تسلية المجالس وزينة المجالس

المَؤسُوِمُ بِ مَقتَلُ الحسَيِنَ عَلَيِه السَلَامُ

من مصادر بحارالانوار

ص: 2

ص: 3

تسلية المجالس وزينة المجالس

المَؤسُوِمُ بِ مَقتَلُ الحسَيِنَ عَلَيِه السَلَامُ

تَأليفُ السيَدِ الديب مُحمّدَبن ابي طالب الحسُينِيَ الموسَوِي الحَائِري الکَرکَي

« مِن اَعلَام القرَنِ العَاشِرِ »

الجُزءُالَأوَل

تحَقيقَ

فارس حسون کریم

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

لکلّ ذي عقل بأنّه کان فاشلاً وخاسراً في جميع الأمور وبالأخصّ في الخطين الرئيسيين اللّذين يجب أن يتصف بهما الحاکم المسلم، ألا وهي خطّي السياسة ، والالتزام الديني.

وکان أبناء الأمّة آنذاک قد تلبد إحساسهم وأخلدوا إلي سبات عميق، فهم همج رعاع ينعقون مع کلّ ناعق ، يميلون مع کل ريح، کما وصفهم أمير المؤمنين عليه السلام ، ولولا دم الحسين عليه السلام لما تغير هذا الحال .

فالحسين الرمز ، هو ذلک الانسان الّذي عرف طريقه ، فلم تلوه عنها نصائح المحبين - کابن عبّاس -، ولا تحذيرات المنافسين - کالحرّ بن يزيد الرياحي -، ولکن الحسين مضي، لأنّه مُضاءُ ببرقٍ داخليّ ، يعرفه هو، لينفّذ ما في الکتب ، کما يقول السيّد المسيح ...

رفض عروض الوليد بن عقبة والي يزيد علي المدينة ، وخرج إلي مکّة لليلتين

بقيتا من شهر رجب سنة 60 للهجرة .

وخرج عليه السلام إلي العراق في الثامن من ذي الحجة، وقُتل رسوله إلي

العراق مسلم بن عقيل بعد ذلک بيوم واحد.

وبلغ عليه السلام مشارف الکوفة، وکان والي يزيد عليها عبيدالله بن زياد، فأرسل ألف فارس بقيادة الحر بن يزيد لاصطياد الحسين ومن معه .. والتقي الرکبان ......... ودار بين الامام الحسين وبين الحر بن يزيد حوار طويل غير انه لم يثني الحسين عن غايته ، لذلک انجذب إليه قائد الجيش الأمويّ «الحرّ» وجاهد ما استطاع دونه ودون آل بيته من النساء والأطفال حتي ضُرَّج بدمه.

وهکذا سائر أصحاب الأمام وأنصاره - مسلم بن عوسجة، وبرير، وزهير ، وحبيب ، و... . تابعوه في مسيرة الشهادة ، والمواقف الصامدة والبطولية التي وقفوها أمام الموت المحقق ، فصمدوا واستشهدوا ، وضربوا أروع الأمثلة في التضحية والفداء في سبيل نصرة إمام زمانهم الحسين عليه السلام.

وتشابکت الأحداث و تعقدّت ، ثم مرّت بسرعة ، وإذا بالحسين مخضّب بدمه ،

ص: 7

في کربلاء ، لم يحد عن صراطه السويّ، فلم يُهادن الظالمين ، ولم يستسلم للباطل ، ولم يبايع ، وإنّما خرج ثائراً علي کلّ ذلک، لإصلاح أمّة جدّه ، وليجدّد إسلام الأمّة التي انقلبت علي أعقابها ، فيجعلها خير أمّة أخرجت للناس .

فکان عاشوراء اختضاب الأرض بالدم الحسيني مرّة، ولکنّه سيظلّ زينة

السماء الداعية إلي الحرية الحمراء ، قبل کلّ شروق، وبعد کلّ غروب.....

ومع استشهاد الامام الحسين عليه السلام تيقّظت ضمائر أبناء الأمّة، وانتشر حب آل النبيّ صلّي الله عليه وآله وسلّم في صفوفهم، وتحرک الأئمّة عليهم السلام واحدة تلو الآخر في سبيل نشر المباديء الّتي ثار من أجلها الحسين عليه السلام، وتوالت الثورات الشيعية الّتي تطالب بالثأر من قتلة الحسين ... فکانت ثورة المختار رحمه الله ، وثورة التوّابين، وعشرات الثورات الأخري ، وأخذ العلماء والخطباء وأهل السير بالحديث عن الثورة والمآسي التي رافقتها.

وأضحي يوم عاشوراء رمزاً لکل المحرومين والثائرين ضدّ الظلم والطغيان في

کلّ مکان وزمان، و الّفت مئات الکتب الّتي تحدّثت عن وقائع ثورة الحسين «ع »

ومن هذه الکتب القيّمة هذا الکتاب الّذي بين يديک - عزيزي القاريء - وهو تسلية المُجالس وزينة المجالس» المسمّي ب «مقتل الحسين عليه السلام» للسيد العالم الأديب محمد بن أبي طالب الحسيني الکرکي الحائري رحمه الله، وقد حوي علي مقدّمة ومجالس عشرة ، تطرّق المؤلّف في مقدّمته لبعض فضائل أهل البيت عليهم السلام ، ورد بعض الأحاديث التي وضعها الأمويون ، وبالأخصّ في حکم معاوية ، والّتي حاولت الرفع من منزلة الصحابة ، والحط من شخصية الإمام علي عليه السلام وأئمة أهل البيت عليهم السلام

وقد تصدي الفاضل فارس حسّون کريم لتحقيق هذا السفر القيّم، ليخرجه

لمحبّي أهل البيت من زوايا المکتبات ، بعد أن تحمل جهوداً مضنية في الحصول علي نسخة الکتاب النفيسة ، و استنساخها ، ومراجعة عشرات المصادر من أجل تثبيت الخبر الصحيح ، فجزاه الله خير جزاء المحسنين.

مؤسسة المعارف الاسلامية - قم

ص: 8

ص: 10

الجليل .

والّذي وجدناه عبارات موجزة مقتضبة جدّاً لا تسمن ولا تغني من جوع، فلم تتطرّق لجانب بسيط من عمره الشريف ، کنسبه ، أُسرته ، مدينته ، محلّ و تاريخ ولادته ، وما أعقبها من مراحل حياته ، کدراسته وشيوخه وتلامذته ، ... و أخيراً تاريخ وفاته .

وکأنّه رحمه الله علي يقين بما تخبّيء له غِيَر الزمان من تجاهل وإهمال ،

ففي موضع من کتابه هذا أورد اسمه ونسبه ولقبه کاملاً(1) وفي موضع آخر بين محلّ ولادته وسبب ترکه ذلک المحلّ واستيطانه الحائر،(2) وفي موضع ذکر انّه رأی کتاب « روضة الشهداء » للکاشفي(3) فنصنّف «تسلية المجالس وزينة المجالس» علي منواله (4)، وفي موضع ذکر أنّه بعث ابنه طاهر ليأتيه بکتاب «تذکرة الفقهاء» للعلّامة الحلّي (5)-(6)

وفي موضع آخر هذا الکتاب أشاد

ص: 12

بالسلطان الشاه إسماعيل أبو المظفّر الصفوي(1)-(2)، وفي موضع ذکر غزو التتار وما فعلوا .(3)

عينه ابي عبدالله موطني ، وحضرته الشريفة في حياتي ومماتي مسکني و مدفني. (1)

المشايخ(1)

وقال السيّد محسن الأمين : في رسالة «نزهة أهل الحرمين»(2) وصفه

بالعالم الجليل والسيد الجليل (3)

فلذا من الصعب تحديد الفترة التي عاشها ، إلّا أنّ هناک دلالات نعرف من خلالها العصر الّذي عاش فيه هذا السيّد البارع ، وکما يلي :

1- انّه رحمه الله عثر علي کتاب «روضة الشهداء» للمولي الحسين الواعظ الکاشفي ، المتوفّي سنة «910» ه، وتاريخ تأليف الروضة هو سنة «847» ه، وألف کتابه هذا علي منوال الروضة.

2- أشاد رحمه الله في کتابه هذا بالسلطان شاه إسماعيل الصفوي ، المولود سنة «892» ه، وتسلم السلطة سنة «906» ه، وقاتل شيک خان الاوزبک سنة «916» ه، وتوفي سنة «930» ه.

3- لقد زار المؤلّف مرقد أمير المؤمنين عليه السلام في سنة «921» ه(1)

4- کتب بعض قصائده وصرّح بأن عمره کان «70» سنة (2)

5- الف السجع النفيس عام 955 ه.

1. صرّح بأنّه حصل علي کتاب «تذکرة الفقهاء» للعلّامة الحلّي سنة

«900 ه.

ونستنتج من هذا انّه رحمه الله ولد في القرن التاسع وعاش إلي أواسط

القرن العاشر .

ص: 17

ثمّ إنّي بعد ذلک عثرت علي کتاب لبعض فصحاء اللغة الفارسيّة ، و فرسان البلاغة الأعجميّة (1).قد رتبه علي عشرة مجالس لقيام المآتم المصاب الغرّ الميامين من بني هاشم شهداء کربلاء...وجعلها خاصّة بالعشر الأول من شهر محرّم الحرام... وجعل لکلّ يوم من أيّامه مجلساً لقواعد الحزن والتعزية.......

فاستخرت الله سبحانه أن أنسخ علي منواله في التصنيف والترتيب ، وأقتدي بأفعاله في التأليف والتهذيب ، وأزيّن مجالس أهل الإيمان بمناقب سادتهم ومواليهم ، وأهیَّج أحزان قلوب أهل العرفان من شيعتهم ومواليهم ، وأُحلَّي أجياد اللسان العربي بدرر نظم ونثري ، وأُجدَّد معاهد الأشجان بنواضح بدائع فکري ، ورتبّته کترتيبه ، وبوّبته کتبويبه ، لکن لم أقصد ترجمة کلامه ، ولا سلکت مسلکه في تثاره ونظامه ، وجعلته عشرة مجالس... ولم آورد فيه من الأحاديث إلّا ما صحّحه علماؤنا ، ورجّحه أعلامنا ، ودوّنوه في کتبهم ، ونقلوه عن أئمّتهم(2)

محلّه -، ومن آخرها أيضاً صفحة أو أکثر وهي من نثر المؤلّف ، فلذا توقّفنا في آخر الکتاب کما في النسخة . کتبت علي النسخة بعض الحواشي بالفارسية وبالعربية.

وقد کتب علي ظهر النسخة - وبنفس خطّ کاتب النسخة - ما هذا نصه : کتاب «تسلية المجالس وزينة المجالس» تأليف السيد الحسيب النسيب.... الحسيني الموسوي الحائري أدام الله أوصاله.

فيفهم من هذا أنّ النسخة مکتوبة في عصر المؤلّف ولعلّ کاتبها تلميذ

المؤلّف أو شخص آخر(1)

صّرح به المؤلّف في مقدّمته للکتاب ، وکان اختيارنا عليه.

نتيجة اشتراک اسم الکتاب واسم المؤلّف في الاثنين .

ب : إنّ «زينة المجالس» هو في التواريخ وليس في مقتل الإمام الحسين

عليه السلام.

وقد قال الشيخ آقا بزرگ الطهراني رحمه الله : «زينة المجالس» في التواريخ ، للأمير مجد الدين محمد الحسيني المتخلص «مجدي» ألفه سنة «1004» ه باسم الشاه طهماسب ، مرتّباً علي تسعة أجزاء ، وکلّ جزء علي عشرة فصول ، إلّا الجزء الأخير فإنّه لم يخرج منه إلّا ثمانية فصول في النسخة المخطوطة ، لکنّه اُلحق بالکتاب فصلان في الطبع ؛ أحدهما في تواريخ المغول ، والآخر في الصفويّة ، وينقل عنه في «مطلع الشمس»، وهو فارسيّ.. إلي آخر کلامه(1)

ج : إنّ مؤلّف «تسلية المُجَالس وزينة المَجَالس» أهدي کتابه للشاه إسماعيل الصفوي الّذي کانت السلطة بيده في عام «906 - 930» ه، وهذا يعني أنّ تاريخ تأليف الکتاب يقع في هذه الفترة ، و مؤلّف هکذا کتاب من البعيد أن يقل عمره عن «20» أو «25» سنة ، فعلي غالب الظن أن ميلاده کان قبل سنة

«900» ه.

وأمّا مؤلّف کتاب «زينة المَجالس» فقد ألّف کتابه سنة « 1004» ه، ومن

المعلوم أنّه توفّي بعد هذا التاريخ.

وبالنتيجة فمن البعيد جدّاً أن يکون مؤلف «تسلية المُجَالس وزينة المَجَالس المولود قبل سنة «900» ه قد عمّر لما بعد سنة «1004» ه.

ص: 22

ومن الجدير بالذکر أنّ العلّامة المجلسي رحمه الله قد نقل في بحار الأنوار عن «تسلية المُجَالس وزينة المَجَالس» في المجلّد العاشر من الطبع القديم (الحجري) ، أي ّ 44 ص 310 و354وغيرها والمجلّد 45 من الطبع الجديد .

صورة

صورة الصفحة الأولي من النسخة الخطية «الأصل» .

ص: 25

صورة

صورة الصفحة الأخيرة من النسخة الخطية «الأصل» .

ص: 26

جيوبها بدم الحتوف ، وفرساناً وجبت جنوبها بغروب السيوف (1) لرأيت منهم وجوهاً کالبدور في ظُلَم النقع مشرقة ، وأُسداً في غاب (2)

الرماح مطرقة ، يرون الموت في طاعة ربّهم راحة أرواحهم ، وبذلوا الوسع في إعلاء کلمة خالقهم مجلية أفراحهم.

ليوث إذا ضربت الحرب جمرها ، غيوث إذا السماء منعت درّها ، رهبان إذا الليل أرخي ستوره ، أعلام إذا النهار أشاع نوره ، مصابيح الظلام إذا الغسق غَمَّت سُدفتُهُ ، مجاديح (3)

الانعام إذا الزمان عمّت أزمّته ، سادة الأمّة ، وقادة الأئمّة ، و معدن الحکمة ، ومنبع العصمة، وبحار العلم ، وبحار الحلم ، إن سئلوا أوضحوا ، وإن نطقوا أفصحوا ، وإن استسمحوا جادوا ، وإن استرفدوا عادوا ، أصلهم معرق ، وفرعهم معذق ، وحوضهم مورود، ومجدهم محسود ، وفخرهم... (4) النبوة أصلهم ، والامامة نسلهم ، لا شرف إلا وهم أصله ، ...(5)

وأُمروا بالجهاد في سبيل الله فأتمروا ، لبسوا القلوب علي الدروع عند مکافحة الکفاح، وتلقّوا بالخدود والصدور حدود الصفاح ورؤوس الرماح ، يرون طعم الموت في طاعة ربّهم أحلي من العسل المشار(6) وارتکاب

ص: 28

الأخطار في إعلاء کلمة خالقهم أولي من رکوب العار .

جدّهم أکرم مبعوث ، وخير مرسل ، وأشرف مبعوث بالمجد الأعبل(1)والشرف الأطول ، لم يضرب فيه فاجر ، ولم يسهم فيه عاهر ، نقله الله من الأصلاب الفاخرة إلي الأرحام الطاهرة ، واختصه بالکرامات الباهرة ، والمعجزات الظاهرة ، ونسخ الشرائع بشريعته ، وفسخ المذاهب بملته ، أقام به الاسلام وشدّ أزره(2) ، وأوضح به الايمان وأعلا أمره ، وجعله مصباحأ لظلم الضلال ، ومفتاحة لما استعلن من الأحکام ، وأحيا به السنّة والفرض ، وجعله شفيع يوم الحشر والعرض ، وأسري به إلي حضيرة قدسه ، وشرّفه ليلة الإسراء بخطاب نفسه ، فهو أشرف الموجودات ، وخلاصة الکائنات، أقسم ربّنا بحياته، وجعله أفضل أهل أرضه وسماواته ، وأزلفه بقربه ، واختصه بحبه ، فهو سيّد المرسلين ، وإمام المتقّين ، وخاتم النبيّين ، النبيّ المهذّب ، والمصطفي المقرّب، الحبيب المجيب ، والأمين الأنجب .

صاحب الحوض والکوثر ، والتاج والمغفر ، والخطبة والمنبر ، والرکن والمشعر ، والوجه الأنور، والجبين الأزهر ، والدين الأظهر ، والحسب الأطهر ، والنسب الأشهر ، محمد سيّد البشر ، المختار للرسالة ، الموضح للدلالة ، المصطفي للوحي والنبوّة ، المرتضي للعلم والفتوّة .

صاحب الفضل والسخاء ، والجود والعطاء ، والمذاکرة والبکاء ،

ص: 29

والخشوع والدعاء، والانابة والصفاء.

صاحب الملّة الحنيفيّة ، والشريعة المرضيّة ، والأمّة المهديّة ، والعترة

الحسنيّة والحسينيّة .

صاحب الفضل الجليّ ، والنور المضيّ ، والکتاب البهيّ ، الرسول النبيّ

الأُمّي

هذا الذي زيّنت بمدحه طروسي(1) ورصفت بوصفه بديعي و تجنيسي ، وقابلت بدّر کماله تربيعي و تسديسي، وجعلت ذکره في خلواتي آليفي و آنيسي، وحليت المجامع بملاقي(2)مناقبه ، وشققت المسامع بمعالي مراتبه.

هو الذي رفع الله به قواعد الصدق بعد اندراسها ، وأطلع أنوار الحق بعد انطماسها ، وأقام حدود السنّة بجواهر لفظه ، وحتي أجياد الشريعة بزواجر وعظه ، وأطلع شمس الملّة الحنيفيّة في فلک نبوّته ، وأظهر بدر الشريعة المصطفويّة من مطالع رسالته ، فتح به و ختم ، وفرض طاعته و حتم ، ونسخ الشرائع بشريعته ، ونسخ الملّة بملّته.

لم يخلق خلقاً أقرب منه إليه ، ولم ينشيء نشأً أکرم منه عليه ، شرفه من فلق الصبح أشهر ، ودينه من نور الشمس أظهر ، ونسبه من کل نسب أطهر ، وحسبه من کلّ حسب أفخر ، لما أخلص لله بوفاء حقّه ، وسلک إلي الله بقدم صدقه ، ورفض الدنيا رفضاً ، وقرضها قرضاً، لعلمه بسوء مواقع فتکها، وحذراً من مصارع هلکها ، أطلعه الله علي أسرار ملکوته ، وشرّفه بخطاب حضرة

ص: 30

و آله بتراب ، فقال رسول الله صلّي الله عليه وآله : مزّق الله ملکه کما مزّق کتابي ، أما إنکم ستمزّقون ملکه ، وبعث إليّ بتراب أما إنّکم ستمزّقون (1)أرضه ، فکان کما قال صلّي الله عليه و آله

ثم کتب کسري في الوقت إلي عامله علي اليمن ، وکان اسمه باذام(2) ويکنّي أبا مهران ، أن امض إلي يثرب واحمل هذا الذي يزعم أنّه نبيّ ، وبدأ باسمه قبل اسمي ، ودعاني إلي غير ديني ، فبعث باذام إلي النبيّ صلّي الله عليه و آله فيروز الديلمي في جمع ، وأرسل معه کتاب يذکر فيه ماکتب إليه کسري ، فأتاه فيروز بمن معه ، وقال : إنّ کسري أمرني أن أحملک إليه ، فاستنظره صلّي الله عليه و آله ليلته إلي الصباح.

فلمّا کان في (3)الغد حضر فيروز مستحثّاً لرسول الله صلّي الله عليه و آله ، فقال رسول الله صلّي الله عليه و آله : أخبرني ربّي انّه قتل صاحبک البارحة، سلّط الله عليه ابنه شِيرَوَيه علي سبع ساعات من الليل ، فأمسک حتي يأتيک الخبر ، فراع ذلک فيروز وهاله ، ورجع إلي باذام فأخبره .

فقال له باذام : کيف وجدت نفسک حين دخلت عليه ؟

فقال : والله ما هبت أحدا کهيبة هذا الرجل ، فوصل الخبر إليه کما قال رسول الله صلّي الله عليه و آله فأسلما، وظهر في زمانهما العنسي(4) المتنبّيء

ص: 32

«والنجم إذا هوي» أخبر بذلک عتبة (1) بن أبي لهب ، فجاء إلي النبيّ صلّي الله عليه و آله و تفل في وجهه وطلّق ابنته ، وقال : کفرت بالنجم وبرب النجم، فدعا عليه رسول الله وقال : اللّهم سلّط عليه کلباًمن کلابک ، فخرج إلي الشام ، فنزل في بعض الطريق ، وألقي الله عليه الرعب ، فقال لأصحابه ليلاً : نيّموني بينکم، ففعلوا ، فجاء أسد فافترسه من بين الناس ، ففي ذلک يقول حسّان بن ثابت :

سائِل بني الأشعر(2)إن جئتَهم ما کان أنباءُ أبي(3) واسِع لا و سَّعَ

اللهُ له قبرَه بل ضيَّقَ الله علي القاطِع رمي رسول الله من بينهم دون قريش رَمية القادع واستَوجَبَ الدَّعوةَ منه بما بيَّن للنَّاظِر والسَّامِع فسلّط الله

به کلبَه يمشي الهوينَا مشيةَ الخادع حتي أتاهُ وسطَ أصحابِه وقد عَلَتَهُم سنَةُ الهاجع (4) فَالتَقَمَ الرَّأسَ بيافوخِه والنَّحرَ منه فغرة الجائع مَن يرجع العام إلي أهله فما أکيل السَّبع بالرَّاجِع

ص: 34

قد کان هذا لکم عبرة للسيّد المتبوعِ والتَّابعِ(1)

وبعد :

فيقول العبد الفقير ، الذليل الحقير ، المعترف بذنبه ، المنيب إلي ربّه ، الذي لم يکتب له الکرام الکاتبون عملاً صالحاً، ولم تشهد له الملائکة المقرّبون يقيناً ناصحاً ، إلّا ما يتقرب به في کلّ آن من توحيد مالکه وربّه ، والانابة إليه بقالبه وقلبه ، وجعل ذکره أنيس خلوته ، وتلاوة کتابه جليس وحدته ، بالتوسّل إليه بأوليائه الطاهرين من أهل بيت نبيّه ، المتوکّل عليه بمجاورة الأکرمين من ذرّيّة وليّه ، وتشريف المنابر بذکر مناقبهم، وتزيين المحاضر بنشر مراتبهم ، وإيضاح الدليل علي سلوک سبيلهم، وشفاء الغليل بتشريفهم و تفضيلهم، وقمع رؤوس من عاداهم بمقامع نظمه ونثره ، و غيضّ نفوس من ناواهم بتواضع خطبه وشعره، محمد بن أبي طالب بن أحمد بن محمد المشهور بن طاهر بن يحيي بن ناصر بن أبي العزّ الحسيني الموسوي الحائري أمّاً وأباً ، الامامي ملّة ومذهباً ، الحسيني نسباً ومحتداً (2) الکرکي (3)منشاً و مولداً

ص: 35

وما عسي أن أقول في وصف قوم حنيت جوانحهم علي بعض الوصيّ وعترته، وبنيت جوارحهم علي إنزال الأذي بمواليه وشيعته : يسلقون المؤمنين بألسنة حداد ، ويقصدون الصالحين بالبغي في کلّ ناد ، ويتشادقون (1) بغيبتهم في محاضرهم ومجامعهم ، ويعلنون بسبّهم عقيب جمعهم في جوامعهم، يعدّون يوم عاشوراء من أعظم أعيادهم وزينتهم ، ويسمّونه فجوراً رأس سنتهم، ويعتقدون طبخ الحبوب تلک الليلة من أعظم سنتهم ، والمصافحة بالأکف المخضوبة في ذلک اليوم من أفضل طريقهم وسنتهم ، ويتهادون بالتحف والهدايا في المنازل، ويتبارکون بإدخار الأدوية والأشربة من ذلک اليوم إلي قابل ، ويقصدون بالأذي من بکي فيه علي آل الرسول ، ويتجسّسون علي من جلس التعزية الطاهرة البتول.

وليس ذلک بعجيب من نفاقهم ، ولا بغريب من شقاقهم ، فقد ارتضعوا بغض الامام الوصيّ من أخلاف(2)اخلافهم ، واُشربوا هجر آل النبيّ من آبائهم وأسلافهم ، أغصان الشجرة الملعونة في القرآن ، وأفنان(3)دوحة البغي والعدوان ، الذين أعلنوا بسب الله ورسوله علي منابرهم ، ودل قبح ظاهرهم علي خبث سرائرهم ، کم أظهروا الفساد في البلاد، وأشهروا العناد في العباد ؟ وزن الشيطان للناس اتّباعهم ، وصيّر علماء هم أشياعهم وأتباعهم ، فبذلوا لهم

ص: 37

أنت منّي بمنزلة هارون من موسي ، وإنّي تارک فيکم الثقلين ، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوّاً ، وجماعة من کبار أنصابهم ، وفجّار نصّابهم ، جعلوا مقابل کلّ حق باطلاً ، وبإزاء کلّ قائل قائلاً ، مثل «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة»(1) فوضعوا بإزائه «أبو بکر وعمر سيّداکهول أهل الجنّة»(2) و

ص: 39

«کان أحبّ الرجال إلي النبيّ عليّ ، ومن النساء فاطمة(1) فوضعوا الحديث في أبي بکر وعائشة(2)، وغرّوا الجاهل بمقالات الباطل ليدحضوا به الحق ، ولو أردت لأوردت من أکاذيبهم وأغاليطهم، وزلفت من أباطيلهم ومخاليطهم، ما يعجز اللسان عن وصفه ، ويکلّ البنان من رصفه ، فأعرضت عن رقم ذلک في الدفاتر ، وإن کان حاکي الکفر ليس بکافر.

شعر:

إذا ما روي الراوون ألف فضيلة لأصحاب مولانا النبي محمد يقولون هذا في الصحيحين مثبت بخط الأمامين الحديث يشيّد(3)ومهما روينا في علي فضيلة يقولون هذا من أحاديث مُلحِد(4)

آخر:

إذا في مجلس ذکروا عليّاً وسبطيه وفاطمة الزکيّة يقول الحاضرون ذروا فهذا سقيم من حديث الرافضيّة(5)

ص: 40

فبدّل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم ، وزلّة العالم کانکسار السفينة تغرق ويغرق معها غيرها ، بل إذا زلّ العالمِ زلّ العالم ، وجماعة من الفسّاق حملهم النفاق إلي أن قالوا: کان أبو بکر أشجع من عليّ،(1) وإنّ مرحباً قتله محمد بن مَسلمة،(2) وإنّ ذا الثديّة قتل بمصر(3) وإنّ في أداء سورة براءة کان الأمير أبا بکر علی عليّ (4)، وربّما قالوا : قرأه أنس بن مالک ، وإنّ

ص: 41

محسناً ولد في حياة النبيّ صلّي الله عليه و آله سقطاً (1)، وإنّ النبيّ صلّي الله عليه و آله قال : إنّ بني المغيرة استأذنوني أن ينکحوا ابنتهم من عليّ فلا آذن ، ثم لا آذن إلّا أنّ يطلّق عليّ ابنتي وينکح ابنتهم (2)، وأسندوا إليه صلّي الله عليه و آله انّه قال : إنّ آل أبي طالب (3) ليسوالي بأولياء ، إنّما ولیّي الله وصالح المؤمنين (4)، وقالوا: إنّ صدقة النبيّ کانت بيد العبّاس فغلب عليُّ العبّاس عليها، ومن رکب الباطل زلّت قدمه ، وکقول الجاحظ (5) ليس إيمان علي إيماناً لأنّه آمن وهو صبيّ(6) ولا شجاعته بشجاعة لأنّ النبيّ صلّي الله

ص: 42

عليه وآله أخبره انّ ابن ملجم يقتله ، ونسبة جماعة انّ حروبه کانت خطأ(1)وانّه قتل المسلمين عمداً ، وقول واحد من علمائهم : إنّ الحسن قتل ابن ملجم، وکان لعلي أولاد صغار ولم يتربّص به ، وقول القتيبي: أوّل خارج في الاسلام الحسين(2)

فويل للقاسية قلوبهم من ذکر الله ، ولعمري انّ هذا الأمر عظيم ، وخطب في الاسلام جسيم، بل هو کما قال الله : (إنَّ هَذَاَ هو البَلَاءُ المُبِينُ) (3)، فصارت الغوغاء تزعق (4)علي المحدّثين والذاکرين الأمير المؤمنين .

شعر:

إذا ما ذکرنا من عليّ فضيلة

رمينا بزنديق وبغض أبي بکر

ص: 43

بغالب أمره ، وأظهر بدر الحقّ بعد خفائه ، وأنار نور الصدق بعد انطفائه، وأنطق لساني بمدح سادتي وأئمّتي ، وأطلق جناني بسبّ حسدتي وأعداء ملّتي.

أقطع بحدّي غراسهم ، وأقلع بجدّي أساسهم ، معتقداً ذلک من أفضل أعمالي، وأکمل أفعالي ، الّذي أتصّل به إلي منازل السعادة الباقية ، والجنّة العالية ، جعل الله أرکان دولته في صعيد السعادة ثابتة ، ودوحة سلطنته في ربوة السيادة نابتة، وأعلام النصر منصوبة علي هامة رفعته ، وکلل المجد مضروبة علي عظمة سدته ، و آيات الايمان بدوام أيّامه متلؤّة ، ورايات الاسلام بسديد آرائه مجلوّة، وشمس شرفه في أفلاک التأييد سائرة ، وأنجم عظمته في منازل التأييد دائرة، والعکوس إلي قضايا عدوّه موجّهة ، والنحوس بذکر مساويء ضده منوهة.

اللهمّ اجعل أعداءه في قبضة أسره مأسورين ، وبصارم سطوته مقهورين، وبعد الامرة مأمورين ، وبعد الرفعة مدحورين ، واجعل لهم بأنفسهم شغلاً شاغلاً ، ومن أعدائهم بلاء ناز ، واشف صدورنا بغيظهم ، وأظللنا بظلّک من فيضهم ، فإنّهم قد ألحدوا في آياتک ، ولدّنوا (1)ببيّناتک ، وأهانوا أولياءک ، وأعزوا أعداءک ، وراموا إطفاء أنوار الايمان ، وإخفاء اعلام القرآن ، وقتل ذرّيّة نبيک سيّد المرسلين ، وهضم عترة وليّک أفضل الوصيّين ، ونصبوانصاب الشرک ، وأظهروا کلمة الکفر ، وقصدوا المؤمنين في أنفسهم وأموالهم ، وأجلبوا عليهم بخيلهم ورجالهم ، وغزوهم في عقر ديارهم ، وراموا قلع آثارهم ، وقطع أدبارهم ، واستئصال شأفتهم ، واستحلال حرمتهم ، وأسر ذراريهم ونسائهم ، وقهر علمائهم وأعلامهم ، وشوا عليهم الغارات ، وأظهروا فيهم الترّات ،

ص: 46

وشرّدوهم عن بلادهم ، وقطعوهم عن موادّهم، وجعلوا الجزع شعارهم ، والهلع دثارهم ، وترکوهم عماله يتکفکفون ، وحاملين لا يعرفون ، عباديد(1) في الأقطار، و متفرّقين في الأمصار ، قد أُخرجوا من ديارهم بغير حقّ إلّا أن يقولوا ربّنا الله (2) وأُوذوا لاعتقادهم العصمة والصدق في أولياء الله لا ذنب لهم إلِّا حبّ أهل بيت نبيّهم الأطهار ، وبغض أعدائهم الظلمة الفجّار ، الذين خالفوا نبيّک ، وهضموا وليّک ، واستحلّوا حقّه ، وأکذبوا صدقه ، وجحدوا نصّ النبيّ عليه ، ووجّهوا وجهة ظلمهم إليه ، ومنعوا الزهراء نحلتها ، واستصفوا بلغتها ، وخالفوا والدها ، وکذبوا شاهدها، وقتلوا ذرّيّتها بعدها.

اللهمّ فطوّقهم أطواق لعنتک ، واقرعهم بقوارع نقمتک ، وصبّ عليهم سوط عذابک ، وصخُ (3) أسماعهم بصوت عقابک ، وارفع لنا عندک درجة ببغضهم ، وهیّيء لنا من أمرنا رشَداً (4) بغضهم - ولا تجعلنا فتنةً للقوم الظالمين ، ونجّنا برحمتک من القوم الکافرين (5)

اللهمّ الحظ سلطاننا بعين عنايتک ، ونوّر نصره و احففه بملائکتک ، و افرغ عليه منک واقية باقية ، و ثبّت له قدم صدق في معارج التوفيق راقية ، واجعل له من لدنک سلطاناً نصيراً ، واقسم له من مغانم ألطافک فضلاً کبيراً ، وردّ أعداءه بغيظهم لن ينالوا خيراً (رَبّنَا اتِهمِ ضِعفَينِ من العَذَابِ وَالعَنهُم لَعناً کَبيِراً) (6)

ص: 47

ووجدته رضي الله عنه قد رتبه علي عشرة مجالس لقيام المآتم، لمصاب الغرّ الميامين من بني هاشم، شهداء کربلاء وأهل (قُل لا أسألُکُم عَلَيهِ أجراً إلَّا المَودَّةَ فِي القُربَي)(1)وجعلها خاصّة بالعشر الأول من شهر محرّم الحرام الذي فيه هتکت حرمة الاسلام ، وقتلت ذرّيّة سيّد الأنام ، وجعل لکلّ يومٍ من أيّامه مجلساً لقواعد الحزن والتعزية مؤسّساً .

أثابه الله ثواب الصدّيقين ، وحشره في زمرة أوليائه الطاهرين .

فاستخرت الله سبحانه أن أنسخ علي منواله في التصنيف والترتيب ، وأقتدي بأفعاله في التأليف والتهذيب ، وأزين مجالس أهل الإيمان بمناقب سادتهم ومواليهم ، وأهيج أحزان قلوب أهل العرفان من شيعتهم ومواليهم ، وأحلي أجياد اللسان العربي بدرر نظمي ونثري ، وأجدد معاهد الأشجان بنواضح بدائع فکري ، ورتبته کترتيبه ، وبؤبته کتبويبه ، لکن لم أقصد ترجمة کلامه ، ولا سلکت مسلکه في نثاره ونظامه، وجعلته عشرة مجالس ، وسميته با «تَسلية المُجالس وزينة المَجالس»، ولم أورد فيه من الأحاديث إلا ما صححه علماؤنا ، ورجّحه أعلامنا ، ودوّنوه في کتبهم ، ونقلوه عن أئمّتهم.

اللهمّ اجعلنا من السالکين بقدم الصدق إلي ما أوردوا ، والمؤيّدين من

السنّة النبويّة لما أيدوا ، إنّک علي کلّ شيء قدير .

ص: 52

في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم، قرعت أسماعهم(1) رنّة آيات الذکر الحکيم (إنَّ اللهَ اشتَرَي مِنَ المؤمِنِينَ أنفُسهُم وأموالَهُم بِأنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبيلِ اللهِ فَيَقتُلُونَ وَيُقتَلُونَ وَعداً عَلَيهِ حَقّاً في التَّوراةِ وَالإنجِيل وَالقُرآنِ وَمَن أؤفَي بِعَهدِهِ مِنَ اللهِ فَاستَبشِرُوا بَبَيعِکُمُ الَّذِي بَایَعتُم بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الفَوزُ العَظِيمُ) (2)فهاموا بلذيذ نعمتها طربة ، وقضوا بامتثال أوامرها من السعادة الأبديّة إرباً ، لمّا رؤا انّ الجهاد في سبيل ربّهم من أفضل الطاعات ، وبذل الوسع في إعلاء کلمة خالقهم من أعظم القربات ، تلقّوا حدود الصفاح بوجوههم الشريفة ، وصبروا علي ألم الجراح شوقاً إلي تلک المنازل المنيفة.

وکان أفضل من فاز بالمعلّي من سهامها، وتلقّي بشريف طلعته مواقع نصالها وسهامها ، سبط سيّد المرسلين ، وقرة عين إمام المتقين ، صفوة المصطفين ، أبا عبدالله الحسين ، الذي هُدِم رکن الايمان بوفاته ، وصم حبل الاسلام بفواته ، واهتزّ العرش لمصيبته ، وبکت الأفلاک لرزیّته ، وأمطرت السماء دماً و تراباً ، و حيرت من أولي العرفان أفکار وألباباً .

