‏سرشناسه : خزاعی، علی بن محمد، ۷۱۰؟ - ۷۸۹؟ق
‏عنوان و نام پدیدآور : تخریج الدلالات السمعیة: علی ماکان فی عهد رسول‌الله صلی‌الله علیه و سلم من الحرف و .../ لعلی بن محمدابن سعود الخزاعی؛ تحقیق احسان عباس
‏مشخصات نشر : بیروت ، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸: دارالغرب الاسلامی.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۱۹
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : چاپ دوم
‏یادداشت : ص. ع. به‌انگلیسی:Al - Khuzai. takhaij al - dalalat Al - Samiyya cles metiers an temps du prophete.
‏یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : مشاغل -- عربستان -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏موضوع : مشاغل -- متون قدیمی تا قرن ۱۴
‏شناسه افزوده : عباس، احسان ، Abbas, Ihsan
‏رده بندی کنگره : HB۲۷۲۴/۵/آ۳خ‌۴
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۳۱۹۲۴
موضوع: رسول خدا صلّی الله علیه و آله و سلّم

هو علی بن محمد بن أحمد بن موسی بن سعود الخزاعی- و یکنی أبا الحسن و أحیانا أبا السعود- من أسرة أندلسیة عرفت بالفقه و العلم: فجدّ والده- أعنی موسی بن سعود الفقیه- ولی القضاء بمدینة أدله بالأندلس فی أوائل عهد الدولة النصریة، ثم خلفه علی قضائها ابنه الفقیه أحمد بن موسی- جد المؤلف- غیر أنه لأسباب لا ندریها غادر تلک البلدة و تحوّل إلی غرناطة عاصمة الدولة النصریة، فولّاه أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن یوسف الأحمر ثالث سلاطین بنی نصر (701- 708) الأشغال السلطانیة، أی بعبارة أخری جعله صاحب دیوان العساکر.
غیر أن أحمد بن موسی جدّ لدیه ما غرّبه عن الأندلس، فارتحل إلی برّ العدوة، و استقر بتلمسان و معه ابنه محمد والد المؤلف، و توفی أحمد الجد بتلمسان و بقی فیها ابنه محمد حیث لقی حظوة لدی أصحابها بنی زیان، فعمل کاتبا لدیهم ثم أصبح وزیرا فی أیام السلطان أبی زیان محمد بن عثمان بن یغمراسن الزیانی (703- 707)، ثم تقلد کتابة الأشغال السلطانیة فی ظل أبی تاشفین عبد الرحمن الزیانی (718- 736)، «و قد جمع محمد بین خطتی السیف و القلم، و کان رسوخ قدمه فی الفروسیة و العلم أثبت من علم».
و فی تلمسان رزق بابنه علیّ سنة 710، فعلی کما یقول ابن القاضی:
«تلمسانی المولد ... أندلسی الأب و السلف»؛ و قد خلف أباه فی خدمة بنی عبد الواد بتلمسان، فتولّی خطة الأشغال السلطانیة لأمیر المسلمین المتوکل علی اللّه أبی سعید عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن (737- 753) «فکان صدرا فی تلک المحافل و النوادی». غیر أن عدم استقرار الأمور بتلمسان و تکرر المحاولات المتعارضة من لدن المرینیین تارة و الزیانیین تارة أخری لاحتیاز المدینة، ربما حفز علیا إلی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:8
مغادرتها، فتوجه إلی فاس حیث کلف بأعباء خطة الأشغال السلطانیة- کما کان حاله فی تلمسان- فی أیام السلطان المرینی أبی عنان فارس الملقب بالمتوکل علی اللّه (749- 759).
و بقی علیّ حتی آخر حیاته فی خدمة سلاطین بنی مرین: ظل کاتب الأشغال السلطانیة لأبی یحیی أبی بکر السعید باللّه (759- 760) ثم من بعده لأبی سالم إبراهیم (760- 762) فی الوظیفة نفسها، و أضاف إلیه أبو سالم کتابة العلامة أو «خطة القلم الأعلی»، و کان معاصرا و مزاملا لأبی القاسم ابن رضوان، صاحب کتاب الشهب اللامعة فی السیاسة، فی بلاط ذلک السلطان، و استمر علی ذلک فی فترة حکم أبی زیان محمد المنتصر باللّه (763- 767) و حکم أبی فارس عبد العزیز المستنصر باللّه (768- 774) و حکم ابنه أبی زیان السعید باللّه (774- 776).
تلقی علی دراسته فی تلمسان فدرس علی شیوخها و فی مقدمتهم العالم التلمسانی الکبیر أبو عبد اللّه ابن مرزوق (- 781) و له منه إجازة؛ و من شیوخه أیضا محمد بن أبی بکر البلفیقی الشهیر بابن الحاج (- 771). و قد تنبه عبد الحیّ الکتانی إلی أن أخذ الخزاعی عن مثل هذین الشیخین- و هما یکادان یکونان من أقرانه ولداته فی العمر- ربما دلّ علی أنه «کان قلیل الروایة أو إنما روی و استجاز فی کبره» «1».
و مهما یکن من شی‌ء فإن نشأته الثقافیة کانت تؤهله للکتابة فی الدیوان، فقد عرف بمهارته فی الحساب، حتی قال فیه ابن الأحمر: «و معرفته بالحساب تستغرق العقول، إذ أربت عن حد الحصر و المعقول» «2». و کان حسن التحصیل فی الأدب و النحو و اللغة، هذا إلی إلمام بفروع الفقه و الحدیث و قدرة علی نظم الشعر؛ و قد أورد له ابن الأحمر قصیدة فی مدح المتوکل علی اللّه «3»، و أورد له ابن القاضی مقطوعة قالها حین عثرت بموسی بن أبی عنان المرینی فرسه؛ و کان أیضا معروفا بجودة الخطّ؛ و کل هذه الوسائل الثقافیة أعدته لیکون صاحب الأشغال السلطانیة، تلک «الوظیفة» التی تشبه أن تکون وراثیة فی أسرته، لأنها تعتمد کثیرا علی الشؤون الحسابیة؛ و لعله اعتمد
______________________________
(1) التراتیب الإداریة 1: 29.
(2) مستودع العلامة: 64.
(3) نثیر الجمان: 251- 253.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:9
فی اتقانها علی والده قبل أی شیخ آخر، و لعله من أجل ذلک لم یتبحر فی علم بعینه، و لم یکتب له البروز فی اتجاه علمیّ محدّد.
ذلک مبلغ ما نعرفه عن ثقافته؛ فأما ما یتعلق بأبرز صفاته فلم یمیز منها مترجموه إلا أنه کان مبسوط الکفّ سخاء، فقال ابن الأحمر: «و قدمه فی الکرماء أرسخ من أبی قبیس، و فضله ینسی فضل الأمیر دبیس» «1». و قال فی موضع آخر: «و کفه بإرسال المواهب لم تکن جانحة إلی التقصیر، و لا قیل لطول جودها: جدعت أنف الفضائل عن بخل یا قصیر» «2»؛ و أید هذا تلمیذه ابن السراج بقوله: «کثیر الصدقة و الإیثار، لم یکن فی زمانه من یضاهیه فیها، فذا فی طریقته».
و قد عاش علی حتی ناهز الثمانین، إذ کانت وفاته یوم الأحد الخامس من ذی القعدة سنة 789، و دفن من غده یوم الاثنین بمدینة فاس «3».

لم تکن الأعمال الدیوانیة و مشاغلها الکثیرة المتلاحقة تمنح علی بن محمد الخزاعی سعة من الوقت کی یتوفر علی التألیف؛ و یبدو أنه أعفی من تلک الأعباء و هو فی سن السادسة و الستین أو قریبا من ذلک (أی حوالی 776) إذ لا نسمع بعد وفاة السعید أبی زیان أنه شغل أی منصب فی الدولة. و هو یصرح فی مقدمة «تخریج الدلالات» أنه کان یلتقط الفوائد و یقتنص الشوارد التی سیبنی منها کتابه أیام عزلته عن العمل، و أنه استمرّ یجمع و یرتب و یبوب حتی انتهی من ذلک سنة 786، و إذا به ینهی عملا طویلا شاقا یسمیه «تخریج الدلالات السمعیة علی ما کان فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الحرف و الصنائع و العمالات الشرعیة». و فی ربیع الأول
______________________________
(1) نثیر الجمان: 250.
(2) مستودع العلامة: 64.
(3) ترجم له السراج فی فهرسته و أخذ عنه، و ابن القاضی فی درة الحجال 3: 247- 248 و جذوة الاقتباس: 489 و ابن الأحمر فی نثیر الجمان: 249- 253 و مستودع العلامة: 62 و روضة النسرین: 31 و ذکره ابن خلدون فی التعریف: 43 کما ذکرت سنة وفاته فی وفیات الونشریسی: 131 و فی لقط الفرائد:
224. و انظر مقدمة التراتیب الإداریة 1: 28- 35؛ و قد ورد اسم جده الأعلی فی کثیر من المصادر بصیغة «مسعود»، و الأرجح ما أورده معاصره ابن خلدون فی التعریف «سعود».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:10
من ذلک العام تولّی السلطنة أبو فارس موسی بن المتوکل علی اللّه المرینی، فقدّم الخزاعی کتابه هدیة إلیه «جریا علی العادة فی إتحاف المملوک الخادم لمولاه القادم، و عملا علی ما جاء عن النبی علیه السلام من الحضّ علی الهدیة و الأمر بها».
و یختصر المؤلف السبب الذی حدا به إلی تألیف کتابه بأنه رأی کثیرا ممن لم ترسخ فی المعارف قدمه، و لیس له من أدوات الطالب إلّا مداده و قلمه، یظنون أن تولی الأعمال السلطانیة بدعة، و أنها بدعة تجرّ علی صاحبها الاثم، و أنه کان من الأجدر به الترفع عنها؛ و تبدیدا لهذا الجهل جمع مادة کتابه لیثبت أن «العمالات الشرعیة» لیست شیئا مستحدثا، و إنما هی خطط وجدت أیام الرسول، و تولاها کثیر من الصحابة، فمن تولاها من بعد لم یخرج عن النهج المرضیّ، بل إنه لیحرز الشرف الکبیر لأنه یجد نفسه واقفا فی رکب صحابی جلیل، و کذلک یقال أیضا فی أصحاب الحرف و الصنائع، فإن أی قاری‌ء لهذا الکتاب سیجد الحقیقة الصادقة التی تزیل عن أصحاب الخطط و أصحاب الحرف وصمة البدعة.
و لعلّ هذا کله مستمدّ من واقع المؤلف، فإنه قضی معظم عمره فی خطة سلطانیة، و علی ذلک کان أبوه وجده من قبل، و لیس بمستبعد أن یکون قد واجه نقدا لانخراطه فی سلک الدولة، و مصاحبته للسلطان، فإن النغمة المنفّرة عن مصاحبة السلطان التی ظهرت بظهور موجة زهدیة فی القرن الأول لم تکن- فیما یبدو- قد تبدّدت؛ و إن حاول کتاب السیاسة- علی مر الزمن- احتواءها بما رسموه من آیین و ما سنّوه من رسوم فی مصاحبة السلاطین.
و قد قسم الخزاعی کتابه فی عشرة أجزاء: ثمانیة منها فی العمالات و واحد فی الحرف و الصناعات و باب ختامی، و انقسمت الأجزاء العشرة فی 178 بابا، و تبدو دقة المؤلف فی هذا الترتیب الذی سار علیه فی کتابه، فی الأجزاء و الأبواب و الفوائد، و توزیعه للمادة فی مواضعها، و عدم تورطه فی التکرار سهوا، و تکراره لبعض المعلومات عمدا لأنها قد تقع فی غیر باب واحد؛ و تتجلی دقته فی الإحالة علی مصادره، و فی ذکر قائمة منها فی آخر فصل من فصول کتابه، بحیث نقول إن الخزاعیّ یحترم النصّ و یعامله بأمانة؛ و قد جعل منهجه فی کتابه أن یتحدث عن الخطة أو عن جانب منها فی فصل من الفصول معتمدا علی ما جاء فی کتب الحدیث بخاصة، ثم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:11
یعقد فصلا تالیا للترجمة لمن تولوا تلک الخطة معتمدا فی ذلک کتاب الاستیعاب لابن عبد البر فی الأغلب، و کثیرا ما یؤید تراجم الاستیعاب بالإحالة علی سیرة ابن هشام، ثم إنه یبین ما یحتاجه القارئ من فوائد لغویة، و مراجعه فی هذه الناحیة کثیرة فی طلیعتها الصحاح للجوهری و المحکم لابن سیده و دیوان الأدب للفارابی و کتب الأفعال و المخصص لابن سیده ... الخ تلک المصادر؛ فإذا کان الأمر یتعلق بشرح ألفاظ الأحادیث أحال علی المشارق للقاضی عیاض و علی غیره مما یتصل بهذا الباب، و أحیانا یورد فقرة بعنوان «تنبیه» تحتوی فائدة خارجة عن نطاق اللغة، أو تکون بمثابة إحالة إلی ما مرّ أو ما سیأتی بیانه. و بهذا التخطیط الدقیق للکتاب لم یبق المؤلّف مجالا للمحقق، إلا مجالا ضیقا، فی الشرح و التوضیح، و لکنه یکلف المحقق جهدا بالغا فی تتبع المصادر المعتمدة، و المقارنة و التأکد من مدی الصحة فی المنقولات. و ربما أخذ علی المؤلف إسرافه فی تتبع المعاجم اللغویة، فهو یعتمد عددا من المعجمات فی تفسیر مادة واحدة، مع أن واحدا منها کان یغنی عن سائرها؛ و لشغفه بالإکثار من المراجع تراه یقطع النقل عن هذا المصدر و یبدأ النقل عن مصدر آخر، و لو استمرّ فی نقله عن الأوّل لجاء بشرح واف بالمراد. و أنت تعجب أحیانا لما ذا یعتمد «دیوان الأدب» فی شرح «کفر» بمعنی غطّی و لا یعتمد المحکم أو الصحاح، و یجعل اعتماده علی واحد منها مطردا إلی أن یستکشف زیادة مهمة فی معجم آخر. علی أن هذا بعد کل ذلک إنما یعدّ عیبا لا ضرر فیه، و إن کان مرهقا للمحقق.
و قد أفاد المؤلف کثیرا من خبرته فی تولیه دیوان العساکر مدة طویلة، و لذلک جاء الجزء الخامس و هو فی العمالات الجهادیة من أکبر الأجزاء إذ احتوی من الأبواب علی خمسة و أربعین جمعت جمیع الجوانب المتصلة بمهمات الحرب. و تعدّ الأجزاء:
الرابع فی العمالات الأحکامیة، و السادس فی العمالات الجبائیة من أهم الأبواب مع الخامس فی تبیان «ترکیب» الدولة فی عهد الرسول و الخلفاء الراشدین. أما الباب الخاص بالحرف و الصناعات (و هو التاسع) فإنه مکمّل لتصور المجتمع الإسلامی بالإضافة إلی تصوّر بناء الدولة، و لکنه خارج عن غرض المؤلف فی إزالة البدعة التی تلصق بأصحاب الخطط السلطانیة، فلا أحد یقول إن بیع الطعام أو القیام بالنسج أو البناء أو الصید أو الطبخ بدعة، و هذه الحرف لم تبدأ علی عهد الرسول، و إنما هی حصیلة الحاجة و الاجتماع الإنسانیین، نعم کان یمکن القول بأن بعض الحرف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:12
أحیطت بدعوی المهانة کالحجامة و الحیاکة و غیرهما، ثم یقف المؤلف مدافعا عن مثل هذه الحرف بما یورده من أحادیث و آثار؛ کذلک فإن من السذاجة أن یقف المرء لیجیب: هل کان فی عصر الرسول خیاطون، و هل کانت الخیاطة بدعة؛ أقول:
لم یقصد المؤلف شیئا من ذلک- فیما أعتقد- و إنما رأی أنه یستکمل ضروب النشاط فی مجتمع العهد النبوی إذا هو عرّف بهذه الحرف و الصنائع و بمن کان یتولاها.
إن الایحاء الذی یستمده قاری‌ء «تخریج الدلالات» بأن المؤلف فی النهایة ینتهی إلی «إجلال» ضروب الممارسات التی تحدّث عنها، لأنها مورست فی عهد الرسول، یجب ألا یقلل من شأن الکتاب، فالکتاب حلقة فی سلسلة من کتب معاصرة تحدثت عنها فی غیر هذا الموطن: منها مقدمة ابن خلدون و رسائل لسان الدین ابن الخطیب فی السیاسة و الشهب اللامعة لابن رضوان و واسطة السلوک لأبی حمّو- و ربما ظهر غیرها- و کل تلک الکتب صورة لتفتح العبقریة المغربیة تحت أضواء التاریخ، لتمثل تنظیرا و تطبیقا لفکر سیاسی أصیل، و ظهور هذه الکتب فی عصر واحد، یومی‌ء إلی جیشان فکریّ خاصّ؛ فإذا کان ابن خلدون یستمد من مفهومه للتطوّر آراءه فی الدولة و فی السیاسة، و إذا کان ابن رضوان یستعید النهج الأخلاقی التطبیقی فی سیاسة الدول، و إذا کان أبو حمو یعتمد التجربة الواقعیة «الوصولیة» مسلکا لتسویغ طموحه، فإن الخزاعی یوحی لأول وهلة بالعودة إلی الأصول: کل هذا الذی نراه من نظم أقرّه الإسلام منذ البدایة، و لذلک فنحن فی تطبیقه لا نخرج عن ما رسمه ذلک الدین. و لقد یفهم من موقف الخزاعی أنه لا یؤمن بالتطور، و لکن ذلک غیر صحیح، فإن إیمانه الضمنی بالتطور هو الذی یدفعه للبحث عن الحقائق فی بدایات نشأتها فی ظل الإسلام. و إن اتکاءه علی الحدیث الصحیح- بعد القرآن- یدلّ علی أنه کان یؤمن بأن نواة کل نظام موجودة فی أقوال الرسول و أفعاله. و مهمته أن یقتنص الأخبار و یقیدها، فیحدثنا مثلا أن الجیش فی زمن الرسول کان یتألف من میمنة و میسرة و قلب و ساقة و مقدمة، و یبهرک بهذا الخبر الذی یجد سنده فی السیر و الأحادیث، و تلک هی غایته، و لا دخل له بأی تغییر حدث فی نظام الجیش بعد ذلک، و هل کان ذلک التغییر مما یقره الرسول لو شاهده؛ و هو یحدثنا بأن الشفاء کانت فی زمن عمر تتولی الإشراف علی السوق، أی تؤدی وظیفة المحتسب، و لکنه لا یتساءل أبدا عن مدی ما یمکن أن تتولاه المرأة من خطط، و هل تستطیع أن تتجاوز وظیفة المحتسب إلی غیرها من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:13
الوظائف؛ ذلک أیضا من طبیعة الدقة فی منهجه، فإنه لو استسلم إلی مثل هذه الحوافز لخرج کثیرا عن الدائرة التی رسمها لکتابه.
و قد لفت هذا الکتاب نظر رفاعة الطهطاوی- لصلته بتفکیره فی نظام الدولة- فلخصه، ثم نال إعجاب عالم مغربی هو الشیخ عبد الحی الکتانی، فعلّق علیه و أضاف إلی أجزائه و فصوله فی کتابه التراتیب الإداریة، و کان أکثر جهده استکثارا و إلحاقات، و إلا فإن الخزاعیّ کان کثیر الاستقصاء و التدقیق، و الفرق بینه و بین الکتانی هو الفرق بین مکتبتین، یغترف منها کل واحد منهما، بحسب ما تیسر لدیه من مصادر.

اعتمدت فی تحقیق تخریج الدلالات علی النسخ الآتیة:
(1) نسخة الخزانة الملکیة رقم (1397) و رمزها (م) و تقع فی 120 ورقة (أو 240 صفحة) و تشتمل علی جمیع الکتاب، و مسطرتها 17 10 و عدد السطور فی الصفحة الواحدة 33 سطرا، و معدل الکلمات فی السطر الواحد 17 کلمة، و الخط مغربی دقیق واضح؛ و هی نسخة حسنة الضبط یقل فیها الخطأ و الوهم و السقط، إلا أنّ السطور العلیا من صفحاتها قد طمست أو طمس بعضها أو بعض جوانبها، و لو لا ذلک لحسن اتخاذها «أما» معتمدة؛ و هی فی جزء واحد، و لکن جاء علی هامش الصفحة (122) ما یفید أن الکتاب کان فی سفرین و أن السفر الأول ینتهی عند آخر الباب الخامس عشر من الجزء الخامس الخاص بالعمالات الجهادیة، و یبدأ السفر الثانی بالباب السادس عشر من ذلک الجزء و عنوانه (فی المسرج). و یبدو أنها قرئت علی نسخة علیها خط المؤلف «1» و فیها بخطه إلحاقات و زیادات، فهی علی هذا تمثل الکتاب فی صورته الکاملة کما أراده مؤلفه. و کان الفراغ من نسخها أواخر ربیع الثانی من عام 876 أی بعد حوالی تسعین سنة من تاریخ تألیف الکتاب.
(2) نسخة الخزانة العامة بالرباط رقم (1828) و رمزها (ط) و تقع فی قسمین یتضمن الأول منهما 161 ورقة و الثانی 191 ورقة، و ینتهی الأول عند آخر الباب السابع عشر من الجزء الخامس عشر من الکتاب (أی یزید بابین علی القسمة فی النسخة السابقة)
______________________________
(1) لفظة «المؤلف» قد طمس وسطها فی المخطوطة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:14
و مسطرتها 13 7، 7 و فی کل صفحة 21 سطرا و معدل الکلمات فی السطر الواحد 8 کلمات، و النسخة کاملة لا نقص فیها و خطها نسخی مشرقی واضح، و لکن الأخطاء من قبیل السقط و الوهم و التصحیف کثیرة، و یبدو من خطها أنها حدیثة النسخ نسبیا، و علی الصفحة الأولی منها ثلاثة تملکات یفید أحدها أنها نقلت عن نسخة قدیمة کانت بحوزة رفاعة بک الطهطاوی؛ و أن رفاعة اهتم بالکتاب فاختصره فی کتابه «نهایة الایجاز»، «و لا علم عبد الحی [یعنی الکتانی] بذلک، إلا بعد أن ألف کتابه التراتیب الإداریة» «1». و کاتب هذا التعلیق هو أحمد بن الصدیق، و یبدو أنه هو نفسه الذی کتب کثیرا من التعلیقات علی هوامش النسخة بخط مغربی حدیث، و بعض تعلیقاته مفید، غیر أن أکثرها مشحون بالغضب و الحنق علی المؤلف، و سبب ذلک الغضب أمران: الإکثار من الفوائد اللغویة و شرح ألفاظ لا تحتاج شرحا، و هو فی سورة غضبه یعزو ذلک إلی أن المؤلف لم یکن «عربیا»، و الثانی حشده لتراجم الصحابة؛ و یصیب الشیخ الکتانیّ جانب من غضبه حین یقول: «و قد ادعی الشیخ عبد الحی الکتانی أنه لا توجد منه (أی من الکتاب) نسخة إلا بتونس، و هو باطل».
و فی آخر الکتاب عبارة توهم أن فی النسخة نقصا إذا جاءت علی النحو التالی: «قد انتهی إلی هاهنا ما وجد من کتاب تخریج الدلالات السمعیة ...» فکتب المعلق إلی جانب ذلک: «هذه العبارة توهم أن الکتاب غیر کامل، و ذلک باطل و جهل من کاتبه ...»، و علی ما فی هذا التعلیق من حدة غاضبة فإنه صحیح، إذ أن المؤلف رسم فهرست کتابه فی أوله رسما دقیقا، فإذا انتهی القارئ إلی آخره وجد أن الکتاب مکتمل لا نقص فیه بحسب ذلک الفهرست.
(3) نسخة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم (1203) جعلت رمزها (ر) و علی الورقة الأولی أنها تمثل السفر السادس من الدلالات السمعیة (و تبدأ علی الورقة التالیة بالجزء الثامن «فی سائر العمالات و فیه عشرة أبواب») فهذه النسخة لا تتضمن إلا الأجزاء الثلاثة الأخیرة من الکتاب؛ و هی فی الأصل نسخة حبسها أمیر المؤمنین محمد بن عبد اللّه بن اسماعیل الشریف الحسنی علی خزانة جامع الأشراف من الحضرة المراکشیة و ذلک فی السادس من ذی الحجة سنة 1194 ه. و قد کان هذا السفر
______________________________
(1) انظر أیضا التراتیب الإداریة 1: 36.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:15
السادس مکملا لنسخة کاملة، فقد معظمها، إذ جاء فی آخره «انتهی السفر السادس و به تم جمیع کتاب الدلالات السمعیة»؛ و مما یلفت النظر فی هذه النسخة کما فی النسخة السابقة أنها لم تختم بدعاء من المؤلف نفسه، و لعلّ هذا هو الذی جعل ناسخ النسخة (ط) یقول: «قد انتهی إلی هاهنا ما وجد ...».
و تضم النسخة (ر) 196 ورقة (أو 392 صفحة) و مسطرتها 13 8 و عدد الأسطر فی الصفحة الواحدة عشرة، و معدل الکلمات فی السطر الواحد 6 کلمات، و ذلک لأنها مکتوبة بخط مغربی جمیل کبیر محلّی بالعطفات و المدّات التی یتمیز بها الخط الکوفی، و هی نسخة متقنة حقا لو لا تفشی الحبر فی بعض السطور أو بعض الصفحات بحیث تصبح قراءتها عسیرة. و هی من حیث الضبط تقع وسطا بین النسختین السابقتین.
و قد لقی الکتاب شیئا من الاهتمام فی العصر الحدیث- کما قدمت- و کان شغف عبد الحیّ الکتانی بطلبه، مما جعله- حسب تصویره- یلاحق التعقب لمواطن وجوده حتی حصل علی نسخة منه محفوظة بمکتبة جامع الزیتونة رقم (7572) من تحبیس المشیر أحمد باشا بتاریخ 1256؛ استخرجها سنة 1339 ه بمعاونة الشیخ محمد الطاهر بن عاشور قاضی تونس حینئذ، و استثار الکتاب إعجاب الکتانی- کما تقدم- فجعله قاعدة لمؤلفه «التراتیب الإداریة» و أضاف إلیه مستعینا بمصادر لم یطلع علیها الخزاعی إما علی سبیل البسط و الإکثار من الأمثلة، و إما علی سبیل الاستدراک، ممیزا فی کل موضع نصّ الخزاعی من إضافاته؛ و قد طبع التراتیب الإداریة فی جزءین سنة 1346 بالرباط. و لا ریب فی أن ما أضافه الکتانی مفید فی معظمه، و إن کان فی جوانب منه تزید لا یخفی. إلا أن النسخة التی اطلع علیها تنقص الجزء العاشر- و هو الجزء الختامی- من الکتاب؛ و عن هذه النسخة ظهرت الطبعة التونسیة، ناقصة کذلک، ثم استکملت من بعد، بعد العثور علی ما یسدّ النقص فی الکتاب.
و حصلت علی تلک الطبعة- فی شکلها الکامل- بعون من الصدیق الأکرم الأستاذ الحاج الحبیب اللمسی، الذی کان یحسّ أن الکتاب بحاجة إلی تحقیق علمیّ، لأنّ الطبعة التونسیة، علی ما بذل فیها من جهد، لم تکن محققة علی نحو یوثّق الکتاب و یذیله بالفوائد و التعلیقات الموضحة؛ و قد نقل إلیّ الحاج الحبیب ما یجول فی خاطره من إعجاب بالکتاب و ضرورة تحقیقه؛ و لم ألبث بعد قراءة الکتاب من مشارکته فی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:16
الأمرین؛ فالکتاب فی فکرته الرئیسیة یعد محاولة جلیلة تستحق التقدیر، و خاصة للجهد الذی بذله المؤلف فی وضع خطته و تنفیذها، و هو أیضا بحاجة إلی تحقیق، و لکن کیف الحصول علی نسخ منه؟
هنا وجدت لدی الصدیق الأستاذ العالم الأدیب محمد باحنینی الوزیر المکلف بالشؤون الثقافیة- سابقا- کلّ عون مخلص إذ تفضل مبادرا فوضع تحت تصرفی النسخ الثلاث التی تقدّم وصفها، و علیها تمّ اعتمادی فی التحقیق.
و فی هذه الأثناء ظهرت طبعة للکتاب بمصر سنة 1981 قام بتحقیقها فضیلة الأستاذ الشیخ أحمد محمد أبو سلامة من علماء الأزهر الشریف، و قد بذل فیها جهدا طیبا، و حاول مراجعة معظم النقول علی مصادرها؛ و زود الکتاب بتعلیقات مفیدة، و لا یعیب هذه الطبعة إلا کثرة ما فیها من أخطاء مطبعیة. و کنت قد قطعت شوطا بعیدا فی التحقیق فاستشرت الحاج اللمسی فی التوقف، لأنی لا أحبّ هذا اللون من تکرار الجهود فی العمل علی إخراج کتاب ما، فکان من رأیه أنّ لکل محقق طریقته و منهجه، و أنه یحسّ بأمرین یعدهما هامین:
أولهما: أن هذا الکتاب تونسیّ مغربیّ، و یجب أن تضطلع دار الغرب الإسلامی بنشره و تهتم بإخراجه علی صورة مرضیة تمام الرضی إکمالا لما لقی من اهتمام التونسیین و المغاربة من قبل.
و ثانیهما: أن محقق الطبعة المصریة- مع الاحترام لجهوده- لم یذکر علی أیة نسخة اعتمد، و لا من أین حصل علیها، و تحقیق الکتاب علی ثلاث نسخ أمر یکفل للعمل مزیدا من الدقة.
و لقد وجدتنی أقبل هذا التعلیل من الحاج اللمسی بعد تردد، فأکمل ما بدأته، رغم کلّ ما کلفنی ذلک من وقت فی المقارنة و التدقیق؛ غیر أنی نهجت فی تحقیق هذا الکتاب نهجا مخالفا بعض الشی‌ء لما اتبعته فی معظم ما حققته من کتب، نزولا علی ما تحکم به طبیعة الکتاب نفسه؛ فالخزاعی إذا نقل نصا ذکر مصدره، و لهذا فانی بعد المقارنة بین النسخ الخطیة قمت بالمقارنة بین النص المنقول و الأصل المنقول عنه، و دوّنت رقم الجزء و الصفحة من الأصل فی صلب المتن؛ مثلا: دیوان الأدب (3:
194)؛ المشارق (1: 236- 247) و ترکت الحواشی للتعریف ببعض الأعلام، و لمقارنة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:17
النسخ، و للخلاف بین ما ینقله المؤلف و بین ما جاء فی المصدر الأصلی، و لتخریج الشعر و ما أشبه ذلک. و لما کانت السیرة و الاستیعاب المصدرین الکبیرین اللذین استقی منهما المؤلف مادته التاریخیة فإنی لم أحاول التوسع فی التخریج بحیث أحیل القارئ علی کتب السیرة و علی مصادر تراجم الصحابة، إلا إذا اقتضی الأمر ذلک.
إننی أعلم أن المادة المنقولة فی الاستیعاب لها ما یشبهها فی أسد الغابة و الإصابة و أحیانا فی طبقات ابن سعد، و أن المادة لدی ابن إسحاق قد توجد فی مغازی الواقدی و عیون الأثر و سیرة ابن کثیر و ... إلی غیر ذلک من کتب السیرة، و لکنی أعتقد أن قاری‌ء هذا الکتاب لیس بحاجة إلی مثل هذا التزید فی التخریج، فهذه کتب معروفة مشهورة، و من السهل الرجوع إلیها إن احتیج إلی ذلک. کذلک فإن المؤلف یعتمد فی الأحادیث علی الصحاح الستة، و هو قد یذکر فی مکان ما واحدا منها و یکون الحدیث الذی یورده مذکورا فی واحد أو اثنین أو أکثر من الکتب الستة، فأکتفی بتدقیق الحدیث علی المصدر المذکور.
و قد راجعت کلّ النصوص علی المصادر المطبوعة، المتیسرة لدیّ، و فی بعض الأحیان لم أدرج إلی جانب المصدر رقم الجزء و الصفحة إما لأنه أعیانی العثور علی النص بعد البحث الطویل، و إما لأننی لم أستطع الحصول علی هذا المصدر أو ذاک، و إما لأن المصدر ما یزال مخطوطا، أو لا تزال بعض أجزائه قید الطبع.
و إلی هاهنا أسکت عن القول المباح لأدع للقارئ حقّ الاستقلال بالإفادة من الکتاب، و الحکم علی جهد المؤلف فیه، مقدما شکری الجزیل لکلّ من مدّ إلیّ ید العون لدی العمل فی إخراج هذا الکتاب.
بیروت فی تموز (یولیه) 1984.
إحسان عباس
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:19
تخریج الدلالات السمعیة علی ما کان فی عهد رسول الله صلی اللّه علیه و سلم من الحرف و الصنائع و العمالات الشرعیة لعلی بن محمد ابن سعود الخزاعی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:21
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ‌

یقول عبید اللّه الفقیر إلیه، الغنیّ به عمن سواه، علیّ بن محمد بن أحمد بن موسی بن سعود، وفقه اللّه لما یحبه و یرضاه:
الحمد للّه الذی خلق الخلق من غیر افتقار إلیهم و بسط الرزق جودا منه علیهم، و بعث فیهم رسلا منهم، أقاموا لهم علی وجوده و وحدانیته، سبحانه، أوضح حجّة، و حملوهم فی الإیمان به و امتثال أوامره و نواهیه علی أفسح محجّة، لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ (النساء: 165) و خصنا منهم بأعظمهم قدرا، و أرفعهم ذکرا، أولهم فی الجلالة، و آخرهم فی الرسالة، مسکة الختام، و لبنة التمام، سیدنا و مولانا محمد نبیه الکریم، الرءوف بالمؤمنین الرحیم، فأدّی، صلی اللّه علیه و سلم، أمانة ما حمّل، و بلغ ما علیه أنزل، و أرشد و نصح، و بین و أوضح، و أکّد الفرائض و سنّ السنن، و سلک بأمته المبارکة- التی کانت خیر أمة أخرجت للناس- أقوم طریق و أهدی سنن، و شرع لهم، صلی اللّه علیه و سلم، ولایات و أعمالا، و ولّی علیها ممن ارتضاه من الصحابة، رضوان اللّه علیهم، أمراء و عمّالا، لیتعاونوا علی البرّ و التقوی، و یتمسکوا من طاعة اللّه- عز و جل- و طاعة رسوله- علیه السلام- و أولی الأمر منهم بالسبب الأمتن الأقوی. قال اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (النساء: 59).
و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما خرجه مسلم (2: 85) رحمه اللّه تعالی: من أطاعنی فقد أطاع اللّه، و من عصانی فقد عصی اللّه، و من أطاع أمیری فقد أطاعنی، و من عصی أمیری فقد عصانی. صلی اللّه علیه أتم صلاة، و أعظمها،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:22
و أفضلها و أکرمها، و علی آله المطهرین، و أصحابه المتخیرین، و سلم علیه و علیهم إلی یوم الدین.
و بعد فإنی لما رأیت کثیرا ممن لم ترسخ فی المعارف قدمه، و لیس لدیه من أدوات الطالب إلا مداده و قلمه، یحسبون من دفع إلی النظر فی کثیر من تلک الأعمال فی هذا الأوان مبتدعا لا متبعا و متوغلا فی خطة دنیّة، لیس عاملا فی عمالة سنیة، استخرت اللّه عز و جل أن أجمع ما تأدی إلیّ علمه من تلک العمالات فی کتاب یضم نشرها، و یبین لجاهلیها أمرها، فیعترف الجاهل، و ینصف المتحامل، فألفت هذا الکتاب و سمیته: تخریج الدلالات السمعیة علی ما کان فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من الحرف و الصنائع و العمالات الشرعیة.
و ذکرت فی کل عمالة منها من ولاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علیها من الصحابة لیعلم ذلک من یلیها الآن، فیشکر اللّه عز و جل علی أن استعمله فی عمل شرعی کان یتولاه صاحب من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أقامه فی ذلک مقامه، و یجتهد فی إقامة الحق فیه، بما یوجبه الشرع و یقتضیه، فیکون قد أحیا سنة، و أحرز حسنة. و إنی لأرجو بما تحملته من التعب فی جمع هذا التألیف، حتی أثبتّ لجمیع ما تضمنه من الحرف و الصنائع و العمالات التنویه و التشریف، بالنسبة الشرعیة، و التنزیه عن الظنّة السیئة البدعیة، اغتناما للأجر الجزیل عند اللّه عز و جل بفضله و رحمته فی الأخری، و اجتناء الشکر الجمیل و بقاء الذکر الطویل من أربابه فی الدنیا إن شاء اللّه تعالی. و ضمنته فوائد فی شرح جملة من الألفاظ اللغویة الواردة فیها، و ضبطت ما أشکل منها، و عرفت بالمواضع التی نقلت منها جمیع ما اشتمل علیه من کتب العلماء رحمهم اللّه تعالی لیقف علیها هنا لک من تطمح نفسه لذلک، فأبرأ من عهدة النقل، و أسلم من تبعة النقد. و کنت أشتغل باقتناص شوارده من مکامنها، و التقاط فوائده من أماکنها، أیام عزلتی عن العمل، و عطلتی عن الشّغل. فما زلت أؤلف و أصنف، و أبوب و أرتب، و أصحح و أنقح، حتی طلع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:23
فی ریاض الإفادة زهره، و سطع فی أفق الإجادة بدره، و ذلک فی أوائل ست و ثمانین و سبعمائة، فجمعت علی فریدته ید الضنین، و منعت خریدته من لمح العیون.
و لما منّ اللّه تعالی علی هذا الصقع الغربی بقدوم مولانا أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبی فارس موسی بن مولانا أمیر المؤمنین المتوکل علی اللّه أبی عنان فارس ابن موالینا الخلفاء الراشدین أسود العرین و ملوک بنی مرین، أیده اللّه تعالی و رضی عنهم، أهدیته لمقامهم الکریم أسماه اللّه تعالی جریا علی العادة فی إتحاف المملوک الخادم لمولاه القادم، و عملا علی ما جاء عن النبی علیه السلام من الحضّ علی الهدیة و الأمر بها، و أملا فیما أخبر به- و خبره الحقّ و وعده الصدق- من اقتناء المحبة بسببها. قال صلی اللّه علیه و سلم: تهادوا تحابّوا.
و قال: تهادوا تزدادوا حبّا. ذکره القاضی محمد بن سلامة فی کتاب «الشهاب».
فرضاهم أعزهم اللّه غایة السّول، و نهایة المأمول، خلّد اللّه تعالی ملکهم، و جعل البسیطة ملکهم، بمنّه و فضله.

و هو ینقسم إلی عشرة أجزاء فیها مائة و ثمانیة و سبعون بابا تشتمل علی مائة و ست و خمسین خطة من العمالات و الحرف و الصناعات.
الجزء الأول فی الخلافة و الوزارة و ما ینضاف إلی ذلک و فیه سبعة أبواب الأول: فی ذکر خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الثانی: فی الوزیر الثالث: فی صاحب السّر الرابع: فی الآذان و هو الحاجب الخامس: فی الخادم السادس: فی صاحب الوساد السابع: فی صاحب النعلین
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:24
الجزء الثانی فی العمالات الفقهیة، و أعمال العبادات و ما ینضاف إلیها من عمالات المسجد، و عمالات آلات الطهارة و ما یقرب منها، و فی الإمارة علی الحج و ما یتصل بها و فیه خمسة و عشرون بابا الأول: فی معلم القرآن الثانی: فی معلم الکتابة الثالث: فی المفقّه فی الدین الرابع: فی اتخاذ الدار ینزلها القراء، و یتخرج منه اتخاذ المدارس الخامس: فی المفتی السادس: فی عابر الرؤیا السابع: فی إمام صلاة الفریضة الثامن: فی إمام صلاة القیام فی رمضان التاسع: فی المؤذن العاشر: فی الموقت الحادی عشر: فی صاحب الخمرة الثانی عشر: فی صاحب العنزة الثالث عشر: فی المسرج الرابع عشر: فی المجمّر الخامس عشر: فی الذی یقمّ المسجد أی یکنسه السادس عشر: فی الذی یشتدّ علی الناس فی الصلاة فی الجماعة السابع عشر: فی الذی یمنع الناس من اللّغط و المنازعة فی المسجد الثامن عشر: فی صاحب الطّهور التاسع عشر: فی صاحب السواک
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:25
العشرون: فی صاحب الکرسی الحادی و العشرون: فی الساقی الثانی و العشرون: فی الإمارة علی الحج الثالث و العشرون: فی صاحب البدن الرابع و العشرون: فی حاجب البیت الخامس و العشرون: فی ذکر السّقایة الجزء الثالث فی العمالات الکتابیة و ما یشبهها و ما ینضاف إلیها و فیه ثلاثة عشر بابا الأول: فی کتّاب الوحی الثانی: فی کتّاب الرسائل و الإقطاع الثالث: فی کتّاب العهود و الصلح الرابع: فی صاحب الخاتم الخامس: فی الرسول السادس: فی حامل الکتاب السابع: فی الترجمان الذی یترجم کتب أهل الکتاب.
و یکتب إلیهم بخطهم و لسانهم الثامن: فی الشاعر التاسع: فی الخطیب فی غیر الصلوات العاشر: فی کاتب الجیش الحادی عشر: فی العرفاء الثانی عشر: فی المنادی و هو الذی یدعو الناس وقت العرض الثالث عشر: فی المحاسب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:26
الجزء الرابع فی ذکر العمالات الأحکامیة و ما ینضاف إلیها و فیه سبعة عشر بابا الأول: فی الإمارة العامة علی النواحی الثانی: فی القاضی الثالث: فی صاحب المظالم الرابع: فی قاضی المناکح الخامس: فی الشاهد و کاتب الشروط السادس: فی فارض المواریث السابع: فی فارض النفقات الثامن: فی الوکیل یوکله الإمام فی غیر الأمور المالیة التاسع: فی البصیر فی البناء العاشر: فی القسّام الحادی عشر: فی المحتسب الثانی عشر: فی المنادی الثالث عشر: فی صاحب العسس فی المدینة الرابع عشر: فی الرجل یتولی حراسة أبواب المدینة فی وقت الهرج الخامس عشر: فی الرجل یکون ربیئة لأهل المدینة فی زمن الهرج السادس عشر: فی السّجان السابع عشر: فی مقیم الحدود الجزء الخامس فی ذکر العمالات الجهادیة و ما یتشعب منها و ما یتصل بها و فیه خمسة و أربعون بابا الأول: فی الإمارة علی الجهاد الثانی: فی المستخلف علی الحضرة إذا خرج الإمام للغزو
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:27
الثالث: فی الذی یستخلفه الإمام علی أهله إذا سافر الرابع: فی المستنفر الخامس: فی حامل اللواء السادس: فی قسم الجیش إلی خمسة أقسام، و کون الإمام فی القلب من تلک الأقسام السابع: فی الرجل یقیمه الإمام یوم لقاء العدو بمکانه من قلب الجیش، و یلبس الإمام لأمته، و یلبس هو لأمة الإمام حیاطة علی الإمام الثامن: فی صاحب المقدمة التاسع: فی صاحب المیمنة العاشر: فی صاحب المیسرة الحادی عشر: فی صاحب الساقة الثانی عشر: فی المقدم علی الرّماة الثالث عشر: فی المقدم علی الرّجّالة الرابع عشر: فی الوازع الخامس عشر: فی صاحب الخیل السادس عشر: فی المسرج السابع عشر: فی الذی یأخذ بالرکاب عند الرکوب، و ذکر ما جاء فی ضم ثیاب الفارس فی سرجه عند رکوبه الثامن عشر: فی الرجل یرکب خیل الإمام یسابق بها التاسع عشر: فی صاحب الراحلة العشرون: فی صاحب البغلة الحادی و العشرون: فی القائد الثانی و العشرون: فی الحادی الثالث و العشرون: فی صاحب السلاح
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:28
الرابع و العشرون: فی حامل الحربة الخامس و العشرون: فی حامل السیف السادس و العشرون: فی الصّیقل السابع و العشرون: فی الدلیل الثامن و العشرون: فی مسهل الطریق التاسع و العشرون: فی صاحب المظلّة الموفی ثلاثین: فی صاحب الثّقل الحادی و الثلاثون: فی الأمین علی الحرم الثانی و الثلاثون: فی الحارس الثالث و الثلاثون: فی المتجسس الرابع و الثلاثون: فی الرجل یتّخذ فی دار الحرب لیکتب بالأخبار منها إلی الإمام الخامس و الثلاثون: فی المخذّل السادس و الثلاثون: فی صانع السفن السابع و الثلاثون: فی المستعمل فیها الثامن و الثلاثون: فی صانع المنجنیق التاسع و الثلاثون: فی الرامی بالمنجنیق الأربعون: فی صنعة الدبابات الحادی و الأربعون: فی قاطعی الشجر الثانی و الأربعون: فی حفر الخندق الثالث و الأربعون: فی صاحب المغانم الرابع و الأربعون: فی صاحب الخمس الخامس و الأربعون: فی المبشر بالفتح، و فیه خروج أهل الحضرة إلی لقاء الإمام یهنئونه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:29
الجزء السادس فی العمالات الجبائیة و فیه اثنا عشر بابا الأول: فی صاحب الجزیة الثانی: فی صاحب الأعشار الثالث: فی الترجمان الذی یترجم عن أهل الذمة وقت نزولهم فی بلاد المسلمین الرابع: فی متولی خراج الأرضین الخامس: فی المساحة السادس: فی العامل علی الزکاة السابع: فی کاتب أموال الصدقات الثامن: فی الخارص التاسع: فی صاحب الأوقاف العاشر: فی صاحب المواریث الحادی عشر: فی المستوفی الثانی عشر: فی المشرف الجزء السابع فی العمالات الاختزانیة و فیه أحد عشر بابا الأول: فی فضل الخازن الأمین الثانی: فی خازن النقدین و هو صاحب بیت المال الثالث: فی الوزان الرابع: فی خازن الطعام الخامس: فی الکیال
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:30
السادس: فی ذکر أسماء الأوزان و الأکیال الشرعیة المستعملة فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم السابع: فی صاحب السکة، و یقال له صاحب دار الضرب الثامن: فی اتخاذ الإبل التاسع: فی اتخاذ الغنم العاشر: فی الوسام الحادی عشر: فی الحمی یحمیه الإمام الجزء الثامن فی سائر العمالات و فیه عشرة أبواب الأول: فی المنفق الثانی: فی الوکیل یوکله الإمام فی الأمور المالیة الثالث: فی ذکر الرجل یبعثه الإمام بالمال لینفذه فیما یأمره به من وجوه مصارف المال فی غیر الحضرة الرابع: فی إنزال الوفود الخامس: فی المارستان السادس: فی الطبیب السابع: فی الراقی الثامن: فی القاطع للعروق التاسع: فی الکواء العاشر: فی المکان یتخذ للفقراء الذین لا یأوون علی أهل و لا مال، و یتخرج منه اتخاذ الزوایا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:31
الجزء التاسع فی ذکر حرف و صناعات کانت فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ذکر من عملها من الصحابة رضوان اللّه علیهم و فیه أربعة و ثلاثون بابا دون ما مرّ منها فیما تقدم من الأجزاء فی مواضع هی ألیق بها الأول: فی التجارة الثانی: فی البزاز الثالث: فی العطار الرابع: فی الصراف الخامس: فی بائع الرماح السادس: فی بائع الطعام السابع: فی التمّار الثامن: فی بائع الدّباغ التاسع: فی بائع الحطب العاشر: فی الدلال الحادی عشر: فی النساج الثانی عشر: فی الخیاط الثالث عشر: فی النجار الرابع عشر: فی ناحت الأقداح الخامس عشر: فی الصوّاغ السادس عشر: فی الحدّاد السابع عشر: فی البنّاء الثامن عشر: فی الدبّاغ التاسع عشر: فی الخوّاص العشرون: فی الصیاد فی البر
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:32
الحادی و العشرون: فی الصیاد فی البحر الثانی و العشرون: فی العامل فی الحوائط الثالث و العشرون: فی السقاء الذی یسقی بالأجر الرابع و العشرون: فی الحمال علی الظهر الخامس و العشرون: فی الحجام السادس و العشرون: فی الجزار السابع و العشرون: فی الطباخ الثامن و العشرون: فی الشواء التاسع و العشرون: فی الماشطة الثلاثون: فی القابلة الحادی و الثلاثون: فی الخافضة الثانی و الثلاثون: فی المرضعة الثالث و الثلاثون: فی المغنی الرابع و الثلاثون: فی حافر القبور الجزء العاشر- و به کمال التألیف- فی ذکر أمور متفرقة مما یرجع إلی معنی الکتاب و فیه أربعة أبواب الأول: فی معنی الحرفة و العمالة و الصناعة الثانی: فی النهی عن استعمال غیر المسلمین من الکفار من أهل الکتاب و غیرهم، و عن الاستعانة بهم الثالث: فیما جاء فی أرزاق العمال الرابع: فی ذکر الکتب التی استخرج منها جمیع ما تضمنه هذا الکتاب و الآن أورد ما جمعت، علی الترتیب الذی وضعت، و من اللّه عز و جل أسأل التوفیق و الإرشاد إلی سواء الطریق، بمنّه و فضله.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:33

و فیه سبعة أبواب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:35

و فیه ثمانیة فصول‌

هو، رضی اللّه تعالی عنه و رحمه، عبد اللّه بن أبی قحافة أبو بکر الصدیق، و کان اسمه فی الجاهلیة: عبد الکعبة، فسماه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه. و اسم أبی قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک القرشی التّیمیّ. و سمّی الصدیق لبداره إلی تصدیق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی کل ما جاء به، و قیل لتصدیقه له فی خبر الإسراء. و کان یقال له «عتیق» لجماله و عتاقة وجهه، و قیل لأنه لم یکن فی نسبه شی‌ء یعاب به، و قیل: کان له أخ یسمی عتیقا فمات فسمی به، و قیل بل رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقبلا فقال: من سرّه أن ینظر إلی عتیق من النار فلینظر إلی هذا. ذکر جمیع ذلک أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی کتاب «الاستیعاب» فی أسماء الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم و أخبارهم (963).
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (3: 13) لابن سیده: سیل قحاف: [کثیر] یذهب بکل شی‌ء، و کلّ ما اقتحف من شی‌ء فهو قحافة. و فی «الاشتقاق» لابن سیّد «1»:
______________________________
(1) محمد بن أبان بن سید اللخمی أبو عبد اللّه القرطبی عالم بالعربیة أخذ عن القالی و تولی الشرطة للحکم المستنصر و توفی سنة 354 (ابن الفرضی 2: 69 و جذوة المقتبس: 381 و بغیة الوعاة 1: 7).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:36
القحافة: کلّ شی‌ء قحفته من إناء أو غیره فأخذته بأجمعه، و یقال اقتحفت الریق إذا مصصته. انتهی. و قال ابن طریف «1»: قحف الإناء: استوعب ما فیه.
الثانیة: فی «دیوان الأدب» (4: 145) لأی بفتح اللام و سکون الهمزة من أسماء الرجال.
و أنشد المبرد فی «الکامل» (2: 186) للحطیئة: [من الطویل]
أتت آل شمّاس بن لأی و إنماأتاهم بها الأحلام و الحسب العدّ «2» قال الجوهری فی «الصحاح» (6: 2478): و تصغیره لؤیّ، و منه لؤی بن غالب.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1520) العتق: الکرم، یقال: ما أبین العتق فی وجه فلان، یعنی الکرم، و العتیق الکریم من کلّ شی‌ء، و العتق الجمال، و کان یقال لأبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه: عتیق، لجماله.

لم یختلف أنه بویع له رضی اللّه تعالی عنه فی الیوم الذی توفّی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و اختلف فی الیوم الذی توفی فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کم کان من الشهر، بعد اتفاقهم علی أنه یوم الإثنین فی شهر ربیع الأول سنة إحدی عشرة من الهجرة، فقیل لاثنتی عشرة مضت من ربیع الأول. قال ابن
______________________________
(1) عبد الملک بن طریف اللغوی الأندلسی أبو مروان القرطبی، له کتاب فی الأفعال هذب فیه کتاب شیخه ابن القوطیة فی الموضوع نفسه، و توفی نحو الأربعمائة (ترجمته فی الصلة: 340 و إنباه الرواة 2: 208 و بغیة الوعاة 2: 111).
(2) دیوان الحطیئة: 140 و الضمیر فی «أتت» یعود إلی القصیدة، و هی قصیدة نکّبها عن معاشر لم یستحقوها، فذهبت إلی آل شماس، بسبب ما لدیهم من أحلام و حسب تالد؛ و قیل بل الضمیر یرجع إلی الناقة، و القول الأول أولی و أرجح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:37
جماعة «1» فی «مختصر السیر»: و هو المرجح عند الجمهور، و لم یصحّحه السهیلیّ «2» و لا أبو الربیع ابن سالم «3». انتهی. و قیل غرة شهر ربیع الأول، و قیل الثانی منه، و إلی هذین القولین مال أبو الربیع ابن سالم فی کتابه «الاکتفاء فی أخبار الخلفاء».
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (2: 189) البیعة: المتابعة علی الأمر و الطاعة «4»، و قد تبایعوا علی الأمر، و بایعه علیه مبایعة [عاهده]. و فی «المشارق» (1: 107) بیعة الأمراء- بفتح الباء- و أصله من البیع لأنهم إذا بایعوه و عقدوا عهده و حلفوا له جعلوا أیدیهم فی یده توکیدا کالبائع و المشتری.

رضی اللّه تعالی عنه فی کتاب «السیرة» (2: 655- 660) لابن إسحاق: لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فقال: إنّ رجالا من المنافقین یزعمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد توفی، و إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و اللّه
______________________________
(1) ابن جماعة: هو محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الکنانی الحموی بدر الدین، تولی الخطابة بالقدس و القضاء بمصر و فیها توفی سنة 733، و له عدة مؤلفات منها مختصر للسیرة النبویة (ترجمته فی الوافی 2: 18 و الفوات 3: 297 و نکت الهمیان: 235 و الدرر الکامنة 3: 367 و فی حاشیة الفوات ذکر لمصادر أخری).
(2) عبد الرحمن بن عبد اللّه السهیلی أبو القاسم و أبو زید کان عالما باللغة و السیر، و توفی سنة 581 و هو صاحب الروض الأنف فی شرح السیرة (انظر ترجمته فی وفیات الأعیان 3: 143 و فی الحاشیة ذکر لکثیر من مصادر ترجمته).
(3) سلیمان بن موسی بن سالم أبو الربیع الحمیری الکلاعی البلنسی، استشهد مقبلا غیر مدبر فی الکائنة علی أنیشة سنة 634، و هو من کبار محدثی الأندلس و مؤرخیها و کتابه الذی یعتمده الخزاعی اسمه «کتاب الاکتفاء بما تضمنه من مغازی الرسول و مغازی الثلاثة الخلفاء» وصف بأنه فی أربعة مجلدات متوسطة (انظر ترجمته فی التکملة رقم: 1991 و الذیل و التکملة 4: 83 و برنامج الرعینی: 66 و المقتضب من تحفة القادم: 83 و فی حاشیة الذیل و التکملة ذکر لعدد آخر من المصادر).
(4) المحکم: المتابعة و الطاعة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:38
ما مات، و لکنّه ذهب إلی ربه کما ذهب موسی بن عمران. فقد غاب عن قومه أربعین لیلة ثم رجع إلیهم بعد أن قیل قد مات، و و اللّه لیرجعنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کما رجع موسی فلتقطعن «1» أیدی رجال و أرجلهم زعموا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مات.
و روی محمد بن إسماعیل البخاری رحمه اللّه فی «صحیحه» (6: 17) عن أبی سلمة أن عائشة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم أخبرته قالت: أقبل أبو بکر علی فرسه من مسکنه بالسّنح «2»، حتی نزل فدخل المسجد، فلم یکلّم الناس حتی دخل علی عائشة، فتیمّم النبیّ صلی اللّه علیه و سلم و هو مسجّی ببرد حبرة «3»، فکشف عن وجهه، ثم أکبّ علیه فقبّله ثم بکی، فقال «4»: بأبی أنت یا نبیّ اللّه، لا یجمع اللّه علیک موتتین أبدا، أما الموتة التی کتبت علیک فقد متّها.
قال أبو سلمة (السیرة 2: 655): فأخبرنی «5» ابن عباس: أن أبا بکر خرج و عمر یکلم الناس فقال: اجلس یا عمر، فأبی عمر أن یجلس، فتشهد أبو بکر، فمال إلیه الناس و ترکوا عمر، فقال: أما بعد من کان یعبد محمدا فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حیّ لا یموت، قال اللّه تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ (آل عمران: 144) قال: و اللّه لکأنّ الناس لم یکونوا یعلمون أن اللّه أنزلها حتی تلاها أبو بکر، فتلقّاها منه الناس فما یسمع بشر إلا و هو یتلوها.
قال ابن إسحاق (2: 656): و لما قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انحاز
______________________________
(1) السیرة: فلیقطعنّ.
(2) السّنح: فی طرف من أطراف المدینة، کان بها منزل أبی بکر الصدیق حین تزوج ملیکة و قیل حبیبة بنت خارجة الأنصاریة.
(3) البخاری: و هو مغشی بثوب حبرة.
(4) البخاری: و بکی ثم قال.
(5) قارن أیضا بالبخاری 6: 17.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:39
هذا الحیّ من الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، و اعتزل علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام و طلحة بن عبید اللّه فی بیت فاطمة، و انحاز بقیة المهاجرین إلی أبی بکر، و انحاز معهم أسید بن حضیر فی بنی عبد الأشهل. فأتی آت أبا بکر و عمر فقال: إنّ هذا الحیّ من الأنصار مع سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة قد انحازوا إلیه، فإن کان لکم بأمر الناس حاجة فأدرکوا الناس قبل أن یتفاقم أمرهم، و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی بیته لم یفرغ من أمره، قد أغلق دونه الباب أهله؛ قال عمر: فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار حتی ننظر ما هم علیه، فانطلقنا نؤمّهم حتی لقینا منهم رجلان صالحان، فذکرا لنا ما تمالأ علیه القوم و قالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟ [قلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار، قالا: فلا علیکم أن لا تقربوهم یا معشر المهاجرین] «1» اقضوا أمرکم، قال، قلت: و اللّه لنأتینهم. فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا بین ظهرانیهم رجل مزمّل، فقلت: من هذا؟ فقالوا: سعد بن عبادة، فقلت:
ما له؟ فقالوا: وجع. فلما جلسنا تشهّد خطیبهم فأثنی علی اللّه بما هو أهله «2» ثم قال: أما بعد فنحن أنصار اللّه و کتیبة الإسلام، و أنتم یا معشر المهاجرین رهط منا، و قد دفّت دافّة من قومکم قال: و إذا هم یریدون أن یحتازونا من أصلنا و یغصبونا الأمر، فلما سکت أردت أن أتکلم و قد زوّرت مقالة فی نفسی قد أعجبتنی أرید أن أقدّمها بین یدی أبی بکر، و کنت أداری منه بعض الحدّ. فقال أبو بکر: علی رسلک یا عمر، فکرهت أن أغضبه، فتکلم و هو کان أعلم منی و أوقر، فو اللّه ما ترک من کلمة أعجبتنی من تزویری إلا قالها فی بدیهته أو مثلها أو أفضل منها حتی سکت.
قال: أما ما ذکرتم فیکم من خیر فأنتم له أهل، و لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحیّ من قریش، أوسط «3» العرب نسبا و دارا، قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فبایعوا أیهما شئتم، و أخذ بیدی و بید أبی عبیدة بن الجراح، و هو جالس بیننا،
______________________________
(1) ما بین معقفین زیادة من السیرة.
(2) السیرة: بما هو له أهل.
(3) السیرة: هم أوسط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:40
و لم أکره شیئا مما قال غیرها، کان و اللّه أن أقدّم فتضرب عنقی لا یقرّبنی ذلک من إثم أحبّ إلیّ من أن أتأمّر علی قوم فیهم أبو بکر، قال: فقال قائل من الأنصار: أنا جذیلها المحکّک، و عذیقها المرجّب، منا أمیر و منکم أمیر یا معشر قریش، قال:
فکثر اللغط، و ارتفعت الأصوات حتی تخوفت الاختلاف، فقلت: ابسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده فبایعته، و بایعه المهاجرون، ثم بایعه الأنصار، و نزونا علی سعد بن عبادة، فقال قائل منهم: قتلتم سعد بن عبادة، قال: فقلت: قتل اللّه سعد بن عبادة.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2372) سجّیت المیت تسجیة: إذا مددت علیه ثوبا، و فی «المشرع الروی»: سجّی: غطّی و ستر من قولهم: سجی اللیل إذا غطّی النهار بظلمته.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 175) البرد المحبّر: المزیّن الملون، و منه حلّة حبرة، و برد حبرة.
الثالثة: أسید بن حضیر: بضم الهمزة و الحاء علی التصغیر فیهما؛ کذلک فی «المشارق» (1: 60).
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 73) أبو زید: مالأته علی الأمر ممالأة: ساعدته علیه و شایعته. ابن السّکّیت: تمالئوا علی الأمر: اجتمعوا علیه، و الملأ: الجماعة.
الخامسة: فی «الصحاح» (2: 731) یقال: هو نازل بین ظهریهم، و ظهرانیهم بفتح النون، و لا تقل: ظهرانیهم بکسرها، و زاد فی «المحکم»: و بین أظهرهم.
السادسة: فی «الغریبین» الدافّة: القوم یسیرون جماعة بالتشدید، یقال:
یدفّون دفیقا. و فی «الأفعال» لابن طریف: دفّت دافّة من الناس یقال ذلک للجماعة تقبل من بلد إلی بلد.
السابعة: زوّرت مقالة: فی «الغریبین» أی أصلحت و هیّأت، و التزویر:
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:41
إصلاح الشی‌ء، و کلّ شی‌ء کان صلاحا لشی‌ء فهو زواره و زیاره، و منه: زیار الدابة.
و فی «المحکم» کلام مزور و هو المثقّف قبل أن یتکلم به، و منه قول عمر:
ما زوّرت کلاما لأقوله إلا سبقنی به أبو بکر. قال نصر بن سیار: [من الطویل]
أبلغ أمیر المؤمنین رسالةتزوّرتها من محکمات الرسائل «1» الثامنة: فی «الغریبین» قال الأصمعی: الجذیل تصغیر جذل أو جذل: لغتان، و هو العود ینصب للجربی فتحتکّ به. و العذیق: تصغیر عذق- بفتح العین- و هو النخلة. و المرجّب: قال أبو عبیدة و الأصمعی: هو من الرّجبة، و هو أن تعمد النخلة الکریمة إذا خیف علیها لطولها و کثرة حملها ببناء من حجارة أو بخشبة ذات شعبتین، و یکون ترجیبها أیضا أن یجعل حولها شوک فلا یرقی إلیها راق. یقول: أنا ممن یستشفی برأیه کما استشفت الإبل الجربی بالاحتکاک بهذا العود من جربها.
و فی «المشارق» (1: 282) شبه نفسه بالعذق المرجّب لما عنده من قوم یمنعونه و یحمونه، و عشیرة تشدّه و ترفده، و تصغیرهما لیس علی طریق التحقیر، بل للمدح کما قیل: فریخ قریش، و قیل للتعظیم.
تنبیه:
قول الأصمعی: الجذیل تصغیر جذل أو جذل، یرید بکسر الجیم أو فتحها.
قال القاضی فی «المشارق» (1: 143) جذل الشجرة بکسر الجیم و فتحها:
أصلها القائم.

رضی اللّه تعالی عنه و رحمه قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 660) و لما بویع لأبی بکر فی السقیفة، و کان الغد، جلس أبو بکر علی المنبر، فقام عمر: فتکلم قبل أبی بکر،
______________________________
(1) ورد بیت نصر فی اللسان (زور)؛ و فی طبعة تونس: ألا أبلغ؛ و سقطت «ألا» من المخطوطات.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:42
فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو له أهل ثم قال: أیها الناس إنی کنت قلت لکم بالأمس مقالة ما وجدتها «1» فی کتاب اللّه، و لا کانت عهدا عهده إلیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و لکنی کنت أری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سیدبر أمرنا- یقول: یکون آخرنا- و إن اللّه قد أبقی فیکم کتابه الذی به هدی رسوله، فإن اعتصمتم به هداکم لما کان هداه له، و إنّ اللّه قد أجمع لکم أمرکم علی خیرکم: صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فقوموا فبایعوه، فبایع الناس أبا بکر بیعة العامة بعد بیعة السقیفة.
(2: 661) ثم تکلم أبو بکر فحمد اللّه و أثنی علیه بالذی هو أهله ثم قال: أما بعد أیها الناس فإنی قد ولیت علیکم و لست بخیرکم، فإن أحسنت فأعینونی، و إن أسأت فقوّمونی، الصدق أمانة، و الکذب خیانة، و الضعیف فیکم قویّ عندی حتی أریح علیه حقه، إن شاء اللّه، و القوی فیکم ضعیف عندی حتی آخذ الحقّ منه، إن شاء اللّه. لا یدع قوم الجهاد فی سبیل اللّه إلا ضربهم اللّه بالذلّ، و لا تشیع الفاحشة فی قوم إلا عمّهم اللّه بالبلاء، أطیعونی ما أطعت اللّه و رسوله، فإذا عصیت اللّه و رسوله فلا طاعة لی علیکم، قوموا إلی صلاتکم یرحمکم اللّه.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (976) قال ابن أبی عزة القرشی الجمحی «2»: [من الکامل]
شکرا لمن هو بالثناء خلیق‌ذهب اللّجاج و بویع الصّدیق
من بعد ما دحضت بسعد نعله‌و رجا رجاء دونه العیّوق
جاءت به الأنصار عاصب رأسه‌فأتاهم الصدیق و الفاروق
______________________________
(1) السیرة: ما کانت مما وجدتها.
(2) أبو عزة الجمحی اسمه عمرو بن عبد اللّه، کان شاعرا أسر یوم بدر و منّ علیه الرسول فأطلقه، ثم أسر فیما قیل یوم أحد، فقتله الرسول و قال: لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین (طبقات ابن سلام: 253- 257) و قیل: ما أسر یوم أحد هو و لا غیره، کان المسلمون یومئذ فی شغل عن الأسر؛ و الإشکال فی قول ابن عبد البر بن أبی عزة، إذ یقول ابن حزم فی الجمهرة: 162 «و لا عقب لأبی عزة».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:43 و أبو عبیدة و الذین إلیهم‌نفس المؤمّل للبقاء تتوق
فدعت قریش باسمه فأجابهاإن المنوّه باسمه الموثوق فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (2: 309) أجمعت الشی‌ء جعلته جمیعا. و فی «الصحاح» (3: 1199): قال الکسائی: أجمعت الأمر و علی الأمر: إذا عزمت علیه، و الأمر مجمع، و قال أیضا: أجمع أمرک و لا تدعه منتشرا. قال الشاعر: [من الطویل]
تهلّ و تسعی بالمصابیح وسطهالها أمر حزم لا یفرّق مجمع «1» الثانیة: فی «المحکم» (4: 391): إنک لخلیق بذلک، أی جدیر. و فی «المشارق» (1: 141) هو جدیر بکذا: أی حقیق به.
الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1075) مکان دحض و دحض أیضا بالتحریک:
زلق، و دحضت رجله تدحض دحضا. قلت: و هذا مثل یضرب لکلّ من أخطأ الصواب، فیقال: زلقت قدمه و زلّت نعله. قال زهیر، أنشده الأعلم فی «أشعار الستة»: [من الطویل]
تدارکتما الأحلاف قد ثلّ عرشهاو ذبیان قد زلّت بأقدامها النعل «2»

رضی اللّه عنه قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (969) رحمه اللّه تعالی:
استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أمته علی من بعده بما أظهر من الدلائل البینة علی محبته فی ذلک، و بالتعریض الذی یقوم مقام التصریح،
______________________________
(1) الشاعر هو أبو الحسحاس کما فی اللسان و التاج (جمع).
(2) شرح دیوان زهیر: 109 و الأحلاف: عبس و فزارة، وثل عرشها: أصابها ما کسرها و هدمها؛ و اللذان تدارکا الأحلاف هما هرم بن سنان و الحارث بن عوف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:44
و لم یصرّح بذلک لأنه لم یؤمر فیه بشی‌ء، و کان لا یصنع شیئا فی دین اللّه إلا بوحی، و الخلافة رکن من أرکان الدین. و من الدلیل الواضح «1» علی ما قلناه ما حدّثناه سعید بن نصر و عبد الوارث بن سفیان، و ذکر حدیث محمد بن جبیر بن مطعم الذی خرّجه مسلم (2: 231) رحمه اللّه تعالی و النص لمسلم عن محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه: أن امرأة سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شیئا فأمرها أن ترجع إلیه، فقالت: یا رسول اللّه فإن لم أجدک «2»؟- قال أبی: کأنها تعنی الموت- قال: فإن لم تجدینی فأتی أبا بکر.
قال أبو عمر ابن عبد البر: فی هذا الحدیث دلیل علی أن الخلیفة أبو بکر.
و قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «الاکمال»، رحمه اللّه تعالی: فیه من الحجة صحة إمامة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، و أن النبی علیه السلام أخبر أنه سیکون إماما بعده، و لو لم یکن لها أهلا لما أمر بالمجی‌ء إلیه. انتهی.
و قوله فی الحدیث «قال أبی» قال القاضی: قال هذا عن أبیه محمد بن جبیر. انتهی.
و ذکر الحافظ أبو عمر أیضا فی «الاستیعاب» (969) الحدیث الذی یرویه الزّهریّ بسنده عن عبد اللّه «3» بن زمعة بن الأسود قال: کنت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو علیل، فدعاه بلال إلی الصلاة فقال لنا: مروا من یصلی بالناس. قال: فخرجت فإذا عمر فی الناس، و کان أبو بکر غائبا، فقلت: قم فصلّ بالناس، فقام عمر، فلما کبّر سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صوته و کان عمر مجهرا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فأین أبو بکر؟ یأبی اللّه ذلک و المسلمون، فبعثت إلی أبی بکر فجاء بعد أن صلّی عمر تلک الصلاة، فصلّی بالناس طوال علته حتی مات، صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) الاستیعاب: الدلائل الواضحة.
(2) مسلم: أ رأیت إن جئت فلم أجدک.
(3) م ط: عبد الرّحمن، و أثبت ما فی الاستیعاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:45
و روی أبو عمر (970) أیضا عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: کان رجوع الأنصار یوم سقیفة بنی ساعدة بکلام قاله عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه «1»: نشدتکم اللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر أبا بکر أن یصلی بالناس؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فأیّکم تطیب نفسه أن یزیله عن مقام أقامه فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قالوا: کلنا لا تطیب نفسه، و نستغفر اللّه.
و ذکر أبو عمر (971) أیضا الحدیث الذی یرویه الحسن البصری عن قیس بن عبادة قال: قال لی علی بن أبی طالب: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرض لیالی و أیاما، ینادی للصلاة فیقول: مروا أبا بکر یصلی بالناس، فلما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نظرت فإذا الصلاة علم الإسلام، و قوام الدین، فرضینا لدنیانا من رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لدیننا، فبایعنا أبا بکر. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 618) جهر بالقول: رفع به صوته، نقول منه: جهر الرجل بالضم، و إجهار الکلام: إعلانه، و رجل مجهر بکسر المیم: إذا کان من عادته أن یجهر بکلامه، و قال ابن طریف: جهرت بالکلام و أجهرت.
الثانیة: فی «الصحاح» (5: 217) قوام الأمر بالکسر: نظامه و عماده، و قوام الأمر أیضا: ملاکه الذی یقوم به، و قد یفتح.

، رضی اللّه تعالی عنه قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (963): لا یختلفون أنه، رضی اللّه عنه، شهد بدرا بعد مهاجرته مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکة إلی المدینة، و أنه لم یکن رفیقه من الصحابة غیره، و هو کان مؤنسه فی الغار إلی أن خرج معه مهاجرین، و هو أول من أسلم من الرجال فی قول طائفة من أهل العلم
______________________________
(1) کان رجوع ... عنه: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:46
بالسیر و الخبر، و أول من صدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قول أولئک.
و قال الشعبی: سألت ابن عباس، أو سئل أیّ الناس کان أول إسلاما؟ فقال:
أ ما سمعت قول حسان «1»: [من البسیط]
إذا تذکرت شجوا من أخی ثقةفاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا
خیر البریة أتقاها و أعدلهابعد النبیّ و أوفاها بما حملا
و الثانی التالی المحمود مشهده‌و أول الناس منهم صدّق الرسلا و روی مسلم رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (2: 230) عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أمنّ الناس علیّ فی ماله و صحبته أبو بکر، و لو کنت متخذا خلیلا لاتّخذت أبا بکر خلیلا، و لکن أخوّة الإسلام، لا تبقینّ فی المسجد خوخة إلا خوخة أبی بکر.
و روی أیضا (2: 231) رحمه اللّه تعالی عن عمرو بن العاص أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعثه علی جیش ذات السلاسل، فأتیته فقلت: أی الناس أحبّ إلیک؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها، قلت: ثم من؟ قال: عمر فعدد رجالا. انتهی.
و فضائله، رضی اللّه تعالی عنه، أکثر من أن تحصی.
فائدة لغویة:
قول حسان فی الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما: «و أول الناس منهم صدق الرسلا» فی «المخصص» (13: 234- 235) لابن سیده فی باب ما جاء مجموعا و إنما هو واحد فی الأصل، قال الأصمعی: یقال: ألقاه فی لهوات اللیث، و إنما له لهاة واحدة، و کذلک: وقع فی لهوات اللیث؛ و قال العجاج: [من الرجز]
عودا دوین اللهوات مولجا «2» ______________________________
(1) دیوان حسان 1: 125 و البیان و التبیین 3: 361 و عیون الأخبار 2: 151 و العقد 3: 284.
(2) دیوان العجاج 2: 33 و قبله: «کأن فی فیه إذا ما شحجا» یصف حمار الوحش إذا نهق فیقول کأن فی فمه عودا، یرید سعة شدقه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:47
و قال الأسود «1»: [من الکامل]
فلقد أروح إلی التّجار مرجّلامذلا بمالی لیّنا أجیادی و قال غیره: [من البسیط]
تمدّ للمشی أوصالا و أصلابا
یعنی: ناقة، و إنما لها صلب واحد.

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (977): مکث فی خلافته سنتین و ثلاثة أشهر إلا خمس لیال، و قیل سنتین و ثلاثة أشهر و سبع لیال، و قیل عشرة أیام، و قیل و اثنتی عشرة لیلة. و اختلف فی حین وفاته: فقیل هو یوم الجمعة لتسع لیال بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة، و قیل یوم الإثنین، و قیل لیلة الثلاثاء، و قیل عشی یوم الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة.
و اختلف فی السبب الذی مات منه: فذکر الواقدی أنه اغتسل فی یوم بارد فحمّ، و مرض خمسة عشر یوما، و قال الزبیر بن بکار: کان به طرف من السلّ، و قال سلام بن أبی مطیع: إنه سم. انتهی.
و قال أبو الفرج الجوزی فی «الصفوة» (1: 100) عن ابن شهاب إن أبا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه و الحارث بن کلدة کانا یأکلان خزیرة أهدیت لأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فقال الحارث لأبی بکر: ارفع یدک یا خلیفة رسول اللّه، و اللّه إن فیها لسمّ سنة، و أنا و أنت نموت فی یوم واحد، فرفع یده فما زالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد عند انقضاء السنة.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: «فی تفسیر الألفاظ الطبیة» (115) لابن الحشّا: السّلّ فی اللغة:
______________________________
(1) هو الأسود بن یعفر النهشلی، شاعر جاهلی، و البیت من قصیدته المفضلیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:48
ذبول البدن و ذهاب لحمه عن أبی سبب کان، و فی اصطلاح الأطباء اسم لقرحة الرئة، و یتبعها لا محالة ذبول البدن.
الثانیة: حکی ابن السّید فی «المثلث» عن الطوسی فی السم ثلاث لغات:
ضم السین و فتحها و کسرها.
الثالثة: فی «دیوان الأدب» (1: 429): الخزیرة: أن ینصب القدر بلحم یقطّع صغارا علی ماء کثیر فإذا نضج ذرّ علیه الدقیق، فإذا لم یکن فیها لحم فهی عصیدة.

و فیه خمس مسائل:

: فی «تفسیر القرآن» «1» (1: 257) شرفه اللّه تعالی للفخر ابن الخطیب رحمه اللّه تعالی: الخلیفة من یخلف غیره و یقوم مقامه.
و فی «دیوان الأدب» (2: 119) للفارابی: خلفه یخلفه- بفتح اللام فی الماضی و ضمّها فی المستقبل.
و فی «صناعة الکتابة» لابن النحاس: و علی هذا خوطب الصدیق رضی اللّه تعالی عنه فقیل له: یا خلیفة رسول اللّه. انتهی.
و فی «اختصار الزجاجی لزاهر ابن الأنباری» «2»: الأصل فی الخلیفة: خلیف بغیر هاء، فدخلت الهاء للمبالغة فی مدحه بهذا الوصف کعلّامة و نسّابة و راویة و ما أشبه ذلک. انتهی.
______________________________
(1) یعنی تفسیر الفخر الرازی المسمی «مفاتیح الغیب».
(2) النص فی الزاهر نفسه 2: 241.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:49
و جمع الخلیفة فی «الصحاح» (4: 1356) للجوهری: الخلائف علی الأصل، مثل کریمة و کرائم، و الخلفاء علی تقدیر إسقاط الهاء من أجل أنه لا یقع إلا لمذکر، فصار مثل ظریف و ظرفاء لأن فعیلة بالهاء لا تجمع علی فعلاء.
و فی «المحکم» (5: 121) الخلفاء جمع الخلیف بمعنی الخلیفة، و لم یعرفه سیبویه، و حکاه أبو حاتم، و أنشد لأوس بن حجر: [من البسیط]
إن من الحیّ موجودا «1» خلیفته‌و ما خلیف أبی وهب بموجود «2» انتهی.
قلت: قد جاء أوس فی بیته هذا باللغتین معا: خلیفة و خلیف.

فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل»: أول من ولی الخلافة أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه.
و فی کتاب «الاستیعاب» (971) لأبی عمر: کان أبو بکر یقول: أنا خلیفة رسول اللّه، و کان یدعی: یا خلیفة رسول اللّه. و روی بسند عن ابن أبی ملیکة قال، قال رجل لأبی بکر: یا خلیفة اللّه، قال: لست بخلیفة اللّه، و لکنی خلیفة رسول اللّه، و أنا راض بذلک.

فی «المحکم» الأمیر: الآمر، و الأمیر: الملک لنفاذ أمره بین الإمارة و الأمارة، و أمر علینا یأمر أمرا، و أمر و أمر کولی.
تنبیه:
المشهور فی الإمارة من الولایة کسر الهمزة، و زاد فی المحکم فتحها، و أما
______________________________
(1) م ط: موجود.
(2) البیت فی دیوان أوس: 25 و اللسان و التاج (خلف).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:50
الأمارة بمعنی العلامة فهی بفتح الهمزة لا غیر، کذلک، قیّدها الهروی و الفارابی، و أنشدا جمیعا: [من الطویل]
إذا طلعت شمس النهار فإنهاأمارة تسلیمی علیک فسلّمی

رضی اللّه تعالی عنه.
ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1151) أن عمر بن عبد العزیز رحمه اللّه تعالی سأل أبا بکر بن سلیمان بن أبی حثمة «1»: لأی شی‌ء کان أبو بکر یکتب من خلیفة رسول اللّه، و کان عمر یکتب من خلیفة أبی بکر، و من أوّل من کتب من عبد اللّه أمیر المؤمنین؟ قال: حدثتنی الشفاء، و کانت من المهاجرات الأول، أن عمر بن الخطاب کتب إلی عامل العراق: أن ابعث إلیّ برجلین نبیلین أسألهما عن العراق، فبعث إلیه عامل العراق لبید بن ربیعة العامری، و عدیّ بن حاتم الطائی، فلما قدما المدینة أناخا راحلتیهما بفناء المسجد، ثم دخلا المسجد فإذا هما بعمرو بن العاص، فقالا له: استأذن لنا علی أمیر المؤمنین یا عمرو، فقال عمرو:
أنتما و اللّه أصبتما اسمه، نحن المؤمنون و هو أمیرنا، فوثب عمرو فدخل علی عمر فقال: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقال عمر: ما بدا لک فی هذا الاسم؟ یعلم اللّه لتخرجنّ مما قلت أو لأفعلن، قال: إن لبید بن ربیعة و عدیّ بن حاتم قدما فأناخا راحلتیهما بفناء المسجد ثم دخلا المسجد و قالا لی: استأذن لنا علی أمیر المؤمنین، فهما و اللّه أصابا اسمک، أنت الأمیر و نحن المؤمنون، قال: فجری الکتاب من یومئذ. انتهی.

رحمه اللّه تعالی:
______________________________
(1) أبو بکر بن سلیمان بن أبی حثمة العدوی المدنی روی عن أبیه وجدته الشفاء، قال فیه الزهری:
کان من علماء قریش؛ وثقه ابن حبان (تهذیب التهذیب 12: 25).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:51
و فی «الحدائق و الخمائل» أول من تسمّی بأمیر المسلمین یوسف بن تاشفین «1»، و کان أول من دعاه به المعتمد بن عباد، فاستحسن ذلک منه و مرت علیه هذه التسمیة إلی أن مات.
______________________________
(1) یقال إن یوسف بن تاشفین لقب أمیر المسلمین بعد الزلاقة سنة 479، و أصبح هذا اللقب شعار المرابطین؛ و أما قول من قال إنه تلقب بأمیر المؤمنین فذلک علی الأرجح و هم (راجع التراتیب الإداریة 1: 10).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:52

و فیه اربعة فصول‌

فی کتاب «أحکام القرآن» (4: 1630) للقاضی أبی بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی: الوزارة عبارة عن رجل موثوق به فی دینه و عقله، یشاوره الخلیفة فیما یعنّ له من الأمور. انتهی.
و فی اشتقاق الوزیر ثلاثة أقوال:
الأول: أن یکون مشتقا من الوزر، و هو الثّقل، بکسر الواو و سکون الزای، کذلک ضبطه الفارابی (3: 236) فکأن الوزیر یحمل عن السلطان ثقل الأمور، قاله الهروی و العزیزی و ابن سیده.
و الثانی: أن یکون مشتقا من الوزر: و هو المکان الممتنع فی الجبل یلجأ إلیه و یمتنع فیه- بفتح الواو و الزای معا- کذلک ضبطه الفارابی أیضا (3: 215) فکأن الوزیر یلجأ إلیه السلطان فیما یعنّ له من الأمور، و یمتنع برأیه من الخطأ، قاله الهروی و ابن سیده.
و الثالث: أن یکون مشتقا من الأزر، و هو الشدة و القوة- بفتح الهمزة و سکون الزای- کذلک ضبطه الفارابی أیضا (4: 140) فکأن الوزیر یشدّ أمر السلطان و یقویه، قاله ابن سیده. قال: و من هنا أیضا ذهب بعضهم إلی أن الواو فی الوزیر بدل من الهمزة و قال: و حالته الوزارة و الوزارة، و الکسر أعلی. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:53

فی کتاب «أحکام القرآن» (4: 1630) و کتاب «سراج المریدین» للقاضی أبی بکر ابن العربی رحمه اللّه: فی الحدیث الحسن عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: وزیرای من أهل السماء: جبریل و میکائیل، و وزیرای من أهل الأرض أبو بکر و عمر.
و خرج مسلم (2: 211) رحمه اللّه تعالی عن سعد بن إبراهیم عن أبیه عن سعد قال: رأیت عن یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن شماله یوم أحد رجلین علیهما ثیاب بیاض ما رأیتهما قبل و لا بعد، یعنی جبریل و میکائیل علیهما السلام.
و خرج مسلم (2: 211) رحمه اللّه عن سعد أیضا عن أبیه عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه قال: لقد رأیت یوم أحد عن یمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عن یساره رجلین علیهما ثیاب بیض یقاتلان عنه کأشدّ القتال ما رأیتهما قبل و لا بعد. انتهی.
و فی هذه الأحادیث ثبوت مؤازرة جبریل و میکائیل علیهما السلام له صلّی اللّه علیه و سلم و تصحیح الحدیث الحسن الذی خرجه أبو بکر ابن العربی فی ذلک.
و قد ذکر ذلک حسان بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه فی شعره «1»، فقال یمدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أنشده الفقیه أبو القاسم العزفی فی «الدرّ المنظم فی مولد النبی المعظّم»: [من الکامل]
یا رکن معتمد و عصمة لائذو ملاذ منتجع و جار مجاور
یا من تخیّره الإله لخلقه‌فحباه بالخلق الرضیّ الطاهر
______________________________
(1) لم أجد الأبیات فی دیوان حسان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:54 أنت النبیّ و خیر عترة آدم‌یا من یجود بفیض بحر زاخر
میکال معک و جبرئیل کلاهمامدد لنصرک من عزیز قاهر

قد تقدم من ذکره فی الباب الذی قبل هذا ما فیه کفایة، و الحمد للّه.

فی «الاستیعاب» (1144): عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن ریاح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدیّ بن کعب القرشی العدوی، أبو حفص، أسلم بعد أربعین رجلا، فکان إسلامه عزّا ظهر به الإسلام «1» بدعوة النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی «السیر» لابن إسحاق (1: 345) أن خبّاب بن الأرت قال لعمر یحضه علی الإسلام یوم أسلم: و اللّه إنی لأرجو أن یکون اللّه قد خصّک بدعوة نبیه، فإنی سمعته أمس و هو یقول: اللهم أیّد الإسلام بأبی الحکم ابن هشام أو بعمر بن الخطاب.
و فی «الاستیعاب» (1147): ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدر عمر حین أسلم ثلاث مرات، و هو یقول: اللهم أخرج ما فی صدره من غلّ و أبدله إیمانا، یقولها ثلاثا.
و هاجر فهو من المهاجرین الأولین، و شهد بدرا و بیعة الرضوان و کلّ مشهد شهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو عنه راض.
______________________________
(1) م: به فی الإسلام.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:55
و قال صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه جعل الحقّ «1» علی لسان عمر و قلبه.
و قال علیه السلام: قد کان فی الأمم قبلکم محدّثون، فإن یکن فی هذه الأمة أحد فعمر بن الخطاب. و ولی الخلافة بعد أبی بکر باستخلافه سنة ثلاث عشرة، فسار بأحسن سیرة و فتح اللّه له الفتوح بالشام و العراق و مصر. و کان لا یخاف فی اللّه لومة لائم، و کان من أشراف قریش، و إلیه کانت السفارة فی الجاهلیة، و ذلک أن قریشا إذا وقعت بینهم حرب، أو بینهم و بین غیرهم، بعثوه سفیرا، و إن نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر بعثوه منافرا و مفاخرا، و رضوا به.
ولد بعد الفیل بثلاث عشرة سنة «2»، و قتل رحمه اللّه سنة ثلاث و عشرین، طعنه أبو لؤلؤة فیروز غلام المغیرة بن شعبة لثلاث بقین من ذی الحجة و قیل لأربع بقین منه یوم الأربعاء، و کانت خلافته عشر سنین و ستة أشهر.
و فی «الاکتفاء» أن عمر رضی اللّه تعالی عنه بعد أن قدم المدینة من حجه، خرج یوما یطوف بالسوق، فلقیه أبو لؤلؤة غلام المغیرة بن شعبة، و کان نصرانیا لعنه اللّه.
و فی «الاستیعاب» (1155) و یقال «3» کان مجوسیا.
رجع إلی «الاکتفاء»: فقال یا أمیر المؤمنین: أعدنی «4» علی المغیرة فإن علی خراجا کثیرا، قال: و کم خراجک؟ قال: درهمان فی کل یوم، قال: و أیش صناعتک؟ قال: نجار، نقاش، حداد. قال: فما أری خراجک کثیرا علی ما تصنع من الأعمال. ثم انصرف عمر رضی اللّه تعالی عنه إلی منزله، فلما کان صبح الیوم الثالث خرج رضی اللّه تعالی عنه إلی الصلاة، و کان یؤکّل بالصفوف رجالا، فإذا استوت أخبروه فکبر، فدخل أبو لؤلؤة فی الناس، فی یده خنجر له رأسان نصابه فی
______________________________
(1) ط: جعل الحقّ.
(2) سنة: سقطت من ط.
(3) و یقال: سقطت من ط.
(4) بهامش م: لعله أعنی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:56
وسطه، فضرب عمر رضی اللّه تعالی عنه ست ضربات، إحداهن تحت سرته، و هی التی قتلته، فلما وجد عمر رضی اللّه تعالی عنه حرّ السلاح سقط، و قال دونکم الکلب فإنه قد قتلنی، و ماج الناس فأسرعوا إلیه فجرح منهم ثلاثة عشر.
و فی «الاستیعاب» اثنی عشر «1» مات منهم ستة.
رجع إلی «الاکتفاء»: فجاء رجل فاحتضنه من خلفه، و قیل: ألقی علیه برنسا، فقیل: إنه لما أخذ قتل نفسه، و أمر عمر رضی اللّه تعالی عنه عبد الرّحمن بن عوف فصلّی بالناس، ثمّ حمل رضی اللّه تعالی عنه إلی منزله، و کان مقتله رضی اللّه تعالی عنه لأربع بقین من ذی الحجة من سنة ثلاث و عشرین، و قیل لثلاث بقین منه، و قیل إن وفاته کانت فی غرة المحرم من سنة أربع و عشرین.
و فی «الاستیعاب» (1155): و اختلف الناس فی سن عمر رضی اللّه تعالی عنه یوم مات، فقیل اثنتان و خمسون، و قیل أربع و خمسون، و قیل خمس و خمسون، و قیل ستون، و قیل ثلاث و ستون. و قال أبو الربیع ابن سالم فی «الاکتفاء»: و أشهر ما فی ذلک: ثلاث و ستون، و أنه استوفی بمدة خلافته سنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و سنّ أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
المسألة الأولی: من «شرح العمدة» لابن دقیق العید «2»: ریاح فی نسب عمر رضی اللّه تعالی عنه براء مهملة مکسورة بعدها الیاء أخت الواو و ألف و حاء مهملة.
و رزاح براء کذلک بعدها زای معجمة و ألف و حاء مهملة.
المسألة الثانیة: فی «المشارق» (1: 183) محدّثون بفتح الدال، قال البخاری:
یجری علی ألسنتهم الصواب.
______________________________
(1) فی الاستیعاب أیضا ثلاثة عشر.
(2) انظر العدة للصنعانی 1: 183.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:57
و قال ابن قتیبة: یصیبون إذا ظنوا و حدسوا، و یقال: محدّث أی کأنه لإصابته حدّث بذلک «1».
المسألة الثالثة: فی «الأفعال» لابن طریف: أعدی الحاکم المظلوم نصره، و أعدیت الرجل نصرته علی حقه، و أعدیته من حقه أنصفته.
المسألة الرابعة: فی «المشارق» (1: 232) الخرج- بفتح الخاء و سکون الراء- و الخراج: الغلة.
المسألة الخامسة: و أیش صناعتک، فی «الیواقیت» للمطرّز «2». قال:
سمعت ثعلبا یقول: إذا لم یسمع العالم شیئا أنکره، قال الأصمعی:
لا یدع أهل بغداد قولهم: أیش أبدا، قال أبو العباس: و لم یسمعها الأصمعی، و هی فاشیة فی کلام العرب فصیحة، أنشدنا ابن الأعرابی عن أبی زید: [من الرجز]
عجیّز مائلة المکیال‌مشنوجة الکفّ عن العیال
أقول زیدینی أیش حالی
و فی «التسهیل» «3» فی الکلام علی أیّ: و قد یحذف ثالثها فی الاستفهام.
قال ابن هانئ فی «شرحه»: و أنشد علیه ابن عصفور، قلت: و لم ینسباه للفرزدق، و نسبه ابن سیده فی «المحکم» للفرزدق: [من الطویل]
تنظّرت نصرا و السّماکین أیهماعلیّ من الغیث استهلّت مواطره «4» قال ابن هانئ: و منه قولهم أیش هذا.
______________________________
(1) هنا ینتهی النقل عن المشارق.
(2) المطرز هو أبو عمر محمد بن عبد الواحد المعروف بغلام ثعلب و بالمطرز، أکثر من الأخذ عن ثعلب، و توفی سنة 345 و له عدة مؤلفات منها الیواقیت (و یسمیه القفطی: الیاقوت)؛ و قد اعتمد ابن السید البطلیوسی علی کتبه فی تألیفه لکتاب «المثلث» (انظر وفیات الأعیان 4: 329 و الحاشیة للمصادر).
(3) التسهیل (تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد) لابن مالک کتاب جامع لمسائل النحو، و علیه شروح کثیرة منها شرح لمحمد بن علی المعروف بابن هانئ السبتی المتوفی سنة 733.
(4) دیوان الفرزدق 1: 281 من قصیدة فی مدح نصر بن سیار؛ و فی ط م: نسرا، و هو علی التوهم لذکر «السماکین».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:58
و فی «البسیط» لابن أبی الربیع «1» قالوا: أیش هذا، و المعنی: أی شی‌ء هذا، فحذفت العین و اللام و بقیت الفاء لکثرة الاستعمال، ذکره فی باب القسم.
و من کتاب «معانی القرآن» (1: 2) للفراء «2» رحمه اللّه تعالی: من الکلام علی حذف الألف من بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال: إنما حذفت الألف فی بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فی أوائل السور و الکتب لأنها وقعت فی موقع معروف لا یجهل القارئ معناه، و لا یحتاج إلی قراءته فاستخفّ طرحها، لأن من شأن العرب الإیجاز و تقلیل الکثیر إذا عرف معناه.
قال: و مما کثر فی کلام العرب فحذفوا منه أکثر من ذا قولهم، أیش عندک فحذفوا إعراب أی و إحدی یاءیه، و حذفت الهمزة من شی‌ء، و کسرت الشین و کانت مفتوحة.
و من ملیح ما وقعت فیه أیش من کلام المتأخرین ما أنشده الإمام أبو القاسم القشیری رحمه اللّه تعالی لبعضهم فی کتابه «التحبیر فی تفسیر أسماء اللّه الحسنی»: [من البسیط]
ملکت نفسی و کنت عبدافزال رقی و طاب عیشی
أصبحت أرضی بحکم ربی‌و إن لم أکن راضیا فأیش

روی النسائی (7: 159) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها
______________________________
(1) ابن أبی الربیع: عبید اللّه بن أحمد بن عبید اللّه أبو الحسین الإشبیلی إمام أهل النحو فی زمانه، قرأ النحو علی الدبّاج و الشلوبین ثم ارتحل إلی سبتة لما استولی الفرنجة علی إشبیلیة و أقرأ بها. النحو بقیة حیاته و توفی سنة 688 و له مؤلفات عدة منها شرح سیبویه و شرح الجمل (بغیة الوعاة 2: 125).
(2) نقله أیضا أبو حاتم فی الزینة 2: 6 و قارن بأدب الکاتب لابن قتیبة 236- 237.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:59
قالت، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من ولی منکم عملا فأراد اللّه به خیرا جعل له وزیرا صالحا فإن نسی ذکّره، و إن تذکر أعانه. انتهی.
و روی أبو داود (2: 118) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بالأمیر خیرا جعل له وزیر صدق إن نسی ذکره، و إن ذکر أعانه، و إن أراد به غیر ذلک جعل له وزیر سوء، إن نسی لم یذکره و إن ذکر لم یعنه. انتهی.
و روی النسائی (7: 158) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما من وال إلا و له بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف و تنهاه عن المنکر، و بطانة لا تألوه خبالا، فمن وقی شرها فقد وقی، و هو من التی تغلب علیه منهما.
و روی البخاری (9: 95) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: ما بعث من نبیّ و لا استخلف من خلیفة إلا کانت له [بطانتان]: بطانة تأمره بالمعروف «1» و تحضّه علیه، و بطانة تأمره بالشرّ و تحضه علیه، فالمعصوم من عصم «2» اللّه. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: الهروی: کلّ ما نسب إلی الصلاح و الخیر أضیف إلی الصدق، فقیل: رجل صدق و صدیق صدق.
و قال الزمخشری فی «الکشاف» (2: 209) قولک رجل سوء نقیض قولک رجل صدق.
و فی «المفصل»: (114) و تقول: مررت برجل: رجل صدق، و رجل: رجل
______________________________
(1) کذلک هو فی البخاری؛ و فی ط و الطبعة التونسیة: بالخیر.
(2) ط: عصمه (و موضعها مطموس فی م).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:60
سوء، کأنک قلت: صالح و فاسد، و الصدق هاهنا بمعنی الصلاح و الجودة، و السوء بمعنی الفساد و الرداءة.
الثانیة: فی «الجامع» للقزاز: بطّن ثوبه إذا جعل له بطانة، أی ثوبا داخلا، و منه أخذ بطانة الرجل، و هم الذین یداخلونه کأنهم خصّوا بباطن أمره.
و فی «الدیوان» (2: 135): بطن فلان بفلان یبطن: إذا کان خاصّا به- بفتح الطاء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.
الثالثة: فی «دیوان الأدب» (4: 200): ما ألوت أی ما قصرت، و ألوت: أبطأت فی باب فعلت بفتح العین أفعل بضمها.
و فی «الجامع»: ألوا و ألوّا و ألیّا مثل: عتوّا و عتیّا.
الرابعة: فی «الغریبین»: الخبال و الخبل: الفساد، و قد یکون فی الأفعال و الأبدان و العقول.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:61

من «تاریخ بغداد» (1: 161- 162) للخطیب: حذیفة بن الیمان رضی اللّه تعالی عنه: کان صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقربه منه و ثقته به و علوّ منزلته عنده.
روی «النسائی» «1» رحمه اللّه تعالی عن علقمة قال: قدمت الشام فدخلت مسجد دمشق، فصلّیت رکعتین ثم قلت: اللهم ارزقنی جلیسا صالحا، فجلست إلی أبی الدرداء، فقال لی: ممن أنت؟ قلت: من أهل العراق، فقال: کیف کان یقرأ عبد اللّه: و اللّیل إذا یغشی و النّهار إذا تجلّی و الذکر و الأنثی قلت: هکذا کان یقرؤها عبد اللّه، فقال أبو الدرداء: هکذا سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. ثم قال: فیکم الذی أجیر من الشیطان و فیکم الذی یعلم السرّ لا یعلمه غیره، یعنی حذیفة. انتهی.
تنبیه:
سیأتی ذکر حذیفة رضی اللّه تعالی عنه فی باب کاتب الجیش فیما یأتی من هذا الکتاب، و ذکر نسبه و أخباره، إن شاء اللّه تعالی.
و ذکر ابن قتیبة فی کتاب «عیون الأخبار» (1: 19) بسنده عن الشعبی عن عبد اللّه بن عباس «2»: قال، قال لی أبی: یا بنی إنی أری أمیر المؤمنین یستخلیک
______________________________
(1) لا یرد هذا فی المطبوع من النسائی، لأن المطبوع یمثل المجتبی من السنن، فأما السنن کاملة فإنی لم أجدها مطبوعة؛ و قارن بما ورد عند البخاری 5: 31- 32.
(2) نصیحة العباس لابنه وردت أیضا فی أخبار الدولة العباسیة: 120 و الکامل للمبرد 1: 265، 2: 312 و أنساب الأشراف 3: 51 و العقد 1: 9 و الزهرة 2: 264 و نثر الدر 1: 404 و بهجة المجالس 1: 343، 402، 458 و کتاب الآداب: 28 و لباب الآداب: 15 و التذکرة الحمدونیة 1: 103 و ربیع الأبرار.
1: 496 و سراج الملوک: 203 و برد الأکباد: 114 و نهایة الأرب 6: 16 و غرر الخصائص: 441 و عین الأدب و السیاسة: 154 و المستطرف 1: 89.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:62
و یستسرّک و یستفهمک و یقدمک و یفضلک علی الأکابر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إنی أوصیک بخلال ثلاث: لا تفشینّ له سرا، و لا یجرّبنّ علیک کذبا، و لا تغتابنّ عنده أحدا. قال الشعبی، قلت لابن عباس: کلّ واحدة خیر من ألف، قال: أی و اللّه و من عشرة آلاف.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 683) أسررت الشی‌ء: کتمته، و أسرّ إلیه حدیثا، أی أفضی، و سارّه فی أذنه مسارّة و سرارا، و تسارّوا أی تناجوا، و السرّ: الذی یکتم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:63

و فیه أربعة فصول‌

روی مسلم رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه قال: جاء أبو بکر یستأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم یؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأبی بکر فدخل، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له، و ساق الحدیث.
و فی کتاب «أنباء الأنبیاء» للقضاعی «1»: آذنه علیه السلام أنس بن مالک.
قال القاضی أبو بکر ابن العربی فی کتاب «الأحکام» (3: 1351): کان أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیعمل علی قوله، و فی ذلک دلیل أنه یجوز من الصغیر.
و فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (162) لابن حیان عن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صعد مشربة، و علی الباب وصیف له، فقلت له:
استأذن لی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فاستأذن لی، فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی حصیر قد أثّر فی جنبه، و إذا تحت رأسه مرفقة من أدم حشوها لیف.
______________________________
(1) هو محمد بن سلامة القضاعی الفقیه الشافعی صاحب الخطط و الشهاب و غیرهما من المؤلفات، توفی سنة 454 و کتابه المذکور هنا یسمی الأنباء عن الأنبیاء (انظر ابن خلکان 4: 212 و الحاشیة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:64
و خرجه البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (7: 37) مطولا فی کتاب النکاح، و فیه: فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر.
و فی «مختصر السیر» لابن جماعة رحمه اللّه: و أذن علیه- صلی اللّه علیه و سلم- رباح الأسود و أنسة مولیاه: انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح (1: 107)»: حجبه أی منعه عن الدخول، و حاجب الأمیر جمعه حجّاب، و استحجبه: ولاه الحجبة، و احتجب الملک عن الناس، و ملک محجّب.
الثانیة: ابن سیده: أذن له فی الشی‌ء إذنا: أباحه له، و استأذنه: طلب منه الإذن، و أذن له علیه: أخذ له منه الإذن. و «فی الدیوان» (4: 215) بکسر الذال فی الماضی و فتحها فی المستقبل. و فی «الصحاح» (5: 2068) یقال: ائذن لی علی الأمیر، و الآذن: الحاجب.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام علیه مستوفی فی باب صاحب الطهور.

: فی «الاستیعاب» (137):
أنسة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا مسرح، و یقال أبا مسروح، ذکر فی من شهد بدرا، و کان من مولّدی السّراة، و کان یأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا جلس، فیما حکی مصعب الزبیری، و مات فی خلافة أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه. و ذکر المدائنی عن ابن عباس قال: استشهد یوم بدر أبو أنسة مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؛ کذا قال: أبو أنسة، و المحفوظ:
أنسة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:65
قال الواقدی (138): لیس ذلک عندنا بثبت، قال: و رأیت أهل العلم یثبتون أنه قد شهد أحدا و بقی بعد ذلک زمانا. قال: و حدثنی ابن أبی الزناد عن محمد بن یوسف قال: مات أنسة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ولایة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه.
تنبیه:
کتب أبو علی الغسانی «1» فی نسخته التی بخطه من «الاستیعاب» علی أبی مسرح طرّة نصها:
أبو مسرح- بالسین غیر معجمة- وقع فی تاریخ ابن أبی خیثمة «2»، و کذلک رویناه عن أبی علی ابن السکن «3».

: فی «الاستیعاب» (487) رباح مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کان أسود، و ربما أذن علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أحیانا، إذا انفرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یأخذ علیه الإذن.

روی البخاریّ (9: 81) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: مرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بامرأة تبکی عند قبر، فقال: اتقی اللّه
______________________________
(1) أبو علی الغسانی حسین بن محمد بن أحمد و یعرف بالجیانی، کان فی عصره رئیس المحدثین بقرطبة، و توفی سنة 498 (انظر الصلة: 142 و الغنیة: 138 و المعجم فی أصحاب الصدفی: 77 و فی حاشیة الغنیة ذکر لمصادر أخری).
(2) هو «التاریخ الکبیر» تصنیف ابن أبی خیثمة أحمد بن زهیر النسائی البغدادی المحدث، و کانت وفاته سنة 279 (انظر تاریخ بغداد 4: 162 و طبقات الحنابلة 1: 44).
(3) هو أبو علی سعید بن عثمان بن سعید بن السکن البغدادی الحافظ، توفی بمصر سنة 353 و له الصحیح المنتقی فی الحدیث (انظر تهذیب ابن عساکر 6: 154 و تذکرة الحفاظ: 937).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:66
و اصبری؛ قالت: إلیک عنی فإنک لم تصب بمصیبتی- و لم تعرفه- فقیل لها إنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأتت باب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم تجد عنده بوابین، فقالت: لم أعرفک: فقال: إنما الصبر عند الصدمة الأولی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «أنباء الأنبیاء» للقضاعی، و کتاب «بلغة الظّرفاء» (10) لابن أبی السرور الروحی:
حاجب أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه شدید «1» مولاه؛ و فی کتاب «بهجة النفس» لابن هشام: حاجب أبی بکر رضی اللّه عنه سدیف مولاه و قیل: شدید.

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «الأنباء» و «البلغة» و «البهجة»: مولاه یرفأ. و فی کتاب «الموالی» للجاحظ: کان یرفأ حاجب عمر رضی اللّه تعالی عنه یدعو صهیبا و بلالا و خبّابا و عمّارا و سلمانا قبل الناس، ثم یدخل الناس بعدهم علی مراتبهم، حتی تمعّر وجه الأقرع بن حابس، و عیینة بن حصن، و حکیم بن حزام، و رجال من جلّة قریش و سادة العرب، فلما رأی سهیل بن عمرو ذلک، و کان فیهم، قال: لم تمعّر ألوانکم و تربّد وجوهکم؟ دعوا و دعینا فأسرعوا و أبطأنا، فلئن حسدتموهم علی باب عمر و جفانه لما أعدّ لهم فی الجنة أکثر فلیطل حسدکم. و قال آخر: کیف بکم و بهم إذا دعوا إلی الجنة و ترکتم؟
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (558): أول من رشا فی الإسلام المغیرة بن شعبة، و قال: ربما عرق الدرهم فی یدی أرفعه لیرفأ لیسهل إذنی علی عمر.
و خرّج البخاری (4: 96- 97) رحمه اللّه تعالی عن مالک بن أوس بن الحدثان قال: بینا أنا جالس فی أهلی حین متع النهار، إذا رسول عمر بن الخطاب رضی اللّه
______________________________
(1) فی بلغة الظرفاء: سدید (بالسین المهملة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:67
تعالی عنه یأتینی فقال: أجب أمیر المؤمنین، فانطلقت معه حتی أدخل علی عمر؛ و ذکر الحدیث و فیه: فبینا أنا جالس عنده أتاه حاجبه یرفأ فقال: هل لک فی عثمان و عبد الرّحمن بن عوف و الزبیر و سعد بن أبی وقاص یستأذنون؟ قال: نعم، فأذن لهم، فدخلوا و جلسوا، و ساق الحدیث.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 818) تمعّر لونه عند الغضب: تغیّر.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 469) تربّد وجه فلان أی تغیر من الغضب، و قد تربّد الرجل تعبّس.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 224) مالک بن أوس بن الحدثان- بدال مهملة مفتوحة و ثاء مثلثة.

رضی اللّه تعالی عنه: حمران مولاه، ذکره ابن هشام فی «البهجة». و فی «العمدة» للتلمسانی: من موالی عثمان رضی اللّه تعالی عنه حمران بن أبان، و هو من سبی عین التمر، و سکن البصرة، و بقی إلی زمن عبد الملک بن مروان.
و حجبه أیضا نائل مولاه، ذکر ابن السکیت فی «شرح شعر حاتم الطائی» أن عدی بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قدم علی عثمان رضی اللّه تعالی عنه فی خلافته، فحجبه نائل مولی عثمان، فلما خرج عثمان عرض له عدی، فرحّب به عثمان، فشکا نائلا، فلامه عثمان فقال: لا تحجبه فإنا نعرف له فضله، و رأی الخلیفتین فیه و فی قومه.

رضی اللّه تعالی عنه: قنبر مولاه، ذکره ابن هشام فی «البهجة» و ذکره القضاعی فی کتاب «الأنباء» و زاد: کان قبله بشر مولاه أیضا.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 785) قنبر- بالفتح- اسم رجل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:68

و فیه فصلان‌

قال ابن جماعة فی «مختصر السیر» فی ذکر خدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم: منهم أبو حمزة أنس بن مالک الأنصاری، و هند و أسماء ابنا حارثة الأسلمیان، و ربیعة بن کعب الأسلمی.
و روی البخاری (7: 30) «1» عن ابن شهاب قال: أخبرنا أنس بن مالک أنه کان ابن عشر سنین مقدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة، فکان أمهاتی یواصیننی «2» علی خدمة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فخدمته عشر سنین، و توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا ابن عشرین سنة.
و ذکر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1544) عن أبی هریرة أنه قال: ما کنت أری أسماء و هند ابنی حارثة إلا خادمین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من طول ملازمتهما بابه و طول خدمتهما إیاه.
و قال أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 284): ربیعة بن کعب الأسلمی کان یخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یبیت علی بابه لحوائجه.
______________________________
(1) قارن بما جاء عن خدمة أنس للرسول، صحیح البخاری 4: 13، 8: 17، 65.
(2) البخاری: یواظبننی، و فی روایة یواطننی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:69
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (5: 90) خدمه یخدمه و یخدمه خدمة، و خدمة، الفتح «1» عن اللحیانی، و قیل: الفتح: المصدر، و الکسر: الاسم، و المذکر: خادم، و الجمع:
خدّام، و الخدم: اسم للجمع، و الأنثی: خادم و خادمة: عربیتان فصیحتان، و خدم نفسه یخدمها و یخدمها کذلک. و حکی اللحیانی: لا بد لمن لم یکن له خادم أن یختدم: أی یخدم نفسه، و استخدمه فأخدمه: استوهبه خادما فوهبه له.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام علیه مستوفی فی باب الطهور.

: فی «الاستیعاب» (1544، 86):
هند بن حارثة بن هند، و یقال: ابن حارثة بن سعید بن عبد اللّه بن غیاث بن سعد بن عمرو بن عامر بن ثعلبة بن مالک بن أفصی الأسلمی: شهد هند بن حارثة بیعة الرضوان مع إخوة له سبعة، و هم: هند و أسماء و خراش و ذؤیب و فضالة و سلمة و مالک و حمران، و لم یشهدها إخوة فی عددهم غیرهم، و لزم منهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم اثنان: أسماء و هند و کانا من أهل الصّفّة.
قال أبو هریرة: ما کنت أری أسماء و هندا ابنی حارثة إلا خادمین لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من طول لزومهما بابه و خدمتهما إیاه. و توفی هند بالمدینة فی خلافة معاویة، و توفی أسماء بالبصرة فی خلافة معاویة أیضا، فی ولایة زیاد، و هو ابن ست و ثمانین سنة.

: فی «الاستیعاب» (494) ربیعة بن کعب بن مالک بن یعمر الأسلمی أبو فراس، معدود فی أهل المدینة، و کان من أهل الصّفّة، و کان یلزم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی السفر و الحضر، و هو الذی سأل رسول
______________________________
(1) المحکم: الکسر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:70
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرافقته فی الجنة، فقال له: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أعنّی علی نفسک بکثرة السجود.
و فی «اختصار الجوزی لحلیة أبی نعیم» (2: 284- 285): ربیعة بن کعب الأسلمی: أسلم قدیما، و کان من أهل الصفة، و کان یخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یبیت علی بابه لحوائجه.
و عن ربیعة بن کعب قال: کنت أخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أقوم له فی حوائجه نهاری أجمع حتی یصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العشاء الآخرة فأجلس ببابه، حتی إذا دخل بیته أقول: لعلها أن تحدث لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حاجة، فما أزال أسمعه یقول: «سبحان اللّه و بحمده» حتی أملّ فأرجع، أو تغلبنی عینی فأرقد. فقال لی یوما- لما یری من خفّتی له و خدمتی إیاه:
یا ربیعة سلنی أعطک «1» قال فقلت: أنظر فی أمری یا رسول اللّه ثم أعلمک ذلک، قال: ففکّرت فی نفسی فعرفت أن الدنیا منقطعة و زائلة، و أن لی فیها رزقا سیکفینی و یأتینی، قال فقلت: أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لآخرتی، فإنه من اللّه بالمنزل الذی هو به، قال: فجئته، قال: ما فعلت یا ربیعة؟ فقلت: یا رسول اللّه أسألک أن تشفع لی إلی ربک فیعتقنی من النار قال: من أمرک بهذا یا ربیعة؟
فقلت: و الذی بعثک بالحق ما أمرنی به أحد، و لکن لما قلت: سلنی أعطک «2»، و کنت من اللّه بالمنزل الذی أنت به، نظرت فی أمری فعرفت أن الدنیا منقطعة زائلة، و أن لی منها رزقا سیأتینی، فقلت: أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لآخرتی، قال: فصمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طویلا، ثم قال: إنی فاعل فأعنی علی نفسک بکثرة السجود. و ما زال ربیعة یلزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیغزو معه، فلما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خرج فنزل علی برید من المدینة، و بقی إلی أیام الحرة. انتهی.
قال أبو عمر (494): مات بعد الحرة سنة ثلاث و ستین.
______________________________
(1) م: أعطیک.
(2) م: أعطیک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:71

و فیه ثلاثة فصول‌

روی البخاری (5: 31) رحمه اللّه تعالی قال: ذهب علقمة إلی الشام، فأتی المسجد فصلّی رکعتین فقال: اللهم ارزقنی جلیسا صالحا، فجلس إلی أبی الدرداء، فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل الکوفة، فقال: أ لیس فیکم صاحب السرّ الذی کان لا یعلمه غیره؟ یعنی حذیفة، أو لیس فیکم، أو کان فیکم، الذی أجاره اللّه علی لسان رسوله من الشیطان؟ یعنی: عمارا، أ و لیس فیکم صاحب السّواک و الوساد؟ یعنی ابن مسعود. کیف کان عبد اللّه یقرأ: و اللیل إذا یغشی قال:
و الذکر و الأنثی، فقال: ما زال بی هؤلاء حتی کادوا یشککوننی، و قد سمعتها من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 547) الوساد و الوسادة: المخدّة، و الجمع: وسائد و وسد، و قد وسدته الشی‌ء فتوسده: إذا جعلته تحت رأسه.

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم (245- 246)» لابن حیان الأصبهانی عن أنس قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلوس فی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:72
المسجد، إذ دخل رجل علی جمل فأناخه فی المسجد ثم عقله، ثم قال: أیکم محمد؟ و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متّکئ بین ظهرانیهم، فقلنا له: هذا الأبیض المتکئ. انتهی.
و فی «شمائل النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (63) للترمذی: حدثنا عباس بن محمد الدوری عن إسحاق بن منصور عن إسرائیل عن سماک عن جابر بن سمرة قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متکئا علی وسادة علی یساره.
(65) و حدثنا یوسف بن عیسی حدثنا وکیع حدثنا إسرائیل عن سماک عن جابر بن سمرة قال: رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم متکئا علی وسادة.
قال أبو عیسی: لم یذکر وکیع فیه: علی یساره، و هکذا رواه غیر واحد عن إسرائیل نحو روایة وکیع، و لا نعلم أحدا ذکر فیه علی یساره إلا ما رواه إسحاق بن منصور عن إسرائیل.
و روی مسلم (2: 155) رحمه اللّه تعالی عن عائشة قالت: کان وساد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی یتّکئ علیه من أدم حشوه لیف. انتهی.
و ذکر ابن حیان الأصبهانی (162) حدیث عمر رضی اللّه تعالی عنه المذکور فی باب الإذن، و فیه: فاستأذن لی فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی حصیر قد أثر فی جنبه، و إذا تحت رأسه مرفقة من أدم حشوها لیف.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قال أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «کشف مشکل الصحیحین» حین تکلم علی حدیث أنس رضی اللّه تعالی عنه: الظاهر فی الاتکاء الاعتماد علی أحد المرفقین، و قال أبو سلیمان: لا نعرف المتکئ إلا من مال فی قعوده معتمدا علی أحد جانبیه، و کل من استوی قاعدا علی وطاء فهو متّکئ.
الثانیة: قال فی «الصحاح» (4: 1482) المرفق و المرفق: موصل الذّراع بالعضد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:73
الثالثة: المرفقة بالکسر: المخدّة، و قد تمرفق: إذا أخذ مرفقة، و بات مرتفقا أی متکئا علی مرفق یده.

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (247) لابن حیان الأصبهانی:
دخل سلمان علی عمر و هو متّکئ فألقاها له، فقال له سلمان: اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله، فقال عمر: حدثنا یا أبا عبد اللّه، فقال سلمان: دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو متّکئ علی وسادة، فأدناها إلیّ ثم قال: یا سلمان ما من مسلم دخل علی أخیه المسلم فیلقی إلیه بالوسادة إکراما له إلا غفر اللّه له «1».
تنبیه:
یأتی نسب عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه و أخباره فی باب الطهور من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) جاء فی المصادر أیضا أن الرسول ألقی وسادة لعدی بن حاتم و قال اجلس علیها، مما یدل علی أن الوسادة فراش لا مخدة (التراتیب الإداریة 1: 33).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:74

فی «الاستیعاب» (988) عند ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه أنه کان یلج علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یلبسه نعلیه.
و فی «مختصر السیر» لابن جماعة، رحمه اللّه تعالی: کان عبد اللّه بن مسعود صاحب نعلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا قام ألبسه إیاهما، و إذا جلس جعلهما فی ذراعه حتی یقوم.
و روی الترمذی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «الجامع» (5: 338): عن خیثمة بن أبی سبرة «2» رحمه اللّه تعالی قال: أتیت المدینة فسألت اللّه أن ییسر لی جلیسا صالحا، فیسر لی أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه، فجلست إلیه فقلت له: إنی سألت اللّه أن ییسر لی جلیسا صالحا فوقعت لی، فقال لی: ممن أنت؟ قلت من أهل الکوفة جئت «3» ألتمس الخیر و أطلبه، قال: أ لیس فیکم سعد بن مالک مجاب الدعوة، و ابن مسعود صاحب طهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نعلیه، و حذیفة صاحب سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عمار الذی أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیه، و سلمان صاحب الکتابین؟
قال قتادة: و الکتابان «4»: الإنجیل و القرآن «5».
______________________________
(1) قارن هذا الفصل بما أورده الکتانی فی التراتیب 1: 35 ففیه تفصیلات مفیدة.
(2) ط: سمرة.
(3) م ط: جلست.
(4) م ط: و الکتابین.
(5) م ط: و الفرقان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:75
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن غریب.
تنبیه:
یأتی ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه و أخباره فی باب الطهور من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (2: 114): النّعل و النّعلة: ما وقیت به القدم من الأرض، مؤنثة، و الجمع: نعال، و نعل نعلا، و تنعّل و انتعل: لبس النعل، و نعل القوم: وهب لهم النعال، و انعلوا، و هم ناعلون: کثرت نعالهم، و رجل ناعل و منعل: ذو نعل.
و فی «الصحاح» (5: 1831) و تصغیرها: نعیلة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:77

و فیه خمسة و عشرون بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:79

و فیه أربعة فصول‌

ذکر أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «کشف مشکل الصحیحین» عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنه و قال: شهد المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کان یعلّم أهل الصّفّة القرآن، و هو أحد النقباء الاثنی عشر.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المحکم» (6: 289): قرأ القرآن یقرأه و یقرؤه.
الثانیة «1»: عند الزجاج: قرءا و قراءة و قرآنا؛ الأولی عن اللحیانی، و رجل قاری‌ء من قوم قرأة و قرّاء و قارءین، و أقرأ غیره.
و فی «الغریبین»: سمی القرآن قرآنا لأنه جمع فیه القصص و الأمر و النهی و الوعد و الوعید، و کل شی‌ء جمعته فقد قرأته.
و فی «الصحاح» (1: 65): قرأت الشی‌ء قرآنا: جمعته و ضممت بعضه إلی بعض، و منه قولهم: ما قرأت هذه الناقة سلی قطّ، و لم تقرأ جنینا: أی ما انضمّ «2» رحمها علی ولد. الصّفّة- بضم الصاد و تشدید الفاء- ظلّة فی مؤخّر مسجد النبی
______________________________
(1) النقل هنا عن المحکم 6: 289.
(2) الصحاح: لم تضمّ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:80
صلی اللّه علیه و سلم یأوی إلیها المساکین، و إلیها ینسب أهل الصفة علی أشهر الأقاویل؛ کذلک فی «المشارق» (2: 50).

فی «الاستیعاب» (807) عبادة بن الصامت الأنصاری السالمی، یکنی أبا الولید، کان نقیبا و شهد العقبة الأولی و الثانیة، و شهد بدرا و المشاهد کلّها، و وجهه عمر إلی الشام قاضیا و معلما، فأقام بحمص، ثم انتقل إلی فلسطین، و کان معاویة قد خالفه فی شی‌ء أنکره علیه عبادة بن الصامت، فأغلظ له معاویة فی القول، فقال له عبادة: لا أساکنک بأرض واحدة أبدا، و رحل إلی المدینة، فقال له عمر: ما أقدمک؟ فأخبره فقال: ارجع إلی مکانک فقبّح اللّه أرضا لست فیها و لا أمثالک، و کتب إلی معاویة: لا إمرة لک علیه، و توفی سنة أربع و ثلاثین بفلسطین.
فائدة:
ذکر عبد اللّه بن علی الرّشاطیّ «2» فی کتابه «اقتباس الأنوار» فی النسب:
فلسطین، و قال: إنها من الشام، و ذکر عن الیعقوبی أن فلسطین القدیمة کانت مدینة یقال لها باب لدّ «3»، فلما ولی سلیمان بن عبد الملک الخلافة ابتنی مدینة الرملة، و نقل أهل لدّ إلیها، فصارت الرملة مدینة فلسطین.
______________________________
(1) نسب: سقطت من ط.
(2) أبو محمد عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه اللخمی الأندلسی الرشاطی من أهل أوریولة و سکن المریة و قتل فیها حین استولی علیها الروم سنة 542 (الصلة: 285 و معجم أصحاب الصدفی: 217 و یاقوت «رشاطة»).
(3) ط: باب لک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:81

رضی اللّه تعالی عنه: فی «السیر» (1: 434) لابن إسحاق رحمه اللّه تعالی: و لما انصرف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم القوم- یعنی الذین بایعوه فی العقبة الأولی- قال: و هم اثنا عشر- بعث معهم مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ، و أمره أن یقرئهم القرآن، و یعلمهم الإسلام، و یفقههم فی الدین، و کان یسمّی المقرئ بالمدینة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «الاکتفاء» «1»:
استخلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید علی مکة، و خلّف معه معاذ بن جبل یفقّه الناس فی الدین، و یعلمهم القرآن.
و فی «الاستیعاب» (1403): بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن یعلّم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمّال الذین بالیمن عام فتح مکة.
فائدة:
أسید- بفتح الهمزة و کسر السین المهملة- علی وزن أمیر قاله عبد الغنی فی «المؤتلف و المختلف»، قال ابن سیّد: من قولهم: أسد یأسد أسدا إذا صار کالأسد.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1173) استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن حزم بن زید بن لوذان الخزرجی النجّاری من بنی مالک علی نجران- و هم بلحارث بن کعب- و هو ابن سبع عشرة
______________________________
(1) ورد بعضه فی الاکتفاء 2: 325.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:82
سنة، لیفقههم فی الدین و یعلمهم القرآن و یأخذ صدقاتهم، و ذلک سنة عشر بعد أن بعث إلیهم خالد بن الولید فأسلموا.
فائدة:
فی «دیوان العرب» (3: 383) فی باب فعلان- بفتح الفاء و تسکین العین- لوذان من أسماء الرجال. انتهی. و قال ابن سیّد: لوذان: فعلان من لاذ یلوذ.
انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الجماهر» (126) لابن حزم: مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصیّ، حسبما نسبه ابن إسحاق فی الفصل قبل هذا.
و فی «الاستیعاب» (1473): یکنی أبا عبد اللّه، کان من جلة الصحابة و فضلائهم.
بلغه «1» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعو إلی الإسلام فی دار الأرقم، فدخل و أسلم و کتم إسلامه خوفا من أمه و قومه، و کان یختلف إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سرّا فبصر به عثمان بن طلحة یصلی فأخبر به قومه، فأخذوه فحبسوه، فلم یزل محبوسا إلی أن خرج إلی أرض الحبشة فی أول من هاجر إلیها، و شهد بدرا، و لم یختلف أهل السیر أن رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر و یوم أحد کانت بیده، فلما قتل یوم أحد أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعثه إلی المدینة قبل الهجرة بعد
______________________________
(1) من هنا حتی قوله «أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه» لم یرد فی الاستیعاب. تخریج الدلالات، الخزاعی 83 1 - مصعب بن عمیر ..... ص : 82
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:83
العقبة یقرئهم القرآن، و یفقههم فی الدین، و کان یدعی القارئ و المقرئ، و یقال:
إنه أول من جمّع الجمعة بالمدینة قبل الهجرة.
و قال الواقدی (1474): کان مصعب بن عمیر فتی مکة شبابا و جمالا و کان أبواه یحبانه، و کانت أمه تکسوه أحسن ما یکون من الثیاب، و کان أعطر أهل مکة، یلبس الحضرمیّ من النعال، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یذکره فیقول:
ما رأیت بمکة أحسن لمّة، و لا أرقّ حلّة، و لا أنعم نعمة، من مصعب بن عمیر، و قتل یوم أحد شهیدا، و هو یومئذ ابن أربعین سنة.
و عن خبّاب رضی اللّه تعالی عنه قال: قتل مصعب بن عمیر یوم أحد، و لم یکن له إلا نمرة، فإذا غطینا بها رأسه خرجت رجلاه، و إذا غطینا بها رجلیه خرج رأسه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «غطّوا بها رأسه و اجعلوا علی رجلیه من الإذخر».

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی نسبه و أخباره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی نسبه و أخباره فی باب المفقّه.
فائدة لغویة:
الهروی: کل شملة مخطّطة من مآزر الأعراب فهی نمرة، و جمعها نمار، و فی «المشارق» (2: 13): النّمار بکسر النون جمع نمرة، و هی شملة مخطّطة من صوف «1».
______________________________
(1) یستدرک هنا أسماء عدد من المعلمین منهم أبو عبیدة و رافع بن مالک و أسید بن حضیر و خالد بن سعید بن العاص، و قد فصل الکتانی صلة کل واحد منهم بالتعلیم فی التراتیب 1: 43- 44.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:84

و فیه فصلان‌

: ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (920) عبد اللّه بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف، و قال: کان اسمه فی الجاهلیة الحکم، فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه، و أمره أن یعلم الکتاب بالمدینة، و کان محسنا، قتل یوم بدر شهیدا، و قیل بل قتل یوم مؤتة شهیدا، و قال أبو معشر: استشهد یوم الیمامة رحمه اللّه تعالی.
و خرج أبو داود (2: 237) رحمه اللّه تعالی عن عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنه قال: علّمت ناسا من أهل الصفة الکتاب و القرآن، فأهدی إلیّ رجل منهم قوسا، فقلت: لیست بمال و أرمی علیها فی سبیل اللّه، فقلت: لآتینّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلأسألنّه، فأتیته فقلت: یا رسول اللّه، رجل أهدی إلیّ قوسا ممن کنت أعلّمه الکتاب و القرآن، و لیست بمال، و أرمی علیها فی سبیل اللّه؟ قال:
إن کنت تحبّ أن تطوّق طوقا من نار فاقبلها. انتهی.
المعلم الکافر: فی «الروض الأنف» (5: 245) للسهیلی فی الکلام علی غزوة بدر قال: و کان فی الأسری یوم بدر من یکتب، و لم یکن فی الأنصار أحد یحسن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:85
الکتابة، فکان منهم من لا مال له، فیقبل منه أن یعلّم عشرة من الغلمان الکتابة و یخلّی سبیله، فیومئذ تعلّم الکتابة زید بن ثابت فی جماعة من غلمان الأنصار.

: قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1868): الشفاء أم سلیمان بن أبی حثمة، قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علّمی حفصة رقیة النملة کما علّمتها الکتاب.
و خرج أبو داود (2: 337) رحمه اللّه عن الشفاء بنت عبد اللّه قالت: دخل علیّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا عند حفصة فقال: أ لا تعلّمین هذه رقیة النملة کما علمتها الکتابة؟. انتهی.
فائدة فقهیة:
قال أبو سلیمان الخطابی فی «معالم السنن»: فی هذا الحدیث دلیل علی أن تعلّم النساء الکتابة غیر مکروه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قول عبادة رضی اللّه تعالی عنه: ممن کنت أعلمه الکتاب و القرآن، و قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم للشفاء: کما علّمتها الکتاب:
هو بمعنی الکتابة، و یبینه روایة أبی داود: کما علمتها الکتابة.
و فی کتاب «الزینة» لأبی حاتم أحمد بن حمدان الرازی رحمه اللّه تعالی:
و فی الحدیث: علمت رجلا من أهل الصّفّة القرآن و الکتاب، یعنی به: الخط و الهجاء.
و فی «المحکم» (6: 482- 483) لابن سیده: کتب الشی‌ء یکتبه کتبا و کتابا، و کتّبه: خطّه؛ قال أبو النجم «1» [من الرجز]
أقبلت من عند زیاد کالخرف‌تخطّ رجلای بخطّ مختلف تکتّبان فی الطریق لام الف
______________________________
(1) دیوان أبی النجم: 141 (و تخریجها: 251).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:86
و کتّب الرجل و أکتبه: علمه الکتاب، و المکتب: المعلّم. و قال اللّحیانی:
هو المکتّب.
قال الحسن: کان الحجاج مکتبا بالطائف، یعنی معلّما «1»، و منه قیل: عبید المکتب: لأنه کان معلما، و المکتب موضع الکتاب، و المکتب و الکتّاب موضع تعلیم الکتاب، و رجل کاتب، و الجمع: کتّاب و کتبة، و حرفته الکتابة، و الکتبة:
الحالة، و استکتبه: أمره أن یکتب له، و الکتاب ما کتب فیه، و الجمع کتب.
المسألة الثانیة: قول عبادة بن الصامت أیضا: و أرمی علیها فی سبیل اللّه، یعنی القوس. قال ابن قتیبة: فی «أدب «2» الکتاب» (537): رمیت علی القوس أی عنها. قال ابن السید فی «الاقتضاب» (2: 270) إنما جاز استعمال علی هاهنا بمعنی عن لأنه إذا رمی عنها وضع السهم علیها للرمی. و قال ابن قتیبة: (539) و رمیت عن القوس بمعنی بالقوس، أعملوا عن بمعنی الباء. قال ابن السید فی «الاقتضاب» (2: 272) هذا غیر صحیح، لأن عن فی قولهم: رمیت عن القوس لیست ببدل عن شی‌ء لأن معنی عن التجاوز کقولک: خرجت عن البلد، و هذا موجود فی الرمی لأن السهم یتجاوز القوس، و یسیر عنها. و أنکر بعض النحویین استعمال الباء هاهنا و قال:
لا یقال: رمیت بالقوس إلا إذا ألقیتها من یدک؛ قال ابن السید: إنما أنکر هذا المنکر ذلک لأنه توهم أن قوله: رمیت بالقوس بمنزلة قولهم: رمیت بالشی‌ء إذا ألقیته من یدک، قال: و لیس المعنی علی ما ظنّ، و إنما المعنی رمیت السهم بالقوس.
المسألة الثالثة: أبو حثمة: والد سلیمان بن الشفاء- بفتح الحاء المهملة و سکون الثاء المثلثة- کذلک ضبطه الحافظ أبو علی الغسانی بخطه فی «الاستیعاب». و فی «المحکم» (3: 224) الحثمة: أکیمة صغیرة سوداء من حجارة،
______________________________
(1) قال الحسن ... معلما: سقط من ط.
(2) م: آداب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:87
و الحثمة: أرنبة الأنف، و الحثمة: المهر «1» الصغیر، و الجمع من کل ذلک حثام، و أبو حثمة: رجل من جلساء عمر، کنی بذلک. انتهی.

: تقدم ذکر نسبه و أخباره فی الباب الذی قبل هذا.

: فی «الاستیعاب» (1868): هی الشفاء بنت عبد اللّه بن عبد شمس بن خلف «2» بن صدّاد، و یقال: ضرار بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدی بن کعب القرشیة العدویة، من المبایعات. قال أحمد بن صالح المصری «3»: اسمها لیلی، و غلب علیها الشفاء، أسلمت قبل الهجرة، و هی من المهاجرات الأول، و بایعت النبی علیه السلام، و کانت من عقلاء النساء و فضلائهن، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یزورها «4» و یقیل عندها فی بیتها، و کانت قد اتخذت له فراشا و إزارا ینام فیه، فلم یزل ذلک عند ولدها حتی أخذه منها مروان. و قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علمی حفصة رقیة النملة کما علمتها الکتاب. و أقطع لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دارها عند الحکاکین، فنزلتها مع ابنها سلیمان، و کان عمر یقدمها فی الرأی و یفضلها، و ربّما ولّاها شیئا من أمور «5» السوق.
______________________________
(1) ط: الأنف.
(2) م ط: خالد.
(3) أحمد بن صالح المصری أبو جعفر الحافظ المعروف بابن الطبری، روی عنه البخاری و أبو داود و الترمذی، ثقة صدوق، توفی سنة 248 (تهذیب التهذیب 1: 39- 42).
(4) الاستیعاب: یأتیها.
(5) الاستیعاب: أمر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:88

و فیه ثلاثة فصول‌

فمن ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من یرد اللّه به خیرا یفقّهه فی الدین، و إنما أنا قاسم و یعطی اللّه. رواه مسلم (1: 283) رحمه اللّه تعالی عن معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: ...
و رواه النسائی رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ...
و من ذلک أیضا قوله صلّی اللّه علیه و سلم: نضر اللّه امرأ سمع منّا حدیثا فحفظه حتی یبلّغه غیره، فربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه، و ربّ حامل فقه لیس بفقیه. رواه الترمذی (4: 141) عن زید بن ثابت، قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: ...
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «التنقیح» «1» الفقه لغة: هو الفهم و العلم، و فی الاصطلاح
______________________________
(1) التنقیح: هو کتاب تنقیح الفصول فی علم الأصول لشهاب الدین أحمد بن إدریس الصنهاجی القرافی، انتهت إلیه رئاسة مذهب مالک فی عصره، و من أهم مؤلفاته أیضا الذخیرة، و کانت وفاته سنة 684 (الدیباج المذهب 1: 236).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:89
هو العلم بالأحکام الشرعیة العملیة بالاستدلال، و یقال فقه بکسر القاف، إذا فهم، و بفتحها إذا سبق غیره إلی الفقه، و بضمّها إذا صار الفقه له سجیة.
الثانیة: فی «الغریبین» فی الحدیث: نضر اللّه امرأ سمع مقالتی فوعاها. رواه الأصمعی بالتشدید، و أنشد:
نضّر اللّه أعظما دفنوهابسجستان طلحة الطّلحات «1» و رواه أبو عبید بالتخفیف، و قال ابن شمیل: نضّره اللّه، و نضره اللّه، و أنضره اللّه، و قال ابن طریف: فنضر هو و نضر و نضر نضارة و نضرة.

