‏سرشناسه : دمشقی باعونی شافعی، محمدبن احمد، ۷۸۰؟ - ۸۷۱؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : جواهر المطالب فی مناقب الامام علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام/ تالیف شمس‌الدین ابی‌البرکات محمدبن احمد الدمشقی الباعونی الشافعی؛ تحقیق محمدباقر المحمودی
‏مشخصات نشر : قم: مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه، ۱۴۱۵ق. = - ۱۳۷۳.
‏مشخصات ظاهری : ج.نمونه
‏فروست : (مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه‌۱۲)
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عربی
‏یادداشت : ج. ۲(چاپ اول: ۱۴۱۶ = ۱۳۷۴)؛ ۲۵۰۰۰ ریال (دوره)
‏یادداشت : کتابنامه
‏مندرجات : .-- (مجمع احیاآ الثقافه الاسلامیه؛ ۱۲، )۱۳
‏موضوع : علی‌بن ابی‌طالب(ع)، امام اول، ۲۳ قبل از هجرت - ۴۰ق. -- فضایل -- احادیث
‏موضوع : احادیث شیعه -- قرن ق‌۹
‏شناسه افزوده : محمودی، محمدباقر، محقق
‏رده بندی کنگره : BP۳۷/۴/د۸ج‌۹
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۱ع‌۸۴۵/س‌د
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۵۶۶۰
تعداد جلد واقعی: 2
موضوع: أمیر المؤمنین علیه السلام
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

قال محقّق هذا الأثر القیّم إنّ المحقّقین دائما ینظرون إلی بضاعة أرباب التألیف و ما حواه کتبهم؛ و بوزن ما هو المندرج فی کتبهم و اشتمالها علی الحقائق یعرفون وزن مؤلّفیها و عظمتهم؛ و قلّما ینظرون إلی شخصیّة المؤلّف من ناحیة الصیت و الشهرة و أقوال الناس فیه من حیث المدح أو الذمّ؛ و هذا المعنی أمر فطریّ لأرباب أهل النظر و المعرفة؛ و جاء الحثّ علیه من سیّد الموحّدین و باب مدینة علم الرسول؛ و عالم الشریعة الخالدة الإمام أمیر المؤمنین علیه أفضل الصلاة و السلام فی کلامه المشهور: «لا تنظر إلی من قال؛ و لکن انظر إلی ما قال».
و لکن بما أنّ جلّ الناس بأنفسهم لا یعرفون الحقائق؛ و لا یمیّزونها من الأباطیل و السفاسف؛ و دائما یستفیدون عظمة شی‌ء أو وهنه وضعته من أقوال من یعتقدون به علما و ثقة أو صیتا و شهرة؛ من أجل هذا و ولع جلّ قرّاء الکتاب إلی ترجمة المؤلّف نقول:
قد عقد السخاوی للمصنّف ترجمة تحت الرقم: «249» من کتاب الضوء اللامع: ج 7 ص 114، قال:
محمد بن أحمد بن ناصر بن خلیفة بن فرح بن عبد اللّه بن عبد الرحمن، الشمس ابن الشهاب الباعونی الدمشقی الشافعی أخو إبراهیم و یوسف
ولد بدمشق فی عشر الثمانین و سبع مائة و نشأ بها فحفظ القرآن و المنهاج و عرضه علی جماعة.
و أخذ الفقه عن أبیه و الشهاب الغزّی و الشمس الکفیری و اشتغل فی
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:6
غیره أیضا.
و سمع الحدیث علی الشمس محمد بن محمد بن علیّ بن خطاب و عائشة ابنة ابن عبد الهادی و غیرهما.
و تعانی النظم فأکثر و أتی فیه بالحسن و نظم السیرة النبویة للعلاء مغلطای و سمّاه «منحة اللبیب فی [نظم] سیرة الحبیب» یزید علی ألف بیت.
و عمل تحفة الظرفاء فی تاریخ الملوک و الخلفاء و ینابیع الأحزان فی مجلّد عمله بعد موت ولد له، و غیر ذلک.
و کتب الکثیر من کتب الحدیث و نحوه بخطّه.
و خطب بالجامع الناصری بن منجک المعروف بمسجد القصب و کذا بجامع دمشق.
و باشر نظر الأسری و الأسوار و غیرهما مدّة ثمّ انفصل عنها و جمع نفسه علی العبادة و حدّث بشی‌ء من نظمه و غیر ذلک.
و ممن کتب عنه أبو العبّاس المجدلی الواعظ
و نقل ابن خطیب الناصریة فی تاریخه من نظمه و وصفه بالإمام الفاضل العالم.
و لقیته بدمشق فکتبت عنه من نظمه أشیاء بل قرأت علیه بعض مرویاته و کان مجموعا حسنا.
مات فی [شهر] رمضان سنة إحدی و سبعین [و ثمان مائة] و دفن عند والده خلف زاویة ابن داوود رحمه اللّه.
أقول: إنّ کتاب جواهر المطالب هذا؛ قد شاهده السیّد الأجلّ السیّد محسن الأمین رفع اللّه مقامه کما ذکره فی عنوان: «الکتب التی ینقل منها کثیرا» فی مقدّمة ما جمعه من دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام ص 22 ط 1؛ قال:
الثالث [من الکتب التی ننقل منها کثیرا هو کتاب] جواهر المطالب فی مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب [علیه السلام] و هو کتاب مخطوط یحتوی علی ثمانین بابا فی ترجمة أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام [و هو] من أجود الکتب؛ مجموع من [محتویات] کتب مشاهیر علماء الإسلام؛ رأیته بدمشق و قد ذهب من أوّله اسم مؤلّفه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:7
و ذکر مؤلّفه أنّ الذی حمله علی تألیفه أنّه وقف علی کتاب الحافظ عبد الرحمن ابن الجوزی فی مناقب عمر بن الخطّاب؛ فحداه ذلک علی تألیف هذا الکتاب «1».
و من أبوابه باب فی ذکر أشعاره علیه السلام و هو الباب السادس و الستّون ...
و أیضا قال السیّد الأمین رحمه اللّه: و رأیت فی الخزانة المبارکة الرضویّة سنة «1353» کتابا اسمه جواهر المطالب فی مناقب الإمام أبی الحسن علی بن أبی طالب تألیف الشیخ شمس الدین أبی البرکات محمد الباعونی [ظ] الشافعی رتّبه علی أبواب قد ذهب عن ذهنی عددها؛ و قال فیه: «الباب الخامس و الستّون فی شی‌ء من شعره؛ نذکره علی سبیل الاختصار».
و الظاهر أنّه هو الکتاب الذی رأیته بدمشق؛ للاتّفاق فی الاسم و التبویب؛ و یمکن أن یکون الاختلاف فی التعبیر عن الباب المشتمل علی شعره أنّه الخامس و الستّون أو السادس و الستون؛ حصل من النسّاخ؛ و وصف مؤلّفه بالشافعی للمداراة؛ و یحتمل التغایر.
قال المحمودی: و الظاهر أنّ نسختنا التی حقّقناها هی النسخة التی رآها السیّد الأمین فی المشهد المقدّس؛ و فیها اضطراب من ناحیة ذکر الأبواب؛ بالتقدیم و التأخیر و التکرار؛ و لکن لم نجد فیها ما ذکره السیّد الأمین عن الباعونی فی النسخة التی شاهدها من أنّ السبب الذی حمله و بعثه علی تألیف جواهر المطالب؛ هو ما کتبه ابن الجوزی فی مناقب سیّده عمر؛ و لکن یمکن أن یکون هذا الکلام ذکره الباعونی فی آخر جواهر المطالب؛ و بما أنّ من نسختنا حذفت خمسة أبواب و نصف؛ فلا سبیل إلی نفی ما ذکره السیّد الأمین مما شاهده فی مخطوطة جواهر المطالب «2».
______________________________
(1) حداه- من باب دعا و علی زنته- بعثه. حمله. ساقه.
(2) ثمّ إنّا وجدنا حدیثا شاهدا لما احتملناه؛ من أنّه ربّما ذکر الباعونی فی آخر کتابه ما حکاه السید الأمین عنه؛ و الشاهد هو ما ذکره شیخنا الحاج أغا بزرک الطهرانی أعلی اللّه مقامه تحت الرقم: (1327) من مستدرکات کتابه القیّم الذریعة: ج 26 ص 264 من انه وجد نسخة من جواهر المطالب عند الشیخ کاظم الطریحی و فیها: أنّ مؤلفه ذکر و اعتذر فی آخره: بأنّی لما رأیت ابن الجوزی ألّف مناقب عمر ... فحدانی ذلک إلی تألیف هذا الکتاب ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:8
صورة غلاف النسخة الخطّیّة
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:9
صورة الصفحة الأولی من النسخة الخطیّة
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:10
صورة الصفحة الأخیرة من النسخة الخطّیّة
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:11

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه الذی جعل قدر علیّ فی الدارین علیّا و أعطاه ذروة الشرف الباذخ و آتاه الحکم صبیّا و أنشأه من شجرة مبارکة طیّبة ما زال دمث شرفها مضیّا «1» و أظهر بنور إیمانه فی الإسلام ما کان خفیّا؛ وجلا صدا الباطل بحسامه فأصبح الحقّ به جلیّا و شیّد بعزمه من الملّة الحنیفیة رکنا قویّا و أرغم به معاطس الکفر و أوردها منه موردا ردیّا «2» و أنهله من العنایة الصمدیّة و العلوم النبویّة منهلا هنیا و سقی أهل بدر سمّ سمره و بیضه فلم یدع من کماتهم کمیّا «3» و حصد بمناجل سیوفه دروع حیاتهم حصدا وبیّا و لم یدع بأحد أحدا إلّا و أغمد هامه حساما أو سمهریّا و هزم حزب الأحزاب بعزمه و إقدامه و ما زال مقداما جریّا و فتح حصون خیبر خیبر فلم یدع بها شیخا و لا کهلا و لا صبیّا و بارز عمرو بن عبد [ودّ] فعاد نسیا منسیّا و أیّد نبیّه صلی اللّه علیه و سلم فی مواطن کثیرة و لم یزل ناصرا له و ولیّا و اتخذه صلی اللّه علیه و سلم أخا و صهرا و ظهیرا و وصیّا و سلام [اللّه] علیه یوم ولد و یوم یموت و یوم یبعث حیّا.
أحمده حمد من سلک من التوحید صراطا سویّا و غسل قلبه بماء الإیمان فأصبح من الشکّ نقیّا و أخلص فی أقواله و أفعاله و لا یخلص لربّه إلّا من کان تقیّا نقیّا.
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له شهادة لا یزال قائلها بالإخلاص ملیّا.
و أشهد أنّ سیّدنا محمدا عبده و رسوله الذی کان نبیّا و آدم منجدل فی طینته؟
صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه بکرة و عشیّا و سلّم و شرّف و کرّم و عظّم.
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و ذروة الشی‌ء: أعلاه. و الباذخ: الرافع. و دمث الشرف: مهده و معقله.
(2) الصدأ- محرّکة-: الرین الذی یعلو الحدید بسبب الرطوبة. و المعاطس جمع معطس و هو الأنف. و أنهله: سقاه السقیة الأولی.
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «نجابهم» بنحو الإهمال.
و الکماة: جمع الکمیّ و هو الشجاع؛ أو حافظ نفسه و واقیها بأدوات الوقایة.
و المناجل: جمع منجل و هو نوع من الأدوات الحدیدیة التی یقضب و یجزّ بها الزرع و النباتات و هو قسم من جنس «داس درو» بلسان أهل بلدنا.
و وبیّا: موبیا أی حصیدا ممیتا کمن یحصد و یستهلک بالوباء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:12
و بعد فإنّ اللّه أرسل محمدا بالهدی و دین الحقّ- رحمة شاملة لجمیع الخلق و الإیمان قد ذوت زروعه و انقطعت ینبوعه و تهدّمت ربوعه و غاض معینه و قلّ معینه «1»- إلی قوم ضلّت أحلامهم و عزبت عنهم أفهامهم قد علقوا علی عبادة أصنامهم و الاستقسام بأزلامهم «2» لا یعرفون اللّه و لا یوحّدونه/ 2/ ب/ و لا ینزّهونه عن الشرک و لا یعبدونه؛ و الشیطان قد أعلن بالشرک و صرّح و أعضل داؤه بالقلوب و زجّ؛ و الباطل قد مدّت أشطانه «3» و أغواهم شیطانه و ربوع الإیمان قد اندرست و معالمه قد انطمست فکشف اللّه به الغمّة و أتمّ به النعمة و أکمل به الرحمة و هدی به الأمّة و أیّده بالعصمة؛ و أقام به الملّة الهوجاء و الطریقة البلجاء و فتح به أعینا عمیا؛ و آذانا صمّا «4» فقام مؤدّیا لرسالات ربّه و جاهد فی اللّه حقّ جهاده بقالبه و قلبه.
فکان أوّل من سعی إلی نادیه و إجابة منادیه [هو] ابن عمّه البطل الهمام و الأسد الضرغام و الوافی بالزمام و الحائز لجمیع الخصال الشریفة علی التمام ذو المناقب [و] الزاهد المراقب إمام البررة و قاتل الفجرة و رابع العشرة مبلّغ السؤل و ابن عمّ الرسول و زوج البتول اللیث الغالب و مقصد الطالب الناجح للمساعی و المطالب؟ الإمام الجلیل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عن سائر الصحابة و المقرّبین من الأهل و القرابة الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا و سلّم تسلیما کثیرا.
______________________________
(1) ذوی الزرع: ذبل و نشف ماؤه. و الینبوع- بفتح الیاء و سکون النون-: عین الشی‌ء و مادّته.
و الربوع: المنازل التی یرتبع فیها. و غاض: نضب و غار. و معینه: ظاهره الذی تراه العین؛ و کان جاریا بلا کلفة. و الأحلام: العقول. و عزبت: غابت.
(2) علّقوا: تعلّقوا. و الاستقسام: طلب القسمة و النصیب. و الأزلام: جمع زلم- علی زنة قلم- و هی القداح التی کان أهل الجاهلیة یستعینون بها فی مقاصدهم.
(3) و أعضل داءه بالقلوب: أغلق القلوب بدائه. و زجّ- علی زنة مدّ و بابه-: طعن القلوب بدائه. و الأشطان: جمع شطن: الحبل.
(4) الهوجاء: مؤنّث الأهوج: المسرع نحو المعالی السامیة. و البلجاء: الواضحة المشرقة؛ و هی مؤنّث أبلج.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:13
أمّا بعد فإنی ما زلت لأهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم محبّا؛ و علی إمداحهم مکبّا؛ نتنزّه فی روض بلاغتهم البدیع؛ المزدی بأزاهر الربیع، و أتروّی من مناهله الضافیة فأجد به ما یجده العلیل من العافیة؟ لا سیّما [من] کلام السیّد الهصور المؤیّد المنصور؛ ابن عمّ إمام الهدی المنقذ من الردی القاهر للعدی المحجّل بجوده لبحر الندی خیر الخلائق؛ و بحر الحقائق؛ أشرف الخلق علی الإطلاق؛ و المتخلّق بأشرف الأخلاق؛ سیّدنا محمد الوافی بعهده؛ و الصادق فی وعده؛ الکریم الأواصر المنتخب من أکرم العناصر؛ المبعوث بأکرم الفضائل؛ المبعوث من أکرم القبائل؛ المفضّل علی الأواخر و الأوائل؟
فرأیت کلامه هو الدرّ الثمین؛ و العذب الزلال المعین؛ جمیعه غرر؛ و جواهر و درر؛ حقّه أن یکتب بإبر الذهب علی الآماق؛ و یجعل جواهره/ 3/ أ/ قلائد تتحلّی بها الأعناق!!! کلامه.
فحینئذ دعانی الخاطر لهذا التألیف الذی لا یرفع عنّی قلم التکلیف؛ غرض اختلج فی صدری و أمل اعتلج فی سرّی أن أجمع کتابا یحتوی علی نبذ من کلامه العذب المساغة، الجامع لأنواع البلاغة، فقد قال بعض الأدباء الألبّاء و الفصحاء البلغاء: ما بعد کلام اللّه و رسوله أبلغ من کلامه، و لا أجمع لأقسام البلاغة فی افتتاحه و ختامه، تتناثر الدر من فیه، و یلتقط الجواهر من نثره و نظم قوافیه.
فاستخرت اللّه و أمطیت لجمع جواهره صهوة الحرم؛ و هززت بیعة العلم «1» و سررت أحلاف الذکر؛ و اعتصرت بلالة الفکر؛ و جمعت ما تیسّر لی من [لآلی] أصدافه؛ و جواهر أحداقه و جواهر أصدافه «2» و بدائع حکمه و جوامع کلمه؛ و ما له من نجب الخطب التی لم یقدر خطیب ینسج علی منوالها؛ و لا یأتی بالبلاغة علی مثالها؛ تطرب المسامع و تجری المدامع؛ [و] تتنکس لها رءوس البلغاء و الخطباء؛ و یتصاغر عند سماعها ألباب الألبّاء؛ لو سمعها قسّ أیاد؛ لما نبس؛ أو أکثم بن صیفی لأمسک عنان البلاغة و حبس!!!
ثمّ أذکر حسبه الشریف؛ و ما حواه من المجد التلید و الطریف؛ و کفالة رسول
______________________________
(1) صهوة الشی‌ء: قمّته و أعلاه. و العلم: الرایة.
و لعلّ مراد المصنف من قوله هذا: إنّی هززت عزمی لإنجاز هذا العزم مثل من ینجز بیعته بإهزاز الرایة و السلاح لا بالقول و صفق یده علی ید من یبایعه. و بلالة الفکر: ما فیه من النداوة و الجود و السخاء.
(2) الظاهر أنّ هذا مکرّر ما قبله؛ کرّره الکاتب سهوا کما ذکره سهوا بالقاف: «أصداقه».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:14
ثمّ أذکر حسبه الشریف و ما حواه من المجد التلید و الطریف و کفالة رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم [له] حالة طفولیّته و مصاهرته له و أخوّته و عدم مفارقته له فی غالب أوقاته و حضوره لسائر غزواته و ما له من المواقف المشهورة و المآثر المأثورة و ما له من الخصائص النافیة لجمیع النقائص و ما ورد فی فضله من الآثار و الأحادیث النبویّة و الأخبار و ذکر مبایعته بخلافة و ما منّ اللّه به من المخافة و ما حدث من الاختلاف و عدم الائتلاف بعد مبایعته؛ و مباینته بعد مبایعته؟ و ما تجدّد به بعد ذلک من الفتن و ما أضمروا له من الحقد و الإحن و ما نقضوه من العهود بعد الإبرام/ 3/ ب/ و ما کان من محاربتهم له علیه السلام و ما لقی من الأکرار و الأنکاد و محاربة الأعداء و الأضداد.
ثمّ أذکر الحروب الناشئة فی خلافته و ما کان من المشاق فی ولایته کوقعة الجمل و صفّین و حرب الخارجین علیه من المارقین و ما وقع بینه و بین معاویة من الاختلاف و عدم الائتلاف و الشقاق و عدم الاتّفاق و المعاتبات و المراسلات و المکاتبات و ما سأل اللّه فیه من الانتقال و القدوم علیه و ما اشتمل علیه رضی اللّه عنه من کرم السجایا و شرف الأخلاق و المزایا من العلم و الحلم و العدل و الفضل و الفصاحة و البراعة و الإقدام و الشجاعة و الزهد و العبادة و الشرف و السیادة و مکارم الأخلاق و طیب الأعراق و الزهد فی الأعراض و عدم وقوفه مع الأعراض؟ و أن أذکر مدّة حیاته و سبب وفاته.
ثمّ أذکر العداوة الناشئة بین بنی هاشم و بنی أمیّة قبل الإسلام و مبعث نبیّنا محمد علیه أفضل الصلاة و السلام و ما کان من عداوتهم له بعد البعثة و الرسالة و ما سلکوه من سبل الشقاوة و الضلالة ثمّ أذکر نبذا یشهد بصحّة ذلک سالکا- إن شاء اللّه- أحسن المسالک.
ثمّ أذکر قصّة ابن ملجم اللعین علیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین ثم أذکر وصیّته لبنیه قبل وفاته و أفول شمس حیاته و ما حثّهم علیه من لزوم التقوی و التمسّک بسببها الأقوی و الزهد فی الدنیا الدنیّة و الإعراض عنها و التقلّل ما استطاعوا منها.
ثمّ أذکر نبذة یسیرة من أمر الحسن علیه السلام و مدّة خلافته علی التمام و تسلیمه الأمر إلی معاویة کشفا للغمّة و حقنا لدماء الأمّة و سبب وفاة الحسن و ما لقی من الخطوب و المحن.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:15
ثمّ أذکر ما کان من معاویة من لعن علیّ رضی اللّه عنه علی المنابر و أمره بسبّه فی المحافل و المحاضر «1» و ما/ 4/ أ/ دار بینه و بین الحسن من الکلام و ما أوجعه به من الحسب؟ من الملام.
ثمّ أذکر من أنکر ذلک من الصحابة رضی اللّه عنهم و ما سمّعهم من النهی له عن السبّ منهم.
ثمّ أذکر قدوم الوافدات علی معاویة بعد استقلاله بالأمر و ما خاطبوه من کلمات أحرّ من الجمر.
ثمّ أذکر علی طریق الاختصار قتل سیّدنا الحسین و تجریعهم له کئوس الحین و ما عامله آل أبی سفیان؛ لأهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من القتل و الأسر و الهوان ممّا تقشعرّ منه الأبدان و ما لا یستحلّه من تدیّن بدین من الأدیان و ما قال به یزید بن معاویة علیه اللعنة عند وضع رأسه الشریف بین یدیه حین قدم به علیه و هذا قوله-:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل و قال أیضا:
نعب الغراب فقلت: قل أو لا تقل‌فقد اقتضیت من الرسول دیونی فقال له رجل من الصحابة: ارتددت عن الإسلام یا أمیر المؤمنین!!! قال: بل نستغفر اللّه!!!
و قرع ثغره الشریف بالقضیب و هو الحبیب و ابن الحبیب [و] سبط الحبیب
و کلّ هذا مما یدلّ علی صریح الکفر [أو الکفر] الصریح و المذهب القبیح.
و القیامة تجمعهم و إلی اللّه مرجعهم ففضّ اللّه فاه؛ بما نطق وفاه.
و کلّ ذلک ذکرته علی سبیل الاختصار و أضربت عن الإکثار فاقتصرت غایة الاختصار و لو مدّت طنب الإطناب لطالت الشرح و اتّسع الجرح.
______________________________
(1) و القصّة من متواترات فنّ التاریخ و الحدیث و یأتی هاهنا ما یدلّ علیها فی الباب: (9).
و یجد الباحث لها شواهد فی باب: الذم و الشتم من کتاب ربیع الأبرار: ج 2 ص 168- 186؛ ط بغداد.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:16
و کلّ ما أوردته فیه فی هذا التألیف من الأحادیث الشریفة و الآثار و أوردته من الأخبار و الأشعار أذکر من [طریق من] قاله و رواه من الثقات المخبرین و الرواة.
و أنا أسأل من فضل من وقف علیه أن ینظر بعین الإغضاء و الستر إلیه و یصلح ما وقف علیه من الخطاء و الزلل و السهو الواقع فیه و الخلل من شکل و ضبط أو إسقاط شی‌ء من حروف الخطّ و قد ألّفته و الجسم علیل و الخاطر کلیل و القلب لشدّة/ 4/ ب/ الحزن و الهمّ محصور و فی قید الأفکار و الغمّ مأسور و آثار الصحّة بالأسقام مکسور فعذری فی الخطاء واضح و إن کان عیبه فاضح.
و قد آن أن یناط من هذا الکتاب التمائم و ینشقّ من أزهاره الکمائم و أن یحبس لسان الإطالة عن القول و نستعین بذی القوّة و الحول.
و قد بوّبته ثمانین بابا و قدرت لکلّ باب حسابا و سمّیته جواهر المطالب فی مناقب الإمام الجلیل علیّ بن أبی طالب و علی اللّه اعتمادی و إلیه تفویضی و استنادی فهو بالإجابة جدیر و علی کلّ شی‌ء قدیر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:17

الباب الأوّل فی ذکر نسبه الشریف و هو نسب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم
الباب الثانی فی أسمائه.
الباب الثالث فی صفته و تاریخ مولده.
الباب الرابع فی أنّه أوّل من أسلم [و أنّه أوّل من یرد الحوض].
الباب الخامس فی تربیة النبی صلی اللّه علیه و سلم [له] حال طفولیّته.
الباب السادس فی کفالة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم له.
الباب السابع فی ذکر هجرته [و فیه: أنّه أوّل من یجثو للخصومة یوم القیامة].
الباب الثامن فی أنّه أوّل من یقرع باب الجنّة [و فی ذکر حدیث الطیر و أنّه کان أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم].
الباب التاسع فی اختصاصات خصّت [به] و أنّه منه بمنزلة هارون من موسی [و أنّه من النبیّ کمنزلة النبی من اللّه و أنّه أقرب الناس إلیه و أنّ له من الأجر ما للنبی و أنّه مثله و أنّهما کانا نورا واحدا قبل أن یخلق الخلق و أنّ کفّهما سواء و أنّ الملائکة تصلّی علیهما و اختصاصهما بقبض أرواحهما بمشیئة اللّه دون ملک الموت و أنّ من آذاه فقد آذی النبیّ و أنّه سیّد فی الدنیا و الآخرة و أنّ من سبّه فقد سبّ النبی و من فارقه فقد فارق النبی صلی اللّه علیه و سلم].
الباب العاشر فی اختصاصه ب [أخوّة] النبی صلی اللّه علیه
الباب الحادی عشر فی أنّ ذرّیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من صلبه.
الباب الثانی عشر [فی] أنّه مولی من النبی صلی اللّه علیه و سلم مولاه [و ذکر جملة من خصائصه صلوات اللّه علیه]. «1»
______________________________
(1) و لیلاحظ ما یأتی فی ص 74// من الأصل؛ و فیه: «الباب الثانی عشر فی أنّه ذائد الکفّار عن-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:18
الباب الثالث عشر [فی] أنّه ولیّ کلّ مؤمن بعده. و أنّه منه.
الباب الرابع عشر فی [وجوب] حقّه علی کلّ مسلم و اختصاصه بأنّ جبرئیل علیه السلام منه و اختصاصه بتسلیم الملائکة علیه و تأیید اللّه له.
الباب الخامس عشر فی اختصاصه بالتبلیغ عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
الباب السادس عشر [فی] إقامة النبی صلی اللّه علیه و سلم إیّاه مقام نفسه الشریفة و إشراکه إیّاه فی هدیه و القیام علی بدنه.
الباب السابع عشر [فی] اختصاصه بمغفرة اللّه [له] یوم عرفة. و أنّه لا یجوز أحد علی الصراط إلّا من کتب له علیّ الجواز.
الباب الثامن عشر [فی] أنّه علیه السلام سیّد العرب [و حثّ النبی الأنصار علی حبّه].
الباب التاسع عشر [فی] اختصاصه بالوصایة و الإرث.
الباب العشرون فی اختصاصه بردّ الشمس علیه.
الباب الحادی و العشرون فی اختصاصه بتزویج فاطمة رضی اللّه عنها.
الباب الثانی و العشرون [فی] أنّه هو و زوجته و أولاده أهل البیت [دون غیرهم].
الباب الثالث و العشرون [فی] أنّه [أی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم] حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم.
الباب الرابع و العشرون فی اختصاصه بإدخال النبی [إیّاه] معه فی ثوبه یوم مات.
الباب الخامس و العشرون فی إعطائه الرایة یوم خیبر.
الباب السادس و العشرون فی اختصاصه بحمل لواء الحمد یوم القیامة [و لبسه ثیاب الصیف فی الشتاء و ثیاب الشتاء فی الصیف و وقوفه بین إبراهیم و النبی فی ظلّ العرش و إنّه یکسی إذا کسی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم].
______________________________
- حوض النبیّ».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:19
الباب السابع و العشرون فی سدّ [النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم] الأبواب الشارعة إلی المسجد إلّا بابه.
الباب الثامن و العشرون فی تنویه الملائکة باسمه یوم بدر و أنّه إذا سار فی سریّة سار جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن شماله؛ و اختصاصه بحمل رایة النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر و المشاهد کلّها.
الباب التاسع و العشرون فی اختصاصه بالقتال علی تأویل القرآن «1».
الباب الثلاثون [فی] أنّه [باب] مدینة العلم؛ و أکثر الأمّة علما.
الباب الحادی و الثلاثون فی إحالة جمیع الصحابة عمّا یسألون [عنه] علیه.
الباب الثانی و الثلاثون [فی] أنّه أقضی الأمّة و دعاء النبی صلی اللّه علیه و سلم [حین أرسله إلی الیمن].
الباب الثالث و الثلاثون فیما خصّ به من الاختصاصات التی لم یختصّ بها أحد سواه و وقایته للنبی صلی اللّه/ 5/ ب/ علیه و سلم بنفسه و لبسه لثوبه و نومه مکانه.
الباب الرابع و الثلاثون فیما نزل فیه من الآی [الذکر الحکیم و القرآن الکریم].
الباب الخامس و الثلاثون فی أفضلیّته.
الباب السادس و الثلاثون فی شهادة النبی صلی اللّه علیه و سلم [له] بالجنّة.
الباب السابع و الثلاثون [فی] أنّه ذائد المنافقین عن حوض النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و ذکر نبذ من فضائله و منزلته من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) و کان هاهنا فی الأصل إضافة کلمة: «و اختصاصه» فحذفناها.
و فی الکتاب فی الباب: «29» إضافة «و اختصاصه بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد إلّا بابه».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:20
الباب الثامن و الثلاثون فی منزلته من النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و شفقته علیه و رعایته له و دعائه له «1».
الباب التاسع و الثلاثون فی الحثّ علی محبته و الزجر عن بغضه و تعمیم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم له بیده.
الباب الأربعون فی شوق أهل السماء و الأنبیاء الذین هم فی السماء [إلیه] و ذکر مباهاة اللّه به حملة عرشه و ما أخبر به المصطفی [من] أنّه مغفور له و علمه و فقهه.
الباب الحادی و الأربعون فی ذکر کراماته و شجاعته و شدّته فی دین اللّه و رسوخ قدمه فی الإیمان و تعبّده و أذکاره و أدعیته علیه السلام.
الباب الثانی و الأربعون فی کرمه و زهده و ما کان فیه من ضیق عیشه.
الباب الثالث و الأربعون فی خشونة عیشه و حیائه و تواضعه.
الباب الرابع و الأربعون فی شفقته علی أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم و ما جمع اللّه فیه من المحاسن و الصفات الجمیلة فی [أیّام] الجاهلیة و الإسلام و إسلام همدان علی یده.
الباب الخامس و الأربعون فی ذکر خلافته و ذکر ما جاء فی صحّتها و التنبیه علی ما ورد من ذلک من الأحادیث و الآثار و الأخبار.
الباب السادس و الأربعون فی بیعته و من تخلّف عنها.
الباب السابع و الأربعون فی ذکر حاجبه و نقش خاتمه و ابتداء شخوصه من المدینة و ما/ 6/ أ/ رواه أبو بکر و عمر «رض» و قالاه فی حقّه و صرّحا به من فضله و خصائصه.
الباب الثامن و الأربعون فی ذکر شی‌ء من خطبه و کلامه و حکمه.
الباب التاسع و الأربعون فی ذکر شی‌ء من مواعظه.
______________________________
(1) و لیراجع ما یأتی فی الأصل فی الورق 185 و فیه: (الباب: «38» فی أنّه ذائد المنافقین).
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:21
الباب الخمسون فی کتبه إلی معاویة و إلی عمّاله و أجوبة معاویة له و فیما أوصی به من وصایاه النافعة؛ و کلماته الجامعة.
الباب الحادی و الخمسون فی ذکر خلافته و صورة ما وقع فیها.
الباب الثانی و الخمسون فی نکث طلحة و الزبیر بیعته بعد ما بایعاه و ما اتّفق بینهم.
الباب الثالث و الخمسون فی وقعة الجمل و ما کان فیها و ما آلت إلیه.
الباب الرابع و الخمسون فی أیّام صفّین و ما اتفق فیها من الوقائع و المحن و ما آلت الأمر إلیه مفصّلا و ذکر مقتل سیّدنا عمّار رضی اللّه عنه [و خبر عمرو بن العاص].
الباب الخامس و الخمسون فیما کان من أمر الحکمین؛ و ما کان منهما بعد ذلک.
الباب السادس و الخمسون فی خروج الخوارج علیه و احتجاجهم و ما أنکروه من التحکیم و ما اتفق لأهل النهروان.
الباب السابع و الخمسون فی خروج عبد اللّه بن عبّاس مغاضبا لعلیّ رضی اللّه عنهم.
الباب الثامن و الخمسون فی مقتل الإمام الجلیل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و ذکر قاتله ابن ملجم [علیه] لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.
الباب التاسع و الخمسون فی ذکر وصیته علیه السلام.
الباب الستّون فی غسله و کفنه و الصلاة علیه و الاختلاف فی مکان قبره و دفنه و إخفائه.
الباب الحادی و الستّون فی ذکر أزواجه و أسمائهنّ و ما ولدن له.
الباب الثانی و الستّون فی ذکر عمّاله علیه السلام.
الباب الثالث و الستّون فی عدله فی أحکامه و قوّته و شدّته و إنصافه.
الباب الرابع و الستّون فی/ 6/ ب/ جوده و کرمه.
الباب الخامس و الستّون فی ذکر شی‌ء من شعره.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:22
الباب السادس و الستّون فیما ورد عنه من الکلمات المنثورة و الحکم المأثورة و الوصایا الجامعة و المواعظ النافعة.
الباب السابع و الستّون فی تبرّیه من دم سیّدنا عثمان و بطلان ما نسب إلیه مما اختلقه علیه بنو أمیّة.
الباب الثامن و الستّون فی خلافة الحسن علیه السلام.
الباب التاسع و الستّون فی تاریخ مولد الحسن و وفاته و شبهه بجدّه علیه السلام.
الباب السبعون فیما وقع بین الحسن و معاویة حین نال من علیّ علیه السلام و ما أسمعه الحسن من الکلام.
[الباب الحادی و السبعون فیما وقع بین الحسن و بین معاویة و أصحابه و ما أفحمهم به من الجواب].
الباب الثانی و السبعون فیما اعتمده معاویة و سنّه من لعن علیّ [علیه السلام] علی المنابر.
الباب الثالث و السبعون فیما وقع بین الحسن و أصحاب معاویة و إفحامهم بجوابه لهم علیه السلام.
الباب الرابع و السبعون فی الوافدات علی معاویة بعد قتل علیّ علیه السلام و ما خاطبنه و أسمعنه.
الباب الخامس و السبعون فی مقتل سیّدنا و ابن سیّدنا سبط رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ریحانته و ابن ابنته و ما اعتمده آل أبی سفیان فی أمره عاملهم اللّه بما یستحقّونه.
الباب السادس و السبعون فی عداوة بنی أمیّة و بنی عبد شمس لعلیّ بن أبی طالب و الأسباب الموجبة لذلک و انحراف الناس عنه و میلهم لغیره.
الباب السابع و السبعون فی وصیة أبی طالب عند وفاته بالنبی صلی اللّه علیه و سلم.
الباب الثامن و السبعون فیما کان من قریش بعد وفاة أبی طالب.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:23
الباب التاسع و السبعون فیما دار بین عمر بن الخطّاب و بین ابن عبّاس من الخطاب رضی اللّه عنهم؟!
الباب الثمانون- و هو خاتمة هذا الکتاب- فی أدعیة شریفة جعلتها له خاتمة؛ و لأنواع الأدراء حاسمة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:25

أمّا نسبه [الشریف] فهو نسب رسول اللّه/ 7/ أ/ صلی اللّه علیه و سلم؛ فإنّ رسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلم هو] محمد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب؛ و علیّ [هو] ابن أبی طالب [بن عبد المطّلب] «1».
[و عبد المطّلب] اسمه شیبة؛ و إنّما سمّی شیبة لأنّه ولد و فی رأسه شیبة؛ و سمّی بعبد المطّلب لأنّ أخاه هاشما تزوّج بامرأة من المدینة فأتت به؛ فلمّا ترعرع؛ حمله من المدینة إلی مکّة بعد وفات أبیه؛ فلمّا دخل به إلی مکة؛ دخل و هو مردفه خلفه علی بعیره فظنّوه عبدا [له] اشتراه و أردفه خلفه؛ فقالوا: [هو] عبد المطّلب. فقال لهم: و یحکم إنّما ابن أخی هاشما. فصار ذلک علما علیه.
قال الإمام الحافظ أبو القاسم السهیلی رحمه اللّه [فی کتاب الروض الأنف]:
ولد [عبد المطّلب] و فی رأسه شیبة؛ و عاش مائة و أربعین سنة؛ و کانت له السقایة و الحجابة و السدانة.
______________________________
(1) ما بین المعقوفات زیادة منّا لتجوید لفظ المصنف؛ و کان فی أصلی: «فإنّه رسول اللّه (ص) ...».
و هکذا کان فی جمیع موارد ذکر اسم رسول اللّه فی أصلی: (ص) و من أجل أنّ هذا من عمل المستنسخین للکتاب أرجعناه إلی أصله و هو: «صلی اللّه علیه و سلم» علی ما هو الشائع فی لسان المنحرفین. عن أهل البیت و فی کتبهم! من عدم ذکرهم «آل النبی» عند ما یصلّون علی جدّهم صلی اللّه علیهم أجمعین.
و أیضا کان المذکور فی أکثر المواضع من أصلی فی موارد ذکر علی علیه السلام أو أحد أهل بیته- أو أحد صلحاء الأمّة- حرفی: «رض» فأرجعناه إلی أصله: «رضی اللّه عنه» إلّا فی موارد نادرة غفلنا عنه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:26
[و هو] ابن هاشم و هو أعظم قریش علی الإطلاق؛ فی الحسب و النسب و مکارم الأخلاق؛ و هو الذی هشم لقومه الثرید و هم مسنتون «1» و اسمه عمرو
ابن عبد مناف [و اسم عبد مناف] المغیرة؛ و الهاء فیه للمبالغة؛ و کان یلقّب بقمر البطحاء. ذکره الطبری رحمه اللّه.
[و هو] ابن کلاب بن کعب؛ و هو الذی جمع العروبة- و لم یسمّ بالجمعة إلّا منذ جاء اللّه بالإسلام- و کان یخطب قریشا فی هذا الیوم؛ و یذکّرهم باللّه سبحانه؛ و یعلمهم بمبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنّه من ولده و یأمرهم باتّباعه و الإیمان به.
[و هو] ابن لؤیّ؛ قال ابن الأنباری رحمه اللّه: هو تصغیر اللّأی و هو النور.
[و هو] ابن فهر؛ و الفهر: الحجر الطویل؛ فقیل: اسمه قریش.
[و هو] ابن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس؛ و یذکر أنّه کان یسمع فی صلبه تلبیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالحجّ؛ و هو أوّل من أهدی البدن للبیت.
[و هو] ابن مضر؛ قال القتیبی: [مضر] مأخوذ من المضیرة؛ و هو شی‌ء یصنع من اللبن؛ سمّی بذلک لبیاضه.
و مضر أوّل من حدا للإبل؛ و کان من أحسن الناس صوتا؛ و فی الحدیث: «لا تسبّوا ربیعة و مضر فإنّهما کانا مؤمنین» «2».
[و هو] ابن نزار- مأخوذ من النزر؛ و هو القلیل- و کان أبوه حین ولد؛ نظر إلی النور بین عینیه؛ و هو نور النبیّ صلی اللّه علیه و سلم؛ ففرح به فرحا شدیدا و أنحر و أطعم و قال/ 7/ ب/: هذا نزر لحقّ المولود.
[و هو] ابن معد؛ و الذی صحّ أنّه علیه السلام انتسب إلی عدنان؛ و لم یتجاوزه.
و فی روایة ابن عبّاس: [أنّه] لم یبلغ عدنان؛ و قال: کذب النسّابون فیما بعد عدنان.
و هذا النسب هو نسب سیّدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم؛ و إنّما سقته علی
______________________________
(1) أی مجدبون مبتلون بالقحط یقال: هشم الثرید لقومه أی کسر الخبز وفّته و بلّه بالمرق فجعله ثریدا.
و قال ابن الأثیر فی مادّة: «سنت» من کتاب النهایة: و فیه [أی فی الحدیث]: «و کان القوم مسنتین» أی مجدبین أصابتهم السنة و هی القحط و الجدب یقال: أسنت فهو مسنت إذا أجدب.
(2) کنز العمّال 12/ 89 ح 34119 عن الدیلمی و فیه: فانهما کانا مسلمین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:27
هذا الحکم؟ لشرفه و التبرّک به.
و لیعلم أنّ کلّ واحد من أجداده علیه السلام مجمع علی شرفه و سیادته و علوّ مقامه لا یخالف أحد من العرب فی ذلک؛ و لا ینازع فی ذلک منازع من سائر القبائل توارثوا الشرف کابرا عن کابر لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ما کان فی شعب إلّا و کان خیر الشعاب؟ و لا فی قبیلة إلّا و هی أشرف القبائل شهدت بذلک الأخبار و الآثار.
و أمّا أمّه فهی فاطمة بنت أسد بن هاشم بن [عبد] مناف و هی أحد [ی] الفواطم التی قال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ بن أبی طالب حین أعطاه تلک الأثواب من الخزّ: قسّمها بین الفواطم «1».
فقد حاز [علیّ] رضی اللّه عنه الشرف و الفخار بطرفیه فأصبح فیه نسیج وحده و آتاه اللّه من الشرف و الفضل و الکرم ملکا؟ لا ینبغی لأحد من بعده و ما ذکرت ذلک إلّا لأنبّه علی شرف عناصره و کرم أواصره و طیب جبلّته و أنّه غصن من تلک الشجرة التی أصلها ثابت و فرعها فی السماء.
و أنا أسأل اللّه أن ینفعنی بهذا الکتاب و یجعله ذخیرة لی عنده إلی یوم الحساب.
______________________________
(1) و للحدیث مصادر کثیرة و لکنّ الحریزیین فی بعض مصادرهم شوّهوا صورته!!
و رواه ابن أبی عاصم بصورة حسنة فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الآحاد و المثانی الورق 14/ ب/ قال:
حدّثنا المقدمی و ابن کاسب قالا: حدّثنا عمران بن عیینة أنبأنا یزید بن أبی زیاد عن أبی فاختة عن جعدة بن هبیرة:
عن علیّ رضی اللّه عنه قال: أهدی إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم حلّة مسیرة بحریر إمّا سداها و إمّا لحمتها فبعث النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم بها إلیّ فقلت: ما أصنع بها ألبسها؟ قال: لا أرضی لک ما أکره لنفسی اجعلها خمرا بین الفواطم.
[قال:] فشققت منها أربعة أخمرة خمارا لفاطمة بنت أسد- و هی أمّ علیّ- و خمارا لفاطمة بنت محمد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم و خمارا لفاطمة بنت حمزة. و ذکر فاطمة أخری فنسیتها.
ثمّ روی الحدیث موجزا عن أبی بکر ابن أبی شیبة ...
أقول: و الحدیث رواه ابن أبی شیبة فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المصنف: ج 7 الورق/ 155/ ب/ و فی ط 1: ج 12؛ ص 66.
و رواه أیضا عبد اللّه بن أحمد- أو تلمیذه- فی الحدیث: «273» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 194؛ ط قم و رواه محققه عن مصادر جمّة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:29

لم یزل اسمه فی الجاهلیة و الإسلام علیّا [و] کان یکنّی أبا حسن و سمّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صدّیقا [ف] عن ابن أبی لیلی [عن أبیه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم [قال:] الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجار مؤمن آل یاسین الذی قال: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ [20/ 36/ و حزقیل مؤمن آل فرعون الذی قال: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ و علیّ بن أبی طالب «2».
______________________________
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «فی ذکر أسمائه و نسبه الشریف».
(2) و الحدیث رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة: (19) من سورة الحدید فی شواهد التنزیل:
ج 2 ص 223 ط 1.
و أیضا للحدیث مصادر أخر یجدها الطالب فی تعلیق الحدیث: «938» فی تفسیر الآیة المتقدم الذکر فی کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 224 ط 1.
و کذلک یجد الطالب للحدیث أسانید و مصادر فی الحدیث: (194؛ و 239)- و تعلیقاتهما- من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل- ص 131؛ و 170؛ ط قم و فیهما: «و علی بن أبی طالب الثالث و هو أفضلهم» و رواه عنه و عن غیره أبو نعیم فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب معرفة الصحابة: ج 2/ الورق 22/ أ/.
و أیضا رواه أبو نعیم فی شأن نزول الآیة «19» من سورة الحدید فی کتابه: «ما نزل من القرآن فی علیّ» کما أوردناه عنه فی الحدیث: «67» من کتاب النور المشتعل ص 247 ط 1؛ و أورده أیضا یحیی بن بطریق قدّس اللّه نفسه فی الباب: «16» من کتاب خصائص الوحی المبین ص 115.
و أیضا یجد الباحث للحدیث شواهد کثیرة فی الحدیث: «119- 127» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 87- 92 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:30
[و أیضا کان علیه السلام یکنّی] أبا الریحانتین؛ [ف] عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: سلام علیک أبا الریحانتین/ 8/ أ/ فعن قلیل ینهدّ رکناک!؟ و اللّه خلیفتی علیک.
فلمّا قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال علیّ: هذا أحد الرکنین الذین [ظ] قال صلی اللّه علیه و سلم فلمّا ماتت فاطمة رضی اللّه عنها قال: هذا الرکن الرکن الثانی الذی قال عنه علیه السلام.
خرّجه أحمد رضی اللّه عنه فی [مناقب علیّ من کتاب] المناقب «1».
و کنّاه صلی اللّه علیه و سلم أبا تراب [ف] عن سهل بن سعد أنّ رجلا جاءه فقال: هذا فلان- أمیر من أمراء المدینة- یدعوک لتسبّ علیّا علی المنبر!!! فضحک [و] قال: أقول ما ذا؟ قال: تقول: أبا تراب. فضحک سهل و قال: و اللّه ما سمّاه إلّا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اللّه ما کان لعلیّ اسم أحبّ إلیه منه، دخل علیّ [علی] فاطمة رضی اللّه عنها ثمّ خرج و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی فاطمة فقال: أین ابن عمّک؟ قالت: هو ذا مضطجع فی المسجد. فخرج فوجده فی المسجد؛ و وجد رداءه قد سقط عن ظهره فجعل صلی اللّه علیه و سلم یمسح التراب عن ظهره و یقول: اجلس أبا تراب. و اللّه ما کان اسم أحبّ إلیه [منه].
أخرجه [البخاری و] أبو حاتم- و اللفظ له- «2» و قال البخاری بعد قوله:
«فوجد رداءه قد سقط عن ظهره:»: و خلص التراب إلی ظهره فجعل یمسح التراب عن ظهره و یقول: اجلس [أبا تراب].
______________________________
(1) و هذا الحدیث جاء بروایة القطیعی تحت الرقم: «189» من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل- ص 127؛ ط قم.
و قد رواه محققه فی تعلیقه عن مصادر کثیرة و رواه فی جزء الألف دینار، ص 410 ط 1.
و رواه أبو نعیم بسنده عن القطیعی فی الحدیث: «54» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام کتاب معرفة الصحابة: ج 1/ الورق 22/ أ/.
(2) هذا هو الظاهر؛ و ما وضعناه بین المعقوفین لم یکن فی أصلی؛ و فیه: أخرجاه أبا حاتم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:31
و عنه قال: استعمل [علی المدینة] رجل من آل مروان قال: فدعا سهل بن سعد فأمره أن یشتم علیّا فأبی؛ فقال [له]: أمّا إذ أبیت فقل: لعن اللّه أبا تراب. فقال سهل: ما کان لعلیّ اسم أحبّ إلیه منه لقد کان یفرح إذا دعی [به] قال:
فأخبرنا بقصّته [لم] سمّی بأبی تراب؟ قال: [دخل] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی ابنته فاطمة فلم یجد علیّا فی البیت فقال [لها]: أین ابن عمّک؟ فقالت: کان بینی و بینه شی‌ء فغاضبنی فخرج و لم یقل عندی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لإنسان: أنظر أین هو؟ فقال: یا رسول اللّه هو فی المسجد نائم و قد سقط رداؤه عن شقّه. فجاءه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجعل یمسح التراب عنه و یقول: قم أبا تراب. أخرجاه «1».
و عن عمّار بن یاسر قال: کنت أنا و علیّ رفیقین فی غزاة ذی العشیرة «2» فلمّا نزلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ 8/ ب/ و قام بها؛ رأینا ناسا من بنی مدلج یعملون فی عین لهم فی نخل فقال علیّ: یا أبا الیقظان هل لک أن نأتی هؤلاء فننظر کیف یعملون؟ [قلت: نعم] فجئناهم فنظرناهم؟ [ساعة] ثمّ غشینا النوم قال: فانطلقت أنا و علیّ فنمنا فی صور [من] نخل فی دقعاء من التراب [فنمنا] فو اللّه ما أنبهنا إلّا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یحرّکنا برجله و قد تترّبنا من ذلک التراب فیومئذ قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ:
أبا تراب لما رأی علیه من التراب ثمّ قال: أ لا أحدّثکما بأشقی الناس؟ قلنا: بلی یا رسول اللّه. قال [أحیمر] ثمود الذی عقر الناقة و الذی یضربک [یا علیّ] علی هذا- یعنی قرنه- حتّی تبلّ منه هذه یعنی لحیته.
______________________________
(1) أی البخاری و مسلم؛ أمّا البخاری فرواه فی باب مناقب علیّ علیه السلام من کتاب بدء الخلق سننه: ج 5 ص 22.
و أمّا مسلم فرواه فی الحدیث الأخیر من فضائل علیّ علیه السلام من صحیحه: ج 6 ص 124 و قد علّقنا حدیثهما حرفیّا علی الحدیث (30) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 31 ط 2.
(2)- و یقال: ذو العشیرة و ذات العشیرة و العشیراء-: موضع بالصمان بین ینبع و ذی المروعة غزاها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی السنة الثانیة من الهجرة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:32
خرّجه أحمد [فی الحدیث: «295» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 218/ ط قم و فی کتاب المسند: ج 4 ص 263 ط 1] «1».
و [أیضا] کان [علیه السلام] یکنّی أبا قضم «2».
[و کان علیه السلام یکنّی] ب «یعسوب المؤمنین» و ب «الصدّیق الأکبر». خرّجه أحمد «3».
[و عن] المعاذة العدویة قالت: سمعت علیا علی المنبر- منبر البصرة- یقول: أنا الصدّیق الأکبر.
أخرجه ابن قتیبة [فی عنوان: إسلام أبی بکر من کتاب المعارف «4» ص 169].
______________________________
(1) أخرجه أحمد فی عنوان «بقیة حدیث عمّار» من کتاب المسند: ج 4 ص 263 ط 1.
(2) و هو بالتحریک: السیف.
قال ابن الأثیر فی مادة: «قضم» من کتاب النهایة:
و منه حدیث علیّ: إذا رأته قریش قالت: «احذروا الخطم احذروا القضم» أی الذی یقضم الناس فیهلکهم.
(3) الیعسوب: ذکر النحل و أمیره.
و لیلاحظ ما أورده الخفاجی فی خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام فی خاتمة کتابه تفسیر آیة المودّة.
و لیراجع أیضا ما رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: «117» من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل؛ ص 78 ط قم.
و لیطالع أیضا ما أخرجه ابن عساکر؛ فی الحدیث: «119» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 87 ط 2.
(4) أخرجه مسندا ابن قتیبة فی عنوان «إسلام أبی بکر» من کتاب المعارف ص 169 و فیه: امنت قبل أن یؤمن أبو بکر؛ و أسلمت قبل أن یسلم أبو بکر.
و للکلام أسانید و مصادر یجد الطالب کثیرا منها فی ذیل المختار: «127» من کتاب نهج السعادة:
1؛ ص 421.
و مثله رواه جماعة بأسانید؛ یجدها الطالب فی تعلیق الحدیث: «91» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 63 ط 2.
و لیراجع أیضا ما رواه النسائی فی الحدیث السادس من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام؛ و کذلک ما أخرجه فی مسند علیّ علیه السلام کما فی ترجمة سلیمان بن عبد اللّه من کتاب تهذیب الکمال: ج 7/ الورق 63/ أ/ و فی ط 1: ج 12، ص 18.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:33
و عنه [علیه السلام] أنّه کان یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و عن أبی ذرّ قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لعلیّ:
أنت الصدّیق الأکبر و أنت الفاروق الذی یفرّق بین الحقّ و الباطل.
و فی روایة [أخری]: أنت یعسوب الدین.
أخرجهما الحاکمی «1».
______________________________
(1) أحمد بن إسماعیل بن یوسف بن محمد المکنّی بأبی الخیر الطالقانی القزوینی المترجم فی کتاب التدوین: ج 2 ص 144.
و الحدیث موجود فی الباب: (21) من کتابه الأربعین المنتقی و فیه: «و أنت یعسوب المؤمن و المال یعسوب الظلمة» علی ما فی المطبوع من العدد الأول من مجلّة تراثنا؛ و قد استنسخت الکتاب من زمن بعید و لکن لم یکن مخطوطی بمتناولی کی أراجعه.
و للحدیثین- و ما قبلهما- مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: «119» و ما حوله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 87 و ما حولها.
و أیضا یجد الطالب للحدیث أسانید فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب معرفة الصحابة- لأبی نعیم- ج 1/ الورق 21/ ب/.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:35

قال ابن عبد ربّه فی کتابه العقد [الفرید] «1» الصحیح أنّ علیّا رضی اللّه عنه ولد بعد مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بثلاث و ثلاثین سنة و بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و له من العمر سبع سنین.
و کان علیه السلام ربعة من الرجال أدعج العینین عظیم البطن حسن الوجه کأنّه القمر لیلة البدر.
و عن أبی سعید التیمی قال: کنّا نبیع الثیاب علی عواتقنا و نحن غلمان بالسوق فإذا رأینا علیّا قلنا: [جاء] «بزرک اشکم» «2» قال: فیقول: ما یقولون؟ فقیل [له: یقولون]: عظیم البطن. قال: أجل أعلاه علم و أسفله طعام.
______________________________
(1) ما وجدت الحدیث فیما عندی من طبعة مصر و لبنان من العقد الفرید: ج 5 ص 58 و ما حولها.
(2) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «بردل اسلم».
و الحدیث رواه ابن سعد فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الطبقات الکبری: ج 3 ص 27.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: «94» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 126؛ ط 1.
و رواه أیضا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی الحدیث: «58» من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 35 ط قم و فیه: «بوذ إشکنب».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:36
و کان رضی اللّه عنه؛ عظیم المنکبین؛ لمنکبه مشاش کمشاش السبع الضاری لا یبین عضده من ساعده قد أدمج إدماجا شثن الکفّین عظیم/ 9/ أ/ الکرادیس أعنق؟ کأنّ عنقه إبریق فضّة أصلع لیس فی رأسه شعر إلّا من خلفه.
و عن أبی لبید؟ قال: رأیت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یتوضّأ فحسر العمامة عن رأسه فرأیت رأسه مثل راحتی علیه مثل خطّ الأصابع من الشعر.
خرّجه الضحّاک «1».
و عن قیس بن عبّاد قال: قدمت المدینة أطلب العلم فرأیت رجلا علیه بردان و له ضفیرتان قد وضع یده علی عاتق عمر رضی اللّه عنهما فقلت: من هذا؟ قالوا: علیّ.
و کان إذا مشی تکفّأ و إذا أمسک بذراع رجل لم یستطع أن یتنفّس و إذا مشی إلی الحرب هرول ثابت الجنان قویّ ما صارع أحدا إلّا صرعه؛ شجاع منصور مؤیّد مظفّر ما لاقاه أحد قط فی الحرب و ثبت له.
[و کان] لا بالطویل و لا بالقصیر.
و قال الواقدی رحمه اللّه: کان آدم شدید الأدمة أصلع ضخم البطن حلو المنظر عذب المنطق.
______________________________
(1) الضحاک بن مزاحم الهلالی صاحب التفسیر، المتوفی عام: (102) أو (105) أو (106) مترجم فی مصادر کثیرة منها سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 598.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:37

و عن عمر «رض» قال: کنت أنا و أبو عبیدة و أبو بکر و جماعة من الصحابة إذ ضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منکب علیّ فقال: یا علیّ أنت أوّل المؤمنین إیمانا و أوّل المسلمین إسلاما و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی.
خرّجه ابن السمّان «2».
و عن زید بن أرقم؛ قال: کان أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب.
خرجه أحمد و الترمذی و صحّحه «3».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «الباب الرابع هو أوّل من أسلم».
و انظر الباب السادس و العاشر من هذا الکتاب.
(2) هو أبو سعد إسماعیل بن علی بن الحسین المترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین ص 8 و فی لسان المیزان: ج 1؛ ص 420 و فی حرف الألف من تاریخ دمشق.
و لحدیث ابن السمّان هذا مصادر و شواهد یجدها الطالب فی مستدرکات «علیّ أوّل من آمن باللّه» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 108؛ ط 2.
و روی ابن عبد ربّه فی أوّل فضائل علیّ علیه السلام من العسجدة الثانیة من کتاب العقد الفرید:
ج 5 ص 58 ط لبنان قال:
قال أبو الحسن [البصری]: أسلم علیّ و هو ابن خمس عشرة سنة و هو أوّل من شهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه.
(3) أمّا أحمد فرواه فی الحدیث: «122» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 83 ط قم
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:38
[و] عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهم قال: کان [علیّ] أوّل من أسلم بعد خدیجة.
قال [أبو] عمر: هذا حدیث صحیح الاسناد «1».
و قالت معاذة العدویة: سمعت علیّا یقول علی المنبر بالبصرة: أنا الصدّیق الأکبر آمنت باللّه قبل أن یؤمن أبو بکر و أسلمت قبل أن یسلم.
خرّجه ابن قتیبة فی [کتاب] المعارف «2».
و عن أبی ذرّ قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم یقول لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: أنت أوّل من آمن بی و صدّقنی.
خرّجه الحاکم.
و عن سلمان أنّه قال: أوّل هذه الأمّة ورودا علی نبیّها أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب.
و فی روایة: أوّلکم ورودا علیّ الحوض أوّلکم إسلاما علیّ بن أبی طالب.
خرّجه القلعی «3».
______________________________
و أیضا رواه أحمد فی مسند زید من کتاب المسند: ج 4 ص 368- 370 و 371.
و أمّا الترمذی فإنّه رواه فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم: «3735» من سننه: ج 5 ص 642.
(1) کذا فی أصلی؛ و الظاهر أنّه مصحف و الصواب: «قال أبو عمر: هذا إسناد لا مطعن فیه لأحد لصحّته و ثقة نقلته» کما فی الحدیث (7) من ترجمة علیّ علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 28.
(2) تقدم تخریج بعض مصادره فی الباب الثانی من هذا الکتاب.
(3) ذکره ابن الأثیر فی عنوان «القلعی» فی حرف القاف من کتاب اللباب: ج 3 ص 51 قال:
هذه النسبة إلی بلدة یقال لها: «القلعة» منها أبو محمد عبد اللّه بن عثمان بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد المقرئ القلعی دخل سمرقند سنة تسع عشرة و خمسمائة و حدّث عن أبی الفضل جعفر بن محمد و کان حاسبا مقرئا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:39

ذکر ابن ظفر رحمه اللّه فی کتابه کتاب نجباء الأبناء «1» أنّ أبا طالب قال لزوجته فاطمة بنت أسد أمّ علیّ رضی اللّه عنهم: یا فاطمة ما لی لا أری علیّا یحضر طعامنا؟ فقالت: إنّ خدیجة بنت خویلد قد تألّفته. فقال أبو طالب:
و اللّه لا أحضر طعاما لا یحضر [ه] علیّ. فأرسلت أمّه جعفرا أخاه و قالت: جئنی به و حدّثته بما قال أبوه. قال: فانطلق جعفر إلی خدیجة فأعلمها و أخذ علیّا فانطلق به إلی أهله و أبو طالب علی غدائه فلمّا رآه هشّ إلیه و بشّ و أجلسه علی فخذه و وضع کفّه علی رأسه و جعل لقمة فی فمه فلاکها و بکی فقال أبو طالب: یا فاطمة خذیه إلیک فانظری ما به؟ فأخذته أمّه و لاطفته و سکّنته و سألته عن حاله فقال: یا أمّة تکتمین علیّ؟ قالت: نعم. قال: یا أمّاه إنّی لأجد لکفّ محمد بردا و لطعامه مذاقا؛ و إنّی وجدت لکفّ أبی حرّا و لطعامه و خامة!!! فقالت له أمّه: مه لا تفه بهذا أبدا و إن سألک أبوک فقل: إنی
______________________________
(1) هو محمد بن عبد اللّه بن محمد بن ظفر الصقلی المکّی من أعلام القرن السادس المتوفّی سنة «567/ أو 598» المترجم فی کتاب الأعلام: ج. ص 231 و فی وفیات الأعیان: ج 1؛ ص 523 و فی لسان المیزان: ج 5 ص 371 و فی کتاب الوافی بالوفیات: ج 1 ص 141؛ و إرشاد الأریب: ج 7 ص 102؛ و غیرها.
و کتاب نجباء الأبناء المذکور هنا مطبوع و لکن لم یصل إلیّ بعد.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:40
مغصت! قال: فلمّا فرغ أبو طالب من غدائه قال: یا فاطمة ما شانه؟ قالت: إنّه مغص ثم شفی. قال: کلا و هبل و لکنّه یأبی إلّا محمدا و إیثاره علینا فألحقیه به و لا تتعرّضین له أبدا فیوشک أن یکسر به محمد أصلاب قریش أو کما قال.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:41

قال ابن إسحاق فی أوّل السیرة النبویة: «1» هو أوّل من أسلم باللّه و آمن و صدّق و صلّی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یومئذ ابن عشر سنین [ثمّ قال:] و کان ممّا أنعم اللّه به علیه؛ ما حدّثنا به عبد اللّه بن أبی نجیح عن مجاهد أبی الحجّاج «2» قال:
و کان ممّا أنعم اللّه به علی علی بن أبی طالب أنّ قریشا أصابتها أزمة شدیدة «3» و کان أبو طالب ذا عیال کثیر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعمّه العبّاس- و کان من أیسر بنی هاشم-: یا عبّاس إنّ أخاک أبی طالب کثیر العیال و قد أصاب الناس هذه الأزمة فانطلق بنا فلنخفّف من عیاله/ 10/ أ/ تأخذ أنت رجلا و آخذ أنا رجلا نکفهما عنه. فقال العبّاس: نعم.
فانطلقا إلی أبی طالب فقالا له: إنّا نرید أن نخفّف عنک من عیالک
______________________________
(1) و من الأسف البالغ حیلولة النواصب بین هذا الأثر القیّم و بین ذویه و هو أوّل کتاب کتب فی الإسلام حول مغازی النبی و سیرته و وثاقة مؤلّفه مجمع علیها.
(2) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «عن أبی الحجّاج» و مجاهد هذا هو المفسّر المعروف من تلامیذ ابن عبّاس و هو من رجال صحاح الستّ السّنّیة؛ ولد فی أیّام إمارة عمر بن الخطّاب سنة إحدی و عشرین؛ و مات سنة مائة و قیل: مات سنة اثنین و مائة. و قیل: أربع و مائة.
(3) الآزمة و الأزمة- علی زنة ضاربة و ضربة- الشدّة. الضیقة. القحط، و الجمع: إزم و أزم- علی زنة إرم و أنف- و أزمات و أوازم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:42
حتّی یکشف اللّه هذه الأزمة عن الناس. قال أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما. فأخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیّا و أخذ العبّاس جعفرا فضمّه إلیه فلم یزل علیّ عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتّی بعثه اللّه نبیّا فآمن به و صدّقه و اتّبعه.
قال بعض أهل العلم: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان إذا حضرت الصلاة خرج إلی بعض شعاب مکّة و معه علیّ رضی اللّه عنه مستخفیا من عمّه أبی طالب و من جمیع أعمامه و سائر قومه فیصلّیان الصلوات فیه فإذا أمسیا دخلا مکّة و رجعا إلیه فمکثا بذلک ما شاء اللّه أن یمکثا.
ثمّ إنّ أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلّیان فقال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا ابن أخی ما هذا الدین الذی تدین به؟ فقال: یا عمّ هذا دین اللّه تعالی و ملائکته و رسله و دین أبینا إبراهیم علیه الصلاة و السلام- أو کما قال- بعثنی اللّه به رسولا إلی العباد و أنت یا عمّ أولی و أحقّ من بذلت له النصیحة و دعوته إلی الهدی و أحقّ من أجابنی إلیه و أعاننی علیه.
فقال [له] أبو طالب: أی ابن أخی إنّی لا أستطیع ذلک و لا أن أفارق دین آبائی و ما کانوا علیه و لکن و اللّه لا یخلص إلیک شی‌ء تکرهه ما بقیت.
ثمّ قال لعلیّ رضیّ اللّه عنه: أی بنیّ ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ قال: یا أبة [إنّی] آمنت باللّه و رسوله و صدّقته فیما جاء به عنه- أی عن اللّه- و صلّیت معه و اتّبعته. فقال له [أبو طالب] أما إنّه لا یأمرک إلّا بخیر فالزمه.
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنّه قال: لعلیّ أربع خصال لیست لأحد غیره فذکر أنّه أوّل من صلّی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
خرّجه أبو عمر و الترمذی «1».
______________________________
(1) رواه أبو عمر فی أوّل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة:
ص 27. و سیعیده المصنف ثانیة فی أواخر الباب الثامن.
و أمّا الترمذی فلا یحضرنی الآن موضع إخراجه الحدیث بهذا السیاق فلیتثبّت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:43
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: أوّل من صلّی علیّ بن أبی طالب.
خرّجه أبو القاسم «1» فی الموفقات.
و [أیضا] قال [ابن عباس]: استنبئ النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین و صلّی علیّ یوم الثلثاء «2».
خرّجه الترمذی و أبو عمر أیضا «3».
و عن الحکم بن عتیبة قال: خدیجة أوّل من صدّق و علیّ أوّل من صلّی.
خرّجه الحافظ السلفی «4».
و عن رافع «5» بن خدیج قال صلّی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین و صلّت خدیجة آخر یوم الإثنین و صلّی علیّ یوم الثلثاء من الغد قبل أن یصلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحد سبع سنین و أشهرا.
خرّجه الخلعی «6».
______________________________
(1) و هو الحافظ ابن عساکر، کما ذکره الکاتب الجلبی فی عنوان: (الکتب فی الموافقات) من کتاب کشف الظنون: ج 2 ص 1890.
(2) و للحدیث مصادر و أسانید یجدها الطالب فی الحدیث: «94» و ما بعده و تعلیقاتها من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق ج 1؛ ص 71- 74 ط 2.
(3) رواه الترمذی فی مناقب علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: «3728» من سننه: ج 5 ص 640 و فیه: بعث النبیّ یوم الإثنین ...
و رواه عنه و عن غیره بأسانید ابن عساکر فی الحدیث: «72» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 50- 52 ط 2.
و رواه أبو عمر فی الحدیث: «21» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 32.
(4) هو أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ المتوفّی سنة «576» المترجم فی کتاب لسان المیزان: ج 1؛ ص 299.
(5) رافع بن خدیج هذا صحابیّ و من رجال الصحاح السّت مترجم فی أوّل حرف الراء من کتاب الإصابة: ج 1؛ ص 495 و فی تهذیب التهذیب: ج 3 ص 229.
(6) ضبطه ابن الأثیر مصغّرا فی عنوان: «الخلیعی» من کتاب اللباب: ج 1؛ ص 457 و قال:
هو أبو بکر أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن خلیع البغدادی الخلیعی بغدادی سکن مصر.
حدّث عن بشر بن موسی. و روی عنه أبو الفتح بن مسرور البلخی.
و توفّی بمصر فی صفر سنة إحدی و خمسین و ثلاث مائة و کان ثقة. نسب إلی جدّه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:44
و عنه [علیه السلام] قال: صلّیت قبل أن یصلّی الناس بسبع سنین.
خرّجه أحمد فی المناقب «1».
و عنه [علیه السلام] أیضا قال: عبدت اللّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأمّة خمس سنین. خرّجه أبو عمر «2».
و عن عفیف الکندی قال: کنت امرأ تاجرا فقدمت الحجّ فأتیت العبّاس بن عبد المطّلب لأبتاع منه بعض التجارة و کان امرأ تاجرا قال: فو اللّه إنّی لعنده إذ خرج رجل من خباء قریب منه فنظر إلی السماء فلمّا رآها قام یصلّی ثمّ خرجت امرأة من ذلک الخباء فقامت خلفه ثمّ خرج غلام حین راهق الحلم فقام معه یصلّی قال: فقلت للعبّاس:
یا عبّاس ما هذا؟ قال: هذا محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب ابن أخی. فقلت: و من هذه المرأة؟ قال: هذه امرأته خدیجة بنت خویلد. فقلت: و من هذا الفتی؟ قال: [هو] ابن عمّه علیّ بن أبی طالب. قلت: فما [هذه] الذی یصنع؟ قال: یصلّی و هو یزعم أنّه نبیّ و لم یتّبعه أحد علی أمره إلّا امرأته [هذه] و ابن عمّه هذا الفتی و هو یزعم أنّه سیفتح علیه کنوز کسری و قیصر.
فکان عفیف یقول:- و [قد] أسلم بعد ذلک و حسن إسلامه-: لو کان اللّه رزقنی الإسلام یومئذ لکنت ثانیا مع علیّ رضی اللّه عنه «3».
______________________________
(1) رواه أحمد بزیادة فی متنه فی الحدیث: «117» من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 78 ط قم و أخرجه الطباطبائی فی تعلیقه عن مصادر.
(2) رواه أبو عمر- مع الحدیث التالی- بزیادة فی متنه فی الحدیث: «18» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 31- 33.
(3) و لحدیث عفیف الکندی الصحابی هذا مصادر کثیرة و أسانید وثیقة جدا، یجد الطالب أکثرها فی الحدیث: (93) و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1، ص 67 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:45
و عن حبّة العرنی قال: سمعت علیّا [یقول]: أنا أوّل رجل صلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم- [قال حبّة:] و ضحک [علیّ] ضحکا ما رأیناه ضحک أکثر منه حتّی بدت نواجذه- ثمّ قال: ذکرت قول أبی طالب حین ظهر علینا و أنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم و نحن نصلّی ببطن نخلة [ف] قال: ما ذا تصنعان یا ابن أخی؟ فدعاه النبیّ صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم إلی الإسلام فقال: ما بالذی تصنعان- أو ما بالذی تقولان- من بأس و لکنّی و اللّه لا تعلونی استی أبدا. و ضحک [علیّ] تعجّبا من قول أبیه. ثمّ قال:
اللّهمّ لا أعرف عبدا من هذه الأمّة عبدک قبلی غیر نبیّک [قاله] ثلاث مرّات خرّجه أحمد فی [مسنده] و خرّجه أیضا فی المناقب و اللّه أعلم «1».
______________________________
(1) أمّا فی المسند فرواه أحمد فی أواسط مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «776) من کتاب المسند:
ج 1؛ ص 99 ط 1؛ و فی ط 2: ج 2 ص 119
و أمّا فی المناقب فجاء الحدیث بروایة عبد اللّه بن أحمد تحت الرقم: «286» من مناقب علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 208 ط قم و أشار محققه فی تعلیقه إلی مصادر للحدیث.
و قد علّقنا الحدیثین حرفیّا علی الحدیث: «86» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 59- 61.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:47

قال ابن إسحاق:
أقام علیّ بعد [خروج] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمکّة ثلاث لیال و أیّامها حتّی أدّی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الودائع الّتی کانت عنده للناس حتّی إذا فرغ منها لحق برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنزل معه علی کلثوم بن الهدم و اللّه أعلم «1».
______________________________
(1) و رواه أیضا ابن سعد، فی أوائل ترجمة أمیر المؤمنین من الطبقات الکبری: ج 3 ص 22 قال: أخبرنا [محمد] بن عمر، حدّثنی عبد اللّه بن محمد، عن أبیه عن عبید اللّه بن أبی رافع: عن علیّ [علیه السلام] قال: لمّا خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم إلی المدینة فی الهجرة أمرنی أن أقیم بعده حتی أؤدّی ودائع کانت عنده للناس و لذا کان یسمّی الأمین- فأقمت ثلاثا ما تغیّبت یوما واحدا، ثم خرجت فجعلت أتبع طریق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی قدمت بنی عمرو بن عوف، و رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم [فیهم] مقیم، فنزلت علی کلثوم بن الهدم، و هنالک منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
[و] أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی عاصم بن سوید من بنی عمرو بن عوف، عن محمد بن عمارة بن خزیمة بن ثابت، قال:
قدم علیّ للنّصف من شهر ربیع الأول و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقباء لم یرم بعد.
و الحدیث الأول رواه عنه ابن عساکر فی الحدیث: (190) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق ج 1 ص 155.
و رواه البلاذری موجزا و مرسلا فی الحدیث: (606) من سیرة النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم من أنساب الأشراف: ج 1، ص 261 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:49

فصل «1» [فی] أنّه [علیه السلام] أوّل من یجثو للخصومة یوم القیامة:
عن علیّ رضی اللّه عنه قال: أنا أوّل من یجثو للخصومة بین یدی الرحمن یوم القیامة «2».
قال قیس [بن عباد]: و فیه و فیهم نزل [قوله تعالی]: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ [19/ الحجّ: 22] قال: و هم الذین بارزوا یوم بدر علیّ و حمزة و عبیدة بن الحارث لشیبة بن ربیعة و عتبة بن ربیعة و الولید بن عتبة «3».
و فی روایة أن علیّا قال: فینا و فی مبارزتنا یوم بدر «4» نزل هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ.
خرّجه البخاری «5».
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا؛ مع تکرار هذا العنوان مرّتین هاهنا؛ و لکن فی مقدّمة المصنف للکتاب هکذا:
الباب السابع فی هجرته.
الباب الثامن فی أنّه أوّل من یقرع باب الجنّة.
الباب التاسع فی اختصاصات خصّت [به] ...
(2) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی هاهنا تصحیف.
و یجثو- علی باب «یدعو» و علی زنته-: یجلس علی رکبتیه أو علی أطراف أصابعه.
(3) أحادیث هذا الباب من بدایته إلی هنا؛ رواها الحافظ الحسکانی بأسانید فی تفسیر الآیة: «19» من سورة الحجّ؛ فی الحدیث: «532» و توالیه من کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 386 ط 1.
(4) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «إنّ علیّا قال: فینا نزلت هذه الآیة و فی مبارزتنا یوم بدر ...»
(5) خرّجه البخاری بأسانید فی حوادث غزوة بدر من کتاب المغازی تحت الرقم: «3716» من جامعه بشرح الکرمانی: ج 15؛ ص 161؛ ط بیروت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:50
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنّه قال: لعلیّ أربع خصال لیست لأحد غیره فذکر أنّه أوّل من صلّی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
خرّجه أبو عمر «1»
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: أوّل من صلّی علیّ بن أبی طالب.
خرّجه أبو القاسم فی الموافقات «2».
و [عن أنس أنّه قال]: استنبئ النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین و صلّی علیّ یوم الثلثاء.
خرّجه الترمذی و أبو عمر أیضا «3».
و عن الحکم بن عتیبة قال: خدیجة أوّل من صدّق و علیّ أوّل من صلّی.
خرّجه الحافظ السلفی «4».
و عن رافع بن خدیج قال: صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین و صلّت خدیجة آخر یوم الإثنین و صلّی علیّ یوم الثلثاء من الغد قبل أن یصلّی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحد سبع سنین و أشهرا.
خرّجه الخلعی «5».
______________________________
و أیضا رواه البخاری فی کتاب التفسیر تحت الرقم: «4428» و ما بعده من جامعه بشرح الکرمانی ج 17؛ ص 216.
(1) و تقدم هذا الحدیث آنفا عن أبی عمر و الترمذی فی الباب السادس 480.
(2) أبو القاسم هو ابن عساکر کما تقدم فی آخر الباب (6) ص 41.
(3) أمّا أبو عمر بن عبد البرّ فرواه فی أوائل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الاستیعاب: ج 3 ص 109، قال:
و روی مسلم الملائی عن أنس بن مالک قال: استنبئ النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الاثنین و صلی علیّ یوم الثلاثاء.
و أما الترمذی فرواه فی أواخر مناقب علیّ من کتاب المناقب تحت الرقم: (3728) من سننه: ج 5 ص 640 قال:
حدثنا إسماعیل بن موسی حدّثنا علیّ بن موسی حدّثنا علیّ بن عابس عن مسلم الملائی عن أنس بن مالک قال: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یوم الإثنین و صلی علیّ یوم الثلاثاء.
و ما وضعناه بین المعقوفین أخذناه من مصنف ابن أبی شیبة الحدیث: (50) من فضائل علیّ من ج 12، 77 ط 1.
(4) تقدمت ترجمة السلفی فی تعلیق أواسط الباب (6) ص 41.
(5) تقدّمت الإشارة إلی ترجمة الخلعی فی تعلیق أواسط الباب: (6) ص 41.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:51

عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال: کان عند النبی صلی اللّه علیه و سلم طیر فجاء علی بن أبی طالب فأکل معه و قد کان [النبی] دعا فقال: اللّهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک و إلیّ یأکل معی هذا الطائر. فجاء علیّ فأکل معه.
خرّجه الترمذی و [خرّجه أیضا البغوی] فی المصابیح «4»
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا؛ و فی مقدّمة المصنّف: «الباب التاسع فی اختصاصات خصّت به ...».
(2) لم یذکر المصنّف فی هذا الباب ما یرتبط بهذا العنوان: «إنّه أوّل من یقرع باب الجنّة» و لکن الحدیث جاء عن مصادر؛ و قد رواه ابن المغازلی تحت الرقم: «97» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 67.
(3) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «و بأحبّیة اللّه تعالی له» و لکنّه ذکرها مهملة.
(4) أمّا الترمذی فذکر الحدیث فی مناقب علیّ علیه السلام فی الباب: «21» من کتاب المناقب تحت الرقم: «3721» من سننه: ج 5 ص 636.
و أمّا البغوی فأورد الحدیث فی کتاب المناقب فی الحسان من مناقب علیّ علیه السلام تحت الرقم: «4770» من کتابه مصابیح السنّة: ج 4 173؛ طبع دار المعرفة ببیروت.
و البغوی هو أبو محمد الحسین بن مسعود بن محمد بن الفرّاء المولود عام «433» المتوفّی سنة 516 و هو مترجم فی کتاب سیر أعلام النبلاء- للذهبی-: ج 19؛ ص. 44؛ و قد أشار محقّقه إلی مصادر لترجمته فراجع.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:52
و خرّجه البخاری عنه «1» قال: قدّمت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم طیرا فسمّی اللّه و أکل لقمة و قال: اللّهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک و إلیّ. قال: فضرب الباب فقلت: من أنت؟ قال: [أنا] علیّ. قلت: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی حاجة!!! ثمّ أکل [النبی] لقمة أخری و قال مثل الأولی/ 11/ ب/ فضرب علیّ الباب فقلت: من أنت؟ قال: علیّ. قلت: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی حاجة!!! ثمّ أکل لقمة أخری و قال مثل ذلک قال: و ضرب علیّ الباب و رفع صوته فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: یا أنس افتح [له] الباب.
[قال: ففتحت الباب] فدخل فلمّا رآه [النبیّ] تبسّم ثمّ قال: الحمد للّه الذی جاء بک فإنّی أدعو فی کلّ لقمة [أن] یأتینی اللّه بأحبّ الخلق إلیه و إلیّ فکنت أنت. فقال: و الذی بعثک بالحقّ نبیّا إنّی لأضرب الباب ثلاثا و یردّنی أنس. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [لم] رددته؟ قلت: کنت أحبّ أن یکون رجلا من الأنصار. فتبسّم و قال: ما یلام الرجل علی [حبّ] قومه.
______________________________
(1) أی و خرّجه البخاری عن أنس.
و لم أجد الحدیث بهذ السیاق فی کتب البخاری نعم أورده محذوف الذیل- کما هو عادته حول مناقب أهل البیت علیهم السلام- فی ترجمة إسماعیل بن سلمان الأزرق من القسم الأوّل من کتابه التاریخ الکبیر: ج 1؛ ص 357 ط 1؛ قال:
قال عبید اللّه بن موسی: أخبرنا إسماعیل بن سلمان بن أبی المغیرة الأزرق عن أنس [قال:] أهدی للنبی صلی اللّه علیه و سلم طائر فقال: اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک. فجاء علیّ.
و أیضا رواه البخاری فی ترجمة أحمد بن یزید بن إبراهیم تحت الرقم: «1488» فی القسم الثانی من ج 1؛ ص 2 قال:
قال لی محمد بن یوسف: حدثنا زهیر قال: حدثنا عثمان الطویل عن أنس بن مالک قال: أهدی للنبی صلّی اللّه علیه و سلم طائر کان یعجبه فقال: اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل [معی] هذا الطیر. فاستأذن علیّ فسمع کلامه فقال: ادخل.
و انظر أیضا ما أورده فی ترجمة هلال بن سوید تحت الرقم: «2738» فی القسم الثانی من ج 4 ص 209.
و لیعلم أنّ لحدیث أنس أسانید و مصادر کثیرة جدّا و المشترک بین طرق حدیثه متواتر؛ کما أنّ القدر المشترک من حدیث بقیّة الصحابة متواتر فقد رواه جماعة منهم:
الأوّل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
الثانی منهم الصحابی الکبیر جابر بن عبد اللّه الأنصاری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:53
و عن عائشة أنّها سئلت عن أحبّ الناس إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قالت:
فاطمة. قیل: [و] من الرجال؟ قالت: زوجها إن کان ما علمت صوّاما قوّاما.
خرّجه الترمذی «1».
______________________________
- الثالث خبر الأمّة عبد اللّه بن عبّاس.
الرابع أنس بن مالک خادم النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
الخامس سفینة مولی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و حدیث سفینة مستفیض و قد رواه عدّة من الحفّاظ منهم الطبرانی فی ترجمة سفینة تحت الرقم:
«6436- 6437» من کتاب المعجم الکبیر: ج 7 ص 95 ط بغداد.
و منهم الحافظ البزار [رواه تحت الرقم: «237- 238» من مسنده] کما رواه عنه و عن الطبرانی الحافظ الهیثمی فی فضائل علیّ علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 126؛ و قال: رواه البزّار و الطبرانی- باختصار- و رجال الطبرانی رجال الصحیح غیر فطر بن خلیفة و هو ثقة.
و انظر البدایة و النهایة: ج 7 ص 352- 353؛ و مجمع الزوائد: ج 8 ص ..
و منهم الحافظ البغوی کما رواه عنه القطیعی فی الحدیث: «68» من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 42 ط 1.
و منهم الحافظان: أبو یعلی الموصلی و المحاملی کما رواه بسنده عنهما و عن غیرهما الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: «634» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 133؛ و ما بعدها ط 2.
السادس ممن روی من الصحابة حدیث الطیر هو سعد بن أبی وقّاص الزهری.
السابع من رواة حدیث الطیر من الصحابة هو یعلی بن مرّة الثقفی.
الثامن الصحابی الکبیر أبو سعید الخدری.
التاسع أبو رافع مولی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
العاشر حبشیّ بن جنادة.
و الحدیث قد أفرده جماعة من الحفّاظ بالتّألیف کما أنّه نظمه شعراء أهل البیت علیهم السلام خلفا عن سلف.
و من أراد تفصیل ما ذکرناه فعلیه بالحدیث: «612» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 105- 159، ط 2.
(1) رواه الترمذی فی آخر مناقب فاطمة- صلوات اللّه علیها- تحت الرقم: «3965» فی کتاب المناقب من سننه: ج 5 ص 362 ط دار الفکر.
و أیضا روی الترمذی ما فی معناه بسند آخر عن بریدة فی الحدیث الثانی من مناقب فاطمة من کتاب المناقب تحت الرقم: «3960» من سننه: ج 5 ص 360.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:54
و عنها و قد ذکر [علیّ] عندها فقالت: ما رأیت رجلا کان أحبّ إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منه و لا امرأة أحبّ إلیه من امرأته.
خرّجه الحافظ الدمشقی رحمه اللّه «1».
و عن معاذة الغفاریة «2» قالت: کنت أخرج مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی أسفاره و أقوم علی المرضی و أداوی الجرحی فدخلت علیه فی بیت عائشة و علیّ خارج من عنده فسمعته یقول: یا عائشة إنّ هذا أحبّ الرجال إلیّ فاعرفی حقّه و أکرمی مثواه أخرجه الخجندی «3».
و عن جمیع «4» [التیمی] قال: دخلت مع أمّی علی عائشة فسألها عن مسیرها یوم الجمل؟ فقالت: کان قدرا من اللّه!!! و سألتها عن علیّ رضی اللّه عنه فقالت: سألت عن أحبّ الناس [إلی رسول اللّه] صلی اللّه علیه و سلم و زوجه أحبّ الناس إلیه
______________________________
و رواه أیضا النسائی فی الحدیث «111» و ما حوله من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ص 211 ط بیروت.
و رواه أیضا الخطیب فی ترجمة الثقة علیّ بن سهل بن المغیرة المتوفّی سنة «270» تحت الرقم:
«6319» من تاریخ بغداد: ج 11، ص 430.
(1) و هو الحافظ ابن عساکر روی الحدیث بأسانید جمّة تحت الرقم: «652» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 165؛ و ما حولها من الطبعة الثانیة.
(2) کذا فی أصلی و لعلّ الصواب: «لیلی الغفاریة» و انظر حدیثها تحت الرقم: «129، و 132» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 94- 96 ط 2.
(3) ذکره ابن الأثیر فی حرف الخاء من کتاب اللباب: ج 1: ص 424 قال:
[هی] بضمّ الخاء المعجمة و فتح الجیم و سکون النون و فی آخرها دال مهملة هذه النسبة إلی الخجند و هی مدینة کبیرة علی طرف سیحون من بلاد المشرق و یقال لها: «خجندة» بزیادة التاء ینسب إلیها جماعة من العلماء فی کلّ فنّ منهم أبو عمران موسی بن عبد اللّه المؤدّب الخجندی کان أدیبا فاضلا صاحب حکم مدوّنة مرویة.
حدّث عن أبی النضر محمد بن أحمد بن الحکم البزّاز السمرقندی و خلق کثیر ینسبون إلیها.
و الحدیث رواه العصامی حرفیّا تحت الرقم: «21» فی ختام ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب سمط النجوم: ج 2 ص 478.
(4) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «و عن مجمع» و انظر أحادیثه تحت الرقم: «650» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: 2 ص 164.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:55
و عن معاویة بن ثعلبة قال: جاء رجل إلی أبی ذرّ و هو بمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال [له]: أ لا تخبرنی بأحبّ الناس إلیک؟ فإنّی أعرف أنّ أحبّ الناس إلیک أحبّهم لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال [أبو ذرّ]: إی و ربّ الکعبة أحبّهم [إلیّ أحبّهم] لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [و] هو ذاک الشیخ. و أشار إلی علیّ. «1»
خرّجه الملّا/ 12/ أ/ [فی کتابه وسیلة المتعبّدین] «2».
______________________________
(1) و الحدیث رواه ابن عدیّ مسندا فی ترجمة داود بن أبی عوف أبی الجحّاف الکوفی- من رجال صحاح القوم- من کامله: ج 1/ الورق 329// و فی ط 1: ج 3 ص 950.
و رواه أیضا ابن عساکر بسندین فی الحدیث: (662) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 170، ط 2.
(2) و الملّا هو عمر بن محمد بن خضر الأردبیلی المتوفّی سنة: «578» کما فی کشف الظنون: ج 4 ص 708.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:57

عن سعد بن أبی وقّاص أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی
أخرجاه «2».
______________________________
(1) و فی مقدمة المصنّف من أصلی: «الباب التاسع فی اختصاصه من النبی ...».
و الحدیث من أوضح ما جاء متواترا عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و قد أخرجه الحافظ العبدوی بخمسة آلاف إسناد کما رواه عنه تلمیذه الحافظ الحسکانی فی آخر تفسیر الآیة: «54» من سورة النساء فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 152؛ ط 1.
و قد رواه أیضا بأسانید کثیرة الحافظ ابن عساکر فی الحدیث: «336- 456» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 306- 395 ط 2.
و قد أفرده بالتألیف جماعة منهم الحافظ ابن عقدة کما فی ذیل عنوان: «الأمّة علی قولین فی معنی أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ [59/ النساء: 4] من کتاب مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 219.
و قد أفرده أیضا بالتألیف أبو القاسم علیّ بن الحسن التنوخی کما ذکره عنه السیّد ابن طاوس فی کتاب الطرائف ص 24.
و قد أفرده أیضا بالتألیف صمصام الفرقة الناجیة السیّد میر حامد حسین قدّس اللّه نفسه الزکیّة و هو من جملة مجلّدات کتاب عبقات الأنوار.
(2) رواه البخاری فی الحدیث ما قبل الأخیر من باب مناقب علیّ علیه السلام من کتاب بدء الخلق من صحیحه: ج 5 ص 25
و أمّا مسلم فرواه بأسانید فی الحدیث: «1- 4» من باب فضائل علیّ علیه السلام من کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:58
و عن [سعد أیضا] قال: خلّف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیّا فی غزاة تبوک فقال: یا رسول اللّه تخلّفنی فی النساء و الصبیان؟ قال: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی؟.
خرّجه أحمد و مسلم «1».
و قد قال صلی اللّه علیه و سلم: علیّ منّی بمنزلة رأسی من جسدی «2».
[و هذا] الباب فی [ذکر] اختصاصه [علیه السلام] بأمور لم یختصّ بها سواه [فضلا] من اللّه و رسوله.
منها:
أنه [علیه السلام] من النبی صلی اللّه علیه و سلم کالنبیّ صلی اللّه علیه و سلم من اللّه تعالی:
جاء أبو بکر و علیّ یزوران قبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد وفاته بستّة أیّام فقال علیّ
______________________________
الفضائل تحت الرقم: «2404» من صحیحه: ج 4 ص 1870، ط الحدیث.
و ما وضعناه بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی و أخذناه من روایات مسلم المشار إلیها فی التعلیق السالف.
(1) أمّا مورد روایة مسلم الحدیث المذکور، فقد أشرنا إلیه فی التعلیق المتقّدم آنفا.
و أمّا أحمد فقد روی الحدیث فی مواضع من کتاب المسند؛ منها مسند أبی سعید الخدری و منها مسند سعد بن أبی وقّاص.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: «79» و ما بعده من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 51 و ما بعدها ط قم.
و أیضا أخرجه أحمد فی الحدیث: (250) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 178.
و أیضا تقدم فی أول الباب الرابع عن ابن السمان ما یرتبط بالمقام.
(2) و للحدیث أو ما فی معناه أسانید و مصادر؛ و قد رواه السیّد المرشد باللّه فی أمالیه کما فی الحدیث:
«29» من فضائل علیّ علیه السلام من ترتیب أمالیه: ج 1؛ ص 139.
و رواه أیضا الخطیب فی ترجمة أیّوب بن یوسف تحت الرقم: «3475» من تاریخ بغداد: ج 7 ص 12.
و رواه أیضا الخوارزمی فی الفصل: «14» من مناقب علیّ علیه السلام ص 87 و 91 ط الغری.
و لیراجع الحدیث: «870 و 877» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 375 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:59
لأبی بکر: تقدّم یا خلیفة رسول اللّه «1» فقال أبو بکر: لم أکن لأتقدّم رجلا سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: هو بمنزلتی من ربّی.
و منها إنّه أقرب الناس قرابة منه صلی اللّه علیه و سلم:
و عن الشعبی أنّ أبا بکر نظر إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال: من سرّه أن ینظر إلی رجل أقرب الناس قرابة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أعظمهم عنه غناء و أعلاهم عنده منزلة فلینظر إلی هذا. و أشار إلی علی بن أبی طالب.
خرّجه السمانی «2».
______________________________
(1) لم أجد للحدیث مصدرا و سندا غیر ما أورده الخوارزمی فی الحدیث: «14» من الفصل: «19» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 211 ط الغری حیث أورده بسنده عن محمد بن جماهر المجهول عن ابن أبی السری العسقلانی عن عبد اللّه بن إدریس العثمانی عن لیث بن أبی سلیم ...
و ابن أبی السریّ العسقلانی إن کان هو الحسین بن أبی السریّ فقد قال فیه أخوه إنّه کذّاب. و قال أبو داود: إنّه ضعیف. و قال أبو عروبة: کذّاب. کما فی ترجمته من کتاب تهذیب التهذیب: ج 2 ص 366.
و إن کان ابن أبی السری الواقع فی سند الخوارزمی هو محمد فقد قال فیه أبو حاتم: إنّه لیّن الحدیث. و قال ابن عدی: کثیر الغلط. و قال مسلمة: إنّه کثیر الوهم.
و أمّا عبد اللّه بن إدریس فهو عثمانی.
و أمّا لیث بن أبی سلیم فقد اتّفق جمهور حفّاظ آل أمیّة علی تضعیفه کما فی ترجمته من کتاب تهذیب التهذیب: ج 8 ص 466.
و لعلّ فی بقیّة سلسلة رواة الحدیث أیضا مجهولون أو مجروحون أو کذّابون و لکن لضعف الحدیث و سقوطه یکفی ما قیل فی حقّ هؤلاء و لهذا ما تجشّمت البحث حولهم. جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 59 الباب العاشر فی اختصاصه[علیه السلام] بأنه من النبی صلی الله علیه و سلم بمنزلة هارون من موسی ..... ص : 57
و لعلّ هؤلاء أو بعضهم اختلق الحدیث لیموّهوا علی الجهلة صحّة وصف أبی بکر بخلیفة رسول اللّه؟
(2) کذا فی أصلی؛ و لم أجد عنوان: «السّمانی» فی کتاب اللباب؛ و لعلّ الصواب: «ابن السمّان» و هو أبو سعد إسماعیل بن علی بن الحسین بن محمد بن زنجویه الرازی فقد روی الحدیث عنه الخوارزمی فی الفصل: «14» من مناقبه ص 97 ط الغری.
و للقدر المذکور من الحدیث هاهنا شواهد جمّة و لا غبار علیه؛ و لکن فی روایة الخوارزمی زیادة علی ما هو المذکور هنا؛ و کذا فی روایة ابن عساکر تحت الرقم: «204- 205» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 162.
و کذلک فی الحدیث: «1100» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 70 ط 2 و لکن لأجل وقوع ضعفاء فی سنده مثل علیّ بن قادم و زافر بن سلیمان و الصلت بن بهرام و الشعبی تنبذ الزیادة الموجودة فیهما فی سلّة الأباطیل و القاذورات!!!
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:60
و منها أنّ له من الأجر و من المغنم مثل ما للنبی صلی اللّه علیه و سلم:
فعن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ یوم غزوة تبوک: أ ما ترضی أن یکون لک من الأجر مثل ما لی. خرّجه الخلعی «1».
و منها أنّه مثل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم:
عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لوفد ثقیف حین جاءوه لیسلموا: لتسلمنّ أو لأبعثنّ إلیکم رجلا منّی- أو قال:- مثل نفسی فلیضربنّ أعناقکم و لیسبینّ ذراریکم و لیأخذنّ أموالکم
قال عمر: فو اللّه ما تمنّیت الإمارة 12/ ب/ إلّا یومئذ «2» فجعلت أنصب صدری رجاء أن یقول هو هذا فالتفت إلی علیّ فأخذ بیده و قال: هو هذا.
خرّجه عبد الرزاق فی جامعه و أبو عمر «3» [و] ابن السمّان.
و قال علیه أفضل الصلاة و السلام: لتنتهنّ بنو ولیعة «4» أو لأبعثنّ إلیهم رجلا کنفسی یمضی فیهم أمری یقتل المقاتلة و یسبی الذرّیة.
قال أبو ذرّ: فما راعنی إلّا برد کفّ عمر من خلفی قال: من تراه؟ قلت: ما یعنیک و لکن
______________________________
(1) و انظر الحدیث: «435» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 380 ط 2.
و أیضا یلاحظ الثالثة عشرة من خاتمة تفسیر آیة المودّة الورق 74/ ب/.
(2) کان المسکین قلیل الحفظ؛ کثیر النسیان؛ و إلّا بحسب الواقع و نفس الأمر مثله کمثل ابن الدوس قلّما حضر مورد رغبة إلّا و هشّ إلیها و تصدّی لنیلها؛ و عند ما فاتته تحسّر و تأسّف!!! کأسفه علی فوات الزواج ببنت النبی صلی اللّه علیهما و علی آلهما؛ و کتحسّره من عدم دفع النبی الرایة إلیه فی یوم خیبر؛ و کتأسّفه من عدم فهمه معنی الکلالة؛ إلی غیر ذلک ممّا سجّله أولیاؤه.
(3) روی الحدیث فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 46.
و أمّا عبد الرزّاق فروی الحدیث فی فضائل علی علیه السلام تحت الرقم: «2389» من کتاب المصنّف: ج 11؛ ص 226.
و لیلاحظ ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 373 ط 2.
(4) هذا هو الصواب الموافق لما رواه أحمد فی الحدیث: «90» من فضائل علیّ علیه السلام ص 59 ط قم.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:61
یعنی خاصف النعل یعنی علیّا. خرّجه أحمد فی المناقب «1».
و عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما من نبیّ إلّا و له نظیر فی أمّته و علیّ نظیری. خرّجه الخلعی.
و منها: أنّه قسیم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی نور کانا علیه قبل خلق الخلق «2».
عن سلمان قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: کنت أنا و علیّ نورا بین یدی اللّه عزّ و جلّ قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام فلمّا خلق اللّه آدم قسّم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علیّ. أخرجه أحمد فی المناقب «3».
و منها: أنّ کفّه مثل کفّه علیه الصلاة و السلام:
عن حبشیّ بن جنادة قال: کنت جالسا عند أبی بکر فقال: من کان له عدة عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [فلیقم] فقام رجل فقال: یا خلیفة رسول اللّه [إنّ رسول اللّه] وعدنی ثلاث حثیات من تمر فقال [أبو بکر أرسلوا] إلی علیّ [فأرسلوا إلیه فجاء] فقال: یا أبا الحسن إنّ هذا زعم أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم وعده بثلاث حثیات من تمر فاحثها له قال: فحثاها له [ف] قال أبو بکر: عدّوها. [فعدّوها] فوجدوا فی کلّ حفنة ستّین تمرة لا تزید واحدة عن الأخری فقال أبو بکر: صدق اللّه و رسوله قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیلة الهجرة و نحن خارجون من الغار نرید المدینة: یا أبا بکر کفّی و کفّ علیّ فی العدّ سواء. خرّجه ابن السمّان فی الموافقات «4».
______________________________
و رواه أیضا النسائی فی الحدیث: «72» من کتاب الخصائص ص 140؛ بتحقیقنا.
(1) رواه الخوارزمی بزیادات فی أواخر الفصل «14» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 85.
(2) و للموضوع شواهد کثیرة تأتی فی أواخر الباب التالی.
(3) رواه أحمد فی الحدیث: «251» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 178؛ ط قم.
و رواه أیضا الخوارزمی فی أواسط الفصل: «14» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 88.
و للحدیث مصادر أخر یجدها الطالب تحت الرقم: «186» و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 151.
(4) و رواه بسنده عنه الخوارزمی فی الحدیث: (14) من الفصل: (19) من کتابه مناقب علیّ علیه-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:62
و منها اختصاصه [علیه السلام] بصلاة الملائکة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و علیه لکونهما کانا یصلّیان قبل الناس 13/ أ/.
و عن أبی أیّوب الأنصاری «1» قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علیّ لأنّا کنّا نصلّی [و] لیس یصلّی معنا غیرنا. خرّجه الخلعی «2».
و منها اختصاصه [علیه السلام] بأنّه و النبی صلی اللّه علیه و سلم تقبض أرواحهما بمشیئته دون ملک الموت.
و عن أبی ذرّ قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لمّا أسری بی مررت بملک جالس علی سریر من نور و إحدی رجلیه فی المشرق و الأخری فی المغرب و بین یدیه لوح ینظر فیه و الدنیا کلّها بین عینیه و الخلق بین رکبتیه و یده تبلغ المشرق و المغرب فقلت: یا جبرئیل من هذا؟ قال: هذا عزرائیل تقدّم و سلّم علیه. فتقدّمت [و سلّمت] علیه فقال: و علیک السلام یا أحمد ما فعل ابن عمّک علیّ؟ فقلت: و هل تعرف ابن عمّی علیّ؟ قال: و کیف لا أعرفه و قد وکّلنی اللّه بأرواح الخلق ما خلا روحک و روح ابن عمّک علیّ. فإنّ اللّه یتوفّاکما بمشیئته.
خرّجه الملّا [عمر] فی سیرته [وسیلة المتعبّدین] «3».
______________________________
السلام ص 210 ط الغری.
و رواه أیضا الحموئی فی الباب الرابع من کتابه فرائد السمطین: ج 1؛ ص 50 ط بیروت.
و رواه ابن عساکر بسندین فی الحدیث: «952- 953» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 438 ط 2 ثم قال: الحمل فیه عندی علی التمّار.
و أیضا حکم کلّ من الحافظ الذهبی و ابن حجر بموضوعیّة الحدیث کما فی ترجمة التمّار من میزان الاعتدال و لسان المیزان: ج 1؛ ص 286
أقول: ما علّقناه علی الحدیث السالف و قلنا فیه جار فی هذا الحدیث أیضا.
(1) هذا هو الصواب؛ الموافق لما جاء بأسانید؛ عن مصادر؛ و فی أصلی: «و عن أبی ذرّ ...
(2) و للحدیث أسانید و مصادر و شواهد یجد الطالب أکثرها تحت الرقم: «112» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1، ص 80- 83 ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث فی الحدیث: «200» فی الجزء الثانی من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 61/ أ/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 282- 286.
(3) و الملّا من الشخصیّات الشهیرة و اسمه عمر بن محمد بن خضر و اسم کتابه وسیلة المتعبّدین و هو تألیف لطیف جمع فیه سیرة النبی و کثیرا من الصحابة و من بعدهم بنحو الإرسال و قد طبع حدیثا أکثر أجزائه بالهند؛ و عندنا فلم من مخطوطه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:63
و منها: أنّ من آذاه فقد آذی النبی صلی اللّه علیه و سلم و من أبغضه فقد أبغضه و من سبّه فقد سبّه و من أحبّه فقد أحبّه و من تولّاه فقد تولّاه و من عاداه [فقد عاداه] و من أطاعه فقد أطاعه و من عصاه فقد عصاه.
و عن عمرو بن شاس الأسلمی- و کان من أصحاب الحدیبیّة- قال: خرجت مع علیّ إلی الیمن فجفانی فی سفری حتّی وجدت فی نفسی علیه فلمّا قدمت أظهرت شکایته فی المسجد حتّی بلغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [فدخلت المسجد ذات غدوة و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] مع ناس من أصحابه فلمّا رآنی أبّدنی عینیه- یقول: حدّد إلیّ النظر- حتّی إذا جلست قال: یا عمرو و اللّه لقد آذیتنی. فقلت: أعوذ باللّه أن أوذیک یا رسول اللّه. فقال: بلی من آذی علیّا فقد آذانی.
خرّجه الإمام أحمد و أبو حاتم مختصرا «1».
و عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أحبّنی فقد أحبّ علیّا و من أبغض علیّا فقد أبغضنی و من آذی علیّا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه.
خرّجه أبو عمر «2».
و عن أمّ سلمة قالت: أشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من أحبّ علیّا فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه و من أبغض علیّا فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه عزّ و جلّ.
خرّجه المخلص «3».
______________________________
(1) أمّا أحمد فرواه فی عنوان: «حدیث عمرو بن شاس الأسلمی» من مسنده: ج 3 83 ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: «105» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 69 ط قم و قد أورد الطباطبائی فی تعلیقه علی کتاب الفضائل للحدیث مصادر عدیدة.
و أمّا أبو حاتم بن حبّان فإنّه رواه فی مسنده: ج 2/ الورق 177/ ب/ و قد علّقناه حرفیّا علی الحدیث: «498» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 423 ط 2.
و للحدیث مصادر جمّة و أسانید کثیرة جدّا یجدها الطالب فی الحدیث: «495» و توالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 421- 427» ط 2.
و أیضا الحدیث مع التوالی رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة: «57» من سورة الأحزاب فی الحدیث: «776» و ما بعده من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 97 ط 1.
(2) رواه أبو عمر ابن عبد البرّ فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 37.
(3) لم أظفر بعد علی کتب المخلص و الظاهر أنّه هو المخلص الذهبی المذکور بهذا العنوان فی کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:64
و خرّجه [أیضا] الحاکم عن عمّار بن یاسر «1» و زاد فی أوّله: و من تولّاه فقد تولّانی و من تولّانی فقد تولّی اللّه.
و منها سیادته: عن ابن عبّاس «2» رضی اللّه عنهما قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی علیّ بن أبی طالب/ 13/ ب/ فقال [له]: قل: أنت سیّد فی الدنیا [و] سیّد فی الآخرة من أحبّک فقد أحبّنی و حبیبک حبیب اللّه و عدوّک عدوّی [و عدوّی] عدوّ اللّه [و] الویل لمن أبغضک.
______________________________
اللباب قال:
و اشتهر بذلک أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زکریا المخلص [المولود عام (305) و المتوفی سنة: (393) بغدادی مکثر ثقة صالح. سمع أبا بکر ابن أبی داود، و أبا القاسم البغوی و أبا محمد ابن صاعد و غیرهم. روی عنه أبو بکر البرقانی و أبو القاسم الأزهری و أبو محمد الخلال و أبو الحسین ابن النقور، و خلق کثیر آخرهم الشریف أبو نصر الزینبی.
أقول: و ذکره أیضا باختصار فی عنوان: «الذهبی» من کتاب اللباب: ج 1، ص 535.
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «و خرّجه الحاکم و منها سیادته عن عمار بن یاسر و زاد فی أوّله ...».
و لم أظفر بعد بروایة الحاکم فیما عندی من کتبه، و لکن وجدناها بروایة أبی الخیر الطالقانی أحمد بن إسماعیل القزوینی المتوفی عام: (590) بسنده عنه فی الباب: (7) من الأربعین المنتقی قال:
أخبرنا أبو القاسم الشحامی أخبرنا أبو بکر البیهقی و غیره إذنا، قالوا: أخبرنا الحاکم أبو عبد اللّه، أنبأنا علیّ بن حمشاد بن سختویه بن نصر المعدّل أبو الحسن، أنبأنا إبراهیم بن الحسین بن دیزیل الکسائی أنبأنا عبد العزیز بن الخطاب، أنبأنا علیّ بن هاشم، عن محمد بن [عبید اللّه بن] أبی رافع، عن أبی عبیدة بن عمّار بن یاسر عن أبیه:
عن عمّار بن یاسر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم: [أوصی] من آمن بی و صدّقنی بولایة علی بن أبی طالب، من تولاه فقد تولانی و من تولانی فقد تولی اللّه، و من أحبّه فقد أحبّنی و من أحبنی فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه.
و أمّا حدیث عمّار بن یاسر؛ رفع اللّه مقامه؛ فله مصادر و أسانید کثیرة یجد الطالب کثیرا منها تحت الرقم: «597» و ما حوله و تعلیقاته من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 2 ص 93- 95.
أیضا یجد الطالب أسانید للحدیث تحت الرقم: «885 و 972» فی الجزء السابع من مناقب علیّ علیه السلام لمحمد بن سلیمان.
(2) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «عن عمّار بن یاسر ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:65
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «1».
و عن ابن عبّاس أنّه بعد ما حجب بصره مرّ بمجلس من مجالس قریش و هم یسبّون علیّا فقال لقائده: ما سمعت هؤلاء یقولون؟ قال: سبّوا علیّا!!! قال: ردّنی إلیهم فردّه [إلیهم] فقال [لهم]: أیّکم السابّ اللّه؟ قالوا: سبحان اللّه من یسبّ [اللّه؟ قال: فأیّکم سبّ رسول اللّه؟ قالوا: من سبّ] رسول اللّه کفر. قال: فأیّکم السابّ لعلیّ؟ قالوا:
أمّا هذا فقد کان. قال: [ف] أنا أشهد باللّه لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه و من سبّ اللّه فقد أکبّه اللّه علی منخره [فی النار]!!!
ثمّ ولّی عنهم فقال لقائده: ما سمعتهم یقولون؟ قال: ما قالوا شیئا. فقال: حیث قلت ما قلت [ما قالوا؟] قال:
نظروا إلیک بأعین محمّرةنظر التیوس إلی شفار الجازر قال: فزدنی فداک أبی. قال:
خزر الحواجب ناکسوا أذقانهم‌نظر الذلیل إلی العزیز القاهر قال: زدنی فداک أبی. قال: ما عندی غیرهما. قال: لکنّی عندی غیرهما:
أحیاؤهم خزی علی أمواتهم‌و المیتون مسبّة للغابر خرّجه أبو عبد اللّه الجلابی «2».
______________________________
(1) رواه أحمد فی الحدیث: «214» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل؛ ص 147؛ ط قم.
و رواه الخوارزمی بسنده عن البیهقی فی الحدیث: «60» من الباب: «19» من مناقبه ص 234.
و للحدیث مصادر و أسانید؛ یجدها الباحث تحت الرقم: «744» و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 231 ط 2.
(2) الظاهر أنّ مراده من أبی عبد اللّه الجلّابی هو ابن المغازلی المکنّی بأبی الحسن؛ و لم أر من یکنّیه بأبی عبد اللّه؛ کما ذکره المصنف هاهنا.
و الحدیث موجود تحت الرقم: «448» من کتاب مناقب علیّ علیه السلام؛ ص 394.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:66
و عن [أبی] عبد اللّه الجدلی قال: دخلت علی أمّ سلمة رضی اللّه عنها فقالت لی:
أ یسبّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیکم؟ فقلت: معاذ اللّه. [فقالت: أ لیس یسبّ علیّا عندکم؟ قلت: أمّا هذا فقد کان] فقالت: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: یقول: «من سبّ علیّا فقد سبّنی».
خرّجه الإمام أحمد «1».
و عن/ 14 أبی ذرّ الغفاری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ: من أطاعک فقد أطاعنی و من أطاعنی فقد أطاع اللّه، و من عصاک عصانی و من عصانی عصی اللّه خرّجه أبو بکر الإسماعیلی فی معجمه و خرّجه الخجندی «2».
______________________________
و رواه أیضا محمد بن سلیمان- من أعلام القرن الثالث- فی أواخر الجزء السابع تحت الرقم:
«1130» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام؛ الورق 224//؛ و فی ط 1: ج 2 ص 598.
و رواه أیضا القاضی نعمان المصریفی فضائل علیّ علیه السلام من کتابه: شرح الأخبار.
و رواه أیضا السیّد المرشد باللّه کما فی فضائل علیّ علیه السلام من ترتیب أمالیه: ج 1؛ ص 136؛ ط 1.
و رواه أیضا الشیخ منتجب الدین فی الحکایة: «13» مما أوردها فی خاتمة أربعینه 5
و رواه أیضا الحمّوئی فی الباب: «36» من السمط الأوّل من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 302 ط؛ بیروت.
و للحدیث مصادر أخر یجد الطالب بعضها فی تعلیق الحدیث: «1358» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 319 ط 2.
(1) رواه أحمد فی مسند أمّ المؤمنین أمّ سلمة من کتاب المسند: ج 6 ص 323 ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: «133» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 90 ط 1.
و رواه أیضا الحاکم و صحّحه هو و الذهبی فی فضائل علیّ علیه السلام من المستدرک: ج 3 ص 121.
و رواه أیضا النّسائی فی الحدیث: «91» من کتاب خصائص علیّ علیه السلام ص 169؛ طبعة بیروت بتحقیقنا.
و قریبا منه رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: «50» من باب مناقب علیّ علیه السلام تحت الرقم: «12162» من کتاب المصنف: ج 12؛ ص 77 ط 1.
و من أراد المزید فعلیه بما رواه ابن عساکر فی الحدیث: «667» من فضائل علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 182؛ ط 2.
(2) أبو بکر الإسماعیلی هو أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن مرداس الجرجانی المتوفّی سنة:
«371».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:67
و عنه [قال:] سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: یا علیّ من فارقنی فقد فارق اللّه و من فارقک فقد فارقنی.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب [و خرّجه أیضا] النقاش «1».
و عن عروة بن الزبیر قال: إنّ رجلا وقع فی علیّ بن أبی طالب بمحضر من عمر فقال له عمر: أ تعرف صاحب هذا القبر؟ [هو] محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب [و هذا] علیّ بن أبی طالب [بن عبد المطّلب] فلا تذکر علیّا إلّا بخیر فإنّک إن تنقّصته فقد آذیت صاحب هذا القبر صدق رسول اللّه؟ «2».
______________________________
و توجد لمعجمه نسخة قیّمة برقم: «845» فی مکتبة «بایزید عمومی» من مکتبة ولی بترکیا؛ و لکن لم یتیسّر لی الرجوع إلیها.
و الخجندی هو أبو عمران: موسی بن عبد اللّه المؤدّب؛ و قد تقدمت ترجمته.
(1) و النقاش هو محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد، أبو بکر الموصلی البغدادی المولود عام: (266) المتوفی (351) المترجم فی سیر أعلام النبلاء: ج 15، ص 573.
(2) و هذا و تالیه رواه أحمد؛ فی الحدیث: «85؛ و 211» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 56 و 145؛ و جملة «صدق رسول اللّه» غیر موجودة فیه.
و رواه بسنده عن أحمد؛ أبو سعید: محمد بن علیّ النقاش فی أمالیه کما فی تعلیقة الطباطبائی دام عزّه علی کتاب الفضائل.
و رواه أیضا ابن عدیّ فی ترجمة أبی الجحّاف: داود بن أبی عوف من کتاب الکامل: ج 3 ص 950 ط 1.
و من أراد المزید؛ فعلیه بالحدیث: «796» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 268 ط 2.
و الحدیث رواه المحبّ الطبری عن أحمد؛ فی کتاب المناقب؛ و عن ابن السمّان فی کتاب الموافقة؛ کما فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 220.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:69

[عن ابن عمر قال:] لمّا آخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أصحابه فجاء علیّ تدمع عیناه [و] قال: یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و لم تواخ بینی و بین أحد؟ فقال له:
أنت أخی فی الدنیا و الآخرة
خرّجه الترمذی و قال: حسن غریب «2».
و [رواه أیضا] البغوی فی الحسان [من کتاب] المصابیح.
و عنه «3» قال: آخا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بین أصحابه و بقی علیّ و کان رجلا شجاعا ماضیا علی أمره إذا أراد شیئا [فقال: یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و لم تواخ بینی و بین أحد؟] فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أ ما ترضی أن أکون أخاک؟ قال:
بلی یا رسول اللّه رضیت. قال: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة.
خرّجه الخلعی.
______________________________
(1) و مثله فی مقدمة المصنّف؛ و لکن بحسب ما مرّ؛ الباب هو الباب: «11».
(2) أمّا الترمذی فقد روی هذا فی الحدیث التاسع من مناقب علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: (3720) من سننه: ج 5 ص 636.
و أمّا البغوی فقد رواه فی الأحادیث الحسان من مناقب علیّ علیه السلام تحت الرقم: «4769» من کتاب المصابیح: ج 4 ص 173.
(3) أی و عن ابن عمر؛ و الحدیث رواه بسنده عن ابن عمر أبو سعید ابن الأعرابی فی معجم شیوخه الورق 172// و قد علّقناه حرفیّا علی الحدیث: (141) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق:
ج 1؛ ص 117؛ ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:70
و عن علیّ رضی اللّه عنه [أنّه قال:] أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه لا یقولها غیری إلّا کذّاب و أنا الصدّیق الأکبر و لقد صلّیت قبل الناس بسبع سنین «1»
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: طلبنی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فوجدنی فی حائط و أنا نائم فضربنی برجله و قال: قم فو اللّه لأرضینّک أنت أخی و أبو ولدی تقاتل علی إحیاء سنّتی من مات علی عهدی فهو فی الجنّة و من مات علی عهدک فقد قضی نحبه و من مات علی محبّتک بعد موتک 14/ ب/ ختم اللّه له بالأمن و الإیمان ما طلعت شمس أو غربت.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
و عنه أیضا قال: جمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- أو دعا [نبیّ اللّه] بنی عبد المطّلب منهم رهط یأکل أحدهم الجذعة و یشرب الفرق- قال:- فصنع لهم مدّ من طعام فأکلوا حتّی شبعوا- قال:- و بقی الطعام کما هو کأنه لم یمسّ بید، ثمّ دعا بغمر فشربوا حتّی رووا و بقی الشراب کأنّه لم یشرب منه و لم یمسّ، فقال: یا بنی عبد المطّلب إنّی بعثت إلیکم خاصّة و إلی الناس عامّة و قد أراکم [اللّه] هذه الآیة فأیّکم یبایعنی علی أنّه أخی و صاحبی؟
فلم یقم إلیه أحد و کنت أصغر القوم فقمت فقال: اجلس ثمّ قال ذلک ثلاث مرّات کلّ مرّة أقوم [فیقول لی: اجلس] فلمّا کان الثالثة ضرب فی صدری و أخذ بیدی و قال: أنت أخی.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «3».
______________________________
(1) و للحدیث مصادر جمّة و أسانید قویّة؛ و قد رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: «117» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 78 ط قم.
و قد أوردنا الحدیث عن مصادر کثیرة فی تعلیق الحدیث: «81» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 55 ط 2.
(2) رواه أحمد فی الحدیث: «240» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 170؛ ط قم.
و للحدیث مصادر و أسانید یجدها الطالب فی الحدیث: «152» و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 126؛ ط 2.
و لیلاحظ أیضا ما رواه محمد بن سلیمان فی الحدیث: «988» و ما بعده فی الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 202/ أ/ و فی ط 1؛ ج 2 ص 486.
(3) الظاهر أنّ هذا هو الحدیث: «338» من فضائل أمیر المؤمنین من کتاب الفضائل فلیراجع.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:71
و من طریق آخر قال: لمّا نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ [214/ الشعراء: 26] دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجالا من أهله إن کان الرجل منهم یأکل الجذعة و یشرب الفرق فقدّم لهم رجلا [من شاة] فأکلوا حتّی شبعوا فقال: من یضمن لی دینی أو قال:- عنی؟ و یکون معی فی الجنّة و یکون خلیفتی من بعدی فی أهلی؟ فعرض ذلک علی أهل بیته [فلم یجبه أحد منهم] فقال علیّ: أنا.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «1».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه و قد سئل عن علیّ؟ [فقال: کان] أشدّنا برسول اللّه لزوقا و أوّلنا به لحوقا.
خرّجه الضحّاک «2».
و عن عمرو [بن عبد اللّه بن یعلی بن مرّة الثقفی] عن أبیه عن جدّه أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم آخا بین الناس و ترک علیّا حتّی بقی آخرهم لا یری له أخا فقال: یا رسول اللّه آخیت بین الناس و ترکتنی؟ [قال:] و لم ترانی ترکتک إنّما ترکتک لنفسی أنت أخی و أنا أخوک «3».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و هذا هو الحدیث: «230» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 161؛ ط قم و فیه: «إن کان الرجل منهم لآکلا جذعة و إن کان شاربا فرقا؛ فقدّم إلیهم رجلا فأکلوا حتّی شبعوا فقال لهم: من یضمن عنّی دینی و مواعیدی و یکون معی فی الجنّة و یکون خلیفتی فی أهلی؟ ...».
و الحدیث المذکور هاهنا غیر منسوق علی شکله الواقعی و صورته الحقیقیة؛ و یأتی علی وجهه الواقعی و صورته الحقیقیّة فی آخر الباب «14» من هذا الکتاب و تلاحظ هناک شواهده الجمّة.
و قریبا منه رواه أحمد بن حنبل فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «882 و 1371» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 111؛ و 159؛ ط 1.
(2) و للحدیث أسانید و مصادر یجدها الباحث فی الحدیث: «108» و ما بعده من کتاب خصائص علیّ علیه السلام- للنسائی- ص 206- 209 ط بیروت بتحقیق المحمودی.
و أیضا یجد الطالب للحدیث مصادر و أسانید تحت الرقم: «1034» و ما بعده و تعلیقاتها من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 14.
(3) هذا هو الصواب الموافق لما رواه ابن عساکر فی الحدیث: «167» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 136؛ ط 2. و فی أصلی: «و عن ابن عمر ...».
و أیضا الحدیث رواه أبو حفص الصیر فی عمر بن محمد بن علیّ الزیّات فی جزء من حدیثه موجود فی المجموعة (56) من المکتبة الظاهریة.
و رواه أیضا ابن عدیّ.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:72
و فی المناقب عن جابر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: علی باب الجنّة مکتوب لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه علیّ أخو رسول اللّه.
و فی روایة: مکتوب علی باب الجنّة: محمد رسول اللّه [علیّ] أخو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یخلق السماوات بألفی عام.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «1» و خرّج الثّانی الغسّانی فی معجمه/ 15/ أ/ «2».
______________________________
(1) و الحدیثان رواهما أحمد تحت الرقم: «254 و 262» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 182؛ و 186؛ ط قم.
و رواه أیضا ابن عساکر تحت الرقم: «171» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 137؛ ط 2.
(2) و الغسانی هو أبو الحسین محمد بن أحمد بن جمیع الصیداوی المولود سنة (305) المتوفی عام: (402).
و الحدیث المذکور هنا موجود فی ترجمة محمد بن موسی بن حبشون المراغی الطرسوسی فی کتابه معجم الشیوخ ص 143، ط 1، و لکن قوله: (قبل أن یخلق السماوات بألف عام) غیر موجود فیها.
و أیضا الحدیث رواه ابن عساکر بسنده عن أبی الحسین الغسانی هذا فی ترجمة محمد بن موسی المراغی من تاریخ دمشق: ج 16، ص 35 و فی مختصره: ج 23 ص 266 ط 1.
و لترجمة محمد بن أحمد بن جمیع الغسانی هذا مصادر کثیرة منها سیر أعلام النبلاء: ج 17، ص 152.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:73

عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: کنت أنا و العبّاس جالسین عند النبی صلی اللّه علیه و سلم إذ دخل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فسلّم فردّ علیه [النبیّ السلام] و قام إلیه و عانقه و قبّل بین عینیه و أجلسه عن یمینه فقال العبّاس: یا رسول اللّه أ تحبّه؟ فقال علیه الصلاة و السلام: یا عمّ و اللّه للّه أشدّ حبّا له منّی إنّ اللّه جعل ذرّیة کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذرّیتی فی صلب هذا.
خرّجه الحاکمی «1».
و لمّا أنزل اللّه علی رسول اللّه [هذه الآیة:] إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [33/ الأحزاب: 33] دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین و قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا «2».
______________________________
(1) و هو أبو الخیر الطالقانی روی الحدیث بسنده عن الخطیب فی الباب: «26» من کتابه الأربعین المنتقی.
و رواه الخطیب فی ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الرحیم المؤدّب تحت الرقم: «206» من تاریخ بغداد: ج 1؛ ص 216.
و رواه أیضا ابن عساکر بسنده عن الخطیب فی الحدیث: «646» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 159؛ ط 2.
(2) و قد ورد فی ذلک أخبار متواترة معنی کما یتجلّی ذلک بمراجعة تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 10- 92 ط 1.
و قد أوردها أیضا بأسانید الحافظ أبو نعیم فی کتابه «ما نزل من القرآن فی علیّ» فراجع تفسیر آیة التطهیر فی کتاب النور المشتعل.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:75

روی الدار قطنی رحمه اللّه من حدیث جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: و الذی نفسی بیده إنّک لذائد عن حوضی الکفّار [و المنافقین] یوم القیامة کما یذاد الإبل الضالة؟ عن الماء بعصا [من] العوسج.
ذکره السهیلی فی روض الأنف «2».
و من خصائصه [علیه السلام] عشر خصائص [أخر]:
الأولی إنّه أوّل مولود ولد فی الإسلام «3».
[الثانیة] إنّه أوّل من یرد الحوض
و [الثالثة إنّه] أوّل من حمل لواء بین یدی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و بذلک جاءت الأخبار.
و [الرابعة إنّه] هو المستخلف علی الودائع من قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وقت الهجرة و علی الأهل و العیال فی غزوة تبوک «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و فی مقدّمة المصنف للکتاب: «الباب الثانی عشر [فی] أنّه مولی من النبی صلّی اللّه علیه و سلم مولاه».
(2) لم یصل إلیّ بعد کتاب الروض الأنف- للسهیلی و هو مطبوع- و لکن للحدیث شواهد یجدها الطالب فی الحدیث: «329» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 290- 291 ط 2.
(3) و لیراجع أیضا ما أورده الطباطبائی فی تعلیق الحدیث: «279» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 201 ط قم.
(4) و انظر الحدیث: (197- 213) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق ج 1، ص 159- 167، ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:76
الخامسة إنّه الممدوح بالسیادة و ولیّ المؤمنین «1» لقول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا [الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ] [55/ المائدة: 5] نزلت فی حقّه حین کان یصلّی فجاء سائل فمدّ یده إلی خلفه و أومأ إلی السائل فأخذ الخاتم من إصبعه کما ورد «2».
السادسة قوله علیه الصلاة و السلام: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه «3».
السابعة إنّه أقضی القضاة من الصحابة لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أقضاکم علیّ.
و قد بعثه [النبی] إلی الیمن و هو شابّ فقال: و اللّه یا رسول اللّه ما أدری القضاء. قال: فمسح [بیده] صدری و قال: اللّهمّ اهد قلبه و سدّد لسانه [قال:] فو اللّه ما أشکلت علیّ قضیّة بعدها «4».
الثامنة إنّه باب مدینة العلم لقوله علیه الصلاة و السلام: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد المدینة فلیأت بابها «5».
التاسعة إنّه الأذن الواعیة لما روی أن هذه الآیة لمّا نزلت وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ [12/ الحاقّة: 69] فقال صلی اللّه علیه و سلم: سألت اللّه أن یجعلها أذنک یا علیّ «6».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و کان الأولی أن یقول: «و ولایة المؤمنین».
(2) و انظر تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 161- 187؛ ط 1.
(3) و هذا هو حدیث الغدیر المعروف المتواتر و قد أفرده بالتألیف جماعة کثیرة من الأوائل و الأواخر أحسنها هو کتاب عبقات الأنوار و کتاب الغدیر.
(4) و انظر الأخبار المستفیضة الواردة فی ذلک تحت الرقم: «1020» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 490- 498.
(5) هذا إذعان لحقیقة أصرّ النواصب علی خلافه قدیما و حدیثا!!!
(6) و قد روی هذا المعنی عدّة من الصحابة:
الأول منهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
الثانی منهم الإمام الحسین علیه السلام.
الثالث منهم بریدة الأسلمی.
الرابع منهم جابر بن عبد اللّه الأنصاری.
الخامس منهم حبر الأمّة عبد اللّه بن عبّاس.
السادس منهم أبو رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و لیراجع تفسیر الآیة الکریمة و تعلیقاته فی کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 271- 286 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:77
الحادیة عشر «1» ما روی أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أصعده علی منکبه الشریف قال علیّ رضی اللّه عنه فی قصة قلع الأصنام التی کانت بالکعبة قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انطلق [معی]. فانطلق بی إلی الکعبة فقال: اجلس. فجلست إلی جنب الکعبة فصعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی منکبی ثمّ قال: انهض فنهضت به فعرف صلی اللّه علیه و سلم ضعفی تحته فقال: اجلس. فجلست و جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قال: اصعد علی منکبی. فأعظمت ذلک و أبیت فأقسم علیّ ففعلت ما أمرنی به امتثالا لأمره و نهض بی علیه الصلاة و السلام قال: فخیّل لی [أنّی] لمست السماء بیدی فقال صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: ألق [الصنم] الأکبر- و کان موتّدا بحدید أوتادا إلی الأرض فقال علیه الصلاة و السلام: عالجه. فعالجته و هو یقول:
إیه إیه حتّی استوثقت منه فقال: القه. فألقیته فتکسّر فنزلت من فوق الکعبة [فانطلقت] أنا و النبیّ صلی اللّه علیه و سلم نسعی و لم یعلم بنا أحد من قریش. «2»
______________________________
(1) قد سقط من أصلی ذکر «العاشرة من الخصائص» فلیراجع مخطوطة الکتاب أینما وجدت.
(2) و الحدیث من أثبت الآثار و قد رواه جماعة کثیرة من الحفاظ منهم أبو بکر ابن أبی شیبة فی عنوان:
«غزوة خیبر» من کتاب المغازی تحت الرقم: «18753» من کتاب المصنّف: ج 14؛ ص 488 ط 1؛ و ما وضعناه فی المتن بین المعقوفات ماخوذ منه.
و رواه أیضا الطبری بعدّة أسانید فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «31- 33» من کتاب تهذیب الآثار: ج 1؛ ص 236 ط 1.
و قد رواه أیضا محمد بن سلیمان معاصر الطبری تحت الرقم: «1105» فی الجزء السابع من مناقب علیّ علیه السلام الورق 225/ أ/ و فی ط 1؛ ج 2 ص 606.
و رواه أیضا أبو یعلی الموصلی فی الحدیث: «32» من مسند علی علیه السلام تحت الرقم: «292» من مسنده: ج 1؛ ص 251 ط 1
و رواه أیضا أبو الخیر الطالقانی أحمد بن إسماعیل القزوینی المتوفی سنة (590)- فی الباب: (40) من کتابه: «الاربعون المنتقی من مناقب علیّ المرتضی».
و رواه أیضا ابن الجوزی فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام فی المجلس: (31) من کتاب التبصرة ص 442 قال:
أخبرنا هبة اللّه بن محمد، أنبأنا الحسن بن علیّ أخبرنا أحمد بن جعفر، حدثنا عبد اللّه بن أحمد، حدثنی أبی حدثنا أسباط، حدثنا نعیم بن حکیم، عن أبی مریم.
و رواه أیضا أبو بکر البزاز أحمد بن عمر البصری المتوفی عام: (292) فی مسند علیّ من مسنده:
ج 3 ص 21.
قال حدثنا یوسف بن موسی أنبأنا عبید اللّه بن موسی عن نعیم بن حکیم، عن أبی مریم ....-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:78
و الثانیة عشر لمّا غزی [النبیّ] تبوک استخلف علیّا بالمدینة فلمّا انصرف و نصره اللّه و رجع و غنم ما غنم من أموال المشرکین جلس فی المسجد و جعل یقسم السهام علی المسلمین فدفع لکلّ رجل سهما و دفع لعلیّ سهمین.
فقام زائدة بن الأکوع فقال: یا رسول اللّه أوحی من السماء أن تدفع للمسلمین سهما و لعلیّ سهمین؟ فقال علیه أفضل الصلاة و السلام: أنشدکم/ 16/ أ/ اللّه هل رأیتم فی عسکرکم صاحب الفرس الأغرّ المحجّل و العمامة الخضراء له ذؤابتان مرخیتان علی کتفیه و بیده حربة و قد حمل علی المیمنة فأزالها و القلب فأزاله؟ قالوا: نعم یا رسول اللّه قد رأیناه. قال: هو جبرئیل و قد أمرنی أن أدفع سهمه لعلیّ. فجلس زائدة و قال:
علیّ حوی سهمین من غیر أن یغزو «1».
و الثالثة عشر أنّ النظر إلی وجه علیّ عبادة لما روته عائشة قالت: رأیت أبی یدیم النظر إلی وجه علیّ فسألته؟ فقال: یا بنیّة و ما یمنعنی إنّه أحبّ خلق اللّه إلی اللّه بعد رسوله «2».
______________________________
و رواه أیضا الحاکم فی تفسیر الآیة: «81» من سورة بنی إسرائیل من کتاب التفسیر؛ و فی أوائل کتاب الهجرة من المستدرک: ج 2 ص 366 و ج 3 ص 5.
و من أراد المزید فعلیه بالحدیث: «122» و تعلیقه من کتاب خصائص أمیر المؤمنین- للنسائی- ص 225.
و کذلک یراجع الطالب تفسیر الآیة: «81» من سورة بنی إسرائیل فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 350.
(1) و الحدیث رواه الحلوانی فی الباب الثالث من کتاب المقصد الراغب کما رواه أیضا الخفاجی فی الثالثة عشرة من خصائص علیّ علیه السلام من خاتمة تفسیر آیة المودة الورق 74/ ب/.
و رواه قبلهم جمیعا الحافظ السروی فی عنوان: «محبّة الملائکة إیّاه» من کتابه مناقب آل أبی طالب:
ج 2 ص 238 ط بیروت.
(2) و للحدیث مصادر و أسانید و قد رواه عدّة من الصحابة:
أوّلهم أبو بکر ابن أبی قحافة.
و الثانی عثمان بن عفّان.
و الثالث عبد اللّه بن مسعود.
و الرابع أبو هریرة الدوسی.
و الخامس معاذ بن جبل.
و السادس عمران بن الحصین.
و سابعهم جابر بن عبد اللّه الأنصاری.
و ثامنهم أنس بن مالک.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:79
الرابعة عشر [روی] أنس بن مالک أنّه أهدی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فرخین مشویین فقال: اللّهمّ سق إلیّ أحبّ خلقک إلیک لیأکل معی. فدخل علیه علیّ فقال:
یا علیّ کل فأنت أحبّ خلق اللّه إلیه «1».
و قد تقدّم حدیث الطائر عن أنس أطول من هذا و من حرصه؟
الخامسة عشر فی إرساله علیه أفضل الصلاة إلی عشیرته یدعوهم إلیه و ما خصّه اللّه من المفاخر و ما قال له.
و لمّا نزلت [هذه الآیة:] وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ [214/ الشعراء: 26] قال: یا علیّ إنّ اللّه أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین فضقت بذلک ذرعا و علمت أنّی متی أبادئهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره فعاد إلیّ جبرئیل و قال: یا محمد [إن] لا تفعل ما أمرک به ربّک [إنّه سیأخذک به] فاصنع لنا [یا] علیّ صاعا من الطعام و اجعل علیه رجل شاة و املأ لنا عسّا من لبن ثمّ اجمع لی بنی عبد المطّلب کلّهم و أبلغهم عنّی ما أمرت به ففعلت ما أمرنی به و دعوتهم و هم یومئذ أربعون رجلا و فیهم أعمامه أبو طالب و العبّاس و حمزة و أبو لهب فاجتمعوا إلیه فدعا بالطعام الذی صنعته لهم فلمّا وضعته [بین أیدیهم] تناول صلی
______________________________
و تاسعهم ثوبان مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و العاشر أمّ المؤمنین عائشة.
و قد صرّح جماعة من محقّقی القوم و حفّاظهم بأنّ کلّ حدیث یرویه مثل هذا العدد من الصحابة فهو متواتر؛ و لتواتر الحدیث و کونه مقطوع الصدور عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عمد جماعة من القوم إلی توجیه الحدیث بما یخرجه عن معناه المطابقی المقصود!!!
و حدیث هؤلاء الصحابة علی الترتیب الذی ذکرناه یجده الطالب بطرق متعدّدة تحت الرقم:
«894» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 391- 485 ط 2.
(1) و بهذا الحدیث و ما قبله- و عشرات من أمثالها- یستدلّ علی أفضلیّة علیّ علیه السلام بعد النبی علی کافّة المؤمنین- بل المخلوقین- من غیر استثناء و یسقط بها خوار النواصب و نزغاتهم المأخوذة من إخوان الشیاطین مثل عمرو بن العاص و أمثاله من أعداء النبی و أهل بیته فی جاهلیّتهم و إسلامهم.
و أصل حدیث الطیر متواتر و قد أفرده بالتألیف جماعة من حفّاظ القوم و محقّقیهم منهم الطبری صاحب التاریخ و التفسیر و کتب أخر معروفة و لکن النواصب حالوا بین أکثر الکتب المؤلّفة فیه و فی أمثاله و بین ذویها.
و من أحبّ أن یری کثیرا من النصوص الواردة فیه بحیث یری تواتر الحدیث ملموسا فعلیه بمراجعة ما رواه الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: «612» و ما بعده- و ما أوردناه فی تعلیقها- من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 105- 159؛ ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:80
اللّه علیه و سلم حذیة من اللحم فشقّها بأسنانه ثمّ ألقاها فی نواحی الصحفة ثمّ قال:
کلوا بسم اللّه. [فأکلوا] حتّی مالهم فی شی‌ء من حاجة و ما أری إلّا موضع أیدیهم و أیم اللّه إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل الذی قدّمته لجمیعهم
ثمّ قال: اسقهم. فجئت بذلک العسّ فشربوا حتّی رووا و أیم اللّه إن کان الواحد منهم لیشرب مثله فلمّا أراد أن یکلّمهم/ 16/ ب/ بدر [ه] أبو لهب إلی الکلام فقال: [ل] شدّ ما سحرکم صاحبکم.
فتفرّقوا و لم یکلّمهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال لی من الغد: یا علیّ إنّ هذا الرجل سبقنی فی الکلام بما سمعت من القول فتفرّق القوم و لم أکلّمهم فعدّ لنا من الطعام و الشراب بمثل ما صنعت بالأمس و اجمعهم [لی] ففعلت و جمعتهم ثمّ دعا بالطعام فقرّبه إلیهم و فعل کفعله بالأمس فأکلوا حتّی مالهم حاجة بشی‌ء!!! و شربوا من ذلک العسّ حتّی رووا و إنّ الطعام و الشراب کما هو!!!
ثمّ تکلّم صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا بنی عبد المطّلب ما أعلم شابّا من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به و إنّی و اللّه جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة و قد أمرنی اللّه أن أدعوکم إلیه فأیّکم یوازرنی علیه علی أن یکون أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی فیکم؟
فأحجم القوم جمیعا فقلت- و إنّی لأحدثهم سنّا و أرمصهم عینا و أعظمهم بطنا و أحمشهم ساقا-: أنا یا نبیّ اللّه أکون وزیرک علیه و وصیّک. فأخذ برقبتی و قال: إنّ هذا أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی علیکم فاسمعوا له و أطیعوا.
فقام القوم و هم یضحکون و یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لابنک و تطیع «1».
______________________________
(1) و الحدیث تقدم بصورة غیر حقیقیّة فی الباب العاشر من هذا الکتاب.
و للحدیث بالصورة المذکورة هاهنا مصادر و أسانید؛ و قد رواه الطبری بهذه الخصوصیّة فی سیرة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم من تاریخه: ج 2 ص 319؛ و فی ط القدیم: ج 1: ص 1171.
و أیضا الحدیث رواه الطبری بنفس السند و المتن فی تفسیر الآیة: «214» من سورة الشعراء من تفسیره: ج 19؛ ص 74؛ و لکن النواصب فی بعض الطبعات من الکتاب حرّفوا من الحدیث جملة: «علی أن یکون أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی» بقولهم: «علی أن یکون أخی و کذا و کذا» و هذا لیس أوّل قارورة کسرت فی الإسلام؛ و قد علّمهم هذا الصنیع- بعد الشیطان- رئیس محرّفی الکلم عن مواضعه ابن کثیر الدمشقی حیث أورد الحدیث فی تفسیر الآیة الکریمة من تفسیره: ج 3 ص 351 و حرّفه!!!
و ممّا یفضحهم و یکشف عن خیانتهم للإسلام و عدائهم لأهل البیت وجود الکلام سالما عن-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:81
______________________________
التحریف و التبدیل فی کثیر من النسخ المطبوعة من تاریخ الطبری و تفسیره و روایة جماعة من تلامیذ الطبری و معاصریه الحدیث بسندهم عنه و عن غیره بلا تبدیل و تحریف.
و هکذا روی الطبری الحدیث بنفس السند و المتن- و لکن بإیجاز غیر مخلّ بالمعنی- فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «27» من کتاب تهذیب الآثار: ج 1/ الورق 20/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 63.
و قد رواه بطرق کثیرة محمد بن سلیمان من معاصری الطبری تحت الرقم: «294- 300» فی الجزء الثالث من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 78/ أ/- 81/ أ/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 370 و قد ذکرنا فی تعلیقه أکثر طرق الحدیث حرفیّا فعلی الطالبین أن یراجعوه.
و أیضا ذکر الحدیث الحافظ الحسکانی سالما عن التحریف من غیر طریق الطبری و لکن بنفس السند کما فی تفسیر الآیة: «29» من سورة طه تحت الرقم: «514» من کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 371 ط 1.
و أیضا رواه ابن عساکر- من غیر طریق الطبری سالما عن التحریف- فی الحدیث: «138» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 101؛ ط 2.
و أیضا رواه الحافظ الحسکانی سالما بسند آخر عن الصحابی الکبیر البراء بن عازب الأنصاری فی تفسیر الآیة: «214» من سورة الشعراء تحت الرقم: «580» من کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 420 ط 1.
و أیضا هذا المتن رواه ابن عساکر سالما بسند آخر عن أبی رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم تحت الرقم: «139» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 103؛ ط 2.
و للحدیث شواهد کثیرة جدّا یقف علیها کلّ من یراجع الحدیث: «133» و ما بعده من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 97- 102؛ ط 2.
و کذلک من یراجع الحدیث: «245» و ما بعده من مناقب محمد بن سلیمان الورق 78/ أ/- 81/ أ/ یغنیه عن غیره.
و أیضا لمعرفة نزعة البخاری یلاحظ ترجمة عباد بن عبد اللّه من التاریخ الکبیر.
و لیراجع أیضا ترجمة عبّاد بن عبد اللّه من کامل ابن عدیّ: ج 4 ص 1649؛ ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:83

عن ریاح بن الحارث قال: جاء رهط إلی علیّ بالرحبة فقالوا: السلام علیک یا مولانا. قال: و کیف أکون مولاکم و أنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
قال ریاح: فلمّا مضوا تبعتهم و سألت عنهم فقالوا: [هؤلاء] نفر من الأنصار فیهم أبو أیّوب الأنصاری
خرّجه الإمام أحمد «2».
و عنه قال: بینما علیّ جالس إذ جاء رجل فدخل [علیه و] علیه أثر السفر فقال: السلام علیک یا مولای. قال: من هذا؟ قالوا: أبو أیّوب الأنصاری. فقال علیّ: فرّجوا له. ففرّجوا له فقال أبو أیّوب: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و فی مقدمة المصنف هکذا: الباب الثالث عشر [فی] أنّه ولیّ کلّ مؤمن بعده و أنّه منه.
و ریاح بن الحارث المذکور فی صدر الحدیث من رجال أبی داود و النسائی و القزوینی مترجم فی تهذیب التهذیب: ج 3 ص 299.
(2) رواه أحمد فی الحدیث: «91» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 59 ط قم.
و أیضا رواه أحمد فی مسند أبی أیّوب الأنصاری من کتاب المسند: ج 5 ص 419.
و للحدیث مصادر و أسانید یجد الباحث کثیرا منها تحت الرقم: «522» و تعلیقاته من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 22- 23 ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث تحت الرقم: «869 و 917» فی الجزء السابع من مناقب علیّ علیه السلام الورق/ 184/ أ/- 186/ ب/ و الورق 192/ ب/.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:84
أخرجه البغوی فی معجمه «1».
و عن البراء بن عازب قال: کنّا عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم/ 17/ أ/ فی سفر فنزلنا بغدیر خمّ فنودی فینا: الصلاة جامعة و کسح لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت شجرة فصلّی الظهر و أخذ بید علیّ و قال: أ لستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: بلی. فأخذ بید علیّ و قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.
فلقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک فقال: هنیئا لک یا ابن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولی کلّ مؤمن و مؤمنة
و [روی] عن زید بن أرقم مثله.
خرّجهما [جماعة] و خرّج الإمام أحمد معناه فی المناقب «2» و زاد بعد قوله: «و عاد من عاداه»: و انصر من نصره و أحبّ من أحبّه.
قال شعبة: و قال: [و] أبغض من أبغضه.
و عن أبی الطفیل قال قال علیّ: انشد اللّه کلّ امرئ سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
فقام ناس فشهدوا أنّهم سمعوه یقول: أ لستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه.
______________________________
(1) و قد رواه أیضا عن معجم أبی القاسم البغوی المحبّ الطبری فی الریاض النضرة: ج 2 ص 169؛ کما فی الغدیر: ج 1؛ ص 189.
و للحدیث مصادر و أسانید أخر یجدها الباحث تحت الرقم: «531» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 28 ط 2.
(2) خرّج أحمد حدیث البراء فی مسند البراء من کتاب المسند: ج 4 ص 281 ط 1
و أیضا رواه أحمد تحت الرقم: «138» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 92.
و أیضا روی أحمد بمعنی حدیث البراء عن عمرو ذی مرّ تحت الرقم: «144» من فضائل علیّ من کتاب الفضائل ص 97.
و أیضا خرّج عبد اللّه بن أحمد حدیث البراء بسند آخر عن البراء فی الحدیث: «164» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 111؛ ط قم.
و لحدیث البراء مصادر و أسانید أخر یجدها الطالب تحت الرقم: «548» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 47 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:85
قال [أبو الطفیل]: فخرجت و فی نفسی شی‌ء من ذلک فلقیت زید بن أرقم فذکرت ذلک له فقال: لقد سمعناه منه صلی اللّه علیه و سلم یقول ذلک.
قال فطر یعنی الذی روی عنه الحدیث: کم بین [هذا] القول و بین موته؟ قال: مائة یوم «1».
خرّجه أبو حاتم «2» و خرّجه أیضا الإمام أحمد عن سعید بن وهب «3».
و عن زید بن أرقم قال: استنشد [ظ] علیّ الناس فقال: أنشد اللّه رجلا سمع النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه اللّهمّ وال من والاه و عاد من عاداه. [فلیقم و لیشهد].
فقام ستّة عشر رجلا فشهدوا.
خرّجه الإمام أحمد «4».
______________________________
(1) و بعده فی صحیح ابن حبّان هکذا: قال أبو حاتم ابن حبّان: «یرید به موت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.».
و لیلاحظ کتاب الإحسان فی ترتیب صحیح ابن حبّان: ج 9 ص 42.
(2) رواه ابن حبّان فی الحدیث: «13» من فضائل علیّ علیه السلام من صحیحه: ج 2/ الورق 179/ أ/.
(3) خرّجه أحمد مختصرا عن سعید بن وهب؛ فی عنوان: «أحادیث رجال من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم ..» من کتاب المسند: ج 5 ص 366 ط 1.
و للحدیث مصادر و أسانید أخر یجدها الباحث تحت الرقم: «504» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 6- 8 ط 2.
(4) رواه أحمد فی مسند زید بن أرقم من کتاب المسند: ج 4 ص 370 ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: «290» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 210 ط قم.
و قد ذکر الطباطبائی فی تعلیقه للحدیث مصادر قیّمة.
و أمّا حدیث سعید بن وهب فقد رواه أحمد مختصرا فی مسنده: ج 5 ص 366 ط 1؛ و أورده أیضا تحت الرقم: «143» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 96 ط قم.
و ذکر الطباطبائی فی تعلیقه للحدیث مصادر.
و رواه عبد اللّه بن أحمد بأطول منه عن سعید بن وهب و زید بن یثیع و عمرو ذی مرّ و زید بن أرقم کما فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «950- 952» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 118؛ ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:86
و عن عمر أنّه قال: علیّ مولی من کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مولاه «1».
و عن سالم قال: قیل لعمر: إنّک تصنع بعلیّ شیئا ما تصنعه بأحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: إنّه مولای «2».
و عنه و قد جاء [ه] أعرابیّان یختصمان [إلیه] فقال لعلیّ: اقض بینهما./ 17/ ب/ فقال أحدهما: هذا یقضی بیننا؟ فوثب إلیه عمر و أخذ بتلابیبه [ظ] و قال: ویحک ما تدری من هذا؟ هذا مولای و مولی کلّ مؤمن و من لم یکن مولاه فلیس بمؤمن.
و عنه [و] قد نازعه رجل فی مسألة فقال: بینی و بینک هذا الجالس. و أشار إلی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال الرجل: هذا الأبطن!!!!
فنهض عمر من مجلسه و أخذ بتلابیبه حتّی شاله من الأرض ثمّ قال: أ تدری من صغّرت؟ [هذا] مولای و مولی کلّ مؤمن [و] مسلم «3».
خرّجهنّ [أبو سعد إسماعیل بن علیّ المعروف ب] ابن السمّان.
و غدیر خمّ موضع بین مکّة و المدینة بالجحفة.
______________________________
(1) هذا الحدیث و توالیه رواه المحبّ الطبری عن ابن السمّان؛ فی الفصل السادس من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 115.
(2) و هذا و ما بعده رواه الخوارزمی مسندا فی الفصل: «14» من کتابه مناقب علیّ ص 97.
(3) و الحدیث الأخیر رواه أیضا عن ابن السمّان المحبّ الطبری فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 170؛ و فی ذخائر العقبی ص 68 کما فی کتاب الغدیر: ج 1؛ ص 382.
و أیضا الحدیث رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة: «35» من سورة یونس تحت الرقم: «362» من کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 265 ط 1.
و رواه الخوارزمی مع أحادیث أخر فی معناه نقلا عن ابن السمّان فی آخر الفصل: «14» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 97 ط الغری.
و رواه- أو ما هو فی معناه- ابن عساکر فی الحدیث: «584- 585» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 82 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:87

عن بریدة قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی سریّة رجلا و أمّره [علیها] و أنا فیها فأصبنا سبیا فکتب الرجل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [أن] ابعث [إ] لینا من یخمّسه. فبعث [النبیّ] علیّا و فی السبی وصیفة هی من أفضل السبی؛ قال:
فخمّس [علیّ] و قسّم ثمّ خرج و رأسه یقطر ماء فقلنا: یا أبا الحسن ما هذا؟ قال: [أولم] تروا إلی الوصیفة التی کانت فی السبی فإنّی قسمت و خمّست فصارت فی أهل البیت ثمّ صارت فی آل علیّ و قد وقعت علیها.
[قال بریدة:] فکتب الرجل إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بذلک [و بعثنی به إلی النبی] فجعلت أقرأ الکتاب و أقول: صدق.
قال: فأمسک [النبیّ] بیدی و الکتاب و قال: [یا بریدة أ] تبغض علیّا؟ قلت: نعم. قال:
لا تبغضه و إن کنت تحبّه فازدد له حبّا فوالذی نفسی بیده لنصیب علیّ فی الخمس أفضل من وصیفة.
قال [بریدة]: فما کان من الناس أحد بعد قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحبّ إلیّ من علیّ.
و فی روایة [أخری عن بریدة قال]: فلمّا أتیت النبی صلی اللّه علیه و سلم و دفعت إلیه الکتاب و قری‌ء علیه رأیت الغضب فی وجهه فقلت: یا رسول اللّه هذا مکان العائذ [بک] بعثتنی مع رجل و أمرتنی أن اتّبعه ففعلت ما أمرتنی [به]. فقال: [یا بریدة] لا تقع فی علیّ فإنّه منّی و أنا منه و هو ولیّکم بعدی.
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و مثله فی مقدمة المصنف و لکن مقتضی السیاق یستدعی أن یقول: الباب الرابع عشر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:88
خرّجهما الإمام أحمد «1».
و عنه قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیّا الی خالد لیقبض [منه] الخمس- و کنت أبغض علیّا- فاصطفی [علیّ] منه سبیة؟ فأصبح و قد/ 17/ ب/ اغتسل فقلت لخالد: أ لا تری إلی هذا؟ فلمّا قدمنا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ذکرت ذلک له فقال:
یا بریدة أتبغض علیّا؟ فقلت: نعم. قال: لا تبغضه فإنّ له أکثر من ذلک.
انفرد به البخاری «2».
و عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم: من کنت ولیّه فعلیّ ولیّه.
خرّجه أبو حاتم «3».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه [و آله] و سلم: إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین یوم القیامة و نصب الصراط علی جسر جهنّم ما جازها أحد حتّی کان معه براة بولایة علی بن أبی طالب. خرّجه الحاکمی فی [کتاب] الأربعین. «4»
______________________________
(1) رواه أحمد فی الحدیث: «303» من فضائل علیّ علیه السلام ص 223 ط قم.
و رواه أیضا فی الحدیث: «34» من مسند بریدة من کتاب المسند: ج 5 ص 351 ط 1.
و رواه ابن عساکر بسنده عن أحمد- و بأسانید أخر عن غیره- فی الحدیث: «482»- و ما حوله- من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 408 و ما حولها ط 2.
(2) خرّجه البخاری عن محمد بن بشّار عن روح بن عبادة ... فی کتاب المغازی من صحیحه.
و لم ینفرد البخاری بإخراج الحدیث بل رواه أحمد بن حنبل أیضا فی الحدیث: «302» من باب فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 223 ط قم.
و أیضا رواه أحمد فی مسند بریدة من کتاب المسند: ج 5 ص 359 ط 1.
و رواه أیضا ابن عساکر بسنده عن أحمد و غیره تحت الرقم: «479- 480» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 400- 401 ط 2.
و رواه أیضا البیهقی فی کتاب قسم الفی‌ء من السنن الکبری: ج 6 ص 342 ثم قال: و رواه البخاری فی الصحیح.
(3) رواه أبو حاتم بن حبّان فی الحدیث: «12» من فضائل علیّ علیه السلام من صحیحه:
ج 2/ الورق 179/ ب/.
و رواه أیضا ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: «465» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 399- 409 ط 2.
(4) رواه أبو الخیر الطالقانی فی الحدیث «33» فی الباب: «26» من کتابه الأربعین المنتقی المنشور فی العدد الأوّل من مجلّة تراثنا ص 119.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:89
و عن أبی صالح قال: لمّا حضرت ابن عباس الوفاة قال: اللّهمّ إنّی أتقرّب إلیک بولایة علیّ بن أبی طالب.
خرّجه الإمام أحمد «1».
______________________________
(1) أخرجه أحمد فی الحدیث: (250) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 178، ط قم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:91

و عن عمّار بن یاسر و أبی أیّوب [الأنصاری] قالا: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: حقّ علیّ علی المسلمین حقّ الوالد علی الولد.
خرّجه الحاکمی «1».
و عن أبی رافع قال: لمّا قتل علیّ رضی اللّه عنه أصحاب الألویة یوم أحد قال جبرئیل:
یا رسول اللّه إنّ هذه لهی المواساة. فقال النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: إنّه منّی و أنا منه. فقال جبرئیل: و أنا منکما!!!
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب. «2»
و لمّا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من یسقی لنا من الماء- و ذلک لیلة بدر فأحجم الناس قال:- فاحتضن علیّ قربة ثمّ أتی بئرا بعیدة القعر مظلمة فانحدر فیها فأوحی اللّه إلی جبرئیل و میکائیل و إسرافیل [أن] تأهّبوا لنصر محمد و حزبه. فهبطوا من السماء و لهم لغط یذعر من یسمعه فلمّا جاوزوا البئر سلّموا علیه من عند آخرهم إکراما [له] و تبجیلا.
______________________________
(1) و رواه عنه أیضا المحبّ الطبری فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرةّ: ج 2 ص 117.
و للحدیث مصادر و أسانید یقف الباحث علی کثیر منها تحت الرقم: (797) و تعلیقاته من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 272 ط 2.
و رواه أیضا الحمّوئی فی الباب: «55» من السمط الأوّل من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 296 بتحقیقنا.
(2) رواه أحمد فی الحدیث: «242» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 172؛ ط قم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:92
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «1».
و عن أبی الحمراء قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لیلة أسری [بی] إلی السماء نظرت إلی ساق العرش الایمن فرأیت کتابا فهمته: محمد رسول اللّه أیّدته بعلیّ و نصرته [به]. خرّجه الملّا/ 18/ أ/ فی سیرته «2».
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: کنّا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إذا بطائر فی فیه لوزة خضراء فألقاها فی حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأخذها النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقبّلها و کسرها فإذا فی جوفها دودة خضراء مکتوب فیها بالأصفر: لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه نصرته بعلیّ.
______________________________
(1) رواه أحمد فی الحدیث: «171» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 116؛ ط قم.
و رواه الحافظ السروی عنه و عن النطنزی فی کتاب الخصائص العلویة و عن محمد بن ثابت بإسناده عن ابن مسعود و عن الفلکی المفسّر بإسناده عن محمد بن الحنفیة. کما فی مناقب آل أبی طالب:
ج 2 ص 241.
و رواه الحمیری فی الحدیث 354 من قرب الإسناد؛ ص 53 کما رواه أیضا العیّاشی فی تفسیره.
و رواه عنهما المجلسی رحمه اللّه فی الباب الخامس من بحار الأنوار: ج 19؛ ص 305- 306.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: «868» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 359 ط 2.
و رواه أیضا الحافظ ابن شاهین کما رواه بسنده عنه الخوارزمی فی الحدیث: «25» من الفصل:
«19» من مناقبه ص 218 ط الغریّ.
و أیضا رواه عن ابن شاهین السیوطی فی مسند علیّ علیه السلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 78.
و رواه أیضا أبو نعیم الحافظ کما فی الباب: «45» من السمط الأول من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 230 ط بیروت.
(2) و أیضا رواه المحبّ الطبری عن الملّا فی سیرته فی کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 172؛ و فی ذخائر العقبی ص 69.
و رواه أیضا- مع الحدیث التالی- الحمّوئی فی الباب: «46» من السمط الأول من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 236.
و للحدیث مصادر کثیرة و أسانید ذکرنا أکثرها فی تعلیق الحدیث: «864» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 353- 355 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:93
خرّجه أبو الخیر القزوینی و الحاکمی «1».
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا و فی أکثر الموارد؛ و الظاهر أنّ زیادة الواو من سهو الناسخین؛ و کیف کان فالحدیث رواه أبو الخیر الطالقانی أحمد بن إسماعیل بن یوسف القزوینی- المترجم فی تاریخ قزوین المسمی بالتدوین: ج 2 ص 144- فی الباب: «39» من کتاب الأربعین المنتقی.
و رواه أیضا الحمّوئی فی الباب: «46» من السمط الأول من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 236 ط بیروت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:95

عن أبی سعید [الخدری] و أبی هریرة «رض» قالا: [بعث] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر [بآیات من صدر سورة براءة إلی أهل مکّة یقرؤها علیهم] فلمّا بلغ «ضجنان» سمع رغاء ناقة علیّ «1» فعرفه فأتاه علیّ فقال [أبو بکر]: ما شأنی؟
قال: خیر إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعثنی ببراءة. [فدفعها أبو بکر إلی علیّ؛ فأخذها علیّ و سار بها إلی مکّة فقرأها علی الحجیج و أهل مکّة] «2».
فلمّا رجعنا انطلق أبو بکر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه ما لی؟ قال: خیر؛ أنت صاحبی فی الغار؛ غیر أنّه لا یبلغ عنّی إلّا رجل منّی. یعنی علیّا «3».
______________________________
(1) الرغاء صوت الحیوان و ضجّته. و «ضجنان» قیل: هو جبل بناحیة تهامة. و قیل: هو جبیل علی برید من مکة، و هناک الغمیم و فی أسفله مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال الواقدی: بین ضجنان و مکة (25) میلا و هی لأسلم و هذیل و غاضرة.
(2) ما بین المعقوفات أخذناه من الأحادیث الواردة فی هذا الباب.
(3) و الحدیث و تالیه رواهما الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة الثالثة من سورة البراءة من کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 240 ط 1.
و الحدیثان معارضان بما هو أوثق سندا و أکثر عددا مما جاء فی مصادر جمّة و تنطق بالصراحة بعزل أبی بکر رأسا و رجوعه إلی المدینة بعد ما لحقه علیّ و أخذ منه الآیات التی کانت عنده من سورة براءة کی یلقیها إلی الکفّار فی موسم الحجّ کما فی الحدیث الأخیر من هذا الباب و رواه أیضا بأسانید الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة المتقدّم الذکر فی کتاب شواهد التنزیل.
و رواه أیضا الحافظ النسائی بأسانید فی الحدیث: «75» و ما بعده من خصائص علیّ علیه السلام ص 144- 147؛ ط بیروت بتحقیقنا.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:96
و عن جابر: أنّهم حین رجعوا من «الجعرّانة» «1» إلی المدینة؛ بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبا بکر علی الحجّ؛ فأقبلنا معه حتّی إذا کان ب «العرج» ثوّب بالصبح؛ فلمّا استوی للتکبیر سمع الرغوة خلف ظهره فوقف و قال: هذه رغوة؟ ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لعلّ رسول اللّه یکون فنصلّی معه. فإذا [هو] علیّ علی ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال له أبو بکر: أمیر أم رسول؟ قال: لا بل رسول أرسلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم ببراءة أقرأها علی الناس فی مواقف الحج.
فقدما مکة فلمّا کان قبل [یوم] الترویة بیوم قام أبو بکر فخطب الناس حتّی إذا فرغ قام علی فقرأ براءة علی الناس حتّی ختمها
ثمّ خرجنا معه حتّی قدمنا «منی»- أو قال: یوم عرفة- قام أبو بکر «رض» فخطب الناس و علّمهم مناسک الحجّ حتّی إذا فرغ قام علیّ فقرأ براءة حتّی ختمها.
ثمّ لمّا کان یوم النحر فأفضنا؟ فلمّا رجع أبو بکر؟ خطب الناس فحدّثهم عن إفاضتهم و نحرهم و عن مناسکهم؛ فلمّا فرغ/ 19/ ب/ قام علیّ فقرأ براءة علی الناس حتّی ختمها.
فلمّا کان یوم النفر الأوّل قام أبو بکر فخطب الناس فحدّثهم کیف ینفرون؛ و کیف یرمون؛ و علّمهم مناسکهم؛ فلمّا فرغ قام علیّ رضی اللّه عنه فقرأ براءة علی الناس حتّی ختمها.
خرّجهما أبو بکر «2» و خرّج الثانی النسائی [فی الحدیث: «78» من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 148؛ طبعة بیروت].
______________________________
و رواه أیضا بأسانید الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: «878» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 376 ط 2.
و لیلاحظ أیضا ما علّقناه علی الکتب المتقدّم الذکر.
(1) الجعرّانة و الجعرانة- بکسر الجیم و العین ثم الراء المشدّدة و بکسر الجیم و سکون العین و تخفیف الراء-: ماء بین الطائف و مکة، و هی إلی مکّة أقرب، نزلها النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لمّا قسم غنائم هوازن، عند مرجعه من غزوة حنین و أحرم منها، و له فیها مسجد.
(2) الظاهر أنّ مراده من أبی بکر هو ابن أبی شیبة؛ و لیلاحظ الحدیث: «71» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل من المصنّف: ج 12؛ ص 84 ط 1.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:97
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: لمّا نزلت عشر آیات من [سورة] براءة علی النبی صلی اللّه علیه [و آله] و سلم دعا بأبی بکر «رض» فبعثه بها لیقرأها علی أهل مکّة؛ ثمّ دعانی فقال: أدرک أبا بکر؛ فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه فاذهب به إلی أهل مکّة؛ فاقرأه علیهم. [قال:] فلحقته ب «الجحفة» و أخذت الکتاب [منه] و رجع أبو بکر إلی النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فقال: یا رسول اللّه أنزل فیّ شی‌ء؟ قال: لا و لکن جبرئیل جاءنی و قال: لن یؤدّی عنک إلّا أنت أو رجل منک!!!
[خرّجه أحمد؛ فی الحدیث: «212» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل؛ ص 146؛ ط قم].
______________________________
و رواه أبو عبید القاسم بن سلّام- مع حدیثین آخرین- تحت الرقم: «457» من کتاب الأموال ص 215.
و رواه عنه البلاذری فی الحدیث: «64» من ترجمة علیّ علیه السلام من کتاب أنساب الأشراف:
ج 2 ص 155؛ ط بیروت بتحقیقنا.
و رواه أیضا عبد اللّه بن أحمد فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «1296» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 151؛ ط 1.
و أیضا رواه عبد اللّه بن أحمد فی الحدیث: «321» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 235؟.
و روی أحمد بن حنبل فی الحدیث الرابع من مسند أبی بکر من مسنده: ج 1 ص 3 ط 1، و بتحقیق أحمد محمد شاکر: ج 1، ص 156، قال:
حدّثنا وکیع قال: قال إسرائیل: قال أبو إسحاق، عن زید بن یثیع عن أبی بکر [قال:] إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعثه ب «براءة» لأهل مکّة [أن] لا یحجّ بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان، و لا یدخل الجنّة إلّا نفس مسلمة [و] من کان بینه و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مدّة فأجله إلی مدّته، و اللّه بری‌ء من المشرکین و رسوله.
قال: فساربها [أبو بکر] ثلاثا، ثم قال لعلیّ: الحقه فردّ علیّ أبا بکر و بلّغها أنت. قال: ففعل [علیّ ذلک] فلما قدم علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- أبو بکر بکی و قال: یا رسول اللّه حدث فیّ شی‌ء؟ قال: ما حدث فیک إلّا خیر، و لکن أمرت أن لا یبلّغه إلّا أنا أو رجل منّی.
قال أحمد محمد شاکر فی تعلیق الحدیث: إسناده صحیح.
و رواه الخوارزمی بسنده عن أحمد، فی الحدیث الثانی من الفصل: (15) من مناقبه ص 100 ط 2 و روی النسائی فی الحدیث: (76) من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 146، بتحقیقنا، قال:
أخبرنا العباس بن محمد الدوری قال: حدّثنا أبو نوح قراد [عبد الرحمن بن غزوان] عن یونس بن أبی إسحاق، عن أبی إسحاق، عن زید بن یثیع:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:98
______________________________
عن علی رضی اللّه عنه، أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم بعث ب «براءة» إلی أهل مکة مع أبی بکر، ثم أتبعه بعلیّ فقال له: خذ الکتاب [منه] فامض به إلی أهل مکة. قال: فلحقته و أخذت منه، فانصرف أبو بکر و هو کئیب فقال: یا رسول اللّه أنزل فیّ شی‌ء؟ قال: لا إلّا أنّی أمرت أن أبلّغه أنا أو رجل من أهل بیتی.
و قریبا منه رواه فی الحدیث (75) بسنده عن أنس خادم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:99

