خالد بن عرفطة العذری علی عمر، فسأله عما وراءه، فقال: ترکتهم یسألون اللّه لک أن یزید فی عمرک من أعمارهم ما وطئ أحد القادسیة إلا و عطاؤه ألفان أو خمس عشرة مائة، و ما من مولود ذکرا کان أو أنثی إلا الحق فی مائة و جریبین فی کل شهر، قال عمر:
إنما هو حقهم و أنا أسعد بأدائه إلیهم لو کان من مال الخطاب ما أعطیتهموه، و لکن قد علمت أن فیه فضلا، فلو أنه إذا خرج عطاء أحد هؤلاء ابتاع منه غنما فجعلها بسوادهم فإذا خرج عطاؤه ثانیة ابتاع الرأس و الرأسین فجعله فیها فإن بقی أحد من ولده کان لهم شی‌ء قد اعتقدوه، فإنی لا أدری ما یکون بعدی، و إنی لأعم بنصیحتی من طوقنی اللّه أمره،
فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: من مات غاشا لرعیته لم یرح ریح الجنة.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن محمد بن عمرو عن الحسن، قال:
کتب عمر إلی حذیفة أن أعط الناس أعطیتهم و أرزاقهم، فکتب إلیه انا قد فعلنا و بقی شی‌ء کثیر، فکتب إلیه: أنه فیئهم الذی أفاءه اللّه علیهم لیس هو لعمر و لا لآل عمر فأقسمه بینهم قال: و حدثنا وهب بن بقیة و محمد بن سعد، قالا: حدثنا یزید بن هارون، قال: أنبأنا محمد بن عمر عن أبی سلیمة عن أبی هریرة أنه قدم علی عمر من البحرین، قال: فلقیته فی صلاة العشاء الآخرة فسلمت علیه، فسألنی عن الناس، ثم قال لی: ما جئت به، قلت: جئت بخمسمائة ألف، قال: هل تدری ما تقول قلت:
جئت بخمسمائة ألف، قال: ما ذا تقول؟ قلت مائة ألف و مائة ألف، و مائة ألف، فعددت خمسا، فقال: أنک ناعس، فأرجع إلی أهلک فنم، فإذا أصبحت فأتنی، قال أبو هریرة فغدوت إلیه فقال ما جئت به قلت خمسمائة ألف، قال: أطیب؟ قلت: نعم لا أعلم إلا ذاک
فتوح البلدان، ص: 436
فقال للناس: أنه علینا مال کثیر، فإن شئتم أن نعده لکم عددا، و إن شئتم أن نکیله لکم کیلا فقال له رجل. یا أمیر المؤمنین أنی قد رأیت هؤلاء الأعاجم یدونون دیوانا یعطون الناس علیه، قال: فدون الدیوان و فرض للمهاجرین الأولین فی خمسة آلاف، و للأنصار فی أربعة آلاف، و لأزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم فی اثنی عشر ألفا.
قال یزید، قال محمد: فحدثنی ابن خصیفة عن عبد اللّه بن رافع عن برزة بنت رافع، قالت: لما خرج العطاء أرسل عمر إلی زینب بنت جحش بالذی لها، فلما أدخل إلیها، قالت: غفر اللّه لعمر، غیری من أخواتی کانت أقوی علی قسم هذا منی، قالوا: هذا کله لک، قالت: سبحان اللّه و استترت منه بثوب، ثم قالت صبوه و اطرحوا علیه ثوبا. ثم قالت لی: ادخلی یدیک و اقبضی منه قبضة فاذهبی بها إلی بنی فلان و بنی فلان من ذوی رحمها و أیتام لها.
فقسمته حتی بقیت منه بقیة تحت الثوب. قالت برزة بنت رافع: فقلت غفر اللّه لک یا أم المؤمنین، و اللّه لقد کان لنا فی هذا المال حق، قالت فلکم ما تحت الثوب فوجدنا تحته خمسمائة و ثمانین درهما، ثم رفعت یدها إلی السماء فقالت اللهم لا یدرکنی عطاء لعمر بعد عامی هذا، قال فماتت.
حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث عن محمد بن عجلان، قال: لما دون عمر الدواوین. قال: بمن نبدأ قالوا: بنفسک قال:
لا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أما منا فبرهطه نبدأ ثم بالأقرب فالأقرب.
حدثنا عمرو الناقد. قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفی عن جعفر بن محمد عن أبیه أن عمر بن الخطاب ألحق الحسن و الحسین بأبیهما ففرض لهما خمسة آلاف درهم و حدثنا الحسین بن علی بن الأسود. قال: حدثنا وکیع عن سفیان الثوری عن جعفر بن محمد عن أبیه. قال: لما وضع عمر الدیوان استشار
فتوح البلدان، ص: 437
الناس بمن یبدأ، فقالوا: ابدأ بنفسک. قال لا و لکنی أبدأ بالأقرب فالأقرب من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. فبدأ بهم.
حدثنا الحسین بن الأسود. قال: حدثنا وکیع عن سفیان عن أبی إسحاق عن مصعب بن أسعد: أن عمر فرض لأهل بدر فی ستة آلاف ستة آلاف. و فرض لأمهات المؤمنین فی عشرة آلاف عشرة آلاف.
و فضل عائشة بألفین لحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إیاها. و فرض لصفیة و جویریة فی ستة آلاف ستة آلاف. و فرض لنساء من المهاجرات فی ألف ألف. منهن أم عبد و هی أم عبد اللّه بن مسعود.
حدثنا الحسین. قال حدثنا وکیع عن إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم. قال: فرض لأهل عمر بدر عربهم و موالیهم فی خمسة آلاف خمسة آلاف. و قال لأفضلنهم علی من سواهم.
حدثنا الحسین. حدثنا وکیع عن إسرائیل عن جابر عن عامر. قال کان فیهم خمسة من العجم. منهم تمیم الداری. و بلال. قال وکیع. الدار من لحم و لکنی الشعبی قال هذا.