يا لها من مصيبة لا ترقي عبرتها ، ولا تخبو (3) زفرتها ، ولا تنسي واقعتها، ولا توشي جراحتها، تضرم نيران الأحزان في قلوب خالصي الايمان ، وتشيد قواعد الأشجان في نفوس أرباب أهل العرفان ، فهي التي کست السماء شفقاً من دماء شهدائها ، وأذکت في القلوب حرقاً بشدّة بلائها ، لم تَحدُث في الخلق مصيبة مثلها منذ قامت السماوات والأرض، ولم يغضب الجليل غضبها إلي يوم الحساب والعرض، زفرت جهنّم حين حدوثها زفرة

ص: 54

لولا أنّ الحق منعها إلي أجل مسمّي لأحرقت الأرض بزفرتها، وشهقت شهقة لولا الأمر الذي کتب الله لعباده لأهلکت الخلق بفضيع شهقتها، شردت علي خزّانها فخوطبت: قرّي فلأجعلنّک لقتلته سجناً مؤبّداً، ولأکتبنّ علي أغلالهم وأصفادهم دواماً مخلّداً، ولأجعلنّ فراعنة الأنبياء وأعداء الدين تستعيذ من عذابهم، ولأصيرّنّ الکفرة والفجرة من أهل سجّين يعجبوا من عقابهم، يشرف عليهم إبليس فيلعنهم، ويطلع عليهم عبدة الأوثان فتوبخهم، ولأجعلنّ وليّي وابن أوليائي، وصفّیي ونجل أصفيائي، صاحب هذه المصيبة العظمي، والواقعة الکبري، المجاهد بنفسه وولده، والموفي بعقده وعهده، الذي لم يجاهد جهاده نبي من أنبيائي، ولاصبر صبره مخلص من آمنائي، سيّد الشهداء في الدنيا والآخرة، ولا قيمن حججي علي عبادي من ذرّيتّه الطاهرة.

فيا إخواني، أفي غفلة أنتم من هذا الشهر الّذي أظلّکم ؟ أم في رقدة من هذا العشر الّذي نزل بکم ؟ أتعلمون أيّ رحم فيه للرسول قطعت ؟ وأيّ مصيبة علي بني البتول وقعت ؟ وأي سادة منهم علي الصعيد صرعت ؟ وأي قادة بکؤوس الحمام جرعت ؟ وأي کبد لسيّد الأنبياء فريت ؟ وأي مهجة منه بسهام الأعداء رميت ؟

فيا له من شهر لايحسن الجزع إلا في أيّامه ولياليه، وياله من عشر لا

يليق الهلع إلّا في أعجازه وبواديه، سقيت فيه بنو الرسول کؤوس الحتوف بعد الظماء، وأُسلبت أرواحهم بغروب(1) السيوف والظباء، وصارت أجسادهم علي الرمضاء بلا وطاء، منعوا فيه من شرب المباح، وصدروا من دم الجراح ،

ص: 55

فيا ليت نفسي کانت لأنفسهم فداء ، ووجهي لأوجههم وقاء، فلو أنّ عين الرسول عاينت سبطه وقد تحوطت عليه بقية الأحزاب، وأحاطت به کتائب کفرة الکتاب، وهو يذکّرهم بآيات الله، ويحذّرهم من سخط الله، ويورد عليهم الحجة، ويوضح بهم المحجة، ولا يزدادون من عظته إلّا نفوراً، ولا من تذکِرَته إلّا غروراً، وراموا منه خطّة لا تليق بمثله، وطلبوا منه خصلة لا تحسن بفرعه وأصله .

فأبي أبو الأسد الهاصرة(1)، أو الليوث الحاسرة(2) وقدّم بينه وبين الله أفراطاً بين يديه، فصدقوا ما عاهدوا الله عليه، وبذلوا الوسع في طاعة ربّهم ووليّهم، واستشعروا الصبر في نصرة ابن نبيّهم، يرون القتل في العزّ حياة، والحياة في العزّ قتل، کشف الله عن بصائرهم، وتجلي لهم في سرائرهم، فرأوا ما أعدّ لهم من السعادة الباقية (في جَنّةٍ عَالِيَةٍ قُطُوفُهَا دَانِيَةُ . وقيل لهم : کُلُوا وَاشرَبُوا هَنِيئاً بِمَا أسلَفتُم فِي الأيَّام الخَالِيَة)(3)فتلقّوا رماح الأعداء بصدور بنيت علي الاخلاص قواعدها، وبقلوب بنيت علي الايمان عقائدها، و قابلواصفاح الأشقياء بوجوه طالما أحيت ليلها بسجودها ورکوعها، وارضت ربّها بتهجّدها وخشوعها، محامية عن ابن إمامها ورسولها، تابعة أمر هاديها ودليلها، کلّ منهم قد أرضي بتصمّم عزيمته إلهه وربّه قائلاً : اليوم

ص: 56

و ثواب الجزع عليه

تلقي الأحبّة، محمد وحزبه ، حتي إذا فازوا من السعادة بالدرجة العلية، وحازوا أعظم سهم من السعادة الأبديّة، وأصبحت أجسادهم بسيوف الأعداء مبضعة، وأطرافهم بصفاح الأشقياء مقطّعة، ورؤوسهم عن الأجساد منتزعة، وعلي الرماح مرفعة، قد سقوا من کؤوس الحتوف بالکأس المترعة وتلقّوا حدود السيوف بوجوه کانت إلي ربّها مسرعة، وعمّا نهي عنه ورعة، قد أشرق صعيد کربلاء بدمائهم، وشرف طفّ نينوي باسلابهم، وصار مختلف أرواح الأنبياء والمرسلين، ومهبط ملائکة الله المقربين، فهم التائبون العابدون الحامدون الراکعون الساجدون(1)يحسبهم الجاهل أمواتاً وهم أحياء عند ربّهم يرزقون (2)ويظنّهم رفاتاً وهم في الغرفات آمنون (3) (لاَ يَخزُنُهُمُ الفَزَعُ الأکَبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ المَلَائِکَهُ هَذَا يَومُکُمُ الَّذِي کَنتُم تُوعَدُونَ) (4)(فَرحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضلِهِ وَيَستَبشِرُونً بِالَّذِينَ لَم يَلحَقُوا بِهِم مِن

خَلفِهِم الَّا خَوفُ عَلَيهِم وَلَا هُم يَحزَنُون) (5)

ولمّا شاهد فوزهم بالشهادة العظمي، و نيلهم السعادة الکبري، وصار وجيداً من أهله وأسرته، فقيداً لإخوانه وصَحَبَتِهِ، وقد أحدقت به الأعداء من کلّ جانب، وضاقت به المسالک والمذاهب، وفوّقت(6) الأعداء نحوه سهامها ومعابلهاء وجرّدت عليه مناصلها و عواملها، وبنات المصطفي يلذن به صارخات، ويتوسّلن

ص: 57

ضارعات، وهو يدافع عنهن، ويمانع دونهنّ، ويتلقّی السيوف بشريف طلعته، ويفرّق الصفوف بشدّة عزمته، قد قتلت رجاله، وذبحت أطفاله، وانتهکت حرمة الرسول بانتهاک حرمته، وعظمت مصيبة البتول لعظيم رزيته.

فما ظنّکم بسيّد المرسلين لو رآه في تلک الحال عديم الأعوان، فقيد الاخوان، ممنوعة من شرب المباح، مخضوبة بدم الجراح، قد أجمعت أئمّة السوء علي قتله، واجتمعت عصابة البغي لخذله ؟ هل کان يتلقي عنه السيوف بيديه وساعديه ؟ أم يدفع عنه الحتوف بجنبيه وعينيه ؟

بل لو رآه أمير المؤمنين ، وسيّد الوصييّن ، وهو يستغيث ولا يغاث،

ويستسقي فلا يسقي، قد أثخنه الجراح، وأثقله السلاح، وجعلته عصبة الضلال طعمة لمناصلها، ومَورداً لعواملها، وهو يحمل کَحَمَلات أبيه في أحد وبدر، ويتلقّی سيوف أهل البغي والغدر، لا يزيده قلّة الأنصار إلا بصيرة من أمره، ولا يکسبه تظافر الأشرار إلا إخلاصاً في علانيته وسره، أهل کان يليق الصبر بجلال کماله ؟ أم يتلقّی عنه السيوف بأعضائه وأوصاله ؟

بل لو رأته سيّدة النساء وهو يتلظي ظماً، ويتلهف عطشاً، وعاينت بناتها أساري علي الأقتاب، حياري بغير نقاب ولا جلباب، يطاف بهنّ في البلاد، ويتشرّفهنّ الحاضر والباد، وشاهدت تلک الوجوه التي طالما قبّلها الرسول المجتبي، وأکرمها الوصيّ المرتضي، أصحاب سورة هل أتي، وأرباب (قُل لَا أَسأَلکُم علَيهِ أَجراً إلّا المَودَّةَ فِي القُربَي (1) يسار بها علي رماح الأعداء مخضباً شيبها بالدماء، أکانت تهنأ لها الحياة بعدها أم تتمنّی

ص: 58

ذباب کان ثوابه علي الله عزّ وجلّ ولم يرض له بدون الجنّة (1)

وروي رضي الله عنه عن مسمع بن عبدالملک البصري قال : قال لي أبو

عبد الله الصادق عليه السلام: يا مسمع، أنت من أهل العراق ؟

قلت : نعم . قال : أما تأتي قبر الحسين عليه السلام؟

قلت : يا مولاي ، أنا رجل مشهور عند أهل البصرة، وعندنا من يتبع هوي هذا الخليفة وأعداؤنا کثير من القبائل(2) من التصاب وغيرهم، ولست آمنهم أن يرفعوا خبري عند ولد سليمان فيمثلون بي.

قال : أما تذکر ما صنع به ؟ قلت : بلي والله. قال : فتجزع؟

قلت: نعم والله وأستعبر لذلک حتي يري أهلي ذلک (3)، فأمتنع من الطعام

الشراب حتي يستبين ذلک في وجهي.

قال : رحم الله دمعتک، أما إنک من الذين يعدون في أهل الجزع لنا، والذين يفرحون لفرحنا، ويحزنون لحزننا، ويخافون لخوفنا، ويأمنون إذا أمنّاء أما إنّک ستري عند موتک حضور آبائي لک ووصيّتهم ملک الموت بک، وما

ص: 63

يلقونک به من البشارة أفضل لک(1) ثمّ استعبر واستعبرت معه، فقال : الحمد لله الذي فضّلنا علي خلقه بالرحمة، وخصّنا أهل البيت بالرحمة.

يا مسمع، إنّ السماوات والأرض لتبکي منذ قتل أمير المؤمنين رحمة لنا، ومن يبکي لنا من الملائکة أکثر منکم، وما رقأت دموع الملائکة منذ قتلنا، وما بکي أحد رحمة لنا ولما لقينا إلّا رحمه الله قبل أن تخرج الدمعة من عينه، فإذا سالت دمعته(2)علي خده فلو أن قطرة من دموعه سقطت في جهنم لأطفأت حرها، حتي لا يوجد لها حرارة، وإنّ الموجع قلبه لنا ليفرح يوم يرانا عند موته فرحة لا تزال تلک الفرحة في قلبه حتي يرد علينا الحوض، وإن الکوثر ليفرح بمحبينا إذا وردوا عليه(3)

يا مسمع، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً، ولم يستق بعدها أبداً وهو في برد الکافور، وريح المسک، وطعم الزنجبيل، أحلي من العسل، وألين من الزبد، وأصفي من الدمع، وأذکر من العنبر، يخرج من تسنيم، ويمر في أنهار الجنان، يجري علي رضراض(4)الدّر والياقوت، فيه من القدحان أکثر من عدد نجوم السماء، يوجد ريحه من مسيرة ألف عام، قدحانه من الذهب والفضّة وألوان الجواهر، وما عين (5)بکت لنا الا نعمت بالنظر إلي الکوثر وسقيت منه(6)

ص: 64

وإنّ علي الکوثر أمير المؤمنين عليه السلام وفي يده عصا من عوسج يحطّم بها أعداءنا، فيقول الرجل منهم : إنّي أشهد الشهادتين، فيقول له : انطلق إلي إمامک فلان فاسأله أن يشفع لک إذ کان عندک خير الخلق فإن خير الخلق لا تردّ شفاعته ، فيقول : يا مولاي ، اهلکت من العطش ، فيقول: زادک الله ظمأً وزادک عطشاً

قال مسمع: فقلت : يا مولاي ، کيف يقدر علي الدنو من الحوض ولم

يقدر عليه غيره؟(1)

قال : إنّه ورع عن أشياء قبيحة، وکفّ عن شتمنا إذا ذکرنا، وترک أشياء اجتري عليها غيره، وليس ذلک لحتبّنا، ولا لهويً منه لنا، ولکن ذلک لشدّة اجتهاده في عبادته، ولما(2)شغل به نفسه عن ذکر الناس، فأما قلبه فمنافق، ودينه النصب (3)وولاية الماضين، وتقدمه لهم علي کل أحد.(4)

وعن عبد الله بن بکير، قال : حججت مع أبي عبد الله عليه السلام، فقلت له يوماً: يا ابن سول الله ، لو نبش قبر الحسين عليه السلام هل کان يصاب في قبره شيء؟

فقال : يا ابن بکير، ما أعظم مسألتک (5)؟! إنّ الحسين بن علي عليه السلام

ص: 65

مع أبيه وأمّه وأخيه في منزل رسول الله صلّي الله عليه و آله ومعه يرزقون ويحبرون، وإنّه لعن يمين العرش متعلق به يقول:(1) يا ربّ، انجز لي ما وعدتني، وإنّه لينظر إلي زوّاره لهو أعرف بأسمائهم وأسماء آبائهم وما في رحالهم من أحدهم بولده، وإنه لينظر إلي من يبکيه فيستغفر له، ويسأل أباه الاستغفار له، ويقول: أيّها الباکي، لو علمت ما أعدّ الله لک لفرحت أکثر ممّا حزنت، وإنّه ليستغفر له من کلّ ذنب وخطيئة.(2)

وعن ابن أبي عمير بإسناد متّصل إلي أبي عبد الله، قال: من ذکرنا عنده ففاض من عينيه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه، ولو کانت مثل زبد البحر.(3)

وروي الشيخ الجليل علي بن الحسين بن بابويه القمّي رضي الله عنه بإسناد متّصل إلي الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : إنّ أبي کان إذا أهلّ شهر المحرّم لايري ضاحکة، وکانت الکآبة والحزن غالبين عليه، فإذا کان يوم عاشوراء کان يوم جزعه ومصيبته، ويقول : في مثل هذا اليوم قتل جدّي الحسين صلوات الله عليه. (4)

وروي ابن فضّال، عن أبيه، عن الرضا علي بن موسي عليه السلام قال :

ص: 66

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : ولو أراد اللهُ سبحانه بأنبيائه حيثُ بعثهم أن يفتح لهم کنوزَ الذّهبان، و معادنَ العِقيان (1) ومَغارس الجِنان، وأن يحشرَ معهم طير السماء ووحوش الأرضين لفعلَ، ولو فعل ذلک لسقط البلاءُ(2) وبطل الجَزاءُ، واضمحلّ (3) الانباء، وَلَما وجَبَ للقابِليِن أجور المبتَلين، ولا استحق المؤمنون(4) ثواب المحِسنين، ولا لزِمت الأسمَاءُ معانيها، ولکنَّ الله سبحانه جعل رسلَه أُولي قوّةٍ في عَزائمِهم، وضَعَفةً فيما تري الأعينُ من حالاتهم، مع قَناعةٍ تملأ ُالقلوبَ والعيونَ غنيً، و خصاصةٍ (5) تملأُ الأبصار والأسماع أذيً.

ولو کانت الأنبياءُ أهلَ قوِّةٍ لا تُرامُ، وعزّةٍ لا تُضامُ، ومُلکٍ تُمدُّ نحوه أعناقُ الرجال [و تُشدُّ إليه عُقَدّ الرَّحال] (6)، لکانَ ذلکَ أهونَ علی الخلق في الاعتبار، وأبعدَ لَهم عن الاستکبار، ولآمنوا عن رهبةٍ قاهرةٍ لهم، أو رغبةٍ مائلةٍ بهم، فکانت النيّاتُ مشترکةً، والحسناتُ مقتَسَمَةً، ولکنَّ الله سبحانه أراد أن يکونَ الاتَّباعُ الرسله، والتصديقُ بکتبه، والخشوعُ لوجهه، والاستکانةُ لأمره، والاستسلامُ الطاعته، أُموراً له خاصة، لا تَشوبها من غيرها شائبة، فکلّما کانت البلوي والاختبارُ أعظمَ کانت المثوبة والجزاءُ أجزلَ.(7)

روي حنّان بن سدير، عن أبي عبد الله عليه السلام [قال: آمن مع نوح من

ص: 70

بردها، ولکان بردها أشدّ عليه من حرها فصارت سلاماً(1) عليه، ولو لم يقل (عَلَی إبرَاهِيم ) لکان بردها باقياً إلي الأبد.

قال الصادق عليه السلام : لمّا أُجلس إبراهيم في المنجنيق وأرادوا أن پرموا به في النار أتاه جبرئيل عليه السلام وقال: السلام عليک يا إبراهيم [ورحمة الله وبرکاته] (2)، ألک حاجة ؟

فقال : أمّا إليک فلا، فلمّا طرحوه دعا اللهُ سبحانه فقال : يا الله، يا واحد، يا أحد، ياصمد ، يامن لم يلد ولم يولد، ولم يکن له کفواً أحد، فحسرت النار عنه، فرأوه وانه لمحتبٍ ومعه جبرئيل عليه السلام وهما يتحدّثان في روضة خضراء.

وروي عن النبي صلّي الله عليه و آله أن نمرود الجبّار لمّا ألقي إبراهيم عليه السلام في النار نزل إليه جبرئيل عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة(3) من الجنّة فألبسه القميص وأقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدّثه. تمام الخبر.

قال کعب: لم تحرق منه النار غير وثاقه، قال الله سبحانه: (وَأرَادُوا بِهِ

کَيداً فَجَعَلنَاهُم الأخسَريِنَ).(4)

قال ابن عبّاس : هو ان الله سبحانه سلّط علي نمرود وخيله البعوض حتي

أخذت لحومهم، وشربت دماءهم، ووقعت واحدة في دماغه فأهلکته.(5)

ص: 73

ثمّ انّ الله سبحانه ابتلاه کما ذکر في محکم کتابه بالکلمات التي أتمّها، والمحن الّتي احتملها، ووفّي بها حتي أثني الله سبحانه عليه في کتابه بقوله:

(وَإبرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّي ) والابتلاء هو الاختبار، وسمّي ذلک اختباراً؛ لأنّ ما يستعمله الانسان ينافي مثل ذلک يجري علي جهة الاختبار والامتحان فأجري سبحانه علي أمره اسم أمور العباد علي طريق الاتّساع، وحقيقة الابتلاء تشديد التکليف.

ووجه آخر هو انّ الابتلاء علي ضربين؛ أحدهما يستحيل عليه سبحانه والآخر جائز، فالمستحيل هو أن يختبره ليعلم ما تکشف الأيام عنه وهذا لا يصح عليه سبحانه، لأنه علّام الغيوب، والآخر أن يبتليه حتي يصبر علي ما يبتليه فيکون ما يعطيه علي سبيل الاستحقاق، ولينظر إليه الناظر فيقتدي به فيعلم من حکمة الله سبحانه انه لم يکل أسباب الامامة إلّا إلي الکافي المستقلّ بها الذي کشفت الأيّام عنه، ومما ابتلاه في نفسه ما ذکرناه أوّلآً وفي أهله حين خلص الله حرمته من عبادة القبطي، ثم في ولده حين أمر بذبح ولده في قوله: (إنّي أرَي فِي المَنامِ أنّي أذبَحُک)

روي محمد بن إسحاق بن يسار، أنّ إبراهيم عليه السلام کان إذا أراد إسماعيل وهاجر حمل علي البراق، فيغدو من الشام ويقيل بمکّة، ويروح من

ص: 74

مکّة فيبيت في الشام عند أهله، حتي إذا بلغ إسماعيل السعي أُري في المنام أن يذبحه، فقال : يا بني، خذ المدية والحبل وانطلق بنا إلي الشعب لنحتطب، فلما خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير أخبره بما قد ذکره الله عنه، فقال : يا أبت اشدد رباطي حتي لا أضطرب، واکفف عنّي ثيابک حتي لا تنتضح بدمي فتراه والدتي، واشحذ شفرتک، وأسرع مرّ السکين عليّ عنقي ليکون أهون عليّ فإنّ الموت شديد.

فقال إبراهيم: نعم العون أنت يا بنيّ علي أمر الله. قال : فأقبل شيخ علي إبراهيم، فقال : يا إبراهيم، ما تريد من هذا الغلام ؟ قال : أريد أن أذبحه. فقال : سبحان الله ! تريد أن تذبح غلاماً لم يعص الله طرفة عين قط. قال إبراهيم : إن الله أمرني بذلک . قال : ربک ينهاک عن ذلک، وإنّما أمرک بهذا الشيطان. فقال إبراهيم: لا والله، ثمّ قال الغلام: يا أبت، حمرّ وجهي، واشدد وثاقي.

فقال إبراهيم: الوثاق مع الذبح والله لا أجمعهما عليک اليوم، ثمّ تلّه لجبينه وأخذ المدية بيمينه، هذا والملائکة تنتحب والأرض تنحب، ثمّ رفع رأسه إلي السماء وانحني عليه بالمدية، و قلب جبرئيل المدية علي قفاها و اجتر إليه الفدية من ثبير، واجتر الغلام من تحته، ووضع الکبش مکان الغلام، ونودي من ميسرة مسجد الخيف: (أن يَا إبرَاهِيمُ قَد صَدَّقتَ الرُّؤيَا إنَّا کَذلِکَ نَجزِي المُحسِنِينَ إنَّ هذَا لَهُوَ البَلَاءُ المُبِينُ)(1)

ص: 75

قال : ولحق إبليس بأُمّ الغلام حين زارت البيت، فقال لها: ما شيخ رأيته

بمني؟

قالت : ذاک بعلي . قال : فوصيف رأيته ؟ قالت : ذاک ابني . قال : فإنّي رأيته وقد أضجعه، وأخذ المدية ليذبحه. قالت : کذبت ! إبراهيم أرحم الناس، فکيف يذبح ابنه ؟ قال : فورب السماء والأرض، ورب هذه الکعبة، قد رأيته کذلک. قالت: ولم؟ قال: زعم أنّ ربّه أمره بذلک.

قالت : حقّ له أن يطيع ربّه، فوقع في نفسها أنّه قد أمر في ابنها بأمر، فلمّا قضت منسکها(1) أسرعت في الوادي راجعة إلي مني، واضعة يدها (2)علي رأسها، فلمّا جاءت [ سارة] (3)وأخبرت الخبر، قامت إلي ابنها تنظر مکان السکين من نحره فوجدته خدشاًفي حلقه، ففزعت واشتکت، وکان بدؤ مرضها الّذي هلکت فيه (4)

وهذا يعقوب إسرائيل الله ابتلاه الله بفراق يوسف، فبکي عليه حتي

ص: 76

وصوّره ونفخ فيه من روحه(1)

فحسده إخوته ودبّروا في أمره، وذلک أنّ يعقوب کان شديد الحبّ اليوسف، وکان يؤثره علي سائر أولاده فحسدوه، ثم رأي الرؤيا فصار حسدهم له أشد.

وقيل : إنّ يعقوب عليه السلام کان يرحمه وأخاه لصغرهما فاستثقلوا ذلک، ودبّروا في هلاکه کما حکي سبحانه عنهم في قوله:( اقتُلُوا یُوسُفَ أوِ اطرَحُوهُ أرضاً یَخلُ لَکُم وَجهُ أبِيکُم )(2)أي اطرحوه في أرض بعيدة عن أبيه فلا يهتدي إليه.(3)

ولمّا أقبلوا إلي أبيهم وسألوه أن يرسل يوسف معهم وأظهروا النصيحة والمحبّة والشفقة علي يوسف، ولمّاهمّ يعقوب أن يبعثه معهم وحثّهم علي حفظه، وقال: (إنّي لَيَحُزُنُنِي أن تَذهَبُوا بهِ وَأَخَافُ أن يَأکُلَهُ الذَّئبُ وَأنتُم عَنهُ غَافِلُونَ) (4)وکانت أرضهم مذابة، وکانت الذئاب ضارية في ذلک الوقت.

وقيل : إنّ يعقوب رأي في منامه کأن يوسف قد شدّ عليه عشرة أذؤب ليقتلوه، وإذا ذئب منها يحمي عنه، فکأنّ الأرض انشقّت فدخل فيها يوسف فلم يخرج إلا بعد ثلاثة أيّام، فمن ثم قال ذلک فلقّنهم العلّة وکانوا لا يدرون.

وروي عن النبي صلّي الله عليه وآله قال: لا تلقّنوا الکذب فيکذبوا، فإنّ

بني يعقوب لم يعلموا أنّ الذئب يأکل الإنسان حتي لقّنهم أبوهم.

ص: 78

وهذا يدلّ علي أنّ الخصم لا ينبغي أن يلقن حجّة.

ولمّا ذهبوا به أخرجوه عن يعقوب مکرّماً، فلمّا وصلوا إلي الصحراء أظهروا له العداوة وجعلوا يضربونه وهو يستغيث بواحد واحد منهم فلا يغيثه، وکان يقول: يا أبتاه، فهموا بقتله، فمنعهم يهوذا – وقيل : لاوي - فذهبوا به إلي الجب، فجعلوا يدلونه فيه وهو يتعلّق بشفيره، ثمّ نزعوا عنه قميصه وهو يقول: لا تفعلوا، ردّوا علي القميص أتواري به.

فيقولون: ادع الشمس والقمر والأحد عشر کوکباً يؤنسنک(1)، فدلّوه في البئر حتي إذا بلغ نصفها فألقوه إرادة أن يموت وکان في البئر ماء فسقط فيه، ثمّ آوي إلي صخرة فيها فقام عليها، وکان يهوذا يأتيه بالطعام.

وقيل : وکلّ الله به ملکاً يحرسه ويطعمه.

وقيل : إنّ إبراهيم عليه السلام لمّا أُلقي في النار عرياناً أتاه جبرئيل عليه السلام بقميص من حرير الجنّة فألبسه إيّاه ، فکان ذلک القميص عند إبراهيم عليه السلام ، فلمّا مات ورثه إسحاق، فلما مات إسحاق ورثه يعقوب، فلمّا شبّ يوسف جعل يعقوب ذلک القميص في تعويذ و علقه في عنق يوسف، فکان لا يفارقه، فلمّا ألقي في البئر عرياناً جاءه جبرئيل وکان عليه ذلک التعويذ، فأخرج منه القميص وألبسه إيّاه.

قيل : وهو القميص الّذي وجد يعقوب ريحه لمّا فصلت العير من مصر،

وکان يعقوب بفلسطين فقال: (إنَّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُف) (2)

وفي کتاب النبوّة، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن عمارة، عن

ص: 79

مسمع أبي سيّار(1) عن الصادق عليه السلام قال: لمّا ألقي إخوة يوسف يوسف في الجبّ نزل عليه جبرئيل وقال: يا غلام، من طرحک في الجبّ؟

قال : إخوتي لمنزلتي من أبي حسدوني، ولذلک في الجبّ طرحوني. فقال : أتحبّ أن تخرج من هذا الجبّ ؟ فقال: ذاک إلي إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

فقال له جبرئيل : إنّ إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب يقول لک: قل: اللّهمّ إنّي أسألک [بأن لک الحمد لا إله إلا أنت بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والاکرام] (2) أن تصلّي علي محمد و آل محمد، وأن تجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً، وترزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب ، فجعل الله له من ذلک يومئذ فرجاً، ومن کيد المرأة مخرجاً، وأتاه ملک مصر من حيث لم يحتسب.

وروي أنّ يوسف عليه السلام قال في الجت : يا إله إبراهيم وإسحاق

ويعقوب، ارحم ضعفي و قلّة حيلتي وصغري.

قال مجاهد : أوحي الله إليه وهو في الجبّ ونبّأه وأوحي إليه أن اکتم حالک ،واصبر علي ما أصابک، فإنّک ستخبر(3)

إخوتک بما فعلوا بک في وقت لا يعرفونک.

ولمّا فعلوا بيوسف ما فعلوا جاءوا أباهم عشاءً يبکون (4)کما ذکر سبحانه

ص: 80

ليلبسوا علي أبيهم، وإنّما أظهروا البکاء ليوهموا أنّهم صادقون، وفي هذا دلالة علي أنّ البکاء لا يوجب صدق دعوي الباکي في دعواه.

ولمّا سمع يعقوب بکاءهم وصياحهم فزع وقال : ما لکم؟

فقالوا: (يا أبَانَا ذَهَبنَا نَستَبِقُ - علي الأقدام ؛ وقيل : ننتصل(1) ونترامي فننظر أيّ السهام أسبق وَتَرَکنَایُوسُفَ عِندَ مَتَاعِنَا فَأکَلَهُ الذَّئبُ وَمَا أنتَ بِمُؤمِنٍ لَنَا - أي مصدّق - وَلَو کُنَّا صَادِقِينَ)(2). وأظهروا ليعقوب قميص يوسف ملطّخاً بالدم، وقالوا: هذا دم يوسف حين أکله الذئب ؛ قيل : إنهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها علي القميص ولم يمزّقوا الثوب، ولم يخطر ببالهم انّ الذئب إذا أکل إنساناً يمزّق ثوبه ؛ وقيل : إنّ يعقوب قال : أروني القميص، فأروه إيّاه، فلمّا رآه صحيحاً قال: يا بنيّ، ما رأيت ذئباً أحلم من هذا الذئب ! أکل ابني ولم يخرق قميصه.

وقيل : إنّه لمّا قال لهم يعقوب ذلک، قالوا: بل قتله اللصوص.

فقال عليه السلام : فکيف قتلوه وترکوا قميصه وهم إليه أحوج من قتله؟ (بَل سَوَّلَت لَکَم أنفُسُکُم أمراً أي زينّت لکم - فَصَبرُ جَمِيلُ) (3)أي صبري صبر

جميل لا أشکو إلي الناس.

وقيل: إنّما يکون الصبر جميلاً إذا قصد به وجه الله تعالي، وفعل للوجه

الّذي وجب.

وقيل : إنّ البلاء نزل علي يعقوب في کبره، وعلي يوسف في صغره بلا

ص: 81

ذنب کان منهما، فأکّب يعقوب علي حزنه، وانطلق يوسف في رقّه، وکان(1) ذلک بعين الله سبحانه يسمع ويري، وکلّ ذلک امتحان من الله، ومکث يوسف عليه السلام في الجت ثلاثة أيّام.(2)

ثمّ جاءت السيّارة من قبل مدين يريدون مصر فاخطا وا الطريق، وانطلقوا بهيمون حتي نزلوا قريبا من الجبّ، وکان الجبّ في قفرة بعيدة من العمران، وإنّما هو للرعاة والمجتازة، وکان ماؤه ملحاً فعذب، فبعثوا رجلاً يقال له مالک بن داغر (3)ليطلب الماء ( فأدلَي دَلوَهُ) فتعلّق يوسف عليه السلام بالدلو(4) فلمّا خرج إذا هو بغلام أحسن ما يکون

فنادي أصحابه وقال : (يَا بُشرَي هذَا غُلَامُ وأسَرُّوهُ)(5) من أصحابهم لئلّا يطلبوا منهم الشرکة فيه، وکانت إخوته قريب منهم فأتوهم وقالوا: هذا عبد لنا أبق منّا واختفي في هذا الجب(6)، وقالوا له بالعبرانية: لئن قلت أنا أخوهم قتلناک، فتابعهم(7) علي ذلک لئلّا يقتلوه، وطلبوا من القافلة أن يشروه منهم، فأذعنوا لهم بذلک ، فشر وه منهم کما قال سبحانه: (وَشَرَوهُ بِثَمَن بَخسٍ دَرَاهِمَ مَعدُودَةٍ) (8) أي ناقص لا برکة فيه لأنّه حرام، وقوله سبحانه: (مَعدُودَة) أي قليلة، وذکر العدد عبارة عن القلّة ، وقيل : إنهم کانوا لا يزنون من الدراهم دون

ص: 82

الأوقية، وکانوا يزنون الأوقية وهي أربعون درهماً فما زاد عليها ؛ وقيل : کانت الدراهم عشرين ، وکانوا إخوته عشرة فاقتسموها در همين در همين.

ذکر أبو حمزة الثمالي أن مالک بن داغر وأصحابه لم يزالوا يتعرّفون من الله الخير في سفرهم ذلک حتي فارقوا يوسف ففقدوا ذلک، وتحرّک قلب مالک اليوسف فأتاه، فقال : أخبرني من أنت ؟

فانتسب له يوسف ولم يکن مالک يعرفه، فقال : أنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، فالتزمه مالک و بکي وکان مالک رجلاً عاقراً لا يولد له، فقال اليوسف: لو دعوت ربّک أن يهب لي ولداً ، فدعا يوسف ربّه أن يهب له ولداً ويجعلهم ذکوراً، فولد له اثنا عشر بطناً في کلّ بطن غلامان (وَکَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدَينَ)(1) أي من الزاهدين في شرائه لأنّهم لم يروا عليه آثار العبوديّة، ووجدوا فيه علامات الأحرار، فلذلک زهدوا فيه. (2)

ولمّا عرض للبيع في سوق مصر تزايدوا فيه حتي بلغ ثمنه وزنه ورقاً ومسکاً وحريراً، فاشتراه العزيز بهذا الثمن، وقال لامرأته راعيل – ولقبها زليخا۔ : (أکرِمِي مَثواهُ عَسَي أن يَنفَعَنَا أَو نَتَّخِذَهُ وَلَداً) (3)، وإنّما قال ذلک لمّا رأي علي يوسف من الجمال والعقل والهداية في الأمور، والعزيز هو خازن الملک وخليفته وکان اسمه اطفير(4) والملک هو الريان بن الوليد ((5)وکان أصله

ص: 83

من العماليق ؛ وقيل : إنّه لم يمت حتي آمن بيوسف واتّبعه علي دينه، ثم مات ويوسف عليه السلام حيّ فملک بعده قابوس بن مصعب(1) فدعاه يوسف إلي الاسلام فأبي أن يقبل.(2)

ولمّا أن استقرّ في منزل اطفير راودته زوجته زليخا عن نفسه، ورامت منه أن يواقعها ، وعلق قلبها بحبّه لما رأت من جماله وهيبته ؛ قيل: إنّ يوسف عليه السلام کان إذا مشي في أزقة مصر أشرق نور وجهه علي الحيطان کما يشرق نور انعکاس نور الشمس علي الحائط إذا قابلت الماء، کما قال سبحانه : (وَلَقَد هَمَّت بِهِ وَهَمَّ بِهَا)معناه همّت هي بالفاحشة وهمّ يوسف بضربها ودفعها عن نفسه کما يقال : هممت بفلان أي بضربه أو إيقاع مکروه به، فيکون معني رؤية البرهان أنّ الله سبحانه أراه برهاناً علي انّه إن أقدم علي ما همّ به أهلکه أهلها أو قتلوه، أو ادّعت عليه المراودة علي القبيح وقذفته بأنّه دعاها إليه وضربها الامتناعها منه فأخبر سبحانه أنّه صرف عنه السوء والفحشاء اللّذين هما القتل وظنّ اقتراف الفاحشة به ويکون التقدير: (لَولا أن رَأَي بُرهَانَ رَبَّهِ) لفعل ذلک.(3)

ويؤيّد انّه لم يهمّ بالفاحشة قوله سبحانه: (کَذلِکَ لِنَصرِفَ عَنهُ السُّوء

وَالفَحشَاءَ) (4) وقوله ذلک ليعلم أنّي لم أخنه بالغيب. (5)

ثمّ انّ يوسف لمّا رأي شدّة إقبالها عليه والتزامها له ولّي فارّاً منها قاصداً

ص: 84

للخروج من الباب، فسبقته إلي الباب و آرامت منعه من الخروج لتقضي شهوتها منه، ورام هو الفرار منها، فلحقته قبل أن يصل إلي الباب، والتزمته بقميصه من ورائه فقدته -کما حکي سبحانه - وإذا سیَّدها من وراء الباب، فلمّا رأته اندهشت وورّکت الذنب(1)علي يوسف لتبريء ساحتها عند زوجها وقالت : (مَا جَزَاءُ مَن أرَادَ بِأَهِلکَ سُوءاً، إلَّا أن يُسجَنَ أو عَذَابُ أَليمُ).(2)

وأراد يوسف براءة ساحته فقال : (هِي رَاوَدَتِني عَن نَفسِي) لمّا ذکرت المرأة ذلک لم يجد يوسف بدّاً من تنزيه نفسه، ولو کفّت عن الکذب لم يذکر يوسف شيئاً من ذلک، (وَشَهِدَ شَاهِدُ مِن أهلِهَا) وهو صبيّ في المهد ؛ قيل : إنّه کان ابن أُخت زليخا وهو ابن ثلاثة أشهر، فقال: (إن کَانَ قَمِيصُهُ قُدَّمِن قُبُلٍ فَصَدقَت وَهُوَ مِنَ الکَاذِبيِنَ وَإن کَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن دُبُر فَکَذَبَت وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ)َ(3) لأنّه لو کان مقبلاً عليها لکان قميصه قدّ من قبل، فلمّا کان فارّاً منها کان القدّ من دبر لأنّه هو الهارب منها، وهي الطالبة له، وهذا الأمر ظاهر، فلمّا رأي زوجها ذلک علم خيانة المرأة، فقال : (إنَّهُ مِن کَيدِکُنَّ إنَّ کَيدکُنَّ عَظِيمُ) (ثم أقبل علي يوسف، فقال : (4)(يُوسُف أعرِض عَن هذا) ولا تذکر هذا الحديث طلباً للبراءة فقد ظهر صدقک وبراءتک، ثم أقبل علي زليخا وقال:

(وَاستَغفِرِي لِذَنبِک ) (5)؛ قيل : إنّه لم يکن غيوراً فسلبه الله الغيرة لطفاً منه بيوسف حتي کفي شرّه، ولهذا قال ليوسف: (أعرِض عَن هذَا)، واقتصر علي

ص: 85

هذا القدر، ثم قال لها : (وَ استَغفِرِي لِذَنبِکِ )فإنّ الذنب منک.(1)

ثمّ قال الله سبحانه:(ثُمَّ بَدَا لَهُم مِن بَعدِ مَا رَأوُا الآيَاتِ (2)

، وذلک أنّ زليخا لم تزل تقتِل منه(3) في الذَّروةِ، والغارب(4) وکان مطواعاً لها وجملاً ذلولاً زمامه بيدها حتي أنساه ذلک ما عاين من الآيات وعمل برأيها في سجنه، وکيد النساء أعظم من کيد الشيطان لأنّ کيد الشيطان بالوسوسة ، وکيد النساء اللطف

لأنه بالمشاهدة وقوله سبحانه: (وَمِن شَرَّ النَّفَّاثَاتِ فِي العُقَدِ) (5) والمصريّات

أعظم النساء کيداً لأنّه معهنّ ما ليس مع غيره من البوائق والحيل.