عن جابر [بن عبد اللّه الأنصاری] فی حدیثه الطویل؛ و فیه: فنحر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثلاثة و ستّین بدنة بیده؛ و أعطی علیّا [السکّین] فنحر ما بقی منها؛ و أشرکه فی هدیه؛ ثمّ أمر من کلّ بدنة بنصفه؟ فجعل فی قدر و طبخت فأکلا منها و شربا من مرقها. خرّجه مسلم «1».
و عن علیّ رضی اللّه عنه؛ قال: أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم أن أقوم علی بدنه و أن أتصدّق بلحومها و جلودها؛ و أن لا أعطی الجزّار منها شیئا؛ و قال:
نحن نعطیه من عندنا.
خرّجه مسلم «2».
______________________________
(1) رواه مسلم فی الحدیث: (1218) فی الباب: (19) من کتاب الحجّ من صحیحه: ج 2 ص 886 ط الحدیث.
(2) خرّجه مسلم بأسانید فی الحدیث: (348) و ما بعده فی الباب (61)- و هو باب الصدقة بلحوم الهدی- من کتاب الحجّ من صحیحه: ج 2 ص 954.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:101

عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت: خرج علینا رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم عشیّة [یوم] عرفة فقال: إن اللّه عزّ و جلّ قد باهی بکم و غفر لکم عامّة و لعلیّ خاصّة و إنّی رسول اللّه غیر محابّ لقرابتی.
خرّجه الإمام أحمد «1».
______________________________
(1) رواه أحمد فی الحدیث: «243» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 172؛ ط قم.
و رواه أیضا الطبرانی کما رواه عنه الهیثمی فی کتاب مجمع الزوائد: ج 9 ص 132؛ و کما رواه عنه السیوطی فی آخر مسند عائشة من قسم الأفعال من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 752 ط 1.
و أخرجه أیضا المتّقی فی کنز العمّال: ج 13؛ ص 145- 146؛ نقلا عن الطبرانی فی المعجم الکبیر و عن البیهقی فی کتاب فضائل الصحابة کما فی تعلیق الطباطبائی علی کتاب الفضائل ص 172.
و ببالی أنی رأیت الحدیث فی ترجمة زینب الکبری من تاریخ دمشق من النسخة الظاهریة:
ج 19/ الورق 215/ ب/ أو فی ترجمة فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام منه الورق.
و انظر الحدیث: «127؛ و 143» فی الجزء الثانی من مناقب علیّ علیه السلام لمحمد بن سلیمان الورق 45/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 207.
و بما أنّ المؤلّف لم یذکر شاهدا للعنوان الثانی نحن نملأ هذا الفراغ إتماما للفائدة فنقول: روی الحافظ أبو الحسن علی بن محمد الشهیر بابن المغازلی المتوفی سنة: (483) فی الحدیث: (156) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 119، ط 2، قال:
أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد بن موسی الغندجانی أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد الحفّار حدّثنا أبو القاسم إسماعیل بن علی بن رزین بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن یزید بن ورقاء الخزاعی حدّثنا علیّ بن الحسین السعدی حدّثنا إسماعیل بن موسی السدی حدثنا ابن فضیل، حدثنا یزید بن أبی زیاد، عن مجاهد:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:102
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: أنا سیّد المسلمین و إمام المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین و یعسوب الدین. خرجه المحاملی «1».
______________________________
عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم]: علیّ یوم القیامة علی الحوض، لا یدخل الجنة إلّا من جاء بجواز من علی بن أبی طالب علیه السلام؟
و رواه أیضا و لکن بسند آخر عن أنس خادم النبی فی الحدیث: (289) منه ص 242.
و أیضا رواه الشیخ الطوسی بسند آخر عن أنس فی الحدیث: (10) من الجزء (11) من أمالیه:
ج 1، ص 296.
و رواه أیضا أبو نعیم الحافظ فی ترجمة سوّار بن أحمد بن أبی السوّار المتوفی (294) من أخبار أصبهان: ج 1 ص 341 قال:
حدّث سوار بن أحمد [قال:] حدّثنا علیّ بن أحمد بن بشر الکسائی حدثنا أبو العبّاس بن أحمد الزیدانی حدثنا ذو النون بن إبراهیم المصری حدثنا مالک بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه [علیّ] قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: إذا کان یوم القیامة و نصب الصراط علی ظهرانی جهنم لا یجوزها و لا یقطعها [أحد] إلّا من کان معه جواز بولایة علی بن أبی طالب.
و رواه بزیادة جیّدة أحمد بن إسماعیل الطالقانی المتوفی (590) عن أبی القاسم زاهر بن طاهر، عن أبی عثمان الصابونی و غیره عن الحاکم بسنده عن ذی النون المصری ... کما فی الباب: (33) من الأربعین المنتقی.
و مثله رواه الحموئی بسنده عن أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی عن أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه النیسابوری بسنده عن ذی النون المصری ... کما فی الباب: (54) فی الحدیث: (228) من السمط الأول من فرائد السمطین: ج 1، ص 289.
و للحدیث مصادر کثیرة أخر یجد الطالب کثیرا منها فی الباب: (54) من غایة المرام ص 262 ط 2.
و انظر أیضا فضائل علی علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 122، و ذخائر العقبی ص 71.
(1) و الحدیث أورده المحاملی فی الجزء الأوّل أو الثانی من أمالیه الورق 20/ ب/ قال:
حدثنا یحیی بن بکیر قال: حدثنا جعفر بن زیاد؛ قال: حدثنا هلال الصیرفی قال: حدثنا أبو کثیر الأنصاری قال: حدثنی عبد اللّه بن أسعد بن زرارة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
لیلة أسری بی انتهیت إلی ربی عزّ و جلّ فأوحی إلیّ أو أمرنی- جعفر [بن زیاد] شکّ- فی علیّ بثلاث: إنّه سیّد المسلمین و ولیّ المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین.
و رواه بسنده عنه و عن آخرین ابن عساکر تحت الرقم: «779» و توالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 257 ط 2.
و نحن أیضا قد أوردنا الحدیث فی تعلیقه عن عدّة مصادر.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:103
و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: نظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال: أنت سیّد فی الدنیا و سیّد فی الآخرة.
خرّجه الحاکمی «1».
______________________________
و رواه أیضا محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث تحت الرقم: «130؛ و 141» فی الجزء الثانی من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 46/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 211 و 229.
(1) و هو أبو الخیر الطالقانی روی الحدیث فی الباب: «15» من کتابه الأربعین المنتقی.
و قد رواه عنه و عن أحمد و أبی عمر المحبّ الطبری فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 219 و 234.
و للحدیث مصادر کثیرة جدّا و رواه أحمد فی الحدیث: «214» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 147؛ ط قم.
و رواه الطبرانی بزیادات مهمّة عالیة فی کتابه المعجم الأوسط کما رواه عنه الهیثمی فی مجمع الزوائد: ج 9 ص 133؛ و قال: و رجاله ثقاة.
و رواه الخطیب بسنده عن أبی الأزهر و بسند آخر فی ترجمة أبی الأزهر أحمد بن زاهر العبدی تحت الرقم: «1647» من تاریخ بغداد: ج 4 ص 24.
ثمّ ذکر الخطیب عن ابن الشرقی أحمد بن محمد ما لو قلّبته علیهم شیعة آل البیت علیهم السلام یدمّر به بنیان النواصب و یخرّ علیهم سقف صحاحهم و هم هائمون!!
و رواه أیضا ابن عدیّ مع توثیقه أبا الأزهر فی ترجمته من کتاب الکامل: ج 1/ الورق 63// و فی ط 1: ج 1؛ ص 196.
و رواه أیضا الحاکم مع الحکم بصحّته فی فضائل علیّ من المستدرک: ج 3 ص 127؛ و وافقه الذهبی فی توثیق أبی الأزهر العبدی و لکن أبدی بعض اعوجاجه الذی ورثه من حریز الحمصی و زملاءه و تلامیذه!!!
و رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث: «145؛ و 431» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 103؛ و 382 ط 2.
و رواه أیضا ابن کثیر فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 7 ص 355.
و رواه أیضا الخوارزمی فی الحدیث: «60» من الفصل: «19» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 234 ط الغری.
و رواه ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: «744» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 231 ط 2.
و رواه أیضا کلّ من الذهبی و ابن حجر فی ترجمة أبی الأزهر أحمد بن محمد من کتاب المیزان: ج 2 ص 128؛ و تهذیب التهذیب: ج 1؛ ص 11.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:105

عن الحسن بن علیّ قال/ 19/ ب/: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: ادعوا لی سیّد العرب- یعنی علیّا- [ف] قالت عائشة: [أ لست] أنت سیّد العرب؟ قال: أنا سیّد ولد آدم و علیّ سیّد العرب. [فدعوا علیّا] فلمّا جاء أرسل [إلی] الأنصار فأتوه فقال لهم:
یا معشر الأنصار أ ما أدلّکم علی ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی أبدا؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه. قال: هذا [علیّ] فأحبّوه بحبّی و أکرموه بکرامتی فإنّ جبرئیل أخبرنی بالذی قلت لکم عن اللّه عزّ و جلّ
خرّجه القضاعی و الخجندی «1».
و عن عبد اللّه بن أسعد بن زرارة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
انتهیت لیلة أسری [بی] إلی ربّی عزّ و جلّ فأوحی إلیّ فی علیّ بثلاث [خصال]: إنّه سیّد المسلمین و ولیّ المتّقین و قائد الغرّ المحجّلین و یعسوب الدین.
خرّجه [الإمام] علیّ بن موسی الرضا «2».
______________________________
(1) القضاعی هو أبو عبد اللّه محمد بن سلامة بن جعفر القاضی صاحب کتاب الشهاب و دستور معالم الحکم المتوفّی سنة «454» المترجم فی عنوان: «القضاعی» من کتاب اللباب: ج 3 ص 43 و غیره.
و الحدیث رواه أیضا أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 63.
و رواه المتقی عن أبی نعیم فی الحدیث: «363» من فضائل علیّ علیه السلام من کنز العمّال: ج 15؛ ص 126.
و رواه أیضا عنه ابن أبی الحدید فی شرح المختار: «154» من نهج البلاغة: ج 9 ص 170.
(2) و الحدیث جاء تحت الرقم: «29» من کتاب صحیفة الرضا- علیه السلام- ص 95؛ ط قم؛ و فی تعلیقه ذکر له مصادر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:107

عن بریدة [الأسلمی] قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لکلّ نبیّ وصیّ و وارث و إنّ علیّا وصیّی و وارثی.
خرّجه البغوی فی معجمه «1».
و عن أنس قال: قلت لسلمان الفارسی: سل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم من وصیّه؟ فقال سلمان: یا رسول اللّه من وصیّک؟ قال: یا سلمان من کان وصیّ موسی؟ قال: یوشع بن نون. فقال: إنّ وصیّی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علیّ بن أبی طالب.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
______________________________
(1) و رواه أیضا عن البغوی عیسی بن علیّ الوزیر کما رواه بسنده عنه الحافظ ابن عساکر فی الحدیث:
«1031» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 5 ط 2.
و رواه أیضا قبله و بعده بأسانید أخر؛ و نحن أیضا أوردنا الحدیث فی تعلیقه عن مصادر أخر.
و قد رواه أیضا بسنده عن عیسی بن علیّ الوزیر عن البغوی الخوارزمی فی الفصل السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 42.
و ببالی أنی کتبت الحدیث عن معجم البغوی و لکن لم یکن منتخباتی بمتناولی حین تحقیق المقام.
و قد رواه أیضا عن البغوی فی معجم الصحابة کلّ من محبّ الطبری و العصامی فی ذخائر العقبی ص 71 و و الریاض النضرة: ج 2 ص 178؛ و فی کتاب سمط النجوم: ج 2 ص 487.
(2) رواه أحمد فی الحدیث: «174» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 118؛ ط قم.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: «217 و 301» و ما بعده فی الجزء الثانی من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 70/ أ/ و 81/ أ/ و فی ط 1: ج 1؛ ص ... جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 107 الباب التاسع عشر فی اختصاصه بالوصایة بالإرث ..... ص : 107
و رواه بسند آخر الحافظ عبد الغنیّ بن سعید فی کتاب المؤتلف و المختلف ص 103.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:108
و روی عن حبّة العرنی قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: یا علیّ أوصیک بالعرب.
خرّجه ابن السرّاج «1».
و عن حنش قال: رأیت علیّا ضحّی بکبشین قلت: ما هذا؟ قال: أوصانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أضحّی عنه.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
و قد أوصی أنّه یغسّله/ 20/ أ/ فقال: یا رسول اللّه أخشی أن لا أطیق؟ قال: إنّک ستعان. قال علیّ: فو اللّه ما أردت أن أقلّب منه عضوا إلّا انقلب.
خرّجه الحضرمی «3».
قال ابن إسحاق: لمّا غسل النبی صلی اللّه علیه و سلم أسنده علیّ إلی صدره و جعل یقول: بأبی و أمی؟؟ حیّا و میّتا «4».
______________________________
و رواه الطبرانی فی ترجمة سلمان تحت الرقم: «6063» من المعجم الکبیر: ج 6 ص 271 ط بغداد.
و رواه أیضا السیّد عبد اللّه من أئمّة الزیدیة فی کتابه الشافی: ج 1؛ ص 105؛ ط بیروت.
(1) لا عهد لی بمصدر لحدیث السّراج.
(2) لم أجد الحدیث فی فضائل علیّ علیه السلام من النسخة التی عندی من کتاب الفضائل.
و لعلّ المصنّف أراد أن یکتب لفظ «فی المسند» فسهی قلمه فکتب «فی المناقب»؟
و قد روی أحمد ما بمعناه فی الحدیث: «843؛ و 1278؛ و 1285» من مسند علی علیه السلام من کتاب المسند: ج 2؛ ص 152؛ و ص ... ط 2.
و أورده محقّقه فی تعلیقه عن مصادر؛ کما أنّ المحبّ الطبری أیضا رواه فی فضائل علیّ علیه السلام و لکن قال: «و عن حبشیّ قال: رأیت علیّا ضحّی بکبشین ...» کما فی الریاض النضرة: ج 2 ص 123.
(3) لم أظفر بکتاب الحضرمی بعد.
(4) و للحدیث مصادر کثیرة و رواه ابن هشام مرسلا عن ابن إسحاق کما فی سیرته: ج 4 ص 313.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث: «233» من فضائل علیّ من کتاب الفضائل ص 167؛ ط قم.
و أیضا رواه أحمد فی مسند ابن عباس من کتاب المسند: تحت الرقم: «2357» من کتاب المسند:
ج 1؛ ص 260.
و انظر ما أورده الطباطبائی فی تعلیق الحدیث من کتاب الفضائل.
و انظر أیضا ما أوردناه فی تعلیق المختار: «6» من کتاب نهج السعادة ج 1؛ ص 34- 35.
و انظر أیضا ما رواه ابن سعد فی الطبقات الکبری: ج 2 ص 281.
و لأجل مزید الفائدة یراجع رسالة العقد الثمین للشوکانی التی أوردناها فی آخر هذا الکتاب.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:109

عن الحسین بن علیّ [علیهما السلام] قال کان رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فی حجر علیّ و هو یوحی إلیه فلمّا سری عنه قال: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: لا. [ف] قال:
اللّهمّ إنّک تعلم أنّه کان فی طاعتک و طاعة [ظ] رسولک فردّ علیه الشمس.
فردّها [اللّه] إلیه و صلّی [علیّ] و غابت [الشمس] حین فرغ من صلاته.
خرّجه الملا [عمر بن محمد بن خضر] و خرّجه أیضا الحاکمی «1».
______________________________
(1) ببالی أنی رأیت الحدیث فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب سیرة الملّا و هو وسیلة المتعبّدین و لکن لم یکن بمتناولی کی أراجعه.
و أمّا الحاکمی فإنّه روی الحدیث فی الباب: «18» من کتابه الأربعین المنتقی کما تلاحظ نصّه فی التعلیق التالی.
و رواه المحبّ الطبری بثلاثة أوجه نقلا عن الدولابی و الحاکمی فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 125.
و الحدیث- مع ضوضاء حفاظ آل أمیّة و نباحهم حول نفیه و تضعیفه- قد تجلّی ضوؤه و ارتفعت أشعّته ببروز بعض الرسائل المؤلّفة فیه عن کمون الخفاء و خروجه عن حصر المبطلین و وصوله إلی قرّاء المعارف و الباحثین و کذلک لطبع بعض الکتب المشتملة علیه مما کان قبل طبعها للعامّة مستحیل الحصول.
و قد أفرد الحدیث بالتألیف جماعة من علماء الشیعة و المنصفین من أهل السنّة و رووه عن جماعة من الصحابة و الصحابیات:
الأول منهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
الثانی ریحانة رسول اللّه الإمام الحسین علیه السلام.
الثالث حبر الأمّة عبد اللّه بن عباس.
الرابع الصحابی العظیم جابر بن عبد اللّه الأنصاری. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:110
و [ورد أیضا] عن أسماء بنت عمیس و لفظه:
کان رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجر علیّ فکره أن یتحرّک حتّی غابت الشمس و لم یصلّ العصر فلمّا استیقظ [النبی] ذکر له أنّه لم یصلّ العصر فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ربّه أن یرد الشمس علیه فأقبلت الشمس [و] لها خوار حتّی ارتفعت قدرها فصلّی [علیّ] ثمّ رجعت [1].
اللّهمّ صلّ و سلّم علیه.
______________________________
[1] حدیث الصحابیة الجلیلة أسماء بنت عمیس قد ورد فی مصادر کثیرة بأسانید مختلفة متکثّرة و أحببنا أن نذکره هاهنا بروایة أبی الخیر الطالقانی القزوینی فی الباب: «18» من کتاب الأربعین المنتقی قال:
أخبرنا زاهر بن طاهر [قال:] أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقی و غیره إذنا قالوا: أخبرنا الحاکم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا أبو زکریّا العنبری أنبأنا أبو عمرو أحمد بن نصر بن إبراهیم الحافظ أنبأنا عبّاد بن یعقوب الرواجنی أنبأنا علیّ بن هاشم بن البرید عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار عن علی بن حسن؟ عن فاطمة بنت علیّ:
عن أسماء بنت عمیس أنّ رأس رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم] کان فی حجر علیّ فکره أن یحرّکه حتّی غابت الشمس و لم یصل [علیّ] العصر ففرغ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکر علیّ أنّه لم یصلّ العصر فدعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللّه عزّ و جلّ له أن یردّ الشمس علیه فأقبلت الشمس لها خوار حتّی ارتفعت علی قدر ما کانت فی وقت العصر- قالت:- فصلّی [علیّ] ثمّ رجعت.
و به [أی بالسند المتقدم] قال الحاکم: حدّثنی عبد اللّه بن حامد أنبأنا أبو بکر محمد بن جعفر أنبأنا محمد بن عبید الکندی أنبأنا عبد الرحمن بن شریک حدّثنی أبی:
عن عروة بن عبد اللّه قال: دخلت علی فاطمة بنت علیّ فرأیت فی عنقها خرزة و رأیت فی یدیها مسکتین غلیظتین و هی عجوز کبیرة فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: إنّه یکره للمرأة أن تشبه بالرجال.
ثمّ حدثتنی عن أسماء بنت عمیس حدیثها: أنّ علیّ بن أبی طالب دفع إلی نبیّ اللّه صلی اللّه علیه-
______________________________
الخامس أبو رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
السادس أبو سعید الخدری.
السابع أبو هریرة الدوسی.
الثامنة الصحابیة أسماء بنت عمیس رضوان اللّه علیها.
و قد صرّح المحقّقون من أهل السنّة بأنّ کلّ حدیث یروی عن مثل هذه العدّة من الصحابة فهو متواتر.
و لیلاحظ ما علّقناه علی الحدیث (5) من أربعین الخزاعی من أعلام القرن الخامس.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:111
______________________________
و [آله] و سلم و قد أوحی إلیه فجلّله بثوبه فلم یزل کذلک حتی أدبرت الشمس تقول: غابت الشمس أو کادت أن تغیب.
ثم إنّ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم سری عنه فقال: أ صلّیت یا علیّ؟ قال: لا. فقال النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: اللّهمّ ردّ الشمس علی علیّ.
[قالت:] فرجعت الشمس حتّی بلغت نصف المسجد.
و لمزید التحقیق و إعلاء الحقّ و إحیاء تراث المنصفین نذکرها هنا رسالتی ردّ الشمس للحافظ الشهیر السیوطی و تلمیذه محمّد بن یوسف الدمشقی.
کتاب کشف اللبس فی حدیث ردّ الشمس للحافظ جلال الدین السیوطی رضی اللّه عنه و نفعنا به و المسلمین آمین بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه و سلام علی عباده الذین اصطفی
و بعد فإنّ حدیث ردّ الشّمس معجزة لنبیّنا صلی اللّه علیه و سلم صحّحه الإمام أبو جعفر الطّحاوی و غیره و أفرط الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی فأورده فی کتاب الموضوعات و هذا جزء فی تتّبع طرقه و بیان حاله سمّیته کشف اللبس فی حدیث ردّ الشّمس:
1- قال ابن الجوزی فی الموضوعات-: أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا محمد بن ضافر أنبأنا عبد الوهّاب بن محمد بن مندة أنبأنا أبی حدثنا عثمان بن أحمد التنیسی حدثنا أبو أمیّة حدثنا عبید اللّه بن موسی حدثنا فضیل بن مرزوق عن إبراهیم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسین:
عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ فلم یصلّ العصر حتی غربت الشّمس فقال: رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلی: صلیت العصر؟ قال: لا قال: اللّهم إنه کان فی طاعتک و طاعة نبیّک فاردد علیه الشّمس. قالت أسماء فرأیتها غربت ثمّ رأیتها طلعت بعد ما غربت. قال الجوزقانی: هذا حدیث منکر مضطرب.
و قال المؤلف: موضوع اضطربت فیه الرواة فرواه سعید بن مسعود عن عبید اللّه بن موسی عن فضیل عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار عن علی بن الحسین عن فاطمة بنت علی عن أسماء.
و فضیل ضعّفه یحیی و قال: ابن حبّان یروی الموضوعات و یخطئ علی الثقات «1».
2- و رواه [أیضا] ابن شاهین [قال:] حدثنا أحمد بن یحیی الصوفی حدثنا عبد الرحمن بن شریک حدثنا أبی عن عروة بن عبد اللّه بن قشیر عن فاطمة بنت علیّ بن أبی طالب عن أسماء به. [قال ابن
______________________________
(1) و لیلاحظ جواب هذه الهذیانات فیما یأتی قریبا عن المصنف، و ما یأتی عن الصالحی فی الفصل الأوّل و الثانی من رسالة مزیل اللبس.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:112
______________________________
الجوزی:] و عبد الرحمن قال أبو حاتم: واهی الحدیث. و شیخ ابن شاهین هو ابن عقدة رافضیّ رمی بالکذب و هو المتّهم به
3- و رواه ابن مردویه من طریق داود بن فراهیج عن أبی هریرة قال: نام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجر علیّ و لم یکن صلّی العصر حتّی غربت الشمس فلمّا قام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعا له فردّت علیه الشمس حتّی صلّی ثمّ غابت ثانیة.
[قال ابن الجوزی:] و داوود ضعّفه شعبة.
[قال السیوطی:] قلت: فضیل الذی أعلّ به الطریق الأوّل ثقة صدوق احتجّ به مسلم فی صحیحه و خرّج له الأربعة.
و عبد الرحمن بن شریک و إن وهّاه أبو حاتم فقد وثّقه غیره و روی عنه البخاری فی الأدب [المفرد].
و ابن عقدة من کبار الحفّاظ و الناس مختلفون فی مدحه و ذمّه قال: الدار قطنی: کذب من اتّهمه بالوضع.
و قال حمزة السهمی: ما یتّهمه بالوضع إلّا طبل «1».
و قال أبو علیّ الحافظ: أبو العبّاس إمام حافظ محلّه محلّ من یسأل عن التابعین و أتباعهم.
و داود [بن فراهیج] وثّقه قوم و ضعّفه آخرون.
ثمّ الحدیث صرّح جماعة من الأئمّة و الحفّاظ بأنّه صحیح قال القاضی عیاض فی [کتاب] الشفاء:
[و] خرّج الطحاوی فی [کتاب] مشکل الحدیث «2» عن أسماء بنت عمیس من طریقین أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کان یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ. فذکر هذا الحدیث.
قال الطحاوی: و هذان الحدیثان ثابتان و رواتهما ثقات.
و حکی الطحاوی أنّ أحمد بن صالح کان یقول: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلّف عن حفظ حدیث أسماء لأنّه من علامات النبوّة.
و الحدیث الأوّل أخرجه [أیضا] الطبرانی [فی المعجم الکبیر] «3» [قال:]
حدّثنا الحسین بن إسحاق التستری «4» حدّثنا عثمان بن أبی شیبة.
حیلولة: و حدّثنا عبید بن غنّام حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة قالا: حدّثنا عبید اللّه بن موسی به.
و أخرجه [أیضا] العقیلی [فی ترجمة عمّار بن مطر من ضعفائه الورق 163// قال:]
حدّثنا أحمد بن داود [بن موسی] حدّثنا عمّار بن مطر حدّثنا فضیل بن مرزوق به.
ثمّ قال [العقیلی]: عمّار الغالب علی حدیثه الوهم!!!
______________________________
(1) کنایة عن شی‌ء لا لبّ له بل له ظاهر معجب أو مرعب و باطنه خال عمار یتراءی من ظاهره.
(2) المسمّی بمشکل الآثار: ج 2 ص 8 و ج 4 ص 488 ط 2.
(3) أخرجه فی مسند أسماء بنت عمیس من المعجم الکبیر: ج 24 ص 147، ط بغداد.
(4) ذکره الذهبی فیمن توفی (289) و قال: محدث رحال ثقة. کما فی تاریخ الإسلام ج 23 ص 157.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:113
______________________________
4- و من طرقه ما أخرجه الخطیب فی [کتابه] تلخیص المتشابه قال:
حدّثنا سوید بن سعید حدثنا المطّلب بن زیاد عن إبراهیم بن حیّان عن عبد اللّه بن الحسن عن فاطمة الصغری ابنة الحسین:
عن الحسین بن علیّ قال: کان رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجر علیّ و کان یوحی إلیه فلما سری عنه قال: یا علی صلّیت العصر؟ قال: لا. قال: اللّهمّ إنّک تعلم أنّه کان فی حاجتک و حاجة رسولک «1» فاردد علیه الشّمس فردّها علیه فصلّی علیّ رضی اللّه عنه و غابت الشّمس.
قال الخطیب إبراهیم بن حیّان فی عداد المجهولین «2».
و [أیضا] أخرجه أبو بشر الدولابی فی [الحدیث: «158» من کتاب] الذرّیة الطاهرة قال:
حدّثنی إسحاق بن یونس حدّثنا سوید بن سعید به.
ثم وقفت علی جزء مستقلّ فی جمع طرق هذا الحدیث تخریج أبی الحسن شاذان الفضلی «3» و ها أنا أسوقه هنا لیستفاد قال:
5- أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عمیر حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری حدثنا یحی بن یزید بن عبد الملک عن أبیه عن داود بن فراهیج عن أبی هریرة [قال:]
إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنزل علیه [الوحی] حین انصرف من العصر و [کان] علی بن أبی طالب قریبا منه و لم یکن علیّ أدرک العصر فاقترب علیّ إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأسنده إلی صدره فلم یسر عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم [حتّی غابت الشمس فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم] فقال: من هذا؟ فقال علیّ: یا رسول اللّه أنا [و] لم أصلّ العصر و قد غابت الشمس. فقال:
اللّهمّ اردد الشمس علی علیّ حتّی یصلّی. فرجعت الشمس لموضعها الذی کانت فیه حتّی صلّی علیّ.
6- و قال [أیضا]: حدّثنا أبو الحسن أحمد بن عمیر حدّثنا أحمد بن الولید [بن] برد الأنطاکی حدّثنا محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک حدّثنی محمد بن موسی الفطری عن عون بن محمد عن أمّه أمّ جعفر:
عن جدّتها أسماء بنت عمیس [قالت:] إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلّی الظهر بالصهباء ثمّ أنفذ علیّا فی حاجة فرجع و قد صلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العصر فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه فی حجر علیّ فنام فلم یحرّکه حتّی غابت الشمس فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللّهمّ إنّ عبدک علیّا احتبس بنفسه علی نبیّه فردّ علیه شرقها.
قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّی وقفت علی الجبال و علی الأرض فقام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر ثمّ غابت الشمس و ذلک فی الصهباء فی غزوة خیبر.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی جلّ الروایات «أنه کان فی طاعتک و طاعة رسولک».
(2) بل هو معلوم الحال و هو من أصحاب الباقر علیه السلام، و یروی عنه وکیع، و وثقه ابن سفیان، کما فی ترجمته من کتاب لسان المیزان ج 1، ص 52، و کما فی معجم رجال الحدیث ج 1، ص 83 ط 1.
(3) و لم یتیسّر لی الرجوع إلی ترجمة الرجل و تحقیق حاله.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:114
______________________________
7- حدّثنا أبو الحسن علیّ بن إسماعیل بن کعب الدقاق بالموصل حدّثنا علیّ بن جابر الأودی حدّثنا عبد الرحمن بن شریک حدّثنا أبی حدّثنا عروة بن عبد اللّه بن قشیر قال: دخلت علی فاطمة ابنة علیّ الأکبر [فسألتها هل عندک عن أبیک شی‌ء یخشی منه؟] فقالت لا [و لکن] حدّثتنی أسماء بنت عمیس [قالت]:
إنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أوحی إلیه فستره علیّ بثوبه حتّی غابت الشمس فلمّا سری عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: لا. قال: اللّهمّ ردّ الشمس علی علیّ. قالت:
فرجعت الشمس حتّی رأیتها فی نصف الحجر أو قالت: نصف حجرتی.
8- حدّثنا أبو الفضل محمد بن عبد اللّه القصّار بمصر حدّثنا یحیی بن أیّوب العلّاف حدّثنا أحمد بن صالح حدّثنا محمد بن [إسماعیل بن أبی] فدیک أخبرنی محمد بن موسی عن عون بن محمد عن أمّه أمّ جعفر:
عن أسماء بنت عمیس أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صلّی الظهر بالصهباء ثمّ أرسل علیّا فی حاجة فرجع و قد صلّی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم العصر فوضع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم رأسه فی حجر علیّ فلم یحرّکه حتّی غابت الشمس فقال: اللّهمّ إنّ عبدک علیّا احتبس بنفسه علی نبیّه فردّ علیه شرقها.
قالت أسماء: فطلعت الشمس حتّی وقفت علی الجبال و علی الأرض فقام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر ثمّ غابت و ذلک بالصهباء فی غزوة خیبر.
9- حدّثنا أبو محمد الصابونی عن عبید اللّه بن الحسین القاضی بأنطاکیّة حدّثنا علیّ بن عبد الواحد بن المغیرة حدّثنا أحمد بن صالح حدّثنا ابن أبی فدیک نحوه.
قال أحمد بن صالح: هذه دعوة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلا تستکثر؟.
10- و أخرجه [أیضا] الطبرانی فی [ترجمة أسماء بنت عمیس من المعجم] الکبیر [ج 24 ص 144 ط 1 قال]:
حدّثنا إسماعیل بن الحسن الخفّاف حدّثنا أحمد بن صالح به.
[و] حدّثنا أبو جعفر محمد بن الحسین الأشنانی حدّثنا إسماعیل بن إسحاق الراشدی حدّثنا یحیی بن سالم عن صباح المروزی عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار عن عبد اللّه بن الحسن عن أمّه فاطمة ابنة الحسین:
عن أسماء ابنة عمیس قالت: اشتغل علیّ مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قسمة الغنائم یوم خیبر حتّی غابت الشمس فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: لا یا رسول اللّه. فتوضّأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جلس فی المسجد فتکلّم بکلمتین أو ثلاثة کأنّها من کلام الحبشی؟ فارتجعت الشمس کهیأتها فی العصر فقام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر ثمّ تکلّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمثل ما تکلم به قبل ذلک فرجعت الشمس إلی مغربها [قالت أسماء:] فسمعت لها صریرا کالمنشار فی الخشبة فطلعت الکواکب. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:115
______________________________
11- حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن یحیی الجرادی بالموصل حدّثنا علیّ بن المنذر حدّثنا محمد بن فضیل حدّثنا فضیل بن مرزوق عن إبراهیم بن الحسن عن فاطمة بنت علیّ؟:
عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه الوحی یکاد یغشی علیه فأنزل علیه یوما و رأسه فی حجر علیّ حتّی غابت الشمس فرفع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه فقال: صلّیت العصر یا علیّ؟ قال: لا یا رسول اللّه. فدعا اللّه فردّ [علیه] الشمس حتّی صلّی العصر قالت [أسماء]: فرأیت الشمس بعد ما غابت حین ردّت حتّی صلّی [علیّ] العصر.
أخرجه الطبرانی.
12- حدّثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطی «1» حدّثنا علیّ بن المنذر [به] «2».
[و] أخبرنا أبو طالب محمد بن صبیح بدمشق حدّثنا علیّ بن العبّاس حدّثنا عبّاد بن یعقوب حدّثنا علیّ بن هاشم عن صباح بن یحیی عن عبد اللّه بن الحسن بن جعفر؟ عن حسین المقتول [بفخّ] عن فاطمة بنت علیّ عن أمّ الحسن بنت علیّ:
عن أسماء بنت عمیس قالت: لمّا کان یوم خیبر شغل علیّ بما کان من قسمة الغنائم حتّی غابت الشمس فسأل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیّا هل صلّیت العصر؟ قال: لا. فدعا اللّه تعالی فارتفعت [الشمس] حتّی توسّطت المسجد فصلّی علیّ فلمّا صلّی غابت الشمس قالت: فسمعت. لها صریرا کصریر المنشار فی الخشبة.
13- [و بالسند المتقدّم قال:] و حدّثنا عبّاد حدّثنا علیّ بن هاشم عن صباح عن أبی سلمة مولی آل عبد اللّه بن الحارث بن نوفل عن محمد بن جعفر بن محمد بن علیّ عن أمّه أمّ جعفر بنت محمد [بن جعفر بن أبی طالب]:
عن جدّتها أسماء بنت عمیس قالت: کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی هذا المکان- [و أشارت إلی مکان کان بمدّ نظرهما]- و معه علیّ إذ أغمی علیه فوضع رأسه فی حجر علیّ فلم یزل کذلک حتّی غابت الشمس ثمّ أفاق فقعد فقال: یا علیّ هل صلّیت [العصر؟] قال: لا. فقال: اللّهمّ إنّ علیّا کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس.
[قالت أسماء:] فخرجت [الشمس] من تحت هذا الجبل کأنّها خرجت من تحت سحابة فقام علیّ فصلّی فلمّا فرغ آبت [إلی] مکانها «3».
______________________________
(1) لجعفر بن أحمد بن سنان الواسطی المتوفی سنة (307) ترجمة فی کتاب تذکرة الحفاظ: ج 2 ص 752 و سیر أعلام النبلاء: ج 14، ص 308.
(2) و هو أبو الحسن الأودی الأسدی الکوفی المعروف بالطریقی المتوفی سنة (256) من مشایخ الترمذی، و النسائی، و القزوینی المترجم فی تهذیب التهذیب ج 7، ص 386.
(3) ابت علی زنة عادت لفظا و معنی.
و الحدیث رواه الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین فی الباب: (61) من کتاب علل الشرائع-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:116
______________________________
14- حدّثنا عبید اللّه بن الفضل النبهانی الطائی «1» حدّثنا عبید اللّه بن سعید بن کثیر بن عفیر حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن رشید الهاشمی الخراسانی حدّثنا یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن حسن بن علیّ بن أبی طالب قال: أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه:
عن علیّ بن أبی طالب قال: لمّا کنّا بخیبر سهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قتال المشرکین فلمّا کان من الغد و کان مع صلاة العصر جئته و لم أصلّ العصر فوضع رأسه فی حجری فنام فاستثقل [ظ] فلم یستیقظ حتّی غربت الشمس فقلت: یا رسول اللّه ما صلّیت صلاة العصر کراهیّة أن أوقظک من نومک. فرفع [رسول اللّه] یدیه ثمّ قال: اللّهمّ إنّ عبدک [تصدّق] بنفسه علی نبیّک فاردد
______________________________
ص 351 قال:
حدثنا أحمد بن الحسن القطان رحمه اللّه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن صالح، قال: حدّثنا عمر بن خالد المخزومی قال: حدّثنا ابن نباتة، عن محمد بن موسی عن عمارة بن مهاجر، عن أمّ.
جعفر [أ] و أمّ محمد بنتی محمّد بن جعفر قالت:
خرجت مع جدّتی أسماء بنت عمیس و عمّی عبد اللّه بن جعفر، حتی إذا کنّا بالصهباء حدّثتنی [جدّتی] أسماء بنت عمیس قالت: یا بنیّة کنّا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم] فی هذا المکان فصلّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم] الظهر ثمّ دعا علیّا علیه السلام فاستعان به فی بعض حاجته ثم جاءت [صلاة] العصر؟ فقام النبیّ صلی اللّه علیه و آله [و سلم] فصلی العصر، فجاء علیّ فقعد إلی جنب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم] فأوحی اللّه تعالی إلی نبیّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم] فوضع رأسه فی حجر علیّ حتی غابت الشمس لا یری منها شی‌ء لا علی أرض و لا [علی] جبل، ثم جلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم] فقال لعلیّ: هل صلّیت العصر؟ فقال: لا یا رسول اللّه أنبئت أنّک لم تصلّ [فجئت کی أصلّی معک] فلمّا وضعت رأسک فی حجری لم أکن لأحرّکه فقال:
اللهمّ إنّ هذا عبدک علیّ احتبس نفسه علی نبیّک فردّ علیه شرقها. فطلعت الشمس فلم یبق جبل و لا أرض إلّا طلعت علیه الشمس ثمّ قام علیّ علیه السلام فتوضّأ و صلّی ثم انکسفت.
و رواه عنه المجلسی رحمه اللّه فی الحدیث الثانی من الباب: (109)- و هو باب ردّ الشمس لأمیر المؤمنین علیه السلام من بحار الأنوار: ج 9 ص 547 و فی ط الحدیث: ج 41 ص 167، ثم قال:
[و أیضا رواه الصدوق فی کتاب قصص الأنبیاء] عن محمد بن الفضل، عن إبراهیم بن محمد بن سفیان، عن علیّ بن سلمة، عن محمد بن إسماعیل بن [أبی] فدیک، عن محمد بن موسی بن أبی عبد اللّه، عن عون بن محمد بن علی بن أبی طالب، عن أمّه أم جعفر، عن جدّتهما أسماء بنت عمیس مثله.
و الظاهر أنّ الحدیث هو ما رواه ثقة الإسلام الکلینی رفع اللّه مقامه بسند آخر فی آخر «باب إتیان المساجد و قبور الشهداء» من کتاب الحجّ من الکافی: ج 4 ص 561 ط الآخوندی.
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «عبد اللّه بن الفضل التیهانی، و الرجل ذکره النجاشی فی حرف العین من رجاله ص 173، ط 2، و قال:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:117
______________________________
علیه شروقها. قال: فرأیتها علی الحال فی وقت العصر بیضاء نقیّة حتّی قمت ثمّ توضّأت ثمّ صلّیت ثمّ غابت.
15- حدثنا أبو الحسن بن صفرة؛ حدثنا الحسن بن علی بن محمد العلوی الطبری «1» حدثنا أحمد بن العلاء الرازی حدّثنا إسحاق بن إبراهیم؛ حدثنا محلّ الضّبی «2» [الأعور] عن إبراهیم النخعی عن علقمة:
عن أبی ذرّ قال: قال علیّ یوم الشوری: أنشدکم باللّه هل فیکم من ردّت علیه الشمس غیری؟ حین نام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جعل رأسه فی حجری حتّی غابت الشمس فانتبه فقال: یا علیّ صلّیت العصر؟ قلت: اللّهمّ لا. فقال: اللّهمّ ارددها علیه؛ فإنّه کان فی طاعتک و طاعة رسولک «3».
16- حدّثنا أبو الحسن خیثمة بن سلیمان؛ حدثنا عثمان بن خرزاد «4» حدثنا محفوظ بن بحر؛ حدثنا الولید بن عبد الواحد؛ حدثنا معقل بن عبید اللّه؛ عن أبی الزبیر:
______________________________
عبید اللّه بن الفضل بن محمد بن هلال النبهانی أبو عیسی، أصله کوفی انتقل إلی مصر و سکنها.
له کتب منها زهر الریاض کتاب حسن کثیر الفوائد، أخبرنی أبو الفرج الکاتب، قال: حدثنا هارون بن موسی حدثنا أبو عیسی بکتابه.
روی عن محمد بن أبی عمیرة الأسلمی؟
روی عن جعفر بن محمد بن قولویه کما فی آخر الباب (17) من کامل الزیارات ص 62.
(1) لم یتیسّر لی مراجعة ترجمتهما.
(2) هو من مشایخ البخاری فی کتاب الأدب المفرد، و وثقوه بلا معارض، کما فی ترجمته من تهذیب التهذیب: ج 10، ص 60، و فی تقریبه: ج 2 ص 232.
(3) ثمّ إن حدیث أبی ذرّ حول مناشدات أمیر المؤمنین علیه السلام و احتجاجه علی أصحاب الشوری بحدیث ردّ الشمس رواه جماعة منهم الحاکم النیسابوری کما رواه عنه الکنجی الشافعی فی الباب:
(100) من کتاب کفایة الطالب ص 387.
و منهم الخوارزمی فی الحدیث: (38) من الباب 19، من مناقبه ص 223.
و منهم الحموئی فی الباب: (58) من فرائد السمطین: ج 1، ص 321 ط 1.
و لیلاحظ ما أورده الحافظ السروی فی عنوان: (طاعة الجمادات له» من کتابه مناقب آل أبی طالب:
ج 2 ص 317.
(4) أما خیثمة بن سلیمان المولود سنة (250/ أو 227) المتوفی سنة (343) فهو مترجم فی سیر أعلام النبلاء: ج 15، ص 412.
و أمّا عثمان بن خرّزاد المولود قبل المائتین المتوفّی سنة (281/ أو 282) فهو مترجم فی تهذیب التهذیب ج 7 ص 131، و سیر أعلام النبلاء ج 13 ص 278.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:118
______________________________
عن جابر بن عبد اللّه أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر الشمس أن تتأخّر ساعة من النهار فتأخّرت ساعة من النهار.
[قال السیوطی:] انتهی ما فی الجزء [المتقدّم الذکر] من الطرق.
و حدیث جابر [هذا] أخرجه الطبرانی فی [کتاب المعجم] الأوسط من طریق الولید بن عبد الواحد؛ و قال: لم یروه عن أبی الزبیر إلّا معقل؛ و لا عنه إلّا الولید «1».
17- و روی ابن أبی شیبة فی مسنده طرفا من حدیث أسماء و هو قولها: «کان النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ» لم یزد علی ذلک «2».
و مما یشهد لصحّة ذلک قول الإمام الشافعی رضی اللّه عنه- و غیره؟-: ما أوتی نبیّ معجزة إلّا [و] أوتی نبیّنا صلی اللّه علیه و سلم نظیرها أو أبلغ منها؛ و قد صحّ أنّ الشمس حبست علی یوشع لیالی قاتل الجبّارین؛ فلا بدّ أن یکون لنبیّنا صلی اللّه علیه و سلم نظیر ذلک؛ فکانت هذه القصّة نظیر تلک؛ و اللّه أعلم بالصواب.
[قال کاتبه:] انتهی هذا الکتاب؛ بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه؛ علی ید أفقر العباد و أحوجهم إلیه؛ کاتبه مصطفی مرتجی بن المکرم الحاج أیّوب مرتجی غفر اللّه لهما و أحسن إلیهما آمین.
قال الشیخ محمد جعفر المحمودی: و عن هذه النسخة استنسخت الرسالة المذکورة أعنی رسالة ردّ الشمس هذه فی مکتبة دار الکتب المصریة بالقاهرة؛ فی یوم السبت الموافق للیوم الثالث من شهر ذی القعدة الحرام من سنة: «1396» الهجریة المطابقة للیوم السابع من الشهر الحادی عشر؛ من السنة: «1976» المسیحیّة.
______________________________
(1) و أیضا رواه الهیثمی عن الطبرانی و قال: و إسناده حسن، کما فی عنوان: «حبس الشمس» من کتاب مجمع الزوائد: ج 8 ص 296 ط 1، قال:
[و] عن جابر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من النهار.
و رواه عنه و عن جماعة من الصحابة مطولا محمّد بن محمد بن النعمان العکبری فی أواخر سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإرشاد، ص 345 طبعة مؤسسة آل البیت.
و أیضا رواه عن جابر و أبی سعید الخدری الحسن بن یوسف ابن المطهر فی المنهج الثالث من کتاب منهاج الکرامة.
(2) بل زاد علی ذلک و ذکر الحدیث کاملا حرفیا، و لکن أعداء أهل البیت من قدیم الأیّام مدّوا أیادیهم الخائنة إلی مصنّف ابن أبی شیبة فحذفوا ذیل الحدیث عنه و لهم فی ذلک قدم راسخ.
و الدلیل علی أن ابن أبی شیبة ذکر الحدیث تاما هو روایة تلامیذ ابن أبی شیبة الحدیث عنه کاملا، فإن الطبرانی روی الحدیث عنه و عن أخیه عثمان بن أبی شیبة بواسطة الحسین بن إسحاق التستری و عبید بن غنام عنهما کما فی مسند أسماء بنت عمیس من المعجم الکبیر: ج 24 ص 147.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:119
______________________________
و أیضا روی ابن أبی عاصم فی فضائل علی فی الباب: (201) تحت الرقم: (1323) من کتاب السنة ص 584 قال:
حدثنا أبو بکر حدثنا عبید اللّه بن موسی عن فضیل بن مرزوق عن إبراهیم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسین عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علی رضی اللّه عنه ...
و أیضا الحدیث رواه عن عثمان بن أبی شیبة- بمثل ما رواه الطبرانی عن أبی بکر ابن أبی شیبة- کلّ من محمّد بن علیّ الفقیه المتوفی سنة (381) و أبی الحسن علی بن محمد الفقیه ابن المغازلی کما فی باب فرض صلوات الخمس من کتاب من لا یحضره الفقیه: ج 1، ص 130، و کما فی الحدیث: (140) من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام لابن المغازلی ص 96 ط 2.
و لیس هذا أول خیانة لهم و للمسلمین بل لهم فیها قدم ثابت و قد أسقطوا أیضا حدیث رد الشمس من مطبوعة دلائل النبوة للبیهقی و قد رواه عنه الحافظ ابن حجر کما فی باب (8) من کتاب فرض الخمس- و هو باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: «أحلّت لکم الغنائم» من کتاب فتح الباری: ج 6 ص 221، قال:
و روی الطحاوی و الطبرانی فی الکبیر، و الحاکم و البیهقی فی «الدلائل» عن أسماء بنت عمیس أنّه صلی اللّه علیه و سلم دعا لمّا نام علی رکبة علیّ ففاتته صلاة العصر، فردّت الشمس حتّی صلّی علیّ ثمّ غربت.
و هذا أبلغ فی المعجزة، و قد أخطأ ابن الجوزی بایراده له فی [کتاب] الموضوعات، و کذا ابن تیمیّة فی کتاب الردّ علی الروافض فی زعم وضعه و اللّه أعلم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:121
______________________________
موجز ترجمة محمد بن یوسف صاحب رسالة ردّ الشمس شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الصالحی المولود عام: «....» المتوفّی «942» الهجری.
ذکره العماد فی کتابه: شذرات الذهب فی وفیات سنة «942» و نقل عن الشعرانی فی ذیل طبقاته [أنّه] قال:
کان [محمد بن یوسف الصالحی الشامی] مفنّنا فی العلوم؛ ألّف السیرة النبویّة [المسمّاة بسبل الهدی و الرشاد] التی جمعها من ألف کتاب؛ و أقبل الناس علی کتابتها؛ و مشی فیها علی أنموذج لم یسبقه إلیه أحد.
و کان عزبا لم یتزوّج قطّ؛ و [کان] إذا قدم علیه الضیف یعلق القدر و یطبخ له.
و کان حلو المنطق مهیب النظر کثیر الصیام و القیام؛ بتّ عنده اللیالی فما أراه ینام إلّا قلیلا.
و کان إذا مات أحد من طلبة العلم و خلّف أولادا قاصرین و له وظائف؛ یذهب إلی القاضی و یتقرّر فیها و یباشرها و یعطی معلومها للأیتام حتّی یصلحوا للمباشرة؟
و کان لا یقبل من مال الولاة و أعوانهم شیئا؛ و لا یأکل من طعامهم.
و ذکر له صاحب الشذرات غیر کتابه «سبل الهدی و الرشاد» ما یلی:
الأوّل کتاب عقود الجمان فی مناقب أبی حنیفة النعمان.
الثانی: الجامع الوجیز الخادم للغات القرآن العزیز.
الثالث مرشد السالک إلی ألفیّة ابن مالک.
الرابع النکت علیها اقتضبها من نکت شیخه السیوطی علیها و علی الشذرات و الکافیة و الشافیة و التحفة و زاد علیها.
الخامس الآیات الباهرة فی معراج سیّد الدنیا و الآخرة.
السادس مختصره المسمّی بالآیات البیّنات فی معراج سیّد أهل الأرض و السماوات.
السابع رفع القدر و مجمع الفتوّة فی شرح الصدر و خاتم النبوّة.
الثامن کتاب کشف اللّبس فی [تحقیق] ردّ الشمس.
التاسع شرح الاجرومیّة.
العاشر الفتح الرحمانی فی شرح أبیات الجرجانی الموضوعة فی علم الکلام.
الحادی عشر وجوب فتح همزة «إن» و کسرها و جواز الأمرین.
الثانی عشر النکت المهمّات فی الکلام علی الأبناء و البنین و البنات. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:122
______________________________
الثالث عشر تفصیل الاستفادة فی بیان کلمتی الشهادة.
الرابع عشر إتحاف الأریب بخلاصة الأعاریب.
الخامس عشر الجواهر النفائس فی تحبیر کتاب العرائس.
السادس عشر الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة.
السابع عشر عین الاصابة فی معرفة الصحابة.
و أیضا لترجمة المؤلف مصادر أخر منها:
کتاب معجم المؤلّفین: ج 12؛ ص 131.
و منها: ج ص 294 و 977 و 1155؛ و 1260.
و منها إیضاح المکنون: ج 2 ص 500.
و منها هدیّة العارفین: 2 ص 236.
و منها الأعلام- للزرکلی-: ج 8 ص 38- 31.
رسالة مزیل اللبس عن حدیث ردّ الشمس تألیف العلّامة أبی عبد اللّه محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی نزیل البرقوقیّة بالصحراء بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أیّد رسوله محمّدا بالآیات الباهرات؛ و المعجزات العظام؛ و من ذلک انشقاق القمر و ردّ الشمس بعد ما غربت و استهلّ الظلام.
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له الملک العلّام؛ و أشهد أنّ سیّدنا محمّدا عبده و رسوله خیر الأنام؛ صلی اللّه و سلّم علیه و علی آله و أصحابه السادة الکرام.
أمّا بعد فهذا جزء فی بیان حال حدیث ردّ الشمس بعد غروبها للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم یشتمل علی مقدّمة و فصلین و خاتمة؛ و سمّیته ب «مزیل اللبس» عن حدیث ردّ الشمس.
فالمقدّمة فیما قاله الحفّاظ فی حکم هذا الحدیث؛ و الفصل الأوّل فی طرقه و الکلام علی رجال کلّ طریق؛ و [الفصل] الثانی فی ردّ العلل التی أعلّ بها؛ و الخاتمة فی من ورد أنّ الشمس حبست له أو ردّت علیه؛ و اللّه أسأل أن یجعله خالصا لوجهه العظیم؛ و أن یجعل جزائی النظر إلیه فی دار النعیم؛ إنّه هو الجواد الکریم. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:123
______________________________
المقدّمة: اعلم أنّ هذا الحدیث رواه الطحاوی فی کتابه مشکل الآثار «1» عن أسماء بنت عمیس من طریقین و قال: هذان الحدیثان ثابتان و رواتهما ثقاة.
و نقله عنه القاضی عیاض فی [کتاب] الشفاء «2» و [رواه أیضا] الحافظ ابن سیّد الناس فی [کتاب] بشری اللّبیب «3» و قال فی قصیدة ذکرها فیه:
و ردّت علیه الشمس بعد غروبهاو هذا من الإتقان أعظم موقعا و قبله [هکذا]:
له وقفت شمس النهار کرامةکما وقفت شمس النهار لیوشعا و [رواه] أیضا الحافظ علاء الدین مغلطای فی کتابیه الزهر الباسم و الإشارة «4».
______________________________
(1) أخرجه الحافظ الطحاوی فی شرح مشکل الآثار: ج 2 ص 11، و ج 4 ص 388.
و الطحاوی منسوب إلی «طحا» و هی قریة بصعید مصر، و المراد منه هاهنا هو أبو جعفر أحمد بن محمّد بن سلامة الحنفی المولود عام (229) المتوفی (321) المترجم فی عنوان: «الطحاوی» من أنساب السمعانی ص 368 ط 1، و فی اللباب: ج 2 ص 275 و فی سیر أعلام النبلاء: ج 5 ص 275.
(2) و رواه أیضا عن القاضی عیاض فی الشفاء، الشهاب أحمد الخفاجی فی شرحه الموسوم ب «نسیم الریاض» ج 3 ص 1110.
(3) ابن سیّد الناس هو أبو بکر محمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه الأندلسی المولود سنة (661).
(4) أی و فی کتاب: «الإشارة إلی سیرة المصطفی صلی اللّه علیه و آله و سلم» و کتاب الإشارة هذا تلخیص لکتاب: «الزهر الباسم فی سیرة أبی القاسم محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و الکتابان تألیف علاء الدین مغلطای بن فلیح المتوفی عام: (762) کما فی کشف الظنون: ج 2 ص 957.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:124
______________________________
و [رواه أیضا] البارزی فی التوثیق «1».
و [رواه أیضا] النووی فی شرح مسلم فی باب حلّ الغنائم لهذه الأمّة «2».
و نقله عنه شیخ الإسلام الحافظ أبو الفضل ابن حجر فی تخریج أحادیث الرافعی فی باب الأذان؛ کما فی النسخ الصحیحة و أقرّوه.
و صحّحه الحافظ أبو الفتح الأزدی [کما] نقله عنه ابن العدیم فی ترجمته من تاریخه.
و حسّنه الحافظ أبو زرعة ابن العراقی فی تکملته بشرح تقریب والده.
و [رواه] شیخنا الحافظ جلال الدین السیوطی فی الدرر المنثورة فی الأحادیث المشهورة «3».
و قال الحافظ أحمد بن صالح- و ناهیک به-: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلّف عن حدیث أسماء لأنّه من أجلّ علامات النبوّة.
و رواه الطحاوی. و روی شاذان الفضلی عنه أنّه قال: هذه دعوة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فلا تستکثر؟
و قد أنکر الحفّاظ علی ابن الجوزی إیراده الحدیث فی کتاب الموضوعات؛ فقال الحافظ أبو الفضل ابن حجر: فی باب قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم «أحلّت لکم الغنائم» من [کتاب] فتح الباری- بعد أن أورد الحدیث-: أخطأ ابن الجوزی بإیراده له فی الموضوعات انتهی.
و من خطّه نقلت [قال:] و قال الحافظ مغلطای: فی الزهر الباسم- بعد أن أورد الحدیث من عند جماعة-: لا یلتفت لما أعلّه به ابن الجوزی من حیث إنّه لم یقع له الإسناد الذی وقع لهؤلاء.
و قال شیخنا الحافظ جلال الدین السیوطی فی مختصر الموضوعات: أفرط [ابن الجوزی] بإیراده له هنا «4».
______________________________
(1) ذکره خلیفة فی حرف التاء من کشف الظنون: ج 2 ص 957 قال: توثیق عری الإیمان فی تفضیل حبیب الرحمن، لشرف الدین أبی القاسم هبة اللّه بن عبد الرحیم [بن إبراهیم] المعروف بابن البارزی الحموئی الشافعی المتوفی عام (838).
(2) لم یتیسّر لی الرجوع إلی شرح النووی لصحیح مسلم و لکن أورد مثله الحافظ ابن حجر فی شرح:
«باب قول النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: «أحلت لکم الغنائم» من کتاب فرض الخمس من فتح الباری: ج 6 ص 255 و فی ط 1 ص 221.
(3) الکتاب قد طبع حدیثا و القصّة مذکورة فیها.
(4) و هذا الکلام من السیوطی تقدّم أیضا فی أوّل رسالته: کشف اللبس عن حدیث ردّ الشمس، و فیها:
و افرط الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی فأورده فی کتاب الموضوعات فی غیر الصحیح.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:125
______________________________
تنبیه: الذی ورد فی الأحادیث أنّ قصّة ردّ الشمس کانت بخیبر کما یأتی بیان ذلک؛ و [لکن] قال القاضی عیاض فی [کتاب] الإکمال: إنّ الشمس ردّت للنبی صلی اللّه علیه و سلم یوم الخندق لمّا شغلوا عن صلاة العصر حتّی غربت الشمس فدعا اللّه أن یردّ الشمس فردّها حتّی صلّی العصر.
و [أیضا] عزاه [القاضی عیاض] لمشکل الآثار للطحاوی؛ و نقله [أیضا] عن القاضی النووی فی شرح مسلم فی باب حلّ الغنائم.
و نقله عنه الحافظ ابن حجر فی باب الأذان من کتاب تخریج أحادیث الرافعی و مغلطای فی الزهر الباسم و الإشارة و أقرّوه؟
و فی ذلک نظر من وجهین: أحدهما أنّ الثابت فی الصحیح و غیره أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم صلّی العصر فی واقعة الخندق بعد ما غربت الشمس.
الثانی أنّ الذی ذکره الطحاوی فی مشکل الآثار إنّما هو حدیث أسماء فی قصّة خیبر [لا الخندق] و قد ذکره القاضی فی [کتاب] الشفاء علی الصواب.
ثمّ رأیت الحافظ ابن حجر تنبّه لذلک فی [کتاب] فتح الباری فی الباب المتقدّم بعد أن أورد الحدیث فی قصّة خیبر؛ ثمّ ذکر ما نقله القاضی فی الإکمال عن روایة الطحاوی [إیّاه فی واقعة الخندق؛ فقال: الذی رأیته فی مشکل الآثار للطحاوی هو] ما تقدّم ذکره انتهی.
و قد راجعت [کتاب] مشکل ا لآثار و ترتیبه لابن رشد فلم أر فیهما ما ذکره القاضی فی الإکمال؛ و اللّه سبحانه أعلم بالصواب. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:126
______________________________
الفصل الأوّل فی طرق الحدیث و بیان حال رجاله: اعلم أنّ هذا الحدیث ورد من طریق أسماء بنت عمیس؛ و علیّ بن أبی طالب و ابنه الحسین؛ و أبی سعید و أبی هریرة؛ رضی اللّه تعالی عنهم «1».
[أمّا] حدیث أسماء- و إنّما بدأت به لأنّه المشهور-:
[فقد] قال الإمام الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی [فی مسند أسماء بنت عمیس] فی معجمه الکبیر [: ج 24 ص 144؛ ط 1؛ قال:]
حدثنا جعفر بن أحمد بن سنان الواسطی.
______________________________
(1) و الحدیث قد ورد أیضا عن الصحابی الکبیر أبی ذرّ الغفاری و أبی رافع مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أنس بن مالک خادم النبی صلی اللّه علیه و آله.
أمّا حدیث أبی ذرّ فقد رواه السیوطی تحت الرقم: (15) من رسالة کشف اللبس کما تقدم فی ص ...
و رواه أیضا الحاکم النیسابوری کما رواه بسنده عنه الکنجی الشافعی فی الباب: (100) من کفایة الطالب ص 387 ط الغری.
و رواه أیضا الخوارزمی بسنده عن أبی ذر فی الحدیث: (38) من الفصل (18) من مناقبه ص 223.
و رواه أیضا الحافظ السروی فی عنوان: «طاعة الجمادات له» من مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 317.
و رواه أیضا الحموئی فی الباب: (58) من فرائد السمطین: ج 1، ص 321 ط بیروت.
و أمّا حدیث أبی رافع فقد رواه الحافظ ابن المغازلی فی الحدیث: (141) من کتابه مناقب أمیر المؤمنین ص 100، ط 2.
و أمّا حدیث أنس فقد رواه محمد بن سلیمان الکوفی المتوفی بعد العام: (320)- فی الحدیث:
(1020) من کتابه مناقب أمیر المؤمنین: ج 2 ص 16، ط 1.
و أمّا حدیث أنس فقد رواه بسنده عنه، ابن شاذان فی الحدیث: (75) فی المناقب المائة.
و رواه بسنده عنه الخوارزمی فی الحدیث: (72) من الفصل: (19) من کتابه مناقب أمیر المؤمنین ص 236، کما رواه أیضا فی الفصل الرابع من مقتل الحسین: ج 1، ص 47.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:127
______________________________
حیلولة: و قال الإمام أبو الحسن شاذان الفضلی: حدّثنا [أبو العباس «1» أحمد بن یحیی الخزّاری بالموصل؟ قالا: حدّثنا علیّ بن المنذر، حدثنا محمّد بن فضیل، حدّثنا فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن [بن الحسن] عن فاطمة بنت علیّ «2»:
عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه الوحی یکاد [أن] یغشی علیه، فأنزل علیه [الوحی] یوما و هو فی حجر علیّ [و هو لم یصلّ العصر بعد] فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [بعد ما سری عنه]: یا علی صلّیت العصر؟ قال: لا یا رسول اللّه. فدعا اللّه عزّ و جلّ فردّ علیه الشمس حتّی صلی العصر.
[قال الطبرانی و:] حدّثنا الحصین بن إسحاق التستری حدثنا عثمان بن أبی شیبة «3»
______________________________
(1) من قوله: «أبو العباس أحمد بن یحیی الخزازی؟- إلی قوله فی الحدیث التالی- «غربت الشمس» کان قد سقط من أصلی بفقدان صفحة کاملة من أصلی الذی کان بخط العلامة الطباطبائی دام عزه، و لقیام القرینة القطعیة علی أن المصنف أخذ الحدیث و تالیه من المعجم الکبیر، نحن أیضا أخذناها من المعجم الکبیر، و لأجل احتمال تغییر یسیر فی نقل المصنف عن المعجم الکبیر وضعنا المقدار المفقود بین المعقوفین إلی أن نظفر بنسخة کاملة من کتاب مزیل اللبس فنزیل بعد ذلک المعقوفین.
(2) و للحدیث من طریق فاطمة بنت علیّ علیهما السلام أسانید و مصادر، ذکرنا کثیرا منها فی تعلیق الحدیث: (810) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 292- 299 ط 2، و لنذکر هنا ما فاتنا أن نذکره هناک، فنقول:
و الحدیث رواه أیضا عبد الکریم الرافعی المولود (555/ أو 556) المتوفی (623) فی ترجمة أحمد بن محمد بن زید، من نسخة لاله لی برقم: (2010) من کتاب التدوین قال: [حدّث] عبد الرحمن بن أبی حاتم، قال: حدثنا أحمد بن یحیی الأودی الصوفی [قال:] حدثنا عبد الرحمن بن شریک [قال:] حدثنی [أبی]: عن عروة بن عبد اللّه بن قشیر، قال: دخلت علی فاطمة بنت علی بن أبی طالب فرأیت فی عنقها خرزة و رأیت فی یدها مسکتین غلیظتین- و هی عجوز کبیرة- فقلت لها:
ما هذا؟ فقالت: إنّه یکره للمرأة أن تتشبّه بالرجال. ثم حدّثتنی أن أسماء بنت عمیس حدّثتها أن علیّ بن أبی طالب دفع إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و قد أوحی إلیه، فجلّله بثوبه فلم یزل کذلک حتی أدبر الشمس- تقول: کانت أو کادت [أن] تغیب- ثم إن النبی صلی اللّه علیه و سلم سری عنه فقال: أ صلّیت یا علیّ؟ قال: لا. قال: اللهم اردد علی [علیّ] الشمس. فرجعت حتی بلغت نصف المسجد. قال عبد الرحمن [بن شریک]: قال أبی: و حدثنی موسی الجهنی نحوه.
(3) و الحدیث رواه عن عثمان بن أبی شیبة محمد بن علیّ الفقیه المتوفی سنة (381) کما فی الحدیث 11 من باب فرض صلاة الخمس من کتاب من لا یحضره الفقیه: ج 1، ص 130، و کذا فی أوائل شرح مشیخته من ج 4 ص 28 ط الغری قال:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:128
______________________________
حیلولة: و حدثنا عبید بن غنّام، حدّثنا أبو بکر ابن أبی شیبة قالا: حدّثنا عبید اللّه بن موسی عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن [بن الحسن] عن [أمّه] فاطمة بنت حسین:
عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ فلم یصلّ العصر [حتّی] غربت الشمس، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اللّهمّ إنّ علیّا کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس.
قالت أسماء: فرأیتها غربت و رأیتها طلعت بعد ما غربت.
______________________________
و رویت [الحدیث] عن أحمد بن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی الحسین بن موسی النخاس قال:
حدثنا عثمان بن أبی شیبة، قال: حدثنا عبید اللّه بن موسی عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین:
عن أسماء بنت عمیس أنّها قالت: بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم] نائم ذات یوم و رأسه فی حجر علیّ علیه السلام ففاتته صلاة العصر؟ حتی غابت الشمس [فانتبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: یا علی صلّیت العصر؟ قال: لا فقال:] اللهم إنّ علیّا کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس.
قالت أسماء: فرأیتها و اللّه غربت ثم طلعت بعد ما غربت و لم یبق جبل و لا أرض إلا طلعت علیه حتی قام علیّ علیه السلام و توضّأ و صلّی ثم غابت.
و رواه أیضا أبو الحسن علیّ بن محمد المغازلی الشافعی المتوفی (483) فی الحدیث: (140) من مناقبه ص 96 قال:
أخبرنا القاضی أبو جعفر محمد بن إسماعیل بن الحسن العلوی فی جمادی الأولی فی سنة ثمانی و ثلاثین و أربع مائة بقراءتی علیه فأقرّ به، قلت له: أخبرکم أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عثمان المزنی الملقّب بابن السقّاء الحافظ رحمه اللّه، حدثنا محمود بن محمد- و هو الواسطی- حدثنا عثمان، حدثنا عبید اللّه بن موسی حدثنا فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین: ...
أقول: احادیث الطبرانی هذه رواها الهیثمی فی عنوان: «حبس الشمس للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم» من کتاب مجمع الزوائد: ج 8 ص 296 ط 1، و قال: رواه کلّه الطبرانی بأسانید و رجال أحدها رجال الصحیح غیر إبراهیم بن حسن و هو ثقة وثقه ابن حبان، و فاطمة بنت علی بن أبی طالب لم أعرفها.
أقول: و قد عرفها بعد ذلک عند ذکره فی ج 9 ص 109، حدیث المنزلة، من طریق أحمد بن حنبل، فقال: و رجال أحمد رجال الصحیح غیر فاطمة بنت علیّ و هی ثقة.
ثمّ إنّ حدیث أبی بکر ابن أبی شیبة هذا کان مذکورا فی مصنّفه- و لکن النواصب حرّقوه فی قدیم الأیّام- کما تقدم عن السیوطی فی آخر رسالة کشف اللبس، و الدلیل علی ذلک ما رواه تلامیذ أبی بکر ابن أبی شیبة عنه، کما فی حدیث الطبرانی عن عبید بن غنّام عن أبی بکر بن أبی شیبة المذکور هاهنا.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:129
______________________________
و قال العقیلی [فی ترجمة عمّار بن مطر الرهاوی من ضعفائه: ج 3 ص 327 ط 1؛ قال:]
حدثنا أحمد بن داوود؛ حدثنا عمّار بن مطر؛ حدثنا فضیل بن مرزوق ...» فذکره.
و نقل الذهبی فی مختصر موضوعات ابن الجوزی؛ أنّ إمام الأئمّة ابن خزیمة رواه عن حسین بن علیّ البسطامی عن عبید اللّه بن موسی عن فضیل «1».
و رواه الطحاوی عن أحمد بن محمد؛ عن أبی أمیّة؛ عن عبید اللّه بن موسی به.
قلت: و روایة ابن خزیمة له فی غیر الصحیح.
و الحسین بن إسحاق التستری قال الذهبی [فی شأنه] فی [کتاب] تاریخ الإسلام: محدّث رحّال ثقة.
و عبید بن غنّام هو ابن حفص بن غیاث ثقة.
و أبو بکر و عثمان ابنا أبی شیبة من رجال الصحیحین.
و فضیل بن مرزوق روی له مسلم و الأربعة؛ [و] قال [ابن حجر فی شأنه فی [کتاب] التقریب: [هو] صدوق.
______________________________
و أوضح منه ما رواه عنه أبو بکر ابن أبی عاصم أحمد بن عمرو بن الضحاک- المولود سنة (206) المتوفی عام (287) کما فی سیر أعلام النبلاء: ج 21 ص 431 و غیره- فإنه روی الحدیث حرفیا عن أبی بکر ابن شیبة بإسقاط فی آخره و لکن مع نصب القرینة علی الإسقاط، و إلیک ما رواه ابن أبی عاصم حرفیا فی الحدیث: (1323) فی الباب (201) من کتاب السنة 584 قال:
حدثنا أبو بکر، حدثنا عبید اللّه بن موسی عن فضیل بن مرزوق عن إبراهیم بن الحسن، عن فاطمة بنت الحسین:
عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه یوحی إلیه و رأسه فی حجر علیّ رضی اللّه عنه ...
هکذا جاء الحدیث فی النسخة المطبوعة بوضع ثلاث نقاط فی آخره، و لکن لم یعلم أنّ حذف ذیل الحدیث کان ممن طبع الکتاب، أو ممّن استنسخ الکتاب من أتباع بنی أمیّة المعاندین لأهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیهم أجمعین و إنّی أستبعد کلّ الاستبعاد أن یکون بتر ذیل الحدیث من قبل ابن أبی عاصم مؤلف الکتاب، لأن کتابه السنة شاهد صدق علی أن مصنفه أمین غیر خائن و لیس له تعصب النواصب.
ثم أقول: إن من أعجب العجائب أن النواصب أسقطوا أیضا من مطبوعة کتاب المصنف حتی القطعة التی رواها السیوطی عنه أیضا!!
(1) کذا فی أصلی، و هذا رواه أحمد بن علیّ العاصمی المولود (385) فی عنوان: «مشابهة علیّ لسلیمان» فی الفصل الخامس من کتاب زین الفتی ص 505 من النسخة المخطوطة قال:
و روی أبو بکر محمد بن إسحاق بن خزیمة حدیث ردّ الشمس فی فضائل علی [علیه السلام] عن الحسین [بن] عیسی البسطامی عن عبید اللّه بن موسی عن فضیل بن مرزوق، عن إبراهیم بن الحسن.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:130
______________________________
و إبراهیم بن الحسن تقدّم أنّ ابن حبّان وثّقه.
و فاطمة بنت الحسین روی لها أبو داود فی المراسیل؛ و وثّقها فی التقریب.
تنبیهان: الأوّل فی الروایة الأولی [کان] عن إبراهیم بن الحسن؛ عن فاطمة بنت علیّ بن أبی طالب عن أسماء.
و فی هذه [الروایة] «عن فاطمة بنت الحسین؛ عن أسماء» و قد سمع کلّ من فاطمة بنت علیّ و فاطمة بنت الحسین عن أسماء بنت عمیس.
و فاطمة بنت الحسین هی أمّ إبراهیم بن [عبد اللّه بن] الحسن بن الحسن الراوی عنها؟ فکأنّه سمعه من أمّه و من عمّتها بنت علیّ؛ فرواه مرّة عن أمّه و مرّة عن عمّتها. و قد عدّ ذلک ابن الجوزی اضطرابا و لیس کذلک.
[التنبیه] الثانی قال الذهبی:
إنّ [من رواة الحدیث] سعید بن مسعود؛ رواه عن عبید اللّه بن موسی عن فضیل بن مرزوق؛ فقال: عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار؛ عن علیّ بن الحسن؛ عن فاطمة بنت علیّ عن أسماء.
قال [الذهبی]: و ما تقدّم أشبه؛ و إنّما هذا حدیث حسین الأشقر؛ عن علیّ بن هاشم بن البرید؛ عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار؛ عن علیّ بن الحسن بن الحسین به.
و قال الطبرانی- «1» [فی الحدیث: «382» من مسند أسماء بنت عمیس من المعجم الکبیر: ج 24 ص 144؛ طبع بغداد؛ ما لفظه]-:
حدّثنا إسماعیل بن الحسن الخفاف [حدثنا أحمد بن صالح؛ حدثنا محمد بن أبی فدیک؛ أخبرنی محمد بن موسی الفطری عن عون بن محمد؛ عن أمّ جعفر؛ عن أسماء بنت عمیس ...].
حیلولة: و قال شاذان الفضلی: حدثنا أبو الفضل محمد بن عبد اللّه القصّار بمصر؛ حدثنا یحیی بن أیّوب العلّاف؛ قال: حدثنا أحمد بن صالح؛ حدثنا محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک؛ أخبرنی محمد بن موسی الفطری عن عون بن محمد:
عن أمّ جعفر عن أسماء بنت عمیس: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلّی الظهر بالصهباء ثمّ أرسل علیّا فی حاجة؛ فرجع و قد صلّی النبیّ العصر؛ فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه فی حجر علیّ فنام فلم یحرّکه حتّی غابت الشمس؛ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اللّهمّ إنّ عبدک علیّا احتبس بنفسه علی نبیّه فردّ علیه الشمس.
قالت أسماء: فطلعت علیه الشمس حتّی وقعت علی الأرض و علی الجبال؛ و قام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر؛ ثمّ غابت و ذلک بالصهباء.
و قال شاذان: حدّثنا أبو الحسن أحمد بن عمیر؛ حدثنا أحمد بن الولید بن برد الأنطاکی حدثنا محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک. فذکره.
______________________________
(1) رواه الطبرانی فی عنوان: «أم جعفر بن محمد بن جعفر بن أبی طالب» من مسند أسماء بنت عمیس تحت الرقم: (382) من المعجم الکبیر ج 24 ص 144، ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:131
______________________________
[قال المؤلّف:] إسماعیل بن الحسن الخفاف ثقة.
و محمد بن عبید اللّه القصّار وثّقه ابن یونس.
و یحیی بن أیّوب العلّاف [الخولانی] من رجال النسائی؛ قال [ابن حجر فی شأنه] فی [کتاب] التقریب: [ج 2 ص 343]: صدوق.
و أحمد بن صالح من رجال البخاری و أبی داود [و الترمذی فی الشمائل].
قال [ابن حجر فی شأنه] فی التقریب: ج 1؛ ص 16: ثقة حافظ تکلّم فیه النسائی بلا حجّة «1».
و أبو الحسن أحمد بن عمیر هو ابن جوصاء [المتوفّی عام: «320»] وثّقه الطبرانی.
و قال أبو علیّ الحافظ: کان رکنا من أرکان الحدیث؛ إماما من أئمّة المسلمین قد جاز القنطرة.
[و ذکره أیضا ابن کثیر فی المتوفّین عام: «320» من کتاب البدایة و النهایة: ج 6 ص 171؛ قال:
أحمد بن عمیر بن جوصاء أبو الحسن الدمشقی أحد المحدّثین الحفّاظ؛ و الرواة الایقاظ].
و قال [ابن حجر] فی اللسان [: ج 1؛ ص 239]: صدوق و أثنی علیه أئمّة «2» و قال الدار قطنی:
لیس بالقویّ.
[و قال] الذهبی فی [کتابه:] تاریخ الإسلام: هو ثقة له غرائب کغیره. فما للتضعیف علیه مدخل.
و [أمّا] أحمد بن الولید بن برد الأنطاکی [فقد] ذکره ابن أبی حاتم و لم یجرحه و قال: کتب عنه أبی.
و ذکره ابن حبّان فی الثقات.
و محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک- بضمّ الفاء- من رجال الأئمّة الستّة؛ قال ابن حجر- فی [ترجمته من حرف المیم من کتاب] التقریب [: ج 1؛ ص 145]-: صدوق.
و محمد بن موسی الفطری- بکسر الفاء و سکون الطاء- من رجال مسلم و الأربعة؛ وثّقه البخاری فی التاریخ. و قال [ابن حجر] فی التقریب: [ج 2 ص 145]: صدوق رمی بالتشیّع «3».
و عون بن محمّد بن علیّ بن أبی طالب وثقه ابن حبان، و ذکره البخاری فی [باب عون من القسم الأول من الجزء الرابع من] التاریخ [الکبیر: ج 7 ص 16] و لم یضعّفه.
و أمّ جعفر- و یقال لها: أمّ عون- بنت محمد بن جعفر بن أبی طالب؛ من رجال ابن ماجة؟
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و ذکر ابن حجر فی ترجمة الرجل من کتاب التقریب: ج 1، ص 16، قال: تکلّم فیه النسائی بسبب أوهام له قلیلة، و نقل عن ابن معین تکذیبه.
و جزم ابن حبّان بأنه [أی ابن معین] إنّما تکلّم فی أحمد بن صالح الشمونی فظنّ النسائی أنه إنّما عنی [أبو جعفر] بن الطبری: [أحمد بن صالح المصری المتوفی (248)].
(2) و له أیضا ترجمة حسنة فی سیر أعلام النبلاء: ج 15، ص 15.
(3) و هو عند النواصب ذنب غیر مغتفر، و لکن عند اللّه و البررة من عباده من الرتب العالیة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:132
______________________________
[و] قال [ابن حجر فی ترجمتها فی باب الکنی] فی التقریب [: ج 2 ص 623]: مقبولة [من الثالثة].
و قال الطحاوی: حدّثنا أحمد بن محمد؛ حدثنا علیّ بن عبد الرحمن بن محمد بن المغیرة؛ حدثنا أحمد بن صالح به؟.
فائدة: قال الحافظ الذهبی فی مختصر موضوعات ابن الجوزی- بعد أن أورد الحدیث من هذا الطریق-: [هذا حدیث] غریب عجیب تفرّد به ابن أبی فدیک؛ و هو صدوق؛ و شیخه الفطری [أیضا] صدوق.
؛ و [لکن] اعترض علی هذا؛ فذکر حدیث: «إنّ الشمس لم تحبس لأحد إلّا لیوشع بن نون» «1».
[قال المؤلّف:] و سیأتی الجواب عنه؛ و لم یذکر له علّة غیر ذلک.
و قال شاذان: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن إسماعیل بن کعب الدقّاق بالموصل؛ حدثنا علیّ بن جابر الأودی حدثنا عبد الرحمن بن شریک؛ حدثنا أبی حدثنا عروة بن قشیر؛ قال:
دخلت علی فاطمة بنت علیّ الأکبر؟ فقالت: حدّثتنی أسماء بنت عمیس. فذکره.
[قال المؤلّف:] علیّ بن إسماعیل بن کعب وثّقه الأزدی [کما] نقله [عنه] الخطیب.
و علیّ بن جابر الأودی- بفتح الألف و سکون الواو و دال مهملة- وثّقه ابن حبّان.
و عبد الرحمن بن شریک؛ روی له البخاری فی [کتاب] الأدب المفرد.
و قال [ابن حجر فی ترجمته فی حرف العین من کتاب] التقریب [: ج 1؛ ص 484]: صدوق.
و أبوه [شریک بن عبد اللّه النخعی] من رجال مسلم و الأربعة و روی له البخاری تعلیقا.
[و] قال [ابن حجر فی ترجمته فی حرف الشین من کتاب] التقریب [ج 1؛ ص 351]: صدوق یخطئ کثیرا [تغیّر حفظه مذ ولی القضاء بالکوفة؛ و کان عادلا فاضلا عابسا شدیدا علی أهل البدع؛ من الثامنة؛ مات سنة سبع أو ثمان و سبعین/ خت م 4/].
و عروة بن عبد اللّه بن قشیر- بضمّ القاف و فتح المعجمة- من رجال أبی داود؛ و الترمذی فی الشمائل [و] وثّقه [ابن حجر فی ترجمته فی حرف العین من کتاب] التقریب [: ج 2 ص 19].
و فاطمة بنت علیّ الأکبر؟ هی بنت علیّ بن أبی طالب [علیهما السلام] تقدّمت [وثاقتها و أنّها من مشیخات النّسائی و ابن ماجة؛ کما ذکرها ابن حجر فی حرف الفاء فی أواسط ترجمة النساء من کتاب تقریب التهذیب: ج 2 ص 609].
______________________________
(1) و علّق شمس الدین الحفنی الشافعی- المتوفی سنة: (1181) الهجریة- علی روایة السیوطی فی کتاب الجامع الصغیر: ج 2 ص 293 قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم: «ما حبست الشمس علی بشر إلّا علی یوشع بن نون» قال الحفنی فی تعلیقه علی هذا الکلام ما لفظه:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:133
______________________________
و قال شاذان: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسین الأشنانی حدثنا إسماعیل بن إسحاق الراشدی حدثنا یحیی بن سالم عن الصباح المروزی عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار؛ عن عبد اللّه بن حسن [بن الحسن] عن أمّه فاطمة بنت حسین:
عن أسماء بنت عمیس قالت: اشتغل علیّ بن أبی طالب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قسمة الغنائم یوم خیبر حتّی غابت الشمس فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: لا یا رسول اللّه. فتوضّأ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد فتکلّم بکلمتین أو ثلاث کأنّها من کلام الحبش؛ فارتجعت الشمس کهیئتها فی العصر؛ فقام علیّ فتوضّأ و صلّی العصر ثم تکلّم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بمثل ما تکلّم به قبل؛ و رجعت الشمس إلی مغربها فسمعت لها صریرا کالمنشار فی الخشبة و طلعت الکواکب.
[قال المؤلّف]: أبو جعفر محمد بن الحسین الأشنانی قال الدارقطنی: [هو] ثقة مأمون. و قال الحسن بن سفیان: ثقة حجّة.
و إسماعیل بن إسحاق الراشدی [.....] «1» و یحیی بن سالم «2».
و صباح المروزی إن لم یکن ابن یحیی أحد المتروکین فهو مجهول و من ظنّ أنّه ابن محارب الکوفی فقد أخطأ.
و عبد الرحمن بن عبد اللّه بن دینار من رجال البخاری و أبی داود و الترمذی و النسائی قال [ابن حجر] فی ترجمته من کتاب [التقریب: ج 1؛ ص 486]: صدوق یخطئ/ خ د ت س/.
و عبد اللّه بن الحسن [بن الحسن علیهم السلام] قال [ابن حجر] فی [ترجمته من کتاب] التقریب [ج 1؛ ص 409]: ثقة جلیل القدر [من الخامسة؛ مات فی أوائل سنة خمس و أربعین؛ و له خمس و سبعون/ م/].
[و أمّا] أمّه فاطمة بنت الحسین [علیهم السلام فقد] تقدّمت [وثاقتها].
تنبیه:
قول أسماء رضی اللّه عنها: «فسمعت لها- أی للشمس- صریرا ...» هو من باب کرامات الأولیاء التی لا تنکر؛ و لا التفات لما ذکره ابن تیمیّة فی ذلک.
______________________________
[هذا] لا ینافی حدیث ردّ الشمس لسیّدنا علیّ رضی اللّه عنه لأنّ ذلک ردّ لها بعد الغروب و المراد [من قوله صلی اللّه علیه و سلم: «ما حبست الشمس علی بشر إلّا علی یوشع بن نون»] ما حبست علی بشر غیر یوشع فیما مضی من الزمان لأنّ [لفظة]: «حبس» فعل ماض فلا ینافی وقوع الحبس بعد ذلک لبعض أولیاء اللّه تعالی!!!!
هکذا رواه عنه العلّامة الأمینی رفع اللّه مقامه فی کتابه القیّم الغدیر: ج 3 ص 139.
(1) بین کلّ من «إسحاق الراشدی و یحیی بن سالم و صاح» کلمة ممحیّة تصحیحا، و مکتوب بهامش نسخة الحرم و ترکیا: کذا بیاض فی الأصل.
(2) هنا کلمة ممحیّة تصحیحا [فی الموارد الثلاث] فی نسخة الحرم و ترکیا معا، و سینبّه علیه المؤلّف و یعتذر-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:134
______________________________
[و أمّا] حدیث علیّ رضی اللّه عنه [فقد روی بأسانید؛ منها]:
قال شاذان: حدثنا عبید اللّه بن الفضل النبهانی الطائی «1» حدثنا عبید اللّه بن سعید بن کثیر بن عفیر؟ حدثنا أبو إسحاق إبراهیم بن رشید الهاشمی الخراسانی حدثنا یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب؛ قال: أخبرنی أبی عن جدّ [ی]:
عن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ قال: لمّا کنّا بخیبر سهر رسول اللّه فی قتال المشرکین؛ فلمّا کان من الغد و کان مع صلاة العصر؛ جئته و لم أصلّ صلاة العصر؛ فوضع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رأسه فی حجری فنام فاستثقل فلم یستیقظ حتّی غربت الشمس فقلت: یا رسول اللّه ما صلّیت صلاة العصر کراهیّة أن أوقظک من نومک. فرفع [النبیّ] یده ثم قال: اللّهمّ إنّ عبدک [علیّا] تصدّق بنفسه علی نبیّک؛ فاردد علیه شروقها.
قال: فرأیتها علی الحال فی وقت [صلاة] العصر بیضاء نقیّة حتّی قمت [و] توضّأت ثمّ صلّیت [صلاة العصر] ثمّ غابت.
[قال المؤلّف:] عبید اللّه بن الفضل النبهانی الطائی [....] «2».
و عبید اللّه بن سعید بن کثیر ضعّفه ابن عدیّ و ابن حبّان؛ و روی عنه أبو عوانة فی صحیحه.
و [أمّا] أبو إسحاق إبراهیم بن رشید الهاشمی الخراسانی [... «2»].
و یحیی بن عبد اللّه بن الحسن ذکره الذهبی فی تاریخ الإسلام و لم یضعّفه؛ و أبوه تقدّم [ذکر وثاقته].
و [أیضا] قال شاذان: حدثنا أبو الحسن بن صفرة؛ حدثنا الحسن بن علی بن محمد العلوی الطبری حدثنا أحمد بن العلاء الرازی حدثنا إسحاق بن إبراهیم التیمی حدثنا محلّ الضبّی عن إبراهیم
______________________________
عنه بعد.
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی- و مثله فی رسالة کشف اللبس- (التیهانی) بالمثناة الفوقانیة ثمّ التحتانیة.
و الرجل ذکره الطوسی رفع اللّه مقامه فی «باب من لم یرو عنهم علیهم السلام» ص 481 ط الغریّ قال:
عبید اللّه بن محمد بن الفضل بن هلال الطائی یکنّی أبا عیسی [و هو] خاصیّ روی عنه التلّعکبریّ و قال: سمعت منه بمصر سنة (341)- و له مه إجازة- قال: [و] کان یروی کتاب الحلبی النسخة الکبیرة.
[قال] و یروی أیضا عن محمد بن محمد بن الأشعث.
و روی عنه أبو القاسم ابن قولویه کما فی معجم رجال الحدیث: ج 11، ص 90 ط 1.
(2) بقدر ما وضعناه من النقط بین المعقوفین کان فی اصلی بیاض.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:135
______________________________
النخعی عن علقمة:
عن أبی ذرّ قال: قال علیّ: یوم الشوری: أنشدکم باللّه هل فیکم من ردّت له الشمس غیری حین نام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جعل رأسه فی حجری حتّی غابت الشمس؟ فانتبه فقال: یا علیّ صلّیت العصر؟ فقلت: اللّهمّ لا. فقال: اللّهمّ ردّها علیه فإنّه کان فی طاعتک و طاعة رسولک. «1»
[قال المؤلّف:] أبو الحسن ابن صفرة [.....] و الحسن بن علیّ بن محمد العلوی الطبری [.....] و أحمد بن العلاء الرازی «2».
و إسحاق بن إبراهیم التیمی إن کان هو المعدّل الأصبهانی المکنّی بأبی عثمان؛ و اسم جدّه زید بن سلمة؛ فقد قال الذهبی فی تاریخه الکبیر: ثقة مأمون.
و لم یذکر الخطیب فی [کتاب] المتّفق و المفترق من اسمه إسحاق؛ و اسم أبیه إبراهیم.
و محلّ الضبیّ- بضمّ أوّله و کسر المهملة و تشدید اللّام- هو ابن محرز؛ وثّقه أحمد و ابن معین؛ و قال أبو حاتم و النّسائیّ: لا بأس به. و قال القطّان: وسط و لم یکن بذاک.
و بقیّة رجال الإسناد لا یسأل عنهم.
______________________________
(1) و انظر مصادر حدیث أبی ذرّ فیما تقدم فی تعلیق الحدیث (15) من رسالة کشف اللبس.
و احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام؛ و مناشداته یوم الشوری؛ بروایة أبی ذرّ رضوان اللّه تعالی علیه قد جاء بروایة الحاکم النیسابوری کما رواه عنه الکنجی الشافعی فی الباب: (100) من کفایة الطالب ص 387، و رواه أیضا الخوارزمی فی الحدیث: (38) من الفصل: (19) من مناقبه ص 223 ط الغریّ.
و رواه أیضا الحموئی فی الباب: (58) من فرائد السمطین: ج 1 ص 321 ط بیروت.
(2) بقدر ما وضعناه بین المعقوفات فی الموضعین، و بقدر ما بین أحد المعقوفات- بعد قوله: «الرازی» کان فی أصلی من خطّ العلامة الطباطبائی- بیاض، سینبه المؤلف علیه، و یعتذر منه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:136
______________________________
حدیث الحسین بن علیّ رضی اللّه عنهما قال الخطیب فی [کتاب] تلخیص المتشابه «1» حدثنا یوسف بن یعقوب النیسابوری حدثنا عمرو بن حمّاد. حیلولة:
و قال الدولابی فی [الحدیث: «158» فی عنوان: «ما أسندته فاطمة بنت الحسین عن أبیها الحسین من کتاب] الذرّیة الطاهرة «2» [قال:]
حدثنی إسحاق بن یونس قال: حدثنا سوید بن سعید؛ حدثنا المطّلب بن زیاد؛ عن إبراهیم بن حبّان؛ عن عبد اللّه بن الحسن [بن الحسن] عن [أمّه] فاطمة ابنة الحسین:
عن الحسین بن علیّ [علیهما السلام] قال: کان [رأس] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [فی حجر علیّ و کان یوحی إلیه؛ فلمّا سری عنه قال: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: لا. قال: اللّهمّ إنّک تعلم أنّه کان فی حاجتک و حاجة رسولک؟ فردّ علیه الشمس. فردّها علیه فصلّی و غابت الشمس]. فذکر الحدیث «3».
قال الخطیب: إبراهیم بن حیّان کوفیّ فی عداد المجهولین «4».
______________________________
(1) ج 1، ص 225 ط دمشق، کما فی إحقاق الحق: ج 1 ص 261.
(2) الحدیث مذکور فی النسخة المخطوطة من کتاب الذریة الطاهرة الورق 28/ ب/ و فی ط قم ص 129، ط 1.
و رواه عنه العصامی فی الحدیث: (56) من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب سمط النجوم: ج 2 ص 487 ثمّ ذکر بلفظین آخرین.
(3) ما وضع بین المعقوفین مأخوذ من کتاب الذریّة الطاهرة.
(4) بل هو معلوم الحال و هو من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام، و یروی عنه وکیع، و وثقه ابن حبّان، کما فی ترجمته من کتاب لسان المیزان ج 1، ص 52، و کما فی معجم رجال الحدیث ج 1، ص 83 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:137
______________________________
[و أمّا] حدیث أبی هریرة «رض» [ف] رواه ابن مردویه و ابن شاهین و ابن مندة؛ و حسّنه شیخنا فی [رسالة] الدرر المنتشرة فی الأحادیث المشتهرة «1».
______________________________
(1) و إلیک کلام الحافظ السیوطی فی الرسالة «الدرر المنتثرة ص 152، ط 1» قال: [و الحدیث] أخرجه ابن مندة و ابن شاهین من حدیث أسماء [بنت عمیس]. و [أخرجه] ابن مردویه من حدیث أبی هریرة، و إسنادهما حسن ...
أقول: و بما أن المصنف لم یذکر حرفیا حدیث داود بن فراهیج لا بدّ لنا من ذکر ما ظفرنا علیه فنقول: روی أبو الحسن شاذان الفضلی فی الحدیث الأول من رسالة ردّ الشمس قال:
أنبأنا أبو الحسن أحمد بن عمیر، حدثنا إبراهیم بن سعید الجوهری حدّثنا یحیی بن یزید بن عبد الملک، عن أبیه:
عن داود بن فراهیج، عن أبی هریرة، و عن عمارة بن فیروز عن أبی هریرة [قال:] إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنزل علیه [الوحی] حین انصرف من [صلاة] العصر، و علیّ بن أبی طالب [کان] قریبا منه، و لم یکن علیّ أدرک الصلاة، فاقترب علیّ إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأسنده إلی صدره، فلم یسر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم حتی غابت الشمس فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: من هذا؟ فقال علیّ: یا رسول اللّه أنا [و] لم أصلّ العصر و قد غابت الشمس. فالتفت [النبیّ] فقال: اللهم اردد الشمس علی علیّ حتّی یصلّی. فرجعت الشمس لموضعها الذی کانت فیه حتّی صلّی علیّ.
و رواه أیضا الحافظ أبو القاسم الحسکانی فی الحدیث: (9) من رسالة ردّ الشمس و قال: و أمّا حدیث أبی هریرة فأخبرنا [به] عقیل بن الحسن العسکری؟ و عن عمارة بن فیروز [ظ] عن أبی هریرة.
فذکره و قال: اختصرته من حدیث طویل.
هکذا ذکره عنه ابن کثیر و شیخه ابن تیمیّة فی البدایة و النهایة: ج 6 ص 81 و المنهاج: 4 ص 193.
و رواه أیضا السیوطی فی أواسط مناقب علیّ علیه السلام من اللآلی المصنوعة ج 1 ص 336 قال:
و رواه ابن مردویه من طریق داود بن فراهیج عن أبی هریرة قال: نام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و رأسه فی حجر علیّ و لم یکن صلی العصر حتی غربت الشمس فلمّا قام النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعا له فردّت علیه الشمس حتی صلی ثمّ غابت [الشمس] ثانیة.
و مثله حرفیا أورده السیوطی أیضا فی الخصائص الکبری: ج 2 ص 82 ط حیدرآباد.
و رواه أیضا السخاوی فی کتاب المقاصد الحسنة ص 126، و السمهودی فی خلاصة الوفاء المخطوط ص 313 کما فی إحقاق الحق ج 5 ص 535.
و کذا رواه ابن مردویه بسند فیه ضعف عن أبی هریرة قال: نام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی حجر علیّ و لم یکن [علیّ] صلّی العصر حتّی غربت الشمس فذکر نحوه.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:138
______________________________
[و أمّا] حدیث أبی سعید [الخدری] رضی اللّه عنه؛ [ف] رواه الحافظ عبید اللّه بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن؟ حسکان- بمهملتین و فتح أوّله کسحبان- أبو القاسم الحسکانی القاضی الحنفی النیسابوری فیما أملاه من طرق هذا الحدیث [علی ما] نقله [عنه] الذهبی فی [کتابه:] مختصر الموضوعات «1» [و هذا نصّ حدیثه:]
______________________________
قال الطحاوی: و هذان الحدیثان ثابتان- أی عنده؛ و کفی به حجّة- و رواتهما ثقاة. فلا عبرة بمن طعن فی رجالهما.
و إنّما جعله حدیثین لروایته له من طریقین.
و قال ابن الجوزی فی [کتابه] الموضوعات: حدیث ردّ الشمس فی قصّة علیّ رضی اللّه تعالی عنه موضوع بلا شکّ!!!
و تبعه [علی ذلک] ابن القیّم [الجوزیّة فی الحدیث «83» فی الفصل العاشر من کتابه المنار المنیف ص 57].
[و أیضا ضعّفه] شیخه ابن تیمیّة [فی کتابه منهاج السنّة: ج 4 ص 185- 195].
و [هؤلاء] ذکروا تضعیف رجال أسانید الطحاوی و نسبوا بعضهم إلی الوضع إلّا أنّ ابن الجوزی قال: أنا لا أتّهم به إلّا ابن عقدة لأنّه کان رافضیّا یسبّ الصحابة!!!.
[قال علیّ القاری:] و لا یخفی أنّ مجرّد کون راو من الرواة رافضیّا أو خارجیّا لا یوجب الجزم بوضعه إذا کان ثقة من جهة دینه و کأنّ الطحاوی لاحظ هذا المبنی و بنی علیه هذا المعنی.
ثمّ [إنّ] من المعلوم أنّ من حفظ حجّة علی من لم یحفظ و الأصل العدالة حتّی یثبت الجرح المبطل للروایة.
و أمّا ما قاله الدلجی تبعا لابن الجوزی: من أنّه «و لو قیل بصحّته لم یفد ردّها- و إن کان منقبة لعلیّ- وقوع صلاته أداء لفواتها بالغروب» فمدفوع لقیام القرینة علی الخصوصیّة؛ مع احتمال التأویل فی القضیّة بأن یقال: المراد بقولها: «غربت» أی عن نظرها أو کادت تغرب بجمیع جرمها أو غربت باعتبار بعض أجزائها.
أو أنّ المراد بردّها حبسها و بقاؤها علی حالها و تطویل زمان سیرها ببطی‌ء تحرّکها علی عکس طیّ الأزمنة و بسطها فهو سبحانه قادر علی کل شی‌ء شاءه.
و أمّا ما ذکره الذهبی من قوله: و قد روی هشام عن ابن سیرین عن أبی هریرة أنّ النبیّ صلی اللّه تعالی علیه و سلم قال: لم تردّ الشمس إلّا علی یوشع بن نون.
و [کذا ما] ذکره ابن الجوزی: من أنّ فی [الحدیث] الصحیح أنّ الشمس لم تحبس لأحد إلّا لیوشع.
فالجواب أنّ الحصر باعتبار الأمم السالفة. مع احتمال وروده قبل القضیّة اللاحقة.
(1) لم أظفر بعد علی کتاب مختصر الموضوعات للحافظ الذهبی و لکنّ الحدیث رواه الحافظ الحسکانی کلّ-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:139
______________________________
[أخبرنا محمد بن إسماعیل الجرجانی کتابة أنّ أبا طاهر محمد بن علیّ الواعظ أخبرهم [قال:] أنبأنا محمد بن أحمد بن متیم [منعم «خ»] أنبأنا القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب؛ حدثنی أبی عن أبیه محمد عن أبیه عبد اللّه عن أبیه عمر؛ قال:
قال الحسین بن علیّ [علیهما السلام] سمعت أبا سعید الخدری یقول: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فإذا رأسه فی حجر علیّ و قد غابت الشمس؛ فانتبه النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم و قال: یا علیّ صلّیت العصر؟ قال: لا یا رسول اللّه ما صلّیت؛ کرهت أن أضع رأسک من حجری و أنت وجع. فقال رسول اللّه: یا علیّ ادع [اللّه] أن یردّ علیک الشمس. فقال علیّ: یا رسول اللّه ادع أنت و أنا أؤمّن. فقال: یا ربّ إنّ علیّا [کان] فی طاعتک و طاعة رسولک [نبیّک «خ»] فاردد علیه الشمس. قال أبو سعید: فو اللّه لقد سمعت للشمس صریرا کصریر البکرة حتّی رجعا؟
بیضاء [نقیّة].
[هکذا نقله عنه ابن کثیر فی البدایة و النهایة: ج 6 ص 81].
فائدة: قال الحافظ ابن حجر- فی آخر [کتاب] لسان المیزان [ج 7 ص 535]-: ما حاصله:
إنّ الراوی إذا لم یوجد له ترجمة فی مختصر التهذیب- له- و لا فی لسان المیزان فهو إمّا ثقة أو مستور انتهی.
و قد راجعت [کتاب] تقریب التهذیب و تعجیل المنفعة و لسان المیزان- [و الکتب] الثلاثة للحافظ ابن حجر- و ترتیب ثقاة العجلی و ثقاة ابن حبّان- و کلاهما للحافظ أبی الحسن الهیثمی- فلم أظفر بتراجم الجماعة الذین بیضت لهم.
______________________________
من ابن کثیر، و صنوه ابن تیمیّة فی البدایة و النهایة: ج 7 ص 84، و فی منهاج ابن تیمیّة: ج 4 ص 193، ط بولاق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:140
______________________________
الفصل الثانی: قد علمت- رحمنی اللّه و إیّاک- ما أسلفناه من کلام الحفّاظ فی حکم هذا الحدیث و تبیّن لک حال رجاله؛ و أنّه لیس فیهم متّهم و لا من أجمع علی ترکه؛ و لاح لک ثبوت الحدیث و عدم بطلانه و لم یبق إلّا الجواب عمّا أعلّ به؛ و قد أعلّ بأمور:
الأوّل من جهة بعض رجال طرقه؛ فرواه ابن الجوزی من طریق فضیل بن مرزوق و أعلّه به؛ ثمّ نقل عن ابن معین تضعیفه؛ و أنّ ابن حبّان قال فیه: «یحدّث بالموضوعات و یخطئ علی الثقات» انتهی.
[قال المؤلّف:] فضیل من رجال مسلم؛ وثّقه السفیانان و ابن معین کما نقله عنه ابن أبی خیثمة.
و نقل عنه عبد الخالق بن منصور أنّه قال فیه: «صالح الحدیث».
و قال الإمام أحمد: «لا أعلم عنه إلّا خیرا» و قال العجلی: « [هو] جایز الحدیث صدوق» و قال ابن عدیّ: «أرجو أنّه لا بأس به».
و ذکره البخاری فی التاریخ و لم یضعفه. و قال ابن أبی حاتم عن أبیه: «صالح الحدیث صدوق؛ یهم کثیرا؛ یکتب حدیثه. قلت: یحتجّ به؟ قال: لا».
ثمّ ذکر ابن الجوزی: «أنّ ابن شاهین رواه عن شیخه ابن عقدة من طریق عبد الرحمن بن شریک» قال [ابن الجوزی:] و عبد الرحمن قال فیه أبو حاتم «واهی الحدیث» انتهی.
[قال المؤلّف]: و عبد الرحمن هذا ذکره ابن حبّان فی الثقات؛ و قال: ربّما أخطأ.
و قال الحافظ ابن حجر فی [ترجمته من کتاب] التقریب: [: ج 1؛ ص 484]: صدوق.
ثمّ قال ابن الجوزی: «و أنا لا أتّهم بهذا إلّا ابن عقدة فإنّه کان رافضیّا».
[قال المؤلّف:] فإن کان [ابن الجوزی] یتّهمه بأصل الحدیث فالحدیث معروف قبل وجود ابن عقدة؛ و إن کان أراد الطریق الذی رواه ابن شاهین عنه؛ فابن عقدة لم یتفرّد به بل تابعه غیره.
قال شاذان الفضلی: حدثنا أبو الحسن علیّ بن سعید بن کعب الدقاق بالموصل؛ حدثنا علیّ بن جابر الأودی حدثنا عبد الرحمن بن شریک به.
[قال المؤلّف:] علیّ بن سعید و علیّ بن جابر ثقتان؛ وثّق الأوّل أبو الفتح الأزدی؛ و الثانی ابن حبّان.
قال ابن الجوزی: و قد رواه ابن مردویه من طریق داود بن فراهیج [و قال:] و قد ضعّفه شعبة انتهی. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:141
______________________________
[قال المؤلّف:] و نقل ابن عدیّ عن ابن معین أنّه قال: لا بأس به. و کذا قال العجلی. و وثّقه [أیضا] یحیی القطّان.
و قال أبو حاتم ثقة صدوق. و ذکره [أیضا] ابن حبّان فی [کتاب] الثقات؛ و روی له فی صحیحه.
و قال ابن عدیّ: لا أری بمقدار ما یرویه بأسا.
و قال الإمام أحمد: [هو] صالح الحدیث.
الأمر الثانی قال ابن؟ الجوزقانی و ابن الجوزی و الذهبی- فی مختصر الموضوعات-: یقدح فی صحّة هذا الحدیث ما [جاء] فی الأحادیث الصحیحة: [من] أنّ الشمس لم تحبس لأحد إلّا لیوشع بن نون. انتهی.
و أجاب الطحاوی [عن هذا الإشکال] فی [کتابه] مشکل الآثار؛ و تبعه ابن رشد- فی مختصره- بأنّ حبسها غیر ما فی حدیث أسماء من ردّها بعد الغروب.
و قال الحافظ ابن حجر- فی [شرح الباب (8) من کتاب فرض الخمس من کتاب] فتح الباری: [ج 6 ص 221] فی باب قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: «أحلّت لکم الغنائم» بعد أن أورد حدیث حبس الشمس صبح لیلة الإسراء- [قال]: و لا یعارضه ما رواه أحمد بسند صحیح عن أبی هریرة [من أنّه] «لم تحبس الشمس إلّا لیوشع بن نون لیالی سار إلی بیت المقدّس».
[قال المؤلّف:] و وجه الجمع أنّ الحصر محمول علی ما مضی للأنبیاء قبل نبیّنا صلی اللّه علیه و سلم فلم یحبس إلّا لیوشع؛ و لیس فیه نفی أنّها قد تحبس بعد ذلک لنبیّنا صلی اللّه علیه و سلم.
[قال المؤلّف:] قلت: و یوجد الحدیث فی بعض الکتب بلفظ: «لم تردّ الشمس لأحد إلّا لیوشع» و لا أظنّه یصحّ؛ و إن صحّ فالجواب عنه [هو] ما أجاب به الحافظ ابن حجر عن الروایة السابقة.
الأمر الثالث [ممّا أعلّ به الحدیث؛ وجود] الاضطراب [فیه] و قد تقدّم ردّ ذلک فی التنبیه الأوّل و الثانی من الفصل الأوّل.
الأمر الرابع قال الجوزقانی و من تبعه: لو ردّت الشمس لعلیّ لکان ردّها یوم الخندق للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم بطریق الأولی.
[قال المؤلّف]: قلت: ردّ الشمس لعلیّ إنّما کان بدعاء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و لم یجی‌ء فی خبر أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم دعا فی واقعة الخندق أن تردّ الشمس فلم تردّ؛ بل لم یدع.
الأمر الخامس أعلّ ابن تیمیّة حدیث أسماء بأنّها کانت مع زوجها بالحبشة.
[قال المؤلّف:] قلت: و هذا و هم إذ لا خلاف أنّ جعفر قدم من الحبشة هو و زوجته علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو بخیبر بعد فتحها و قسم لهما و لأصحاب سفینتهما. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:142
______________________________
مهمّة:
قال ابن الجوزی: و من تغفّل واضع هذا الحدیث؟ أنّه نظر إلی صورة فضیلة و لم یتلمّح إلی عدم الفائدة فإنّ صلاة العصر بغیبوبة الشمس صارت قضاء فرجوع الشمس لا یعیدها أداء انتهی.
[قال المؤلّف]: قلت: إنّ الحدیث قد [صحّ] و ثبت؛ فدلّ علی أنّ الصلاة وقعت أداء؛ و صرّح بذلک القرطبی فی [کتاب] التذکرة قال:
فلو لم یکن رجوع الشمس نافعا و أنّه لا یتجدّد الوقت لما ردها [اللّه تعالی] علیه أی علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
[هکذا] ذکره [القرطبی] فی باب «ما یذکّر الموت و الآخرة» و وجهه أنّ الشمس لمّا عادت کأنّها لم تغب [فالصلاة عند عودة الشمس وقعت و أدّیت فی محلّها الموقوت لها].
و سمعت شیخنا الإمام أبا هریرة عبد الرحمن بن یوسف العجلونی ثم الدمشقی نزیل القاهرة یقول:
إنّ الشیخ الإمام الحافظ تقیّ الدین ابن دقیق العید حکی فی بعض کتبه قولین للعلماء فی أنّ هذه الصلاة کانت قضاء أم أداء؟
[قال المؤلّف:] قلت: فإن صحّ هذا کان ذلک تصحیحا من الشیخ تقیّ الدین للحدیث. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:143
______________________________
الخاتمة أحسن اللّه عاقبتها فی ذکر من ورد أنّ الشمس ردّت له أو حبست له:
روی الإمام أحمد [فی مسند أبی هریرة من مسنده ج 2 ص 325] و البخاری [فی الباب (8) من کتاب فرض الخمس: ج 6 بشرح فتح الباری ص 220] و مسلم و الحاکم «1»- أدخلت حدیث بعضهم فی بعض- عن أبی هریرة «رض» قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لم تحبس الشمس لبشر إلّا لیوشع بن نون لیالی سار إلی بیت المقدّس؛ فقال لقومه: «لا یتبعنی رجل ملک بضع امرأة و هو یرید أن یبنی بها- و لمّا یبن بها- و لا أحد بنی بیوتا و لم یرفع سقوفها؛ و لا أحد اشتری غنما أو خلفات و هو ینتظر ولادها.
فغزا [ذلک النبیّ] فدنا من القریة صلاة العصر أو قریبا من ذلک فقال للشمس: إنّک مأمورة و أنا مأمور اللّهمّ احبسها علینا.
فحبست [الشمس] حتّی فتح اللّه علیه؛ فجمع الغنائم فجاءت النار لتأکلها فلم تطعمها؛ فقال:
إنّ فیکم غلولا قالوا: و کیف لنا أن نعلم من عنده الغلول؛ و نحن اثنا عشر سبطا؟ قال: یبایعنی رأس کلّ سبط منکم. فبایعه رأس کلّ سبط فلزقت کفّه بکفّ رجل منهم فقال له: عندک الغلول.
قال: و کیف لی أن أعلم؟ قال: تدعو سبطک فتبایعهم رجلا رجلا ففعل فلزقت کفّه بکفّ رجل منهم فقال: عندک الغلول قال: نعم عندی الغلول. قال: و ما هو؟ قال: رأس ثور أعجبنی فغللته. فجاء برأس مثل رأس البقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار و أکلتها
ثمّ أحلّ [اللّه] لنا الغنائم رأی ضعفنا و عجزنا فأحلّها لنا.
[قال المؤلّف] قوله: «بضع امرأة» بضمّ الموحّدة و سکون المعجمة یطلق علی الفرج و [علی] التزویج و علی الجماع. و المعانی الثلاثة لائقة هنا.
قوله: «و لمّا یبن بها» أی و لم یدخل علیها؛ لکنّ التعبیر ب «لمّا» یشعر بتوقّع ذلک.
قوله: «خلفات»- بفتح الخاء المعجمة و کسر اللّام بعدها فاء خفیفة- جمع خلفة: و هی الحامل من النوق. قوله: «و هو ینتظر ولادها» بکسر الواو.
و روی الطبرانی بسند- حسّنه الحفّاظ: أبو الحسن الهیثمی و أبو الفضل ابن حجر؛ و أبو زرعة ابن العراقی- عن جابر أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر الشمس أن تتأخّر ساعة من النهار؛ فتأخّرت ساعة من النهار.
و روی البیهقی عن إسماعیل السدّی و یونس بن بکیر أنّ قریشا قالوا للنبیّ صلی اللّه علیه و سلم- لمّا حدّثهم بالإسراء-: أخبرنا عن عیرنا- فذکر الحدیث إلی أن [قال:]- قالوا: فمتی یجی‌ء؟ قال: یوم الأربعاء.
فلمّا کان ذلک الیوم أشرفت قریش ینتظرون [العیر] و قد ولّی النهار و لم یجی‌ء فدعا النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فزید له فی النهار ساعة و حبست علیه الشمس حتّی دخلت العیر. فذکر الحدیث.
و قد تقدّم قبل الخاتمة الجواب؛ عن حدیث أبی هریرة: «لم تحبس الشمس لأحد إلّا لیوشع بن نون لیالی سار إلی بیت المقدّس» فلیراجع.
______________________________
(1) رواه مسلم فی الحدیث الأول من الباب: (11) من کتاب الجهاد تحت الرقم: (1747) من صحیحه: ج 3 ص 1366، ط دار إحیاء التراث العربی بیروت.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:144
______________________________
و روی [کلّ من] الطحاوی و الطبرانی عن ابن عبّاس قال: قال لی علیّ [علیه السلام]: ما بلغک عن قول اللّه عزّ و جلّ- حکایة عن سلیمان علیه السلام-: رُدُّوها عَلَیَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ [33/ ص: 38]؟ فقلت: قال لی کعب [الأحبار]: کانت أربعة عشر فرسا عرضها؟ فغابت الشمس قبل أن یصلّی العصر؛ فأمر بردّها فضرب سوقها و أعناقها بالسیف فقتلها؛ فسلبه اللّه ملکه أربعة عشر یوما لأنّه ظلم الخیل بقتلها. «1»
فقال علیّ: رضی اللّه عنه: کذب کعب؛ و إنّما أراد سلیمان جهاد عدوّه فتشاغل بعرض الخیل حتّی غابت الشمس؛ فقال للملائکة الموکّلین بالشمس: بإذن اللّه لهم: رُدُّوها عَلَیَ فردّوها علیه حتّی صلّی العصر فی وقتها؛ و إنّ أنبیاء اللّه لا یظلمون و لا یأمرون الناس بالظلم «2».
قال الحافظ ابن حجر- فی [شرح الحدیث: «3124» فی الباب: (8) من کتاب فرض الخمس من [فتح الباری: ج 6 ص 222]-: أورد هذا الأثر جماعة ساکتین علیه جازمین بقولهم: «قال ابن عبّاس: قلت لعلیّ [...]»
______________________________
و رواه أیضا أحمد بن جعفر القطیعی فی الحدیث: (239) من الجزء الألف دینار، ص 377 ط الکویت.
(1) و رواه أیضا ابن حجر- نقلا عن [تفسیر الآیة: (33) من سورة (ص: 38) من] تفسیر الثعلبی و تفسیر البغوی: [ج 6 ص 61]- کما فی الباب الثامن من کتاب فرض الخمس من کتاب فتح الباری:
ج 6 ص 222.
و فی تفسیر الدر المنثور: 6/ 178 و أخرج الفریابی و عبد بن حمید و ابن حریر و ابن أبی حاتم عن إبراهیم التیمی فی قوله: إِذْ عُرِضَ عَلَیْهِ بِالْعَشِیِّ الصَّافِناتُ الْجِیادُ قال: کانت عشرین ألف فرس ذات أجنحة فعقرها.
(2) و کیف یمکن أن یکون أنبیاء اللّه یتلبّسون بالظلم أو آمرین بالظلم و قد قال اللّه تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ [124/ البقرة: 2] و الأنبیاء بعثوا لقطع عرق الظلم و کیف یقطع عرق الظلم و یجتثّه من هو ظالم أو آمر بالظلم؟
و لا یشکّ عاقل أنّ عقر الخیول فی القصّة المذکورة- علی ما رواه- من أظهر أنحاء الظلم و الإسراف و السفه المبرء شأن أنبیاء اللّه علیهم السلام منها، و نسبتها إلیهم افتراء علیهم، لا سیّما علی ما رواه السیوطی فی تفسیر الآیة الکریمة عن جماعة من محدّثیهم عن فقیههم إبراهیم التیمی أنّ الخیول المعروضة علی سلیمان علیه السلام کانت عشرین ألف فرس ذات أجنحة فعقرها [سلیمان] ...
فهل سمع بشر أنّ أحدا من أسفه خلق اللّه و أظلمهم صنع هذا أو مثله؟!!
مع أنّهم رووا أنّه لو قتل شخص عبثا و بلا حاجة عصفورا یشتکی ذلک العصفور یوم القیامة إلی اللّه تعالی و یقول: یا ربّ اسأل قاتلی لما ذا قتلنی بلا حاجة منه إلی قتلی؟!
و عقیدة هؤلاء الحشویة کما تشوّه سمعة هذا النبی العظیم الذی سخر له ملک الجنّ و الإنس مع عظیم قربه من اللّه یستلزم أیضا نسبة الجهل و السفه و اللعب إلی اللّه تعالی اللّه عنها علوّا کبیرا. جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 145 الباب العشرون فی اختصاصه علیه السلام برد الشمس علیه ..... ص : 109
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:145
______________________________
[ثمّ قال ابن حجر:] و هذا لا یثبت عن ابن عبّاس؟ و لا عن غیره؛ و الثابت عن جمهور أهل العلم بالتفسیر من الصحابة و من بعدهم «1» أنّ الضمیر المؤنّث فی قوله: رُدُّوها للخیل.
و روی الخطیب فی [کتاب] ذمّ النجوم «2» من طریق أبی حذیفة إسحاق بن بشر- و هو متروک- عن علیّ [علیه السلام] قال: سأل قوم یوشع أن یطلعهم علی بدء الخلق و آجالهم؛ فأراهم ذلک فی ماء من غمامة أمطرها اللّه علیهم فکان أحدهم یعلم متی یموت؛ فبقوا علی ذلک إلی أن قاتلهم داود علیه السلام علی کفرهم فأخرجوا إلی داود من لم یحضر أجله؛ فکان یقتل من أصحاب داود و لا یقتل منهم شی‌ء.
فشکی [داود] ذلک إلی اللّه و دعاه فحبست علیهم الشمس فزید فی النهار؛ فاختلطت الزیادة باللیل و النهار؛ فاختلط علیهم حسابهم.
و ذکر ابن إسحاق فی [کتاب] المبتدا «3» من طریق عروة بن الزبیر؛ عن أبیه أنّ اللّه تعالی لمّا أمر موسی علیه السلام بالمسیر ببنی إسرائیل؛ أمره أن یحمل تابوت یوسف علیه السلام؛ فلم یدلّ علیه حتّی کاد الفجر أن یطلع؛ و کان وعد بنی إسرائیل أن یسیر بهم إذا طلع الفجر؛ فدعا ربّه أن یؤخّر الطلوع حتّی یفرغ من أمر یوسف [علیه السلام] ففعل.
قال الحافظ ابن حجر: و لا یعارضه حدیث یوشع؛ لأنّ الحصر إنّما وقع فی حقّ یوشع بطلوع الشمس فلا ینفی أن یحبس طلوع الفجر لغیره انتهی «4».
و ذکر صاحب طبقات الخواص؛ و ابن السبکی فی طبقاته و الیافعی فی کفایة المعتقد أنّ سیّدی؟
الشیخ إسماعیل بن محمد الحضرمی شارح [کتاب] المهذّب أنّ ممّا استفاض من کراماته- قال
______________________________
(1) هذا ادّعاء صرف من الحافظ ابن حجر و لم یقم دلیلا علی ذلک ثم إنّ کثیرا من الصحابة- بل أکثرهم- کانوا جهّالا قاصرین عن فهم مدالیل لغتهم الخارجة عن الحاجیات الحیویة الیومیة، حتّی أنّ بعض أکابرهم ما کان یعرف «الأبّ» فی قوله تعالی: وَ فاکِهَةً وَ أَبًّا [31/ عبس 80]. و بعضهم إلی آخر حیاته لم یعرف «الکلالة» مع تفسیر النبی له مرارا معنی الکلالة!!!.
ثم إنّ قول الصحابی غیر المعصوم لیس حجّة إذا لم یستند إلی ظاهر الکتاب أو السنّة القطعیة الصدور الواضحة الدلالة غیر المعارضة بمثلها.
و کذلک قول التابعی بلا استناد إلی دلیل قطعی غیر حجة لا سیّما إذا کان التابعی من أمثال حریز الحمصی أو تلامیذه کما أن الأمر کذلک فی مفروض کلام ابن حجر.
مع أنّ الاستناد إلی قولهم و الاعتقاد به فی مفروض المقام یستلزم تجهیل اللّه تعالی و نسبة السفه و الکذب و نقض الغرض إلیه تعالی و لا أظن أن ابن حجر یرتضی ذلک!!
(2) ما ظفرت بعد علی کتاب ذمّ النجوم للخطیب.
(3) ما اطّلعت بعد علی کتاب المبتدا لابن إسحاق.
(4) أی ما هو المقصود بالذکر من کلام ابن حجر المذکور فی کتاب فتح الباری: ج 6 ص 221.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:146
______________________________
الیافعی: و ربّما تواتر- أنّه قال یوما لخادمه و هو فی سفر: قل للشمس: تقف حتّی نصل إلی المنزل.-
و کان فی مکان بعید؛ و کان عادة أهل المدینة أنّهم لا یفتحون بابها بعد الغروب لأحد أبدا
فقال لها الخادم: قال لک الفقیه: إسماعیل: «قفی» فوقفت حتّی بلغ مکانه؟ ثمّ قال [الشیخ إسماعیل] للخادم: «ما تطلق ذلک المحبوس؟» فأمرها الخادم بالغروب فغربت و أظلم اللیل فی الحال «1».
و هذا آخر هذا المؤلّف؛ و للّه الحمد علی کلّ حال؛ و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما کثیرا دائما.
بلغ مقابلة جیّدة حسب الطاقة؛ و للّه الحمد.
قال المحمودی هذا تمام هذه الرسالة الشریفة التی جاد بها لنا العلّامة الطباطبائی دام عزّه و توفیقه؛ و إلیک ما کتبه بخطّه الشریف فی خاتمة الرسالة:
فرغت من نسخ هذه الرسالة- فی یوم واحد- نهار الیوم الحادی و العشرین من شهر ذی الحجّة سنة «1386» فی مکّة المکرّمة فی مکتبة الحرم المکّی و للّه الحمد أوّلا و آخرا.
ثمّ صحّحت الکتاب و قابلته فی المکتبة السلیمانیّة فی إسلامبول ترکیا؛ عصر یوم الأربعاء «25» [من شهر] ربیع الثانی سنة «1387» عند رحلتی إلی ترکیا؛ بصحبة زمیلی العزیز الشیخ رضا الأمینی وفّقه اللّه و أبقاه ذخرا؛ فقد قابلته معه علی نسخة ما فی مکتبة «لاله لی» فی السلیمانیة برقم: «3651» بآخر مجموعة و هی بخطّ علیّ بن محمد الملاح؛ فرغ منها مستهلّ الربیع الثانی سنة «1009» و کتب بالهامش أنّه بلغ مقابلته علی أصله؛ و قال: و کتبت [ها] من نسخة مکتوب علیها: «وقف علی هذا المؤلّف؟ سیّدنا الشیخ العلّامة نور الدین أبو الحسن علی المحلی الشافعی أبقاه اللّه تعالی و کتب علیه ما صورته [...]،
______________________________
(1) و هذا أورده أیضا السمهودی فی جواهر العقدین: ج 1، ص ...
و رواه العلامة الأمینی رحمه اللّه عن السبکی فی طبقات الشافعیین: ج 5 ص 51 و عن الیافعی فی مرآة الجنان: ج 4 ص 178، و ابن العماد فی شذرات الذهب: ج 5 ص 362 و ابن حجر فی الفتاوی الحدیثیة ص 232 کما فی الغدیر: ج 5 ص 21- 22 ط 1، ثم قال: و قال العلّامة السماوی فی العجب اللزومی:
وا عجبا من فرقة قد غلت‌من دغل فی جوفها مضرم
تنکر ردّ الشمس للمرتضی‌بأمر طاها العیلم الخضرم
و تدّعی أن ردّها خادم‌لأمر إسماعیل الحضرمی و للباحث أن یستنتج من هذه القضیة- إن أخبت بها- أن إسماعیل الحضرمی أعظم عند اللّه تعالی من النبی الأعظم و وصیّه أمیر المؤمنین؟ لأن رد الشمس لعلیّ کان بدعائه تارة و بدعاء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم طورا، و أما إسماعیل فقد أمر خادمه أن یأمرها بالوقوف، ثم أمره بأن یفکّ قید إسارها بأمرها بالانصراف، أو أشار هو إلیها بالوقوف فوقفت!!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:147

عن أنس بن مالک قال: جاء أبو بکر إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه قد علمت مناصحتی و قدمی فی الإسلام و أنّی و أنّی. قال: و ما ذاک؟ قال: تزوّجنی فاطمة. قال: فسکت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عنه، و رجع أبو بکر إلی عمر فقال: هلکت. قال: و لما ذا؟ قال: خطبت فاطمة إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأعرض عنّی قال: مکانک حتّی آتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فأطلب مثل الذی طلبت.
فأتی عمر إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فقعد بین یدیه فقال: یا رسول اللّه قد علمت مناصحتی و قدمی فی الإسلام و أنّی و أنی!!! قال: و ما ذاک؟ قال: تزوّجنی فاطمة. فسکت [النبی] عنه و رجع إلی أبی بکر فقال: إنّه ینتظر أمر اللّه بها قم بنا إلی علیّ حتّی نأمره یطلب مثل الذی طلبنا.
قال علیّ: فأتیانی فقالا لی: جئنا من عند ابن عمّک قال علیّ: فنبّهانی لأمر [کنت غافلا عنه] فقمت أجرّ ردای حتّی أتیت النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم/ 20/ ب/ فقعدت بین یدیه فقلت: یا رسول اللّه قد علمت قدمی فی الإسلام و مناصحتی و قرابتی و أنّی و أنّی قال: و ما ذاک؟ قلت: تزوّجنی فاطمة. قال: و ما عندک؟ قلت: فرسی و بدنی. قال: أمّا فرسک فلا بدّ لک منه و أمّا بدنک فبعها. [قال:] فبعتها بأربع مائة و ثمانین [درهما] و جئت بها حتّی وضعتها فی حجره فقبض قبضة [منها] و قال: أی بلال ابتعنا بها طیبا و أمرهم أن یجهّزوها.
فجعل لها سریرا مشروطا بالشریط و وسادة من أدم محشوّة بلیف و قال لعلیّ: إذا أتتک لا تحدث شیئا حتّی آتیک.
[قال علیّ] فجاءت [فاطمة] مع أمّ أیمن فقعدت فی جانب البیت و أنا فی جانب [منه] و جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم و قال: [أ] هاهنا أخی؟ قالت أمّ أیمن: أخوک و قد
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:148
زوّجته ابنتک؟ قال: نعم.
و دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم البیت و قال لفاطمة: ائتینی بماء فقامت إلی قعب فی البیت فأتت فیه بماء فأخذه [النبی] و مجّ فیه ثمّ قال: تقدمی. فتقدّمت فنضح بین ثدییها و علی رأسها و قال: اللّهمّ إنّی أعیذها بک و ذرّیتها من الشیطان الرجیم.
ثمّ قال لها: أدبری. فأدبرت فصبّ [من ذلک الماء] بین کتفیها و قال: اللهمّ إنّی أعیذها بک و ذریّتها من الشیطان الرجیم.
ثم قال: ائتونی بماء. قال علی: فعلمت الذی یرید؛ فقمت و ملأت القعب و أتیته به؛ فأخذه و مج فیه ثم قال لی: تقدّم. [فتقدّمت إلیه] فصب علی رأسی و بین ثدیی ثم قال: [اللّهم] إنّی أعیذه بک و ذریّته من الشیطان الرجیم.
ثم قال [لی]: أدبر. فأدبرت فصب بین کتفی و قال: اللّهم إنّی أعیذه بک و ذرّیته من الشیطان الرجیم. ثم قال لعلی: ادخل بأهلک بسم اللّه و البرکة.
خرّجه أبو حاتم «1» و الإمام أحمد؛ فی المناقب من حدیث [أبی یزید] المدینی «2».
و نقلت من شرح المنهاج للشیخ الإمام العلّامة أحد مشایخ الإسلام کمال الدین الدمیری رحمه اللّه «3» هذه الخطبة الّتی خطبها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند عقده
______________________________
(1) رواه ابن حبّان فی عنوان: «وصف تزویج علیّ بن أبی طالب فاطمة رضی اللّه عنهما» فی فضائل فاطمة من صحیحه: ج 2/ الورق 181/ أ/ و فی ط 1: ج ص ...
و رواه عنه الهیثمی فی عنوان: «باب تزویج فاطمة بعلیّ ...» تحت الرقم: «2225» من کتاب مورد الظمآن: ج. ص 549.
و الحدیث بالخصوصیة التی فی المتن رواه أیضا ابن المغازلی فی عنوان: «تزویج فاطمة بعلیّ» تحت الرقم «399» من مناقبه ص 347.
(2) لعلّ هذا هو الصواب؛ و لفظ أصلی غامض.
و حدیث أبی یزید هذا رواه موجزا أحمد بن حنبل تحت الرقم: «81» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 53 ط قم.
و رواه أیضا- و لکن بسند آخر- تحت الرقم: «198» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 134؛ ط قم.
و لیراجع ما رواه ابن سعد فی ترجمة فاطمة صلوات اللّه علیها من کتاب الطبقات الکبری: ج 8 ص 23 و ما حولها.
(3) لم یصل إلیّ شرح کتاب المنهاج للشیخ محمد بن موسی الدمیری المولود عام: «742» المتوفّی سنة: «808».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:149
لعلیّ علی فاطمة رضی اللّه عنهما و الخطبة هی هذه:
الحمد للّه المحمود بنعمته المعبود بقدرته المطاع بسلطانه، المرهوب عقابه و سطواته؟
و المرغوب إلیه فیما عنده النافذ أمره فی أرضه/ 20/ ب/ و سمائه الذی خلق الخلق بقدرته و دبّرهم بحکمته و أمرهم بأحکامه و أعزّهم بدینه و دبّرهم؟ و أکرمهم بنبیّه محمّد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم.
[و بعد] فإنّ اللّه تبارک و تعالی و تعالت عظمته جعل المصاهرة نسبا لا حقا و أمرا مفترضا و وشج بها الأرحام و أزال بها الأیام؟ فقال عزّ من قائل: وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً [54/ الفرقان: 25] و أمر اللّه یجری إلی قضائه و قضاؤه یجری إلی قدره و لکلّ قضاء قدر و لکلّ أجل کتاب یمحو اللّه ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب «1».
[و بعد ف] إنّ اللّه أمرنی أن أزوّج فاطمة من علیّ و قد أوجبته «2» علی أربع مائة مثقال من فضّة إن رضی علیّ بذلک.
فقال علیّ: رضیت عن اللّه و رسوله صلی اللّه علیه [و آله] و سلم. فقال [النبی] صلوات اللّه و سلامه علیه: جمع اللّه بینکما و أسعد جدّکما و أخرج منکما طیّبا.
قال جابر: فو الذی بعثه بالحقّ لقد أخرج اللّه منهما کثیرا طیّبا «3».
هذا ما نقله [الدمیری] من کتاب النکاح فی الشرح المذکور مما رواه عن الشیخ محبّ الدین الطبری رحمه اللّه و الحسن بن عبد اللّه بن سهل العسکری.
______________________________
و للخطبة مصادر؛ و قد رواها أبو الخیر الطالقانی فی الباب: «17» من کتابه الأربعین المنتقی.
و رواها أیضا الخوارزمی فی الفصل: «20» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 234.
و رواها أیضا الحمّوئی فی الباب: «17» من السمط الأول من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 90 ط بیروت بتحقیقنا.
(1) و لیلاحظ فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 129 و ذخائر العقبی
(2) رواه الحمّوئی بسند طویل فی الباب: «25» من السمط الأوّل من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 142.
و أورده الخفاجی فی الخصیصة: «11» من خصائص علیّ علیه السلام التی أوردها فی خاتمة تفسیر آیة المودّة الورق 73/ ب/.
(3) و ممّا یدلّ علی هذا- مضافا إلی الحدیث التالی- ما رویناه فی تعلیق الحدیث: «296» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 253- 257 ط 2.
و لیراجع فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 129؛ و ذخائر العقبی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:150
فیا له من عقد انعقد علی شرفه الإجماع و انقطعت عن إدراک شاوه الأطماع حاز من الفخار الطرف الأقصی و حوی من العظمة و العزّة و الفخر ما لا یستقصی ما عقد لأحد نظیره من الأوّلین و الآخرین و لا فاز بمثله أحد من العالمین عقد الإذن فیه الملک المعبود و جبریل و الملائکة الشهود و عاقده سیّد [عالم] الوجود [الذی] روی [عنه] أنّه قال له: یا علیّ أعطیت ثلاث مفاخر عظام لم یعطهنّ أحد سواک: صهرا مثلی «1» و زوجة مثل فاطمة و ولدین مثل الحسن و الحسین.
قال [الدمیری]: و الصحیح أنّ تزویج فاطمة من علیّ کان بأمر من اللّه و وحی منه إلیه [ف] عن أنس بن مالک قال: خطب أبو بکر فاطمة إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال [له النبیّ]: یا أبا بکر لم ینزل القضاء ثمّ خطبها عمر مع عدّة من قریش [فردّ] کلّهم یقول له مثل ذلک!!!
فقیل لعلیّ [هلّا] خطبت من رسول اللّه صلی اللّه/ 21/ ب/ علیه و سلم فاطمة فأنت خلیق أن یزوّجکها؟! قال: و کیف و قد خطبها أشراف قریش فلم یزوّجها [منهم].
قال [علیّ]: فخطبتها فقال صلی اللّه علیه و سلم قد أمرنی ربّی عزّ و جلّ بذلک. قال أنس: ثمّ دعانی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم بعد أیّام فقال: یا أنس اخرج و ادع أبا بکر و عمر و عثمان و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبی وقّاص و طلحة و الزبیر و غیرهم من الأنصار.
قال [أنس]: فدعوتهم فلمّا اجتمعوا عنده و أخذوا مجالسهم- و کان علیّ غائبا فی حاجة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم- خطب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الخطبة التی تقدّمت ذکرها بتمامها و کمالها ثمّ دعا بطبق من بسر فوضعه بین أیدینا ثمّ قال: انتهبوا. فانتهبنا.
قال: فبینما نحن ننتهب إذ دخل علیّ علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فتبسّم فی وجهه ثمّ قال: إنّ اللّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة علی أربع مائة مثقال من فضّة إن رضیت بذلک. فقال علیّ: رضیت بما رضی به اللّه و رسوله. فقال علیه الصلاة و السلام: جمع
______________________________
(1) رواه الإمام الرضا علیه السلام کما رواه أبو سعد فی کتاب شرف النبوة علی ما رواه عنهما المحبّ الطبری فی أواخر الفصل السادس من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 152.
و رواه أیضا الطوسی فی الحدیث: (44) من الجزء (12) من أمالیه: ج 1، ص 219 ط 1. و انظر الریاض النضرة: ج 2 ص 129.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:151
اللّه شملکما و أسعد جدّکما و بارک علیکما و أخرج منکما کثیرا طیّبا. قال أنس: فو اللّه لقد أخرج اللّه منهما کثیرا طیّبا.
أخرجه القزوینی الحاکمی «1».
و عن أنس قال: بینما رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی المسجد إذ قال لعلیّ: هذا جبرئیل یخبرنی أنّ اللّه عزّ و جلّ قد زوّجک فاطمة و أشهد علی تزویجها أربعین ألفا من الملائکة و أوحی إلی شجرة طوبی أن انثری علیهم الدرّ و الیاقوت فنثرت علیهم ذلک فابتدرت إلیه الحور العین یلتقطن فی أطباق الدرّ و الیاقوت فهم یتهادونه إلی یوم القیامة!!!
و أمّا وفاتها بعد أبیها بستّة أشهر [فها] کذا ذکره الإمام الجلیل القشیری مسلم فی صحیحه و علیه الاعتماد؛ و اللّه أعلم «2».
[و] خرّجه [أیضا] الملا فی سیرته [وسیلة المتعبّدین] و اللّه سبحانه أعلم.
و قد اختلفوا فی مولدها رضی اللّه عنها و الصحیح أنّها ولدت بعد البعثة بخمسة أعوام و رسول اللّه صلی اللّه و سلم ابن خمس و أربعین سنة و أقامت معه بمکّة إلی حین هاجرت [و] سنّه ثلاث و خمسین سنة و هی بنت ثمان سنین و أقامت بالمدینة عشرة أعوام فهذه/ 21/ أ/ ثمانیة عشر سنة و عاشت بعد أبیها صلی اللّه علیه و سلم ستّة أشهر کما ذکره الإمام مسلم فی صحیحه.
و قد سئل الإمام أبو بکر بن داوود «3»: أ خدیجة أفضل أم عائشة؟ فأجاب بأنّ عائشة
______________________________
(1) رواه مسندا أبو الخیر الطالقانی القزوینی فی الباب الثالث من کتابه: الأربعین المنتقی.
و فی أصلی هاهنا؛ و فی غیر واحد من الموارد: «خرّجه القزوینی و الحاکمی» و ظاهره التعدد؛ و لکن یحتمل أن یکون الواو زائدة و من أخطاء المستنسخین؟
و قریبا منه جدّا بسند آخر؛ رواه کلّ من ابن المغازلی و ابن عساکر؛ فی الحدیث: «394» من کتاب مناقب علیّ علیه السلام ص 343؛ و الحدیث: «298» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 255 ط 2.
(2) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «الإمام الجلیل القشیری فی صحیح مسلم؛ و علیه الاعتماد؛ و اللّه أعلم».
و لیراجع صحیح مسلم.
(3) و هو عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث الناصبی صاحب المقالة المعروفة المذکورة فی ترجمته من کامل ابن عدیّ: ج 4 ص 1578؛ طبع دار الفکر؛ و فی حرف العین من تاریخ دمشق:
ج .. ص ... و فی سیر أعلام النبلاء: ج 13؛ ص 229.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:152
أقرأها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السلام من جبرئیل و خدیجة أقرأها جبرئیل السلام من ربّها علی لسان نبیّه!!!
فقیل: خدیجة أفضل أم فاطمة؟ فقال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «فاطمة بضعة منّی» و لا أعدل ببضعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [أحدا].
و هو استقراء حسن؟ یشهد بذلک أنّ أبا لبابة لمّا ربط نفسه و حلف أن لا یحلّه إلّا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجاءت فاطمة لتحلّه فأبی من أجل قسمه؛ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّما فاطمة بضعة منّی «1».
قال و یدلّ علیه قوله علیه [السلام] و الصلاة: أ ما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة إلّا مریم «2».
و قد تکلّم الناس فی المعنی الذی سادت به علی سائر أخواتها فقیل: لأنّها ولدت سیّد هذه الأمّة و هو الحسن لقوله علیه الصلاة و السلام: «إنّ ابنی هذا سیّد» و هو خلیفة و بعلها أیضا خلیفة «3».
و أحسن من هذا قول من قال: سادت علی سائر أخواتها لأنّهنّ ماتوا فی حیاته فکنّ فی صحیفته و مات هو صلی اللّه علیه و سلم فکان رزؤه فی صحیفتها و میزانها.
و قد روی البزّار من طریق عائشة «رض» قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: فاطمة خیر بناتی إنّها أصیبت بی «4».
و من شرفها أنّ المهدی الذی یملأ الأرض عدلا من ولدها و قد اختصّت بهذه المزایا دون أخواتها.
و فضائلها رضوان اللّه علیها أکثر من أن یحصی [ذکر] ذلک کلّه الإمام السهیلی رحمه اللّه فی کتابه روض الأنف «5» و اللّه أعلم.
[1]
______________________________
[1] ثم إنّه ینبغی لنا أن نعلّق علی هذا الباب، ما رواه محمد بن عبد الرزاق بن علی بن زین العابدین
______________________________
(1) لا عهد لی بهذا الحدیث؛ و لیراجع سیرة النبیّ بعد رجوعه من تبوک من کتب التاریخ أو تفسیر قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [102/ التوبة 9].
(2) هکذا فی روایات آل أمیّة؛ و لا استثناء فی روایات أهل البیت علیهم السلام.
(3) و کلّ هذا فضائل عظام لن تتحقّق لغیرها صلوات اللّه علیها و لکنّها فضائل خارجیّة؛ و إذا یتأمّل الباحث فیما جاء من فضائلها یجد أنّ لها فضائل نفسیّة داخلیة لن یتحلّی بها أحد غیرها صلوات اللّه علیها فلیراجع المنصفون ما دوّنه الثقات من فضائلها.
(4) لم یصل إلیّ بعد سنن البزار.
(5) کتاب روض الأنف منشور، و لکن ما ظفرت علیه بعد. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:153
______________________________
المناوی- المولود عام: (952) المتوفی سنة: (1031)- فی الباب الرابع من کتابه اتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب، ص 60 ط مصر، قال:
[الباب الرابع فی خصائصها و مزایاها علی غیرها]
و هی کثیرة:
الأولی- أنها أفضل هذه الأمة:
روی أحمد و الحاکم و الطبرانی عن أبی سعید الخدری- بإسناد صحیح مرفوعا- «فاطمة سیدة نساء أهل الجنة إلا مریم».
و فی روایة صحیحة: «إلا ما کان من مریم بنت عمران».
فعلم أنها أفضل من أمها خدیجة، و ما وقع فی الأخبار مما یوهم أفضلیتها، فإنما هو من حیث الأمومة فقط.
و [أیضا هی أفضل] عن عائشة- علی الصحیح- بل الصواب.
قال السبکی: الذی نختاره و ندین اللّه به:
أن فاطمة أفضل [نساء هذه الأمة] ثم خدیجة! ثم عائشة!
قال: و لم یخف عنا الخلاف فی ذلک، و لکن إذا جاء نهر اللّه بطل نهر العقل!
قال الشیخ شهاب الدین ابن حجر الهیتمی: و لوضوح ما قاله السبکی تبعه علیه المحققون ...
و ممن تبعه علیه: الحافظ أبو الفضل بن حجر، فقال فی موضع:
هی مقدمة علی غیرها من نساء عصرها، و من بعدهن مطلقا.
مناقشة قول ابن القیم:
و أما قول ابن القیم: إن أرید بالتفضیل کثرة الثواب عند اللّه فذاک أمر لا یطلع علیه، فإن عمل القلوب أفضل من عمل الجوارح «1».
و إن أرید کثرة العلم فعائشة «2».
______________________________
(1) بل یطلع علیه فی بعض الأفراد و الأحیان من إخبار من أطلعه اللّه علیه غیبه کما فی مفروض المقام، فإن الثابت من طریق أهل البیت أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: «فاطمة سیّدة نساء العالمین».
(2) لو کان ابن القیّم أبدل ما ذکره بذکر تهوّر أمّ المؤمنین و تشجیعها الثائرین علی عثمان بقولها: «إنّ عثمان قد أبلی دین رسول اللّه و لم یبل قمیصه» کان أصوب!! أو ذکر حضورها مع المشاغبین و الناکثین و الباغین کما فعلت فی حرب الجمل و عند منعها من دفن الامام الحسن عند جدّه صلی اللّه علیه و آله-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:154
______________________________
و إن أرید شرف الأصل ففاطمة لا محالة، و هی فضیلة لا یشارکها فیها غیر أخواتها.
و إن أرید شرف السیادة فقد ثبت النص لفاطمة وحدها.
و ما امتازت به عائشة من فضل العلم؛ لخدیجة ما یقابله و أعظم! و هی أنها أول من أجاب إلی الإسلام و دعی إلیه، و أعان علی إبلاغ الرسالة بالنفس و المال و التوجه، فلها مثل أجر من جاء بعدها إلی یوم القیامة.
قال: و قیل [إن] انعقد الإجماع علی أفضلیة فاطمة فأین [قول]: ما عدا مریم؟
أما مریم أفضل منها إن قلنا بما علیه القرطبی فی طائفة من أنها «نبیّة»، و کذا علی قول تقدم نبوتها بقوة الخلاف؟ و بقصده استثناءها. أعنی مریم فی عدة أحادیث منبعضها؟
بل روی ابن عبد البر عن ابن عباس مرفوعا:
«سیدة نساء العالمین مریم، ثم فاطمة، ثم خدیجة ثم آسیة».
قال القرطبی: و هذا حدیث حسن یرفع الإشکال من أصله «1».
و قول الحافظ ابن حجر: «إنه غیر ثابت». إن أراد به نفی الصحة الاصطلاحیة فمسلم، فإنه حسن لا صحیح.
و نصّ علی ذلک الحافظ الجبل؟ و لفظه: عن ابن عباس مرفوعا «سیدات نساء أهل الجنة بعد مریم بنت عمران فاطمة و خدیجة، ثم آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون» رواه الطبرانی فی [المعجم] الأوسط و کذا [فی المعجم] الکبیر بنحوه.
قال الحافظ الهیثمی: و رجال الکبیر رجال الصحیح.
لکن قال بعضهم: لا أعدل ببضعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحدا و ممن صار إلی ذلک:
المقریزی و السیوطی.
______________________________
و سلم!!!
أو یذکر بدل ما ذکره کثرة نسیان أم المؤمنین حیث نسیت ما یقرؤه المؤمنون فی آناء اللیل و النهار، من قوله تعالی فی الآیة: (33) من سورة الأحزاب: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ لکان هو الوجه.
و قد اعترفت أمّ المؤمنین بنسیانها عند ما بلغته شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام فأنشدت:
فإن یک نائیا فلقد نعاه‌غلام لیس فی فیه التراب!! فقالت زینب بنت أبی سلمة: سبحان اللّه أ لعلیّ تقولین هذا؟ فقالت: إنّی أنسی فإذا نسیت فذکرونی!!!
(1) هیهات من رفع الإشکال بما ذکره مع استفاضة الأخبار من طریق شیعة أهل البیت علیهم السلام بأنّها فی تفضیلها لا یدانیها أحد من النساء، کما لا یدانی أباها أحد من الرجال!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:155
و لمّا توفّی اللّه نبیّه و نقله إلی المقرّ الأعلی صلی اللّه علیه و سلم و بلغها أنّ أبا بکر منعها [فدکا] فأرخت خمارها علی رأسها و اشتملت جلبابها و أقبلت فی طائفة من حفدتها و نساء قومها من نساء عبد المطّلب یطأن ذیولها حتّی دخلت علی أبی بکر [بن أبی قحافة] و عنده حشد من المهاجرین و الأنصار/ 22/ ب/ فنیطت دونها ملاءة ثمّ أنّت أنّة أجهش لها القوم بالبکاء حتّی ارتجّ المجلس و علت الأصوات ثمّ إنّها أمهلت هنیئة حتّی إذا سکن نشیج القوم و هدأت الأصوات و سکنت فورتهم افتتحت کلامها بحمد اللّه و الثناء علیه و الصلاة علی رسوله صلی اللّه علیه و سلم ثمّ قالت:
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ [128/ التوبة: 9] فإن تعرفونه تجدونه أبی دون آبائکم و أخا ابن عمّی دون رجالکم فبلّغ الرسالة صادعا بالنذارة و الموعظة الحسنة فهشّم الأصنام و فلّق الهام حتّی
______________________________
أفضلیتها علی نساء هذه الأمة:
أما نساء هذه الأمة فلا ریب فی تفضیلها علیهنّ مطلقا بل صرح غیر واحد أنها و أخوها إبراهیم أفضل من جمیع الصحابة حتی الخلفاء الأربعة.
أفضلیتها علی بقیة أخواتها:
و ذهب الحافظ ابن حجر أنها أفضل من بقیة أخواتها، لأنها [أهل] ذریة المصطفی دون غیرها من بناته، فإنهنّ متن فی حیاته، فکنّ فی صحیفته، و مات فی حیاتها فکان صحیفتها!
قال: و کنت أقول ذلک استنباطا إلی أن وجدت الإمام ابن جریر الطبری نص علیه: فأخرج عن طریق فاطمة بنت الحسین بن علی عن جدّتها فاطمة قالت:
«دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوما و أنا عند عائشة، فناجانی فبکیت ثم ناجانی فضحکت، فسألتنی عائشة عن ذلک، فقلت: لا أخبرک بسرّه، فلما توفی سألتنی فذکرت الحدیث فی معارضة جبریل له بالقرآن مرتین، و أنه قال: أحسب أنی میت فی عامی هذا، و أنه لم ترزأ امرأة من نساء العالمین مثلها فلا تکون دون امرأة منهن صبرا، فبکیت، فقال: أنت سیّدة نساء أهل الجنة فضحکت».
و أما ما أخرجه الطحاوی و غیره من حدیث عائشة فی قصة مجی‌ء زید بن حارثة بزینب بنت المصطفی قال النبی صلی اللّه علیه و سلم «هی أفضل بناتی أصیبت فی».
فأجاب عنه بعض الأئمة- بفرض ثبوته- بأن ذلک کان متقدما، ثم وهب اللّه فاطمة من الأحوال السنیة و الکمالات العلیا ما لم یطاولها فیه أحد من نساء هذه الأمة مطلقا.
علی أن البزار روی عن عائشة أنها قالت: أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لفاطمة: «هی خیر بناتی إنّها أصیبت بی».
و علیه فلا حاجة للجواب المتقدم بنصه الصریح علی أفضلیتها مطلقا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:156
انهزم الجمع و ولّوا الأدبار حتّی نطق زعیم الدین و خرست شقاشق الشیطان و تمت کلمة الإخلاص و کنتم علی شفا حفرة من النار فأنقذکم [منها و کنتم] نهزة الطامع و مذقة الشارب و قبسة العجلان و موطئ الأقدام تشربون الطرق و تقتاتون القد أذلّة خاسئین [تخافون أن] یتخطّفکم الناس من حولکم حتّی أنقذکم اللّه برسوله بعد اللّتیّا و الّتی [و] بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب و مردة أهل الکتاب کلّما أوقدوا نارا للحرب أطفأها اللّه أو نجم قرن للشیطان و فغرت فاغرة [من] المشرکین تقذف أخاه فی لهواتها فلا ینکفی حتّی یطأ صماخها بأخمصه و تطفئ نارها و عادیها بسیفه مکدودا فی ذات اللّه و أنتم فی رفاهیّة فاکهون آمنون وادعون حتّی اختار اللّه لنبیّه دار أنبیائه و ألحقه بالرفیق الأعلی فظهرت [فیکم] حسیکة النفاق و نطق ناطق الغاوین و نبع خامل الآفلین و هدر فنیق المبطلین «1».
[قالوا: لما بلغ فاطمة علیها السلام إجماع أبی بکر منعها فدکا «2» لاثت خمارها علی
______________________________
(1) رواه الوزیر الآبی فی کتابه: نثر الدر: ج 4 ص 8.
و للحدیث مصادر؛ و قد رواه الطوسی فی الحدیث: «55» من أمالیه: ج 1؛ ص 238.
و رواه أیضا أحمد بن أبی طاهر فی کتاب بلاغات النساء.
و رواه أیضا بنحو الإیجاز ابن الأثیر فی کتاب منال الطالب ص 588؛ ثم قال:
[و هذا] الحدیث أکثر ما یروی [یکون] من طریق أهل البیت؛ و إن کان قد روی من طرق أخر أطول من هذا و أکثر ...
و لیراجع سیرة أمّ الأئمّة فاطمة صلوات اللّه علیها من کتاب بحار الأنوار ج 43 ص 158 و حیث أنّ ما ذکره المصنّف من خطبتها صلوات اللّه علیها مغلوطة و فیه سقط نحن نتقرّب إلی اللّه تعالی بذکر الخطبة المبارکة و تالیتها کاملتین أخذا من مصدر المصنف و هو کتاب نثر الدرر: ج 4 ص 8 طبعة مصر، فنقول: قال الوزیر منصور بن الحسین الآبی- المتوفی عام: (421)- قالوا:
(2) کذا فی أکثر مصادر الحدیث، و المراد من الإجماع هاهنا: العزم المقرون بالعمل أی لمّا بلغها صلوات اللّه علیها منع أبی بکر بالعزم القاطع إیّاها من فدک و قطع یدها عنها. و فدک: قریة بینهما و بین المدینة یومان، أفاءها اللّه علی رسوله، ذکرت فاطمة أن رسول اللّه تصدّق علیها بها و شهد لها بذلک أمیر المؤمنین علیه السلام و أم أیمن، لکن أبا بکر رأی انّه إن ردّ إلیها فدک یوم ادّعاها، تأتیه فی صباح الیوم التالی و تطلب منه ردّ الخلافة إلی زوجها علی علیه السلام!!! و من أراد أن یعرف استفاضة الروایات المقرونة بالشواهد القطعیة علی أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بأمر من اللّه تعالی أعطی فاطمة فدکا و سلمها إلیها، فلیراجع الأحادیث الواردة فی تفسیر قوله تعالی: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ [26/ بنی إسرائیل] فی شواهد التنزیل: 1، ص 438 ط 1.
أو یراجع کتاب الشافی للسید المرتضی: ج 4 ص 68- 120، ط 2/ أو یراجع شرح المختار:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:157
رأسها، و اشتملت بجلبابها «1» و أقبلت فی لمّة من حفدتها و نساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه «2» حتی دخلت علی أبی بکر و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار و غیرهم، فنیطت دونها ملاءة، ثم أنّت أنّة أجهش لها القوم بالبکاء، و ارتج المجلس ثم امهلت هنیّة «3» حنّی إذا سکن نشیج القوم، و هدأت فورتهم «4» افتتحت کلامها بحمد اللّه و الثناء علیه و الصلاة علی رسوله صلی اللّه علیه «5» ثم قالت:
______________________________
(45) من باب کتب أمیر المؤمنین من نهج البلاغة- من ابن أبی الحدید: 16، ص 209- 268.
أو یراجع إلی ما أورده المجلسی فی الباب: (11) من القسم الاول من ثامن البحار: ص 91- 131.
أو یراجع ما أورده الأمینی فی الغدیر: ج 7 ص 19، و ج 8 ص 137- 138.
(1) لاثت الخمار تلوثه لوثا- علی زنة قالت و بابه- أدارته، و الجلباب: الثوب الواسع. اللسان.
(2) و مثله فی الروایة الأولی من روایة أبی الفضل أحمد بن أبی طاهر؛ فی کتاب بلاغات النساء غیر أن فیها: «ما تخرم من مشیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله شیئا ...».
و اللمّة- بضمّ اللام من اللمم-: الصاحب و الأصحاب. و المونس للجمع و الواحد.
و ذکره ابن الأثیر فی مادة: «لمه» من کتاب النهایة قال: فی حدیث فاطمة: «إنّها خرجت فی لمة من نسائها تتوطأ ذیلها إلی أبی بکر فعاتبته» أی فی جماعة من نسائها. و الحفدة- بالتحریک-:
الأعوان و الخدم. «تطأ ذیولها» أی لطول أثوابها کانت تقع تحت قدمها و تضع قدمها علیها. ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه: ما تنقص عنها.
(3) و الحشد- بفتح أوله و سکون الشین، و قد یحرّک-: الجماعة. و نیطت: ضربت و علّقت. و الملاءة- بالضمّ و المدّ- الریطة و الإزار. و الربطة- بالفتح-: الملاءة إذا کانت قطعة واحدة و لم تکن لفقتین.
و أنّت- علی زنة فرّت و بابه-: تأوّهت. و أجهش الصبیّ الی أمّه: فزع إلیها متهیئا للبکاء. و ارتج المجلس: استغلق علیهم الکلام. هنیة: بمعنی هنیهة، تصغیر هنة، و هی القیاس فی التصغیر.
اللسان. هنو.
(4) النشیج: صوت معه توجّع و بکاء کما یرد الصبی بکاءه فی صدره. و هدأت- کمنعت-: سکنت.
و فورة الشی‌ء: قوته.
(5) و افتتاحها صلوات اللّه علیها کلامها بحمد اللّه و الثناء علیه، و الصلاة علی أبیها صلوات اللّه علیه، مذکور فی غیر واحد من مصادر الکلام منها کتاب بلاغات النساء لابن طیفور المتوفی عام: (280).
و منها کتاب الاحتجاج- للطبرسی من أعلام القرن (6).
و منها کتاب السقیفة لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری البصری البغدادی المتوفی (323).
و منها سیرة أم الأئمة فاطمة سلام اللّه علیها من کتاب کشف الغمّة- نقلا عن کتاب السقیفة-:
ج 2 ص 480.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:158
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1». فإن تعرفوه تجدوه أبی دون آبائکم، و أخا ابن عمّی «2» دون رجالکم، فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة، بالغا بالرسالة مائلا عن سنن المشرکین، ضاربا لثبجهم «3»، یدعو إلی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة، آخذا بأکظام المشرکین، یهشم الأصنام و یفلق الهام «4» حتی انهزم الجمع و ولوا الدبر، حتی تفرّی اللیل عن صبحه، و أسفر الحق عن محضه «5»، و نطق زعیم الدین، و خرست شقاشق الشیطان «6»، و تمت کلمة الإخلاص، وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ «7»، نهزة الطامع، و مذقة الشارب، و قبسة
______________________________
(1) ما بین النجمتین اقتبسها صلوات اللّه علیها من الآیة: (128) من سورة التوبة.
(2) کذا فی أصلی و مثله فی الحدیث الأول من کلم الزهراء سلام اللّه علیه من کتاب بلاغات النساء، و فی کثیر من المصادر: «فإن تعزوه ...» و هو من باب دعا و رمی و علی زنتها: تنسبوه.
و اتخاذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم علیّا أخا له، من محکمات تاریخ الاسلام، و قد أثبت صلی اللّه علیه و آله و سلم أخوته لعلی قبل ما یواخی بین المهاجرین و الانصار فی یوم الدار، و قد افتخر به علیّ علیه السلام فی مقامات کثیرة، و من أراد علم ذلک فعلیه بمراجعة ما ورد حول المواخاة بین المهاجرین و الأنصار من کتب التاریخ و الحدیث، و قصّة یوم الدار، فی الحدیث: (133) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 1، ص 97 و توالیها، ط 2.
(3) کذا فی أصلی، و فی بلاغات النساء: «مائلا عن مدرجة المشرکین، ضاربا لثبجهم آخذا بکظمهم، یهشم الأصنام، و ینکت الهام، حتی هزم الجمع و و لو الدبر ...».
و السنن- محرکة-: الطریقة. و ا لمدرج و المدرجة: المذهب و المسلک. و الثبج- محرکا-: وسط الشی‌ء. و یهشم- علی زنة یضرب و بابه-: یکسر. و ینکت- بالمثناة الفوقانیة من باب نصر-: یلقیه و یطرحه. و بالمثلث الفوقانیة- علی زنة ضرب و نصر: تنقض و تشعّث. و فی بعض نسخ الاحتجاج- علی ما رواه المجلسی رفع اللّه مقامه-: «ینکس»: یقلّب.
(4) الأکظام: جمع کظم و هو مخرج النفس. و یهشم الأصنام: یبالغ فی هشمها أی کسرها. و الهام: جمع الهامة: الرأس.
(5) تفری: تشقق. و أسفر الحق: أضاء و أشرق. و محض الشی‌ء: خالصه.
(6) فی بعض المصادر: «الشیاطین»، و خرست: علی زنة علمت-: وقفت و سکنت. و الشقاشق: جمع الشقشقة القول فیه کذب: و المراد منه هنا تکلّم الشیاطین بملإ أفواههم بجرأة و شهامة، و یعبّر عنه فی لسان الفرس ب «جه جه».
(7) اقتباس من الآیة: (103) من سورة آل عمران: 3.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:159
العجلان، و موطئ الأقدام «1» تشربون الطرق، و تقتاتون القد، أذلّة خاسئین «2» [تخافون أن] یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ [26/ الأنفال: 8] من حولکم، حتی أنقذکم اللّه برسوله صلی اللّه علیه بعد اللتیا و اللتی، و بعد أن منی ببهم الرجال و ذؤبان العرب، و مردة أهل الکتاب کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ «3»، أو نجم قرن للشیطان، أو فغرت فاغرة للمشرکین، قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفی‌ء حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یطفئ عادیة لهبها بسیفه- أو قالت- و یخمد لهیبها بحده «4» مکدودا فی ذات اللّه، و أنتم فی رفاهة فکهون آمنون وادعون «5».
حتی إذا اختار اللّه لنبیه صلی اللّه علیه دار أنبیائه ظهرت حسکة النفاق، و سمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الأقلین و هدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم «6» و أطلع الشیطان رأسه صارخا بکم، فدعاکم فألفاکم لدعوته مستجیبین،
______________________________
(1) نهزة الطامع: اسم للشی‌ء المعرض لک کالغنیمة. المذقة: الشربة من اللبن المخلوط بالماء:
اللسان، و فی القول تشبیه.
(2) و فی بلاغات النساء: «و تقتاتون الورق أذلّة خاشعین؟». الطرق: ماء الذی خاضته الابل و بالت فیه. و تقتاتون: تأکلون. و هو من قات فلان الشی‌ء- من باب قال-: جعله قوتا له. و القدّ- علی زنة ضدّ-: القطعة التی تتخذ من جلد غیر مدبوغ. و أذلّة: جمع ذلیل. و خاسئین: مبعدین- عن الخیرات- مطرودین.
(3) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة (64) من سورة المائدة. و منی: ابتلی. و بهم- علی زنة صرد-:
جمع بهمة- علی زنة زهرة-: الشجاع الذی یستبهم مأتاه علی أقرانه. و ذؤبان: جمع ذئب. و مردة:
جمع مارد.
(4) نجم: ظهر و طلع. و فغرت: فتحت. و فاغرة المشرکین: عادیتهم. و اللهوات: جمع لهاة: اللحمة بأقصی الفم. فلا ینکفی‌ء: فلا یرجع. و الصماخ: فتحة الباطنة للأذن. و أخمص القدم: ما لا یصیب الأرض من باطنه.
(5) و مثله فی الطریق الأول من روایة المرزبانی المذکورة فی کتاب الشافی: ج 4 ص 73 ط بیروت، غیر أنّ فیه: «و أنتم فی رفاهیة» و هما بمعنی واحد، یقال: رفه العیش- علی زنة نصر و بابه- رفاها و رفاهیة و رفاهة: لان و طاب. و مکدودا: تعبانا و فکهون: متنعمون. و وادعون: مستریحون.
و فی الطریق الأول من کتاب بلاغات النساء: «و أنتم فی بلهیّة وادعون آمنون» و فی کشف الغمّة بروایة الجوهری: و أنتم فی رفهنیة و رفغنیة وادعون آمنون.
(6) و فی الطریق الأول من کتاب بلاغات النساء: «حتی إذا اختار اللّه لنبیه دار أنبیائه ظهرت خلّة النفاق، و سمل جلباب الدین، و نطق کاظم الغاوین، و نبغ خامل الآفلین، و هدر فنیق المبطلین فخطر فی عرصاتکم ...».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:160
و للغرة ملاحظین ثم استنهضکم فوجدکم خفافا و أحمشکم «1» فألفاکم غضابا، فوسمتم غیر إبلکم، و أوردتم غیر شربکم، هذا و العهد قریب و الکلم رحیب، و الجرح لما یندمل.
أ بما ذا زعمتم «2» خوف الفتنة؟ أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ «3» فهیهات فیکم، و أنّی بکم، و أنی تؤفکون، و کتاب اللّه بین أظهرکم، زواجره بینة، و شواهده لائحة، و أوامره واضحة، أرغبة عنه تریدون؟ أم بغیره تحکمون؟ بِئْسَ لِلظَّالِمِینَ بَدَلًا «4» وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ «5» ثم لم تلبثوا إلّا ریث أن تسکن نفرتها تشربون حسوا فی ارتغاء، و نصبر منکم علی مثل حزّ المدی «6» و أنتم الآن تزعمون [أن] لا إرث لنا أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ
______________________________
و فی کشف الغمة نقلا عن سقیفة الجوهری: «فلما اختار اللّه لنبیّه صلی اللّه علیه و سلم دار أنبیائه و أتمّ علیه ما وعده ظهرت حسیکة النفاق، و سمل جلباب الإسلام، فنطق کاظم و نبغ خامل، و هدر فنیق الکفر یخطر فی عرصاتکم ...»
و مما یشهد علی صدقها صلوات اللّه علیها فی خصوص المقام، کلام أمّ المؤمنین عائشة فی تأبین أبیها علی ما رواه عنها ابن طیفور فی اول بلاغات النساء ص 7 قالت: فلما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرب الشیطان برواقه و شدّ طنبه و نصب حبائله و أجلب نحیله و رجله ... و أیضا قالت- کما فی ص 14: قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلو نزل بالجبال الراسیات ما نزل بأبی لهاضها!! اشرأب النفاق بالمدینة و ارتدت العرب ...
و الحدیث الأول رواه أیضا عنها الطبرانی فی آخر مسند عائشة تحت الرقم (300) من المعجم الکبیر 23/ 184.
و الفنیق- علی زنة شریف-: الفحل المکرم لا یؤذی و لا یرکب لکرامته. و ألفاکم: وجدکم.
(1) و أحمشکم: جعلکم تغضبون، و من معانیها: ساقکم بغضب. اللسان.
(2) قال محقق طبعة مصر و فی المصورة: أ بما ذا زعمتم، و فی المخطوطة أ نازعتم. و التصویب من بلاغات النساء ص 18.
أقول: و فی المطبوعة منها، ص 25: إنما زعمتم خوف الفتنة و فی الشافی: إنما زعمتم ذلک خوف الفتنة.
(3) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (49) من سورة التوبة.
(4) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (50) من سورة الکهف.
(5) ما بین النجمتین اقتباس الآیة: (85) من سورة آل عمران: 3.
(6) کذا فی أصلی، و فی کتاب بلاغات النساء: تشربون حسوا و تسرّون فی ارتغاء ... و فی الشافی و شرح ابن أبی الحدید: «تسرّون حسوا فی ارتغاء ...» و هذا مثل یضرب لمن یظهر أمرا و یبطن غیره.
و الحسو- علی زنة الضرب-: الشرب شیئا فشیئا. و الارتغاء: شرب الرغوة و هی ما یطفو فوق اللبن-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:161
اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ «1».
إیها معشر المسلمة المهاجرة، أ أبتز إرث أبیه؟ أبی اللّه فی الکتاب یا ابن [أبی] قحافة، أن ترث أباک و لا أرث أبیه لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا «2» فدونکها مخطومة مرحولة، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد صلی اللّه علیه، و الموعد القیامة، و عند الساعة یخسر المبطلون و لکل نبأ مستقر و سوف تعلمون «3».
ثم انکفأت علی قبر أبیها «4» صلی اللّه علیه فقالت:
قد کان بعدک أنباء و هنبثة «5»لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
إنّا فقدناک فقد الأرض وابلهاو اختلّ أهلک فاحضرهم و لا تغب «6»
______________________________
من الماء المشوب به. و الحزّ: القطع. و المدی: جمع مدیة: السکّین.
(1) ما بین النجمتین هی الآیة: (50) من سورة المائدة: 5. و بعده فی کتاب الشافی: یا ابن أبی قحافة أ ترث أباک و لا أرث أبی لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا.
(2) ما بین الجملتین مقتبس م الآیة: (27) من سورة مریم و فی شرح ابن أبی الحدید: ج 16، ص 212- نقلا عن الجوهری فی کتاب السقیفة-:
أیها معاشر المسلمین [أ] أبتزّ إرث أبی؟ أبی اللّه أن ترث یا ابن أبی قحافة أباک و لا أرث أبی لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک ...
قولها سلام اللّه علیها: «مخطومة» مأخوذة من الخطام و هو ما یوضع فی أنف البعیر لیقاد به. و «مرحولة» مأخوذة من الرحل و هو للناقة کالسرج للفرس.
(3) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (67) من سورة الأنعام: 6.
(4) انکفأ: مال.
(5) و فی شرح ابن أبی الحدید: هینمة. و هی الصوت الخفیّ. و قال ابن منظور فی مادة: «هنبث» فی حرف الثاء من کتاب لسان العرب: و الهنبثة: الاختلاط فی القول. [و] یقال: [هو] الأمر الشدید.
- و النون زائدة-.
و فی الحدیث: ان فاطمة [سلام اللّه علیها] قالت بعد موت سیّدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
قد کان بعدک أنباء و هنبثةلو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
إنا فقدناک فقد الأرض وابلهافاختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب
(6) و فی کشف الغمة ذکر هذا المصرع هکذا: «و اختلّ قومک لمّا غبت و انقلبوا؟».
و لم یأت المصرعان الثانیان فی شرح ابن أبی الحدید، و فیه بعد ذکر المصرعین الأوّلین هکذا:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:162
و ذکر أنها لما فرغت من کلام أبی بکر و المهاجرین عدلت إلی مجلس الأنصار فقالت:
یا معشر الفئة؟ و أعضاد الملة، و حضنة الإسلام، ما هذه الفترة فی حقی؟ و السنة فی ظلامتی؟ أ ما کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه أن یحفظ فی ولده؟ لسرع ما أحدثتم! و عجلان ذا إهالة «1» أ تقولون: مات محمد صلی اللّه علیه؟ فخطب جلیل استوسع وهیه، و استنهر (7) فتقه و فقد راتقه، و أظلمت الأرض لغیبته، و اکتأبت خیرة اللّه لمصیبته، و خشعت الجبال و أکدت الآمال «2» و أضیع الحریم، و أزیلت الحرمة عند مماته صلی اللّه علیه، و تلک نازلة [أ] علن بها کتاب اللّه فی أفنیتکم فی ممساکم و مصبحکم تهتف فی أسماعکم و لقبله ما حلت
______________________________ أبدت رجال لنا نجوی صدورهم‌لمّا قضیت و حالت دونک الکثب
تجهّمتنا رجال و استخفّ بناإذ غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب قال [الراوی]: و لم یر الناس أکثر باک و لا باکیة منهم یومئذ؟!
ثم عدلت إلی مسجد الأنصار؟ فقالت: یا معشر البقیّة؟ و أعضاد الملّة و حضنة الإسلام ما هذه الفترة عن نصرتی؟ و الونیة عن معونتی و الغمزة فی حقی و السنة عن ظلامتی؟ أ ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: «المرء یحفظ فی ولده» سرعان ما أحدثتم ....
(1) و المستفاد من شرح المجلسی رفع اللّه مقامه انه کان فی نسخة من کتاب الاحتجاج: «یا معشر الفتیة» و فی المطبوع الذی عندی من الإحتجاج: «یا معشر النقیبة» و لعلّه الصواب.
و فی کشف الغمّة و شرح ابن أبی الحدید: أ ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یقول: «المرء یحفظ فی ولده».
و ذکر الفیروزآبادی فی مادة «سرع» من کتاب القاموس و نسوقه ممزوجا بلفظ تاج العروس ج 5 ص 377- ما لفظه: و «سرعان» یستعمل خبرا محضا، و خبرا فیه معنی التعجب، و منه قولهم:
لسرعان ما صنعت کذا أی ما أسرع. و أما قولهم فی المثل: «سرعان ذا اهالة» فأصله أنّ رجلا کانت له نعجة عجفاء و رعامها یسیل من منخریها لهزالها فقیل له: ما هذا الذی یسیل؟ فقال: و دکها.
فقال السائل ذلک القول.
و الاهالة: اسم للشحم و الودک أو ما أذیب منه أو من الزیت. و کلّ ما أوتدم من الأدهان کزبد و شحم و دهن سمسم. و نصب «إهالة» علی الحال، و ذا إشارة إلی الرعام أی سرع هذا الرعام حال کونه إهالة. أو هو تمییز علی تقدیر نقل الفعل؟ کقولهم: تصبب زید عرقا، و التقدیر: سرعان إهالة هذه؟ یضرب مثلا لمن یخبر بکینونة لشی‌ء قبل وقته.
(2) الخطب: الأمر. الوهی- علی زنة الرمی- الشق و الخرق. و استوسع: اتّسع. و استنهر: اتّسع اتّساع النهر، و الفتق: الشقّ، و الرتق: ضدّه. و الاکتئاب من الکآبة بمعنی الحزن. و أکدت الآمال:
بخلت أو قلّ خیرها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:163
بأنبیاء اللّه و رسله صلی اللّه علیهم-: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ [144/ آل عمران: 3].
إیها بنی قیلة «1» أ أهتضم تراث أبیه و أنتم بمرأی منی و مسمع؟ تلبسکم الدّعوة، و تشملکم الحیرة، و فیکم العدد و العدة، و لکم الدار، و عندکم الجنن «2»، و أنتم الألی نخبة اللّه التی انتخب لدینه، و أنصار رسوله صلی اللّه علیه، و أهل الإسلام و الخیرة التی اختار اللّه لنا أهل البیت فنابذتم العرب، و ناهضتم الأمم، و کافحتم البهم، لا نبرح نأمرکم فتأتمرون، حتی دارت لکم بنا رحا الإسلام، و درّ حلب الأیام و خضعت نعرة الشرک، و باخت نیران الحرب، و هدأت دعوة الهرج و استوسق نظام الدین «3»، فأنّی حرتم بعد البیان، و نکصتم بعد الإقدام، و أسررتم بعد التبیان، لقوم نکثوا أیمانهم أ تخشونهم فاللّه أحق أن تخشوه إن کنتم مؤمنین «4».
ألا قد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، و رکنتم إلی الدّعة، فعجتم عن الدین، و مججتم الذی وعیتم، و لفظتم الذی سوغتم إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ «5».
ألا و قد قلت الذی قلته علی معرفة منی بالخذلان الذی خامر صدورکم «6»، و استشعرته قلوبکم، و لکن قلته فیضة النفس، و نفثة الغیظ، و بثة الصدر، و معذرة الحجة فدونکموها
______________________________
(1) قیلة: هی قیلة بنت کاهل، أم الأوس و الخزرج. أ أهتضم: أ أظلم و یکسر علیّ حقّی. و التراث:
المیراث و أصل التاء فیه واو.
(2) و قریب منه جدّا فی بلاغات النساء و کشف الغمّة. و فی شرح ابن أبی الحدید «تبلغکم الدعوة و یشملکم الصوت» قال المجلسی رحمه اللّه: تلبسکم- علی بناء المجرّد-: تغطیکم و تحیط بکم و الدعوة المرّة من الدعاء أی النداء کالخبرة- بالفتح- من الخبر- بالضم- بمعنی العلم، و الجنن:
جمع جنة، و هی الدرع.
(3) النعرة- علی زنة شجرة و همزة-: الکبر و الخیلاء. و باخت: فترت و سکنت. و هدأت: سکنت.
و الهرج: الفتنة و الاختلاط. و استوسق: اجتمع و انضمّ.
(4) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (13) من سورة التوبة.
(5) ما بین النجمتین مقتبس من الآیة (8) من سورة إبراهیم.
(6) خامر صدورکم: خالط صدورکم و استشعر قلوبکم أی صار لقلوبکم، کالشعار أی الثوب
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:164
فاحتقبوها مدبرة الظهر، ناقبة الخف، باقیة العار موسومة بشنار الأبد «1» موصولة بنار اللّه الموقدة الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ «2» فبعین اللّه ما تفعلون وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ، و أنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فاعملوا إنا عاملون، و انتظروا إنا منتظرون «3».
[قالوا]: «4» لما مرضت فاطمة علیها السلام دخل النساء علیها و قلن: کیف أصبحت
______________________________
الملاصق للبدن. و الفیض فی الأصل: کثرة الماء و سیلانه، و فاض صدر فلان بالسرّ: باح به و أظهره، و المراد به هاهنا إظهار المضمر فی النفس لاستیلاء الهمّ و غلبة الحزن، و امتلائها بالفیض بحیث لا تسع النفس من تحمله فیسیل عنها قهرا کما یفیض الماء عن الإناء إذا ورد علیه فوق ظرفیّته.
و النفث بالضم شبیه بالنفخ، و قد یکون للمغتاظ تنفس عال تسکینا لحرّ القلب و إطفاء لنائرة الغضب. و البث اظهار الشی‌ء و إذاعته.
(1) کذا فی أکثر ما وصلنا من مصادر الخطبة المبارکة، و لکن فی شرح ابن أبی الحدید علی المختار: (45) من الباب الثانی من نهج البلاغة: ج 16، ص 213: «فدونکموها فاحتووها مدبرة الظهر، ناقبة الخفّ باقیة العار، موسومة الشعار؟». و الحقب- بالتحریک-: حبل یشدّ به الرحل، یقال:
احتقبت البعیر: شددته به. و کلّما شدّ فی مؤخر رحل أو قتب فقد احتقب. و الدبر- بالتحریک-:
الجرح فی ظهر الدابة. و النقب- بالتحریک-: رقّة خفّ البعیر. و الشنار: العار.
(2) اقتباس من الآیة: (6) من سورة الهمزة: (104).
(3) ما بین النجمتین مقتبس من الآیة: (121) من سورة هود: 11.
(4) و هذه القصّة رواها أیضا جماعة مسندة و جماعة بنحو الارسال، فرواها أحمد بن طیفور المتوفی (280) فی المختار الثالث مما اختاره من کلام أم الأئمة فی کتاب بلاغات النساء، ص 32 قال:
و حدثنی هارون بن مسلم بن سعدان، عن الحسن بن علوان، عن عطیة العوفی قال: لما مرضت فاطمة.
و رواه الشیخ الصدوق محمد بن علی بن الحسین المتوفی (381) بسندین فی الباب: (218) من کتاب معانی الأخبار، ص 354.
و رواه بسند آخر أحمد بن عبد العزیز الجوهری المتوفی سنة (323) کما فی کتاب الأوراق ص 64 فی أخبار الراضی.
و رواه عنه ابن أبی الحدید المتوفی (656) فی شرحه علی نهج البلاغة: 16، ص 233 و علی بن عیسی المتوفی (692) فی کشف الغمة ج 1/ 492.
و رواه أیضا محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) فی الحدیث: (55) من الجزء (13) من أمالیه: ج 51 ص 384.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:165
من علتک یا بنت رسول اللّه؟ قالت:
أصبحت و اللّه عائفة لدنیاکم، قالیة لرجالکم، لفظتهم بعد أن عجمتهم و شنئتهم بعد أن سبرتهم، فقبحا لفلول الحد، و خطل الرأی «1» و لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ «2».
لا جرم لقد قلدتهم ربقتها، و شنت علیهم غارتها فجدعا و عقرا و بعدا للقوم الظالمین. «3»
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و مثله فی کتاب بلاغات النساء، و معانی الأخبار، و شرح نهج البلاغة ج 16، ص 233 و کشف الغمة: ج 1، ص 492، و فی تاریخ الیعقوبی و أمالی الطوسی: «أصبحت و اللّه عائفة لدنیاکنّ قالیة لرجالکن».
قال محمد بن علی الفقیه صاحب معانی الأخبار: سألت أبا أحمد الحسن بن عبد اللّه بن سعید العسکری عن معنی هذا الحدیث فقال:
أمّا قولها صلوات اللّه علیها: «عائفة» فالعائفة: الکارهة، یقال: عفت الشی‌ء أعافه [علی زنة خفت و بابه- عیفا و عیافا و عیفانا]: إذا کرهته کراهة. و القالیة: المبغضة، یقال: قلیت فلانا [و قلوته- علی زنة رمیت و دعوت و بابهما] إذا أبغضته، قال اللّه تبارک و تعالی: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی [3/ الضحی]. لفظتهم: [طرحتهم. و اللفظ] هو طرح الشی‌ء من الفم کراهة له، تقول: «عضضت علی الطعام ثم لفظته» إذا رمیت به من فمک.
و قولها [سلام اللّه علیها]: «بعد أن عجمتهم» [أی بعد أن جرّبتهم] یقال: عجمت الشی‌ء أی عضضت علیه [لمعرفة صلابته] و «عود معجوم» إذا عضّ [علیه لعرفان أنه صلب أم لا]. و شنأتهم [علی زنة علم و منع و بابهما]: أبغضتهم. و الاسم منه «الشنان» [علی زنة رمضان].
و قولها [صلوات اللّه علیها] «سبرتهم» أی امتحنتهم، یقال: سبرت الرجل: اختبرته و خبّرته.
و قولها [سلام اللّه علیها]: «فقبحا لفلول الحدّ» یقال: سیف مفلول: انثلم حدّه و کسر، و الخور:
الضعف. و الخطل: الاضطراب.
(2) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (80) من سورة المائدة: 5.
(3) قال محقق الطبعة المصریة: و فی مصورة الکتاب: «شننت علیهم عارها»
أقول: و مثل ما ذکره محقق الطبعة المصریة فی کتاب معانی الأخبار،: «و شننت علیهم عارها».
و قولها صلوات اللّه علیها: «قلدتهم ربقتها» من قولهم: قلّده القلادة: جعلها فی عنقه. و قلّد البعیر: جعل فی عنقه حبلا یقاد به. و الربقة: ما یعلّق فی عنق الغنم و غیره من الخیوط، و الجمع الربق. و الضمیر فی «ربقتها» راجع إلی الفدک، أو حقوق أهل البیت و شننت- علی زنة مددت و بابه-: صببت. یقال: شننت الماء و شنّنته- علی زنة مددته مدّا و مدّدت تمدیدا-: صببته. و الجدع: قطع الأنف أو الأذن أو الشفة. و العقر- بالفتح فسکون-: القتل و الهلاک.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:166
یحهم أین زحزحوها عن رواسی الرسالة، و قواعد النبوة، و مهبط الروح الأمین، و الطبن «1» بأمر الدنیا و الدین أَلا ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ «2».
ما الذی نقموا من أبی الحسن؟ نقموا و اللّه نکیر سیفه، و شدّة وطأته، و نکال وقعته و تنمره فی ذات اللّه «3» و تاللّه لو تکافوا عن زمام نبذه إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه لاعتقله «4» و لسار بهم سجحا لا یکلم خشاشه «5» و لا یتعتع راکبه و لأوردهم منهلا رویّا فضفاضا، تطفح ضفتاه «6» و لأصدرهم بطانا، و قد تحیّز بهم الری، غیر مستحل منه بطائل، إلا بغمر
______________________________
(1) کذا فی أصلی غیر أن محققه قال: کان فی المصورة [أی مصوّر نسخته]: «و الطبین» بدون نقط. أقول:
و مثل المصورة فی شرح ابن أبی الحدید.
و فی معانی الأخبار: «یحهم أنّی زحزحوها عن رواسی الرسالة و قواعد النبوة و مهبط الوحی الأمین و الطبین بأمر الدنیا و الدین». و فی أمالی الشیخ: ویحهم أنّی زحزحوها عن أبی الحسن ... فإنّه قواعد الرسالة و رواسی النبوة و مهبط الروح الأمین و الطبین ...
أقول: الظاهر من سیاق الکلام أنّ الطبین بمعنی العلم، و لکن لم أجد فیما عندی منکتب اللغة تفسیر الطبین بمعنی العلیم، نعم ذکروا أن الطبن- علی زنة الفرح- بمعنی العالم الفطن الحاذق.
(2) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (15) من سورة الزمر.
(3) و فی المطبوع من کتاب بلاغات النساء: و باللّه لو تکافئوا علی زمام نبذه [إلیه] رسول اللّه. یقال: نقم زید الأمر علی فلان- علی زنة علم و ضرب و بابهما-: أنکره علیه. کرهه أشدّ کراهة. و ساق الکلام مساق کلام الشاعر فی قوله:
و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم‌بهنّ فلول من قراع الکتائب و تنمّره: تحمّسه و غضبه فی ذات اللّه. و الوطأة- کضربة-: الأخذة الشدیدة.
(4) کذا فی أصلی، و لعلّه من قولهم: اعتقل الرمح: وضعه بین رکابه و ساقه.
و لکن فی جمیع المصادر الموجودة عندی: «لا عتقه ...» قال العلامة المجلسی: و لعلّه بمعنی تعلّق به. و تکافّوا: کف بعضهم بعضا.
(5) السجح- بضمتین- اللّین السهل. و لا یکلم: لا یجرح. و الخشاش بکسر الخاء: ما یجعل فی أنف البعیر و یشدّ به الزمام، و لا یتعتع: لا یقلق.
(6) کذا فی أصلی. و فی غیره من المصادر: «منهلا نمیرا ...» و المنهل: محل ورود الماء من العین أو الشطّ أو غیرهما. و الرویّ: کثیر الرواء. و النمیر: النافع. فضفاضا: واسعا. تطفح: تمتلأ حتی تفیض.
ضفّتاه: جانباه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:167
الناهل، أو دعة سورة الساغب «1»، و لفتحت علیهم برکات من السماء، و سیأخذهم اللّه بما کانوا یکسبون.
ألا هلم فاستمع؟ و ما عشت أراک الدهر عجبا و إن تعجب فعجب لحادث؟ إلی أی ملجأ لجئوا و استندوا؟ [و اسندوا «خ»] و بأی عروة تمسکوا؟ «2» لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ «3».
______________________________
(1) قال محقق الطبعة المصریة من کتاب نثر الدر: و فی المصورة [من أصلی]: «غیر منحل منه بطائل إلّا تغمر ...»؟ و التحیّز: سیر الإبل برفق و المراد سار بهم فی هوادة إلی منهلهم.
أقول و فی بلاغات النساء ص 24: أورد عنه سورة الساغب، و المراد: تسکین حدة السغب.
و فی معانی الأخبار: «قد تخیّر لهم الریّ غیر متحلّ منه بطائل إلّا بغمر الماء و ردعه سورة الساغب ...» و فی ط قم من کتاب کشف الغمة: ج 1، ص 493: «و لأصدرهم بطانا قد تخیّر بهم الری غیر متحلّ منه بطائل إلّا بغمر الماء و ردعه سورة الساغب؟» قال محققه: فی الهامش [من أصلی]: التختّر: التقتّر و الاسترخاء و الکسل، یقال: شرب اللبن حتی تختّر.
و قال الجوهری: قولهم: «لم یحل منها بطائل» أی لم یستفد منها کثیر فائدة. و التحلیّ: التزیین.
و الطائل: الغناء و المزیة و السعة و الفضل. و التغمّر هو الشرب دون الری. مأخوذ من الغمر- بضمّ الغین و فتح المیم-: و هو القدح الصغیر.
و حاصل المعنی أنّه لو منع کل منهم الآخرین عن الزمام الذی نبذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلیه، و هو تولّی أمر الأمّة لتعلّق به أمیر المؤمنین علیه السلام و أخذه محبّا له، و لسلک بهم طریق الحقّ من غیر أن یترک شیئا من أوامر اللّه أو یتعدّی حدّا من حدود اللّه، و من غیر أن یشقّ علی الأمة و یکلّفهم فوق طاقتهم و وسعهم و لفازوا بالعیش الرغید فی الدنیا و الآخرة و لم یکن هو ینتفع من دنیاهم و ما یتولّی من أمرهم إلّا بقدر البلغة و سدّ الخلّة.
(2) و فی بلاغات النساء: الا هلمن فاسمعن و ما عشتن أراکنّ الدهر عجبا؟ إلی أیّ لجأ لجئوا و استندوا؟
... و فی معانی الأخبار: ألا هلمّ فاسمع؟ و ما عشت أراک الدهر العجب؟ و إن تعجب و قد أعجبک الحادث ... و فی شرح ابن أبی الحدید: ألا هلم فاستمع؟ و ما عشت أراک الدهر عجبه؟
و إن تعجب فقد أعجبک الحادث إلی أیّ لجأ استندوا ...
(3) ما بین النجمتین مقتبس من الآیة: (13) من سورة الحج.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:168
استبدلوا و اللّه الذنابی بالقوادم، و العجز بالکاهل، فرغما لمعاطس «1» قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعا أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ «2» ویحهم أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ «3».
أما لعمر إلهک لقد لقحت، فنظرة ریث ما تنتج، ثم احتلبوا طلاع القعب دما عبیطا و ذعافا ممقرا «4» فهنالک یخسر المبطلون، و یعرف التالون غبّ ما أسسه الأولون ثمّ طیبوا عن أنفسکم أنفسا؟ و طامنوا للفتنة جأشا «5» و أبشروا بسیف صارم و بهرج شامل و استبداد من الظالمین یدع فیئکم زهیدا و جمعکم حصیدا «6» فیا حسرة بکم و قد عمیت علیکم أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ «7».
______________________________
(1) الذنابی: أربع ریشات للطائر بعد الخوافی و هو ما یلی الذنب من الجناح. و القوادم: ما تقدّم منه.
و «العجز» معروف. و المعاطس- جمع المعطس علی زنة مرهم و مجلس-: الأنوف.
(2) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (12) من سورة البقرة: 2.
(3) ما بین النجمتین اقتبسته صلوات اللّه علیها من الآیة: (35) من سورة یونس.
(4) لقحت- علی زنة علمت-: حملت. و فاعل «لقحت» فعلتهم أو فعالهم أو الفتنة. و النظرة- بفتح النون و کسر الظاء-: التأخیر. و اسم یقوم مقام الانتظار.
و هی إما مرفوع بالخبریة و المبتدأ محذوف کما فی قوله تعالی فی الآیة: (390) من سورة البقرة:
فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ أی فالواجب نظرة إلی میسرة أو نحو ذلک. و أمّا منصوب بالمصدریة أی انتظروا أو انظروا نظرة قلیلة. و هذا مختار أبی أحمد العسکری و الصدوق.
و ریثما تنتج: قدر ما تنتج. و احتلبوا: احلبوا اللبن [أی لبن تخاذلکم و فتنتکم] و استدرّوه و طلاع القعب: ملؤه. و القعب: العس و القدح من الخشب یروی الرجل. أو هو القدح الکبیر. و العبیط:
الطری. و الذعاف- بالذال المعجمة و الزای المعجمة أیضا علی زنة عذاب-: السمّ الذی یقتل سریعا. قال المجلسی رفعا للّه مقامه: و یحتمل أن تکون اللفظة «الزعاق»- بالقاف فی آخرها، لا بالفاء- بمعنی الماء الذی لا یطاق شربه، و هو أنسب بقولها صلوات اللّه علیها: «ممقرا» أی مرّا.
(5) غبّ کل شی‌ء: عاقبته. و «نفسا» منصوب علی التمیز. و «الجأش»- علی زنة الوحش-: القلب أی اجعلوا قلوبکم مطمئنة لنزول الفتنة علیکم.
(6) الصارم: القاطع. و الهرج: الفتنة. و الاستبداد بالشی‌ء: التفرد به. و الفی‌ء: الغنیمة و الخراج و ما حصل للمسلمین من أموال الکفار بلا حرب. و الزهید: القلیل. و الحصید: المحصود.
(7) ما بین النجمتین اقتباس من الآیة: (28) من سورة هود.
ثم انّا أشرنا إلی أنّ الخطبة المبارکة رواها جماعة مسندة، و أحبناها هنا أن نذکر سندین لها، فنقول قال الصدوق- بعد ما ساق الخطبة بسند فی معانی الأخبار، ص 354-: و حدثنا بهذا الحدیث-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:169
و من ألفاظها رضی اللّه عنها:
و ما زالوا حتّی استبدلوا الذنابی بالقوادم و العجز بالکاهل، فرغما لمعاطس قوم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، ألا إنّهم هم المفسدون و لکن لا یشعرون!!
لفظتم بعد أن أعجمتهم؟ و شنأتهم [ظ] بعد أن خلط الرأی و لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم- فی کلام کثیر اختصرناه- ثم قامت [سلام اللّه علیها] و انصرفت؟
[قال الباعونی:] نقلت ذلک من [کتاب] نثر الدرّ.
______________________________
[أیضا] أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزوینی؟ قال: أخبرنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمد بن حسن بن جعفر بن حسن بن حسن بن علی بن أبی طالب علیهما السلام، قال:
حدثنی محمد بن علی الهاشمی قال: حدثنا عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: فلما اشتدت علتها [أی فاطمة] اجتمع إلیها نساء المهاجرین و الأنصار فقلن: کیف أصبحت یا بنت رسول اللّه من علتک؟ فقالت: أصبحت و اللّه عائفة لدنیاکم ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:171