حدثنا الحسین. قال حدثنا وکیع عن سفیان عن الأسود بن قیس عن شیخ لهم. قال: سمعت عمر یقول لئن بقیت إلی قابل لألحقن سفلة المهاجرین فی ألفین ألفین.
و حدثنا أبو عبید. قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح المصری عن اللیث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد الفهمی عن ابن شهاب: ان عمر حین دون الدواوین فرض لأزواج النبی صلی اللّه علیه و سلم اللاتی نکح نکاحا اثنی عشر ألف درهم اثنی عشر ألف درهم. و فرض لجویریة و صفیة بنت حیی بن أخطب ستة آلاف درهم ستة آلاف درهم. لأنهما کانتا مما أفاء اللّه علی رسوله.
فتوح البلدان، ص: 438
و فرض للمهاجرین الذین شهدوا بدرا خمسة آلاف خمسة آلاف، و فرض للأنصار الذین شهدوا بدرا أربعة آلاف أربعة آلاف، و عم بفریضته کل صریح و حلیف و مولی شهد بدرا فلم یفضل أحدا علی أحد.
حدثنا عمرو الناقد و أبو عبید، قال: حدثنا أحمد بن یونس عن أبی خیثمة قال: حدثنا أبو إسحاق عن مصعب بن سعد: أن عمر فرض لأهل بدر من المهاجرین و الأنصار ستة آلاف ستة آلاف، و فرض لنساء النبی صلی اللّه علیه و سلم عشرة آلاف عشرة آلاف، و فضل علیهن عائشة ففرض لها اثنی عشر ألف درهم، و فرض لجویریة و صفیة ستة آلاف ستة آلاف، و فرض للمهاجرات الأول أسماء بنت عمیس، و أسماء بنت أبی بکر، و أم عبد اللّه بن مسعود ألفا ألفا.
حدثنا الحسین بن الأسود، قال حدثنا وکیع عن محمد بن قیس الأسدی قال: حدثنی والدتی أم الحکم أن علیا الحقها مائة من العطاء. و حدثنا الحسین قال: حدثنا وکیع عن سفیان عن الشیبانی عن یسیر بن عمرو: أن سعدا فرض لمن قرأ القرآن فی ألفین ألفین، قال: فکتب إلیه عمر لا تعط علی القرآن أحدا.
حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا سعید بن أبی مریم عن ابن لهیعة عن یزید ابن أبی حبیب: أن عمر جعل عمرو بن العاصی فی مائتین لأنه أمیر، و عمیر بن وهب الجمحی فی مائتین، لصبره علی الضیق، و بسر بن أبی أرطاة فی مائتین، لأنه صاحب فتح. و قال رب فتح قد فتحه اللّه علی یده، فقال أبو عبید: یعنی بهذا العدد الدنانیر.
و قال أبو عبید: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد عن یزید بن أبی حبیب أن عمر کتب إلی عمرو بن العاصی أن افرض لمن بایع تحت الشجرة فی مائتین من العطاء، قال: یعنی مائتی دینار، و أبلغ ذلک لنفسک بأمارتک، و افرض لخارجة بن حذافة فی شرف العطاء لشجاعته.
فتوح البلدان، ص: 439
و حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن اللیث بن سعد عن محمد ابن عجلان: أن عمر فضل أسامة بن زید علی عبد اللّه بن عمر فلم یزل الناس لعبد اللّه حتی کلم عمر، فقال: أ تفضل علی من لیس بأفضل منی؟ فرضت له فی ألفین ولی فی ألف و خمسمائة درهم! فقال عمر: فعلت ذلک لأن زید بن حارثة کان أحب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عمر، و أن أسامة کان أحب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من عبد اللّه بن عمر.
و حدثنی یحیی بن معین، قال. حدثنا یحیی بن سعید عن خارجة بن مصعب عن عبید اللّه بن عمر عن نافع أو غیره عن ابن عمر أنه کلم أباه فی تفضیل أسامة علیه فی العطاء، و قال: و اللّه ما سبقنی إلی شی‌ء، فقال عمر: أن أباه کان أحب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من أبیک، و أنه کان أحب إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منک.
حدثنا محمد بن الصباح البزار: حدثنا هشیم عن منصور عن الحسن، قال:
أن قوما قدموا علی عامل لعمر بن الخطاب فأعطی العرب منهم و ترک الموالی فکتب إلیه عمر: أما بعد فبحسب المرء من الشر أن یحقر أخاه المسلم و السلام.
حدثنا أبو عبید حدثنا خالد بن عمرو عن إسرائیل عن عمار الدهنی عن سالم بن أبی الجعد أن عمر جعل عطاء عمار بن یاسر ستة آلاف درهم.
حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا خالد عن إسرائیل عن إسماعیل بن سمیع عن مسلم البطین: أن عمر جعل عطاء سلمان أربعة آلاف درهم. و حدثنا روح بن عبد المؤمن، قال: حدثنی یعقوب عن حماد عن حمید عن أنس، قال: فرض عمر للهرمزان فی ألفی من العطاء.
حدثنی العمری، قال حدثنی أبو عبد الرحمن الطائی عن المجالد عن الشعبی، قال: لما هم عمر بن الخطاب فی سنة عشرین بتدین الدواوین، دعا بمخرمة بن نوفل
فتوح البلدان، ص: 440
و جبیر بن مطعم، فأمرهما أن یکتبا الناس علی منازلهم فکتبوا بنی هاشم، ثم اتبعوهم، أبا بکر و قومه، و عمر و قومه. فلما نظر عمر فی الکتاب، قال: وددت أتی فی القرابة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کذا ابدءوا بالأقرب فالأقرب، ثم ضعوا عمر بحیث وضعه اللّه، فشکر العباس بن عبد المطلب رحمه اللّه علی ذلک و قال: وصلتک رحم، قال فلما وضع عمر الدیوان، قال أبو سفیان بن حرب: أ دیوان مثل دیوان بنی الأصفر، أنک إن فرضت للناس اتکلوا علی الدیوان و ترکوا التجارة، فقال عمر: لا بد من هذا فقد کثر فی المسلمین، قال: و فرض عمر لدهقان نهر الملک و لابن النخیرخان، و لخالد و جمیل ابنی بصبهری دهقان الفلالیج، و لبسطام بن نرسی دهقان بابل و خطرنیة، و للرفیل دهقان العال، و الهرمزان، و لجفینة العبادی فی ألف ألف، و یقال أنه فضل الهرمزان ففرض له ألفین.