قول اللّه عز و جل: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ (المائدة: 4) و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ (البقرة: 219) و قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ (البقرة: 222) و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ (البقرة: 189) إلی غیر ذلک من الآی الشّریفة.

: حدیث أبی رفاعة العدوی، رواه مسلم «2» و النسائی رحمهما اللّه تعالی، و النصّ للنسائی عن حمید بن هلال قال، قال أبو رفاعة: انتهیت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یخطب، فقلت:
______________________________
(1) البیت لابن قیس الرقیات فی دیوانه: 20 و اللسان و التاج (نضر).
(2) انظر صحیح مسلم 1: 239.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:90
یا رسول اللّه، رجل غریب جاء یسألک عن دینه، لا یدری ما دینه، فأقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ترک خطبته حتی انتهی إلیّ، فأتی بکرسیّ خلت قوائمه حدیدا «1»، فقعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجعل یعلّمنی مما علّمه اللّه، ثم أتی خطبته فأتمّها «2».
و حدیث مسلم (1: 97) عن علی رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت رجلا مذّاء، فکنت أستحیی أن أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمکان ابنته فأمرت المقداد بن الأسود، فسأله فقال: یغسل ذکره و یتوضأ.

حدیث مسلم (1: 98) أیضا عن أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها قالت: جاءت أمّ سلیم إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالت: یا رسول اللّه إن اللّه لا یستحیی من الحق، فهل علی المرأة من غسل إذا احتملت؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: نعم إذا رأت الماء. فقالت له أم سلمة: یا رسول اللّه أو تحتلم المرأة؟ فقال: تربت یداک ففیم یشبهها ولدها؟ انتهی.
و حدیث مسلم (1: 102) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن أسماء سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن غسل المحیض قال: فقال: تأخذ إحداکنّ ماءها و سدرتها فتتطهر بها فتحسن الطهور، ثم تصبّ علی رأسها فتدلکه دلکا شدیدا حتی تبلغ شئون رأسها، ثم تصبّ علیها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسّکة فتطهر بها.
فقالت أسماء: و کیف أتطهر بها؟ فقال: سبحان اللّه تطهّرین بها؛ فقالت عائشة:
کأنها تخفی ذلک، تتبعین أثر الدم. و سألته عن غسل الجنابة فقال: تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ الطهور، ثم تصبّ علی رأسها فتدلکه حتی تبلغ شئون رأسها ثم تفیض علیها الماء. فقالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار، لم یکن یمنعهن الحیاء أن یتفقّهن فی الدین.
______________________________
(1) م: قوائمه حدیدا؛ و قوله: و ترک خطبة ... و سلم: سقط من ط. و فی مسلم: حسبت قوائمه حدیدا.
(2) مسلم: فأتم آخرها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:91
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 120) قوله: تربت یداک: أصله من قولهم: ترب الرجل- بفتح التاء و کسر الراء- إذا افتقر، و اختلف فی معناه و تفسیره ... و الأصح فی هذا و مثله من الأدعیة الموجودة فی کلام العرب المستعملة کثیرا لدعم الکلام و وصله و تهویل الخبر مثل: لا أبا لک و ثکلتک أمک، و شبهه، أنه لا یقصد به الدعاء، و إن کان أصله الدعاء، ثم جری علی ألسنتهم و کثر من «1» استعمالهم فی غیر مواطن الدعاء و الذم فأتوا به عند التعجب و الاستحسان و التعظیم. نقلته مختصرا.

: فی «السیر» (1: 434) لابن إسحاق رحمه اللّه تعالی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثه مع القوم الذین بایعوه فی العقبة الأولی و هم اثنا عشر، و أمره أن یقرئهم القرآن و یعلمهم الإسلام و یفقههم فی الدین، و کان یسمی المقرئ بالمدینة، و قد تقدم التعریف به فی باب مقرئ القرآن.

: فی «الاکتفاء» (2: 325) «2» استخلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید علی مکة، و خلّف معه معاذ بن جبل یفقه الناس فی الدین و یعلمهم القرآن. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (1403): و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن، یعلم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمّال الذین بالیمن عام فتح مکة.
______________________________
(1) المشارق: فی.
(2) ورد بعضه فی الاکتفاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:92
تنبیه:
قد تقدم الوعد بمجی‌ء ذکر نسب معاذ و أخباره رضی اللّه تعالی عنه عند ذکره فی باب القاضی إن شاء اللّه تعالی.

: فی «الاستیعاب» (1172) استعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عمرو بن حزم بن زید بن لوذان الخزرجی النجّاری من بنی مالک علی نجران و هم بلحارث بن کعب، و هو ابن سبع عشرة سنة، لیفقههم فی الدین و یعلمهم القرآن و یأخذ صدقاتهم، و ذلک سنة عشر بعد أن بعث إلیهم خالد بن الولید، و کتب له کتابا فیه الفرائض و السنن و الصدقات و الدیات. لم یشهد بدرا فیما یقولون، و أول مشاهده الخندق، و مات بالمدینة سنة إحدی و خمسین، و قیل سنة ثلاث و خمسین، و قیل سنة أربع و خمسین، و قیل إنه توفی فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بالمدینة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:93

ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی باب العبادلة من «الاستیعاب» (997، 1198) عبد اللّه بن أم مکتوم الأعمی القرشی العامری و قال: کان قدیم الإسلام بمکة، و هاجر إلی المدینة، و اختلف فی وقت هجرته إلیها، فقیل کان ممن قدم المدینة مع مصعب بن عمیر قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قال الواقدی: قدمها بعد بدر بیسیر فنزل دار القرّاء «1».
فائدة لغویة:
ابن طریف: درس الکتاب درسا و دراسة: تردد علی قراءته لیحفظه.
الجوهری (2: 925، 924) دارست الکتب و تدارستها و ادّارستها أی درستها.
و یقال سمی إدریس علیه السلام لکثرة دراسته کتاب اللّه عز و جل، و اسمه أخنوخ.
قلت: و المدرسة: اسم المکان من درس الکتاب یدرسه، کالمرقب من رقب یرقب.
______________________________
(1) قاله أیضا ابن سعد فی طبقاته 4: 205.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:94

و فیه ثلاثة فصول‌

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (591) «1» عن أبی هریرة و زید بن خالد الجهنی رضی اللّه تعالی عنهما أن رجلین اختصما إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال أحدهما: یا رسول اللّه اقض بیننا بکتاب اللّه، و قال الآخر، و هو أفقههما، أجل یا رسول اللّه اقض بیننا بکتاب اللّه و ایذن لی فی أن أتکلم فقال: تکلم، قال: إن ابنی کان عسیفا «2» علی هذا فزنا بامرأته، فأخبرت أن علی ابنی الرجم، فافتدیت منه بمائة شاة و جاریة ثم إنی سألت أهل العلم فأخبرونی أنّ ما علی ابنی جلد مائة و تغریب عام، و أخبرونی أنما الرجم علی امرأته. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أما و الذی نفسی بیده لأقضینّ بینکما بکتاب اللّه: أمّا غنمک و جاریتک فردّ علیک؛ و جلد ابنه مائة و غرّبه عاما، و أمر أنیسا الأسلمیّ أن یأتی امرأة الآخر، فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها.
______________________________
(1) انظر أیضا صحیح البخاری 8: 207- 208، 212، 214، 218 و مسلم 2: 36 و سنن أبی داود 2: 463 و الترمذی 2: 443 و ابن ماجه 2: 852 و الدارمی 2: 177 و المغنی لابن قدامة 10: 134.
(2) العسیف: الأجیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:95

ترجم أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی «المدهش» (43) فقال: تسمیة من کان یفتی علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبو بکر و عمر و عثمان و علی و عبد الرّحمن بن عوف و ابن مسعود و أبیّ و معاذ و عمار و حذیفة و زید بن ثابت و أبو الدرداء و أبو موسی و سلمان رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین.
فائدة لغویة:
ابن طریف: أفتی العالم: أجاب، و الاسم: الفتیا و الفتوی. الفارابی: (4:
63- 64) بضم الفاء مع الیاء و فتحها مع الواو، و زاد ابن سیده: الفتوی بالضم مع الواو، قال: و الفتح لأهل المدینة. و فی «الصحاح» (6: 452) و استفتیت الفقیه فی مسألة فأفتانی و تفاتوا إلی الفقیه: إذا ارتفعوا إلیه فی الفتیا.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الخلافة.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوزیر.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الرسول.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الأمین علی الحرم.
______________________________
(1) راجع فی أسماء من کان یفتی من الصحابة فی عهد الرسول و بعده: رسالة لابن حزم ملحقة بجوامع السیرة ص: 319 و کذلک التعلیقات علیها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:96

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الطهور.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الإمامة فی قیام رمضان.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1135): عمار ابن یاسر بن عامر بن مالک بن کنانة بن قیس بن حصین «1» العنسی ثم المذحجی، یکنی أبا الیقظان، حلیف لبنی المخزوم، و کان عمار و أمه سمیّة ممن عذّب فی اللّه، ثم أعطاهم عمار ما أرادوا بلسانه، و اطمأن بالإیمان قلبه، فنزلت فیه إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ (النحل: 106) و هذا مما أجمع أهل التفسیر علیه.
و هاجر إلی أرض الحبشة، و صلّی للقبلتین، و هو من المهاجرین الأولین، ثم شهد بدرا و المشاهد کلها. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن عمّارا ملئ إیمانا إلی مشاشه «2» و یروی: إلی أخمص قدمیه. (1138) و من حدیث خالد بن الولید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: من أبغض عمارا أبغضه اللّه، قال خالد: فما زلت أحبّه من یومئذ. و من حدیث علیّ بن أبی طالب قال: جاء عمار یستأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوما، فعرف صوته فقال: مرحبا بالطّیّب المطیّب، ائذنوا له «3» و فضائله المرویة کثیرة یطول ذکرها. (1139) و عن عبد اللّه بن سلمة قال:
لکأنی أنظر إلی عمار یوم صفّین، و استسقی فأتی بشربة من لبن فشرب فقال: الیوم ألقی الأحبة، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد إلیّ أن آخر شربة أشربها من الدنیا شربة من لبن، ثم استسقی فأتته امرأة طویلة الیدین بإناء فیه ضیاح «4» من لبن، فقال عمار حین شربه: الحمد للّه، الجنة تحت الأسنة، ثم قال: و اللّه لو
______________________________
(1) م: حضین.
(2) الحدیث فی ابن ماجه 1: 52 و النسائی 8: 111.
(3) ورد أیضا فی ابن ماجه 1: 52.
(4) الضیاح: اللبن الخاثر یخلط بالماء و یشرب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:97
ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أن مصلحتنا علی الحق و أنهم علی الباطل، ثم قاتل حتی قتل، رحمه اللّه تعالی.
قال أبو عمر (1140) رحمه اللّه تعالی: و تواترت الآثار عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: تقتل عمارا الفئة الباغیة، و هو من إخباره بالغیب، و أعلام نبوته- صلی اللّه علیه و سلم- و هو من أصحّ الأحادیث. و کانت صفین فی ربیع الآخر سنة سبع و ثلاثین، و دفن فی ثیابه و لم یغسل، و کان سنّ عمار یوم قتل نیّفا علی تسعین سنة، فقیل إحدی و تسعین سنة، و قیل اثنتین و تسعین، و قیل ثلاثا و تسعین. انتهی.
فائدة لغویة:
قوله: لعلمنا أن مصلحتنا علی الحق، و أنهم علی الباطل، هکذا وجدته بالصاد فی جمیع ما طالعته من نسخ «الاستیعاب» و لا علمت له وجها. و ذکر ابن الأثیر القصة فی تاریخه (3: 308) فقال: لعلمنا أنا علی الحق، و أنهم علی الباطل، و لم یقل:
مصلحتنا «1»، و لو لا ثبوته بالصاد فی جمیع ما طالعته من النسخ لقلت إنه مصحف من المسلحة بالسین: و هم القوم یحرسون الثغر المصاقب للعدوّ. و فی «المحکم» (3: 141) المسلحة: قوم فی عدّة بموضع مرصد و کلوا به بإزاء ثغر، واحدهم مسلحیّ، و هو أیضا الموکل بهم و المؤمّر، و المسالح: مواضع المخافة.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب کاتب الجیش.

[رضی اللّه تعالی عنه]: یأتی ذکره فی باب کاتب الرسائل.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1227) هو مشهور بکنیته (و ذکر فی اسمه و فی نسبه خلافا کثیرا أضربت عنه).
و نقلت نسبه من کتاب «التاریخ» للبخاری (7: 76) رحمه اللّه تعالی من باب عویمر.
______________________________
(1) الاستیعاب: مصلحینا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:98
و عویمر بن زید بن قیس بن أمیة بن عامر بن عدی بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج من بلحارث بن الخزرج «1»؛ نسبه إبراهیم بن المنذر «2».
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1227) (1646): شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و قیل إنه لم یشهد أحدا لأنه تأخر إسلامه قلیلا، کان آخر أهل داره إسلاما و حسن إسلامه، و کان فقیها عاقلا حکیما.
و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: حکیم أمتی أبو الدرداء عویمر. و عن عبد الرّحمن الحجری «3» قال، قال أبو ذر لأبی الدرداء: ما حملت ورقاء و لا أظلّت خضراء أعلم منک یا أبا الدرداء. و روی أبو إدریس الخولانی عن یزید بن عمیرة «4» قال: لما حضرت الوفاة معاذ بن جبل، قیل له یا أبا عبد الرّحمن «5» أوصنا فقال: التمسوا العلم عند عویمر أبی الدرداء فإنه من الذین أوتوا العلم.
و قیل لأبی الدرداء: مالک لا تقول الشعر و کلّ لبیب من الأنصار قال الشعر؟
فقال: و أنا قد قلت شعرا، فقیل: و ما هو؟ فقال: [من الوافر]
یرید المرء أن یؤتی مناه‌و یأبی اللّه إلا ما أرادا
یقول المرء فائدتی و مالی‌و تقوی اللّه أفضل ما استفادا و قال أبو عمر ابن عبد البر (1229): و له حکم مأثورة مشهورة، منها قوله و وصف الدنیا فأحسن، الدنیا دار کدر، و لن ینجو منها إلا أهل الحذر، و للّه فیها علامات یسمعها الجاهلون، و یعتبر بها العالمون، و من علاماته فیها أن حفّها
______________________________
(1) من بلحارث بن الخزرج: من م وحدها، و هو موافق لما فی تاریخ البخاری.
(2) إبراهیم بن المنذر الحزامی أبو إسحاق روی عنه البخاری و ابن ماجة و توفی سنة 236 (تهذیب التهذیب 1: 166).
(3) یرید عبد الرّحمن بن حجیرة الخولانی، کان قاضیا بمصر فی ولایة عبد العزیز بن مروان و توفی سنة 80، أو سنة 83 (تهذیب التهذیب 6: 160).
(4) ط: عمیر؛ و هو یزید بن عمیرة الزبیدی الحمصی ثقة من کبار التابعین (تهذیب التهذیب 11: 351).
(5) ط: یا أبا عبد اللّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:99
بالشبهات، فارتطم فیها أهل الشهوات، ثم أعقبها بالآفات، فانتفع بذلک أهل العظات، و مزج حلالها بالمئونات، و حرامها بالتبعات، فالمثری فیها تعب، و المقلّ فیها نصب.
قال أبو عمر (1230): ولّاه عمر قضاء دمشق و قیل ولاه معاویة قضاء دمشق و قیل بل ولاه عثمان و الأمیر معاویة. قال: و قد توفی بدمشق سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة اثنتین و ثلاثین، و قیل سنة ثلاث و ثلاثین، و قیل سنة أربع و ثلاثین. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قوله: ما حملت ورقاء و لا أظلت خضراء، قلت: أراد بالورقاء هنا:
الأرض، و بالخضراء: السماء؛ کما قالوا: ما أقلّت الغبراء، و لا أظلّت الخضراء.
و فی «المشارق» (2: 283) الورقة من الألوان فی الإبل التی تضرب إلی الخضرة کلون الرماد، و قیل غبرة تضرب إلی السواد.
الثانیة: قوله «فارتطم فیها» فی «الصحاح» (5: 1934): رطمته فی الوحل رطما فارتطم هو أی: ارتبک فیه، و ارتطم علیه أمر إذا لم یقدر علی الخروج منه.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (979) عبد اللّه بن قیس بن سلیم بن حضار بن حرب بن عامر الأشعری: أبو موسی: ذکر الواقدی: أن أبا موسی قدم مکة فحالف سعید بن العاص بن أمیة أبا أحیحة، و کان قدومه مع إخوته فی جماعة فی الأشعریین، ثم أسلم و هاجر إلی أرض الحبشة.
و قال ابن إسحاق: هو حلیف آل عتبة بن ربیعة، ذکره فیمن هاجر من حلفاء بنی عبد شمس إلی أرض الحبشة. و قالت طائفة من أهل العلم بالنسب و السیر: إن أبا موسی لما قدم مکة مع سعید بن العاص انصرف إلی بلاد قومه، و لم یهاجر إلی أرض الحبشة، ثم قدم مع إخوته فصادف قدومه قدوم السّفینتین من الحبشة.
قال أبو عمر ابن عبد البر (980): الصحیح أن أبا موسی رجع بعد قدومه مکة، و محالفته من حالف من بنی عبد شمس إلی أرض قومه، فأقام بها حتی قدم مع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:100
الأشعریین فی نحو خمسین رجلا فی سفینة، فألقتهم الریح إلی النجاشی بأرض الحبشة، فوافقوا خروج جعفر و أصحابه منها فأتوا معهم. و قدمت السفینتان معا:
سفینة الأشعریین، و سفینة جعفر و أصحابه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حین فتح خیبر.
و قد قیل إن الأشعریین إذ رمتهم الریح إلی النجاشیّ أقاموا بها مدة، ثم خرجوا فی حین خروج جعفر، فلهذا ذکره ابن إسحاق فیمن هاجر إلی أرض الحبشة، و اللّه تعالی أعلم. و کان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، قال فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لقد أوتی أبو موسی مزمارا من مزامیر آل داود.
و لما دفع أهل الکوفة سعید بن العاص ولّوا أبا موسی، و کتبوا إلی عثمان یسألونه أن یولّیه فأقرّه عثمان علی الکوفة و عزله علیّ عنها، فلم یزل واجدا منها علی علیّ حتی جاء منه ما قال حذیفة فیه؛ فقد روی فیه لحذیفة کلام کرهت ذکره، و اللّه یغفر له. ثم کان من أمره یوم الحکمین ما کان، و مات بالکوفة فی داره بها، و قیل إنه مات بمکة سنة أربع و أربعین، و قیل سنة خمسین، و قیل سنة اثنتین و خمسین، و هو ابن ثلاث و ستین سنة. انتهی ما نقل من الاستیعاب.
تنبیه:
قال أبو علی الغسانی: حضّار فی نسب أبی موسی- مشدد الضاد مفتوح الحاء أکثر من حضار بالتخفیف و الکسر- نقلته من طرة بخطه فی «الاستیعاب» الذی بخطه أیضا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (234) سلمان الفارسی أبو عبد اللّه، یقال إنه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یعرف بسلمان الخیر، أصله من فارس من رام هرمز من قریة یقال لها جیّ، و قیل کان من أصبهان، و کان إذا قیل له: من أنت؟ قال: أنا سلمان ابن الإسلام من بنی آدم، و کان سلمان یطلب دین اللّه، و یتبع من یرجو ذلک عنده، فدان بالنصرانیة و غیرها، و قرأ الکتب، و صبر فی ذلک علی مشقات نالته. و ذکر أبو عثمان النهدی عن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:101
سلمان: أنه تداوله فی ذلک اثنا عشر ربا من رب إلی رب حتی أفضی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و منّ اللّه علیه بالإسلام. انتهی.
روی البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (5: 90) عن أبی عثمان عن سلمان الفارسی: أنه تداوله بضعة عشر من ربّ إلی ربّ. انتهی.
و فی «تاریخ بغداد» (1: 163) للخطیب: أسلم سلمان رضی اللّه عنه فی السنة الأولی من الهجرة، و أول مشهد شهده مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الخندق، و إنما منعه من حضور ما قبل ذلک أنه کان مسترقّا لقوم من الیهود فکاتبهم، و أدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتابته و عتق. انتهی.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (636) رحمه اللّه تعالی: روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لو کان الدین فی الثریا لناله سلمان. و قال صلّی اللّه علیه و سلم:
أمرنی ربی بحب أربعة، و أخبرنی أنه یحبهم: علی و أبو ذر و المقداد و سلمان.
و عن عائذ بن عمرو «1» أن أبا سفیان أتی علی سلمان و صهیب و بلال فی نفر، فقالوا: ما أخذت سیوف اللّه من عنق عدوّ اللّه مأخذها، فقال أبو بکر: تقولون هذا لشیخ قریش و سیدهم؟ و أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره، فقال: یا أبا بکر لعلک أغضبتهم؟ لئن کنت أغضبتهم لقد أغضبت ربک، فأتاهم أبو بکر فقال:
یا إخوتاه أغضبتکم؟ قالوا: لا یا أبا بکر، یغفر اللّه لک.
و ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 224) أن سلمان رضی اللّه تعالی عنه أشار علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعمل الخندق علی المدینة حین حاصره الأحزاب، و أن المهاجرین قالوا: سلمان منا، و قالت الأنصار: سلمان منا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سلمان منا أهل البیت.
و عن علی رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: سلمان الفارسی مثل لقمان الحکیم.
______________________________
(1) أورده مسلم 2: 265.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:102
و عنه رضی اللّه تعالی عنه أنه سئل عن سلمان قال: علم العلم الأول و الآخر، بحر لا ینزف، هو منّا أهل البیت.
(636) و قال أبو هریرة: سلمان صاحب الکتابین، قال قتادة: یعنی: الإنجیل و الفرقان.
(637) و قال کعب الأحبار: سلمان حشی علما و حکمة.
(635) قال أبو عمر: کان خیرا فاضلا، حبرا عالما، زاهدا متقشفا.
و عن الحسن «1»: کان عطاء سلمان خمسة آلاف، و کان إذا خرج عطاؤه تصدق به، و یأکل من عمل یده، و کانت له عباءة یفترش بعضها و یلبس بعضها.
و عن معمر عن رجل من الصحابة قال: دخل قوم علی سلمان رضی اللّه تعالی عنه و هو أمیر علی المدائن، و هو یعمل هذا الخوص، فقیل له: لم تعمل هذا و أنت أمیر یجری علیک رزق؟ فقال: إنی أحبّ أن آکل من عمل یدی. انتهی.
و قال الخطیب فی «تاریخ بغداد» (1: 163): و لم یزل سلمان بالمدینة حتی غزا المسلمون العراق فخرج معهم و حضر فتح المدائن و نزلها حتی مات بها. و قبره الآن معروف ظاهر بقرب إیوان کسری، و علیه بناء، و هناک خادم مقیم یحفظ الموضع و عمارته و النظر فی أمر مصالحه، و قد رأیت الموضع و زرته غیر مرة. انتهی.
قال أبو عمر (638): توفی سلمان رضی اللّه تعالی عنه آخر خلافة عثمان سنة خمس و ثلاثین، و قیل بل توفی سنة ست و ثلاثین فی أولها، و قیل توفی فی خلافة عمر، و الأول أکثر، و اللّه أعلم.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: جیّ اسم القریة التی کان منها سلمان رضی اللّه تعالی عنه، ذکرها
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 1: 197- 198 و صفة الصفوة 1: 217 و زهد بن حنبل: 150 و طبقات ابن سعد 4: 87 و التذکرة الحمدونیة 1: 144 و ربیع الأبرار 4: 377.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:103
البکریّ فی باب الجیم و الیاء أخت الواو من کتاب «معجم ما استعجم» (412) فقال:
جیّ- بفتح أوله و تشدید ثانیه- مدینة أصبهان؛ قال ذو الرمة «1»:
نظرت ورائی نظرة الشوق بعد مابدا الجوّ من جیّ لنا و الدساکر الثانیة: قوله: و هو یعمل الخوص، الجوهری (3: 1038): الخوص ورق النخیل، الواحدة خوصة، و قد أخوصت النخلة.
الثالثة: ابن طریف: عتق العبد عتقا و عتاقة و عتاقا، قال الفارابی: بفتح التاء فی الماضی و کسرها فی المستقبل.
______________________________
(1) دیوان ذی الرمة: 1018 و الجو: المنبسط من الأرض؛ و الدساکر: البیوت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:104

و إنما جعلت هذا الباب تلو باب المفتی لأنها من قبیل الفتیا، و کذلک سماها اللّه فی قصة ملک مصر، فقال تعالی: یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُءْیایَ إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (یوسف: 43).
ذکر من کان یعبر الرؤیا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
ذکر علی بن سعید الخولانی القیروانی فی کتابه «فی العبارة»: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال فی بعض ما جاء عنه: أعبر أمتی للرؤیا أبو بکر الصدیق، و أسماء بنت عمیس.

رضی اللّه تعالی عنه: روی مسلم (2: 202) رحمه اللّه تعالی أن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما کان یحدّث أن رجلا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إنّی رأیت اللیلة فی المنام ظلّة تنطف السمن و العسل فأری الناس یتکفّفون [منها] بأیدیهم فالمستکثر و المستقلّ، و أری سببا واصلا من السماء إلی الأرض، فأراک أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل من بعدک فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به، ثم وصل له فعلا. قال أبو بکر: یا رسول اللّه بأبی أنت، لتدعنی «2» فلأعبرنّها، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اعبرها، قال أبو بکر: أما الظلّة فظلّة الإسلام، و أما الذی
______________________________
(1) ممن ألف فی طبقات المعبرین الحسین الخلال الحافظ، و قد ذکر فی کتابه 5500 معبر و جعلهم 15 قسما أولهم من الأنبیاء و الثانی من الصحابة و الثالث من التابعین و الرابع من الفقهاء و الخامس من المذکرین ... الخ (التراتیب الإداریة 1: 60).
(2) مسلم: و اللّه لتدعنی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:105
ینطف من السمن و العسل فالقرآن: حلاوته و لینه، و أما ما یتکفف الناس من ذلک فالمستکثر من القرآن و المستقل، و أما السبب الواصل من السماء إلی الأرض:
فالحقّ الذی أنت علیه تأخذ به فیعلیک اللّه به، ثم یأخذ به رجل من بعدک فیعلو به، ثم یأخذ به رجل آخر فیعلو به، ثم یأخذ به رجل آخر فینقطع به ثم یوصل له فیعلو به. فأخبرنی یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی أصبت أم أخطأت؟ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أصبت بعضا، و أخطأت بعضا. قال: فوا اللّه یا رسول اللّه لتحدّثنی ما الذی أخطأت، قال: لا تقسم.
و ذکر علی بن سعید الخولانی فی کتابه «فی العبارة»: أن عائشة رضی اللّه تعالی عنها رأت ثلاثة أقمار سقطت فی حجرتها، فقصت رؤیاها علی أبیها رضی اللّه تعالی عنه فقال: خیرا یا عائشة؛ فلما توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قبر فی حجرتها، قال لها: هذا أحد أقمارک و هو خیرها، ثم صارت ثلاثة: قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قبر أبی بکر و قبر عمر رضی اللّه تعالی عنهما.

رضی اللّه تعالی عنه: ذکر علی بن سعید الخولانی فی کتابه «فی العبارة» أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قال لها: رأیت دیکا أحمر نقر فیّ ثلاث نقرات؟ فقالت مبادرة: رجل من العجم یطعنک ثلاث طعنات. انتهی.
و قد أجمع المؤرخون و نقلة الأخبار أن أبا لؤلؤة لعنه اللّه تعالی، و کان غلاما للمغیرة ابن شعبة، طعنه طعنات توفّی منها، و اختلف فی عددها، فقال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب»: (1154) کانت ستّ طعنات، و ذکر الخولانی أنها کانت ثلاث طعنات.
تنبیه:
قد تقدم فی التعریف بأبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخلافة ما أغنی عن إعادته هنا.
و أما أسماء بنت عمیس: فقال ابن حزم فی «الجماهر» (390): هی أسماء بنت عمیس بن معد بن الحارث بن تیم بن کعب بن مالک بن قحافة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:106
قال أبو عمر ابن عبد البر (1784) رحمه اللّه تعالی: کانت أسماء بنت عمیس من المهاجرات إلی أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب- رضی اللّه تعالی عنهما- فولدت له هنالک محمدا و عبد اللّه و عونا. ثم هاجرت إلی المدینة، فلما قتل جعفر بن أبی طالب تزوجها أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهم، و ولدت له محمد بن أبی بکر، ثم مات عنها فتزوجها علی بن أبی طالب فولدت له یحیی بن علی بن أبی طالب، لا خلاف فی ذلک، و فی «الاستیعاب» مثل ذلک.
و قال ابن حزم فی «جماهره»: و بنو قحافة هؤلاء أهل بیت خثعم.
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (4: 307) للفارابی: رأی فی الفقه رأیا، و رأی بعینه الشی‌ء رؤیة، و رآه عالما کذلک، و رأی فی منامه رؤیا: یری فی المستقبل فی جمیع ذلک.
الثانیة: ابن طریف: عبر الرؤیا- بفتح الراء- عبرا و عبارة: فسّرها، مکسورة العین. و فی «المحکم» (2: 93) ابن سیده: عبر الرؤیا: فسرها و أخبر بآخر ما یؤول إلیه أمرها.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 328) و قوله: «رأیت ظلّة تنطف السمن و العسل» أی سحابة، و تنطف- بکسر الطاء و ضمها- أی تقطر.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 346) یتکففون منها أی یأخذون منها بأکفهم.
الخامسة: فی «المشارق» (2: 202) قوله: سببا أی حبلا، قاله الخشنی السادسة: فی «الاشتقاق» لمحمد بن أبان بن سیّد: عمیس أبو أسماء: فعیل من قولهم: تعامس عن الشی‌ء: إذا تغافل عنه، و یوم عماس: شدید فی الشر.
السابعة: معد: فی نسخة أبی علی الغسانی التی بخطه من «الاستیعاب» مضبوط بفتح المیم و سکون العین، و کتب علیه فی الطرة أیضا: قال ابن حبیب:
معد: ساکن العین، و هو فی سائر نسخ «الاستیعاب»: معدّ بفتحهما و تشدید الدال.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:107

و فیه خمسة فصول‌

روی مسلم (2: 186) رحمه اللّه تعالی عن أبی مسعود الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: و لا یؤمّ الرجل فی سلطانه، و لا یقعد فی بیته علی تکرمته إلا بإذنه.
و روی النسائی عن أبی مسعود قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
لا یؤمّ الرجل فی سلطانه، و لا یجلس علی تکرمته إلا بإذنه. قال شعبة: فقلت لإسماعیل: ما تکرمته؟ قال: فراشه. فی «الإکمال» للقاضی عیاض: فی هذا الحدیث حجة علی أن الإمام من السلطان أو من جعل له الصلاة أحقّ بالتقدیم حیث کان من غیره.
و قال الخطابی: هذا فی الجمعات و الأعیاد لتعلّقها بالسلاطین، فأما فی الصلوات المکتوبات فأعلمهم أولاهم.
قال القاضی أبو الفضل عیاض: هذا ما لا یوافق علیه، و الصلاة لصاحب السلطة حقّ من حقه، و إن حضر أفضل منه و أفقه. و قد تقدم الأمراء من عهد النبی- صلی اللّه علیه و سلم- فمن بعدهم علی من تحت أیدیهم و فیهم الأفضل، و قد ذکر شیوخنا أن الإمام علی الجملة أولی بالصلاة دون تفصیل فی وجه: انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:108
و قال القاضی أبو بکر ابن العربی فی «أحکام القرآن» (4: 1632): ولایة الصلاة أصل فی نفسها و فرع للإمارة، فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا بعث أمیرا کانت الصلاة إلیه، و لکن لما فسدت الولاة و لم یکن فیهم من ترضی حاله للإمامة بقیت الولایة فی یده بحکم الغلبة، و قدّم للصلاة من ترضی حاله، سیاسة منهم للناس و إبقاء علی أنفسهم، فقد کان بنو أمیة حین کانوا یصلّون بأنفسهم یتحرّج أهل الفضل من الصلاة خلفهم، و یخرجون علی الأبواب فتأخذهم سیاط الحرس، فیصبرون علیها حتی یفرّوا عن المسجد.
قال القاضی أبو بکر (4: 1632): و هذا لا یلزم بل یصلّی معهم، و فی إعادة الصلاة اختلاف بین العلماء، بیانه فی کتب الفقه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: الجوهری (5: 1865): أممت القوم فی الصلاة إمامة، و أتمّ به:
اقتدی به، و الإمام: الذی یقتدی به، و الجمع: أئمة. ابن القوطیة (1: 49) أمّ القوم إمامة: تقدّمهم، و الشی‌ء أمّا: قصده. الهروی: سمّی الإمام: لأن الناس یؤمون أفعاله أی یقصدونها و یتبعونها.
الثانیة: قال الجوهری (3: 1133) السّلطان: الوالی، و هو فعلان، و الجمع سلاطین، و السلطان أیضا: الحجة و البرهان، و لا یجمع لأن مجراه مجری المصدر.
و فی «المحکم»: السلطان: قدرة الملک، یذکر و یؤنث.
الثالثة: الصلاة من اللّه عز و جل الرحمة. و فی «الوجیز» (2: 23) لابن عطیة:
صلاة اللّه عز و جل علی العبد هی رحمته و برکته. و فی «الغریبین»: و قوله عز و جل:
أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ (البقرة: 157) المراد بالصلوات الترحم، و نسق الرحمة علی الصلوات لاختلاف اللفظین، و الصلاة من غیر اللّه عز و جل الدعاء. و فی «المشارق»: کصلاة الملائکة علی ابن آدم کقوله: ما زالت الملائکة تصلّی علیه، و فی «غریب العزیزی»: و کقوله عزّ و جل: إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبة: 103) أی دعاؤک. و فی «المشارق» أیضا: منه الصلاة علی المیت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:109
و فی «الصحاح» (6: 2403): الصلاة: الدعاء. و فی «المحکم» و صلّی: دعا، و أنشد البیت الثانی للأعشی میمون بن جندل، و ألحقت به الأول من دیوان شعره «1»، و ذلک أوضح لمعناه: [من البسیط]
تقول بنتی و قد قرّبت مرتحلایا ربّ جنّب أبی الأوصاب و الوجعا
علیک مثل الذی صلّیت فاغتمضی‌نوما فإن لجنب المرء مضطجعا الرابعة: فی «الصحاح (6: 2402): الصلاة واحدة الصلوات المفروضة، و هو اسم وضع موضع المصدر، تقول: صلّیت صلاة و لا یقال: تصلیة. و فی «المشارق» (2: 45) و اختلف من أیّ شی‌ء اشتقت الصلاة الشرعیة: فقیل من الدعاء. و فی «التنبیهات»: و هو قول أکثر أهل العربیة و الفقه لما فیها من الدعاء، ثم إن الشرع أضاف إلی ما فیها من الدعاء ما شاء اللّه من رکوع و سجود و أفعال و أقوال (و کمل فی اشتقاقها فی «المشارق» ثمانیة أقوال ترکتها اختصارا) و فی «المقدمات»:
و المشهور أن الصلاة مأخوذة من الدعاء.

روی مسلم (1: 124) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر أن یصلّی بالناس فی مرضه، فکان یصلّی بهم.
و روی عن أنس بن مالک (1: 124): أن أبا بکر کان یصلّی بهم فی وجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی توفّی فیه، حتی إذا کان یوم الإثنین، و هم
______________________________
(1) دیوان الأعشی: 73.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:110
صفوف فی الصّلاة، کشف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ستر الحجرة، فنظر إلینا و هو قائم کأن وجهه ورقة مصحف، ثم تبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ضاحکا، قال: فبهتنا و نحن فی الصلاة من فرح بخروج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و نکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصّفّ، و ظنّ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خارج للصلاة، فأشار إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیده: أن أتمّوا صلاتکم، قال: ثم دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأرخی السّتر، قال:
فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من یومه ذلک.
و فی «الدر المنظوم» لأحمد بن محمد بن أحمد اللخمی ثم العزفی «1» رحمه اللّه تعالی: قال ابن حبیب الهاشمی: صلی أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه بالناس فی مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع عشرة صلاة، قال: و کذا روی الدولابیّ.
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخلیفة.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قوله: رفع ستر الحجرة: فی «الغریبین» کل ما منعت منه فقد حجرت علیه، و منه الحجرة التی یحاط علیها فی الدار.
و فی «الروض الأنف» (4: 267): کانت بیوت النبی صلّی اللّه علیه و سلم تسعة بعضها من جرید مطیّن بالطین و سقفها جرید، و بعضها من حجارة موضوعة بعضها علی بعض مسقفة بالجرید أیضا، و کان لکلّ بیت حجرة، و کانت حجرته علیه السلام أکسیة من شعر مربوطة فی خشب عرعر. انتهی.
الثانیة: قوله «فبهتنا و نحن فی الصلاة»: فی «الأفعال» (4/ 1: 117)
______________________________
(1) أبو العباس العزفی سمع الکثیر و أجاز له ابن بشکوال، کانت وفاته سنة 633؛ (الوافی بالوفیات 7: 349) و ذکر الصفدی أن له کتابا فی مولد النبی و لکنه لم یسمّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:111
للسّرقسطی: بهت بهتا: دهش، و هی لغة القرآن الفصیحة، قال اللّه عز و جل:
فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ (البقرة: 258) و فی «دیوان الأدب» (2: 225): بهت- بفتح الباء و کسر الهاء- أی دهش.
الثالثة: قوله: «و نکص أبو بکر» فی «المشارق» (2: 13) أی رجع إلی ورائه.

: روی البخاری و مسلم رحمهما اللّه تعالی، و النص للبخاری، (1: 174) «1» عن عروة عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر أن یصلی بالناس فی مرضه، فکان یصلّی بهم، قال عروة: فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی نفسه خفّة، فخرج فإذا أبو بکر یؤمّ الناس، فلما رآه أبو بکر استأخر، فأشار إلیه: أن کما أنت، فجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حذاء أبی بکر إلی جنبه، فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الناس یصلون بصلاة أبی بکر.
انتهی.
قال أبو سلیمان حمد بن محمد الخطابی رحمه اللّه تعالی فی «أعلام الحدیث» له، و رواه أبو معاویة عن الأعمش عن الأسود عن عائشة أنها قالت:
لما ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث .. قالت: فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی جلس عن یسار أبی بکر، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلّی بالناس جالسا، و أبو بکر قائما یقتدی به، و الناس یقتدون بأبی بکر.
قال أبو سلیمان: و وافق أبا معاویة حفص بن غیاث و عبد اللّه بن داود،
______________________________
(1) قارن بصحیح مسلم (صلاة: 90، 95، 97) و مسند أحمد 1: 356.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:112
و محاضر بن المورع فرووه عن الأعمش عن إبراهیم عن الأسود، قال أبو سلیمان:
و خالفه شعبة فروی عن الأعمش عن إبراهیم عن عائشة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم صلّی خلف أبی بکر، قال: و روی شعبة أیضا عن نعیم أبی هند عن أبی وائل عن مسروق عن عائشة أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم صلّی خلف أبی بکر جالسا فی مرضه الذی توفی فیه. انتهی.
و روی النسائی (2: 79) رحمه اللّه تعالی عن مسروق عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن أبا بکر صلّی بالناس، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالصف.
انتهی.
و ذکر القاضی أبو الولید ابن رشد فی «البیان و التحصیل» (1: 298) قول النبیّ صلی اللّه علیه و سلم: ما مات نبیّ حتی یصلّی وراء رجل من قومه؛ و قال: قد روی مالک هذا الحدیث عن ربیعة. فصحّ به أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم إذ خرج فی مرضه الذی توفی فیه، و أبو بکر یصلی بالناس، صلّی خلفه جالسا، و لم یخرج أبو بکر من الإمامة. انتهی.
و روی الترمذی (1: 226) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مرضه خلف أبی بکر قاعدا فی ثوبه متوشحا. انتهی.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و روی النسائی (2: 79) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
آخر صلاة صلّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع القوم، صلّی فی ثوب واحد متوشحا خلف أبی بکر. انتهی.

: ذهب الخطابی رحمه اللّه تعالی فی «الأعلام» إلی ترجیح حدیث عروة بن الزبیر: أن الإمام فی تلک الصلاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فإن عروة بن الزبیر یسمع ما یسمع من عائشة بلا حجاب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:113
لأنها خالته، فأما الأسود و مسروق و غیرهما فیسمعان من وراء حجاب، و باتفاق أبی معاویة و حفص بن غیاث و عبد اللّه بن داود، و محاضر بن المورع علی روایة حدیث الأعمش عن إبراهیم عن الأسود عن عائشة: أن الإمام فی تلک الصلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و مخالفتهم شعبة فی روایته عن الأعمش عن إبراهیم عن الأسود عن عائشة: أن الإمام فی تلک الصلاة أبو بکر. انتهی.
و قال القاضی عز الدین ابن جماعة فی «مختصر السیر» له: و صلّی النبی صلی اللّه علیه و سلم وراء أبی بکر فی الصفّ صلاة تامة؛ قال «1» ابن حزم «2».
و صلّی أبو بکر بالناس تلک الأیام بعهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیه فی ذلک، و خرج صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض تلک الأیام و هو متّکئ «3» علی علیّ و العباس، و قد أخذ أبو بکر فی الصلاة بالناس، فقعد- صلی اللّه علیه و سلم- عن یسار أبی بکر، و أبو بکر فی موضع الإمام، و صار أبو بکر واقفا عن یمینه- صلی اللّه علیه و سلم- فی موضع المأموم، یسمع الناس تکبیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بالناس یؤمهم قاعدا و هم خلفه قیام «4»، و هی آخر صلاة صلّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالناس. انتهی.
و قال القاضی أبو الولید ابن رشد رحمه اللّه تعالی فی «البیان و التحصیل»: (1: 299) قد تعارضت الآثار فی ذلک، فجاء فی بعضها ما دلّ علی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لما خرج فی مرضه، و أبو بکر یصلّی بالناس، تأخّر أبو بکر عن الإمامة و تقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فصلّی بالناس بقیة صلاتهم و هو جالس و القوم خلفه قیاما، و جاء فی بعضها ما دلّ علی أن أبا بکر لم یتأخّر عن الإمامة، و أن رسول اللّه
______________________________
(1) م: قاله، بهامش ط عن نسخة أخری: قاله، و الأصوب «قال» لأنه ینقل أیضا ما بعده حتی نهایة الفقرة.
(2) النقل عن جوامع السیرة: 264.
(3) ابن حزم: متوکّئ.
(4) قیام: لم ترد فی جوامع السیرة، و إثباتها یخلق إشکالا، و لهذا علق بعضهم علی هامش ط: ما أظن أن ابن حزم قال هذا، فلیراجع نصه، لأنه یذهب إلی خلافه و یوجب القعود خلف الإمام القاعد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:114
صلی اللّه علیه و سلم إنما صلّی مؤتمّا بأبی بکر، فمن الناس من صحّح ما دلّ منها علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان الإمام، [و رأی ذلک شرعا لأمته ثم لم ینسخه عنهم و لا اختص به دونهم] فأجاز إمامة المریض جالسا بالأصحّاء قیاما، و هی روایة الولید بن مسلم عن مالک، و منهم من صحّحها، و لم یجز لأحد بعده إذا کان مریضا أن یؤمّ الأصحّاء قیاما، و هو المشهور من قول مالک و أصحابه، و منهم من ذهب إلی أن ذلک کان منه- صلی اللّه علیه و سلم- فی صلاتین: فکان فی الصلاة الأولی هو الإمام، و أتمّ فی الثانیة بأبی بکر، فکان فعله فی الصلاة الثانیة ناسخا لفعله فی الصلاة الأولی، و التأویلان قائمان لمالک من روایة ابن القاسم عنه، و علی هذا التأویل تتخلّص الآثار من التعارض، و هو أولی بالصواب، و باللّه التوفیق.

روی البخاری (3: 80) عن جابر بن عبد اللّه أن امرأة من الأنصار قالت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا رسول اللّه ألا أجعل لک شیئا تقعد علیه فإن لی غلاما نجارا؟ قال: إن شئت، قالت «1»: فعملت له المنبر، فلما کان یوم الجمعة قعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی المنبر الذی صنع، فصاحت النخلة التی کان یخطب عندها حتی کادت أن تنشقّ فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی أخذها فضمّها إلیه، فجعلت تئنّ أنین الصبیّ الذی یسکّت حتی استقرّت، قال: بکت علی ما کانت تسمع من الذکر.
قال ابن بشکوال فی کتاب «تفسیر ما استعجم من غوامض الأسماء» «2»: اسم هذا الغلام النجار مینا. قال: و یقال إن الذی صنع المنبر للنبی صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) البخاری: قال.
(2) ذکره بروکلمان (فی التاریخ 1: 380 و التکملة 1: 580) باسم کتاب الغوامض و المبهمات من الأسماء؛ و یسمی أیضا غوامض الأسماء المبهمة الواقعة فی متون الأحادیث المسندة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:115
و سلم باقوم «1» مولی العاص بن أمیة، صنعه من طرفاء ثلاث درجات، فلما قدم معاویة المدینة زاد فیه، فکسفت الشمس یومئذ. قال: و قیل صنعه میمون النجار.
قال: و قیل صنعه صباح غلام العباس بن عبد المطلب.
و ذکر ابن فتحون قبیصة المخزومیّ فی کتابه و قال: هو الذی عمل غلامه منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی «المقدمات» لابن رشد: و فی سنة سبع اتخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلم المنبر، و یقال فی سنة ثمان؛ عمله له غلام لسعد بن عبادة، و قیل غلام لامرأة من الأنصار، و قیل غلام للعباس بن عبد المطلب. قال ابن رشد: فلعلهم اجتمعوا کلهم علی عمله. انتهی.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: عمل المنبر فی سنة ثمان، و کان درجتین و مجلسا. انتهی.
فائدة لغویة:
من «مختصر الزاهر» «2» قال ثعلب: سمّی المنبر لعلوه و ارتفاعه، أخذ من النبر، و هو ارتفاع الصوت، یقال: نبر الرجل نبرة: إذا تکلم کلمة فیها علو. انتهی.

أول من اتخذ المقصورة: معاویة بن أبی سفیان، قال ابن قتیبة فی «المعارف» (553): لأنه أبصر علی منبره کلبا.
و قال المبرد فی «الکامل» (3: 196، 201- 202): نظرت الخوارج فی أمرها فقالوا: إن علیّا و معاویة قد أفسدا أمر هذه الأمة، فلو قتلناهما لعاد الأمر إلی حقّه،
______________________________
(1) م ط: باقول.
(2) هو فی الزاهر 1: 526.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:116
فقال رجل من أشجع: و اللّه ما عمرو دونهما و إنه لأصل هذا الفساد. فقال عبد الرّحمن بن ملجم: أنا أقتل علیا، و قال الحجاج بن عبد اللّه الصریمی، و هو البرک: أنا أقتل معاویة، و قال زاذویه مولی بنی العنبر بن تمیم: أنا أقتل عمرا.
فأجمع رأیهم علی أن یکون قتلهم فی لیلة واحدة، فجعلوا ذلک لیلة إحدی و عشرین من شهر رمضان، فخرج کلّ واحد منهم إلی ناحیته، فأما ابن ملجم فقتل علیا بالمسجد و هو خارج لصلاة الصبح، و أما الحجاج بن عبد اللّه الصریمی فإنه ضرب معاویة مصلّیا فأصاب مأکمتیه، و کان معاویة عظیم الأوراک، فقطع منه عرقا یقال له عرق النکاح، فلم یولد لمعاویة بعد ذلک، فلما أخذ قال: الأمان و البشارة قتل علیّ فی هذه الصبیحة، فاستؤنی به حتی جاء الخبر، فقطع معاویة یده و رجله، فأقام بالبصرة، ثم بلغ زیادا أنه قد ولد له فقال: أ یولد له و أمیر المؤمنین لا یولد له؟
فقتله. و یروی أن معاویة قطع یدیه و رجلیه و أمر باتخاذ المقصورة، فقیل لابن عباس بعد ذلک: ما تأویل المقصورة؟ فقال: یخافون أن یبهضهم الناس. و أما زاذویه فإنه أرصد لعمرو، و اشتکی عمرو بطنه فلم یخرج للصلاة، فخرج خارجة و هو رجل من بنی سهم بن عمرو بن هصیص، رهط عمرو بن العاص، فضربه زاذویه فقتله، فلما دخل به علی عمرو فرآهم یخاطبونه بالإمرة قال: أنا قتلت عمرا، قیل إنما قتلت خارجة، قال: أردت عمرا و أراد اللّه خارجة. (و هذا السبب فی اتخاذ معاویة المقصورة أصحّ مما قاله ابن قتیبة و أنسب، و نقلته مختصرا).
فائدة لغویة:
فی «الصحاح: (5: 1863) المأکمة: العجیزة و الجمع: المآکم، و فی «الدیوان»: بفتح المیم و الکاف.
تنبیه:
لیس خارجة من بنی سهم بن عمرو بن هصیص «1» کما ذکر المبرد، و إنما
______________________________
(1) ط: سهم بن هصیص.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:117
هو من بنی عدیّ بن کعب، رهط عمر بن الخطاب، و فیهم ذکره أبو عبید القاسم بن سلام فی «جماهر «1» الأنساب» (9) له فقال: خارجة بن حذافة بن غانم «2» قاضی عمرو بن العاص بمصر الذی قتله الخارجی و هو یظن أنه عمرو بن العاص، و قال ابن حزم فی «جماهر «3» الأنساب» (156) له أیضا: هو خارجة بن حذافة بن غانم «4» بن عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب الذی قتله الحروریّ بمصر و هو یظنه عمرو بن العاص، فلما عرف من قتل قال: أردت عمرا و أراد اللّه خارجة، فأرسلها مثلا. انتهی.
______________________________
(1) م: جماهیر.
(2)- سقط من ط (لتشابه النهایتین).
(3) م: جماهیر.
(4)- سقط من ط (لتشابه النهایتین).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:118

و فیه ثلاثة فصول‌

رضی اللّه تعالی عنه فی «الموطأ» (84) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلّی فی المسجد ذات لیلة، فصلّی بصلاته ناس، ثم صلّی فی القابلة فکثر الناس، ثم اجتمعوا فی اللیلة الثالثة و الرابعة، فلم یخرج إلیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فلما أصبح قال: قد رأیت الذی صنعتم، و لم یمنعنی من الخروج إلیکم إلا أنی خشیت أن تفرض علیکم. و ذلک فی رمضان. و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یرغّب فی قیام رمضان من غیر أن یأمر بعزیمة فیقول: من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه. قال ابن شهاب: فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الأمر علی ذلک، ثم کان الأمر علی ذلک فی خلافة أبی بکر، و صدر من خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:119

فی «الموطأ» (85) عن عبد الرّحمن بن عبد القاری «2» أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فی رمضان «5» إلی المسجد، فإذا النّاس أوزاع متفرّقون یصلی الرجل لنفسه، و یصلّی الرجل و یصلی «3» بصلاته الرّهط.
فقال عمر: و اللّه إنی لأرانی لو جمعت هؤلاء علی قاری‌ء واحد لکان أمثل، فجمعهم علی أبیّ بن کعب رضی اللّه تعالی عنه. قال: ثم خرجت معه لیلة أخری و الناس یصلّون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه و التی ینامون عنها أفضل من التی یقومون، یعنی آخر اللیل، و کان الناس یقومون أوله.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 81) قوله: نعمت البدعة هذه: کلّ ما أحدث بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم فهو بدعة، و البدعة: فعل ما لم یسبق إلیه، فما وافق أصلا من السنة یقاس علیه فهو محمود، و ما خالف أصول السنن فهو ضلالة.

فی «الاستیعاب» (65) أبی بن کعب بن قیس بن عبید [بن زید] «4» بن معاویة بن عمرو بن مالک بن النجّار الأنصاری المعاوی، یکنی أبا الطفیل
______________________________
(1)- سقط من م.
(2) ط: عن عائشة بن عبد القاری؛ و فی الموطأ: عن عبد الرّحمن بن عبد القاری، و القاری نسبة إلی قبیلة «القارة»؛ یروی عن عمر و أبی هریرة و غیرهما و کان عاملا علی بیت المال لعمر و توفی سنة 85 (تهذیب التهذیب 6: 223).
(3) الموطأ: فیصلی.
(4) زیادة من الاستیعاب.
(5)- سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:120
و أبا المنذر. و عن أبی موسی قال: جاء أبی بن کعب إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما فقال له: یا ابن الخطاب، فقال له عمر: یا أبا الطّفیل، فی حدیث ذکره. و عن أبی قال، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أی آیة معک فی کتاب اللّه أعظم؟ فقلت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (البقرة: 255) قال:
فضرب صدری، و قال: لیهنک العلم یا أبا المنذر.
قال أبو عمر: شهد أبی بن کعب العقبة الثانیة، و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیها، ثم شهد بدرا، و کان أحد فقهاء الصحابة و أقرأهم لکتاب اللّه.
و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنّه قال: أقرأ أمّتی أبیّ. و عن أنس أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم دعا أبیّا فقال: إن اللّه أمرنی أن أقرأ علیک؟ قال:
اللّه سمانی لک؟ قال: نعم، فجعل أبی یبکی.
قال أبو عمر: و کان أبی بن کعب ممن کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الوحی قبل زید بن ثابت و معه أیضا. و عن الواقدی قال: أول من کتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة أبی بن کعب، و هو أول من کتب فی آخر الکتاب: «و کتب فلان».
و مات رضی اللّه تعالی عنه فی خلافة عمر بن الخطاب، فقیل سنة تسع عشرة، و قیل سنة عشرین، و قیل سنة اثنتین و عشرین، و قیل إنه مات فی خلافة عثمان سنة اثنتین و ثلاثین، و الأکثر أنه مات فی خلافة عمر.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» الهنی‌ء (4: 26): ما أتاک بلا مشقّة، و قد هنی‌ء و هنؤ هناءة، و هنأنی الطعام و هنأ لی یهنئنی و یهنؤنی و هنأتنیه العافیة.
فأما ما أنشده سیبویه:
فارعی فزارة لا هناک المرتع «1» ______________________________
(1) عجز بیت للفرزدق، و صدره: ولت بمسلمة الرکاب عشیة، انظر سیبویه 2: 170 و دیوان الفرزدق 1: 408.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:121
فعلی البدل للضرورة، و لیس علی التخفیف. و فی «المشارق (2: 271):
قوله: فهنانی، و جاءنی الناس یهنونی، و لتهنک توبة اللّه: یهمز و یسهل قلت: و علیه جاء: لیهنک العلم، مسهّلا. و قوله: فی قصة أم معبد:
لیهن بنی کعب مقام فتاتهم «1» مسهّلا و لا ضرورة فیه، کذلک ضبطها أبو علی الغسانی بخطه فی «الاستیعاب».
______________________________
(1) عجز البیت: و مقعدها للمؤمنین بمرصد (السیرة 1: 487).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:122

و فیه خمسة فصول‌

روی مسلم (1: 112) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مؤذنان: بلال و ابن أم مکتوم.
قال القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی فی «الإکمال»: قوله: کان لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤذنان: بلال و ابن أم مکتوم، یعنی فی وقت واحد، و إلا فقد کان له علیه الصلاة و السلام غیرهما، أذّن له أبو محذورة بمکة، و رتّبه لأذانها- صلی اللّه علیه و سلم- و سعد القرظ أذّن للنبی صلّی اللّه علیه و سلم بقباء ثلاث مرات، و قال له: إذا لم تر بلالا فأذّن. و لکن هذان لزما الأذان له بالمدینة.
فائدة لغویة:
فی «التنبیهات» للقاضی عیاض: الأذان: الإعلام، قال تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ (التوبة: 3) قال ابن قتیبة: و أصله من الأذن کأنه أودع ما علمه أذنه، فالأذان: إعلام بدخول الوقت، و الاجتماع للصلاة، و أن الدار دار إیمان، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا غزا قوما فإن سمع أذانا أمسک و إلا أغار. ففی معنی الأذان إعلام بهذه المعانی الثلاثة من شعار الإسلام.
و فی «المحکم»: الأذان و الأذین: النداء إلی الصلاة. قال سیبویه: و قالوا:
أذّنت و آذنت فمن العرب من یجعلها بمعنی، و منهم من یقول: أذّنت للتصویت
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:123
بإعلان، و آذنت: أعلمت، و الأذین: المؤذّن، و المئذنة: موضع الأذان و قال اللحیانی: هی المنارة، یعنی: الصومعة.

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (178، 182): بلال بن رباح: المؤذن، من مولّدی مکة، و قیل من مولّدی السراة، و اسم أمه حمامة؛ مولی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما، اشتراه ثم أعتقه و کان من أول من أظهر الإسلام، و کان صادق الإسلام طاهر القلب، و کان یعذّب، فهانت علیه نفسه فی اللّه، و هان علی قومه فأعطوه الولدان فجعلوا یطوفون به فی شعاب مکة و هو یقول: أحد! أحد! و أخذه أبو جهل فبطحه علی وجهه و سلقه فی الشمس فجعل یقول، و قد عمد إلی رحی فوضعها علی بطنه: أحد أحد. و روی عن قیس قال: اشتری أبو بکر بلالا و هو مدفون بالحجارة.
شهد رضی اللّه تعالی عنه بدرا و أحدا و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی ابن وهب و ابن القاسم عن مالک قال: بلغنی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لبلال: یا بلال إنی دخلت الجنة فسمعت فیها خشفا، و الخشف:
الوطء و الحسّ، فقلت: من هذا؟ قیل: بلال. قال: فکان بلال إذا ذکر ذلک بکی.
و ذکر ابن أبی شیبة أن بلالا أذّن حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم أذّن لأبی بکر حیاته، و لم یؤذّن فی زمن عمر، فقال له عمر: ما منعک أن تؤذّن؟
قال: إنی أذنت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی قبض، و أذنت لأبی بکر حتی قبض، لأنه کان ولیّ نعمتی، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
یا بلال لیس عمل أفضل من الجهاد. فخرج مجاهدا. و یقال إنه أذن لعمر رحمه اللّه إذ دخل الشام مرة، فبکی عمر و غیره من المسلمین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:124
و ذکر ابن المسیب أنه کان یؤذّن لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما مات النبی صلّی اللّه علیه و سلم أراد أن یخرج إلی الشام، فقال له أبو بکر: بل تکون عندنا، فقال: إن کنت أعتقتنی لنفسک فاحبسنی، و إن کنت أعتقتنی للّه عز و جل فذرنی أذهب إلی اللّه عز و جل، فقال: اذهب إلی الشام فکان بها حتی مات.
قال أبو عمر (179): مات بدمشق و دفن عند الباب الصغیر بمقبرتها سنة عشرین، و قیل سنة إحدی و عشرین، و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و قیل ابن سبعین سنة. انتهی.
فائدة لغویة:
سلقه: ألقاه علی ظهره. قال الجوهری (4: 1497): طعنته فسلقته: إذا ألقیته علی ظهره.

رضی اللّه تعالی عنه فی «الجماهر» (171) لابن حزم: ابن أم مکتوم مؤذّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو عمرو بن قیس بن زائدة بن الأصمّ، و اسم الأصمّ جندب من بنی معیص بن عامر بن لؤی، و نسب إلی أمه أم مکتوم، و هی عاتکة بنت عبد اللّه بن عنکثة بن عامر «1» بن مخزوم، قال: و ابن أم مکتوم ابن خال خدیجة أمّ المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها.
قلت: و اختلف فی قول أبی عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1198):
فذکره فی باب عمرو، و نسبه کما نسبه ابن حزم، و ذکر قرابته أیضا من أم المؤمنین خدیجة رضی اللّه تعالی عنها، و ذکره فی باب عبد اللّه، و ذکر فی نسبه خلافا فی الأسماء، إلا أنه لم یخالف فی أنه من بنی معیص حسبما ذکر فی باب عمرو.
______________________________
(1) الجمهرة: عائذ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:125
قال أبو عمر (997): و کان قدیم الإسلام بمکة، و اختلف فی وقت هجرته:
فقیل: کان ممن قدم المدینة مع مصعب بن عمیر قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و قال الواقدی: قدمها بعد بدر بیسیر فنزل دار القرّاء، و استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة ثلاث عشرة مرة فی غزواته، و أما روایة قتادة عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم استخلف ابن أم مکتوم علی المدینة مرتین، فلم یبلغه ما بلغ غیره. انتهی.
و فی «الموطأ» (60) عن سالم بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن بلالا ینادی بلیل، فکلوا و اشربوا حتی ینادی ابن أمّ مکتوم. قال: و کان ابن أم مکتوم رجلا أعمی لا ینادی حتی یقال له أصبحت [أصبحت]. انتهی.
قال أبو عمر ابن عبد البر (1199): و شهد القادسیة، و کان معه اللواء یومئذ، و قتل شهیدا بالقادسیة. و قال الواقدی: رجع ابن أمّ مکتوم من القادسیة إلی المدینة فمات، و لم یسمع له بذکر بعد عمر بن الخطاب. انتهی.
فائدة لغویة:
فی کتاب «الاشتقاق» لمحمد بن أبان بن سیّد: بنو عنکثة فی بنی مخزوم من العکث و النون زائدة، و العکث خلط الشی‌ء بالشی‌ء. و فی «دیوان الأدب» (2: 23):
العنکث بفتح العین و الکاف و بینهما نون ساکنة، و بعد الکاف ثاء مثلثة: نبت، قال:
[من الرجز]
و عنکثا ملتبدا «1»

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (1751، 1752) أبو محذورة المؤذّن القرشی الجمحی، اختلف فی اسمه: فقیل سمرة، و قیل معیر، و قیل سلمة، و قیل أوس، و اتفق الزبیر
______________________________
(1) من رجز علی لسان الضبّ، أوله «أصبح قلبی صردا» انظر اللسان (عکث).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:126
و عمه مصعب و محمد بن إسحاق علی أن اسمه أوس، و هؤلاء أعلم بطریق أنساب قریش، قال الزبیر: هو أوس بن معیر بن لوذان بن سعد بن جمح. و فی «الجماهر» (153) لابن حزم: أبو محذورة: أوس بن معیر بن لوذان بن سعد بن جمح.
ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الأذان بمکة، فتوارثه بعد ولده إلی انقراض آخرهم فی أیام الرشید، و انقرض جمیع عقب لوذان بن سعد بن جمح، فورث الأذان بمکة عنهم بنو سلامان بن ربیعة بن سعد بن جمح فهو فیهم إلی الآن.
و فی «الاستیعاب» (1752): کان أبو محذورة مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة، أمره بالأذان بها منصرفه من حنین، و کان سمعه یحکی الأذان، فأعجبه صوته، فأمر أن یؤتی به فأسلم یومئذ و أمره بالأذان فأذّن بین یدیه، ثم أمره فانصرف إلی مکة، و أقرّه علی الأذان بها، فلم یزل یؤذّن بها هو و ولده، ثم عبد اللّه بن محیریز ابن عمه فلما انقطع ولد محیریز صار الأذان بها إلی ولد ربیعة بن سعد بن جمح.
و أبو محذورة و ابن محیریز من ولد لوذان بن سعد بن جمح. قال الزبیر: کان أبو محذورة أحسن الناس أذانا و أنداهم صوتا. قال: و أنشدنی عمی مصعب لبعض شعراء قریش فی أذان أبی محذورة «1»: [من الرجز]
أما و ربّ الکعبة المستورةو ما تلا محمد من سوره
و النغمات من أبی محذوره‌لأفعلنّ فعلة مشهوره قال الطبری: توفی أبو محذورة بمکة سنة تسع و خمسین، و قیل سنة تسع و سبعین، و لم یهاجر و لم یزل مقیما بمکة حتی مات.
فائدة لغویة:
فی «الاشتقاق» لابن سیّد: لوذان جد أبی محذورة: فعلان من لاذ یلوذ.
______________________________
(1) هو أبو دهبل الجمحی، و الرجز فی دیوانه: 99 و أنساب الأشراف 1: 526.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:127

رضی اللّه تعالی عنه فی «الاستیعاب» (593): سعد بن عائذ المؤذن: مولی عمار بن یاسر، المعروف بسعد القرظ، له صحبة، و إنما قیل له: سعد القرظ لأنه کان کلّما تجر فی شی‌ء وضع فیه، فتجر فی القرظ فربح فیه، فلزم التجارة فیه. جعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مؤذنا بقباء.
و فی «الاشراف» عن سعد القرظ قال: کان إذا جاءنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قباء یؤذّن له بلال، فجاء یوما لیس معه بلال، قال سعد: فرقیت علی عذق فأذنت، فاجتمع الناس، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا سعد إذا لم تر بلالا فأذّن. فمسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأسه و قال: بارک اللّه فیک یا سعد. فأذن سعد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقباء ثلاث مرات.
فی «الاستیعاب» (594) أنه کان یؤذن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأهل قباء حتی نقله عمر بن الخطاب فی خلافته إلی المدینة حین خرج بلال إلی الشام، فأذن له فی المدینة فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: و یقال إنه لما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ترک بلال الأذان نقله أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه إلی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلم یزل یؤذّن فیه إلی أن مات، و توارث عنه بنوه الأذان فیه إلی زمن مالک و بعده أیضا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (6: 210) القرظ: شجر یدبغ به، و قیل هو ورق السّلم. و فی «المشارق»: بفتح القاف و الراء، و هو صمغ السّمر، و قیل القشر الذی یدبغ به، و به سمی سعد القرظ لأنه کان یتجر فیه.
الثانیة: الفارابی (1: 122، 191): العذق بفتح العین و سکون الذال: النخلة،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:128
و بکسرها و سکون الذال: الکباسة. انتهی. و فی «الصحاح» (2: 966) الکباسة بالکسر: العذق، و هو من التمر بمنزلة العنقود من العنب.
الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1300) وضع الرجل فی تجارته، و أوضع علی ما لم یسم فاعله فیها: أی خسر، و یقال وضعت فی تجارتک و أنت موضوع. انتهی.
و فی «المشارق» (2: 290) دخلت المال وضیعة: أی نقص.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:129

و فیه فصلان‌

فی «الموطأ» (19): مالک عن ابن شهاب عن سعید بن المسیّب أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین قفل من خیبر أسری، حتی إذا کان من آخر اللیل عرّس، و قال لبلال: اکلأ لنا الصّبح. و نام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و کلأ بلال ما قدّر له، ثم استند إلی راحلته و هو مقابل الفجر فغلبته عیناه، فلم یستیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا بلال و لا أحد من الرکب، حتی ضربتهم الشّمس، ففزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال بلال: یا رسول اللّه أخذ بنفسی الّذی أخذ بنفسک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اقتادوا، فبعثوا رواحلهم و اقتادوا شیئا، ثم أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بلالا فأقام الصلاة، فصلّی بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصبح، ثم قال حین قضی الصلاة: من نسی صلاة فلیصلّها إذا ذکرها فإن اللّه تبارک و تعالی یقول فی کتابه الکریم: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی (طه: 14).
و خرج «مسلم» (1: 189) عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة نحوه إلا أنه قال: اکلأ لنا اللیل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:130
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 945) التعریس: نزول القوم فی السفر من آخر اللیل، یقفون فیه وقفة للاستراحة ثم یرحلون، و أعرسوا: لغة فیه قلیلة، و الموضع:
معرّس و معرس.
الثانیة: ابن طریف: کلأت الشی‌ء: حرسته، و کلأه اللّه کلاءة و کلاء:
حفظه. قال الشاعر «1»: [من المنسرح]
إنّ سلیمی و اللّه یکلؤهاضنّت بشی‌ء ما کان یرزؤها الثالثة: فی «التنبیهات»: الوقت: المقدار من الزمان، و قال ابن طریف: وقت الشی‌ء وقتا: قدّره لوقت، و فی «الصحاح» (1: 270) وقته فهو موقوت إذا بیّن للفعل وقتا یفعل فیه. و فی «دیوان الأدب» (3: 249، 272) وقت یقت، و وقّت بتشدید القاف یوقّت توقیتا: بمعنی، کقصر من الصلاة و قصّر. و فی «الصحاح» (1: 269) المیقات:
الوقت المضروب من الزمان للفعل و الموضع، یقال: هذا میقات أهل الشام الذی یحرمون فیه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر بلال رضی اللّه تعالی عنه فی باب الأذان قبل هذا فأغنی ذلک عن إعادته الآن.

فی «الروض الأنف» کانت مساجد المدینة تسعة سوی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کلّهم یصلّون بأذان بلال؛ کذلک قال بکیر بن عبد اللّه بن
______________________________
(1) هو ابن هرمة و البیت فی دیوانه: 47 و البیان و التبیین 2: 213 و عیون الأخبار 2: 158 و العقد 2: 482 و فی دیوانه تخریج کثیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:131
الأشجّ «1» فیما روی عنه أبو داود فی مراسیله، و الدارقطنی فی سننه (2: 85) فمنها مسجد راتج، و مسجد بنی عبد الأشهل، و مسجد بنی عمرو بن مبذول، و مسجد جهینة و أسلم، و أحسبه قال: مسجد بنی سلمة. و سائرها مذکور فی السنن.
و فی «شرح الرسالة» «2» للزناتی: مساجد المدینة عشرة مساجد: مسجد بنی النجار و هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و هو المؤسس علی التقوی و هو الذی أقام جبریل قبلته، و غیره أقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم قبلته و هی: مسجد بنی عمرو.
و مسجد بنی ساعدة، و مسجد بنی عبد الأشهل، و مسجد بنی سلمة، و مسجد راتج، و مسجد بنی زریق، و مسجد غفار، و مسجد أسلم، و مسجد جهینة.
______________________________
(1) مدنی نزل مصر، کان عالما ثقة، مختلف فی تاریخ وفاته بین 117- 127 (تهذیب التهذیب 1: 491).
(2) یعنی رسالة ابن أبی زید القیروانی فی الفقه المالکی و شارحها هو موسی بن علی الزناتی، ذکره ابن القاضی فی درة الحجال (3: 8) و قال فیه: الزموری المولد و المنشأ نزیل مراکش.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:132

روی البخاری (1: 107) رحمه اللّه تعالی عن میمونة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی علی الخمرة؛ انتهی.
و روی مسلم (1: 96) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «ناولینی الخمرة من المسجد، قالت:
فقلت: إنی حائض، فقال: إن حیضتک لیست فی یدک. انتهی.
و روی النسائی (1: 192) عن میمونة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یضع رأسه فی حجر إحدانا، فیتلو القرآن و هی حائض، و تقوم إحدانا بخمرته إلی المسجد فتبسطها و هی حائض. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 240): الخمرة- بضم الخاء و سکون المیم- هی کالحصیر الصغیر من سعف النخل، یضفر بالسیور و نحوها بقدر الوجه و الکفین، و هی أصغر من المصلّی، یصلّی علیها، سمّیت بذلک لأنها تستر الوجه و الکفین من برد الأرض و حرّها، فإن کبرت عن ذلک فهی حصیر؛ قاله أبو عبید. انتهی. و فی «المعالم» للخطابی (171): الخمرة: السّجادة التی یسجد علیها المصلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:133

روی البخاری (2: 25) «1» عن نافع عن ابن عمر قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یغدو إلی المصلّی و العنزة بین یدیه تحمل، و تنصب بالمصلّی بین یدیه یصلی إلیها.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 92) العنزة: بفتح العین و النون. قال الخلیل: هی عصا فی طرفها زجّ. قال أبو عبید: قدر نصف الرمح أو أکثر شیئا فیها سنان مثل سنان الرمح. و قال الأصمعی: العنزة ما دوّر نصله، و الألّة و الحربة: العریضة النصل، و قیل فی الحربة: إنها لیست عریضة النصل.
______________________________
(1) انظر أیضا صحیح البخاری 1: 133 فی الصلاة إلی العنزة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:134

فی «الاستیعاب» (683) سراج مولی تمیم الداری، قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی خمسة غلمان لتمیم، روی عنه فی تحریم الخمر، و أنه أسرج فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالقندیل و الزیت، و کانوا لا یسرجون قبل ذلک إلا بسعف النخل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من أسرج مسجدنا؟ فقال تمیم: غلامی هذا، فقال: ما اسمه؟ قال: فتح، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
بل اسمه سراج. قال: فسمانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سراجا «1».
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (1: 445، 2: 202) السراج: الذی یزهر باللیل، و زهر السراج یزهر بفتح الهاء فیهما أی أضاء. و فی «المحکم» السراج: المصباح، و الجمع سرج، و المسرجة التی فیها الفتیل، و المسرجة التی تجعل فیها المسرجة، و أسرج السراج: أوقد.
الثانیة: هو القندیل- بکسر القاف- کذلک قیّده الفارابی فی الدیوان (2: 76) فی الرباعی علی وزن فعلیل.
______________________________
(1) ورد الخبر بشکل أکثر تفصیلا فیما نقله الکتانی (1: 84) و فیه أن غلام تمیم الداری هو أبو البراد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:135

و فیه فصلان‌

روی أبو داود (1: 108) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ببناء المساجد فی الدور و أن تطیّب و تنظّف.
و روی مسلم (2: 395) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه: أتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسجدنا هذا و فی یده عرجون ابن طاب فرأی فی قبلة المسجد نخامة فحکّها بالعرجون، ثم أقبل علینا فقال: أیّکم یحبّ أن یعرض اللّه عنه؟ قال: فخشعنا، ثم قال: أیّکم یحبّ أن یعرض اللّه عنه؟ قلنا:
لا یا رسول اللّه، قال: فإن أحدکم إذا قام یصلّی فإنّ اللّه تبارک و تعالی قبل وجهه، فلا یبصقنّ قبل وجهه، و لا عن یمینه، و لیبصقن عن یساره تحت رجله الیسری، فإن عجلت به بادرة فلیقل بثوبه هکذا، ثم طوی ثوبه بعضه علی بعض و قال: أرونی عبیرا، فثار فتی من الحیّ یشتدّ إلی أهله، فجاء بخلوق فی راحته، فأخذه صلّی اللّه علیه و سلم فجعله علی [رأس] العرجون، ثم لطخ به علی أثر النخامة؛ فقال جابر:
فمن هناک جعلتم الخلوق فی مساجدکم. انتهی.
و خرجه أبو داود (1: 112) أیضا رحمه اللّه تعالی بمعناه.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 734) العبیر: قال الأصمعی: هی أخلاط تجمع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:136
بالزعفران. و قال أبو عبیدة: العبیر عند العرب: الزعفران وحده، و فی الحدیث:
«أ تعجز إحداکنّ أن تتّخذ تومتین ثم تلطّخهما بعبیر أو زعفران» و فی هذا الحدیث بیان أن العبیر غیر الزعفران.
الثانیة: الخلوق: ضرب من الطیب، و قد خلّقته أی طیبته بالخلوق فتخلّق‌

قال القاضی أبو الولید ابن رشد رحمه اللّه تعالی فی کتاب الجامع من «البیان و التحصیل». روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: جمّروا مساجدکم «1».
و فی «التمهید»: عبد اللّه بن المجمر مولی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: کان یجمّر المسجد إذا قعد عمر علی المنبر، و قد قیل إنه کان من الذین یجمرون الکعبة، و الأول أصح، و هو والد نعیم بن عبد اللّه المجمر «2» شیخ مالک بن أنس رحمهما اللّه تعالی.
فائدة لغویة:
ابن طریف: أجمرت الشی‌ء بالمجمرة: بخّرته بها. و فی «الصحاح» (2: 616) المجمرة واحدة المجامر، و کذلک المجمر و المجمر، فبالکسر اسم الشی‌ء الذی یجعل فیه الجمر، و بالضم: الذی هیئ له الجمر، یقال: أجمرت النار مجمرا. انتهی.
______________________________
(1) فی ابن ماجه 1: 247: و جمروها (أی المساجد) فی الجمع.
(2) انظر تجرید التمهید: 185- 186 و قد وردت ترجمة نعیم فی تهذیب التهذیب (10: 465) و فیه عن ابن حبان أن المجمر لقب أبیه عبد اللّه لأنه کان یأخذ المجمرة: قدام عمر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:137

روی أبو داود (1: 109) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عرضت علیّ أجور أمتی حتی القذاة یخرجها الرجل من المسجد.
و روی مسلم (1: 262) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن امرأة سوداء کانت تقمّ المسجد أو شابا، فقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسأل عنها أو عنه، فقالوا: مات، قال: أ فلا کنتم آذنتمونی؟ قال: فکأنهم صغروا أمرها أو أمره، فقال: دلونی علی قبره، فدلوه فصلّی علیه، ثم قال: إنّ هذه القبور مملوءة ظلمة علی أهلها، و إن اللّه ینوّرها لهم بصلاتی علیهم.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 185) قوله: یقمّ المسجد: أی یکنسه و یزیل قمامته، و هی الزبل و ما یجتمع فیه، و المقمّة: المکنسة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:138

روی أبو داود (1: 129) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لقد هممت أن آمر فتیتی فیجمعوا حزما من حطب، ثم آتی قوما یصلّون فی بیوتهم لیست بهم علّة فأحرقها علیهم. انتهی.
و روی مسلم (1: 181) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أثقل صلاة علی المنافقین صلاة العشاء و صلاة الفجر، و لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا؛ و لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فیصلّی بالناس، ثم أنطلق معی برجال معهم حزم من حطب إلی قوم لا یشهدون الصلاة فأحرق علیهم بیوتهم بالنار. انتهی.
و روی البخاری (1: 167) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لیس صلاة أثقل علی المنافقین من صلاة الفجر و العشاء، و لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا، و لقد هممت أن آمر المؤذّن فیقیم، ثم آمر رجلا یؤمّ الناس، ثم آخذ شعلا من النار فأحرّق علی من لا یخرج إلی الصلاة بعد. انتهی.
و ذکر الزمخشری فی کتاب «الکشاف» (2: 463) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل عتّاب بن أسید علی أهل مکة و قال: انطلق فقد استعملتک علی أهل اللّه. فکان شدیدا علی المریب، هیّنا علی المؤمن، و قال: و اللّه لا أعلم متخلّفا یتخلف عن الصلاة فی جماعة إلا ضربت عنقه، فإنه لا یتخلّف عن الصلاة إلا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:139
منافق، فقال أهل مکة: یا رسول اللّه لقد استعملت علی أهل اللّه عتّاب بن أسید أعرابیا جافیا، فقال صلّی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت فیما یری النائم کأن عتّاب بن أسید أتی باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقله قلقالا شدیدا حتی فتح له فدخلها. انتهی.
فائدة لغویة:
قلقل الباب: فی «الصحاح» (5: 1805) قلقل أی صوّت، و قلقله قلقلة و قلقالا فتقلقل، أی حرّکه فتحرّک و اضطرب، فإذا کسرته فهو مصدر، و إذا فتحته فهو اسم مثل الزّلزال و الزّلزال. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:140

روی الترمذی (1: 202) رحمه اللّه تعالی عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه نهی عن تناشد الأشعار فی المسجد، و عن البیع و الشراء فیه، و أن یتحلّق الناس یوم الجمعة قبل الصلاة. انتهی.
و روی «1» مسلم (1: 157) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من سمع رجلا ینشد ضالّة فی المسجد فلیقل: لا ردّها اللّه علیک، فإن المساجد لم تبن لهذا.
و روی النسائی «2» رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: إذا رأیتم من یبتاع أو یشتری فی المسجد فقولوا: لا أربح اللّه تجارتک، و إذا رأیتم من ینشد ضالّة فی المسجد فقولوا: لا ردّها اللّه علیک. انتهی.
و روی البخاری (1: 127) رحمه اللّه تعالی عن السائب بن یزید قال: کنت نائما «3» فی المسجد فحصبنی رجل، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فقال: اذهب فأتنی بهذین، فجئت بهما، قال: من أنتما؟ أو من أین أنتما؟
قالا: من أهل الطائف، قال: لو کنتما من أهل البلد لأوجعتکما، ترفعان أصواتکما فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟!
______________________________
(1) سقطت هذه الفقرة من م.
(2) انظر النهی عن البیع و نشدان الضالة فی النسائی 2: 47، 48. تخریج الدلالات، الخزاعی 140 الباب السابع عشر فی الرجل یمنع الناس من المنازعة و اللغط فی المسجد ..... ص : 140
(3) البخاری: قائما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:141
و فی «الموطأ» (121) لمالک أنه بلغه أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بنی رحبة فی ناحیة المسجد تسمی: البطیحاء و قال: من کان یرید أن یلغط أو ینشد شعرا أو یرفع صوته فلیخرج إلی هذه الرحبة.
و فی «الاستیعاب» (811): کان العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الجاهلیة رئیسا فی قریش، و إلیه کانت عمارة المسجد الحرام، و السقایة فی الجاهلیة، فالسقایة معروفة، و أما العمارة فإنه کان لا یدع أحدا یستب فی المسجد الحرام، و لا یقول فیه هجرا فحملهم علی عمارته فی الخیر، لا یستطیعون لذلک امتناعا، لأنه کان ملأ قریش قد اجتمعوا و تعاهدوا علی ذلک، فکانوا أعوانا له، و سلّموا ذلک إلیه. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی «المحکم» أنشد الشعر، و هم یتناشدون: ینشد بعضهم بعضا، و النشید: الشعر، فعیل بمعنی مفعل، و النشید من الأشعار: ما یتناشد، و أنشد بهم: هجاهم.
المسألة الثانیة: فی «المشارق» (2: 28) إنشاد الضالة هو تعریفها، یقال:
أنشدتها: إذا عرّفتها، فإذا طلبتها یقال: نشدتها أنشدها بضمّ الشین فی المستقبل، هذا قول أکثرهم، و حکی الحربی اختلاف أهل اللغة فی الناشد و المنشد، و من قال: إنه بعکس ما قیّدناه من أن الناشد: المعرّف، و المنشد: الطالب، و حجة کلّ فریق فی ذلک من الحدیث و شعر العرب.
المسألة الثالثة: قوله: فحصبنی: فی «الصحاح» (1: 112) حصبت الرجل أحصبه بالکسر، أی رمیته بالحصباء، و الحصباء: الحصی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:142

و فیه فصلان‌

روی الترمذی (5: 338) رحمه اللّه تعالی عن خیثمة بن أبی سبرة رحمه اللّه تعالی قال: أتیت المدینة فسألت اللّه أن ییسّر لی جلیسا صالحا، فیسّر لی أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه، فجلست إلیه فقلت له: إنی سألت اللّه أن ییسّر لی جلیسا صالحا فوفّقت لی، فقال لی: ممن أنت؟ قلت: من أهل الکوفة جئت ألتمس الخیر و أطلبه قال: أ لیس فیکم سعد بن مالک مجاب الدعوة، و ابن مسعود صاحب طهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نعلیه، و حذیفة صاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و عمّار الذی أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیه، و سلمان صاحب الکتابین؟.
قال قتادة: و الکتابان «1»: الإنجیل و القرآن.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن غریب. انتهی.
و روی مسلم (1: 89) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتبرز لحاجته فآتیه بالماء فیغتسل «2» به. انتهی.
______________________________
(1) م ط: و الکتابین.
(2) م: فیتغسل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:143
و روی البخاری (1: 50) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا خرج لحاجته أجی‌ء أنا و غلام و معنا إداوة من ماء، یعنی یستنجی به. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قوله: صاحب طهور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی «الصحاح» (2: 327) طهر الشی‌ء و طهر أیضا بالضمّ طهارة فیهما، و الاسم: الطّهر، و طهّرته أنا تطهیرا، و تطهّرت بالماء، و هم قوم یتطهّرون أی یتنزّهون من الأدناس، و الطّهور: ما یتطهّر به کالفطور، و السّحور، و الوقود. قال اللّه تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً (الفرقان: 48) و المطهرة و المطهرة: الإداوة، و الفتح أعلی، و الجمع: المطاهر.
المسألة الثانیة: قوله: یتبرز لحاجته، الفارابی (2: 447): تبرّز أی خرج إلی البراز أی لحاجة علی وزن فعال زید فی أوله تاء مع تکریر العین. و فی «المشارق» (1: 84): البراز بفتح الباء و آخره زای، و هو کنایة عن قضاء حاجة الإنسان من الغائط، و أصله من البراز: و هو المتسع من الأرض، فسمّی به الحدث لأنهم کانوا یخرجون لقضاء حاجتهم إلیه لخلائه من الناس، کما قالوا: الغائط باسم ما اطمأن من الأرض لقصدهم إیاه لذلک.
المسألة الثالثة: الإداوة بکسر الهمزة هی آنیة للماء کالمطهرة، و بکسر الهمزة قیّدها الفارابی (4: 195) و فی «الصحاح» (6: 2266) الإداوة: المطهرة، و الجمع:
الأداوی مثل المطایا. و قال أبو الفرج الجوزی فی «کشف المشکل»: الإداوة: إناء من جلود کالرّکوة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیع‌اب» (987) و «الجماهر» (197) لابن حزم: عبد اللّه بن مسعود بن غافل، قال أبو عمر: بالغین
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:144
المنقوطة و الفاء، بن حبیب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن کاهل بن الحارث بن تمیم بن سعد بن هذیل.
و فی «الاستیعاب» (987) فی باب: عبد اللّه بن مسعود: و أم عبد اللّه بن مسعود أم عبد بنت عبد ودّ بن سواء بن فریم- بالراء- بن صاهلة بن کاهل بن هذیل أیضا.
و قال فی باب النساء منه فی باب الکنی (1946): أم عبد بنت سود بن فریم بن صاهلة الهذلیة أم عبد اللّه بن مسعود؛ کذلک ضبطه أبو علی الغسانی: فریم بالراء فی الموضعین بخطه.
قال أبو عمر (987، 988): کان إسلامه قدیما فی أول الإسلام، و هاجر الهجرتین جمیعا: الهجرة الأولی إلی أرض الحبشة، و الهجرة الثانیة من مکة إلی المدینة، و ضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیه فکان یلج علیه و یلبسه نعلیه، و یمشی معه و أمامه و یستره إذا اغتسل، و یوقظه إذا نام، و شهد بدرا و الحدیبیة، و شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجنّة. (984) و عن عبد اللّه بن عمرو قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: خذوا القرآن من أربعة: من ابن أمّ عبد- فبدأ به- و معاذ بن جبل، و أبی بن کعب، و سالم مولی أبی حذیفة. و مناقبه، رضی اللّه تعالی عنه، کثیرة. (993) و مات بالمدینة سنة ثنتین و ثلاثین، و دفن بالبقیع، و کان یوم توفی ابن بضع و ستین سنة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (109): أنس بن مالک بن النّضر بن ضمضم بن زید الأنصاری النجّاریّ خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا حمزة، أمه أمّ سلیم بنت ملحان الأنصاریة. قال رضی اللّه تعالی عنه: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة و أنا ابن عشر سنین، و توفی و أنا ابن عشرین سنة. و قال له مولی له: أشهدت بدرا؟ قال: لا أمّ لک، و أین غبت عن بدر؟ قال محمد بن عبد اللّه الأنصاری: خرج أنس بن مالک مع رسول اللّه صلّی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:145
اللّه علیه و سلم حین توجّه إلی بدر و هو غلام یخدمه. (111) و یقال إنه قدّم من صلبه و من ولد ولده نحوا من مائة قبل موته، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دعا له فقال: اللهم ارزقه مالا و ولدا و بارک له. قال أنس: فإنی لمن أکثر الأنصار مالا و ولدا؛ و یقال إنه ولد له ثمانون ولدا، منهم ثمانیة و سبعون ذکرا و ابنتان: الواحدة تسمی حفصة، و الثانیة تکنی أم عمرو. (110) و مات سنة ثلاث و تسعین و هو ابن مائة و ثلاث سنین، و قیل مات ابن مائة و سبع، و قیل ابن مائة و عشر، قال أبو عمر:
و أصحّ ما فیه أنه عمّر مائة سنة إلا سنة، و مات بقصره بالطفّ علی فرسخین من البصرة، و دفن هنالک.
تنبیه:
قول أبی عمر فی أنس: أنه قدّم من صلبه و من ولد ولده نحوا من مائة قبل موته، یفهم منه أنهم ماتوا قبله. و قال ابن حزم فی «الجماهر» (351- 352) لم یمت أنس حتی مشی أمامه مائة رجل من ولده، یرجعون بنسبهم إلیه من ذکور ولده و ولد ولده خاصة. قال: و له عقب بالبصرة کثیر جدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:146

روی البخاری (5: 31) رحمه اللّه تعالی فی باب من ألقی له وسادة عن إبراهیم قال: ذهب علقمة إلی الشام فأتی المسجد فصلّی رکعتین فقال: اللهم ارزقنی جلیسا، فقعد إلی أبی الدرداء فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل الکوفة، فقال: أ لیس فیکم صاحب السرّ الذی کان لا یعلمه غیره؟ یعنی حذیفة، أ لیس فیکم أو کان فیکم «1» الذی أجاره اللّه علی لسان رسوله من الشیطان؟ یعنی عمارا، أ لیس فیکم صاحب السواک؟ یعنی ابن مسعود، کیف کان یقرأ عبد اللّه وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی قال و الذکر و الأنثی فقال: ما زال هؤلاء حتی کادوا یشککونی و قد سمعتها «2» من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر عبد اللّه بن مسعود فی الباب الذی قبل هذا.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» ساک الشی‌ء سوکا دلکه، و ساک فمه بالعود و استاک مشتق من ساک، و اسم العود المسواک، یؤنّث و یذکّر، و السّواک کالمسواک، و الجمع سوک،
______________________________
(1) البخاری: أ لیس فیکم أو منکم.
(2) البخاری: حتی کادوا یستنزلوننی عن شی‌ء سمعته.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:147
قال أبو حنیفة: و ربما همز فقیل: سؤک. قال: و أنشد الخلیل لعبد الرّحمن بن حسان «1»: [من المتقارب]
أغرّ الثنایا أحمّ اللّثات تمنحه سؤک الإسحل بالهمز، و هذا لا یلزم همزه. انتهی. و قال الجوهری (4: 1593): سوّک فاه تسویکا، و إذا قلت: استأک بالهمز أو تسوّک لم تذکر الفم. انتهی.
______________________________
(1) دیوان عبد الرّحمن بن حسان: 48 و اللسان (سوک) و البیت فی وصف فرس، و الإسحل: شجر تتخذ منه المساویک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:148

و فیه اربعة فصول‌

ذکر الدارقطنی رحمه اللّه تعالی فی «کتاب العلل» فی حدیث علی رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کلّ غداة، فإذا تنحنح دخلت، و إذا سکت لم أدخل، قال: فخرج إلیّ فقال: حدث البارحة أمر: سمعت خشخشة فی الدار فإذا أنا بجبریل علیه السلام، فقلت: ما منعک من دخولک.
قال: إن فی البیت کلبا، قال: فدخلت فإذا بجرو للحسن تحت کرسیّ لنا. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قوله صلّی اللّه علیه و سلم: سمعت خشخشة، فی «المشارق» (1: 247) سمعت خشخشة أمامی، أی صوت شی‌ء، و أصله صوت الشی‌ء الیابس.
و أنشد الأعلم لعلقمة: [من الطویل]
کما خشخشت یبس الحصاد جنوب «1»
الثانیة: الکرسی: فی «المشرع الرویّ» هو الذی یجلس علیه، و قیل:
لا یفضل عن مقعد القاعد. و فی «دیوان الأدب» (1: 176، 202) کرسی بضم الکاف، و کرسی بکسرها، و الراء ساکنة فی اللغتین.
______________________________
(1) صدر بیت علقمة: تخشخش أبدان الحدید علیهم، و انظر دیوانه (شرح الأعلم): 45.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:149

روی مسلم و النسائی رحمهما اللّه تعالی، و النص لمسلم (1: 239) عن حمید بن هلال قال قال، أبو رفاعة العدوی: انتهیت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و هو یخطب: قال، فقلت: یا رسول اللّه رجل غریب جاء یسأل عن دینه، لا یدری ما دینه، قال: فأقبل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ترک خطبته حتی انتهی إلیّ، فأتی بکرسی حسبت قوائمه حدیدا، قال: فقعد علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و جعل یعلّمنی مما علمه اللّه، ثم أتی خطبته فأتمّ آخرها.

ذکر المبرد فی الکتاب «الکامل» (2: 193- 194) فی قصة الحطیئة، حین حبسه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لاستعداء الزبرقان علیه فی هجوه و هجو رهطه و تفضیله بنی عمهم علیهم: أن عمر رضی اللّه تعالی عنه دعا بکرسیّ فجلس علیه، و دعا بالحطیئة فأجلسه بین یدیه، و دعا بإشفا «1» و شفرة یوهمه أنه عامل علی قطع لسانه حتی ضجّ من ذلک. فکان فیما قال له الحطیئة: یا أمیر المؤمنین و اللّه لقد هجوت أبی و أمی و هجوت نفسی، فتبسم عمر ثم قال: فما الذی قلت؟ قال:
قلت لأبی و أمی و المخاطبة للأم: [من الکامل]
و لقد رأیتک فی النساء فسؤتنی‌و أبا بنیک فساءنی فی المجلس و قلت لها: [من الوافر]
تنحّی فاقعدی منی بعیداأراح اللّه منک العالمینا
أ غربالا إذا استودعت سراو کانونا علی المتحدثینا و قلت لامرأتی: [من الوافر]
أطوّف ما أطوّف ثم آوی‌إلی بیت قعیدته لکاع
______________________________
(1) الاشفا: المخرز.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:150
فقال له عمر: فکیف هجوت نفسک؟ فقال: اطّلعت فی بئر فرأیت وجهی، فاستقبحته فقلت: [من الطویل]
أبت شفتای الیوم إلا ترنمابشرّ فما أدری لمن أنا قائله
أری لی وجها قبّح اللّه خلقه‌فقبّح من وجه و قبّح حامله فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قوله: و کانونا علی المتحدثینا. فی «دیوان الأدب» (3: 61) رجل کانون: یستثقله أصحابه عند الحدیث، و أنشد الحطیئة یهجو أمه هذا البیت.
الثانیة: قوله قعیدته لکاع. فی «المحکم» (1: 96) قعیدة الرجل، و قعیدة بیته:
امرأته. و قال الجوهری (3: 1280): رجل لکع أی لئیم، و قیل: هو العبد الذلیل النفس، امرأة لکاع مثل قطام، و أنشد للحطیئة هذا البیت، قال: و لا یصرف لکع فی المعرفة لأنه معدول عن ألکع، و قد لکع لکاعة فهو ألکع، و المرأة لکعاء.
الثالثة: قوله: إلّا ترنما. فی «الصحاح» (5: 1938): الرّنم بالتحریک:
الصوت، و قد رنم بالکسر، و ترنّم الطائر فی تغریده.

روی النسائی (1: 69) عن عبد خیر رحمهما اللّه تعالی قال: شهدت علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه دعا بکرسیّ فقعد علیه، ثم دعا بماء فی تور فغسل یدیه الیمنی ثلاثا، ثم مضمض و استنشق بکفّ واحدة ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، و غسل یده الیمنی ثلاثا، و یده الیسری ثلاثا، و مسح برأسه، ثم غسل رجلیه بالماء ثلاثا، ثم قال: من سرّه أن ینظر إلی وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فهذا وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 602) التّور: إناء یشرب فیه؛ ذکره فی باب التاء المثناة من فوق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:151

و فیه أربعة فصول‌

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (227) للأصبهانی رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یستعذب له الماء من بئر السّقیا، و السّقیا من أطراف الحرّة، و فی لفظ آخر: من طرف الحرة. انتهی.
و روی أبو داود (2: 305) رحمه اللّه تعالی عن عائشة أیضا رضی اللّه تعالی عنها: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یستعذب له الماء من بیوت السقیا، قال قتیبة: هی عین بینها و بین المدینة یومان «2».
فائدتان لغویتان:
الأولی: ابن طریف: سقیتک شرابا و أسقیتک. و فی «المحکم» (6: 302) رجل ساق و سقّاء علی التکثیر من قوم سقّائین، و الأنثی: سقّاءة و سقایة.
الثانیة: «فی معجم ما استعجم» (742): السّقیا بضم السین و إسکان القاف
______________________________
(1) قارن بأنساب الأشراف 1: 535- 536.
(2) ذکر البلاذری أنه کان یستعذب له الماء من بئر مالک بن النضر و یعرف ببئر أنس و من بئر غرس و من بئر اسمها جاسم لأبی الهیثم بن التیهان، و کان یشرب من بئر لقوم من الأنصار تسمی العبیرة فسماها الیسیرة و فی روایة أنها کانت تسمی العسیرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:152
بعده الیاء أخت الواو: قریة جامعة و هی فی طریق مکة إلی المدینة، و إنّما سمّیت السقیا لما سقت «1» من الماء العذب، و هی کثیرة الآبار و العیون و البرک. انتهی.

روی مسلم (2: 396) عن جابر فی حدیثه الطویل فی سیرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول فیه، قال: یعنی جابرا- فأتینا العسکر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا جابر ناد بوضوء، فقلت: أ لا وضوء؟ أ لا وضوء أ لا وضوء؟ قال، قلت: یا رسول اللّه ما وجدت فی الرکب من قطرة، و کان رجل من الأنصار یبرّد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الماء فی أشجاب له علی حمارة من جرید، فقال لی: انطلق إلی فلان الأنصاریّ، فانظر هل فی أشجابه من شی‌ء؟ قال: فانطلقت إلیه فنظرت فیها، فلم أجد فیها إلّا قطرة فی عزلاء شجب منها لو أنّی أفرغه لشربه یابسه، قال: اذهب فأتنی به، فأتیته به فأخذه بیده، ثم جعل یتکلم بشی‌ء ما أدری ما هو و یغمزه بیده، ثم أعطانیه فقال: یا جابر ناد بجفنة فقلت: یا جفنة الرکب فأتیت بها تحمل فوضعتها بین یدیه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیده فی الجفنة هکذا- فبسطها و فرّق بین أصابعه- ثم وضعها فی قعر الجفنة و قال: خذ یا جابر فصبّ علیّ و قل: بسم اللّه، فصببت علیه و قلت: بسم اللّه، فرأیت الماء یفور «2» من بین أصابع ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم فارت الجفنة و دارت حتی امتلأت، فقال: یا جابر ناد من کان له حاجة بماء؟ قال: فأتی الناس فاستقوا حتی رووا، قال: فقال «3» هل بقی أحد له حاجة؟ فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده من الجفنة و هی ملأی. انتهی.
______________________________
(1) ط و البکری: سقیت.
(2) مسلم: یتفور.
(3) مسلم: قال فقلت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:153
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: قوله: فی أشجاب له علی حمارة من جرید: فی «المشارق» (2: 244، 1: 144) جمع شجب- بسکون الجیم و فتح الشین- و هو ما قدم من القرب، و الحمارة و تسمی الحمار أیضا: هی الأعواد التی تعلّق علیها هذه القربة. و الجرید: سعف النخل و أغصانها التی یخرج فیها خوصها.
المسألة الثانیة: قوله فی عزلاء شجب: فی «المشارق» (2: 80) عزلاء المزادة: فمها الأسفل، ممدود، و جمعه: عزالی.
المسألة الثالثة: فی «المشارق» (1: 159) الجفنة أعظم القصاع، و هی جفنة الطعام- مفتوحة الجیم- و معنی قوله: یا جفنة الرکب، یرید یا هؤلاء الرکب احضروا جفنتکم، و الرکب جمع راکب.

روی مسلم (2: 132) «1» رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: لقد سقیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقدحی هذا الشراب کلّه: العسل و النبیذ و الماء و اللبن.

روی البخاری (4: 40) عن ثعلبة بن أبی مالک أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قسم مروطا بین نساء من نساء المدینة، فبقی مرط جید، فقال له بعض من عنده: یا أمیر المؤمنین أعط هذا بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم التی عندک، یریدون أم کلثوم بنت علی، فقال عمر: أم سلیط أحقّ، و أم سلیط من نساء
______________________________
(1) قارن بمسند أحمد 3: 247 (و لم یرد فیه ذکر النبیذ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:154
الأنصار ممن بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال عمر: فإنها کانت تزفر لنا القرب یوم أحد. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (1940) أم سلیط: امرأة من المبایعات حضرت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد، قال عمر بن الخطاب: کانت تزفر لنا القرب یوم أحد. انتهی.
فائدة لغویة:
«تزفر لنا القرب»: فی «المشارق» (1: 312) أی تحملها ملأی علی ظهرها تسقی الناس منها، و الزّفر: الحمل علی الظهر، و الزّفر: القربة أیضا کلاهما بفتح الزای و سکون الفاء یقال منه: زفر و أزفر. و فی «الدیوان» (2: 155): بکسر الفاء فی المستقبل و فتحها فی الماضی.
تنبیه:
یأتی شرح المرط فی باب الألویة من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:155

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (262) عن هشام بن عروة عن أبیه:
أن صاحب هدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: یا رسول اللّه کیف أصنع بما عطب من الهدی؟ فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کلّ بدنة عطبت من الهدی فانحرها، ثم ألق قلائدها فی دمها، ثم خلّ بینها و بین الناس یأکلونها.
انتهی.
و روی النسائی «1» رحمه اللّه تعالی عن هشام عن أبیه عن ناجیة الخزاعی قال قلت: یا رسول اللّه کیف أصنع بما عطب من البدن؟ قال: انحرها ثم اغمس نعلها «2» فی دمها، و خلّ بینها و بین الناس یأکلونها. انتهی.
تنبیه:
یأتی ذکر ناجیة بن جندب رضی اللّه تعالی عنه فی باب الدلیل، إن شاء اللّه تعالی، فی هذا الکتاب.
فائدة لغویة:
البدن قال الهروی: واحدتها بدنة، کما یقال: ثمرة و ثمر، و سمیت بدنة لأنها تبدن، و البدانة: السّمن. و قال القاضی فی «المشارق» (1: 80): و هی مختصة
______________________________
(1) قارن بما ورد فی مسند أبی داود 1: 408 و الترمذی 2: 196 و ابن ماجه 2: 1036 و الدارمی 2: 65 و مسند أحمد 1: 217، 279.
(2) ط: من نعلها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:158
بالإبل. و قال الجوهری: (5: 2077) البدنة: ناقة أو بقرة تنحر بمکة و الجمع بدن- بالضم- و قال ابن سیده: البدنة من الإبل و البقر کالأضحیة من الغنم تهدی إلی مکة، الذکر و الأنثی فی ذلک سواء: و الجمع: بدن و بدن، و لا یقال فی الجمع:
بدن، و إن کانوا قد قالوا: خشب و أجم و رخم و أکم؛ استثناه اللحیانی. و فی «دیوان الأدب» (1: 243): البدنة: بفتح الباء و الدال: الناقة و البقرة تنحر بمکة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:159

و فیه فصلان‌

قال أبو محمد عبد الحق بن عطیة فی «التفسیر» (8: 149) عمارة البیت، و هی السدانة، و کان یتولاها عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، و اسم أبی طلحة عبد اللّه بن عبد العزّی بن عبد الدار، و شیبة بن عثمان بن أبی طلحة- المذکور- و هذان هما اللذان دفع إلیهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة فی ثانی یوم الفتح بعد أن طلبه العباس و علیّ، و قال لعثمان و شیبة: یوم وفاء و برّ، خذوها خالدة تالدة لا ینازعکموها إلا ظالم. یعنی السدانة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجوهری: (5: 2135) السادن: خادم الکعبة، و الجمع السّدنة، و قد سدن یسدن بالضم سدنا و سدانة. ابن سیده: السّدن و السدانة: الحجابة، و السّدنة: حجّاب البیت.
الثانیة: التالدة: قال ابن طریف «1»: تلد الشی‌ء فی ید فلان: أقام، و فی «الصحاح» تلد فلان فی بنی فلان: أقام فیها.
______________________________
(1) م: ابن الطریف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:160

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: نسبه أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1034) فقال: عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، و اسم أبی طلحة:
عبد اللّه بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی القرشی العبدری و یقال «1» عثمان بن عبد العزی بن عبد الدار، و لم یذکره ابن عطیة.
و کما نسبه ابن عبد البر نسبه أبو عبید القاسم بن سلّام (4)، و ابن حزم (127) فی «جماهرهما» بإثبات عثمان بن عبد العزی و عبد الدار.
قال أبو عمر: (1034) هاجر عثمان بن طلحة بن أبی طلحة إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کانت هجرته فی هدنة الحدیبیة مع خالد بن الولید، فلقیا عمرو بن العاص مقبلا من عند النجاشیّ یرید الهجرة، فاصطحبوا جمیعا حتی قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین رآهم: رمتکم مکة بأفلاذ کبدها- یقول: إنهم وجوه مکة- فأسلموا، ثم شهد عثمان بن طلحة فتح مکة، فدفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلیه، و إلی شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و قال: خذوها یا بنی طلحة خالدة تالدة لا ینازعکم فیها إلا ظالم. ثم نزل عثمان بن طلحة المدینة فأقام بها إلی وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم انتقل إلی مکة فسکنها حتی مات بها فی أول خلافة معاویة سنة اثنتین و أربعین، و قیل إنه قتل یوم أجنادین. انتهی.

. و قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (712): القرشی العبدری الحجبی المکی.
یکنی: أبا عثمان و قیل: أبا صفیة، و یعرف أبوه عثمان بن أبی طلحة بالأوقص.
______________________________
(1) ط: فزاد ... و عبد الدار.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:161
أسلم شیبة یوم فتح مکة، و شهد حنینا، و قیل: بل أسلم بحنین. و قال الزبیر: کان شیبة قد خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین، یرید أن یغتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فرأی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غرّة، فأقبل یریده، فرآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا شیبة، هلمّ لا أمّ لک. فقذف اللّه فی قلبه الرعب، و دنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فوضع یده علی صدره ثم قال: اخسأ عنک الشیطان. فأخذه أفکل و قذف اللّه فی قلبه الإیمان فأسلم، و قاتل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان ممن صبر معه یومئذ، و کان من خیار المسلمین، و دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفتاح الکعبة إلی عثمان بن طلحة بن أبی طلحة و إلی ابن عمه شیبة بن عثمان بن أبی طلحة و قال: خذوها خالدة تالدة إلی یوم القیامة یا بنی طلحة لا یأخذها منکم إلا ظالم. قال: فبنو أبی طلحة هم الذین یلون سدانة الکعبة دون بنی عبد الدار.
قال أبو عمر: (713): شیبة هذا هو جد بنی شیبة حجبة الکعبة إلی الیوم، و ذکره بعضهم فی المؤلفة قلوبهم، و هو من فضلائهم، و توفی فی آخر خلافة معاویة سنة تسع و خمسین، و قیل بل توفی فی أیام یزید بن معاویة «1». انتهی.
______________________________
(1) م: أیام الیزید.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:162

و فیه ثلاثة فصول‌

کانت قبل الإسلام لبنی عبد المطلب فأقرّها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لهم فی الإسلام. روی مسلم (1: 348) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه حدیثه الطویل فی باب حجة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فیه: ثم رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأفاض إلی البیت، فصلّی بمکة الظهر، فأتی بنی عبد المطلب یسقون علی زمزم فقال: انزعوا بنی عبد المطلب، فلولا أن یغلبکم الناس علی سقایتکم لنزعت معکم، فناولوه دلوا فشرب. انتهی.

قال أبو محمد ابن عطیة فی «التفسیر» (8: 150) قال محمد بن کعب: إن العباس و علیا و عثمان بن طلحة تفاخروا، فقال العباس: أنا ساقی الحاج، و قال عثمان: أنا عامر البیت، و لو شئت بتّ فیه، و قال علی: أنا صاحب جهاد الکفار مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الذی آمنت و هاجرت قدیما، فنزلت الآیة: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ (التوبة: 19).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:163

فی «الاستیعاب» (810) العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا الفضل. بابنه الفضل. و کان العباس أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسنتین، و قیل بل بثلاث سنین، و أمه امرأة من النمر بن قاسط، و هی نثلة و یقال نثلة ابنة جناب بن کلیب «1» بن مالک بن عمرو بن عامر الضّیحان.
و قال أبو عبیدة: هی نثیلة بنت جناب بن حبیب بن مالک بن عمرو بن عامر [بن زید مناة بن عامر] «2» و هو الضّحیان، ولدت لعبد المطلب العباس فأنجبت به، و هی أول عربیة کست البیت الحرام الحریر و الدیباج و أصناف الکسوة، و ذلک أن العباس ضلّ و هو صبیّ، فنذرت إن وجدته أن تکسو البیت الحرام، فوجدته ففعلت.
و کان العباس فی الجاهلیة رئیسا فی قریش، و إلیه کانت عمارة المسجد الحرام و السقایة فی الجاهلیة، و السقایة معروفة، ولیها بعد أبی طالب فقام بها، و أما العمارة فإنه کان لا یدع أحدا یستبّ فی المسجد الحرام، و لا یقول فیه هجرا، یحملهم علی عمارته فی الخیر لا یستطیعون لذلک امتناعا لأنه کان ملأ قریش قد اجتمعوا و تعاقدوا علی ذلک، و کانوا أعوانا علیه، و سلّموا ذلک إلیه.
و کان ممن خرج مع المشرکین یوم بدر، و أخرج إلیها مکرها فیما یزعم قوم، فأسر فیمن أسر منهم، و کانوا قد شدّوا وثاقهم، فسهر النبی- صلی اللّه علیه و سلم- تلک اللیلة و لم ینم، فقال له بعض أصحابه: ما یسهرک یا نبیّ اللّه؟ قال:
أسهر لأنین العباس، فقام رجل من القوم فأرخی من وثاقه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مالی لا أسمع أنین العباس؟ فقال الرجل: أنا أرخیت من وثاقه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فافعل ذلک بالأسری کلّهم.
______________________________
(1) ط: کلیم.
(2) انظر جمهرة ابن حزم: 301.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:164
قال أبو عمر (812): أسلم العباس قبل فتح خیبر، و کان یکتم إسلامه، و ذلک بیّن فی حدیث الحجاج بن علاط، أنه کان مسلما یسرّه ما یسر و یفتح اللّه علی المسلمین. ثم أظهر إسلامه یوم فتح مکة، و شهد حنینا و الطائف و تبوک، و یقال إن إسلامه قبل بدر، و کان یکتب بأخبار المشرکین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان المسلمون بمکة یتقوون به، و کان یحبّ أن یقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن مقامک بمکة خیر، فلذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر: من لقی منکم العباس فلا یقتله فإنما أخرج کرها.
و کان العباس أنصر الناس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و حضر مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم یشترط له علی الأنصار، و کان علی دین قومه یومئذ، و انهزم الناس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین غیره و غیر عمر و علیّ و أبی سفیان بن الحارث، و قد قیل غیر سبعة من أهل بیته، و ذلک مذکور فی شعر العباس الذی یقول فیه «1»: [من الطویل]
ألا هل أتی عرسی مکرّی و مقدمی‌بوادی حنین و الأسنّة شرّع
نصرنا رسول اللّه فی الحرب سبعةو قد فرّ من قد فرّ عنه و أقشعوا «2» و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یکرم العباس بعد إسلامه، و یعطیه و یجلّه، و یقول: هذا عمی و صنو أبی.
و عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هذا العباس بن عبد المطلب أجود قریش کفّا و أوصلها «3».
______________________________
(1) ذکر ابن عبد البر أن شعره فی السیرة، و لم أجده فیه.
(2) السبعة هم: علی و العباس و ابنه الفضل و أبو سفیان بن الحارث و ابناه جعفر و ربیعة و أسامة بن زید (و زاد بعضهم أیمن بن عبید).
(3) مسند أحمد 1: 182.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:165
(816) و قال ابن شهاب: کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعرفون للعباس فضله، و یقدمونه و یشاورونه و یأخذون برأیه.
(814) و عن أبی الزناد عن الثقة أن العباس بن عبد المطلب لم یمرّ بعمر و لا بعثمان و هما راکبان إلا نزلا حتی یجوز العباس إجلالا له، و یقولان: عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی ابن عباس و أنس بن مالک أن عمر بن الخطاب کان إذا قحط أهل المدینة استسقی بالعباس.
(816) و قال ابن شهاب: استسقی به عمر فسقی.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی (814) و کان سبب ذلک أن الأرض أجدبت إجدابا شدیدا علی عهد عمر عام الرمادة، و ذلک سنة تسع عشرة، فقال کعب: یا أمیر المؤمنین إن بنی إسرائیل کانوا إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة الأنبیاء، فقال عمر: هذا عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و سید بنی هاشم.
(815) و روینا من وجوه عن عمر رضی اللّه تعالی عنه أنه خرج یستسقی و خرج معه العباس، فقال «1»: اللهم إنا نتقرب إلیک بعمّ نبیک؛ و نستشفع به، فاحفظنا بعمّ نبینا کما حفظت الغلامین بصلاح أبیهما، و أتیناک مستغفرین و مستشفعین، ثم أقبل علی الناس فقال: اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً، یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً (نوح: 10- 12) ثم قام العباس و عیناه تنضحان، فطالع عمر ثم قال: اللهم أنت الراعی لا تهمل الضالة، و لا تدع الکسیر بدار مضیعة، فقد ضرع الصغیر، و رقّ الکبیر، و ارتفعت الشکوی، و أنت تعلم السرّ و أخفی، اللهم أغثهم بغیاثک من قبل أن یقنطوا [فیهلکوا] فإنه لا ییأس من روحک إلا القوم الکافرون. فنشأت طریرة من سحاب، فقال الناس: ترون؟ ترون؟ ثم تلاءمت و استتمت و مشت فیها ریح ثم هرّت و درّت،
______________________________
(1) قارن بما أورده ابن الأثیر فی تاریخه 2: 557.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:166
فو اللّه ما برحوا حتی اعتلقوا الحذاء و قلصوا المآزر، و طاف الناس بالعباس یمسحون أردانه و یقولون: هنیئا لک ساقی الحرمین.
(816) و توفی العباس بالمدینة یوم الجمعة لاثنتی عشرة لیلة خلت من رجب، و قیل: بل من رمضان سنة اثنتین و ثلاثین قبل قتل عثمان بسنتین، و صلّی علیه عثمان، و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و ثمانین سنة، أدرک فی الإسلام اثنتین و ثلاثین سنة، و فی الجاهلیة ستا و خمسین.
و قال خلیفة بن خیاط (179): کانت وفاة العباس سنة ثلاث و ثلاثین. انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
المسألة الأولی: فی «الغریبین» العباس صنو أبی: أراد أن أصله و أصل أبی واحد. و فی «الصحاح» (6: 2404) إذا خرج نخلتان و ثلاث من أصل واحد، فکل واحدة منهن صنو، و الاثنان صنوان، و الجمع صنوان برفع النون. و فی «المحکم» فی الحدیث: عمّ الرجل صنو أبیه.
المسألة الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1151) القحط: الجدب، و قحط المطر یقحط قحوطا إذا احتبس، و حکی الفراء: قحط المطر بالکسر یقحط، و أقحط القوم إذا أصابهم القحط، و قحطوا أیضا علی ما لم یسمّ فاعله قحطا.
المسألة الثالثة: فی «الغریبین» عام الرمادة أی عام الهلکة، یقال: رمدت الغنم: إذا هلکت و موتت من برد أو صقیع، و أرمد القوم: إذا هلکت مواشیهم، و رمد عیشهم: إذا هلکوا و هو الرمد. و قال أبو عبید: بل سمی عام الرمادة لأن الزرع و الشجر و کلّ شی‌ء من النبت احترق مما أصابه من السنة. فشبّه سوادها بالرماد. قال الهروی: هذا تفسیر الفقهاء، و الأول کلام العرب، و لکلّ وجه.
المسألة الرابعة: فی «المحکم» (3: 94) نضحت العین تنضح نضحا، و انتضحت: فارت بالدمع.
المسألة الخامسة: فی «الصحاح» (2: 854، 656) الهرهور: الماء الکثیر و هو
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:167
الذی إذا جری سمعت له هرهرة «1» و هی حکایة جریه، و یقال: ماء هرهر، و هراهر، و للسحاب درّة أی صبّ، و الجمع درر.
و قال النّمر بن تولب «2»: [من المتقارب]
سلام الإله و ریحانه‌و رحمته و سماء درر
غمام ینزّل رزق العبادفأحیا البلاد و طاب الشجر المسألة السادسة: اعتلقوا الحذاء: أی نزعوها من أرجلهم، و علقوها بأیدیهم لئلا یفسدها الماء من کثرة سیحه. و فی «الصحاح» (6: 2310): الحذاء: النعل، و احتذی: انتعل.
و قال الراجز:
کلّ الحذاء یحتذی الحافی الوقع «3»
المسألة السابعة: قلّصوا المآزر: أی رفعوها فتقلصت کی لا یصیبها الماء.
و فی «الصحاح» (3: 1053) قلص الشی‌ء یقلص قلوصا: ارتفع، و المآزر جمع مئزر.
و فی «الغریبین»: و یقال: إزار و مئزر و لحاف و ملحف، و حلاب و محلب. و فی «المشارق» (1: 29) المئزر و الإزار ما ائتزر به الرجل من أسفله. و فی حدیث أنس:
أزرتنی بنصف خمارها و ردّتنی بنصفه، أی جعلت من بعضه إزارا لأسفلی، و من بعضه رداء لأعلی بدنی و هو موضع الرداء.
المسألة الثامنة: فی «الصحاح» (5: 2121) الرّدن بالضم أصل الکمّ، یقال:
قمیص واسع الرّدن: و أردنت القمیص، و ردّنته تردینا: جعلت له ردنا، و الجمع أردان. و قال «4»: [من المتقارب]
و عمرة من سروات النساءتنفح بالمسک أردانها
______________________________
(1) الصحاح: هرهر.
(2) البیتان فی اللسان و التاج: (درر).
(3) الرجز فی الحیوان 6: 446 و البیان 3: 62 و أمالی القالی 1: 115 و اللسان (وقع) لجساس بن قطیب أبی المقدام.
(4) هو قیس بن الخطیم کما فی اللسان (ردن) و دیوانه: 26.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:169

و فیه ثلاثة عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:171

«1» و فیه فصلان‌

قال القاضی محمد بن سلامة «2» القضاعی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «فی أنباء الأنبیاء علیهم السلام و تواریخ الخلفاء و ولایات الملوک و الأمراء»: کان عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما یکتبان الوحی، فإن غابا کتب أبیّ بن کعب و زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنهما. انتهی.
و قال «3» أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (68) کان أبی بن کعب ممن کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الوحی قبل زید بن ثابت و معه أیضا، و کان زید ألزم الصحابة لکتاب الوحی، و کان أبی و زید یکتبان الوحی بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال القاضی محمد بن سلامة: فإن لم یحضر أحد من هؤلاء الأربعة کتب من حضر من الکتاب و هم: معاویة بن أبی سفیان، و خالد بن سعید بن العاص، و أبان بن سعید، و العلاء بن الحضرمیّ، و حنظلة بن الربیع.
______________________________
(1) اهتم الکثیرون بتدوین مؤلفات فی کتاب النبی بعامة و منهم القضاعی و عمر بن شبة و لابن حدیدة الأنصاری کتاب «المصباح المضی فی کتاب النبی الأمی» (انظر التراتیب الإداریة 1: 124).
(2) م: سالمة.
(3) هذه الفقرة سقطت من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:172
و کان عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یکتب الوحی أیضا فارتدّ عن الإسلام و لحق بالمشرکین، فلما فتحت مکة استأمن له عثمان بن عفان- و کان أخاه من الرضاعة- فأمّنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حسن إسلامه. ولاه عمر مصر ثم أقرّه عثمان علیها، و خرج عنها حین تأمّر علیها محمد بن أبی حذیفة، و مات بعسقلان؛ فهؤلاء کتاب الوحی. انتهی ما قاله القضاعیّ.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب الرسول.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب القاضی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الإمامة فی قیام رمضان.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب کتّاب الرسائل.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1416) معاویة بن أبی سفیان، و اسم أبی سفیان: صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف. أمه هند بنت عتبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف، یکنی: أبا عبد الرّحمن، کان هو و أبوه و أخوه من مسلمة الفتح.
قال أبو عمر: معاویة و أبوه من المؤلّفة قلوبهم. (1420) و له فضیلة جلیلة رویت من طریق الشامیین عن عرباض بن ساریة، قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «اللهم علّم معاویة الکتاب و الحساب و قه العذاب».
و هو أحد الذین کتبوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ولّاه عمر رضی اللّه تعالی عنه الشام بعد موت أخیه یزید. (1417) و ورد البرید علی عمر بموت یزید، و أبو سفیان عنده، فلما قرأ الکتاب بموت یزید قال لأبی سفیان: أحسن اللّه عزاءک
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:173
فی یزید و رحمه. ثم قال له أبو سفیان: من ولّیت مکانه یا أمیر المؤمنین؟ قال: أخاه معاویة، قال: وصلتک رحم یا أمیر المؤمنین.
و فی «المعارف» (345): کان یقال لیزید بن أبی سفیان: یزید الخیر، و استعمله أبو بکر علی الشام، ثم أقره عمر بعده، حتی مات فی خلافة عمر سنة ثمانی عشرة.
قال أبو عمر (1417): و أقام معاویة علی الشام أربع سنین، و مات عمر فأقرّه عثمان علیها اثنتی عشرة سنة إلی أن مات، ثم کانت الفتنة فحارب معاویة علیا أربع سنین.
قال ابن إسحاق: و کان معاویة أمیرا عشرین سنة، و خلیفة عشرین سنة.
(1418) و ذمّ معاویة عند عمر یوما فقال: دعونا من ذمّ فتی قریش، من یضحک فی الغضب، و لا ینال ما عنده إلا علی الرضی، و لا یؤخذ ما فوق رأسه إلا من تحت قدمیه.
(1421) و روی ابن شهاب بسنده عن المسور بن مخرمة «1» أنه وفد علی معاویة، قال: فلما دخلت علیه سلّمت، قال: فقال: ما فعل طعنک علی الأئمة یا مسور؟ قال: قلت: ارفضنا من هذا و أحسن فیما قدمنا له، قال: و اللّه لتکلّمنّ بذات نفسک، قال: فلم أدع شیئا أعیبه إلا بیّنته له، قال: فقال: لا أبرأ من الذنوب، فما لک ذنوب تخاف أن تهلکک إن لم یغفرها اللّه لک؟ قال: فقلت:
بلی، قال: فما جعلک أحقّ أن ترجو المغفرة منی؟ فو اللّه لما ألی من الإصلاح بین الناس، و إقامة الحدود و الجهاد فی سبیل اللّه، و الأمور العظام التی لست أحصیها و لا تحصیها أکثر مما تلی و إنی لعلی دین یقبل اللّه فیه الحسنات، و یعفو عن السیئات، و اللّه لعلی ذلک ما کنت لأخیّر بین اللّه تعالی و بین ما سواه إلا اخترت اللّه
______________________________
(1) قارن بأنساب الأشراف 4/ 1: 36، 47 و تاریخ بغداد 1: 208 و مصنف عبد الرزاق 11: 341- 345 و تاریخ الإسلام للذهبی 3: 80.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:174
تعالی علی ما سواه، قال مسور: ففکرت حین قال ما قال فعرفت أنه خصمنی، قال: فکان إذا ذکره بعد دعا له بخیر.
(1418) و اختلف فی تاریخ وفاته: فقیل توفی یوم الخمیس لثمان بقین من رجب سنة تسع و خمسین، و هو ابن اثنتین و ثمانین سنة، و قیل فی رجب سنة ستین، قیل فی النصف منه بدمشق، و دفن بها و هو ابن ثمان و سبعین سنة، و قیل ابن ستّ و ثمانین سنة، و قیل لأربع لیال بقین منه.
و اختلف فی مدة خلافته: فقیل کانت مدّته عشرین سنة، و قیل تسع عشرة سنة و تسعة أشهر و ثمانیة و عشرین یوما، و قیل تسع عشرة و نصفا، و قیل تسع عشرة سنة و ثلاثة أشهر و عشرین یوما. انتهی مختصرا.
6- خالد بن سعید بن العاص: یأتی ذکره فی باب العامل علی الصدقة.
7- أبان بن سعید بن العاص: فی «الاستیعاب» (62) فی باب أبان:
[أبان] بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی: قال الزبیر بن بکار: تأخّر إسلامه بعد إسلام أخویه خالد و عمرو فقال فیهما «1»: [من الطویل]
ألا لیت میتا بالظّریبة «2» شاهدالما یفتری فی الدین عمرو و خالد
أطاعا بنا أمر النساء فأصبحایعینان من أعدائنا من یکاید و هو الذی أجار عثمان بن عفان حین بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قریش یوم الحدیبیة، و حمله علی فرس حتی دخل مکة، و قال له «3»: [من المنسرح]
أقبل و أدبر و لا تخف أحدابنو سعید أعزة الحرم ثم أسلم أبان و حسن إسلامه، و کان إسلامه بین الحدیبیة و خیبر، و أمّره رسول
______________________________
(1) البیتان فی نسب قریش: 175 و یاقوت و البکری (الظریبة) و أسد الغابة 1: 35، 4: 108 و الإصابة 4: 300.
(2) ط: بالعریمة (و غیر واضحة فی م).
(3) البیت فی نسب قریش: 175 و أسد الغابة 1: 35 و الإصابة 1: 10.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:175
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بعض سرایاه، منها سریّة إلی نجد، و استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبان بن سعید بن العاص علی البحرین برّها و بحرها إذ عزل العلاء بن الحضرمیّ عنها، فلم یزل علیها أبان إلی أن توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و اختلف فی وفاته: فقیل یوم أجنادین فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة فی خلافة أبی بکر، و قیل یوم مرج الصّفّر سنة أربع عشرة فی صدر خلافة عمر، و قیل یوم الیرموک؛ و هو قول ابن إسحاق و لم یتابع علیه، و کانت الیرموک فی رجب سنة خمس عشرة فی خلافة عمر.
تنبیه:
قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1086) فی باب العلاء: ولّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی البحرین، و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو علیها، و هذا خلاف ما ذکره هنا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی «المشارق» (1: 220- 221) الحدیبیة بضم الحاء و تخفیف الیاءین، الأولی ساکنة و الثانیة مفتوحة و بینهما باء بواحدة مکسورة، کذا ضبطنا عن المتقنین، و عامة المحدّثین یقولونها بتشدید الیاء الأخیرة، و هی قریة لیست بالکبیرة، أسفل مکة، منها إلی مکة مرحلة، قال مالک: و هی من الحرم، و حکی ابن القصّار: أن بعضها حلّ. و الحدیبیة التی سمیت بها هی البئر التی هناک عند مسجد الشجرة.
المسألة الثانیة: فی «معجم البکری» (114): أجنادین- بفتح الهمزة و بالنون و الدال المهملة بعدها یاء و نون علی لفظة التثنیة کأنه تثنیة أجناد- موضع من بلاد الأردن بالشام.
المسألة الثالثة: فی «معجم البکری» (837): مرج الصّفّر- بضم الصاد
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:176
المهملة بعدها الفاء أخت القاف مفتوحة مشددة بعدها راء مهملة، موضع معروف. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1085) یقال: اسم الحضرمی: عبد اللّه بن عماد، و یقال عمار، و یقال: ابن ضمار. و نسبه بعضهم فقال: هو العلاء بن عبد اللّه بن عماد بن أکبر بن عویف بن مالک بن الخزرج بن أبیّ بن الصّدف، و قیل: الحضرمی والد العلاء: هو عبد اللّه بن عمّار بن سلیمان بن أکبر، و قیل: عماد بن مالک بن أکبر. قال الدارقطنی: و زعم الأملوکیّ «1» أنه عبد اللّه بن عباد «2»: فصحّف «3»، و لا یختلفون أنه من حضرموت، حلیف بنی أمیة.
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعث العلاء بن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی ملک البحرین، ثم ولّاه علی البحرین إذ فتحها اللّه علیه، و توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو علیها، فأقرّه أبو بکر خلافته کلّها، ثم أقرّه عمر رضی اللّه تعالی عنه. و توفی فی خلافة عمر، قیل: سنة أربع عشرة، و قیل: سنة إحدی و عشرین. و استعمل عمر مکانه أبا هریرة.
قال أبو عمر (1086): و یروی عن موسی بن أنس أن أبا بکر ولّی أنس بن مالک علی البحرین و هذا لا یعرفه أهل السیر. قال و یقال: إن عمر ولّی العلاء البصرة فمات قبل أن یصل إلیها بماء من میاه بنی تمیم سنة أربع عشرة.
و یقال: إنه کان مجاب الدعوة، و إنه خاض البحر بکلمات قالها و دعا بها و ذلک مشهور عنه. انتهی.
و فی «مختصر حلیة أبی نعیم الأصبهانی» (1: 290) لأبی الفرج الجوزی
______________________________
(1) الأملوکی: نسبة إلی أملوک و هم بطن ینتهون بنسبتهم إلی رعین: و منهم الضحاک بن زمیل الأملوکی، یروی عن ابن عباس.
(2) م: عماد.
(3) ط: مصحّف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:177
رحمهما اللّه تعالی: العلاء بن الحضرمی، و اسم الحضرمی: عبد اللّه بن عماد بن سلیمان من حضرموت، أسلم قدیما و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المنذر بن ساوی العبدی بالبحرین بکتاب یدعوه فیه إلی الإسلام. و ولّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم البحرین ثم عزله عنها، و ولّاها أبان بن سعید، ثم أعاد أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه العلاء إلی البحرین؛ و کتب إلیه عمر: أن سر إلی عتبة بن غزوان فقد ولّیتک عمله، یعنی البصرة، فسار إلیها فمات فی الطریق سنة إحدی و عشرین، و قیل أربع عشرة، و قیل خمس عشرة.
و عن قدامة بن حماطة قال: سمعت سهم بن منجاب قال: غزونا مع العلاء بن الحضرمی دارین فدعا بثلاث دعوات، فاستجیب له فیهنّ: نزلنا منزلا فطلب الماء یتوضأ فلم یجده فقام فصلّی رکعتین و قال: اللهم إنا عبیدک، و فی سبیلک نقاتل عدوک، اللهم اسقنا غیثک لنتوضأ منه و نشرب، فإذا توضأنا لم یکن لأحد نصیب غیرنا، فسرنا قلیلا فإذا نحن بماء حین أقلعت عنه السماء فتوضأنا منه و تزوّدنا و ملأت إداوتی و ترکتها مکانها حتی أنظر هل استجیب له أم لا، فسرنا قلیلا ثم قلت لأصحابی: نسیت إداوتی، فجئت إلی ذلک المکان و کأنه لم یصبه ماء قط، ثم سرنا حتی أتینا دارین و البحر بیننا و بینهم فقال: یا علیم یا حکیم، یا علیّ یا عظیم، إنا عبیدک و فی سبیلک نقاتل عدوک، اللهم فاجعل لنا إلیهم سبیلا، فتقحم البحر فخضناه ما یبلغ لبودنا، فخرجنا إلیهم، فلما رجع أخذه وجع البطن فمات، فطلبنا ماء نغسله به فلم نجده، فلففناه فی ثیابه و دفناه. فسرنا غیر بعید فإذا نحن بماء کثیر فقال بعضنا لبعض: لو رجعنا فاستخرجناه فغسلناه، فرجعنا فطلبناه فلم نجده، فقال رجل من القوم: إنه سمعته یقول: یا علی یا عظیم، یا علیم یا حکیم، أخف علیهم موتی، أو کلمة نحوها، و لا تطلع علی عورتی أحدا، فرجعنا و ترکناه.
و عن عمرو بن ثابت قال: دخلت فی أذن رجل من البصرة حصاة فعالجها الأطباء فلم یقدروا علیها حتی وصلت إلی صماخه، فأسهرت لیله، و نغّصت عیش
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:178
نهاره، فأتی رجلا من أصحاب الحسن فشکا إلیه ذلک فقال: ویلک إن کان شی‌ء ینفعک اللّه به فدعوة العلاء بن الحضرمی التی دعا بها فی البحر و فی المفازة، قال:
و ما هی یرحمک اللّه؟ قال: یا علی یا عظیم یا حکیم یا علیم، فدعا بها فو اللّه ما برحنا حتی خرجت من أذنه و لها طنین حتی صکّت الحائط. انتهی.
تنبیه:
قال أبو عمر فی باب أبان من «الاستیعاب» (62) استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبان بن سعید بن العاص علی البحرین برّها و بحرها إذ عزل العلاء بن الحضرمی عنها، فلم یزل علیها أبان إلی أن توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هذا خلاف ما ذکره هنا من بقائه علی ولایة البحرین حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک عند ذکرنا أبان.

: فی «الاستیعاب» (379) حنظلة بن الربیع، و یقال ابن ربیعة، و الأکثر: ابن الربیع بن صیفی الکاتب الأسیّدیّ التمیمیّ یکنی أبا ربعیّ من بنی أسیّد بن عمرو بن تمیم، من بطن یقال لهم بنو شریف، و هو أسیّد بکسر الیاء و تشدیدها. قال نافع بن الأسود التمیمی یفخر بقومه:
قومی أسیّد إن سألت و منصبی‌و لقد علمت معادن الأحساب و بنو أسیّد بن عمرو بن تمیم من أشراف بنی تمیم.
و حنظلة ابن أخی أکثم بن صیفی حکیم العرب. و حنظلة أحد الذین کتبوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یعرف بالکاتب، شهد القادسیة، و هو ممن تخلف عن علیّ فی قتال أهل البصرة یوم الجمل، و لما توفی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه جزعت علیه امرأته، فنهینها جاراتها، و قلن: إن هذا یحبط أجرک، فقالت «1»: [من السریع]
تعجّبت دعد لمحزونةتبکی علی ذی شیبة شاحب
______________________________
(1) الأبیات فی أسد الغابة 2: 59 و الثالث فی الإصابة 2: 44.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:179 إن تسألینی الیوم ما شفّنی‌أخبرک قولا لیس بالکاذب
إنّ سواد العین أودی به‌حزن علی حنظلة الکاتب مات حنظلة الکاتب فی إمارة معاویة بن أبی سفیان، رضی اللّه تعالی عنهما. انتهی.
فائدة لغویة:
أکثم بن صیفی- بثاء مثلثة- قال محمد بن أبان بن سیّد فی کتاب «الاشتقاق»: هو مشتقّ من الکثمة و هو عظم البطن. انتهی.

