نام کتاب: حیاة الإمام زین العابدین علیه السلام
نویسنده: باقر شریف قرشی
وفات: معاصر
تعداد جلد واقعی: 2
زبان: عربی
موضوع: امام زین العابدین علیه السلام
ناشر: دار الأضواء
مکان نشر: بیروت
سال چاپ: 1409 ق
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ
(سورة آل عمران الآیة 33- 34)
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
(سورة الأحزاب الآیة 33)
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ
(سورة الشوری الآیة 15
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:5

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی محمّد سیّد المرسلین، و علی آله الطاهرین،.
للإسلام قادة، منهم من عرف بقوة سیفه و منهم من عرف بعمق فکره.
و تنوّعت أدوارهم علی حسب العصر الذی کان یمرّ فیه.
فحیاة الإمام زین العابدین علیه السلام کانت حافلة بالدروس الأخلاقیة و کان مثالا للتقی مما یستوجب دراسة وافیة حول حیاة هذا الامام العظیم.
و تتمّة للمهمة التی بدأها سماحة العلّامة الجلیل الشیخ باقر نجل المقدّس الشیخ شریف القرشی حول دراسة حیاة الأئمّة علیهم السلام و التی سبق أن صدر منها حیاة الإمام الحسن و حیاة الإمام الحسین و حیاة الإمام محمد الباقر علیهم السلام. تفخر دار الأضواء أن تقدّم للقرّاء هذا السفر العظیم حول حیاة الإمام زین العابدین فی مجلدین تناول فیهم المؤلف حیاة الامام بما حفلت و اشتملت علیه من أحداث.
نسأل اللّه التوفیق للمؤلف بإکمال هذه السلسلة و للدار المقدرة علی إخراج هذه الجواهر لتصبح فی متناول جمیع الناس العامی و الخاص منهم و اللّه ولیّ التوفیق دار الأضواء
بیروت 1/ 9/ 1988 م 20/ محرّم/ 1409 ه
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:6

إلی ضمیر الأمة الإسلامیة، و رائد کرامتها و وعیها
إلی أبی الأحرار و سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام ارفع- بخضوع و إجلال-
إلی مقامه الرفیع هذه الدراسة عن حیاة ولده الإمام زین العابدین علیه السلام الذی هو مل‌ء فم الدنیا فی فضائله و علومه و تقواه راجیا التفضل علی بالقبول لأعده ذخرا یوم القی اللّه.
المؤلف
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:7