و حدثنا أبو عبید عن إسماعیل بن عیاش عن أرطاة بن المنذر عن حکیم ابن عمیر أن عمر بن الخطاب کتب إلی أمراء الأجناد و من أعتقتم من الحمراء فأسلموا فألحقوهم بموالیهم لهم ما لهم و علیهم ما علیهم، و أن أحبوا أن یکونوا قبیلة وحدهم فأجعلهم اسوتهم فی العطاء.
حدثنا هشام بن عمار عن بقیة عن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی مریم عن أبیه عن أبی عبیدة أن رجالا من أهل البادیة سألوه أن یرزقهم، فقال و اللّه لا أرزقکم حتی أرزق أهل الحاضرة. و حدثنا أبو عبیدة قال حدثنا أبو الیمان، قال: حدثنا صفوان بن عمرو، قال. کتب عمر بن عبد العزیز إلی یزید بن حصین: أن مر للجند بالفریضة، و علیک بأهل الحاضرة.
حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا سعید بن أبی مریم عن عبید اللّه بن عمر العمری عن نافع عن ابن عمر أن عمر کان لا یعطی أهل مکة عطاء و لا یضرب علیهم بعثا، و یقول: کذا و کذا.
فتوح البلدان، ص: 441
حدثنا أبو عبید القاسم بن سلام: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی عن شعبة عن عدی بن ثابت عن أبی حازم عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، «من ترک کلا فإلینا و من ترک مالا فلورثته»
حدثنی هشام بن عمار الدمشقی، قال، حدثنا الولید بن مسلم عن سلیمان بن أبی العاتکة و کلثوم بن زیاد، قال. حدثنی سلیمان بن حبیب أن عمر أرض لعیال المقاتلة و ذریتهم العشرات، قال. فأمضی عثمان و من بعده من الولاة ذلک و جعلوها موروثة یرثها ورثة المیت ممن لیس فی العطاء، حتی کان عمر بن عبد العزیز، قال سلیمان، فسألنی عن ذلک، فأخبرته بهذا فأنکر الوراثة، و قال اقطعها و أعم بالفریضة. فقلت. فإنی أتخوف أن یستن بک من بعدک فی قطع الوراثة و لا یستن بک فی عموم الفریضة، قال: صدقت و ترکهم.
حدثنی بکر بن الهیثم: حدثنا عبد اللّه بن صالح عن ابن لهیعة عن أبی قبیل، قال: کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یفرض للمولود إذا ولد فی عشرة فإذا بلغ أن یفرض له ألحق بالفریضة، فلما کان معاویة فرض ذلک للفطیم، فلما کان عبد الملک بن مروان قطع ذلک کله إلا عمن شاء.
حدثنا عفان، قال: حدثنا یزید، قال أنبأنا یحیی بن المتوکل عن عبد اللّه ابن نافع عن ابن عمر أن عمر کان لا یفرض للمولود حتی یفطم، ثم نادی منادیه لا تعجلوا أولادکم عن الفطام فانا نفرض لکل مولود فی الإسلام. و حدثنا عمرو الناقد، قال حدثنا أحمد بن یونس عن زهیر بن معاویة عن أبی إسحاق أن جده مر علی عثمان. فقال له: کم معک من عیالک یا شیخ؟ قال، معی کذا، قال قد فرضنا لک و فرضنا لعیالک مائة مائة.
حدثنا أبو عبید. قال، حدثنا مروان بن شجاع الجزری، قال، أثبتنی عمر بن عبد العزیز و أنا فطیم فی عشرة دنانیر. حدثنا ابراهیم بن محمد الشامی،
فتوح البلدان، ص: 442
قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدی عن سفیان الثوری عن أبی الجحاف عن رجل من خثعم، قال ولد لی فأتیت به علیا فأثبته فی مائة.
حدثنی عمرو الناقد، قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدی عن سفیان عن عبد اللّه بن شریک عن بشر بن غالب، قال سئل الحسین بن علی أو قال الحسن بن علی شک عمرو متی یجب سهم المولود؟ قال إذا استهل.
حدثنی عمرو الناقد، قال. حدثنا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن الحسن بن محمد أن ثلاثة مملوکین لبنی عفان شهدوا بدرا، فکان عمر یعطی کل انسان منهم کل سنة ثلاثة آلاف درهم. حدثنا أبو عبید قال حدثنا ابن أبی عدی عن سفیان عن زهیر بن ثابت أو ابن ابی ذئب عن ذهل بن أوس:
ان علیا أتی بمنبوذ فأثبته فی مائة.
و حدثنی عمرو و القاسم بن سلام قالا حدثنا أحمد بن یونس عن زهیر و حدثنی عبد اللّه صالح المقری عن زهیر بن معاویة قال حدثنا أبی إسحاق عن حارثة بن المضرب أن عمر بن الخطاب أمر بجریب من طعام فعجن ثم خبز ثم برد بزیت، ثم دعا بثلاثین رجلا فأکلوا منه غداءهم حتی أصدرهم، ثم فعل بالعشی مثل ذلک، فقال یکفی الرجل جریبان کل شهر، فکان یرزق الناس الرجل و المرأة و المملوک جریبین کل شهر، قال عبد اللّه بن صالح أن الرجل کان یدعو علی صاحبه فیقول رفع اللّه جریبیک أی قطعهما عنک بالموت، فبقی ذلک فی ألسن الناس إلی الیوم.