: فی «الاستیعاب» (918) عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بن الحارث بن حبیب بن جذیمة بن نصر بن مالک بن حسل بن عامل بن لؤی القرشی ثم العامری، یکنی أبا یحیی، و حبیب بالتخفیف، قاله ابن الکلبی. و قال ابن حبیب و أبو عبیدة: حبیّب بالتشدید.
أسلم قبل الفتح و هاجر، و کان یکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم ارتدّ مشرکا، و صار إلی قریش بمکة، فقال لهم: إنی کنت أصرّف محمدا کیف أرید، کان یملی علی «عزیز حکیم» فأقول: أو «علیم حکیم»؟ فیقول: نعم کلّ صواب. فلما کان یوم الفتح أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقتله، و قتل عبد اللّه بن خطل، و مقیس بن صبابة، و لو وجدوا تحت أستار الکعبة، و فرّ عبد اللّه بن أبی سرح إلی عثمان، و کان أخاه من الرضاعة، أرضعت أمه عثمان، فغیّبه عثمان حتی أتی به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد ما اطمأنّ أهل مکة، فاستأمنه له، فصمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم طویلا ثم قال: نعم. فلما انصرف عثمان، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمن حوله: ما صمت إلا لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه، فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلیّ یا رسول اللّه؟
فقال: إن النبیّ لا ینبغی أن تکون له خائنة أعین.
و أسلم عبد اللّه بن أبی سرح أیام الفتح فحسن إسلامه، و لم یظهر علیه شی‌ء
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:180
ینکر علیه بعد ذلک. و هو أحد النجباء العقلاء الکرماء فی قریش، و کان فارس بنی عامر بن لؤی المعدود فیهم، و کان صاحب میمنة عمرو بن العاص فی افتتاحه مصر و فی حروبه هناک کلّها.
(919) و انتقضت الإسکندریة سنة خمس و عشرین فافتتحها عمرو بن العاص فقتل المقاتلة و سبی الذریة، فأمر عثمان أن یردّ السّبی الذین سبوا من القری إلی مواضعهم للعهد الذی کان لهم، و لم یصحّ عنده نقضهم، و عزل عمرو بن العاص و ولّی عبد اللّه بن أبی سرح، و کان ذلک بدء الشرّ بین عثمان و عمرو بن العاص.
و افتتح عبد اللّه بن أبی سرح إفریقیة من مصر سنة سبع و عشرین، و غزا منها الأساود من أرض النوبة سنة إحدی و ثلاثین، و غزا الصواری من أرض الروم سنة أربع و ثلاثین، ثم قدم علی عثمان، و استخلف علی مصر السائب بن هشام بن عمرو «1» العامری، فانتزی «2» محمد بن أبی حذیفة بن عتبة فخلع «3» السائب و تأمر علی مصر، و رجع عبد اللّه بن سعد من وفادته فمنعه ابن أبی حذیفة من دخول الفسطاط، فمضی إلی عسقلان فأقام بها حتی قتل عثمان، و قیل بل أقام بالرملة حتی مات فارّا من الفتنة، و لم یبایع لعلیّ و لا لمعاویة، و کانت وفاته قبل اجتماع الناس علی معاویة.
(920) و ذکر یزید بن أبی حبیب و غیره أنه دعا ربّه فقال: اللهم اجعل خاتمة عملی صلاة الصبح، فتوضأ ثم صلّی فقرأ فی الرکعة الأولی: بأم القرآن و العادیات، و فی الثانیة: بأم القرآن و سورة، ثم سلّم عن یمینه، و ذهب یسلّم عن یساره فقبض اللّه روحه. و قیل إنه توفی بإفریقیة، و الصحیح أنه توفی بعسقلان سنة سبع و ثلاثین، و قیل سنة ست و ثلاثین.
______________________________
(1) ط م: عمر.
(2) ط: فاقتدی.
(3) م: فخلف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:181

و فیه فصلان‌

فی «الاستیعاب» (68) عن الواقدی عن أشیاخه قال: أول من کتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة، أبی بن کعب، و هو أول من کتب فی آخر الکتاب: «و کتب فلان». و کان أبیّ إذا لم یحضر دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زید بن ثابت فکتب، و کان أبیّ و زید بن ثابت یکتبان الوحی بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلم و یکتبان کتبه إلی الناس، و ما یقطع، و غیر ذلک.
قال أبو عمر (69): و کان من المواظبین علی کتاب الرسائل: عبد اللّه بن الأرقم الزهری.
و ذکر عن ابن إسحاق أنه قال (الاستیعاب: 865): کان زید بن ثابت یکتب الوحی، و یکتب إلی الملوک أیضا، و کان إذا غاب عبد اللّه بن الأرقم و زید بن ثابت و احتاج أن یکتب إلی بعض أمراء الأجناد و الملوک أو إلی إنسان بقطیعة، أمر من حضر أن یکتب له.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (2: 183) الإقطاع: تسویغ الإمام من مال اللّه لمن «1»
______________________________
(1) المشارق: شیئا لن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:182
یراه أهلا لذلک. یقال منه: أقطع بالألف، فأصله من القطع کأنّه قطع «1» له من جملة المال. و قد جاء فی حدیث بلال بن الحارث: قطع له معادن القبلیّة.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 285) و ذکر المواظبة علی الصلاة: هی الملازمة.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الإمامة فی قیام رمضان.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (537): زید بن ثابت بن الضحاک بن زید بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالک بن النجّار الأنصاری النجّاری، یکنی أبا سعید، و قیل: أبا عبد الرّحمن، و قیل:
أبا خارجة بابنه خارجة؛ یقال: إنه کان فی حین قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة ابن إحدی عشرة سنة.
و من تاریخ البخاری (3: 380): زید بن ثابت أبو سعید، و یقال أبو خارجة الخزرجی النجّاری: قال: أتی بی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة، فعجّب بی، فقیل له: هذا غلام من بنی النجار قد قرأ مما أنزل اللّه علیک بضع عشرة سورة، فاستقرأنی فقرأت.
و من «الاستیعاب» (537) قال الواقدی: استصغر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر جماعة فردّهم، منهم زید بن ثابت، فلم یشهد بدرا.
قال أبو عمر (537): ثم شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و قیل: إن أول مشاهده الخندق، قیل: و کان ینقل التراب یومئذ مع المسلمین، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أما إنه نعم الغلام.
(539) و کان أحد فقهاء الصحابة الجلّة الفرّاض. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أفرض أمتی زید بن ثابت. (538) و حدیث أنس: أن زید بن ثابت أحد
______________________________
(1) م: یقطع؛ المشارق: قطعه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:183
الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صحیح. انتهی.
و من الجامع الصحیح» (2: 252) لمسلم رحمه اللّه تعالی عن قتادة قال:
سمعت أنسا یقول: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أربعة کلّهم من الأنصار: معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو زید.
قال قتادة: قلت لأنس: من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی.
و فی «الاستیعاب» «1»: و کتب زید بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر و عمر، و کان علی بیت المال فی خلافة عثمان، و کان أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه قد أمره بجمع القرآن فی المصحف، فکتبه بیده. و ذکره أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 295) لأبی نعیم، و خرّجه البخاریّ (6: 89) «2».
قال أبو عمر (539) رحمه اللّه: و لما اختلف الناس فی القرآن زمن عثمان، و اتفق رأیه و رأی الصحابة أن یردّ القرآن إلی حرف واحد وقع اختیاره علی حرف زید، فأمره أن یملّ المصحف علی قوم من قریش جمعهم إلیه، فکتبوه علی ما هو علیه الیوم بأیدی الناس.
و روی الأعمش عن ثابت بن عبید قال: کان زید بن ثابت من أفکه الناس إذا خلا مع أهله، و أزمته إذا جلس مع القوم.
قال أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 296): مات زید بن ثابت سنة خمس و أربعین و هو ابن خمس و ستین سنة.
قال أبو عمر (540) و قیل سنة اثنتین، و قیل سنة ثلاث و أربعین و هو ابن ست و خمسین سنة، و قیل ابن أربع و خمسین سنة، و قیل بل توفی سنة إحدی أو اثنتین و خمسین، و قیل سنة خمسین، و قیل: سنة خمس و خمسین. قال أبو عمر: و صلّی علیه مروان.
______________________________
(1) فی هذه الفقرة نقل من مواضع متفرقة من الاستیعاب.
(2) یرید ما جری من حوار بین أبی بکر و زید حول جمع القرآن، و هو حدیث طویل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:184
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجوهری (5: 1991): العمّ: أخو الأب، و الجمع أعمام، و عمومة مثل البعولة، و بینی و بین فلان عمومة، کما یقال: أبوّة و خئولة.
الثانیة: الجوهری (6: 2243، 1: 250): فکه الرجل بالکسر فکاهة بالفتح فهو فکه: إذا کان طیّب النفس مزّاحا، و الفکاهة بالضم: المزاح. و الزّمّیت:
الوقور، و فلان أزمت الناس: أی أوقرهم.

: فی «الاستیعاب» (865): عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب القرشی الزهری، أسلم عام الفتح، و کتب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ثم لأبی بکر، و استکتبه أیضا عمر، و استعمله علی بیت المال، و عثمان بعده، حتی استعفی عثمان من ذلک فأعفاه.
و روی ابن القاسم عن مالک قال: بلغنی أنه ورد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتاب فقال: من یجیب عنی؟ فقال عبد اللّه بن الأرقم: أنا، فأجاب عنه، و أتی به إلیه فأعجبه و أنفذه.
و ذکر محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبیر: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استکتب عبد اللّه بن الأرقم فکان یجیب عنه، و بلغ من أمانته عنده أنه کان یأمره أن یکتب إلی بعض الملوک، فیکتب، و یأمره أن یطینه و یختمه و ما یقرأه لأمانته عنده.
(866) و روی ابن وهب عن مالک قال: بلغنی أن عثمان أجاز عبد اللّه بن الأرقم، و کان له علی بیت المال، بثلاثین ألفا فأبی أن یقبلها، قال أبو عمر: هکذا قال مالک. و روی سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار أن عثمان استعمل عبد اللّه بن الأرقم علی بیت المال، فأعطاه عثمان ثلاثمائة درهم فأبی أن یأخذها، و قال: إنما عملت للّه، و إنما أجری علی اللّه. و روی أشهب عن مالک عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أنه کان یقول: ما رأیت أحدا أخشی للّه من عبد اللّه بن الأرقم.
و قال له عمر: لو کان لک مثل سابقة القوم ما قدّمت علیک أحدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:185

و فیه فصلان‌

قال أبو عمر بن عبد البر فی «الاستیعاب»: کان الکاتب لعهوده صلّی اللّه علیه و سلم إذا عهد، و صلحه إذا صالح، علیّ بن أبی طالب.
و خرّج البخاری (5: 179- 180) عن البراء: أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لما أراد أن یعتمر أرسل إلی أهل مکة یستأذنهم لیدخل مکة، فاشترطوا علیه ألا یقیم بها إلا ثلاث لیال، و لا یدخلها إلا بجلبان السلاح، و لا یدعو منهم أحدا، فأخذ یکتب الشرط بینهم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه فکتب: هذا ما قاضی علیه محمد رسول اللّه، فقالوا: لو علمنا أنک رسول اللّه لم نمنعک و لبایعناک، و لکن اکتب: هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد اللّه، قال: أنا و اللّه محمّد بن عبد اللّه، و أنا و اللّه رسول اللّه، قال: و کان لا یکتب، فقال لعلی: امح رسول اللّه، فقال علیّ:
و اللّه لا أمحاه «1» أبدا، قال فأرنیه؟ قال: فأراه، فمحاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم بیده.
و خرّج البخاری (5: 76) أیضا حدیث هجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و اتباع سراقة بن مالک بن جعشم المدلجی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و أبا بکر، و مولاه عامر بن فهیرة، و دلیلهم الدیلمیّ، لیردّهم علی قریش للجعل الذی جعلوا فیهم،
______________________________
(1) البخاری فی هذا الموضع: أمحوک؛ و فی باب الصلح: 6 و اللّه لا أمحاه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:186
و فیه أن سراقة قال: رکبت فرسی فرفعتها تقرّب بی حتی دنوت منهم، فعثرت بی فرسی فخررت عنها، فقمت فأهویت بیدی إلی کنانتی، و استخرجت منها الأزلام، فاستقسمت بها: أضرّهم أم لا؟ فخرج الذی أکره: فرکبت فرسی- و عصیت الأزلام- تقرّب بی، حتی إذا سمعت قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو لا یلتفت، و أبو بکر یکثر الالتفات، ساخت یدا فرسی فی الأرض حتی بلغتا الرکبتین، فخررت عنها، ثم زجرتها فنهضت، فلم تکد تخرج یدیها، فلما استوت قائمة إذا لأثر یدیها غبار ساطع فی السماء مثل الدخان، فاستقسمت بالأزلام فخرج الذی أکره، فنادیتهم بالأمان فوقفوا، فرکبت فرسی حتی جئتهم، و وقع فی نفسی حین لقیت ما لقیت من الحبس عنهم أن سیظهر أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقلت له: إنّ قومک قد جعلوا فیک الدّیة، و أخبرتهم «1» أخبار ما یرید الناس بهم، و عرضت «2» الزاد و المتاع فلم یرزآنی و لم یسألانی إلا أن قالا: اخف عنا، فسألته أن یکتب لی کتاب أمن، فأمر عامر بن فهیرة فکتب فی رقعة من أدم، ثم مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و قال محمد بن إسحاق فی «السیر» (1: 489- 490): حدثنی الزهریّ أن عبد الرّحمن بن مالک بن جعشم حدثه عن أبیه عن عمّه سراقة حدیثه حین اتبع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال فیه: فعرفت حین رأیت ذلک- یعنی ما ظهر له فی فرسه- أنه قد منع منی، و أنه ظاهر، قال: فنادیت القوم: أنا سراقة بن جعشم انظرونی أکلمکم، فو اللّه لا أریبکم، و لا یأتیکم منی شی‌ء تکرهونه. قال:
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: قل له ما تبتغی منا؟ فقال لی ذلک أبو بکر، فقلت: اکتب لی کتابا یکون بینی و بینک آیة، قال: اکتب له یا أبا بکر، قال: فکتب لی کتابا فی عظم، أو فی رقعة أو فی خزفة، ثم ألقاه إلیّ فأخذته، فجعلته فی کنانتی ثم رجعت، و هذا خلاف ما رواه البخاری عن الزهری أیضا من أن عامر بن فهیرة هو الذی کتب الکتاب، فاللّه أعلم أی ذلک کان.
______________________________
(1) م ط: و أخبرته.
(2) م ط: و عرضت علیهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:187
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
المسألة الأولی: فی «المحکم» (1: 62) العهد: التقدم إلی المرء فی الشی‌ء، و العهد الذی یکتب للولاة، و هو مشتق منه، و الجمع عهود، و قد عهد إلیه عهدا، و العهد: الموثق و الیمین، و الجمع کالجمع، و قد عاهده. و فی «الصحاح» (1: 512) العهد: الوصیة، و قد عهدت إلیه أی أوصیته، و منه اشتق العهد الذی یکتب للولاة.
و فی «الدیوان» (2: 230) عهد إلیه یعهد، بکسر الهاء فی الماضی و فتحها فی المستقبل.
المسألة الثانیة: فی «المشارق» (1: 150) جلبّان، بضم الجیم و اللام و تشدید الباء؛ کذا فی أکثر الأحادیث؛ و کذا ضبطناه، و کذا صوّبه «1» ابن قتیبة، و رواه بعض الناس: جلبان بسکون اللام، و کذا ذکره الهروی، و هو الذی صوّبه «3»، و کذا قیدناه فیه، و فی کتاب ثابت، و لم یذکر ثابت سواه، و فسر الجلبان فی الحدیث: القراب و ما فیه. قال الحربی: یرید جفون السیوف، و قال غیره: هو شبه الجراب من الأدم، یوضع فیه السیف مغمودا، و یطرح فیه الراکب سوطه و یعلّقه من آخرة الرحل، و هذا هو القراب.
المسألة الثالثة: فی «المشارق» (2: 190) قاضاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یرید فاصلهم به من المصالحة. و فی «کتاب العین» قاضاهم: عاوضهم، سمیت بذلک لمعاوضة هذه العمرة بالتی فی السنة المقبلة، و قال الداودی:
أقاضیک: أعاهدک و أعاقدک، و الأول أصحّ و أعرف.
المسألة الرابعة: فی «الصحاح» (6: 2489) محا لوحه یمحوه محوا، و یمحیه محیا [و یمحاه أیضا] فهو ممحوّ و ممحیّ، و انمحی انفعل، و امتحی لغة فیه ضعیفة.
و فی «المحکم» (3: 349) «2» محی الشی‌ء یمحاه محیا، و محاه یمحوه محوا: أذهب أثره لأن هذه الکلمة واویة و یائیة. و جاء فی «الدیوان» (4: 73، 91) فی باب فعل یفعل
______________________________
(1) سقط من ط.
(2) لم یرد جمیعه فی المحکم و إنما ورد بعضه.
(3) سقط من ط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:188
بفتح العین فی الماضی و المستقبل معا، و فی باب فعل یفعل بفتحها فی الماضی و ضمّها فی المستقبل. انتهی.
المسألة الخامسة: فی «الصحاح» (1: 199) التقریب: ضرب من العدو، و یقال: قرّب الفرس إذا رفع یدیه معا و وضعهما معا فی العدو، و هو دون الحضر.
المسألة السادسة: فی «المشارق» (1: 288) قوله فی حدیث الهجرة:
فلم یرزآنی معناه النقص، و رزأته و رزئته: إذا نقصته. انتهی.
و أنشد غیره «1»: [من المنسرح]
إن سلیمی و اللّه یکلؤهاضنّت بشی‌ء ما کان یرزؤها المسألة السابعة: فی «المشارق» (1: 171) جعشم بضم الجیم و الشین المعجمة، المدلجیّ (1: 404) بضم المیم و سکون الدال المهملة و کسر اللام. و فی «الصحاح» (5: 1889) قال الفرّاء: فتح الجیم و الشین فی جعشم أفصح.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام فی ذلک مستوفی فی باب القاضی، و أذکر هنا من أخباره ما یختص بحین کتابته لهذا العهد، و هو من معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و هو من باب إخباره بالغیوب:
روی «النسائی» رحمه اللّه تعالی عن علیّ رضی اللّه تعالی عنه قال: إنی کنت کاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة، و کتبت: هذا ما صالح علیه محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سهیل بن عمرو فقال سهیل بن عمرو:
لو علمنا أنه رسول اللّه ما قاتلناه، امحها، فقلت: هو و اللّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إن رغم أنفک، لا و اللّه لا أمحوها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
أرنی مکانها، فأریته فمحاها و قال: أما إنّ لک مثلها ستأتیها و أنت مضطهد.
______________________________
(1) مر البیت و تخریجه ص: 130.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:189
و فی «الکامل فی التاریخ» (3: 319- 320) لابن الأثیر فی أخبار الحکمین:
لما حضر عمرو بن العاص عند علیّ رضی اللّه تعالی عنه لتکتب القضیة بحضوره فکتبوا: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما تقاضی علیه أمیر المؤمنین، فقال عمرو: هو أمیرکم و أما أمیرنا فلا، فقال له الأحنف: لا تمح اسم أمیر المؤمنین، فإنی أتخوّف إن محوتها أن لا ترجع إلیک أبدا، لا تمحها و إن قتل الناس بعضهم بعضا، فأبی ذلک علیّ رضی اللّه عنه ملیّا من النهار، ثم إن الأشعث بن قیس قال: امح هذا الاسم فمحی، فقال علی رضی اللّه تعالی عنه: اللّه أکبر سنّة بسنّة، و اللّه إنی لکاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة و کتبت: محمد رسول اللّه فقالوا: لست برسول اللّه، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک، فأمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمحوه، فقلت: لا أستطیع، فقال: أرنیه فأریته فمحاه بیده، و قال:
إنک ستدعی إلی مثلها فتجیب.
فائدة لغویة:
مضطهد: فی «الصحاح» (1: 498) ضهدته فهو مضهود، و مضطهد أی مقهور مضطر.

: فی «الاستیعاب» (796): عامر بن فهیرة مولی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه کان من مولّدی الأزد أسود اللون، مملوکا للطفیل بن عبد اللّه بن سخبرة، فأسلم و هو مملوک، فاشتراه أبو بکر من الطفیل فأعتقه، و أسلم قبل أن یدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دار الأرقم، و کان حسن الإسلام، و کان یرعی الغنم فی ثور، ثم یروح بها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علی أبی بکر فی الغار. و کان رفیق أبی بکر و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی هجرتهما إلی المدینة، و شهد بدرا و أحدا، و قتل یوم بئر معونة، و هو ابن أربعین سنة؛ قتله عامر بن الطفیل.
(797) و ذکر ابن إسحاق (2: 186) عن هشام بن عروة عن أبیه قال: لما قدم عامر بن الطفیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له: من الرجل الذی لما
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:190
قتل رأیته رفع بین السماء و الأرض حتی رأیت السماء دونه، ثم وضع؟ فقال له:
هو عامر بن فهیرة. و ذکر الزهری عن عروة قال: طلب عامر بن فهیرة یومئذ فی القتلی فلم یوجد، قال عروة بن الزبیر: فیرون أن الملائکة دفنته أو رفعته.
و کان بئر معونة سنة أربع من الهجرة.
فائدة:
فی «الاشتقاق» لابن سیّد: السّخبر: نبت، و سخبرة بن جرثومة أحد آباء الطفیل بن عبد اللّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:191

و فیه فصلان‌

خرج البخاری (7: 203) «1» رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: لما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یکتب إلی الروم، فقیل له: إنهم لن یقدروا کتابک إذا لم یکن مختوما، فاتخذ خاتما من فضة، و نقشه: محمد رسول اللّه، فکأنما أنظر إلی بیاضه فی یده صلّی اللّه علیه و سلم.
و خرج الترمذی فی «الشمائل» (46) أیضا قال: کان نقش خاتم النبی صلّی اللّه علیه و سلم: محمد: سطر، و رسول: سطر، و اللّه: سطر.
قال ابن بطّال «2»، قال المهلب: کان علیه السلام لا یستغنی عن الختم به علی الکتب إلی البلدان، و أجوبة العمال، و قواد السرایا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی الخاتم أربع لغات: خاتم بفتح التاء، و خاتام بألف بعدها، و خیتام بیاء عوض الألف، و خاتم بکسر التاء؛ قاله الهروی و ابن النحاس و الجوهری:
______________________________
(1) قارن أیضا بالنسائی 8: 174 و الشمائل: 46.
(2) هو علی بن خلف بن عبد الملک بن بطال القرطبی، شرح صحیح البخاری فی عدة أسفار، و کانت وفاته سنة 449 (الصلة: 394 و عبر الذهبی 3: 219).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:192
قال ابن النحاس: إلا أن الرابعة ردیئة لأنها تشکل بقولهم: ختمت الکتاب فأنا خاتم.
قال الهروی: و معنی الختم: التغطیة علی الشی‌ء، و الاستیثاق منه حتی لا یدخله شی‌ء، و منه سمی خاتم الکتاب: لصیانة الکتاب، و منع الناظرین من معرفة ما فیه. و قال ابن النحاس: و جمع خاتم و خاتم: خواتم، و جمع خاتام:
خواتیم، و جمع خیتام: خیاتیم، و یقال: استختم الکتاب: بلغ أن یختم، و حکی:
أختم الکتاب بهذا المعنی، قلت: من قبیل قولهم: أرکب المهر: إذا حان أن یرکب. انتهی.
قال ابن النحاس: و یقال: أختمت الکتب أی وجدتها مختومة، مثل أحمدت فلانا أی وجدته محمودا. و یقال: الکتب فی الختم و الختام، و لا یقال: فی الخاتم، و یقال: أول من ختم الکتاب سلیمان بن داود علیهما السلام.
الثانیة: تقدّم فی أخبار عبد اللّه بن الأرقم رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمره أن یکتب إلی بعض الملوک فیکتب، و یأمره أن یطینه و یختمه، و ما یقرأه لأمانته عنده. و فی «المحکم» طان الکتاب طینا و طینه:
ختمه بالطین، هذا هو المعروف. و قال یعقوب: سمعت من یقول: أطن الکتاب أی اختمه، و طینته: خاتمه الذی یطیّن به.
تنبیه:
قد یقال لما یطبع به الکتاب: طابع کما یقال له الآن. قال ابن سیده فی «المحکم» (1: 349): طبع الشی‌ء و علیه یطبع طبعا: ختم، و الطابع: الخاتم الذی یختم به. و أنشد لعدیّ بن الرقاع «1»:
کأن قرادی صدره «2» طبعتهمابطین من الجولان کتّاب أعجم قال: و قرادی الثدیین حلمتاهما؛ قلت: و هذا من ملیح التشبیه.
______________________________
(1) أورده فی اللسان (قرد) مع بیتین آخرین فی مدح عمر بن هبیرة و قیل إن الأبیات لمسلمة الجرمی؛ قال و أنشد الأزهری البیت و نسبه لابن میادة.
(2) اللسان: زوره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:193

البخاری فی «التاریخ» «1» (8: 52) معیقیب، و یقال: معیقب بن أبی فاطمة الدوسیّ، له صحبة.
قال محمد بن بشار: حدثنا سهل بن حماد، حدثنا أبو مکین نوح بن ربیعة «2»، حدثنا إیاس بن الحارث بن معیقیب عن جدّه معیقیب قال: کان خاتم النبی صلّی اللّه علیه و سلم من حدید ملویّ علیه فضة، فربما کان فی یدی. و کان المعیقیب علی خاتم النبی صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
أبو عمر ابن عبد البر (1478): معیقیب بن أبی فاطمة مولی سعید بن العاصی؛ هکذا ذکره موسی بن عقبة عن ابن شهاب، قال: و یزعمون أنه من دوس، و قال غیره: هو دوسیّ حلیف لآل سعید بن العاصی. أسلم معیقیب قدیما بمکة، و هاجر منها إلی أرض الحبشة الهجرة الثانیة، و أقام بها حتی قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة، قیل: إنه قدم علیه فی السفینتین و هو بخیبر، و قیل قدم علیه قبل ذلک، و کان علی خاتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و استعمله أبو بکر و عمر علی بیت المال، و کان قد نزل به داء الجذام فعولج منه بأمر عمر بن الخطاب بالحنظل فتوقف أمره، و توفی فی آخر خلافة عثمان، و قیل: بل توفی سنة أربعین فی خلافة علی رضی اللّه تعالی عنهم.
______________________________
(1) م: فی تاریخه.
(2) م ط: نوح بن أبی ربیعة و هو کذلک عند الحاکم؛ و هو نوح بن ربیعة الأنصاری مولاهم أبو مکین البصری- عند آخرین- مات سنة 153 (تهذیب التهذیب 10: 484).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:194

و فیه ستة فصول‌

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 607): حدثنی یزید بن أبی حبیب المصری أنه وجد کتابا فیه ذکر من بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی البلدان و ملوک العرب و العجم، و ما قاله لأصحابه حین بعثهم، قال: فبعثت «1» به إلی محمد بن شهاب الزّهری، فعرفه. و فیه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خرج علی أصحابه فقال لهم: إن اللّه بعثنی رحمة و کافة، فأدّوا عنی یرحمکم «2» اللّه، و لا تختلفوا علیّ کما اختلف الحواریّون علی عیسی ابن مریم، قالوا: و کیف یا رسول اللّه کان اختلافهم؟ قال: دعاهم لمثل ما دعوتکم إلیه، فأما من قرّب به فأحبّ و سلّم، و أما من بعّد به فکره و أبی، فشکا ذلک عیسی إلی اللّه، فأصبحوا و کلّ رجل منهم یتکلم بلغة القوم الذین وجّه إلیهم.
قال ابن إسحاق (2: 607): فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رسلا من أصحابه، و کتب معهم کتبا إلی الملوک یدعوهم فیها إلی الإسلام: فبعث دحیة بن خلیفة الکلبی إلی قیصر ملک الروم.
______________________________
(1) م ط: فبعث.
(2) م: رحمکم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:195
و قال البخاری «1» رحمه اللّه تعالی فی «الصحیح» (4: 54- 55): إن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم کتب «2» إلی قیصر یدعوه إلی الإسلام، و بعث کتابه إلیه مع دحیة الکلبی، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یدفعه إلی عظیم بصری لیدفعه إلی قیصر.
و قال «مسلم» (2: 59): کان دحیة الکلبی جاء به فدفعه إلی عظیم بصری «3»، فدفعه عظیم بصری إلی هرقل.
قال ابن إسحاق: و بعث عبد اللّه بن حذافة السّهمی إلی کسری ملک فارس.
قال البخاری (4: 54) «4» رحمه اللّه تعالی بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکتابه رجلا، و أمره أن یدفعه إلی عظیم البحرین فدفعه عظیم البحرین إلی کسری.
و قال النسائی: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة بکتابه إلی کسری، یدفعه إلی عظیم البحرین، فدفعه عظیم البحرین إلی کسری.
قال ابن إسحاق (2: 607): و بعث عمرو بن أمیة الضّمریّ إلی النجاشیّ ملک الحبشة، و بعث حاطب بن أبی بلتعة إلی المقوقس ملک الإسکندریة، و بعث عمرو بن العاص السهمی إلی جیفر و عیاذ ابنی الجلندی الأزدیین ملکی عمان، و بعث سلیط بن عمرو أحد بنی عامر بن لؤی إلی ثمامة بن أثال و هوذة بن علیّ الحنفیین ملکی الیمامة، و بعث العلاء بن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی العبدی ملک البحرین، و بعث شجاع بن وهب الأسدی إلی الحارث بن أبی شمر الغسّانی.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 6: 43.
(2) ط: بعث.
(3) ط م: لیدفعه إلی قیصر و قال مسلم ... عظیم بصری: سقط من ط م.
(4) قارن أیضا بالبخاری 6: 10.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:196
قال ابن جماعة: ملک البلقاء من أرض الشام.
قال ابن هشام: إنما توجّه إلی جبلة بن الأیهم.
قال ابن جماعة، و قال ابن عبد البر: توجّه إلیهما «1» معا.
و قال ابن إسحاق (2: 607): و بعث المهاجر بن أبی أمیة المخزومی إلی الحارث بن عبد کلال الحمیریّ ملک الیمن. انتهی.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ستة نفر فی یوم واحد فی المحرم سنة سبع: عمرو بن أمیة الضمری، و دحیة بن خلیفة الکلبی، و أبا حذافة عبد اللّه بن حذافة السهمی، و حاطب بن أبی بلتعة اللخمی، و شجاع بن وهب الأسدی، و سلیط بن عمرو العامری.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (4: 1709) للجوهری: أرسلت فلانا فی رسالة فهو مرسل و رسول، و الجمع رسل و رسل، و الرسول أیضا الرسالة. و قال الشاعر «2»:
[من الوافر]
ألا أبلغ أبا عمرو رسولابأنی عن فتاحتکم «3» غنیّ و قوله عز و جل: أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ (مریم: 19) و لم یقل: رسل ربّک لأن فعولا و فعیلا یستوی فیهما المذکر و المؤنث و الواحد و الجمع مثل عدوّ و صدیق.

: یأتی ذکره فی باب الوکیل من الجزء الرابع.

: یأتی ذکره فی الباب الذی یتلو هذا، و هو باب حامل الکتاب.
______________________________
(1) م ط: لهما.
(2) هو الاسعر الجعفی کما فی اللسان (فتح) و روایته: ألا من مبلغ عمرا.
(3) الفتاحة: الحکم بین الخصمین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:197

: یأتی ذکره فی الباب الذی یتلو هذا أیضا، و هو باب حامل الکتاب.

: فی «الاستیعاب» (312) حاطب بن أبی بلتعة اللخمی، من ولد لخم بن عدیّ فی قول بعضهم، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل:
أبا محمد، و اسم أبی بلتعة: عمرو بن راشد بن معاذ السهمی حلیف قریش، و یقال: إنه من مذحج، و قیل: هو حلیف للزبیر بن العوام، و قیل: بل کان عبدا لعبد اللّه بن حمید بن زهیر بن الحارث بن أسد بن عبد العزی، فکاتبه فأدّی کتابته یوم الفتح، و هو من أهل الیمن، و الأکثر أنه حلیف لبنی أسد بن عبد العزّی شهد بدرا و الحدیبیة. و قد شهد اللّه لحاطب بن أبی بلتعة بالإیمان فی قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ: الآیة، و ذلک أن حاطبا کتب إلی أهل مکة قبل حرکة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیها عام الفتح یخبرهم ببعض ما یرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بهم من الغزو إلیهم، و بعث بکتابه مع امرأة، فنزل جبریل بذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی طلب المرأة علیّ بن أبی طالب و آخر معه، قیل: المقداد بن الأسود، و قیل: الزبیر بن العوام فأدرکا المرأة بروضة خاخ.
و فی «صحیح مسلم» (2: 292) رحمه اللّه تعالی عن علی رضی اللّه تعالی عنه:
بعثنا رسول اللّه أنا و الزبیر و المقداد.
قال أبو عمر (313) فأخذا الکتاب و وقّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حاطبا علیه فاعتذر، و قال: ما فعلته رغبة عن دینی، فنزلت فیه آیات من صدر الممتحنة، و أراد عمر بن الخطاب قتله، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
«إنه قد شهد بدرا ...» الحدیث، انتهی.
و فی «صحیح مسلم» (2: 262) رحمه اللّه تعالی أن حاطبا قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تعجل علیّ یا رسول اللّه، إنّی کنت امرأ ملصقا فی قریش- قال سفیان: کان حلیفا لهم، و لم یکن من أنفسها- و کان ممن کان معک من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:198
المهاجرین لهم قرابات یحمون بها أهلیهم، فأحببت إذ فاتنی ذلک من النسب فیهم أن أتخذ فیهم یدا یحمون فیها قرابتی، و لم أفعله کفرا، و لا ارتدادا عن دینی، و لا رضی بالکفر بعد الإسلام، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: صدق، فقال عمر: دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق، فقال: إنه قد شهد بدرا، و ما یدریک لعلّ اللّه اطّلع علی أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم.
و فی «الاستیعاب» (315) عن حاطب بن أبی بلتعة قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المقوقس ملک الإسکندریة فجئت بکتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأنزلنی فی منزله، و أقمت عنده لیالی ثم بعث إلیّ و قد جمع بطارقته فقال: إنی سأکلّمک بکلام أحبّ أن تفهمه منی، فقال: قلت: هلمّ، قال:
أخبرنی عن صاحبک أ لیس نبیا؟ قلت: بلی هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: فما له حیث کان هکذا لم یدع علی قومه حیث أخرجوه من بلدته إلی غیرها؟
فقلت له: فعیسی بن مریم أتشهد أنه رسول اللّه؟ فما له حیث أخذه قومه فأرادوا صلبه أن لا یکون دعا علیهم بأن یهلکهم اللّه حتی رفعه اللّه فی السماء «1» الدنیا؟
قال: أحسنت، أنت حکیم جاء من عند حکیم، هذه هدایا أبعث بها معک إلی محمد، و أرسل معک من یبلّغک إلی مأمنک، قال: فأهدی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث جوار منهن أمّ إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أخری وهبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أبی جهم بن حذیفة العدوی، و أخری وهبها لحسان بن ثابت الأنصاری، و أرسل إلیه بثیاب و طرف من طرفهم. و مات حاطب سنة ثلاثین بالمدینة، و هو ابن خمس و ستین سنة، و صلّی علیه عثمان. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (2: 32) أبو بلتعة من کنی الرجال بفتح الباء و التاء و سکون اللام علی وزن فعللة.
______________________________
(1) م ط: سماء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:199
الثانیة: فی «المشارق» (1: 250) روضة خاخ بخاءین معجمتین موضع بقرب حمراء الأسد من المدینة؛ کذا هو الصحیح. انتهی.

: فی «الاستیعاب» (707): شجاع بن أبی وهب، و یقال: ابن وهب بن ربیعة بن أسد بن صهیب بن مالک بن کبیر بن غنم بن ذودان بن أسد بن خزیمة الأسدی، حلیف لبنی عبد شمس «1»، یکنی:
أبا وهب، شهد هو و أخوه عقبة بن أبی وهب بدرا و المشاهد کلها. کان ممن هاجر إلی أرض الحبشة الهجرة الثانیة، و ممن قدم المدینة منها. و شجاع هذا هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الحارث بن أبی شمر الغسانی و إلی جبلة بن الأیهم الغسانی. و استشهد شجاع هذا یوم الیمامة، و هو ابن بضع و أربعین سنة، انتهی.
فائدة:
ذودان بذال معجمة مضمومة و أخری مهملة بینهما الواو علی وزن فعلان؛ قیّده الفارابیّ.

: فی «الاستیعاب» (645): سلیط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ودّ بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤی القرشی العامری، أخو سهیل بن عمرو: کان من المهاجرین الأولین، ممن هاجر الهجرتین؛ ذکره موسی بن عقبة فیمن شهد بدرا، و لم یذکره غیره فی البدریین. و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی هوذة بن علی الحنفیّ، و إلی ثمامة بن أثال الحنفی، و هما رئیسا الیمامة، و ذلک فی سنة ست أو سبع. ذکر الواقدی و ابن إسحاق إرساله إلی هوذة و زاد ابن هشام: و إلی ثمامة. و قتل سنة أربع عشرة. انتهی.
______________________________
(1) ط: لبنی شمس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:200
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 62) فیما فی أوله همزة مضمومة: ثمامة بن أثال بثاء مثلثة فی اسمه و اسم أبیه.
و فی «دیوان الأدب» (4: 189) أثال بضم الهمزة: اسم جبل، و به سمی الرجل: أثالا.
الثانیة: فی «دیوان الأدب» (3: 308) الهوذة: القطاة، و بها سمّی الرجل: هوذة فی باب فعلة بفتح الفاء و سکون العین و ذال معجمة.

: فی «الاستیع‌اب» (1184): عمرو بن العاص بن وائل بن هشام بن سعید- بضم السین- قاله ابن حزم (163)- ابن سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی القرشی السهمی، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل:
یکنی أبا محمد.
(1185) و الصحیح فی إسلامه أنه کان سنة ثمان فی صفر قبل الفتح بستة أشهر، ذکره الواقدی و غیره.
(1187) ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی عمان، فلم یزل علیها حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی أبو هریرة و عمارة بن حزم جمیعا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: ابنا العاص مؤمنان عمرو و هشام.
(1188) توفی بمصر أمیرا علیها من قبل معاویة بن أبی سفیان یوم الفطر سنة ثلاث و أربعین، و قیل سنة ثنتین و أربعین، و قیل سنة ثمان و أربعین، و قیل سنة إحدی و خمسین، و الأول أصحّ و هو سنة ثلاث و أربعین، و دفن بالمقطم، و صلّی علیه ابنه عبد اللّه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: جیفر بن الجلندی الذی أرسل إلیه عمرو بن العاص. فی «الاشتقاق» لابن سیّد: جیفر: فیعل من الشی‌ء المجفر، و الجفر: بئر واسعة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:201
الثانیة: الجوهری: جلندی بضم الجیم مقصور: اسم ملک عمان.
الثالثة: فی «معجم البکری» (1251) المقطّم- بضمّ أوله و فتح ثانیه و تشدید الطاء المهملة و فتحها- جبل بمصر یوارون فیه موتاهم.

: تقدم ذکره فی باب کتّاب الوحی، فأغنی ذلک عن إعادته الآن.

: فی «الاستیعاب» (1452): المهاجر بن أبی أمیة بن المغیرة القرشیّ المخزومیّ، أخو أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لأبیها و أمها. کان اسمه الولید، فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اسمه، و قال لأم سلمة: هو المهاجر، و کانت قالت له: قدم أخی الولید مهاجرا، فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو المهاجر، فعرفت أم سلمة ما أراد من تحویل اسمه، فقالت: هو المهاجر یا رسول اللّه، فی خبر فیه طول، و فیه غیّب اسم الولید. ثم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المهاجر بن أبی أمیة إلی الحارث بن عبد کلال الحمیریّ ملک الیمن، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أیضا علی صدقات کندة و الصّدف، ثم ولّاه أبو بکر الیمن. و هو الذی افتتح حصن النّجیر بحضرموت مع زیاد بن لبید الأنصاری، و هما بعثا بالأشعث بن قیس أسیرا، فمنّ علیه أبو بکر و حقن دمه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: عبد کلال بضمّ الکاف؛ قاله ابن السید فی «المثلث».
الثانیة: الصدف- بفتح الصاد و الدال- و فی «دیوان الأدب» الصدف: الجبل المرتفع.
الثالثة: النجیر بضم النون و فتح الجیم بعده یاء ساکنة مهملة علی لفظ التصغیر؛ کذلک قیّده البکریّ فی معجمه (1299).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:202

تخریج الدلالات، الخزاعی 202 ذکر من بعثه رسول الله صلی الله علیه و سلم فی ذلک: ..... ص : 202

فی السیر فی عمرة الحدیبیة قال ابن إسحاق (2: 314، 315): دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خراش بن أمیة الخزاعی، فبعثه إلی قریش بمکة و حمله علی بعیر له یقال له «الثعلب» لیبلغ أشرافهم ما جاء له فعقروا به جمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أرادوا قتله، فمنعه الأحابیش فخلوا سبیله حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم دعا عمر بن الخطاب لیبعثه إلی مکة فیبلغ عنه أشراف قریش ما جاء له، فقال: یا رسول اللّه إنی أخاف قریشا علی نفسی، و لیس بها من بنی عدیّ بن کعب أحد یمنعنی، و قد عرفت قریش عداوتی إیاها، و غلظتی علیها، و لکنی أدلّک علی رجل أعزّ بها منی: عثمان بن عفان، فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عثمان بن عفان فبعثه إلی أبی سفیان و أشراف قریش یخبرهم أنه لم یأت لحرب، و أنه إنما جاء زائرا للبیت و معظما لحرمته. فخرج عثمان بن عفان إلی مکة فلقیه أبان بن سعید بن العاصی حین دخل مکة، أو قبل أن یدخلها، فحمله بین یدیه ثم أجاره حتی بلّغ رسالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فانطلق عثمان حتی أتی أبا سفیان و عظماء قریش فبلّغهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما أرسله به، فقالوا لعثمان حین فرغ من رسالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن شئت أن تطوف بالبیت، فقال: ما کنت لأفعل حتی یطوف به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة:
فی «المشارق» (1: 176): الأحابیش هم حلفاء قریش، و هم الهون بن خزیمة بن مدرکة، و بنو الحارث بن عبد مناة بن کنانة، و بنو المصطلق من خزاعة «1».
______________________________
(1) ط: بن خزامة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:203
و قال البکری فی «معجم ما استعجم» (422) سمّوا بذلک لأنهم تحالفوا علی جبل بمکة یقال له: حبیش- بفتح الحاء و کسر الباء- لا ینقضون ما أقام حبیش.

: هو رضی اللّه تعالی عنه أمیر المؤمنین عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی القرشی الأموی؛ قاله ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1037) قال: و یکنی أبا عبد اللّه و أبا عمرو، کنیتان مشهورتان له، و أبو عمرو أشهرهما، و قد قیل: إنه کان یکنی أبا لیلی. ولد فی السنة السادسة بعد الفیل، هاجر إلی أرض الحبشة فارا بدینه مع زوجته رقیّة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان أول خارج إلیها، و تابعه سائر المهاجرین إلی أرض الحبشة، ثم هاجر الهجرة الثانیة إلی المدینة، و لم یشهد بدرا لتخلفه علی تمریض زوجته رقیّة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کانت علیلة فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالتخلّف علیها و ضرب له بسهمه و أجره، فهو معدود فی البدریین لذلک. و أما تخلّفه عن بیعة الرضوان بالحدیبیة فلأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان وجّهه إلی مکة فی أمر لا یقوم به غیره من صلح قریش علی أن یترکوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و العمرة، فلما أتاه الخبر الکاذب بأنّ عثمان قد قتل جمع أصحابه فدعاهم إلی البیعة فبایعوه علی قتال أهل مکة یومئذ، و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن عثمان بإحدی یدیه الأخری، ثم أتاه الخبر بأن عثمان لم یقتل، و ما کان سبب بیعة الرضوان إلا ما بلغه صلّی اللّه علیه و سلم من قتل عثمان، فهو أیضا معدود فی أهل الحدیبیة من أجل ما ذکرنا.
و زوّجه صلّی اللّه علیه و سلم ابنته رقیة ثم أمّ کلثوم، واحدة بعد واحدة، و قال: لو کان عندی غیرهما لزوجتکها.
و ارتجّ أحد و علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر و عمر و عثمان، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اثبت فإنما علیک نبیّ و صدّیق و شهیدان.
و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:204
و کانت بئر رومة رکیّة لیهودیّ یبیع المسلمین ماءها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من یشتری رومة، فیجعلها للمسلمین یضرب بدلوه فی دلائهم و له [بها] شرب فی الجنة؟ فأتی عثمان الیهودیّ فساومه فیها، فأبی أن یبیعها کلّها، فاشتری نصفها باثنی عشر ألف درهم، فجعله للمسلمین، و قال له عثمان: إن شئت جعلت علی نصیبی قرنین، و إن شئت فلی یوم و لک یوم، قال: بل لک یوم و لی یوم، فکان إذا کان یوم عثمان استقی المسلمون ما یکفیهم یومین، فلما رأی ذلک الیهودی قال: أفسدت علیّ رکیتی، فاشتر النصف الآخر، فاشتراه بثمانیة آلاف درهم.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و من یزید فی مسجدنا؟ فاشتری عثمان موضع خمس سوار، فزاده فی المسجد.
و جهز جیش العسرة فی غزاة تبوک بتسعمائة و خمسین بعیرا، و أتمّ الألف بخمسین فرسا، و قیل: بل جهزه بألف بعیر و سبعین فرسا.
و عن محمد بن سیرین عن امرأة عثمان: کان یحیی اللیل برکعة واحدة یجمع فیها القرآن.
(1044) و بویع له بالخلافة رضی اللّه تعالی عنه یوم السبت غرّة المحرّم سنة أربع و عشرین بعد دفن عمر بن الخطاب بثلاثة أیام، اجتمع الناس علیه. و قتل بالمدینة رحمه اللّه تعالی و اختلف فی الیوم الذی قتل فیه، فقیل یوم الجمعة لثمانی لیال خلت من ذی الحجة یوم الترویة سنة خمس و ثلاثین، و قیل یوم الجمعة لثمان عشرة أو سبع عشرة خلت منه، و قیل یوم الجمعة للیلتین بقیتا منه و قیل قتل فی وسط أیام التشریق، و قتله رجل من أصبح عداده فی مراد اسمه: رومان بن سرحان لعنه اللّه تعالی و رضی عن أمیر المؤمنین عثمان، ضربه بخنجر علی صدغه الأیسر فقتله.
(1047) و حدّث عبد الملک بن الماجشون عن مالک قال: لما قتل عثمان ألقی علی المزبلة ثلاثة أیام، فلما کان فی اللیل أتاه اثنا عشر رجلا فیهم حویطب بن عبد العزّی و حکیم بن حزام و عبد اللّه بن الزبیر و جدّی، فاحتملوه، فلما صاروا إلی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:205
المقبرة لیدفنوه ناداهم قوم من بنی مازن: و اللّه لئن دفنتموه هنا لنخبرنّ الناس غدا، فاحتملوه و کان علی باب، و إن رأسه لیقول طق طق، حتی صاروا به إلی حشّ کوکب، فاحتفروا له، و کانت عائشة بنت عثمان معها مصباح فی حق، فلما أخرجوه لیدفنوه صاحت، فقال لها ابن الزبیر: و اللّه لئن لم تسکتی لأضربنّ الذی فیه عیناک، قال: فسکتت فدفن.
و الحشّ: البستان، و کوکب: رجل من الأنصار، کان عثمان قد اشتراه و زاده فی البقیع، فکان أوّل من دفن فیه.
(1048) قال مالک: و کان عثمان یمر بحشّ کوکب فیقول: إنه سیدفن هاهنا رجل صالح، و قیل: إنهم لما دفنوه غیّبوا قبره، رحمه اللّه تعالی.
و اختلف فی سنّه حین قتله، فقیل ابن ثمانین سنة، و قیل ابن اثنتین و ثمانین، و قیل ابن ست و ثمانین، و قیل ابن تسعین. و لحسان بن ثابت یرثیه «1»:
[من البسیط]
ضحّوا بأشمط عنوان السجود به‌یقطّع اللّیل تسبیحا و قرآنا (1051) و للقاسم بن أمیة بن أبی الصلت: [من الطویل]
لعمری لبئس الذّبح ضحّیتم به‌و خنتم رسول اللّه فی قتل صاحبه و لأیمن بن خریم «2»: [من البسیط]
ضحّوا بعثمان فی الشهر الحرام ضحی‌و أیّ ذبح حرام و یلهم ذبحوا (1049) و لحسّان بن ثابت أیضا «3»: [من البسیط]
إن تمس دار بنی عفان موحشةباب صریع و باب محرق خرب
فقد یصادف باغی الخیر حاجته‌فیها و یأوی إلیها الجود و الحسب
______________________________
(1) البیت فی اللسان (عنن، ضحی) و العقد 3: 285 و المعارف: 65، 193 و الدیوان 1: 96 (و فیه مزید من التخریج).
(2) ط: و لابن خریم (و سقط البیت بعده حتی قوله و لحسان بن ثابت أیضا).
(3) الطبری 1: 3061 و العقد 4: 302 و أنساب الأشراف 4/ 1: 599 و الدیوان 1: 120.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:206
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 282) الرّج و الارتجاج: کثرة الحرکة و الاضطراب، و فی «الدیوان»: رجّه فارتجّ أی حرکه فتحرک.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 305) رومة: البئر التی اشتراها عثمان- رضی اللّه تعالی عنه- و سبّلها علی المدینة بضمّ الراء.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1501) تشریق اللحم: تقدیده، و منه سمیت أیام التشریق و هی ثلاثة أیام من بعد یوم النحر، لأن لحوم الأضاحی تشرّق فیها، أی تشرّر فی الشمس. انتهی.
تنبیه:
قول الجوهری (2: 695) تشرّر فی الشمس أی تیبس و شررت الثوب و شرّرته:
بسطته للشمس، قاله الجوهری و غیره.
الرابعة: فی «الدیوان» (3: 7، 20) الحشّ بفتح الحاء: البستان، و من ثمّ سمّی المخرج: حشا و ضمّ الحاء لغة فیه، و المخرج بفتح الراء: المتوضأ. انتهی.
و قال البکری (450): و حشّ کوکب- بضم الحاء و تشدید الشین- موضع بالمدینة، و هو الذی دفن فیه عثمان، رضی اللّه تعالی عنه.

: فی «الاستیعاب» (445) خراش بن أمیة بن الفضل الکعبی الخزاعی، مدنی شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحدیبیة و خیبر و ما بعدهما من المشاهد، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الحدیبیة «1» إلی مکة، فآذته قریش، و عقرت جمله، فحینئذ بعث إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عثمان بن عفان، و هو الذی حلق رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة، و توفی فی آخر خلافة معاویة.
______________________________
(1) و خیبر ... الحدیبیة: سقط من ط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:207
تنبیه:
فی باب فعال مکسور الفاء من «دیوان الأدب»: خراش من أسماء الرجال، و أبو خراش: کنیة.

فی «السیر» (2: 417) فی خبر فتح مکة، قال ابن إسحاق: خرج صفوان بن أمیة، یعنی یوم فتح مکة، یرید جدّة لیرکب منها إلی الیمن. فقال عمیر بن وهب:
یا نبیّ اللّه إن صفوان بن أمیة سیّد قومی، و قد خرج هاربا منک لیقذف نفسه فی البحر فأمّنه- صلّی اللّه علیک- قال: هو آمن، قال: یا رسول اللّه فأعطنی آیة لیعرف بها أمانک، فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمامته التی دخل فیها مکة، فخرج بها عمیر حتی أدرکه، و هو یرید أن یرکب البحر، فقال: یا صفوان فداک أبی و أمی، اللّه اللّه فی نفسک أن تهلکها فهذا أمان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد جئتک به، قال: ویحک اغرب عنی فلا تکلمنی؛ قال: أی صفوان فداک أبی و أمی، أفضل الناس و أبرّ الناس و أحلم الناس و خیر الناس، و ابن عمک عزّه عزّک و شرفه شرفک و ملکه ملکک، قال: إنی أخافه علی نفسی، قال: هو أحلم من ذلک و أکرم، فرجع معه حتی وقف به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال صفوان: إن هذا یزعم أنک قد أمّنتنی؟ قال: صدق، قال: فاجعلنی بالخیار فیه شهرین، قال: أنت بالخیار أربعة أشهر.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (719): کان عمیر بن وهب بن خلف قد استأمن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین هرب یوم الفتح هو و ابنه وهب بن عمیر، فأمّنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لهما، و بعث ابنه وهب بن عمیر بردائه أمانا له، فأدرکه وهب بن عمیر ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أو بردائه، فانصرف معه، فوقف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:208
علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ناداه فی جماعة الناس: یا محمد إن هذا وهب بن عمیر یزعم أنک أمنتنی علی أن أسیر شهرین، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: انزل أبا وهب، فقال: لا حتی تبیّن لی، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: انزل فلک تسییر أربعة أشهر.
قال أبو عمر ابن عبد البر (719): و شهد صفوان، و هو کافر، مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا و الطائف.
و استعاره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین خرج معه إلی حنین سلاحا، قال: طوعا أو کرها؟ فقال: بل طوعا عاریة مضمونة، فأعاره، و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المغانم یوم حنین فأکثر. فقال صفوان: أشهد باللّه ما طابت بهذا إلا نفس نبی، فأسلم.

: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1932): أم حکیم بنت الحارث بن هشام زوجة عکرمة بن أبی جهل، ابن عمها. أسلمت یوم الفتح، و استأمنت النبی صلی اللّه علیه و سلم لزوجها عکرمة، و کان عکرمة قد فرّ إلی الیمن، و خرجت فی طلبه فردته حتی أسلم، و ثبتا علی نکاحهما.
و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما رآه حین أتت به: مرحبا بالراکب المهاجر، و قال لأصحابه- صلّی اللّه علیه و سلم-: إن عکرمة یأتیکم فإذا رأیتموه فلا تسبّوا أباه، فإن سبّ المیت یؤذی الحیّ.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (2: 100) غرب یغرب، و اغرب عنی: أی تباعد بفتح الراء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 232) لک تسییر أربعة أشهر: أی أمانها تسیر فیها آمنا، کما قال تعالی: فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ (التوبة: 2) قیل: اذهبوا آمنین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:209
ذکر نسبه:
فی «الجماهر» (161) و «الاستیعاب»: هو عمیر بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح.
و فی «الاستیعاب» (1221) شهد عمیر بدرا کافرا، و کان من أبطال قریش، و شیطانا من شیاطینها، و أسر ابنه وهب بن عمیر یومئذ، ثم قدم عمیر المدینة یرید الفتک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأخبره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خبره، و شهد معه فتح مکة، و قیل: إن عمیر بن وهب أسلم قبل وقعة بدر، و شهد أحدا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و عاش إلی صدر من خلافة عثمان.
و فی «الاستیعاب» (1561) أیضا: وهب بن عمیر بن وهب بن خلف أسر یوم بدر کافرا، ثم قدم أبوه المدینة فأسلم، فأطلق له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابنه وهب بن عمیر فأسلم، و کان له قدر و شرف، و هو الذی بسط له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رداءه إذ جاء یطلب الأمان لصفوان بن أمیة، و مات بالشام مجاهدا، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه.
قال أبو عمر (1223) رحمه اللّه تعالی: و قد قیل إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسط أیضا لعمیر بن وهب رداءه، و قال: الخال والد. و لا یصحّ إسناده، و بسط الرداء لوهب بن عمیر أشهر و أکثر.
قال أبو عمر (720) قال جماعة من أهل العلم بالأخبار و الأنساب: إنّ عمیر بن وهب هو الذی جاء صفوان بن أمیة ببرد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أمانا لصفوان.
و ذکر مالک عن ابن شهاب الذی جاءه برداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو ابن عمه وهب بن عمیر، فاللّه أعلم.
قال أبو عمر: و کان إسلامهما معا أو متقاربا.
تنبیه:
جاء فی هذا الخبر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لعمیر بن وهب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:210
حین بسط له رداءه: الخال والد، و عمیر من بنی جمح بن هصیص بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر، و والدة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بنی زهرة بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی. و لیس فی آباء النبی صلّی اللّه علیه و سلم من والدته جمحیة.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (129): لا نعلم أنه کان لآمنة أخ فیکون خالا للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و لکن بنی زهرة یقولون: نحن أخوال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأن آمنة منهم.

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 359): کان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- حتی بعث فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی النجاشی عمرو بن أمیة الضمری، فحملهم فی السفینتین، فقدم بهم علیه و هو بخیبر بعد الحدیبیة- ستة عشر رجلا منهم جعفر بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه.
تنبیه:
قد تقدم الوعد بمجی‌ء ذکر عمرو بن أمیة الضمری رضی اللّه تعالی عنه فی باب الوکیل فی الجزء الرابع من هذا الکتاب، و سیأتی هناک إن شاء اللّه تعالی.

ذکر القاضی عز الدین ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث عمرو بن أمیة الضمری إلی النجاشی، و اسمه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:211
أصحمة ابن أبجر، و تفسیر أصحمة بالعربیة: عطیة، و کتب إلیه کتابین یدعوه فی أحدهما إلی الإسلام و یتلو علیه القرآن، فأخذه النجاشیّ و وضعه علی عینیه، و نزل عن سریره فجلس علی الأرض ثم أسلم، و شهد شهادة الحق و قال: لو کنت أستطیع أن آتیه لآتیته.
و فی الکتاب الآخر أن یزوّجه أمّ حبیبة، و أمره أن یبعث بمن قبله من أصحابه، و یحملهم، ففعل، و دعا بحقّ من عاج فجعل فیه کتابی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قال: لن تزال الحبشة بخیر ما کان هذان الکتابان بین أظهرها. انتهی.
تنبیه:
أم حبیبة المذکورة فی هذا الخبر هی بنت أبی سفیان بن حرب، و سیأتی هذا الخبر بأتمّ من هذا فی باب الوکیل من الجزء الرابع من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.

قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1162) فی باب عمرو: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضّمری رضی اللّه تعالی عنه إلی أبی سفیان بن حرب بهدیة إلی مکة.
و قال أبو عبید القاسم بن سلّام فی کتاب «الأموال» (328): حدثنا یزید عن جریر بن حازم عن یعلی بن حکیم عن عکرمة أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهدی إلی أبی سفیان ابن حرب تمر عجوة- و هو بمکة- مع عمرو بن أمیة، و کتب إلیه یستهدیه أدما فأهداها إلیه أبو سفیان.
و قال أبو عبید: هذه الهدیة کانت فی الهدنة التی کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهل مکة قبل فتحها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:212

و فیه فصلان‌

خرج البخاری (6: 10) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث بکتابه رجلا «1» إلی عظیم البحرین، فدفعه عظیم البحرین إلی کسری، فلما قرأه مزقه. فحسبت أن ابن المسیب قال: فدعا علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یمزّقوا کلّ ممزق.
و خرج النسائی رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال:
بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة بکتابه إلی کسری، فدفعه إلی عظیم البحرین، فدفعه عظیم البحرین إلی کسری، فلما قرأه مزقه.
و خرج البخاری (6: 43) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کتب إلی قیصر یدعوه إلی الإسلام، و بعث بکتابه إلیه مع دحیة الکلبیّ، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یدفعه إلی عظیم بصری لیدفعه إلی قیصر .. الحدیث بکماله.
قال مسلم (2: 59) رحمه اللّه تعالی: کان دحیة الکلبی جاء به فدفعه إلی عظیم بصری، فدفعه عظیم بصری إلی هرقل.
______________________________
(1) فی البخاری: بعث بکتابه إلی کسری مع عبد اللّه بن حذافة السهمی فأمره أن یدفعه إلی عظیم ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:213
تنبیه:
تقدم ذکر ابن إسحاق فی السیر، و ابن جماعة فی المختصر بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن حذافة، و دحیة رسولین بکتابیه فی جملة الإرسال، لکن ذکر الإمامان: البخاری و مسلم أن دحیة دفع الکتاب لعظیم بصری و دفعه عظیم بصری لقیصر، و ذکر البخاری و النسائی: أن عبد اللّه بن حذافة دفع الکتاب لعظیم البحرین، و دفعه عظیم البحرین لکسری. فصحّ أنهما لم یکونا رسولین و إنما کانا حملا الکتابین لمن دفعهما لمن کتبا له، فلذلک أفردت لحامل الکتاب بابا. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الاستیعاب» (888) عبد اللّه بن حذافة بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم القرشی السهمی، یکنی: أبا حذافة. أسلم قدیما، و کان من المهاجرین الأولین، هاجر إلی أرض الحبشة الهجرة الثانیة، و یقال إنه شهد بدرا، و لم یذکره ابن إسحاق فی البدریین.
قال أبو عمر (889) رحمه اللّه تعالی: کان عبد اللّه بن حذافة رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی کسری بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعوه إلی الإسلام، فمزّق کسری الکتاب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مزّق ملکه «1»؛ و قال: إذا مات کسری فلا کسری بعده. قال الواقدی: فسلط اللّه علی کسری ابنه شیرویه، قتله لیلة الثلاثاء لعشر مضین من جمادی سنة سبع.
قال أبو عمر (889): و عبد اللّه بن حذافة هذا هو القائل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین قال: سلونی عما شئتم، من أبی یا رسول اللّه؟ فقال: أبوک حذافة بن قیس؛ فقالت له أمه: ما سمعت بابن أعقّ منک، أ أمنت أن تکون أمک
______________________________
(1) الاستیعاب: اللهم مزق ملکه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:214
قارفت ما تقارف نساء الجاهلیة، فتفضحها علی أعین الناس؟ فقال: و اللّه لو ألحقنی بعبد أسود للحقت به.
(891) و عن أبی هریرة: أن عبد اللّه بن حذافة صلّی فجهر بصلاته، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ناج ربّک بقراءتک یا ابن حذافة و لا تسمعنی و أسمع ربک.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (889): و کانت فیه دعابة؛ حدث ابن وهب عن اللیث بن سعد قال: بلغنی أنه حلّ حزام راحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره، حتی کاد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقع، قال ابن وهب:
لیضحکه؟ قال: نعم کانت فیه دعابة. قال الزبیر: هکذا قال ابن وهب عن اللیث: حلّ حزام راحلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یکن لابن وهب علم بلسان العرب، و إنما تقول العرب لحزام الراحلة غرضة إذا رکب بها علی رحل، و إن رکب بها علی الرحل أنثی فهو وضین، فإن رکب بها علی جمل فهی بطان، فإن رکب بها علی فرس فهی حزام.
قال اللیث: و کان قد أسره الروم فی زمن عمر بن الخطاب فأرادوه علی الکفر فعصمه اللّه تعالی حتی أنجاه منهم.
قال خلیفة بن خیاط (135): أسروه سنة تسع عشرة.
قال أبو عمر (890): مات فی خلافة عثمان، قال ابن لهیعة: توفی بمصر و دفن بمقبرتها.

: فی «الاستیعاب» (461) دحیة بن خلیفة بن فروة الکلبی، من کلب بن و بره فی قضاعة. کان من کبار الصحابة، و لم یشهد بدرا، و شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و بقی إلی خلافة معاویة. و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قیصر فی الهدنة، و ذلک فی سنة ست من الهجرة فآمن به قیصر، و أبت بطارقته أن تؤمن، فأخبر بذلک دحیة رسول اللّه صلّی اللّه علیه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:215
و سلم، فقال: ثبت ملکه فی حدیث طویل. و ذکر موسی بن عقبة عن ابن شهاب قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یشبّه دحیة الکلبی بجبریل علیه السلام.
انتهی.
و ذکره ابن حزم فی «الجماهر» (458) و قال: صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الذی أتاه جبریل علیه السلام علی صورته.
و قال ابن إسحاق (2: 233- 234) فی غزوة الخندق: و لما أصبح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یعنی من اللیلة التی ارتحلت فیها الأحزاب، انصرف عن الخندق راجعا إلی المدینة هو و المسلمون، و وضعوا السلاح، فلما کانت الظهر أتی جبریل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما حدثنی الزهری معتجرا بعمامة من استبرق علی بغلة علیها رحالة علیها قطیفة من دیباج، قال: أوقد وضعت السلاح یا رسول اللّه؟ قال: نعم، قال جبریل: فما وضعت الملائکة السلاح بعد، و ما رجعت الآن إلا من طلب القوم، إن اللّه یأمرک یا محمد بالمسیر إلی بنی قریظة، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مؤذنا فأذن فی الناس: من کان سامعا مطیعا فلا یصلینّ العصر إلا ببنی قریظة.
(234) و مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفر من أصحابه بالصّورین قبل أن یصل إلی بنی قریظة فقال: هل مرّ بکم أحد؟ قالوا: یا رسول اللّه قد مرّ بنا دحیة بن خلیفة الکلبیّ علی بغلة بیضاء علیها رحالة علیها قطیفة دیباج، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ذلک جبریل بعث إلی بنی قریظة یزلزل بهم حصونهم، و یقذف الرعب فی قلوبهم.
و ذکره ابن قتیبة فی «المعارف» (329): أسلم قدیما، و لم یشهد بدرا، و کان یشبّه بجبریل لجماله و حسنه، و إذا قدم المدینة لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إلیه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: «الفارابی» (4: 17) دحیة الکلبیّ- بفتح الدال و کسرها و الحاء
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:216
ساکنة فی اللغتین: الذی کان جبریل علیه السلام فی صورته، و کان من أجمل الناس.
المسألة الثانیة: فی «معجم البکری» (846): الصّوران- بفتح أوله و إسکان ثانیه بعده راء مهملة تثنیة صور و هو الجماعة من النخل- موضع بین المدینة و بنی قریظة، و هناک مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفر من أصحابه قبل أن یصل إلی بنی قریظة فقال: هل مر بکم من أحد؟ و ساق الحدیث بنحو ما ذکر ابن إسحاق.
المسألة الثالثة: فی «دیوان الأدب» (2: 298) أعصرت الجاریة: إذا أدرکت، و أنشد غیره: [من الرجز]
جاریة من سفوان دارهاقد أعصرت أو قد دنا إعصارها ینحلّ من غلمتها إزارها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:217

و فیه ثلاثة فصول‌

أما اللغات فثلاث: الأولی: فتح التاء و الجیم معا، و الثانیة: ضمهما معا، و الثالثة: فتح التاء و ضمّ الجیم.
قال الجوهری (5: 1928) هو التّرجمان، و الجمع،: تراجم، کزعفران و زعافر، و صحصان و صحاصح. و یقال: ترجمان، و لک أن تضم التاء لضمة الجیم فتقول:
ترجمان علی یسروع و یسروع؛ انتهی.
و فی المشارق» (1: 120): الترجمان- بفتح التّاء و ضم الجیم، و ضبطها الأصیلی بضمهما، و حکی عن أبی علی فیه الوجهان، و استحبّ الضم. و قال ابن عسکر فی «المشرع الرویّ» «1»: الضمّ یدل علی أن التاء أصل لأنه یکون علی وزن فعللان کعترفان «2» و لم یأت فعللان. انتهی.
قلت: و قد خالف وضع الجوهری لهذه اللفظة فی باب الراء و الجیم و المیم تمثیله له بزعفران، فإن وضع الباب یدلّ علی زیادة التاء، و تمثیله یدلّ علی
______________________________
(1) محمد بن علی بن خضر بن هارون الغسانی أبو عبد اللّه ابن عسکر المالقی، ولی قضاء بلده مرتین و کان فقیها حافظا للغة أدیبا بلیغا و من کتبه سوی المشرع الروی کتاب نزهة الناظر فی مناقب عمار بن یاسر، و کانت وفاته سنة 636 (التکملة: 642).
(2) م: کعقربان (و سقط من ط).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:218
أصالتها. و أما القاضی عیاض رحمه اللّه تعالی فقد وضعها فی باب التاء، و ذلک یدلّ علی أنها عنده أصلیة.
و أنشد یعقوب بن السکیت رحمه اللّه فی «إصلاح المنطق» (96) له «1» [من الرجز]
و منهل وردته التقاطالم ألق إذ وردته فرّاطا
إلا الحمام الورق و القطاطافهنّ یلغطن به إلغاطا
کالترجمان لقی الأنباطا

: فی «العمدة» للتلمسانی: زید بن ثابت الأنصاری النجّاری رضی اللّه تعالی عنه کان یکتب للملوک و یجیب بحضرة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و کان ترجمانه بالفارسیة و الرومیة و القبطیة و الحبشیة، تعلّم ذلک بالمدینة من أهل هذه الألسن. و ذکر ابن هشام فی «البهجة» نحوا منه.

: فی «الاستیعاب» (538): کانت ترد علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب بالسریانیة، فأمر زید بن ثابت فتعلّمها فی بضعة عشر یوما.
و فی «مختصر الطحاویّ» رحمه اللّه عن زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه قال، قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ تحسن السریانیة؟ إنه تأتینی کتب قال، قلت: لا، قال: فتعلّمها، قال: فتعلمتها فی سبعة عشر «2» یوما.
______________________________
(1) الراجز هو نقادة الأسدی کما فی إصلاح المنطق.
(2) ط: فی تسعة عشر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:219
و فی «الأحکام الصغری»: ذکر أبو بکر ابن أبی شیبة رحمه اللّه تعالی فی مسنده عن زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنه تأتینی کتب من أناس لا أحبّ أن یقرأها کلّ أحد، فهل تستطیع أن تعلّم کتاب السریانیّة؟ قال: قلت: نعم، فتعلمتها فی سبعة عشر «1».
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 214): السّریانیّة- بسکون الراء و تشدید الیاء الأخیرة «2»- هی اللغة الأولی التی تکلّم بها آدم و الأنبیاء علیهم السلام، أکثر الشیوخ یقولونه بتشدید الراء، و متقنوهم یقولونه: بسکونها، و کذلک «3» قیده الأصیلی.

: فی «الصحیح» (9: 94) للبخاری رحمه اللّه تعالی فی الشواهد، و فی التاریخ له (3: 381) و النص من التاریخ، عن زید بن ثابت أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له: تعلّم کتاب یهود، فإنی ما آمن یهود علی کتابی، فتعلمت فی نصف شهر حتی کتبت إلی یهود، و أقرأ له إذا کتبوا إلیه.
و فی «مختصر الطحاوی» رحمه اللّه تعالی عن زید بن ثابت أیضا رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أتعلم کتاب یهود، فما مرّ بی نصف شهر حتی تعلمت، و قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
و اللّه ما آمن یهود علی کتابی. فلما تعلمت کنت أکتب إلی یهود إذا کتب إلیهم، و إذا کتبوا إلیه قرأت له کتابهم.
و خرج الترمذی (4: 167) رحمه اللّه تعالی عن زید بن ثابت أیضا رضی اللّه تعالی عنه قال: أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أتعلّم کتاب «4» یهود، و قال: إنی و اللّه ما آمن یهود علی کتابی. قال فما مر بی نصف شهر حتی تعلمته
______________________________
(1) زاد فی ط: یوما.
(2) مشارق: الآخرة.
(3) مشارق: و کذا.
(4) الترمذی: کلمات من کتاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:220
له، قال: فلما تعلمته کان إذا کتب إلی یهود کتبت إلیهم، و إذا کتبوا إلیه قرأت له کتابهم.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
تنبیه:
قد تقدم من نسب زید بن ثابت و أخباره رضی اللّه تعالی عنه ما أغنی عن إعادته هنا و الحمد للّه.

فی «البیان و التحصیل» قال مالک رحمه اللّه تعالی: أکره للرجل المسلم أن یطرح ابنه فی کتّاب العجم، أن یتعلم الوقف: کتاب العجمیة، و أکره للمسلم أن یعلّم أحدا من النصاری الخطّ أو غیره.
و فی «التهذیب» للبردعیّ: و نهی عمر عن رطانة الأعاجم و قال إنها خبّ.
و فی «الصحاح» (5: 2124) للجوهری: الرطانة: الکلام بالأعجمیة، تقول:
رطنت له رطانة، و راطنته: إذا کلمته بها، و تراطن القوم فیما بینهم.
(1: 117) و الخبّ: الخداع: تقول منه: خببت یا رجل تخبّ خبّا مثل علمت تعلم علما، و الخبّ و الخبّ: الرجل الخدّاع.
و قال ابن رشد فی «البیان و التحصیل» فی الکلام علی قول مالک، رحمه اللّه تعالی: الکراهة فی ذلک کله بینة، أما تعلیم الرجل ابنه کتاب العجم فللاشتغال بما لا منفعة فیه و لا فائدة له عما له فائدة و منفعة، مع ما فیه من إدخال السرور علیهم بإظهار المنفعة بکتابهم و الرغبة فی تعلمه، و ذلک من تولیهم و قد قال اللّه عز و جل: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ (المائدة: 51).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:221
و أما تعلیم المسلم النصرانیّ فلما فیه من الذریعة إلی قراءتهم القرآن مع ما هم علیه من التکذیب له و الکفر به، و قد قال ابن حبیب فی «الواضحة»: إن ذلک ممن فعله مسقط لأمانته و شهادته. انتهی ما ذکره ابن رشد رحمه اللّه.
قلت: و قد تبین من کلامه أن الذی یکره من تعلّم خطهم و کتابهم هو ما لا یکون فی تعلمه منفعة، و أما ما فی تعلمه منفعة للمسلمین کتعلمه لترجمة ما یحتاج إلیه الإمام کما تعلمه زید رضی اللّه تعالی عنه بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أو لما یحتاج إلیه القاضی للفصل بین الخصوم، و إثبات الحقوق، أو للعاشر الذی یعشّر أهل الذمة و تجار الحربیین لطلب ما یتعیّن عندهم لبیت المال، أو لما یحتاج إلیه فی فکاک الأساری و ما أشبه ذلک مما تدعو إلیه الضرورة، فغیر مکروه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:222

و فیه ثلاثة فصول‌

من «الاستیعاب» (1324- 1325) قال محمد بن سیرین: کان شعراء المسلمین حسان بن ثابت، و عبد اللّه بن رواحة، و کعب بن مالک. و أما شعراء المشرکین:
فعمرو بن العاص، و عبد اللّه بن الزبعری، و أبو سفیان بن الحارث.
قال أبو عمر (342): قیل لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه: اهج عنا القوم الذین یهجوننا، فقال: إن أذن لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فعلت، فقالوا:
یا رسول اللّه ایذن له، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن علیا لیس عنده ما یراد فی ذلک منه، أ و لیس ذلک هنالک. ثم قال: ما یمنع القوم الذین نصروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسلاحهم أن ینصروه بألسنتهم؟
قال ابن سیرین (344): و انتدب لهجو المشرکین ثلاثة من الأنصار: حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و عبد اللّه بن رواحة، فکان حسان و کعب بن مالک یعارضانهم بمثل قولهم فی الوقائع و الأیام و المآثر، و یذکران مثالبهم، و کان عبد اللّه بن رواحة یعیّرهم بالکفر و عبادة ما لا یسمع و لا ینفع، فکان قوله یومئذ أهون القول علیهم، و کان قول حسان و کعب أشدّ القول علیهم، فلما أسلموا و فقهوا کان أشدّ القول علیهم قول عبد اللّه بن رواحة.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی (898): و فیه و فی صاحبیه حسان و کعب بن مالک نزل: إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللَّهَ کَثِیراً
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:223
وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (الشعراء: 227).
و خرج مسلم (2: 260) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أرسل إلی ابن رواحة فقال: اهجهم، فهجاهم فلم یرض، فأرسل إلی کعب بن مالک ثم أرسل إلی حسان بن ثابت فلما دخل علیه، قال حسان: قد آن لکم أن ترسلوا إلی هذا الأسد الضارب بذنبه، ثم أدلع لسانه فجعل یحرّکه، فقال: و الذی بعثک بالحقّ لأفرینهم بلسانی فری الأدیم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تعجل فإن أبا بکر أعلم قریش بأنسابها، و إن لی فیهم نسبا حتی یلخص لک نسبی؛ فأتاه حسان ثم رجع فقال: یا رسول اللّه قد لخّص لی نسبک، و الذی بعثک بالحقّ لأسلنّک منهم کما تسلّ الشعرة من العجین.
قالت عائشة رضی اللّه تعالی عنها: فسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لحسان: إن روح القدس لا یزال یؤیدک ما نافحت عن اللّه و رسوله. و قالت:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: هجاهم حسان فشفی و أشفی؛ قال حسان «1»: [من الوافر]
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء
هجوت محمدا برّا حنیفارسول اللّه شیمته الوفاء
فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء
ثکلت بنیتی إن لم تروهاتثیر النقع غایتها کداء
«2» یبارین الأعنة مصعدات‌علی أکتافها الأسل الظّماء
تظلّ جیادنا متمطّرات‌تلطّمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتم عنّا اعتمرناو کان الفتح و انکشف الغطاء
و إلا فاصبروا لضراب یوم‌یعزّ اللّه فیه من یشاء
و قال اللّه: قد أرسلت عبدایقول الحقّ لیس به خفاء
______________________________
(1) دیوان حسان: 18، 17. (2) صحیح مسلم: من کنفی کداء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:224 و قال اللّه: قد یسّرت جنداهم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا فی کلّ یوم من معدّسباب أو قتال أو هجاء
أ من یهجو رسول اللّه منکم‌و یمدحه و ینصره سواء
و جبریل رسول اللّه فیناو روح القدس لیس له کفاء قلت: هکذا ثبت فی «صحیح مسلم» رحمه اللّه تعالی: ثکلت بنیتی، و غایتها کداء، و یبارین الأعنّة مصعدات.
و رواه ابن إسحاق فی «السیر» «1»: عدمنا خیلنا، و موعدها کداء، و ینازعن الأعنّة مصعدات، و هو أشعر.
و زاد ابن إسحاق فی هذه القصیدة فی «السیر»:
أ تهجوه و لست له بکف‌ءفشرّکما لخیرکما الفداء و قال الحاتمی فی «حلیة المحاضرة» (1: 330): أنشد حسان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم:
عفت ذات الأصابع فالجواء
فلما انتهی إلی قوله:
هجوت محمدا فأجبت عنه‌و عند اللّه فی ذاک الجزاء قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: جزاؤک علی اللّه جل اسمه الجنة یا حسان؛ فلما انتهی إلی قوله:
فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء قال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: وقاک اللّه حر النار.
فلما انتهی إلی قوله:
أ تهجوه و لست له بکف‌ءفشرّکما لخیرکما الفداء قال من حضر: هذا أنصف بیت قالته العرب.
______________________________
(1) قصیدة حسان فی السیرة 2: 421- 424.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:225
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الدیوان» (4: 151، 3: 30) الکف‌ء بضم الفاء و سکونها، و النّد بکسر النون لا غیر، و کلها بمعنی المثل، یقال: لا ندّ له أی لا مثل له.
الثانیة: الجوهری (6: 2453): الفداء إذا کسر أوله یمدّ و یقصر، و إذا فتح فهو مقصور، قال ابن القوطیة: و المدّ أفصح إذا کسر. و روی البخاری (8: 45) عن البراء قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لحسان: اهجهم، أو قال هاجهم و جبریل معک.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 699) شعرت بالشی‌ء بالفتح أشعر شعرا أی فطنت له، و منه قولهم: لیت شعری، أی لیتنی علمت. و الشعر واحد الأشعار، و الشاعر جمعه الشعراء علی غیر قیاس. و قال الأخفش: الشاعر مثل لابن و تامر أی صاحب شعر، و سمی شاعرا لفطنته و ما کان شاعرا. و لقد شعر بالضم فهو یشعر، و المتشاعر: الذی یتعاطی الشعر، و شاعرته فشعرته أشعره بالفتح أی غلبته بالشعر.
الثانیة: فی «معجم البکری» (1117): کداء- بفتح أوله ممدود لا یصرف لأنه مؤنث- جبل بمکة، و کذا هذا الجبل هو عرفة بعینها؛ قال حسان یوعد قریشا:
عدمنا خیلنا إن لم تروهاتثیر النقع موعدها کداء

، رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الاستیعاب (341):
حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام بن عمرو بن زید مناة بن عدیّ بن عمرو بن مالک بن النجار الأنصاری الشاعر. یکنی أبا الولید، و قیل أبا عبد الرّحمن، و قیل أبا الحسام، و أمه الفریعة بنت خالد الأنصاریة. کان یقال له شاعر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و روینا عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها وصفت رسول اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:226
صلی اللّه علیه و سلم: کان و اللّه کما قال فیه شاعره حسان بن ثابت «1»: [من الطویل]
متی یبد فی الداجی البهیم جبینه‌یلح مثل مصباح الدجی المتوقد
فمن کان أو من قد یکون کأحمدنظام لحقّ أو نکال لملحد قال أبو عمر (342) رحمه اللّه تعالی: و قال حسان حین قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما یمنع القوم الذین نصروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسلاحهم أن ینصروه بألسنتهم؟ فقال حسان: أنا لها، و أخذ بطرف لسانه و قال: و اللّه ما یسرّنی به مقول بین بصری و صنعاء. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کیف تهجوهم و أنا منهم؟ و کیف تهجو أبا سفیان و هو ابن عمّی؟ فقال: و اللّه لأسلنّک منهم کما تسلّ الشعرة من العجین، فقال: ایت أبا بکر فإنه أعلم بأنساب القوم منک، فکان یمضی إلی أبی بکر لیقفه علی أنسابهم، فکان یقول له: کفّ عن فلان و فلانة و اذکر فلانة و فلانة، فجعل حسان یهجوهم، فلما سمعت قریش شعر حسان قالوا: إن هذا الشعر ما غاب عنه ابن أبی قحافة، أو من شعر ابن أبی قحافة. فمن شعر حسان فی أبی سفیان بن الحارث «2»: [من الطویل]
إن سنام المجد من آل هاشم‌بنو بنت مخزوم و والدک العبد
و من ولدت أبناء زهرة منهم‌کرام و لم یقرب عجائزک المجد
و لست کعباس و لا کابن أمه‌و لکن لئیم لیس یوری له زند
و إن امرأ کانت سمیة أمه‌و سمراء مغمور إذا بلغ الجهد
و أنت هجین نیط فی آل هاشم‌کما نیط خلف الراکب القدح الفرد فلما بلغ هذا أبا سفیان قال: هذا کلام لم یغب عنه ابن أبی قحافة.
و روی مسلم (2: 260) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال حسان:
یا رسول اللّه ائذن لی فی أبی سفیان، قال: کیف بقرابتی منه؟ قال: و الذی أکرمک لأسلنّک منهم کما تسلّ الشعرة من العجین، فقال حسان:
______________________________
(1) الشعر أیضا فی أسد الغابة 2: 4 و الدیوان 1: 465.
(2) دیوانه: 1: 398.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:227 و إن سنام المجد من آل هاشم‌بنو بنت مخزوم و والدک العبد قصیدته هذه.
قال أبو عمر (343): یعنی بقوله «بنت مخزوم» فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، فیما ذکر أهل النسب، و هی أمّ أبی طالب و عبد اللّه و الزبیر بنی عبد المطلب و قوله «و من ولدت أبناء زهرة منهم» یعنی حمزة و صفیّة: أمهما هالة بنت أهیب بن عبد مناف بن زهرة؛ و العباس و ابن أمه شقیقه ضرار بن عبد المطلب، أمهما نثیلة امرأة من النمر بن قاسط. و سمیة أم أبی سفیان، و سمراء أم أبیه.
قال (349): و من جید شعر حسان ما ارتجله بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی حین قدوم بنی تمیم إذ أتوه بخطیبهم و شاعرهم و نادوه من وراء الحجرات: أن اخرج إلینا یا محمد فأنزل اللّه فیهم: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (الحجرات: 4- 5) و کانت حجراته صلّی اللّه علیه و سلم تسعا کلها شعر معلقة من خشب العرعر. فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیهم و خطب خطیبهم مفتخرا، فلما سکت أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثابت بن قیس بن شماس أن یخطب بمعنی ما خطب به خطیبهم، فخطب ثابت بن قیس فأحسن، ثم قام شاعرهم و هو الزبرقان بن بدر فقال «1»: [من البسیط]
نحن الملوک فلا حیّ یقاربنافینا العلاء و فینا تنصب البیع
و نحن نطعم عند القحط مطعمنامن الشواء إذا لم یؤنس القزع
و تنحر الکوم عبطا فی أرومتهاللنازلین إذا ما أنزلوا شبعوا
تلک المکارم حزناها مقارعةإذا الکرام علی أمثالها اقترعوا (350) ثم جلس. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لحسان: قم، فقام و قال «2»:
______________________________
(1) السیرة 2: 563.
(2) السیرة 2: 564 و دیوان حسان 1: 102.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:228 إنّ الذوائب من فهر و إخوتهم‌قد بیّنوا سنّة للناس تتبع
یرضی بها کلّ من کانت سریرته‌تقوی الإله و بالأمر الذی شرعوا
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم‌أو حاولوا النفع فی أشیاعهم نفعوا
سجیة تلک فیهم غیر محدثةإن الخلائق- فاعلم- شرّها البدع
إن کان فی الناس سبّاقون بعدهم‌فکلّ سبق لأدنی سبقهم تبع
لا یرقع الناس ما أوهت أکفّهم‌عند الدفاع و لا یوهون ما رقعوا
و لا یضنّون عن جار بفضلهم‌و لا یمسهم فی مطمع طبع
أعفّة ذکرت فی الوحی عفّتهم‌لا یبخلون و لا یردیهم طمع
خذ منهم ما أتوا عفوا إذا غضبواو لا یکن همّک الأمر الذی منعوا
فإن فی حربهم- فاترک عداوتهم-شرّا یخاض إلیه الصّاب و السّلع
أکرم بقوم رسول اللّه شیعتهم‌إذا تفرقت الأهواء و الشّیع فقال التمیمیون عند ذلک: و ربکم إن خطیب القوم أخطب من خطیبنا، و إن شاعرهم أشعر من شاعرنا، و ما أنصفنا و ما قاربنا.
قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 567) فلما فرغ القوم أسلموا و جوزهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأحسن جوائزهم.
قال أبو عمر (351): و توفی حسان بن ثابت رحمه اللّه تعالی قبل الأربعین فی خلافة علی رضی اللّه تعالی عنه، و قیل بل مات سنة خمسین، و قیل بل سنة أربع و خمسین، و لم یختلفوا أنه عاش مائة و عشرین سنة، منها ستون فی الجاهلیة و ستون فی الإسلام.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قوله: کما نیط خلف الراکب القدح الفرد: فی «الغریبین» فی الحدیث لا تجعلونی کقدح الراکب أراد لا تؤخّرونی فی الذّکر، و الراکب یعلّق قدحه فی آخرة رحله عند فراغه و یجعله خلفه. قال حسان: کما نیط خلف الراکب القدح الفرد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:229
الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1253) الطّبع بالتحریک: الدّنس، تقول فیه: طبع الرجل بالکسر.

رضی اللّه تعالی عنه: من «الاستیعاب» (898):
عبد اللّه بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القیس بن عمرو بن امرئ القیس الأکبر بن مالک الأغرّ بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الأنصاری الخزرجی، أحد النقباء، شهد العقبة و بدرا و أحدا و الحدیبیة و عمرة القضاء، و المشاهد کلّها إلا الفتح و ما بعدها لأنه قتل یوم مؤته شهیدا، و هو أحد الأمراء فی غزاة مؤتة، و أحد الشعراء المحسنین الذین کانوا یردّون الأذی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
روی البخاری (8: 44) رحمه اللّه تعالی عن الهیثم بن أبی سنان أنه سمع أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه فی قصصه یذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یقول:
إن أخاکم لا یقول الرّفث، یعنی بذلک ابن رواحة؛ قال «1»: [من الطویل]
و فینا رسول اللّه یتلو کتابه‌إذا انشقّ معروف من الفجر ساطع
أرانا الهدی بعد العمی فقلوبنابه موقنات أنّ ما قال واقع
یبیت یجافی جنبه عن فراشه‌إذا استثقلت بالکافرین المضاجع قال أبو عمر (900): روی هشام بن عروة عن أبیه قال سمعت أبی یقول:
ما سمعت أحدا أجری و لا أسرع شعرا من عبد اللّه بن رواحة، سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول له یوما: قل شعرا تقتضیه الساعة فأنا أنظر إلیک، فانبعث مکانه یقول «2»: [من البسیط]
إننی تفرّست فیک الخیر أعرفه‌و اللّه یعلم أن ما خاننی البصر
______________________________
(1) الشعر أیضا فی جمع الجواهر: 38 و مسند أحمد 3: 451 و البدایة و النهایة 4: 258 و تهذیب ابن عساکر 7: 392 و الدیوان (قصاب): 162 و فیه مزید من التخریج.
(2) الأبیات فی السیرة 2: 374 و طبقات ابن سعد 3: 528 و تهذیب ابن عساکر 7: 390 و الدیوان (قصاب) 159 و أورد تخریجا کثیرا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:230 أنت النبیّ و من یحرم شفاعته‌یوم الحساب فقد أودی به القدر
فثبّت اللّه ما آتاک من حسن‌تثبیت موسی و نصرا کالذی نصروا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و أنت فثبتک اللّه یا ابن رواحة.
و عن أبی الدرداء رضی اللّه تعالی عنه قال: لقد رأیتنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض أسفاره فی الیوم الحارّ الشدید الحرّ، حتی أن الرجل لیضع یده من شدّة الحرّ علی رأسه، و ما فی القوم صائم إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عبد اللّه بن رواحة.
و فی «السیر» (2: 354) قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی بکر قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبعث عبد اللّه بن رواحة إلی أهل خیبر خارصا بین المسلمین و یهود فیخرص علیهم، فإذا قالوا: تعدّیت علینا، قال: إن شئتم فلکم و إن شئتم فلنا، فتقول یهود: بهذا قامت السماوات و الأرض.
قال ابن إسحاق (2: 354): و إنما خرص علیهم عبد اللّه بن رواحة عاما واحدا ثم أصیب بمؤتة یرحمه اللّه، فکان جبّار بن صخر بن أمیة بن خنساء أخو بنی سلمة هو الذی یخرص علیهم بعد عبد اللّه بن رواحة.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (900): قصة عبد اللّه بن رواحة مع زوجته حین وقع علی أمته مشهورة، رویناها من وجوه صحاح و ذاک أنه مشی لیلا إلی أمة له فنالها و فطنت له امرأته فلامته فجحدها، و کانت قد رأت جماعه لها، فقالت له: إن کنت صادقا فاقرأ القرآن، فقال «1»: [من الوافر]
شهدت بأن وعد اللّه حقّ‌و أن النار مثوی الکافرینا
و أن العرش فوق الماء طاف‌و فوق العرش ربّ العالمینا فقالت امرأته: صدق اللّه و کذبت عینی، و کانت لا تحفظ القرآن و لا تقرأه.
______________________________
(1) انظر دیوان ابن رواحة: 165 و تخریج البیتین فیه (ص: 190).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:231
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 203): اقتضاب الکلام: ارتجاله، تقول هذا شعر مقتضب، و کتاب مقتضب.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «السیر» (2: 519): کعب بن مالک بن أبی کعب بن القین أخو بنی سلمة.
و فی «الجماهر» (360) لابن حزم: اسم أبی کعب عمرو بن القین بن سواد بن عدیّ بن غنم بن کعب بن سلمة.
و أنشد ابن إسحاق (2: 132، 133، 136) فی أشعار یوم أحد «1»: [من الطویل]
ألا هل أتی غسّان عنا و دونهم‌من الأرض خرق سیره متتعتع
مجالدنا عن دیننا کل فخمةمذرّبة فیها القوانس تلمع قال و کان کعب قال: «مجالدنا عن جذمنا کلّ فخمة» فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ یصلح أن تقول: مجالدنا عن دیننا؟ فقال کعب: نعم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فهو أحسن، فقال کعب: مجالدنا عن دیننا علی ما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن هشام (2: 261) لما قال کعب بن مالک «2»: [من الکامل]
جاءت سخینة کی تغالب ربّهاو لیغلبنّ مغالب الغلّاب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لقد شکرک اللّه یا کعب علی قولک هذا.
و فی «الاستیعاب» (1323) یکنی أبا عبد اللّه، و قیل أبا عبد الرّحمن. کان قد غلب علیه فی الجاهلیة أمر الشعر و عرف به، ثم أسلم، و کان أحد شعراء النبیّ صلی اللّه علیه و سلم الذین کانوا یردّون الأذی عنه.
(1325) و عن الزهری أن کعب بن مالک قال: یا رسول اللّه ما ذا تری فی الشعر؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن المؤمن یجاهد بسیفه و لسانه.
______________________________
(1) الشعر أیضا فی البدایة و النهایة 4: 53 و انظر دیوانه: 222.
(2) البیت فی اللسان و التاج (غلب) و دیوانه: 182.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:232
(1324) شهد رضی اللّه تعالی عنه العقبة الثانیة، و لم یشهد بدرا، و شهد أحدا و المشاهد کلّها حاشا تبوک فإنه تخلف عنها، و قد قیل إنه شهد بدرا، فاللّه تعالی أعلم. و هو أحد الثلاثة الأنصار الذین تخلّفوا عن غزوة تبوک، و هم: کعب بن مالک الشاعر هذا، و هلال بن أمیة، و مرارة بن ربیعة، فتاب اللّه تعالی علیهم و عذرهم و غفر لهم و نزل القرآن المتلوّ، قال اللّه عز و جل: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ (التوبة: 118). و کان کعب بن مالک یوم أحد لبس لأمة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت صفراء، و لبس النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لأمته فجرح کعب بن مالک أحد عشر جرحا.
و عن ابن سیرین قال: بلغنی أن دوسا إنما أسلمت فرقا من قول کعب بن مالک «1»: [من الوافر]
قضینا من تهامة کلّ وترو خیبر ثم أجمعنا السّیوفا
نخبّرها و لو نطقت لقالت‌قواطعهنّ دوسا أو ثقیفا فقالت دوس: انطلقوا فخذوا لأنفسکم لا ینزل بکم ما نزل بثقیف.
و توفی کعب بن مالک فی خلافة معاویة سنة خمسین، و قیل سنة ثلاث و خمسین، و هو ابن سبع و سبعین سنة، یعد فی المدنیین. انتهی.

من «الذیل» لابن فتحون «2»: صهبان بن شمر بن عمرو الحنفی سیّد أهل قرّان، کان ممن ثبت علی إسلامه فی الردة، و کان عینا للمسلمین فیهم، و غیظا
______________________________
(1) دیوانه: 234.
(2) قارن بالإصابة 3: 254.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:233
لمسیلمة، و لا یجدون إلیه سبیلا لشرفه و طاعة قومه له. و لما ظهر من أمر الردة ما ظهر کتب إلی أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه: أما بعد فإنما أهل الیمامة خرجوا من ذمّة اللّه و رسوله، و من یخرج منها یخذل، و إنی لست فیهم بذی براءة فأعتذر و لا لی فیهم قوة فأنتصر، و لکنی لا أزال أقوم فیهم مقاما یطول لی فیه اللسان، و تقصر عنی فیه الید، أفکّ به العانی و أردّ به المرتاب، و الناس فینا ثلاثة أصناف: کافر مفتون، و مؤمن مقهور «1»، و شاکّ مغتوم، و لم ینف البلاء عنهم إلا بلوغ الکتاب، و لکلّ أجل کتاب، و بعث معه شعرا: [من البسیط]
أغوی حنیفة شرّ الناس کلّهم‌دخلا و أکذب من یحفی و ینتعل
[إنی بری‌ء إلی الصدیق معتذرمما مسیلمة الکذاب ینتحل]
إنی إلیکم بری‌ء من جریمته‌تجری بذلک منی الکتب و الرسل
إنی و ناسا قلیلا من عشیرته‌عمی العیون و فی أسماعنا ثقل
عمّا یزخرفه لسنا نوادعه‌فیما یجی‌ء به ما حنّت الإبل
لا أقلع الدهر جهدی عن مساءتهم‌بالمخزیات و إن خفوا «2» و إن جهلوا ففرح أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه بکتابه و المسلمون و رووا شعره، و راجعه یشکر له ذلک، و یعده بالنصر، و أمر حسّانا فراجعه بشعر یتوعّد فیه أهل الردة، و یشکر له ثباته أوله: [من الوافر]
أتانا ما یقول أخو سحیم‌فعزّت بالذی قال العیون و آخره:
فنعم المرء صهبان بن شمرله فی قومه حسب و دین «3» فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قوله: شاکّ مغتوم: فی «الصحاح» (5: 1995) الغتمة: العجمة،
______________________________
(1) الإصابة: مغبون.
(2) م: غفوا.
(3) ورد هذا البیت فی الإصابة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:234
و الأغتم الذی لا یفصح شیئا، و الجمع غتم، و رجل غتمیّ بالغین المعجمة و التاء المثناة.
الثانیة: صهبان- بالصاد المهملة المضمومة- فی «الاشتقاق» لابن سیّد:
صهبان جمع أصهب، و الألف و النون زائدة، کما تقول: أحمر و حمران.
الثالثة: فی «الدیوان» (1: 182) شمر بکسر الشین و سکون المیم من أسماء الرجال. و فی «الاشتقاق» لابن سید: هو من التشمیر فی الأمر و الجدّ فیه، أو من تشمیر الثوب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:235

و فیه فصلان‌

من «الجماهر» (364) لابن حزم: ثابت بن قیس بن الشماس «1» خطیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو ممن شهد له بالجنة.
و من «الاستیعاب» (200): کان ثابت بن قیس خطیب الأنصار، و یقال له:
خطیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، کما یقال لحسان بن ثابت شاعر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 121) خطبت علی المنبر خطبة بالضم، و خطبت المرأة خطبة بالکسر، و اختطبت أیضا فیهما، و الخطیب: الخاطب، و خطب بالضم خطابة صار خطیبا.
و فی «المحکم»: خطب الخاطب علی المنبر یخطب خطابة، و اسم الکلام:
الخطبة، و خطب المرأة یخطبها خطبا و خطبة.
و قال ثعلب: خطب علی القوم فجعلها مصدرا، و لا أدری کیف ذلک إلا أن یکون وضع الاسم موضع المصدر.
______________________________
(1) بن: سقطت من م؛ و فی ط: شماس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:236
و ذهب أبو إسحاق: إلی أن الخطبة عند العرب: الکلام المنثور المسجّع و نحوه.

قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (200): ثابت بن قیس بن شماس بن مالک بن امرئ القیس بن مالک الأغر بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج.
و قال ابن حزم فی «الجماهر» (364): ثابت بن قیس بن الشماس بن أبی زهیر بن مالک بن ثعلبة القیسی فزاد أبا زهیر. قال أبو عمر: یکنی أبا محمد و قیل أبا عبد الرّحمن، شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد، و قتل یوم الیمامة شهیدا فی خلافة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه.
و روی النسائی «1» عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: لما نزلت یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (الحجرات: 2) قال ثابت بن قیس: أنا الذی کنت أرفع صوتی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إنی أخشی أن یکون اللّه غضب علیّ، فحزن و اصفرّ، ففقده النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فسأل عنه، فقیل: یا نبیّ اللّه إنه یقول: إنی أخشی أن أکون من أهل النار، و إنی کنت أرفع صوتی عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم. قال نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو من أهل الجنة، قال: فکنا نراه یمشی بین أظهرنا رجلا «2» من أهل الجنة.
و من «السیر» (2: 559) لابن إسحاق: لما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة، و فرغ من تبوک و أسلمت ثقیف و بایعت، ضربت إلیه وفود العرب من کلّ وجه.
______________________________
(1) قارن بما جاء فی الاستیعاب: 201.
(2) م: رجل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:237
قال ابن هشام (2: 560): حدثنی أبو عبیدة: أن ذلک فی سنة تسع، و أنها کانت تسمّی سنة الوفود.
قال ابن إسحاق (2: 560، 561- 562): فقدم علیه عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس التمیمیّ فی أشراف من بنی تمیم، فیهم الأقرع بن حابس، و الزبرقان بن بدر، و عمرو بن الأهتم و غیرهم، فی وفد عظیم من بنی تمیم، فلما دخلوا المسجد نادوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من وراء حجراته: أن اخرج إلینا یا محمد، فآذی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من صیاحهم، فخرج إلیهم، فقالوا: جئناک یا محمد لنفاخرک فأذن لشاعرنا و خطیبنا، قال: قد أذنت لخطیبکم فلیقل. فقام عطارد بن حاجب فقال: الحمد للّه الذی له علینا الفضل و المنّ و هو أهله الذی جعلنا ملوکا، و وهب لنا أموالا عظاما، نفعل فیها المعروف، و جعلنا أعزّ أهل المشرق، و أکثره عددا، و أیسره عدّة، فمن مثلنا فی الناس؟ ألسنا برءوس الناس و أولی فضلهم؟ فمن فاخرنا فلیعدّ مثل ما عددنا و إنا لو نشاء لأکثرنا الکلام، و لکنا نحیا من الإکثار فیما أعطانا و إنا نعرف بذلک. أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، أو أمر أفضل من أمرنا، ثم جلس. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لثابت بن قیس بن الشماس أخی بنی الحارث بن الخزرج: قم فأجب الرجل فی خطبته. فقام ثابت بن قیس فقال: الحمد للّه الذی السموات و الأرض خلقه، قضی فیهنّ أمره، وسع کرسیّه علمه، و لم یک شی‌ء قطّ إلا من فضله، ثم کان من قدرته أن جعلنا ملوکا، و اصطفی من خیر خلقه رسولا، أکرمه نسبا، و أصدقه حدیثا، و أفضله حسبا، فأنزل علیه کتابه و ائتمنه علی خلقه، فکان خیرة اللّه من العالمین، ثم دعا الناس إلی الإیمان به، فآمن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المهاجرون من قومه و ذوی رحمه، أکرم الناس أحسابا، و أحسن الناس وجوها، و خیر الناس فعالا، ثم کان أوّل الخلق إجابة، و استجاب للّه حین دعاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نحن، فنحن الأنصار أنصار اللّه و وزراء رسول اللّه، نقاتل الناس حتی یؤمنوا، فمن آمن باللّه و رسوله منع ماله و دمه، و من کفر جاهدناه فی اللّه أبدا، و کان قتله علینا یسیرا. أقول هذا و أستغفر اللّه لی و للمؤمنین و المؤمنات، و السلام علیکم و رحمة اللّه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:238
و ساق بقیة الحدیث من قیام الزبرقان بن بدر و إنشاده و مجاوبة حسان له بنحو ما تقدم فی أخبار حسان فی باب الشاعر.
و قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (202): کان علی ثابت بن قیس لما قتل یوم الیمامة شهیدا رحمه اللّه تعالی و رضی عنه، درع نفیسة، فمرّ به رجل من المسلمین فأخذها، فبینا رجل من المسلمین نائم إذا أتاه ثابت فقال له: إنی أوصیک بوصیة فإیاک أن تقول هذا حلم فتضیعه، إنی لما قتلت أمس مرّ بی رجل من المسلمین فأخذ درعی، و منزله فی أقصی الناس، و عند خبائه فرس یستنّ فی طوله، و قد کفأ علی الدرع برمة، و فوق البرمة رحل، فأت خالدا فمره أن یبعث إلی درعی فیأخذها و إذا قدمت المدینة علی خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یعنی أبا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه، فقل له: إنّ علیّ من الدّین کذا و کذا، و فلان من رقیقی عتیق و فلان. فأتی الرجل خالدا فأخبره، فبعث إلی الدرع فأتی بها، و حدّث أبا بکر برؤیاه، فأجاز وصیّته و قال: و لا نعلم أحدا أجیزت وصیته بعد موته غیر ثابت بن قیس، رحمه اللّه تعالی. انتهی.
فوائد لغویة:
الأولی: فی «المحکم» (1: 291) عدس، و عدس ففی تمیم بضمّ الدال، و فی سائر العرب: بفتحها. و فی «الصحاح» (2: 944) عدس مثل: قثم اسم رجل و هو زرارة بن عدس.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2323) قال أبو زید: حییت منه أحیا استحییت، و یقال: استحیت بیاء واحدة و أصله استحییت، و یقال: استحیاه و استحیا منه، بمعنی من الحیاء.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 68) کفأت الإناء: کببته، و أکفأته: أملته، و الإکفاء فی الشعر: أن یخالف بین قوافیه بعضها میم و بعضها نون. و قال الفراء: هو أن یخالف بین حرکات الرویّ و هو مثل الإقواء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:239

و فیه خمسة عشر فصلا

روی البخاری (4: 87) رحمه اللّه بسنده عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه تعالی عنه قال، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: اکتبوا لی من یلفظ بالإسلام من الناس، فکتبنا له ألفا و خمسمائة رجل، فقلنا: نخاف و نحن ألف و خمسمائة؟ فلقد رأیتنا ابتلینا حتی إن الرجل لیصلّی وحده و هو خائف.
و روی مسلم (1: 380- 381) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم یخطب یقول: لا یخلونّ رجل بامرأة إلا و معها ذو محرم، و لا تسافر المرأة إلا مع ذی محرم، فقام رجل فقال:
یا رسول اللّه، إن امرأتی خرجت حاجّة، و إنی اکتتبت فی غزوة کذا و کذا، قال:
انطلق فحجّ مع امرأتک.
و رواه البخاری (4: 72) «1» رحمه اللّه تعالی أیضا عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما، قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی اکتتبت فی غزوة کذا و کذا و امرأتی حاجّة قال: ارجع فحجّ مع امرأتک.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 24.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:240
و أنشد ابن إسحاق فی «السیر» (2: 471) فی أشعار یوم حنین لضمضم بن الحارث «1» السّلمیّ: [من الکامل]
إذ لا أزال علی رحالة نهدةجرداء تلحق بالنّجاد إزاری
یوما علی أثر النّهاب و تارةکتبت مجاهدة مع الأنصار فائدة لغویة:
فی «المحکم»: الجیش: الجند، و قیل: جماعة الناس فی الحرب، و الجمع جیوش. و فی «الصحاح» (3: 999) یقال: جیّش فلان أی جمع الجیوش، و استجاشه أی طلب منه جیشا. و فی «الأفعال» لابن طریف: جاش الماء: ارتفع، و کذلک حرکة القوم، و منه الجیش.

قد ثبت فی الحدیث الذی تقدم عن البخاری رحمه اللّه تعالی أن ممن تولی ذلک حذیفة بن الیمان، رضی اللّه تعالی عنه.
من «الاستیعاب» (334): حذیفة بن الیمان، یکنی أبا عبد اللّه، و اسم الیمان حسیل بن جابر، و الیمان لقب، و هو حذیفة بن حسل، و یقال: حسل، و یقال حسیل- قاله فی اسم والده- ابن جابر بن عمرو بن ربیعة بن جروة بن الحارث بن مازن بن قطیعة بن عبس- العبسی القطعی من بنی عبس بن بغیض بن ریث بن غطفان، حلیف لبنی عبد الأشهل من الأنصار. و إنما قیل لأبیه حسیل: الیمان، لأنه من ولد الیمان: جروة بن الحارث، و کان جروة بن الحارث یقال له الیمان، و إنما سمی الیمان لأنه أصاب فی قومه دما فهرب إلی المدینة فحالف بنی عبد الأشهل فسماه قومه: الیمان، لأنه حالف الیمانیة. شهد حذیفة و أبوه حسیل و أخوه صفوان
______________________________
(1) م: حارث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:241
أحدا، و قتل أباه یومئذ بعض المسلمین و هو یحسبه من المشرکین، فتصدّق ابنه حذیفة بدیته علی من أصابه من المسلمین.
قلت: قاله فی اسم والده، و ذکره ابن إسحاق فی «السیر» أیضا.
و قال أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی «الصفوة» (1: 249) فی سبب غیبته عن حضور بدر قال: خرج حذیفة و أبوه فأخذهما کفار قریش فقالوا: إنکما تریدان محمدا، فقالا: ما نرید إلا المدینة، فأخذوا منهما عهدا ألا یقاتلا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و أن ینصرفا إلی المدینة، فأتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبراه و قالا: إن شئت قاتلنا معک فقال: بل تفیان و نستعین باللّه علیهم، ففاتهما بدر و شهد حذیفة أحدا و ما بعدها.
قال أبو عمر: کان حذیفة من کبار أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الخندق ینظر إلی قریش، فجاءه بخبر رحیلهم، و هو معروف فی الصحابة بصاحب سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و کان عمر یسأله عن المنافقین، و ینظر إلیه عند موت من مات منهم، فإن لم یشهد جنازته حذیفة لم یشهدها عمر.
مات حذیفة سنة ستّ و ثلاثین «1» بعد قتل عثمان فی أول خلافة علیّ، و قیل سنة خمس و ثلاثین، و الأول أصحّ، و کان موته بعد أن أتی نعی عثمان إلی الکوفة، و لم یدرک الجمل.
و فی «تاریخ بغداد» (1: 162) للخطیب: ولّاه أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهما المدائن، فأقام بها إلی حین وفاته سنة ست و ثلاثین بعد قتل عثمان بأربعین لیلة.
______________________________
(1) ط: سنة ثلاث و ثلاثین، و علّق علیه بهامش النسخة من اسمه أحمد الصدیق: هذا تخلیط عجیب لا یدری أمن المؤلف أم من غیره فعثمان مات سنة 35 ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:242
فائدتان لغویتان:
الأولی: جروة: جدّ حذیفة بضم الجیم، کذلک ضبطه الحافظ أبو علی الغسّانی حیثما وقع فی «الاستیعاب» بخطه.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2219) الیمن بلاد العرب، و النسبة إلیهم یمنی و یمان مخففة و الألف عوض من یاء النسب و لا یجتمعان. و قال سیبویه: و بعضهم یقول: یمانیّ بالتشدید، و قوم یمانیة و یمانون مثل ثمانیة و ثمانون، و امرأة یمانیة أیضا، و أیمن الرجل و یمن و یامن: إذا أتی الیمن، و کذلک إذا أخذ فی سیره یمینا، یقال: یامن یا فلان بأصحابک أی خذ بهم یمنة، و لا تقل: تیامن بهم، و العامة تقوله.

روی أبو داود (2: 123) رحمه اللّه تعالی عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه فی یومه، فأعطی الأهل حظّین، و أعطی الأعزب حظّا، فدعینا، و کنت أدعی قبل عمار، فدعیت فأعطانی حظین- و کان لی أهل- ثم دعا بعدی عمار بن یاسر فأعطاه حظا واحدا.
و روی مالک فی «الموطأ» (163) رحمه اللّه تعالی عن القاسم بن محمد أن أبا بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه کان إذا أعطی الناس أعطیاتهم یسأل الرجل:
هل عندک من مال وجبت علیک فیه الزکاة؟ فإن قال: نعم، أخذ من عطائه زکاة ذلک المال، و إن قال: لا، أسلم إلیه عطاؤه و لم یأخذ منه شیئا.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
المسألة الأولی: فی الفی‌ء لغة: فی «الصحاح» (1: 63): فاء یفی‌ء فیئا:
رجع، و أفاءه غیره: رجعه، و فلان سریع الفی‌ء من غضبه. و فی «المحکم» فاء إلی الأمر وفاءه فیئا و فیوءا: رجع إلیه، و أفاء و استفاء کفاء، وفاء من غضبه: رجع، و إنه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:243
لسریع الفی‌ء و الفیئة أی الرجوع. و الفی‌ء ما کان شمسا فنسخه الظلّ، و فاء الفی‌ء:
تحوّل.
المسألة الثانیة: فی الفی‌ء فی الشرع: قال ابن شأس فی «الجواهر» «1» الفی‌ء کلّ مال فاء للمسلمین من الکفار من خمس، و جزیة أهل العنوة و أهل الصلح و خراج أرضهم، و ما صولح علیه الحربیون من هدنة و ما أخذ من تجّار الحربیین، و تجار أهل الذمة، و خمس الرکاز و خمس المعادن. و قال أبو عبید فی کتاب «الأموال» (24): و هو الذی یعمّ المسلمین غنیّهم و فقیرهم فیکون فی أعطیة المقاتلة، و أرزاق الذریة و ما ینوب الإمام من أمور [الناس] بحسن النظر للإسلام و أهله.
المسألة الثالثة: «العطاء»: قال القاضی أبو الولید الباجی رحمه اللّه تعالی فی «المنتقی»: الأعطیة فی اللغة اسم لما یعطیه الإنسان غیره علی أی وجه کان، إلا أنه فی الشرع واقع علی ما یعطیه الإمام الناس من بیت المال علی سبیل الأرزاق.
و فی «المحکم» (2: 223) العطاء و العطیة: المعطی، و الجمع: أعطیة، و أعطیات جمع الجمع. و فی «الصحاح» (6: 2430) أعطاه مالا، و الاسم: العطاء، و العطیّة:
الشی‌ء المعطی، و الجمع العطایا.
المسألة الرابعة: «الاطماع»: فی «الکتاب المظفّری» الطّمع: رزق الجند، أمر بإطماعهم أی بأرزاقهم. و فی «المحکم» (1: 352): و أطماع الجند: أرزاقهم، و قیل: أوقات قبضها، واحدها طمع.

من تاریخ ابن الأثیر (2: 502): و فی سنة خمس عشرة من الهجرة فرض عمر رضی اللّه تعالی عنه الفروض و دوّن الدواوین و أعطی العطایا.
______________________________
(1) عبد اللّه بن نجم بن شأس الجذامی السعدی أبو محمد جلال الدین و کتابه «الجواهر الثمینة فی مذهب عالم المدینة» کتاب نفیس وضعه علی ترتیب الوجیز للغزالی، و هو مرجع المالکیة بمصر، و کانت وفاته سنة 610 (وفیات الأعیان 3: 61 و الدیباج المذهب 1: 443).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:244
و من «الأحکام السلطانیة» (199) للماوردی: اختلف الناس فی السبب الذی حمل عمر رضی اللّه تعالی عنه علی ذلک، فقال قوم: إنه بعث بعثا و عنده الهرمزان، فقال لعمر: هذا بعث قد أعطیت أهله الأموال فإن تخلّف منهم رجل أخلّ بمکانه، من أین یعلم به؟ فأثبت لهم دیوانا، فسأله عمر عن الدیوان حتی فسّره له.
و قال آخرون: سببه أن أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه قدم علیه بمال من البحرین، فقال عمر: ما ذا جئت به؟ فقال: خمسمائة ألف درهم، فاستکثره عمر و قال: أ تدری ما تقول؟ قال: نعم، مائة ألف خمس مرات، فصعد عمر المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله ثم قال: أیها الناس، قد جاءنا مال کثیر، فإن شئتم کلناه لکم کیلا، و إن شئتم عددناه لکم عدّا، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین قد رأیت الأعاجم یدوّنون دیوانا لهم، فدوّن أنت دیوانا، فاستشار عمر رضی اللّه تعالی عنه المسلمین فی تدوین الدواوین، فقال علیّ رضی اللّه تعالی عنه: تقسم کلّ سنة ما اجتمع إلیک من المال و لا تمسک منه شیئا، و قال عثمان رضی اللّه تعالی عنه:
أری مالا کثیرا یسع الناس و إن لم یحصوا حتی یعلم من أخذ ممن لم یأخذ خشیت أن ینتشر الأمر. فقال خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه: قد کنت بالشام فرأیت ملوکا دونوا دواوین و جنّدوا أجنادا، فدوّن دیوانا و جنّد جنودا، فأخذ بقوله، و دعا عقیل بن أبی طالب و مخرمة بن نوفل و جبیر بن مطعم، و کانوا من شباب قریش فقال: اکتبوا الناس علی منازلهم.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (3: 1097) الفرض: العطیة المرسومة، یقال: ما أصبت منه فرضا و لا قرضا. و أفرضته: إذا أعطیته، و فرضت له فی العطاء، و فرضت له فی الدیوان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:245

، رضی اللّه تعالی عنه تولّی ذلک النفر الثلاثة الذین ذکرهم الماوردی، و هم:

بن عبد المطلب بن هاشم القرشی الهاشمی، یجتمع مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی عبد المطلب.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1078): یکنی أبا یزید، و قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا یزید إنی أحبک حبین: حبا لقرابتک منی، و حبا لما کنت أعلم من حبّ عمی إیاک. أسلم رضی اللّه تعالی عنه قبل الحدیبیة، و شهد غزوة مؤتة، و کان أسنّ من أخیه جعفر رضی اللّه تعالی عنهما بعشر سنین، و کان جعفر أسنّ من علیّ رضی اللّه تعالی عنهما بعشر سنین، و کان عقیل أنسب قریش و أعلمهم بأیامها، و کانت له طنفسة تطرح فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یجتمع إلیه فی علم النسب و أیام العرب. و توفی فی خلافة معاویة رضی اللّه تعالی عنهما.

: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1380): کان من مسلمة الفتح، و کان له سنّ و علم بأیام قریش، و کان یؤخذ عنه النسب، و کان أحد علماء قریش، یکنی أبا صفوان، و قیل أبا المسور بابنه المسور، و قیل أبا الأسود، و أبو صفوان أکثر، و کان شهما أبیّا، و هو أحد المؤلّفة قلوبهم، و ممن حسن إسلامه منهم.
مات بالمدینة فی زمن معاویة سنة أربع و خمسین و قد بلغ مائة سنة و خمس عشرة، و کفّ بصره فی زمن عثمان رضی اللّه تعالی عنه.

: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (232): یکنی أبا محمد، و قیل أبا عدی، و کان من أنسب قریش
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:246
لقریش و العرب قاطبة. أسلم عام الفتح، و قیل عام خیبر، و ذکره بعضهم فی المؤلفة قلوبهم، و فیمن حسن إسلامه منهم، و مات سنة سبع و خمسین و قیل سنة تسع و خمسین فی خلافة معاویة.
فائدة لغویة:
«الطّنفسة»: فی «المشارق» (1: 340) یقال: بضمّ الطاء و الفاء، و بکسرهما، و بکسر الطاء و فتح الفاء و هو الأفصح، و حکی أبو حاتم الکسر و الفتح فی الطاء، و أما الفاء فالکسر لا غیر، و هی النمرقة، و هی بساط صغیر.

قلت: قد ثبت بما تقدّم من صحیح الحدیث فی صدر الباب أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم أمر بکتابة الناس، و أنهم کتبوا فی عصره صلّی اللّه علیه و سلم و أنه کان- صلی اللّه علیه و سلم- یقسم الفی‌ء، و أن أبا بکر کان یعطی الناس الأعطیات. ثم اتفق أهل الأثر و أصحاب الأخبار و السیر علی أن عمر رضی اللّه تعالی عنه أول من وضع الدیوان فی الإسلام و فرض الأعطیات. و هذا غیر مخالف لما تقدم، فإنهم یعنون أنه أول من دوّن الدواوین للعطاء و رتّب الناس فیها و قدّر الأعطیات، و لأن کتابة الناس فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلم إنما کانت فی أوقات، نحو کتبهم حین أمر حذیفة رضی اللّه تعالی عنه بإحصاء الناس، و نحو کتب من تعیّن منهم فی بعث من البعوث کما فی خبر ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما. و کذلک العطاء فی عصره- صلی اللّه علیه و سلم- لم یکن فی وقت معیّن و لا مقدارا معینا. فلما کانت خلافة عمر رضی اللّه تعالی عنه و کثر الناس، و جبیت الأموال، و فرضت الأعطیات، و تأکدت الحاجة إلی ضبطهم، وضع الدیوان بعد مشاورته للصحابة رضی اللّه تعالی عنهم. و هذا کما قالوا فی عثمان رضی اللّه تعالی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:247
عنه إنه أول من جمع مصحف القرآن، و قد کان أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه جمعه فی صحف، و بقیت تلک الصحف عند حفصة أم المؤمنین رضی اللّه تعالی عنها إلی زمن عثمان رضی اللّه تعالی عنه، ذکر ذلک أبو محمد ابن عطیة و غیره. و کان جماعة من الصحابة رضوان اللّه علیهم قد جمعوه أیضا قبل ذلک، و من أشهرهم:
عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه.
قال أبو عمر ابن عبد البر (992): إن رجلا جاء إلی عمر و هو بعرفات فقال:
جئتک من الکوفة، و ترکت بها رجلا یملی المصاحف عن ظهر قلب، فغضب لذلک عمر غضبا شدیدا، و قال: ویحک من هو؟ قال: عبد اللّه بن مسعود، فذهب عنه ذلک الغضب و سکن و عاد إلی حاله و قال: و اللّه ما أعلم من الناس أحدا هو أحقّ بذلک منه. انتهی.
و قالوا: إن عثمان رضی اللّه تعالی عنه حین أکمل کتب المصحف أمر بانتزاع ما عند الصحابة من المصاحف، فانتزعت إلا مصحف عبد اللّه بن مسعود. فهذا یدل علی أنه قد کانت مصاحف جمعت قبل مصحف عثمان، و إنما نسبوا ذلک إلیه لأنه المصحف الذی بعثت نسخة إلی الأمصار، و أتمّ المسلمون به فی جمیع الأقطار.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (4: 207) ظهر القلب: حفظه عن غیر کتاب، و قد قرأه ظاهرا و استظهره.

أما «الدیوان» فقال ابن السید فی «الاقتضاب» (1: 192) الدیوان: اسم أعجمی أصله: دوّان بواو مشدّدة، فقلبت الواو الأولی منهما یاء لانکسار ما قبلها بدلیل قولهم فی جمعه: دواوین، و فی تصغیره: دویوین، فرجعت الواو حین ذهبت
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:248
الکسرة، قال: و من العرب من یقول فی جمعه: دیاوین بالیاء، و أنشد «1»: [من الوافر]
عدانی أن أزورک أمّ عمرودیاوین تشقّق «2» بالمداد و قال ابن قتیبة «فی صناعة الکتابة» له: و إنما جمعوه بالیاء علی لفظه، قال:
و داله بالکسر و لا تفتح.
قال ابن السید (1: 192- 193): و فی دیوان شذوذ عما علیه جمهور الأسماء فی الاعتلال، قال: و الأصل فی تسمیتهم الدیوان دیوانا: أن کسری أمر کتّابه أن یجتمعوا فی دار واحدة و یعملوا حساب السواد فی ثلاثة أیام، و أعجلهم فیه، فأخذوا فی ذلک، و اطّلع علیهم لینظر ما ذا یصنعون، فنظر إلیهم یحسبون بأسرع ما یمکن و ینسخون کذلک، فعجب من کثرة حرکتهم فقال: أی دیوانه: و معناه: هؤلاء مجانین، و قیل: معناه: شیاطین، فسمّی موضعهم دیوانا، و استعملته العرب، و جعلوا کلّ محصّل من کلام أو شعر دیوانا. و روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما أنه قال: إذا قرأتم شیئا من القرآن و لم تعرفوا ما غریبه، فاطلبوه فی شعر العرب فإنه دیوانها «3». انتهی.
و أما الزمام فقال علی بن خیرة المیورقی فی کتابه «ترتیب الأعمال»: إنما قیل له زمام لأنه مشتقّ من زمام الناقة، الذی هو مانعها من إرادة هواها، و قاصرها علی المکان الذی عقلت فیه. قال: و کذلک الزمام سمّی زماما لحصر الأمور فیه، و زمّها و عقلها عن التلف، و خشیة النسیان لها، و اتقاء الغفلة فیها. قال: و قیل للزمام دیوان لأنه جعل کالکتاب الذی تدوّن فیه المعانی و العلوم و تبیّن، لتعلم و لتحفظ فی کلّ وقت، فهو مدون لتقیید الأشیاء و المعانی التی یخشی علیها النسیان.
قال ابن القوطیة فی أفعاله (2: 98): زمّ البعیر: أوثقه بالزمام، و الشی‌ء: شدّه.
______________________________
(1) البیت فی اللسان (دون) و المعرب: 154 و شفاء الغلیل: 82 و رسائل المعری 1: 24.
(2) اللسان: تنفق.
(3) الاقتضاب: دیوانهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:249
قال الجوهری (5: 1944): الزمام: الخیط الذی یشد فی [البرة] أو فی الخشاش ثم یشدّ فی طرف المقود، و قد یسمی المقود زماما.
أنشد الأعلم لامرئ القیس «1»:
فقلت لها سیری و أرخی زمامه‌و لا تبعدینا من جناک المعلّل

ذکر الماوردیّ فی «الأحکام السلطانیة» (200) أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه حین أراد وضع الناس فی الدیوان قال: بمن أبدأ؟ فقال له عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه: ابدأ بنفسک، فقال عمر رضی اللّه تعالی عنه: أذکر أنی حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنه یبدأ ببنی هاشم و بنی المطلب، فبدأ عمر رضی اللّه تعالی عنه بهم، ثم بمن یلیهم من بنیهم من قریش، بطنا بعد بطن، حتی استوفی قبائل قریش، ثم انتهی إلی الأنصار فقال عمر: ابدءوا برهط سعد بن معاذ بن الأوس ثم بالأقرب فالأقرب من سعد. و استقر ترتیب الناس فی الدیوان علی تقدّم النّسب المتصل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال الماوردی (204): الترتیب المعتبر فی الدیوان عامّ و خاصّ. فالترتیب العامّ ترتیب القبائل و الأجناس حتی تتمیز کلّ قبیلة عن غیرها و کلّ جنس ممّن خالفه، و لا یخلو حالهم من أن یکونوا عربا أو غیرهم، فإن کانوا عربا ترتبت قبائلهم بالقربی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما فعل عمر رضی اللّه تعالی عنه، فتقدم عدنان علی قحطان لأن النبوة فی عدنان، و عدنان یجمع ربیعة و مضر، فتقدم مضر علی ربیعة لأن النبوة فی مضر، و مضر تجمع قریشا و غیرهم، فتقدم قریش لأن النبوة فیهم و قریش تجمع بنی هاشم و غیرهم، فتقدم بنو هاشم لأن النبوة فیهم، و إن
______________________________
(1) هو من معلقته، انظر دیوانه: 12.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:250
کانوا غیر عرب فإن کانت لهم سابقة فی الإسلام ترتّبوا علیها، و إن لم یکن سابقة ترتبوا بالقربی من ولیّ الأمر، فإن تساووا فبالسبق إلی الطاعة.
و الترتیب الخاصّ فی ترتیب الواحد بعد الواحد: فیترتب بالسابقة فی الإسلام، فإن تکافئوا فی السابقة ترتبوا بالدین، فإن تقاربوا ترتبوا بالسن، فإن تقاربوا فی السن ترتبوا بالشجاعة، فإن تقاربوا فیها فولیّ الأمر مخیّر، إن شاء رتّبهم بالقرعة أو رتبهم علی رأیه و اجتهاده.

روی الترمذی (3: 127) رحمه اللّه تعالی عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: عرضت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی جیش و أنا ابن أربع عشرة فلم یقبلنی، ثم عرضت علیه من قابل فی جیش و أنا ابن خمس عشرة فقبلنی.
قال نافع: فحدثت بهذا الحدیث عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه فقال: هذا حدّ ما بین الصغیر و الکبیر، ثم کتب أن یفرض لمن بلغ الخمس عشرة.

ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (655) عند ذکر سمرة بن جندب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان یعرض غلمان الأنصار فی کلّ عام، فمرّ به غلام فأجازه فی البعث، و عرض علیه سمرة بن جندب من بعده فردّه، فقال سمرة:
یا رسول اللّه لقد أجزت غلاما و رددتنی، و لو صارعته لصرعته، قال: فصارع، فصارعته فصرعته، فأجازنی فی البعث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:251
فائدة لغویة:
لابن طریف فی «أفعاله»: عرضت الجند: نظرت حالهم- بفتح الراء- عرضا. الجوهری فی «الصحاح» (3: 1082): عرضت الجند عرض العین: إذا أمررتهم علیک و نظرت ما حالهم، و قد عرض العارض الجند یعرضهم بالکسر، و اعترضوهم، و یقال: اعترضت علی الدابة: إذا کنت وقت العرض راکبا.

قال الهروی: الوشیع: عریش یبنی للرئیس فی العسکر یشرف منه علی عسکره.
و کان أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الوشیع، یعنی العریش، یوم بدر.
و فی «الروض الأنف» (5: 182) العریش: کلّ ما علاک و أظلّک من فوقک، فإن علوته أنت فهو عرش لک لا عریش.