وعن بعض العلماء : اني أخاف من النساء أکثر ممّا أخاف من الشيطان لأنّ الله سبحانه وتعالي يقول : (إنّ کَيد الشَّيطَان کَانَ ضَعِيفاً) (6)وفي النساء : (إنّ کَيدکُنَّ عَظِيمُ) وخاصّة إذا قارن ذلک عدم الغيرة في الأزواج، وهذا الأمر مرکوس في طبيعة أکثر رجال مصر.

قال شيخنا الشهيد شمس الدين محمد بن مکّي رضي الله عنه في کتاب الدروس: إنّ شرب ماء النيل يميت القلب، والأکل في فخارها، وغسل الرأس بطينها يذهب بالغيرة ويورث الدياثة.(7)

ولمّا کثر اللغط في شأنها وشأن يوسف، وشاع الأمر بذلک، وتکلّمت

ص: 86

النسوة بذلک أنّ( امرَأَةُ العَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَفسه) (1)

وأظهروا الإنکار الفعلها وأشهروا خطأها دعتهنّ واستضافتهنّ وأظهرت حبّها إيّاه واستکتمتهنّ فأظهرنه، وأعتدت لکلّ واحدة منهنّ متکاً - أي وسادة -، وقدّمت له الفواکه أوّلاً،(وَاتَت کُلَّ وَاحِدَةِ مِنهُنَّ سِکَّيناً)لتقطيع الفواکه ، وکانت قد أجلست يوسف غير مجلسهنّ، وأمرته بالخروج عليه في هيأته، ولم يکن يتهيّاً له أن لا يخرج لأنّه بمنزلة العبد لها، (فَلَمَّا رَأَينَهُ أکبَرنَهُ) أي أعظمنه وتحيرن في جماله إذ کان کالقمر ليلة البدر(وَقَطَّعنَ أيدِيَهُنَّ)(2)بتلک السکاکين، فما أحسسن إلّا بالدم، ولم يجدن ألم القطع لاشتغال قلوبهنّ بيوسف عليه السلام ، والمعني : جرحن أيديهنّ، وليس معناه أبنّ أيديهنّ، لأن هذا مستعمل في الکلام، تقول للرجل: قطعت يدي : أي خدشتها.(3)

ثمّ قال الله سبحانه : (ثُمّ بَدَا لَهُم مِن بَعدِ مَا رَأوُا الآيَاتِ الدالّة علي براءة يوسف[وهي قدّ القميص من دبره وجزّ الأيدي] (4)لَیَسجُبُنَّهُ حَتَّي حِينٌ) (5) وذلک أنّ المرأة قالت لزوجها : إنّ هذا العبد قد فضحني في الناس، من حيث إنّه يخبرهم انّي راودته عن نفسه، ولست أطيق أن أعتذر بعذري، فإمّا أن تأذن لي فأخرج وأعتذر، وإما أن تحبسه کما حبستني

فحبسه لذلک بعد علمه ببراءته وليظهر للناس أنّ الذنب کان له لأنّه ما يحبس إلّا المجرم ، وقيل: کان الحبس قريباً منها فأرادت انّها تکون إذا أرادت

ص: 87

أن تراه أشرفت عليه ورأته، وقوله: (وَلَيَسجُنُنَّهُ حَتَّي حينٍ) قيل : حتي ينسي حديث الامرأة معه.(1)

ولمّا أدخل السجن أدخل معه غلامان للملک أحدهما صاحب شرابه، والآخر صاحب طعامه أنهي إلي الملک الأعظم أنّهما يريدان يسمّانه فأدخلهما إلي السجن، وکان يوسف لمّا دخل السجن عرفهما انّه يعبّر الرؤيا، فقال أحد العبدين للآخر: هلم حتي نجرّبه، فقال أحدهما وهو الساقي: رأيت أصل کرمة (2)عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وعصرتها في کأس الملک وسقيته إيّاها.

وقال الآخر : إنّي رأيت کأنّ فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان الأطعمة وسباع الطير تنهش منها(نَبَّئنَا بِتَأوِيِلهِ انَّا نَرَاکَ مِنَ المُحسِنِينَ)(3) إنّک ذو أفعال جميلة.

قيل: إنّما نسباه إلي الإحسان لأنّه کان إذا ضاق علي رجل مکانه وسّع له، وإن احتاج جمع له، وإن مرض قام عليه ؛ وقيل: إنّه کان يعين المظلوم، وينصر الضعيف، ويعود العليل ، وکان يحبو کلّ رجل بما يؤتي به ذلک اليوم من منزله من الطعام، وهذا مثل قول عيسي(وَأنَبَّئُکُم بِمَا تَأکُلُونَ وَمَا تَدَّ خِرُونَ فِي بُيُوتِکُم) (4) (ذَلِکُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبَّي(5)

وقيل : قالا له: من أين عرفت ذلک ولست بکاهن ولا عرّاف ؟

ص: 88

فأخبرهما انّه رسول الله ، وانّه سبحانه علّمه ذلک.

وکان يوسف قبل ذلک في السجن لم يدعهم إلي الله لأنّهم کانوا يعبدون الأصنام، فلمّا رأي إقبالهم عليه وتوجّههم إلي قبول قوله وحسن اعتقادهم فيه رجا منهم القبول فأظهر انّه نبيّ ودعاهم إلي الله بالحکمة والموعظة الحسنة.

وروي أنّ أهل السجن قالوا له : قد أحببناک حين رأيناک.

فقال : لا تحبّوني، فوالله ما أحبّني أحد إلا دخل عليَّ من حبّه بلاء، أحبّتني عمّتي فنسبت إلي السرقة، وأحبّني أبي فألقيت في الجبّ، وأحبّتني امرأة العزيز فأُلقيت في السجن.(1)

ثم أقبل عليهم بالدعاء إلي الله سبحانه ، فقال : (يَا صَاحِبَي السَّجنِ أأَربَابُ مُتَفَرَّقُونَ - أي متباينون من حجر وخشب لا تضرّ ولا تنفع - خَيرُ أَمِ اللهُ الواحِدُ القَهَّارُ) (2) الذي إليه الحشر والنشر (3) وبيده النفع والضرّ، أهو خير أم هذه الأصنام الّتي تعبدونها (ذَلِکَ – الّذي بينّت من توحيد الله(4) وعبادته وترک عبادة غيره هو الدَّينُ القَيَّمُ) (5)أي المستقيم الذي لا عوج فيه.

ثمّ عبّر عليه السلام رؤياهما، فقال : أما العناقيد الثلاثة فهي ثلاثة أيّام تبقي في السجن، ثمّ يخرجک الملک في اليوم الرابع وتعود إلي ما کنت عليه، وأمّا الآخر فقال له : أنت تصلب و تأکل الطير من رأسک، فقال : ما رأيت شيئاً

ص: 89

وکنت ألعب، فقال يوسف:(قُضِيَ الأمرُ الَّذي فِيهِ تَستَفتِيَانِ)(1) وما قلته لکما فإنّه نازل بکما، (وقَالَ لِلَّذي ظَنَّ - أي تحقّق - أنَّهُ نَاجٍ مِنهُمَا - وهو الساقي -اُذکُرنِي عِندَرَ بَّکَ) أي اذکرني عند الملک اني محبوس ظلماً، فأنسي الشيطان الساقي أن يذکر يوسف عند ربه حتي لبث في السجن سبع سنين.

وعن النبي صلّي الله عليه و آله قال : عجبت من أخي يوسف عليه السلام

کيف استعان(2)بالمخلوق دون الخالق ؟!

ولولا کلمته ما لبث في السجن طول ما لبث يعني قوله: (انکُرنِي عِندَ

رَبَّکَ) .

وروي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : جاء جبرئيل عليه

السلام (3)إلي يوسف فقال: يا يوسف ، من جعلک أحسن الناس ؟

قال : ربيّ.

قال : فمن حبّبک إلي أبيک دون إخوتک ؟

قال: ربّي.

قال: من ساق إليک السيّارة؟

قال: ربي. قال: فمن صرف عنک الحجارة ؟

قال: ربّي .

ص: 90

قال: فمن أنقذک من الجبّ ؟

قال: ربّي قال: فمن صرف عنک کيد النسوة ؟

قال: ربّي.

قال: فإنّ ربّک يقول: ما دعاک إلي أن تنزل (1)حاجتک بمخلوق دوني؟

البث في السجن بضع سنين بما قلت.

قال: فبکي يوسف حتي بکي لبکائه الحيطان، فتأذّي أهل السجن لبکائه، فصالحهم علي أن يبکي يوماً ويسکت يوماً، فکان في اليوم الّذي يسکت أسوأ حالاً، والقول في ذلک: [انّ ](2)الاستعانة بمخلوق في دفع المضارّ والتخلّص من المکاره جائز غير منکر ولا قبيحاً، بل ربما يجب ذلک، وکان نبيّنا صلّي الله عليه وآله يستعين بالمهاجرين والأنصار و غيرهم فيما ينويه. ولو کان قبيحة لم يفعله صلّي الله عليه و آله ، وإنّما عوتب يوسف عليه السلام في ترک عادته الجميلة في الصبر والتوکّل علي الله سبحانه في کلّ أموره.

وإنّما کان يکون قبيحاً لو ترک التوکّل علي الله سبحانه في کلّ أموره أو اقتصر علي غيره، وفي هذا ترغيب في الاعتصام بالله تعالي والاستعانة به دون غيره عند نزول الشدائد، وأکثر المفسرين قالوا: إنّ مدّة إقامة يوسف في السجن کانت سبع سنين، وهذه السبع سوي الخمسة التي کانت قبل تعبير الرؤيا للساقي وصاحب الطعام.

وروي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: علم جبرئيل عليه السلام يوسف

ص: 91

عليه السلام وهو في السجن، فقال: قل في دبر کلّ صلاة فريضة: اللّهمّ اجعل لي فرجاً ومخرجاً، وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب.

وروي شعيب(1)العقرقوفي عنه عليه السلام قال : لما انقضت المدّة وأذن الله ليوسف في دعاء الفرج وضع عليه السلام خده علي الأرض، ثمّ قال: اللهمّ إن کانت ذنوبي قد أخلقت وجهي عندک فإني أتوجّه إليک بوجوه آبائي الصالحين إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ففرّج الله عنه.

قال شعيب : فقلت : جعلت فداک، أندعو نحن بهذا الدعاء ؟

فقال : ادعوا بمثله، اللّهمّ إن کانت ذنوبي قد أخلقت عندک وجهي فانّي أتوجّه إليک بنبيک(2) نبي الرحمة، وعليّ وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة عليهم السلام.(3)

ثمّ لمّا أذن الله بالفرج رأي الملک الرؤيا الّتي هالته وهي التي ذکرها الله سبحانه في کتابه وهي (وَقَالَ المَلِکُ - يعني الوليد بن الريّان - إنَّي أَرَي سَبعَ بَقَرَاتٍ )(4) إلي آخر الآيات، فلمّا قصّ رؤياه علي خواصّه (قَالُوا : هذه - أَضغَاثُ أحلَامٍ وَمَانَحنُ بَتَأوِيلِ الأحلَامِ بِعَالِمِينَ) (5)وکان جهلهم ،(6)سبب نجاة يوسف عليه السلام، لأن الساقي تذکّر حديث يوسف فجثا بين يدي الملک

ص: 92

فقال: أيّها الملک إنّي قصصت أنا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبّرنا بتأويلهما، وصدق في جميع ما وصف، فإن أذنت مضيت إليه وأتيتک بتفسير رؤياک، فأذن به الملک، فأتي يوسف في السجن، فقال: (أَيُّهَا الصَّدَّيقُ أفِينَا فِي سَبعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ)(1) إلي آخره لعلّي أرجع إلي الملک والعلماء الّذين جمعهم لتعبير الرؤيا فعجزوا عنها، فيعرفون فضلک، ويخرجوک من السجن.

فقال يوسف في جوابه : أمّا السبع بقرات السمان والسبع العجاف والسبع السنابل الخضر والسبع اليابسات فإنّهنّ سبع سنين مخصبات يتبعهنّ سبع سنين مجدبات (2) فادأبوا في الزراعة في تلک السنين المخصبة بجد واجتهاد، وکلّما تحصدونه ذروه في سنبله بغير دوس ولا تذرية (إلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأکُلُونَ) (3) وإنّما أمرهم بذلک ليکون أبقي وأبعد من الفساد، لأنّ السنبل إذا ترک بحاله لايقع فيه السوس ولا (4)يهلک وإن بقي مدّة من الزمان، وإذا صفّي أسرع إليه الفساد، (ثمّ يَأتِي مِن بَعدِ ذلِکَ سَبعُ شِدَادُ يَأکُلنَ مَا قَدَّمتُم لَهُنَّ)

« وأضاف الأکل إلي السنين

لأن الأکل يقع فيها أکثر.

وروي أنّ يوسف عليه السلام کان يقرّب زاد اثنين إلي واحد فيأکل نصفه فيشبع ويترک الباقي، فلمّا کان أوّل السنين المجدبة قرّب طعام اثنين إلي واحد فأکله، فقال: هذا أوّل السنين الشداد، وکانت السبع سنين المخصبات کثرت فيها الأمطار وفاض ماء النيل، فلمّا انقضت أمسک الله المطر ولم يوف النيل فوقع

ص: 93

القحط وکان ما قضاه الله سبحانه.

وهذا التأويل من يوسف إنّما کان ممّا أطلعه الله عليه بالوحي من علم

الغيب ليکون من آيات نبوته عليه السلام (1)

فلمّا رجع الرسول إلي الملک وقصّ عليه ما قال يوسف قال:( ائئتُونِي بِهِ) که (2) ، فأتاه الرسول، وقال : أجب الملک، فأبي أن يجيبه، وأن يخرج معه حتي يتبيّن براءته ممّا(3)قذف به ، وقال للرسول : ارجع إلي الملک واسأله أن يفحص عن النسوة اللاتي قطّعن أيديهنّ ليعلم صحّة براءتي ولم يفرد امرأة العزيز حسن عشرة منه ورعاية أدب لکونها زوجة خليفة الملک(4)فخلطها بالنسوة.

ولو خرج يوسف مع الرسول من غير أن يعلم الملک براءته ما زالت في نفس الملک منه حالة (5)، وکان يقول: هذا الذي راود امرأة وزيري وخليفتي فيراه الملک بعين مشکوک فيه فأحب أن يراه بعد إزالة الشکّ من قلبه.

فأمر الملک بإحضار النسوة، فلمّا حضرن قال: ما شأنکنّ إذ راودتن

يوسف عن نفسه ودعوتنّه إلي أنفسکنّ ؟

(قُلنَ حَاشَ لِلهِ مَا عَلِمنَا عَلَيهِ مِن سُوعٍ) وما فعل شيئاً ممّا نسب إليه، واعترفن ببراءته، وانّه حبس مظلوماً . فقالت امرأة العزيز من بينهنّ: (الآنَ حَصحَصَ الحَقُّ أنَا رَاوَدتُهُ عَن نَفسِهِ وإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ) (6) في قوله:( هِيَ

ص: 94

رَاؤَدتنِي عَن نَفسِي)(1) فلمّا ظهر أمر يوسف ، قال صلوات الله عليه :

(وَمَا أبَرَّيءُ؛ نَفسِي) (2)کره تزکية نفسه انقطاعاً إلي الله سبحانه(3)

ولمّا تبيّن للملک براءته من السوء قال: (وائتُونِي بِهِ أستَخِلصهُ لِنَفسِي)(4) فلمّا أتاه رسول الملک قال: قم، إن الملک يدعوک، فالق ثياب السجن عنک والبس ثياباً جدداً، فأقبل يوسف، و تنظف من درن السجن، ولبس ثيابه، وأتي الملک وهو يومئذ ابن ثلاثين سنة.

وروي أنّ يوسف لمّا خرج من السجن تعلّق به أهل السجن وسألوه أن يدعو لهم، فقال: اللّهمّ اعطف عليهم بقلوب الأخيار، ولا تعم عليهم الأخبار، فلذلک يکون أهل السجن أعرف الناس بالأخبار في کلّ بلدة، ولما خرج کتب علي باب السجن: هذه قبور الأحياء، وبيوت(5)الأحزان، وتجربة الأصدقاء وشماتة الأعداء.

ولمّا وقف بباب الملک قال: حسبي ربّي من دنياي، وحسبي ربّي من خلقه عزّ جاره وجلّ ثناؤه ولا إله غيره، ولمّا دخل علي الملک قال: اللّهمّ إنّي أسألک بخيرک من خيره، وأعوذ بک من شرّه و شر غيره، ولمّا نظر إليه الملک سلّم عليه يوسف بالعربيّة، فقال له الملک: ما هذا اللسان ؟

قال: لسان عمّي إسماعيل، ثمّ دعا له بالعبرانية، فقال له الملک : ما هذا

اللسان ؟

ص: 95

قال: لسان آبائي .

قيل : کان الملک يتکلّم بسبعين لساناً، فکلّما کلّم يوسف بلسانٍ أجابه بذلک اللسان، فتعجّب الملک من ذلک، فقال: يا يوسف، إنّي أحبُّ أن أسمع رؤياي منک شفاهاً من غيرِ أن أتکلّم بها.

فقال يوسف : نعم، أيّها الملک، رأيتَ سبع بقرات سمان شهب غرّ حسان، کشف عنهنّ النيل، وطلعن عليک من شاطئه تشخب أخلافه لبناً، فبينا أنت تتعجّب من ذلک إذ نضب النيل فغار ماؤه، وبدايبسه، فخرج من حمئه ووحله (1)سبع بقرات عجاف شعث مقلصات البطون، ليس لهنّ ضروع، ولهنّ أنياب وأضراس وأکفّ کأکفّ الکلاب، وخراطيم کخراطيم السباع، فاختلطن بالسمان فافتر سنهنّ افتراس السباع، وأکلن لحومهنّ، ومزّقن جلودهنّ، فبينا أنت تنظر وتتعجّب إذا سبع سنابل خضر وسبع أخر سود في منبت واحد عروقه في الثري والماء، فبينا أنت تقول في نفسک: آني هذا وهؤلاء خضر مثمرات وهؤلاء سود يابسات والمنبت واحد وأصولهنّ في الماء؟ إذهبّت ريح فذرت الأرفات (2)من اليابسات السود علي (3) المثمرات الخضر فاشتعلت فيهنّ النار وأحرقتهنّ وصرن سوداً متغيّرات، فهذا آخر ما رأيت، ثمّ انتبهت من نومک مذعوراً.

فقال الملک : ما شأن هذه الرؤيا بأعجب ممّا سمعته منک فما تري في

رؤياي ايّها الصدّيق ؟

فقال يوسف: أري أن تجمع الطعام وتزرع زرعاً کثيراً في هذه السنين

ص: 96

المخصبة وتبني الأهراء(1)والخزائن، فتجمع الطعام فيها بقصبه (2)وسنبله [ليکون قصبه و سنبله](3) علفاً للدوابّ، وتأمر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس فيکفيک من الطعام الّذي جمعته لأهل مصر ومن حولها، ويأتيک الخلق من النواحي فيمتارون منک بحکمک، ويجتمع عندک من الکنوز مالم يجتمع الأحد.

فقال الملک: ومن لي بهذا ؟ ومن يجمعه ويبيعه ويکفي الشغل فيه ؟

فقال يوسف : (اجعَلنِي عَلَی خَزَائِنِ الأَرضِ إنَّي حَفِيظُ عَلِيمُ) ،(4) أحفظ الشيء أن يجري فيه خيانة، عليم بمن يستحقّ منها شيئاً أولا يستحقّ ؛ وقيل: عليم بالألسن، وذلک أن الناس يفدون (5)من کلّ ناحية، ويتکلّمون بلغات مختلفة.

وفي هذا دلالة علي ان الانسان يجوز له أن يظهر فضله عند من لا يعرفه؛

وقيل: إنّ الملک الأکبر فوض إليه أمر مصر ودخل بيته وأغلق بابه.(6)

وروي [أحمد بن] (7) محمد بن عيسي، عن الحسن بن علي بن بنت إلياس قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول : وأقبل يوسف علي جمع الطعام، فجمع في السبع السنين المخصبة وکبسه في الخزائن، فلمّا مضت تلک السنون وأقبلت السنون المجدبة أقبل يوسف علي بيع الطعام.

ص: 97

فباعهم في السنة الأولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق بمصر وما

حولها دينار ولا درهم إلا صار في ملک(1) يوسف.

وباعهم في السنة الثانية بالحلي والجواهر حتي لم يبق بمصر وما حولها

حلي ولا جواهر إلا صار في ملکه (2)

وباعهم في السنة الثالثة بالدوات والمواشي حتي لم يبق بمصر وما

حولها دابة ولا ماشية إلّا صارت في ملکه.

ثم باعهم في السنة الرابعة بالعبيد والإماء حتي لم يبق بمصر وما حولها

عبد ولا أمة (3) إلا صار في ملکه.

وباعهم في السنة الخامسة بالدور والعقار حتي لم يبق بمصر وما حولها

دار ولا عقار إلّا صار في ملکه.

ثم باعهم في السنة السادسة بالمزارع والأنهار حتي لم يبق بمصر وما

حولها نهر ولا مزرعة إلا صار في ملکه.

ثمّ باعهم في السنة السابعة برقابهم حتي لم يبق بمصر وما حولها عبد ولا حرّ إلّا صار عبداً ليوسف عليه السلام، فملک أحرارهم وعبيدهم وأموالهم، وقال الناس: ما سمعنا ولا رأينا بملک أعطاه الله من الملک مثل ما أعطي يوسف. (4)

وقيل : إنّ الملک لمّا أراد توليته دعاه فتوّجه وردّاه وقلّده سيفه، وأمر بأن يوضع له سرير من ذهب، مکلّل بالدر والياقوت، ويضرب عليه کلّة

(5)

ص: 98

استبرق، وأمره أن يخرج متوّجاً؛ لونه کالثلج،(1) ووجهه کالقمر، يري الناظر وجهه في صفاء وجهه(2)، فانطلق فجلس علي السرير، ودانت له الملوک، فعدل بين الناس فأحبّه الرجال والنساء، وقال الناس : ما سمعنا ولا رأينا بملک أعطاه الله ما أعطي هذا الملک حکماً وعلماً (3)

ثمّ قال يوسف للملک: ما تري فيما خوّلني ربّي من ملک مصر وأهلها أشر عليَّ برأيک فإنّي لم أصلحهم لأفسدهم، ولم نجهم من البلاء لأکون بلاء عليهم، ولکنّ الله تعالي أنجاهم علي يدي.

قال له الملک: الرأي رأيک.

قال يوسف : إنّي أُشهد الله وأشهدک أيّها الملک أنّي قد أعتقت أهل مصر کلّهم، ورددت عليهم أموالهم وعبيدهم، ورددت عليک أيّها الملک خاتمک وسريرک و تاجک علي أن لا تسير وأن لا تستولي ولا تحکم إلا بحکمي

قال له الملک: إنّ ذلک زيني وفخري أن لا أسير إلّا بسيرتک، ولا أحکم إلّا بحکمک، ولولاک لما قويت عليه، ولقد جعلت سلطاني عزيزاً ما يرام، وأنا أشهد أن لا إله إلّا الله، وأنک رسول الله، فأقم علي ما ولّيتک إنک لدينا مکين أمين (4) وکان يوسف لا يمتليء شبعاً من الطعام في الأيّام المجدبة ؛ فقيل له: أتجوع وفي يدک خزائن الأرض ؟

ص: 99

قال عليه السلام : أخاف أن أشبع فأنسي الجياع.(1)

وکان قطفير العزيز هلک في تلک الأيّام (2) وافتقرت أمرأته زليخا واحتاجت حتي سألت الناس، فقالوا لها: ما يضرّک لو قعدت للعزيز - وکان يوسف يسمّي بالعزيز، وکلّ ملک کان لهم سمّوه بهذا الاسم ؟

فقالت : أستحي منه، فلم يزالوا بها حتي قعدت له، فأقبل يوسف في موکبه ،(3) فقامت إليه زليخا، فقالت : سبحان من جعل الملوک عبيدة بالمعصية، والعبيد ملوکآً بالطاعة !

فقال لها يوسف: أأنت تيک(4)؟

قالت: نعم، فأمر بها فحولت إلي منزله، وکانت هرمة، فقال لها يوسف:

ألست فعلت [بي](5)کذا وکذا ؟

قالت : يا نبيّ الله، لا تلمني فإنّي بليت ببلاء لم يبل به أحد. قال: وما هو؟

قالت : بليت بحبّک، ولم يخلق الله لک في الدنيا نظيراً، و بليت بأنّه لم تکن

في مصر امرأة أجمل منّي، و بليت بزوج عنّين.

قال يوسف : فما حاجتک ؟ قالت: اسأل الله ليردّ علئَّ شبابي، فسأل الله فردّ عليها شبابها، وتزوّجها

ص: 100

يوسف، ودخل بها فوجدها بکراً، ولما دخل بها قال: أو ليس هذا خيراً من ذاک ؟ وولدت له افراثيم (1)و ميشا. (2)

ثمّ انّ يعقوب وبنيه أصابهم ما أصاب الناس فجمعهم أبوهم، وقال: يا بنيّ، بلغني انّ الطعام يباع بمصر، وانّ صاحبه رجل صالح فاذهبوا إليه فإنّه يحسن إليکم، فتجهّزوا وساروا حتي أتوا مصر فدخلوا علي يوسف (فَعَرَفَهُم وهُم لَهُ مُنکِرُونَ) (3)وکانوا عشرة، وأمسک يعقوب بنيامين أخا يوسف لأمّه؛ قيل : کان بين أن قذفوه في الجبّ وبين أن دخلوا عليه أربعون سنة، فلذلک أنکروه لأنّهم رأوه ملکاً جالساً علي السرير، عليه ثياب الملوک، ولم يخطر ببالهم أنّه يصير إلي تلک الحال، وکان يوسف ينتظر قدومهم عليه وکان اثبت له، فلمّا نظر إليهم وکلّمهم بالعبرانية، قال لهم: من أنتم ؟ وما أمرکم ؟ فإنّي أنکر شأنکم.(4)

[فلمّا جهّزهم وأعطاهم وأحسن إليهم في الکيل قال لهم: من أنتم ؟] (5)قالوا: نحن قوم من أرض الشام رعاة أصابنا الجهد، فجئنا نمتار. فقال : لعلّکم عيون جئتم تنظرون إلي عورة بلادي ؟

فقالوا : لا والله، ما نحن بجواسيس، وإنما نحن إخوة من أب واحد وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن، ولو تعلم بأبينا لکرمنا عليک، فإنّه نبيّ الله، وابن أنبيائه، وإنّه لمحزون.

ص: 101

قال: وما الّذي أحزَنه، فلعل حزنه کان من قبل سفهکم وجهلکم ؟

قالوا: أيّها الملک، لسنا بسفهاء، ولا جهّال، ولا أتاه الحزن من قبلنا، ولکنّه کان له ابن أصغرنا(1) سنّاً، وإنّه خرج يوماً معنا إلي الصيد فأکله الذئب، فلم يزل بعده حزيناً باکياً

فقال لهم يوسف: کلّکم من أبٍ وأُمًّ؟ قالوا: أبونا واحد، وأمّهاتنا شتّي .

قال: فما حمل أباکم [ علي] (2)أن سرّ حکم کلّکم ؟ ألا حبس واحداً

منکم يستأنس به ؟

قالوا: قد فعل، وإنّما حبس واحداً منّا وهو أصغرنا لأنه أخو الّذي هلک

من أمّه، فأبونا يتسلّي به.

قال: فمن يعلم أنّ الّذي تقولونه حقّ؟ قالوا: أيّها الملک، إنا ببلاد لا يعرفنا أحد.

فقال يوسف: فائنوني بأخيکم الّذي من أبيکم إن کنتم صادقين فأنا

أرضي بذلک.

قالوا : إنّ أبانا يحزن علي فراقه وسنراوده عنه .

قال: فدعوا عندي رهينة حتي تأتوني بأخيکم الّذي من أبيکم، فاقترعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون ؛ وقيل : إنّ يوسف اختار شمعون لأنّه کان

ص: 102

أحسنهم رأياً فيه، فجعلوها (1)عنده. .

قيل: وکان يوسف أمر ترجماناً يعرف العبرانيّة أن يکلّمهم، وکان لا يکلّمهم بنفسه ليشبه عليهم، فإنّهم لو عرفوه لها موا في الأرض حياء من أبيهم، فکان في معرفتهم إيّاه مفسدة، (وَقَالَ لِفتيانِهِ أجعَلُوا بِضَاعَتَهُم فِي رِحَالِهِم) أي قال لعبيده وغلمانه : اجعلوا ثمن طعامهم وما کانوا جاوا به في أوعيتهم ؛ وقيل : کانت بضاعتهم النعال والادم (لَعَلَّهُم يَعرِفُونَهَا إذَا انقَلبُوا إلَي أهِلَهِم لَعَلَّهُم يَرجِعُون) (2) بعد ذلک لطلب الميرة مرّة أخري، وإنّما فعل ذلک ليعلموا أنّ يوسف ما فعل ذلک إلّا إکراماً لهم

وقيل: إنّه عليه السلام رأي لؤماً(3)، أن يأخذ ثمن الطعام من أبيه وإخوته

مع حاجتهم إليه، فردّه عليهم من حيث لا يعلمون تفضّلاً وکرماً.(4)

(فَلَمَّا رَجَعُوا إلَي أَبِيهِم قَالُوا يَا أبَانَا مُنعِ مِنَّا الکَیلُ) (5)؛ قيل: إنّهم لمّا رجعوا إلي يعقوب سلّموا عليه سلاماً ضعيفاً، قال لهم: يابنيّ، مالکم تسلّمون سلاماً ضعيفاً؟ ومالي لا أسمع منکم (6)صوت شمعون ؟

قالوا: يا أبانا، جئناک (7)من عند أعظم الناس ملکاً، ولم ير الناس مثله حکماً وعلماً وخشوعاً وسکينة ووقاراً ولئن کان له شبيه في الدنيا فإنّه يشبهک،

ص: 103

ولکنّا أهل بيت خلقنا للبلاء(1)، انّه اتّهمنا وزعم أن لايصدقنا حتي ترسل معنا بنيامين برسالة منک تخبره عن (2)حزنک، وما الّذي أحزنک ؟ وعن سرعة الشيب إليک، وذهاب بصرک، وقوله: (مُنعَ مِنَّا الکَيلُ) في المستقبل وإلّا فهم کانوا قد اکتالوا، أي منع منّا في المستقبل إن لم نأته بأخينا لقوله: (فَلَاکَیلَ لَکُم عِندِي وَلاَ تَقَرَبُونِ) (3)فأرسل معنا، فإن لم ترسله معنا منعنا الکيل فأرسله معنا(فَإنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (4)من أن يصيبه سوء أو مکروه.

(قَالَ - يعقوب : - هَل آمَنُکُم عَلَيهِ إلاَّ کَمَا أمِنتُکُم عَلَی أَخِيِه مِن قَبلُ)، وإنّما قرعهم عليه السلام ليحثّهم علي حفظه وکِلاءتِهِ وإلّا فإنّه کان يعلم أنّهم في هذه الحال لا يفعلون ما لا يجوز، ثمّ قال: (فَاللهُ خَيرُ حَافِظاً وَهُوَ أرحَمُ الرَّاحِمِينَ)(5) يرحم ضعفي، وکبر سنّي، ويردّه عليّ

روي في الخبر أنّ الله سبحانه قال: فبعزّتي وجلالي لأردّنّهما إليک بعد أن توکّلت عليَّ، (وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُم) يعني أوعية الطعام (وَجَدوا بِضَاعَتَهُم رُدَّت إلَيهِم قَالُوا يَا أبَانَا مَا نَبغِي) أي أيّ [شيء](6)نطلب بعد هذا ؟ کال لنا، وَرَدَّ علينا بضاعتنا، أرادوا أن تطيب نفس يعقوب، ويرسل معهم أخاهم، أي فلا ينبغي أن نخاف علي أخينا ممّن قد أحسن إلينا هذا الإحسان، فأرسله معنا فإنّا تحفظه، ونردّه سالماً، (وَنَزدَادُ کَيلَ بَعِيرٍ) (7)لأنّ يوسف عليه السلام کان لا

ص: 104

يزيد الرجل يأتي من الآفاق علي وقر بعير.

فلمّا رأي يعقوب عليه السلام رده البضاعة، وتحقّق عنده إکرام الملک إيّاهم وعزم علي إرسال ابن يامين، (قَالَ لَن أُزسِلَهُ مَعَکُم حَتَّي تُؤتُونِ مَؤثِقاً مِنَ اللهِ لَتَأتُنَّني بِهِ) أي لتردّنّه إليّ.

قال ابن عبّاس: حتي تحلفوا بحقّ محمد خاتم النبييّن صلّي الله عليه و آله و سيّد المرسلين ألّا تغدروا بأخيکم، ولتأتنّني به (وإلَّا أنّ يُحَاطَ بِکُم) أي تغلبوا عليه، والمعني إلّا أن يحال بينکم وبينه بيد عالية، فحلفوا له بحقّ محمد ومنزلته من ربّه.

(قَالَ - يعقوب : اللهُ عَلي مَا تَقُولُ وَکِيلُ» (1)أي شاهد حافظ، وإنّما أرسل يعقوب ابن يامين معهم لأنّه علم أنّهم لمّا کبروا ندموا علي ما [کان] (2)فرط منهم في أمر يوسف، ولم يصّروا علي ذلک، ولهذا وثق بهم، وإنّما عيّرهم

بحديث يوسف حثّاً لهم علي حفظ أخيهم.(3)

ولمّا تجهّزوا للمسير قال يعقوب: (يَا بَنِيَّ لَا تَدخُلُوا مِن بَاب وَاحِدٍ وَأذخُلُوا مِن أَبوَابٍ مُتَفَرَّقَةٍ(4)خاف عليهم العين لأنّهم کانوا ذوي جمال وهيئة وکمال وهم إخوة أولاد رجل واحد.

وقيل: خاف عليهم حسد الناس لهم، وأن يبلغ الملک قوتهم وبطشهم فيحبسهم أو يقتلهم خوفا علي ملکه، والأوّل أصحّ، لأنّه ورد في الخبر عن رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّ العين حقّ، والعين تستنزل الحالق، والحالق:

ص: 105

المکان المرتفع من الجبل وغيره، فجعل صلّي الله عليه و آله العين کأنّها تحطّ ذروة الجبل من قوّة أخذها، وشدّة بطشها.(1)

وروي أنّه صلّي الله عليه و آله کان يعوّذ الحسن والحسين عليهما السلام، فکان يقول: أُعيذکما بکلمات الله التامّة، من کلّ شيطان وهامة، ومن کلّ عين لامّة. (2)

وروي أنّ إبراهيم عليه السلام عوّذ ابنيه ، وأنّ موسي عوّذ بني هارون(3)

بهذه العوذة.