حدثنا أبو عبید، قال: حدثنی أبو الیمان عن صفوان بن عمر عن أبی الزاهریة أن أبا الدرداء، قال رب سنة راشدة مهدیة قد سنها عمر فی أمة محمد صلی اللّه علیه و سلم منها المدیان و القسطان. حدثنا أبو عبیدة، قال حدثنا سعید بن أبی مریم عن ابن لهیعة عن قیس بن رافع أنه سمع سفیان بن وهب
فتوح البلدان، ص: 443
یقول قال عمرو أخذ المدی بید و القسط بید: أنی قد فرضت لکل نفس مسلمة فی کل شهر مدیی حنطة و قسطی زیت و قسطی خل، فقال رجل:
و العبد، قال: نعم و العبد.
حدثنی هشام بن عمار، قال: حدثنا یحیی بن حمزة، قال: حدثنی تمیم ابن عطیة، قال: حدثنی عبد اللّه بن قیس: أن عمر بن الخطاب صعد المنبر، فحمد اللّه و اثنی علیه، ثم قال: أنا أجرینا علیکم أعطیاتکم و أرزاقکم فی کل شهر و فی یدیه المدی و القسط، قال: فحرکهما، و قال: فمن انتقصهم فعل اللّه به کذا و کذا و دعا علیه حدثنا أبو عبید، قال: حدثنا ابن أبی زائدة عن معقل بن عبید اللّه عن عمر بن عبد العزیز أنه کان إذا استوجب الرجل عطاءه ثم مات أعطاه ورثته.
حدثنا عفان و خلف البزار و وهب بن بقیة، قالوا: أنبأنا یزید بن هارون، قال: أنبأنا إسماعیل بن أبی خالد عن قیس بن أبی حازم، قال:
قال الزبیر بن العوام لعثمان بن عفان رضی اللّه عنهما بعد موت عبد اللّه بن معسود: أعطنی عطاء عبد اللّه فعیاله أحق به من بیت المال فأعطاه خمسة عشر ألفا قال یزید قال إسماعیل: و کان الزبیر وصی بن مسعود.
و حدثنی بن أبی شیبة، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی عن علی بن صالح بن حی عن سماک بن حرب. أن رجلا مات فی الحی بعد ثمانیة أشهر مضت من السنة فأعطاه عمر ثلثی عطائه.

حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا شعبة، قال: أنبانا قتادة قال:
سمعت أنس بن مالک یقول: لما أراد رسول اللّه علیه و سلم أن یکتب إلی ملک الروم قیل له أنهم لا یقرءون الکتاب إلا أن یکون مختوما، قال:
فتوح البلدان، ص: 444
فاتخذ خاتما من فضة، فکأنی أنظر إلی بیاضه فی یده و نقش علیه محمد رسول اللّه.
حدثنا أبو الربیع سلیمان بن داود الزهرانی، قال: حدثنا حماد بن زید قال أنبانا أیوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اتخذ خاتما من فضة و جعل فصه من باطن کفه. حدثنی محمد بن حبان الحیانی قال: حدثنا زهیر عن حمید عن أنس بن مالک، قال: کان خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من فضة کله و فصه منه. حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا یزید بن هارون عن حمید عن الحسن، قال: کان خاتم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من ورق و کان فصه حبشیا.
حدثنا هدبة خالد، قال، حدثنا همام بن یحیی عن عبد العزیز بن صهیب عن أنس بن مالک أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال، قد صنعت خاتما فلا ینقشن أحد علی نقشه،
حدثنا بکر بن الهیثم، قال، حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهری و قتادة، قالا، اتخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خاتما من فضة و نقش علیه محمد رسول اللّه، فکان أبو بکر یختم به ثم عمر ثم عثمان، و کان فی یده فسقط من یده فی البئر فنزفت فلم یقدر علیه، و ذلک فی النصف من خلافته، فاتخذ خاتما و نقش علیه محمد رسول اللّه فی ثلاثة أسطر، قال قتادة و خربة.
حدثنا هناد، قال: حدثنا الأسود بن شیبان، قال: أخبرنا خالد بن سمیر قال: انقش رجل یقال له معن بن زائدة علی خاتم الخلافة فأصاب مالا من خراج الکوفة علی عهد عمر، فبلغ ذلک عمر، فکتب إلی المغیرة بن شعبة أنه بلغنی أن رجلا یقال له معن بن زائدة انتقش علی خاتم الخلافة فأصاب به مالا من خراج الکوفة، فإذا أتاک کتابی هذا فنفذ فیه امری و أطع رسولی فلما صلی المغیرة العصر و أخذ الناس مجالسهم خرج و معه رسول عمر فاشرأب
فتوح البلدان، ص: 445
الناس ینظرون إلیه حتی وقف علی معن ثم قال للرسول: أن أمیر المؤمنین أمرنی أن أطیع أمرک فیه فمرنی بما شئت، فقال الرسول أدع لی بجامعة أعلقها فی عنقه فأتی بجامعة فجعلها فی عنقه و جبذها جبذا شدیدا، ثم قال للمغیرة أحبسه حتی یأتیک فیه أمر أمیر المؤمنین ففعل، و کان السجن یومئذ من قصب فتمحل معن للخروج و بعث إلی أهله أن ابعثوا لی بناقتی و جاریتی و عباءتی القطوانیة ففعلوا فخرج من اللیل و أردف جاریته، فسار حتی إذا رهب أن یفضحه الصبح أناخ ناقته و علقها، ثم کمن حتی کف عنه الطلب.