عن [عامر بن] سعد قال: أمر معاویة سعدا [فقال: ما یمنعک] أن تسبّ أبا تراب؟! فقال: أمّا ما ذکرت ثلاثا قالهنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلن أسبّه- لأن تکون فیّ واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم- سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول [لعلیّ] و خلّفه فی بعض مغازیه فقال له علیّ: أ تخلّفنی مع النساء و الصبیان؟ فقال له النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: أ ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی.
و سمعته یقول یوم خیبر: لأعطینّ الرأیة- الحدیث و سیأتی فی بابه إن شاء اللّه- و لمّا نزلت هذه الآیة فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ [وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ [61/ آل عمران: 3] دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین؛ و قال: اللّهم هؤلاء أهلی.
خرّجه مسلم و الترمذی «2».
______________________________
(1) و الصواب أن یقول: «إنّه و زوجته و بنیه هم أهل البیت» وفقا للروایات البیانیّة المتواترة عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و تعبیر المحبّ الطبری أقرب إلی الواقع من تعبیر المصنف هاهنا؛ قال فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من الریاض النضرة: ج 2 ص 134: «ذکر اختصاصه بأنّه و زوجته و ابنیه [هم] أهل البیت».
(2) و للحدیث مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: «271» و ما بعده و تعلیقاتها من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 226 ط 2.
و أمّا مسلم فرواه فی الحدیث: «32» من فضائل علیّ علیه السلام تحت الرقم: «2405» من صحیحه: ج 4 ص 1870؛ و فی ط: ج 7 ص 119.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:172
______________________________
و رواه بسنده عنه أبو الخیر الطالقانی فی الباب: «38» من کتابه الأربعین المنتقی.
و أمّا الترمذی فرواه فی الحدیث: «13» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: 3724» من سننه: ج 5 ص 638.
و رواه أیضا النسائی فی الحدیث: «9 و 55» من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 46 و ص 119 ط بیروت بتحقیقنا.
و راجع ما علّقناه علیه و علی الحدیث: «271» من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 226 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:173

عن زید بن أرقم [قال:] إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین: أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم «1».
______________________________
(1) و الحدیث من أثبت الآثار الواردة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و قد رواه جماعة من حفّاظ آل أمیّة عن زید بن أرقم فقد رواه الترمذی فی فضائل فاطمة من کتاب المناقب الحدیث:
«3870» من سننه: ج 5 ص 371 و فی شرح تحفة الأحوذی: ج 13؛ ص 248.
و رواه أیضا ابن ماجة القزوینی فی مقدمة سننه: ج 1؛ 52 و فی ط ص 65.
و رواه أیضا الحافظ أبو بکر ابن أبی شیبة.
و رواه بسنده عنه ابن حبّان فی صحیحه: ج 2/ الورق 185/ أ/.
و رواه أیضا ابن دیزیل کما رواه عنه ابن أبی الحدید فی شرحه علی المختار: «48» من نهج البلاغة:
ج 1؛ ص 644.
و رواه أیضا الطبرانی فی ترجمة الإمام الحسن تحت الرقم: 2619 و تالیه من المعجم الکبیر 1/ الورق 130// و فی ط بغداد: ج 3 ص 40.
و أیضا رواه الطبرانی فی أوّل حرف المیم عند ذکره شیخه محمد بن أحمد من کتاب المعجم الصغیر:
ص 158.
و أیضا رواه الطبرانی فی کتاب المعجم الأوسط: ج .. ص ...
و رواه عنه الحافظ الهیثمی فی کتاب مجمع الزوائد: ج 9 ص 169.
و رواه أیضا الدولابی فی عنوان: «من کنیته أبو یوسف» من کتاب الکنی و الأسماء: ج 2 ص 160.
و رواه أیضا الحاکم فی باب مناقب أهل البیت علیهم السلام من المستدرک: ج 3 ص 943.
و رواه ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: «162» و توالیه من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام ص 97 ط بیروت بتحقیق المحمودی.
و أیضا رواه ابن عساکر فی الحدیث: «134» و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ص 100-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:174
و عن أبی بکر الصدّیق [ابن أبی قحافة] قال: رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو متّکئ علی قوس عربیّة فی خیمة و الخیمة فیها علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین فقال:
یا معشر المسلمین أنا سلم لمن سالم أهل الخیمة حرب لمن حاربهم ولیّ لمن والاهم و اللّه لا یحبّهم إلّا سعید الجدّ طیّب المولد و لا یبغضهم إلّا شقیّ الجدّ ردی‌ء الولادة «1».
______________________________
103.
و من أکثر هذه الأصول رواه جماعة من المتأخّرین کما فی تعلیقنا علی الترجمتین.
و أیضا الحدیث رواه الصحابی المترکز تحت لواء محاربی أهل البیت و هو أبو هریرة الدوسی کما رواه عنه أحمد بن حنبل فی مسند أبی هریرة من کتاب المسند: ج 2 ص 244.
و أیضا رواه أحمد بسنده عن أبی هریرة فی الحدیث الثالث من باب فضائل الحسن و الحسین علیهما السلام من کتاب الفضائل.
و روا أیضا الخطیب فی ترجمة تلید بن سلیمان تحت الرقم: «3582» من تاریخ بغداد: ج 7 ص 136.
و رواه أیضا الحلوانی فی الباب: «22» من کتاب مقصد الراغب.
و رواه أیضا ابن کثیر فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 205.
و لیراجع ما علّقناه علی الحدیث: «134» من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 102؛ ط 1.
(1) و رواه بسنده عن أبی سعد السمّان الخوارزمی فی الحدیث: «13» من الفصل: «19» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 211 ط الغریّ.
و رواه بسنده عنه الحمّوئی فی الباب الثامن من السمط الأول من فرائد السمطین: ج 2 ص 39 ط 1.
و رواه أیضا الشیخ منتجب الدین بسنده عن أبی سعد السمّان فی الحدیث الأوّل من أربعینه.
و رواه أیضا العصامی فی الحدیث: «62» مما أورده فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب سمط النجوم: ج 2 ص 488.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:175

عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه علیه و سلم لمّا حضرته الوفاة: ادعوا لی حبیبی فدعوا له أبا بکر فنظر إلیه ثمّ وضع رأسه ثمّ قال: ادعوا لی حبیبی. فدعوا له عمر! فلمّا نظر إلیه وضع رأسه ثمّ قال: ادعوا لی حبیبی. فدعوا علیّا فلمّا رآه أدخله معه فی الثوب الذی کان علیه فلم یزل یحتضنه حتّی قبض و یده علیه.
خرّجه الحاکمی «1».
و عن أمّ سلمة قالت: و الذی أحلف [به] إن کان علیّ أقرب/ 23/ ب/ الناس عهدا برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت: کنّا نعوده غداة بعد غداة [و هو] یقول: جاء
______________________________
(1) و للحدیث مصادر و أسانید یجد الباحث کثیرا منها فی تعلیق الحدیث: «1036» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 17؛ ط 2.
و یعجبنی أن أذکر هاهنا ما رواه أبو یعلی الموصلی فی مسنده قال:
حدّثنا کامل بن طلحة حدّثنا ابن لهیعة حدّثنی حییّ بن عبد اللّه عن أبی عبد الرحمن الحبلی:
عن عبد اللّه بن عمرو أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی مرضه: «ادعوا لی أخی» فدعی له أبو بکر فأعرض عنه؛ ثمّ قال: ادعوا لی أخی. فدعی له عمر فأعرض عنه؛ ثم قال: ادعوا لی أخی. فدعی له عثمان فأعرض عنه!!!
ثمّ دعی له علیّ فستره بثوبه و أکبّ علیه؛ فلمّا خرج [علیّ] من عنده قیل له: ما قال [لک]؟ قال:
علمنی ألف باب کلّ باب یفتح ألف باب.
و رواه عنه ابن حبّان فی ترجمة عبد اللّه بن لهیعة من کتاب المجروحین: ج 2 ص 14.
و أیضا رواه عنه الذهبی فی ترجمة عبد اللّه بن لهیعة من کتاب سیر أعلام النبلاء: ج 8 ص 22.
و للحدیث مصادر و صور أخر یجدها الباحث تحت الرقم: «1012» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 483 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:176
علیّ؟- [یقوله] مرارا- و أظنّه کان بعثه لحاجة- فجاء بعد فظننت أنّ له [إلیه] حاجة فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب فکنت من أدناهم إلی الباب فأکبّ علیه و جعل یسارّه و یناجیه [حتّی قبض من یومه ذلک فکان أقرب الناس به عهدا] «1».
______________________________
(1) رواه ابن أبی شیبة فی المصنف فی الحدیث الثالث من مناقب أمیر المؤمنین ج 7 ص 494 ط بیروت و رواه عنه المتقی الهندی فی کنز العمال 13/ 146.
و رواه أحمد و ابنه عبد اللّه فی الحدیث 96 من مسند أمّ سلمة من کتاب المسند 6/ 300 و رواه أیضا فی الحدیث 294 من الفضائل عن ابن أبی شیبة.
و رواه النسائی فی الحدیث 153 و 154 من خصائص أمیر المؤمنین ص 283.
و رواه إسحاق فی مسنده 4/ 212/ ب.
و رواه أبو یعلی فی مسنده 12/ 364 برقم 6934 عن ابن أبی شیبة.
و رواه الحاکم من طریق أحمد فی المستدرک 3/ 138 و صححه هو و الذهبی.
و رواه أبو نعیم فی أخبار اصبهان 2/ 250 و ابن عساکر فی تاریخ دمشق ترجمة أمیر المؤمنین 3/ 17- 20 برقم 1036- 1040 بأسانید عن الدار قطنی و أبی یعلی و أحمد.
و رواه السیوطی فی اللالی‌ء 1/ 193 عن الدار قطنی.
و للحدیث شواهد کثیرة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:177

عن سهل بن سعد رضی اللّه عنه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لأعطین الرأیة غدا رجلا یفتح اللّه علی یدیه. فبات الناس یدوکون لیلتهم أیّهم یعطاها فلمّا أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کلّهم یرجو أن یعطاها فقال:
أین علیّ بن أبی طالب؟ قالوا: یشتکی عینیه یا رسول اللّه. قال: فأرسلوا إلیه. فلمّا جاء بصق فی عینیه و دعا [له] فبرأ حتّی کأن لم یکن به وجع و أعطاه الرأیة فقال علیّ: یا رسول اللّه أقاتلهم علی أن یکونوا مثلنا؟ قال: علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثمّ ادعهم إلی الإسلام و أخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللّه علیهم فو اللّه لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من حمر النعم.
أخرجاه الشیخان «1».
و قوله: یدوکون أی یخوضون و یموجون.
و عنه «2» قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم خیبر: لأعطینّ الرایة رجلا یحبّ اللّه رسوله یفتح اللّه علی یدیه.
______________________________
(1) رواه البخاری فی الحدیث الأوّل من باب مناقب علیّ علیه السلام من کتاب بدء الخلق تحت الرقم: «3465» من صحیحه بشرح الکرمانی: ج 14؛ ص 241 ط بیروت؛ و فی طبعة: ج 5 ص 22.
و رواه مسلم فی الحدیث السادس من باب مناقب علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم: «2406» من صحیحه: ج 7 ص 121؛ و فی ط الحدیث: ج 4 ص 1871.
(2) ظاهر تعبیر المصنف هو رجوع الضمیر إلی سهل بن سعد؛ و بعد ختام الحدیث یقول: خرّجه مسلم. و الظاهر أنّه سهو منه فإنّ مسلم لم یرو هذا المتن عن سهل بن سعد فی باب مناقب علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل من صحیحه بل رواه فی الباب المذکور عن أبی هریرة اللهمّ إلّا أن یکون مسلم رواه فی باب آخر من صحیحه عن سهل بن سعد فلیتفحّص.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:178
قال عمر: فما أحببت الإمارة إلّا یومئذ فتشارفت فدعا علیّا فأعطاه إیّاها و قال: امش و لا تلتفت. فسار و لم یلتفت فصرخ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: علی ما أقاتل؟ فقال: قاتلهم حتّی یشهدوا أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا دمائهم و أموالهم إلّا بحقّها و حسابهم علی اللّه عزّ و جلّ. خرّجه مسلم «1».
و عنه قال: خرجنا إلی خیبر؛ و کان عامر یرتجز القوم و هو یقول:
و اللّه لو لا اللّه ما اهتدیناو لا تصدقّنا و لا صلّینا
فثبتّ الأقدام/ 24/ أ/ إن لاقیناو أنزل السکینة علینا فقال [رسول اللّه] صلی اللّه علیه و سلم: من هذا؟ فقالوا: عامر. فقال: غفر اللّه لک یا عامر- [قال سهل بن سعد:] و ما استغفر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لرجل خصّه إلّا استشهد-.
فقال عمر: یا رسول اللّه لو متّعتنا بعامر؟
فلمّا قدمنا خیبر خرج مرحب یخطر بسیفه- و هو ملکهم؟- و هو یقول:
قد علمت خیبر أنّی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرّب
إذ الحروب أقبلت تلهّب
[قال سهل] فنزل عامر إلیه فقال:
قد علمت خیبر أنّی عامرشاکی السلاح بطل مغامر فوقع سیف عامر فی ترس مرحب فذهب لیسفک له؟ فوقع سیفه علی الأکحل فکان فیها نفسه!!!
فقال نفر من أصحاب النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: بطل عمل عامر قتل نفسه. فجئته و أنا أبکی فقلت: یا رسول اللّه قال ناس من أصحابک: بطل عمل عامر. فقال صلی اللّه علیه و سلم: بل له أجره مرّتین.
[قال:] ثمّ أرسلنی [رسول اللّه] إلی علیّ [آتیه به] و قال «2»: «لأعطینّ الرایة الیوم رجلا یحبّ اللّه و رسوله- أو یحبّه اللّه و رسوله؟-» فأتیته و هو أرمد؛ فجئت به أقوده
______________________________
(1) رواه مسلم بسنده عن أبی هریرة فی باب فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم:
«3405» من صحیحه: ج 4 ص 1871؛ و فی ط: ج 7 ص 121.
(2) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: ثمّ أرسلنی إلی علیّ فألفیته و هو أرمد؛ فقال: لأعطینّ الرایة الیوم رجلا ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:179
و هو أرمد؛ فبصق فی عینیه و أعطاه الرایة؛ و خرج مرحب فقال:
قد علمت خیبر أنّی مرحب[شاکی السلاح بطل مجرّب
إذا الحروب أقبلت تلهّب]
الأبیات؛ فقال علیّ رضی اللّه عنه:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدرةکلیث [ظ] غابات کریه المنظرة
أکیلکم [ظ] بالسیف کیل السندرة
ثمّ ضربه ضربة فلق به رأسه إلی أن عضّ السیف بأضراسه و سمع أهل العسکر صوت ضربته فلم یبرح حتّی فتح اللّه علیه.
و هذا الحدیث ورد من طرق کثیرة بعبارات مختلفة و روایات عن جماعة من أجلّ الصحابة و قد اقتصرنا علی هذا القدر «1».
______________________________
(1) و الحدیث رواه الحاکم بسنده عن جابر فی فضائل علیّ علیه السلام من المستدرک: ج 3 ص 38.
و قد رواه ابن عساکر بأسانید کثیرة متواترة عن جماعة من الصحابة:
منهم أبو هریرة الدوسی.
الثانی سهل بن سعد الأنصاری.
الثالث سلمة بن الأکوع.
و الرابع بریدة بن الحصیب الأسلمی.
و الخامس عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب.
و السادس عبد اللّه بن العبّاس.
و السابع عمران بن الحصین أبو النجود.
و الثامن أبو سعید الخدری.
و التاسع أبو لیلی الأنصاری مولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و العاشر سعد بن أبی وقّاص الزهری.
و الحادی عشر عمر بن الخطّاب.
و قد صرّح غیر واحد من المحقّقین بأنّ کلّ حدیث یرویه مثل هذه العدّة من الصحابة أو الصحابیات فهو متواتر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:181

و [فی] لبسه ثیاب الصیف فی الشتاء، و [ثیاب] الشتاء فی الصیف و [فی] وقوفه بین سیّدنا إبراهیم و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ظلّ العرش، و أنّه یکسی إذا کسی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
عن محدوج بن زید الذهلی «1» أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: أ ما علمت یا علیّ أنّ أوّل من یدعی [به] یوم القیامة [یدعی] بی فأقوم/ 24/ ب/ عن یمین العرش فی ظلّه فأکسی حلّة خضراء من حلل الجنّة ثمّ یدعی بالنبیّین بعضهم علی أثر بعض فیقومون سماطین عن یمین العرش و یکسون حللا خضرا من حلل الجنّة.
ألا و إنّی أخبرک یا علیّ أنّ أمّتی أوّل الأمم یحاسبون یوم القیامة ثمّ أبشّرک بأنّک [ظ] أوّل من یدعی بک لقرابتک منّی [و منزلتک عندی] فیدفع إلیک لوائی لواء الحمد و هو أوّل لواء یسار به بین السماطین؛ آدم و جمیع خلق اللّه یستظلّون بظلّ لوائی یوم القیامة و طوله مسیرة ألف سنة سنامه یاقوتة حمراء و قبضته قبضة بیضاء و زجّه درّة خضراء له ثلاث ذوائب من نور ذوابة فی المشرق و ذوابة فی المغرب و الثالثة فی وسط الدنیا مکتوب علیه ثلاثة أسطر: الأوّل بسم اللّه الرحمن الرحیم الثانی الحمد للّه ربّ العالمین الثالث لا إله إلّا اللّه محمد رسول اللّه.
طول کلّ سطر ألف سنة فتسیر باللواء و الحسن عن یمینک و الحسین عن یسارک حتّی تقف بینی و بین إبراهیم علیه السلام فی ظلّ العرش ثمّ تکسی حلّة [خضراء] من الجنّة ثمّ ینادی مناد من تحت العرش: نعم الأب أبوک إبراهیم و نعم الأخ أخوک علیّ.
______________________________
(1) هذا هو الصواب الذی جاء فی غیر واحد من مصادر الحدیث؛ و فی أصلی: «یزید الذهلی».
و فی ترجمة الرجل من کتاب الإصابة: ج 3 ص 367: «محدوج» بمهملة ساکنة و آخره جیم [هو] ابن زید الهذلی ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:182
أبشر یا علیّ إنّک تکسی إذا کسیت و تدعی إذا دعیت و تحیا إذا حییت.
خرّجه الإمام أحمد فی کتاب المناقب «1».
و فی روایة أخرجها الملّا [عمر] فی سیرته [وسیلة المتعبّدین]: قیل: یا رسول اللّه کیف یستطیع علیّ أن یحمل لواء الحمد؟ فقال: فکیف لا یستطیع ذلک و قد أعطی خصالا شتّی صبرا کصبری و حسنا کحسن یوسف و قوّة کقوّة جبرئیل «2».
و عن جابر بن سمرة أنّهم قالوا: من یحمل رایتک یا رسول اللّه یوم القیامة؟ قال: من عسی أن یحملها یوم القیامة إلّا من کان یحملها فی الدنیا علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه «3».
أخرجه نظام الملک فی أمالیه «4».
و عن أبی سعید أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کسی نفرا من أصحابه و لم یکس علیّا فکأنّه رأی فی وجهه ما أنکره؟ فقال: یا علیّ أ ما ترضی أنّک تکسی إذا کسیت و تعطی إذا أعطیت «5».
و کان [علیه السلام] یلبس لباس الصیف فی الشتاء و [لباس] الشتاء فی الصیف!!!
و عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: کان أبی تسمر مع علیّ و کان یلبس ثیاب الصیف فی الشتاء و ثیاب الشتاء فی الصیف فقیل له/ 25/ أ/: لو سألته؟ فسأله فقال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث إلیّ و أنا أرمد العین یوم خیبر فقلت: یا رسول اللّه إنّی أرمد فتفل فی عینی و قال: اللّهمّ أذهب عنه الحرّ و البرد. فما وجدت حرّا و لا بردا بعد!!!
______________________________
(1) رواه أحمد بن جعفر القطیعی- المترجم فی لسان المیزان: ج 1؛ ص 145- فی زیادات کتاب الفضائل فی الحدیث: «252» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 179؛ ط قم.
(2) لا عهد لی بالروایة علی هذا السیاق؛ کما لم یتیسّر لی مراجعة کتاب وسیلة المتعبّدین تألیف ملّا عمر بن محمد بن خضر.
(3) و للحدیث مصادر و أسانید؛ و قد رواه بأسانید جمّة ابن عساکر فی الحدیث: «209» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 164؛ ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث فی الحدیث: «440» فی الجزء الرابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 110/ أ/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 515.
(4) لم أظفر بعد علی أمالی نظام الملک؛ و لکن مما ذکرناه فی التعلیقات علم أنّ للحدیث مصادر و أسانید.
(5) لم أجد لصدر الحدیث مصدرا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:183
و قال: لأعطینّ الرایة رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «1».
______________________________
(1) رواه أحمد فی الحدیث: «73» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 47 ط قم.
و أیضا رواه أحمد فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «778 و 1117» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 99 و 133.
و رواه أیضا القطیعی فی الحدیث: «206» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 141.
و رواه محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث فی الحدیث: «504 و 575» فی الجزء (5) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 119/ ب/ و 134/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 15 و 88 و أیضا رواه محمد بن سلیمان فی الحدیث: «998» فی الجزء السابع من مناقبه.
و رواه أیضا العاصمی فی الفصل: «5» من کتاب زین الفتی ص 405.
و رواه ابن عساکر بأسانید کثیرة فی الحدیث: «258» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 215- 224.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:185

عن ابن عبّاس أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أمر بسدّ الأبواب إلّا باب علیّ خرّجه الترمذی «2».
______________________________
(1) کذا فی مقدمة المصنّف؛ و أمّا فی هذا المقام من أصلی فلیس للباب ذکر؛ و أحادیث سدّ الأبواب أیضا لم تکن هاهنا؛ بل کانت مدرجة فی الباب التاسع و العشرون الآتی فنقلناها إلی هنا؛ وفقا لمقدّمة المصنف.
و لحدیث سدّ الأبواب مصادر و أسانید کثیرة و رواه أیضا البخاری- و لکن بتذبذب کما هو عادته حول مناقب أهل البیت علیهم السلام- فی ترجمة أیّوب بن بشیر من التاریخ الکبیر: ج 1؛ ص 408.
و رواه الحمّوئی فی آخر الباب: «41» من السمط الأول من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 208 ثمّ قال:
إنّ حدیث سدّ الأبواب رواه نحو من ثلاثین رجلا من الصحابة.
أقول: و یجد الباحث حدیث سدّ الأبواب مرویّا عن أحد و عشرین صحابیّا تحت الرقم: «323» و ما بعده و ما استدرکناه علیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 175- 306 ط 2.
و إن مدّ اللّه فی عمرنا و أظفرنا بمخطوطات القدماء فلعلّنا نستخرج حدیث جمیع ثلاثین صحابیّا الذین أشار إلیهم الحمّوئی أو أکثر.
و قد ألّف فیه رسائل منها القول المسدّد لابن حجر؛ و شدّ الأثواب للسیوطی المطبوع فی ضمن کتاب الحاوی للسیوطی.
(2) رواه الترمذی فی الحدیث: «22» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: «3732» من سننه: ج 5 ص 641؛ و بشرح الأحوذی: ج 13؛ ص 176.
و رواه أیضا النسائی بأسانید فی الحدیث: «38- 44» من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 98- 106؛ ط بیروت بتحقیقنا.
و رواه أبو بکر بن أبی شیبة بأسانید؛ فی الحدیث: «19؛ و 42 و 47» من فضائل علیّ علیه السلام-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:186
و عن زید بن أرقم قال: کان لنفر من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبواب شارعة فی المسجد فقال: سدّوا هذه الأبواب إلّا باب علیّ.
فتکلّم فی ذلک ناس فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد فإنّی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علیّ و قد تکلّم فی ذلک ناس و إنّی و اللّه ما سددت شیئا و لا فتحته و لکن أمرت بشی‌ء فاتّبعته.
خرّجه الإمام أحمد «1».
______________________________
من کتاب الفضائل تحت الرقم: «12131؛ و 12154؛ و 12159» من کتاب المصنّف: ج 12؛ ص 64؛ و 73؛ و 75؛ ط 1.
و قد علّقنا حرفیّا حدیث ابن حبّان و ابن أبی شیبة و أبی یعلی و أحمد بن حنبل علی الحدیث:
«155» من کتاب خصائص علیّ علیه السلام ط بیروت ص 287.
و من أراد المزید فعلیه بما رواه ابن عساکر فی الحدیث: «1178» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 163؛ ط 2.
(1) رواه أحمد فی الحدیث: «26» من مسند زید بن أرقم من کتاب المسند: ج 4 ص 319 ط 1.
و رواه أیضا بعینه فی الحدیث: «109» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 72 ط قم.
و رواه الخوارزمی بسنده عن أحمد فی أواخر الفصل: «29» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 235 ط الغری.
و رواه أیضا النسائی فی الحدیث: «38» من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 98.
و رواه الحافظ ابن حجر عن النسائی فی السنن الکبری کما فی کتابه القول المسدّد ص 21.
و أیضا قال ابن حجر فی القول المسدّد: هو حدیث مشهور له طرق متعدّدة کلّ طریق منها علی انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن و مجموعها ممّا یقطع بصحّته.
و ذکر الشوکانی فی کتابه الفوائد المجموعة ص 383 ما لفظه:
و بالجملة فالحدیث ثابت لا یحلّ لمسلم أن یحکم ببطلانه؛ و له طرق کثیرة جداّ قد أوردها صاحب اللآلی [المصنوعة السیوطی قریبا من ثلاثین طریقا؛ من ص 364- 354].
و قد صحّح [الحاکم] حدیث زید بن أرقم [و أقرّه الذهبی] فی المستدرک: [ج 3 ص 125].
و کذلک [أخرجه] الضیاء [المقدسی] فی المختارة.
و إعلاله بمیمون [کما قاله ابن الجوزی] غیر صحیح؛ فقد وثّقه غیر واحد؛ و صحّح له الترمذی.
و أمّا حدیث ابن عمر [الذی ضعّفه ابن الجوزی بهشام بن سعد] فقد رواه أحمد [فی مسند ابن عمر تحت الرقم: «4797»] فی کتاب المسند: [ج 2 ص 26؛ و فی طبعة أحمد شاکر: ج 7 ص 16] بإسناد رجاله ثقات؛ و لیس فیه هشام بن سعد.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:187
و عن ابن عمر (رض) [أنّه] قال: لعلیّ بن أبی طالب ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم: جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 187 الباب السابع و العشرون فی سد الأبواب الشارعة إلی المسجد إلا بابه ..... ص : 185
ّجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ابنته فاطمة أحبّ الناس إلیه و ولدت له سیّدا شباب أهل الجنّة.
و سدّ الأبواب إلّا بابه فی المسجد.
و أعطاه الرایة یوم خیبر.
خرّجه الإمام أحمد «1».
و عن عمر بن الخطّاب (رض) مثله و أخرجه [عنه] ابن السمّان فی الموافقات «2».
______________________________
و الکلام علی ردّ ما قاله ابن الجوزی یطول و فیما ذکرناه کفایة إن شاء اللّه تعالی.
(1) أخرجه أحمد فی أوائل مسند ابن عمر تحت الرقم: «4797» من کتاب المسند: ج 2 ص 26 ط 1؛ و فی ط بتحقیق أحمد شاکر: ج 7 ص 16.
و لیراجع الحدیث: 78 و 134؛ من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و لیلاحظ أیضا الحدیث: «328» من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 287 ط 2.
(2) کما فی الحدیث: «245» من فضائل علیّ من کتاب الفضائل ص 173.
و کما فی الحدیث: «335» من ترجمة علیّ من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 297 ط 2؛ و کما فی آخر الفصل: «19» من مناقب علیّ علیه السلام للخوارزمی ص 238 ط الغری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:189

و بأنّه [کان] إذا سار فی سریّة سار جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره فلا ینصرف حتّی یفتح [اللّه] علیه
و [فی] اختصاصه بحمل رایة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر و فی المشاهد کلّها عن أبی جعفر محمد بن علیّ [علیهما السلام] قال: نادی ملک من السماء یوم بدر یقال له رضوان: لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتی إلّا علیّ «1».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: کان علیّ صاحب رایة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر- [و] قال الحکم: و [فی] المشاهد کلّها-
أخرجه الإمام أحمد «2».
______________________________
(1) و رواه أیضا ابن عدیّ کما رواه عنه السیوطی فی فضائل علیّ علیه السلام فی کتاب اللآلی المصنوعة:
ج 1؛ ص 189.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: «197» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 158؛ ط 2.
(2) رواه عبد اللّه بن أحمد فی الحدیث: «228» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 160؛ ط قم.
و أیضا رواه عبد اللّه فی الحدیث: «281» من الکتاب ص 203 و لکن لم یذکر جملة: «قال الحکم یوم بدر و المشاهد کلّها».
و رواه ابن سعد فی ترجمة علیّ علیه السلام من کتاب الطبقات الکبری: ج 3 ص 14؛ عن قتادة أنّه قال: إنّ علیّ بن أبی طالب کان صاحب لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم بدر و فی کلّ مشهد.
و رواه أیضا ابن عدیّ فی ترجمة إبراهیم بن عثمان بن أبی شیبة العبسی من کتاب الکامل: ج 1/ الورق 82// و فی ط 1: ج 1؛ ص 240 ط دار الفکر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:190
و عنه قال: کسرت ید علیّ یوم أحد فسقط اللواء من یده فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ضعوه فی یده الیسری فإنّه صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة «1».
و عن الحسن [بن علیّ علیهما السلام أنّه] قال حین قتل علیّ: لقد فارقتم [الیوم] رجلا ما سبقه الأوّلون بعلم و لا أدرکه الآخرون «2» کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبعثه بالسریة؟ و جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره فلا ینصرف حتّی یفتح اللّه علی یده.
خرّجه الإمام أحمد و [أخرجه أیضا] أبو حاتم «3» [و هذا لفظه]:
و لمّا قتل [علیّ علیه السلام] قام الحسن خطیبا فقال: و اللّه لقد قتلتم رجلا فی لیلة نزل فیها القرآن و فیها رفع عیسی بن مریم و فیها قتل یوشع بن نون فتی موسی و اللّه ما سبقه أحد کان قبله کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبعثه بالسریّة و ذکر الحدیث.
______________________________
(1) و رواه المحبّ الطبری و قال: «أخرجه الحضرمی» کما فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 138.
و ببالی أنّ الحدیث مذکور فی کتاب الإرشاد أو کشف الغمّة فراجع.
(2) و فی الحدیث حذف جلیّ.
(3) أمّا أحمد فرواه فی الحدیث الثالث من مسند الإمام الحسن علیه السلام تحت الرقم: «1720» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 199؛ ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی کتاب الزهد؛ ص 133.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: «45 و 135- 136؛ و 148» من فضائل علیّ علیه من کتاب الفضائل ص 29 و 90 و 99.
و أمّا أبو حاتم بن حبّان فرواه فی عنوان: «ذکر خروج علیّ إلی أعداء اللّه الکفرة» من صحیحه: ج 2/ الورق 180/ أ/.
و أخرجه أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث. «31» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم: «12143» من کتاب المصنّف: ج 12؛ ص 68؛ ط 1.
و أخرجه أیضا بأسانید الطبرانی فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام تحت الرقم: «2719- 2725» من المعجم الکبیر: ج 3 ص 80- 82؛ طبعة بغداد.
و للحدیث مصادر و أسانید کثیرة جدّا یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: «1495» من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 398 و ما بعدها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:191

و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول/ 25/ ب/: إنّ فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله. [ف] قال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو یا رسول اللّه؟ قال: لا و لکن خاصف النعل- و کان قد أعطی علیّا نعله یخصفها-.
خرّجه [أبو] حاتم «2».
______________________________
(1) و لیعلم أنّ أحادیث سدّ الأبواب التی نقلناها إلی الباب: «27» کانت فی أصلی مذکورة هاهنا؛ بعد قوله: «خرّجه [أبو] حاتم» و من أجل عدم ملائمتها لما هاهنا؛ و من جهة ذکر المصنّف فی المقدمة أنّ الباب السابع و العشرین هو باب ذکر أحادیث سدّ الأبواب؛ علمنا أنّه حصل هاهنا سهو من الکاتب أو من صحّاف الکتاب؛ فأخّر ما هو مقدّم؛ و لما ذکر أرجعنا أحادیث سدّ الأبواب إلی الباب: «27».
(2) خرّجه أبو حاتم بن حبّان فی عنوان: «ذکر أنّ قتال علی بن أبی طالب [کان] علی تأویل القرآن» من فضائل علیّ من صحیحه: ج 2/ الورق 180/ أ/.
و للحدیث أسانید کثیرة و مصادر جمة یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: (1178) و ما بعده و تعلیقاته من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق ج 3 ص 163- 173، ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:193

عن أنس بن مالک قال: کنت عند النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فرأی علیّا مقبلا فقال: یا أنس. قلت: لبّیک. قال: هذا المقبل حجّتی علی أمّتی یوم القیامة.
خرّجه النقّاش «1».
و قد قال علیه الصلاة و السلام: أنا دار الحکمة و علیّ بابها.
خرّجه الترمذی «2».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنا دار الحکمة و علیّ بابها «3».
أخرجه صاحب المصابیح فی الحسان «4».
______________________________
(1) و لیراجع الحدیث: «800» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 273 ط 2.
(2) رواه الترمذی فی الحدیث: (17) من فضائل علیّ من کتاب المناقب من سننه: ج 5 ص 637.
و انظر الحدیث: «990» و ما علقناه علیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 461 ط 2.
و لیراجع أیضا الحدیث: «203» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 138، ط قم.
(3) هذا هو الصواب الموافق لما فی مناقب علیّ علیه السلام من کتاب المصابیح للبغوی؛ و فی أصلی:
«أنا دار العلم».
(4) ذکره الحسین بن محمد البغوی فی مناقب علیّ علیه السلام فی الحدیث: «4772» من کتاب المصابیح: ج 4 ص 174؛ ط دار الفکر.
و رواه أیضا القطیعی کما فی الحدیث: «203» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 138؛ ط قم.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:194
و أخرجه أبو عمر [ابن عبد البرّ] و قال: أنا مدینة العلم [...]- و زاد- فمن أراد العلم فلیأته من بابه «1».
و عن معقل بن یسار قال: وضّأت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: هل لک فی فاطمة نعودها؟ فقلت: نعم. فقام متوکّئا علیّ حتّی دخلنا علیها فقلنا: کیف تجدینک؟ قالت: اشتدّ حزنی فاشتدّت فاقتی و طال سقمی.
قال عبد اللّه بن أحمد/ 26/ أ/ بن حنبل: وجدت هذا الحدیث بخطّ أبی [أنّه] قال [لها]: أو ما ترضین أنّی زوّجتک أقدمهم سلما و أکثرهم علما و أعظمهم حلما «2».
أو قال: زوّجتک سیّدا فی الدنیا و الآخرة.
و عن عطاء و قد قیل [له: أ] کان فی أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم أحد أعلم من علیّ؟ قال: ما أعلم.
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: و اللّه لقد أعطی علیّ تسعة أعشار العلم و أیم اللّه لقد شارکهم فی العشر العاشر.
خرّجه أبو عمر «3».
و عنه و قد سأله الناس فقالوا: أیّ رجل کان علیّ؟ قال: کان ملئ جوفه علما و حلما و بأسا و نجدة مع قرابته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «4».
______________________________
و انظر الحدیث: «775» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 253.
(1) انظر تفسیر آیة المودّة للخفاجی ص 212.
(2) و انظر آخر الفصل الرابع من مقدمة کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 37 ط 1.
و لیراجع أیضا الحدیث: «1052» و تعلیقاته من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 30 ط 2.
و لیلاحظ أیضا الحدیث: «1098» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ث 68 ط 2.
(3) و لیراجع الفصل «5» من کتاب زین الفتی ص 323.
و أیضا یلاحظ الفصل السابع من مناقب علیّ علیه السلام للخوارزمی ص 38 ط الغری.
و فی الحدیث: «1063» و ما بعده و تعلیقاته من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام أیضا شواهد.
(4) ما وجدت الحدیث فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل طبعة قم.
و هذا مع الحدیث التالی رواه أیضا أبو عمر فی أوائل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 39.
و لیراجع أیضا کتاب بیان العلم- لأبی عمر- ص 150.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:195
و لمّا أراد عمر (رض) رجم المرأة التی ولدت لستّة أشهر قال له علیّ: إنّ اللّه یقول:
وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً [15/ الأحقاف 46] و قال: وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ [14/ لقمان: 31] فالحمل ستة أشهر و الفصال فی عامین.
فترک عمر رجمها و قال: لو لا علیّ لهلک عمر.
خرّجه القلعی «1».
و عن سعید بن المسیّب قال: کان عمر یتعوّذ من معضلة لیس لها أبو الحسن.
خرّجه الإمام أحمد «2».
و عن محمد بن الزبیر قال: دخلت مسجد دمشق فإذا شیخ قد التوت ترقوتاه من الکبر فقلت: یا شیخ من أدرکت [من الصحابة]؟ قال: عمر (رض). قلت: فما غزوت؟ قال:
الیرموک. قلت: فحدّثنی بشی‌ء سمعته. قال: خرجت مع فتیة حجّاجا فأصبنا بیض نعام و قد أحرمنا فلمّا قضینا نسکنا ذکرنا ذلک لأمیر المؤمنین عمر [ف] أدبر و قال: اتّبعونی. فتبعناه حتّی انتهی إلی حجر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فضرب حجرة منها فأجابته امرأة فقال: أ ثمّ أبو حسن؟ قالت: لا. قال: فأدبر و قال: اتّبعونی. فما زال [یتفحّص عنه] حتّی انتهی إلیه و هو یسوّی التراب فقال: مرحبا بأمیر المؤمنین.
فقال: إنّ هؤلاء أصابوا بیض نعام و هم محرمون. قال: أ لا أرسلت إلیّ؟ قال: إنّا [أولی أن] نأتیک. قال: یضربون الفحل قلائص أبکارا بعدد البیض فما نتج منها أهدوه! قال عمر: فإنّ الإبل یخدج. قال [علیّ]: و البیض تمرض. فلمّا أدبر قال عمر:
اللّهمّ لا تنزل بی شدّة إلّا و أبو الحسن فی جنبی!!!
أخرجه البختری [و هو أبو جعفر محمد بن عمرو المترجم تحت الرقم: (1152) من تاریخ بغداد: ج 3 ص 132]. «3»
______________________________
(1) لم یصل إلیّ کتب القلعی و لکن لحدیثه مصادر کثیرة.
(2) رواه عبد اللّه بن أحمد فی الحدیث: «222» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 155؛ ط قم.
و قد أخرج الحافظ أحمد بن جعفر الختلی المتوفّی سنة: «365» فی جزء من حدیثه قال:
حدثنی أبو الفضل یحیی بن عبد اللّه المقدمی حدثنی عبید بن عقیل حدثنا قرّة بن خالد:
عن عطیّة العوفی قال: ما کانت معضلة فی الإسلام إلّا دعی لها علیّ بن أبی طالب.
(3) رواه الحافظ ابن عساکر فی حرف المیم فی ترجمة محمد بن الزبیر من تاریخ دمشق.
و رواه أیضا الحمّوئی فی الباب: «64» من السمط الأول من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 342 ط بیروت بتحقیقنا.
و لیراجع کتاب الغدیر: ج 6 ص 43 ط بیروت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:197

عن ابن أذینة قال: أتیت عمر فسألته: من أین أعتمر؟ فقال: اسأل علیّا. فسأله.
أخرجه ابن السمّان فی الموافقة «1».
و عن ابن أبی حازم قال: جاء رجل إلی معاویة فسأله عن مسألة فقال: اسأل عنها علیّ بن أبی طالب فهو أعلم. فقال: یا أمیر المؤمنین! جوابک أحبّ إلیّ. قال: بئس ما قلت لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخصّه بالعلم و یقول: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی.
و کان عمر إذا أشکل علیه شی‌ء أخذه عنه «2».
و سئلت عائشة رضی اللّه عنها: عن المسح علی الخفّین؟ فقالت: ائت علیّا فاسأله.
خرّجه مسلم «3».
______________________________
(1) و رواه أیضا عن ابن السمّان المحبّ الطبری فی کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 195؛ و فی ذخائر العقبی ص 79.
و رواه مسندا ابن حزم فی کتاب المحلّی: ج 7 ص 76 کما فی الغدیر: ج 6 ص 249.
و رواه أیضا أبو عمر فی أواسط ترجمة علیّ علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 43.
و رواه أیضا الحافظ السروی فی عنوان: «قضایاه [علیه السلام] فی عهد عمر» من کتابه مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 364 ط بیروت.
(2) و انظر الحدیث: «275» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل- لأحمد بن حنبل- ص 197؛ ط قم.
و راجع أیضا الحدیث: «410- 411» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 369- 370 ط 2.
(3) رواه مسلم فی «باب التوقیت فی المسح علی الخفّین» من کتاب الطهارة تحت الرقم: «376» من صحیحه: ج 1؛ ص 233.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:198
و عن زید بن علی عن أبیه عن جدّه قال: أتی عمر بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها فردّها علیّ و قال: هذا سلطانک علیها فما سلطانک علی ما فی بطنها؟ و لعلّک انتهرتها أو أخفتها. قال: قد کان ذلک. قال: أو ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلّم قال: لا حدّ علی معترف بعد ثلاثة من قید أو حبس أو تهدّد، فلا إقرار له، فخلّا سبیلها. «1»
و عن أبی ظبیان قال: شهدت عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه أتی بامرأة قد زنت فأمر برجمها فلقیهم علیّ رضی اللّه عنه فقال لهم: ما هذه؟ قالوا: زنت فأمر عمر برجمها.
فانتزعها علیّ من أیدیهم و ردّهم فرجعوا إلی عمر فقالوا: ردّنا علیّ فقال: ما فعل هذا إلّا لشی‌ء فأرسل إلیه فجاء فقال: ما لک رددت هذه؟ فقال له: أ ما سمعت رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] یقول: رفع اللّه القلم عن ثلاث: عن النّائم حتّی یستیقظ و عن الصّغیر حتّی یکبر و عن المبتلی حتّی یعقل؟ قال: بلی. فقال: فهذه مبتلاة بنی فلان و لعلّه أتاها و بها ما بها. قال: لا أدری ثمّ ترک رجمها!! «2».
و عن مسروق أنّ عمر أتی بامرأة قد نکحت فی عدّتها ففرّق بینهما و جعل مهرها فی بیت المال و قال: لا یجتمعان أبدا.
فبلغ [ذلک] علیّا فقال: إن کانا جهلا [السنّة] فلها المهر بما استحلّ من فرجها و یفرّق بینهما/ 27/ أ/ فإذا انقضت عدّتها فهو خاطب من الخطّاب.
فخطب عمر فقال: ردّوا الجهالات إلی السنّة. فرجع إلی قول علیّ «3»
______________________________
(1) یأتی عن المصنف فی آخر هذا الباب أنّ هذا الحدیث و ما بعده جمیعه خرّجه ابن السمّان.
و رواه الخوارزمی فی أول الفصل السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 39.
و لیراجع کتاب الغدیر: ج 6 ص 101- 103؛ ط بیروت.
(2) و للحدیث مصادر؛ و قد رواه أحمد بن حنبل فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «1183؛ و 1327؛ و 1360» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 154؛ و 279 و 335 و 348.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: «327 و 350» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و رواه أیضا العاصمی فی الفصل: «5» من کتاب زین الفتی ص 322.
و انظر عنوان: «قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام فی عهد عمر» من کتاب مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 366 ط بیروت.
و راجع أیضا کتاب الغدیر: ج 6 ص 93 و 110؛ و 126؛ ط بیروت.
(3) و رواه أیضا الخوارزمی فی الفصل السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 50.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:199
و عن محمّد بن زیاد قال: کان عمر حاجّا فجاءه رجل [شاکیا و] قد لطمت عینه فقال: من لطم عینک؟ قال: علیّ بن أبی طالب. فلم یسأله [عمر] لم لطمه فجاء علیّ و الرجل عنده فقال: هذا الرجل [کان] یطوف بالبیت و هو ینظر إلی الحرم فی الطواف. فقال عمر: لقد نظرت بنور اللّه «1».
و عن ابن المعتمر أنّ رجلین أتیا امرأة من قریش فاستودعها مائة دینار و قالا لها:
لا تدفعیها إلی واحد منّا دون صاحبه حتّی نجتمع.
فلبثا حولا ثمّ جاء أحدهما إلیها و قال: إنّ صاحبی قد مات فادفعی إلیّ الدنانیر فأبت فنفل؟ علیها بأهلها فلم یزل بها حتّی دفعتها إلیه.
ثمّ لبثت حولا آخر فجاء الآخر و قال: ادفعی إلیّ الدنانیر. فقالت: إنّ صاحبک جاءنی و زعم أنّک قد متّ فدفعتها إلیه.
فاختصما إلی عمر فأراد أن یقضی علیها و قال: ما أراک إلّا ضامنة.
فقالت: أنشدک اللّه أن تقضی بیننا و ارفعنا إلی علیّ بن أبی طالب!!! فرفعهما إلی علیّ فعرف أنّهما مکرا بها فقال [للرجل]: أ لیس قلتما [لها]: لا تدفعیها إلی واحد منّا دون صاحبه؟ قال: بلی. قال: فإنّ مالک عندها حتّی تجی‌ء بصاحبک حتّی تدفعها إلیکما.
فذهب [الرجل] فلم یعد «2».
و عن موسی بن طلحة أنّ عمر اجتمع عنده مال فقسمه و فضلت منه فضلة فاستشار أصحابه فی ذلک الفضل؟ فقالوا: نری أن تمسکه فإن احتجت إلی شی‌ء کان عندک.
______________________________
(1) و الحدیث رواه أیضا ابن الأعرابی و الهروی کما رواه ابن الأثیر فی مادّة: «عین» من کتاب النهایة قال: و فی حدیث عمر: «أنّ رجلا کان ینظر فی الطواف إلی حرم المسلمین فلطمه علیّ فاستعدی علیه عمر؛ فقال [عمر]: ضربک بحقّ أصابتک عین من عیون اللّه».
قال ابن الأثیر: أراد خاصّة من خوّاص اللّه عزّ و جلّ و ولیّا من أولیائه.
و قال ابن الأعرابی: یقال: أصابته من اللّه عین أی أخذه اللّه.
(2) و رواه الحافظ الأقدم أبو بکر ابن أبی شیبة فی عنوان: «الرجلان یودعان الشی‌ء» فی کتاب البیوع و الأقضیة تحت الرقم: «3322» من کتاب المصنف: ج 7 ص 324 ط 1.
و رواه أیضا الحافظ السروی فی مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 378 ط بیروت.
و رواه العلامة الأمینی فی الغدیر: ج 6 ص 227 ط بیروت نقلا عن المحبّ الطبری فی الریاض النضرة ج 2 ص 197، و فی ذخائر العقبی ص 80 و عن ابن الجوزی فی کتاب الأذکیاء ص 18؛ و أخبار الظراف ص 19.
و رواه أیضا الخوارزمی فی أواخر الفصل السابع من مناقبه ص 54 و فی ط ص 60.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:200
[قال: و کان] علیّ فی القوم لا یتکلّم فقال عمر (رض): مالک لا تتکلّم یا أبا الحسن؟
قال: قد أشار [إلیک] القوم. قال: فأنت فأشر. قال: فإنّی أری أن تقسمه. فقسمه «1».
و عن أبی سعید الخدری أنّه سمع عمر یقول لعلیّ- و قد سأله عن شی‌ء فأجابه-: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا [أ] بالحسن!!! «2».
و عن یحیی بن عقیل قال: کان عمر یقول لعلیّ- إذا سأله ففرّج عنه-: لا أبقانی اللّه بعدک یا علیّ «3».
و عنه عن علیّ أنّه قال لعمر (رض): یا أمیر المؤمنین إن سرّک أن تلحق بصاحبیک فقصّر الأمل و کل دون الشبع/ 27/ ب/ و قصّر الإزار و ارقع القمیص و اخصف النعل تلحق بهما «4».
خرّج ذلک جمیعه ابن السمّان «5».
و عن محمد بن یحیی بن [حبّان بن] منقذ «6» قال: کان ابن [......] تحته هاشمیّة
______________________________
(1) و رواه أیضا سبط ابن الجوزی فی کتاب تذکرة الخواص ص 257؛ و فی ط ص 87.
و قریبا منه رواه الحافظ السروی فی عنوان: «قضایاه [علیه السلام] فی عهد عمر» من مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 363.
و رواه معنی أحمد بن حنبل فی أوائل مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «725» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 94.
و رواه أیضا المحاملی فی أوائل الجزء الثالث من أمالیه الورق 92// و علّقناه علی المختار: «26» من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 122.
(2) رواه ابن عساکر بسنده عن أبی سعید و سعید بن المسیّب فی الحدیث: «1079» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 50 ط 2.
و لیراجع ما أورده العلّامة الأمینی تحت الرقم: «8» من کتاب الغدیر: ج 6 ص 56 ط بیروت.
(3) رواه الخوارزمی مسندا فی الفصل السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 60 و لیلاحظ ما أورده العلّامة الأمینی فی نوادر الأثر تحت الرقم: «8» من الغدیر: ج 6 ص 96.
(4) رواه الخوارزمی مسندا فی الفصل: «24» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 262.
(5) لم یطبع بعد کتب ابن السمان و لم نظفر بمخطوطها بعد.
(6) و محمّد بن یحیی هذا من رجال الصحاح الستّ مترجم فی تهذیب التهذیب: ج 9 ص 507.
و لیراجع أیضا ترجمة حبّان بن واسع بن حبّان بن منقذ، و منقذ بن قیس المدنی من کتاب تقریب التهذیب، و تهذیب التهذیب: ج 2 ص 170، و ج 10، ص 317.
و الحدیث رواه الحافظ السروی فی عنوان: «قضایاه [علیه السلام] فی عهد عثمان» من کتاب مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 371 ط بیروت و قال فی آخره: فتحرّجت الأنصاریة من الیمین و ترکت-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:201
و أنصاریّة ثمّ مات علی رأس الحول فقالت [الأنصاریة]: لم تنقض عدّتی [فادّعت المیراث] فارتفعوا إلی عثمان فقال: هذا لیس لی به علم!!! فارتفعوا إلی علیّ فقال [لها] علیّ: تحلفین علی منبر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّک لم تحیضین ثلاث حیضات و لک المیراث. فحلفت و أشرکت فی المیراث.
أخرجه ابن حرب الطائی «1».
______________________________
المیراث.
و رواه المحبّ الطبری فی أواخر الفصل السادس من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: 2 ص 146؛ و فیه:
و عن محمد بن یحیی بن حبان بن منقذ [أنّه کانت] تحته امرأتان هاشمیة و أنصاریة ...»
(1) لعلیّ بن حرب بن محمد بن علی بن حیّان الطائی- المولود سنة (175) المتوفی عام: (265)- تراجم کثیرة فی مصادر عدیدة یجدها الطالب فی تعلیق ترجمته من کتاب تاریخ الإسلام ج 4 ص 137.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:203

عن أنس رضی اللّه عنه عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم أنّه قال: أقضی أمّتی علیّ.
أخرجه [البغوی] فی المصابیح فی الحسان «1».
و عن عمر بن الخطّاب «رض» قال: أقضانا علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه خرّجه السلفی «2».
______________________________
(1) ما وجدت الحدیث فی کتاب المناقب من المصابیح ج 4 ط دار المعرفة ببیروت.
و لکن للحدیث مصادر أخر و شواهد و أسانید یجدها الطالب تحت الرقم: 1072؛ و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 44- 48.
و کذلک فی الباب السابع من مناقب علیّ علیه السلام للخوارزمی شواهد.
و قد رواه أیضا عبد اللّه بن عمر و شدّاد بن أوس کما رواه عنهما محمد بن خلف أبو بکر وکیع القاضی المتوفّی سنة: «306» فی کتاب أخبار القضاة: ج 1؛ ص 88 قال:
أخبرنی محمد بن عبد اللّه بن سلیمان الحضرمی قال: حدثنا محمد بن یحیی بن فیّاض قال: حدثنا محمد بن الحارث عن محمد بن عبد الرحمن ابن البیلمانی عن أبیه:
عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أقضی أمّتی علیّ.
[و] حدثنا السری بن عاصم أبو سهل قال: حدثنا بشر بن زاذان أبو أیّوب قال: حدثنا عمر بن الصبح عن برید بن عبد اللّه عن مکحول:
عن شدّاد بن أوس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أقضی أمّتی علیّ.
(2) و هذا القول عن عمر مستفیض و قد رواه عنه جماعة و رواه عنه وکیع القاضی بأسانید فی کتاب أخبار القضاة: ج 1؛ ص 88 89.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:204
و عن معاذ بن جبل (رض) قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ: تخصم الناس بسبع و لا یحاجّک أحد من قریش أنت أوّلهم إیمانا باللّه و أوفاهم بعهد اللّه و أقومهم بأمر اللّه و أقسمهم بالسویّة و أعدلهم فی الرعیّة و أبصرهم بالقضیّة؛ و أعظمهم عند اللّه مزیّة.
أخرجه الحاکمی «1».
و عن سعید بن المسیّب قال: لم یکن أحد من الصحابة یقول سلونی إلّا علیّ.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب و البغوی فی المعجم «2».
و عن أبی الطفیل قال: شهدت علیّا یقول: سلونی و اللّه لا تسألونی عن شی‌ء إلّا أخبرتکم و سلونی عن کتاب اللّه فو اللّه ما من آیة إلّا و أنا أعلم أ بلیل نزلت أم بنهار أو فی سهل أو فی جبل.
خرّجه أبو عمر «3».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیمن قاضیا و أنا حدیث السنّ و لا علم لی بالقضاء فقلت: یا رسول اللّه تبعثنی إلی قوم تکون بینهم أحداث و لا علم لی بالقضاء؟ قال: إنّ اللّه سیهدی لسانک و یثبّت قلبک. قال [علیّ]:
______________________________
و رواه أیضا عمر بن شبّة فی ترجمة عمر؛ من کتابه تاریخ المدینة: ج 2 ص 706 ط 1.
و رواه أیضا ابن سعد؛ و علقناه علی الحدیث: «1080» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 51.
و رواه أیضا أبو عمر فی أوائل ترجمة أمیر المؤمنین من الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 39
(1) رواه أبو الخیر فی الباب: «34» من کتابه الأربعین المنتقی.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: «160» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام.
(2) أمّا أحمد فرواه فی الحدیث: «220» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 153.
و أمّا روایة البغوی فلم أجدها فی مناقب علیّ علیه السلام من کتاب المصابیح؛ و لم یتیسّر لی تصفّح جمیع أبوابه.
و لحدیث البغوی مصادر یجدها الطالب تحت الرقم: «1052» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 30 طبعة 2.
(3) رواه أبو عمر فی أوائل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 40.
و أیضا رواه أبو عمر فی کتاب بیان العلم: ج 1؛ ص 114.
و رواه عنه و عن جماعة آخرین العلّامة الأمینی فی کتاب الغدیر: ج 6 ص 193؛ ط بیروت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:205
فما شککت فی قضاء بین اثنین.
و فی روایة: «إنّ اللّه یثبّت لسانک و یهدی قلبک» قال: ثمّ وضع یده علی فمه/ 28/ أ/:
أخرجه الإمام أحمد «1».
و عنه أیضا قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیمن قاضیا فقلت:
یا رسول اللّه [تبعثنی] إلی الیمن قاضیا و هم ذوو أسنان و أنا شابّ و لا علم لی بالقضاء؟ فوضع یده علی صدری و قال: إنّ اللّه سیهدی قلبک و یثبّت لسانک یا علیّ إذا جلس إلیک الخصمان فلا تقض بینهما حتّی تسمع من الآخر کما تسمع من الأوّل فإنّک إذا فعلت ذلک تبیّن لک القضاء فیما اختلفا. قال [علیّ]: فما أشکل علیّ قضاء بعد ذلک و ما زلت قاضیا بعد.
أخرجه الإسماعیلی و الحاکمی «2».
[و] عن زرّ بن حبیش قال: جلس اثنان یتغدّیان مع أحدهما خمسة أرغفة و [مع] الآخر ثلاثة أرغفة و جلس إلیهما ثالث و استأذنهما فی أن یصیب من طعامهما «3» فأذنا له فأکلوا علی
______________________________
(1) رواه باختلاف فی بعض الألفاظ فی الحدیث: «218» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 152.
و قریبا منه رواه ابن أبی شیبة فی کتاب أقضیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت الرقم: «9147» من کتاب المصنّف: ج 10؛ ص 176؛ ط 1.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: «501» فی الجزء الخامس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 119/ ب/ و فی ط 1: ج 1 ص 13.
و أیضا رواه محمد بن سلیمان فی الحدیث: «1104» فی الجزء السابع من مناقب علیّ علیه السلام الورق 225/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 605.
و للحدیث مصادر أخر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها تحت الرقم: «1020» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 490 ط 2.
(2) أمّا الحاکمی فرواه فی الباب: «12» من کتابه الأربعین المنتقی.
و أمّا الإسماعیلی و هو أبو بکر أحمد بن إبراهیم الجرجانی المتوفّی عام «371» فلم أتمکّن من مراجعة معجمه.
(3) و فی الاستیعاب: ج 3 ص 1105، ط 1 القاهرة بتحقیق علی محمّد البجاوی: فلمّا وضعا الغداء بین أیدیهما مرّ بهما رجل فسلّم [علیهما] فقالا [له]: اجلس للغداء. فجلس و أکل معهما، و استوفوا فی أکلهم الأرغفة الثمانیة، فقام الرجل و طرح إلیهما ثمانیة دراهم ....
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:206
السواء و استوفوا الأرغفة الثمانیة فقام الرجل و دفع إلیهما ثمانیة دراهم و قال: خذا هذا عوضا مما أکلت [من طعامکما].
فتنازعا فقال صاحب الأرغفة الخمسة: لی خمسة دراهم و لک ثلاثة. فقال صاحب الثلاثة: لا أرضی إلّا أن تکون الدراهم بیننا نصفین!!!
فترافعا إلی علیّ رضی اللّه عنه فقصّا علیه قصّتهما فقال لصاحب الأرغفة الثلاثة: قد عرض علیک [صاحبک] ما عرض و خبزه أکثر من خبزک فارض بالثلاثة. فقال: لا و اللّه لا رضیت منه إلّا بمرّ الحقّ. فقال علیّ: لیس لک فی مرّ الحقّ إلّا درهم واحد و له سبعة.
فقال الرجل: سبحان اللّه یا أمیر المؤمنین هو یعرض علیّ ثلاثة و لم أرض و أشرت علیّ بثلاثة فلم أرض و تقول الآن: لا یجب لک إلّا درهم؟ فقال؛ عرض علیک أن تأخذ الثلاثة صلحا فلم تقبل و قلت: لا أرضی إلّا بمرّ الحقّ. و لا یجب لک بمرّ الحقّ إلّا درهم واحد.
فقال الرجل: عرّفنی بمرّ الحقّ حتّی أقبله.
فقال: أ لیس الثمانیة أرغفة أربعة و عشرون ثلثا؟ أکلتموها و أنتم ثلاثة أنفس و لا یعلم الأکثر منکم أکلا و لا الأقلّ فتحملون فی الأکل علی السواء. قال: بلی. قال: فأکلت أنت ثمانیة أثلاث و إنّما لک تسعة أثلاث و أکل صاحبک ثمانیة أثلاث و له خمسة عشر ثلثا أکل منها ثمانیة [و] بقی له سبعة/ 28/ ب/ و أکل الضیف ثمانیة أثلاث سبعة أثلاث الذی لصاحبک و الثلث الذی کان لک فقال الرجل: رضیت الآن یا أمیر المؤمنین.
خرّجه القلعی «1».
و عنه رضی اللّه عنه أنّ أربعة وقعوا فی حفرة حفرت لیصطادوا فیها الأسد فسقط فیها أوّلا رجل فتعلّق بآخر فتعلّق الآخر بآخر حتّی سقط فیها أربعة فجرحهم الأسد فماتوا من جراحته فتنازع أولیاؤهم حتّی کادوا [أن] یقتتلوا فقال علیّ: أنا أقضی بینکم فإن رضیتم فهو القضاء و إلّا حجزت بینکم حتّی تأتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لیقضی بینکم [ثمّ قال:] اجمعوا من القبائل الذی حفروا البئر ربع الدیة و ثلثها و نصفها دیة کاملة فللأوّل ربع الدیة لأنّه أهلک من فوقه و للذی یلیه ثلثها لأنّه أهلک من فوقه و للرابع دیة کاملة.
فأبوا و أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلقوه عند مقام إبراهیم فقصّوا علیه القصّة
______________________________
(1) لم أقف بعد علی کتب القلعی؛ و لکن لحدیثه مصادر و أسانید؛ فقد رواه أبو عمر مسندا فی أوائل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 41.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:207
فقال: أنا أقضی بینکم و تحبّی ببرده؟ فقال رجل من القوم: إنّ علیّا قضی بیننا فلمّا قصّوا علیه القصّة أجازه.
خرّجه الإمام أحمد فی [الحدیث: «358 ..» من فضائل علیّ من کتاب] المناقب.
و عن حمید بن عبد اللّه بن یزید المدنی قال: ذکر عند النبی صلی اللّه علیه و سلم قضاء قضی به علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ فأعجبه ثمّ قال: الحمد للّه الذی جعل الحکمة فینا أهل البیت.
خرّجه الإمام أحمد فی [الحدیث: «235» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب] المناقب [ص 168؛ ط 1] و اللّه أعلم «1»
______________________________
(1) رواه أحمد فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «573- 574 و 1063؛ و 1309» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 77 و ... و ... و فی ط أحمد شاکر: ج 2 ص 24 و 236 و 327.
و رواه أیضا فی الحدیث: «358» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص ...
و أیضا رواه القطیعی فی زیادات کتاب الفضائل تحت الرقم: «217» من فضائل علیّ علیه السلام ص 152؛ ط قم. و أیضا فی الحدیث: «235» من کتاب الفضائل ص 167؛ ط قم.
و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الدیات تحت الرقم: «7921» من المصنّف: ج 9 ص 400 ط 1.
و رواه أیضا حرفیّا فی کتاب أقضیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تحت الرقم: «9145» من المصنف: ج 10؛ ص 175.
و الحدیث رواه البیهقی بأسانید فی عنوان: «ما ورد فی البئر جبار و المعدن جبار» من کتاب الدیات، من السنن الکبری: ج 8 ص 111- 112، ط 1.
و رواه أیضا ابن المغازلی و لکن بسند آخر عن إسماعیل بن عیّاش عن صفوان بن عمرو عن عبد اللّه المازنی؟ کما فی الحدیث: «329» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 288.
و رواه أیضا السروی فی عنوان: «قضایا أمیر المؤمنین فی حیات رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم» من کتاب مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 355.
و بمعنی لفظ المصنف هذا؛ جاء الحدیث: «157» من کتاب صحیفة الرضا- علیه السلام- ص 146؛ و جاء فی تعلیق الحدیث ذکر مصادر له.
و رواه أیضا عن أحمد محبّ الطبری فی مناقب علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 265 و ذخائر العقبی ص 20.
و رواه أیضا أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق؛ عن القطیعی فی جزء له؛ کما فی تعلیق الطباطبائی علی کتاب الفضائل ص 168؛ طبعة قم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:209

و روی أبو سعد فی شرف النّبوّة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعلی: أوتیت ثلاثا لم یؤتهنّ أحد و لا أنا، أوتیت صهرا مثلی و لم أوت أنا [صهرا] مثلی، و أوتیت زوجة صدّیقة مثل بنتی و لم أوت مثلها زوجة، و أوتیت الحسن و الحسین من صلبک [ظ] و لم أوت من صلبی مثلهما؛ و لکنّکم منّی و أنا منکم «1».
و أخرج معناه الإمام علی بن موسی الرضا فی مسنده بزیادة من لفظه [و هی]: یا علی أعطیت ثلاثا لم یجتمعن لغیرک: مصاهرتی و زوجک و ولدیک و الرابعة: لولاک ما عرف المؤمنون «2».
قوله: «لولاک/ 29/ أ/ ما عرف المؤمنون» معناه یستفاد من قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه «3»
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: لعلیّ أربع خصال لیست لأحد غیره: هو أوّل عربیّ و أعجمیّ صلّی مع النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و هو الذی کان لواؤه معه فی کلّ زحف.
و هو [الذی] صبر معه یوم فرّ غیره.
و هو الذی غسّله و أدخله فی قبره.
خرّجه أبو عمر «4».
______________________________
(1) و قریبا منه رواه الخوارزمی فی الحدیث السادس من الفصل: «19» من مناقبه ص 209.
(2) صحیفة الرضا ح 156 و 157 ص 76، و عیون أخبار الرضا 2/ 52 ح 188، و فرائد السمطین 1/ 142، و مقتل الحسین للخوارزمی 1/ 109 فی الفصل السادس، و المناقب لابن المغازلی ح 97 ص 67.
(3) و هذا یستفاد مما تواتر عنه علیه السلام من قوله: یا علیّ لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق.
(4) رواه أبو عمر فی أوّل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:210
و عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أعطیت فی علیّ خمسا و هو أحبّ إلیّ من الدنیا و ما فیها:
أمّا واحدة فهو تکأتی بین یدی اللّه عزّ و جلّ حتّی یفرغ من الحساب «1»
و أمّا الثانیة فلواء الحمد بیده آدم و من ولده تحته.
و أمّا الثالثة فواقف علی عقر حوضی یسقی من عرف من أمّتی.
و أمّا الرابعة فساتر عورتی و مسلّمی إلی ربّی عزّ و جلّ.
و أمّا الخامسة فلست أخشی علیه أن یرجع زانیا بعد إحصان و لا کافرا بعد إیمان.
أخرجه الإمام أحمد [فی الحدیث: «255» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب] المناقب [ص 182 ط قم]. «2»
و عن عمرو بن میمون قال: إنّی لجالس عند ابن عبّاس رضی اللّه عنهما إذ أتاه سبعة رهط «3» فقالوا: یا ابن عبّاس إمّا أن تقوم معنا [و إمّا أن تخلو بنا من بین هؤلاء]- و هو یومئذ صحیح قبل أن یعمی- قال: فابتدروا یتحدّثون «4» و لا أدری ما قالوا- قال:- فجاء [ابن عبّاس] ینفض ثوبه و هو یقول: تفّ و أفّ وقعوا فی رجل خصّ
______________________________
ص 27.
و رواه أیضا الحاکم فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المستدرک: ج 3 ص 111.
(1) تکأة علی زنة همزة: ما یتّکأ و یعتمد علیه؛ من عصی و قوس و نحوهما؛ و منها المتّکأ الذی یعتمد علیه؛ و هو المخدّة.
و هذا الحدیث جاء بنحو آخر تحت الرقم: «34» من کتاب صحیفة الرضا؛ ص 98.
(2) رواه أحمد- أو تلمیذ ابنه- فی الحدیث: «255» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 182؛ ط قم.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: «339» فی الجزء الثانی من مناقب علیّ علیه السلام الورق 93- 94/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 439.
و أیضا رواه محمد بن سلیمان فی الحدیث: «1072» فی الجزء السابع من کتاب المناقب الورق 216/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 559.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی أکثر طرق الحدیث: «تسعة رهط».
و فی روایة الطبرانی فی المعجم الکبیر: «فجاءه سبعة نفر ...».
(4) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ ما وضعناه بین المعقوفات کان ساقطا منه و أخذناه من مستدرک الحاکم.
و فی کتاب الفضائل و المسند و خصائص النسائی و مستدرک الحاکم: «فابتدءوا ...».
و فی المحکیّ عن ابن عساکر فی کتاب الأربعین الطوال: «فانتدءوا» أی جلسوا فی النادی.
و فی تفسیر فرات بن إبراهیم: «فانتبذوا».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:211
بعشر خصال «1»: قال له النبی صلی اللّه علیه و سلم: «لأبعثنّ رجلا لا یخزیه اللّه أبدا؛ یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله» فاستشرف لها من استشرف!! فقال: أین علیّ؟ قالوا. هو یطحن بالرحاء قال: و ما کان أحد یطحن عنه؟ «2» [قال:] فجاء و هو أرمد لا یکاد یبصر فنفث فی عینیه ثمّ هزّ الرایة ثلاثا و أعطاه إیّاها فجاء بصفیّة بنت حییّ.
قال: ثمّ بعث فلانا بسورة التوبة «3» فبعث علیا خلفه فأخذها منه؛ و قال: «لا یذهب بها إلّا رجل منّی و أنا منه» «4».
و قال لبنی عمّه: «أیّکم یوالینی فی الدنیا و الآخرة؟»- قال: و علیّ معه جالس- فأبوا؛ فقال علیّ: أنا أوالیک فی الدنیا و الآخرة. فترکه ثمّ أقبل علی رجل [رجل] منهم و قال: أیّکم یوالینی فی الدنیا و الآخرة؟ فأبوا؛ فقال علیّ: أنا أوالیک فی الدنیا و الآخرة./ 29/ ب/ فقال له: أنت ولیّی فی الدنیا و الآخرة.
و کان أوّل من أسلم من الناس بعد خدیجة.
[قال:] و أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثوبه فوضعه علی علیّ و فاطمة و حسن و حسین و قال: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [33/ الأحزاب: 33].
[قال:] و شری علیّ نفسه فلبس ثوب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و نام مکانه؛ و کان المشرکون یرمون رسول اللّه؛ فجاء أبو بکر و علیّ نائم- قال:- و أبو بکر یحسب أنّه نبیّ اللّه- قال:- فقال: [یا نبیّ اللّه. قال: فقال علیّ:] إنّ نبیّ اللّه [قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه. قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار «5».
______________________________
(1) کذا فی أصلی: و فی کتاب الفضائل و المسند- و تاریخ دمشق نقلا عنهما-: أفّ و تفّ وقعوا فی رجل له عشر ...»
و فی روایة المحاملی- علی ما فی تاریخ دمشق-: «أف أف یقعون فی رجل له عشر ...»
(2) کذا فی أصلی؛ و فی حدیث المحاملی- بروایة ابن عساکر-: «قالوا: هو فی الرحا یطحن. [قال:] و ما کان أحدکم لیطحن؟ ...».
(3) و مثله فی غیر واحد من طرق الحدیث؛ و فی بعض المصادر: «بسورة البراءة».
(4) کذا فی غیر واحد من طرق الحدیث؛ و فی حدیث المحاملی: «و لکن لا یذهب بها رجل إلّا رجلا هو منّی و أنا منه».
(5) هذا هو الظاهر الموافق لما فی کتاب الفضائل؛ و فی أصلی: «و أبو بکر یحسب أنّه نبیّ اللّه قال: فقال علیّ: أین نبیّ اللّه؟ قال: فانطلق نحو بئر میمون ...»
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:212
قال: و جعل علیّ یرمی بالحجارة کما کان [یرمی] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یتضوّر «1» قد لفّ رأسه فی الثوب لا یخرجه حتّی أصبح؛ ثمّ کشف عن رأسه فقالوا: إنّک للئیم کان صاحبک نرمیه فلا یتضوّر؛ و أنت [کنت] تتضوّر و قد استنکرنا ذلک.
قال: و خرج بالناس فی غزوة تبوک- قال- فقال [له] علیّ: أخرج معک یا رسول اللّه؟ فقال له نبیّ اللّه [صلی اللّه علیه و سلم: لا. فبکی علیّ فقال له نبیّ اللّه:
] أ ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّک لست بنبیّ؟ [إنّه لا ینبغی أن أذهب إلّا و أنت خلیفتی] «2».
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی ألا و أنت خلیفتی «3».
و قال: سدّوا أبواب المسجد إلّا باب علیّ. [قال: فکان یدخل المسجد جنبا و هو طریقه لیس له طریق غیره] «4».
[قال:] و قال [له]: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
قال و أخبرنا اللّه فی القرآن أنّه قد رضی عن أصحاب الشجرة و علم ما فی قلوبهم [ف] هل حدّثنا أنّه سخط علیهم بعد؟
[قال: و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لعمر- حین قال: ائذن لی فلأضرب عنقه- قال: أو کنت فاعلا؟ و ما یدریک لعلّ اللّه قد أطلع علی أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم] «5».
______________________________
(1) ما بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی و أخذناه مما ورد فی روایات الباب عن سائر المصادر.
و یتضوّر: یتلوّی و یتقلّب من وجع الضرب.
(2) ما بین المعقوفات کان قد سقط من أصلی و أخذناه من روایة أحمد فی کتاب الفضائل و المسند؛ و عن تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 209 ط 2.
(3) کذا فی أصلی.
(4) ما بین المعقوفین أخذناه من مصادر الحدیث- عدا لفظة: «قال» فی أوّله فإنّها مأخوذة فقط من الحدیث: «23» من خصائص النسائی.
(5) کما فی الآیة: (18) من سورة الفتح: (48): لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً.
و ما بین المعقوفین قد کان سقط من أصلی و هو موجود فی جمیع ما ظفرنا علیه من طرق الحدیث.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:213
______________________________
و للحدیث- کما علمت مما مرّ إجمالا- مصادر وثیقة فقد رواه أحمد بن حنبل فی مسند عبد اللّه بن عبّاس تحت الرقم: «3062- 3063» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 330 ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: «291» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 212 ط قم.
و رواه بسنده عن أحمد الحاکم- و صحّحه هو و الذهبی- فی المستدرک- و ذیله-: ج 3 ص 132.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: «43» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 106؛ ط بیروت بتحقیقنا.
و رواه أیضا الحافظ النسائی فی الحدیث: «23» من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 69 ط بیروت بتحقیقنا.
و رواه أیضا أبو یعلی الموصلی.
و رواه أیضا المحاملی.
و رواه عنهما- و عن غیرهما- ابن عساکر تحت الرقم: «248- 249»- و ما حولهما- من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 202 و ما حولها من ط 2.
و أیضا رواه ابن عساکر فی کتابه الأربعین الطوال کما فی الباب: «62» من کتاب کفایة الطالب ص 241.
و مثله رواه أبو بکر القاضی عمرو بن علی المتوفی سنة (287) فی فضائل علیّ علیه السلام تحت الرقم: (1189) و (1351) من کتاب السنّة ص 551 و 589.
و رواه أیضا المحبّ الطبری نقلا عن أحمد و النسائی و ابن عساکر فی الموافقات و الأربعین الطوال، کما فی مناقب علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 3 ص 154.
و رواه أیضا الحافظ الطبرانی فی مسند عبد اللّه بن العباس تحت الرقم «12593» من المعجم الکبیر: ج 3/ الورق 168/ ب/ و فی ط بغداد: ج 12 ص 77.
و أیضا رواه الطبرانی فی کتاب المعجم الأوسط کما رواه عنه الحافظ الهیثمی فی کتاب مجمع الزوائد:
ج 9 ص 119.
و رواه أیضا فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیر سورة الفتح من تفسیره.
و أیضا کثیرا من فقرات الحدیث رواه بأسانید متعدّدة الحافظ الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل.
و روی بعض فقراته بسند آخر البزّار کما رواه عنه و عن أبی یعلی ابن کثیر فی تاریخه البدایة و النهایة:
ج 7 ص 337 و ربّما یستطیع المترکز علی مطالعة کتب القدماء من المحدّثین و المؤرّخین أن یؤلّف رسالة حول أسانید الحدیث؛ فقد وجدت فقرات الحدیث فی کتب کثیرة جدّا و لکن ما وجدت مساعدا علی جمعها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:215

قال ابن عبّاس- و هو ما ذکره ابن إسحاق- قال: لمّا رأت قریش أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قد صارت له شیعة و أنصار من غیرهم بغیر بلدهم و رأوا خروج أصحابه من المهاجرین [و] عرفوا أنّهم قد نزلوا دارا و أصابوا بهم منعة فحدّثوا [ظ] لخروج النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فاجتمعوا بدار الندوة- التی کانت قریش لا یقضی أمرا إلّا فیها- یتشاورون ما یصنعون برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان إبلیس قد/ 30/ أ/ تصوّر لهم فی صورة شیخ نجدیّ فوقف علی الباب فلمّا رأوه قالوا: من الشیخ؟ قال: شیخ من أهل نجد سمع بالذی اتّعدتم علیه فحضر لیسمع و عسی أن لا یعدمنّکم منه رأی.
فقالوا: أجل ادخل. فدخل معهم.
[فتکلّموا] فقال: قائل [منهم]: احبسوه فی الحدید و أغلقوا علیه بابا و تربّصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین کانوا قبله [مثل] زهیر و النابغة و من مضی من الموت.
فقال الشیخ النجدی: ما هذا برأی و اللّه لئن حبستموه کما تقولون لیخرجنّ أمره من وراء الباب الذی غلّقتم دونه إلی أصحابه فیثبون علیکم و ینزعونه فانظروا غیر هذا الرأی.
فقال قائل [منهم]: نخرجه من بین أظهرنا و ننفیه من بلادنا فما نبالی أین یذهب إذا غاب عنّا «2».
______________________________
(1) کذا هاهنا فی أصلی، و لم یعقد المصنّف- عند ذکره تعداد أبواب الکتاب فی مقدمته- بابا للمطالب المذکورة هاهنا، بل أدرج جمیع ما هنا فی الباب: (33) المتقدّم.
(2) ما بین المعقوفات مأخوذ مما رواه الطبری عن ابن إسحاق- علی ما یظهر من سیاق کلامه- فی تاریخه:
ج 2 ص 370 ط بیروت.
و بمعناه رواه الحافظ الحسکانی بأسانید فی تفسیر الآیة: (20) من سورة البقرة و الآیة: (30) من-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:216
فقال الشیخ النجدی: لا و اللّه ما هذا لکم برأی أ لم تروا إلی حسن حدیثه و حلاوة منطقه و غلبته علی قلوب الرجال بما یأتی به؟ و اللّه لئن فعلتم ذلک ما آمن أن یحلّ علی حیّ من أحیاء العرب فیغلب علیهم بذلک حتّی یبایعوه علیه ثمّ یسیر بهم إلیکم!!!
فقال أبو جهل: أری أن نأخذ من کلّ قبیلة فتی جلیدا نسیبا وسیطا فیهم ثمّ نعطی کلّ فتی سیفا صارما ثمّ یعمدوا إلیه فیضربوه ضربة رجل واحد فیقتلوه فنستریح منه فإنّهم إذا فعلوا ذلک تفرّق دمه فی القبائل جمیعا فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا فرضوا منّا بالعقل فعقلناه لهم.
فقال الشیخ النجدی: القول ما قاله هذا الرجل لا أری غیره.
فتفرّق القوم علی ذلک.
فأتی جبرئیل النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: لا تبیت اللیلة علی فراشک الذی تبیت علیه.
فلمّا کان العتمة من اللیل اجتمعوا علی بابه یرصدونه متی ینام فیثبون علیه فلمّا رأی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکانهم قال لعلیّ: نم علی فراشی و اتّشح ببردی هذا الحضرمی الأخضر فإنّه لا یحصل لک شی‌ء تکرهه.- و کان علیه الصلاة و السلام ینام فی برده ذلک-.
قال: فاجتمعوا و خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخذ حفنة من تراب فی یده و أخذ اللّه علی أبصارهم فلا یرونه؟/ 30/ ب/ فجعل یثیر ذلک التراب علی رءوسهم و هو یتلوا هذه الآیات من سورة یاسین: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ فلم یبق منهم رجل إلّا و قد وضع التراب علی رأسه ثمّ انصرف حیث أراد.
فأتاهم آت و قال: ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا: محمد. قال: خیّبکم اللّه و اللّه لقد خرج محمد علیکم و ما ترک منکم رجلا إلّا و قد وضع علی رأسه ترابا و انطلق لحاجته!!!
فوضع کلّ رجل منهم یده علی رأسه فإذا علیه تراب ثمّ شرعوا یطّلعون [فراش النبیّ] فیرون علیّا علی الفراش متّشحا ببرد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیقولون: و اللّه إنّ هذا محمد نائما علیه برده!!!
______________________________
سورة الأنفال فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 96 و 211 ط 1.
و مثله- أو ما یقاربه- رواه محمد بن الحسن الطوسی بأسانید فی أول الجزء: (16) من أمالیه: ج 1؛ ص 458.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:217
فلم یبرحوا کذلک حتّی أصبحوا فقام علیّ عن الفراش فقالوا: و اللّه لقد صدقنا الذی أخبرنا. و أنزل اللّه وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [30/ الأنفال].
و ذکر الإمام أبو حامد الغزالی رحمه اللّه فی کتاب إحیاء علوم الدین فی باب فضیلة الإیثار [منه] «1» قال:
و لمّا بات علیّ رضی اللّه عنه علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أوحی اللّه إلی جبرئیل و میکائیل: إنّی آخیت بینکما و جعلت عمر أحدکما أطول من الآخر فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة فأحبّاها!!! فأوحی اللّه إلیهما: أ لا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب آخیت بینه و بین نبیّی محمد صلی اللّه علیه و سلم فبات علی فراشه یفدیه بنفسه و یؤثره بالحیاة!!! اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوّه.
[فنزلا إلی الأرض] فکان جبرئیل علیه السلام عند رجلیه و میکائیل عند رأسه و جبرئیل ینادی: بخّ بخّ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی اللّه بک الملائکة؟!!! و أنزل اللّه تعالی وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [207/ البقرة: 2].
______________________________
(1) ذکره الغزالی فی باب فضیلة الإیثار من کتابه: إحیاء علوم الدین: ج 3 ص 238.
و رواه مسندا الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة: «207» من سورة البقرة؛ فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 96؛ ط 1.
و للحدیث شواهد أخر یجدها الطالب فی تعلیقنا علی الحدیث من کتاب شواهد التنزیل.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:219

عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً [فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ] [274/ البقرة: 2] قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه کانت معه أربعة دراهم/ 31/ أ/ فأنفق فی اللیل درهما و فی النهار درهما و فی السرّ درهما و فی العلانیة درهما فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما حملک علی هذا؟ فقال: أن استوجب علی اللّه ما وعدنی. قال: إنّ ذلک لک فنزلت الآیة «1».
و تابع ابن عبّاس مجاهد و ابن السائب و مقاتل.
و منها قوله تعالی:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ [55/ المائدة: 5].
نزلت فیه [علیه السلام] أخرجه الواحدی [فی شأن نزول الآیة الکریمة من کتاب أسباب النزول ص 148] «2».
______________________________
(1) و لیراجع ما أورده الحافظ الحسکانی بطرق کثیرة فی تفسیر الآیة الکریمة من کتاب شواهد التنزیل:
ج 1؛ ص 109؛ و ما بعدها.
(2) بل وردت فی شأن نزول الآیة الکریمة أخبار کثیرة عن جماعة من الصحابة و الأنصار؛ و التابعین لهم بإحسان؛ و الحدّ المشترک منها متواتر؛ و قد أوردها عن جماعة من الصحابة و التابعین الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 161- 193؛ ط 1؛ و إلیک أسماؤهم:
الأول منهم حبر الأمّة عبد اللّه بن عباس.
الثانی أنس بن مالک الأنصاری خادم النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم.
الثالث محمد ابن الحنفیّة.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:220
و منها قوله تعالی:
أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ [18/ السجدة: 32] قال ابن عبّاس: نزلت فی علیّ بن أبی طالب و الولید بن عقبة بن أبی معیط.
و عنه أنّ الولید [قال] لعلیّ: أنا أحدّ منک سنانا و أبسط لسانا فقال له علیّ: اسکت إنّما أنت فاسق تقول الکذب. فأنزل اللّه ذلک تصدیقا لعلیّ.
قال قتادة: لا و اللّه ما استووا فی الدنیا و لا فی الآخرة.
خرّجه الواحدی «1».
و منها قوله تعالی:
أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ الآیة: [61/ القصص: 28] «2».
و منها قوله تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا [96/ مریم: 19] قال ابن الحنفیّة: لا یبقی مؤمن إلّا و فی قلبه ودّ لعلیّ و أهل بیته.
أخرجه الحافظ السلفی. «3».
______________________________
الرابع عطاء بن السائب.
الخامس الإمام محمد بن علیّ بن الحسین علیهم السلام.
السادس الصحابی العظیم عمّار بن یاسر.
السابع الصحابی جابر بن عبد اللّه الأنصاری.
الثامن الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
التاسع الصحابی الکبیر المقداد بن الأسود الکندی.
العاشر الصحابی العظیم أبو ذرّ الغفاری.
و قد صرّح جماعة من محقّقی أهل السنّة بأنّ بمثل هذا العدد یحصل التواتر.
(1) رواه الواحدی فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب أسباب النزول، ص 263 و فی ط ص 291.
و قد أخرجه الحافظ الحسکانی بأسانید کثیرة فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 445- 454 ط 1.
(2) و انظر ما أورده الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ 436 ط 1.
(3) و لیراجع الأحادیث المستفیضة التی أوردها الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 359- 368 ط 1؛.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:221
و منها قوله تعالی:
هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ الآیة [19/ الحجّ: 22] و عن أبی ذرّ أنّه کان یقسم لنزلت هذه الآیة فی علیّ و حمزة و عبیدة بن الحارث بن عبد المطّلب و عتبة بن ربیعة و شیبة بن ربیعة و الولید بن عتبة.
خرّجه البالسی «1».
و منها قوله تعالی:
أَ فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ الآیة: [22/ الزمر: 39]
[نزلت] فی علیّ و حمزة و فی أبی لهب و أولاده فعلیّ و حمزة شرح اللّه صدرهما للإسلام و أبو لهب و أولاده قست قلوبهم.
قال [ه] الواحدی «2»
و منها قوله تعالی:
وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً الآیة: [7- 8/ الإنسان: 76] نزلت فی علیّ «3».
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: لیس فی القرآن آیة یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا* إلّا و علیّ أوّلها و أمیرها و شریفها و لقد عاتب اللّه أصحاب محمد فی القرآن و ما ذکر علیّا إلّا بخیر. «4»
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب.
______________________________
(1) رسم الخطّ من هذه الکلمة فی أصلی غامض؛ و لکن ذلک لا یضرّ؛ لأنّ الحدیث جاء بألفاظ واضحة بأسانید و مصادر؛ یجدها الطالب فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 386 ط 1.
(2) کما فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتاب أسباب النزول ص 307.
(3) و لیلاحظ تفسیر سورة الدهر فی کتاب شواهد التنزیل؛ ففیه ما تشتهیه نفوس المؤمنین و تقرّ به أعینهم.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی الحدیث: (236) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل-: «إلّا و علیّ رأسها و أمیرها و شریفها».
و الحدیث من زیادات أحمد بن جعفر القطیعی تلمیذ عبد اللّه بن أحمد.
و للحدیث مصادر کثیرة و أسانید یجدها الطالب فی الفصل السادس و تعلیقه من مقدّمة کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 48- 54 ط 1.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:222
______________________________
و ما ورد من الروایات الدالّة علی نزول آیات کثیرة من القرآن الکریم فی شأن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام کثیرة و یعجبنی أن أذکر هاهنا ما ذکره الخطیب البغدادی فی کتابه الأسماء المبهمة؛ ص 472 قال:
أخبرنا أحمد بن عبد الواحد بن محمد الدمشقی قال: أخبرنی جدّی قال: أخبرنا محمد بن یوسف بن بشر الهروی قال: أخبرنا محمد بن حمّاد الطهرانی قال: أخبرنا عبد الرزّاق؛ عن معمر؛ عن عمر [و]:
عن الحسن قال: نزلت أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [19/ التوبة: 9] فی العبّاس و علیّ و عثمان و شیبة؛ تکلّموا فی ذلک فقال العبّاس: ما أرانی إلّا تارکا سقایتنا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أقیموا [علی] سقایتکم فإنّ لکم فیها خیرا.
و قریبا منه رواه الخطیب قبله بسنده عن النعمان بن بشیر.
و ما رویناه هنا عن الخطیب رواه أیضا الطبری فی تفسیر الآیة الکریمة من تفسیره.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:223

قد أجمع أهل السنّة من السلف و الخلف و الفقه و الأثر أنّ علیّا أفضل الناس بعد عثمان [و] هذا مما لم یختلفوا فیه «2» و إنّما الاختلاف فی علیّ و عثمان.
و اختلف أیضا بعض السلف فی علیّ و أبی بکر ذکره أبو عمر ابن عبد البرّ فی کتاب الصحابة «3» و لکن الذی علیه أهل السنّة ما ذکرناه من فضل أبی بکر علیه!!!
______________________________
(1) کذا فی أصلی المخطوط هاهنا، و فی مقدّمة المصنف من مخطوطی: الباب الخامس و الثلاثون فی أفضلیته
(2) لو کان المصنف بدلا من هذا الکلام قال: «قد أجمع أتباع معاویة و بنی مروان و بنی العبّاس علی أفضلیّة الشیخین ثمّ عثمان علی علیّ و أنّ علیّا أفضل الناس بعد عثمان» لکنّا نجاری معه بعد حمل کلامه علی التسامح فی التعبیر؛ إذ بعض الأمویین و المروانیین و العباسیین لا یقولون بذلک؛ و لکن کیف یمکن المداراة و المجاراة مع المصنف فی کلامه هذا؛ و لازمه خروج أمیر المؤمنین علیه السلام و حواریه و عدد کبیر من التابعین عن دائرة أهل السنّة و الفقه و الأثر؛ و لا أظنّ المصنف و أهل البصر و البصیرة یرضون بذلک و یقبلونه!!! لأنّ خیار الصحابة مثل سلمان و أبی ذرّ و عمّار بن یاسر و جابر بن عبد اللّه الأنصاری و أبی سعید الخدری و المقداد بن الأسود و خبّاب بن الأرت و زید بن أرقم و کثیرون آخرون و فی رأسهم أمیر المؤمنین علیه السلام کلّهم یرون أفضلیّة علیّ علیه السلام بعد رسول اللّه علی کافّة الصحابة و أولی الفضل و الوجاهة؛ و أنّه لا یوازیه فی الفضل أحد؛ و أکثر المعتزلیین و بعض الأشعریین أیضا قائلون بأفضلیّة علی علیه السلام علی جمیع الصحابة بلا استثناء فهل یری المصنف و من علی نزعته من الأمویین أنّ هؤلاء خارجون من السلف و أهل السنّة و الفقه؟! فلیقل الأمویون ما یریدون؛ لأنّهم سلب منهم الحیاء قبل الدین؛ و لکن کیف یصحّ للمصنّف القول بذلک؛ مع شهادة کثیر من محتویات کتابه هذا؛ علی أفضلیّة علیّ علیه السلام علی جمیع البشر؛ و أنّه تالی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الفضیلة؛ سبحان اللّه هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون؟!!!
(3) ذکره ابن عبد البرّ فی أوّل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة:
ج 3 ص 27 قال:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:224
و جاء فی بعض طرق حدیثه «1» قال: قال رجل لابن عمر: یا أبا عبد الرحمن فعلیّ؟
قال: علیّ من أهل البیت و لا یقاس بهم، علیّ مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی درجته و اللّه سبحانه یقول: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ [20/ الطور: 52] «2» فاطمة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی درجته و علیّ مع فاطمة.
و الذی علیه إجماع أهل السنّة أنّ أفضل الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبو بکر الصدّیق ثمّ عمر بن الخطّاب (رض) و إنّما وقع [الخلاف فی] التفاضل بین عثمان و علیّ (رض) فطائفة- و هم الأکثر- علی تقدیم عثمان علیه «3» و طائفة قدّموا علیّا علیه قال [به] الحسن البصری و جماعة من السلف.
______________________________
و روی عن سلمان و أبی ذرّ و المقداد و خبّاب و جابر و أبی سعید الخدری و زید بن أرقم أنّ علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ أوّل من أسلم؛ و فضّله هؤلاء علی غیره ...
و رواه أیضا المحبّ الطبری فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 208.
(1) رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة: (20) من سورة الطور؛ فی کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 197؛ ط 1.
(2) قال أمین الإسلام الطبرسی رفع اللّه مقامه فی تفسیر الآیة الکریمة من مجمع البیان:
قرأ أبو عمرو: و ابتعناهم بالنون و الألف [و] ذرّیاتهم بالألف و کسر التاء و [قوله تعالی]:
ألحقنا بهم ذرّیاتهم کذلک.
و قرأ أهل المدینة: وَ اتَّبَعَتْهُمْ بالتاء و وصل الهمزة [و] ذُرِّیَّتُهُمْ بالرفع. [و قوله تعالی:
ألحقنا بهم ذرّیاتهم علی الجمع.
و قرأ ابن کثیر و أهل الکوفة وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ کذلک [أی علی الإفراد].
و قرأ ابن عامر و یعقوب و سهل: و اتّبعتهم ذرّیاتهم [علی] الجمع. [و] ألحقنا بهم ذرّیاتهم أیضا [علی الجمع].
(3) من هذا و أمثاله ممّا لا یحصی یستفاد استفادة قطعیّة علی أنّهم لیسوا من سنّة النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم فی شی‌ء و إنّما هم علی سنّة معاویة!!!
سبحان اللّه هل یستوی من فتح عینیه حجر النبی صلی اللّه علیه و سلم و فتح لسانه فی أوّل ما فتح بقول: «لا إله إلّا اللّه؛ محمد رسول اللّه» و من کان أربعین سنة یعبد الأصنام؟ و ینطق لسانه بالإشراک؛ و یتقرّب بأعماله إلی الأوثان!!!
سبحان اللّه هل یستوی رئیس المؤمنین و أمیرهم و شریفهم مع من یشکّ کثیر من المؤمنین فی إیمانه؟
سبحان اللّه هل یسوّی بین من کان فی جمیع أیّام حضوره فی غزوات النبی قائدا و أمیرا و بین من-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:225
______________________________
کان فی أکثر زمان حضوره فیها تحت قیادة غیره من شباب المسلمین و أحداثهم؟!!! سبحان اللّه هل یسوّی بین من باهی اللّه ملائکة السماء به و بمنامه علی فراش النبی و جعل نفسه وقایة و قربانا له؛ و بین من لم ینزل اللّه علیه السکینة حین أنزلها علی نبیّه و هو معه؟!! سبحان اللّه هل یسوّی بین من جعله اللّه تعالی نفس النبیّ و جعله برهان نبوّته و تحدّی به و بزوجته و ابنیه؛ و باهل بهم النبی مردة أهل الکتاب؛ و بین من هو و زوجته و بنیه و بناته مع حضورهم محرومین عن ذلک؟!!!
سبحان اللّه هل یستوی زوج سیّدة نساء المؤمنین و أبی سیّدی شباب أهل الجنّة و الشجرة الطیّبة الباقیة من ذریّة رسول اللّه فی أمّته؛ و من سلالته المهدی الذی یملأ الدنیا عدلا و قسطا بعد ما ملئت ظلما و جورا؛ و الذی هو زوج أمّ رومان- و قصص فضله رومان- و بنته أول امرأة رکبت البعیر و خرجت لمحاربة خلیفة النبی الذی انعقدت خلافته بالنصّ و إجماع أهل الحلّ و العقد من المهاجرین و الأنصار؟!!
سبحان اللّه هل یسوّی بین من جعل النبی حبه إیمانا و بغضه نفاقا؛ و بین من لا یکون لحبّه و زنا سبحان اللّه هل یسوّی بین من جاء غداة الطیر؛ فرجع محروما؛ و بین من أضحی النبی یدعو اللّه تعالی کی یأتیه و یتناول معه من الطیر المشویّ؛ فجاء محبورا و تناول معه الطیر ثمّ رجع مرزوقا مسرورا؟!!
سبحان اللّه هل یستوی من ینادی فی أندیة المسلمین من المهاجرین و التابعین و بقول: «سلونی عن طرق السماء فإنّی أعلم بها من طرق الأرض» و بین من لم یعرف «الأبّ» و قد کان یعرفه کلّ حیوان أهلیّ و وحشیّ؟!!!
و الخصائص العلویّة التی تفضّل علیّا علیه السلام علی جمیع أهل الفضل و الکمال کثیرة؛ و أکثرها مرویّ من طریق شیعة آل أبی سفیان؛ و موضع وفاق بین المسلمین؛ و قد أشرنا إلی نزر یسیر منها.
و هذا الکتاب بنفسه کاف لمن یرید الحقّ إذا تأمّله حقّ التأمّل؛ و المصنف فی هذا الباب قال ما قال؛ تقلیدا لسلفه؛ و لم یأت لمدّعاه ببیّنة و برهان؛ و ربّما قال ما قال؛ تقیّة من معاصریه من أتباع معاویة و ذنابة بنی أمیّة.
و إنّی أناشد کلّ من یحبّ الإسلام و أهله أن لا یتنفّروا من تصریحی بالحقّ؛ و أن یباشروا بأنفسهم للبحث و التحقیق؛ و لا یقلّدوا أحدا فی مثل هذه المسائل المهمّة التی الجهل بها یوجب الخلود فی النار؛ فإنّ فی زماننا هذا مئونة البحث و التفتیش أصبحت خفیفة؛ لانتشار کثیر من مصادر القدماء التی کانت تحت حصر الأمویین؛ و لحصول قوّة التفکیر و تیسیر القراءة و البحث و التحقیق لأکثر الناس؛ فمن یرید أن یتجلّی له الحقّ؛ و یعرف أنّ أهل البیت فی جمیع مدارج الکمال مقدّمون علی غیرهم فلیراجع بدقّة و إمعان نظر کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام للحافظ النسائی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:226
______________________________
من أعلام القرن الثالث؛ و مؤلف أحد الصحاح الستّ؛ و کتاب شواهد التنزیل للحافظ الحسکانی من أعلام القرن الرابع؛ و کتاب مناقب علیّ علیه السلام لمحمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع؛ و کتاب ترجمة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام للحافظ ابن عساکر الدمشقی من أعلام القرن الخامس؛ أو کتاب عبقات الأنوار؛ للسیّد میر حامد حسین الهندی أو کتاب الغدیر للعلّامة الأمینی؛ و الکتب المؤلفة فی الإمامة کثیرة و مراجعة ما ذکرناه تغنی الباحث عن غیره.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:227

و عن زید بن أبی أوفی أنّ النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: أنت معی فی قصری فی الجنّة مع فاطمة ابنتی و أنت أخی و رفیقی ثمّ تلا علیه الصلاة و السلام: إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ [47/ الحجر: 15].
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
و عن ابن عمر عن أبیه (رض) قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لعلیّ: یا علیّ یدک فی یدی تدخل معی الجنّة حیث أدخل.
أخرجه الحافظ الدمشقی فی [کتابه] الأربعین الطوال «3».
و عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: الجنّة تشتاق إلی ثلاثة: علیّ و عمّار و سلمان.
أخرجه ابن السری «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی المخطوط هاهنا، و لکن فی مقدمة المصنف عند تعداده أبواب الکتاب هکذا: الباب السادس و الثلاثون؟.
(2) کما فی الحدیث: «207» و «259» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل- و لکن بروایة عبد اللّه بن أحمد؛ و القطیعی- ص 142؛ و 184؛ طبعة قم.
(3) و أیضا رواه ابن عساکر فی الحدیث: «846» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 337 ط 2.
و أیضا رواه المحبّ الطبری عن ابن عساکر فی أربعینه کما فی کتاب ذخائر العقبی ص 89؛ و الریاض النضرة: ج 2 ص 209.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث: «109» فی الجزء السابع من کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 219/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 581.
(4) لم أظفر بعد علی کتب ابن السریّ و لا علی ترجمته؛ و لکن لحدیثه هذا أسانید و مصادر؛ یجد الباحث کثیرا منها فی مستدرک الحدیث: (666) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 2 ص 178- 182؛ ط 2.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:228
و عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: نحن بنو عبد المطّلب سادات أهل الجنّة/ 32/ أ/ أنا و حمزة و علیّ و جعفر و الحسن و الحسین و المهدی.
خرّجه ابن السری «1».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا [نائم] علی المنامة فاستسقی الحسن- أو الحسین- قال: فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی شاة لنا بکیّ فحلبها فدرّت فجاء الحسن فنحّاه فقالت فاطمة رضی اللّه عنهم کأنّه أحبّهما إلیک؟ قال: لا و لکنّه استسقی قبله ثمّ قال: إنّی و إیّاک و هذین و هذا الراقد فی مکان واحد یوم القیامة.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
______________________________
و أیضا لحدیثه شواهد فی تعلیق الباب: «55» من السمط الأوّل من کتاب فرائد السمطین:
ج 1؛ ص 293 ط 1.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: «154» فی الجزء الثانی من کتابه القیّم مناقب علیّ علیه السلام الورق 53/ ب/ و فی طبعة 1: ج 1؛ ص 236.
و لیراجع أیضا الحدیث: «1010- 1020» و کذا الحدیث: «1060» فی الجزء السابع من الکتاب المذکور؛ الورق 202/ ب/- 207/ ب/ و 213/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص ...
(1) و للحدیث أسانید و مصادر؛ و قد رواه ابن ماجة القزوینی فی عنوان: «باب خروج المهدی» تحت الرقم: «4087» فی کتاب الفتن من سننه: ج 2 ص 1368.
و رواه أیضا الحاکم و صحّحه فی باب مناقب جعفر بن أبی طالب علیهما السلام من کتاب المستدرک: ج 3 ص 211.
و رواه أیضا مسندا عبد الرحمن الخزاعی النیسابوری فی الحدیث الثالث من أربعینه.
و رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث: (71) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 48.
و رواه أیضا الثعلبی کما رواه عنه الحموئی فی الباب: السابع من السمط الثانی من کتاب فرائد السمطین: ج 2 ص 32 ط 1.
و مثله رواه ابن البطریق فی الحدیث: «900» من کتاب العمدة.
(2) رواه أحمد فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «792» من کتاب المسند: ج 1؛ ص 101؛ ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: (306) من باب فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل و قد أورد الحافظ ابن عساکر الحدیث بأسانید تحت الرقم: (149- 151) من ترجمة الإمام الحسین علیه السلام من تاریخ دمشق ص 111- 113؛ ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:229
و عن عبد اللّه (رض) قال: بینا أنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جمیع المهاجرین؟ و الأنصار- إلّا من کان فی سریّة- إذ أقبل علیّ یمشی و هو مغضب فقال [النبیّ]: من أغضبه فقد أغضبنی. فلمّا جلس قال له: مالک یا علیّ؟ قال: آذونی بنو عمّک!!! قال:
یا علیّ أ ما ترضی أنّک معی فی الجنّة و الحسن و الحسین و ذرّیتنا خلف ظهورنا و أزواجنا خلف ذرّیاتنا و أشیاعنا عن أیماننا و شمائلنا؟.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «1».
و عن أبی سعد فی [کتاب] شرف النبوّة عن عبد اللّه بن ظالم قال: جاء رجل إلی سعید بن زید فقال: إنّی أحببت علیّا حبّا لم أحبّه أحدا قسط [ظ].
قال [سعید]: نعم ما رأیت لقد أحببت رجلا من أهل الجنّة.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
و خرّجه [أیضا] الحضرمی.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ إنّ لک کنزا فی الجنّة و إنّک ذو قرنیها فلا تتبع النظرة النظرة فإنّما لک الأولی و لیست لک الآخرة.
خرّجه الهروی فی غریبه «3» و قال فی تفسیر «قرنیها» أی طرفیها یعنی الجنّة.
______________________________
(1) و هاهنا فی نسختی قد اختلط حدیث بحدیث آخر؛ الأوّل منهما رواه أحمد فی مسند عبد اللّه بن ربیعة أو أبی سفیان بن الحارث من مسنده: ج 1؛ ص 165؛ ط 1.
و أمّا الحدیث الثانی المذکور هاهنا فی الذیل فإلیک لفظه علی ما جاء فی الحدیث: (190) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل- تألیف أحمد بن حنبل- ص 128؛ طبعة قم؛ قال:
[حدّثنا] محمد بن یونس قال: حدثنا عبید اللّه ابن عائشة قال: أخبرنا إسماعیل بن عمرو عن عمر بن موسی عن زید بن علیّ بن حسین عن أبیه عن جدّه:
عن علیّ بن أبی طالب قال: شکوت إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم حسد الناس إیّای!!! فقال: أ ما ترضی أن تکون رابع أربعة: أوّل من یدخل الجنّة أنا و أنت و الحسن و الحسین و أزواجنا عن أیماننا و شمائلنا؛ و ذرارینا خلف أزواجنا؛ و شیعتنا من ورائنا.
و رواه الخطیب البغدادی فی ترجمة عبد اللّه بن أحمد تحت الرقم: «5050» من تاریخ بغداد: ج 9 ص 434 فراجعه کی تعرف أئمّة الخطیب و من یقتدی به!!!
و لیراجع أیضا تفسیر آیة المودّة- للخفاجی- الورق 44/ أ/ و فی ط 1؛ ص ...
(2) رواه أحمد فی الحدیث: (86) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل؛ ص 57 طبعة قم.
و أمّا الحضرمی فلم نطّلع علی کتبه بعد.
(3) و الحدیث رواه أحمد تحت الرقم: «150؛ و 223» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل؛ ص 99 و 155؛ ط قم.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:230
و عنه قال: کنت أمشی فی بعض طرق المدینة مع النبی صلی اللّه علیه و سلم فمررنا علی حدیقة فقلت: یا رسول اللّه ما أحسن هذه الحدیقة! قال: لک فی الجنة أحسن منها. ثم أتینا علی حدیقة أخری فقلت: یا رسول اللّه ما أحسنها! قال: لک فی الجنة أحسن منها.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «1».
و فی روایة أخری: فلمّا خلا له [ظ] الطریق اعتنقنی و أجهش باکیا/ 32/ أ/ فقلت: یا رسول اللّه ما یبکیک؟ قال: ضغائن فی صدور قوم لا یبدونها لک إلّا من بعدی.
فقلت: فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک «2».
و عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علی لک فی الجنة ما لو قسم علی أهل الأرض لوسعهم «3».
و عن أنس رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: علیّ یزهر بأهل الجنة کما یزهر کوکب الصبح بأهل الدنیا.
خرجه القزوینی «4».
و عن علیّ قال:
______________________________
و أیضا رواه أحمد فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: «1369؛ و 1373» من کتاب المسند:
ج 1؛ ص 159؛ ط 1.
و رواه الحافظ ابن عساکر بسندین تحت الرقم: «839» و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 327 ط 2.
و للحدیث مصادر کثیرة أشرنا إلی أکثرها فی تعلیق الحدیث المشار إلیه؛ من تاریخ دمشق.
(1) رواه عبد اللّه بن أحمد فی الحدیث: (231) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 164؛ طبعة قم.
و أشار الطباطبائی دام عزّه فی تعلیقه إلی مصادر کثیرة للحدیث.
(2) بل فی جلّ الروایات جاء هکذا؛ کما یراه جلیّا کلّ من یراجع ما رواه الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: (834) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 322- 327 ط 2.
(3) لا عهد لی بالحدیث علی هذا النسق.
(4) رواه القزوینی فی الباب السابع من کتابه الأربعین المنتقی.
و رواه عنه الحمّوئی فی الباب: (55) من السمط الأول من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 295. جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 230 الباب السابع و الثلاثون فی شهادة النبی صلی الله علیه و سلم له بالجنة ..... ص : 227
و رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث: (184- 185) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 149.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:231
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: لمّا أسری بی إلی السّماء أخذ جبرئیل بیدی و أقعدنی علی درنوک «1» من درانیک الجنة و ناولنی سفر جلة فکنت أقلّبها إذ انفلقت فخرجت منها حوراء لم أر أحسن منها فقالت: السلام علیک یا محمد. قلت: و علیک السلام من أین أنت؟ قالت: أنا الراضیة المرضیة خلقنی الجبار من ثلاثة أصناف أعلای من عنبر و وسطی من کافور و أسفلی من مسک عجننی بماء الحیوان؛ و قال: کونی. فکنت قد خلقنی اللّه لأخیک و ابن عمّک علیّ بن أبی طالب.
خرجه الإمام علیّ بن موسی الرضا. «2»
و عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إنّ اللّه اتخذنی خلیلا کما اتخذ إبراهیم خلیلا و إنّ قصری فی الجنة و قصر إبراهیم متقابلان و قصر علیّ بن أبی طالب بین قصری و قصر إبراهیم فیا له من حبیب بین خلیلین.
خرجه الحاکمی «3».
و عن سلمان قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا کان یوم القیامة ضربت لی قبّة حمراء عن یمین العرش و ضرب لإبراهیم قبة من یاقوتة خضراء عن یسار العرش و ضرب فیما بیننا لعلی بن أبی طالب قبة من لؤلؤة بیضاء فما ظنکم بحبیب بین خلیلین.
أخرجه الحاکمی «4».
______________________________
(1) و هو علی زنة عصفور: نوع من البسط أو الثیاب له خمل.
(2) صحیفة الرضا ح 29، و عنه الصدوق فی عیون أخبار الرضا 1/ 29 ح 7 باب 31، و الطبری فی الریاض النضرة 1/ 279 و ذخائر العقبی 90، و الزمخشری فی ربیع الأبرار 1/ 286، و ابن المغازلی فی المناقب 401، و الخوارزمی فی المناقب ص 295 ح 288، و الحموئی فی فرائد السمطین باب 16 ج 1 ص 88 ط 1.
(3) و هو أبو الخیر الطالقانی القزوینی روی الحدیث فی الباب (30) من کتابه الاربعین المنتقی.
(4) رواه أبو الخیر الطالقانی فی الباب: (36) من کتابه الأربعین المنتقی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:233

عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا علیّ معک/ 32/ ب/ [یوم القیامة] عصا من عصیّ الجنّة تذود بها المنافقین عن الحوض.
خرّجه الطبرانی «2».
و عنه علیه السلام [قال:] لأذودنّ بیدیّ هاتین القصیرتین عن حوض رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم رایات الکفّار و المنافقین کما یذاد غرائب الإبل عن حیاضها «3».
و عن أنس قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لعلیّ یوم القیامة ناقة من نوق الجنّة فترکبها و رکبتک مع رکبتی و فخذک مع فخذی حتّی تدخل الجنّة.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و فی مقدّمة المصنف: «الباب السابع و الثلاثون [فی] أنّه ذائد المنافقین ...».
(2) أخرجه الطبرانی فی ترجمة شیخه محمد بن زیدان من کتاب المعجم الصغیر: ج 2 ص 89.
و أیضا رواه الطبرانی فی الحدیث: (....) من المعجم الأوسط: ج .. ص ....
و رواه عنه الهیثمی فی فضائل علیّ علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 135.
و رواه أیضا أبو القاسم الحرفی فی المجلس العاشر من أمالیه کما رواه عنه الطباطبائی فی تعلیق الحدیث: (279) من کتاب الفضائل تألیف أحمد بن حنبل ص 201.
(3) هکذا جاء فی ذیل الحدیث: (279) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 201 طبعة قم.
و قد أشار محققه إلی مصادر و شواهد کثیرة للحدیث عن عدّة من الصحابة؛ فلیراجع.
و لیراجع أیضا الحدیث: (329) و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 1؛ ص 290 ط 2.
(4) هکذا جاء فی الحدیث: (169) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 115؛ ط قم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:234
و قد تقدّم ذکر نبذ من فضائله و أنّه أوّل من صلّی القبلتین؛ و هاجر و شهد مشاهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کبدر و أحد و الحدیبیّة و بیعة الرضوان و المشاهد کلّها غیر تبوک فإنّه استخلفه فیها علی المدینة و أنّه أبلی ببدر و أحد و الخندق و حنین بلاء عظیما و أنّه أغنی فی تلک المشاهد و قام فیها المقام العظیم.
و کان صاحب لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مواطن کثیرة منها یوم بدر- علی خلاف فیه «1»-
و لمّا قتل مصعب بن عمیر یوم أحد و کان لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بیده دفعه إلی علیّ.
و قد تقدّم فی خصائصه [علیه السلام] أنّ لواء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان بیده فی کلّ زحف فیحمل ذلک علی الأکثر.
و شهد له رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالشهادة فی حدیث تحرّک حراء
و کان [صلی اللّه علیه و آله و سلم] إذا لم یغز لم یعط سلاحه إلا لعلیّ أو لأسامة «2».
و قد تقدّم ذکر منزلته فی الأخوّة و المصاهرة و القرابة و شدّة المحبّة فالخصوصیّة به؟ و أنّه آخا بین أبی بکر و عمر و ادّخر علیّا لنفسه و خصّه بذلک فیا لها من معجزة و فضیلة!!!
و قد روی أنّ معاویة قال لضرار الصدائی: صف لی علیّا. قال: اعفنی قال:
______________________________
و هکذا رواه ابن عساکر فی الحدیث: (847) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 338 ط 2.
(1) هکذا یزعمه حفّاظ آل أمیّة.
(2) هکذا رواه الحافظ ابن أبی شیبة فی الحدیث: (44) من مناقب علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم: (12156) من کتاب المصنّف: ج 12؛ ص 73 ط 1؛ و فی مخطوطة منه:
الورق 158/ أ/.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث: (44) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 57 ط قم.
و أخرجه أیضا الطبرانی فی مسند جبلة تحت الرقم: (2194) من المعجم الکبیر: ج 2 ص 322 ط 1.
و أورده أیضا القاضی المحاملی فی الجزء الرابع من أمالیه الورق 51/ أ/ بإسناد آخر عن جبلة؛ و فیه:
(أو زیدا) بدل أسامة؛ و هو الصواب.
و رواه أیضا أبو یعلی و أبو نعیم و ابن عساکر؛ کما فی مسند جبلة من کتاب جمع الجوامع- للسیوطی-: ج 2 ص 342؛ و کما فی تهذیب تاریخ دمشق- للبدران-: ج 2 ص 399؛ کما فی تعلیق الطباطبائی علی کتاب الفضائل.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:235
لتصفنّه. فقال: إذ لا بدّ من وصفه ف [إنّه]:
قد کان و اللّه بعید المدی شدید القوی یقول فصلا و یحکم عدلا یتفجّر العلم من جوانبه و ینطق الحکمة من نواحیه یستوحش من الدنیا و زهرتها/ 33/ ب/ و یأنس إلی اللیل و وحشته!!!
و کان غزیر العبرة طویل الفکرة یعجبه من اللباس ما قصر و من الطعام ما خشن؟!! و کان فینا کأحدنا یجیبنا إذا نادیناه و یعطینا إذا سألناه و یبین لنا إذا استبنّاه.
و نحن و اللّه مع تقریبه إیّانا و قربه منّا لا نکاد نکلّمه هیبة له و إجلالا!!!
[کان] یعظّم أهل الدین و یقرّب المساکین لا یطمع القویّ فی باطله و لا ییأس الضعیف من عدله!!!
و أشهد باللّه لقد رأیته فی بعض مواقفه و قد أرخی اللیل سدوله و غابت نجومه؟ قابضا علی لحیته یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین و یقول: یا دنیا غرّی غیری أ إلیّ تعرّضت؟ أم إلیّ تشوّفت؟ هیهات هیهات قد طلّقتک طلاقا؟ لا رجعة فیه آه من قلّة الزاد و بعد السفر و وحشة الطریق!!!
فبکا معاویة و قال: رحم اللّه أبا حسن کان و اللّه کذلک فکیف حزنک علیه یا ضرار؟
قال: حزن من ذبح واحدها فی حجرها!!!
أخرجه الدولابی و أبو عمر و صاحب الصفوة «1».
______________________________
(1) للکلام مصادر کثیرة جدّا؛ و قد رواه جماعة من القدماء مسندا؛ کما أنّ أکثر المتأخّرین رواه مرسلا.
و قد رواه مسندا ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (93) من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام- من النسخة المنقوص الأوّل- ص 120؛ ط 1؛ بتحقیقنا.
أمّا الدولابی فلم أقف بعد علی مورد روایته، و أمّا أبو عمر فقد تقدّم أنّه أورده فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب: ج 3 ص 107، ط القاهرة. و أمّا صاحب الصفوة و هو ابن الجوزی المتوفی عام: (597) فإنّه أخرجه مسندا فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب صفوة الصفوة ج 1، ص 315، کما أخرجه بنفس السند فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب التبصرة ص 444 ط دار إحیاء الکتب العربیة.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث: (539) فی أوّل الجزء الخامس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 125/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 51.
و أیضا رواه مسندا الحافظ أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب حلیة الأولیاء:
ج 1؛ ص 84.
و أیضا رواه مسندا محمد بن علیّ الفقیه فی المجلس: (91) من أمالیه ص 371؛ و فی ط ص 499.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:236
و عن الحسن البصری و قد سئل عن علیّ رضی اللّه عنه [ف] قال: کان و اللّه سهما صائبا من مرامی اللّه علی عدوّه و ربّانیّ هذه الأمّة و أفضلها و أسبقها و أقربها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن بالنومة عن أمر اللّه عزّ و جلّ و لا بالملومة عن دین اللّه عزّ و جلّ و لا بالسروقة لمال اللّه أعطی القرآن عزائمه ففاز منه بریاض مونقة ذاک و اللّه علیّ بن أبی طالب.
خرّجه القلعی «1».
و قال الإمام أحمد رحمه اللّه و القاضی إسماعیل بن إسحاق «2»: لم یرو فی فضل أحد من الصحابة بالأسانید الحسان ما روی فی فضل علیّ بن أبی طالب.
و قال الإمام العارف باللّه [و] احد المشایخ أبو نعیم فی کتاب حلیة الأبرار «3» فی عدّ فضائله [فی أوّل ترجمته علیه السلام من الکتاب المذکور]:
و هو سیّد القوم [محبّ] المشهود و محبوب المعبود و باب مدینة العلم و الحکم و العلوم
______________________________
و أیضا رواه مسندا القالی فی أمالیه: ج 2 ص 143.
و أیضا رواه مسندا السیّد المرشد باللّه فی أمالیه کما فی فضائل علیّ علیه السلام من ترتیب أمالیه:
ج 1؛ ص 142.
و أیضا رواه مسندا أبو عمر ابن عبد البرّ فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 43.
و رواه أیضا المسعودی فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب مروج الذهب: ج 3 ص 433.
و أیضا رواه السیّد الرضیّ رفع اللّه مقامه فی المختار: (77) من قصار نهج البلاغة.
و أیضا رواه أبو الفتح الکراجکی من أعلام القرن الخامس فی کتابه القیّم کنز الفوائد؛ ص 270.
و للحدیث مصادر أخر ذکرنا بعضها فی تعلیق المختار: (77) من الباب الثالث من نهج البلاغة.
(1) و الکلام من مشاهیر کلم الحسن البصری رواه عنه؛ جماعة کثیرة؛ ذکرنا بعضهم فی تعلیق الحدیث: (1270) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 252 ط 2.
(2) و هذا الکلام عن أحمد و إسماعیل بن إسحاق القاضی رواه جماعة من حفّاظ القوم؛ ذکرنا کثیرا منهم فی تعلیق الحدیث: (1117) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 83 ط 2.
و کلام أحمد و متابعوه قیاساته معه؛ فلیراجع المنصفون إلی ما حفظه اللّه تعالی من التلف و الضیاع؛ من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام؛ فإنّ کثیرا منها متواتر؛ و غیر المتواتر منها أیضا أرجح من حیث السند مما رواه القوم فی شأن غیره من الصحابة.
(3) و هو المسمّی بحلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 86/ أو ما حولها.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:237
و رأس المخاطبات و مستنبط الإشارات و آیة المهتدین و نور المطیعین و ولیّ المتقین/ 33/ ب/ و إمام العادلین أقدمهم إجابة و إیمانا و أقومهم قضیّة و إیقانا [و] أعظمهم حلما و أعدلهم حکما و أغزرهم علما.
و قال فیه أیضا:
علیّ بن أبی طالب قدوة المتّقین و إمام العادلین أقدمهم إجابة و إیمانا العالم بحقائق التوحید المشیر إلی لوامع التفرید صاحب القلب العقول و اللسان السؤل و الأذن الواعی و العهد الوافی فقأ عیون الفتن و المتجرّع [ب] أنواع المحن قاتل الناکثین [و القاسطین] و مدمغ المارقین الأخشن فی اللّه الممسوس فی ذات اللّه.
و قال أیضا:
المحقّقون بموالاة العترة الطیّبة هم الذبل الشفاه المفترشوا الجباه الأذ [لّا] ء فی نفوسهم العناة المفارقون لمؤثری الدنیا من الطغاة «1»
[و] هم الذین خلعوا الراحات و زهدوا فی لذیذ الشهوات و أنواع الأطعمة و ألوان الأشربة قد درجوا علی منهاج المرسلین و الأولیاء الصدّیقین و رفضوا الزائل الفانی و رغبوا فی الزائد الباقی فی جوار المنعم المفضال و مولی الأیادی و النوال.
و قال بعض واصفیه:
یا علیّ علوت بنسبک و سموت بحسبک أوّل دخولک إلی الوجود و عرفت المعبود و فهمت المقصود فبادرت بالسجود و عدلت عن الجحود سبق فی القدم أنّک من خواصّ الخدم من أوّل القدم فانتبهت للخدمة و لم تنم فلذلک لم تذکر بعبادة الوثن بل [نویت] من بطن أمّک لمبایعة ابن عمّک و من صدق محبّتک لمشاهدة ربّک؟ تعرّف إلیک فعرفته و أولاک معروفه فشکرته حبیب لا یدرک بالحواس؟ و لا یوصف بالقیاس لیس کمثله شی‌ء و هو السمیع البصیر.
______________________________
و انظر ذیل الحدیث: (44) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب معرفة الصحابة.
و لیلاحظ أیضا ذیل الحدیث: (352) فی أواخر الباب: (70) من السمط الأول من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 422 طبعة بیروت.
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی حلیة الأولیاء ج 1، ص 87، و فی مخطوطة جواهر المطالب: «الفارقون لمؤثر الدنیا من الطعام ...».
هذه الأوصاف التی ذکرها أبو نعیم الحافظ لأمیر المؤمنین علیه السلام مأخوذة من أحادیث کثیرة مذکورة فی مصادر عدیدة من حفّاظ الحدیث و التاریخ و أجمعها لجمع الشتات کتاب مناقب أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان، و شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی و ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق، للحافظ ابن عساکر.
و الفقرتان الأخیرتان إشارة إلی ما رواه جماعة منهم ابن إسحاق، و أحمد بن حنبل و ابن جریر،-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:238
______________________________
و البیهقی فی دلائل النبوة الورق 68/ أ/ من نسخة قیّمة استنسخت بعد وفاة البیهقی بتسعة سنوات، و فی ط 1: ج 3 ص 399. و رواه عنه و عن غیره الحافظ ابن عساکر فی الحدیث: (492) من تاریخ دمشق: ج 1، ص 418 ط 2.
و إلیک لفظ ابی نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین من کتاب حلیة الأولیاء: ج 1 ص 68، قال:
حدّثنا أبو بکر ابن خلّاد، حدثنا أحمد بن علی الخزاز، حدّثنا عبد الرحمن بن حفص الطنافسی حدّثنا زیاد بن عبد اللّه، عن ابن إسحاق، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معمر عن سلیمان- یعنی ابن محمد بن کعب بن عجرة- عن عمته زینب- و کانت عند أبی سعید-:
عن أبی سعید الخدری قال: شکی الناس علیا فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خطیبا فقال:
یا أیّها الناس لا تشکوا علیّا فو اللّه إنّه لأخیشن فی ذات اللّه عزّ و جلّ.
و رواه الذهبی مرسلا عن أبی سعید الخدری کما فی أواسط فضائل علیّ علیه السلام من کتاب تاریخ الإسلام: ج 4 ص 246 ط بیروت، ثم قال:
رواه سعد بن إسحاق، و ابن عمّه سلیمان بن محمد [بن کعب بن عجرة] أبو کعب، عن عمتهما [زینب بنت کعب بن عجرة- و کانت عند أبی سعید الخدری- عن أبی سعید ...].
و الفقرة الأخیرة إشارة إلی ما رواه الطبرانی فی مسند کعب بن عجرة من کتاب المعجم الکبیر: ج 19، ص 148، ط بغداد، قال:
حدّثنا یحیی بن عثمان بن صالح، حدّثنا سفیان بن بشر الکوفی حدثنا عبد الرحیم بن سلیمان، عن یزید بن أبی زیاد:
عن اسحاق بن کعب بن عجرة عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [أیّها الناس] لا تشکوا علیّا [ظ] فإنّه کان ممسوسا فی ذات اللّه عزّ و جلّ.
هذا هو الصواب، و کان فی أصلی: «لا تسبّوا علیا ..». و أشار فی هامشه أن الحدیث رواه الطبرانی أیضا فی المعجم الأوسط. و لکن لم یتیسّر لی مراجعته.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:239

[عن] عبد اللّه بن الحارث قال: قلت لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أخبرنی بأفضل منزلتک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: بینا أنا نائم عنده/ 34/ ب/ و هو یصلّی فلمّا فرغ من صلاته قال: یا علیّ ما سألت اللّه عزّ و جلّ لی شیئا من الخیر إلّا سألت لک مثله و ما استعذت من الشرّ إلّا استعذت لک مثله!!!
خرّجه المحاملی «2».
و عن بریدة قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إنّ اللّه أمرنی بحبّ أربعة و أخبرنی أنّه یحبّهم. قیل: یا رسول اللّه سمّهم لنا قال: علیّ منهم.- یقول ذلک ثلاثا- و أبو ذرّ و سلمان و المقداد [و] أمرنی بحبّهم و أخبرنی أنّه یحبّهم.
[و قریبا منه] أخرجه الإمام أحمد [فی أواسط مسند البریدة من مسنده: ج 5 ص 357 و فی الحدیث: «304» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل].
و [رواه أیضا] الترمذی [- و اللفظ له- فی مناقب علیّ من کتاب المناقب تحت الرقم: «3718» من سننه ج 5 ص 636] و قال هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلّا من حدیث شریک «3».
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و فی مقدمة المصنف: الباب الثامن و الثلاثون من منزلته.
(2) رواه القاضی أبو عبد اللّه الحسین المحاملی فی أواخر المجلس الثالث من الجزء الثانی من أمالیه الورق 96/ ب/.
و رواه عنه و عن غیره الحافظ ابن عساکر؛ فی الحدیث: (806) و ما حوله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 275 و ما حولها؛ ط 2.
و رواه قبله محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث: (458) من کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 110/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 517.
(3) أمّا الترمذی فروی الحدیث فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم:
(3718) من سننه: ج 5 ص 636.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:240
و عن ابن عبّاس (رض) [قال:] إنّ علیّا دخل علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقام إلیه و عانقه و قبّل ما بین عینیه فقال العبّاس: أ تحبّ هذا یا رسول اللّه؟ فقال: یا عمّ و اللّه [للّه] أشدّ حبّا له منّی.
خرّجه أبو الخیر القزوینی «1».
و عن عبد الرحمن بن أبی لیلی و قد ذکروا عنده علیّا و قول الناس فیه فقال عبد الرحمن: جالسناه و جاریناه و واکلناه و شاربناه و قمنا له علی الأعمال فما سمعته یقول ما یقولون أ لا یکفیکم أن یقولوا ابن عمّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و حبیبه و أخوه و صهره و شهد بیعة الرضوان.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
______________________________
و أمّا أحمد؛ فرواه فی أواسط مسند بریدة من کتاب المسند: ج 5 ص 351 و 356 ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: (299 و 304) من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 173؛ و ص ...
و أیضا رواه عبد اللّه بن أحمد؛ فی الحدیث: (225) من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 156؛ ط قم.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: (126) فی الجزء الثانی من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق: 45/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 206.
و للحدیث مصادر کثیرة قیّمة؛ علّقنا أحادیث کثیرة منها علی الحدیث: (666) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 172؛ ط 2.
(1) رواه أبو الخیر الطالقانی فی الباب: (26) من فضائل علیّ علیه السلام من کتابه الأربعین المنتقی.
و رواه أیضا الخطیب البغدادی فی ترجمة محمد بن أحمد تحت الرقم: (206) من تاریخ بغداد:
ج 1؛ ص 316.
و رواه بسنده عنه ابن عساکر؛ تحت الرقم: (646) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 159؛ ط 2.
(2) رواه أحمد فی الحدیث: (106) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 71 ط قم.
و رواه أیضا ابن أبی شیبة فی الحدیث: (32) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم: (12144) من المصنّف: ج 12؛ ص 72 ط 1.
ثمّ إنّه لم یذکر فی الحدیث ما الذی کانوا یقولون فی علیّ حتّی لم یرتضه ابن أبی لیلی و قال لهم: (أولا یکفیکم أن تقولوا: ابن عمّ رسول اللّه ...) و ربما لم یکن فیما کان الناس یقولون فی علیّ غلوّا و لا عدولا عن الحقّ؛ و لکن التقیّة من أخبث الأولین و الآخرین حجّاج بن یوسف؛ حملته علی ذلک؛ حقنا لعرضه و دمه؛ لأنّ الشقیّ الحجّاج کان من قبل بنی أمیّة والیا علی الکوفة؛ و ابن أبی لیلی کان من قاطنیها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:241
و عن إبراهیم بن عبید بن رفاعة بن رافع الأنصاری عن أبیه عن جدّه قال: أقبلنا من بدر ففقدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنادت الرفاق بعضها بعضا: أ فیکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ [فوقفوا حتّی جاء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و معه علیّ فقالوا: یا رسول اللّه فقدناک؟ قال: إنّ أبا حسن] وجد مغصا فی بطنه فتخلّفت علیه.
خرّجه أبو عمر [فی أواسط ترجمة علیّ علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة:
ج 3 ص 38] «1».
و عن أمّ عطیّة قالت: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم جیشا فیهم علیّ بن أبی طالب قالت: فسمعته یقول- و هو رافع یدیه- اللّهمّ لا تمتنی حتّی أری علیّا.
خرّجه الترمذی و قال: حسن غریب «2».
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: کنت شاکیا فمرّ بی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أنا أقول اللّهمّ إن کان أجلی قد حضر فأرحنی و إن کان متأخّرا فارفع عنّی؟ و إن کان بلاء فصبّرنی.
فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کیف قلت؟ فأعدت علیه؛ فضربنی برجله/ 35/ أ/ و قال: اللّهمّ عافه و اشفه. فما اشتکیت وجعی ذاک بعدها «3».
______________________________
(1) و رواه أیضا الحلوانی فی کتاب مقصد الراغب؛ کما رواه أیضا الخفاجی فی تفسیر آیة المودّة الورق 74/ أ/ و فی ط 1 ص 212.
(2) رواه الترمذی فی آخر مناقب علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: (3837) من سننه: ج 5 ص 307.
و للحدیث مصادر و أسانید أخر یجدها الطالب تحت الرقم: (867) و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 359 ط 2.
(3) و للحدیث مصادر و أسانید؛ و قد أوردنا بعضها فی تعلیق الحدیث: (810) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 279 ط 2.
و رواه أیضا ابن حبّان کما فی باب فضائل علیّ علیه السلام تحت الرقم: (2209) من کتاب موارد الظمآن: ج 3 ص 545- قال:
أخبرنا عمر بن محمد الهمدانی حدّثنا بندار؛ حدثنا یحیی و محمد قالا: حدّثنا شعبة عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة عن علیّ ...
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الکوفی الیمنی فی الحدیث: (314) فی الجزء الثالث من مناقب علیّ علیه السلام الورق ....... و فی ط 1: ج 1؛ ص ....
و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الطبّ تحت الرقم: (3622) من المصنّف: ج 8 ص-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:242
و عنه رضی اللّه عنه أنّ النبی صلی اللّه علیه و سلم طرقه لیلا فقال: أ لا تصلّون؟
فقلت: یا رسول اللّه إنّما أنفسنا بید اللّه فإذا شاء أن یبعثنا بعثنا.
[قال:] فانصرف حین قلت ذلک فسمعته و هو مدبر یضرب فخذه و هو یقول: وَ کانَ الْإِنْسانُ أَکْثَرَ شَیْ‌ءٍ جَدَلًا [54/ الکهف: 18].
أخرجه مسلم و النسائی و الترمذی «1».
______________________________
46 طبعة الهند.
و أیضا رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الدعاء فی الحدیث: (9548) من المصنّف: ج 10؛ ص 316؛ ط 1.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی فضائل علیّ علیه السلام تحت الرقم: (314) من کتاب الفضائل ص ...
و أیضا رواه أحمد فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (673- 638 و 841 و 1057) من کتاب المسند: ج 2 ص 54 و 151؛ 234 ط 2.
(1) أمّا مسلم فرواه فی الحدیث: (17) و ما بعده من الباب الثانی من کتاب اللباس و الزینة من سننه: ج 3 ص 1644.
و رواه أیضا البخاری- و هو من کبار تلامیذ حریز الحمصی- کما سیصرّح به المصنف فی ذیل الحدیث التالی- فإنّه لإعجابه بالحدیث أورده فی أربع مواضع من جامعه المسمّی بالصحیح؟!
فرواه فی الباب الخامس من کتاب التهجّد، کما فی شرح الکرمانی علی البخاری: ج 5 ص 188، و تفسیر سورة الکهف من کتاب التفسیر: ج 17، ص 188، و فی أواسط کتاب الاعتصام بالکتاب و السنة: ج 25 ص 73 و باب المشیئة و الارادة من کتاب التوحید: ج 25 ص 169.
و أیضا یجد الطالب الحدیث: مشروحا تحت الرقم: (1127) فی الباب الخامس من کتاب التهجّد من فتح الباری: ج 3 ص 10 و کذلک فی الباب: (31) و هو «باب فی المشیئة و الإرادة» من کتاب التوحید: ج 13، ص 446. کما یجده الباحث بلا شرح فی تفسیر الآیة: (54) من سورة الکهف من کتاب التفسیر، منه: ج 8 ص 407، و أیضا یجده الطالب مشروحا فی الباب: (18) من کتاب الاعتصام بالکتاب و السنة: ج 13، ص 314.
و فی جمیع الموارد من مصادر الحریزیین السند ینتهی إلی ابن شهاب الزهری من المنقطعین إلی طواغیت بنی أمیّة، المفارقین عن أولیاء اللّه اختلقها لهم حینما کان مولعا باللصوق بهم و منهوما بلحس أوانیهم و جرّ ما لدیهم من أموال الفقراء و المساکین و ما اغتصبوه من ذوی القربی و ذریة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و کان فی أکثر أیّامه ملازما لهم و مواتیا بما یحبّونه. و لذا منعت أخته من الأخذ عنه و الروایة منه، کما رواه الحافظ ابن عساکر، فی الحدیث: (564) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 65 ط 2 قال:
قال جعفر بن إبراهیم الجعفری [المترجم فی لسان المیزان: ج 2 ص 106]: کنت عند الزهری-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:243
______________________________
أسمع منه، فإذا عجوز قد وقفت علیّ فقالت: یا جعفری لا تکتب عنه فإنّه مال إلی بنی أمیّة و أخذ جوائزهم!! فقلت [للزهری] من هذه؟ قال: [هی] أختی رقیّة خرفت. قالت: [بل] خرفت أنت کتمت فضائل آل محمد، و قد حدثنی محمد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه قال: أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بید علیّ فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله.
[ثم قالت:] و حدّثنی محمّد بن المنکدر، عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أوثق عری الایمان الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه؟!
و الحدیث الثانی هذا رواه أحمد بسنده عن البراء بن عازب فی أواسط مسنده من کتاب المسند: ج 4 ص 286، و أوائل مسند أبی ذرّ ج 5 ص 146.
و رواه أیضا الکلینی فی باب الحبّ فی اللّه من أصول الکافی: ج 2 ص 125.
و رواه عنهم الغزالی و الفیض فی إحیاء العلوم: ج 2 ص 174، و المحجة البیضاء: ج 3 ص 287 و 291.
و أیضا الزهری نفسه قد صدّق ما قالته أخته قولا و عملا، أمّا تصدیقه العملی فإنّه کان من مشیدی أمر بنی أمیة و مشاوریهم و من قضاتهم و مرتزقتهم و کان من تلامذة عروة بن الزبیر الذی ورث بغض أهل البیت عن کلالة و کانا ینالان من علیّ الذی حبّه إیمان و بغضه نفاق بصریح الأثر المقطوع الصدور عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم المذکور فی صحاح آل أمیّة: «یا علیّ لا یحبّک إلّا مؤمن، و لا یبغضک إلا منافق».
فلیراجع ترجمة الزهری من تاریخ دمشق: ج 15، ص 975- 1027، و مختصره: ج 23 ص 227 و سیر أعلام النبلاء: ج 5 ص 326- 350.
و أمّا اعترافه قولا فإنّه أخبر معمرا [أنّه حدّثه] عکرمة عن عبد اللّه بن عباس، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: إن اللّه عزّ و جلّ منع بنی إسرائیل قطر السماء بسوء رأیهم فی أنبیائهم و اختلافهم فی دینهم و إنّه آخذ هذه الأمّة بالسنین و مانعهم قطر السماء ببغضهم علیّ بن أبی طالب؟!!
قال معمر: حدثنی [به] الزهری فی مرضة مرضها، و لم أسمعه یحدّث عن عکرمة قبلها- أحسبه و لا بعدها- فلمّا بلّ من مرضه ندم فقال لی: یا یمانی اکتم هذا الحدیث و اطوه دونی فإنّ هؤلاء- یعنی بنی أمیّة- لا یعذرون أحدا فی تقریظ علیّ و ذکره!!
[قال معمر: ف] قلت [له]: فما بالک أو عبت مع القوم و قد سمعت الذی سمعت؟ قال: حسبک یا هذا إنّهم شرکونا فی لهاهم فانحططنا لهم فی أهوائهم!!!
هذا موجز ما رواه الحافظ ابن المغازلی فی الحدیث: (186) من کتاب مناقب أمیر المؤمنین.
و صدر الحدیث- بسند آخر عن عبد الرزاق، عن معمر- رواه کلّ من ابن عدی و الذهبی و ابن حجر فی ترجمة الحسن بن عثمان التستری من کتاب الکامل و المیزان و لسانه.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:244
و عنه قال: کسانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حلّة سیراء فخرجت بها فرأیت الغضب فی وجهه فشققتها بین نسائی.
أخرجاه «1».
و فی روایة أنّ أکیدر دومة أهدی إلی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم حلّة مسیّرة بحریر إمّا سداها و إمّا لحمتها فبعث بها إلیّ فقلت: یا رسول اللّه ما أصنع بها؟ قال: لا أرضی لک شیئا أکرهه لنفسی اجعلها خمرا بین الفواطم.
______________________________
و رواه الدیلمی بسند آخر عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری ... کما فی أواسط مناقب علیّ علیه السلام من اللآلی المصنوعة: ج 1، ص 368 ط دار المعرفة ببیروت.
و إذا انکشف بطلان الحدیث بطل جمیع ما فرّعه علیه تلامیذ حریز و تلامیذ تلامیذه، و من أراد المزید فعلیه بشرح المختار: (57) من نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 4 ص 101 ط مصر، و کتاب الإمامة الکبری: ج 1، ص 48- 53. و الغدیر: ج ص
(1) هذا السیاق من روایات تلمیذ حریز الحمصی و من علی نزعته؛ و رواه مسلم فی کتاب اللباس و الزینة من جامعه ج 3 ص 1644.
و هذا السیاق باطل قطعا لأنّه علی فرض خروج علیّ علیه السلام فی الحلّة المذکورة لا یخلو الأمر و الواقع من وجهین:
الأوّل أن یکون خروجه علیه السلام فیها بعد نهی النبی و تصریحه علی أن لا یلبس؛ و لا یظنّ بمؤمن أن یصدّق علی أنّ علیّا خالف النبی بلبسه الحلّة؛ بعد ما نهاه عنه النبی علیه السلام؛ لأنّ علیّا کان أطوع للنبی من ظلّ النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم له.
الوجه الثانی أن یکون خروج علیّ علیه السلام فی الحلّة المذکورة قبل نهی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عن لبسها؛ و علیه فلا مورد لغضب النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم لأنّه لا عتاب قبل البیان کما لا عقاب قبل البیان؛ فالحدیث بهذا السیاق من مفتریات تلامیذ حریز أرادوا منه؛ أن یشوّهوا سمعة أمیر المؤمنین علیه السلام کما سعوا فی تشویه سمعته المیمونة باختلاق الحدیث السالف؛ و حدیث خطبة ابنة أبی جهل؛ و غیرها!!!
نعم إن کان للحدیث أصل؛ فلا بدّ أن یکون علی سیاق الحدیث التالی الذی له مصادر جمّة.
و أخرجه أیضا أحمد بن حنبل فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (1077) من کتاب المسند:
ج 1؛ ص 130؛ ط 1.
و أیضا قریب منه رواه فی الحدیث: (273) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 194؛ ط قم.
و قریبا منه أخرجه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: (24) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: (12135) من المصنّف: ج 12 ص 69 ط 1.
و قریبا منه أخرجه عنه و عن غیره ابن أبی عاصم فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الآحاد و المثانی الورق 14/ ب/.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:245
[قال:] فشققت منها أربعة أخمرة خمارا لفاطمة بنت أسد أمّ علیّ و خمارا لفاطمة بنت محمد صلی اللّه علیه و سلم و خمارا لفاطمة بنت حمزة و ذکر فاطمة أخری.
أخرجه ابن الضحّاک «1».
______________________________
(1) أی حفیده و هو أبو بکر أحمد بن عمرو بن أبی عاصم النبیل الضحاک بن مخلد بن مسلم بن رافع بن رفیع بن ذهل بن شیبان الشیبانی المترجم فی أخبار اصبهان: ج 1، ص 100، و سیر أعلام النبلاء:
ج 13، ص 430.
و أبوه عمرو بن أبی عاصم مترجم فی تهذیب التهذیب: ج 8 ص 55. و الحدیث أورده أحمد بن عمرو هذا فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الآحاد و المثانی الورق 14/ ب/ و فی ط 1: ج 1، ص ...
و لکن لم یذکر فیه أن أکیدر أهداها إلی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و أظنّ أن لفظ المصنف مأخوذ من ترجمة فاطمة بنت أسد، أو فاطمة بنت حمزة سلام اللّه علیهما من کتاب الآحاد و المثانی:
ج 5 ط 1، و لم یتیسّر لی الرجوع إلیه.
و للحدیث أسانید و مصادر کثیرة جدّا کما فی تعلیق الحدیث: (887) فی ترجمة فاطمة بنت حمزة من المعجم الکبیر: ج 24 ص 357 ط 1. أو أواسط الجزء السابع.
و رواه أبو بکر الدینوری قبیل آخر الجزء: (47) و هو آخر کتاب المجالسة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:247