قد تقدّم فی فصل ثبوت العطاء فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الفصل الثالث من هذا الباب، ما رواه أبو داود (2: 123) عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه فی یومه، فأعطی الآهل حظین، و أعطی الأعزب حظّا، فدعینا، و کنت أدعی قبل عمار، فدعیت فأعطانی حظین، و کان لی أهل، ثم دعا بعدی عمار بن یاسر، فأعطی حظا واحدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:252

ذکر الشیرازی فی کتابه «طبقات الفقهاء» (66) له: أن أبا الزناد عبد اللّه بن ذکوان مولی رملة بنت ربیبة وفد علی هشام بن عبد الملک بن مروان بحساب دیوان المدینة، فسأل هشام ابن شهاب: أی شهر کان یخرج فیه العطاء لأهل المدینة؟
فقال: لا أدری. قال أبو الزناد: فسألنی هشام، فقلت: المحرّم، فقال هشام لابن شهاب: یا أبا بکر هذا علم أخذته الیوم، فقال ابن شهاب: مجلس أمیر المؤمنین أهل أن یفاد منه العلم.
و أنشد أبو بکر محمد بن یحیی الصولی فی کتاب «الورقة» الذی ألفه فی أشعار الخلفاء للولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان حین استخلف «1»:
ضمنت لکم إن سلّم اللّه مهجتی‌عطاء و رزقا کاملا فی المحرّم
فلا تسخطونی لا أبا لأبیکم‌فإنی لکم کالوالد المترحم

روی البخاری (7: 200) «2» رحمه اللّه تعالی عن المسور بن مخرمة رضی اللّه تعالی عنه أن أباه مخرمة قال له: یا بنیّ بلغنی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قدمت علیه أقبیة فهو یقسمها، فاذهب بنا إلیه، فذهبنا فوجدنا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی منزله، فقال لی: یا بنی ادع لی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فأعظمت ذلک، فقلت: أدعو لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟! فقال: یا بنیّ إنه لیس بجبار، فدعوته فخرج و علیه قباء من دیباج مزرّر بالذهب، فقال: یا مخرمة هذا خبأته لک، فأعطاه إیاه.
______________________________
(1) دیوان الولید بن یزید (عطوان): 116 (عن أنساب الأشراف).
(2) قارن بالبخاری 3: 209، 7: 186.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:253
و ذکر ابن المنذر «1» رحمه اللّه تعالی فی «الإشراف» عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه أنه کان یأخذ الجزیة من کلّ ذی صنع: من صاحب الإبر إبرا، و من صاحب المسالّ مسالّ، و من صاحب الحبال حبالا، ثم یدعو العرفاء فیعطیهم الذهب و الفضة فیقسمونه، ثم یقول: خذوا هذا فاقتسموه، فیقولون: لا حاجة لنا فیه، فیقول: أخذتم خیاره و ترکتم علیّ شراره، لتحملنّه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1083): العرض: المتاع، و کل شی‌ء فهو عرض سوی الدراهم و الدنانیر فإنهما عین، و قال أبو عبید: العروض: الأمتعة التی لا یدخلها کیل و لا وزن، و لا تکون حیوانا و لا عقارا. تقول: اشتریت المتاع بعرض أی بمتاع مثله. و فی «دیوان الأدب» (1: 115): العرض بفتح العین و سکون الراء:
ما لیس بنقد.
الثانیة: الأقبیة جمع قباء. و فی «الدیوان» (4: 54) و هو القباء بفتح القاف ممدود. و فی «الأفعال» لابن طریف: قبوت الشی‌ء قبوا: إذا جمعته بأصابعک، و به سمّی القباء لاجتماع أطرافه.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 310) مزررة بالذهب: أی لها أزرار منه، أو زیّنت به أزرارها. و فی «الصحاح» (2: 669) الزّرّ واحد أزرار القمیص. و فی «المشرع الروی»: هو ما یدخل فی العری. و فی «المحکم»: الزّرّ: الذی یوضع فی القمیص، و فی المثل: ألزم من زرّ لعروة. و فی «الصحاح» (2: 669) زررته أزرّه بالضمّ زرّا: إذا شددت أزراره علیک، و یقال: ازرر علیک قمیصک، و زرّه و زرّه و زرّه، و أزررت القمیص: إذا جعلت له أزرارا فتزرّر.
______________________________
(1) محمد بن إبراهیم بن المنذر أبو بکر النیسابوری نزیل مکة: کان إماما مجتهدا حافظا ورعا، و له کتاب «الاشراف فی اختلاف العلماء» و کانت وفاته سنة 318 و قیل قبل ذلک (طبقات الشیرازی: 89 و ابن خلکان 3: 344).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:254

ذکر أبو عبید فی «کتاب الأموال» (333) أن رجلا مات بعد ثمانیة أشهر من السنة فأعطاه عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه ثلثی عطائه.
و ذکر أبو عبید (332) أیضا قال: قال الزبیر لعثمان رضی اللّه تعالی عنهما بعد ما مات عبد اللّه بن مسعود: أعطنی عطاء عبد اللّه، فعیال عبد اللّه أحقّ به من بیت المال، فأعطاه خمسة عشر ألفا.
قال أبو عبید، قال یزید: و کان الزبیر وصیّ عبد اللّه بن مسعود.
و ذکر أبو عبید (332) أیضا عن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه أنه کان إذا استوجب الرجل عطاءه ثم مات أعطاه ورثته.
و فی «الاستیعاب» (1827) ذکر الزبیر بن بکار بسنده عن أبی وجزة عن أبیه قال «1»: حضرت الخنساء بنت عمرو بن الشرید السّلمیة حرب القادسیة و معها بنوها أربعة رجال، فقالت لهم من أول اللیل: یا بنیّ إنکم أسلمتم طائعین، و هاجرتم مختارین، و اللّه الذی لا إله غیره إنکم لبنو رجل واحد کما أنتم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباکم، و لا فضحت خالکم، و لا هجّنت حسبکم، و لا غیّرت نسبکم، و قد تعلمون ما أعدّ اللّه للمسلمین من الثواب الجزیل فی حرب الکافرین، و اعلموا أن الدار الباقیة خیر من الدار الفانیة، یقول اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران: 200) فإذا أصبحتم غدا إن شاء اللّه تعالی فاغدوا إلی قتال عدوکم مستبصرین، و باللّه علی أعدائه مستنصرین، فإذا رأیتم الحرب قد شمّرت عن ساقها، و اضطرمت لظی علی سیاقها، و جلّلت نارا علی أرواقها، فتیمموا وطیسها، و جالدوا رئیسها، عند احتدام خمیسها، تظفروا
______________________________
(1) انظر أیضا قصة الخنساء و أبنائها فی طبقات السبکی 1: 260- 261 و ألف باء 2: 210.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:255
بالغنی و الکرامة، فی دار الخلود و المقامة. فخرج بنوها قابلین لنصحها، عازمین علی قولها، فلما أضاء لهم الصبح باکروا مراکزهم و أنشد أولهم یقول: [من الرجز]
یا إخوتی إن العجوز الناصحه‌قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه
مقالة ذات بیان واضحه‌فباکروا الحرب الضروس الکالحة
و إنما تلقون عند الصائحةمن آل ساسان کلابا نابحه
قد أیقنوا منکم بوقع الجائحه‌و أنتم بین حیاة صالحه
أو میتة تورث غنما رابحه
و تقدّم فقاتل حتی قتل رحمه اللّه تعالی.
ثم حمل الثانی و هو یقول: [من الرجز]
إن العجوز ذات حزم و جلدو النظر الأوفق و الرأی السّدّد
قد أمرتنا بالسداد و الرشدنصیحة منها و برّا بالولد
فباکروا الحرب حماة فی العددإما لفوز بارد علی الکبد
أو میتة تورثکم غنم الأبدفی جنة الفردوس و العیش الرغد فقاتل حتی استشهد رحمه اللّه تعالی. ثم حمل الثالث و هو یقول: [من الرجز]
و اللّه لا نعصی العجوز حرفاقد أمرتنا حدبا و عطفا
نصحا وبرا صادقا و لطفافبادروا الحرب الضروس زحفا
حتی تلفّوا آل کسری لفّاأو تکشفوهم عن حماکم کشفا
إنا نری التقصیر منکم ضعفاو القتل فیکم نجدة و عرفا فقاتل حتی استشهد [رحمة اللّه تعالی علیه]، ثم حمل الرابع و هو یقول:
[من الرجز]
لست لخنساء و لا للأخرم‌و لا لعمرو ذی السناء الأقدم
إن لم أرد فی الجیش جیش الأعجم‌ماض علی الهول خضم خضرم
إما لفوز عاجل أو مغنم‌أو لوفاة فی السبیل الأکرم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:256
فقاتل حتی قتل رحمة اللّه علیه و علی إخوته. فبلغها الخبر فقالت: الحمد للّه الذی شرفنی بقتلهم، و أرجو من ربی أن یجمعنی بهم فی مستقر رحمته. و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه یعطی الخنساء أرزاق أولادها الأربعة، لکلّ واحد مائتی درهم، حتی قبض رضی اللّه تعالی عنه.
فائدة تعریفیة:
فی «جماهر الأنساب» (22) لأبی عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه تعالی: من بنی الحارث بن بهثة بن سلیم: العباس بن مرداس و إخوته: هبیرة و جزء و معاویة و عمرو بنو مرداس و أمهم جمیعا غیر عباس وحده خنساء بنت عمرو الشاعرة.
فوائد لغویة:
قولهم فی الحرب: شمّرت عن ساقها و جللت نارا علی أرواقها و هی القرون جمع روق و هو القرن. و قولهم: إنها کالحة، و الکالح الذی تتقلص شفتاه عن أسنانه فی حال عبوسه حتی تبدو أسنانه، إنما یعنون بذلک شدّتها و عظم المشقة فیها، و لیس لها ساق تقوم علیها، و لا روق تستعمله، و لا شفة و لا أسنان تکلح عنها، لکن لما کان ذلک من الأمور التی تستعمل فی حال الشدة و المشقة استعیرت للحرب دلالة علی ذلک.
و کذلک استعارة الاضطرام، و هو الاحتدام أیضا. و اللظی و هو من أسماء النار. و الوطیس و هو التنّور أو شبهه یختبز فیه. إنما هی دلالات علی شدتها و عظم المشقة أیضا؛ و قولهم: حرب ضروس هی الشدیدة الصعبة أیضا. قال الجوهری (2: 939): ضرسهم الزمان: اشتد علیهم، و ناقة ضروس: سیئة الخلق تعضّ حالبها. و أنشدوا فی کتاب الحماسة (1: 96) «1»:
و إنّی فی الحرب الضّروس موکّل‌بتقدیم نفس لا أرید بقاءها
______________________________
(1) انظر شرح المرزوقی رقم: 36 و دیوان قیس: 10.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:257
تکملة:
فی «المشرع الرویّ»: فی الحدیث قوله علیه السلام: «الآن حمی الوطیس» قال المطرزی «1»: الوطیس شبه التّنّور یخبز فیه، و یضرب مثلا لشدّة الحرب، یشبه حرّها بحره، و قال غیره: الوطیس: التّنّور نفسه، و قال الأصمعی: هی حجارة مدوّرة إذا حمیت لم یقدر أحد یطأ علیها، فیضرب مثلا للأمر إذا اشتد، و قیل:
الوطیس جمع، واحدته: وطیسة، و هذه الکلمة هی من الکلام التی لم یسبق إلیها النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
______________________________
(1) فی المغرب للمطرزی (2: 254) الوطیس: التنور ... و عن الغوری: حفرة یختبر فیها و یشتوی. و أقدر أن النقل عن المطرز.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:258

روی البخاری (3: 130- 131) رحمه اللّه تعالی عن مروان بن الحکم و مسور بن مخرمة رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام «1» حین جاءه وفد هوازن مسلمین فسألوه أن یردّ إلیهم أموالهم و سبیهم، فقال لهم رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم: أحبّ الحدیث إلیّ أصدقه، فاختاروا إحدی الطائفتین: إما السبی و إما المال، و قد کنت استأنیت بهم. و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم انتظر آخرهم بضع عشرة لیلة حین قفل من الطائف، فلما تبین لهم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غیر رادّ إلیهم إلا إحدی الطائفتین قالوا:
فإنا نختار سبینا، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المسلمین فأثنی علی اللّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد فإن إخوانکم هؤلاء قد جاءونا تائبین، و إنی قد رأیت أن أردّ إلیهم سبیهم، فمن أحبّ أن یطیّب «2» فلیفعل، و من أحبّ منکم أن یکون علی حظّه حتی نعطیه إیاه من أول ما یفی‌ء اللّه علینا فلیفعل. فقال الناس: قد طیّبنا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنا لا ندری من أذن منکم فی ذلک ممن لم یأذن، فارجعوا حتی یرفع «3» إلینا عرفاؤکم أمرکم. فرجع الناس فکلمهم عرفاؤهم، ثم رجعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبروه أنهم قد طیبوا و أذنوا. انتهی.
______________________________
(1) م ط: قال.
(2) البخاری: یطیب بذلک.
(3) البخاری: یرفعوا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:259
فوائد لغویة:
فی «المنتقی» لأبی الولید الباجی رحمه اللّه تعالی: العرفاء رؤساء الأجناد و قوادهم، و لعلهم سمّوا بذلک لأنهم بهم یتعرّف أحوال الجیش.
و فی «الصحاح»: (4: 1452) العریف و العارف: بمعنی، مثل علیم و عالم.
و أنشدوا: [من الکامل]
أو کلّما وردت عکاظ قبیلةبعثوا إلیّ عریفهم یتوسّم «1» أی عارفهم، و العریف: النقیب دون الرئیس، و الجمع: عرفاء، تقول منه:
عرف فلان بالضمّ عرافة مثل خطب خطابة- یعنی بفتح الخاء- أی صار عریفا، و إذا أردت أنه عمل ذلک قلت: عرف فلان علینا سنین یعرف عرافة، مثل: کتب یکتب کتابة، و فیها (1: 227) النقیب: العریف، و هو شاهد القوم و ضمینهم، و الجمع:
النقباء، و قد نقب علی قومه ینقب نقابة، مثل کتب یکتب کتابة. قال الفرّاء: إذا أردت أنه لم یکن نقیبا قلت: نقب بالضمّ نقابة بالفتح.
قال سیبویه: النّقابة بالکسر: الاسم، و بالفتح: المصدر، مثل: الولایة و الولایة.
و فیها (1: 228) نکب علی قومه ینکب نکابة: إذا کان منکبا لهم یعتمدون علیه و هو رأس العرفاء.
______________________________
(1) البیت فی اللسان (عرف) لطریف بن مالک العنبری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:260

قد تقدم فی الفصل الثالث و الفصل الثانی عشر من باب کاتب الجیش «1» أن أبا داود (2: 123) رحمه اللّه تعالی روی عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه من یومه، فأعطی الآهل حظّین، و أعطی الأعزب حظا، فدعیت، و کنت أدعی قبل عمار، فأعطانی حظین، و کان لی أهل، ثم دعی بعدی عمار بن یاسر فأعطی حظا واحدا.
و فیه دلیل علی اتخاذ من یدعو الناس وقت العرض.
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 242، 251.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:261

و فیه أربعة فصول‌

روی البخاری (2: 160) «1» رحمه اللّه تعالی عن أبی حمید الساعدی رضی اللّه تعالی عنه قال: استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا من الأزد علی صدقات بنی سلیم یدعی ابن اللّتبیّة، فلما جاء حاسبه.
و روی مسلم (2: 84) رحمه اللّه تعالی عن أبی حمید الساعدی أیضا رضی اللّه تعالی عنه قال: استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا علی صدقات بنی سلیم یدعی ابن اللّتبیّة، فلما جاء حاسبه، قال: هذا مالکم و هذا هدیة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فهلا جلست فی بیت أبیک و أمک حتی تأتیک هدیتک إن کنت صادقا؟ ثم خطبنا فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: أما بعد فإنی أستعمل الرجل منکم علی العمل مما ولانی اللّه فیأتینی فیقول: هذا مالکم، و هذا هدیة أهدیت لی، أ فلا جلس فی بیت أبیه و أمه حتی تأتیه هدیته إن کان صادقا؟ و اللّه لا یأخذ أحد منکم منها شیئا بغیر حقّه إلا لقی اللّه عز و جل بحمله یوم القیامة،
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 209، 9: 36 فهناک أیضا صورة أخری من الحدیث المتعلق بابن اللتبیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:262
فلأعرفنّ أحدا منکم لقی اللّه یحمل بعیرا له رغاء، أو بقرة لها خوار أو شاة تیعر، ثم رفع یدیه حتی رئی بیاض ابطیه یقول: اللهم هل بلّغت بصر عینی و سمع أذنی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 109- 111) حسبته أحسبه بالضم حسبا و حسابا و حسابة، و حسبته: عددته، و الحسبة أیضا من الحساب مثل القعدة و الرّکبة.
قال النابغة «1»: [من البسیط]
فکمّلت مائة فیها حمامتهاو أسرعت حسبة فی ذلک العدد و المعدود محسوب، و حسب أیضا، و هو فعل بمعنی مفعول مثل نفض بمعنی منفوض، و حاسبته من المحاسبة، و الحسبان: الحساب. قال اللّه تعالی:
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (الرّحمن: 5) قال الأخفش: الحسبان: جماعة الحساب، مثل شهاب و شهبان، و حسبته صالحا أحسبه بالفتح محسبة و محسبة، و حسبانا بالکسر أی ظننته، و یقال: أحسبه بالکسر، و هو شاذّ.
الثانیة: یقال: رغا البعیر یرغو رغاء، و خارت البقرة تخور خوارا، و یعرت الشاة تیعر یعارا، کل ذلک: صیاحها و أصواتها علی فعال بضمّ الفاء، قاله غیر واحد.

قال ابن قتیبة فی کتاب «عیون الأخبار» (1: 60) قدم معاذ رضی اللّه تعالی عنه من الیمن بعد وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فقال له: ارفع حسابک فقال: أ حسابان: حساب من اللّه و حساب منکم؟ و اللّه لا ألی لکم عملا أبدا.
______________________________
(1) دیوان النابغة: 25.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:263

قال أبو الربیع ابن سالم فی کتابه «الاکتفاء»: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه ملازما للحج فی سنی خلافته کلّها، و کان من سیرته أن یأخذ عماله بموافاته کلّ سنة فی موسم الحج لیحجزهم بذلک عن الرعیة، و یحجز عنهم الظلم، و یتعرّف أحوالهم فی قرب، و لیکون للرعیة وقت معلوم ینهون إلیه شکاویهم.
و قال المظفّر «1» فی کتابه المنسوب إلیه: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه یحاسب سعدا رضی اللّه تعالی عنه فیغضب فیقول عمر رضی اللّه تعالی عنه:
عزمت علیک أن لا تدعو علی أخیک و یضاحکه، و إذا ذهب غضبه قال: تعال نتحاسب فإنه الیوم أیسر علیک من غد.
قلت: و سعد هذا الذی ذکره هو سعد بن أبی وقاص القرشی الزهری رضی اللّه تعالی عنه أحد العشرة أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المشهود لهم بالجنة رضی اللّه تعالی عنهم، و إنما قال عمر رضی اللّه تعالی عنه: عزمت علیک أن لا تدعو علی أخیک لأنه کان مجاب الدعوة.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (607): و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللهم سدّد سهمه و أجب دعوته، فکان مشهورا بذلک تخاف دعوته و ترجی لاشتهار إجابتها عندهم.
______________________________
(1) المظفر: هو أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن مسلمة صاحب بطلیوس بالأندلس (427- 456)؛ کان أدیبا عالما و کتابه المشار إلیه هو المعروف بالمظفری فی خمسین مجلدة یشتمل علی علوم و فنون من مغاز و سیر و مثل و خبر و أدب و یقال إنه لم یستعن فی تألیفه إلا بکاتبه ابن خیرة (انظر ترجمته فی الذخیرة 2: 640 و الحلة السیراء 2: 96 و المغرب 1: 364 و التکملة: 393 و ابن خلکان 7: 123. و فی حاشیة الذخیرة ذکر لمصادر أخری).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:264

فمن ذلک قول القاضی أبی بکر أحمد بن الحسین الأرّجانی «1» یمدح کاتبا محاسبا أنشده عماد الدین أبو حامد الأصبهانی فی «الخریدة»: [من الکامل]
من بلّغ الأقلام فوق مدی القناللملک یوم تطاعن الآراء
بخلائق خلقت لإدراک العلاو طرائق حظیت بکلّ ثناء
و ید تشحّ بذرّة إن حاسبت‌و بدرّة منها أقلّ سخاء
إن لم یسامح ثمّ فاطلب رفده‌لیریک کیف سماحة السمحاء فائدتان لغویتان:
الفائدة الأولی: فی «المحکم»: أرّجان موضع حکاه الفارسی، و أنشد «2»:
[من الوافر]
أراد اللّه أن یخزی بجیرافسلّطنی علیه بأرّجان و خففه بعض متأخری الشعراء، فأقدم علی ذلک لعجمته «3».
قلت: هو المتنبی قال «4»: [من الکامل]
أرجان أیّتها الجیاد فإنّه‌عزمی الذی یذر الوشیج مکسّرا و فی کتاب «اقتباس الأنوار» للرّشاطی: «أرّجان» مدینة بین فارس و الأهواز.
و من یکون منها یقال له: الأرّجانی و الرّجانی. انتهی.
الفائدة الثانیة: فی «دیوان الأدب» (3: 119، 139): شحّ علی الشی‌ء بفتح الشین یشحّ و یشحّ شحّا فیهما: بخل.
______________________________
(1) دیوان الأرجانی 1: 36.
(2) البیت فی معجم البلدان 1: 194.
(3) هذا اتهام طریف للمتنبی یستثیر الضحک حقا، أو لعله یعنی لعجمة المکان نفسه.
(4) دیوانه: 539.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:265

و فیه سبعة عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:267

و فیه فصلان‌

الأمراء الذین بعثهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الجهات کثیرون، و أقتصر منهم علی اثنین خاصة طلبا للإیجاز، و هم أمیر مکة شرفها اللّه تعالی و أمیر الیمن.

شرفها اللّه تعالی: قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 440) خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرید لقاء هوازن و معه اثنا عشر ألفا: عشرة آلاف من أصحابه الذین خرجوا معه ففتح اللّه بهم مکة، و ألفان من أهل مکة، و استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس علی مکة، أمیرا علی من تخلّف عنه من الناس.
و فی « [مختصر] السیر» لابن جماعة: أمّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عتّاب بن أسید علی مکة و إقامة الموسم و الحجّ بالمسلمین سنة ثمان، و هو دون العشرین سنة فی سنّه.

: قال ابن فتحون فی «الذیل» «1»: باذان، و یقال: باذام:
ملک الیمن. ذکر الباوردیّ إسلامه و استعمال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم إیاه علی
______________________________
(1) قارن بالإصابة 1: 176.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:268
الیمن و استعماله شهرا ابنه علی عمله بعد وفاة أبیه. و ذکر الثعالبی: أنه أول من أسلم من ملوک العجم، و أول أمیر فی الإسلام علی الیمن.
فائدة لغویة:
الباوردی و الأبیوردی منسوبان إلی أبیورد مدینة من مدن خراسان، قاله الرشاطی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: فی «الاستیعاب» (1023): عتّاب بن أسید بن أبی العیص بن أمیة بن عبد شمس القرشی الأموی، یکنی أبا عبد الرّحمن، و قیل أبا محمد. أسلم یوم فتح مکة، و استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی مکة عام الفتح فی حین خروجه إلی حنین، فأقام للناس الحجّ تلک السنة و هی سنة ثمان، و لم یزل أمیرا علی مکة حتی قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أقرّه أبو بکر علیها، فلم یزل علیها إلی أن مات. و کان عتاب رجلا صالحا خیرا فاضلا. روی عنه عمرو بن أبی عقرب قال: سمعت عتاب بن أسید یقول و هو یخطب مسندا ظهره إلی الکعبة یحلف: ما أصبت فی عملی الذی بعثنی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلا ثوبین کسوتهما مولای کیسان.
قال أبو عمر (1024): کانت وفاته فیما قال الواقدی یوم مات أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه، قال: ماتا فی یوم واحد، و کذلک یقول ولد عتاب. و قال محمد بن سلام و غیره: جاء نعی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه مکة یوم دفن عتّاب بن أسید بها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی 268 1 - عتاب بن أسید ..... ص : 268
قال الزمخشری فی «الکشاف»: (2: 463) إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل عتاب بن أسید علی أهل مکة و قال: انطلق فقد استعملتک علی أهل اللّه، فکان شدیدا علی المریب لینا علی المؤمن، و قال: لا و اللّه لا أعلم متخلفا یتخلّف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:269
عن الصلاة فی جماعة إلا ضربت عنقه فإنه لا یتخلف عن الصلاة إلا منافق، فقال أهل مکة: یا رسول اللّه، لقد استعملت علی أهل اللّه عتاب بن أسید أعرابیا جافیا؛ فقال صلّی اللّه علیه و سلم: إنی رأیت فیما یری النائم کأنّ عتاب بن أسید أتی باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شدیدا حتی فتح له فدخلها. انتهی.
و قد تقدم هذا الخبر الذی ذکره الزمخشری فی الباب السادس عشر من الجزء الثانی من هذا الکتاب «1»، و أعدته هنا لما فیه من تکملة التعریف بعتاب بن أسید رضی اللّه تعالی عنه. و نقل الثعالبی فی تفسیره فی الکلام علی قوله تعالی:
وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (الإسراء: 80) عن الکلبی أنه قال: السلطان النصیر: عتاب بن أسید، و ذکر تولیة النبی صلّی اللّه علیه و سلم إیاه علی مکة بنحو مما ذکره الزمخشری.

: فی «السیر» لابن جماعة: باذان، و یقال باذام بن ساسان بن فلاش بن الملک جاماست «2» بن الملک فیروز بن الملک یزدجرد بن الملک بهرام جور الفارسی. أمّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد موت کسری علی الیمن کلها، فهو أول أمیر فی الإسلام علی الیمن، و أول من أسلم من ملوک العجم، و مات فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم فولی ابنه شهر بن باذان علی صنعاء و أعمالها فقط. انتهی.
______________________________
(1) انظر ما تقدم 138.
(2) م: جامست؛ قلت ورد بالتاء فی م ط و صوابه جاماسب أو جاماسف (حسبما یرد فی الطبری و غیره).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:270

و فیه ثلاثة فصول‌

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی الموطأ (509) عن أمّ سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إنما أنا بشر و إنکم تختصمون إلیّ فلعلّ بعضکم أن یکون ألحن بحجته من بعض، فأقضی له علی نحو ما أسمع منه، فمن قضیت له بشی‌ء من حقّ أخیه فلا یأخذنّ منه شیئا فإنما أقطع له قطعة من النّار.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (2: 189- 190) قضی فی اللغة- علی وجوه- مرجعها إلی انقطاع الشی‌ء و تمامه و الانفصال منه، منها: قضی بمعنی ختم، و منه:
ثُمَّ قَضی أَجَلًا (الأنعام: 2) أی: أتمه و ختمه. و منها: الأمر، کقوله تعالی:
وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ (الإسراء: 23) أی: أمر، و بمعنی أعلم کقوله تعالی وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (الإسراء: 4) أی أعلمناهم، و بمعنی فصل فی الحکم، و منه: یقضی بینهم، و قضی الحاکم. و بمعنی الفراغ، انقضی الشی‌ء إذا تم، و قضی صلاته. و بمعنی أنفذ و أمضی کقوله: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ (طه: 72) و بمعنی الخروج من الشی‌ء و الانفصال منه، و منه: قضی الدین أی خرج و انفصل منه. انتهی مختصرا.
و کل هذه الوجوه تحتمل أن یکون قولهم: قضی القاضی مشتقا منها.
و فی «المحکم»: القضاء: الحکم، قضی علیه یقضی قضاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:271
الثانیة: فی «الإکمال» و «الغریبین» قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «ألحن بحجّته» أی أفطن لها.
و فی «دیوان الأدب» (2: 220، 254) لحن یلحن لحنا فهو لحن بکسر الحاء فی الماضی و اسم الفاعل و فتحها فی المستقبل و المصدر، قال: و اللّحن: الفطنة.
و فی «المنتقی» (5: 185): قال أبو عبیدة: و اللحن بفتح الحاء: الفطنة، و اللحن بإسکان الحاء: الخطأ فی القول.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «سنن الترمذی» (2: 392) أن عثمان قال لعبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه: اذهب فاقض بین الناس، قال: أو تعافینی یا أمیر المؤمنین؟ قال: و ما تکره من ذلک و قد کان أبوک یقضی؟
قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من کان قاضیا فقضی بالعدل فبالحریّ أن ینقلب منه کفافا. قال: و أرجو «1» بعد ذلک ... و فی الحدیث قصة.
و قال أبو بکر ابن العربی فی «عارضة الأحوذی»: (6: 64) قول أبی عیسی: و فی الحدیث قصة هی ما وقع فی بعض نسخ الترمذی: أن عثمان قال لابن عمر: اقض بین الناس، قال لا أقضی بین رجلین، قال: إن أباک کان یقضی، قال: إن أبی کان یقضی فإن أشکل علیه شی‌ء سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإن أشکل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سأل جبریل، و إنی لا أجد من أسأل، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من عاذ باللّه فقد عاذ، و إنی أعوذ باللّه منک أن تجعلنی قاضیا، فأعفاه، و قال: لا تخبرنّ أحدا.
قال أبو بکر ابن العربی: (6: 65) قول عثمان لعبد اللّه بن عمر: إن أباک کان قاضیا، یعنی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کذلک روی عنه، و لم یرد به عثمان قضاءه
______________________________
(1) الترمذی: فما أرجو.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:272
فی خلافته و لا فهم عنه ذلک عبد اللّه بن عمر، و لذلک قال له: کان أبی إذا أشکل علیه أمر سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فهذا یدل علی أن ذلک کان فی حیاته، و لو أراد بذلک الخلافة لقال له: إن أبی کان خلیفة لیس فوقه متعقّب علیه، فکیف یحتجّ به فی ولایة متعقّب متوقّف.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1100) بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن و هو شاب لیقضی بینهم فقال: یا رسول اللّه إنی لا أدری ما القضاء، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدره و قال:
اللهم اهد قلبه و سدد لسانه، قال علیّ: فو اللّه ما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین.
و روی أبو داود (2: 270) رحمه اللّه تعالی عن علیّ قال: بعثنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الیمن قاضیا و أنا حدث السنّ و لا علم لی بالقضاء، فقال:
إن اللّه سیهدی قلبک و یثبّت لسانک، فإذا جلس بین یدیک الخصمان فلا تقضینّ حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول، فإنه أحری أن یتبین لک القضاء.
قال: فما زلت قاضیا أو ما شککت فی قضاء بعد.
و قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1102) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم: أقضاهم علی بن أبی طالب.
و روی أن المغیرة حلف باللّه ما أخطأ علیّ فی قضاء قط.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1403) بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن یعلّم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمال الذین بالیمن، و ذلک عام فتح مکة. انتهی.
قلت: و کان فتح مکة فی السنة الثامنة من الهجرة، لم یختلف فی ذلک.
و روی أبو داود (2: 272) رحمه اللّه تعالی عن أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:273
رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما أراد أن یبعثه إلی الیمن قال: کیف تقضی إذا عرض لک القضاء؟ قال: أقضی بکتاب اللّه، قال: فإن لم تجد فی کتاب اللّه؟ قال فبسنة رسول اللّه، قال: فإن لم تجد فی سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لا فی کتاب اللّه؟ قال: أجتهد رأیی و لا آلو، فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدره و قال: الحمد للّه الذی وفّق رسول رسول اللّه لما یرضی رسول اللّه.
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجند: بفتح الجیم و النون معا، قاله البکری فی المعجم (397)، و أنشد: [من الرجز]
تنقّلا من بلد إلی بلدیوما بصنعاء و یوما بالجند الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: ما ألوت فی حاجتک و ما ألوتک نصحا:
ما قصّرت بک عن جهدی علی فعل بفتح الفاء و العین، و أنشد لحاتم الطائی «1»:
[من الطویل]
و إنی لا آلو بمالی صنیعةفأوّله زاد و آخره ذخر انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قد تقدم ذکره فی باب الوزیر بما أغنی عن الإعادة هنا و الحمد للّه کثیرا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1089) علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی القرشی الهاشمی، یکنی أبا الحسن.
______________________________
(1) دیوان حاتم: 213.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:274
و قال ابن إسحاق: أول من آمن باللّه و رسوله محمد صلّی اللّه علیه و سلم من الرجال علی بن أبی طالب و هو قول ابن شهاب، إلا أنه قال: من الرجال بعد خدیجة.
(1092) قال: و سئل محمد بن کعب القرظی عن أول من أسلم علیّ أو أبو بکر؟ قال: سبحان اللّه: علیّ أولهما إسلاما، و إنما شبّه علی الناس لأن علیا أخفی إسلامه من أبی طالب، و أسلم أبو بکر و أظهر إسلامه، و لا شکّ عندنا أن علیّا أولهما إسلاما.
(1094) و عن ابن عمر: أسلم علی بن أبی طالب و هو ابن ثلاث عشرة سنة، و توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (1095): هذا أصحّ ما قیل فی ذلک.
(1096) و قال علی رضی اللّه تعالی عنه: صلیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کذا و کذا، لا یصلی معه غیری إلا خدیجة. و أجمعوا أنه صلّی القبلتین، و هاجر و شهد بدرا و الحدیبیة و سائر المشاهد و أنه أبلی ببدر و أحد و بالخندق و خیبر بلاء عظیما، و أنه أغنی فی تلک المشاهد، و قام فیها المقام الکریم، و کان لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی یده فی مواطن کثیرة، و لم یتخلّف عن مشهد شهده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مذ قدم المدینة إلا تبوک فإنه خلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة و علی عیاله بعده، و قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبیّ بعدی. و آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین المهاجرین، ثم آخی بین المهاجرین و الأنصار، و قال فی کل واحدة منهما لعلی رضی اللّه تعالی عنه: إنه أخی فی الدنیا و الآخرة، و آخی بینه و بین نفسه.
(1099) و روی بریدة و أبو هریرة و جابر و البراء بن عازب و زید بن أرقم، کل واحد منهم عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و بعضهم لا یزید علی: من کنت مولاه فعلی مولاه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:275
و روی سعد بن أبی وقاص و أبو هریرة و سهل بن سعد و بریدة الأسلمی و أبو سعید الخدری و عبد الرّحمن بن عمرو و عمران بن الحصین و سلمة بن الأکوع، کلّهم بمعنی واحد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال یوم خیبر:
لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله لیس بفرّار یفتح اللّه علی یدیه. ثم دعا بعلیّ و هو أرمد فتفل فی عینیه و أعطاه الرایة، ففتح اللّه علیه، و هی کلها آثار ثابتة.
(1105) و عن زر بن حبیش قال: جلس رجلان یتغدیان و مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة أرغفة، فلما وضعا الغداء بین أیدیهما مرّ بهما رجل فسلّم، فقالا: اجلس للغداء، فجلس و أکل معهما و استوفوا فی أکلهم الأرغفة الثمانیة، فقام الرجل و طرح إلیهما ثمانیة دراهم، و قال: خذا هذا عوضا مما أکلت لکما و نلته من طعامکما، فتنازعا، و قال صاحب الخمسة الأرغفة: لی خمسة دراهم و لک ثلاثة دراهم، فقال صاحب الأرغفة الثلاثة لا أرضی إلا أن تکون الدراهم بیننا نصفین و ارتفعا إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه فقصّا علیه قصتهما. فقال لصاحب الثلاثة: قد عرض صاحبک ما عرض و خبزه أکثر من خبزک فارض بالثلاثة، فقال: لا و اللّه لا رضیت منه إلا بمرّ الحق، فقال علی: لیس لک فی مرّ الحقّ إلا درهم، و له سبعة، فقال الرجل: سبحان اللّه یا أمیر المؤمنین:
هو یعرض علیّ ثلاثة فلم أرض، و أشرت علیّ بأخذها فلم أرض، و تقول لی الآن: إنه لا یجب فی مر الحق إلا درهم واحد؟! فقال له علی: عرض صاحبک أن تأخذ الثلاثة صلحا فقلت: لا أرضی إلا بمرّ الحق، و لا یجب لک فی مرّ الحقّ إلا درهم واحد، فقال له الرجل: فعرفنی بالوجه فی مر الحق حتی أقبله، فقال له علی رضی اللّه تعالی عنه: أ لیس الثمانیة الأرغفة أربعة و عشرین ثلثا أکلتموها، و أنتم ثلاثة أنفس و لا یعلم الأکثر منکم أکلا و لا الأقل فتحملون فی أکلکم علی السواء، قال: بلی، قال: فأکلت أنت ثمانیة أثلاث و إنما لک تسعة أثلاث، و أکل صاحبک ثمانیة أثلاث و له خمسة عشر ثلثا، أکل منها ثمانیة و یبقی له سبعة و أکل لک واحدا من تسعة، فلک واحد بواحدک و له سبعة. فقال الرجل: رضیت الآن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:276
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (1115) و فضائله لا یحیط بها کتاب، و قد أکثر الناس من جمعها.
(1121) و بویع له بالخلافة رضی اللّه تعالی عنه یوم قتل عثمان رضی اللّه تعالی عنه و رحمهما. اجتمع علی بیعته المهاجرون و الأنصار، و تخلّف عن بیعته منهم نفر فلم یهجهم و لم یکرههم، و سئل عنهم فقال: أولئک قوم قعدوا عن الحقّ و لم یقوموا مع الباطل، و فی روایة أخری: أولئک قوم خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل.
و من «کامل التاریخ» (3: 191): و کان أول من بایعه طلحة بن عبید اللّه رضی اللّه تعالی عنه فنظر إلیه حبیب بن ذؤیب فقال: إنا للّه أول من بدأ بالبیعة ید شلّاء، لا یتم هذا الأمر.
قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (765) أبلی طلحة یوم أحد بلاء حسنا، و وقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه، و اتقی عنه النبل بیده حتی شلّت إصبعه رضی اللّه تعالی عنه. و روی البخاری رحمه اللّه تعالی عن قیس بن أبی حازم قال:
رأیت ید طلحة التی وقی بها النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم قد شلّت.
و قال أبو عمر (1123) لما تعاقد الخوارج علی قتل علی رضی اللّه تعالی عنه و عمرو بن العاص و معاویة بن أبی سفیان، و خرج منهم ثلاثة نفر لذلک، کان عبد الرّحمن بن ملجم لعنه اللّه تعالی هو الذی اشترط قتل علی رضی اللّه تعالی عنه فدخل الکوفة عازما علی ذلک، و اشتری لذلک سیفا بألف و سقاه السمّ- فیما زعموا- حتی لفظه، و کان فی خلال ذلک یأتی علیا رضی اللّه تعالی عنه و یسأله و یستحمله فیحمله إلی أن وقعت عینه علی قطام امرأة من بنی عجل بن لجیم، و کانت تری رأی الخوارج، و کان علیّ قتل أباها و إخوتها بالنهروان، و کانت امرأة رائعة جمیلة فأعجبته و وقعت فی نفسه فخطبها فقالت: قد آلیت ألا أتزوج إلا علی مهر لا أرید سواه، فقال: و ما هو؟ فقالت: ثلاثة آلاف و قتل علیّ بن أبی طالب، فقال: و اللّه لقد قصدت لقتل علی بن أبی طالب و الفتک به،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:277
و ما أقدمنی هذا المصر غیر ذلک، و لکن لما رأیتک آثرت تزویجک، فقالت: لیس إلا الذی قلت لک، قال لها: و ما یغنیک أو یغنینی منک قتل علیّ، و أنا أعلم أنی إن قتلته لم أفلت «1»، فقالت له: إن قتلته و نجوت فهو الذی أردت، تبلغ شفاء نفسی و یهنئک العیش معی، و إن قتلت فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها، فقال لها: لک ما اشترطت، و لقی ابن ملجم شبیب بن نجدة «2» الأشجعیّ لعنهما اللّه تعالی فقال: یا شبیب هل لک فی شرف الدنیا و الآخرة؟ فقال: و ما هو؟ قال:
تساعدنی علی قتل علیّ بن أبی طالب، قال: ثکلتک أمک، لقد جئت شیئا إدّا، کیف تقدر علی ذلک؟ قال: إنه رجل لا حرس له، و یخرج إلی المسجد، فإذا خرج إلی الصلاة قتلناه، فإن نجونا نجونا، و إن قتلنا سعدنا بالذکر فی الدنیا و بالجنة فی الآخرة، فقال: ویلک! إن علیا ذو سابقة فی الإسلام مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و اللّه ما تنشرح نفسی لمقتله، قال: ویلک إنه حکّم الرجال فی دین اللّه، و قتل إخواننا الصالحین فنقتله ببعض من قتل، فلا تشکّنّ فی دینک، فأجابه و أقبلا حتی دخلا علی قطام و هی معتکفة فی المسجد الأعظم فی قبة ضربتها لنفسها، فدعت لهم، فأخذوا أسیافهم و جلسوا قبالة السدة التی یخرج منها علی رضی اللّه تعالی عنه إلی صلاة الصبح، فبدره شبیب لعنه اللّه فضربه فأخطأه، و ضربه عبد الرّحمن بن ملجم لعنه اللّه علی رأسه، و قال: الحکم للّه یا علیّ لا لک و لأصحابک، فقال علیّ: فزت و ربّ الکعبة، لا یفوتنکم الکلب، فشدّ الناس علیه من کلّ جانب فأخذوه، و هرب شبیب خارجا من باب کندة، فلما أخذ قال علیّ: احبسوه، فإن متّ فاقتلوه و لا تمثّلوا به، و إن لم أمت فالأمر لی فی العفو أو القصاص؛ قال:
و ذلک فی صبیحة یوم الجمعة لسبع عشرة من رمضان صبیحة بدر، و قیل لثلاث عشرة لیلة خلت منه، و قیل لإحدی عشرة لیلة خلت منه، و قیل بل بقیت من رمضان سنة أربعین، و قبض فی أول لیلة مضت من العشر الأواخر منه.
______________________________
(1) م: أفت.
(2) م: بجرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:278
و اختلف فی موضع دفنه فقیل فی قصر الإمارة بالکوفة، و قیل فی رحبة الکوفة، و قیل فی نجف الحیرة فی موضع بطریق الحیرة، و قیل قبره مجهول جهل موضعه. و اختلف أیضا فی مبلغ سنة یوم مات، فقیل سبع و خمسون، و قیل ثمان و خمسون، و قیل ثلاث و ستون، و قیل أربع و ستون، و قیل خمس و ستون. و کانت خلافته أربع سنین و تسعة أشهر و ثلاثة أیام، و قیل ستة أیام، و قیل أربعة عشر یوما.
قال أبو عمر (1131) رحمه اللّه تعالی: و مما قیل فی ابن ملجم و قطام «1»:
فلم أر مهرا ساقه ذو سماحةکمهر قطام من فصیح و أعجم
ثلاثة آلاف و عبد و قینةو ضرب علیّ بالحسام المصمّم
فلا مهر أغلی من علیّ و إن غلاو لا فتک إلا دون فتک ابن ملجم (1133) و مما رثی به علی رضی اللّه تعالی عنه قول الفضل بن أبی لهب:
[من البسیط]
ما کنت أحسب أن الأمر منصرف‌عن هاشم ثم منها عن أبی حسن
أ لیس أول من صلّی لقبلته‌و أعلم الناس بالقرآن و السنن
من فیه ما فیهم لا یمترون به‌و لیس فی القوم ما فیه من الحسن و من أبیات لخزیمة بن ثابت «2» بصفین: [من الخفیف]
کلّ خیر یزینهم فهو فیه‌و له دونهم خصال تزینه
______________________________
(1) الأبیات تنسب لابن أبی میاس المرادی، انظر أنساب الأشراف 2: 507 (المحمودی) و الطبری 1: 3467 و شرح النهج 6: 125 و الأخبار الطوال: 214 و ابن أعثم 4: 147 و انظر دیوان شعر الخوارج: 48- 49 ففیه مزید من التخریج.
(2) قد یکون هو خزیمة بن ثابت الصحابی ذا الشهادتین فقد حارب مع علی فی صفین و قتل فیها (انظر الإصابة 2: 111).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:279
(1132) و قال أبو الأسود الدؤلی، و أکثرهم یروونها لأم الهیثم بنت العریان النخعیة «1»: [من الوافر]
ألا یا عین ویحک أسعدیناأ لا تبکی أمیر المؤمنینا
تبکّی أمّ کلثوم علیه‌بعبرتها و قد رأت الیقینا
ألا قل للخوارج حیث کانوافلا قرّت عیون الشامتینا
أ فی شهر الصیام فجعتمونابخیر الناس طرّا أجمعینا
قتلتم خیر من رکب المطایاو ذلّلها و من رکب السّفینا
و من لبس النعال و من حذاهاو من قرأ المثانی و المبینا
و کلّ مناقب الخیرات فیه‌و حبّ رسول ربّ العالمینا
لقد علمت قریش حیث کانت‌بأنّک خیرها حسبا و دینا
و کنّا قبل مقتله بخیرنری مولی رسول اللّه فینا
یقیم الحقّ لا یرتاب فیه‌و یعدل فی العدا و الأقربینا
و لیس بکاتم علما لدیه‌و لم یخلق من المتجبرینا
فلا تشمت معاویة بن صخرفإن بقیة الخلفاء فینا قال أبو عمر (1122) رحمه اللّه تعالی: قال الزبیر: «تجوب» رجل من حمیر کان أصاب دما فی قومه فلجأ إلی مراد، فقال: جئت إلیکم أجوب البلاد، فقیل له:
أنت تجوب فسمّی به، و هو الیوم فی مراد، و هم رهط ابن ملجم المرادی، ثم التجوبی لعنه اللّه تعالی و أصله من حمیر.
و أنشد التلمسانی فی «العمدة» للکمیت بن زید «2» فی أبیات یرثی بها علیا رضی اللّه تعالی عنه: [من الخفیف]
و الوصیّ «3» الذی أمال التجوبی‌به عرش أمّة لانهدام
______________________________
(1) منها أبیات منسوبة لأبی الأسود فی الطبری 1: 3467 و أنساب الأشراف (المحمودی) 2: 508.
(2) الهاشمیات: 16 و الکامل 3: 203.
(3) م: و الرضیّ (و فی تغییر لفظة «الوصی» دلالة واضحة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:280
قال: و قطام بنت علقمة من تیم الرّباب، و قیل إنها من عجل.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (6: 30، 2: 207) الغداء: طعام الغدوة، و تغدّی الرجل و غدّیته، و رجل غدیان. و العشاء طعام العشیّ، و تعشّی و عشیته و رجل عشیان. و فی «دیوان الأدب» (4: 45، 46) الغداء و العشاء بفتح الفاء و المد. و فی «الصحاح» «1» (6: 2444) إذا قیل لک: ادن فتغدّ فقل: ما بی من تغدّ، و فی العشاء:
ما بی من تعشّ، و لا تقل: ما بی غداء و لا عشاء لأنه الطعام بعینه. انتهی.
قلت: و داله مهملة، و أما الغذاء بکسر الغین و الذال المعجمة و المدّ أیضا:
فما یکون به نماء الجسم و قوامه «2»، غذاه یغذوه غذوا فاغتذی و تغذّی.
الثانیة: قول شبیب: شیئا إدّا: قال الهروی: یقال: جاء بأمر إدّ: إذا أتی منکرا عظیما.
الثالثة: الفارابی (3: 24): السدّة بضم السین و الدال المشددة: الباب. قال أبو الدرداء: من یغش سدد السلطان یقم و یقعد.
الرابعة: نجف الحیرة، قال البکری (1299): النجف بفتح أوله و ثانیه بعده فاء: موضع معروف بالکوفة. قال الکمیت «3»: [من المتقارب]
فیا لیت شعری هل أبصرنّ‌بالنّجف الدهر حضّارها قال: و نهر الحیرة مدفون «4» من الفرات إلی النجف.
______________________________
(1) م: الفصیح.
(2) م: و قیامه.
(3) شعر الکمیت: 222 (عن معجم البکری).
(4) کذا فی ط م؛ و فی معجم البکری: مدفوق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:281

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1402): معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدی بن کعب بن عمرو بن أدیّ بن سعد بن علی بن أسد بن ساردة بن تزید بن جشم بن الخزرج، الأنصاری الخزرجی ثم الجشمی، یکنی أبا عبد الرّحمن، و هو أحد السبعین الذین شهدوا العقبة من الأنصار، شهد العقبة و بدرا و المشاهد کلّها، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قاضیا إلی الجند من الیمن یعلّم الناس القرآن و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و جعل إلیه قبض الصدقات من العمال الذین کانوا بالیمن.
(1404) و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل. و قال أیضا صلّی اللّه علیه و سلم: یأتی معاذ بن جبل یوم القیامة أمام العلماء برتوة.
(1406) و عن فروة الأشجعی قال: کنت جالسا مع ابن مسعود فقال: إن معاذا کان أمة قانتا للّه حنیفا و لم یک من المشرکین، فقلت یا أبا عبد الرّحمن إنما قال اللّه:
إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً فأعاد قوله: إن معاذا، فلما رأیته أعاد عرفت أنه تعمد الأمر فسکت، فقال: أ تدری ما الأمة و ما القانت؟ قلت: اللّه أعلم، قال:
الأمة: الذی یعلّم الخیر و یؤتمّ به و یقتدی، و القانت: المطیع للّه، و کذلک کان معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه معلّما للخیر، مطیعا للّه و رسوله.
(1405) و توفی معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه سنة ثمان عشرة فی طاعون عمواس، قاله المدائنی و أحمد بن حنبل. قال المدائنی: بناحیة الأردن، و قال غیرهما: توفی سنة سبع عشرة، و قال أبو زرعة: کان الطاعون سنة سبع عشرة.
و اختلف فی سنة: فقیل ثمان و عشرون، و قیل ثلاث و ثلاثون، و قیل أربع و ثلاثون، و قیل ثمان و ثلاثون.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قوله صلّی اللّه علیه و سلم: یأتی معاذ بن جبل یوم القیامة أمام العلماء برتوة. قال الهروی: أی بدرجة و منزلة، و یقال بخطوة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:282
الثانیة: «عمواس» قال البکری (971): بفتح العین و المیم بعده واو و ألف و سین مهملة: قریة من قری الشام و هی التی ینسب إلیها الطاعون؛ و فی «الاستیعاب» «1» هی قریة بین الرملة و بیت المقدس.
الثالثة: قال البکری (137): «الأردنّ» بضمّ الهزة و الدال معا و سکون الراء المهملة، و تشدید النون: نهر بأعلی الشام و هو نهر طبریة، قال الراجز «2»:
حنّت قلوصی أمس بالأردنّ ______________________________
(1) هذا التحدید لعمواس هو نص البکری لا الاستیعاب.
(2) هو أبو دهلب أحد بنی ربیعة کما فی معجم البلدان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:283

قال القاضی أبو بکر بن العربی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «فی أحکام القرآن» (4: 1631) هذه ولایة غریبة أحدثها من تأخّر من الولاة لفساد الولایة و فساد الناس «1»، و هی عبارة عن کلّ حکم یعجز عنه القاضی فینظر فیه من هو أقوی یدا منه، و ذلک أن التنازع إذا کان بین ضعیفین قوّی أحدهما القاضی، و إذا کان بین قوی و ضعیف، أو قویین و القوة فی أحدهما بالولایة، کظلم الأمراء أو العمال، فهذا مما نصب له الخلفاء أنفسهم، و أول من جلس إلیه عبد الملک بن مروان.
قال الماوردی فی «أحکامه» (78): فکان عبد الملک إذا وقف منها علی مشکل، أو احتاج فیها إلی حکم ینفذ ردّه إلی قاضیه أبی إدریس الأودی، فکان القاضی هو المنفذ و عبد الملک هو الآمر.
قال القاضی أبو بکر ابن العربی فی «أحکام القرآن» (4: 1631) أیضا: ثم جلس له عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه فردّ مظالم بنی أمیة علی المظلومین، إذ کانت فی أیدی الولاة و العتاة الذین تعجز عنهم القضاة.
و ذکر المطرّز فی «الیواقیت» عن ابن الأعرابی قال: کان ملک من ملوک بنی مروان إذا أراد أن یقعد للمظالم أقام غلاما حسن الوجه ینشد: [من السریع]
إنّا إذا مالت دواعی الهوی‌و استمع الصامت للقائل
و اصطرع الناس بألبابهم‌بالمنطق الجائر و العادل
______________________________
(1) هنالک أخبار کثیرة تدل علی أن النظر فی المظالم لم یکن أمرا حادثا و إنما وجد أیام الرسول و اتسع الأمر فیه أیام عمر؛ بل إن أبا بکر کان أیضا یحاسب عماله، و هو ما ینقله الخزاعی أیضا عن الاکتفاء (راجع نقد هذا الباب عند الکتانی فی التراتیب 1: 268 و ما بعدها).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:284 لا نجعل الباطل حقا و لانلطّ دون الحقّ بالباطل
نکره أن تسفه أحلامنافتخمل الدهر مع الخامل
ثم یأخذ فی عمله. انتهی. قال القاضی أبو بکر فی «الأحکام» (4: 1631) أیضا: ثم صارت تلک سنة فکان بنو العباس یجلسون لها و هی قصة دارسة، علی أنها فی أصل وضعها داخلة فی القضاء. انتهی.
و من أخبار المأمون عبد اللّه بن الرشید هارون العباسی أنه کان یجلس للمظالم فی یوم الأحد، فنهض ذات یوم من مجلس نظره فلقیته امرأة فی ثیاب رثّة فقالت:
یا خیر منتصف یهدی له الرّشدو یا إماما به قد أشرق البلد
تشکو إلیک عمید الملک أرملةعدا علیها فما تقوی به أسد
فابتزّ منها ضیاعا بعد منعتهالمّا تفرّق عنها الأهل و الولد فأطرق المأمون یسیرا ثم رفع رأسه و قال:
من دون ما قلت عیل الصبر و الجلدو أقرح القلب هذا الحزن و الکمد
هذا أوان صلاة الظهر فانصرفی‌أحضری الخصم فی الیوم الذی أعد
المجلس السبت إن یقض الجلوس لناأنصفک منه و إلا المجلس الأحد فانصرفت، و حضرت فی یوم الأحد أول الناس فقال لها المأمون: من خصمک؟ فقالت القائم علی رأسک، العباس بن أمیر المؤمنین، فقال المأمون لقاضیه یحیی بن أکثم، و قیل بل قاله لوزیره أحمد بن أبی خالد: أجلسها معه و انظر ما بینهما، فأجلسها معه و نظر بینهما بحضرة المأمون، فجعل کلامها یعلو، فزجرها بعض حجّابه، فقال: دعها فإن الحقّ أنطقها، و الباطل أخرسه، فأمر بردّ ضیاعها علیها ... ذکر القصة الماوردی فی «الأحکام» (84).
فائدة لغویة:
فی المحکم» (2: 155) الضّیعة: الأرض المغلّة، و الجمع ضیع و ضیاع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:285

فی «الموطأ» (357) عن سهل بن سعد السّاعدی: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جاءته امرأة فقالت: یا رسول اللّه إنی قد وهبت نفسی لک، فقامت قیاما طویلا، فقام رجل فقال: یا رسول اللّه زوّجنیها، إن لم تکن لک بها حاجة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هل عندک شی‌ء تصدقها إیاه؟ فقال: ما عندی إلا إزاری هذا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أعطیتها إیاه جلست و لا إزار لک فالتمس شیئا فقال: ما أجد شیئا، قال: «التمس و لو خاتما من حدید» فالتمس فلم یجد شیئا، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هل معک شی‌ء من القرآن؟ فقال: نعم، سورة کذا و سورة کذا لسور سمّاها، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قد أنکحتکها بما معک من القرآن.
و خرج مسلم (1: 401) نحوه من طرق عن سهل بن سعد، و قال: یزید بعضهم علی بعض، غیر أن فی حدیث زائدة فقال: انطلق فقد زوجتکها فعلّمها من القرآن.
و فی «سنن النسائی» عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: جاءت امرأة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعرضت نفسها علیه فقال لها: اجلسی، فجلست ساعة، ثم قامت، قال: اجلسی بارک اللّه فیک، أمّا نحن فلا حاجة لنا فیک، و لکن تملکینی أمرک؟ قالت: نعم، فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وجوه القوم فدعا رجلا منهم فقال: إنی أرید أن أزوجک هذا إن رضیت، قالت:
ما رضیت لی یا رسول اللّه فقد رضیت، ثم قال للرجل: هل عندک من شی‌ء؟
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:286
قال: لا و اللّه، قال قم إلی النساء، قال: فقام إلیهنّ فلم یجد عندهنّ شیئا، فقال:
ما تحفظ من القرآن؟ قال: سورة البقرة أو التی تلیها، قال: علّمها عشرین آیة و هی امرأتک. انتهی.
و خرّج أبو داود (1: 487) عن أبی هریرة أیضا نحوه.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 413) النکاح: الوطء، و قد یکون العقد، تقول: نکحتها، و نکحت هی أی تزوّجت، و هی ناکح فی بنی فلان أی ذات زوج منهم. و فی «الدیوان» (2: 151): نکح ینکح بفتح الکاف فی الماضی و کسرها فی الآتی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:287

و فیه خمسة فصول‌

قلت: أمر اللّه عز و جل بالکتب و الإشهاد فی بیوع الآجال فقال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ (البقرة: 282)، ثم قال عز و جل: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقرة: 282).
و قال تعالی فی بیوع النقد: إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلَّا تَکْتُبُوها وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ (البقرة: 282)، و کذلک أمر عز و جل بالإشهاد فی الوصیة فقال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ الآیة (المائدة: 106).
و کذلک أمر عز و جل بالإشهاد علی من ظهر رشده من الیتامی حین دفع أموالهم إلیهم فقال تعالی: فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ (النساء: 6).
و کذلک أمر عز و جل بالإشهاد فی الطلاق و الرجعة، فقال تعالی: فَإِذا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:288
بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (الطلاق: 2).
و قال اللخمیّ فی «تبصرته»: أمر اللّه عز و جل بالإشهاد علی الرجعة أو الفرقة أیهما اختیرت، فتضمنت الشهادة علی الطلاق، لأن الرجعة لا تکون إلا عن طلاق فالإشهاد علی الرجعة إشهاد علی تقدم الطلاق. انتهی ما قاله اللخمیّ.
و اختلف العلماء هل هذه الأوامر علی الوجوب أو علی الندب، و بیان ذلک فی کتب التفاسیر و الأحکام.
و أمر اللّه عز و جل بالإشهاد علی الزنا، فقال تعالی: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ (النساء: 15).
و کذلک أمر عز و جل فی ما یدفع الحدّ عن القاذف فقال تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَةً (النور: 4).

روی الترمذی (2: 344) عن عبد الحمید بن وهب قال: قال لی العدّاء بن خالد ابن هوذة: أ لا أقرئک کتابا کتبه لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قلت: بلی، فأخرج لی کتابا: هذا ما اشتری العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول اللّه، اشتری منه عبدا أو أمة لا داء و لا غائلة و لا خبثة، بیع المسلم المسلم.
قال أبو عیسی: و هذا حدیث حسن غریب.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1237) بسنده عن الأصمعی عن عثمان الشحام و عن أبی رجاء العطاردی عن العداء بن خالد قال: أ لا أقرئک کتابا کتبه لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إذا فیه مکتوب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما اشتری العداء بن خالد من محمد رسول اللّه، اشتری منه عبدا أو أمة- شکّ عثمان- بیاعة المسلم، أو بیع المسلم المسلم لا داء و لا غائلة و لا خبثة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:289
و قال البخاری (3: 76) رحمه اللّه تعالی: و یذکر عن العداء بن خالد قال: کتب لی النبی صلّی اللّه علیه و سلم: هذا ما اشتری محمد رسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلم] من العدّاء بن خالد بیع المسلم المسلم لا داء و لا خبثة و لا غائلة.
قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «المشارق»: و قیل هذا وهم، و هو مقلوب، و صوابه: هذا ما اشتری العدّاء بن خالد من محمد رسول اللّه، ذکره الترمذی و ابن الجارود، و العدّاء هو المشتری. قال القاضی: و لا یبعد صواب ما فی الأم و اتفاقه مع المصنفات الأخر إذا جعلنا شری و اشتری و باع و ابتاع بمعنی یستعملان فی الوجهین جمیعا. انتهی.
قلت: و إذا ثبت هذا کان حجة لمن یری من الموثّقین تقدیم الأشرف فی الکتب بائعا کان أو مشتریا.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 228): الخبثة بکسر الخاء: ما کان غیر طیّب الأصل و کلّ حرام خبیث، قال اللّه تعالی وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ (الأعراف: 157)، و قیل:
الخبثة هنا، الریبة من الفجور. و قوله: لا غائلة أی خدیعة و لا حیلة، قال الخطابی:
الغائلة فی البیع: کل ما أدّی إلی تلف الحقّ، و فسره قتادة فی کتاب البخاری (3: 76): الغائلة: الزنا و السرقة و الاباق و الأشبه عندی أن یکون تفسیر قتادة راجعا إلی الخبثة و الغائلة معا.

رضی اللّه تعالی عنهم روی أبو داود فی سننه (2: 105) من طریق بشر بن المفضل عن نافع عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما، قال: أصاب عمر أرضا بخیبر فأتی النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: أصبت أرضا لم أصب مالا قط أنفس عندی منه، فکیف
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:290
تأمرنی فیه؟ قال: إن شئت حبست أصلها و تصدقت بها، فتصدّق بها عمر: أنه لا یباع أصلها و لا یوهب و لا یورث، للفقراء و القرباء و الرقاب و فی سبیل اللّه و ابن السبیل و الضیف، لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها بالمعروف و یطعم صدیقا غیر متمول فیه.
قال بشر: و قال محمد غیر متأثل مالا.
و روی أیضا فی سننه (2: 105) عن اللیث عن یحیی بن سعید عن صدقة عمر بن الخطاب قال: نسخها لی عبد الحمید بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما کتب عبد اللّه بن عمر فی ثمغ، فقصّ من خبره نحو حدیث نافع قال: غیر متأثل مالا، فما عفا عنه من ثمره فهو للسائل و المحروم، قال: و ساق القصة، قال: و إن شاء ولی ثمغ اشتری من ثمره رقیقا لعمله؛ و کتب معیقیب و شهد عبد اللّه بن الأرقم. انتهی.
و قد تقدم ذکر عبد اللّه بن الأرقم فی الباب الثانی من الجزء الثالث من هذا الکتاب. و قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی فی کتاب «الأنباء»: کان المغیرة بن شعبة و الحصین بن نمیر و قیل ابن بشیر یکتبان المدائنات و المعاملات؛ و قاله ابن حزم أیضا فی کتاب «جوامع السیرة» «1».
تنبیه:
المغیرة بن شعبة: فی «الاستیعاب» (1445): المغیرة بن شعبة بن أبی عامر بن مسعود بن معتب بن مالک بن کعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قیس، من ثقیف الثقفی، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل أبا عیسی، و بالأولی کان یکنی حتی هلک.
أسلم عام الخندق و قدم مهاجرا، و قیل إن أول مشاهده الحدیبیة، و کان أعور أصیبت عینه یوم الیرموک. و توفی سنة خمسین، و قیل سنة إحدی و خمسین
______________________________
(1) لم یرد هذا فی جوامع السیرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:291
بالکوفة أمیرا علیها لمعاویة فی داره بها، و وقف علی قبره مصقلة بن هبیرة الشیبانی فقال «1»: [من الخفیف]
إن تحت الأحجار حزما وجوداو خصیما ألدّ ذا معلاق
«2» حیة فی الوجار أربد لا ینفع‌منه السلیم نفث الراقی ثم قال: أما و اللّه لقد کنت شدید الأخوة لمن آخیت.
و روی سحنون عن ابن نافع قال: أحصن المغیرة بن شعبة ثلاثمائة امرأة فی الإسلام؛ قال ابن وضاح: غیر ابن نافع یقول: ألف امرأة. انتهی.
و الحصین بن نمیر أو ابن بشیر، حسبما اختلف فیه، لم یذکره ابن عبد البر و لا ابن فتحون فی الصحابة.

قال الشیرازی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «طبقات الفقهاء» (60) له: و من فقهاء التابعین فی المدینة: خارجة بن زید بن ثابت، مات سنة مائة و هو ابن سبعین سنة. قال مصعب: کان خارجة بن زید و طلحة بن عبد اللّه بن عوف فی زمانهما یستفتیان و ینتهی الناس إلی قولهما، و یقسمان المواریث بین أهلها من الدور و النخیل و الأموال، و یکتبان الوثائق للناس. انتهی.

قال أبو بکر ابن العربی فی «العارضة»: (5: 220) الشرط فی العربیة: العلامة، و منه
______________________________
(1) ورد البیت الأول فی اللسان (علق) منسوبا لمهلهل، و البیتان له فی الأغانی 16: 52- 53 و التعازی و المراثی: 300 و لعل هبیرة بن مصقلة إنما تمثل بهما.
(2) المعلاق: اللسان البلیغ، و من قرأ «ذا مغلاق» عنی أنه یغلق الحجة علی الخصم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:292
أشراط الساعة، و هو عبارة عن کلّ شی‌ء یدلّ علی غیره و یعلم من قبله. و لما کانت العقود یعرف بها ما جری سمّیت شروطا.
و فی «دیوان الأدب» (1: 116) وزنه فعل بفتح العین.
و قال أبو بکر ابن العربی: (5: 220) و سمیت وثائق من الوثیقة و هو ربط الشی‌ء لئلا ینفلت و یذهب، و سمیت عقودا لأنها ربطت کتبة کما ربطت قولا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:293

و فیه فصلان‌

ذکر أبو القاسم أحمد بن خلف الحوفی «1» رحمه اللّه تعالی أن أبا هریرة رضی اللّه تعالی عنه روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: تعلموا الفرائض و علّموها الناس فإنها نصف العلم، و هی أول ما ینزع من أمتی.
و روی النسائی «2» رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن مسعود أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: تعلموا القرآن و علّموه الناس، و تعلموا الفرائض و علموها الناس، و تعلموا العلم و علّموه الناس «3»، فإنی مقبوض، و إن العلم سیقبض، و تظهر الفتن حتی یختلف الاثنان فی فریضة لا یجدان إنسانا یفصل بینهما.
فائدة لغویة:
الفرائض جمع فریضة. و فی «المشارق» (2: 152) فرض الحاکم النفقة للمرأة: قدّرها، و فرائض اللّه: ما ألزمه عباده و أوجبه علیهم، قال: و قوله: فرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زکاة الفطر، قیل: قدّرها و بیّنها و هو مذهب بعض
______________________________
(1) هو أحمد بن محمد بن خلف الکلاعی أبو القاسم الحوفی الإشبیلی: کان فقیها حافظا فرضیا ماهرا و له فی الفرائض تصانیف کبیر و متوسط و مختصر و کانت وفاته سنة 588 (التکملة: 87 و الذیل و التکملة 1: 414).
(2) قارن بما جاء فی سنن الدارمی 1: 73.
(3) و تعلموا الفرائض ... الناس: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:294
أهل البصرة و بعض أهل الحجاز من الفقهاء، و قیل: ألزمها و أوجبها و هو مذهب المالکیة و أهل العراق.

روی الترمذی (5: 330) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أرحم أمتی بأمتی أبو بکر، و أشدهم فی أمر اللّه عمر، و أصدقهم حیاء عثمان، و أقرؤهم لکتاب اللّه أبی بن کعب، و أفرضهم زید بن ثابت، و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل. ألا و إنّ لکلّ أمة أمینا ألا و إن أمین هذه الأمة أبو عبیدة بن الجراح.
قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.
و فی «الاستیعاب» (539): کان زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه أحد فقهاء الصحابة الجلة الفرّاض. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أفرض أمتی زید بن ثابت.
و فی کتاب «الأموال» (285) لأبی عبید القاسم بن سلام: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه خطب الناس بالجابیة فقال: من أراد أن یسأل عن القرآن فلیأت أبیّ بن کعب، و من أراد أن یسأل عن الفرائض فلیأت زید بن ثابت، و من أراد أن یسأل عن الفقه فی الدین فلیأت معاذ بن جبل، و من أراد أن یسأل عن المال فلیأتنی، فإن اللّه قد جعلنی له خازنا و قاسما؛ إنی بادئ بأزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم فمعطیهن، ثم المهاجرین الأولین، ثم أنا بادئ بأصحابی أخرجنا من مکة من دیارنا و أموالنا، ثم بالأنصار الذین تبوءوا الدار و الإیمان من قبلهم، قال: ثم قال: فمن أسرع إلی الهجرة أسرع به العطاء، و من أبطأ عن الهجرة أبطأ عنه العطاء، فلا یلومنّ رجل إلا مناخ راحلته. انتهی.
تنبیه: قد تقدم ذکر زید بن ثابت رحمه اللّه تعالی فی باب کتّاب الرسائل فأغنی عن الإعادة الآن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:295

روی مسلم (2: 40) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها، قالت:
دخلت هند بنت عتبة امرأة أبی سفیان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:
یا رسول اللّه إن أبا سفیان رجل شحیح لا یعطینی من النفقة ما یکفینی و یکفی بنیّ إلا ما أخذت من ماله بغیر علمه، فهل علیّ فی ذلک من جناح؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خذی من ماله بالمعروف ما یکفیک و یکفی بنیک.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (3: 62) الجناح: المیل إلی الإثم، و قیل هو الإثم عامة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:296

و فیه ثلاثة فصول‌

ذکر أبو بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «أحکام القرآن» (3: 1217) له: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کل عمرو بن أمیة الضمری علی عقد نکاح أمّ حبیبة بنت أبی سفیان عند النجاشی، و وکل أبا رافع علی نکاح میمونة فی إحدی الروایتین.

1- عمرو بن أمیة الضمری: فی «الاستیعاب» (1162) «1»: عمرو بن أمیّة بن خویلد بن عبد اللّه بن إیاس بن عبید بن ناشرة بن کعب الضّمری، من بنی ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن علی بن کنانة، یکنی: أبا أمیة.
قال أبو عمر رحمه اللّه: شهد عمرو بن أمیة الضمری بدرا و أحدا مع المشرکین، ثم أسلم حین انصرف المشرکون من أحد، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبعثه فی أموره، و کان من رجال العرب نجدة و جرأة. و کان أول مشهد شهده بئر معونة، فأسرته بنو عامر یومئذ، فقال له عامر بن الطفیل: إنه کان علی أمی نسمة، فاذهب فأنت حرّ عنها، و جزّ ناصیته. قال الواقدی: بعثه رسول
______________________________
(1) بدایة ترجمة عمرو بن أمیة الضمری فی الاستیعاب، ثم تنقطع دون أن یتنبه المحقق إلی ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:297
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سنة ستّ إلی النجاشی بالحبشة، فقدم عمرو بن أمیة بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی النجاشی یدعوه إلی الإسلام، فأسلم النجاشیّ و شهد أن لا إله إلّا اللّه و أن محمدا رسول اللّه.
قال: و أرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیزوّجه أمّ حبیبة بنت أبی سفیان، و یبعث بها إلیه، و کلّ من عنده من المسلمین، ففعل.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة أیضا إلی أبی سفیان بن حرب بهدیة إلی مکة. و هو معدود فی أهل الحجاز. و مات بالمدینة فی خلافة معاویة بن أبی سفیان. انتهی.
2- أبو رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یأتی ذکره إن شاء اللّه تعالی فی باب صاحب الثقل.

من «البیان و التحصیل» من کتاب أوله تأخیر صلاة العشاء فی الحرس: روی الشعبیّ أنه قال: أول من جرّی جریّا أی وکّل وکیلا من الصحابة: علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه وکل عبد اللّه بن جعفر، فقیل له: لم وکلت عبد اللّه و أنت سید من سادات الناطقین؟ فقال: إن للخصومات قحما؛ قال: و کانت الخصومة بین علی و طلحة بن عبید اللّه فی ضفیر بین ضیعتیهما، کان علیّ یحبّ أن یثبت، و طلحة یحبّ أن یزال، فوکل علی عبد اللّه بن جعفر فتنازعا الخصومة فی ذلک بین یدی عثمان و هو خلیفة، فقال لهما: إذا کان غد رکبت فی الناس معکما حتی أقف علی الضفیر فأقضی فیه بینکما معاینة، فرکب فی المهاجرین و الأنصار، و جاء معهم معاویة، فقال- و هم یتنازعون الخصومة فی الطریق- لو کان منکرا لأزاله
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:298
عمر، فکان سبب توجّه الحکم لعبد اللّه علی طلحة. فوقف عثمان و الناس معه رضی اللّه تعالی عنهم علی الضفیر، فقال: یا هؤلاء أخبرونا أ کان هذا أیام عمر؟
قالوا: نعم، قال: فدعوه کما کان أیام عمر رضی اللّه تعالی عنه و انصرفا.
قال عبد اللّه: فجئت من فوری إلی علی رضی اللّه تعالی عنه فقصصت علیه القصة حتی بلغت إلی کلام معاویة، فضحک، ثم قال: أ تدری لم أعانک معاویة؟
قلت: لا، قال: أعانک للمنافیة، قم الآن إلی طلحة فقل له: إن الضفیر لک فاصنع به ما بدا لک، فأتیته فأخبرته، فسرّ بذلک، ثم دعا بردائه و نعلیه و قام معی حتی دخلنا علی علی رضی اللّه تعالی عنهم، فرحّب به و قال: الضفیر لک فاصنع به ما شئت، فقال: قد قبلت و إنما جئت شاکرا، و لی حاجة و لا بدّ من قضائها، فقال له علی رضی اللّه عنهما: سل حتی أقضیها لک. فقال طلحة: أحبّ أن تقبل الضیعة منی مع ما فیها من الغلمان و الدواب و الآلة، فقال علیّ: قد قبلت، قال:
ففرح طلحة و تعانقا و تفرّقنا.
قال عبد اللّه: فو اللّه ما أدری أیهما أکرم فی ذلک المجلس: علیّ إذ جاد بالضفیر، أم طلحة إذ جاد بالضیعة بعد ضنّه بمسنّاة. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 230) الجریّ: الوکیل و الرسول، یقال: جریّ بیّن الجرایة و الجرایة. و الجمع أجریاء، و قد جرّیت جریّا و استجریت، و أما الجری‌ء المقدام فهو من باب الهمز.
الثانیة: فی «الغریبین» و کل فلان فلانا، أی وکل أمره إلیه یستکفیه. و فی «الصحاح» (5: 1845): وکّلته بأمر کذا توکیلا، و الاسم: الوکالة و الوکالة، قال الفارابی (3: 243): بفتح الواو و کسرها.
و فی «الزاهر» (1: 99- 100) الوکیل: الکافی؛ قاله الفراء. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:299
و وکل أمرا إلیه، أی صرفه، بتخفیف الکاف. قال القاضی فی «المشارق» (2: 285): و قوله عن فاطمة: و و کلها إلی اللّه بالتخفیف أی صرف أمرها إلیه.
الثالثة: فی «الصحاح» (5: 2006) للخصومة قحم: أی أنها تقحم بصاحبها علی ما لا یریده، قحم فی الأمر قحوما: رمی بنفسه فیه بغیر رویّة.
الرابعة: فی «الصحاح» (2: 722) الضفیرة: المسنّاة، و المسناة: العرم. و فی «الغریبین» فی حدیث علی أن طلحة رضی اللّه تعالی عنهما نازعه فی ضفیرة کان علیّ ضفرها فی واد. قال شمر قال ابن الأعرابی: الضفیرة مثل المسنّاة المستطیلة فی الأرض فیها خشب و حجارة، و فیه أیضا: المسنّاة ضفیرة تبنی للسیل تردّه، سمّیت مسنّاة لأن فیها مفاتیح الماء، أخذت من قولهم: سنّیت الشی‌ء إذا فتحته، و أنشد: [من الطویل]
إذا اللّه سنّی عقد أمر تیسّرا
و فی «المحکم» (2: 105) العرمة و العرمة: المسنّاة و هی سدّ یعترض به الوادی، و الجمع: عرم، و قیل: العرم جمع لا واحد له. و قال أبو حنیفة: الأعرام:
الأحباس تبنی فی أوساط الأودیة.
الخامسة: قول علیّ رضی اللّه تعالی عنه أعانک بالمنافیة، یعنی بالنسبة المنافیة لأن علیا و معاویة رضی اللّه تعالی عنهما یجتمعان فی عبد مناف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:300

و هو الرجل یکون له البصر بالبناء یبعثه الإمام یحکم بین المتنازعین فیؤخذ بقوله.
ذکر من کان کذلک فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (227) عن جاریة بن ظفر رضی اللّه تعالی عنه أن دارا کانت بین أخوین فحظرا فی وسطها حظارا، ثم هلکا، و ترک کلّ واحد منهما عقبا، فادّعی عقب کلّ واحد منهما أن الحظار له دون صاحبه، فاختصم عقباهما إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فأرسل حذیفة بن الیمان یقضی بینهما، فقضی بالحظار لمن وجد معاقد القمط تلیه، ثم رجع فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أصبت أو أحسنت. انتهی.
و فی «التاریخ» للبخاری (2: 337) رحمه اللّه تعالی نحوه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر حذیفة رضی اللّه تعالی عنه فی باب کاتب الجیش فأغنی عن إعادته.
فائدتان لغویتان:
الأولی: «الحظار»: فی «المشارق» (1: 193) کل شی‌ء مانع بین شیئین فهو حظار، و حکی الهروی فیه: فتح الحاء و کسرها.
الثانیة: فی «الصحاح»: (3: 115) القمط بالکسر ما تشدّد به الأخصاص، و منه معاقد القمط. و فی «الغریبین»: اختصم إلی شریح رجلان فی خصّ فقضی بالخصّ للذی تلیه القمط، و قمطه: شرطه التی یشدّ بها من لیف کانت أو خوص أو غیره.
______________________________
(1) م: فی البناء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:301

و فیه فصلان‌

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 349): کانت المقاسم علی أموال خیبر علی الشقّ و نطاة و الکتیبة، فکانت الشّق و نطاة فی سهمان المسلمین، و کانت الکتیبة خمس اللّه و سهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و سهم ذوی القربی و الیتامی و المساکین، و طعم أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم و طعم رجال مشوا بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین أهل فدک بالصلح.
قال (2: 349- 350): و کان وادیاها: وادی السّریر و وادی خاص، و هما اللذان قسمت علیهما خیبر، و کانت نطاة و الشّق ثمانیة عشر سهما، نطاة من ذلک خمسة أسهم، و الشق ثلاثة عشر سهما، و قسمت الشقّ و نطاة علی ألف سهم و ثمانمائة سهم، و کانت عدة الذین قسمت علیهم خیبر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ألف سهم و ثمانمائة سهم برجالهم و خیلهم، الرجال أربع عشرة مائة، و الخیل مائتا فرس، فکان لکلّ فرس سهمان و لفارسه سهم، و کان لکلّ سهم رأس جمع إلیه مائة رجل، فکانت ثمانیة عشر سهما جمع.
قال ابن إسحاق (2: 350): فکان علی بن أبی طالب رأسا، و الزبیر بن العوام، و طلحة بن عبید اللّه، و عمر بن الخطاب، و عبد الرّحمن بن عوف، و عاصم بن عدیّ أخو بنی العجلان، و أسید [بن حضیر]، و سهم الحارث بن الخزرج، و سهم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:302
ناعم بن عوف بن الخزرج، و مزینة و شرکائهم، و سهم [بنی] بیاضة، و سهم بنی عبید من بنی سلمة، و سهم بنی حرام من بنی سلمة أیضا، و عبید السهّام، و سهم ساعدة، و سهم غفار و أسلم، و سهم النجار، و سهم حارثة، و سهم أوس [ثم هبطوا إلی الشق، فکان أول سهم خرج منه سهم عاصم بن عدی أخی بنی العجلان، و معه کان سهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم سهم عبد الرّحمن بن عوف، ثم سهم ساعدة، ثم سهم النجار، ثم سهم علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه، ثم سهم طلحة بن عبید اللّه، ثم سهم غفار و أسلم، ثم سهم عمر بن الخطاب، ثم سهما سلمة بن عبید و بنی حرام، ثم سهم حارثة، ثم سهم عبید السهام ثم سهم أوس] «1» و هو سهم اللفیف جمعت إلیه جهینة و من حضر خیبر من سائر العرب.
قال ابن إسحاق (2: 351): ثم قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الکتیبة و هی وادی خاص بین قرابته و بین نسائه و بین رجال من المسلمین و نساء أعطاهم منها.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: الشقّ: بکسر الشین و تشدید القاف، و نطاة: بفتح النون و تاء التأنیث آخره، و وادی السّریر بضم السین علی لغة التصغیر؛ هکذا قیّدها البکری (805) و قال: هی أودیة بخیبر.
الثانیة: الکتیبة بفتح الکاف و کسر التاء علی لفظة واحدة الکتائب من الجیوش: حصن من حصون خیبر؛ قاله البکری (1115) أیضا.
الثالثة: وادی خاص، قال السهیلی (6: 567) قال أبو الولید: إنما هو وادی خلص باللام، و الأول تصحیف. انتهی.
______________________________
(1) أخلت النسختان م ط بما بین معقفین، و واضح أن المؤلف لم یحذف النص علی الإیجاز، و إنما سقط عند النسخ لتشابه النهایتین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:303
و قال البکری (507): خلص بضم الخاء المعجمة «1» و إسکان اللام و بالصاد المهملة: واد من أودیة خیبر و أنشد لنصیب «2»: [من الوافر]
و کانت إذ تحلّ أراک خلص‌إلی أجزاع بینة و الرّغام

قال أبو الربیع ابن سالم فی «الاکتفاء»: و لما أخرج عمر رضی اللّه تعالی عنه یهود خیبر، رکب فی المهاجرین و الأنصار، و خرج معه بجبّار بن صخر، و کان خارصهم و خارص أهل المدینة و حاسبهم، و بزید بن ثابت، فهما قسما خیبر علی أهل السهمان التی کانت علیها، و ذلک أن الشقّ و نطاة اللذین هما سهم المسلمین قسمت فی الأصل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ثمانیة عشر سهما: نطاة من ذلک خمسة أسهم، و الشق ثلاثة عشر سهما، ثم قسم کل قسم من هذه الثمانیة عشر إلی مائة سهم: لکلّ رجل سهم، و لکلّ فرس سهمان، و کانت عدة الذین قسمت علیهم ألف رجل و أربعمائة رجل و مائتی فرس، فذلک ألف سهم و ثمانمائة سهم. انتهی.
تنبیه:
سیأتی ذکر جبار بن صخر رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخارص، إن شاء اللّه تعالی و أما زید بن ثابت فقد تقدم ذکره فی باب کتاب الرسائل.
______________________________
(1) فی البکری: بفتح أوله.
(2) شعر نصیب: 132 (جمع سلوم) عن معجم البکری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:304

و فیه ستة فصول‌

روی الترمذی (2: 389): رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرّ علی صبرة طعام فأدخل یده فیها فنالت أصابعه بللا فقال: یا صاحب الطعام ما هذه؟ قال: أصابته السماء یا رسول اللّه، قال:
أ فلا جعلته فوق الطعام حتی یراه الناس؟ ثم قال: من غشّ فلیس منا.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و خرج مسلم (1: 40) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة أیضا نحوه.
و روی ابن المنذر فی «الإشراف» عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه وقف علی طعام بسوق المدینة فأعجبه حسنه، فأدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده فی جوف الطعام فأخرج شیئا لیس بالظاهر، فأفّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بصاحب الطعام، ثم نادی: أیها الناس لا غشّ بین المسلمین، من غشّنا فلیس منا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 707) الصّبرة واحدة صبر الطعام، یقال: اشتریت الشی‌ء صبرة أی بلا وزن و لا کیل. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:305
الثانیة: فی «الصحاح» (4: 331) أفّف تأفیفا: إذا قال: أفّ، و قال الهروی، یقال لکلّ ما یضجر و یستثقل: أفّ له.
الثالثة: فی «المحکم» (3: 152، 151) احتسب فلان علی فلان: أنکر علیه قبیح عمله، و إنه لحسن الحسبة فی الأمر: أی حسن التدبیر و النظر، و الاحتساب:
طلب الأجر، و الاسم: الحسبة.

روی الترمذی (2: 388) عن أنس بن مالک [رضی اللّه تعالی عنه] قال: غلا السعر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا: یا رسول اللّه سعّر لنا، فقال: إن اللّه هو المسعّر القابض الباسط الرازق، و إنی أرجو أن ألقی ربی و لیس أحد منکم یطلبنی بمظلمة فی دم و لا مال.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.

من «البیان و التحصیل» من کتاب أوله: حلف ألا یبیع رجلا سلعة سماها فی التسعیر علی أهل السوق: قال ابن رشد: أما الجلّاب فلا اختلاف فیه أنه لا یسعّر شی‌ء مما جلبوه للبیع، و إنما یقال لمن شذّ منهم فحطّ السعر و باع بأغلی مما یبیع به عامتهم: إما أن تبیع بما تبیع به العامة و إما أن ترفع من السوق، کما فعل عمر رضی اللّه تعالی عنه بحاطب بن أبی بلتعة إذ مرّ به و هو یبیع زبیبا له فی السوق فقال له: إما أن تزید فی السعر و إما أن ترفع من سوقنا، لأنه کان یبیع بالدرهم أقلّ مما کان یبیع به أهل السوق. و أما أهل الحوانیت و السوق الذین یشترون من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:306
الجلاب و غیرهم جملا، و یبیعون ذلک علی أیدیهم مقطّعا مثل اللحم و الأدم و الفواکه، فقیل: إنهم کالجلاب لا یسعّر علیهم شی‌ء من بیاعاتهم، و إنما یقال لمن شذّ منهم و خرج عن الجمهور: إما أن تبیع کما یبیع الناس و إما أن ترفع من السوق، و هو قول مالک فی روایة عنه. و ممن روی ذلک عنه من السلف عبد اللّه بن عمر و القاسم بن سلام و سالم بن عبد اللّه. و قیل إنهم فی هذا بخلاف الجلّاب لا یترکون علی البیع باختیارهم إذا أغلوا علی الناس و لم یقنعوا من الربح بما یشبه، و أن علی صاحب السوق الموکّل علی مصلحتها أن یعرف ما یشترونه فیجعل لهم من الربح ما یشبه و ینهاهم أن یزیدوا علی ذلک، و یتفقد السوق أبدا فیمنعهم من الزیادة علی الربح الذی جعل لهم کیفما تقلّب السعر من زیادة أو نقصان، فمن خالف أمره عاقبه بما یراه من الأدب و بالإخراج من السوق إن کان معتادا لذلک مستسرا به، و هو قول مالک فی الروایة الأخری عنه «1»، و إلیه ذهب ابن حبیب، و قاله من السلف جماعة منهم سعید بن المسیب و یحیی بن سعید، و هو مذهب اللیث بن سعد و ربیعة بن أبی عبد الرّحمن.
و لا یجوز عند أحد من العلماء أن یقول لهم: لا تبیعوا إلا بکذا و کذا، ربحتم أو خسرتم، من غیر أن ینظر إلی ما یشترون به، و لا أن یقول لهم فیما قد اشتروه لا تبیعوه إلا بکذا و کذا مما هو مثل الثمن الذی اشتروه به أو أقل، و إذا ضرب لهم الربح علی قدر ما یشتری مثل أن یقول لهم: تربحون فی المدی کذا و کذا فلا یترکهم أن یغلوا فی الشراء و إن لم یزیدوا فی الربح، إذ قد یفعلون ذلک و یتساهلون فیه، إذ لا ینقصهم بذلک ربحهم شی‌ء، و إذا علم ذلک منهم ضرب لهم الربح علی ما یعلم من مبلغ السعر، و قال لهم: لا سبیل لکم أن تبیعوا بکذا و کذا فلا تشتروا إلا علی هذا. انتهی.
______________________________
(1) علق بهامش ط: و هو قول باطل مخالف للدین ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:307

روی البخاری (3: 95) رحمه اللّه تعالی عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما أنهم کانوا یشترون الطعام من الرکبان علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم فبعث إلیهم من یمنعهم أن یبیعوه حیث اشتروه حتی ینقلوه حیث یباع الطعام.
و روی أیضا (3: 90) عن سالم عن أبیه: رأیت الذین یشترون الطعام مجازفة یضربون علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یبیعوه حتی یؤووه إلی رحالهم.
و خرّج مسلم (1: 445- 446) رحمه اللّه تعالی نحوه.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (621): استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سعید بن سعید بن العاص بن أمیة بعد الفتح علی سوق مکة.
فائدة لغویة:
فی «المشرع الرویّ» فی الحدیث ذکر المجازفة فی البیوع، و الجزاف:
هو بیع الشی‌ء بغیر وزن و لا کیل و لا عدد.

فی «الاستیعاب» (621) سعید بن سعید بن العاصی بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی. استشهد یوم الطائف، و کان إسلامه قبل فتح مکة بیسیر، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد الفتح علی سوق مکة، فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الطائف خرج معه فاستشهد. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:308

قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (576): کان السائب بن یزید [رضی اللّه تعالی عنه] عاملا لعمر بن الخطاب علی سوق المدینة مع عبد اللّه بن عتبة بن مسعود رضی اللّه تعالی عنهم.
و فی «مسند الزهری» عن السائب بن یزید رضی اللّه تعالی عنه، قال: کنت عاملا مع عبد اللّه بن عتبة علی سوق المدینة فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه.

الشفاء أم سلیمان بن أبی حثمة:
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1868) کان عمر یقدمها فی الرأی و یرضاها و یعظّمها «1» و ربما ولّاها شیئا من أمر السوق.
و ذکرها ابن حزم فی جماهره (156) فی النسب فی بنی رزاح بن عدیّ بن کعب فقال: الشفاء بنت عبد اللّه، أم سلیمان بن أبی حثمة، کان عمر رضی اللّه تعالی عنه استعملها علی السوق. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم نسب الشفاء أم سلیمان و أخبارها فی باب معلم الکتابة، و یأتی ذکر السائب و عبد اللّه بن عتبة فی باب العشر إن شاء اللّه تعالی، و یستوفی هنالک نسبهما و أخبارهما.
فائدة فی معنی الباب:
ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1863) سمراء بنت نهیک الأسدیة و قال: أدرکت رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و عمّرت، و کانت تمرّ فی الأسواق تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر و تضرب الناس علی ذلک بسوط معها.
______________________________
(1) الاستیعاب: و یفضلها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:309

و هو الذی یقال لصوته البریح روی البخاری (2: 43) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: لما کسفت الشمس علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نودی أن الصلاة جامعة.
و روی البخاری (6: 67) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه: کنت ساقی القوم فی منزل أبی طلحة، و کان خمرهم یومئذ الفضیخ، فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منادیا ینادی: ألا إنّ الخمر قد حرّمت. قال:
فجرت فی سکک المدینة، فقال لی أبو طلحة: اخرج فأهرقها، فخرجت فأهرقتها فی سکک المدینة، فقال بعض القوم: قد قتل قوم و هی فی بطونهم، فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا (المائدة: 93):
الآیة.
و روی البخاری (5: 160) أیضا رحمه اللّه تعالی عن زاهر الأسلمیّ، و کان ممن شهد الشجرة، قال: إنی لأوقد تحت القدور بلحوم الحمر إذ نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینهاکم عن لحوم الحمر.
و روی أبو داود (2: 39) رحمه اللّه تعالی عن سهل بن معاذ الجهنی عن أبیه قال: غزوت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم غزوة کذا و کذا، فضیّق الناس المنازل و قطعوا الطریق، فبعث نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منادیا ینادی فی الناس: أن من ضیق منزلا أو قطع طریقا فلا جهاد له.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (2: 174، 171) کسفت الشمس و خسف القمر
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:310
یخسف بفتح السین فی الماضی و کسرها فی المستقبل. و فی «الصحاح» (4: 1421) کسفت الشمس تکسف کسوفا، و کسفها اللّه کسفا: یتعدی و لا یتعدی، و کذلک کسف القمر إلا أن الأجود فیه أن یقال: خسف القمر، و العامة تقول: انکسفت الشمس.
و فی «المشارق» (1: 246- 247)- و نقلته مختصرا- قال بعضهم: إنما یقال:
خسف القمر و کسفت الشمس، و قال بعضهم: بالعکس خسفت الشمس و کسف القمر، قال القاضی رحمه اللّه تعالی و القرآن یردّ هذا، و قیل: هما بمعنی فیهما، و قال اللیث بن سعد: الخسوف فی الکلّ، و الکسوف فی البعض، و قیل الکسوف تغیرهما، و الخسوف مغیبهما فی السواد. قال القاضی رحمه اللّه تعالی: و الذی تدلّ الأحادیث علیه: أنهما سواء فیهما.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 160) الفضیخ هو البسر یشدخ و یفضخ و یلقی علیه الماء لتسرع شدته. و فی الأثر أنه یلقی علیه الماء و التمر، و قیل: یفضخ التمر و ینبذ فی الماء، و علیه یدل الحدیث، و کلّ بمعنی مقارب.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 216) قوله: فجرت فی سکک المدینة: هی الطرق و الأزقة، و أصلها الطریقة المصطفّة من النخل، فسمیت الطریق فی المدن «1» بذلک: لاصطفاف المنازل بجانبیها «2».
الرابعة: فی «المحکم» (3: 244) قول بریح: مصوّت به، قال الهذلی «3»:
[من المتقارب]
أراه یدافع قولا بریحا
و فی «المشارق» (1: 83) فی الحدیث: فبرّحت بنا امرأته بالصیاح- بتشدید الراء- أی کشفت أمرنا و أظهرته.
______________________________
(1) ط: المدر.
(2) المشارق: بجنبیها.
(3) هو أبو ذؤیب الهذلی، و روایة البیت فی دیوانه (1: 201):
فإن ابن ترنی إذا جئتکم‌یدافع عنی قولا بریحا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:311

و فیه ثلاثة فصول‌

روی الترمذی (5: 315) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت: سهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة لیلة فقال: لیت رجلا صالحا یحرسنی اللیلة، قالت: فبینا نحن کذلک إذ سمعنا خشخشة السلاح، فقال:
من هذا؟ قال: سعد بن أبی وقاص، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
ما جاء بک؟ فقال سعد: وقع فی نفسی خوف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فجئت أحرسه، فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم نام.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
فائدة لغویة:
فی «دیوان الأدب» (3: 194) الخشخشة: صوت السلاح، و خشخشت الریح یبس الحصاد. انتهی. و أنشد الأعلم لعلقمة بن عبدة «1»: [من الطویل]
تخشخش أبدان الحدید علیهم‌کما خشخشت یبس الحصاد جنوب
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 148.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:312
تنبیه:
سیأتی ذکر سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه فی الباب الثانی و الثلاثین من الجزء الخامس بما یغنی عن ذکره هنا، و الحمد للّه.

رضی اللّه تعالی عنه ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1150) فی ترجمة عمر رضی اللّه تعالی عنه عن إبراهیم النّخعی قال: أول من ولّی أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه شیئا من أمور الناس عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، ولاه القضاء، و کان أول قاض فی الإسلام، و قال: اقض بین الناس، فإنی فی شغل. و أمر ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنه بعسس المدینة. انتهی.
و روی أبو داود (2: 570- 571) بسنده عن الأعمش عن زید: أتی ابن مسعود فقیل له: هذا فلان تقطر لحیته خمرا، فقال عبد اللّه: إنا قد نهینا عن التجسّس، و لکن إن یظهر لنا شی‌ء نأخذ به. انتهی.
و ذکر الثعلبیّ عن زید بن وهب أنه قال: قیل لابن مسعود: هل لک فی الولید ابن عقبة تقطر لحیته خمرا؟ قال: إنا قد نهینا عن التجسس، فإن ظهر لنا شی‌ء نأخذ به. انتهی.
تنبیه:
قول النّخعیّ رحمه اللّه تعالی فی عمر رضی اللّه تعالی عنه: و کان أول قاض قضی فی الإسلام، إنما یعنی الخلیفة، و إلا فقد ثبت تقدیم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم له و لغیره من الصحابة للقضاء حسبما ثبت فی باب القاضی من هذا الکتاب.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 946، 3: 1110) عسّ یعسّ عسّا و عسسا: أی طاف باللیل،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:313
و هو نفض اللیل عن أهل الریبة، فهو عاس، و قوم عسس، مثل خادم و خدم و طالب و طلب، و اعتسّ مثل عسّ، و قد نفضت المکان و استنفضته: إذا نظرت جمیع ما فیه. قال زهیر یصف البقرة «1»: [من الطویل]
و تنفض عنها غیب کلّ خمیلةو تخشی رماة الغوث «2» فی کلّ مرصد تنبیه ثان:
قد تقدم ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه فی باب صاحب النعال من هذا الکتاب مما أغنی عن إعادته هنا و الحمد للّه.

رضی اللّه تعالی عنه کان عمر رضی اللّه تعالی عنه یتولّی العسس بنفسه، و یستصحب معه أسلم مولاه، و ربما استصحب عبد الرّحمن بن عوف، رضی اللّه تعالی عنه.
و قال ابن الأثیر فی «تاریخه» (3: 59) إن عمر رضی اللّه تعالی عنه أوّل من عسّ باللیل. قلت: یرید من الخلفاء، و إلا فقد ثبت أن أول من عسّ سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه حسبما تقدم ذکر ذلک فی الفصل الأول من هذا الباب.
فمن أخباره فی عسسه رضی اللّه تعالی عنه ما ذکره القاضی أبو الولید الباجی رحمه اللّه تعالی فی «المنتقی» (4: 31) قال: روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه کان یطوف لیلة بالمدینة، فسمع امرأة تنشد: [من الطویل]
ألا طال هذا اللیل و اسودّ جانبه‌و أرّقنی إذ لا خلیل ألاعبه
______________________________
(1) شرح دیوان زهیر: 228 یصف البقرة الوحشیة و کیف أنها حذرة تستکشف ما فی الخمیلة قبل أن تغامر بدخولها، و الغوث: قبیلة من طی‌ء. (2) م: الغوت؛ ط: القوت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:314 فو اللّه لو لا اللّه لا شی‌ء غیره‌لزعزع من هذا السریر جوانبه
مخافة ربی و الحیاء یکفّنی‌و أکرم زوجی أن تنال مراکبه فلما کان من الغد استدعی عمر تلک المرأة فقال: أین زوجک؟ قالت: بعثت به إلی العراق، فاستدعی بنساء و سألهن عن المرأة مقدار ما تصبر عن زوجها، فقلن: شهرین و یقلّ صبرها فی ثلاثة أشهر، و تفقد صبرها فی أربعة أشهر، فجعل عمر مدة غزو الرجل أربعة أشهر، فإذا مضت أربعة أشهر استردّ الغازین و وجّه بقوم آخرین.
و من أخباره أیضا فی ذلک ما ذکره الثعلبی عن عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنهما، قال: حرست لیلة مع عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه بالمدینة، إذ شبّ لنا سراج فی بیت بابه مجاف علی قوم لهم أصوات مرتفعة و لغط، فقال عمر: هذا بیت ربیعة بن أمیة بن خلف، و هم الآن شرب فما تری؟ قلت: أری أنا قد أتینا ما نهی اللّه عنه، قال: و لا تجسسوا، فقد تجسّسنا، فانصرف و ترکهم.
و من أخباره أیضا «1» فی ذلک خبره الذی ذکره الخطابی فی «الغریب» (2: 20) و البکری فی «المعجم» (830) و النصّ للخطابی: عن أسلم مولی عمر رضی اللّه تعالی عنه، قال: خرجت معه حتی إذا کنا ب «حرّة واقم» فإذا نار تؤرّث بصرار، فخرجنا حتی إذا أتینا صرارا، فقال عمر: السلام علیکم یا أهل الضوء- و کره أن یقول یا أهل النار- أدنو، فقیل: ادن بخیر أودع، قال: و إذا هم رکب قد قصّر بهم اللیل و البرد و الجوع، و إذا امرأة و صبیان، فنکص عمر علی عقبیه و أدبر یهرول حتی أتی دار الدقیق، فاستخرج عدلا من الدقیق، و جعل کبّة من شحم، ثم حمله حتی أتاهم، فقال للمرأة: ذری و أنا أحرّ لک. انتهی.
و قد ذکرت القصة فی باب خازن الزرع فی هذا الکتاب منقولة من تاریخ ابن الأثیر بأتمّ من هذا و أعدتها الآن تکملة لمعنی الباب.
______________________________
(1) روایة أسلم هذه فی تاریخ الطبری 1: 2743 و سیرة عمر لابن الجوزی: 48 و لقاح الخواطر: 56/ أ و المنهج المسلوک: 13/ أ و التذکرة الحمدونیة 1: 141 و شرح النهج 12: 47- 49.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:315
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: ابن طریف، زعزعت الشی‌ء: حرکته لتقلعه، و قالت امرأة:
[من الطویل]
فو اللّه لو لا اللّه أنی أراقبه‌لزعزع من هذا السریر جوانبه هکذا أنشده رحمه اللّه تعالی: أنی أراقبه.
الثانیة: الفارابی (3: 116): شببت النار بفتح الشین أشبّها بضمّها شبّا أی أوقدتها.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 165) أجیفوا الأبواب أی أغلقوها، و الباب مجاف أی مغلق.
و أنشد ابن طریف: [من الطویل]
فتفتحه طورا و طورا تجیفه
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 153) الشّرب جمع شارب کصاحب و صحب، ثم یجمع الشّرب علی شروب.
الخامسة: الخطابی (2: 20): تؤرث: أی توقد، یقال: أرّثت النار: إذا أوقدتها.
قال عدیّ بن زید «1»: [من المدید]
ربّ نار بتّ أرمقهاتقضم الهندیّ و الغارا
عندها ظبیّ یورثهاعاقد فی الجید تقصارا «2» السادسة: قوله: و أنا أحرّ لک، قال البکری (830): یرید أتّخذ لک حریرة. انتهی.
______________________________
(1) شعر عدی فی المعانی الکبیر: 436 و شروح السقط: 1112 و السمط: 221 و دیوانه: 100 (و فیه تخریج کثیر ص: 221).
(2) الدیوان: عاقد فی الخصر زنارا؛ و التقصار: القلادة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:316
و رأیت فی طرة علیه فی کتاب الخطابی (2: 20) أراد أحرّک لک فحذف لعلم السامع؛ عن ابن سراج قال: و کذلک رواه الحربی و الخطابی.
تنبیه:
قد شرح ما بقی من الألفاظ اللغویة التی تضمّنها هذا الخبر فی باب خازن الطعام «1»، و یأتی ذکر عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه فی باب الأمین علی الحرم فی الجزء الخامس من هذا الکتاب «2» بما أغنی عن إعادة ذلک هنا و الحمد للّه.
______________________________
(1) انظر ما یلی ص: 591- 592.
(2) انظر ما یلی ص: 453.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:317

هذه العمالة لم أجد علیها نصا أنها کانت فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لکنها تتخرّج من حدیث حراسة سعد رضی اللّه تعالی عنه، النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی المدینة باللیل.
و قد أمر بها الصدّیق رضی اللّه تعالی عنه. ذکر أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «کشف مشکل الصحیحین البخاری و مسلم» رحمهما اللّه تعالی، فی الکلام علی مسند حدیث أبی هریرة: کان طلیحة بن خویلد قد ادّعی النبوة فی بنی أسد، و کان یقال له ذو النون، لأن الذی یأتیه ذو النون، و اجتمعت علیه العرب و أرسلوا وفودا أن یقیموا الصلاة و یعفوا من الزکاة. فصعد أبو بکر المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال: إن اللّه توکل بهذا الأمر فهو ناصر من لزمه، و خاذل من ترکه، و إنه بلغنی أن وفودا من وفود العرب قدموا یعرضون الصلاة و یأبون الزکاة، ألا إنهم لو منعونی عقالا مما أعطوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع فرائضهم ما قبلته، ألا برئت الذمة من رجل من هؤلاء الوفود أخذ بعد یومه و لیلته بالمدینة. فتواثبوا یتخطّون رقاب الناس حتی ما بقی فی المسجد منهم أحد، ثم دعا نفرا فأمرهم بأمره: فأمر علیا بالقیام علی نقب من أنقاب المدینة، و أمر الزبیر بالقیام علی نقب آخر، و أمر طلحة بالقیام علی نقب آخر، و أمر عبد اللّه بن مسعود بعسس ما وراء ذلک باللیل و الارتباء نهارا، و جدّ فی أمره و قام علی ساق رضی اللّه تعالی عنه.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الغریبین» فی حدیث أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه لو منعونی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:318
عقالا مما أدوه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقاتلتهم علیه: یعنی صدقة عام، یقال أخذ منهم عقال هذا العام: إذا أخذ صدقته، و قیل: أراد الحبل الذی کانت تعقل به الفریضة التی کانت تؤخذ فی الصدقة.
الثانیة: الفرائض جمع فریضة، و الفریضة: الناقة تؤخذ فی الصدقة أو فی الدیة، و فی «المشرع الروی»: سمیت فریضة لأنها مقدّرة فی الدیة أو واجبة فیها.
تنبیه:
قول أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه فی هذا الحدیث: لو منعونی عقالا مما أعطوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع فرائضهم یبیّن أنه لم یرد إلا العقال الذی هو الحبل علی جهة التأکید و المبالغة.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 23) قوله صلّی اللّه علیه و سلم: علی أنقاب المدینة ملائکة لا یدخلها الدجّال و لا الطاعون. و فی بعض الحدیث: «نقاب» بکسر النون، و کلاهما جمع نقب، و إن کان فعل لا یجمع علی أفعال إلا نادرا. قال ابن وهب: یعنی مداخل المدینة و هی أبوابها و فوهات طرقها التی تدخل منها إلیها، کما جاء فی الحدیث الآخر: علی کلّ باب منها ملک.
تکملة لهذه الفائدة: قول ابن وهب: «فوهات طرقها» قال الجوهری (6: 2245): یقال: قعد «1» علی فوهة الطریق و أفواه الأزقة و الأنهار، واحدتها فوّهة بتشدید الواو.
______________________________
(1) الصحاح: أقعد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:319

هذا العمل کالعمل الذی قبله فی عدم النصّ علی کونه فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، لکنه یتخرج من حدیث سعد الذی تقدم قبل، و قد تقدم فی الباب الذی قبل هذا أن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه أمر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه بالعسس باللیل و الارتباء بالنهار.
و فی «الاکتفاء» «1»: کان عدی بن حاتم قد حبس إبل الصدقة، یرید أن یبعث بها إلی أبی بکر إذا وجد فرجة، و الزبرقان بن بدر مثل ذلک، فجعل قومهما یکلمونهما فیأبیان، و کان أحزم رأیا، و أفضل فی الإسلام رغبة ممن فرّق الصدقة فی قومه، فقالا لقومهما: لا تعجلوا فإنه إن قام قائم ألفاکم لم تفرّقوا الصدقة، و إن کان الذی تظنون فلعمری إن أموالکم بأیدیکم فلا یغلبنّکم علیها أحد، فسکنوهم حتی أتاهم یقین خبر القوم. فلما اجتمع الناس علی أبی بکر کان عدیّ یأمر ابنه أن یسرح معهم الصدقة، فإذا کان المساء روّحها، و إنه جاء بها لیلة عشاء فضربه و قال: أ لا عجلت بها، ثم راح بها اللیلة الثانیة فوق ذلک قلیلا فجعل یضربه، و جعلوا یکلّمونه فیه، فلما کان الیوم الثالث قال: یا بنیّ إذا سرحتها فصح فی أدبارها و أمّ بها المدینة، فإن لقیک لاق من قومک أو من غیرهم فقل نرید الکلأ، تعذّر علینا ما حولنا، فلما أن جاء الوقت الذی کان یروح فیه لم یأت الغلام، فجعل أبوه یتوقعه، و یقول لأصحابه: العجب لحبس ابنی! فیقول بعضهم: نخرج یا أبا طریف فنتبعه، فیقول: لا و اللّه، فلما أصبح تهیأ لیغدو، فقال قومه: نغدو
______________________________
(1) انظر تاریخ الردة: 12 (و هو مستخرج من الاکتفاء).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:320
معک، فقال: لا یغدو معی منکم أحد إنکم إن رأیتموه حلتم بینی و بین ضربه، و قد عصا أمری کما ترون، فخرج علی بعیر له سریعا حتی لحق ابنه، ثم حدر النّعم إلی المدینة، فلما کان ببطن قناة لقیته خیل لأبی بکر علیها ابن مسعود رضی اللّه تعالی عنهم و یقال محمد بن مسلمة، و هو أثبت عندنا، فلما نظروا إلیه ابتدروه و ما کان معه، و قالوا: أین الفوارس الذین کانوا معک؟ قال: ما معی أحد، قالوا:
بلی لقد کان معک فوارس فلما رأونا تغیبوا، فقال ابن مسعود: خلّوا عنه فما کذب و لا کذبتم، جنود اللّه معه و لم تروهم، فقدم علی أبی بکر بثلاثمائة بعیر. و ذکر بعض من ألّف فی الردة أن الزبرقان بن بدر هو الذی فعل هذا الفعل المنسوب إلی عدی بن حاتم، فإما أن یکونا فعلاه توفیقا من اللّه لهما، و إما أن یکون هذا مما یعرض فی النقل من الاختلاف. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 52) ربأت القوم ربأ و ارتبأتهم أی رقبتهم، و ذلک إذا کنت لهم طلیعة فوق شرف، یقال: ربأ لنا فلان و ارتبأ و الرّبی‌ء و الرّبیئة:
الطلیعة، و الجمع الرّبایا.
الثانیة: بطن قناة الموضع الذی کان فیه ابن مسعود و أصحابه یرتبئون؛ قال البکری (1096) قناة بفتح أوله و ثانیه و هاء التأنیث: واد من أودیة المدینة.
و روی مالک عن یحیی بن سعید قال: بلغنی أن السائب بن خبّاب توفی و أنّ امرأته جاءت عبد اللّه بن عمر فذکرت له وفاة زوجها و ذکرت حرثا بقناة، فسألته هل یصلح لها أن تبیت فیه؟ فنهاها عن ذلک، فکانت تخرج من المدینة سحرا فتصبح فی حرثهم فتظلّ فیه یومها، ثم تدخل المدینة إذا أمست فتبیت فی بیتها.
تنبیه:
تقدم ذکر عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه فی باب الطهور، و یأتی ذکر محمد بن مسلمة رضی اللّه تعالی عنه فی باب المقیمین للحدود فی آخر هذا الجزء إن شاء اللّه تعالی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:321

و فیه ثلاثة فصول‌

: روی أبو داود (2: 282) رحمه اللّه تعالی عن بهز بن حکیم عن أبیه عن جده أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حبس رجلا فی تهمة.
و روی الترمذی (2: 435) رحمه اللّه تعالی عن بهز مثله و بنصه، و زاد: ثم خلّی عنه. و قال: حدیث حسن.
و روی البخاری (5: 214- 215) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم خیلا قبل نجد فجاءت برجل من بنی حنیفة، یقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بساریة من سواری المسجد، فخرج إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ما عندک یا ثمامة؟ فقال: عندی خیر یا محمد إن تقتلنی تقتل ذا دم، و إن تنعم تنعم علی شاکر، و إن کنت ترید المال فسل منه ما شئت، فترک حتی کان الغد، ثم قال له: ما عندک یا ثمامة؟ قال:
ما قلته لک، إن تنعم تنعم علی شاکر، فترکه حتی کان بعد الغد، فقال: ما عندک یا ثمامة؟ قال: عندی ما قلت لک، قال: أطلقوا ثمامة، فانطلق إلی نجل «1» قریب
______________________________
(1) النجل: الماء المستنقع أو السائل (و قد تقرأ: نخل کما فی م).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:322
من المسجد فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و ساق الحدیث.
و ذکر محمد بن إسحاق فی «السیر» (2: 240- 241) فی خبر قریظة حین نزلوا علی حکم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: أنه حبسهم بالمدینة فی دار بنت الحارث، امرأة من الأنصار، ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سوق المدینة التی هی سوقها الیوم، فخندق بها خنادق، ثم بعث إلیهم فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق یخرج بهم [إلیه] أرسالا. انتهی.

: فی «السیر» (2: 578- 579) فی خبر إسلام عدی بن حاتم: قال عدی، و ذکر فراره إلی الشام حین سمع بجیش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وطی‌ء بلادهم، قال: فاحتملت بأهلی و ولدی، ثم قلت: ألحق بأهل دینی من النصاری من الشام فسلکت الجوشیّة، و یقال الحوشیة- فیما قال ابن هشام- و خلفت بنتا لحاتم فی الحاضر، فلما قدمت الشام أقمت بها، و تخالفنی خیل لرسول اللّه [صلی اللّه علیه و سلم] فتصیب ابنة حاتم فیمن أصابت، فقدم بها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سبایا من طی‌ء، و قد بلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هربی إلی الشام، قال: فجعلت ابنة حاتم فی حظیرة بباب المسجد، و کانت السبایا تحبس فیها، و ساق الحدیث، و فیه طول. انتهی.
فوائد لغویة:
الأولی: الجوشیّة بالجیم فی قول ابن إسحاق، و قال ابن هشام: الحوشیة بالحاء. قال أبو ذر الخشنی فی «غریب السیر» (2: 441) الجوشیة: اسم موضع و لم یقیّده. و فی «المحکم» جوش بالجیم: قبیلة أو موضع. و فی «معجم البکری» (404) جوش بفتح الجیم و الشین المعجمة: أرض لبنی القین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:323
الثانیة: فی «الصحاح» (2: 632) الحاضر: الحی العظیم، و هو جمع کما یقال سامر للسمار و حاجّ للحجاج.
الثالثة: فی «المحکم» (3: 21) الحظیرة: ما أحاط بالشی‌ء و هی تکون من قصب و خشب. و فی «المشارق» (1: 193) حظار الغنم: حظیرتها التی تحظر علیها بأغصان الشجر و نحوها، و یقال حظار و حظار بالفتح و الکسر.
الرابعة: فی «المحکم» سجنه یسجنه سجنا: حبسه، و السجن: المحبس، و السجان: صاحب السجن. و فی «الدیوان» (2: 136، 1: 195) یسجنه بضم الجیم، و السجن: المحبس.

رضی اللّه تعالی عنه ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی کتاب «بهجة المجالس و أنس المجالس» (2: 106) أن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه حبس الحطیئة فی قوله للزبرقان بن بدر: [من البسیط]
دع المکارم لا ترحل لبغیتهاو اقعد فإنک أنت الطاعم الکاسی بعد أن سأل حسان بن ثابت و لبیدا، فقالا له: هذا القول هجاء له و ضعة منه، فأمر به فسجن. فقال: [من البسیط]
ما ذا تقول لأفراخ بذی مرخ‌حمر الحواصل لا ماء و لا شجر
ألقیت کاسبهم فی قعر مظلمةفاغفر علیک سلام اللّه یا عمر
لم یؤثروک بها إذا قدموک لهالکن لأنفسهم کانت بک الأثر
أهلی فداؤک کم بینی و بینهم‌من عرض داویّة یعمی بها الخبر فکلمه فیه عبد الرّحمن بن عوف و عمرو بن العاص و استرضیاه، فأخرجه من السجن. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:324

رضی اللّه تعالی عنه ذکر أبو عبید البکری رحمه اللّه تعالی فی معجمه (1199) أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه بنی سجنا بالکوفة یسمّی: یافعا لم یکن مستوثق البناء، فکان المسجونون یخرجون منه فهدمه، و بنی مخیّسا، فقال «1»:
[من الرجز]
أ لا ترانی کیّسا مکیّسابنیت بعد یافع «2» مخیّسا
حصنا حصینا و أمیرا کیّسا
قال ابن الأنباری: هو مخیّس بکسر الیاء، و لا یقال: بفتحها لأنه هو الذی یخیس الناس. و قال الخلیل: مخیّس: سجن الحجاج، و الإنسان یخیّس فی مخیّس حتی یبلغ منه شدة الأذی، یقال: قد خاس فیه. و أنشد للذبیانی «3»: [من البسیط]
و خیّس الجنّ إنی قد أذنت لهم‌یبنون تدمر بالصّفّاح و العمد قال البکری: هکذا ذکره الخلیل بفتح الیاء لأنه موضع التخییس. انتهی.
______________________________
(1) انظر اللسان (خیس).
(2) یقرأ أیضا «نافع».
(3) دیوان النابغة: 21.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:325

و فیه فصلان‌

قال القاضی أبو بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی فی «أحکام القرآن» (4: 1633) فی سورة داود علیه السلام: ولایة الحدود علی قسمین: الأول:
إیجابها، و ذلک للقضاة، و تناول استیفائها، و قد جعله النبی صلّی اللّه علیه و سلم لقوم منهم علی بن أبی طالب و محمد بن مسلمة، رضی اللّه تعالی عنهما؛ قال القاضی أبو بکر: و هی أشرف الولایات لأنها علی أشرف الأشیاء و هی الأبدان، فلمعصیة «1» الناس و رحضهم «2» بالذنوب- قلت: یعنی بعد انقراض السلف الصالح- ألزمهم الذلة لأنه جعلها فی أیدی الأدنیاء و الأوضاع من الخلق. انتهی.
فائدتان:
الأولی: أصل «3» الحدّ المنع، قاله القاضی فی «المشارق» (1: 184). و قال الهروی: حدّ السلطان الجانی: إذا ضربه فمنعه بالضرب عن معاودة مثل ما فعل أو بلغ به حدّا لا یجوز تجاوزه. انتهی.
______________________________
(1) أحکام القرآن: فلنقیصة.
(2) أحکام القرآن: و دحضهم.
(3) ط: أقل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:326
قلت: و هذا لا یدخل تحت الحدّ بالقتل فیزاد فیه و لا التقصیر عنه.
الثانیة: قوله: رحضهم بالذنوب: هو عندی کثرة استغراقهم فیها من قولهم:
رحضته الحمّی: إذا أصابته حتی یعرق جمیع بدنه، و هی الرّحضاء.
و فی «المحکم» رحض الرجل رحضا: عرق حتی کأنه غسل جسده.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب القاضی بما أغنی عن الإعادة هنا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1377): محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدیّ بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس، حلیف لبنی عبد الأشهل، یکنی أبا عبد الرّحمن و قیل بل یکنی أبا عبد اللّه. شهد بدرا و المشاهد کلها، و کان من فضلاء الصحابة، و هو أحد الذین قتلوا کعب بن الأشرف. و استخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی بعض غزواته، قیل استخلفه فی غزوة قرقرة الکدر، و قیل استخلفه عام تبوک، و اعتزل الفتنة، و اتخذ سیفا من خشب و جعله فی جفن، و ذکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمره بذلک، و لم یشهد الجمل و لا صفین، و أقام فی الربذة، و مات بالمدینة، و لم یستوطن غیرها. و کانت وفاته بها فی صفر سنة ثلاث و أربعین، و قیل سنة ست و أربعین، و قیل سنة سبع و أربعین، و هو ابن سبع و سبعین سنة. و صلّی علیه مروان بن الحکم و هو یومئذ أمیر علی المدینة. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (269): کان یقال له فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یحارب فی فتنة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:327
فائدة لغویة:
«البکری» (1065) «قرقرة الکدر» بفتح القاف و سکون الراء بعدهما مثلهما مضافة إلی کدر القطا علی ستة أمیال من خیبر.
تنبیه:
یأتی الکلام علی الربذة فی أخبار أبی ذر الغفاری رضی اللّه تعالی عنه فیما یأتی من الکتاب «1» إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظر ما یلی ص: 637- 638.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:329

و فیه خمسة و أربعون بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:331

و فیه فصلان‌

روی البخاری (5: 90) رحمه اللّه تعالی عن أبی إسحاق: کنت إلی جنب زید بن أرقم، فقیل له: کم غزا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم من غزوة؟ قال: تسع عشرة، قیل: کم غزوة أنت معه؟ قال: سبع عشرة.
و روی مسلم (2: 78) عن أبی الزبیر أنه سمع جابر بن عبد اللّه یقول: غزوت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع عشرة غزوة، قال جابر: لم أشهد بدرا و لا أحدا منعنی أبی، فلما قتل عبد اللّه یوم أحد لم أتخلّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة قطّ.
و روی مسلم (2: 78) أیضا عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه قال: غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تسع عشرة غزوة، قاتل فی ثمان منهن.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (43) عن أبی إسحاق أیضا قال:
سألت زید ابن أرقم: کم غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: تسع عشرة غزوة، و غزوت معه سبع عشرة غزوة و سبقنی بغزاتین.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (43): و أکثر ما قیل فی ذلک أن غزاته بنفسه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:332
- علیه السلام- کانت ستا و عشرین غزوة، و کانت أشرف غزواته و أعظمها حرمة عند اللّه و عند رسوله و المسلمین غزوة بدر الکبری، حیث قتل اللّه صنادید قریش؛ و أظهر دینه من یومئذ، و کانت بدر فی السنة الثانیة من الهجرة لسبع عشرة من رمضان، و لیس فی غزواته ما یعدل بها فی الفضل و یقرب منها إلا غزوة الحدیبیة حیث کانت بیعة الرضوان، و ذلک سنة ست من الهجرة. انتهی.

قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (43): کانت بعوثه و سرایاه صلّی اللّه علیه و سلم خمسا و ثلاثین من بین بعث و سریة. انتهی.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: کانت سرایاه صلّی اللّه علیه و سلم ستا و خمسین، کما ذکر الشیخ شرف الدین الدمیاطی رحمه اللّه تعالی، و قیل کانت ثمانیا و أربعین، و قیل سبعا و أربعین، و قیل ستا و ثلاثین. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: الهروی قوله تعالی: وَ جاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ (الحج: 78) الجهاد: المبالغة و استفراغ ما فی الوسع بحرب أو لسان أو ما أطاق من شی‌ء.
الثانیة: فی «المحکم» (6: 26) الغزو: السیر إلی قتال العدوّ و انتهابه.
و فی «الصحاح» (6: 2246) و اختصرته: غزوت العدو غزوا، و الاسم: الغزاة، و رجل غاز، و الجمع غزاة مثل قضاة، و غزّی مثل سبّق و غزیّ مثل حجیج، و غزّاء مثل فسّاق، و أغزیت فلانا جهزته للغزو و النسبة إلی الغزو غزویّ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:333
قال ابن سیده (6: 27): و قالوا: غزاة واحدة یریدون عمل وجه واحد، کما قالوا حجّة واحدة یریدون عمل سنة واحدة، و القیاس: غزوة، و هی المرة الواحدة من الغزو.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 273) البعوث: الجیوش، و کنت فی بعث فلان أی جیشه الذی بعثه معه، و بعثه و ابتعثه: بمعنی أی أرسله.
الرابعة: فی «الصحاح» (6: 2375) السریة: قطعة من الجیش، یقال: خیر السرایا أربعمائة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:334

قد ذکر أصحاب التواریخ و السیر رحمهم اللّه تعالی من استخلفه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی کلّ خرجة خرجها منها، و فی ذکر جمیع من ذکروه طول فاقتصرت علی ذکر من استخلفه فی أول غزاة غزاها، و ذکر من استخلفه فی آخر غزاة غزاها، و ذلک فی فصلین:

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 590- 591): خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی صفر علی رأس اثنی عشر شهرا من مقدمة المدینة.
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة سعد بن عبادة.
قال ابن إسحاق (591): حتی بلغ ودّان، و هی غزوة الأبواء، یرید قریشا و بنی ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة، فوادعته فیها بنو ضمرة، و کان الذی وادعه منهم مخشیّ بن عمرو الضّمری، و کان سیّدهم فی زمانه ذلک، ثم رجع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة و لم یلق کیدا.
قال ابن هشام: و هی أول غزوة غزاها. انتهی.
و قال ابن إسحاق (2: 519) أیضا رحمه اللّه تعالی فی خبر غزوة تبوک: فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیّة الوداع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:335
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة محمد بن مسلمة الأنصاری.
قال: و ذکر محمد بن عبد العزیز الدّراوردیّ عن أبیه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم استعمل علی المدینة مخرجه إلی تبوک سباع بن عرفطة. انتهی.
قال عز الدین بن جماعة فی «مختصر السیر»: کانت غزوة تبوک فی السنة التاسعة فی ثلاثین ألفا، معهم عشرة آلاف فرس، و هی آخر غزواته صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1377): محمد بن مسلمة استخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی بعض غزواته، قیل:
استخلفه فی غزوة قرقرة الکدر و قیل: إنه استخلفه عام تبوک. انتهی.

رضی اللّه عنه: یأتی ذکره فی باب اللواء، إن شاء اللّه تعالی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الذین یقیمون الحدود بما أغنی عن الإعادة هنا.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (682): سباع بن عرفطة استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة حین خرج إلی خیبر إلی دومة الجندل، و هو من کبار الصحابة.
انتهی ما ذکر أبو عمر رحمه اللّه تعالی، و لم ینسبه.
قال ابن هشام فی «السیر» (2: 213): سباع بن عرفطة الغفاری استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی غزوة دومة الجندل. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الاشتقاق» لابن سیّد: العرفط ضرب من الشجر؛ قال محمد: یلقی شیئا یقال له المغافیر، واحده مغفور، و هو حلوله رائحة منکرة، و بضم المیم و الفاء قیّده الفارابی، و بضم العین و الفاء قیّد العرفط أیضا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:336

فی «السیر» (2: 516، 519): قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرجعه من عمرته لستّ بقین من ذی القعدة من سنة ثمان، ثم أقام بالمدینة ما بین ذی الحجة إلی رجب، ثم أمر الناس بالتهیؤ لغزو الروم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قلّما یخرج فی غزوة إلا کنی عنها إلّا غزوة تبوک فإنه بیّنها للناس لبعد الشقّة و شدّة الزمان و کثرة العدوّ الذی یصمد له لیتأهب الناس لذلک أهبته. و لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضرب عسکره علی ثنیة الوداع.
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة محمد بن مسلمة الأنصاری.
و ذکر عبد العزیز بن محمد الدراوردی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم استعمل علی المدینة مخرجه إلی تبوک سباع بن عرفطة. تخریج الدلالات، الخزاعی 336 الباب الثالث فی الرجل یستخلفه الإمام علی أهله إذا سافر ..... ص : 336
ل ابن إسحاق (2: 519): و ضرب عبد اللّه بن أبیّ معه علی حدة عسکره، أسفل منه نحو ذباب، و کان فیما یذکرون لیس بأقلّ العسکرین، فلما سار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم تخلّف عنه عبد اللّه بن أبی فیمن تخلّف من المنافقین و أهل الریب، و خلّف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب علی أهله، و أمره بالإقامة فیهم، فأرجف به المنافقون فقالوا: ما خلّفه إلا استثقالا له، و تخفّفا منه، فلما قال ذلک المنافقون أخذ علی بن أبی طالب سلاحه، ثم خرج حتی أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو نازل بالجرف «1»، فقال یا نبیّ اللّه، زعم المنافقون
______________________________
(1) الجرف: موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:337
أنک استثقلتنی و تخففت منی، فقال: کذبوا، و لکنی خلفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک، أ فلا ترضی یا علیّ أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبیّ بعدی. فرجع علی بن أبی طالب إلی المدینة، و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی سفره. انتهی.
و روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه، قال: لما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غزوة تبوک خلّف علیا فی المدینة، فقالوا فیه: ملّه وکره صحبته، فتبع علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی لحقه بالطریق، قال: یا رسول اللّه خلفتنی بالمدینة مع الذراری و النساء حتی قالوا: ملّه و کره صحبته، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنما خلفتک علی أهلی، أ ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبیّ بعدی. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه فی باب القاضی «1» فأغنی عن الإعادة هنا.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: الفارابی (3: 26) الشقة: السفر البعید، و فیها لغتان ضمّ الشین و کسرها.
الثانیة: الفارابی صمد یصمد- بفتح المیم فی الماضی و ضمها فی المستقبل- صمدا: قصد.
الثالثة: قال البکری (609): «ذباب» بضم الذّال المعجمة علی لفظ الواحد من الذّبّان: جبل بجبانة المدینة أسفل من ثنیّة المدینة.
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 273- 279.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:338

ذکر من بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مستنفرا، و هو بسر بن سفیان الخزاعی، و ذکر نسبه و أخباره:
فی «الروض الأنف» (6: 476- 477) بسر بن سفیان بن عمرو بن عویمر الخزاعی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع بدیل بن أم أصرم- و هو بدیل بن سلمة- إلی خزاعة یستنفرهم إلی قتال أهل مکة عام الفتح؛ ذکره فی الکلام علی خبر الحدیبیة. انتهی.
و فی الاستیعاب (166): بسر بن سفیان بن عمرو بن عویمر الخزاعی: أسلم سنة ستّ من الهجرة، و بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم عینا إلی قریش إلی مکة، و شهد الحدیبیة، و هو المذکور فی حدیث الحدیبیة من روایة الزهری عن عروة عن المسور و مروان و قوله فیه حتی إذا کان بغدیر الأشطاط لقیه عینه الخزاعی فأخبره خبر قریش و جموعهم. قالوا: هو بسر بن سفیان هذا. انتهی.
و فی «السیر» (2: 309): أنه لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعسفان، و قال فیه: بشر بن سفیان الکعبی، قال ابن هشام: و یقال بسر. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (151) بدیل بن أم أصرم، أحد المنسوبین إلی أمهاتهم، بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی بنی کعب یستنفرهم لغزو مکة هو و بسر بن سفیان الخزاعی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:339
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 833) نفر القوم فی الأمر نفورا، و النفیر: القوم الذین یتقدمون فیه. انتهی.
و استنفرت: استفعلت منه.
قال الفارابی (2: 436) بناء هذا الباب أن یکون بمعنی سؤال الفعل و طلبه، کقولک: استعجلته أی طلبت عجلته.
الثانیة: «غدیر الأشطاط» فی «المشارق» (1: 58- 59) بفتح الهمزة و إسکان الشین بعده طاء مهملة و ألف و طاء أخری، و هو تلقاء الحدیبیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:340

و فیه سبعة فصول‌

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (249) لابن حیان الأصبهانی رحمه اللّه تعالی، عن بریدة رضی اللّه تعالی عنه، قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یتطیر، و لکن یتفاءل. و کانت قریش جعلت مائة من الإبل لمن یأخذ نبیّ اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیرده علیهم حین توجه إلی المدینة، فأقبل بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فلقوا نبیّ اللّه لیلا، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: من أنت؟ قال: أنا بریدة، فالتفت إلی أبی بکر فقال: یا أبا بکر برد أمرنا و صلح، قال: ثم ممن؟ قال: من أسلم، قال: سلمنا، قال: ثم ممن؟ قال: من بنی سهم، قال خرج سهمک، فقال بریدة للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: فمن أنت؟
قال: أنا محمد بن عبد اللّه رسول اللّه، قال بریدة: أشهد أن لا إله إلّا اللّه، و أنک عبده و رسوله، قال: فأسلم بریدة و أسلم الذین معه جمیعا، فلما أن أصبح قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا تدخل المدینة إلّا و معک لواء، قال: فحلّ عمامته ثم شدّها فی رمح، ثم مشی بین یدیه حتی دخل المدینة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:341

فی «الاستیعاب» (185) بریدة الأسلمی: و هو بریدة بن الحصیب بن عبد اللّه بن الحارث بن الأعرج بن سعد بن رزاح بن عدی بن سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن أفصی بن حارثة بن عمرو بن عامر، یکنی أبا عبد اللّه، و قیل أبا سهل، و قیل أبا الحصیب، و قیل أبا ساسان، و المشهور أبو عبد اللّه. أسلم قبل بدر و لم یشهدها، و شهد الحدیبیة، فکان ممن بایع بیعة الرضوان تحت الشجرة، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما هاجر من مکة إلی المدینة فانتهی إلی الغمیم أتاه بریدة بن الحصیب فأسلم هو و من معه و کانوا زهاء ثمانین بیتا، فصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العشاء فصلوا خلفه، ثم رجع بریدة إلی بلاد قومه و قد تعلم شیئا من القرآن لیلتئذ، ثم قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد أحد، فشهد معه مشاهده، و شهد الحدیبیة، و کان من ساکنی المدینة، ثم تحوّل إلی البصرة ثم خرج منها إلی خراسان غازیا.
قال أبو عمر (185): أخبرنا عبد الوارث بن سفیان قال، حدثنا قاسم بن أصبغ بسنده عن بریدة قال: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم لا یتطیر و لکن یتفاءل، فرکب بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فتلقی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال له نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من أنت؟ قال: أنا بریدة، فالتفت إلی أبی بکر، فقال: یا أبا بکر برد أمرنا و صلح، قال: ثم قال لی: ممن؟ قلت: من أسلم، قال لأبی بکر: سلمنا، ثم قال لی: من بنی من؟ قلت من بنی سهم، قال:
خرج سهمک.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (185): مات بریدة بمرو فی إمرة یزید بن معاویة، و بقی ولده بها.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (186): و روی البخاری رحمه اللّه تعالی بسنده عن عبد اللّه بن مسلم الأسلمی من أهل مرو قال: سمعت عبد اللّه بن بریدة یقول:
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:342
مات والدی بمرو و قبره «بالجصّین»، و هو قائد أهل المشرق و نورهم، لأن النبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: أیما رجل مات من أصحابی ببلدة فهو قائدهم و نورهم یوم القیامة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 224) حصیب والد بریدة بصاد مهملة مفتوحة مصغر، و آخره باء بواحدة، و حاؤه مضمومة، و قد صحّفه بعض الأئمة قدیما، فقاله بالخاء المعجمة المفتوحة.
الثانیة: «الجصّین» بکسر الجیم بعده صاد مهملة مشدّدة علی وزن «فعّیل»:
موضع بمرو من خراسان، قاله البکری (384).

رضی اللّه تعالی عنهم: ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 328) رحمه اللّه تعالی فی أخبار غزوة خیبر: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی خیبر فی بقیة المحرم، یعنی من سنة سبع، و دفع الرایة إلی علیّ بن أبی طالب و کانت بیضاء.
قال ابن إسحاق (2: 332): و لما افتتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما افتتح انتهی إلی حصنهم «الوطیح» و کان آخر حصون أهل خیبر افتتاحا.
قال ابن إسحاق (2: 334- 335): و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر الصدیق برایته إلی بعض حصون خیبر، فقاتل و رجع و لم یک فتح، و قد جهد، ثم بعث من الغد عمر بن الخطاب فقاتل ثم رجع، و لم یک فتح و قد جهد، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:343
یفتح اللّه علی یدیه لیس بفرّار. قال، یقول سلمة: فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا و هو أرمد، فتفل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی عینیه، ثم قال: خذ الرایة فامض بها حتی یفتح اللّه علیک. قال، یقول سلمة: فخرج و اللّه بها یأنح، یهرول هرولة، و إنا لخلفه نتبع أثره حتی رکز رایته فی رضم حجارة تحت الحصن، فاطلع إلیه یهودیّ من رأس الحصن فقال له: من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب، قال، یقول الیهودی: علوتم و ما أنزل علی موسی، أو کما قال. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: جهد الرجل یجهد بفتح الهاء فی الماضی و المستقبل؛ قاله الفارابی، و زاد ابن طریف: و أجهد فی الأمر: بلغ فیه الجهد.
الثانیة: فی «المحکم» (3: 314) أنح یأنح أنحا، و أنیحا [و أنوحا] و هو مثل الزفیر یکون من الغضب و من الغیرة «1».
و قال الفارابی (4: 201) بالفتح فی الماضی و الکسر فی المستقبل.

رضی اللّه تعالی عنه: روی البخاری (5: 186) رحمه اللّه تعالی عن هشام عن أبیه: لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح فبلغ ذلک قریشا، خرج أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یلتمسون الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، الحدیث بکماله؛ و فیه: ثم جاءت کتیبة و هی أقل الکتائب، فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و رایة النبی صلّی اللّه علیه و سلم مع الزبیر بن العوام. انتهی.

: قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 612) دفع
______________________________
(1) المحکم: یکون من الغم و البطنة و السکر.
(2) من هنا حتی قوله: و کان أبیض: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:344
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اللواء یوم غزوة بدر الکبری إلی مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار.
قال ابن هشام: و کان أبیض.

: قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 612- 613) فی أخبار غزوة بدر الکبری: و کان أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایتان سوداوان: إحداهما مع علی بن أبی طالب، و الأخری مع بعض الأنصار.
قال ابن هشام: کانت رایة الأنصار مع سعد بن معاذ. انتهی.

: قال ابن إسحاق (2: 406- 407) فی أخبار یوم الفتح: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سعد بن عبادة أن یدخل فی بعض الناس من کداء. قال ابن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حین وجه داخلا قال: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، فسمعه رجل من المهاجرین. قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب، فقال: یا رسول اللّه: اسمع ما قال سعد بن عبادة، ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: أدرکه فخذ الرایة فکن أنت الذی تدخل بها.
و ذکر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (598) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطی الرایة حین انتزعها من یده لولده قیس، قال: و قیل أعطاها للزبیر، و قیل أعطاها لعلی، و سیأتی ذلک مبسوطا عند ذکر ولده قیس.

: روی البخاری (4: 64) رحمه اللّه تعالی عن ثعلبة بن أبی مالک القرظی أن قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری، و کان صاحب لواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أراد الحج فرجّل.
و قال أبو عمر بن عبد البر فی «الاستیعاب» (1289): و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرایة یوم فتح مکة إذ نزعها من أبیه لشکوی قریش یومئذ.
(597) و کانت الرایة یوم الفتح بید سعد بن عبادة، فلما مرّ بها علی أبی سفیان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:345
- و قد کان أسلم أبو سفیان- فقال سعد إذ نظر إلیه: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، الیوم أذلّ اللّه قریشا، فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی کتیبة الأنصار حتی إذا حاذی أبا سفیان، ناداه یا رسول اللّه: أمرت بقتل قومک، فإنه زعم سعد و من معه حین مرّ بنا: أنه قاتلنا، و قال: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، الیوم أذلّ اللّه قریشا، و إنی أنشدک اللّه تعالی فی قومک فأنت أبرّ الناس و أرحمهم و أوصلهم. و قال عثمان و عبد الرّحمن بن عوف، رضی اللّه تعالی عنهما:
یا رسول اللّه ما نأمن سعدا أن تکون له فی قریش صولة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا سفیان الیوم یوم المرحمة، الیوم أعزّ اللّه قریشا.
(598) و قال ضرار بن الخطاب یومئذ «1»: [من الخفیف]
یا نبیّ الهدی إلیک لجاحیّ قریش «2» و لات حین لجاء
إنّ سعدا یرید قاصمة الظهربأهل الحجون و البطحاء
خزرجیّ لو یستطیع من الغیظرمانا بالنّسر و العوّاء
وغر الصّدر لا یهمّ بشی‌ءغیر سفک الدما و سبی النساء
إذ ینادی بذلّ حیّ قریش‌و ابن حرب بدا من الشهداء
فلئن أقحم اللواء و نادی‌یا حماة اللّواء أهل اللّواء
ثم ثابت إلیه من بهم الخزرج‌و الأوس أنجم الهیجاء
لتکوننّ بالبطاح قریش‌فقعة القاع فی أکفّ الإماء
فانهینه فإنه أسد الأزد«3» لدی الغاب والغ فی الدماء
إنه مطرق یدیر «4» لنا الأمرسکوتا کالحیّة الصّماء فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی سعد و نزع اللواء من یده و جعله بید قیس ابنه، و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن اللواء لم یخرج عنه إذ صار إلی
______________________________
(1) الأبیات أیضا فی عیون الأثر 2: 172 و نهایة الارب 17: 304.
(2) م ط: إلیک لجائی فی قریش.
(3) یروی أیضا: فإنه أسد الأسد.
(4) ط: یرید.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:346
ابنه، و أبی سعد أن یسلم اللواء إلا بأمارة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعمامته فعرفها سعد، فدفع اللواء إلی ابنه قیس، هکذا ذکر یحیی بن سعید الأموی فی «السیر» و لم یذکر ابن إسحاق هذا الشعر و لا ساق هذا الخبر. و قد روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطی الرایة الزبیر إذ نزعها من سعد. و روی أیضا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر علیا فأخذ الرایة فذهب بها حتی دخل مکة فغرزها عند الرکن. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 221) الحجون بفتح الحاء و ضم الجیم و تخفیفها:
الجبل المشرف حذاء مسجد العقبة عند المحصّب. قال الزبیر: الحجون: مقبرة أهل مکة تجاه دار أبی موسی الأشعری.
الثانیة: الوغرة: شدة توقد الحر، و منه قیل: فی صدره علیّ وغر بالتسکین، أی ضغن و عداوة و توقد من الغیظ، و المصدر بالتحریک، تقول: وغر صدره علیّ یوغر وغرا فهو واغر الصدر علیّ، و قد أوغرت صدره علی فلان أی أحمیته من الغیظ.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه فی باب الخلیفة.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب الوزارة.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب القضاء.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب الزکاة.