وروي أنّ بني جعفر کانوا غلماناً بيضاً فقالت أسماء بنت عميس: يا

رسول الله ، إنّ العين إليهم سريعة أفأسترقي لهم من العين ؟

فقال صلّي الله عليه و آله : نعم.(4)

وروي أنّ جبرئيل رقي رسول الله صلّي الله عليه و آله وعلّمه هذه الرقية:

بسم الله أرقيک، من عين کلّ حاسد، الله يشفيک. (5)

ص: 106

وروي عن النبي صلّي الله عليه و آله [أنّه قال](1) : لو کان شيء يسبق القدر لسبقته العين.(2)

(وَلَمَّا دَخَلُوا - مصر - مِن حَيثُ أمَرَهُم أبُوهُم)(3) أي من أبواب متفرّقة؛

قيل: کان لمصر أربعة أبواب فدخلوا من أبوابها الأربعة متفرّقين(4)

ثمّ دخلوا علي يوسف مجتمعين وقالوا: هذا أخونا قد جئنا به کما أمرتنا، فقال: أحسنتم ، ثمّ أنزلهم وأکرمهم، ثم صنع لهم ضيافة وقال : ليجلس کلّ ابني أم علي مائدة، فجلسوا فبقي ابني(5) يامين قائماً. فقال له يوسف: مالک الاتجلس ؟

قال: أيّها الملک [إنک قلت: ](6) ليجلس کلّ ابني أمّ علي مائدة وليس لي

فيهم ابن أمّ.

فقال له يوسف: فما کان لک ابن أمّ. قال : بلي. قال : فما فعل؟ قال: زعم هؤلاء أنّ الذئب أکله. قال: فما بلغ من حزنک عليه؟

ص: 107

قال: ولد لي أحد عشر ابنا کلّهم اشتقت له اسماً من اسمه.| قال يوسف: أراک شممت النساء وعانقتهنّ، وشممت الولد من بعده؟

قال: إنّ لي أباً صالحاً وقد قال لي : تزوّج لعلّ الله يخرج منک ذرّيّة تثقل

الأرض بالتسبيح.

فقال له يوسف : تعال فاجلس معي علي مائدتي.

فقال إخوة يوسف : لقد فضّل الله يوسف وأخاه حتي أجلسة الملک علي

مائدته.

فلمّا نهضوا بعد أن أکلوا قال: دعوا أخاکم يبيت عندي، فبات عند يوسف،

فقال له يوسف: أتحبّ أن أکون أخاک بدل أخيک الهالک ؟

فقال: من يجد - أيّها الملک -أخاً مثلک، لکن لم يلدک يعقوب ولا راحيل، فبکي يوسف، وقام إليه واعتنقه، وقال له : أنا أخوک يوسف، فلا تحزن علي ما صنعوا بنا فيما مضي، فإن الله قد أحسن إلينا، وجمعنا علي خيرٍ، ولا تعلمهم بذلک، وأنا لا أُفارقک.

فقال: يا أخي، تعلم اغتمام والدي بي. فقال: لا سبيل إلي ذلک إلّا أنّ السبيل إلي ما لا يحمل.

t

قال: لا أبالي .

قال: افعل ما بدا لک.

فقال: فإني أُدسّ صاعي في رحلک، ثمّ أنادي عليک بأنّک سرقته ليتهيّأ لي

ردّک بعد تسريحک معهم.

قال: افعل.

ص: 108

بجليلي

قال: وکانت الصاع أوّل مشربة للملک مصوغة من فضّة مموّهة بالذهب؛

وقيل: کانت من ذهبٍ مرصّعة بالجواهر، ثم لمّا وقع القحط جعلت مکيالاً يکال بها الطعام، ثمّ انطلقوا راجعين إلي أبيهم ومعهم أخوهم ابن يامين، فلمّا فصلوا عن مصر أرسل يوسف في أعقابهم رجاله، فنادوا فيهم:( أَيَّتُهَا العِيرُ إنّکُم لَسَا رقُونَ )(1)؛ قيل : إنّ يوسف أمر المنادي أن ينادي إنکم لسارقون ولن ترد سرقة الصاع، وإنّما عني به إنّکم سرقتم يوسف من أبيه، وألقيتموه في الجبّ.

وأقبلوا أصحاب العير علي أصحاب يوسف قائلين لهم: (مَاذَا تَفقِدُونَ قَالوا نَفقِدُ صُوَاعَ المَلِکِ -أي: صاعه ومشربته (2) وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِملُ بَعِيرٍ)(3)فأجابهم إخوة يوسف: (تَاللهِ لَقَد عَلمِتُم مَا جِئنَا لِنُفسِدَ فِي الأَرضِ وَمَا کُنَّا سَارِقِينَ) (4)فإنّکم اطّلعتم علي حسن سيرتنا مرّة بعد أخري، فقد علمتم أنّ السرقة ليست من شأننا؛ وقيل: إنّما قالوا ذلک لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم مخافة أن تکون وضعت بغير إذن الملک لأنّ من ردّما وجد لا يکون سارقاً؛ وقيل: إنّهم لمّا دخلوا مصر في أوّل مرّة رأوهم قد شدّوا أفواه دو ابّهم کي لا تتناول الحرث والزرع.

فردّوا العير بأجمعها إلي مصر، فلمّا حضروا عند يوسف قيل لهم: إنکم

السارقون.

قالوا: معاذ الله أن نکون سارقين

ص: 109

فقال لهم الّذين ناداهم: فما جزاء السارق عندکم (إن کُنتُم کَاذِبيِن)(1)

في قولکم : إنّا لم نسرق ؟

(قَالُوا جَزَاؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحِلِه فَهُوَ جَزَاؤُهُ) (2)أي يسترقّ

وقيل: إنّ السّنة کانت في بني إسرائيل أنّ السارق يسترقّ بسرقته، وفي دين الملک الضرب والضمان، فلهذا قال لهم يوسف: ما جزاء السارق عندکم ؟

قالوا : يسترّق بسرقته، (فَبَدأَ بِأَوعِيَتهِم قَبلَ وِعَاءِ أَخِيهِ - لإزالة التهمة - ثُمَّ أستَخرَجَهَا مِن وِعَاءِ أَخِيهِ) (3)، وإنّما بدأ بأوعيتهم لأنّه لو بدأ بوعاء أخيه العلموا أنّه هو الّذي وضعها فيه، فأقبلوا علي بنيامين، وقالوا له: فضحتنا و سوّدت وجوهنا، متي أخذت هذا الصاع ؟

فقال: وضع هذا الصاع في رحلي الّذي وضع الدراهم في رحالکم. (4)

فأقبلوا إخوة يوسف علي يوسف قائلين :(إن يَسرِق - بنيامين - فَقَد

سَرَقَ أخُ لَهُ مِن قَبلُ) فليست سرقته بأمر بديع فإنّه اقتدي بأخيه يوسف واختلف في السرقة الّتي أنبؤا بها يوسف ؛ فقيل: کانت منطقة إسحاق عليه السلام، وکانت عند عمّة يوسف، وکانت أکبر ولد إسحاق، وکانوا يتوارثونها بالکبر، وکانت تحضن يوسف و تربيّه بعد وفاة أمّه، و تحبّه حبّاً شديداً، فلمّا ترعرع أراد يعقوب أن يستردّه منها، فاحتالت وجاءت بالمنطقة وشّدتها علي وسط يوسف وادّعت أنّه سرقها، وکان من ستتهم استرقاق السارق، فحبسته بذلک السبب عندها.

ص: 110

قال: فأخفي يوسف تلک الکلمة الّتي قالوها (وَلَم يبدِهَا لَهُم )، بل (قَالَ أنتُم شَرُّ مَکَاناً) في السرق لأنکم سرقتم أخاکم من أبيکم (وَاللهُ أَعلَمُ بِمَا

تَصِفُونَ) (1)

والظاهر أنّه أسرّ هذا المقال في نفسه ، ثمّ جهر بقوله : (وَاللهُ أعلَمُ بِمَا تَصِفُونَ) فأقبلوا بالخضوع علي يوسف والاستعطاف قائلين: (یَا أيُّهَا العَزِيزُ إنَّ لَه أَ باً شَيخاًکبِيراً فَخُذ أَحَدَنَا مَکَانَهُ)، إنّما قالوا هذا لما علموا أنّه استحقّه فسألوه أن يأخذ عنه بدلاً شفقة علي والدهم، ورقّقوا (2)في القول علي سبيل الاسترحام ومعناه کبيراً في السنّ؛ وقيل : کبيراً في القدر، فلا ينبغي أن يسترقّ ولده (إنَّا تَرَاکَ مِنَ المُحسِنينَ) .(3)

فأجابهم يوسف: (مَعَاذَ اللهِ أن نَأخُذَ إلَّا مَن وَجَدنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ)(4) أي نأخذ البريء بجرم السقيم، ولم يقل: «من سرق» تحرّزاً من الکذب، فلمّا استيأسوا من يوسف أن يجيبهم إلي ما سألوه انفردوا عن الناس من غير أن يکون معهم من ليس منهم يتناجون فيما يفعلون في ذهابهم لأبيهم بغير أخيهم وهل يرجعون أو يقيمون.

قال کبيرهم وهو روبيل، وکان أسنّهم، وکان ابن خالة يوسف، وهو الّذي نهي إخوته عن قتله: (أَلَم تَعلَمُوا أنَّ أبَاکُم قَد أَخَذَ عَلَيَکُم مَوثِقاً مِنَ اللهِ) فذکّرهم بذلک (فَلَن أبرَحَ الأرضَ) أي لا أزال بهذه الأرض، ولا أزول عنها

ص: 111

(حَتَّی يَاذَنَ لِي اَبِي)(1) في البراح والرجوع أو الموت فيکون ذلک عذراً إليّ

عند أبي. (2)

(اُرجِعوا إلَي أَبِيکُم فَقُولُوا يَا أبَانَا إنَّ أبنَکَ سَرَقَ وَمَا شَهِدنَا إلَّا بِمَا عَلِمنَا) به؛ وقيل: وما شهدنا انّ السارق يسترقّ إلّا بما علمنا أنّ الحکم ذلک، ولم نعلم أنّ ابنک سرق [أم لا] (3)؟ وإنّما قالوا ذلک إلا لما قال لهم يعقوب عليه السلام : وما يدري الملک انّ السارق يؤخذ بسرقته [ويسترقّ](4)، وإنّما علم ذلک بقولکم.

فقالوا:اشهدنا إلّا بما علمنا (وَمَا کُنَّا لِلغَيبِ حَافِظِينَ)(5)، أي لانعلم أسرق أم کذبوا عليه ؟ وإنّما نعلم منه ما کان يحدث في حضورنا معه، فإذا غاب الانعلم ما يصنع (6)(واسأًلِ القَريَة) أي أهل القرية، واسأل أهل العير، معناه: وسل من شئت من أهل مصر عن هذا الأمر، فإنّ هذا أمر شائع فيهم يخبرک به من سألته، وکان معهم جماعة من أهل مصر صاروا إلي الناحية الّتي کان فيها يعقوب، واسأل العير (الَّتي أقَبَلنَا فِيهَا) (7) أي القافلة الّتي أقبلنا فيها، وکانت القافلة من أرض کنعان، وکانوا يمتارون في مصر، وإنّما قالوا ذلک لأنّهم کانوا متّهمين عند يعقوب، فقال لهم يعقوب: ما عندي ان الأمر کما تقولونه، (بَل

سَوَّلَت لَکُم أَنفُسُکُم أَمراً فَصَبر جَمِيلُ) أي سأصبر صبراً جميلاً (عَسَي اللهُ أن يأتِيَنِي بِهِم جَميعاً) أي بيوسف وابن يامين وروبيل أو شمعون [ أو لاوي أو

ص: 112

يهوذا] (1)(إنَّهُ هوَ العَلِيمُ الحَکِيمُ) (2)، (وَتَوَلَّي - يعقوب - عَنهُم) لشدّة الحزن لما بلغه خبر (حبس)(3) ابن يامين، وهاج ذلک وجده بيوسف لأنّه کان يتسلّي به، (وَقَالَ يَا أَسَفَي عَلَي يُوسفَ» أي واطول حزني علي يوسف.

عن سعيد بن جبير [أنّه قال ]:(4) لقد أُعطيت هذه الأمّة عند المصيبة مالم يعط الأنبياء قبلهم إنّا لله وإنّا إليه راجعون، ولو أعطيها الأنبياء لأُعطيها يعقوب،

(وَأبيَضَّت عَينَاهُ مِنَ الحُزنِ) والبکاء.

وسئل الصادق عليه السلام : ما بلغ من حزن يعقوب علي يوسف(5) ؟

قال: حزن سبعين حري ثکلي ؛ وقيل: إنّه عمي ستّ سنين،(فَهُوَ کَظِيمُ)(6) وهو المملوء من الهمّ والحزن، الممسک للغيض لا يشکوه إلي أهل زمانه، ولا يظهره بلسانه، ولذلک لقّب موسي بن جعفر عليهما السلام بالکاظم لکثره ما کان يتجرّعُ من الغيظ والغمّ طول أيّام خلافته لأبيه في ذات الله تعالي.

(قَالُوأ - أي قال إخوة يوسف لأبيهم: - تَاللهِ تَفتَؤُا تَذکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً) (7)أي هالکاً دنفاً، فاسد العقل، قريباً من الموت ؛ وقيل : إنّهم قالوا ذلک تبرّماً ببکائه إذ تنغّص عيشهم (8)بذلک (قَالَ - يعقوب في جوابهم : إنَّمَا أَشکُوا بَثَّي وَحُزنِي إلَي اللهِ).

وروي عن النبي صلّي الله عليه و آله أنّ جبرئيل أتي يعقوب فقال: يا

ص: 113

يعقوب، إنّ الله يقرئک السلام ويقول: أبشر وليفرح قلبک، فوعزّتي وجلالي لو کانا میّتين (1)لنشر تهما لک اصنع طعاماً للمساکين فإنّ أحبّ عبادي إليّ المساکين، أتدري لم أذهبتُ بصرک، وقوِّستُ ظهرک ؟ لأنّکم ذبحتم شاة، وأتاکم فلان المسکين وهو صائم فلم تطعموه شيئاً، فکان يعقوب بعد ذلک إذا أراد الغذاء أمر منادياً ينادي: ألا من أراد الغذاء من المساکين فليتغذّ مع يعقوب ،

(وَأَعلَمُ مِنَ اللهِ مَا لا َتعلَمُونَ) (2)أي وأعلم صدق رؤيا يوسف، وأعلم أنّه حيّ،

وأنّکم ستجدونه.(3)

وفي کتاب النبوّة : بالاسناد عن سدير الصيرفي، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: إنّ يعقوب دعا الله سبحانه أن يهبط عليه ملک الموت، فأجابه فقال: ما حاجتک ؟

فقال: أخبرني هل مرّ بک روح يوسف في الأرواح ؟

قال: لا، فعلم أنّه حيّ ؛ وقيل : إنّهم لمّا أخبروه بسيرة الملک قال: لعلّه يوسف، فلذلک قال: (يَا بَنِيَّ أذهَبُوا فَتَحسَّسُوامِن یُوسُفَ وَ أَخيهِ) أي استخبروا من شأنهما، واطلبوا خبر هما، وانظروا ملک مصر ما اسمه ؟ وعلي أيّ دين هو ؟ فإنّه قد أُلقي في روعي أنّ الّذي حبس ابن يامين هو يوسف، وإنّه إنّما طلبه منکم، وجعل الصاع في رحله احتيالاً في حبس أخيه عند نفسه، (وَلاَ تَيأَسُوا مِن رَوحِ اللهِ إنَّه لَا يَناَسُ مِن رَوحِ اللهِ إلَّا القَومُ الکَافِرُونَ) (4)

قال ابن عبّاس: يريد ان المؤمن من الله علي خيرٍ يرجوه في الشدائد

ص: 114

والبلاء، ويشکره ويحمده في الرخاء، والکافر ليس کذلک.

سؤال : کيف خفي أخبار يوسف علي يعقوب في المدّة الطويلة مع قرب(1)

المسافة ؟ وکيف لم يعلمه بخبره لتسکن نفسه ويزول وجده ؟

الجواب : قال السيّد المرتضي رضي الله عنه : يجوز أن يکون ذلک ممکناً،

و [کان](2)عليه قادراً، لکن الله سبحانه أوحي إليه أن يعدل عن اطلّاعه علی خبره تشديداًللمحنة عليه، ولله سبحانه أن يشدّد (3) التکلّف وأن يسهّله.(4)

ولمّا قال يعقوب لبنيه: (اذهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِن يُوسُفَ وأَخِیِه)خرجوا

قاصدين مصر.(5)

وروي في کتاب النبوّة : بالاسناد عن الحسن بن محبوب، عن أبي إسماعيل الفرّاء، عن طربال، عن أبي عبد الله عليه السلام في خبرٍ طويلٍ أنّ يعقوب کتب إلي يوسف:

بسم الله الرحمن الرحيم

إلي عزيز مصر، ومظهر العدل، وموفي الکيل.

من يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صاحب نمرود الّذي

جمع له النار ليحرقه بها فجعلها الله عليه برداً وسلاماً وأنجاه منها.

أخبرک أيّها العزيز، إنّا أهل بيت لم يزل البلاء إلينا سريعاً من الله ليبلونا

ص: 115

عند السرّاء والضرّاء، وان مصائباً تتابعت علي منذ عشرين سنة ؛ أوّلها أنّه کان لي ابن سميته يوسف، وکان سروري من بين ولدي وقرّة عيني وثمرة فؤادي، وانّ إخوته من غير أمّه سألوني أن أرسله معهم يرتع ويلعب، فبعثته معهم بکرة فجاؤني عشاء يبکون، وجاءوا علي قميصه بدم کذب، وزعموا أنّ الذئب أکله، فاشتدّ لفقده حزني، وکثر علي فراقه بکائي حتي ابيضّت عيناي من الحزن، وکان له أخ وکنت به معجباً وکان لي أنيساً، وکنت إذا ذکرت يوسف ضممته إلي صدري فسکن بعض مابي وما أجد في صدري، وأنّ إخوته ذکروا الي (1) آنک سألتهم عنه وأمرتهم أنّ يأتوک به، فإن لم يأتوک به منعتهم الميرة، فبعثته معهم ليمتاروا [لنا] (2) قمحاًفرجعوا إليّ وليس هو معهم، وذکروا أنّه سرق مکيال الملک، ونحن أهل بيت لا نسرق، وقد حبسته عنّي وفجعتني به، [وقد اشتدّ الفراقه حزني حتي تقوس لذلک ظهري و عظمت] (3)به مصيبتي مع مصائب تتابعت عليّ، فمّن عليّ بتخليت سبيله وإطلاقه من حبسک، وطيّب لنا القمح، وعجّل سراح آل إبراهيم.

قال : فمضوا بکتابه حتي دخلوا علي يوسف في دار الملک وقالوا:

(يَا أَيُّهَا العَزِيزُ مَسَّنَا وَأهلَنَا الضّرُّ) (4)فتصدّق علينا بأخينا ابن يامين،

وهذا کتاب أبينا يعقوب أتينا به إليک يسألک تخلية سبيله، فمّن به علينا، وأخذ يوسف کتاب يعقوب، وقبّله ووضعه علي عينيه، وبکي وانتحب حتي بل دمعه القميص الذي عليه، ثم أقبل عليهم و (قَالَ هَل عَلِمتُم مَا فَعَلتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ) من إذلاله وإبعاده عن أبيه، وإلقائه في الجب، والاجتماع علي قتله وبيعه بثمن وکس، وما فعلتم بأخيه من إفراده عن يوسف والتفريق بينهما حتي صار وحيداً

ص: 116

ذليلاً[فيما] (1)بينکم لايکلّمکم إلّا کما يکلّم الذليل العزيز؟

وإنّما لم يذکر أباه يعقوب تعظيماً له، ورفعآً من قدره، وانّ ذلک کان بلاء له ليزداد به علوّ الدرجة عند الله تعالي، (إذ أَنتُم جَاهِلُونَ)(2) وکان هذا تلقيناً لهم بما يعتذرون به، وهذا هو الغاية في الکرم إذ صفح عنهم ولقّنهم وجه العذر(3) (قَالُوا أإنَّکَ لاَنتَ یُوسُف) ؟ قيل: إنّ يوسف لمّا قال لهم : (هَل عَلِمتُم مَا فَعَلتُم بِيُوسُفَ)، رفع التاج عن رأسه وتبسّم إليهم، فلمّا أبصروا ثناياه کانّها اللؤلؤ المنظوم شبّهوه بيوسف وَ (قَالُوا أإنّکَ لاَنتَ یُوسُفَ) فقال: (أَنَا یُوسُفُ) المَظلوم المستحلّ منه المحرم، (وَهَذَا أَخِي) المَظلوم کظلمي (قَد مَنَّ اللهُ عَلَينَا) (4) بالاجتماع بعد طول الفرقة : (قَالُوا تَاللهِ لَقَد آثَرَکَ اللهُ علَينَا وَإِن کُنَّا لَخَاطئين) (5) أي اختارک بالحلم والعلم والملک(6) والحسن. (7)

قيل: إنّه عليه السلام لما عرفهم نفسه سألهم عن أبيه، فقال: ما فعل أبي

بعدي ؟

قالوا: ذهبت عيناه.

فقال: (اذهَبُوا بِقَيصِي هذَا)واطرحوه علي وجه أبي يعد مبصراً(8)

ص: 117

(وَأتُونِي بِأَهِلِکُم أَجمَعيَن)(1)

وروي أنّ يوسف عليه السلام قال : إنّما يذهب بقميصي من ذهب به أوّلاً فقال يهوذا: أنا ذهبت به وهو متلطّخ بالدم، وأخبرته انّه أکله الذئب.

قال: فاذهب بهذا أيضاً واخبره أنّه حيّ، وافرحه کما أحزنته، فحمل القميص وخرج حافياً حاسراً حتی أتي يعقوب وکان معه سبعة أرغفة، وکانت مسافة ما بينهما ثمانين فرسخاً، فلم يستوف الأرغفة في الطريق وقد ذکرنا من (2)قبل شأن القميص، وإنّما أرسل القميص بأمر من جبرئيل عليه السلام قال له : أرسل إليه قميصک فإنّ فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم إلا صحّ وعوفي.

ثمّ انّ يوسف عليه السلام أمر لهم بمائتي راحلة وما يحتاج إليه من آلات السفر، فلمّا قربوا من يعقوب قال لأولاد أولاده الذين کانوا عنده : (وإنَّي لأَجِدُ رِيحَ یُوسُفَ).

روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: وجد يعقوب ريح قميص يوسف (3)عليه السلام حين فصلت العير من مصر وهو بفلسطين من مسيرة عشر ليال.

قال ابن عبّاس: هاجت ريح فحملت ريح قميص يوسف إلي يعقوب. (4)وروي أنّ ريح الصبا استأذنت الله ربّها في أن تأتي يعقوب بريح يوسف

ص: 118

قبل أن يأتيه البشير بالقميص، فأذن لها، فأتته بها، ولذلک يستروح کلّ محزون بريح الصبا، وقد أکثر الشعراء من ذکرها، فمن ذلک قولهم: فَإنَّ الصَّبَا ريحُ إذا مَاتَنَسَّمَت عَلَی نَفَسِ مَهمُومٍ تَجلَّت هُمُومُها

وقول أبي الصخر(1) الهذلي : إذَا قُلتُ هذَا حِينَ أسلُو يُهيجَنِي نَسِيمُ الصَّبَا مِن حَيثُ يَطَّلِعُ الفَجرُ

(لَولاً أَن تُفَنَّدُونِ) (2) أي: تقولون إنّه شيخ قد هرم وخرف، وذهب عقله، (َقَالُوا تَاللهِ إنَّک لَفِي ضَلَالِکَ القَدِيم) (3) عن الصواب في حبّ يوسف عليه السلام فإنّه کان عندهم أنّ يوسف قد مات منذ سنين، ولم يريدوا الضلال عن الدين.

(فَلَمَّا أَن جَاءَ البَسِيرُ) وهو يهوذا (ألقَاهُ عَلَی وَجهِهِ فَارتَدَّ بَصِيراً) . قال الضحّاک : عاد إليه بصره بعد العمي ، وقوّته بعد الضعف ، وشبابه بعد الهرم، وسروره بعد الحزن . فقال للبشير (4): ما أدري ما أثيبک [به] (5)هوّن الله عليک سکرات الموت.

ولمّا قدموا أولاده عليه (قَالُوا يَا أَبانَا آستَغفِرز لَنَا ذُنُوبَنَا إنَّاکُنَّا

خَاطِئِينَ)(6)

فقال لهم: (سَوفَ أُستَغفِرُ لَکُم رَبَّي إنَّه هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ ) (7)؛ قيل: إنّه لم

معا

ص: 119

يستغفر لهم في الحال، لأنّه أخرّهم إلي سحر ليلة الجمعة، روي ذلک عن أبي عبد الله عليه السلام أنّه کان يستغفر لهم کلّ ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة حتي نزل قبول توبتهم.

وروي أنّ جبرئيل عليه السلام علّم يعقوب هذا الدعاء: يارجاء المؤمنين لاتخيّب رجائي، وياغوث المؤمنين أغثني، وياعون المؤمنين أعنّي، وياحبيب التوّابين تب علي، فاستجب لهم.(1)- (2)

وفي حديث ابن محبوب، عن أبي جعفر عليه السلام أنّ يعقوب قال الولده: تحملوا من ساعتکم إلي يوسف في يومکم هذا بأهليکم (3) أجمعين، فساروا من فورهم ويعقوب معهم وخالة يوسف [أمّ] (4)يامين فحثّوا السير فرحاً وسروراً تسعة أيّام إلي مصر.

فلمّا دنا يعقوب من مصر تلقّاه يوسف في الجند وأهل مصر. فقال يعقوب: پايهوذا ، هذا فرعون مصر ؟ قال: لا، هذا ابنک يوسف، ثمّ تلاقيا علي يوم من مصر، فلمّا دنا کلّ واحد من صاحبه بدأ يعقوب بالسلام، فقال: السلام عليک يا مُذهب الأحزان.

ثمّ انّ يوسف اعتنق أباه و بکي، (وَقَالَ) لهم قبل دخول مصر: (آدخُلَوا مِصرَ إن شَاءَ الله آمِنيِنَ) (5)، وإنّما قال: (آمِنيِنَ )لأنّهم کانوا يخافون ملوک مصر، ولا يدخلونها إلّا بجوازهم ؛ قيل: دخلوا مصر وهم ثلاثة وسبعون إنساناً،

ص: 120

وخرجوا مع موسي و هم ستّمائة ألف وخمسمائة وبضع وسبعون رجلاً، (وَرفَعَ أَبَويهِ عَلَی العَرشِ) علي سرير ملکه إعظاماً لهما.

ثمّ دخل منزله واکتحل وادهن، ولبس ثياب العزّ والملک، فلمّا رأوه سجدوا له جميعاً إعظاماً له، وشکراً لله، ولم يکن يوسف في تلک المدة يدّهن، ولا يکتحل، ولا يتطيّب، حتي جمع الله بينه وبين أبيه وإخوته.

فلمّا رأوه (وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) وکانت تحية الناس - في ذلک الزمان - بعضهم لبعضٍ يومئذ السجود، والانحناء، والتکفير، ولم يکونوا نهوا عن السجود الغير الله في شريعتهم، وأعطي الله تعالي هذه الأمّة السلام، وهو تحيّة أهل الجنّة.

(وَقَالَ) يوسف:(يَا أَبَتِ هَذَا تَأوِيلُ رُؤيَايَ مِن قَبلُ قَد جَعَلَهَا رَبَّي

حَقّاً) (1)في اليقظة.

وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : کان بين الرؤية و تأويلها

أربعون سنة.

وولد ليوسف من امرأة العزيز زليخا: أفرائيم(2) وميشا، ورحمة امرأة

ايوب، وکان بين يوسف وموسي عليهما السلام أربعمائة سنة.

وفي کتاب التبوة بالاسناد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال يعقوب

اليوسف: حدّثني کيف صنع بک إخوتک ؟

قال: يا أبه دعني. قال: أقسمت عليک إلّا ما أخبرتني .

ص: 121

فقال: أخذوني وأقعدوني علي رأس الجب، ثمّ قالوا: انزع قميصک، فقلت لهم: إنّي أسألکم بوجه يعقوب ألاّ تنزعوا قميصي عنّي، ولاتبدوا عورتي، فرفع فلان السکّين عليّ، فصاح يعقوب و خر مغشيّاً عليه، ثم أفاق، فقال: يا بنيّ، کيف صنعوا بک ؟

فقال يوسف: إنّي أسألک بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلّا أعفيتني،

قال: فترکه.

وروي أنّ يوسف قال ليعقوب عليهما السلام : يا أبة، لا تسألني عن صنع

إخوتي، واسأل عن صنع الله بي.

قال أبو حمزة الثمالي: بلغنا أن يعقوب عاش مائة وسبعاً (1)وأربعين سنة،

ودخل علي يوسف في مصر وهو ابن مائة سنة وثلاثين سنة، وکان عند يوسف في مصر سبع عشرة سنة، ثمّ توفّي صلوات الله عليه فنقل إلي الشام في تابوت من ساج، ووافق ذلک اليوم يوم مات عيصو، وکان يعقوب وعيصو ولدا في بطن واحد ودفنا في قبر واحد.

وکان يوسف عليه السلام قد مضي مع تابوت أبيه إلي بيت المقدس،

ولمادفنه رجع إلي مصر، وکان دفنه في بيت المقدس عن وصيّة منه إليه أن يدفن عند قبور آبائه عليهم السلام، وعاش عليه السلام بعد أبيه ثلاثاً وعشرين سنة، ثمّ مات، وکان أوّل رسول في بني إسرائيل، وأوصي أن يدفن عند قبور آبائه عليهم السلام.(2)

وعن أبي خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: دخل يوسف السجن

ص: 122

وهو ابن اثنتي عشرة سنة، ومکث فيه ثمانية عشرة سنة، وبقي بعد خروجه ثمانين سنة، فذلک مائة سنة و عشر سنين.

قالوا: ولمّا جمع الله سبحانه شمله، وأقر عينه، وأتم له رؤياه، ووسع عليه في ملک الدنيا علم أنّ ذلک لا يبقي ولا يدوم، فطلب من الله سبحانه نعيماً لا يفني، و تاقت نفسه إلي الجنّة، فتمنّي الموت ودعا به، ولم يتمنّ ذلک نبي قبله ولا بعده، فقال:( رَبَّ قَد ءَاتَيتَنِي مِنَ المُلکِ وَعَلَّمتَنِي مِن تَأوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّموَاتِ وَالأرضِ أنتَ وَليّي فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّني مُسلِماً وَألحِقنّي بِالصَّالِحينَ) (1) فتوفّاه الله تعالي بمصر وهو نبيّ، ودفن في النيل في صندوق من رخام، وذلک أنّه لمّا مات تشاحّ الناس عليه، کلّ يحبّ أن يدفن في محلّته، لما

کانوا يرجون من برکاته، فرأوا أن يدفنوه في النيل فيمر الماء عليه، ثم يصل (2)إلي جميع مصر، فيکون کلّهم شرکاء في برکته شرعاً، فکان قبره في النيل إلي أن حمله موسي عليه السلام لما خرج من مصر، ودفنه عند آبائه الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.(3)

وإنّما أوردت هذه القصة بتمامها ليکون ذلک تسلية للمؤمن التقّي وردّ علي الجاحد الشقيّ، فإنّ الله سبحانه يبتلي عباده الصالحين بأعدائه الطالحين، ليکون الجزاء علي قدر البلاء، والثواب علي قدر المشقّة، لأنّه سبحانه هو المدّبر الحکيم العليم بمصالح عباده في معاشهم ومعادهم ، فتارة يکون البلاء في النفس والولد - کما مر في قصّة يعقوب ويوسف - وتارة يکون في ضنک العيش والفقر کما ذکر سيّدنا أمير المؤمنين عليه

ص: 123

عجّلت عقوبته ، وإذا افتقر أو أصابته خصاصة قال : مرحباً بشعار الصالحين (1)- (2)

فکذلک الأنبياء والأولياء يسرّهم ما ينزل بهم من البلاء، ويفرحون بما امتحنوا به من الابتلاء، راحة أرواحهم فيما فيه رضي خالقهم، ولذّة أنفسهم فيما يمتحنهم الله به في أموالهم وأجسادهم، وما يختاره من فيض ثمرات قلوبهم وأحفادهم، فلا يغرّنّکم الشيطان بغروره، ولا يفتننکم مروره فيلقي في روعکم، ويوسوس في صدورکم.

إنّ ما أصاب من کان قبلکم من الأنبياء والمرسلين، والأولياء

والصالحين، في الدار الفانية والحياة البالية، من جهد البلاء وشدّة اللأواء والامتحان بجهاد الأعداء، هواناً بهم علي خالقهم، وهظماً لهم لدي بارئهم، بل أنزل بهم البأساء والضرّاء، ووجّه إليهم محن دار الفناء، من سقم الأجساد، وتحمّل الأذي من أهل الجحود والعناد، فتحمّلوا المشاقّ في ذاته من أداء الفرائض والنوافل، وصبروا علي جهاد أعدائه من أهل الزيغ والباطل، يسوقون العباد بسوط وعظهم إلي غفران ربّهم، ويجذبون النفوس بصوت لفظهم إلي منازل قربهم، لا توحشهم مخالفة من خالفهم، ولا يرهبهم عناد من عاندهم، بل يصدعون بالحقّ، ويقرعون بالصدق، ويوضحون الحجّة، ويهدون إلي المحجّة لا يزيدهم قلّة الأنصار إلا تصميماً في عزائمهم، ولا يکسبهم تظافر الأشرار إلّا شدّة لشکائمهم، ليس في قلوبهم جليل إلّا جلاله، ولا في أعينهم جميل إلّا

ص: 125

وجهه .

الإبل، فسألهم : ما الخبر ؟

فقال قائلهم: هبت علينا سموم عاصف لو هَبت علي جبل لأذابته بحرّها،

فأتت علي أرواح الإبل جميعها، ولم تترک منها کبيراً ولا صغيراً إلّا أهلکته.

فبينا هو يتعجّب من ذلک ويحمد الله ويشکره إذ أتت الأَکَرَةُ قائلين : قد نزلت بنا صاعقة فلم تترک من الزرع والأشجار والثمار شيئاً إلا أحرقته، فلم يزده ذلک ولم يغيره ولم يفتر لسانه عن ذکر الله وعن التسبيح والتقديس.

فبينما هو کذلک يحمد الله ويشکره إذ أتاه آت قدأتي باکياً حزيناً يلطم

وجهه ويحثو التراب علي رأسه، فسأله أيّوب: ما الخبر ؟

فقال: إنّ ابنک الأکبر أضاف باقي إخوته فوضع لهم الطعام وبعضهم قد ابتدأ بالأکل، وبعضهم لم يبتديء إذ خرّ السقف عليهم فماتوا جميعهم، فاستعبر أيّوب، ثم استشعر لباس الصبر، والتوکّل علي الله، و تفويض الأمر إليه، وأخذ في السجود قائلاً: يارب إذا کنت لي لا أبالي، ثمّ بعد ذلک حلّ به من الأسقام والأمراض في بدنه ما لا يوصف کثرة، ولم يشتک إلي مخلوق، ولم يفوض أمره إلي غير ربه سبحانه، وأمّا قوله: (أنّي مَسُّنِيَ الضُّرُّ وَأنَتَ أرحمُ الرَّاحِمِينَ ) (1) فإنّما کان لما روي أنّ الشيطان أتاه في صورة طبيب فقال: إنّ أردت أنّ أشفيک من علّتک فاسجد لي، فإنّي أُزيل عنک ما يؤلمک، وأشفيک من علّتک، فصاح أيّوب عند ذلک، وأستغاث بالله قائلاً: (وأنَّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرحَمُ الرَّاحِمِينَ)، فولّي عنه إبليس، وقد يأس منه فأتي زوجته رحمة بنت يوسف ووسوس إليها.

روي أنّه أتاها في صورة طبيب، فدعته إلي مداواة أيّوب عليه السلام،

ص: 127

فقال : أُداويه علي أنّه إذا بريء قال: أنت شفيتني، لا أريد جزاء سوي ذلک.

قال: فأشارت إلي أيّوب بذلک، فصاح واضطرب واستجار بالله وحلف

ليضربنّها مائة ضربة.