و فیه أورد أنّ النظر إلیه عبادة و تعمیم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم له بیده.
[و] «2» قد تقدّم فی الخصائص التی اختصّ [علیه السلام] بها طرف من ذلک منها قوله علیه السلام: من أحبّک فقد أحبّنی و من أبغضک فقد أبغضنی.
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أحبّنی و أحبّ هذین و أمّهما و أباهما کان معی فی درجتی یوم القیامة.
أخرجه الإمام أحمد و الترمذی «3».
______________________________
(1) کذا فی أصلی المخطوط هاهنا، و فی مقدّمة المصنف منه الباب التاسع و الثلاثون.
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی [و] قد تقدّم طرف من ذلک فی الخصائص التی اختصّ بها، منها قوله علیه السلام: «من أحبّک فقد أحبّنی و من أبغضک فقد أبغضنی».
و لیلاحظ ما تقدّم آنفا فی آخر الباب المتقدّم؛ و کذا ما تقدّم فی أواسط الباب التاسع.
(3) جاء الحدیث فی أوائل مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (576) من کتاب المسند: ج 1؛ ص 77 ط 1؛ و فی طبعة 2: ج 2 ص 25.
و أیضا جاء الحدیث مثل ماهنا تحت الرقم: (307) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و أمّا الترمذی فرواه فی الحدیث: (22) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: (3733) من سننه: ج 5 ص 641.
و للحدیث أسانید وثیقة و مصادر جمّة عتیقة؛ و قد رواه الطبرانی فی الحدیث: (129) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام تحت الرقم: (2654) من کتاب المعجم الکبیر: ج 3 ص 43 طبعة بغداد.
و أیضا رواه الطبرانی عند ذکر شیخه محمد بن خلّاد فی المعجم الصغیر: ج 2 ص 70.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:248
و عنه [علیه السلام] أنّه قال: و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة إنّه لعهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلیّ [أنّه] لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق.
خرّجه مسلم و أبو حاتم «1».
______________________________
و رواه أیضا أبو نعیم الحافظ فی ترجمة إبراهیم بن محمد بن بزرج من تاریخ أصبهان: ج 1؛ ص 191؛ ط 1.
و رواه أیضا الدولابی فی الحدیث: (225) فی آخر کتابه الذریّة الطاهرة الورق 40/ أ/ و فی ط 1؛ ص 167.
و رواه أیضا أبو المعالی محمد بن علیّ بن الحسین العلوی البغدادی فی المجلس 13؛ من کتابه عیون الأخبار الورق 42/ ب/.
و أخرجه أیضا ابن الغطریف فی جزء له موجود فی المجموعة: (13) من مجامیع المکتبة الظاهریة.
و أیضا أخرجه البوشنجی عفیف بن محمد فی جزء من حدیثه محفوظ فی المجموع: (81) من مجامیع المکتبة الظاهریة.
و أیضا أخرجه أبو محمد عبد الرحمن بن أبی شریح الأنصاری المتوفّی سنة (392) فی الأحادیث المائة الموجودة فی المجموعة: (170) من المکتبة الظاهریة.
و أخرجه أیضا الضیاء بأسانید خمسة أو ستّة فی کتابه الأحادیث المختارة.
و أخرجه أیضا ابن الأثیر فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب أسد الغابة: ج 4 ص 29 ط 1.
و أخرجه أیضا الذهبی فی ترجمة علیّ بن جعفر تحت الرقم: (5799) من کتاب میزان الاعتدال: ج 2 ص 220؛ و فی ط: ج 3 ص 117.
و أخرجه أیضا الخطیب فی ترجمة نصر بن علیّ الجهضمی تحت الرقم: (7255) من تاریخ بغداد: ج 13؛ ص 287 ثمّ قال:
قال أبو عبد الرحمن عبد اللّه [بن أحمد بن حنبل] لمّا حدّث نصر بن علیّ بهذا الحدیث أمر المتوکّل بضربه ألف سوط!!! و کلّمه جعفر بن عبد الواحد و جعل یقول له: هذا الرجل من أهل السنّة.
و لم یزل به حتّی ترکه؛ و کان له أرزاق فوفّرها علیه موسی.
ثمّ قال الخطیب: إنّما أمر المتوکّل بضربه لأنّه ظنّه رافضیّا!!! فلمّا علم أنّه من أهل السنّة ترکه؟! و القصّة ذکرها أیضا ابن حجر فی ترجمة نصر بن علیّ من کتاب تهذیب التهذیب: ج 10؛ ص 430.
و للحدیث مصادر و أسانید أخر یجد الطالب بعضها فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب بحار الأنوار: ج 43 ص 271- 306.
(1) و الحدیث- أو ما هو فی معناه- رواه أربعة من مؤلّفی الصحاح السنیة؛ کما رواه قبلهم و بعدهم جماعة أخر من حفّاظ القوم فی مصادر غیر محصورة.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:249
______________________________
أمّا مسلم فرواه فی باب: (إنّ حبّ علیّ و الأنصار من الإیمان) فی مقدّمة صحیحه: ج 1؛ ص 60.
و أمّا أبو حاتم ابن حبّان فرواه فی فضائل علیّ علیه السلام من صحیحه: ج 2/ الورق 177/ ب/.
و أیضا رواه النسائی بأسانید فی باب: (علامة الإیمان) من منتخب صحیحه: ج 8 ص 116.
و أیضا رواه النّسائی بأسانید فی الحدیث «100» و ما بعده من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب خصائص علیّ صلوات اللّه علیه ص 187؛ بتحقیقنا.
الثالث من أرباب الصحاح السنیّة الذی روی الحدیث هو الترمذی فإنّه رواه فی الحدیث: (26) من باب فضائل علیّ من کتاب المناقب تحت الرقم: (3736) من سننه: ج 5 ص 643 و 645.
الرابع من رواة الحدیث من أرباب الصحاح هو ابن ماجة القزوینی فإنّه رواه فی فضائل علیّ علیه السلام فی الحدیث: (114) فی مقدّمة سننه: ج 1.
و ممن رواه بأسانید قبل هؤلاء؛ هو أبو بکر ابن أبی شیبة؛ فإنّه رواه فی الحدیث: (1؛ و 51 و 53) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم: (12112؛ و 12163؛ و 12165) من کتاب المصنّف: ج 12؛ ص 57 و 77.
و رواه أیضا الحمیدی فی الحدیث: (58) من سننه: ج 1؛ ص 31.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (642 و 731 و 1062) من کتاب المسند: ج 1؛ ص 84 و 95 و 128) ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: (71 و 84 و 103؛ و 181؛ و 188؛ و 208 و 224 و 229 و 292) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و أیضا رواه ابن أبی الدنیا القرشی فی الحدیث: (62) من النسخة المنقوص الأوّل من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 36 بتحقیقنا.
و رواه أیضا بأسانید الحافظ محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث:
(658 و 978 و 985) فی آخر الجزء الخامس و فی الجزء السادس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 148/ ب/ و 200/ ب/ و 201/ ب/ و فی ط 1؛ ج 2 ص 181 و 479.
و رواه أیضا محمد بن محمد بن نعمان العکبری بثلاثة أسانید فی أوّل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإرشاد؛ ص 25.
و رواه أیضا أبو یعلی الموصلی فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (31 و 445) من مسنده:
ج 1/ الورق 21/ أ/ و 31/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 251 و 347.
و قد رواه الحافظ ابن عساکر بأسانید کثیرة فی فضائل علیّ علیه السلام تحت الرقم: (682- 713) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 190- 211).
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:250
و عن أمّ سلمة قالت: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا یحبّ علیّا منافق و لا یبغضه مؤمن.
خرّجه الترمذی «1».
و عنها أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعلیّ: لا یبغضک مؤمن و لا یحبّک منافق/ 35/ ب/.
أخرجه الإمام أحمد فی المسند «2».
و عن المطّلب بن حنطب عن أبیه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: یا أیّها الناس أوصیکم بحبّ ذی قرباها أخی و ابن عمّی علیّ بن أبی طالب فإنّه لا یحبّه إلّا مؤمن و لا یبغضه إلّا منافق من أحبّه فقد أحبّنی و من أبغضه فقد أبغضنی.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «3».
و عن الحارث الهمدانی قال: رأیت علیّا [صعد] علی المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال: قضاء قضاه اللّه علی لسان نبیّکم النبیّ الأمّی أنّه لا یحبّنی إلّا مؤمن و لا یبغضنی إلّا منافق.
خرّجه ابن فارس «4» [و أبو یعلی فی الحدیث: «184» من مسند علیّ علیه السلام من
______________________________
و من أراد المزید فعلیه بما رواه الحافظ أبو نعیم فی ترجمة زرّ بن حبیش من حلیة الأولیاء: ج 4 ص 185؛ أو بما أورده فی کتابه صفة النفاق؛ المخطوطة.
و قد أوردنا أکثر أحادیث کتاب صفة النفاق فی تعلیق الحدیث: (100) و ما بعده من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام تألیف الحافظ النسائی فلیراجعه من أراد المزید.
(1) رواه الترمذی فی الحدیث السادس من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم:
(3718) من سننه: ج 5 ص 635.
(2) رواه أحمد فی الحدیث: (39) من مسند أمّ سلمة من کتاب المسند: ج 6 ص 292 ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: (224 و 292) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 156؛ و 214 ط قم.
و رواه بسنده عنه ابن عساکر تحت الرقم: (707) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 208 ط 2.
(3) رواه أحمد بن جعفر القطیعی فی ذیل الحدیث: (188) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 126؛ ط قم.
و رواه عنه ابن عساکر فی الحدیث: (706) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 207 ط 2.
(4) لم یصل إلیّ بعد کتب ابن فارس؛ و لکنّ الحدیث حرفیّا رواه أبو یعلی الموصلی فی مسند علیّ علیه-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:251
مسنده: ج 1، ص 347 ط 1.]
و عن جابر بن عبد اللّه قال: ما کنّا نعرف المنافقین إلّا ببغضهم علیّا.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب و الترمذی «1».
و عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: کنّا نعرف المنافقین نحن معشر الأنصار ببغضهم لعلیّ بن أبی طالب. «2»
و فی روایة: کنّا نعرفهم بثلاث: بتکذیبهم اللّه و رسوله و التخلّف عن الصلاة و بغضهم لعلیّ بن أبی طالب.
خرّجه ابن شاذان «3».
______________________________
السلام من مسنده: ج 1/ الورق 31/ ب/.
(1) هکذا جاء الحدیث تحت الرقم: (208) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 143؛ ط قم و الظاهر أنّه من روایة عبد اللّه بن أحمد.
و أمّا الترمذی فرواه عن أبی سعید الخدری فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: (3117) من سننه: ج 5 ص 635.
و رواه أیضا الحافظ محمد بن سلیمان فی الحدیث: (965 و 979) فی أواخر الجزء السادس أو أواسط الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 199/ ب/ و 201/ أ/ و فی ط 1: ج 2 470 و 479- 483. 255
و رواه أیضا الحافظ ابن عساکر؛ بأسانید تحت الرقم: (729) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 2 ص 221 ط 2.
(2) و لحدیث أبی سعید هذا مصادر کثیرة؛ و رواه الترمذی فی الحدیث الخامس من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب تحت الرقم: (3771) من سننه: ج 5 ص 635.
و قریبا منه رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: (103) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 68 ط قم.
و رواه أیضا الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة: (30) من سورة محمد؛ من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 2179 ط 1.
و رواه أیضا بأسانید الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: (722) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 219- 221 ط 2.
(3) لعلّ ابن شاذان هذا؛ هو أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن الحسن- الواقع فی سلسلة سند الحدیث التالی بروایة أبی الخیر الطالقانی فی الباب: (13) من کتابه الأربعین المنتقی- المترجم فی کتاب لسان المیزان: ج 1؛ ص 234.
و ذکره أیضا المحقّق النجاشی فی فهرسه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:252
و عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من أحبّ أن یستمسک بالقضیب الأحمر الذی غرسه [اللّه] فی جنّة عدن؛ فلیستمسک بحبّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «1».
و عن ابن عبّاس (رض) قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: حبّ علیّ یأکل الذنوب کما تأکل النار الحطب.
أخرجه الملّا «2».
و عن أنس بن مالک قال: دفع علیّ بن أبی طالب إلی بلال درهما لیشتری به بطّیخا قال: فاشتریت به فأخذ البطّیخة [ظ] فقوّرها فوجدها مرّة فقال: یا بلال ردّ هذا إلی صاحبه و اتنی بالدرهم إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لی: إنّ اللّه عزّ و جلّ أخذ بحبّک؟ علی البشر و الشجر و الثمر فمن أجاب إلی حبّک عذب و طاب و ما لم تجب خبث و مرّ و إنّنی أظنّ أنّ هذه مما لم تجب.
أخرجه الملّا «3».
و عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله و سلم]: إنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّا/ 36/ أ/ فی حیاته و بعد مماته.
______________________________
(1) هکذا جاء الحدیث بروایة أحمد بن جعفر القطیعی تحت الرقم: (253) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 181؛ ط قم.
و رواه أیضا الحاکم النیسابوری- کما فی الباب: (13) من کتاب الأربعین المنتقی لأبی الخیر الطالقانی.
و رواه أیضا بسنده عن الحاکم الحموئی فی الباب: (38) من السمط الأوّل من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 186؛ ط 1.
و رواه الخوارزمی بسند آخر عن زید بن أرقم فی الباب السادس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 35 ط الغریّ.
و رواه ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: (605) و ما حوله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 98- 102؛ ط 2 و قد أخرجناه فی تعلیقه عن مصادر.
(2) و قد أخرجه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (610) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 103؛ ط 2.
(3) لم یک یحضرنی کتاب ملّا عمر بن خضر بن محمد؛ حین کتابة هذه التعلیقة؛ و کذلک لیس فی ذکری مصدر للحدیث؛ و لکن قرأته فی مصدر أو فی مصادر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:253
خرّجه الإمام أحمد «1».
و عن عمّار بن یاسر قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: یا علیّ طوبی لمن أحبّک و صدق فیک و ویل لمن أبغضک و کذب فیک.
أخرجه ابن عرفة «2».
______________________________
(1) هکذا جاء الحدیث فی ذیل الحدیث: (243) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 172؛ طبعة قم.
و رواه محقّقه فی تعلیقه عن مصادر.
و للحدیث مصادر؛ و قد تقدم له مصادر فی تعلیق الباب: (17) فی الورق 19/ أ/.
و رواه أیضا الخوارزمی بسنده عن الطبرانی فی آخر الفصل السادس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 37.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان بسند آخر و بزیادات فی متنه فی أواسط الجزء الثانی تحت الرقم:
(127) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 45/ ب/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 207.
(2) و للحدیث مصادر؛ و قد أخرجه الحسن بن عرفة بن یزید العبدی- المتوفّی عام: (257) المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 2 ص 293- فی جزء من حدیثه.
و رواه الحمّوئی بسنده عنه بتاریخ سنة: (256) فی الباب: (22) من السمط الأوّل من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 129؛ ط بیروت.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی الحدیث: (284) من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 206 طبعة قم.
و أخرجه الطباطبائی دام عزّه فی تعلیقه إشارة عن مصادر؛ قال: و أخرجه القاضی دانیال فی الجزء الثالث من مشیخته.
و أخرجه أیضا المبارک بن عبد الجبّار فی الطیوریّات الورق 170/ أ/.
و أخرجه أیضا طراد بن محمد الزینبی فی المجلس الثانی من أمالیه الورق ...
کلّهم أخرجوه بأسانیدهم عن الحسن بن عرفة.
و رواه أیضا أبو یعلی الموصلی فی مسنده.
و رواه أیضا الخطیب فی ترجمة سعید بن محمد الورّاق تحت الرقم: (4656) من تاریخ بغداد:
ج 9 ص 72.
و أیضا رواه الخطیب فی کتابه موضح أوهام الجمع و التفریق: ج 2 ص 273.
و رواه عنهما الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: (713) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 211 ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان تحت الرقم: (981) فی الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 201/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 282.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:254
و عن سعید بن المسیّب أنّ رجلا کان یقع فی علیّ و الزبیر فجعل سعد ینهاه و یقول:
لا تقع فی إخواننا. فأبی فقام سعد و صلّی رکعتین ثمّ قال: اللّهمّ إن کان هذا مسخطا لک فأرنی فیه آیة و اجعله للناس آیة فخرج الرجل فإذا هو ببختیّ؟ فشقّ الناس فأخذه فوضعه بین کرکرتیه و بین البلاط و لم یزل یسحبه حتّی قتله و جاء الناس إلی سعد یبشّرونه [و یقولون:] هنیئا لک یا أبا إسحاق قد استجیبت دعوتک.
خرّجه القلعی «1».
و أخرج معناه أبو مسلم؟ و لفظه:
عن عامر بن سعد قال: بینما سعد یمشی إذ مرّ برجل و هو یشتم علیّا و طلحة و الزبیر فقال له سعد: إنّک لتشتم قوما قد سبق لهم من اللّه ما سبق و اللّه لتکفّنّ أو لأدعونّ اللّه علیک.
فقال: تخوّفنی کأنّه نبیّ؟! فقال سعد: اللّهمّ إن کان [هذا] سبّ قوما سبق لهم من اللّه ما سبق فاجعله الیوم نکالا!!!
قال: فجاءت بختیّة و أفرج الناس لها فخبطته قال: فرأیت الناس یبتدرون سعدا و یقولون: استجاب اللّه لک [یا] أبا إسحاق.
خرّجه الأنصاری و أبو مسلم «2».
و عن زید بن جدعان قال: کنت جالسا إلی سعید بن المسیّب فقال: یا أبا إسحاق مر قائدک فینظر إلی هذا الرجل و إلی وجهه و جسده. فانطلق فإذا وجهه وجه زنجیّ و جسده أبیض!!! قال [الرجل]: إنّی أتیت هذا و هو یسبّ علیّا و طلحة و الزبیر فنهیته فأبی فقلت:
إن کنت کاذبا سوّد اللّه وجهک فخرج فی وجهه قرصة فاسودّ وجهه.
خرّجه ابن أبی الدنیا. «3»
______________________________
(1) لم أطّلع بعد علی کتب القلعی.
(2) لعلّ الأنصاری هو أبو محمد ابن عبد الباقی بن محمد بن عبد اللّه قاضی المارستان و جهالة الراوی هذا لا تضرّ؛ لأنّ للحدیث مصادر أخر.
و المکنّون بأبی مسلم جماعة کما ذکرهم ابن حجر فی لسان المیزان: ج 7 ص 105.
(3) لم أطّلع بعد علی کتاب ابن أبی الدنیا؛ و لا علی کتاب عبد الأعلی النهروانی الذین ذکر فیهما هذا الحدیث.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:255
و عن جویریّة بن محمد البصری قال: رأیت یزید بن هارون فی المنام بعد موته بأربع لیال/ 36/ ب/ فقلت: ما فعل اللّه بک؟ قال: تقبّل منّی الحسنات و تجاوز عن السیّئات و أذهب عنّی التبعات. قلت: فما کان [بعد] ذلک؟ قال: و هل یکون من الکریم إلّا الکرم غفر ذنوبی و أدخلنی الجنّة. قلت: بما نلت [ما نلت؟] قال: بمجالس الذکر و قول الحقّ و صدقی فی الحدیث و قیامی فی الصلاة و صبر [ی علی] الفقر.
قلت: منکر و نکیر حقّ؟ قال: إی و الذی لا إله إلّا هو لقد أقعدانی و سألانی و قالا لی:
من ربّک و ما دینک و من نبیّک؟ فجعلت أنفض لحیتی البیضاء من التراب و أقول: أ مثلی یسأل عن هذا؟ و أنا مدّة عمری أعلم الناس و أنا یزید بن هارون.
قال أحدهما: صدق یزید بن هارون نم نومة العروس فلا روعة علیک بعد الیوم.
قال: فقال أحد هما: [أ] کتبت عن حریز بن عثمان؟ قلت: نعم و کان ثقة فی الحدیث!!! قالا: فإنّه کان یبغض علیّ بن أبی طالب فأبغضه اللّه.
أخرجه ابن الطباخ فی أمالیه «1».
و عن عائشة أمّ المؤمنین (رض) قالت: رأیت أبی یکثر النظر إلی وجه علیّ فقلت: یا أبة أراک تکثر النظر إلی وجه علیّ؟ قال: یا بنیّة سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
النظر إلی وجه علیّ عبادة.
______________________________
(1) لم أطّلع بعد علی ترجمة ابن الطبّاخ؛ و لکن ذکر ابن حجر فی أواخر ترجمة حریز الناصبی من کتاب تهذیب التهذیب: ج 2 ص 239 ما لفظه:
و قد روی من غیر وجه أنّ رجلا رأی یزید بن هارون فی النوم فقال له: ما فعل اللّه بک؟ قال: غفر لی و رحمنی و عاتبنی و قال لی: کتبت عن حریز بن عثمان؟ فقلت: ما علمت إلّا خیرا. قال: إنّه کان یبغض علیّا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:256
خرّجه ابن السّمان فی الموافقات «1».
و عنها قالت: کان إذا دخل علینا علیّ و أبی عندنا لا یملّ [من] النظر إلیه فقلت: یا أبة إنّک لتدیم النظر إلی وجه علیّ؟ قال: یا بنیّة سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: النظر إلی وجه علی عبادة.
و عن عمرو بن العاصی مثله.
و عن عبد الأعلی بن عدی أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا علیّا یوم غدیر خمّ فعمّمه و أرخی هذیة العمامة من خلفه و اللّه أعلم «2»
و خرّج عبد الأعلی بن عدیّ قال: دعا رسول اللّه صلی اللّه صلی علیه و سلم علیّا یوم غدیر خمّ فعمّمه بیده و أرخی عذیة العمامة بیده من خلفه «3».
______________________________
(1) و للحدیث مصادر؛ و قد رواه جماعة کثیرة من الصحابة کما رواه عنهم ابن عساکر؛ فی الحدیث:
(894) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 391- 405 ط 2.
و رواه أیضا بأسانید محمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث: (160- 166) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 55// و فی ط 1: ج 1؛ ص 246- 249.
(2) و الحدیث رواه الدیلمی عن مسند عبد اللّه بن الشخیر عن عبد الرحمن بن عدی البهرانی عن أخیه عبد الأعلی بن عدیّ.
و الحدیث رواه عنه المتّقی فی کتاب کنز العمّال: 8 ص 60 طبعة الهند.
و رواه عنه العلّامة الأمینی رفع اللّه مقامه فی عنوان: «التتویج یوم الغدیر» من کتابه القیّم الغدیر: ج 1؛ ص 291.
و رواه أیضا أبو نعیم الحافظ أحمد بن عبد اللّه الأصبهانی بروایته عن عبد الأعلی بن عدیّ البهر انی قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دعا علیّا یوم غدیر [خمّ] فعمّمه و أرخی عذبة العمامة من خلفه.
هکذا رواه العلّامة الأمینی نقلا عن أبی نعیم فی معرفة الصحابة و عن المحبّ الطبری فی الریاض النضرة: ج 2 ص 217 و عن الزرقانی فی شرح المواهب اللدنیّة کما فی الغدیر: ج 1؛ ص 291.
و هذا الحدیث کان فی آخر الباب المتقدم: (39) متصلا بهذا الباب: (40) و إنّما أخّرناه إلی هنا، لقول المصنف فی أوّل هذا الباب: «و فیه أورد أنّ النظر إلیه عبادة، و تعمیم النبی صلی اللّه علیه و سلم له بیده ...».
و الحدیث- أو ما هو بمعناه- أورده ابن عدیّ بأسانید کثیرة فی ترجمة عبد اللّه بن بسر السکسکی من کتاب الکامل: ج 4 ص 490 طبعة دار الفکر.
و رواه أیضا الحمّوئی فی الباب: (12) من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 76 ط بیروت.
(3) و هذا الحدیث کان بعد قوله فی الورقة السابقة: خرّجه ابن أبی الدنیا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:257

عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ما مررت بسماء إلّا و [جدت] أهلها مشتاقون إلی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و ما فی الجنّة نبیّ إلّا و هو مشتاق إلی علیّ بن أبی طالب.
أخرجه الملّا [عمر] فی سیرته [وسیلة المتعبّدین] «2»
و عن عطیّة بن سعد العوفی قال: دخلنا/ 37/ أ/ علی جابر بن عبد اللّه و قد سقط حاجباه علی عینیه فسألناه عن علیّ بن أبی طالب؟ [فرفع] حاجبیه و قال: ذاک من خیر البشر. أخرجه الإمام أحمد فی المناقب «3».
و عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم صفّ المهاجرین و الأنصار صفّین ثمّ أخذ بید علیّ و العبّاس و مرّ بین الصفّین و ضحک فقال له رجل: من أیّ شی‌ء ضحکت یا رسول اللّه فداک أبی و أمّی؟ قال: هبط علیّ جبرئیل فقال: إنّ اللّه باهی بالمهاجرین
______________________________
(1) کذا فی هذا المقام من أصلی، و فی مقدمة المصنف عند ذکره عدد أبواب کتابه هذا: الباب الأربعون.
(2) ما تیسّر لی من مراجعة سیرة ملّا المسمّی ب «وسیلة المتعبّدین».
(3) رواه أحمد فی الحدیث: (72) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 46 ط قم.
و قد أشار محققه فی تعلیقه إلی مصادر کثیرة للحدیث.
و رواه أیضا ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: (965) و ما حوله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 444- 448 ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث: (1034) فی أواسط الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ج 2 ص 522 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:258
و الأنصار أهل السماوات العلی و باهی بی و بک یا علیّ حملة العرش «1».
و عن علیّ قال: قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أ لا أعلّمک کلمات إذا قلتهنّ غفر اللّه لک مع أنّک مغفور لک [و هی] لا إله إلّا اللّه الحلیم الکریم لا إله إلّا اللّه ربّ العرش العظیم؛ لا إله إلّا اللّه ربّ السماوات السبع و ربّ العرش العظیم؛ و الحمد للّه ربّ العالمین.
أخرجه الإمام أحمد و النسائی و أبو حاتم و زاد فیه بعد [قوله:] «الحمد للّه ربّ العالمین» اللّهمّ اغفر لی و ارحمنی و اعف عنّی إنّک غفور رحیم «2».
و أمّا فقهه و علمه بالفرائض و السنن و أنّه باب مدینة العلم و أنّ أحدا من الصحابة لم یکن یقول سلونی سواه فقد ذکرنا بعضه فیما تقدّم «3» و نورد الآن ما أهملنا إیراده و الأحادیث فی ذلک لا تحصر!!!
و عنه [علیه السلام] قال: قلت: یا رسول اللّه أوصنی. قال: قل ربّی اللّه ثمّ استقم.
فقلت: ربّی اللّه و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت و إلیه أنیب. فقال: لیهنئک العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شربا.
أخرجه البختریّ و الرازی و زاد: و نهلته نهلا «4».
______________________________
(1) لم یذکر المصنّف مصدرا للحدیث؛ و أنا أیضا لا أتذکّر مصدرا له.
(2) و للحدیث مصادر و أسانید کثیرة جدّا؛ و قد رواه أحمد و ابنه عبد اللّه و تلمیذه أحمد بن جعفر القطیعی فی الحدیث: (175؛ و 246 و 334) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 119؛ و 174؛ و ... طبعة قم.
و أیضا أخرجه أحمد فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (701 و 712 و 726 و 1363) من کتاب المسند.
و صحّح أحمد محمد شاکر أسانیده فی تعلیقه علی المسند.
و أمّا النسائی فرواه بعدّة أسانید تحت الرقم: (24) و ما بعده من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 76- 84.
و أمّا أبو حاتم ابن حبّان فرواه- و لکن بلا زیادة- فی صحیحه: ج 2/ الورق 178/ ب/.
(3) تقدّم الکلام فی ذلک فی الباب: (30- 32) فی الورق 27/ أ/.
(4) و مثله نقله المحبّ الطبری و قال: أخرجه الرازی و البختری بإسقاط قوله: «و نهلته نهلا» کما فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 2 ص 221.
و رواه أیضا أبو نعیم الحافظ فی ترجمة أمیر المؤمنین من کتاب حلیة الأولیاء: ج 1 ص 61.
و لعلّ البختری هذا هو أبو جعفر محمد بن عمرو الرزّاز المذکور فی ترجمة علیّ بن إبراهیم الواسطی من تهذیب الکمال، و تهذیب التهذیب.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:259
و عن أبی الزعراء عن عبد اللّه بن عبّاس رضی اللّه عنهما قال: علماء الأرض ثلاثة:
عالم بالشام و عالم بالحجاز و عالم بالعراق
فأمّا عالم أهل الشام فهو أبو الدرداء و أمّا عالم أهل الحجاز فعلیّ بن أبی طالب و أمّا عالم أهل العراق [فبه] لکم [معرفة] و عالم العراق و عالم الشام یحتاجان إلی عالم الحجاز و عالم الحجاز لا یحتاج إلیهما «1».
و عن محمد بن قیس قال: دخل ناس من الیهود علی علیّ بن أبی طالب فقالوا:
ما صبرتم/ 37/ ب/ بعد نبیّکم إلّا خمسا و عشرین سنة حتّی قتل بعضکم بعضا!!!
فقال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: قد کان صبر و خیر «2» و لکنّکم ما جفّت أقدامکم من [ماء] البحر حتّی قلتم لموسی: اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ [قالَ: إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [138/ الأعراف: 7].
______________________________
و رواه أیضا عبد الوهّاب الکلابی فی الحدیث (8) من مناقبه المطبوع فی آخر مناقب ابن المغازلی ص 430 ط بیروت.
و رواه أیضا الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: (1028) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 498 ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان من أعلام القرن الثالث و الرابع تحت الرقم: (1083؛ و 1111) فی الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 218/ أ/ و 227/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 573؛ و ص 614.
(1) أبو الزعراء کنیة جماعة من رجال الصحاح السنیة؛ منهم عبد اللّه بن هانئ الأزدی المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 6 ص 60.
و منهم أبو الزعراء الجشمی عمرو بن عمرو المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 8 ص 82.
و منهم أبو الزعراء الطائی یحیی بن الولید المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 12؛ ص 296.
و کلّ هؤلاء موثّقون عند أکثر حفّاظ آل أمیّة؛ و الظاهر أنّ الراوی عن ابن عبّاس هو عبد اللّه بن هانئ؛ أو عمرو بن عمرو.
ثمّ إنّه لا یکون معهودا لی روایة هذا الحدیث عن ابن عبّاس فی غیر جواهر المطالب هذا.
ما بین المعقوفین مأخوذ من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق؛ و بقدر نصفه کان فی أصلی بیاض.
(2) رواه أحمد بن جعفر القطیعی فی زیاداته فی آخر فضائل علیّ علیه السلام فی الحدیث: (363) من فضائل علیّ صلوات اللّه علیه من کتاب لفضائل.
و رواه المحبّ الطبری نقلا عن أحمد؛ فی کتابه: الریاض النضرة: ج 2 ص 295؛ و فیه: «قد کان خیر و صبر؛ قد کان خیر و صبر».
و فی مخطوطة ترکیا من کتاب الفضائل «قد کان صبر و خیر فذکر صبر و خیر؟».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:260
و عن أبی مطر البصری قال: رأیت علیّا اشتری ثوبا بثلاثة دراهم فلمّا لبسه قال:
الحمد للّه [الذی] رزقنی من الریاش ما أتجمّل به فی الناس و أواری به عورتی و قال:
هکذا سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقوله.
خرّجه [الإمام أحمد] فی المناقب «1».
و کان [علیه السلام] یقول: ألا إنّی لست بنبیّ و لکنّی أعمل بکتاب اللّه و سنّة رسول اللّه ما استطعت فما أمرتکم به من طاعة فحقّ علیکم طاعتی فیما أحببتم و کرهتم.
خرّجه الإمام أحمد فی المناقب «2».
______________________________
(1) و هذه قطعة من حدیث طویل یحکی عن کثیر من خصال أمیر المؤمنین علیه السلام؛ و الجماعة قطّعوه و استشهدوا به فی سیرة أمیر المؤمنین فی مقامات عدیدة.
و الحدیث رواه کلّ من أحمد و ابنه عبد اللّه فی الحدیث (1؛ و 26 و 34- 35 و 184؛ و 332) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 5 و 21 و 24 و 25 و 124.
و أیضا رواه أحمد و ابنه عبد اللّه فی کتاب الزهد؛ ص 130؛ و 132؛ و 133.
و رویاه أیضا فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (703 و 1353؛ و 1354) من کتاب المسند.
و ما رواه المصنّف هاهنا متنه ألصق بالحدیث: (26) و سنده ألصق بالحدیث الأوّل من باب فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و للحدیث مصادر کثیرة جدّا و قد رواه بطوله عبد بن حمید الکشّی فی الحدیث الرابع من مسنده الورق 16/ أ/.
و رواه بسنده عنه ابن عساکر فی الحدیث: (1261) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 242 ط 2.
و رواه السیوطی عن ابن راهویه و أحمد فی کتاب الزهد؛ و عبد بن حمید و ع و ق و ک؛ کما فی مسند علیّ علیه السلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 950.
و أیضا الحدیث بطوله رواه محمد بن سلیمان فی أواخر الجزء الثالث و السابع تحت الرقم:
(547 و 1103) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 127/ ب/ و الورق 224/ أ/.
(2) هکذا جاء فی ذیل الحدیث: (340) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و أیضا جاء فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (1377) من کتاب المسند: ج 1 ص 160.
و رواه أیضا الحاکم فی الحدیث: (54) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المستدرک:
ج 3 ص 123.
و رواه أیضا الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة: (57) من سورة الزخرف فی کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 162؛ ط 1.
و رواه ابن عساکر بأسانید کثیرة فی الحدیث: (742) و توالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 235 و ما بعدها؛ من ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:261
و عنه رضی اللّه عنه و قد شاوره أبو بکر فی قتال أهل الردّة بعد أن شاور الصحابة فاختلفوا علیه فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال: أقول لک: إن ترکت شیئا مما أخذ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأنت علی خلاف سنّته صلی اللّه علیه و سلم. قال: أمّا إن قلت فإنّی أقاتلهم و إن منعونی عقالا.
أخرجه ابن السمّان «1».
______________________________
و لیراجع ما علّقناه علیه؛ و علی الحدیث: (103) من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام- تألیف النسائی- ص 196؛ ط بیروت.
(1) و لیتفحّص عن کتب السمّان؛ و عن سند هذا الحدیث فإنّه غیر ملائم للواقع.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:263

عن الأصبغ [بن] نباتة قال: أتینا مع علیّ [کربلاء] فمر رنا بموضع قبر الحسین فقال علیّ: هاهنا مناخ رکابهم و هاهنا محطّ رحالهم و مهراق دمائهم فتیة من آل محمد یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السماء و الأرض «2».
و عن جعفر بن محمد قال: عرض لعلیّ رجلان فی خصومة فجلس [لهما] فی أصل جدار فقال رجل: یا أمیر المؤمنین الجدار واقع. فقال له علیّ: امض کفی باللّه حارسا.
و قضی بین الرجلین و قام فسقط الجدار «3».
و عن الحارث قال: کنت مع علیّ بن أبی طالب بصفّین فرأیت بعیرا من إبل الشام و علیه راکبه و ثقله فألقی ما علیه فجعل یتخلّل الصفوف حتّی انتهی إلی علیّ فجعل مشفره ما بین رأس علیّ و منکبه و جعل یحرّکها بجرانه/ 38/ أ/ «4» فقال علیّ: و اللّه إنّها العلامة ما بینی و بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. قال: فجدّ الناس فی ذلک الیوم
______________________________
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی هاهنا: «الباب الثالث و الأربعون» و فی مقدّمة المصنف: الباب الحادی و الأربعون.
(2) رواه أبو نعیم الأصبهانی فی کتاب دلائل النبوّة کما فی منتخبه ص 509.
و للحدیث شواهد و مصادر أخر یجد الباحث بعضها فی المختار: (187؛ و 235) من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 131- 133؛ و ص 284
(3) الحدیث مذکور فی ترجمة علی علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1، ص 75.
و قریبا منه رواه ثقة الإسلام الکلینی فی باب فضل الیقین- و هو الباب: (30) من کتاب الإیمان و الکفر من أصول الکافی: ج 2 ص 58.
و رواه عنه المجلسی مشروحا فی الحدیث العاشر کتاب الإیمان و الکفر من بحار الأنوار: ج 70 ص 149.
(4) ببالی أنّ الحدیث مذکور فی کتاب صفّین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:264
فاشتدّ القتال.
و عن ابن زاذان أنّ علیّا حدّث حدیثا فکذّبه رجل [ف] قال [له]: أدعو [علیک] إن کنت صادقا؟ قال: نعم. فدعا علیه فلم ینصرف حتّی ذهب بصره «1».
و عن أبی ذرّ رضی اللّه عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أدعو علیّا فأتیته فنادیته فلم یجبنی فعدت و أخبرت [رسول اللّه] فقال: عد إلیه و ادعه فهو فی البیت. قال:
فعدت و نادیته فسمعت صوت الرحی تطحن فشارفت الباب فإذا الرحی تطحن و لیس معها أحد!!! فنادیته فخرج إلیّ منشرحا فقلت له: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یدعوک. فجاء ثمّ لم أزل أنظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ینظر إلیّ فقال:
یا أبا ذرّ ما شأنک؟ فقلت: یا رسول اللّه عجب من العجائب «2» رأیت رحی فی بیت علیّ تطحن و لیس معها أحد یدیرها!!! فقال: یا أبا ذرّ إنّ للّه ملائکة سیّاحین فی الأرض و قد وکّلوا بمعونة آل محمد.
أخرجه الملّا [عمر] فی سیرته [وسیلة المتعبّدین] و [رواه أیضا] الإمام أحمد فی مناقبه «3».
______________________________
(1) و هذا رواه ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (11) من کتاب مجابی الدعوة الورق 8/ أ/.
و رواه بسنده عنه ابن عساکر تحت الرقم: (1273) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 256 ط 2.
و قریبا منه بسند آخر رواه أبو نعیم فی ترجمة إسماعیل بن محمد بن عصام من تاریخ أصبهان: ج 1؛ ص 210.
و رواه بسنده عنه ابن عساکر تحت الرقم: (1272) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 255 ط 2.
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «عجب من العجب».
(3) لم یتیسّر لی مراجعة کتاب «ملّا» کما أنّی لم أجد الحدیث فیما عندی من مناقب أحمد.
و الحدیث رواه الخفاجی مرسلا فی الفصل الثالث من المقصد الرابع من کتابه تفسیر آیة المودّة الورق 52.
و روی محمد بن سلیمان بسنده عن الامام الباقر علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بعث عمّارا لیدعو له علیّا علیه السلام.
فذکر قریبا ممّا هنا؛ کما فی أوائل الجزء السادس تحت الرقم: (660) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب المناقب الورق 150/ أ/.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:265
و عن فضالة بن أبی فضالة قال: خرجت مع أبی إلی «ینبع» عائدا لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و کان مریضا فقال [له أبی] ما یسکنک بهذا المنزل؟ لو هلکت لم یلک إلّا أعراب جهینة فاحتمل إلی المدینة فإن أصابک بها قدر و لیک أصحابک و صلّوا علیک- و کان أبو فضالة من أصحاب بدر- فقال له علیّ: [إنّی] لست بمیّت من وجعی هذا إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عهد إلیّ أن لا أموت حتّی أضرب ضربة یخضب هذه- یعنی لحیته- من هذه- یعنی هامته-.
[قال:] فقتل أبو فضالة [البدری] معه بصفّین. خرّجه الضحّاک «1».
و أمّا شجاعته فأشهر [من] أن تذکر؛ و هو صاحب رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و فاتح خیبر و شهرته ببدر و أحد و غیرها من المشاهد بلغت حدّ التواتر حتّی صارت شجاعته معلومة بالضرورة و یضرب بها المثل لا یمکن جحودها من صدیق و لا عدوّ و قد تقدّم حدیث ابن عبّاس فی سعة علمه متضمّنا ذکر شجاعته «2».
و عن صعصعة بن صوحان/ 38/ ب/ قال: خرج یوم [صفّین] رجل من أصحاب معاویة یقال له کرز بن الصباح الحمیری فوقف بین الصفّین و قال: من یبارز؟ فخرج إلیه رجل من أصحاب علیّ فقتله [کرز] ثمّ قال من یبارز؟ فخرج إلیه آخر فقتله فألقاه علی الأوّل ثمّ قال: من یبارز؟ فخرج إلیه الثالث فقتله و ألقاه علی الآخرین و قال: من یبارز؟
فأحجم الناس عنه!!
فخرج إلیه علیّ رضی اللّه عنه علی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البیضاء فشقّ الصفوف فلمّا اتّصل منها؟ نزل عن البغلة و سعی إلیه فقتله و قال: من یبارز؟ فخرج إلیه رجل [آخر] فقتله فخرج ثان فقتله و وضعه علی الأوّل ثمّ قال: من یبارز؟ فخرج إلیه آخر فقتله و ألقاه علی الآخرین و قال: من یبارز؟ فخرج إلیه آخر فقتله و وضعه علی الثلاثة و قال: أیّها الناس إنّ اللّه یقول: الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ [194/ البقرة: 2] إن لم تبدءوا بهذا لما بدأنا. ثمّ رجع إلی مکانه. «3»
______________________________
(1) و الحدیث رواه أحمد بن حنبل فی مسند علیّ علیه السلام تحت الرقم: (802) من کتاب المسند:
ج 1؛ ص 102؛ و فی ط 2: ج 2 ص 133.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: (310) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل طبعة قم.
و للحدیث مصادر و أسانید جمّة یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: (1393) و ما بعده و تعلیقاتها من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 344 ط 2.
(2) تقدّم ذلک فی الباب: (30).
(3) رواه نصر بن مزاحم فی أواسط الجزء الخامس من کتاب صفّین ص 315 ط مصر.
و رواه أیضا أحمد بن أعثم فی کتاب الفتوح: ج 3 ص 185.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:266
و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما و قد سأله رجل: أ کان علیّ یباشر القتال یوم صفّین؟
فقال: و اللّه ما رأیت رجلا أطرح لنفسه فی متلف من علیّ!!! و لقد کنت أراه یخرج حاسر الرأس بیده السیف إلی الرجل الدارع فیقتله!!! «1»
و قال ابن هشام: حدّثنی من أثق به من أهل المدینة؟ أنّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه صاح- و هم محاصروا بنی قریظة-: یا کتیبة الإیمان و تقدّم هو و الزبیر بن العوام و قال: و اللّه لأذوقنّ ما ذاق حمزة أو لأفتحنّ حصنهم. فقالوا: یا محمد ننزل علی حکم سعد بن معاذ «2».
______________________________
(1) و معنی هذا الحدیث جاء فی مصادر کثیرة؛ منها ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 3 ص ...
و أمّا بهذا اللفظ؛ فلا عهد لی بالحدیث.
(2) سیرة ابن هشام 3/ 251 و فیها: حدّثنی بعض من أثق به من أهل العلم ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:267
و أمّا سیادته [علیه السلام] و شدّته فی دین اللّه:
فعن سوید بن غفلة قال: قال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: إذا حدّثتکم عن رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم حدیثا فو اللّه لأن أخرّ من السماء أحبّ إلیّ أن أکذب علیه «1».
و عن أبی سعید قال: اشتکی الناس علیّا فقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فینا خطیبا فسمعته یقول: أیّها الناس لا تشکو علیّا فو اللّه إنّه لأخشن فی ذات اللّه عزّ و جلّ أو قال: فی سبیل اللّه.
أخرجه أحمد «2».
و عن علیّ [علیه السلام] قال: کنت أنا و أسامة؟/ 39/ أ/ ننطلق إلی [أفنیة] قریش التی حول البیت فنأتی بالعذرات التی حول البیوت من کلّ خرء و بزاق بأیدینا و ننطلق به إلی أصنام قریش فنطلیها به فیصبحون و یقولون: من فعل هذا بآلهتنا؟ فیظلّون النهار یغسلونها بالماء و اللبن!!!
أخرجه أبو الخیر القزوینی «3».
______________________________
(1) للحدیث أسانید و مصادر؛ و قد رواه النّسائی تحت الرقم: (177) من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ص 310 ط بیروت بتحقیقنا.
(2) رواه أحمد فی مسند أبی سعید الخدری من کتاب المسند: ج 3 ص 86 ط 1.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث: (283) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 205 ط قم.
و رواه ابن عساکر بسنده عن أحمد فی الحدیث: (492) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 418 ط 2.
و للحدیث أسانید و مصادر أخر؛ یجد الطالب کثیرا منها فی تعلیق کتاب الفضائل و ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق.
(3) أخرجه أبو الخیر الطالقانی القزوینی فی الباب الأربعین من کتاب الأربعین المنتقی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:268
و أمّا رسوخ قدمه فی الإیمان
فعن ابن عبّاس أنّ علیّا کان یقول فی حیاة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول: [وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ] أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ [144/ آل عمران: 3] و اللّه لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه [و اللّه] لئن مات أو قتل لأقاتلنّ علی ما قاتل علیه و اللّه إنّی لأخوه و ولیّه و ابن عمّه و وارثه فمن أحقّ به منّی؟!!!
خرّجه أحمد فی المناقب «1»
و عن عمر بن الخطاب أنّه قال: أشهد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لسمعته و هو یقول: لو أنّ السماوات و الأرض وضعن فی کفّة و وضع إیمان علیّ فی کفّة لرجح إیمان علیّ «2».
[و] أخرجه [أیضا] ابن السمّان و لفظه: لو أنّ السماوات السبع و الأرضین السبع.
______________________________
(1) رواه عبد اللّه بن أحمد- أو تلمیذه القطیعی- فی زیادات کتاب الفضائل تحت الرقم: (232) من فضائل علیّ علیه السلام ص 166؛ ط قم.
و رواه أیضا القاضی نعمان فی أواسط فضائل علیّ علیه السلام من کتاب شرح الأخبار.
و للحدیث مصادر موثوقة عتیقة قیّمة ذکرنا کثیرا منها فی ذیل المختار الثالث من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 27 ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: (265 و 288) فی الجزء الثانی من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 71/ أ/ و 75/ أ/ و فی ط 1: ج 1؛ ص 300 و 317.
(2) و رواه الحافظ ابن عساکر بسندین فی الحدیث: (871) و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 364 ط 2.
و للحدیث مصادر جمّة أخر یجد الباحث کثیرا منها فی تعلیق الحدیث المشار إلیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:269
و أمّا أذکاره و أدعیته [علیه السلام]:
فعن جعفر الصادق [علیه السلام] قال: کان أکثر کلام علیّ: الحمد للّه.
و عن عبد اللّه الحارث الهمدانی أنّ علیّا کان یقول فی رکوعه: اللّهمّ لک رکعت و بک آمنت و أنت ربّی رکع لک سمعی و بصری و لحمی و دمی و شعری و عظمی تقبّل منّی إنّک أنت السمیع العلیم.
فإذا رفع رأسه من الرکوع و أراد أن یسجد قال: لک أرکع و أسجد و أقوم و أقعد. جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 269 الباب الثانی و الأربعون فی کراماته و شجاعته و شدته فی دین الله و رسوخ قدمه فی الایمان و تعبده و أذکاره و أدعیته علیه السلام ..... ص : 263
إذا سجد قال: اللّهمّ لک سجدت و بک آمنت سجد وجهی للذی خلقه و شقّ سمعه و بصره تبارک اللّه أحسن الخالقین [و] الحمد للّه ربّ العالمین.
و [کان] یقول بین السجدتین: اللّهمّ اغفر لی و ارحمنی و اهدنی و ارزقنی.
أخرجه أحمد «1».
و عن أبی إسحاق عن علیّ أنّه خرج من باب القصر فوضع رجله فی الغرز فقال: بسم اللّه. فلمّا استوی علی الدابة قال: الحمد للّه الذی أکرمنا و حملنا فی البرّ و البحر و رزقنا من الطیّبات و فضّلنا علی کثیر ممن خلقت تفضیلا.
سبحان الذی سخّر لنا هذا و ما کنّا له مقرنین و إنّا إلی ربّنا لمنقلبون ربّ اغفر لی ذنوبی إنّه لا یغفر الذنوب إلّا أنت/ 39/ ب/.
أخرجه الترمذی و أبو داوود و النسائی و الحافظ فی الموافقات «2».
______________________________
(1) لم یتیسّر لی العثور علی مورد ذکر الحدیث.
(2) و للحدیث مصادر أخر؛ فقد رواه نصر بن مزاحم مختصرا فی أوائل الجزء الثالث من کتاب صفّین ص 132؛ طبعة مصر.
و من أراد أن یطّلع علی کمّیة کثیرة من غرر أدعیته علیه السلام فعلیه بالصحائف العلویة و الباب الثالث من کتاب نهج السعادة: ج 6.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:270
و أمّا برّه و صدقته [علیه السلام]:
فقد سئل محمد بن جعفر؟ عن قوله تعالی:
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا [الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ] [55/ المائدة: 5] قال: هم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم!!! قلت: إنّهم یقولون: إنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب. قال: علیّ منهم «1».
و عن ابن عبّاس فی قوله [تعالی]: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً الآیة [8/ الإنسان: 76] قال: آجر [علیّ] نفسه یسقی نخلا بشی‌ء من شعیر لیلة فلمّا أصبح قبض الشعیر فطحن منه فصنعوا [ثلثا] منه شیئا لیأکلوه یقال له الحریرة دقیق بلا دهن فلمّا تمّ إنضاجه أتی مسکین فسأل فأعطوه إیّاه ثمّ صنعوا الثلث التالی فلمّا تمّ إنضاجه أتی یتیم فسأل فأطعموه إیّاه ثمّ صنعوا الثلث الباقی فلمّا تمّ إنضاجه أتی أسیر من المشرکین فسأل فأطعموه إیّاه و طووا یومهم فنزلت هذه الآیة.
و هو قول الحسن و القتادة «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و لعلّ الصواب: «جعفر بن محمد/ أو أبو جعفر» کما فی الحدیث: (228) فی تفسیر الآیة: (55) من سورة المائدة فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 169؛ طبعة 1.
و الحدیث مع إرساله و عدم معلومیة رواته؛ معارض بما ثبت بنحو التواتر من أنّها نزلت فی علیّ علیه السلام لمّا تصدّق بخاتمه و هو راکع فی الصلاة؛ فقد روی جماعة من الصحابة و التابعین نزولها فی علیّ علیه السلام کما رواه عنهم الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة المتقدّم الذکر فی کتاب شواهد التنزیل فراجعه فإنّه مغن عن غیره.
(2) و قد کفی اللّه المؤمنین الحجاج بما أورده الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة الکریمة من کتاب شواهد التنزیل.
و قریبا منه رواه أیضا العاصمی فی تفسیر الآیة الکریمة فی کتابه زین الفتی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:271

عن أبی إسحاق قال: سألت أکثر من أربعین رجلا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم [عن أسخاهم؟] قالوا: علیّ و الزبیر «2».
و أمّا زهده [علیه السلام] فقد تقدّم ما وصفه [به النبیّ]. «3»
و عن عمّار بن یاسر قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعلیّ: إنّ اللّه قد زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة أحبّ إلیه منها و هی زینة الأبرار عند اللّه الزهد فی الدنیا فجعلک لا تزرأ من الدنیا [شیئا] و لا تزرأ الدنیا منک شیئا و وهب لک [حبّ] المساکین فجعلک ترضی بهم أتباعا و یرضون بک إماما.
أخرجه أبو الخیر الحاکم؟ «4»
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و فی مقدّمة المصنف من أصلی هکذا: الباب الثانی و الأربعون فی کرمه و زهده ...
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ من مقدمة المصنف؛ و بقدره کان هاهنا فی أصلی بیاض.
(3) و هاهنا فی أصلی بیاض بقدر کلمتین أو ما قاربهما.
(4) رواه أبو الخیر الطالقانی بسنده عن أبی نعیم فی الباب الرابع من کتاب الأربعین المنتقی.
و رواه أیضا أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 71.
و رواه الحافظ الحسکانی فی تفسیر الآیة السابعة من سورة الکهف فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 355؛ ط 1.
و أیضا رواه الحسکانی بأسانید فی الحدیث: (548) و ما بعده فی تفسیر الآیة: (23) من سورة الحجّ فی کتاب شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 395.
و أیضا رواه ابن عساکر فی الحدیث: (713) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 2 ص 211 ط 2.
و أیضا رواه ابن عساکر تحت الرقم: (1261) من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 251 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:272
و عن علیّ رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: یا علیّ کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة و رغبوا فی الدنیا و أکلوا التراث أکلا لمّا و أحبّوا المال حبّا جمّا و اتّخذوا دین اللّه دغلا و مال اللّه خولا؟ قلت [یا رسول اللّه] أترکهم و ما اختاروا و أختار اللّه و رسوله و الدار الآخرة و أصبر علی مصیبات الدنیا و ملوها؟ حتّی ألحق بک إن شاء اللّه.
قال: صدقت اللّهمّ افعل ذلک به.
خرّجه الحافظ من [کتاب] الأربعین «1».
و عن علیّ بن أبی ربیعة أنّ/ 40/ أ/ علیّ بن أبی طالب جاءه ابن النّباح [فقال: امتلأ بیت المال. فخرج علیّ إلی بیت المال] حتّی قام علی المال فنودی فی الناس [فاجتمعوا] فأعطی جمیع ما فی بیت المال للمسلمین و هو یقول: یا صفراء یا بیضاء غرّی غیری ها و ها.
[ففرّقها علیهم] حتّی ما بقی منه دینار و لا درهم ثمّ أمر أن ینضح [بیت المال فنضح] و صلّی فیه رکعتین.
أخرجه أحمد فی المناقب و صاحب الصفوة «2».
و عن عبد اللّه بن أبی الهذیل قال: رأیت علیّا خرج و علیه قمیص غلیظ رازیّ إذا مدّ کمّ القمیص بلغ الظفر و إذا أرسله صار إلی نصف الساعد «3».
و عن الحر بن جرموز قال: رأیت علیّ بن أبی طالب یخرج من مسجد الکوفة و علیه بردان متّزر بواحد و مرتد با [لآ] خر و إزاره إلی نصف الساق و هو یطوف بالأسواق و معه درّة یأمرهم بتقوی اللّه و صدق الحدیث و أداء الأمانة و حسن البیع و إیفاء الکیل و المیزان.
أخرجهما القلعی «4».
______________________________
(1) لم یتبین لی مراد المصنف من قوله: «خرّجه الحافظ من الأربعین» و الحدیث غیر موجود فی کتاب الأربعین المنتقی.
(2) رواه أحمد فی الحدیث السابع من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 10.
و رواه بسنده عنه أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 80.
(3) و الحدیث رواه محمد بن سلیمان تحت الرقم: (507 و 58) فی الجزء الخامس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 120/ أ/ و 135/ أ/ و 219/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 18 و 94 و 579.
و رواه أیضا ابن عساکر تحت الرقم: (1253) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: 3 ص 239 ط 2.
(4) کذا فی أصلی؛ و لکنّ الحدیث رواه ابن سعد فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 28 طبعة بیروت و قال:
أخبرنا الفضل بن دکین؛ قال: حدثنا الحرّ بن جرموز، عن أبیه ...
و هکذا رواه بسنده عنه؛ ابن عساکر فی الحدیث: (1258) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:273
و عن [أبی] سعید [الأزدی] قال: رأیت علیّا بالسوق و هو یقول: من عنده ثوب قمیص صالح؟ بثلاث دراهم؟ فقال رجل: عندی و جاء به فأعجبه فأعطاه ثمّ لبسه فإذا هو یفضل عن أطراف أصابعه فأمر بقطع ما فضل عن أطراف الأصابع.
خرّجه الملّا فی سیرته [وسیلة المتعبّدین] «1».
و عن عمرو بن قیس قال: قیل لعلیّ: یا أمیر المؤمنین: لم ترقع قمیصک؟ قال: یخشع [له] القلب و یقتدی به المؤمن «2».
و عن هارون بن عنترة عن أبیه قال: رأیت علیّا بالرحبة فی یوم مورود «3» فجاء قنبر فأخذ بیده و قال: یا أمیر المؤمنین إنّک رجل لا تبقی شیئا [لنفسک و لأهل بیتک] و إنّ لأهل بیتک فی هذا المال نصیبا و قد خبأت لک خبیئة. قال: و ما هی؟ قال: انطلق و انظر ما هی؟ فأدخله بیتا مملوءا آنیة ذهب و فضّة مموّهة بالذهب فلمّا رآها قال: ثکلتک أمّک لقد أردت [أن] تدخل بیتی نارا عظیمة!!! ثمّ جعل یزنها و یعطی کلّ عریف بحصّته ثمّ قال:
هذا جنای و خیاره فیه‌و کلّ جان یده إلی فیه
______________________________
من تاریخ دمشق: ج 3 ص 240 ط 2.
و قریبا منه رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: (106) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 129؛ قال:
حدّثنی أبو بکر الأعین ... حدثنا الحرّ بن جرموز ...
و لحرّ بن جرموز هذا ذکر فی حرف الحاء تحت الرقم: (299) من التاریخ الکبیر- للبخاری- ج 2 ص 82 و کذا فی کتاب الجرح و التعدیل و ثقات ابن حبّان.
(1) و الحدیث رواه عبد اللّه بن أحمد تحت الرقم: (35) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 25 ط قم.
و رواه أیضا أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین من حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 83.
و رواه أیضا أبو أحمد الحاکم فی عنوان: «أبو سعید» من کتاب الکنی: ج 11/ الورق 15/ ب/ کما فی تعلیق الطباطبائی علی کتاب الفضائل.
(2) و الحدیث رواه عبد اللّه بن أحمد تحت الرقم: (16) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 15؛ ط قم.
و لیلاحظ الحدیث: (31- 32 و 46- 47) من کتاب الفضائل.
و رواه أیضا فی کتاب الزهد؛ ص 131.
و رواه أیضا أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 81.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی کتاب الأموال ص 344: یوم نیروز أو مهرجان.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:274
[ثمّ قال علیه السلام: یا صفراء یا بیضاء] لا تغرّینی و غرّی غیری «1».
و قال عبد العزیز بن محمد: إنّ علیّا أتی بمال فأقعد بین یدیه الوزّان و النقّاد فکوّم کومة من ذهب و کومة من فضّة و قال: یا حمراء احمرّی و یا بیضاء ابیضّی و غرّی غیری [ثمّ قال:]
هذا جنای و خیاره فیه‌و کلّ جان یده إلی فیه/ 40/ أ/ «2» و قال عبد اللّه بن أبی سفیان: أهدی دهقان من دهاقین السواد إلی الحسن برداء و إلی الحسین برداء فقال [لهما علیّ]: ما هذان البردان؟ قالا: أهداهما إلینا دهقان من دهاقین السواد. فأخذهما و جعلهما فی بیت المال!!! «3»
و عن عمرو بن یحیی عن أبیه عن جدّه قال: قدم عمرو بن سلمة من أصبهان علی علیّ بمال و هدیّة فأمر بوضعها فی الرحبة و وضع علیها أمینا حتّی یقسمها بین المسلمین.
فبعثت أمّ کلثوم بنت علیّ [إلی ابن سلمة] أن ابعث إلینا من هذا العسل الذی معک. فبعث إلیها بزقّین من عسل و زقّین من سمن فلمّا خرج [علیّ] إلی الصلاة عدّها فوجدها ینقص زقّین فسأل عنهما؟ فقال [عمرو بن سلمة]: یا أمیر المؤمنین لا تسألنی فإنّی آتیک بزقّین مکانهما. قال: قد عزمت علیک لتخبرنی بقصّتهما. فأخبره قال: فبعث إلی أمّ
______________________________
(1) هذا الحدیث؛ و ما یأتی بعده فی هذا الباب لم یشر المصنف إلی مصادرها؛ و لکنّ الباحث یجدها فی الحدیث: (670) و ما حولها من کتاب الأموال لأبی عبید؛ ص 344.
و أیضا الأحادیث المذکورة أو أکثرها موجودة فی ترجمة أمیر المؤمنین من کتاب الطبقات الکبری لابن سعد؛ و أنساب الأشراف للبلاذری و مصنف ابن أبی شیبة و حلیة الأولیاء.
و لیراجع أیضا الحدیث: (1230) و ما حوله من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 227 و ما حولها.
و لیراجع أیضا الحدیث: (517) و ما حوله فی الجزء الخامس من مناقب محمد بن سلیمان الکوفی الورق 122/ أ- ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 33 و ما حولها.
(2) و مثله رواه عنه ابن عساکر فی الحدیث: (1235) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 225.
و رواه أیضا المتّقیّ الهندی فی الحدیث: (459) من ترجمة أمیر المؤمنین من کنز العمّال: ج 15؛ ص 161.
و قریبا منه رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: (541) فی أوائل الجزء الخامس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 126/ أ/ و فی ط 1: ج 2؛ ص 53.
(3) رواه أبو عبید فی کتاب الأموال ص 345.
و بسنده عنه رواه ابن عساکر فی الحدیث: (1237) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 229.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:275
کلثوم أن ردّی الزقّین!! فأتی بهما مع ما نقص منهما فبعث إلی التجاّر أن قوّموهما ناقصین و مملوءین [فقوّموهما] فوجدوا فیهما نقصا بثلاث دراهم فأرسل إلیها أن أرسلی إلینا [بثلاثة دراهم. فأرسلت] الدراهم ثمّ أمر بالزقاق فقسمت بین المسلمین. «1»
و قال سفیان الثوری رحمه اللّه: ما بنی علیّ لبنة علی لبنة و لا آجرّة علی آجرّة و لا قصبة علی قصبة «2».
و قال زاذان: رأیت علیّا یمشی فی الأسواق وحده و هو وال یرشد الضالّ و یعین الضعیف و یمرّ بالبقّال فیفتح علیه القرآن و یقرأ: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ الآیة: [83/ القصص: 28] و یقول: نزلت هذه الآیة فی حقّ أهل العدل و التواضع من الولاة و أهل القدرة من الناس «3».
______________________________
(1) و هذا رواه ابن عساکر؛ فی الحدیث: (1238) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 230 ط 2.
و قریبا منه رواه محمد بن سلیمان فی الحدیث: (558) فی أوائل الجزء الخامس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 131/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 75.
و رواه أیضا أبو الشیخ ابن حبّان فی ترجمة مخنف بن سلیم من کتاب طبقات المحدّثین الورق 19/ أ/ قال:
حدّثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أبو زرعة؛ قال: حدثنا محمد بن العلاء أبو کریب؛ حدثنا عمرو بن یحیی بن سلمة قال: سمعت أبی یحدّث عن أبیه عمرو؛ قال:
کان علیّ بن أبی طالب استعمل یزید بن قیس علی «الری» ثمّ استعمل مخنف بن سلیم علی أصبهان؛ و استعمل [بعده] علی أصبهان عمرو بن سلمة؛ فلمّا انفتل عمرو بن سلمة [منها] عرض له الخوارج؛ فتحصّن فی «حلوان» و معه الخراج و الهدیّة؛ فلمّا انصرف عنه الخوارج أقبل بالهدیة؛ و خلّف الخراج بحلوان؛ فلمّا قدم عمرو بن سلمة علی علیّ أمره فلیضعها فی الرحبة؟
و یضع علیها أمناء حتّی یقسمها بین المسلمین؛ فبعثت إلیه أمّ کلثوم بنت علیّ: [أن] أرسل إلینا من هذا العسل الذی معک ...
و رواه أیضا ابن عساکر تحت الرقم: (1241) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 231 ط 2.
(2) رواه ابن عساکر بسندین تحت الرقم: (1248) و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 236؛ ط 2.
(3) و قریب منه جاء فی الحدیث: (186) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل؛ ص 125؛ ط قم.
و رواه أیضا ابن کثیر- علی ما رواه عنه الطباطبائی فی تعلیق الحدیث المتقدم من کتاب الفضائل-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:276
و قال صالح بن الأسود: رأیت علیّا و قد رکب حمارا و دلّی رجلیه إلی موضع واحد ثمّ قال: أنا الذی أهنت الدنیا «1»
و قال الحسن بن صالح: ذکروا الزهّاد عند عمر بن عبد العزیز فقال قائلون: فلان و فلان. فقال عمر [بن عبد العزیز]: أزهد الناس فی الدنیا علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه «2».
و قال المدائنیّ: نظر علیّ یوما إلی قوم ببابه فقال: یا قنبر من هؤلاء؟ قال: شیعتک.
قال/ 41/ أ/: مالی لا أری فیهم سیماء الشیعة!!! [قالوا: و ما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین؟] قال: خمص البطون من الطوی یبس الشفاه من الظماء عمش العیون من البکاء «3».
و قال أبو بکر ابن عبد اللّه: مررت أنا و خالی أبو أمیّة علی دار فی حیّ من مراد فقال [خالی]: تری هذه الدار؟ قلت: نعم. قال: إنّ علیّا مرّ علیها و هم یبنونها فسقطت علیه قطعة منها فشجّته فدعا اللّه أن لا تکمل فما وضع علیها بعد ذلک لبنة «4».
______________________________
فی تاریخ البدایة و النهایة: ج 8 ص 5.
و رواه أیضا ابن عساکر تحت الرقم 1248 و 1267 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 236 و 250 ط 2.
(1) و رواه أیضا ابن عساکر تحت الرقم: (1268) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 251؛ ط 2.
و ببالی أنّی کتبت الحدیث عن کتب ابن أبی الدنیا و لکن مسودّتی لم تکن بمتناولی.
(2) و للحدیث مصادر؛ و قد رواه ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (355) من کتاب ذمّ الدنیا؛ الورق 43/ أ/.
و أیضا رواه ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (99) من النسخة المنقوص الأوّل- التی حقّقناها- من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 131؛ ط 1.
و رواه أیضا ابن عساکر تحت الرقم: (1269) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 252 ط 2.
(3) و رواه ابن عساکر فی الحدیث: (1276) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 257 ط 2.
و یجد الطالب للحدیث مصادر أخر فی المختار: (108) من القسم الثانی من باب خطب نهج السعادة: ج 3 ص 412؛ ط 1.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الیمنی فی الحدیث: (769) فی أواسط الجزء السادس من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 165/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 294.
(4) رواه أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: (80) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل تحت الرقم: (12190) من کتاب المصنّف: ج 12؛ ص 86 ط 1 و فی ط 2 ج 7 ص 507.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:277
______________________________
و رواه أیضا ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (11) من کتاب مجابی الدعوة الورق 8/ أ/.
و رواه بسنده عنه؛ الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: (1275) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 256 ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:279

عنه کرّم اللّه وجهه قال: أصبت شارفا یوم بدر؛ و أعطانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شارفا [أخری] «2» فأنختها عند باب رجل من الأنصار أرید أن أحتمل علیها إذخرا و أبیعه
______________________________
(1) هذا هو الصواب؛ بحسب تسلسل الأبواب؛ و فی مقدمة المصنف و هاهنا معا: «الباب الثالث و الأربعون».
(2) هذا هو الظاهر الموافق لما رواه أحمد بن حنبل فی الحدیث: (585) من مسند أمیر المؤمنین علیه السلام تحت الرقم: (1200) من کتاب المسند: ج 1؛ ص 142؛ ط 1؛ و فی ط أحمد محمد شاکر: ج 2 ص 285 و فیه:
قال علیّ: أصبت شارفا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فی المغنم یوم بدر؛ و أعطانی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شارفا أخری ...
قال أحمد محمد شاکر فی تعلیقه: إسناده صحیح؛ و رواه أیضا مسلم [فی کتاب الأشربة من سننه:] ج 2 ص 122.
[و جاء] فی ذخائر المواریث: ج 6 ص 5306/ أنّه رواه أیضا البخاری و أبو داود. و الشارف: الناقة المسنّة.
أقول: الحدیث رواه البخاری فی باب: «لا حمی إلّا حمی اللّه» من کتاب الشرب من صحیحه:
ج .. ص 13.
و أیضا رواه البخاری فی باب: «فرض الخمس» من کتاب الجهاد- بشرح الکرمانی-: ج 13؛ ص 73.
و أیضا رواه البخاری قبیل باب: «تسمیة من سمّی من أهل بدر» من کتاب بدء الخلق من صحیحه: ج 16؛ ص 185؛ بشرح الکرمانی.
و رواه أیضا البیهقی فی باب: «سهم ذوی القربی» من کتاب قسم الفی‌ء و الغنیمة من السنن الکبری: ج 6 ص 342.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:280
و أستعین به علی ولیمة فاطمة و معی رجل صائغ من بنی قینقاع؛ و [فی البیت] حمزة بن عبد المطّلب و قینة تغنّیه [و تنشد له]:
ألا یا حمز للشرف النواء[و هنّ معقّلات بالفناء]
ضع السکّین فی اللبات منهاو ضرّجهنّ حمزة بالدماء فبادر [حمزة] إلیها بالسیف فجبّ أسنمتها و بقر خواصرها!!! قال: فنظرت إلی أمر أفظعنی فأتیت رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فأخبرته فخرج و معه زید بن حارثة و خرجت معه حتّی قام علی [راس] حمزة فتغیّظ علیه فرفع حمزة بصره و قال: هل أنتم إلّا أعبد آبائی!! فرجع رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم یقهقر عنه. «1»
متّفق علیه.
و عنه [علیه السلام] قال: جعت بالمدینة جوعا شدیدا فخرجت فی طلب العمل فی عوالی المدینة فرأیت امرأة قد جمعت مدرا فظننتها ترید بلّه فأتیتها [فقاطعتها] کلّ دلو بتمرة فمددت ستّة عشر ذنوبا حتّی مجلت یدای ثمّ أتیتها فقلت: تکلنی یدی هکذا؟- و بسط إسماعیل راوی الحدیث یدیه جمیعا- فعدّت لی ستّة عشر تمرة فأتیت النبیّ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فأخبرته فأکل معی منها و دعا لی. «2» خرّجه أحمد.
و عن سهل أنّ علیّ بن أبی طالب دخل علی فاطمة و الحسن و الحسین یبکیان فقال:
ما یبکیکما؟ قالت؟ الجوع. فخرج علیّ فوجد دینارا فی السوق فجاء إلی فاطمة فأخبرها فقالت: اذهب إلی فلان الیهودی فخذ لنا منه 41/ ب/ بدرهم لحما. فذهب [علیّ] فرهن الدینار علی الدرهم و جاء باللحم فعجنت و خبزت و أرسلت إلی أبیها فجاءهم فقال [علیّ]: یا رسول اللّه أذکر لک [حدیث طعامنا الیوم] فإن رأیته حلالا أکلنا و أکلت. و ذکر شأنه [أنّه وجد فی السوق دینارا فرهنه علی درهم و اشتری به لحما] قال: کلوا
______________________________
(1) ما بین المعقوفات زیادات توضیحیّة مأخوذة من مصادر أخر.
(2) و رواه أیضا زبیر بن بکّار کما فی الحدیث: (229) فی الجزء السادس عشر من کتاب الموفّقیات ص 373 ط بغداد.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی مسند أمیر المؤمنین علیه السلام تحت الرقم: (687 و الرقم: 1135) من کتاب المسند: ج 2 ص 82.
و أیضا رواه أحمد فی الحدیث 19 و 347 من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث: (1097) فی أواخر الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق: 220/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 586.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:281
بسم اللّه. فأکلوا فبینما هم مکانهم إذا غلام ینشد اللّه و الإسلام الدینار فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم [به] فدعی له؛ فسأله فقال: سقط منی [الیوم دینار] فی السوق فقال علیه السلام: یا علیّ اذهب إلی الجزّار و قل له: رسول اللّه یقول لک: أرسل إلیّ بالدینار و درهمک علیّ. فأرسل به فدفعه إلیه.
خرّجه أبو داوود «1».
______________________________
(1) رواه أبو داوود فی کتاب اللقطة تحت الرقم: (1700) من سننه.
و رواه عنه بعض المعاصرین فی تعلیق المعجم الکبیر: ج 6 ص 167.
و رواه البیهقی- علی وجهین- فی باب: «بیان مدّة التعریف» من کتاب اللقطة من السنن الکبری: ج 6 ص 167.
و رواه أیضا الطبرانی فی مسانید سهل بن سعد الساعدی تحت الرقم: (5759) من المعجم الکبیر: ج 6 ص 167.
و رواه أیضا أحمد بن عمرو بن ابی عاصم فی آخر فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الآحاد و المثانی ص 154.
و رواه أبو یعلی علی وجه آخر فی الحدیث: (99) من مسند أبی سعید الخدری من مسنده: ج 2 ص 332 ط 1.
و رواه أیضا أبو طاهر المخلص کما فی أواخر الجزء الرابع من کتاب الفوائد المنتقاة الورق 176/.
و رواه أیضا ابن المغازلی فی الحدیث: (414- 415) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 367.
و رواه أیضا ابن شاهین فی الحدیث: (14) من رسالته فی فضائل فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیهما و علی آلهما ص 36 طبعة بیروت.
و رواه ابن شیرویه علی وجه آخر کما فی الحدیث: (51) من الفصل: (19) من مناقب الخوارزمی ص 230.
و رواه الحافظ السروی علی وجوه کما فی عنوان: «المسابقة بالسخاء ... و النفقة» من کتاب مناقب آل أبی طالب: ج 2 ص 26- 28.
و رواه بعضهم عن کتاب قصص الأنبیاء- للثعلبی- ص 513.
و أیضا رووه عن الزمخشری فی تفسیر الکشّاف؛ و السیوطی فی تفسیر الدرّ المنثور.
و کیف کان فالحدیث قد روی فی مصادر بأسانید؛ و علی صور متنوّعة؛ و أشهر صورها هو ما رواه أبو جعفر الإسکافی المتوفّی سنة: «240» فی أواخر کتابه المعیار و الموازنة؛ ص 237.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:282
و عن أسماء بنت عمیس عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أتاها یوما فقال: أین ابنای- یعنی حسنا و حسینا-؟ قالت: قلت:
أصبحنا و لیس فی بیتنا شی‌ء یذوقه ذائق فقال علیّ: أذهب بهما فإنّی أخاف أن یبکیا علیک؟ و لیس عندک شی‌ء. فذهب بهما إلی فلان الیهودی. فتوجّه إلیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فوجدهما یلعبان فی مشربة بین أیدیهما فضل من تمر فقال: یا علیّ أ لا انقلبت بهما قبل أن یشتدّ الحرّ علیهما؟ فقال علیّ: أصبحنا و لیس فی بیتنا شی‌ء فلو جلست یا رسول اللّه حتی أجمع لفاطمة تمرات. فجلس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتّی اجتمع له شیئا من التمر فجعله فی حجزته ثمّ أقبل فحمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أحدهما و حمل [علیّ] الآخر.
خرّجه الدولابی فی مسندها «1».
و قال علیّ لفاطمة ذات یوم: و اللّه لقد سنوت حتّی لقد شکوت صدری «2» و قد جاء اللّه أباک بسبی فاذهبی فاستخدمیه منه. قالت [فاطمة]: و أنا و اللّه لقد طحنت حتّی مجلت یدای. فأتت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: ما حاجتک یا بنیّة؟ قالت: جئت لأسلّم علیک. و استحیت أن تسأله شیئا و رجعت فقال لها [علیّ]: ما معک؟ قال:
استحییت أن أسأله.!!!
فأتیاه جمیعا فقال علیّ: یا رسول اللّه لقد سنوت حتّی اشتکیت صدری. و قالت فاطمة: و قد طحنت حتّی مجلت یدای و قد جاء [ک] اللّه بسبی و سعة فأخدمنا. قال:
و اللّه/ 42/ أ/ لا أعطیکما و أدع أهل الصفّة تطوی بطونهم لا أجد ما أنفق علیهم و لکنّی أبیعه و أنفق علیهم أثمانه.
فرجعا فأتاهما صلی اللّه علیه و سلم و قد دخلا فی قطیفتهما إذا غطّت رءوسهما انکشفت أقدامهما ثمّ قال: أ لا أخبرکما بخیر مما سألتمانی؟ قالا: بلی. قال: کلمات علّمنیهنّ جبرئیل تسبّحان دبر کلّ صلاة عشرا و تحمّدان عشرا و تکبّران عشرا؛ و إذا آویتما إلی فراشکما فسبّحا ثلاثا و ثلاثین و احمدا ثلاثا و ثلاثین و کبّرا أربعا و ثلاثین.
قال علیّ: فما ترکتهما منذ علّمنیهنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم.
فقیل له: و لا لیلة صفّین؟ قال: و لا لیلة صفّین.
خرّجه أحمد «3».
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ أی فی مسند فاطمة أو مسند أسماء بنت عمیس علیهما السلام.
و الحدیث رواه الدولابی فی عنوان: « [حدیث] أسماء بنت عمیس عن فاطمة ...» من مسند حدیث فاطمة تحت الرقم: (184) فی أواخر کتاب الذریّة الطاهرة ص 146؛ ط 1.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی کتاب المسند: «قد اشتکیت ...» و سنوت: استقیت.
(3) الظاهر أنّ هذا هو الحدیث: (838) المذکور فی مسند علیّ علیه السلام من کتاب المسند:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:283
و عن عبد اللّه بن زریر قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب یوم الأضحی فقرّب إلینا خزیرة فقلت: أصلحک اللّه لو قرّبت إلینا من هذا البط- یعنی الإوزّ- فإنّ اللّه قد أکثر الخیر. فقال: یا ابن زریر سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا یحلّ لخلیفة من مال اللّه إلّا قصعتان: قصعة یأکلها هو و أهله و قصعة یضعها بین یدی الناس.
خرّجه أحمد «1».
و عن ابن عمیر قال: حدّثنی رجل من ثقیف أنّ علیّا قال له: إذا کان عند الظهر فرح إلیّ. قال: فرحت إلیه فلم أجد عنده حاجبا یحجبنی دونه و وجدته خالیا و عنده قدح و کوز من ماء فدعا بظبیة «2» فقلت فی نفسی لقد آمننی حین یخرج إلیّ جواهر و لا أدری ما فیها؟!! فإذا علیها خاتم فکسر الخاتم فإذا فیها سویق فأخذ منه قبضة فصبّها فی القدح و صبّ علیها ماء فشرب و سقانی فلم أصبر [ظ] فقلت: یا أمیر المؤمنین أتصنع هذا بالعراق و طعامه أکثر من ذلک؟ فقال: و اللّه ما أختم علیه بخلا به و لکنّی أتباع قدر ما یکفینی فأخاف أن یفتح فیوضع فیه من غیره مما لا أعرفه فأحفظه لذلک و أکره أن أدخل إلی جوفی ما لا أعرفه و لا أحبّ أن أدخل فیه إلّا طیّبا.
أخرجه صاحب الصفوة «3».
______________________________
ج 3 ص 235 ط 2.
و رواه أیضا ابن کثیر فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب البدایة و النهایة: ج 8 ص 3.
ج 2 ص 149؛ بتحقیق أحمد محمد شاکر.
و یحتمل أیضا أنّه هو الحدیث: (1312) المذکور فی مسند علیّ علیه السلام من کتاب المسند- لأحمد بن حنبل-: ج 1؛ ص 153.
و لیلاحظ مسند أحمد: ج 1؛ ص 80 و 95 و 106؛ و 123؛ و 136؛ و 146.
و لیراجع أیضا الحدیث: (325) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و یراجع أیضا الحدیث: (183) من کتاب الذریة الطاهرة ص 145؛ ط 1.
(1) رواه أحمد فی مسند أمیر المؤمنین تحت الرقم: (578) من کتاب المسند: ج 1؛ ص 87 ط 1.
و رواه عنه الهیثمی فی فضائل علیّ علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 231.
و أیضا رواه أحمد فی أواخر فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل.
و رواه بسنده عنه و عن غیره الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: (1245) و ما بعده من تاریخ دمشق.
(2) هذا هو الظاهر الذی قد جاء فی بعض نسخ حلیة الأولیاء؛ و الظبیة: جراب صغار أو هی وعاء شبه الکیس و الخریطة.
(3) رواه أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 82.
و رواه عنه ابن الجوزی فی کتاب الصفوة.
و رواه ابن عساکر تحت الرقم: (1264) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:284
و عن أبی حیّان التیمی عن أبیه قال: رأیت علیّ بن أبی طالب علی المنبر یقول: من یشتری منی سیفی هذا فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته!!! فقام إلیه رجل و قال/ 42/ ب/: أنا أسلفک ثمن إزار.
قال عبد الرزّاق: و کان الدنیا إذ ذاک بیده إلّا الشام.
خرّجه أبو عمر «1».
و عن هارون بن عنترة قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب فی الخورنق و هو یرعد تحت سمل قطیفة فقلت: یا أمیر المؤمنین إنّ اللّه قد جعل لک و لأهل بیتک [نصیبا] فی هذا المال و أنت تصنع بنفسک ما تصنع؟ فقال: و اللّه ما أرزأکم شیئا من مالکم و إنّها لقطیفتی التی خرجت بها من منزلی بالمدینة «2».
[قال أبو نعیم: حدّثنا أبو بکر ابن خلّاد، حدّثنا إسحاق بن الحسن الحربی حدّثنا مسدّد.
و حدّثنا إبراهیم بن عبد اللّه] عن محمد بن إسحاق قال: حدّثنا [قتیبة] قالا: حدّثنا عبد الوارث بن مسعود:
عن أبی عمرو بن العلاء عن أبیه أنّ علیّا خطب الناس فقال: و اللّه الذی لا إله إلّا هو ما رزأت من فیئکم إلّا هذه- [قال:] و أخرج قارورة من کمّ قمیصه [و أشار إلیها] «3»- و قال: أهداها إلیّ دهقان ثمّ دفعها لخازن بیت المال «4»؟.
______________________________
ج 3 ص 247 ط 2.
و للحدیث مصادر أخر یجد الباحث بعضها فی تعلیقی علی الحدیث المشار إلیه من تاریخ دمشق.
(1) رواه أبو عمر فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة:
ج 3 ص 49.
و یجد الطالب للحدیث مصادر و أسانید تحت الرقم: (1242) و تعلیقته من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 232- 233.
(2) و هذا الحدیث و ما بعده رواه أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین من حلیة الأولیاء ج 1 ص 82.
(3) ما بین المعقوفات أخذناه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب حلیة الأولیاء: ج 1، ص 81 ترمیما لما فی أصلی من النقص.
(4) کذا فی أصلی، و فی حلیة الأولیاء: «أهداها إلی مولای دهقان؟» و جملة: «ثمّ دفعها لخازن بیت المال» غیر موجودة فیه و فیما عندی من بقیة المصادر.
و رواه أیضا ابن عساکر تحت الرقم: 1247) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 236- 237.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:285
خرّجه الملّا. «1»
و عن أبی غسّان عن أبی داوود عن علیّ رضی اللّه عنه أنّه أتی بفالوذج فلمّا وضع بین یدیه قال: إنّک طیّب الریح حسن اللون طیّب الطعم و لکن أکره أن أعوّد نفسی ما لم تعتدّ «2».
و عن سفیان عن الأعمش قال: کان علیّ یعشّی و یغذّی و لا یأکل إلّا من شی‌ء یجیئه من المدینة «3».
______________________________
(1) لم یتیسّر لی مراجعة کتاب» ملّا» و لکن أشرنا فی التعلیق المتقدّم إلی مصادر أخر للحدیث.
و رواه أیضا أبو عبید القاسم بن سلّام فی کتاب الأموال ص 344.
و للحدیث- أو ما یقاربه- یجد الطالب مصادر فی المختار: (131) من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 427 ط 2.
(2) رواه أحمد فی کتاب الزهد؛ ص 195.
و رواه عنه أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین من حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 81.
و رواه عنهما المتّقی الهندی فی الحدیث: (464) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب کنز العمّال: ج 15؛ ص 164.
(3) رواه عبد اللّه بن أحمد- أو تلمیذه القطیعی- فی الحدیث: (15) من فضائل علیّ من کتاب الفضائل ص 14؛ ط قم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:287

عن علیّ رضی اللّه عنه قال: لمّا نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً [13/ المجادلة: 58] قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
ما تری دینارا؟ قلت: لا یطیقونه. [قال: نصف دینار؟ قلت: لا یطیقونه. قال: فکم تری؟] قلت: شعیرة. قال: إنّک لزهید. فنزلت أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ الآیات [13- 14/ المجادلة: 58] فبی خفّف اللّه عن هذه الأمّة.
خرّجه أبو حاتم «2».
و عن ابن عبّاس قال: أ لا أخبرکم بإسلام أبی ذرّ؟ قلنا: بلی. قال: قال أبو ذرّ: کنت رجلا من غفار فبلغنا أنّ رجلا قد خرج بمکّة یزعم أنّه نبیّ. فقلت لأخی: انطلق إلی هذا الرجل و أتنی بخبره فانطلق فلقیه ثمّ رجع فقلت: ما عندک؟ قال: و اللّه لقد رأیت رجلا یأمر بالخیر و ینهی عن الشرّ. فقلت: لم تشفنی من الخبر فأخذت جرابا؟ و عصی/ 43/ أ/ ثمّ أقبلت إلی مکّة فجعلت لا أعرفه و أکره أن أسأل عنه فکنت أشرب من زمزم و أکون فی المسجد قال: فمرّ بی علیّ فقال: کأنّ الرجل غریب؟ قلت: نعم. قال:
______________________________
(1) کذا جاء مکرّرا لما مرّ فی الباب السالف؛ و مثله فی مقدمة المصنّف.
(2) و هو ابن حبّان؛ روی الحدیث فی فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل من صحیحه:
ج 2/ الورق 180/ ب/.
و مدلول هذا الحدیث من أثبت ما وقع فی تاریخ الإسلام و المسلمین و اتّفق علی روایته شیعة أهل البیت و شیعة آل أبی سفیان معا؛ من أنّه لم یعمل بالآیة الکریمة أحد من المهاجرین و الأنصار غیر علیّ بن أبی طالب علیه السلام إلی أن نسخ اللّه تعالی حکم الآیة الکریمة؛ فلیراجع طلّاب الحقّ ما جاء فی تفسیر الآیة الکریمة؛ و الحدیث: (950) و ما بعده من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 230- 244 ط 1
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:288
فانطلق [معی] إلی المنزل. فانطلقت معه لا یسألنی عن شی‌ء و لا أخبره [بشأنی].
فلمّا أصبحت غدوت إلی المسجد لأسأل عنه و لیس أحد یخبرنی عنه بشی‌ء فمرّ بی علیّ [فقال:] أما إنّ الرجل یعرف منزله؟ قال: قلت: بلی. قال: فانطلق. ثمّ قال: أ لا تحدّثنی بأمرک و ما أقدمک هذه البلد؟ قال: قلت: إن کتمت علیّ أخبرتک. قال: أفعل. قلت:
بلغنا أنّه خرج هاهنا رجل یزعم أنّه نبیّ فأرسلت أخی لیکلّمه فرجع و لم یشفنی من الخبر فأردت أن ألقاه فقال: أما إنّک قد رشدت هذا وجهی إلیه فاتبعنی و ادخل حیث أدخل فإنّی إن رأیت أحدا أخافه علیک قمت إلی الحائط کأنّی أصلح نعلی و امض أنت!!! [قال:] فمضی و مضیت معه حتّی دخلت علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقلت له: اعرض علیّ الإسلام. فعرضه فأسلمت.
خرّجه البخاری [فی عنوان: «باب قصّة زمزم» فی أواسط کتاب بدء الخلق من جامعه ج 4 ص 221]. «1»
و عن البراء بن عازب قال: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید إلی الیمن یدعوهم إلی الإسلام و کنت فیمن سار معه فأقام علیهم سبعة أشهر لا یجیبونه إلی شی‌ء فبعث النبیّ صلی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب و أمره أن یرسل [إلیه] خالدا و من معه إلّا من أراد البقاء مع علیّ فیترکه قال البراء و کنت [ممن أحبّ البقاء] مع علیّ [قال:] فلمّا انتهینا إلی [أ] وائل الیمن بلغ القوم الخبر [فت] جمعوا له فصلّی علیّ بنا الفجر فلمّا فرغ صففنا صفّا واحدا ثمّ تقدّم بین أیدینا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قرأ علیهم کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأسلمت همدان کلّها فی یوم واحد و کتب [علیّ] بذلک إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلمّا قرأ [رسول اللّه] کتابه خرّ ساجدا و قال: السلام علی همدان السلام علی همدان!!! «2».
______________________________
(1) و رواه أیضا مسلم تحت الرقم: (2474) فی فضائل الصحابة من صحیحه: ج 4 ص 1923.
و رواه عنهما الذهبی فی ترجمة أبی ذرّ من سیر اعلام النبلاء ج 2 ص 55.
و رواه أیضا ابن سعد، فی ترجمة أبی ذرّ من الطبقات الکبری: ج 4 ص 224.
و رواه أیضا عن البخاری الحافظ ابن حجر فی باب الکنی فی عنوان: «أبو ذرّ الغفاری» تحت الرقم: (384) من باب الکنی من کتاب الإصابة: ج 4 ص 62.
و رواه أیضا أبو عمر فی باب الکنی من کتاب الإستیعاب.
(2) و ذکره أیضا محمد بن محمد بن النعمان العکبری فی کتاب الإرشاد؛ ص 35.
و لیراجع مسند البراء من مسند أحمد بن حنبل؛ و فضائل «همدان» من کتاب مجمع الزوائد.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:289

حدّثنا محمد بن جعفر بن محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو حصین الوداعی حدثنا [43/ ب] یحیی بن عبد الحمید حدثنا شریک عن أبی الیقظان عن أبی وائل:
عن حذیفة بن الیمان قال: قالوا: یا رسول اللّه [أ] لا تستخلف علینا؟ قال: إن تولّوا علیّا [و ما أراکم فاعلین] تجدوه هادیا مهدیّا یسلک بکم الصراط المستقیم «1».
[و] رواه النعمان بن أبی شیبة عن الثوری عن زید بن حذیفة؟ و لفظه قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إن تستخلفوا علیّا و ما أراکم فاعلین تجدوه هادیا مهدیّا یحملکم علی المحجّة البیضاء.
[و] رواه إبراهیم عن الثوری عن أبی إسحاق عن زید عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و عن عمر بن الخطاب أنّه قال حین طعن و أوصی: إن ولّوها الأجلح سلک بهم الصراط المستقیم.- یعنی علیّا کرّم اللّه وجهه- أخرجه أبو عمر «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و الحدیث مع تالییه؛ رواها أبو نعیم الحافظ فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 64؛ قال:
حدّثنا جعفر بن محمد بن أبی عمرو حدثنا أبو حصین الوادعی حدثنا یحیی بن عبد الحمید ...
و ما وضعناه بین المعقوفات التالیة أیضا مأخوذ من حلیة الأولیاء.
و رواه أیضا الحافظ الحسکانی بأسانید فی تفسیر قوله تعالی: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ من سورة الحمد؛ تحت الرقم: (101) و ما بعده من شواهد التنزیل: ج 1؛ ص 64 ط 1.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الیمنی فی الجزء الرابع و أواخر الجزء السابع تحت الرقم: (347 و 1099) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 95/ ب/ و الورق 220/ ب/ و فی ط 1): ج 1 ص 448 و ج 2 ص 588.
(2) و قریبا منه رواه أبو عمر ابن عبد البرّ فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:290
و عن میمون قال: کنت عند عمر إذ ولّی الستّة الأمر فلمّا جاوزوا أتبعهم بصره [و] قال: إن ولّیتم هذا [الأمر] الأجلح لیرکبنّ بکم الطریق.- یعنی علیّا- أخرجه الضحاک «1».
و عن الحرب بن نصر «2» قال: حججت مع عمر و کان الحادی یحدو: (إنّ الأمیر بعده عثمان).
ثمّ حججت مع عثمان و کان الحادی یحدو: (إنّ الأمیر بعده علیّ)
خرّجه البغوی فی معجمه.
______________________________
بهامش الإصابة: ج 3 ص 64.
و قریبا منه رواه أیضا ثعلب فی أمالیه کما فی شرح المختار: (83) من نهج البلاغة من شرح ابن أبی الحدید: ج 2 ص 485 طبعة بیروت حدیثا.
و رواه ابن عساکر بأسانید فی الحدیث: (1136) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 106- 108؛ ط 1.
و لیراجع ما رواه محمد بن سلیمان فیا لحدیث: (1093) فی أواخر الجزء السابع من کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 219/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 581.
(1) لم یتیسّر لی الاطّلاع علی کتب الضحّاک؛ و لکن لحدیثه مصادر و أسانید أشرنا إلی بعضها فی تعلیق الحدیث المتقدم.
(2) کذا فی أصلی؛ و لکن الظاهر أنّه محرّف؛ و الصواب: (حارثة بن مضرّب) کما رواه البلاذری فی أوائل ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 11؛ طبعة المستشرقین ق؛ قال:
حدّثنی أحمد بن هشام بن بهرام حدثنا شعیب بن حرب؛ أنبأنا إسرائیل أنبأنا أبو إسحاق:
عن حارثة بن مضرّب قال: حججت مع عمر فسمعت الحادی یقول: «إنّ الأمیر بعده ابن عفّان».
ثم قال البلاذری: و حدّثنی أحمد بن هشام حدثنا وکیع بن الجرّاح عن الأعمش:
عن أبی صالح قال: کان الحادی یحدو لعثمان فیقول:
إنّ الأمیر بعده علیّ‌و فی الزبیر خلف رضیّ أقول: و الروایة الثانیة رواها الطبری بروایة السری- الکذّاب- علی وجهین؛ فی أحدهما زیادة عمّا رواه البلاذری کما فی أواخر حوادث سنة (35) الهجریّة من تاریخ الطبری: ج 4 ص 343 طبع مصر؛ بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.
و الحدیث الأوّل رواه أیضا عمر بن شبّة فی أواخر ترجمة عمر؛ من تاریخ المدینة: ج 3 ص 933 طبع المدینة الطیّبة؛ قال:
حدثنا عبد اللّه بن رجاء؛ قال: أنبأنا إسرائیل؛ عن أبی إسحاق؛ عن خارجة بن مضرّب؟ قال:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:291
و عن ابن عمر أنّه قال: ما آسی علی شی‌ء إلّا أنّی لم أقاتل مع علیّ الفئة الباغیة! و علی صوم الهواجر. «1»
و هذا أعظم دلیل علی صحّة خلافته.
و عن عمر بن جاوان «2» قال: قال لی الأحنف بن قیس: لقیت الزبیر [بن العوام] فقلت [له]: ما تأمرنی و توصی لی به؟ قال: آمرک بعلی بن أبی طالب. قلت: أ تأمرنی به و ترضاه لی؟ قال: نعم.
أخرجه الحضری؟
و عن عاصم بن [عمر] «3» قال: لقی عمر علیّا فقال له: یا أبا الحسن نشدتک اللّه هل کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ولّاک الأمر؟ قال: إن قلت ذا فما تصنع أنت و صاحبک؟ فقال: أمّا صاحبی فقد مضی و أمّا أنا فو اللّه لأخلعنّها من عنقی [و أجعلها] فی عنقک. فقال [علیّ]: جدع اللّه أنف من أبعدک عن هذا و إنّ رسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلم] جعلنی علما فمن خالفنی ضلّ!!!
أخرجه ابن السمّان فی [کتاب] الموافقة.
______________________________
حججت مع عمر «رض» فسمعت الحادی یحدو: «إنّ الأمیر بعده ابن عفّان».
[قال] و سمعت الحادی فی إمارة عثمان [یحدو]: «إنّ الأمیر بعده علیّ» رضی اللّه عنه.
(1) رواه أبو عمر- بحذف ذیله و ذکره بذیل آخر- فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 53 قال:
و یروی من وجوه عن حبیب بن أبی ثابت عن ابن عمر أنّه قال: ما آسی علی شی‌ء إلّا أنّی لم أقاتل مع علیّ الفئة الباغیة.
و الحدیث ذکرناه عن مصادر فی تعلیق الحدیث: (1221) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 219 ط 2.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان فی الحدیث: (1088) فی أواخر الجزء السابع من کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 219/ أ/ و فی ط 1: ج 2 ص 579.
(2) هذا هو الصواب الموافق لما یأتی فی أواسط تعلیق الباب: «53» فی الورق 71/ ب/ و فی أصلی «عمر بن خاقان ...».
(3) ما بین المعقوفین قد سقط من أصلی؛ و أخذناه مما رواه المحبّ الطبری فی أوائل الفصل العاشر؛ من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الریاض النضرة: ج 3 ص 201 ط بیروت؛-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:292
______________________________
و ساق الحدیث إلی قوله: «فمن خالفنی ضل».
ثمّ قال: و فی روایة أنّه قال له: یا أبا الحسن نشدتک باللّه هل استخلفک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: لا و لکن جعلنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علما فمتی قمت فمن خالفنی ضلّ.
ثمّ قال: أخرجهما ابن السمّان فی الموافقة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:293

عن محمّد ابن الحنفیّة قال: أتی رجل [علیّا] و عثمان محصور «1» فقال: إنّ أمیر المؤمنین [عثمان] مقتول الساعة. ثمّ جاء [ه] آخر فقال [مثل] مقالته. فقام علیّ قال محمد:
فأخذت بوسطه تخوّفا علیه فقال: خلّ [عنّی] لا أمّ لک. قال: فأتی الدار و قد قتل [الرجل] فأتی داره [فدخلها] و أغلق [علیه] بابه فأتاه الناس فضربوا بابه فدخلوا علیه فقالوا: إنّ هذا الرجل قد قتل و لا بدّ للناس من خلیفة و لا نعلم أحدا أحقّ بهذا الأمر منک.
فقال [لهم] علیّ: لا تریدونی فإنّی لکم وزیر خیر [لکم] منّی أمیر.
فقالوا: و اللّه ما نعلم أحدا أحقّ بها منک.
قال: فإن أبیتم علیّ فإنّ بیعتی لا تکون سرّا و لکن ائتوا المسجد فمن شاء أن یبایعنی بایعنی «1».
قال: فخرج إلی المسجد فبایعه الناس.
و عن المسور بن مخرمة قال: قتل عثمان و علیّ فی المسجد فمال الناس إلی طلحة [قال:] فانصرف علیّ یرید منزله فلقیه رجل من قریش عند موضع الجنائز فقال: انظروا إلی رجل قتل ابن عمّه و سلب ملکه! قال: فولّی [علی] راجعا فرقی المنبر فمال الناس إلیه فبایعوه و ترکوا طلحة.
[و الحدیثان] أخرجهما أحمد [تحت الرقم: (93- 94) من مناقب علیّ علیه السلام من کتاب] المناقب [ص 61- 62 ط قم]. «2»
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی الحدیث: (93) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 61:
عن محمد بن الحنفیّة قال: کنت مع علیّ و عثمان محصور؛ قال: فأتاه رجل فقال: إنّ أمیر المؤمنین مقتول ...
(2) و هذا مع الحدیث المتقدم رواه أحمد تحت الرقم: (93- 94) من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل؛ ص 61.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:294
و ذکر المورّخون «1» أنّه لمّا قتل عثمان أقبل الناس یهرعون إلی علیّ بن أبی طالب فدخل بیته و أصفق علی بابه؟ و امتنع من الإجابة و قال: أیّها الناس إنّما [أنا] امرؤ من المسلمین و من ولّیتموه أمرکم رضیته.
قال: فأخرجوه کارها [و هو] یقبض یده فیبسطوها و قالوا: اللّه اللّه فی أمّة محمد.
فقال [لهم]: لیس ذاک إلیکم إنّما ذاک لأهل بدر. فأقبل أهل بدر لیبایعوه فقال:
أین طلحة و الزبیر و سعد؟ فأقبلوا [إلیه] و بایعوه ثمّ بایعه المهاجرون و الأنصار و لم یتخلّف عنه أحد و ذلک یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین و کان أوّل من بایعه طلحة و کانت إصبعه شلّاء فنظر إلیها علیّ و قال: ما أخلقه أن ینکث «2» و کان کما قال.
______________________________
و رواهما أیضا البلاذری فی الحدیث: (258) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 209.
و انظر ما رواه أبو بکر المروزی أحمد بن محمد بن الحجّاج- المترجم تحت الرقم: (50) من کتاب طبقات الحنابلة: ج 1، ص 56- فی ملحقات کتاب المعتمد، من مسند مسائل أحمد الورق 206/ أ/.
و مثله رواه السیوطی نقلا عن أبی القاسم الطبری الشافعی هبة اللّه بن الحسن بن منصور اللألکائی- المتوفی عام: (418) المترجم فی مصادر کثیرة منها سیر أعلام النبلاء: ج 17، ص 419- کما فی الحدیث: (1455) من مسند علیّ علیه السلام من کتاب جمع الجوامع: ج 2 ص 135.
و أورده أیضا المتقی فی کنز العمال: ج 8 ص 300 ط 1، و فی ط: ج 15، ص 446. کما أورده أیضا فی منتخب کنز العمّال المطبوع علی هامش مسند أحمد: ج 2 ص 190، ط 1.
(1) بل أکثر فقرات الحدیث جاء بنحو الاستفاضة عن أمیر المؤمنین علیه السلام؛ کما یتجلّی هذا المعنی لکلّ من مارس أو یمارس- کتاب نهج البلاغة أو نهج السعادة.
(2) کذا ذکره المصنّف هاهنا، و المعروف أنّ قائل هذا القول غیر أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی الحدیث: (250 و 252) فی عنوان: «بیعة علیّ ...» من أنساب الأشراف: ج 2 ص 205 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:295

أمّا حاجبه فقنبر مولاه [علیه السلام] ذکره الخجندی. «1»
و أمّا نقش خاتمه [علیه السلام] فهو «اللّه الملک» رواه جعفر بن محمد [علیهما السلام] و خرّجه السلفی «2».
و أمّا خروجه من المدینة فقد روی عن/ 44/ ب/ مالک بن الحارث «3» [أنّه] قال:
قام علیّ بن أبی طالب بالربذة فقال: من أحبّ أن یلحقنا فلیلحقنا و من أحبّ أن یرجع فلیرجع مأذونا له غیر حرج [علیه].
فقام الحسن بن علیّ فقال: یا أبة- أو یا أمیر المؤمنین- لو کنت فی جحر و کانت للعرب فیک حاجة لاستخرجوک من جحرک.
فقال [علیّ علیه السلام]: الحمد للّه الذی یبتلی من یشاء بما یشاء و یعافی من شاء بما یشاء؟ أما و اللّه لقد ضربت هذا الأمر ظهرا لبطن و ذنبا لرأس فو اللّه إن وجدت له إلّا القتال أو الکفر باللّه- یحلف باللّه علیّ- اجلس یا بنیّ و لا تحنّ حنین الجاریة.
أخرجه أبو الحمیم و قد تقدّم معناه «4».
______________________________
(1) لم أظفر بعد علی کتب الخجندی.
(2) لم أطّلع بعد علی کتب السلفی.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی الحدیث: (1195) من تاریخ دمشق: ج 3 ص 176: «مالک بن الحویرث».
و فی ذخائر العقبی و الریاض النضرة: «مالک الجون» و لعلّه مصحّف؟.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی الریاض النضرة: ج 2 ص 325 و ذخائر العقبی ص 111: «أبو الجهم».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:296
و أمّا ما رواه أبو بکر فی فضل علیّ [علیه السلام] فقد ذکرنا ذلک مفرّقا فی الأبواب و [هو] حدیث النظر إلیه عبادة. و [مثل] حدیث استواء کفّه و کفّ النبی صلی اللّه علیه و سلم و أنّه خیّم علیه و علی بنیه خیمة؛ و [مثل حدیث] إنّه من النبی صلی اللّه علیه و سلم بمنزلة هارون من موسی؛ و [مثل حدیث إنّ منزلته من النبی صلی اللّه علیه و سلم] بمنزلة النبیّ من ربّه «1» و [مثل] حدیث: «لا یجوز الصراط أحد إلّا بجواز یکتبه علیّ کلّ ذلک ذکرناه فی خصائص علیّ [علیه السلام].
و قوله: من سرّه أن ینظر إلی أقرب الناس قرابة و [مثل] حدیث مشاورته له فی قتال أهل الردّة.
کلّ ذلک ذکره الصدّیق تنبیها علی فضائل علیّ و عظم قدره و رفیع منزلته من النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و أمّا ما رواه عمر فی فضل علیّ [علیه السلام] فقد تقدّم مفرّقا فی أبوابه فمنه حدیث الرایة یوم خیبر و حدیث: ثلاث خصال لأن تکون لی واحدة منهنّ. و حدیث: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی و حدیث رجحان إیمانه بالسماوات السبع و الأرضین السبع و حدیث: من کنت مولاه و قوله: أصبحت مولی کلّ مؤمن و مؤمنة و قوله: علیّ مولی من النبی صلی اللّه علیه و سلم مولاه و قوله: علیّ مولای و قوله: أقضانا علیّ و رجوعه إلیه فی القضایا [و] قوله: لو لا علیّ لهلک عمر و احتیاله فی الأسئلة [عن] علیّ و هو [ظ] أکثر من أن یحصر کلّ ذلک دالّ علی فضیلته و خصوصیّته و علوّ رتبته و قربه من النبی صلی اللّه علیه و سلم «2».
و قد کان معاویة یعرف فضله و سابقته و علمه و قرابته و لا ینکر ذلک بل [کان] ینکر علی من أنکر ذلک.
قال قیس بن [أبی] حازم سأل رجل معاویة عن مسألة [ف] قال [له]: سل علیّ بن أبی طالب فهو أعلم منّی. فقال [السائل]: قولک یا أمیر المؤمنین أحبّ إلیّ من قوله!!! قال [معاویة]: بئس ما قلت و لؤم ما جئت به و لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخصّه بالعلم و قد قال [له]: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی.
و کان [أبو بکر] الصدیق یقول: النظر إلیه عبادة.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «إنّه بمنزلة النبیّ ...».
(2) و روی الهروی کما رواه عنه ابن الأثیر فی مادّة «عین» من کتاب النهایة: ج 3 ص 332 قال:
[روی] أنّ رجلا کان ینظر فی الطواف إلی حرم المسلمین فلطمه علیّ [علیه السلام] فاستعدی [الرجل] علیه عمر؛ فقال [له عمر]: ضربک بحقّ؛ أصابتک عین من عیون اللّه!!! أراد خاصّة من خواصّ اللّه عزّ و جلّ؛ و ولیّا من أولیائه.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:297
و کان عمر بن الخطّاب یسأله و یأخذ عنه و لقد شهدت عمر إذا أشکل علیه أمر [یقول:] أ هاهنا علیّ بن أبی طالب؟!!
ثمّ قال [معاویة] للرجل: [قم] لا أقام اللّه رجلیک. فحذف اسمه من الدیوان.
و قال أبو إسحاق: جاء ابن احور التمیمی إلی معاویة فقال: [یا] أمیر المؤمنین جئتک من عند ألأم الناس و أبخل الناس و أعیا الناس و أجبن الناس [یعنی علیّا علیه السلام].
فقال: ویلک أنّی أتاه اللؤم و إن کنّا لنتحدّث أن لو کان لعلیّ بیت من تبر و بیت من تبن لأنفد التبر قبل التبن!!! و أنّی أتاه العیّ و إن کنّا لنتحدّث أنّه ما جرت المواسی علی رأس رجل أفصح منه.
ویلک و أنّی أتاه الجبن و إن کنّا لنتحدّث أنّه ما بارزه قطّ رجل إلّا صرعه و اللّه یا ابن أعور لو لا أنّ الحرب خدعة لضربت عنقک اخرج عنّی و لا تقیمنّ ببلدی.
قال عطاء بن مسلم و [معاویة] و إن کان یقاتله فهو [کان] معترفا بفضله [ثمّ قال:] و ذکره یوما فأثنی علیه و علی أبیه و أمّه ثمّ قال: و کیف لا أقول هذا لهم و هم خیار خلق اللّه و عترة نبیّه أخیار أبناء أخیار.
و لمّا بلغه قتله قال: إنّا للّه [و إنّا إلیه راجعون] ذهب و اللّه العلم و الفقه بموت ابن أبی طالب!!!
فقال له أخوه عتبة: لا یسمع أهل الشام منک هذا. فقال [له معاویة]: دعنی عنک
و قد بالغ جماعة من أعدائه و محاربیه له بالفضل و العلم و الفضل ما شهدت به الأعداء!!!
و قال أبو إسحاق: کان علیّ رضی اللّه عنه یسیر فی الفی‌ء بسیرة [أبی بکر] «1» إذا ورد
______________________________
و هذه الأحادیث رواها الحافظ ابن عساکر تحت الرقم: (410 و 411 و 1110- 1112) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 369؛ و ج 3 ص 76- 78 ط 2.
و أمّا ما ذکره المصنف هاهنا فی وسط الحدیث الأوّل من قوله: و کان الصدّیق یقول: «النظر إلیه عبادة» فلم نظفر علیه فی ضمن حدیث معاویة فی تاریخ دمشق و غیره مما اطّلعنا علیه من مصادر الحدیث؛ نعم حدیث أبی بکر: «النظر إلی علیّ عبادة» رواه ابن عساکر و آخرون؛ و لکن مستقلّا و بروایة غیر معاویة.
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من کتاب الاستیعاب، و فیه: «بسیرة أبی بکر الصدیق فی القسم ...».
و کان الأولی للمصنف أن یقول: و کان علیّ یسیر فی قسم الفی‌ء بسیرة رسول اللّه صلی اللّه علیه-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:298
علی مال [من بیت المال] لا یبقی منه شیئا و لا یترک فی بیت المال إلّا ما عجز من قسمه و لا یستأثر منه بشی‌ء و لا یخصّ [به] حمیما و لا قریبا و لا یخصّ بالولایات إلّا أهل/ 45/ أ الدیانات و الأمانات؛ و إذا بلغه عن أحد جنایة کتب إلیه: قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ* ف أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ احتفظ بما فی یدیک حتّی نبعث إلیک من یتسلّمه منک.
ثمّ [کان علیه السلام] یرفع طرفه إلی السماء ثمّ یقول: اللهمّ إنّک تعلم أنّی لم آمرهم بظلم خلقک «1».
______________________________
و آله و سلم لقوله تعالی فی الآیة (21) من سورة الأحزاب: و لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ... و أمّا غیره فالنسبة بینه و بین علیّ علیه السلام نسبة الجاهل إلی العالم فلا یصحّ أن یقال: إن العالم سار بسیرة الجاهل؟!.
(1) رواه أبو عمر ابن عبد البرّ فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الاستیعاب: ج 3 ص 1111، ط مصر. و نقلناه عنه حرفیا فی المختار: (60) من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج السعادة: ج 4 ص 144، ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:299

و هو کما قال عبد اللّه بن عباس: وجدنا کلام علیّ دون کلام الخالق و فوق کلام الخلق ما عدا [کلام] رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
[و] قال أبو عبد الرحمن السلمی «2» خطب علیّ رضی اللّه عنه علی منبر الکوفة فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أیّها الناس إنّ أخوف ما أخاف علیکم [اثنتان: طول] الأمل و اتّباع الهوی فأمّا طول الأمل فینسی الآخرة و أمّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ «3»
و قال سماک بن حرب: [سمعت] الحسن (ع) بن علیّ قال: قال لی أبی: یا بنیّ لا تخلّفنّ وراءک شیئا من [متاع] الدنیا فإنّک تخلّفه لأحد رجلین: إمّا رجل عمل فیه بطاعة اللّه فیسعد بما شقیت [به] «4» و إما رجل عمل فیه بمعصیة اللّه فکنت عونا له علی ذلک و لیس أحد هذین بحقیق أن تؤثره علی نفسک.
و قال ابن عباس: قال عمر بن الخطاب (رض) لعلیّ کرّم اللّه وجهه: عظنی یا أبا الحسن. [ف] قال [له علیّ علیه السلام]:
______________________________
(1) لم أجد لصدر الکلام مصدرا ینسبه إلی ابن عبّاس غیر ما هنا.
(2) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: قال عبد اللّه السلمی ...
و للکلام مصادر؛ و قد رواه ابن عساکر فی الحدیث: (1281) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 261 ط 2.
(3) کذا فی غیر واحد من المصادر؛ و فی أصلی: «فیضلّ عن الحقّ» و للکلام تتمّة فی سائر المصادر.
(4) ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ من المختار: (210) من قصار نهج البلاغة.
و فی الحدیث: «1296» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 279:
«فسعد بما سعیت به ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:300
لا تجعل یقینک شکّا و لا علمک جهلا و لا ظنّک حقّا و اعلم أن لیس لک من الدنیا إلّا ما أعطیت فمضیت و قسمت فسوّیت و تصدّقت فأبقیت «1» قال: صدقت [یا] أبا الحسن.
و قام إلیه ابن الکوّاء [و هو علی المنبر یخطب] فقال: یا أمیر المؤمنین قال اللّه فی کتابه: وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً [1/ الذاریات: 51] [ما هی الذاریات؟] قال: هی الریح.
قال: فأخبرنا عن [قوله تعالی] و فَالْحامِلاتِ وِقْراً قال: ثکلت أمّک سل تفقّها لا تعنّتا [و] سل عن ما یعنیک و لا تسل عن ما لا یعنیک. قال: فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً؟ قال:
هم الملائکة.
قال: فقوله [تعالی]: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ [7/ الذاریات: 51] قال: ویحک ذات الخلق الحسن.
قال: فأخبرنی عن قوله [تعالی]: ف أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ [28/ إبراهیم 14] قال: أولئک [فجرة] قریش [و قد] کفیتموهم.
قال: فأخبرنا عن المجرّة التی فی السماء/ 46/ أ/ قال: هی أبواب السماء التی صبّ اللّه منها الماء المنهمر علی قوم نوح.
قال: أخبرنا عن قوس قزح؟ قال: [هو] قوس اللّه و هو أمان لأهل الأرض من الغرق.
قال: فأخبرنی عن السواد الذی فی القمر؟ قال: أعمی سأل عن عمیاء [هو] قول اللّه: فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ [12/ الإسراء: 17].
قال: أخبرنا کم بین المشرق و المغرب؟ قال: مسیرة یوم للشمس.
قال: فأخبرنی عن قوله [تعالی] قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً [103/ الکهف: 18] قال:
أولئک القسّیسون و الرهبان و ما أهل النهر منهم ببعید- مدّ علیّ بها صوته «2» قال:
و ما [کان] خرج أهل النهر بعد- قال: یا أمیر المؤمنین فو اللّه لا سألت أحدا بعدک و لا آتی غیرک. قال: إن کان الأمر إلیک فافعل.
فلمّا خرج أهل النهر خرج [ابن الکوّاء] معهم ثم رجع تائبا.
______________________________
(1) و فی الحدیث: (1280) من تاریخ دمشق: و اعلم أنّه لیس لک من دنیاک إلّا ما أعطیت فأمضیت؛ و قسمت فسوّیت؛ و لبست فأبلیت.
(2) جملة: «و مدّ علیّ بها صوته» کانت فی أصلی مقدّمة علی قوله: «و ما أهل النهر منهم ببعید» و الصواب تأخیره.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:301

قال الحسن بن علیّ: شیّع علیّ جنازة فلمّا وضعت فی لحدها ضجّ أهلها بالبکاء فقال [علیّ علیه السلام]: مم یبکون؟ أما و اللّه لو عاینوا ما عاین میّتهم لأذهلتهم معاینتهم عن میّتهم!! و أنّ له فیهم لعودة «1» ثمّ عودة حتّی لا یبقی منهم أحد، ثمّ قال [علیه السلام]:
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی ضرب الأمثال و وقّت لکم الآجال و جعل لکم أسماعا تعی ما عناها و أبصارا تجلی عن عشاها و أفئدة تفهم ما دهاها «2» إنّ اللّه لم یخلقکم عبثا و لم یضرب عنکم الذکر صفحا بل أمدّکم بالنعم السوابغ و رزقکم بأرفد الروافد و أرصد لکم الجزاء فی السرّاء و الضرّاء فاتّقوا اللّه عباد اللّه و جدّوا فی الطلب و بادروا العمل [قبل قدوم] هادم اللذّات [و مفرّق الجماعات] فإنّ الدنیا لا یدوم نعیمها و لا یؤمن فجائعها غرور حائل و سناد زائل فاتّقوا اللّه عباد اللّه فاعتبروا بالآیات و النذر و اتّعظوا بالمواعظ و کأن قد علقتکم مخالب المنیّة و ضمّتکم بیت التراب و دهمتکم معضلات الأمور بنفخة الصور و بعثرة القبور و سیاقة المحشر و موقف الحساب بإحاطة قدرة الجبّار و کلّ نفس معها سائق و شهید [سائق یسوقها إلی محشرها و شهید] یشهد علیها بعلمها «3»
______________________________
(1) و للکلام مصادر؛ و لکن لا عهد لی بروایة الإمام الحسن إیّاه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
و قد رواه أبو نعیم مسندا فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من حلیة الأولیاء: ج 1؛ ص 77.
و یجد الطالب للکلام- أو لبعض فقراتها مصادر أخر ذکرنا بعضها فی المختار: (50) من القسم الثانی من خطب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج السعادة: ج 3 ص 186- 191.
(2) ما دهاها: ما تنوبها و تعرضها؛ أو ما یحذقها و یجودها.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: (83) من نهج البلاغة: «و کلّ نفس معها سائق و شهید؛ سائق-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:302
وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ [69/ الزمر: 39].
فارتجّت لذلک الیوم البلاد و ناد [ی] المناد/ 46/ ب/ و کان یوم التلاق و کشف عن ساق و کسفت الشمس و حشرت الوحوش و بدت الأسرار و هلکت الأشرار و برّزت الجحیم [و] لها کلب و لجب و قصف [و] رعد و تغیّظ و زفیر «1»!!!
و برّزت الجحیم و غلا حمیمها و توقّد سمومها فلا تتنفّس عن ساکنها و لا ینقطع [عنهم] حسراتها و لا تفصم [عنهم] کبولها معهم ملائکة یبشّرونهم بنزل من حمیم و تصلیة جحیم [و] هم عن ربّهم محجوبون «2» و لأولیائه مفارقون و إلی النار منطلقون.
و قال [علیه السلام] أیضا:
عباد اللّه اتّقوا اللّه اتّقاء من کبع فحسر «3» و وجد فحذر و أبصر فازدجر [فاحتثّ] طلبا و نجا هربا و قدّم المعاد و استظهر بالزاد و کفی باللّه منتقما و نصیرا و کفی بالکتاب خصیما و حجیجا «4» و کفی بالجنّة ثوابا و بالنار وبالا و عقابا و أستغفر اللّه لی و لکم.
و قال کمیل بن زیاد [رحمه اللّه]: أخذ [أمیر المؤمنین] علیّ بن أبی طالب بیدی فأخرجنی إلی الجبّان فلمّا أصحرنا جلس ثمّ تنفّس «5» ثمّ قال:
یا کمیل بن زیاد [إنّ هذه] القلوب أوعیة فخیرها أوعاها [ف] احفظ [عنّی] ما أقول لک الناس ثلاثة: فعالم ربّانی و متعلّم لطلب النجاة «6» و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلی رکن وثیق من الیقین «7».
______________________________
یسوقها إلی محشرها؛ و شهید یشهد علیها بعملها».
(1) هذا هو الظاهر الموافق للآیة: «12» من سورة الفرقان؛ و فی أصلی: (رعد و تغیّظ و وعید ..).
(2) اقتباس من الآیة: (15) من سورة المطفّفین: 83: کَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ».
(3) هذه اللفظة کانت فی أصلی مهملة؛ فیحتمل أن یکون بالباء: «کبع» بمعنی خضع. أو یکون بالنون: «کنع» بمعنی جبن و هرب.
و هذه الفقرة جزء للکلام السابق فی روایة أبی نعیم و سبط ابن الجوزی.
(4) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار: (83) من نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «و کفی باللّه منتقما و بصیرا؛ و کفی بالکتاب خصما و حجیجا».
(5) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: (147) من قصار نهج البلاغة: «فلمّا أصحر تنفّس الصعداء ..».
و الجبّان و الجبّانة: الصحراء و الصعداء: نوع من التنفس یصعده اللهف الحزین.
(6) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة: «و متعلّم علی سبیل نجاة ..».
(7) کذا فی أصلی؛ و کلمة: «الیقین» لا عهد لی بوجودها فی هذا الکلام فی غیر هذا الکتاب.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:303
[یا کمیل] العلم خیر لک من المال العلم یحرسک و أنت تحرس المال [و] العلم یزکو علی العمل «1» و المال تنقصه النفقة؛ و العلم حاکم و المال محکوم علیه؛ و صحبة العالم دین یدان به؛ و العلم یکسب العالم الطاعة فی حیاته و جمیل الأحدوثة بعد وفاته.
[یا کمیل] مات خزّان الأموال و هم أحیاء؛ و العلماء باقون ما بقی الدهر؛ أعیانهم [فی] الوجود مفقودة «2» و أمثالهم فی القلوب موجودة؛ هاه هاه [إنّ هاهنا]- و أشار إلی صدره- علما [جمّا] لو أصیب له حملة!!! بلی أصیبه لغیر مأمون علیه؛ یستعمل آلة الدین للدنیا [و] یستظهر بحجج اللّه علی کتابه و بنعمه علی عباده؛ أو موافقا؟ لأهل الحقّ لا بصیرة له فی أحنائه؛ ینقدح الشکّ بقلبه بأوّل عارض [من شبهة] [اللهمّ] لا ذا و لا ذو؟ أو منهوما باللذّات سلس القیاد للشهوات؛ أو مغرما بجمع المال و الادّخار، لیسوا من رعاة الدین [فی شی‌ء] هم أقرب شبها بالأنعام السائمة؛ کذلک یموت العلم بموت حاملیه.
اللهمّ بلی لا تخلو الأرض من قائم للّه بحجّته کی لا تبطل حجج اللّه حتّی یؤدّونها و هم الأقلّون عددا الأعظمون عند اللّه قدرا بهم یدفع اللّه عن حججه حتی یؤدّوها إلی نظرائهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم «3» هجم بهم العلم علی حقیقة الأمر فاستلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون [و] صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمنظر الأعلی أولئک خلفاؤه فی بلاده و دعاته إلی دینه آه وا شوقاه إلی رؤیتهم و استغفر لی و لک إذا شئت فقم.
و قال نوف البکالی: رأیت علیّ بن أبی طالب خرج فنظر فی النجوم فقال: یا نوف أ راقد أنت أم رامق؟ فقلت: بل رامق یا أمیر المؤمنین. [ف] قال:
یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخرة أولئک قوم اتّخذوا الأرض بساطا و ترابها فراشا و ماءها طیبا و القرآن و الدعاء شعارا و دثارا.
یا نوف أوحی اللّه إلی عیسی [بن مریم أن] مر بنی إسرائیل أن لا یدخلوا بیتا من بیوتی إلّا بقلوب طاهرة و أبصار خاشعة و أید نقیّة فإنّی لا أستجیب لأحد منهم و لأحد من خلقی عنده مظلمة «4».
______________________________
(1) کذا هاهنا؛ و فی نهج البلاغة و کثیر من المصادر: «و المال تنقصه النفقة؛ و العلم یزکو علی الإنفاق ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة: «أعیانهم مفقودة؛ و أمثالهم فی القلوب موجودة ...».
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار: (147) من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی: و یزرعونها فی قلوب شبهائهم؟ ...
(4) و هذا رواه السیّد الرضی رحمه اللّه المختار: (104) من قصار نهج البلاغة؛ و له مصادر و أسانید.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:304
و قال السدّی: صلّی علیّ الغداة [یوما] ثمّ لبث فی مجلسه حتی ارتفعت الشمس قید رمح [و] کان علیه کآبة ثمّ قال:
لقد رأیت نفرا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1» فما رأیت أحدا یشبههم و اللّه إن کانوا لیصبحون شعثا غبرا صفرا بین أعینهم کرکب المعزی قد باتوا للّه سجّدا و قیاما یتلون کتاب اللّه یراوحون بین أقدامهم و جباههم إذا ذکروا اللّه تعالی مادوا کما یمید الشجر فی یوم الریح و هملت أعینهم حتی تبلّ ثیابهم و اللّه لقد کانوا غیر غافلین عن ربّهم!!
ثمّ نهض [علیه السلام] فما رئی بعدها مفتّرا حتی ضربه اللعین ابن ملجم «2».
و قال [علیه السلام]: لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک؛ و لکنّ الخیر أن یکثر علمک و یعظم حلمک و أن تباهی الناس بعبادة ربّک فإن أحسنت حمدت اللّه و إن أسأت استغفرت [اللّه].
و لا خیر فی الدنیا [إلّا] لأحد رجلین: رجل [اقترف] ذنبا فهو یتدارک ذلک بتوبة و رجل یسارع فی الخیرات فإنّه لا یقلّ عمل فی تقوی [و کیف یقلّ ما یتقبّل] «3».
و قال بکر بن خلیفة: قال علی بن أبی طالب [علیه السلام]: أیّها الناس إنّکم و اللّه لو حننتم حنین الواله العجلان، و جأرتم جآر متبتّل الرهبان ثمّ خرجتم عن الأموال و الأولاد التماس القربة إلیه فی ارتفاع درجة عنده أو غفران سیّئة أحصاها کتبه علیکم «4» لکان قلیلا فیما أرجو لکم من جزیل ثوابه و أتخوّف علیکم من ألیم عقابه؛ و اللّه لو سالت عیونکم رهبة منه و رغبة إلیه ثمّ عمّرتم ما الدنیا باقیة و لم تبقوا شیئا من جهدکم بالشکر لأنعمه العظام بهدایتکم للإسلام لما قمتم بشکر ما أنعم به علیکم.
______________________________
(1) رسم الخطّ فی قوله: (نفرا من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم» غامض؛ و علی فرض صحّته هو أظهر مما فی سائر المصادر.
(2) و الکلام جاء فی ذیل المختار: «95» من نهج البلاغة؛ کما جاء أیضا عن مصادر أخر؛ و قد أوردناه أیضا فی المختار: «344» من نهج السعادة: ج 2 ص 537 ط 1.
(3) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ ما بین المعقوفین مأخوذ من المختار: «95» من نهج البلاغة.
و ما قبل هذه الفقرة أیضا جاء فی المختار: «94» من قصار نهج البلاغة.
(4) هذا هو الصواب المذکور فی ذیل المختار: «52» من نهج البلاغة؛ و فیه: أو غفران سییّئة أحصتها کتبه و حفظتها رسله ..
و فی أصلی هاهنا: أحصاها کتبکم علیکم؟.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:305