رضی اللّه تعالی عنه فی باب مقرئ القرآن، و سأذکر الآن سعد بن معاذ و سعد بن عبادة و قیس بن سعد بن عبادة رضی اللّه تعالی عنهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:347

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (602): سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القیس بن زید بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن النبیت، و هو عمرو بن مالک بن الأوس الأنصاری الأشهلی، یکنی أبا عمرو. أسلم بالمدینة بین العقبة الأولی و الثانیة علی ید مصعب بن عمیر، و شهد بدرا و أحدا و الخندق و رمی یوم الخندق بسهم فعاش شهرا، ثم انتقض جرحه فمات منه، رماه حبّان ابن العرقة و قال: خذها و أنا ابن العرقة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عرق اللّه وجهه فی النار.
و روی اللیث عن أبی الزبیر عن جابر قال: رمی یوم الأحزاب فقطع أکحله فحسمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فانتفخت یده و نزفه الدم، فلما رأی ذلک قال: اللهم لا تخرج نفسی حتی تقرّ عینی فی بنی قریظة، فاستمسک عرقه فما قطر منه قطرة حتی نزل بنو قریظة علی حکمه، و کان حکمه فیهم: أن یقتل رجالهم و تسبی نساؤهم و ذریتهم یستعین به المسلمون، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أصبت حکم اللّه فیهم؛ و کانوا أربعمائة، فلما فرغ من قتلهم انفتق عرقه فمات.
و روی من حدیث سعد بن أبی وقاص عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: لقد نزل من الملائکة فی جنازة سعد بن معاذ سبعون ألفا ما وطئوا الأرض قبل.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ.
و قال صلّی اللّه علیه و سلم فی حلّة رآها سیراء: لمندیل من منادیل سعد بن معاذ فی الجنة خیر منها.
و قال سعد رضی اللّه عنه: ثلاث أنا فیهن رجل، یعنی کما ینبغی، و ما سوی ذلک فأنا رجل من الناس: ما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حدیثا قط إلا علمت أنه حقّ من اللّه، و لا کنت فی صلاة قط فشغلت نفسی بغیرها حتی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:348
أقضیها، و لا کنت فی جنازة قط فحدثت نفسی بغیر ما تقول و یقال لها حتی أنصرف عنها.
قال سعید بن المسیب: هذه الخصال ما کنت أحسبها إلا فی نبیّ.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی: توفی سعد سنة خمس من الهجرة، و کان موته بعد الخندق بشهر و بعد قریظة بلیال. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 252): و قالت أم سعد حین احتمل نعشه، قال ابن عبد البر: هی کبشة بنت رافع، لها رضی اللّه تعالی عنها صحبة «1»:
[من الرجز]
ویل أمّ سعد سعداصرامة و حدّا
و سؤددا و مجداو فارسا معدا
سدّ به مسدایقدّ هاما قدّا قال: یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کلّ نائحة تکذب إلا نائحة سعد بن معاذ.
فائدتان لغویتان:
الأولی: حبّان بن العرقة بکسر الحاء المهملة و تشدید الباء بواحدة ضبطه الحافظ أبو علی الغسانی رحمه اللّه بخطه.
الثانیة: العرقة بعین مفتوحة وراء مکسورة مهملتان بعدهما القاف و تاء التأنیث؛ قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (603) و إنما قیل لها العرقة لطیب عرقها.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 195- 196) حلّة سیراء بکسر السین و فتح الیاء ممدود، بعضهم یجعله نعتا، قال الخطابی: کما قیل: ناقة عشراء، و کان أبو مروان
______________________________
(1) الشطران الأول و الثانی فی أسد الغابة 5: 537 و الإصابة 8: 175 و سیر الذهبی 1: 286، 287.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:349
ابن سراج ینکره و یضبطه علی الإضافة، و هی أثواب ذوات ألوان و خطوط یخالطها حریر. قال الخلیل و غیره: هو ثوب مضلّع بالحریر، و قیل: الأشبه أنه مختلف الألوان. و قال مالک: السیراء و شی‌ء من حریر. قال ابن الأنباری: و السیراء أیضا:
الذهب، و قیل: هو الحریر الصافی، و الحلة ثوبان غیر لفقین، رداء و إزار، سمّیا بذلک لأنه یحلّ کلّ واحد منهما علی الآخر.
قال الخلیل: و لا یقال حلّة لثوب واحد. و قال أبو عبید: الحلل: برود الیمن. و قال بعضهم: إنما تکون حلّة إذا کانت جدیدة لحلها عن طیها، و الأول أکثر و أشهر.
و فی الحدیث: أنه رأی رجلا علیه حلة ائتزر بأحدهما و ارتدی بالآخر فهذا یدل علی أنهما ثوبان.

رضی اللّه تعالی عنه: فی الاستیعاب (594): سعد بن عبادة بن دلیم بن حارثة بن أبی حلیمة، و یقال ابن أبی حزیمة، بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الأنصاری الساعدی، یکنی أبا ثابت، و قیل أبا قیس، و الأول أصح. کان نقیبا شهد العقبة، و شهد بدرا فی قول بعضهم، و لم یذکره ابن عقبة و لا ابن إسحاق فی البدریین، و ذکره غیرهما «1». و فی سعد بن عبادة و سعد بن معاذ جاء الخبر المأثور: إن قریشا سمعوا صائحا یصیح لیلا علی أبی قبیس «2»:
فإن یسلم السعدان یصبح محمدبمکة لا یخشی خلاف المخالف قال فظنت قریش أنهما سعد بن زید مناة بن تمیم، و سعد بن هذیم من قضاعة، فلما کان اللیلة الثانیة سمعوا علی أبی قبیس:
أیا سعد سعد الأوس کن أنت ناصراو یا سعد سعد الخزرجین الغطارف
______________________________
(1) ذکر البخاری فی تاریخه أنه شهد بدرا و تابعه ابن مندة (انظر سیر الذهبی 1: 271).
(2) قارن بسیر الذهبی 1: 279.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:350 أجیبا إلی داعی الهدی و تمنیاعلی اللّه فی الفردوس منیة عارف
فإن ثواب اللّه للطالب الهدی‌جنان من الفردوس ذات رفارف فقالوا: هذان و اللّه سعد بن معاذ و سعد بن عبادة.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (596) و إلیهما أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الخندق دون سائر الأنصار لأنهما کانا سیدی قومهما: کان سعد بن معاذ سید الأوس، و سعد بن عبادة سید الخزرج، فشاورهما فیما أراد أن یعطیه عیینة بن حصن من تمر المدینة لینصرف بمن معه من غطفان و یخذّل الأحزاب، فقالا:
یا رسول اللّه إن کنت أمرت بشی‌ء فافعله و امض له، و إن کان غیر ذلک فو اللّه لا نعطیهم إلا السیف، فقال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لم أومر بشی‌ء، و لو أمرت بشی‌ء ما شاورتکما، إنما هو رأی أعرضه علیکما، فقالا: و اللّه یا رسول اللّه ما طمعوا بذلک منا قطّ فی الجاهلیة، فکیف الیوم و قد هدانا اللّه بک و أکرمنا و أیّدنا، و اللّه لا نعطیهم إلا السیف، فسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقولهما، و قال لعیینة بن حصن و من معه: ارجعوا فلیس بیننا و بینکم إلا السیف. انتهی.
قلت: و کانت رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح بیده ثم انتزعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من یده و دفعها لقیس ولده، و قیل لعلی بن أبی طالب فی قصة تقدمت مستوفاة فی الفصل الثالث عند ذکر ولده قیس.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (595) کان سعد سیدا فی الأنصار، مقدما وجیها، له رئاسة و سیادة یعترف له قومه بها. یقال إنه لم یکن فی الأوس و الخزرج أربعة مطعمون متتالون فی بیت واحد إلا قیس بن سعد بن عبادة بن دلیم. و عن نافع قال:
مرّ ابن عمر علی أطم سعد فقال لی: یا نافع هذا أطم جده لقد کان منادیه ینادی یوما فی کلّ حول من أراد الشحم و اللحم فلیأت دار دلیم، فمات دلیم فنادی منادی عبادة بمثل ذلک، ثم مات عبادة، فنادی منادی سعد بمثل ذلک، ثم قد رأیت قیس بن سعد یفعل ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:351
قال أبو عمر (599): و تخلف سعد بن عبادة عن بیعة أبی بکر، و خرج من المدینة و لم ینصرف إلیها إلی أن مات بحوران من أرض الشام لسنتین و نصف مضتا من خلافة عمر، و ذلک سنة خمس عشرة، و قیل سنة أربع، و قیل بل مات سعد فی خلافة أبی بکر سنة إحدی عشرة، و لم یختلفوا أنه وجد میتا فی مغتسله و قد اخضرّ جسده و لم یشعروا بموته حتی سمعوا قائلا یقول، و لا یرون أحدا «1»:
[من مجزوء الرمل]
قتلنا سید الخزرج‌سعد بن عباده
رمیناه بسهمین فلم نخط فؤاده
و یقال إن الجن قتلته؛ روی ابن جریج عن عطاء أنه قال: سمعت الجنّ قالت فی سعد بن عبادة فذکر البیتین.
فائدة لغویة:
الأطم بضم الطاء و تسکینها و الهمزة مضمومة فی اللغتین: الحصن، و الجمع آطام؛ قاله الجوهری، قال: و هی حصون لأهل المدینة، و الواحدة أطمة مثل أکمة.
و فی «المحکم» الجمع القلیل: آطام، و الکثیر: أطوم. قال ابن الأعرابی: الأطوم:
القصور.

رضی اللّه تعالی عنه: فی الاستیعاب (1289):
قیس بن سعد بن عبادة بن دلیم بن حارثة الأنصاری الخزرجی، قد نسبنا أباه فی بابه، فأغنی عن الرفع فی نسبه هنا، یکنی أبا الفضل، و قیل أبا عبد اللّه، و قیل:
أبا عبد الملک. قال الواقدی: کان قیس بن سعد بن عبادة من کرام أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أسخیائهم و دهاتهم.
قال أبو عمر: کان شریف قومه غیر مدافع هو و أبوه وجده، و صحب قیس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو و أبوه و أخوه سعید بن سعد بن عبادة، و أعطاه
______________________________
(1) یمر الشعر حیثما وردت ترجمة سعد بن عبادة فی المصادر، انظر سیر الذهبی 1: 277، 278 و فی البیتین زحاف بیّن، علی اختلاف فی روایتهما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:352
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرایة یوم فتح مکة إذ نزعها من أبیه لشکوی قریش سعدا یومئذ. و قد قیل إنه أعطاها الزبیر، و قیل إنه أعطاها علیا رضی اللّه تعالی عن الجمیع.
و عن جابر قال: خرجنا فی بعث کان علیهم قیس بن سعد، فنحر لهم تسع رکائب، فلما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذکروا له ذلک من فعل قیس بن سعد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن الجود شیمة «1» أهل ذلک البیت.
(1289) ثم صحب قیس بن سعد علی بن أبی طالب، و شهد الجمل و صفین و النهروان هو و قومه، و لم یفارقه حتی قتل.
(1292) و هو القائل فی صفین: [من البسیط]
هذا اللواء الذی کنّا نحفّ به‌مع النبی و جبریل لنا مدد
ما ضرّ من کانت الأنصار عیبته‌أن لا یکون له من غیرهم أحد
قوم إذا حاربوا طالت أکفّهم‌بالمشرفیّة حتی یفتح البلد (1290، 1291) و لما أجمع الحسن علی مبایعة معاویة خرج عن عسکره و غضب علی الحسن، و بدر منه فیه قول خشن أخرجه الغضب، فاجتمع إلیه قومه و کانوا خمسة آلاف قد حلقوا رءوسهم بعد ما مات علی رحمه اللّه و تبایعوا علی الموت، فلما دخل الحسن فی بیعة معاویة أبی قیس أن یدخل و قال لأصحابه:
ما شئتم، إن شئتم جالدت بکم أبدا، و إن شئتم أخذت لکم أمانا، فقالوا: خذ لنا أمانا، فأخذ لهم: أنّ لهم کذا و کذا، و ألا یعاقبوا بشی‌ء، و أنه رجل منهم، و لم یأخذ لنفسه خاصة شیئا، و التزم لهم معاویة الوفاء بما شرطوه، ثم لزم قیس المدینة و أقبل علی العبادة حتی مات بها سنة ستین، و قیل سنة تسع و خمسین، فی آخر خلافة معاویة.
______________________________
(1) ط و الاستیعاب: من شیمة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:353
(1292) و هو معدود فی المدنیین، و کان رجلا طوالا سناطا لم یکن فی وجهه شعرة و لا شی‌ء من لحیة، و کان مع ذلک جمیلا، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه، و کانت الأنصار تقول: لوددنا أن نشتری لقیس بن سعد لحیة بأموالنا. و من أخباره فی الکرم أن رجلا استقرض منه ثلاثین ألفا، فلما ردّها إلیه أبی أن یقبلها و قال: إنا لا نعود فی شی‌ء أعطیناه.
(1293) «1» و کان له مال کثیر دیونا علی الناس، فمرض و استبطأ عوّاده، فقیل له: إنهم یستحیون من أجل دینک، فأمر منادیا فنادی من کان لقیس بن سعد علیه دین فهو له، فأتاه الناس حتی هدموا درجة کانوا یصعدون علیها إلیه.
(1292) «2» و توفی أبوه عن حمل لم یعلم به، فلما ولد و قد کان سعد قسم ماله حین خروجه من المدینة، فکلم أبو بکر و عمر فی ذلک قیسا، و سألاه أن ینقض ما صنع سعد من تلک القسمة، فقال: نصیبی للمولود و لا أغیّر ما صنع أبی و لا أنقضه.
قال أبو عمر (1292) «3»: و قصّته مع العجوز التی شکت إلیه أنه لیس فی بیتها جرذ، فقال لها: ما أحسن ما سألت، أما و اللّه لأکثّرنّ من جرذان بیتک، فملأ بیتها طعاما و ودکا و أداما صحیحة.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المحکم» السّناط و السّناط و السّنوط کله: الذی لا لحیة له، و قیل: هو الذی لا شعر فی وجهه البتة، و قد سنط فیهن. و فی «الأفعال» لابن طریف: سنط و سنط بضم النون و کسرها سنطا: لم ینبت له لحیة فهو سناط.
______________________________
(1) القصة فی البصائر 4: 298 و الصداقة و الصدیق: 23 و المستجاد: 176 و سراج الملوک: 155 و لباب الآداب: 109 و التذکرة الحمدونیة 2 رقم: 706 و سیر الذهبی 3: 107 و ربیع الأبرار: 341/ أ و المستطرف 1: 158.
(2) الخبر فی الکامل للمبرد 2: 116 و التذکرة الحمدونیة 2 رقم: 206 و سیر الذهبی 3: 107.
(3) قصة تتردد فی المصادر الأدبیة، و انظر سیر الذهبی 3: 106.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:354
الثانیة: الجرذان بکسر الجیم و سکون الراء و فتح الذال المعجمة و بعدها ألف و نون جمع جرذ بضم الجیم و فتح الراء. قال الفارابی (1: 253) الجرذ بضمّ الفاء و فتح العین واحد الجرذان. قال الجوهری (2: 561) و هو ضرب من الفأر، و أرض جرذة ذات جرذان.

روی البخاری (5: 186) رحمه اللّه تعالی عن هشام بن عروة عن أبیه رضی اللّه تعالی عنه: لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح فبلغ ذلک قریشا، خرج أبو سفیان و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یلتمسون الخبر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأقبلوا یسیرون حتی أتوا مرّ الظهران فإذا هم بنیران کأنّها نیران عرفة، فقال أبو سفیان: ما هذه؟ لکأنها نیران عرفة، فقال بدیل بن ورقاء: نیران بنی عمرو، فقال أبو سفیان: عمرو أقلّ من ذلک، فرآهم ناس من حرس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأدرکوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأسلم أبو سفیان فلما سار قال للعباس: احبس أبا سفیان عند خطم الجبل حتی ینظر إلی المسلمین، فحبسه العباس فجعلت القبائل تمرّ مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، تمر کتیبة کتیبة علی أبی سفیان، فمرت کتیبة فقال: یا عباس من هذه؟ قال:
هذه غفار، قال: و مالی و لغفار، ثم مرت جهینة، قال: مثل ذلک، ثم مرت سعد بن هذیم، فقال مثل ذلک، ثم مرت سلیم فقال مثل ذلک، حتی أقبلت کتیبة لم یر مثلها، قال: من هذه؟ قال: هذه الأنصار علیهم سعد بن عبادة معه الرایة، فقال سعد بن عبادة: یا أبا سفیان الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الکعبة، فقال أبو سفیان: یا عباس حبّذا یوم الذّمار، ثم جاءت کتیبة و هی أقل الکتائب فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه و رایة النبی علیه السلام مع الزبیر، و ساق الحدیث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:355
و ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 403- 404) عن العباس بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه قال: لما ذهب أبو سفیان لینصرف قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتی تمرّ جنود اللّه فیراها قال:
فخرجت حتی حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن أحبسه، قال: و مرت القبائل علی رایاتها، کلّما مرت قبیلة قال: یا عباس من هؤلاء؟ فأقول: مزینة، فیقول: مالی و لمزینة، حتی نفدت القبائل، ما تمر قبیلة إلا سألنی عنها، فإذا أخبرته بهم قال مالی: و لبنی فلان، حتی مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی کتیبته الخضراء.
قال ابن هشام: و إنما قیل لها الخضراء لکثرة الحدید و ظهوره فیها، و أنشد للحارث بن حلزة الیشکری «1»: [من الخفیف]
ثمّ حجرا أعنی ابن أمّ قطام‌و له فارسیّة خضراء و لحسان بن ثابت الأنصاری «2»: [من الکامل]
لما رأی بدرا تسیل جلاهه‌بکتیبة خضراء من بلخزرج قال ابن إسحاق: فیها المهاجرون و الأنصار لا یری منهم إلا الحدق من الحدید، قال: سبحان اللّه یا عباس، من هؤلاء؟ قال: قلت هذا رسول اللّه فی المهاجرین و الأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقة، و اللّه یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداة عظیما، قال: قلت: یا أبا سفیان إنها النبوة، قال:
فنعم إذن. انتهی.
______________________________
(1) البیت: 75 من معلقته (شرح القصائد السبع لابن الأنباری: 496)؛ و فیه یتحدث عن غزو حجر و معه کندة لامرئ القیس اللخمی، و کیف وقفت بکر بن وائل مع قیس و صدت حجرا، و الفارسیة الخضراء: الکتیبة الکثیفة، سماها فارسیة لأن سلاحها من صنع فارس.
(2) البیت فی دیوان حسان 1: 187 و روایته فیه:
لما رأی بدرا تسیل جلاههابکتائب ملأوس أو ملخزرج
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:356
و أنشد للحارث بن حلزة الیشکری یذکر انفراد کلّ قبیلة برایتها و ذلک فی الجاهلیة: [من الخفیف]
آیة شارق الشقیقة إذ جاءوا جمیعا لکلّ حیّ لواء «1» فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (1: 139- 140) خطم بالخاء المعجمة، و الجبل بفتح الجیم و الباء الموحدة بعدها؛ کذا رواه القابسی، و کذا ذکره أهل السیر، و خطم الجبل: طرفه و أنفه السائل و هو الکراع، و رواه سائر الرواة: حطم بحاء مهملة، و الخیل بخاء معجمة و یاء باثنتین تحتها، أی حیث تجتمع و یحطم بعضها بعضا لاجتماعها، و الأوّل أشهر و أشبه بالمراد، و حبسه هناک حیث یضیق الطریق و تمرّ جنود اللّه علی هیئتها، و شیئا بعد شی‌ء، فتعظم فی عینیه، و أما الانحطام فلیس یختصّ به هذا الموضع و لا هو المراد به، و أکثر ما یوصف ذلک فی المعارک.
قلت: و یعضد ما اختاره القاضی رحمه اللّه تعالی قوله فی روایة ابن إسحاق:
حبسه بمضیق الوالدی عند خطم الجبل.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 355) الیوم یوم الملحمة، ملاحم القتال:
مواضعه.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 270) «الذمار» بکسر الدال: ما یجب علی المرء حفظه و حمایته، و معنی حبذا یوم الذمار أی ما أوفقه لحمایته و أحبه لأهله.
الرابعة: فی «الدیوان» (1: 265) یقال: مالی به قبل أی طاقة، بکسر القاف و فتح الباء.
______________________________
(1) البیت: 69 من معلقته (شرح السبع الطوال: 493) و شارق الشقیقة: بنو الشقیقة، قوم من بنی شیبان أغاروا علی إبل لعمرو بن هند بقیادة قیس بن معد یکرب فتصدت لهم بنو یشکر و ردتهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:357

«1»:
قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 591- 592) أقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد رجوعه من غزوة الأبواء بالمدینة بقیة صفر و صدرا من شهر ربیع الأول، یعنی من السنة الثانیة من الهجرة، و بعث مقامه ذلک بالمدینة عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصی فی ستین أو ثمانین راکبا من المهاجرین، لیس فیهم من الأنصار أحد، فسار حتی بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنیّة المرة، فلقی بها جمعا عظیما من قریش فلم یکن بینهم قتال، إلا أن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه تعالی عنه قد رمی یومئذ بسهم، فکان أول سهم رمی به فی الإسلام ثم انصرف القوم عن القوم.
قال ابن إسحاق (1: 595- 596) فکانت رایة عبیدة- فیما بلغنا- أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأحد من المسلمین، و بعض العلماء یزعم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثه حین أقبل من الأبواء، و قبل أن یصل إلی المدینة، و بعث فی مقامه ذلک حمزة بن عبد المطلب بن هاشم إلی سیف البحر من ناحیة العیص فی ثلاثین راکبا من المهاجرین لیس فیهم من الأنصار أحد، فلقی أبا جهل بن هشام بذلک الساحل فی ثلاثمائة راکب من أهل مکة، فحجز بینهم مجدی بن عمرو الجهنی، و کان موادعا للفریقین جمیعا، فانصرف بعض القوم عن بعض و لم یکن بینهم قتال.
قال: و بعض الناس یقول: کانت رایة حمزة أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی
______________________________
(1) ذکر أول ... عقدت: سقط من ط.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:358
اللّه علیه و سلم لأحد من المسلمین، و ذلک أنّ بعثه و بعث عبیدة کانا معا، فشبّه ذلک علی الناس، و قد زعموا أن حمزة قد قال فی ذلک شعرا یذکر فیه أن رایته أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فإن کان حمزة رضی اللّه تعالی عنه قد قال ذلک فقد صدق إن شاء اللّه تعالی، لم یکن یقول إلا حقا، و اللّه أعلم أی ذلک کان.
فأما ما سمعنا من أهل العلم عندنا فعبیدة بن الحارث أول من عقد له.
و الذی قاله حمزة رضی اللّه تعالی عنه فی ذلک- فیما یزعمون- قال ابن هشام: و أکثر أهل العلم بالشعر ینکرها لحمزة: [من الطویل]
فما برحوا حتی انتدبت لغارةلهم حیث حلّوا أبتغی رایة الفضل
بأمر رسول اللّه أول خافق‌علیه لواء لم یکن لاح من قبلی
لواء لدیه النصر من ذی کرامةإله عزیز فعله أفضل الفعل فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: «الأبواء»: فی «المشارق» (1: 57) بفتح الهمزة و باء بواحدة ساکنة ممدودة، قریة من عمل الفرع من عمل المدینة بینها و بین الجحفة مما یلی المدینة ثلاثة و عشرون میلا فیها توفیت أم النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
الثانیة: عبیدة بن الحارث بضم العین علی لفظ التصغیر، قاله عبد الغنی.
الثالثة: ثنیّة المرة قال البکری (1209): تخفیف المرأة.
الرابعة: سیف البحر: ساحله، قاله أبو ذر الخشنی فی «غریب السیرة» (151، 456).
الخامسة: فی «غریب السیر» (151) لأبی ذر الخشنی: العیص هنا موضع، و أصل العیص منبت الشجر.

رضی اللّه تعالی عنهم:

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (369):
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:359
حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، کان یقال له أسد اللّه و أسد رسوله، یکنی أبا عمارة و أبا یعلی، بابنیه عمارة و یعلی. أسلم فی السنة الثانیة من المبعث، و قیل بل کان إسلام حمزة بعد دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دار الأرقم فی السنة السادسة من مبعثه، صلی اللّه علیه و سلم، و کان أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأربع سنین، و هذا لا یصحّ عندی، لأن الحدیث الثابت أن حمزة و عبد اللّه بن عبد الأسد أرضعتهما ثویبة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلا أن تکون أرضعتهما فی زمانین. و ذکر البکائی عن ابن إسحاق قال: کان حمزة أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسنتین. قال المدائنی: أول سریة بعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لحمزة بن عبد المطلب فی ربیع الأول من سنة اثنتین إلی سیف البحر من أرض جهینة، و خالفه ابن إسحاق فجعلها لعبیدة بن الحارث. قال ابن إسحاق (1: 595): و بعض الناس یزعمون أن رایة حمزة أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و کان أخا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الرضاعة، أرضعتهما ثویبة.
و لم یدرک الإسلام فأسلم من أعمام النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلا حمزة و العباس رضی اللّه تعالی عنهما.
و شهد حمزة بدرا و أبلی فیها بلاء حسنا مشهورا، و قیل إنه قتل عتبة بن ربیعة مبارزة یوم بدر؛ قاله موسی بن عقبة، و قیل بل قتل شیبة بن ربیعة مبارزة، قاله ابن إسحاق و غیره، و قتل یومئذ طعیمة بن عدی أخا المطعم بن عدی، و قتل یومئذ أیضا سباعا الخزاعی، و قیل بل قتله یوم أحد قبل أن یقتل، و شهد أحدا بعد بدر فقتل یومئذ شهیدا، قتله وحشی بن حرب الحبشی، مولی جبیر بن مطعم بن عدی علی رأس اثنتین و ثلاثین شهرا من الهجرة، و کان یوم قتل ابن تسع و خمسین سنة، و دفن هو و ابن أخته عبد اللّه بن جحش فی قبر واحد.
و عن غیر ابن إسحاق قال: کان حمزة یقاتل بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیفین، فقال قائل: أی أسد! فبینا هو کذلک إذ عثر عثرة وقع منها علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:360
ظهره فانکشف الدرع عن بطنه، فطعنه وحشی الحبشی بحربة- أو قال: برمح- فأنفذه.
و روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: حمزة سید الشهداء- و روی: خیر الشهداء- و لو لا أن تجد صفیة لترکت دفنه حتی یحشر من بطون الطیر و السباع.
قال ابن جریج «1»: مثّل الکفار یوم أحد بقتلی المسلمین کلّهم إلا حنظلة بن الراهب، لأن أبا عامر الراهب کان یومئذ مع أبی سفیان، فترکوا حنظلة لذلک.
و لم یمثّل بأحد ما مثّل بحمزة، بقرت هند بطنه و قطعت کبده و جعلت تلوکها ثم لفظتها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لو دخل بطنها لم تدخل النار، و جدعت أنفه و قطعت أذنیه رضی اللّه تعالی عنه. و عن جابر بن عبد اللّه قال:
لما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمزة قتیلا بکی، فلما رأی ما مثّل به شهق.
و عن أبی هریرة قال: وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی حمزة و قد قتل و مثّل به، فلم یر منظرا کان أوجع لقلبه منه، فقال: رحمک اللّه أی عم، فلقد کنت وصولا للرحم فعولا للخیرات، فو اللّه لئن أظفرنی اللّه بالقوم لأمثلنّ بسبعین منهم قال: فما برح حتی نزلت: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ (النحل: 126) فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بل نصبر، و کفّر عن یمینه. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی السیر (2: 99): و مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی دار من دور الأنصار من بنی عبد الأشهل و بنی ظفر فسمع البکاء و النوائح علی قتلاهم فذرفت عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فبکی، ثم قال: لکنّ حمزة لا بواکی له. فلما رجع سعد بن معاذ و أسید بن حضیر رضی اللّه تعالی عنهما إلی دار بنی عبد الأشهل أمرا نساءهم أن یتحزمن ثم یذهبن فیبکین علی عمّ رسول اللّه
______________________________
(1) ابن جریج: سقطت من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:361
صلی اللّه علیه و سلم، و لما سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بکاءهنّ علی حمزة خرج علیهنّ و هن علی باب مسجده یبکین علیه، فقال: ارجعن یرحمکن اللّه فقد آسیتنّ بأنفسکن.
و قال ابن هشام: و لما سمع بکاءهن قال صلّی اللّه علیه و سلم: رحم اللّه الأنصار، فإن المواساة منهم ما علمت «1» لقدیمة، مروهنّ فلینصرفن، قال ابن هشام: و نهی یومئذ عن النوح. انتهی.
قال ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (374) و ذکر الواقدی قال: لم تبک امرأة من الأنصار علی میت بعد قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لکن حمزة لا بواکی له إلی الیوم إلا بدأت البکاء علی حمزة ثم بکت میّتها.
و أنشد أبو زید عمر «2» بن شبة لکعب بن مالک یرثی حمزة، و قال ابن إسحاق (2: 162- 163): هی لعبد اللّه بن رواحة «3»: [من الوافر]
بکت عینی و حقّ لها بکاهاو ما یغنی البکاء و لا العویل
علی أسد الاله غداة قالواأ حمزة ذاکم الرجل القتیل
أصیب المسلمون به جمیعاهناک و قد أصیب به الرسول
أبا یعلی لک الأرکان هدّت‌و أنت الماجد البرّ الوصول
علیک سلام ربک فی جنان‌یخالطها نعیم لا یزول
ألا یا هاشم الأخیار صبرافکلّ فعالکم حسن جمیل
رسول اللّه مصطبر کریم‌بأمر اللّه ینطق إذ یقول
ألا من مبلغ عنّی لؤیافبعد الیوم دائلة تدول
و قبل الیوم ما عرفوا و ذاقواوقائعنا بما یشفی الغلیل
______________________________
(1) م: عملت.
(2) م ط: عمرو (ط: شیبة).
(3) انظر دیوان کعب: 252 و دیوان ابن رواحة: 132 و فی کلیهما تخریج کثیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:362 نسیتم ضربنا بقلیب بدرغداة أتاکم الموت العجیل
غداة ثوی أبو جهل صریعاعلیه الطیر حائمة تجول
و عتبة و ابنه خرّا جمیعاو شیبة عضّه السیف الصقیل
ألا یا هند لا تبدی شماتابحمزة إن عزّکم ذلیل
ألا یا هند فابکی لا تملّی‌فأنت الواله العبری الهبول فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: «ثویبة» بضم الثاء و فتح الواو مصغّر و بعد یاء التصغیر باء بواحدة:
مولاة أبی لهب: مرضعة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قاله القاضی فی المشارق (1: 137).
الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: حق لک «1» و حق أن تفعل، و حققت أن تفعل، أی صرت حقیقا به. و فی «الدیوان» (3: 128): فی باب فعلت بفتح العین فی الماضی و ضمها فی المستقبل: حق لک أن تفعل کذا و حققت أن تفعل کذا بمعنی.
[الثالثة: فی الصحاح» (6: 2256) الوله: ذهاب العقل و التحیر من شدة الوجد، و رجل واله و امرأة واله و والهة] «2».
الرابعة: فی «الصحاح» (5: 1846) الهبول من النساء: الثکول، و الهبل بالتحریک مصدر قولک: هبلته أمه أی ثکلته، و الإهبال: الإثکال.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1020) عبیدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصی القرشی المطلبی؛ یکنی أبا الحارث، و قیل أبا معاویة، و کان أسنّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعشر سنین، و کان إسلامه قبل دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم دار الأرقم بن
______________________________
(1) م: حق له.
(2) هذه الفائدة الثالثة سقطت من م ط و المطبوعة التونسیة، و زدتها من الطبعة المصریة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:363
أبی الأرقم، و قبل أن یدعو فیها، و کانت هجرته إلی المدینة مع أخویه الطفیل و حصین ابنی الحارث، و کان لعبیدة بن الحارث قدر و منزلة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال ابن إسحاق (1: 591) أول سریة بعثها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع عبیدة بن الحارث فی ربیع الأول سنة ثنتین فی ثمانین راکبا، و یقال فی ستین من المهاجرین لیس فیهم من الأنصار أحد. قال: و رایة عبیدة أول رایة عقدها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الإسلام، ثم شهد عبیدة بن الحارث بدرا فکان له فیها غناء عظیم و مشهد کریم، و کان أشد المسلمین یومئذ، قطع عتبة بن ربیعة رجله یومئذ، و قیل بل قطعها یومئذ شیبة بن ربیعة، فارتث منها فمات بالصفراء علی لیلة من بدر. و یروی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما نزل مع أصحابه بالنازیین قال له أصحابه: إنا نجد ریح مسک، فقال: و ما یمنعکم؟ هاهنا قبر أبی معاویة.
و قیل کان لعبیدة بن الحارث یوم قتل ثلاث و ستون سنة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: ارتث الجریح: إذا حمل عن المعرکة و به رمق، ذکره [الفارابی] فی باب الافتعال (3: 176).
الثانیة: البکری (836) الصفراء علی لفظ تأنیث أصفر: قریة فوق ینبع، و بین ینبع و المدینة ست مراحل، و بالصفراء مات عبیدة بن الحارث بن المطلب. قالت هند بنت أثاثة بن عباد بن المطلب ترثیه: [من الطویل]
لقد ضمّنوا الصفراء مجدا و سؤدداو حلما أصیلا وافر اللبّ و العقل
عبیدة فابکیه لأضیاف غربةو أرملة تهوی لأشعث کالجذل تنبیه:
لم یذکر البکری النازیین فی کتابه و أظنه اسم موضع من الصفراء، و اللّه تعالی أعلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:364

(1) الأبیض:
فی «السیر» (1: 612) قال ابن إسحاق: دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اللواء یوم غزوة بدر الکبری إلی مصعب بن عمیر، قال ابن هشام: و کان أبیض.
و روی النسائی و أبو داود رحمهما اللّه (2: 31) عن جابر رضی اللّه تعالی عنه أنه کان لواؤه صلّی اللّه علیه و سلم یوم دخول مکة أبیض. انتهی.
(2) الأصفر:
روی أبو داود (2: 31) رحمه اللّه تعالی عن سماک عن رجل من قومه عن آخر منهم قال: رأیت رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صفراء.
و ذکر روایة سماک بن حرب: کانت رایته علیه السلام صفراء.
و فی «الاستیعاب» (1470) عن مزیدة العبدی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عقد رایات الأنصار و جعلها صفراء.
(3) الأغبر:
ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» له فی باب سلاح النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه کان له علیه الصلاة و السلام لواء أغبر.
فائدة لغویة:
الجوهری (2: 764) الغبرة لون الأغبر، و هو شبیه بالغبار.
(4) الأسود:
قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 612- 613) فی أخبار غزوة بدر الکبری: و کان أمام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایتان سوداوان: إحداهما مع علی بن أبی طالب، و الأخری مع بعض الأنصار.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:365
قال ابن هشام: کانت رایة الأنصار مع سعد بن معاذ رضی اللّه تعالی عنهم.
و ذکر عبد اللّه بن حیان الأصبهانی (145) عن الحسن: کانت رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سوداء تسمی العقاب.
و فی التاریخ للبخاری (2: 260- 261) رحمه اللّه تعالی عن الحارث بن حسان بن کلدة البکری قال: دخلت المسجد فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قائما علی المنبر یخطب و فلان قائم متقلد السیف، و إذا رایات سود تخفق، قلت: ما هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص قدم من جیش ذات السلاسل.
(5) رایة الصوف:
قال القضاعی فی کتاب «الأنباء»: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایة تدعی العقاب من صوف أسود.
(6) الرایة من المرط المرحل:
قال أبو محمد ابن حیان فی کتاب «الأخلاق» (143) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: کانت رایة النبی صلّی اللّه علیه و سلم من مرط مرحّل. و عن غیرها (145): کانت رایته علیه السلام من مرط کان لعائشة.
فوائد لغویة:
المرط: فی «المشارق» (1: 377) المرط بکسر المیم: کساء من صوف أو خزّ أو کتّان؛ قاله الخلیل. و قال ابن الأعرابی: هو الإزار، و قال النضر: لا یکون المرط إلا درعا، و هو من خزّ أخضر، و لا یسمّی المرط إلا الأخضر، و لا یلبسه إلا النساء، و ظاهر الحدیث یصحح ما قاله الخلیل و غیره أنه کساء. و فی الحدیث الصحیح:
خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مرط مرحّل من شعر أسود. انتهی.
و المرحل: فی «المشارق» (1: 284) مرط مرجّل بالجیم للهروی، و بالحاء لغیره، و هما جمیعا صواب، و هو الذی یوشّی بصور الرحال، فیقال بالحاء،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:366
أو بصور المراجل أو الرجال فیکون بالجیم، و جاء: ثوب مراجل، و ثوب ممرجل. انتهی.
و فی «الصحاح» (4: 1707) مرط مرحّل بالحاء: إزار خز فیه علمان «1».
(7) الرایة من النمرة:
قال ابن جماعة فی «مختصر السیر» له: و کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رایة سوداء مربّعة من نمرة مخملة یقال لها العقاب.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 13) النمار- بکسر النون- جمع نمرة و هی شملة مخطّطة من صوف، و قیل فیها أمثال الأهلة.
و فی «المحکم» النمرة: النکتة من أی لون کان، و الأنمر الذی فیه نمرة بیضاء و أخری سوداء، و الأنثی نمراء، و النمرة: الحبرة لاختلاف ألوان خطوطها، و النمرة شملة فیها خطوط بیض و سود.
ما کان مکتوبا علی لوائه صلّی اللّه علیه و سلم:
ذکر أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن حیان الأصبهانی فی کتاب «أخلاق النبی» صلی اللّه علیه و سلم (143) عن بریدة رضی اللّه تعالی عنه: أن رایة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کانت سوداء و لواءه أبیض، زاد ابن عباس: مکتوب علی لوائه لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه. انتهی.
اسم رایته صلّی اللّه علیه و سلم:
قال قاسم بن ثابت فی «الدلائل» رحمه اللّه تعالی: کان اسم رایة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: العقاب.
______________________________
(1) هکذا فی م ط؛ و فی الصحاح: علم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:367
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2364) الرایة: العلم و فی «جامع اللغات» للقزاز:
الرایة کلّ ما نصبته علما نحو رایة البیطار و الخمّار، و الجمع: رای و رایات، و أصل ألفها یاء فإذا صغرت قلت: رییّة، و رییت رایة فأنا مریّ و هی مریّاة، و المصدر تریّة علی تفعلة، و إن شئت أظهرت التضعیف فقلت، ترییة و الإدغام أحسن. و روی قوم عن أبی عمرو بن العلاء أنه سمع من العرب من یهمز الرایة فی الحرب، و غیرها إذا کانت علما. و کان أبو عمرو الحرمازی یروی بیت العجاج «1»:
رأی إذا أورده الطعن صدر
بالهمز، و کذا ننشده، و الرای جمع رایة علی ما تقدم، و قد عیب هذا علیه، و سائر الناس علی ترک الهمز فی الرایة و الرّای إذا کان جمعا لها. و حکی بعض اللغویین أ رأیت رایة إذا رکزتها، و المعروف ما بدأنا به.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 366) اللّواء: الرایة. و فی «المحکم» اللّواء:
العلم، و الجمع ألویة، و ألویات، الأخیرة جمع الجمع. قال الراجز «2»:
جنح النّواصی نحو ألویاتها
و ألوی اللّواء عمله أو رفعه، و لا یقال لواه. و فی «الصحاح» (6: 2486) الألویة:
المطارد و هی دون الأعلام و البنود.
______________________________
(1) دیوان العجاج 1: 57 و قبله: و خطرت أیدی الکماة و خطر؛ و هو من شواهد سیبویه 2: 189 و الشاهد فیه جمع رایة علی رای، کما یقال آیة و آی.
(2) ورد فی اللسان (لوی) و المخصص 6: 205.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:368

فی «المشارق» (1: 241): و سمی الجیش خمیسا لقسمه علی خمسة أقسام:
قلب و میمنة و میسرة و مقدّمة و ساقة. قال الجوهری (2: 921): أ لا تری إلی قول الراجز «1»:
قد نضرب الجیش الخمیس الأزورا
فجعله صفة «2». و قال ابن سیده: الخمیس: الجیش یخمس ما وجده.
قال القاضی فی «المشارق» (1: 241) و الأول أولی لأن اسمه کان معروفا قبل ورود الشرع بالخمیس. انتهی. و فی أشعار الستة لامرئ القیس «3» [من الطویل]:
لها مزهر یعلو الخمیس بصوته‌أجشّ إذا ما حرّکته الیدان قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 406- 407) ثم فی أخبار یوم فتح مکة:
حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین فرق جیشه من ذی طوی أمر الزبیر بن العوام أن یدخل فی بعض الناس من کدی، و کان الزبیر علی المجنبة الیسری، و أمر سعد بن عبادة الأنصاری أن یدخل فی بعض الناس من کداء.
______________________________
(1) ورد فی اللسان (خمس، زور).
(2) فجعله صفة: سقط من م.
(3) دیوان امرئ القیس: 86.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:369
قال ابن إسحاق: فزعم بعض أهل العلم أن سعدا حین وجه داخلا قال:
الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحلّ الحرمة، فسمعها رجل من المهاجرین، قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عن جمیعهم.
قال ابن إسحاق: فقال: یا رسول اللّه اسمع ما قال سعد بن عبادة، ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: أدرکه فخذ الرایة فکن أنت الذی تدخل بها.
قال ابن إسحاق (2: 407) و حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح فی حدیثه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر خالد بن الولید فدخل من اللّیط أسفل مکة فی بعض الناس، و کان خالد علی المجنّبة الیمنی و فیها أسلم و سلیم و غفار و مزینة و جهینة و قبائل من قبائل العرب، و أقبل أبو عبیدة بن الجراح بالصف من المسلمین ینصبّ لمکة بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أذاخر حتی نزل بأعلی مکة، و ضربت له هناک قبة. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 613) فی خبر غزوة بدر الکبری: و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی السّاقة قیس بن أبی صعصعة أخا بنی مازن بن النجار. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی أقسام الجیش:
أما القلب فإنما سمی قلبا لتوسطه، و إحاطة سائر الأقسام به کتوسط قلب الإنسان فی جسده، و یحتمل أن یکون سمّی قلبا لمکان الرئیس به الذی هو سید الجیش و منه قلب النخلة و هو لبها. و فی «الصحاح» (1: 205) قلب النخلة: لبها، و فیه ثلاث لغات: قلب و قلب و قلب.
و أما المیمنة و المیسرة فمن الجهة الیمنی و الیسری، و کذلک المجنبتان من الجنبین لإحاطتهما بالقلب، و أما المقدّمة: فلتقدمها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:370
و فی «الصحاح» (200805) مقدمة الجیش- بکسر الدال- أوله. و فی «المحکم» مقدمة العسکر و قادمتهم و قداماهم: متقدموهم «1»، و قیل: مقدمة کلّ شی‌ء أوله.
و أما الساقة فیحتمل أن یکون سمّیت بذلک لأنها لما تقدّمها سائر الجیش صارت کأنها تسوقه. قال ابن القوطیة (2: 159) ساق الشی‌ء سوقا: قدّمه بین یدیه.
و فی «فقه اللغة «2» (21) للثعالبی: ساقة العسکر: آخره. انتهی.
الثانیة: فی المواضع المذکورة فی هذا الباب:
ذو طوی: بفتح الطاء المهملة، مقصور منون: واد بمکة.
و کداء: بفتح أوله، ممدود لا یصرف لأنه مؤنث، و هو جبل من أعلی مکة و هو عرفة بعینها. قال حسان «3»: [من الوافر]
عدمنا خیلنا إن لم تروهاتثیر النّقع موعدها کداء و کدی بضم أوله و تنوین ثانیة مقصور علی لفظه، جمع کدیة، بأسفل مکة عند قعیقعان، و أما کدی مصغر: فإنما هو لمن خرج من مکة إلی الیمن، و لیس من هذین الطریقین فی شی‌ء.
و اللّیط بکسر أوله و بعده یاء و طاء مهملة: موضع بأسفل مکة.
و أذاخر بخاء معجمة کأنه جمع أذخر، ثنیّة بین مکة و المدینة، ذکر جمیعها البکری.
فائدة فی معنی الباب:
ذکر ابن فتحون فی «ذیل الاستیعاب» أن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه خرج
______________________________
(1) المحکم: متقدموه.
(2) م: فقه اللغات.
(3) دیوان حسان: 17.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:371
فی الردة إثر وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذی القصّة، و علی میمنته:
النعمان بن مقرّن، و علی میسرته: عبد اللّه بن مقرّن، و علی ساقته: سوید بن مقرّن، فقرن اللّه تعالی له و للمسلمین فی خروجه التوفیق و النصر. و صحبة بنی مقرّن مشهورة، و کونهم إخوة سبعة، و قیل بل عشرة. انتهی.
و مقرن قال ابن سیّد فی «الاشتقاق» هو مفعّل من قولهم: قرّنت البعیرین إذا لز أحدهما بالآخر. انتهی.
و «ذو القصّة» قال البکری (1076): بفتح القاف و تشدید الصاد المهملة:
موضع فی طریق العراق من المدینة سمّی بذلک لقصّة فی أرضه، و القصّة:
الجص، و قال فی رسم المضیّح «1» (1236) ترحل من المدینة فتنزل ذا القصّة. انتهی.
______________________________
(1) م ط: المصبح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:372

قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1324) کان کعب بن مالک بن أبی کعب الأنصاری السلمی رضی اللّه تعالی عنه یوم أحد لبس لأمة النبی صلّی اللّه علیه و سلم و کانت صفراء، و لبس النبی علیه السلام لأمته، فجرح کعب بن مالک أحد عشر جرحا.
فائدة لغویة:
اللأمة فی قول أکثر اللغویین: الدرع. و قال فی «المحکم» الأمة: السلاح کلها، عن ابن الأعرابی؛ و هذا القول أقرب إلی معنی الحدیث، و اللّه تعالی أعلم.
تنبیه:
قد تقدم ذکر کعب بن مالک رضی اللّه تعالی عنه فی باب الشاعر «1» بما أغنی عن الإعادة هنا.
______________________________
(1) انظر ص: 231 فی ما تقدم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:373

و فیه فصلان‌

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 407) رحمه اللّه تعالی فی أخبار فتح مکة:
و أقبل أبو عبیدة بن الجراح بالصفّ من المسلمین ینصبّ لمکة بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (428) فی اسم خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه أنه کان علی مقدمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فی بنی سلیم، و جرح یومئذ، فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رحله بعد ما هزمت هوازن لیعرف خبره و یعوده، فنفث فی جرحه فانطلق.
و قد تقدم أن مقدمة العسکر بضم المیم و کسر الدال، و قال ابن السیّد: و لو فتحت الدال لم أر من فتحها مخطئا.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه و رحمه: یأتی فی باب المقدم علی الرجالة إن شاء اللّه تعالی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (427): خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی، أبو سلیمان،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:374
و قیل أبو الولید، أحد أشراف قریش فی الجاهلیة، و إلیه کانت القبة و الأعنة فی الجاهلیة. فأما «القبة» فإنهم کانوا یضربونها ثم یجمعون إلیها ما یجهّزون به الجیش و أما «الأعنّة» فإنه کان یکون علی خیل قریش فی الحروب. و اختلف فی وقت إسلامه و هجرته، فقیل کان إسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بنی قریظة، و قیل بعد الحدیبیة، و قیل بین الحدیبیة و خیبر فی ذی القعدة سنة ست، و خیبر بعدها فی المحرم سنة سبع، و قیل کان إسلامه سنة ثمان مع عمرو بن العاص و عثمان بن طلحة، فلما رآهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: رمتکم مکة بأفلاذ کبدها. و لم یزل من حین أسلم یولّیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعنة الخیل فیکون فی مقدمتها فی محاربة العرب. و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتح مکة، و کان علی مقدمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فی بنی سلیم، و جرح یومئذ فأتاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی رحله بعد ما هزمت هوازن لیعرف خبره و یعوده، فنفث فی جرحه فانطلق. انتهی.
و شهد خالد رضی اللّه تعالی عنه بعث «مؤتة»، و لما أصیب الأمراء الثلاثة رضی اللّه تعالی عنهم الذین أمّرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخذ الرایة و انحاز بالمسلمین.
و خرج البخاری (5: 182) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم نعی زیدا و جعفرا و ابن رواحة [للناس] «1» قبل أن یأتیهم خبرهم، فقال: أخذ الرایة زید فأصیب، ثم أخذ جعفر فأصیب، ثم أخذ ابن رواحة فأصیب- و عیناه تذرفان- حتی أخذ [الرایة] سیف من سیوف اللّه حتی فتح اللّه علیهم. انتهی.
قال أبو عمر ابن عبد البر (429) عن قیس قال: سمعت خالد بن الولید یقول:
اندقّت فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف فما صبرت فی یدی إلا صفیحة یمانیة. و ذکر البخاری مثله.
______________________________
(1) زیادة من البخاری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:375
قال أبو عمر (429): و ذکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: نعم عبد اللّه و أخو العشیرة، و سیف من سیوف اللّه سلّه اللّه علی الکفار و المنافقین.
و أمّره أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما علی الجیوش ففتح اللّه تعالی علیه الیمامة و غیرها، و قتل علی یدیه أکثر أهل الردة، منهم مسیلمة و مالک بن نویرة.
و لما حضرت خالد بن الولید الوفاة قال: لقد شهدت مائة زحف أو زهاءها و ما فی جسدی موضع إلا و فیه ضربة أو طعنة أو رمیة، ثم ها أنا ذا أموت علی فراشی کما یموت العیر فلا نامت أعین الجبناء. و توفی بالمدینة سنة إحدی و عشرین، و قیل بل توفی بحمص، و دفن بقریة علی میل منها سنة إحدی و عشرین أو اثنتین و عشرین فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. و بلغ عمر بن الخطاب أن نساء من نساء بن المغیرة اجتمعن فی دار یبکین علی خالد بن الولید، فقال عمر: و ما علیهن أن یبکین أبا سلیمان ما لم یکن نقع أو لقلقة. و ذکر محمد بن سلام قال: لم تبق «1» امرأة من بنی المغیرة إلا وضعت لمّتها علی قبر خالد بن الولید، یقول: حلقت رأسها. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الغریبین» نقع: أی شقّ الجیوب. قال المرار الفقعسی «2»:
نقعن جیوبهنّ علی حیّاو أعددن المراثی و العویلا و اللقلقة: الجلبة و رفع الأصوات کأنه حکایة الأصوات إذا کثرت من القاف و اللام.
الثانیة: أصل اللّمّة: ما طال من شعر الرأس حتی یلمّ بالمنکبین؛ قاله غیر واحد من اللغویین.
______________________________
(1) م: لم تبک.
(2) البیت فی اللسان (نقع) و للمرار بن سعید الفقعسی ترجمة فی الشعر و الشعراء: 588 و الأغانی 10: 324 و السمط: 231 و الخزانة 2: 193.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:376

روی مسلم (2: 63- 64) عن عبد اللّه بن رباح قال: وفدنا علی معاویة بن أبی سفیان، و فینا أبو هریرة فکان کلّ رجل یصنع طعاما یوما لأصحابه، و کانت نوبتی فقلت: یا أبا هریرة الیوم نوبتی، فجاءوا إلی المنزل و لما یدرک طعامنا فقلت:
یا أبا هریرة لو حدثتنا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی یدرک طعامنا، فقال:
کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فجعل خالد بن الولید علی المجنبة الیمنی، و جعل الزبیر بن العوام علی المجنبة الیسری، و جعل أبا عبیدة علی البیاذقة و بطن الوادی، و ساق الحدیث.
و فی «السیر» (2: 407) فی أخبار فتح مکة: قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح فی حدیثه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر خالد بن الولید فدخل من اللّیط من أسفل مکة فی بعض الناس، و کان خالد علی المجنبة الیمنی و فیها أسلم و سلیم و غفار و مزینة و جهینة و قبائل من قبائل العرب. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه فی باب صاحب المقدمة «1» قبل هذا فأغنی ذلک عن إعادته هنا، و سیأتی الکلام علی البیاذقة فی الباب الثالث عشر «2»، إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظر ص: 373 و ما بعدها.
(2) ص: 380 فی ما یلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:377

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 406) فی أخبار فتح مکة: حدثنی عبد اللّه بن أبی نجیح أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین فرّق جیشه من ذی طوی أمر الزبیر بن العوام أن یدخل فی بعض الناس من کدی، و کان الزبیر علی المجنّبة الیسری. انتهی.
و قد تقدم ذکر ذلک فی حدیث مسلم رحمه اللّه تعالی فی باب صاحب المیمنة «1».
تنبیه:
یأتی ذکر الزبیر بن العوام رضی اللّه تعالی عنه فی باب کاتب الزکاة «2» من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) انظره فی الصفحة السابقة.
(2) انظر ص: 550 فی ما یلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:378

قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 613) فی خبر غزوة بدر الکبری، و کانت فی السنة الثانیة من الهجرة: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی لیال مضت من رمضان فی أصحابه، و جعل علی الساقة قیس بن أبی صعصعة أخا بنی مازن بن النجار. انتهی.
و فی «الاستیعاب» (1294): قیس بن أبی صعصعة، و اسم أبی صعصعة:
عمرو بن زید بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار الأنصاری المازنی. شهد العقبة و شهد بدرا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد جعله علی الساقة یومئذ، ثم شهد أحدا. لا یوقف له علی وقت وفاة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:379

روی البخاری (5: 126) رحمه اللّه تعالی عن البراء بن عازب رضی اللّه تعالی عنه قال: جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الرّجّالة یوم أحد- و کانوا خمسین رجلا- عبد اللّه بن جبیر.
قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 65- 66) فی أخبار یوم أحد:
و أمّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الرماة عبد اللّه بن جبیر أخا بنی عمرو بن عوف، و هو معلم یومئذ بثیاب بیض و الرماة خمسون رجلا، فقال: انضح الخیل عنا بالنّبل لا یأتونا من خلفنا إن کانت لنا أو علینا، فاثبت مکانک لا نؤتینّ من قبلک.
انتهی.
و فی «الاستیعاب» (877): عبد اللّه بن جبیر بن النعمان بن أمیة بن امرئ القیس- و هو البرک- ابن ثعلبة بن عمرو بن عوف الأنصاری: شهد العقبة ثم شهد بدرا، و قتل یوم أحد شهیدا، و کان یومئذ أمیرا علی الرماة، و هو أخو خوّات بن جبیر بن النعمان لأبیه و أمه. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:380

و فیه فصلان‌

قد تقدم فی باب المقدم علی المیمنة حدیث مسلم رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن رباح عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه و فیه قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم الفتح فجعل خالد بن الولید علی المجنبة الیمنی، و جعل الزبیر علی المجنبة الیسری، و جعل أبا عبیدة علی البیاذقة و بطن الوادی ..
الحدیث، انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 108) «البیاذقة» بیاء موحدة مفتوحة بعدها یاء باثنتین من تحتها مخففة، بعدها ألف و ذال معجمة مکسورة و قاف: و هم الرجالة، و هم أیضا أصحاب رکاب «1» الملک و المتصرفون له.

فی «الاستیعاب» (1710) (793) أبو عبیدة ابن الجراح قیل: اسمه عامر بن الجراح، و قیل عبد اللّه بن عامر بن الجراح، و الصحیح أن اسمه عامر بن عبد اللّه بن
______________________________
(1) المشارق: رکائب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:381
الجراح بن هلال بن أهیب بن ضبّة بن الحارث بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة القرشی الفهری، غلبت علیه کنیته. ذکر ابن إسحاق و الواقدی أنه هاجر الهجرة الثانیة إلی أرض الحبشة، و لم یذکر ذلک ابن عقبة و لا غیره، و شهد بدرا مع النبی صلی اللّه علیه و سلم و ما بعدها من المشاهد کلها و کان من کبار الصحابة و فضلائهم و أهل السابقة منهم.
(1711) قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لکل أمة أمین، و أمین هذه الأمة أبو عبیدة ابن الجراح. و هو أحد العشرة الذین شهد لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجنة.
(793) و عن الحسن قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما من أصحابی أحد إلا لو شئت وجدت علیه إلا أبا عبیدة.
قال الزبیر: کان أبو عبیدة أهتم، و ذلک أنه نزع الحلقتین اللتین دخلتا فی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من المغفر یوم أحد، فانتزعت ثنیتاه، فحسنتا فاه، فیقال: ما رئی قط أحسن من هتم أبی عبیدة.
و قال فیه أبو بکر الصدیق یوم السقیفة: قد رضیت لکم أحد الرجلین فبایعوا أیهما شئتم، یعنی: عمر و أبا عبیدة ابن الجراح، و لما ولی عمر عزل خالدا و ولّی أبا عبیدة ابن الجراح علی الشام. و قال عمر إذ دخل علیه الشام و هو أمیرها: کلّنا غیّرته الدنیا غیرک یا أبا عبیدة.
توفی رضی اللّه تعالی عنه و هو ابن ثمان و خمسین سنة فی طاعون عمواس سنة ثمان عشرة بالأردن من الشام و بها قبره. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الدیوان» (2: 269) هتم یهتم بکسر التاء فی الماضی و فتحها فی المستقبل فهو أهتم: و هو المنکسر الثنایا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:382

فی «الاکتفاء» (2: 297) فی فتح مکة: و لما انتهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذی طوی وقف علی راحلته معتجرا بشقّة برد حبرة، و إنه لیضع رأسه تواضعا للّه حین رأی ما أکرمه اللّه به من الفتح حتی إن عثنونه لیکاد یمسّ واسطة الرحل، و لما وقف هناک قال أبو قحافة- و قد کفّ بصره- لابنة له من أصغر ولده:
أی بنیة اظهری علی أبی قبیس، فأشرفت به علیه فقال: أی بنیة ما ذا ترین؟ قالت:
أری سوادا مجتمعا، قال: تلک الخیل، قالت: أری رجلا یسعی بین ذلک السواد مقبلا و مدبرا، قال: أی بنیة ذلک الوازع، یعنی: الذی یأمر الخیل و یتقدم إلیها، ثم قالت: قد و اللّه انتشر السواد، فقال: قد و اللّه إذن دفعت الخیل فاسرعی بی إلی بیتی، فانحطّت به. و تلقاه الخیل قبل أن یصل إلی بیته، و فی عنق الجاریة طوق من ورق فیلقاها رجل فیقتطعه من عنقها، قالت: فلما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکة و دخل المسجد، أتی أبو بکر الصدیق بأبیه یقوده، فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: هلا ترکت الشیخ فی بیته حتی أکون أنا آتیه فیه؟ فقال أبو بکر: یا رسول اللّه هو أحقّ أن یمشی إلیک من أن تمشی إلیه، فأجلسه بین یدیه ثم مسح صدره ثم قال: أسلم، فأسلم، و رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کأن رأسه ثغامة فقال: غیّروا هذا من شعره. ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته فقال: أنشد اللّه و الإسلام طوق أختی، فلم یجبه أحد، فقال: أی أخیّة، احتسبی طوقک فو اللّه إن الأمانة الیوم فی الناس لقلیل. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1297) وزعته أزعه وزعا: کففته، فاتّزع هو أی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:383
کفّ، و الوازع: الذی یتقدم الصفّ فیصلحه و یقدم و یؤخر، و یقال: وزعت الجیش: إذا حبست أولهم علی آخرهم.
الثانیة: فی «الصحاح» (2: 737) الاعتجار: لف العمامة علی الرأس. قال الراجز «1»:
جاءت به معتجرا ببرده‌سفواء تردی بنسیج وحده الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1168) واسطة الکور: مقدّمه، قال طرفة «2»:
و إن شئت سامی واسط الکور رأسهاو عامت بضبعیها نجاء الخفیدد الرابعة: فی «الصحاح» (5: 1880) الثغام بالفتح نبت یکون فی الجبل یبیض إذا یبس، و یشبه به الشیب، الواحدة: ثغامة. قال الشاعر مخاطبا نفسه «3»:
[من الکامل]
أ علاقة أمّ الولید بعد ماأفنان رأسک کالثّغام المخلس
______________________________
(1) هو دکین بن رجاء الفقیمی کما فی اللسان (سفا، عجر) یمدح عمر بن هبیرة الفزاری؛ و السفواء:
البغلة الخفیفة السریعة.
(2) دیوان طرفة (شرح الأعلم): 21، یصف الناقة، و الضبعان: العضدان، و الخفیدد: ذکر النعام، و النجاء السرعة، شبه الناقة به فی سرعته.
(3) هو المرار الأسدی کما فی اللسان (ثغم، فنن) و أفنان الرأس: خصله.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:384

و فیه خمسة فصول‌

قال اللّه عز و جل: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (الأنفال: 60).
و قد اقتبس کعب بن مالک الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه شاعر النبی صلّی اللّه علیه و سلم من هذه الآیة المعظمة، فقال یعنی الخیل «1»:
أمر الإله بربطها لعدوّه‌فی الحرب إن اللّه خیر موفق
لتکون غیظا للعدا و حیاطةللدار إن دلفت خیول النزق روی الترمذی (3: 131) رحمه اللّه تعالی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فکانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالصا، فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعزل نفقة أهله سنة، ثم یجعل ما بقی فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه.
______________________________
(1) السیرة 2: 262 و دیوان کعب: 247.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:385
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و خرج البخاری (5: 114) رحمه اللّه تعالی نحوه، و قال: «خالصة» عوض «خالصا».
و ذکر ابن إسحاق (2: 245) رحمه اللّه تعالی فی غزوة بنی قریظة: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث سعد بن زید الأنصاری أخا بنی عبد الأشهل رضی اللّه تعالی عنه بسبایا من سبایا بنی قریظة إلی نجد فابتاع له بها خیلا و سلاحا.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 339): الکراع بضم الکاف؛ قال أبو علی: الکراع: اسم لجمیع الخیل، و الأکارع لذوات الظلف خاصة کالأوظفة من الخیل و الإبل، ثم کثر ذلک حتی سموا به، ثم استعمل ذلک فی الخیل خاصة.

فی «الاستیعاب» (592) سعد بن زید الأنصاری الأشهلی. قال ابن إسحاق (1: 686): هو سعد بن زید بن مالک بن عبید بن کعب بن عبد الأشهل، شهد بدرا.
و قال غیر ابن إسحاق: هو سعد بن زید بن عوف بن عمرو بن جشم بن الحارث بن الخزرج. و لم یشهد بدرا. و الصواب: أنه من بنی عبد الأشهل، شهد بدرا و ما بعدها من المشاهد. و فی قول الواقدی: شهد العقبة خاصة، و عند غیره: شهد بدرا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی (592): و سعد بن زید هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسبایا من سبایا بنی قریظة إلی نجد فابتاع له بهم خیلا و سلاحا، و هو الذی هدم المنار الذی کان بالمشلّل للأوس و الخزرج. یعدّ فی أهل المدینة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:386

ذکر ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: منها «السّکب» و هو أول فرس ملکه، اشتراه صلّی اللّه علیه و سلم من أعرابی بعشر أواق، و کان اسمه عند الأعرابی: «الضّرس». أول ما غزا علیه أحدا، و لم یکن مع المسلمین فرس غیره و غیر فرس لأبی بردة بن نیار یقال له:
«ملاوح».
قال: و کان- یعنی فرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- أغرّ محجّلا طلق الیمین کمیتا.
و قال ابن الأثیر (2: 314) کان أدهم، و کذلک روی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فرس أدهم، یسمی: «السّکب».
و «المرتجز» و کان أشهب، و هو الذی شهد له فیه خزیمة بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه فجعل شهادته شهادة رجلین.
و قیل هو «الظّرب» و قیل هو «اللحیف». قال ابن الأثیر (2: 314): و کان صاحبه من بنی مرة. و «اللّحیف» أهداه له ربیعة بن أبی البراء، و قیل فروة بن عمرو الجذامیّ. و «اللّزاز» أهداه له المقوقس، و «الظّرب» أهداه له فروة بن عمرو الجذامیّ، فأعطاه أبا أسید الساعدی. و «سبحة» و هو الذی سابق به فسبق ففرح به.
و «الورد» أهداه له تمیم الداری فأعطاه عمر رضی اللّه تعالی عنه فحمل علیه فی سبیل اللّه.
قال ابن الأثیر (2: 314) و هو الذی وجده یباع.
قال ابن جماعة: فهذه سبعة أفراس متّفق علیها، و قیل: کانت له صلّی اللّه علیه و سلم أفراس أخر خمسة عشر مختلف فیها.
______________________________
(1) قارن بما ورد فی عقد الأجیاد فی الصافنات الجیاد: 322- 324.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:387
فوائد لغویة فی تسع مسائل:
الأولی: فی «المستوعب» «1» لأبی عبید البکری: «السّکب» فرس من خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الذی رکبه یوم أحد، یقال: فرس سکب:
إذا کان جوادا کثیر العدو و کأنه یسکب الجری سکبا.
الثانیة: و أما اسمه عند الأعرابی الذی باعه فالضّرس بفتح الضاد و کسر الراء من قولهم: رجل ضرس أی صعب الخلق. قال الجوهری (2: 939): رجل ضرس شرس: أی صعب الخلق.
الثالثة: «ملاوح»: فرس أبی بردة. فی «المحکم» الملواح: العظیم الألواح، و کلّ عظیم عریض: لوح. انتهی.
و من شعر ضرار بن الخطاب فی «السیر» (2: 145): [من البسیط]
إنّی و جدّک لا أنفکّ منتطقابصارم مثل لون الملح قطّاع
علی رحالة ملواح مثابرةنحو الصّریخ إذا ما ثوّب الداعی و قال ابن سیده: الملواح: الضامر. و أنشد: [من الرجز]
من کلّ شقّاء النّسا ملواح «2»
الرابعة: فی «المستوعب»: «المرتجز»: فرس من خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان أشقر، سمّی بذلک لکثرة صهیله و حسنه، شبهه بارتجاز الرعد.
الخامسة: فی «المستوعب»: «اللّخیف»، و یقال: «اللّحیف»: أحد أفراس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قیل سمّی بذلک لکثرة سبائب ذنبه، و قیل سمّی من قولک: لحفت الفرس و ألحفته: إذا جللته لحافا.
______________________________
(1) کتاب «المستوعب» لأبی عبید البکری، لا أعرف أحدا نقل عنه سوی الخزاعی، و لم یذکره الأستاذ المیمنی رحمه اللّه فی مقدمته علی السمط بین کتب أبی عبید.
(2) انظر اللسان (لوح).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:388
السادسة: «اللّزاز» یحتمل أن یکون من اللّز، و هو لزوم الشی‌ء للشی‌ء، کأنه یلازم الجری.
و أنشد ابن السید «1»: [من الطویل]
لزاز حضار یسبق الخیل عفوه‌علی الدفعة الأولی و فی العقب مرجما و یحتمل أن یکون من شدة الخلق.
قال الزبیدی: الملزّز الخلق: المجتمعة. و أنشد أبو عبید فی «الغریب المصنف»: [من الرجز]
و طرفة لزّت دخالا مدمجا «2»
و فی «المستوعب»: سبّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین الخیل، و جلس علی سلع، فطلعت ثلاثة أفراس یتلو بعضها بعضا: أولها: فرسه لزاز، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من علیه؟ قالوا: سهل بن سعد، فقال: امض بارک اللّه علیک، فطلع رأس الثلاثة سابقا، و فرسه الظّرب مصلّیا، و فرسه السکب ثالثا، کلها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
السابعة: فی «المستوعب» الظّرب فرس من خیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، تشبیها بالظرب من الجبال و هو المنبسط.
الثامنة: «سبحة» قال الشریف أحمد بن عبد اللّه الطبری «3» فی «خلاصة السیر» له جاء سابقا فسبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسمی «سبحة»، و قال البکری فی «المستوعب» «سنحة» بالنون، قال: و روی الزبیر بن الخریت «4» عن
______________________________
(1) نسبه فی شرح السبع الطوال: 85 لجریر.
(2) اللسان (طرف، دخل) و الطرفة: مؤنث الطرف، و الدخال: مداخلة المفاصل بعضها فی بعض، و الروایة فی اللسان: شدت دخالا.
(3) أرجح أنه المعروف بالمحب الطبری صاحب الریاض النضرة و ذخائر العقبی فقد ذکر تقی الدین الفاسی بین مؤلفاته مؤلفا فی السیرة النبویة (العقد الثمین 3: 64).
(4) الزبیر بن الخریت البصری روی عن ابن سیرین و عکرمة مولی ابن عباس، و کان ثقة (تهذیب التهذیب 3: 314).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:389
أبی لبید لمازة بن زبار الجهضمی «1» من الأزد، قال «2»: أجری الحکم بن أیوب الخیل بالبصرة فنظرنا إلیها ثم مررنا بأنس بن مالک فقلنا: لو سألناه هل راهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الخیل، فسألناه فقال: نعم، راهن علی فرس یقال لها: سنحة فسبقت فرأیته هشّ لذلک.
و رواه أبو إسحاق الحربی قال: فرأیته فرح لذلک.
التاسعة: الورد من الخیل: الأحمر الصافی الحمرة، قاله غیر واحد.

قال أبو الربیع ابن سالم رحمه اللّه تعالی فی «الاکتفاء»: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه قد اتخذ فی کل مصر علی قدره خیولا من فضول أموال المسلمین عدّة لما یعرض، فکان من ذلک بالکوفة أربعة آلاف فرس، یشتّیها فی قبلة قصر الکوفة و میسرته، فی مکان یسمّی لأجل ذلک «الآریّ»، و یربعها فیما بین الفرات و الأبیات من الکوفة مما یلی العاقول، فسمّته الأعاجم آخرا الشاهجان، یعنون: معلف الأمراء، و کان قیّمه علیها سلمان بن ربیعة الباهلی فی نفر من أهل الکوفة، یصنع سوابقها و یجریها فی کلّ یوم، و بالبصرة نحو منها، قیمه علیها جزء بن معاویة، و فی کل مصر من الأمصار علی قدره. انتهی.
فائدة لغویة:
قال الزبیدی فی «المختصر»: الآریّ: المعلف، و أرت الدابّة إلی معلفها تأری: إذا ألفته. و فی «الصحاح» (4: 1406): علفت الدابة علفا، و الموضع معلف
______________________________
(1) روی لمازة عن عمر و علی و أبی موسی و غیرهم، و عنه الزبیر بن الخریت، و کان ثقة صالح الحدیث، و قال فیه ابن حزم «غیر معروف العدالة» (و لعله قال ذلک لأن لمازة کان یسب علیا لکثرة ما قتل من قبیلته) (تهذیب التهذیب 8: 457).
(2) انظر أسماء الخیل للغندجانی: 126.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:390
بالکسر. و قال ابن قتیبة فی «الأدب» (37- 38): یذهب الناس فی الآریّ إلی أنه المعلف، و ذلک غلط، و إنما الآری: الآخیّة التی تشدّ بها الدابة، و هو من تأریت بالمکان:
إذا أقمت به. و قال أبو حاتم فی «لحن العامة»: الآریّ: حبل یدفن فی الأرض و یبرز طرفه تشدّ به الدابة، و کذلک الآخیّة ممدودة مشددة.
و قال أبو جعفر ابن النحاس: الأواریّ و الأواخیّ: واحد، و هی التی تحبس بها الخیل من وتد أو حبل، و الواحد: آریّ و آخیّة، و هی من قولهم: أرت القدر تأری إذا لصق فی أسفلها شی‌ء قد احترق و لا یکاد یفارقها. و قال النابغة الذبیانی «1»: [من البسیط]
یا دار میّة بالعلیاء فالسّندأقوت و طال علیها سالف الأمد
وقفت فیها أصیلانا أسائلهاعیّت جوابا و ما بالربع من أحد
إلا الأواریّ لأیا ما أبیّنهاو النّؤی کالحوض بالمظلومة الجلد

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (632) سلمان بن ربیعة الباهلی أحد بنی قتیبة بن معن بن مالک، یعد فی الکوفیین. ذکره العقیلی فی الصحابة، و قال أبو حاتم الرازی: له صحبة. قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی: و هو عندی کما قالا، و کان عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قد بعثه قاضیا بالکوفة قبل شریح، فلما ولی سعدا الولایة الثانیة بالکوفة استقضاه أیضا، و کان یلی الخیل لعمر، فکان یقال له: سلمان الخیل، و روی عنه أنه قال:
قتلت بسیفی هذا مائة مستلئم کلهم یعبد غیر اللّه، ما قتلت منهم رجلا صبرا.
و قتل سلمان بن ربیعة رضی اللّه تعالی عنه ببلنجر من بلاد أرمینیة سنة ثمان و عشرین، و کان عمر رضی اللّه تعالی عنه بعثه إلیها، و لم یقتل إلا فی زمن عثمان
______________________________
(1) دیوان النابغة: 14- 15.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:391
رضی اللّه تعالی عنه، و قیل بل قتل ببلنجر سنة تسع و عشرین، و قیل سنة ثلاثین، و قیل: سنة إحدی و ثلاثین.
فائدتان لغویتان:
الأولی: قال الأعلم فی قول عنترة «1»: [من الکامل]
إن تغدفی دونی القناع فإننی‌طبّ بأخذ الفارس المستلئم «2» هو لابس اللأمة و هی الدرع، و یقال اللأمة: السلاح کله.
الثانیة: «بلنجر» مدینة الخزر؛ قاله أبو علی الغسانی رحمه اللّه تعالی و ضبطها بفتح الباء بواحدة و فتح اللام و سکون النون و ضم الجیم بعدها راء مهملة، نقلته من خطه فی أصله من «الاستیعاب» فی اسم سلمان فی طرة علی الاسم المذکور.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (274) رحمه اللّه تعالی: جزء بن معاویة التمیمی، عمّ الأحنف بن قیس. لا تصحّ له صحبة، کان عاملا لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه علی الأهواز.
و قال أبو محمد ابن حزم فی «جماهره» (217): عمّ الأحنف: جزء بن معاویة، له وفادة.
و قال أبو عبید القاسم بن سلام فی کتاب «الجماهر» (17) له: جزء بن معاویة بن حصین، ولاه عمر رضی اللّه تعالی عنه «مناذر»، و هو من ولد مرّة بن عبید بن مقاعس. و قال ابن فتحون فی «الذیل»: جزء بن معاویة استعمله عمر رضی اللّه تعالی عنه فی اتباع الهرمزان، و أمّره علی ما افتتح؛ ذکره سیف و الطبری. انتهی.
و فی استدراک ابن فتحون له فی «الذیل»، و قول ابن حزم: و له وفادة، یصحح أن له رضی اللّه تعالی عنه صحبة.
______________________________
(1) شرح السبع الطوال: 335.
(2) الاغداف: إرسال القناع؛ طبّ: حاذق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:392
فائدة تاریخیة:
ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1420) فی أخبار معاویة بن أبی سفیان أنه، رضی اللّه تعالی عنه، أول من قیدت بین یدیه الجنائب.
فائدة لغویة:
فی «المعجم» (1263) مناذر بفتح المیم و کسر الذال المعجمة بعدها راء مهملة: قریة من قری الأهواز، و هما قریتان: مناذر الکبری و مناذر الصغری، و کذلک اسم الرجل: مناذر- بفتح المیم- و کان محمد بن مناذر الشاعر یغضب إذا قیل له کذلک بفتح المیم، و یقول: اشتقاق اسم أبی من ناذر فهو مناذر. انتهی.
و الحمد للّه علی نعمه.
هذا آخر السفر الأول من النسخة التی علیها خطّ المؤلف رحمة اللّه علیه تجزئة سفرین و علیهما خطه بإلحاقات و زیادات و تصویبات و اللّه المستعان «1»
______________________________
(1) هذه التجزئة تنفرد بها م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:393

و فیه فصلان‌

فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (151) لابن حیان الأصبهانی رحمه اللّه تعالی عن أبی عبد الرّحمن الفهری رضی اللّه تعالی عنه، قال: شهدت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم حنین فی یوم صائف شدید الحرّ، فقال:
یا بلال أسرج لی فرسی، فأخرج سرجا رقیقا من لبد لیس فیه أشر و لا بطر. انتهی.
و من مسند أبی داود الطیالسی (196) رحمه اللّه تعالی ثم من حدیث أبی عبد الرّحمن الفهری: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسرنا فی یوم قائظ شدید الحرّ فنزلنا تحت ظلال الشجر، فلما زالت الشمس لبست لأمتی و رکبت فرسی، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی فسطاطه فقلت:
السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه، قد حان الرواح یا رسول اللّه، قال: أجل.
ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا بلال، فثار من تحت شجرة کأن ظله ظلّ طائر فقال: لبیک و سعدیک و أنا قدامک، قال أسرج لی فرسی فأتاه بدفّتین من لیف لیس فیهما أشر و لا بطر، قال: فرکب فرسه ثم سرنا. انتهی.
و رواه أبو داود سلیمان بن الأشعث السجستانی (2: 649) رحمه اللّه تعالی، و خالف فی بعض ألفاظه فقال عن عبد اللّه بن یسار أن أبا عبد الرّحمن الفهری قال:
شهدت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا، فسرنا فی یوم قائظ شدید الحر،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:394
فنزلنا تحت ظل الشجر، فلما زالت الشمس لبست لأمتی و رکبت فرسی، فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی فسطاطه، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، قد حان الرواح، قال: أجل، ثم قال: یا بلال، فثار من تحت شجرة کأن ظله ظلّ طائر فقال: لبیک و سعدیک و أنا فداؤک، فقال: اسرج لی الفرس، فأخرج سرجا دفتاه من لیف لیس فیهما أشر و لا بطر فرکب و رکبنا، و ساق الحدیث.
قال أبو داود (2: 649) أبو عبد الرّحمن الفهری لیس له إلا هذا الحدیث، و هو حدیث نبیل جاء به حماد بن سلمة. انتهی، ذکره فی کتاب الأدب.

تخریج الدلالات، الخزاعی 394 الفصل الثانی فی ذکر من أی شی‌ء کان سرج رسول الله صلی الله علیه و سلم شرف و کرم ..... ص : 394
اختلف فی نصّ هذا الحدیث المروی عن أبی عبد الرّحمن الفهری، ففی کتاب ابن حیان أنه من لبد، و عن الطیالسی (196) و السجستانی (2: 649) أنه من لیف، و لم یجی‌ء فی أشعار العرب فی سروجهم إلا أنّه من لبد، و قال امرؤ القیس:
[من الطویل]
کمیت یزلّ اللّبد عن حال متنه
«1» و لسلامة بن جندل «2»: [من البسیط]
من کلّ حتّ إذا ما ابتلّ ملبده‌صافی الأدیم أسیل الخدّ یعبوب «3»
______________________________
(1) من معلقته، و عجزه: کما زلت الصفواء بالمتنزل؛ دیوانه: 20.
(2) دیوان سلامة: 98.
(3) الحت: الجواد الذی لا یجاری؛ و یروی: ضافی السبیب؛ الیعبوب: الکثیر الجری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:395
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: قال یعقوب فی شرح [دیوان] حاتم الطائی: أحناء السرج: عیدانه، الواحد: حنو. و من «التحفة الفارسیة»: السرج: مذکر و جمعه سروج، و هو مؤلف من دفّتین، و الواحدة دفّة بفتح الدال، و هما اللتان تقعان علی ظهر الفرس، و من قربوسین و الواحد قربوس بفتح الراء، قال الجوهری (2: 959) و لا یخفّف إلا فی الشعر. و الذئبة: فرجة ما بین دفتی السرج، و الجدیات بفتح الجیم و الدال: واحدته جدیة بسکون الدال: قطع. من الأکسیة و نحوها تحشی و تشد تحت دفّتی السرج. انتهی. و قال الجوهری (9: 2266) و یجمع أیضا: علی جدی «1»: کشریة و شری.
و فی «الأفعال» لابن طریف أسرجت الدابة: عملت لها سرجا، و أسرجتها أیضا: وضعت علیها السرج.
الثانیة: فی «الصحاح» للجوهری (2: 579، 592) الأشر: البطر، و البطر: شدة المرح، و قد أشر بالکسر یأشر أشرا فهو أشر، و بطر بالکسر، و أبطره المال.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1622) قولهم «أجل» إنما هو [جواب] مثل نعم، قال الأخفش: إلا أنه أحسن من نعم فی التصدیق، و نعم أحسن منه فی الاستفهام، فإذا قال: أنت سوف تذهب، قلت: أجل، و کان أحسن من نعم، و إذا قال:
أ تذهب؟ قلت: نعم و کان أحسن من أجل.
______________________________
(1) فی الصحاح: و الجمع جدی و جدیات.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:396

و فیه أربعة فصول‌

ذکر النسائی «1» فی سنده عن عبد اللّه بن بسر عن أبیه رضی اللّه تعالی عنهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزل علیه فأتوه بطعام، فکان یأکل التمر و یضع النوی علی ظهر إصبعه «2» ثم یرمی به، قال: ثم قام یرکب بغلة له بیضاء، فقمت لآخذ برکابه، فقلت: یا رسول اللّه ادع اللّه لنا، قال: اللهم بارک لهم فیما رزقتهم و اغفر لهم و ارحمهم.
و فی «الاستیعاب» (160) لأبی عمر رحمه اللّه تعالی فی باب بسر: بسر السلمی، و یقال المازنی: نزل عندهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأکل عندهم و دعا لهم.
لا أعرف له غیر هذا الخبر. و هو والد عبد اللّه بن بسر، لم یرو عنه غیر ابنه عبد اللّه بن بسر، و لیس من الصمّاء فی شی‌ء، یعد فی الشامیین.
و فی باب عبد اللّه: عبد اللّه بن بسر المازنی (874)، مازن بن منصور بن قیس «3»، یکنی أبا بسر، و قیل أبو صفوان، و هو أخو الصماء، مات بالشام سنة ثمان
______________________________
(1) قارن بمسند أحمد 4: 188.
(2) المسند: اصبعیه.
(3) ط: أبی قیس؛ م: فی قیس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:397
و ثمانین و هو ابن أربع و تسعین سنة، و هو آخر من مات بالشام بحمص من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و فی باب الباء من کتاب النساء (1797) بهیّة، قال: و یقال بهیمة- بزیادة میم- بنت بسر أخت عبد اللّه بن بسر المازنی تعرف بالصّماء، قال أبو زرعة، و قال لی دحیم: أهل بیت أربعة صحبوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم: بسر و ابناه عبد اللّه و عطیة و ابنته أختهما الصماء.
و فی باب الصاد (1874) الصماء بنت بسر المازنیة أخت عبد اللّه بن بسر.
انتهی. فقد أثبت أبو عمر رحمه اللّه تعالی من إخوة عبد اللّه و الصماء ما کان نفاه أولا بقوله فی اسم عبد اللّه: و لیس من الصماء فی شی‌ء.

قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «الشفاء» (2: 110) عن الشعبی «1»: صلّی زید بن ثابت علی جنازة أمه، ثم قرّبت له بغلته لیرکبها، فجاء ابن عباس فأخذ برکابه، فقال زید: خلّ عنه یا ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: هکذا نفعل بالعلماء، فقبّل زید ید ابن عباس و قال: هکذا أمرنا أن نفعل بأهل بیت نبینا.

ذکر الثعالبی فی «فقه اللغة» و المطرّز فی «الیواقیت» و النص له، قال، قال أبو العباس ثعلب: قال ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما: بعث رسول اللّه صلّی اللّه
______________________________
(1) انظر هذه القصة أیضا فی نثر الدر 1: 408- 409 و عیون الأخبار 1: 269 و أنساب الأشراف 3: 46 و العقد 2: 127، 224 و البصائر 1: 112 و محاضرات الراغب 1: 262 و التذکرة الحمدونیة 1: 104 و ألف باء 1: 19.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:398
علیه و سلم علیا رضی اللّه تعالی عنه فی سریة، فرأیته قد ألبسه ثیابه و عممه، فرکب علی رضی اللّه تعالی عنه، فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعو له و یوصیه، و صفن ثیابه فی سرجه: أی جمعها.
قال أبو العباس ثعلب: سألت ابن الأعرابی عنها فقال: هی مأخوذة من الصّفنة و یقال الصّفنة و هی السّفرة التی لها خیوط تجمع بها.
زیادة إفادة فی هذا الفصل الثالث و الفصل الثانی الذی قبله:
ذکر الفقیه أبو إسحاق إبراهیم بن علی بن یوسف الشیرازی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «طبقات الفقهاء» (69) عن مجاهد بن جبر رحمه اللّه تعالی قال: کان ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما یأخذ فی الرکاب و یسوی علیّ ثیابی إذا رکبت.

قال المبرد فی «الکامل» (3: 378): کانت رکب الناس قدیما من خشب، فکان الرجل یضرب رکابه فینقطع، فإذا أراد الضرب أو الطعن لم یکن له معتمد، فأمر المهلب فضربت الرکب من الحدید، فهو أول من أمر بطبعها. و فی ذلک یقول عمران بن عصام «1» العنزیّ: [من الکامل]
ضربوا الدراهم فی إمارتهم‌و ضربت للحدثان و الحرب
حلقا تری منها مرافقهم‌کمناکب الجمّالة الجرب ... انتهی.
و قال علی بن عبد اللّه بن النعمة: وقع فی کتاب «أخبار الخوارج» تألیف
______________________________
(1) ط: عاصم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:399
القاسم بن محمد بن عباد بن حبیب بن المهلب بن أبی صفرة روایة قاسم بن أصبغ:
حلقا تری منها مراکلنا
و المراکل: مواضع الهمز من جنبی الفرس، فأما ما رواه أبو العباس فلیس له معنی یصحّ، نقلته من طرّة کتبها علی البیتین فی نسخته من الکامل التی کتبها بخطه و قرأها علی ابن السید البطلیوسی «1».
______________________________
(1) هنا ینتهی الجزء الأول فی ط و یبتدئ الجزء الثانی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:400

و فیه ثلاثة فصول‌

روی البخاری (4: 38) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن محمد قال، حدثنا معاویة قال، حدثنا أبو إسحاق عن موسی بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: سابق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین الخیل التی قد أضمرت فأرسلها من الحفیاء، و کان أمدها ثنیة الوداع، فقلت لموسی: و کم بین ذلک؟ قال: ستة أمیال أو سبعة، و سابق بین الخیل التی لم تضمر فأرسلها من ثنیّة الوداع، و کان أمدها مسجد بنی زریق، قلت: کم بین ذلک؟ قال: میل أو نحوه، و کان ابن عمر ممن سابق فیها.
فائدة لغویة:
فی «المشارق (2: 206) سابق بین الخیل أی أجراها لیری أیها یسبق، و السباق و السبق: الاسم، و السبق بفتح السین و الباء: الرهن الذی یجعل للسابق.

ذکر أبو عبید البکری رحمه اللّه تعالی فی کتابه «المستوعب» «1» عن الزهری قال: سبق سهل بن سعد الساعدی علی فرس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
______________________________
(1) م ط (فی هذا الموطن): الموعب (فهل هو کتاب آخر غیر المستوعب).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:401
یقال له «الظرب» فکساه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بردا یمانیا. و سبق أبو أسید الساعدی علی فرس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقال له: «لزاز» فلما طلع الفرس جثا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی رکبتیه، و اطلع من الصف و قال:
کأنه بحر، و کسا أبا أسید حلة یمانیة.
و روی قاسم بن ثابت رحمه اللّه تعالی عن واثلة بن الأسقع رضی اللّه تعالی عنه قال: أجری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فرسه الأدهم مع خیول المسلمین من المحصّب بمکة، فجاء فرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سابقا، فجثا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی رکبتیه حتی إذا مرّ به قال: إنه لبحر، فقال عمر رضی اللّه تعالی عنه: الحطیئة کاذب حیث یقول «1»: [من الطویل]
و إن جیاد الخیل لا تستفزّناو لا جاعلات العاج فوق المعاصم لو کان أحد صابرا عن الخیل لکان أحقّهم بذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» البرد ثوب فیه خطوط و خصّ بعضهم به الوشی، و الجمع: أبراد و برود. انتهی.
قلت: و هو أنواع: فی «الغریب المصنف»: البرد المفوّف و هو الذی فیه بیاض و خطوط بیض، و الشرعبیّة و السّیراء: برود أیضا، و القطر: نوع من البرود. و فی «الصحاح» (213، 621، 1956) برد مکعّب: فیه وشی مربع، و الحبرة مثل العنبة، و الجمع حبر و حبرات. و المسهم: البرد المخطط. انتهی.
الثانیة: قال ابن قتیبة فی «الأدب» و الهروی فی «الغریبین» و ابن فارس فی «المجمل» و الفارابی فی «الدیوان» (3: 27) و الجوهری فی «الصحاح» (4: 1673)
______________________________
(1) دیوان الحطیئة: 396 (عن أنساب الخیل: 8).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:402
و الثعالبی فی «الفقه» (244) و ابن الأنباری فی «الزاهر» (1: 556) و کراع فی «المنتظم» و ابن سیده فی «المحکم» و ابن السیّد فی «المثلث» و القزاز فی «الجامع»: لا تکون الحلة إلا ثوبین؛ قال ابن الأنباری و الثعالبی: من جنس واحد؛ قال کراع: من صنف واحد؛ قال الهروی و الجوهری و ابن السید: إزار و رداء؛ و قال ابن سیده: إزار و رداء: برد أو غیره، قال: و الجمع حلل و حلال؛ و أنشد ابن الأنباری: [من الرجز]
لیس الفتی بالمسمن المختال‌و لا الذی یرفل فی الحلال قال القزاز: و مما یدلّ علی أنها لا تکون إلا ثوبین حدیث معاذ بن عفراء أن عمر بعث إلیه بحلّة فباعها و اشتری بها خمسة أرؤس من الرقیق فأعتقهم، ثم قال:
إن رجلا آثر قشرتین یلبسهما علی عتق هؤلاء لغبین الرأی؛، فقال: قشرتین یعنی ثوبین.
قلت: و من أوضح الشواهد علی أن الحلة ثوبان ما ذکره أبو الفرج الجوزی فی کتابه «مختصر الحلیة» (1: 215) عن العتبی قال «1»: بعث إلی عمر حلل فقسمها فأصاب کلّ رجل ثوب، ثم صعد المنبر و علیه حلّة، و الحلة ثوبان، فقال: أیها الناس أ لا تسمعون؟ فقال سلمان: لا نسمع، فقال عمر: و لم یا أبا عبد اللّه؟ قال:
لأنک قسمت علینا ثوبا ثوبا، و علیک حلّة، فقال: لا تعجل یا أبا عبد اللّه، ثم نادی یا عبد اللّه، فلم یجب أحد، فقال: یا عبد اللّه بن عمر، فقال: لبیک یا أمیر المؤمنین.
قال: نشدتک اللّه: الثوب الذی ائتزرت به أ هو ثوبک؟ قال: اللهمّ نعم، قال سلمان: نسمع.
و فی المشارق» (1: 196): و الحلة ثوبان غیر لفقین إزار و رداء، سمّیا بذلک لأنه یحلّ کلّ واحد منهما علی الآخر، قال الخلیل: و لا یقال حلّة لثوب واحد.
و قال أبو عبید: الحلل: برود الیمن. و قال بعضهم: إنما تکون حلة إذا کانت جدیدة
______________________________
(1) عیون الأخبار 1: 55 و نثر الدر 2: 33 و التذکرة الحمدونیة 1: 126 و سیرة عمر لابن الجوزی: 147 و المصباح المضی: 162.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:403
لحلها عن طیها، و الأول أشهر و أکثر. و فی الحدیث أنه رأی رجلا علیه حلّة ائتزر بإحداهما و ارتدی بأخری فهذا یدل علی أنهما ثوبان. و فی الحدیث الآخر: و رأی حلّة سیراء، و له حلّة سندس، و هذا یدلّ عل أنها واحدة. انتهی. و قال ابن السید فی «المثلث»: الحلة بالضم إزار و رداء، و لا یقال: حلة لثوب واحد إلا أن یکون له بطانة.
الثالثة: قول الحطیئة: لا یستفزّنا أی لا یستخفنا. قال الهروی فی قول اللّه عز و جل: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ (الإسراء: 64) معناه استدعاهم بدعاء تستخفّهم به إلی إجابتک بصوتک، أی بدعائک.
الرابعة: قوله جاعلات العاج فوق المعاصم یرید النساء، و کنّ یتخذن أساور من عاج یتحلّین بها، و تسمی المسک- بفتح المیم و السین- الواحدة: مسکة بالفتح أیضا قاله غیر واحد.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (664) سهل بن سعد بن مالک بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج الساعدی الأنصاری، یکنی أبا العباس.
و عن الزهری عن سهل بن سعد: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم توفی و هو ابن خمس عشرة سنة، و عمر سهل بن سعد حتی أدرک الحجاج و امتحن معه.
ذکر الواقدی و غیره قال: و فی سنة أربع و سبعین أرسل الحجاج إلی سهل بن سعد یرید إذلاله فقال: ما منعک من نصر أمیر المؤمنین عثمان؟ قال: قد فعلته، قال:
کذبت ثم أمر به فختم فی عنقه، و ختم فی عنق أنس أیضا، حتی ورد کتاب عبد الملک فیه، و ختم فی ید جابر، یرید إذلالهم بذلک، و أن یجنبهم الناس و لا یسمعوا منهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:404
و اختلف فی وقت وفاة سهل بن سعد، فقیل توفی سنة ثمان و ثمانین و هو ابن ست و تسعین و قیل توفی سنة إحدی و تسعین و قد بلغ مائة سنة، و یقال إنه آخر من بقی بالمدینة من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و حکی ابن عیینة عن أبی حازم قال: سمعت سهل بن سعد یقول: لو متّ لم تسمعوا أحدا یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و عن سفیان بن عیینة قال: سمعت سلمة بن دینار أبا حازم یقول: کان سهل بن سعد آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.

: قال الحافظ عبد الغنی فی «المؤتلف و المختلف» فی باب السین بضم الهمزة: أبو أسید الساعدی مالک بن ربیعة له صحبة.
و فی «الاستیعاب» (1351، 1598) فی باب المیم من الأسماء و باب الهمزة من الکنی: مالک بن ربیعة بن البدن بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن کعب بن الخزرج، أبو أسید الأنصاری الساعدی. و صحّ عن ابن إسحاق: أن البدن بالباء و النون، و اختلفوا فی فتح الدال و کسرها، و اختلف فیه عن موسی بن عقبة عن ابن شهاب فرواه محمد بن فلیح عن موسی بن عقبة:
ابن البدن: بالنون، و رواه إسماعیل بن إبراهیم بن عقبة عن عمه موسی: ابن البدی بالیاء، فصحّف، و اللّه أعلم. و هو مشهور بکنیته، شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. یعد فی الحجازیین. مات بالمدینة سنة خمس و ستین، و قال المدائنی: سنة ستین، و قال الواقدی و خلیفة: سنة ثلاثین. قال أبو عمر: هذا اختلاف متباین جدا، و هو عندی وهم، و اللّه تعالی أعلم. و هو آخر من مات من البدریین، و هو ابن خمس و سبعین سنة، و قیل ابن سبع و ثمانین سنة و قد ذهب بصره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:405

ذکر ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» له فی ذکر خدم النبی صلی اللّه علیه و سلم: أسلع بن شریک بن عوف قال: و کان صاحب راحلة النبیّ صلی اللّه علیه و سلم.
و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (139): أسلع بن شریک الأعوجی «1» التمیمی خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و صاحب راحلته، نزل البصرة. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (4: 1707): الراحلة: الناقة التی تصلح لأن ترحل، و کذلک الرّحول، و رحلت البعیر أرحله رحلا: إذا شددت علی ظهره الرحل، و الرحل أصغر من القتب، و الجمع: الرحال و ثلاثة أرحل، و یقال: الراحلة: المرکب من الإبل ذکرا کان أو أنثی. و فی «المشارق» (1: 285) الراحلة: الناقة النجیبة الکاملة الخلق، الحسنة المنظر، المدربة علی الرکوب و السیر و الحمل.
______________________________
(1) صوابه الأعرجی- بالراء- نسبة إلی بنی الأعرج بن کعب، انظر طبقات خلیفة: 44 و الإصابة 1: 121.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:406

ذکر ابن جماعة رحمه اللّه تعالی فی «مختصر السیر» له، فی ذکر خدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: عقبة بن عامر الجهنی، قال: و کان صاحب بغلته صلّی اللّه علیه و سلم و یقود به فی الأسفار.
تنبیه:
یأتی ذکر عقبة بن عامر فی «باب القائد» الذی یلی هذا و نسبه و أخباره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:407

و فیه فصلان‌

روی أبو داود (1: 425) رحمه اللّه تعالی عن أم الحصین قالت: حججت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حجة الوداع، فرأیت أسامة و بلالا، و أحدهما آخذ بخطام ناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الآخر رافع ثوبه یستره من الحر حتی رمی جمرة العقبة.
و ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» أن عقبة بن عامر الجهنی کان صاحب بغلته صلّی اللّه علیه و سلم یقود به فی الأسفار. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب المؤذن فأغنی ذلک عن الإعادة الآن.

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی ذکره فی باب صاحب المظلة.

: قال أبو عمر فی «الاستیعاب» (1073) عقبة بن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:408
عامر بن عبس الجهنی- من جهینة- ابن زید بن سود بن أسلم بن عمیر بن الحاف بن قضاعة. و قد اختلف فی هذا النسب علی ما ذکرنا فی باب القبائل، و ذکر له ثمانی کنی، منها: أبو عامر، و هو قول خلیفة بن خیاط، و منها: أبو حمّاد، و هو قول یحیی بن معین و ابن لهیعة، و سأترکها اختصارا.
قال أبو عمر: سکن عقبة بن عامر مصر، و کان والیا علیها، و ابتنی بها دارا، و توفی فی آخر خلافة معاویة.
تنبیه:
أشار أبو عمر إلی الاختلاف فی نسب عقبة بن عامر، و الذی علیه أبو عبید و ابن حزم (444) فی جماهرهما فی جهینة: أنه ابن زید بن لیث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة، بزیادة لیث بین زید و سود، و نقص عمیر بین أسلم و الحاف.
قال ابن حزم (440): أسلم بن الحاف- بضم اللام.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (3: 1282) لهیعة: اسم رجل، و من «الکتاب الجامع لما فی کتاب المبرد و کتاب ابن درید و کتاب ابن النحاس و کتاب ابن جنّی فی الاشتقاق»- و لا أعرف مؤلفه- و هو غیر کتاب ابن سیّد الذی اختصر فیه کتاب ابن درید و کتاب قطرب و ابن النحاس و کتاب ابن قتیبة فی الأدب: اللّهع: التشدق فی الکلام، و منه اشتقاق لهیعة، مقلوب من الهلع. و قال الخلیل: اللهیع من الرجال:
المسترسل إلی کلّ أحد، لهع یلهع لهاعة، و منه سمّی: لهیعة. انتهی و فی «المحکم» (1: 66) لابن سیده نحو منه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:409

و فیه ثلاثة فصول‌

: روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه تعالی عنه أنه کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مسیر له، فقال له: یا ابن رواحة انزل فحرک الرکاب، فقال: یا رسول اللّه قد ترکت ذلک، فقال عمر رضی اللّه تعالی عنه: اسمع و أطع، قال: فرمی بنفسه فقال: [من الرجز]
اللهم لو لا أنت ما اهتدیناو ما تصدّقنا و ما صلّینا
فأنزلن سکینة علیناو ثبّت الأقدام إن لاقینا

: روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن مسعود قال: کان معنا لیلة نام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن صلاة الصبح حتی طلعت الشمس حادیان.

: فی «الاستیعاب» (140) عن أبی داود الطیالسی (272) عن أنس قال: کان أنجشة یحدو بالنساء، و کان البراء بن مالک یحدو بالرجال، و کان أنجشة حسن الصوت، و کان إذا حدا أعنقت الإبل، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: یا أنجشة رویدک سوقک بالقواریر. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:410

: روی البخاری «1» رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر، و کان معه غلام أسود یقال له:
أنجشة، یحدو، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: ویحک یا أنجشة رویدک بالقواریر. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (230906) الحدو: سوق الإبل و الغناء لها، و قد حدوت الإبل حدوا و حداء، زاد فی «المحکم» (3: 274) وحدا بها، و رجل حاد و حدّاء، و أنشد غیرهما: [من الرجز]
فغنّها فهی لک الفداءإن غناء الإبل الحداء الثانیة: فی «المشارق» (2: 216) السکینة: قیل هی الرحمة، و قیل الطمأنینة، و قیل الوقار و ما یسکّن به الإنسان.
الثالثة: فی «الدیوان» (2: 320) أعنق البعیر: و هو أن ینفسح فی سیره، و العنق- بفتح العین و النون معا: السیر الفسیح.
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 476) فلان یمشی علی رود أی علی مهل. و فی «الدیوان» و هو تکبیر روید، و أنشد [من البسیط]
کأنه ثمل یمشی علی رود
الخامسة: فی «المشارق» (2: 177) القواریر: أوانی الزجاج، الواحدة قارورة شبّهن لضعف قلوبهنّ بقواریر الزجاج، و قیل: خشی علیهن الفتنة عند سماع الحداء الحسن، و یحتمل أنه أشار إلی الرفق فی السیر لئلا تسرع الإبل بنشاطها بالحداء فیسقطن.
______________________________
(1) قارن بالبخاری 8: 44، 55، 58.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:411

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدّم الکلام علیه فی باب الشاعر فأغنی عن الإعادة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (153) البراء بن مالک بن النّضر أخو أنس بن مالک لأبیه و أمه، شهد أحدا و ما بعدها من المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و کان أحد الفضلاء و من الأبطال الأشداء، قتل من المشرکین مائة رجل مبارزة سوی من شارک فیه.
و عن ابن سیرین قال: کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: ألّا تستعملوا البراء بن مالک علی جیش من جیوش المسلمین فإنه مهلکة من المهالک یقدم بهم. و عن ابن إسحاق قال: زحف المسلمون إلی المشرکین فی «الیمامة» حتی ألجئوهم إلی الحدیقة و فیها عدو اللّه مسیلمة، فقال البراء: یا معشر المسلمین ألقونی علیهم، فاحتمل حتی إذا أشرف علی الجدار اقتحم یقاتلهم علی الحدیقة حتی إذا فتحها علی المسلمین و دخل علیهم المسلمون فقتل اللّه مسیلمة.
(155) و عن أنس قال: رمی البراء بنفسه علیهم، فقاتلهم حتی فتح الباب و به بضع و ثمانون جراحة من بین رمیة بسهم و ضربة، فحمل إلی رحله یداوی، فأقام علیه خالد شهرا.
(154) و عن ابن شهاب عن أنس قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
کم من ضعیف مستضعف ذی طمرین لا یؤبه له لو أقسم علی اللّه لأبرّه، منهم البراء بن مالک، و أن البراء لقی زحفا من المشرکین و قد أوجع المشرکون فی المسلمین فقالوا له یا براء: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إنک لو أقسمت علی اللّه لأبرّک، فأقسم علی ربک، قال: أقسمت علیک یا ربّ لما منحتنا أکتافهم، ثم التقوا علی قنطرة السوس فأوجعوا فی المسلمین، فقالوا له: یا براء أقسم علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:412
ربک، فقال: أقسمت علیک یا ربّ لما منحتنا أکتافهم و ألحقتنی بنبیّی صلّی اللّه علیه و سلم فمنحوا أکتافهم و قتل البراء شهیدا.
قال أبو عمر (155): و قیل إن البراء إنما قتل بتستر، و افتتحت السوس و أنطابلس و تستر سنة عشرین، إلا أن أهل السوس صالح منهم دهقانهم علی مائة و أسلم المدینة، و قتله أبو موسی، إذ لم یعدّ نفسه منهم. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: البراء: فی «الاشتقاق» لابن سید: فعال من برئت بالشی‌ء، و تقول:
أنا بری‌ء من کذا أی براء.
الثانیة: الفارابی: البضع- بکسر الباء و سکون الضاد: ما دون العشرة.
الثالثة: فی «الأفعال» لابن القوطیة (1: 44): أبهت و أبهت للشی‌ء- بفتح الباء و کسرها- أبها و أبها: تنبهت له.
الرابعة: «تستر» بفتح التاء الأولی و ضم الثانیة و سکون السین المهملة بینهما، ضبطها الحافظ أبو علی الغسانی بخطه «1». قال الرشاطی: هی کورة من کور الأهواز.
الخامسة: فی المعجم (1: 199): أنطابلس بفتح أوله و بالطاء المهملة و بالباء المعجمة بواحدة مضمومة و السین المهملة: مدینة من بلاد برقة بین مصر و إفریقیة.

: فی «الاستیعاب» (140) أنجشة العبد الأسود، و کان یسوق أو یقود بنساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم عام حجة الوداع، و کان یحدو و کان حسن الحداء، و کانت الإبل تزید فی الحرکة لحدائه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: رویدا یا أنجشة، رفقا بالقواریر؛ یعنی النساء. انتهی.
______________________________
(1) علق هنا بهامش ط: هذا غلط فاحش (أی ضبط تستر) و أطال فی التعلیق؛ و صوابه تستر (بضم أوله و فتح التاء الثانیة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:413

فی «العمدة» (2: 314) لابن رشیق: یقال إن أول من أخذ من ترجیعه الحداء مضر بن نزار سقط عن جمل فانکسرت یده فحملوه و هو یقول: وا یداه وا یداه، و کان أحسن الناس صوتا و جرسا، فأصغت الإبل إلیه و جدّت فی السیر، فجعلت العرب- مثالا لقوله- هایدا هایدا، یحدون به الإبل، ذکر ذلک عبد الکریم فی کتابه.
تنبیه:
هکذا قال ابن رشیق فیما یحدون به الإبل: هایدا هایدا، و الصحیح: هید و هید بکسر الهاء و فتحها، و هدا، قاله الجوهری و ابن سیده. انتهی.
و لذی الرمة یعنی إبلا «1» [من الرجز]
یخرجن من ذی ظلم منضودشوائیا للسائق الغرّید
إذا حداهنّ بهید هید
«2» من دیوان شعره.
و زعم ناس من مضر أن أول من حدا رجل منهم کان فی إبله أیام الربیع فأمر غلاما له ببعض أمره، فاستبطأه فضربه بالعصا فجعل یشتدّ فی الإبل و یقول:
یا یداه یا یداه، فقال له: الزم، الزم، فاستفتح الناس الحداء من ذلک.
و ذکر ابن قتیبة أنهم قالوا ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم.
و حکی الزبیر بن بکار فی حدیث یرفعه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لقوم من بنی غفار سمع حادیهم بطریق مکة لیلا فمال إلیهم: إن أباکم مضر
______________________________
(1) دیوان ذی الرمة 1: 347.
(2) المنضود: الذی طبقت ظلماته بعضها فوق بعض؛ شوائیا: سوابقا؛ الغرید: المطرب المرجع فی صوته؛ هید هید: حکایة صوت الحداء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:414
خرج إلی بعض رعائه فوجد إبله قد تفرقت لیلا فأخذ عصا فضرب بها کفّ غلامه، فعدا الغلام فی الوادی و هو یصیح: وا یداه وا یداه، فسمعت الإبل ذلک فعطفت علیه، فقال مضر: لو اشتقّ مثل هذا لانتفعت به الإبل و اجتمعت فاشتقّ الحداء.
فائدة لغویة:
فی «دیوان الأدب» (2: 252) لزمت الشی‌ء ألزمه لزوما: بکسر الماضی و فتح المستقبل؛ و قال ابن القوطیة (3: 133): لم أفارقه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:415

و فیه فصلان‌

روی مسلم (2: 52) رحمه اللّه تعالی عن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف علیه المسلمون بخیل و لا رکاب، فکانت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصة، فکان ینفق علی أهله نفقة سنة، و ما بقی یجعله فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه عز و جل، قال مسلم:
و ربما قال معمر: یحبس قوت أهله سنة. انتهی.
و قد تقدم ما ذکره ابن إسحاق (2: 245) رحمه اللّه تعالی من بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سعد بن زید الأنصاری أخا بنی عبد الأشهل رضی اللّه تعالی عنه بسبایا من سبایا بنی قریظة إلی نجد فابتاع له بها خیلا و سلاحا. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المحکم» (3: 140): السلاح: اسم جامع لآلة الحرب و خصّ بعضهم به ما کان من الحدید، یؤنث و یذکر، و ربما خصّ به السیف، و الجمع أسلحة، و رجل سالح: ذو سلاح، کتامر و لابن، و المتسلح: لابس السلاح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:416
تنبیه:
قد تقدم ذکر سعد بن زید فی باب صاحب الخیل من هذا الجزء «1» فأغنی ذلک عن إعادته هنا.

و فیه ثمانی مسائل:

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تسعة أسیاف «مأثور» و هو أول سیف ملکه، ورثه من أبیه، و «العضب» و «ذو الفقار» من غنائم بدر، و هو الذی رأی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرؤیا، کأن فی ذباب سیفه ثلمة، فأوّلها هزیمة، فکانت یوم أحد. و قیل أهداه له الحجّاج بن علاط، و کان لا یفارق النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت قائمته و قبیعته و حلقته و ذوائبه و بکرته و نعله من فضة.
و ثلاثة أسیاف أصابها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من بنی قینقاع: القلعی و البتّار و الحتف. و کان عنده بعد ذلک صلّی اللّه علیه و سلم: الرّسوب و المخذم و القضیب. انتهی.
و قال غیر ابن جماعة: کان المخذم و الرّسوب للحارث بن أبی شمر الغسّانی نذرهما للبیت الذی کان فی طی‌ء و جعلهما فیه. و لما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا رضی اللّه تعالی عنه لیهدم البیت المذکور هدمه و جاء بالسیفین إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن هشام فی «السیر»: حدثنی بعض أهل العلم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث علی بن أبی طالب فهدمها فوجد فیها سیفین، یقال لأحدهما
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 385.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:417
الرّسوب، و للآخر المخذم، فأتی بهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فوهبهما له، فهما سیفا علی رضی اللّه تعالی عنه. انتهی.
و قد ذکرهما علقمة بن عبدة فی قصیدته التی مدح بها الحارث بن أبی شمر حیث یقول «1»: [من الطویل]
مظاهر سربالی حدید علیهماعقیلا سیوف مخذم و رسوب

روی البخاری (4: 37) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه:
استقبلهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی فرس عری ما علیه سرج و فی عنقه سیف.
و روی الترمذی (3: 117) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أجرأ «2» الناس، و أجود الناس، و أشجع الناس، قال: و قد فزع أهل المدینة لیلة سمعوا صوتا، فتلقاهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علی فرس لأبی طلحة عری و هو متقلّد سیفه فقال: لم تراعوا «3». ثم قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم وجدته بحرا، یعنی الفرس.
قال أبو عیسی: هذا حدیث صحیح.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (1: 524، 540) و «وفقه اللغة»: القلادة للعنق، و زاد فی «الصحاح»: و قلّدت المرأة، و تقلّدت هی، و یقال: تقلّدت السیف، قال الشاعر من [الکامل المجزوء]
یا لیت زوجک قد غدامتقلّدا سیفا و رمحا «4»
______________________________
(1) دیوان علقمة: 44.
(2) الترمذی: من أحسن.
(3) لم تراعوا: مکررة فی الترمذی.
(4) هذا شاهد، لأن الرمح لیس مما یتقلد و لهذا فالتقدیر متقلدا سیفا و حاملا رمحا (اللسان: قلد) و هو کقولک: علفتها تبنا و ماء باردا أی و سقیتها ماء باردا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:418
و مقلّد الرجل: موضع نجاد السیف علی منکبیه، و النجاد: حمائل السیف.
و فی «المخصص» (6: 26) و الجمع: النّجد.
و فی «جامع اللغات» و «المحکم» (3: 380): الحمالة و الحمیلة و المحمل، فی «المحکم»: علاقة السیف و فی «الجامع»: ما یحمل به السیف، و أنشدا معا:
حتی بلّ دمعی محملی «1»
و جمع الحمیلة و الحمالة: حمائل فی «المخصص» و جمع المحمل:
محامل فی «الجامع». و جاء الحمالة مکسورة عن الفارابی.

ذکر ابن إسحاق (2: 205) رحمه اللّه تعالی فی «السیر» فی خبر غزوة ذات الرقاع عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنه: أن رجلا من بنی محارب یقال له غورث قال لقومه من غطفان و محارب: أ لا أقتل لکم محمدا؟ قالوا: بلی، و کیف تقتله؟ قال: أفتک به، فأقبل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو جالس، و سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجره، فقال: یا محمد أنظر إلی سیفک هذا- و کان محلّی بفضة فیما قال ابن هشام- قال: نعم. قال: فأخذه فاستله، ثم جعل یهزّه و یهم به، فیکبته اللّه عز و جل، ثم قال: یا محمد أ ما تخافنی؟ قال:
و ما أخاف منک؟ قال: أ ما تخافنی و فی یدی السیف؟ قال: لا، یمنعنی اللّه منک، ثم عمد إلی سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فردّه علیه، فأنزل اللّه تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (المائدة: 11).
______________________________
(1) من بیت لامرئ القیس، و هو بتمامه:
ففاضت دموع العین منی صبابةعلی النحر حتی بل دمعی محملی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:419

روی الترمذی (3: 118) رحمه اللّه تعالی عن طالب بن حجیر «1» عن هود- و هو ابن عبد اللّه بن سعد «2»- عن جده رضی اللّه تعالی عنه، قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مکة یوم الفتح و علی سیفه ذهب و فضة، قال طالب: فسألته عن الفضة فقال: کانت قبیعة السیف فضة.
و روی النسائی (8: 319) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کانت نعل سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فضة، و قبیعة سیفه فضة، و ما بین ذلک حلق فضة.
فوائد لغویة و هی عشر:
الأولی: فی «الجمل المعقبة» لابن المناصف: سیف مأثور: فیه أثر- بفتح الهمزة- و یقال أثر- بضمها- و هو الوشی الذی یکون فی صفحته. و قال ابن سیده فی «المحکم»: الأثر و الإثر: فرند السیف و رونقه، و الجمع أثور و سیف مأثور.
الثانیة: العضب و المخذم و الرّسوب: کلّها القاطع، و قیل فی الرسوب: إنه الذی یرسب فی الضریبة أی یعرض فیها لقطعه و مضائه، کلّ ذلک من کتاب «الجمل» أیضا و کذلک البتار، و یقال: الباتر أیضا، و فی «الصحاح» (2: 584) الباتر:
السیف القاطع.
الثالثة: فی «الدیوان» (1: 379) فی باب فعال بفتح الفاء، الفقار: جمع فقارة، و ذو الفقار: سیف النبی صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
قال ابن المناصف فی «المعقبة»: المفقر من السیوف ما فیه حزوز مطمئنة عن متنه، و منه ذو الفقار سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. قال ابن سیده: شبهوا
______________________________
(1) طالب بن حجیر العبدی أبو حجیر البصری، موثق، أخرج له الترمذی هذا الحدیث التالی وحده فی قبیعة السیف (تهذیب التهذیب 5: 8).
(2) هود بن عبد اللّه بن سعد العبدی العصری روی عن جده لأمه: مزیدة بن جابر (تهذیب التهذیب 11: 74).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:420
تلک الحزوز بالفقار؛ و قال ابن المناصف، قال الأصمعی: أحضر الرشید ذا الفقار یوما بین یدیه فاستأذنته فی تقبیله، فأذن لی فقبّلته، و اختلفت أنا و بعض الحاضرین فی عدّة فقاره: هل هی سبع عشرة أو ثمانی عشرة. و ذکر قاسم فی «الدلائل» أن ذلک کان یری فی رونق سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تشبیها بفقار الحیة، یراه الناظر فإذا التمس لم یوجد.
الرابعة: فی «الصحاح» (3: 1271) مرج القلعة بالتحریک موضع بالبادیة، و القلعیّ: سیف منسوب إلیه، قال الراجز «1»:
محارف بالشّاء و الأباعرمبارک بالقلعیّ الباتر الخامسة: فی «الدیوان» (1: 119) الحتف بالفتح: الموت، یقال: مات فلان حتف أنفه أی مات من غیر ضرب و لا قتل. انتهی.
فیحتمل أن یکون السیف مسمّی من ذلک.
السادسة: فی «الصحاح» (1: 203) سیف قاضب و قضیب: أی قطّاع، و الجمع: قواضب و قضب، و قضبه، أی قطعه، و اقتضبه: أی اقتطعه من الشی‌ء.
و قال ابن المناصف: القضیب: السیف اللطیف لیس بالعریض.
السابعة: فی مواضع الحلیة من السیف.
قائمة السیف و قائمه: مقبضه، و قبیعته: رأس أعلی القائم، و الشاربان: طرفا حدیدة فی أسفل القائم معترضة تقع إذا أغمد السیف علی فم الغمد، و النّعل:
حدیدة یلبسها طرف الغمد؛ قال جمیع ذلک ابن المناصف فی «المعقبة».
و فی «المحکم»: البکرات: الحلق التی فی حلیة السیف شبیهة بفتخ النساء. انتهی.
قلت: و جاء فی الحدیث عن مرزوق الصیقل، قال: صقلت سیف النبی
______________________________
(1) الرجز فی اللسان (حرف) و المحارف: المحروم و هو خلاف مبارک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:421
صلی اللّه علیه و سلم، ذا الفقار، قال: و کانت قبیعته من فضة و فی وسطه بکرة أو بکرات فضة؛ ذکره أبو عمر فی «الاستیعاب».
و الحلقة: التی فیها الحمائل، و هما حلقتان. ذکر ابن حیان الأصبهانی فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (141) عن عامر قال: أخرج إلینا علی بن الحسین سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فإذا قبیعته و الحلقتان اللتان فیهما الحمایل فضة.
تنبیه:
قول ابن جماعة: و ذوائبه یعنی السیف: لم أر أحدا قبله ذکر ذوائب للسیف، و أقرب ما یصرف إلیه ذلک أن یکون أرید بها الشاربان لاسترسالهما من المقبض و کأنهما ذؤابتان له.
الثامنة: ذکر ابن سیده فی «المخصص» (6: 16) عن ابن درید: السیف مشتقّ من قولهم: ساف ماله أی هلک، فلما کان السیف سببا إلی الهلاک سمی: سیفا.
و عن أبی زید: الجمع أسیاف و سیوف. و عن ابن السکّیت: رجل سیّاف و سائف:
معه سیف، و عن أبی عبید: المسیف: المتقلّد للسیف، فإذا ضرب به فهو سائف، و قد سفته سیفا.
التاسعة: غورث علی وزن کوثر: اسم لرجل لم یقع فی کتاب الاشتقاق، و یحتمل أن یکون فوعلا من الغرث بمعنی الجوع.
العاشرة: فی «الصحاح» (1: 362) الکبت: الصرف و الإذلال. یقال: کبت اللّه العدوّ أی صرفه و أذلّه.

قال البخاری (4: 49): یذکر عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
جعل رزقی تحت ظلّ رمحی، و جعل الذلّ و الصّغار علی من خالف أمری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:422

فی «مختصر السیر» لابن جماعة أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان له خمسة أرماح: ثلاثة أصابها من سلاح بنی قینقاع، و رمح یقال له: «المثوی» من الثواء أی أن المطعون به یقیم به فی مکانه، و رمح یقال له: المثنّی. و کانت له صلّی اللّه علیه و سلم حربة یقال لها «النبعة»، و حربة کبیرة اسمها «البیضاء»، و حربة صغیرة دون الرمح یقال لها «العنزة» یدعم علیها و یمشی بها و هی فی یده، و کانت تحمل بین یدیه فی العید حتی ترکز أمامه فیتخذها سترة یصلّی إلیها، قیل إنه أخذها من الزبیر بن العوام و أخذها الزبیر من النجاشی و کانت له عنزة أخری.
و ذکر ابن إسحاق فی «السیر» (2: 84) فی أخبار یوم أحد قال: لما أسند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الشّعب أدرکه أبیّ بن خلف و هو یقول: أین محمد؟
لا نجوت إن نجوت؛ فقال القوم: یا رسول اللّه أ یعطف علیه رجل منا؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دعوه، فلما دنا تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحربة من الحارث بن الصمة،- یقول بعض القوم فیما ذکر لی- فلما أخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منه انتفض بها انتفاضة تطایرنا عنه تطایر الشعراء عن ظهر البعیر إذا انتفض «1»، ثم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا. قال ابن إسحاق (2: 84): و کان أبی بن خلف یلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة فیقول: یا محمد إن عندی «العود» «2» فرسا أعلفها کلّ یوم فرقا من ذرة أقتلک علیها «3»، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بل أنا أقتلک إن شاء اللّه.
فلما رجع إلی قریش و قد خدش فی عنقه خدشا غیر کبیر فاحتقن الدم قال: قتلنی و اللّه محمد: قالوا: ذهب و اللّه فؤادک، و اللّه إن بک من بأس. قال: إنه قد کان قال
______________________________
(1) ط و السیرة: انتفض بها.
(2) السیرة: العوذ.
(3) السیرة، أعلفه ... علیه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:423
لی بمکة: أنا أقتلک، فو اللّه لو بصق علیّ لقتلنی. فمات عدو اللّه بسرف و هم قافلون به «1» إلی مکة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: الثّواء: الإقامة بثاء مثلثة، قال الزبیدی: یقال ثوی یثوی ثواء: أقام و یقال للمقبور: قد ثوی. انتهی. و لعنترة [من الکامل]:
طال الثواء علی رسوم المنزل «2»
و قال الفارابی (4: 89، 109) فی باب فعل بالکسر یفعل بالفتح- ثوی المکان- أی أقام، و أثوی لغة فیه و أنشد: [من الکامل]
أثوی و قصّر لیله لیزوّدا «3»
و قال ابن طریف: ثوی بالمکان و أثوی، و ثوی القتیل فی مصرعه و المیت فی قبره، و أثوانی فلان: أنزلنی قاله فی باب فعل و أفعل معتلا بالیاء فی لامه باتفاق معنی و اختلافه.
الثانیة: الشعراء: ذباب أزرق، قاله ابن القوطیة.

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ستّ قسیّ: الزوراء، و الروحاء، و الصفراء من نبع، و البیضاء من شوحط، و قوس من نبع أیضا تدعی الکتوم لانخفاض صوتها إذا رمی بها، انکسرت یوم أحد، و أخذها قتادة بن النّعمان الظّفری، و قوس من نبع أیضا تدعی السواد. و کانت له جعبة تسمی «الجمع» و تسمی «الکافور».
قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 82) رحمه اللّه تعالی فی أخبار یوم أحد:
______________________________
(1) به: سقطت من م.
(2) عجزه: بین اللکیک و بین ذات الحرمل (دیوانه: 246).
(3) هو صدر بیت للأعشی و عجزه، فمضت و أخلف من قتیلة موعدا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:424
حدثنی عاصم بن عمر «1» بن قتادة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رمی عن قوسه حتی اندقّت سیتها فأخذها قتادة بن النعمان و کانت عنده. انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 673) یقال للقوس: زوراء: لمیلها، و الزور بالتحریک: المیل.
الثانیة: لم أحفظ فی تسمیة القوس روحاء شیئا، و یحتمل أن یکون من الرّوح: و هو سعة الخطو، یراد بذلک بعد موقع سهمها. قال فی «جامع اللغات»:
الرّوح سعة الخطو، یقال منه: یعبر أروح من الرّوح، و منه قول ذی الرّمة «2»:
[من الطویل]
و رجل کظلّ الذّئب ألحق سدوهاوظیف أمرّته عصا الساق أروح «3» الثالثة: الصفراء و البیضاء سمیتا بذلک لألوانهما.
الرابعة: فی «الصحاح» (5: 2019) الکتوم: القوس التی لا شقّ فیها. و فی «فقه اللغة»: الکتوم التی لا ترنّ «4» یقال أرنت القوس: إذا صوّتت.
الخامسة: فی «الصحاح» (1: 482) السّداد بالفتح: الصواب و القصد من القول و العمل، و أمر سدید و أسدّ أی قاصد، و قد استد أی استقام، قال الشاعر:
أعلّمه الرّمایة کلّ حین‌فلما استدّ ساعده رمانی «5»
______________________________
(1) م: عمرو.
(2) دیوان ذی الرمة 2: 1219.
(3) کظل الذئب أی لا تری من شدة سرعتها (یصف الناقة)؛ السدو: الخطو، الوظیف: ما فوق الرسغ إلی مفصل الساق؛ عصا الساق: عظمها، أمرّته: فتلته؛ و الرّوح: اتساع فی الرجلین.
(4) فی فقه اللغة: الکتوم التی لا شق فیها.
(5) یتنازع هذا البیت عدد من الشعراء فهو ینسب إلی معن بن أوس و إلی مالک بن فهم الأزدی و إلی عقیل بن علفة (انظر اللسان: سدد، و دیوان معن: 72 و البیان و التبیین 3: 231 و حماسة الخالدیین 1: 121 و الحماسة البصریة 1: 36 و التمثیل و المحاضرة: 66 و نهایة الارب 3: 70).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:425
و قال الأصمعی: اشتد بالشین لیس بشی‌ء، فیحتمل أن تسمی القوس سدادا لکثرة الإصابة بالرمی عنها.
السادسة: فی «فقه اللغة» (253) عن المبرد: النّبع و الشّوحط و الشّریان فی الشجر التی تعمل منه القسیّ، شجرة واحدة و تختلف أسماؤها باختلاف أماکنها:
فما کان فی قلّة الجبل فهو النبع، و ما کان فی سفح الجبل فهو الشریان، و ما کان فی حضیض الجبل فهو الشوحط.
السابعة: الجعبة: الکنانة، و تسمی الوفضة أیضا، قاله غیر واحد من اللغویین: و یحتمل تسمیتها بالجعبة: أن یکون من جمعها للسهام، و تسمیتها بالکافور: أن یکون لسترها للسهام. و فی دیوان الأدب (2: 112): کفر الشی‌ء:
تغطیته، کفره یکفره بفتح الفاء فی الماضی و کسرها فی المستقبل.
الثامنة: سیة القوس: ما عطف من طرفیها، و هما سیتان. و فی «الصحاح» (6: 2387): و الجمع: سیات. و النسبة إلیها سیویّ؛ قال أبو عبیدة: کان رؤبة یهمز سیة القوس و سائر العرب لا یهمزونها.

ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» له أنه کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع أدرع: ذات الفضول، سمّیت بذلک لطولها و هی التی رهنها عند أبی الشحم الیهودی علی شعیر لعیاله صلّی اللّه علیه و سلم و شرّف و کرّم.
و فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (142) للأصبهانی عن جعفر بن محمد عن أبیه رحمهما اللّه تعالی قال: فی درع النبی صلّی اللّه علیه و سلم حلقتان من فضة عند موضع الثّندوة و فی ظهرها حلقتان من فضة أیضا، و قال: لبستها فخطّت الأرض.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:426
و فی «الدلائل» عن جابر عن عامر قال: أخرج إلینا علی بن حسین رضی اللّه تعالی عنهما درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کانت یمانیة رقیقة ذات زرافین إذا علّقت بزرافینها انشمرت و إذا أرسلت مسّت الأرض.
قال قاسم: واحد الزرافین: زرفین و زرفین، و هو: الإبزیم.
قال ابن جماعة: و ذات الوشاح، و ذات الحواشی، و السغدیة و قیل: إنها کانت درع داود علیه السلام التی لبسها حین قتل جالوت، و قضّة، و البتراء و سمیت بذلک لقصرها، و الخرنق.

روی الترمذی (5: 307) رحمه اللّه تعالی عن الزبیر بن العوام رضی اللّه تعالی عنه، قال: کان علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم درعان فی یوم أحد، فنهض إلی الصخرة فلم یستطع فأقعد طلحة تحته، و صعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حتی استوی علی الصخرة فقال: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول: أوجب طلحة.
قال أبو عیسی: و هذا حدیث حسن غریب.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: کان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد درعان: ذات الفضول و قضّة، و یوم خیبر: ذات الفضول و السّغدیّة.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1206) درع الحدید مؤنثة، و الجمع القلیل: أدرع و أدراع، فإذا کثرت فهی الدّروع، و تصغیرها دریع بغیر هاء علی غیر قیاس.
و حکی أبو عبیدة: أن الدرع تذکر و تؤنث، قال الراجز «1»:
مقلّصا بالدّرع ذی التّغضّن ______________________________
(1) هو أبو الأخزر کما فی اللسان (درع) و بعد هذا الشطر: یمشی العرضنی فی الحدید المتقن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:427
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 38) الثّندوة للرجل بمنزلة الثدی للمرأة، و قال الأصمعی: هی مغرز الثّدی. قال ابن السّکیت: هی اللحم الذی حول الثّدی إذا ضممت أولها همزت فتکون فعللة، و إذ فتحته لم تهمز فیکون فعلوة مثل ترقوة.
الثالثة و الرابعة: ذات الوشاح و ذات الحواشی لم أقف علی شی‌ء فی تسمیتها بذلک. و فی «المحکم» (3: 361) الموشحة من الظباء و الشاء و الطیر: التی لها طرتان من جانبیها، فیحتمل أن یکون فی ذات الوشاح لون مخالف لسائرها فسمیت به، و کذلک فی حواشی ذات الحواشی و أصل الوشاح خیط فیه لونان تتوشح به المرأة، و حاشیة الثوب: جانبه، و یعضد هذا الاحتمال قول ابن جماعة فی المغفر الموشح:
إنه سمّی بذلک لأنه وشّح بشبه.
الخامسة: فی «المحکم» (5: 250) الصّغد و السّغد- بالصاد و السین مهملتین- جبل «1» معروف.
و أنشد صاحب الحماسة (2: 128) «2»: [من الطویل]
قروم تسامی من نزار علیهم‌مضاعفة من نسج داود و الصّغد السادسة: القضّاء من الدروع: المحکمة، و یقال الصّلبة، قال النابغة «3»:
[من الطویل]
و کلّ صموت نثلة تبّعیّةو نسج سلیم کلّ قضّاء ذائل «4» و درع قضّاء أی خشنة المسّ لم تنسحق بعد. انتهی.
هذا هو المعروف فیها بالمد، و أما درع قضة فیحتمل أن تسمی أیضا بذلک لخشونتها.
______________________________
(1) جبل: کذلک ورد فی م ط و المحکم؛ و الأرجح أن القراءة الصحیحة هی «جیل».
(2) الحماسیة رقم: 249 فی شرح المرزوقی.
(3) دیوان النابغة: 146.
(4) الصموت: الدرع اللینة المتن، النثلة: السابغة، نسج سلیم: أراد و نسج سلیمان (و هو یعنی داود)؛ و القضاء أیضا الحدیثة العمل، و الذائل: الدرع الواسعة ذات الذیل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:428
و فی «الصحاح» (3: 1102) «1» أقضّ الرجل مضجعه: أی وجده خشنا، و القضة «2»: الحصی الصغار، و القضة: أرض ذات حصی.
السابعة: فی «المحکم»: الخرنق: مصنعة الماء. و فی «الصحاح» (3: 1246) المصنعة کالحوض یجتمع فیه ماء المطر، و کذلک المصنعة بضم النون. انتهی.
فیکون علی هذا تسمیة الدرع خرنقا من باب تشبیههم الدرع بالغدیر.
الثامنة: قال الاعلم فی شرحه الأشعار الستة: یقال ظاهر بین درعین: إذا لبس واحدة علی أخری.

روی البخاری (7: 200) رحمه اللّه تعالی عن المسور بن مخرمة أن أباه مخرمة، رضی اللّه تعالی عنهما قال له: یا بنی بلغنی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قد قدمت علیه أقبیة و هو یقسمها فاذهب بنا إلیه، فذهبنا فوجدنا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی منزله فقال له: یا بنی ادع لی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأعظمت ذلک و قلت: ادعو لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟! فقال: یا بنی إنه لیس بجبار، فدعوته فخرج و علیه قباء من دیباج مزرّر بالذهب، فقال: یا مخرمة، هذا خبأناه لک، فأعطاه إیاه.
و قال ابن جماعة فی «مختصر السیر»: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث جباب یلبسها فی الحرب فیها جبة سندس أخضر، و لبس صلّی اللّه علیه و سلم فی وقت جبة ضیقة الکمین.
و روی مسلم (1: 90) رحمه اللّه تعالی عن المغیرة بن شعبة رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر فقال: یا مغیرة خذ الإداوة، فأخذتها ثم خرجت معه، فانطلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی تواری عنی
______________________________
(1) هذا هو شرح «استقض» فی الصحاح؛ أما أقضّ الرجل مضجعه و أقض علیه المضجع فمعناه تترب و خشن.
(2) الصحاح: و القضض.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:429
فقضی حاجته، ثم جاء و علیه جبّة شامیة ضیّقة الکمین، فذهب یخرج یده من کمّها فضاقت، فأخرج یده من أسفلها؛ فصببت علیه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح علی خفیه ثم صلّی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 138) الجبة: ما قطع من الثیاب فخیط. و فی «المشرع الروی» (2: 222): أصل الجبّ: القطع، و منه الجبة لأنها تقطع ثم تخاط.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 222) جبة السّندس: هو رقیق الدیباج.
تنبیه:
قد تقدم ذکر القباء فی فصل دفع العروض فی العطاء فی باب کاتب الجیش و اشتقاقه فأغنی عن إعادته.

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منطقة من أدیم مبشور فیها ثلاث حلق من فضة، و الإبزیم فضة، و الطرف من فضة.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (4: 1559): انتطق الرجل أی لبس المنطق، و هو کلّ ما شددت به وسطک، و المنطقة معروفة اسم لها خاصة، و نطّقت الرّجل تنطیقا فتنطّق، أی شدّها فی وسطه.
الثانیة: فی «جامع اللغات»: الإبزیم ما یکون فی طرف المنطقة و له لسان یدخل فیه الطرف الآخر و یقال له إبزام أیضا. و قال الزبیدی فی «لحن العامة» (15- 16): یقال إبزیم و إبزین بالنون. قال: و قول العامة بزیم لحن.

روی مسلم (2: 67) رحمه اللّه تعالی عن سهل بن سعد رضی اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:430
تعالی عنه، [و سئل] «1» عن جرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد فقال:
جرح وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کسرت رباعیته و هشمت البیضة علی رأسه.
فائدة لغویة:
قال ابن السید فی «الاقتضاب» (2: 80) «2» الأسنان إذا کملت عدتها و لم ینقص منها شی‌ء: اثنتان و ثلاثون سنا. أربع ثنایا، و أربع رباعیات، و أربعة أنیاب، و أربعة ضواحک، و اثنتا عشرة رحی، و أربعة نواجذ و هی أقصاها و آخرها نباتا. و قال قطرب فی «خلق الإنسان»: و یقال لما جاوز الضواحک إلی أقصی الفم: أضراس، انتهی.
و واحدة الرباعیات: رباعیة بتخفیف الباء؛ قاله ابن قتیبة فی «الأدب» (162) و فی «الصحاح» (2: 938): الضرس یذکّر ما دام له هذا الاسم. انتهی.

روی الترمذی (3: 119) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح و علی رأسه المغفر، فقیل له: ابن خطل متعلّق بأستار الکعبة، فقال: اقتلوه .. قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح غریب «3». انتهی.
و فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مغفر من حدید یقال له: الموشح وشح بشبه، و مغفر آخر یقال له: السّبوغ أو ذو السّبوغ و هو الذی کان علی رأسه المکرم حین دخل مکة یوم الفتح.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (2: 138) المغفر بکسر المیم: ما یجعل من الزرد علی الرأس مثل القلنسوة و الخمار. و فی «الصحاح» (2: 770) الغفر: التغطیة. و قال ابن القوطیة (2: 412): غفرت الشی‌ء- مفتوح الفاء- غفرا: سترته.
______________________________
(1) و سئل: سقطت من م ط.
(2) هناک اختلاف بین ما ورد هنا و ما هو فی الاقتضاب.
(3) غریب: لم ترد فی الترمذی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:431
الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: سبغ الشعر و الثوب و الدرع، و کلّ شی‌ء طال من فوق إلی أسفل سبوغا من باب فعل بفتح الفاء و العین یفعل بضمها.