- 1- و لیس فی تأریخ هذا الشرق- الذی هو مهد النبوات- من یضارع الإمام زین العابدین علیه السلام فی ورعه و تقواه، و شدة انابته إلی اللّه، اللهم إلا آباؤه الذین أضاءوا الحیاة الفکریة بنور التوحید، و واقع الإیمان.
لقد حکت سیرة هذا الإمام العظیم سیرة الأنبیاء و المرسلین، و شابههم بجمیع ذاتیاتهم، و اتجاهاتهم، فهو کالمسیح عیسی بن مریم فی زهده، و إنابته إلی اللّه و کالنبی أیوب فی بلواه و صبره، و کالرسول محمد صلّی اللّه علیه و آله فی صدق عزیمته و سمو أخلاقه ... و لا تحد نزعاته الخیرة و أرصدته الروحیة، و حسبه أنه وحده فی تأریخ هذه الدنیا، قد عرف بزین العابدین و لم یمنح لأحد هذا اللقب سواه.
- 2- و برز الإمام زین العابدین علیه السلام علی مسرح الحیاة الإسلامیة کألمع سیاسی إسلامی عرفه التأریخ، فقد استطاع بمهارة فائقة- و هو فی قید المرض و أسر الأمویین- أن ینشر أهداف الثورة العظمی التی فجرها أبوه الإمام الحسین القائد الملهم للمسیرة الإسلامیة الظافرة، فأبرز قیمها الأصیلة بأسلوب مشرق کان فی منتهی التقنین و الأصالة و الإبداع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:8
لقد قام هذا الإمام العظیم ببلورة الفکر العام، و إزاحة التخدیر الاجتماعی الذی منیت به الأمة أیام الحکم الأموی الأسود الذی عمد إلی شل الحرکة الثوریة فی الإسلام، فأحال حیاة المسلمین إلی اشلاء مبعثرة ما بها من حیاة و إحساس لقد وضع هذا الإمام العبوات الناسفة فی أروقة السیاسة الأمویة ففجرت نصرهم المزعوم، و نسفت معالم زهوهم و جبروتهم، و أعادت للإسلام حیاته و نضارته ... لقد حقق الإمام علیه السلام هذه الانتصارات الباهرة بخطبه الحماسیة الرائعة التی ألقاها علی الجماهیر الحاشدة فی الکوفة، و فی دمشق، و فی یثرب، و التی کان لها الأثر البالغ فی إیقاظ الأمة و تحریرها من عوامل الخوف و الارهاب.
- 3- لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أقوی العوامل فی تخلید الثورة الحسینیة، و تفاعلها مع عواطف المجتمع و أحاسیسه، و ذلک بمواقفه الرائعة التی لم یعرف لها التأریخ مثیلا فی دنیا الشجاعة و البطولات و کان من بینها أنه حینما حمل أسیرا إلی ابن مرجانة الذی هو أقذر ارهابی علی وجه الأرض، فاستهان الإمام به، و نعی علیه ما اقترفه من عظیم الجریمة و الإثم، و قابله الطاغیة بالتهدید بالقتل، إلا أن الإمام لم یعن به و سدد له السهام النافذة لقلبه ببلیغ منطقه، و قد کان لحدیثه معه صدی هامّ فی الأوساط الرسمیة و غیرها من عامة الناس، و ظل یلقی الأضواء علی معالم الثورة الحسینیة، و یبث موجاتها علی امتداد الزمن و التأریخ.
أما خطابه فی بلاط یزید فإنه من أروع الوثائق السیاسیة فی الإسلام، و لا أکاد أعرف خطابا سیاسیا أبلغ، و لا أشد تأثیرا منه فی إیقاظ الجماهیر و توعیة الرأی العام، فقد سد علی یزید کل نافذة یسلک منها للدفاع عن نفسه، و تبریر جریمته فی قتله لسید شباب أهل الجنة، و إبادته للعترة الطاهرة .. و أخذ الناس یتحدثون بإعجاب و إکبار عن خطاب الإمام الذی کان من ثمرات النهضة الحسینیة، و صفحة من صفحاتها المشرقة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:9
- 4-
و کان من مظاهر تخلیده للثورة الحسینیة کثرة بکائه علی ما حل بأبیه و أهل بیته و أصحابه من أهوال یوم الطف، فقد حرم الإمام علی نفسه الفرح و السرور، و ذاب أسی و حزنا، و عد من البکائین الخمس الذین مثلوا الأسی علی امتداد التأریخ.
و فیما أحسب أن کثرة بکائه لیس من عظم ما منی به من الخطوب، و المصائب الجسام التی حلت به من فجائع کربلاء، و إنما کان تخلیدا لثورة أبیه التی کانت من أجل تحریر الإنسان من الظلم و العبودیة و الطغیان، و قد احدث بکاؤه علی أبیه لوعة فی نفوس المسلمین و لعل هذه الظاهرة جملة من العوامل التی حفزت الجماهیر الإسلامیة علی مناجزة الحکم الأموی، فقد انطلقت الشرارة الأولی من یثرب، فأعلن ابناء الصحابة عصیانهم المسلح علی حکومة یزید التی استهانت بقیم الأمة و مقدراتها.
- 5- و اتجه الإمام الأعظم زین العابدین علیه السلام- بعد کارثة کربلا- صوب العلم لأنه وجد فیه خیر وسیلة لأداء رسالته الاصلاحیة، کما وجد فیه خیر ضمان لراحته النفسیة التی أذابتها کوارث کربلا، و قد هرع للانتهال من بحر علمه ابناء الصحابة، و العلماء و الفقهاء، فأخذ یغذیهم بعلومه و معارفه لیکونوا منارا للعلم و الأدب فی العالم الإسلامی، و یعرض هذا الکتاب إلی اعطاء صورة من تراجمهم.
لقد انبری الإمام علیه السلام إلی إنارة الفکر العربی و الإسلامی بشتی أنواع العلوم و المعارف، و قد دعا ناشئة المسلمین إلی الإقبال علی طلب العلم، و حثهم علیه، و قد مجّد طلابه، و أشاد بحملته، و قد نمت ببرکته الشجرة العلمیة المبارکة التی غرسها جده الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله، فأقبل الناس- بلهفة- علی طلب العلم و دراسته فکان حقا من ألمع المؤسسین للکیان العلمی و الحضاری فی دنیا الإسلام.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:10
- 6-
أما الثروات الفکریة و العلمیة التی أثرت عن الإمام زین العابدین علیه السلام فإنها تمثل الإبداع و الانطلاق و التطور، و لم تقتصر علی علم خاص، و إنما شملت الکثیر من العلوم کعلم الفقه و التفسیر و علم الکلام، و الفلسفة، و علوم التربیة و الاجتماع، و قد عنی بصورة خاصة بعلم الأخلاق، و اهتم به اهتماما بالغا، و یعود السبب فی ذلک إلی أنه رأی انهیار الأخلاق الإسلامیة، و ابتعاد الناس عن دینهم من جراء الحکم الأموی الذی حمل معول الهدم علی جمیع القیم الأخلاقیة فانبری علیه السلام إلی اصلاح المجتمع و تهذیب اخلاقه، و تقول عنه الشیعة: إنه حین استسلم الناس لشهواتهم تابعین لملوکهم جعل الإمام یداوی النفوس المریضة بالصرخات الأخلاقیة و الآیات السامیة «1».
لقد عالج الإمام علیه السلام بصورة موضوعیة و شاملة القضایا التربویة و الأخلاقیة، و بحوثه فی هذا المجال من انفس البحوث الإسلامیة و أدقها فی هذا الفن.
- 7- و لعل من أجمل تلک الثروات بل من أهمها و أکثرها عطاء فی تنمیة الفکر الإسلامی هی أدعیته الجلیلة التی عرفت بالصحیفة السجادیة، و التی اسماها العلماء تارة بزبور آل محمد (ص)، و أخری بإنجیل آل محمد (ص) وعدوها بعد القرآن الکریم، و نهج البلاغة فی الأهمیة و هی- بحق- منهج متکامل للحیاة الإسلامیة الرفیعة، و ذلک بما حوته من معالم الاخلاق، و قواعد الاجتماع ... و من الجدیر بالذکر أنها احتلت المکانة المرموقة عند الأوساط العلمیة الإمامیة فعکفوا علی دراستها و شرحها، و قد تجاوزت شروحها أکثر من خمسة و ستین شرحا «2»، کما أن من مظاهر اهتمامهم بها أنهم کتبوا نسخا منها
______________________________
(1) نظریة الإمامة (ص: 350).
(2) الذریعة فی تصانیف الشیعة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:11
بخطوط جمیلة تعد من أنفس الخطوط العربیة، کما زخرفت بعضها بالزخرفة الثمینة التی هی من أنفس الذخائر فی الخطوط العربیة.
- 8- و نعود مرة أخری للحدیث عن الصحیفة السجادیة فنقول: إن أهمیتها لم تقتصر علی العالم العربی و الإسلامی، و إنما تعدت إلی العالم الغربی فقد ترجمت إلی اللغة الإنکلیزیة و الألمانیة و الفرنسیة، و أقبل علماء تلک الأمم و الشعوب علی دراستها، و الامعان فی محتویاتها، و قد وجدوا فیها کنزا من کنوز الفکر و العلم، کما وجدوها تفیض بالعطاء لتربیة النفس و تهذیبها بمکارم الأخلاق .. و من الحق أنها اضافت إلی ذخائر الفکر الإنسانی ثروة لا تطاول، و لن تثمن و أنها قد حوت من الوان الثقافة العالیة ما ندر وجوده فی الکتب الدینیة و الاخلاقیة، کما أنها من أهم المصادر فی دراستنا عن شخصیة الإمام (ع).
- 9- أما مثل الإمام زین العابدین علیه السلام و عناصره النفسیة فهی مما تبهر العقول و تدعو إلی الاعتزاز و الفخر لکل مسلم بل لکل إنسان یدین لإنسانیته، و یخضع لمثلها و قیمها.
لقد تحلی هذا الإمام العظیم بکل أدب، و تزین بکل فضیلة و شرف، و تجرد من کل أنانیة، و ابتعد ابتعادا مطلقا عن جمیع زخارف الحیاة، و مباهجها، و کان من ألمع نزعاته الانابة إلی اللّه، و الانقطاع إلیه، فقد شاعت فی عقله و قلبه و جسمه محبة اللّه و الخوف منه، و أشرقت نفسه بنور الیقین باللّه، و امتلأت ذاته رجاء و أملا برحمة اللّه ... و کان فیما اجمع علیه المؤرخون قد اجهد نفسه أی اجهاد علی العبادة و الطاعة، و حملها من أمره رهقا.
و لم یر الناس فی عصره من هو أعبد، و لا من هو أتقی منه، و نظرا لکثرة عبادته فقد لقب بسید الساجدین، و زین العابدین و إمام المتقین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:12
- 10-
و أشفق علیه أهله من کثرة عبادته، و خافوا علیه ما یعانیه من المشقة و الإعیاء فخفوا مسرعین إلی الصحابی العظیم جابر بن عبد الله الانصاری، و کان عنده أثیرا، و طلبوا منه أن یلتمس منه فی أن لا یجهد نفسه فی العبادة فکلمه جابر و طلب منه ذلک برجاء، و کان مما قاله له: أنه بقیة النبوة، و بقیة اللّه فی الأرض، و أنه ممن یستدفع به البلاء، إلا أن الإمام علیه السلام أصر علی ما ذهب إلیه من الدأب علی العبادة، و ملازمة الطاعة، فانطلق جابر یقول بإعجاب:
«ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین ...».
حقا إنه لم یر فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین فی زهده و تقواه، و شدة إنابته للّه.
- 11- و ظاهرة أخری من المثل العلیا التی اتصف بها الإمام علیه السلام هو أنه کان کثیر البر و الإحسان بالعبید، و کان یشفق علیهم کثیرا، و کان من أهم ما یصبو إلیه فی حیاته تحریرهم من الرق و العبودیة، و قد اعتق مجموعة کبیرة منهم، و لو وجد مجالا لما أبقی رقا و لعل السبب فی ذلک هو القضاء علی الرقیة و علی استعباد الإنسان لأخیه الإنسان، و تعریف المسلمین بواقع دینهم العظیم الذی جاء لتحریر الإنسان و انقاذه من الذل و العبودیة، و تحریره فکریا و جسدیا من جمیع ألوان التبعیة.
- 12- و من الحق أن یقال: إن هذا الإمام الملهم العظیم لیس لطائفة خاصة من الناس، و لا لفرقة معینة من الفرق الإسلامیة دون غیرها، و إنما هو للناس جمیعا علی اختلاف عصورهم، بل و علی اختلاف أفکارهم و میولهم و اتجاهاتهم، فإنه سلام اللّه علیه یمثل القیم الإنسانیة و الکرامة الإنسانیة، و یمثل کل ما یعتز به هذا الإنسان من الکمال و الآداب، و سمو الأخلاق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:13
و نظرا لسمو شخصیته العظیمة، و ما له من الأهمیة البالغة فی نفوس المسلمین فقد سارعت کثیر من الفرق الإسلامیة إلی القول بأنه منها، فالمعتزلة التی تعد من أکثر الفرق الإسلامیة تخصصا فی البحوث الکلامیة، قد عدوه- باعتزاز و شرف- منهم «1» واحدا. کما ادعت الصوفیة أنه من أعلامهم، و ترجموا له فی موسوعاتهم «2».
- 13- و کان المسلمون یرون فی سیرة الإمام زین العابدین علیه السلام تجسیدا حیا لقیم الإسلام و امتدادا مشرقا لجده الرسول الأعظم (ص)، فهو یحکیه فی منهجه و سیرته و مآثره و قد ملک القلوب و العواطف بأخلاقه الرفیعة، و کانوا لا یرون غیره أهلا لقیادتهم الروحیة و الزمنیة، و کانوا یزدرون بملوکهم الأمویین الذین لم تتوفر فیهم أیة نزعة من نزعات الفضیلة، و قد دلل علی ذلک ما حدث فی البیت الحرام فی موسم الحج، و کان مزدحما بالوفود من کل حدب و صوب، فأطل علیهم الإمام لیطوف بالبیت، و کأنما أطل علیهم النبی (ص)، فصعّدوا تهلیلهم و تکبیرهم و ازدحموا علیه کازدحامهم علی الحجر الأسود فکان السعید منهم من یلمس ثیابه أو یقبل یدیه، أو یأخذ التراب من تحت أقدامه للتبرک به، فی حین أن خصمه هشام بن عبد الملک عمید الأسرة الأمویة کان من جملة الحجیج، الا أنه لم یعن به أی أحد، و قد خف إلیه أهل الشام یسألونه عن هذا الرجل العظیم الذی قابله الجمهور بهذه الحفاوة و التکریم، فأنکر الطاغیة معرفته لئلا یزهد فیه أهل الشام، فانبری شاعر البلاد الأموی الفرزدق، و عرفه للجماهیر برائعته الخالدة التی مثلت وعی الفکر و یقظة الضمیر، و قد استحال البیت الحرام إلی سوق عکاظ، و تعالت من جمیع جنبات المسجد الهتافات بإعادة لرائعة الفرزدق و الدعاء له، و قد تمیز هشام غیضا، و انتفخت أوداجه.
______________________________
(1) طبقات المعتزلة (ص 15- 16).
(2) حلیة الأولیاء 3/ 172.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:14
لقد کان الأمویون یشعرون بدخالتهم علی هذه الأمة، و أنهم لیسوا أهلا لقیادتها، و إنما فرضوا سلطانهم علیها بقوة السلاح، و إنما معدن الحکم و القیادة للإمام علی بن الحسین، فلذلک کانوا یحقدون علیه، و قد أدلی الولید بذلک قال: «لا راحة لی و علی بن الحسین موجود فی دار الدنیا ...» «1» و قد عمدوا إلی اغتیاله کما اغتالوا غیره من أئمة المسلمین، و أعلام الإسلام من الذین کانوا یشکلون خطرا علیهم.
- 14- و کان لا بد فی هذه الدراسة أن «تعنی بدراسة العصر الذی نشأ فیه الإمام (ع) فإن دراسة العصر اصبحت من الشؤون المنهجیة التی لا غنی للباحث عنها، فهی تمثل الاستقرار السیاسی أو الاضطراب السیاسی، کما تصور الحیاة الاجتماعیة بما فیها من إبداع و تقدم أو جمود و انحطاط، و من الطبیعی أن البحث عن هذه الظاهرة مما له الدخل المباشر فی الکشف عن شئون الشخصیة التی تتناولها الدراسة و البحث.
أما عصر الإمام علیه السلام- فإنه فیما أحسب- من أسوأ العصور الإسلامیة علی امتداد التأریخ، فقد حدثت فیه کثیر من الأحداث الجسام التی ابتلی بها المسلمون، و أخلدت لهم المحن و الخطوب، و کان من أقساها و أفجعها، و أشدها هولا مأساة کربلا، التی هی من أفجع القضایا العالمیة، فقد انتهکت فیها حرمة النبی (ص)، فی ذریته، و أهل بیته، و لم ترع له فیهم أیة حرمة، و قد شاهد الإمام (ع) بأسی بالغ جمیع مآسی تلک الکارثة الخالدة فی دنیا الأحزان فکانت فصولها المؤلمة تلاحقه فی کل ساعة من حیاته حتی لحق بالرفیق الأعلی، و من بین الأحداث المفجعة التی عاناها الإمام علیه السلام واقعة الحرة التی انتهکت فیها حرمة النبی (ص) فی مدینته و مرکز دعوته، فقد استباحتها جلاوزة یزید بن معاویة فاقترفوا فیها کل ما حرمه اللّه من إثم و حرام و سحقوا جمیع القیم و الأعراف ... و مضافا لذلک ثورة التوابین و ثورة القائد
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 51.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:15
الملهم العظیم المختار بن یوسف، و هذه الثورات- التی سنتحدث عنها فی غضون هذا الکتاب- إنما کانت امتدادا لثورة أبی الشهداء علیه السلام.
و من الأحداث البارزة فی ذلک العصر ثورة ابن الزبیر التی کانت ولیدة للأطماع السیاسیة، فلم یکن ابن الزبیر- فیما اعتقد- قد ثار من أجل تحریر الأمة، و انقاذها من عنف الأمویین و بطشهم و إنما ثار لیأخذ الملک من أیدیهم، و ینفرد بالملک و السلطان و یتلذذ بخیرات البلاد، و غطرسة الحکم، فما کان مثل هذا الإنسان ممن یعنی بصالح الأمة، و استقلالها و کرامتها.
- 15- و ثمة مشکلة أخری فی عصر الإمام زین العابدین علیه السلام، و هی تصارع الأحزاب السیاسیة، و تهالکها علی الظفر بالحکم، و الفوز بالسلطة، و قد اغرقت البلاد بالمحن و الخطوب، و من المؤکد أن الأحزاب السیاسیة القائمة فی ذلک العصر لم تنشد أی هدف من أهداف الأمة، و لم تسع لمعالجة أی قضیة من قضایاها المصیریة، و إنما کانت تسعی وراء اطماعها، و مصالحها المادیة ... و کان من أبرز تلک الأحزاب الحزب الأموی الذی تدعمه الدولة، و تسانده بجمیع طاقاتها و کان یضم الزعماء و الطبقة المترفة فی البلاد، و من بین تلک الأحزاب الحزب الزبیری، و هو یضم الکثیر من أبناء الحجاز، الذین کانوا یسعون إلی أن ترجع لهم عاصمة الدولة الإسلامیة، و ینفردون بالحکم ... و من بین تلک الأحزاب حزب الخوارج و هو حزب ثوری کان ناقما علی حصر السلطة بالقرشیین، إلا أن ذلک الحزب قد منی بالجمود و الانحطاط الفکری، فقد اختلطت علیه الأمور فانساب فی متاهات سحیقة من الضلال معتقدا عن غباوة و جهل أنها الحق، و من غبائه أنه نصب العداء للإمام أمیر المؤمنین رائد الحق و العدالة الاجتماعیة فی الأرض، کما استباح إراقة دماء المسلمین من الذین لا یؤمنون بفکرتهم و سوف نتحدث عن هذه الأحزاب عند البحث عن الحیاة السیاسیة فی عصر الإمام.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:16
- 16-
و من الأحداث الجسام فی عصر الإمام علیه السلام هو ما عمدت إلیه السلطة الأمویة من فرضهم سب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و العترة الطاهرة علی المنابر و المآذن و خطب الجمعة، و جعل بغضهم جزءا من الحیاة الدینیة للمسلمین، بالإضافة إلی مطاردتهم لشیعة أهل البیت (ع) تحت کل حجر و مدر، و إشاعة القتل و التنکیل فیهم، و قد امتحنت الشیعة فی عهدهم کأشد ما یکون الامتحان، و کان ذلک بمرأی و مسمع من الإمام زین العابدین علیه السلام، و هو لم یتمکن من حمایتهم و انقاذهم مما هم فیه، و کان ذلک من أشق الآلام و أشدها علیه.
- 17- و لا بد لنا من اعطاء صورة متمیزة عن سیرة الملوک الذین حکموا الأمة فی عصر الإمام علیه السلام، و ذکر اتجاهاتهم السیاسیة و الفکریة و ما جری للإمام (ع) معهم فإن ذلک- فیما احسب- من متممات البحث عن شخصیته العظیمة.
و إنا إذ نذکر شئون أولئک الملوک فإنا لا نتعصب و لا نتحیز لأیة جهة کما لا نقسو بالحکم علی أی أحد منهم، و إنما نعرض لما أثر عنهم من الأحداث المؤسفة، التی وضعتهم أمام محکمة التأریخ، و من الطبیعی أن حملهم علی الصحة، و التبریر لأعمالهم، إنما هو شطط علی المنطق، و تمرد علی الأدلة، و بعد عن الصواب، و انحراف عن الحق.
- 18- أما دراستنا فی هذا الکتاب فإنها تعتمد علی أوثق المصادر المخطوطة و المصورة و المطبوعة التی هی علوم المؤرخین و الرواة، و من الجدیر بالذکر أن أکثر الأحداث و الصور التی نرسمها لا نکتفی فی ذکر مصدر واحد لها بل ننقلها من عدة مصادر لیکون ذلک آکد، و أدل علی المقصود.
و قد بذلت جهدا شاقا و عسیرا فی مراجعة المخطوطات و المصورات
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:17
التی اقتبسنا منها هذه البحوث، و قد اشرت فی هامش الکتاب إلی الخزانة التی توجد فیها.
- 19- و إنی إذ أسیر فی نهایة هذا التقدیم أعلن- بصورة جازمة- أنی لم استوعب فی هذا الکتاب- علی ما فیه من جهل و تتبع- إلا أقل القلیل من حیاة هذا الإمام العظیم الذی هو مل‌ء فم الدنیا فی فضائله و علومه، فإنی لم أفتش فی کتب الأخلاق و الحدیث و التفسیر و الفقه و غیرها من سائر العلوم الإسلامیة إلا وجدت له کلمة ذهبیة أو رأیا أصیلا أو حدیثا ممتعا، فاذن لم یکن هذا الکتاب- علی ما فیه من سعة و شمول- إلا صفحة موجزة عن حیاته أو مؤشرا خافتا علی بعض معالم حیاته و شخصیته.
لقد کررت نفس هذه المقالة أو ما یشبهها فی کثیر من مقدمات الکتب التی الفتها عن حیاة الأئمة الطاهرین و لم یکن ذلک- یعلم اللّه- عن غلو فی الحب لهم أو اندفاع لعاطفة الوراثة لآبائی الذین هاموا بالولاء لأهل البیت علیهم السلام، و إنما کان ذلک ناشئا عن دراسة جادة، و تتبع دقیق لحیاتهم، و من المؤکد أن من یقرأ سیرتهم یؤمن إیمانا لا یخامره أدنی شک بأنهم سلام اللّه علیهم یمثلون سیرة الأنبیاء فی إشراقها و سموها، و أنهم المثل الأعلی لکمالات العقل الإنسانی و الأنموذج الفرید لکل ما یعتز به هذا الإنسان من القیم و الآداب.
- 20- و لا بد لنا من الإشارة إلی أن نشر أمثال هذه البحوث من سیرة الأئمة الطاهرین علیهم السلام، لا غنی لنا عنها، فإنا نعیش فی عصر تعیش فیه الإنسانیة فی مستنقع آسن، و فی درک هابط، و فی ظلام بهیم، قد انحرفت عن سنن الکون، و شذت عن الفطرة الأصیلة التی فطرها اللّه علیها، و قد واجهت الطغیان و الاضطهاد و البغی، و التهدید و التشرید.
إن البشریة تعیش قلقة حائرة سادرة فی متاهات المادة، و جحیم
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:18
الحروب، و جفاف الأرواح و القلوب، و انها فی حاجة إلی أن تستنشق نسائم الحیاة الکریمة من هدی العترة الطاهرة الذین هم نفحة من رحمات اللّه التی تفضل بها علی عباده، و هم کجدهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله الذی بعثه اللّه رحمة للبشریة لمن آمن به، و من لم یؤمن به علی حد سواء.
- 21- و إنی إذ اقفل هذا التقدیم أری من الحق علی أن أشیر إلی الجهد الخلاق الذی اضفاه علی أخی سماحة الحجة الشیخ هادی شریف القرشی فی تألیفی لهذا الکتاب، فقد عانی الکثیر من المتاعب فی مراجعة بعض الموسوعات و غیرها مما استفدته منه مضافا إلی کثیر من ملاحظاته القیمة التی أسداها علی فی هذه البحوث، و انی- یعلم اللّه- لعاجز عن تقدیم ما یستحقه هذا الأخ الوفی من جزیل الشکر، و لکنی أوکل ذلک إلی اللّه تعالی، فهو الذی یتولی جزاءه، و یثیبه علی ذلک کما یثیب المخلصین من عباده.
النجف الأشرف باقر شریف القرشی
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:19