فلما أمسی أعاد علی ناقته العباءة و شد علیها و أردف جاریته، ثم سار حتی قدم علی عمر و هو موقظ المتهجدین لصلاة الصبح و معه درته، فجعل ناقته و جاریته ناحیة ثم دنا من عمر فقال. السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه و برکاته، فقال: و علیک. من أنت؟ قال: معن بن زائده جئتک تائبا، قال: أبت فلا یحیک اللّه، فلما صلی صلاة الصبح، قال للناس:
مکانکم، فلما طلعت الشمس، قال: هذا معن بن زائدة انتقش علی خاتم الخلافة فأصاب فیه مالا من خراج الکوفة فما تقولون فیه، فقال قائل:
اقطع یده، و قال قائل: أصلبه و علی ساکت فقال له عمر: ما تقول أبا الحسن قال: یا أمیر المؤمنین رجل کذب کذبة عقوبته فی بشره فضربه عمر ضربا شدیدا- أو قال مبرحا- و حبسه فکان فی الحبس ما شاء اللّه ثم أنه أرسل إلی صدیق له من قریش أن کلم أمیر المؤمنین فی تخلیة سبیلی، فکلمه القرشی، فقال یا أمیر المؤمنین معن بن زائدة قد أصبته من العقوبة بما کان له أهلا، فإن رأیت أن تخلی سبیله، فقال عمر: ذکرتنی الطعن و کنت ناسیا، علی بمعن فضربه ثم أمر به إلی السجن فبعث معن إلی کل صدیق له: لا تذکرونی لأمیر المؤمنین، فلبث محبوسا ما شاء اللّه ثم أن
فتوح البلدان، ص: 446
عمر انتبه له، فقال: معن فأتی به فقاسمه و خلی سبیله.
حدثنی المفضل الیشکری و أبو الحسن المدائنی عن بن جابان عن بن المقفع قال: کان ملک الفرس إذا أمر بأمر وقعه صاحب التوقیع بین یدیه و له خادم یثبت ذکره عنده فی تذکرة تجمع لکل شهر فیختم علیها الملک خاتمه و تخزن ثم ینفذ التوقیع إلی صاحب الزمام و إلیه الختم فینفذه إلی صاحب العمل فیکتب به کتابا من الملک و ینسخ فی الأصل ثم ینفذ إلی صاحب الزمام فیعرضه علی الملک فیقابل به ما فی التذکرة ثم یختم بحضرة الملک أو أوثق الناس عنده.
و حدثنی المدائنی عن مسلمه بن محارب، قال کان زیاد بن أبی سفیان أول من اتخذ من العرب دیوان زمام و حاتم امتثالا لما کانت الفرس تفعله.
حدثنی مفضل الیشکری، قال: حدثنی بن جابان عن بن المقفع، قال کان لملک من ملوک فارس خاتم للسر، و خاتم للرسل، و خاتم للتخلید یختم به السجلات و الاقطاعات و ما أشبه ذلک من کتب الشریف، و خاتم للخراج فکان صاحب الزمام یلیها، و ربما أفرد بخاتم السر و الرسائل رجل من خاصة الملک.
و حدثنی أبو الحسن المدائنی عن ابن جابان عن بن المقفع، قال:
کانت الرسائل بحمل المال تقرأ علی الملک و هی یومئذ تکتب فی صحف بیض و کان صاحب الخراج یأتی الملک کل سنة بصحف موصلة قد أثبت فیها مبلغ ما اجتبی من الخراج و ما أنفق فی وجوه النفقات، و ما حصل فی بیت المال فیختمها و یجریها، فلما کان کسری بن هرمز ابرویز تأذی بروائح تلک الصحف و أمر أن لا یرفع إلیه صاحب دیوان خراجه ما یرفع إلا فی صحف مصفرة بالزعفران و ماء الورد و أن لا تکتب الصحف التی تعرض علیه بحمل المال و غیر ذلک إلا مصفرة ففعل ذلک، فلما ولی صالح بن
فتوح البلدان، ص: 447
عبد الرحمن خراج العراق تقبل منه ابن المقفع بکور دجلة، و یقال بالبهقباذ فحمل مالا فکتب رسالته فی جلد و صفرها فضحک صالح، و قال أنکرت أن یأتی بها غیره یقول لعلمه بأمور العجم.
قال أبو الحسن، و أخبرنی مشایخ من الکتاب أن دواوین الشام إنما کانت فی قراطیس، و کذلک الکتب إلی ملوک بنی أمیة فی حمل المال و غیر ذلک، فلما ولی أمیر المؤمنین المنصور أمر وزیره أبا أیوب الموریانی أن یکتب الرسائل بحمل الأموال فی صحف، و أن تصفر الصحف، فجری الأمر علی ذلک.

حدثنا الحسین بن الأسود، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنی الحسن بن صالح، قال: کانت الدراهم من ضرب الأعاجم مختلفة کبارا و صغارا فکانوا یضربون منها مثقالا و هو وزن عشرین قیراطا و یضربون منها وزن اثنی عشر قیراطا و یضربون عشرة قراریط و هی أنصاف المثاقیل فلما جاء اللّه بالإسلام و احتیج فی أداء الزکاة إلی الأمر الواسط فأخذوا عشرین قیراطا و اثنی عشر قیراطا و عشرة قراریط فوجدوا ذلک اثنین و أربعین قیراطا، فضربوا علی وزن الثلث من ذلک و هو أربعة عشر قیراطا فوزن الدرهم العربی أربعة عشر قیراطا من قراریط الدینار العزیز، فصار وزن کل عشرة دراهم سبع مثاقیل و ذلک مائة و أربعون قیراطا وزن سبعة.