وقيل : أوحي الله إلي أيوب: يا أيوب، إنّ سبعين نبيّاً من أنبيائي سألوني هذا البلاء فلا تجزع، فلمّا أتاه الله بالعافية في بدنه اشتاق إلي ما کان عليه من البلاء، فلذلک قال سبحانه: (إنَّا وَجَدنَا هُ صَابِراً نِعمَ العَبد إنَّهُ أؤَّابُ)(1)

ولمّا انقضت المحنة وقرب الفرج أتاه جبرئيل بأمر الله بعد أن دامت به الأسقام والأمراض سبع سنين، وقال: يا أيّوب ، (ارکُض بِرِجِلِکَ)(2)أي ادفع الأرض برجلک (هذا مُغَتسَلُ بَارِدُ وَشَرَابُ)فرکض برجله فنبعت عينان فاغتسل من أحدهما فبريء، وشرب من الأخري

وروي عن الصادق عليه السلام أن الله تعالي أحيا له أهله الذين ماتوا

بأعيانهم قبل البليّة ، وأحيا أهله الّذين ماتوا وهو في البليّة.

قالوا: ولمّا ردّ الله عليه ولده وأهله وماله، وعافاه في بدنه أطعم أهل قرينه سبعة أيّام، وأمرهم أن يحمدوا الله ويشکروه، ثمّ أمره جبرئيل أن يأخذ ضغثاً وهو ملء الکفّ من الشماريخ وما أشبه ذلک، فيضربها ضربة واحدة براءة

اليمينه لأنّه کان قد حلف ليضربنّها ماءة ضربة.(3)

فانظر إلي شدّة إخلاصه، وعظيم اختصاصه، وحسن مراقبته لمعبوده

ومقابلته البلاء بالشکر في رکوعه وسجوده.

ص: 128

ولمّا مسخهم الله سبحانه بدعائه بلغ ذلک يهوذا وهو رأس اليهود، فخاف أن يدعو عليه، فجمع اليهود، فاتّفقوا علي قتله، فبعث الله سبحانه جبرئيل يمنعه منهم، ويعينه عليهم، وذلک معني قوله: (وَأَیَّدنَاهُ بِرُوحِ القُدُسِ)(1)فاجتمع اليهود حول عيسي، فجعلوا يسألونه فيقول لهم : يا معشر يهود، إنّ الله تعالي يبغضکم، فثاروا (2)إليه ليقتلوه، فأدخله جبرئيل خوخة البيت الداخل، لها روزنة في سقفها، فرفعه جبرئيل إلي السماء، فبعث رأس اليهود رجلاً من أصحابه اسمه ططيانوس(3)، ليدخل عليه الخوخة فيقتله، فدخل فلم يره، فأبطأ عليهم، فظنّوا أنّه يقاتله في الخوخة، فألقي الله عليه شبه عيسي، فلمّا خرج علي أصحابه قتلوه وصلبوه ؛ وقيل : ألقي الله عليه شبه وجه عيسي، ولم يلق عليه شبه جسده، فقال بعض القوم: إنّ الوجه وجه عيسي، والجسد جسد ططيانوس، فقال بعضهم : إن کان هذاططيانوس فأين عيسي ؟ وإن کان هذا عيسي فأين ططيانوس ؟ فاشتبه

الأمر عليهم.(4)

وعن رسول الله صلّي الله عليه و آله أنّ عيسي لم يمت، وانّه راجع إليکم

قبل يوم القيامة.

وقد صحّ عنه صلّي الله عليه و آله أنّه قال: کيف أنتم إذا نزل ابن مريم

فيکم (5)وإمامکم منکم . رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما.(6)

ص: 130

وقوله سبحانه: (وَرَافِعُکَ إليَّ) (1)؛ قيل: أي بعد نزولک من السماء في

آخر الزمان. (2)

وروي أنّ عيسي لمّا أخرجه قومه وأمّه من بين ظهرانيهم عاد إليهم مع الحواريّين، وصاح فيهم بالدعوة، فهمّوا بقتله، فرفعه جبرئيل إلي السماء . کما

مرّ-.

وروي أنّ الحوارييّن اتبّعوا عيسي، وکانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح الله ،

جعنا، فيضرب بيده إلي الأرض، سهلاً کان أو جبلآً، فيخرج لکلّ إنسان رغيفين يأکلهما، وإذا عطشوا قالوا: يا روح الله، عطشنا، فيضرب بيده إلي الأرض، سهلاً

ص: 131

کان أو جبلاً، فتنبع عين ماء(1) فيشربون.

فقالوا: يا روح الله، من أفضل منّا، إذا جعنا أطعمتننا، وإذا عطشنا

سقيتنا(2)، وقد آمنّا بک واتبّعناک ؟

قال: : أفضل منکم من يعمل بيده، ويأکل من کسبه، فصاروا يغسلون

الثياب بالکراء.(3)

والحواري شدّة البياض، ومنه الحواري من الخبز لشدّة بياضه، فکأنّهم

هم المبيّضون للثياب. (4)

وقيل: إنّ الذي دلّهم علي المسيح کان رجلاً من الحواريين وکان منافقاً، وذلک أنّ عيسي جمعهم تلک الليلة، وأوصاهم، وقال: ليکفرنّ بي أحدکم قبل أن يصيح الديک، ويبيعني بدراهم يسيرة، وخرجوا وتفرّقوا، وکانت اليهود تطلبه، فأتي أحد الحوارّيين إليهم فقال (5)ما تجعلون لي إن دللتکم عليه ؟ فجعلوا له ثلاثين درهما، فأخذها ودلهم عليه، فألقي الله عليه شبه عيسي عليه السلام لما دخل البيت، ورفع عيسي فأخذ وقال: أنا الذي دللتکم عليه؛ فلم يلتفتوا إلي قوله، وقتلوه وهم يظنّون آنه عيسي

فلمّا رفع عيسي وأتي عليه سبعة أيّام قال الله له :اهبط علي مريم التجمع لک الحواريين ، وتبتهم في الأرض دعاة ، فهبط عليها، واشتعل الجبل نورة، فجمعت له الحواريين، فبتهم في الأرض دعاة، ثمّ رفعه الله

ص: 132

من رجوت وجوده منزه عن العدم، ويا من دوام بقائه متّصف بالأحديّة والقدم، ويا من هدانا السبيل إلي ما يز لفنا برضوانه، وعرّفنا الدليل إلي ما يتحفنا بجنانه، ونصب لنا أعلاماً يهتدي بها الحائر عن قصد السبيل في معتقده ونحلته، وأثبت لنا في سماء الصباح إيضاح بيانه أنجماً ينجو بنورها السائر بغير دليل في ظلمة حيرته، وجعلهم خاصّة نفسه من عباده، وولاة أمره في بلاده، لذّتهم في امتثال أوامره ونواهيه، وفرحتهم فيما يقرّبهم من حضرته ويرضيه، وکلّفهم بالتکاليف الشاقة من جهاد أعدائه، وألزمهم بکفّ أکفّ الملحدين في صفاته وآلائه.

فبذلوا وسعهم في إعلاء کلمته، وأجهدوا جهدهم إذعاناً لربوبيته، وقابلوا بشرائف وجوههم صفاح الأعداء، وتلقّوا بکرائم صدورهم رماح الأشقياء، حتي قطعت أوصالهم، وذبحت أطفالهم ، وسبيت ذراريهم ونساؤهم، وأنهبت أثقالهم وأموالهم، وأهديت إلي رؤوس البغاة رؤوسهم، واستلّت بسيوف الطغاة نفوسهم، وصارت أجسادهم علي الرمضاء منبوذة، وبصوارم الأعداء موقوذة(1) تسفي (2) عليهم الأعاصير بذيولها، وتطأهم الأشقياء بخيولها، وتبکي عليهم السموات السبع بأفلاکها، والأرضون السبع بأملاکها، والبحار ببينانها، والأعصار بأزمانها، والجنّة بولدانها، والنار بخزّانهاء والعرش بحملته، والفرش بحملته، أبدانهم منبوذة بالعراء، وأرواحهم منعّمة في الرفيق الأعلي.

أسألک بحقّ ما ضقت کربلاء من أشباحهم، وجنّة المأوي من أرواحهم،

ص: 137

وبحقّ ألوانهم الشاحبةفي عراها، وأوداجهم الشاخبة (1)في ثراها، وبما ضمّ صعيدها من قبورهم وظرائحهم، وما غيّب في عراصها من أعضائهم وجوارحهم، وبحقّ تلک الوجوه التي طال ماقبّلها الرسول، وأکرمتها البتول ، وبحق تلک الأبدان التي لم تزل تدأب في عبادتک ، وتکدح في طاعتک، طالما سهرت نواظرها بلذيذ مناجاتک، وأظمأت هواجرها طلباً لمرضاتک ، شاهدت أنوار تجلّيات عظمتک بأبصار بصائرها، ولاحظت جلال ربوبيتّک بأفکار ضمائرها، فأشرقت أنوار الهيّتک علي مرايا قلوبها ، فأضاءت الأکوان بانعکاس أشعّة ذلک النور الّذي هو کمال مطلوبها

أن تصلّي علي محمد و آل محمد، وأن تجعل قلوبنا معمورة بحبّهم، وأنفسنا مسرورة بقربهم، وألسنتنا بذکر مناقبهم ناطقة ، و أبداننا بنشر فضائلهم عانقة ، ومدائحنا إلي نحو جهاتهم موجّهة ، وقرائحنا بمعاني صفاتهم مفوّهة، وشکرنا موقوفاً علي حضرة رفعتهم، وذکرنا مصر وفاً إلي مدحة عظمتهم،

الانعتقد سواهم سبيلاً موصلاً إليک، ولانري غير حبّهم سبباً منجياً لديک، تري کل مجد غير مجدهم حقيراً، وکلّ غنيّ بغير ولا تهم فقيراً، وکل فخر سوي فخرهم زوراً، وکلّ ناطق بغير لسانهم زخرفاً وغروراً، وکلّ عالم بغير علمهم جاهلاً ، وکل إمام يدّعي من دونهم باطلاً.

فلک الحمد علي ما اطّلعنا عليه من سرّک المصون بعرفان فضلهم، وأهّلنا

له من علمک المخزون بالاستمساک بحبلهم.

ص: 138

اللّهمّ فثبّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، ونوّر بمصابيح

ولاتهم سبيل سلوکنا إليک في ظلمات الساهرة(1)وزیّن بذکرهم مجالس وعظنا، وشرّف بشکرهم نفائس لفظنا، واجعلنا وحاضري مجلسنا ممن يناله شفاعتهم يوم وقوفنا بين يديک، ومن تتلقّاهم الملائکة الکرام بالبشري حين العرض عليک، وأثبنا علي تحمّل الأذي فيهم من أعداء دينک ثواب الصدّيقين، وأيّدنا بروح قدسک، وانصرنا علي القوم الکافرين.

والحمد لله ربّ العالمين، وصلّي الله علي محمد و آله الطاهرين.

ص: 139

ص: 140

معين، وسلکوا مفاوز البرزخ إلي الدار الباقية، فکشفوا حجب غيوبه لأهل الحياة الفانية، وحذّرهم ما يلقون في سلوکهم - بعد مماتهم - إلي دار قرارهم، وأراهم عواقب أمورهم بعد الاخراج من ديارهم، وأمرهم باتخاذ الزاد البعيد السفرهم، وحسن الارتياد قبل انقطاع عذرهم، ما وهنوا في سبيل ربهم، وما ضعفوا وما استکانوا بل أيّدوا الحقّ وأهله، ونصروا وأعانوا وجاهدوا في الله بأيديهم وألسنتهم، ونصحوا في سبيل الله في سرّهم وعلانيتهم، وکان أفضل سابق في حلبة الاخلاص لربه، وأکمل داع دعا إلي الله بقالبه وقلبه، وخير مبعوث بدأ الله به وختم، وأجمل مبعوث بالمجد الأعبل والشرف الأقدم، کم تلقّي صفاح الأعداء بطلعته الشريفة ؟! وکم قابل رماح الأشقياء ببهجته المنيفة !!صاحب بدر الصغري والکبري ، وسيد أهل الدنيا والأخري ، الّذي لم يجاهد أحد في أحد جهاده، ولا جائد جَليد في حنين جلاده(1)، أشجع الخلق بالحقّ، وأصدع الرسل بالصدق.

تاج رسالته: (سُبحَان الَّذِي أسرَي) (2) وتوقيع نبوّته : (فَاوحَي إلَي عَبدِهِ مَا أوحَي) (3)، ودلالة محبّته : (مَا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَمَا قَلَی)(4)، وآية بعثه : (مَا کَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأي)(5) کل من الأنبياء مقدّمة جنده، وکلّ من الأولياء

خذ الميثاق علي من بعده بوفاء عهده، في صحف الخليل ذکره أشهر من أن يشهر، وفي توراة الکليم فضله من فلق الصبح أظهر، والمسيح في إنجيله دعا إليه وبشّر، وصاحب الزبور لمّا دعا باسمه أظهره الله علي جالوت و نصره أعني

ص: 142

مبعث النبي صلّي الله عليه و آله(1)

ثمّ خرج بعدهم جعفر بن أبي طالب، وتتابع المسلمون إليها، وکان جميع من هاجر إلي الحبشة من المسلمين علي التعاقب، اثنين وثمانين رجلاً (2)سوي النساء والصبيان.

فلمّا علمت قريش بذلک وجّهت عمرو بن العاص وصاحبه عمارة بن الوليد بالهدايا إلي النجاشي وإلي بطارقته ليرّدوهم، وکان عمارة بن الوليد شابّاً حسن الوجه، وأخرج عمرو بن العاص أهله معه.

فلمّا رکبوا السفينة شربوا الخمر. فقال عمارة لعمرو بن العاص : قل لأهلک تقبلني، فلمّا انتشي(3)عمرو دفعه عمارة في الماء، ونشب (4)عمرو في صدر السفينة، وأخرج من الماء، وألقي الله العداوة بينهما في مسيرهما قبل أن يصلا إلي النجاشي

ثمّ وردا علي النجاشي ، فأنزلهم، ثمّ استدعي بهما وسألهما ما أقدمهما

إلي بلاده.

فقال عمرو: أيّها الملک، إنّ قوماً خالفونا في ديننا، وسبّوا آلهتنا(5) وصاروا إليک، فردّهم إلينا، فبعث النجاشي إلي جعفر، فحضر بين يديه، فقال: أيّها الملک، سلهم أنحن عبيد لهم ؟

فقال: لا ، بل أحرار. قال: سلهم ألهم علينا ديون يطالبونا بها؟

ص: 146

قال: عمرو : لا، ما لنا عليکم ديون. قال: فلکم في أعناقنا دماء تطالبوننا بها ؟ قال عمرو: لا. قال: فما تريدون منّا ؟! آذيتمونا ، فخرجنا من بلادکم(1)

قال جعفر: أيّها الملک، إن الله سبحانه بعث فينا نبيّاً أمرنا بخلع الأنداد، وبترک الاستقسام بالأزلام، وأمرنا بالصلاة، والزکاة، والعدل، والاحسان، وإيتاء ذي القربي، ونهانا عن الفحشاء، والمنکر، والبغي.

فقال النجاشي : بهذا بعث عيسي، ثمّ قال النجاشي (2) هل تحفظ ممّا أُنزل

علي نبيّک شيئاً ؟

قال : نعم .

قال: اقرأ، فقرأ سورة مريم، فلمّا بلغ (وهُزَّي إلَيک بِجِذعِ النَّخلَةِ تُسَاقِط

عَلَيکِ رُطَباً جَنيّاً) (3) قال النجاشي: هذا والله هو الحقّ.

فقال عمرو: إنّه مخالف لنا، فردّه علينا.

فرفع الملک يده ولطم عمرو، وقال : اسکت والله لئن ذکرته بسوء لأفعلنّ بک، ثمّ قال : ارجعوا إلي هذا هديته، وقال لجعفر ولأصحابه: امکثوا أنتم سيوم، والسيوم: الآمنون، وأمر لهم بما يصلحهم من الرزق، فانصرف عمرو وأقام المسلمون هناک بخير دار، وأحسن جوار، إلي أن هاجر رسول الله صلّی الله

ص: 147

الايمان وأظهروا الشرک، فآتاهم الله أجرهم مرّتين(1)

وقد صنّف الشيخ أبو جعفر بن بابويه، وأبو علي الکوفي(2)، وسعد القمّي(3)، وعلي بن بلال المهلّبي،(4) والشيخ المفيد (5)في فضائله، وقد أجمع أهل البيت علي ذلک - کما ذکرنا أوّلاً ..

وروي شعبة، عن قتادة، عن الحسن في خبر طويل انّه لمّا حضرت ابا

طالب الوفاة دعا رسول الله صلّی الله عليه و آله و بکي و قال : يا محمد، إنّي أخرج من الدنيا ومالي غمّ إلاّ غمک ، و ستلقي هزواً وحروباً کثيرة من بني أميّة وبني المغيرة، فإذا متّ فخبّر أصحابک لينتقلوا من مکة إلي حيث شاؤا، فلا مقام لهم بمکّة بعدي.

ص: 149

فبکي رسول الله صلّی الله عليه و آله وقال : ياعمّ، إنّک راحل من الدنيا، وإنّي راحل بعدک من مکّة إلي المدينة، وراحل بعد المدينة إلي الله، وإنّي وإيّاک نلتقي بين يدي الله بعد الموت، فيسألک عن الايمان بي، ويسألک عن ولاية ابنک علي.

ياعمّ، فاشهد بکلمة الاخلاص معي في حياتک قبل موتک، أُخاصم بها

عند ربيّ فترضي ربّک عن نفسي، وترضيني وترضي ولدک عليّاً.

ياعمّ، أما تأسف بنفسک أن يکون عليّ ولدک إمام أمّتي، وأسعد المقرّبين

في الجنان، وتکونَ الشقيّ المعذّب إن متَّ علي کفرک في النيران ؟

ياعمّ ، إنک تخاف عليَّ أذي أعاديّ ولا تخاف علي نفسک غداً عذاب

ربّي !

فضحک أبوطالب، وقال: ودعوتني وزعمت انّک ناصحي ولقد صدقت وکنت قدم أمينا(1)

وعقد علي ثلاثة وستّين (2) عقد الخنصر والبنصر وعقد الإبهام علي إصبعه الوسطي، وأشار بإصبعه المسبحة، يقول: لا إله إلّا الله، محمد رسول الله.

فقام علي عليه السلام وقال: الله أکبر ، الله أکبر ، والّذي بعثک بالحقّ نبيّاً

لقد شفّعک الله في عمّک وهداه بک.

ص: 150

امام

فقام جعفر وقال: لقد سُدتنا في الجنة يا شيخي کما سُدتنا في الدنيا.

فلمّا مات أبو طالب رضي الله عنه أنزل الله : (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إنّ

أرضِي وَاسِعَةُ فَإيّايَ فَاعبُدُونِ) (1)-(2)

تفسير وکيع : قال: حدّثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم،(3) عن أبيه ، عن أبي ذّر الغفاري قال: والله الذي لا إله إلا هو ما مات أبو طالب حتي آمن بلسان الحبشة، وقال لرسول الله صلّی الله عليه و آله : يا محمد ، أتفقه لسان الحبشة ؟

قال: يا عمّ، إن الله علّمني جميع الکلام.

قال: يا محمد، «اسدن ملصافافاطالاها(4)يعني : أشهد مخلصاً: لا إله إلا

الله، فبکي رسول الله وقال : إنّ الله أقرّ عيني بأبي طالب (5)

الصادق عليه السلام : لما حضرت أبا طالب الوفاة أوصي بنيه، فکان فيما أوصي قال : إنيّ أوصيکم بمحمد ، فإنّه الأمين في قريش، والصدّيق في العرب، فقد حباکم بأمر قبله الجَنان (6)، وأنکره اللسان مخافة الشنان (7)، وأيم الله لکأنّي أنظر قد محضته العرب درها، وصفّت له بلادها، وأعطته قيادها، فدونکم يا بني

ص: 151

عبد المطّلب، فقوه بآبائکم وأمّهاتکم وأولادکم، کونوا له دعاة، وفي حربه حماة، فوالله لا سلک أحد سبيله إلّا رُشِد، ولا أخذ أحد بهداه إلّا سُعِد، ولو کان في نفسي مدّة، وفي أجلي تأخير لکفيته الکوافي، ودفعت عنه الدواهي، غير أنّي أشهد بشهادته، وأعظّم مقالته.(1)

وقال رجل لأمير المؤمنين : يا أمير المؤمنين ، إنّک لبالمنزل الذي أنزلک

الله ، وأبوک يعذّب بالنار ؟

فقال أمير المؤمنين : فضّ الله فاک، والّذي بعث محمداً بالحقّ نبيّاً، لو شفع أبي في کلّ مذنب علي وجه الأرض لشفّعه الله تعالي فيهم، أبي يعذّب بالنار وابنه قسيم الجنّة والنار!

ثمّ قال: والّذي بعث محمداً بالحقّ نبيّاً، إنّ نور أبي طالب يوم القيامة ليطفيء أنوار الخلق إلّا خمسة أنوار، نور محمد صلّی الله عليه و آله ، ونوري ، ونور فاطمة، ونور الحسن، ونور الحسين صلوات الله عليهم أجمعين، لأن نوره من نورنا الذي خلقه الله سبحانه من قبل خلق آدم بألفي عام.(2)

وما روي من أشعاره الدالّة علي إسلامه الّتي تنفث في عُقَد السحر، وتُغيَّر في وجه شعراء الدهر (3) تزيد علي ثلاثة آلاف بيت، مذکورة في کتب المغازي،

ص: 152

يکاشف فيها من کاشف النبي صلّی الله عليه وآله ، ويصحّح نبوّته.(1)

في محاسن البرقي(2)يونس بن ظبيان، قال رجل عند الصادق عليه

السلام : إنّ أبا طالب مات مشرکاً.

قال أبو عبد الله : أبعد قوله: ألم تعلموا أن نبينا لا مکذّب لدينا ولا يعني بقول الأباطل (3) وأبيض يُستسقي الغمام بوجهه ثِمال اليتامي(4)عِصمةُ للأراملِ فأظهره(5)ربُّ العبادِ بنصرهِ وأظهر ديناً حقّه غير باطل(6)؟

و تظافرت الروايات أنّ النبيّ صلّی الله عليه و آله قال عند وفاته : ياعمّ وصلتک رَحم وجزيت خيراً ياعمّ ، کفلتني صغيراً ، و أحظيتني کبيراً، فجزيت عنّي

ص: 153

خیراً

وفي رواية : فقد ربّيت وکفلت صغيراً، وآزرت و نصرت کبيراً

ثمّ أقبل علي الناس فقال : أم والله، لأشفعنّ لعميّ شفاعة يعجب بها

الثقلان(1)

فدعا له صلّی الله عليه و آله ، وليس للنبيّ أن يدعو بعد الموت لکافر لقوله تعالي: (وَلاَ تُصَلَّ عَلَی أَحَدٍ مِنهُم مَاتَ أبَداً) (2)، والشفاعة لا تکون إلّا لمؤمن

ولا يشفعون إلا لمني از تضي(3)

وأجمع أهل النقل من الخاصّة والعامة أن النبيّ صلّی الله عليه و آله قيل له:

ما ترجو لعمّک أبي طالب ؟

قال : أرجو له کلّ خير من ربيّ.(4)

ولمّا مات أبو طالب أمر رسول الله صلّی الله عليه و آله أمير المؤمنين من بين أولاده الحاضرين بتغسيله وتکفينه ومواراته دون عقيل وطالب، ولم يکن من أولاده من آمن في تلک الحال إلّا أمير المؤمنين عليه السلام و جعفر، وکان جعفر ببلاد الحبشة، ولو کان کافراً لما أمر أمير المؤمنين بتغسيله وتولية أمره،

ص: 154

ولکان الکافر أحقّ به(1)

وتوفّي أبو طالب وخديجة في سنة ستّ (2) من الوحي، فسمّاه رسول الله صلّی الله عليه وآله عام الحزن. (3)

وقالت فاطمة بنت أسد وعلي صلوات الله عليه: أظهر إسلامک بسر

محمد.

فقال لهما: آمنت به منذ أربعين سنة. فقالا : جدّده.

فقال: أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أنّ محمداً رسول الله، فاکتموا ذلک

عليَّ.

فقال أمير المؤمنين : لقد أظهرت دين عيسي و ملّة إبراهيم.

في کتاب دلائل النبوّة : قال العباس: لما حضرت أبي طالب الوفاة قال له نبيّ الله صلّی الله عليه و آله : ياعمّ، قل کلمة واحدة أشفع لک بها يوم القيامة: «لا إله إلّا الله». .

وکانت جميلة بنت حرب تقول: يا أبا طالب، مت علي دين الأشياخ،

فرأيته يحرّک شفتيه ، وسمعته يقول : أشهد أن لا إله إلّا الله ، وأنّ محمّداً رسول الله. (4)

ص: 155

الخطيب في الأربعين: بالاسناد عن محمد بن کعب أنّ أبا طالب لمّا رأي

النبيّ صلّی الله عليه و آله يتفل في فم علي، فقال : ما هذا ، يا محمد ؟

قال: إيمان وحکمة. فقال أبو طالب لعليّ: يا بنيّ، انصر ابن عمّک وآزره.(1)

وإذا استقرأت ورمت معرفة من کان أشدّ متابعة، وأعظم حياطة للنبي صلّی الله عليه وآله، وأعظم محاماة عنه وعن دينه لم تجد في المهاجرين والأنصار وغيرهم من المسلمين مثل أبي طالب رضي الله عنه وولده، فإنّ أحداً لم يحام عن رسول الله کأبي طالب، فإنّه ذبّ عن رسول الله صلّی الله عليه و آله مدّة حياته بمکّة، وکذلک لما حضر في الشعب، حتي انّ رسول الله لم يمکنه بعد موته الاقامة بمکّة، وهبط عليه جبرائيل وقال: يا محمد، إنّ الله يقرئک السلام، ويقول لک : اخرج قد مات ناصرک. (2)

وقال رسول الله صلّی الله عليه و آله : ما نالت قريش منّي ما نالت وما أکره

حتي مات أبو طالب (3)

ثمّ لم يستقرّ حتي خرج صلّی الله عليه و آله إلي الطائف.

وکذلک ولده جعفر رضي الله عنه لم يزل يذبّ في إعلاء کلمة الاسلام ونصر الرسول صلّی الله عليه و آله حتي قتل في دار غربة مقبلاً غير مدبر، وسماه رسول الله صلّی الله عليه و آله «ذا الجناحين» لأنّ يديه قطعتا في الحرب، فأبدله

ص: 156

الله منهما جناحين يطير بهما في الجنّة، ووجد فيه بعد أن قتل بضع وتسعون رمية وطعنة، ليس منها شيء في دبره(1)

وهذا أمير المؤمنين وسيّد الوصييّن، لم يجاهد أحد جهاده، ولا يواسي الرسول صلّی الله عليه و آله مواساته، وهو صلوات الله عليه صاحب الوقائع المشهورة، والمقامات المذکورة، الّتي اتفّق المخالف والمؤالف علي نقلها، وضربت الأمثال بشجاعته فيها، کبدر وأحد والأحزاب وخيبر وحنين وأوطَاس(2)وغيرها من الغزوات والسرايا، وفدي رسول الله صلیّ الله عليه و آله بمبيته علي فراشه حتي أنزل الله فيه: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشرِي نَفسَه ابتِغَاءَ مَرضَاتِ اللهِ) (3) وما زال صلوات الله عليه يذبّ عن رسول الله صلّی الله عليه وآله ويکدح في إعلاء کلمته في حياته وبعد موته حتي قتل في محرابه راکعاً.

وکذلک ولداه الحسن والحسين صلّی الله عليهما، فإنّهما بالغا في النصيحة الجدّهما، وثابرا علي آثار دينه وقمع الملحدين فيه ، لتکون کلمة الله العليا ، وکلمة الّذين کفروا السفلي ، حتي قتلا في سبيل الله وذرّيتّهما وولدهما، وسبيت نساؤهما وذرّيتّهما.

وکذلک زيد بن علي بن الحسين صلوات الله عليه ، وولده يحيي بن زيد،

ومحمد بن زيد، وغيرهما من أولاده وأحفاده.

ص: 157

وکذلک بنو الحسن عبد الله ومحمد وإبراهيم وغيرهم کصاحب فخ ومن تابعه، وکانوا أکثر من ثلاثمائة من ولد أبي طالب، حتي قال سيّدنا أبو الحسن الثالث علي بن محمد الهادي العسکري صلّی الله عليه : ما أُصبنا بمصيبة بعد کربلاء کمصيبة صاحب فخّ.(1)

ومن حفدته مسلم بن عقيل، وولده الّذين شروا أنفسهم من الله بالثمن الأوفر، وقد صنّف فيهم کتاب مقاتل الطالبيّين (2)وتواريخهم وسيرتهم فلانطوّل بذلک، ولولا حسن اعتقادهم، وصفاء ودادهم، وشدّة جهادهم، وقوة اجتهادهم لما جعلهم الله خلفاءه في أرضه ، والأمناء علي سنّته وفرضه .

بحار العلم، ومعادن الحلم، وأئمّة الهدي، ومصابيح الدجي، أوّلهم عليّ وآخرهم المهديّ، کلّما خوي لهم نجم بزغ نجم طالع، وکلّما اختفي منهم علم بدا علم لامع، وکفي فخراً کون المهديّ من ذرّيتّه الّذي يملأ الله الأرض به قسطاًوعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً.

وکان أبو طالب رضي الله عنه ربيّ رسول الله صلّی الله عليه و آله صغيراً،

ص: 158

و تعرين وتکسيني، وتمنعين نفسک من طيب الطعام و تطعميني، تريدين بذلک وجه الله والدار الآخرة، ثمّ أمر صلّی الله عليه و آله أن تغسل ثلاثاً، فلما بلغ الماء الذي فيه الکافور سکبه رسول الله صلي الله عليه و آله بيده، ثمّ خلع قميصه فألبسها إيّاه ولفّها فوقه، ثمّ دعا رسول الله صلّی الله عليه و آله أُسامة وأبا أيّوب وغلاماً أسود يحفرون قبرها، فلمّا بلغوا اللحد حفره رسول الله صلّی الله عليه وآله وأخرج ترابه بيده، فلمّا فرغ دخل فاضطجع فيه، ثمّ قال: الحمد لله الذي يحيي ويميت وهو حيّ لا يموت، [اللّهمّ](1) اغفر لأمّي فاطمة بنت أسد، ولقّنها حجّتها، ووسّع عليها مدخلها، بحقّ نبيّک والأنبياء الذين من قبلي، فإنّک أرحم الراحمين.

ثمّ قال صلّی الله عليه و آله بعد وضعها في الحد: يا فاطمة ، أنا محمّد سيّد ولد آدم ولا فخر، فإذا أتاک منکر و نکير فسألاک: من ربّک ؟ فقولي: الله ربّي، ومحمد نبیّي، والاسلام ديني، والقرآن کتابي، وابني عليّ إمامي ووليّي.

ثمّ قال صلّی الله عليه و آله : اللّهمّ ثبّت فاطمة بالقول الثابت، ثمّ ضرب بيده اليمني علي اليسري فنفضهما، ثمّ قال: والّذي نفس محمّد بيده لقد سمعت فاطمة تصفيق يميني علي شمالي.

وروي أنّه صلّی الله عليه و آله کبر عليها أربعين تکبيرة، فسأله عمّار عن ذلک، فقال: يا عمّار، التفتّ عن يميني فنظرت أربعين صفّاً من الملائکة، فکبرت لکلّ صفّ تکبيرة.

وفي خبر آخر: يا عمّار، إن الملائکة قد ملأت الفضاء، وفتح لها باب من الجنّة، ومهد لها مهاد من مهاد الجنّة، وبعث إليها بريحان من ريحان الجنّة، فهي

ص: 160

راجعوه(1) ثمّ أغروا به سفهاءهم، فقعدوا له صفّين علي طريقه.

فلمّا مرّ رسول الله صلّی الله عليه و آله بين صفّيهم جعلوا لا يرفع قدماً ولا يضعها إلاّ رضخوها بالحجارة حتي أدموا رجليه، فخلص منهم وهما تسيلان بالدماء، فعمد إلي حائط من حوائطهم ، واستظلّ بظلّ حبُلة - وهي الکرمة وهو مکروب موجع تسيل رجلاه دماً ، فإذا في الحائط عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وهما من بني عبد شمس، وهما من أکابر قريش، وکان لهم أموال بالطائف، فلمّا رآهما کره مکانهما لما يعلم من عداوتهما لله ولرسوله.

وکلاهما قتلا يوم بدر وقتل معهما الوليد بن عتبة، قتل عتبة أبو عبيدة بن الحارث بن عبد المطّلب، ضربه علي هامته بالسيف فقطعها، وضرب هو عبيدة بن الحارث علي ساقه فأطتها(2) فسقطا جميعاً، وحمل شيبة - أخوه - علي حمزة فتضاربا بالسيفين حتي انثلما، وحمل أمير المؤمنين عليه السلام علي الوليد فضربه علي حبل عاتقه فأخرج السيف من إبطه.

قال عليّ صلوات الله عليه : لقد أخذ الوليد يمينه بشماله فضرب بها هامتي، فظننت أن السماء سقطت علي الأرض، ثم اعتنق حمزة وشيبة، فقال المسلمون: يا علي، أما تري الکلب فقد أنهر (3) عمّک ؟ فحمل عليه علي عليه السلام، ثمّ قال لحمزة: ياعمّ، طأطيء رأسک - وکان حمزة أطول من شيبة - فأدخل حمزة رأسه في صدره، فضربه عليّ صلوات الله عليه فطرح نصف

ص: 162

رأسه، ثمّ أتي إلي عتبة وبه رمق فأجهز عليه.

واحتمل عبيدة رضي الله عنه وبه رمق، وحملاه عليّ وحمزة وأتيا به رسول الله صلّی الله عليه و آله و مخّ ساقه يسيل، فاستعبر رسول الله صلّی الله عليه و آله ، فقال عبيدة : ألست أوّل شهيد من أهل بيتک ؟ قال: بلي، أنت أوّل شهيد من أهل بيتي)(1)

رجعنا إلي تمام القصّة:

فلمّا رأيا رسول الله صلّی الله عليه وآله أرسلا غلاماً لهما يدعي عدّاس معه عنب - وهو نصرانيّ من أهل نينوي -، فلمّا جاء رسول الله صلّی الله عليه و آله قال له رسول الله : من أيّ أرض أنت ؟

قال: من أهل نينوي. قال صلي الله عليه و آله : من مدينة الرجل الصالح يونس بن متّي؟ فقال عدّاس : وما أعلمک بيونس ؟

قال صلّی الله عليه و آله : أنا رسول الله ، والله تعالي أخبرني بخبره، فلمّا أخبره بما أخبره الله به من شأن يونس خرّ عدّاس ساجداً الرسول الله صلّی الله عليه و آله (2)، وجعل يقبّل قدميه وهما تسيلان دماً، فلمّا نظر عتبة و شيبة ما يصنع غلامهما سکتا، فلمّا أتاهما قالا: ما شأنک سجدت لمحمّد، وقبلت قدميه، ولم نرک فعلت بأحدٍ منّا ذلک ؟

ص: 163

فقال صلّی الله عليه و آله : أمّا ما لله عليکم فتعبدوه، ولا تشرکوا به شيئاً،

وأمّا ما لي عليکم فتنصرونني مثل نسائکم وأبنائکم، وأن تصبروا علي عضّ السيوف، وأن يقتل خيارکم.

قالوا: فإذا فعلنا ذلک فما لنا علي الله ؟

قال: أمّا في الدنيا فالظهور علي من عاداکم، وفي الآخرة رضوان الله والجنّة، فأخذ البراء بن معرور بيده، وقال: والذي بعثک بالحقّ نبيّاً لنمنعنّک بما نمنع به أُزرنا(1)، فبايعنا يا رسول الله، فنحن أهل الحرب وأهل الحلقة ورثناها کبار عن کبار.

فقال أبو الهيثم: إنّ بيننا وبين الرجال حبالاً، وإنّا إن قطعناها أو قطعوها

فهل عسيت إن فعلنا ذلک، ثمّ أظهرک الله أن ترجع إلي قومک وتدعنا ؟

فتبسّم رسول الله، ثمّ قال : بل الدم الدم والهدم الهدم، أُحارب مسن حاربتم، و سالم من سالمتم، ثمّ قال صلي الله عليه و آله : أخرجوا لکم (2)اثني عشر نقيباً، فاختاروا، فقال: أُبايعکم کبيعة عيسي بن مريم للحوارييّن کفلاء علي قومهم بما فيهم، وعلي أن تمنعوني بما(3)تمنعون منه نساءکم وأبناءکم، فبايعوه علي ذلک، فصرخ الشيطان في العقبة: يا أهل الجباجب(4) هل لکم في محمّد

ص: 166

قال: امض بما أمرت به، فداک سمعي و بصري وسويداء قلبي.