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:21
نحن بین یدی سیدة کریمة من سیدات نساء المسلمین عفة و شرفا و طهارة، و هی السیدة الجلیلة «شاه زنان» سلیلة الملوک، و أم الإمام زین العابدین علیه السلام، و تحتل هذه السیدة الجلیلة المکانة المرموقة فی عالم المرأة المسلمة، فقد کانت من سیدات نساء عصرها بل و فی الطلیعة من سیدات نساء المسلمین، و قد تحلت بأوسمة شریفة کان من بینها:
أ- نسبها الوضاح فهی حفیدة کسری الملک العادل، و مفخرة ملوک الشرق الذی یقول فیه النبی (ص)- باعتزاز- ولدت فی زمن الملک العادل کسری.
ب- إنها زوجة أبی الأحرار و سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام.
ج- إنها أم الإمام زین العابدین و سید الساجدین علیه السلام.
د- إنها جدة الأئمة الطاهرین من نسل الإمام زین العابدین (ع).
ه- إنها الرابطة المقدسة بین العرب و الفرس.
و قد اکسبتها هذه الجهات شرفا إلی شرفها، و مجدا إلی مجدها.

أما صفاتها النفسیة فکان البارز منها العفة، و الطهارة، و الکمال، و سمو الآداب وحدة الذکاء، و نظرا لما توفرت فیها من النزعات الخیرة، و الصفات الشریفة، فقد بادر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی زواجها من ولده الإمام الحسین علیه السلام، کما عهد إلیه بالإحسان إلیها، و البر
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:22
بها ... و نعرض- بإیجاز- إلی بعض شئونها حسبما نصت علیه المصادر التی فی أیدینا.

و تضاربت الروایات فی الزمن الذی تم فیه اقترانها بالإمام الحسین علیه السلام، و فیما یلی تلک الروایات:

روی الکلینی بسنده عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام قال:
لما أقدمت بنت یزدجر علی عمر أشرف لها عذاری المدینة، و أشرق المسجد بضوئها، فلما نظر إلیها عمر غطت وجهها و قالت: «ا ف بیروج بادا هرمز».
و معنی ذلک فی اللغة العربیة: اسود یوم هرمز إذا صارت بناته سبایا، فقال عمر: أ تشتمنی هذه؟ و همّ بها، فقال له أمیر المؤمنین: لیس لک ذلک خیرها رجلا من المسلمین، و احسبها بفیئه فخیرها، فجاءت حتی وضعت یدها علی رأس الحسین «1» و یقرب من هذه الروایة ما ذکره بعض المؤرخین من أن لیزدجر ابنتین وقعتا فی الأسر فی عهد عمر فأخذهما الإمام أمیر المؤمنین فدفع واحدة منهما إلی الإمام الحسین فولدت له الإمام زین العابدین، و دفع الأخری إلی محمد بن أبی بکر فولدت له القاسم «2» و ذکر ابن خلکان مثل ذلک إلا أنه زاد علیه انهن کن ثلاثا فدفع الثالثة إلی عبد الله بن عمر «3».

روی الصدوق أن عبد الله بن عامر لما فتح خراسان أیام عثمان أصاب ابنتی یزدجر فبعث بهما إلی عثمان فوهب إحداهما إلی الحسن، و الأخری للحسین، و أنهما توفیتا فی حال نفاسیهما «4».
______________________________
(1) أصول الکافی 1/ 467، دلائل الإمامة (ص 270).
(2) شذرات الذهب 1/ 104، نزهة المجالس 2/ 192، زهرة المقول (ص 6).
(3) وفیات الأعیان 2/ 429.
(4) عیون الأخبار و فنون الآثار (ص 143)، روضة الواعظین 1/ 137، تحفة الراغب (ص 13) اعلام الوری (ص 151)، الارشاد.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:23

روی جمع من المؤرخین و الرواة أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام لما ولی الخلافة أرسل حریث بن جابر والیا علی جانب من المشرق فبعث إلیه بابنتی یزدجر بن شهریار فنحل شاه زنان إلی ولده الإمام الحسین (ع) فولدت له الإمام زین العابدین (ع)، و نحل الأخری إلی محمد بن أبی بکر فولدت له القاسم، الفقیه المشهور.
هذه هی الروایات التی ذکرت فی زمن زواجها بالإمام سید الشهداء علیه السلام و من الجدیر بالذکر أن الروایتین الأخیرتین لم تصرحا بسبی السیدة شاه زنان مع شقیقتها، و إنما صرحتا بإرسالهما إلی الخلیفة، نعم الروایة الأولی صریحة بسبیهما.

و لا بد لنا من وقفة قصیرة للنظر فی هذه الروایات المتضاربة، و الذی نراه بمزید من التأمل أن الروایة الأولی بعیدة عن الصحة، و ذلک لما یلی:
أولا:- إن یزدجر کان حیا طیلة خلافة عمر و توفی بعد وفاته، و قد قتل فی مرو سنة (30 ه) و ذلک فی السنة السادسة من خلافة عثمان و أکبر الظن أن شاه زنان مع شقیقتها قد اختفیتا بعد مقتل أبیهما حتی خلافة الإمام أمیر المؤمنین فلما ولی حریث بن جابر علی تلک المنطقة ظفر بهما، و بعث بهما إلی الإمام (ع).
ثانیا:- أن مما یؤکد عدم صحة الروایة الأولی هو ما رواه أبو حنیفة أنه لما جی‌ء بابنة یزدجر إلی الإمام أمیر المؤمنین، قال (ع) لها:
«اختاری من شئت من المسلمین ...».
فأجابته عن وعی و سمو قصد:
«إنی أرید رأسا لا رأس علیه ...».
و دل ذلک علی مدی وعی هذه الأمیرة، و ردّ علیها الإمام بلطف قائلا:
«إن علیا شیخ کبیر ...».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:24
و معنی ذلک أن الإمام علیه السلام لا رغبة له فی النساء لأنه شیخ کبیر یضاف إلی ذلک انشغاله بالشؤون العامة التی أحاطت به.
و اصرت الأمیرة علی ما ذهبت إلیه قائلة:
«قد کلمتک بالجملة ...»
و انبری بعض الدهاقین من الفرس فطلب من الإمام أن یزوجها منه، فرده الإمام قائلا:
«ذاک إلیها إن شاءت رفضت، و إن شاءت قبلت ...».
إنه لیس للإمام علیها سلطان فی أمر زواجها، و إنما ذلک یتبع إلی رغباتها النفسیة، و لیس لأحد أن یجبرها علی ما یرید، و امتنعت السیدة من أجابته «1» و من المظنون قویا أنها السیدة (شاه زنان)، و أن زمان زواجها قد تم فی عهد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
ثالثا: أن الروایة الثالثة أشهر من الروایتین المتقدمتین، و الشهرة من مرجحات الروایة حسبما یری ذلک أکثر الفقهاء، و قد ذهب المحقق المقرم إلیها.

ذکر بعض المؤرخین أقوالا شاذة فیما یتعلق بنسب السیدة (شاه زنان) و هی:
(أ) إنها من بلاد السند «2».
(ب) أنها من سبی کابل «3».
______________________________
(1) الأخبار الطوال.
(2) مرآة الجنان 1/ 190، النجوم الزاهرة 1/ 229، المنمق فی أخبار قریش (ص 437).
(3) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:25
و هذان القولان قد خالفا ما اجمع علیه الرواة و المؤرخون من أنها ابنة یزدجر ملک الفرس، و قد شاع ذلک حتی فی عصر الإمام، و عرفه الناس جمیعا، و فی ذلک یقول ابو الأسود الدؤلی المعاصر للإمام:
و أن ولیدا بین کسری و هاشم‌لأکرم من نیطت علیه التمائم
هو النور نور اللّه موضع سره‌و منبع ینبوع الإمامة عالم «1» و قد أدلی الإمام زین العابدین علیه السلام بذلک بقوله: «أنا ابن الخیرتین» و قد أشار علیه السلام بذلک إلی الحدیث النبوی المستفیض «للّه تعالی من عباده خیرتان: فخیرته من العرب قریش، و من العجم فارس ...» «2» و قال بعض المؤرخین: أن علی بن الحسین جمع بین النبوة و الملک من ناحیة أجداده.

و عرفت السیدة أم الإمام علیه السلام بشاه زنان، و هذا لیس اسما لها، و إنما هو لقب لها، و معناه فی اللغة العربیة ملکة النساء أو سیدة النساء «3»، أما اسمها الشریف فقد اختلف فیه المؤرخون، و فیما یلی بعض اقوالهم:
1- سلامة «4».
2- سلافة «5».
3- غزالة «6».
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 166.
(2) وفیات الأعیان 2/ 429، الأئمة الاثنا عشر لابن طولون (ص 75).
(3) نور الأبصار للشبلنجیّ (ص 126).
(4) أصول الکافی 1/ 466، تهذیب الکمال م 7/ ق 2 مصور فی مکتبة السید الحکیم، سیر أعلام النبلاء 4/ 237، الطبقات لخلیفة خیاط (ص 238) الأسامی و الکنی للنیسابوری.
(5) تاریخ الإسلام للذهبی 2/ ورقة 46 مصور فی مکتبة السید الحکیم، الإمامة فی الإسلام (ص 116) أنساب الأشراف (ص 102) دائرة المعارف للبستانی 9/ 355 نور الأبصار (ص 136) الکامل 2/ 464.
(6) صفة الصفوة 2/ 52، شذرات الذهب 1/ 104 سر السلسلة العلویة (ص 31) نهایة الارب 21/ 324 خلاصة الذهب المسبوک (ص 8).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:26
4- سلمة «1».
5- سادرة «2».
6- شهربانویه «3».
هذه بعض الأقوال التی ذکرت فی اسمها أما التحقیق فی أن أی واحد منها هو الصحیح فلن یعنینا ذلک إذ لیس فیه فائدة تعود إلی القراء.