و قال غیر الحسن بن صالح: کانت دراهم الأعاجم ما العشرة منها وزن عشرة مثاقیل، و ما العشرة منها وزن ستة مثاقیل، و ما العشرة منها وزن خمسة مثاقیل فجمع ذلک فوجد إحدی و عشرین مثقالا فأخذ ثلثه و هو سبعة مثاقیل فضربوا دارهم وزن العشرة منها سبعة مثاقیل القولان ترجع إلی شی‌ء واحد، و حدثنی محمد
فتوح البلدان، ص: 448
ابن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر الأسلمی، قال: حدثنا عثمان بن عبد اللّه ابن موهب عن أبیه عن عبد اللّه بن ثعلبة بن صعیر، قال: کانت دنانیر هرقل ترد علی أهل مکة فی الجاهلیة و ترد علیهم دراهم الفرس البغلیة، فکانوا لا یتبایعون إلا علی أنها تبر و کان المثقال عندهم، معروف الوزن وزنه اثنان و عشرون قیراطا إلا کسرا، و وزن العشرة الدراهم سبعة مثاقیل فکان الرطل اثنی عشر أوقیة و کل أوقیة أربعین درهما، فأقر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذلک و أقره أبو بکر و عمر و عثمان و علی فکان معاویة فأقر ذلک علی حاله ثم ضرب مصعب بن الزبیر فی أیام عبد اللّه بن الزبیر دراهم قلیلة کسرت بعد فلما ولی عبد الملک بن مروان سأل و فحص عن أمر الدراهم و الدنانیر فکتب إلی الحجاج بن یوسف أن یضرب الدراهم علی خمسة عشر قیراطا من قراریط الدنانیر، و ضرب هو الدنانیر الدمشقیة، قال عثمان قال أبی: فقدمت المدینة و بها نفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و غیرهم من التابعین فلم ینکروا ذلک قال محمد بن سعد: وزن الدرهم من دراهمنا هذه أربعة عشر قریطا من قراریط مثقالنا الذی جعل عشرین قیراطا و هو وزن خمسة عشر قیراطا من إحدی و عشرین قیراطا و ثلاثة أسباع.
حدثنی محمد بن سعد، قال حدثنا محمد بن عمر، قال حدثنی اسحاق بن حازم عن المطلب بن السائب عن أبی وداعة السهمی أنه أراه وزن المثقال، قال فوزنته فوجدته وزن مثقال عبد الملک بن مروان، قال هذا کان عند أبی وداعة بن ضبیرة السهمی فی الجاهلیة.
و حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنا الواقدی عن سعید بن مسلم بن بابک عن عبد الرحمن بن سابط الجمحی، قال: کانت لقریش أوزان فی الجاهلیة فدخل الإسلام فأقرت علی ما کانت علیه، کانت قریش تزن الفضة بوزن
فتوح البلدان، ص: 449
تسمیه درهما و تزن الذهب بوزن تسمیه دینارا فکل عشرة من أوزان الدراهم سبعة أوزان الدنانیر، و کان لهم وزن الشعیرة و هو واحد من الستین من وزن الدرهم، و کانت لهم الأوقیة وزن أربعین درهما و النش وزن عشرین درهما، و کانت لهم النواة و هی وزن خمسة دراهم فکانوا یتبایعون بالتبر علی هذه الأوزان، فلما قدم صلی اللّه علیه و سلم مکة أقرهم علی ذلک.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی، قال حدثنی ربیعة عن عثمان عن وهب ابن کیسان، قال رأیت الدنانیر و الدراهم قبل أن ینقشها عبد الملک ممسوحة و هی وزن الدنانیر التی ضربها عبد الملک.
و حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن عثمان بن عبد اللّه بن موهب عن أبیه، قال: قلت لسعید بن المسیب: من أول من ضرب الدنانیر المنقوشة، فقال عبد الملک بن مروان، و کانت الدنانیر ترد رومیة و الدراهم کسرویة فی الجاهلیة.
و حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنا سفیان بن عیینة عن أبیه أن أول من ضرب وزن سبعة الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی أیام ابن الزبیر.
و حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی محمد بن عمر، قال: حدثنا ابن أبی الزناد عن أبیه: أن عبد الملک أول من ضرب الذهب عام الجماعة سنة أربع و سبعین قال أبو الحسن المدائنی: ضرب الحجاج الدراهم آخر سنة خمس و سبعین ثم أمر بضربها فی جمیع النواحی سنة ست و سبعین.
و حدثنی داود الناقد، قال: سمعت مشایخنا یحدثون أن العباد من أهل الحیرة کانوا یتروجون علی مائة وزن ستة یریدون وزن ستین مثقالا دراهم و علی مائه وزن ثمانیة یریدون ثمانین مثقالا دراهم و علی مائة وزن خمسة یریدون وزن خمسین مثقالا دراهم و علی مائة وزن مائة مثقال، قال داود
فتوح البلدان، ص: 450
الناقد: رأیت درهما علیه ضرب هذه الدراهم بالکوفة سنة ثلاث و سبعین فأجمع النقاد أنه معمول، و قال رأیت درهما شاذا لم یر مثله علیه عبید اللّه ابن زیاد فأنکر أیضا.
حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی الواقدی عن یحیی بن النعمان الغفاری عن أبیه، قال: ضرب مصعب الدراهم بأمر عبد اللّه بن الزبیر سنة سبعین علی ضرب الأکاسرة و علیها برکة و علیها اللّه، فلما کان الحجاج غیرها. و روی عن هشام بن الکلبی أنه، قال: ضرب مصعب مع الدراهم دنانیر أیضا.
حدثنی داود الناقد، قال: حدثنی أبو الزبیر الناقد، قال: ضرب عبد الملک شیئا من الدنانیر فی سنة أربع و سبعین ثم ضربها سنة خمس و سبعین و أن الحجاج ضرب دراهم بغلیة کتب علیها بسم اللّه الحجاج، ثم کتب علیها بعد سنة اللّه أحد اللّه الصمد، فکره ذلک الفقهاء فسمیت مکروهة، قال:
و یقال: أن الأعاجم کرهوا نقصانها فسمیت مکروهة، قال: و سمیت السمیریة بأول من ضربها و اسمه سمیر.