فی «مختصر السیر» لابن جماعة: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ترس یقال له: الزلوق، یزلق عنه السلاح، و ترس آخر یقال له: الفنق، و أهدی له ترس فیه تمثال عقاب أو کبش، فوضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یده علیها فأذهب اللّه ذلک التمثال.
و روی البخاری (4: 46) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
کان أبو طلحة یتترس مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بترس واحد.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 907) الترس جمعه: ترسة و تراس و أتراس و تروس؛ قال یعقوب: و لا یقال أترسة. و رجل تارس و ترس، و رجل ترّاس:
صاحب ترس، و التترّس التستّر بالتّرس، و کذلک التتریس. و فی «الدیوان» (1: 155) هو التّرس بضم التاء و سکون الراء. انتهی.
و قال الراجز:
ظهراهما مثل ظهور التّرسین
و قد حرک المتنبی راءه فقال «1»: [من البسیط]
أیّ الملوک و هم قصدی أحاذره‌و أیّ قرن و هم سیفی و هم ترسی الثانیة: فی «المحکم» (6: 276) جمل فنق و فنیق: مودع للفحلة، و ناقة فنق:
جسیمة حسنة الخلق.
قلت: فیحتمل أن یکون الفنق اسم الترس من هذا.
______________________________
(1) دیوان المتنبی: 18.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:432

و فیه فصلان‌

ذکر أبو محمد ابن حیان الأصبهانی فی کتابه «فی أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (146) عن ابن یزید قال: بعثنی نجدة الحروری إلی ابن عباس رضی اللّه تعالی عنه أسأله: هل سیر بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحربة؟ قال:
نعم، مرجعه من حنین. انتهی.
و تقدم فی باب السلاح عند ذکر الرماح ما ذکره ابن إسحاق فی أخبار یوم أحد، ثم فی خبر طعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبیّ بن خلف و فیه: فلما دنا- یعنی أبیّا- تناول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه فی عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا.
فائدة لغویة:
فی «المحکم»: تدأدأ الرجل فی مشیته: تمایل، و تدأدأ عن الشی‌ء: مال، ذکره فی المضاعف من الدال و الهمزة.

رضی اللّه تعالی عنه فی الاستیعاب» (292) الحارث بن الصمّة بن عمرو بن عتیک بن عمرو بن عامر- و عامر هذا یقال له مبذول- بن مالک بن النجار یکنی أبا سعد، و کان فی من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:433
خرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی بدر فکسر بالرّوحاء، فردّه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ضرب له بسهمه و أجره. و شهد معه أحدا فثبت معه یومئذ حین انکشف الناس، و بایعه علی الموت، و قتل عثمان بن عبد اللّه بن المغیرة المخزومی یومئذ و أخذ سلبه، فسلبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یسلب یومئذ غیره، ثم شهد بئر معونة فقتل یومئذ شهیدا، و کان هو و عمرو بن أمیة فی السرح، فرأیا الطیر تعکف علی منازلهم فأتوا فإذا أصحابهم مقتولون، فقال لعمرو: ما تری؟
قال: أری أن ألحق برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال الحارث: ما کنت لأتأخر عن موطن قتل فیه المنذر، فأقبل حتی لحق القوم فقاتل حتی قتل.
قال عبد اللّه بن أبی بکر: ما قتلوه حتی أشرعوا له الرماح فنظموه بها حتی مات، و أسر عمرو بن أمیة. و فیه یقول الشاعر یوم بدر «1»: [من الرجز]
یا ربّ إن الحارث بن الصمّةأهل وفاء صادق و ذمّه
أقبل فی مهامه ملمه‌فی لیلة ظلماء مدلهمه
یسوق بالنبیّ هادی الأمه‌یلتمس الجنّة فیها ثمّه تنبیه:
إنما قلت إن الحربة التی تناولها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من ید الحارث هی حربته علیه الصلاة و السلام لا حربة الحارث لأنه لم یکن- صلی اللّه علیه و سلم- لیشرک الحارث معه فی جهاده، بدلیل امتناعه صلّی اللّه علیه و سلم من قبول الراحلة التی أعدها له أبو بکر، رضی اللّه تعالی عنه، وقت الهجرة إلا بثمنها حسبما ثبت ذلک فی خبر الهجرة لیخلص له صلّی اللّه علیه و سلم أجر هجرته و لا یشرکه فیها أحد.
______________________________
(1) الرجز فی أسد الغابة 1: 334 و منه ثلاثة أشطار فی الإصابة 1: 294.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:434

فی «الاستیعاب» (742): الضحاک بن سفیان بن عوف بن کعب بن أبی بکر الکلابی، یکنی أبا سعید، معدود فی أهل المدینة، و کان أحد الأبطال، یقوم علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیفه، و کان یعدّ بمائة فارس وحده.
و ذکر الزبیر بن بکار أن الضحاک بن سفیان الکلابی کان سیّاف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قائما علی رأسه متوشحا بسیفه، و کانت بنو سلیم فی تسعمائة فارس، فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هل لکم فی رجل یعدل مائة یوفیکم ألفا؟ فوفاهم بالضحاک بن سفیان و کان رئیسهم.
قال السهیلی (7: 218): کانت بنو سلیم یوم حنین تسعمائة فأمّره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أخبرهم أنه قد تممهم به ألفا. انتهی.
و أنشد ابن إسحاق فی «السیر» (2: 464) لعباس بن مرداس السلمی فی أشعار یوم حنین ما یدلّ علی ذلک، فمن ذلک قوله «1»: [من الطویل]
و یوم حنین حین سارت هوازن‌إلینا و ضاقت بالنّفوس الأضالع
صبرنا مع الضّحاک لا یستفزّناقراع الأعادی منهم و الوقائع
أمام رسول اللّه یخفق فوقنالواء کخذروف السحابة لامع
عشیة ضحاک بن سفیان معتص‌بسیف رسول اللّه و الموت کانع
______________________________
(1) انظر أیضا دیوان العباس: 81.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:435
و قوله أیضا (2: 467) «1»: [من البسیط]
و نحن یوم حنین کان مشهدناللدّین عزّا و عند اللّه مدّخر
إذ نرکب الموت مخضرّا بطائنه‌و الخیل ینجاب عنها ساطع کدر
تحت اللواء مع الضحاک یقدمناکما مشی اللّیث فی غاباته الخدر و قوله أیضا (2: 462) «2»: [من الکامل]
لا وفد کالوفد الألی عقدوا لناسببا بحبل محمد لا یقطع
وفد أبو قطن حزابة منهم‌و أبو الغیوث و واسع و المقنع
و القائد المائة التی وفّی بهاتسع المئین فتم ألف أقرع
فهناک إذ نصر النبیّ بألفناعقد النبیّ لنا لواء یلمع قلت: و إنما أراد بقائد المائة التی وفّی بها الألف الضحاک بن سفیان و جعله کأنه قاد مائة لما تقدم من قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیه: یعدل مائة توفیکم ألفا.
تنبیه:
حکی السهیلی فی «الروض الأنف» (7: 218) عن البرقی أنه قال: لیس الضّحاک بن سفیان هذا بالکلابی، إنما هو الضّحاک بن سفیان السّلمی، و ذکر من غیر روایة ابن إسحاق نسبه مرفوعا إلی بهثة بن سلیم. قال السهیلی: و لم یذکر أبو عمر فی الصحابة إلا الأول و هو الکلابی و اللّه أعلم. انتهی.
و قد ذکر ابن فتحون الضحاک بن سفیان السلمی فی «الذیل» فقال:
الضحاک بن سفیان بن الحارث بن زائدة بن عبد اللّه بن حبیب بن مالک بن خفاف بن امرئ القیس بن بهثة، له صحبة من النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و کان رأس بنی سلیم و صاحب رایتهم. انتهی.
______________________________
(1) انظر أیضا دیوان العباس: 55.
(2) دیوان العباس: 77.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:436
و کذلک نسبه ابن حزم فی «جمهرته» (261) سواء و قال: و له صحبة، و هو غیر الضحاک بن سفیان الکلابی. انتهی.
إفادة:
ذکر العباس بن مرداس رضی اللّه تعالی عنه فی شعره أربعة من بنی سلیم فی الوفد و هم: أبو قطن حزابة، و أبو الغیوث، و واسع، و المقنع. فثبت بذلک صحبتهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، و لم یذکرهم أبو عمر ابن عبد البر و ذکرهم ابن فتحون فی «الذیل».
فوائد لغویة فی ثمان مسائل:
الأولی: قول الزبیر بن بکار: کان الضحاک بن سفیان سیّاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أی حامل سیفه صلّی اللّه علیه و سلم، الذی یحمله و یقف به بین یدیه کما کان الحارث بن الصمة حامل حربته الذی یحملها و یسیر بها بین یدیه، کما ذکر فی باب حامل الحربة.
و قوله متوشحا سیفه یعنی أیضا سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قد بین ذلک عباس بن مرداس بقوله: [من الطویل]
عشیة ضحاک بن سفیان معتص‌بسیف رسول اللّه و الموت کانع الثانیة: فی «المحکم»: رجل مسیف و سیاف: صاحب سیف. و فی «المخصص» (6: 16): و سائف: معه سیف.
الثالثة: التوشّح بالسیف: التقلّد به، کما تتقلد المرأة بالوشاح. و قال الجوهری (1: 415): الوشاح ینسج من أدیم عریضا و یرصّع بالجواهر و تشدّه المرأة بین عاتقیها و کشحیها؛ و وشّحتها توشیحا فتوشّحت هی: أی لبسته، و ربما قالوا:
توشّح الرجل بثوبه و بسیفه.
الرابعة: فی «المحکم» الخذروف: السریع المشی، و الخذروف أیضا: عوید مشقوق فی وسطه یشدّ بخیط و یمدّ فیسمع له حنین. و فی «مختصر العین» نحو منه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:437
و بالذال المعجمة ذکراه معا. و قال أبو الحسن طاهر بن عبد العزیز بن عبد اللّه الرعینی «1»: کخذروف یرید البرق الذی فی السحاب. نقلته من طرّة کتبها علی هذا البیت بخطّه فی نسخته العتیقة التی کتبها بخطه أیضا و قرأها علی عبد الرّحیم بن عبد اللّه بن عبد الرّحیم الزهری البرقی «2» سنة ثلاث و ثمانین و مائتین بفسطاط مصر و حدثه بها عن عبد الملک بن هشام.
الخامسة: فی «الدیوان» (4: 93) عصیت بالسیف أعصی: أی ضربته به بالکسر فی الماضی و الفتح فی المستقبل. و فی «الصحاح» (6: 1429): العصا مقصور مصدر قولک عصی بالسیف یعصی إذا ضرب به. و فی «مختصر الزبیدی» و «أفعال السرقسطی» و عصا بالسیف أیضا یعصو لغتان. و فی «الدیوان» (4: 124) فی باب الافتعال: فلان یعتصی بالسیف. ثم قال: و هذا الباب یکون بمعنی التفاعل بمعنی الاشتراک فی الفعل کالتطاعن و الاطّعان و التخاصم و الاختصام. و یکون بمعنی فعل: کجذب و اجتذب، و قلع و اقتلع. انتهی. و اللفظة تحتملهما معا. و فی «الصحاح» (6: 2429) فلان یعتصی بالسیف: أی یجعله عصا.
تنبیه:
هذه اللغات کلها فی الضرب بالسیف، و أما العصا فقال ابن طریف عصوته و عصیته عصوا و عصیا: ضربته بالعصا بفتح العین فیهما معا، یرید عین فعل.
السادسة: فی «الصحاح» (3: 1278) کنع الأمر: دنا. ابن طریف: کنع الموت بفتح النون کنوعا: دنا، و أنشد الجوهری:
______________________________
(1) طاهر بن عبد العزیز بن عبد اللّه الرعینی أبو الحسن القرطبی سمع من بقی بن مخلد کثیرا و من محمد بن عبد السلام الخشنی، و رحل إلی المشرق فسمع بمکة من علی بن عبد العزیز بن عبد اللّه کاتب أبی عبید القاسم بن سلام، و کان علم اللغة و الخبر أغلب علیه، و سمع الناس منه کتب أبی عبید و توفی سنة 350 (ابن الفرضی 1: 243 و بغیة الوعاة 2: 19).
(2) عبد الرّحیم بن عبد اللّه بن عبد الرّحیم البرقی (نسبة إلی برقة و أخطأ محقق عبر الذهبی فی التعلیق علیها) مولی بنی زهرة: روی السیرة عن ابن هشام و کان ثقة و هو أخو المحدثین أحمد (أنساب السمعانی «البرقی») و محمد و کانت وفاته سنة 286 (عبر الذهبی 2: 77).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:438 إنّی إذا الموت کنع
«1» و أنشد ابن طریف: [من الطویل]
یلوذ حذار الموت و الموت کانع «2»
السابعة: فی «الصحاح» (3: 1262): سقت إلیک ألفا أقرع من الخیل و غیرها أی تامّا.
الثامنة: حزانة بن أبی قطن بحاء مضمومة مهملة و زای و نون، ضبطه طاهر بن عبد العزیز الرعینی فی نسخته العتیقة التی بخطه.
و قال ابن سیّد فی «الاشتقاق» لی فی موضع کذا و کذا حزانة: أی ما یتعلّق به قلبی و أهتمّ به، و اشتقاقه من الحزن أی لی ما أحزن علیه. انتهی.
و أما سائر ما طالعته من نسخ «السیر» فهو فیها أبو حزابة بحاء مهملة أیضا و زای و باء بواحدة. و فی «المحکم» (3: 171) حزبه الأمر یحزبه: نابه و اشتدّ علیه و ضغطه، و الاسم: الحزابة. و أبو حزابة فیما ذکر ابن الأعرابی: الولید بن نهیک:
أحد بنی ربیعة بن حنظلة. انتهی. و الأول الوجه لثبوت الروایة به.
______________________________
(1) هو فی اللسان (کنع).
(2) نسبه فی اللسان (کنع) للأحوص، و لم أعثر علی صدره.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:439

فی «الاستیعاب» (1469) مرزوق الصّیقل مولی الأنصار له صحبة، صقل سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و زعم أن قبیعته کانت فضة. فی إسناد حدیثه لین، روی عنه أبو الحکم الصیقل الحمصی. انتهی.
و ذکر أبو حیان الأصبهانی فی کتاب «أخلاق النبی صلّی اللّه علیه و سلم» (140) عن مرزوق الصیقل قال: صقلت سیف النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذا الفقار قال: و کانت قبیعته من فضة، و فی وسطه بکرة أو بکرات فضة و فی قیده حلق فضة. انتهی.
و قال البخاری رحمه اللّه تعالی فی «کتاب التاریخ» (7: 382) مرزوق الصیقل له صحبة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (5: 1744) صقل السیف و سقله أیضا صقلا و صقالا:
أی جلاه فهو صاقل و الجمع صقلة، و قال: [من الرجز] «1»
لم تعد أن أفرش «2» عنها الصّقلة ______________________________
(1) الراجز یزید بن عمرو بن الصعق کما فی اللسان صقل و من رجزه:
نحن رءوس القوم یوم جبله‌یوم أتتنا أسد و حنظله
نعلوهم بقضب منتخله
لم تعد ...
(2) م ط: أفرج.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:440
و الصانع: صیقل، و الجمع الصیاقلة، و الصقیل: السیف، و المصقلة ما یصقل به السیف و نحوه.
الثانیة: قوله: و فی قیده حلق فضة، لا أدری ما القید فی السیف، و أقرب ما إلیه أن یکون المراد به: حمالة السیف لأنها التی تمسکه فی عاتق صاحبه إذا تقلّده، فکأنها قید له.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:441

و فیه فصلان‌

روی البخاری (5: 76) رحمه اللّه تعالی عن عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم قالت: استأجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبو بکر رجلا من بنی الدّیل هادیا خرّیتا، و هو علی دین کفار قریش، فدفعا إلیه راحلتیهما، و واعداه غار ثور بعد ثلاث لیال براحلتیهما صبح ثلاث. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 485): استأجرا عبد اللّه بن أرقط، رجلا من بنی الدئل بن بکر، و کانت أمه امرأة من بنی سهم بن عمرو، و کان مشرکا، یدلهما علی الطریق، و دفعا إلیه راحلتیهما فکانتا عنده یرعاهما لمیعادهما. انتهی.
فائدة لغویة:
فی الصحاح (4: 1698): الدلیل: الدال، و قد دلّه علی الطریق یدله دلالة و دلالة بالفتح و الکسر، و الفتح أعلی، و دلولة؛ و أنشد أبو عبید: [من الرجز]
إنّی امرؤ بالطّرق ذو دلالات «1» ______________________________
(1) اللسان (دلل).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:442
و الخرّیت الدلیل الحاذق، و قال: [من الرجز]
و بلد یعیا به الخرّیت
«1» و الجمع: الخرارت.
الکسائی: خرتنا الأرض: إذا عرفناها، و لم تخف علینا طرقها.
و فی «المحکم» (5: 92) الخرّیت: الدلیل الحاذق بالدّلالة الذی یهتدی لمثل خرت الإبرة «2».
و فی «دیوان الأدب» خرّیت بکسر الخاء و تشدید الراء و کسرها أیضا.

: قال ابن إسحاق (2: 64- 65) فی خبر أحد: و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی سلک حرّة بنی حارثة ثم قال لأصحابه: من رجل یخرج بنا علی القوم من کثب؟ أی من قرب من طریق لا یمرّ بنا علیهم، فقال أبو خیثمة من بنی حارثة بن الحارث: أنا یا رسول اللّه، فنفذ به فی حرّة بنی حارثة، و بین أموالهم (...) و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی نزل الشعب من أحد فی عدوة الوادی إلی الجبل- نقلته مختصرا.
فائدة لغویة:
عدوة الوادی بضمّ العین و کسرها و الدال ساکنة فی اللغتین: جانبه، قاله الفارابی.

فی «السیر» (2: 309) و «الاکتفاء» (2: 233) و النصّ من «الاکتفاء»: خرج رسول اللّه فی ذی القعدة من سنة ستّ معتمرا لا یرید حربا حتی إذا کان بعسفان لقیه بسر بن
______________________________
(1) هو رؤبة بن العجاج کما فی دیوانه: 25 و اللسان (خرت).
(2) فی المحکم: الحاذق بالدلالة الذی یهتدی کأنه ینظر فی خرت الإبرة من دقة نظره و قیل الذی یهتدی لمثل خرت الإبرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:443
سفیان الکعبی فقال: یا رسول اللّه هذه قریش قد سمعت بمسیرک، فخرجوا یعاهدون اللّه أن لا تدخلها علیهم أبدا، و هذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدموها إلی کراع الغمیم. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من رجل یخرج بنا علی غیر طریقهم؟ فقال رجل من أسلم: أنا. فسلک بهم طریقا و عرا أجرل بین شعاب.
فلما خرجوا منه و قد شقّ علیهم و أفضوا إلی أرض سهلة عند منقطع الوادی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: قولوا نستغفر اللّه و نتوب إلیه، فقالوا ذلک. فقال:
و اللّه إنها للحطة التی عرضت علی بنی إسرائیل فلم یقولوها. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: کراع الغمیم بضم الکاف و فتح العین المعجمة و کسر المیم. قال القاضی فی «المشارق» (1: 350) و ضمّ بعض الشعراء الغین و صغّره: و هو واد أمام عسفان بثمانیة أمیال أضیف إلیه هذا الکراع. و الکراع: جبل أسود بطرف الحرّة یمتد إلیه.
الثانیة: فی «الروض الأنف» (6: 176) طریق أجرل: أی کثیر الحجارة، و الجرول: الحجر.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: عبد اللّه بن أرقط: تقدم فی الفصل قبل هذا قول البخاری و ابن إسحاق رحمهما اللّه تعالی أنه کان مشرکا.

: أبو حثمة یأتی التعریف به فی باب الخرص إن شاء اللّه تعالی.

: قال السهیلی رحمه اللّه تعالی فی «الروض الأنف» (6: 478) یقال إن ذلک الرجل هو ناجیة الأسلمی و هو سائق بدن النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:444
و فی «الاستیعاب» (1522): ناجیة بن جندب الأسلمی صاحب بدن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو ناجیة بن جندب بن عمیر بن یعمر بن دارم بن عمرو بن واثلة بن سهل بن مازن بن سلامان بن أسلم بن أفصی.
قال أبو عمر ابن عبد البر: و یقال ناجیة بن عمر، و ناجیة بن عمیر، معدود فی أهل المدینة. قال ابن عفیر: ناجیة اسمه ذکوان فسمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ناجیة إذ نجا من قریش، و هو الذی نزل فی البئر یوم الحدیبیة، مات فی خلافة معاویة بالمدینة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:445

فی «الاستیعاب» (1252) غالب بن عبد اللّه، و یقال ابن عبید اللّه، و الأکثرون یقولون فیه ابن عبد اللّه اللیثی و یقال الکلبی. و الصواب غالب بن عبد اللّه بن مسعر اللیثی، بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ستین راکبا إلی بنی الملوّح بالکدید. و کانوا قد قتلوا أصحاب بشیر بن سوید و أمره أن یغیر علیهم فخرج. قال جندب بن مکیث «1»: کنت فی سریته فقتلنا و استقنا النّعم، و ذلک عند أهل السیر فی سنة ثمان. و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح یسهّل له الطریق. انتهی.
فائدة لغویة:
الکدید بفتح الکاف و بعدها دال مهملة مکسورة و یاء و دال مهملة أیضا موضع بین مکة و المدینة، قاله البکری (1119).
______________________________
(1) فی الاستیعاب: جندب بن مالک، و هو وهم، قارن بأسد الغابة 1: 306.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:446

و فیه فصلان‌

ذکر ابن إسحاق (1: 492) رحمه اللّه تعالی فی خبر هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن رجال من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکة و توکفنا قدومه کنا نخرج إذا صلینا الصبح إلی ظاهر حرّتنا ننتظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فو اللّه ما نبرح حتی تغلبنا الشمس علی الظّلال؛ فإذا لم نجد ظلا دخلنا، و ذلک فی أیام حارّة، حتی إذا کان الیوم الذی قدم فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلسنا کما کنا نجلس، حتی إذا لم یبق ظلّ دخلنا بیوتنا؛ و قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین دخلنا البیوت فکان أول من رآه رجل من الیهود، و قد رأی ما کنّا نصنع، و أنا ننتظر قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علینا، فصرخ بأعلی صوته یا بنی قیلة:
هذا جدّکم قد جاء، قال: فخرجنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو فی ظلّ نخلة، و معه أبو بکر فی مثل سنّه، و أکثرنا لم یکن رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل ذلک، و رکبه الناس و ما یعرفونه من أبی بکر؛ حتی إذا زال الظلّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قام أبو بکر فأظلّه بردائه، فعرفناه عتد ذلک.
انتهی.
و روی مسلم (1: 367) رحمه اللّه تعالی عن أم الحصین رضی اللّه تعالی عنها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:447
قالت: حججت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حجة الوداع، فرأیت أسامة بن زید و بلالا و أحدهما آخذ بخطام ناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و الآخر رافع ثوبه یستره من الحرّ حتی رمی جمرة العقبة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: قد تقدم فی باب الخلیفة من ذکره رضی اللّه تعالی عنه ما فیه الکفایة.

رضی اللّه تعالی عنهما:
فی «الاستیعاب» (75) أسامة بن زید بن حارثة بن شراحیل بن کعب بن عبد العزّی الکلبی. و قال ابن إسحاق: شرحبیل فخالفه الناس فقالوا شراحیل. و أم أسامة: أم أیمن، و اسمها برکة مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و حاضنته، و کان لحق زیدا سباء، و صار بعد مولی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و له ولاؤه.
یکنی أسامة: أبا زید، و قیل له: أبا محمد، یقال له: الحبّ بن الحبّ.
و عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: أحبّ الناس إلیّ أسامة ما حاشی فاطمة و لا غیرها. و عن هشام بن عروة عن أمه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن أسامة بن زید لأحبّ الناس إلیّ، و إنی أرجو أن یکون من صالحیکم فاستوصوا به خیرا. و فرض عمر بن الخطاب لأسامة بن زید خمسة آلاف و لابن عمر ألفین. فقال ابن عمر: فضلت علیّ أسامة و قد شهدت ما لم یشهد، فقال. إن أسامة کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منک، و أباه کان أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أبیک. و سکن أسامة بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم وادی القری ثم رجع إلی المدینة فمات بالجرف فی آخر خلافة معاویة سنة ثمان أو تسع و خمسین، و قیل توفی سنة أربع و خمسین؛ قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (77) و هو عندی أصحّ إن شاء اللّه تعالی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:448
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: المظلّة بکسر المیم علی وزن [مفعلة] و أنشد العماد الأصبهانی فی «الخریدة» لأبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الطغرائی «1» فی وصف المظلة المعروفة بالحنو علی رأس السلطان: [من الکامل]
و علیه نش‌ء مظلة مکفوفةبالدرّ و الیاقوت و هو ثمین
سوداء حمراء الحفاف کأنهازهر الشقائق فی الریاض یبین
رفعت تردّ الشمس عن شمس له‌نور إذا اعتکر الظلام مبین
شمسان یکتنفانها من فوقهاشمس و آخر تحتها مدجون
فبنور تلک أضاءت الدنیا و ذاضاءت به الدنیا و عزّ الدین
فلک یدور علی ذؤابة تاجه‌و یکون أنّی دار حیث یکون و من شعر أبی القاسم بن هانئ الأندلسی فی المظلة «2»: [من الکامل]
و علی أمیر المؤمنین غمامةنشأت تظلّل تاجه تظلیلا
نهضت بعب‌ء الدرّ ضوعف نسجه‌و جرت علیه عسجدا محلولا و منه أخذ الطغرائی تشبیهها بنش‌ء السحاب و زاد علیه ما أورده بعد ذلک من مستحسن الصفات.
الثانیة: النّش‌ء- بفتح النون و سکون الشین و بعده الهمزة- أول ما ینشأ من السحاب؛ قاله الفارابی.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1441): التوکّف: التوقع یقال ما زلت أتوکّفه حتی لقیته.
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 449) الجدّ: الحظ و البخت، و الجمع: الجدود.
و فی «الدیوان»: هو بفتح الجیم.
الخامسة: برکة أم أیمن بفتح الباء و الراء، کذلک قیده الحافظ عبد الغنی.
______________________________
(1) دیوان الطغرائی: 6.
(2) دیوان ابن هانئ: 119.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:449

و فیه فصلان‌

فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم روی البخاری (4: 91) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: کان علی ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجل یقال له کرکرة فمات، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو فی النار، فذهبوا ینظرون فوجدوا علیه عباءة «1» غلّها.
و روی مسلم (1: 371) عن قتیبة عن أبی رافع و کان علی ثقل النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لم یأمرنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن أنزل الأبطح حین خرج من منی، و لکنی جئت فضربت قبته فجاء فنزل.
قال أبو محمد ابن حزم فی کتابه «فی حجة الوداع» (30) و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لأسامة بن زید: إنه ینزل غدا بالمحصّب خیف بنی کنانة، و هو المکان الذی ضرب فیه أبو رافع قبّته وفاقا من اللّه دون أن یأمره صلّی اللّه علیه و سلم بذلک. انتهی. تخریج الدلالات، الخزاعی 449 الفصل الأول فی ذکر من کان یتولی ذلک ..... ص : 449
ی البخاری (5: 187، 188) «2» رحمه اللّه تعالی عن أسامة بن زید رضی اللّه
______________________________
(1) البخاری: عمامة.
(2) قارن أیضا بما ورد فی البخاری 2: 181.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:450
تعالی عنهما قال: قلت: یا رسول اللّه أین ننزل غدا؟ فی حجته فقال: و هل ترک لنا عقیل منزلا؟ ثم قال: نحن نازلون غدا بخیف بنی کنانة- المحصب- حیث قاسمت قریش علی الکفر. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 134) و الثقل بفتح الثاء و القاف: هو متاع المسافر و حشمه، و أصله من الثّقل.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 352) کرکرة مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بکسر الکافین و فتحهما و الراء الأولی ساکنة. و فی «الصحاح» (2: 805) الکرکرة فی الضحک مثل القرقرة، و الکرکرة تصریف الریح السحاب، و کرکرته عنی أی دفعته.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

: ذکره القاضی ابن جماعة فی «مختصر السیر» فی موالی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: کرکرة کان علی ثقله صلّی اللّه علیه و سلم، و کان یمسک دابته عند القتال یوم خیبر. و فی «صحیح البخاری» فی کتاب الجهاد: أنه غلّ عباءة. و فی «الموطأ» و کتاب المغازی من «صحیح البخاری» أن مدعما غلّها فی ذلک الیوم، و کلاهما قتل بخیبر. انتهی ما ذکره ابن جماعة.
و قال ابن فتحون فی «الذیل»: کرکرة رجل أسود کان یمسک دابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عند القتال فی خیبر فقتل یومئذ، فقیل یا رسول اللّه استشهد کرکرة، فقال: إنه الآن لیحرق فی النار فی شملة غلها، ذکره الواقدی.

رضی اللّه عنه:
فی «الاستیعاب» (1656، 83) أبو رافع مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، اختلف فی اسمه فقیل إبراهیم، و قیل أسلم، و قیل هرمز، و قیل ثابت؛ و کان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:451
قبطیا، و إسلامه قبل بدر، و لم یشهدها لأنه کان مقیما بمکة، و شهد أحدا و الخندق و ما بعدهما من المشاهد. و اختلف فی من کان له قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقیل کان للعباس رضی اللّه تعالی عنه فوهبه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما أسلم العباس بشّر أبو رافع بإسلامه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأعتقه. و قیل کان لسعید بن العاصی أبی أحیحة، و لا یثبت من جهة النقل.
و ما روی أنه کان للعباس فوهبه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم أولی و أصح، لأنهم قد أجمعوا أنه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یختلفون فی ذلک. و زوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا رافع سلمی مولاته؛ فولدت له عبید اللّه بن أبی رافع، و کانت قابلة إبراهیم بن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و شهدت معه خیبر.
و کان عبید اللّه بن أبی رافع خازنا و کاتبا لعلی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم أجمعین، و اختلف فی وقت وفاة أبی رافع، فقیل قبل قتل عثمان رضی اللّه تعالی عنهما و قیل مات فی خلافة علی رضی اللّه تعالی عنه، زاد فی الکنی: و هو الصواب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:452

و فیه فصلان‌

فی «الاستیعاب» (844) قال الزبیر بن بکار: کان عبد الرّحمن بن عوف أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی نسائه. و روی عنه علیه السلام أنه قال:
عبد الرّحمن بن عوف أمین فی السماء و أمین فی الأرض. انتهی.
و فی «العمدة» للتلمسانی عند ذکره لعبد الرّحمن بن عوف: و هو الأمین فی أرض اللّه و سمائه، فکان لذلک أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی السفر علی نسائه. انتهی.
و فی «البهجة» لابن هشام: و فی سنة ثلاث و عشرین من الهجرة حجّ عمر رضی اللّه تعالی عنه و استأذنه أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الحج، فأذن لهن، فخرجن فی الهوادج علیهنّ الطیالسة، و کان أمامهن عبد الرّحمن بن عوف، و وراءهن عثمان بن عفان، فکان لا یدعان أحدا یدنو منهنّ. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (1: 350) الهودج: مرکب من مراکب النّساء مقبّب و غیر مقبّب «1».
______________________________
(1) الصحاح: مضبب و غیر مضبب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:453
الثانیة: فی «المحکم» الطّیلسان و الطّیلسان، و أنکر الأصمعی کسر اللام، و الجمع: طیالس و طیالسة، و قد تطلّست بالطیلسان و تطیلست: و هو ضرب من الأکسیة.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الرسول فأغنی عن إعادته الآن.

رضی اللّه تعالی عنه:
فی «الاستیعاب» (844): عبد الرّحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد الحارث بن زهرة بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی القرشی الزهری، یکنی أبا محمد، کان اسمه فی الجاهلیة: عبد عمرو، و قیل: عبد الکعبة، فسماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد الرّحمن. ولد بعد الفیل بعشر سنین، و أسلم قبل أن یدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دار الأرقم، و کان من المهاجرین الأولین، جمع الهجرتین جمیعا: هاجر إلی أرض الحبشة ثم قدم قبل الهجرة، و هاجر إلی المدینة، و شهد بدرا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی دومة الجندل، إلی کلب، و عممه بیده و سدلها بین کتفیه، و قال له: سر باسم اللّه، و أوصاه بوصایاه لأمراء سرایاه، ثم قال له: إن فتح اللّه علیک فتزوج بنت ملکهم أو قال: بنت شریفهم؛ و کان الأصبغ بن ثعلبة بن ضمضم الکلبی شریفهم، فتزوج بنته تماضر بنت الأصبغ، فهی أم ابنه أبی سلمة الفقیه.
و عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه أحد العشرة الذین شهد لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالجنة، و صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خلفه فی سفره، و روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: عبد الرّحمن بن عوف أمین فی السماء و أمین فی الأرض. قال الزبیر بن بکار: کان عبد الرّحمن بن عوف أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی نسائه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:454
و جرح رضی اللّه تعالی عنه یوم أحد إحدی عشرین جراحة، و جرح فی رجله و کان یعرج منها. قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی: کان تاجرا مجدودا فی التجارة، و کسب مالا کثیرا، و خلّف ألف بعیر و ثلاثة آلاف شاة و مائة فرس بالبقیع. و کان یزرع بالجرف علی عشرین ناضحا، فکان یدّخر من ذلک قوت أهله سنة.
و صولحت امرأته التی طلقها فی مرضه من ثلث الثّمن بثلاثة و ثمانین ألفا. و روی ابن عیینة أنها صولحت بذلک عن ربع الثّمن من میراثه. و روی عنه أنه أعتق فی یوم واحد ثلاثین عبدا. و عن أبی الهیّاج «1» قال: رأیت رجلا یطوف بالبیت و هو یقول: اللهم قنی شحّ نفسی، فسألت عنه فقالوا: هذا عبد الرّحمن بن عوف.
و عن أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها قالت: دخل علیها عبد الرّحمن بن عوف فقال: یا أمه قد خشیت أن یهلکنی کثرة مالی، أنا أکثر قریش کلّهم مالا، قالت:
یا بنی تصدّق فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه، فخرج عبد الرّحمن فلقی عمر فأخبره بما قالت أم سلمة:
فجاء عمر فدخل علیها فقال: باللّه منهم أنا؟ قالت: لا و لن أقول لأحد بعدک.
توفی عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة اثنتین و ثلاثین و هو ابن خمس و سبعین سنة بالمدینة. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (3: 310): دومة الجندل بفتح الدال و تضم أیضا: اسم موضع.
الثانیة: المجدود بالجیم: المحظوظ أی ذو الحظ، من الجدّ بفتحها. و فی «المشارق» (1: 141) هو البخت و الحظ فی المال و سعة الدنیا. انتهی.
______________________________
(1) هو حیان بن حصین أبو الهیاج الأسدی الکوفی روی عن علی و عمار، و عده ابن حبان فی الثقات (تهذیب التهذیب 3: 67).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:455
قلت: و ضده: المحدود بالحاء المهملة. و فی «الصحاح» (1: 459) المحدود الممنوع من البخت و غیره.
و فی «الأفعال» لابن طریف: جدّ الرجل بضم الجیم جدّا، و رجل مجدود منه، و حدّ حدّا بالحاء مفتوحة: منع الرزق فهو محدود، و یقال للرامی: اللهم احدده، أی لا توفقه لإصابة. و فی «الدیوان»: حدّ بالضم. انتهی.
و للشافعی رحمه اللّه تعالی، أنشده ابن رشیق فی «العمدة» (1: 40) ما عدا البیت الأخیر فهو عن غیره «1»: [من الکامل]
الجدّ یدنی کلّ شی‌ء شاسع‌و الجدّ یفتح کلّ باب مغلق
فإذا سمعت بأن مجدودا حوی‌عودا فأورق فی یدیه فصدّق
و إذا سمعت بأن محدودا أتی‌ماء لیشربه فجفّ فحقّق
و أحقّ خلق اللّه بالهمّ امرؤذو همّة یبلی برزق ضیّق
و لربما عرضت لنفسی فکرةفأودّ منها أننی لم أخلق
و من الدلیل علی القضاء و صدقه‌بؤس اللبیب و طیب عیش الأخرق الثالثة: فی «الصحاح» الجرف و الجرف مثل العسر و العسر ما تجرفته السیول و أکلته من الأرض. و فی «المعجم» (377): قال الزبیر: و الجرف علی میل من المدینة. و قال ابن إسحاق: علی فرسخ من المدینة.
الرابعة: فی «الصحاح» (5: 1863) یقال: یا أمه لا تفعلی، و یا أبت افعل، یجعلون علامة التأنیث عوضا من یاء الإضافة، و تقف علیها بالهاء.
______________________________
(1) دیوان الشافعی: 132 و طبقات السبکی 1: 304- 305.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:456

و فیه خمسة فصول‌

رضی اللّه تعالی عنه؛ روی البخاری (4: 41) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها: کان النبی صلی اللّه علیه و سلم سهر، فلما قدم المدینة قال: لیت رجلا من أصحابی صالحا یحرسنی اللیلة، إذ سمعنا صوت سلاح فقال: من هذا؟ قال: أنا سعد بن أبی وقاص جئت لأحرسک، و نام النبی صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و روی مسلم (2: 239) عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: سهر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مقدمه المدینة لیلة، فقال: لیت رجلا صالحا من أصحابی یحرسنی اللیلة. فبینا نحن کذلک سمعنا خشخشة السلاح فقال: من هذا؟ قال:
سعد بن أبی وقاص، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما جاء بک؟ قال وقع فی نفسی خوف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجئت أحرسه، فدعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم نام.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 621، 628) فی أخبار بدر: ثم بنی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عریش، و کان فیه معه أبو بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه «1» لیس معه فیه غیره و ساق الحدیث، و فیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخذ حفنة من الحصی
______________________________
(1) قال ابن إسحاق ... عنه: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:457
فاستقبل بها قریشا ثم قال: شاهت الوجوه، ثم نفحهم بها و أمر أصحابه فقال:
شدّوا، فکانت الهزیمة، فقتل اللّه بها من قتل من صنادید قریش، و أسر من أسر من أشرافهم، فلما وضع القوم أیدیهم یأسرون و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی العریش و سعد بن معاذ رضی اللّه تعالی عنه قائم علی باب العریش الذی فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم متوشحا السیف فی نفر من الأنصار رضی اللّه تعالی عنهم یحرسون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخافون علیه کرّة العدو، و ساق الحدیث.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 330، 336، 339- 340) فی أخبار غزوة خیبر: کان أول حصونهم افتتح حصن ناعم، ثم القموص «1» حصن بنی أبی الحقیق، فأصاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منهم سبایا: منهن صفیة بنت حییّ بن أخطب و بنتا عم لها، فاصطفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صفیة لنفسه، و أعرس بها بخیبر أو ببعض الطریق، و کانت التی جمّلتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و مشطتها و أصلحت من أمرها أم سلیم بنت ملحان أم أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنهم فبات بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی قبة له، و بات أبو أیوب خالد بن زید رضی اللّه تعالی عنه أخو بنی النجار متوشحا سیفه یحرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و یطیف بالقبة حتی أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلما رأی مکانه قال: مالک یا أبا أیوب؟ قال: یا رسول اللّه خفت علیک من هذه المرأة و کانت امرأة قد قتلت أباها و زوجها و قومها و کانت حدیثة عهد بکفر فخفتها علیک، فزعموا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللهم احفظ أبا أیوب کما بات یحفظنی. انتهی.
4- و حرسه بمکة و هو یصلی بالحجر عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه: ذکر الدارقطنی فی «کتاب العلل» عن إدریس الأودی عن أبیه عن عمر بن
______________________________
(1) م: الغموص.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:458
الخطاب رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا صلّی فی الحجر قام عمر بن الخطاب علی رأسه بالسیف حتی یصلّی. انتهی.
و قال أبو محمد ابن عطیة رحمه اللّه تعالی فی کتابه «الوجیز فی تفسیر آی الکتاب العزیز» (5: 155) قال عبد اللّه بن شقیق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعتقبه أصحابه یحرسونه، فلما نزلت وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ (المائدة:
67) خرج فقال: یا أیها الناس الحقوا بملاحقکم فإن اللّه قد عصمنی. قال أبو محمد:
قال الربیع بن أنس: نزلت سورة المائدة فی مسیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی حجة الوداع. انتهی.
و ذکر الزمخشری فی «الکشاف» (1: 631) فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ عن أنس رضی اللّه تعالی عنه: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحرس حتی نزلت، فأخرج رأسه من قبّة أدم فقال: انصرفوا یا أیها الناس فقد عصمنی اللّه من الناس.
فائدة لغویة:
ابن القوطیة (1: 211): حرس الشی‌ء حراسة: حفظه. و فی «الدیوان» (1: 214): یحرسه بفتح الراء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوزیر.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن حزم فی «الجماهر» (129): سعد بن أبی وقاص- و اسمه مالک- بن وهیب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب. و کذلک نسبه أبو عمر فی «الاستیعاب» (606)، إلا أنه قال: أهیب.
قال أبو عمر یکنی أبا إسحاق، کان سابع سبعة فی إسلامه، أسلم بعد ستة: و روی عنه رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: أسلمت قبل أن تفرض الصلوات و أنا ابن تسع
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:459
عشرة سنة، و شهد بدرا و الحدیبیة و سائر المشاهد کلها: و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، و هو أحد الستة الذین جعل عمر فیهم الشوری، و أخبر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم توفی و هو عنهم راض، و هو أول من رمی بسهم فی سبیل اللّه و ذلک فی سریة عبیدة بن الحارث. انتهی.
قال ابن إسحاق فی «السیر» (1: 594) و قال سعد رضی اللّه تعالی عنه فی رمیته تلک فیما یذکرون [من الوافر]
ألا هل أتی رسول اللّه أنی‌حمیت صحابتی بصدور نبلی
أذود بها أوائلهم ذیادابکلّ حزونة و بکلّ سهل
فما یعتدّ رام فی عدوّبسهم یا رسول اللّه قبلی
و ذلک أن دینک دین صدق‌و ذو حقّ أتیت به و عدل قال أبو عمر (608): و عن قیس بن أبی حازم قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لسعد بن أبی وقاص: اللهم أجب دعوته و سدّد رمیته.
قال أبو عمر (607) فکان مجاب الدعوة، مشهورا بذلک، تخاف دعوته و ترجی لاشتهار إجابتها عندهم.
و ذکر ابن قتیبة فی «المعارف» (241) قال: کان سعد علی الناس یوم القادسیة، و کان به جراح فلم یشهد الحرب و استخلف خلیفة، ففتح اللّه علی المسلمین، فقال رجل من بجیلة [من الطویل]
أ لم تر أن اللّه أظهر دینه‌و سعد بباب القادسیة معصم
فأبنا و قد آمت نساء کثیرةو نسوة سعد لیس فیهنّ أیّم فقال سعد: اللهم اکفنا یده و لسانه، فأصابته رمیة فخرس و یبست یده.
و روی مسلم (2: 239) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن شداد قال: سمعت علیا یقول: ما جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبویه لأحد غیر سعد بن مالک، فإنه جعل یقول له یوم أحد: ارم فداک أبی و أمی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:460
قال أبو عمر (608): و هو الذی کوّف الکوفة و نفی الأعاجم و تولی قتال فارس و کان له فتح القادسیة و غیرها.
و کان سعد ممن قعد و لزم بیته فی الفتنة، و أمر أهله أن لا یخبروه من أخبار الناس بشی‌ء حتی تجتمع الأمة علی إمام.
و مات فی قصره بالعقیق علی عشرة أمیال من المدینة، و حمل إلی المدینة علی أعناق الرجال و دفن بالبقیع، و صلّی علیه مروان بن الحکم. و اختلف فی وقت وفاته: فقیل سنة أربع و خمسین، و قیل سنة خمس و خمسین، و قیل سنة ثمان و خمسین. و اختلف فی کم کان سنّه حین مات، فقال الواقدی: توفی و هو ابن بضع و سبعین سنة، و قال أحمد بن حنبل: توفی و هو ابن ثلاث و ثمانین سنة. انتهی. و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (242) توفی سنة خمس و خمسین، و هو آخر العشرة موتا.
و صلّی علیه مروان بن الحکم و هو یومئذ والی المدینة لمعاویة، و بلغ من السن بضعا و ثمانین سنة، أو بضعا و سبعین سنة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قد تقدم ذکره فی باب صاحب الرایة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (424، 1606): أبو أیوب الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه اسمه خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة بن عبد عوف «1» بن غنم بن مالک بن النجار. شهد العقبة و بدرا و أحدا و الخندق و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و علیه نزل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی خروجه من بنی عوف حین قدم المدینة مهاجرا من مکة، فلم یزل عنده حتی بنی مسجده فی تلک السنة، و بنی مساکنه، ثم انتقل صلّی اللّه علیه و سلم إلی مسکنه.
و عن أبی رهم السمعی أن أبا أیوب الأنصاری حدثه قال: نزل رسول اللّه
______________________________
(1) جمهرة ابن حزم: بن عبد بن عوف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:461
صلی اللّه علیه و سلم بیتنا الأسفل و کنت فی الغرفة، فأهریق ماء فی الغرفة، فقمت أنا و أم أیوب بقطیفة نتتبع الماء، شفقة أن یخلص إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و نزلنا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا مشفق، فقلت: یا رسول اللّه إنه لیس ینبغی أن نکون فوقک، انتقل إلی الغرفة، فأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمتاعه أن ینقل، و متاعه قلیل. و ذکر تمام الحدیث.
قال أبو عمر (425): و کان أبو أیوب مع علی بن أبی طالب فی حروبه کلّها، ثم مات فی القسطنطینیة من بلاد الروم فی زمن معاویة، و کانت غزاته تلک تحت رایة یزید، و کان أمیرهم یومئذ.
(1607) و لما أمّر معاویة یزید علی الجیش إلی القسطنطینیة جعل أبو أیوب یقول: و ما علیّ أن أمّر علیّ شاب، فمرض فی غزوته تلک، فدخل علیه یزید یعوده و قال له: أوصنی، قال: إذا مت فکفنونی، ثم مر الناس فلیرکبوا ثم یسیرون فی أرض العدو حتی إذا لم یجدوا مساغا فادفنونی ففعلوا ذلک.
و أمر یزید (1606) بالخیل فجعلت تقبل و تدبر علی قبره حتی عفا أثر قبره.
و قیل إن الروم قالت للمسلمین فی صبیحة دفنهم لأبی أیوب: لقد کان لکم اللیلة شأن، فقالوا: هذا رجل من أکابر أصحاب نبینا، صلی اللّه علیه و سلم و أقدمهم إسلاما، و قد دفناه حیث رأیتم، و اللّه لئن نبش لا ضرب لکم بناقوس «1» فی أرض العرب ما کانت لنا مملکة.
قال ابن القاسم عن مالک: بلغنی عن قبر أبی أیوب رضی اللّه تعالی عنه: أن الروم یستصحّون به و یستشفون.
قال أبو عمر: مات أبو أیوب سنة خمسین أو إحدی و خمسین من التاریخ، و قیل بل کان ذلک سنة اثنتین و خمسین، و هو الأکثر، فی غزوة یزید القسطنطینیة.
______________________________
(1) بناقوس: سقطت من م؛ و فی الاستیعاب: ناقوس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:462

: قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 208- 209) رحمه اللّه تعالی: و حدث جابر بن عبد اللّه قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة «1» من المشرکین، فلما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا أتی زوجها و کان غائبا، فلما أخبر حلف ألا ینتهی حتی یهریق فی أصحاب محمد دما، فخرج یتتبع أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منزلا فقال: من رجل یکلؤنا لیلتنا؟ فانتدب رجل من المهاجرین و رجل من الأنصار فقالا: نحن یا رسول اللّه، قال: و کونا بفم الشّعب، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضوان اللّه تعالی عنهم قد نزلوا إلی شعب من الوادی، و هما عمار بن یاسر و عبّاد بن بشر، فیما قال ابن هشام، فلما خرج الرجلان إلی فم الشعب قال الأنصاری للمهاجری: أی اللیل تحبّ أن أکفیکه أوله أم آخره؟ قال: بل اکفنی أوله، قال: فاضطجع المهاجری فنام و قام الأنصاری یصلّی قال: و أتی الرجل، فلما رأی شخص الرجل عرف أنه ربیئة القوم، قال:
فرمی بسهم فوضعه فیه قال: فانتزعه و وضعه و ثبت قائما، قال: ثم رماه بسهم آخر فوضعه فیه، قال فنزعه و وضعه و ثبت قائما، ثم عاد له بالثالث فوضعه فیه قال:
فنزعه فوضعه ثم رکع و سجد، ثم أهبّ صاحبه فقال: اجلس فقد أثبتّ «2» قال:
فوثب فلما رآهما الرجل عرف أنه قد نذرا به فهرب؛ قال: و لما رأی المهاجریّ ما بالأنصاری من الدماء قال: سبحان اللّه أ فلا أهببتنی أول ما رماک؟ قال: کنت فی سورة أقرأها فلم أحبّ أن أقطعها حتی أنفدها، قال: فلما تابع علیّ الرمی رکعت فآذنتک، و أیم اللّه لو لا أن أضیع ثغرا أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحفظه لقطع نفسی قبل أن أقطعها أو أنفدها. انتهی.
______________________________
(1) م: امرأة رجل.
(2) م ط: أتیت؛ و قوله أثبت من أثبت الرجل إذا اشتدت به العلة أو أثبتته جراحة فلم یتحرک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:463

: قال ابن إسحاق (2: 238): و خرج فی تلک اللیلة- یعنی اللیلة التی نزل فی صبیحتها بنو قریظة علی حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- عمرو بن سعدی القرظی فمرّ بحرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و علیه محمد بن مسلمة تلک اللیلة فلما رآه قال: من هذا؟ قال: أنا عمرو بن سعدی. و کان عمرو قد أبی أن یدخل مع بنی قریظة فی غدرهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: لا أغدر بمحمد أبدا. فقال محمد بن مسلمة حین عرفه: اللهم لا تحرمنی [إقالة] «1» عثرات الکرام، فخلّی سبیله. فخرج علی وجهه حتی بات فی مسجد «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینة فی تلک اللیلة، ثم ذهب فلم یدر أین توجه من الأرض إلی یومه هذا. فذکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «3» فقال: ذاک رجل نجاه اللّه بوفائه.

: روی البخاری (5: 186) رحمه اللّه تعالی عن هشام بن عروة عن أبیه: لما سار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الفتح فبلغ ذلک قریشا خرج أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء یلتمسون الخبر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأقبلوا یسیرون حتی أتوا مرّ الظهران، فإذا هم بنیران کنیران عرفة، فقال أبو سفیان: ما هذه؟ لکأنّها نیران عرفة. فقال بدیل بن ورقاء: نیران بنی عمرو، فقال أبو سفیان: عمرو أقل من ذلک. فرآهم ناس من حرس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأدرکوهم فأخذوهم فأتوا بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المعجم» (664) اختلف فی ذات الرقاع إحدی غزوات رسول اللّه
______________________________
(1) زیادة من السیرة.
(2) السیرة: حتی أتی باب مسجد.
(3) زاد فی السیرة: شأنه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:464
صلی اللّه علیه و سلم، فقال بعض أهل العلم: التقی القوم فی أسفل أکمة ذات ألوان فهی ذات الرقاع.
قال محمد بن جریر: ذات الرقاع من نخل، قال: و الجبل الذی سمیت به هذه البقعة بذات الرقاع هو جبل فیه بیاض و سواد.
قال ابن إسحاق (2: 4: 2) و یقال: ذات الرقاع شجرة بذاک الموضع، قال:
و یقال: بل تقطّعت رایاتهم فرقّعت، فبذلک سمیت ذات الرقاع. و قال غیره: بل کانت رایاتهم ملوّنة الرقاع.
و الصحیح ما رواه البخاری (5: 145) عن أبی موسی قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزاة و نحن ستة نفر بیننا بعیر نعتقبه، فنقبت أقدامنا و نقبت قدمای و سقطت أظفاری فکنا نلفّ علی أرجلنا الرقاع، فسمیت غزوة ذات الرقاع لما کنّا نعصب من الخرق علی أرجلنا.
الثانیة: فی «المعجم» (1303) نخل، علی جمع نخلة لا یجری، قریة، قال ابن حبیب: علی لیلتین من المدینة.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 185) عاقبت الرجل فی الراحلة: إذا رکبت أنت مرة و رکب هو مرة.
الرابعة: قوله نقبت أقدامنا: أی رقّت، و أصله للبعیر. قال الفارابی (2: 225) نقب البعیر- بفتح النون و کسر القاف- ینقب بفتحها إذا رقّت أخفافه.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب المفتی فأغنی عن إعادته الآن.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (801):
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:465
عبّاد بن بشر بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل الأنصاری الأشهلی، یکنی أبا بشر، و قیل أبا الربیع، لا یختلفون أنه أسلم بالمدینة علی ید مصعب بن عمیر رضی اللّه تعالی عنه و ذلک قبل إسلام سعد بن معاذ و أسید بن حضیر رضی اللّه تعالی عنهما، و شهد بدرا و المشاهد کلها، و کان من فضلاء الصحابة. و روی أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنهم أن عصاه کانت تضی‌ء له إذا کان یخرج من عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم لیلا إلی بیته، و عرض له ذلک مرة مع أسید بن الحضیر فلما افترقا أضاءت لکلّ واحد منهما عصاه.
و عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان فی بنی عبد الأشهل ثلاثة، لم یکن بعد النبی علیه السلام من المسلمین أحد أفضل منهم: سعد بن معاذ و أسید بن حضیر و عباد بن بشر.
و عن عائشة أیضا قالت: تهجّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیتی فسمع صوت عباد بن بشر فقال: یا عائشة صوت عباد بن بشر هذا؟ قلت: نعم، قال: اللهم اغفر له.
و استشهد عبّاد بن بشر یوم الیمامة، و کان له یومئذ بلاء و غناء، و هو ابن خمس و أربعین سنة.

رضی اللّه تعالی عنه: ثبت فی باب المقیمین للحدود من الجزء الرابع من هذا الکتاب التعریف به فأغنی ذلک عن إعادته هنا.

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 537- 539) رحمه اللّه تعالی: قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة من تبوک فی رمضان، یعنی من سنة تسع، قال: و قدم علیه فی ذلک الشهر وفد ثقیف و هم عبد یالیل بن عمرو،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:466
و الحکم بن عمرو بن وهب، و شرحبیل بن غیلان بن سلمة، و عثمان بن أبی العاصی بن بشر، و أوس بن عوف، و نمیر بن خرشة. فخرج بهم عبد یالیل و هو ناب القوم و صاحب أمرهم، فلما دنوا من المدینة و نزلوا قناة ألفوا بها المغیرة بن شعبة یرعی فی نوبته رکاب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کانت رعیتها نوبا علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلما رآهم ترک الرکاب عند الثّقفیّین و طفر یشتدّ لیبشّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقدومهم علیه، فلقیه أبو بکر الصدیق قبل أن یدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره عن رکب ثقیف أن قدموا یریدون البیعة و الإسلام، و ساق الحدیث.
تنبیه:
قد تقدم ذکر نسب المغیرة بن شعبة و أخباره فی باب الشهادة و کتب الشروط فأغنی ذلک عن إعادته.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الصحاح» (2: 730): الظهر: الرکاب، و بنو فلان مظهرون: إذا کان لهم ظهر ینقلون علیه، کما یقال: منجبون إذا کانوا أصحاب نجائب. و فی «المشارق» (1: 330) الظهر بفتح الظاء: هی دواب السفر التی تحمل علیها الأثقال من الإبل و غیرها، و الجمع ظهران بالضم.
الثانیة: خرشة بفتح الثلاث من أسماء الرجال؛ قاله الفارابی. و فی «الصحاح» (3: 1004): الخرشة بالتحریک: ذبابة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:467

و فیه فصلان‌

روی مسلم (2: 101) رحمه اللّه تعالی عن ثابت عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیسة عینا ینظر ما صنعت عیر أبی سفیان، فجاء و ما فی البیت أحد غیری و غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم- قال: لا أدری استثنی «1» بعض نسائه، قال: فحدثه الحدیث قال: فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتکلم فقال: إن لنا طلبة، فمن کان ظهره حاضرا فلیرکب معنا. فجعل رجال یستأذنونه فی ظهرانهم فی علو المدینة، فقال: لا، إلا من کان ظهره حاضرا. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السّیر» (1: 614) فی غزوة بدر: و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسیس «2» بن عمرو الجهنی حلیف بنی ساعدة و عدیّ بن أبی الزّغباء «3» الجهنی حلیف بنی النجار إلی بدر یتجسسان له الأخبار عن أبی سفیان بن حرب و غیره.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (614) فی باب سعید: قال
______________________________
(1) مسلم: ما استثنی.
(2) السیرة: بسبس.
(3) م: الرعناء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:468
الواقدی: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد بعث قبل أن یخرج من المدینة إلی بدر طلحة بن عبید اللّه و سعید بن زید إلی طریق الشام یتحسسان الأخبار، ثم رجعا إلی المدینة فقدماها یوم وقعة بدر، فضرب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمیهما و بأجریهما.
و بقول الواقدی قال الزبیر فی ذلک سواء.
و ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 231) أیضا فی غزوة الخندق: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث حذیفة بن الیمان لیلا لینظر ما فعل القوم- یعنی قریشا و غطفان- و سیأتی ذلک مکملا فی باب المخذل عند ذکر نعیم بن مسعود الأشجعی، رحمه اللّه تعالی.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (166) بسر بن سفیان الخزاعی، و قال: بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم عینا إلی قریش إلی مکة، و شهد الحدیبیة. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 437، 439- 440) فی أخبار غزوة حنین: و لما سمعت هوازن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما فتح اللّه علیه من مکة، جمعها مالک بن عوف النّصری فاجتمع إلیه مع هوازن ثقیف کلها، و اجتمعت نصر و جشم کلّها، و سعد بن بکر و ناس من بنی هلال، و هم قلیل، و لم یشهدها من قیس غیلان إلا هؤلاء ...
و لما سمع بهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث إلیهم عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی و أمره أن یدخل فی الناس فیقیم فیهم حتی یعلم علمهم ثم یأتیه بخبرهم. فانطلق ابن أبی حدرد حتی دخل فیهم، فأقام فیهم حتی سمع و علم ما قد أجمعوا له من حرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سمع من مالک و أمر هوازن ما هم علیه، ثم أقبل حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر.
انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:469
فائدتان لغویتان:
الأولی: التجسس بالجیم، و التحسس بالحاء، قال القاضی فی «المشارق» (1: 160): قیل: هما بمعنی متقارب و هو البحث عن بواطن الأمور.
و قیل: الأولی التی بالجیم: إذا تجسس بالخبر و القول و السؤال عن عورات الناس و أسرارهم أو ما یعتقدونه أو یقولونه فیه أو فی غیره. و الثانیة التی بالحاء إذا تولّی ذلک بنفسه و تسمّعه بأذنه. و قال ثعلب: بالجیم: إذا طلبه لغیره، و بالحاء إذا طلبه لنفسه. و قیل: التجسس بالجیم فی الشر و التحسّس بالحاء فی الخیر.
الثانیة: فی «المحکم» (2: 180) العین: الذی یبعث لیتحسس الخبر. و بعثنا عینا یعتاننا، و یعتان لنا أی یأتینا بالخبر.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (764):
طلحة بن عبید اللّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب القرشی التیمی، یکنی أبا محمد، یعرف بطلحة الخیر، و طلحة الفیاض. قال موسی بن عقبة و ابن إسحاق عن ابن شهاب: لم یشهد طلحة بدرا و قدم من الشام بعد رجوع النبی صلّی اللّه علیه و سلم من بدر، فکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی سهمه فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لک سهمک، قال: و أجری یا رسول اللّه؟ قال: و أجرک. و قال الواقدی: بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یخرج من المدینة إلی بدر طلحة بن عبید اللّه و سعید بن زید إلی طریق الشام یتحسسان الأخبار، ثم رجعا إلی المدینة فقدماها یوم وقعة بدر، فضرب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمیهما و أجریهما.
قال أبو عمر (765): شهد أحدا و ما بعدها. قال الزبیر و غیره: و أبلی طلحة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:470
یوم أحد بلاء حسنا، و وقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنفسه و اتقی عنه النبل بیده حتی شلّت إصبعه و ضرب الضربة فی رأسه.
و روی البخاری (5: 125) رحمه اللّه عن قیس بن أبی حازم قال: رأیت ید طلحة التی وقی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد شلّت.
قال أبو عمر (765) و یروی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نهض یوم أحد لیصعد صخرة و کان ظاهر بین درعین فلم یستطع النهوض، فاحتمله طلحة بن عبید اللّه فأنهضه حتی استوی علیها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أوجب طلحة. ثم شهد طلحة المشاهد کلها، و شهد الحدیبیة، و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة رضوان اللّه تعالی عنهم.
و روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نظر إلیه فقال: من أحبّ أن ینظر إلی شهید یمشی علی وجه الأرض فلینظر إلی طلحة. ثم شهد طلحة بن عبید اللّه الجمل محاربا لعلیّ رضی اللّه تعالی عنهما فزعم بعض أهل العلم أن علیا دعاه فذکّره أشیاء من سوابقه و فضله، فرجع طلحة عن قتاله علی نحو ما صنع الزبیر، فاعتزل فی بعض الصفوف فرمی بسهم فقطع من رجله عرق النّساء، فلم یزل دمه ینزف حتی مات. و یقال إن السهم أصاب ثغرة نحره، و لا یختلف العلماء الثقات أن مروان قتل طلحة یومئذ و کان فی حزبه.
و عن ابن سیرین قال: رمی طلحة بسهم فأصاب ثغرة نحره، قال: فأقرّ مروان أنّه رماه. و عن قیس بن أبی حازم قال: رمی مروان بن الحکم یوم الجمل طلحة رضی اللّه تعالی عنه بسهم فی رکبته قال: فجعل الدم یسیل فإذا أمسکوه استمسک، و إذا أرسلوه سال: قال: فقال: دعوه، قال: و جعلوا إذا أمسکوا فم الجرح انتفخت رکبته، فقال: دعوه فإنما هو سهم أرسله اللّه، قال: فمات فدفنّاه علی شاطئ الکلّاء.
قال أبو علی الغسانی: الکلّاء: محبس السفن، ذکره أبو علی البغدادی فی باب فعّال من «الممدود».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:471
رجع: فرأی بعض أهله أنه أتاه فی المنام فقال: أ لا تریحنی من هذا الماء فإنی قد غرقت- ثلاث مرات یقولها- قال: فنبشوه فإذا هو أخضر کأنه السلق، فنزفوا عنه الماء ثم استخرجوه، فإذا ما یلی الأرض من لحیته و وجهه قد أکلته الأرض، فاشتروا له دارا من دور آل أبی بکرة بعشرة آلاف فدفنوه فیها.
(770) و قتل رحمه اللّه تعالی و رضی عنه یوم الجمل، و کانت وقعة الجمل لعشر خلون من جمادی الآخرة سنة ست و ثلاثین، و هو ابن ستین سنة، و قیل ابن اثنتین و ستین، و قیل کانت سنة یوم قتل خمسا و سبعین سنة، و ما أظنّ ذلک.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (614): سعید بن زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزّی بن رباح بن عبد اللّه بن قرط بن رزاح بن عدیّ بن کعب بن لؤی القرشی العدوی و یکنی أبا الأعور، و هو ابن عم عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهما، کانت تحته فاطمة بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب، و کانت أخته عاتکة بنت زید بن عمرو تحت عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنهم، و کان سعید رضی اللّه تعالی عنه من المهاجرین الأولین، و کان إسلامه قدیما قبل عمر، و هاجر هو و امرأته فاطمة بنت الخطاب، و لم یشهد بدرا لأنه کان غائبا بالشام، قدم منها بعقب غزاة بدر، فضرب له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمه و أجره. فقصته أشبه القصص بقصة طلحة بن عبید اللّه.
و قد تقدم عند ذکر طلحة بن عبید اللّه قول الواقدی: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان قد بعث قبل أن یخرج من المدینة إلی بدر طلحة بن عبید اللّه و سعید بن زید إلی طریق الشام یتحسسان الأخبار ثم رجعا إلی المدینة فقدماها یوم وقعة بدر، فضرب لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بسهمیهما و أجریهما «1».
______________________________
(1) م: و أجرهما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:472
و قد قیل إنه شهد بدرا و شهد ما بعدها من المشاهد، و هو أحد العشرة المشهود لهم بالجنّة رضوان اللّه تعالی علیه.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر (619) قصته مع أروی بنت أویس و دعاءه علیها لما تظلمت منه بما لم یفعل و إجابة دعوته علیها من طرق مختلفة فجمعت معانیها:
قال أبو عمر بسنده عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم «1» قال: جاءت أروی بنت أویس إلی محمد بن عمرو بن حزم بن محمد فقالت له: یا أبا عبد الملک إن سعید بن زید بن عمرو بن نفیل بنی ضفیرة فی حقی، فأته فکلّمه فلینزع عن حقی، فو اللّه لئن لم یفعل لأصیحنّ به فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال لها: لا تؤذی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فما کان لیظلمک و لا یأخذ لک حقا.
(618) و بسنده عن العلاء بن عبد الرّحمن عن أبیه: أن أروی بنت أویس استعدت مروان بن الحکم علی سعید بن زید رضی اللّه تعالی عنه فی أرضه بالشجرة، فقال سعید: کیف أظلمها، و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من ظلم من الأرض شبرا طوّقه یوم القیامة من سبع أرضین. و أوجب علیه مروان الیمین، فترک سعید رضی اللّه تعالی عنه لها ما ادّعت و قال: اللهم إن کانت کاذبة فلا تمتها حتی تذهب بصرها، و تجعل قبرها فی بئر. فهدمت الضفیرة و بنت بنیانا، فعمیت أروی، و جاء سیل فأبدی ضفیرتها، فرأوا حقّها خارجا من حق سعید، فجاء سعید إلی مروان فقال: أقسمت علیک لترکبنّ معی و تنظرن إلی ضفیرتها، فرکب معه مروان و رکب ناس معهما حتی نظروا إلیها. ثم إن أروی خرجت فی بعض حاجتها بعد ما عمیت فوقعت فی البئر فماتت. قال: و کان أهل المدینة یدعو بعضهم علی بعض یقولون: أعماک اللّه کما أعمی أروی، ثم صار أهل الجهل یقولون: أعماک اللّه کما أعمی الأروی، یریدون الأروی التی فی الجبل یظنونها و یقولون إنها عمیاء، و هذا جهل منهم.
______________________________
(1) بن محمد ... بن حزم: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:473
توفی سعید بن زید رضی اللّه تعالی عنهم بأرضه بالعقیق، و دفن بالمدینة فی أیام معاویة سنة خمسین أو إحدی و خمسین، و هو ابن بضع و سبعین.

قال القاضی أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی فی «المشارق» (1: 112): بسیسة بضم الباء و فتح السین المهملة مصغر کذا فی جمیع النسخ، و المعروف فی اسمه: بسبس بباءین بواحدة فیهما مفتوحتین، و سینین مهملتین الأولی ساکنة، قال: و کذا ذکره ابن إسحاق و ابن هشام و غیرهما، و کذا جاء عند بعض رواة مسلم لکن بزیادة هاء بسبسة. انتهی.
بسبس بن عمرو الجهنی رضی اللّه تعالی عنه حلیف بنی ساعدة، هکذا قال ابن إسحاق حسبما تقدم.
و قال أبو عمر ابن عبد البر (190) رحمه اللّه تعالی: بسبس بن عمرو بن ثعلبة بن خرشة بن عمرو بن سعد بن ذبیان الذبیانی ثم الأنصاری حلیف لبنی طریف بن الخزرج، قال: و یقال بسبس بن بشر حلیف للأنصار، شهد بدرا، و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع عدی بن أبی الزّغباء لیعلما علم عیر أبی سفیان بن حرب، و لبسبس هذا یقول الراجز:
أقم لها صدورها یا بسبس
انتهی.
قال ابن هشام فی «السیر» (1: 643): هذا الراجز هو عدی بن أبی الزغباء، قاله حین أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا من غزوة بدر، و وصله بأشطار و هی «1»: [من الرجز]
أقم لها صدورها یا بسبس‌لیس بذی الطّلح لها معرّس
و لا بصحراء غمیر محبس‌إن مطایا القوم لا تحبّس
فحملها علی الطریق أکیس‌قد نصر اللّه و فرّ الأخنس «2»
______________________________
(1) من الرجز أربعة أشطار فی مغازی الواقدی: 45 و اثنان فی أسد الغابة 1: 197.
(2) هو الأخنس بن شریق. انظر مغازی الواقدی: 44- 45.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:474

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1059) عدی بن الزغباء. و یقال ابن أبی الزغباء، و اسم أبی الزغباء سنان بن سبیع بن ثعلبة الجهنی من جهینة: حلیف بنی النجار من الأنصار. قال موسی بن عقبة:
عدی بن أبی الزغباء حلیف لبنی مالک بن النجار من جهینة شهد بدرا و أحدا و الخندق و سائر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الذی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عینا مع بسبس بن عمرو الجهنی یتحسسان له عیر أبی سفیان بن حرب فی قصة بدر. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب کاتب الجیش.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (166) بسر بن سفیان بن عمرو بن عویمر الخزاعی، أسلم سنة ست من الهجرة، و بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم عینا إلی قریش إلی مکة و شهد الحدیبیة، و هو المذکور فی حدیث الحدیبیة من روایة الزهری عن عروة عن المسور و مروان و قوله فیه:
حتی إذا کان بغدیر الأشطاط لقیه عینه الخزاعیّ فأخبره خبر قریش و جموعهم قالوا:
هو بسر بن سفیان هذا. انتهی.
و فی «السیر» (2: 309) لابن إسحاق فی قصة الحدیبیة قال: ثم خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ذی القعدة من سنة ست معتمرا لا یرید حربا، حتی إذا کان بعسفان لقیه بسر بن سفیان الکعبیّ فقال: یا رسول اللّه هذه قریش قد سمعت بمسیرک معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا جلود النمور، و قد نزلوا بذی طوی یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم أبدا، و ساق الحدیث.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (887): عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی، یکنی أبا محمد، و اسم أبی حدرد سلامة بن عمیر بن أبی سلامة بن هوازن بن أسلم، و قیل عبید بن عمیر بن أبی سلامة بن سعد من ولد هوازن بن أسلم. أول مشاهد عبد اللّه هذا الحدیبیة ثم خیبر و ما بعدها، و کان من وجوه أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:475
و ممن کان یؤمّره علی السرایا، و أنکر بعضهم أن تکون له صحبة لروایته عن أبیه، قال أبو عمر: و ذلک لیس بشی‌ء، و قد روی ابن عمر و غیره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و یعد عبد اللّه بن أبی حدرد فی أهل المدینة، و توفی سنة إحدی و سبعین و هو ابن إحدی و ثمانین سنة فی زمن مصعب بن الزبیر. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 143) غدیر الأشطاط بفتح الهمزة و إسکان الشین بعدها طاء مهملة و ألف و طاء أخری و هو تلقاء المدینة.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 105) العوذ المطافیل بضمّ العین: هی النوق بفصلانها، و قیل النساء مع الأولاد، و أصله الناقة لأول ما تضع حتی یقوی ولدها، و هی کالنفساء من النساء. و المطافیل: ذوات الأطفال، و هم صغار البنین. و قال الخلیل: العوذ واحدها عائذ و هی کل أنثی لها سبع لیال منذ ولدت.
قلت: و ذاله معجمة من «الصحاح» (2: 567) و غیرها.
الثالثة: قال أبو ذر الخشنی فی «غریب السیرة» (2: 339): قوله قد لبسوا جلود النمور: النمور: جمع نمر، و هو ضرب من السباع، و هو مثل یکنی به عن إظهار العداوة، یقال للرجل الذی یظهر العداوة و التنکر: قد لبس لی جلد النمر «1».
______________________________
(1) قوله: و هو ضرب ... النمر: لم یرد فی غریب السیرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:476

فی «الاستیعاب» (812) فی أخبار العباس بن عبد المطلب عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال أبو عمر: أسلم العباس قبل فتح خیبر، و کان یکتم إسلامه، و یقال إن إسلامه کان قبل بدر و کان یکتب بأخبار المشرکین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فکتب إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنّ مقامک بمکة خیر فلذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من لقی منکم العباس فلا یقتله فإنما أخرج کرها. و قد تقدم ذکر هذا فی باب السقایة «1» مع سائر أخباره رضی اللّه تعالی عنه.
______________________________
(1) انظر ما تقدم ص: 163.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:477

و فیه فصلان‌

، و هو

رضی اللّه تعالی عنه و ذکر نسبه و أخباره قال ابن حزم رحمه اللّه تعالی فی «الجماهر» (250): هو نعیم بن مسعود بن عامر بن أنیف بن ثعلبة بن قنفذ بن حلاوة «1» بن سبیع بن أشجع بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس عیلان، له صحبة و هو الذی شتّت جموع الأحزاب رضی اللّه تعالی عنه. و خالف ابن إسحاق ابن حزم فی نسبه فقال: قنفذ بن هلال بن حلاوة، فزاد هلالا، و قال: حلاوة بن أشجع فنقص سبیعا.
و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1508): نعیم بن مسعود بن عامر الأشجعی، هاجر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أسلم فی الخندق و هو الذی خذّل المشرکین و بنی قریظة حتی صرف اللّه کیدهم، ثم أرسل علیهم ریحا و جنودا لم تر. و خبره فی تخذیل بنی قریظة و المشرکین فی السیر عجیب ... سکن المدینة، و مات فی خلافة عثمان، و قیل بل قتل فی الجمل الأول قبل قدوم علی رضی اللّه تعالی عنه مع مجاشع بن مسعود السّلمی و حکیم بن جبلة.
______________________________
(1) الجمهرة: خلاوة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:478
تنبیه:
کان مجاشع بن مسعود مع أهل الجمل، و انحاز عنهم حکیم بن جبلة فی نصر عثمان بن حنیف عامل علیّ رضی اللّه تعالی عنه علی البصرة، فوقعت بینهم حرب قتل فیها من الفریقین قتلی، فذلک الیوم هو الذی أراد أبو عمر بقوله فی الجمل الأول، قاله ابن الأثیر فی تاریخه.
و قال: حکیم بن جبلة- بضم الحاء و فتح الکاف- و قیل بفتح الحاء و کسر الکاف.
فائدة لغویة:
الجوهری (4: 1683) خذّل عنه أصحابه تخذیلا: أی حملهم علی خذلانه، و تخاذلوا: أی خذل بعضهم بعضا.
الفارابی (2: 128) خذل بفتح الخاء فی الماضی یخذل بضمها فی المستقبل خذلانا، و الخذلان ضدّ النصر.

قال ابن إسحاق (2: 229- 233): ثم إنّ نعیم بن مسعود الأشجعی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنی قد أسلمت و إن قومی لم یعلموا بإسلامی فمرنی بما شئت، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إنما أنت فینا رجل واحد فخذّل عنّا إن استطعت فإن الحرب خدعة. فخرج نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظة و کان لهم ندیما فی الجاهلیة، فقال: یا بنی قریظة قد عرفتم ودی إیاکم و خاصة ما بینی و بینکم، قالوا: صدقت لست عندنا بمتّهم، فقال لهم: إنّ قریشا و غطفان لیسوا کأنتم، البلد بلدکم به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم لا تقدرون علی أن تحوّلوا منه إلی غیره، و إن قریشا و غطفان قد جاءوا لحرب محمد و أصحابه و قد ظاهرتموهم علیه، و بلدهم و أموالهم و نساؤهم بغیره فلیسوا کأنتم، فإن رأوا نهزة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:479
أصابوها، و إن کان غیر ذلک لحقوا ببلادهم و خلّوا بینکم و بین الرجل ببلدکم، فلا طاقة لکم به إن خلا لکم، فلا تقاتلوا مع القوم حتی تأخذوا منهم رهنا من أشرافهم یکونون بأیدیکم ثقة لکم علی أن یقاتلوا معکم محمدا حتی تناجزوه، فقالوا: أشرت بالرأی، ثم خرج حتی أتی قریشا فقال لأبی سفیان و من معه من رجالهم: قد عرفتم ودّی لکم و فراقی محمدا، و أنه قد بلغنی أمر رأیت علیّ حقا أن أبلغکموه نصحا لکم فاکتموا عنی، قالوا: نفعل، قال: تعلمون أن معشر یهود قد ندموا علی ما صنعوا فیما بینهم و بین محمد، و قد أرسلوا إلیه: إنّا قد ندمنا علی ما فعلنا، فهل یرضیک أن نأخذ لک من القبیلتین من قریش و غطفان رجالا من أشرافهم فنعطیکهم فتضرب أعناقهم، ثم نکون معک علی من بقی منهم حتی نستأصلهم؟ فأرسل إلیهم: نعم، فإن بعثت إلیکم یهود یلتمسون منکم رهنا من رجالکم فلا تدفعوا إلیهم منکم رجلا واحدا؛ ثم خرج حتی أتی غطفان فقال:
یا معشر غطفان إنکم أصلی و عشیرتی، و أحبّ الناس إلیّ و لا أراکم تتهمونی قالوا:
صدقت ما أنت عندنا بمتّهم، قال: اکتموا عنی، قالوا: نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقریش و حذّرهم ما حذرهم. فلما کانت لیلة السبت، و کان ذلک من صنع اللّه لرسوله، أرسل أبو سفیان بن حرب و رءوس غطفان إلی بنی قریظة عکرمة بن أبی جهل فی نفر من قریش و غطفان فقالوا لهم: إنا لسنا بدار مقام، قد هلک الخفّ و الحافر، فاغدوا للقتال حتی نناجز محمدا و نفرغ مما بیننا و بینه، فأرسلوا إلیهم: إن الیوم یوم السبت، و هو یوم لا نعمل فیه شیئا، و قد کان أحدث فیه بعضنا حدثا فأصابه ما لم یخف علیکم، و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم محمدا حتی تعطونا رهنا من رجالکم یکونون بأیدینا ثقة لنا حتی نناجز محمدا، فإنا نخشی إن ضرّستکم الحرب و اشتد علیکم القتال أن تنشمروا إلی بلادکم و تترکونا و الرجل فی بلدنا و لا طاقة لنا بذلک منه، فلما رجعت إلیهم الرسل بما قالت بنو قریظة، قالت قریش و غطفان: و اللّه إن الذی حدثکم به نعیم بن مسعود لحقّ، فأرسلوا إلی بنی قریظة إنا و اللّه لا ندفع إلیکم رجلا واحدا من رجالنا، فإن کنتم تریدون القتال فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قریظة حین أنهت إلیهم الرسل بهذا: إنّ الذی ذکر لکم نعیم بن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:480
مسعود لحق، ما یرید القوم إلا أن یقاتلوا، فإن رأوا فرصة انتهزوها و إن کان غیر ذلک انشمروا إلی بلادهم و خلّوا بینکم و بین الرجل فی بلدکم، فأرسلوا إلی قریش و غطفان إنّا و اللّه لا نقاتل معکم حتی تعطونا رهنا فأبوا علیهم، و خذّل اللّه تعالی بینهم، و بعث علیهم الریح فی لیال شاتیة شدیدة البرد، فجعلت تکفأ قدورهم، و تطرح آنیتهم، فلما انتهی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما اختلف من أمرهم، و ما فرق اللّه من جماعتهم دعا حذیفة بن الیمان فبعثه لیلا لینظر ما فعل القوم.
فحدث حذیفة رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و قد قال له رجل من أهل الکوفة:
یا أبا عبد اللّه أ رأیتم رسول اللّه و صحبتموه؟ قال: نعم یا ابن أخی، قال: فکیف کنتم تصنعون؟ قال: و اللّه لقد کنا نجهد، قال الرجل: و اللّه لو أدرکناه ما ترکناه یمشی علی الأرض و لحمناه علی أعناقنا، فقال حذیفة: یا ابن أخی لقد رأیتنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالخندق، و صلّی هویّا من اللیل ثم التفت إلینا فقال: من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم ثم یرجع؟- یشترط له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الرجعة- أسأل اللّه أن یکون رفیقی فی الجنة، فما قام رجل من القوم من شدة الخوف و شدة الجوع و شدة البرد؛ فلما لم یقم أحد دعانی، فلم یکن لی بدّ من القیام حین دعانی، فقال: یا حذیفة، اذهب فادخل فی القوم فانظر ما یفعلون، و لا تحدثنّ شیئا حتی تأتینا، فذهبت فدخلت فی القوم، و الریح و جنود اللّه تفعل بهم ما تفعل، لا تقرّ لهم قدرا و لا نارا و لا بناء، فقام أبو سفیان فقال: یا معشر قریش لینظر امرؤ من جلیسه، قال حذیفة: فأخذت بید الرجل الذی إلی جنبی فقلت: من أنت؟ فقال: فلان بن فلان، و ذکر ابن عقبة أنه فعل ذلک بمن یلی جانبیه یمینا و یسارا، قال: و بدرهم المسألة خشیة أن یفطنوا له. قال حذیفة: ثم قال أبو سفیان:
یا معشر قریش إنکم و اللّه ما أصبحتم بدار مقام، هلک الکراع و الخفّ، و أخلفتنا بنو قریظة، و بلغنا عنهم الذی نکره، و لقینا من شدة الریح ما ترون، ما تطمئن لنا قدر و لا تقوم لنا نار، و لا یستمسک لنا بناء، فارتحلوا فإنی مرتحل، ثم قام إلی جمله و هو معقول فجلس علیه ثم ضربه فوثب علی ثلاث، فما أطلق عقاله إلا و هو قائم،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:481
و لو لا عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلیّ أن لا تحدث شیئا حتی تأتینی، ثم شئت، لقتلته بسهم. فرجعت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو قائم یصلی فی مرط لبعض نسائه، فلما رآنی أدخلنی إلی رجلیه و طرح علیّ طرف المرط ثم رکع و سجد و إنی لفیه، فلما سلّم أخبرته الخبر. و سمعت غطفان بما فعلت قریش فانشمروا راجعین إلی بلدهم، و لما أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم انصرف عن الخندق راجعا إلی المدینة و المسلمون معه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: قوله علیه السلام: الحرب خدعة: حکی القاضی فی «المشارق» (1: 231) فیها أربع لغات فتح الخاء و سکون الدال. قال أبو ذر: و هی لغة النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و الثانیة: بضم الخاء و سکون الدال أیضا.
و الثالثة: ضم الخاء و فتح الدال. و الرابعة: فتحهما معا. و قال: من قال خدعة بفتح الحاء و سکون الدال، أی ینقضی أمرها بخدعة واحدة، أی من خدع فیها خدعة زلّت قدمه و لم یقل، فلا یؤمن شرّها و لیتحفظ من مثل هذا، و من قاله بضم أولها و سکون ثانیها فمعناها: أنها تخدع أی أهل الحرب و مباشریها، و من قال بضم الأول و فتح الثانی فمعناه: أنها تخدع من اطمأنّ إلیها، و أن أهلها کذلک، و من فتحهما فخدعة جمع خادع أی أهلها بهذه الصفة فحذف أهلها و أقام الحرب مقامهم کما قال تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ.
الثانیة: قال الخشنی (2: 305): ضرّستکم الحرب، أی نالت منکم کما یصیب ذو الأضراس بأضراسه.
الثالثة: قال الخشنی (2: 305): تنشمروا: تنقبضوا و تسرعوا إلی بلادکم.
الرابعة: فی «المحکم»: مضی هویّ من اللیل و تهواء أی ساعة منه؛ و فی «الدیوان» (4: 56): علی وزن سویّ بفتح الهاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:482

قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی فی «کتاب الأنباء» فی أخبار نوح علیه السلام: أوحی اللّه تعالی إلی نوح علیه السلام بعمل السفینة فکانت من الساج طولها ثلاثمائة ذراع، و عرضها خمسون ذراعا، و ارتفاعها ثلاثون ذراعا، و بابها فی عرضها ثلاث طبقات: طبقة فیها الدواب، و طبقة فیها الإنس، و طبقة فیها الطیور.
و اختلف فی عدد من رکب معه، فقال ابن عباس: ثمانون رجلا: یعنی نفسه و بنیه ثلاثة: سام و حام و یافث، و کنائنه ثلاثا و ثلاثة و سبعین من ولد شیث آمنوا به. و قال قتادة:
ثمانیة هو و بنوه و کنائنه و زوجه، و قال الأعمش: سبع عشرة و لم یذکر زوجته، و قال ابن إسحاق: عشرة، و قال وهب: استقلت السفینة فی عشر خلت من رجب، فکانت فی الماء مائة و خمسین یوما، ثم استقرت علی الجودی- جبل بالجزیرة- شهرا، و خرج إلی الأرض فی الیوم العاشر من المحرم، و ابتنی قریة بأرض الجزیرة تسمی سوق ثمانین.
و فی کتاب «نفحة الحدائق»: قال أبو عمر ابن عبد البر: روینا عن الهیثم بن عدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: کان جمع الناس حین خرجوا من السفینة ببابل فنزلوا سوق ثمانین من الجزیرة، و ابتنی کلّ واحد منهم بیتا، و کانوا ثمانین رجلا و بهم سمّی سوق ثمانین.
______________________________
(1) کتب المعلق بهامش ط هنا: لا علاقة لهذا الباب بموضوع الکتاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:483
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (5: 2135): السّفن: ما ینحت به الشی‌ء و المسفن مثله، و قال: [من البسیط]
و أنت فی کفک المبراة و السّفن «1»
یقول إنک نجّار، و سفنت الشی‌ء سفنا: قشرت، و السفین جمع سفینة. قال ابن درید: سفینة فعیلة بمعنی فاعلة کأنّها تسفن الماء أی تقشره.
و فی «الأفعال» لابن القوطیة (1: 136): سفن الشی‌ء علی غیره: جرّه «2»، و منه السفینة. قلت: و یحتمل أن تکون سمیت سفینة لأنها تسفن بالمسفن أی تنحت.
و فی «المحکم»: السّفّان صانع السّفن و سائسها، و حرفته السّفانة، و جمع السفینة:
سفائن، و سفن، و سفین.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 323): الساج ضرب من الخشب، زاد فی «المشارق» (2: 229): یؤتی به من الهند.
الثالثة: فی «الصحاح» (5: 1804): استقلت السماء: ارتفعت، و استقل القوم: مضوا و ارتحلوا.
______________________________
(1) الشطر فی اللسان (سفن) عن الجوهری.
(2) ابن القوطیة: مرّ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:484

و فیه ثلاثة فصول‌

رضی اللّه تعالی عنه:
فی «الاستیعاب» «1»: قال الواقدی رحمه اللّه تعالی: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیة الضمری رضی اللّه تعالی عنه فی سنة ست إلی النجاشی یدعوه إلی الإسلام فأسلم النجاشی رضی اللّه تعالی عنه و شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، قال: و أرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیزوجه أمّ حبیبة بنت أبی سفیان و یبعث بها إلیه و یحمل من عنده من المسلمین ففعل. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 359): کان من أقام بأرض الحبشة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی بعث فیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی النجاشی عمرو بن أمیّة الضّمریّ رضی اللّه تعالی عنه و حملهم فی سفینتین فقدم بهم علیه و هو بخیبر بعد الحدیبیة، ستة عشر رجلا، منهم جعفر بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه، و سماهم و ذکر معهم من أبنائهم و نسائهم عشرة.
______________________________
(1) لم أشر إلی موضعه فی الاستیعاب لأن الترجمة فی الطبعة المصریة مبتورة، و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:485
قال: و قد کان حمل معهم النجاشی فی السفینتین نساء من هلک هنالک من المسلمین.
و قال ابن هشام (2: 359) عن الشعبی: إن جعفر بن أبی طالب قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم فتح خیبر، فقبّل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین عینیه و التزمه و قال: ما أدری بأیهما أنا أسرّ بفتح خیبر أم بقدوم جعفر. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنهم:
روی البخاری (4: 110) «1» رحمه اللّه تعالی عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه تعالی عنه قال: بلغنا مخرج النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و نحن بالیمن، فخرجنا مهاجرین إلیه أنا و أخوان لی، أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة و الآخر أبو رهم، إمّا قال: فی بضع و إمّا قال فی ثلاثة و خمسین أو اثنین و خمسین رجلا من قومی، فرکبنا سفینة، فألقتنا سفینتنا إلی النجاشیّ بالحبشة، و وافقنا جعفر بن أبی طالب و أصحابه عنده، فقال جعفر: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثنا هاهنا و أمرنا بالإقامة، فأقیموا معنا فأقمنا معه حتی قدمنا جمیعا، فوافقنا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم حین افتتح خیبر، فأسهم لنا، أو قال: فأعطانا منها، و ما قسم لأحد غاب عن فتح خیبر منها شیئا إلا لمن شهد معه إلا لأصحاب سفینتنا مع جعفر و أصحابه، قسم له معهم. انتهی.

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (26) عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه: جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه إنّا نرکب البحر، و نحمل معنا القلیل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أ فنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: هو الطهور ماؤه الحل میته.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 5: 64، 175.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:486
فائدة لغویة:
فی «الغریبین» البضع من الشی‌ء: القطعة منه، و العرب تستعمل ذلک فیما بین الثلاث إلی التسع، و البضع و البضعة واحد، و معناهما: القطعة من العدد. و فی «الصحاح» (3: 1186): بضع فی العدد بکسر الباء، و بعض العرب یفتحها:
و هو ما بین الثلاث إلی التسع، تقول: بضع سنین، و بضعة عشر رجلا، و بضع عشرة امرأة، فإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا تقول: بضع و عشرون. انتهی.
قلت: قد جاء ذلک فی الحدیث الذی قبل هذا من تخریج البخاری فی خبر أبی موسی.
و قال القاضی فی «المشارق» (1: 96) قوله: بضعا و خمسین سورة، و بضعا و ثلاثین ملکا: بکسر الباء، فقیل: البضع و البضعة، و قیل: بفتحهما أیضا ما بین ثلاثة إلی عشرة.

رضی اللّه تعالی عنهم‌

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوکیل فی الجزء الرابع من هذا الکتاب فأغنی عن إعادته.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (242):
جعفر بن أبی طالب. یکنی أبا عبد اللّه، و اسم أبی طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم. کان جعفر أشبه الناس خلقا و خلقا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
(243) و عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لجعفر: أشبهت خلقی و خلقی یا جعفر.
(242) و کان جعفر أکبر من علی رضی اللّه تعالی عنهما بعشر سنین، و کان عقیل أکبر من جعفر بعشر سنین، و کان طالب أکبر من عقیل بعشر سنین، و کان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:487
جعفر من المهاجرین الأولین هاجر إلی أرض الحبشة، و قدم منها علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین فتح خیبر فتلقاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم و اعتنقه و قال:
ما أدری بأیهما أنا أشد فرحا بقدوم جعفر أبو بفتح خیبر. و کان قدوم جعفر و أصحابه من أرض الحبشة فی السنة السابعة من الهجرة، و اختط له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی جنب المسجد.
ثم غزا غزوة مؤتة، و ذلک فی سنة ثمان من الهجرة، فقتل فیها، قاتل فیها رضی اللّه تعالی عنه حتی قطعت یداه جمیعا، ثم قتل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه أبدله بیدیه جناحین یطیر بهما فی الجنة حیث شاء، فمن هنالک قیل له: جعفر ذو الجناحین.
(243) روینا عن ابن عمر أنه قال: وجدنا ما بین صدر جعفر بن أبی طالب و منکبیه و ما أقبل منه تسعین جراحة ما بین ضربة بالسیف و طعنة بالرمح، و قد روی أربع و خمسون جراحة، و الأول أثبت. و لما أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم نعی جعفر أتی امرأته أسماء بنت عمیس فعزاها فی زوجها جعفر، و دخلت فاطمة و هی تبکی و تقول: وا عماه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: علی مثل جعفر فلتبک البواکی.
و عن ابن المسیب قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مثّل لی جعفر و زید و ابن رواحة فی خیمة من درّ، کلّ واحد منهم علی سریر، فرأیت زیدا و ابن رواحة فی أعناقهما صدود، و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود، قال: فسألت، أو قیل لی: إنهما حین غشیهما الموت أعرضا أو کأنهما صدّا بوجههما و أما جعفر فلا. و جعفر أول من عرقب فرسا فی سبیل اللّه نزل یوم مؤتة إذ رأی الغلبة فقاتل حتی قتل.
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه: ما احتذی النعال و لا رکب المطایا و لا وطی‌ء التراب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أفضل من جعفر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:488
قال الزبیر بن بکار: کانت سن جعفر بن أبی طالب یوم قتل إحدی و أربعین سنة. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: مؤتة التی استشهد بها جعفر رضی اللّه تعالی عنه فی «المشارق» (1: 395) «1»: بضم المیم و سکون الهمز و فتح التاء باثنتین من فوق؛ قاله الفراء و ثعلب: موضع بالشام، حیث استشهد جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثة و ابن رواحة و من قتل معهم من المسلمین، و أکثر الرواة یقولونه بغیر همز.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2512): النّعی خبر الموت، یقال: نعاه له نعیا و نعیانا بالضم، و کذلک النعیّ علی فعیل، یقال: جاء نعیّ فلان، و النعیّ أیضا:
الناعی و هو الذی یجی‌ء بخبر الموت.
و أنشد الأعلم لامرئ القیس «2»: [من الوافر]
ألا إلّا تکن إبل فمعزی‌کأنّ قرون جلّتها العصیّ
إذا مشّت حوالبها أرنّت‌کأنّ الحیّ صبّحهم نعیّ

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب المفتی فی الجزء الثانی من هذا الکتاب فأغنی عن الإعادة هنا

روی مالک رحمه اللّه فی «الموطأ» (309) عن إسحاق بن عبد اللّه رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) النقل هنا عن المشارق ببعض تصرف.
(2) دیوان امرئ القیس: 136.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:489
و سلم إذا ذهب إلی قباء، یدخل علی أمّ حرام بنت ملحان رضی اللّه تعالی عنها فتطعمه، و کانت أمّ حرام تحت عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنه، قال:
فدخل علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فأطعمته، و جعلت «1» تفلی رأسه، فنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم استیقظ و هو یضحک، قالت: فقلت:
ما یضحکک یا رسول اللّه؟ قال: ناس من أمتی عرضوا علیّ غزاة فی سبیل اللّه، یرکبون ثبج هذا البحر، ملوکا علی الأسرّة، أو مثل الملوک علی الأسرة- یشکّ إسحاق- قالت، فقلت: یا رسول اللّه ادع اللّه أن یجعلنی منهم، ثم وضع رأسه فنام ثم استیقظ یضحک قالت: فقلت: یا رسول اللّه ما یضحکک؟ قال: ناس من أمتی عرضوا علیّ غزاة فی سبیل اللّه یرکبون ثبج هذا البحر ملوکا علی الأسرة، أو مثل الملوک علی الأسرة، کما قال فی الأولی، فقلت یا رسول اللّه: ادع اللّه أن یجعلنی منهم فقال: أنت من الأولین. قال: فرکبت البحر فی زمن معاویة بن أبی سفیان فصرعت عن دابتها حین خرجت من البحر فهلکت.
قال أبو عمر ابن عبد البر (1931) رحمه اللّه تعالی: خرجت مع زوجها عبادة بن الصامت رضی اللّه تعالی عنهما غازیة فی البحر فلما وصلوا إلی جزیرة قبرس خرجت من البحر فقربت إلیها دابة لترکبها فصرعتها فماتت و دفنت فی موضعها و ذلک فی إمارة معاویة و خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنهم، و یقال إن معاویة غزا تلک الغزاة بنفسه و معه امرأته فاختة بنت قرظة. انتهی.
تنبیه:
أول من رکب البحر غازیا فی سبیل اللّه أهل هذه السفینة التی رکبت فیها أمّ حرام لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلم لها رضی اللّه تعالی عنها: أنت من الأولین.
و قال القاضی أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی: اسم أم حرام: الرمیصاء.
قال، و قال ابن وهب: هی إحدی خالات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من
______________________________
(1) م: و جلست.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:490
الرضاعة، فلهذا کان یدخل علیها، و یقیل عندها، و ینام فی حجرها. و قال غیر ابن وهب: بل کانت خالة لأبی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أو لجده لأن أمّ عبد المطلب کانت من بنی النجار.
تنبیه:
قد تقدم ذکر معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه فی باب کتاب الوحی «1» فأغنی عن إعادته الآن.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی فی «المشارق» (1: 128) ثبج البحر بفتح الثاء و الباء: وسطه، و ثبج کل شی‌ء وسطه «2»، و قیل ثبج البحر ظهره، و قد جاء فی الروایة الأخری: ظهر [هذا] البحر.
الثانیة: جزیرة قبرس بضم القاف و سکون الباء بواحدة، ضبطها الحافظ أبو علی الغسانی بخطه فی نسخته من «کتاب الاستیعاب».
الثالثة: فی «الاشتقاق» لابن سیّد: قرظة أبو فاختة زوج معاویة، و القرظ ضرب من الشجر یدبغ به. و فی «جامع الاشتقاق» و فی «الدیوان» (1: 218) هو القرظ بفتح القاف و الراء معا، و الواحدة: قرظة.
______________________________
(1) انظر ص: 172 فی ما تقدم.
(2) و ثبج کل شی‌ء وسطه: لم یرد فی المشارق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:491

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 482، 483): حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أهل الطائف بضعا و عشرین لیلة.
قال ابن هشام: و یقال سبع عشرة لیلة، و رماهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمنجنیق. قال: و حدثنی من أثق به أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أول من رمی فی الإسلام بالمنجنیق، رمی أهل الطائف. انتهی.
و قال ابن الأثیر فی کتابه «الکامل» (2: 266) نصب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منجنیقا علی أهل الطائف أشار به سلمان الفارسی رضی اللّه تعالی عنه. انتهی.
و ذکر الجاحظ فی کتاب «البیان و التبیین» (1: 362) أن جذیمة الأبرش أول من رمی بالمنجنیق.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (4: 1397) الطائف بلاد ثقیف. قال البکری (886): و کان اسمها وجّ بفتح الواو و الجیم المضاعفة؛ قال، و قال هشام: إنما سمی الطائف فیما أخبرنی ابن مسکین المدنی قال: أصاب رجل من الصّدف دماء فی قومه بحضرموت، و کان یقال للصدفی: الدّمون، ثم خرج هاربا حتی نزل بوجّ، فحالف مسعود بن معتّب و معه مال عظیم فقال لهم: هل لکم أن أبنی طوفا علیکم یکون
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:492
لکم ردءا من العرب؟ قالوا: نعم، فبنی لهم بماله ذلک الطوف، فسمی الطائف لأنه حائط یطیف بهم؛ قال أمیة بن أبی الصلت «1»: [من الرجز]
نحن بنینا حائطا حصینانقارع الأبطال عن بنینا قال القاضی فی «المشارق» (1: 327): الطائف معلوم، و هو وادی وجّ علی یومین من مکة.
______________________________
(1) دیوان أمیة: 596 (عن معجم البکری).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:493

قد تقدم فی الباب قبل هذا قول ابن هشام رحمه اللّه تعالی: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رمی أهل الطائف بالمنجنیق.
و فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل فی الابتداع و الاختراع للأوائل»: أول من رمی بالمنجنیق فی الإسلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أهل الطائف.
فائدة لغویة:
ابن قتیبة فی «الأدب» (589) منجنیق و منجنیق بکسر المیم و فتحها؛ و فی «الصحاح» (4: 1455) المنجنیق الذی ترمی به الحجارة معربة و هی مؤنثة؛ قال زفر بن الحارث: [من الطویل]
لقد ترکتنی منجنیق ابن بحدل‌أحید عن العصفور حین یطیر و الجمع منجنیقات و مجانیق، و التصغیر: مجینیق. و فی کتاب «المذکر و المؤنث» للفراء: المنجنیق أنثی، و بعض العرب یسمیها المنجنوق، و حکی لی و لم أسمعه منهم. و فی «المحکم» (6: 94) عن أبی زید: جنقونا بالمنجنیق أی رمونا، و الجنق بضم المیم و النون حجارة المنجنیق. و فی «الغریبین» (1: 411) الجنق: أصحاب تدبیر المنجنیق، الواحد جانق «1».
______________________________
(1) لم یقل الهروی: الواحد جانق، و إنما هو مفهوم من قوله: و وکل بهما جانقین.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:494
تنبیه:
انظر قول الجوهری فی المنجنیق أولا: الذی ترمی به الحجارة فذکّره؛ و قوله بعد معرّبة مؤنّثة، فإمّا أن یکون وهم فی التذکیر، أو یکون تذکیرها لغة، أو یکون ذلک من الناسخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:495

فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل فی الابتداع و الاختراع للأوائل»: أول دبابة صنعت فی الإسلام دبابة صنعت علی الطائف حین حاصرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 483) فی قصّة حصار الطائف: حتی إذا کان یوم الشّدخة عند جدار الطائف دخل نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم تحت دبّابة ثم زحفوا بها إلی جدار الطائف لیخرقوه، فأرسلت علیهم ثقیف سکک الحدید محماة بالنار، فخرجوا من تحتها فرمتهم ثقیف بالنّبل فقتلوا منهم رجالا. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل.
الأولی: فی «الروض الأنف» (7: 266) الدبابة آلة من آلات الحرب یدخل فیها الرجال فیدبون إلی الأسوار لینقبوها. و فی «الاشتقاق» لابن سیّد، قال أبو جعفر: الدبابة بیت صغیر یعمل من جلود الإبل و البقر، تعمل للحصون، یدخلها الرجال فینقبون من داخلها، و یکون سقفها حرزا لهم من الرمی.
الثانیة: لم أر لأحد ممن تکلم علی أغربة الحدیث کلاما علی معنی یوم الشدخة، و یحتمل أن تکون الدبابة شدختها سکک الحدید المرسلة علیها فسمّی یوم الشدخة بذلک. و فی «الصحاح» (1: 424): الشدخ: کسر الشی‌ء الأجوف «1».
الثالثة: فی «الدیوان» (3: 38) السکة التی یحرث بها بکسر السین. انتهی.
فیحتمل أن تکون هی المذکورة فی هذا الحدیث، أو شبهها تطبع من الحدید محددة الأطراف.
______________________________
(1) زاد فی الصحاح: تقول شدخت رأسه فانشدخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:496

روی مسلم (2: 49) رحمه اللّه تعالی عن نافع عن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حرّق نخل بنی النّضیر و قطع و هی البویرة.
و زاد ابن قتیبة و ابن رمح «1» فی حدیثهما: فأنزل اللّه عز و جل ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ (الحشر: 5).
و فی حدیث موسی بن عقبة: و لها یقول حسان «2» رحمه اللّه تعالی:
[من الوافر]
و هان علی سراة بنی لؤیّ‌حریق بالبویرة مستطیر انتهی من کتاب مسلم رحمه اللّه تعالی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 483): أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بقطع أعناب ثقیف، فوقع الناس یقطعون. انتهی.

الأولی: البویرة بضم الباء بواحدة و فتح الواو و سکون الیاء أختها و الراء المهملة علی لفظ التصغیر. فی «المعجم» (285) و «المشارق» (1: 116) قال القاضی: موضع معلوم من بلاد قریظة و بنی النضیر مذکور فی شعر حسان.
الثانیة: فی «المحکم» اللّینة و اللّونة: کلّ ضرب من النخل ما لم یکن عجوة أو برنیّا. و فی التنزیل ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها و الجمع: لین، و لون، و لیان.
______________________________
(1) هو أبو عبد اللّه محمد بن رمح التجیبی مولاهم المصری الحافظ، سمع اللیث و ابن لهیعة و کان ثقة ثبتا، و توفی سنة 242 (عبر الذهبی 1: 438).
(2) انظر البیت فی (مادة: البویرة من) معجم البکری و معجم البلدان و عیون الأثر 2: 51 و دیوان حسان 1: 210.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:497

ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 216) خبر الیهود، لعنهم اللّه، الذین حزّبوا الأحزاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لما سمع بهم، و ما اجتمعوا له من الأمر ضرب الخندق علی المدینة، فعمل فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ترغیبا للمسلمین فی الأجر، و عمل معه المسلمون.
و ذکر أبو الفرج الجوزی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «مختصر الصفوة» (1: 215) عن کثیر بن عبد اللّه المدنی عن أبیه عن جده أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خطّ الخندق، و قطع لکلّ عشرة أربعین ذراعا، فاحتجّ المهاجرون و الأنصار فی سلمان، و کان رجلا قویا، فقال المهاجرون: سلمان منا، و قال الأنصار: سلمان منا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سلمان منا أهل البیت. انتهی.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 219): و حدّثت عن سلمان الفارسی قال:
ضربت فی ناحیة من الخندق فغلظت علیّ «1» و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قریب منی، فلما رآنی أضرب و رأی شدة المکان علیّ، نزل فأخذ المعول من یدی فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقة، قال: ثم ضرب به الثانیة فلمعت تحته برقة أخری، ثم ضرب به الثالثة قال: فلمعت أخری، قال فقلت: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، ما هذا الذی رأیت لمع تحت المعول و أنت تضرب؟ قال: أو قد رأیت ذلک یا سلمان؟ قال قلت: نعم، قال: أما الأولی فإن اللّه فتح علیّ بها الیمن،
______________________________
(1) زاد فی السیرة: صخرة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:498
و أما الثانیة فإن اللّه فتح علیّ بها الشام و المغرب، و أما الثالثة فإن اللّه فتح علیّ بها المشرق. انتهی.
و روی النسائی «1» رحمه اللّه تعالی عن البراء بن عازب رضی اللّه تعالی عنه قال: أمرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن نحفر الخندق، عرض لنا فیه حجر لا یأخذ فیه المعول فاشتکینا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فألقی ثوبه و أخذ المعول و قال: باسم اللّه، فضرب ضربة فکسر ثلث الصخرة، قال: اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الشام، و اللّه إنی لأبصر قصورها الحمر الآن مکانی هذا. قال: ثم ضرب أخری و قال: باسم اللّه، و کسر ثلثا آخر و قال: اللّه أکبر أعطیت مفاتیح فارس، و اللّه إنی لأبصر قصر المدائن الأبیض الآن. ثم ضرب الثالثة و قال: باسم اللّه، فقطع الحجر قال: اللّه أکبر أعطیت مفاتیح الیمن، و اللّه إنی لأبصر باب صنعاء. انتهی.
قال ابن إسحاق (2: 224) و أقبل فوارس من قریش تعنق بهم خیلهم حتی وقفوا علی الخندق فلما رأوه قالوا: و اللّه إن هذه مکیدة ما کانت العرب تکیدها.
قال ابن هشام (2: 224) یقال إن سلمان أشار به علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و فی کتاب «نفحة الحدائق و الخمائل فی الابتداع و الاختراع للأوائل»: أول من ضرب الخندق فی الإسلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی المدینة.
انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: ضرب الخندق: عمله و أنشأه، و کذلک ضرب الحائط. و فی «المحکم»: الضریبة: الطّبیعة، و هذه ضریبته التی ضرب علیها، و ضربها أی طبع.
______________________________
(1) قارن بما ورد فی سنن النسائی 6: 43 حیث روی عن رجل من المحررین عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:499
و فی شرح شعر حاتم لابن السکّیت فی قول حاتم «1»: [من الطویل]
و لو شهدتنا بالمراح لأیقنت‌علی ضرّنا أنّا کرام الضرائب و الضرائب: الطبائع و الخلائق.
و قال الأعلم فی شرحه لقول طرفة «2»: [من الطویل]
و یأتیک بالأخبار من لم تبع له‌بتاتا و لم تضرب له وقت موعد معنی تضرب: تجعل. یقال: ضربت له أجلا و موعدا: إذا جعلته له.
الثانیة: فی «المحکم» الخندق: الحفیر، و خندق حوله: حفر خندقا.
الثالثة: فی «الدیوان» (3: 354) المعول بکسر المیم: الفأس التی تکسر بها الحجارة، و عینه مهملة.
الرابعة: فی «المقصور و الممدود» لابن القوطیة: صنعاء مدینة بالیمن، یمد و یقصر.
الخامسة: فی «الدیوان» (1: 224) العنق بفتح العین و النون: السیر الفسیح، و أعنق یعنق إعناقا.
______________________________
(1) دیوان حاتم: 204.
(2) دیوان طرفة (شرح الأعلم): 45.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:500

و فیه ثلاثة فصول‌

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (1: 643) فی أخبار یوم بدر:
و جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی النّفل عبد اللّه بن کعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار رضی اللّه تعالی عنه.
و کذلک نسبه أبو عمر.
و ذکر ابن حزم فی «الجماهر» (411- 412): محمیة بن جزء الزبیدی و قال:
ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الغنائم یوم بدر.
و فی یوم خیبر ذکر ابن إسحاق (2: 339) رحمه اللّه تعالی فی أخبار غزوة خیبر عمن لا یتهم عن عبد اللّه بن مغفّل المزنیّ رضی اللّه تعالی عنه قال: أصبت من فی‌ء خیبر جراب شحم فاحتملته علی عنقی إلی رحلی و أصحابی، قال: فلقینی صاحب المغانم الذی جعل علیها، فأخذ بناحیته و قال: هلمّ هذا حتی نقسمه بین المسلمین، قال قلت: لا و اللّه لا أعطیکه، قال: فجعل یجاذبنی «1» الجراب، قال:
فرآنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نحن نصنع ذلک فتبسم ضاحکا ثم قال لصاحب المغانم: لا أبا لک خلّ بینه و بینه، قال: فأرسله فانطلقت به إلی رحلی و أصحابی فأکلناه. انتهی.
______________________________
(1) السیرة: یجابذنی (و هما سواء).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:501
و قال ابن فتحون فی کتابه «ذیل الاستیعاب»: ذکر ابن وهب بسند عن رجل من قریش قال: لما حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیبر، جاع بعض الناس، فافتتحوا حصنا من حصونها، فأخذ رجل من المسلمین جراب شحم فبصر به صاحب المغانم و هو کعب بن عمرو بن زید الأنصاری فأخذه منه، فقال النبی صلی اللّه علیه و سلم: خلّ بینه و بین جرابه، فذهب به إلی أصحابه. انتهی.
و قال السهیلی فی «الروض الأنف» (6: 560- 561): ذکر ابن إسحاق حدیث عبد اللّه بن مغفل و لم یذکر اسم صاحب المغانم. و روی عن ابن وهب أنه [قال]:
کان علی المغانم یوم خیبر أبو السیر کعب بن عمرو بن زید الأنصاری.
و کذلک قال فیه ابن بشکوال فی کتابه «المعجم»: کعب بن عمرو بن زید، فجعلوا اسم والد عمرو زیدا، و جعله ابن إسحاق و ابن عبد البر فی اسم ولده عبد اللّه بن کعب فی الفصل الذی قبل هذا: عوفا. و کذلک نسب ابن حزم عبد اللّه بن کعب فی «الجماهر» (352)، و أخاه عبد الرّحمن بن کعب فقال:
عبد الرّحمن بن کعب بن عمرو بن عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار أحد البکائین المذکورین فی القرآن، و أخوه عبد اللّه بن کعب بدری. انتهی و لم یذکره أبو عمر ابن عبد البر فی کتابه، و ذکره ابن فتحون و غیره حسبما تقدم.
و فی یوم حنین قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی فی کتاب «الأنباء»:
کان بها من السبایا ستة آلاف و من الإبل و الغنم ما لا یدری عدده.
و روی ابن فارس «1» فی کتابه «مسند الزهری» عن سعید بن المسیب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سبی یومئذ ستة آلاف بین امرأة و غلام، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیهم أبا سفیان بن حرب. انتهی.
______________________________
(1) هو محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن خالد بن فارس الذهلی الحافظ النیسابوری یروی عنه البخاری باسم محمد بن عبد اللّه أو محمد بن خالد، لم یکن أحد أعلم بحدیث الزهری منه، و کان ثقة صدوقا توفی سنة 358، و صنف حدیث الزهری وجوده (تهذیب التهذیب 9: 511- 516).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:502
و ذکر ابن حزم فی «الجماهر» (156): أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل أبا الجهم بن حذیفة بن غانم القرشی العدوی علی النّفل یوم حنین.
انتهی.
و ذکر ابن الأثیر فی کتابه «الکامل» (2: 266) فی أخبار یوم حنین: و أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالسبایا و الأموال فجمعت إلی الجعرّانة و جعل علیها بدیل بن ورقاء الخزاعی. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 459) کان علی المغانم یوم حنین مسعود بن عمرو القاری «1».
و قال ابن عبد البر (1394): مسعود بن عمرو القاری من القارة، کان علی المغانم یوم حنین، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یحبس السبایا و الأموال بالجعرّانة. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الدیوان» (2: 252): غنم القوم بکسر النون یغنمون بفتحها. و فی «الصحاح» (4: 1999): غنما بالضم، و الغنیمة و المغنم بمعنی. و قال القزاز:
و جمع الغنیمة: غنائم، و جمع المغنم: مغانم.
و قال: و أصل الغنیمة و المغنم: الربح، و منه قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی الرهن: «له غنمه و علیه غرمه»: أی فضله للراهن و نقصانه علیه.
الثانیة: فی «الصحاح» (5: 1833): النفل: بالتحریک: الغنیمة، و الجمع الأنفال؛ قال لبید «2»: [من الرمل]
إنّ تقوی ربّنا خیر نفل ______________________________
(1) السیرة: الغفاری؛ و فی ط: الغابری؛ و أثبت ما فی م؛ و لعل تسمیته مسعود بن عمرو و هم من ابن عبد البر فقد قال ابن الکلبی فی الجمهرة إن الذی استعمل علی المغانم یوم حنین هو عمرو بن القاری (الإصابة 6: 91).
(2) دیوان لبید: 174 و عجز البیت، و بإذن اللّه ریثی و عجل. و النفل: الفضل و العطیة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:503
الثالثة: فی «المؤتلف و المختلف» لعبد الغنی: عبد اللّه بن مغفّل بالغین معجمة بعدها فاء و هما مفتوحتان و الفاء مشددة: هو صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 144) الجراب: وعاء من جلد کالمزود و نحوه بکسر الجیم؛ قاله الخلیل و غیره. و قال القزاز: هو بفتح الجیم. و فی «الصحاح» (1: 98): الجراب معروف و العامة تفتحه، و الجمع أجربة و جرب و جرب.
الخامسة: فی «المشارق» (1: 168) الجعرّانة: أصحاب الحدیث یقولونه بکسر العین و تشدید الراء، و بعض أهل الاتقان یقولونه بتخفیفها، و کلاهما صواب مسموع.
و عن علی بن المدینی: أن أهل المدینة- و قال البصری: أهل الحجاز- یقولونه بالتثقیل و أهل العراق یقولونه بالتخفیف، و مذهب الأصمعی التخفیف، و حکی أنه سمع من العرب من یثقلها. و قال البکری (384): و هی ما بین الطائف و مکة، و هی إلی مکة أدنی، و بها قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غنائم حنین.

تقدم نسبه عند ذکر اسمه فی أول هذا الباب عن ابن إسحاق، و کذلک نسبه أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (981) و قال: شهد بدرا و کان علی غنائم النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر، و شهد المشاهد کلها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و کان علی خمس النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی غیرها. یکنی أبا الحارث، و قیل یکنی أبا یحیی. کانت وفاته بالمدینة سنة ثلاثین، و صلّی علیه عثمان رضی اللّه تعالی عنه و هو أخو أبی لیلی المازنی. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:504

رضی اللّه تعالی عنه: یأتی الکلام علیه فی باب صاحب الخمس بعد هذا الباب، إن شاء اللّه تعالی.

لم یذکره أبو عمر ابن عبد البر فی الاستیعاب، و استدرکه ابن فتحون فی «الذیل» و قد تقدم ما ذکره ابن فتحون فی اسمه قبل هذا، و ما ألحقته من قولی السهیلی و ابن حزم فی اختلافهم فی نسبه، و لم أقف من شأنه علی غیر ذلک.

فی «الاستیعاب» (1677): أبو سفیان صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف الأموی القرشی: هو والد معاویة و یزید و عتبة و إخوتهم. ولد أبو سفیان قبل الفیل بعشر سنین، و کان من أشراف قریش فی الجاهلیة. أسلم یوم الفتح.
و فی حدیث ابن عباس عن أبیه رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: لما أتی به العباس و قد أردفه خلفه یوم الفتح إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و سأله أن یؤمنه، فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له: ویحک یا أبا سفیان أ ما آن لک أن تعلم أن لا إله إلا اللّه؟ فقال: بأبی أنت و أمی ما أوصلک و أعلمک و أکرمک، و اللّه لقد ظننت أنه لو کان مع اللّه إله غیره لقد أغنی عنّی شیئا. فقال: ویحک یا أبا سفیان أ لم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه؟ فقال: بأبی أنت و أمی ما أوصلک و أحلمک و أکرمک أما هذه ففی نفسی منها شی‌ء. فقال له العباس: ویلک: اشهد شهادة الحقّ قبل أن تضرب عنقک، فشهد و أسلم.
و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حنینا مسلما، و أعطاه من غنائمها مائة بعیر و أربعین أوقیة، وزنها له بلال رضی اللّه تعالی عنه.
و اختلف فی حسن إسلامه: فطائفة تروی أنه لما أسلم حسن إسلامه، و ذکر عن سعید بن المسیب عن أبیه قال: رأیت أبا سفیان یوم الیرموک و هو تحت رایة ابنه یزید یقاتل و یقول: یا نصر اللّه اقترب، و طائفة تروی أنه کان کهفا للمنافقین منذ أسلم، و کان فی الجاهلیة ینسب إلی الزندقة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:505
و روی عن الحسن أن أبا سفیان دخل علی عثمان رضی اللّه تعالی عنه حین صارت الخلافة إلیه فقال: قد صارت إلیکم بعد تیم و عدیّ فأدرها کالکرة و اجعل أوتادها بنی أمیة فإنما هو الملک، و ما أدری ما جنة و لا نار، فصاح به عثمان: قم عنی فعل اللّه بک و فعل. قال أبو عمر: و له أخبار من نحو هذا ردیئة ذکرها أهل الأخبار، و حدیث سعید بن المسیب یدلّ علی صحة إسلامه، و اللّه تعالی أعلم.
و فقئت عینه یوم الطائف فلم یزل أعور حتی فقئت عینه الأخری یوم الیرموک أصابها حجر فشدخها فعمی، و مات سنة ثلاث و ثلاثین فی خلافة عثمان، و قیل سنة اثنتین و ثلاثین، و قیل سنة إحدی و ثلاثین، و قیل سنة أربع و ثلاثین، و دفن بالبقیع و هو ابن ثمان و ثمانین سنة، و قیل ابن بضع و سبعین سنة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1623) أبو جهم بن حذیفة بن غانم بن عامر بن عبد اللّه بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب القرشی العدوی: قیل اسمه عامر، و قیل عبید، أسلم عام الفتح و صحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هو الذی أهدی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خمیصة لها أعلام فشغلته فی الصلاة فردّها علیه، هذا معنی روایة أهل الحدیث.
و ذکر الزبیر بسند أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتی بخمیصتین سوداوین فلبس إحداهما و بعث الأخری إلی أبی جهم، ثم إنه أرسل إلی أبی جهم فی تلک الخمیصة و بعث إلیه التی لبسها، و لبس هو التی کانت عند أبی جهم بن حذیفة بعد أن لبسها أبو جهم لبسات.
و کان أبو جهم من مشیخة قریش مقدما فیهم معظما، عالما بالنسب، و کانت فیه و فی أبیه شدّة و عرامة، و هو أحد الأربعة الذین دفنوا عثمان بن عفان و هم:
حکیم بن حزام، و جبیر بن مطعم، و نیار بن مکرم، و أبو جهم بن حذیفة.
و عن الزبیر قال، قال عمّی: کان أبو جهم من المعمّرین من قریش، بنی الکعبة مرتین مرة فی الجاهلیة حین بنتها قریش، و مرة حین بناها ابن الزبیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:506
قال أبو عمر: کذا ذکر الزبیر عن عمه: أن أبا جهم شهد بنیان الکعبة فی زمن ابن الزبیر، و غیره یقول: إنه توفی فی خلافة معاویة، و الزبیر و عمه أعلم بأخبار قریش. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (150) بدیل بن ورقاء بن عبد العزی بن ربیعة الخزاعی من خزاعة. أسلم هو و ابنه عبد اللّه بن بدیل و حکیم بن حزام یوم فتح مکة بمرّ الظهران فی قول ابن شهاب. و ذکر ابن إسحاق:
أن قریشا یوم فتح مکة لجئوا إلی دار بدیل بن ورقاء الخزاعی و دار مولاه رافع.
و شهد بدیل و ابنه حنینا و الطائف و تبوک. و کان بدیل من کبار مسلمة الفتح، و قیل:
إنه أسلم یوم الفتح. و روی عنه ابنه مسلمة بن بدیل أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کتب له کتابا. و قال أبو عمر: و ذکر البخاری بسنده عن بدیل بن ورقاء أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أمره أن یحبس السبایا و الأموال بالجعرانة حتی یقدم علیه ففعل. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1394): مسعود بن عمرو القاریّ من القارة کان علی المغانم یوم حنین، و أمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یحبس السبایا و الأموال بالجعرّانة و لم یزد علی هذا، و قد تقدم فی أول الباب. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح»: آن أینک، و أنی أینک: أی حان حینک، و آن لک أن تفعل کذا یئین أینا عن أبی زید أی حان مثل أنی لک و هو مقلوب منه؛ و أنشد ابن السکیت «1» [من الطویل]
أ لمّا یئن لی أن تجلّی عمایتی‌و أقصر عن لیلی بلی قد أنی لیا فجمع بین اللغتین. انتهی.
______________________________
(1) انظر اللسان و التاج و الصحاح (أنی).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:507
قلت: و کذا جاءت اللغتان فی هذا الحدیث. و فی «دیوان الأدب» (4: 203) آن لک أن تفعل کذا یئین أینا و أنی لک أن تفعل کذا یأنی، أی حان بفتح العین فی الماضی و کسرها فی المستقبل.
الثانیة: فی «الغریبین» قال الأصمعی: الخمائص: ثیاب خز أو صوف معلمة و هی سود کانت من لباس الناس.
الثالثة: نیار بکسر النون و فتح الیاء أخت الواو: اسم رجل، کذا قیّده الفارابی.

ذکر أبو القاسم خلف بن بشکوال رحمه اللّه تعالی فی کتابه الذی ألفه «فی تفسیر ما استعجم من غوامض الأسماء المبهمة الواقعة فی متون الأحادیث المسندة»، بسنده عن مالک أنه قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم السعدین یوم خیبر أن یبیعا آنیة من المغانم من ذهب أو فضة، فباعا کل ثلاثة بأربعة عینا، أو کلّ أربعة بثلاثة عینا، فقال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أربیتما فردّا.
قال أبو القاسم ابن بشکوال: السعدان المذکوران اختلف فیهما کثیرا، و أولی ما قیل فی ذلک، إن شاء اللّه تعالی أنهما سعد بن أبی وقاص، و سعد بن عبادة، رضی اللّه تعالی عنهما.
و روی بسند ذکره عن أبی کثیر جلاح «1» مولی عبد الرّحمن أو عبد العزیز بن مروان قال: سمعت حنشا السّبائی «2» عن فضالة رضی اللّه تعالی عنه یقول: کنّا یوم
______________________________
(1) أبو کثیر جلاح الأموی مولاهم المصری روی عن حنش الصنعانی و أبی عبد الرّحمن الحبلی و أبی سلمة و روی عنه اللیث و ابن لهیعة و المصریون، توفی سنة 120 و یقال أنه مولی عمر بن عبد العزیز أو مولی أخیه عبد الرّحمن بن عبد العزیز (تهذیب التهذیب 2: 126).
(2) حنش السبائی الصنعانی أبو رشدین (من صنعاء دمشق) سکن افریقیة، (و فضالة الذی عنه یروی هو فضالة بن عبید) یروی عن عدد من الصحابة، یقال إن جامع سرقسطة من بنائه و کانت وفاته سنة 120 (انظر جذوة المقتبس رقم: 403 و المعرفة و التاریخ 2: 530 و تهذیب التهذیب 3: 57 و نفح الطیب 3: 7 و ریاض النفوس 1: 121 و مصادر أخری کثیرة فی حاشیته).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:508
خیبر فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الغنائم سعد بن أبی وقاص و سعد بن عبادة، فأرادوا أن یبیعوا الدینارین بالثلاثة و الثلاثة بالخمسة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا، إلا مثلا بمثل. قال ابن بشکوال، قال أبو عمر ابن عبد البر: هذا إسناد متصل صحیح حسن؛ فصحّ أن السعدین سعد بن أبی وقاص و سعد بن عبادة، و ارتفع الشکّ فی ذلک و الحمد للّه؛ قال ابن بشکوال: انتهی کلام أبی عمر و الحمد للّه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر سعد بن أبی وقاص فی باب الحارس «1» من هذا الجزء، و ذکر سعد بن عبادة فی باب صاحب اللواء «2» من هذا الجزء أیضا فأغنی ذلک عن الإعادة هنا.
فائدة لغویة:
الجلاح: اسم الرجل بضم الجیم و فتح اللام مخففة غیر مشددة، کذلک قیده الفارابی (1: 440).
______________________________
(1) انظر ص: 458 فی ما تقدم.
(2) ترجمة سعد تقدمت ص: 349.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:509

و فیه فصلان‌

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (981) کان علی غنائم النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر، و کان علی خمس النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی غیرها. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: ذکر مسلم (1: 296) رحمه اللّه تعالی فی کتاب الزکاة فی باب ترک استعمال آل النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی الصدقة، فقال: محمیة بن جزء، و هو رجل من بنی أسد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمله علی الأخماس.
و قال القاضی عیاض فی «الإکمال» هکذا قال مسلم، و هو رجل من بنی أسد، و المحفوظ من بنی زبید. انتهی.
قلت: و إلی بنی زبید نسبه أبو داود فی «سننه» (2: 133) و أبو عمر فی «الاستیعاب» (1463) و ابن حزم فی «الجماهر» (411- 412) و قالوا ثلاثتهم: استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الأخماس. و کذلک نسبه أبو عبید القاسم بن سلام فی «جماهره» (46) أیضا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:510

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم الکلام علیه فی باب صاحب المغانم قبل هذا بما أغنی عن إعادته هنا.

قال أبو عبید فی «الجماهر» (46) محمیة بن جزء حلیف بنی جمح من ولد زبید الأصغر، و هو منبّه بن ربیعة بن سلمة بن مازن بن ربیعة بن منبّه، قال: و منبه بن صعب جماع زبید.
و قال ابن حزم فی «الجماهر» (411- 412): محمیة بن جزء بن عبد یغوث بن عویج بن عمرو بن زبید الأصغر بن ربیعة بن سلمة بن مازن بن ربیعة بن زبید له صحبة، بدری، ولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الأخماس و المغانم یوم بدر.
و فی «الاستیعاب» (1463): محمیة بن جزء بن عبد یغوث بن عویج بن عمرو بن زبید الأصغر الزبیدی، حلیف لبنی سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لؤی. کان من مهاجرة الحبشة، و تأخر إقباله منها. أول مشاهده المریسیع، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الأخماس و أمره أن یصدق عن قوم من بنی هاشم فی مهور نسائهم منهم الفضل بن عباس. انتهی.
و ذکر مسلم رحمه اللّه فی صحیحه (1: 296): أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمره أن یصدّق عن الفضل بن العباس و عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحارث من الخمس.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:511

و فیه فصلان‌

قال ابن إسحاق (1: 642، 643) رحمه اللّه تعالی فی أخبار یوم بدر: ثم بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند الفتح عبد اللّه بن رواحة بشیرا إلی أهل العالیة بما فتح اللّه علی رسوله و علی المسلمین، و بعث زید بن حارثة إلی أهل السافلة؛ قال ابن إسحاق: ثم أقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قافلا إلی المدینة حتی إذا کان بالروحاء لقیه المسلمون یهنئونه بما فتح اللّه علیه و من معه من المسلمین. انتهی.

قال ابن هشام فی «السیر» (1: 247): زید بن حارثة بن شراحیل بن کعب بن عبد العزی بن امرئ القیس بن عامر بن النعمان بن عامر بن عبد ودّ بن عوف بن کنانة بن بکر ابن عوف بن عذرة بن زید اللّات بن رفیدة بن ثور بن کلب بن وبرة. تخریج الدلالات، الخزاعی 511 الفصل الثانی فی ذکر أنسابهم و أخبارهم رضی الله تعالی عنهم ..... ص : 511
تهی.
و کذلک نسبه ابن حزم فی «الجماهر» (459) «1».
______________________________
(1) ذکر ذلک فی نسب ابنه أسامة، و فیه بعض اختلاف عما ورد هنا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:512
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (542): زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی، أبو أسامة، مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و نسبه کما نسبه ابن هشام و ابن حزم، و وصل نسبه بقحطان؛ قال: و کان ابن إسحاق (1: 247) یقول: زید بن حارثة بن شرحبیل، و لم یتابع علی قوله: شرحبیل، و إنما هو شراحیل. و أم زید:
سعدی بنت ثعلبة بن عامر من بنی معن بن طی‌ء. و کان زید رضی اللّه تعالی عنه أصابه سباء فی الجاهلیة فاشتراه حکیم بن حزام لخدیجة بنت خویلد، فوهبته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فتبناه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکة قبل النبوة و هو ابن ثمان سنین، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أکبر منه بعشر سنین، و قد قیل بعشرین سنة، و طاف به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین تبناه علی حلق قریش یقول: هذا ابنی وارثا و موروثا، یشهدهم علی ذلک. و قال عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه: ما کنا ندعو زید بن حارثة إلا زید بن محمد حتی نزلت: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ (الأحزاب: 5). و عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما قال: خرجت سعدی بنت ثعلبة أم زید بن حارثة، و هی امرأة من طی‌ء تزور قومها و زید معها، فأغارت خیل لبنی القین بن جسر فی الجاهلیة فمروا علی أبیات بنی معن رهط أمّ زید فاحتملوا زیدا و هو یومئذ غلام یفعة فوافوا به سوق عکاظ فعرضوه للبیع فاشتراه منهم حکیم بن حزام لعمته خدیجة بنت خویلد بأربعمائة درهم، فلما تزوجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وهبته له.
و قال أبوه حارثة بن شراحیل حین فقده «1»: [من الطویل]
بکیت علی زید و لم أدر ما فعل‌أ حیّ یرجّی أم أتی دونه الأجل
فو اللّه ما أدری و إن کنت سائلاأغالک سهل الأرض أم غالک الجبل
فیا لیت شعری هل لک الدهر رجعةفحسبی من الدنیا رجوعک لی بجل
تذکرنیک الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا قارب الطّفل
______________________________
(1) الأبیات فی السیرة 1: 248 و أنساب الأشراف 1: 467- 468 و الاستیعاب: 544 و أسد الغابة 2: 234- 235.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:513 و إن هبّت الأرواح هیّجن ذکره‌فیا طول ما حزنی علیه و یا وجل
سأعمل نصّ العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواف أو تسأم الإبل
حیاتی أو تأتی علیّ منیتی‌و کلّ امرئ فان و إن غرّه الأمل
سأوصی به قیسا و عمرا کلیهماو أوصی یزیدا ثم من بعده جبل یعنی جبلة بن حارثة أخا زید، و کان أکبر من زید، و یعنی یزید أخا زید لأمه و هو یزید بن کعب بن شراحیل.
فحجّ ناس من کلب فرأوا زیدا فعرفهم و عرفوه فقال: أبلغوا أهلی هذه الأبیات فإنی أعلم أنهم قد جزعوا علیّ فقال «1» [من الطویل]
أحنّ إلی قومی و إن کنت نائیافإنی قعید البیت عند المشاعر
فکفوا عن الوجد الذی قد شجاکم‌و لا تعملوا فی الأرض نصّ الأباعر
فإنی بحمد اللّه فی خیر أسرةکرام معدّ کابرا بعد کابر فانطلق الکلبیون فأعلموا أباه فقال: ابنی و رب الکعبة، و وصفوا له موضعه و عند من هو، فخرج حارثة و کعب بن شراحیل لفدائه، و قدما المدینة فسألا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقیل هو فی المسجد، فدخلا علیه فقالا: یا ابن عبد المطلب، یا ابن هاشم، یا ابن سید قومه، أنتم أهل حرم اللّه و جیرانه، تفکّون العانی، و تطعمون الأسیر، جئناک فی ابننا عبدک فامنن علینا، و أحسن إلینا فی فدائه، قال: من هو؟ قالوا: زید بن حارثة، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:
فهلا غیر ذلک؟ قالوا: ما هو؟ قال: أدعوه فأخیّره فإن اختارکم فهو لکم، و إن اختارنی فو اللّه ما أنا بالذی أختار علی من اختارنی أحدا. قالا: قد زدتنا علی النصف و أحسنت، فدعاه فقال: هل تعرف هؤلاء؟ قال: نعم، قال: من هذا؟
قال: هذا أبی و هذا عمی، قال: فإنی من قد علمت و رأیت صحبتی لک فاخترنی أو اخترهما. قال زید: ما أنا بالذی أختار علیک أحدا، أنت منی مکان الأب و العم؛
______________________________
(1) الاستیعاب: 544 و أسد الغابة 2: 235.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:514
فقالا: ویحک یا زید أ تختار العبودیة علی الحریة و علی أبیک و عمک و أهل بیتک؟! قال: نعم، قد رأیت من هذا الرجل شیئا ما أنا بالذی أختار علیه أحدا أبدا. فلما رأی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخرجه إلی الحجر فقال: یا من حضر اشهدوا أن زیدا ابنی یرثنی و أرثه، فلما رأی ذلک أبوه و عمه طابت نفوسهما و انصرفا. و دعی زید بن محمد حتی جاء اللّه بالإسلام فنزلت ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ فدعی یومئذ زید بن حارثة.
و عن الزهری قال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زید بن حارثة رضی اللّه تعالی عنه؛ قال عبد الرزاق: ما أعلم أحدا ذکره غیر الزهری؛ قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی: و قد روی عن الزهری من وجوه أن أول من أسلم خدیجة.
و شهد زید بن حارثة بدرا، و زوّجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مولاته: أم أیمن فولدت له أسامة بن زید، و به کان یکنی، و کان یقال لزید بن حارثة: حبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: إن أحبّ الناس إلیّ من أنعم اللّه علیه و أنعمت علیه، یعنی زید بن حارثة، أنعم اللّه علیه بالإسلام و أنعم علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالعتق.
و قتل زید بن حارثة رضی اللّه تعالی عنه بمؤتة من أرض الشام سنة ثمان من الهجرة و هو کان الأمیر علی تلک الغزوة؛ و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فإن قتل زید فجعفر، فإن قتل جعفر فعبد اللّه بن رواحة. فقتلوا ثلاثتهم فی تلک الغزوة.
و لما أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نعی جعفر بن أبی طالب و زید بن حارثة بکی و قال: أخوای و مؤنسای و محدثای. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (144) کان زید ممن أمّره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الجیش یوم مؤتة فاستشهد، و کان یوم مؤتة سنة ثمان، و قتل و هو ابن خمس و خمسین سنة. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:515
و روی أبو عمر ابن عبد البر (546) بسنده عن اللیث بن سعد قال: بلغنی أن زید بن حارثة اکتری من رجل بغلا من الطائف اشترط علیه الکریّ أن ینزله حیث شاء، قال: فمال به إلی خربة فقال: انزل فنزل فإذا فی الخربة قتلی کثیرة، فلما أراد أن یقتله، قال له: دعنی أصلی رکعتین، قال: صلّ فقد صلّی قبلک هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شیئا، قال: فلما صلیت أتانی لیقتلنی، قال: فقلت: یا أرحم الراحمین، قال: فسمع صوتا: لا تقتله، قال: فهاب ذلک، فخرج یطلب فلم یر شیئا، فرجع إلی فنادیت یا أرحم الراحمین، ففعل ذلک ثلاثا، فإذا أنا بفارس علی فرس بیده حربة حدید فی رأسها شعلة من نار فطعنه بها فأنفذه من ظهره فوقع میتا، ثم قال لی: لما دعوت المرة الأولی کنت فی السماء السابعة فلما دعوت فی المرة الثانیة یا أرحم الراحمین کنت فی السماء الدنیا فلما دعوت فی المرة الثالثة یا أرحم الراحمین أتیتک. انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: ابن طریف: بشرتک بالخیر بفتح الشین و کسرها بشارة بکسر الباء و ضمها و أبشرتک بالخیر أیضا. و فی «الدیوان» (2: 351) بشّرتک مشددا؛ و قاله ابن القوطیة (1: 63) و فی «الصحاح» (2: 590- 591) و تقول: أبشر بخیر بقطع الألف، و منه قوله تعالی وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (فصلت: 30)، و البشارة المطلقة لا تکون إلا بالخیر، و إنما تکون بالشر إذا کانت مقیدة به کقوله تعالی فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ*، و بشرت الرجل بشرا و بشورا من البشری، و کذلک الإبشار و التّبشیر ثلاث لغات، و تباشر القوم: بشّر بعضهم بعضا، و التّباشیر: البشری، و البشیر: المبشّر.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 108) العالیة ما کان من جهة نجد من المدینة من قراها و عمائرها، و السافلة ما کان من ذلک من جهة تهامة.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 305) الرّوحاء بفتح الراء ممدود: بینه و بین المدینة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:516
نحو أربعین میلا. و فی کتاب مسلم: هی علی ستة و ثلاثین میلا؛ و فی کتاب ابن أبی شیبة: ثلاثون میلا.
الرابعة: فی «الصحاح» (3: 1310) أیفع الغلام أی ارتفع و هو یافع، و لا یقال:
موفع و هو من النوادر، و غلام یفع و یفعة، و غلمان أیفاع و یفعة أیضا.
الخامسة: الفارابی (1: 226) بجلی هذا و بجلی، بفتح الجیم و سکونها و الباء مفتوحة فی اللغتین و معناه: حسبی.
السادسة: فی «الصحاح» (6: 2440): العانی: الأسیر، و قوم عناة، و نسوة عوان، و عنا فیهم فلان أسیرا: أی أقام فیهم علی إساره و احتبس، و عنّاه غیره تعنیة:
حبسه.
السابعة: فی «دیوان الأدب» (1: 190، 239): النصف بکسر النون و سکون الصاد: النّصف و النّصفة بالفتح: الاسم من الإنصاف. و فی «الأفعال» لابن طریف:
أنصفتک: أعطیتک حقک؛ و أنشد غیره للفرزدق «1» [من الطویل]
و لکنّ نصفا لو سببت و سبّنی‌بنو عبد شمس من مناف و هاشم الثامنة: فی «المحکم» الکروة و الکروة و الکراء: أجر المستأجر، کاراه مکاراة و کراء و اکتراه و أکراه دابته أو داره، و الاسم الکرو بغیر هاء عن اللحیانی، و کذلک الکروة و الکروة، و المکاری و الکریّ الذی یکریک دابته، و الجمع أکریاء لا یکسر علی غیر ذلک. و فی «الصحاح» (6: 2473) الکراء ممدود مصدر کاریت، و المکاری مفاعل منه، و هو من ذوات الواو، و تقول: أعط الکریّ کروته، بالکسر، أی:
کراه، و تقول: هؤلاء المکارون، و ذهبت إلی المکارین، و لا تقول المکاریّین بالتشدید.
______________________________
(1) البیت فی اللسان (نصف) و فصل المقال: 382 و دیوان الفرزدق 2: 300.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:517

و فیه اثنا عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:519

و فیه فصلان‌

قال محمد بن المنذر فی «الإشراف»، قال الشافعی: صالح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نصاری نجران علی الجزیة، و فیهم عرب و عجم، و صالح ذمّة الیمن علی الجزیة و فیهم عرب و عجم. انتهی.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «التمهید» عن ابن شهاب قال: أول من أعطی الجزیة من أهل الکتاب أهل نجران فی علمنا، و کانوا نصاری، ثم قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الجزیة من أهل البحرین و کان مجوسا.
فوائد لغویة:
فی «الصحاح» (6: 2303) الجزیة: ما یؤخذ من أهل الذمة، و الجمع: مثل لحیة و لحی.
قال العزیزی «1»: الجزیة: الخراج المجعول علی رأس الذمیّ، و سمیت جزیة: لأنها قضاء منهم لما علیهم و منه قوله عز و جلّ: لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقرة: 48) أی لا تقضی و لا تغنی.
______________________________
(1) محمد بن عزیز أبو بکر السجستانی المعروف بالعزیزی (و قیل ابن عزیر بالراء المهملة)، کان أدیبا فاضلا صنف غریب القرآن و رتبه علی حروف المعجم و توفی سنة 330 (بغیة الوعاة 1: 171 و کشف الظنون 2: 1208).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:520
و قال ابن عسکر فی «المشرع»: أو لأنها جزاء للمنّ علیهم بالإعفاء من القتل.