لقد کانت السیدة شاه زنان الرابطة المقدسة بین العرب و الفرس، فقد تفرع منها زین العابدین الذی هو ابن الخیرتین، و أبو الذریة الطاهرة التی امدت العالم العربی و الإسلامی بجمیع عوامل الوعی، و الشرف و النهوض، یقول السید عبد العزیز سید الأهل: «و زین العابدین رباط قوی بیننا نحن العرب، و بین فارس، ثم هو رباط قوی ما بین الناس جمیعا، و کأنه أحد الأسباب القویة التی ساقها القدیر اللطیف لیمحو الفرقة و یعز الألفة، و یقرب بین الناس» «4» لقد کانت هذه الرابطة من أقوی الروابط و أکثرها عائدة علی العرب و الفرس فقد أشاعت بینهما المحبة و المودة و الألفة.

و هدم الإسلام جمیع الحواجز الجاهلیة التی تفرق المسلمین، و تشل وحدتهم، و التی منها امتناع العربی من الزواج بغیر العربیة، و ذلک حفظا علی الدم العربی، و علی الأنساب العربیة، و من المحقق أن هذه الظاهرة مما توجب تفکک المسلمین، و تصدع شملهم، فإن الاسلام بکل اعتزاز و فخر- قد طرح هذه الأنانیات الفارغة، و العناوین الجوفاء، و نادی بشرف النفس،
______________________________
(1) الأئمة الاثنی عشر (ص 75).
(2) الاتحاف بحب الأشراف (ص 49).
(3) روضة الواعظین 1/ 237، عیون المعجزات مخطوط (ص 31) غایة الاختصار (ص 155).
(4) زین العابدین (ص 7).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:27
و جمال الروح، فقال النبی (ص): إن أکرمکم عند اللّه اتقاکم. لقد بین الإسلام بصورة إیجابیة المساواة العادلة بین المسلمین، فحطم الفوارق الطبقیة، و سائر العنصریات، فقد زوج رسول اللّه (ص)، قریبته زینب بنت جحش، و هی من سیدات بنی هاشم من مولاه زید بن حارثة، و قد اراد (ص) بذلک أن تتخذ الجماعة المسلمة درسا منه، و تسیر علی ضوء هذا الطریق الواضح المستقیم و قد سار أئمة أهل البیت علیهم السلام علی ضوء هذا المنهج الرسالی فحاربوا العنصریة، و قاوموا الامتیازات الجاهلیة فتزوجوا بالإماء بعد عتقهن، أو قبل عتقهن بالملک، و کان لذلک الأثر البالغ فی نفوس العرب، فقد تراجعوا عن نظرتهم الجاهلیة، و یقول المؤرخون أنه عند ما تزوج الإمام الحسین علیه السلام بالسیدة شاه زنان، و انجبت منه علم الهدی الإمام زین العابدین (ع)، و رأی العرب کماله و سمو ذاته هرعت قریش علی اتخاذ امهات الأولاد «1» و من الطریف ما روی المبرد عن رجل من قریش کانت أمه أمة، قال: کنت أجالس سعید بن المسیب فقال لی یوما:
«من أخوالک؟ ...».
«أمی فتاة» «2».
و نقص الرجل فی عین سعید، و انحط شأنه إلا أن الرجل کان ذکیا، و انتظر فترة حتی دخل علیه سالم بن عبد الله بن عمر، و هو من المع شخصیات قریش و کانت أمه أمة، و تعاطی معه الحدیث فلما خرج بادر الرجل قائلا:
«یا عم من هذا؟».
فثار سعید، و صاح بالرجل قائلا:
«یا سبحان اللّه!! أ تجهل مثل هذا من قومک، هذا سالم بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب ..».
و انبری الرجل قائلا:
______________________________
(1) تأریخ دمشق.
(2) الفتاة: مؤنث الفتی تجمع علی فتیات و فتوات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:28
من أمه؟».
«فتاة».
و أقبل علیه القاسم بن محمد بن أبی بکر، و کانت أمه فتاة، و دار بینهما حدیث فلما انصرف من عنده سأله مثل السؤال الأول فأجابه سعید بمثل جوابه السالف، ثم دخل علیه الإمام زین العابدین و سید الساجدین فقابله سعید باحتفاء و تکریم، فلما خرج من عنده، قال له الرجل:
«یا عم من هذا؟».
فرد علیه سعید بتأثر قائلا:
«هذا الذی لا یسع لکل مسلم أن یجهله، هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ...».
«و سارع الرجل قائلا:
«من أمه؟».
فتاة ...»
و انبری الرجل قائلا:
«یا عم رأیتنی نقصت فی عینک حین قلت لک: أمی فتاة فما لی أسوة بهؤلاء؟».
و التفت سعید إلی خطئه، و راح یکبر الرجل، و یعتنی به «1».
إن هذه الظاهرة المنحطة التی کانت سائدة فی ذلک العصر إنما هی من مخلفات العصر الجاهلی المتخلف فکریا و اجتماعیا، فأی نقص علی الرجل فی أن تکون أمه رومیة أو فارسیة أو غیرهما یقول الشاعر:
لا تشمتن امرأ فی أن تکون له‌أم من الروم أو سوداء عجماء
فإنما أمهات القوم أوعیةمستودعات و للأحساب آباء إن الذی یرفع من شأن الإنسان إنما اعماله الحسنة، و خدماته لأمته
______________________________
(1) الکامل للمبرد 2/ 462، نزهة الجلیس 2/ 23، الأئمة الاثنا عشر (ص 76).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:29
و بلاده،. و سمو ذاته، و إن کانت أمه سوداء عجماء، و إذا کانت اعماله سیئة، و ذاته منحطة فإنه وضیع، و إن کان سیدا قرشیا، و قد قرر ذلک و أکده الإسلام العظیم الذی لا یعنی إلا بالأعمال فهی المقیاس عنده فی الرفع و الخفض.

و احتفی الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بالسیدة شاه زنان، و ذلک لعلمه بإیمانها و وفور عقلها، و قد أثرت عنه مجموعة من الأخبار التی تشید بفضلها، کان منها ما یلی:
(أ) أنه اوصی ولده الإمام الحسین بالبر بها و الإحسان إلیها قائلا:
و احسن إلی شهر بانویه، فإنها مرضیة ستلد لک خیر أهل الأرض بعدک.» «1».
(ب) أنه أخبر أهله بأنها ستکون الأم الطاهرة للأئمة الطاهرین قال علیه السلام: «و هی أم الأوصیاء، الذریة الطاهرة» «2».
لقد تفرع من هذه السیدة الکریمة الأئمة الطاهرون الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.
لقد اعتنی الإمام أمیر المؤمنین بالسیدة شاه زنان، فقد وجد عندها طاقات من الفضل و الکمال، و الأدب، و قد سألها علیه السلام فقال لها:
«ما حفظت من أبیک بعد وقعة الفیل؟ ...».
فأجابته بهذه الکلمة الذهبیة التی تنم عن سعة فکر أبیها، و خبرته بشئون الحیاة:
«إنه کان یقول: إذا غلب اللّه علی أمر ذلت المطامع دونه، و إذا انقضت المدة کان الحتف فی الحیلة ...».
و بهر الإمام من هذه الکلمة الحکیمة التی حکت واقع الحیاة فراح یبدی
______________________________
(1) عیون المعجزات مخطوط فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین، اثبات الهداة 5/ 14،
(2) بصائر الدرجات (ص 96) اثبات الهداة 5/ 214، ناسخ التواریخ 1/ 13.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:30
اعجابه بها قائلا: «ما احسن ما قال أبوک! تذلّ الأمور للمقادیر حتی یکون الحتف فی التدبیر ...» «1».
إن کل شی‌ء فی هذا الوجود خاضع لمشیئة اللّه و إرادته، و إن اللّه تعالی هو القاهر و الغالب و أن الإنسان مهما اعتمد علی الوسائل الوثیقة و المحکمة التی یتخیل أنها تدرأ الأخطار عنه فإنها لا تجدیه شیئا لأنها قد تنقلب علیه فیکون بها حتفه و نهایته.

و أحاط الإمام الحسین علیه السلام زوجته السیدة شاه زنان بهالة من العنایة و التکریم، و قدمها علی بقیة نسائه، و قد وجدت هذه السیدة فی کنف الإمام و تحت ظلاله من الاحتفاء و التکریم ما أنساها ما کانت فیه من الترف و النعیم أیام ملک أبیها، و قد غذاها الإمام بتعالیم الإسلام، و روحانیته، حتی زهدت بما کانت فیه من الملک و السلطان، یقول السید عبد العزیز سید الأهل:
«و علمها الحسین علیه السلام من تعالیم الإسلام ما أنساها قصور المدائن و مروج کابل ...» «2».

و أشاد بعض المؤرخین بهذه السیدة الکریمة، و فیما یلی ما قالوه:

و أدلی المبرد فی حق هذه السیدة الجلیلة بقوله: «کانت شاه زنان من خیرة النساء ...» «3».
حقا لقد کانت شاه زنان من سیدات النساء فی عفتها، و وفور عقلها و سمو آدابها.
______________________________
(1) الإرشاد (ص 160) البحار 46/ 11- 12.
(2) زین العابدین (ص 16).
(3) الکامل 2/ 462.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:31

قال ابن شدقم: «کانت شاه زنان ذات فضل کثیر ...» «1».

قال الإمام الحافظ محمد بن یوسف الکنجی: «لقد جعل اللّه تبارک و تعالی الأئمة المهدیین من نسل الحسین من بنت کسری دون سائر زوجاته ..» «2»، لقد منح اللّه هذه السیدة الکریمة بالطافه و عنایته فقد حباها بالفضل العظیم بأن جعلها أما کریمة للإمام زین العابدین و جدة طیبة زکیة للأئمة الطاهرین الذین رفعوا کلمة اللّه عالیة فی الأرض ... و بهذا ینتهی بنا الحدیث فی شئون هذه السیدة الجلیلة.
______________________________
(1) زهرة المقول (ص 16).
(2) کفایة الطالب (ص 454).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:33

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:35
و أشرقت الدنیا بولادة الإمام زین العابدین علیه السلام الذی فجر ینابیع العلم و الحکمة فی الأرض، و قدم للناس بسیرته أروع الأمثلة و الدروس فی نکران الذات، و التجرد عن الدنیا، و الانقطاع إلی اللّه.
و قد استقبلت الأسرة النبویة بمزید من الأفراح و المسرات هذا الولید المبارک الذی بشر به النبی صلّی اللّه علیه و آله، و قد شملت الابتهاجات جمیع من یتصل بأهل البیت من الصحابة و أبنائهم، و قد ولد- فیما یقول بعض المؤرخین- ضعیفا نحیفا، یقول السید عبد العزیز سید الأهل: «لقد ولد ضعیفا نحیفا تلوح فی نظراته و مضات خافتة، و کأنها و مضات هم منطفئ، و ما لبثت هذه الومضات المکسورة ان دلت فإنما تدل علی حزن قادم یوشک أن یقع ...» «1» لقد رافقته الخطوب و صاحبته الآلام منذ ولادته فقد اختطفت ید المنون أمه الزکیة، و هو فی المهد، و تتابعت علیه المحن بعد ذلک یتبع بعضها بعضا، فلم یبتل أی إنسان بمثل ما ابتلی به هذا الإمام العظیم.

و سارع الإمام أمیر المؤمنین (ع) أو ولده الإمام الحسین (ع) إلی إجراء
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 18).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:36
مراسیم الولادة الشرعیة علی الولید المبارک فأذن فی أذنه الیمنی و أقام فی الیسری، و قد أقام بذلک فی قلبه معبدا ینبض بأحاسیس التقوی و الصلاح، فکانت نغما حیا یسیره نحو البر و العمل الصالح.
إن أول ما استقبل به الإمام زین العابدین فی هذه الحیاة، هو صوت «اللّه أکبر» و قد طبع فی قلبه و مشاعره، و صار فی ذاتیاته و مقوماته و فی الیوم السابع من ولادته عق عنه أبوه بکبش، و حلق رأسه، و تصدق بزنته فضة أو ذهبا علی المساکین عملا بالسنة الإسلامیة المقدسة.