و خطب [علیه السلام] یوما فقال:
أیّها الناس اتّقوا اللّه و بادروا آجالکم بأعمالکم و ابتاعوا ما یبقی لکم بما یزول عنکم و ترحّلوا فقد جدّ بکم الرحیل؛ و استعدّوا للموت فقد أظلّکم و کونوا قوما صیح بهم فانتبهوا «2» و علموا أنّ الدنیا لیست لهم بدار [فاستبدلوا ف] إنّ اللّه [سبحانه] لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی و ما بین أحدکم و بین الجنّة و النار إلّا أن ینزل به المحتوم «3» و إنّ غایة تنقصها اللحظة و تهدمها الساعة لجدیرة بقصر المدّة؛ و إنّ غائبا یحدوه الجدیدان اللیل و النهار لحریّ بسرعة الأوبة؛ و إنّ قادما یقدم بالفوز أو الشقوة لمستحقّ لأفضل العدّة «4» فتزوّدوا فی الدنیا [من الدنیا] ما تحرزون به أنفسکم غدا.
فرحم اللّه عبدا اتّقی ربّه [و] نصح نفسه و قدّم توبته و غلب شهوته فإنّ أجله مستور عنه، و أمله خادع له، و الشیطان موکّل به یزیّن له المعصیة لیرکبها و یمنّیه التوبة لیسوّفها حتّی تهجم [علیه] منیّته علی أغفل ما یکون عنها فیا لها حسرة علی کلّ ذی غفلة أن
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا؛ و لم یأت ذکر هذا الباب؛ فی مقدمة المصنف من أصلی؛ و قد تقدّم آنفا- و مثله فی مقدمة المصنف-: «الباب التاسع و الأربعون فی ذکر شی‌ء من مواعظه».
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار: «64» من نهج البلاغة؛ غیر أنّ فیه «و کونوا قوما ...».
و فی أصلی: کنوّم صیح بهم فانتبهوا ..
(3) ما بین المعقوفات مأخوذ من نهج البلاغة؛ و فیه: و ما بین أحدکم و بین الجنّة أو النار إلّا الموت أن ینزل به ...
(4) کذا فی نهج البلاغة؛ و ما وضع بعد ذلک بین المعقوفین أیضا مأخوذ منه؛.
و فی أصلی: و إنّ قادما یقدم بالفوز أو الشقی؟ لمستحق لأفضل العدّة ..
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:306
یکون عمره علیه حجّة، و أن تؤدّیه أیّامه إلی شقوة؟! نسأل اللّه [سبحانه] أن یجعلنا و إیّاکم ممن لا تبطره نعمة و لا تقصّر به [عن] طاعة ربّه [غایة] و لا تحلّ به بعد الموت ندامة و لا کآبة.
و قال رضی اللّه عنه:
أیّها الناس شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة؛ و عرّجوا عن طریق المنافرة؛ وضعوا تیجان المفاخرة؛ أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح [هذا] ماء آجن و لقمة یغصّ بها آکلها و مجتنی الثمرة لغیر وقت إیناعها کالزارع بغیر أرضه.
فإن أقل یقولوا حرص علی الملک و إن أسکت یقولوا جزع من الموت «1» هیهات هیهات بعد اللتیّا و التی و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمّه [بل] اندمجت علی مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیّة فی الطوی البعیدة.
و قال رضی اللّه عنه:
أمّا بعد فإنّ الدنیا قد أدبرت و آذنت بوداع و إنّ الآخرة [قد أقبلت و] أشرفت باطّلاع و إنّ الیوم المضمار و غدا السباق و السبقة الجنّة و الغایة النار.
أ فلا تائب من خطیئته قبل منیّته؟ أ لا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه؟.
ألا و إنّکم فی أیّام أمل من ورائه أجل فمن عمل فی أیّام مهله «2» قبل حضور أجله فقد نفعه عمله [و لم یضرّه أجله، و من قصّر فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله] و ضرّه أجله «3».
ألا فاعملوا فی الرغبة کما تعملون فی الرهبة.
ألا و إنّی لم أر کالجنّة نام طالبها و لا کالنار نام هاربها.
ألا و إنّکم أمرتم بالرحیل و دللتم علی الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم [اثنتان]: اتّباع الهوی و طول الأمل فمن قصر أمله حسن عمله.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار الخامس من نهج البلاغة.
و فی أصلی: فإن أقل یقولوا حرصا علی الملک؟ و إن أسکت یقولوا جزعا من الموت؟ ...
(2) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «28» من نهج البلاغة: فمن عمل فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله؟ ...
و ما بین المعقوفات فی التوالی مأخوذ من نهج البلاغة.
(3) ما بین المعقوفات کلّها مأخوذ من نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:307
و قال رضی اللّه عنه:
رحم اللّه امرأ سمع حکما فوعی و دعی إلی رشاد فدنا [و] أخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربّه و خاف ذنبه قدّم خالصا و عمل صالحا؛ و اکتسب مذخورا و اجتنب محذورا رمی غرضا و أحرز عوضا کابر هواه و کذّب مناه؛ و جعل الصبر مطیّة نجاته و التقوی عدّة وفاته رکب الطریقة الغرّاء و لزم المحجّة البیضاء، اغتنم أیّام المهل و بادر الأجل؛ و تزوّد العمل «1».
و من دعاء [له علیه السلام]:
اللهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّی فإن عدت فعد علیّ بالمغفرة.
اللهمّ اغفر لی [ما وأیت من نفسی و لم تجد له وفاء عندی] «2».
اللهمّ اغفر لی ما تقرّبت به إلیک [بلسانی] ثمّ خالفه قلبی.
اللهمّ اغفر لی رمزات الألحاظ و سقطات الألفاظ و سهوات الجنان و هفوات اللسان «3».
و من کلامه [علیه السلام]:
ما أصف من دار أوّلها عناء و آخرها فناء [فی] حلالها حساب [و فی حرامها عقاب] من استغنی فیها فتن و من افتقر [فیها] حزن و من ساعاها فاتته و من قعد عنها و اتته «4».
و قال [علیه السلام] أیضا:
انظروا إلی الدنیا نظر الزاهدین فیها الصادفین عنها فإنّها و اللّه عمّا قلیل ترحل الساکن و تقمع المترف الآمن «5» لا یرجع ما تولّی منها فأدبر؛ و لا یدری ما هو آت [منها] فیحذر؟/ 48/ ب/ سرورها مشوب بالحزن و جلد الرجال فیها إلی الضعف و الوهن
______________________________
(1) رواه السید الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: «76» من نهج البلاغة.
(2) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «اللّهمّ اغفر لی به إلیک؟ اللّهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّی.
اللّهمّ اغفر لی ما تقرّبت به إلیک ثمّ خالفه قلبی ...».
(3) و مثله فی المختار: «78» من نهج البلاغة؛ و له مصادر أخر أیضا.
(4) رواه السید الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: (80) من نهج البلاغة ثم قال: و إذا تأمّل المتأمّل قوله علیه السلام: «و من أبصر بها بصرته» وجد تحته من المعنی العجیب، و الغرض البعید ما لا تبلغ غایته و لا یدرک غوره، و لا سیّما إذا قرن إلیه قوله: «و من أبصر إلیها أعمته» فإنّه یجد الفرق بین «أبصر بها» و أبصر إلیها» واضحا نیّرا و عجیبا باهرا.
(5) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «103» من نهج البلاغة: فإنّها و اللّه عمّا قلیل تزیل الثاوی الساکن؛ و تفجع المترف الآمن ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:308
فلا یغرّنّکم [کثرة] ما یعجبکم من زهرتها لقلّة ما یصحبکم منها!!!
فرحم اللّه امرأ تفکّر و اعتبر فتبصّر «1» و کلّ ما هو کائن فی الدنیا عمّا قلیل کأن لم یکن و کأنّ ما هو [کائن] من الآخرة عمّا قلیل لم یزل و کلّ ما هو معدود متقضّ و کلّ متوقّع آت قریب دان.
و من کلامه [علیه السلام] أیضا:
حتّی إذا کشف اللّه لهم عن جزاء معصیتهم و استخرجهم من جلابیب غفلتهم استقبلوا مدبرا و استدبروا مقبلا لم ینتفعوا بما أدرکوا من طلبتهم و لا بما قضوا من وطرهم «2».
و إنّی أحذّرکم و نفسی من هذه المنزلة فلینفع امرؤ نفسه فإنّما البصیر من انتفع بما سمع و تفکّر و اعتبر فتبصّر «3» ثمّ سلک جددا واضحا یتجنّب فیه الصرعة فی المهاوی و الضلال فی المغاوی و لا یعین علی نفسه الغواة بتعسّف فی حقّ أو تحریف فی نطق أو تخوّف من صدق «4».
فأفق أیّها السامع من سکرتک و استیقظ من غفلتک «5» وضع فخرک و احطط کبرک و ذکّر قبرک «6» فإنّ علیه ممرّک و کما تدین تدان و کما تزرع تحصد و ما قدّمت فی یومک تقدم علیه غدا فمهّد لنفسک و قدّم لآخرتک.
فالحذر الحذر أیّها المستمع و الجدّ الجدّ أیّها الغافل و لا ینبّئک مثل خبیر «7».
و قال [علیه السلام]:
عباد اللّه اللّه اللّه فی أعزّ الأنفس علیکم و أحبّها إلیکم فإنّ اللّه قد أوضح [لکم] سبیل
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة: رحم اللّه امرأ تفکّر فاعتبر؛ و اعتبر فأبصر؛ فکأنّ ما هو کائن من الدنیا عن قلیل لم یکن؛ و کأنّ ما هو کائن من الآخرة عمّا قلیل لم یزل ...
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار: «151» من نهج البلاغة؛ و فی أصلی: من فطنتهم؟ ...
(3) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة: فإنّما البصیر من سمع فتفکّر؛ و نظر فأبصر؛ و انتفع بالعبر ...
(4) هذا هو الظاهر المذکور فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: أو تحریف من صدق؟.
(5) و فی نهج البلاغة: فأفق أیّها السامع من سکرتک؛ و استیقظ من غفلتک؛ و اختصر من عجلتک؛ و أنعم الفکر فیما جاءک علی لسان النبی الأمیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم مما لا بدّ منه؛ و لا محیص عنه؛ و خالف من خالف ذلک إلی غیره؛ و دعه و ما رضی لنفسه؛ وضع فخرک و احطط کبرک و ذکّر قبرک ...
(6) هذا هو الظاهر؛ المذکور فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «و احطط ذکرک و ذکر قبرک ...».
(7) و بعده فی المختار: «153» من نهج البلاغة جمل کثیرة فلیراجعها من أرادها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:309
الحقّ و أنار طرقه فشقوة لازمة أو سعادة دائمة «1» فتزوّدوا فی أیّام الفناء لأیّام البقاء فقد دللتم علی الزاد و أمرتم بالظعن و حثثتم علی المسیر فإنّما أنتم رکب وقوف لا تدرون متی تؤمرون بالمسیر!!!
ألا فما یصنع بالدنیا من خلق للآخرة؟ و ما یصنع بالمال من عمّا قلیل یسلبه و تبقی علیه تبعته و حسابه؟!!
عباد اللّه إنّ علیکم رصدا من أنفسکم و عیونا من جوارحکم و حفّاظ صدق یحفظون أعمالکم و عدد أنفاسکم لا یسترکم منهم [ظلمة] لیل داج و لا یکنّکم [منهم] باب ذو رتاج «2» و إنّ غدا من الیوم لقریب.
یذهب الیوم بما فیه و یجی‌ء غدا لا حقا به فکأنّ کلّ امرئ منکم قد بلغ من الأرض منزل وحدته و مخطّ حفرته فیا له من بیت وحدة و منزل وحشة و مقرّ غربة.
و کأنّ الصیحة قد أتتکم و الساعة قد غشیتکم «3» و برزتم لفصل القضاء و زاح عنکم الباطل و اضمحلّت عنکم العلل و استحقّت بکم الحقائق «4» و صدرت بکم الأمور مصادرها فاتّعظوا بالعبر و انتفعوا بالنذر و ما تغن النذر عن قوم لا یؤمنون «5».
و قال رضی اللّه عنه:
أیّها الناس اعتصموا بتقوی اللّه فإنّ لها حبلا وثیقا عروته و معقلا منیعا ذروته و بادروا الموت و غمراته و مهّدوا له قبل حلوله و أعدّوا له قبل نزوله [ف] إنّ الغایة القیامة و کفی بذلک واعظا لمن عقل و معتبرا لمن جهل و قبل بلوغ الغایة ما تعلمون من ضیق الأرماس و شدّة الإبلاس و هول المطّلع و روعات الفزع الأکبر و ضمّ الضریح و ردم الصفیح!!! «6».
______________________________
(1) و هکذا جاء کلامه علیه السلام فی المختار: «157» من نهج البلاغة.
(2) ما بین المعقوفات مأخوذ من نهج البلاغة؛ و الرصد: الذی یراقب الشخص لما یریده منه. و داج:
مظلم. و الرتاج- بکسر الراء-: الباب الکبیر الذی له غلق محکم.
(3) هذا هو الصواب المذکور فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: (و کأنّ الصبح قد أتاکم فالساعة قد غشیتکم ...
(4) کذا فی نهج البلاغة؛ إلّا أنّ فیه: «قد زاحت عنکم الأباطیل» و فی أصلی تصحیف.
(5) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة: فاتّعظوا بالعبر؛ و اعتبروا بالغیر؛ و انتفعوا بالنذر.
و ذیل الکلام مقتبس من الآیة: «101» من سورة یونس: وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ.
(6) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «188» من نهج البلاغة: و روعات الفزع؛ و اختلاف الأضلاع؛ و استکاک الأسماع؛ و ظلمة اللحد و خیفة الوعد؛ و غمّ الضریح؛ و ردم الصفیح ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:310
[ف] اللّه اللّه عباد اللّه [ف] إنّ الدنیا ماضیة بکم علی سنن و أنتم و الساعة فی قرن و کأنّها قد جاءت بأشراطها و أزفت بأفراطها و وقفت بکم علی صراطها «1» و أشرفت بزلازلها و أناخت بکلاکلها و انصرمت بأهلها و أخرجتهم من حضنها «2» و صار جدیدها رثّا و سمینها غثّا فی موقف ضنک المقام و أمور مشتبهة عظام «3» و نار شدید کلبها عال لجبها ساطع لهبها «4» متغیّظ زفیرها متأجّج سعیرها بعید خمودها ذاک و قودها مخوف وعیدها شدید و قودها؟ عمیق قرارها مظلمة أقطارها «5»!!
فارعوا عباد اللّه ما برعایته یفوز فائزکم و بإضاعته یخسر مبطلکم و بادروا آجالکم بأعمالکم فإنّکم مرتهنون فیها بما أسلفتم و مدینون بما قدّمتم و کأن قد نزل بکم المخوف فلا رجعة تنالون و لا عثرة تقالون «6».
و قال رضی اللّه عنه فی خطبة یصف فیها المنافقین:
نحمد اللّه علی [ما وفّق له من الطاعة و ذاد عنه من المعصیة؛ و نسأله لمنّته تماما و بحبله اعتصاما و نشهد أنّ] محمّدا رسول اللّه عبده و رسوله «7» خاض إلی رضوان اللّه کلّ غمرة و تجرّع فیه کلّ غصّة و قد تلوّن له الأدنون و تألّب علیه الأقصون و خلعت [إلیه] العرب أعنّتها و شرعت أسنّتها و ضربت إلی محاربته بطون رواحلها حتّی أنزلت بساحته عدوانها من بعد الدار و سحق المزار «8».
______________________________
(1) کذا فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: و وقفت بکم علی شرائطها ...
و الأرماس: القبور. و الإبلاس: الحزن فی یأس. و الضریح: اللحد. و الردم: السدّ و الصفیح: جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 310 الباب التاسع و الأربعون فی خطبه[علیه السلام] و مواعظه الجامعة ..... ص : 305
الحجر العریض.
(2) و بعده فی نهج البلاغة هکذا: «فکانت کیوم مضی أو شهر انقضی».
و فی أصلی: و انصرفت بأهلها؛ و أخرجتم من حضنها؛ فصار جدیدها رثّا ...
(3) کذا فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: و أمور مشقة عظام؟.
(4) کذا فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی تصحیف.
(5) کذا فی نهج البلاغة؛ غیر أنّ فیه: «عم قرارها» و أیضا فیه زیادات عمّا هاهنا.
(6) کذا فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «فلا رجع ...».
(7) ما بین المعقوفین مأخوذ من المختار: (192) من کتاب نهج البلاغة؛ و فیه: نحمده علی ما وفّق من الطاعة ... و نشهد أنّ محمدا عبده و رسوله ...
و جمیع ما بین المعقوفات مأخوذ من نهج البلاغة.
و کان فی أصلی بیاض بسعة ثلاث کلمات عادیة.
(8) هذا هو الظاهر المذکور فی نهج البلاغة؛ غیر أنّ جملة: «و شرعت أسنّتها» غیر موجودة فی نهج البلاغة؛ و فیه أیضا: حتّی أنزلت بساحته عداوتها»-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:311
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه و أحذّرکم أهل النفاق/ 49/ أ/ فإنّهم الضالّون و المضلّون و الزالّون و المزلّون یتلوّنون ألوانا و یفتنون افتنانا [و یعمدونکم بکلّ عماد و یرصدونکم بکلّ مرصاد] قلوبهم دویّة و صفاحهم نقیّة یمشون الخفاء و یدبّون الضرّاء وصفهم داء و قولهم شفاء و هم الداء العیاء «1» حسدة الرخاء و مؤکّدوا البلاء و مقنطوا الرجاء لهم بکلّ طریق صریع و إلی کلّ قلب شفیع؛ و لکلّ شجو دموع!!!
یتقارضون الثناء و یتراقبون الجزاء!!
إن سألوا ألحفوا [و إن وعدوا أخلفوا] و إن عذلوا کشفوا و إن حکموا أسرفوا!!!
قد أعدّوا لکلّ حقّ باطلا و لکلّ قائم مائلا و لکلّ حیّ قاتلا و لکلّ باب مفتاحا و لکلّ لیل مصباحا!!!
یتواصلون [إلی الطمع] بالیأس لیقیموا به أسواقهم و ینفقوا به أعلاقهم «2».
یقولون فیشبّهون و یصفون فیموّهون «3» [قد هوّنوا الطریق و أضلعوا المضیق فهم لمة الشیطان و حمة النیران] أولئک حزب الشیطان ألا إنّ حزب الشیطان هم الخاسرون.
و قال [علیه السلام] فی خطبة [له]:
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فإنّها الزمام و القوام فتمسّکوا بوثائقها و اعتصموا بحقائقها فإنّها تؤدّیکم إلی أکنان الدعة و أوطان السعة و منازل العزّ و معاقل الحرز «4» فی یوم تشخص
______________________________
و فی أصلی: و جعلت العرب أعنّتها ... من بعد الدار و سحق المذار.
(1) کذا فی نهج البلاغة؛ و جمیع ما وضعناه بین المعقوفات أیضا مأخوذ منه.
و فی أصلی: «و هم الداء العیاء» و أیضا کان فی أصلی تصحیفات کثیرة صحّحناها علی وفق ما فی نهج البلاغة.
و دویّة: مریضة. و صفاحهم نقیّة: صفاح وجوههم خالیة من وسم العداوة. و یدبّون الضرّاء:
یمشون مشی سریان المرض. و الداء العیاء: الداء الذی عجز الأطبّاء من علاجه.
(2) «ینفقوا به» من قولهم: أنفق فلان بضاعته إنفاقا. روّجها. و فی مجردّه یقال: نفق البیع نفقا و نفاقا- علی زنة نصر و علم-: راج. و الأعلاق: جمع علق- بکسر العین و سکون اللام-: الشی‌ء النفیس.
(3) یموّهون: یزیّنون. و فی بعض نسخ نهج البلاغة: «فیوهّمون» أی یوقعون فی وهم سامعیهم.
و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ من نهج البلاغة. و هوّنوا الطریق أی طریق السیر معهم فی أهوائهم. و أضلعوا: أمالوا: أثقلوا: عوّجوا. و المضیق: ما ضاق من الممرّ. و اللمّة- بالضم فالفتح ثم المیم المفتوحة المشدّدة-: الجماعة. و الحمة- بضمّ الحاء و فتح المیم مخفّفا-: إبرة الحشرات بها تلسع.
(4) هذا هو الظاهر؛ و ما بین المعقوفات زیادات منّا؛ و فی أصلی: و قال من خطبة؟
و محتویات هذه الخطبة من بدایتها إلی قوله: «و لا معذرة تدفع» مذکورة فی المختار: (195) من-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:312
فیه الأبصار و تظلم فیه الأقطار و تعطّل فیها صروم العشار و ینفخ فی الصور فتزهق کلّ مهجة و تبکم کلّ لهجة و تذلّ الشمّ الشوامخ و الصمّ الرواسخ فیصیر صلدها سرابا رقرقا و معهدها قاعا سملقا «1» فلا شفیع یشفع و لا حمیم ینفع و لا معذرة تدفع؟
فاعملوا عباد اللّه «2» و الألسن مطلقة و الأبدان صحیحة و الأعضاء لدنة و المنقلب فسیح و المجال عریض قبل إزهاق الفوت و حلول الموت «3».
و أیضا قال رضی اللّه عنه:
أیّها الناس إنّ الدنیا دار مجاز و الآخرة دار قرار «4» فخذوا من ممرّکم لمقرّکم و لا تهتکوا أستارکم عند من یعلم أسرارکم و أخرجوا من الدنیا قلوبکم من قبل أن تخرج منها أبدانکم «5» ففیها اختبرتم و لغیرها خلقتم.
و قال کرّم اللّه وجهه فی کتاب کتبه إلی سهل بن حنیف [الأنصاری] «6»:
إلیک عنّی یا دنیا فحبلک علی غاربک قد انسللت من مخالبک [و أفلتّ من حبائلک] و اجتنبت الذهاب فی مداحضک.
______________________________
نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «و مناقل الحرز».
و من قوله: «فاعملوا عباد اللّه» إلی قوله: «و حلول الموت» أیضا مذکور فی المختار: (196) من نهج البلاغة.
(1) کذا فی المختار: (192) من نهج البلاغة؛ و کان فی أصلی تصحیفات کثیرة صحّحناها بمعونة نهج البلاغة.
و الشمّ: جمع أشمّ: رفیع. و الشوامخ: جمع شامخ: المرتفع. و الصمّ: جمع الأصمّ: الصلب.
و الصلد: الصلب. و رقرق: مضطرب. و سملق: مستو.
(2) هذا هو الظاهر من السیاق؛ و فی أصلی: و المختار: (194) من نهج البلاغة: «فاعلموا ...».
(3) و بعده فی المختار: (194) من نهج البلاغة: فحقّقوا علیکم نزوله؛ و لا تنتظروا قدومه ....
و أیضا قریب منه جاء فی المختار؛ (92) من نهج البلاغة.
(4) هذا هو الظاهر الموافق للمختار: (201) من نهج البلاغة؛ و فی أصلی: ذات قرار ...
(5) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة و غیر واحد من المصادر: و أخرجوا من الدنیا قلوبکم من قبل أن تخرج منها أبدانکم ...
(6) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ فیه: «من کتاب کتبه إلی سهل بن حنیف».
و الصواب أنّه علیه السلام کتب هذا الکتاب- إلی عامله علی البصرة- عثمان بن حنیف الأنصاری کما فی المختار: (45) من الباب الثانی من نهج البلاغة؛ و ما وضعناه هاهنا بین المعقوفین أیضا مأخوذ من نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:313
أین القرون الذین غدرتهم بمداعبک و أین الأمم الذین فتنتهم بزخارفک «1» ها هم؟؟ رهائن القبور و مضامین اللحود/ 49/ ب/ و اللّه لو کنت شخصا مرئیّا [و قالبا حسّیا] لأقمت علیک حدود اللّه فی عباد غررتهم بالأمانیّ و ألقیتهم فی المهاوی و ملوک أسلمتهم إلی التلف [و أوردتهم موارد البلاء] إذ لا ورد و لا صدر!!!
هیهات من و طی‌ء دحضک زلق؛ و من رکب لججک غرق، و من ازورّ عن حبائلک وفّق؛ و السالم منک لا یبالی إن ضاق به مناخه؛ و الدنیا عنده کیوم حان انسلاخه.
اعزبی عنّی فو اللّه لا أذلّ لک فتستذلّینی و لا أسلس لک قیادی فتقودینی «2».
و أیم اللّه یمینا- استثنی فیها بمشیئة اللّه- لأروضنّ نفسی ریاضة تهشّ معها إلی القرص إذا قدرت علیه مطعوما؛ و تقنع؟ بالملح مأدوما و لأدعنّ مقلتی کعین ماء نضب معینها مستفرغة دموعها!!!
أتمتلی‌ء السائمة من رعیها فتبرک؟ و تشبع الربیضة من عشبها فتربض «3» و یأکل علیّ من زاده فیهجع؟!! قرّت إذا عینه إذ اقتدی بعد السنین المتطاولة بالبهیمة الهاملة و السائمة المرعیّة «4»!!!
______________________________
(1) کذا فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «أفنیتهم بزخارفک ...».
إلیک عنّی: أبعدی شخصک عنی. و الغارب: ما بین السنام و العنق. و انسللت: هربت.
و المخالب: جمع مخلب: برثن السباع و أظافیرهم. و الحبائل: جمع حبالة: فخّ الصیّاد.؟؟
و المداحض: جمع المدحضة: المزلقة و المزلّة. و المداعب: جمع مدعبة: المزاح. و الزخارف: جمع زخرف. الذهب؛ و یراد منه هنا الأباطیل المموّهة.
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «کیوم آن انسلاخه ... فو اللّه لا آذن لک فتستذلّینی ...».
و المهاوی: جمع مهوی: مکان السقوط. و الورد- بکسر الواو و سکون الراء-: ورود الماء.
موضع وروده. و الصدر- کشجر-: الصدور عن الماء بعد الشرب. و الدحض: المکان الزلق الذی لا تثبت فیه القدم. و اللجج: جمع لجّة: وسط البحر. الموضع العمیق منه. و ازورّ: مال و تنکّب. و المناخ: محلّ الإقامة و السکون. و حان: حضر. و الانسلاخ: الانقضاء. و لا أسلس لک قیادی: لا ألیّن لک زمامی. و القیاد- علی زنة إیاب-: حبل یقاد به الدابة.
(3) مأدوما: أی مأدوما به الطعام. و لأدعنّ: لأترکنّ. و المقلة: العین. و نضب: غار. و معینها: ماؤها الجاری. و السائمة: الأنعام التی تسرح لتأکل من نبات الأرض. و الرعی- بکسر فسکون-:
الکلاء. و الربیضة: الغنم فی مربضه. و الربوض: البروک. و یهجع: یسکن.
(4) کذا فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «و الرعیة السائمة ...» و الهاملة: المتروکة. و السائمة: الماشیة الراعیة. الذاهب علی وجهه حیث شاء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:314
طوبی لنفس أدّت إلی ربّها فرضها و عرکت بجنبها بؤسها و هجرت فی لیلها غمضها حتّی إذا غلب الکری علیها افترشت أرضها و توسّدت کفّها فی معشر أسهر عیونهم خوف معادهم و تجافت عن مضاجعهم جنوبهم «1» و همهمت بذکر ربّهم شفاههم و تقشّعت بطول استغفار ربّهم ذنوبهم [أولئک حزب اللّه ألا إنّ حزب اللّه هم المفلحون.
فاتّق اللّه یا ابن حنیف و لتکفک أقراصک لیکون من النار خلاصک] «2».
و قال کرّم اللّه وجهه من خطبة خطبها «3»:
الحمد للّه أحمده و أستعینه و أؤمن به و أتوکّل علیه و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ لیزیح به علّتکم و یوقظ [به] غفلتکم.
و اعلموا [عباد اللّه] أنّکم میّتون و مبعوثون من بعد الموت و موقوفون علی أعمالکم و مجزیّون بها فلا تغرّنّکم الحیاة الدنیا فإنّها دار بالبلاء محفوفة و بالفناء معروفة و بالغدر
______________________________
(1) عرکت- علی زنة نصرت و بابه-: احتملت. و البؤس: الضرّ. و الغمض: النوم. و الکری:
النعاس. و افترشت أرضها: جعلته فراشا له. و توسّدت کفّها: جعلت کفّه و سادة له. و تجافت:
تباعدت. و المضاجع: جمع مضجع: موضع النوم. و تقشّعت: انحلّت.
(2) و بعده للکلام بقیّة مختصرة یجدها الطالب فی المختار: (45) من باب الکتب و الرسائل من نهج البلاغة؛ و فی المختار: (13) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 41 ط 1.
و الکلام رواه مرسلا العاصمی- من أعلام القرن الرابع- فی عنوان: «و أمّا علم المکاتبة» من الفصل الخامس من کتاب زین الفتی ص 224.
و جمیع ما وضعناه بین المعقوفات أخذناه من نهج البلاغة.
(3) و للخطبة مصادر کثیرة و أسانید؛ و رواها ابن أبی الدنیا مسندة فی الحدیث: (182) من کتاب ذمّ الدنیا.
و رواها بسنده عنه الخوارزمی فی الحدیث: (13) من الباب: (24) من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 267 ط الغریّ.
و رواها أیضا مسندة- و لکن بدون صدرها- الحافظ ابن عساکر فی الحدیث: (1290) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 269 ط 2.
و رواه أیضا مسندة- و لکن بدون صدرها- سبط ابن الجوزی فی الباب السادس من کتاب تذکر الخواص؛ ص 131.
و رواها أیضا بدون صدرها السیّد الرضی رضی اللّه عنه فی المختار: (223) من نهج البلاغة.
و للخطبة مصادر أخر؛ یجد الطالب بعضها فی ذیل المختار 49 من القسم الثانی من باب الخطب من نهج السعادة: ج 3 ص 179؛ ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:315
موصوفة و کلّ ما فیها إلی زوال و هی بین أهلها دول و سجال بینما أهلها فی رخاء و سرور إذا هم منها فی بلاء و غرور [و إنّما] أهلها فیها أغراض مستهدفة ترمیهم بسهامها و تقضمهم بحمامها «1».
فاعلموا عباد اللّه أنّکم و ما أنتم فیه من زهرة الدنیا علی سبیل من قد مضی ممن کان أطول منکم أعمارا/ 50/ ب/ [و أعمر دیارا و أبعد آثارا]؛ فأصبحت [أصواتهم هامدة و ریاحهم راکدة و] أجسادهم بالیة و دیارهم خالیة و آثارهم عافیة فاستبدلوا بالقصور المشیّدة و النمارق الممهّدة الصخور و الأحجار [المسندة] فی القبور [اللاطئة الملحدة التی قد بنی للخراب فناؤها و شیّد بالتراب بناؤها] فمحلّها مقترب و ساکنها مغترب [بین أهل محلّة موحشین و أهل فراغ متشاغلین] لا یستأنسون بالعمران و لا یتواصلون تواصل الجیران و الإخوان علی ما بینهم من قرب الجوار و دنوّ الدیار «2» [و کیف یکون بینهم تواصل و قد طحنهم بکلکله البلی و أکلتهم الجنادل و الثری] فأصبحوا بعد الحیاة أمواتا و بعد غضارة العیش رفاتا فجع بهم الأحباب و سکنوا التراب و ظعنوا فلیس لهم إیاب هیهات هیهات کَلَّا إِنَّها کَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ «3»!!!
و کأن قد صرتم إلی ما صاروا إلیه و ارتهنتم فی ذلک المضجع و ضمّکم ذلک المستودع فکیف بکم إذا بعثرت القبور و حصّل ما فی الصدور «4» هنالک تجزی کلّ نفس بما کسبت «5» وَ وُضِعَ الْکِتابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا فِیهِ وَ یَقُولُونَ: یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً «6».
______________________________
(1) و مثله فی تاریخ دمشق؛ و فی نهج البلاغة: (و تفنیهم بحمامها ...) و تقضمهم: تکسرهم بأطراف أسنانها. و تأکلهم. و الحمام- بکسر الحاء-: الموت.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی غیره من بقیّة المصادر: «و دنوّ الدار».
(3) ما بین النجمتین مقتبس من الآیة: (100) من سورة المؤمنون: 23.
(4) إشارة إلی قوله تعالی فی الآیة:؛ الرابعة من سورة الانفطار: 82 وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ.
و إلی قوله تعالی فی الآیة: (9) من سورة العادیات: (100) أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ؛ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ.
(5) هذه الجملة قد جاءت فی غیر واحد من الآی الذکر الحکیم.
(6) ما بین النجمتین هو الآیة: (49) من سورة الکهف: 18.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:316
و قال الحسن [البصری]: قال علیّ رضی اللّه عنه:
طوبی لعبد [نومة] عرف الناس و لم یعرفه الناس و عرفه اللّه برضوانه أولئک مصابیح الهدی یکشف اللّه عنهم کلّ فتنة مظلمة سیدخلهم اللّه فی رحمته «1».
و قال ابن عباس: ما انتفعت بکلام أحد بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کانتفاعی بکتاب کتبه إلیّ علیّ بن أبی طالب [إنّه کتب إلیّ]:
أمّا بعد فإنّ المرء یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه؛ و یسرّه درک ما لم یکن لیفوته؛ فلیکن سرورک بما نلت من آخرتک؛ و لیکن همّک فیما بعد الموت و السلام «2».
و من خطبة له [علیه السلام فی ذمّ عمرو بن العاص]:
أمّا بعد فقد بلغنی أنّ ابن النابغة یذکر لأهل الشام أنّی امرؤ تلعابة و أنّ فیّ دعابة!!! أما إنّه قد قال کذبا و نزع إثما؟! [أما و اللّه إنّه] لیمنعنی من ذلک «3» خوف اللّه و الحیاء منه و تلاوة القرآن و ذکر الموت و البعث و الحساب
أما و اللّه إنّه للکذوب الخائن؛ و اللّه إنّه لیقول فیکذب [و یسأل فیلحف] و یسأل فیبخل فإذا کان یوم البأس فأیّ [امرئ] آمر زاجر ما لم یأخذ السیوف مآخذها من هام الرجال فإذا کان کذلک [ف] أفضل مکیدته أن یمنح القوم دبره فقبّحه اللّه و ترحه.
و خطب رضی اللّه عنه بالنخیلة عند ما کان من أمر الحکمین ما کان فقال:
الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح/ 51/ أ/ و الحدث الجلیل و نشهد أن لا [إله إلّا] اللّه لیس معه إله غیره، و أنّ محمدا عبده [و رسوله].
______________________________
(1) و للحدیث مصادر ذکرنا بعضها فی تعلیق الحدیث: (1278) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 258 ط 2.
(2) و قریبا منه جدا رواه السید الرضی رحمه اللّه فی المختار «22 و 66» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
و للکتاب مصادر أخر یجد الطالب ذکر بعضها فی ذیل المختار: (171) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 336 ط 1.
(3) و هاهنا رسم الخطّ من أصلی غامض؛ و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ من المختار: (81) من نهج البلاغة.
و للحدیث مصادر کثیرة؛ و رواه الثقفی کما فی الحدیث: (191) من تلخیص کتاب الغارات؛ ص 352 ط بیروت.
و للحدیث مصادر أخر؛ ذکرنا بعضها فی ذیل المختار: (173) من نهج السعادة: ج 2 ص 88 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:317
أمّا بعد فإنّ معصیة الناصح «1» العالم الشفیق المجرّب تورث الحیرة و تعقب الندامة و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة بأمری و نخلت لکم رأیی لو کان یطاع لقصیر رأی؟ فأبیتم علیّ إباء المخالفین الجفاة فکنت و إیّاکم کما قال أخو هوازن: درید بن الصمّة:
أمرتهم أمری بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا الرشد إلّا ضحی الغد
فلمّا عصونی کنت منهم و قد أری‌غوایتهم أو أنّنی غیر مهتد ألا و إن هذین الرجلین اللذین اخترتموهما حکمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما فأماتا ما أحیاه القرآن و اتّبع کلّ واحد منهما هواه فحکم بغیر حجّة بیّنة و لا سنّة ماضیة و اختلفا فی حکمهما و کلاهما لم یرشده اللّه [ف] استعدّوا للجهاد و المسیر و أصبحوا فی معسکرکم.
و قال الأسود بن سریع: دخل علیّ [علیه السلام] البصرة فخطب الناس فقال:
أیّها الناس إنّ اللّه ذو رحمة واسعة و عفو عظیم و برحمته نال الصالحون الفوز و [هو] ذو عقاب ألیم جعل نقمته و عذابه علی من خالفه و عصاه؛ و بعد البیان و الهدی ما ضلّ الضالّون؛ و قد أبلسکم بأعمالکم فما ظنّکم [یا أهل البصرة]؟
فقام رجل [فقال:] نظنّ بک یا أمیر المؤمنین خیرا و نرجوه. فقال: أجل قد عفوت [عنکم] فلا تعودوا للفتنة فإنّکم أوّل من سارع فیها.
و هذا قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح علا البیت فأخذ بحلقة بابه فأجافه «2» و قال:
لا إله إلّا اللّه وحده وحده؛ و نصر عبده؛ و أعزّ جنده؛ و هزم الأحزاب وحده [ثم قال:] ما تقولون یا معشر قریش و ما تظنّون؟ قالوا: نظنّ خیرا و نقول خیرا أخ کریم و ابن عمّ کریم.
قال: [و أنا أقول] کما قال أخی یوسف: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ [92/ یوسف: 12] [ثمّ قال:] ألا إنّ مفاخر الجاهلیّة تحت قدمیّ هاتین إلّا ما کان من سدانة الکعبة و سقایة
______________________________
(1) کذا فی غیر واحد من مصادر الخطبة؛ کما فی المختار: (35) من نهج البلاغة؛ و المختار (259) من نهج السعادة: ج 2 ص 356.
و لفظ أصلی هاهنا غیر واضح؛ و کأنّه یقرأ: النصیح؟.
و رواه أیضا الشیخ المفید رحمه اللّه فی کتاب الجمل ص 214 طبعة الغرّی.
و أیضا رواه الشیخ المفید- رفع اللّه مقامه- فی الفصل: (27) مما أورده من کلم أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب الإرشاد؛ ص 137.
(2) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «فعلی البیت ...» و أجافه: ردّه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:318
الحاجّ [و] إنّ اللّه قد أذهب عنکم عبیة الجاهلیة و تعظیم آبائها فالناس [إمّا] برّ تقیّ کریم علی اللّه [أو] فاجر خفیر؟ هیّن علی اللّه؛ و الناس بنو آدم و آدم من تراب.
و خطب کرّم اللّه وجهه یوم الجمعة فقال:
الحمد للّه الولیّ الحمید الفعّال لما یرید [و] عالم الغیوب/ 51/ ب/ و خالق الخلق و منزل القطر و مدبّر أمر الدنیا و الآخرة و وارث الأرض و من علیها و إلیه ترجعون.
تواضع کلّ شی‌ء لعظمته؛ و ذلّ کلّ شی‌ء لعزّته؛ و قرّ کلّ شی‌ء قراره لهیبته؛ و خضع کلّ شی‌ء من خلقه لملکه و ربوبیّته؛ الذی یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه «1».
نحمده علی ما کان و نستعینه علی ما یکون و نستغفره و نستهدیه و نؤمن به و نتوکّل علیه. و نشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له؛ مالک الملک و سیّد السادة «2» و جبّار السماوات و الأرض الواحد القهّار الکبیر المتعال دیّان یوم الدین ربّنا و ربّ آبائنا الأوّلین.
و نشهد أنّ محمدا عبده و رسوله أرسله بالحقّ داعیا إلی الحقّ؛ فبلّغ رسالات ربّه کما أمره لا متعدّیا و لا مقصّرا، و جاهد فی سبیل اللّه أعداءه لا وانیا و لا ناکلا؛ و نصح عباده صابرا محتسبا؛ فقبضه اللّه و قد رضی عمله و تقبّل منه اجتهاده.
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه العظیم؛ و اغتنام ما استطعتم عملا به من طاعة اللّه «3» فی هذه الأیّام الخالیة لجلیل ما یشفی إلیکم من الموت «4» و بالرفض لهذه [الدنیا] التارکة لکم و إن کنتم لم تحبّوا ترکها و المبلیة لأجسادکم و إن کنتم تحبّون تجدیدها «5» فإنّما مثلکم و مثلها کرکب سلکوا سبیلا و کأن قطعوه؛ و أمّوا علما و کأن بلغوه «6» [و] کم عسی الجاری
______________________________
(1) و بعده فی المختار: (153) من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 94 ط 1: «و لن تقوم الساعة و [لن] یحدث شی‌ء إلّا بعلمه».
(2) کذا فی نهج السعادة؛ و هاهنا فی لفظ أصلی نقص.
(3) و قریب منه فی باب وجوب الجمعة من کتاب «من لا یحضره الفقیه»: ج 1؛ ص 270.
و فی المختار: (99) من نهج البلاغة: عباد اللّه أوصیکم بالرفض لهذه الدنیا التارکة لکم و إن لم تحبّوا ترکها؛ و المبلیة لأجسامکم و إن کنتم تحبّون تجدیدها.
(4) الخالیة: المتصرّمة. و یشفی إلیکم: یقبل إلیکم و یشرف علیکم.
(5) و فی نهج السعادة: (و آمرکم بالرفض لهذه الدنیا التارکة لکم ...) و انظر تعلیقه.
(6) و فی المختار: (99) من نهج البلاغة: فإنّما مثلکم و مثلها کسفر سلکوا سبیلا فکأنّهم قد قطعوه؛ و أمّوا علما فکأنّهم قد بلغوه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:319
إلی الغایة أن یجری إلیها حتی یبلغها «1» و کم عسی أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه و من ورائه طالب حثیث یحدوه فی الدنیا حتی یفارقها «2» فلا تنافسوا فی [عزّ] الدنیا و فخرها و لا تعجبوا بزینتها [و نعیمها] و لا تجزعوا من ضرّائها و بؤسها فإنّ عزّ الدنیا [و فخرها] إلی انقطاع و إنّ ترفها و نعیمها إلی زوال «3» و إنّ ضرّاءها و بؤسها إلی نفاد و کلّ مدّة فیها إلی منتهی و کلّ حیّ إلی فناء «4».
أو لیس لکم فی آثار الماضین و آبائکم الأوّلین معتبر و تبصرة إن کنتم تعقلون «5».
أ لم تروا إلی الماضین منکم لا یرجعون؟! و إلی الخلف الباقی منکم لا یبقون «6» قال جلّ ثناؤه: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ [95/ الأنبیاء: 21] و قال: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ/ 52/ أ/ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ [185/ آل عمران: 3].
أ [و] لستم ترون أهل الدنیا یصبحون و یمسون علی أحوال شتّی فمیّت یبکی «7» و آخر یعزّی و صریع مبتلی و عائد یعود و آخر بنفسه یجود و طالب [للدنیا] و الموت یطلبه و غافل و لیس بمغفول عنه و علی أثر الماضی یمضی الباقی «8».
و للّه الحمد ربّ السماوات و ربّ العرش العظیم الذی یبقی و یفنی ما سواه و إلیه موئل الخلق و مرجع الأمور «9»
______________________________
(1) و فی نهج البلاغة: و کم عسی المجری إلی الغایة أن یجری إلیها حتّی یبلغها ...
(2) و فی نهج البلاغة: و ما عسی أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه؟ و طالب حثیث من الموت یحدوه؛ و مزعج فی الدنیا حتّی یفارقها.
(3) ما وضعناه بین المعقوفات مأخوذ من نهج البلاغة؛ و فیه: و إنّ زینتها و نعیمها إلی زوال؛ و ضرّاءها و بؤسها إلی نفاد.
(4) و فی نهج البلاغة: و کلّ مدّة فیها إلی انتهاء ...
(5) و فی نهج البلاغة: أو لیس لکم فی آثار الأوّلین مزدجر؟ و فی آبائکم الماضین تبصرة و معتبر إن کنتم تعقلون؟!.
(6) و فی نهج البلاغة: أولم تروا إلی الماضین منکم لا یرجعون؟! و إلی الخلف الباقی لا یبقون؟.
(7) هذا هو الصواب الموافق لما فی المختار: (99) من نهج البلاغة؛ و فی أصلی تصحیف فاحش:
«یمشون و لا یضحکون علی أحوال شتّی میّت یبکی؟ ...»
(8) و بعده فی نهج البلاغة: ألا فاذکروا هادم اللّذات و منغّص الشهوات و قاطع الأمنیّات؛ عند المساورة للأعمال القبیحة؛ و استعینوا اللّه علی أداء واجب حقّه و ما لا یحصی من أعداد نعمه و إحسانه.
(9) موئل الخلق: مآل أمرهم. و فی من لا یحضره الفقیه: و إلیه یئول الخلق و یرجع الأمر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:320
[ألا] إنّ هذا یوم جعله اللّه لکم عیدا و جعلکم له أهلا و هو سیّد أیّامکم و أفضل أعیادکم و قد أمرکم اللّه فیه بالسعی إلی ذکره فلتعظم [فیه] رغبتکم و لیخلص قرباتکم «1» و أکثروا فیه التضرّع و الدعاء و الابتهال و المسألة و الرحمة و الغفران لکم فإنّ اللّه مستجیب لکلّ مسلم دعاءه؛ و مورد النار کلّ مستکبر عن عبادته؛ قال جلّ ثناؤه:
ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ [60/ غافر: 40].
و الجمعة واجبة علی کلّ مؤمن إلّا علی الصبیّ و المرأة و العبد المملوک و المسافر «2».
غفر اللّه لنا و لکم سالف ذنوبنا فیما خلا من أعمارنا و عصمنا و إیّاکم من اقتراف الآثام فیما بقی من أیّام دهرنا.
إنّ أحسن الحدیث و أبلغ الموعظة کتاب اللّه قال اللّه تعالی- أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم-: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ «3».
و خرج [علیه السلام] یوما علی أهل الکوفة فخطبهم فحمد اللّه و أثنی علیه [ثمّ] قال:
أمّا بعد یا أهل العراق إنّما أنتم کأمّ مجالد حملت فلمّا أتمّت أملصت و مات قیّمها و طال تأیّمها و ورثها أبعدها أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا منّی و [لکن] لقد سقت إلیکم سوقا «4».
______________________________
(1) و فی المختار: (153): من نهج السعادة: و لتخلص [فیه] نیّتکم؛ و أکثروا فیه من التضرّع إلی اللّه و الدعاء؛ و مسألة الرحمة و الغفران ...
(2) هذا الإطلاق؛ کإطلاق قوله تعالی: وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا ناظر إلی بیان أصل الوجوب؛ فلا ینافی تقیید هذا الإطلاق بأدلّة منفصلة.
(3) و فی نهج السعادة: إنّ أحسن الحدیث و أبلغ الموعظة کتاب اللّه الکریم أعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم؛ إنّ اللّه هو السمیع العلیم ...
(4) و فی المختار: (70) من نهج البلاغة: أمّا بعد یا أهل العراق فإنّما أنتم کالمرأة الحامل؛ حملت فلمّا أتمّت أملصت؛ و مات قیّمها و طال تأیمها و ورثها أبعدها!!! أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا و لکن جئت إلیکم سوقا ...
و قریبا منه جدّا رواه ابن دأب فی المناقب السبعین التی رواها لأمیر المؤمنین علیه السلام علی ما رواها عنه محمد بن محمد بن النعمان العکبری فی کتاب الاختصاص ص 154؛ ط 4.
و رواه أیضا الوزیر الآبی فی کلم أمیر المؤمنین علیه السلام من کتابه نثر الدرر: 1؛ ص 291 ط مصر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:321
[یا أهل العراق] إنّ وراءکم الأعور الأدبر جهنّم الدنیا لا یبقی و لا یذر «1».
[ثم] یتوارثنّکم منهم عشرة یهلک بینهم دینکم و دنیاکم لیس الآخر منهم بأرأف من الأوّل حتی یستخرجوا کنوزکم من حجالکم «2».
و اللّه لقد بلغنی أنّکم تقولون: [ «إنّ علیّا یکذب!!» قاتلکم اللّه فعلی من أکذب؟] أ فعلی اللّه أکذب و أنا أوّل من آمن به؟!!! أم علی نبیّه فأنا أوّل من صدّقه؟!! «3» کلّا و اللّه إنّها لهجة غبتم عنها [و لم تکونوا من أهلها] ویل أمّه کیل بغیر ثمن لو کان له وعاء و لتعلمنّ نبأه/ 52/ ب/ بعد حین «4».
و بعث معاویة رجلا من غامد فی خیل [و أمره أن یغیر علی أطراف العراق] فأغارت علی [بلدة] الأنبار [فقتلوا عامل أمیر المؤمنین علیه السلام و رجالا و نساء من أهلها و نهبوا ذخائرها] فبلغ ذلک [علیّا علیه السلام] فمضی حتی أتی النخیلة فأدرکه الناس فقالوا: یا أمیر المؤمنین نحن نکفیکهم. فقال: و اللّه ما تکفوننی و لا تکفون أنفسکم!! ثم رجع فأتی المسجد فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:
أمّا بعد فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فمن ترکه رغبة عنه [ألبسه اللّه ثوب الذلّة و] شمله [البلاء] و سیم الخسف و دیّث بالصغار «5» و قد کنت دعوتکم إلی قتال هؤلاء
______________________________
(1) لعلّ المراد منه معاویة؛ أو عبد الملک بن مروان.
و من قوله: «إنّ وراءکم الأعور» إلی قوله: «حجالکم» غیر موجود فی نهج البلاغة.
(2) الحجال: جمع حجلة: حجرة العروس ..
(3) و مثله فی المختار: (70) من نهج البلاغة؛ و ما وضعناه بین المعقوفات أیضا منه.
ثمّ إنّ الآثار و الروایات الواردة حول إیمان أمیر المؤمنین علیه السلام باللّه و رسوله قبل جمیع المسلمین متواترة کما یتجلّی ذلک لکلّ من یراجع الحدیث: (70) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 48- 117؛ ط 2.
(4) هذه الکلمة منه علیه السلام إظهار تبرّم و ضجر منه علیه السلام عنهم.
«کیلا» مصدر و عامله محذوف أی أکیل لهم العلم و الهدایة کیلا بغیر ثمن لو کان فیهم من یقبله و یقدّره؟.
(5) و فی المختار: (27) من نهج البلاغة: أمّا بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنّة، فتحه اللّه لخاصّة أولیائه، و هو لباس التقوی و درع اللّه الحصینة، و جنّته الوثیقة فمن ترکه رغبة عنه .... و فی أصلی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:322
القوم لیلا و نهارا و سرّا و علانیة و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزی قوم فی عقر دورهم إلّا ذلّوا و افتضحوا فتخاذلتم و تواکلتم و ثقل علیکم قولی و عصیتم أمری و اتّخذتموه وراءکم ظهریّا حتی شنّت علیکم الغارات!!!
و هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار و قتلوا حسّان بن حسّان و رجالا کثیرا و نساء!!! و لقد بلغنی أنّه کان یدخل علی المرأة المسلمة [و الأخری المعاهدة] فینزع حجلها ثمّ انصرفوا موفورین لم یکلم [منهم] أحد کلما فلو أنّ [امرأ] مسلما مات من دون هذا أسفا لما کان عندی ملوما بل کان عندی جدیرا!! «1»
یا عجبا کلّ العجب- عجبا یمیت القلب و یکثر الهمّ و یسعّر الأحزان- من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم و فشلکم عن حقّکم حتّی أصبحتم غرضا؛ ترمون و لا ترمون و تغزون و لا تغزون و یعصی اللّه فترضون!!!
إذا قلت لکم: اغزو [هم] فی الحرّ قلتم: [هذه] حمّارة القیظ [و إذا قلت لکم:
اغزوهم فی البرد قلتم: هذا أوان قرّ و صرّ فأمهلنا] ینسلخ [عنّا] البرد. فإذا [أنتم] من الحرّ و البرد تفرّون فأنتم [و اللّه] من السیف أفرّ!!! «2»
یا أشباه الرجال- و لا رجال- و یا أحلام الأطفال و عقول ربّات الحجال «3» لیتنی و اللّه لم أعرفکم معرفة جرت علیّ- و اللّه- ندما [و أعقبت سدما؛ قاتلکم اللّه لقد] ملأتم جوفی غیظا «4» و أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و الخذلان حتّی لقد قالت قریش: [إنّ] ابن أبی طالب رجل شجاع [و لکن] لا رأی له بالحرب!!!
للّه أبوهم من منهم أشدّ مراسا لها منّی؟ و لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین ثمّ ها أنا قد نیّفت علی الستّین و لکن لا رأی لمن لا یطاع.
فقام إلیه رجل من الأنصار یقال له: عفیف آخذا بید أخیه فقال: یا أمیر المؤمنین
______________________________
تصحیف: فمن ترکه فی اللّه شمله [البلاء] و سیم الحسن؟ .. و للخطبة مصادر کثیرة یجد الطالب کثیرا منها فی المختار: «318» و تعلیقه من نهج السعادة: ج 2 ص 559 ط 1.
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من نهج البلاغة؛ و فیه: و لقد بلغنی أنّ الرجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة و الأخری المعاهدة فینتزع حجلها و قلبها و قلائدها و رعاثها؛ ما تمتنع منه إلّا بالاسترجاع و الاسترحام!!! ثمّ انصرفوا وافرین ما نال رجلا منهم کلم و لا أریق منهم دم!!.
(2) ما بین المعقوفات کلّها ماخوذ من نهج البلاغة؛ و کان فی أصلی بیاض قدر أربع کلمات.
(3) ربّات الحجال: النساء؛ و غایة همهنّ هو التودّد إلی أزواجهنّ و أولادهنّ و قلما یفکّرن فی أمر مهمّ.
(4) هذا هو الصواب المذکور فی نهج البلاغة؛ و ما بین المعقوفین أیضا مأخوذ منه؛ و فی أصلی هاهنا تصحیف.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:323
[إنّی] أقول کما قال اللّه/ 53/ أ/: رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی [25/ المائدة: 5] فمرنا بأمرک فو اللّه [لنطیعنّک] و لو حال بیننا و بینه جمر الغضی [و شوک القتاد] «1».
فأثنی [علیّ علیه السلام] علیهما خیرا و قال [لهما]: و أین تقعان مما أرید. ثمّ نهض [علیه السلام].
و لمّا بویع علیه السلام قام فی إزار طاق و عمامة متوکّئا قوسا و نعلاه فی یده حتّی جلس علی المنبر ثمّ قال [بعد] الحمد للّه و الثناء علیه:
حقّ و باطل و لکلّ أهل؛ فلئن أمر الباطل فقدیما فعل؛ و لئن قلّ الحقّ فلربّما و لعلّ «2» و لقلّما أدبر شی‌ء فأقبل؛ و لعسی أن یردّ علیکم أمرکم و إنّکم إذا لسعداء و إنّی لأخشی أن تکونوا فی فترة؛ و ما علینا إلّا الاجتهاد [و] قد کانت منکم أمور کنتم بها غیر محمودی الرأی أما إنّی لو شئت [ل] قلت: و لکن عفا اللّه عمّا سلف.
سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همّته بطنه [یا ویحه] لو قطع رأسه و قصّ جناحاه لکان خیرا له «3» شغل عن الجنّة و النار أمامه!!!
ثلاثة و اثنان [خمسة] لیس لهما سادس: ملک طائر بجناحیه و نبیّ أخذ اللّه بیده و سابق مجتهد و ساع مقتصد و مقصّر فی النار.
الیمین و الشمال مضلّة و الطریق [الوسطی هو] المنهج؛ علیه باقی الکتاب و السنّة و أثر النبوّة «4» خاب من ادّعی و هلک من افتری «5».
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من روایة أبی الفرج فی کتاب الأغانی: ج 15؛ ص 266.
و الجمر- علی زنة خمر-: النار المتقّدة التی إذا بردت تصیر فحما. و الغضی: شجر صلب الخشب.
و القتاد- بفتح القاف-: شجر صلب العود له أشواک کالإبرة.
(2) أمر- علی زنة علم-: کثر. و قوله علیه السلام: «فلربّما و لعلّ» معناه: فلربّما یصیر القلیل کثیرا و لربّما یغلب القلیل الکثیر.
و هذه الخطبة من مشاهیر کلمه علیه السلام و لها مصادر و أسانید کثیرة؛ یجد الطالب صورا منها فی المختار (55) من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 189؛ ط 2.
(3) و لهذه القطعة من کلامه علیه السلام مصادر و شواهد؛ و أیضا یأتی قریب منها فی أواخر هذا الباب فی الورق 58/ أ/ من أصلی.
(4) ما بین المعقوفین زیادة یقتضیها المقام؛ و فی أصلی: (و الطریق المنهج علیه؛ باق فی الکتاب و السنّة و أثر النبوّة ...).
و فی روایة الجاحظ: «الیمین و الشمال مضلّة [و] الوسطی [هی] الجادّة؛ منهج علیه باقی الکتاب و السنّة؛ و آثار النبوّة ...».
(5) و فی روایة الجاحظ عن معمر بن المثنّی: (هلک من ادّعی و ردی من اقتحم).
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:324
إنّ اللّه داوی هذه الأمّة بدواءین: السیف و السوط فلیس لأحد فیهما عند الإمام هوادة «1» فاستتروا ببیوتکم و أصلحوا ذات بینکم و التوبة من ورائکم من أبدی صفحته للحقّ هلک.
ثمّ نزل [علیه السلام].
و قال الحسن البصری: ثمّ لمّا نزل علیّ [علیه السلام] الدفّافة «2» خطب الناس فقال:
إنّ اللّه فرض الجهاد و جعله نصره و نصرته «3» [و] اللّه ما صلح دین و لا دنیا إلّا به ألا و إنّه قد جمع الشیطان حزبه فاستجلب خیله و رجله و طاغوته و جبته و من أطاعه و دان له لیعود له ذنبه «4»!!!
و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا و إنّهم لیطلبون- بزعمهم- حقّا هم أضاعوه و دما هم سفکوه «5» و لئن کنت شارکتهم فیه- کما زعموا- [ف] إنّ لهم نصیبهم منه.
و لئن کانوا ولّوه دونی فما الطلبة إلّا قبلهم و إنّ دعواهم [ل] علی أنفسهم!!!.
ما أعتذر مما فعلت و لا أتبرّأ مما صنعت؛ و إنّ معی لبصیرتی ما لبست علیّ و إنّها للفئة
______________________________
(1) الهوادة- علی زنة سحابة-: اللین. المیل. الرخصة.
(2) ذکر یاقوت فی مادّة «دفّ» من کتاب معجم البلدان ما لفظه: «دف» موضع فی جمدان من نواحی المدینة من ناحیة عسفان.
و ذکر یوسف بن حاتم الشامی من أعلام القرن السابع قبیل وقعة الجمل من کتابه: الدرّ النظیم الورق 114// ما لفظه:
[و] کتبت عائشة بنت أبی بکر زوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله [و سلم] إلی حفصة بنت عمر زوج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:
سلام علیک؛ أمّا بعد فإنّی أخبرک أنّ علی بن أبی طالب نزل بالدقاقة و اللّه داقّه بها؟ فهو بمنزلة الأشقر؛ إن تقدّم نحر؛ و إن تأخّر عقر و السلام!!!
(3) هذا هو الصواب و فی النسخة: فولی نصره و نصرته.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: (92) من نهج السعادة: و إنّ الشیطان قد ذمر لهما حزبه و استجلب منهما خیله و رجله لیعید الجور إلی أوطانه؛ و یردّ الباطل إلی نصابه.
(5) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «و إنّهم لیطلبون حقّا بزعمهم و هم أضاعوه ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:325
الباغیة قد طارت/ 53/ ب/ أمّها هبلتها «1» و منعت درّتها فهم یرضعون أمّا فطمت [و یحیون بدعة قد أمیتت] «2» لیعود الباطل فی نصابه.
فیا خیبة الداعی و من دعا «3»! و اللّه لو قیل له: ما الذی أنکرت؟ و إلی ما أجبت؟
و من دعاک؟ و ما إمامک و ما سنّته؟ لزاح و اللّه الباطل عن مقامه و لا نقطع لسانه و لرأی الطریق واضحا.
و ما أناب من قتلوه؛ و ما تاب من خطیئته! و ما اعتذر إلیهم فعذّروه؟ و لا حین دعاهم نصروه «4».
و أیم اللّه الذی لا إله إلّا هو لأفرطنّ لهم حوضا [أنا ماتحه] لا یصدرون عنه و لا یلقون بعده [ریّا] أبدا «5» و إنّی لطبت نفسا بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم «6» و إنّی داعیهم و معذّر إلیهم فإن تابوا و أقبلوا [فالتوبة] مقبولة؛ و إن أبوا أعطیتهم حدّ السیف و کفی به شافیا من مبطل و ناصرا لمؤمن «7» و مع کلّ صحیفة شاهد و شاهدها «8».
و اللّه الذی لا إله إلّا هو إنّ الزبیر و طلحة و عائشة لیعلمون أنّی محقّ و أنّهم مبطلون!!!
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و لعلّ الصواب: «قد طالت أمّها هبلتها» و الهبلة: الثکل.
و فی المختار: «93» من نهج السعادة: ج 1؛ ص 303 ط 2: (و إنّها للفئة الباغیة فیها اللحم و اللحمة؟ و قد طالت هینتها [هلبتها «خ»] و أمکنت درّتها؛ یرضعون أمّا فطمت و یحیون بیعة ترکت ...).
(2) جملة: «فهم یرضعون أمّا فطمت» رسم خطّها غیر واضح من أصلی.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «92» من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 330 ط 2: (یا خیبة الداعی إلی م دعا؟ و بما ذا أجیب؟).
و فی المختار: «93» من نهج السعادة: ج 1؛ ص 303: «فیا خیبة للداعی و من دعا؟ لو قیل له:
إلی من دعوتک؟ و إلی من أجبت؟ و من إمامک و ما سنّته؟ إذا لزاح الباطل عن مقامه؛ و لصمت لسانه فما نطق!!».
(4) و ینبغی التأمّل فی هذه الجمل حقّ التأمّل.
(5) ما بین المعقوفات مأخوذ من المختار العاشر من نهج البلاغة؛ و المختار: «93» من نهج السعادة:
ج 1؛ ص 304 ط 2.
(6) و فی المختار: «22» من نهج البلاغة: و إنّی لراض بحجّة اللّه علیهم و علمه فیهم ...
(7) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: و کفی به شافیا من مبطل؛ و من ناصر لمؤمن ...
(8) کذا فی أصلی؛ و هذه الفقرة ما وجدتها فی سائر المصادر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:326
و أیم اللّه لیقرعنّ من ندم سنّا هیهات و أنّی لهم التناوش من مکان بعید «1» و قد علقت الرهون عند [ما] بری‌ء اللّه منهم «2» یوم لا ینطقون و لا یؤذن لهم فیعتذرون «3»
و خطب علیه السلام لیلة الهریر واقفا علی بغلة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثمّ قال:
إنّی قد رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم یحوزکم الجفاة الطغام و أعراب أهل الشام و أنتم لهامیم العرب و السنام الأعظم و عمّار اللیل بتلاوة القرآن «4» و أهل دعوة الحقّ إذ ضلّ عنها الخاطؤن فلولا إقبالکم بعد إدبارکم و کرّتکم بعد انحیازکم لوجب علیکم ما أوجب [اللّه] علی المولّی [دبره] یوم الزحف و کنتم من الهالکین «5».
و لقد شفی وحاوح صدری إذ رأیتکم بأخرة تحوزونهم کما حازوکم و قد أزلتموهم کما أزالوکم تحسّونهم بالسیوف یرکب أولاهم أخراهم کالإبل المطرودة الهیم «6» فالآن فاصبروا ینزل علیکم السکینة و یثبّتکم ربّکم بالیقین «7»
و لیعلمنّ الفارّ منکم أنّ الفرار لا یزید فی عمره و لا یرضی ربّه عنه بل فی الفرار سلب العزّ و ذلّ المحیا و الممات و موجدة الربّ.
و قال صعصعة بن صوحان: خطبنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه بذی قار معتمّا/ 54/ أ/ بعمامة سوداء متلفّفا بکساء- أو قال: بساج «8»- فقال- بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه صلی اللّه علیه و سلم-:
أیّها الناس لیبلّغ الشاهد منکم الغائب [ثم قال]:
______________________________
(1) اقتباس من الآیة: «52» من سورة السبأ: 34.
(2) کذا فی أصلی، و جملتا: «و قد علقت الرهون عند ما بری‌ء اللّه منهم» لم أجدهما فی غیر هذا الکتاب.
(3) اقتباس من الآیة: «36» من سورة: و المرسلات: 77.
(4) هذا هو الظاهر الموافق للمختار: «209» من نهج السعادة: ج 2؛ ص 205 ط 1؛ و فی أصلی تصحیف.
(5) اقتباس أو إشارة إلی الآیة: «16» من سورة الأنفال: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.
(6) و بعده فی المختار: «105» من نهج البلاغة: ترمی عن حیاضها؛ و تذاد عن مواردها ...
قال ابن الأثیر: الوحاوح: جمع الوحوح: انقباض النفس و تقلّصها من الغیظ. و تحسّونهم:
تهیّجونهم. و الإبل الهیم: الإبل التی لا تروی من الماء لإصابتها بداء الهیام. و المفرد: الأهیم.
و المؤنّث: الهیماء.
(7) لفظة: (و یثبّتکم) رسم خطّها غیر واضح فی أصلی؛ و فی کتاب صفّین: «و ثبّتکم اللّه بالیقین».
(8) و هذه الخطبة رواها أبو مخنف عن زید بن صوحان؛ قال: شهدت علیّا ب «ذی قار» و هو معتمّ بعمامة-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:327
الحمد للّه کثیرا علی کلّ حال بالغدوّ و الآصال «1» و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله بعثه رحمة لعباده و حیاة لبلاده [حین] امتلأت الأرض ضلالة و فتنا و عبد الشیطان فی أکنافها و استولی عدوّ اللّه [إبلیس] علی أهلها فکان مما أطفأ للّه به نیرانها و أخمد به شرارها و نزع به أوتادها محمد بن عبد اللّه رسوله إمام الهدی و النبی المصطفی. «2».
ثمّ إنّی یعلم اللّه أنّی قد کنت کارها للحکومة بین أمّة محمد صلی اللّه علیه و سلم حتی أکرهتمونی علیها و دخلت منزلی فاستخرجتمونی و قبضت یدی فبسطتموها و تداککتم علیّ کتداکّ الإبل الهیم عند ورودها حتی حسبت أن تقتلونی [أ] و یقتل بعضکم بعضا «3» فخفت أن لا یسعنی ردّکم حتّی اجتمع [علیّ] ملؤکم فبایعونی طائعین غیر مکرهین ثمّ خالفنی منکم مخالفون و نکث ناکثون علی غیر حدث و لا جور فی حکم اللّه [الذی] حکمت به فحکم اللّه بینی و بینهم و هو خیر الحاکمین.
و قد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ما من وال من أمّتی إلّا و یجی‌ء یوم القیامة مغلولة یده إلی عنقه علی رءوس الخلائق ثمّ ینشر کتابه فتقرأ الملائکة سیرته فإن کان عادلا نجا؛ و إن کان جائرا هوی ثمّ ینتقض به الصراط إلی الدرک الأسفل من النار «4».
______________________________
سوداء؛ ملتفّ بساج ...
و الخطبة أوردناها فی المختار: (92) من نهج السعادة: ج 1؛ ص 296 ط 2.
الساج: الطیلسان الواسع المدوّر. و قیل: هو الطیلسان الأخضر. و قیل: الأسود. أو الضخم الغلیظ. أو المقوّر ینسج کذلک. و یطلق علی الکساء المربّع مجازا.
(1) و فی المختار: «92» من نهج السعادة: ج 1؛ ص 296: (الحمد للّه علی کلّ أمر و حال؛ فی الغدوّ و الآصال ...).
(2) و فی نهج السعادة: فکان محمد بن عبد اللّه بن عبد المطّلب الذی أطفأ اللّه به نیرانها؛ و أخمد به شرارها و نزع به أوتادها؛ إمام الهدی و النبی المصطفی صلی اللّه علیه و آله ...
و لیراجع ما بعده فإنّ فیه زیادات غیر موجودة فی جواهر المطالب هذا.
(3) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: ثمّ إنّی یعلم اللّه أنّی کنت کارها ... حتّی حسبت أن تقتلونی و یقتل بعضکم بعضا ...
و فی نهج السعادة: و قد علم اللّه سبحانه أنّی کنت کارها للحکومة بین أمة محمد صلی اللّه علیه و آله ...
(4) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی بعد کلمة: «الصراط» لفظة غیر مقروءة.
و فی نهج السعادة: و لقد سمعته یقول: «ما من وال یلی شیئا من أمر أمّتی إلّا أتی به یوم القیامة-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:328
فإن أنتم معاشر أمّة محمّد سمعتم قولی و أطعتم أمری أقمتکم علی المحجّة البیضاء من کتاب اللّه و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه و سلم و إن أبیتم عاقبتکم بسیفی هذا حتّی یحکم اللّه بینی و بینکم و هو خیر الحاکمین.
و خطب علیه السلام [خطبته المعروفة بالدیباج] فقال:
الحمد للّه فاطر الخلق و فالق الإصباح و محیی الموتی و باعث من فی القبور.
و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمدا عبده و رسوله.
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فإنّ أفضل ما/ 54/ ب/ توسّل به المتوسّلون الإیمان باللّه [و برسوله] و الجهاد فی سبیله [و کلمة الإخلاص فإنّها الفطرة] «1» و إقامة الصلاة فإنّها الملّة و إیتاء الزکاة فإنّها الفریضة و صوم [شهر] رمضان [فإنّه] جنّة من عذابه؛ و حجّ البیت فإنّه منفاة للفقر و مدحضة للذنوب؛ و صلة الرحم [فإنّها مثراة فی المال و منسأة فی الأجل و صنع المعروف فإنّه] یدفع میتة السوء و یقی مصارع الهوان «2» و صدقة السرّ فإنّها تکفّر الخطایا و تطفئ غضب الربّ.
أفیضوا فی ذکر اللّه فإنّه أحسن الذکر و ارغبوا فیما وعد المتّقون فإنّ وعد اللّه أصدق الوعد و اقتدوا بهدی محمد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فإنّه أحسن الهدی و استنّوا بسنّته فإنّها أعظم السنن «3» و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث و استشفوا بنوره فإنّه شفاء لما فی الصدور و أحسنوا تلاوته فإنّه أحسن القصص وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ [203/ الأعراف: 7] [و إذا هدیتم لعلمه فاعملوا بما علمتم به لعلّکم تهتدون ف] إنّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الذی لا یستفیق عن جهله «4» بل الحجّة
______________________________
مغلولة یداه إلی عنقه علی رءوس الخلائق ثمّ ینشر کتابه فإن کان عادلا نجا؛ و إن کان جائرا هوی».
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من المختار: (108) من نهج البلاغة؛ و المختار: (274) من القسم الأوّل من خطب نهج السعادة: ج 2 ص 424؛ و المختار: (56) من القسم الثانی منه: ج 3 ص 210 ط 1.
(2) و مثله فی المختار: (108) من نهج البلاغة و لکن بمغایرة فی بعض الکلمات؛ و ما بین المعقوفات مأخوذ منه و من نهج السعادة؛ و قریب منه أیضا جاء فی کتاب تحف العقول.
(3) و فی نهج البلاغة: و استنّوا بسنّته فإنّها أهدی السنن ...
و فی نهج السعادة: و استسنّوا بسنّته فإنها أفضل السنن ...
(4) ما بین المعقوفین مأخوذ من نهج السعادة؛ و فی نهج البلاغة: فإنّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق من جهله؛ بل الحجّة علیه أعظم؛ و الحسرة له ألزم و هو عند اللّه ألوم ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:329
علیه أعظم [و هو عند اللّه ألوم] «1» و الحسرة أدوم علی هذا العالم المنسلخ من علمه منها علی هذا الجاهل المتحیّر فی جهله و کلاهما حائر بائر مضلّ مثبور «2».
ألا لا ترخّصوا لأنفسکم فی ترک الحقّ فتدهنوا و تخسروا «3».
إنّ من الحزم أن تفقهوا و إنّ من الفقه أن لا تغترّوا «4» و إنّ أنصحکم لنفسه أطوعکم لربّه و إنّ أغشّکم لنفسه أعصاکم لربّه من یطع اللّه یأمن و یستبشر و من یعصه یخف و یندم.
سلوا اللّه حسن الیقین و ارغبوا إلیه فی العاقبة.
إنّ أفضل الأمور عزائمها و إنّ شرارها محدثاتها «5» و کلّ محدثة بدعة و ما أحدث محدث بدعة [إلّا ترک بها سنّة] «6».
المغبون من غبن دینه و المغبوط من حسن یقینه.
إیّاکم و مجالسة [أهل اللهو] فإنّها تزیغ القلوب و تنسی القرآن و تدعو إلی کلّ عجز «7».
و [إیّاکم] و مجالسة النساء و محادثتهنّ فإنها تزیغ القلوب و هی [من] أعظم مصائد الشیطان.
ألا فاصدقوا فإنّ اللّه مع من صدق و جانبوا الکذب فإنّه مجانب للإیمان.
ألا و إنّ الصادق علی شفا منجاة و کرامة و إنّ الکاذب علی شفا هلکة و هوان.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من کتاب نهج البلاغة و تحف العقول.
(2) رسم الخطّ فی أصلی فی قوله: (بائر مضلّ مثبور) غیر واضح.
و فی تحف العقول: «و کلاهما حائر بائر؛ مضلّ مفتون؛ مبتور ما هم فیه؛ و باطل ما کانوا یعملون».
بائر: هالک. و مبتور: منقطع الخیر. و مثبور: ملعون.
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب تحف العقول؛ و فی أصلی: «فتذهبوا».
و فی نهج السعادة: و لا ترخّصوا لأنفسکم فتذهلوا؛ و لا تذهلوا فی الحقّ فتخسروا؟.
(4) و فی نهج السعادة: ج 2 ص 427 ط 1: ألا و إنّ من الحزم أن تثقوا؛ و من الثقة أن لا تغترّوا ...
(5) و فی المختار: «274» من نهج السعادة: إنّ عوازم الأمور أفضلها؛ و إنّ محدثاتها شرارها ...
(6) ما بین المعقوفین مأخوذ من المختار: المتقدم الذکر من نهج السعادة؛ و السیاق أیضا یستدعیه.
(7) کذا فی أصلی؛ و فی نهج السعادة: و مجالس اللهو تنسی القرآن و یحضرها الشیطان؛ و تدعو إلی کلّ غیّ ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:330
ألا قولوا الحقّ تعرفوا به و اعملوا به تکونوا من أهله؛ [و] أدّوا الأمانة/ 55/ أ/ إلی من ائتمنکم علیها و صلوا أرحام من قطعکم و عودوا بالفضل علی من حرمکم و إذا عاهدتم ففوا و إذا حکمتم فاعدلوا «1».
و لا تفاخروا بالآباء و لا تنابزوا بالألقاب و لا تمادحوا و لا تمازحوا و لا تباغضوا. «2»
و أفشوا السلام فی العالم و ردّوا التحیّة علی أهلها بأحسن منها و ارحموا الأرملة و الیتیم و أعینوا الضعیف و المظلوم و تعاونوا علی البرّ و التقوی و لا تعاونوا علی الإثم و العدوان.
ألا [و] إنّ الدنیا قد أدبرت و آذنت بوداع و إنّ الآخرة قد أقبلت باطّلاع.
ألا [و] إنّ المضمار الیوم و السباق غدا ألا و إنّ السبقة الجنّة و الغایة النار.
ألا إنّکم فی أیّام مهل و من ورائه أجل یحثّه عجل فمن عمل فی أیّام مهله قبل حضور أجله نفعه عمله «3».
ألا و إنّ الأمل یسهی العقل و یورث الحسرة ألا فأعرضوا عن الأمل کأشدّ ما أنتم عن شی‌ء معرضون فإنّه غرور و صاحبه مغرور «4».
و افزعوا إلی قوام دینکم و الجدّ فی أمورکم فإنّی لم أر مثل الجنّة نام طالبها و لا مثل النار نام هاربها.
و تزوّدوا فی الدنیا ما تحرزون به أنفسکم و اعملوا الخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز بالخیر
______________________________
(1) هذا هو الظاهر الموافق لما فی نهج السعادة- غیر أنّ فیه: و إذا عاهدتم فأوفوا-.
و فی أصلی: و صلوا أرحامکم من قطعکم؟.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی تحف العقول: و لا تباذخوا و لا یغتب بعضکم بعضا؛ أ یحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا؟.
أقول: و لعلّ ما فی أصلی من لفظة: «و لا تمادحوا» محرّفة عن قول: «و لا تباذخوا».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی نهج السعادة: ألا و إنّکم فی أیّام مهل من ورائها أجل یحثّه عجل؟ فمن أخلص للّه عمله فی أیّام مهله قبل حضور أجله فقد أحسن عمله و نال أمله؛ و من قصّر عن ذلک فقد خسر عمله و خاب أمله و ضرّه أمله؟.
ثمّ إنّ من قوله: «و إن الدنیا قد أدبرت» إلی قوله: «یفوز بالخیر من قدّمه» جاء بمغایرة فی بعض ألفاظه فی المختار: «28» من نهج البلاغة.
(4) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ قبل قوله: (مغرور) کانت لفظة: (معنی؟) و أیضا کان فیه:
(عارضون؟).
و فی المختار: «56» من القسم الثانی من خطب نهج السعادة: ج 3 ص 218: «فأکذبوا الأمل ..».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:331
من قدّمه «1» و السلام.
و خطب کرّم اللّه وجهه و قد استنفر أهل الکوفة مرّة بعد مرّة [فلم ینفروا] فقال:
ألا و إنّی قد استنفرتکم فلم تنفروا و نصحت لکم فلم تقبلوا و أسمعتکم فلم تعوا فأنتم شهود کغیّاب و صمّ ذو [و] أسماع أتلو علیکم الحکمة و أعظکم [ب] المواعظ النافعة و أحثّکم علی جهاد الفئة الباغیة فما آتی علی آخر قولی حتّی [أراکم متفرّقین أیادی سبا ترجعون إلی مجالسکم و تتخادعون عن مواعظکم] تضربو [ن] الأمثال و تناشد و [ن] الأشعار و تسألو [ن] عن الأسعار تربت أیدیکم «2» قد نسیتم الحرب و الاستعداد لها و أصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها و شغلتموها بالأباطیل و الأضالیل!!!
و یحکم اغزوا عدوّکم قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دورهم إلّا ذلّوا.
و أیم اللّه ما أظنّ أن تفعلوا حتّی یفعلوا و وددت أنّی [لقیتهم علی نیّتی] و بصیرتی [فاسترحت] من مقاساتکم و ممارستکم «3» فما أنتم إلّا کإبل جمّة ضلّ رعاتها/ 55/ ب/ و کلّما جمعت من جانب انتشرت من [الجانب] الآخر ألا لیس یرجوکم الراجی!!!
و أیم اللّه إنّکم لو قد رأیتم الموت لانفرجتم عن علی بن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها «4».
فقام الأشعث بن قیس [فقال:] فهلّا [فعلت] کما فعل عثمان یا أمیر المؤمنین؟
فقال [علیه السلام]: إنّ الذی فعل عثمان المخزاة لمن لا بصیرة له «5» و أنا علی بیّنة من ربیّ
______________________________
(1) کذا فی نهج السعادة؛ و فی أصلی: «تجزوا خیر؟ یوم یفوز بالخیر من قدّمه».
و بعده فی نهج السعادة: ج 3 ص 221 زیادة: «أقول قولی و أستغفر اللّه لی و لکم».
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ من المختار: (95) من نهج البلاغة.
و قریبا منه رویناه أیضا فی المختار: «308» من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 526 ط 1.
و قوله علیه السلام: «تربت أیدیکم» دعاء لهم بالخیبة فی آمالهم.
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: (وددت أنّی بصرت إلی الراحة من مقاساتکم و مراسکم؟).
و ما وضعناه بین المعقوفات أخذناه من المختار المتقدم الذکر من نهج السعادة.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: (97) من نهج البلاغة: و اللّه لکأنّی بکم فیما إخالکم أن لو حمس الوغی و حمی الضراب قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأة عن قبلها؛ و إنّی لعلی بیّنة من ربّی ...
و قریب منه جاء أیضا فی المختار: «34» من نهج البلاغة.
(5) المخزاة: الخزی و هو الذلّ و الهوان. ما یبعث علی الخزی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:332
و یقین؛ و عهد من نبیّی صلی اللّه علیه [و آله] و سلّم و کلّا و اللّه إنّ امرأ مکّن من نفسه عدوّه فهشم عظمه و فری جلده لعظیم عجزه ضعیف ما ضمّت الأحشاء من صدره أنت فکن ذاک إن شئت فأمّا أنا فو اللّه لأعطینّ دون ذلک ضربا بالمشرفیّ یطیر له فراش الهام و اللّه یفعل ما یشاء «1».
و خطب علیه السلام عند استنفاره الناس لحرب معاویة فقال:
الحمد للّه ربّ العالمین أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه و أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلّا هو؛ أوّل کلّ شی‌ء و آخره و مبدئ کلّ شی‌ء و معیده؛ کلّ شی‌ء خاشع له؛ و کلّ شی‌ء قائم به؛ و کلّ شی‌ء ضارع إلیه «2» و کلّ شی‌ء مشفق منه.
خشعت له الأصوات و قامت بأمره [الأرض و] السماوات «3» و ضلّت دونه الأعلام و کلّت دونه الأبصار «4»
سبحانه ما أعظم شأنه و أجلّ سلطانه أمره قضاء و کلامه نور و رضاه رحمة و سخطه عذاب.
واسع المغفرة شدید النقمة قریب الرحمة.
غنی کلّ فقیر و عزّ کلّ ذلیل و قوّة کلّ ضعیف و مفزع کلّ ملهوف.
یعلم ما تکنّ الصدور و ما تخون العیون و ما فی قعر البحور و ما ترخی علیه الستور «5» الرحیم بخلقه الرءوف بعباده علی غنائه عنهم و فقرهم إلیه.
من تکلّم سمع کلامه و من سکت علم ما فی نفسه و من عاش منهم فعلیه رزقه؛ و من مات منهم فإلیه مصیره «6».
______________________________
(1) و فی المختار: «34» من نهج البلاغة: فأمّا أنا فو اللّه دون أعطی ذلک؛ ضرب بالمشرفیّة تطیر منه فراش الهام؛ و تطیح السواعد و الأقدام؛ و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء.
(2) أی خاضع له؛ یقال: ضرع فلان إلی فلان- علی زنة منع و بابه-: خضع و تذلّل له.
(3) ما بین المعقوفین زیادة یقتضیها سیاق الکلام.
(4) ضلّت: فقدت. و الأعلام: جمع علم- علی زنة قلم-: العلامة التی تنصب فی البراری و الجبال لاهتداء التائهین. المنارة. الجبل الشاهق. و کلّت: عییت و وقفت. و الأبصار: جمع بصر.
(5) ما تکنّ الصدور: ما تحفظه و تخفیه. و ترخی علیه الستور: تعلّق علیه الستر؛ کیلا یراه من یکره رؤیته له.
و الکلام مقتبس معنی عن قوله تعالی فی الآیة: (19) من سورة غافر: یَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ.
(6) و فی المختار: (105) من نهج البلاغة: من تکلم سمع نطقه؛ و من سکت علم سرّه؛ و من عاش فعلیه رزقه؛ و من مات فإلیه منقلبه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:333
أحمده علی ما یأخذ و یعطی و علی ما یبلی و یولی «1» و علی ما یمیت و یحیی حمدا یکون أرضی الحمد له؛ و أحبّ الحمد إلیه و أفضل الحمد عنده؛ حمدا یفضل حمد من مضی و یغرق حمد من بقی «2».
سبحانک اللهمّ ما أعظم ما یری من خلقک؛ و ما أصغر عظیمه فی قدرتک «3»؛ و ما أعظم ما نری من ملکوت؛ و ما أحقر ذلک فیما غاب عنّا من ملک؛ و ما أسبغ نعمک فی الدنیا؛ و ما أحقرها/ 55/ ب/ فی جنب ما ینعم به فی الآخرة؛ و ما عسی أن یری من قدرتک و سلطانک فی قدر ما غاب عنّا من ذلک؛ و قصرت أبصارنا عنه و وقفت عقولنا دونه.
فمن أعمل طرفه و قرع سمعه و أعمل فکره کیف خلقت خلقک و کیف أقمت عرشک؛ و کیف علّقت سماواتک فی الهوی و کیف مددت أرضک رجع طرفه حسیرا و عقله و الها و سمعه مبهورا و فکره متحیرا؛ و کیف یطلب علم ما قبل ذلک من شأنک إذ أنت فی الغیوب و لم یکن فیها غیرک و لم یکن لها سواک «4».
لم یشهدک أحد حیث فطرت الخلق و ذرأت النفوس «5» [و] کیف لا یعظم شأنک عند من عرفک و هو یری من عظیم خلقک ما یملأ قلبه و یذهل عقله؛ من رعد یقرع القلوب و برق یخطف العیون؟!
سبحانک خالقا معبودا و سبحانک بحسن بلائک عند خلقک محمودا؛ و سبحانک جعلت دارا و جعلت [فیها] مائدة مطعما و شرابا «6» و أزواجا و خدما؛ و قصورا
______________________________
(1) علی ما یبلی: أی علی ما یختبرهم بصنعه الجمیل. و علی ما یولی: أی علی ما یسدیه و یصنعه بنا بلطفه الخفیّ.
(2) أی یستوعب حمد من بقی کاستیعاب الماء ما یغرقه.
و فی أصلی: (و یعرف حمد من بقی).
(3) و فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة: سبحانک ما أعظم ما نری من خلقک؛ و ما أصغر عظمه فی جنب قدرتک؛ و ما أهول ما نری من ملکوتک؛ و ما أحقر ذلک فیما غاب عنّا من سلطانک؛ و ما أسبغ نعمک فی الدنیا؛ و ما أصغرها فی نعم الآخرة ...
(4) الطرف- کفلس-: البصر. و حسیرا: کلیلا. و الها: متحیّرا. و مبهورا: منقطعا معییا لا یسمع شیئا.
و فی خطبته علیه السلام الغرّاء: و کیف یطلب علم ما قبل ذلک من سلطانک إذ أنت وحدک فی الغیوب ...
(5) ذرأت: برأت و أنشأت. و هاهنا فی أصلی تصحیف.
(6) و قریب منه جدّا یأتی فی أواخر الخطبة الموسومة ب «الزهراء» فی آخر هذا الباب فی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:334
و عیونا؛ ثمّ أرسلت داعیا یدعو إلیها فلا الداعی أجابوا و لا فیما رغّبته رغبوا و لا إلی ما شوّقت اشتاقوا؛ أقبلوا علی جیفة یأکلون و لا یشبعون «1» افتضحوا بأکلها و اصطلحوا علی حبّها و أعمت أبصار صالحی زمانها فی قلوب فقهائهم من عشقها أغشی حبّها بصره و أمرض قلبه و أماتت لبّه «2» فهو عبد لها و عبد لمن فی یده شی‌ء منها؛ حیثما زالت الدنیا زال إلیها؛ و حیثما أقبلت أقبل علیها؛ لا ینزجر من اللّه بزاجر و لا یتّعظ بموعظة.
فسبحان اللّه کیف إذا فجأهم الأمور و نزل به المقدور و فارقوا الدیار و صاروا إلی القبور و خسروا دار [ا] بانت لهم بها دواهی الأمور فعلم کلّ عبد منهم أنّه کان مغرورا مخدوعا «3» [ف] اجتمعت علیهم خلّتان: سکرة الموت و حسرة الفوت فاغبرّت لها وجوههم و تغیّرت لها ألوانهم و فترت لها أطرافهم «4» و حرّکوا لمخرج أرواحهم أیدیهم و عرقت لها جباههم ثمّ ازداد الموت فیهم فحیل بینهم و بین منطقهم و إنّهم لیدیرون أبصارهم فی أهلیهم «5» بنظر یبصرونه و سمع یسمعونه علی صحّة من عقولهم قد منعوا من الکلام و غابت منهم الأحلام/ 56/ أ/ و قد أجالوا الأفکار فیما أفنوه من الأعمار و تحسّروا علی أموال جمعوها «6» و حقوق منعوها [و قد] أغمضوا فی طلبها فلزمهم و بالها حین أشرفوا علی فراقها؛ و خلّفوها لورّاثها فکان المهنّأ لغیرهم «7» و حسابها علیهم قد علقت [بها]
______________________________
الورق 62/ أ/ أو ص 300.
و فی المختار: «107» من نهج البلاغة: سبحانک خالقا و معبودا بحسن بلائک عند خلقک؛ خلقت دارا و جعلت فیها مأدبة مشربا و مطعما و أزواجا و خدما و قصورا و أنهارا؛ و زروعا و ثمارا ...
(1) کذا فی أصلی؛ و الجیفة: الجثّة المنتنة من المیّت. و اصطلحوا علی حبّها: اتّفقوا و تعاهدوا علی حبّها. و اللبّ: العقل.
(2) و فی نهج البلاغة: أقبلوا علی جیفة قد افتضحوا بأکلها؛ و اصطلحوا علی حبّها. و من عشق شیئا أعشی بصره؛ و أمرض قلبه؛ فهو ینظر بعین غیر صحیحة؛ و یسمع بأذن غیر سمیعة؛ قد خرقت الشهوات عقله و أماتت الدنیا قلبه؛ و ولهت علیها نفسه؛ فهو عبد لها و لمن فی یدیه شی‌ء منها حیثما زالت زال إلیها؛ و حیثما أقبلت أقبل علیها؛ لا ینزجر من اللّه بزاجر؛ و لا یتّعظ منه بواعظ ...
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: ففارقوا الدیار؛ و صاروا إلی القبور؛ و أحسروا دار؟ بانت لهم بها دواهی الأمور؟ ...
(4) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «و فرت لها أطرافهم»؟ ...
(5) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «فجعل بینهم».
(6) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: و تحشروا علی أموال جمعوها ...
(7) کلمة: «المهنّأ» رسم خطّها غیر واضح فی أصلی؛ و یساعد علی أن یقرأ: (فکان الهنی‌ء لغیرهم) و فی المختار: (107) من نهج البلاغة: «فیکون المهنّأ لغیره و العبؤ علی ظهره».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:335
رهونهم فهم یعضّون الأیدی حسرة و ندامة علی [ما] جمعوا «1» و أسفوا علی ما فرّطوا؛ و زهدوا فیما کانوا فیه راغبین [فتمنّوا أنّ] الذی کانوا یغبطون به و یحسدون علیه لم یکن «2».
ثمّ لم یزل الموت بالمرء یزیده و یبالغ فی جسده حتّی خالط سمعه فصار بین أهله لا ینطق بلسانه؛ و لا یسمع بسمعه؛ یردّد طرفه فی النظر فی وجوه أهله و أحبابه؛ یری حرکات ألسنتهم و لا یسمع کلامهم؛ و ما زال الموت یزیده الموت حتّی خالط عقله و صار لا یعقل بعقله و لا یسمع بسمعه و لا ینطق بلسانه؛ ثمّ زاده الموت حتّی خالط بصره فذهبت من الدنیا معرفته؛ و هملت عند ذلک حجّته «3» فاجتمعت علیه خلّتان:
سکرة الموت و حسرة الفوت؛ فما زال کذلک حتّی بلغت الروح الحلقوم؛ ثمّ زاده الموت حتّی خرج الروح من جسده «4» فصار جیفة بین أهله؛ قد أوحشوا من جانبه [و تباعدوا من قربه] لا یسعد باکیا و لا یجیب داعیا «5»
ثمّ أخذوا فی غسله فنزعوا عنه ثیاب أهل الدنیا ثمّ کفّنوه فلم یوزّروه «6» ثمّ ألبسوه قمیصا لم یکفئوا علیه أسفله و لم یزرّوه «7» ثمّ حملوه حتّی أتوا به قبره فأدخلوه ثمّ انصرفوا عنه؛ و خلّوه بمفظعات الأمور «8» مع ظلمة القبر و ضیقه و وحشته؛ فذلک مثواه حتّی یبلی جسده و یصیر رفاتا و رمیما؛ حتّی إذا بلغ الأمر إلی مقادیره و ألحق آخر الخلق بأوّله؛ و جاء من اللّه و أمره ما یرید [ه] من إعادته و تجدید خلقه أمر بصوت من سماواته؛ أمّا السماوات ففتقها و فطرها «9» و أفزع من فیها؛ و بقی ملائکتها قائمة
______________________________
(1) ما بین المعقوفین زیادة منّا لتصحیح الکلام؛ و لفظة: «جمعوا» رسم خطّها غامض فی أصلی.
(2) هذا هو الظاهر؛ و فی لفظ أصلی غموض.
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و رسم الخطّ فی قوله: (و هملت) فی أصلی غیر واضح؛ و کأنّه یقرأ:
«هتکت- أو- همکت» و هملت: أهملت.
(4) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «حتّی أخرج الروح من جسده ...».
و الجیفة: المنتنة من جسد ذی روح خرج الروح منه.
(5) ما بین المعقوفین مأخوذ من المختار: «107» من نهج البلاغة.
(6) کذا فی أصلی؛ و قوله: فلم یوزّروه: لم یلبسوه الوزرة.
(7) و لم یزرّوه: لم یجعلوا له زرّا یجمعه علیه و یحفظه.
(8) الباء فی قوله: «بمفظعات الأمور» بمعنی إلی. و الرفاة- بضمّ الراء-: المنکسر البالی.
و الرمیم: البالی.
(9) فتقها: شقّها و فصل بعضها من بعض. و فطر الشی‌ء: شقّها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:336
علی أرجائها «1».
ثمّ وصل الأمر إلی الأرضین؛ و الخلق لا یشعرون؛ فرجّ أرضهم و أرجفها بهم و زلزلها علیهم و قلع أجبالها من أصولها و نسفها و سیّرها ودکّ بعضها بعضا من هیبة جلاله «2» ثمّ کانت کالعهن المنفوش قد دکّت هی و أرضها دکّة واحدة «3» و أخرج من فیها/ 56/ ب/ و جدّدهم بعد إبلائهم و جمعهم بعد تفرّقهم لما یرید من توقیفهم و مسألتهم عن الأعمال «4» فمن أحسن منهم یجزیه بأعماله و إحسانه؛ و من أساء منهم یجزیه بإساءته «5» ثمّ میّزهم فجعلهم فریقین: فریقا فی ثوابه و فریقا فی عقابه.
ثمّ خلّد الأمر لأبده؛ دائم خیره مع المطیعین و شرّه مع العاصین «6» و أثاب أهل الطاعة بجواره و الخلود فی داره و عیش رغد و خلود دائم «7» و مجاورة ربّ کریم و مرافقة محمد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم حیث لا یظعن النازل؟ و لا یتغیّر بهم الحال؛ و لا یصیبهم الأفزاع؛ و لا تنوبهم الفجائع و لا یمسّهم الأسقام و الأحزان.
فأمّا أهل المعصیة فخلّدهم فی النار؛ و قد غلّت منهم الأیدی إلی الأعناق «8»، و قرن منهم النواصی بالأقدام و ألبست الأبدان سرابیل القطران؛ و قطّعت لهم مقطّعات النیران؛ فی عذاب حدید؛ یزید و لا یبید؛ و لا مدّة للدار فتفنی و لا أجل للقوم فیقضی «9».
______________________________
(1) الأرجاء: جمع الرجاء- مقصورا و ممدودا-: النواحی و الأطراف.
(2) و فی المختار: «107» من نهج البلاغة: أماد السماء و فطرها؛ و ارّج الأرض و أرجفها؛ و قلع جبالها و نسفها؛ و دکّ بعضها بعضا من هیبة جلالته و مخوف سطوته.
قوله علیه السلام: و رجّ أرضها: حرّکها و هزّها. و أرجفها: زلزلها و حرّکها شدیدا. و نسفها:
قلعها. غربلها. فرّقها.
(3) دکّ بعضها بعضا: هدم بعضها بعضا. کبسه. دفعه. و العهن بکسر العین فسکون الهاء:
الصوف. و المنفوش: المشعّث المتفرّق.
(4) أی عن أعمالهم. و الإبلاء: کون الشی‌ء بالیا.
(5) لفظة: «یجزیه» فی الموردین من أصلی رسم خطّها غیر جلیّ فی أصلی؛ و ربّما یقرآن: «جزی».
(6) المراد من الشرّ- هاهنا و أمثاله-: ما لا یلائم العاصین؛ و یراد منه مجازاتهم علی أعمالهم.
(7) العیش الرغد: العیش المتّسع الطیّب الخصیب.
(8) و فی المختار: «107» من نهج البلاغة: و أمّا أهل المعصیة فأنزلهم شرّ دار و غلّ الأیدی إلی الأعناق ...
(9) فیقضی: ینقضی و ینتهی أمده. و الکلام مقتبس معنی من قوله تعالی فی الآیة: «36» من سورة فاطر: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:337
فهل سمعتم بمثل هذا الثواب و العقاب؟ ما للناس من هول نام طالبه و أدرکه هاربه أو سها عن ذکره؟ أو تشاغل عنه بغیره؟ تشاغل أهل الدنیا بدنیاهم و تشاغل أهل الآخرة بأخراهم.
فأمّا أهل الدنیا فأتعبوا أبدانهم و دنّسوا أعراضهم و خرجوا [عن] دیارهم فی بضاعة مخلوق مثلهم؛ تعبّدوا له و طلبوا ما فی یده و أذعنوا له و وطئوا عقبه؛ فصار أحدهم یرجو عبدا مثله؛ لا یرجو اللّه وحده.
و أمّا صاحب الطاعة «1» فاتّبع أثر نبیّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم و سلک مناهجه و کان له فیه أسوة حسنة؛ استنّ بسنّته حین حقّر الدنیا و صغّرها؛ فقد کان یرکب الحمار و یردف خلفه؛ و یأکل علی الأرض و یجلس جلسة العبد و یجیب المملوک؛ و یخصف نعله؛ و یرقع ثوبه؛ و یکره الستر علی بابه فیه التصاویر؛ و یقول: یا عائشة أخرجیه عنّی!!! فمن استنّ بسنّته و اقتصّ أثره «2» و إلّا فلا یأمننّ هلکته.
الحمد للّه الذی أکرمنا بمحمد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم أرسله رحمة و حجّة؟
فجلّت و وصلت إلینا نعمه بنعمة أسبغها علینا؛ فبلّغ رسالات ربّه و ناصح لأمّته منذرا و داعیا؛ فما أعظم النعمة علینا بمحمد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم/ 57/ و به هدانا اللّه من الضلالة؛ و استنقذنا به من جمر [ا] ت النار «3» و بصّرنا به من العمی و علّمنا به بعد الجهالة و أعزّنا به فی خلّتنا «4» و کثّرنا به فی قلّتنا «5» و رفع به خسیسنا و نحن بعد نرجو شفاعته؛ و اللّه أوجب حقّه علینا فأمرنا بالصلاة علیه؛ فصلّوا علیه؛ صلی اللّه علیه [و آله] و سلم.
فلمّا فرغ من الصلوات قام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین قد عظّمت اللّه فلم تأل فی تعظیمه؛ و حمدته فلم تأل فی تحمیده؛ و حثثت الأمّة و زهدت و رغّبت «6».
فقال علیّ [علیه السلام]: نحن أصحاب رایات بدر؛ لا ینصرنا إلّا مؤمن و لا
______________________________
(1) المراد من صاحب الطاعة- هنا- هو شخص أمیر المؤمنین علیه السلام.
(2) جواب الشرط محذوف أی فهو ناج. و الاقتصاص: الاتّباع.
(3) رسم الخطّ فی أصلی فی هذه الجمل غیر واضح؛ هکذا: «و استعذنا به من حیرت النار ...»
(4) أی فی حال فقرنا و حاجتنا. و الخلّة- بفتح الخاء علی زنة سلّة-: الفقر و الفاقة، و الجمع خلل و خلال کجبل و جبال.
(5) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «و کبّرنا» بالموحّدة التحتانیة.
(6) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: و محسنا لأمّة ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:338
یخذلنا إلّا منافق؛ من نصرنا نصره اللّه؛ و من خذلنا خذله اللّه فی الدنیا و الآخرة؛ و قد عرفت أنّ أقواما بایعونی و فی قلوبهم الغدر!!!
ألا و إنّی لست أقاتل إلا مارقا یمرق من دینه [أ] و ناکثا ببیعته یرید الملک لنفسه؛ یبیع دینه بعرض من الدنیا قلیل؛ و إنّما یقاتل معنا من أراد الآخرة و سعی لها سعیها.
ألا إنّ ولیّنا و ناصرنا ینتظر فی کلّ صباح و مساء النعمة من اللّه؛ و إنّ عدوّنا و بغیضنا ینتظر السطوة من اللّه کلّ صباح و مساء؛ فلیبشّر ولیّنا بالأرباح الوافرة «1»، و الجنّة العالیة؛ و لینتظر عدوّنا النقمة فی الدنیا و الآخرة.
[قال الراوی:] فدخل یومئذ فی طاعته بخطبته [هذه] اثنا عشر ألفا؛ مستبصرین فی قتال من خالفه؛ و دخل علیه الأشعث بن قیس فخوّفه بالموت!!! فقال له- رضی اللّه عنه-: یا ماصّ أ تخوّفنی بالموت؟ و اللّه ما أبالی وقعت علی الموت أو وقع الموت علیّ.
[ثمّ قال: یا جاریة هاتی الجامع- یرید سیفه و ما ضامه «2»- و غمزها أی لا تأتی به؟! فولّی الأشعث و سمعت له قعقعة علی الدرجة و هو ینزل!!!
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «فلینشر ولیّنا ...».
(2) کذا فی أصلی؛ فإن صحّ فلعل معنی «ما ضامه»: ما ظلمه؟ أی ما أراد علیه السلام من تقیید الأشعث و جعله مغلولا ظلما له لأنّ الأشعث کان مستحقا لأن یقیّد بالجامعة و الغلّ.
ثمّ الظاهر أنّ جملتی: «هاتی الجامع. یرید سیفه» مصحّفتان عن قول: «هاتی الجامعة یرید قیده» لأنّ الجامعة هو الغلّ و القید؛ فتفسیرها بالسیف غیر صواب.
و روی الوزیر الآبی رحمه اللّه فی کلم أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب نثر الدرّ: ج 1؛ ص 225؛ طبعة مصر؛ قال:
قال بعض قریش: أتیت الکوفة فتبوّأت بها منزلا ثمّ خرجت أرید علیّا علیه السلام؛ فلقینی فی الطریق و هو بین الأشعث بن قیس؛ و جریر بن عبد اللّه؛ فلمّا رآنی خرج من بینهما فسلّم علیّ؛ فلمّا سکت قلت: یا أمیر المؤمنین من هذان؟ و ما رأیهما؟ فقال: أمّا هذا الأعور- یعنی الأشعث- فإنّ اللّه لم یرفع شرفا إلّا حسده؛ و لم یسنّ دینا إلّا بغاه؛ و هو یمنّی نفسه و یخدعها؛ فهو بینهما لا یثق بواحدة منهما؛ و منّ اللّه علیه أن جعله جبانا و لو کان شجاعا لقد قتله الحقّ بعد!!!
قال: فقلت له: یا أمیر المؤمنین لقد نزلت بشرّ منزل؛ ما أنت إلّا بین الکلب و الذئب!!! قال: هو عملکم یا معشر قریش؛ و اللّه ما خرجت منکم إلّا أنّی خفت أن تلجّوا بی فألجّ بکم!!
و أمّا هذا الأکشف- یعنی جریرا- عبد الجاهلیّة؟ فهو یری أنّ کلّ أحد یحقره؛ فهو ممتلئ بأوا!!! و هو فی ذلک یطلب جحرا یؤویه و منصبا یغنیه؛ و هذا الأعور یغویه و یطغیه؛ إن حدّثه کذّبه؛ و إن قام دونه نکص عنه؛ فهما کالشیطان؟ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ؛ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ: إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکَ؛ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ. 16/ الحشر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:339
[و من کلام له علیه السلام فی نعت الباری‌ء جلّت عظمته رواه أبو نعیم الحافظ فی ترجمته علیه السلام من کتاب حلیة الأولیاء ج 1؛ ص 72 قال:]
حدّثنا أبو بکر أحمد بن محمد بن [أحمد بن عبد اللّه بن] الحارث حدّثنا الفضل بن حباب الجمحی، حدّثنا مسدّد، حدّثنا عبد الوارث بن سعد، عن محمّد بن إسحاق «1».
عن النعمان بن سعد؛ قال: کنت بالکوفة بدار الإمارة [فی] دار علیّ رضی اللّه عنه إذ دخل علیه نوف بن عبد اللّه فقال: یا أمیر المؤمنین [إنّ] بالباب أربعون رجلا من الیهود. فقال علیّ: علیّ بهم [فأذن لهم فدخلوا] فلمّا وقفوا بین یدیه قالوا: یا علیّ صف لنا ربّک هذا الذی هو فی السماء کیف هو و کیف کان؟/ 57/ ب/ و علی أیّ شی‌ء هو؟
فاستوی علیّ جالسا و قال: یا معشر یهود اسمعوا منّی و لا تبالوا و لا تسألوا أحدا غیری. ثمّ قال [علیه السلام]:
هو الأوّل قبل کلّ أوّل؛ کان قبل تکوین الأشیاء؛ لا تدرکه الأبصار و لا تصوّره الأوکار «2» جلّ أنّ یکیّف المکیّف للأشیاء لم یزل و لا یزول باختلاف الأزمان «3» و لا لتقلّب شأن بعد شأن.
لیس شبح فیوصف و لا محجوب فیحوی و کیف یوصف کما توصف الأشباح؟
أو ینعت بالألسن الفصاح من لم یکن فی الأشیاء فیقال [هو] فیها کائن؛ و لم یبن عنها
______________________________
(1) کذا فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب حلیة الأولیاء غیر انّ ما وضع بین المعقوفین أخذناه من ترجمة الرجل تحت الرقم: (194) من تاریخ نیسابور، ص 107، ط 1.
و لترجمة الرجل مصادر کثیرة منها سیر أعلام النبلاء: ج 17، ص 538.
و فی أصلی من جواهر المطالب هکذا: «و حدثنا أبو بکر ابن أحمد بن محمد بن الحارث، حدّثنا الفضل بن حباب، حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث بن یزید، عن محمد، عن ابن إسحاق ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «156» من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 540 ط 2: «لا تدرکه الأبصار؛ و لا تحیط به الأقدار ...».
و فی المختار: «163» من نهج البلاغة: لا تقدّره الأوهام بالحدود و الحرکات؛ و لا بالجوارح و الأدوات ...
(3) هذا هو الظاهر؛ الموافق لما فی المختار: «156» من نهج السعادة؛ و فی أصلی: (و لا یزول باخلاق الزمان).
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:340
فیقال: هو منها بائن «1» بل هو بلا کیفیّة و هو أقرب [من عباده] من حبل الورید؛ و أبعد فی الشبه من کلّ بعید.
لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظة و لا کرور لفظة؛ و لا ازدلاف ربوة «2» و لا انبساط خطوة؛ فی غسق لیل داج و لا ادلاج «3» و لا یغشی علیه القمر المنیر «4» و لا انبساط الشمس ذات النور بضوئها فی الکرور و المرور و لا إقبال لیل مقبل و لا إدبار نهار مدبر إلّا و هو محیط بما یرید من مکنونه؛ فهو العالم بکلّ مکان و کلّ حین و أوان و کلّ نهایة و مدّة.
و الابتداء علی الخلق مضروب؛ و الحدّ إلی غیره منسوب «5».
لم یخلق الأشیاء من أصول أوّلیّة و لا بأوائل کانت قبله [أبدیّة] بل خلق ما خلق فأقام خلقه؛ و صوّر ما صوّر فأحسن صورته «6».
توحّد فی علوّه فلیس لشی‌ء منه امتناع؛ و لا له بشی‌ء من طاعة خلقه انتفاع؛ إجابته للداعین سریعة و الملائکة فی السماوات و الأرض له مطیعة؛ علمه بالأموات البائدین کعلمه بالأحیاء المتقلّبین؛ علمه بما فی السماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین
______________________________
(1) هذا هو الصواب؛ المذکور فی مسند أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب جمع الجوامع- للسیوطی-: ج 2 ص 203 ط 1؛ غیر أنّ ما بین المعقوفات زیادة توضیحیّة منّا.
و فی أصلی: «من لم یکن فی الأشیاء فیقال: [هو فیها] کائن؛ و لم یبن منها فیقال: کائن؟ ...».
و فی المختار: «156» من نهج السعادة: «لیس بشبح فیری و لا بجسم فیتجزّی و لا بذی غایة فیتناها ...».
و فی المختار: (163) من نهج البلاغة: (لا شبح فیتقصّی و لا محجوب فیحوی؛ لم یقرب من الأشیاء بالتصاق؛ و لم یبعد عنها بافتراق).
(2) شخوص لحظة: امتداد نظر العین بلا حرکة جفن. و کرور لفظة: تکرّرها و إعادتها مرّة بعد أخری. و ازدلاف ربوة: ارتفاعها و بروزها. و الربوة: التلّ.
(3) کذا فی أصلی؛ و الغسق- علی زنة الشفق-: الظلمة. و الداج: المظلم.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «163» من نهج البلاغة: (و لا یخفی علیه من عباده شخوص لحظة و لا کرور لفظة؛ و لا ازدلاف ربوة؛ و لا انبساط خطوة فی لیل داج؛ و لا غسق ساج؛ یتفیّأ علیه القمر المنیر؛ و تعقبه الشمس ذات النور؛ فی الأفول و الکرور و تقلّب الأزمنة و الدهور ...).
(5) و فی نهج البلاغة: «فالحدّ لغیره مضروب؛ و إلی غیره منسوب».
(6) و فی نهج البلاغة: «لم یخلق الأشیاء من أصول أزلیّة؛ و لا من أوائل أبدیّة؛ بل خلق ما خلق فأقام حدّه؛ و صوّر ما صوّر فأحسن صورته».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:341
السفلی «1» و علمه بکلّ شی‌ء؛ لا تحیّره الأصوات و لا یشغله اللغات؛ سمیع للأصوات مدبّر بصیر عالم بالأمور حیّ قیّوم سبحانه کلّم اللّه موسی تکلیما بلا جوارح و لا أدوات و لا شفة و لا لهوات؛ سبحانه و تعالی عن تکیّف الصفات؛ من زعم أنّ إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود «2» و من فکّر أنّ الأماکن تحیط به لزمته الحیرة و التخلیط؛ و هو المحیط بکلّ مکان «3».
فإن کنت صادقا أیّها المتکلّف لوصف الرحمن بخلاف التنزیل و البرهان/ 58/ أ/ فصف لی جبرئیل و میکائیل و إسرافیل؛ هیهات أ تعجز عن وصف مخلوق مثلک؛ و تصف الخالق المعبود؛ و إنّما یدرک وصف ربّ یدرک بکیف [أو] أدوات؛ لا من لا تأخذه سنة و لا نوم له ما فی السماوات العلی و الأرضین السفلی و ما بینهما و هو ربّ العرش العظیم. [قال أبو نعیم هذا حدیث غریب من حدیث النعمان بن سعد] کذا رواه ابن إسحاق عنه [مرسلا]. «4»
و من خطبة [له] علیه السلام- و یقال: إنّها أوّل خطبة خطبها [أمیر المؤمنین علیه السلام فی أیّام خلافته] «5» حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ثمّ قال:
أیّها الناس [علیکم ب] کتاب اللّه و سنّة نبیّکم صلی اللّه علیه و سلم «6».
______________________________
(1) و فی نهج البلاغة: «علمه بالأموات الماضین کعلمه بالأحیاء الباقین؛ و علمه بما فی السماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السفلی».
و بعد هذا فی نهج البلاغة زیادات غیر موجودة هاهنا.
(2) هذا هو الصواب الموافق لکتاب حلیة الأولیاء، و فی أصلی تصحیف.
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی أصلی، و فی حلیة الأولیاء: «و من ذکر أنّ الأماکن به تحیط.».
(4) بعض ما وضعناه بین المعقوفات أخذناه من حلیة الأولیاء.
(5) القائل هو أبو عبیدة معمر بن المثنّی الخارجی علی ما رواه عنه الجاحظ؛ فی کتاب البیان و التبیین:
ج 2 ص 251؛ و فی 4: ج 3 ص 44.
و قریب منها تقدّم فی أواسط هذا الباب فی الورق:/ 53/ أ/.
(6) من قوله: (أیّها الناس [علیکم ب] کتاب اللّه و سنّة نبیّکم صلی اللّه علیه و سلم) لا عهد لی بمجیئه فی أصل معتبر غیر هذا الکتاب فلیتثبّت.
و للخطبة مصادر کثیرة جدّا؛ و قد رواها ابن قتیبة فی کتابه: عیون الأخبار: ج 2 ص 236.
و رواها أیضا ابن عبد ربّه فی کتابه: العقد الفرید: ج 4 ص 133؛ ط بیروت.
و من أراد مزید الاطّلاع فعلیه بما أشرنا إلیه فی ذیل المختار: «56» من نهج السعادة: ج 1؛ ص 191؛ ط 2.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:342
أمّا بعد فلا یرعینّ مرع إلّا علی نفسه شغل من الجنّة و النار أمامه.
ساع مجتهد و طالب یرجو و مقصّر فی النار [ثلاثة و اثنان:] ملک طار بجناحیه و نبیّ أخذ اللّه بیده لا سادس.
هلک من ادّعی وردی من اقتحم إنّ الیمین [و الشمال] مضلّة و الوسطی [هی] الجادّة [منهج] علیه الکتاب و السنّة و آثار النبوّة «1».
إنّ اللّه داوی هذه الأمّة بدواءین: السوط و السیف لا هوادة عند الإمام فیهما فاستتروا ببیوتکم؟ و أصلحوا فیها نیّاتکم فإنّ الموت من ورائکم «2» [و] من أبدی صفحته للحقّ هلک.
و قد کانت أمور لم تکونوا [عندی] فیها محمودین أما إنّی لو [أشاء] أن أقول لقلت [عفا اللّه] عمّا سلف «3».
سبق الرجلان و قام الثالث کالغراب همّته بطنه!!! ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه لکان خیرا له.
انظروا فإن أنکرتم فأنکروا و إن عرفتم فآزروا «4».
حقّ و باطل و لکلّ أهل و لئن أمر الباطل لقدیما فعل «5» و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ «6» [و قلّما] أدبر شی‌ء فأقبل! و لئن رجعت إلیکم أمورکم إنّکم لسعداء و إنّی لأخشی أن تکونوا فی فترة و ما علینا إلّا الاجتهاد.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ الموافق لروایة الجاحظ؛ و فی أصلی هذا: «علیکم باقی الکتاب و السنّة؟ ...».
و لعلّ مراده علیه السلام من قوله: (الیمین و الشمال مضلّة) هو الإفراط و التفریط.
(2) کذا هاهنا؛ و الظاهر أنّ کلمة: «فیها» هاهنا زائدة؛ و فی کثیر من مصادر الکلام: «فاستتروا ببیوتکم و أصلحوا ذات بینکم».
و لیلاحظ ما تقدّم فی الورق:/ 53/ أ/.
(3) هذا توبیخ للذین تقاعدوا عنه و بایعوا غیره قبل مهلک عثمان.
(4) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب البیان و التبیین؛ و قوله علیه السلام: «فآزروا» أمر من الموازرة بمعنی المعاونة.
و فی أصلی هاهنا: و إن عرفتم فاعرفوا؟.
(5) أمر: کثر؛ کما جاء التعبیر عنه فی روایة الجاحظ.
(6) المراد من الحقّ و الباطل هاهنا أهلهما أی لئن کثر المبطلون فهذا غیر عجیب و قد کان من زمن مدید و عهد بعید؛ و لئن قلّ المحقّون لربّما یغلبوا علی المبطلین فکم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن اللّه تعالی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:343
ألا و إنّ أبرار عترتی و أطائب أرومتی أحلم الناس صغارا و أعلم الناس کبارا.
ألا و إنّا أهل بیت من علم اللّه علمنا و بحکم اللّه حکمنا و من قول صادق سمعنا فإن تتّبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا [و إن لم تفعلوا یهلککم اللّه بأیدینا] «1».
معنا رایة الحقّ من تبعها لحق؛ و من تأخّر عنها غرق «2».
ألا و بنا تدرک ترة کلّ مؤمن و بنا یخلع ربقة الذلّ من أعناقکم و بنا فتح ربّنا [و بنا یختم لا بکم] «3».
و من خطبة [له علیه السلام] أیضا «4».
قال [الراوی]: قام علیّ [علیه السلام خطیبا] فحمد اللّه و أثنی علیه فقال:
أوصیکم عباد اللّه و نفسی بتقوی اللّه و لزوم طاعته/ 59/ أ/ و تقدیم العمل و ترک الأمل فإنّه من فرّط فی عمله لم ینتفع بشی‌ء من أمله.
أین التعب باللیل و النهار؛ المقتحم للجج البحار و مفاوز القفار؛ یسیر من وراء الجبال و عالج الرمال «5» یصل الغدوّ بالرواح و المساء بالصباح فی طلب محقّرات الأرباح هجمت علیه منیّته فعظمت بنفسه رزیّته «6».
کأنّی بک قد أتاک رسول ربّک لا یقرع [لک] بابا و لا یهاب لک حجابا و لا یقبل منک [بدیلا] و لا یأخذ منک کفیلا و لا یرحم لک صغیرا و لا یوقّر منک کبیرا حتی یؤدّیک إلی قعر [ملحودة] مظلمة أرجاؤها موحشة [أطلالها] کفعله بالأمم الخالیة و القرون الماضیة «7».
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من روایة الجاحظ فی کتاب البیان و التبیین. جواهر المطالب، الباعونی ج‌1 343 الباب التاسع و الأربعون فی خطبه[علیه السلام] و مواعظه الجامعة ..... ص : 305
(2) و هذه القطعة من الکلام مدعومة بشواهد خارجیة کثیرة؛ منها: حدیث الثقلین؛ و منها حدیث:
«النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأهل الأرض ...» و منها قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «علیّ مع الحقّ و الحقّ معه؛ یدور معه حیثما دار».
(3) الترة- بکسر المثنّاة الفوقانیة و فتح الراء-: ما یصیب الإنسان من المکاره من جان و لم یتدارک.
(4) و هذه الخطبة رواها أیضا ابن عبد ربّه فی کتاب فرش الخطب من العقد الفرید: ج 4 ص 134.
(5) التعب: الذی یتعب نفسه بالأعمال الکثیرة أو الشاقّة. و لجج البحار: معظمها ماء. و المفاوز: جمع مفازة: الفلاة التی لا ماء فیها. و القفار: جمع قفر؛ بفتح القاف-: الأرض التی لا ماء فیها و لا کلاء و لا أناس. و عالج الرمال: المتراکم منها.
(6) الرواح- بفتح الراء-: العشیّ أو من الزوال إلی اللیل؛ و یقابله الصباح. و الرزیّة و الرزیئة:
المصیبة العظیمة.
(7) ما بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق؛ و فی العقد الفرید: «إلی قعر مظلمة موحشة أرجاؤها ...».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:344
أین من سعی و اجتهد؟ و جمع و عدّد؟ و بنی و شیّد؟ و زخرف و نجّد؟ و بالقلیل لم یقنع؟ و بالکثیر لم یمتع؟.
أین من قاد الجنود؟ و نشر البنود «1» أصبحو رفاتا تحت الثری «2» و أنتم بکأسهم شاربون و لسبیلهم سالکون «3».
فاتّقوا اللّه عباد اللّه و راقبوه و اعملوا للیوم الذی تسیر فیه الجبال و تنشقّ السماء بالغمام و تطایر الکتب علی الأیمان و الشمال «4» فأیّ رجل یومئذ تراک؟ أ قائل: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ [أم قائل:] یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ «5».
نسأل من وعدنا علی إقامة الشرائع جنّته أن یقینا سخطه.
إنّ أحسن الحدیث [و أبلغ الموعظة] کتاب اللّه [الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید] «6».
و من خطبة له علیه السلام:
الحمد للّه الذی اختصّ الحمد لنفسه و استوجبه علی جمیع خلقه الذی ناصیة کلّ شی‌ء بیده و مصیر کلّ شی‌ء إلیه القویّ فی سلطانه اللطیف فی جبروته لا مانع لما أعطی و لا معطی لما منع خلق الخلائق بقدرته و سخّر لهم الموجودات بمشیئته «7».
و فیّ العهد صادق الوعد شدید العقاب سریع الحساب جزیل الثواب.
أحمده و أستعینه علی ما أنعم به مما لا یعرف کنهه غیره و أتوکّل علیه توکّل المسلّم لقدرته المتبرّئ إلیه من حوله و قوّته «8».
______________________________
و الأرجاء: جمع رجاء- مقصورا و ممدودا-: الناحیة. و الأطلال: جمع طلل: الموضع المرتفع. الشاخص من الآثار.
(1) قاد الجنود: ساقهم من أمام. و البنود: جمع البند: العلم الکبیر.
(2) الرفاة: المتکسّر البالی. و الثری: التراب الندیّ.
(3) کذا فی کتاب العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و بسبیلهم سالکون ...».
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «عن الأیمان و الشمائل» و هو الظاهر.
(5) و هذا الکلام مقتبس معنی من آیات کثیرة من القرآن الکریم؛ و ما وضعناه فی الموردین بین النجمتین مقتبس من الآیة «19» و ما بعدها من سورة الحاقّة.
(6) ما بین المعقوفات مأخوذ من العقد الفرید؛ و الأخیر منهما مقتبس من الآیة: «40» من سورة فصّلت.
(7) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «39» من القسم الثانی من خطب نهج السعادة ج 3 ص 138 ط 1:
«خالق الخلائق بقدرته؛ و مسخّرهم بمشیئته ...».
(8) کذا فی أصلی؛ و فی کتاب فرش الخطب من العقد الفرید: ج 4 ص 135: «و أتوکّل علیه توکّل-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:345
و أشهد شهادة لا یشوبها شکّ «1» أنّه لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا فردا صمدا لم یتّخذ صاحبة و لا ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولیّ من الذلّ.
قطع ادّعاء المدّعی بقوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ [56/ الذاریات: 51]
و أشهد أنّ محمّدا صلی اللّه علیه و سلم صفوته من خلقه و أمینه علی وحیه/ 59/ ب/ أرسله بالمعروف آمرا و عن المنکر ناهیا؛ و إلی الحقّ داعیا؛ علی حین فترة من الرسل؛ و ضلالة من الناس؛ و اختلاف من الأهواء و تنازع من الألسن؛ حتّی تمّم به الوحی و أنذر به أهل الأرض «2».
أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه فإنّها العصمة من کلّ ضلال؛ و السبیل إلی کلّ نجاة فکأنّکم بالجثث و قذ زایلتها أرواحها و تضمّنتها أجداثها «3» فلن یستقبل معمّر منکم یوما من عمره إلّا بانتقاص [یوم] آخر من أجله و إنّما دنیاکم کفی‌ء الظلّ أو زاد الراکب!!!
و أحذّرکم دعاء العزیز الجبّار عبده یوم تعفی آثاره و توحش [منه] دیاره و تؤتم صغاره ثمّ یصیر إلی حفیرة من الأرض متعفّرا علی خدّه غیر موسّد و لا ممهّد.
أسأل اللّه الذی وعدنا علی طاعته جنّته أن یقینا سخطه و یجنّبنا نقمه و یهب لنا رحمته إنّ أبلغ الحدیث کتاب اللّه «4»
و من خطبة له علیه السلام:
أمّا بعد فإنّ الدنیا [قد] أدبرت و آذنت بوداع و إنّ الآخرة قد أقبلت و أشرفت باطّلاع و إنّ المضمار الیوم [و] السباق غدا.
ألا و إنّکم فی أیّام أمل من ورائه أجل فمن أخلص فی أیّام أمله قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرّه أمله و من قصّر فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أجله «5».
______________________________
المتسلّم لقدرته؛ المتبرّئ من الحول و القوّة إلیه».
(1) هذا هو الظاهر؛ المذکور فی کتاب العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و یشهد شهادة لا یشوبها شکّ».
(2) کذا فی العقد الفرید؛ غیر أنّ فیه: «و اختلاف من الأمور».
و فی أصلی: «حتّی تمّ به الوحی».
(3) الجثث: جمع الجثّة: البدن. الجسم. و الأجداث: جمع الجدث- علی زنة فرس-: القبر.
(4) و مثله فی کتاب فرش الخطب من العقد الفرید: ج 4 ص 135، غیر أنّ فیه: «و یجنّبنا نقمته ...».
و لیراجع المختار: (39) من القسم الثانی من باب الخطب من نهج السعادة: ج 3 ص 140، ط 1.
(5) و لمحتویات هذه الخطبة مصادر کثیرة و أسانید جمّة، و یصحّ أن یقال: إنّها متواترة عن أمیر المؤمنین.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:346
و من خطبة [له علیه السلام و هی] الخطبة [الموسومة ب] الغرّاء
الحمد للّه الأحد الصمد الواحد المتفرّد «1» الذی لا من شی‌ء کان و لا من شی‌ء خلق [ما کان؛ و ما من شی‌ء] إلّا و هو خاضع له؛ قدرة بان بها من الأشیاء و بانت الأشیاء منه «2» و لیست له صفة تنال؛ و لا حدّ یضرب له فیه الأمثال، کلّ دون صفاته تحبیر اللغات و ضلّت هنالک تصاریف الصفات «3» و حارت دون ملکوته [عمیقات] مذاهب التفکیر «4» و انقطعت دون علمه جوامع التفسیر و حالت دون غیبه حجب [من الغیوب] تاهت فی أدنی دنوّها طامحات العقول «5».
فتبارک اللّه الذی لا تبلغه بعد الهمم و لا یناله غوص الفطن و تعالی الذی لیس له نعت موجود و لا وقت معدود «6».
[و] سبحان اللّه الذی لیس له أوّل مبتدأ و لا غایة منتهی و لا آخر یفنی «7» و هو سبحانه کما وصف نفسه و الواصفون لا یبلغون نعته.
أحاط بالأشیاء کلّها علمه و أتقنها صنعه؛ و ذلّلها أمره/ 60/ أ/ و أحصاها حفظه «8» فلم یعزب عنه غیوب الهوی؟ و لا مکنون ظلم الدجی «9» و لا ما فی السماوات العلی
______________________________
(1) هذا هو الظاهر الموافق لما فی المختار: «258» من نهج السعادة: ج 2 ص 346 ط 1.
و مثله فی المختار: «95» من القسم الثانی من نهج السعادة: ج 3 ص 352 ط 1.
و فی أصلی: «الحمد للّه الأحد الصمد الواحد المنفرد ...».
(2) «قدرة» مبتدأ؛ حذف خبره أی له قدرة بان بها من الأشیاء.
أو إنّها خبر حذف مبتدأه أی هو قدرة بان بها من الأشیاء. و قیل: «قدرة» منصوبة علی التمییز؛ أو بحذف الخافض أی خلق الأشیاء قدرة أو بقدرة.
(3) کلّ: أعیا و عجز. و تحبیر اللغات: تحسینها و تزیینها. و تصاریف الصفات: أی اختلافها بحسب تعابیر الواصفین.
(4) ما بین المعقوفین مأخوذ من المختار: «258» من نهج السعادة: ج 1؛ ص 348 ط 2.
(5) تاهت: تحیّرت. و طامحات العقول: أی العقول الراقیة التی لها طموح للاطّلاع علی الأسرار.
(6) بعد الهمم: الهمم البعیدة المدی التی لا تشبع إلّا بالوصول إلی غایتها و هدفها. و الفطن: جمع الفطنة: الحذاقة فی الفهم.
(7) و مثله فی کتاب الغارات؛ و الکافی.
(8) و مثله فی روایة الثقفی فی کتاب الغارات؛ و ثقة الإسلام الکلینی فی کتاب الکافی.
(9) لم یعزب عنه: لم یغب عنه؛ و لم یخف علیه. و مکنون: مستور. و الدجی: جمع الدجیّة: الظلمة أو شدّتها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:347
إلی الأرضین السفلی «1» فهو لکلّ شی‌ء منها حافظ و رقیب أحاط بها الأحد الصمد الذی لم تغیّره صروف الزمان [و لم یتکأّده صنع شی‌ء کان إنّما] قال لما یشاء [أن یکون]: (کن) فکان «2».
ابتدع ما خلق بلا مثال سبق؛ و لا تعب و لا نصب «3».
أحاط بالأشیاء کلّها علما [قبل کونها] فلم یزدد بتکوینها خبرا «4» علمه بها قبل کونها کعلمه [بها] بعد تکوینها.
لم یکوّنها لتشدید سلطان و لا خوف من زوال [و] نقصان و لا استعانة علی ضدّ مناوء؛ و لا ندّ مکاثر «5» و لکن خلائق مربوبون و عباد داخرون «6».
فسبحان الذی لم یؤده خلق ما ابتدأ و لا تدبیر ما برأ «7» خلق ما علم؛ و علم ما أراد لا بتفکّر [فی] علم حادث أصاب؛ و لا شبهة دخلت علیه فیما أراد «8» لکن قضاء متقن و علم محکم و أمر مبرم «9».
توحّد بالربوبیّة و خصّ نفسه بالوحدانیّة، فلبس العزّ و الکبریاء و استخلص لنفسه المجد و السناء و استکمل الحمد و الثناء فتفرّد بالتوحید و توحّد بالتحمید «10».
______________________________
(1) و فی المختار: «161» من نهج البلاغة: و علمه بما فی السماوات العلی کعلمه بما فی الأرضین السفلی.
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ من کتاب الکافی و الغارات. و الصروف: جمع صرف: تغیّر الشی‌ء و تبدّله ذاتا أو صفة. و لم یتکأده: لم یشقّ علیه و لم یثقله و لم یتعبه.
(3) هذا الکلام من جملة أدلّة مسبوقیة الکوائن و الموجودات بالعدم و أنّ خالقها غنّی بالذات.
(4) ما بین المعقوفین مأخوذ من کتاب الکافی.
(5) و فی کتاب الغارات: «لم یکوّنها لتشدید سلطان؛ و لا لتخوّف زوال و لا نقصان؛ و لا استعانة علی ندّ مکابر؛ و لا ضدّ مثاور؛ و لا شریک مکاثر».
(6) مربوبون أی لهم ربّ ربّاهم و دبّرهم بإرادته لا بإرادتهم. و داخرون: صاغرون مسیّرون بإرادة خالقهم و بارئهم.
(7) برأ: خلق و أوجد. و فی المختار: «65» من نهج البلاغة: لم یؤده خلق ما ابتدأ؛ و لا تدبیر ما ذرأ؛ و لا وقف به عجز عمّا خلق ...
(8) و فی کتاب الکافی: علم ما خلق؛ و خلق ما علم؛ لا بالتفکیر فی علم حادث أصاب ما خلق؛ و لا شبهة دخلت علیه فیما لم یخلق؛ لکن قضاء مبرم و علم محکم و أمر متقن ...
(9) المبرم: القاطع الذی لا محیص عنه.
(10) و من هاهنا تختلف ألفاظ هذا الکتاب فی بعض المفردات اختلافا لفظیّا عمّا فی کتابی الغارات و الکافی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:348
فجلّ سبحانه و تعالی عن الأبناء؛ و تقدّس و تنزّه عن ملامسة النساء «1» فلیس له فیما خلق ندّ و لا فیما ملک ضدّ «2» [و] هو اللّه الواحد الصمد الوارث الأبد الباعث الذی لا ینفد و لا یبید «3».
علا السماوات العلی و الأرضین السفلی «4» ثمّ دنا فعلی و علا فدنا [و] له المثل الأعلی و الأسماء الحسنی و الحمد للّه ربّ العالمین.
ثمّ إنّ اللّه سبحانه و بحمده خلق الخلائق بعلمه و اختار منهم صفوته لغیبه «5» و اختار من خیار صفوته أمناء علی وحیه و خزنة علی أمره إلیهم ینتهی رسله و علیهم ینزل وحیه جعلهم أنبیاء مصطفین [و] أنبیاء نجباء مهتدین «6» استودعهم و أقرّهم فی خیر مستقرّ تناسختهم أکارم الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام «7» کلّما مضی منهم سلف ابتعث لأمره [خلف] حتّی انتهت نبوّة اللّه و أفضت کرامته إلی محمد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فأخرجه من أفضل المعادن محتدا و أکرم المغارس منبتا و أمنعها ذروة و أعزّها أرومة و أوصلها مکرمة «8» من الشجرة التی صاغ منها أمناءه و انتجب منها أنبیاءه «9» شجرة طیّبة العود معتدلة العمود باسقة الفروع مخضرّة الغصون یانعة الثمار کریمة المجنی/ 60 ب/ [نبتت] فی أکرم منبت و فیه بسقت و أثمرت و عزّت و امتنعت حتّی أکرمه اللّه بالروح الأمین و النور المبین فختم به النبیّین و أتمّ به عدّة المرسلین [فهو] خلیفته علی عباده و أمینه
______________________________
(1) و فی کتاب الکافی: و علا عن اتّخاذ الأبناء؛ و تطهّر و تقدّس عن ملامسة النساء؛ و عزّ و جلّ عن مجاورة الشرکاء ...
(2) و فی الکافی: «فلیس له فیما خلق ضدّ، و لا فیما ملک ندّ، و لم یشرکه فی ملکه أحد ...».
(3) و فی کتاب الکافی: الواحد الأحد الصمد، المبید الأبد، و الوارث الأمد؟ ... و فی الحدیث الثالث من کتاب التوحید. المبید للأبد، الوارث للأمد ... الذی لا یبید و لا یفقد ...».
(4) هذا هو الصواب، و فی أصلی: ملأ السماوات العلی ...
(5) هذا هو الصواب، و فی أصلی: و اختار منهم صفوته لعینه.
(6) الظاهر أن هذا هو الصواب، و فی أصلی: نجعلهم أصفیاء مصفین؟ أنبیاء مهتدین نجباء ...
(7) هذا هو الصواب الموافق لما فی المختار: (94) من نهج البلاغة غیر أنّ فیه: «تناسختهم کرائم الأصلاب ...».
و فی أصلی: «تناسختم أکارم الأصلاب إلی مطهّرات الأمّهات ...».
(8) و فی المختار: (94) من نهج البلاغة: حتی أفضت کرامة اللّه سبحانه و تعالی إلی محمد صلی اللّه علیه و آله فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعزّ الأرومات مغرسا ...
(9) و فی نهج البلاغة: من الشجرة التی صدع منها أنبیاءه و انتجب منها أمناءه ....
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:349
فی بلاده دیّنه بالتقوی و إثار الذکری «1» فهو إمام من اتّقی و بصر من اهتدی و سراج لمع ضوؤه و زند برق لمعه و شهاب سطع نوره فاستضاء به العباد و استنار به البلاد و طوی به الأحساب و أجری به السحاب و سخّر له البراق حتّی صافحته الملائکة و أذعنت له الأبالسة و هدم به ا [لأ] صنام الآلهة.
سیرته القصد و سنّته الرشد و کلامه فصل و حکمه عدل. «2»
فصدع علیه السلام بما أمر به حتی أفصح بالتوحید دعوته و أظهر فی خلقه لا إله إلّا اللّه حتی أذعن له بالربوبیّة و أقرّ له بالوحدانیّة.
اللّهمّ فخصّ محمدا بالذکر المحمود و الحوض المورود.
اللّهمّ [و] آت محمدا الوسیلة [و] الرفعة و الفضیلة و اجعل فی المصطفین محلّته و فی الأعلین درجته و شرّف بنیانه و عظّم برهانه و اسقنا بکأسه و أوردنا حوضه و احشرنا فی زمرته غیر خزایا و لا ناکبین و لا شاکّین و لا مرتابین و لا ضالّین و لا مفتونین و لا مبدّلین و لا جاحدین و لا مضلّین.
اللّهمّ [و] أعط محمّدا من کلّ فضیلة أفضلها و من کلّ نعیم أکمله و من کلّ عطاء أجزله و من کلّ قسم أتمّه «3» حتّی لا یکون أحد من خلقک أقرب منک مجلسا و لا أحظی عندک منزلة و لا أقرب منک وسیلة و لا أعظم علیک حقّا و لا شفاعة من محمد صلی اللّه علیه [و آله] و سلم و اجمع بیننا و بینه فی ظلّ العیش و برد الروح و قرّة العین و نضرة النعیم و بهجة السرور فإنّا نشهد أنّه قد بلّغ و أدّی الأمانة و النصیحة و اجتهد للأمّة و جاهد فی سبیلک و أوذی فی جنبک و لم یخف لومة لائم فی دینک؛ و عبدک حتّی أتاه الیقین [و هو] إمام المتّقین و سیّد المسلمین و خاتم النبیّین و تمام المرسلین و رسول ربّ العالمین.
اللّهمّ ربّ البیت الحرام و البلد الحرام و ربّ الرکن و المقام و المشعر الحرام بلّغ محمّدا منّا السلام.
اللّهمّ صلّ علی ملائکتک المقرّبین و علی أنبیائک و المرسلین و علی الحفظة الکرام الکاتبین و صلّ علی أهل السماوات و أهل الأرضین.
______________________________
(1) و فی المختار: (94) من نهج البلاغة: عترته خیر العتر، و أسرته خیر الأسر، و شجرته خیر الشجر، نبتت فی حرم، و بسقت فی کرم، لها فروع طوال و ثمر لا ینال.
(2) و لیراجع بقیّة الکلام من المختار المتقدم الذکر فإنّه قریب مما هنا جدّا.
(3) و قریب منه جدّا رویناه مسندا فی المختار: (3) من باب الدعاء من نهج السعادة ج 6 ص 22 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:350
[و من خطبة له علیه السلام و هی] الخطبة [الموسومة ب] الزهراء خطب بها فی البصرة:
الحمد للّه الذی هو أوّل کل شی‌ء و مبدعه «1» و منتهی کل شی‌ء و ولیّه و کلّ شی‌ء خاشع له و کلّ شی‌ء قائم به و کلّ شی‌ء ضارع إلیه و کلّ شی‌ء مستکین له «2».
خشعت له الأصوات و کلّت دونه الصفات و ضلّت دونه الأوهام و حارت دونه الأحلام و انحسرت دونه الأبصار «3» لا یقضی فی الأمور غیره و لا یتمّ منها شی‌ء دونه.
فسبحانه ما أجلّ شأنه و أعظم سلطانه تسبّح له السماوات العلی و من فی الأرضین السفلی؟
له التسبیح و العظمة و الملک و القدرة و الحول و القوّة یقضی بعلم و یغفر بحلم.
قوّة کلّ ضعیف و مفزع کلّ ملهوف «4» و عزّ کلّ ذلیل و ولیّ کلّ نعمة و صاحب کلّ حسنة و کاشف کلّ کربة.
المطّلع علی کلّ خفیّة [و] المحصی لکلّ سریرة یعلم ما تکنّ الصدور و ما ترخی علیه الستور «5» الرحیم بخلقه الرءوف بعباده من تکلّم منهم سمع کلامه و من سکت منهم علم ما فی نفسه و من عاش منهم فعلیه رزقه و من مات منهم فإلیه مصیره أحاط بکلّ شی‌ء علما و أحصی کلّ شی‌ء عددا.
اللّهمّ لک الحمد عدد ما تحیی و تمیت و عدد أنفاس خلقک و لفظهم و محطّ أبصارهم و عدد ما تجری به الریح و تحمل السحاب و یختلف به اللیل و النهار و تسیر به الشمس و القمر و النجوم حمدا لا ینقضی عدده و لا یفنی مدده.
______________________________
(1) هذا هو الظاهر من السیاق؛ و فی أصلی: «و مبدیه ...».
و فی الخطبة التی تقدمت فی أواسط هذا الباب فی الورق 55/ ب/ و فی هذه الطبعة ص ... «أوّل کلّ شی‌ء و آخره؛ و مبدع کل شی‌ء و معیده ...».
(2) ضارع إلیه: متذلّل إلیه. و مستکین له: خاضع له.
و قریب منه معنی فی المختار: «109» من نهج البلاغة.
(3) خشعت: خضعت. و کلّت: وقفت. و انحسرت: انقطعت.
و الظاهر أنّ مراده علیه السلام من «الصفات» هی الصفات التی یجروها علی تعالی بلا استناد إلی دلیل شرعیّ أو عقلی.
(4) الملهوف: المتحسّر. المظلوم.
و فی أوّل المختار: «109» من نهج البلاغة: «کلّ شی‌ء خاشع له؛ و کلّ شی‌ء قائم به؛ غنی کلّ فقیر و عزّة کلّ ذلیل؛ و قوّة کلّ ضعیف و مفزع کلّ ملهوف ...».
(5) قوله علیه السلام: «ما تکنّ الصدور»: ما یخفیه الصدور و یصونه و لا یبدیه. «و ترخی علیه الستور»: تسدل و تعلّق علیه الستور.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:351
اللّهم کنت قبل کلّ شی‌ء و إلیک مصیر کلّ شی‌ء و تکون بعد هلاک کلّ شی‌ء و تبقی و یفنی کلّ شی‌ء و أنت وارث کلّ شی‌ء.
أحاط علمک بکلّ شی‌ء و لیس یعجزک شی‌ء و لا یتواری عنک شی‌ء و لا یقدر أحد قدرتک؟ و لا یشکرک أحد حقّ شکرک و لا تهتدی العقول لصفتک و لا تبلغ الأوهام نعتک.
حارت الأبصار دون النظر إلیک فلم تبصرک عین فیخبر عنک کیف أنت!!! [و] لا نعلم- اللّهمّ- کیف عظمتک غیر أنّا نعلم أنّک حیّ قیّوم لا تأخذک سنة و لا نوم.
لم ینته إلیک نظر و لم یدرکک بصر و لا یقدر قدرتک ملک و لا بشر أدرکت الأبصار و کتبت الآجال و أحصیت الأعمال و أخذت بالنواصی و الأقدام [لم] تخلق الخلق لحاجة و لا لوحشة [و] ملأت کلّ شی‌ء عظمة؟ فلا یردّ/ 61/ ب/ ما أردت و لا یعطی ما منعت و لا ینقص سلطانک من عصاک و لا یزید فی ملکک من أطاعک.
کلّ سرّ عندک علمه؛ و کلّ غیب عندک شاهده فلم یستر عنک شی‌ء و لم یشغلک شی‌ء عن شی‌ء و قدرتک علی ما تقضی کقدرتک علی ما قضیت و قدرتک علی القویّ کقدرتک علی الضعیف و قدرتک علی الأحیاء کقدرتک علی الأموات و إلیک المنتهی و أنت الموعود؟ لا منجا منک إلّا إلیک بیدک ناصیة کلّ دابّة و بإذنک تسقط کلّ ورقة لا یعزب عنک مثقال ذرّة فی الأرض و لا فی السماوات؟ [و] أنت الحیّ القیّوم.
سبحانک ما أعظم ما یری من خلقک و ما أعظم ما نری من ملکوتک و ما أقلّها فیما غاب عنّا منه؟!! و ما أسبغ نعمک فی الدنیا و [ما] أحقرها فی [جنب] نعیم الآخرة و ما أشدّ عقوبتک فی الدنیا و أیسرها فی عقوبة الآخرة؟!!.
و ما الذی یحصی من خلقک؟ و یعتبر من قدرتک وصف من سلطانک؟ فیما یغیب عنّا منه مما قصرت أبصارنا عنه و کلّت عقولنا عنه و حالت الغیوب بیننا و بینه «1».
فمن قرع سمعه و أعمل فکره کیف أقمت عرشک؟ و کیف ذرأت خلقک و کیف علّقت فی الهواء سماواتک و کیف مددت أرضک؟ رجع طرفه حسیرا و عقله مبهورا و سمعه والها «2» و فکره
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و المراد من السلطان هو استیلاؤه تعالی و سلطته علی الکائنات. و کلّت: أعیت و وقفت. و حالت: فصلت و حجزت.
(2) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی تصحیف کثیر؛ و فیه: «رجع طرفه خاسرا» و الظاهر أنّه مصحف عن «خاسئا» کما فی الآیة الرابعة من سورة الملک؛ و هو قوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً أی کلیلا. و الحسیر: المتلهّف. المعیی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:352
متحیّرا؛ [ف] کیف یطلب علم ما قبل ذلک من سلطانک «1» إذ أنت وحدک فی الغیوب التی لم یکن فیها غیرک و لم یکن فیها سواک.
لا أحد شهدک حین فطرت الخلق و لا أحد حضرک حین ذرأت النفوس فکیف لا یعظم شأنک عند من عرفک و هو یری من خلقک ما یرتاع به عقولهم و یملأ قلوبهم من رعد یقرع له القلوب؟ و برق یخطف له الأبصار؟ و ملائکة خلقتهم فأسکنتهم سماواتک «2» و لیست فیهم فترة و لا عندهم غفلة و لا بهم معصیة هم أعلم خلقک بک و أخوفهم لک؟ و أقومهم بطاعتک لیس یغشاهم نوم العیون و لا سهو العقول لم یسکنوا الأصلاب و لم یضمّهم الأرحام أنشأتهم إنشاء [و] أنزلتهم سماواتک و أکرمتهم بجوارک و ائتمنتهم علی وحیک و جنّبتهم الآفات و وقیتهم السیّئات و طهّرتهم من الذنوب/ 62/ أ/ «3» فلو لا تقویتک لم یقووا و لو لا تثبیتک لم یثبتوا و لو لا رهبتک لم یطیعوا و لو لاک لم یکونوا.
أما إنّهم علی مکانتهم منک و منزلتهم عندک و طول طاعتهم إیّاک لو عاینوا ما یخفی علیهم لاحتقروا أعمالهم و لعرفوا أنّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک «4» [و لم یطیعوک حقّ طاعتک].
فسبحانک خالقا و معبودا و محمودا بحسن بلائک عند خلقک، خلقت مأدبة مطعما و مشربا «5» ثمّ أرسلت داعیا إلیها فلا الداعی أجبنا و لا فیما رغبتنا فیه رغبنا، و لا إلی
______________________________
(1) المبهور: المنقطع. المعیی من کثرة الجهد. و الواله: المتحیّر من شدّة الوجد.
(2) و قریب منه جداّ فی المختار: «109» من نهج البلاغة.
و لعلّ المراد من قوله: «ما یرتاع به عقولهم»: ما یتقلّب فیه عقولهم من کبریاء اللّه تعالی و کثرة نعمه.
(3) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «أنشأهم إنشاء ... و وقاهم السیّئات.».
(4) ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ من المختار: «109» من نهج البلاغة.
(5) کذا فی أصلی، و فی روایة الاسکافی المتوفی (240) فی کتاب المعیار و الموازنة ص 284 ط 1:
فسبحانک خالقا و معبودا، و سبحانک بحسن بلائک عند خلقک محمودا ...
و فی تفسیر سورة «فاطر» من تفسیر علیّ بن إبراهیم المتوفی بعد العام (307)- ج 2 ص 207 ط 3:
سبحانک خالقا و معبودا ما أحسن بلاءک عند خلقک؟
و فی المختار: (109) من نهج البلاغة: سبحانک خالقا و معبودا بحسن بلائک عند خلقک ...
و کثیرا من هذه الفقرات و ما بعدها رواه أیضا المصنف عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی الخطبة التی مرّت فی أواسط هذا الباب فی الورق 55/ أ/ و هی الخطبة التی استنفر بها أمیر المؤمنین علیه السلام أهل الکوفة الی حرب معاویة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:353
ما شوّقتنا إلیه تشوّقنا أقبلنا کلّنا علی جیفة نأکل منها و لا نشبع، و قد زاد بعضها علی بعض فافتضحنا بأکلها؟ و اصطلحنا علی حبها فأعمت أبصار صالحینا و فقهائنا «1» فهم ینظرون بأعین غیر صحیحة، و یسمعون بآذان غیر سمیعة، فحیث ما زالت زالوا معها، و حیث ما أقبلت أقبلوا إلیها، و قد عاینوا المأخوذین علی الغرة کیف فجأ بهم الأمور، و نزل بهم المحذور، و جاءهم من فراق الأحبّة ما یتوقعون، و قدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون «2» فارقوا الدّنیا و صاروا إلی القبور، و عرفوا ما کانوا فیه من الغرور، فاجتمعت علیهم حسرتان: حسرة الفوت و حسرة الموت «3» فاغبرّت لها وجوههم، و تغیّرت ألوانهم، و عرقت جباههم و شخصت أبصارهم، فبردت أطرافهم و حیل بینهم و بین المنطق «4» و إن أحدهم لبین أهله ینظر ببصره و یسمع بأذنه.
ثمّ زاده الموت فی جسده حتّی خالط بصره فذهب من الدّنیا معرفته، و هلکت عند ذلک حجّته، و عاین هول امر کان مغطی عنه، فأحدّ لذلک بصره.
ثم زاده الموت فی جسده حتّی بلغت نفسه الحلقوم، ثمّ خرج روحه من جسده فصار جسدا ملقی بین أهله لا یجیب داعیا و لا یسمع باکیا.
فنزعوا ثیابه ثمّ غسّلوه ثمّ وضّئوه للصلاة، ثمّ کفّنوه إدراجا فی أکفانه، ثمّ حملوه إلی قبره فنزلوه فی حفرته، ثمّ ترکوه مخلّی بمفظعات من الأمور «5»، ثمّ المسألة من منکر و نکیر
______________________________
(1) و فی نهج البلاغة: ثم أرسلت داعیا یدعو إلیها، فلا الداعی أجابوا و لا فیما رغّبت إلیه رغبوا و لا إلی ما شوّقت إلیه اشتاقوا!!! أقبلوا علی جیفة افتضحوا بأکلها و اصطلحوا علی حبّها ...
(2) و فی نهج البلاغة: کیف نزل بهم ما کانوا یجهلون، و جاءهم من فراق الدنیا ما کانوا یأمنون، و قدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون، فغیر موصوف ما نزل بهم ...
(3) و فی الخطبة الاستنفاریة المتقدمة فی وسط هذا الباب فی الورق 55/ ب/: فاجتمعت علیهم خلّتان: سکرة الموت و حسرة الفوت ...
(4) و فی المعیار و الموازنة ص 285 ط 1: اجتمعت علیهم خلّتان: سکرة الموت و حسرة الفوت، فاغترت لها وجوههم و تغیّرت لها ألوانهم و فترت لها أطرافهم ...
(5) کذا فی أصلی هاهنا، و فی الخطبة الاستنفاریة المتقدمة فی وسط هذا الباب:
ثمّ حملوه حتی أتوا به قبره فأدخلوه [فیه] ثم انصرفوا عنه، و خلّوه بمفظعات الأمور، مع ظلمة القبر و ضیقه و وحشته ...
و فی المعیار و الموازنة ص 286 ط 1: فخلا فی ظلمة القبر و ضیقه و وحشته، فذلک مثواه حتّی یبلی جسده و یصیر رفاتا و رمیما ....
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:354
[و] من ظلمة و ضیق و وحشة فذلک مثواه حتّی یبلی جسده، و یصیر ترابا.
حتّی إذا بلغ الأمر إلی مقداره [و] ألحق آخر الخلق بأوّله جاء أمر من خالقه أراد به تجدید خلقه، فأمر بصوت من سماواته فمارت السّماء مورا و فزع من فیها و بقی ملائکتها علی أرجائها «1».
ثمّ وصل الأمر إلی الأرض و الخلق لا یشعرون «2» فأرج أرضهم و أرجفها و زلزلها و قلع جبالها و نسفها و سیرها [و] دکّ بعضها بعضا من هیبته و جلاله، و أخرج من فیها فجدّدهم بعد إبلائهم و جمعهم بعد فرقتهم [لما] یرید من توقیفهم [و مساءلتهم عن الأعمال] و یجمعهم «3» فریقا [فی] ثوابه و فریقا [فی] عقابه، فخلّد الأمر لأبده «4» دائم خیره و شرّه [و] لم ینس الطاعة من المطیعین و لا المعصیة من العاصین «5» فأراد اللّه أن یجازی هؤلاء و ینتقم من هؤلاء.
فأثاب أهل الطّاعة بجواره و حلول داره و عیش رغد، و خلود أبد، و مجاورة الربّ «6»
______________________________
(1) و فی المعیار و الموازنة: حتی إذا بلغ [الکتاب أجله] و الأمر مقادیره [و] ألحق آخر الخلق بأوّله، و جاء من أمر اللّه ما یرید [ه] من تجدید خلقه، أمر بصوت من سماواته أمار السماء فشقّها و فطرها و أفزع من فیها و بقی ملائکتها علی أرجائها ....
و فی المختار: (105) من نهج البلاغة: حتّی إذا بلغ الکتاب أجله، و الأمر مقادیره و ألحق آخر الخلق بأوله، و جاء من أمر اللّه ما یریده من تجدید خلقه، أماد السماء و فطرها و أرج الأرض و أرجفها، و قلع جبالها و نسفها، و دکّ بعضها بعضا من هیبة جلالته ...
(2) هذا هو الصواب الموافق لما تقدم فی الخطبة الاستنفاریة و مثلها فی کتاب المعیار و الموازنة، و فی أصلی هاهنا: «و خلق رفاة لا یشعرون».
(3) هذا هو الصواب الموافق لما مرّ فی الخطبة الاستنفاریة و المعیار و الموازنة ص 287 ط 1، و ما وضع بین المعقوفین مأخوذ منهما.
و فی أصلی هاهنا: «لما یرید من یحصیهم و یجمعهم ..؟».
(4) کذا فی أصلی، و فی المعیار و الموازنة: ثمّ میّزهم فجعلهم فریقین: فریقا فی ثوابه و فریقا فی عقابه ..
و فی المختار: (105) من نهج البلاغة: ثمّ میّزهم لما یریده من مسألتهم عن خفایا الأعمال، و خبایا الأفعال، و جعلهم فریقین أنعم علی هؤلاء، و انتقم من هؤلاء ...
(5) و فی الخطبة الاستنفاریة: ثمّ خلّد الأمر لأبده، دائم خیره مع المطیعین و شرّه مع العاصین، و أثاب أهل الطاعة بجواره و الخلود فی داره، و عیش رغد و خلود دائم و مجاورة ربّ کریم ...
(6) و فی المعیار و الموازنة: فأثاب أهل الطاعة بجواره و بخلوده فی داره؟ و عیش رغد و خلود أبد، و مجاورة ربّ کریم ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:355
و مرافقة محمّد صلّی اللّه علیه [و آله] و سلّم حیث لا ظعن و لا تغییر و حیث لا یصیبهم الأحزان و لا تعترضهم الأخطار و لا تشخصهم الأبصار «1».
و أما أهل المعصیة فخلدّهم فی النّار، و أ [و] ثقت منهم الأقدام و غلّت منهم الأیدی إلی الأعناق «2» فی لهب قد اشتد حرّه، و نار قد أطبقت علی أهلها لا یدخل علیهم منها روح، همّهم شدید و عذابهم یزید، لا مدّة للدار فتفنی و لا أجل للقوم فینقضی «3».
اللّهمّ إنّی أسألک بأنّ لک الفضل و الرّحمة أنت ولیّها لا یلیها أحد سواک، أسألک باسمک المخزون المکنون- الذّی قام به عرشک و کرسیّک و سماواتک و أرضک، و به ابتدعت خلقک- الصّلاة و السّلام علی محمّد و النّجاة من النّار برحمتک فأنت أرحم الرّاحمین.
______________________________
و المراد من الجوار أو المجاورة: کونهم فی دار کرامته تعالی و موضع تشریفه کما یقال لمن جاور مکة المکرمة جار اللّه.
(1) و فی المختار: (105) من نهج البلاغة: فأمّا أهل طاعته فأثابهم بجواره و خلّدهم فی داره، حیث لا یظعن النزّال، و لا یتغیّر بهم الحال ...
(2) لعلّ هذا هو الصواب أی و شدّت و ربطت أقدامهم بالوثاق- و هو بفتح أوله و کسره: الحبل. القید.
و الجمع الوثق علی زنة العنق. و لفظ أصلی کان هکذا: «و ابعث» و فی الخطبة الاستنفاریة المتقدمة:
فأمّا أهل المعصیة فخلّدهم فی النار و قد غلّت منهم الأیدی إلی الأعناق و قرن منهم النواصی بالأقدام ...
(3) و فی نهج البلاغة و الخطبة الاستنفاریة: «و لا أجل للقوم فیقضی» و هذا مقتبس من الآیة: (36) من سورة فاطر: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها ....
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:357

کتب معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه:
من معاویة بن أبی سفیان إلی علیّ بن أبی طالب أمّا بعد فإنّ اللّه اصطفی محمدا صلی اللّه علیه و سلم فجعله الأمین علی وحیه و الرسول إلی خلقه و اجتبی له من المسلمین أعوانا أمدّه بهم فکانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام [فکان أفضلهم] خلیفته ثمّ خلیفة خلیفته ثمّ الثالث/ 63/ أ/ الخلیفة المظلوم عثمان فکلّهم حسدت و علی کلّهم بغیت عرفنا ذلک منک فی نظرک الشزر و قولک الهجر و تنفّسک الصعداء و إبطائک عن الخلفاء فی کلّ ذلک تقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی تبایع و أنت مکره [و] کأن لم تکن لأحد منهم أدنی حسدا منک لابن عمّک عثمان «1» و کان أحقّهم أن لا تفعل [به] لقرابته و صهره فقطعت رحمه و ألّبت الناس علیه و رضیت له بالعداوة؟ و ظاهرت علیه حتّی ضربت إلیه آباط الإبل و قیدت إلیه الخیل العراب و حمل علیه فی حرم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السلاح فقتل معک فی المحلّة و کنت تسمع فی داره الواعیة لا توری؟ عن نفسک فی أمره بقول و لا فعل «2» و أقسم قسما صادقا لو کنت قمت فی أمره مقاما واحدا تنهنه الناس عنه ما عدا بک من
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی عنوان: «أخبار علیّ و معاویة» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 75 طبعة بیروت.
و فی أصلی: «کان لم یکن لأحد منهم أدنی حسدا منک ...».
غیر أن فیه: و أنت فی کلّ ذلک تقاد کما یقاد البعیر المخشوش حتی تبایع و أنت کاره.
(2) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و لفظ أصلی غامض. و فی العقد الفرید: «لا تؤدّی عن نفسک فی أمره بقول و لا فعل برّ؟».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:358
قبلنا من المسلمین أحدا؛ و لمحا ذلک عندهم ما کانوا یعرفون منک من المجانبة له و البغی علیه! «1» و أخری أنت بها عند أولیاء عثمان و أنصاره ظنین إیواؤک قتلته فهم یدک و عضدک و بطانتک و أنصارک؛ و بلغنی أنّک تتنصّل من دمه فإن کنت صادقا فادفع إلینا قتلته نقتلهم [به] ثمّ نحن أسرع الناس إلیک بهذا الأمر و إلّا فلیس لک و لأصحابک عندنا إلّا السیف و اللّه الذی لا إله غیره لنطلبنّ قتلته فی الجبال و الرمال و البرّ و البحر حتّی نفنیهم أو تلحق أرواحنا باللّه و السلام.
فأجابه [علیّ] علیه السلام:
من [أمیر المؤمنین] علیّ بن أبی طالب إلی معاویة بن أبی سفیان
أمّا بعد فإنّ أخا خولان قدم [علیّ] بکتابک تذکر فیه محمدا صلی اللّه علیه و سلم «2» و الذی أکرمه اللّه به من الهدی و الوحی [ف] الحمد للّه الذی صدق وعده و تمّ له النصر و مکّن له فی البلاد و أظهره علی الأعداء و أهل الشنآ [ن] من قومه الذین شاقّوه و عاندوه و وثبوا علیه و أظهروا له التکذیب «3» و نابذوه بالعداوة و ظاهروا علی إخراجه و إخراج أصحابه و ألّبوا علیه العرب و جامعوهم علیه و علی حربه و جهدوا علیه و علی حربه بکلّ الجهد حتی جاء الحقّ و ظهر أمر اللّه و هم کارهون. «4» و کان أشدّ الناس علیه إلبة عشیرته و الأدنی فالأدنی من قومه إلّا قلیلا ممّن عصمه اللّه «5».
و ذکرت «أنّ اللّه/ 63/ ب/ اجتبی له من المسلمین أعوانا أیّده بهم و کانوا فی منازلهم عنده علی قدر فضائلهم فی الإسلام [فکان أفضلهم- زعمت-] و أنصحهم للّه و رسوله الخلیفة بعده و خلیفة الخلیفة» و لعمری إنّ مکانهما من الإسلام لعظیم و إنّ المصاب بهما لجرح فی الإسلام شدید «6» فرحمهما اللّه و جزاهما أحسن الجزاء.
______________________________
(1) و فی العقد الفرید: «لو قمت فی أمره ... ما عدل بک من قبلنا من الناس أحدا؛ و لمحا ذلک عنک ما کانوا یعرفونک به من المجانبة لعثمان و البغی علیه».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید؛ و کتاب صفّین: «فإنّ أخا خولان قدم علیّ بکتاب منک تذکر فیه محمدا ... و ما أنعم اللّه به علیه من الهدی و الوحی ...».
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و لفظ أصلی غیر واضح.
(4) و فی العقد الفرید: «فالحمد للّه الذی صدقه الوعد؛ و تمّم له النصر؛ و مکّنه فی البلاد؛ و أظهره علی الأعادی من قومه الذین أظهروا له التکذیب؛ و نابذوه بالعداوة و ظاهروا علی إخراجه و إخراج أصحابه؛ و ألّبوا علیه العرب؛ و حزّبوا الأحزاب حتی جاء الحق و ظهر أمر اللّه و هم کارهون».
(5) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و القوا علیه العرب ... و کان أشدّ الناس علیه آله و عشیرته.
(6) و فی العقد الفرید: «إن کان مکانهما فی الإسلام لعظیما؛ و إن کان المصاب بهما لجرحا فی الإسلام-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:359
و ذکرت أنّ عثمان کان لهما فی الفضل ثالثا. فإن یکن [عثمان] محسنا فسیلقی ربّا شکورا یضاعف الحسنات؛ و یجزی بها الثواب العظیم؛ و إن یکن [عثمان] مسیئا فسیلقی ربّا غفورا لا یتعاظمه ذنب أن یغفره.
و إنّی لأرجو إذا أعطی اللّه الناس لأعمالهم و قدر فضائلهم و نصحهم للّه و لرسوله أن یکون حظّنا أهل البیت من ذلک الأوفر «1»
إنّ محمدا صلی اللّه علیه و سلم لمّا دعا الناس إلی الإیمان باللّه و التصدیق به کنّا أوّل أهل بیت من الناس آمن باللّه و صدّق بما جاء به فلبثنا عدّة أحوال و ما یعبد اللّه فی ربع و لا سکن من الأرض غیرنا «2»
فأراد قوم قتل نبیّنا و اجتیاح أصلنا و همّوا بنا الهموم و فعلوا بنا الأفاعیل و قطعوا عنّا المیرة «3» و منعونا الماء و جعلوا علینا المراصد و العیون و اضطرّونا إلی جبل وعر و أوقدوا [علینا] نار الحرب و کتبوا علینا بینهم کتابا لا یواکلونا و لا یشاربونا و لا یناکحونا و لا نأمن فتنتهم حتّی ندفع إلیهم محمدا صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فیقتلوه!!! فلم نکن نأمن إلّا من موسم إلی موسم «4».
فعزم اللّه لنا علی منع نبیّه و الذبّ عن حریمه و القیام بأسیافنا فی ساعات الخوف باللیل و النهار دونه مؤمننا یرجو بذلک الثواب و کافرنا یحمی به عن الأصل «5».
و أمّا من أسلم من قریش بعد فإنّهم کانوا مما نحن فیه أخلیاء «6» منهم [ذو] حلیف ممنوع أو ذو عشیرة یدافع عنه [فهم] من القتل بمکان نجوة و منجاة «7».
______________________________
شدیدا».
(1) و بعد هذا فی کتاب العقد الفرید حذف کثیر.
(2) کذا فی أصلی، و فی أواخر الجزء الثانی من کتاب صفین ص 88 ط مصر: إنّ محمّدا صلی اللّه علیه [و آله] و سلم لمّا دعا إلی الایمان باللّه و التوحید، کنّا- أهل البیت- أوّل من آمن به و صدّق بما جاء به، فلبثنا أحوالا مجرّمة و ما یعبد اللّه فی ربع ساکن من العرب غیرنا ...
(3) و فی المختار: (9) من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة: فأراد قومنا قتل نبیّنا ..
و المیرة: الطعام الذی یدّخره الإنسان لإعاشته و إعاشة من یهمّه أمره. و الاجتیاح: الاستئصال.
(4) المراد من الموسم هنا: هو الأیّام التی کان العرب تحجّ فیها و تجتمع بمکة المکرمة لأداء المناسک.
(5) و فی آخر الجزء الثانی من کتاب صفّین و المختار: (9) من الباب الثانی من نهج البلاغة: و کافرنا یحامی عن الأصل ...
(6) و فی کتاب صفّین: «فإنّهم ممّا نحن فیه أخلیاء ...».
(7) و فی نهج البلاغة: «و من أسلم من قریش خلو مما نحن فیه؛ بحلف یمنعه؛ أو عشیرة تقوم دونه؛ فهو من القتل بمکان أمن».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:360
فکان کذلک ما شاء اللّه أن یکون «1» ثمّ أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم بالهجرة إلی المدینة و أذن له [بعد ذلک] فی قتال المشرکین فکان إذا احمرّ البأس و دعیت نزال و التقت الأبطال «2» قدّم رسول اللّه صلی اللّه [و آله] و سلم أهل بیته فوقی بهم أصحابه حرّ الأسنّة و السیوف فقتل عبیدة بن الحارث یوم بدر و قتل حمزة یوم أحد/ 64/ أ/ و قتل جعفر و زید یوم مؤتة «3».
و لقد أراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا و لکن آجالهم عجّلت و منیّته تأخّرت «4» و اللّه ولیّ الإحسان إلیهم و المنّان علیهم بما أسلفوا من الصالحات
فما رأیت و لا سمعت بأحد هو أنصح للّه فی طاعته و لا أطوع لرسوله و لا أصبر علی الأذی فی البأساء و الضرّاء و مواطن المکروه من هؤلاء النفر الذین سمّیت من أهل بیته؟!! و فی المهاجرین خیر کثیر نعرفه لهم جزاهم [اللّه ب] أحسن أعمالهم.
و ذکرت حسدی الخلفاء [و إبطائی عنهم] و بغیی علیهم فمعاذ اللّه أن یکون الحسد و البغی من شأنی «5».
[و أمّا الإبطاء عنهم و الکراهیّة لأمرهم فلست أعتذر منه إلی الناس لأنّ اللّه جلّ ذکره لمّا قبض نبیّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم قالت قریش: منّا أمیر. و قالت الأنصار:
منّا أمیر. فقالت قریش: منّا محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فنحن أحقّ بذلک الأمر. فعرفت ذلک الأنصار فسلّمت لهم الولایة و السلطان.
فإذا استحقّوها بمحمد صلی اللّه علیه و آله و سلم دون الأنصار فإنّ أولی الناس بمحمد صلی اللّه علیه و آله و سلم أحقّ بها منهم و إلّا فإنّ الأنصار أعظم العرب فیها نصیبا فلا أدری أصحابی سلّموا من أن یکونوا حقّی أخذوا أو الأنصار ظلموا؟ بل عرفت أنّ
______________________________
(1) و فی کتاب صفّین: «فکان ما شاء اللّه أن یکون ...».
(2) دعیت نزال: دعا کل واحد من المتحاربین خصمه بالنزول و المحاربة راجلا.
(3) و مثله فی کتاب صفّین و العقد الفرید، و لم یأت ذکر «زید» فی المختار: (9) من باب الکتب من نهج البلاغة.
(4) و فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة: «و اراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهادة ...».
و أیضا فی نهج البلاغة و آخر الجزء الثانی من کتاب صفین بعد ذلک زیادات کثیرة جیّدة.
(5) و فی العقد الفرید: «و ذکرت إبطائی عن الخلفاء و حسدی إیّاهم و البغی علیهم؟! فأمّا البغی فمعاذ اللّه أن یکون؛ و أمّا الکراهة لهم فو اللّه ما أعتذر للناس من ذلک».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:361
حقّی هو المأخوذ و قد ترکته لهم تجاوز اللّه عنهم «1».
و ذکرت عثمان و قطعی رحمه و تألیبی علیه [ف] إنّ عثمان فعل ما فعل ففعل الناس به ما فعلوا و ما بلغکم؛ و أنا من ذلک بمعزل إلّا أن تتجنّی فتجنّ ما بدا لک «2».
و ذکرت قتلته و سألتنی أن أدفعهم إلیک فإنّی قد ضربت هذا الأمر أنفه و عینه فلم أره یسعنی أن أدفعهم إلیک و لا إلی غیرک؛ و لا أعرف له قاتلا بعینه یجب علیه القتل «3»، و لعمری لئن لم تنزع عن غیّک و شقاقک لتعرفنّهم عن قلیل یطلبونک و لا یکلّفونک أن تطلبهم فی برّ و لا بحر و لا سهل و لا جبل «4».
و قد کان أبوک أتانی حین ولّی الناس أبا بکر فقال: أنتم أحقّ بهذا الأمر بعد محمد صلی اللّه علیه و سلم هلمّ أبایعک و أنابذک علی من خالفکم «5». فکرهت ذلک مخافة الفرقة بین أهل الإسلام و لقرب عهد الناس بالکفر و کان أبوک أعرف بحقّنا منک فإن تعرف منه ما کان أبوک یعرف تصب رشدک؛ و [إن] لا تفعل فسیغنی اللّه عنک و السلام «6».
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من الجزء الثانی من کتاب صفّین ص 90 ط مصر.
(2) و فی العقد الفرید: «و ذکرت بغیی علی عثمان و قطعی رحمه؛ فقد عمل عثمان بما قد علمت؛ و عمل به الناس ما قد بلغک؛ و قد علمت أنّی کنت من أمره فی عزلة إلّا أن تجنّی فتجنّ ما شئت».
(3) و فی العقد الفرید: «و أمّا ذکرک قتلة عثمان و ما سألت من دفعهم إلیک فإنّی نظرت فی هذا الأمر و ضربت أنفه و عینه فلم یسعنی دفعهم إلیک و لا إلی غیرک».
(4) و مثله فی أواخر الجزء الثانی من کتاب صفین ص 90 ط مصر.
(5) هذا هو الظاهر الموافق للعقد الفرید و فیه: «و قد کان أبوک أبو سفیان أتانی حین قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: ابسط یدک أبایعک فأنت أحقّ الناس بهذا الأمر ...» و فی أصلی:
فهلمّ أبایع أیکم شئت؟ ...
(6) و فی آخر الجزء الثانی من کتاب صفین: و قد کان أبوک أتانی حین ولّی الناس أبا بکر، فقال: «أنت أحقّ بعد محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم بهذا الأمر، و أنا زعیم لک بذلک علی من خالف علیک، ابسط یدک أبایعک» فلم أفعل و أنت تعلم أن أباک قد کان قال ذلک و أراده حتی کنت أنا الذی أبیت [علیه] لقرب عهد الناس بالکفر ... یعرفه تصب رشدک.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:362
و کتب معاویة إلی علیّ رضی اللّه عنه أیضا:
أمّا بعد فإنّک لو علمت و علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا علی بعض و قد بقی لنا و لک من عقولنا ما نرمّ به ما مضی و نستدرک ما بقی «1» و قد کنت سألتک الشام و مصر علی أن لا یکون فی عنقی لک بیعة «2» و أکتب لک بالخلافة فأبیت علیّ ذلک فأعطانی اللّه ما منعت و رزقنی ما حرمت و أنا أسألک الیوم ذلک إن أجبتنی إلیه مع أنّ الحرب قد أکلت العرب فلم یبق منها غیر حشاشة و لست ترجو/ 64/ ب/ من البقاء إلّا ما نرجو و لا تخاف من الفناء إلّا ما نخاف و نحن و أنت بعد بنو عبد مناف؟ و لیس لأحد منّا علی صاحبه فضل [إلّا فضل لا] یسترقّ به حرّ و لا یستذلّ به عزیز و السلام.
فأجابه [أمیر المؤمنین] رضی اللّه عنه:
من علیّ بن أبی طالب إلی معاویة بن أبی سفیان أمّا بعد فقد وصل إلیّ کتابک [تذکر فیه: ب] أنّا و إیّاک لو علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجن بعضنا علی بعض. ألا و إنّا و إیّاک منها فی غایة لم نبلغها بعد.
و ذکرت أنّک سألتنی الشام و مصر علی أن لا یکون فی عنقک لی بیعة مع سؤالک ذلک الیوم و ما کان اللّه یرانی متّخذا المضلّین عضدا.
و ذکرت «أنّ الحرب قد أکلت العرب فلم یبق منها غیر حشاشة و أنّا لا نرجو من البقاء إلّا ما ترجو و لا نخاف من البلاء إلّا ما تخاف» فلیس من قبلک من طغام الشام علی الدنیا بأحرص ممن قبلی من المهاجرین و الأنصار [علی الآخرة].
و ذکرت: أنّا بنو عبد مناف و لیس [لبعضنا علی بعض فضل. فکذلک] نحن و [لکن] لیست أمیّة کهاشم و لا حرب کعبد المطّلب و لا صخر کأبی طالب و لا المهاجر کالطلیق و لا المحقّ کالمبطل «3» و فی أیدینا بعد فضل النبوّة التی بها أذللنا العزیز و بعنا [بها] الحرّ ببدر و السلام «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی أواخر الجزء السابع من کتاب صفّین ص 470: أمّا بعد فإنّی أظنّک أن لو علمت أنّ الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعضنا علی بعض، و إنّا و إن کنّا قد غلبنا علی عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم به علی ما مضی.
(2) کذا فی أصلی، و ذکر «مصر» لم یأت فی کتاب صفّین لا فی رسالة معاویة و لا فی جواب أمیر المؤمنین علیه السلام لها.
(3) ما بین المعقوفات کان ساقطا من أصلی، و أخذناه من کتاب صفّین.
(4) و فی کتاب صفّین: و فی أیدینا [بعد] فضل النبوة التی أذللنا بها العزیز، و أعززنا بها الذلیل و السلام.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:363
و کتب أیضا معاویة إلی علیّ علیه السلام:
أمّا بعد فإنا و إیّاکم [کنّا] یدا جامعة و الثقة و القد و القد؟ فتفرّقت «1» فنحن کما قال الحصین بن المنذر:
فألفیتنا بالنّقر یوم لقیتناأخا و ابن عمّ یوم ذاک و انتما؟
فأصبحت قد فرّقت بین حلومناإذا ما التقی الجنبان لم یتکلّما
فلیتک حال البحر دونک کلّه‌و من بالمرادی من فصیح و أعجما «2» قتلت عثمان فرقیت فی سلّم سوء طلعتک سوء مطلع علیک لا لک؟ و قتلت طلحة و الزبیر، و شردت بعائشة و نزلت بین المصرین فتمنّیت و منّیت [و] لو قد زرتک فی المهاجرین من أهل الشام و بقیّة الإسلام و الأمر محیط من رأیک؟ لقضی اللّه علیک بعلمه فیک. «3»
فأجابه [أمیر المؤمنین] رضوان اللّه علیه/ 65/ أ/:
أمّا بعد فقد ورد [علینا] کتابک تخبر [فیه] أنّا کنّا نحن و أنتم علی ما ذکرت. [و لکن] فرّق بیننا قبل أن بعث اللّه منّا نبیّا فآمنّا به و کفرتم و [الیوم نحن] استقمنا و افتتنتم «4».
و زعمت أنّی قتلت عثمان و طلحة و الزبیر و شرّدت بعائشة. و ذلک أمر لم تحضره فلا علیک و لیس العذر فیه إلیک!!!
و زعمت أنّی تمنیت و منیت و أمسی قضاء اللّه لنا و قسمته فینا فإن دخل داخل دوننا فاللّه من ورائه محیط و حسبه اللّه الذی أعطاه «5».
و زعمت أنّک زائری فی المهاجرین من أهل الشام. و قد انقطعت الهجرة حین
______________________________
(1) الکلم الثلاث کانت فی أصلی هکذا: «و القد السقه السقه؟ ...».
و ما وجدت للکلام مصدرا آخر کی یصحّح علیه.
(2) و بعده فی أصلی هکذا: المرادی: جمع مردی و هو ما انبطح من الرمل و لم یشرف.
(3) ألفاظ أصلی هاهنا غامضة و معانیها غیر منسجمة، و لم أجد رسالة معاویة هذه فی غیر أصلی هذا، نعم ذکرها بألفاظ أخر، ابن أبی الحدید فی شرح المختار (64) من الباب الثانی من نهج البلاغة من شرحه: ج 17، ص 251 ط مصر.
(4) هذا هو الظاهر الموافق معنی للمختار: (64) من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة، و فی أصلی هکذا: «و استقمنا و افتتنتم و أما و کفرتم؟».
(5) رسم الخط من أصلی فی قوله: «تمنّیت و منّیت و أمسی» غیر واضح و ظاهر رسم الخطّ فی الکلمة الأخیرة: «و أمنیتی قضاء اللّه»؟.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:364
أسر أخوک فإن کان بک عجل فاسبقه «1» و إن أزرک فجدیر أن ینصرنی اللّه علیک للنقمة منک «2» و إن تزرنی فکما قال أخو بنی أسد:
مستقبلین ریاح الصیف تضربهم‌بحاصب بین أغوار و جلمود «3»
و عندی السیف الذی قتلت به أخاک و خالک و جدّک و السلام «4».
و کتب عقیل بن أبی طالب إلی أخیه علیّ بن أبی طالب:
أمّا بعد فإنّ اللّه جارک من کلّ سوء و عاصمک من المکروه «5» إنّی قد خرجت [إلی مکّة] معتمرا فلقیت عبد اللّه بن أبی سرح فی نحو من أربعین شابّا من أولاد الطلقاء فقلت:- و قد عرفت فی وجوههم المنکر-: أین یا أبناء الطلقاء [أ] بمعاویة تلحقون عداوة [منکم غیر مستنکرة] تریدون إطفاء نور اللّه و تغییر أمره!!! فأسمعونی و أسمعتهم ثمّ قدمت مکّة و أهلها یتحدّثون أنّ الضحّاک بن قیس أغار علی الحیرة فاحتمل من أموالها و أهلها ما شاء ثمّ انکفأ راجعا. فأفّ لحیاة فی دهر جرّأ الضحّاک علیک و ما الضحّاک إلّا فقع بقرقر «6».
و قد بلغنی أنّ أنصارک خذلوک فاکتب إلیّ برأیک یا ابن أمّ فإن کنت الموت ترید تحمّلت إلیک ببنی أبیک و ولد أخیک فعشنا ما عشت و متنا معک فو اللّه [لا] أحبّ أن أبقی بعدک فواقا و أقسم باللّه الأعزّ الأجلّ إنّ عیشنا بعدک فی هذه الدنیا لعیش غیر مری‌ء و لا هنی‌ء
______________________________
(1) کذا فی أصلی غیر أنّ فیه: «حین أسر أبوک ...». و فی المختار: (64) من الباب الثانی من نهج البلاغة: «فإن کان فیک عجل فاسترفه ...».
(2) هذا هو الظاهر من سیاق الکلام، و فی أصلی تصحیف، و فی المختار: (64) من الباب الثانی من نهج البلاغة: فإنّی إن أزرک فذلک جدیر أن یکون اللّه إنّما بعثنی [إلیک] للنقمة منک ...
(3) کذا فی المختار المتقدم الذکر من الباب الثانی من نهج البلاغة، و فی أصلی «مستقبلین ریاح الذل ...
معفار و جلمود».
(4) و بعد هذا الکلام فی نهج البلاغة زیادات کثیرة.
(5) کذا فی أصلی، و فی ترجمة عقیل من أنساب الأشراف: ج 2 ص 74: «و عاصمک من المکروه علی کل حال» و فی الباب (3) من تیسیر المطالب: «و عصمک من کلّ مکروه ...».
(6) الفقع- علی زنة فلس و حبر-: ضرب من أردأ الکمأة و لعلّه هو الذی یعبّر عنه أهل بلادنا ب «هکل سکو». و قرقر- علی زنة جعفر- الأرض المستویة. و یقال للرجل الضعیف: هو «فقع قرقر» لأنّ الدواب تنجله بأرجلها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:365
فأجابه [أمیر المؤمنین] کرّم اللّه وجهه:
أمّا بعد کلأنا اللّه و إیّاک کلاءة من یخشاه بالغیب إنّه حمید مجید قدم علیّ عبد الرحمن بن عتبة الأزدی بکتابک «1» تذکر [فیه] أنّک لقیت ابن أبی سرح مقبلا من قدید/ 65/ ب/ فی نحو أربعین شابّا من أولاد الطلقاء متوجّهین حیث توجّهوا. و إنّ ابن أبی سرح طال ما کاد اللّه و رسوله و صدّ عن سبیله و بغاها عوجا فدع ابن أبی سرح ودع [عنک] قریشا و ترکاضهم فی الضلال و تجوالهم فی الشقاق فإنّ قریشا قد أجمعت علی حرب أخیک إجماعها علی حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم قبل الیوم فأصبحوا [و] قد جهلوا حقّه و جحدوا فضله و نابذوه بالعداوة «2» و نصبوا له الحرب و جهدوا علیه کلّ الجهد و ساقوا إلیه أمرّ المریرین «3».
اللّهمّ فلتجز عنّی قریشا الجوازی فقد قطعت رحمی و ظاهروا علیّ فالحمد للّه علی کلّ حال.
و أمّا ما ذکرت من غارة الضحّاک فهو أقلّ و أذلّ من أن یقرب الحیرة و لکنّه جاء فی خیل جریدة فلزم الظهر و مرّ علی السماوة فمرّ بواقصة و شراف و ما و الی ذلک الصقع فسرّحت إلیه جیشا کثیفا من المسلمین فلمّا بلغه ذلک جلز هاربا فاتبعوه فلحقوه ببعض الطریق و قد أمعن فی السیر و قد طفلت الشمس للإیاب و اقتتلوا شیئا یسیرا کلا و لا «4» فولّی و لم یصبر و قتل من أصحابه بضعة عشر رجلا و نجا جریضا بعد ما أخذ منه بالمخنق «5».
و أمّا ما سألت أن أکتب إلیک برأیی فإنّ رأیی قتال المحلّین حتّی ألقی اللّه لا یزیدنی کثرة الناس حولی عزّة و لا تفرّقهم عنّی وحشة؛ إنّی و اللّه لمحقّ و اللّه مع الحقّ و أهله، و ما أکره الموت مع الحقّ و ما الخیر کلّه إلّا بعد الموت لمن کان محقا.
______________________________
(1) و قریب منه جدّا فی کتاب الإمامة و السیاسة ص 55.
(2) و فی المختار: (36) من الباب الثانی من نهج البلاغة: «فدع عنک قریشا و ترکاضهم فی الضلال، و تجوالهم فی الشقاق، و جماحهم فی التیه، فإنّهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم ...».
(3) و مثله فی المختار: (159) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 302 ط 1، غیر أنّ فیه: و بادروه [ب] العداوة، و نصبوا له الحرب ... و جرّوا إلیه جیش الأحزاب ...
(4) قوله: «کلا و لا» کنایة عن سرعة الانقضاء، فإن حرفین ثانیهما حرف سریع الانقضاء عند السمع.
(5) جریضا: غصّ بریقه لشدّة مواجهته بالجهد و الکرب. و المخنق: موضع الخناق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:366
و أمّا ما عرضت علیّ من مسیرک ببنی أبیک و ولدک «1» فلا حاجة لی فی ذلک فأقم راشدا مهدیّا فو اللّه ما أحبّ أن تهلکوا معی و إن هلکت؛ فلا تحسبنّ ابن أمّک و لو أسلمه الناس متخشّعا متضرّعا و لکنّی أقول کما قال أخو بنی سلیم:
[فإن تسألنّی کیف أنت فإنّنی‌صبور علی ریب الزمان صلیب]
یعزّ علیّ أن یری بی کآبةفیشمت عاد أو یساء حبیب
[قال الباعونی:] قوله [علیه السلام]: «جلز هاربا» أی شمّر [و ذهب مسرعا]. [و] قوله: «کلا و لا» کما یقال: فعل و لم یفعل «2».
و کتب [أمیر المؤمنین] رضی اللّه عنه إلی أهل مصر حین ولّی علیهم الأشتر [رضوان اللّه علیه]:
من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی القوم الذین غضبوا للّه حین عصی اللّه فی الأرض و ضرب الجور/ 66/ أ/ سرادقه علی البرّ و الفاجر؛ فلا معروف یستراح إلیه، و لا منکر یتناهی عنه؛ سلام علیکم:
أمّا بعد فإنّی قد بعثت إلیکم عبدا من عبید اللّه لا ینام أیّام الخوف و لا ینکل عن الأعداء حذ [ا] ر الدوائر و إنّه سیف من سیوف اللّه لا نابی الضریبة و لا کلیل الحدّ فساعدوه و وازروه فإن أمرکم أن تنفروا فانفروا و إن أمرکم أن تقیموا فأقیموا فإنّه لا یقدم و لا یحجم إلّا عن أمری و قد آثرتکم به علی نفسی لنصیحته لکم و شدّة شکیمته علی عدوّکم «3» عصمکم ربّکم بالهدی و ثبّتکم بالیقین و السلام.
و کتب علیه السلام بعد هلاک الأشتر إلی محمد بن أبی بکر [رضوان اللّه علیهما]:
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق للمختار: «159» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج السعادة: ج 5 ص 305 ط 1؛ و فی أصلی: «ببنی أبیک و ولد أخیک ...».
(2) و الکتابان رواهما البلاذری- نقلا عن المدائنی- فی ترجمة الضحاک بن قیس فی عنوان: «نسب بنی محارب بن فهر» فی کتاب أنساب الأشراف: ج 4 الورق 343/ ب/.
(3) جملة: «عصمکم ربّکم بالهدی ...» و ما بعدها غیر موجود فی المختار: «38» من باب الکتب من نهج البلاغة.
و الکتاب یأتی بأوجز مما هنا؛ فی أواسط الباب: «55» من هذا الکتاب/ الورق 83/ أ/ و فی هذه الطبعة ص ...
و یجد الباحث للکتاب مصادر فی ذیل المختار: «24» من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 52 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:367
إنّی کنت وجّهت مالک بن الحارث إلی مصر و رجوت أن یکون أثقل علی عدوّنا منک فأراد اللّه غیر ما أردنا و اللّه غالب علی أمره و أنت إن شاء اللّه ممن یستظهر به علی إقامة الدین و قمع العدوّ و سدّ الثغر فأقم فیما کنت فیه و دار من قبلک فإنّی لم أبعث الأشتر إلی عملک استبطاء منّی لک و لکنّی وجّهته لسنّه و تجربته و طول مقاساته للحروب و لو قدم علیک و عزلتک لولّیتک ما هو أیسر علیک فی المؤنة؛ و أعجب إلیک ولایة إن شاء اللّه.
فاضمم من أطاعک و استعن باللّه یکفک ما أهمّک و تصبّر و کأنّ مددک قد أتاک إن شاء اللّه فإن أعجلوک فامض علی بصیرتک و إن کانت فئتک أقلّ الفئتین و لا یهولنّک جمع القاسطین فربّ کثیر قد فلّ و قلیل قد نصر.
و کتب رضی اللّه عنه إلی معاویة [بعد حرب الجمل]:
أمّا بعد فإنّ بیعتی بالمدینة لزمتک و أنت بالشام؛ لأنّه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان علی ما بایعوا علیه «1» فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب أن یردّ و إنّما الشوری للمهاجرین و الأنصار فإذا اجتمعوا علی رجل و سمّوه إماما کان ذلک [للّه] رضی و إن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلی ما خرج منه؛ فإن أبی قاتلوه علی اتّباعه غیر سبیل المؤمنین؛ و ولّاه [اللّه] تعالی ما تولّی و أصلاه جهنّم و ساءت مصیرا «2».
و إن طلحة و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی و کان نقضهما کردّتهما فجاهدتهما علی ذلک حتی أظهر اللّه/ 66/ ب/ أمره و هم کارهون «3» فادخل فیما دخل فیه المسلمون ثمّ أقبل.
[و قد أکثرت فی قتلة عثمان فادخل فیما دخل فیه المسلمون من بیعتی ثمّ] حاکمهم إلیّ أحملک و إیّاهم علی الحقّ و کتاب اللّه تعالی «4» فأمّا تلک التی ترید فإنّها خدعة الصبیّ عن اللبن.
______________________________
(1) و رواه أیضا ابن عبد ربّه؛ و لفظه: «علی ما بویعوا علیه ...» کما فی عنوان: «أخبار علیّ و معاویة» فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 75 طبعة لبنان.
(2) هذا هو الظاهر الموافق لغیر واحد من المصادر؛ و منها العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و ولّاه تعالی ...».
(3) و فی العقد الفرید: «و إنّ طلحة و الزبیر بایعانی ثمّ نقضا بیعتهما و کان نقضهما کردّتهما فجاهدتهما بعد ما أعذرت إلیهما حتی جاء الحقّ و ظهر أمر اللّه و هم کارهون».
(4) و فی العقد الفرید: «فادخل فیما دخل فیه المسلمون فإنّ أحبّ الأمور إلیّ قبولک العافیة؛ و قد-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:368
و لعمری لئن نظرت بعین عقلک دون هواک لتجدنّی أبرأ قریش من دم عثمان «1» و اعلم أنّک من الطلقاء الذین لا تحلّ لهم الخلافة و لا یعرض لهم الشوری؟ «2» و قد أرسلت إلیک و إلی من قبلک جریر بن عبد اللّه و هو من أهل الإیمان و الهجرة فبایع؛ و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
فقدم جریر بن عبد اللّه علی معاویة بالکتاب و استحثّه البیعة فقال [معاویة]: یا جریر إنّها لیست بخلسة إن هذا الأمر له ما بعده فأبلعنی ریقی فأنظر.
فدعا [معاویة أخاه] عتبة بن أبی سفیان فاستشاره فقال [له عتبة]: استعن علی هذا الأمر بعمرو بن العاص فإنّه من قد عرفت و کان قد اعتزل أمر عثمان فی حیاته و هو لأمرک أشدّ اعتزالا إلّا أن یری فرصة «3».
فکتب معاویة إلی عمرو فأتاه فاستشاره [فقال له عمرو: أبایعک و أقوم معک فی هذا الأمر علی أن تعطینی مصر طعمة فی حیاتی. فکاید کلّ واحد منهما صاحبه إلی أن رضی معاویة بإعطاء مصر طعمة له] «4».
ثمّ قال معاویة لجریر و [قد] أتاه فی بیته: إنّی قد رأیت رأیا. قال [جریر]: هاته. قال:
اکتب إلی صاحبک یجعل الشام لی حیاته فإن حضرته الوفاة لم یجعل لأحد بیعة فی عنقی بعده و أسلّم له هذا الأمر و أکتب له بالخلافة!!! قال جریر: أکتب [إلیه] ذلک؛ فکتب به إلی علیّ رضی اللّه عنه.
فکتب [أمیر المؤمنین علیه السلام] إلیه جوابا عمّا کتب [إلیه]:
أمّا بعد فإنّما أراد معاویة أن لا یکون فی عنقه لأحد بیعة؛ و أن یختار لنفسه و أمره ما أحبّ؛ و أراد أن یریک حبّ أهل الشام له «5» و قد کان المغیرة بن شعبة أشار علیّ- و أنا بالمدینة-
______________________________
أکثرت فی قتلة عثمان؛ فإن أنت رجعت عن رأیک و خلافک و دخلت فیما دخل فیه المسلمون ثمّ حاکمت القوم إلیّ حملتک و إیّاهم علی کتاب اللّه؛ و أمّا تلک التی تریدها فهی خدعة الصبیّ عن اللبن!!!».
(1) و مثله فی کتاب العقد الفرید.
(2) و فی العقد الفرید: «و لا یدخلون فی الشوری ...».
(3) الظاهر من قرائن أحوال عمرو، أنّ مراد عتبة من قوله: «إلّا أن یری فرصة» الفرصة علی الوثوب علی زخارف الدنیا و انهما که فی اللّذات.
(4) ما بین المعقوفین مأخوذ معنی عن مصادر کثیرة، و ذکره البلاذری أیضا فی الحدیث (360) و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 283- 288 ط 1.
(5) کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «46» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج السعادة: ج 4-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:369
أن أستعمل معاویة فأبیت علیه؛ و لم یکن اللّه لیرانی أتّخذ المضلّین عضدا؛ فإن بایعک [الرجل فخذ بیعته] و إلّا فخلّه و أقبل و السلام.
و کتب علیه السلام بعد فراغه من أصحاب الجمل إلی قرظة بن کعب الأنصاری و کان استخلفه علی الکوفة:
إنی لقیت الناکثین طلحة و الزبیر فدعوتهما و أبلغت فی المعذرة؛ و اجتهدت فی النصیحة و أشهدت [علیهما] صلحاء الأمّة فما أطاعا المرشدین؛ و لا أجابا الناصحین فأدال اللّه منهما فقتل طلحة و هرب الزبیر/ 67/ أ/ و لاذ أهل البغی بعائشة فقتلوا حولها و هزم الباقون فأمرت أن لا یقتل [منهم] مدبر و لا یهتک مستور و لا یدخل دار إلّا بإذن و لا یدفّف جریح «1» و أنا قادم علیکم و حسبی بکم أعوانا و للدین أنصارا.
فلمّا خرج من البصرة شیّعه ناس من أهلها، فقال لهم: ارجعوا فقد استعملت علیکم عبد اللّه بن عباس فاسمعوا له و أطیعوا ما أطاع اللّه؛ و إن زاغ فأعلمونی و إنّی أرجو أن یکون مسلما عفیفا صلیبا و قد ولّیته و أنا ظانّ به ذلک.
و کان ابن عباس [بعد ولایته علی البصرة] یبلغه عنهم الشی‌ء یکرهه فیکتب إلیه یخبره.
فکتب [أمیر المؤمنین علیه السلام] إلیه مجیبا [له] «2»:
بلغنی کتابک تذکر فیه ما یبلغک عن أهل البصرة بعد خروجی [عنها] و هم مقیمون [إمّا] لرغبة یرجونها أو رهبة یخشونها فارغب راغبهم بالعدل و الإنصاف له؛ و حلّ عقد [ة] الخوف عن خائفهم و راهبهم و أحسن إلی هذا الحیّ من ربیعة و کلّ من قبلک و السلام «3».
______________________________
ص 96: «و أراد أن یریّثک حتّی تذوق أهل الشام ...».
(1) یقال: دفّف فلان الجریح و دافّه و دافّ علیه: أجهز علیه و أتمّ قتله.
(2) و للکتاب مصادر کثیرة، و ذکره نصر بن مزاحم فی أواسط الجزء الثانی من کتاب صفین ص 105.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: (171) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف ج 8 ص 327 و فی ط 1: ج 2 ص 158.
و رواه الوزیر الآبی باختصار فی أواخر الباب الثالث من کتاب نثر الدرر: ج 1، ص 322 ط 1، بمصر.
و یجد الطالب له مصادر أخر فی المختار: (54) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 5 ص 129، ط 1.
(3) و فی کتاب صفّین: و کلّ من قبلک فأحسن إلیهم ما استطعت، و السلام.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:370
و کتب معاویة إلی علیّ رضی اللّه عنه- و قد کتب إلیه یأمره بالمبایعة [له] و أن یدخل فیما دخل فیه الناس و أن لا یشقّ عصی المسلمین و [لا] یسفک دماءهم فأجابه [معاویة]-:
سلام علیک أمّا بعد فلعمری لو بایعک الذین ذکرت و أنت بری‌ء من دم عثمان لکنت کأبی بکر و عمر و عثمان و لکنّک أغریت بعثمان و خذلت أنصاره فأطاعک [الجاهل] و قوی بک الضعیف و قد أبی أهل الشام إلّا قتالک حتی تدفع إلیهم قتلة عثمان فإن فعلت کانت شوری بین المسلمین و إنّما کان أهل الحجاز هم الحکّام علی الناس حین کانوا علی الحقّ فلمّا فارقوه کان الحکّام علی الناس أهل الشام!!!
و لعمری ما حجّتک علی أهل الشام کحجّتک علی أهل البصرة [هم] کانوا قد أطاعوک و لم یطعک أهل [الشام] و إنّ طلحة و الزبیر کانا بایعاک و لم أبایعک [أنا] «1»
و أمّا فضلک فی الإسلام و سابقتک و قرابتک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلست أدفعه.
فکتب [أمیر المؤمنین] علیه السلام إلیه:
أمّا بعد فقد أتانی کتابک کتاب امرئ لیس له بصر یهدیه و لا قائد یرشده؛ دعاه الهوی فأجابه و قاده [الضلال] فاتّبعه؛ زعمت أنّه إنّما فسد بیعتی ظنک بما ظننته/ 67/ ب/ من [أمر] عثمان و لعمری ما کنت إلّا رجلا من المهاجرین أوردت کما أوردوا و أصدرت کما صدروا و ما کان اللّه لیجمعهم علی ضلالة و لا لیضربهم بالعمی و ما أمرت فیلزمنی خطیئة الأمر و لا قتلت فأخاف علی نفسی قصاص القاتل.
و أمّا قولک: «إنّ أهل الشام هم الحکّام علی أهل الحجاز» فهات رجلا من قریش الشام یقبل فی الشوری و یحلّ له الخلافة؟- فإن سمّیت کذّبک المهاجرون [و الأنصار]- و نحن نأتیک به من قریش الحجاز.
و أمّا قولک: «ادفع إلیّ قتلة عثمان [فما أنت و ذاک] و هاهنا بنو عثمان و هم أولی بذلک منک فإن زعمت أنّک أقوی علی طلب دم أبیهم منهم فارجع إلی البیعة التی لزمتک و حاکم [القوم] إلیّ.
______________________________
(1) و فی عنوان: «أخبار علیّ و معاویة» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید:
ج 5 ص 76:
و إنّما کان الحجازیّون هم الحکّام علی الناس و الحقّ فیهم؛ فلمّا فارقوه کان الحکّام علی الناس أهل الشام!!! و لعمری ما حجّتک علی أهل الشام کحجّتک علی أهل البصرة [لأنّ أهل البصرة أطاعوک و لم یطعک أهل الشام] و لا حجّتک علیّ کحجّتک علی طلحة و الزبیر لأنّهما بایعاک و لم أبایعک أنا ....
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:371
و أمّا تمییزک بین أهل الشام و البصرة و بینک و بین طلحة و الزبیر فلعمری ما الأمر هناک و هنا إلّا واحد لأنّها بیعة عامّة لا یتأتّی فیها النظر و لا یستأنف فیها الخیار.
و أمّا قرابتی من رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم و قدمی فی الإسلام فلو استطعت دفعه دفعته.
[و أیضا] کتب إلیه معاویة: أمّا بعد فإنّک قتلت ناصرک و استنصرت و اترک و أیم اللّه لأرمینّک بشهاب [لا] تذکیه الریح و لا یطفیه الماء إذا وقع وقب و إذا مسّ نقب و لا تحسبنّی کسحیم أو عبد القیس أو حلوان الکاهن.
فأجابه [أمیر المؤمنین] رضوان اللّه علیه:
أمّا بعد فو اللّه ما قتل ابن عمّک غیرک و إنّی أرجو أن یلحقک اللّه به علی مثل ذنبه و أعظم من خطیئته و إنّ السیف الذی ضربت به أباک و أخاک لمعی «1» و أیم اللّه ما استحدثت دینا و لا استبدلت نبیّا و إنّی علی المنهاج الذی ترکتموه طائعین و دخلتم فیه کارهین.
و کتب علیّ رضی اللّه عنه إلی جریر بن عبد اللّه و کان قد وجّهه إلی معاویة فی أخذ البیعة فأقام [جریر] عنده ثلاثة أشهر یماطله [معاویة] بالبیعة فکتب إلیه [أمیر المؤمنین علیه السلام]:
سلام علیک [أمّا بعد] إذا أتاک کتابی [هذا] فاحمل معاویة علی الفصل [و خذه بالأمر الجزم] فخیّره بین حرب معضلة أو سلم مخزیة «2» فإن اختار الحرب فانبذ إلیه علی سواء إنّ اللّه لا یحبّ الخائنین «3» و إن اختار السلم فخذ بیعته و أقبل [إلیّ و السلام].
______________________________
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: «و إن السیف الذی قتل به أباک و أخاک لمعی ....».
و فی العقد الفرید: «و ان السیف الذی ضربت به أهلک لمعی دائم ...».
(2) کلمتا: «أما بعد» مأخوذتان من المختار: (8) من الباب الثانی من نهج البلاغة و (47) من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 97 ط 1.
و أیضا کلمة: «هذا» الموضوعة بین المعقوفین مأخوذة من العقد الفرید؛ و فیه:
«و خیّره بین حرب مجلیة أو سلم مخزیة ...». و فی المختار الثامن من الباب الثانی من نهج البلاغة: «و خذه بالأمر الجزم ثمّ خیّره بین حرب مجلیة أو سلم مخزیة ...». و فی نهج السعادة:
«ثم خیّره بین حرب مجلیة أو سلم محظیة ...».
(3) من قوله: «فانبذ إلیه علی سواء ... الخائنین» مقتبس من الآیة: (58) من سورة الأنفال: وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ ....
و فی العقد الفرید: «و أقبل إلیّ». و کلمة: «السلام» مأخوذة من نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:372
و من ذلک ما أجاب به معاویة من کتاب کتب إلیه:
أمّا بعد فإنّ أخا خولان قدم [علیّ] بکتاب منک تذکر فیه أنّ اللّه اصطفی/ 68/ أ/ محمدا صلی اللّه علیه [و آله] و سلم لدینه و أیّده بمن أیّده من أصحابه «1» فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا «2» إذ طفقت تخبرنا ببلاء اللّه عندنا و نعمته علینا فی نبیّنا فکنت فی ذلک کناقل التمر إلی هجر [أ] و داعی مسدّده إلی النضال!!!.
و زعمت و ذکرت أنّ أفضل الناس [فی الإسلام] فلان و فلان فذکرت أمرا إن تمّ اعتزلک کلّه و إن نقص لم یلحقک ثلمه «3» و ما أنت و الفاضل و المفضول و السائس و المسوس!!؟ و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز بین المهاجرین الأوّلین و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم؟ هیهات لقد حنّ قدح لیس منها و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها!!! «4».
أ لا تربع علی ظلعک أیّها الإنسان و تعرف قصور ذرعک؟ و ضیق درعک. «5» و تتأخّر حیث أخّرک القدر؟!! فما علیک غلبة المغلوب و لا لک ظفر الظافر «6» و إنّک لذاهب فی التیه و زائغ عن القصد غیرک بهذه الأقوال أجدر «7» لکنّی بنعمة اللّه أحدّث أنّ قوما استشهدوا فی سبیل اللّه من المهاجرین [و الأنصار] و لکلّ فضل حتی إذا استشهد شهیدنا قیل سیّد الشهداء و خصّه رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم بسبعین تکبیرة عند صلاته علیه.
أولا تری [أنّ] قوما قطعت أیدیهم فی سبیل اللّه- و لکلّ فضل- حتی إذا فعل ذلک
______________________________
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه».
و فی المختار: «28» من کتب نهج البلاغة: «أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء اللّه محمدا صلی اللّه علیه و آله لدینه و تأییده إیّاه بمن أیّده من أصحابه ...»
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «فلقد خبأ لک منک الدهر عجبا ..»
(3) کذا فی أصلی، غیر أنّ ما بین المعقوفین أخذناه و فی نهج البلاغة: «و زعمت أنّ أفضل الناس فی الإسلام فلان و فلان ...».
(4) کذا فی المختار: (28) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و فی أصلی تصحیف.
(5) کلمتا: «ذرعک» فی أصلی کانتا مهملتین، و فی نهج البلاغة: «أ لا تربع أیّها الإنسان علی ضلعک و تعرف قصور ذرعک ...».
(6) هذا هو الصواب الموافق لنهج البلاغة، و فی أصلی تصحیف.
(7) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «و إنّک لذهّاب فی التیه روّاغ عن القصد، أ لا تری- غیر مخبر لک، و لکن بنعمة اللّه أحدّث- أنّ قوما استشهدوا ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:373
بواحدنا قیل [له] الطیّار فی الجنّة [و] ذو الجناحین «1».
و لو لا ما نهی اللّه عنه من تزکیة المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمّة تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجّها آذان السامعین.
فدع عنک ما ألزمت به نفسک من ذکر قوم أغناهم شرفهم عن ذکرک فإنّا صنائع ربّنا و الناس بعد صنائع لنا «2».
لم یمنعنا قدیم عزّنا و عظیم حلمنا و سالف ما منّنا به علی قومک «3» إذ خلطناهم بأنفسنا فتزوّجنا منهم و تزوّجوا منّا فعل الأکفاء بالأکفاء و لستم هناک «4».
و أنّی یکون ذلک و منّا النبیّ و منکم المکذّب؟ و منّا أسد اللّه و منکم أسد الأحلاف و منّا سیّدا شباب أهل الجنّة و منکم صبیة النار؟!! و منّا خیر نساء العالمین و منکم حمّالة الحطب!! [فی کثیر مما لنا و علیکم فإسلامنا ما قد سمع و جاهلیّتنا لا تدفع] «5» و کتاب اللّه یجمع لنا ما شذّ عنّا یقول [اللّه] عزّ و جلّ: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ/ 68/ ب/ فِی کِتابِ اللَّهِ [75/ الأنفال: 28/ و 6/ الأحزاب: 33].
[و یقول تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ [68/ آل عمران: 3] «6».
فنحن [مرّة] أولی بالقرابة و [تارة] أولی بالطاعة «7».
______________________________
(1) ما بین المعقوفات مأخوذ من نهج البلاغة.
(2) کذا فی المختار: «28» من الباب الثانی من نهج البلاغة غیر أن فیه: «فدع عنک من مالت به الرمیة فإنا صنائع ربّنا ...».
و فی أصلی: فدع عنک ما ألزمت به نفسک من ذکر قوم ... فإنّها صنائع ربّنا إلینا؟ و الناس بعد صنائع لنا؟ ....
(3) کذا فی أصلی، و فی المختار: (28) من باب الکتب من نهج البلاغة: لم یمنعنا قدیم عزّنا و لا عادیّ طولنا علی قومک أن خلطناکم بأنفسنا ....
(4) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و لستم هناک ....
(5) ما وضع بین المعقوفات مأخوذ من نهج البلاغة.
(6) الآیة الکریمة هذه التی وضعناها بین المعقوفین کانت ساقطة من أصلی و أخذناها من نهج البلاغة.
(7) ما بین المعقوفات مأخوذ من المختار: (28) من باب الکتب من نهج البلاغة و سیاق الکلام أیضا یستدعیه.
و فی أصلی: «فنحن أولی بالقرابة و نحن أولی بالطاعة ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:374
و لمّا احتجّ المهاجرون یوم السقیفة برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی الأنصار «1» فلجوا علیهم فان یکن الفلج به فالحق لنا دونکم و ان یکن بغیره فالأنصار علی دعواهم!!!
و زعمت أنّی لکلّ الخلفاء حسدت و علی کلّهم بغیت [فإن یکن ذلک کذلک] فلیست الجنایة علیک فیکون الاعتذار إلیک و إن یکن الأمر کما قال أبو ذویب «2»:
[و عیّرها الواشون أنّی أحبّها]فتلک شکاة ظاهر عنک عارها و قلت: «إنّی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع» و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت «3» و ما علی المسلم من غضاضة [فی] أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه و لا مرتابا بیقینه؛ و هذه حجّتی إلی غیرک قصدها و قد أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها «4».
ثمّ ذکرت ما کان من أمری و أمر عثمان فلک أن تجاب عن هذه لرحمه منک فأیّنا کان أعدی له و أهدی إلی قتله «5» أمن بذل له نصره فاستقعده و استکفّه؟!!! أم من استنصره فتراخی عنه و بثّ المنون إلیه [حتی أتی قدره علیه] «6» کلّا و اللّه قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا [17/ الأحزاب: 33] و ما أعتذر مما کنت أنقم علیه [أحداثا] فإن کان الذنب [إلیه] إرشادی له و هدایتی فربّ ملوم ألیف لا ذنب له «7» و ما أردت إلّا الإصلاح ما استطعت و ما توفیقی إلّا باللّه
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی نهج البلاغة، و فی أصلی: لما احتجّ المهاجرون علیّ یوم السقیفة برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و علی الأنصار و فلجوا علیهم ...».
و الفلج: الغلبة و الظفر.
(2) جملتا؛ «و إن یکن الأمر کما قال أبو ذویب» غیر موجودتین فی نهج البلاغة، و فیه: «فیکون العذر إلیک».
(3) کذا فی أصلی، و مثله فی نهج البلاغة و فیه زیادة قوله علیه السلام: «و أن تفضح فافتضحت».
(4) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «و لکنیّ أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها».
(5) کذا فی مخطوطی، و فی نهج البلاغة: «فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه، فأیّنا کان أعدی له و أهدی إلی مقاتله؟».
(6) کذا فی نهج البلاغة، و ما بین المعقوفین أیضا منه، و فی أصلی: فتراخی علیه و بعث المنون إلیه ...».
(7) کذا فی أصلی غیر أنّه کان فیه تصحیف فی بعض الکلمات، و ما وضع بین المعقوفات أیضا کان ساقطا منه.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:375
علیه توکّلت و إلیه أنیب «1».
و ذکرت [أنّه] لیس لی و لأصحابی [عندک] إلا السیف. فقد أضحکت بعد استعبار متی ألفیت بنی عبد المطلّب [عن الأعداء] ناکلین و بالسیف مخوّفین «2».
لبّث قلیلا یلحق الهیجا حمل[لا بأس بالموت إذا الموت نزل] [ف] سیطلبک من طلبت و یقرب منک ما استبعدت فلا تکونن کأقوام یلوون ما عندهم حتی إذا یهلکوا طابت أنفسهم عن ترک خصمهم مخافة الشرّ و اریدوا لما ترکوا «3» و أنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین و الأنصار شدید زحامهم ساطع قتامهم متسربلین سرابیل الموت أحبّ اللقاء إلیهم لقاء ربّهم قد صحبتهم ذرّیة بدریة و سیوف هاشمیة أنت تعرف مواقع نصالها فی أخیک و خالک و جدّک و ما هی من/ 69/ أ/ الظالمین ببعید «4» فإن تکن الدائرة قبلک ف [هی] عادة اللّه عندنا و إن یکن الأخری فلا ضیر إنّا إلی ربّنا منقلبون إنّا نطمع أن یغفر لنا خطایانا أن کنّا أوّل المؤمنین «5».
______________________________
و فی نهج البلاغة و ما کنت لأعتذر من أنّی کنت أنقم علیه أحداثا، فإن کان الذنب إلیه إرشادی و هدایتی له، فربّ ملوم لا ذنب له!!
[و کم سقت فی آثارکم من نصیحة]و قد یستفید الظنّة المتنصح
أقول: الشطر الأوّل من الشعر غیر موجود فی نهج البلاغة. و الظنّة- بکسر الظاء المعجمة- التهمة. و المتنصّح: المبالغ فی النصح لمن لا ینتصح.
(1) و من قوله علیه السلام: «و ما أردت» إلی قوله: «أنیب» مقتبس من الآیة: (88) من سورة هود، غیر أن فیها: إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ ....
(2) ما بین المعقوفات أخذناه من المختار: (28) من نهج البلاغة، غیر أنّ الشطر الثانی من الشعر أخذناه من غیره.
(3) کذا فی أصلی، و فی المختار المتقدّم الذکر من نهج البلاغة: و سیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد، و أنا مرقل نحوک فی جحفک من المهاجرین و الأنصار و التابعین لهم بإحسان.
(4) و فی نهج البلاغة: و قد صحبتهم ذریة بدریّة و سیوف هاشمیة قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک و خالک و جدّک و أهلک ...
(5) من قوله: «فإن تکن الدائرة» إلی قوله: أول المؤمنین غیر موجود فی المختار: (28) من الباب الثانی من نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:376
و خطب رضی اللّه عنه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أوصیکم عباد اللّه و نفسی بتقوی اللّه «1» و لزوم طاعته و تقدیم العمل و ترک الأمل فإنّه من فرّط فی عمله لم ینتفع بشی‌ء من أمله
أین التعب باللیل و النهار المقتحم للجج البحار و مفاوز القفار یسیر من وراء الجبال و عالج الرمال یصل الغدوّ بالرواح و المساء بالصباح فی طلب محقّرات الأرباح هجمت علیه منیّته فعظمت بنفسه رزیّته فصار ما جمع بورا و ما اکتسب غرورا و وافی القیامة محسورا.
أیّها اللاهی الغارّ بنفسه کأنّی بک و قد أتاک رسول ربّک لا یقرع لک بابا و لا یهاب لک حجابا و لا یقبل منک بدیلا و لا یأخذ منک کفیلا و لا یرحم لک صغیرا و لا یوقّر فیک کبیرا حتی یؤدّیک إلی قعر مظلمة أرجاؤها موحشة أطلالها کفعله بالأمم الخالیة و القرون الماضیة.
أین من سعی و اجتهد؟ و جمع و عدّد و بنی و شیّد و زخرف و نجّد؟ و بالقلیل لم یقنع و بالکثیر لم یمتع؟.
أین من قاد الجنود؟ و نشر البنود أصبحوا رفاتا تحت الثری و أنتم بکأسهم شاربون و لسبیلهم سالکون.
عباد اللّه فاتّقوا [اللّه] و راقبوه و اعملوا للیوم الذی تسیر فیه الجبال و تنشقّ السماء بالغمام و تتطایر الکتب علی الأیمان و الشمال فأیّ رجل یومئذ تراک؟ أ قائل: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ أم [قائل] یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ.
نسأل من وعدنا علی إقامة الشرائع جنّته أن یقینا سخطه. إنّ أحسن الحدیث کتاب اللّه.
______________________________
و من قوله علیه السلام: و لا ضیر إلی قوله: أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ مقتبس من الآیة:
(50- 51) من سورة الشعراء: 26.
(1) هذا هو الظاهر، و فی أصلی: أوصیکم عباد اللّه بالتقوی ... و الخطبة أجنبیّة عن مطالب هذا الباب، و قد تقدّمت حرفیّة- إلّا فی ألفاظ قلیلة- فی أوائل الباب: (49) فی الورق 58/ أ/ و فی هذه الطبعة ص
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:377
و کتب عبد الرحمن بن الحکم إلی معاویة «1»:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌کتابا من أخی ثقة ملیم «2»
فإنّک و الکتاب إلی علیّ‌کدابغة و قد حلم الأدیم «3».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و مثله فی کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 80.
و لکنّ الصواب أنّ الذی کتب بهذه الأبیات إلی معاویة هو الولید بن عقبة بن أبی معیط؛ کما رواها عنه جماعة منهم البلاذری فی الحدیث: «363» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 290 ط 1.
ثمّ إنّ کتاب الولید بن عقبة أو عبد الرحمن بن الحکم هذا- علی ما ذکره المصنف ابن عبد ربّه- کان فی أصلی متقدّما علی الخطبة المتقدّمة آنفا، و إنّما أخّرناه؛ لکونه أجنبیّا من جهتین: لجهة الأولی انّه لم یکن من کتب أمیر المؤمنین التی عقّد الها عونی هذا الباب لها الثانیة انّه أجنبیّ عن کلم أمیر المؤمنین علیه السلام بخلاف الخطبة المتقدمة فانّها فاقدة للجهة الأولی فقط.
(2) هذا هو الصواب، و فی أصلی و الطبعة القدیمة من العقد الفرید: «یلوم».
(3) هذا هو الصواب، و فی أصلی و الطبعة القدیمة من العقد الفرید: «و قد حکم الأدیم» و حلم الأدیم- علی زنة علم و بابه- فسد و وقع فیه الدود المسمی ب «حلمة» محرکة. و الأدیم: الجلد.
و ذکر الجوهری فی مادة: «حلم» من الصحاح، ما محصّله: کتب الولید بن عقبة بن أبی معیط إلی معاویة یحضه علی قتال علی:
فإنّک و الکتاب إلی علیّ‌کدا بغة و قد حلم الأدیم.
یقول له: أنت تسعی فی اصلاح أمر قد تمّ فساده کهذه المرأة التی تدبغ الأدیم الذی قد نقبته الحلم و أفسدته.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:379