حدثنی عباس بن هشام الکلبی عن أبیه، قال: حدثنی عوانة بن الحکم أن الحجاج سأل عما کانت الفرس تعمل به فی ضرب الدراهم فاتخذ دار ضرب و جمع فیها الطباعین، فکان یضرب المال للسلطان مما یجتمع له من التبر و خلاصة الزیوف و الستوقة و البهرجة، ثم أذن للتجار و غیرهم فی أن تضرب لهم الأوراق و استغلها من فضول ما کان یؤخذ من فضول الأجرة للصناع و الطباعین و ختم أیدی الطباعین، فلما ولی عمر بن هبیرة العراق لیزید بن عبد الملک خلص الفضة أبلغ من تخلیص من قبله وجود الدراهم فاشتد فی الغیار، ثم ولی خالد بن عبد اللّه البجلی، ثم القسری العراق لهشام بن عبد الملک فاشتد فی النقود أکثر من شدة ابن هبیرة حتی أحکم أمرها أبلغ من أحکامه، ثم ولی یوسف ابن عمر بعده فأفرط فی الشدة علی الطباعین و أصحاب
فتوح البلدان، ص: 451
الغیار و قطع الأیدی و ضرب الأبشار، فکانت الهبیریة، و الخالدیة، و الیوسفیة: أجود نقود بنی أمیة، و لم یکن المنصور یقبل فی الخراج من نقود بنی أمیة غیرها فسمیت الدراهم الأولی المکروهة.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن بن أبی الزناد عن أبیه: أن عبد الملک بن مروان أول من ضرب الذهب و الورق بعد عام الجماعة، قال فقلت لأبی: أ رأیت قول الناس أن ابن مسعود کان یأمر بکسر الزیوف، قال تلک زیوف ضربها الأعاجم فغشوا فیها.
حدثنی عبد الأعلی بن حماد النرسی، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال:
حدثنا داود بن أبی هند عن الشعبی عن علقمة بن قیس أن ابن مسعود کانت له بقایة فی بیت المال فباعها بنقصان، فنهاه عمر بن الخطاب عن ذلک، فکان یدینها بعد ذلک.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن قدامة بن موسی أن عمر و عثمان کانا إذا وجدا الزیوف فی بیت المال جعلاها فضة.
حدثنی الولید بن صالح عن الواقدی عن ابن أبی الزناد عن أبیه أن عمر بن عبد العزیز أتی برجل یضرب علی غیر سکة السلطان فعاقبه و سجنه و أخذ حدیده فطرحه فی النار.
حدثنی محمد بن سعد عن الواقدی عن کثیر بن زید عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب أن عبد الملک بن مروان أخذ رجلا یضرب علی غیر سکة المسلمین فأراد قطع یده ثم ترک ذلک و عاقبه. قال المطلب: فرأیت من بالمدینة من شیوخنا حسنوا ذلک من فعله و حمدوه. قال الواقدی و أصحابنا یرون فیمن نقش علی خاتم الخلافة المبالغة فی الأدب و الشهرة، و أن لا یرون علیه قطعا و ذلک رأی أبی حنیفة و الثوری، و قال مالک، و ابن أبی ذئب،
فتوح البلدان، ص: 452
و أصحابهما: نکره قطع الدرهم إذا کانت علی الوفاء و ننهی عنه لأنه من الفساد، و قال الثوری، و أبو حنیفة و أصحابه لا بأس بقطعها إذا لم یضر ذلک بالإسلام و أهله.
حدثنی عمرو الناقد، قال: حدثنا إسماعیل بن ابراهیم عن ابن عون عن ابن سیرین أن مروان بن الحکم أخذ رجلا بقطع الدراهم فقطع یده فبلغ ذلک زید بن ثابت، فقال لقد عاقبه، قال إسماعیل یعنی دراهم فارس.
قال محمد بن سعد، و قال الواقدی: عاقب أبان بن عثمان و هو علی المدینة من یقطع الدراهم ضربة ثلاثین و طاف به و هذا عندنا فیمن قطعها و دس فیها المفرغة و الزیوف.
و حدثنی محمد عن الواقدی عن صالح بن جعفر عن ابن کعب فی قوله (أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا) قال: قطع الدراهم.
حدثنا محمد بن خالد بن عبد اللّه، قال: حدثنا یزید بن هارون، قال:
أنبأنا یحیی بن سعید، قال: ذکر لابن المسیب رجل یقطع الدراهم، فقال سعید: هذا من الفساد فی الأرض.
حدثنا عمرو الناقد، قال: حدثنا إسماعیل بن ابراهیم، قال: حدثنا یونس بن عبید عن الحسن، قال کان الناس و هم أهل کفر قد عرفوا موضع هذا الدرهم من الناس فجودوه و أخلصوه، فلما صار إلیکم غششتموه و أفسدتموه. و لقد کان عمر بن الخطاب قال: هممت أن أجعل الدراهم من جلود الإبل فقیل له إذا لا بعیر فأمسک.

حدثنی عباس بن هشام بن محمد السائب الکلبی عن أبیه عن جده و عن الشرقی بن القطامی، قال: اجتمع ثلاثة نفر من طی‌ء ببقة، و هم مرامر بن مرة
فتوح البلدان، ص: 453
و أسلم بن سدرة، و عامر بن جدرة فوضعوا الحظ و قاسوا هجاء العربیة علی هجاء السریانیة، فتعلمه منهم قوم من أهل الأنبار، ثم تعلمه أهل الحیرة من أهل الأنبار، و کان بشر بن عبد الملک أخو أکیدر بن عبد الملک بن عبد الجن الکندی ثم السکونی صاحب دومة الجندل یأتی الحیرة فیقیم بها الحین، و کان نصرانیا فتعلم بشر الخط العربی من أهل الحیرة، ثم أتی مکة فی بعض شأنه فرآه سفیان بن أمیة بن عبد شمس، و أبو قیس بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب یکتب فسألاه أن یعلمهما الخط فعلمهما الهجاء، ثم أراهما الخط، فکتبا، ثم ان بشرا و سفیان و أبا قیس أتوا الطائف فی تجارة فصحبهم غیلان بن سلمة الثقفی فتعلم الخط منهم و فارقهم بشر و مضی إلی دیار مضر، فتعلم الخط منه عمرو بن زرارة ابن عدس فسمی عمرو الکاتب، ثم أتی بشر الشام فتعلم الخط منه ناس هناک و تعلم الخط من الثلاثة الطائیین أیضا رجل من طابخة کلب فعلمه رجلا من أهل وادی القری فأتی الوادی یتردد فأقام بها و علم الخط قوما من أهلها.