و اختلف المؤرخون فی المکان الذی حظی بولادة الإمام زین العابدین علیه السلام، و فیما یلی ما ذکروه.
(أ) انه ولد فی الکوفة «1».
(ب) کانت ولادته فی یثرب «2».
و الذی أراه أن ولادته کانت فی الکوفة، و ذلک لما اجمع علیه الرواة و المؤرخون أنه ولد قبل وفاة جده أمیر المؤمنین (ع) بسنتین «3» و من المقطوع به أن الإمام الحسین و أفراد عائلته کانوا مع الإمام أمیر المؤمنین فی الکوفة، و لم یقم أی أحد منهم فی یثرب طیلة خلافته.

و تضاربت أقوال المؤرخین فی الزمان الذی کانت فیه ولادة الإمام،
______________________________
(1) شذرات الذهب (1/ 104).
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 187) بحر الأنساب (ورقة 52) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین، دائرة المعارف للبستانی 9/ 355، الإمامة فی الإسلام (ص 116) نور الأبصار (ص 136).
(3) أخبار الدول (ص 109) نور الأبصار (ص 136) مطالب السئول 2/ 41 تأریخ الأئمة لابن ابی الثلج (ص 4) دائرة المعارف 9/ 355.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:37
و فیما یلی ما ذکروه:
(أ) ولد فی الیوم الخامس من شعبان سنة (38 ه) «1» و ذلک فی یوم الخمیس «2».
(ب) ولد فی یوم الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة (38 ه) «3».
(ج) ولد فی النصف من جمادی الأولی سنة (38 ه) «4».
(د) ولد یوم الجمعة 26 جمادی الآخرة سنة (38 ه) «5».
(ه) ولد فی شهور سنة (33 ه) «6» و هذا القول شاذ و مخالف لما اجمع علیه الرواة و المؤرخون من أن ولادته کانت سنة (38 ه).
و المشهور عند الإمامیة هو القول الأول، فإنهم یقیمون مهرجاناتهم العامة احیاء لذکری ولادته فی الیوم الخامس من شعبان.

الشی‌ء المحقق الذی اجمع علیه المؤرخون و الرواة هو أن الرسول الأعظم (ص) قد سمی حفیده بعلی بن الحسین، و لقبه بزین العابدین، و ذلک قبل أن یخلق بعشرات السنین، و کان ذلک من العلامات الباهرة لنبوته ...
و قد تضافرت الأخبار بنقل ذلک عنه، و هذه بعضها ...
1- روی الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری قال کنت جالسا عند رسول اللّه (ص) و الحسین فی حجره، و هو ید عبه، فقال (ص) یا جابر یولد له مولود اسمه (علی) إذا کان یوم القیامة نادی مناد لیقم سید العابدین،
______________________________
(1) تحفة الراغب (ص 13) مطالب السئول 2/ 41 الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 212 کشف) الغمة.
(2) الصراط السوی (ورقة 192) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین، مطالب السئول 2/ 41 نور الأبصار (ص 136).
(3) روضة الواعظین 1/ 222.
(4) بحر الأنساب (ورقة 52).
(5) الإمامة فی الإسلام (ص 116).
(6) النفحة العنبریة مصور فی مکتبة السید الحکم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:38
فیقوم ولده، ثم یولد له ولد اسمه محمد، فإن ادرکته یا جابر فأقرئه منی السلام .. «1».
و أذاع جابر هذا الحدیث کما أنه أدرک الإمام محمد الباقر علیه السلام و بلغه هذه التحیة من جده الرسول (ص) فتلقاها الإمام بمزید من الغبطة و السرور.
2- روی الحافظ ابن عساکر بسنده عن سفیان بن عیینة عن ابن الزبیر قال: کنا عند جابر فدخل علیه علی بن الحسین، فقال له جابر: کنت عند رسول اللّه (ص) فدخل علیه الحسین فضمه إلیه، و قبله، و اقعده إلی جنبه، ثم قال (ص): یولد لابن هذا ابن یقال له: علی بن الحسین إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش لیقم سید العابدین فیقوم هو «2».
3- روی سعید بن المسیب عن ابن عباس ان رسول اللّه (ص) قال:
إذا کان یوم القیامة ینادی مناد أین زین العابدین؟ فکأنی انظر إلی ولدی علی بن الحسین یخطر بین الصفوف ... «3» هذه بعض النصوص التی أثرت عن النبی (ص) فی تسمیته لحفیده بعلی و منحه بلقب زین العابدین، کما فیها الإشادة بأهمیته و مکانته عند اللّه تعالی.

و أنکر ابن تیمیة تسمیة النبی (ص) لولده علی بهذا الاسم، و قال:
هذا شی‌ء لا أصل له، و لم یروه أحد من أهل العلم «4». و قد اغمض ابن تیمیة عینیه عما ذکره الحفاظ و اعلام المؤرخین و الرواة فی ذلک .. و لکن الرجل قد منی بالانحراف عن الحق فأعلن العداء لأهل البیت علیهم السلام الذین الزم اللّه بمودتهم، و جعلهم الرسول (ص) سفن النجاة و أمن العباد، و قد تنکر لکل فضیلة من فضائلهم، و جحد کل ما یرویه الحفاظ من مآثرهم.
______________________________
(1) وسیلة المآل فی مناقب الآل (ورقة 7) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(2) تأریخ دمشق 36/ 142 مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(3) علل الشرائع (ص 87) البحار 46/ 3.
(4) منهاج السنة 2/ 123.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:39

و کنی الإمام زین العابدین علیه السلام بما یلی:
(أ) أبو الحسین.
(ب) أبو الحسن.
(ج) أبو محمد «1».
(د) أبو عبد الله «2».

أما القابه الشریفة فهی تحکی نزعاته الخیرة، و ما اتصف به من محاسن الصفات و مکارم الأخلاق، و عظیم الطاعة و العبادة للّه، و هذه بعضها:

و أضفی علیه هذا اللقب جده رسول اللّه (ص)- کما تقدم- و إنما لقب به لکثرة عبادته «3» و قد عرف بهذا اللقب، و اشتهر به، حتی صار اسما له، و لم یلقب به أحد سواه، و حقا أنه کان زینا لکل عابد و فخرا لکل من أطاع اللّه‌

من القابه البارزة (سید العابدین) و ذلک ما ظهر منه من الانقیاد و الطاعة للّه، فلم یؤثر عن أی أحد من العبادة مثل ما أثر منه عدا جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
______________________________
(1) تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343) نور الأبصار 137 صفة الصفوة 2/ 52، تحفة الراغب ص 13.
(2) تهذیب الکمال م 7/ ق 2 ورقة 334 مصور فی مکتبة السید الحکیم سیر أعلام النبلاء 4/ 237، تأریخ الإسلام 2/ 66، تأریخ دمشق 36/ ورقة 142 مصور فی مکتبة الإمام امیر المؤمنین.
(3) تهذیب التهذیب 7/ 306، شذرات الذهب 1/ 104 و جاء فیه «سمی زین العابدین لفرط عبادته».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:40

لقب بذلک لما ظهر علی اعضاء سجوده من شبه ثفنات البعیر «1» و قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السلام: کان لأبی فی مواضع سجوده آثار ناتئة، و کان یقطعها فی السنة مرتین: فی کل مرة خمس ثفنات فسمی ذو الثفنات لذلک «2» و فی روایة أنه جمع الثفنات فی کیس و أوصی أن تدفن معه.

من القابه الشریفة التی اشتهر بها «السجاد» «3» و ذلک لکثرة سجوده فقد کان من أکثر الناس سجودا للّه تعالی و طاعة له، و حدث الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام عن کثرة سجود أبیه قال: إن علی بن الحسین ما ذکر للّه عزّ و جلّ نعمة علیه إلا سجد، و لا قرأ أیة من کتاب اللّه عزّ و جلّ فیها سجود إلا سجد، و لا دفع اللّه عنه سوء یخشاه إلا سجد و لا فرغ من صلاة مفروضة الا سجد، و کان أثر السجود فی جمیع مواضع سجوده فسمی السجاد لذلک «4» و نظم ابن حماد کثرة سجود الإمام و عبادته بهذه الأبیات الرقیقة:
و راهب أهل البیت کان و لم یزل‌یلقب بالسجاد حین تعبده
یقضی بطول الصوم طول نهاره‌منیبا و یقضی لیله بتهجده
فأین به من علمه و وفائه‌و أین به من نسکه و تعبده «5»

لقب بالزکی لأن اللّه زکاه و طهره من کل دنس کما زکی آباءه الذین أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.
______________________________
(1) صبح الأعشی 1/ 452، بحر الأنساب ورقة 25، تحفة الراغب (ص 13) الأضداد فی کلام العرب 1/ 129، ثمار القلوب (ص 291) و جاء فیه کان یقال لکل من علی بن الحسین، و علی بن عبد الله بن العباس ذو الثفنات لما علی اعضاء السجود منهما من السجادات الشبیهة بثفنات الابل و ذلک لکثرة صلاتهما.
(2) علل الشرائع (ص 88) بحار الأنوار 46/ 6 وسائل الشیعة 4/ 977.
(3) علل الشرائع (ص 88).
(4) وسائل الشیعة 4/ 977 علل الشرائع (ص 88).
(5) المناقب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:41

من القابه الشریفة التی عرف بها (الأمین) «1» فقد کان المثل الأعلی لهذه الصفة الکریمة، و قد قال (ع): (لو أن قاتل أبی أودع عندی السیف الذی قتل به أبی لأدیته إلیه).

من القابه التی اشتهر بها (ابن الخیرتین) و کان یعتز بهذا اللقب و یقول: أنا ابن الخیرتین، إشارة لقول جده رسول اللّه (ص): «للّه تعالی من عباده خیرتان، فخیرته من العرب هاشم و من العجم فارس» «2» و نسب الشبراوی إلیه هذه الأبیات التی ذکر فیها اعتزازه بهذا اللقب:
خیرة اللّه من الخلق أبی‌بعد جدی و أنا ابن الخیرتین
فضة قد صیغت من ذهب‌فأنا الفضة ابن الذهبین
من له جد کجدی فی الوری‌أو کأبی و أنا ابن القمرین
فاطمة الزهراء أمی و أبی‌قاصم الکفر ببدر و حنین
و له فی یوم أحد وقعةشفت الغل بعض العسکرین «3» و أکبر الظن أن هذه الأبیات لیست للإمام زین العابدین، و إنما قیلت علی لسان أبیه کما هی صریحة فی ذلک.
هذه بعض القابه، و ذکرت له القاب اخری «4»، و هی تنم عما اتصف به من الصفات الرفیعة و النزعات العظیمة.

و أول نکبة داهمته و هو فی المرحلة الأولی من طفولته وفاة أمه، فقد
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 187) بحر الأنساب (ورقة 52) نور الأبصار (ص 137).
(2) الکامل للمبرد 1/ 222 وفیات الأعیان 2/ 429.
(3) الأتحاف بحب الأشراف (ص 49)- و فی صدر البیت الثانی- کما لا یخفی- زحاف.
(4) ناسخ التواریخ.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:42
اصابتها بعد ولادتها حمی النفاس، و ضلت ملازمة لها، و قد اجتهد الإمام الحسین (ع) فی أن یطفئ عنها و قدة الحمی و جذوتها فلم یستطع، و اشتد بها الحال، و فتک بها المرض فتکا ذریعا و ذبلت نضارتها، و عادت کأنها جثمان فارقته الحیاة، و کانت تلقی نظرات مشفوعة بالالم و الحسرات علی طفلها الرقیق الذی لم ینتهل من نمیر عطفها و حنانها.
و اشتدت بها الحمی، و انتابتها الام مبرحة، و بقیت أیاما تعانی من شدة الأسقام حتی صعدت روحها إلی السماء کأسمی روح صعدت إلی اللّه «1» و قد انطوت بموتها صفحة ناصعة من صفحات الفضیلة و العفة و الحیاء، و کل ما تعتز به المرأة من أدب و کمال ... و قد رزئت الأسرة النبویة بوفاة هذه السیدة الجلیلة التی کانت تمثل الشرف و الفضیلة، و قد جری لها تشییع حاشد ضم الإمام الحسین و خیار المسلمین و جماهیر کثیرة من المسلمین، و قد واری جثمانها الشریف فی الکوفة و قد تألم الإمام الحسین لفقد هذه السیدة التی عاشت بینهم أیاما کأیام الزهور فلم یطل منها العهد.
لقد نکب الإمام زین العابدین علیه السلام بوالدته و هو فی أول مرحلة من مراحل طفولته، و کان ذلک ایذانا لتتابع المحن و الخطوب علیه التی لم تجر علی أی إنسان سواه.