الموضوع الصفحة
مقدّمة التحقیق 5
مقدّمة المؤلّف 11
الباب الأوّل: فی ذکر نسبه الشریف 25
الباب الثانی: فی ذکر أسمائه الشریفة 29
الباب الثالث: فی صفته علیه السلام و مولده و عمره 35
الباب الرابع: فی أنّه علیه السلام کان أوّل من أسلم 37
الباب الخامس: فی تربیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا حال طفولیّته 39
الباب السادس: فی کفالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له، و إسلامه 41
الباب السابع: فی هجرته علیه السلام إلی المدینة 47
الباب الثامن: فی أنّه علیه السلام أوّل من یجثو للخصومة یوم القیامة 49
الباب التاسع: فی أنّه علیه السلام أوّل من یقرع باب الجنّة، و فی ذکر خصائصه علیه السلام و ما حباه اللّه تعالی به 51
الباب العاشر: فی اختصاصه علیه السلام بأنّه من النبی صلّی اللّه علیه
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:380
و آله و سلّم بمنزلة هارون من موسی 57
الباب العاشر: فی اختصاصه علیه السلام بإخاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 69
الباب الحادی عشر: أنّ ذرّیّة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صلبه 73
الباب الثانی عشر: فی أنّه ذائد الکفّار و المنافقین عن حوض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فی ذکر جملة اخری من خصائصه علیه السلام منها إنّه مولی من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مولاه 75
الباب الثالث عشر: فی أنّه علیه السلام مولی من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مولاه 83
الباب الثالث عشر: أنّه علیه السلام ولیّ کلّ مؤمن بعده، و أنّه منه 87
الباب الرابع عشر: فی حقّه علیه السلام علی المسلمین، و اختصاصه بأنّ جبرئیل منه، و اختصاصه بتسلیم الملائکة علیه، و اختصاصه بتأیید اللّه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به 91
الباب الخامس عشر: فی اختصاصه علیه السلام بالتبلیغ عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 95
الباب السادس عشر: فی اختصاصه علیه السلام بإقامة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه مقام نفسه فی نحر بدنه، و إشراکه إیّاه فی هدیه و القیام علی بدنه 99
الباب السابع عشر: اختصاصه علیه السلام بمغفرة من اللّه یوم عرفة، و أنّه لا یجوز أحد علی الصراط إلّا من کتب له علیّ الجواز 101
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:381
الباب الثامن عشر: فی أنّه سیّد العرب و حثّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأنصار علی حبّه 105
الباب التاسع عشر: فی اختصاصه بالوصایة بالإرث 107
الباب العشرون: فی اختصاصه علیه السلام بردّ الشمس علیه 109
کتاب کشف اللبس فی حدیث ردّ الشمس للحافظ جلال الدین السیوطی 111
رسالة مزیل اللبس عن حدیث ردّ الشمس تألیف العلّامة أبی عبد اللّه محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی 121
الباب الحادی و العشرون: فی اختصاصه بتزویج فاطمة رضی اللّه عنهما 147
الباب الثانی و العشرون: فی أنّه و زوجته و بنیه من أهل البیت علیهم السلام 171
الباب الثالث و العشرون: فی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرب لمن حاربهم، و سلم لمن سالمهم 173
الباب الرابع و العشرون: فی اختصاصه بإدخال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه معه فی ثوبه یوم مات 175
الباب الخامس و العشرون: فی إعطائه الرایة یوم خیبر 177
الباب السادس و العشرون: فی اختصاصه بحمل لواء الحمد یوم القیامة و فی لبسه ثیاب الصیف فی الشتاء، و ثیاب الشتاء فی الصیف، و فی وقوفه بین سیّدنا إبراهیم و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ظلّ العرش، و أنّه یکسی إذا کسی النبی صلّی اللّه
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:382
علیه و آله و سلّم 181
الباب السابع و العشرون: فی سدّ الأبواب الشارعة إلی المسجد إلّا بابه 185
الباب الثامن و العشرون: فی تنویه الملائکة باسمه یوم بدر 189
الباب التاسع و العشرون: فی اختصاصه بالقتال علی تأویل القرآن، و فی اختصاصه بسدّ الأبواب الشارعة إلی المسجد إلّا بابه 191
الباب الثلاثون: فی أنّه حجّة اللّه علی امّته، و أنّه باب مدینة العلم، و أنّه أکثر الامّة علما 193
الباب الحادی و الثلاثون: فی إحالة جمیع الصحابة عمّا یسألون عنه من العلوم علیه 197
الباب الثانی و الثلاثون: فی أنّه علیه السلام أقضی الامّة، و فی أنّه دعا له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین و لاه الیمن، و فی أنّه لم یکن أحد من الصحابة یقول سلونی سواه 203
الباب الثالث و الثلاثون: فیما خصّ به من الاختصاص بما لم یخصّ به أحد من الصحابة و لا غیرهم سواه، و وقایته للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسه، و لبسه ثوبه، و نومه مکانه 209
الباب الرابع و الثلاثون: فی وقایته للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسه، و لبسه ثوبه، و نومه مکانه 215
الباب الخامس و الثلاثون: فیما نزل فی شأنه علیه السلام من الآیات 219
الباب السادس و الثلاثون: فی بیان أفضلیّته علیه السلام 223
الباب السابع و الثلاثون: فی شهادة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له بالجنّة 227
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:383
الباب الثامن و الثلاثون: فی أنّه ذائد المنافقین عن حوض النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ذکر ما فیه یوم القیامة، و ذکر نبذ من فضائله و منزلته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 233
الباب التاسع و الثلاثون: فی منزلته من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و محبّة اللّه و رسوله له، و شفقته علیه، و رعایته، و دعائه له، و طروقته إیّاه لیلا یأمره بالصلاة، و کسوته الثوب الحریر 239
الباب الأربعون: فی الحثّ علی محبّته، و الزجر عن بغضه 247
الباب الحادی و الأربعون: فی شوق أهل السماء و الأنبیاء الذین هم فی السماء إلیه، و فی ذکر مباهاة اللّه سبحانه و حملة عرشه به، و فی ما أخبر به المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه مغفور له، و فی علمه و فقهه صلوات اللّه و سلامه علیه 257
الباب الثانی و الأربعون: فی کراماته، و شجاعته، و شدّته فی دین اللّه، و رسوخ قدمه فی الایمان، و تعبّده، و أذکاره و أدعیته علیه السلام 263
الباب الثالث و الأربعون: فی کرمه علیه السلام و ما کان فیه من ضیق العیش 271
الباب الرابع و الأربعون: فیما کان فیه علیه السلام من ضیق العیش و خشونته و ورعه و حیائه و تواضعه 279
الباب الرابع و الأربعون: فی شفقته علی أمّة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و ما جمع اللّه فیه من الصفات الجمیلة فی الجاهلیّة و الاسلام، و إسلام قبیلة همدان علی یده، و تخفیف اللّه عن الامّة بسببه 287
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌1،ص:384
الباب الخامس و الأربعون: فی خلافته علیه السلام، و ذکر ما جاء فی صحّتها، و التنبیه علی ما ورد فی ذلک من الأحادیث و الأخبار و الآثار 289
الباب السادس و الأربعون: فی بیعته علیه السلام و من تخلّف عنها 293
الباب السابع و الأربعون: فی ذکر حاجبه علیه السلام، و نقش خاتمه، و ابتداء شخوصه من المدینة، و ما رواه أبو بکر و عمر فی حقّه، و ما قالا و صرّحا به من فضله و خصائصه 295
الباب الثامن و الأربعون: فی ذکر شی‌ء من خطبه، و ذکر شی‌ء من کلامه علیه السلام 299
الباب التاسع و الأربعون: فی ذکر شی‌ء من مواعظه علیه السلام 301
الباب التاسع و الأربعون: فی خطبه علیه السلام و مواعظه الجامعة 305
الباب الخمسون: فی کتبه علیه السلام إلی معاویة و إلی عمّاله و غیرهم، و فی أجوبة معاویة له، و فیما أوصی علیه السلام به من وصایاه النافعة و الکلمات الجامعة 357
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:5

أجمع المؤرّخون أنّ عثمان لمّا قتل أقبل الناس یهرعون إلی علیّ رضی اللّه عنه و تراکمت الناس فی طلب البیعة «1» فدخل بیته و أصفق علیه بابه/ 69/ ب/ و امتنع من الإجابة و قال:
إنّما أنا امرؤ من المسلمین من رضیتموه بایعته و رضیته. فأخرجوه من بیته فقبض یده فبسطوها و قالوا له: اللّه اللّه فی أمّة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال: لیس ذلک إلیکم إنّما ذلک لأهل بدر.
فأقبل أهل بدر إلیه لیبایعوه فقال: أین طلحة و الزبیر و سعد؟ فأقبلوا و بایعوه ثمّ بایعه المهاجرون و الأنصار و لم یتخلّف عنه أحد ممن هو حاضر بالمدینة و ذلک یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة خلت من ذی الحجّة سنة خمس و ثلاثین و کان أوّل من بایعه طلحة و کانت إصبعه شلّاء فنظر إلیها و قال: ما أخلقه أن ینکث؟! فکان کما قال «2».
______________________________
(1) و قریبا منه رواه ابن عبد ربّه المتوفّی سنة: «328» فی عنوان: «خلافة علی بن أبی طالب» من کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 57 طبعة لبنان؛ و لکن تعبیر: «أجمع المؤرّخون» غیر موجود فیه؛ و فیه: «فتراکمت علیه الجماعة فی البیعة ...».
و لیلاحظ الحدیث: «250 و 252» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 205- 206 ط 1.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی کتاب العقد الفرید: «فتطیّر منها علیّ و قال: «ما أخلقه أن ینکث» فکان کما قال علیّ رضی اللّه عنه. جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 5 الباب الواحد و الخمسون فی خلافته[علیه السلام] و ما اتفق فیها و صورة ما وقع ..... ص : 5
و لکن فی الحدیث المتقدم الذکر من أنساب الأشراف: «فبصر بها اعرابی- حین بایع- فقال: ابتدأ هذا الأمر أشلّ لا یتمّ».-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:6
______________________________
و فی روایة الطبری: «فنظر حبیب بن ذویب إلی طلحة حین بایع فقال: أوّل من بدأ بالبیعة ید شلّاء، لا یتمّ هذا الأمر» کما فی أول خلافة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ الطبری: ج 4 ص 824 ط مصر، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:7

قال أبو الیقظان: خرج طلحة و الزبیر بعد أن بایعا علیّا علیه السلام مغاضبین له حتّی لحقا بعائشة بمکّة و کانت قد خرجت قبل مقتل عثمان إلی مکّة فلحقا بها و اجتمع من انضمّ إلیهم من بنی أمیّة و حرّضوا عائشة علی الخروج و الطلب بدم عثمان؛ فاعتذرت إلیهم بقلّة ذات الید فقال یعلی بن منیة: عندی أربع مائة ألف مساعدة و خمس مائة فارس أجهّزها لکم.- و کان عامل عثمان علی الیمن-.
و قال عبد اللّه بن عامر- و کان عامله [أی عثمان] علی البصرة-: عندی ألف ألف درهم و مائة من الإبل و أشار إلیهم بالبصرة.
ثمّ نادی المنادی بالتحریض و الطلب بدم عثمان فاجتمع لهم ألف منهم ستّ مائة علی النوق و الباقی علی الخیل.
و وهب یعلی بن منیة لعائشة الجمل و کان اسمه عسکر.
فلمّا قدم طلحة و الزبیر بن العوام و عائشة [البصرة] تلقّاهم الناس بأعلی «المربد» [و ازدحموا] حتی لو رمی بحجر لما وقع إلّا علی رأس إنسان [فتکلّم] طلحة و عائشة و کثر اللغط فجعل طلحة یقول: أیّها الناس انصتوا فجعلوا یرهجون و لا ینصتون «1» فقال:
أفّ أف فراش نار و ذباب [طمع.
و کان عثمان بن حنیف الأنصاری عامل علی بن أبی طالب علی البصرة فخرج إلیهم فی رجاله و من معه فتواقفوا حتّی] زالت الشمس «2» ثمّ اصطلحوا و کتبوا بینهم کتابا
______________________________
(1) کذا فی کتاب العقد الفرید؛ و فی أصلی: «فجعلوا یرکبونه و لا ینصتون».
یرهجون: یهیّج بعضهم بعضا.
(2) ما بین المعقوفات أخذناه مما ذکره ابن عبد ربّه فی عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:8
أن یکفّوا عن القتال حتّی یقدم علی بن أبی طالب و لعثمان دار الإمارة و المسجد و بیت المال فکفّوا عنه.
______________________________
الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 60.
و قریبا منه أورده أیضا البلاذری فی الحدیث: «284» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 226 ط 1؛ قال:
و أقبل طلحة و الزبیر و عائشة حتّی دخلوا «المربد» مما یلی بنی سلیم.
و جاء أهل البصرة مع عثمان [بن حنیف الأنصاری و إلی البصرة] رکبانا و مشاة؛ و خطب طلحة فقال ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:9

قال [أبو الیقظان]: لمّا اجتمع الناس [علی عائشة و طلحة و الزبیر]- علی ما تقدّم ذکره- خطبت عائشة و قد سمعت لغطا بعسکرها فقالت:
[أیّها الناس صه صه] إنّ لی علیکم حقّ الأمومة و [حقّ] الموعظة؟! لا یتّهمنی إلّا من عصی ربّه؛ مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین سحری و نحری «1» و أنا إحدی نسائه فی الجنّة ادّخرنی ربی له [و خلّصنی من کلّ بضع] «2» و میّز بی بین منافقکم و مؤمنکم و بی أرخص اللّه لکم الصعید «3» ثمّ إنّ أبی ثالث ثلاثة المؤمنین «4» و ثانی اثنین/ 70/ ب/ فی الغار و أوّل من سمّی صدّیقا مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم راضیا عنه و طوّقه [طوق] الإمامة!!! ثمّ اضطرب حبل الدین [بعده] فمسک أبی بطرفیه و رتق به أفیاءه
______________________________
(1) و هذا ذکره أیضا ابن الأثیر فی مادّة: «سحر» من کتاب النهایة؛ قال: و فی حدیث عائشة: «مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بین سحری و نحری» السحر: الرئة أی إنّه مات و هو مستند إلی صدرها و ما یحاذی سحرها منه.
و قیل: السحر: ما لصق بالحلقوم من أعلی البطن.
(2) جمیع ما وضع بین المعقوفات مأخوذ من عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 61.
و مثله ذکره أیضا ابن عبد ربّه فی کتاب الواسطة فی الأدب من العقد الفرید: ج 4 ص 187؛ طبعة لبنان؛ و لکن فیه: «و بی میّز مؤمنکم من منافقکم ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و بی أرخص اللّه لکم فی صعید الأبواء».
(4) کذا فی أصلی و فی العقد الفرید: «ثمّ أبی ثانی اثنین اللّه ثالثهما؛ و أوّل من سمّی صدّیقا ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:10
فوقم النفاق [و أغاض] نبع الردّة و أطفأ ما حشّ یهود «1» و أنتم یومئذ جحظ العیون تنظرون العدوة و تسمعون الضجّة فرأب الثأی و أوذم العطلة و انتاش من الهوّة و احتجی دفین الداء حتّی أعطن الوارد و أورد الصادر و علّ الناهل «2» فقبضه اللّه [إلیه] واطئا علی هامات النفاق مذکیا نار الحرب للمشرکین فانتظمت طاعتکم بحبله ثمّ ولّی [أمرکم] رجلا مرعیا إذا رکن إلیه بعیدا ما بین اللابتین [إذا ضلّ عرکة للأذاة بجنبه؟] «3» یقظان اللیل فی نصرة الإسلام فسلک مسلک السابقة ففرّق شمل الفتنة و جمّع أعضاد ما جمع القرآن و أنا نصب المسألة عن مسیری [هذا] لم ألتمس إثما و لم أدلّس فتنة أوطئکموها «4» أقول قولی هذا صدقا و عدلا و إعذارا و إنذارا و أسأل اللّه أن یصلی علی محمد و أن یخلفکم بأفضل خلافة المرسلین «5».
و کتبت أم سلمة إلی عائشة لما عزمت علی الخروج إلی الجمل:
من أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی عائشة أما بعد فإننی أحمد اللّه إلیک الذی لا إله إلّا هو [و] اعلمی أنّک سدّة بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و [بین] أمّته و حجاب مضروب علی حرمته قد جمع القرآن ذیولک فلا تصحریها؟ و سکر عقیرتک فلا تندحیها «6» و اللّه من وراء هذه
______________________________
(1) و مثله فی عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید؛ و فی کتاب الواسطة فی الأدب من العقد الفرید: «و رتق لکم فتق النفاق ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید؛ غیر أنّ فی أصلی: «و أوذم الغلطة؟».
و فی کتاب الواسطة فی الأدب من العقد الفرید: «و أودّ من الغلظة؟ و امتاح من الهوّة حتّی احتجی دفین الداء ...».
(3) کذا فی کتاب الواسطة فی الأدب؛ و عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید؛ و کلّما وضعناه بین المعقوفات فهو منهما؛ و کان هاهنا ألفاظ نسختی المخطوطة من جواهر المطالب سقیمة جدا.
(4) کذا فی کتاب العقد الفرید، و فی أصلی تصحیف. و فی الطبعة الأزهریة ج 3، ص 102: عمار بن الحارث السدوسی.
(5) کذا جاء فی العقد الفرید، و لفظه: «خلافة» رسم خطّها فی أصلی غیر جلی.
(6) هذا هو الظاهر المذکور فی غیر واحد من المصادر؛ و فی عنوان: «یوم الجمل» من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 61.
قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه؛ و سکر خفارتک فلا تبتذلیها؟ ...
و فی کتاب الواسطة منه: «قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه؛ و سکن عقیرتک فلا-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:11
الأمة و لو علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن النساء یحتملن الجهاد لعهد إلیک أ ما علمت أنه نهاک عن الفراطة فی البلاد «1» فإن عمود الدین لا یثبت بالنساء إذا مال و لا یرأب بهنّ إذا انصدع جهاد النساء غضّ الأطراف و ضمّ الذیول و قصر الوهازة «2» ما کنت قائلة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لو عارضک ببعض هذه الفلوات ناصدا؟ قعودا من منهل إلی منهل «3» و غدا تردین علیه و أقسم لو قیل لی یا أم سلمة ادخلی الجنة لاستحییت أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هاتکة حجابا ضربه علیّ فاجعلیه سترک وقاعة بیتک حصنک «4» فإنّک أنصح ما تکونین لهذه الأمة ما قعدت عن نصرتهم/ 71/ أ/ و لم تدخلی فیما شجر بینهم و لو أنی حدثتک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لنهشت نهش الحیّة الرقطاء المطرقة و السلام «5».
فأجابتها عائشة:
من عائشة أمّ المؤمنین إلی أمّ سلمة سلام علیک فإنّی أحمد اللّه إلیک الذی لا إله إلّا هو أمّا بعد فما أقبلنی لوعظک و أعرفنی بنصحک و ما أنا بمعتمرة بعد تعریج «6» و لنعم المطلع مطلع فرقت به بین فئتین متشاجرتین [من المسلمین] فإن أقعد فعن غیر حرج و إن أمض فإلی ما لا غنی بی عنه و لا عن الازدیاد فیه و السلام.
و کتبت عائشة إذ قدمت البصرة إلی زید بن صوحان:
______________________________
تصحریها ...».
و ألفاظ أصلی من جواهر المطالب هاهنا سقیمة جدا.
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 62.
و فی أصلی: «عن الفراطة فی الدین ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی العقد الفرید.
(3) و فی غیر واحد من المصادر: «ناصّة قلوصا من منهل إلی منهل».
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فاجعلیه سترک؛ و رقاعة البیت حصنک ...».
(5) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «لنهشتنی نهش الرقشاء المطرقة و السلام!!!».
و للحدیث مصادر کثیرة یجدها الطالب تحت الرقم: «124» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب بحار الأنوار: ج 23 ص 149- 170؛ بتحقیق المحمودی.
(6) کذا فی عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 63.
و هاهنا لفظة نسختی من جواهر المطالب غیر واضحة.
و فی کثیر من المصادر: «و ما أنا بمغتمرة بعد التغرید ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:12
من عائشة أمّ المؤمنین إلی ابنها الخالص زید بن صوحان سلام علیک أمّا بعد فإنّ أباک کان رأسا فی الجاهلیة و سیّدا فی الإسلام و إنّک من أبیک بمنزلة المصلّی من السابق یقال:
کاد [أن] یلحق «1» و قد بلغک الذی کان من مصاب عثمان بن عفّان و نحن قادمون علیک و العیان أشفی لک من الخبر فإذا أتاک کتابی هذا فثبّط الناس عن علی بن أبی طالب و کن بمکانک حتّی یأتیک أمری و السلام «2».
فکتب [زید رضوان اللّه علیه] جوابها:
من زید بن صوحان إلی عائشة سلام علیک [أمّا بعد] فإنّک [أمرت بأمر و أمرنا بغیره] أمرت أن تقرّی فی بیتک و أمرنا أن نقاتل الناس حتّی لا تکون فتنة فترکت ما أمرت [به] و کتبت تنهینی عمّا أمرنا به و السلام «3».
و وجّه علیّ ابنه الحسن و عمّار بن یاسر [إلی الکوفة] یستنفر [ان] الناس/ 70/ أ/ فنفر معهما تسعة آلاف من أهل الکوفة.
و قال عمّار: و اللّه أعلم أنّها زوجته فی الدنیا و الآخرة و لکنّ اللّه قد ابتلاکم [بها لیعلم إیّاه نطیع أو إیّاها] «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و سیّدا فی الإسلام یقال: کاد أو لحق.».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و کن مکانک ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و کتبت تنهیننا عمّا أمرنا به؛ و السلام».
(4) ما بین المعقوفین مأخوذ مما رواه أبو بکر ابن أبی شیبة فی عنوان: «ما ذکر فی عائشة ...» فی کتاب الفضائل؛ تحت الرقم: «12333» من کتاب المصنف: ج 12؛ ص 132؛ ط 1؛ قال:
حدثنا وکیع؛ عن شعبة عن الحکم عن أبی وائل أنّ علیّا بعث عمّارا و الحسن یستنفران ...
و رواه عنه البیهقی فی السنن الکبری: ج 8 ص 174.
و أیضا قریبا منه رواه ابن أبی شیبة بسند آخر؛ فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19629) من کتاب المصنّف: ج 15، ص 264 ط 1، قال:
حدّثنا عبدة بن سلیمان، عن الأعمش، عن شهر بن عطیة، عن عبد اللّه بن زیاد قال: قال عمّار بن یاسر ...
و قریبا منه رواه أیضا ابن سعد فی أواسط ترجمة أمّ المؤمنین عائشة من کتاب الطبقات الکبری: ج 8 ص 65 ط بیروت قال:
أخبرنا عبید اللّه بن موسی عن إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن حمید بن عریب قال: وقع رجل فی عائشة ...
و فی العقد الفرید: «و لکنّ اللّه ابتلاکم بها لتتبعوه أو تتبعوها».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:13
و خرج علیّ فی أربعة آلاف من أهل المدینة منهم ثمان مائة من الأنصار و أربع مائة ممن شهد بیعة الرضوان مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و رایة علیّ مع ابنه محمد ابن الحنفیّة و علی میمنته الحسن و علی میسرته الحسین علیهما السلام.
و لواء طلحة و الزبیر مع عبد اللّه بن حکیم بن حزام؛ و علی الخیل طلحة بن عبید اللّه و علی الرجّالة عبد اللّه بن الزبیر.
فالتقوا بموضع قصر عبید اللّه بن زیاد فی النصف من جمادی الأولی یوم الخمیس و کانت الوقعة یوم الجمعة.
و لمّا قدم علیّ البصرة قال لابن عبّاس: ائت الزبیر- و لا تأت طلحة فإنّ الزبیر ألین منه و إنّما طلحة کالثور عاقصا بقرنه یرکب الصعوبة [و یقول: هی أسهل] «1»- فاقرأه منی السلام و قل له: یقول لک ابن [خالک]: عرفتنی بالحجاز و أنکرتنی بالعراق فما عدا مما بدا؟! «2».
قال ابن عباس: فأتیته [فبلّغته] فقال: قل له: بیننا و بینک عهد خلیفة و دم خلیفة و اجتماع ثلاثة و انفراد واحد و أمّ مبرورة و مشاورة العشیرة و نشر المصاحف نحلّ ما أحلّت و نحرّم ما حرمت «3».
فقال علیّ [علیه السلام]: ما زال الزبیر رجل منّا حتّی أدرک ابنه عبد اللّه فلفته عنّا «4».
و قال طلحة لأهل البصرة- و قد سألوه عن بیعته لعلیّ؟ فقال: أدخلونی فی حشّ لهم و وضعوا اللّج فی قفیّ و قالوا: بایع و إلّا قتلناک!!! «5»
قوله: «اللجّ» یرید به السیف؛ و قوله: «قفیّ» یرید به قفاه علی لغة طی‌ء و کانت أمّه طائیّة.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ من العقد الفرید؛ و قد سقط من أصلی کتاب جواهر المطالب.
و الکلام رواه السیّد الرضیّ بلفظ أجود مما هنا؛ فی المختار: «31» من نهج البلاغة.
(2) قال الشریف الرضی فی ذیل المختار: «31» من نهج البلاغة: هو علیه السلام أوّل من سمعت منه هذه الکلمة.
(3) و الصواب أنّ قائل هذا القول هو المیشوم ابن الزبیر لا الزبیر؛ کما فی المختار: «94» من نهج السعادة: ج 1؛ ص 307 ط 2.
(4) و قریبا منه رواه السیّد الرضیّ رفع اللّه مقامه فی المختار: «453» من قصار نهج البلاغة.
(5) و الحدیث رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الأمراء تحت الرقم: (10648، و 10676) من کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:14
ثمّ قام علیّ فخطب خطبته المشهورة و قد تقدّم ذکرها فی باب خطبه علیه السلام «1»
و قال علیّ بن محمد عن مسلمة بن محارب عن داود بن أبی هند عن أبی حرب بن [أبی] الأسود عن أبیه قال:
خرجت مع عمران بن حصین و عثمان بن حنیف؟ إلی عائشة فقال [لها] «2»: أخبرینا عن مسیرک هذا أعهده إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أم رأی رأیتیه؟ قالت: بل رأی رأیته حین قتل عثمان إنّما نقمنا علیه ضربه بالسوط و موقع السحابة المحماة و إمرة سعید و الولید فاستحللتم منه الثلاث الحرم: حرمة البلد و حرمة الخلافة و حرمة الشهر الحرام بعد أن مصتموه کما یماصّ الإناء «3» فغضبنا لکم من سوط عثمان/ 71/ أ/ و لا نغضب لعثمان من سیفکم؟!!
[قال أبو الأسود:] فقلت: و ما أنت و سیفنا و سوط عثمان و أنت حبیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟
______________________________
المصنّف: ج 11، ص 117 و 107.
و رواهما أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19619، 19621) من مصنّفه: ج 15، ص 260- 261 ط الهند.
و المعروف أنّ قائل هذا القول هو الزبیر.
(1) و لعلّ مراده من قوله: «و قد تقدم ذکرها فی باب خطبه علیه السلام» هو ما تقدم فی أواسط الباب:
«48» فی الورق:/ 53/ أ/ و فی هذه الطبعة ص ... قال:
و قال الحسن البصری: لمّا نزل علیّ «الدفافة» خطب الناس ...
و یحتمل أیضا أنّه أراد من قوله: «و قد تقدم ذکرها ...» خطبته علیه السلام لمّا قدم علیه ابنه الحسن مع فرسان أهل الکوفة؛ و ذلک بقرینة وقوع تلک الخطبة بین الحدیث الماضی و التالی فی کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 63 طبعة لبنان.
و الخطبة ذکرناها حرفیّة فی المختار: «91» من کتاب نهج السعادة: ج 1؛ ص 293.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فقلنا: یا أمّ المؤمنین أخبرینا عن مسیرک هذا عهد عهده إلیک رسول اللّه؟ ...».
(3) کذا فی العقد الفرید: ج 5 ص 64؛ و لفظة: «الإناء» فی أصلی رسم خطّها غیر جلیّ.
و روی ابن الأثیر فی مادّة: «موص» من کتاب النهایة؛ قال: [و] فی حدیث عائشة قالت عن عثمان: «مصتموه کما یماصّ الثوب ثمّ عدوتم علیه فقتلتموه».
الموص: الغسل بالأصابع؛ أرادت أنّهم استتابوه عمّا نقموا منه؛ فلمّا أعطاهم ما طلبوه قتلوه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:15
أمرت أن تقرّی فی بیتک فجئت تضربین [الناس] بعضهم ببعض؟
فقالت: و هل أحد یقابلنی أو یقول مثل هذا؟ «1» قلنا: نعم. قالت: و من یفعل ذلک؟ و هل أنت مبلّغ عنّی یا عمران؟ قال: لست بمبلّغ عنک حرفا واحدا. فقلت: لکنی مبلّغ عنک ما شئت. قالت: اللّهمّ اقتل مذمّما قصاصا بعثمان و ارم الأشتر بسهم من سهامک لا یشوی و أدرک عمّارا بجفوته علی عثمان «2».
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة «3» حدثنا عبد اللّه بن إدریس عن حصین [عن عمر بن جاوان] عن الأحنف بن قیس قال: قدمنا المدینة و نحن نرید الحجّ فانطلقت فأتیت طلحة و الزبیر فقلت: إنّی لا أری هذا الرجل إلّا مقتولا فما تأمراننی به و ترضیانه لی؟
قالا: نأمرک بعلی بن أبی طالب. قلت: تأمراننی به و ترضیانه لی؟ قالا: نعم.
[قال:] ثمّ انطلقت حتّی قدمت مکّة فبینا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان و بها عائشة فانطلقت إلیها فقلت: من تأمرینی [به] أن أبایع؟ قالت: علی بن أبی طالب. قلت:
تأمرینی به و ترضینه لی؟ قالت: نعم.
قال [الأحنف:] فمررت علی علی بن أبی طالب بالمدینة فبایعته ثمّ رجعت إلی البصرة و أنا لا أری [الأمر إلّا] قد تمّ و استقام فما راعنا إلّا قدوم طلحة و الزبیر و عائشة «4» قد نزلوا جانب الخریبة قال: قلت: ما جاء بهم؟ قالوا: أرسلوا إلیک
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «قلنا: ما أنت و سیفنا و سوط عثمان ... فقالت: و هل أحد یقاتلنی؟ ... غیر هذا؟».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أدرک عمّارا بخفره بعثمان ....».
(3) و الحدیث رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الأمراء تحت الرقم: «678. 1» من کتاب المصنف:
ج 11؛ ص 90 ط 1.
و جمیع ما وضع بین المعقوفات مأخوذ من کتاب المصنف.
و رواه- بأطول مما فی کتاب المصنف- الطبری فی وقعة الجمل من تاریخه: ج 4 ص 497 طبعة بیروت؛ قال:
حدثنی یعقوب بن إبراهیم؛ قال: حدثنا ابن إدریس؛ قال: سمعت حصینا یذکر عن عمرو بن جاوان؛ عن الأحنف ...
ثمّ رواه عن یعقوب بن إبراهیم؛ عن معتمر بن سلیمان؛ عن أبیه عن حصین عن عمرو بن جاوان ...
(4) ما بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق؛ و فی العقد الفرید: «و أنا أری أنّ الأمر قد استقام ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:16
یستنصرونک علی دم عثمان أنّه قتل مظلوما!! قال: فأتانی أفظع أمر [ما] أتانی [قطّ مثله] فقلت: إنّ خذلان هؤلاء و معهم أمّ المؤمنین و حواریی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لشدید و إنّ قتال ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هم قد أمرونی بمبایعته لعظیم «1» قال: فلمّا لقیتهم قالوا: جئناک نستنصرک علی دم عثمان فإنّه قتل مظلوما!! فقلت: یا أمّ المؤمنین أنشدک اللّه أ [ما] قلت لک من تأمرینی [أن] أبایعه؟ فقلت: علیّا؟!! فقلت: [تأمریننی به] و ترضینه لی؟ فقلت:
نعم؟ [قالت: نعم] و لکنّه بدّل!!!
فقلت: یا حواریی رسول اللّه [یا زبیر] و یا طلحة ناشدتکما اللّه أقلت لکما: من تأمراننی به و ترضیانه لی؟ فقلتما لی: علیّ. [فقلت: تأمرانی به و ترضیانه لی فقلتما:
نعم؟] قالا: نعم و لکنّه بدّل!!! فقلت: و اللّه/ 72/ أ/ لا أقاتلکم و معکم عائشة و لا أقاتل علیّا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لکن اختاروا منی إحدی ثلاث خصال: إمّا أن تفتحوا لی باب الجسر فألحق بأرض الأعاجم حتّی یقضی اللّه من أمره بما یقضی و إمّا أن ألحق بمکّة فأکون فیها أو أتحوّل فأکون قریبا؟ قالوا: نأتمر ثمّ نرسل إلیک.
فأتمروا [بینهم] فقالوا: نفتح له باب الجسر فیلحق [به] المفارق و الخاذل؟ أو یلحق بمکّة فیفحشکم فی قریش فیخبرهم بأخبارکم؟ [لیس ذلک برأی] اجعلوه هاهنا قریبا حیث تنظرون إلیه [و تطأن صماخه]!!! «2»
قال: فاعتزل بالجلحاء من البصرة علی فرسخین و اعتزل معه زهاء ستة آلاف من بنی تمیم «3».
______________________________
(1) و فی کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 65 طبعة لبنان:
فأتانی أمر لم یأتنی قطّ ... بعد أن أمرونی ببیعته لشدید ...
(2) کذا فی عنوان: «یوم الجمل» من العقد الفرید: ج 5 ص 66 طبعة بیروت؛ نقلا عن ابن أبی شیبة؛ و لفظة: «فیفحشکم» رسم خطّها غیر جلیّ فی نسختی من جواهر المطالب؛ کما أنّهم صحّفوها فی کتاب المصنف لابن أبی شیبة بلفظة: «فیتعجّلکم».
و ما وضعناه بین المعقوفات؛ أخذناه من کتاب المصنف و تاریخ الطبری: ج 4 ص 496 و 498؛ و من أنساب الأشراف: ج 2 ص 233.
(3) کلم: «من بنی تمیم» غیر موجودة فی کتاب المصنف؛ و العقد الفرید؛ و أنساب الأشراف و تاریخ الطبری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:17

قال أبو الحسن [المدائنی]: و کانت وقعة الجمل [یوم الجمعة] فی النصف من جمادی الآخرة التقوا فکان أوّل [من] صرع طلحة بن عبید اللّه أتاه سهم غرب فأصاب رکبته فکان إذا أمسکوه فتر الدم و إذا ترکوه انفجر فقال لهم: اترکوه فإنّما هو سهم أرسله اللّه تعالی «1»!!
و عن حمّاد بن زید عن سعید قال: قال طلحة یوم الجمل:
ندمت ندامة الکسعی لمّاشریت رضا بنی حزم بزعم اللهمّ خذ لعثمان منّی حتّی یرضی «2».
و من حدیث أبی بکر ابن أبی شیبة قال: لمّا رأی مروان بن الحکم یوم الجمل طلحة بن عبید اللّه قال: ما أنتظر بعد الیوم بثاری فی عثمان فرماه بسهم فقتله «3».
و من حدیث سفیان الثوری رحمه اللّه قال: لمّا انقضی یوم الجمل خرج علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه فی لیلة ذلک الیوم و معه قنبر مولاه و بیده شمعة یتصفّح وجوه القتلی حتی وقف علی طلحة بن عبید اللّه فی بطن واد متعفّرا بالتراب فجعل یمسح الغبار عن وجهه و یبکی و یقول: اعزز أبا محمد [علیّ] أن أراک متعفّرا تحت نجوم السماء و بطون الأودیة إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون شفیت نفسی و قتلت معشری إلی اللّه اشکو عجری
______________________________
(1) و لیراجع ترجمة طلحة من الطبقات الکبری: ج 3 ص 220.
(2) و مثله فی ترجمة طلحة من کتاب الإستیعاب: ج 2 ص 223.
(3) رواه أبو بکر ابن أبی شیبة؛ فی کتاب الإمارة تحت الرقم: «10626» من کتاب المصنف: ج 11؛ ص 90 طبعة الهند.
و أیضا رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19616» من المصنّف: ج 15؛ ص 259.
و رواه عنه البلاذری فی عنوان: «مقتل طلحة بن عبید اللّه» تحت الرقم: «304» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 246 بتحقیقنا.
و أیضا رواه ابن عبد ربّه نقلا عن ابن أبی شیبة؛ فی عنوان: «مقتل طلحة» من العقد الفرید:
ج 3 ص 99؛ و فی طبعة لبنان: ج 5 ص 66.
و رواه أیضا ابن سعد؛ بأسانید؛ فی ترجمة طلحة من الطبقات الکبری: ج 3 ص 223.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:18
و بجری «1» ثمّ قال: إنّی لأرجو [أن] أکون أنا و عثمان و طلحة و الزبیر من الذین قال اللّه فی حقّهم: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ [47/ الحجر: 15] و إذا لم یکن نحن و هم فمن هم؟ «2».
أبو إدریس/ 72/ أ/ عن لیث عن طلحة بن مصرف «3» [قال:] إنّ علیّا علیه السلام أجلس طلحة یوم الجمل و مسح الغبار عن وجهه و هو یبکی.
و من حدیث سفیان الثوری أنّ عائشة بنت طلحة کانت تری فی منامها طلحة و ذلک بعد دفنه بعشرین سنة «4» و هو یقول لها: یا بنیّة أخرجینی من هذا الماء الذی
______________________________
و رواه أیضا ابن عبد البرّ فی ترجمة طلحة من کتاب الإستیعاب؛ المطبوع بهامش الإصابة: ج 2 ص 223.
و الحدیث من أثبت القضایا التاریخیة؛ و له شواهد کثیرة جدّا.
(1) هذا الذیل قد تکرّر ذکره فی مصادر شیعة آل أبی سفیان؛ و ذکره الجزری فی مادّة: «بجر» و مادّة «عجر» من کتاب النهایة.
و أمّا صدر الحدیث فلم نقف له علی شاهد؛ و الذی ورد فی کتب شیعة أهل البیت علیهم السلام خلاف ذلک؛ فلیلاحظ ما رواه الشیخ المفید؛ فی تطواف أمیر المؤمنین علیه السلام علی القتلی من کتاب الإرشاد؛ ص 131؛ طبعة الغریّ.
و لیلاحظ أیضا ما رواه السیّد الرضیّ فی المختار: «217» من کتاب نهج البلاغة.
(2) هیهات أن یتفوّه إمام الحقّ بمثل الکلمات فی شأن من سنّ الضلالة و خرج علی إمام زمانه و هلک مصرّا علی ضلالته؟!!
هیهات أن یتکلّم أمیر المؤمنین بمثل هذه الکلمات فی شأن من أمر بقتاله و قتله!!.
هیهات أن یقول أمیر المؤمنین هذه الکلم لمن سمّاه عین الفتنة؛ و افتخر بأنّه قلعها.
هیهات أن یتلفّظ أمیر المؤمنین بهذه الکلم فی حقّ شخص هو من أوضح أفراد قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم: «من سنّ سنّة ضلالة فله وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شیئا».
(3) کذا فی عنوان: «مقتل طلحة» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 66، و فی أصلی: «و عن ابن إدریس عن أبیه عن طلحة بن مضر ...».
أقول: و بما أنّ مطالب الکتاب فی هذه الأبواب مأخوذة من العقد الفرید أرجعنا لفظ الکتاب إلی ما فیه من طبعة لبنان و إن کانت مطبوعة لبنان من العقد الفرید أیضا غیر خال عن الأغلاط، و لکن لم نتحمّل کلفة البحث لعدم حجیّة هذه الأحادیث لإرسالها و عدم معرفة رواتها؛ و لکونها من متفرّدات شیعة آل أبی سفیان.
(4) کذا فی أصلی و الطبعة الأزهریة من العقد الفرید: ج 3 ص 100، و فی طبعة لبنان منه «و ذلک بعد موته بعشرین یوما؟».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:19
یؤذینی. فلمّا انتبهت من نومها جمعت أعوانا ثمّ نهضت إلیه فنبشته فوجدته صحیحا کما دفن و لم تنحسر له شعرة و قد اخضرّ جنبه من الماء فصار کالسلق فلفّته فی الملاحف و اشترت له عرصة فی البصرة فدفنته بها «1».
و لمّا قتل [طلحة] و جدوا فی ترکته ثلاث مائة بهار من ذهب و فضّة و البهار: مزود من جلد عجل «2».
قال؟: و وقع قوم فی طلحة عند علیّ علیه السلام فقال: أما و اللّه لئن قلتم إنّه کما قال الشاعر:
فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه‌إذا ما هو استغنی و یبعده الفقر
______________________________
(1) و بعده فی العقد الفرید زیادة سطرین.
(2) المزود: ما یوضع فیه الزاد و المتاع، سواء کان من الجلد؛ أو من غیره؛ و لکن فسّره فی هذا الحدیث بخصوص جلد العجل.
و فی الأعصار القدیمة کانوا یدبّغون جلود الحیوانات و یجعلون فیها زادهم و أمتعتهم.
و قال الجزری فی مادة «بهر» من کتاب النهایة: و فی حدیث ابن العاص: «إن ابن الصعبة ترک مائة بهار فی کل بهار ثلاثة قناطیر [من] ذهب و فضة». قال الجزری: و البهار عندهم ثلاث مائة رطل ...
و قال الأزهری: هو ما یحمل علی البعیر بلغة أهل الشام و هو عربی صحیح. و أراد [عمرو] بابن الصعبة طلحة بن عبید اللّه کان یقال لأمّه الصعبة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:20

عن شریک عن الأسود قال: حدثنی من رأی الزبیر یوم الجمل یقعص الخیل بالرمح قعصا فنوّه به علیّ [یا أبا عبد اللّه] فأقبل [إلیه] حتی التقت أعناق خیلهما فقال له علیّ رضی اللّه عنه: أنشدک اللّه أتذکر یوم أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا أناجیک فقال: أ تناجیه فو اللّه لیقاتلنّک و هو ظالم لک؟!!
قال: فضرب الزبیر وجه دابته و انصرف «1».
قال أبو الحسن [المدائنی]: و لمّا انصرف الزبیر [یوم الجمل] مرّ بماء لبنی تمیم فقیل للأحنف بن قیس هذا الزبیر قد أقبل. قال: [ما] أصنع [به] أن جمع بین العسکرین و ترک الناس؟ و أقبل ابن جرموز فسمع مقالة الأحنف ثمّ قام من مجلسه فأتبعه حتّی وجده بوادی السباع نائما فقتله و أقبل برأسه إلی علیّ فقال له: أبشر بالنار فإنّی قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: بشّروا قاتل الزبیر بالنار.
فخرج عمرو بن جرموز و هو یقول:
أتیت علیّا برأس الزبیرو قد کنت أحسبها زلفة
فبشّر بالنار قبل العیان‌فبئس بشارة ذی التحفة و قالت امرأته/ 72/ ب/ ترثیه:
غدر ابن جرموز بفارس بهمةیوم الهیاج و کان غیر معرّد
یا عمرو لو نبّهته لوجدته‌لا طائشا رعش البنان و لا الید
ثکلتک؟ أمّک أن قتلت لمسلماحلّت علیک عقوبة المتعمّد و قال جریر: عن هشام بن عروة عن أبیه عن عبد اللّه بن الزبیر «2» قال:
______________________________
(1) و هذا لیس بتوبة، فلو کان تائبا کان یجب علیه أن ینحاز إلی علیّ و یصرخ علی أصحاب الجمل بأنّی کنت علی ضلالة فی نقض بیعة علیّ و دعوتی إیّاکم علی خلافه و نقض بیعته؛ فالآن قد تبت و رجعت إلیه فتوبوا أنتم و کونوا معه و لا تخالفوه.
(2) فی هذا السند جماعة من المبتلین بداء النفاق، فلا اعتبار لحدیث یرویه مثلهم إلّا أن نقوم قرینة قطعیة علی صدق حدیثهم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:21
دعانی أبی یوم الجمل فقال: یا بنیّ إنّه لا یقتل الیوم إلّا ظالم أو مظلوم و ما أرانی إلّا سأقتل مظلوما و إنّ أکبر همّی دینی فبع مالی ثمّ اقض دینی فإن فضل منه شی‌ء فثلثه لولدک و إن عجز عنّی منه شی‌ء فاستعن بمولای. قلت: [و] من مولاک؟ قال: اللّه تعالی.
قال عبد اللّه: فو اللّه ما وقعت بعد ذلک فی کربة إلّا قلت: یا مولی الزبیر اقض عنه دینه. فیقضیه! قال: فقتل الزبیر و نظرت فی دینه فإذا هو ألف ألف و مائة ألف فبعت ضیعته بالغابة بألف ألف و ستّ مائة ألف ثمّ نادیت: من کان له علی الزبیر شی‌ء فلیأتنا بالغابة یقبضه. فلمّا قضیت دینه أتانی إخوتی فقالوا: اقسم بیننا میراثنا. قلت:
و اللّه لا أقسمه حتّی أنادی أربع سنین بالموسم: من کان له علی الزبیر شی‌ء فلیأتنا یقبضه فلمّا مضت أربع سنین أخذت الثلث لولدی ثمّ قسمت الباقی فصار لکلّ امرأة من نسائه- و کان له أربع نسوة- فجاء ریع کلّ ثمن ألف ألف و مائة ألف.
و من حدیث ابن أبی شیبة «1» قال: کان علیّ یخرج منادیه یوم الجمل فینادی:
لا یسلبنّ قتیل و لا یتبع مدبر و لا یجهز علی جریح.
و خرج کعب بن سور من البصرة و قد تقلّد مصحفا فی عنقه فجعل ینشره بین الصفّین و یناشدهم اللّه فی دمائهم إذ أتاه سهم فقتله و هو فی تلک الحال لا یدری من قتله.
و قال علیّ یوم الجمل للأشتر مالک بن الحارث- و کان علی المیمنة-: احمل فحمل فکشف من بإزائه.
و قال لهاشم بن عتبة- أحد بنی زهرة بن کلاب- و کان علی المیسرة: احمل.
فحمل فکشف من بإزائه؟ فقال علیه السلام لأصحابه: کیف ترون مضری و یمانیّ [میسرتی و میمنتی].
و عن أبی حاتم قال/ 73/ أ/: أنشدنی الأصمعی عن رجل شهد الجمل فقال:
شهدت الحروب فشیّبننی‌فلم تر عینی کیوم الجمل
أشدّ علی مؤمن فتنةو أقتل منه بخرق بطل
فلیت الضعینة فی بیتهاو یا لیت عسکر لم یرتحل [قال] و العسکر اسم الجمل الذی وهبه یعلی بن منیة لعائشة و جعل له هودجا
______________________________
(1) و هذا المضمون متواتر عن أمیر المؤمنین علیه السلام و له أسانید و مصادر کثیرة، و قد رواه الحافظ ابن أبی شیبة بأسانید فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19624) و ما بعده من کتاب المصنف:
ج 15، ص 262- 280 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:22
من حدید و جهّز خمس مائة فارس معها بأسلحتهم [و أزودتهم] و کان أکثر أهل البصرة مالا «1».
و کان علیّ یقول: بلیت بأنضّ الناس و أنطق الناس و أطوع الناس [فی الناس.
یرید بأنضّ الناس یعلی بن منیة و کان أکثر الناس ناضاّ؛ و یرید بأنطق الناس طلحة بن عبید اللّه؛ و مراده علیه السلام من أطوع الناس فی الناس] عائشة.
و کانت رایة علیّ یوم الجمل سوداء و رایة أهل البصرة الجمل.
و قال الأعمش عن [رجل سمّاه قال:] «2» کنت أری علیّا یوم الجمل یحمل فیضرب بسیفه حتّی ینثنی ثمّ یرجع فیقول: لا تلوموننی و لوموا هذا؛ ثمّ یعود و یقوّمه.
و من حدیث أبی بکر بن أبی شیبة [قال:] قال عبد اللّه بن الزبیر: التقیت أنا و الأشتر یوم الجمل فما ضربته ضربة حتّی ضربنی خمسا أو ستّا ثمّ جرّنی برجلی و ألقانی فی الخندق و قال: و اللّه لو لا قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما اجتمع منک عضو إلی عضو آخر.
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة: أعطت عائشة للّذی بشّرها بحیاة ابن الزبیر- لمّا التقی بالأشتر- أربعة آلاف درهم.
و عن سعید عن قتادة قال: قتل یوم الجمل مع عائشة عشرین ألفا منهم ثمان مائة من بنی ضبّة.
و قالت عائشة: ما أنکرت رأس جملی حتّی فقدت أصوات بنی عدیّ و ضبّة.
و قتل من أصحاب علیّ خمس مائة رجل لم یعرف منهم إلّا علباء بن الهیثم السدوسی «3» و هند الجملی قتلهما ابن الیثربی و أنشأ یقول:
إنی لمن یجهلنی ابن الیثربی*قاتل علباء و هند الجملی ثمّ ابن صیحان؟ علی دین علیّ و یروی أنّ علیا أتی [بابن] الیثربی أسیرا فأمر بقتله صبرا لقوله:
ثمّ ابن صیحان علی دین علیّ؟
و قال عبد اللّه بن عون عن أبی رجاء قال: لقد رأیت الجمل یومئذ و هو کظهر
______________________________
(1) ما بین المعقوفات مأخوذ من عنوان: «یوم الجمل» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 70 ط بیروت،
(2) ما بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی و أخذناه من کتاب العقد الفرید.
(3) هذا هو الصواب الموافق لمصدر المصنف العقد الفرید ط بیروت و لترجمة الرجل من الاصابة 3/ 109. و کان فی أصلی: بن الحارث.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:23
القنفذ/ 37/ ب/ من النبل و رجل من بنی ضبّة آخذ بخطامه و هو یقول:
نحن بنو ضبّة أصحاب الجمل‌الموت أحلی عندنا من العسل
ننعی ابن عفّان بأطراف الأسل‌ردّوا علینا شیخنا ثمّ بجل و عن غندر و أبی داود «1» قال: حدّثنا شعبة عن عمرو بن مرّة قال: سمعت عبد اللّه بن سلمة- و کان مع علیّ بن أبی طالب یوم الجمل- و الحارث بن سوید- و کان مع طلحة و الزبیر- فتذاکرا وقعة الجمل فقال الحارث بن سوید: و اللّه ما رأیت مثل یوم الجمل لقد أشرعوا رماحهم فی صدورنا و أشرعنا رماحنا فی صدورهم فلو شاءت الرجال أن تمشی علیها لمشت یقول هؤلاء: «لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر» و یقول هؤلاء: «لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر» فو اللّه لوددت أنّی لم أشهد ذلک الیوم و أنّی [أعمی] مقطوع الیدین و الرجلین «2». [ف] قال عبد اللّه بن سلمة: و اللّه ما یسرّنی أنّی غبت عن ذلک الیوم و لا عن مشهد شهده علیّ بن أبی طالب و لو أنّ لی حمر النعم.
و عن علیّ بن عاصم عن حصین قال: حدثنی أبو جمیلة البکّائی «3» قال: إنّی لفی الصفّ مع علیّ بن أبی طالب إذ عقر بعائشة جملها فرأیت محمد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر یشتدّان بین الصفّین أیّهما یسبق إلیها فقطعا عارضة الرحل و احتملاها من هودجها «4».
قال [ابن أبی شیبة]: و حدّثنی خالد بن مخلّد عن یعقوب عن جعفر بن [أبی] المغیرة عن ابن أبزی «5» قال:
انتهی عبد اللّه [بن] بدیل إلی عائشة و هی فی الهودج فقال: أنشدک اللّه أ تعلمین أنّی أتیتک یوم قتل عثمان فقلت لک: إنّ عثمان قد قتل فما تأمریننی به؟ فقلت: الزم
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و کلمتا: «و أبی داود» غیر مذکورتین فی عنوان: «و من حدیث الجمل» من العقد الفرید، و فیه: «غندر»، قال: حدثنا شعبة ...».
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ من عنوان: «و من حدیث الجمل» من العقد الفرید.
(3) و فی العقد الفرید: «أبو جمیلة البکاء».
(4) کذا فی العقد الفرید؛ غیر أنّ فیه: «و احتملاها فی هودجها».
و فی أصلی: «فقطعا عرضة الرحل ...».
(5) کذا فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19677) من کتاب المصنف: ج 15، ص 284 ط 1، و مثله رواه عنه ابن عبد ربه فی العقد الفرید ج: 5 ص 71 و فی أصلی: «عن جعفر بن المغیرة عن ابن أبزی ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:24
علیّا فو اللّه ما غیّر و لا بدّل فسکتت فأعاد علیها [ثلاث مرّات] فسکتت فقال اعقروا الجمل «1» فعقروه فنزلت أنا و أخوها محمد بن أبی بکر فاحتملنا الهودج حتّی وضعناه بین یدی علیّ رضی اللّه عنه فأمر بها فأدخلت منزل عبد اللّه بن بدیل بن ورقاء؟.
و قالوا: لمّا کان یوم الجمل ما کان و ظفر علیّ دنا من الهودج/ 74/ أ/ فسلّم علی عائشة و کلّمها «2» فأجابته: ملکت فأسجح. فجهّز [ها] علیّ بأحسن جهاز و بعث معها سبعین امرأة حتّی قدمت المدینة «3».
و عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: لمّا انقضی أمر [وقعة] الجمل دعا علیّ بآجرّتین فعلاهما ثم حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:
یا أنصار المرأة و أصحاب البهیمة رغا فجئتم و عقر فهربتم نزلتم بشرّ بلاد اللّه [أقربها من الماء؛ و] أبعدها من السماء و بها مغیض کلّ ماء «4» و لها شرّ أسماء و هی البصرة و البصیرة و المؤتفکة و تدمر.
[ثمّ قال:] أین ابن عبّاس؟ قال [ابن عبّاس] فدعیت [له] من کلّ مکان فأقبلت إلیه فقال: ائت هذه المرأة [و مرها] فلترجع إلی بیتها الذی أمرها اللّه أن تقرّ فیه قال [ابن عبّاس: فجئتها] فاستأذنت علیها فلم تأذن لی فدخلت بلا إذن و مددت یدی إلی و سادة فی البیت فجلست علیها فقالت: تاللّه یا ابن عبّاس ما رأیت مثلک تدخل علینا [بیتنا] بغیر إذننا و تمدّ یدک إلی و سادتنا فتجلس علیها بغیر أمرنا!!! فقلت لها: و اللّه ما هو بیتک [ما بیتک إلّا] الذی خرجت منه؛ و أمرک اللّه أن تقرّی فیه فلم تفعلی «5» إنّ أمیر المؤمنین یأمرک أن ترجعی إلی بیتک الذی خرجت منه.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین غیر موجود فی أصلی و إنما أخذناه من کتابی المصنف و العقد الفرید: ج 5 ص 71 ط بیروت.
(2) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: «دنا من هودج عائشة [ف] کلّمها بکلام فأجابته: ملکت فأسجح.
(3) و فی العقد الفرید: فجهّزها علیّ بأحسن الجهاز و بعث معها أربعین امرأة و قال بعضهم: سبعین امرأة حتّی قدمت المدینة.
(4) کذا فی العقد الفرید، و فی أصلی: «رغا فحنیتم و عقر ففر [ر] تم؟ نزلتم بشر بلاد اللّه، أبعدها اللّه من السماء و جعلها مغیض کلّ ماء ...».
(5) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 72.
و فی أصلی: «فقال لها: و اللّه ما هو بیتک [إلّا] الذی خرجت منه و أمرک اللّه أن تقرّی فیه فلم تفعلی».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:25
قالت: یرحم اللّه أمیر المؤمنین ذلک عمر بن الخطّاب!!! قلت: نعم و هذا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب. قالت: أبیت أبیت!!! فقلت: و اللّه ما کان إباؤک إلّا فواق ناقة بکیئة حتّی صرت لا تحلّین و لا تمرّین و لا تأمرین و لا تنهین.
قال: فبکت حتّی سمعت نشیجها ثمّ قالت: أرجع أرجع فإنّ أبغض البلدان إلیّ بلد أنتم به!!! قلت: أما و اللّه ما کان [هذا] جزاؤنا منک؛ إذ جعلناک للمؤمنین أمّا و جعلنا أباک لهم صدّیقا؟! قالت: أ تمنّ علیّ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یا ابن عبّاس؟ قلت: نعم و اللّه نمنّ علیک بمن لو کان منک بمنزلته منّا لمننت به علینا!!! قال ابن عبّاس: ثمّ أتیت علیّا فأخبرته الخبر فقبّل ما بین عینی و قال: بأبی و أمّی ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.
[و من حدیث أبی بکر ابن أبی شیبة عن ابن فضیل عن عطاء بن السائب [قال:] إنّ قاضیا من قضاة أهل الشام أتی عمر بن الخطّاب فقال: یا أمیر المؤمنین رأیت رؤیا أفظعتنی!! قال [عمر]: و ما رأیت؟ قال: رأیت الشمس و القمر یقتتلان و النجوم معهما نصفین. قال [عمر]: فمع أیّهما کنت؟ قال: مع القمر علی الشمس. قال عمر بن الخطّاب: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [12/ الإسراء: 17] فانطلق فو اللّه لا تعمل لی عملا أبدا.
قال عطاء: فبلغنی أنّه قتل مع معاویة بصفّین «1».
______________________________
(1) و هذا الحدیث و الحدیث التالی مذکوران فی کتاب العقد الفرید بین الحدیث المتقدم و التالی الذی هو کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الأشعث بن قیس و الظاهر أنّهما سقطا من جواهر المطالب و یحتمل أیضا أنّ الباعونی لم ینقلهما و من أجله وضعناهما بین المعقوفین.
و الحدیث رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الإیمان و الرؤیا، و کتاب الأمراء تحت الرقم: (0554، و 10754) من کتاب المصنف: ج 11 ص 47 و 144.
و رواه أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19710) فی ج 15، ص 294 و برقم: (19658) ص 278.
و رواه ابن عبد ربّه عن ابن أبی شیبة فی أوائل العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 73 ط بیروت.
و أیضا رواه السیوطی فی تفسیر الآیة: (12) من سورة الإسراء فی تفسیر الدرّ المنثور: ج 4 ص 167.
و رواه محمد بن سلیمان فی الحدیث (521 و 789) فی الجزء الخامس من کتابه: مناقب علیّ علیه السلام الورق 122/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 35 و 317.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:26
أبو بکر ابن أبی شیبة قال: أقبل سلیمان بن صرد- و کانت له صحبة مع النبی صلی اللّه علیه و سلّم- إلی علیّ بن أبی طالب بعد وقعة الجمل فقال له [علیّ علیه السلام]: تنأنأت و تزحزحت و تربّصت؟ فکیف رأیت صنع اللّه؟ قال: یا أمیر المؤمنین إنّ الشوط بطین و قد بقی من الأمور ما تعرف به عدوّک من صدیقک «1»
و کتب علیّ رضی اللّه عنه إلی الأشعث بن قیس بعد [حرب] الجمل و کان والیا لعثمان علی آذربیجان:
سلام علیک أمّا بعد فلولا هنات کنّ منک لکنت المقدّم فی هذا الأمر قبل الناس و لعلّ أمرک یحمل بعضه بعضا [إن] اتّقیت اللّه/ 74/ ب/ تعالی و قد کان من بیعة الناس إیّای ما قد بلغک؛ و قد کان طلحة و الزبیر أوّل من بایعانی ثمّ نکثا بیعتی من غیر حدث و لا سبب؛ و أخرجا عائشة و ساروا إلی البصرة [و سرت إلیهم فیمن بایعنی من المهاجرین و الأنصار] و التقینا فدعوتهم إلی أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه فأبوا؛ فبالغت فی الدعاء لهم و الموعظة و أحسنت فی البقیا باللّه «2» فأبوا إلّا الحرب؛ فأمرت أن لا یدفّف علی جریح و لا یتبع منهزم و لا یسلب قتیل؛ و من أغلق بابه و ألقی سلاحه فهو آمن.
و اعلم أنّ عملک لیس لک بطعمة و إنّما هو أمانة فی عنقک؛ و هو مال من مال اللّه و أنت من خزّانی علیه إلی أن تؤدیه [إلیّ] إن شاء اللّه؛ و لا حول و لا قوّة إلّا باللّه.
فلمّا بلغ الأشعث کتاب علیّ قام خطیبا فقال: أیّها الناس إنّ عثمان بن عفّان ولّانی آذربیجان و قد هلک؛ و بقیت فی یدی؟ و قد بایع الناس علیا و طاعتنا له واجبة؛ و قد کان منه و من أمر عدوّه ما کان؛ و هو المأمون علی ما غاب من ذلک.
______________________________
(1) و رواه أیضا نصر بن مزاحم المنقری فی الحدیث الرابع من کتاب صفّین، ص 6 ط مصر و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: (19658) من کتاب المصنف: ج 15 ص 278 ط 1 الهند.
و أشار إلیه ابن الأثیر فی مادة: «فأنأ» من کتاب النهایة.
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی کتاب العقد الفرید- غیر أنّ فیه: «فأبلغت فی الدعاء و أحسنت البقیا»- و ما بین المعقوفات أیضا مأخوذ منه؛ و فی أصلی: «و أحسنت الیقین باللّه».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:27

عن أبی بکر ابن أبی شیبة «2» قال: سئل علیّ علیه السلام عن أهل الجمل أ مشرکون هم؟ قال: من الشرک فرّوا. قالوا: فمنافقون هم؟ قال: إنّ المنافقین لا یذکرون اللّه إلّا قلیلا. قالوا: فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علینا.
[قال ابن أبی شیبة:] و مرّ [علیّ] علیه السلام بقتلی الجمل فقال: اللّهم اغفر لهم.
و معه محمد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر فقال أحدهما لصاحبه: أ ما تسمع ما یقول؟ قال:
اسکت لا یزیدک «3».
و عن وکیع عن مسروق عن مسعر عن عبد اللّه [بن رباح] عن عمّار قال: لا تقولوا کفر أهل الشام و لکن قولوا: فسقوا و ظلموا «4».
و سئل عمّار بن یاسر عن عائشة یوم الجمل؟ فقال: إنّا و اللّه لنعلم أنّها زوجته فی الدنیا و الآخرة؛ و لکنّ اللّه ابتلاکم بها لیعلم هل تتّبعونه أم تتّبعونها؟! «5».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 74: «قولهم فی أصحاب الجمل».
(2) هذا و بعض ما یلیه؛ رواه أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19609» و ما بعده من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 256.
و أیضا رواه ابن أبی شیبة بسند آخر فی کتاب الجمل عند الکلام حول الخوارج تحت الرقم:
«19788» من المصنّف: ج 15؛ ص 332.
و رواه ابن عبد ربّه- مع الأبیات الآتیة نقلا عن ابن أبی شیبة و غیره- فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» من العقد الفرید: ج 5 ص 74.
(3) رواه ابن أبی شیبة فی أواخر کتاب الجمل تحت الرقم: «19675» من کتاب المصنف ج 15؛ ص 284.
و رواه عنه ابن عبد ربّه فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 74.
(4) رواه- مع بعض ما فی معناه عن عمّار- ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل فی الحدیث: «19589» و ما قبله من المصنف: ج 15؛ ص 290.
(5) رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19629» من المصنّف: ج 15؛ ص 264.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:28
و قال علیّ رضی اللّه عنه یوم الجمل: إنّ قوما یزعمون أنّ البغی کان منّا علیهم و زعمنا أنّه کان منهم علینا و إنّما قتلناهم علی البغی و لم نقتل [هم] علی الکفر «1».
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة: أوّل ما تکلّمت الخوارج [کان] یوم الجمل قالوا: ما أحلّ لنا دماءهم و حرّم علینا أموالهم؟ فقال [لهم] علیّ علیه السلام/ 75/ أ/: هی السنّة فی أهل القبلة. قالوا: و اللّه لا ندری ما هذا؟ قال: فهذه عائشة أ تتساهمون علیها؟
قالوا: سبحان اللّه هی أمّنا فهی حرام علینا. قال: فإنّه یحرم من بناتها ما یحرم منها «2».
و دخلت أمّ أفعی العبدیّة علی عائشة بعد وقعة الجمل فقالت: یا أمّ المؤمنین ما تقولین فی امرأة قتلت ابنا لها صغیرا؟ قالت: وجبت لها النار! قالت: فما تقولین فی امرأة قتلت من أولادها الکبار عشرین ألفا فی صعید واحد؟!!.
فقالت [عائشة]: خذوا بید عدوّة اللّه [و أخرجوها عن محضری] «3».
______________________________
(1) و هذا أیضا جاء فی العقد الفرید: ج 5 ص 74.
و روی عمر بن خضر المعروف ب «ملّا» فی أواسط الباب: «13» و هو باب معجزات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من کتاب وسیلة المتعبّدین الورق 178/ أ/ قال:
[و] عن حذیفة [بن الیمان] قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ضرب جنب عمّار بن یاسر و قال: إنّک لن تموت حتّی تقتلک الفئة الباغیة و یکون آخر زادک شربة من لبن.
[ف] قیل: إنّه شرب شربة من لبن فی یوم صفّین و قاتل حتّی قتل رحمه اللّه.
و عن حذیفة [بن الیمان] قال: لو أحدّثکم بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لرجمتمونی؟!! قالوا:
سبحان اللّه أ نحن نفعل [هذا]؟ قال: لو أحدّثکم أنّ بعض أمّهاتکم تأتیکم فی کتیبة کثیر عدها؛ شدید بأسها تقاتلکم [أ] صدقتم هذا؟ قالوا: سبحان اللّه و من یصدّق بهذا؟ قال: تأتیکم أمّکم الحمیراء فی کتیبة یسوق بها أعلاجها من حیث یسوء وجوهکم!!!
و عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [لنسائه]: أیّتکنّ صاحبة الجمل الأدیب؛ یقتل حولها قتلی کثیر ح [تنجو] بعد أن کادت!!!
(2) و هذا الحدیث کأنّ المصنّف أخذه من صدر حدیث و ذیل حدیث آخر؛ ذکرهما ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19605؛ و 19679» من المصنّف: ج 15؛ ص 256 و 286 طبعة الهند.
و رواه ابن عبد ربّه- نقلا عن ابن أبی شیبة- فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 74.
(3) و رواه أیضا ابن عبد ربّه فی عنوان: «قولهم فی أصحاب الجمل» من العقد الفرید: ج 5 ص 74؛ و فیه: «أمّ أوفی العبدیة».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:29
قال [ابن أبی شیبة]: و لمّا مات عائشة؟ فی زمن معاویة و قد قاربت السبعین و قیل لها:
تدفنین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قالت: لا إنّی أحدثت بعده حدثا أدفنونی مع أخواتی بالبقیع «1».
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لها: یا حمیراء کأنی بک تنبحک کلاب الحوأب [ثمّ] تقاتلین علیّا و أنت له ظالمة «2».
و الحوأب قریة فی طریق المدینة إلی البصرة. و بعض الناس یسمّونها الحوّب- بضمّ الحاء [و تثقیل الواو و قد زعموا أنّ الحوأب ماء فی طریق البصرة].
و قال بعض الشعراء [و هو السیّد الحمیری] «3» فی ذلک:
إنّی أدین بحبّ آل محمّدو بنی الوصیّ شهودهم و الغیّب
و أنا البری‌ء من الزبیر و طلحةو من التی نبحت کلاب الحوأب و قد ذکر بعض المؤرّخین «4» فی مسیر سیّدنا علیّ رضی اللّه عنه صورته ما سنذکره قال:
[و عن أبی خلیفة الفضل بن الحباب الجمحی عن ابن عائشة عن معن بن عیسی] أخبرنا المنذر بن الجارود العبدی قال: لمّا قدم علیّ بن أبی طالب البصرة دخل مما یلی الطفّ فجاء إلی الزاویة؟ فخرجنا ننظر [إلیه و إلی جنده] فمرّ بنا فارس علی فرس أشهب علیه ثیاب بیض و قلنسوة بیضاء متقلّدا سیفا و بیده رایة فی ألف من الناس فقلنا: من هذا؟ فقیل: هذا أبو أیوب الأنصاری صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) و قریب منه جاء أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19618» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 260.
و رواه أیضا ابن سعد فی ترجمة عائشة من الطبقات الکبری: ج 8 ص 51 طبعة بیروت.
(2) و قریبا منه رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19617؛ و 19631» من المصنّف:
ج 15؛ ص 260 و 265.
(3) و فی العقد الفرید: [و قد] قال فی ذلک بعض الشیعة ...
(4) و هو المسعودی ذکره فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب مروج الذهب: ج 2 ص 370 طبعة بیروت؛ و ما وضعناه من السند بین المعقوفین مأخوذ منه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:30
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر علیه عمامة صفراء و ثیاب بیض متقلّدا سیفا متنکّبا قوسا [و هو] فی ألف من الناس فقلنا: من هذا؟ قیل: خزیمة بن الثابت ذو الشهادتین.
ثمّ مرّ فارس آخر علی فرس کمیت متعمّما بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بیضاء و علیه قباء أبیض مصقول؟ متقلّدا سیفا متنکّبا قوسا [و هو] فی ألف [من الناس] قلنا:
من هذا؟ قیل [هو] أبو قتادة الأنصاری/ 75/ ب/.
ثمّ مرّ بنا فارس آخر علی فرس أشقر علیه ثیاب بیاض و عمامة سوداء قد أسدلها بین یدیه و من خلفه [و هو] شدیدة الأدمة متقلّدا سیفا متنکّبا قوسا فی ألف من الناس قلنا: من هذا؟ قیل: [هو] عمّار بن یاسر.
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر [و] علیه ثیاب بیاض و قلنسوة بیضاء و عمامة صفراء متنکّبا قوسا یخطّ الأرض برجلیه سناط؟ [و هو] فی ألف فارس من الناس قلنا:
من هذا؟ قیل: [هو] قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری.
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر ما رأینا أحسن منه وجها [و] علیه ثیاب بیض و عمامة سوداء قد أسدلها بین یدیه و من خلفه؛ بیده لواء [ف] قلنا: من هذا؟ قیل: [هو] عبد اللّه بن عبّاس.
ثمّ مرّ بنا فارس أشبه الناس به علیه مثل لباسه فقلنا: من هذا؟ قیل: [هو] قثم بن العبّاس.
ثمّ أقبلت الرایات و أقبل فارس یشبههما فقلنا: من هذا؟ فقیل: [هو] معبد بن العبّاس.
ثمّ أقبلت کتیبة علیهم الدروع متعمّمین بعمائم بیض شاکین فی السلاح یقدمهم رجل کأنّه کسر ثمّ جبر نظره فی الأرض أکثر من نظره إلی السماء کأنّما علی رءوسهم الطیر و عن یمینه شابّ حسن الوجه و عن شماله شابّ حسن الوجه و بین یدیه شابّ بیده الرایة العظمی و خلفه شابّ فی عدّة شباب معهم قلنا: من هؤلاء؟ فقالوا: أمّا هذا فعلیّ بن أبی طالب و هذا [ن] الحسن و الحسین عن یمینه و عن یساره و هذا محمد بن الحنفیة بین یدیه و معه الرایة؛ و هذا خلفه عبد اللّه بن جعفر و هؤلاء ولد عقیل معه و [أمّا] هؤلاء المشایخ فهم [من] أهل بدر.
[قال:] فجاء حتّی نزل الزاویة فصلی أربع رکعات ثمّ رفع یدیه ثمّ قال:
اللّهمّ ربّ السماوات و ما أظلّت و ربّ الأرضین و ما أقلّت و ربّ البحار و ما جرت و ربّ الریاح و ما درت و ربّ الشیاطین و ما أطلت «1» هذه البصرة أسألک من خیرک الذی
______________________________
(1) ما درّت: ما أنتجت و جلبت من اخیر. و ما أطلّت: ما أشرفت علیه و غلبت علیه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:31
فیها و أعوذ بک من الشرّ الذی فیها «1».
اللهمّ إنّ هؤلاء القوم قد بغوا علینا و خلعوا طاعتی و نکثوا بیعتی فأقبل بقلوبهم و احقن دماء المسلمین فإن أبوا فانصرنی علیهم «2».
ثمّ دعا عمران بن حصین و أبا الأسود الدؤلی فوجّههما إلی طلحة و الزبیر/ 76/ أ/ فلم یرجعا إلیه بجواب یحمده؛ فأمر أصحابه أن لا یبدؤهم [بقتال] و لا یرمونهم بسهم و لا یطعنو [هم] برمح و لا یضربوا بسیف و قال [لهم]: لیس بعد الدماء بقیّة؟
فاصطفّوا للقتال فرموهم أولئک بالنشّاب فقال علیّ: اعذروا إلیهم.
فخرج علیّ بنفسه علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حاسرا لیس علیه سلاح فنادی: یا زبیر اخرج إلیّ. فخرج إلیه الزبیر و هو شاک فی سلاحه- فقیل لعائشة:
إنّ الزبیر قد خرج إلیه فقالت: وا ثکل أسماء.- فاعتنق کلّ واحد منهما صاحبه؟ فقال علیّ: ویحک یا زبیر ما أخرجک؟ قال: دم عثمان!! قال: قتل اللّه أولا [نا] بدم عثمان أتذکر یوم لقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلّم و هو راکب حماره فضحک إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم فقلت أنت: «ما یدع علیّ زهوه یا رسول اللّه» فقال [رسول اللّه:
یا زبیر] لیس به زهو أ تحبه یا زبیر؟ فقلت: بلی و اللّه أحبّه فقال: أما إنّک ستقاتله و أنت له ظالم «3».
فقال الزبیر: أستغفر اللّه لو ذکرتها ما خرجت؛ فکیف أرجع الآن و قد التقت حلقتا البطان؟ هذا و اللّه العار الذی لا یغسل!!!.
فقال علیّ: یا زبیر ارجع فالعار خیر من النار [ارجع] قبل أن یجمع علیک العار و النار. فرجع الزبیر و هو یقول:
اخترت عارا علی نار مؤجّجةأنّی یقوم لها خلق من الطین
نادی علیّ بأمر لست أجهله‌عار لعمرک فی الدنیا و فی الدین
______________________________
(1) و فی مروج الذهب: هذه البصرة، أسألک من خیرها و أعوذ بک من شرّها ... أیّها الناس إنّ الموت طالب [حثیث].
(2) و الدعاء فی کتاب مروج الذهب أقصر ممّا هاهنا؛ و قد رویناه حرفیا عن مروج الذهب فی المختار:
«71» من باب الدعاء من کتاب نهج السعادة: ج 6 ص 292 ط 1.
(3) و هذا المعنی من متواترات فنّ التاریخ و الحدیث؛ و قریبا منه رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19674» من المصنّف: ج 15؛ ص 284 ط 1؛ و فیه: حتّی التقت أعناق دوابّهما ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:32 فقلت: حسبک من عذل أبا حسن‌فبعض هذا الذی قد قلت یکفینی فقال له ابنه [عبد اللّه]: أین تذهب و تدعنا؟ فقال: یا بنیّ إنّ علیّا ذکّرنی أمرا کنت له ناسیا!! قال: لا و اللّه و لکنّک فررت من سیوف بنی عبد المطلب إنها طوال حداد یحملها فتیة أمجاد!!! قال: لا و اللّه یا بنیّ [و لکن] ذکرنی ما أنسانیه الدهر فاخترت العار علی النار أ بالجبن تعیّرنی لا أبا لک؟ ثمّ خلع عنانه و شدّ فی میمنة علیّ فقال [علیّ]: افرجوا له فقد هاجوه. ثمّ شدّ فی المیسرة ثمّ رجع و شدّ فی القلب ثمّ رجع إلی ابنه فقال: أ یفعل هذا جبان؟ ثمّ مضی و کان من أمره ما کان «1».
ثمّ دعاهم علیّ رضی اللّه عنه إلی ما فیه الصلاح من الکفّ عن الدماء و الرجوع إلی الطاعة فأبوا إلّا القتال فقال علیّ: من یأخذ هذا المصحف فیدعوهم إلی ما فیه؟ فقال غلام من عبد القیس یقال له: مسلم: أنا آخذه فأخذه و تقدّم [إلیهم] فرموه حتّی قتلوه فجاءت أمّه إلی علیّ فوقفت علیه ثمّ قالت:
لهمّ إنّ مسلما دعاهم‌یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فخضبوا من دمه لحاهم‌و أمّه قائمة تراهم فقال علیّ: احملوا علی القوم. فحملوا فانهزمت میمنة علیّ و میسرته.
قال بعض ولد عقیل: فأتیته و هو یخفق برأسه من النعاس فقلت: یا عمّ قد بلغت [میمنتک] و میسرتک ما تری و أنت تخفق نعاسا؟!! فقال: اسکت یا ابن أخی فإنّ لعمّک یوما لا یعدوه و اللّه لا یبالی عمّک أن وقع علی الموت أو وقع الموت علیه «2».
ثمّ بعث إلی ابن الحنفیّة أن أقحم فداک أبی و أمّی. قال: فأبطأ علیه و کان بإزائه قوم من الرماة فکان ینتظر أن یفنی سهامهم ثمّ یحمل فجاءه علیّ فقال: احمل فداک أبی و أمّی. قال و اللّه ما أجد متقدما إلّا علی سنان. فقال له علیه السلام:
اقحم فلن ینالک الأسنّةلأنّ للموت علیک جنّة فحمل محمد فشبّک بالرماح فوقف علیه علیّ فضربه بقائم السیف و قال:
أدرکک عرق من أمّک؟!
______________________________
(1) رواه المسعودی فی سیرة أمیر المؤمنین فی حرب الجمل من کتاب مروج الذهب: ج 2 ص 366.
(2) و معنی هذا الکلام قد استفیض عنه علیه السلام.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:33
ثمّ أخذ الرایة من یده فحمل [و حمل] الناس معه فما کان أهل البصرة إلّا کرماد اشتدّت به الریح فاستطار فی یوم عاصف فبلغت میمنتهم إلی مدینة الرزق و بلغت المیسرة إلی مقبرة بنی حصن و بلغ القلب إلی بنی عدیّ «1».
و لقی علیّ طلحة فقال: یا أبا محمد ما أخرجک علیّ؟ قال: طلب دم عثمان! قال: قتل اللّه أولانا بدم عثمان أ ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: (اللهمّ وال من والاه و عاد من عاداه؟) أو ما أنت أوّل من بایعنی ثمّ نکثت؟!! [ثمّ] قال: و من نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ «2» فقال [طلحة]: استغفر اللّه و رجع «3».
فقال مروان [بن الحکم] قاتله اللّه: رجع طلحة و الزبیر؟ ما أبالی إلی هاهنا رمیت أم هاهنا؟! فرمی طلحة فی أکحله فقتله!!! «4» فمرّ به علیّ و هو مقتول فی موضعه فنظر إلیه/ 77/ أ/ و بکی و قال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ «5» أبا محمد أنت و اللّه کما قال الشاعر:
فتی کان یدنیه الغنی من صدیقه‌إذا هو ما استغنی و یبعده الفقر
کأنّ الثریا علقت فی جبینه «6»و فی خدّه الشعری و فی الآخر البدر
______________________________
(1) و لیراجع مروج الذهب و تاریخ الطبری.
(2) اقتباس من الآیة العاشرة من سورة الفتح: 48.
(3) لم یکن رجوع طلحة إلّا رجوع منهزم فاشل فلو کان رجوعه رجوع تائب کان یعلن ذلک و ینادی به أو ینحاز إلی صفّ عسکر أمیر المؤمنین علیه السلام، و کلّ ذلک ما فعل بل أصرّ علی انحرافه و کان فی آخر رمق منه یقول: «اللهمّ خذ منّی لعثمان حتّی ترضی منّی» و لم یکن قائلا: «اللهمّ اغفر لی بما نقضت بیعة علیّ سبب، و بما ألقیت بین المسلمین من الشقاق حتّی قتل بعضهم بعضا؟!» فلیلاحظ ترجمة طلحة من تاریخ دمشق أو حرب الجمل من تاریخ الطبری: ج 4 ص 527 و العقد الفرید: ج 3 ص 99 ط القدیم بمصر.
(4) و قتل طلحة بسهم مروان- أمیر المؤمنین للطائفة السنیّة- أمر متواتر لم یتیسّر لشیعة آل أبی سفیان کتمانه و إنکاره؛ و شواهده فی کتبهم جمّة جدا.
و رواه أبو بکر ابن أبی شیبة فی کتاب الأمراء تحت الرقم: «10627» من المصنّف: ج 11؛ ص 9.
و ذکره أیضا فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19616؛ و 19650» من المصنّف: ج 15؛ ص 259 و ص 276 ط 1.
و رواه أیضا ابن عساکر فی ترجمة کلّ من طلحة و مروان من تاریخ دمشق.
(5) تفرّد بهذا الذیل- بسند ضعیف- ابن عبد ربّه عن أبی إدریس، عن لیث، عن طلحة بن مصرف کما فی عنوان: «مقتل طلحة» یوم الجمل من کتاب العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من الطبعة المصریة من العقد الفرید ج 3 ص 100.
(6) هذا هو الصواب، و فی أصلی تصحیف فاحش.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:34
ثمّ استسقی عسلا فأتاه [ابن أخیه] بعسل فحسا منه حسوة ثمّ قال: إنّ عسلک هذا طائفیّ و هذا غریب من هذه البلدة. قال: یا أمیر المؤمنین [أ] ما شغلک ما أنت فیه عن علم هذا؟! فقال: إنّه و اللّه ما ملأ صدری شی‌ء [من أمر الدنیا] یا ابن أخی!!!.
ثمّ دخل البصرة فخطب خطبته المشهورة الطویلة التی احتوت من الفصاحة و البلاغة و أنواع البدیع و المواعظ و ذکر عجائب السموات و الأرض و الوعد و الوعید و أتی فیها بما حارت فیه العقول «1».
ثمّ بعث إلی عائشة بعد أیّام یأمرها بالخروج [من البصرة و العود إلی المدینة] و وجّه إلیها [مع] ابن عبّاس بمال کثیر ثمّ ذهب إلیها بنفسه و شیّعها أمیالا «2» و وجه معها أربعین امرأة- و قیل: سبعین [امرأة]- من عبد القیس و قال [لهنّ]: کنّ فی هیئة الرجال و هی لا تعلم فسارت إلی أن وصلت المدینة فقیل لها: کیف رأیت مسیرک؟ قالت: کنت بخیر و لقد أعطانی فأکثر لکنّه بعث مع حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رجالا!!! فکشف النساء عن وجوههنّ و قلن: أ نحن رجال؟! فخرّت علی وجهها و هی تقول: علیّ أعرف باللّه من ذلک أبی ابن أبی طالب إلّا کرما و علما و حلما و اللّه لوددت أنّی لم أقاتله و لم أخرج مخرجی هذا الذی خرجته و لو أنّ لی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عشرة من الولد الذکور مثل أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و إنّما خدعت و غررت و قیل لی: تخرجین فتصلحین بین الناس فکان ما کان و اللّه المستعان.
ثمّ إنّه علیه السلام عند فراغه من [حرب] الجمل کتب إلی معاویة یأمره بالمبایعة له و الدخول فیما دخل فیه الناس و أن لا یشقّ عصی المسلمین و [أن لا] یسفک دماءهم.
و قد أتینا [علی] ذلک فی موضعه فلا فائدة فی إعادته و اللّه أعلم.
______________________________
(1) یا لیت أنّ المصنف کان ذکر الخطبة؛ و سدّ علی القرّاء باب التردید و الاحتمال.
(2) ما وجدت مصدرا یذکر تشییع أمیر المؤمنین علیه السلام إیاها غیر ما ذکره الطبری بسنده عن سیف الکذاّب، فی تاریخه ج 4 ص 544.
روی ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19676» من المصنّف: ج 15؛ ص 284 قال:
حدّثنا یحیی بن آدم قال: حدثنی أبو بکر؛ عن جحش بن زیاد الضبّی قال:
سمعت الأحنف بن قیس یقول: لمّا ظهر علیّ علی أهل البصرة أرسل إلی عائشة [أن] ارجعی إلی المدینة و إلی بیتک. قال: فأبت؛ قال: فأعاد إلیها الرسول [یقول لها]: و اللّه لترجعنّ أو لأبعثنّ إلیک نسوة من بکر بن وائل معهنّ شفار حداد یأخذنک بها!!! فلمّا رأت ذلک خرجت.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:35

حدّث أبو بکر ابن أبی شیبة قال: خرج علیّ رضی اللّه عنه من الکوفة إلی معاویة فی خمسة و تسعین ألفا و خرج معاویة من الشام فی بضع و ثمانین ألفا فالتقوا بصفّین.
و کان عسکر علیّ یسمّی الرجرجة لکثرة حرکته و عسکر معاویة یسمّی الخضریة لاسوداده بالسلاح و الدروع.
قال أبو الحسن [المدائنی]: و کانت أیّام صفّین کلّها مواقفة و لم یکن هزیمة بین الفریقین إلّا علی حمیة ثمّ یکرون «1».
و کان منادی علیّ علیه السلام یخرج کلّ یوم فینادی: أیّها الناس لا یجهزنّ علی جریح و لا یتبعنّ مولّ و لا یسلبنّ قتیل و من ألقی سلاحه فهو آمن «2».
و عن أبی الحسن قال: خرج معاویة إلی علیّ رضی اللّه عنه [یوم صفّین] و لم یبایعه أهل الشام بالخلافة و إنّما بایعوه علی نصرة عثمان و الطلب بدمه فلمّا کان من أمر [الحکمین فی] التحکیم ما کان بایعوه بالخلافة.
و کتب معاویة إلی سعد بن أبی وقّاص یدعوه إلی القیام معه فی [طلب] دم عثمان [و هذا نصّ کتابه إلی سعد]:
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی ط مصر، من العقد الفرید: ج 3 ص 109: «إلّا علی حامیة ثمّ یکرّون» و الحمیّة:
الأنفة و الإباء و المروءة و النخوة.
و الحامیة- مؤنث الحامی و التاء للمبالغة-: الجماعة التی تحامی و تذبّ عن نفسها أو عن غیرها، و الجمع الحوامی.
(2) و فی العقد الفرید: «و لا تتبعنّ مولّیا و لا تسلبنّ قتیلا» و وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام جنده بهذه الوصیّة فی جمیع حروبه متواترة أو کادت أن تکون متواترة، و بعض طرقها ذکرناه فی المختار: (44- 47) نهج السعادة: ج 8 ص 337- 343 ط 1، و ذکره أیضا المسعودی قبل التحام حرب الجمل فی مروج الذهب ج 2 ص 362، و الطبری فی وقعة صفین من تاریخه: ج 4 ص 6 و فی ط: ج 5 ص 11.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:36
سلام علیک أمّا بعد [فإنّ] أحقّ الناس بنصرة عثمان أهل الشوری من قریش الذین أثبتوا حقّه و اختاروه علی غیره و قد نصره طلحة و الزبیر و هما شریکاک فی الأمر و نظیراک فی الإسلام و خفّت [معهما] لذلک أمّ المؤمنین فلا تکره ما رضوا و لا تردّ ما قبلوا فإنّما نرید أن نرّدها شوری بین المسلمین و السلام.
فأجابه سعد: أمّا بعد فإنّ عمر لم یدخل فی الشوری إلّا من تحلّ له الخلافة فلم یکن أحد أولی بها من صاحبه إلّا باجتماعنا علیه غیر أنّ علیّا کان فیه ما فینا و لم یکن فینا ما فیه و لو لم یطلبها و لزم بیته لطلبته العرب و لو بأقصی الیمن و هذا الأمر قد کرهنا أوّله و کرهنا آخره.
و أمّا طلحة و الزبیر فلو لزما بیوتهما لکان خیرا لهما و اللّه یغفر لأمّ المؤمنین ما أتت و السلام.
و کتب معاویة إلی قیس بن سعد بن عبادة [و هو أمیر مصر من قبل علیّ علیه السلام]:
أمّا بعد فإنّما أنت یهودیّ و ابن یهودیّ إن ظفر بک أحبّ الفریقین إلیک عزلک [و استبدل بک] و إن ظفر بک أبغض الفریقین إلیک قتلک و نکّل بک؛ و قد کان أبوک قد أوتر قوسه و رمی غرضه فأکثر الحزّ/ 78/ ب/ و أخطأ المفصل؛ فخذله قومه و أدرکه یومه؛ فمات طریدا ب «حوران» «1».
فأجابه قیس بن سعد بن عبادة رضی اللّه عنهما:
أمّا بعد فإنّما أنت وثن ابن وثن دخلت فی الإسلام کرها و خرجت منه طوعا لم یقدم إیمانک [و لم یحدث نفاقک] و لا لک سابقة «2» و نحن أنصار [الدین] الذی خرجت منه و أعداء الدین الذی دخلت فیه!!!
______________________________
(1) و الحدیث رواه ابن عبد ربّه فی عنوان: «یوم صفّین» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 81 ط بیروت؛ و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ منه؛ و فیه: «ثمّ مات طریدا بحوران».
(2) هذا هو الصواب الموافق لما رواه أبو الفرج فی ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من کتاب مقاتل الطالبیین ص 66.
و مثله رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: «46» من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 3 ص 40 ط بیروت.
و فی أصلی هاهنا تصحیف؛ و رواه أیضا ابن عبد ربّه فی العقد الفرید؛ و فیه أیضا فی الطبعة البیروتیة تصحیف: «و لم یحذر نفاقک؟» کما فی عنوان: «یوم صفّین» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 81 ط لبنان.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:37
و خطب علیّ علیه السلام یوم صفّین لأصحابه فقال:
أیّها الناس إنّ الموت طالب [حثیث] لا یعجزه هارب و لا یفوته مقیم اقدموا و لا تنکلوا فلیس عنه محیص و الذی نفس ابن أبی طالب بیده إنّ [ألف] ضربة بالسیف [علی رأسی] أهون [علیّ] من موتة علی فراش «1».
أیّها الناس اتقوا السیوف بوجوهکم و الرماح بصدورکم و موعدی و إیّاکم الرایة الحمراء «2».
فقال رجل من أهل العراق: ما رأیت کالیوم خطیبا یأمرنا أن نتّقی السیوف بوجوهنا و الرماح بصدورنا و یعدنا رایة بیننا و بینها مائة ألف سیف!!
قال أبو عبید فی کتابه التاج «3»: و جمع علیّ بن أبی طالب رئاسة بکر و رایتها یوم صفّین للحضین بن المنذر بن الحارث بن و علة و جعل ألویتها تحت لوائه فقال فیه علیه السلام «4»:
لمن رایة سوداء یخفق ظلّهاإذا قیل: قدّمها حضین تقدّما
یقدّمها فی الصفّ حتّی یزیرها «5»حیاض المنایا یقطر السمّ و الدما
جزی اللّه عنّی و الجزاء بکفّه‌ربیعة خیرا ما أعفّ و أکرما
______________________________
(1) ما بین المعقوفین زیادة منّا لإصلاح الکلام؛ و ببالی أنّ ما وضعناه بین المعقوفین ورد فی روایات و مصادر أخر؛ و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
و فی العقد الفرید: «إنّ ضربة سیف أهون من موت الفراش؟».
(2) لا عهد لی بمصدر یذکر هذا الذیل عنه علیه السلام غیر عقد الفرید: ج 3 ص 110.
(3) لا عهد لنا بکتاب التاج لأبی عبید.
(4) کذا فی العقد الفرید: ج 5 ص 82 و لکن زاد بعد قوله: «تحت لوائه» ما لفظه:
و کانت له رایة سوداء یخفق ظلّها إذا أقبل؛ و لم یغن أحد فی صفّین غناءه؛ فقال علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: «لمن رایة سوداء» و ساق کلامه علیه السلام إلی قوله: «ادخلوا بسلام» و فی أصلی من جواهر المطالب هاهنا تکرار کلمات.
(5) هذا هو الصواب المذکور فی جمیع مصادر الأبیات و هکذا فی العقد الفرید: ج 3 ص 110، من الطبعة الأزهریة، و فی ط لبنان: ج 5 ص 82، و فی أصلی من مخطوطة جواهر المطالب تصحیف.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:38
و کان [لطائفة] همدان بلاء یوم صفّین «1» حتّی قال فیهم [علیّ] علیه السلام:
لهمدان أخلاق و دین یزینهم‌و بأس إذا لاقوا «2» و حسن کلام
فلو کنت بوّابا علی باب جنّةلقلت لهمدان: ادخلی «3» بسلام و قال أبو الحسن [المدائنی]: کان علیّ بن أبی طالب یخرج کلّ غداة بصفّین فی سرعان الخیل فیقف بین الصفّین و یقول: یا معاویة علام یقتل الناس؟ «4» ابرز إلیّ و أبرز إلیک فیکون الأمر لمن غلب.
فقال عمرو بن العاص لمعاویة: أنصفک الرجل!! فقال [له] معاویة: أردتها و اللّه یا عمرو و اللّه لا رضیت عنک حتّی تبارز علیّا.
فبرز [عمرو] إلیه متنکّرا فلمّا غشیه علیّ بالسیف/ 79/ أ/ رمی بنفسه [إلی الأرض] و أبدی له عورته فصرف علیّ وجهه عنه و انصرف عمرو «5»
قال: فجلس [عمرو] یوما مع معاویة فلمّا نظر إلیه [معاویة] ضحک فقال له عمرو: ممّ تضحک أضحک اللّه سنّک؟!! قال: من حضور ذهنک یوم بارزت علیّا إذ اتّقیته بعورتک أما و اللّه لقد صادفته کریما منّانا و لو لا ذلک لخرم رفغیک بالرمح!!! فقال له عمرو: و اللّه إنّی عن یمینک إذ دعاک إلی البراز فاحولّت عیناک و ربا سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک و أنت أعلم به «6».
و ذکر عمرو بن العاص عند علیّ رضی اللّه عنه فقال فیه علیّ:
عجبا لابن النابغة یزعم أنّی تلعابة أعافس و أمارس أما- و شرّ القول أکذبه «7»- إنّه
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و کان من همدان فی صفّین بلاء [حسن] فقال فیهم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه ...»
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 82؛ و فی أصلی: «یعزّهم ببأس ...»
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «ادخلوا بسلام».
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «یقتتل الناس».
(5) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فلمّا غشیه علیّ ... رمی بنفسه إلی الأرض و أبدی له سوأته!!! فضرب علیّ وجه فرسه و انصرف عنه؟»
(6) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فجلس معه معاویة یوما فنظر إلیه [و هو] یضحک ... و بدا منک ما أکره ذکره لک».
(7) هذا هو الصواب المذکور فی غیر واحد من المصادر؛ و هاهنا فی کلّ من جواهر المطالب و العقد الفرید حدث التصحیف فی کلمات.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:39
لیسأل فیلحف و یسأل فیبخل فإذا حمی البأس و حمی الوطیس و أخذت السیوف مآخذها من هام الرجال لم یکن له همّ إلّا أن یترفط ثیابه و یمنح الناس استه قبّحه اللّه و ترحه و أخزاه و فضحه «1».
______________________________
(1) کلمة: «یترفّط» غیر واضحة فی أصلی.
و فی العقد الفرید: «فإذا احمرّ البأس و حمی الوطیس و أخذت السیوف مآخذها من هام الرجال لم یکن له همّ إلّا نزعه ثیابه و یمنح الناس استه؟ أغصّه اللّه و ترّحه».
و فی طبعة مصر: ج 3 ص 111 أیضا تصحیف: لم یکن له همّ إلّا غرقة ثیابه و یمنح الناس ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:40

قال العتبی: لمّا التقی الناس بصفّین نظر معاویة إلی هاشم بن عتبة الذی یقال له:
المرقال لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ارقل لیموت «1» و کان أعور و الرایة بیده و هو یقول:
أعور یبغی نفسه محلّاقد عالج الحیاة حتّی ملّا
لا بدّ أن یفلّ أو یفلّا
فقال معاویة لعمر بن العاص: یا عمرو هذا المرقال و اللّه لئن زحف بالرایة زحفا إنّه لیوم أهل الشام الأطول لکنّی أری أنّ [ابن] السوداء إلی جنبه- [یعنی] عمّارا- و فیه عجلة فی الحرب و أرجو أن تقدّمه للهلکة «2».
و جعل عمّار یقول: یا أبا عتبة تقدّم. فیقول [هاشم]: یا أبا الیقظان أنا أعلم بالحرب منک دعنی أزحف بالرایة زحفا. فلمّا أضجره [تحریض عمّار] تقدّم.
و أرسل معاویة [خیلا] فاختطفوا عمّار ارحمه اللّه و کان یسمّی أهل الشام یوم قتل عمّار یوم فتح الفتوح «3».
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة عن یزید بن هارون [عن العوام بن حوشب عن أسود بن مسعود]:
عن حنظلة بن خویلد قال: إنّی لجالس عند معاویة إذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمّار کلّ واحد منهما یقول: أنا قتلته!! فقال لهما [عبد اللّه بن] عمرو بن العاصی:
لیطب به أحدکما نفسا [لصاحبه] فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول [له]: یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة «4».
______________________________
(1) کذا فی عنوان: «مقتل عمّار» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 83 ط لبنان؛ و فی أصلی: «ارقد لیموت؟».
(2) و فی العقد الفرید: «و أرجو أن تقدمه إلی الهلکة».
(3) کذا فی العقد الفرید؛ و فی أصلی هنا بعض النقص.
(4) و هذا الحدیث بهذا السند رواه ابن أبی شیبة فی عنوان: «باب ما ذکر فی [أمر] صفّین» فی کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:41
فقال معاویة لعمرو: أ لا تغنی عنّا مجنونک یا عمرو؟ فما بالک معنا؟ قال [عبد اللّه]: إنّی معکم و لست أقاتل إنّ أبی شکانی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أطع أباک ما دام حیّا و لا تعصه. فأنا معکم و لست أقاتل.
و عن أبی بکر ابن أبی شیبة «1» عن ابن علیّة عن ابن عون عن الحسن [البصری] عن أمّه عن أمّ سلمة قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتل عمّارا الفئة الباغیة.
______________________________
الجمل تحت الرقم: «19691» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 291 ط الهند.
و ما وضعناه فی المتن بین المعقوفین مأخوذ منه و من المصادر الذی نذکرها الآن؛ و کان ساقطا من أصلی.
و رواه عنه ابن عبد ربّه فی عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر» من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 83.
و رواه أیضا ابن سعد بالسند المتقدّم عن ابن أبی شیبة؛ و بأسانید أخر فی ترجمة عمّار من الطبقات الکبری: ج 3 ص 181؛ و فی طبعة بیروت ص 253.
و رواه أیضا أحمد بن حنبل فی أوائل مسند عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ و فی أواخره من کتاب المسند: ج 2 ص 164؛ و ص 206.
و رواه أیضا البلاذری فی الحدیث: «400» من سیرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و فی الحدیث:
«380» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 1؛ ص 168؛ ط 1؛ و ج 2 ص 312.
(1) هذا هو الصواب المذکور فی روایة ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19697» من المصنّف: ج 15؛ ص 293.
و فی مخطوطة جواهر المطالب؛ «عن أبی علیّة عن أبی عون عن الحسن عن أبیه ...»
و الحدیث رواه ابن سعد بأسانید عن أمّ المؤمنین أمّ سلمة فی ترجمة عمّار بن یاسر؛ من الطبقات الکبری: ج 3 ص 180؛ و فی طبعة بیروت: ج 3 ص 252.
و رواه أیضا النسائی بأسانید کثیرة تحت الرقم: «156» و ما بعده من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ص 289 طبعة بیروت بتحقیق المحمودی.
و رواه أیضا بأسانید الحافظ البیهقی فی عنوان: «باب ما جاء فی إخبار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما یحدث بعده» من کتاب دلائل النبوّة الورق 210/ ب/ من نسخة قیّمة یظنّ أنّها کتبت فی القرن السابع؛ و فی طبعة بیروت: ج 6 ص 420.
و رواه الحافظ ابن عساکر علی وجه بدیع بأسانید فی ترجمة عمّار قدّس اللّه روحه القدّوسی من تاریخ دمشق: ج 11؛ من المخطوطة الظاهریة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:42
و عن أبی بکر بن [أبی شیبة] «1» عن علیّ بن حفص عن أبی معشر عن محمد بن عمارة [بن خزیمة بن ثابت] قال: ما زال جدّی خزیمة بن ثابت کافّا سلاحه [یوم صفّین و یوم الجمل] حتّی قتل عمّار فلمّا قتل سلّ سیفه و قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تقتل عمّارا الفئة الباغیة. و ما زال یقاتل حتّی قتل.
و قال: أبو بکر عن غندر عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة قال: رأیت عمّارا یوم صفّین و هو شیخ آدم طوال آخذ الحربة بیده و یده ترعد و هو یقول: و الذی نفسی بیده لقد قاتلت بهذه الحربة؟ مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم ثلاث مرّات و هذه الرابعة.
و الذی نفسی بیده لو ضربونا حتّی بلغنا سعفات هجر لعرفت أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل.
ثمّ جعل یقول: صبرا عباد اللّه الجنّة تحت ظلال السیوف «2».
______________________________
(1) رواه ابن أبی شیبة فی عنوان: «ما ذکر فی [أمر] صفّین» فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19721» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 302 ط 1.
و رواه عنه ابن عبد ربّه فی عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر»- و لکن لیس فیه: «و یوم الجمل»- من العقد الفرید: ج 5 ص 84 ط بیروت.
(2) و رواه أیضا- عن ابن أبی شیبة- ابن عبد ربّه فی عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر» من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 5 ص 84
و قریبا منه ذکره فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19712» من المصنف: ج 15؛ ص 297 ط الهند؛ قال:
حدّثنا وکیع عن شعبة عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة قال: رأیت عمّارا یوم صفّین شیخا آدم طوالا و یداه ترتعش و بیده الحربة فقال: لو ضربونا حتّی بلغوا بنا سعفات هجر لعلمت أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل.
و ذیل الحدیث- و تالیه- صحّفه بعض النواصب بقول: «لعلمت أنّ مصلحینا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل».
و أیضا روی ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19718» من المصنّف: ج 15؛ ص 299 قال:
حدّثنا غندر عن شعبة؛ عن عمرو بن مرّة عن عبد اللّه بن سلمة سمعه یقول: رأیت عمّارا یوم صفّین شیخا طوالا آخذ حربة بیده و یده ترعد فقال: و الذی نفسی بیده لو ضربونا حتّی یبلغوا بنا سعفات هجر لعرفت أنّا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل و الظاهر أنه بعینه الروایة التی نقلها المصنف هنا و لکن سقط منه شی‌ء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:43
و قال أبو بکر ابن أبی شیبة «1» عن وکیع عن سفیان عن حبیب عن أبی البختری قال: لمّا کان یوم صفّین و اشتدّ الحرب دعا عمّار بشربة لبن فشربها و قال: إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم قال لی: آخر شربة تشربها من الدنیا شربة [من] لبن.
و عن أبی یزید [عن محمد بن یحیی] «2» عن محمد بن عبد الرحمن عن أبیه عن جدّته أمّ سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالت: لمّا بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم مسجده بالمدینة أمر باللبن فقرّب ما کان یحتاج إلیه ثمّ قام فوضع رداءه فلمّا رأی ذلک المهاجرون و الأنصار ألقوا أردیتهم و أکسیتهم و جعلوا یرتجزون و یعملون و یقولون «3»:
لئن قعدنا و النبیّ یعمل‌فإنّ ذاک العمل المضلّل «4» قالت: و کان عثمان [بن عفّان] رجلا نظیفا [متنظّفا] و کان یحمل اللبنة فیجا فی بها عن ثوبه و إذا وضعها نفض بکفّیه و نظر إلی ثوبه فإن أصابه تراب نفضه فنظر إلیه علیّ علیه السلام ثمّ أنشأ یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیها راکعا و ساجدا
و قائما/ 80/ أ/ طورا و طورا قاعداو من یری عن التراب حائدا فسمعها عمّار بن یاسر فجعل یرتجزها و هو لا یدری من یعنی [بها] فسمعه عثمان فقال: یا ابن سمیّة ما أعرفنی بمن تعرّض؟ و [کان] معه جریدة فقال: لتکفّن أو لأعترضنّ بهذه الجریدة وجهک!!!
______________________________
و رواه ابن عبد ربّه من غیر تحریف فی العقد الفرید: ج 3 ص 111، ط مصر، و أیضا رواه علی نحو الصواب ابن سعد فی ترجمة عمار من الطبقات الکبری: ج 3 ص 259 ط بیروت.
و مثله رواه البلاذری فی الحدیث: (386) من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 317 ط 1.
و مثلهما رواه الحاکم فی فضائل عمّار من المستدرک: ج 3 ص 384 و 386 و لیلاحظ ص 392 منه أیضا.
(1) رواه ابن أبی شیبة فی العنوان المتقدّم الذکر تحت الرقم: «19723» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 302.
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ من عنوان: «مقتل عمّار بن یاسر» من العقد الفرید: ج 5 ص 84 و فیه: «أبو ذرّ عن محمد بن یحیی عن محمد بن عبد الرحمن ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فلمّا رأی ذلک المهاجرون و الأنصار وضعوا أردیتهم و أکسیتهم یعملون و یرتجزون و یقولون: ...
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «ذاک إذا لعمل مضلّل».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:44
فسمعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو جالس فی ظلّ حائط فقال: عمّار جلدة بین عینیّ و أنفی فمن بلغ ذلک منه فقد بلغ منّی. و أشار بیده فوضعها بین عینیه.
فکفّ الناس عنه «1» و قالوا لعمّار: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد غضب لک و نخاف أن ینزل فینا قرآن!! فقال [عمّار]: أنا أرضیه کما غضب فأقبل إلیه فقال:
یا رسول اللّه مالی و لأصحابک؟ قال: مالک و لهم؟ قال: یریدون قتلی یحملون لبنة لبنة و یحملون علیّ لبنتین لبنتین. فأخذه [النبی] و طاف به فی المسجد و جعل یمسح عن وجهه التراب و جعل یقول: یا ابن سمیّة لا یقتلک أصحابی و لکن یقتلک الفئة الباغیة.
فلمّا قتل [عمّار] بصفّین و روی هذا الحدیث عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال معاویة:
هم قتلوه لأنّهم أخرجوه إلی القتل!!!
فلمّا بلغ ذلک علیّا قال: و نحن قتلنا أیضا حمزة لأنّا أخرجناه!!! «2».
قال أبو بکر ابن أبی شیبة «3»: انقضت وقعة صفّین عن سبعین ألف قتیل خمسین
______________________________
(1) و للقضیّة مصادر و أسانید جمّة؛ یجد الطالب کثیرا منها فی حرف الدال من الباب السادس من کتاب نهج السعادة.
و أیضا حدیث: «تقتل عمّارا الفئة الباغیة» من أثبت أقوال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو متواتر عنه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد أخرجه الحافظ ابن عساکر علی وجه بدیع فی ترجمة عمّار من تاریخ دمشق.
و قد رواه النسائی أیضا بأسانید فی الحدیث: «157» و ما بعده من کتاب خصائص علیّ علیه السلام ص 289- 301 ط بیروت بتحقیق المحمودی.
و أیضا رواه مسلم بأسانید فی الباب «18» من کتاب الفتن و أشراط الساعة تحت الرقم:
«2915» و ما بعده من صحیحه: ج 4 ص 2235 ط الحدیث.
و رواه أیضا محمد بن سلیمان الکوفی الیمنی تحت الرقم: «828» فی أواخر الجزء السادس من کتابه: مناقب علیّ علیه السلام الورق 176/ ب/ و فی ط 1: ج 2 ص 350.
و رواه أیضا بأسانید ابن کثیر عند ذکره شهادة عمّار رفع اللّه مقامه فی حوادث سنة: «37» الهجریّة من تاریخه: البدایة و النهایة: ج 8 ص 269 طبعة دار الفکر.
(2) رواه ابن أبی شیبة فی کتاب الجمل تحت الرقم: «19706» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 295 قال:
حدّثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا حمّاد بن زیاد عن هشام عن محمد بن سیرین قال: بلغ القتلی یوم صفّین سبعین ألفا فما قدروا علی عدّهم إلّا بالقصب؛ وضعوا علی کلّ إنسان قصبة ثمّ عدّوا القصب.
(3) کذا فی العقد الفرید: ج 5 ص 86 ط بیروت؛ و لفظ أصلی غامض.
و لیراجع ما رواه ابن أبی شیبة تحت الرقم: «19713» من کتاب المصنّف: ج 15؛ ص 297.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:45
ألفا من أهل الشام و عشرین ألفا من أهل العراق.
فلمّا انصرف الناس من صفّین قال عمرو بن العاصی:
شبّت الحرب فأعددت لهامفرع الحارک محبوک الثبج
یصل الشرّ بشرّ فإذا «1»وثب الخیل من الشرّ معج
[جرشع أعظمه جفرته‌فإذا ابتلّ من الماء خرج] «2» و قال السید الحمیری- و هو من کبار الشیعة و کانت الشیعة من تعظیمها له تلقی له و سادة فی مسجد الکوفة [کی یتّکئ علیها]-:
إنّی أدین بما دان الوصیّ به‌و شارکت کفّه کفّی بصفّینا
فی سفک ما سفکت فیها إذا احتضرواو أبرز اللّه للقسط الموازینا
تلک الدماء معا یا ربّ فی عنقی‌و مثلها فاسقنی آمین آمینا
آمین من مثلهم فی مثل حالهم‌فی فتیة هاجروا فی اللّه شارینا
لیسوا/ 80/ ب/ یریدون غیر اللّه ربّهم‌نعم المراد توّخاه المریدونا و قال النجاشی- و کتب بها إلی معاویة- و هو بصفّین:
یا أیها الملک المبدی عداوته‌انظر لنفسک أیّ الأمر تنتظر
فإن نفست علی الأقوام مجدهم‌فابسط یدیک فإنّ الخیر ینتظر
و اعلم بأنّ علیّ الخیر من نفرشمّ العرانین لا یعلوهم بشر
نعم الفتی أنت لو لا أنّ بینکماکما تفاضل ضوء الشمس و القمر
و ما إخالک إلّا لست منتهیاحتّی ینالک من أظفاره ظفر
______________________________
(1) کذا فی العقد الفرید: ج 3 ص 112، ط القدیم بمصر، و فی أصلی تصحیف.
(2) ما بین المعقوفین غیر موجود فی أصلی من جواهر المطالب، و إنما هو من کتاب العقد الفرید.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:46

عن سفیان بن عیینة قال: أخبرنی أبو موسی [البصری إسرائیل بن موسی «1»] قال: أخبرنی الحسن [البصری] قال: علم- و اللّه- معاویة أنّه [لو] لم یبایعه عمرو لم یتمّ له أمر «2» فقال له: یا عمرو بایعنی. قال [عمرو]: لما ذا؟ الآخرة؟ فو اللّه ما معک آخرة!!! أم للدنیا؟
فو اللّه لا کان ذلک حتّی أشارکک فیها!! قال [معاویة]: فأنت شریکی فیها/ قال: فاکتب لی مصر و کورها. فکتب له و کتب فی آخر الکتاب: [و علی عمرو السمع و الطاعة. قال عمرو: و اکتب:] السمع و الطاعة لا ینقصان من شرطه شیئا «3» قال معاویة: لا ینظر الناس إلی هذا؟ قال [عمرو]: لا و اللّه لا أکتب حتّی تکتب قال: فکتب و اللّه ما یجد بدّا من کتابتها «4».
و دخل عتبة بن أبی سفیان علی معاویة و هو یتکلم فی مصر و عمرو یقول: إنّما أبیعک بها دینی!!! فقال عتبة: أثمن الرجل بدینه فإنّه من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم «5».
و کتب عمرو بن العاصی إلی معاویة:
معاوی لا أعطیک دینی و لم أنل‌به منک دنیا فانظرن کیف تصنع
و ما الدین و الدنیا سواء و إنّنی‌لآخذ ما تعطی و رأسی مقنّع
______________________________
(1) ما بین المعقوفات ماخوذ من ترجمة إسرائیل بن موسی من کتاب تهذیب التهذیب: ج 1؛ ص 261.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 87 «قال: علم معاویة- و اللّه- إن لم یبایعه عمرو لم یتمّ له أمر».
(3) ما بین المعقوفات مأخوذ من کتاب العقد الفرید؛ و قد سقط من أصلی من مخطوطة جواهر المطالب الورق 80/ ب/.
(4) هذا هو الظاهر؛ و جملة: «لا و اللّه لا أکتب» قد سقطت أو أسقطت من کتاب العقد الفرید.
(5) هذا هو الظاهر؛ أی قدّر للرجل ثمنا بإزاء دینه الذی ترید أن تشتری منه؛ فإنّ الرجل عند الناس یعدّ من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هم مرموقون عند الناس و تستفید من وجاهتهم إذا کانوا معک.
و هاهنا فی أصلی المخطوط و فی العقد الفرید کلیهما تصحیف؛ و هذه شنشنة معروفة من بنی أخزم حول مناقب أهل البیت علیهم السلام و مخازی أعدائهم!!!
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:47 فإن تعطنی مصرا فأربح بصفقة «1»أخذت بها شیخا یضرّ و ینفع و لمّا قدم عمرو علی معاویة و قام معه فی شأن [حرب] علیّ بعد أن جعل له مصر طعمة قال له: إنّ بأرضک رجلا له شرف و اسم و إنّه إن قام معک استهویت به قلوب الرجال و هو/ 81/ أ/ عبادة بن الصامت «2» فأرسل إلیه معاویة فلمّا أتاه وسّع له بینه و بین عمرو بن العاصی فجلس [عبادة] بینهما فحمد اللّه معاویة و أثنی علیه و ذکر فضائل عبادة و سابقته و ذکر عثمان و فضائله و ما ناله و حضّه علی القیام معه فی نصرته.
فقال عبادة: قد سمعت ما قلت أتدریان لم جلست بینکما؟ قالا: نعم لفضلک و سابقتک و شرفک!! قال: لا و اللّه ما جلست بینکما لذلک و ما کنت لأجلس بینکما فی مکانکما و لکن [لأجل ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم] بینا نحن نسیر مع رسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک إذ نظر إلیکما تسیران و أنتما تتحدّثان فالتفت إلینا و قال: إذا رأیتموهما جمیعا «3» ففرّقوا بینهما فإنّهما لا یجتمعان علی خیر أبدا!!!
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی أصلی؛ و فی طبعة لبنان من العقد الفرید: «فأربح صفقة ...».
و للقصّة و أبیات ابن النابغة مصادر جمّة یقف الباحث علی کثیر منها فی صدر المختار: «173» و تعلیقته من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 65 و ما حولها من ط 1.
(2) و الرجل صحابیّ بدریّ من رجال الصحاح الستّ السنیّة مترجم فی حرف العین من تهذیب التهذیب:
ج 5 ص 111؛ و تحت الرقم: «4497» من کتاب الإصابة: ج 2 ص 268؛ و کذلک فی الإستیعاب بهامش الإصابة.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 88 ط بیروت: «إذا رأیتموهما اجتمعا ففرّقوا بینهما ...».
و ما بعده أیضا بعض کلماته یغایر ما هاهنا.
و الحدیث رواه ابن عساکر؛ فی ترجمة عمرو بن العاص من تاریخ دمشق: ج 42 ص 99 قال:
أنبأنا أبو علیّ الحدّاد- و حدّثنی أبو مسعود الأصبهانی عنه- [قال]: أنبأنا أبو نعیم الحافظ؛ أنبأنا سلیمان بن أحمد؛ أنبأنا یحیی بن عثمان بن صالح أنبأنا سعید بن عفیر أنبأنا سعید بن عبد الرحمن؛ و ولد من ولد شدّاد بن أوس؟ عن أبیه عن یعلی بن شدّاد بن أوس عن أبیه:
أنّه دخل علی معاویة و هو جالس؛ و عمرو بن العاص علی فراشه؟ فجلس شدّاد بینهما و قال: هل تدریان ما مجلسی بینکما؟ [قالا: لشرفک و سابقتک. قال: لا بل] لأنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «إذا رأیتموها جمیعا» ففرّقوا بینهما فو الله ما یجتمعا إلّا علی غدرة، فأحببت أن أفرّق بینکما!!! جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 47 خبر عمرو بن العاصی مع معاویة ..... ص : 46
أقول: کان فی أصلی: «فو اللّه ما اجتمعا إلّا علی عذره!!! و ما وضعناه بین المعقوفین أیضا کان-»
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:48
فأنا أنهاکما عن اجتماعکما؛ و أمّا ما دعوتمانی إلیه من القیام معکما فإنّ لکما عدوّ هو أغلظ أعدائکما علیکما و أنا کائن من ورائکم و إذا اجتمعتم علی شی‌ء دخلنا فیه إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
محذوفا من أصلی و أخذناه مما ذکره الباعونی و ابن عبد ربّه فی عنوان: «خبر عمرو بن العاص و معاویة» من العقد الفرید: ج 3 ص 114؛ و فی ط: ج 5 ص 88.
ثمّ إنّا وجدنا الحدیث فی أواخر مسند شداد بن أوس تحت الرقم (7161) من المعجم الکبیر: ج 7 ص 289 و فیه:
حدّثنا یحیی بن عثمان بن صالح، حدثنا سعید بن عفیر، حدثنی شدّاد بن عبد الرحمن من ولد شدّاد بن أوس، عن أبیه عن یعلی بن شدّاد ...
و رواه عنه الهیثمی و قال: و فیه عبد الرحمن بن یعلی و لم أعرفه و بقیة رجاله ثقات. کما فی مجمع الزوائد: ج 7 ص 241 و لسان المیزان: ج 3 ص 36.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:49

قال أبو الحسن [المدائنی]: لمّا کان یوم الهریر و هو أعظم یوم بصفّین زحف أهل العراق إلی أهل الشام فأزالوهم عن مراکزهم حتّی انتهوا إلی سرادق معاویة فدعا بالفرس و همّ بالهزیمة [ثمّ] التفت إلی عمرو بن العاصی فقال: ما عندک [لمثل هذه الساعة]؟ قال: تأمر بالمصاحف فترفع فی أطراف الرماح و یقال: هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم. ففعل [معاویة ذلک].
فلمّا نظر أهل العراق إلی المصاحف اختلفوا فقال بعضهم نحاکمهم إلی کتاب اللّه و قال بعضهم: لا نحاکمهم لأنّا علی الحقّ و الیقین من أمرنا و لسنا علی شکّ ثمّ اجتمع أمرهم علی التحکیم فهمّ [علیّ] أن یقدّم أبا الأسود الدؤلی فأبی الناس علیه!!! فقال له ابن عبّاس: اجعلنی أحد الحکمین فو اللّه لأفتلنّ [لک] حبلا لا ینقطع وسطه و لا ینثر طرفاه. [ف] قال له علیّ: لست من کیدک و کید معاویة فی شی‌ء «1» و لا أعطیه إلّا السیف حتّی یغلب الحقّ. قال [و] هو و اللّه لا یعطیک إلّا السیف حتّی یعطیک الباطل «2» قال: و کیف ذلک؟ قال: لأنّک تطاع الیوم و تعصی غدا و هو یطاع و لا یعصی.
فلمّا انتشر علی علیّ أصحابه قال: للّه [درّ] ابن عبّاس إنّه لینظر/ 81/ ب/ [إلی] الغیب من ستر رقیق «3».
______________________________
(1) و مثله فی عنوان: «أمر الحکمین» من حوادث وقعة صفین من الطبعة الأزهریة من کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 114.
و لم یعلم من أین أخذ ابن عبد ربه هذا المطلب الضعیف المعارض لما جاء فی کثیر من المصادر
(2) کذا فی أصلی، و فی الطبعة الأزهریة من العقد الفرید: «حتی یغلبک الباطل؟».
هذا خلاف ما جاء فی المصادر الموثوقة؛ و ما أدری من أین أخذ المؤلّف هذا المطلب؛ و الذی جاء فی مصادر عدیدة: أنّه لمّا اتّفق جمهور جند العراق علی قبول التحکیم و أکرهوا أمیر المؤمنین علیه السلام علی قبوله؛ أراد علیه السلام أن یجعل ابن عبّاس حکما و لکنّ الأشعث و عشیرته و الخوارج أبوا علیه ذلک؛ فأراد أن یختار الأشتر للحکومة؛ فأبی علیه الأشعث و من علی شاکلته.
(3) هذا تقوّل علی أمیر المؤمنین علیه السلام فإنّه کان ینظر إلی الغیب بلا ستار؛ کما قال علیه السلام: «-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:50
ثمّ اجتمع أصحاب البرانس و هم وجوه أصحاب علیّ علیه السلام علی أن یقدّموا أبا موسی الأشعری و کان مبرنسا و قالوا: لا نرضی بغیره!!! فقدّمه علیّ «1» و قدّم معاویة عمرو بن العاصی فقال له [معاویة]: إنّک رمیت برجل طویل اللسان قصیر الرأی فلا ترمه بعقلک کلّه.
و أجلی لهما مکان یجتمعان فیه [فلمّا أتیاه] فأمهله عمرو بن العاصی ثلاثة أیّام ثمّ أقبل إلیه بأنواع الطعام یشهیه بها حتّی استبطن أبو موسی و کان معاویة أمره بذلک و قال له:
إنّ البطنة تذهب الفطنة «2».
ثمّ ناجاه عمرو فقال له: یا أبا موسی إنّک شیخ من أصحاب محمد و ذو فضلها و سابقتها و قد تری ما وقعت فیه الأمّة من الفتنة العمیاء التی لا بقاء معها فهل لک أن تکون میمون هذه الأمّة فیحقن اللّه بک دماءها فإنّ اللّه یقول: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً [32/ المائدة: 5] فی نفس واحدة فکیف بمن أحیا هؤلاء الخلق؟ «3» فقال له [أبو موسی]: فکیف ذلک؟ قال: تخلع أنت علیّ بن أبی طالب و أخلع أنا معاویة بن أبی سفیان و نختار لهذه الأمّة رجلا لم یحضر فی شی‌ء من هذه الفتنة و لم یغمس یده فیها!!! قال [أبو موسی]: و من یکون ذلک؟ قال عمرو بن العاصی- و قد فهم رأی أبی موسی فی عبد اللّه بن عمر-: فقال: [هو] عبد اللّه بن عمر. قال [أبو موسی]: أما إنّه کما ذکرت و لکن کیف لی بالوثیقة منک؟ قال له عمرو: أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ «4» خذ [عنّی] من العهود و المواثیق و الیمین ما یرضیک منی. ثمّ لم یبق عمرو بن العاصی عهدا
______________________________
لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا».
و ابن عبّاس و غیره إن کان عندهم شی‌ء من علم الحقائق و الأسرار؛ فهم عیاله فی ذلک؛ کما یدلّ علی ذلک قول ابن عبّاس: علمی بالنسبة إلی علم علیّ کالقرارة فی البحر المثعنجر. هذا أو قریب منه؛ و ببالی أنّ الحدیث مذکور فی مادّة «ثعجر» من کتاب لسان العرب و القاموس و تاج العروس: ج 3 ص 75.
(1) کذا قال؛ و کان الصواب أن یقول: فقبله بعد ما أباه و ردّه مرارا. و ذلک لأنّ نوکی القرّاء و الأشعث المنافق أصرّوا علی عدم قبول غیر الأشعری.
(2) من قوله: «و کان معاویة أمره بها» إلی قوله: «تذهب الفطنة» غیر موجود فی طبعة بیروت من العقد الفرید: ج 5 ص 89.
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «فیحقن اللّه بک دماءها؛ فإنّه یقول فی نفس واحدة: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً فکیف بمن أحیا أنفس هذا الخلق کلّه؟!.
(4) ما بین النجمتین هی الآیة: (28) من سورة آل عمران: 3، اقتبسها کلب الحکمین لإغفال حمار الصحابة و الحکمین!!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:51
و لا موثقا و لا یمینا مؤکّدة یحلف بها مؤمن إلّا حلف بها حتّی بقی الشیخ [أبو موسی] مبهوتا فقال له: قد أجبتک.
فنودی فی الناس بالاجتماع إلیهما فاجتمعوا؛ فقال له عمرو: قم فاخطب [الناس] یا أبا موسی. قال: بن أنت قم. قال: سبحان اللّه أنا أتقدّم [علیک] و أنت شیخ من أصحاب محمد و اللّه لا أفعل و عسی فی نفسک أمر أو شی‌ء؟ فزاده إیمانا و موثقا و عهودا «1» حتّی قام الشیخ فخطب الناس فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: أیّها الناس إنّه [قد] أجمعت أنا و صاحبی علی أن أعزل أنا علیّ بن أبی طالب و یعزل هو/ 82/ أ/ معاویة بن أبی سفیان و نجعل هذا الأمر لعبد اللّه بن عمر فإنّه لم یحضر فی فتنة و لم یغمس یده فی دم مسلم ألا و إنّی قد خلعت علیّ بن أبی طالب کما أخلع سیفی هذا. ثمّ خلع سیفه من عاتقه «2».
ثمّ جلس و قال لعمرو: قم. فقام عمرو ثمّ قال:
أیّها الناس إنّه قد کان من رأی صاحبی ما سمعتم و إنّه قد أشهدکم أنّه قد خلع علیّ بن أبی طالب کما خلع سیفه؛ و أنا أشهدکم أنّی أثبتّ معاویة بن أبی سفیان کما أثبتّ سیفی هذا. و کان قد خلع [سیفه] قبل أن یقوم للخطبة فأعاده إلی نفسه!!!
فاضطرب الناس و خرجت الخوارج «3» فقال أبو موسی لعمرو: لعنک اللّه إنّما مثلک کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث!!!
فقال له عمرو: و أنت فلعنک اللّه إنّما مثلک مثل الحمار یحمل أسفارا!!! «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «قال: سبحان اللّه أنا أتقدّمک و أنت شیخ أصحاب محمد؟ و اللّه لا فعلت أبدا!! قال: أ و عسی فی نفسک أمر؟ فزاده إیمانا و توکیدا ...»
(2) معاشر العقلاء انظروا إلی الضلّیل الغبیّ؛ بعث لیحکم بحکم القرآن علی تعیین ولیّ الأمر و زعیم الأمّة؛ فطفق یبدی رأیه و یتّبع خطواته الشیطانیة؛ و یقول: أجمعت أنا و صاحبی علی کذا!!!
(3) کذا فی أصلی، و مثله فی العقد الفرید: ج 3 ص 116، ط مصر، و هذا سهو منهما فإنّ الخوارج أخزاهم اللّه قد خرجوا قبل ذلک بمدّة.
(4) هذه شهادة کلب الحکمین و حمارهما علی أنفسهما- و لها شواهد قطعیة یجدها الطالب فی بدایة حرب الجمل و صفّین من کتب التاریخ- و بها یتجلی ضلاله ابن کثیر فیما أورد فی عنوان: «ما جاء فی إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن الحکمین اللذین بعثا فی زمن علی رضی اللّه عنه» من البدایة و النهایة ط دار الفکر: ج 6 ص 215 قال:
و الحکمان کانا من خیار الصحابة و هما عمرو بن العاص ... و أبو موسی ...
قال المحمودی إذا کان ابن العاص کلبا و ملعونا بشهادة صاحبه و أبو موسی حمارا و ملعونا بشهادة ابن العاص فادّعاء کونهما من خیار الصحابة- کما یزعمه ابن کثیر- مناقض لعقیدة کلّ واحد منهما فی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:52
و خرج أبو موسی من فوره إلی مکة مستعیذا باللّه من علیّ بن أبی طالب و حلف علی أن لا یکلّمه أبدا و أقام بمکة حینا حتّی کتب إلیه معاویة [بما لفظه]:
سلام علیک أمّا بعد فإنّ النیّة لو کانت تدفع الخطأ لنجا المجتهد و أعذر الطالب و الحقّ لمن نصب له فأصابه و لیس لمن عرض [له] فأخطأه «1» و قد کان الحکمان إذا حکما علی رجل؟ لم یکن له الخیار علیهما و قد اختاره القوم علیکم فاکره منهم ما کرهوه منک «2» و أقبل إلی الشام فإنّی خیر لک من علیّ و لا حول و لا قوة إلّا باللّه.
فکتب إلیه أبو موسی: سلام علیک أمّا بعد فإنّه لم یکن منّی فی علیّ شی‌ء إلّا ما کان من عمرو فیک غیر أنّی أردت بما صنعت [ما عند] اللّه و أراد عمرو ما عندک و قد کان بینی و بینه شروط و شوری عن تراض فلمّا رجع عمرو رجعت.
و أمّا قولک: إنّ الحکمین إذا حکما علی رجل لم یکن له الخیار علیهما فإنّما ذلک فی الشاة و البعیر و الدینار و الدرهم؛ فأمّا فی أمر هذه الأمّة فلیس لأحد فیما تکره حکم؛ و لن یذهب الحقّ عجز عاجز و لا خدیعة فاجر.
______________________________
صاحبه، و عدّهما من خیار الصحابة نظیر عدّ ابن أبی المنافق و أمثاله من خیار الصحابة؟ و لیس هذا بعیدا من ابن کثیر و أضرابه، فإنّهم عدّوا جمیع أعداء علیّ علیه السلام خیارا مع تواتر قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم- من طریقهم-: «یا علیّ لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق» أ کان ابن أبی سفیان و أنصاره و الحمار الأشعری من أحبّة علیّ أم من مبغضیه؟!!.
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 92؛ و فی أصلی: «و الحقّ لما نصب له».
(2) کذا فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و قد کان الحکمان إذ حکما علی رجل ... و قد اختاره القوم علیکم».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:53
و أمّا دعاؤک إیّای إلی الشام فلیس لی رغبة عن مقام إبراهیم «1».
فبلغ علیّا کتاب معاویة إلی أبی موسی فکتب إلیه:
سلام علیک أمّا بعد فإنّک امرؤ أضلّک الهوی و استدرجک الغرور و خفق لک حسن الظنّ/ 82/ ب/ لزومک بیت اللّه غیر حاجّ و لا قاطن فاستقل اللّه یقلک فإنّ اللّه یغفر [و لا یغفل] و أحبّ عباده إلیه التوّابون «2».
فکتب جوابه إلیه: سلام علیک فإنّه و اللّه لو لا أنّی خشیت أن یرفعک منّی منع الجواب إلی أعظم مما فی نفسک علیّ لم أجبک «3» لأنّه لیس لی عندک عذر ینفعنی و لا قوّة تمنعنی و أمّا قولک فی لزوم بیت اللّه الحرام غیر حاجّ و لا قاطن فإنّی أسلمت أهل الشام «4» و انقطعت عن أهل العراق و أصبت أقواما صغروا من ذنبی ما عظّمتم و عظّموا من حقّی ما صغرتم إذ لم یکن لی منکم ولیّ و لا نصیر.
و کان علیّ بن أبی طالب إذ وجّه الحکمین قال لهما: إنّا حکّمناکما علی أن تحکما بکتاب اللّه فتحییا ما أحیا القرآن و تمیتا ما أمات القرآن.
فلمّا کاد عمرو بن العاصی أبا موسی اضطرب الناس علی علیّ و اختلفوا [علیه] و خرجت الخوارج و قالوا: لا حکم إلّا للّه. و جعل علیّ یتمثّل بهذه الأبیات:
لی زلّة إلیکم فأعتذر؟سوف أکیس بعدها و انشمر «5» و قال أبو الحسن [المدائنی]: قدم أبو الأسود الدؤلی علی معاویة عام الجماعة فقال له معاویة: بلغنی یا أبا الأسود أنّ علیّ بن أبی طالب أراد أن یجعلک أحد الحکمین فما کنت تحکم [لو جعلک أحدهما؟] قال: لو جعلنی أحدهما لجمعت ألفا من المهاجرین [
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أمّا دعاؤک إیّای إلی الشام فلیس لی رغبة عن حرم إبراهیم».
(2) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ رسم الخطّ من لفظ «حقّق» فیه إلی «خفق» أقرب منه إلی «حقق».
و فی العقد الفرید و غیر واحد من المصادر: «أمّا بعد فإنّک امرؤ ضلّلک الهوی» و ما بین المعقوفین مأخوذ منه.
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «إلی عظیم ما فی نفسک علیّ ...».
(4) کذا فی أصلی غیر أنّ لفظة: «حاج» کانت فیه مصحّفة؛ و فی العقد الفرید: «فإنّی اعتزلت أهل الشام».
(5) نسبة هذه الأبیات إلی أمیر المؤمنین علیه السلام غیر صحیحة إلّا علی إرادة الاستفهام الإنکاری؛ إذ الصواب کان معه علیه السلام بدایة و نهایة؛ فمتی کان مخطئا حتّی یحتاج إلی الاعتذار إلیهم؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:54
و أبناء المهاجرین] و ألفا من الأنصار [و أبناء الأنصار] ثمّ ناشدت اللّه المهاجرین و الأنصار و أبناء [المهاجرین] و الأنصار: من أولی بهذا الأمر؟ الطلقاء و أبناء الطلقاء؟
أم المهاجرین و الأنصار؟ قال معاویة: للّه أبوک أیّ حکم کنت و أیّ [حکم] کنت حکمت به؟!! و اللّه المستعان؟.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:55

قال أبو الحسن [المدائنی]: لمّا انقضی أمر الحکمین و اختلف أصحاب علیّ علیه؛ قال بعض الناس: ما منع أمیر المؤمنین أن یأمر [بعض] أهل بیته فیتکلّم فإنّه لم یبق أحد من رؤساء العرب إلّا و قد تکلّم [قال:] فبینا علیّ یوما علی المنبر إذ التفت [إلی] الحسن ابنه فقال: قم یا حسن فقل فی هذین الرجلین عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاصی.
فقام الحسن: فقال: أیّها الناس قد أکثرتم فی هذین الرجلین و إنّما بعثا لیحکما بالکتاب علی الهوی؛ فحکما بالهوی علی الکتاب «2» و من کان هکذا لا یسمّی حکما و لکنّه محکوم علیه/ 82/ أ/ و قد أخطأ عبد اللّه بن قیس إذ جعلها لعبد اللّه بن عمر؛ فأخطأ فی ثلاث خصال: واحدة [منها] أنّه خالف أباه إذ لم یرضه لها و لا جعله من أهل الشوری.
و أخری فإنّه لم یستأمره فی نفسه.
و ثالثة أنّه لم یجتمع علیه المهاجرون و الأنصار الذین یعقدون الإمارة و یحکمون بها علی الناس.
و أمّا الحکومة فرضی اللّه [بها] و قد حکّم النبی صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم سعد بن معاذ فی بنی قریظة فحکم برضاء اللّه لا شکّ فیه «3» و لو خالف لم یرضه رسول
______________________________
(1) کذا فی الورق 82/ أ/ من أصلی، و مثله فی مقدّمة المصنّف، و لکنّ رجّحنا أنّ العنوان أخّر عن محلّه فقدّمناه؛ و لأجل التحفظ علی سیاق الأصل ذکرناه علی وفقه ثانیا فهذا تکرار ما قدّمناه.
و ما ذکره المؤلّف هاهنا؛ أورده ابن عبد ربّه فی عنوان: «احتجاج علیّ و أهل بیته فی الحکمین» العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 117، ط سنة (1346) بمصر.
(2) کذا فی أصلی غیر أنّ فیه: «فإنّما بعثا». و فی العقد الفرید: «و إنّما بعثا لیحکما بالکتاب دون الهوی فحکما بالهوی دون الکتاب».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أمّا الحکومة فقد حکّم النبی علیه الصلاة و السلام سعد بن معاذ-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:56
اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم. ثمّ جلس.
فقال علیّ علیه السلام لعبد اللّه بن عبّاس قم [فتکلّم.] فقام عبد اللّه بن عبّاس فقال- بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه «1»:
أیّها الناس إنّ للحقّ أهلا أصابوه بالتوفیق و الناس بین راض به و راغب عنه؛ فإنّه إنّما بعث عبد اللّه بن قیس بهدی إلی ضلالة و بعث عمرو بن العاص بضلالة إلی هدی «2» فلمّا التقیا رجع عبد اللّه عن هداه؛ و ثبت عمرو علی ضلاله!!! و أیم اللّه لئن کانا قد حکما بما اجتمعا علیه؟ فما اجتمعا علی شی‌ء «3» و لئن کانا حکما علی ما سارا به؛ لقد سار عبد اللّه و علیّ إمامه؛ و سار عمرو و معاویة إمامه؛ فما بعد هذا من غیب ینتظر؟! فقال علیّ لعبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب: قم [فتکلّم].
فقام [عبد اللّه] فحمد اللّه و أثنی علیه فقال:
أیّها الناس إنّ هذا الأمر کان النظر فیه إلی علیّ و الرضا إلی غیره فجئتم بعبد اللّه بن قیس مبرنسا فقلتم لا نرضی إلّا به. و أیم اللّه ما استفدنا به علما و لا انتظرنا منه غائبا؛ و لا آمنّا ضعفه و لا رجونا معرفة صاحبه «4» و لا أفسدا بما عملا أهل العراق؛ و لا أصلحا أهل الشام و لا وضعا حقّ علیّ؛ و لا رفعا باطل معاویة «5» و لا یذهب الحقّ رقیة راق و لا نفخة شیطان و نحن الیوم علی ما کنّا علیه أمس. ثمّ جلس.
______________________________
فی بنی قریظة فحکم بما یرضی اللّه به و لا شکّ ...».
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید: ج 5 ص 93؛ و فی أصلی: «فقال عبد اللّه بن عبّاس بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه ....».
(2) هذا هو الظاهر؛ الموجود فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «فالناس بین راض به و راغب فیه؛ و إنّما بعث عبد اللّه بن قیس بهدی من ضلالة؟ و بعث عمرو بن العاص بضلالة إلی هدی ...».
(3) هذه الجمل: «و أیم اللّه ... علی شی‌ء» غیر موجودة فی طبعة بیروت من العقد الفرید: ج 5 ص 93.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و أیم اللّه ما استفدنا به علما و لا انتظرنا منه غائبا و ما نعرفه صاحبا؛ و ما أفسدا بما فعلا أهل العراق ...».
(5) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و ما أصلحا أهل الشام؛ و لا رفعا حقّ علیّ و لا وضعا باطل معاویة».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:57

و کتب علیّ رضی اللّه عنه إلی أهل مصر- حین بعث الأشتر عاملا علیها-:
من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلی الأمّة الذین غضبوا اللّه حین عصی فی الأرض، و ضرب الجور بأرواقه علی البرّ و الفاجر «1» فلا معروف یستراح إلیه، و لا منکر ینهی عنه «2» سلام علیکم.
أمّا بعد فقد بعثت إلیکم عبدا من عبید اللّه/ 83/ أ/ لا ینام أیّام الخوف حذار الدوائر «3» و لا ینکل عن الأعداء أشدّ علی الکفّار من حریق النّار، و هو مالک بن الحارث فاستمعوا له و أطیعوا [فإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا] و إن استنفرکم و انفروا معه «4» عصمکم اللّه بالهدی و زیّنکم بالتقوی و هو المستعان علی ما تصفون.
و قال الأصمعی: حدّثنی عوانة بن الحکم «5» قال: لمّا ولّی علیّ مالک بن [الحارث] الأشتر [مصر] سار [إلیها] فلمّا بلغ العریش قال [له] مولی لعثمان بن عفّان: هل لک فی
______________________________
(1) و هذا الکتاب تقدّم بأطول مما هنا فی أواسط الباب: (50) من هذا الکتاب الورق 65/ ب/ و فی هذه الطبعة ص 318، و فیه هکذا.
إلی القوم الذین غضبوا للّه، حین عصی اللّه و ضرب الجور سرادقه علی البرّ ... و السرادق- بضم السین-، الخیمة. الفسطاط الذی یمدّ فوق صحن البیت. الدخان أو الغبار المرتفع المحیط بالشی‌ء. و الجمع: السرادقات.
و الأرواق: جمع الرواق- بضم أوله و کسره-: کساء مرسل علی مقدم البیت من أعلاه إلی الأرض.
(2) کذا هاهنا، و فی کثیر من المصادر: (و لا منکر یتناهی عنه».
(3) و فی کثیر من المصادر: لا ینام أیّام الخوف، و لا ینکل عن الأعداء حذار الدوائر ...» لا ینکل- من باب ضرب و نصر و علم-: لا یجبن و لا ینکص. و حذار الدوائر: الاحتراز و الاحتراس منها. و الدوائر:
جمع الدائرة: النائبة من حوادث الدهر.
(4) ما بین المعقوفین قد جاء فی مصادر عدیدة و فیها: «فإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا، و إن أمرکم أنّ تنفروا فانفروا ...».
(5) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «أبو عوانة بن الحکم».
و الرجل کان عثمانیّا یضع الأخبار لبنی أمیّة؛ و توفّی سنة: «158» کما فی ترجمته من لسان المیزان:
ج 4 ص 386.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:58
شربة من سویق؟ قال: نعم. فجعل له فیها سما و سقاه فلمّا شربها یبس فبلغ [خبره] معاویة فقال: یا بردها علی کبدی ثمّ قال: إنّ للّه جندا من عسل!
و بلغ علیّا علیه السلام فاسترجع و قال: للیدین و الفم «1».
و قال عمرو بن العلاء: بلغنی أنّ عتبة بن أبی سفیان قال لابن عبّاس: ما منع علیّا أن یبعثک مکان أبی موسی؟ فقال [ابن عبّاس]: منعه و اللّه من ذلک حاجز القدر و قصر المدّة و محنة الإسلام أما و اللّه لو بعثنی لاعترضت فی مدارج نفس عمرو ناقضا لما أبرم و مبرما لما نقض أسفّ إذا طار و أطیر إذا أسفّ و لکن مضی قدر و بقی أسف و للآخرة خیر لأمیر المؤمنین.
و قال خریم بن فاتک الأسدی
لو کان للقوم رأی یرسون به‌أهل العراق رموکم بابن عبّاس
للّه درّ أبیه أیّما رجل‌ما مثله لقضاء الأمر فی الناس «2»
لکن رموکم بشیخ من ذوی یمن‌لم یدر ما ضرب أخماس بأسداس و قال الأحنف بن قیس لعلیّ رضی اللّه عنه: إنّک رمیت بحجر الأرض «3» و إنّه
______________________________
(1) و بما أنّ راوی الحدیث عوانة بن الحکم کان عثمانیّا یضع الأخبار لبنی أمیّة فلا یمکن تصدیقه فی هذه الفقرة و أمثالها.
قال ابن الأثیر فی مادة: «سفف» من النهایة: «و فی حدیث علیّ [فی الخطبة الشقشقیّة]: «لکنّی اسففت إذ أسفّوا [و طرت إذ طاروا]» أسفّ الطائر: دنا من الأرض. و أسفّ الرجل للأمر: قاربه.
(2) کذا فی أصلی؛ و الأبیات رواها نصر بن مزاحم بزیادات فی الجزء السادس من کتاب صفّین ص 502 طبعة مصر؛ و فیه:
لو کان للقوم رأیّ یعصمون به‌من الضلال رموکم بابن عبّاس
للّه درّ أبیه أیّما رجل‌ما مثله لفصال الخطب فی الناس
(3) قال الأزهری: و فی حدیث الأحنف: قال لعلیّ- حین ندب معاویة عمرا للحکومة-: «لقد رمیت بحجر الأرض» أی بداهیة عظیمة تثبت ثبوت الحجر فی الأرض.
هکذا رواه عنه ابن الأثیر فی مادّة: «حجر» من النهایة؛ کما ذکره أیضا ابن منظور فی لسان العرب.
و روی الطبری فی حوادث سنة: «37» من تاریخه: ج 5 ص 52 قال:
و جاء الأحنف فقال: یا أمیر المؤمنین إنک قد رمیت بحجر الأرض و بمن حارب اللّه و رسوله أنف الإسلام؛ و إنّی قد عجمت هذا الرجل و حلبت أشطره فوجدته کلیل الشفرة قریب القعر؛ و إنّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلّا رجل یدنو منهم حتّی یصیر فی أکفّهم؛ و یبعد [منهم] حتّی یصیر بمنزلة النجم منهم [فإن تجعلنی حکما فاجعلنی] فإن أبیت أن تجعلنی حکما فاجعلنی ثانیا أو ثالثا فإنّه لن-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:59
لا یصلح لهؤلاء القوم إلّا رجل یدنو منهم حتّی یصیر فی أکفّهم و یبعد [منهم] حتّی یصیر بمنزلة النجم؛ فإن شت أن تجعلنی حکما ثانیا فاجعلنی أو ثالثا؟ فإنّه لم یعقد عقدة إلّا حللتها و لن یحلّ عقدة أعقدها إلّا عقدت له عقدة أخری أحکم منها.
فأبا الناس إلّا أبا موسی یقضی بما قضی!!! «1».
و الذی أشار به [هو] الأشعث بن قیس و تابعه أهل الیمن.
و کان [أبو موسی] قد اعتزل الناس فی بعض أرض الحجاز «2» فذهب الرسل إلیه فأحضروه إلی علیّ بن أبی طالب/ 84/ أ/ و أمروا أن یکتب بینهم کتابا فکتبوا:
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین.
فقال عمرو: اکتب اسمه و اسم أبیه هو أمیرکم و لیس بأمیرنا.
فقال الأحنف: لا یکتب إلّا أمیر المؤمنین.
فقال علیّ [علیه السلام للکاتب]: امح أمیر المؤمنین و اکتب: هذا ما قضی علیه علیّ بن أبی طالب «3». فکتب الکاتب:
هذا ما قضی علیه علیّ بن أبی طالب و معاویة بن أبی سفیان؛ قاضی علیّ علی أهل العراق و من معهم من شیعتهم من المسلمین و قاضی معاویة علی أهل الشام و من معهم
______________________________
یعقد عقدة إلّا حللتها؛ و لن یحلّ عقدة أعقدها إلّا عقدت لک أخری أحکم منها.
فأبا الناس إلّا أبا موسی!!!
أقول: و مثله فی وقعة صفّین لنصر بن مزاحم ص 501 ط مصر؛ و ما وضعناه فی المتن بین المعقوفین مأخوذ منه.
(1) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «یقضی اللّه بما قضی».
و فی کتاب صفین: ص 500 طبعة مصر: «فقال الأشعث: و اللّه لأن یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ إلینا من أن یکون [بعض] ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریّان!!!».
و لیراجع کتاب المعیار و الموازنة ص 158؛ طبعة بیروت.
(2) هذه اللفظة فی أصلی غیر واضحة؛ و ربّما تقرأ: «الحجارة».
و فی کتاب وقعة صفّین ص 500: فبعثوا إلی أبی موسی و قد اعتزل بأرض من أرض الشام یقال لها:
عرض.
و قریب منه فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 52.
و قیل: «عرض» بلد بین تدمر و الرصافة الشامیة.
(3) و فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 52 قال: و قال له الأحنف: لا تمح اسم إمارة المؤمنین فإنّی أتخوّف إن محوتها أن لا ترجع إلیک أبدا؛ لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا! فأبی ذلک علیّ ملیّا من النهار ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:60
من المسلمین أنّنا علی حکم اللّه و کتابه نحیی ما أحیا [ه اللّه] و نمیت ما أمات اللّه فما وجد الحکمان- و هما أبو موسی الأشعری و عمرو بن العاص- فی کتاب اللّه عملا به و ما لم یجدا فی کتاب اللّه فالسنّة العادلة الجامعة غیر المفرّقة «1».
ثمّ أخذ الحکمان من علیّ و معاویة [و] من العسکرین العهود و المواثیق أنّهما آمنان علی أنفسهما و أهلهما و [أنّ] الأمّة لهما أنصار علی الذی یتقاضیان علیه «2» و علی المؤمنین من الطائفتین عهد اللّه و میثاقه أنّهما علی ما فی هذه الصحیفة؛ و أجل القضاء إلی [شهر] رمضان و کتب فی یوم الأربعاء لثلاث عشرة لیلة خلت من صفر سنة سبع و ثلاثین علی أن یوافی علیّ [و] معاویة موضع الحکمین بدومة الجندل و أن یجتمعا لذلک اجتماعا من العام المقبل.
و خرج الأشعث بن قیس بالکتاب [کی] یقرؤه علی الناس «3» فمرّ بطائفة من بنی تمیم فیهم عروة بن أدیّة فقرأه [علیهم] فقال [عروة]: تحکّمون فی أمر اللّه الرجال؟
لا حکم إلّا للّه. ثمّ ضرب عجز دابّة الأشعث فغضب الأشعث [و] قومه و أذن بالرحیل فمضی علی غیر طریق البرّ علی شاطئ الفرات حتّی انتهی إلی هیت «4».
و قال سیف بن عمر «5»: أقاموا بصفّین تسعة أشهر و کان بینهم القتال نحو سبعین زحفا و قتل فی ثلاثة أیّام نحو من سبعین ألفا من الفریقین.
قال الزهری: بلغنی إنّه کان فی القبر خمسین نفسا.
و قال ربیعة بن لقیط: [أ] مطرت علیهم السماء دما حتّی کانوا یأخذونها فی الآنیة.
______________________________
(1) أی السنّة التی تکون مورد وفاق المسلمین جمیعا و لا تکون من متفرّدات إحدی الطائفتین و تنکرها الطائفة الأخری.
(2) و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 53 ط بیروت؛ و فی کتاب صفّین: «علی ما قضینا به من العدل» و هو الظاهر.
(3) کلمتا: «یقرؤه علی» رسم خطّهما غیر واضح فی أصلی؛ و لکن حاجة السیاق إلیهما واضحة.
(4) رحیل الأشعث و انتهاؤه إلی «هیت» بعد ضرب عجز دابّته لم أره فی المصادر التاریخیة؛ و المصنّف لم یصرّح بأنه من أیّ مصدر أخذه؛ فلیتثبّت.
(5) قد اتّفقت کلمة الحفّاظ عل تضعیف سیف بن عمر هذا؛ و ترک حدیثه؛ بل رماه غیر واحد منهم بالزندقة!!.
و ذکره ابن حجر فی ترجمته من کتاب تهذیب التهذیب: ج 4 ص 295 و قال: قال ابن معین: [هو] ضعیف الحدیث. و قال مرّة: فلیس خیر منه
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:61
قال کاتبه و جامعه محمد بن [أحمد بن ناصر] الباعونی لطف اللّه به: هذا ما نقلته/ 84/ ب/ من تاریخ الإمام العلّامة أحمد بن محمد بن عبد ربّه «1» المسمّی بالعقد [الفرید]- و هو من أجلّ کتب التاریخ و أبلغها عبارة و أفصحها «2»- و هو ما یتعلّق
______________________________
و قال أبو حاتم: متروک الحدیث یشبه حدیثه حدیث الواقدی.
و قال أبو داوود: لیس بشی‌ء.
و قال النسائی و الدار قطنی: ضعیف.
و قال ابن عدیّ: بعض أحادیثه مشهورة و عامّتها منکرة لم یتابع علیها.
و قال ابن حبّان: یروی الموضوعات عن الأثبات و قالوا: إنّه یضع الحدیث
قال ابن حجر: قلت: بقیّة کلام ابن حبّان: أتّهم بالزندقة!!!.
و قال البرقانی عن الدار قطنی: متروک.
و قال الحاکم: أتّهم بالزندقة و هو فی الروایة ساقط.
ثمّ قال ابن حجر: قرأت بخطّ الذهبی [أنّه] مات سیف زمن رشید.
و لیراجع ترجمته من کتاب میزان الاعتدال: ج 1؛ ص 438؛ و اللآلی المصنوعة: ج 1؛ ص 157؛ و 199؛ و 429 و الغدیر: ج 8 ص 84 و 140؛ و 326 طبعة بیروت.
(1) ابن عبد ربّه ولد عام: «246» الهجری و توفّی سنة «328» بمدینة قرطبة؛ و هو مترجم تحت الرقم:
«46» من کتاب وفیات الأعیان: ج 1؛ ص 110؛ و فی معجم الأدباء: ج 4 ص 212؛ و فی الوافی بالوفیات: ج 8/ الورقة 3؛ و لترجمته مصادر أخر فلیراجع.
(2) أمّا کون کتاب العقد الفرید فصیحة العبارة؛ بلیغة الألفاظ؛ لا کلام فیه؛ و أمّا کونه من أجلّ کتب التاریخ فلا؛ و کیف یمکن أن یکون من أجلّ کتب التاریخ و أکثر محتویاته بلا سند؛ و لم یوجد لها مصدر؛ و یحتمل أنّه أخذه من الوضّاعین و الأفّاکین!!!
و کیف یکون من أجلّ کتب التواریخ؛ و بین محتویاته تهافت من حیث التعبیر و الزیادة و النقیصة و التحریف؛ و إن کان یحتمل أنّ التحریف فیه؛ یکون من جانب المستنسخین و عبث العابثین به؛ کما صرّح بذلک محقق الطبعة اللبنانیة؛ محمد سعید العریان فی مقدمة طبعته البیروتیة؛ فی الجزء الأوّل منه ص 28- 30 و لکن یکفی لضعف محتویاته التی لا شاهد لها؛ ما ذکرناه أوّلا.
و لیراجع مقدمة الطبعة البیروتیة البتّة.
ثمّ القسم الذی ینقله ابن عبد ربّه مسندا أیضا لا بدّ من ملاحظة وثاقة رواته ثمّ ملاحظة أن لا یکون له معارض مثله أو أقوی منه؛ کما هو الشأن فی جمیع المسانید و الروایات المعنعنة.
و موجز الکلام أنّ شأن کتاب العقد الفرید کشأن بقیة التواریخ فی الحاجة إلی عرض محتویاته علی الموازین العلمیّة فما قبلته الموازین العلمیة یقبل؛ و ما لم یوافقه المقیاس العلمی یردّ.
کلّ هذا مع الغضّ عن التعصّب الجاهلیّ لمؤلّفه؛ و مع ملاحظة تعصّباته العمیاء لا بدّ من ردّ کثیر من منقولاته التی لا شاهد خارجیة لها؛ لقیام القرینة القطعیة علی عدم التزام مؤلّفه بحقّ العلم و أداء-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:62
بحروبه و وقایعه و ما اتّفق بالجمل و صفّین و غیرهما.
[ثمّ] عنّ لی أن أذکر ما ذکره غیره من المؤرّخین فی معنی ذلک من حین بویع إلی انقضاء [حرب] صفّین؛ ثمّ أذکر بعد ذلک قضایا الخارجین [علیه] من الخوارج و کل ذلک أذکره فی غایة الاختصار فلو ذکرت ما ذکره أصحاب التواریخ المطولة کابن جریر الطبری و صاحب مرآة الزمان و ابن الأثیر و غیرهم لطال الکلام و الشرح و هذه النبذة منه إن شاء اللّه کافیة و نسأل اللّه السلامة و العافیة [فنقول:]
قال أبو محمد بن جریر «1»: لمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال المغیرة بن شعبة لعلیّ بن أبی طالب: قم فاصعد المنبر قبل أن یصعده غیرک. فقال علیّ: إنّی استحی من اللّه أن أصعد منبرا و رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم [لم] یدفن؟!! و لمّا کانت [أیّام] الشوری قال المغیرة: انزع نفسک منها فإنّهم لا یبایعون غیرک.
و قال له حین قتل عثمان: اقعد فی بیتک و لا تدع الناس إلی بیعتک فإنّ الناس لا یبایعون سواک.
و قال له حین بویع: ابعث إلی معاویة بعهده ثمّ اعزله بعد ذلک فلم یفعل لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
[و] قال الإمام الحافظ البیهقی (ره) «2»: أمّا من خرج من أهل الشام علی علیّ رضی اللّه عنه فإنّهم غیر مصیبین بالإجماع فإنّ علیّا له السابقة من الإسلام و القرابة و الهجرة و المصاهرة و الجهاد و الفضائل الکثیرة و المناقب الجمّة و المواقف المشهورة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التی لا تحصی و لا تخفی [هذه الفضائل] إلّا علی جاهل بحقّه و لا خفاء عند کلّ ذی فتنة و بصیرة أنّ الذی خرج علیه کان باغیا متعدّیا جاحدا بحقّه فإنّه لم یکن یومئذ علی الأرض أفضل منه و لا أحقّ بالخلافة و لا أجمع لشروطها منه.
______________________________
الأمانة؛ و من أراد أن یلاحظ نموذجا من هذا النمط فلیراجع ما نقله عنه العلّامة الأمینی فی کتاب الغدیر: ج 3 ص 78 طبعة بیروت.
(1) کذا فی أصلی؛ و الحدیث مرسل و رواته مجهولون غیر معروفین و المغیرة بن شعبة کان مبتلی بسرطان النفاق و هو بغض الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام و کان من أسبّ الناس له.
(2) لم یتیسّر لی مراجعة کتب البیهقی فلعلّ البیهقی ذکر هذا الکلام فی کتاب شعب الإیمان أو فی اعتقاداته.
و مع هذا کلّه یعظّم البیهقی قائد الفئة الباغیة و یعدّه من أولی الأمر الذین یجب طاعتهم!!!
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:63
و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أخبر عمّارا أنّ الفئة الباغیة تقتله. و هم هؤلاء الذین خرجوا علیه و حاربوه یوم صفّین.
[و] قال الإمام الحافظ أبو بکر ابن خزیمة: خیر الناس بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم/ 85/ أ/ و أولاهم بالخلافة أبو بکر الصّدیق ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ علیّ بن أبی طالب فکلّ منازع نازعه فهو باغ علیه متعدّ جاحد بحقّه هذا ما عرفنا [ه] و أخذناه من مشایخنا البارین؟ «1».
قال الإمام محمد بن إدریس الشافعی رحمه اللّه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
لا تقوم [الساعة] حتّی تقتتل فئتان عظیمتان تکون بینهما فتنة عظیمیة؟ دعواهما واحدة.
و الصحیح أنّ علیّا قاتلهم و هو علی الحقّ و هم علی الباطل.
و کان السبب فی صفّین أنّ علیّا لمّا فرغ من [حرب] الجمل و بلغه اجتماع أهل الشام علی معاویة علی الطلب بدم عثمان سار ینحو الشام و الفرات.
و سار [معاویة] أیضا بجنوده فاجتمعوا بصفّین و تراسلوا و تکاتبوا نحوا من شهر فامتنع [علیّ] من إقرار معاویة علی الشام و امتنع معاویة من المبایعة لعلیّ و قال: أنا ولیّ عثمان و المطالب بدمه و قد انضاف أولیاء الدم إلیّ و لا أسلم إلّا لإمام مجمع علیه قد رضی به أکفاؤه و نظراؤه. و نشب الحرب لخروج طلحة و الزبیر «2».
[و] قال الحافظ الخطیب (ره) «3»: إنّهم التقوا سبعة أیّام متتابعة یخرج بعضهم لبعض کلّ کتیبة مقابلة لکتیبة یقتتلان إلی السماء ثمّ یرجعان و قد انتصف بعضهم من بعض.
و فی الیوم الثامن رجعوا من الجانبین؟ و انصرفوا عند المساء ثمّ رجعوا بأجمعهم من الجانبین و انصرفوا عند المساء و کلّ غیر غالب.
______________________________
(1) کلام ابن خزیمة هذا بنحو الکلّی و المطابقة و إن لم یمکن إقامة شاهد علیه- لأنّ الشواهد قائمة علی خلاف إطلاق کلامه- و لکن عقیدته هذه غیر ملائمة لموالاته معاویة و من علی نزعاته!!!
و هذا أحد الموارد التی التزم المفارقون لأهل البیت علیهم السلام بالتضادّ و التناقض!! حیث یعتقدون و یریدون أن یجمعوا بین حبّ معاویة و من علی نزعته؛ و بین حبّ من حبّه إیمان و بغضه نفاق!!! للأثر المقطوع الصدور عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا علیّ لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق!!!
(2) ما بثّه معاویة إلی خواصّه و جری بینهما أجلی لکشف نوایا معاویة مما ذکره المصنف هاهنا.
(3) لم أطلع بعد علی المصدر الذی ذکر الخطیب فیه هذه القصّة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:64
ثمّ التقوا فی الیوم التاسع و اشتدّ الحرب بین الفریقین و قتل من أصحاب علیّ عمّار بن یاسر و هاشم بن [عتبة] و عبد اللّه بن بدیل.
و [قتل] من أصحاب معاویة عبد اللّه بن عمرو و ذو الکلاع و غیرهما و اقتتل الناس تلک اللیلة حتّی أصبح الصباح و هی لیلة الهریر.
و ذکر القاضی أبو بکر «1» أنّهم لمّا التقوا فی الیوم التاسع و قد کانوا یتنادون فی کلّ عشیّة من تلک العشاء؟ بالانصراف فینصرفون إلی معسکرهم فیبیتون و یداوون الجرحی و یصلحون شأنهم فلمّا نادی المنادی تلک اللیلة علی الرسم و سمع أهل الرایات و الطلائع و المقدّمة النداء بالانصراف تنادوا من کلّ ناحیة: لا براح لنا و اللقاء من هذه البقعة إلی المحشر!! فاشرأبّ الناس/ 85/ ب/ بعضهم إلی بعض و عظم البلاء؛ و اشتدّ القتال و آیس الناس من الحیاء و استسلموا للموت و ملّوا مما عضّهم من السلاح و ألم الجراح!! و تزاحف الناس بعضهم إلی بعض کتزاحف السیول!!!
ثمّ التقی الناس [عند] المغرب و العشاء فلم یصلّوا إلّا إیماء ثمّ تطاعنوا بالرماح حتّی تکسّرت فلم یسمع إلّا قصفا ثمّ تضاربوا بالعمد الحدید و مواضی السیوف علی الهام و الأقدام و کلّما جهدهم القتال و جهضهم؟ کفّوا هنیهة ثمّ رجعوا إلی المضاربة!! و کان علیّ رضی اللّه عنه یباشر الحرب بنفسه و یده فإذا وقف علی قوم وقفة؟
یعترضهم بها و سیفه معلّق بیده الیسری و هو یقول:
دبّوا دبیب النمل لا تفوتواو أصبحوا بحربکم و بیتوا
حتّی تنالوا الفوز أو تموتوالیس لکم ما شئتموا و شئت
بل ما یرید المحیی الممیت «2»
ثمّ [یطفق] یضرب بسیفه حتّی ینثنی و یقول تحت العجاج إذا حمی الضراب:
من أیّ یومیّ من الموت أفرّ؟أ یوم لن یقدر أم یوم قدر؟ «3»
______________________________
(1) لم تتبیّن لی معرفة أبی بکر ناقل هذه القضیة و لعلّه أبو بکر الباقلائی
(2) و للأبیات مصادر؛ و قد رواها نصر بن مزاحم فی أواخر الجزء السادس من کتاب صفّین ص 403 ط مصر.
(3) و للأبیات مصادر؛ یجد الطالب ذکر کثیر منها فی حرف الراء من الباب السادس من کتابنا نهج السعادة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:65
و قد سمع صوته تحت العجاج و هو یقرأ: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ [115/ المؤمنون: 23/].
و قیل: إنّه جرح خمس جراحات ثلاث فی رأسه و ثنتین فی وجهه.
و قتل تلک اللیلة هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص.
و لم یزل الفریقان علی ذلک من التضارب و التراضخ و التکادم؛ یحصد بعضهم بعضا کحصاد الزرع حتّی برق الفجر علی ذلک [و لم یصلّوا حتّی قرب] طلوع الشمس!!!
ثمّ صاح صائح بین الفریقین: یا معشر المسلمین من أمّة محمد [أرفضتم الإسلام] بعد الدخول [فیه] و أضعتم الصلاة بعد وجوبها الصلاة الصلاة اللّه اللّه فی [أمّة محمد] حتّی صار عالما من الناس ینادون و یقولون: من للروم إذا قتل المسلمون [من أهل الشام]؟ من للفرس و الترک إذا قتل أهل العراق؟. و الناس یتکالبون و یتضاربون بالسیوف!!!
فأشار عمرو [بن العاص] علی معاویة برفع المصاحف و الدعاء إلی حکم اللّه ففعل [معاویة] فأمسک الفریقان و صلّوا الغداة و أذن معاویة لهؤلاء بأن یدخلوا علی هؤلاء.
و وقعة صفّین عظیمة و الأخبار عنها کثیرة مختلفة الروایات.
و قال أبو محمد عبد اللّه بن مسلم «1»: فی حدیث ابن عبّاس/ 86/ أ قال: ما رأیت و اللّه رجلا من الناس یزنّ علیّ بن أبی طالب «2» و عقم النساء أن یأتین بمثله؛ و اللّه ما رأیت و لا سمعت بمن یوازنه لقد رأیته یوم صفّین و علی رأسه عمامة بیضاء و کأنّ عیناه سراجا سلیط و هو بین أصحابه یقف علی شرذمة [شرذمة] یحرّضهم حتّی انتهی إلیّ و أنا فی کثف
______________________________
(1) و هو ابن قتیبة؛ ذکر الحدیث فی أوّل کتاب الحرب من کتاب عیون الأخبار: ج 1؛ 110.
و رواه بسنده عن ابن عساکر فی الحدیث: «1303» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 187؛ ط 2.
و قد رواه أیضا السیّد الرضی فی المختار: «64» من نهج البلاغة؛ و نحن أیضا ذکرناه فی المختار:
«215» من نهج السعادة: ج 2 ص 228 طبعة 1.
و قد ذکرنا للخطبة مصادر کثیرة فی ذیل المختار المتقدم الذکر من نهج السعادة؛ و فی تعلیق الحدیث: «1303» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق.
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی مادّة: «زنن» من کتاب الفائق؛ و قال: یزنّ به أی یتّهم بمشاکلته.
و فی کتاب عیون الأخبار: «ما رأیت رئیسا یوزن به» و هو الظاهر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:66
من الناس «1» فقال:
یا معشر المسلمین استشعروا الخشیة و غضّوا الأصوات «2» و تجلببوا السکینة [و أکملوا اللؤم و أخفّوا الجنن] و اطعنوا الوحر [و عضّوا علی النواجذ فإنّه أنبی للسیوف عن الهام و أکملوا اللأمة و الحظوا الخزر] «3» و نافحوا بالظبا و صلوا السیوف بالخطا و الرماح بالنبل «4» فإنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ نبیّه «5» عاودوا الکرّ [و استحیوا من الفرّ] «6» و أعلموا الأسنّة «7» و أقلقوا السیوف فی الأغماد قبل السلّة و الحظوا الشزر و استحیوا من الفرار فإنّه عار باق فی الأعقاب و نار فی [یوم] الحساب و طیبوا عن أنفسکم نفسا و امشوا إلی الموت [مشیا] سجحا و علیکم بهذا السواد الأعظم و الرواق المطنّب فاضربوا ثبجه؛ فإنّ الشیطان راکب صعبه مفترش ذراعیه «8» قد قدّم للوثبة [یدا] و أخّر للنکوص [رجلا «9»] فصبرا [صبرا] حتّی یتجلّی لکم صبح الیقین و أنتم الأعلون [و اللّه معکم و لن یترکم أعمالکم] [/ 35/ محمد: 47] «10».
______________________________
(1) کذا فی المطبوعة من کتاب عیون الأخبار- غیر أنّ مصحّحه قال: و [کان] فی الأصل: «و أنا فی کنف»- و الکثف: الحشد و الجماعة. و فی أصلی من مخطوطة جواهر المطالب أیضا «و أنا فی کنف».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی کثیر من المصادر؛ و لکن فی کتاب عیون الأخبار: «و عنّوا الأصوات» أی احبسوا الأصوات و لا ترفعوها.
(3) ما بین المعقوفین أخذناه من المختار: (64) من نهج البلاغة و غیره، و فی أصلی تصحیف.
(4) و مثله فی الحدیث: (1200) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 186، ط 2.
و نافحوا: کافحوا. ضاربوا. و ظبا- بضم أوّله-: جمع ظبة: طرف السیف و حدّه.
(5) و فی مروج الذهب: «مع ابن عم رسول اللّه» و فی نهج البلاغة: «و اعلموا أنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ رسول اللّه» و فی نهج البلاغة: «و اعلموا أنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ رسول اللّه ...».
(6) ما بین المعقوفین أخذناه من نهج البلاغة و تفسیر فرات، و فی مروج الذهب: «و استقبحوا الغرّ».
(7) کذا فی المخطوطة الظاهریة من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق، و لعلّه من قولهم: أعلم فلان نفسه: و سمها بسیماء الحرب؟.
و لکن فی مخطوطتی من جواهر المطالب- و مثله فی مختصر تاریخ دمشق لابن منظور: ج 18، ص 49 ط دار الفکر-: «و أعملوا الأسنّة».
(8) ینبغی للذین جمعوا بین محبّة أولیاء اللّه و محبّة أعدائه أن یتأمّلوا فی هذا الکلام حقّ التأمّل.
(9) و هاهنا فی مخطوطتی من جواهر المطالب تصحیف: «و علیکم بالسواد الأعظم و الرواق المطنّب، فاصبروا سحة ... قد قدّم الوثبة و أخّر اللکوص؟».
(10) کذا فی أکثر مصادر الخطبة، و فی أصلی المخطوط من جواهر المطالب: «فصبرا حتّی یتجلّی لکم صبح الیقین و أنتم الأعلون إن کنتم مؤمنین».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:67