رضی اللّه تعالی عنه: روی النسائی رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه: أن العاقب و السید صاحبا نجران أتیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأرادا أن یلاعناه، فقال:
أحدهما: لا ألاعنه، و اللّه لئن کان نبیا لعله لا نفلح و لا عقبنا من بعده، قالا له:
نعطیک ما سألت فابعث معنا رجلا أمینا حقّ أمین، فاستشرف لها أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: قم یا أبا عبیدة ابن الجراح، فلما مضی قال: هذا أمین هذه الأمة. انتهی.
و ذکر ابن عطیة (3: 111) أنهم لما أبوا أن یباهلوه- صلی اللّه علیه و سلم- قال لهم: أسلموا، فإن أبیتم فأعطوا الجزیة عن ید و أنتم صاغرون، فإن أبیتم فإنی أنبذ إلیکم علی سواء، قالوا: لا طاقة لنا بحرب العرب، و لکنا نؤدی الجزیة، قال: فجعل علیهم فی کل سنة ألفی حلة: ألفا فی رجب، و ألفا فی صفر. و طلبوا منه رجلا أمینا یحکم بینهم فبعث معهم أبا عبیدة ابن الجراح، رضی اللّه تعالی عنه.
و روی البخاری (4: 117) رحمه اللّه تعالی عن عمرو بن عوف الأنصاری رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث أبا عبیدة ابن الجراح إلی البحرین یأتی بجزیتها و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو صالح أهل البحرین و أمّر علیهم العلاء بن الحضرمی فقدم أبو عبیدة بمال من البحرین ... الحدیث بکماله.

رضی اللّه تعالی عنه: روی أبو داود (2: 149) رحمه اللّه تعالی عن معاذ رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:521
علیه و سلم لما وجهه إلی الیمن أمره أن یأخذ من کلّ حالم- یعنی محتلما- دینارا أو عدله من المعافر- ثیابا تکون بالیمن. انتهی.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 191): الحالم هو الذی بلغ الحلم بضم الحاء و اللام: و هو إدراک الرجال، و أصله من الاحتلام فی النوم، و فی الحدیث: علی کل محتلم، و خذ من کل حالم دینارا، و الحلم بضم الحاء و سکون اللام و ضمها أیضا من حلم النوم و رؤیاه، و الفعل منه: حلم بفتح اللام.
الثانیة: «فی المشارق» (1: 385) برد معافری بفتح المیم منسوب إلی معافر قریة بالیمن، و أصله: قبیل منهم نزلوها. و حکی لنا شیخنا أبو الحسین «1» الضمّ، و قد أنکر یعقوب الضمّ فیه.
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی عبیدة ابن الجراح رضی اللّه تعالی عنه فی باب المقدم علی الرجالة فی الجزء الخامس من هذا الکتاب «2»، و ذکر معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه فی باب القاضی فی الجزء الرابع «3» منه فأغنی عن الإعادة الآن.
______________________________
(1) شیخ عیاض المکنی بأبی الحسین هو سراج بن عبد الملک بن سراج الأموی الوزیر اللغوی الحافظ، رحل إلیه إلی قرطبة سنة 507 ثم رجع إلیه بعد عودته من شرق الأندلس فی السنة التالیة فوجده مریضا مرض الموت الذی توفی منه و علیه قرأ غریب الحدیث للخطابی و الدلائل لقاسم بن ثابت و المصنف لأبی عبید و أمثال أبی عبید القاسم و الغریبین للهروی (انظر الغنیة: 201- 205 و فی الحاشیة ثبت بمصادر أخری).
(2) انظر ص: 380.
(3) انظر ص: 281.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:522

و فیه أربعة فصول‌

روی أبو داود (2: 151) رحمه اللّه تعالی عن حرب بن عبید اللّه بن عمیر الثقفی عن جده رجل من بنی تغلب «1» قال: أتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأسلمت و علمنی الإسلام، و علمنی کیف آخذ الصدقة من قومی ممن أسلم، ثم رجعت إلیه فقلت: یا رسول اللّه کلّ ما علمتنی قد حفظت إلا الصدقة، أ فأعشرهم؟ قال:
لا إنما العشر علی الیهود و النصاری.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (2: 102) عشور أهل الذمة، و تعشیرهم: هو ما یؤخذ منهم إذا نزلوا «2» بنا تجارا علی ذمة و عهد، و ذلک ما صولحوا علیه عند مالک «3»، [و فی روایة العشور] «4» و هو اسم لما یؤخذ منهم کالسّحور لما یتسحر به. و فی الترجمة: عشور
______________________________
(1) هکذا هو عند أبی داود «جده رجل من بنی تغلب»، و لم یذکر هنا أنه جده لأمه (و ذکر ذلک فی حدیث سابق) إذ کیف یکون تغلبی جدا لثقفی صلیبة، و قد حاول ابن حبان أن یتجاوز هذا المأزق فقال:
عن خال له؛ و قال آخرون حرب بن عبید اللّه بن عمیر الثقفی عن النبی مرسلا. (انظر تهذیب التهذیب 2: 225).
(2) م: نزل.
(3) فی ط م: ذلک، و أثبت ما فی المشارق.
(4) هذه زیادة لازمة من المشارق؛ و فی نقل المؤلف عن المشارق فی هذا الموضع و ما بعده تقدیم و تأخیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:523
أهل الذمة بالضم، إلا أن الضم له وجه کأنه جمع عشر، و إذا سافر أهل الذمة من أفق إلی أفق غیر أفقهم من بلاد الإسلام أخذ منهم العشر مما بأیدیهم. انتهی.
و فی «الصحاح» (2: 746) العشر: الجزء من أجزاء العشرة، و عشرت القوم أعشرهم عشرا بالضم: إذا أخذت منهم عشر أموالهم، و منه العاشر و العشّار، و عشرت القوم أعشرهم بالکسر عشرا بالفتح أی صرت عاشرهم.

روی الزهری رحمه اللّه تعالی فی «مسنده» عن السائب بن یزید رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت عاملا مع عبد اللّه بن عتبة علی سوق المدینة فی زمن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، فکنا نأخذ من النبط العشر.
و عن السائب أیضا رضی اللّه تعالی عنه قال: کنت أعشر الیهود و النصاری، و خرجه مالک فی «موطأه» (190) بنصه، رضی اللّه تعالی عنهم.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (576) السائب ابن یزید بن سعید بن ثمامة بن الأسود بن أخت النمر، اختلف فی نسبه: فقیل کنانی، و قیل کندی، و قیل هذلی، و قیل أزدی، حلیف لبنی أمیة أو بنی عبد شمس. ولد فی السنة الثانیة من الهجرة، و قیل فی الثالثة.
و کان یقول: ذهبت بی خالتی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:
یا رسول اللّه إن ابن أختی وجع، فدعا لی و مسح برأسی، ثم توضأ فشربت من
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:524
وضوئه، ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلی خاتم بین کتفیه کأنه زرّ الحجلة. و کان عاملا لعمر علی سوق المدینة مع عبد اللّه بن عتبة بن مسعود. و اختلف فی وقت وفاته: فقیل توفی سنة ثمانین، و قیل سنة إحدی و تسعین. انتهی.

قال أبو عمر (945) رحمه اللّه تعالی:
هو ابن أخی عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنهما، ذکره العقیلی فی الصحابة فغلط «1»، و إنما هو تابعی من کبار التابعین بالکوفة، استعمله عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه، و لکنه ولد فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أتی به فمسحه بیده و دعا له؛ روی عنه ابنه حمزة بن عبد اللّه بن عتبة أنه قال: أذکر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وضع یده علی رأسی.
و روت عنه أمّ ولده قالت: قلت لسیدی عبد اللّه بن عتبة: أی شی‌ء تذکر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: أذکر أنی غلام خماسی أو سداسی أجلسنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی حجره، و مسح علی وجهی، و دعا لی و لذریتی بالبرکة. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المشارق» (1: 183) «2»: فی صفة خاتم النبوة: مثل زرّ الحجلة، کذا هو فی «صحیح مسلم» (2: 218) و فی «کتاب البخاری» (1: 59) بتقدیم الزای مکسورة، و الحجلة بحاء مهملة مفتوحة، و جیم مفتوحة، و الزّر واحد الأزرار التی تدخل فی العری کأزرار القمیص، و الحجلة: واحد الحجل و هو ستر ذو سجوف.
______________________________
(1) هذا هو قول ابن عبد البر، و عمدة العقیلی أنه رأی النبی، و إذا کان عمر قد استعمله علی السوق- کما یقول ابن سعد- فإذن لا مانع من عده صحابیا لأن عمر لا یستعمل صغیرا، قاله ابن حجر فی الإصابة 4: 100.
(2) هذه الفائدة اللغویة حتی قوله «سجوف» کلها منقولة عن المشارق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:525

قال أبو عمر ابن عبد البر فی باب حکم أهل الحرب إذا دخلوا إلینا بأمان فی کتابه «الکافی»: و لا یعرض لهم فی بیع الخنزیر و الخمر من أهل الذمة، و یؤخذ منهم عشر ثمن ذلک کله. انتهی.
و قال أبو محمد عبد اللّه بن نجم بن شاس فی «الجواهر» فی کتاب عقد الذمة منه: إذا تجر أهل الذمة بالخمر و ما یحرم علینا، فروی ابن نافع أنهم یترکون حتی یبیعوه فیؤخذ منهم عشر الثمن، و إن خیف من خیانتهم جعل معهم أمین؛ قال ابن نافع: و ذلک إذا جلبوه إلی أهل الذمة، لا إلی أمصار المسلمین التی لا ذمة فیها.
و ذکر ابن حبیب فی الحربیین و معهم خمر و خنزیر: فالوالی یریق الخمر و یقتل الخنزیر، و یفیت الجمیع، و لا یجوز للإمام إنزالهم علی إبقاء ذلک فی أیدیهم. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:526

أما الترجمان یترجم للإمام باللسان و بالکتاب فقد تقدم ذکره فی الجزء الثالث من هذا الکتاب، و أن المتولی لذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کاتبه زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه. و إنما یذکر هنا الرجل یترجم عن أهل الذمة فیما یعرض لهم و علیهم من المعاملات، و الحقوق و المخاصمات.
قال ابن بطال: اختلف العلماء فی من تجوز ترجمته بلسان الأعجمین إذا تخاصموا إلی حکام المسلمین:

قال ابن بطال: فروی أشهب عن مالک أنه تجوز ترجمة رجل واحد ثقة، و اثنان أحب إلی فی ذلک من الواحد، و لا تقبل ترجمة عبد و لا مسخوط. زاد ابن یونس: و لا کافر، و تقبل ترجمة امرأة واحدة، و اثنتان أحبّ إلیه. انتهی.
و قال ابن یونس فی کتاب «آداب القضاة» من تألیفه، قال مالک: و لا بأس أن تقبل ترجمة امرأة عدلة، قال مطرّف و ابن الماجشون: إذا لم یجد من الرجال من یترجم له. قالوا: و کان مالک یقبل فیه شهادة النساء، و امرأتان و رجل أحبّ إلینا.
قال ابن یونس، و قال سحنون: و لا تقبل ترجمة النساء، و لا ترجمة رجل واحد، و لا ترجمة من لا تجوز شهادته، لأن من لا یفهم قوله کالغائب عنه. انتهی.
و قال ابن رشد فی «البیان و التحصیل» قوله: لا تقبل ترجمة کافر أو عبد أو مسخوط معناه مع وجود العدول المرضیین. و إذا اضطر إلی ترجمة الکافر
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:527
أو المسخوط أو العبد أعمل قوله، و حکم به کما یحکم بقول الطبیب النصرانی، و غیر العدل فیما یضطر به فیه إلی قوله من جهة معرفته بالطب. انتهی.

قال ابن بطال: و أجاز أبو حنیفة و أبو یوسف ترجمة رجل واحد و امرأة واحدة، و لا تقبل من عبد کقول مالک. و قال ابن المنذر: قول النعمان و یعقوب: إن الرجل المسلم إذا ترجم عنهم قبل منه. قال: و اثنان أحبّ إلیّ، قال: و لا تقبل ترجمة أهل الکفر و لا المکاتب و لا العبد، و لو قبل ترجمة امرأة بعد أن تکون حرة مسلمة عدلة فهو فی سعة، و رجلان و رجل و امرأة أحب إلینا. و قال ابن بطال و ابن المنذر:
قال محمد بن الحسن: لا تقبل إلا من رجلین أو رجل و امرأتین، و إنما هذا بمنزلة الشهادة، و لا یقوم بذلک إلا من تقبل شهادته، لأن القاضی إذا لم یعلم ما یتکلم به الخصم فکأنه لم یسمعه.

رحمه اللّه تعالی:
قال ابن بطال، و قال الشافعی: لا بد من اثنین؛ قال ابن المنذر: و قالت طائفة: لا تقبل الترجمة إلا من شاهدین عدلین یعرفان ذلک اللسان لا یشکان فیه.
قال: و هذا قول الشافعی، و أقام الشافعی ذلک مقام الشهادة. انتهی اختیار ابن المنذر.
قال ابن المنذر: لو کان الأمر إلی النظر لکان الواجب ألا یقبل فی الترجمة أقل من شاهدین قیاسا علی أن ما غاب عن القاضی لا یقبل فیه إلا شاهدان.
و فی ترجمة زید بن ثابت وحده للنبی صلّی اللّه علیه و سلم حجّة لا یجوز خلافها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:528

و فیه ثلاثة فصول‌

الأرضون أربعة أقسام:

أرض انجلی عنها أهلها من غیر أن یوجف علیها بخیل و لا رکاب: روی مسلم (2: 52) رحمه اللّه تعالی عن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله، مما لم یوجف علیه المسلمون بخیل و لا رکاب، فکانت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصة، فکان ینفق علی أهله نفقة سنة، و ما بقی جعله فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه عز و جل.
قال القاضی فی «الإکمال»، قال الطبری: کان ما أفاء اللّه علی رسوله طعمة من اللّه له، علی أن یأکل منه هو و أهله ما احتاجوا، و یصرف ما فضل عن ذلک فی تقویة المسلمین.
و عن عمر بن عبد العزیز رضی اللّه تعالی عنه أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان یعود منها علی فقراء بنی هاشم و یزوج أیمهم.
و قال الإمام المازری: ما أجلی عنه أهله من غیر قتال، فعندنا أنه لا یخمّس، و یصرف فی مصالح المسلمین، کما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصرف ما یؤخذ من بنی النضیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:529

أرض أسلم علیها أهلها: قال أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (69): فهی لهم ملک أیمانهم، و هی أرض عشر لا شی‌ء علیهم فیها غیره.

أرض افتتحت صلحا علی خراج معلوم: قال أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (69) أیضا: فهم علی ما صولحوا علیه لا یلزمهم أکثر منه.

أرض أخذت قهرا و عنوة: قال أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (69- 70) أیضا: فهی التی اختلف فیها المسلمون، فقال بعضهم: سبیلها سبیل الغنیمة تخمّس و تقسم، یکون أربعة أخماسها حصصا بین الذین افتتحوها خاصة، و یکون الخمس [الباقی] لمن سمّی اللّه تبارک و تعالی. و قال بعضهم: بل حکمها و النظر فیها إلی الإمام، إن رأی أن یجعلها غنیمة فیخمسها و یقسمها کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بخیبر فذلک له، و إن رأی أن یجعلها فیئا فلا یخمّسها و لا یقسمها و لکن تکون موقوفة علی المسلمین عامة ما بقوا، کما صنع عمر رضی اللّه تعالی عنه بالسواد فعل ذلک.
و حکی ابن شاس فی المذهب فی کتاب الجهاد و کتاب قسم الفی‌ء من «الجواهر» فی ذلک ثلاثة أقوال:
الأول: تکون وقفا لمن یأتی من المسلمین لیشترک الکلّ فی منفعته، کما فعل عمر رضی اللّه تعالی عنه یصرف خراجها فی مصالح المسلمین من أرزاق المقاتلة و العمال و بناء القناطر و المساجد و غیر ذلک من سبل الخیر و لا تقسم.
و الثانی: تقسم کسائر أموال الغنیمة من العین و العروض.
و الثالث: أن ذلک موکول إلی اجتهاد إمام الوقت.
قال: و فی بعض روایات المدونة ما یقتضی التخییر، فیصرف الأمر فیها إلی اجتهاد الإمام.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:530

روی أبو عبید القاسم بن سلام (72) عن إبراهیم التیمی قال: لما افتتح المسلمون السواد قالوا لعمر: اقسمه بیننا فإنا فتحناه عنوة، فأبی و قال: فما لمن جاء بعدکم من المسلمین؟ و أخاف إن قسمته أن تفاسدوا بینکم فی المیاه. قال:
فأقرّ أهل السواد فی أرضهم، و ضرب علی رءوسهم الجزیة، و علی أرضهم الطسق- قال أبو عبید: یعنی الخراج- و لم یقسمه بینهم.
و عن الماجشون قال (73) قال بلال لعمر بن الخطاب فی القری التی افتتحوها یعنی بالشام عنوة: اقسمها بیننا و خذ خمسها، فقال عمر: لا، هذا عین المال، و لکنی أحبسه فیما یجری علیهم و علی المسلمین، فقال بلال و أصحابه: اقسمها بیننا، فقال عمر: اللهم اکفنی بلالا و ذویه؛ قال: فما حال الحول و منهم عین تطرف.
و عن سفیان بن وهب الخولانی یقول (74): لما افتتحت مصر بغیر عهد قام الزبیر فقال: یا عمرو بن العاص اقسمها، فقال عمرو: لا أقسمها، فقال الزبیر:
لتقسمنّها کما قسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیبر، فقال عمرو: لا أقسمها حتی أکتب إلی أمیر المؤمنین، و کتب إلی عمر رضی اللّه تعالی عنهم، فکتب إلیه عمر: أن دعها حتی یغزو منها حبل الحبلة، یعنی ولد الولد. قال أبو عبید: أراه أراد أن یکون فیئا موقوفا للمسلمین ما تناسلوا، لیرثه قرن عن قرن و یکون قوة لهم علی عدوهم.
و عن یزید بن أبی حبیب (74) أن عمر رضی اللّه تعالی عنه کتب إلی سعد بن أبی وقاص یوم افتتح العراق: أما بعد، فقد بلغنی کتابک، أن الناس قد سألوا أن تقسم بینهم غنائمهم و ما أفاء اللّه علیهم، فانظر ما أجلبوا به علیک فی العسکر من کراع أو مال فاقسمه بین من حضر من المسلمین، و اترک الأرضین و الأنهار لعمالها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:531
لیکون ذلک فی أعطیات المسلمین، فإنا لو قسمناها بین من حضر لم یکن لمن بعدهم شی‌ء.
(74) و عن جاریة بن مضرّب عن عمر رضی اللّه تعالی عنه أنه أراد أن یقسم السواد بین المسلمین فأمر أن یحصوا، فوجد الرجل یصیبه ثلاثة من الفلاحین، فشاور فی ذلک، فقال له علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما: دعهم یکونوا مادة للمسلمین فترکهم.
(75) و عن عبد اللّه بن أبی قیس أو عبد اللّه بن قیس قال: قدم عمر الجابیة، فأراد أن یقسم الأرض بین المسلمین، فقال معاذ: و اللّه إذا لیکوننّ ما تکره، إنک إن قسمتها الیوم صار الریع العظیم فی یدی القوم، ثم یبیدون فیصیر ذلک إلی الرجل الواحد أو المرأة، ثم یأتی من بعدهم یسدّون من الإسلام مسدّا، و هم لا یجدون شیئا، فانظر أمرا یسع أولهم و آخرهم، فصار عمر إلی قول معاذ رضی اللّه تعالی عنهما.
قال أبو عبید: فقد تواترت الآثار فی افتتاح الأرضین عنوة بهذین الحکمین:
أما الأول منهما: فحکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی خیبر: و ذلک أنه جعلها غنیمة فخمسها و قسمها و بهذا الرأی أشار بلال علی عمر فی بلاد الشام، و أشار به الزبیر بن العوام علی عمرو بن العاص فی أرض مصر، و بهذا کان یأخذ مالک بن أنس.
و أما الحکم الآخر: فحکم عمر رضی اللّه تعالی عنه فی السواد و غیره، و ذلک أنه جعله فیئا موقوفا علی المسلمین ما تناسلوا، و لم یخمسه و لم یقسمه، و هو الرأی الذی أشار به علی بن أبی طالب و معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنهما، و بهذا کان یأخذ سفیان و هو معروف من قوله.
قال أبو عبید (76) و لیس فعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم برادّ لفعل عمر، و لکنه صلّی اللّه علیه و سلم اتبع آیة من کتاب اللّه فعمل بها، و اتبع عمر آیة فعمل بها، و هما آیتان محکمتان فیما ینال المسلمین من أموال المشرکین فیصیر غنیمة،
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:532
أو فیئا. قال اللّه تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (الأنفال: 41) فهذه آیة الغنیمة، و هی لأهلها دون الناس، و بها عمل النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و قال اللّه تعالی:
ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی إلی قوله: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ الَّذِینَ جاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ (الحشر: 7- 9) فهذه آیة الفی‌ء، و بها عمل عمر، و إیاها تأوّل حین ذکر الأموال و أصنافها، قال: فاستوعبت هذه الآیة الناس، و إلی هذه الآیة ذهب علی و معاذ حین أشارا علیه بما أشارا فیما نری، و اللّه تعالی أعلم.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: ابن طریف: ضرب علیک الشی‌ء: ألزمکه، و منه الضریبة من المغرم.
الثانیة: تقدم قول أبی عبید فی الطسق: أنّه الخراج، و فی «المحکم» (6: 138) الطسق: ما یوضع علی الجربان من الخراج، و قال الجوهری (4: 1517) فارسی معرب.
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1665) حبل الحبلة: نتاج النتاج، و ولد الجنین.
و فی «المشارق» (1: 175) بفتح الحاء و الباء فیهما. و یروی فی الأول بسکون الباء أیضا، و الفتح أبین و أوضح.
الرابعة: فی «جامع الاشتقاق» المضرب یکون من الضّرب علی التکثیر، و یکون من قولهم: أرض مضروبة من الضریب و هو الجلید الذی یسقط من السماء.
الخامسة: فی «المحکم» سواد کل کورة ما حول القری و الرّساتیق، و السواد جماعة النخل و الشجر لخضرته و اسوداده، و قیل إنما ذلک لأن الخضرة تقارب السواد، و النسب إلیهما سوادی بضم السین نادر، عن ابن الأعرابی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:533
تنبیه:
الرساتیق: فی «الصحاح» (4: 1481) الرّستاق فارسی معرب ألحقوه بقرطاس، و الجمع: الرساتیق و هی السواد.
السادسة: الریع: فی «الصحاح» (3: 1223) النّماء و الزیادة، و أرض مریعة بفتح المیم أی مخصبة. انتهی.

روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (429) عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استعمل رجلا علی خیبر، فجاء بتمر جنیب، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أ کلّ تمر خیبر هکذا؟ فقال: لا و اللّه یا رسول اللّه. إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعین، و الصاعین بالثلاثة. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تفعل، بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنیبا. انتهی.
قال أبو القاسم ابن بشکوال فی کتابه «تفسیر ما استعجم من غوامض الأسماء المبهمة الواقعة فی متون الأحادیث المسندة»: الرجل المذکور هو سواد بن غزیّة أخو بنی عدیّ الأنصاری.
و روی عن سعید بن المسیب أن أبا سعید و أبا هریرة حدثاه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بعث سواد بن غزیّة أخا بنی عدیّ الأنصاری و أمّره علی خیبر، فقدم علیه بتمر جنیب، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أکل تمر خیبر هکذا؟ قال: لا و اللّه یا رسول اللّه إنا لنشتری الصاع بالصاعین، و الصاعین بالثلاثة آصع من الجمع، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لا تفعل و لکن بع هذا و اشتر بثمنه من هذا و کذلک المیزان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:534
و قال أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (673): سواد بن غزیّة: ذکره موسی بن عقبة فی من شهد بدرا و المشاهد بعدها، من بنی عدی بن النجار، و هو الذی أسر خالد بن هشام المخزومی یوم بدر.
و سواد بن غزیة هو کان عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی خیبر، فأتاه بتمر جنیب قد أخذ منه صاعا بصاعین من الجمع، رواه الدراوردی عن ابن المسیب و أبی هریرة، و ذکر الحدیث. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: الخراج بفتح الخاء، و الخرج بفتحها أیضا و سکون الراء المهملة؛ قاله القاضی فی «المشارق» (1: 232) و تقدم فی باب الوزیر «1».
الثانیة: فی «المشارق» (1: 155) التمر الجنیب قال الطحاوی و ابن السکن:
هو الطیّب، و قال غیره: هو الکبیس. و فی «الصحاح» (2: 966): الکبیس: ضرب من التمر.
الثالثة: الجوهری (3: 1198، 4: 1698) الجمع: الدقل یقال: ما أکثر الجمع فی أرض بنی فلان لنخل خرج من النوی لا یعرف اسمه، و الدّقل: أردأ التمر، و قد أدقل النخل. و قال الفارابی (1: 227) هو مفتوح الدال و القاف معا. انتهی.
______________________________
(1) ورد ص: 57 من هذا الکتاب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:535

روی أبو عبید فی «کتاب الأموال» (86) عن أبی مجلز، لاحق بن حمید، أن عمر بن الخطاب بعث عمار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنهما إلی أهل الکوفة علی صلاتهم و جیوشهم، و عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه علی قضائهم و بیت مالهم، و عثمان بن حنیف علی مساحة الأرض، ثم فرض لهم فی کلّ یوم شاة بینهم. قال: أو قال: جعل لهم فی کلّ یوم شاة، شطرها و سواقطها لعمّار، و الشطر الآخر بین هذین. ثم قال: ما أری قریة یؤخذ منها کلّ یوم شاة إلا کان سریعا فی خرابها.
قال (87) فمسح عثمان بن حنیف الأرض، فجعل علی جریب الکرم عشرة دراهم، و علی جریب النخل خمسة دراهم، و علی جریب القضب ستة دراهم، و علی جریب البر أربعة دراهم، و علی جریب الشعیر درهمین، و جعل علی أهل الذمة فی أموالهم التی یختلفون بها فی کل عشرین درهما درهما، و جعل علی رقابهم أربعة و عشرین کل سنة، و عطل الصبیان و النساء من ذلک، ثم کتب بذلک إلی عمر فأجازه و رضی به.
و فی «الاستیعاب» (1033): عثمان بن حنیف بن واهب بن العکیم بن ثعلبة بن الحارث بن مجدعة الأنصاری، من بنی عمرو بن عوف بن مالک بن الأوس، أخو سهل بن حنیف. یکنی أبا عمرو، و قیل أبا عبد اللّه. عمل لعمر ثم لعلی رضی اللّه تعالی عنهما ولاه عمر بن الخطاب مساحة الأرض و جبایتها، و ضرب الخراج و الجزیة علی أهلها، و ولاه علیّ البصرة، فأخرجه طلحة و الزبیر رضی اللّه تعالی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:536
عنهم حین قدما البصرة، ثم قدم علیّ فکانت وقعة الجمل، فلما خرج علیّ من البصرة ولاها عبد اللّه بن عباس رضی اللّه تعالی عنهم.
ذکر العلماء بالخبر و الأثر أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه استشار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم فی رجل یوجهه إلی العراق، فأجمعوا جمیعا علی عثمان بن حنیف و قالوا: لن تبعثه إلی أهم من ذلک فإن له بصرا و عقلا و معرفة و تجربة، فأسرع عمر إلیه فولاه مساحة أرض أهل العراق، فضرب عثمان علی کلّ جریب من الأرض یناله الماء عامرا أو غامرا: درهما و قفیزا، فبلغت جبایة سواد الکوفة قبل أن یموت عمر بعام: مائة ألف ألف و نیفا.
و قال عثمان بن حنیف فی نزول عسکر طلحة و الزبیر البصرة ما زاد فی فضله رحمه اللّه تعالی و رضی عنهم ثم سکن عثمان بن حنیف الکوفة و بقی إلی زمن معاویة. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: «ابن القوطیة» (3: 183) مسح الأرض مساحة و مسحا: ذرعها؛ «الفارابی» (2: 198) مسحها یمسحها بفتح السین فیهما.
الثانیة: حنیف: مصغر أحنف علی أسلوب تصغیر الترخیم کزهیر و سوید فی أزهر و أسود.
الثالثة: سواقط الشاة: یداها و رجلاها و حشوتها و هی سقطها أیضا؛ و فی «الصحاح» (3: 1132) الساقط و الساقطة اللئیم فی حسبه و نفسه، و السّقط ردی‌ء المتاع.
الرابعة: فی «الصحاح» (1: 98) الجریب من الطعام و من الأرض: مقدار معلوم، و الجمع أجربة و جربان.
الخامسة: فی «الصحاح» (1: 203، 3: 1049) القضب و القضبة: الرطبة و هی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:537
الإسفست بالفارسیة، و الموضع الذی تنبت فیه یسمی: مقضبة، قال: و هی الفصفصة بالکسر، و أنشد الأعلم للنابغة «1»: [من البسیط]
و قارفت و هی لم تجرب و باع لهامن الفصافص بالنمّیّ سفسیر و قال: الفصافص: الرطاب واحدتها فصفصة، و فی «دیوان الأدب» (3: 105) الفصفصة بکسر الفاءین و سکون الصاد. الأولی: الرطبة، بفتح الراء، و أصلها بالفارسیة، و النمیّ الفلوس، قاله الجوهری.
______________________________
(1) البیت من قصیدة تنسب للنابغة (دیوانه: 157) کما تنسب لأوس بن حجر (دیوانه: 41) و لهذا تضطرب المصادر فی نسبتها فالبیت فی اللسان (قرف) للنابغة، و هو نفسه فی (فصفص) لأوس؛ و النمیّ:
الفلوس، قارن بلفظة numismatics¬ الذی سمی «علم النمیات».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:538

و فیه ثلاثة فصول‌

روی الترمذی (2: 79) و أبو داود (2: 120) رحمهما اللّه عن رافع بن خدیج رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: العامل علی الصدقة بالحقّ کالغازی فی سبیل اللّه حتی یرجع إلی بیته.

روی الترمذی (2: 79) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: المعتدی فی الصدقة کمانعها.
قال الترمذی رحمه اللّه تعالی یقول: علی المعتدی من الإثم ما علی المانع إذا منع.

روی البخاری (2: 132) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من آتاه اللّه مالا فلم یؤدّ زکاته مثّل له یوم القیامة شجاعا أقرع له زبیبتان، یطوّقه یوم القیامة، ثم یأخذ بلهزمتیه- یعنی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:539
شدقیه- ثم یقول: أنا مالک، أنا کنزک ثم تلا وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ (آل عمران: 180) ... الآیة.
و روی النسائی (5: 11) رحمه اللّه تعالی عن أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما من صاحب إبل و لا بقر و لا غنم لا یؤدّی زکاتها إلا جاءت یوم القیامة أعظم ما کانت و أسمنه، فتنطحه بقرونها، و تطؤه بأخفافها کلما نفدت أخراها عادت علیه أولاها، حتی یقضی بین الناس. انتهی.

روی مسلم (2: 84) رحمه اللّه تعالی عن عدی بن عمیرة الکندی رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من استعملناه منکم علی عمل فکتمنا مخیطا فما فوقه کان غلولا یأتی به یوم القیامة. قال: فقام إلیه رجل أسود من الأنصار کأنی أنظر إلیه فقال: یا رسول اللّه اقبل عنی عملک، قال:
و ما لک؟ قال: سمعتک تقول: کذا و کذا، قال: و أنا أقوله الآن: من استعملناه منکم علی عمل فلیجئ بقلیله و کثیره، فما أوتی منه أخذ و ما نهی عنه انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «المعلم» أصل الزکاة فی اللغة: النماء؛ و فی «الصحاح» (6: 2368): زکا الزرع یزکو زکاء- ممدود- أی نما، و أزکاه اللّه. قال الإمام المازری: فإن قیل: کیف یستقیم هذا الاشتقاق و معلوم انتقاص المال بالإنفاق؟
قیل: و إن کان نقصا فی الحال فقد یفید النموّ فی المآل، و یزید فی صلاح الأعمال. و فی «الصحاح» (2368) زکّی ماله تزکیة: إذا أدّی عنه زکاته.
و قول اللّه عز و جل وَ تُزَکِّیهِمْ بِها (التوبة: 103) قالوا: تطهرهم، و زکّاه أیضا:
إذا أخذ زکاته.
الثانیة: الشجاع: فی «المشارق» (2: 245) قوله شجاع أقرع: هو الحیة الذکر، و قیل کلّ حیة شجاع- بضم الشین و قیل بکسرها- و الجمع شجعان و شجعان و أشجعة، و یقال لواحدها أیضا أشجع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:540
الثالثة: الأقرع: فی «المشارق» (2: 180)، قوله شجاع أقرع، فی «البارع»:
هو ضرب من الحیات، و قیل هو الذی تمعّط من السم رأسه فزال عنه ما علیه کما زال شعر الأقرع.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 309) قوله زبیبتان- بفتح الزای- هما الزبدتان «1» فی جانبی شدقی الحیة من السم، و تکون فی جانبی شدق الإنسان عند کثرة الکلام، و قیل هما نکتتان علی عینیه و هو أشدّها أذی. [قال القاضی رحمه اللّه: و لا یعرف أهل اللغة هذا الوجه] «2».
الخامسة: فی «المشارق» (1: 363): یأخذ بلهزمتیه- بکسر اللام- فسّره فی الحدیث: بشدقیه، و قال الخلیل: هما مضیغتان فی أصل الحنک، و قیل: عند منحنی اللّحیین أسفل من الأذنین، و قیل: بین الماضغ و الأذن، و ذا متقارب کلّه.
و فی «الدیوان» (2: 54) اللهزمتان- بکسر اللام و الزای- فی اللحیین: مجتمع اللحم بین الماضغ و الأذن.
السادسة: فی «المشارق» (1: 343) أصل الکنز ما أودع الأرض من الأموال.
و هو فی الحدیث ما لم تؤد زکاته و غیب علیه «3».

روی أبو داود (1: 364) رحمه اللّه عن سوید بن غفلة رضی اللّه تعالی عنه قال: أتانا مصدق النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فأخذت بیده، و قرأت فی عهده قال:
لا یجمع بین مفترق و لا یفرق بین مجتمع خشیة الصدقة.
______________________________
(1) المشارق: الزبیبتان.
(2) هذه الزیادة من المشارق ضروریة للتوضیح.
(3) المشارق: و غیب عن ذلک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:541
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی باب سوید فی «الاستیعاب» (679) عن سوید بن غفلة بن عوسجة الجعفی رضی اللّه تعالی عنه قال: أتانا مصدق النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأخذت بیده و أخذ بیدی فقرأت فی عهده لا یجمع بین مفترق و لا یفرّق بین مجتمع خشیة الصدقة؛ و ذکر تمام الخبر. انتهی.

ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیرة» (2: 600) أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان بعث أمراءه و عمّاله علی الصدقات إلی کل ما وطأ الإسلام من البلدان و عدّ منهم جملة.
و ذکر أبو الربیع ابن سالم فی «الاکتفاء» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما صدر من الحجّ سنة عشر و قدم المدینة، فأقام حتی رأی هلال المحرم سنة إحدی عشرة، بعث المصدقین فی العرب و ذکر منهم جماعة.
قلت: و لو ذهبت إلی ذکر جمیع من بعثه النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی الصدقات بأسمائهم و أخبارهم لطال ذلک، فاقتصرت علی بعض من ولی ذلک من کبار الصحابة المشاهیر رضی اللّه تعالی عنهم.

رضی اللّه تعالی عنه: خرج مسلم (1: 268) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمر علی الصدقات، فقیل منع ابن جمیل و خالد بن الولید و العباس عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما ینقم ابن جمیل إلا أنه کان فقیرا فأغناه اللّه، و أما خالد فإنکم تظلمون خالدا و قد احتبس أدراعه و أعتاده فی سبیل اللّه، و أما العباس فهی علیّ و مثلها معها. ثم قال: یا عمر أ ما شعرت أن عمّ الرجل صنو أبیه؟. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:542
تنبیه:
لم أقف علی ذکر ابن جمیل و لا علی اسمه فی شی‌ء من أخبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم إلا فی هذا الحدیث.

رضی اللّه تعالی عنه: قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 580، 583): قدم فروة بن مسیک المرادی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفارقا لملوک کندة و مباعدا لهم، و استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی مراد و زبید و مذحج کلّها، و بعث معه خالد بن سعید بن العاصی رضی اللّه تعالی عنه علی الصدقة، فکان معه فی بلاده حتی توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (296) استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن سعید بن العاصی علی صدقات بنی زبید، فصار إلیه الصمصامة سیف عمرو بن معد یکرب، فلم یزل عند آل سعید بن العاصی حتی اشتراه المهدی منهم بعشرین ألف درهم. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: روی الترمذی (2: 68) رحمه اللّه تعالی عن معاذ بن جبل رضی اللّه تعالی عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی الیمن، فأمره أن یأخذ من کل ثلاثین بقرة تبیعا أو تبیعة، و من کل أربعین مسنّة، و من کلّ حالم دینارا أو عدله معافر. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: روی أبو داود (1: 365) رحمه اللّه تعالی عن أبی بن کعب رضی اللّه تعالی عنه قال: بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مصدقا. انتهی.

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر»
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:543
(2: 600) بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عدی بن حاتم علی طی‌ء و صدقاتها و علی بنی أسد.
و روی مسلم (2: 269) رحمه اللّه تعالی عن عدی بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قال: أتیت عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه فقال لی: إن أول صدقة بیّضت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و وجوه أصحابه صدقة طی‌ء، جئت بها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

رضی اللّه تعالی عنهما:
قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 600) فرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدقة بنی سعد علی رجلین منهم: فبعث الزبرقان بن بدر علی ناحیة منها، و قیس بن عاصم علی ناحیة. انتهی.
و قال ابن قتیبة فی «المعارف» (2: 3): استعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الزبرقان بن بدر علی صدقات قومه، و توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فذهب بالصدقة إلی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما و هی سبعمائة بعیر. انتهی.
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
الأولی: قد تقدم فی کاتب العهود أن العهد الوصیة، و منه اشتقّ العهد الذی یکتب للولاة.
الثانیة: فی «المفصل» (206) تحقیر الترخیم أن یحذف کلّ شی‌ء زید فی ذوات «1» الثلاثة و الأربعة حتی تصیر الکلمة علی حروفها الأصول ثم تصغرها کقولک فی أسود: سوید «2».
الثالثة: سوید بن غفلة- بفتح الغین و الفاء- قاله القاضی فی «المشارق».
______________________________
(1) م و المفصل: بنات.
(2) المفصل: کقولک فی حارث حریث و فی أسود سوید ... الخ.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:544
الرابعة: فی «الأفعال» لابن طریف: نقمت الشی‌ء و نقمته- بفتح القاف و کسرها- أنکرته.
الخامسة: فی «المعلم» قوله صلّی اللّه علیه و سلم: «احتبس أعتاده» قال الهروی و غیره: العتاد ما أعدّه الرجل من السلاح و الدوابّ و الآلة للحرب، و یجمع أیضا أعتد و أعتدة.
السادسة: قد تقدم الکلام علی الصنو عند ذکر العباس عم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی باب السقایة.
السابعة: فی «الاکمال» قول عمر لعدیّ: أول صدقة بیضت وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و وجوه أصحابه صدقة طی‌ء، أی فرحتهم و سرتهم، و ضدّه سواد الوجه عند الحزن و الغمة بما یکره.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب الوزیر، فأغنی ذلک عن إعادته هنا.

فی «الاستیعاب» (420) هو خالد بن سعید بن العاصی بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی، یکنی أبا سعید، أسلم قدیما، یقال إنه أسلم بعد أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنهما، و کان ثالثا أو رابعا، و قیل کان خامسا.
و قال إبراهیم بن عقبة: سمعت أم خالد بنت خالد بن سعید تقول: کان أبی خامسا فی الإسلام، قلت: من تقدمه؟ قالت: علی بن أبی طالب، و ابن أبی قحافة، و زید بن حارثة، و سعد بن أبی وقاص. و هاجر إلی الحبشة المرة الثانیة، و أقام بها بضع عشرة سنة، ثم قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بخیبر.
و شهد أبی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرة القضیة و فتح مکة و حنینا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:545
و الطائف و تبوک، و بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی صدقات الیمن، و فی روایة علی صدقات مذحج، و استعمله علی صنعاء الیمن. فتوفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بالیمن.
قال أبو عمر (422): قتل خالد یوم «أجنادین» و کانت وقعة أجنادین فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة، و قیل بل قتل بمرج الصّفّر سنة أربع عشرة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب القاضی فأغنی ذلک عن إعادته.

رضی اللّه تعالی عنه: تقدم ذکره فی باب إمامة القیام فی رمضان فأغنی عن إعادته هنا.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (1057): عدی بن حاتم بن عبد اللّه الطائی مهاجری یکنی أبا طریف، و وصل نسبه إلی زید بن کهلان. و قال: إلّا أنهم مختلفون فی بعض الأسماء إلی طی‌ء.
قدم عدی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان من سنة تسع.
و قال الواقدی: قدم عدی بن حاتم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شعبان سنة عشر. قال أبو عمر: و خبره فی قدومه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خبر عجیب فی حدیث حسن صحیح.
و قال عدی: ما دخلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قطّ إلا وسّع لی أو تحرک، و دخلت علیه یوما فی بیته و قد امتلأ من أصحابه فوسّع لی حتی جلست إلی جنبه.
قال أبو عمر (1057): ثم قدم علی أبی بکر الصدیق بصدقات قومه فی حین الردة، و منع قومه و طائفة معهم من الردة ثبوته اعلی الإسلام و حسن رأیه، و کان سریا شریفا فی قومه حاضر الجواب فاضلا کریما.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:546
و فی حدیث الشعبی: أن عدیّ بن حاتم قال لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه إذ قدم علیه: ما أظنک تعرفنی؟ فقال: و کیف لا أعرفک و أول صدقة بیّضت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدقة طی‌ء، أعرفک: آمنت إذ کفروا، و أقبلت إذ أدبروا، و وفیت إذ غدروا. انتهی.
و ذکر ابن السکیت فی «شرح شعر حاتم»: أن عدیّ بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه قدم علی عثمان رضی اللّه تعالی عنه فی خلافته فحجبه نائل مولی عثمان، فلما خرج عثمان عرض له عدی فرحب به عثمان فشکا إلیه نائلا، فلامه عثمان و قال:
لا تحجبه فإنا نعرف له فضله و رأی الخلیفتین فیه و فی قومه. انتهی.
قال أبو عمر (1058): ثم نزل عدیّ بن حاتم رضی اللّه تعالی عنه الکوفة و سکنها، و شهد مع علیّ رضی اللّه تعالی عنه الجمل، و فقئت عینه یومئذ، و شهد معه صفین و النهروان. و مات بالکوفة سنة سبع و ستین، و قیل سنة ثمان و ستین، و قیل سنة تسع و ستین، و هو ابن مائة و عشرین سنة. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (560):
الزبرقان بن بدر بن امرئ القیس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم البهدلی السعدی التمیمی، یکنی أبا عیاش، و قیل أبا شذرة. وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سنة تسع فولاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صدقات قومه، و أقره أبو بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهما علی ذلک. و له فی ذلک الیوم من قوله بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مفاخرا «1»: [من البسیط]
نحن الملوک فلا حیّ یقاربنافینا العلاء و فینا تنصب البیع
و نحن نطعمهم فی القحط ما أکلوامن العبیط إذا لم یؤنس القزع
و ننحر الکوم عبطا فی أرومتناللنازلین إذا ما أنزلوا شبعوا
تلک المکارم حزناها مقارعةإذا الکرام علی أمثالها اقترعوا
______________________________
(1) أبیات الزبرقان فی السیرة: 563 و مغازی الواقدی: 977 و أسد الغابة 2: 195.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:547
فأجابه علیها حسان فأحسن، و أجاب خطیبهم ثابت بن قیس یومئذ فقرعهم، و خبرهم مشهور بذلک عند أهل السیر موجود فی کتبهم و فی کتب جماعة من أصحاب الأخبار، و قد اختصرنا ذلک فی باب حسان بن ثابت. انتهی.
قلت: و قد أثبت ذلک فی باب الشاعر عند ذکر حسان.
قال أبو عمر رحمه اللّه تعالی (561): و قیل إن اسم الزبرقان بن بدر:
الحصین بن بدر، و إنما سمّی الزبرقان لحسنه، شبه بالقمر، لأن القمر یقال له الزبرقان. قال الأصمعی: الزبرقان: القمر، و الزبرقان: الرجل الخفیف اللحیة.
و قد قیل إن اسم الزبرقان بن بدر: القمر بن بدر. و الأکثر علی ما قدّمت لک، و قیل سمی الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران.
و فی «الصحاح» (4: 1488): زبرقت الثوب أی صفرته، و زبرقان بن بدر الفزاری من رؤساء بنی سعد. قال أبو یوسف: سمی الزبرقان لصفرة عمامته، و کان اسمه حصینا، قال المخبّل السعدی «1»: [من الطویل]
و أشهد من عوف حلولا کثیرةیحجّون سبّ الزبرقان المزعفرا انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر رحمة اللّه تعالی علیه فی «الاستیعاب» (1294): قیس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبید بن الحارث، و الحارث هو مقاعس، بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم المنقری التمیمی، یکنی أبا علی، و قیل أبا طلحة، و قیل أبا قبیصة، و المشهور أبو علی. قدم فی وفد تمیم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) إذا حمل بیت المخبل علی المدح، کان ما یقوله أبو یوسف صحیحا، و کان معنی «السب»:
العمامة؛ غیر أن المخبل کان یهجو الزبرقان و یقذع، لأنه خطب أخت الزبرقان «خلیدة» فرده، فإذا کان هذا البیت قیل فی فترة الهجاء، فینبغی أن یصرف لذلک، و یکون معنی السبّ: الاست، و هذا ما یوحی به قولهم فی بعض من یقرف بالابنة «مصفرّ استه».
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:548
و سلم فأسلم، و ذلک فی سنة تسع، فلما رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:
هذا سید أهل الوبر. و کان عاقلا حلیما مشهورا بالحلم.
و قیل للأحنف بن قیس: ممن تعلمت الحلم؟ قال: من قیس بن عاصم المنقری، رأیته یوما قاعدا بفناء داره محتبیا بحمائل سیفه، حتی أوتی برجل مکتوف و آخر مقتول فقیل له: هذا ابن أخیک قتل ابنک، قال: فو اللّه ما حلّ حبوته و لا قطع کلامه، فلما أتمه التفت إلی ابن أخیه فقال: یا ابن أخی بئس ما فعلت، أثمت بربک، و قطعت رحمک، و قتلت ابن عمک، و رمیت نفسک بسهمک، ثم قال لابن له آخر: قم یا بنیّ فوار أخاک، و حلّ کتاف ابن عمک، و سق إلی أمک مائة ناقة دیة ابنها فإنها غریبة.
و کان قیس بن عاصم قد حرّم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة، و کان سبب ذلک أنه غمز عکنة ابنته و هو سکران، و سبّ أباها، و رأی القمر فتکلّم بشی‌ء، و أعطی الخمار کثیرا من ماله، فلما أفاق أخبر بذلک، فحرّمها علی نفسه، و قال فیها أشعارا منها «1»: [من الوافر]
رأیت الخمر صالحة و فیهاخصال تفسد الرجل الحلیما
فلا و اللّه أشربها صحیحاو لا أشفی بها أبدا سقیما
و لا أعطی بها ثمنا حیاتی‌و لا أدعو لها أبدا ندیما
فإن الخمر تفضح شاربیهاو تجشمهم بها أمرا عظیما قال الحسن: لما حضرت قیس بن عاصم الوفاة دعا بنیه فقال: یا بنی احفظوا عنی فلا أحد أنصح لکم منی: إذا متّ فسوّدوا کبارکم، و لا تسوّدوا صغارکم، فیسفّه الناس کبارکم و تهونوا علیهم، و علیکم بإصلاح المال فإنه منبهة للکریم، و یستغنی به عن اللئیم، و إیاکم و مسألة الناس فإنها أخر کسب المرء.
و قال حکیم ولده: إنه أوصی عند موته فقال: إذا متّ فلا تنوحوا علیّ فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم ینح علیه.
______________________________
(1) شعر قیس فی تحریم الخمر علی نفسه ورد فی الأغانی 14: 79 و أسد الغابة 4: 220.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:549
و قال عبدة بن الطّبیب «1»: [من الطویل]
علیک سلام اللّه قیس بن عاصم‌و رحمته ما شاء أن یترحّما
تحیة من أولیته منک نعمةإذا زار عن شحط بلادک سلّما
فما کان قیس هلکه هلک واحدو لکنه بنیان قوم تهدّما فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: قال الخشنی فی «غریب السیرة» (2: 432) فی أبیات الزبرقان:
البیع: مواضع الصلوات و العبادات، واحدتها بیعة، و القزع: جمع قزعة، و هو سحاب رقیق یکون فی الخریف.
الثانیة: قال الجوهری (3: 1142): عبطت الناقة و اعتبطتها: إذا نحرتها و لیست بها علة فهی عبیطة، و لحمها عبیط.
الثالثة: فی «المشرع»: فی الحدیث: الفخر و الخیلاء فی أهل الوبر: یرید أصحاب الإبل. و فی «الصحاح»: الوبر- بالتحریک- للبعیر، الواحدة وبرة، و قد وبر بالکسر فهو وبر، و أوبر إذا کان کثیر الوبر.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 176- 177) الاحتباء: أن ینصب الرجل ساقیه و یدیر علیهما ثوبه، أو یعقد یدیه علی رکبتیه معتمدا علی ذلک، و الاسم الحبوة و الحبیة و الحبوة: بضم الحاء و کسرها.
الخامسة: فی «الصحاح» (2: 886): غمزت الشی‌ء بیدی: قال ابن القوطیة:
عصرته. و فی «الدیوان» (1: 214) غمز غمزا- بفتح المیم فی الماضی و کسرها فی المستقبل-.
السادسة: فی «المشارق» (1: 21): و فی الحدیث: المسألة أخر کسب الرجل، مقصور، أی: أرذله و أدناه، و إن کان الخطابی قد رواه بالمد و حمله علی ظاهره و أن معناه إن ما کنتم تقدرون علی معیشة من غیرها فلا تسألوا.
______________________________
(1) الأغانی 14: 78 و الحماسة (شرح التبریزی) 2: 145 و الحماسة البصریة 1: 207.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:550

و فیه ثلاثة فصول‌

قال القاضی محمد بن سلامة القضاعی رحمه اللّه تعالی فی کتاب «الأنباء» له: کان الزبیر بن العوام و جهیم بن الصلت رضی اللّه تعالی عنهما یکتبان أموال الصدقات.
و قال أبو محمد ابن حزم فی کتابه «جوامع السیرة و العدل» «1»: و کان کاتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الصدقات الزبیر بن العوام، فإن غاب أو اعتذر کتب جهیم بن الصلت و حذیفة بن الیمان. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (510) رحمه اللّه: الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصیّ القرشی الأسدی یکنی أبا عبد اللّه، أمه صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. أسلم ابن ثمان سنین، و قیل ابن اثنتی عشرة، و قیل ابن خمس عشرة، و قیل ابن ست عشرة.
______________________________
(1) لم یرد هذا فی جوامع السیرة؛ و إضافته «و العدل» إلی العنوان یستحق التوقف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:551
و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: الزبیر ابن عمتی، و حواریّ من أمتی. و الحواریّ: الصاحب المستخلص، و قیل الخلیل، و قیل الناصر.
و شهد رضی اللّه تعالی عنه بدرا و کانت علیه یومئذ عمامة صفراء کان معتجرا بها، فیقال إن الملائکة نزلت یوم بدر علی سیما الزبیر، و شهد الحدیبیة و المشاهد کلها.
و روی شعبة قال: سمعت أبا إسحاق السّبیعی قال: سألت مجلسا فیه أکثر من عشرین رجلا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من کان أکرم الناس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقالوا: الزبیر و علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهما.
و شهد رضی اللّه تعالی عنه الجمل فقاتل فیه ساعة، فناداه علی رضی اللّه تعالی عنهما و انفرد به فذکّره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له، و قد وجدهما یضحکان بعضهما إلی بعض: أما إنک ستقاتل علیا و أنت له ظالم، فذکر الزبیر ذلک فانصرف عن القتال، فاتّبعه ابن جرموز السعدی عبد اللّه، و یقال عمیر، و یقال عمرو لعنه اللّه تعالی، فقتله بموضع یعرف بوادی السباع، و جاء برأسه و سیفه إلی علی رضی اللّه تعالی عنه، فلما استأذن علیه لم یأذن له، و قال للآذن بشّره بالنار، فقال: [من المتقارب]
أتیت علیا برأس الزبیرأرجو لدیه به الزّلفة
فبشّر بالنار إذ جئته‌فبئس البشارة و التحفة قال أبو عمر: و کانت سنّ الزبیر رضی اللّه تعالی عنه یوم قتل سبعا و ستین سنة، و قیل ستا و ستین سنة. و کان قتله رضی اللّه تعالی عنه یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة ست و ثلاثین، و فی ذلک الیوم کانت وقعة الجمل.

رضی اللّه تعالی عنه: قال أبو عمر ابن عبد البر (261):
جهیم بن الصّلت بن مخرمة بن المطّلب بن عبد مناف القرشی المطلبی، أسلم عام
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:552
خیبر، و أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من خیبر ثلاثین وسقا. و جهیم هذا هو الذی رأی الرؤیا بالجحفة حین نفرت قریش لتمنع عن عیرها، و نزلوا بالجحفة لیتزودوا من الماء لیلا، فغلبت جهیما عینه فرأی فارسا وقف علیه فنعی إلیه أشرافا من أشراف قریش.
و ذکر ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی رؤیا جهیم فی «السیر» (1: 618) فی غزوة بدر فقال: لما نزلت قریش الجحفة، رأی جهیم بن الصلت بن مخرمة بن المطلب رؤیا فقال: إنی رأیت فیما یری النائم- و إنی لبین النائم و الیقظان- إذ نظرت إلی رجل أقبل علی فرس حتی وقف و معه بعیر له ثم قال: قتل عتبة بن ربیعة، و شیبة بن ربیعة، و أبو الحکم بن هشام، و أمیة بن خلف، و فلان و فلان، فعدّد رجالا ممن قتل یوم بدر من أشراف قریش، ثم رأیته ضرب فی لبّة بعیره ثم أرسله فی العسکر فما بقی خباء من أخبیة العسکر إلا أصابه نضح من دمه، قال: فبلغت أبا جهل فقال: و هذا أیضا نبیّ آخر من بنی المطلب سیعلم غدا من المقتول إن نحن التقینا.
و ذکر أبو محمد علی بن حزم رحمه اللّه تعالی: «جهیما» فی «الجمهرة» (73) و قال: هو الذی رأی الرؤیا بمکة حین سارت قریش إلی بدر. و مساق الرؤیا یدلّ علی أنه إنما رآها بالجحفة.

رضی اللّه تعالی عنه: قد تقدم ذکره فی باب کاتب الجیش بما أغنی عن إعادته هنا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «غریب القرآن» للعزیزی رحمه اللّه تعالی: زلفی: قربی، الواحدة زلفة و قربة.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 433): فی حرف الخاء المعجمة: الأصمعی «1»:
______________________________
(1) قارن بأدب الکاتب لابن قتیبة: 222، قال ابن قتیبة: و لا یقال من النضخ «فعلت» و اللسان (نضخ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:553
یقال أصابه نضخ من کذا و هو أکثر من النّضح و لا یقال منه: فعل و لا یفعل. و قال أبو زید «1»: النضخ: الرّشّ مثل النّضح و هما سواء، یقول: نضخت أنضخ بالفتح، و النّضاخ: المناضخة، قال الشاعر: [من الطویل]
به من نضاخ الشّول ردع کأنّه‌نقاعة حنّاء بماء الصّنوبر و انتضخ الماء: ترشّش، و عین نضاخة: کثیرة الماء. قال أبو عبیدة فی قوله تعالی: فِیهِما عَیْنانِ نَضَّاخَتانِ (الرّحمن: 66) أی فوارتان.

قال ابن الأثیر (3: 55) قال نافع العبسی: دخلت حیر الصدقة مع عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم، قال:
فجلس عثمان فی الظل یکتب، و علیّ علی رأسه یملّ علیه ما یقول عمر، و عمر قائم فی الشمس فی یوم شدید الحر علیه بردان أسودان، قد اتزر بأحدهما و لفّ الآخر علی رأسه، یعدّ إبل الصدقة و یکتب ألوانها و أسنانها، فقال علی لعثمان فی کتاب اللّه: یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ (القصص: 26) ثم أشار علی بیده إلی عمر فقال: هذا القوی الأمین. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر عثمان رضی اللّه تعالی عنه فی باب الرسول من هذا الکتاب، و ذکر علیّ رضی اللّه تعالی عنه فی باب القاضی منه أیضا فأغنی عن الإعادة هنا الآن.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (2: 641): الحیر بالفتح شبه الحظیرة أو الحمی، و منه الحیر بکربلاء.
______________________________
(1) نقله فی اللسان (نضخ) و فیه البیت.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:554

و فیه اربعة فصول‌

روی مسلم (2: 204) رحمه اللّه تعالی عن أبی حمید رضی اللّه تعالی عنه قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [إلی] غزوة تبوک، فأتینا وادی القری علی حدیقة لامرأة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: اخرصوا فخرصناها، و خرصها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عشرة أوسق، و قال: أحصها، حتی نرجع إلیک إن شاء اللّه تعالی. و انطلقنا حتی قدمنا تبوک، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ستهبّ علیکم اللیلة ریح شدیدة، فلا یقم فیها أحد منکم، فمن کان له بعیر فلیشدّ عقاله، فهبت ریح شدیدة، فقام رجل فحملته الریح حتی ألقته بجبلی طی‌ء، و جاء رسول ابن العلماء صاحب أیلة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أهدی له بردا، ثم أقبلنا حتی قدمنا وادی القری، فسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن حدیقتها: کم بلغ تمرها؟ فقالت: عشرة أوسق. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (3: 1035): الخرص: حزر ما علی النخل من الرّطب تمرا، و قد خرصت النخل، و الاسم الخرص بالکسر، تقول: کم خرص أرضک؟
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:555
و فی الدیوان (2: 116): خرص یخرص خرصا بفتح الراء فی الماضی و ضمها فی المستقبل.
الثانیة: تبوک: فی «المعجم» (303) تبوک بفتح التاء هی من أدنی أرض الشام، و هی أقصی أثر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و ذکر القتبیّ: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جاء فی غزوة تبوک و هم یبوکون حسیها بقدح، فقال:
ما زلتم تبوکونها بعد؟ فسمیت تبوک، و معنی تبوکون: تدخلون فیه السّهم و تحرکونه لیخرج ماؤه.
و فی «المقصور و الممدود» لابن القوطیة: حسی و أحساء: و هی عیون تحت الرمل و آبار.
الثالثة: الحدیقة: روی البخاری (2: 155) رحمه اللّه تعالی هذا الحدیث عن أبی حمید أیضا بمعناه، و قال: کلّ بستان علیه حائط فهو حدیقة، و ما لم یکن علیه حائط لم یقل حدیقة.
الرابعة: فی «المشارق» (2: 295): الوسق بفتح الواو: ستون صاعا بصاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم. و خمسة أوسق، و فی روایة أوساق، و و سقت البعیر مخفّفا: حملت علیه وسقا، و قال بعضهم: أوسقت، و الأول أعلی. و فی «الصحاح» (4: 1566): الوسق بالکسر «1». ستون صاعا. و حکی ابن سیده اللغتین فتحا و کسرا فی «المحکم» (6: 326) و قال: الجمع أوسق و و سوق، و أنشد:
[من الطویل]
علیه الوسوق برّها و شعیرها «2» ______________________________
(1) بالکسر: لم ترد فی الصحاح.
(2) عجز بیت لأبی ذؤیب الهذلی (دیوان الهذلیین: 207) و صدره: ما حمل البختی عام غیاره؛ و عام غیاره أی عام میرة أهله، و جواب «ما» بعد أبیات فی قوله:
بأثقل مما کنت حملت خالداو بعض أمانات الرجال غرورها
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:556
الخامسة: فی «المشارق» (2: 112) و ابن العلماء- بفتح العین ممدودا- صاحب أیلة.
السادسة: فی «المعجم» (216): أیلة- بفتح الهمزة علی وزن فعلة- مدینة علی شاطئ البحر فی منتصف ما بین مصر و مکة.
تنبیه:
فی «الصحاح» (1: 57) شاطئ الوادی: شطّه و جانبه، تقول: شاطئ الأودیة و لا یجمع، و شاطأت الرجل: إذا مشیت علی شاطئ و مشی هو علی الشاطئ الآخر.

روی البخاری (3: 137) «1» رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما، قال: عامل النبی صلّی اللّه علیه و سلم خیبر بشطر ما یخرج منها من زرع أو تمر، فکان یعطی أزواجه مائة وسق: ثمانون وسق تمر، و عشرون وسق شعیر. انتهی.
و فی «الموطأ» (494) عن سعید بن المسیب قال: فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبعث عبد اللّه بن رواحة فیخرص بینه و بینهم، ثم یقول: إن شئتم فلکم، و إن شئتم فلی، فکانوا یأخذونه.
و عن سلیمان بن یسار (494) قال: فجمعوا له حلیا من حلی نسائهم، فقالوا:
هذا لک و خفّف عنا و تجاوز فی القسم، فقال عبد اللّه بن رواحة: یا معشر یهود. و اللّه إنکم لمن أبغض خلق اللّه إلیّ، و ما ذلک بحاملی علی أن أحیف علیکم، فأما
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 122 و 5: 179.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:557
ما عرضتم من الرشوة فإنها سحت و إنا لا نأکلها، فقالوا: بهذا قامت السموات و الأرض.
قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 354): و إنما خرص علیهم عبد اللّه بن رواحة عاما واحدا، ثم أصیب بمؤتة، رحمه اللّه تعالی، فکان جبار بن صخر رضی اللّه تعالی عنه أخو بنی سلمة هو الذی یخرص علیهم بعد عبد اللّه بن رواحة. قال:
و کان جبار خارص أهل المدینة و حاسبهم. انتهی.

فی «عارضة الأحوذی» (3: 144): روی سهل بن أبی حثمة: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعث أبا حثمة خارصا، فجاء رجل فقال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن أبا حثمة قد زاد علیّ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن ابن عمک یزعم أنک زدت علیه. فقال: یا رسول اللّه، لقد ترکت له قدر عریّة أهله و ما یطعم المساکین، و ما تسقط الریح، فقال: قد زادک ابن عمک و أنصفک. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (6: 2423) العریّة: النخلة یعریها صاحبها رجلا محتاجا فیجعل له تمرها عاما فیعروها أی یأتیها، و هی فعیلة بمعنی مفعولة، و إنما أدخلت فیها الهاء لأنها أفردت فصارت فی عداد الأسماء مثل النطیحة و الأکیلة، و لو جئت بها مع النخلة قلت: نخلة عریّ.

، رضی اللّه تعالی عنه تقدم ذکره فی باب الشاعر فأغنی ذلک عن الإعادة.

، رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (228): جبار ابن صخر بن أمیة، قال أبو عمر، قال ابن إسحاق: أمیة بن خنساء، و یقال
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:558
خنیس، بن سنان بن عبید بن عدی بن غنم بن کعب بن سلمة السلمی الأنصاری.
و قال ابن هشام: أمیة بن خناس بن سنان، فجعله من ولد خناس، و جعله ابن إسحاق من ولد خنساء، فقیل هما أخوان، و قیل خناس و خنیس و خنساء.
سواء. شهد بدرا و هو ابن اثنتین و ثلاثین سنة، و توفی بالمدینة سنة ثلاثین. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1629) أبو حثمة الأنصاری والد سهل بن أبی حثمة، اسمه عبد اللّه بن ساعدة، و یقال عامر بن ساعدة بن عامر بن عدی «1» بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالک بن الأوس الأنصاری الحارثی. کان دلیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أحد و شهد معه المشاهد کلها، و بعثه صلّی اللّه علیه و سلم خارصا إلی خیبر، و ضرب له بخیبر بسهمه و سهم فرسه، و کان أبو بکر و عمر و عثمان یبعثونه خارصا. توفی فی أول «2» خلافة معاویة. انتهی.

قد تقدم الدلیل علی ذلک فی خرص النبی صلّی اللّه علیه و سلم الحدیقة، و بعثه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن رواحة و جبار بن صخر و أبا حثمة خراصا.

روی ابن شهاب الزهری رحمه اللّه تعالی فی «مسنده» عن عتاب بن أسید رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعثه و أمره أن یخرص العنب کما یخرص النخل، و أن یأخذ زکاة العنب زبیبا کما یأخذ زکاة النخل تمرا. انتهی.
______________________________
(1) الاستیعاب: و یقال عامر بن عدی.
(2) الاستیعاب: آخر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:559
روی أبو داود (1: 371): رحمه اللّه تعالی عن عتاب بن أسید أیضا نحوه. انتهی.

قال مالک رحمه اللّه فی «الموطأ» (181):
الأمر المجتمع علیه عندنا أنّه لا یخرص من الثمار إلا النخل و الأعناب، فإن ذلک یخرص حین یبدو صلاحه، و یحلّ بیعه، و ذلک أن ثمر النخیل و الأعناب یؤکل رطبا و عنبا، فیخرص علی أهله للتوسعة علی الناس، و لئلا یکون علی أحد فی ذلک ضیق، فأما ما لا یؤکل رطبا و إنما یؤکل بعد حصاده من الحبوب کلّها فإنه لا یخرص، و إنما علی أهلها فیها إذا حصدوها و دقّوها و طیّبوها و خلصت حبا فإنما علی أهلها فیها الأمانة، یؤدّون زکاتها إذا بلغ ذلک ما تجب فیه الزکاة.
قال مالک: و هذا الأمر الذی لا اختلاف فیه عندنا.
قال (183): و لا یخرص شی‌ء من الزیتون فی شجرة. انتهی.
و قال ابن راشد فی «الشهاب» «2» و اختلف فی تعلیل ذلک، فقال مالک فی «الموطأ»: ذلک للتوسعة علی الناس، قال ابن شاس «3» فی «الجواهر»:
و هو المشهور. و قیل: لأن الخرص فیهما متمکن، قال ابن شأس: لظهور النبات فی التمر و العنب و تمیزهما عن الأوراق. و قال ابن شأس أیضا: و لو احتج فیما قلنا: إنه لا یخرص إلا الأکل منه قبل کماله، ففی خرصه قولان: قال ابن راشد: إن قلنا:
العلّة فی خرص التمر و العنب: الاحتیاج أجزنا ذلک فی الزیتون، إذ ینتفعون ببعضه
______________________________
(1) و الزیتون: زیادة ضروریة.
(2) محمد بن عبد اللّه بن راشد القفصی أبو عبد اللّه، رحل فی طلب العلم و لقی الشهاب القرافی فی القاهرة فتفقه علیه، و کان یحضر عند ابن دقیق العید فی إقرائه مختصر ابن الحاجب ثم شرحه فی کتاب سماه «الشهاب الثاقب فی شرح مختصر ابن الحاجب الفقهی» و له کتب أخری، و کانت وفاته سنة 736 (الدیباج المذهب 2: 328).
(3) م: ابن رشد (و هو سهو).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:560
و هو أخضر. و قال ابن عبد السلام التونسی: «1» و علی هذا یتعدی الحکم إلی الزرع و لا سیما فی سنی الشدائد، قال: و فی الزرع و الزیتون إذا لم یؤمن أربابه علیه و خیف منهم قولان: هل یخرص علیهم، أو یجعل علیهم أمین؟ قال ابن راشد، قال ابن عبد الحکم: إن اتهم الإمام قوما بالتقصیر فیما یجب علیهم من زکاة الزیتون و الزرع و کل من یتحفّظ بهم، و لم أر أن یخرص.
______________________________
(1) محمد بن عبد السلام بن یوسف قاضی الجماعة بتونس کان إماما حافظا متفننا فی علمی الأصول و العربیة، و ابن عرفة من تلامذته و قد شرح مختصر ابن الحاجب شرحا حسنا و کانت وفاته سنة 749 (الدیباج المذهب 1: 329).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:561

و فیه ثلاثة فصول‌

من کتاب الأحباس من کتاب ابن یونس: روی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم حبس سبع حوائط أوصی له بها مخیریق لمّا قتل یوم أحد بأن یضعها حیث أراه اللّه تعالی، فحبسها، و هی من أموال بنی النّضیر، و ذلک لاثنین و ثلاثین شهرا من الهجرة.
و فی «السیر» (2: 88- 89) لابن إسحاق: و کان ممن قتل یوم أحد مخیریق، و کان أحد بنی ثعلبة بن الفطیون قال: لما کان یوم أحد قال: یا معشر یهود و اللّه لقد علمتم أن نصر محمد علیکم لحقّ، قالوا: إن الیوم یوم السبت، قال: لا سبت لکم، فأخذ سیفه وعدته و قال: إن أصبت الیوم فمالی لمحمد یصنع فیه ما شاء، ثم غدا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقاتل حتی قتل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما بلغنا: مخیریق خیر یهود. انتهی.
قال السهیلی فی «الروض الأنف» (6: 47): و هو أحد بنی النضیر، فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین انصرف ماله أوقافا، و هو أول حبس فی الإسلام. و قال الزهری: کانت سبع حوائط، و أسماؤها: الأعواف أو الأعراف، و الصافیة، و الدّلال، و المیثب، و برقة، و حسنی، و مشربة أم إبراهیم- لأنها کانت تسکنها. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:562
تنبیه:
ذکر القاضی فی «الإکمال» صدقات النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: و ذلک وصیة مخیریق الیهودی له عند إسلامه یوم أحد، و کانت سبع حوائط فی بنی النضیر، فهذا یدلّ علی إسلام مخیریق. و لم یذکره أبو عمر فی «الاستیعاب» و لا ابن فتحون فی «الذیل».
و قال الماوردی فی «الأحکام» (169) حکی الواقدی أن مخیریقا الیهودیّ کان حبرا من علماء بنی النضیر فآمن یوم أحد برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
فائدة نحویة:
الحائط: حدیقة النخل، و هو مذکر. و فی الحدیث أنه صلّی اللّه علیه و سلم قال لبنی النجار فی الحائط الذی بنی مسجده فیه: یا بنی النجار ثامنونی بحائطکم هذا، و سیأتی فی باب البناء. و جاء هاهنا فی کلام الزهری و کلام ابن یونس: سبع حوائط بتأنیث سبع، و إن کانت الحوائط مذکرة. قال المازری رحمه اللّه تعالی فی «المعلم»: العرب تراعی فی التذکیر و التأنیث اللفظ المقرون به العدد و صیغته، هل یثبت للتذکیر أو للتأنیث و لا تعتبر معناه، فتقول: ثلاثة منازل و هی ترید ثلاثة دیار و إن کانت الدیار مؤنثة، لأن لفظ المنزل مذکر، و قد تعتبر المعنی أحیانا، قال ابن أبی ربیعة «1»: [من الطویل]
فکان مجنی دون من کنت أتقی‌ثلاث شخوص کاعبان و معصر فأنّث علی معنی الشخص لا علی اللفظ. و حکی أبو عمرو بن العلاء أنه سمع أعرابیا یقول: فلان جاءته کتابی فاحتقرها قال، فقلت له: أ تقول جاءته کتابی؟ فقال: نعم أ لیس بصحیفة؟ فأخبر أنه أنّث مراعاة للفظ الصحیفة الذی لم یذکره لمّا کان المعنی هذا الکتاب المذکور. انتهی.
______________________________
(1) دیوان عمر: 126 (بیروت).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:563
قلت: و کذلک لما کانت لفظة الحوائط فی معنی الحدائق و معنی الجنّات أنث، کأنه قال: سبع حدائق أو سبع جنات. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: وقفت الدابة وقوفا، و وقفتها أنا وقفا: یتعدی و لا یتعدی، و وقفت الدار للمساکین وقفا، و أوقفتها بالألف: لغة ردیئة. قلت: و أصل الوقف المنع و الحبس، فهو فی الدابة: منعها من السیر و حبسها، و فی الدار: منعها و حبسها أن یتصرّف فیها فی غیر الوجه الذی وقفت له.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 176): حبس مخففا، و حبّس مشدّدا، و اللغة الفصیحة: أحبس، قاله الخطابی. و قال صاحب «الأفعال»: أحبست الفرس و حبسته لغة. و فی «الصحاح» (2: 912): أحبست «1» فرسا «2» فی سبیل اللّه عزّ و جل أی وقفت فهو محبس و حبیس، و الحبس بالضم: ما وقف. و فی «مثلث» ابن السید:
الحبس بضمّ الحاء و سکون الباء: ما حبس فی سبیل اللّه تعالی و هو جمع حبیس، و قلّما یجمع فعیل علی فعل إذا کان بمعنی مفعول، و یجعل اسما مفردا لا جمعا، لأنهم قالوا فی جمعه: أحباس.
الثالثة: الحائط: و قد تقدّم أنّه الحدیقة من النخل. و فی «المحکم» (3: 372) الحائط: الجدار [لأنه] یحوط ما فیه، و الجمع: حیطان، و حوّط حائطا: عمله فسمّیت الحدیقة حائطا من هذا، لأنّه یحوطها، کما سمّیت حدیقة لإحداق الحائط بها. و قد تقدّم قول البخاری رحمه اللّه تعالی فی باب الخرص: کلّ بستان علیه حائط فهو حدیقة، و ما لم یکن علیه حائط لم یقل حدیقة.
______________________________
(1) م ط: احتبست.
(2) فرسا، سقطت من م ط (و هی ثابتة فی الصحاح).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:564
الرابعة: فی «الصحاح» (4: 1467) المخراق: المندیل یلفّ لیضرب به، عربیّ صحیح، قال عمرو بن کلثوم «1»: [من الوافر]
کأنّ سیوفنا منّا و منهم‌مخاریق بأیدی لاعبینا و فلان مخراق حرب یخفّ فیها. انتهی. قلت: یحتمل مخیریق أن یکون مشتقّا من أحدهما.
الخامسة: الفطیون، و هو اسم أعجمیّ، قاله: ابن سیده. و فی «جامع الاشتقاق»: هو اسم عبرانیّ و معناه: الملک. قلت: هو علی وزن فرعون و وزن فرحون. المحسّة: التی تحسّ بها الدواب.
السادسة: فی أسماء الحوائط التی أوقفها النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هی ثلاثة أنواع: النوع الأول: ما ذکر أصل تسمیته و هو «مشربة أمّ إبراهیم» قال السهیلیّ فی «الروض الأنف» (6: 47) و محمّد بن فرج «2» فی کتاب «أقضیة النبی صلّی اللّه علیه و سلم»: إنما سمیت بذلک لأنها کانت تسکنها.
و قال ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (54) ذکر الزبیر أن أمّ إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ماریة، ولدته بالعالیة فی المال الذی یقال له الیوم مشربة إبراهیم بالقفّ.
و فی «دیوان الأدب» (1: 287) المشربة، بفتح المیم و ضمّ الراء: الغرفة، و فتح الراء لغة فیها.
و النوع الثانی: ما لم یذکر أصل تسمیته، لکن له معان فی اللّغة یحتمل أن
______________________________
(1) شرح السبع الطوال: 397.
(2) محمد بن فرج المعروف بابن الطلاع، قرطبی کان مقدما فی الفتوی و الشوری معظما عند الخاصة و العامة لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و کتابه الذی یشیر إلیه المؤلف هو الذی یقول فیه ابن بشکوال: و جمع کتابا حسنا فی أحکام النبی علیه السلام، و توفی سنة 497 (الصلة: 534 و ترتیب المدارک 8: 180) و قد ذکر ابن الطلاع فی آخر کتابه أن الذی حمله علی جمعه هو أنه رأی لابن أبی شیبة کتابا فی الموضوع صغیرا غیر مستوف للموضوع (التراتیب 1: 252 و فیه سرد لبعض من ألف فی الأقضیة فتأمله).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:565
یصرف إلیها، فمن ذلک «الأعراف» بالراء أخت الزای: الجرف الذی یکون علی الفلجان، و الفلجان سواقی الزرع. و فی «الصحاح» (1: 335) الفلج: نهر صغیر، قال العجاج «1»: [من الرجز]
فصبّحا عینا روی و فلجا «2»
و الفلج بالتحریک لغة فیه، قال عبید «3»:
أو فلج ببطن وادللماء من تحته قسیب و من ذلک «المیثب»: فی المحکم فی الثاء و الباء و الواو: و المیثب: اسم موضع، قال النابغة الجعدی «4» [من المتقارب]:
أتاهنّ أن میاه الذّهاب فالأوق فالملح فالمیثب و فی «الجامع» فی الهمزة و الثاء و الباء: المیثب: جبل بالمدینة، و إیّاه أرادت أم حکیم رضی اللّه تعالی عنها ترثی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و شرّف و کرّم:
[من المتقارب]
تبکّی العفاة علی ربهابحزن و جاوبها المیثب قال: و هو موضع صدقته علیه السلام. و فی «المعجم» (1282) میثب- بکسر أوله و ثاء مثلثة مفتوحة بعدها باء معجمة بواحدة- موضع تقدم ذکره فی رسم تیماء و هو موضع صدقات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
و من ذلک برقة: فی «دیوان الأدب» (1: 171) البرقة- بضم الباء و سکون الراء- غلظ فیه حجارة و رمل؛ زاد ابن سیده: فإذا اتسعت البرقة فهی الأبرق.
______________________________
(1) دیوان العجاج: 30 و اللسان (فلج) و لا تصح قراءته بتسکین اللام تبعا لقافیة الأرجوزة.
(2) دیوان العجاج: 30 و اللسان (فلج) و لا تصح قراءته بتسکین اللام تبعا لقافیة الأرجوزة.
(3) دیوان عبید: 12 و اللسان (فلج).
(4) دیوان النابغة الجعدی: 24 و اللسان (وثب).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:566
و من ذلک: «حسنی»: فی «المقصور و الممدود» لأبی علی: حسنی بفتح الحاء مقصورة: اسم جبل و فی «المحکم»: حسنی: اسم موضع.
و من ذلک الصافیة: فی «المعجم» (823) الصافیة- فاعلة من الصّفا- موضع بشط دجلة. و فی «الجامع» للقزاز: الصافیة: الضیعة تکون للإنسان و لیس له فیها شریک.
و النوع الثالث: لم یذکر أیضا أصل تسمیته و لا یحتمل معناه أن یصرف إلی اسم الحائط إلّا علی بعد و هو الدلال: و فی «المحکم»: دلّ المرأة و دلالها: تدلّلها علی زوجها، و ذلک أن تریه جرأة علیه فی تغنّج و تشکّل کأنها تخالفه و لیس بها خلاف.

روی البخاری (4: 14) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: أصاب عمر بخیبر أرضا فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أصبت أرضا لم أصب مالا قطّ أنفس منها، فکیف تأمرنی به؟ قال: إن شئت حبّست أصلها و تصدّقت بها. فتصدّق بها عمر: أنّه لا یباع أصلها و لا یوهب و لا یورث، فی الفقراء و القربی و الرّقاب، و فی سبیل اللّه و الضّیف و ابن السبیل، لا جناح علی من ولیها أن یأکل منها بالمعروف، أو یطعم صدیقا غیر متمول فیه. انتهی.
قال القاضی رحمه اللّه تعالی فی «المشارق» (1: 136) و اسم هذا المال:
ثمغ: بفتح الثاء و سکون المیم، قال: و قیّده المهلّب بفتح المیم. انتهی.
و أضاف إلیها، رضی اللّه تعالی عنه، مواضع فی خلافته أوقفها فیها، و قدّم علی النّظر فی جمیعها حفصة بنته أمّ المؤمنین رضی اللّه تعالی عنهما، و کتب لها بذلک، و نصّ الکتاب ذکره أبو داود فی سننه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصی به عبد اللّه عمر أمیر المؤمنین، إن حدث به حدث الموت، أنّ ثمغا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:567
و صرمة ابن الأکوع و العبد الذی فیه، و مائة السهم الذی بخیبر و رقیقه الذی فیه، و المائة التی أطعمه محمد صلّی اللّه علیه و سلم بالوادی، تلیه حفصة ما عاشت، ثمّ تولّیه ذا الرأی من أهلها، أن لا یباع و لا یشتری، ینفقه حیث یری، من السائل و المحروم و ذی القربی، و لا حرج علیه إن أکل، أو آکل أو اشتری رقیقا منه.
انتهی.
فائدة لغویة:
فی «المحکم»: نفس الشی‌ء نفاسة فهو نفیس و نافس: رفع، و أنفس الشی‌ء:
صار نفیسا.
و قال اللحیانیّ: النّفیس و المنفس المال الذی له خطر ثم عمّ، فقال: کلّ شی‌ء له خطر فهو نفیس و منفس. و فی «الأفعال» لابن طریف: نفست فی الشی‌ء- بفتح النون و کسر الفاء- نفاسة: رغبت.

فی «الکامل» للمبرد (3: 106): قال أبو نیزر: جاءنی علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه و أنا أقوم بالضیعتین: عین أبی نیزر و البغیبغة، فقال: هل عندک من طعام؟ فقلت: طعام لا أرضاه لأمیر المؤمنین: قرع من قرع الضّیعة صنعته باهالة سنخة، فقال علیّ به، فقام إلی الربیع فغسل یده، ثم أصاب من ذلک شیئا، ثم رجع إلی الربیع، فغسل یدیه حتّی أنقاهما، ثم ضمّ یدیه کلّ واحدة منهما إلی أختها، و شرب حسی من الرّبیع، ثم قال: یا أبا نیزر إن الأکفّ أنظف الآنیة، ثم مسح کفّیه علی بطنه و قال: من أدخله بطنه النار فأبعده اللّه، ثم أخذ المعول و انحدر فی العین، و جعل یضرب، و أبطأ علیه الماء، فخرج و قد تفضّج جبینه عرقا، فانتکف العرق عن جبینه، ثم أخذ المعول و عاد إلی العین فأقبل یضرب فیها و جعل یهمهم فانثالت کأنّها عنق جزور، فخرج مسرعا فقال: أشهد اللّه أنّها صدقة، علیّ
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:568
بدواة و صحیفة، فعجلت بهما إلیه فکتب: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: هذا ما تصدّق به عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین، تصدّق بالضیعتین المعروفتین بعین أبی نیزر، و البغیبغة علی فقراء أهل المدینة و ابن السبیل لیقی اللّه بهما وجهه حرّ النار یوم القیامة، و لا تباعا و لا تورثا حتّی یرثهما اللّه و هو خیر الوارثین، إلّا أن یحتاج إلیهما الحسن و الحسین، فهما طلق لهما، لیس لأحد غیرهما. فرکب الحسین دین فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مائتی ألف دینار، فأبی أن یبیع و قال: إنّما تصدّق بهما أبی لیقی اللّه وجهه حرّ «1» النار.
فائدة لغویة:
فی التعریف بأبی نیزر: لم یذکره أبو عمر ابن عبد البر، و ذکره ابن فتحون فقال: أبو نیزر کان من أبناء الملوک الأعاجم، قاله محمد بن هشام.
و قال المبرّد (3: 207) صحّ عندی أنّه من ولد النّجاشیّ، رغب فی الإسلام صغیرا فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و کان معه فی بیوته، فلمّا توفاه اللّه تعالی- صلی اللّه علیه و سلم- صار مع فاطمة و ولدها، رضی اللّه تعالی عنهم؛ قال:
کنت أقوم لعلیّ رضی اللّه تعالی عنه بالضیعتین: عین أبی نیزر و البغیبغة.
فوائد لغویة فی عشر مسائل:
الأولی: فی «المعجم» (262) البغیبغة بضم أولها علی لفظ التصغیر بیاءین و غینین معجمتین: ماء لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه بینبع، اشتقاقها من قولهم: بئر بغیبغ: إذا کانت قریبة المنزع «2» تنزع بالعقال؛ قال الراجز «3»:
بغیبغ تنزع بالعقال
الثانیة: فی المشارق (1: 252) فی تفسیر الدبّاء: القرعة- بسکون الراء- و جمعها قرع کذلک. و حکی ثعلب: قرعة- بتحریک الرّاء أیضا.
______________________________
(1) م: من.
(2) م ط: المشرع.
(3) اللسان (بغغ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:569
الثالثة: فی «الصحاح» (4: 1629، 1: 422، 424) الإهالة: الودک، و زنخ الدهن- بالکسر- یزنخ زنخا: تغیّر فهو زنخ، و سنخ بالکسر أیضا لغة فیه.
الرابعة: فی «دیوان الأدب» (1: 413) الرّبیع: الجدول الصغیر، و الجدول:
النّهر الصغیر.
الخامسة: فی «المحکم» (3: 367) حسا الشی‌ء حسوا و تحسّاه: بلع، قال سیبویه: التحسّی: عمل فی مهلة. و قال ابن القوطیة (1: 264) حسوتها: ابتلعتها جرعة بعد جرعة. و فی «الصحاح» (6: 2313) حسوت حسوة واحدة، و فی الإناء:
حسوة بالضم. و فی «للمقصور و الممدود» لابن القوطیة: و الحسی: جمع حسوة و حسوة.
السادسة: تفضّج جبینه عرقا: أی رشح، و قد تقدّم الکلام علی التّفضّج فی باب من کان یکتب أموال الصدقة.
السابعة: فی «الصحاح» (4: 1436) نکفت الدّمع انکفه نکفا: إذا نحّیته عن خدّک بإصبعک. انتهی.
و بفتح الکاف فی الماضی، و ضمّها فی المستقبل، قیّده الفارابیّ.
الثامنة: فی «الصحاح» (5: 2062): و الهمهمة: تردید الصّوت فی الصّدر، بین الهاء و المیم.
التاسعة: فی «الصحاح» (4: 1649) انثال علیه التراب: أی انصب، و یقال:
انثال علیه الناس من کل وجه: أی انصبوا.
العاشرة: فی «الصحاح» (4: 1518) الطّلق- بالکسر- الحلال، یقال هو لک طلقا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:570

و فیه فصلان‌

فی «الجواهر» لابن شأس: إذا عدمت العصوبة من جهة القرابة، فالعصوبة لمعتق المیّت، فإن لم یکن حیّا فلعصبات معتق المعتق إلی حیث تنتهی، فإن لم یکن واحد منهم فالمال لبیت المال، و هو أیضا عصوبة علی المشهور، و یستغرق إذا لم یکن وارث، و یأخذ ما بقی من أصحاب الفروض إذا لم یکن للمیت إلّا ذو فرض.
قال الشیخ أبو عمر: فإن لم یکن عصبة و لا ولاء فبیت مال المسلمین إذا کان موضوعا فی وجهه، و لا یرث ذوو الأرحام و لا یردّ علی أهل السّهام.
قال الأستاذ أبو بکر، قال أصحابنا: هذا فی زمان یکون الإمام فیه عدلا، فإن کان غیر عدل فینبغی أن یورّث ذوو الأرحام، و أن یردّ ما فضل علی ذوی السّهام علیهم، و قال أیضا: رأیت لابن القاسم فی کتاب محمد، قال: من مات و لا وارث له، قال: یتصدّق بما ترک إلّا أن یکون الوالی یخرجه فی وجهه مثل عمر بن عبد العزیز فیدفع إلیه. انتهی.
______________________________
(1) علق فی حاشیة ط: لا معنی لذکر هذا المبحث لأنه لم یکن فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (و یبدو من سائر التعلیق أن کاتبه مناهض لرأی المالکیة المعتمدین علی رأی زید بن ثابت).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:571
فائدتان لغویتان: تخریج الدلالات، الخزاعی 571 الفصل الأول فی صرف المیراث لبیت المال إذا عدمت العصبة ..... ص : 570
ولی: فی «الصحاح» (1: 295) المیراث «1» أصله موراث انقلبت الواو یاء لکسر ما قبلها، و التراث أصل التاء فیه واو، تقول ورثت أبی و ورثت [الشی‌ء] من أبی أرثه- بالکسر فیهما- ورثا و وراثة و إرثا، و الألف منقلبة من الواو، ورثة، التاء عوض من الواو.
الثانیة: فی «الصّحاح» (1: 182) عصّب رأسه بالعصابة تعصیبا؛ و عصبة الرجل: بنوه و قرابته لأبیه، و إنّما سمّوا عصبة لأنهم عصبوا به، أی أحاطوا به، فالأب طرف و الابن طرف و العم جانب، و الأخ جانب، و الجمع العصبات.

روی الترمذیّ (3: 285) رحمه اللّه تعالی عن أبی أمامة بن سهل بن حنیف قال: کتب عمر بن الخطّاب رضی اللّه تعالی عنه إلی أبی عبیدة ابن الجرّاح أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللّه و رسوله مولی من لا مولی له، و الخال وارث من لا وارث له.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن.
و روی أیضا رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الخال وارث من لا وارث له. قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن غریب.
و قد أرسله بعضهم، و لم یذکر فیه عن عائشة.
______________________________
(1) م: میراث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:572
قال أبو عیسی (3: 285- 286): و اختلف فیه أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فورّث بعضهم الخال و الخالة و العمّة، و إلی هذا الحدیث ذهب أکثر أهل العلم فی توریث ذوی الأرحام، و أمّا زید بن ثابت فلم یورّثهم و جعل المیراث فی بیت المال. انتهی.
و قال المظفّر فی کتابه المنسوب إلیه: و فی سنة ثلاث و ثمانین و مائتین عهد المعتضد «1» بردّ الفاضل من سهام ذوی القربی علی ذوی الأرحام، و أبطل دیوان المواریث. انتهی.
فائدة تاریخیة:
المعتضد الذی ذکره المظفّر هو أبو العبّاس أحمد بن طلحة الموفّق بن جعفر المتوکّل بن محمد المعتصم بن هارون الرّشید بن محمد المهدیّ بن أبی جعفر عبد اللّه المنصور بن محمد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بن عبد المطلب، بویع له لاحدی عشرة لیلة بقیت من رجب سنة تسع و سبعین و مائتین و توفی ببغداد لسبع بقین من شهر ربیع الآخر، سنة تسع و ثمانین و مائتین، ذکر نسبه و مدّته القاضی القضاعیّ فی کتاب «الأنباء».
______________________________
(1) قارن بما ذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء: 400.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:573

و هو الرّجل یبعثه الإمام لیقبض المال من العمّال، و یستخلصه منهم، و یقدم به علیه «1».
روی البخاریّ (5: 207) رحمه اللّه تعالی عن بریدة رضی اللّه تعالی عنه قال:
بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم علیا إلی خالد رضی اللّه تعالی عنهما لیقبض الخمس، و کنت أبغض علیا، و قد اغتسل، فقلت لخالد: أ لا تری إلی هذا؟ فلمّا قدمنا علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم ذکرت ذلک له، فقال: یا بریدة أتبغض علیا؟ فقلت: نعم، فقال: لا تبغضه فإنّ له فی الخمس أکثر من ذلک. انتهی من باب بعث علیّ و خالد إلی الیمن.
و قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 600): و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه إلی أهل نجران لیجمع صدقتهم، و یقدم علیه بجزیتهم.
قال ابن الأثیر (2: 300) و ذلک فی سنة عشر.
قال: ففعل و عاد، فلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکّة فی حجّة الوداع. انتهی.
قلت: و کان الذی أخذ صدقاتهم عمرو بن حزم، حسبما تقدّم فی باب المفقّه فی الدین، و الذی أخذ جزیتهم أبو عبیدة ابن الجراح، حسبما ثبت فی باب الجزیة.
______________________________
(1) م: علیهم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:574
تنبیه:
قد تقدّم ذکر علی بن أبی طالب- رضی اللّه تعالی عنه- فی باب القاضی «1» فأغنی ذلک عن الإعادة هنا.
فائدة لغویة:
ابن القوطیة (3: 329) وفی الشّی‌ء وفاء تمّ. و فی «الصحاح» (6: 2526) أوفاه حقّه و وفّاه بمعنی، أی أعطاه وافیا، و استوفی حقّه و توفّاه بمعنی.
______________________________
(1) انظر ص: 273 و ما بعدها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:575

قال الهروی فی «الغریبین» «1»: بعث عمر رضی اللّه تعالی عنه بعامل ثم عزله، فانصرف إلی منزله بلا شی‌ء، فقالت له امرأته: أین مرافق العمّال؟ فقال لها:
کان معی ضیزنان یحفظان و یعلمان، یعنی الملکین.
و قال القزّاز فی «جامع اللّغات»: بعث عمر رضی اللّه تعالی عنه بعامل فعزله، فجاء بما کان معه من المال، و انصرف إلی منزله بغیر شی‌ء، فقالت له امرأته: أین التّحف و أین مرافق العمّال؟ فقال لها: کان معی ضیزن. فتلفّعت و أتت عمر رضی اللّه تعالی عنهم و قالت: یا أمیر المؤمنین بعثت مع زوجی بضیزن فأتانی صفر الیدین، فقال: ما فعلت، علی بزوجها، فأتاه فقال له: أنا بعثت معک بضیزن؟
فقال: کان معی ضیزنان یحفظان و یعلمان، و أشار إلی الملکین، فقال لها عمر رضی اللّه تعالی عنه: صدق، قد ذکرت. انصرف إلی منزلک، ثم قال لها:
ما أمّلت فیه؟ قالت: کذا و کذا، فقال: یا یرفأ، أعطها ثم أعطها، ثم قال لها:
أرضیت؟ قالت: نعم.
و روی أبو عبید القاسم بن سلام فی کتابه «فی الأموال» (710) عن سعید بن المسیّب رحمه اللّه تعالی أنّ عمر بعث معاذا رضی اللّه تعالی عنهما ساعیا علی بنی کلاب أو علی بنی سعد بن ذبیان، فقسم فیهم و لم یدع شیئا حتّی جاء بحلسه الذی خرج به علی رقبته، فقالت امرأته: أین ما جئت به ممّا یأتی به العمّال من عراضة أهلهم؟ فقال: کان معی ضاغط، فقالت: کنت أمینا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه
______________________________
(1) قارن باللسان (ضزن).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:576
و سلم و عند أبی بکر فبعث معک عمر ضاغطا؟! فقامت بذلک فی نسائها و اشتکت عمر رضی اللّه تعالی عنهم، فبلغ ذلک عمر فدعا معاذا فقال: أنا بعثت معک ضاغطا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین لم أجد شیئا أعتذر به إلیها إلّا ذلک، قال: فضحک عمر و أعطاه شیئا و قال: أرضها به.
قال أبو عبید القاسم (711) قال ابن جریج: قوله: ضاغطا، یعنی: ربّه جلّ ثناؤه.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: قال الهرویّ و القزّاز: الضّیزن فی حدیث عمر رضی اللّه تعالی عنه:
الحافظ الثّقة. و قال ابن سیده: الضّیزن الّذی یسمّیه أهل العراق: البندار، یکون مع عامل الخراج، و حکی اللّحیانی: جعلته ضیزنا علیه: أی بندارا، و نونه أصلیة عندهم، و وزنه علی ذلک فیعل مثل فیصل و فیلق. و قال ابن سیده أیضا: الضّیزن:
الشّریک، و الضّیزن: الّذی یزاحم علی الحوض، و الضیزنان، المستقیان من بئر واحدة، و الضّیزن: الّذی یزاحم أباه فی امرأته؛ و قال أوس بن حجر «1»: [من البسیط]
و الفارسیّة فیهم غیر منکرةفکلّهم لأبیه ضیزن سلف و قال اللّحیانیّ: فی کلّ رجل زاحم رجلا: فهو ضیزن له.
الثانیة: فی «الصحاح» (3: 1279): تلفّعت المرأة بمرطها أی تلحّفت به، و اللّفاع: ما یتلفّع به.
الثالثة: فی «الصحاح» (2: 916): الحلس للبعیر، و هو کساء رقیق یکون تحت البردعة، بکسر الحاء و سکون اللام. و فی «المحکم» حلس البیت: ما یبسط تحت حرّ المتاع من مسح و نحوه.
الرابعة: فی «الصحاح» (3: 1088) قال: اشتر عراضة لأهلک: أیّ هدیّة و شیئا تحمله إلیهم.
______________________________
(1) دیوان أوس: 75 و اللسان (ضزن).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:577
تنبیه:
قد ثبت مما تقدّم أنّ بعث من یحفظ مع العامل کان من عمل الناس قدیما لکنه لم یثبت فیه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم شی‌ء و لا عن الخلفاء رضوان اللّه تعالی علیهم، لأمانة الناس حینئذ، و کونهم خیر القرون، و قد استمرّ العمل علیه، و لا أعلم أوّل من عمله فی الإسلام.
تنبیه ثان:
قد تقرر فیما تقدم فی هذا الباب تسمیة الثقة الذی یجعل مع العامل «ضیزنا» فی القدیم، و تسمیته عند أهل العراق: بندارا، و أما تسمیته مشرفا بالمغرب فی هذا العصر فإنّما سمّی بذلک لاطّلاعه و إشرافه علی جمیع أعمال العامل.
فائدة لغویة فی معنی الجبایة و اشتقاقها، و تصریف الفعل منها، و النّسب إلیها:
الجبایة: جمع المال و تحصیله؛ قال الجوهری فی «الصحاح» (6: 2297) قال الکسائی: جبیت الماء فی الحوض و جبوته: أی جمعته، و الجابیة: الحوض الذی یجبی فیه الماء للإبل، و الجمع: الجوابی. و فی «الدیوان» (4: 70) جبیت الخراج أجبیه جبایة، و جبوته أجبوه جباوة أی جمعته. و قال الهروی (1: 317): و هو حسن الجبیة و الجبوة؛ و فی «المحکم»: جباوة نادر. قال سیبویه: ادخلوا الواو علی الیاء لکثرة دخول الیاء علیها. و فی «المحکم» أیضا جبی الخراج و الماء فی الحوض یجباه جمعه، حکاها سیبویه، و هی عنده ضعیفة. قال ابن جنی: هی کأبی یأبی شبهوا الألف فی آخره بالهمزة فی قرأ یقرأ، و هدأ یهدأ. و فی «تبصرة» الصّیمری «1» فی النسب إلی ما کان علی فعالة أو فعالة أو فعالة فیما لامه یاء وجهان: الأول: قلب الیاء همزة، و الثانی: قلبها واوا، ثم تدخل علیها یاء النسب کسقائی و سقاوی فی النسب إلی سقایة، و أما ما لامه واو فلیس فیه إلّا وجه واحد، و هو إبقاء الواو علی حالها و لا تغیّر البتّة ثم تدخل علیها یاء النسب.
______________________________
(1) عبد اللّه بن علی بن إسحاق الصیمری أبو محمد النحوی، کان فهما عاقلا دخل مصر، و کتابه «التبصرة» فی النحو أحسن فیه التعلیل علی مذهب البصریین، و أهل المغرب یعتمدونه، و قد أکثر النقل عنه أبو حیان أثیر الدین (انظر إنباه الرواة 2: 123 و الوافی للصفدی 17: 337 و بغیة الوعاة 2: 49).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:579

و فیه أحد عشر بابا
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:581

1- فضل الخازن الأمین:
روی البخاری (3: 115) «1» رحمه اللّه تعالی عن أبی موسی الأشعریّ رضی اللّه تعالی عنه قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: الخازن الأمین الذی یؤدّی ما أمر به طیّبة نفسه، أحد المتصدّقین. انتهی.
2- معنی الخزن:
و معنی خزن الشی‌ء: إحرازه و تغییبه. و فی «المحکم» (5: 62) خزن الشی‌ء یخزنه خزنا، و اختزنه: أحرزه. و فی «الدیوان» (2: 135) بفتح الزای فی الماضی و ضمّها فی المستقبل. و فی «الغریبین»: خزن له المال: إذا غیّبه. و قال ابن سیده:
و الخزانة: الموضع الذی یخزن فیه الشی‌ء. و فی التنزیل وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ (الحجر: 21). و الخزانة: عمل الخازن. و قال القاضی فی «المشارق» (1: 234): الخزانة- بالکسر- اسم المکان الّذی یخزن فیه الشی‌ء، و هو أیضا عمل الخازن. و قال الجوهری (5: 2108) المخزن ما یخزن فیه الشی‌ء، و الخزانة واحدة الخزائن، و خزنت السّرّ و اختزنته: کتمته. قال الهرویّ: و یقال للسرّ من الحدیث:
مختزن. و قال ابن سیده: و خزانة الإنسان: قلبه، و خازنه و خزّانه: لسانه، و کلاهما علی التمثیل.
و قال لقمان لابنه: إذا کان خازنک حفیظا، و خزانتک أمینة، رشدت فی أمریک: دنیاک و آخرتک، یعنی: اللّسان و القلب. انتهی.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 3: 115، 135.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:582

و فیه فصلان‌

روی أبو عبید القاسم بن سلّام رحمه اللّه تعالی فی «کتاب الأموال» (316) عن الحسن «1» بن محمّد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن یقیل مالا عنده و لا یبیته، قال أبو عبید: یعنی إن جاءه غدوة لم ینتصف النهار حتّی یقسمه، و إن جاء عشیّة لم یبت حتّی یقسمه.
و روی «2» أبو داود (2: 123) رحمه اللّه تعالی عن عوف بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أتاه الفی‌ء قسمه فی یومه.
و قد تقدّم فی باب کاتب الجیش.
و روی البخاری «3» (1: 114) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بمال من البحرین، فقال: انثروه فی المسجد؛ و کان أکثر مال أتی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی الصّلاة و لم یلتفت إلیه، فلمّا قضی الصلاة جاء و جلس
______________________________
(1) ط: الحسین.
(2) سقطت هذه الفقرة من م ط؛ و هی ثابتة فی الطبعتین التونسیة و المصریة.
(3) م ط: و روی أبو داود (و هو وهم لسقوط الفقرة السابقة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:583
إلیه، فما کان یری أحدا إلّا أعطاه إذ جاءه العبّاس فقال: یا رسول اللّه أعطنی فإنّی فادیت نفسی و فادیت عقیلا، فقال له رسول اللّه: خذ، فحثا فی ثوبه ثم ذهب یقلّه فلم یستطع، فقال: یا رسول اللّه أومر بعضهم أن یرفعه إلیّ؟ قال: لا، قال: فارفعه أنت علیّ، قال: لا فنثر «1» منه ثم ذهب یقلّه. فقال: یا رسول اللّه مر بعضهم یرفعه، قال: لا، قال فارفعه أنت علیّ، قال: لا، فنثر «2» منه ثم احتمله فألقاه علی کاهله ثم انطلق، فما زال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتبعه بصره حتی خفی علینا عجبا من حرصه، فما قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ثمّ منها درهم. انتهی.
و فی کتاب «الجامع» من تألیف ابن یونس: و فی سنة عشر قدم بمال البحرین و هو مائة ألف و ثمانون ألف درهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقسمه بین الناس. انتهی.
و فی کتاب ابن بطّال فی باب القطائع: قال إسماعیل بن إسحاق: مال البحرین کان من الجزیة.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «العقد» لابن عبد ربّه أنّ أبا عبیدة رضی اللّه تعالی عنه کان علی بیت المال فی خلافة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنهما، قال: ثم وجّهه إلی الشام.
و فی «الاستیعاب» (1479) لابن عبد البر رحمه اللّه تعالی: معیقیب بن أبی فاطمة: استعمله أبو بکر و عمر رضی اللّه تعالی عنهم علی بیت المال.
______________________________
(1)- سقط من م (لتشابه النهایتین).
(2)- سقط من م (لتشابه النهایتین).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:584
و فی «العمدة» للتلمسانی: بلال بن حمامة رضی اللّه تعالی عنه، و حمامة أمّه، و إلیها کان ینسب، و أبوه رباح کان لبعض بنی جمح، فاشتراه أبو بکر منهم، ثم أعتقه و کان له خازنا.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (1479) معیقیب بن أبی فاطمة: استعمله أبو بکر و عمر علی بیت المال، و قد تقدّم ذکره.
و فی «الاستیعاب» (865) أیضا: عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث، کتب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ثم لأبی بکر، و استکتبه أیضا عمر رضی اللّه تعالی عنهم، و استعمله علی بیت المال و عثمان رضی اللّه تعالی عنهم بعده.
و فی کتاب «الأموال» للداودیّ: کان عمر رضی اللّه تعالی عنه قد أخرج عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه تعالی عنه إلی العراق علی صلاتهم و بیت مالهم و أحکامهم، و عمّار بن یاسر رضی اللّه تعالی عنه علی جیوشهم، و سهل بن حنیف رضی اللّه تعالی عنه علی مساحة الأرض.

رضی اللّه تعالی عنه: فی «الاستیعاب» (539) کان زید ابن ثابت رضی اللّه تعالی عنه علی بیت المال فی خلافة عثمان رضی اللّه تعالی عنه، و کان لزید عبد اسمه وهیب، فأبصره عثمان یعینهم فی بیت المال، فقال:
من هذا؟ فقال زید: مملوک لی، فقال عثمان: أراه یعین المسلمین، و له حقّ و أنا أفرض له، ففرض له ألفین، فقال زید: و اللّه لا تفرض لعبد ألفین ففرض له ألفا.
و قد تقدّم من ولیه لعمر بن الخطّاب.
ذکر عبد اللّه بن الأرقم و أنّه ولیه لعثمان أیضا:
و فی «العقد» (4: 164، 273) لابن عبد ربه: کان علی بیت المال فی أیّام عثمان رضی اللّه عنه: عبد اللّه بن الأرقم، ثمّ استعفاه. انتهی.

رضی اللّه تعالی عنه: فی کتاب «معرفة علماء مصر و من دخلها من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم» تألیف أبی سعید
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:585
عبد الرّحمن بن أحمد بن یونس الصدفیّ رحمه اللّه تعالی: إبراهیم القبطیّ مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، یکنی أبا رافع، شهد الفتح بمصر و اختطّ بها، و صار أبو رافع بعد ذلک إلی علیّ بن أبی طالب فولّاه بیت مال الکوفة، و توفّی بها سنة أربعین.
و فی «الاستیعاب» (84) عند ذکر أبی رافع: کان عبید اللّه بن أبی رافع خازنا و کاتبا لعلیّ بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه، و کان أبوه، أبو رافع، مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أمّه سلمی مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قابلة إبراهیم ابنه. انتهی.
و فی «العقد» لابن عبد ربه: کان علیّ رضی اللّه تعالی أنه یقسم بیت المال فی کلّ جمعة حتّی لا یبقی فیه شیئا، ثمّ یرشّ له و یقیل فیه و یتمثّل بهذا البیت:
هذا جنای و خیاره فیه‌إذ کلّ جان یده إلی فیه انتهی.
تنبیه:
قد تقدم ذکر أبی عبیدة و معیقیب و بلال و عبد اللّه بن الأرقم و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت رضی اللّه تعالی عنهم فیما تقدّم من الکتاب فأغنی عن الإعادة، و أمّا أبو رافع رضی اللّه تعالی عنه و عبد اللّه ولده ففیما تقدّم من ذکر والده فی باب صاحب الثقل، و فیما قیّدته فی هذا من کلام أبی عمر ابن عبد البرّ کفایة فی شأنیهما. انتهی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:586

روی مسلم (1: 471) رحمه اللّه تعالی عن محارب «1»: سمع جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنه یقول: اشتری منی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعیرا بأوقیتین و بدرهم، أو درهمین قال: فلما قدم صرارا أمر ببقرة فذبحت، فأکلوا منها، فلما قدم المدینة أمرنی أن آتی المسجد فأصلی رکعتین، فوزن لی و زادنی، و روی:
و وزن لی ثمن البعیر فأرجح لی صلّی اللّه علیه و سلم.
و روی النسائی (7: 283) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال:
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینة دعا بمیزان فوزن لی و زادنی.
و روی أبو داود (2: 220) رحمه اللّه تعالی عن سوید بن قیس «2» رضی اللّه تعالی عنه قال: جلبت أنا و مخرفة العبدیّ «3» بزّا من هجر، فأتینا به مکة، فجاءنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یمشی فساومنا بسراویل، فبعناه و ثمّ رجل یزن بالأجر، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: زن و أرجح.
و ذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی فی «الاستیعاب» (1678) فی أخبار أبی سفیان بن حرب: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أعطاه من غنائم حنین، و کان شهدها معه، مائة بعیر و أربعین أوقیة، وزنها له بلال.
______________________________
(1) محارب بن دثار السدوسی أبو دثار: محدث ثقة توفی سنة 116 (تهذیب التهذیب 10: 49).
(2) سوید بن قیس العبدی أبو مرحب عرف بروایته حدیث «رجل السراویل» هذا، رواه عنه سماک بن حرب (الإصابة 3: 153).
(3) انظر الإصابة 6: 69 (و قد یصحف أحیانا إلی مخرمة بالمیم).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:587
تنبیه:
قد تقدم من ذکر بلال رضی اللّه تعالی عنه فی باب الأذان ما فیه کفایة، و الحمد للّه.
فوائد لغویة فی سبع مسائل:
الأولی: ابن القوطیة (3: 308) وزنت الشی‌ء: امتحنته بما یعادله؛ ابن سیده:
وزنا وزنة. ابن طریف: وزنت الرجل و وزنت له: إذا اقتضیته ثمن شی‌ء یوزن، و فی القرآن: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (المطففین: 3).
ابن سیده: و إنه لحسن الوزنة جاءوا به علی الأصل، و لم یعلّوه لأنه لیس بمصدر، و إنما هو هیئة الحال. الهروی: و الآلة التی توزن بها الأشیاء: میزان.
الجوهری (6: 2213): و أصله: موزان، انقلبت الواو یاء لکسرة ما قبلها، قال (4: 1422) و کفّة المیزان و کفّته- بالکسر و الفتح- و الجمع: کفف، و السّعدانات (1: 485) العقد التی فی أسفل کفّة المیزان. انتهی. و فی «الغریب المصنف» «1»:
العقد التی فی أسفل المیزان هی السّعدانات، و الحلقة التی تجتمع فیها الخیوط فی طرفی الحدیدة: هی الکظامة؛ و الحدیدة: هی المعترضة «2» التی فیها اللسان و هی المنجم «3»، و یقال لما یکتنف منها اللسان: الفیاران، واحدها فیار، و الخیط الذی یرفع به المیزان: العذبة.
قلت: و الوزّان مما جاء علی فعّال مشدّد العین علی جهة النسب لذی صنعة أو حرفة یزاولها و یدیمها کالنّجار و العطّار، قال الزمخشری فی «المفصل» (212) فی باب النسب: و قد یبنی علی فعّال و فاعل علی ما فیه معنی النسب من غیر إلحاق الیاء کقولهم: ثوّاب و جمّال و لابن و تامر، و الفرق بینهما أن فعّالا لذی صنعة یزاولها و یدیمها، و علیه أسماء المحترفین، و فاعلا لمن یلابس الشی‌ء [فی الجملة].
______________________________
(1) قارن بأدب الکاتب لابن قتیبة: 200.
(2) م ط: المعرضة.
(3) صواب العبارة کما فی أدب الکاتب: و الحدیدة المعترضة التی فیها اللسان هی المنجم.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:588
الثانیة: صرار بالصاد المهملة المکسورة بعدها راء و ألف وراء مهملتان أیضا: بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال من المدینة تلقاء حرّة واقم، قاله: البکری (830).
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 364) رجح المیزان یرجح و یرجح رجحانا أی مال، و أرجحت لفلان، و رجّحت ترجیحا: إذا أعطیته راجحا.
الرابعة: قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1466): مخرفة العبدی، و یقال مخرمة، و الصحیح: مخرفة بالفاء، اشتری منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجل سراویل.
الخامسة: فی «المحکم» البزّ: الثیاب، و البزّاز: بائع البزّ، و حرفته: البزازة.
و قال الجوهری (2: 862) البزّ من الثیاب: أمتعة البزّاز. و فی «الدیوان» (3: 123): البز بفتح الباء: متاع البزاز.
السادسة: فی «المحکم» (4: 114) «1» هجر- بفتح أوله و ثانیة- مدینة البحرین معروفة، و هی معرفة لا تدخلها الألف و اللام.
السابعة: فی «المحکم»: السّراویل: فارسی معرّب، یذکّر و یؤنث، و لم یعرف الأصمعی فیها إلا التأنیث؛ قال الشاعر «2»: [من الطویل]
أردت لکیما یعلم النّاس أنّهاسراویل قیس و الوفود شهود
و أن لا یقولوا غاب قیس و هذه‌سراویل عادیّ نمته ثمود
______________________________
(1) ما جاء فی المحکم هو: و هجر مدینة تصرف و لا تصرف.
(2) ینسب الشعر لقیس بن سعد بن عبادة، و فیه قصة، خلاصتها أن رسولا لملک الروم طویلا وفد علی معاویة، فأراد معاویة أن یریه من یبذه طولا فأرسل إلی قیس فجاء فخلع سراویله و رمی بها إلی العلج فلم تتجاوز ثندوته، فلما لیم قیس فی ذلک قال تلک الأبیات؛ و الحکایة تتردد فی کتب الأدب، انظر مثلا الکامل للمبرد 2: 114- 115 و قال ابن عبد البر (الاستیعاب: 1293) خبره فی السراویل عند معاویة کذب و زور مختلق لیس له إسناد، و لا یشبه أخلاق قیس و لا مذهبه فی معاویة و لا سیرته فی نفسه و نزاهته، و هی حکایة مفتعلة و شعر مزور (و البیتان فی اللسان: سرل و معهما خلاصة الحکایة).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:589
و الجمع سراویلات. قال سیبویه «1»: و لا یکسّر، و قد قیل سراویل واحده سروالة، قال: [من المتقارب]
علیه من اللؤم سروالةفلیس یرقّ لمستعطف «2» و سروله فتسرول: ألبسه إیاها فلبسها.
و فی «الصحاح» (5: 1729) قال سیبویه: سراویل: واحدة، و هی أعجمیة أعربت فأشبهت من کلامهم ما لا ینصرف فی معرفة و لا نکرة، فهی مصروفة فی النکرة، و إن سمیت بها رجلا لم تصرف، و کذلک إن حقّرتها اسم رجل لأنها مؤنث علی أکثر من ثلاثة أحرف.
و فی النحویین من لا یعرفه أیضا فی النکرة و یزعم أنه جمع سروال و سروالة و ینشد:
علیه من اللؤم سروالة
و یحتج فی ترک صرفه بقول ابن مقبل «3»: [من الطویل]
فتی فارسیّ فی سراویل رامح
و العمل علی القول الأول، و الثانی أقوی.
______________________________
(1) نقله فی اللسان (سرل) و معه البیت، حتی قوله «فلبسها».
(2) نقله أیضا فی اللسان (سرل) (قال ابن بری: قوله فهی مصروفة فی النکرة لیس من کلام سیبویه) حتی قوله: و الثانی أقوی.
(3) صدر البیت: أتی دونها ذب الریاد کأنه؛ انظر اللسان (ذبب، رود، سرل) و دیوان ابن مقبل: 41 و أمالی القالی 2: 164؛ و ذب الریاد هو ثور الوحش، لأنه یرود أی یذهب و یجی‌ء، و الرامح: حامل الرمح؛ شبه الثور الوحشی بالفارسی ذی السراویل للسواد الذی فی قوائمه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:590

و فیه فصلان‌

خرج البخاری (7: 81) «1» رحمه اللّه تعالی عن عمر رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یبیع نخل بنی النضیر و یحتبس لأهله قوت سنتهم.
و روی الترمذی (3: 131) رحمه اللّه تعالی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فکانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالصا، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعزل نفقة أهله سنة ثم یجعل ما بقی فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
و روی محمد بن حفص العطار الدوری عن أبی الحوراء «2» رحمهما اللّه
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 6: 184.
(2) م ط: عن أبی الجوزاء؛ و أبو الجوزاء أوس بن عبد اللّه الربعی، لم یذکر أنه یروی عن الحسن (و إن کان ذلک ممکنا لأنه توفی سنة 83) و أما الذی یروی عن الحسن فهو أبو الحوراء (بحاء وراء مهملتین) و هو ربیعة بن شیبان السعدی البصری روی عن الحسن بن علی و عنه برید بن أبی مریم (وقع فی تهذیب التهذیب: یزید مصحفا) و ثابت بن عمارة الحنفی؛ و قد روی هذا الحدیث کل منهما أعنی برید بن أبی مریم و ثابت بن عمارة عن أبی الحوراء فی مسند أحمد 1: 200، 201. و خرجه من طرق أخری بنص مقارب کل من البخاری و مسلم و الدارمی و أحمد فی مسنده 3: 490، 4: 384.
و الدوری المذکور هو محمد بن مخلد بن حفص العطار الحافظ کان معروفا بالثقة و الصلاح و توفی سنة 331 (تذکرة الحفاظ: 828) و قد صنف و خرج و عنی بهذا الشأن کثیرا، و قول المؤلف هنا «انتهی من مسنده» یشیر إلی مسند الدوری.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:591
تعالی عن الحسن بن علی رضی اللّه تعالی عنهما قال، قلت له: ما تذکر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: أذکر أنه حملنی علی عاتقه فأدخلنی فی غرفة الصدقة فأخذت تمرة فجعلتها فی فیّ، فقال: ألقها، أ ما علمت أن الصدقة لا تحلّ لمحمد و لا لآل محمد؟ قال: فأخرجتها من فیّ، انتهی من «مسنده» رحمه اللّه تعالی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: الجوهری (2: 830، 829): بنو النضیر: حی من یهود خیبر، و هم دخلوا فی العرب و هم علی نسبهم إلی هارون أخی موسی علیه السلام. و النّضار:
الذهب، و کذلک النّضیر.
الثانیة: ابن القوطیة (2: 480) أفاء اللّه علی المسلمین غنما أو خیرا: جاء به إلیهم.
الثالثة: ابن القوطیة (3: 288) وجف و جیفا و أوجف: أسرع. الجوهری (4: 1437): الوجیف: ضرب من سیر الإبل و الخیل، و وجف البعیر وجفا و وجیفا، و أوجفته أنا. و قال تعالی: فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ (الحشر: 6) أی:
ما أعملتم.
الرابعة: الجوهری (4: 1521): العاتق: موضع الرداء من المنکب یذکر و یؤنث.
الخامسة: الجوهری (4: 1410): الغرفة: العلّیّة و الجمع غرفات و غرفات «1» و غرفات و غرف.

فی «تاریخ ابن الأثیر» (3: 57) قال أسلم: خرج عمر رضی اللّه تعالی عنه إلی حرّة واقم و أنا معه، حتی إذا کنا بصرار إذا نار تسعر، فقال: انطلق بنا إلیهم فهرولنا
______________________________
(1) هذه الصیغة لم ترد فی الصحاح.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:592
حتی دنونا منهم فإذا بامرأة معها صبیان لها، و قدر منصوبة علی نار، و صبیانها یتضاغون، فقال عمر: السلام علیکم یا أصحاب الضوء، و کره أن یقول:
یا أصحاب النار، فقالت: و علیکم السلام، قال: ادنو؟ قالت: ادن بخیر أودع، فدنا، فقال: ما بالکم؟ قالت: قصر بنا اللیل و البرد، قال: فما بال هؤلاء الصبیة یتضاغون؟ قالت: الجوع، قال: و أی شی‌ء فی القدر؟ قالت: ما لی ما أسکتهم به حتی یناموا، فأنا أعللهم و أوهمهم أنی أصلح لهم شیئا حتی یناموا، اللّه بیننا و بین عمر. قال: أی رحمک اللّه، ما یدری بکم عمر؟ قالت: یتولی أمرنا و یغفل عنا، فأقبل علیّ و قال: انطلق بنا. فخرجنا نهرول حتی أتینا دار الدقیق فأخرج عدلا فیه کبة شحم و قال: احمله علی ظهری. قال أسلم: فقلت: أنا أحمله عنک مرتین أو ثلاثة فقال، آخر ذلک: أنت تحمل عنی و زری یوم القیامة لا أم لک؟! فحملته علیه، فانطلق و انطلقت معه نهرول حتی انتهینا إلیها، فألقی ذلک عندها و أخرج من الدقیق شیئا، فجعل یقول لها: ذرّی علیّ و أنا أحرّ لک «1»، و جعل ینفخ تحت القدر و کان ذا لحیة عظیمة فجعلت أنظر إلی الدخان من خلل لحیته، حتی أنضج ثم أنزل القدر، فأتته بصحفة فأفرغها، ثم قال: أطعمیهم و أنا أسطح لک، فلم یزل حتی شبعوا، ثم خلّی عندها فضل ذلک، و قام و قمت معه فجعلت تقول: جزاک اللّه خیرا، أنت أولی بهذا الأمر من أمیر المؤمنین، فیقول: قولی خیرا، إنک إذا جئت أمیر المؤمنین وجدتنی هناک إن شاء اللّه تعالی، ثم تنحّی ناحیة و استقبلها و ربض لا یکلمنی حتی رأی الصبیة یضحکون و یصطرعون ثم ناموا و هدأوا فقام و هو یحمد اللّه و قال: یا أسلم، الجوع أسهرهم و أبکاهم، فأحببت أن لا أنصرف حتی أری ما رأیت منهم. و ذکره الخطابی فی کتابه «فی غریب الحدیث» (20) «2» و البکری فی «المعجم» (830) مختصرا.
______________________________
(1) م ط: و أنا أحسّ لک.
(2) هذا هو رقم اللوحة حسب طبعة جامعة أم القری بتحقیق الأستاذ عبد الکریم إبراهیم العزباوی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:593
تنبیه:
من تاریخ البخاری (2: 23) رحمه اللّه تعالی: أسلم مولی عمر بن الخطاب، أبو خالد، کان من سبی الیمن سمع عمر رضی اللّه تعالی عنه. و عن ابن إسحاق:
بعث أبو بکر عمر رضی اللّه تعالی عنهما سنة إحدی عشرة فأقام للناس الحج و ابتاع فیها أسلم. و عن زید بن عبد الرّحمن بن زید بن أسلم: توفی أسلم و هو ابن أربع عشرة و مائة و صلّی علیه مروان.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «المعجم» (437) حرة واقم بالواو و القاف: أطم من آطام المدینة نسبت إلیه الحرّة.
الثانیة: فی «المعجم» (830) أیضا صرار بصاد مهملة مکسورة و راءین مهملتین بینهما ألف: بئر قدیمة علی ثلاثة أمیال عن المدینة تلقاء حرّة واقم.
تنبیه:
قول المرأة قصّر بنا اللیل و البرد: ترید و اللّه أعلم أنهم أدرکهم اللیل و اشتد علیهم البرد فنزلوا هنا لک و قصّروا عن الوصول إلی المدینة.
الثالثة: فی «الأفعال» لابن طریف: ضغا الکلب و غیره ضغاء: صوّت و أضغی أیضا.
الرابعة: فی «المحکم» (2: 11) العدل: نصف الحمل یکون علی أحد جنبی البعیر.
الخامسة: فی «المحکم» (6: 416) الکب: الشی‌ء المجتمع من تراب و غیره، و کبّة الغزل: ما جمع منه. و بالضم ضبطها الفارابی.
السادسة: قوله و أنا أحرّ لک «1»: أی أصنع لک حساء. ذکره أبو علی فی کتابه
______________________________
(1) م ط: و أنا أحسّ لک؛ (قلت: استمر الوهم فی النسختین لورود لفظة الحساء؛ و لکن «حسّ» لا یصاغ منها «حساء») و صوابه: و أنا أحر لک أی أصنع الحریرة، و الحریرة هی الحساء المطبوخ من الدقیق و الدسم و الماء (النهایة لابن الأثیر 1: 216).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:594
فی باب فعال بفتح الفاء، فقال: الحساء: ما یعمل لیتحسّی و هو الحسو، و الحسو المصدر، مثل السّحور و السّحور، فالسّحور اسم للطعام الذی یتسحر به و السّحور المصدر، و کذلک الوضوء و الوضوء.
و ذکره البکری و الخطابی فقالا فیه و أنا أحرّه لک. قال البکری فی «المعجم» (830) یرید: اتخذ لک حریرة. و رأیت علیه فی طرة من «کتاب غریب الحدیث» للخطابی: أراد أحرّک لک فحذف لعلم السامع. قال: و کذلک رواه الحربی.
السابعة: فی «الأفعال» لابن طریف فی حدیث عمر رضی اللّه تعالی عنه حین صنع الحساء للأطفال الذین کانوا فی مسغبة: أسطح- یقال سطح الشی‌ء سطحا:
بسطه.
الثامنة: فی «الأفعال» (3: 69) للسرقسطی ربض الدابة ربوضا: برک.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:595

روی البخاری (3: 88) رحمه اللّه تعالی عن المقدام بن معد یکرب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: کیلوا طعامکم یبارک لکم فیه.
و روی مسلم (1: 456) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر قال: أعطی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خیبر بشطر ما یخرج منها من تمر أو زرع، فکان یعطی أزواجه کلّ سنة مائة وسق: ثمانین وسقا من تمر و عشرین وسقا من شعیر.
و روی مسلم (1: 446) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من ابتاع طعاما فلا یبعه حتی یکتاله.
و عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: من اشتری طعاما فلا یبعه حتی یکتاله.
فائدة لغویة:
الجوهری (5: 1814): کلت الطعام کیلا و مکالا و مکیلا أیضا و هو شاذّ.
ابن سیده: و اکتلته؛ الجوهری (1814) و الاسم: الکیلة بالکسر، یقال: إنه لحسن الکیلة مثل الجلسة و الرکبة، و فی المثل: «أحشفا و سوء کیلة» أی أ تجمع علیّ أن تعطینی حشفا و أن تسی‌ء لی الکیل؟ و یقال: کلته بمعنی کلت له، و یقال: کال المعطی و اکتال الآخذ، و کیل الطعام علی ما لم یسمّ فاعله، و کایلته و تکایلنا إذا کال لک وکلت له فهو مکائل بالهمز. ابن سیده: و کاله طعاما، و کاله له، و الکیل و المکیل و المکیال و المکیلة: ما کیل به، الأخیرة: نادرة. و رجل کیّال من الکیل.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:596

«1» و فیه ثلاثة فصول‌

روی النسائی (7: 284) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال: المکیال مکیال أهل المدینة، و الوزن وزن أهل مکة.
و روی أبو عبید القاسم بن سلام (624) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: المکیال مکیال أهل المدینة «2» و المیزان میزان مکة.
و روی أبو داود (2: 220) رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الوزن وزن أهل مکة، و المکیال مکیال أهل المدینة.
______________________________
(1) هذا الفصل من أکثر الفصول استیفاء حتی لقد قال فیه الکتانی: ان مباحث المکاییل و الأوزان و الدرهم و الدینار من کتاب الخزاعی هنا لم أر أوعب منها و لا أجمع فیما رأیت ممن کتب فی المسألة من أهل المشرق و المغرب، بحیث لو لم یشتمل کتابه إلا علیها لکان جدیرا بالاعتبار ... (التراتیب الإداریة 1: 438).
(2) و روی أبو عبید ... المدینة: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:597
و روی الطحاوی رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنه أیضا نحوه بنصه.
و قال الخطابی فی کتابه «معالم الحدیث» إنما جاء هذا الحدیث فی نوع ما تتعلق به أحکام الشریعة فی حقوق اللّه سبحانه، دون ما یتعامل به الناس فی بیاعاتهم و أمور معایشهم. و قوله صلّی اللّه علیه و سلم: الوزن وزن أهل مکة، یرید وزن الذهب و الفضة خصوصا دون سائر الأوزان، و معناه: أن الوزن الذی یتعلق به حقّ الزکاة فی النقد وزن أهل مکة. و أما قوله: و المکیال مکیال أهل المدینة، إنما هو الصاع الذی یتعلق به وجوب الکفارات، و یجب إخراج صدقة الفطر به، و یکون تقدیر النفقات و ما فی معناها بعیاره، و اللّه أعلم.
و قال الطحاوی: المعنی فی ذلک: لأن مکة لما کانت أرض متجر تباع فیها الأمتعة بالأثمان، و لم یکن بها حینئذ ثمرة و لا زرع، و کذلک کانت قبل ذلک الزمان، أ لا تری إلی قول إبراهیم: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ و کانت المدینة بخلاف ذلک، لأنها دار النخیل و فیها الزرع، فکان جلّ تجارتهم فی المکیل دون الموزون، جعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم الأمصار کلها لهذین المصرین أتباعا فیما یحتاجون إلیه من الکیل و الوزن. قال: و لما کانت السنّة قد منعت من إسلام موزون فی موزون، و من إسلام مکیل فی مکیل، و أجازت إسلام الموزون فی المکیل، و المکیل فی الموزون، و منعت من بیع الموزون بالموزون إلا مثلا بمثل، و من بیع المکیل بالمکیل إلا مثلا بمثل، کان الأصل فی الموزون ما کان حینئذ یوزن بمکة، و کان الأصل فی المکیل ما کان حینئذ یکال بالمدینة لا یتغیر عن ذلک و إن غیّره الناس.
و قال الفقیه أبو العباس العزفی رحمه اللّه تعالی فی کتابه «إثبات ما لیس منه بد لمن أراد الوقوف علی حقیقة الدینار و الدرهم و الصاع و المد»: فوجب علی کلّ من دان بهذه الملة و تعبد بهذه الشریعة البحث عن کیل أهل المدینة فیما جرت العادة بکیله، و عن وزن أهل مکة فیما استمر العرف بوزنه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:598
قلت: و إنما یتحصّل ذلک بمعرفة ما کان من ذلک مستعملا فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بمعرفة أقدارها، و یتحصل الغرض من ذلک فی الفصلین المذکورین بعد هذا إن شاء اللّه تعالی.

الدرهم، و الدینار، و المثقال، و الدانق، و القیراط، و الأوقیة، و النش، و النواة، و الرطل، و القنطار.