و عهد الإمام الحسین علیه السلام إلی سیدة زکیة من أمهات اولاده بالقیام بحضانة ولده زین العابدین و رضاعته و رعایته، و قد عنیت به هذه المرأة الصالحة کأشد ما تکون العنایة، فکانت ترعاه کما ترعی الأم الرءوم فلذة کبدها، و قد درج الإمام فی جو من الکتمان الشدید، فلم یخبره أحد بموت أمه الا بعد أن کبر لئلا یحترق قلبه و یقلق باله «2».
______________________________
(1) اثبات الوصیة للمسعودی (ص 143) الإمام زین العابدین (ص 18).
(2) الإمام زین العابدین (ص 19).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:43

أما صفاته و ملامحه الجسمیة فقد ذکر المؤرخون أنه کان اسمر قصیرا نحیفا «1» و رقیقا «2»، و کان کلما تقدمت به السن ازداد ضعفا و ذبولا، و ذلک لکثرة عبادته، و قد اغرقته فی الأحزان و الآلام مذبحة کربلاء، فقد ضلت اهوالها تلاحقه حتی لحق بالرفیق الأعلی.

أما هیبته فتعنو لها الوجوه و الجباه، فکانت تعلو علی اساریر وجهه أنوار الأنبیاء، و هیبة الأوصیاء، و وصف شاعر العرب الأکبر الفرزدق فی رائعته هیبة الإمام بقوله:
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلم الا حین یبتسم و یقول الشیخانی القادری: و کان لا تشبع من رؤیة صباحة وجهه عین الناظر «3» لقد کانت هیبته تحکی هیبة جده الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله، و قد بهر بها المجرم السفاح مسلم بن عقبة الذی استهان بجمیع القیم و المقدرات فحینما رأی الإمام ارتعدت فرائصه، و قابله بمزید من العنایة و التکریم و قال لمن حوله: إن علی زین العابدین سیماء الأنبیاء.

أما نقش خاتمه فقد کان یحکی مدی انقطاعه و اتصاله باللّه، فقد نقش علیه «وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ» «4» و قیل کان نقش خاتمه، «علمت فاعمل» «5».
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 36).
(2) أخبار الدول، ص 109، الصراط السوی فی مناقب آل النبی (ص 192) من مصورات مکتبة الإمام امیر المؤمنین.
(3) الصراط السوی فی مناقب آل النبی ص 192.
(4) الفصول المهمة (ص 187) لابن الصباغ، اخبار الدول ص 109) الصراط السوی (ورقة 192).
(5) عیون الأخبار لابن قتیبة 1/ 302.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:45

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:47
لقد توفرت للإمام زین العابدین علیه السلام جمیع المکونات التربویة الرفیعة التی لم یظفر بها أحد سواه، و قد عملت علی تکوینه، و بناء شخصیته بصورة متمیزة جعلته فی الرعیل الأول من أئمة المسلمین الذین منحهم الرسول (ص) ثقته، و جعلهم قادة لأمته، و أمناء علی اداء رسالته ... لقد تجسدت فی نشأة الإمام و سلوکه جمیع عناصر الخیر و الفضیلة و الکمال، و نعرض- بإیجاز- إلی هاتین الظاهرتین من مناحی حیاته:

نشأ الإمام زین العابدین فی بیت النبوة و الإمامة ذلک البیت الذی أذن اللّه أن یرفع و یذکر فیه اسمه، و فی المرحلة الأولی من طفولته کان الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام یتعاهده، و یفضی علیه أشعة من روحه التی طبق شذاها العالم بأسره، فکان الحفید- بحق- صورة صادقة عن جده یحاکیه و یضاهیه فی عناصره، و مکوناته النفسیة.
أما الفترة التی عاشها الإمام زین العابدین فی کنف جده فقد کانت قصیرة جدا، و قد حددها المؤرخون بسنتین، و هی من أثقل السنین التی مرت علی الإمام أمیر المؤمنین فقد طافت به الأزمات، و تفاقمت علیه الأحداث بصورة رهیبة و مذهلة، و کان من أشدها و أثقلها علیه أن جیشه الذی کان یقاتل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:48
باطل معاویة قد منی بالهزیمة و التمرد و العصیان، و قد راح یعج بالدعاء و الابتهال إلی اللّه أن ینقله إلی جواره، و ینقذه من ذلک المجتمع الغوغائی الذی لم یع اهدافه، و قد استجاب اللّه دعاءه فانبعث له اشقی الأولین و الآخرین الإرهابی المجرم عبد الرحمن بن ملجم فاغتاله و هو فی بیت من بیوت اللّه، و کان قائما یصلی لربه، و فی الساعات الأخیرة من حیاته احتف به أهل بیته و ابناؤه، و کان من بینهم الإمام زین العابدین، فعهد بالإمامة إلی ولدیه الحسن و الحسین، و نص علی إمامة حفیده الطفل زین العابدین، و أبلغه تحیات النبی (ص) و تحیاته إلی ولده محمد الباقر عملاق هذه الأمة، و رائد نهضتها الفکریة و العلمیة.
و ممن تولی تربیة الإمام زین العابدین عمه الزکی الإمام الحسن سید شباب أهل الجنة، و ریحانة رسول اللّه (ص) و سبطه الأول، فقد کان یغدق علیه بعطفه و حنانه، و یغرس فی نفسه مثله العظیمة و نزعاته الفذة، و ظل ملازما له حتی أشرف علی میعة الشباب، و قد انطبعت فی أساریر نفسه، و دخائل ذاته سیرة عمه بطل الفکر و الاصلاح فی الإسلام و کان ممن تولی تربیة الإمام زین العابدین والده أبو الأحرار و سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام، فقد رأی فیه امتدادا ذاتیا و مشرقا لروحانیة النبوة و مثل الإمامة، فأولاه المزید من رعایته و عنایته، و قد سکب فی نفسه قیمه و طاقاته الندیة، و قد قدمه علی بقیة ابنائه، و صاحبه فی أکثر أوقاته، و یقول المؤرخون: إن زین العابدین قد مرض فخف إلیه الإمام الحسین مسرعا لعیادته، و راح یمنّیه قائلا:
«ما تشتهی یا بنی؟ ...».
فأجابه جواب من أناب إلی اللّه و انقطع إلیه:
«اشتهی أن أکون ممن لا یقترح علی اللّه ربی ما یدبره لی ...».
و بهر الإمام الحسین من هذه الکلمات المشرقة التی دلت علی عظیم المعرفة و عمق الإیمان، و انبری قائلا بإعجاب:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:49
«أحسنت، ضاهیت إبراهیم الخلیل حیث قال جبرائیل له: هل من حاجة؟ فقال: لا أقترح علی ربی، بل حسبی اللّه و نعم الوکیل!!!» «1».
حقا لقد ضاهی زین العابدین إبراهیم خلیل اللّه فی عظیم إیمانه، و شدة إنابته، و انقطاعه إلی اللّه.
لقد کان الإمام علیه السلام بحکم تربیته و نشأته المثل الأعلی لکل ما یعتز به الإنسان من سمو الکمال، و قیم الأخلاق.

أما سلوک الإمام زین العابدین فکان کسلوک آبائه مصدر إشعاع و هدایة إلی الناس، و کان یتحری فی سلوکه السیر علی منهج جده الإمام أمیر المؤمنین (ع) و الاقتداء بسیرته و هدیه، و یقول الرواة: إنه کان یمعن فی قراءة سیرة جده حینما تجهده العبادة فیتنفس تنفس الصعداء، و یقول بحسرات:
«این عبادتی من عبادة جدی أمیر المؤمنین؟ ..».
لقد کان یحمل فی سریرته روح جده الإمام أمیر المؤمنین، و سید العارفین فسار علی منهاجه، و اقتدی به فی جمیع مناحی سلوکه، و نتحدث عن بعض مظاهر هذه الناحیة من حیاته.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أرأف الناس و أبرهم و أرحمهم بأهل بیته، و کان لا یتمیز علیهم، بل کان کأحدهم، و أثر عنه أنه قال: لأن أدخل السوق و معی دراهم ابتاع بها لعیالی لحما، و قد قرموا «2» أحب إلی من أن اعتق نسمة «3» و کان یبکر فی خروجه صبحا لطلب الرزق لعیاله، فقیل
______________________________
(1) البحار 46/ 66 دعوات قطب الراوندی مخطوط بمکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(2) قرموا: أی اشتد شوقهم إلی اللحم.
(3) البحار 46/ 67.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:50
له: إلی أین تذهب؟ فقال: اتصدق لعیالی من طلب الحلال، فإنه من اللّه عز و جل صدقة علیهم «1». و کان یعین أهله فی حوائجهم البیتیة، و لا یأمر أحدا منهم فیما یرجع إلی أی شأن من شئونه الخاصة، کما کان یتولی بنفسه خدمة نفسه خصوصا فیما یرجع إلی شئون عبادته فإنه لم یک یستعین بها أو یعهد إلی أحد فی قضائها.
لقد سار الإمام فی بیته سیرة لم یر الناس مثلها فقد تمثلت فیها الرحمة و التعاون و الرأفة، و نکران الذات.

و بعد أن کبر الإمام زین العابدین علیه السلام علم بموت أمه، و أدرک أن ما أسدته إلیه هذه المربیة الصالحة من ألوان البر و الإحسان إنما کان خدمة له و تقربا إلی اللّه، فقابل (ع) ذلک المعروف بکل ما تمکن علیه من أنواع الإحسان و قد بلغ من جمیل بره بها أنه امتنع أن یواکلها فلامه الناس، و أخذوا یسألونه بالحاح قائلین:
«أنت أبر الناس، و أوصلهم رحما فلما ذا لا تؤاکل أمک؟ ...».
فأجابهم جواب من لم تشهد الدنیا مثل أدبه و کماله قائلا:
«أخشی أن تسبق یدی إلی ما سبقت عینها إلیها «2» فأکون قد عققتها ...» «3».
أیة إنسانیة تضارع هذه الإنسانیة؟ و أی نفس ملائکیة هذه النّفس؟
و حسبه أنه ابن الحسین الذی ملأ الدنیا بشرفه و کماله.

ذکر ابن کثیر روایة لا أساس لها من الصحة، فقد روی أن الإمام زین
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 67.
(2) شذرات الذهب 1/ 105 الکامل للمبرد 1/ 302.
(3) عیون الأخبار لابن قتیبة 3/ 97.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:51
العابدین زوج أمه من مولی له، و اعتقد أمة فتزوجها فأرسل إلیه عبد الملک یلومه فی ذلک فکتب إلیه «لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً، و قد اعتق صفیة فتزوجها، و زوج مولاه زید بن حارثة من بنت عمه زینب بنت جحش» «1».
أما صدر هذه الروایة دون ذیلها فهو مفتعل، و الذی یدلل علیه ما یلی:
أولا: إن السیدة أم الإمام توفیت فی نفاسها، و قد ذکر ذلک جمهور المؤرخین و الرواة، و قد المحنا فیما تقدم إلی مصادر ذلک فی هامش الکتاب.
ثانیا: أن الإمام أبا الحسن الرضا علیه السلام صرح بذلک فی حدیثه مع سهل بن القاسم النوشجانی، فقد قال له: إنها- أی أم الإمام علی بن الحسین- ماتت فی نفاسها فکفله بعض امهات ولد أبیه فسماها الناس أمه، و إنما هی مولاته، و زعموا أنه زوج أمه، و معاذ اللّه ذلک، و إنما زوج هذه، قال سهل: و لم یبق طالب بخراسان إلا کتب هذه عن الرضا «2».
إن مصدر هذه الروایة لا أساس له من الصحة مطلقا، و أما عتق الإمام لبعض مملوکاته و زواجه بها فأمر یتفق مع روح الإسلام و هدیه، و لا مانع منه.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أبر الناس بأبیه و مربیته، فقد خفض لهما جناح المودة و الرحمة، و لم تبق مبرة و لا خدمة إلا قدمها لهما، و بلغ من عظیم بره لأبیه أنه طلب من عمته زینب بطلة کربلا فی یوم الطف أن تزوده بالعصی لیتوکأ علیها، و بالسیف لیذب به عن أبیه فی حین أن المرض قد فتک به فلم یتمکن أن یخطو خطوة واحدة علی الأرض إلا أن عمته صدته
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 108.
(2) عیون اخبار الرضا (ص 270).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:52
عن ذلک لئلا تنقطع ذریة النبی (ص) فأی مبرة مثل هذه المبرة؟ و من خدماته لأبیه أنه قام بعد شهادته بتسدید ما علیه من الدیون الضخمة التی کان قد أنفقها علی البؤساء و المحرومین ... فمن مبراته لأبویه دعاؤه لهما.