و ذلک إنّ علیّا علیه السلام لمّا اختلف علیه أصحابه أهل النهروان و القری؟ و أصحاب البرانس نزلوا قریة یقال لها: حروراء و ذلک بعد وقعة صفّین فخرج علیّ إلیهم و قال لهم:
یا هؤلاء من زعیمکم؟ قالوا: ابن الکوّاء. قال: فلیبرز إلیّ. فبرز إلیه ابن الکوّاء فقال له علیّ رضی اللّه عنه: یا ابن الکوّاء ما أخرجکم علینا بعد رضا [کم ب] الحکمین و مقامکم بالکوفة؟ قال [ابن الکوّاء]: قاتلت بنا عدوّا لا یشکّ فی جهاده فزعمت أنّ قتلانا فی الجنّة و قتلاهم فی النار فبینا نحن کذلک إذ أرسلت منافقا و حکّمت کافرا و کان من شکّک فی أمر اللّه أن قلت للقوم حین دعوتهم کتاب اللّه بینی و بینکم فإن قضی اللّه علیّ تابعتکم و إن قضی علیکم تابعونی. فلو لا شکّک لم تفعل هذا و الحقّ فی یدک؟!
فقال علیّ: یا ابن الکوّاء إنّما الجواب بعد الفراغ أفرغت فأجیبک؟ قال: نعم.
قال علیه السلام: أمّا قتالک لعدوّک و أنت لا تشکّ فی جهاده فصدقت و لو شککت/ 86/ ب/ لم تقاتلهم «1».
و أمّا قتالنا و قتالهم فقد قال اللّه فی ذلک [ما] یستغنی به عن قولی «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی عنوان: «احتجاج علیّ علی أهل النهروان» من العسجدة الثانیة من کتاب العقد الفرید: ج 5 ص 94 طبعة بیروت: «و أمّا قتالک معی عدوا لا نشکّ فی جهاده فصدقت؛ و لو شککت فیهم لم أقاتلهم ...».
(2) کما فی الآیة التاسعة من سورة الحجرات: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ ....
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:68
و أمّا إرسالی المنافق و تحکیمی الکافر [فأنت] أرسلت أبا موسی و أرسل معاویة عمرو بن العاصی و أنتم أتیتم بأبی موسی مبرنسا «1» و قلتم: لا نرضی إلّا به فهلّا قام إلیّ رجل منکم فقال: یا علیّ لا نعط هذه الدنیّة فإنّها ضلالة «2».
و أمّا قولی لمعاویة: (إن جرّنی إلیک کتاب اللّه اتّبعتک و إن جرک إلیّ فأتبعنی) و زعمت أنّی لم أعط ذلک إلّا من شکّ فقد علمت أنّ أوثق ما فی یدیک هذا أ لا تحدّثنی و یحک «3» عن الیهود و النصاری أو مشرکی العرب أهم أقرب إلی کتاب اللّه أم معاویة و أهل الشام؟ قال: بل معاویة و أهل الشام أقرب؟ قال علیّ: أ فرسول اللّه [صلی اللّه علیه و آله و سلم] أوثق بما فی یدیه من کتاب اللّه أم أنا؟ قال: بل رسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلّم] قال:
أ فرأیت اللّه تبارک و تعالی حین یقول: قُلْ فَأْتُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ هُوَ أَهْدی مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ [49/ القصص: 28] أ ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یعلم أنّه لا یؤتی بکتاب [هو أهدی] منهما؟ «4» [قال ابن الکواء: بلی. قال: فلم أعطی رسول اللّه القوم ما أعطاهم؟ قال: إنصافا و حجّة. قال: فإنّی أعطیت القوم ما أعطاهم رسول اللّه] «5».
قال ابن الکوّاء: فإنّی أخطأت؛ [هذه] واحدة فزدنی. [ف] قال علیّ علیه السلام: فما أعظم ما نقمتم علینا؟ قال: تحکیم الحکمین نظرنا فی أمرنا فوجدنا تحکیمهم شکا و تبدیلا «6»!!!
قال علیّ [علیه السلام]: فمتی سمّی أبو موسی حکما؟ [أ] حین أرسل أم حین حکم؟ قال: حین أرسل. قال: أ لیس أرسل و هو مسلم؟ و أنت ترجو أن یحکم بما أنزل اللّه؟ قال: بلی. قال علیّ: فلا أری الضلال فی إرساله. قال ابن الکوّاء:
______________________________
و هاهنا فی الطبعة البیروتیة من العقد الفرید تصحیف.
(1) ما بین المعقوفین هنا- و أکثر ما یأتی بعد ذلک- مأخوذ من العقد الفرید؛ و فیه: «و أمّا إرسالی المنافق و تحکیمی الکافر فأنت أرسلت أبا موسی مبرنسا؛ و معاویة حکّم عمرا؛ أتیت بأبی موسی مبرنسا ...».
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «إنّها ضلال».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و إن جرّک إلیّ تبعتنی ... فحدّثنی ویحک عن الیهودی ....».
(4) و فی العقد الفرید: «أ ما کان رسول اللّه یعلم أنّه لا یؤتی بکتاب هو أهدی مما فی یدیه؟ قال:
بلی ...».
(5) ما بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی؛ و أخذناه من العقد الفرید.
(6) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «شکّا و تبذیرا ..».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:69
سمّی حکما حین حکم. قال: نعم [إذا فإرساله کان] عدلا «1» أ رأیت یا ابن الکوّاء لو أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم بعث رجلا مؤمنا إلی قوم مشرکین یدعوهم لکتاب اللّه؟ فارتدّ علی عقبیه کافرا أ کان یضرّ نبیّ اللّه شیئا؟ قال: لا. قال: فما [کان] ذنبی إن کان أبو موسی ضلّ؟ هل رضیت حکومته حین حکم؟ أو قوله حین قال:. [قال] ابن الکوّاء: لا و لکنّک جعلت مسلما و کافرا یحکّمان فی کتاب اللّه! قال علیّ: ویحک یا ابن الکوّاء هل بعث عمرا غیر معاویة؟ و کیف أحکّمه و حکمه علی ضرب عنقی؟!! إنّما رضی به صاحبه کما رضیت أنت بصاحبک!! و قد یجتمع المؤمن و الکافر یحکمان فیحکّمان فی أمر اللّه أ رأیت لو أنّ رجلا مؤمنا/ 86/ ب/ تزوّج یهودیّة أو نصرانیّة فخافا الشقاق بینهما ففزعا إلی کتاب اللّه [و اللّه یقول] فی کتابه: فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها [35/ النساء: 4] فجاء رجل من الیهود [أ] و النصاری الذین؟ یجوز لهما أن یحکما فی کتاب اللّه فحکما «2» قال ابن الکوّاء:
و هذه أیضا [یردّ قولنا] أمهلنا حتّی ننظر.
فانصرف عنهم علیّ [علیه السلام].
قال صعصعة بن صوحان: یا أمیر المؤمنین ائذن لی فی کلام القوم؟ قال: نعم ما لم تبسط یدا. قال: فنادی صعصعة ابن الکوّاء فخرج إلیه؛ فقال: أنشدکم اللّه معاشر الخارجین أن لا تکونوا [عارا] علی من یقرأ القرآن و أن لا تخرجوا بأرض تسمّون بها بعد الیوم «3» و أن لا تستعجلوا ضلال عام خشیة ضلال عام قابل!!! [ف] قال له ابن الکوّاء: إنّ صاحبک لقینا بأمر [قولک فیه صغیر] فأمسک صابرا «4» ثمّ خرج علیّ بعد ذلک إلیهم؛ فخرج ابن الکوّاء إلیه فقال له علیّ علیه السلام: یا ابن الکوّاء إنّه من أذنب فی هذا الدین ذنبا یکون فی الإسلام حدثا استتبناه من ذلک
______________________________
(1) ما وضعناه بین المعقوفین کان ساقطا من أصلی؛ و أخذناه من العقد الفرید: ج 5 ص 94 طبعة بیروت.
(2) کذا فی طبعة بیروت من العقد الفرید؛ و فی أصلی: «أ یجوز لهما أن یحکما فی کتاب اللّه فحکما ...».
(3) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ ما بین المعقوفین کان ساقطا منه؛ و أخذناه من العقد الفرید طبعة لبنان؛ و فیه:
«أنشدکم باللّه یا معشر الخارجین أن لا تکونوا عارا علی من یغزوا لغیره؟ ...».
(4) ما بین المعقوفین لم یکن فی أصلی؛ و إنّما أخذناه من العقد الفرید؛ و لا توجد فیه لفظة: «صابرا».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:70
الذنب بعینه؛ و إنّ من توبتک أن تعرّف هدی ما خرجت منه؛ و ضلال ما دخلت فیه.
قال ابن الکوّاء: إنّا لا ننکر أنّا قد فتنّا!!!
فقال عبد اللّه بن عمرو بن جرموز «1»: أدرکتنا و اللّه هذه الآیة: الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا: آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ [1- 2/ العنکبوت: 27؟].
و کان عبد اللّه [هذا] من قرّاء أهل حروراء؛ فرجعوا و صلّوا خلف علیّ الظهر و انصرفوا معه إلی الکوفة؛ ثمّ اختلفوا بعد رجعتهم و لام بعضهم بعضا فقال یزید بن عبد اللّه الراسبی و کان من أهل حروراء یشکّکهم فی أمرهم:
شککتم و من أرسی ثبیرا مکانه‌و لو لم تشکّوا ما نکلتم «2» عن الحرب
و تحکیمکم عمرا علی غیر توبةو کان لعبد اللّه خطب من الخطب
[فأنکصه للعقب لمّا خلا به «3»فأصبح یهوی من ذری حالق صعب] و قال الریاحی:
أ لم تر أنّ اللّه أنزل حکمه‌و عمرو و عبد اللّه مختلفان و قال مسلم بن یزید الثقفی و کان من عبّاد حروراء:
لئن کان ما عبناه عیبا فحسبنا*خطاء بأخذ النصح من غیر ناصح
و إن لم یکن عیبا فأعظم بترکنا «4»علیّا علی أمر من الحقّ واضح
و نحن أناس بین بین و علّنا*سررنا بأمر غبّه غیر صالح ثمّ خرجوا/ 87/ أ/ علی علیّ رضی اللّه عنه بعد ذلک؛ و قاتلوه بالنهروان فقتلهم کما هو المشهور عنه.
هذا ما ذکره ابن عبد ربّه رحمه اللّه فی کتابه المعروف بالعقد و هو عمدة «5»
______________________________
(1) و لعلّه قاتل الزبیر؛ و هو ابن الجرموز المعروف أو ابنه؟ و کیف کان فلم أقف علی ترجمة له.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «ما انثنیتم عن الحرب».
(3) هذا الشطر و الشطر التالی مأخوذان من العقد الفرید؛ و قد سقطا من أصلی.
(4) کذا فی أصلی؛ و هاهنا فی طبعة لبنان من العقد الفرید تصحیف.
(5) أی ما نقلته من العقد الفرید هو العمدة؛ أو أنّ ابن عبد ربّه عمدة و لیس بشخص وضیع هیّن؟
أقول: و قد علم من التعلیقات المتقدمة؛ أنّ بین ما هنا- نقلا عن العقد الفرید- و بین ما فی المطبوع من العقد الفرید؛ مغایرات لفظیّة جمّة!!! فیخطر ببال القارئ ما هو سبب هذا الاختلاف؟! أقول: و یمکن أن یفسّر سبب هذا الاختلاف علی وجوه:
الوجه الأوّل أن الباعونی مؤلف جواهر المطالب هذّب ألفاظ ابن عبد ربّه و جوّدها؛ کما أن ابن عبد ربّه کثیرا ما هذّب ألفاظ أحادیث کتابه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:71
و قد نقلت من غیره ما سأذکره إن شاء اللّه تعالی:
قال علماء السیر: لمّا بعث علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه أبا موسی الأشعری للحکومة أتاه رجلان من الخوارج یقال لأحدهما: زرعة بن البرج و [لثانیهما] حرقوص بن زهیر السعدی فقالا: لا حکم إلّا للّه. فقال علیّ: لا حکم إلّا للّه. فقال [له] حرقوص: تب من خطیئتک و اذهب بنا إلی عدوّنا حتّی نقاتلهم حتّی نلقی ربّنا.
قال علیّ: قد أردتکم علی ذلک فأبیتم علیّ «1» و قد کتبنا بیننا و بین القوم عهدا و قد قال اللّه وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ «2» و قال: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ [91/ النحل: 16].
فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن تتوب منه. فقال علیّ: ما هو بذنب و لکنّه عجز من الرأی و قد تقدّمت إلیکم فیما کان منه؛ و نهیتکم [عنه].
فقال [زرعة]: أما و اللّه یا علیّ لئن لم تدع تحکیم الرجال فی کتاب اللّه لأقاتلنّک و أطلب بذلک وجه اللّه و رضوانه!!!
فقال له علیّ: بؤسا لک ما أشقاک کأنّی بک قتیلا تسفی علیک الریاح. فقال [زرعة]: وددت و اللّه ذلک.
فقال علیّ: إنّک لو کنت محقاّ لکان لک فی الموت [علی الحقّ] تعزیة عن الدنیا
______________________________
و علی هذا کان ینبغی للمصنف و لابن عبد ربّه أن ینصبا قرینة علی ما صنعا من التهذیب؛ و لکنّهما لم ینصبا.
الوجه الثانی أنّ المغایرات بین الکتابین جاءت من قبل مستنسخ جواهر المطالب؟!.
الوجه الثالث أنّ سبب الاختلاف بین نسخة جواهر المطالب؛ و العقد الفرید إنّما نشأ من جهة التصرّف فی نسخة العقد کما صرح بذلک محقّق الطبعة اللبنانیة من العقد الفرید فی مقدمته فعلی هذا؛ سبب الاختلاف إنّما هو من جهة أنّ المصنف أخذ مطالبه من کتاب العقد الفرید قبل أن یلعب به اللّاعبون
و الاحتمال الأخیر أوجه؛ لما ذکره محقّق الطبعة البیروتیة؛ من کثرة الاختلاف بین نسخ العقد الفرید؛ و لیراجع مقدمة المحقّق فإنّها نافعة فی مقامات کثیرة.
(1) هذا هو الصواب المذکور فی أوّل عنوان: «ذکر ما کان من خبر الخوارج عند توجیه علیّ الحکم للحکومة» من تاریخ الطبری: ج 5 ص 72- غیر أنّ فیه: «فعصیتمونی»-؛ و فی أصلی: «قد حذّرتکم من ذلک فأبیتم علیّ».
(2) کذا فی أصلی؛ و لعلّه مصحّف عن الآیة العاشرة من سورة الفتح: وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً و الاقتباس من الآیة الکریمة لم یأت فی تاریخ الطبری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:72
و لکن الشیطان قد استهواکم «1».
فخرجا من عنده و بالغا [فی إشعال] الشرّ علیه و التکفیر له و صرّحا بکفره «2»!! و تعرّضوا لعلیّ فی خطبه و أسمعوه السبّ و الشتم و التعریض بآیات من القرآن «3» و ذلک إنّ علیا قام خطیبا فی بعض الجمع و ذکر من أمر الخوارج و ذمّه و عابه فقام جماعة منهم و هم یقولون [ظ]: لا حکم إلّا للّه.
و قام رجل منهم و هو واضع إصبعه فی أذنیه و هو یقول: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ [65/ الزمر. 3؟]!!! فجعل علیّ یقلّب [کفّیه] هکذا و هکذا و هو علی المنبر و هو یقول:
حکم اللّه ینتظر فیکم؟.
و اجتمع الخوارج فی منزل عبد اللّه بن وهب «4» فقال: لهم: إنّ اللّه أخذ [علینا] عهودا و مواثیق علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و قال: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ/ 87/ ب/ هُمُ الْفاسِقُونَ [47/ المائدة: 5] و أشهد علی أهل قبلتنا من أهل دعوتنا أنّهم قد اتّبعوا الهوی و نبذوا حکم اللّه و جاروا فی القول و العمل و أنّ جهادهم حقّ علی المؤمنین و أقسم من یعنوا له الوجوه و تخشع له الأبصار أنّی لو لم أجد علی تغییر الجور و قتال القاسطین أحد [أ] مساعد [أ] لأقمت علی ذلک حتّی ألقی ربّی.
فقال عبد اللّه بن وهب؟: اشخصوا بنا إلی بلدة نستعدّ فیها «5».
فقال له شریح بن [أبی] أوفی العبسی: اخرجوا بنا إلی المدائن ننزلها و نأخذها و نجلی منها سکّانها؛ و نبعث إلی إخواننا من أهل البصرة فیقدمون علینا.
فقال زید بن حصین: [إنّکم] إن خرجتم [مجتمعین] تبعتم و لکن اخرجوا وحدانا مستخفین؛ فأمّا المدائن فإنّ بها قوما یمنعونها منکم؛ و لکن اکتبوا إلی إخوانکم من أهل البصرة و أعلموهم بأمرکم؛ و سیروا حتّی تنزلوا جسر النهروان.
______________________________
(1) و بعده فی تاریخ الطبری: «فاتّقوا اللّه عزّ و جلّ إنّه لا خیر فی دنیا تقاتلون علیها» فخرجا من عنده یحکّمان.
(2) جملة: «و بالغا فی إشعال الشرّ علیه» فی أصلی غیر واضحة؛ و فیه بیاض بمقدار کلمتین.
(3) کلمتا: «الشتم و التعریض» فی أصلی لم تکونا کاملتین؛ و أیضا کان فی أصلی: «و تعرّضوا لعلیّ ...».
ثمّ إنّ أکثر ما هنا؛ أو جمیعه ذکره الطبری مسندا فی تاریخه: ج 5 ص 72 و ما بعدها.
(4) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «قال: و خرج الخوارج فی منزل زید بن حصین ...».
(5) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «إلی بلدة نعد فیها».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:73
[ف] قالوا: هذا نعم الرأی و أجمعوا علی ذلک؛ و کتبوا إلی أهل البصرة؛ و خرجوا یتسلّلون؛ و بلغ مسیرهم علیّا رضی اللّه عنه فکتب إلیهم و هم بالنهروان «1»:
بسم اللّه الرحمن الرحیم من عبد اللّه [علیّ] أمیر المؤمنین إلی زید بن حصین؛ و عبد اللّه بن وهب و من معهما من الناس أمّا بعد فإنّ هذین الرجلین الذین ارتضیا حکمین؟ قد خالفا کتاب اللّه و اتّبعا هواهما بغیر هدی من اللّه و لم یعملا بالسنّة و لم ینفّذا للقرآن حکما؛ فبرئ اللّه منهما و رسوله و المؤمنون فإذا أتاکم کتابی هذا فأقبلوا فإنّا سائرون إلی عدوّنا و نحن علی الأمر القدیم الأوّل.
فکتبوا إلیه: أمّا بعد فإنّک لم تغضب لربّک و إنّما غضبت لنفسک؛ فإن شهدت علی نفسک بالکفر و استقبلت التوبة نظرنا فیما بیننا و بینک؛ و إلّا فقد نابذناک علی سواء إنّ اللّه لا یحبّ الخائنین.
فلمّا قرأ [علیّ] الکتاب یئس منهم [فرأی أن یدعهم و یمضی بالناس إلی أهل الشام حتّی یلقاهم و یناجزهم] «2».
و لقی الخوارج فی طریقهم عبد اللّه بن خبّاب فقالوا [له]: هل سمعت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أبیک حدیثا؟ [یحدّث] أنّه ذکر الفتنة التی القاعد فیها خیر من القائم [و القائم فیها] خیر من الماشی؛ و الماشی فیها خیر من الساعی؟ قال
______________________________
(1) و ذکر الطبری فی آخر حوادث سنة: «37» من تاریخه: ج 5 ص 77؛ قال:
فلمّا خرجت الخوارج و هرب أبو موسی إلی مکّة و ردّ علیّ ابن عبّاس إلی البصرة؛ قام فی الکوفة فخطبهم و قال: الحمد للّه و إن أتی الدهر بالخطب الفادح و الحدثان الجلیل؛ و أشهد أن لا إله إلّا اللّه؛ و أنّ محمدا رسول اللّه.
أمّا بعد فإنّ المعصیة تورث الحسرة و تعقب الندم؛ و قد کنت أمرتکم فی هذین الرجلین و فی هذه الحکومة أمری و نحلتکم رأیی لو کان لقصیر أمر! و لکن أبیتم إلّا ما أردتم فکنت أنا و أنتم کما قال أخو هوازن:
أمرتکم أمری بمنعرج اللوی‌فلم یستبینوا الرشد إلّا ضحی الغد
ألا إنّ هذین الرجلین الذین اخترتموها حکمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما؛ و أحییا ما أمات القرآن؛ و اتّبع کلّ واحد منهما هواه بغیر هدی من اللّه؛ فحکما بغیر حجّة بیّنة و لا سنّة ماضیة و اختلفا فی حکمهما؛ و کلاهما لم یرشد؛ فبرئ اللّه منهما و رسوله و صالح المؤمنین.
[ف] استعدّوا و تأهبوا للمسیر إلی الشام و أصبحوا فی معسکرکم إن شاء اللّه یوم الإثنین.
(2) ما بین المعقوفات مأخوذ من أواخر حوادث سنة «37» من تاریخ الطبری.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:74
: نعم «1»
قال قتادة فردّوه و أحدروه معهم فبینما هم یسیرون و هو معهم إذ لقی بعضهم خنزیرا/ 88/ أ/ لبعض النصاری فقتله فقال له آخر: لم فعلت ذلک و هو لذمیّ؟ فذهب [قاتل الخنزیر] إلی ذلک الذمیّ فاستحلّه و أرضاه؟!! و بینا هو معهم إذ سقطت تمرة من نخلة فأخذها أحدهم فألقاها فی فیه؛ فقال له آخر [منهم]: بغیر إذن و لا ثمن؟
فألقاها من فیه!!!
و مع هذا جاءوا بعبد اللّه بن خبّاب و ذبحوه من أذنه إلی أذنه!!! و جاءوا إلی امرأته فقالت: إنّی حبلی فاتّقوا اللّه فیّ. فذبحوها و بقروا بطنها عن ولدها!!!
فلمّا بلغ ذلک علیّا رضی اللّه عنه بعث إلیهم الحارث بن مرّة العبدی یسألهم عن قتلهم لابن خبّاب؛ فلمّا دنا منهم قتلوه!!!
فأتی الخبر إلی علیّ فبعث إلیهم یقول؟ ادفعوا إلینا قتلة إخواننا نقتلهم بهم ثمّ نکفّ عنکم و اخرجوا بنا إلی قتال عدوّنا و عدوّکم؟
فبعثوا إلیه: کلّنا قتلتهم و کلّنا نستحلّ دماءکم!!!
فسار الإمام علیّ رضی اللّه عنه [إلیهم] حتّی أشرف علیهم؛ فلمّا وقعت العین فی العین عبّأ أصحابه فجعل علی المیمنة حجر بن عدیّ؛ و علی المیسرة ربعی بن حراش «2» و علی الخیل أبی أیّوب الأنصاری و علی القلب قیس بن سعد.
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و الظاهر أنّه عرض فی الحدیث تقدیم و تأخیر؛ و لا عهد لی بالحدیث علی هذا النسق؛ نعم معناه موافق لما جاء فی سیرة الخوارج و قصصهم.
و هذا الحدیث رواه الطبری بسندین بمغایرة فی متنهما و إلیک الحدیث الأول منه؛ الأقرب مضمونا لما هنا؛ کما فی تاریخه: ج 5 ص 81؛ قال:
حدّثنی یعقوب؛ قال: حدثنی إسماعیل قال: أخبرنا أیّوب؛ عن حمید بن هلال عن رجل من عبد القیس کان مع الخوارج ثمّ فارقهم قال:
[إنّ الخوارج] دخلوا قریة فخرج عبد اللّه بن خبّاب- صاحب رسول اللّه [صلّی اللّه علیه و سلّم]- ذعرا یجرّ رداءه؛ فقالوا: لم ترع؟ فقال: و اللّه لقد ذعرتمونی! قالوا: أ أنت عبد اللّه بن خبّاب صاحب رسول اللّه؟ قال:
نعم. قالوا: فهل سمعت من أبیک حدیثا یحدّث به عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ أنّه ذکر فتنة [فقال]:
القاعد فیها خیر من القائم؛ و القائم فیها خیر من الماشی؛ و الماشی فیها خیر من الساعی [ثمّ قال [النبی]: فإن أدرکتم ذلک [الزمان] فکن یا عبد اللّه المقتول؟- قال أیّوب: و لا أعلمه إلّا قال:
- و لا تکن یا عبد اللّه القاتل؟» قال: نعم. قال: فقدّموه علی ضفّة النهر فضربوا عنقه فسال دمه کأنّه شراک نعل و بقروا بطن أمّ ولده عمّا فی بطنها!!!
(2) کذا فی أصلی؛ و لا عهد لی بإمارة ربعی بن حراش فی أیّام أمیر المؤمنین علیه السلام فی جمیع ما قرأته من-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:75
و عبّأت الخوارج [جماعتهم] فجعلوا علی المیمنة زید بن حصین؛ و علی المیسرة شریح بن أوفی العبسی و علی خیلهم حمزة بن سنان و علی رجالتهم حرقوص.
فناداهم علیّ رضی اللّه عنه: من لم یقاتل و لم یتعرّض لنا فهو آمن «1» و من انصرف إلی الکوفة فهو آمن؛ و من خرج عن هؤلاء الجماعة فهو آمن؛ لا حاجة لنا فی سفک دمائکم.
فانصرف فروة بن نوفل فی خمس مائة فارس؛ و خرجت طائفة متفرّقین إلی الکوفة فنزلوها؛ و أتی إلی علیّ منهم نحو مائة؛ و کانوا أربعة آلاف؛ فبقی مع عبد اللّه وهب؛ ألفا و ثمان مائة «2» و زحفوا إلی علیّ؛ فقال [علیّ] لأصحابه: کفّوا حتّی یبدؤکم.
______________________________
المصادر الجمّة التاریخیة و الحدیثیة.
و فی الحدیث: «439» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 371 ط 1؛ قال:
و [کان] علی میسرته شبث بن ربعی ...».
و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 85 طبعة بیروت.
و الظاهر أنّ ما هاهنا فی جواهر المطالب من تصحیف الناسخین؛ أو غلط من المصنف فی اجتهاده.
(1) و جاء فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 86:
و رفع علیّ رایة أمان مع أبی أیّوب [الأنصاری] فناداهم أبو أیّوب: من جاء هذه الرایة منکم ممن لم یقتل و لم یستعرض فهو آمن؛ و من انصرف منکم إلی الکوفة أو إلی المدائن و خرج من هذه الجماعة فهو آمن؛ إنّه لا حاجة لنا بعد أن نصیب قتلة إخواننا منکم فی سفک دمائکم.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی الحدیث: «439» من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 371 ط بیروت:
ثمّ بسط لهم علیّ الأمان و دعاهم إلی الطاعة.
فقال فروة بن نوفل الأشجعی: و اللّه ما ندری علی ما [ذا] نقاتل علیّا؟ فانصرف فی خمس مائة فارس حتّی نزل «البندنیجین و الدسکرة».
و خرجت طائفة منهم أخری متفرّقین إلی الکوفة.
و أتی مسعر بن فدکی [إلی] رایة أبی أیّوب الأنصاری.
و خرج إلی علیّ منهم ثلاث مائة فأقاموا معه.
و کانوا أربعة آلاف فارس و معهم خلق من الرجالة.
و اعتزل حوثرة بن وداع فی ثلاث مائة.
و اعتزل أبو مریم السعدی فی مائتین.
و اعتزل غیرهم حتّی صار مع ابن وهب الراسبی ألف و ثمان مائة فارس؛ و رجّالة یقال: إنّهم ألف-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:76
فنادوا: الرواح الرواح إلی الجنّة؛ ثمّ شدّوا علی الناس فلم تثبت خیل علیّ لحملتهم فاستقبلتهم الرماة و عطف علیهم الخیل من المیمنة و المیسرة فلم ینج منهم ناج؛ و لم یقتل من أصحاب علیّ سوی تسعة أنفس.
قال علماء السیر: فخرج علیّ فی طلب ذی الثدیة فوجده علی حفرة علی شاطئ النهر قتیلا فلمّا استخرج نظر إلی عضده فإذا/ 88/ ب/ لحم مجتمع علی هیئة الثدی التی للمرأة له حلمة علیها شعرات سود فقال: اللّه أکبر أما و اللّه ما کذبت [و لا کذبت] أما و اللّه لو لا أن تنکلوا عن العمل لأخبرتکم بما قضی اللّه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم لمن قاتلهم مستبصرا [ضلالهم عارفا بالهدی الذی نحن علیه] «1»
و قال عبید اللّه بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ الحروریّة لمّا خرجت علی علیّ رضی اللّه عنه قالوا: لا حکم إلّا للّه. قال علیّ: کلمة حقّ أرید بها باطل؛ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم أخبرنا عن ناس إنّی لأعرف صفتهم فی هؤلاء؛ یقولون الحقّ بألسنتهم و لا یجاوز هذا منهم- و أشار الی حلقه- [هم] من أبغض خلق اللّه إلیه فیهم أسود إحدی یدیه لها حلمة کالثدی.
[قال] فلمّا قتلهم قال: انظروا. فنظروا فلم یجدوا شیئا فقال: ارجعوا [فتفحّصوا عنه] فو اللّه ما کذبت و لا کذبت [قالها مرّتین] أو ثلاثا؛ [فذهبوا ففحصوا عنه] فوجدوه فی خربة فأتوا به حتّی وضعوه بین یدیه؛ قال عبید اللّه: و أنا [کنت] حاضر [ا] ذلک من أمرهم و قول علیّ فیهم «2».
قال أبو جحیفة [وهب بن عبد اللّه السوائی الصحابی]: قال علیّ حین فرغنا من الحروریّة: إنّ فیهم رجلا مخدجا لیس فی عضدیه عظم؛ و عضده له حلمة کحلمة الثدی علیها شعرات عقف.
فالتمسوه فما وجدوه؛ قال: فما رأیت علیّا جزع جزعا [قطّ] کجزعه یومئذ!! فقالوا: ما نجده یا أمیر المؤمنین. قال: ویلکم ما اسم هذا المکان؟ قلنا: النهروان.
قال: صدق اللّه و رسوله و کذبتم إنّه لفیهم. [قال:] فثوّرنا القتلی فلم نجده [فعدنا
______________________________
و خمس مائة.
و فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 86: فکان الذین بقوا مع عبد اللّه بن وهب منهم ألفین و ثمان مائة ...
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی تصحیف: «لو لا أن تتّکلوا علی العمل ...».
و ما وضعناه بین المعقوفین أخذناه من مصادر أخر؛ و من الحدیث: «188» من کتاب خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام للنسائی ص 324 بتحقیق المحمودی.
(2) و هذا رواه النسائی فی الحدیث: «176» من کتاب الخصائص 309؛ و له مصادر أخر أیضا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:77
إلیه] فقلنا: یا أمیر المؤمنین ما نجده. [قال عودوا فالتمسوه. قال: فرجعنا] ثمّ التمسناه فوجدناه فی [ساقیة] فجئنا به؛ فنظرت فی عضده لیس فیها عظم و علیها حلمة کحلمة ثدی المرأة علیها شعرات [طوال] عقف «1».
قال أهل التاریخ: ثمّ قام علیّ رضی اللّه عنه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أیّها الناس إنّ اللّه قد نصرکم [فأعزّ نصرکم] فتوجّهوا من فورکم [هذا] إلی عدوّکم.
قالوا: یا أمیر المؤمنین نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا فارجع بنا إلی بلدنا لنستعدّ بأحسن عدّتنا.
فأقبل [بهم] حتّی نزل النخیلة و أمر الناس أن یلزموا معسکرهم و بذلوا أنفسهم علی جهاد عدوّهم؛ فأقاموا أیّاما [ثمّ] تسلّلوا فدخلوا إلّا قلیلا منهم؛ فلمّا رأی ذلک دخل الکوفة و انکسر رأیه عن المسیر.
و هذا الذی ذکرته من الوقائع کلّه علی الاختصار لا علی الإکثار؛ فقد أطال المؤرّخون الکلام و أوسعوه؛ و فیما ذکرته کفایة و اللّه أعلم.
______________________________
(1) و الحدیث رواه الخطیب فی ترجمة أبی جحیفة وهب بن عبد اللّه تحت الرقم: «38» من تاریخ بغداد:
ج 1؛ ص 199؛ و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ منه.
و رواه البلاذری عن غلام أبی جحیفة کما فی الحدیث: «449» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 376 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:79

عن أبی بکر ابن أبی شیبة قال: کان عبد اللّه بن عبّاس من أحبّ الناس إلی عمر بن الخطّاب (رض) و کان یقدّمه علی الأکابر من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلم و لم یستعمله قطّ فقال له یوما: کنت [أحبّ] علی أن أستعملک و لکنّی أخشی أن تستحلّ الفی‌ء علی التأویل «2».
فلمّا صار الأمر إلی علیّ علیه السلام استعمله علی البصرة فاستحلّ الفی‌ء علی [تأویل] قول اللّه عزّ و جلّ: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی [41/ الأنفال: 8] فاستحلّه لقرابته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی أبو مخنف عن سلیمان بن أبی راشد عن عبد الرحمن بن عبید قال:
مرّ ابن عبّاس علی أبی الأسود الدؤلی فقال [له] لو کنت من البهائم لکنت جملا و لو کنت راعیا ما بلغت المرعی!!
فکتب أبو الأسود إلی علیّ علیه السلام: أمّا بعد فإنّ اللّه جعلک والیا مؤتمنا و راعیا مسئولا و قد بلوناک رحمک اللّه فوجدناک عظیم الأمانة ناصحا للرعیّة توفّر فیئهم و تظلّف نفسک
______________________________
(1) ما بین المعقوفین أخذناه من مقدمة المصنف.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 96: «فقال له یوما: کدت [أن] استعملک ...» أقول: لم أجد الحدیث فی مصنف ابن أبی شیبة؛ و الظاهر أنّ الحدیث مختلق
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:80
عن دنیاهم «1» و لا تأکل أموالهم و لا ترتشی فی أحکامهم و إنّ ابن عمّک قد أکل ما تحت یده بغیر علمک فلم یسعنی کتمانک ذلک فانظر رحمک اللّه فیما هنالک و اکتب إلیّ برأیک فیما أحببت أتبعه إن شاء اللّه و السلام.
فکتب إلیه علیّ علیه السلام:
أمّا بعد فمثلک من نصح الإمام و الأمّة و و الی علی الحقّ و فارق الجور «2» و قد کتبت إلی صاحبک فیما کتبت إلیّ فیه و لم أعلمه بکتابک إلیّ فلا تدع إعلامی [ع] ما یکون بحضرتک ممّا یکون النظر فیه للأمّة صلاحا فإنّک بذلک جدیر و هو حقّ واجب للّه علیک و السلام «3».
و [أیضا] کتب علیّ [علیه السلام] إلی ابن عبّاس:
أمّا بعد فقد بلغنی عنک أمر إن کنت فعلته فقد أسخطت اللّه و أخزیت أمانتک و عصیت إمامک و خنت المسلمین بلغنی أنّک جرّدت الأرض و أکلت ما تحت یدیک فارفع إلیّ حسابک و اعلم أنّ حساب اللّه أعظم من حساب الناس و السلام «4».
فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد فإنّ الذی بلغک [عنّی] باطل؛ و أنا لما تحت یدیّ ضابط فلا تصدق علیّ الظنین و السلام.
فکتب [علیه السلام] إلیه: أمّا بعد فإنّه لا یسعنی ترکک حتّی تعلمنی ما أخذت من الجزیة من أین أخذته؟ و ما وضعت منها أین وضعته؟ فاتّق اللّه فیما ائتمنتک علیه و استرعیتک إیّاه؛ فإنّ المتاع بما أنت رازمه قلیل؛ و تباعته وبیلة لا تبید «5» و السلام.
______________________________
(1) هذا هو الصواب المذکور فی تاریخ الطبری؛ و فی العقد الفرید: «و تکفّ نفسک عن دنیاهم ...»
و فی أصلی: «و تلطّف نفسک ...»
(2) کذا فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و فارق علی الجور؟»
(3) و للکتاب مصادر یجد الطالب ذکر کثیر من مصادرها فی ذیل المختار: «165» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج السعادة: ج 5 ص 325 ط 1.
(4) هذا هو الصواب المذکور فی العقد الفرید؛ و فی أصلی: «و اعلم أنّ حسابک أعظم من حساب الناس».
(5) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «و تباعته و بال ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:81
فلمّا رأی [ابن عبّاس] أنّ علیّا غیر مقلع عنه کتب إلیه:
أمّا بعد فقد بلغنی تعظیمک علیّ مرزأة ما رزأته أهل هذه البلاد؛ و أیم اللّه لأن ألقی اللّه بما فی بطن الأرض من عقیانها و لجینها و بما علی الأرض من طلاعها أحبّ إلی من أن ألقی اللّه و قد سفکت دماء هذه الأمّة لأن أنال بذلک الملک و الإمرة «1» ابعث إلی عملک من أحببت فإنّی ظاعن و السلام.
فلمّا أراد عبد اللّه المسیر من البصرة دعا أخواله من بنی هلال بن عامر بن صعصعة لیمنعوه؛ فجاء الضحّاک بن عبد اللّه الهلالی فأجاره و معه رجل منهم یقال له رزین بن عبد اللّه «2» و کان شجاعا فقالت بنو هلال: لا غناء بنا عن بنی سلیم. ثمّ أتتهم قیس فلمّا رأی [ابن عبّاس] اجتماعهم له؛ حمل ما کان فی بیت المال بالبصرة- و کان فیما زعموا ستّة آلاف ألف- فجعله فی الغرائر «3».
قال: فحدّثنی الأزرق الیشکری «4» قال: سمعت أشیاخنا من أهل البصرة [قالوا:] لمّا وضع [ابن عبّاس] المال فی الغرائر ثمّ مضی تبعته الأخماس کلّها فلحقوه بالطفّ علی أربع فراسخ من البصرة فواقعوه فقالت لهم قیس: لا یصلون [إلیک و فینا] عین تطرف. فقال صبرة [بن شیمان] و کان رأس الأزد «5»: و اللّه إنّ قیسا لإخواننا فی الإسلام و جیراننا علی العدوّ؛ و إنّ الذی یذهبون به من [المال] لو ردّ إلیکم لکان نصیبکم منه الأقلّ؛ و لهم خیر لکم من المال. قالوا: فما تری؟ قال: انصرفوا عنهم.
______________________________
(1) الکلام تعریض بأمیر المؤمنین علیه السلام؛ و لکن ساحة ابن عبّاس أجلّ من أن یخطر هذا الأمر الباطل علی قلبه فضلا عن أن ینطق به؛ أو یخطّه قلمه؛ فالکلام اختلقه دعاة بنی أمیّة کی یسجّلوا علی الناس أنّ حروب أمیر المؤمنین علیه السلام کانت بهدف الحفاظ علی الملک و الإمارة؛ لا أنّه کان مأمورا بقتال من قاتله؛ کما هو مدلول قوله علیه السلام المستفیض: أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: عبد اللّه بن رزین.
(3) الغرائر: جمع غرارة- بکسر الغین المعجمة-: الجوال و جمعه جوالق.
(4) کذا فی أصلی، و مثله فی کتاب العقد الفرید، و مرجع الضمیر فی «قال» غیر واضح، کما أنّ الأزرق الیشکری ما وجدت له ترجمة فیما عندی من کتب الرجال.
(5) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و هکذا جاء فی المطبوع من العقد الفرید: ج 5 ص 98 ط بیروت.
و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 142؛ و فی أصلی: فقال ضمرة؟ ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:82
فقال بکر بن وائل و عبد القیس: نعم الرأی [رأی صبرة] فاعتزلوهم.
فقالت بنو تمیم: و اللّه لا نفارقهم حتّی نقاتلهم علیه؛ فقال الأحنف بن قیس:
أنتم و اللّه أحقّ أن لا تقاتلوهم [علیه] و قد ترک قتالهم من هو أبعد رحما منکم. قالوا:
و اللّه لنقاتلنّهم. فقال: و اللّه لا نشایعکم علی قتالهم. فانصرف عنهم [الأحنف] فقدّموا علیهم «1» ابن المجدعة فقاتلهم فحمل علیه الضحّاک بن عبد اللّه/ 90/ أ/ و طعنه فی کتفه فصرعه و سقط إلی الأرض بغیر قتل؛ و حمل سالم بن ذویب السعدی علی الضحّاک فصرعه أیضا؛ و کثرت بینهم الجراح من غیر قتل.
فقال الأخماس الذین اعتزلوا: و اللّه ما صنعتم شیئا اعتزلتم عن قتالهم و ترکتموهم یتشاجرون؟!! فجاءوا حتّی صرفوا وجوه بعضهم عن بعض و قالوا لبنی تمیم إنّ هذا للؤم قبیح لنحن أسخی أنفسا منکم حین ترکنا أموالنا لبنی عمّکم و أنتم تقاتلونهم علیها؛ خلّوا عنهم و عن ابن أختکم فإنّ القوم قد جمعوا فانصرفوا عنهم «2».
[فمضی ابن عبّاس و من معه] و مضی معهم ناس من قیس فیهم الضحّاک بن عبد الرحمن بن رزین حتّی قدموا الحجاز؛ فنزل مکّة؛ فجعل زاجر لعبد اللّه بن عبّاس یسوق به و یقول:
صبّحت من کاظمة القصر الخرب‌مع ابن عبّاس بن عبد المطّلب و جعل ابن عبّاس یرتجز و یقول:
آوی إلی أهلک یا رباب‌آوی فقد آن لک الإیاب و جعل یرتجز أیضا:
و هنّ یمشین بنا همیساإن یصدق الطیر ننک لمیسا فقیل: یا أبا العبّاس أمثلک یرفث فی مثل هذا الموضع؟ قال: إنّما الرفث ما یقال فی النساء «3».
قال أبو مخنف: فلمّا نزل [ابن عبّاس] مکّة اشتری من عطاء بن جبیر مولی بنی
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی طبعة بیروت من العقد الفرید: ج 5 ص 98: فقال [الأحنف]: و اللّه لا نساعدکم علی قتالهم ... فقدّموا علیهم ابن مجاعة ...
و مثله فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 142؛ و فیه: «المجاعة».
(2) کذا فی أصلی؛ و فی طبعة بیروت من العقد الفرید: «خلّوا عنهم و أرواحهم فإنّ القوم فدحوا؟
فانصرفوا عنهم». و فدحوا- علی زنة منعوا، و بابه-: ثقلوا أی ثقل و صعب علیهم قتالکم إیّاهم.
(3) کذا فی أصلی، و الرفث- علی زنة الفرس-: قول الفحش کقول ابن عباس هاهنا: «ننک لمیسا».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:83
کعب من جواریه ثلاث مولّدات حجازیّات یقال لهنّ: شاذن و حوراء و فتون؟ بثلاثة آلاف دینار.
[و] قال سلیمان بن أبی راشد؛ عن عبد اللّه بن عبد الرحمن «1» قال: کنت من أعوان عبد اللّه فی البصرة؛ فلمّا کان من أمره ما کان؛ أتیت علیا علیه السلام فأخبرته فقال: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ [175/ الأعراف: 7/.
[قال]: ثمّ کتب [علیّ] معی إلیه «2»:
أمّا بعد فإنی کنت أشرکتک فی أمانتی و لم یکن من أهل بیتی رجل أوثق عندی منک؛ لمواساتی و موازرتی و أداء الأمانة إلیّ؛ فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب؛ و العدوّ علیه قد حرب؛ و أمانات الناس قد خزیت و هذه الأمّة قد فتنت؛ قلّبت لابن عمّک ظهر المجنّ ففارقته مع القوم المفارقین؛ و خذلته أسوأ خذلان و خنته مع من خان؛ فلا ابن عمّک آسیت و لا الأمانة أدّیت/ 90/ ب/ کأن لم تکن علی بیّنة من ربّک «3» و إنّما کدت أمّة محمد عن دنیاهم و غررتهم عن فیئهم!! فلمّا أمکنتک الفرصة فی خیانة الأمّة أسرعت العدوة و عاجلت الوثبة؛ و اختطفت ما قدرت علیه من أموالهم و انتقلت بها إلی الحجاز؛ کأنّک إنّما حزت إلی أهلک میراثا [من أبیک و] أمّک!!! فسبحان اللّه أ ما تؤمن بالمعاد؟ «4» أ ما تخاف الحساب؟ أ ما تعلم أنّک تأکل
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: «و قال سلیمان بن أبی راشد؛ عن عبد اللّه بن عبید؛ عن أبی الکنود» و لعلّه الصواب.
و أبو الکنود ذکره ابن حجر فی باب الکنی من کتاب تهذیب التهذیب: ج 12؛ ص 212؛ قال:
أبو الکنود الأزدی الکوفی قیل: اسمه عبد اللّه بن عامر. و قیل: عبد اللّه بن عمران. و قیل: عبد اللّه بن عویمر. و قیل [عبد اللّه] بن سعید. و قیل: عمرو بن حبشی.
روی عن علیّ و ابن مسعود و خباب بن الأرت و ابن عمر.
و عنه أبو إسحاق السبیعی و قیس بن وهب و إسماعیل بن أبی خالد و أبو سعد الأزدی قاری‌ء الأزد.
ذکره ابن حبّان فی الثقات ... و قال أبو موسی: أدرک الجاهلیّة.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی العقد الفرید: ج 5 ص 99: ثمّ کتب علیّ إلیه: أمّا بعد ...
(3) هذا هو الظاهر؛ و فی أصلی: «کأن لم تکن علی بیّنة لربّک ...».
(4) هذا هو الظاهر الموافق للعقد الفرید؛ و غیر واحد من المصادر؛ و ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ منه و من غیره.
و فی أصلی: «أ ما تؤمن بالعذاب؟».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:84
حراما؟ و تشرب حراما؟ و تشتری الإماء و تنکحهنّ بأموال الیتامی و الأرامل و المجاهدین [فی سبیل اللّه] التی أفاء اللّه علیهم؟!!
فاتّق اللّه و أدّ إلی القوم أموالهم فانک و اللّه لئن لم تفعل ثمّ أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک!!!
فو اللّه لو أنّ الحسن و الحسین فعلا مثل الذی فعلت؛ ما کانت لهما عندی هوادة «1» و لما ترکتهما حتّی آخذ الحقّ منهما و السلام.
فکتب إلیه ابن عبّاس: أمّا بعد [فقد بلغنی] کتابک تعظم علیّ إصابة المال الذی أصبت؛ من بیت مال البصرة؛ و لعمری إنّ حقّی فی بیت مال اللّه أکثر ممّا أخذت؛ و السلام.
فکتب إلیه [علیّ علیه السلام]:
أمّا بعد فإنّ العجب کلّ العجب منک أن تری لنفسک فی بیت مال اللّه أکثر مما لرجل من المسلمین؛ قد أفلحت إن کان تمنّیک الباطل و ادّعاؤک ما لا یکون ینجیک من الإثم و یحلّ لک ما حرّم اللّه علیک؛ عمّرک اللّه إنّک لأنت السعید السعید «2» و قد بلغنی عنک أنّک اتّخذت مکّة وطنا و ضربت بها عطنا تشتری المولّدات من المدینة و الطائف؛ و تختارهنّ علی عینک؛ و تعطی بها مال غیرک؛ فإنی أقسم باللّه ربّی و ربّک و ربّ العزّة ما أحبّ أنّ [ما] أخذت من أموالهم حلال لی أدعه میراثا لعقبی؛ فما بال اغتباطک به تأکله حراما!!!
ضحّ رویدا و کأن قد بلغت المدی و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الذی ینادی فیه المغترّ بالحسرة؛ و یتمنّی المضیّع التوبة و الظالم الرجعة!!!
فکتب إلیه ابن عبّاس: و اللّه لئن لم تدعنی من أساطیرک لأحملنّه إلی معاویة [کی] یقاتلک به!!!
فکفّ عنه [أمیر المؤمنین علیه السلام] و لم یکاتبه بعدها.
ذکر ذلک [کلّه] ابن عبد ربّه فی تاریخه المسمّی بالعقد؛ و اللّه أعلم.
______________________________
(1) الهوادة- علی زنة السعادة-: الرفق و اللین. المحاباة.
(2) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: «إنّک لأنت المفید السعید؟».
و فی الطبعة القدیمة من العقد الفرید: إنّک لأنت البعید البعید.
و فی طبعة بیروت منه: «إنّک لأنت البعید؟» من غیر تکرار.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:85

عن سفیان بن عیینة قال: کان علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یخرج باللیل إلی المسجد فقال ناس من أصحابه نخشی أن یصیبه بعض عدوّه و لکن تعالوا نحرسه فخرج ذات لیلة فإذا هو بنا فقال: ما شأنکم؟ فکتمناه فعزم علینا فأخبرناه فقال: تحرسوننی من أهل السماء أو من أهل الأرض؟ قلنا: من أهل الأرض. قال: إنّه لیس یقضی فی الأرض شی‌ء حتّی یقضی فی السماء «1».
و عن التمیمی بإسناد له «2» قال: لمّا تواعد ابن ملجم و صاحباه علی قتل علیّ و معاویة و عمرو بن العاص دخل ابن ملجم المسجد [فی بزوغ] الفجر الأوّل فدخل فی الصلاة تطوّعا و افتتح القراءة و جعل یکرّر هذه الآیة: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ
______________________________
(1) و الحدیث أو ما یقربه رواه ابن عساکر بأسانید تحت الرقم: «1405» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 354- 356 ط 2.
(2) کذا فی أصلی؛ و فی طبعة بیروت من العقد الفرید: «التمیمی بإسناد له ...».
و لم یتیسّر لی الفحص عن ترجمة التمیمی.
و قریبا من صدر الحدیث رواه ابن أبی الدنیا؛ فی الحدیث: «19» من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 235/ أ/ و فی ط 1؛ ص 43 قال:
حدثنا المنذر بن عمّار الکاهلی؟ قال: حدثنی ابن أبی الحثحاث العجلی عن أبیه قال:
خرج علیّ بالسحر یوقظ الناس للصلاة فاستقبله ابن ملجم و معه سیف صغیر؛ فقال: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ فظنّ علیّ أنّه یستفتحه فقال:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً فضربه [ابن ملجم] بالسیف علی قرنه ...
و انظر ما یأتی تحت الرقم: (4) من تعلیق الورق 93/ أ/ من الأصل؛ و فی هذه الطبعة ص ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:86
ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ [207/ البقرة: 2] فأقبل علیّ رضی اللّه عنه و بیده مخفقة و هو یوقظ الناس للصلاة و یقول: أیّها الناس الصلاة الصلاة. فمرّ بابن ملجم و هو یکرّر هذه الآیة فظنّ أنّه یعیی فیها ففتح علیه فقال: وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [207/ البقرة] ثمّ انصرف علیّ و هو یرید أن یدخل [فی] الصلاة فتبعه [ابن ملجم] فضربه علی قرنه و وقع [ذبابة] السیف فی الجدار فأطار فدرة من آجرّه «1» فابتدره الناس و وقع السیف منه فجعل یقول:
أیها الناس احذروا السیف فإنّه مسموم.
قال: فأتی به علیّ علیه السلام فقال: احبسوه ثلاثا و أطعموه و اسقوه فإن أعش أر فیه رأیی و إن أمت فاقتلوه و لا تمثّلوا به.
فمات [علیّ] من تلک الضربة فأخذه عبد اللّه بن جعفر فقطع یدیه و رجلیه فلم یجزع ثمّ أراد قطع لسانه [ففزع فقیل له: لم لم تفزع لقطع یدیک و رجلیک و فزعت لقطع لسانک؟] «2» قال: إنّی أکره أن تمرّ [بی] ساعة من نهار لا أذکر اللّه فیها! ثمّ قطعوا لسانه و ضربوا عنقه.
و توّجه الخارجیّ الآخر إلی معاویة فلم یجد إلیه سبیلا.
و توّجه الثالث إلی عمرو بن العاصی فوجده قد اعتلّ تلک اللیلة فلم یخرج إلی الصلاة و قدّم مکانه رجلا یقال له: خارجة فضربه الخارجی بالسیف- و هو یظنّه عمرو بن العاصی- فقتله فأخذه الناس و قالوا: قتلت خارجة؟ قال: أ و لیس [هو] عمرو؟
قالوا: لا. [قال:] أردت عمرا و أراد اللّه خارجة.
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و هو الظاهر من السیاق؛ و فی الطبعة البیروتیة من العقد الفرید: ج 5 ص 101؛ بتحقیق محمد سعید العریان تصحیف؛ و هذا لفظه:
ثم انصرف [علیّ] و هو یرید أن یدخل الدار فاتّبعه [ابن ملجم] فضربه علی قرنه و وقع السیف فی الجدار فأطار فدرة من آخره ...
و الفدرة کالقطعة لفظا و معنی.
(2) و الحدیث لیس بحجة لأنّه مرسل لا سند له و ربما یکون من اختلافات الخوارج أو من یهوی هواهم و نزعتهم ساقه علی هذا الوجه لرفعة شأن أشقی البریة ابن ملجم و تخفیض شأن أهل بیت الوحی و من یلوذ بهم بأنهم کسائر الناس فی الرضا و الغضب!!!
و الصواب فی کیفیّة قتل أشقی الآخرین ابن ملجم- ضاعف اللّه عذابه- هو ما یأتی عن المصنّف فی أواسط الباب التالی ص 435 فراجعه و لا حظ ما علّقناه علیه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:87
و فی الحدیث أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال [لعلیّ]: أ لا أخبرک بأشدّ الناس عذابا یوم القیامة؟ [قال: أخبرنی یا رسول اللّه. قال: فإنّ أشدّ الناس عذابا یوم القیامة] عاقر ناقة ثمود و خاضب لحیتک بدم رأسک «1».
و قد أحسن القائل:
و لیتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت علیّا بما شاءت من البشر
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ غیر أنّ ما وضعناه بین المعقوفین کان ساقطا من الأصل و أخذنا من مصدر الحدیث و هو العقد الفرید: ج 5 ص 102؛ ط بیروت.
و الحدیث یأتی أیضا فی أواخر الباب: «59» الآتی فی الورق 96/ أ/.
و لا یحضرنی فی الحال مصدر للحدیث بهذا السیاق؛ و المعروف المتداول الذی له مصادر کثیرة و بلغ بمعونة شواهده إلی الأمر الثابت المقطوع هو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعلیّ و عمّار: «أ لا أخبرکما بأشقی الناس رجلین؟ قلنا بلی یا رسول اللّه. قال: [هو] أحیمر ثمود الذی عقر الناقة؛ و الذی یضربک یا علیّ علی هذه- فوضع رسول اللّه یده علی رأسه- حتّی یبلّ منها هذه- و وضع یده علی لحیته-.
و هذا رواه النسائی فی الحدیث: «152» من کتابه خصائص علیّ علیه السلام ص 279 طبعة بیروت بتحقیقنا؛ و انظر ما علقناه علیه.
و رواه أیضا الدولابی نقلا عن النسائی فی کتابه الکنی و الأسماء: ج 2 ص 163.
و رواه أحمد بن حنبل فی عنوان: «بقیّة حدیث عمّار بن یاسر» من کتاب المسند: ج 4 ص 163- 264.
و أیضا رواه أحمد بسندین فی الحدیث: «265- 266» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب الفضائل ص 218 ط قم.
و قد تقدم روایة المصنف الحدیث عن أحمد فی الباب الثانی من هذا الکتاب فی الورق 8/ ب/.
و رواه الهیثمی عن أحمد الطبرانی و البزّار؛ کما فی فضائل علیّ علیه السلام من مجمع الزوائد: ج 9 ص 136.
و رواه أیضا الحاکم فی الحدیث: «110» من مناقب علیّ علیه السلام من المستدرک: ج 3 ص 140.
و رواه الحاکم الحسکانی بسندین فی تفسیر سورة: «و الشمس» من کتاب شواهد التنزیل: ج 2 ص 336 ط 1.
و رواه أیضا بسندین الحافظ ابن عساکر فی الحدیث: «1398» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 348- 349.
و أیضا یجد الطالب شواهد لبعض فقرات الحدیث تحت الرقم: «1369- 1402» من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 328- 352.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:88
و قد قال کثیّر عزّة/ 92/ أ/:
ألا إنّ الأئمّة من قریش‌ولاة العهد أربعة سواء
علیّ و الثلاثة من بنیه‌هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط سبط إیمان و سرّو سبط غیبته کربلاء
و سبط لا یذوق الموت حتّی‌یقود الخیل یقدمه اللواء [و قال] الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما صبیحة اللیلة التی قتل فیها علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه: حدّثنی البارحة أبی قال: یا بنیّ إنّی صلّیت ما رزق اللّه ثمّ نمت فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم فشکوت إلیه ما أنا فیه من مخالفة أصحابی و قلّة رغبتهم فی الجهاد!!! قال: ادع اللّه أن یریحک منهم. فدعوت «1».
ثمّ قال [الحسن علیه السلام]: و اللّه لقد قتلتم اللیلة رجلا إن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یبعثه فیکتنفه جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره حتّی یفتح اللّه علیه ما ترک بعده إلّا ثلاث مائة درهم رضوان اللّه علیه؛ هذا ما ذکره ابن عبد ربّه رحمه اللّه فی [کتاب] العقد.
و أمّا ما ذکره غیره من المؤرّخین الثقات فقالوا: قتل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه بالکوفة یوم الجمعة لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة أربعین «2».
و قیل: [قتل] فی ربیع الآخر سنة أربعین.
______________________________
(1) لم یعلم أنّ ابن عبد ربّه من أین أخذ هذا الحدیث بهذا السیاق.
و للحدیث سیاق آخر؛ و مصادر أخر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فی المختار: «381» و ما بعده من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 222- 227 ط 1.
و لکلام الإمام الحسن علیه السلام صور أخر أحسن مما هاهنا؛ و له مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فی الحدیث: «1495» و ما بعده من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
3 ص 398- 404.
(2) إن تبدّل لفظة: «قتل» بقول: «و ضرب» و یبدّل قول: «خلت» بقول: «بقیت» فالمطلب صواب؛ و إلّا فلا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:89
و [قال الطبری]: حدثنی موسی بن [عثمان بن] عبد الرحمن [المسروقی] قال:
حدثنا عمّار بن عبد الرحمن الحرانی [أبو عبد الرحمن] «1» قال: حدّثنا إسماعیل بن راشد قال:
کان من حدیث عبد الرحمن [بن ملجم] و أصحابه علیهم لعائن اللّه أنّ عبد الرحمن و البرک بن عبد اللّه و عمرو بن بکر التمیمی اجتمعوا فتذاکروا أمر الناس و عابوا علی ولاتهم ثمّ ذکروا أهل النهروان فترحّموا علیهم [و] قالوا: ما نصنع بالحیاة بعدهم [شیئا؟
هم] إخواننا الذین کانوا دعاة الناس لعبادة ربهم و کانوا لا یخافون فی اللّه لومة لائم فلو شرینا أنفسنا فأتینا أئمة الضلال فالتمسنا قتلهم فأرحنا منهم العباد و البلاد و ثأرنا [بهم] إخواننا.
فقال [ابن ملجم: أنا أکفیکم علیّ بن أبی طالب. و قال البرک: أنا أکفیکم] «2» معاویة بن أبی سفیان. و قال عمرو بن بکر: و أنا أکفیکم عمرو بن العاصی.
فتعاهدوا و تواثقوا باللّه [أن] لا ینکص رجل منهم عن صاحبه الذی توّجه إلیه حتّی یقتله أو یموت دونه؛ فأخذوا أسیافهم فسمّوها و اتّعدوا لسبع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان أن یثب کلّ واحد منهم علی صاحبه الذی توّجه إلیه.
فأقبل کلّ رجل منهم إلی المصر الذی فیه صاحبه [الذی یطلبه].
فأمّا ابن ملجم لعنه اللّه- و کان [عداده] من کندة- فخرج إلی أصحابه بالکوفة و کاتمهم أمره کراهة أن یظهروا [شیئا] من أمره؛ فزار ذات یوم أصحابه من بنی تیم- و کان علیّ یوم النهر قتل منهم عددا کبیرا «3»- فذکروا قتلاهم و لقی من یومه [ذلک] امرأة یقال لها قطام و قد قتل علیّ أباها و أخاها یوم النهر و کانت فائقة الجمال فلمّا رآها التبست بعقله و نسی حاجته التی جاء إلیها فخطبها فقالت: لا أتزّوجک حتّی تشفی قلبی. قال:
ما تشتهین؟ «4» قالت: ثلاثة آلاف و عبد و قینة و قتل علیّ بن أبی طالب. فقال: هو مهر لک؟ و أمّا قتل علیّ فلا أراک [ذکرته لی و أنت تریدین ذلک؟ ثمّ أنّی لی ذلک و قد احتوشه أصحابه؟]
______________________________
(1) کذا فی عنوان: «ذکر الخبر عن قتل علیّ و مقتله» من تاریخ الطبری: ج 5 ص 143؛ و ما وضعناه بین المعقوفات أخذناه منه؛ و فی أصلی: «عمّار بن عبد الرحمن الخزاعی».
(2) ما بین المعقوفین قد سقط من أصلی و أخذناه من تاریخ الطبری.
(3) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: و کان علیّ قتل منهم یوم النهر عشرة.
(4) و فی تاریخ الطبری: فقالت: لا أتزوّجک حتّی تشفی لی [قلبی] قال: و ما یشفیک؟ فحربة وحشی. جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 90 الباب الثامن و الخمسون فی مقتل الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام،[و ذکر] قاتله ابن ملجم لعنه الله ..... ص : 85
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:90
قالت: فالتمس غرّته فإن أصبته شفیت نفسک و نفسی و نفعک العیش معی و إن قتلت فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها!
قال [ابن ملجم]: و اللّه ما جئت إلی هذا المصر إلّا لقتله فلک ما سألت. قالت:
فإنّی أطلب لک من یشدّ ظهرک و یساعدک علی مرادک. فبعثت إلی رجل من قومها یقال له: وردان و کلّمته فأجابها.
و أتی ابن ملجم رجلا من أشجع یقال له: شبیب فقال له: هل لک فی شرف الدنیا و الآخرة؟ قال: و ما [هو؟ قال:] قتل علیّ بن أبی طالب. قال: ثکلتک أمّک لقد جئت شیئا إدّا کیف تقدر علی قتل علیّ بن أبی طالب؟ قال: أکمن له فی المسجد فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا علیه فقتلناه؟ فإن نجینا شفینا أنفسنا و أدرکنا ثارنا و إن قتلنا فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها. قال: ویحک لو کان غیر علیّ کان أهون علیّ قد عرفت بلاءه فی الإسلام و سابقته مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ما أجدنی أشرح لقتله. قال: أ ما تعلم [أنّه] قتل أهل النهروان المصلین العبّاد؟ «1» قال: بلی. قال: فنقتله بمن قتل من إخواننا. فأجابه.
فجاءوا [إلی] قطام و هی فی المسجد الأعظم/ 93/ أ/ معتکفة فقالوا لها: قد أجمع رأینا علی قتل علیّ. قالت: فإذا أردتم هذا فأتونی.
ثمّ عاد [إلیها ابن ملجم] لیلة الجمعة التی قتل [فی صبیحتها علیّ] «2»- و هی سنة أربعین- فقال: هذه اللیلة [هی] التی واعدت فیها أصحابی «3» أن یقتل کلّ واحد منّا صاحبه فیها. فدعت لهم بالحریر فعصّبتهم فأخذوا أسیافهم و جلسوا مقابل السّدة التی یخرج منها علیّ رضی اللّه عنه.
فلمّا خرج [علیّ منها] ضربه [شبیب بالسیف فوقع سیفه بعضادة الباب أو الطاق؛ و ضربه ابن ملجم فی قرنه] بالسیف «4».
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری: «أ ما تعلم أنّه قتل أهل النهر العبّاد الصالحین؟».
(2) کذا فی تاریخ الطبری؛ و هو الظاهر من السیاق؛ و فی أصلی: «ثمّ عادوا لیلة الجمعة التی قتل فیها رضوان اللّه علیه ...».
(3) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری: «واعدت فیها صاحبیّ».
(4) ما وضعناه بین المعقوفین الثانیین کان ساقطا من أصلی و أخذناه من تاریخ الطبری ج 5 ص 145.
ثمّ إنّه قد ورد أحادیث کثیرة فی أنّه علیه السلام ضرب و هو فی الصلاة؛ و قد ذکره ابن عبد البرّ فی أخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب: بهامش الإصابة: ج 3 ص 59 قال:
و قد اختلف فی صفة أخذ ابن ملجم؛ فلمّا أخذ قال علیّ رضی اللّه عنه: احبسوه فإن متّ فاقتلوه-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:91
و هرب وردان حتّی دخل منزله فدخل علیه رجل من بنی أمیة و هو ینزع الحریر عن صدره فقال: ما هذا الحریر و السیف؟ فأخبره بما [کا] ن فانصرف فجاء بسیفه فعلا به وردان فقتله.
و خرج شبیب نحو أبواب کندة فی الغلس و صاح الناس فلحقه رجل من حضرموت یقال له: عون «1» و فی یده السیف فأخذه و جثم الحضرمی علیه فلمّا رأی الناس قد أقبلوا فی طلبه و سیف شبیب فی یده خشی علی نفسه [فترکه و ألقی السیف من یده] و نجا شبیب فی غمار الناس.
و شدّوا علی ابن ملجم فأخذوه و تأخّر علیّ رضی اللّه عنه و دفع فی ظهر رجل یسمّی جعدة بن هبیرة فصلّی بالناس الغداة.
فقال علیّ علیه السلام: علیّ بالرجل. فأدخل علیه فقال [له]: أی عدوّ اللّه أ لم أحسن إلیک؟ قال: بلی. قال: فما حملک علی هذا؟ قال: شحذته أربعین یوما و عاهدت اللّه أن أقتل به شرّ خلقه!!! فقال علیّ: رضی اللّه عنه: ما أراک إلّا مقتولا به و لا أراک إلّا شرّ خلقه.
و قال محمد بن حنیف «2»: إنّی لفی المسجد الأعظم فی رجال من أهل المصر
______________________________
و لا تمثّلوا به؛ و إن لم أمت فالأمر إلیّ فی العفو و القصاص.
و اختلفوا أیضا هل ضربه فی الصلاة أو قبل الدخول فیها؟ و هل استخلف من أتمّ بهم الصلاة؟ أو هو أتمّها؟ و الأکثر علی أنّه استخلف جعدة بن هبیرة فصلّی بهم تلک الصلاة.
و روی عبد اللّه بن أبی الدنیا فی الحدیث الخامس و السادس من کتابه: مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 3// و فی طبعة بتحقیق المحمودی ص 32 قال:
[و] عن عمران بن میثم عن أبیه أنّ علیا خرج [لصلاة الصبح] فکبّر فی الصلاة ثمّ قرأ من سورة الأنبیاء إحدی عشرة آیة ثمّ ضربه ابن ملجم من الصف علی قرنه ...
و الحدیث مسند فی مقتل ابن أبی الدنیا؛ و لکن لم یک بمتناولی حین تحریر ماهنا إلّا ما ذکرته؛ و أیضا قال ابن أبی الدنیا:
حدّثنی أبی عن هشام بن محمد قال: حدثنی عمر بن عبد الرحمن بن نفیع جعدة بن هبیرة [عن أبیه عن جدّه قال:] لمّا ضرب ابن ملجم علیا علیه السلام و هو فی الصلاة تأخّر فدفع فی ظهر جعدة بن هبیرة فصلّی بالناس ....
(1) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری: «عویمر ...».
(2) کذا فی أصلی؛ و مثله فی الفصل: «26» من مناقب الخوارزمی ص 277 طبعة الغریّ.
و القضیّة رواها أبو الفرج فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب مقاتل الطالبیین ص 34-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:92
یصلّون قریبا من السّدة و هم بین راکع و ساجد [و ما یسأمون من أوّل اللیل إلی آخره] إذ خرج علیّ علیه السلام لصلاة الغداة فجعل ینادی: أیّها الناس الصلاة الصلاة. إذ نظرت إلی بریق السیف و سمعت [قائلا یقول:] «الحکم للّه لا لک یا علیّ و لا لأصحابک» و رأیت الناس و قد ماجوا و سیفا مشهورا و سمعت علیا یقول: لا یفوتنّکم الرجل.
فشدّ الناس علیه من کلّ جانب فلم یبرح حتّی أخذ و أدخل [علی] علیّ علیه السلام فدخلت [علیه] فیمن دخل من الناس فسمعت علیّا یقول: النَّفْسَ بِالنَّفْسِ إن هلکت فاقتلوه کما قتلنی و إن بقیت رأیت فیه رأیی.
ثمّ دخل الناس أفواجا علی الحسن [بن علیّ علیه السلام]/ 93/ ب/ فزعین و ابن ملجم مکتوف بین یدیه إذ قالت أمّ کلثوم بنت علیّ- رضی اللّه عنها و هی تبکی-: یا عدوّ اللّه لا بأس علی أبی و اللّه مخزیک. قال: فعلی من تبکین؟ و اللّه لقد شریته بألف و سممته بألف و لو کانت هذه الضربة علی جمیع أهل المصر ما بقی منهم أحد!!!
و دخل جندب بن عبد اللّه «1» علی علیّ علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إن فقدناک- و لا نفقدک إن شاء اللّه- فنبایع الحسن؟ فقال علیه السلام: لا آمرکم و لا أنهاکم
______________________________
و قال: «عبد اللّه بن محمد الأزدی ...».
و لعلّه الصواب؛ إذ لم نجد لمحمد بن حنیف ترجمة.
و رواها الطبری فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخه و قال: «محمد ابن الحنفیّة».
و القصّة لا تنطبق علی محمد بن أمیر المؤمنین المکنّی بابن الحنفیة؛ و لم نعهد من یکنّی بابن الحنفیّة غیره.
(1) کذا فی أصلی؛ و فی تاریخ الطبری و مناقب الخوارزمی:
«و ذکر أنّ جندب بن عبد اللّه دخل علی علیّ فسأله ...».
و هکذا یکون أداء حقّ العلم لکلّ کاتب و محدّث و مؤلف؛ إذا لم یجدوا طریقا لإثبات ما یذکروه؛ و یریدون أن یذکروا ما بلغهم کما بلغهم؛ و کان علی المصنف أن یسوق الحدیث علی منهجهم العلمی کی لا یغترّ بکلامه من لا یعرف الواقع.
و الحدیث من الأخبار الشاذّة حیث مثل الطبری المحیط بالآثار و التاریخ ما وجد له سندا؛ و إلّا کان یذکره مسندا.
و نحن أیضا استقرأنا ما کتبه ثقات المحدّثین و المؤرّخین من القدماء فلم نجد للحدیث سندا غیر ما أورده ابن أبی الدنیا فی الحدیث: «33» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 55 و فیه شخص غیر مسمّی.
و غیر ما رواه البلاذری بسند فیه جماعة ضعفاء فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحدیث: «555» من أنساب الأشراف: ج 2 ص 503 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:93
أنتم أبصر. [فعدت فقلت مثلها] فردّ علیّ مثلها «1».
فدعا حسنا و حسینا و قال:
أوصیکما بتقوی اللّه و [أن] لا تبغیا الدنیا و إن بغتکما و لا تبکیا علی شی‌ء منها زوی عنکما و قولا الحقّ و ارحما الیتیم و أعینا الضائع و أغیثا الملهوف و اعملا للآخرة «2» و کونا للظالم خصما و للمظلوم ناصرا و اعملا بما فی کتاب اللّه و لا تأخذکما فی اللّه لومة لائم.
ثمّ نظر إلی محمد ابن الحنفیة فقال: هل حفظت ما أوصیت به أخویک؟ قال:
نعم. [قال:] فإنّی أوصیک بمثله و أوصیک بتوقیر أخویک لعظیم حقّهما علیک.
[ثمّ قال للحسن و الحسین:] و أوصیکما به فإنّه شقیقکما و ابن أبیکما و قد علمتما أنّ أباکما کان یحبّه.
ثمّ قال للحسن [علیه السلام]:
إنّی أوصیک یا بنیّ بتقوی اللّه و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و حسن الوضوء فإنّه لا صلاة إلّا بطهور و [إنّه] لا تقبل الصلاة ممن منع الزکاة و أوصیک بغفر الذنب و کظم الغیظ و صلة الرحم و الحلم عن الجاهل و الثبات فی [الأمر و التعاهد للقرآن و حسن الجوار و] الأمر [بالمعروف] و النهی عن المنکر و اجتناب الفواحش «3».
فلمّا حضرته الوفاة أوصاه وصیّته الجامعة «4» رحمه اللّه و رضی عنه و جمعنا به فی دار الآخرة.
______________________________
(1) ما بین المعقوفین قد سقط من أصلی و أخذناه من الحدیث: «33» من کتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لعبد اللّه بن أبی الدنیا.
(2) کذا فی المختار: «47» من الباب الثانی من نهج البلاغة؛ و لفظ أصلی هاهنا غیر جلیّ.
و فی تاریخ الطبری و المختار: «384» من نهج السعادة: ج 2 ص 734؛ ط 1: «و اصنعا للآخرة» و هو أظهر معنی.
و للکلام مصادر کثیرة یجد الطالب ذکر کثیر منها فیما أوردناه فی مصادر المختار: «47» من باب الکتب من نهج البلاغة.
(3) کذا فی تاریخ الطبری؛ و المختار: «385» من کتاب نهج السعادة: ج 2 ص 736؛ و لکن فیهما:
«و التثبّت فی الأمر» و ما بین المعقوفات أیضا مأخوذ منهما؛ و فی نهج السعادة: «و اجتناب الفواحش کلها فی کلّ ما عصی اللّه فیه».
(4) و الوصیة تأتی حرفیّة فی الباب التالی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:94
[و للّه درّ القائل:]
و لا عجب للأسد إن ظفرت بهاکلاب الأعادی من فصیح و أعجم
فحربة وحشیّ سقت حمزة الردی‌و مات علیّ من حسام ابن ملجم [و روی] الحافظ أبو بکر البیهقی (ره) [قال:] روینا بإسناد ثابت [عمّن أدرک علیّا] قال: خرج علیّ رضی اللّه عنه لصلاة الفجر فأقبل الوزّ یصحن فی وجهه فطردوهنّ عنه فقال: دعوهنّ [فإنّهنّ] نوائح «1».
و قال ابن أبی الدنیا: حدّثنی جدّی «2» [قال: حدّثنی] عبد اللّه بن یونس [بن بکیر قال:
حدّثنی أبی [قال:] حدّثنا علیّ بن أبی فاطمة الغنوی قال] حدّثنی الأصبغ الحنظلیّ «3»/ 94/ أ/ قال: لمّا کانت اللیلة التی أصیب فیها علیّ رضی اللّه عنه أتاه ابن
______________________________
و ممّا یناسب المقام جدّا ما رواه الطبری فی کتاب الولایة؛ قال:
[و] عن أبی جعفر عبد اللّه بن محمد بن علیّ بن عطیة الدغشی المحاربی؟ بإسناده عن الأصبغ بن نباتة قال:
لمّا أصیب علیّ علیه السلام و ضربه ابن ملجم لعنه اللّه الضربة التی مات منها؛ لزمناه یومه ذلک و بتنا عنده؛ فأغمی علیه فی اللیل ثمّ أفاق فنظر إلینا فقال: و إنّکم لهاهنا؟ قلنا: نعم یا أمیر المؤمنین قال: و ما الذی أجلسکم؟ قلنا: حبّک. [قال: اللّه؟ قلنا: اللّه] قال: و اللّه الذی أنزل التوراة علی موسی و الإنجیل علی عیسی و الزبور علی داود و الفرقان علی محمد صلّی اللّه علیه و آله لا یحبّنی عبد إلّا و رآنی حیث یسرّه؛ و لا یبغضنی عبد إلّا رآنی حیث یسوؤه.
[ثمّ قال علیه السلام] ارتفعوا فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أخبرنی أنّی أضرب لیلة تسعة عشر من شهر رمضان فی اللیلة التی مات فیها وصیّ موسی؛ و أموت فی لیلة إحد [ی] و عشرین منه؛ فی اللیلة التی رفع فیها عیسی علیه السلام.
هکذا رواه عن الطبری القاضی نعمان المصری فی الحدیث: «61» من فضائل علیّ علیه السلام من کتاب شرح الأخبار.
(1) و انظر تعلیق الحدیث الأوّل من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن أبی الدنیا؛ ص 26- 27 ط 1.
(2) و هذا هو الحدیث الرابع من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام- المنقوص الأوّل- لابن أبی الدنیا؛ و لکن کلمة: «جدی» غیر موجودة فیه.
و رواه أیضا ابن عساکر بسنده عن ابن أبی الدنیا؛ خالیا عن کلمة: «جدّی» کما فی الحدیث:
«1415» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 358 ط 2.
(3) کذا فی أصلی- غیر أنّ ما بین المعقوفات أخذناه من الحدیث الرابع من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن أبی الدنیا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:95
النبّاح فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ الفجر قد طلع و هو مضطجع متثاقل؛ ثمّ عاوده و هو کذلک ثمّ عاد الثالثة فقام و هو متثاقل یمشی متکاسلا متباطئا «1» ثمّ أنشد و قال:
اشدد حیازیمک للموت فإنّ الموت لاقیک‌و لا تجزع من الموت إذا حلّ بنادیک [فلمّا] بلغ الباب الصغیر شدّ علیه ابن ملجم فضربه «2».
و عن [الربیع بن] المنذر عن أبیه عن محمد بن الحنفیة قال: دخل علینا ابن ملجم لعنه اللّه الحمّام و أنا و الحسن و الحسین جلوس فی الحمّام فاشمأزّا منه و قالا: ما الذی جرّأک بالدخول علینا؟ قال: فقلت لهما: دعاه عنکما فلعمری ما یرید بکما أجسم من هذا!! فلمّا کان یوم أتی به أسیرا قال محمد بن الحنفیة: ما أنا الیوم بأعرف به من یوم الحمّام. و القصّة مشهورة «3».
______________________________
و مثله فی الحدیث: «1415» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 358 ط 2
(1) کذا فی أصلی؛ و هو غیر موافق لما فی الحدیث الرابع من مقتل ابن أبی الدنیا؛ کما أنّه لا یوافق ما رواه ابن عساکر بسنده عن ابن أبی الدنیا؛ فی تاریخ دمشق.
و لعلّ المصنف نقل الحدیث بالمعنی؛ أو أنّ بعض المستنسخین لجواهر المطالب کان صنیعة من أشقّاء أبی بکر السبزواری؟!!
و إلیک ذکر الحدیث أخذا من الحدیث: «52» من کتاب المحتضرین لابن أبی الدنیا؛ الورق 13/ أ/ و مثله فی الحدیث الرابع من النسخة المنقوص الأوّل من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام قال:
حدّثنی عبد اللّه بن یونس بن بکیر؛ قال: حدّثنی أبی [قال:] حدّثنا علیّ بن أبی فاطمة الغنوی قال: حدثنی شیخ من بنی حنظلة قال:
لمّا کانت اللیلة التی أصیب فیها علیّ رحمه اللّه أتاه ابن النبّاح حین طلع الفجر یؤذنه بالصلاة و هو مضطجع متثاقل؛ فقال [فی] الثانیة یؤذنه بالصلاة فسکت؛ فجاء الثالثة؛ فقام علیّ یمشی بین الحسن و الحسین و هو یقول:
شدّ حیازیمک للموت‌فإنّ الموت آتیک
و لا تجزع من الموت‌إذا حلّ بوادیک فلمّا بلغ الباب الصغیر قال لهما: مکانکما. و دخل فشدّ علیه عبد الرحمن بن ملجم فضربه ...
(2) کذا فی أصلی؛ و بمدّ نظر القارئ ما قدّمناه آنفا فی التعلیق السالف
(3) و للحدیث مصادر و أسانید؛ و قد رواه ابن سعد فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 35 طبعة بیروت؛ و ما بین المعقوفین مأخوذ منه
و رواه عنه البلاذری فی الحدیث: «550» من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:96
و بعث الأشعث بن قیس ابنه صبیحة ضرب علیّ علیه السلام فقال: ائت [هم] فانظر کیف أمیر المؤمنین؟ قال: فذهب ثمّ رجع [ف] قال: رأیت عینیه قد دخلا فی أمّ رأسه. فقال الأشعث: إنّا للّه [و إنّا إلیه راجعون] «1».
و لمّا ضرب [علیّ علیه السلام] قال: فزت و ربّ الکعبة «2».
و مکث رضوان اللّه علیه یوم الجمعة و لیلة السبت و توفّی یوم الأحد لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر رمضان «3» سنة أربعین و غسله الحسن و الحسین علیهما السلام.
______________________________
ص 501 ط 1.
و أیضا رواه عن ابن سعد ابن عساکر فی الحدیث: «1420» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 362 ط 2.
و رواه ابن أبی الدنیا؛ بسند آخر؛ فی الحدیث: «82» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام بتحقیقنا.
(1) کذا فی أصلی؛ و هذا الذیل بهذه الصورة غیر وارد فی أیّ مصدر المصادر الحدیثیة و التاریخیة؛ و الظاهر إنّه من اجتهاد المصنف؟!
و الحدیث رواه کلّ من ابن أبی الدنیا و ابن سعد و البلاذری و ابن عساکر فی ترجمة أمیر المؤمنین من المصادر المتقدّم الذکر آنفا؛ و کلّهم قالوا: إنّ الأشعث قال: «عینی دمیغ و ربّ الکعبة».
(2) و للحدیث مصادر؛ و قد رواه البلاذری فی الحدیث: «543» من ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 499 ط 1.
و رواه أیضا ابن قتیبة فی الإمامة و السیاسة؛ ص 160.
و رواه أیضا ابن أبی الدنیا؛ فی الحدیث: «20» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام.
و رواه ابن عساکر بسنده عنه؛ فی الحدیث: «1424» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 367 ط 2.
(3) و الذی علیه جمهور شیعة أهل البیت علیهم السلام أنّ علیّا علیه السلام ضرب فی آخر لیلة التاسع عشر؛ من شهر رمضان من سنة الأربعین الهجریة؛ و توفّی لیلة الإحدی و العشرین من الشهر المذکور؛ و لهذه العقیدة شواهد کثیرة فی أخبار المسمّین بأهل السنّة.
و قد روی عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی الحدیث: «62» و تالیه من باب فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الفضائل ص 37 ط قم قال:
حدثنا عبد اللّه بن محمد البغوی قال: حدثنا سوار بن عبد اللّه قال: حدثنا معتمر؛ قال: قال أبی:
حدثنی حریث بن مخشّ أنّ علیّا قتل صبیحة إحدی و عشرین من شهر رمضان.
[و] حدثنا أحمد بن منصور؛ قال: حدثنا یحیی بن بکیر المصری قال: حدثنی اللیث بن سعد:
أنّ عبد الرحمن بن ملجم ضرب علیّا فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمّه بالسمّ و مات-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:97
و ذکر ابن عبد البرّ «1» أنّهم اختلفوا هل ضربه ابن ملجم فی الصلاة أو قبل الدخول فیها؟ و هل استخلف [من] أتمّ [بهم] الصلاة [أو هو أتمّها؟] و الصحیح أنّه استخلف جعدة بن هبیرة المقدم ذکره.
و قیل: إنّه لمّا ضربه ابن ملجم قال: فزت و ربّ الکعبة.
[ثمّ] لم یتکلّم بعد ذلک بغیر «لا إله إلّا اللّه».
______________________________
من یومه و دفن بالکوفة.
أقول: و ذیل الروایة شاذّ مخالف للروایات المستفیضة الدالّة علی أنّه علیه السلام بعد الضربة عاش یومین و مات فی اللیلة الثالثة.
و لیراجع ما رواه ابن سعد فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 25 و 28.
و روی ابن أبی الدنیا؛ فی الحدیث: «40» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام الورق 8// بإسناده عن ابن إسحاق؛ قال: ضرب علیّ فی رمضان سنة أربعین فی تسع عشرة لیلة مضت منه؛ و مات فی لیلة إحدی و عشرین من شهر رمضان.
و رواه أیضا أبو الفرج فی مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام من مقاتل الطالبیین ص 41.
و رواه أیضا بزیادة محمد بن سلیمان الکوفی من أعلام القرن الثالث و الرابع فی الحدیث:
«1098» فی أواخر الجزء السابع من کتابه مناقب علیّ علیه السلام الورق 228/ ب/ و فی ط 1:
ج 2 ص 587.
(1) ذکره ابن عبد البرّ بمغایر لفظیّة جزئیّة فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 59؛ و قد تقدّم لفظه فی أوائل تعلیقات هذا الباب؛ فلیلاحظ.
و لصدر الحدیث شواهد تقدمت آنفا؛ و لذیله أیضا شواهد؛ منها ما رواه البلاذری فی آخر ترجمة أمیر المؤمنین تحت الرقم: «543» منها من کتاب أنساب الأشراف: ج 2 ص 499 ط 1؛ قال:
[حدّثنی] المدائنی عن یعقوب بن داود الثقفی عن الحسن بن البزیع [قال]: إنّ علیّا خرج [فی] اللیلة التی ضرب فی صبیحتها فی السحر و هو یقول:
أشدد حیازیمک للموت‌فإنّ الموت لاقیک
و لا تجزع من الموت‌اذا حلّ بوادیک فلمّا ضربه ابن ملجم قال: فزت و ربّ الکعبة.
و کان آخر ما تکلّم به: [قوله:] فمن یعمل مثقال ذرّة خیرا یره؛ و من یعمل مثقال ذرّة شرّا یره.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:98
و عن أبی الطفیل قال: لمّا أجمع الناس علی المبایعة لعلیّ بن أبی طالب أتا [ه] عدوّ اللّه عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللّه لیبایعه فردّه علیه السلام؛ ثمّ عاد فردّه فلمّا کانت الثالثة بایعه فأنشد علیّ رضی اللّه عنه ما تقدم [ذکره] من قوله «1»:
اشدد حیازیمک للموت‌فإنّ الموت لاقیکا
و لا تجزع من الموت‌إذا حلّ بوادیکا و أتاه [اللعین] یوما فنظر [إلیه] ملیّا ثمّ أنشد متمثّلا:
أرید حیاته؟ و یرید قتلی‌عذیری من خلیلی؟ من مرادی فقال له ابن ملجم: باللّه إن کان فی نفسک/ 94/ ب/ هذا فاضرب عنقی. قال:
ویحک و من یخضب هذه من هذا؟ «2».
و عن [السری بن] یحیی [عن] ابن شهاب «3» قال: قدمت دمشق و أنا أرید الغزو فأتیت عبد الملک بن مروان لأسلّم علیه فوجدته فی قبّة علی فرش یفوق القائم فیها؟ و الناس تحته سماطان فسلّمت علیه و جلست فقال یا ابن شهاب أتعلم ما کان [فی] بیت المقدس صباح قتل علی بن أبی طالب؟ قلت: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: هلمّ.
فقمت من وراء الناس حتّی أتیت خلف القبّة فحوّل وجهه إلیّ و انحنی و قال: ما کان؟
فقلت: لم یرفع حجر من بیت المقدس إلّا و تحته دم!!! فقال: لم یبق أحد یعلم هذا غیری و غیرک- ثمّ قال:- لا یسمعنّ هذا منک [أحد] أبدا.
قال [ابن شهاب الزهری]: فما فهت به حتّی مات عبد الملک. و اللّه أعلم.
______________________________
(1) و لصدر الحدیث مصادر جمّة؛ منها ما یأتی هاهنا فی ذیل الوصیّة التالیة؛ کما ذکرها أیضا فی ذیل الوصیّة ابن أبی الدنیا فی الحدیث: «30» من کتابه مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام.
و رواه عنه و عن غیره ابن عساکر؛ فی الحدیث: «1428» و تالیه من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 371 ط 2.
(2) و للحدیث شواهد؛ یجدها الطالب تحت الرقم: «81» و ما علّقناه علیه من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام لابن أبی الدنیا.
و لیلاحظ ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 22؛ طبعة بیروت؛ و الإستیعاب بهامش الإصابة: ج 3 ص 61.
(3) ابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهری و هو من رجال الصحاح الستّ السنیّة.
ثمّ إنّ ما وضعناه بین المعقوفین مأخوذ مما رواه أبو نعیم فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:99
______________________________
معرفة الصحابة الورق 16/ ب/ و ممّا رواه الحاکم فی الحدیث: «21» من فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب المستدرک: ج 3 ص 113؛ و مما رواه ابن عساکر فی الحدیث: «1446» من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 382 ط 2.
و للحدیث مصادر أخر یجدها الطالب فی الحدیث: «107» و تالیه من مقتل ابن أبی الدنیا.
و أیضا یجد الطالب للحدیث شواهد تحت الرقم: «325» فی الباب: «70» من کتاب فرائد السمطین: ج 1؛ ص 388 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:101

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب أوصی أنّه یشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمدا عبده و رسوله أرسله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه و لو کره المشرکون.
ثمّ إنّ صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العالمین لا شریک له و بذلک أمرت و أنا من المسلمین.
ثمّ [إنّی] أوصیک یا حسن و جمیع ولدی و أهلی و من بلغه کتابی بتقوی اللّه ربّی و ربّکم و لا تموتنّ إلّا و أنتم مسلمون و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا و لا تفرّقوا فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: إنّ صلاح ذات البین أفضل من [عامّة] الصلاة و الصیام «2».
انظروا ذوی أرحامکم فصلوهم یهوّن اللّه علکم الحساب.
اللّه اللّه فی الأیتام فلا تغبّوا أفواههم «3».
______________________________
(1) لعلّ مراد المصنف من «الاختصار» هو الاقتصار علی إحدی وصایا الإمام علیه السلام بعد ما ضربه أشقی البریة ابن ملجم لعنه اللّه تعالی؛ لا تلخیص الوصیة الشریفة و اختصارها.
(2) و مثله فی المختار: «47» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج البلاغة؛ و قال ابن أبی الحدید فی شرح الکلام: «و [لفظة] ذات هاهنا زائدة مقحمة.
(3) و مثله فی المختار: (47) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و هو من قولهم: غبّ فلان فلانا- علی زنة «مدّ» و بابه-: أتاه یوما و ترکه یوما. أو من قولهم: غبّت الماشیة: شربت یوما و ترکت الشرب یوما.-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:102
و اللّه [اللّه] فی جیرانکم فإنّه وصیة نبیّکم علیه السلام ما زال یوصی بهم خیرا حتّی ظنّنا أنّه سیورّثهم.
و اللّه اللّه فی القرآن لا یسبقنّکم بالعمل به غیرکم.
و اللّه اللّه فی الصلاة فإنّها عمود دینکم.
[و اللّه اللّه] فی بیت ربّکم فلا تخلونه ما بقیتم.
و اللّه اللّه فی شهر رمضان/ 95/ أ/ فإنّ صیامه جنّة من النار.
و اللّه اللّه فی الجهاد فی سبیل اللّه بأموالکم و أنفسکم.
و اللّه اللّه فی الزکاة فإنّها تطفئ غضب الربّ.
و اللّه اللّه فی ذرّیة نبیّکم فلا یظلمنّ أحد [منهم] بین أظهرکم «1».
و اللّه اللّه فی أصحاب نبیّکم فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم أوصی بهم «2».
و اللّه اللّه فی الفقراء و المساکین فأشرکوهم فی معایشکم.
و أوصیکم بالضعیفین: نسائکم و ما ملکت أیمانکم.
الصلاة الصلاة و لا تخافنّ فی اللّه لومة لائم و اللّه یکفکم من أرادکم و بغی علیکم.
و لا تترکوا الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فیئول الأمر إلی شرارکم «3» ثمّ تدعون
______________________________
و مراده علیه السلام أن لا تجیعوا الأیتام بأن تطعموهم یوما و تمسکوا الطعام عنهم یوما.
و فی المطبوع من کتاب مقاتل الطالبیین: فلا تغیّرت أفواههم بجفوتکم ...
(1) هذا هو الصواب؛ و صحّفه غیر واحد من دعاة بنی أمیّة بقول: «ذمّة نبیّکم» و هذه شنشنة أخزمیة قدیمة.
(2) و فی المختار الأخیر من وصایا أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب نهج السعادة: ج 8 ص 480:
اللّه اللّه فی أصحاب نبیّکم الذین لم یحدثوا حدثا و لم یؤووا محدثا فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أوصی بهم و لعن المحدث منهم و من غیرهم و المؤوی للمحدث ...».
و لیراجع ما أوردناه فی تذییلات الوصیة الشریفة.
(3) کذا فی أصلی، و هو أظهر ممّا جاء فی مصادر کثیرة: «فیولی الأمر شرارکم ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:103
فلا یستجاب لکم.
و علیکم بالتواصل و التباذل و إیّاکم و التدابر و التقاطع و التّفرق و تعاونوا علی البرّ و التقوی و لا تعاونوا علی الإثم و العدوان و اتّقوا اللّه إنّ اللّه شدید العقاب.
حفظکم اللّه من أهل بیت و حفظ فیکم نبیّکم استودعکم اللّه و أقرأ علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته.
ثمّ [لم] ینطق بعدها إلّا ب «لا إله إلّا اللّه» حتّی قبض رضوان اللّه علیه.
و قد کان [علیه السلام] نهی الحسن عن المثلة و قال: یا بنی عبد المطّلب لا ألفیّنکم تخوضون دماء المسلمین تقولون: قتل أمیر المؤمنین. ألا لا یقتلنّ [بی] إلّا قاتلی [و] انظر یا حسن إذا أنا متّ من ضربته هذه فاضربه ضربة بضربة و لا تمثّل به فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: إیّاکم و المثلة و لو بالکلب العقور.
و لمّا قبض علیه السلام بعث الحسن إلی ابن ملجم لعنه اللّه فأحضره فقال [ابن ملجم] للحسن: هل لک فی خصلة؟ إنّی و اللّه ما أعطیت اللّه عهدا إلّا وفیت به و إنّی أعطیت اللّه عهدا عند الحطیم أن أقتل معاویة أو أموت فإن شئت خلّیت بینی و بینه و لک عهد اللّه إن قتلته أو لم أقتله ثمّ بقیت أتیت إلیک حتّی أضع یدی فی یدک.
فقال الحسن رضی اللّه عنه: أما و اللّه لا یکون ذلک حتّی تعاین النار. ثمّ قدّمه فقتله و أخذه الناس فأدرجوه فی البواری و أحرقوه «1».
و [قال الراوی: إنّه لمّا أحضر ابن ملجم عند الحسن علیه السلام لیقتله فقال ما قال و ردّ علیه الحسن] قال للحسن رضی اللّه عنه: یا ابن رسول اللّه دعنی أسرّ إلیک کلمة لا تعدم منها خیرا/ 95/ ب/. فقال له [الحسن علیه السلام]: یا عدوّ اللّه ما أردت إلّا أن تصطلم أذنی!!! [ف] قال [اللعین]: أما و اللّه لو أمکننی منها لاقتلعتها من صماخها!!!
______________________________
(1) و ما ذکره الباعونی هاهنا أحسن سیاق لکیفیّة قتل أشقی البریة ابن ملجم، و قد ورد من طریق شیعة آل أبی سفیان أخبار مستفیضة أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: افعلوا به کما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یفعل برجل أراد قتله! فقال: اقتلوه ثمّ حرّقوه بالنار.
و لیراجع ما علقناه علی الحدیث: (77) من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام- لابن أبی الدنیا- ص 86 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:104
فانظر إلی عدوّ اللّه لم یشغله ما حلّ به من البلاء العظیم و توقّع القتل و التمثیل عن الخدیعة و المکر و قصد السوء.
و انظر إلی الحسن [علیه السلام] لم یغفل عن التیقّظ و التحفّظ و قد أصیب بهذا المصاب الجسیم و الهول العظیم.
[قال الباعونی:] و فیما سقته من أمر مقتله [علیه السلام] کفایة و اللّه أعلم.
و أمّا البرک بن عبد اللّه فإنّه توّجه فی تلک اللیلة التی ضرب فیها علیّ علیه السلام بقصد معاویة [إلی مسجد دمشق] فلمّا خرج [معاویة لصلاة] الغداة شدّ علیه بسیفه فوقع السیف بألیته و أخذ [الرجل] فقال [لمعاویة]: إنّ عندی خبرا أسرّک به فإن أخبرتک فنافعی عندک؟ قال [معاویة]: نعم. قال: إنّ أخا لی قتل علیّ بن أبی طالب فی هذه اللیلة. قال: لعلّه لم یقدر علی ذلک. قال: بلی إنّ علیّا یخرج و لیس معه أحد یحرسه. [فحبسه معاویة عنده فلمّا أتاه أنّ علیّا قد قتل خلّی سبیله. و قال غیره من الرواة:
بل قتله من وقته] «1».
و بعث معاویة إلی الساعدی و کان طبیبا فلمّا نظر إلیه قال له: اختر إحدی خصلتین: إمّا أن أحمی حدیدة فأضعها موضع السیف و إمّا [أن] أسقیک شربة ینقطع بها منک الولد و تبرأ فإنّ ضربتک مسمومة. قال معاویة: أمّا النار فلا صبر لی علیها و أمّا انقطاع الولد فإنّ فی یزید [و عبد اللّه] ما تقرّ به عینی. فسقاه [الطبیب] تلک الشربة فبرأ و لم یولد له بعدها ولد.
و أمّا عمرو بن العاصی فإنّ صاحبه جلس له تلک اللیلة فلم یخرج [عمرو] و کان [عمرو] قد اشتکی بطنه [تلک اللیلة] فأمر خارجة- و کان صاحب شرطته- فخرج [خارجة] لیصلّی مکانه فشدّ علیه [الخارجی] و هو یری أنّه عمرو فضربه فقتله و أخذه الناس و انطلقوا به إلی عمرو و هم یسلّمون علیه بالإمرة فقال [الخارجیّ]: من هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص. قال: فأنا من قتلت؟ قالوا: خارجة. فقال: أنا أردت عمرا و أراد اللّه خارجة و اللّه ما أردت یا فاسق إلّا أنت.
فقدّمه [عمرو] و قتله؛ و قد تقدّم ذکر بعض ذلک و [لکن] إنّما الحدیث ذو شجون.
و لمّا انتهی خبر علیّ رضی اللّه عنه إلی عائشة أمّ المؤمنین «رض» قالت:
فألقت عصاها و استقرّ بها النوی‌کما/ 96/ أ/ قرّ عینا بالإیاب المسافر
______________________________
(1) ما بین المعقوفین أخذناه من کتاب مقاتل الطالبیین ص 30
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:105
ثمّ قالت:
فإن یک نائیا فلقد نعاه‌نعاة؟ لیس فی فیها التراب «1» فقالت لها زینب بنت أبی سلمة: أ بمثل هذا تقولین لعلیّ؟ قالت: إنّی أنسی فإذا نسیت فذکّرونی!!!
و قال ابن أبی میّاس [المرادی]:
و لم أر مهرا ساقه ذو سماحةکمهر قطام من فخار مفخم «2»
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و فی کتاب مقاتل الطالبیین ص 42: «غلام لیس فی فیه التراب».
و هکذا کانت أمّ المؤمنین فی أحقادها علی أمیر المؤمنین علیه السلام ما کانت تکتفی بإضمارها بل کانت تبدیها کلّما تسمح لها الظروف و المقتضیات؛ و قد روی أبو الفرج فی هذا المقام من کتاب مقاتل الطالبیین بسنده عنها ما یکشف عمّا کانت تضمر أمّ المؤمنین بجمیع المعنی قال:
حدّثنی محمد بن الحسین الأشنانی قال: حدثنا أحمد بن حازم قال: حدثنا عاصم بن عامر و عثمان بن أبی شیبة؛ قالا: حدّثنا جریر عن الأعمش عن عمرو بن مرّة:
عن أبی البختری قال: لمّا أن جاء عائشة قتل علیّ علیه السلام سجدت!!!
و قد روی الزبیر بن بکّار ما هو أشدّ مما ذکرناه عن أبی الفرج؛ کما فی الجزء: «16» من کتاب الموفّقیات ص 131؛ طبعة بغداد؛ قال:
حدّثت عن ابن دأب، عن موسی بن عقبة، عن ذکوان مولی أم سلمة عن زینب بنت أبی سلمة قالت: کنت یوما عند عائشة ابنة أبی بکر زوج النبی صلّی اللّه علیه و آله فإنّی لعندها إذ دخل رجل معتمّ علیه أثر السفر فقال: قتل علیّ بن أبی طالب- علیه السلام- فقالت عائشة:
[ف] إن یک نائیا فلقد نعاه‌نعیّ لیس فی فیه التراب!! ثمّ قالت: من قتله؟ قالوا: رجل من مراد، قالت: ربّ قتیل للّه بیدی رجل من مراد؟!! قالت زینب: فقلت: سبحان اللّه یا أم المؤمنین أ تقولین مثل هذا لعلیّ فی سابقته و فضله؟
فضحکت و قالت: بسم اللّه إذا نسیت فذکرینی!! و قد أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلی هذا الحقد المشتعل فی المختار: (154) من نهج البلاغة فقال: و أمّا فلانة فأدرکها رأی النساء و ضغن غلا فی صدرها کمرجل القین ... و انظر شرح الکلام فی شرح ابن أبی الحدید، أو محمد عبدة علی نهج البلاغة.
(2) کذا فی أصلی؛ و المتداول فی کتب السیر و التواریخ؛ و منها تاریخ الطبری: «کمهر قطام من فصیح و أعجم».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:106 ثلاثة آلاف و عبد و قینةو قتل علیّ بالحسام المصمم
فلا مهر أغلی من علیّ و إن غلاو لا قتل إلّا دون قتل ابن ملجم «1» و قال أبو الأسود الدؤلی: یرثی علیّا علیه السلام:
ألا أبلغ معاویة بن حرب‌فلا قرّت عیون الشامتینا
أ فی شهر الصیام فجعتمونابخیر الناس طرّا أجمعینا
قتلتم خیر من رکب المطایاو رحلها و من رکب السفینا
و من لبس النعال و من حذاهاو من قرأ المثانی و المئینا
إذا استقبلت وجه أبا حسین‌رأیت البدر راع الناظرینا و فی الحدیث الصحیح: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أ لا أخبرک بأشدّ الناس عذابا یوم القیامة؟ قال: بلی یا رسول اللّه. قال: عاقر ناقة ثمود و خاضب لحیتک بدم رأسک «2».
و حکی أبو الأصبغ «3» قال: قدم علینا شیخ شدید البیاض یشبه بیاضه البرص یقال له: ابن الماء و کان عربیّا فذکر أنّه کان نصرانیّا و کان یتعبّد فی صومعة فبینا هو ذات یوم أو لیلة فی صومعته إذ جاء طائر کالنسر یشبه الکرکی فوقف بسطح الصومعة و فی منقاره بضع لحم؟ ثمّ نقرها فعادت بضع لحم؟ ثمّ ابتلعها و طار!!!
ثمّ جاء اللیلة الثانیة ففعل مثل ذلک.
ثمّ جاء اللیلة الثالثة ففعل مثل ذلک فالتأم رجلا کاملا فقلت له: أسألک باللّه من أنت؟ قال: [أنا] عبد الرحمن بن ملجم قاتل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه وکل اللّه بی هذا الطائر یفعل بی ما تری/ 96/ ب/ إلی یوم القیامة!!!
و روی عن علیّ رضی اللّه عنه [علی ما] خرجه أبو الفتوح محمد بن محمد الطائی
______________________________
(1) و مثله فی تاریخ الطبری؛ و فی بعض المصادر: «و لا فتک إلّا دون فتک ابن ملجم».
(2) و الحدیث رواه ابن عبد ربّه فی آخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام فی العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 5 ص 102؛ طبعة بیروت.
و الحدیث قد تقدّم عن المصنف فی أوائل الباب: «58» من هذا الکتاب الورق 91/ ب/ و قد ذکرنا هناک ما عندنا.
(3) کذا فی أصلی؛ و لم أطّلع بعد علی هویّة أبی الأصبغ هذا و لکن لحدیثه مصادر و شواهد؛ و قد رواه الخوارزمی فی الفصل: «26» من کتابه مناقب علیّ علیه السلام ص 281؛ طبعة الغریّ.
و رواه الحمّوئی بسند آخر؛ فی أواخر الباب: «70» من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 393 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:107
بسنده عن القاسم بن [نافع المعروف ب] أبی بزّة قال: سمعت أبا الطفیل قال: قلنا لعلیّ رضی اللّه عنه: هل ترک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کتابا عندکم؟ قال: ما ترک [عندنا] کتابا نکتمه إلّا شیئا فی علاقة سیفی.
[قال أبو الطفیل:] فوجدنا [فی علاقة سیفه] صحیفة صغیرة فیها: لعن اللّه من زحزح منار الأرض.
و هو [حدیث] صحیح متّفق علیه من حدیث أبی الطفیل خرجه مسلم فی کتابه عن محمد بن بشّار و محمد بن المثنّی عن غندر عن شعبة عن القاسم بن أبی بزة رواه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «1».
[و] أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و هو رابع الخلفاء الراشدین أقدمهم إجابة و إیمانا «2» [و هو] أبو الحسنین علیّ بن أبی طالب.
[قال الباعونی:] نقلت ذلک من رسالة ابن عبدون المسماة ب «سرح العیون» [قال:]
و لم ینم [علیّ علیه السلام فی] لیلة قتل [فیها] و إنّما [کان] یمشی [بین الباب و] المسجد «3» و یقول: و اللّه ما کذبت و لا کذبت و إنّها لهذه اللیلة التی وعدت؛ و متی یبعث
______________________________
(1) رواه مسلم فی باب فضل المدینة من کتاب الحجّ من جامعه: ج 2 ص ...
و أیضا رواه مسلم فی الباب الرابع من کتاب العتق من جامعه: ج ... ص ...
و أیضا رواه مسلم فی آخر کتاب الأضاحی من جامعه: ج 6 ص 84.
و أمّا البخاری فقد رواه فی الباب الثانی من کتاب الفرائض من جامعه.
و رواه أحمد بن حنبل فی أوائل مسند علیّ علیه السلام من کتاب المسند: ج 1؛ ص 81؛ و 118؛ و 119؛ و 126؛ ط 1.
و لیلاحظ ما علّقناه علی الحدیث الأوّل و الحدیث: «1042- 1043» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 16؛ ط 2؛ و ج 3 ص 22 ط 2.
(2) و أخبار المسلمین بذلک متواترة؛ و قد تقدّم نبذ من ذلک عن المصنّف فی الباب السادس من هذا الکتاب.
و من أراد استیعاب ذلک فعلیه بما أورده الحافظ ابن عساکر- و ما أوردناه فی تعلیقه- فی الحدیث:
«59- 141» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 41- 117، ط 2.
(3) ما بین المعقوفین مأخوذ ممّا رواه المسعودی فی سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب مروج
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:108
أشقاها؟ «1»
فرحمة اللّه و رضوانه علیه
______________________________
الذهب: ج 2 ص 413 قال:
و قیل: إنّ علیّا لم ینم تلک اللیلة و أنّه لم یزل یمشی بین الباب و الحجرة و هو یقول: «و اللّه ما کذبت و لا کذبت؛ و إنّها اللیلة التی وعدت فیها ...
و قریبا منه رواه الشیخ المفید فی کتاب الإرشاد.
و لیراجع ما أوردناه فی شرح المختار: «5» من باب وصایا أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب نهج السعادة: ج 7 ص 101- 122؛ ط 1.
(1) و حدیث: «یقتلک أشقی الآخرین» أورده ابن عبد البرّ بطرق فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الاستیعاب: ج 3 ص 1125، طبعة القاهرة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:109

غسله الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر؛ و کفّن رضوان اللّه علیه فی ثلاثة أثواب بیض لیس فیها قمیص.
و صلّی علیه الحسن و کبّر علیه تسع تکبیرات.
و دفن بدار الإمارة خوفا من الخوارج أن ینبشوه. هذا هو المشهور «1»
______________________________
(1) أی إنّ القول بدفن أمیر المؤمنین علیه السلام بدار الإمارة خوفا من أن ینبشه الخوارج هو المشهور.
أقول: مراد المصنّف من قوله: «هو المشهور» الشهرة بین المفارقین عن أهل البیت؛ لأنّا نعلم- و کلّ من یراجع ترجمة المؤلّف و کتابه أیضا یعلم- أنّ الباعونی مؤلّف هذا الکتاب لم یکن محشورا مع حفّاظ الشیعة و لا مراجعا لما کتبه علماء الشیعة حتّی یحکی عنهم و یحکم بأنّ ما ذکره مشهور بین جمیع العلماء حتّی علماء الشیعة، فمراده من الشهرة هی الشهرة بین المنقطعین عن أهل البیت؛ الملتصقین ببنی أمیّة و حفّاظهم.
و اشتهار شی‌ء بین هؤلاء بل اتّفاقهم علیه لا یفید شیئا، لا سیّما فی مثل هذا الأمر الذی یکتم علی الأعداء، و یکون العلم به و الاطّلاع علیه مختصّا بخواصّ أولیاء أمیر المؤمنین و الملازمین بهم.
و المتفق علیه بین أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه بأمر منه دفن بالغریّ فی ظهر الکوفة فی القبّة المقدّسة التی بنیت بعد علی مدفنه الشریف و تزوره فی کلّ یوم و لیلة آلاف من الشیعة و غیرهم من زمن قدیم إلی عصرنا هذا، و هذا عندهم من الضروریات التی لا یشوبها شکّ.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:110
و یقال: إنّه حمل علی راحلته فلا یدری أین ذهبت [به] «1».
و حکی الخطیب «2» أنّ الحسن و الحسین حوّلاه و نقلاه إلی المدینة فدفناه عند فاطمة رضی اللّه عنهما.
______________________________
(1) و الظاهر أن هذا موجز ما أورده الخطیب فی ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ بغداد: ج 1، ص 137.
(2) ذکره الخطیب فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1، ص 137- 138.
و ممّا یؤیّد ما هو المتفق علیه بین أهل البیت و شیعتهم علیهم السلام هو ما رواه ابن أبی الدنیا- المتوفی عام: (281)- فی عنوان: «موضع دفن علیّ رحمة اللّه علیه» تحت الرقم: «68» من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 79 ط 1، قال:
حدّثنی أبی رحمه اللّه، عن هشام بن محمد، قال: قال لی أبو بکر بن عیاش: سألت أبا حصین و عاصم بن بهدلة و الأعمش و غیرهم فقلت: [هل] أخبرکم أحد أنّه صلّی علی علیّ أو شهد دفنه؟ قالوا: لا. فسألت أباک محمّد بن السائب فقال: أخرج به لیلا خرج به الحسن و الحسین و ابن الحنفیة و عبد اللّه بن جعفر وعدة من أهل بیتهم فدفن فی ظهر الکوفة.
قال [أبو بکر ابن عیّاش]: فقلت لأبیک: لم فعل به ذلک؟ قال: مخافة أن تنبشه الخوارج أو غیرهم.
و الحدیث رواه ابن عساکر تحت الرقم: (1438) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 376 و قد علقنا شواهد علیه و علی کتاب المقتل فلیراجع.
و أمّا ما ذکره الباعونی من أن دفن أمیر المؤمنین علیه السلام فی مدفنه کان لأجل الخوف من أن ینبشه الخوارج، ففیه أن الخوف لم یکن مقصورا علی الخوارج، فکان ینبغی له أن یقول: خوفا من أن ینبشه الخوارج و النواصب، أو یقول خوفا من أن ینبشه أعداؤه أو نحو ذلک، بل بملاحظة إخبار أمیر المؤمنین المقطوع الصدور عنه علیه السلام من سلطة بنی أمیّة- علی الکوفة و علی جمیع الأقطار الإسلامیة- کان ینبغی للمصنف أن یقول: «خوفا من أن ینبشه بنو أمیّة و عمالهم».
و هذا الوجه الأخیر دلیل علی أنّه علیه السلام لم یدفن فی دار الإمارة إذ من المستحیل من العقلاء ممن یعرف أن دار الامارة ستصیر مرکزا للملاحدة من أعدائه من عمال بنی أمیّة أن لا یعهد إلی أولیائه بعدم دفنه فیها!!!
و إلیک أیّها القارئ بعض الشواهد من کتاب موالی بنی أمیّة علی أنّ الخوف من بنی أمیّة و عمالهم لم یکن أقلّ من الخوف من الخوارج:-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:111
______________________________
روی البلاذری فی آخر ترجمة أمیر المؤمنین من أنساب الأشراف: ج 2 ص 509 قال:
و حدّثنی [عباس بن] هشام، عن أبیه عن عوانة عن عبد الملک بن عمیر أنّ الحجاج بن یوسف عمل فی القصر بالکوفة عملا فوجد [عمّاله] شیخا أبیض الرأس و اللحیة مدفونا [فأخبروه] فقال: أبو تراب و اللّه. و أراد أن یصلبه، فکلّمه عنبسة بن سعید فی ذلک و سأله أن لا یفعل: فأمسک.
و رواه أیضا ابن أبی الدنیا، بسنده عن الشعبی فی الحدیث: (73) من مقتل أمیر المؤمنین قال:
حدثنی الحارث بن محمد التمیمی حدثنا داود بن المحبر، حدثنا المحبّر بن قحذم، عن مجالد بن سعید: عن الشعبی قال: أمر الحجاج بن یوسف ببناء القبة التی بین یدی المسجد بالکوفة فلمّا حسروا أساسها هجموا علی جسد طری فإذا به ضربة علی رأسه طریة، فلما نظروا إلیه قالوا: هذا علیّ بن أبی طالب: فأخبر الحجاج بذلک، فقال: من یخبرنی عن هذا؟ فجاءه عدّة من مشیخة الکوفة، فلما نظروا إلیه قالوا: هذا علیّ بن أبی طالب، فقال الحجاج: أبو تراب لأصلبّنه!!
فقال له ابن أم الحکم: أذکرک اللّه أیّها الأمیر أن تلقی هذه الثائرة بیننا و بین إخواننا من بنی هاشم، فقال له الحجاج: فما تخشی؟ أ تخشی أن یؤتی جسدک بعد موتک فیستخرج؟ مرهم أن یدفنوک حیث لا یعلم بک.
فقال له ابن أمّ الحکم: و اللّه ما أبالی إذا أتی جسدی فأستخرج جسدی کان أم جسد غیری إذا قیل: هذا جسد فلان؟!
فأمر الحجاج بحفائر حفرت من النهار، ثمّ أمر بجسد علیّ فحمل علی بعیر و أطرافه تنشل فخرج به لیلا فدفن فی ناحیة أخری حیث لا یعلم به.
و روی خطیب آل أمیّة بسنده عن عبد الملک بن عمیر من رجال صحاح الستّ الأمویة فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1، ص 137، قال:
أخبرنا محمد بن الحسین القطّان، قال: أنبأنا عبد اللّه بن إسحاق الخراسانی قال: نبأنا أبو زید بن طریف، قال: نبأنا إسماعیل بن موسی قال: نبأنا أبو المحیاة:
عن عبد الملک بن عمیر، قال: لمّا حفر خالد بن عبد اللّه أساس دار یزید ابنه استخرجوا شیخا مدفونا أبیض الرأس و اللحیة فقال: أ تحبّ أن أریک علیّ بن أبی طالب؟ فکشف لی فإذا بشیخ أبیض الرأس و اللحیة کأنّما دفن بالأمس طریّ- و زاد فی الحدیث إسماعیل بن بهرام-: فقال: یا غلام علیّ بحطب و نار!!!
فقال الهیثم بن العریان: أصلح اللّه الأمیر لیس یرید القوم منک هذا کله. فقال [خالد]: یا غلام علیّ بقباطی. [فجی‌ء بها] فلفّه فیها و حنّطه و ترکه مکانه.
و انظر ما یأتی عن المصنف- بروایته عن خطیب آل أمیّة- فی آخر هذا الباب.
و من أراد المزید فعلیه بمراجعة ما فعله یوسف بن عمر عامل بنی أمیّة ببدن زید الشهید و أصحابه من کتاب أنساب الأشراف: ج 3 ص 251 و ما حولها، ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:112
و أورد بعضهم خبرا فی دفنه و هو غریب و لکنّی رأیته فی بعض الکتب «1» و قد ذکر بسند طویل؛ و لا أدری صحیح أم سقیم؛ و اللّه سبحانه أعلم؛ قال:
حدّثنا المقدم بن عبد اللّه؛ قال: حدّثنا عمرو بن عائد؟ قال:
صعد أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه المنبر و حضّ الناس علی الجهاد و قتال عدوّهم و قال: یا قنبر أخرج الرایة و انصبها بالنخیلة؛ فو اللّه لا أردّها حتّی أوردها القصور الحمر من الشام.
فقال أهل الکوفة: یا أمیر المؤمنین الحرّ شدید/ 96/ ب/ فلو صبرت إلی أن تطیب الزمان و یعتدل.
فأمر قنبرا فردّ الرایة و دعا برقبة و [أ] عتقها؛ فلمّا طاب الزمان صعد المنبر و أمر بالرایة أن ینصبها؟ و حضّ الناس علی الجهاد و وبّخهم [علی إبطائهم لإجابته] فأجمع أهل الکوفة و تحالفوا [علی] أن لا یخلّفوا بالکوفة إلّا شیخا عاجزا لا یقوی علی السفر [أو] غلاما لا یطیق حمل السلاح.
قال أبو عبد اللّه [الجدلی]: و کان عمّی ممن قطع عنه البعث؟ فقال: لو أتیت أمیر المؤمنین لعلّه یضع عنّی البعث. قال: فأتیته فی الغلس فإذا الباب لا یحجبه حاجب و لا عنده أحد؛ فلمّا سمع حسّی قال: من هذا؟ قال: [قلت:] أنا [أبو] عبد اللّه الجدلی. قال: أ لک حاجة؟ قلت: نعم. قال: تصبح إن شاء اللّه و تذکر حاجتک.
______________________________
أو یراجع إلی ما فعله شقیق بنی أمیة المتوکل علی الشیطان العباسی بمدفن سیّد الشهداء ریحانة رسول اللّه الإمام الحسین علیه السلام فی کربلاء.
(1) لم یذکر المصنّف معرّفات مصدره حتّی نراجعه إذا کان الوقوف علیه میسورا، و لکن وجدنا قریبا مما رواه الباعونی هاهنا، فیما أورده السیّد عبد الکریم ابن طاوس المتوفی سنة (693) فی الباب الثانی من کتاب فرحة الغری ص 32 ط 1، قال: و ذکر جعفر بن مبشّر [المترجم فی لسان المیزان: ج 2 ص 121، و فهرس ابن الندیم] فی کتابه فی نسخة عتیقة عندی ما صورته قال:
قال المدائنی عن أبی زکریا، عن أبی بکر الهمدانی عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباتة [عن] عبد اللّه بن محمّد عن علی بن الیمان عن أبی حمزة الثمالی [عن] أبی جعفر محمّد بن علی.
و [عن] القاسم بن محمّد المقری عن عبد اللّه بن زید عن المعافا عن عبد السلام عن أبی عبد اللّه الجدلی قالوا:
استنفر علی بن أبی طالب علیه السلام النّاس فی قتال معاویة فی الصیف و ذکر الحدیث مطوّلا و قال فی آخره [قال] أبو عبد اللّه الجدلی و قد حضره- علیه السلام- و هو یوصی الحسن فقال: یا بنیّ إنّی-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:113
قال أبو عبد اللّه: فخرجت و دخلت [المسجد] من باب الفیل؛ و دخل أمیر المؤمنین من بابه؛ فلمّا توسّط المسجد سمعت صیاحا و جلبة و سمعت أمّ کلثوم [تقول:
ردّوا إلیّ قاتل أبی؟ [فتقدّمت] فإذا أمیر المؤمنین مستند إلی حائط المسجد و قد خضبت لحیته الدم؟ فحمل و أدخل داره و صلّی الحسن بالناس فزاحمت حتّی صرت عند رأس أمیر المؤمنین؛ فدعا الحسن ابنه فقال: یا حسن. قال: لبّیک یا أمیر المؤمنین.
قال: خذ أسیرک فألن وطاءه و أطب طعامه فإن أمت فضربة بضربة و إن أعش أخذت حقّی بیدی.
فقال ابن ملجم علیه اللعنة: ما زلت یا أمیر المؤمنین عدلا فی الغضب و الرضا [و لکن] إنّک میّت. قال: یا فاسق و ما علمک بذلک؟ قال: یا أمیر المؤمنین کیف لا أعلم و إنّی أسمّ السیف منذ شهر!!!
فالتفت [أمیر المؤمنین إلی ابنه الحسن] و قال: یا حسن. قال: لبّیک یا أمیر المؤمنین. قال: إنّی میّت بعد ثلاث؛ فإذا متّ فکفّنی بثیاب بیاض و حنّطنی بفضلة الحنوط الذی نزل به جبریل إلی جدّک من الجنّة؛ وضعونی علی سریری و احملوا مؤخّر السریر فسیروا حیث سار بکم السریر؛ فإذا وقف قفوا؛ ثمّ احفروا فإنّکم ستجدون ساجة اتّخذها لی جدّک [نوح] علیه أفضل الصلاة و السلام فضعونی فیها؛ وضعوا علیّ من اللبن سبعا؛ فإن انکشف بعض اللبن فلم ترونی فلا یهولنّکم ذلک/ 97/ أ/ فإنّ اللّه لو قبض نبیّه بالمغرب و وصیّه بالمشرق لجمع بینهما.
قال أبو عبد اللّه [الجدلی]: فأتیت الیوم الثانی و الثالث؟ و قد توفی علیه السلام و غسّل و کفّن و وضع علی سریره رضی اللّه عنه؛ فلمّا حمل المؤخّر و إنّ المقدّم لیسیر بنا؟
فلمّا وقف السریر وقفنا و حفرنا فوجدنا ساجة منقورة علی مثال أمیر المؤمنین فوضعناه فیها؛ و وضعنا علیه من اللبن سبعا فذهب الحسن لیکشف اللبن فلم یر شیئا؛ و اللّه أعلم
______________________________
میّت من لیلتی هذه فإذا أنا متّ فغسّلنی و کفّنی و حنّطنی بحنوط جدّک وضعنی علی سریری و لا یقرّبنّ أحد منکم مقدّم السریر فإنّکم تکفونه، فأینما المقدّم ذهب فاذهبوا حیث ذهب، فإذا وضع المقدّم فضعوا المؤخّر. ثمّ تقدّم أی بنی فصلّ علیّ و کبّر سبعا فإنها لن تحلّ لأحد من بعدی إلّا لرجل من ولدی یخرج فی آخر الزمان یقیم اعوجاج الحقّ، فإذا صلّیت، فخطّ حول سریری، ثم احفر لی قبرا فی موضعه إلی منتهی کذا و کذا، ثمّ شقّ لحدا فإنّک تقع علی ساجة منقورة ادّخرها لی أبی نوح وضعنی فی الساجة، ثمّ اصنع لی سبع لبنات کبار، ثمّ ارقب هنیئة، ثم انظر فإنک لن ترانی فی لحدی و بعده أیضا حدیث آخر فی معنی ذیل الحدیث.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:114
و قد وقع اختلاف کثیر فی موضع قبره؛ و قد رأیت فی [کتاب] منهاج الطالبیین تاریخ هارون «1» قال: دفن [أمیر المؤمنین] بزاویة الجامع بالکوفة.
و قیل حمل إلی سمرقند و دفن إلی جنب ابن عمّه قثم بن العبّاس؟
و قیل: کان مدفونا بجامع الکوفة فاستخرجه الحجّاج بن یوسف و دفن حیث لا یعلمون.
و قال أبو نعیم: نقل إلی المدینة.
و قیل إنّ الرشید خرج یوما إلی الصید فأتی إلی موضع قبره الآن فأرسل فهدا علی صید فتبع الفهد الصید إلی موضع القبر فوقف و لم یتجاوزه فعجب الرشید من ذلک ف [أ] حضر إلیه رجل؟ و قال: یا أمیر المؤمنین [ما لی من الکرامة] إن دللتک علی قبر علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؟ قال: کلّ کرامة. قال: هذا قبره. قال: من أین علمت؟ قال: کنت أخرج [إلیه] مع أبی فیزوره؛ و أخبرنی أنّه کان یجی‌ء مع جعفر الصادق فیزوره؛ و أنّ جعفرا کان یجی‌ء [مع أبیه محمد الباقر فیزوره؛ و أنّ محمدا کان یجی‌ء] مع علیّ بن الحسین فیزوره؛ و أنّ الحسین أعلمهم أنّ هذا قبره.
فتقدّم الرشید بأن یحجّر و یبنی علیه؛ فکان أوّل من بنی [علیه] هو؛ ثمّ تزاید البناء.
[و روی الخطیب فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ بغداد: ج 1؛ ص 136؛ قال:
أخبرنا محمد بن الحسین القطّان؛ قال: أنبأنا عبد اللّه بن إسحاق الخراسانی قال: أنبأنا زید بن طریف قال: أنبأنا إسماعیل بن موسی قال: أنبأنا أبو المحیّاة]:
قال: لمّا حفر خالد بن عبد اللّه أساس دار یزید ابنه استخرجوا شیخا مدفونا أبیض الرأس و اللحیة؛ فقال [الحفّار]: أ تحبّ أن أریک علیّ بن بن أبی طالب؟
فکشف لی؟ فإذا بشیخ أبیض الرأس و اللحیة کأنّما دفن بالأمس طریّ- و زاد فی الحدیث إسماعیل بن بهرام؟- فقال: یا غلام علیّ بحطب و نار!!! فقال الهیثم بن العریان:
أصلح اللّه الأمیر لیس یرید منک القوم هذا کلّه. فقال: یا غلام علیّ بقباطی. [
فجی‌ء بها] فلفّه فیها و حنّطه و ترکه مکانه.
قال أبو زید بن طریف: هذا الموضع بحذاء باب الورّاقین مما یلی قبلة المسجد
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و لم أطّلع بعد علی کتاب منهاج الطالبیین تاریخ هارون؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:115
بیت إسکاف و ما یکاد یقرّ فی ذلک الموضع أحد إلّا انتقل عنه «1».
[و] قال أحمد بن عبد اللّه العجلی: دفن رضی اللّه عنه بالکوفة و لا یعلم مکانه و قیل: دفن بقصر الإمارة بالکوفة و غبی قبره فلم یعرف.
و عن عاصم عن الأعمش قال: أخرج لیلا مع/ 97/ ب/ أهل بیته الحسن و الحسین و عبد اللّه بن جعفر؛ و دفن بظاهر الکوفة «2».
______________________________
(1) کذا فی تاریخ بغداد؛ و بما أنّ الحدیث کان منقولا منه؛ و کان فی نسختی نقص فاحش نقلناه عن مصدره و هو تاریخ بغداد؛ و إلیک لفظ المصنّف:
و قال أبو یزید بن ظریف: حدّثنا أبو المحاسن عن عبد الملک بن عمیر؛ قال: حفر خالد بن عبد اللّه أساس دار ابنه فاستخرجوا منه شیخا أبیض الرأس و اللحیة فقال: أ تحبّ أن أراک علیّا؟ قلت:
نعم. فکشف لی عنه و هو کأنّه کما دفن غضّا طریّا لم یتغیّر؛ ثمّ قال: یا غلام علیّ بالقباطی. فکفّنه فیها بعد أن حنّطه؛ و أعاده إلی مکانه.
و رواه ابن عساکر- بسنده عن الخطیب- فی الحدیث: «1436» من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 375 ط 2.
(2) و قریبا منه رواه السیّد النقیب السیّد عبد الکریم ابن طاوس المتوفّی عام «693» فی الباب الثانی من کتاب فرحة الغریّ ص 32 ط 1.
و قد تقدّم أنّ هذا من الضروریات عند شیعة أهل البیت علیهم السلام، و لها شواهد فی کتب بعض المنصفین من أهل السنّة، کما أشرنا إلی بعضها فیما تقدّم.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:117

و قد تقدّم ذکر شی‌ء منها فی أوّل الأبواب؟ و لم یذکر [هناک] غالبها فنذکر الآن ما أهملناه [هناک] ممّا اختصرناه، علی سبیل الاختصار: فمن أشهر أسمائه رضی اللّه عنه و أعرفها هو علیّ «2» و قد تقدّم [فی الباب الأوّل من هذا الکتاب].
و منها حیدرة، و قد تقدّم قوله [رضی اللّه عنه]:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدة[ضرغام آجام و لیث قسوة] و حیدرة من أسماء الأسد، و قیل: إنّما سمّته بهذا [أمّه]- إلّا أنّه اسم أسد؟- و کان أبوه غائبا، فلمّا حضره سمّاه علیّا.
و منها أبو القصم «3» لأنّه لمّا بارزه عمر بن عبد ودّ قال: إلیّ فأنا أبو القصم؟ و ذلک
______________________________
(1) کذا فی أصلی هاهنا، و لم یذکر المصنّف هذا الباب- أی الباب الستون فی أسماء علیّ علیه السلام- فی مقدمة جواهر المطالب هذا عند تعداد أبوابه.
ثمّ العنوان خاصّة- دون ذیله و ما ذکر بعده- مکرّر ما تقدم آنفا.
(2) لعلّ هذا الصواب، و فی أصلی المخطوط: «فمن أشهر أسمائه رضی اللّه عنه أشهرها و هو علیّ».
(3) کذا فی أصلی بالصاد المهملة، و روی أبو نعیم الحافظ فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب معرفة الصحابة: ج 1، ص 281 ط 1، قال:
حدثنا سلیمان بن أحمد، حدثنا عمرو بن أبی الطاهر؟ حدثنا عبد الغفار بن داود الحرانی قال:
سمعت زهیر بن معاویة و ذکر علیّا فدمعت عیناه و قال: کان علیّ یکنی بأبی قصم؟.
و صریح ما ینقله المصنف بعد ذلک عن السهیلی أنّه ضبط «قصم» بالصاد المهملة؛ و هذا خلاف ما هو المعروف بین المحدّثین فإنّهم ذکروه بالضاد المعجمة قال ابن الأثیر فی مادّة «قضم» من کتاب النهایة: ج 4 ص 78: و منه حدیث علیّ: کانت قریش إذا رأته قالت: «احذروا الحطم؛ احذروا-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:118
إنّه خرج عمرو یوم الخندق، فنادی هل من مبارز؟ فقام علیّ بن أبی طالب و هو مقنّع بالحدید؟ فقال: أنا له یا نبیّ اللّه، قال: إنّه عمرو اجلس. و نادی عمرو: أ لا رجل یبارزنی؟ و هو یوبّخهم و یقول: [أین المشتاق إلی] جنّتکم التی تزعمون أنّه من قتل [منکم] دخلها «1» أ فلا تبرزون إلیّ؟ فقال علیّ: أنا له یا رسول اللّه. قال: إنّه عمرو فاجلس. ثمّ نادی الثالثة فقام علیّ فقال: أنا له یا رسول اللّه. فقال: إنّه عمرو. فقال: و إن کان عمر فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فمشی إلیه علیّ حتّی أتاه و هو یقول:
لا تعجلنّ فقد أتاک مجیب صوتک غیر عاجز
ذو نیّة و بصیرة[و الصدق منجا کلّ فائز] فقال له عمرو: من أنت؟ قال: [أنا] علیّ بن أبی طالب. قال: ابن عبد مناف؟
قال: نعم. قال: غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو أسنّ منک فإنّی أکره أن أریق دمک. فقال علیّ رضی اللّه عنه: لکنّی و اللّه ما یریق دمک إلّا أنا!! «2».
فغضب [عمرو] و نزل و سلّ سیفه و کأنّه شعلة نار، ثم أقبل نحو علیّ مغضبا و استقبله علیّ بدرقته فضربه عمرو فقدّها و أثبت فیها سیفه و أصاب رأسه فشجّه، و ضربه علیّ علی حبل عاتقه فسقط و ثار العجاج، و سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم التکبیر فعرف أنّ علیّا قتله [ف] قال علیّ رضی اللّه عنه أنا أبو القصم. ثم أقبل نحو رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و هو متهلّل. فقال له عمر بن الخطاب: هلّا سلبته درعه فإنّه لیس فی العرب درع خیر منه 98/ أ/. فقال: إنّه استقبلنی بسوأته حین ضربته فاستحییت أن أسلبه.
______________________________
القضّم» أی الذی یقضم الناس فیهلکهم.
و لیلاحظ ما علّقناه علی هذا البحث فی خاتمة تفسیر آیة المودّة الورق 72/ ب/.
(1) ما وضعناه بین المعقوفین معنی لازم الکلام و لیس منطوقه المطابقی.
الحدیث: (216) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق- و غیره- ج 1، ص 170، ط 2.
(2) کذا فی أصلی، و فی تاریخ دمشق و غیره: «فقال علیّ لکنّی و اللّه ما أکره أن أهریق دمک ...».
و انظر کتاب المغازی من مستدرک الحاکم: ج 3 ص 32 و دلائل النبوة للبیهقی: ج 3 ص 435 و تفسیر الآیة: (25) من سورة الأحزاب من شواهد التنزیل ج 2 ص 10، ط 2، و البدایة و النهایة:
ج 4 ص 106، و بحار الأنوار: ج 20 ص 257.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:119
و قیل: إنّما قال [علیّ]: أنا أبو القصم یوم بارز طلحة بن أبی طلحة صاحب لواء المشرکین، قال [القائل]:
حدّثنا المغیرة، قال: حدثنی عمرو بن المثنّی قال: کان لواء المشرکین یوم «أحد» مع طلحة.
و ذکر [ه] ابن هشام، قال: لمّا اشتدّ [الأمر] یوم «أحد» و جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تحت رایة الأنصار أرسل إلی علیّ أن قدّم الرایة. فتقدّم علیّ رضی اللّه عنه و قال:
أنا أبو القصم فناداه طلحة: و هو صاحب لواء المشرکین یومئذ-: هل لک یا أبا القصم فی البراز؟ قال: نعم. فبرز إلیه فضربه علیّ فصرعه ثم انصرف عنه و لم یجهز علیه، فقال له أصحابه: فهلّا أجهزت علیه؟ قال: إنّه استقبلنی بعورته فعطفتنی علیه الرحم و علمت أن اللّه قد قتله «1».
قال الإمام أبو القاسم السهیلی: إنّما قال علیّ: «أنا أبو القصم» لقول أبی سعید طلحة: «أنا قاصم من یبارزنی؟» و القصم: جمع قصمة و هی المعضلة المهلکة. و إنّما قال علی: «أنا أبو القصم» أی أبو المعضلات، و القصم کسیر بغیر سویة أعظم؟
و فی الآیة: (11) من سورة الأنبیاء من] التنزیل [الکریم الحمید]: وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً.
و فیه [أیضا]: لَا انْفِصامَ لَها [256/ البقرة: 2] ذکره السهیلی رحمه اللّه فی [کتاب] الروض [الأنف].
______________________________
(1) و قریبا من ذیل الحدیث رواه الطبری فی حوادث السنة الثالثة الهجریة فی وقعة «أحد» من تاریخه: ج 2 ص 509 ط مصر، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم قال:
ثمّ إنّ طلحة بن عثمان صاحب لواء المشرکین قام فقال: یا معشر أصحاب محمّد إنّکم تزعمون أن اللّه یعجّلنا بسیوفکم إلی النار، و یعجّلکم بسیوفنا إلی الجنّة، فهل منکم أحد یعجّله اللّه بسیفی إلی الجنة أو یعجّلنی بسیفه إلی النار؟!!
فقام إلیه علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه فقال: و الذی نفسی بیده لا أفارقک حتّی أعجلک بسیفی إلی النار أو تعجلنی بسیفک إلی الجنة؟! فضربه علیّ فقطع رجله فسقط فانکشفت عورته فقال:
أنشدک اللّه و الرحم یا ابن عم. فترکه [علی] فکبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال لعلیّ: ما منعک أن تجهز علیه؟ قال: إنّ ابن عمّی ناشدنی حین انکشفت عورته، فاستحییت منه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:120
و من أسمائه [علیه السلام] یعسوب [المؤمنین] «1».
و قد ذکر الشیعة [لعلیّ علیه السلام] أسماء کثیرة، و ألقاب متعدّدة «2» و فی هذا القدر [الذی ذکرناه هاهنا] کفایة.
______________________________
(1) و قد ورد أخبار مستفیضة قطعیة الصدور عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لقبه ب (یعسوب المؤمنین» و یجد الطالب قبسات من تلک الأخبار فی الحدیث: (119) و ما بعده و تعلیقاتها من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1، ص 87- 89 ط 2.
و هکذا یجد الباحث أسانید أخر للحدیث تحت الرقم: (179، 194، 200، 220، و 502، من مناقب محمد بن سلیمان: ج 1، ص 267- 268 و 280 و 284 و فی ج 2 ص 14.
و أیضا رواه أبو نعیم الحافظ فی ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب معرفة الصحابة: ج 1/ الورق 21/ أ/ و فی ط 1: ج 1، ص 296 و 299.
و رواه أیضا الحافظ الخزاعی فی الحدیث: (30) من کتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین.
(2) و انظر الباب الثانی من المجلد 35 من البحار ص 47.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:121

أوّلهنّ فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیهما و سلم؛ و لم یتزوّج علیها حتّی توفّیت عنده.
و کان له منها الولدین الحسن و الحسین علیهما السلام. و قیل: کان له منها ابن آخر یقال له: محسن مات و هو صغیر «1». فزینب الکبری و أمّ کلثوم الکبری.
______________________________
(1) الأحادیث مستفیضة علی أنه کان لعلیّ و فاطمة- صلوات اللّه علیهما- ابن ثالث کان یسمّی محسنا، کما أورد الحافظ ابن عساکر عدة أحادیث بهذا المعنی تحت الرقم: (19- 20) من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 16، ط 1.
و أیضا أورد أحادیث أخر بهذا اللسان فی الحدیث: (19) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسن علیه السلام من تاریخ دمشق ص 16، ط 1.
و أیضا أورد أحادیث أخر بهذا اللسان فی الحدیث: (19) و ما بعده من ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق، ص 17، ط 1.
و المذکور فی تلک الأحادیث انّه ولد فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توفی فی زمانه. و فی عنوان: «ولد علی ...» تحت الرقم: «234» من أنساب الأشراف: ج 2 ص 189، ط 1: ولد علیّ بن أبی طالب الحسن و الحسین، و محسن، درج صغیرا.
و مثله معنی ذکره الیعقوبی فی ختام ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 203.
و ذکره أیضا الطبری فی عنوان: «ذکر الخبر عن أزواج امیر المؤمنین و أولاده» فی أواخر سیرة امیر المؤمنین من سیرته من تاریخه: ج 5 ص 153، قال: و یذکر أنّه کان لها [أی لفاطمة] منه [یعنی من علیّ] ابن آخر یسمّی محسنا توفی صغیرا ...
و مثله فی تاریخ الکامل: ج 3 ص 397.
و روی ابن أبی دارم المحدّث أنّ عمر رفس فاطمة حتّی أسقطت بمحسن کما فی ترجمة أحمد بن محمد-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:122
ثمّ تزوّج بعدها أمّ البنین «1» بنت حرام بن الوحید بن کعب بن عامر فولدت له العبّاس و جعفر و عبد اللّه و عثمان قتلوا مع الحسین رضی اللّه عنهم بالطفّ و لا عقب لهم [غیر العبّاس] «2».
و تزوّج [أیضا] لیلی بنت مسعود بن خالد/ 99/ أ/ بن مالک بن زید مناة بن تمیم فولدت له عبد اللّه و أبا بکر قتلا مع الحسین [علیهم السلام] بالطفّ.
و تزوّج [أیضا] أسماء بنت عمیس الخثعمیّة فولدت له یحیی و محمد الأصغر و لا عقب لهما.
قال الواقدی: و ولدت له محمد الأصغر قتل مع الحسین [علیه السلام].
و له [علیه السلام] من الصهباء بنت زمعة بن ربیعة بن علقمة بن الحارث بن عتبة بن سعید- و هی أمّ ولد له- عمر و رقّیة بنت علیّ و عمر عمّر حتّی بلغ خمسا و ثمانین سنة، و مات ببقیع؟
و [أیضا] تزوّج أمامة بنت أبی العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس بن [عبد] مناف- و أمّها زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- فولدت له محمد الأوسط.
و له [علیه السلام] محمّد الأکبر، و هو محمّد بن الحنفیة، و أمّه خولة بنت جعفر بن قیس بن سلمة بن یربوع «3».
______________________________
بن السری برقم: (552) من کتاب میزان الاعتدال: ج 1، ص 139، و مثله فی کتاب لسان المیزان:
ج 1، ص 268.
و ذکره أیضا الزبیدی و ضبطه مثقّلا و قال: « [و محسن] کمحدّث [هو] محسّن بن علیّ بن أبی طالب» کما فی آخر مادة «حسن» من تاج العروس 9 ص 178.
و ذکره أیضا ابن قتیبة المتوفی سنة (276) فی کتاب المعارف ص 92 ط القاهرة تحقیق ثروت عکاشة، قال: إنّ محسنا فسد من ضرب قنفذ العدوی.
و رواه عنه السروی فی مناقب آل أبی طالب: ج 3 ص 358 و البحرانی فی ترجمة أم الأئمة فاطمة من کتاب العوالم ص 302 ط 1.
(1) ظاهر کلام المصنّف أنّ علیّا علیه السلام تزوّجها بعد وفاة فاطمة علیها السلام، و هذا خلاف الواقع، و الظاهر أن أوّل امرأة تزوّجها علیّ بعد وفاة فاطمة علیهما السلام هی امامة بنت زینب ابنة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثم أسماء بنت عمیس رضوان اللّه علیها.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی تاریخ الطبری: ج 5 ص 153، ط القاهرة و فی أصلی تصحیف.
(3) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «و له [علیه السلام] محمد الأکبر و هو محمد بن الحنفیة و أمّا خولة بنت-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:123
و توفّی [محمّد بن الحنفیة] بالطائف، و صلّی علیه ابن عباس رضی اللّه عنهما.
و تزوّج [أیضا] أمّ سعید بنت عروة بن مسعود فولدت له أمّ الحسن و رملة الکبری.
و کانت له [علیه علیه السلام] بنات من أمهات شتّی منهنّ أمّ هانئ و میمونة و زینب الصغری و أمّ کلثوم و فاطمة و أمامة و خدیجة و أمّ الکرام و أمّ سلمة و أم جعفر و جمانة و نفیسة.
و هؤلاء أمّهاتهنّ أمّهات أولاد.
و تزوّج [أیضا] محیّاة بنت امرئ القیس بن عدی بن أوس فولدت له جاریة هلکت و هی صغیرة.
قال الواقدی: کانت تخرج و هی جاریة [صغیرة] فیقال لها: من أخوالک؟
فتقول: وه وه- تعنی کلبّا-.
قال [الواقدی]: فجمیع ولد علیّ علیه السلام أربعة عشر ذکرا و سبعة عشر امرأة «1».
______________________________
جعفر بن قیس ابن سلمة بن یربوع فولدت له یحیی؟ و توفی بالطائف، و صلّی علیه ابن عباس رضی اللّه عنهما.
أقول: محمد بن الحنفیة توفی بالمدینة- أو بین المدینة و الشام کما فی مختصر تاریخ دمشق: ج 23 ص 109- کما فی ترجمة محمّد بن الحنفیة من الطبقات الکبری: ج 5 ص 116، ط بیروت، و فی أنساب الأشراف: ج 2 ص 200، و آخر ترجمة ابن الحنفیة من تاریخ دمشق، من النسخة الأردنیة:
ج 15، ص 744.
ثم إنّ الذی توفی بالطائف هو ابن عباس و صلّی علیه محمّد بن الحنفیة لا العکس، کما فی ترجمة ابن عباس فی کتب التاریخ غیر الطبری 5 ص 154، و فی ترجمة محمد بن الحنفیة من سیر أعلام النبلاء: ج 4 ص 119.
و لیلاحظ ما أورده ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (109) و ما بعده من مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام ص 115، ط 1.
و لیراجع أیضا ما ذکره البلاذری فی عنوان: «ولد علیّ ...» فی الحدیث: (234) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من أنساب الأشراف: ج 2 ص 189، ط 1.
(1) و ذکرهنّ و أمّهاتهنّ و أزواجهنّ- ابن أبی الدنیا فی الحدیث: (118) و ما بعده من مقتل أمیر المؤمنین ص 121.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:124
[و روی الطبری فی عنوان: «ذکر الخبر عن أزواجه و أولاده» فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخه ج 5 ص 155، قال]:
و حدثنی الحارث بن [محمد بن أبی أسامة التمیمی قال: حدّثنی ابن] سعد عن الواقدی رحمه اللّه، قال: النسل من ولد علیّ بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- خمسة: الحسن و الحسین و محمد بن الحنفیة و عباس بن الکلابیة و عمر ابن التغلبیّة و اللّه أعلم.
______________________________
و مثله ذکره الطبری فی أواخر ترجمة أمیر المؤمنین فی عنوان: «ذکر الخبر عن أزواجه و أولاده» من تاریخه:
ج 5 ص 153- 155، ط مصر.
و جمیع ما ذکر هنا- مع الحدیث التالی- أورده ابن سعد و لکن قال: «و تسع عشرة امرأة» کما فی أوّل ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من الطبقات الکبری: ج 3 ص 19، ط بیروت.
و أنهی محمّد بن سلیمان عدد أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام إلی (16) ذکرا و (19) أنثی کما فی الحدیث: (538) من کتابه مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام: ج 2 ص 48.
و ذکرهم الشیخ المفید، و قال: فأولاد أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه سبعة و عشرون ولدا ذکرا و أنثی ثم سمّاهم إلی أن قال: و علی قول من قال: إن فاطمة أسقطت محسنا فهم (28) نفرا کما فی آخر سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب الإرشاد، ص 354. و نقل الاربلی عن محمد بن طلحة الشافعی أنّه عدّ الذکور من أولاد أمیر المؤمنین (14) ذکرا و الاناث (19) نفرا ثم سمّاهم کما فی خاتمة سیرة امیر من کتاب کشف الغمّة: ج 1، ص 441.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:125

کان والیه علی البصرة عبد اللّه بن عبّاس؛ و علی الیمن عبید اللّه/ 99/ ب/ بن عبّاس.
و کان عامله علی الطائف و مکّة قثم بن العبّاس؛ و علی المدینة أبو أیّوب الأنصاری.
و من عمّاله و ولاته سهل بن حنیف و کان والیا علی البصرة قبل ابن عبّاس «1».
و [من] عمّاله زیاد بن أبیه و کان عاملا علی فارس و ما والاها من البلاد. «2»
و محمد بن أبی بکر [کان] عاملا علی مصر و أعمالها.
و [کان] قنبر مولاه و حاجبه.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و الصواب أنّ عثمان بن حنیف کان والی أمیر المؤمنین علی البصرة قبل ابن عباس.
(2) و الصواب: أنّ ولایة زیاد علی «فارس» کانت من قبل ابن عباس والی البصرة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:127

[روی الطبری فی آخر سیرة علیّ علیه السلام من تاریخه: ج 5 ص 156، قال]:
حدّثنا یونس بن عبد الأعلی «1» قال: أخبرنا ابن وهب قال: حدثنی ابن أبی ذئب عن عبّاس بن الفضل مولا لبنی هاشم عن جدّه أبی رافع «2» أنه کان خازنا لعلیّ بن أبی طالب علی بیت المال، قال: فدخل یوما [و] وجد زینب بنته [محلّاة] بلؤلؤة من بیت المال «3» کان قد عرفها، فقال رضی اللّه عنه: من أین [لها] هذه اللؤلؤة؟ للّه علیّ أن أقطع یدها.
قال [أبو رافع]: فلمّا رأیت الجدّ منه فی ذلک قلت: أما و اللّه [إن] زینب بنت أخی أخذتها فحلّیّتها [بها] و إلّا فمن أین تقدر هذه علی أخذها لو لم أعطها.
قال الشعبی: وجد [علیّ علیه السلام] درعه عند یهودیّ [أو] مع رجل نصرانی «4» فأقبل به إلی القاضی شریح یخاصمه فلمّا جاء جلس إلی جنب شریح و قال:
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: حدّثنی یونس .. قال: أخبرنا وهب ...
(2) کذا فی أصلی و فی طبعة القاهرة من تاریخ الطبری تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم:
عن عباس بن الفضل مولی بنی هاشم، عن أبیه، عن جدّه، ابن أبی رافع؟
و عباس هذا ذکره ابن حجر بعنوان التمییز فی تهذیب التهذیب: ج 5 ص 128، قال:
عباس بن الفضل بن أبی رافع مولی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم.
روی عن أبیه، [و] روی عنه ابن أبی ذئب.
(3) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: فدخل یوما و قد زیّنت ابنته فرأی علیها لؤلؤة.
(4) لفظة: «أو» الموضوعة بین المعقوفین لا بدّ منه، إذ المصادر مختلفة فجاء فی بعضها: أنّ علیّا علیه السلام وجد درعه عند نصرانی، و فی بعضها: أنّه علیه السلام وجده بید یهودی کما یلاحظ الطالب فی الحدیث: (1262) و تعلیقه من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 344.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:128
یا شریح لو کان خصمی مسلما لما جلست إلّا إلی جنبه و لکنّه نصرانیّ و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه [و آله] و سلم: إذا کنتم و إیّاهم فی طریق فاضطرّوهم إلی مضائقه.
ثمّ قال: هذا درعی [لم] أبع و لم أهب. فقال النصرانیّ: ما الدرع إلّا درعی و ما أمیر المؤمنین بکاذب.
فالتفت شریح و قال: یا أمیر المؤمنین هل من بیّنة؟ فضحک علیّ و قال: أصاب القاضی مالی بیّنة. فقضی [شریح] بها للنصرانی.
فمشی النصرانی خطوات ثمّ رجع [و] قال: أمّا أنا فأشهد [أن لا إله إلّا اللّه؛ و أنّ محمدا رسول اللّه و] أنّ هذه أحکام الأنبیاء الدرع و اللّه یا أمیر المؤمنین درعک اتّبعت الجیش و أنت منطلق إلی صفّین فطرحت [ظ] من بعیرک الأورق [فأخذته] فقال له [علیّ علیه السلام]: أمّا إذا أسلمت فهی لک. و حمله علی فرس «1».
و أمّا قوّته [علیه السلام] فی اللّه فذکر ابن إسحاق فی السیرة عن أبی رافع/ 100/ أ/ مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: خرجنا مع علیّ حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برایته [إلی حصن خیبر] فلمّا دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم فضربه رجل من یهود فطرح ترسه من یده فتناول علیّ بابا کان عند الحصن فتترّس به فلم یزل بیده و هو یقاتل حتّی فتح اللّه علیه ثم ألقاه من یده حین فرغ فلقد رأیتنی فی نفر سبعة أنا ثامنهم نجهد [علی] أن نقلب ذلک الباب فلا نقدر علی قلبه «2» [و رواه ابن عساکر فی الحدیث:
«268» من ترجمة علیّ علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 1؛ ص 224؛ و أبو الخیر القزوینی فی الباب «38» من کتاب الأربعین المنتقی و الحمّوئی فی الباب: «58» من السمط الأوّل من فرائد السمطین: ج 1؛ ص 261 ط بیروت].
______________________________
(1) و فی بعض المصادر و منها تاریخ دمشق زیادة عمّا هنا و هذا لقطها: قال الشعبی: فأخبرنی من رآه و [أنه] یقاتل مع علیّ یوم النهروان.
(2) أی علی تقلیبه، و قلب الشی‌ء تحویله عن وجهه أو من حالته. جعل ظاهره باطنه و القلب علی زنة الضرب، مصدر «قلب» علی زنة ضرب و بابه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:129

روی الحافظ ابن عساکر [فی الحدیث 1331 من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 301 ط 2 بسند] یرفعه إلی الأصبغ [بن نباتة] قال: جاء رجل إلی علیّ رضی اللّه عنه فقال یا أمیر المؤمنین إنّ لی إلیک حاجة قد رفعتها إلی اللّه قبل أن أرفعها إلیک فإن قضیتها حمدت اللّه و شکرتک و إن لم تقضها حمدت اللّه و عذرتک.
[ف] قال [له] علیّ رضی اللّه عنه: اکتب حاجتک علی الأرض فإنّی أکره أن أری ذلّ السؤال علی وجهک. فکتب [الرجل]: إنّی محتاج. فقال علیّ: [علیّ] بحلّة. فأتی بها فأخذها الرجل و لبسها و قال:
کسوتنی حلّة تبلی محاسنهافسوف أکسوک من حسن الثنا حللا
إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمةو لست تبغی بما قد قلته بدلا
إنّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه‌کالغیث یحیی نداه السهل و الجبلا
لا تزهد الدهر فی خیر تواقعه‌فکلّ شخص سیجزی بالذی عملا فقال علیّ: [علیّ] بالدنانیر. فأتی بمائة دینار فدفعها إلیه؛ قال الأصبغ: فقلت:
یا أمیر المؤمنین حلّة و مائة دینار؟! قال: نعم سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: انزلوا الناس منازلهم و هذه منزلة هذا الرجل عندی «1».
______________________________
(1) و رواه الشیخ الصدوق محمد بن علیّ بن الحسین الفقیه بزیادة فی ذیله فی الحدیث: (10) من المجلس: (46) من أمالیه، و قال فی ذیله:
[ثم قال أمیر المؤمنین:] إنّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم؟!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:131