و حدثنی الولید بن صالح و محمد بن سعد، قالا: حدثنا محمد بن عمر الواقدی عن خالد بن الیاس عن أبی بکر بن عبد اللّه بن أبی جهم العدوی قال: دخل الإسلام و فی قریش سبعة عشر رجلا کلهم یکتب عمر بن الخطاب و علی بن أبی طالب، و عثمان بن عفان، و أبو عبیدة بن الجراح، و طلحة و یزید ابن أبی سفیان، و أبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة، و حاطب بن عمرو أخو سهیل بن عمرو العامری عن قریش، و أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومی، و أبان بن سعید بن العاصی بن أمیة، و خالد بن سعید أخوه، و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح العامری، و حویطب بن عبد العزی العامری و أبو سفیان ابن حرب بن أمیة، و معاویة بن أبی سفیان، و جهیم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، و من حلفاء قریش العلاء بن الحضرمی.
فتوح البلدان، ص: 454
و حدثنی بکر بن الهیثم، قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهری عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عقبة أن النبی صلی اللّه علیه و سلم، قال للشفاء بنت عبد اللّه العدویة من رهط عمر بن الخطاب: ألا تعلمین حفصة رقنة النملة کما علمتها الکتابة، و کانت الشفاء کاتبة فی الجاهلیة.
و حدثنی الولید بن صالح عن الواقدی عن أسامة بن زید عن عبد الرحمن ابن سعد، قال کانت حفصة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم تکتب. و حدثنی الولید عن الواقدی عن بن أبی سبرة عن علقمة بن أبی علقمة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن أم کلثوم بنت عقبة کانت تکتب.
و حدثنی الولید عن الواقدی عن فروة عن عائشة بنت سعد أنها قالت علمنی أبی الکتاب. و حدثنی الولید عن الواقدی عن موسی بن یعقوب عن عمته عن أمها کریمة بنت المقداد أنها کانت تکتب.
حدثنی الولید عن الواقدی عن ابن أبی سبرة عن ابن عون عن ابن میاح عن عائشة أنها کانت تقرأ المصحف و لا تکتب. و حدثنی الولید عن الواقدی عن عبد اللّه بن یزید الهذلی عن سالم سبلان عن أم سلمة أنها کانت تقرأ و لا تکتب.
و حدثنی الولید و محمد بن سعد عن الواقدی عن أشیاخه. قالوا: أول من کتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة أبی بن کعب الأنصاری و هو أول من کتب فی آخر الکتاب و کتب فلان، فکان إذا لم یحضر دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید بن ثابت الأنصاری فکتب له فکان أبی و زید یکتبان الوحی بین یدیه و کتبه إلی من یکاتب من الناس و ما یقطع و غیر ذلک.
قال الواقدی: و أول من کتب له من قریش عبد اللّه بن سعد بن أبی
فتوح البلدان، ص: 455
سرح، ثم ارتد و رجع إلی مکة و قال لقریش أنا آتی بمثل ما یأتی به محمد، و کان یمل علیه «الظالمین» فیکتب «الکافرین» یمل علیه «سمیع علیم» فیکتب «غفور رحیم» و أشباه ذلک، فأنزل اللّه (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ) فلما کان یوم فتح مکة أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقتله فکلمه فیه عثمان بن عفان و قال أخی من الرضاع و قد أسلم فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بترکه، و ولاه عثمان مصر فکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عثمان بن عفان و شرحبیل بن حسنة الطابخی من خندف حلیف قریش و یقال بل هو کندی، و کتب له جهیم بن الصلت بن مخزمة، و خالد بن سعید و أبان ابن سعید بن العاصی و العلاء بن الحضرمی، فلما کان عام الفتح: أسلم معاویة کتب له أیضا و دعاه یوما و هو یأکل فأبطأ فقال: لا أشبع اللّه بطنه فکان یقول لحقتنی دعوة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یأکل فی الیوم سبع کلات و أکثر و أقل.
و قال الواقدی و غیره. کتب حنظلة بن الربیع بن رباح الأسیدی من بنی تیم بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرة فسمی حنظلة الکاتب و قال الواقدی: کان الکتاب بالعربیة فی الأوس و الخزرج قلیلا، و کان بعض الیهود قد علم کتاب العربیة، و کان تعلمه الصبیان بالمدینة فی الزمن الأول فجاء الإسلام و فی الأوس و الخزرج عدة یکتبون و هم سعد بن عبادة بن دلیم و المنذر بن عمرو و أبی بن کعب و زید بن ثابت، فکان یکتب العربیة و العبرانیة و رافع بن مالک و أسید بن حضیر و معن بن عدی البلوی حلیف الأنصار و بشیر بن سعد و سعد بن الربیع و أوس بن خولی و عبد اللّه بن أبی المنافق.
قال: فکان الکلمة منهم و الکامل من یجمع إلی الکتاب الرمی و العوم، رافع ابن مالک و سعد بن عبادة و أسید بن حضیر و عبد اللّه بن أبی و أوس بن خولی
فتوح البلدان، ص: 456
و کان من جمع هذه الأشیاء فی الجاهلیة من أهل یثرب سوید بن الصامت و حضیر الکتائب.
قال الواقدی، و کان جفینة العبادی من أهل الحیرة نصرانیا ظئرا لسعد ابن أبی وقاص فاتهمه عبید اللّه بن عمر بمشایعة أبی لؤلؤة علی قتل أبیه فقتله و قتل ابنیه.
حدثنا إسحاق بن أبی إسرائیل، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبی الزناد عن أبیه عن خارجة بن زید أن أباه زید بن ثابت، قال: أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أتعلم له کتاب یهود و قال لی أنی لا آمن یهودا علی کتابی فلم یمر بی نصف حتی تعلمته فکنت أکتب له إلی یهود، و إذا کتبوا إلیه قرأت کتابهم.
تم کتاب

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.