أما دعاء الإمام زین العابدین (ع) لأبویه فهو من المع القواعد فی التربیة الإسلامیة الهادفة إلی إصلاح الأسرة و سعادتها، و شیوع المحبة و الاحترام بین أفرادها و من الطبیعی أن الأسرة إذا صلحت صلح المجتمع بأسره، و إذا فسدت فسد المجتمع کذلک، لأنها الخلیة الأولی فی بناء المجتمع و تکوینه، و فیما یلی نص هذه اللوحة الذهبیة من دعائه:
«اللهم صل علی محمد عبدک، و رسولک و أهل بیته الطاهرین، و اخصصهم بأفضل صلواتک و رحمتک و برکاتک، و سلامک و اخصص اللهم والدی بالکرامة لدیک، و الصلاة منک یا أرحم الراحمین.
اللهم صلّ علی محمد و آله، و ألهمنی علم ما یجب لهما علی الهاما، و اجمع لی علم ذلک کله تماما، ثم استعملنی بما تلهمنی منه، و وفقنی للنفوذ فیما تبصرنی من علمه، حتی لا یفوتنی استعمال شی‌ء علمتنیه، و لا تثقل ارکانی «1» عن الحفوف «2» فیما الهمتنیه ...».
و مثلت هذه الکلمات المشرقة سمو آداب الإمام و معالی اخلاقه، و مدی احترامه لأبویه، فقد دعا لهما اللّه أن یخصهما بالفضل و الکرامة لدیه، و أن یلهمه تعالی ما یجب لهما من الحقوق لیقوم بأدائها، و أن لا یثقله عن أدائها .. و لنستمع إلی قطعة أخری من دعائه لهما ..
«اللهم صلّ علی محمد و آله کما شرفتنا به، و صل علی محمد و آله کما أوجبت لنا الحق علی الخلق بسببه.
______________________________
(1) ارکانی: أی اعضائی و جوارحی.
(2) الحفوف: الاحاطة و الشمول.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:53
اللهم اجعلنی اهابهما هیبة السلطان العسوف، و أبرهما بر الأم الرءوف، و اجعل طاعتی لوالدی، و بری بهما أقر لعینی من رقدة الوسنان «1» و اثلج لصدری من شربة الظمآن حتی اوثر علی هوای هواهما، و أقدم علی رضای رضاهما، و استکثر برهما بی و إن قل، و استقل بری بهما و إن کثر ...» و لیس فی دنیا البر و الإحسان للأبوین مثل ما ذکره الإمام فی هذه الفقرات لأبویه فقد سأل من اللّه تعالی أن یمنحه المزید من الهیبة لهما لیطیعهما و لا یخالفهما، و أن یبرهما بر الأم الرءوف لولدها، و أن یؤثر هواهما علی هواه، و یقدم رضاهما علی رضاه، و أن یشکر ما أسدیاه إلیه من البر و الإحسان و أن یستقل بره لهما، و من الطبیعی أن مثل هذه الآداب من الأبناء تجاه آبائهم فإنها مما تنسیهم متاعب الحیاة و آلام الشیخوخة، کما توجد سعادة الأسرة و ازدهار الحیاة الاجتماعیة، و نعود إلی مواصلة ذکر الفقرات المشرقة من دعاء الإمام لأبویه.
«اللهم خفض لهما صوتی» و اطب لهما عریکتی «2» و اعطف علیهما قلبی، و صیرنی بهما رفیقا، و علیهما شفیقا، اللهم اشکر لهما تربیتی، و أثبهما علی تکرمتی، و احفظ لهما ما حفظاه منی فی صغری، اللهم ما مسهما منی من أذی أو خلص لهما عنی من مکروه أوضاع قبلی لهما من حق فاجعله حطة لذنوبهما، و علوا فی درجاتهما و زیادة فی حسناتهما، یا مبدل السیئات بأضعافها من الحسنات ...»
و مثلت هذه القطعة آداب أهل البیت علیهم السلام و سمو تربیتهم فقد أضاف الإمام فیها إلی ما ذکره سابقا من حقوق الأبوین حقوقا أخری و هی:
1- أن یخفض الولد صوته أمام أبویه، و لا یعلو به علیهما.
2- أن یطیب لهما عریکته، و لا یقابلهما بالشدة و القسوة.
3- أن یملأ قلبه عطفا و حنانا و مودة لهما.
______________________________
(1) الوسنان الشدید النعاس الذی تتوق نفسه إلی النوم.
(2) العریکة: الطبع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:54
4- الدعاء لهما بالمغفرة و الرضوان علی ما أسدیاه إلیه من المعروف و اللطف أیام صغره الذی هو فی أمس الحاجة إلی رعایتهما و تربیتهما.
5- الطلب من اللّه أن یکتب لهما المزید من الأجر علی ما مسهما من الأذی، و خلص إلیهما من المکروه أو التقصیر فی أداء حقوقهما من قبله، و لیس فی عالم التربیة المثالیة مثل هذه الآداب التی یسمو بها الإنسان و تزدهر بها حیاته، و لنستمع إلی قطعة اخری من کلامه علیه السلام.
«اللهم و ما تعدیا علی فیه من قول أو أسرفا علی فیه من فعل، أو ضیعاه لی من حق، أو قصرا بی عنه من واجب فقد وهبته لهما، وجدت به علیهما، و رغبت إلیک فی وضع تبعته عنهما، فإنی لا اتهمهما علی نفسی، و لا استبطئهما فی بری، و لا أکره ما تولیاه من أمری یا رب، فهما أوجب حقا علی، و أقدم احسانا إلی، و اعظم منه لدی من أن أقاصهما بعدل أو أجازیهما علی مثل، أین ذا یا إلهی طول شغلهما بتربیتی؟ و أین شدة تعبهما فی حراستی؟ و أین اقتارهما علی أنفسهما للتوسعة علی؟ هیهات ما یستوفیان منی حقهما، و لا أدرک ما یجب علی لهما، و لا أنا بقاض وظیفة خدمتهما ... فصل علی محمد و آله، و اعنی یا خیر من استعین به، و وفقنی یا أهدی من رغب إلیه، و لا تجعلنی فی أهل العقوق للآباء و الأمهات یوم تجزی کل نفس بما کسبت و هم لا یظلمون ...».
إن هذه التربیة العلویة إنما هی نفحة من روح اللّه لتکون منارا إلی الأمم و الشعوب لترفع من قیمة الإنسان، و تسمو به إلی عالم الملکوت ... لقد عرض هذا الإمام المربی إلی أن الواجب یحتم علی الأبناء أن یسامحوا آباءهم علی ما یصدر منهم من تعد علیهم فی القول أو إسراف فی الفعل أو تقصیر فی واجب، علیهم أن یهبوا کل ذلک لهم مکافأة لهم و مجازاة لتربیتهم و عنایتهم و نعمتهم التی لا یؤدی الولد البار مهما عمل من خدمة بعض ما یجب علیه من البر و الإحسان لأبیه ... و لنستمع إلی القطعة الأخیرة من دعاء الإمام:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:55
«اللهم صلی علی محمد و آله و ذریته، و اخصص أبوی بأفضل ما خصصت به آباء عبادک المؤمنین، و أمهاتهم یا أرحم الراحمین، اللهم لا تنسنی ذکرهما فی ادبار صلواتی، و فی آناء من أناء اللیل، و فی کل ساعة من ساعات نهاری، اللهم صل علی محمد و آله، و اغفر لی بدعائی لهما، و اغفر لهما ببرهما بی مغفرة حتما، و ارض عنهما بشفاعتی لهما رضی عزما، و بلغهما بالکرامة مواطن السلامة اللهم و ان سبقت مغفرتک لهما فشفعهما فی، و إن سبقت مغفرتک لی فشفعنی فیهما حتی نجتمع برأفتک فی دار کرامتک، و محل مغفرتک و رحمتک إنک ذو الفضل العظیم، و المن القدیم، و أنت أرحم الراحمین ...» «1» إن الإنسانیة إنما تسمو و تتمیز بهذه الأخلاق العلویة الهادفة إلی خلق مجتمع متکامل واحد تسوده المحبة و الألفة و الاحترام المتبادل خصوصا فی عالم الأسرة التی ینطلق منها تهذیب الفرد و بناء شخصیته.
لقد دعا الإمام (ع) لأبویه فی هذه الفقرات الأخیرة طالبا من اللّه أن یتفضل علیهما بالمغفرة و الرضوان، و أن یغفر له ببرکة دعائه لهما، و أن یغفر لهما ببرهما له، فأی مودة و رحمة للأبوین مثل هذه المودة و الرحمة؟

أما سلوک الإمام زین العابدین علیه السلام مع أبنائه فقد تمیز بالتربیة الإسلامیة الرفیعة لهم، فغرس فی نفوسهم نزعاته الخیرة، و اتجاهاته الإصلاحیة العظیمة و قد صاروا بحکم تربیته لهم من المع رجال الفکر و العلم و النضال فی الإسلام، فکان ولده الإمام محمد الباقر علیه السلام من أشهر ائمة المسلمین، و من أکثرهم عطاء للعلم، و هو صاحب المدرسة الفقهیة الکبری التی تخرج منها کبار الفقهاء و العلماء أمثال ابان بن تغلب و زرارة بن أعین، و غیرهما ممن اضاءوا الحیاة الفکریة فی الإسلام، .. و أما ولده
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الرابع و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:56
عبد الله الباهر فقد کان من أبرز علماء المسلمین فی فضله، و سمو منزلته العلمیة، و قد روی عن أبیه علوما شتی، و کتب الناس عنه ذلک «1» أما ولده زید فقد کان من أجلّ علماء المسلمین و قد تخصص فی علوم کثیرة کعلم الفقه و الحدیث و التفسیر و علم الکلام و غیرها و هو الذی تبنی حقوق المظلومین و المضطهدین، و قاد سیرتهم النضالیة، فی ثورته الخالدة التی نشرت الوعی السیاسی فی المجتمع الإسلامی، و ساهمت مساهمة ایجابیة و فعالة فی الإطاحة بالحکم الأموی.
و علی أی حال فإنا نعرض- بإیجاز- إلی بعض مناحی سلوک الإمام (ع)، مع ابنائه.