قال: فارقد علي فراشي، واشتمل بردي الحضرمي، ثمّ إنيّ أُخبرک يا علي انّ الله تعالي يمتحن أولياءه علي قدر إيمانهم ومنازلهم من دينهم،(1) فأشدّ الناس بلاء الأنبياء ثمّ الأمثل فالأمثل (2) وقد امتحنک الله يا ابن امّ بي، وامتحنني فيک بمثل ما امتحن خليله إبراهيم والذبيح إسماعيل، فصبراً صبراً ( إنَّ رَحمَةَ اللهِ قَرِيبُ مِنَ المُحسِنِينَ) (3)ثمّ ضمّه إلي صدره، واستتبع رسول الله صلّی الله عليه وآله أبو بکر وهند بن أبي هالة وعبيد الله(4) بن فُهَيرة، ودليلهم أُريقط (5)الليثي فأمرهم رسول الله بمکان ذکره لهم، ولبث (6)صلّی الله عليه و آله مع عليّ يوصيه، ثمّ خرج في فحمة العشاء(7) والرصد من قريش فقد أطافوا به ينتظرون انتصاف الليل ليهجموا عليه، وکان صلّی الله عليه وآله يقول: (وَجَعَلنَا مِن بَين أَيديِهم سَداً وَمِن خَلفِهِم سَدّاً) (8)الآية، وکان بيده قبضة تراب، فرمي بها في رؤوسهم، ومضي حتي انتهي إلي أصحابه الذين واعدهم، فنهضوا (9)معه

ص: 169

حتي وصلوا إلي الغار، وانصرف هند و عبيد الله بن فهيرة راجعين إلي مکّة.(1)

وکان قد اجتمع حول دار رسول الله صلي الله عليه و آله أربعمائة رجل

مکبّلين بالسلاح.

قال ابن عبّاس: فکان من بني عبد شمس عتبة وشيبة ابنا ربيعة بن هشام وأبو سفيان، ومن بني نوفل طعمة(2) بن عديّ وجبير بن مُطعم والحارث بن عامر، و من بني عبد الدار النضر بن الحارث، ومن بني أسد أبو البختري وزمعة (3) ابن الأسود و حکيم بن حزام (4) ومن بني مخزوم أبو جهل، ومن بني سهم نُبَيه ومُنبَّه ابنا الحجّاج، ومن بني جُمَح أميّة بن خلف، هؤلاء الرؤساء وغيرهم

ممّن (5) لا يعدّ من قريش.(6)

وأحاطوا بالدار إلي أن مضي من الليل شطره هجموا علي أمير المؤمنين صلوات الله عليه شاهرين سيوفهم ، ففطن بهم فاخترط سيفه وشدّ عليهم فانحازوا عنه ، وقالوا: أين صاحبک ؟

قال : لا أدري ، أو رقيب کنت عليه ، ألجأتموه إلي الخروج ، فخرج.

ص: 170

إنّ المنيّة شربة مورودة لا تجزعنّ(1)وشدّ للترحيل إنّ ابن آمنة النبيّ محمداً رجل صدوق قال عن جبريل أرخ الزمام ولا تخف من عائق فالله يرديهم عن التنکيل إني بربّي واثق وبأحمد وسبيله متلاحق بسبيلِ

قالوا: وکمن مهلع غلام حنظلة بن أبي سفيان في طريقه بالليل، فلمّا رآه (2) أمير المؤمنين عليه السلام اخترط (3) سيفه ونهض إليه، فصاح أمير المؤمنين عليه السلام فيه صيحة خرّ علی وجهه، وجَلَدَه(4)بسيفه، ثمّ مضي صلوات الله عليه ليلا.(5)

وکان مبيت أمير المؤمنين عليه السلام أوّل ليلة.

وأقام رسول الله صلّی الله عليه و آله في الغار ثلاثة أيّام، ولمّا ورد المدينة نزل في بني عمرو بن عوف بقُباء منتظرة لأمير المؤمنين عليه السلام ، وکان أمير المؤمنين أمر ضعفاء المسلمين أن يتسلّلوا ويتخفّفوا إذا ملأ الليل بطن کلّ وادي وکان معه من النساء الفواطم (6) وأيمن بن أمّ أيمن (7)مولي رسول الله صلّی الله

ص: 172

عليه وآله وغيرهم، وخرج عليه السلام إلي ذي طوي، وأبو واقد يسوق بالرواحل فأعنف بهم، فقال أمير المؤمنين : أبا واقد، ارفق بالنسوة فإنّهنّ ضعائف.

قال : إنّي أخاف أن يدرکنا الطلب.

فال: اربع عليک،(1) إنّ النبي صلّی الله عليه و آله قال لي : يا علي، إنّهم لن يصلوا إليک من الآن بمکروه، ثمّ جعل أمير المؤمنين يسوق بهنّ سوقاً رفيقاً ويرتجز عليه السلام:

ليس إلّا الله فارفع ظتکا يکفيک ربّ العرش (2) ما أهمکا

فلمّا شارف ضجنان (3) أدرکه الطلب بثمانية فوارس، فأنزل النسوة واستقبلهم منتضياً سيفه، فأقبلوا عليه وقالوا: يا غُدَر(4)، کيف أنت (5)ناج بالنسوة ؟ ارجع لا أبا لک.

قال: فإن لم أفعل أفترجعون؟ ودنوا من النسوة فحال بينهم وبينها وقتل

جناحاً، وکان يشدّ عليهم شدّ الأسد علي فريسته، وهو يقول:

خلّوا سبيل الجاهد المجاهدِ آليت لا أعبد غير الواح

فتقهقروا عنه، فسار ظاهرة حتي وافي ضجنان فتلوّم بها يومه وليلته، ولحق به نفر من المستضعفين، فصلّی ليلته تلک والفواطم يذکرون الله قياماً

ص: 173

وقعوداً وعلي جنوبهم حتي طلع الفجر، فصلّی بهم صلاة الفجر، ثمّ سار بهم حتي وصل المدينة، وقد نزل الوحي بما کان من شأنهم قبل قدومهم، وهو قوله تعالي:(الّذيِنَ يَذکُرُّونَ اللهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلی جُنُوبِهِم - إلي قوله - أنَّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنکُم مِن ذَکَرٍ أَو أنثَي - فالذکر عليّ والأنثي فاطمة - بَغضُکُم مِن بَغضٍ - عليّ من الفواطم وهنّ من عليّ، إلي قوله - عِندَهُ حُسنُ الثَّوَابِ(1)

وتلا رسول الله صلّي الله عليه و آله : (إنَّ اللهَ اشتَرَي مِنَ المُؤمِنِينَ أنفُسَهُم وَأموَالَهُم)(2)الآية، ثمّ قال : يا عليّ، أنت أوّل هذه الأمّة إيماناً بالله وبرسوله، وأوّلهم هجرة إلي الله ورسوله، وآخرهم عهداًبرسول الله صلّی الله عليه وآله ، والّذي نفسي بيده لا يحبّک إلّا مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان، ولا يبغضک إلّا منافق أو کافر.

وکان قيام علي بعد النبي بمکّة ثلاث ليال، ثمّ لحق برسول الله صلّی الله

عليه و آله (3)

روي السدّي، عن ابن عبّاس، قال: نزل قوله تعالي:(4)(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشرِي نَفسَهُ انتِغَاءَ مَرضَاةِ اللهِ) في عليّ بن أبي طالب حين هرب النبيّ صلّی الله عليه و آله عن المشرکين إلي الغار، ونام عليّ عليه السلام علي فراش رسول الله صلّی الله عليه و آله ، ونزلت الآية بين مکّة والمدينة.

ص: 174

وقال رسول الله صلّی الله عليه و آله : اللّهمّ أعمِ أبصارهم عنّا، فعميت

أبصارهم عن دخوله، وجعلوا ينظرون(1)يميناً وشمالاً حول الغار.

وقال أبو بکر: لو نظروا إلي أقدامهم لرأونا.

وروي علي بن إبراهيم في تفسيره: کان رجل من خزاعة، يقال له أبو کرز، فما زال يقفو أثر رسول الله صلّی الله عليه وآله حتي وقف بهم علي الحجر (2)، فقال : [ هذه] (3) قدم محمد، هي والله أخت القدم التي في المقام، وقال: هذه قدم أبي قحافة والله، وقال: ماجاوزا هذا المکان، إمّا أن يکونا صعدا في السماء أو نزلا في الأرض.

وجاء فارس من الملائکة في صورة الإنس، فوقف علي باب الغار، وهو

يقول: اطلبوه في هذه الشعاب فليس هاهنا.

ونزل رجل من قريش فاستقبل باب الغار وبال، فقال أبو بکر: قد

أبصرونا يا رسول الله.

فقال صلّی الله عليه و آله : لو أبصرونا ما استقبلونا بعوراتهم.(4)

(فَاَنزَلَ اللهُ سَکِينَتَهُ عَلَيهِ) (5) أي علي رسوله صلي الله عليه وآله ، أي :

ألقي في قلبه ما سکن به، وعلم أنّهم غير واصلين إليه.

وفي تخصيص رسول الله صلّی الله عليه و آله بالسکينة، وعدم إدخال أبي

ص: 176

بکر فيها، أقوي دليل علي عدم إيمانه، وقوّة يقينه صلّی الله عليه وآله ، ورباط جاشه، وقد أشرک الله المؤمنين مع رسوله في السکينة في هذه السورة وغيرها بقوله: (فَأَنَزَلَ اللهُ سَکينَتَهُ) علي رسوله وعلي المؤمنين، وأنزل جنوداً لم تروها، وفي سورة إنّا فتحنا: (فَأَنَزَلَ اللهُ سَکيِنَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی المُؤمِنيِنَ وَأَلزَمَهُم کَلَمِةَ التَّقوی(1)

الآية.(2)

وقد ردّ رسول الله صلّی الله عليه و آله هند وعبد الله بن فُهيرة حين أوصلاه إلي الغار، وحبس أبي بکر لعلمه برباط جأشهما، وشدّة يقينهما، وقوّة إيمانهما، وانّهما لو قتلا ما أخبرا بمکان رسول الله صلّی الله عليه وآله ، وحبس أبا بکر عنده خوفاً علي نفسه منه، لأنّه کان قد علم أوّلاً بعزم الرسول، وخاف إن أذن له کما أذن لهما أن تعلم قريشاً بمکانه فيخبرهم به إمّا رهبة أو نفاقاً.

وقد روي أبو المفضّل الشيباني بإسناده عن مجاهد، قال: فخرت عائشة بأبيها ومکانه مع رسول الله صلّی الله عليه و آله في الغار، فقال لها عبد الله بن شدّاد بن الهاد: فأين أنتِ من علي بن أبي طالب حيث نام [في] (3) مکانه وهو يري أنّه يقتل ؟ فسکتت ولم تجد جواباً.

وشتّان بين قوله تعالي: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشرِي نَفسَهُ انتِغَاءَ مَرضَاةِ اللهِ)(4) وبين قوله: (لَا تَخزَن إنَّ اللهَ مَعَنَا) (5) وکان النبي صلّی الله عليه و آله يقوّي قلبه، ولم يکن مع عليّ أحد يقوّي قلبه، وهو لم يصبه وجع، وعليُّ کان

ص: 177

وبحروا البحيرة، وسيّبوا السائبة (1)ببدعة جاهليّتهم ؟ أما کان سبحانه قادراً حين آذوا الرسول وراموا قتله علي مسخهم قردة خاسئين (2) ؟ أکان عاجزاً لمّا أخرجوانبيّهم أن ينزل عليهم آية فتضلّ أعناقهم لها خاضعين (3)؟

بلي هو القادر الّذي لا يعجزه شيء في الأرض، ولا في السماء، القاهر فلا يفلت من قبضة سطوته من دنا أو نأي، الّذي لا يزيد في ملکه طاعة مطيع من عباده، ولا ينقص من سلطانه معصية متهتّک بعباده، لکنه سبحانه أمهلهم بحلمه، وأحصاهم بعلمه، ولم يعاجلهم بنقمته، ولم يخلهم من رحمته، وفتح لهم أبواب الهدي إلي رضوانه، وحذّرهم سلوک سبيل الردي إلي عصيانه ، وکلّفهم بالتکاليف الشاقّة من بعثتهم علي طاعته ، وحذرهم من الأعمال الموبقة بنهيهم عن مخالفته، ونصب لهم أعلاماً يستدلّون بمنارهها من حيرة الضلالة في مدارج السلوک، ونجوماً يهتدون بأنوارها من مداحض الجهالة ومهالک الشکوک.

ولمّا کان سبحانه منزّهاً عن العرض والجسم، مقدّساً عن الترکيب والقسم، لا تخطر صفته بفکر، ولا يدرک سبحانه ببصر، ولا تعده الأيّام، ولا تحدّه الأنام، قصرت الأفکار عن تبصرة کماله، وحارت الأنظار عن تحديد جلاله، وحسرت الأبصار عن مشاهدة جماله، وتاهت الأفهام في بيداء معرفته، وکلّت الأوهام عن تعيين صفته.

لم يخلق سبحانه خلقه عبثاً، ولم يترکهم هملاً، بل أمرهم بالطاعة وندبهم إليها، وکلّفهم بالعبادة وأثابهم عليها، قال سبحانه: (وَمَا خَلَقَتُ الجِنَّ والإنسَ إلَّا

ص: 183

لِيَعبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنهُم مِن رِزقٍ وَ مَا أُرِيدُ أَن يُطعِمُونِ)(1) والعبث لا يليق بحکمته، والإغراء بالقبيح لا يحسن بصفته.

وجب في لطفه إعلامهم بما فيه صلاحهم في دنياهم وأُخراهم، وفي عدله تعريفهم مبدأهم ومنتهاهم، وجعل لهم قدرة واختيارة، ولم يجبرهم علي فعل الطاعة وترک المعصية اضطرارة، بل هداهم النجدين، وأوضح لهم السبيلين.

ولمّا کانت کدورات الطبيعة غالبة علي نفوسهم، وظلمة الجهالة مانعة من تطهيرهم وتقديسهم، والنفس الأمارة تقودهم إلي مداحض البوار، والشهوة الحيوانيّة تحثّهم علي ارتکاب موبقات الأوزار، والوسواس الخنّاس قد استولي بوساوسه علي صدورهم ، وزين لهم بزخارفه مزالق غرورهم، فوجب في عدله وحکمته إقامة من يسوقهم بسوط لفظه إلي ما يقرّبهم من حضيرة جلاله، ويزجرهم بصوت وعظه عمّا يوبق أحدهم في معاشه وماله، إذ أنفسهم منحطّة عن مراتب الکمال، غاوية في مسالک الوبال، منخرطة في سلک أن النفس الأمارة بالسوء إلّا من رحم، (2)غارقة في لجّة الجهل إلا من عصم، تقصر قواها عن تلقّي نفحات رحمته، وتضعف مراياها لعدم جلاها عن مقابلة أشعّة معرفته.

فأقام سبحانه لهم حججاً من أبناء نوعهم، ظاهرين في عالم الانسانيّة باطنين في عالم الروحانيّة، فظواهرهم أشخاص بشرية، وبواطنهم أملاک علويّة، قد توجّهم سبحانه بتيجان الحکمة، وأفرغ عليهم حلل العصمة، وطهرّهم من الأدناس، ونزّههم عن الأرجاس، فشربوا من شراب حبه (3) أشغلهم به عمن سواه، واطلّعوا علي أسرار ملکوته فما في قلوبهم إلّا إيّاه، لما انتشت نشاءة

ص: 184

نفوسهم من رحيق خطابه في عالم الذرّ، وسکنت هيبة عزّة جلاله شغاف قلوبهم حين أقرّ من أقرّ ، وأنکر من أنکر ، لم تزل العناية الأزليّة تنقلهم من الأصلاب الفاخرة إلي الأرحام الطاهرة، والألطاف الإلهية تمنحهم شرف الدنيا والآخرة.

جعلهم سبحانه السفراء بينه وبين عباده، والأمناء علي وحيه في سائر أنامه وبلاده، بشّرت الأنبياء الماضية بظهورهم، وأشرقت السماوات العالية بساطع نورهم، کتب أسماءهم علي سرادقات عرشه المجيد، وأوجب فرض ولايتهم علي عباده من قريب وبعيد، کلّفهم بحمل أعباء رسالته، وجعلهم أهلاً الأداء أمانته، يتلقّون بوجه باطنهم أنوار سبحات جمال عزته، ويقابلون بظاهر ضياء محاسن بهجاتهم عباده فيهتدون بنورهم إلي نعيم جنّته، (عِبَادُ مُکرَمُونَ لاَيَسبِقُونَهُ بالقَولِ وَهُم بِأَمرِهِ يَعمَلُونَ يَعلَمُ مَا بَينَ أَيديِهِم وَمَا خَلفَهُم وَلَا يَشفَعُونَ إلَّا لِمَنِ أُرتَضَي وَهُم مِن خَشيَتِه مُشفِقُونَ)(1)

أصلهم نبيّ تمّمت به النبوّة، وکملت به الفتوّة، وانتهت إليه الرئاسة العامّة، وخصّ من الله بالکلمة التامّة، وأيّده سبحانه بنصره في المواطن المشهورة وأظهره بقهره علي أعدائه في حروبه المذکورة، وشدَّ أزره بوصيّه المرتضي، وشيّد ملّته بصفيه المجتبي، صارم نقمته، وحامي حوزته، الّذي لم يخلق الله خلقاً أکمل منه من بعده ولا قبله، ولم يدرک مدرک شأوه(2)ولا فضله، ولا أخلص مخلص لله إخلاصه، ولا جاهد مجاهد في الله جهاده من العامّة والخاصّة.

إن دارت حرب فهو قطب رحاها، أو توجّهت آمال فهو غاية رجاها، أو ذکر علم فهو مطلع شمسه، أو اشتهر فضل فهو قالب نفسه، باب علم مدينة

ص: 185

المصطفي، وقاضي دَينه، ومنجز عداته، وقاضي دِينه، طال بقوادم الشرف لا علي بقدمه علي الکتف .

ناداه البيت الحرام بلسان الحال، وناجاه الرکن والمقام بمعاني المقال: يا صاحب النفس القدسية، ويا منبع الأسرار الخفية، ويا مطلع الأنوار الإلهيّة، ويا دفتر العلوم الربّانيّة، أما تري ماحلّ بي من الأرجاس ؟ أما تنظر ما اکتنفني من الأدناس ؟ الأنصاب حولي منصوبة، والأزلام في عراصي مضروبة، والأصنام مرفوعة علي عرشي، والأوثان محدّقة بفرشي، تنضح بالدماء جدراني، وتستلم الأشقياء آرکاني، ويعبد الشيطان في ساحتي، ويسجد لغير الرحمن حول بَنيَّتِي.

فالغوث الغوث يا صاحب الشدّة والقوّة، والعون العون ياربّ النجدة والفتوة، خذ بمجامع الشرف بخلاصي واستنقاذي، وفز بالمعلاّ من سهامه فيک معاني وملاذي.

ولمّا شاهد ربّ الرسالة العامة تضعها بوصیّه، وعاين صاحب الدعوة التامّة تشقعها بوليّه، ناداه بلسان الاخلاص في طاعة معبوده، وأنهضه بيد القوّة القاهرة لاستيفاء حدوده، وفتح له إلي سبيل طاعة ربّه منهاجاً، وجعل کتفه الشريفة بأمر ذي المعارج لأخمصه(1) معراجة، وأمره بتستم(2) ذروة بيت ربه، و تنزيهه عن الرجس من الأوثان بقالبه وقلبه، و تکسير صحيح جمعها بيد سطوته، وإلقاء هبلها عن ظهره بشدّة عزمته.

روي بحذف الاسناد عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال : دخلنا مکّة

ص: 186

فقال : کيف تتألّم يا أبا الحسن أو يصيبک وجع ؟! إنّما رفعک محمد،

وأنزلک جبرئيل(1)

وروي أنّ عمر تمنّي علي رسول الله صلّی الله عليه و آله أن يکسره ، فقال

صلّی الله عليه و آله : إن الذي عبده لا يکسره.

ولمّا صعد أبو بکر المنبر في بدء أمره نزل عن مقام رسول الله صلّی الله عليه و آله مرقاة، فلمّا صعد عمر نزل عن مقام أبي بکر مرقاة، فلمّا صعد عثمان نزل عن مقام عمر مرقاة، فلمّا تولّي أمير المؤمنين صلوات الله عليه صعد إلي مقام رسول الله صلّی الله عليه و آله ، فسمع من الناس ضوضاء، فقال: ماهذا الّذي أسمع ؟

قالوا: لصعود إلي مقام رسول الله صلي الله عليه و آله الذي لم يصعد إليه

مَن تقدّمک.

فقال عليه السلام : سمعت رسول الله صلّی الله عليه و آله يقول : من قام مقامي ولم يعمل بعملي أکتبه الله في النار، وأنا والله العامل بعمله، الممتثل قوله، الحاکم بحکمه، فلذلک قمت هنا.

ثمّ ذکر في خطبته، فقال: معاشر الناس، قمت مقام أخي وابن عمي لأنّه أعلمني بسرّي وما يکون منّي، فکأنّه صلوات الله عليه قال: أنا الّذي وضعت قدمي علي خاتم النبوة، فما هذه الأعواد ؟ أنا من محمد و محمد منّي.

وقال صلوات الله عليه في خطبته (2): أنا کسرت الأصنام ، أنا رفعت

ص: 188

الأعلام، أنا ثبّتّ الاسلام.

[قال ابن نباتة: حتّی شدّ به أطناب الاسلام، وهدّ به أحزاب الأصنام،

فأصبح الايمان فاشياً بأقياله، والبهتان متلاشياًبصياله] ،(1) ولمقام إبراهيم شرف علي کلّ حجر لکونه مقاماً لقدم إبراهيم، فيجب أن يکون قدم عليّ أشرف من رؤوس أعدائه لأن مقامه کتف النبوّة، والغالية والمشبّهة من المجبّرة يقولون أکثر من هذا(2)

حتي روت المجبّرة عن النبي صلّی الله عليه و آله قال: لمّا بلغت سدرة المنتهي ليلة المعراج وضع الجليل سبحانه يده علي کتفي فأحسست ببردها علي

کبدي.(3)

وقيل في ذلک شعراً قيل لي قل في عليَّ المرتضي مدحاً يطفيء (4)ناراً موقده قلت لا يبلغ مدحي(5)رجلا حار ذو الجهل إلي أن عبده وعلي واضع أقدامه في مقام(6)وضع الله يده(7) وقيل أيضاً:

ص: 189

قالوا مدحت عليّ الطهر قلت لهم کلّ امتداح جميع الأرض معناه ماذا أقول بمن حطّت له قدم في موضع وضع الرحمن يمناه(1)

فيا من يتصدّي سواه للامامة، ويدوک(2)للزعامة، ويضعف سباله، ويرجل قذائه، وينتقص کمال الکامل ، وينکر فضل الفاضل ، ويکاثر بکثرة الأتباع، ويفاخر بالهمج الرعاع، يحسبه الظمآن ماء، حتي إذا جاءه لم يجده شيئاً، ويظنّه الجاهل إماماً وقد ضرب الحمق علي هامته من الجهل، ظلّاً وفيئاً، يدير لسانه في لهواته إذا سئل، ويجمد ريقه في بلعومه إذا جودل، يظنّ أنّه الفاضل الأعلم، وهو أجهل من البازل الأعلم، ويعذر انّه علم السنّة ، وهو أضل الحق والسنة.

تنحّ عن رتبة وليّ الحقّ في الخلق، و ميزان القسط والصدق، لفظه جلاء القلوب، ووعظه شفاء الکروب، ومعلّمه ربّ العالمين، ومؤدّبه سيّد المرسلين، ينصب له کلّ يوم علماً من علمه، ويفتح له باباً من حِکَمِهِ و حُکمِهِ ، يتبّعه اتباع الفصيل أثر أمّه، ويلازمه ملازمة شعاره (3)لجسمه.

ويک اربع علي ضلعک، و تفکّر في أصلک وفرعک، وطالع مراءة عقلک بعين الانصاف، واحذر ارتکاب طريقة الوقاحة والاعتساف، أليست أمّک صهاک ؟ أليس الخطاب أباک ؟ ألست جاحد النصوص علي أهل الخصوص ؟ ألست منکسّ الراية يوم القموص؟ أما في حنين وأوطاس کنت أوّل المدبرين

ص: 190

من الناس ؟ أأنت قاتل عمرو ومفرّق جموعه ؟ أأنت المتصدق بخاتمه في رکوعه ؟ أرضيک الرسول دون الخلق صهراً ؟ أم أوردک في الغدير من غدير الشرف ورداً وصدراً ؟

ويحک قف عند حدّک، ولا تفاخر بأبيک وجدّک، ولا تجار فرسان المجد فنضلّ في الحلبة طريحاً، ولا تساجل(1) أبطال الفخر فتصبح بسيوف الفضيحة طليحاً.

يا مغرور غرّتک دار الغرور، يا مثبور (2) وفتنتک ببطشها المشهور، وزينت لک سوء عملک فرأيته حسناً، فغادرتک بموبقات سيّئاتک مرتهناً، وعن قليل يسفر الصباح، ويري المبدع في دين الله ما حضر وأباح، و يکشف الجليل لک عن وجه غفلتک حجاباً، ويقوم الروح والملائکة صفّاً لا يتکلّمون إلّا من أذن له الرحمن وقال صواباً (3)، ويقف سيّد المرسلين، ووصيّه سيد الوصييّن، وابنته سيّدة نساء العالمين، ثمّ يؤتي بک موثوقاً بأغلالک، مرتهناً بأعمالک، يتبرّأ منک أتباعک، ويلعنک أشياعک، وملائکة العذاب تدعک إلي النار دعّاً، والزبانية تسفعک بعذبات العذاب سفعاً

فعندها يجثو سيّد المرسلين للخصومة، ويقف وصيّه المظلوم وابنته وينادي عليک باسمک، ويظهر للناس بعض حدّک ورسمک، وينظر في ديوان حسابک، وتتهيّأ ملائکة العذاب لأخذک وعذابک، ويقال لک علي رؤوس الأشهاد ومجمع العباد: يا قاطعاً رحم نبيّه، يا جاحداً فضل وليّه، يا منکراً نصّ الغدير، يا ظالماً أهل آية التطهير، ألست القائل : إنّ نبيّکم ليهجر، وقد قال الله في

ص: 191

[وسخطوا مارضي الله، وأحبّوا ما کره الله، فلمّا اختارنا عليهم ](1)شرکناهم في حريمنا، وعرّفناهم الکتاب والسنّة، وعلمناهم الفرائض والسنن، و حفظناهم الصدق والدين (2)، فوثبوا علينا، وجحدوا فضلنا، ومنعونا حقّنا، والتوونا أسباب أعمالنا.

اللّهمّ فإنّي أستعديک علي قريش، فخذ لي بحقّي منها، ولا تدع مظلمتي لها، وطالبهم يا ربّ - بحقّي فإنّک الحکيم (3) العدل، فإنّ قريشاًصغرت قدري، واستحلّت المحارم منّي، واستخفّت بعرضي وعشيرتي، وقهرتني علي ميراثي من ابن عمّي، وأغروا بي أعدائي، ووتروا بيني وبين العرب(4)وسلبوني ما مهّدت لنفسي من لدن صباي بجهدي وکدّي، ومنعوني ما خلّفه أخي وحميمي وشقيقيه(5) وقالوا إنّک لحريص متّهم.

أليس بنا اهتدوا من متاه الکفر، ومن عمي الضلالة، وغيّ الظلماء ؟ أليس

أنقذتهم من الفتنة الصمّاء العمياء (6) ؟ ويلهم ألم أُخلّصهم من نيران الطغاة (7)وسيوف البغاة، ووطأة الأسد، ومقارعة الطماطمة(8)، ومجادلة القماقمة الّذين

ص: 193

کانوا عجم العرب، وغنم الحرب(1)، وقطب الأقدام، وحبال (2)القتال، وسهام الخطوب، وسلّ السيوف ؟ أليس بي تسنّموا(3) الشرف، ونالوا الحقّ والنصف ؟ ألست آية نبوة محمّد صلّی الله عليه و آله ، ودليل رسالته، وعلامة رضاه، وسخطه الّذي يقطع بي الدرع الدلاص، ويصطلم(4) الرجال الحراص، وبي کان يبري جماجم البهم (5)وهام الأبطال إلي أن فزعت تيم إلي الفرار، وعدّي إلي الانتکاص (6)

ألا وإنّي لو أسلمت قريشاً للمنايا والحتوف وترکتها لحصدتها سيوف الغواة، ووطأتها الأعاجم، وکرّات الأعادي، وحملات الأعالي، وطحنتهم سنابک الصافنات (7)، وحوافر الصاهلات، في مواقف الأزل والهزل،(8) في طلاب الأعنّة، وبريق الأسنّة، ما بقوالهظمي، ولا عاشوا لظلمي، ولما قالوا : إنّک

الحريص متهم .(9)

ثمّ قال بعد کلام :

ص: 194

ألا وإنّي فتحت الاسلام، ونصرت الدين، وعزّزت الرسول، وثبّت(1) أعلامه، وأعليت مناره، وأعلنت أسراره، وأظهرت أثره وحاله، وصفيت الدولة، ووطأت الماشي(2)و الراکب، ثمّ قدتها صافية علي أنّي بها مستأثر.

[ثمّ قال بعد کلام:] (3)

سبقني إليها التيمي والعدوي کسباق الفرس احتيالاً واغتيالاً وخدعة

وغيلة.

ثمّ قال بعد کلامه:

يا معشر المهاجرين والأنصار، أين کانت سبقة تيم وعديّ إلي سقيفة بني ساعدة خوف الفتنة [ألا کانت](4) يوم الأبواء، إذ تکافت الصفوف، و تکانفت الحتوف (5) وتقارعت السيوف ؟ أم هلا خشيا فتنة الإسلام يوم ابن عبد ودّ إذ شمخ بأنفه، وطمح ببصره ؟

ولِمَ [لم ](6)يشفقا علي الدين وأهله يوم بواط إذ اسودّ الأفق، واعوجّ

عظم العنق (7)

ولِمَ لم يشفقا يوم رضوي إذ السهام تطير، و المنايا تسير ، والأسد تزأر ؟

وهلا بادرا يوم العشيرة إذ الأسنان [ تصطکّ ، والآذان](8) تستک،

والدروع تهتک ؟

ص: 195

وهلا کانت مبادرتهما يوم بدر إذ الأرواح في الصعداء ترتقي، والجياد

بالصناديد ترتدي، والأرض من دماء الأبطال ترتوي ؟

ولِمَ لم يشفقا علي الدين يوم بدر الثانية، والدعاس ترعب، والأوداج

تشخب، والصدور تخضب ؟

وهلا بادرا يوم ذات الليوث(1) وقد أمجّ التولب (2) واصطلم الشوقب،

وادلهم(3)الکوکب.

[ولم لا کانت شفقتهما علي الاسلام يوم الأکدر] ،(4) والعين تدمع،

والمنية تلمع، والصفائح تنزع.

ثم عدّد وقائع النبي صلّی الله عليه و آله ، ثمّ قال : فإنّهما کانا في النظارة.

ثمّ قال : فما هذه الدهماء والدهياء الّتي وردت علينا(5) من قريش ؟ أنا صاحب هذه المشاهد، وأبو هذه المواقف، وابن هذه الأفعال الحميدة - إلي آخر الخطبة ..

ومن جملة قصيدة للناشيء رحمة الله عليه : فلِمَ لم يثوروا(6) ببدرٍ وقد تبلت من القوم إذ بارزوکا ؟ ولِمَ عرَّدوا إذ شجيت العدي بمهراس أُحد وقد (7) نازلوکا ؟

ص: 196

وَلِمَ أجمحوا يوم سلعٍ،(1) وقد ثبتَّ لعمرو ولِمَ أسلموکا ؟ ولِمَ يوم خيبر لم يثبتوا براية (2) أحمد واسترکبوکا ؟ فلاقيت مرحباً والعنکبوت واسداً يحامون إذ واجهوکا فدکدکن حصنهم قاهراً وطوّحت بالباب إذ حاجزوکا ولَم يحضروا بحنين وقد صککت بنفسک جيشاً صکوکا فأنت المقدّم في کل ذلک فله درّک لِمَ أخروکا ؟

ومن نهج البلاغة :

اللّهم إنّي أستعديک علي قريش، فإنّهم [قد] (3) فطعوا رحمي، وکفروا آياتي(4)، وأجمعوا علي منازعتي حقّاً کنت أولي به من غيري، وقالوا : ألا

[إنّ] (5) في الحقّ أن (6)تأخذه، وفي الحق [ أن]تُمنعه، فاصبر مغموماً، أو مُت متأسّفاً، فنظرت فإذا ليس لي رافد، ولا ذابّ (7) ولا مساعد، إلّا أهل بيتي، فَضَنَتُن (8)(بهم عن المنية، فأغضيت علي القذي (9)، وجرعت ريقي علي الشَّجا(10) وصبرت علي الأذي، ووطّنت (11)نفسي علي کظم الغيظ، وما هو أمرّ

ص: 197

من العلقم، و آلم من حرّ الشفار.

وکذلک قوله صلوات الله عليه في خطبته الشقشقيّة: أما والله لقد

تقمّصا(1)ابن أبي قحافة - إلي آخرها - (2)

إذا تقرّر هذا فاعلم - أيّها المؤمن - [أن ](3) الدنيا لم تزل مصائبها مولعة بالأنبياء والمرسلين، ومطالبها عسرة علي الأولياء الصالحين، وأبناءها لم تزل ترمي بسهام حسدها من شيّد الله بالتقوي بنيانه، وشدّ بالاخلاص أرکانه، وأعلي بالطاعة مجده، وأسعد بالجّد جدّه، يحسد دنيّهم شريفهم، ويظلم قویّهم ضعيفهم، فتفکّروا في رأس أبنائها، وأساس زعمائها، أول کل حاسد، وأصل کل مارد، أعني الشيطان المغوي، والفتان المردي، کيف افتخر بعنصره النورانّي، وأصله النيراني، ورمي صفّي الله المجتبي عن قوس غروره، وأصمي منه المعابل بنبال فجوره، وأخرجه وروحه من الجنّة ينزع عنهما لباسهما، ويبدي لهما سوآتهما ، فلعنه الله بما أبدي من حسده، وأبان عن سوء معتقده، وأخرجه من نعيم جنّته، وقلّدته بشقوته طوق لعنته، فطلب النظرة منه سبحانه إلي يوم الدين، فقال: (أنظِرنِي إلَي يَومِ يُبَعثُونَ) (4)فقال سبحانه: ( إنَّکَ مِنَ المُنظَرِينَ) (5)فقال: (فَبعِزَّتِکَ لَأغوِيَنَّهُم أجمَعِينَ إلَّا عِبَادَکَ مِنهُم المُخلَصِينَ)(6)

ثمّ ينظره سبحانه کرامة به عليه ولم يمهله لمنفعة واصلة منه إليه ، ولکن

ص: 198

أراد سبحانه ليبلو عباده أتهم أشدّ مخالفة لأمره، وحذراً من زوره ومکره، وتباعداً من موبقات زخارفه، و فراراً من موديات مواقفه، فصدق اللعين عليهم ظنّه، وزيّن لهم ما فرض عليهم وسنّه، فاتبعوه إلّا فريقاً من المؤمنين، وعبدوه إلا قليلاً من المخلصين، واتّخذوه رّباً دون خالقهم، وأبتغوا عنده الرزق دون رازقهم، ونصروا أولياءه، وقهروا أعداءه، وذهبوا بهم کلّ مذهب، وسدّوا عليهم کلّ مطلب، واتخذوا الأوثان أربابا ، والأصنام أنصابة، وقتلوا النبتّين ، وفتنوا المؤمنين .

فهم أبناؤه المخلصون في طاعته، والمناصحون في متابعته ، زيّن لهم دينه، فاتّبعوا قوله وفعله ، وموه لهم سبيله، فاتّخذوه وجهة وقبلةً، وبحروا له البحيرة، وسيّبوا السايبة، ووصلوا الوصيلة بأحلامهم العازبة، فالصبور الشکور نوح، والخليل والکليم والروح، کم نصبت أسلافهم لهم العداوة والبغضاء، وأغرت أخلاقهم بهم السفهاء ؟ حتي نادي نوح : ربّ( أنّي مَغلُوبُ فَانتَصِر) (1)وأُلقي الخليل في نار ضرامها يستعر، وفرّ الکليم من الظالم الأشر، وابن مريم لولا أنّ الله تعالي رفعه إلي سمائه لأحلّوا به الشيء النکر.

ثمّ لم يزل الأشرار من أشياعه، والفجّار من أتباعه، والأرجاس من ذرّيته، والأوغاد من حفد ته، ترفع بالأنبياء (2) أوصياءهم، وتقصد بالأذي المخلصين من أوليائهم، إلي أن انتهت النوبة إلي سيّد المرسلين، وخاتم النبيين ، فنصبوا له غوائلهم، وفوّقوا نحوه معابلهم، حتي قتلوا في بدر وأُحد أهله، و راموا بجدّهم وجمعهم قتله، وأخرجوه عن عقر داره، وطردوه عن محلّ قراره، وحزّبوا أحزابهم علي حربه، ورکبوا الصعب والذلول في طلبه، وضربوا بطون

ص: 199

دواخلهم لمتاجرته، وأغروا سفهاءهم وجهّالهم بمحاورته.