قال أبو بکر بن درید کتب معاویة إلی الإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: یا أبا الحسن [إن] لی فضائل کثیرة کان أبی سیّدا فی الجاهلیّة و الإسلام و صرت ملکا فی الإسلام [و] صهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و خال المؤمنین و کاتب الوحی «1».
فقال علیّ: أ علیّ یفتخر ابن آکلة الأکباد و رأس الأحزاب؟ اکتب یا غلام:
محمد النبیّ أخی و صهری‌و حمزة سیّد الشهداء عمّی
و جعفر الذی یمسی و یضحی‌یطیر مع الملائکة ابن أمی
و بنت محمد سکنی و عرسی‌منوط لحمها بدمی و لحمی
و سبطا أحمد ولدای منهافأیّکم له سهم کسهمی
سبقتکم إلی الإسلام طرّا «2»صغیرا ما بلغت أوان حلمی
______________________________
(1) و رواه ابن عساکر فی الحدیث: (1329) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق ج 3 ص 299 ط 2.
و رواه المتقی- نقلا عن ابن عساکر- فی الحدیث: (349) من فضائل أمیر المؤمنین من کنز العمال ج 15، ص 120، ط 3.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی الحدیث: (1328)- المنقول عن ابن درید- من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 298، و الحدیث رواه ابن درید فی کتاب المجتنی ص 49 ط الهند. و لکن لم یک بمتناولی حین تحقیق هذا المقام.
و فی أصلی: «سبقتکم إلی الإسلام طفلا ...».
و للحدیث مصادر کثیرة بجد الباحث بعضها فیما علقناه علی الحدیث المتقدّم الذکر من تاریخ دمشق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:132
فقال معاویة: اخفوا هذا الکتاب و إیّاکم أن یطلع علیه [أهل] الشام فیفتتنون علی بن أبی طالب «1».
و عن جابر بن عبد اللّه قال: سمعت علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه ینشد و رسول اللّه یسمع هذه الأبیات:
أنا أخو المصطفی لا شکّ فی حسبی‌معه ربیت و سبطاه هما ولدی
جدّی و جدّ رسول اللّه منفردو فاطم زوجتی لا قول ذی فند
صدقته و جمیع الناس فی بهم‌من الضلالة و الإشراک و النکد
فالحمد للّه شکرا لا شریک له‌البرّ بالعبد و الباقی بلا أمد فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: صدقت یا علیّ.
و روی الخطیب البغدادی فی تاریخه «2» قال: و من شعر علیّ بن أبی طالب قوله:
إذا اشتملت علی الیأس القلوب‌و ضاق لما به الصدر الرحیب
و أوطنت المکاره و استقرّت‌و أرست فی أماکنها الخطوب
و لم تر لانکشاف الضرّ وجهاو لا أغنی بحیلته الأریب
أتاک علی قنوط منک غیث‌یمنّ به اللطیف المستجیب
و کلّ الحادثات إذا تناهت‌فموصول بها فرج قریب
______________________________
(1) و فی تاریخ دمشق: فقال معاویة: اخفوا هذا الکتاب لا یقرأه أهل الشام، فیمیلون إلی ابن أبی الخطاب.
و للأبیات مصادر کثیرة یجد الباحث بعضها فی تعلیق الحدیث المتقدم الذکر من تاریخ دمشق.
(2) و رواه ابن عساکر بسنده عن الخطیب فی الحدیث: (1332) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق: ج 3 ص 302 ط 2.
و أیضا رواه ابن عساکر- من غیر رفع إلی أمیر المؤمنین- بسنده عن ابن درید، فی ترجمة علیّ بن إبراهیم بن عباس من تاریخ دمشق من النسخة الأردنیة: ج 11، ص 859 و فی مختصره: ج 17، ص 195، ط 1.
و أشار محققه فی هامشه أن القالی رواها فی أمالیه: ج 2 ص 303 و البغدادی فی شرح ابیات المغنی ج 4 ص 193، و بما أنّ علیّ بن إبراهیم العلوی المترجم کان علی نزعة النواصب- کما یعلم جلیّا من ترجمته- و أن أبا حاتم کان ممن أخذ معلوماته عن البخلاء المعاندین فلا ینهض حدیثه لمعارضة ما رواه غیره لا سیما إذا لاحظنا عدم نسبته الأبیات إلی أحد؟!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:133
و مما ینسب [إلیه علیه السلام] قوله:
و لا تصحب أخا الجهل‌و إیّاک و إیّاه
فکم من جاهل أردی‌حکیما حین و اخاه
یقاس المرء بالمرءإذا ما هو ما شاه
و للشی‌ء علی الشی‌ءدلالات و أشباه «1» و سمع [علیه السلام] ناقوسا یضرب فقال: أ تدرون ما یقول هذا الناقوس قالوا: لا قال:
فإنّه [یقول]:
إنّ الدنیا [قد غرّتنا] فاستهوتناو استذلتنا و استبلتنا
لسنا ندری فیها إلّا لو قدمناو استبدلنا دارا تبقی- جهلا منّا- دارا تفنی
یا ابن الدنیا زن بالدنیا وزنا وزنا وزنا وزنایا ابن الدنیا تفنی الدنیا قرنا قرنا [قرنا قرنا] «2»
______________________________
(1) رواه أبو طالب المکی فی الفصل (44) من کتاب قوت القلوب: ج 2 ص 56.
و رواه أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (1338) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 304 ط 2.
(2) و قریبا منه رواه الشیخ الصدوق محمد بن علیّ بن الحسین الفقیه رفع اللّه مقامه فی الحدیث الثالث من المجلس: «40» من أمالیه ص 187 کما رواه أیضا فی باب «معنی قول الناقوس» من کتاب معانی الأخبار، ص 230،
و رواه عنه المجلسی رحمه اللّه فی الحدیث السادس من الباب: «35» من کتاب العلم من بحار الأنوار: ج 2 ص 321:
[قال الصدوق]: حدّثنا صالح بن عیسی بن أحمد بن محمد العجلی قال: حدّثنا أبو بکر محمد بن علیّ بن علیّ قال حدّثنا أبو نصر الشعرانی فی مسجد حمید قال: حدّثنا سلمة بن الوضاح عن أبیه عن أبی إسرائیل عن أبی إسحاق الهمدانی عن عاصم بن ضمرة:
عن الحارث الأعور قال: بینا أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب [علیه السلام] فی الحیرة إذا نحن بدیرانی یضرب الناقوس؛ قال: فقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: یا حارث أ تدری ما یقول هذا الناقوس؟ قلت: اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم. قال: إنّه یضرب مثل الدنیا؛ و خرابها و یقول:
لا إله إلّا اللّه حقّا حقّا صدقا صدقا إنّ الدنیا قد غرّتنا و شغلتنا و استهوتنا و استغوتنا
یا ابن الدنیا مهلا مهلایا ابن الدنیا دقّا دقّا
یا ابن الدنیا جمعا جمعاتفنی الدنیا قرنا قرنا -
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:134
و ممّا أنشده الصولی للإمام علیّ رضی اللّه عنه [قوله علیه السلام]:
[ألا فاصبر علی الحدث الجلیل‌و داو جواک بالصبر الجمیل] «1»
و لا تجزع و إن أعسرت یومافقد أیسرت فی الزمن الطویل
و لا تظنن بربّک غیر خیرفإنّ اللّه أولی بالجمیل
فإنّ العسر یتبعه یسارو قول اللّه أصدق کلّ قیل
فلو أنّ العقول تجرّ رزقالکان الرزق عند ذوی العقول
فکم من مؤمن قد جاع یوماسیروی من رحیق سلسبیل و عن عمرو بن العلاء عن أبیه قال: وقف علیّ بن أبی طالب علی قبر فاطمة فبکی طویلا ثمّ أنشد متمثّلا:
ذکرت أبا أروی فبتّ کأنّنی‌بردّ الهموم الماضیات کفیل
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقةو کلّ الذی قبل الممات قلیل
و إنّ افتقادی واحدا بعد واحددلیل علی أن لا یدوم خلیل [و مما ینسب إلیه علیه السلام أنّه قال:]
حقیق بالتواضع من یموت‌و یکفی المرء من دنیاه قوت
______________________________ ما من یوم یمضی عنّاإلّا أوهت رکنا منّا
قد ضیّعنا دارا تبقی‌و استوطنّا دارا تفنی
لسنا ندری ما فرّطنافیها إلّا لو قدّمنا!!!
قال الحارث: یا أمیر المؤمنین النصاری یعلمون ذلک؟ قال: لو علموا ذلک لما اتّخذوا المسیح إلها من دون اللّه.
قال [الحارث]: فذهبت إلی الدیرانی فقلت له: بحقّ المسیح علیک لمّا ضربت بالناقوس علی الجهة التی تضربها؛ قال: فأخذ یضرب و أنا أقول [ما فسّره أمیر المؤمنین علیه السلام] حرفا حرفا حتّی بلغ إلی موضع: «إلّا لو قد متنا» فقال: بحقّ نبیّکم من أخبرکم بهذا؟ قلت: هذا الرجل الذی کان معی أمس. فقال: و هل بینه و بین النبی من قرابة؟ قلت: هو ابن عمّه. قال: بحقّ نبیّکم أسمع هذا من نبیّکم؟ قلت: نعم. فأسلم ثمّ قال لی: و اللّه إنّی وجدت فی التوراة أنّه یکون فی آخر الأنبیاء نبیّ و هو یفسّر ما یقول الناقوس.
(1) ما بین المعقوفین مأخوذ مما رواه السیّد الأمین عن هذا الکتاب؛ فیما جمعه من دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام ص 74.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:135 فما للمرء یصبح ذا هموم‌و حرص لیس یدرکه النعوت
صنیع ملیکنا حسن جمیل‌و ما أرزاقنا عنّا تفوت
فیا هذا؟ سترحل من قریب‌إلی قوم کلامهم سکوت و من شعره [علیه السلام] بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قوله:
غرّ/ 101/ أ/ جهولا أمله‌یموت من جا أجله
و من دنا من حتفه‌لم تغن عنه حیله
و ما بقاء آخرقد غاب عنه أوّله
و المرء لا یصحبه‌فی القبر إلّا عمله «1» و له أیضا رضی اللّه عنه:
من جاور النعمة بالشکر لم‌یجسر علی النعمة مغتالها «2»
لو شکروا النعمة زادتهم‌مقالة للّه قد قالها
لئن شکرتم لأزیدنّکم‌لکنّما کفرهم غالها
و الکفر بالنعمة یدعو إلی‌زوالها و الشکر أبقی لها و من حکمه علیه السلام
أفادتنی القناعة کلّ عزّو هل عزّ أعزّ من القناعة
فصیّرها لنفسک رأس مال‌و صیّر بعدها التقوی بضاعة
تحز ربحا و تغنی عن بخیل «3»و تنعم فی الجنان بصبر ساعة و له أیضا کرّم اللّه وجهه:
[اصبر علی مضض الإدلاج بالسحرو بالرواح إلی الحاجات بالبکر]
لا تجزعنّ و لا یدخلک مضجرةفالنجح یهلک بین العجز و الضجر
[إنّی رأیت و فی الأیّام تجربةللصبر عاقبة محمودة الأثر
______________________________
(1) و الأبیات رواها أیضا ابن أبی الحدید فی شرح المختار: «42» من نهج البلاغة: ج 2 ص 32 ط الحدیث بمصر
(2) کذا فی الدیوان الذی جمعه السیّد الأمین، ص 109، و فی أصلی: «یحسن علی النعمة معنیّ لها».
(3) هذا هو الصواب المذکور فی حرف العین من دیوان أمیر المؤمنین- جمع السید الأمین- ص 91 ط 1 و فی مخطوطة جواهر المطالب: «تحزن حین یغنی عن بخیل».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:136 فقلّ من جدّ فی شی‌ء یطالبه‌فاستصحب الصبر إلّا فاز بالظفر «1»] و له علیه السلام:
دواؤک منک و ما تشعرو داؤک فیک و تستنکر «2»
و تزعم أنّک جرم صغیرو فیک انطوی العالم الأکبر و له رضوان اللّه علیه:
إذا شئت أن تستقرض المال منفقاعلی شهوات النفس فی زمن العسر
فسل نفسک الإنفاق من کنز صبرهاعلیک و إنظارا إلی زمن الیسر
فإن سمحت کنت الغنیّ و إن أبت‌فکلّ منوع بعدها واسع العذر «3» و له کرّم اللّه وجهه:
اصبر علی حسد الحسودفإنّ صبرک قاتله
______________________________
(1) رواها أیضا ابن عساکر فی الحدیث: (1347) من ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام من تاریخ دمشق:
ج 3 ص 38 ط 2 و ما بین المعقوفین منه.
و رواها أیضا سبط ابن الجوزی و فی أواخر الباب: (6) من تذکرة الخواص ص 126.
(2) کذا فی أصلی المخطوط، و رواه السید الأمین عنه فی حرف الراء من دیوان أمیر المؤمنین و فیه:
دواؤک فیک و ما تشعرو داؤک منک و ما تبصر
و تحسب أنک جرم صغیرو فیک انطوی العام الأکبر ثمّ إنّه ذکر المجلسی العظیم کلاما عنّ السیّد الداماد رفع اللّه مقامه ینبغی الرجوع إلیه لمناسبته للمقام کما فی شرح الحدیث: (46) من الباب: (87) من فضائل أمیر المؤمنین من بحار الأنوار ج 39 ص 271.
(3) کذا فی حرف الراء من الدیوان الذی جمعه السیّد الأمین نقلا عن جواهر المطالب، و فی أصلی: «فی کنز صرها ... و إنصار إلی زمن الیسر ... واسعی العذر».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:137 کالنار تأکل بعضهاإن لم تجد ما تأکله و رأی علیه السلام رجلا من قریش یمشی بالتبختر؟ فی مشیته فقال:
یا مؤثر الدنیا علی دینه‌الثائه الحیران فی قصده
أصبحت ترجو الخلد فیها و قدأبرز باب؟ الموت عن حدّه
هیهات إنّ الموت ذو أسهم‌من یرمه یوما بها یرده
لا یشرح الواعظ صدر امرئ‌لم یعزم اللّه علی رشده و له أیضا رضی اللّه عنه:
تأدب إن عبرت محل قوم‌و أنزل منزل الرجل الأقل
فإن رفعوک فافعل ما أرادواو إن ترکوک [قل هذا] محلّی «1» و له أیضا کرّم اللّه وجهه:
یمثّل ذو اللبّ فی نفسه‌مصائبه قبل ان تنزلا
فإن نزلت بغتة لم یرع «2»لما کان فی نفسه مثّلا
رأی الأمر یفضی إلی آخرفصیّر آخره أوّلا
و ذو الجهل یهمل أیّامه‌و ینسی مصائب من قد خلا
[فإن بدهته صروف الزمان‌ببعض عجائبه أعولا]
______________________________
(1) ما وضعناه بین المعقوفین مما یقتضیه السیاق؛ و کان محله بیاضا فی أصلی.
و هذه الأشطر الأربعة من الأبیات لم یذکرها السیّد الأمین رحمه اللّه، فیما جمعه من دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام.
کما أنّ الکیدری رحمه اللّه أیضا لم یوردها فیما جمعه من أبیات أمیر المؤمنین علیه السلام و إنّی أیضا ما عثرت علی مصدر لها فی غیر جواهر المطالب؛
(2) هذا هو الظاهر الموافق لما رواه السیّد الأمین رحمه اللّه فی حرف اللام من دیوان أمیر المؤمنین عن هذا الکتاب ثمّ قال فی هامشه و فی نسخة بدله هکذا: «فإن نزلت بابه لم ترعه» أقول: و مثل ما ذکره فی الهامش کان فی أصلی. و الأبیات أوردها سبط بن الجوزی فی أواخر الباب: (6) من تذکرة الخواص ص 169.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:138 و لو مثل الحزم فی نفسه‌لعلّمه الصبر عند البلا «1» و ممّا ینسب إلیه رضی اللّه عنه:
لئن کنت محتاجا إلی الحلم إنّنی‌إلی الجهل فی بعض الأحایین أحوج
ولی فرس للحلم بالحلم ملجم‌ولی فرس للشرّ بالشرّ مسرج
فمن شاء تقویمی فإنّی مقوّم‌و من شاء تعویجی فإنّی معوّج «2» و له أیضا علیه السلام:
إنّی أقول لنفسی و هی ضیّقةو قد أناخ علیها الدهر بالعجب
صبرا علی شدّة الأیّام إنّ لهاعقبی و ما الصبر إلّا عند ذی الحسب و له رضی اللّه عنه
إذا ما عری خطب من الدهر فاصطبرفإنّ اللیالی بالخطوب حوامل
و کلّ الذی یأتی به الدهر زائل‌سریعا فلا تجزع لما هو زائل «3»
______________________________
(1) و مثله فیما جمعه السیّد الأمین من دیوان أمیر المؤمنین ص 111، ط 1، و فیّ تذکرة الخواص: «لعلّمه الصبر حسن البلا» و ما وضع بین المعقوفین أخذ منه و من جمع السیّد الأمین.
(2) و الأبیات نسبها أحمد بن یحیی ثعلب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کما رواها ابن عساکر بسنده عن ثعلب فی الحدیث: (2346) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 307 ط 2.
و لکن أوردها الحافظ و نسبها إلی صالح بن جناح اللخمی الشاعر کما فی ترجمته من تاریخ دمشق ج 17 ص 190 و فی مختصره: ج 11، ص 28 ط 1، فراجعه و کلماته المفیدة.
و أوردها السیّد الأمین فی أوّل حرف الجیم مما جمعه من أبیات أمیر المؤمنین و قال: و قیل: إنّها موجودة فی الدیوان المنسوب إلی عنترة، المطبوع و ما أحراها أن تکون [ظ] من نفس عنترة، و من ذلک یتطرق الشک الی نسبتها إلیه علیه السلام و إن کان من جید الشعر؟! جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 138 الباب الخامس و الستون فی ذکر شی‌ء من شعره[علیه السلام] یذکر علی سبیل الاختصار ..... ص : 131
(3) و رواها أیضا التنوخی فی الباب: (14) من الفرج بعد الشدة ص 435.
و رواه السید الأمین عنه و عن جواهر المطالب فیما أورده فیما جمعه من دیوان أمیر المؤمنین ص 31.
و من هنا نقله السید الأمین فی حرف اللام فیما جمعه حول دیوان أمیر المؤمنین ص 108، ط 1.
و لم یذکر المصنّف ما أنشده أمیر المؤمنین علیه السلام فی مرثیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مما رواه عنه علیه السلام عمر بن محمد بن خضر المعروف ب «ملّا» فی الباب العاشر من کتاب وسیلة المتعبّدین
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:139

فمنها ما کتب به [علیه السلام] لعامله سهل بن حنیف و هو عامله علی البصرة «1» و قد بلغه أنّه توسّع فی دنیاه یعاتبه علی ذلک؛ و هو کتاب طویل علق بخاطری منه ما حضرنی الآن فی جملته:
و اعلموا أنّ إمامکم قد قنع من دنیاه بطمریه؛ و تجزّی [من طعمها] بقرصیه «2» لا یطعم الفلذة إلّا فی أضحیته «3» أما و اللّه لو شئت لتسربلت الدمقس من دیباجکم «4» و لأکلت لباب البرّ بصدور دجاجکم و لشربت صافی الماء فی رقیق زجاجکم!!!
______________________________
(1) کذا فی أصلی؛ و الصواب أنّه علیه السلام کتب به إلی عثمان بن حنیف؛ و کان عامله علی البصرة قبل فتنة طلحة و الزبیر.
و هذا الکتاب رواه السید الرضی رفع اللّه مقامه بألفاظ أجود مما هنا؛ فی المختار: «45» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
و رواه أیضا العاصمی فی عنوان: «و أمّا علم المکاتبة» من الفصل الخامس من کتاب زین الفتی المخطوط؛ ص 224.
و نحن أیضا رویناه فی المختار: «14» من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 32 ط 1
(2) ما بین المعقوفین مأخوذ؛ من نهج البلاغة؛ و لفظة: «تجزی» من أصلی غیر واضحة.
(3) الفلذة: القطعة من الکبد أو اللحم. و الأضحیّة- بضمّ الهمزة و کسرها-: الشاة التی تضحّی و تذبح بعد شروق الشمس من یوم الأضحی و هو یوم النحر.
(4) کذا فی أصلی.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:140
[أ] أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی إذا یخصمنی یوم القیامة دهم من ذکر و أنثی «1».
و اللّه لقد رقعت مرقعتی هذه حتّی استحییت من راقعها فقال: ألقها فذو الأتن لا یرضاها لبراذعه «2» فقلت: اعزب عنّی فعند الصباح یحمد القوم السری و ینجلی غیابات الکری «3».
ثمّ قال فی آخر کتابه: و اعلموا أنّکم لن تستطیعوا ذلک و لکن سدّدوا و قاربوا «4».
2- و مما رأیت من وصایاه [علیه السلام] لصاحبه کمیل بن زیاد [قوله]:
یا کمیل مر أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم «5» و یسعوا فی حاجة من هو نائم؛ فو الذی وسع سمعه الأصوات؛ ما من مسلم أدخل علی أخیه المسلم سرورا إلّا و خلق اللّه من ذلک السرور لطفا یتبعه به حیث کان؛ حتّی إذا نزلت به نازلة انحدر ذلک اللطف إلیه کما ینحدر الماء إلی مجاریه «6».
3- و من حکمه المأثورة و کلماته المنثورة [قوله علیه السلام]:
کن فی الفتنة کابن اللبون؛ لا ظهر فیرکب؛ و لا ضرع فیحلب «7».
4- [قال علیه السلام]: إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو شکرا للمقدرة علیه.
______________________________
(1) الدهم- علی زنة الفهم-: العدد الکثیر، و فی نهج البلاغة:
أو أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی و أکباد حرّی أو أکون کما قال القائل:
و حسبک داء أن تبیت ببطنةو حولک أکباد تحنّ إلی القدّ.
(2) أی لأن یجعله براذع حمره؛ و البرذعة: کساء یلقی علی ظهر الدابة کی تحفظها عن الجرح.
و الأتن- علی زنة قفل-: جمع الأتان: الحمارة.
(3) اعزب عنّی: ابعد عنّی. و السری- علی زنة هدی- سیر اللیل. و الغیابة من کلّ شی‌ء:
ما یسترک منه؛ و الجمع الغیابات. و الکری- علی زنة لظی-: النعاس. السهر.
(4) کذا فی أصلی؛ و فی نهج البلاغة: ألا و إنّکم لا تقدرون علی ذلک؛ و لکن أعینونی بورع و اجتهاد ...
(5) کذا فی المختار: «257» من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی: أن یذبحوا فی المکارم؟.
(6) و بعده فی المختار: «257» من قصار نهج البلاغة: کالماء فی انحداره حتّی یطردها عنه کما تطرد غریبة الإبل.
(7) و هذا هو المختار الأوّل من قصار نهج البلاغة؛ و له مصادر کثیرة
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:141
5- «5» و قال علیه السلام: من أبطأ به عمله لم یسرع به حسبه.
6- «6» و قال [علیه السلام]: قرنت الهیبة بالخیبة؛ و الحیاء بالحرمان.
7- «7» و [قال علیه السلام]: الفرصة تمرّ مرّ السحاب؛ فانتهزوا فرص الخیر.
8- «8» و قال رضی اللّه عنه: [یا ابن آدم] إذا رأیت ربّک تعالی یتابع نعمه علیک و أنت تعصیه فاحذره.
9- «9» و قال [علیه السلام]: ما أضمر أحد شیئا/ 102/ ب/ إلّا و ظهر فی فلتات لسانه و صفحات وجهه.
10- «10» و قال [علیه السلام]: إذا کنت فی إدبار و الموت فی إقبال فما أسرع الملتقی
11- «11» و قال [علیه السلام]: لسان العاقل فی قلبه و قلب الأحمق فی لسانه.
12- «12» و قال [علیه السلام]: سیّئة تسوءک خیر عند اللّه من حسنة تعجبک.
13- «13» و قال [علیه السلام]: قدر الرجل علی قدر همّته؛ و صدقه علی قدر مروءته؛ و شجاعته علی قدر أنفته؛ و عفّته علی قدر غیرته.
14- «14» و قال [علیه السلام]: عیبک مستور ما أسعدک جدّک.
15- «15» [و قال علیه السلام]: أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة
16- «16» و قال [علیه السلام]: لا غنی کالعقل و لا فقر کالجهل؛ و لا میراث کالأدب؛ و لا ظهر کالمشاورة.
______________________________
(5)- و هو المختار «11» من قصار نهج البلاغة.
(6)- و هو المختار: «22 و 389» من قصار نهج البلاغة.
(7)- کذا فی المختار: «21» من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی تصحیف.
(8)- و هذا هو المختار: «25» من قصار نهج البلاغة بمغایرة فی بعض المفردات.
(9)- و مثله فی المختار: «26» من قصار نهج البلاغة.
(10)- و مثله فی المختار: «28» من قصار نهج البلاغة.
(11)- و فی المختار: «40» من قصار نهج البلاغة: لسان العاقل وراء قلبه؛ و قلب الأحمق وراء لسانه.
(12)- و مثله فی المختار: «46» من قصار نهج البلاغة.
(13)- و مثله فی المختار: «47» من قصار نهج البلاغة.
(14)- و مثله فی المختار: «51-» من قصار نهج البلاغة.
(15)- و مثله فی المختار: «52» من قصار نهج البلاغة.
(16)- و مثله فی المختار: «54» من قصار نهج البلاغة؛ غیر أنّ فیه: و لا ظهیر کالمشاورة.
و أیضا قریبا منه رواه السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار «113» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:142
17- «17» و قال [علیه السلام]: الشفیع جناح الطالب.
18- «18» و [قال علیه السلام]: أهل الدنیا کرکب یسار بهم و هم نیام.
19- «19» و قال [علیه السلام]: فقد الأحبّة غربة؛ و فوت الحاجة أهون من طلبها من غیر أهلها.
20- «20» و قال [علیه السلام]: لا تری الجاهل إلّا مفرّطا أو مفرّطا.
21- «21» و قال [علیه السلام]: أنفاس المرء خطاه إلی أجله.
22- «22» و [قال علیه السلام]: الحکمة ضالّة المؤمن؛ فخذ الحکمة و لو من أهل النفاق.
23- «23» و قال [علیه السلام]: قیمة کلّ امرئ ما أحسنه.
24- «24» و قال علیه السلام: من أصلح ما بینه و بین اللّه أصلح اللّه ما بینه و بین الناس؛ و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه أمر دنیاه؛ و من کان له من نفسه واعظ کان علیه من اللّه حافظ.
25- «25» و قال [علیه السلام]: ربّ عالم قتله جهله و علمه معه لا ینفعه.
26- «26» و قال [علیه السلام]: لقد علّق بنیاط هذا الإنسان بضعة هی أعجب ما فیه و هی القلب و له موادّ من الحکمة و أضداد من خلافها: فإن سنح له الرجاء أذلّه الطمع!!! و إن هاج به الطمع أهلکه الحرص! و إن ملکه الیأس قتله الأسف! و إن عرض له الغضب اشتدّ به الغیظ! و إن أسعده الرضا نسی التحفّظ! و إن غاله الخوف
______________________________
(17)- و مثله فی المختار: «63» من قصار نهج البلاغة.
(18)- و مثله فی المختار: «64» من قصار نهج البلاغة.
(19)- و مثله فی المختار: «65- 66» من قصار نهج البلاغة.
(20)- و مثله فی المختار: «70» من قصار نهج البلاغة.
(21)- و فی المختار: «74» من قصار نهج البلاغة: نفس المرء خطاه إلی أجله.
(22)- و مثله فی المختار: «80» من قصار نهج البلاغة؛ و قریب منه أیضا فی المختار: «79» منه.
(23)- و فی المختار: «81» من قصار نهج البلاغة: قیمة کلّ امرئ ما یحسنه.
(24)- و مثله فی المختار «89» من قصار نهج البلاغة.
(25)- و مثله فی المختار: «107» من قصار نهج البلاغة.
(26)- و مثله فی المختار: «108» من قصار نهج البلاغة. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:143
شغله الحذر! و إن اتّسع له الأمن استلبته الغرّة! و إن أصابته مصیبة فضحه الجزع! و إن أفاد مالا أطغاه الغنی! و إن عضّته الفاقة شغله البلاء! و إن جهده الجوع قعد به الضعف! و إن أفرط به الشبع کظّته البطنة- «1» فکلّ تقصیر به مضرّ و کلّ إفراط له مفسد.
27- «27» و قال [علیه السلام]: کم من مستدرج بالإحسان إلیه؛ و مغرور بالستر علیه؛ و مفتون بحسن القول فیه و ما ابتلی اللّه عبدا بمثل الإملاء له.
28- «28» و قال [علیه السلام]: عجبت للبخیل یستعجل الفقر الذی هرب منه؛ فیفوته الغنی الذی طلب «2» فیعیش فی الدنیا عیش الفقراء و یحاسب فی الآخرة حساب الأغنیاء!!
29- «29» و قال [علیه السلام]: إنّ للّه ملکا ینادی کلّ یوم: لدوا للموت [و اجمعوا للفناء] و ابنوا للخراب.
30- «30» و قال [علیه السلام]: الدنیا دار ممرّ إلی دار مقرّ و الناس فیها رجلان: رجل باع [فیها] نفسه فأوبقها أو شری الآخرة فأعتقها- «3».
31- «31» و قال [علیه السلام]: من أعطی أربعا لم یحرم أربعا: من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابة و من سأل التوبة لم یمنع من القبول؛ و من أعطی الاستغفار لم یحرم من المغفرة و من أعطی الشکر لم یمنع الزیادة.
[قال المصنف:] و تصدیق ذلک فی کتاب اللّه تعالی: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ [60/ غافر: 40].
______________________________
(1) البطنة: الامتلاء المفرط من الأکل. و کظّته البطنة: ملأته حتّی یضیق به النفس و لا یطیق التنفس.
أثقلته و کربته: و الفعل من باب «مدّ» و علی زنته.
(27)- و مثله فی المختار: «116» من قصار نهج البلاغة.
(28)- و قریب منه- بزیادات فی ذیله- فی المختار: «126» من قصار نهج البلاغة.
(2) و فیه: عجبت للبخیل یستعجل الفقر الذی منه هرب، و یفوته الغنی الذی إیّاه طلب ... ألا و إنّ.
(29)- و مثله فی المختار: «132» من قصار نهج البلاغة.
(3) کذا فی أصلی؛
(30) و فی المختار «133» من قصار نهج البلاغة: رجل باع فیها نفسه فأوبقها؛ و رجل ابتاع نفسه فأعتقها.
(31)- و مثله- أو قریب منه- فی المختار: «135» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:144
و قال فی الاستغفار: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً [110/ النساء: 4].
و [قال] فی الشکر: و لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ [7/ إبراهیم: 14].
و [قال] فی التوبة: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً [17/ النساء: 4].
32- «32» و روی عنه علیه السلام أنّه قال لبعض نوّابه: أیّها المتوشّح بالولایة المترشح للرعایة دع عنک الإدلال بدولتک و الاغترار بصولتک فإنّ الدنیا دار غرور و الدهر غیور و المرء فیه مزنة صیف أو نوم بطیف «1».
ألا و إنّ أسعد الرعاة من سعدت به رعّیته و اشتدّ [ت بهم] رعایت- «2» فلا تکن ممن ساءت رعایته و لا تکن ممن یحبّ العاجلة و یبغیها و یذر الآخرة و یلغیها فلا یهنأ بإنسان و کما تدین تدان «3».
33- «33» و قال [علیه السلام]: الزمان أجور و الدهر أقصر من أن یدیم علی أحد نعمة؛ فإذا أعطی العبد نعمة فلیکن فکره فی انتهاز الفرص و تقلید المنن لأعناق الرجال.
34- «34» و قال [علیه السلام]: إنّ أخیب الناس سعیا و أخسرهم صفقة من أخلق بدنه فی آماله و شغل بها عن معاده و مآله؛ و لم توافقه الأقدار علی مراده و قدم علی آخرته بغیر زاده.
35- «35» و قال رضی اللّه عنه: من کرمت خصاله وجب وصاله؛ و من حسنت مساعیه طابت مراعیه و من سلک سبیل الرشاد بلغ کنه المراد.
______________________________
(32)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(1) لعلّ هذا هو الصواب؛ و رسم الخطّ من أصلی غیر واضح.
و کأنّ فیه: أو نومة طیف.
(2) الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و رسم الخطّ من أصلی غیر واضح.
(3) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: فلا یهنأ بإنسان ...
(33)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(34)- و قریب منه فی المختار: «43» و ما قبله من قصار نهج البلاغة.
(35)- لا عهد لی بمصدر للکلام. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:145
36- «36» و سئل رضی اللّه عنه: ما الفقر؟ قال: الاستقلال لما فی یدک و شدّة الطمع لما فی أیدی الناس؛ و تمام الفقر من یذلّ [نفسه] لمن یطمع فیما عنده؛ و أفقر من هذا من أنزل حاجته لغیر اللّه.
37- «37» و قال [علیه السلام]: أحسن إلی من شئت تکن أمیره؛ و استغن عمّن شئت تکن نظیره؛ و احتج إلی من شئت تکن أسیره.
38- «38» و قال [علیه السلام]: عجبت لمن یحتمی من الطعام و الشراب مخافة الأسقام کیف لا یحتمی من الذنوب مخافة النیران.
39- «39» و قال [علیه السلام]: أربعة تضحک من أربعة: القدر من الحذر و الأجل من الأمل و الرزق من الحرص و الولایة من العزل.
40- «39» و قال [علیه السلام]: الأضداد لا تتّفق و الأشکال لا تفترق؛ و الناس کالشجر؟ شرابه واحد و الثمر مختلف؛ و العوافی مجهولة فإذا فقدت عرفت [و] إنّما تعرف النعمة بمقامات قصدها؟.
41- «39» و قال [علیه السلام]: تأدّبوا بآداب اللّه التی دعاکم إلیها و أمرکم بحفظها و اتّبعوا العقلاء؟ و خذوا عنهم العلم و التدبیر و لتکن شهواتکم منصرفة إلی طلب الحمد و استحقاق المدح و لا تصرفوها إلی السرور و مفاتیح الأمل.
42- «39» و قال [علیه السلام]: استعینوا بذوی العقول ترشدوا و لا تخالفوهم تندموا.
43- «39» و قال [علیه السلام] لشابّ: لا تتواهن فی [طلب] العلم [فإنّک] إن لم تصبر علی تعب العلم صبرت علی شقاوة الجهل.
44- «40» [و قال علیه السلام:] الدنیا دول فما کان لک منها أتاک علی ضعفک؛ و ما کان
______________________________
(36)- لا أعهد للکلام مصدرا.
(37)- للکلام مصادر، و رواه البیهقی مسندا کما فی ذیل الحدیث (9) من الباب: (24) من مناقب الخوارزمی ص 265 ط الغریّ.
(38)- و هذا الکلام نسبه بعضهم إلی الإمام الحسن علیه السلام.
(39)- لا عهد لی بمصدر للفقرات الخمس هذه.
(40) و قریب منه جدا فی ذیل المختار: «72» من الباب الثانی من نهج البلاغة؛ و إلیک صدره:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:146
علیک لم تستطع أن تدفعه عنک بقوّتک.
45- «45» و قال علیه السلام: [من أراد] العشرة بغیر مال و النصرة بغیر سلطان و العزّة بغیر رجال فلینتقل من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.
46- «46» و قال رضی اللّه عنه: ثلاث من کنّ فیه عاش حمیدا و مات شهیدا: مجانبة أهل الریب، و کفّ الأذی و حسن الأدب.
47- «47» و قال [علیه السلام] لرجل سأله أن یعظه: لا تکن ممّن یرجو الآخرة بغیر عمل، و یرجی التوبة بطول الأمل- «1» ینهی و لا ینتهی و یأمر بما لا یأتی یحبّ الصالحین و لا یعمل عملهم و یبغض المذنبین و هو منهم- «2» یقول فی الدنیا بقول الزاهدین/ 104/ أ/ و یعمل فیها بعمل الراغبین- «3» إن أعطی منها لم یشبع، و إن منع [منها] لم یقنع- «4» یعجز عن
______________________________
أمّا بعد فإنّک لست بسابق أجلک؛ و لا مرزوق ما لیس لک؛ و اعلم بأنّ الدهر یومان: یوم لک؛ و یوم علیک؛ و أنّ الدنیا دار دول ...
(45)- و قریبا منه رواه الیعقوبی فی أواسط سیرة أمیر المؤمنین من تاریخه: ج 2 ص 196، قال: و قال علیه السلام: من کان یرید العزّ بلا عشیرة، و النسل بلا کثرة؟ و الغنی بلا مال فلیتحوّل من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.
(46)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(47)- و رواه السیّد الرضی بمغایرة طفیفة تقدیم و تأخیر عما هنا فی المختار: (150) من الباب الثالث من نهج البلاغة.
و رواه بنحو الایجاز منصور بن الحسین الوزیر الآبی المتوفی عام: (421)- فی الحدیث: (17) ممّا أختار من کلم أمیر المؤمنین علیه السلام من کتاب نثر الدرر: ج 1، ص 277 ط 1.
(1) کذا فی المختار: «15» من قصار نهج البلاغة؛ و ما بین المعقوفین أیضا مأخوذ منه.
و أمّا أصلی هذا؛ فمن قوله: «ترجّی التوبة» إلی هاهنا؛ الأفعال مذکورة فیها بالتأنیث: تأمر.
تنهی ووو
(2) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و تبتغی ... و تأمر ... و تحبّ الصالحین و لا تعمل عملهم، و تبغض المبغضین و أنت منهم ...».
(3) هذا هو الظاهر المذکور فی المختار: (150) من قصار نهج البلاغة، و فی أصلی: «تقول فی الدنیا بقول الزهادین؟ و تعمل فیها عمل الراغبین».
(4) کذا فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة، و ما بین المعقوفین أیضا منه، و فی أصلی: «إن أعطی بها لم یشع».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:147
شکر ما أوتی و یبتغی الزیادة فیما بقی، إن سقم ظلّ نادما، و إن صحّ أمن لاهیا، یعجب بنفسه إذا عوفی و یقنط إذا ابتلی إن أصابه بلا دعا مضطرّا، و إن ناله رخاء أعرض مغترا، تغلبه نفسه علی ما یظنّ، و لا یغلبها علی ما یستیقن- «1». إن استغنی بطر، و إن افتقر قنط و وهن، یقصّر إذا عمل، و یلحف إذا سأل- «2» إن عرضت له شهوة أسلف المعصیة، و سوّف التوبة. [و إن عرته محنة انفرج عن شرائط الملّة] یصف العبرة و لا یعتبر، و یبالغ [فی] الموعظة و لا یزدجر- «3» فهو بالقول مدلّ، و من العمل مقلّ، ینافس فیما یغنی و ینافس فیما یبقی یری الغنم مغرما و الغرم مغنما- «4» یخشی الموت و لا یبادر الفوت یستعظم معصیة غیره، و یستقلّ ما أکثر من الذنوب لنفسه، [و] یستکثر من طاعته ما یستحقره من طاعة غیره- «5» فهو علی الناس طاعن و لنفسه مداهن، اللهو مع الأغنیاء أحبّ إلیه من الذکر مع الفقراء مرشد لغیره مغو لنفسه، فهو یطاع و یعصی و یستوفی و لا یوفی و یخشی الخلق فی غیر ربّه- «6» و لا یخشی ربّه فی خلقه!!!
48- «48» [و قال علیه السلام:] کم من مستدرج بالإحسان إلیه و مغرور بالستر علیه، و مفتون بحسن القول فیه!! و ما ابتلی اللّه أحدا بمثل الإملاء له.
49- «49» و قال رضی اللّه عنه: عشر کلمات [إذا] یفقهها العاقل یمنع الجاهل جهله و هی:
لا تقعد عند من لا یشتهیک؛ و لا تعاشر من لا یساویک؛ و لا تشکو الفقر لمن
______________________________
(1) هذا هو الصواب الموافق لنهج البلاغة، و فی أصلی: «و لا یعلمها علی ما یستیقن».
(2) کذا فی أصلی و فی نهج البلاغة: «و یبالغ إذا سأل ...».
(3) ما بین المعقوفات مأخوذ من المختار: (150) من قصار نهج البلاغة، و فیه: «و یبالغ فی الموعظة و لا یتّعظ».
(4) کذا فی المختار المتقدم الذکر من نهج البلاغة، و فی أصلی: «یری العزم معتما؟ و العزم مغرما؟».
(5) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «یستعظم من معصیة غیره ما یستقل أکثر منه من نفسه؟ و یستکثر من طاعته ما یحقر، من طاعة غیره ...».
(6) کذا فی المختار: (150) من الباب الثالث من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و یخشی الخالق من غیر ربّه؟ و لا یخشی ربّه فی خلقه؟».
(48)- و مثله فی المختار: (116) من قصار نهج البلاغة. و الإملاء: الإمهال.
(49)- لا عهد لی بمصدر لصدر الکلام، و أمّا ذیله فقد جاء فی مصادر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:148
لا یغنیک؛ و لا تتکلّم بما لا یعنیک؛ الزم الصمت تعدّ فی فضلک عاقلا و فی عقلک حکیما و فی حکمک کریما- «1».
إیّاک و فضول الکلام فإنّه یحرّک من عدوّک کلّ ساکن و یکن من صدیقک ما ظهر- «2» الیوم الرهان و غدا السباق و الرابح من دخل الجنّة و الخاسر من دخل النار.
و علم بلا عمل کشجرة بلا ثمر.
50- «50» و روی أنّه علیه السلام قال: قلت: [یا] رسول اللّه علّمنی الزهد. [ف] قال: یا علیّ مثّل الآخرة بین عینیک و الموت فی قلبک؛ و لا تنس موقفک بین یدی اللّه؛ و کن من اللّه علی وجل و أدّ فرائضه، و اکفف [وجهک] عن محارمه- «3» و نابذ هواک؛ و اعتزل عن الشکّ و الشبه و الحرص و الطمع؛ و استعمل التواضع و النصفة و حسن الخلق ولین الکلام؛ و اخضع لقبول الحقّ من حیث ورد علیک؛ و اجتنب الکبر و الریاء و مشیة الخیلاء؛ و لا تستصغر نعم اللّه و جازها بالشکر؛ و احمد اللّه علی کلّ حال؛ و انصف من ظلمک؛ وصل من قطعک؛ و أعط من حرمک؛ و أحسن إلی من أساء إلیک؛ و لیکن صمتک تفکّرا و نظرک اعتبارا؛ و تجنّب الریب ما استطعت؛ و عاشر الناس بالحسنی و نابذ هواک و اعتزل؟ و اصبر علی النازلة؛ و استهن بالمصیبة؛ و أطل الفکر فی المعاد و اجعل شوقک إلی الجنّة؛ و استعذ باللّه من النار؛ و أمر بالمعروف و انه عن المنکر؛ و لا تأخذک فی اللّه لومة لائم؛ و خذ من الحلال ما أمکنک؟ و جانب الشحّ و المنع و السرف؛ و اعتصم بالإخلاص و التوکّل؛ ودع الظنّ و ابن علی أساس الیقین؛ و میّز ما اشتبه علیک بعقلک فإنّه حجّة اللّه علیک و برهانه عندک و ودیعته قبلک.
فذلک أعلام الزهد و مناهجه؛ و العاقبة للمتّقین و قد خاب من افتری و لا یظلم ربّک أحدا.
______________________________
(1) هذا هو الصواب، و فی أصلی: «تعدّ فی فضلک عاقل ... حکیم ... کریم ...».
(2) کذا فی أصلی.
(50)- معانی هذا الفصل متکرّر فی کلم أمیر المؤمنین علیه السلام و لکن ألفاظه غیر معهودة لی.
(3) ما بین المعقوفین- أو ما فی معناه- زیادة یقتضیها السیاق.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:149
51- «51» و قال رضی اللّه عنه: لا یزهّدنک فی المعروف کفر من کفره؛ فقد شکرک علیه من لم یستمتع منه بشی‌ء.
52- و قال کرّم اللّه وجهه: القناعة نعمة جسمیة [و عطیّة] عظیمة «1» و عیش صافی و رزق واسع و حصن منیع؛ و ألفة دائمة و دعة للنفس؛ و صیانة للعرض؛ و حیاة طیبة و سلامة و عاقبة.
53- «53» و قال [صلوات اللّه علیه]: ... اللّه خیر عبادة «2» و من لا یرحم لا یرحم و من أحبّ أن یطاع فلیسأل ما یستطاع.
54- «54» و قال علیه السلام: ترک الذنب أفضل من التوبة «3» [و] سعة الخلق یطیب العیش [و] الانبساط یزیل الوحشة و یسهّل الألفة و یطیب القلب؛ و یولد الحبّ؛ [و] إدمان العتاب یفسد المودة و یئول [إلی] الملل؛ [و] کثرة النوم و الکسل تورث الفقر؛ [و] العبادة تمیت الشهوة؛ [و] الکرم حارس الأعراض [و] الحلم زیادة فی العقل؛ [و] المودّة قرابة مستفادة؛ [و] التدبیر قبل العمل أمان من الندم/ 105/ أ/ [و] خیر الثناء ما کان من الأخیار؛ [و] خیر السخاء ما وافقت وقت الحاجة [و] أفضل العفو ما کان عن قدرة؛ [و] أظلم الناس من ظلم لغیر [ظالمه] «4» [و] أخسّ الناس من ظلم من هو دونه؛ [و] حسن الخلق أحسن رفیق؛ [و] من أطلق طرفه کثر أسفه؛ [و] من قمع شهوته صان عرضه و عظم عند الناس قدره.
______________________________
(51)- و فی المختار: «204» من الباب الثالث من نهج البلاغة: لا یزهدنّک فی المعروف من لا یشکره لک؛ فقد یشکرک علیه من لا یستمتع [بشی‌ء] منه؛ و قد تدرک من شکر الشاکر أکثر مما أضاع الکافر؛ و اللّه یحبّ المحسنین.
(1) لا عهد لی بمصدر للکلام، و ما وضعناه بین المعقوفین زیادة منّا یقتضیه السیاق، و بقدره کان غیر مقروء من أصلی کما أنّ قبل قوله: «للنفس» کلمتان غیر مقروءتین لوقعهما تحت التلزیقة.
(2) بقدر ما أبقیناه بیاضا کان ألفاظ أصلی غیر مقروء.
(53)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(54)- لم أعهد مصدرا للکلام بهذا السیاق.
(3) و الظاهر أنّ هذا هو الصواب؛ و رسم الخطّ من أصلی غیر واضح؛ و فی المختار: «17» من قصار نهج البلاغة: ترک الذنب أهون من طلب المعونة؟
(4) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: أظلم الناس من ظلم لغیره؟
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:150
55- «55» و قال کرّم اللّه وجهه: الهوی عدم العقل؛ [و] الطمع فقر العلماء.
56- «56» [و قال علیه السلام:] کن حذرا من الکریم إذا أهنته؛ و من العاقل إذا ظلمته؛ و من الأحمق إذا مازحته؛ و من الفاجر إذا عاشرته- «1».
57- «57» و قال رضی اللّه عنه: لا کنز أنفع من العلم و لا عزّ أنفع من الحلم؛ و لا شرف أحسن من التقوی و لا علم أفضل من الفکر؛ و لا دواء أفضل من الرفق؛ و لا رسول أعدل من الحقّ؛ و لا دلیل أوضح من الصدق؛ و لا حارس أفضل من الصمت.
و لا تبذل وجهک لمن لا یعرف قدرک؛ و لا تسأل لئیما فهو الموت الأکبر.
58- «58» و قال علیه السلام: بالشکر تدوم النعم؛ و بالکفر زوالها، و خیر القول أصدقه.
59- «59» و قال [علیه السلام]: عوّد لسانک الصدق [و قولک] الوفاء تطمئنّ إلیک القلوب؛ و الزم التواضع تکن عند اللّه مقبولا و عند الناس محبوبا.
60- «60» و قال [علیه السلام]: قیمة کلّ امرئ ما أحسنه؛ و المرء مخبوء تحت لسانه.
[و] من عذب لسانه کثرت إخوانه.
لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.
الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا.
الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم.
ما هلک امرؤ عرف قدره؛ [و] من عرف نفسه فقد عرف ربّه.
بشّر مال البخیل بحادث أو وارث.
______________________________
(55)- لا عهد لی بمصدر للکلام علی هذا السیاق.
(1) لعلّ هذا هو الصواب؛ و فی أصلی: و من العاجز ...
(56)- لم أعهد للکلام علی هذا النهج مصدرا.
(57)- و بعض هذا الکلام جاء فی نهج البلاغة و غیره.
(58)- بعض هذا الکلام رأیته فی مصدر آخر ذهب عن بالی.
(59)- لا عهد لی بالکلام علی هذا السیاق.
(60)- أکثر فقرات هذا الکلام جاء مبعثرا فی قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:151
61- «61» [و قال علیه السلام:] لا تنظر إلی من قال، و [لکن] انظر إلی ما قال «1».
62- لا ظفر مع بغی و لا تابع مع کبر؛ و لا برّ مع شحّ و لا صحّة مع نهم؛ و لا شرف مع سوء أدب؛ و لا محبّة مع مراء؛ و لا سؤدد مع انتقام؛ و لا راحة لحسود؛ و لا صواب مع ترک المشورة؛ و لا مروءة لکذوب؛ و لا وفاء لملوک.
و لا کرم أعزّ من التقوی و لا شرف أعلی من الإسلام؛ و لا معقل أمنع من الورع؛ و لا شفیع أنجح من التوبة؛ و لا کنز أغنی من القناعة؛ و لا لباس أجمل من العافیة؛ و لا داء أعنی من الجهل؛ و لا مرض أضنی من قلّة العقل.
63- و قال رضی اللّه عنه: لسانک یقتضیک ما عوّدته، و المرء عدوّ ما جهل «2».
64- [و قال علیه السلام:] رحم اللّه امرأ عرف قدره و لم یتعدّ طوره «3»
65- [و قال علیه السلام:] إعادة الاعتذار تذکیر للذنب.
[و قال علیه السلام:] لا ظهیر کالمشورة؛ و النصح بین الملأ تقریع «4».
66- [و قال علیه السلام:] إذا تمّ العقل نقص الکلام.
67- «67» [و قال علیه السلام:] الشفیع جناح الطالب [و] لحاف المرء من ذله «5».
______________________________
(1) هذا هو الصواب؛ و فی أصلی فی کلتی الفقرتین: من قال ...
(61)- کثیر من هذه الفقرات ورد فی نهج البلاغة و غیره
(2) هذا هو الظاهر الموافق للمختار العاشر من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی تصحیف.
(3) الطور: القدر و الحدّ.
(4) کذا فی أصلی؛ و الفقرة الأولی من الکلام جاءت فی المختار: «54» من قصار نهج البلاغة هکذا:
و لا ظهیر کالمشاورة ...
و أمّا الفقرة الثانیة المذکورة هنا؛ فلم أتذکّر مصدرا له.
(67)- و مثله فی المختار: «71» من قصار نهج البلاغة.
(5) کذا فی أصلی؛ و الظاهر أنّ اللحاف بمعنی الإلحاف و الإلحاح.
و هذه الجملة لم أعهد له مصدرا؛ و أمّا الجملة الأولی من الکلام فقد جاء مثله فی المختار: «63» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:152
68- [و قال علیه السلام:] نعمة الجاهل کروضة علی مزبلة.
69- [و قال علیه السلام:] الجزع عند البلاء تمام المحنة [و] الجزع أتعب من الصبر.
70- [و قال علیه السلام:] أکبر الأعداء أخفاهم مکیدة.
71- [و قال علیه السلام:] من طلب ما لا یعنیه فاته ما یعنیه؛ [و] السامع للغیبة أحد المغتابین.
72- [و قال:] المزاح یثیر العداوة؛ [و] الذلّ مع الطمع؛ و الراحة مع الیأس؛ [و] من کثر مزاحه لم یخل من خفّة علیه و استخفاف به.
73- [و قال علیه السلام:] عبد الشهوة أذلّ من عبد الرقّ؛ [و] الحاسد مغتاض علی من لا ذنب له.
74- [و قال علیه السلام:] کفی بالظفر شفیعا للمذنب.
75- «75» [و قال علیه السلام:] ربّ ساع فیما یضرّه.
76- «76» [و قال علیه السلام:] لا تتکل علی المنی فإنّها بضائع النوکی؛ [و] الیأس حرّ و الرجاء عبد.
77- «77» [و قال علیه السلام:] من نظر اعتبر؛ [و] العداوة شغل شاغل
78- «78» [و قال علیه السلام: و] القلب إذا أکره عمی [و] الأدب صورة العقل؟
______________________________
(75)- هذه الجملة قد وردت فی أواخر کتابه علیه السلام إلی الإمام الحسن علیه السلام؛ المذکور فی المختار: «31» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(76)- و هذا قد تکرّر ذکره فی کلمه علیه السلام؛ و قد ذکر فی المختار: «31» من باب الکتب من نهج البلاغة؛ کما ذکر أیضا فی وصیّته علیه السلام إلی محمد بن الحنفیّة؛ کما فی المختار: «11» من باب الوصایا؛ من نهج السعادة: ج 7 ص 247.
(77)- کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «208» من قصار نهج البلاغة: و من اعتبر أبصر.
(78)- و فی المختار: «193» من نهج البلاغة: «القلب إذا أکره عمی» و بقیّة الکلام المذکور هاهنا؛ لم أعهد لها مصدرا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:153
79- [و قال علیه السلام:] لا حیاء لحریص؛ [و] من لانت أسافله صلبت أعالیه.
80- «80» [و قال علیه السلام:] السعید من وعظ بغیره.
81- «81» [و قال علیه السلام:] الحکمة ضالّة المؤمن.
82- «82» الشره جامع للمساوئ.
83- [و قال علیه السلام:] کثرة الخلاف شقاق.
84- «84» [و قال علیه السلام:] ربّ أمل خائب و طمع کاذب؛ ربّ رجاء یؤدی إلی الحرمان [و] رب ربح یؤدی إلی الخسران.
85- «85» [و قال علیه السلام:] البغی سائق إلی الحین؛ فی کلّ جرعة شرقة و مع کلّ أکلة غصّة.
86- [و قال علیه السلام:] من أکثر فکره فی العواقب لم یشجع.
87- [و قال علیه السلام:] إذا حلت المقادیر بطل الحذر.
88- «88» [و قال علیه السلام:] الإحسان یقطع اللسان.
89- «89» [و قال علیه السلام:] الشرف بالعفّة و الأدب لا بالأصل و الحسب [و] أکرم
______________________________
(80)- هذه الجملة مذکورة فی ضمن المختار: «86» من نهج البلاغة.
(81)- هذه الحکمة من مشاهیر حکمه علیه السلام؛ و لها مصادر و أسانید.
(82)- کذا فی أصلی؛ و فی آخر المختار: «371» من قصار نهج البلاغة: «و الشره جامع لمساوئ العیوب».
(84)- کثیر من هذه الفقرات مذکور فی کتابه علیه السلام إلی الإمام الحسن و هو المختار: «31» من باب الکتب من نهج البلاغة.
(85)- ببالی أنّ هذه الفقرة قد جاءت منقولة عنه علیه السلام فی عدّة مصادر؛ و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
و فی أوّل المختار: «145» من نهج البلاغة: «مع کلّ جرعة شرق؛ و فی کلّ أکلة غصص».
(88)- کذا فی أصلی؛ و فی أواخر عهده علیه السلام إلی الأشتر؛ فی المختار: «53» من باب کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من نهج البلاغة: «فإنّ المنّ یبطل الإحسان».
(89)- و هذا الکلام معنی قد جاء عنه علیه السلام مکرّرا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:154
النسب حسن الأدب.
90- «90» [و قال علیه السلام:] أفقر الفقر الحمق؛ و أوحش الوحشة العجب؛ و أغنی لغنی العقل.
91- «91» [و قال علیه السلام:] أکثر مصارع العقول تحت بروق الأطماع.
92- «92» [و قال علیه السلام:] من أبدی صفحته للحقّ هلک.
93- «93» [و قال علیه السلام:] إذا أملقتم فاتّجروا علی اللّه بالصدقة.
94- «94» [و قال علیه السلام:] من لان عوده کثرت أغصانه.
95- «95» [و قال علیه السلام:] قلب الأحمق فی فیه و لسان العاقل فی قلبه.
96- «96» [و قال علیه السلام:] من جری فی میدان أمله عثر بعنان أجله.
97- «97» [و قال علیه السلام:] إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو شکر القدرة [علیه].
98- [و قال علیه السلام:] الصبر عن محارم اللّه أیسر من الصبر علی عذاب اللّه 99- «99» و دعاه رجل إلی طعامه فقال [علیه السلام]: نأتیک علی أن لا تتکلّف لنا شیئا مما لیس عندک؛ و لا تدّخر ما عندک.
______________________________
(90)- و قریب منه جدّا جاء فی المختار: «38» من قصار نهج البلاغة.
(91)- کذا فی أصلی؛ و مثله فی المختار: «219» من قصار نهج البلاغة.
(92)- و هذا قد تکرّر ذکره فی کلمه علیه السلام؛ و جاء ذکره أیضا فی خطبته علیه السلام بعد قتل عثمان.
(93)- کذا فی أصلی؛ و فی المختار: «258» من قصار نهج البلاغة: «فتاجروا اللّه بالصدقة ...».
(94)- و مثله فی المختار: «214» من قصار نهج البلاغة.
(95)- و قریب منه جاء فی المختار: «40» من قصار نهج البلاغة.
(96)- کذا ف أصلی؛ و فی المختار: «18» من قصار نهج البلاغة: من جری فی عنان أمله ...
(97)- هذا هو الصواب المذکور فی المختار العاشر؛ من قصار نهج البلاغة؛ و فی أصلی: «فاجعل العافیة ...».
(99)- و فقرات من هذا الکلام رواها أبو عمرو الکشیّ رحمه اللّه- و غیره- کما فی ترجمة الحارث الهمدانی من تلخیص رجال الکشی رحمه اللّه
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:155
100- و سئل رضی اللّه عنه عن النذالة؟ فقال [علیه السلام: هی] الجرأة علی الصدیق و النکول عن العدوّ.
101- «101» و قال [علیه السلام]: لا خیر فی صحبة من إذا حدّثک کذبک؛ و إن ائتمنته خانک؛ و إن أنعمت علیه کفرک؛ و إن أنعم علیک منّ علیک.
102- «102» و قال [علیه السلام] فی بعض خطبه: اتّقوا اللّه الذی إذا قلتم سمع؛ و إن أضمرتم علم؛ و احذروا الموت الذی إن أقمتم أخذکم و إن هربتم أدرککم.
فقال ابن عباس: سبحان اللّه لکأنّ هذا الکلام [قرآن] ینزل من السماء!!! 103- «103» و قال له الحسن: أ ما تری حبّ الناس للدنیا؟ [ف] قال [علیه السلام]: هم أولادها أ فیلام المر علی حبّ [من] ولده؟
104- و قال علیه السلام: أهل الدنیا کصور فی صحیفة کلّما نشر بعضها طوی بعضها.
105- «105» و کتب [علیه السلام] إلی عامل له:
فاعمل بالحقّ الیوم [لیوم] لا یقضی فیه إلّا بالحقّ.
106- «106» و رأی [علیه السلام] رجلا و معه ابنه فقال: من هذا منک؟ قال: [هو] ابنی.
قال: أ تحبّه؟ قال: إی و اللّه حبّا شدیدا. قال: لا تفعل. فإنّه إن عاش کدّک؛ و إن مات هدّک.
107- «107» و قیل له [علیه السلام]: کیف یحاسب اللّه الخلق علی کثرة عددهم؟ قال: کما
______________________________
(101)- و بروایة غیر الباعونی أیضا جاء هذا الکلام عنه علیه السلام فی صفة الأحمق.
(102)- و للکلام مصادر؛ و ذکره السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: «203» من قصار نهج البلاغة.
و نحن أیضا ذکرناه عن مصادر فی المختار: «31» من القسم الثانی من خطب نهج السعادة: ج 3 ص 119؛ ط 1.
(103)- ببالی أنّی رأیت الکلام فی مصدر؛ أو مصادر؛ و لکن لم یتیسّر لی المراجعة.
(105)- ببالی أنّی رأیت هذا الکلام مرویّا عنه علیه السلام فی مصدر أو مصادر.
(106)- قد رأیت الکلام منسوبا إلیه علیه السلام فی مصدر آخر و لکن لم یک بمتناولی.
(107)- و قریبا منه- مع ذیل غیر مذکور هاهنا- رواه السیّد الرضی رحمه اللّه فی المختار: «300» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:156
رزقهم علی کثرة عددهم.
108- و قیل له: أین تذهب الأرواح إذا فارقت الأجساد؟ [ف] قال [علیه السلام]: أین تذهب نار المصابیح عند فناء الأدهان.
109- «109» و روی قثم بن العبّاس قال: قیل لعلیّ [علیه السلام]: کم بین السماء و الأرض؟ قال: دعوة مستجابة. قیل: فکم بین المشرق و المغرب؟ قال: مسیرة یوم للشمس.
110- «110» و قال علیه السلام: خیر الأمور النمط الوسط؟ إلیه یرجع الغالی و به یلحق التالی.
111- «111» و قال رضی اللّه عنه: إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان: اتّباع الهوی و طول الأمل فإنّ اتّباع الهوی یضلّ عن الحقّ و طول الأمل ینسی الآخرة.
112- و قال [علیه السلام]: إیّاکم و تحکیم الشهوات علی نفوسکم فإنّ عاجلها ذمیم و آجلها و خیم؛ فإن لم ترها تنقاد بالتخویف و الإرهاب سوّفها بالتأمیل و الإرغاب فإنّ الرغبة و الرهبة إذا اجتمعا علی النفس ذلّت لهما و انقادت.
و من تفکّر/ 107/ أ/ [أ] بصر؛ و المحبوب السهل تسرّ إلیه النفس و تعجل بالإقدام علیه فیقصر الزمان علی تصحفه؟ و یفوت استدراکه لتقصیر فعله و لا ینفع النصح بعد العلم و لا الاستبانة بعد النور.
113- «113» و قال علیه السلام: الناس أبناء ما یحسنون؛ و قیمة کلّ امرئ ما یحسن.
و قد نظم هذا المعنی الخلیل بن أحمد فقال:
لا یکون العلیّ مثل الدنیّ‌لا و لا ذو الذکاء مثل الغبیّ
قیمة المرء ما یحسن المرءقضاء من الإمام علیّ
______________________________
(109)- و هذا رواه السید الرضی رفع اللّه مقامه- من غیر ذکر «قثم»- فی المختار: «294» من قصار نهج البلاغة.
(110)- و قریب منه جاء عنه علیه السلام فی عدّة مصادر.
(111)- للکلام مصادر و أسانید کثیرة بحیث یصحّ أن یعدّ من متواترات کلامه علیه السلام.
(113)- و الجملتان من مشاهیر کلمه علیه السلام و لهما مصادر کثیرة جدّا؛ و الجملة الأولی رواها السیّد الرضی رحمه اللّه فی المختار: «81» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:157
114- «114» و قال رضی اللّه عنه: قلب الحدث کالأرض الخالیة کلّما ألقی فیها من شی‌ء قبلته.
115- «115» و قال [علیه السلام نظما]:
لا تعجزنّ و لا تدخلک مضجرةفالنجح یهلک بین العجز و الضجر 116- «116» و قال علیه السلام: و ابردها علی القلب إذا سئل أحدکم عمّا لا یعلم أن یقول: اللّه أعلم فإنّ العالم من عرف أنّ ما یعلم فیما لا یعلم قلیل.
117- «117» و قال [علیه السلام]: إنّما [زهد] الناس فی طلب هذا العلم لما یرون [من] قلّة انتفاع من علم بما علم.
و اللّه ما أخذ اللّه العهد علی أهل الجهل أن یتعلّموا حتّی أخذ العهد علی أهل العلم أن یعلّموا.
118- «118» و روی أنّه [علیه السلام] کان کلّما دخل علیه وقت صلاة اصفرّ مرّة و احمرّ مرّة فقیل له فی ذلک؟ فقال: أتانی [وقت أداء] الأمانة [التی] عرضت علی السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها و أشفقن منها و حملها [الإنسان]- «1» و أنا لا أدری أسی‌ء فیها أم أحسن!!
ثمّ جعل له شروطا لازمة من رفع حدث و إزالة نجس لیستدیم النظافة المقارنة للطهارة لأداء الفریضة.
ثمّ ضمّنها تلاوة کتابه المنزل لیدبّر ما فیه من أوامره و نواهیه و أعاجیبه و معانیه.
______________________________
(114)- و هذه القطعة مذکورة فی المختار: «31» من باب کتبه علیه السلام من نهج البلاغة.
(115)- و لنظمه علیه السلام هذا مصادر؛ ذکرناها فی حرف الراء من دیوانه علیه السلام الذی جمعناه.
(116)- للکلام مصادر و أسانید؛ ذکرناها فیما جعلناه من قصار کلمه علیه السلام.
(117)- قریبا من الفقرة الثانیة رواه السیّد الرضی قدّس اللّه نفسه فی المختار: «478» من قصار نهج البلاغة.
(118)- صدر الکلام الحاکی عن حال أمیر المؤمنین علیه السلام؛ معروف و فی غیر واحد من المصادر مذکور؛ و لکن ذیل الکلام لا عهد لی بمصدر له.
(1) هذا هو الصواب الموافق للآیة: (72) من سورة الأحزاب: (33) و الکلام مقتبس منها، و فی أصلی:
«أتتنی الأمانة [التی] وضعت علی السماوات ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:158
ثمّ علقها بأوقات راتبة و أزمان مترادفة لیکون ترادف أزمانها [و] تباع أوقاتها سببا لاستدامة الخضوع إلیه و الابتهال [له] فلا ینقطع الرهبة و الرغبة فیه؛ و إذا لم ینقطع الرهبة و الرغبة استدام إصلاح القلب؛ و بحسب قوّة الرغبة و الرهبة یکون استیفاؤها علی الکمال و المقصر فیها من حال الجواز؟/ 107/ ب/
119- و قال رضی اللّه عنه: مثل الدنیا مثل الحیّة لیّن مسّها قاتل سمها فأعرض عمّا أعجبک منها؟ [لقلّة ما یصحبک منها؛ و کن آنس ما تکون بها أحذر ما تکون منها فإنّ صاحبها کلّما اطمأن] منها إلی سرور أشخصته عنها بمکروه [و] إن سکن منها إلی إیناس أزالته عنها [إلی] إیحاش.
ألا فاتّقوا اللّه الذی إن قلتم سمع و إن أضمرتم علم و بادروا الموت الذی إن هربتم أدرککم و إن أقمتم أخذکم.
120- «120» و ذمّ رجل عنده الدنیا فقال علیه السلام: هی دار صدق لمن صدقها و دار نجاة [لمن] فهم عنها و دار غنی لمن تزوّد منها.
121- «121» و قال رجل [له علیه السلام] إنّی أحبّک و أحبّ معاویة؟! [فقال له علیه السلام:] أمّا الآن فأنت أعور، فإمّا أن تبرأ أو تعمی؟!
122- «122» و قال رضی اللّه عنه: الغریب من لیس له حبیب؛ و الصاحب مناسب.
______________________________
(120)- لصدر الکلام مصادر کثیرة؛ یجدها الطالب فی ذیل المختار الثانی من باب الکتب من نهج السعادة: ج 4 ص 8 ط 1.
و لذیل الکلام أیضا مصادر أشرنا إلیها فیما علقناه علی المختار: «104» هاهنا.
(121)- و ما ذکر هاهنا قبس من کلام طویل له علیه السلام قد جاء فی مصادر بعدّة أسانید؛ یجد الطالب کثیرا من مصادره و أسانیده فیما علّقناه علی المختار: «131» من قصار نهج البلاغة.
(122)- و هذا الکلام رواه الفقیه ابن إدریس عن کتاب «أنس العالم» للصفوانی کما فی المستطرف:
«19» من کتاب السرائر.
و رواه أیضا محمد بن حسین الحلوانی فی کتاب نزهة الناظر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:159
123- «123» و قال رضی اللّه عنه: إنّ اللّه تبارک و تعالی جعل مکارم الأخلاق و محاسنها فی إصلاح ما بینکم و بینه فیحسب الرجل أن یتصل من اللّه بخلق منها.
124- و قال [علیه السلام]: الإعجاب ضدّ الصواب و آفة الألباب.
125- و سأل رضی اللّه عنه عامر بن مرّة الزهری من أحمق الناس؟ قال: من ظنّ أنّه أعقل الناس. قال: صدقت فمن أعقل الناس؟ قال: من لم یتجاوز الصمت فی عقوبة الجهّال.
126- «126» و قال رضی اللّه عنه: الکذب کالسراب لما یظهر علیه من ریبة الکذّابین و ینمّ علیه من دلة المتوهّمین لأنّ هذه أمور لا یمکن أن یدفعها الإنسان عن نفسه لما فی الطبع من آثارها.
127- «127» و قال [علیه السلام] لأشعث بن قیس: إنّک لو صبرت جری علیک القلم و أنت مأجور؛ و إن جزعت جری علیک و أنت مأزور.
و نظم ذلک أبو تمّام [و قال]:
و قال علیّ فی التعازی لأشعث‌و خاف علیه بعض تلک المآثم
أ تصبر للبلوی جزاء و حسبةفتؤجر أم تسلو سلوّ البهائم 128- «128» و قال علیه السلام لابنه: الاستشارة عین الهدایة؛ و قد خاطر من استغنی برأیه.
129- «129» و قال [علیه السلام]: إذا ضحک العالم ضحکة مجّ العلم مجّة.
______________________________
(123)- جاء هذا الکلام فی ضمن المختار: «31» من الباب الثانی من نهج البلاغة
(126)- لم أعهد للکلام مصدرا.
(127)- للکلام مصادر و أسانید؛ یجد الطالب کثیرا منها فیما علقناه علی المختار: «291» من قصار نهج البلاغة.
(128)- المختار: «211» من قصار نهج البلاغة.
(129)- و فی المختار: «450» من قصار نهج البلاغة: «ما مزح امرؤ مزحة إلّا مجّ من عقله مجّة».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:160
130- «130» و قال لابنه الحسن رضی اللّه عنهما: یا بنیّ إن استطعت أن لا یکون بینک و بین اللّه ذو نعمة فافعل و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرّا؛ فإنّ الیسیر من اللّه أکرم و أعظم من الکثیر من غیره؛ و إن کان کلّ منه/ 107/ ب/.
131- «131» و قال [علیه السلام]: یا بنیّ لا تطلب الحوائج من غیر أهلها؛ و لا تطلبها فی غیر حینها؛ و لا تطلب ما لست مستحقا له فإنّک إن فعلت ذلک کنت حقیقا بالحرمان.
132- «132» و قال علیه السلام]: لیس [حسن] الجوار کفّ الأذی و لکنّه الصبر علی الأذی؛ و کفی بما یعتذر منه تهمة.
133- «133» و قال [علیه السلام]: یقول اللّه: یا ابن آدم ما أنصفتنی أتحبّب إلیک بالنعم و تتمقّت إلیّ [ب] المعاصی؛ خیری إلیک منزل؛ و شرّک إلیّ صاعد؛ و لا یزال ملک کریم یأتینی عنک بکلّ قبیح.
یا ابن آدم لو سمعت وصفک من غیرک و أنت لا تعلم الموصوف لأسرعت إلی مقته.
134- «134» و من کلامه [علیه السلام]: ما زنا غیور [قطّ].
135- «135» [و قال علیه السلام:] غیرة المرأة کفر، و غیرة الرجل إیمان.
136- «136» و قال رضی اللّه عنه: احذروا [الغوغاء من] الناس فإنّهم ما رکبوا بعیرا إلّا أدبروه «1» و لا جوادا إلّا عقروه؛ و لا قلب مؤمن إلّا أخربوه!!!.
______________________________
(130)- و هذه القطعة قد ذکرت فی ضمن کتابه علیه السلام إلی الإمام الحسن کما فی المختار: «31» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(131)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(132)- صدر هذا الکلام معروف عن أهل البیت علیهم السلام.
و أمّا ذیل الکلام فلا عهد لی بمصدر له.
(133)- هذا النسق من الکلام فی روایات أهل البیت علیهم السلام کثیر المصادر؛ و لکن لم أتمکّن من بیان مورد ذکره فی المصادر.
(134)- و رواه أیضا السیّد الرضی فی المختار: «305» من قصار نهج البلاغة.
(135)- و مثله رواه السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی المختار: «124» من قصار نهج البلاغة.
(136)- لا عهد لی بهذا النمط من الکلام فی کلم أمیر المؤمنین علیه السلام.
(1) أدبروه: جعلوه دبرا- بفتح الدال و کسر الباء- أی مصابا بالدبرة- علی زنة الشجرة و المدرة- أی القرحة-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:161
137- «137» و قال [علیه السلام]: جمع اللّه سبحانه من حزن الأرض و سهلها و عذبها و سبخها تربة سنّها بالماء حتّی خلصت و لاطها بالبلّة حتّی لزبت فجبل منها صورة ذات أحناء و وصول و أعضاء [و فصول] أجمدها حتّی استکملت و أصلدها حتّی تصلصلت لوقت معدود و أجل معلوم «1» ثمّ نفخ فیها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان [یجیلها] و فکر یتصرّف فیها و جوارح [یختدمها] و أدوات یقلبها و معرفة یفرق بها بین الأذواق و المشامّ و الألوان و الأجناس؛ معجونا بطینة الألوان المختلفة و الأشباه المؤتلفة و الأضداد المتعادیة «2» و الأخلاط المتباینة من الحرّ و البرد و البلّة و الجمود و المساءة و السرور «3».
138- «138» و قال کرّم اللّه وجهه: من أحدّ سنان الغضب للّه قوی علی [قتل] أشداء الباطل.
139- «139» و قال [علیه السلام]: أکرم نفسک من کلّ دنیّة و إن ساقتک إلی الرغائب؛ فإنّک لا تعتاظ بما تبذل من نفسک عوضا؛ و لا تکن عبد غیرک و قد جعلک اللّه حرّا.
140- «140» و قال رضی اللّه عنه موصیا لبعض أصحابه: احمل نفسک فی أخیک عند
______________________________
و هی ما یحدث فی ظهر الدابة من الرحل و نحوه.
و الجواد: السریع السیر من الفرس. و عقروه- علی زنة ضربوه و من بابه-: قطعوا قوائمه: جرحوه.
(137)- هذه القطعة من کلامه علیه السلام رواها السیّد الرضی رفع اللّه مقامه فی أوائل المختار الأوّل من کتاب نهج البلاغة.
(1) کذا فی أصلی، و فی المختار الأول من نهج البلاغة: أجمدها حتّی استمسکت و أصلدها حتّی صلصلت ...
(2) هذا هو الصواب المذکور فی نهج البلاغة و ما بین المعقوفات أیضا کلّها منه، و فی أصلی: «و الأضداد المعتادة ...».
(3) و مثله فی نهج البلاغة بروایة ابن أبی الحدید، دون محمد عبده.
(138)- و مثله جاء فی المختار: «174» من قصار نهج البلاغة.
(139)- و هذه القطعة قبسات من کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الإمام الحسن المذکور فی المختار:
«31» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(140)- لم یعلم من أین أخذ المصنف هذا الکلام مصدّرا بقوله: «موصیا لبعض أصحابه» و کذا ما ذکره-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:162
انصرامه منک علی الدنوّ؛ و عند شدّته و صدوده علی اللین؛ و عند جموده علی البذل «1» و عند تباعده علی الدنوّ؛ و عند جرمه علی العذر حتّی کأنک له عبد «2».
و لا تتخذنّ عدوّ صدیقک صدیقا فتعادی صدیقک 108/ ب/ و إن أردت قطیعة أخیک فاستبق له من نفسک بقیّة ترجع إلیها إن بدا لک یوما؛ و لا تضیّعنّ حقّ أخیک اتّکالا علی ما بینک و بینه؛ فإنّه لیس بأخ [لک] من ضیعت حقّه؛ ثمّ أنشد [علیه السلام:]
أخ طاهر الأخلاق عذب کأنّه‌جنی النخل ممزوجا بماء غمام
یزید علی الأیّام فضل مودةو شدّة إخلاص و رعی ذمام 141- «141» و قال علیه السلام: إذا تمّ العقل نقص الکلام.
142- «142» [و قال علیه السلام:] و ربّ وحدة أحسن من جلیس؛ و [ربّ] وحشة أمنع من أنیس.
143- و قال رضی اللّه عنه: طلاق الدنیا مهر الآخرة؛ و طلاق الآخرة مهر الدنیا.
144- و قال [علیه السلام]: ما آثار الدنیا علی الآخرة حکیم، و لا عصی اللّه کریم؛ فلا تمهر الدنیا دینک؛ فمن أمهرها دینه زفّت إلیه عرائس الندم.
______________________________
فی ذیل الکلام من قول: «أخ طاهر الأخلاق عذب کأنّه ...»؟
و للکلام مصادر و أسانید- عدا ما فی صدره من قول: «موصیا لبعض أصحابه» و عدا الأبیات المذکورة فی ذیل الکلام- و رواه السید الرضی فی ضمن المختار: «31» من باب الکتب من نهج البلاغة.
(1) کذا فی أصلی، و فی المختار: (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة: احمل نفسک من أخیک عند صرمه علی الصلة، و عند صدوده علی اللطف و المقاربة، و عند جموده علی البذل، و عند تباعده علی الدنوّ، و عند شدّته علی اللین ...
(2) کذا فی ذیل الجمل المتقدّمة من المختار (31) من الباب الثانی من نهج البلاغة، و فی أصلی: «و عند حرمانه علی العذر ...».
(141)- و هذا رواه السیّد الرضی رضوان اللّه علیه؛ فی المختار: «71» من قصار نهج البلاغة.
(142)- هذا الکلام و ما بعده إلی قوله: «و استسقی مرّة ...» لا عهد لی بمصادرها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:163
145- «145» [و قال علیه السلام:] و مثل الدنیا و الآخرة کمثل کفّتی میزان بقدر ما ترجح هذه تخفّ الأخری.
146- «146» و استسقی [علیه السلام] مرّة فقال: اللهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت علینا حدابیر السنین و أخلفتنا مخائل الجود «1» فکنت الرجاء للبائس و البلاغ للملتمس ندعوک حین قنط الأنام و منع الغمام و هلک السوام «2» فانشر علینا رحمتک بالسحاب المنبعق و الربیع المغدق و النبات المونق «3».
اللهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا؛ و تجری بها أنهارنا و أنزل علینا سحبا مخضلة مدرارا یتابع الودق منها الودق؛ و یحفز القطر منها القطر «4».
147- «147» و من بدیع کلامه [علیه السلام]: توقّوا البرد فی أوّله و تلقّوه فی آخره فإنّه یفعل بالأبدان کفعله فی الأشجار؛ أوّله یحرق و آخره یورق.
148- «148» و قال رضی اللّه عنه: اتّخذوا الشیطان لأمرهم ملاکا و اتّخذهم له أشراکا فباض و فرخ فی صدورهم و دبّ و درج فی حجورهم فنظر بأعینهم و نطق بألسنتهم فرکب بهم الزلل و زیّن لهم الخطل؛ فعل من [قد] شرکه فی سلطانه؛ و نطق بالباطل علی لسانه.
______________________________
(145)- لهذه القطعة من کلامه علیه السلام مصادر و أسانید؛ یجد الطالب کثیرا منها فیما علّقناه علی المختار: «115» من نهج البلاغة.
(146)- و للدعاء مصادر کثیرة یجدها فی المختار: (61) من القسم الثانی من نهج السعادة: ج 3 ص 130، ط 1، و فیما علقناه علی المختار: (113) من نهج البلاغة.
(1) الجود- علی زنة الروض-: المطر. و المخائل- علی زنة المصائب- جمع مخیلة- علی زنة مصیبة-:
السحابة التی یتوسّم منها أنّها ماطرة و لا تمطر.
(2) کذا فی أصلی، و فی المختار: (113) من نهج البلاغة: «فکنت الرجاء للمبتئس ....» و السوام: جمع سائمة: البهیمة الراعیة.
(3) کذا فی مخطوطة جواهر المطالب، و فی نهج البلاغة: «و انشر علینا رحمتک بالسحاب المنبعق ...».
(4) کذا فی أصلی، و فی نهج البلاغة: «و أنزل سماء مخضلة ...».
(146)- و قریبا منه جدّا رواه السیّد الرضی فی المختار: «128» من قصار نهج البلاغة.
(147)- و مثله جاء فی المختار السابع من نهج البلاغة.
(148)- و قریبا منه أوردناه فی المختار: «10؛ و 62» من باب الدعاء من کتاب نهج السعادة: ج 6 ص 42 و 274 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:164
149- و من بدیع کلامه [علیه السلام]- فی تفسیر قوله تعالی: [وَ فِی الْأَرْضِ آیاتٌ لِلْمُوقِنِینَ] وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [20- 21/ الذاریات: 51]-: أشهد أنّ السماوات و الأرض و ما فیهما آیات دالّات علیک؛ تشهد لک بما وصفت به نفسک و تؤدی عنک حجّتک و تقرّ لک بالربوبیّة آثار قدرتک/ 108/ ب و معالم تدبیرک الذی تجلّیت به لخلقک فوسمت من معرفتک القلوب بما آنسها من وحشة الفکر و کفاها رجم الاحتجاب فهی علی اعترافها بک شاهدة أنّک لا تحیط بک الصفات و لا تدرکک الأوهام و أنّ حظّ الفکر منک الاعتراف بک و التوحید [لک].
150- «150» و قال رضی اللّه عنه: أکثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.
و من أراد الغنی بلا مال و العزّ بلا عشیرة و الطاعة بلا سلطان فلیخرج من ذلّ المعصیة إلی عزّ الطاعة.
151- و قال [علیه السلام]: اتّقوا ظنون المؤمنین فإنّ اللّه جعل الحقّ علی ألسنتهم.
152- و قال رضی اللّه عنه: إیّاک و دعوة المظلوم فإنّما یسأل اللّه حقّه و إنّ اللّه لا یمنع من ذی حقّ حقّه یقول اللّه سبحانه: اشتدّ غضبی علی من ظلم من لا ناصر له غیری.
153- «153» و قال [علیه السلام] أیضا: أشدّ الأعمال ثلاثة: ذکر اللّه علی کلّ حال و مواساة الإخوان بالمال «1» و إنصاف الناس من نفسک.
154- «154» و قال علیه السلام لعامله: انطلق علی تقوی اللّه عزّ و جلّ فلا تروعن مسلما و لا تنزلن علیه کارها؛ و لا تأخذ [ن] منه أکثر من حقّ اللّه؛ فإذا قدمت علی الحیّ فانزل [بما] ئهم من غیر أن تخالط بیوتهم ثمّ امض إلیهم بالسکینة و الوقار حتّی تقوم بینهم فسلّم علیهم ثمّ قل [لهم]: یا عباد اللّه أرسلنی إلیکم ولیّ اللّه و خلیفته لآخذ منکم حقّ اللّه فی أموالکم فهل فی أموالکم من حقّ فتؤّدوه إلیه فإن قال قائل: لا فلا تراجعه و إن أنعم لک
______________________________
(1). 136- الجملة الأولی من الکلام مذکورة فی المختار: «219» من قصار نهج البلاغة.
(150)- لم یتیسّر لی البحث الکافی حول صحّة نسبة هذا الکلام إلی خصوص أمیر المؤمنین علیه السلام؛ و لکن لتالی التالی أسانید و مصادر کثیرة عن أهل البیت علیهم السلام.
(153)- هذا المعنی مستفیض عن أهل البیت علیهم السلام و أورده المجلسی رفع اللّه مقامه بعدة أسانید فی بحار الأنوار و المواساة: المعاونة و جعل الشخص اخاه أسوة له فی ماله.
(154)- هذا الکلام قبس من المختار: «25» من الباب الثانی من نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:165
مؤمن فانطلق معه من غیر أن تخیفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه؛ فخذ ما أعطاک من ذهب أو فضّة؛ فإن کانت [له] ماشیة من إبل أو نحوها فلا تدخلها إلّا بإذنه و لا تدخلها دخول متسلّط علیه؛ و لا عنیف به و لا تنفّر [ن] بهیمته و لا تفزعها و لا تسوأن صاحبها [فیها] «1».
155- «155» و قال [علیه السلام فی عهده] للأشتر حین ولّاه مصر:
أوصیک أن تجعل لذوی الحاجات منک قسما [من وقتک] تبدی لهم فیه شخصک و تجلس لهم مجلسا عامّا متواضعا للّه عزّ و جلّ الذی خلقک و تبعد عنهم جندک و أعوانک و حرسک حتّی یکلّمک مکلمهم غیر متتعتع فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم/ 109/ ب/ یقول فی غیر موطن: لن یقدّس اللّه أمة لا یؤخذ للضعیف فیها حقّه من القویّ غیر متعتع.
ثمّ احتمل [الخرق منهم و العیّ] و نحّ عنک الضیق و الأنفة یبسط اللّه علیک [بذلک] أکناف رحمته و یوجب لک ثواب طاعته.
156- «156» و قیل له علیه السلام: صف لنا العاقل. [ف] قال: هو الذی یضع الشی‌ء مواضعه. قیل: فمن الجاهل؟ قال: الذی لا یضع الشی‌ء مواضعه.
157- «157» و قال [علیه السلام]: الحلم غطاء ساتر و العقل حسام قاطع فاستر خلل عقلک بحلمک؛ و قاتل هواک بعقلک؛ و اجعل سرّک لواحد؛ و مشورتک إلی ألف واحد؟ فالمشاور مرشد و المستبدّ موقوف؛ و قد خاطر من استغنی برأیه.
158- «158» و قال [علیه السلام]: أفضل الأعمال ما أکرهت نفسک علیه؛ و قلیل تدوم علیه خیر من کثیر مملول منه.
______________________________
(1) ما بین المعقوفات مأخوذ من المختار: (25) من الباب الثانی من نهج البلاغة.
(155)- و هذه القطعة شذرات من حکمه علیه السلام المتعالیة المذکورة فی عهده علیه السلام إلی البطل المذحجی مالک الأشتر رفع اللّه مقامه؛ المذکور فی المختار: «53» من باب کتب أمیر المؤمنین من نهج البلاغة.
(156)- و مثله فی المختار: «235» من نهج البلاغة.
(157)- صدر هذا الکلام مذکور فی المختار: «424» من قصار نهج البلاغة؛ کما أنّ ذیله أیضا جاء فی المختار: «211» من قصار نهج البلاغة.
(158)- و مثله جاء فی المختار: «249 و 444» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:166
159- «159» و من وصایاه علیه السلام: لا فقر أشدّ من الجهل و لا وحشة أوحش من العجب «1» و من رضی عن نفسه کثر الساخط علیه؛ و إیّاک و الإعجاب بنفسک فإنّ ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحو ما یکون من إحسان المحسن باختیارها؟
160- «160» و سئل رضی اللّه عنه عن مسألة فدخل مبادرا ثمّ خرج فی حذاء و رداء و هو متبسّم فقیل له: یا أمیر المؤمنین إنّک کنت إذا سئلت عن مسألة کنت فیها کالسّکة المحماة و سئلت الآن فدخلت مبادرا؟ [ف] قال: کنت حاقنا و لا رأی لحاقن. ثمّ أنشأ یقول:
إذا المشکلات تصدّین لی‌کشفت حقائقها بالنظر
و إن برقت فی مخیل الصواب‌عمیّاء لا تجتلیها الفکر «2»
مقنعة لغیوب الأموروضعت علیها صحیح الفکر
لسانا کشقشقة الأرحبی‌أو کالحسام الیمانی الذکر
و لست بإمّعة فی الرجال‌أسائل هذا و ذا ما الخبر 161- «161» و قال رحمه اللّه: رحم اللّه عبدا سمع فوعی و دعی إلی رشاد فدنا؛ و أخذ بحجزة هاد فنجا؛ و راقب ربّه و خاف ذنبه؛ و قدم [خالصا و عمل] صالحا؛ و اکتسب مذخورا و اجتنب محذورا. و رمی غرضا و أحرز عوضا؛ یظهر دون ما یکتم و یکتفی بأقلّ ممّا یعلم به المؤمن من الطریقة الغرّاء و المحجّة البیضاء «3» اغتنم المهل و بادر الأجل؛ و تزوّد من العمل؛ و کابر هواه و کذّب مناه؛ و جدّ راحلا و دأب عاملا.
162- «162» و ذمّ رجل عنده الدنیا؛ فقال [علیّ علیه السلام: الدنیا] دار صدق لمن صدقها و دار تجارة لمن فهم عنها؛ و دار عناء لمن لم یتزوّد منها.
______________________________
(159)- أکثر جمل هذا الکلام مذکور فی المختار: «38 و 113» من قصار نهج البلاغة.
(1) العجب: إعجاب الشخص بنفسه و إنکاره شخصیة غیره.
(160)- للکلام مصادر کثیرة یجد الطالب کثیرا منها فیما ذکرناه فی حرف الراء من دیوان أمیر المؤمنین فی الباب السادس من نهج السعادة.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی مصادر کثیرة، و فی أصلی: «لا تجتلیها الذکر ...».
(161)- و قریب منه جاء فی المختار: «76» من نهج البلاغة.
(3) کذا فی أصلی؛ و جمل: «یظهر دون ما یکتم و یکتفی بأقلّ ممّا یعلم به المؤمن من الطریقة الغرّاء» غیر موجود فی المختار: (76) من نهج البلاغة، و فیه بعد قوله: «و حرز عوضا»:
کابر هواه و کذّب مناه، جعل الصبر مطیّة نجاته و التقوی عدّة وفاته، رکب الطریقة الغرّاء ...
(162)- للکلام مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فیما علّقناه علی المختار: «131» من قصار نهج البلاغة. جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:167
[هی] مهبط وحی اللّه و مصلّی ملائکته و مسجد أنبیائه و متجر أولیائه؛ ربحوا فیها الرحمة و اکتسبوا فیها الجنّة فمن ذا یذمّها و قد آذنت لبینها و دانت و نادت بفراقها؟ و ذکرت لسرورها بشرورها «1».
فیا أیّها الذامّ لها المعلل نفسه بغرورها و المقام بها و الناسی لمصارع آبائه فی الثری و أمّهاته فی البلی «2».
163- «163» و من کلامه [علیه السلام: البشاشة مخّ المودّة؛ و الصبر یدرک به صعاب الأمور.
164- «164» [و قال علیه السلام:] و المغالب بالظلم مغلوب؛ و ما ظفر من ظفرت الآثام به؛ فسالم تسلم.
165- «165» [و قال علیه السلام:] الناس أعداء ما جهلوا.
166- «166» [و قال علیه السلام:] رأی الشیخ خیر من مشهد الغلام.
167- «167» [و قال علیه السلام:] الدنیا بالمال و الآخرة بالأعمال.
168- «168» [و قال علیه السلام:] لا تخافنّ إلّا ذنبک و لا ترجو [نّ] إلّا ربّک.
169- [و قال علیه السلام:] وجّهوا آمالکم لمن تحبّه قلوبکم.
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و یساعد رسم خطّة أیضا أن یقرأ «لمسرورها بشرورها»، و فی المختار: (131) من قصار نهج البلاغة: «و شوقتهم بسرورها إلی السرور».
(2) کذا فی أصلی، و الجواب محذوف أی متی غرتک الدنیا؟!
(163)- کذا فی أصلی؛ و فی المختار السادس من قصار نهج البلاغة: «صدر العاقل صندوق سرّه و البشاشة حبالة المودّة؛ و الاحتمال قبر العیوب».
(164)- و فی المختار: «327» من قصار نهج البلاغة: «ما ظفر من ظفر الإثم به؛ و الغالب بالشر مغلوب».
(165)- و مثله فی المختار: «172؛ و 438» من قصار نهج البلاغة.
(166)- و فی المختار: «86» من قصار نهج البلاغة: «رأی الشیخ أحبّ إلیّ من جلد الغلام» و روی:
«من مشهد الغلام».
(167)- لا عهد لی بمصدر للکلام.
(168)- للکلام مصادر، و فیها زیادات کثیرة عمّا هاهنا.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:168
170- «170» [و قال علیه السلام:] الناس من خوف الذلّ فی الذل.
171- «171» [و قال علیه السلام:] من أیقن بالخلف جاد بالعطیة.
172- «172» [و قال علیه السلام:] أفضل الکلام ما أغناک قلیله عن کثیره و معناه ظاهر فی لفظه.
و لمّا قتل عمرو بن [عبد] ودّ جاءت أخته فقالت: من قتله؟ قیل لها: علیّ بن أبی طالب. قالت: کفو کریم ثمّ انصرفت و هی تقول:
لو کان قاتل عمرو غیر قاتله‌لکنت أبکی علیه آخر الأبد
لکنّ قاتله من لا یقاد به‌و من یکنّی أبوه بیضة البلد
من هاشم فی داره و هی صاعدةإلی السماء یمیت الناس بالحسد
قوم أبی اللّه إلّا أن یکون لهم‌مکارم الدین و الدنیا بلا أمد
یا أمّ کلثوم بکیه و لا تدعی‌بکاء معولة حرّا علی ولد 173- «173» و لمّا رجع [أمیر المؤمنین علیه السلام] من صفّین [و] دخل الکوفة رأی قبرا جدیدا فقال: قبر من هذا؟/ 110/ ب/ قیل: [هذا قبر] خبّاب بن الأرت. فقال [علیه السلام]: رحم اللّه خبّابا أسلم راغبا و هاجر طائعا و عاش مجاهدا و ابتلی فی جسمه أحوالا و لن یضیع اللّه أجر من أحسن عملا.
فمضی [علیه السلام] فمرّ بقبور فقال: السلام علیکم [یا] أهل الدیار الموحشة و المحالّ المقفرة أنتم لنا سلف و نحن لکم تبع و بکم عمّا قلیل لاحقون.
اللهمّ اغفر لنا و لهم و تجاوز عنّا و عنهم بعفوک.
طوبی لمن ذکر المعاد و عمل لیوم الحساب و قنع بالکفاف.
______________________________
(170)- ببالی أنّی رأیت فی أحادیث المعصومین علیهم السلام ما لفظه: الناس فی الفقر مخافة الفقر.
(171)- و مثله فی المختار: «138» من قصار نهج البلاغة.
(172)- مصدر صدر الکلام المنسوب إلی أمیر المؤمنین غیر معهود لی؛ و أمّا قصّة قتل عمرو و أبیات أخته فمعروفة و لها مصادر.
(173)- و للکلام مصادر و أسانید یجد الطالب کثیرا منها فیما علّقناه علی المختار: 43 و 130» من قصار نهج البلاغة.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:169
ثمّ التفت إلی أصحابه [ف] قال: أما إنّهم لو قدروا لقالوا وجدنا خیر الزاد التقوی «1».
174- «174» و من کلامه رضی اللّه عنه و کرم وجهه فی صفة أهل البیت رضوان اللّه علیهم:
أهل البیت هم أهل الفضل و الإحسان و تلاوة القرآن و نبعة الإیمان و صوّام شهر رمضان و لهم کلام یختال فی حلل البیان و ینقش فی فصّ الزمان و یحفظ علی مرّ الدهر و یفضح عقائل الدرّ و یخجل نور الشمس و البدر و لم لا یکون ذلک و هم یطئون ذلول البلاغة و یجرّون ذیول فصول البراعة و أبوهم الرسول و أمّهم البتول و هم غایة السؤل و کلّهم قد غذی بدرّ الحکم و ربی فی حجر العلم و اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته.
______________________________
(1) و فی ذیل المختار: (130) من قصار نهج البلاغة: ثمّ التفت [أمیر المؤمنین علیه السلام] إلی أصحابه فقال: أما لو أذن لهم فی الکلام لأخبروکم أنّ خیر الزاد التقوی.
(174)- کذا ذکره المصنف هاهنا؛ و لکنّی لم أجد له مصدرا ینسبه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
نعم وجدته بأوجز مما هنا؛ لکن مرویا عن غیره؛ کما رواه الشیخ الصدوق رحمه اللّه بسنده عن عبد اللّه بن مطرف بن هامان؟ کما فی الحدیث 10 من الباب: «40» من کتاب عیون أخبار الرضا- علیه السلام-: ج 2 ص 155.
و رواه عنه المجلسی رفع اللّه مقامه فی الباب: «17» من سیرة الإمام الرضا علیه السلام من کتاب بحار الأنوار: ج 49 ص 237 طبعة بیروت.
و رواه أیضا العاصمی فی عنوان: «...» من الفصل الخامس من کتاب زین الفتی ص 444؛ و فی تهذیبه: ج 1 ص ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:171

عن المثنّی بن یعلی قال: سمعت علیّا رضی اللّه عنه علی المنبر و هو یقول: و اللّه لئن لم یدخل الجنّة إلّا من قتل عثمان لا دخلتها أبدا!! و لئن لم یدخل النار إلّا من قتل عثمان لا دخلتها أبدا «2».
و أشرف [علیه السلام] یوما علی قصره بالکوفة فنظر إلی سفینة فی دجلة «3» فقال: و الذی أرسلها مسخرة فی بحره بأمره ما بدأت فی شی‌ء من دم عثمان و لا أعذر؟ و لئن شاء بنو أمیّة لأباهلنّهم عند الکعبة خمسین یمینا؛ و اللّه إنّهم لیعلمون أنّی منه بری‌ء «4».
فبلغ هذا الحدیث عبد الملک بن مروان فقال: و اللّه إنّی لأحسبه صادقا
______________________________
(1) کلّ من یراجع محکمات التاریخ المرویة من طریق الثقات یتجلّی له أنّ علیّا علیه السلام کان من أبرأ الناس من دم عثمان، و أنّه لم یمالی‌ء و لم یساعد قاتلیه بوجه من الوجوه بل دافع عنه مرارا.
(2) هذا الحدیث و ما بعده ذکرها ابن عبد ربّه فی عنوان: «تبرّی علیّ [علیه السلام] من دم عثمان» فی ترجمته من العسجدة الثانیة من کتاب العقد الفرید ج 3 ص 88 ط 2 بمصر، سنة (1346).
و المثنّی بن یعلی غیر مذکور فی مطبوعتی من العقد الفرید، و هو مجهول أیضا لا ترجمة له، کما أنّ من روی عن المثنّی أیضا غیر معلومی الهویّة فهذا الحدیث باطل غیر صالح للإسناد إلیه.
(3) کذا فی أصلی، و لذیل الحدیث شواهد و مصادر یجدها الطالب فی المختار: (65) و ما حوله من کتاب نهج السعادة: ج 1، ص 227 ط 2.
(4) و قریبا منه جدّا رواه عمر بن شبّة بسندین فی ترجمة عثمان من کتابه: تاریخ المدینة: ج 4 ص 1269، ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:172
و قال جریر بن حازم: إنّ ابن سیرین قال: ما علمت أنّ علیّا اتّهم بدم عثمان حتّی بویع؛ فاتّهمه بها بنو أمیّة و ألبوا علیه الناس لیبلغوا مقاصدهم «1».
و قال معبد الخزاعی؟ «2» لقیت علیّا بعد الجمل فقلت: إنّی سائلک عن مسألة کانت بینک و بین عثمان؟ قال: سل عمّا بدا لک. قلت: أخبرنی أیّ منزلة و سعتک إذ قتل عثمان و لم تنصره؟ قال: إنّ عثمان کان إماما و إنّه نهی عن القتال و قال: من سلّ سیفه فلیس منّی فلو أنّا قاتلنا دونه عصینا. قال: قلت: فأیّ منزلة وسعت عثمان إذ استسلم للقتل حین قتل؟ قال: المنزلة التی وسعت ابن آدم إذ قال لأخیه: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ [28/ المائدة: 5].
فقلت: فهلّا وسعتک هذه المنزلة یوم الجمل؟ قال: إنّا قاتلنا یوم الجمل من ظلمنا و قد قال اللّه وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [41- 43/ الشوری: 42].
و من حدیث بکر بن حمّاد أنّ عبد اللّه بن الکوّاء سأل علیّ بن أبی طالب یوم صفّین فقال: أخبرنی عن مخرجک هذا تضرب الناس بعضهم ببعض أ [عهد] عهده إلیک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أم رأی رأیته؟ فقال له علیّ: إنّی کنت أول من [آمن] به فلا أکون أوّل من کذب علیه لم یکن عندی فیه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم [عهد] و لو کان فیه عهد منه لما ترکت أخا تیم و عدیّ علی منابرهما و لکن نبیّنا صلّی اللّه علیه و سلّم نبیّ رحمة «3» مرض أیّاما و لیالی فقدّم أبا بکر علی الصلاة و هو یرانی و یری مکانی «4» فلمّا توفّی
______________________________
(1) ما أفاده ابن سیرین فی هذا المقام موافق لمحکمات التاریخ.
(2) کذا فی أصلی، و ما وجدت ترجمة لمعبد الخزاعی هذا، و بجهالته یسقط الحدیث عن الحجّیة فلا یبقی مجال للتمسّک به.
(3) الظاهر أن یکون لفظ الأصل فی کتابنا، و فی مخطوطتی: و لکن نبیّنا ... منی رحمة من مرض أیّاما ...» ثم إنّ هذا الحدیث أیضا ضعیف لا حجیة له لارساله و مجهولیة رواته، و بکر بن حماد الواقع فی صدر الحدیث أیضا مجهول.
(4) لا یصحّ نسبة التقدیم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إذ لم یکن أمره إیّاه بالصلاة و إنّما کان الأمر برأی من کان یهوی ترشیح أبی بکر، و کیف یمکن أن یأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:173
صلی اللّه علیه [و آله] و سلم رضیناه لأمر دنیانا إذ رضیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم لأمر دیننا فسلّمت و بایعت و سمعت و أطعت و کنت آخذ إذا أعطانی و أغزو إذا أغزانی و أقیم الحدود بین یدیه «1» ثمّ أتته منّیته 111/ ب/ ثمّ توفّاه اللّه بعد أن استخلف عمر فسمعت و أطعت و سلمت و بایعت و کنت آخذ إذا أعطانی و أغزو إذا أغزانی و أقیم الحدود بین یدیه ثمّ أتته منّیته فرأی أنّه [إن] استخلف رجلا فعمل [ذلک الرجل] بغیر طاعة اللّه [یکون هو مسئولا عنه] فی قبره!!! فجعلها شوری فی ستّة کنت أحدهم فأخذ عبد الرحمن [بن عوف منّا] عهودا و مواثیق أن یخلع نفسه و ینظر لعامّة المسلمین فبسط یده إلی عثمان فبایعه اللّهمّ إن قلت: إنّی لم أجد فی نفسی فقد کذبت «2» و لکن نظرت فی أمری فوجدت طاعتی قد تقدمت معصیتی؟ و وجدت الأمر الذی کان بیدی قد صار بید غیری فسلّمت و بایعت و سمعت و أطعت؛ فکنت آخذ إذا أعطانی و أغزو إذا أغزانی و أقیم الحدود بین یدیه؛ ثم نقیم الناس علیه أمورا فقتلوه.
ثمّ بقیت أنا و معاویة «3» فرأیت نفسی أحقّ بهذا الأمر من معاویة لأنی مهاجریّ
______________________________
بالصلاة بالناس و هو عنده ملعون لتخلفه عن جیش أسامة و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة کما ذکره السید الشریف الجرجانی فی أواخر شرحه علی کتاب المواقف- تألیف عبد الرحمن بن أحمد الإیجی- ص 619 ط اسلامبول، و فی ط الهند، ص 746 و فی ط مصر، ص 376.
و ذکره أیضا الشهرستانی فی المقدمة الرابعة من کتاب الملل و النحل ص 13، ط 1 القاهرة.
و إنّ شکّ معاند فی حدیث اللعن فلا یمکنه أن یشکّ و ینکر أن الرجل و صاحبه قد تخلفا عن جیش أسامة و رجعا إلی المدینة مع تأکید رسول اللّه و حثّه الأکید علی تنفیذ جیش أسامة، و الرجلان خالفا أمر رسول اللّه و رجعا إلی المدینة، و قد قال اللّه تبارک و تعالی فی الآیة: (36) من سورة الأحزاب: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ.
و قال تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً [36/ الأحزاب 33].
و قال عزّ و جلّ: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها [الجنّ 23/ 72].
و لیلاحظ ما أورده ابن الجوزی فی کتابه آفة أصحاب الحدیث، و ما حققه بعض الأفاضل المطبوع فی تراثنا: ج 24 ص 7- 76.
(1) لاحظ ما علّقناه علی الحدیث: (1155) من ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق: ج 3 ص 137، و ما حولها من ط 2.
(2) کذا فی کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 89 ط سنة (1346) بمصر، و فی أصلی: اللهمّ إنی قلت إنی لم أجد ... کربت ...
(3) من هوان المسلمین أن یقیسوا علیّا مع معالیه النیّرة بمعاویة مع مثالبه الجلیّة و سوابقه السیئة، و عن-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:174
و هو أعرابیّ و أنا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم و صهره و هو طلیق ابن طلیق.
قال ابن الکوّاء: صدقت و لکن طلحة و الزبیر [أ] ما کان لهما فی الأمر مثل [ما] کان لک؟
قال: إنّ طلحة و الزبیر [با] یعانی [بالحجاز] و نکثا بیعتی بالعراق فقاتلتهما علی نکثهما؛ و لو [کانا] نکثا بیعة أبی بکر و عمر [أ ما کانا یقاتلان؟] قال: صدقت.
قال: و استعمل عبد الملک بن مروان علقمة بن صفوان علی [مکّة] «1» فخطب ذات یوم و أبان بن عثمان جالس فذکر علیّا فقال أبان و اعبد عثمان «2»: قتله علیّ.
فقال عثمان بن حنیف: إنّی شهدت مشهدا اجتمع [فیه] علیّ و عمّار و مالک الأشتر و صعصعة فذکروا عثمان فوقع فیه عمّار ثمّ حذا مالک [الأشتر] حذوه و وجه علیّ یتغیّر ثمّ تکلّم صعصعة فقال: و اللّه ما کان أوّل من ولی و استأثر و أوّل من تفرّقت عنه هذه الأمة «3».
فقال علیّ: یا أبا الیقظان لقد سبقت لعثمان سوابق لا یعذّبه اللّه بها أبدا «4».
قال [محمد بن حاطب]: و قال لی علیّ یوم الجمل: انطلق إلی قومک فأبلغهم قولی. قلت: جواهر المطالب، الباعونی ج‌2 174 الباب السابع و الستون فی تبرئ علی رضی الله عنه من دم عثمان(رض)، و بطلان ما نسبه إلیه بنو أمیة من ذلک ..... ص : 171
ّ قومی إذا أتیتهم یقولون [لی]: ما قول صاحبک فی عثمان؟ قال: قل لهم: [قوله فیه]
______________________________
مثل هذه المقایسة و المواساة یشتکی أمیر المؤمنین علیه السلام و یقول فی کلامه المعروف: «متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتّی أقرن إلی هذه النظائر».
(1) کذا فی أصلی، و لکن ما بین المعقوفین مأخوذ من العقد الفرید: ج 3 ص 90، و فیه: و استعمل عبد الملک بن مروان، نافع بن علقمة بن صفوان علی مکة، فخطب ذات یوم و أبان بن عثمان قاعد عند أصل المنبر فنال من طلحة و الزبیر، فلمّا نزل قال لأبان: أرضیک من المدهنین فی أمیر المؤمنین؟ قال:
لا و لکنّک سئوتنی حسبی أن یکونا بریئین من أمره و علی هذا المعنی؟
أقول: ما وجدت لعلقمة بن صفوان، و لا لنافع بن علقمة ترجمة فیما عندی من کتب الرجال.
(2) کذا فی أصلی.
(3) کذا فی أصلی المخطوط، غیر أن فیه: «و مالک بن الأشتر»، و فی العقد الفرید: ج 3 ص 90: و قال عثمان بن حبیب: إنی شهدت مشهدا اجتمع فیه علیّ و عمار و مالک و الأشتر ...
(4) هذه الفقرات کلّها من تتمّة حدیث بکر بن حمّاد المجهول، و لم یعلم أنّه أیّ حیّ بن بیّ و هل له حظّ فی درک أزمنة الوجود؟ و علی فرض وجوده هل الذین رووا عنه هذه الأساطیر و لدوا فی عالم الوجود أم لا وجود لهم إلّا فی علبة ذهن ذاکر هذه المفتریات.
و لیلاحظ سوابق عثمان من کتاب الغدیر: ج 9 ص 325 ط 1.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:175
أحسن قول و أنّ عثمان کان/ 111/ أ/ من الذین آمنوا و عملوا الصالحات ثمّ اتّقوا و آمنوا ثمّ اتّقوا و أحسنوا «1».
و إنّما السبب فی فتنة عثمان و قتله ما نقم علیه من أمور أنکروها:
منها: تأمیر الأحداث من أهل بیته علی الجلّة من أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا لعبد الرحمن [بن عوف]: هذا عملک و اختیارک لهذه الأمّة؟! قال [عبد الرحمن]: لم أظنّ به هذا. و دخل علی عثمان فقال له: إنّی إنّما قدّمتک علی أن تسیر فینا بسیرة أبی بکر و عمر فقد خالفتهما. قال [عثمان]: کان عمر یقطع قرابته و أنا أصل قرابتی فی اللّه «2» فقال له [عبد الرحمن]: إنّی لا أکلّمک أبدا. فمات عبد الرحمن و هو لا یکلّمه «3».
و [مما نقم علیه أنّه] لمّا ردّ عثمان الحکم بن أبی العاص طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أقاربه؟ وجد المسلمون فی أنفسهم من ذلک و کان قد نفاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی حاح؟
و أقرّهم أبو بکر و عمر فردّهم عثمان و أعطی الحکم مائة ألف درهم فتکلّم الناس فی
______________________________
(1) و بالتدبّر فیما تقدم تجلّی أمر هذه الفقرة أیضا.
و الرواة عن محمد بن حاطب المترجم فی تهذیب التهذیب: ج 9 ص 106، أیضا غیر معلومین و لعلّهم من نماردة بنی أمیّة أو مرتزقتهم!!!
(2) لو کان ابن عفان یصل قرابته بمال ورثه من أمّه أو أبیه، أو بما کسبه بکدّ یمینه و عرق جبینه کان أمرا محبوبا عند اللّه و رسوله و المؤمنین، و أمّا صلته إیّاهم بأموال المؤمنین و الأرامل و الأیتام بلا طیب نفوسهم و تسلیطه الفجرة و شاربی الخمور و لاعبی الشطرنج علی المسلمین و نوامیسهم کلّ ذلک ممّا یبعّد عن اللّه و یکون فاعلها من العصاة الظالمین لا سیّما مع تظلّم المسلمین منهم و رفع شکایتهم إلی الخلیفة و عدم اعتنائه بشکایتهم و إصراره علی إبقاء المتجاهرین بالفسق علی رءوس المسلمین و سیاستهم إیّاهم علی مقتضی شهواتهم الشیطانیة؟! أ یکون قطع رزق مثل الصحابیین عبد اللّه بن مسعود و أبی ذرّ الغفاری و إعطاء نصف ملیون من خمس إفریقیة لطرید بن الطرید الوزغ بن الوزغ الملعون علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مروان بن الحکم من التقرب إلی اللّه؟!.
(3) و هذا رواه ابن عبد ربّه فی ترجمة عمر، ثم فی ترجمة عثمان من العسجدة الثانیة من العقد الفرید ج 3 ص 73 و 77 من الطبعة الأزهریة فی سنة: (1346) و فیه.
فمات عبد الرحمن و هو مهاجر لعثمان، و دخل علیه عثمان فتحوّل عنه إلی الحائط و لم یکلّمه!!! و روی البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 57 قال: و أوصی عبد الرحمن أن لا یصلی علیه عثمان ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:176
ذلک؛ فقال [عثمان]: ما همّ الناس علیّ إن وصلت رحما و قربت عمّا «1».
[و مما نقم الناس- و منهم المهاجرون و الأنصار- علی عثمان نفیه و طرده الصحابی الکبیر أبی ذرّ الغفاری عن مدینة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم]
حدّثنا حصین بن زید «2» قال: حدثنا ابن وهب قال:
مررنا بالربذة و أبو ذرّ بها و کان عثمان نفاه إلیها فسألناه عن منزله؟ [ف] قال: کنت بالشام فقرأت هذه الآیة: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [34/ التوبة: 9] قال معاویة: إنّها نزلت فی أهل الکتاب.
فقلت: [بل نزلت] فیهم و فینا [معا] فکتب [معاویة] إلی عثمان فکتب [عثمان] إلیّ أن اقدم. فلمّا قدمت رکبنی الناس «3» حتّی کأنّهم لم یرونی قطّ فشکوت ذلک إلی عثمان فأنزلنی هذا المنزل و [إنّی] لا أدع قولی؛ و لو ولّوا علیّ عبدا حبشیّا لأطعت.
______________________________
و قرأت فی بعض مصادر القوم- و قد ذهب عن بالی معرّفاته- أن عثمان عرض له عارضة فکتب:
«الخلافة بعدی لعبد الرحمن بن عوف» و أرسله إلیه فغضب عبد الرحمن و قال: ولّیته جهارا و هو یولّینی سرّا.
و ذکر البلاذری فی ترجمة عثمان من أنساب الأشراف: ج 5 ص 57 ط المستشرقین قال: ذکر عثمان عند عبد الرحمن بن عوف فی مرضه الذی مات فیه فقال: عبد الرحمن: عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه!! فبلغ ذلک عثمان فبعث إلی بئر کان یسقی نعم عبد الرحمن فمنعه إیّاها.
(1) و کان رحمه و عمّه ممن طردهم رسول اللّه لخبثهم و نفاقهم و إعادتهم کانت مخالفة للّه و لرسوله و عصیانا لهما، و قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً [36/ الأحزاب: 33].
(2) کذا فی أصلی، و فی العنوان المتقدم الذکر من العقد الفرید: ج 3 ص 90: [عن] حصین بن زید بن وهب؟ ... و الظاهر انّه مصحّف.
(3) و مثله فی ترجمة عثمان من العسجدة الثانیة من العقد الفرید: ج 3 ص 91.
و الظاهر أنّ معنی قوله: «رکبنی الناس»: علونی و تظاهروا علیّ منکرین لی و لقولی حمایة لعثمان و السلطة الغاشمة. و یحتمل أیضا أن یکون معنی «رکبنی الناس»: أنّهم ضربونی برکبهم إنکارا علیّ و انتصارا لعثمان و سلطته!! و لا استبعاد فی ذلک: فإن الناس أبناء من غلب، و قد لعنوا علیّا فی مسجد الرسول و فی مسجد الحرام طول سلطة بنی أمیّة إلّا فی أیّام زعامة عمر بن عبد العزیز و أیّ استبعاد فی ذلک و قد جمع مروان ثلاثة آلاف مسلّح من أهل المدینة و هو یهدر بینهم و یقول: «یا ربّ هیجاء هی خیر من دعة» فمنع بنی هاشم من دفن الإمام الحسن عند جده صلّی اللّه علیهما. فدقق فی محکمات التاریخ تجد اکثر المسلمین فی أکثر أزمنتهم أبناء من غلب و المتاجرین بدینهم تقرّبا إلی من بیده السلطة کی ینالوا أمنیاتهم و یتوغلوا فی شهواتهم!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:177
و نقلت ما ذکره الشیخ کمال الدین الدمیری فی [کتاب] حیاة الحیوان «1» عن شدّاد بن أوس قال: لمّا اشتدّ الحصار علی عثمان رأیت علیّا رضی اللّه عنه خارجا من منزله [معتمّا] بعمامة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم متقلّدا بسیفه و أمامه ابنه الحسن و عبد اللّه بن عمر فی نفر من المهاجرین فحملوا علی الناس و فرّقوهم ثمّ دخلوا علی عثمان/ 112/ ب/ فقال له علیّ: السلام علیک یا أمیر المؤمنین إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم لم یلحق هذا الأمر حتّی ضرب المقبل و المدبر؟ و إنّی و اللّه ما أری القوم إلّا سیقتلونک فمرنا فلنقاتل! فقال عثمان: أنشد اللّه رجلا للّه علیه حقّا أو لی علیه حقّا أن یهریق بسببی محجمة دم.
فأعاد علیه القول فأجابه بمثل ذلک؛ [قال:] فلقد رأیت علیّا خارجا من الباب و هو یقول: اللهمّ إنّک تعلم أنّا قد بذلنا المجهود.
و حدثنا أبو نضرة عن أبی سعید الخدری «2» قال: رأیت ناسا کانوا عند فسطاط عائشة و أنا معهم بمکة فمرّ بنا عثمان فما بقی أحد من القوم إلّا لعنه غیری و کان فیهم رجل من أهل الکوفة و کان عثمان أجرأ علی الکوفی من غیره فقال: یا کوفیّ أ تشتمنی؟
اقدم المدینة. کأنّه یتهدّده فقیل له: علیک بطلحة. [فاستشفع الکوفی بطلحة عند قدومه إلی المدینة] فانطلق به [طلحة] إلی عثمان فقال عثمان: و اللّه لأجلّدنه مائة جلدة!!! قال [طلحة]: و اللّه لا تجلده إلّا أن یکون زانیا. قال: و اللّه [لأ] حرمنه عطاءه. قال [طلحة]: اللّه یرزقه.
______________________________
(1) شداد بن أوس هذا هو أخو حسّان بن ثابت و هم متوغلون فی حبّ عثمان، و حدیثه هذا إن صحّ یدلّ علی أنّهم و إمامهم الذین لجئوا إلیه و هو معاویة من أهل الضلال حیث افتروا علی علیّ أنّه قتل عثمان أو أعان قاتلیه أو سعی فی قتله، و کفی بهذا لهم انحرافا عن الحق و خزیا فی الدنیا و الآخرة.
(2) و الحدیث رواه ابن عبد ربّه فی أواخر ترجمة عثمان من العسجدة الثانیة فی الخلفاء و تواریخهم من العقد الفرید: ج 3 ص 91 ط سنة (1346) بمصر و فی لبنان ج 5 ص 54. و رواه أیضا أبو بکر ابن أبی شیبة فی الحدیث: (10677) فی کتاب الأمراء، من المصنف: ج 11، ص 90 ط 1 الهند، قال:
حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا معتمر، عن أبیه عن أبی نضرة عن أبی سعید [قال:] إنّ أناسا کانوا عند فسطاط عائشة، فمرّ عثمان [و هو] إذ ذاک بمکة قال أبو سعید: فما بقی أحد منهم إلّا لعنه أو سبّه غیری؟! و کان فیهم رجل من أهل الکوفة فکان عثمان علی الکوفی أجرأ منه علی غیره فقال: یا کوفی أشتهی [أن] أقدم المدینة- کأنّه یتهدّده- قال: فقیل له: علیک بطلحة. قال: فانطلق معه طلحة حتی أتی عثمان [ف] قال عثمان [للکوفی]: و اللّه لأجلّدنّک مائة. قال طلحة: و اللّه لا تجلّده مائة إلّا أن یکون زانیا. فقال: لأحرمنّک عطاءک. قال طلحة: إنّ اللّه سیرزقه.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:178
و عن الأعمش عن عبد اللّه بن سنان «1» قال: خرج علینا عبد اللّه بن مسعود و نحن بالمسجد و کان علی بیت مال الکوفة و الولید بن [عقبة بن] أبی معیط أمیر الکوفة فقال [ابن مسعود]: یا أهل الکوفة فقدت من بیت ما لکم اللیلة مائة ألف لم یأتنی بها کتاب أمیر المؤمنین و لم یکتب بها براة.
فکتب الولید بن عقبة إلی عثمان فی ذلک فنزعه عن بیت المال فنقم علیه الناس ذلک.
و من ذلک ما ذکره ابن أبی شیبة «2» قال: کتب أصحاب محمد عیب عثمان و ما نقموه علیه فی صحیفة و قالوا: من یذهب بهذه إلیه؟ فقال عمّار [بن یاسر]: أنا. فذهب بها إلیه فلمّا قرأها قال: أرغم اللّه أنفک. [و أنف من بعثک بها. قال عمّار:] و أنف أبی بکر و عمر. قال: فقام إلیه [عثمان] فوطأه حتّی غشی علیه!!! فنقم علیه ذلک.
و من ذلک أنّ عثمان (رض) ولی علی الکوفة الولید بن عقبة غلاما شابّا؛ فلمّا صلّی بهم الصبح صلّی ثلاثا و قال: لو شئتم زدتکم رکعة- و هو سکران!!!- فقامت البیّنة علی ذلک عند عثمان فقال لطلحة: قم فاجلده. فقال [طلحة]: لم أکن من الجلادین. فقام إلیه علیّ فجلده؛ و فیه یقول الحطیئة/ 112/ ب/:
شهد الحطیئة یوم یلقی ربّه‌أنّ الولید أحقّ بالغدر
نادی و قد تمّت صلاتهم‌لیزیدهم خیرا علی خیر
لیزیدهم خیرا و لو قبلوالجمعت بین الشفع و الوتر
کبحوا عنانک إذ جریت و لوترکوا عنانک لم تزل تجری «3»
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: ج 3 من ص 91 ط سنة (1346) بمصر: «و من حدیث ابن أبی قتیبة، عن الأعمش عن عبد اللّه بن سنان ...».
(2) رواه ابن أبی شیبة فی الحدیث: (10688) فی کتاب الأمراء من المصنف: ج 11، ص 90 ط 1، قال:
حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا قطبة بن عبد العزیز، عن الأعمش عن عمرو بن مرّة، عن سالم بن أبی الجعد، قال: کتب أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم عیب عثمان ...
(3) هذا هو الظاهر الموافق لما فی کتاب العقد الفرید: ج 3 ص 92 ط 2 بمصر، و کلن فیه: «مسکوا عنانک». و فی أصلی: «کبحوا عتابک ... و لو ترکوا عتابک ...».
یقال: کبح فلان دابّته- علی زنة منع و بابه-: جذبها باللجام حتّی تقف و لا تجری.
و الأبیات رواها أیضا البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 22 ط المستشرقین قال:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:179
و طلب منه عبد اللّه بن خالد [بن أسید بن أبی العیص بن أمیّة] صلة فأعطاه أربع مائة ألف «1»
و [أیضا] أقطع مروان فدک!!! و افتتح إفریقیّة فوهب خمسها جمیعه لمروان فقال عبد الرحمن بن حنبل الجمحی «2»:
أحلف باللّه ربّ العبادما ترک اللّه [لنا] شیئا سدی
و لکن خلقت لنا فتنةلکی نبتلی بک أو تبتلی
أ أعطیت مروان خمس العباد هیهات ساوک ممن سها و لمّا أنکر الناس علیه «رض» اجتمعوا إلی علیّ و سألوه أن یلقی عثمانا فأقبل حتّی دخل علیه فقال:
إنّ الناس ورائی و قد سألونی أن أکلّمک؛ و اللّه ما أدری ما أقول؟ و لا أعرف شیئا إلّا و کنت تعرفه و لا تنکره «3» و ما [ابن أبی قحافة و] ابن الخطّاب أولی بشی‌ء من الخیر منک؛ و لا نبصرک من عمی و لا نعلّمک من جها [لة؛ و إنّ] الطریق لواضح تعلم یا أمیر المؤمنین أنّ خیر عبد عند اللّه إمام عدل [هدی] و هدی [به]؛ و من أحیا
______________________________
(1) و فی الولید یقول الحطیئة و هو جرول ابن أوس بن مالک بن جویة ... و فیه: «حبسوا عنّانک ...».
(1) و انظر ما أورده العلّامة الأمینی رفع اللّه تحت الرقم: (26) من معرّفات عثمان و عطایاه لبنی أمیّة من کتاب الغدیر: ج 8 ص 283 ط 1.
(2) و هو مترجم فی حرف العین تحت الرقم: (5098) من الإصابة ج 4 ص 156، و أورد له ابن حجر بعض ما هو مذکور هاهنا من الأبیات و غیرها ثمّ قال: و شهد [حرب] الجمل مع علیّ ثم [شهد معه حرب] صفّین فقتل بها.
(3) کذا فی أصلی، و فی ترجمة عثمان من العقد الفرید: ج 3 ص 92.
و اللّه ما أدری ما أقول لک، ما أعرف شیئا تنکره، و لا أعلّمک شیئا تجهله ...
و فی المختار: (46) من نهج السعادة: ج 1، ص 178: ما أعرّفک شیئا تجهله و لا أدلّک علی أمر لا تعرفه ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:180
سنّة معلومة و أمات بدعة مجهولة؛ و أنّ شرّ الناس عند اللّه إمام ضلالة ضلّ و أضلّ و أحیا بدعة مجهولة؛ و أمات سنة معلومة؛ و إنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم یقول: یؤتی بالإمام الجائر یوم القیامة و لیس معه ناصر و لا له عاذر فیلقی فی جهتّم [ف] تدور [به] دور الرحی و یلتطم فی غمرة النار إلی آخر الأبد «1» و إنّی محذّرک أن تکون إمام [هذه الأمّة] المقتول الذی یفتح به باب القتل إلی یوم القیامة [و] یمرج به أمورهم إلی یوم القیامة «2».
فخرج عثمان و خطب خطبته التی أظهر فیها التوبة.
و کان علیّ رضی اللّه عنه کلّما اشتکی الناس من عثمان أرسل إلیه ابنه الحسن [یبلّغه ما یقول الناس فیه] فأرسل [عثمان] إلیه کأنّک تری أنّ أحدا لا یعلم ما تعلم!! و نحن أعلم بما نفعل/ 113/ أ/ «3»!
فکفّ عنه [علیّ علیه السلام] و لم یبعث إلیه بعدها [فی] شی‌ء.
ثمّ إنّه [علیه السلام] فی غضون ذلک [کان] یأمر الناس بالکفّ عنه و یقول: أیّها الناس اتّقوا اللّه فی إمامکم و خلیفتکم اللّه اللّه فی أمره.
ثمّ إنّ عثمان صلّی العصر [یوما] و خرج إلی علیّ یعوده من مرض عرض له و معه مروان فرآه ثقیلا؟ فقال [له]: أما و اللّه ما أدری أیّ یومیک أحبّ إلیّ؟ و لو لا أنّی أری منک ما أری ما تکلّمت؛ أیّ یومیک أحبّ إلیّ أو أبغض أ یوم حیاتک أم یوم وفاتک؟ أما و اللّه لئن بقیت لا أعدم [ک] شامتا؛ و لئن متّ لأفجعنّ بک!! فحظّی [منک] حظّ الوالد المشتاق؟ من الولد العاق «4» إن عاش عقّه و إن مات فجعه!!! فلیتک جعلت لنا من أمرک علما نقف علیه و نعرفه؛ إمّا صدیق مسالم أو عدوّ معالن!!! و لم تجعلنی کالمنخنق؟ بین
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: یرتطم بحمرة النار إلی آخر الأبد ...
(2) و فی العقد الفرید: و أنا أحذّرک أن تکون إمام هذه الأمّة المقتول [الذی] یفتح به باب القتل و القتال إلی یوم القیامة یمرج بهم أمرهم و یمرجون.
(3) کذا فی أصلی، و فی ترجمة عثمان من العقد الفرید: ج 3 ص 92:
و کان علیّ کلّما اشتکی الناس إلیه أمر عثمان، أرسل ابنه الحسن إلیه، فلما أکثر علیه قال له [عثمان]: «إنّ أباک یری أن أحدا لا یعلم ما یعلم، و نحن أعلم بما نفعل فکفّ عنّا!!!» فلم یبعث علیّ ابنه فی شی‌ء بعد ذلک.
(4) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید: أما و اللّه لئن بقیت لا أعدم شامتا بعدک کفا؟ و یتّخذک عضدا، و لئن متّ لأفجعنّ بک، فحظی منک حظّ الالد المشفق من الولد العاق ...
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:181
السماء و الأرض لا یرقأ بید و لا یهبط برجل!!! و اللّه إن قتلتک لا أصیب منک خلفا؛ و لئن قتلتنی لا أجد منک خلفا؟ ما أحبّ و اللّه البقاء بعدک!!!
فقال مروان: إی و اللّه و أحری إنّه لا ینال ما وراء ظهورنا حتّی تکسر رماحنا و تتقطع سیوفنا فما خیر العیش بعد هذا؟!
فضرب عثمان فی صدره و قال: ما یدخلک فی کلامنا؟
فقال علیّ رضی اللّه عنه: و اللّه إنّی لفی شغل عن جوابکما و لکنّی أقول کما قال أبو یوسف: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ [18/ یوسف: 12].
و قال ابن عبّاس: أرسل إلیّ عثمان فقال: اکفنی ابن عمک. فقلت [له]: إنّ [ابن] عمّی لیس کما تظنّ و لا بالرجل الذی تری فأرسلنی [إلیه] بما أحببت فهو سامع لک و مطیع. قال [عثمان: قل له]: یخرج إلی ماله ب «ینبع».
[قال ابن عبّاس:] فأتیت علیّا و خبّرته [بما قال عثمان] فقال: نعم و لا یجدنی عثمان [إلّا] سامعا لأمره مطیعا؛ ثمّ أنشد:
فکیف به إنّی أداوی جراحه‌فتدوی فلا ملّ المداوی و لا الدوا «1» اما و اللّه إنّی لخیر القوم و أنصحهم له، و أکثرهم إشفاقا علیه.
[قال ابن عباس:] فأتیت عثمان فأخبرته فأنشد:
فکیف به من [أن] أداوی جراحه‌فیدوی فلا ملّ المداوی و لا الدوا؟ فخرج علیّ إلی «ینبع» مبادرا لأمره فکتب إلیه عثمان حین اشتدّ به الأمر:
أمّا بعد فقد بلغ السیل الزبی و تجاوز الخلع الطبیین و طمع فیّ کلّ ضعیف النفس فأقبل إلیّ علی کلّ حال/ 113/ ب/ صدیقا أو عدوّا!! ثمّ أنشد:
فإن کنت مأکولا فکن خیر آکل‌و إلّا فأدرکنی و لمّا أمزق قال: فأقبل إلیه [علیّ] و بالغ فی وعظ الناس و نهیهم عن التعرض له و قال:
لا یحلّ لکم التعرض إلیه؟ و لا انتهاک حرمته فلم یسمعوا [منه] و کثر الهرج فکان یرسل بالحسن و الحسین إلیه کلّ یوم و یأمرهما بامتثال أمره و نهی الناس عنه و یبالغ فی القول.
هذا ما ذکره [ابن عبد ربّه] صاحب [کتاب] العقد [الفرید] «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی العقد الفرید هاهنا و فی البیت التالی معا: «فلا ملّ الدواء و لا الداء».
(2) کما فی الطبعة الثانیة بمصر سنة (1346) منه: ج 3 ص 88- 93.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:182
و أمّا ما ذکره ابن أبی شاکر الکتی «1» فقال: إنّما أوغر صدور الناس علی علیّ بنو أمیّة و نسبوا إلیه ما نسبوا من الخوض فی دمه و أنّه هو الذی ألّب علیه- و ذلک بعد مبایعته بالخلافة- لیوغروا القلوب علیه و یبلغوا أغراضهم [من] ذلک و إلّا فقد علم کلّ ذی عقل صحیح أنّ علیّا [کان] من أبرأ الناس من دم عثمان و أنّ بنی أمیّة [کانوا] هم الذین أوغروا الصدور علی عثمان و أثاروا الفتن.
و [هذا] صورة ما ذکره ابن أبی شاکر؟ الکتبی قال:
و من الحوادث [التی جرت] فی سنة أربع و ثلاثین اجتماع المنکرین علی عثمان بن عفان، و تکاتبوا من الأقطار للاجتماع لمناظرته ممّا نقموا علیه فأجمع رأیهم [علی] أن یبعثوا إلیه] رجلا یکلّمه و یخبره بما أنکروه علیه فیما أحدث؛ فأرسلوا إلیه عامر بن قیس؛ فدخل علیه فقال: إنّ ناسا من المسلمین اجتمعوا و نظروا فی أعمالک فوجدوک قد رکبت أمورا عظاما فاتّق اللّه و انزع عنها.
فأرسل [عثمان] إلی معاویة و ابن أبی سرح و إلی سعید بن العاصی [و عمرو؟] العاصی فجمعهم و شاورهم فی أمره؛ فقال عبد اللّه بن عامر: أری أن [تلهیهم] بجهاد یشغلهم عنک؟
و قال ابن أبی سرح: أعطهم المال تعطف [قلوبهم] علیک.
______________________________
(1) الظاهر أنّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «ابن أبی شاکر اللیثی ...».
و هو محمد بن شاکر الکتبی المولود عام: (686)- علی ما حکی عن نسخة من کتاب الدرر الکامنة- و المتوفی سنة: (764).
و الظاهر أن ما نقله المصنف هاهنا مأخوذ من کتاب عیون التواریخ، و هذا الکتاب ذکره الحاجی خلیفة فی کشف الظنون: ج 2 ص 1185، قال:
[و کتاب] عیون التواریخ- فی ستّ مجلّدات- لفخر الدین محمد بن شاکر الکتبی المتوفی سنة (764) انتهی فیه إلی آخر سنة (760) ...
و ذکره أیضا معاصره ابن کثیر فی المتوفین عام: (764) من کتاب البدایة و النهایة 14، ص 303 قال:
و فی یوم السبت الحادی عشر [من رمضان، سنة (764*) صلّینا بعد الظهر ... و علی الشیخ صلاح الدین محمد بن شاکر اللیثی؟ تفرّد فی صناعته و جمع تاریخا مفیدا نحوا من عشر مجلدات، و کان یحفظ و یذاکر و یفید رحمه اللّه و سامحه.
و لترجمته مصادر، یجدها الطالب فی مقدمة فوات الوفیات ط دار صادر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:183
و قال معاویة: تأمر أجنادک فیکفیک کلّ منهم من قبله.
فقال عمرو: ... اعتدل [أ] و اعتزل.
فردّهم عثمان إلی أعمالهم و أمرهم بالتضییق علی من قبلهم و ردّ سعید بن العاصی إلی الکوفة.
فخرج جماعة من الکوفة فیهم یزید بن قیس و الأشتر/ 114/ ب/ و غیرهم و ضرب الأشتر غلاما کان مع سعید؛ فرجع سعید إلی عثمان [فقال له عثمان:] ما یریدون؟ قال:
البدل. قال [عثمان]: من [یریدون؟] قال: أبو موسی الأشعری. فجعله علیهم.
و روی الواقدی عن أشیاخه أنّ جماعة [من الناقمین علی عثمان] اجتمعوا [إلی علیّ و سألوه أن یلتقی بعثمان و یبلغه ما نقموا علیه. فدخل علیّ علی عثمان] و کلّمه و قال [له]:
لقد صحبت رسول اللّه صلّی اللّه علیه [و آله] و سلم و نلت صهرا؟ و ما أحد أحقّ بعمل الحقّ منک.
فقال عثمان: أ تلومنی أن وصلت رحما و سددت خلّة أنشدک [اللّه] هل تعلم أنّ عمر ولّی المغیرة بن شعبة و لیس ذلک؟ قال [علیّ]: نعم. قال: أ فتلومنی أن ولّیت ابن عامر فی قرابته؟
قال [علیّ]: سأخبرک: إنّ عمر کان إذا ولّی شخصا فکأنّما یطأ علی صماخه [و] إن بلغه عنه حرف [جلبه] ثم یبلغ به أقصی الغایة، و أنت لا تفعل [هذا بابن عامر، و غیره من ولاتک] رفقا به و رقّة علی أقاربک!! «1».
قال [عثمان]: فهل تعلم أنّ معاویة ولّاه عمر خلافته کلّها؟
[ف] قال علیّ: أنشدک اللّه أتعلم أنّ معاویة کان أخوف من عمر من غلام عمر؟
قال [عثمان]: نعم. [ف] قال علیّ: إنّ معاویة یقطع الأمر دونک و یقول: هذا أمر عثمان و یبلغک ذلک فلا تغیّر علیه. ثمّ خرج [علیّ] من عنده «2».
______________________________
(1) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: ج 4 ص 338 ما لفظه:
إنّ عمر بن الخطّاب کان کلّ من ولیّ فإنّما یطأ علی صماخه [صماخیه] إن بلغه عنه حرف جلبه ثمّ بلغ به أقصی الغایة؛ و أنت لا تفعل [هذا] ضعفت و رفقت علی أقربائک.
(2) هذا تلخیص ما رواه الطبری فی تاریخه: ج 4 ص 338.
و رواه أیضا البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 60.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:184
و خرج عثمان علی أثره فصعد المنبر و أرعد و أبرق «1» و قال فیما قال:
و اللّه لقد عبتم علیّ ما أقررتم به لابن الخطّاب، و لکنّه وطئکم برجله و ضربکم بیده و نهرکم بلسانه فدنتم له «2» و [أنا] کففت یدی و لسانی عنکم فاجترأتم علیّ أما و اللّه لأنا أعزّ نفرا و أقرب ناصرا و أکثر عددا؛ و لقد أعددت لکم أقرانکم و کشرت
______________________________
و رواه العلامة الأمینی رفع اللّه مقامه عنه و عن الطبری و تاریخ الکامل- لابن الأثیر-: ج 3 ص 63 و عن تاریخ أبی الفدا: ج 1 ص 168، و تاریخ ابن خلدون: ج 2 ص 391 کما فی الغدیر: ج 9 ص 161، ط 1.
و رواه أیضا ابن قتیبة فی الامامة و السیاسة ص 28 و عنه العلامة الأمینی فی الغدیر ج 9 ص 18، ط
(1) و خطبته التی أرعد و أبرق فیها؛ رواها أیضا موجزة ابن قتیبة فی کتاب الإمامة و السیاسة ص 28 قال:
حدّثنا ابن أبی مریم و ابن عفیر، قالا: حدّثنا ابن عون، قال: أخبرنا المخوّل بن إبراهیم و أبو حمزة الثمالی- و بعضهم یزید علی بعض و المعنی واحد فجمعته و ألّفته علی قولهم و معنی ما أرادوا-
عن علیّ بن الحسین، قال: لما أنکر الناس علی عثمان بن عفان، صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:
أمّا بعد فإنّ لکلّ شی‌ء آفة و لکلّ نعمة عاهة، و إن آفة هذا الدین و عاهة هذه الملّة قوم عیّابون طعّانون یرونکم ما تحبون و یسرّون ما تکرهون!!
أما و اللّه یا معشر المهاجرین و الأنصار لقد عبتم علیّ أشیاء و نقمتم أمورا قد أقررتم لابن الخطّاب مثلها!! و لکنّه وقمکم و قمعکم و لم یجترئ أحد یملأ بصره منه، و لا یشیر بطرفه إلیه!!!
أما و اللّه لأنا أکثر من ابن الخطاب عددا و أقرب ناصرا و أجدر ...
و قریبا منه رواها أیضا البلاذری نقلا عن الواقدی کما فی ترجمة عثمان من أنساب الأشراف: ج 5 ص 61.
و رواها أیضا بزیادات الطبری فی حوادث سنة: (34) من تاریخه: ج 4 ص 337 قال: و أمّا الواقدی فإنّه زعم أن عبد اللّه بن محمد، حدّثه عن أبیه قال: لمّا کانت سنة أربع و ثلاثین کتب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن أقدموا فإن کنتم تریدون الجهاد فعندنا الجهاد، و کثّر الناس علی عثمان و نالوا منه أقبح ما نیل من أحد و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یرون و یسمعون لیس فیهم أحد ینهی و لا یذبّ إلّا نفیر [منهم] زید بن ثابت، و أبو أسید الساعدی و کعب بن مالک و حسّان بن ثابت.
(2) هذا هو الصواب المذکور فی تاریخ الطبری، و فی أصلی: «و اللّه لقد عبتم علیّ ما أقررتم به لابن الخطاب، و لکنّه وطأکم برجلکم و ضربکم برجله بیده ...».
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:185
لکم عن نابی و أخرجت خلقا لم أکن أحسنه «1» و نطقت بما لم أنطق به قبل و إنّی الآن قد کففت عنکم «2» و اعتذر عما کان یعطی أقاربه من فضل ما له؟.
فقام مروان و قال: إن شئتم و اللّه حکمنا بیننا و بینکم السیف.
فقال له عثمان: اسکت- لا سکت- دعنی و أصحابی أ لم أتقدّم إلیک أن لا تنطق؟
فسکت مروان و نزل عثمان.
و کان معاویة لمّا ودّع عثمان عرض علیه أن یدخل به الشام فقال [عثمان]: لا أختار بجوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بدلا. فقال له [معاویة]: أجهّز لک جیشا من الناس یقیمون لنصرتک. قال [عثمان]: أخشی أن أضیق بهم بلد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم/ 114/ ب/.
فخرج معاویة و هو متقلّد سیفه فمرّ علی ملأ من المهاجرین و الأنصار فوقف علیهم و اتّکأ علی قوسه و تکلّم بکلام یشتمل بالوصیّة علی عثمان و التحذیر من إسلامه لأعدائه ثمّ انصرف.
قال الزبیر: ما رأیته أهیب فی عینی من یومئذ!!.
و ذکر ابن جریر الطبری «3» أنّ معاویة [کان] لیستشعر الأمر لنفسه فی سفرته هذه
______________________________
(1) هذا هو الظاهر المذکور فی تاریخ الطبری، و فی أصلی: «و کثرت لکم عن بابی ...».
(2) کذا فی أصلی، و فی تاریخ الطبری: و منطقا لم أنطق به، فکفّوا علیکم ألسنتکم و طعنکم و عیبکم علی ولاتکم فإنّی قد کففت عنکم من لو کان هو الذی یکلمکم لرضیتم منه بدون منطقی هذا ...
(3) ذکره الطبری بسندین عن سیف الکذّاب فی حوادث العام: (35) من تاریخه ج 4 ص 343؛ و ساق قصّة مطوّلة بأوّل سندیه إلی أن قال: و لما استقلّ عثمان رجز الحادی:
قد علمت ضوامر المطیّ‌و ضامرات عوج القسیّ
أنّ الأمیر بعده علیّ‌و فی الزّبیر خلف رضیّ
و طلحة الحامی لها ولیّ فقال کعب [الأحبار]- و هو یسیر خلف عثمان-: الأمیر و اللّه بعده صاحب البغلة و أشار إلی معاویة.
ثمّ قال الطبری: کتب إلیّ السریّ، عن شعیب، عن سیف، عن بدر بن الخلیل بن عثمان بن قطبة الأسدیّ، عن رجل من بنی أسد، قال: ما زال معاویة یطمع فیها بعد مقدمه علی عثمان حین جمعهم، فاجتمعوا إلیه بالموسم، ثمّ ارتحل، فحدا به الرّاجز:
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:186
إلی المدینة و ذلک إنّه سمع حادیا یرتجز بکلام تفأّل به؛ و قال کعب الأحبار و هو یسیر خلف عثمان و اللّه إنّ الأمر بعده لصاحب البغلة الشهباء. [ثم قال الطبری:] فلمّا کانت السنة الخامسة و الثلاثون کان فیها قتل عثمان «رض»
و [کان] السبب فی ذلک عمرو بن العاصی حین عزله [عثمان] من مصر؛ و ولّی علیها ابن أبی سرح [ف] انتقل [عمرو] إلی المدینة و فی نفسه ما فیها من عثمان و تکلّم بکلام افتخر فیه علی عثمان و أنّه أعز منه! فقال عثمان: دع هذا فإنّه من أمر الجاهلیّة «1».
فجعل عمرو یبالغ فی الإنکار علی عثمان و یؤلّب علیه و یکاتب أهل مصر؛ و کان بها جماعة یبغضون عثمان فاستنفروا علیه ستّ مائة راکب فی [شهر] صفر معتمرین؛ فساروا إلی المدینة تحت أربع رایات و أمر الجمیع إلی بدیل بن ورقاء الخزاعی.
فلمّا قدموا المدینة أمر عثمان علیّ بن أبی طالب أن یکلّمهم و أن یأمرهم بالرجوع إلی بلدهم فانطلق علیّ رضی اللّه عنه و أنّبهم و عنّفهم و انتهرهم و شتمهم «2» و أمرهم بالرجوع و کانوا یعظّمونه و یبالغون فی سماع کلامه فرجعوا إلی أنفسهم بالملامة و قالوا:
هذا الذی تعظّمونه و تختارونه من أعظم أنصاره و أعوانه فرجعوا خائبین من حیث أتوا [و رجع علیّ إلی] عثمان [و استدعی منه] أن یخطب الناس و یعتذر إلیهم مما وقع و أنّه سیسیر فیهم [بسیرة] أبی بکر و عمر «3» فاستمع [منه] عثمان؛ فلمّا کان یوم الجمعة خطب الناس ثم رفع یدیه و قال: اللّهمّ إنّی استغفرک و أتوب إلیک؛ اللّهمّ إنّی تائب مما کان منّی. و أرسل عینیه بالبکاء- فبکی الناس و رقّوا علی إمامهم- و أشهدهم أنّه قد لزم طریقة أبی بکر و عمر/ 115/ ب/ و أنّه فتح بابه لکلّ من أراد الدخول علیه؛ و نزل فصلّی و دخل منزله.
______________________________ إنّ الأمیر بعده علیّ‌و فی الزبیر خلف رضی.
قال کعب: کذبت! صاحب الشّهباء بعده- یعنی معاویة- فأخبر معاویة، فسأله عن الذی بلغه [عنه]، قال: نعم، أنت الأمیر بعده، و لکنّها و اللّه لا تصل إلیک حتّی تکذّب بحدیثی هذا. فوقعت فی نفس معاویة.
و قریبا منه رواه عمر بن شبّة فی أواخر ترجمة عمر من تاریخ مدینة المنوّرة: ج 3 ص 932 ط 1.
(1) و انظر تاریخ المدینة المنوّرة- لعمر بن شبّة-: ج 3 ص 1088.
(2) ذکره الطبری فی سیرة عثمان فی حوادث سنة: (35) من تاریخه: ج 4 ص 343 ط الحدیث بمصر.
(3) انظر تاریخ الطبری: ج 4 ص 360 و 370 و ما حولها.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:187
فجاء مروان فقال: یا أمیر المؤمنین أسکت أم أتکّلم؟ قال: بل تکلّم. قال:
لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع و لکنّک قلت ما قلت و قد بلغ السیل الزبی و اللّه لإقامة علی خطیئة تستغفر منها خیر من توبة [عن] خوف و إنّک لو شئت أقررت بالتوبة و لم تقرّ بالخطیئة و قد اجتمع لک؟ من الرجال کأمثال الجبال ببابک.
قال عثمان: فاخرج إلیهم و کلّمهم. فخرج مروان إلی الباب و الناس قد رکب بعضهم بعضا فقال [مروان]: ما شأنکم کأنّکم قد جئتم لنهب!!! شاهت الوجوه أ تریدون تنزعون ملکا من أیدینا؟ اخرجوا عنّا.
فرجع الناس إلی علیّ فأخبروه الخبر فجاء و دخل علی عثمان فقال: ما رضیت إلّا أن یحولک مروان عن عقلک و رأیک و اللّه ما مروان بذی رأی فی دینه و لا فی نفسه.
و خرج من عنده مسترجعا.
فلمّا بلغ أهل الأنصار مقالة مروان تکاتب أهل مصر و الکوفة و البصرة و کان أهل البصرة یشتهون طلحة و أهل الکوفة یشتهون الزبیر [فظعن إلی المدینة جماعة من أهل الکوفة] فلمّا کانوا من المدینة علی ثلاث تقدم زیاد بن النضر و قال: لا تعجلوا حتّی ندخل المدینة و نرتاد فدخل الرجلان؟
و جاء طائفة منهم إلی علیّ و سلّموا علیه؛ فصاح بهم [علیّ] و شتمهم و قال: ارجعوا لاصحبکم اللّه بسلامة «1»
فانصرفوا إلی طلحة و الزبیر فسبوهم و فعلوا فعل علیّ فرجع کلّ فریق إلی قومهم و أعلموا أنّهم راجعین إلی بلادهم و ساروا أیّاما ثمّ ردّوا راجعین فلم یرع أهل المدینة إلّا التکبیر و إذا القوم قد رجعوا إلی المدینة و أحاطوا بدار عثمان و قالوا للناس: من کفّ یده فهو آمن. فکفّ الناس أیدیهم و لزموا بیوتهم هذا کلّه و لا یدری الناس کلّهم ما یصنعون.
و قال علیّ لأهل مصر: ما ردّکم بعد ذهابکم؟ قالوا: وجدنا مع برید کتاب [عثمان] بقتلنا!!! و کذلک قال البصریّون لطلحة و الکوفیّون للزبیر؛ و قال أهل مصر: إنّما جئنا لنصرة أصحابنا؟ فقال لهم الصحابة: هذا أمر اتّفقتم علیه؟
______________________________
(1) و قریبا منه معنی رواه الطبری بسنده عن سیف الکذّاب فی حوادث العام: (35) من تاریخه: ج 4 ص 348.
و أمّا ما جاء فی الفقرة التالیة من أنّ طلحة و الزبیر سبّا الثائرین، فالقرائن التاریخیّة الثابتة علی خلافه، لأنّهما کانا یحمّسان الثائرین علی خلاف عثمان!!!.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:188
و کان/ 116/ أ/ المصریّون لمّا رجعوا وجدوا بریدا یسیر وحده [فشکّوا فیه] فأخذوه و فتّشوه و إذا معه کتاب [من] عثمان فیه الأمر بقتل طائفة منهم و بصلب أخری و بقطع أیدی أخری و علی الکتاب خاتم عثمان و هو علی جمل لعثمان تعلم «1»!!!
[فانطلقوا حتّی دخلوا علی عثمان فقالوا: کتبت فینا بکذا و کذا؟ فقال: إنّما هما اثنتان: أن یشهد علیّ عدلان من] الناس فی ذلک و إلّا فو اللّه ما کتبت و لا أملیت و لا دریت، و الخاتم قد یتزوّر علی الخاتم «2».
[قال أبو الحسن [المدائنی]: لمّا قدم وفد أهل مصر دخلوا علی عثمان فقالوا [له]:
کتبت فینا بکذا و کذا؟ قال: إنّما هما اثنتان: أن تقیموا رجلین من المسلمین أو یمینی باللّه الذی لا إله إلّا هو ما کتبت و لا أملیت و لا علمت؛ و قد یکتب الکتاب علی لسان الرجل و ینقش الخاتم علی الخاتم] «3»
فصدقه المصدق و کذبه المکذب!!! و کان أهل مصر قد سألوا عثمان أن یولی علیهم غیر ابن أبی سرح و أن یعزله عنهم و یولّی [علیهم] محمد بن أبی بکر فأجابهم إلی ذلک.
فلمّا رجعوا [منصرفین إلی بلادهم] وجدوا بریدا و معه کتاب [من عثمان إلی ابن أبی سرح] بقتل محمد و آخرین معه «4» فرجعوا [إلی المدینة] و قد حنقوا علیه حنقا شدیدا و طافوا بالکتاب علی الناس.
فلمّا کان یوم الجمعة و قد قام عثمان علی المنبر و فی یده العصا التی کان یتوکّأ علیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقام إلیه رجل و سبّه و أنزله عن المنبر «5» فطمع الناس فیه من یومئذ.
______________________________
(1) لعلّ هذا هو الصواب، و فی أصلی: «نکلّم».
(2) ما وضع بین المعقوفین زیادة یقتضیها السیاق، و فی أصلی: «و هو علی جمل لعثمان تکلّم الناس فی ذلک و إلا فو اللّه ما کتب و لا أملیت و لا دریت، و الخاتم قد یتزوّر علی الخاتم».
(3) ما وضع بین المعقوفین غیر موجود فی أصلی و لیس ببالی من أین أخذته؟ و لیلاحظ ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ص 66/ أو العقد الفرید: ج 5 ط لبنان.
(4) راجع تفصیل القصّة فی کتاب أنساب الأشراف و تاریخ الطبری و الغدیر ج 9 ص 124، ط 1.
(5) و هو الجهجاه الغفاری من الصحابة الذین بایع النبیّ تحت الشجرة و تفصیل القصّة فی أنساب الأشراف ج 5 ص 47 و الطبری ج 5 ص 114 و الغدیر ج 9 ص 124 ط 1.
و ما أبداه عثمان من أنّه «قد یکتب الکتاب علی لسان الرجل، و ینقش الخاتم علی الخاتم» و إن کان-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:189
ثمّ خطب [عثمان] بعد ذلک فقال فی خطبته: یا هؤلاء الغرّ؟ اللّه اللّه فیّ فو اللّه إنّ أهل المدینة لیعلمون أنّهم ملعونون علی لسان نبیّهم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم «1».
فثار القوم و حصبوهم حتّی أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتّی صرعوه عن المنبر و غشی علیه و احتمل إلی داره و أقبل علیّ و طلحة و الزبیر یعودونه و یشکون بثّهم و ما لقوا من الناس ثمّ رجعوا إلی مکانهم.
و تفاقم الأمر و طمع أولئک الأحلاف [فی عثمان] و ضیّقوا علیه.
و لزم الصحابة بیوتهم و صار إلیه جماعة من أبنائهم منهم الحسن و الحسین و عبد اللّه بن الزبیر فکانوا یناضلون [من دونه کراهة] أن یصل أحد [إلیه فیقتله].
و أسلمه بعض الناس رجاء أن یصیر إلی واحدة مما [طلبوه منه و] هو أن یعزل نفسه أو یسلّم إلیهم مروان الطرید فإنه [کان] أصل هذه [الفتنة و لکن لم یرض عثمان بأیّ واحد من الأمرین].
______________________________
أمرا محتملا، و لکن المصریون الذین قبضوا الرسالة من ید غلام عثمان کانوا یقولون: إن الرسالة إمّا منک و إما من مروان لیس إلّا، فإن کان منک فلست خلیقا بزعامة المسلمین فاستقل عنها.
و إن کان من مروان فافصله عنک و أدّبه حتّی لا یقدم ثانیا علی الإفتاء بقتل نفوس محترمة، و عثمان ما أجاب القوم فی کلّ واحد من الأمرین فإذا المحکومیّة صارت مسجّلة علیه علی کلّ تقدیر!!.
(1) أکثر ما أورده المصنف فی هذا الباب أحادیث مرسلة اختلقها أولیاء عثمان، و أعضاد معاویة و أعوان بنی أمیّة تدعیما لباطلهم، و حذفوا أسانیدها مخافة أن ینتبه القراء أنّها من سنخ استشهاد الثعلب بذنبه!!!
و کیف یمکن أن یقال: إن الصحابة لزموا بیوتهم و الحال أن أکثرهم- و فی طلیعتهم طلحة و الزبیر- کانوا من الثائرین علیه و المشجّعین للثوّار، حتّی أن طلحة فی أیّام حصار عثمان استولی علی بیت المال و طرد عمال عثمان علیه و أخذ منهم المفاتیح.
روی البلاذری أنّ علیّا علیه السلام مرّ بدار بعض آل أبی سفیان فسمع بعض بناته تقول:
ظلامة عثمان عند الزبیرو أوتر منه لنا طلحة
هما سعّراها بأجذالهاو کانا حقیقین بالفضحة فقال علیّ: قاتلها اللّه ما أعلمها بموضع ثارها!!.
و کان ابن الأبتر عمرو بن العاص یقول: إنّی کنت لأحرّض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل. کما فی حوادث العام: (35) من تاریخ الطبری: ج 4 ص 357 ط مصر.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:190
و انقطع عثمان عن المسجد بالکلّیة و دام الحصار؛ و جاء [لنصرته] سعد [و زید بن ثابت و] أبو هریرة و الحسن و الحسین فقال عثمان: إن کنتم تریدون الطاعة فاغمدوا سیوفکم و انصرفوا.
و جاءه کثیر بن الصلت «1» [من حواریه] فقال: لو أریت الناس وجهک. قال: یا کثیر رأیت [ظ] رسول اللّه/ 116/ أ/ صلی اللّه علیه و سلّم فی منامی و کأنّی دخلت علیه؛ و هو و أبو بکر و عمر [جلوس] فقالوا: قد صبرت و شیعتک؟ و تفطر عندنا یوم کذا و کذا؛ و لن تغیب الشمس یوم کذا إلّا و أنا فی الآخرة فارجعوا!!!
و جاءت الأخبار بأنّ العساکر قادمة لنصرة عثمان؛ فلمّا علموا أنّهم مقصودون قالوا: لا ینجینا إلّا قتل هذا الرجل. فجاءوا إلی الباب فمنعهم الحسن و الحسین و محمد بن طلحة فناداهم عثمان: اللّه اللّه أنتم فی حلّ من نصرتی. فأبوا أن یفتحوا الباب.
فجاء المصریّون فأحرقوا الباب؛ و قیل: تسوّروا علیه الجدار و لم یعلم الذین یحرسونه علی الباب فلم یشعروا حتّی دخلوا علیه؛ فقتل و المصحف فی حجره.
و قد أطال المؤرّخون شرح مقتله و أوردوه علی طرق شتّی و روایات مختلفة و بالغوا فی ذکر الأسباب الموجبة لقتله؛ و قد ذکر غالبها صاحب الریاض النضرة فی مناقب العشرة؛ و عدّد ما اعتذر عنه؛ و بالغ فی إیضاح ذلک «2» و لم یحملنی علی ذکر ذلک إلّا تبرأة الإمام علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه؛ مما نسبه إلیه من زاغ عن الحقّ و اتّبع هواه و کان أمره فرطا «3» و لقد أنکر ذلک ظاهرا و باطنا و وقع ما وقع من قتله عن غیر رضا منه و لا اختیار و ساءه ذلک غایة الإساءة و لو استطاع دفع ذلک لما تأخّر عن دفعه و لا توانی
______________________________
(1) کثیر بن الصلت کان من أعضاد الشجرة الملعونة فی القرآن و کان کاتبا لأبیّ الذبّان عبد الملک بن مروان، فلا ینبغی لمؤمن و لا مؤمنة أن یری لحدیثه مقیلا من الصحة و مسیسا بالواقع.
(2) و لکنّه فی أکثر ما أورده تمسّک بمفتریات بنی امیّة و مختلقات مشایخ حریز الحمصی و تلامیذه.
و من أراد أن یعرف ما جری علی عثمان من مصدر محتویاته قریب بالواقع فعلیه بترجمة عثمان من القسم الأول من الجزء الخامس من أنساب الأشراف، من ص 25- 105، طبع المستشرقین.
و من أراد تمحیص أخبار عثمان و تحقیقها فعلیه بکتاب الغدیر: ج 8 و ج 9 ص 3- إلی آخر الکتاب- لا سیّما ص 78 و ما بعدها.
(3) و هذا مقتبس من الآیة: (28) من سورة الکهف: 18: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً.
و الفرط- علی زنة العنق-: الأمر الذی یجاوز فیه الحدّ. الاسراف. الاعتداء.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:191
و کرهت [ذلک أیضا] رؤساء الصحابة و أکابرهم و لکن عجزوا عن ردّ تلک الجیوش و الجموع «1» و کان أمر اللّه قدرا مقدورا.
و إنّما أشاع بنو أمیّة ذلک و نسبوه إلی علیّ رضی اللّه عنه لیوغروا علیه القلوب؛ و یوقدوا [علیه] نار الحروب؛ لعداوتهم القدیمة لأصلهم الشریف [ظ] فقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ندر دماءهم و طردهم عن المدینة و نفاهم [ظ] و ما زالوا مخاخ «2» حتّی أقدمهم عثمان المدینة و أعطاهم الأموال الجزیلة و ولّاهم الولایات الجلیلة فرکبوا أعناق الناس و وطؤهم بأرجلهم و نالوا من أعراضهم فأنفت من ذلک النفوس و أرعدت الأنوف؟ ثمّ صدرت منهم من الأمور/ 116/ ب/ و إثارة الأهواء و الفتن و السعی فی الفساد و إراقة الدماء ما لا یخفی فوقع ما وقع «3».
و قد ذکر الشیخ کمال الدین الدمیری رحمه اللّه فی کتابه حیاة الحیوان «4» عند ذکر الوزغ و أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقتله؛ قال: کان لا یولد لأحد مولود إلّا أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیدعو له؛ فأدخل علیه مروان فقال: هذا الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون!!!
و ذکره الحاکم فی کتاب الفتن و الملاحم فی المستدرک «5» [بسنده] عن عبد الرحمن بن عوف و قال: [هذا حدیث] صحیح الإسناد.
و أیضا ذکر [الحاکم فی کتاب الملاحم و الفتن من المستدرک] قال: لمّا بایع معاویة لابنه یزید؛ قال مروان: [هذه] سنّة أبی بکر و عمر. فقال عبد الرحمن بن أبی بکر:
[بل هی] سنّة هرقل و قیصر فقال له مروان: أنت الذی أنزل اللّه فیک: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما [17/ الأحقاف: 46] فبلغ ذلک عائشة [فقالت] کذب
______________________________
(1) تقدّم آنفا أنّ کثیرا من الصحابة کانوا مع الثائرین و فی طلیعتهم طلحة و الزبیر.
(2) کذا فی أصلی، و المخاخ: ما یخرج من مخّ العظم فی فم من یمصّه.
(3) یا لیت کان المصنف یعطف علی هذا الواقع- الذی هو محصول محکمات التاریخ- کلم أمیر المؤمنین علیه السلام المذکورة فی مصادر الشیعة و السنة معا، منها قوله علیه السلام فی الخطبة الشقشقیة حول هویّة عثمان و بنی أمیّة، قال: «إلی أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضمة الابل نبتة الربیع!! إلی أن انتکث علیه فتله و أجهز علیه عمله و کبت به بطنته ...».
(4) انظر القصّة فی مادة: «الوزغ» من کتاب حیاة الحیوان.
(5) أورده الحاکم فی أواسط کتاب الفتن و الملاحم من المستدرک ج 4 ص 479.
و قریبا منه رواه البلاذری فی ترجمة عثمان من کتاب أنساب الأشراف: ج 5 ط المستشرقین ص 27.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:192
و اللّه ما هو فیه و لکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعن أبا مروان [و هو] فی صلبه «1».
ثمّ روی الحاکم عن عمرو بن مرّة الجهنی- و کانت له صحبة- أنّ الحکم بن العاصی استأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف صوته فقال: ائذنوا له [علیه] لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمن منهم و قلیل منهم یشرفون فی الدنیا؛ و یضعون فی الآخرة؛ ذو مکر و خدیعة لیس لهم فی الآخرة من خلاق.
هکذا ذکره الدمیری فی [کتاب] حیاة الحیوان.
فقد وضح لکلّ منصف و لکلّ ذی عقل صحیح أنّ هؤلاء القوم هم الذین کانوا سببا فی فتنة عثمان و إیغار قلوب الحقّ علیه؟ و أنّ علیّا رضی اللّه عنه لم یکن فیما نسبوه إلیه صحة؟ بل کان من أکره الناس له؛ و أبعدهم منه؛ و فی ذلک کفایة؛ و القیامة تجمعهم و إلی اللّه مرجعهم و سیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ینقلبون.
______________________________
(1) نقله الحاکم فی أواسط کتاب الملاحم و الفتن من المستدرک: ج 4 ص 481. و لیلاحظ کتاب الغدیر:
ج 8 ص 254 و ما حولها، من ط 1.
و إلیک تفصیل ما أشرنا إلیه من الروایات الواردة، فی المقام: روی البلاذری فی عنوان: «مروان بن الحکم»- بعد ختام ترجمة عثمان بن عفان و أولاده- من أنساب الأشراف: ج 5 ص 125، ط 1، قال:
حدّثنا روح بن عبد المؤمن المقرئ حدّثنا مسلم بن إبراهیم، عن جعفر بن سلیمان، عن سعید بن زید، عن علیّ بن الحکم، عن أبی الحسن الجزری [عبد الحمید بن عبد الرحمن]:
عن عمرو بن مرّة الجهنی قال: استأذن الحکم بن أبی العاص علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:
ائذنوا له لعنة اللّه علیه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمنین؟- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا و یتّضعون فی الآخرة؟
و [الحدیث] رواه [أیضا] الطبرانی عن أحمد بن داود المکی عن مسلم بن إبراهیم، عن جعفر بن سلیمان [الضبعی عن سعید بن زید، عن علیّ بن الحکم عن أبی الحسن الجزری: عن عمرو بن مرّة الجهنی- و کانت له صحبة- قال: استأذن الحکم بن أبی العاصیّ؟ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف کلامه؟ فقال: ائذنوا له فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین و ما یخرج من صلبه- إلّا الصالحین منهم- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا و یرذلون فی الآخرة ذوو مکر و خدیعة].-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:193
______________________________
أقول: ما وضع بین المعقوفین قسم السند منه مأخوذ من روایة أبی یعلی و غیره؛ و المتن مأخوذ ممّا رواه الهیثمی- عن الطبرانی- فی مجمع الزوائد ج 5 ص 242.
و رواه الحاکم فی أواسط کتاب الفتن و الملاحم من المستدرک: ج 4 ص 481 ط 1، قال:
حدّثنی محمّد بن صالح بن هانئ حدّثنا الحسین بن الفضل؛ حدّثنا مسلم بن إبراهیم حدّثنا جعفر بن سلیمان الضبعی [من رجال صحاح أهل السنّة] حدّثنا علیّ بن الحکم البنانی عن أبی الحسن الجزری [عبد الحمید بن عبد الرحمن الثقة المأمون کما فی تهذیب التهذیب 12/ 73]:
عن عمرو بن مرّة الجهنی- و کانت له صحبة- [قال:] إنّ الحکم بن أبی العاص استأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم صوته و کلامه فقال: ائذنوا له علیه لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمن منهم- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدّنیا و یضعون فی الآخرة، ذو و مکر و خدیعة یعطون فی الدنیا، و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
و الحدیث رواه أیضا عنه البیهقی فی آخر عنوان «ما جاء فی رؤیاه [أی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] ملک بنی أمیّة» من کتاب دلائل النبوّة: ج 6 ص 516 ط بیروت، قال:
أخبرنا أبو عبد اللّه الحافظ فی [شهر] صفر سنة إحدی و خمسین [و ثلاث مائة قال:] حدّثنا علیّ بن حمشاذ العدل، حدّثنا محمّد بن نعیم بن عبد اللّه، حدّثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن السمرقندی الشیخ الفاضل؟ حدّثنا مسلم بن إبراهیم، حدّثنا سعید بن زید أخو حماد بن زید، عن علی بن الحکم، عن أبی الحسن؛
عن عمرو بن مرّة- و کانت له صحبة- قال: جاء الحکم بن أبی العاص یستأذن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف کلامه فقال: ائذنوا له، حیّة [ظ]- أو ولد حیّة- علیه لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمنون- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا، و یوضعون فی الآخرة، ذو و مکر و خدیعة یعظمون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
[ثمّ قال البیهقی] قال الدارمی: عبد اللّه بن عبد الرحمن [السمرقندی من رجال مسلم و أبی داود و الترمذی] أبو الحسن هذا حمصیّ.
و رواه ابن عساکر بسنده عن البیهقی فی أخر ترجمة مروان من تاریخ دمشق: ج 16 ص 357 قال:
و أخبرنا أبو عبد اللّه محمّد بن الفضل، أنبأنا أبو بکر البیهقی أنبأنا أبو عبد اللّه الحافظ فی التاریخ، أنبأنا علیّ-
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:194
______________________________
بن حمشاذ العدل، أنبأنا محمّد بن نعیم بن عبد اللّه، أنبأنا عبد اللّه بن عبد الرحمن السمرقندی الشیخ الصالح؟ أنبأنا مسلم بن إبراهیم، أنبأنا سعید بن زید- أخو حمّاد بن زید- عن علیّ بن الحکم البنانی عن أبی الحسن [الجزریّ الحمصیّ] ...
و أیضا رواه ابن عساکر فی أواخر ترجمة مروان بن الحکم من تاریخ دمشق: ج 16 ص 357 من المصوّرة الأردنیّة- و فی مختصره- باختصار إبراهیم صالح- ج 24 ص 191 ط 1، قال:
أخبرتنا أم المجتبی بنت ناصر، قالت: قری‌ء علی إبراهیم بن منصور، أنبأنا أبو بکر ابن المقری أنبأنا أبو یعلی أنبأنا محمّد بن عقبة السدوسی أنبأنا جعفر بن سلیمان الضبعی أنبأنا سعید، عن علیّ بن الحکم، عن أبی الحسن الجزری؛
عن عمرو بن مرّة؛ قال: استأذن الحکم بن أبی العاص علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کلامه فقال: ائذنوا له حیّة [أو ولد] حیّة- لعنه اللّه و کلّ من خرج من صلبه إلّا المؤمنون منهم- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا؛ و یوضعون فی الآخرة، ذو و مکر و خدیعة، یعظمون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
قال: [محمّد] بن عقبة: عمرو بن مرّة هذا له صحبة [و] قال عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی:
أبو الحسن هذا حمصیّ. کذا قال؟.
و رواه أیضا ابن کثیر فی حوادث سنة (132) فی ختام دولة بنی أمیّة من البدایة و النهایة: ج 10 ص 50 قال:
قال أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمی [السمرقندی المترجم فی تهذیب التهذیب:
ج 5 ص 294]: حدّثنا مسلم بن إبراهیم، حدّثنا سعید بن زید- أخو حمّاد بن زید- عن علیّ بن الحکم البنانی عن أبی الحسن [الجزری و] هو الحمصی:
عن عمرو بن مرّة- و کانت له صحبة- قال: جاء الحکم بن أبی العاص یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فعرف کلامه فقال: ائذنوا له صبّت علیه لعنة اللّه و علی من یخرج من صلبه إلّا المؤمنین- و قلیل ما هم- یشرّفون فی الدنیا؛ و یوضعون فی الآخرة، ذوو دهاء و خدیعة، یعطون فی الدنیا و ما لهم فی الآخرة من خلاق.
و رواه العلّامة الأمینی رحمه اللّه عن مصادر فی الغدیر ج 8 ص 251.
جواهر المطالب، الباعونی ،ج‌2،ص:195