و فیه سبع مسائل:
الأولی: فی ذکر استعماله:
روی النسائی (5: 59) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: سبق درهم مائة ألف، قالوا: یا رسول اللّه و کیف؟ قال: رجل له درهمان فأخذ أحدهما فتصدّق به، و رجل له مال کثیر فأخذ من عرض ماله مائة ألف فتصدق بها.
و روی النسائی (7: 284) أیضا عن سماک قال: سمعت مالکا أبا صفوان یقول رضی اللّه تعالی عنه: بعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا من سراویل قبل الهجرة بثلاثة دراهم، فوزن لی فأرجح لی.
المسألة الثانیة: هل کان معلوم القدر أم لا؟
و فی ذلک قولان:
القول الأول: أن الدرهم لم یکن فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم معلوما حتی ضربت الدراهم فی زمان عبد الملک بن مروان.
قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستذکار» قال أبو عبید: کانت الدراهم غیر معلومة إلی أیام عبد الملک بن مروان فجمعها و جعل کل عشرة من الدراهم وزن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:599
سبعة مثاقیل، قال: و کانت الدراهم یومئذ درهم من ثمانیة دوانق زیف، و درهم من أربعة دوانق جید.
قال: فاجتمع رأی علماء ذلک الوقت لعبد الملک علی أن جمعوا الأربعة دوانق إلی الثمانیة فصارت اثنی عشر دانقا و جعلوا الدرهم ستة دوانق و سموه کیلا. انتهی.
و قال أبو محمد عبد الحق بن عطیة فی جواب سؤال سأله فی سنة ست عشرة و ستمائة: قال أبو عبید القاسم بن سلام عن بعض شیوخه إن الدراهم کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نوعین:
السوداء الوافیة و وزن الدرهم منها ثمانیة دوانق، و الطبریة العتق وزن الدرهم منها أربعة دوانق. قال: و کان الناس یزکّون بشطرین من الکبار و الصغار، فلما أراد عبد الملک بن مروان ضرب الدرهم خشی إن ضرب علی الوزن الوافی أن یبخس الزکاة، و إن ضرب علی الطبریة أن یبخس الناس، فجمع الوزنین و أخذ نصفهما مراعاة لما کانت زکاة الناس علیه، فجعل الدرهم من ستة دوانق.
و القول الثانی: إن الدرهم کان معلوما فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:
قال أبو العباس العزفی، قال أبو جعفر الداودی: و ذکر قول من قال: إن الدرهم لم یکن معلوما فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: هذا قول فاسد لم یکن القوم لیجهلوا أصلا من أصول الدین فلا یعلمون فیه نصا، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یخرج السّعاة فلا یجوز أن یظنّ بهم جهل مثل هذا و لم یأت ما قاله من طریق صحیح.
قال، و قد قال أبو عمر ابن عبد البر: لا یجوز أن تکون الأوقیة علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مجهولة المبلغ من الدراهم فی الوزن ثم یوجب الزکاة علیها و هی لا یعلم مبلغ وزنها.
قال: و تلاهما علی هذا القول القاضی الجلیل أبو الفضل عیاض رحمه اللّه تعالی، قال: و لا یصحّ أن تکون الأوقیة و الدراهم مجهولة القدر فی زمن النبی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:600
صلی اللّه علیه و سلم و هو یوجب الزکاة فی أعداد منها، و تقع بها البیاعات و الأنکحة، کما جاء فی الأحادیث الصحیحة، و هذا یبیّن أن قول من قال: إن الدراهم لم تکن معلومة إلی زمن عبد الملک حتی جمعها برأی الفقهاء و هم.
و إنما معنی ذلک أنها لم تکن من ضرب أهل الإسلام و علی صفة لا تختلف، و إنما کانت مجموعات من ضرب فارس و الروم، و صغارا و کبارا، و قطع فضة غیر مضروبة و لا منقوشة، و یمنیة و مغربیة، فرأوا صرفها إلی ضرب الإسلام و نقشه و تصییرها وزنا واحدا لا یختلف، و أعیانا یستغنی بها عن الموازین، فجمعوا أصغرها و أکبرها و ضربوه علی وزنهم الکیل، و لعله کان الوزن الذی یتعاملون به حینئذ کیلا بالمجموع، و لهذا سمّی کیلا، و إن کانت قائمة مفردة غیر مجموعة. انتهی.
و قال أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستذکار» أیضا: و ما أظنّ عبد الملک و علماء عصره نقضوا شیئا من الأصل. و إنما أنکروا و کرهوا الضرب الجاری عندهم من ضرب الروم فردّوها إلی ضرب الإسلام. انتهی.
و قال أبو سلیمان أحمد بن محمد الخطابی رحمه اللّه تعالی، فی کتابه «معالم السنن» فی الکلام علی الحدیث الذی خرّجه أبو داود رحمه اللّه تعالی عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: الوزن وزن أهل مکة و المکیال مکیال أهل المدینة: إنما جاء الحدیث فی نوع ما یتعلّق به أحکام الشریعة فی حقّ من حقوق اللّه سبحانه دون ما یتعامل به الناس فی بیاعاتهم و أمور معایشهم. و قوله: الوزن وزن أهل مکة، یرید من الذهب و الفضة خصوصا دون سائر الأوزان، و معناه أنّ الوزن الذی یتعلق به حقّ الزکاة فی النقد وزن أهل مکة، و هی دراهم الإسلام المعدّلة منها العشرة بسبعة مثاقیل، و الدرهم الوازن الذی هو من دراهم الإسلام الجائزة بینهم فی عامة البلدان ستة دوانیق، و هو نقد أهل مکة و وزنهم الجائز بینهم. و کان أهل المدینة یتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إیاها، و الدلیل علی صحة ذلک أن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:601
عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت فیما روی عنها من قصّة بریرة: إن شاء أهلک أن أعدّها لهم عدّة واحدة فعلت؛ ترید الدراهم التی هی ثمنها. فأرشدهم صلّی اللّه علیه و سلم إلی الوزن فیها، و جعل العیار وزن أهل مکة دون ما یتفاوت وزنه منها فی سائر البلدان، و قد تکلّم الناس فی هذا الباب، و هل کانت هذه الدراهم لم تزل فی الجاهلیة علی هذا المعیار، و إنما غیروا السکک منها و نقشوا فیها اسم اللّه عز و جل، و قام الإسلام و الأوقیة وزنها أربعون درهما، و لذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیس فیما دون خمس أواق من الورق صدقة، و هی مائتا درهم. و هذا بلغنی عن أبی العباس ابن سریج أنه کان یقوله و یذهب إلیه. انتهی.
تنبیه:
أقرب ما یتناول فی هذا الاختلاف الواقع فی الدرهم الشرعی: هل کان معلوما فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أو غیر معلوم القدر، و هو أن یکون معلوم القدر غیر موجود العین مثل درهم الصّنجة عندنا الآن، فإنه معلوم القدر غیر موجود العین، و إنما توجد صنجته و منه تترکّب الأوزان التی فوقه بالدینار و الأوقیة و الرطل و غیرها، و من أبین الأدلّة علی ذلک الحدیث المتقدم علی هذا الباب الذی خرجه النسائی فی شرائه صلّی اللّه علیه و سلم رجل سراویل بثلاثة دراهم، و فیه:
فوزن لی فأرجح لی. و الحدیث الذی خرجه مسلم (1: 470) و البخاری رحمهما اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه: اشتری منی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعیرا بأوقیتین و درهم أو درهمین، و فیه: و وزن لی ثمن البعیر فأرجح لی، و قد تقدم فی باب الوزان؛ فلو لم یکن الدرهم معلوما فی حین عقد هاتین الصفقتین المبارکتین لما صحّ البیع و لما عرف الرجحان الذی أرجح لهما صلّی اللّه علیه و سلم بعد استیفائهما حقوقهما، و اللّه تعالی أعلم.
و بهذا تتفق الأقوال و یندفع التعارض عنها، فیحمل قول من قال: إن درهم مکة کان معلوما فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أن المراد بذلک قدره و وزنه، لا عینه، و یحمل قول من قال: إن الدراهم کانت غیر معلومة إلی أیام
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:602
عبد الملک بن مروان: أن المراد بذلک أنها لم تکن معلومة بأعیانها، و إنما کانوا یتعاملون بتلک الدراهم المختلفة المتنوعة و یرجعون فی أقدارها إلی قدر الدرهم المعلوم الذی ترکبت منه الأوقیة و النشّ و النواة.
المسألة الثالثة: فی معرفة مقداره، و فی ذلک قولان:
الأول: قال: أبو محمد ابن عطیة فی جوابه المشار إلیه فی أول الباب:
ذکر الخطابی عن أبی العباس ابن سریج: أن درهم مکة فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان من ستة دوانق، و أن عدد حبوبه خمسون حبة، و إنما غیّر فی الإسلام نقشه. قال أبو محمد: و الحبة التی ترکّب منها الدرهم هی حبة الشعیر المتوسطة الحسنة غیر مقشورة بعد أن یقطع من طرفیها ما امتدّ و خرج عن خلقتها.
و القول الثانی: ذکر ابن حزم فی «المحلّی» (5: 246) قال: قد بحثت أنا غایة البحث عند کلّ من وثقت بتمییزه، فکل اتفق لی علی أن دینار الذهب بمکة وزنه اثنتان و ثمانون حبة و ثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعیر المطلق، و الدرهم سبعة أعشار المثقال، فوزن الدرهم المکی سبع و خمسون حبة و ستة أعشار حبة و عشر عشر حبة.
و حکی ابن شاس فی «الجواهر» مثل هذا القول عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بنصّه لم یغادر منه حرفا.
المسألة الرابعة: فی الترجیح بین هذین القولین المختلفین فی عدة حبوب لدرهم علی مذهب من رجح أحدهما علی الآخر و الجمع بینهما علی مذهب من رأی ذلک، فلذلک قولان:
القول الأول: قال أبو العباس العزفی رحمه اللّه تعالی فی «إثبات ما لیس منه بد»: ما قاله أبو محمد علی بن أحمد لا تحقیق وراءه، فإنه و إن کان اعتمد علی نقل من وثق بتمییزه فی زنة الدینار و الدرهم بمکة شرفها اللّه تعالی فلعلّ ذلک مخصوص بزمن بحثه و ذلک لنحو من أربعمائة سنة من تاریخ الهجرة، فبقی علیه البحث و التنقیر علی أن الدینار و الدرهم لم یزالا علی ذلک من الوزن، بنقل الآحاد
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:603
العدول، أو بنقل الجمّاء العفیر خلفا عن سلف، من عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی ذلک الزمان بمکة شرفها اللّه تعالی، کما اعتمد المحققون ذلک فی صاعه و مدّه- علیه السلام- بالمدینة. و أمّا مع إمکان اختلافه فی الأعصار و تباینه فی الأمصار و عند تعاقب الولاة، مع ما عهد من اختلاف زنة الدنانیر و الدراهم و المکاییل عند تجدد الولاة و اختلاف الأزمنة، فلا اعتماد علی ما قاله، فهذا ترجیح لمن قال إن الدرهم خمسون حبة و خمسا حبة.
و القول الثانی: قال الأستاذ أحمد بن عثمان بن البناء رحمه اللّه تعالی فی «مقالته فی مقادیر المکاییل الشرعیة»: و أما ما نقله صاحب «الجواهر الثمینة» عن أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن حنبل من أن دینار الذهب وزنه بمکة اثنتان و ثمانون حبة و ثلاثة أعشار حبة و ذلک بالحبّ المطلق من الشعیر فتکون زنة الدرهم بالحبّ المطلق سبعا و خمسین حبة و کسرا، لأن الدرهم سبعة أعشار الدینار، هذا أیضا قول مشهور، فلیس بین القولین اختلاف، لأن الوزن فی القول الأول بالوسط من الشعیر، و فی هذا القول بالحبّ المطلق، و لا یبعد أن یکون بین المطلق و الوسط ذلک القدر من التفاوت، و هذا جمع بین القولین.
المسألة الخامسة: فی الدلیل علی استعمالهم حب الشعیر فی أوزانهم فی الجاهلیة و الإسلام:
أنشد ابن إسحاق فی «السیر» (1: 277) لأبی طالب: [من الطویل]
جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شرّ عاجلا غیر آجل
بمیزان صدق لا یخسّ شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل و ذکر أبو محمد ابن عطیة فی «التفسیر» عند قوله عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (المجادلة: 12) صحّ عن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: ما عمل بها أحد غیری، و أنا کنت سبب الرخصة و التخفیف عن المسلمین، و ذلک أنی أردت مناجاة النبی علیه السلام فی أمر ضروری فصرفت
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:604
دینارا بعشرة دراهم ثم ناجیته عشر مرّات أقدّم فی کلّ مرة درهما. و روی عنه أنه تصدق فی کل مرة بدینار. قال علی رضی اللّه تعالی عنه: ثم فهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن هذه العبادة قد شقّت علی الناس، فقال لی: یا علی، کم تری أن یکون حدّ هذه الصدقة؟ أ تراه دینارا؟ قلت: لا، قال: فنصف دینار؟ قلت: لا، قال: فکم؟ قلت: حبة من شعیر، قال: إنک لزهید، فأنزل اللّه عز و جل الرخصة. انتهی.
قلت: و إنما یرید رضی اللّه تعالی عنه وزن حبة من شعیر لأنه یصحّ به الانتفاع و یکون قریبا من خمس العشر من الدرهم فی قول من قال: إن الدرهم خمسون حبة و خمسا حبة أو قریبا من سبع ثمن الدرهم فی قول من قال: إن الدرهم سبع و خمسون حبة و ثلاثة أعشار حبة، و لا یصحّ أن یرید رضی اللّه تعالی عنه حبة الشعیر بعینها لتفاهتها و عدم الانتفاع بها.
المسألة السادسة: فی معنی تسمیة هذا الدرهم بالشرعی:
قال أبو محمد ابن عطیة فی جوابه: سمّی بذلک لما ترکّب منه الرطل و المد و الصاع، فهو درهم کیل الشریعة، و فی هذا الدرهم و الرطل قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: الوزن وزن مکة. و فیما ترکب منه کما ذکرنا قال: الکیل کیل المدینة.
المسألة السابعة: فی ذکر فوائد لغویة و هی عشر فوائد:
الأولی: فی «المخصص» قال سیبویه: الدرهم: فارسی معرب ألحقوه ببناء هجرع، و قالوا فی تصغیره دریهم کأنهم صغروا درهاما. قال ابن جنی قد قیل درهام و أنشد:
لو أنّ عندی مائتی درهام‌لجاز فی آفاقها ختامی و قال المطرز فی «الیواقیت»: أفصح اللغات درهم، و الثانیة درهم، و قالوا فی الجمع دراهم و دراهیم، کما قالوا قراقر و قراقیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:605
الثانیة: فی «المشرع الرویّ» فی حدیث عائشة: ما تصدّقت المرأة من عرض بیتها: أی من ناحیته، و یقال عرض کلّ شی‌ء: ما استقبلک منه، و کذلک عرض النهر و الماء. و فی المحکم (1: 246) عرض الشی‌ء: وسطه و ناحیته. و قیل نفسه، و عرض الحدیث: معظمه، و عرض الناس کذلک. و فی «الدیوان» (1: 155) العرض بضم العین و سکون الراء: الناحیة.
الثالثة: ابن القوطیة (2: 104) زافت الدراهم تزیف زیفا: فسدت و بارت.
«الجوهری» (4: 1371) درهم زیف و زائف، و قد زافت علیه الدّراهم و زیّفتها أنا.
الرابعة: ابن القوطیة (1: 79) بخسة حقّه بخسا: نقصه، و الکیل کذلک.
الفارابی (2: 205) بفتح العین فی الماضی و المستقبل لمکان حرف الحلق.
الخامسة: فی «الصحاح» (2: 764) عایرت المکاییل و الموازین عیارا و عاورت بمعنی؛ یقال عایروا بین مکاییلکم و موازینکم، و هو فاعلوا من العیار و لا تقل عیّروا و المعیار: العیار.
السادسة: الجوهری (4: 1564) الورق: الدراهم المضروبة، و حکی فیها الفراء ثلاث لغات: ورق و ورق و ورق مثل کبد و کبد و کبد، و کذلک الرّقة و الهاء عوض من الواو و تجمع علی رقین مثل إرة و إرین.
السابعة: ابن سیده: صنجة المیزان و سنجته فارسیة معربة، و حکی اللغتین أبو عبید فی «المصنف» و فی «الصحاح» (1: 326) قال ابن السکّیت: و لا یقال سنجة. و فی «الفرق» لابن السید: الصّنجة بالصاد التی یوزن بها، و قد حکی سنجة بالسین، قلت: و هی ما اتخذ من أحد المعادن أو الأحجار لیعایر بها مقدار وزن من الأوزان التی تجری بین الناس فی معاملاتهم قلّت أو کثرت.
و فی الحماسة (4: 167): [من الرجز] و فعلة «1»
زین و لیست فاضحه‌نابلة طورا و طورا رامحه
______________________________
(1) هذا علی الکنایة تحرجا من إیراد اللفظة نفسها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:606 علی العدوّ و الصدیق جامحه‌من لقیت فهی له مصافحه
کأنّها صنجة ألف راجحه
الثامنة: الجوهری (2: 771) قولهم: جاءوا جمّاء غفیرا ممدودا، و الجماء الغفیر، و جمّاء الغفیر، أی جاء جماعتهم «1» الشریف و الوضیع، و لم یتخلّف أحد و کانت فیهم کثرة، و الجماء الغفیر اسم و لیس بفعل إلا أنه ینتصب کما تنتصب «2» المصادر التی هی فی معناه. کقولک: جاءونی جمیعا و قاطبة و طرا و کافة. و أدخلوا فیه الألف و اللام کما أدخلوها فی قولهم: أوردها العراک أی أوردها عراکا.
ابن القوطیة فی «المقصور و الممدود» و جمّاء القوم جماعتهم، و جاء القوم الجماء الغفیر أی بجماعتهم.
التاسعة: قال أبو ذر الخشنی فی «غریب السیر» (1: 90) قوله لا یخسّ شعیرة أی لا ینقص. و یروی لا یخیس من قولهم خاس بالعهد إذا نقضه و أفسده. و فی المحکم (4: 361، 5: 150) خسّ الحظّ خسا فهو خسیس، و أخسّه کلاهما: قلّله و لم یوفّره، و خاس الرجل خیسا: أعطاه بسلعته ثمنا ما ثم أعطاه أنقص [منه] و کذلک إذا وعده بشی‌ء و أعطاه أنقص مما وعده به، و خاس عهده و بعهده: نقضه و خانه.
العاشرة: الجوهری (2: 698) الشّعیر من الحبوب، الواحدة شعیرة، قلت:
و هو الذی ترکب من المعایرة به الدراهم و الدنانیر التی هی أصول الأکیال و الأوزان الشرعیة من دون سائر الحبوب. و فی «المحکم» (1: 226) الشعیرة حلی یتّخذ من الفضة مثل الشعیر، و الشعیرة هنة تصاغ من فضة أو حدید علی شکل الشّعیرة فتکون مساکا لنصاب النّصل و السکین، و أشعر السکین جعل لها شعیرة.
______________________________
(1) الجوهری: جاءوا بجماعتهم.
(2) الجوهری: ینصب کما تنصب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:607

، و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی ذکر استعمالهما و أنهما بمعنی واحد:
روی مسلم (1: 274) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: دینار أنفقته فی سبیل اللّه، و دینار أنفقته فی رقبة، و دینار تصدقت به علی مسکین، و دینار أنفقته علی أهلک، أعظمها أجرا الذی أنفقته علی أهلک.
و روی أبو عبید فی «کتاب الأموال» (500) عن محمد بن عبد الرّحمن الأنصاری أن فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فی کتاب عمر فی الصدقة: أن الذهب لا یؤخذ فیه شی‌ء حتی یبلغ عشرین دینارا و قال: أیضا فی «کتاب الأموال» (501) فی الحدیث المرفوع عن عمر بن شبة عن أبیه عن جدّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لیس فی أقل من عشرین مثقالا من الذهب و لا فی أقل من مائتی درهم صدقة.
المسألة الثانیة: فی مقدارهما، و فیه قولان:
القول الأول: قال ابن عبد البر فی «التمهید»: روی عن جابر بإسناد غیر صحیح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: الدینار أربعة و عشرون قیراطا. قال أبو عمر: هذا و إن لم یصحّ إسنادا ففی قول جماعة العلماء به و إجماع الناس علی معناه ما یغنی عن الإسناد فیه.
قال أبو العباس العزفی فی «الإثبات»: و زاد أبو الولید ابن رشد القاضی الجلیل فی هذا الحدیث: و القیراط ثلاث حبات شعیر، ذکر ذلک فی کتابه الکبیر.
قال: و الدینار اثنتان و سبعون حبة من الشعیر، قال: و لم تختلف الأوزان فی الدنانیر کما اختلفت فی الدراهم. انتهی قول العزفی.
و قال أبو عبید فی «کتاب الأموال» (630): لم یزل المثقال فی آباد الدهر موقّتا محدودا. قال الخطابی: کانت الدنانیر تحمل إلیهم فی زمان النبی صلّی اللّه علیه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:608
و سلم من بلاد الروم؛ قال العزفی: فکانت العرب تسمیها الهرقلیة، و قد ذکرها کثیّر فی شعره «1»: [من الطویل]
هرقلیّ وزن أحمر التّبر راجح
و قال اللخمی فی کتاب «التبصرة»: الدینار درهم و ثلاثة أسباع درهم و هو سبع العشرة، و العشرة دراهم سبعة دنانیر.
و القول الثانی: ما ذکره صاحب «الجواهر» عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل و هو قول علی بن أحمد بن حزم أیضا أن وزن الدینار اثنتان و ثمانون حبة و ثلاثة أعشار حبة- حسبما تقدم ذکره فی الکلام علی الدرهم- و القول فی هذا الاختلاف کالقول فی اختلافهم فی الدرهم و قد تقدم، فینظر هناک.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدتین لغویتین:
الفائدة الأولی: فی «دیوان الأدب» (1: 338): کل ما کان علی فعّال من الأسماء أبدل من أحد حرفی تضعیفه یاء فیصیر علی فیعال مثل دینار و قیراط کراهیة أن تلتبس بالمصادر إلا أن یکون بالهاء فیخرج علی أصله مثل دنابة و صنّارة لأنه الآن أمن من التباسه بالمصدر. قال العزفی فی «الإثبات»: و الدلیل علی أن أصله دنّار جمعه علی دنانیر و لو جمعوه علی لفظه لقالوا فیه دیانیر أو دوانیر.
الفائدة الثانیة: قال العزفی فی «الإثبات»: المثقال اسم لما له ثقل کبیر أو صغیر إلا أن عرفه غلب علی الصغیر، و فی عرف الفقهاء و العلماء علی الدینار.

قلت: لا أعلم أنه جاء فی شی‌ء من الحدیث و لا الشعر و لکنه جاء فی تحدید وزن الدرهم، فلذلک ذکرته و یتحصّل المقصود من الکلام علیه فی مسألتین:
المسألة الأولی: فی معرفة قدره: و لم یختلف أنه سدس الدرهم فیکون وزن
______________________________
(1) دیوان کثیر: 183، و صدر البیت: یروق العیون الناظرات کأنه.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:609
الدانق علی هذا علی قول من قال: إن الدرهم خمسون حبة و خمسا حبة، بالوسط ثمانی حبات و خمسا حبة من الشعیر، قال العزفی فی «الإثبات» وزنه ثمانی حبات من الشعیر و خمسا حبة.
المسألة الثانیة: قال العزفی فی «الإثبات»: دانق و دانق بفتح النون و کسرها و أصله أعجمی معرب. قال الحسن البصری رحمه اللّه تعالی: لعن اللّه الدانق و أول من أخرج الدانق، ما کانت العرب تعرف الدانق و لا أبناء فارس، إنه لا دین لمن لا مروءة له. و فی «دیوان الأدب» (1: 344، 357): الدانق و الدانق بکسر النون و فتحها لغتان. و زاد الجوهری (4: 1477): داناق کما قالوا للدرهم درهام. قال:
و هو سدس الدرهم.

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعماله:
روی مسلم (1: 470) رحمه اللّه تعالی حدیث شراء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الجمل من جابر رضی اللّه تعالی عنه من طریق عثمان بن أبی شیبة عن جابر و فیه: ثم قال لی بعنی جملک هذا، قال: قلت: لا بل هو لک. قال: لا، بل بعنیه، قال: قلت: لا بل هو لک یا رسول اللّه قال: بل بعنیه، قلت: فإن لرجل علیّ أوقیة من ذهب فهو لک بها. قال: قد أخذته، فتبلغ علیه إلی المدینة، قال:
فلما قدمت المدینة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لبلال: أعطه أوقیة من ذهب و زده، فأعطانی أوقیة من ذهب و زادنی قیراطا، قال، فقلت: لا تفارقنی زیادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: و کان فی کیس لی فأخذه أهل الشام یوم الحرّة.
الثانیة فی مقداره:
قد تقدم عند ذکر الدینار أن الدینار أربعة و عشرون قیراطا، فالقیراط جزء من أربعة و عشرین جزءا من الدینار، و تقدم أیضا هنا لک أن القیراط ثلاث حبّات من الشعیر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:610
المسألة الثالثة:
قد تقدم قول الفارابی عند ذکر الدینار أن مثال القیراط فعّال أبدل من إحدی حرفی تضعیفه یاء فصار علی فیعال. و قال العزفی فی «الإثبات»: أصله قرّاط، یدل علی ذلک جمعه علی قراریط، و لو لم یکن ذلک أصله لجمع علی لفظة قیاریط أو قواریط و هو أعجمی عربته العرب.

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعمالها:
روی مسلم (1: 268) رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنهما عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: لیس فیما دون خمس أواق من الورق صدقة، و لیس فیما دون خمس ذود من الإبل صدقة، و لیس فیما دون خمسة أوسق من التمر صدقة.
و روی (1: 467) أیضا رحمه اللّه تعالی عن فضالة بن عبید رضی اللّه تعالی عنه قال: کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم خیبر فبایع الیهود الأوقیة الذهب بالدینارین و الثلاثة. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا تبیعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن.
المسألة الثانیة: فی قدرها:
قال ابن یونس، قال مالک: أوقیة الفضة أربعون درهما. قال التلمسانی فی «التبصرة» یدلّ علی ذلک قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیس فیما دون خمس أواق من الورق صدقة، و قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث آخر: لیس فیما دون مائتی درهم زکاة فإذا بلغت مائتی درهم ففیها خمسة دراهم فصحّ بذلک أن الأوقیة أربعون درهما.
و مما یدل علی ذلک أیضا ما خرّجه مسلم فی صحیحه (1: 402) عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن قال: سألت عائشة رضی اللّه تعالی عنها کم کان صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قالت: کان صداقه لأزواجه اثنتی عشرة أوقیة
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:611
و نشّا، قالت: أ تدری ما النش؟ [قال] قلت: لا، قالت: نصف أوقیة. فذلک خمسمائة درهم فهذا صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأزواجه.
تنبیه:
قد جاء ذکر أوقیة أخری غیر هذه فی تقریر الرطل المقدر به مدّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و لم تکن فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و سأستوفی الکلام علیها عند ذکر الرطل إن شاء اللّه تعالی.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدتین لغویتین:
الفائدة الأولی: فی «الصحاح» (6: 2527) الأوقیة فی الحدیث أربعون درهما، و الجمع الأواقی مثل أثفیة و أثافی و إن شئت خففت الیاء فی الجمع. و أنشد ابن سیده فی «المحکم» لذی الرمة، و أنشده الفارابی أیضا فی «الدیوان» «1» (4: 86) [من الطویل]
فما زلت أبقی الظّعن حتی کأنهاأواقی سدی تغتالهنّ الحوائک «2» و قال (4: 86): بقیت الشی‌ء بفتح القاف أبقیه بکسرها أی تعهدته و ترقبته.
و فی «المشارق» (1: 52) و حکی اللحیانی: فی الواحد وقیة و تجمع علی وقایا، مثل ضحیّة و ضحایا، قال: و بعض الرواة یمد أواق و هو خطأ.
الفائدة الثانیة: فی «الصحاح» (1: 468): الذّود من الإبل ما بین الثلاث إلی العشر و هی مؤنثة لا واحد لها من لفظها و الکثیر أذواد. و فی «المشارق» (1: 217) الذّود من الإبل ما بین الاثنتین إلی التسع، و هو قول أبی عبید و أن ذلک
______________________________
(1) البیت لکثیر أو الکمیت کما فی اللسان (بقی) و نسبه الجوهری لکثیر و کذلک هو فی تاج العروس، و انظر دیوان کثیر: 348.
(2) یقول: ما زلت أتأمل حال الظعن أی مکان تأخذ حتی کأنها من بعدها و قلة إدراک عینی إیاها کرابیس تسدی من بیاض ما علیها من الثیاب؛ و أصل الاغتیال الإهلاک، فجعل نقض الغزل عن لیه للإسداء اغتیالا، فجعل کل ملویة من هذا الغزل یعادل سنجة الأوقیة فی وزنها و هی أربعون درهما (عن الدیوان للفارابی).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:612
یختص بالإناث. و قال الأصمعی: و هو ما بین الثلاث إلی العشر، قال غیر واحد:
و مقتضی لفظ الأحادیث انطلاقه علی الواحد، و لیس فیه دلیل علی ما قالوه، و إنما هو لفظ للجمیع کما قالوا ثلاثة رهط و نفر و لم یقولوه لواحد و لا تکلموا بواحد منها.
و فی «الغریب المصنف»، أبو زید: الذود من الإبل ما بین الثلاث إلی العشر. و فی «المنتقی» (2: 90) قال ابن مزین عن عیسی بن دینار «1»: الذود واقع علی الواحد من الإبل و علی الجماعة منها، و هو هنا واقع علی الجماعة لأن العدد إلی العشرة لا یضاف إلا إلی الجماعة من المعدود، فکأنه قال: خمسة جمال أو خمس نوق.

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعماله:
روی مسلم (1: 402) رحمه اللّه تعالی عن أبی سلمة بن عبد الرّحمن قال:
سألت عائشة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم: کم کان صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ فقالت: کان صداقه لأزواجه ثنتی عشرة أوقیة و نشا. قالت: أ تدری ما النش؟ قال: قلت: لا. قالت: نصف أوقیة، فذلک خمسمائة درهم. فهذا صداق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأزواجه.
المسألة الثانیة: فی قدره «2»:
قد تقدم فی المسألة التی قبل هذه تعریف عائشة رضی اللّه تعالی عنها بقدر النش و أنه نصف أوقیة و لیس وراء ذلک غایة.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدتین لغویتین:
الأولی: فی المشارق (2: 41) فی الصّداق یقال بفتح الصاد و کسرها و فیه أیضا لغات: صدقة و صدقة و صدقة و هو مهر المرأة الذی تستباح به.
______________________________
(1) عیسی بن دینار بن واقد الغافقی أبو عبد اللّه، أصله من طلیطلة و سکن قرطبة، کانت الفتیا تدور علیه فی الأندلس، و کان عابدا ورعا توفی سنة 212 بطلیطلة (ابن الفرضی 1: 373). و ابن مزین الذی یروی عن عیسی بن دینار اسمه یحیی بن إبراهیم بن مزین، له شرح علی الموطأ، و توفی سنة 259.
(2) النش یساوی 5، 62 غراما (المکاییل: 56).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:613
الثانیة: النّشّ- بفتح النون مشدد الشین- عشرون درهما نصف الأوقیة عندهم؛ قاله غیر واحد.
و أنشد المطرز [من الرجز]
إن التی أنکحها المحشّ‌من نسوة مهورهنّ النّشّ «1»

«2»، و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعمالها:
روی مسلم (1: 402) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رأی علی عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنه أثر صفرة فقال: ما هذا؟ قال: یا رسول اللّه إنی تزوجت امرأة علی وزن نواة من ذهب قال: فبارک اللّه لک، أو لم و لو بشاة.
و روی النسائی (6: 119) رحمه اللّه تعالی عن أنس أن عبد الرّحمن بن عوف رضی اللّه تعالی عنهما جاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره أنه تزوّج امرأة من الأنصار، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: کم سقت إلیها؟ قال: زنة نواة، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أولم و لو بشاة.
المسألة الثانیة: فی قدرها:
فی «المشارق» (2: 32) قوله وزن نواة من ذهب، قال أبو عبید: هی خمسة دراهم، و قیل هی اسم لما زنته خمسة دراهم، یقال له نواة، کما یقال للعشرین نشّ، و للأربعین أوقیة. و قیل کانت قدر نواة من ذهب قیمتها خمسة دراهم.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدة لغویة و هی قوله صلّی اللّه علیه و سلم: أولم و لو بشاة: فی «الصحاح» (5: 2054): الولیمة طعام العرس و قد أولمت، و فی الحدیث: أولم و لو بشاة.
______________________________
(1) الشطر الثانی منه فی اللسان (نش) دون نسبة.
(2) تساوی النواة 6، 15 غراما (المکاییل: 56).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:614

، و فیه أربع مسائل:

فی «صحیح مسلم» (1: 101) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتوضأ بالمدّ، و یغتسل بالصاع إلی خمسة أمداد.
و روی الترمذی (1: 39) رحمه اللّه تعالی عن سفینة رضی اللّه تعالی عنه أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان یتوضأ بثلث المد و یغتسل بالصاع، قال أبو عیسی:
حدیث سفینة حدیث حسن صحیح.
قال القاضی أبو الفضل عیاض فی «المشارق» (1: 375، 2: 52): المدّ رطل و ثلث، و الصاع خمسة أرطال و ثلث، هذا قول أهل الحجاز و هو الصحیح.
و فی «الاثبات» قال شیخ الفقهاء ببغداد أبو إسحاق الشیرازی فی «نکته»: روی عمر بن حبیب القاضی قال: حججت مع أبی جعفر فلما قدم المدینة قال: ایتونی بصاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأتی به فعایره فوجده خمسة أرطال و ثلثا برطل أهل العراق «1» قال أبو عبید: و هو الذی علیه العمل.
و قال أبو محمد حسن بن علی بن محمد بن عبد الملک بن القطان فی مقالته:
إنما نظرنا فی معنی الرّطل من حیث الأخذ فی تفهم المد المذکور لا لأنه واقع فی لفظ النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی هذا الباب و لا فی غیره.
قلت: و قد جاء ذکر الرطل فی أشعار العرب، قال النابغة الجعدی:
[من الطویل]
نحلّی بأرطال اللجین سیوفناو نعلو بها یوم الهیاج السّنورّا «2» أنشده البیّاسیّ فی «حماسته» مع أبیات من قصیدة له.
______________________________
(1) هذا یساوی 2125، 4 لترا أو 24، 3 کیلو غراما (المکاییل: 63).
(2) دیوان الجعدی: 51.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:615

، و فیه مذهبان:
المذهب الأول: تقدیره بدراهم الکیل، و فیه قولان:
القول الأول: أنه مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما کیلا «1»، و فی «الإثبات»: قال أبو عبید: صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم هو کما أعلمتک خمسة أرطال و ثلث، و المدّ ربعه و ذلک برطلنا الذی وزنه مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما، وزن سبعة. و قال أبو محمد ابن أبی زید: وزنته بالدراهم- یعنی الرطل- مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما. قال أبو محمد ابن القطان: و هو مذهب جماهیر العلماء.
قلت: قول أبی عبید: برطلنا یعنی الرطل العراقی؛ و قوله: وزن سبعة:
یعنی کل عشرة دراهم منها وزن سبعة مثاقیل، و هی دراهم الکیل، حسبما تقدم ذکر ذلک.
و القول الثانی: أنه مائة و ثلاثون درهما کیلا.
و فی «الاثبات»: قال أبو جعفر أحمد بن نصر الداودی: الرطل فی قول الجمیع: نصف منا و المنا مائتا درهم کیلا و ستون درهما «2». ذکر ذلک فی «الاکتفاء فی شرح الموطأ».
و المذهب الثانی: تقدیره بالأواقی و فیه ثلاثة أقوال:
القول الأول: أنه اثنتا عشرة أوقیة، وزن الأوقیة عشرة دراهم و ثلثا درهم.
قال أبو العباس العزفی فی «الإثبات»: الرطل فی قول جمیعهم هو العراقی البغدادی و هو اثنتا عشرة أوقیة و هو الفلفلی. و قال أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الملک بن القطان فی مقالته فی الأوزان و الأکیال: الرطل العراقی ثنتا عشرة
______________________________
(1) یزن درهم الکیل 125، 3 غراما (المکاییل: 11).
(2) کان المنّ (أو المنا) یساوی دائما رطلین بغدادیین، و الرطل البغدادی هو الرطل الشرعی، و هو یساوی 130 درهما کیلا (أو 4/ 7 128). انظر ما یقوله ابن القطان فیما یلی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:616
أوقیة، و الأوقیة هی زنة عشرة دراهم و ثلثی درهم من دراهم الکیل، قال: فذلک من دراهم الکیل مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما.
و القول الثانی: أنه اثنتا عشرة أوقیة و أربعة أخماس الأوقیة، وزن الأوقیة:
عشرة دراهم خاصة و یتخرّج هذا القول من قول الداودی الذی حکاه أبو العباس العزفی فی «الإثبات». قال رحمه اللّه تعالی: و حکی عن أبی جعفر المذکور یعنی الداودی أنه سئل عن زنة مدّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: سبع عشر أوقیة و ثلثا درهم، فإذا قسمت ذلک علی رطل و ثلث و هو وزن المدّ الذی حکی هو الإجماع علیه خرج لنا واجب الرطل اثنتا عشرة أوقیة و أربعة أخماس الأوقیة، فذلک مائة درهم و ثمانیة و عشرون درهما من دراهم الکیل.
و القول الثالث: أنه إحدی عشرة أوقیة و ثلث أوقیة و ثلثا ثلث أوقیة، و الأوقیة وزن عشرة دراهم کیلا أیضا. قال أبو محمد ابن القطان و أبو العباس ابن البناء: و هذا قول الداودی، فذلک مائة درهم و خمسة عشر درهما و خمسة أسباع درهم.
قلت: و هذا القول الذی نسب للداودی هنا خلاف الذی حکاه العزفی فی «الإثبات» و حکایة العزفی أصح.

قال أبو العباس ابن البناء فی مقالته: رجح من ذلک أن الرطل ثمانیة و عشرون درهما و مائة درهم کیلا، و علیه الجمهور فیعتمد علیه.
المسألة الرابعة: فی ذکر فائدة لغویة:
فی «الإثبات»: الرّطل اسم مذکر، و یقال بالفتح فی الراء و الکسر، و هو اسم لمقدار من الموزونات تقدیره بالعرف لا بالوضع، و قد تقدم تفسیر مقداره.
و هو أیضا اسم لما یعایر به الموزونات من حدید أو نحاس أو رصاص أو حجر، و قد یکون اسما لما یکال به مثل المدّ و الصاع. و حکی ابن درید: أن الرطل ما یکال به و یوزن و أنشد شاهدا علی أنه یکال به: [من الوافر]
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:617 لها رطل تکیل الزیت منه‌و حمّار یسوق لها حمارا «1» و إذا أردت اشتقاقه فأولی ما یقال فیه أن یکون من قولهم: رطل- بالفتح و الکسر- للکبیر الضعیف أی أن هذا من الموزونات ضعیف، أو من قولهم: غلام رطل بالفتح أی مقارب للاحتلام فیکون معناه: أن الموزون به مقارب للمدّ، و قد صرفوا منه الفعل فقالوا: رطلت الشی‌ء بیدی أرطله رطلا إذا حرکته لتعرف وزنه، و رطّل شعره ترطیلا إذا کسّره کأنه عایر شعره بشعر آخر یکون له التکسیر خلقة.
انتهی.
قلت: یحتمل قول ابن درید: أن الرطل ما یکال به و یوزن أن یکون الذی یکال به إناء یسع زنة رطل من الزیت. و ورد فی شعر ذی الرمة مثل ذلک فی الأوقیة و أنها إناء یکال به الزیت یصنع من الصفر حیث یقول یصف إبلا ضمّرها، و نقلته من «دیوان شعره» «2»: [من الطویل]
فجئنا علی خوص کأن عیونهاصبابات زیت فی أواقیّ من صفر

و فیه ثلاث مسائل:

: قال اللّه عز و جل: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً (آل عمران: 75)، و قال اللّه تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً (النساء: 20).
و ذکر القاضی منذر بن سعید البلوطی فی کتابه «فی شرح غریب القرآن و معانیه و أحکامه و اختلاف العلماء فی حلاله و حرامه»: أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه قام خطیبا فقال: أیها الناس لا تغالوا مهور النساء فلو کانت مکرمة فی
______________________________
(1) البیت لابن أحمر کما فی دیوانه: 75 و اللسان و التاج (رطل) و مجاز القرآن 1: 30.
(2) دیوان ذی الرمة: 966.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:618
الدنیا أو تقوی عند اللّه لکان أولاکم بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ما أصدق امرأة من نسائه أکثر من اثنتی عشرة أوقیة، فقامت إلیه امرأة فقالت: یا أمیر المؤمنین، لم تمنعنا حقا جعله اللّه لنا؟ و اللّه یقول: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً قال عمر: کلّ أحد أعلم من عمر. ثم قال لأصحابه: تسمعونی أقول مثل هذا فلا تنکرون حتی ترد علیّ امرأة لیست من أعلم النساء؟!.

«1»:
اختلف العلماء فی ذلک اختلافا کبیرا: فقال الهروی فی «الغریبین»: القنطار عند العرب المال الکثیر، قال: و جاء فی التفسیر: مل‌ء مسک ثور ذهبا. قلت:
و مسک الثور- مفتوح المیم ساکن السین- جلده؛ قاله الفارابی (1: 123) و قال القاضی فی «المشارق» (2: 186) أصله فی لسان العرب «2»: الجملة الکثیرة من المال، قیل: و لهذا سمّیت القنطرة لتکاثف بنائها بعضه علی بعض، و قیل هو ثمانون ألفا و قیل مل‌ء مسک ثور ذهبا، و قیل أربعون أوقیة ذهبا، و قیل ألف و مائتا دینار. و فی «المحکم»: قال السدی: هو مائة رطل من ذهب أو فضة. و فی «تفسیر ابن عطیة» (3: 32) هو العقدة الکثیرة من المال.
و اختلف الناس فی تحریر حدّه کم هو: فروی أبی بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: القنطار ألف و مائتا أوقیة، و قال بذلک معاذ بن جبل و عبد اللّه بن عمر و أبو هریرة و عاصم بن أبی النجود و جماعة من العلماء و هو أصحّ الأقوال.
______________________________
(1) القنطار الواحد یساوی فی أساسه مائة رطل غیر أنه قد یکون مائة منّ، و إذا أطلق علی کمیة کبیرة من الذهب فذلک یساوی عشرة آلاف دینار أو ما وزنه 33، 42 کیلو غراما.
و القنطار أنواع فمنه الفلفلی و یساوی 45 کیلو غراما، و اللیثی و یزن 62 کیلو غراما و الجروی و یساوی 8، 95 کیلو غراما، ثم قنطار المن أو ما یساوی 875، 84 کیلو غراما، ثم هو یختلف من بلد إلی آخر؛ فإذا أخذنا بروایة أبی بن کعب أن القنطار یساوی 1200 أوقیة فمعنی ذلک أنه یساوی 1200 125 (لأن الأوقیة الشرعیة 125 غراما)، أی أن القنطار علی هذا التقدیر یساوی 150 کیلو غراما (و هو التقدیر الأساسی لمائة رطل).
(2) المشارق: أصله عند العرب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:619
ا

قال الفارابی (2: 70) فی باب فعلال و فنعال بکسر الفاء و سکون العین و النون:
القنطار: مل‌ء مسک ثور ذهبا أو فضة. و ذکره الجوهری فی مادة القاف و الطاء و الراء فتکون نونه زائدة مثل الشّنعاف و هو رأس الجبل و أصله من الشّعفة بالتحریک و هو رأس الجبل. قال الجوهری (4: 1381): و الجمع شعف و شعوف و شعاف و شعفات و هی رءوس الجبال، و ذکره ابن سیده فی «المحکم» فی الرباعی فتکون نونه عنده أصلیة، و کذلک ذکره القاضی فی «المشارق» (2: 226).

و فیه ثلاث مسائل:
المسألة الأولی: فی استعماله:
ترجم البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (8: 181) باب صاع المدینة:
و مد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و برکته و ما توارثه أهل المدینة من ذلک قرنا بعد قرن، و خرّج فیه عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: اللهم بارک لهم فی مکیالهم و صاعهم و مدّهم.
فائدة:
فی «المنتقی» (7: 187) یحتمل أن یرید بالمکیال: الصاع و المد فذکرها أولا باللفظ العام ثم أکّد باللفظ الخاص، و یحتمل أن یرید به غیر ذلک من المکاییل ما هو أعظم منها من الأوسق و غیرها، و ما هو أصغر منهما: کنصف المدّ و غیره.
المسألة الثانیة: فی مقداره:
فی «الإثبات»: قال أبو محمد ابن قتیبة: أما أهل الحجاز فلا اختلاف بینهم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:620
فیما أعلمه: أن المدّ رطل و ثلث «1». قال أبو جعفر أحمد بن نصر الداودی: أجمع أهل الحرمین علی أن المدّ رطل و ثلث، و ذکر نحوا منه أبو عمر ابن عبد البر و القاضی أبو الولید ابن رشد. و فی «المشارق» (1: 375) قیل سمّی مدا لأنه مل‌ء کفی الإنسان، إذا مدّهما، طعاما. و فی «الإثبات» أیضا: قال الفقیه أبو العباس:
جربنا هذا المدّ المعتمد بالحفنات و الأکف المختلفات، فوجدنا الحفنة بالکفین العریضتین تزید علیه، و وجدناها بالکفین الدقیقتین تنقص عنه، و وجدناها بالکفین المتوسطتین کفاء له، نفع اللّه بذلک. و قال أبو یحیی أبو بکر بن خلف الأنصاری شهر بالموّاق فی «مقالته فی المکاییل و الموازین»: قال أبو حنیفة و النخعی و من تابعهما: المد رطلان «2». انتهی.
و إلی ما أجمع علیه أهل الحرمین أنه رطل و ثلث رجع أبو یوسف القاضی صاحب أبی حنیفة حین ناظر علیه مالکا بین یدی الرشید. انتهی.
و سیرد خبر مناظرتهما مستوفی عند ذکر الصاع بعد هذا، إن شاء اللّه تعالی.
المسألة الثالثة: فی ذکر فائدة لغویة:
فی «الإثبات» المدّ: مذکر و جمعه أمداد، و قال بعضهم: مداد، و هو غیر بعید، یشهد له أن فعلا فی المضاعف یغلب علی فعال نحو عشّ و عشاش و قف و قفاف.

و فیه ثلاث مسائل:

روی مسلم (1: 385) رحمه اللّه تعالی عن عبد اللّه بن زید بن عاصم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: إن إبراهیم علیه السلام حرّم مکة و دعا لأهلها، و إنی
______________________________
(1) المد الشرعی یساوی ربع صاع (أو رطلا و ثلثا عند أبی یوسف برطل المدینة)، و هذا یساوی 5، 812 غراما من القمح.
(2) قول أبی حنیفة المد رطلان یعنی رطلین بغدادیین، و هذا القدر یساوی ما ذکره أبو یوسف (انظر التعلیق السابق) بمعنی أن کل 1/ 3 5 رطل مدنی- 8 أرطال بغدادیة. (و کل المناقشات التالیة تدور حول هذا الاختلاف بین الرطلین).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:621
حرمت المدینة کما حرم إبراهیم مکة، و إنی دعوت فی صاعها و مدها بمثلی ما دعا به إبراهیم لأهل مکة.
و روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» (192) عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنهما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فرض زکاة الفطر علی الناس من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعیر، علی کلّ حرّ أو عبد، ذکر أو أنثی من المسلمین.

فی «الإثبات»: قال أبو عبید القاسم بن سلام (633): أما أهل الحجاز فلا اختلاف بینهم أعلمه أن الصاع خمسة أرطال و ثلث، یعرفه عالمهم و جاهلهم، و یباع فی أسواقهم، و یحمل علمه قرن بعد قرن.
و قال أبو محمد ابن أبی زید: قال أهل الحرمین: صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم خمسة أرطال و ثلث.
و قال الشافعی و أتباعه فی آخرین من العلماء: صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم أربعة أمداد من مدّه صلّی اللّه علیه و سلم و فیه رطل و ثلث، فالصاع خمسة أرطال و ثلث.
قال الفقیه أبو العباس: و قد ذهب أهل العراق إلی أن مده علیه السلام رطلان، و صاعه ثمانیة أرطال، إذ قد اتفق أهل الحجاز و أهل العراق علی أن مده ربع صاعه، و إن اختلفوا فی مقداریهما. انتهی.
و قال أبو یحیی ابن الموّاق فی «مقالته»: قال أبو حنیفة و النخعی و من تابعهما:
الصاع ثمانیة أرطال و المدّ رطلان. انتهی.
و فی «الإثبات»: قال أبو عبید: و کان شریک بن عبد اللّه یقول ذلک.
قال الفقیه أبو العباس: و قد نقل الثقات الأثبات العلماء المحققون لما ینقلون کأبی عبید القاسم بن سلام، و أبی الحسن علی بن خلف، و أبی جعفر أحمد بن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:622
نصر الداودی، و أبی عمر ابن عبد البر، و أبی الولید الباجی، و أبی محمد علی بن أحمد، و أبی بکر أحمد بن الحسین البیهقی، و غیرهم مناظرة القاضی أبی یوسف یعقوب بن إبراهیم إمام دار الهجرة مالک بن أنس حین حجّ مع الرشید فی الصاع و المد، فاستدعی مالک رحمه اللّه أبناء المهاجرین و الأنصار من أهل المدینة فجاءوا بمکاییل آبائهم التی توارثوها عن أجدادهم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المتداولة من عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فاتفقت کلها، و کل من أتی بمدّ زعم أنه أخذه عن أبیه أوجده أو عن عمه، أو عن جاره، مع إشارة الجمهور إلیه و اتفاقهم علیه اتفاقا یوجب العلم و یقطع العذر، قال علی بن خلف: بعد أن کان أخرج له مالک رحمه اللّه تعالی صاعا و قال له: هذا صاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقدره أبو یوسف: فوجده خمسة أرطال و ثلثا، زاد أحمد بن نصر الداودی:
و اجتمعت الأمداد کلّها علی رطل و ثلث، قالوا: فنزع أبو یوسف عن رأیه رأی أهل الکوفة فی الصاع و المدّ و رجع إلی قول أهل المدینة لما تبیّن له الحق.

: فی «المشارق» الصاع مکیال لأهل المدینة معلوم و فیه أربعة أمداد بمدّ النبی صلی اللّه علیه و سلم، و یقال له صاع و صوع و صواع، و جمعه: أصوع و صیعان.
و جاء آصع، و الصواب ما تقدم. انتهی. «1»
قال الجوهری (3: 1247): و إن شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة.
و فی «الإثبات»: الصاع یذکّر و یؤنث، فمن ذکر قال: أصواع، مثل باب و أبواب، و من أنّث قال: أصوع، مثل دار و أدور.

و فیه ثلاث مسائل:

قال ابن إسحاق فی «السیر» (2: 84) کان أبی بن خلف یلقی رسول اللّه صلّی
______________________________
(1) الفرق فی المدینة ثلاثة آصع، و فی العراق کان فرق القمح 36 رطلا بغدادیا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:623
اللّه علیه و سلم بمکة فیقول: یا محمد إن عندی العود، فرسا أعلفها کلّ یوم فرقا من ذرة أقتلک علیها، فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: بل أنا أقتلک إن شاء اللّه تعالی، و ذکر کیف طعنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد طعنة مات منها، و قد تقدم ذکر ذلک فی باب السلاح من هذا الکتاب.

فی «المشارق» (2: 155): هو قدر ثلاثة أصوع. و فی کتاب الحج فی الفدیة:
تصدّق بفرق بین ستة مساکین. و فی الحدیث الآخر أطعم ثلاثة آصع، و هو نحو ما تقدم لأن فی کلّ صاع أربعة أمداد، و المد علی مذهب الحجازیین رطل و ثلث، فیأتی الفرق علی هذا ستة عشر رطلا.
و فی «الإثبات» ذکر الحافظ أبو بکر البیهقی عن أبی داود سمعت أحمد بن حنبل یقول: الفرق ستة عشر رطلا، و الصاع خمسة أرطال و ثلث.

الأولی: العود: قال البکری فی «المستوعب»: العود فرس لأبی بن خلف الجمحی و علیه کان إذ رماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالحربة، فکانت منیته من تلک الضربة.
تنبیه:
ذکّر البکری العود هنا و أنثه ابن إسحاق حسبما تقدم فی أول الفصل، و اللّه أعلم بالصواب فی ذلک.
الفائدة الثانیة، فی «المشارق» (2: 155): الفرق مکیال معروف بالمدینة و هو ستة عشر رطلا و قد یحرک، قال: [من الرمل]
یأخذون الأرش فی إخوتهم‌فرق السّمن و شاة فی الغنم «1»
______________________________
(1) البیت لخداش بن زهیر کما فی اللسان و التاج و الصحاح (فرق).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:624
و الجمع فرقان، و هذا الجمع قد یکون لهما جمیعا مثل بطن و بطنان و حمل و حملان.

و فیه ثلاث مسائل:

روی البخاری (3: 42) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه:
جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: إن الآخر وقع علی امرأته فی رمضان، فقال: أ تجد ما تحرر رقبة؟ قال: لا، قال: فتستطیع أن تصوم شهرین متتابعین؟ قال: لا. قال: أ فتجد ما تطعم ستین مسکینا؟ قال: لا. فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعرق فیه تمر و هو الزبیل، قال: أطعم هذا عنک. قال: أعلی أحوج منا؟ ما بین لابتیها أهل بیت أحوج منا، قال: فأطعمه أهلک. و فی روایة أخری:
و أتی «1» النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعرق فیها تمر، و العرق المکتل.

فی «الموطأ» (201) قال یحیی، قال مالک، قال عطاء: فسألت سعید بن المسیب کم فی ذلک العرق من التمر؟ فقال ما بین الخمسة عشر صاعا إلی عشرین.
و فی «المشارق» (2: 76) فی العرق و قد فسر فی الحدیث بالمکتل، و هو نحو منه.
و قال العزفی فی «الإثبات» فی المکتل فسروه بالقفة و الزبیل، و هو نحو من العرق فی مقداره.

، و هی ثلاث:
الفائدة الأولی: فی «المنتقی» (2: 55): العرق بفتح العین، و هو الزبیل المضفور، و یقال عرقة أیضا، قاله الأصمعی، و قال بعض رواة «الموطأ» العرق، و هو عندی و هم، و إنما العرق بإسکان الراء العظم الذی علیه لحم. و فی «المشارق» (2: 76): العرق- بفتح العین و الراء- هو الزّبیل، و ضبطه بعضهم
______________________________
(1) م: و أوتی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:625
بالسکون و صححه، و الأشهر الفتح، جمع عرقة و هی الضفیرة التی تخاط منها القفة. و فی «الإثبات»: قال أبو محمد ابن السیّد: سمی بذلک لأنه یعمل عرقة عرقة ثم یضمّ بعضها إلی بعض.
الفائدة الثانیة: المکتل بکسر المیم و الجمع مکاتل و فی «المشارق» (1: 335) و قیل هو الزّبیل و قیل القفة و کلاهما بمعنی.
الثالثة: فی «المحکم» الزّبیل القفة و الجمع زبل و زبلان. و فی «الصحاح» (4: 1715): الزبیل معروف فإذا کسرته شددت فقلت زبّیل و زنبیل لأنه لیس فی الکلام فعلیل بالفتح.

و فیه ثلاث مسائل:

روی مسلم (1: 268) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لیس فی حبّ و لا تمر صدقة حتی یبلغ خمسة أوسق، و لا فیما دون خمس ذود صدقة، و لا فیما دون خمس أواق صدقة.
و روی مسلم (1: 256) رحمه اللّه تعالی أیضا عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیبر بشطر ما یخرج منها من تمر أو زرع فکان یعطی أزواجه کلّ سنة مائة و سق: ثمانین وسقا من تمر و عشرین وسقا من شعیر.

فی «المنتقی» الوسق: ستون صاعا، و الصاع أربعة أمداد، و المد رطل و ثلث. و فی «المشارق» (2: 295): الوسق ستون صاعا بصاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ذلک ثلاثمائة رطل و عشرون رطلا عند الحجازیین و هو الصحیح.

الفارابی (3: 207): الوسق: بالفتح ستون صاعا و هو وقر بعیر؛
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:626
الجوهری (4: 1566): الوسق ستون صاعا. و قال الخلیل: هو حمل البعیر. ابن سیده (6: 326) الوسق و الوسق: حمل بعیر، و قیل ستون صاعا بصاع النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الجمع أوسق و و سوق؛ قال أبو ذؤیب «1»: [من الطویل]
علیه الوسوق برّها و شعیرها
و وسق البعیر: و أوسقه: أوقره؛ القزاز: و الجمع أوساق.
قلت: و قد جاء فی شعر سلامة بن جندل «2»: [من الکامل]
لا ینظرون إذا الکتیبة أحجمت‌نظر الجمال کرین بالأوساق «3» و معنی: کرین: عدون، قال ابن طریف: کریت بفتح الکاف کریا إذا عدوت عدوا شدیدا.
تنبیه:
قد تقدم الکلام علی الوسق فی باب الخرص و أعدته الآن للحاجة إلیه هنا.
______________________________
(1) قد مرّ البیت و تخریجه ص: 555.
(2) دیوان سلامة: 153 و قبل البیت:
إنی امرؤ من أسرة سعدیةذربی الأسنة کل یوم تلاقی
(3) روایة الدیوان: کربن (بالباء الموحدة) بمعنی اشتد علیهن ثقل الأحمال، و لم ترد الروایة المذکورة هنا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:627

هذه عمالة لم تکن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اختلف الناس فی أول من ضرب الدرهم: فحکی أبو محمد حسن بن أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الملک المعروف بابن القطان رحمه اللّه تعالی فی «مقالته التی أملاها فی الأکیال و الأوزان» سنة سبع و أربعین و ستمائة فی ذلک ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن أول من ضرب الدرهم عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه. و حکی الماوردی (153): أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لما رأی اختلاف الدراهم و أن منها البغلی، و هو ثمانیة دوانق، و منها الطبری، و هو أربعة دوانق، و منها المغربی، و هو ثلاثة دوانق، و منها الیمنی و هو دانق، قال: أنظر الأغلب مما یتعامل الناس به من أعلاها و أدناها، فکان الدرهم البغلی و الدرهم الطبری فجمع بینهما و کانا اثنتی عشرة فأخذ نصفهما، فکان ستة دوانق، قال ابن القطان: ففی هذا إشارة إلی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه ضرب الدرهم لکنه لم یغیّر نقشه.
و القول الثانی: أن أول من ضربه مصعب بن الزبیر عن أمر أخیه عبد اللّه بن الزبیر سنة سبعین علی ضرب الأکاسرة و علیها «برکة» من جانب و «اللّه» من جانب.
و قال الماوردی (154): حکی یحیی بن النعمان الغفاری عن أبیه: أن أول من ضرب الدرهم مصعب بن الزبیر عن أمر أخیه عبد اللّه بن الزبیر سنة سبعین علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:628
ضرب الأکاسرة و علیها «برکة» من جانب و «اللّه» من جانب. ثم غیرها الحجاج بعد سنة و کتب علیها «باسم اللّه». «الحجاج».
و القول الثالث: أن أول من ضرب الدراهم المنقوشة عبد الملک بن مروان، و أن الدراهم کانت سکتین إحداهما علیها نقش فارس و هی البغلیة و هی السود، و الدرهم منها من ثمانیة دوانق، الثانیة علیها نقش الروم، و هی العتق و هی أیضا الطبریة، و الدرهم منها أربعة دوانق. فاجتمع علماء ذلک العصر علی أن جمعوا بین درهم بغلی من ثمانیة دوانق و درهم طبریّ من أربعة دوانق فکانا اثنی عشر دانقا.
تخریج الدلالات، الخزاعی 628 الباب السابع فی صاحب السکة، و یقال أیضا صاحب دار الضرب ..... ص : 627
سموها بنصفین و ضربوا الدرهم من ستة دوانق.
قال أبو الزناد «1»: أمر عبد الملک الحجاج أن یضرب الدراهم بالعراق فضربها سنة أربع و سبعین؛ و قال المدائنی: ضربها الحجاج فی آخر سنة خمس و سبعین، ثم أمر بضربها فی النواحی سنة ست و سبعین؛ و قیل إن الحجاج کتب علیها: «اللّه أحد» «اللّه الصمد».
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «الغریبین»: فی الحدیث نهی عن کسر سکة المسلمین إلا من بأس. أراد بالسکة الدینار و الدرهم المضروبین، سمّی کلّ واحد منهما سکّة لأنه طبع بالحدیدة المعلّمة، و یقال لها السّکّ، و کل مسمار عند العرب سکّ. و فی «الدیوان» (3: 9، 38) فی باب فعل بفتح الفاء و سکون العین: السّکّ: المسمار و قال: السّکة بکسر السین سکة الدراهم.
و الثانیة: یقال: هذا درهم ضرب الأمیر أی مضروب الأمیر، قال الجوهری (1: 168): وصف بالمصدر کقولهم: ماء غور و سکب.
______________________________
(1) عن الأحکام السلطانیة: 154.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:629

و فیه فصلان‌

ذکر ابن جماعة فی «مختصر السیر» له: أنه کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من النعم الناقة التی هاجر علیها من مکة إلی مدینة، و تسمی بالعضباء، و لم یکن یحمله إذا نزل علیه الوحی غیرها، کما قال الحافظ محبّ الدین الطبری رحمه اللّه تعالی، اشتراها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من أبی بکر الصدیق رضی اللّه تعالی عنه بأربعمائة درهم، و هی القصواء و الجدعاء، و لم یکن بها عضب و لا جدع، و إنما سمیت بذلک، و قیل کان بأذنها شی‌ء فسمیت به، و کانت شهباء، و قیل هنّ ثلاث، و هی التی سبقت فشقّ علی المسلمین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن حقا علی اللّه ألا یرتفع شی‌ء من هذه الدنیا إلا وضعه، و قیل المسبوق غیرها.
و عن قدامة بن عبد اللّه قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجته یرمی علی ناقة صهباء، و الصهباء الشقراء. و وقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعرفة فی حجة الوداع علی جمل أحمر، و کان له صلّی اللّه علیه و سلم جمل یقال له «الثعلب» بعث علیه صلّی اللّه علیه و سلم خراش بن أمیة إلی قریش بمکة یوم
______________________________
(1) قارن بما ورد فی أنساب الأشراف 1: 511- 513 و أخلاق النبی لابن حیان: 153- 154 و عیون الأثر 2: 322.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:630
الحدیبیة لیبلغهم ما جاء له، فعقروا الجمل و أرادوا قتل خراش فمنعه الأحابیش، و غنم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر جملا مهریا لأبی جهل لعنه اللّه فی أنفه برة من فضة أهداه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الحدیبیة لیغیظ بذلک المشرکین، و کانت له عشرون لقحة بالغابة، و الغابة علی برید من المدینة طریق الشام، یراح إلیه صلّی اللّه علیه و سلم کل لیلة بقربتین من ألبانها، و کانت له لقحة تدعی بردة أهداها له الضحاک بن سفیان کانت تحلب کما تحلب لقحتان غزیرتان، و کانت له خمس عشرة لقحة غزارا کان یرعاها یسار مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بذی الجدر ناحیة قباء قریبا من عیر علی ستة أمیال من المدینة، و استاقها العرنیون و قتلوا یسارا و قطعوا یدیه و غرزوا الشوک فی لسانه و عینیه حتی مات، و باقی قصتهم مشهور فی الصحاح. و کانت له صلّی اللّه علیه و سلم بذی الجدر أیضا سبع لقائح، و کانت له لقحة أیضا تسمی الجعدة، و معنی الجعد: السرعة، و کانت له لقحة اسمها مروة، و کانت له مهریة أرسل بها سعد بن عبادة من نعم بنی عقیل.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
المسألة الأولی: فی «المشارق» (1: 17) النعم بفتح النون و العین: الإبل خاصة، و إذا قیل: الأنعام دخلت معها فی ذلک البقر و الغنم، و قیل هما لفظان بمعنی واحد علی الجمیع.
الثانیة: فی «المحکم» (1: 256) العضباء: ناقة للنبی صلّی اللّه علیه و سلم اسم لها، و لیس من العضب الذی هو الشقّ فی الأذن. و فی «المقصور و الممدود» لابن القوطیة، العضباء اسم لناقة النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ناقة عضباء و جدعاء و قصواء مقطوعة الأذن، و الذکر أعضب و أجدع و مقصو.
و فی «المشارق» (2: 95- 96) قال الحربی فی الحدیث کانت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم ناقة تسمی العضباء لا تسبق، و کذا رواه مالک فی أکثر حدیثه. و من روایة مصعب عن مالک کانت القصواء و ذکر مثله. و فی الحدیث خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی ناقته الجدعاء، و مثله فی حدیث الهجرة. و فی حدیث آخر علی
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:631
ناقة خرماء و فی آخر مخضرمة، قال الحربی: و العضب و الجدع و الخرم و القصو و الخضرمة کله فی الأذن، فقیل فی الحدیث الأول إنه اسمها، فإن کانت عضباء الأذن فقد جعل اسمها. قال القاضی رحمه اللّه تعالی: إذا کانت الأحادیث جاءت بذلک باختلاف هذه الصفات فیها لا سیما فی وقوفه علیها فی موطن واحد فی حجة الوداع و فی حدیث المسابقة، فدل أنها ناقة واحدة، کما قیل، اسمها العضباء و کانت معضوبة الأذن و مقصوته و مجدوعته، فوصفت مرة بعضباء، و مرة بقصواء، و مرة بجدعاء، و لا تبقی حجة لمن زعم أنها نوق للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، لکل واحدة منها اسم أو صفة بخلاف غیرها، علی ما ذهب إلیه بعضهم، إذ لم یکن صلّی اللّه علیه و سلم فی خطبته فی حجة الوداع إلا علی واحدة. و قال الداودی:
إنما سمیت بذلک لسبقها أی أن عندها أقصی السبق و غایة الجری. قلت: یعنی تسمیتها بالقصواء.
الثالثة: الجوهری (2: 821) مهرة بن حیدان أبو قبیلة تنسب إلیها الإبل المهریة و الجمع المهاریّ و إن شئت خففت الیاء فقلت: المهاری، قال رؤبة [من الرجز] «1»
لما تمطّت غول کلّ میله‌بنا حراجیج المهاری النّفّه «2» و حکی فیه أبو حیان فی «الارتشاف» فعالی بکسر اللام، و فعالی بفتحها، و الفاء مفتوحة فی اللغتین مهاری و بالفتح ضبطها أبو علی الغسانی فی کتابه بخطه.
الرابعة: فی «المحکم» البرة: الحلقة من صفر أو غیره تجعل فی لحم أنف البعیر و الجمع براة و بری و برین. و بروت الناقة و أبریتها جعلت فی أنفها برة.
الخامسة: فی «الغریبین» ناقة لقحة و لقحة و قد لقحت لقاحا و لقحا و هی التی نتجت حدیثا. و الجمع لقح و لقاح، و ناقة لقوح إذا کانت غزیرة و الجمع لقح.
______________________________
(1) دیوان رؤبة: 167 و اللسان (و له).
(2) روایة الصحاح: کل مهمه؛ و المیله: الفلاة التی توله الناس و تحیرهم، و النفّه: المعییة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:632
السادسة: ذو الجدر: قال البکری (371) فی باب الجیم و الدال المهملة- بفتح أوله و إسکان ثانیة- موضع بالمدینة و هی منازل بنی ظفر، و قیل إنه یتصل بالغابة قال الشاعر: [من الطویل]
و هل أسمعن یوما بکاء حمامةیجاوبها قمریّ غابة ذی الجدر السابعة: عیر: قال البکری (984): بفتح العین المهملة و الراء المهملة بینهما الیاء أخت الواو- جبل بناحیة المدینة.
الثامنة: فی «الصحاح» (6: 2491) مریت الناقة مریا: إذا مسحت ضرعها لتدرّ، و أمرت الناقة: أی درّ لبنها، و المریّ علی فعیل: الناقة الکثیرة اللبن، و یقال هی التی تدرّ علی المسح.

روی مسلم (2: 25) رحمه اللّه تعالی عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه أن ناسا من عرینة قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة فاجتووها، فقال لهم صلّی اللّه علیه و سلم: إن شئتم أن تخرجوا إلی إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها و أبوالها، ففعلوا فصحوا، ثم مالوا علی الرعاة فقتلوهم و ارتدّوا عن الإسلام و ساقوا ذود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم فبعث فی أثرهم، فأتی بهم فقطع أیدیهم و أرجلهم و سلم أعینهم و ترکهم فی الحرة حتی ماتوا.
فائدتان لغویتان:
الأولی: فی «المشارق» (1: 165) اجتووا المدینة أی استوبلوها و استوخموها و کذا جاء فی الحدیث مفسّرا فی مسلم و هو صحیح، و معناه کرهوها لمرض لحقهم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:633
بها و نحوه، و فرّق بعضهم بین الاجتواء و الاستوبال «1» فقال: الاجتواء: کراهة الموضع و إن وافق، و الاستوبال کراهته إذا لم یوافق.
الثانیة: فی «المشارق» (2: 220) سمل أعینهم: قیل فقأها بالشوک، و قیل هو أن یؤتی بحدیدة محماة و تقرّب من العین حتی یذهب نظرها و علی هذا یتفق مع روایة من قاله: سمر بالراء إذ قد تکون هذه الحدیدة مسمارا و کذلک أیضا [علی الوجه الأول] «2» فقد یکون فقؤها بالمسمار و سملها به کما یفعل ذلک بالشوک.
______________________________
(1) المشارق: الاستیبال.
(2) زیادة توضیحیة من المشارق.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:634

و فیه ثلاثة فصول‌

فی «مختصر السیر» لابن جماعة رحمه اللّه تعالی: و کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شاة تدعی غوثة، و قیل غیثة «2»، و شاة تسمّی قمر، و عنز تسمی الیمن.
و عن ابن عباس کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سبع أعنز ترعاهن أم أیمن، و فی «کامل التاریخ» (2: 315) کان له صلّی اللّه علیه و سلم سبع من الغنم:
عجوة و زمزم و سقیا و برکة و ورسة و أطلال و أطراف، و سبع أعنز ترعاهن أم أیمن «3». انتهی.
و روی أبو داود (1: 31) رحمه اللّه تعالی عن لقیط بن صبرة قال: کنت وافد بنی المنتفق، أو فی وفد بنی المنتفق، إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فلم نصادفه فی منزله و صادفنا عائشة أم المؤمنین، قال: فأمرت لنا بخزیرة فصنعت لنا. قال: و أتینا «4» بقناع و لم یقل «5» قتیبة القناع- و القناع طبق فیه تمر- ثم جاء
______________________________
(1) قارن بأنساب الأشراف 1: 513- 514 و عیون الأثر: 322- 323.
(2) و قیل غیثة: سقط من م (ط: و قیل غبشة).
(3) فی الکامل: یرعاهن أیمن ابن أم أیمن؛ (و فی الأنساب کما ذکر المؤلف).
(4) م ط: و أوتینا.
(5) ط م: و لم یقم؛ و قتیبة بن سعید راوی الحدیث.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:635
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: هل أصبتم شیئا أو أمر لکم بشی‌ء؟ قال فقلنا: نعم یا رسول اللّه. قال: فبینما نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جلوس إذ دفع «1» الراعی غنمه إلی المراح و معه سخلة تیعر فقال: ما ولدت یا فلان؟ قال:
بهمة، قال: فاذبح لنا مکانها شاة، ثم قال: لا تحسبنّ، و لم یقل لا تحسبنّ، أنا من أجلک ذبحناها، لنا غنم مائة لا نرید أن تزید، فإذا ولد الراعی بهمة ذبحنا مکانها شاة «2». انتهی.
فوائد لغویة فی ثمانی مسائل:
الأولی: فی «دیوان الأدب» (3: 299) الغیث: المطر، ابن القوطیة: غاث اللّه عباده غیثا: سقاهم المطر، و أغاثهم: أجاب دعاءهم. ابن سیده: أغاثه و غاثه غوثا و غیاثا و الأول أعلی. قلت: و سمت العرب غوثا و غیثا.
الثانیة: الجوهری (6: 2419) عجت الأم ولدها تعجوه عجوا إذا سقته اللبن.
الثالثة: تسمیة الشاة زمزم و سقیا لغزر لبنها، و تسمیتها برکة کذلک و فی «الصحاح» (4: 1575) البرکة النماء و الزیادة.
الرابعة: فی «الصحاح» (2: 985) الورس نبت أصفر، و ورست الثوب توریسا صبغته بالورس. قلت: فیحتمل أن تسمی به الشاة للونها.
الخامسة: لا أعرف لتسمیة الشاة أطلال أصلا، و قد سمت العرب الفرس و البغلة و الناقة کذلک.
قال البکری فی «المستوعب» أطلال فرس بکیر بن عبد اللّه بن الشّداخ اللیثی قال الشماخ «3»: [من الطویل]
______________________________
(1) م ط: رفع.
(2) ثم قال ... شاة: سقط من م.
(3) دیوان الشماخ: 456 و أنساب الخیل: 112 و أسماء الخیل: 34 و اللسان و التاج (طلل) و التاج (موق) و جمهزة ابن حزم: 171 من قصیدة له فی رثاء بکیر بن شداخ اللیثی، و کان فی غزوة مع سعید بن العاص افتتح فیها أذربیجان (و فی الدیوان مزید من التخریج).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:636 لقد غاب عن خیل بموقان أحجمت‌بکیر بن عبد اللّه فارس أطلال «1» قال: و کانت بغلة زیاد بن أبی سفیان تسمی أطلال، قال الراجز: [من الرجز]
کأن أطلال بجنبی خرّمه‌نعامة فی رعلة مقدّمه
تهوی بفیاض رفیع الحکمه‌قرن إذا زاحم قرنا زحمه و أطلال أیضا اسم ناقة ذی الرمة، و قد ذکرها فی شعره فقال «2»:
[من الطویل]
و هاجرة قنّعت رأسی بحرّها «3»یکاد الحصی من حمیها یتصدّع
نصبت لها وجهی و أطلال بعد ماأزی الظلّ و اکتنّ اللّیاح المولّع «4» السادسة: فی «المحکم» الطّوف: قرب تنفخ و یشدّ بعضها علی بعض کهیئة سطح فوق الماء یحمل علیها المیرة و الناس، و الجمع أطواف. قلت: فیحتمل أن تسمی الشاة بذلک لعظم ضرعها.
السابعة: فی «الصحاح» (1: 368) أراح إبله أی ردها إلی المراح، و کذلکم الترویح، و لا یکون [ذلک] إلا بعد الزوال.
الثامنة: فی «الغریب المصنف» أبو زید: یقال لأولاد الغنم ساعة تضعه أمه من الضأن و المعز جمیعا ذکرا کان أو أنثی سخلة، و جمعها سخال، ثم هی البهمة للذکر و الأنثی و جمعها بهم.
______________________________
(1) روایة الدیوان:
لقد غادرت خیل بموقان أسلمت‌بکیر بنی الشداخ فارس أطلال
(2) دیوان ذی الرمة: 730.
(3) فی الدیوان: و هاجرة شهباء ذات کریهة.
(4) أزی الظل: تقبض حتی بلغ أصل الحائط؛ اکتن: دخل الکن و هو الکناس؛ اللیاح: الثور الأبیض؛ المولع: الذی فی قوائمه سواد.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:637

روی أبو داود (1: 80) رحمه اللّه تعالی قال، حدثنا عمرو بن عون و مسدد بسندیهما عن أبی ذر رضی اللّه تعالی عنه قال: اجتمعت غنیمة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال مسدد: غنیمة من الصدقة، قال: یا أبا ذر ابد بها، فبدوت إلی الرّبذة. و ذکر الحدیث بکماله فی باب الجنب یتیمّم. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (6: 2278) بدا القوم بدوا: خرجوا إلی بادیتهم، و البدو: البادیة و النسبة إلیها «1» بدوی، و البداوة الإقامة بالبادیة، تفتح و تکسر، و هی خلاف الحضارة و النسبة إلیها بداوی.

فی «الاستیعاب» (252، 1652): جندب بن جنادة أبو ذر الغفاری، و یقال أبو الذر، و الأول أکثر و أشهر، و اختلف فی اسمه اختلافا کثیرا و المشهور الأکثر الأصح «2»: جندب بن جنادة بن قیس بن عمرو بن ملیل بن صعیر بن حرام بن غفار. و کان من کبار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم، قدیم الإسلام، یقال أسلم بعد ثلاثة، و یقال بعد أربعة، ثم رجع إلی بلاد قومه فأقام بها حتی مضت بدر و أحد و الخندق، ثم قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فصحبه إلی أن مات، ثم خرج بعد وفاة أبی بکر إلی الشام فلم یزل بها حتی ولی عثمان، ثم استقدمه عثمان لشکوی معاویة به و أسکنه الربذة، و کانت وفاته بالربذة سنة ثنتین و ثلاثین، و صلّی علیه ابن مسعود، صادفه و هو مقبل من الکوفة مع نفر فضلاء من أصحابه، و قیل توفی سنة أربع و عشرین، و الأول أصح.
______________________________
(1) الصحاح: إلیه.
(2) جندب بن جنادة ... الأصح: سقط من م.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:638
و روی أبو عمر (256، 1655) رحمه اللّه تعالی بسنده عن أبی الدرداء أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: ما أظلت الخضراء و لا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبی ذر.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبو ذر فی أمتی علی زهد عیسی بن مریم، و بعضهم یرویه: من سرّه أن ینظر إلی تواضع عیسی بن مریم فلینظر إلی أبی ذر.
و قال علی رضی اللّه تعالی عنهما: وعی أبو ذر علما عجز الناس عنه ثم أوکی علیه فلم یخرج منه شیئا.
و قال أبو ذر: لقد ترکنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ما یحرک طائر جناحیه إلا ذکرنا منه علما. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (1: 305) الربذة- بفتح الراء و الباء و الذال المعجمة- موضع خارج المدینة بینها و بین المدینة ثلاث مراحل، و هی قریب من ذات عرق. و فی «المعجم» (633، 636) هی التی جعلها عمر رضی اللّه تعالی عنه حمّی لإبل الصدقة و بها مات أبو ذر رضی اللّه تعالی عنه.
الثانیة: فی «الصحاح» (1: 339) اللهجة اللسان، و قد یحرک فیقال فصیح اللّهجة و اللّهجة.
الثالثة: فی «الصحاح» (6: 2528) الوکاء: الذی یشدّ به رأس القربة، یقال أوکی علی ما فی سقائه إذا شدّه بالوکاء.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:639

و فیه ثلاثة فصول‌

ترجم البخاری رحمه اللّه تعالی فی «صحیحه» (2: 160) «1» باب «وسم الإمام إبل الصدقة بیده» و خرّج فیه عن أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه قال: غدوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعبد اللّه بن أبی طلحة لیحنّکه، فوافیته فی یده المیسم یسم إبل الصدقة. انتهی.
و روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی عن أنس رضی اللّه تعالی عنه قال:
لما ولدت أم سلیم قالت لی: یا أنس انظر هذا الغلام فلا یصیبنّ شیئا حتی تغدو به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحنکه، فغدوت فإذا هو فی الحائط، و علیه خمیصة جونیة و هو یسم الظهر الذی قدم علیه فی الفتح. انتهی.

روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی عن هشام بن زید قال: سمعت أنس بن مالک رضی اللّه تعالی عنه یحدث أن أمه حین ولدت انطلقت بالصبیّ إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم یحنکه، قال: فإذا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی مربد یسم غنما، قال شعبة: و أکثر علمی أنه قال فی آذانها. انتهی.
______________________________
(1) قارن أیضا بالبخاری 7: 192.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:640

روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن الضرب فی الوجه و عن الوسم فی الوجه.
و روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی أیضا عن جابر رضی اللّه تعالی عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرّ علیه حمار قد وسم فی وجهه، فقال: لعن اللّه الذی وسمه.
و روی مسلم (2: 164) رحمه اللّه تعالی أیضا أن ناعما أبا عبد اللّه مولی أم سلمة رضی اللّه تعالی عنها حدّث أنه سمع ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما یقول: و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمارا موسوم الوجه فأنکر ذلک. قال:
فو اللّه لا أسمه إلا فی أقصی شی‌ء من الوجه، فأمر بحمار له فکوی فی جاعرتیه فهو أول من کوی الجاعرتین. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (5: 2051) وسمه وسما وسمة إذا أثر فیه بسمة و کیّ، و الهاء عوض من الواو، و المیسم المکواة، و أصل الیاء واو فإن شئت قلت فی جمعه میاسم علی اللفظ و إن شئت مواسم علی الأصل.
الثانیة: فی «الصحاح» (4: 1581) حنکت الصبیّ و حنّکته: إذا مضغت تمرا أو غیره ثم دلکته بحنکه، و الصبی محنوک أو محنّک.
الثالثة: الخمیصة: فی «المشارق» (1: 240)، قال الأصمعی: هی کساء من صوف أو خزّ معلمة، و قال غیره «1»: کساء مربّع له علمان. و قال الجوهری «2» (1038) کساء رقیق أصفر أو أحمر أو أسود، و فی الحدیث ما یفسر قول الأصمعی قوله خمیصة لها أعلام.
______________________________
(1) المشارق: قال أبو عبیدة.
(2) الذی قاله الجوهری: الخمیصة کساء مربع له علمان.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:641
الرابعة: قوله جونیة: حکی القاضی رحمه اللّه فی «المشارق» (1: 166) و «الإکمال» فی ضبطها ثمانیة أوجه نقلت منها هنا ثلاثة لظهور معانیها. و ترکت خمسة و من أحبّ الوقوف علیها ینظرها هنالک.
الوجه الأول: جونیة بفتح الجیم کأنها منسوبة إلی بنی الجون من الأزد و إلیهم ینسب الجونیون؛ کذا لابن الحذاء منسوبة إلی بنی الجون أو إلی لونها من السواد أو البیاض أو الحمرة، و العرب تسمی کلّ واحد من هذه الألوان جونا.
الوجه الثانی: حریثیة- بضمّ الحاء المهملة بعدها راء- قیل هی منسوبة إلی حریث رجل من قضاعة، آخره ثاء مثلثة.
الوجه الثالث: فی روایة العذری «1» حوتنیّة- بفتح الحاء المهملة و واو ساکنة بعدها ثم تاء باثنتین فوقها مفتوحة ثم بعدها نون مکسورة ثم یاء مشددة- قیل:
معناها مکفوفة الهدب. انتهی.
الخامسة: فی «المحکم» المربد: محبس الإبل، و مربد التمر: جرینه الذی یوضع فیه بعد الجداد لییبس.
السادسة: فی «الصحاح» (2: 615) الجاعرتان: موضع الرقمتین من است الحمار. قال الأصمعی: و هما حرفا الورکین المشرفان علی الفخذین؛ قال کعب بن زهیر یصف الحمار و الأتن «2»: [من المتقارب]
إذا ما انتحاهنّ شؤبوبه‌رأیت لجاعرتیه غضونا «3»
______________________________
(1) العذری: هو أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس المعروف بابن الدلائی من أهل المریة رحل إلی المشرق و اعتنی بالحدیث و روایته و ضبطه، و کانت وفاته سنة 470 (الصلة: 69- 70).
(2) دیوان کعب: 103 و أدب الکاتب: 34.
(3) انتحاهن شؤبوبة: سلط علیهن (أی علی الأتن) حدته و دفعته بهن، و الغضون: آثار و کدوح من عضهن.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:642

و فیه فصلان‌

روی البخاری (3: 148) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس عن الصعب بن جثّامة رضی اللّه تعالی عنهم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا حمی إلا للّه و لرسوله، و قال: بلغنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم حمی النقیع، و أن عمر رضی اللّه تعالی عنه حمی السّرف و الرّبذة. انتهی.
و روی أبو داود (2: 160) عن ابن شهاب عن عبید اللّه بن عبد اللّه عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: لا حمی إلا اللّه و لرسوله. قال ابن شهاب: و بلغنی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمی النقیع «1». انتهی.
و روی أبو داود (2: 160) أیضا عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حمی النقیع و قال: لا حمی إلا اللّه عز و جل. انتهی.
و روی أبو عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه تعالی فی «کتاب الأموال» (376) عن نافع عن ابن عمر رضی اللّه تعالی عنهما قال: حمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم النقیع لخیل المسلمین. انتهی.
______________________________
(1) النقیع: یرد مصحفا إلی «البقیع» فی الأصول و غیرها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:643
فائدتان لغویتان:
الأولی: الجوهری (6: 2319) أحمیت المکان: جعلته حمی، و هذا شی‌ء حمی، علی فعل، أی محظور لا یقرب، و فی الحدیث: لا حمی إلا للّه و لرسوله.
و سمع الکسائی فی تثنیة الحمی: حموان، قال: و الوجه حمیان.
و فی «المشارق» (1: 201) الحمی بکسر الحاء مقصور: المکان الممنوع من الرعی، تقول حمیت الحمی، فإذا امتنع منه قلت: أحمیته.
الثانیة: فی «المشارق» (1: 115) أما الحمی الذی حماه النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثم عمر بعده و هو الذی یضاف إلیه فی الحدیث غور «1» البقیع «2» و حمی البقیع و هو علی عشرین فرسخا من المدینة، و هو صدر وادی العقیق، و هو أخصب واد هنالک، و هو میل فی برید «3»، و فیه شجر و یستجم حتی یغیب فیه الراکب، فاختلف الرواة و أهل المعرفة فی ضبطه، و بالنون قیّده النسفی و أبو ذر و القابسی و الهروی و الخطّابیّ و غیر واحد «4»، و بالباء سمع من أبی بحر. و کذا روی عن ابن ماهان. قال الخطابی: و قد صحفه أصحاب الحدیث فیروونه بالباء و إنما الذی بالباء بقیع المدینة موضع قبورها، و أما أبو عبید البکری «5» فقال: إنما هذا بالباء مثل بقیع الغرقد، قال: و متی ذکر البقیع بالباء دون إضافة فهو هذا. قال القاضی أبو الفضل:
و الأشهر فی هذا النون، و النقیع کلّ موضع یستنقع فیه الماء و به سمی هذا. انتهی، نقلته مختصرا.
______________________________
(1) المشارق: غرز.
(2) أبقیت هنا اللفظة «البقیع» بالباء- اتباعا للمصدر المنقول عنه.
(3) م: تربد.
(4) هذا هو القول الفصل فی المسألة، و لا عبرة بالتصحیف.
(5) قام محققو معجم البکری بتغییر ما أثبته المؤلف فی مادة «بقیع» و جعلوه فی مادة «نقیع»، و هذا تحکم منهم بذلک، و کان علیهم أن یثبتوا المادة فی موضعها ثم یکتبوا تعلیقا یوضح خطأ المؤلف.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:644

رضی اللّه تعالی عنه قد تقدم فی الفصل الذی قبل هذا فی الحدیث الذی خرّجه البخاری رحمه اللّه تعالی أن عمر رضی اللّه تعالی عنه حمی السّرف و الرّبذة. و ذکر البکری (3: 860) حمی ضریّة و قال: إن عمر رضی اللّه تعالی عنه حماه و أنه أول من أحماه.
و فی «الموطأ» (707- 708) «1» عن زید بن أسلم عن أبیه أن عمر رضی اللّه تعالی عنه استعمل مولی له یدعی هنیّا علی الحمی، فقال: یا هنیّ اضمم جناحک عن الناس، و اتّق دعوة المظلوم، فإنّ دعوة المظلوم مجابة، و أدخل ربّ الصّریمة و الغنیمة، و إیاک و نعم ابن عفان و ابن عوف، فإنهما إن تهلک ماشیتهما یرجعان إلی المدینة، إلی زرع و نخل، و إنّ ربّ الصّریمة و الغنیمة إن تهلک ماشیته یأتینی ببنیه فیقول: یا أمیر المؤمنین، یا أمیر المؤمنین. أ فتارکهم أنا لا أبا لک، فالماء و الکلأ أیسر علیّ من الذهب و الورق. و ایم اللّه إنّهم لیرون أنی قد ظلمتهم، إنها لبلادهم و میاههم، قاتلوا علیها فی الجاهلیة، و أسلموا علیها فی الإسلام. و الذی نفسی بیده لو لا المال الذی أحمل علیه فی سبیل اللّه ما حمیت علیهم من بلادهم شبرا. انتهی.
و ذکر أبو عبید القاسم بن سلام فی «کتاب الأموال» (376) عن زید بن أسلم عن أبیه نحوه، و زاد أبو عبید: قال مالک: بلغنی أنه کان یحمل فی کل عام علی أربعین ألفا من الظهر. انتهی.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (2: 233) فی البخاری أن عمر رضی اللّه تعالی عنه حمی السّرف و الرّبذة بسین مهملة و راء مکسورة. و فی «موطأ» ابن وهب: الشّرف- بالشین المعجمة و فتح الراء- و کذا رواه بعض رواة البخاری أو أصلحه،
______________________________
(1) ورد أیضا فی البخاری 4: 87 و کتاب الخراج لأبی یوسف: 244 (تحقیق إحسان عباس) و الأحکام السلطانیة: 184.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:645
و هو الصواب. و قال البکری: الشرف- بفتح الشین المعجمة و الراء و بعده فاء «1»- و ینبئک أن الشرف من الحمی ما روی الحربی و ذکر بسنده عن سعید: ما أحب أن أنفخ «2» فی الصلاة و أن لی حمر الشرف، و الشرف: موضع و هو هذا المذکور؛ و خصّه لجودة نعمه.
الثانیة: ذکر البکری (860) حمی ضریّة و قال: أوّل من حمی هذا الحمی عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه لإبل الصدقة و ظهر الغزاة، و هو أکبر الأحماء، و هو من ضریّة إلی المدینة و کان حماه ستة أمیال من کل ناحیة من نواحی ضریّة، و ضریّة فی أوسط الحمی، و هو بضاد معجمة مفتوحة وراء مهملة مکسورة و الیاء أخت الواو مشددة.
الثالثة: قد تقدم ذکر الربذة و قال البکری عند ذکر حمی ضریّة: و حمی الربذة غلیظ الموطئ کثیر الخلّة. و قال الأصمعی، قال جعفر بن سلیمان: إذا عقد البعیر شحما بالرّبذة سوفر علیه سفرتان لا تنقصان شحمه.
الرابعة: فی «الغریب المصنف»: الصّرمة من الإبل ما بین العشرة إلی الأربعین.
الخامسة: فی «الصحاح» (1: 69) الکلأ: العشب و سواء رطبه و یابسه، و فی «أدب الکاتب» (101) «3» الکلأ هو الرّطب، و الحشیش: هو الیابس، و لا یقال له رطبا حشیش.
السادسة: فی «فقه اللغة» (63) الشّبر ما بین طرف الخنصر إلی طرف الإبهام، و الفتر ما بین طرف الإبهام و طرف السبّابة.
______________________________
(1) زاد فی المشارق: ماء لبنی کلاب و قیل لباهلة.
(2) فی کراهیة النفخ فی الصلاة انظر الترمذی 1: 236.
(3) فی أدب الکاتب: الخلی (فی موضع الکلأ).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:647

و فیه عشرة ابواب
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:649

فی «مختصر السیر» لابن جماعة رحمه اللّه تعالی: کان بلال المؤذن علی نفقات النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم. انتهی.
و روی أبو داود (2: 152- 153) عن عبد اللّه الهوزنی رحمهما اللّه تعالی قال:
لقیت بلالا مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بحلب، فقلت: یا بلال: حدثنی کیف کانت نفقة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟ قال: ما کان له شی‌ء، کنت أنا الذی «2» ألی ذلک منه مذ بعثه اللّه عز و جل حتی توفّی، و کان صلّی اللّه علیه و سلم إذا أتاه الإنسان مسلما فرآه عاریا یأمرنی فأنطلق فاستقرض فأشتری له البردة فأکسوه و أطعمه و ساق الحدیث.
و روی البخاری (3: 133) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی عنه قال: جاء بلال إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم بتمر برنی «3» فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: من أین هذا؟ قال بلال: کان عندنا تمر ردی‌ء فبعت منه صاعین بصاع «4» لنطعم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم عند ذلک: أوّه أوّه عین الرّبا عین الربا لا تفعل، و لکن إذا أردت أن تشتری فبع التمر ببیع «5» آخر ثم اشتر به. انتهی.
و روی ابن المنذر فی «الإشراف» فی کتاب النفقات بسنده عن مسروق عن
______________________________
(1) تبدأ النسخة «ر» من هنا حتی نهایة الکتاب.
(2) الذی: سقطت من ر.
(3) م: بردی.
(4) م ط ر: صاعا بصاعین.
(5) ط ر: بمبیع.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:650
عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: انفق بلال و لا تخش من ذی العرش إقلالا. انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم» (6: 275) أنفق المال: صرفه، و النفقة: ما أنفق و جمعها نفاق و نفقات. حکی اللحیانی نفدت نفاق القوم و نفقاتهم. و فی «الصحاح» (4: 156): رجل منفاق کثیر النفقة.
الثانیة: الجوهری (3: 1102) القرض: ما تعطیه من المال لتقضاه، و القرض بالکسر لغة فیه حکاها الکسائی، و استقرضت من فلان: أی طلبت منه القرض فأقرضنی، و اقترضت منه أی أخذت منه القرض.
الثالثة: فی «المشارق» (1: 85) البرنی- بفتح الباء و سکون الراء و آخره نون- ضرب من التمر قیل أصله نسب إلی قریة بالیمامة. و فی «المعجم» (246) برن- بفتح الباء و إسکان الراء و بالنون- قریة البحرین إلیها ینسب التمر البرنی.
الرابعة: فی «المشارق» (1: 52) قوله صلّی اللّه علیه و سلم: أوّه عین الربا، رویناه بالقصر و تشدید الواو و سکون الهاء و قیل بمد الهمزة. قالوا: و لا موضع لمدّها إلا لبعد الصوت. و فی «الصحاح» (6: 225) قولهم عند الشکایة أوه من کذا ساکنة الواو و إنما هو توجع، قال الشاعر «1»: [من الطویل]
فأوه لذکراها إذا ما ذکرتهاو من بعد أرض بیننا و سماء و ربما قلبوا الواو ألفا فقالوا: آه من کذا، و ربما شددوا الواو و کسروها و سکّنوا الهاء فقالوا: أوّه من کذا و ربما حذفوا مع التشدید فقالوا: أوّ من کذا بلا مد، و بعضهم یقول: آوّه بالمد و التشدید و فتح الواو ساکنة الهاء لتطویل الصوت بالشکایة، و ربما أدخلوا فیه التاء فقالوا أوّتاه یمد و لا یمد، و قد أوّه الرجل تأویها، و تأوه تأوها إذا قال أوه و الاسم الآهة بالمد، قال المثقّب العبدی «2»: [من الوافر]
إذا ما قمت أرحلها بلیل‌تأوّه آهة الرجل الحزین
______________________________
(1) اللسان (أوه).
(2) دیوان المثقب: 194 و اللسان (أوه).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:651

روی أبو داود (2: 282) رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنهما قال: أردت الخروج إلی خیبر فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسلمت علیه و قلت له: إنی أرید الخروج إلی خیبر فقال: إذا أتیت وکیلی فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغی منک آیة فضع یدک علی ترقوته.
و قال ابن فتحون فی کتاب «الذیل» له «1»: مروان بن الجذع بن زید بن حرام بن کعب بن غنم الأنصاری، قال: أسلم و هو شیخ کبیر و أسلم ابنه مرداس و شهد الحدیبیة و کان أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی سهمان خیبر، قاله الکلبی.
و فی «جماهر» ابن حزم (358- 359): مروان بن الجذع بن زید بن الحارث بن حرام بن کعب بن غنم، أسلم و هو شیخ کبیر و ابنه مرداس بن مروان شهد الحدیبیة، و کان أمین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی سهمان خیبر، فزاد فی نسبه الحارث بین زید و ابن حرام.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2275) الآیة: العلامة و الجمع آی و آیاء و آیات و أنشد أبو زید «2»: [من الرجز]
لم یبق هذا الدهر من آیائه‌غیر أثافیه و أرمدائه
______________________________
(1) قارن بالإصابة 6: 83.
(2) اللسان و التاج (رمد، أیا).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:652
الثانیة: فی «خلق الإنسان» للأصمعی: و فی الصدر التّرقوتان و هما: العظمان المشرفان فی أعلی الصدر. و فی «خلق الإنسان» لقطرب: و بعض عکل یقول:
الترقؤة فیهمز. و فی «المخصص» (2: 20) السیرافی «1»: هی من رقی یرقی.
الثالثة: فی «الصحاح» (5: 1956) السهم: النصیب، و الجمع: السهمان.
قلت: و یجمع أیضا علی أسهم و سهام.
تنبیه:
قد تقدم معنی الوکالة و تصریف الفعل منها فی الجزء الرابع من هذا الکتاب «2» فأغنی ذلک عن إعادته هنا.
______________________________
(1) ر: الصرافی.
(2) انظر ص: 298.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:653

فی «السیرة» (2/ 428- 430) لابن إسحاق عن أبی جعفر قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید حین افتتح مکة داعیا و لم یبعثه مقاتلا، و معه قبائل من العرب: سلیم بن منصور و مدلج بن مرة، فوطئوا بنی جذیمة بن عامر بن عبد مناة بن کنانة، فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد: ضعوا السلاح فإن الناس قد أسلموا. قال: فلما وضعوا أمر بهم خالد فکتفوا ثم عرضهم علی السیف فقتل من قتل منهم، فلما انتهی الخبر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رفع یدیه إلی السماء ثم قال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید. ثم دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی بن أبی طالب فقال: یا علی اخرج إلی هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم و اجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک، فخرج علیّ رضی اللّه تعالی عنه حتی جاءهم و معه مال قد بعث به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فودی لهم الدماء «1»، و ما أصیب لهم من الأموال، حتی أنه لیدی لهم میلغة الکلب، حتی إذا لم یبق شی‌ء من دم و لا مال إلا وداه بقیت معه بقیة من المال فقال لهم علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه حین فرغ منهم: هل بقی لکم دم أو مال لم یؤدّ لکم؟ قالوا: لا، قال: فإنی أعطیکم هذه البقیة من هذا المال «2» احتیاطا لرسول اللّه
______________________________
(1) ر: بالدماء.
(2) ر: من المال.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:654
صلی اللّه علیه و سلم مما لا نعلم و لا تعلمون، ففعل، ثم رجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخبره الخبر فقال: أحسنت و أصبت. انتهی.
و روی أبو داود (2: 564) رحمه اللّه تعالی بسنده عن عبد اللّه بن عمرو بن الفغواء الخزاعی عن أبیه رضی اللّه تعالی عنه قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد أراد أن یبعثنی بمال إلی أبی سفیان یقسمه فی قریش بمکة بعد الفتح، فقال التمس صاحبا فجاءنی عمرو بن أمیة الضّمری فقال لی: بلغنی أنک ترید الخروج و تلتمس صاحبا، قال فقلت: أجل، قال: فأنا لک صاحب، فجئت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: قد وجدت صاحبا، قال: فقال: من؟ قلت عمرو بن أمیة الضّمری، قال: إذا هبطت بلاد قومه فاحذره، فإنه قد قال القائل: «أخوک البکریّ و لا تأمنه» فخرجت، حتی إذا کنت بالأبواء قال: إنی أرید حاجة إلی قومی بودّان، فتلبّث لی، قلت: راشدا، فلما ولّی ذکرت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فشددت علی بعیری حتی خرجت أوضعه، حتی إذا کنت بالأصافر، إذا هو یعارضنی فی رهط، قال: و أوضعت فسبقته، فلما رآنی قد فتّه انصرفوا، و جاءنی فقال: کانت لی إلی قومی حاجة، قال، قلت: أجل، و مضینا حتی قدمنا مکة فدفعت المال إلی أبی سفیان. انتهی.
تنبیه:
ذکر أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب» (1197): عمرو بن الفغواء فقال:
عمرو بن الفغواء بن عبید بن عمرو بن مازن الخزاعی أخو علقمة بن الفغواء، و ذکر حدیث حمله المال إلی أبی سفیان بنحو مما ذکره أبو داود إلی قوله: أخوک البکری و لا تأمنه، و لم یذکر تکملة الحدیث. انتهی.
فوائد لغویة فی خمس مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2521) الدیة واحدة الدیات و الهاء عوض من الواو
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:655
تقول: ودیت القتل أدیه دیة «1»: إذا أعطیت دیته، و اتّدیت أی أخذت دیته، و إذا أمرت قلت: د فلانا، و للاثنین: دیا، و للجماعة دوا فلانا.
الثانیة: فی «الأفعال» لابن طریف: ولغ الکلب و السّبع ولغا. و فی «الصحاح» (4: 1329): یلغ ولوغا أی شرب بأطراف لسانه، و یولغ إذا أولغه صاحبه، و المیلغ: الإناء الذی یلغ فیه فی الدم.
الثالثة: فی «الصحاح» (3: 1121) حاطه یحوطه حوطا و حیطة و حیاطة أی کلأه، و مع فلان حیطة لک و لا تقل علیک، أی تحنن و تعطف، و احتاط الرجل لنفسه أی أخذ بالثقة.
الرابعة: الأبواء و الأصافر: موضعان فی طریق المارّ من المدینة إلی مکة، و ودان موضع قریب من العقیق ذکرها البکری (102، 162، 1374).
الخامسة: فی «الصحاح» (3: 1300) وضع البعیر و غیره أی أسرع فی سیره، و أوضعه راکبه.
______________________________
(1) دیة: سقطت من ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:656

و فیه خمسة فصول‌

فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذکر أبو الربیع ابن سالم فی کتاب «الاکتفاء» عن الواقدی رحمه اللّه تعالی أن حبیب بن عمرو السلامانی «1» رضی اللّه تعالی عنه کان یحدث قال: قدمنا وفد سلامان «2» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و نحن سبعة نفر، فانتهینا إلی باب المسجد فصادفنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خارجا منه إلی جنازة دعی إلیها، فلما رأیناه قلنا یا رسول اللّه: السلام علیک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و علیکم السلام من أنتم؟ قلنا: قوم من سلامان قدمنا علیک لنبایعک علی الإسلام، و نحن علی من وراءنا من قومنا، فالتفت إلی ثوبان غلامه فقال: أنزل هؤلاء حیث ینزل الوفد، فخرج بنا ثوبان حتی انتهی بنا إلی دار «3» واسعة فیها نخل و فیها وفود من العرب، و إذا هی دار رملة بنت الحارث النجاریة، و ساق الحدیث.
تنبیه:
رملة بنت الحارث هذه لم یذکرها أبو عمر ابن عبد البر فی «الاستیعاب».
______________________________
(1) ط: السلمانی.
(2) ر: سلمان.
(3) ر: باب.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:657
و ذکر ابن إسحاق فی خبر بنی قریظة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حبسهم فی دار بنت الحارث النجاریة.
و ذکرها ابن فتحون فی «الذیل» فقال «1»: رملة بنت الحارث نزل علیها وفد تمیم «2» عیینة بن حصن و أخوه خارجة بن حصن و ابن أخیهما الجدّ بن قیس بن حصن حین قدموا المدینة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مسلمین؛ ذکره الواقدی و الطبری، و زاد الطبری وفد بنی کلاب و هم ثلاثة عشر منهم لبید بن ربیعة إذ وفدوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نزلوا علیها أیضا.
فائدة تاریخیة: روی مالک رحمه اللّه تعالی فی «الموطأ» عن یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب أنه قال «3»: کان إبراهیم علیه السلام أول الناس ضیّف الضیف.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: ابن القوطیة (3: 222): أنزلت الجیش و الضیف أقمت نزلهم، و هو ما یصلحهم. و فی «الصحاح» (5: 1828) النّزل ما یهیأ للنزیل، و الجمع الأنزال، قال: و النّزیل: الضیف و أنشد «4»: [من الوافر]
نزیل القوم أعظمهم حقوقاو حقّ اللّه فی حقّ النّزیل و فی «المحکم»: و النّزل و النّزل ما یهیّأ للضیف، إن ینزل علیه.
______________________________
(1) الإصابة 8: 84 و یقول الواقدی إنها رملة بنت الحدث، بفتح الدال المهملة بغیر ألف قبلها.
(2) هؤلاء الذین سماهم لا یمثلون وفد تمیم؛ و إنما هم فزاریون، و لکن اتفق أن وفد عیینة بن حصن علی الرسول حین قدم علیه وفد تمیم و فیه الزبرقان بن بدر و عمرو بن الأهتم و عطارد بن حاجب بن زرارة و غیرهم (السیرة 2: 561، 560).
(3) الأوائل للطبرانی: 35 (عن أبی هریرة یرفعه) و أوائل السیوطی: 67 و قال: أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان.
(4) ورد فی اللسان (نزل).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:658
الثانیة: فی «شرح ابن السیّد لسقط الزّند» «1»: ضفت الرجل: إذا نزلت علیه ضیفا و تضیفته: إذا سألته أن یضیفک، و أضفته: إذا أنزلته علی نفسک ضیفا، و ضیّفته إذا أنزلته منزلة الضیف. قلت: و إذا سألک أن تضیفه قلت: استضافنی و إذا سألته أن یضیفک قلت: استضفته، قال ابن القوطیة فی «المقصور و الممدود» الاستفعال فی کلامهم استجلاب.
الثالثة: فی «الصحاح» (1: 550) وفد فلان علی الأمیر أی ورد رسولا فهو وافد، و الجمع وفد، مثل صاحب و صحب، و جمع الوفد: أوفاد و وفود، و الاسم:
الوفادة، و أوفدته أنا إلی الأمیر أی أرسلته.

قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 540): قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینة من تبوک فی رمضان و قدم علیه فی ذلک الشهر وفد ثقیف؛ و ذکر حدیث قدومهم و فیه: و لما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ضرب علیهم قبة «2» فی ناحیة مسجده کما یزعمون، فکان خالد بن سعید بن العاصی رضی اللّه تعالی عنه هو الذی یمشی بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی اکتتبوا کتابهم، و کان خالد هو الذی کتب کتابهم بیده، و کانوا لا یطعمون طعاما یأتیهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی یأکل منه خالد حتی أسلموا و فرغوا من کتابهم.
قال ابن إسحاق (2: 540- 541) و حدثنی عیسی بن عبد اللّه عن بعض وفدهم قال: کان بلال رضی اللّه تعالی عنه یأتینا حین أسلمنا، و صمنا مع رسول اللّه صلّی
______________________________
(1) موضعه فی شروح السقط: 775 و لکنه لم یرد کما جاء هنا.
(2) ر: القبة.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:659
اللّه علیه و سلم ما بقی من رمضان بفطرنا و سحورنا من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فیأتینا بالسحور و إنا لنقول: إنا نری الفجر قد طلع، فیقول: قد ترکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتسحّر لتأخیر السحور، و یأتینا بفطرنا و إنا لنقول:
ما نری الشمس ذهبت کلها بعد، فیقول: ما جئتکم حتی أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، ثم یضع یده فی الجفنة یلتقم منها. انتهی.
فائدة لغویة، فی معنی القبة و ذکر أبنیة العرب:
فی «المخصص» (6: 33) عن ابن الکلبی: بیوت العرب ستة: قبة من أدم.
و فی «المحکم» (6: 33) قبّ الشی‌ء و قبّبه: جمع أطرافه و القبّة: البناء من الأدم مشتق من ذلک. و مظلّة من شعر. و فی «الصحاح» (5: 1756). المظلّة بالکسر: البیت الکبیر [من الشّعر]. و قال:
و سکن توقد فی مظلّة «1»
و خباء من صوف: و فی «الصحاح» (6: 2325): الخباء واحد الأخبیة، و هو من و بر أو صوف و لا یکون من شعر، و استخبینا الخباء أی نصبناه، و أخبیت الخباء و تخبّیته: إذا عملته و کذلک التّخبیة. و بجاد من وبر، و فی «فقه اللغة» للثعالبی عن حمزة عن ابن السکیت مثله. قلت: المشهور فی البجاد: أنه الکساء فی قول کثیر من اللغویین. و خیمة من شجر: و فی «المحکم» (5: 165): الخیمة بیت من بیوت الأعراب مستدیر، و قیل هی ثلاثة أعواد أو أربعة یلقی علیها الثّمام و یستظلّ بها فی الحرّ، و الجمع خیمات و خیام و خیم و خیم. و فی «الصحاح» (5: 1916) الخیم مثل الخیمة،
______________________________
(1) اللسان (ظلل) و قبل هذا الشطر:
ألجأنی اللیل و ریح بلّه‌إلی سواد إبل و ثله
و سکن ......... تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:660
و الجمع: خیام مثل فرخ و فراخ. و أقنة من حجر: و فی الصحاح (5: 2071) الأقنة بیت یبنی من حجر، و الجمع أقن مثل رکبة و رکب، قال الطرماح «1»: [من المدید]
فی شناظی أقن بینهاعرّة الطیر کصوم النعام «2» و فی «المخصص» (6: 77) أیضا عن أبی حاتم: المضرب: الفسطاط العظیم.

روی قاسم رحمه اللّه تعالی فی «الدلائل» عن أوس بن حذیفة رضی اللّه تعالی عنه قال: قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی وفد ثقیف فنزل الأحلاف علی المغیرة بن شعبة، و أنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنی مالک فی قبة، فکان یأتینا کلّ لیلة؛ و خرّج أبو داود نحوه.

قد تقدم فی الفصول التی تقدمت قبل هذا أن خالد بن سعید بن العاصی کان یمشی بین وفد ثقیف و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی اکتتبوا کتابهم، و بلال رضی اللّه تعالی عنه کان یجی‌ء إلیهم بفطورهم و سحورهم فی الأیام التی صاموها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من رمضان، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أمر ثوبان غلامه بإنزال وفد بنی سلامان فی الدار التی ینزلها الوفد.
______________________________
(1) دیوان الطرماح: 395 و الحیوان 2: 348 و دیوان المعانی: 705 و اللسان و التاج (شظن، فنا) و القافیة ساکنة فی الدیوان، و ذلک جائز، و لکن الشاعر بناها جمیعا علی الکسر.
(2) الشناظی: أطراف الجبال؛ عرة الطیر: ذرقه؛ و صوم النعام: ذرقه أیضا.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:661

1- خالد بن سعید بن العاصی: تقدم ذکره فی باب العامل علی الزکاة.
2- بلال رضی اللّه تعالی عنه تقدم ذکره فی باب الأذان بما أغنی عن إعاذته الآن.
3- ثوبان رضی اللّه تعالی عنه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فی «الاستیعاب» (218): ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبو عبد اللّه، و قیل أبو عبد الرّحمن، و أبو عبد اللّه أصح، هو ثوبان بن یجدد من أهل السّراة، و السراة موضع بین مکة و الیمن، و قیل إنه من حمیر، و قیل إنه حکمی من حکم بن سعد العشیرة، أصابه سباء فاشتراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأعتقه، و لم یزل یکون مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ... فخرج إلی الشام فنزل الرملة ثم انتقل إلی حمص فابتنی بها دارا، و توفی سنة أربع و خمسین. و کان ثوبان ممن حفظ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أدّی ما وعی. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «الاشتقاق» لأبی بکر محمد بن أبان بن سیّد: ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعلان من الثوب، و الثوب «1» من ثاب یثوب إذا رجع.
الثانیة: یجدد والده علی وزن یخرج- بفتح الیاء و ضم الدال- ضبطه أبو علی الغسانی رحمه اللّه تعالی فی نسخته التی بخطه من «الاستیعاب» و کتب علیه فی الطرة: قال أحمد بن محمد بن عیسی «2» فی «تاریخه»: ثوبان بن جحدر و یقال یجدد، فضبطه بضمّ الیاء و کسر الدال.
______________________________
(1) ط: و الثواب.
(2) الأرجح أنه أبو بکر أحمد بن محمد بن عیسی البلوی القرطبی المعروف بابن المیراثی، کان محدثا، رحل إلی المشرق و عاد إلی الأندلس فأخذ عنه العذری و غیره و کانت وفاته فی حدود 428 (الصلة: 47- 48).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:662
الثالثة: فی «معجم البکری» «1» الطّود: الجبل المشرف علی عرفة ینقاد إلی صنعاء، یقال له السّراة- بفتح السین المهملة و بعده راء مهملة «2»- و السّراة أعظم جبال بلاد العرب، و إیاه عنی العرجیّ بقوله «3»: [من المنسرح]
لو أنّ ما بی من حبّکم عدلت‌به جبال السّراة ما اعتدلا لأنه یجمع جبالا کثیرة مسمّاة.
______________________________
(1) ورد بعضه فی مادة «سراة» من معجم البکری 3: 730.
(2) فی معجم ... مهملة: سقط من م.
(3) دیوان العرجی: 80.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:663

و فیه ثلاثة فصول‌

قال الجوهری رحمه اللّه تعالی فی «الصحاح»، قال یعقوب: المارستان- بفتح الراء- دار المرضی و هو معرّب. انتهی.
و روی مسلم (2: 184) «1» رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أنها قالت: أصیب سعد یوم الخندق، رماه رجل من قریش، ابن العرقة، رماه فی الأکحل فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیه خیمة فی المسجد یعوده من قریب. انتهی.
و قال ابن إسحاق رحمه اللّه تعالی فی «السیر» (2: 239): کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد جعل سعد بن معاذ فی خیمة لامرأة من أسلم یقال لها: رفیدة فی مسجده صلّی اللّه علیه و سلم، کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضیعة من المسلمین، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد قال لقومه حین أصابه السهم بالخندق: اجعلوه فی بیت رفیدة حتی أعوده من قریب. انتهی.
______________________________
(1) قارن بما جاء فی صحیح البخاری 1: 125.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:664
و فی «الکتاب المظفّری»: و فی سنة ثمان و ثمانین أمر الولید بن عبد الملک بعمل المارستان لعلاج المرضی، و هو أول من فعل ذلک، و جعل فیها الأطباء و أجری فیها الإنفاق و أمر بحبس المجذومین لئلا یخرجوا و أجری علیهم الأرزاق و علی العمیان. انتهی.
تنبیه:
لم یذکر أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی رفیدة هذه فی کتاب «الاستیعاب»، و قال ابن فتحون «1»: ذکرها ابن هشام عن ابن إسحاق، قال: و ذکرها الطبری أیضا، إلا أنه قال: من المسلمین مکان قوله من أسلم، و الباقی بنصه.
انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (5: 1884) الجذام: داء، و قد جذم الرجل- بضم الجیم- فهو مجذوم و لا یقال أجذم.

روی البخاری (7: 158) رحمه اللّه تعالی عن أبی هریرة رضی اللّه تعالی عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: ما أنزل اللّه داء إلا أنزل له شفاء. انتهی.
و روی مسلم (2: 184) رحمه اللّه تعالی عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه تعالی عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: لکل داء دواء، فإذا أصیب دواء الداء برأ بإذن اللّه تعالی. انتهی.
و روی أبو داود (2: 335) رحمه اللّه تعالی عن أبی الدرداء رضی اللّه تعالی عنه قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: إن اللّه أنزل الداء و الدواء و جعل لکل داء دواء فتتداووا و لا تتداووا بحرام. انتهی.
______________________________
(1) قارن بالإصابة 8: 81.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:665
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «المحکم»: داویت السّقم: عانیته، و الدّواء و الدّواء و الدّواء:
ما داویته به. و قال الجوهری (6: 2342): و یقال فی الدّواء إنما هو مصدر داویته مداواة و دواء، و دووی الشی‌ء: أی عولج، و لا یدغم فرقا بین فوعل و فعّل، قال العجاج [من الرجز]
بفاحم دووی حتی اعلنکسا «1»
الثانیة: فی «المحکم»: الداء: المرض، و الجمع أدواء، داء یداء داء، و ادّاء یدّاء، الأخیرة عن أبی زید.
الثالثة: فی «الصحاح» (6: 2394): شفاه اللّه تعالی من مرضه شفاء ممدود، و استشفی: طلب الشفاء، و أشفیتک الشی‌ء: أعطیتکه تستشفی به، و یقال أشفاه اللّه عسلا: إذا جعله له شفاء.
الرابعة: فی «المحکم»: برأ المریض یبرأ و یبرؤ و بری‌ء و برؤ برءا و بروءا:
نقه.

قال أبو بکر ابن العربی رحمه اللّه تعالی فی «سراج المریدین»: طرق التطبب أربعة:
الرقیة، و شرطة محجم، و شربة عسل، و لذعة نار. انتهی.
و روی الترمذی (3: 270) رحمه اللّه تعالی عن أبی خزامة بن یعمر «2» عن أبیه قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقلت: یا رسول اللّه أ رأیت رقی
______________________________
(1) دیوان العجاج 1: 189 و فیه دوّی؛ ... و اعلنکس: کثر و اشتد سواده.
(2) یعمر من بنی الحارث بن سعد بن هذیم والد أبی خزامة، و هو معروف بحدیث «الرقیة» و یعد أبو خزامة فی الطبقة الأولی من التابعین (تهذیب التهذیب 12: 84- 85 و الإصابة 6: 354).
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:666
نسترقیها، و دواء نتداوی به، و تقی «1» نتقیها هل ترد من قدر اللّه شیئا؟ قال: هی من قدر اللّه. انتهی.
و روی مسلم (2: 183) رحمه اللّه تعالی عن عوف بن مالک رحمه اللّه تعالی و رضی عنه قال: کنا نرقی فی الجاهلیة فقلنا: یا رسول اللّه کیف تری فی ذلک؟
فقال: اعرضوا علیّ رقاکم، لا بأس بالرقی ما لم یکن فیه شرک. انتهی.
و روی البخاری (7: 159) رحمه اللّه تعالی عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: الشفاء فی ثلاثة: فی شرطة محجم أو شربة عسل أو کیة نار، و أنا أنهی أمتی عن الکی. انتهی.
فائدة لغویة:
فی «الصحاح» (3: 1278) لذعته النار: أحرقته «2»، و لذعه بلسانه: أی أوجعه بکلامه، یقال: نعوذ باللّه من لواذعه، و التذاع القرحة احتراقها وجعا.
______________________________
(1) الترمذی: و تقاة.
(2): أحرقته النار.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:667

و فیه فصلان‌

ذکر الجوزی رحمه اللّه تعالی فی «صفوة الصفوة» (2: 16) عن هشام بن عروة قال: کان عروة یقول لعائشة رضی اللّه تعالی عنها: یا أمتاه لا أعجب من فقهک، أقول: زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ابنة أبی بکر، و لا أعجب من علمک بالشعر و أیام الناس، أقول: ابنة أبی بکر، و کان أعلم الناس أو من أعلم الناس، و لکن أعجب من علمک بالطب، قال: فضربت علی منکبه: أی عریّة، إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یسقم عند آخر عمره، أو فی آخر عمره، فکانت تقدم علیه وفود العرب من کلّ وجه فتنعت له الأنعات فکنت أعالجها فمن ثمّ.
و روی أبو داود (2: 335) رحمه اللّه تعالی عن سعد رضی اللّه تعالی عنه قال:
مرضت مرضا فأتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعودنی، فوضع یده بین ثدییّ حتی وجدت بردها علی فؤادی، فقال: إنک رجل مفئود، ائت الحارث بن کلدة أخا ثقیف فإنه رجل یتطبّب فلیأخذ سبع تمرات من عجوة المدینة فلیجأهنّ بنواهن ثم لیلدّک بهن «1». انتهی.
______________________________
(1) ر: بها.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:668
و فی «سراج المریدین» لابن العربی رحمه اللّه تعالی: روی عن أبی رمثة رفاعة بن یثربی «1» أنه قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنی رجل طبیب، فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إنه لا طبیب لنا إلا اللّه بل أنت رفیق. انتهی.
و فی «الطبقات» لابن جلجل (57) و ذکر أبا رمثة فقال: کان طبیبا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عالما بصناعة الید. انتهی.
و فی «الموطأ» (673- 674) عن زید بن أسلم أنّ رجلا فی زمان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أصابه جرح، فاحتقن الجرح الدّم، و أنّ الرجل دعا رجلین من بنی أنمار، فنظرا إلیه، فزعما أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لهما: أیّکما أطبّ؟ فقالا: أو فی الطّبّ خیر یا رسول اللّه؟ فزعم زید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: أنزل الدواء الذی أنزل الأدواء.
و روی أبو داود (2: 333) رحمه اللّه تعالی عن جابر رضی اللّه تعالی عنه قال:
بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی أبیّ طبیبا فقطع منه عرقا. انتهی.
و قد تقدم قول ابن إسحاق فی رفیدة الأسلمیة، و أنها کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضیعة من المسلمین.
فوائد لغویة فی ست مسائل:
الأولی: فی «المحکم» الطب: علاج الجسم و النفس، و رجل طبّ و طبیب، و قالوا: إن کنت ذا طبّ و طبّ و طبّ فطبّ و طبّ لعینیک. و فی «الصحاح» (1: 170) و جمع القلة: أطبّة، و الکثیر: أطباء، تقول ما کنت طبیبا و لقد طببت بالکسر، و المتطبب الذی یتعاطی علم الطب، و فلان یستطب لوجعه أی یستوصف الدواء بما یصلح لدائه. و فی «المحکم»: و الطبّ و الطبیب «2»: الحاذق من الرجال الماهر بعلمه.
______________________________
(1) م ر: یتربی.
(2) و فلان یستطب ... و الطبیب: سقط من ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:669
الثانیة: ابن طریف: عاد المریض عیادة: تعهده «1». قلت: و هو عائد و الجمع عوّد و عوّاد، قاله ابن سیده.
الثالثة: فی «الصحاح»: (1: 514) الفؤاد: القلب، و الجمع: الأفئدة، و فأدته فهو مفئود: أصبت فؤاده، و کذلک إذا أصابه داء فی فؤاده.
الرابعة: قوله صلّی اللّه علیه و سلم فلیجأهنّ: أی یدقهن. و فی «الصحاح» (1: 80) الوجیئة التمر یدقّ حتی یخرج نواه ثم یبلّ بلبن و سمن حتی یتّدن و یلزم بعضه بعضا فیؤکل.
الخامسة: فی «المشارق» (1: 356- 357) اللّدود- بفتح اللام- الدواء الذی یصبّ فی أحد جانبی فم المریض و هما لدیداه. و فی «المحکم» اللّدود ما یصبّ بالمسعط من السّقی و الدّواف فی أحد شقّی الفم فیمرّ علی اللّدید و جمعه ألدّة، قال ابن أحمر «2»: [من الطویل]
شربت الشّکاعی و التددت ألدّةو أقبلت أفواه العروق المکاویا و قد لدّه به لدا و لدودا بضم اللام و لدّه إیاه.
السادسة: فی «المحکم» (6: 233): رفق بالأمر و له و علیه رفقا، و رفق یرفق و رفق لطف و هو به رفیق لطیف. و فی «الصحاح» (4: 1482) الرّفق ضدّ العنف، و الرفیق ضدّ الأخرق.

فی «جماهر» أبی عبید القاسم بن سلام (27) من بنی غیرة بن عوف بن ثقیف: الحارث بن کلدة طبیب العرب و له کانت سمیة أم زیاد، و إلیه ینسب أبو بکرة و نافع یعنی ابنیها أخوی زیاد.
______________________________
(1) ر: تعاهده.
(2) دیوان ابن أحمر: 171.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:670
و فی «الجماهر» (268) لابن حزم: الحارث بن کلدة بن عمرو بن علاج بن أبی سلمة بن عبد العزّی بن غیرة بن عوف بن ثقیف.
فائدة لغویة:
الفارابی (1: 236) فی باب فعل- بفتح الفاء و العین-: الکلدة قطعة من الأرض غلیظة و بها سمّی الرجل.
و اختلف فی إسلامه: ففی «الاستیعاب» (283) لابن عبد البر: الحارث بن الحارث بن کلدة الثقفی کان أبوه طبیبا فی العرب حکیما، و هو من المؤلفة قلوبهم معدود فیهم، و کان من أشراف قومه. و أما أبوه الحارث بن کلدة فمات فی أول الإسلام و لم یصحّ إسلامه. روی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أمر سعد بن أبی وقاص أن یأتیه یستوصفه فی مرض نزل به، فدلّ ذلک علی أنه جائز أن یشاور أهل الکفر فی الطب إذا کانوا من أهله و اللّه أعلم. انتهی.
و فی «المعارف» (288) لابن قتیبة: کان الحارث بن کلدة طبیب العرب، و کان عقیما لا یولد له، و أسلم الحارث و مات فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و کان کسری وهب سمیة و هی من أهل زندورد لأبی الخیر، ملک من ملوک الیمن، فلما رجع إلی الیمن مرض بالطائف، فداواه الحارث فوهبها له، فلما حاصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الطائف قال: أیما عبد نزل إلیّ فهو حر، فنزل أبو بکرة و اسمه نفیع، و أراد أخوه نافع أن یدلی نفسه فقال له الحارث: أنت ابنی فأقم، فأقام و نسبا جمیعا إلیه، و أمهما سمیة، و هی أم زیاد بن أبی سفیان.
و لما أسلم أبو بکرة و حسن إسلامه ترک الانتساب إلی الحارث، و کان یقول: أنا مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و توفی الحارث فلم یقبض أبو بکرة میراثه، و کان زوج سمیة یسمی مسروحا. انتهی.
قلت: و اختلف فی وقت موته، قال أبو عمر فی «الاستیعاب» حسبما تقدم:
إنه مات فی أول الإسلام. و قال أبو الفرج الجوزی فی «مختصر الحلیة» (1: 100) عن ابن شهاب: إن أبا بکر رضی اللّه تعالی عنه و الحارث بن کلدة کانا یأکلان
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:671
خزیرة أهدیت إلی أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، فقال الحارث لأبی بکر: ارفع یدک یا خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و اللّه إن فیها لسم سنة، و أنا و أنت نموت فی یوم واحد، فرفع یده، فما زالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد عند انقضاء السنة.
و فی کتاب «طب العرب» لابن حبیب بسنده من طریق مطرّف بن الشخیر عن سعید بن أبی حبیب قال: کان معیقیب بن أبی فاطمة الأزدی و کان خازنا لعمر بن الخطاب رضی اللّه تعالی عنه و کاتبا قد أصابه الجذام، فدعا له عمر الحارث بن کلدة الثقفی و قال له: عالجه، قال: یا أمیر المؤمنین أما أن یبرأ فلا، و لکنی أداویه حتی یقف مرضه فلا یزید، قال عمر: فذاک، فکان یأمر بالحنظل الرطب فیدلک به قدمیه و لا یزیده علی ذلک، فوقف مرضه حتی مات.
و فی «الطبقات» (47) لصاعد کان من الأطباء علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم من العرب الحارث بن کلدة الثقفی تعلّم الطب بفارس و الیمن، کان یضرب العود و بقی إلی أیام معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه تعالی عنه.
و فی «الطبقات» (54) لابن جلجل مثله، و زاد أن معاویة قال له: ما الطبّ یا حارث؟ قال: الأزم یا أمیر المؤمنین، یعنی الجوع. انتهی.
تنبیه:
قد تقدم فی صدر هذا الفصل قول ابن قتیبة: إن الحارث بن کلدة کان عقیما لا یولد له، و تقدم أیضا ذکر أبی عمر ابن عبد البر ولده الحارث بن الحارث و تعداده فی الصحابة، و هو خلاف ما ذکره ابن قتیبة من أنه کان عقیما، و أبو عمر ابن عبد البر رحمه اللّه تعالی أعرف منه بأخبار الصحابة، رضی اللّه تعالی عنهم.

رضی اللّه تعالی عنه:
فی «الاستیعاب» (1658) رفاعة بن یثربی: أبو رمثة التمیمی «1»، و قیل: اسم
______________________________
(1) الاستیعاب: التیمی.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:672
أبی رمثة: حبیب بن حیان «1»، و قیل ابن حیان «2» بن حبیب، قدم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم هو و ابنه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من هذا معک؟ قال: ابنی، فقال: أما إنک لا تجنی علیه و لا یجنی علیک. انتهی.
فائدة لغویة:
أبو رمثة- بکسر الراء و سکون المیم و ثاؤه مثلثة- کذا ضبطه الحافظ أبو علی الغسانی بخطه فی «الاستیعاب» فی باب رفاعة. و الرّمث- بکسر الراء و الثاء المثلثة أیضا- ضرب من الشجر مما ینبت فی السهل، کذلک قیده الفارابی (1: 178).
الأنماریان لم أقف علی اسمیهما فی شی‌ء مما طالعته من الکتب، و إن یسّر اللّه تعالی فی معرفتهما ألحقهما إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) ر: جیشان.
(2) و قیل ابن حیان: سقط من ط ر.
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:673

و فیه اربعة فصول‌

روی مسلم (2: 180) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت:
کان إذا اشتکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رقاه جبریل علیه السلام قال: بسم اللّه یبریک، و من کلّ داء یشفیک، و من شرّ حاسد إذا حسد و شرّ کلّ ذی عین. انتهی.
و روی مسلم (2: 180) رحمه اللّه تعالی أیضا عن أبی سعید رضی اللّه تعالی عنه أن جبریل علیه السلام أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا محمد اشتکیت؟ قال: نعم، قال: بسم اللّه أرقیک من کلّ شی‌ء یؤذیک، من شرّ کلّ نفس أو عین حاسد، اللّه یشفیک بسم اللّه أرقیک.
فائدة لغویة:
ابن طریف: رقی المریض رقیة: عوّذه، و فی «الصحاح»: الرّقیة معروفة، و الجمع: رقّی، تقول منه: استرقیته رقیة، فهو راق.

ما کان یرقی به نفسه صلّی اللّه علیه و سلم:
روی مسلم (2: 181) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:674
النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا اشتکی یقرأ علی نفسه بالمعوذات و ینفث، فلما اشتدّ وجعه کنت أقرأ علیه و أمسح عنه بیده رجاء برکتها.
ما کان یرقی به النّاس صلّی اللّه علیه و سلم:
روی مسلم (2: 181) رحمه اللّه تعالی عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا اشتکی منا إنسان مسحه بیمینه ثم قال: أذهب الباس ربّ الناس، و اشف أنت الشافی، لا شفاء إلا شفاؤک، شفاء لا یغادر سقما.
فلما مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ثقل، أخذت بیده لأصنع به نحو ما کان یصنع، فانتزع یده من یدی ثم قال: اللهم اغفر لی و اجعلنی مع الرفیق الأعلی.
قالت: فذهبت أنظر فإذا هو قد قضی. انتهی.
و روی مسلم (2: 181) رحمه اللّه تعالی أیضا عن عائشة رضی اللّه تعالی عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا اشتکی الإنسان الشی‌ء منه، أو کانت به قرحة أو جرح، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم بإصبعه هکذا، و وضع سفیان سبابته بالأرض ثم رفعها: بسم اللّه تربة أرضنا بریقة بعضنا یشفی به سقیمنا بإذن ربّنا. انتهی.
و روی أبو داود (2: 338) رحمه اللّه تعالی عن أبی الدرداء رضی اللّه تعالی عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: من اشتکی منکم شیئا أو اشتکاه أخ له فلیقل: ربنا اللّه الذی فی السماء تقدّس اسمک، أمرک فی السماء و الأرض، أنزل رحمة من رحمتک و شفاء من شفائک علی هذا الوجع، فیبرأ. انتهی.
فوائد لغویة فی ثلاث مسائل:
الأولی: فی «المشارق» (1: 75) أذهب البأس ربّ الناس، البأس: شدة المرض.
الثانیة: فی «الصحاح» (5: 1949) السقام: المرض، و کذلک السّقم و السّقم
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:675
و هما لغتان کحزن و حزن، و قد سقم بالکسر یسقم سقما فهو سقیم و أسقمه اللّه، و المسقام: الکثیر السقم.
الثالثة: فی «المشارق» (2: 190) و کان ابن لبعض بنات النبی صلّی اللّه علیه و سلم و رضی عنهن یقضی: أی ینازع الموت و یقضی أجله.

ذکر من رقی من الرجال:
روی البخاری (7: 170) رحمه اللّه تعالی عن أبی سعید الخدری رضی اللّه تعالی أن ناسا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم أتوا علی حیّ من أحیاء العرب فلم یقروهم، فبینما هم کذلک إذ لدغ سیّد أولئک، فقالوا: هل معکم من دواء أوراق؟ فقالوا: إنکم لم تقرونا، و لا نفعل حتی تجعلوا لنا جعلا، فجعلوا لهم قطیعا من الشّاء، فجعل یقرأ بأمّ القرآن و یجمع بزاقه و یتفل، فبرأ. فأتوا بالشّاء فقالوا: لا نأخذه حتی نسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم، فسألوه فضحک، و قال:
و ما أدراک أنّها رقیة خذوها و اضربوا لی بسهم. انتهی.
و روی أبو داود (2: 340- 341) رحمه اللّه تعالی عن خارجة بن الصلت عن عمه قال: أقبلنا من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأتینا علی حیّ من العرب، فقالوا: إنا أنبئنا أنکم قد جئتم من عند هذا الرجل بخیر، فهل عندکم من دواء أو رقیة فإن عندنا معتوها فی القیود، قال: فقلنا: نعم، قال: فجاءوا بالمعتوه فی القیود، فقرأت علیه فاتحة الکتاب ثلاثة أیام غدوة و عشیة، أجمع بزاقی ثم أتفل قال: فکأنما أنشط من عقال فأعطونی جعلا، فقلت: لا حتی أسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: کل فلعمری من أکل برقیة باطل، لقد أکلت برقیة حقّ. انتهی.
ذکر من رقی من النساء:
روی أبو داود (2: 337) رحمه اللّه تعالی عن الشفاء بنت عبد اللّه رضی اللّه
تخریج الدلالات، الخزاعی ،ص:676
تعالی عنها قالت: دخل علیّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أنا عند حفصة رضی اللّه تعالی عنها فقال: أ لا تعلّمین هذه رقیة النملة کما علّمتها الکتابة؟ انتهی.
فوائد لغویة فی أربع مسائل:
الأولی: فی «الصحاح» (6: 2461) قریت الضیف قری مثل قلیته قلی، و قراء:
إذا أحسنت إلیه- إذا کسرت القاف قصرت و إذا فتحت مددت- و المقری إناء یقری فیه الضیف، و الجفنة مقراة.
الثانیة: فی «الصحاح» (6: 2239) المعتوه: الناقص العقل، و قد عته.
الثالثة: فی «الدیوان» (1: 276): الأنشوطة بضم الهمزة و سکون النون: عقدة یسهل انحلالها. و فی «الصحاح» (3: 1164): نشطت الحبل أنشطه نشطا: عقدته أنشوطة، و أنشطته: حللته، و یقال: کأنما أنشط من عقال.
الرابعة: فی «الدیوان» (1: 145) النملة- بفتح النون و سکون المیم- واحدة النمل و هی قروح. و فی «الصحاح» (5: 1836) النمل بثور صغار مع ورم یسیر ثم تتقرّح فتسعی و تتّسع، و یسمیها الأطباء: الذّباب.