ولم يزل الله سبحانه مؤيّداً له بنصره، مشيّداً بنيانه بأخيه وصهره، قاصماً فقرات ظهور أولي النفاق بمشهور فقاره، قامعاً هامات ذوي الشقاق بمشحوذ غراره، مظهراً دين الاسلام بشدة عزمته، مدمّراً حزب الشيطان بعالي همّته، حتي أعلي الله بسيفه کلمة الاسلام وشيّدها، وأيّد ملّة الإيمان وأيّدها، وفلّ جنود الطغيان وفرقها، وأذلّ جموع العدوان ومزّقها، وقتل من قريش أبطالها وطواغيتها، وألقي عن البيت الحرام أنصابها وجوابيتها.

ولمّا علم الله أنه لا مزيد علي تعنّيه وإخلاصه، ولا أقرب إلي الرسول من قرباه واختصاصه، توجّه بتاج العصمة والزعامة، وجعل الامامة فيه وفي نسله إلي يوم القيامة.

ولمّا أکمل الله دين الحقّ وأظهره، ونصب علم العدل ويسّره، ودخل الناس في دين الله أفواجاً، وسلکوا إلي سبيل رضوان الله منهاجاً، أراد الله أن ينقل نبيّه من داره الفانية إلي داره الباقية، وأن يتحفه بالحياة الدائمة في جنّة عالية، أنزل عليه بعد أن فتح حصون الشرک ودمّرها، وأعلي کلمة الحق وأظهرها، ونسف جبال الشرک وجعلها سراباً، وفتح لأهل الحق إلي عرفان جلاله أبواباً، وصير لهم باتّباع نبيه ووليه إلي رضوانه ماباً (إذَا جَاءَ نَصرُ اللهِ وَالفَتح وَرَأيتَ النَّاسَ يَدخُلَونَ فِي دِينَ الله أفوَاجا فَسَبَّح بِحَمدِرَ بَّکَ وَاستَغِفِرهُ انَّهُ کَانَ تَوَّاباً(1)

قال المفسّرون: لمّا نزلت هذه الآية (إنَّک مَيَّتُ وَإنَّهُم مَيَّتُونَ)(2) قال

ص: 200

تشجيعاً له علي القيام بما أمره الله (1) بأدائه.(2)

الباقر والصادق عليهما السلام : لمّا نزلت هذه الآية وهي (اليَوم أکمَلتُ لَکُم دِينَکُم وَأتمَمتُ عَلَيکُم نِعمَتِي )(3) إلي آخرها قال يهوديّ لابن عبّاس (4): لو

کان هذا اليوم فينا لاتّخذناه عيداً.

فقال ابن عبّاس: وأيّ يوم أکمل من هذا اليوم (5)-2(6)

وسأُورد خطبة رسول الله صلّی الله عليه و آله في أثناء هذا الفصل عند

ذکر خطبتي، فإنّي بنيتها علي خطبة رسول الله صلي الله عليه و آله .

وجاء في تفسير قوله تعالي: (فَأَوحَي إلَي عَبدِهِ مَا أوحَي) (7) ليلة المعراج في علي، فلمّا دخل وقته أوحي الله : بلّغ ما أُنزل إليک من ربّک في ليلة المعراج

(8)

ص: 203

والزبير، والحسن ، والحسين ، و عبد الله بن جعفر، وعبّاس بن عبد المطلّب، وعبد الله بن عبّاس، وأبي ذرّ، وسلمان، وعبد الرحمان ، و أبي برزة الأسلمي، وسهل بن حنيف، إلي أن عدّ قريباً من مائة من أکابر الصحابة.

ومن النساء قد رواه : فاطمة الزهراء، وعائشة، وأمّ سلمة، وأمّ هانيء بنت

أبي طالب، وفاطمة بنت حمزة.

والغدير بين مکّة والمدينة في واد يقال له وادي الأراک ، وهو علي أربعة

أميال من الجحفة عند شجرات خمس دوحات عظام.

الصادق عليه السلام : تعطي حقوق الناس بشهادة عدلين (1) وما أعطي

علي حقّه بشهادة عشرة آلاف نفس 1 - يعني الغدير -(2)- (3)

فضائل أحمد بن حنبل و أحاديث أبي بکر بن مالک وإبانة ابن بطّة وکشف الثعلبي عن البراء، قال: لمّا أقبلنا مع رسول الله صلّی الله عليه و آله في حجّة الوداع کنّا بغدير خمّ، فنادي صلّی الله عليه و آله : [ان] (4)الصلاة جامعة فکسح النبي صلّی الله عليه و آله بين (5)شجرتين، وأخذ بيد عليّ، وقال : ألست أولي بالمؤمنين من أنفسهم ؟

قالوا : بلي ، يا رسول الله . ثمّ قال: ألست أولي من کلّ مؤمن بنفسه ؟ قالوا: بلي ، يا رسول الله .

ص: 206

[قال: ](1)فأتيت النبيّ صلّی الله عليه و آله فأخبرته، فقال : هل عرفت الفارس ؟ ذاک جبرئيل عليه السلام عرض عليک(2) الولاية، إن حللتم أو شککتم کنت خصمکم يوم القيامة(3)

الباقر عليه السلام قال : قام ابن هند و تمطّی (4)وخرج مغضباً واضعاً يمينه علي عبد الله بن قيس الأشعري، ويساره علي المغيرة بن شعبة، وهو يقول: والله لا نصدّق محمداً علي مقالته، ولا نقرّ لعلئّ بولايته، فنزل (فَلَا صَدَّق وَلَا صَلَّي) الآيات، فهمّ به رسول الله صلّی الله عليه وآله أن يرده ويقتله.

فقال جبرئيل : (لَا تُحرَّک بِهِ لِسَانَکَ لِتَعجَلَ بِهِ)(5)

فسکت [عنه] (6)

رسول الله صلّی الله عليه و آله)(7)بإسناد متصّل بالامام الصادق عليه السلام قال :(8)

وروي الشيخ الطوسي وأبو علي الطبرسي في تفسير هما(9) لمّا نصب رسول الله صلّی الله عليه و آله عليّاً علماً يوم غدير خمّ، وقال: من کنت مولاه فعليّ مولاه، وطار ذلک في البلاد،

ص: 209

فقدم علي رسول الله صلي الله عليه و آله النعمان بن الحارث الفهري، (1)فقال: يا محمد، أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّک رسول الله، وأمرتنا بالجهاد والصوم والصلاة والزکاة فقبلنا، ثم لم ترض حتي فضّلت هذا الغلام، فقلت: من کنت مولاه فعليّ مولاه ، فهذا شيء منک أو أمر من الله ؟

فقال رسول الله صلّی الله عليه و آله : والله الذي لا إله إلّا هو ان ّهذا من

فوتي النعمان بن الحارث وهو يقول: :( اللَّهُمَ إن کَانَ هذَا هُوَ الحَقُّ مِن عِنِدکَ فَأَمطِر عَلَينَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ آئتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) (2) فرماه الله بحجر علي رأسه فقتله، وأنزل الله تعالي(سَألَ سَائِلَ بِعَذَابٍ وَاقعٍ لِلکَافِرينَ ليَسَ لَهُ دَافِعُ مِنَ اللهِ ذِي المَعَارِج ِ)(3)-(4)

وروي أنّه في الحال قام يريد راحلته فرماه الله بحجر قبل أن يصل إليها.

وروي أن رسول الله صلّی الله عليه و آله لمّا فرغ من غدير خمّ وتفرّق الناس اجتمع نفر من قريش يتأسّفون علي ما جري، فمر بهم ضبّ، فقال بعضهم : ليت محمداً أمّر علينا هذا الضبّ دون عليّ.

ص: 210

البَيتِ وَيُطَهَّرَکُم)(1)

ولمّا علم الله صدق نبيّه، وإخلاص طويتّه ، ليس له ثان في الخلق، ولم يثنه ثان عن التوجّه إلي الحقّ، مصباح الظلام إذا العيون هجعت ، المتهجدّ القوّام إذا الجنوب اضطجعت، المستأنس بالحقّ إذا الليل سجا ، المستوحش من الخلق إذا الغسق دجا، له مع الله حالات و مقامات، وتقلبه في صحائف الاخلاص سمات وعلامات، لا يقصد بتهجدّه إلّا مولاه، ولا يرجو بتعبّده إلّا إيّاه، لولا جِدُّه لما قام للاسلام عمود، ولولا علمه لما عرف العابد من المعبود، اصطفاه سبحانه لنفسه، وأيّده بروح قدسه، وأوجب له عرض الولاية علي جِنّه وإنسه، وساوي بينه وبين الرسول في علمه وحلمه، وطمّه ورمّه، وجدّه ورسمه، وفضله وحقّه.

وجعل له في قلوب المؤمنين ودّاً، وأمر نبیّه أن يورده من غدير الشرف في الغدير صدراً وورداً، وأن يثبت له في الأعناق إلي يوم التلاق عقداً و عهداً، وأن يرفع له بالرئاسة العامة في الآفاق علي الاطلاق شرفاً ومجداً.

فقام صلّی الله عليه و آله صادعاً بأمر الله، منفّذاً لحکم الله، خاطباً في الغدير علي منبر الکرامة ، مخاطباً للجم الغفير بفرض الامامة ، مبّينا أمر وصیّه ووليّ عهده، مظهراً شرف صفيّه وأخصّ الخلق من بعده، راغباً معاطياً طال ما شمخت تعزّزاًوکبراً، قاهراً أسي کم أظهرت لوليّ أمرها عقداًوعذراً، قاطعاً أسباب أولي النفاق بمبين وعظه، قامعاً هامات الشقاق بمتين لفظه.

ما أظهر صلّی الله عليه و آله شرفه و ميثاقه في الخطبة إلّا بعد أن أعلي الله في الملکوت الأعلي شأنه وخطبه، وأمر الصاقين الحافّين بالقيام علي قدم

ص: 214

الخدمة الاستماع النصّ الجليّ علي الامام العظيم، الّذي زينّ الله کتابه بذکر أسمائه بقوله:(إنَّهُ فِي أمَّ الکِتَابِ لَدَينَا لَعَلِيُّ حَکِيمُ)(1)

صاحب الکرامات السامية، والمقامات العالية، وجه الله الّذي يتوجّه به إليه، وسبيله الّذي بسلوکه يفوز السالکون فيه يوم العرض عليه، ويده الباسطة في بلاده، وعينه الباصرة في عباده، وحبيبه حقّاً فمن فرط فيه فقد فرط في حبيب الله، ولسانه صدقاً فمن ردّ عليه فقد ردّ علي الله، لما شرب بالکأس الرويّة من شراب(يُحبُّهُم وَيُحبُّونَهُ) (2) وفاز بالدرجة العليّة من مقامات(لَعَلِمَهُ الّذِينَ يَستَنبِطُونَه)(3) قابل بوجه باطنه أنوار تجلّيات قيّوم الملکوت، و ظهرت بانعکاس مرآة کمال عرفانه أسرار صاحب العزّة والجبروت، فصار قلبه مشکاة النور الإلهي من حضيرة جلاله ونفسه ، منبع السر الخفيّ من فيضان کماله.

جلّ أن يدرک وصفه بيان واصف، أو يوصف قدره بنان راصف، نقطة دائرة الموجودات فعليه مدارها، وصفوة خلاصة الکائنات فهو قيمها ومختارها، من نحو منطقه يعرف الحق فما زيد وعمر؟ وإلي مصباح علمه يعشق الخلق فما خالد وبکر ؟

من اعتقد أنّ الحق بميزان غير علومه يعرف فالوبال والنکال له وفيه ومن زعم أن الرب بمنطق غير بيانه يوصف فالتراب بل الکثکث (4)بفيه، کلّيّ العلم وجزئيّه به يعرف، وفضل العدل وجنسه برسمه وحده معرّف.

ص: 215

لا شرف إلّا لمن شرف باقتفاء آثاره، ولا سؤدد إلّا لمن استضاء بلوامع أنواره، ولا عُرف إلا لمن تمسک بأسبابه، ولا عَرَف إلا لمن تمسّک بترابه، فلک النجاة في بحار الضلالة، وعلم الهداة في أقطار الجهالة، من التجأ إلي کنف عصمته نجا، ومن غوي عن طريق طريقته هوي، لا يحبه إلا من علت همته، وغلت قيمته، فطابت آرومته، وارتفعت جرثومته.

فيا أيّها العارفون بفضله، المتمسّکون بحبله، السالکون سبيله، التابعون دليله، أبشروا بروح وريحان(1) ومغفرة ورضوان، وجنّات لکم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبداً إنّ الله عنده أجر عظيم (2)، قلتم ربنّا ثمّ استقمتم، وسلکتم سبيل نبيّکم و ولیّکم و تبتم، فأنتم خلاصة الله في خلقه، القائمون بوظائف عزائمه وحقّه، فهنّاکم الله في هذا اليوم الرحمة، وأتمّ عليکم النعمة، وجعلکم خير أمّة، وسلک بکم سبيل سيد الأئمّة، الذي ضربه الله مثلاً في محکم تنزيله، وشدّ به عضد نبيّه ورسوله، وهزم بعزمه الأحزاب، وقصم بسيفه الأصلاب، وجعل حبّه فارقة بين الکفر والإيمان، واتّباعه وسيلة إلي الفوز بنعيم الجنان.

فانشروا في هذا اليوم أعلام الإسلام بنشر فضله، وابشروا إذ سلکتم منهاج سبيله واستمسکتم بحبله، وأظهروا آثار النعمة فهو يوم الزينة للمخلصين من أتباعه، واشکروا حسن صنيع ربکم إذ جعلکم من خاصّته وأشياعه، وارعوا أسماعکم إلي ما أورد الرسول من شرفه في خطبته، واستضيئوا بلوامع أنواره واستسنّوا بسنّته.

فقد روي أنّه صلّی الله عليه و آله لمّا أتمّ مناسک حّجه، وفرغ من شعائر

ص: 216

عجّه و ثجّه(1)ناداه الله بلسان التشريف مبين فضله من لدنه ومکانته : يا أيها الأشول بلغ ما أنزل إليک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالتهه.(2)

فأراد صلّی الله عليه و آله تأخير بلاغها إلي دار هجرته، و مستقرّ دعوته،

ظنّاً منه أنّها فريضة موسعة، وأنّ الأمر فيه مندوحة وسعة، وفَرَقاً من فرق الضالّين المضلّين، الزالّين المزلّين، أن يکذّبوا بالکتاب وحججه وبیّناته، وأن يتّهموا الرسول فيما أنزل عليه في وصيّه بمحاباته.

فعاتبه سبحانه علي ترک الاولي مهدّداً، ووعده العصمة علي من لجّ في الباطل واعتدي، وشرّف الله غدير خمّ بما أنزل فيه من الرحمة، وأتمّ من النعمة.

فقام صلّي الله عليه و آله فيه خاطباً علي منبر الکرامة ، موضحاً فضل درجة الامامة، هذا والجليل سبحانه يسدّده، وروح القدس عن يمينه يمجدّه، و ميکائيل عن يساره يعضده، وجبرئيل معظم شأنه وخطبه، وحملة العرش مادّة أعناقها لاستماع الخطبة، والروحانيون وقوف علي قدم الخدمة، والکروبيون صفوف لتلقّي نفحات الرحمة، والحور العين من القصور علي الأرائک ينظرون، والولدان المخلّدون لتشار السرور منتظرون، آخذاً بعضد من کان في المباهلة معاضده و مساعده، و في المصاولة عضده وساعده.

سيفه القاطع، ونوره الساطع، وصدّيقه الصادق، ولسانه الناطق، أخوه وابن عمّه، والخصّيص به کابن أمّه، ليث الشري(3)، غيث الوري ، أسد الله

ص: 217

المِحراب، (1)حليف المسجد والمحراب، قاصم العُداة ، وقاسم العِدات، في المعرکة ليث، وفي المخمصة غيث، طريقه أبلج، ونهجه أوضح منهج، بابه عند سدّ الأبواب مفتوح، وصدره لتلقّي نفحات الرحمن مشروح

کم عنيد بصارمه شدخ ؟ وکم صنديد ببطشه دوّخ ؟ وکم ريح للشرک أرکد؟ وکم نار للظلم أخمد ؟ وکم صنم جعله جذاذاً ؟ وکم وثن ترکه أفلاذاً ؟ قسيم الجنة والنار، و سيِّد المهاجرين والأنصار، و حياة المجديين لدي الاغوار، ونکال الظالمين يوم البوار، جعله الله للمصطفي ختناً ونفساً، وله الزهراء سکناًوعرساً، ورفع له فوق عرش المجد عرشاً، و خلقه أشدّ خلقة قوّة وإيماناً وبطشاً و کم أسد بثعلب رمحه قنص ؟ وکم صنديد حذراًمن حسامه کعَّ وقع ؟ أعلم من علي وجه الأرض، بالکتاب والسنّة والفرض، الإيمان بحبّه منوط، والکفر ببغضه مسوط (2)، أفصح من لفظ، وأنصح من وعظ، وأتقي من سجد لله ورکع، وأخشي من خشي الرحمن بالغيب وخضع، حلل الإمامة ربّنا علي هامة مجده أفرغ، ولبوس الزعامة نبيّنا علي قدّ قامته فصل وأسبغ، وله بالرئاسة العامّة فضَّل وشرَّف، ولأسماع أوليائه بذکر مناقبه لَذَّذَ وَشَنَّفَ، شهد الله له بالاخلاص وصدق، لما انه بخاتمه في رکوعه تصدق.(3)

الزاهد السالک، العابد الناسک، العالم العامل، الوليّ الکامل، صراط الله المستقيم، ونهجه القويم، وأمينه المأمون، وخازن سرّه المخزون، النجم في منزله هوي، والرسول في نصبه علماً للمسلمين ما ضلّ وما غوي ولا ينطق عن

ص: 218

المجلس الثاني: في ذکر سيد المرسلين و الهوي، المرجع في علم التوحيد إليه ، والمعوّل في معرفة الکتاب و السنّة عليه، أجلّ العالمين جلالاً، وأفصحهم مقالاً.

الامام الزکيّ القدسيّ الربانيّ الإلهيّ، أمير المؤمنين أبو الحسن عليّ الجليل العليّ، حامداً لله حمداً يليق بجلال عظمته، شاکراً لأنعمه شکراً يحسن بتمام نعمته، موضحاً دين الحقّ في خطبته، شارحاً قول الصدق في کلمته، قائلا : معاشر الناس، ألست أولي منکم بأنفسکم؟

قالوا: بلي ، يا رسول الله. قال: فمن کنت مولاه فهذا علي مولاه، ومن کنت نبيّه فعلّي إمامه ووليّه.

أيّها الناس، إنّ الله آخي بيني وبين عليّ، وزوّجه ابنتي من فوق عرشه، وأشهد علي ذلک مقربّي ملائکته، فعليّ منّي وأنا من علي، محبّه محبّي، ومبغضه مبغضي، وهو وليّ الخلق من بعدي.(1)

معاشر الناس ، إنّ هذا اليوم وهو يوم غدير خمّ من أفضل أعياد أمّتي، وهو اليوم الّذي أمرني الله فيه بنصب عليّ أخي علماً لأمّتي، يبيّن لهم ما اختلفوا فيه من سنّتي، وهو أمير المؤمنين، ويعسوب المتّقين، وقائد الغر المحجّلين.

أيّها الناس، من أحبّ عليّاً أحببته، ومن أبغض عليّاً أبغضته، ومن وصل عليّاً وصلته، ومن قطع عليّاً قطعته، ومن والي عليّاً و اليته، ومن عادي عليّاً عاديته.

أيّها الناس ، أنا مدينة الحکمة وعليّ بابها، لا تؤتي المدينة إلّا من قبل

الباب، وکذب من يزعم أنّه يحبّني ويبغض عليّاً

ص: 219

أيّها الناس، والّذي بعثني بالرسالة، وانتجبني للنبوة، ما أقمت عليّاً علماً في الأرض حتي نوّه الله بذکره في السماء، وفرض ولايته علي سائر ملائکته.

ثمّ قلت عقيبها: يا لها من خطبة نشر فيها صلّی الله عليه و آله لواء الإيمان ، وظهر منها رواء الإحسان، وخفق علم الحقّ في الملکوت الأعلي، و برق بارق العدل في أقطار الدنيا، فالملائکة المقرّبون مشغولون بتکرارها لاستظهارها، والولدان المخلّدون مأمورون بإظهارها وإشهارها، يحيي موات القلوب مزن سحابها، وينشي نشوات السرور في النفوس رحيق شرابها، و تنعش قلب المؤمن التقيّ بلذّة خطابها، وتتعس جدّ المنافق الشقيّ بشدّة عتابها.

يا لها من خطبة الحقّ منبرها، والصدق مخبرها ، والنبوّة أصلها، والإمامة نسلها، والنبيّ موردها ومصدرها، والوصيّ موردها ومصدرها، العهود فيها مؤکّدة، والعقود مشدّدة، والإيمان بامتثال نواهيها وأوامرها منوط، والکفر بمخالفة بواطنها وظواهرها مَسُوط، بلبل دوح فصاحتها يطرب أسماع القلوب بشهيّ نغمته، وسربال جمال بلاغتها يروق أبصار البصائر بوشيّ صنعته.

دقّت لها کؤوس الحبور في الملکوت الأعلي، وأُديرت کؤوس السرور في جنّة المأوي، وتلقّت الملائکة المقرّبون بالبشري أهل التحقيق علي مراکب التوفيق، وطافت الولدان المخلّدون علي أهل التصديق من الرحيق المختوم بأکواب وأباريق، وفتح رضوان باب الرضوان بأمر المهيمن السلام، وقال لأهل الولاية من المؤمنين : (اَذخُلُوهَا بِسَلامٍ) (1) ومشي بين أيديهم قائماً بشرائط

ص: 220

الخدمة، وأجلسهم علي أرائک التعظيم مجرياً عليهم من الاکرام عادته ورسمه،(يَطُوفُ عَلَيهِم وِلدَانُ مُخَلَّدُونَ بَأَکوَابٍ وَأبَارِيقَ وَکَأسٍ مِن مَعِينٍ لَا يُصَدَّعُونَ عَنهَا وَلَا يُنزِفُونَ وَفَاکِهَةٍ ممَّا يَتَخَيَّرُونَ وَلَحمِ طَيرٍ ممَّا يَشتَهُونَ)

فابشروا - معاشر المؤمنين العارفين - بفضل هذا اليوم الشريف، والعيد المنيف، الذي أقام الله فيه عليّاً أمير المؤمنين علماً للمسلمين، وأمرکم باتّباع نيّر دليله في محکم تنزيله، فقال عزّ من قائل : (وَأنَّ هَذَا صِرَاطِي مُستَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّق بِکُم عَن سَبِيِله) (1)-(2)

والله لقد نظرتم حيث نظر الله ، وواليتم من والي الله ، وعاديتم من عادي الله، أنتم الشعار والدثار، والأبرار الأطهار، طهرت ولادتکم، وخلصت طينتکم، فما المؤمنون إلّا أنتم، ولا المخلصون إلّا منکم، اختارکم الله لدينه ، واصطفاکم علي غيبه، فما خُلقت الجنّة إلا لکم، ولا برزت الجحيم إلّا لعدوّکم.

أنتم في النار تطلبون فلا توجدون، ومن الکوثر تردون ولا تصدّون، فلا يحزنکم إقبال الدنيا علي غيرکم، واجتماع أهلها علي إهانتکم وتأخيرکم، فإنّما هم ذئاب ضارية، بل کلاب عاوية، فلا تمدّوا أعينکم إلي ما متّعوا به من زينتهاء وفتنوا فيه من زهر تها ، من الثياب الموشّاة، والمراکب المغشّاة، والخيل المسوّمة، والنعم المطهّمة، والحلل المزرّرة، والعمائم المقوّرة، والرقاب الغليظة، والأقفاء العريضة، والعثانين (3) المصفّفة، واللحي المغلّفة ، والدور المزخرفة والقصور المشرفة، والأموال المکنوزة، والأمتعة المحروزة، والمنازل العامرة،

ص: 221

والجنان الغامرة، فإنّ ذلک متاع قليل، وجناب و بيل، مرجعه إلي زوال، وتملکه إلي انتقال.

وعن قليل يسفر الصباح، ويحيعل الداعي إلي الفلاح، ويحمَد المؤمن التقيّ غِبّ السُّري(1) وينجلي عن المنافق الشقّي غيابات الکري(2)، ويري أنّ ما کان فيه من النعيم الزائد ، والزبرج الجائد، إلّا(3) کسرابٍ بقيعةٍ،(4) أو حلم يقتضيها سويعة، ويتجلّی الجليل لحسابه، وتتهيّاً ملائکة العذاب لأخذه وعقابه، ويري سيّده عتيق الأوّل، وابن صهاک الزنيم الأرذل، في الدرک الأسفل ، والعذاب الأطول، مصفّدين مقرّنين، يستغيثان فلا يغاثان، ويناديان فلا يجابان، کلّما سدّت عليهما سيل المسالک استغاثا بخازن النار : يا مالک يامالک، نضجت منّا الجلود، يا مالک أثقلتنا القيود.

إذا أراد الله أن يحلّ بأهل النار أليم عذابه، و وخيم عقابه، أمر ملائکة العذاب بفتح کوة من سجنهما، فيتأذّي أهل النار من ريحهما ونتنهما، شرابهما حميم، وعذابهما مقيم، وأشياعهما من حولهما في السلاسل يسحبون، وبالمقامع يضربون، وفي النار يسجرون، وفي العذاب محضرون، يقولون: (رَبَّنَا أَخرِجنَا مِنَها فَإن عُدنَا فإِنَّا ظَالِمُون)(5)، فيجابون: (اخسَئوا فِيهَا وَلَا تُکَلَّمُونَ إنَّهُ کَانَ فَرِيقُ مِن عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغفِر لَنَا و اُرحَمنَا وَأَنتَ خَيرُ الرَّاحِمِينَ فَاتَّخَذتُمُوهُم سِخرِيّاً حَتَّی أَنسَوکُم ذِکرِي وَکُنتُم مِنهُم تَضحَکُون إنَّي جَرَيتُهَمَ

ص: 222

اليَومَ بِمَا صَبَرُوا أنَّهُم هُم الفَائِزُونَ)(1)

يطلع الله عليهما فيلعن، والملائکة تؤمّن، والنبيّ يعنّف، والوصيّ يؤفّف، والزهراء تتظلّم، والجحيم تتضرَّم، والزبانية تقمع، والنار تسفع (2)، هذا جزاء من وسم غير إبله ، وخالف الله ورسوله بقوله وعمله، ومنع الزهراء تراثها(3) من والدها سيّد المرسلين ، وآذي الله ورسوله وآذي إمام المسلمين وسيّد الوصيّين.

کلّ ذلک وأنتم علي الأرائک تنظرون، ومن الکفار تضحکون، ومن زيارة سادتکم لا تحجبون،(يُسقَونَ مِن رَحِيقٍ َمختُوم خِتَامُهُ مِسکُ وَفِي ذَلِکَ

فَليَتَنَا فَسِ المِتَنَافِسُونَ وَمِزَاجُهُ مِن تَسنِيمٍ عَيناً يَشرَبُ بِهَا المُقرَّبُونَ) (4) إذا نظرتم إلي نبيّکم واليّکم علي الحوض للمؤمن يوردون، وللمنافق يطردون قلتم:( الحَمدُ للهِ الَّذي هَدَانَا لِهذَا وَمَاکُنَّالِنَهتَدِيَ لَولَا أَن هَدَانَا اللهُ ) فيجابون: (أن تِلکُمُ الجَنَّةُ أورِثتمُوهَا بِمَا کُنتُم تَعمَلُونَ)(5)

فاحمدوا ربّکم علي هذه النعمة التي أهّلکم لها، وجعلکم من أهلها، واقتدوا في هذا اليوم بسنّة ولیّکم ووسيلتکم إلي أمير المؤمنين وسيّد الوصييّن، فقد روي أنّه صلوات الله عليه خطب في هذا اليوم الکريم، والعيد العظيم، فقال - بعد أن حمد الله وأثني عليه، وذکر النبي وصلّی عليه -: أيّها الناس ، هذا يوم

ص: 223

عظيم الشأن، فيه وقع الفرج، وعلت(1) الدرج، ووضحت الحجج، وهو يوم الايضاح، ويوم الافصاح، ويوم الکشف عن المقام الصراح، ويوم کمال الدين، ويوم العهد المعهود، ويوم الشاهد والمشهود، ويوم بيان(2) العقود عن النفاق والجحود، ويوم البيان عن حقائق الإيمان، ويوم البرهان، ويوم دحر الشيطان.

هذا يوم الفصل الّذي کنتم توعدون(3) ويوم الملأ الأعلي إذ يختصمون ، ويوم النبأ العظيم الّذي أنتم عنه معرضون، ويوم الارشاد، ويوم محنة العباد، ويوم الدليل علي الروّاد، ويوم إبداء خفايا الصدور، ومضمرات الأمور، هذا يوم النصوص علي أهل الخصوص، هذا يوم شيث، هذا يوم إدريس، هذا يوم هود، هذا يوم يوشع، هذا يوم شمعون ( هذا يوم الأمن المأمون )، هذا يوم إبراز المصون من المکنون، هذا يوم إبلاء السرائر.(4)

فلم يزل صلوات الله عليه يقول : هذا يوم ، هذا يوم،(5) ثمّ قال: فراقبوا الله عزّوجلّ واتّقوه، واسمعوا له وأطيعوه، واحذروا المکر ولا تخادعوه، وفتشوا ضمائرکم ولا(6) تواربوه، و تقرّبوا إلي الله بتوحيده وطاعة من أمرکم أن تطيعوه، ولا تمسکوا بعصم الکوافر، ولا يجنح بکم الغي فتضّلوا عن سواء السبيل باتّباع أولئک الّذين ضلّوا وأضلّوا، قال الله سبحانه عن طائفة ذکرهم بالذم في کتابه فقال سبحانه (7) (وَإذ يَتحَاجُّون فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاء الَّذِينَ استَکبَرُاانَّا

ص: 224

کُنَّالَکُم تَبَعاً فَهَل أَنتُم مُغنُون عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ)(1)

وقال سبحانه: (رَبَّنَا إنَّا أطَعنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّوا السَّبِيلاً رَبَّنَا آتِهِم

ضِغفَين مِنَ العَذَاب وَالعَنهُم لَعناً کَبيِراً)(2)

أتدرون ما الاستکبار؟ هو ترک الطاعة لمن أُمروا بطاعته، والترفّع عمّن ندبوا إلي متابعته، والقرآن ينطق من هذا عن کثير إن تدبّره متدّبر وعظه و زجره.

واعلموا عباد الله - أنّ الله سبحانه يقول في محکم کتابه :( إنّ اللهَ يُحِبُ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبيِلهِ صَفّاً کأَنَّهُم بنُيَانُ مَرصُوصُ) (3) أتدرون ما سبيل الله ؟ ومن سبيل الله ؟ وما صراط الله ؟ ومن صراط الله ؟

أنا صراط الله الّذي نصبني (4) للاتّباع بعد نبيّه صلّی الله عليه و آله ، وأنا سبيل الله الذي من لم يسلکه بطاعة الله [فيه](5) هوي به إلي النار، وأنا حجة الله علي الأبرار والفجار، [ونور الأنوار] (6)، وأنا قسيم الجنّة والنار، فتيقّضوا من رقدة الغافلين (7)، [وبادروا بالعمل قبل حلول الأجل، وسابقوا إلي مغفرة من ربّکم] قبل أنّ يُضرب بالسور بباطن الرحمة وظاهر العذاب، فتدعون فلا يسمع دعاؤکم،(8) وتصيحون فلا يُحفل بصيحتکم، وأن(9) تستغيثوا

ص: 225

فلا(1) تغاثوا، بادروا بالطاعات قبل فوات الأوقات، فکأن قد جاءکم هادم اللّذات، ولات حين مناصٍ (2)، ولا محيص تخليص

عودوا رحمکم الله بعد انقضاء مجمعکم بالتوسعة علي عيالکم، والبرّ بإخوانکم، والشکر لله عزّ وجلّ علي ما منحکم، واجتمعوا يجمع الله شملکم، وتبارّوا يصل الله أُلفتکم، وتهانوا نعمة الله کما هنّأکم بالثواب(3)علي أضعاف الأعياد قبله وبعده إلّا في مثله، والبرّ فيه يثمر المال، ويزيد في العمر، والتعطّف فيه يقتضي رحمة الله وعطفه.

فافرحوا وفرّحوا إخوانکم باللباس الحسن، والمأکل الهنيء، والرائحة الطيّبة، وهنّؤا إخوانکم وعيالاتکم بالفضل من برّ کم، وما(4) تناله القدرة من استطاعتکم، وأظهروا البشر والحبور فيما بينکم ، والسرور في ملاقاتکم، والحمد لله علي ما منحکم ، وعودوا بالمزيد من الخير علي أهل التأميل لکم، وصلوا بکم ضعفاءکم بالفضل من أقواتکم(5)، وما تناله القدرة من استطاعتکم، وعلي حسب طاقتکم، فالدرهم فيه بمائة ألف درهم، والمزيد من الله عزّوجلّ ما لادرک له، وصوم هذا اليوم ممّا ندب الله تعالي إليه، وجعل الثواب الجزيل کفالة عنه، حتي لو أن عبدا من العبيد تعبّد به بالتشبيه من ابتداء الدنيا إلي انتهائها، صائماًنهارها، قائماً ليلها، إذا أخلص المخلص في صيامه لتقاصرت إليه أيّام الدنيا [عن کفاية، ومن أسعف أخاه مبتدأ وبرّه راغباً فله کأجر من صام هذا اليوم

ص: 226

قام ليلته]، ومن فطّر مؤمناً في ليلته کان کمن فطَّر فئاماً وفئاماً .

فلم يزل صلوات الله عليه يعدّ بيده الشريفة حتي عدّ عشراً . فنهض ناهض وقال: يا أمير المؤمنين ، وما الفئام ؟ (1)

قال: مائة ألف نبيّ وصدّيق وشهيد، فما ظنّکم بمن تکفّل عدداً من المؤمنين ؟ فأنا الضامن له علي الله تعالي الأمان من الکفر والفقر، وإن مات في يومه أو في ليلته أو فيما بعده إلي مثله [من غير ارتکاب کبيرة] (2) فأجره علي الله تعالي، ومن استدان لإخوانه فأسعفهم فأنا الضامن له علي الله، إن بقّاه أدّاه، وإن مات قبل تأديته تحمله عنه، وإذا تلاقيتم فتصافحوا بالتسليم، [تهانوا النعمة في هذا اليوم] (3)، وليعلم بذلک الشاهد الغائب والحاضر البائن، وليعد القوي علي الضعيف، والغني علي الفقير، بذلک أمرني رسول الله عن الله .(4)

وفي الحديث أنّ النبي صلّی الله عليه و آله کان يخبر عن وفاته بمدّة ويقول: قد حان منّي خفوق من بين أظهرکم، وکان المنافقون يقولون: لئن مات محمد ليخرب دينه، فلمّا کان موقف الغدير قالوا:بطل کيدنا، فنزلت : (اليَومَ يَئِسَ الَّذِينَ کَفَرُوا مِن دِینِکُم) (5) -(6)

ص: 227

وکان الجمع الکبير والجمّ الغفير في الغدير حين أخذ البشير النذير بيد صنوه نور الله المبين، وسببه المتين، وإمام المتّقين، وأمير المؤمنين، أکثرهم ممّن الإلحاد دينه، والنفاق قرينه، قد استحوذ الشيطان علي قلبه، واستولي علي لبه، فأعطي بلسانه ما ليس في فؤاده ، وظهر علي صفحات وجهه ما أضمر من إلحاده، وأسرّ غدراً، وأخفي مکراً، ونصب لنبيّه الغوائل، وجادل في أمر الغدير بالباطل، وأرصد بابه لتنفر ناقته، وعاقد علي إنزال المنون بساحته، واستئصال شأفته.

وأطلع الله نبيّه علي ما دبّروا، ووقاه سيّئات ما مکروا، ولمّا أشرقت دار الهجرة بنور مقدمه، وشرفت أرجاؤها بموطيء قدمه ، وقد أکمل صلّی الله عليه و آله الدين بنصب و صيّه علماً لأمّته، وعمم النعمة بجعله حافظاً لشريعته، ونشر أعلام الإيمان بنشر مناقبه، وأعلي کلمة الاسلام بإعلاء مراتبه، وجلا أحکام الشريعة النبوّية في مدامس الاشتهار، وحلّي جيد الملّة الحنيفيّة بنفائس الافتخار(1)، ودارت رحي العدل علي قطبها، وأشرقت الأرض بنور ربّها، دعاه

ص: 228

فقال رسول الله : أين الشيخ؟

فقال: ها أنذا يا رسول الله، بأبي أنت وأمّي. قال: قم فاقتصّ حتي ترضي۔

فقال الشيخ: اکشف لي عن بطنک يا رسول الله، فکشف صلّی الله عليه وآله عن بطنه، فقال الشيخ: أتأذن لي - يا رسول الله - أن أضع فمي علي بطنک ؟ فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول الله من النار.

فقال رسول الله صلّی الله عليه و آله : يا سوادة ، أتعفو أم تقتصّ ؟ قال : بل أعفو ، يا رسول الله.

فقال رسول الله صلّی الله عليه و آله : اللّهمّ اعف عن سوادة بن قيس کما

عفا عن نبيک.

ثمّ نزل رسول الله صلّی الله عليه و آله ودخل منزل أمّ سلمة وهو يقول:

ربّ سلّم أمّة محمد من النار، ويسّر عليهم الحساب.

فقالت أم سلمة: يا رسول الله، مالي أراک مغموما متغير اللون ؟

فقال صلّی الله عليه و آله :نعيت إليّ نفسي، فسلام لک منّي في الدنيا فلا

تسمعين صوت محمد بعد هذا أبداً.

فقالت أمّ سلمة: واحزناه حزناً لا تدرکه الندامة عليک يا محمد.

ثمّ قال رسول الله صلّی الله عليه و آله : ادع لي حبيبة نفسي وقرّة عيني فاطمة، فجاءت فاطمة وهي تقول: نفسي لنفسک الفداء، ووجهي لوجهک الوقاء، يا أبتاه، ألا تکلّمني کلمةً، فإني أراک مفارق الدنيا، وأري عساکر الموت تغشاک ؟

ص: 233

سلمة عليّاً عليه السلام فناجاه طويلاً (1) . حتي إذا اشتد کربه ، وارتفع أنينه، وعرق لهول الموت جبينه نادي لشدّة السياق: واکر باه.

فنادت فاطمة : واکرباه لکربک يا أبتاه . فأجابها مسکّناً لحرقتها بين القوم: لاکرب علي أبيک بعد اليوم.(2)

ثمّ سالت نفسه الشريفة صلّی الله عليه و آله مختاراً، فسالت لها العيون من شؤونها مدراراً، وانقطع بموته الوحي والتنزيل، وامتنع من الأرض. جبرئيل، وأظلمت المدينة بعد نورها وضيائها، وارتفع الضجيج من قصورها وأرحابها.(3)

وروي أنّه صلّی الله عليه و آله لما دنا منه الأجل المحتوم جذب عليا إليه،

وغشاه بثوبه الذي عليه، ووضع فاه علي فيه، وجعل يناجيه.

فلما حضره الموت وقضي صلّی الله عليه و آله استل أمير المؤمنين عليه السلام من تحت الثوب، وترکه علي رسول الله صلي الله عليه و آله ؛ فقيل لأمير المؤمنين : ما الذي ناجاک به رسول الله صلّی الله عليه و آله ؟

فقال: علّمني ألف باب من العلم، ينتج کلّ باب إلي ألف باب ، وأوصاني

بما أنا به قائم إن شاء الله.(4)

ومن طريق أهل البيت عليهم السلام أنّ رسول الله صلّی الله عليه و آله جذب عليّاً تحت ثوبه، وجعل يناجيه، فلمّا حضره الموت قال: يا عليّ، ضع

ص: 237

عدوّکم، فوالّذي لا إله إلّا هو إنّي لعلي جادّة الحقّ، وإنّهم لعلي مزلّة الباطل، أقول ما تسمعون، وأستغفر الله لي ولکم !(1)

عن أبي جعفر الباقر عليه السلام(2)

قال: قال الناس: کيف کانت الصلاة

ص: 239

فَوَاللهِ ما أنساک أحمدُ ما مَشَت(1)

بي العيس(2)في أرضٍ وجاوزتُ واديا

وکنتُ متي أهبِط مِنَ الأرضِ تَلعَةً

أريدها أقرأينه جديد و باليا

شجاعُ (3)تَشطُّ الخيل عنه کأنَّما

يَرَينَ بِهِ لَيثاً عَلَيهنّ عاديا(4)

[وله عليه السلام :] ألا يا رسول الله کنتَ حمیً لنا

وکنت بنا برّاً ولم تک جافيا(5)

وکأن علي قلبي لذکر محمد(6)من المناقب(7)

وما جيب(8) من بعد النبي المکاويا(9)

ص: 242

أفاطم صلّي الله ربّ محمّد

علي جدث أُمّي بيثرب ثاويا

فدي لرسول الله أمي وخالتي

وعمّي وزوجي(1) ثم نفسي وخاليا

فلو أنّ ربّ العرش أبقاک بيننا

سعدنا ولکن أمره کان ماضيا

عليک من الله السلام تحيّة

وأدخلتَ جنّات من العدن راضيا(2)

وقالت الزهراء صلوات الله عليها : قل للمغيّب تحت أطباق الثري

إن کنت تسمع صرختي وندائيا

ص بت عليَّ مصائب لو أنّها

و صبّت علي الأيّام عدن(3) لياليا

قد کنتُ ذات حميً بظلّ محمد

لا أخش من ضيم وکان جماليا

فاليوم أخشع للذليل وأتّقي

ضيعي وأدفع ظالمي بردائيا

ص: 243

فإذا بکت قمريّة في ليلها

شجناً علي غصن بکيت صباحيا

[فلاجعلنّ الحزن بعدک مؤنسي](1)

ولأجعلنّ الدمع فيک وشاحيا(2)

ماذا علي من شم تربة أحمد

ألا يشم مدي الزمان غواليا(3)

ولها صلوات الله عليها: کنتَ السواد لمقلتي يبکي عليک النساظر من شاء بعدک فليمت فعليک کنت أحاذر (4)

وقالت أم سلمة: فجعناه بالنبيّ وکان فينا إمام کرامة نعم(5) الإمام وکان قوامنا والرأس منّا فنحن اليوم ليس لنا قوام ننوح ون(6)شتکي ماقد لقينا ويشکو فقدک البلد الحرام فلا تبعد فکلّ فتئً کريم سيدرکه وإن کرها الحمام(7)

ص: 244

يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء، لا تشارک في وجوب وجودک، ولا تضاهي في فضلک وجودک، ولا يخرج عن سلطانک قويّ ولا ضعيف، ولا يفلت من قبضتک دنّي ولا شريف، ولا يخرج عن إحصائک وفي ولا طفيف، أنت الظاهر ببديع قدرتک، القاهر بعموم ربوبيّتک، حکمت بالموت، وقضيّت بالفوت، فلا رادّ لقضائک، ولا مفر من بلائک .

سبحانک أخرجتنا من عالم الغيب إلي عالم الشهادة، وقضيتّ لنا في دار بلائک بالحسني وزيادة، وجعلتَ لنا أرضک فراشاً، وسخرت لنا من رزقک معاشاً، ورکبت فينا أدوات معرفتک، و آلات عبادتک، من عقول کاملة، وأرکان عاملة، وجوارح مطيعة، وقویً مستطيعة.

وأودعت في أجسادنا من عجائب حکمتک، وغرائب صنعتک، أعدل شاهد علي وحدانيتک، وأکبر دال علي فردانيّتک، من آلات بسط وقبض ، ورفع وخفض ، وحرکة وسکون ، وظهور وبطون ، وطبائع مصرفة ، وقویً مختلفة ، من باصرة وسامعة، ومفرقة وجامعة، وماسکة ودافعة، وموصلة ومانعة، وذاکرة وحافظة، وذائقة ولافظة.

ونصبت لنا من خواصک أعلاماً جعلت قلوبها مواطن حبّک، ومعادن قربک، لما فازت بالدرجة العليّة من فيضان عنايتک، وشربت بالکأس الروية من شراب محبّتک، أطربها بلبل دوح عرفانک تشتهي نغمته، وأرقّها صوت مجيد فرقانک بفصيح کلمته، فطالعت جلال جمالک بأبصار بصائرها، وشاهدت أنوار تجلّيات عظمتک بأفکار سرائرها، فجرت في مضمار عشقها إلي حضيرة قدسک، وسلکت بقدم صدقها إلي مقام انسک، لم تقصر قواها عن الترقي في مدارج السلوک بتوفيقک و تأييدک، ولم تختلجها عوارض الشکوک بإرشادک

کار 1

ص: 247

وتسديدک، حتي إذا وردت من عين اليقين ورداً وصدراً، وکشف بها الحقّ المبين عن غوامض أسراره حجاباً و ستراً، وصار المحبّ حبيباً، والطالب مطلوباً.

جعلتهم معادن علمک ، و مواضع حکمک ، وتراجمة وحيک ، وسفرة أمرک، وعصمتهم من کلّ عيب ، ونزّهتهم من کلّ ريب ، وتوجتهم بتاج عنايتک، وأفرغت عليهم خلع کرامتک، وأسريت بهاديهم إلي الصفيح الأعلي، وسموت بساميهم إلي المقام الأدني، وأطلعته علي أسرار ملکوتک، وشرفته بخطاب حضرة جبروتک ، ووسمته بخاتم النبيين ، وسميته بأحمد ومحمد وطه وياسين ، وجعلته أفضل أهل السماوات وأهل الأرضين، وأيدته بوليک سيّد الوصيّين ، وفرضت ولاءها وولاء أهل بيتهما علي عبادک أجمعين، فقلت : (يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِيِنَ)(1)

فمن سلک سبيلهم، واقتفي دليلهم، فهو ممّن الحقته جناح رحمتک،

وأورثته نعيم جنّتک، ورقمت اسمه في جرائد المنتجبين من خواصّک، وأثبتّ وسمه في صحائف الموسومين بإخلاصک.

ومن تولّی عن أمرهم، وأنکر عنهم برهم، وتوالي من جرت عليه نعمتهم، وعظمت لديه مننهم، واستطال علي الناس برفيع مجدهم، واشتهر بالباس بغرار حسدهم، وتاه في ظلمة ضلالته، وغرق في لجة جهالته، فهو ممن قلت فيه: (يُؤمنون بِالجِبتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ اللَّذِينَ کَفَروا هؤلاَءِ أهدَي مِنَ الَّذِينَ

ص: 248

آمَنُوا سَبِيلاً أولَئِکَ الَّذِينَ لَعَنَهُم اللهُ وَمَن يَلعَنِ اللهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً) (1)

(يُرِيُدونَ أنَ يَتَحَاکَمُوا إلَي الطَّاغُوتِ وَقَد أمِرُوا أَن يَکفُرُوا بِهِ وَيُريِدُ الشَّيطَانُ أن يُضِلَّهُم ضَلَالاً بَعِيداً وَإذَا قِيلَ لَهُم تَعَالَوا إلَي مَا أنَزَلَ اللهُ وَإلَي الرَّسُولِ رَأيتَ المُنَافِقِينَ يَصُدُّون عَنکَ صُدُوداً)(2) وأُولَئِکَ الَّذِينَ کَفَرُوا بِآيَاتِ رَبَّهم وَلِقَائِهِ فَحَبطَت أعمَالهُم فَلَا نُقِيم لَهُم يَومَ القِيَامَةِ وَزناً ذَلِکَ جَزَاؤُهُم جَهنَّم بِمَا کَفَرُوا وَاتَّخَذوا آيَاتِي وَزُسُليِ هُزُواً.(3)

اللّهمّ إنّا لا نعلم نبيّاً من أنبيائک، ولا نعتقد وليّاً من أوليائک، ولا ملکاًمن حملة عرشک، ولا هابطاً بوحيک وأمرک، ولا أميناً علي غيبک وسترک، أفضل الديک من نبيک المصطفي، وأمينک المجتبي، الّذي انتجبته لرسالتک، واصطفيته بکلمتک، وختمت به أنبياءک، ووصيّه الذي اخترته لخلافتک، وقرنت طاعته بطاعتک، وضربته مثلاً في محکم تنزيلک، وشددت به عضد نبيّک ورسولک وأيّدته بالفضل والحکم، وآتيته بسطة في العلم و الجسم، وهزمت بجدّه الأحزاب، وقصمت بسيفه الأصلاب، وجعلت حبّه فارقاً بين الکفر والإيمان، وحبّه وسيلة إلي الفوز بنعيم الجنان.

الانعتقد ذنباً بعد الإلحاد في آياتک، والجحود لصفاتک، وادّعاء إلهاً سواک،

والتکبّر علي جلالک وعلاک، أعظم ولا أکبر، ولا أوثق ولا أشقّ، من ذنب من وضع من قدره، واجتري عليه بکفره، وقدّم عليه من لا يعادل عند الله شسع نعله، وأخره عمّن ليس له فضل کفضله، ولا أصل کأصله، وجحد نصّ رسولک

ص: 249

و حرّف آيات تنزيلک، وشهد أنّ طاعتک مقرونة بطاعته، وولايتک مشروطة بولايته، إذ هو «أُولوا الأمر الذي أمرت باقتفاء أثره، ونوهت في کتابک بذکره، وأمرت نبيک أن يأخذ ميثاق خلافته علي کلّ مقرّ بوحدانيّتک، معتقد لربوبيّتک، فمن ردّ مقال رسولک، وسلک غير سبيلک، فهو ممّن قلّدته لعنتک، ووعدته نقمتک، وأعددت له أليم عذابک، ووخيم عقابک.

ونشهد أنّه سبيلک القويم، وصراطک المستقيم، ونشهد أنّ من ابتزّه سلطانه غاصباً، وتسمّي باسمه کاذباً، وأنکر ما أوصيت من فرض ولايته، وأخفي ما أظهرت من حقّ خلافته، فقد بعد من الصواب، وحقّت عليه کلمة العذاب، فلا عذاب أعظم من عذابه، ولا عقاب أنکي من عقابه، إذ الثواب والعقاب علي مقدار الفعل المکتسب في دار البلاء، ومحلّه الابتلاء، ومن جحد الوصي منزلته، ورد ّعلي الرسول مقالته ، وأوّل نصّ الکتاب بالتأويل الواهي، والخيال الساهي، وقدّم من يستحقّ التأخير لنقصه، وأخر من قدّم الله ورسوله منصبه، ونصب العداوة لأهل بيت نبيه، وجحد الولاية بضلاله وغيه، وعدل بميراث الرسول عن أهله، ووضعه في غير محلّه، فهو ممّن أنکر أصول الإيمان، وانتظم في مسلک عبدة الأوثان، وأعداء الرحمن، ومقره في الدرک الأسفل، وجزاؤه العذاب الأطول، يتعوّذ فرعون وهامان من عذابه، وينفر عبدة الأوثان من أليم عقابه.

کما ذکرت هنا في فقرات نثري، وأوردت قديماً في خطبي وشعري،

مخاطباً من تجرّأ علي الله والرسول ، وغصب حقّ الوصي والبتول :

غرّتک دنياک فصرت حاکماًوللوصي والبتول ظالما وللنبي المصطفي مخاصماً فسوف تصلي بعد ذا سعيرا

ص: 250

عقوبة الذنب من الله علي مقدار ذنب العبد في دار البلا وظلم من يؤذي النبي المرسلا هل فوقه ظلم فکن بصيرا

اللّهمّ فکما جعلتنا من المستمسکين بحبل نبيک وعترته، والمستظلّين بظلال وليّک وذرّيته، المعتصمين بمعاقل محبيهم، الموسومين بخاصة شيعتهم، الواثقين بعروة عصمتهم، السالکين واضح طريقتهم فصلّ علي محمد و آله ، وأمتنا علي الحق الّذي هديتنا إليه من عرفان حقهم، وابعثنا علي النهج الذي نحن عليه من الاقرار بصدقهم، ومتّعنا بالنظر إلي جلال جمالهم في حشرنا، واجعلهم شفعاءنا إليک يوم نشرنا، وارزقنا منازل السعداء، واسقنا من حوضهم شربة لا نظمأ بعدها أبداً، إنّک علي کلّ شيء قدير، وبالاجابة جدير، والحمد لله ربّ العالمين، وصلّی الله علي سيّدنا محمد

وآله الطاهرين .

ص: 251

ص: 252

ومواسيه بنفسه .

کم رکن للشرک هدم ، وکم صلب للکفر قصم ، وکم أدحض للجهل حجّة، وکم أمعن للبغي مهجة ، وکم أخفي للنفاق محجّة ، وکم أفاء الله علي المسلمين بسيفه أموالا ودياراً وحدائق ذات بهجة.

کتب الله بيد عظمته منشور ولايته ، وختم بطابع عنايته توقيع خلافته، وأوجب فرض ولايته علي کافّة بريّته ، وجعل الرئاسة العامّة إلي يوم القيامة فيه وفي ذرّيّته ، (إنَّمَا وَليُّکُم)(1)تاج سلطانه ، و (قُل لَا أَسأَلکُم) (2) خلعة عظيم شأنه ، وآية النجوي في حلية الفخر جواد سباقه ، وسورة هل أتي في عرصة المجد ميدان انطلاقه.

قرن الشمس مقعد أصله ، وهامة السماک مرکب فضله ، عدله عميم ، وفضله عظيم ، ونوره تامّ ، وجوده عامّ ، وعلمه بحر زاخر ، وکفّه جود هامر، ولفظه لؤلؤ منثور ، وعزمه سيف مشهور ، وحبّه شرف وفخر ، وبغضه نفاق وکفر.

يعشق جماله قلبي ، ويعتقد کماله لبّي ، ويهوي ذکره لساني ، ويعتاد شکره جناني ، و يحلو تکرّر لفظه في لهواتي ، ويجلو فصيح وعظه کرباتي ، کلامه شفاء غمومي ، وخطبه مجلية همومي ، ونهج بلاغته سبيل بلاغتي ، وغرر درره حلية فصاحتي ، ينشي مدحه نشوات السرور في فؤادي ، ويستعذب وصفه دقيق فکري في إصداري وإيرادي .

إن ابني من عدوّي ناب وظفر ، فزعت إلي الدعاء باسمه في الجهر

ص: 254

والسرّ، ليجعل الله معاندي بصواعق توسّلاتي مقهوراً ، وبسهام دعواتي محسوراً، ويطرق لعيني مذؤوماً مدحوراً ، وأن يردّ الّذين کفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً (1)

اللهمّ اجعل کيده في تضليل ، وأرسل عليه حجارة من سجّيل (2) وشهباً ثاقبة يضعف عن تحمّل سعيرها الطوق ، وسحائب هلکه برد بارودها بمطر من تحت إلي فوق .

اللهمّ أرسل عليه شواظاً من نار ونحاس (3)، وبنادق من رصاص تترکه کهشيم المحتظر (4) ولا توفّقه للتوبة ، ولا ترشده للأوبة ، وصمّ سمعه عن سماع نصيحتي ، ولا تنفعه بتبياني و تذکرتي ، حتي تخرجه من دار الفناء وأنت عليه غضبان ، و تصليه جهنّم وقلبه غير مطمئنّ بالإيمان .

ربّنا أفرغ علينا صبراً علي ظلمه ، وأعظم لنا من لدنک أجراً علي هظمه،

واجعل لنا أُسوة بنبیّک وأهل بيته الأطهار ، وارفع لنا عندک درجة في منازل الأبرار ، إنّک ذو الفضل الجزيل ، والصنع الجميل . .

روي عن شمس فلک النبوّة ، وروح جسد الفتوّة ، ومن أعلي الله علي کلّ علوّ علوّه ، وأسمي علي کلّ سموّ سموّه ، بلبل دوح ( اقرَأ وَرَبُّکَ الأکرَمُ) (5) قاريء لوح (وَعَلَّمَکَ مَا لَم تَکُن تَعلَم)(6)، صدر مجلس(ألَم نَشرَح لَکَ

ص: 255

صَدرَ کَ) (1) بدر مشرق (وَرَفَعنَا لَکَ ذِکرَکَ)(2)، تاج نبوّته (مَا کَانَ مُحَمَّدُ أَبَا أحَدٍ مِن رِجَالِکُم وَلکِن رَسُول اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّين) (3)ومنهاج ملّته (وَمَن يَبتَغِ غَيرَ الإسلَام دِيناً فَلَن يُقبَلَ مِنهُ وَهُوَ فِي الآَخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِيِنَ) (4)، وقسم رسالته (يس وَالقُرآن اِلحَکِيمِ إنَّکَ لَمِنَ المُرسَلِينَ) (5) وصحيفة أدبه(خُذِ العَفوَ وَأمُر بِالعُرفِ وَأَعرِض عَنِ الجَاهِليِن)(6)، ومعراج رفعته (سُبحَانَ الَّذِي أَسرَي)(7)، وکمال معرفته (سَنُقرِئُکَ فَلَا تَنسَی) (8)

رسخت قدمه في صعيد المجد الأطول ، وشمخت شجرته في روضة

الشرف الأعبل ، طار بقوادم التقديم لمّا أُسري به من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي ، وفاز بدرجة التعظيم لمّا وطيء بأخمصه بساط العزّة والکبرياء ، نودي في ذلک المقام : دس البساط بنعليک ، وخوطب بلسان الحال: (انَّا أوحَينَا )(9)النبيّون طلائع جنودک ، والکروبيّون مقدّمة عديدک ، ( وانَّا فَتَحنَا) (10)علم نصرتک وتأييدک ، (وَلَسَوفَ يُعطِيکَ رَبَّکَ فَتَرضَي) (11)علامة رفعتک و تمجيد .

ص: 256

الدنيا والآخرة في قبضة حکمک ، و علوم الأوّلين والآخرين کالقطرة في بحر علمک ، لم أخلق خلقاً أکرم منک عليّ ، ولم أنشيء نشأً أدني منک إليّ ، السبع الطباق ميدان سباقک ، وسدرة المنتهي غاية براقک ، شجرتک في دوحة المجد نسقت ، ونبعتک في ربوة العز سمقت ، قلبک خزانة علمي ، وشرعک مناط حکمي ، ويمنک موضع سّري ، وأمرک قرين أمري .

(مَن يُطع الرَّسُولَ فَقَد أطَاعَ اللهَ) (1)عنوان صحيفتک ، (فَاتَّبعُونِي يُحبِبکَمُ اللهُ)(2)توقيع رسالتک ، يا بدر دجي أسريت به ليلاً إلي حضرة قدسي، ويا شمس ضحي أبديت سناها من مقام أنسي ، خذ ما أتيتک بقوّة .

فإذا لسان حاله ، صلّی الله عليه و آله : يا من شرّفني - بلذيذ مناجاته بي إلي الصفيح الأعلي من سماواته ، وأطلعني علي أسرار ملکوته ، وأسمعني نغمة خطاب جبروته ، ربتي(3)وحق ما أزلفتني به من قربک ، وأتحفتني من خالص حبّک ، وما ضمّت عليه جوانحي وأحشائي من صحّة يقيني وولائي ، وما سکن من بهجتک في سواد ناظري وسويداء ما في قلبي إلّا جلال جمالک ، ولا في نفسي إلا بهاء کمالک ، صرفت کلّي نحو طاعتک ، ووجّهت وجهي إلي کعبة محبّتک ، ووقفت سمعي علي خطاب حضرتک ، حلية لساني شريف ذکرک، وراحة جناني دوام شکرک.

يا معبودي ومقصودي ، ومن له خضوعي وسجودي ، نوّر بمصابيح التوفيق سبيل سلوکي إليک ، واحملني علي مطايا التحقيق موضحاً أدلّة الحق عليک ، إنّک الهادي إلي طريق الرشاد، والموضح سبيل السداد ، هذا الّذي جليت

ص: 257

آذاهم ، ومن کنت خصمه خصمه الله (1) ، أقول قولي [هذا] (2) وأستغفر الله لي ولکم.(3)

أقول : في موجب هذه الخطبة الّتي ذکر الرسول صلّی الله عليه و آله فيها شرف أمير المؤمنين ، وأبان عن فضله الّذي لا يوازيه فضل أحد من العالمين ، إذ اختصه بخلافته وإخوته ، وسجّل انّه الأولي بتدبير أمّته ، وأوضح عن شرف رتبته ، وأفصح برفعة منزلته بقوله : هذا أخي ووزيري وخليفتي والمبلّغ عنّي ، ثمّ زاده شرفاً بقوله : هو إمام المتقين ، وقائد الغرّ المحجلين ، وإنّما خصّ المتّقين بالذکر لکونهم هم الفائزون بإخلاص الطاعة له في سرهم وعلانيتهم ، وهم المتّبعون بأداء أمره ونواهيه في ظواهرهم وبواطنهم ، وهم الذين اهتدوا فزادهم الله هدي وآتاهم تقواهم (4) ، وهم الّذين اعتصموا بحبل الله فعصموا من الردي في دنياهم وأخراهم(5) ، وان کان صلوات الله عليه إماماً لجميع الخلق من الثقلين ، وسيّداً لمن أقرّ بتوحيد ربّ المشرقين وربّ المغربين

ثمّ عرّفنا صلّی الله عليه و آله إن استرشدناه استرشدنا ، وإن تبعناه نجونا، وإن خالفناه ضللنا ، وإن أطعناه فالله أطعنا ، وإن عصيناه فالله عصينا ، وإن

بالا

ص: 259

بايعناه فالله بايعنا، وإن نکثنا بيعته فبيعة الله نکثنا .

ثمّ قال صلّی الله عليه و آله : إن الله أنزل عليَّ القرآن الّذي من خالقه ضلّ،

ومن ابتغي علمه عند غير عليّ هلک.

وما کان صلّی الله عليه و آله ليثبت له هذه الخصائص تشهّياً ، ولا ليوجب له هذه الفضائل اقتراحاً ، بل بوحي يوحي ، لکونه صلي الله عليه و آله لا ينطق عن الهوي (1).

ولم يکن سبحانه ليوجب علينا متابعته ، ويفرض علينا ولايته ، ولا يحثّنا علي الاستمساک بعروته ، ويأمرنا بسلوک طريقته ، إلّا لأنّه سبحانه علم تشدّده في حبه ، وإخلاصه بقالبه وقلبه .

و قد طهّره سبحانه بالعصمة ، وأيده بالحکمة ، لا تأخذه فيه لومة لائم، ولا يثني عزيمته عن التوجّه إليه عقائد العزائم ، قلبه منبع الأسرار الإلهيّة ، ونفسه معدن العلوم الربّانيّة والفضائل النفسانية ، إلي کعبة علومه تشدّ الرحال ، وببيت معارفه يطوف الرجال ، وعلي قواعد استنباطه تبني الأحکام ، وهو الذي وضع قوانين العلوم بأسرها، وتفرّد دون الخلق بضبطها وحصرها ، فالعلوم الإلهيّة من عين يقينه نبعت ، الأحکام الشرعيّة من تحقيقه و تبيينه تفرّعت ، وموازين الفصاحة بلسانه استقام لسانها ، و قعر البلاغة بنهج بلاغته قامت سوقها و استقامت أوزانها ، والقواعد الرياضيّة بحدّة فطنته أوضح غامض إشکالها ، وأقام البرهان علي وحدة الصانع ووجوب وجوده بستر تيب قضاياها وأشکالها.

کلّ علم لا يعزي إليه فهو باطل ، وکلّ نثر لا يحلّي بجواهر کلامه فهو

ص: 260

عاطل ، وکلّ عالم لا يعتمد عليه فهو جاهل ، وکلّ منطبق لا يقفو أثره فهو باقل(1)، وکل فاضل لا يحذو حذوه فهو خامل.

ما من علم إلّا وهو أصله وفرعه ، وما من أدب إلّا وهو بصره وسمعه ، إليه يرجع المتالّهون في سلوکهم ، وبنور کشفه تکشف ظلمة الحيرة من سلوکهم ، أقدم الناس سلمة ، وأغزرهم علما ، وأعرفهم بکتاب الله ، وأذبّهم عن وجه رسول الله . .

سيفه القاطع ، ونوره الساطع ، وصدّيقه الصادق ، ولسانه الناطق ، وأنيس وحشته ، وجليس وحدته ، ووليّ عهده ، وأبو ولده ، وأفضل الخلق من بعده ، لم يسبقه الأولون بعلم و جهاد ، ولم يلحقه الآخرون بجدّ واجتهاد ، نصر الرسول إذ خذلوا، وآزره إذ فشلوا، وآثره بنفسه إذ بخلوا ، واستقام علي طريقته ، إذ غيرّوا وبدّلوا.

مجده شامخ ، وعلمه راسخ ، کم حجّة لمارق أدحض ، وکم شبهة لزاهق قوّض ، وکم علم للشرک نکسّ ، وکم جدّ للظلم أتعس ، وکم جمع للنفاق أرکس، وکم منطبق من أولي الشقاق أبلس ، أوّل من صام وصلي وتصدّق ، وأقام الإسلام في بدر و حنين واحد والخندق ، کم قصم فقار مشرک بذي الفقار ، کالوليد وعمرو وذي الخِمار(2) ردّت له الشمس وقد دنت للطفل ، حتي أدّي فرضه وعن طاعة ربّه ما اشتغل .

أوّل في الدين ذو قدم وله عزّ إذا انتسبا خصّه ربّي فصيّره لبني بنت النبيّ أبا

ص: 261

فاطمه بنت اسد رأت النبي صلّی الله عليه وآله يأکل تمراً له رائحة تزداد علي کلّ الأطائب من المسک والعنبر ، من نخلة لا شماريخ لها ، فقالت : ناولني - يا

رسول الله - أنل منها .

قال صلّی الله عليه و آله: لا تصلح إلا أن تشهدي معي لأن (1)

لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، فشهدت الشهادتين ، فناولها فأکلت ، فازدادت رغبتها ، وطلبت أُخري لأبي طالب ، فأوعز إليها صلّی الله عليه و آله ألا تعطيه

إلا بعد الشهادتين .

الا

فلمّا جنّ عليها الليل اشتمّ أبو طالب نسيماً ما اشتمّ مثله قطّ فأظهرت ما معها فالتمسه منها ، فأبت عليه،(2) إلّا أن يشهد الشهادتين ، فلم يملک نفسه أنّ شهد الشهادتين غير أنّه سألها أن تکتم عليه لئلّا تعيّره قريش ، فعاهدته علي ذلک ، وأعطته ما معها ودنا إليها ، فعلقت بعلي صلوات الله عليه في تلک الليلة ولمّا علقت بعليّ عليه السلام از داد حسنها ، وکان يتکلم في بطنها ، وکانت يوماً في الکعبة فتکلّم عليّ عليه السلام مع جعفر فغشي عليه ، فالتفتت فإذا الأصنام خرّت علي وجوهها ، فمسحت علي بطنها وقالت : يا قرّة العين ، تخدمک (3)الأصنام فيّ داخلاً ، فکيف شأنک خارجا ؟! وذکرت لأبي طالب ذلک ، فقال : هو الّذي قال لي عنه أسد في طريق الطائف. (4)

وروي الحسن بن محبوب ، عن الصادق عليه السلام أنّه لمّا أخذ فاطمة

ص: 263

عليّاً وظلامة الزهراء علي عينة - الحديث - فحتکه رسول الله بريقه ، وأذّن في أُذنه اليمني ، وأقام في اليسري ، فعرف الشهادتين وولد علي الفطرة.(1)

وروي أنّه لمّا ولد [عليّ عليه السلام] (2)أخذ أبو طالب بيد فاطمة - وعليّ

علي صدره و خرج ليلاً إلي الأبطح ونادي : ياربَّ هذا الغسق الدجي والقمر المبتلج المضيَّ بيَّن لنا من حکمک المقضيّ لماذا تري في اسم ذا الصبيّ؟ (3)

قال : فجاء شيء کالسحاب يدبّ علي وجه الأرض حتي حصل في صدر أبي طالب فضمه مع عليّ إلي صدره ، فلمّا أصبح إذا هو بلوح أخضر فيه مکتوب :

خ صصتما بالولد الزکيّ والطاهر المنتجب الرضيّ فاسمه مسن شامخ علي علي اشتق من العليّ (4)

قال : فعلّق (5) اللوح في الکعبة ، وما زال هناک حتي أخذه هشام بن عبد الملک لعنه الله ، وإجماع أهل البيت أنّه ولد في الزاوية اليمني في الکعبة، فالولد الطاهر من النسل الطاهر ، ولد في الموضع الطاهر ، فأين توجد هذه

ص: 265

ويأمرني بالاقتداء به.(1)

فمن استقت عروقه من منبع النبوّة ، ورضعت شجرته ثدي الرسالة ، و تهدّلت أغصانه(2) من نبعة الامامة ، ونشأ في دار الوحي ، وربّي في بيت التنزيل، ولم يفارق النبيّ صلّی الله عليه و آله ساعة في حال حياته إلي حال وفاته ، لا يقاس به أحد من سائر الخلق ، وإذا کان صلوات الله عليه نشأ في أکرم آرومة ، وأطيب مغرس ، والعرق الصالح ينمي ، والشهاب الثاقب يسري ، و تعليم الرسول نافع(3)، ولم يکن الرسول صلّی الله عليه و آله ليتولي تأديبه ويتضمن حضانته وحسن تربيته إلا علي ضربين (4) إمّا علي التفرّس فيه ، أو بالوحي من الله سبحانه ، فإن کان بالتفرّس فلا تخطيء فراسته ولا يخيب [ظنّه](5)، وإن کان بالوحي فلا منزلة أعلي ولا حال أدل علي الفضيلة والامامة منه. (6)

ثمّ إنّ رسول الله صلّی الله عليه و آله خصّه بسيّدة النساء دون غيره بأمر الله سبحانه ، وتولّي سبحانه عقدة نکاحها ، وأنزل في ذلک قرآناً يتلي إلي يوم القيامة.

روي ابن عبّاس رضي الله عنه وابن مسعود وجابر والبراء وأنس

ص: 270

فاطمة مثل ذلک، لأنّها ولدت في الاسلام ، و من أهل العباء والمباهلة والمهاجرة في أصعب وقت ، ووردت فيها آية التطهير ، وافتخر جبرائيل بکونه منهم ، وشهد الله لهم بالصدق ، ولها أمومة الأئمّة إلي يوم القيامة ، ومنها الحسن والحسين عليهما السلام، وعقب الرسول ، وهي سيّدة نساء العالمين ، وزوجها من أصلها وليس بأجنبيّ.

وأمّا الشيخان فقد توسلا إلي النبيّ بذلک .

وأمّا علي فتوسّل النبيّ إليه بعد ما ردّ خطبتهما ، والعاقد عليها(1) هو الله تعالي ، والقابل جبرائيل ، والخاطب راحيل ، والشهود حملة العرش ، وصاحب النثار رضوان ، وطبق النتار شجرة طوبي ، والنثار الدر والياقوت والمرجان، والرسول هو الماشطة ، وأسماء صاحبة الحجلة (2)، ووليد هذا النکاح الأئمة الطاهرين عليهم السلام.(3)

مع انّه قد روي أنّ زينب ورقيّة لم يکونا ابنتي رسول الله صلّی الله عليه و آله علي الحقيقة ، بل ربيبتيه من جحش - کان زوج خديجة قبل رسول الله صلّی الله عليه و آله - روي ذلک صاحب کتاب الکشف واللمع، ورواه البلاذري(4) أيضاً ، وکانت زينب تحت أبي العاص بن الربيع ، وأمّا رقية فتزوّجها عتبة بن أبي لهب ومات علي کفره بعد أن طلّقها ، وتزوّج بها عثمان.

ص: 272

الله عليه و آله بين أصحابه.

وروي خطيب خوارزم في کتابه (1) بالاسناد عن ابن مسعود ، قال النبي صلّی الله عليه و آله : أوّل من اتّخذ عليّ بن أبي طالب أسفاً إسرافيل ثمّ جبرائيل ، الخبر.

وعن ابن عبّاس ، قال : لما نزل قوله تعالي : (إنَّمَا المُومِنَونَ إخوَة) (2) آخي رسول الله صلّی الله عليه و آله بين الأشکال والأمثال : فآخي بين أبي بکر وعمر ، وبين عثمان وعبدالرحمان ، وبين سعد بن أبي وقّاص وسعيد بن زيد، وبين طلحة والزبير ، وبين أبي عبيدة وسعد بن معاذ ، وبين مصعب بن عمير وأبي أيّوب الأنصاري ، وبين أبي ذر وابن مسعود ، وبين سلمان وحذيفة ، وبين حمزة وزيد ، وبين أبي الدرداء و بلال ، وبين جعفر الطيّار ومعاذ بن جبل ، وبين المقداد وعمار ، وبين عائشة وحفصة ، وبين زينب بنت جحش وميمونة ، وبين أم سلمة وصفيّة ، حتي آخي بين أصحابه بأجمعهم علي قدر منازلهم ، ثمّ قال : يا عليّ، أنت أخي وأنا أخوک .

تاريخ البلاذري : قال علي عليه السلام : يا رسول الله ، أخسيت بين

أصحابک و ترکتني؟

فقال : أنت أخي ، أما ترضي أن تدعي إذا دعيتُ ، وتکسي إذا کسيتِ

وتدخل الجنة إذا دخلت ؟ !(3)

ص: 274