و زود الإمام زین العابدین علیه السلام أبناءه ببعض الوصایا التربویة التی هی خلاصة تجاربه فی هذه الحیاة لتکون منهجا یسیرون علیها، و فیما یلی بعض وصایاه.
1- أوصی علیه السلام بعض ابنائه بهذه الوصیة القیمة التی القت الأضواء علی الأصدقاء و الأصحاب، و الزمت بالاجتناب عمن یتصف منهم بالنزعات الشریرة خوفا من سریان العدوی و التلوث إلی من یصادقهم، و هذا نص وصیته:
«یا بنی انظر خمسة فلا تصاحبهم، و لا تحادثهم، و لا ترافقهم فی طریق، فقال له ولده: من هم؟ قال (ع) إیاک و مصاحبة الکذاب فإنه بمنزلة السراب یقرب لک البعید، و یبعد لک القریب، و إیاک و مصاحبة الفاسق فإنه بایعک بأکلة أو أقل من ذلک، و إیاک و مصاحبة البخیل فإنه یخذلک فی ماله، و أنت أحوج ما تکون إلیه، و إیاک و مصاحبة الأحمق فإنه یرید أن ینفعک فیضرک، و إیاک و مصاحبة القاطع لرحمة فإنی وجدته ملعونا فی کتاب
______________________________
(1) غایة الاختصار (ص 106).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:57
اللّه ...» «1» إن مزاملة هؤلاء الأصناف تجر الویل و الخسران، و تعود بالأضرار البالغة علی من یصادقهم، و ما أکثر هؤلاء الأصناف فی المجتمع قدیما و حدیثا، و ما اندر الأزکیاء و الأصفیاء الذین ینتفع بمصاحبتهم.
2- و من جملة وصایاه الرفیعة لأبنائه هذه الوصیة الحافلة بالنصائح الجلیلة و هذا نصها:
«یا بنی اصبر علی النائبة، و لا تتعرض للحقوق، و لا تجب أخاک إلی شی‌ء مضرته علیک اعظم من منفعته لک ...» «2».
لقد أوصی الإمام الحکیم ولده بالصبر علی النوائب، و الأحداث التی تداهمه و عدم الانهیار أمامها، فإن ذلک مما یؤدی إلی تماسک الشخصیة، و صلابتها، کما أوصی (ع) بعدم التعرض و التعدی علی حقوق الناس، فإن ذلک اضمن لسلامة الشخص من الاعتداء علیه و مقابلته بالمثل، کما أوصاه بعدم اجابة الصدیق إلی أمر یعود علیه بالضرر و الخسران.
3- و من وصایاه لبعض أولاده هذه الوصیة الرائعة، و هی:
«یا بنی إن اللّه لم یرضک لی فأوصاک بی، و رضینی لک فحذرنی منک، و اعلم أن خیر الآباء للأبناء من لم تدعه المودة إلی التفریط فیه، و خیر الأبناء للآباء من لم یدعه التقصیر إلی العقوق له ...» «3».
و حفلت هذه الوصیة بالنقاط التالیة:
أ- إن الأبناء لا یکنون فی أعماق نفوسهم لآبائهم من المودة و العطف مثل ما یکنه الآباء لهم، و لذلک أکد تعالی فی غیر آیة من کتابه المجید بلزوم رعایتهم و طاعتهم.
ب- إن اللّه تعالی حذر الآباء من أبنائهم من مصادر الفتنة و الشقاء لهم.
______________________________
(1) تحف العقول (ص 279) البدایة و النهایة 9/ 105، وسائل الشیعة.
(2) البیان و التبیین 2/ 76، العقد الفرید 3/ 88.
(3) العقد الفرید 3/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:58
ج- إن التربیة الناجحة للأبناء هی أن لا یفرط الآباء بالمودة و الحنان لهم فإن ذلک مما یؤدی إلی ضعف شخصیة الطفل، و عدم استطاعته علی الصمود أمام الأحداث، و قد أکد هذه الظاهرة علماء التربیة و النفس.
د- إن أفضل الأبناء هم الذین یقومون بخدمة آبائهم و الإحسان إلیهم و بذلک یخرجون من حدود التقصیر و العقوق لهم.
4- و من وصایاه القیمة هذه الوصیة التی خص بها ولده الإمام الباقر علیه السلام، و قد حذره فیها من مصاحبة الأحمق، و قد جاء فیها:
«یا بنی إیاک من مصاحبة الأحمق أو تخالطه، و اهجره، و لا تحادثه فإن الأحمق هجنة عیاب، غائبا کان أو حاضرا، إن تکلم فضحه حمقه، و إن سکت قصر به عیه، و إن عمل أفسد، و إن استرعی اضاع، لا علمه من نفسه یغنیه، و لا علم غیره ینفعه، و لا یطیع ناصحه، و لا یستریح مقارنه، تود أمه أنها ثکلته، و امرأته انها فقدته، و جاره بعد داره، و جلیسه الوحدة من مجالسته، إن کان اصغر من فی المجلس أعنی من فوقه، و إن کان أکبرهم أفسد من دونه ..» «1» لقد عرض الإمام علیه السلام إلی لزوم الابتعاد عن الأحمق، و ذلک لما فی الاتصال به من المضاعفات السیئة التی تجر الویل و العطب و قد أدلی علیه السلام بعیوب الأحمق و نقائصه.
5- و من وصایاه الرائعة التی نصح بها ابناءه هذه الوصیة:
«جالسوا أهل الدین و المعرفة، فإن لم تقدروا علیهم فالوحدة آنس و اسلم فإن ابیتم إلا مجالسة الناس فجالسوا أهل المروءات فإنهم لا یزمتون فی مجالسهم ..» «2».
هذه بعض وصایاه التربویة لأبنائه، و قد وضع فیها المناهج السلیمة لسلوکهم و مسیرتهم فی هذه الحیاة.
______________________________
(1) وسائل الشیعة 5/ 421.
(2) رجال الکشی (ص 419).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:59

أما دعاء الإمام لأبنائه فهو فی منتهی الروعة و الجلال، فقد حکی سلوکه النیر معهم و ما یتمناه لهم من سمو الآداب، و مکارم الأخلاق، و لنستمع و نصغی إلیه فإنه من أسمی الثروات فی التربیة الإسلامیة.
«اللهم و منّ علی ببقاء ولدی، و بإصلاحهم لی، و بامتاعی بهم، إلهی امدد لی فی أعمارهم، و زد فی آجالهم، و رب لی صغیرهم، و قوّ لی ضعیفهم، و أصح لی ابدانهم و أدیانهم و أخلاقهم، و عافهم فی أنفسهم، و فی جوارحهم، و فی کل ما عنیت به من أمرهم، و أدرر لی، و علی یدی ارزاقهم، و اجعلهم ابرارا اتقیاء بصراء سامعین، مطیعین لک و لأولیائک محبین مناصحین، و لجمیع اعدائک معاندین و مبغضین آمین ...».
و مثلت هذه الفقرات مدی روحانیة الإمام علیه السلام فی سلوکه لتربیة ابنائه، فقد قامت تربیته لهم علی الإصلاح الشامل، و التهذیب المطلق، فقد دعا لهم بما یلی:
أ- أن یمن اللّه علیهم بالبقاء و الإصلاح لیکونوا قرة عین له.
ب- أن ینعم اللّه علیهم بالصحة الشاملة لأبدانهم، و أدیانهم و أخلاقهم.
ج- أن یعافی اللّه نفوسهم و أرواحهم، و ذلک بتطهیرها من الرذائل و الآثام.
د- أن یمنحهم تعالی العافیة فی جوارحهم لئلا یصابوا بعاهة فی أجسامهم مما تشل فعالیاتهم.
ه- أن یوسع اللّه علیه و علیهم من أرزاقه، و لا یذیقهم مرارة الفقر فإنه من أفجع الکوارث و افتکها.
و- أن یهدیهم تعالی إلی مرضاته فیجعلهم ممن یسارعون إلی الخیرات و بأمره یعملون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:60
ز- أن یحبب لهم تعالی اولیاءه، و یبغض لهم اعداءه.
و هذا العطف مما یوجب تماسک الأسرة و انسجامها، و إذا تربی الولد علی هذا الأنموذج من الخلق الرفیع کان قرة عین لأبیه ... و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء الشریف.
«اللهم اشدد بهم عضدی، و أقم بهم أودی، و کثر بهم عددی، و زین لهم محضری، و أحی بهم ذکری، و اکفنی بهم فی غیبتی، و اعن بهم علی حاجتی، و اجعلهم لی محبین، و علی حدبین مقبلین، مستقیمین لی، مطیعین غیر عاصین، و لا مخالفین و لا خاطئین، و اعنی علی تربیتهم و تأدیبهم، و هب لی من لدنک معهم أولادا ذکورا، و اجعل ذلک خیرا لی، و اجعلهم لی عونا علی ما سألتک، و أعذنی و ذریتی من الشیطان الرجیم، فإنک خلقتنا و أمرتنا و نهیتنا، و رغبتنا فی ثواب ما أمرتنا، و رهبتنا عقابه، و جعلت لنا عدوا یکیدنا، سلطته علی ما لم تسلطنا علیه منه، اسکنته صدورنا، و أجریته مجاری دمائنا لا یغفل إن غفلنا و لا ینسی إن نسینا یؤمننا عقابک، و یخوفنا بغیرک، إن هممنا بفاحشة شجعنا علیها، و إن هممنا بعمل صالح ثبطنا عنه، یتعرض لنا بالشهوات و ینصب لنا بالشبهات، إن وعدنا کذبنا، و إن منانا اخلفنا و الا تصرف عنا کیده یضلنا، و الا تقنا خباله «1»، یستزلنا «2» اللهم فاقهر سلطانه عنا بسلطانک حتی تحبسه عنا بکثرة الدعاء لک فنصبح من کیده فی المعصومین بک ...».
و احتوت هذه الفقرات الرائعة علی أمرین، و هما:
أولا: إن الإمام سأل اللّه تعالی أن یحقق له ما یرجوه و یأمله فی اولاده، الأزکیاء، و کان مما یرجوه منهم ما یلی:
1- أن یشد بهم عضده، و یقویه بهم فإن الولد الصالح قوة للأب.
2- أن یقیم بهم ما اعوج، و اشکل علیه من أموره.
______________________________
(1) خباله: أی فساده.
(2) یستزلنا: أی یوقعنا فی المهالک و المزلات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:61
3- أن یکثر بهم عدده فیکونوا أسرة ذات عدد کبیر ملحوظین أمام المجتمع.
4- أن یزین بهم محضرة و مجلسه، و ذلک بسمو آدابهم و معالی أخلاقهم.
5- أن یکفیه بهم فی حال غیابه، و ذلک بقیامهم فی مهماته.
6- أن یعینوه علی حوائجه، و لا یترکوه وحده.
7- أن یمنحهم تعالی حب أبیهم و العطف علیه، لیطیعوا أوامره، و یجتنبوا معاصیه، و ما لا یرضیه.
إن الأبناء إذا کانوا بهذه الصفة من الصلاح، و الاخلاص لآبائهم، فإن جل متاعب الدنیا تزول و ینعمون بهم فی حال شیخوختهم التی هی مرکز الضعف.
ثانیا: إن الإمام اعاذ نفسه و ذریته باللّه تعالی من شر الشیطان الرجیم الذی هو العدو الأول للإنسان الذی یلقیه فی متاهات سحیقة من المعاصی و الآثام، و قد عرض الإمام علیه السلام إلی سلطة الشیطان علی الإنسان، و هیمنته علیه فقد سکن فی أعماق النفوس، و نفذ إلی جمیع خلایانا و ذکر أمورا أخری، و التی منها ما یلی:
1- إن الشیطان یغری الإنسان باقتراف المعاصی، و یسهل علیه عقاب اللّه الذی اعده للعصاة من عباده، کما یخوف الإنسان بغیر اللّه تعالی فیجعله یخاف و یخشی منه أکثر مما یخشی و یخاف من اللّه.
2- إن الإنسان إذا همّ بمعصیة شجعه الشیطان علیها، و دفعه لها حتی یوقعه بها.
3- إن الإنسان إذا همّ بعمل الخیر، و بما یقربه إلی اللّه زلفی ثبطه عنه الشیطان و جعله یتکاسل عنه، حتی یصرفه عنه.
4- إن الشیطان یغری الإنسان بالشهوات، و یزینها له حتی ینقاد لها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:62
5- ن الشیطان یلقی فی قلب الإنسان الأوهام و الشبهات التی توجب بعد الإنسان عن ربه.
و عرض الإمام بعد ذلک إلی أن جمیع أمانی الشیطان للإنسان کذب و خداع، و لا حقیقة و لا واقع لها، ثم سأل الإمام علیه السلام أن یصرف عن المؤمنین کید الشیطان و مکره حتی لا یقعوا فی حباله ... و لنستمع بعد هذا إلی القطعة الأخیرة من هذا الدعاء الشریف.
«اللهم اعطنی کل سؤلی، و اقض لی حوائجی، و لا تمنعنی الاجابة، و قد ضمنتها لی و لا تحجب دعائی عنک، و قد امرتنی به، و امنن علی بکل ما یصلحنی فی دنیای و آخرتی ما ذکرت منه، و ما نسیت، أو أظهرت أو اخفیت أو اعلنت أو أسررت، و اجعلنی فی جمیع ذلک من المصلحین بسؤالی إیاک، المنجحین بالطلب إلیک غیر الممنوعین بالتوکل علیک المعوذین بالتعوذ بک، و الراغبین فی التجارة علیک المجارین «1» بعزک الموسع علیهم الرزق الحلال من فضلک الواسع بجودک و کرمک، المعزین من الذل بک، و المجارین من الظلم بعدلک، و المعافین من البلاء، برحمتک، و المغنین من الفقر بغناک، و المعصومین من الذنوب و الزلل و الخطأ بتقواک و الموفقین للخیر و الرشد و الصواب بطاعتک، و المحال بینهم و بین الذنوب بقدرتک، التاریکین لکل معصیتک، الساکنین فی جوارک، اللهم اعطنا جمیع ذلک بتوفیقک و رحمتک، و اعذنا من عذاب السعیر، و أعط جمیع المسلمین و المسلمات، و المؤمنین و المؤمنات مثل الذی سألتک لنفسی و لولدی، فی عاجل الدنیا و آجل الآخرة، إنک قریب مجیب، سمیع علیم، عفو غفور، رءوف رحیم، و آتنا فی الدنیا حسنة، و فی الآخرة حسنة، و قنا عذاب النار ...» «2».
سلام اللّه علیک یا زین العابدین لقد أوتیت من الحکمة و فصل الخطاب
______________________________
(1) المجارین: أی المحفوظین من الظلم.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخامس و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:63
ما لم یؤته أحد سوی آبائک الذین سنوا أصول الفصاحة و البلاغة و الحکمة فی دنیا العرب و الإسلام.
لقد أعرب الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن عظیم اخلاصه و إنابته و طاعته للّه، و تعلقه به، و انقطاعه إلیه، فقد سأل منه تعالی أن یعطیه جمیع ما سأله و أن یقضی له جمیع حوائجه، و أن یمن علیه بما یصلحه فی أمر آخرته و دنیاه، و أن یجعله ممن یرید الإصلاح فیما یستجیب له من دعائه، و أکثر من التذلل و التملک إلی اللّه الذی بیده ملکوت کل شی‌ء، ثم سأل اللّه تعالی أن یعطی جمیع المسلمین و المسلمات و المؤمنین و المؤمنات مثل الذی سأل لنفسه و لولده فی عاجل الدنیا و آجل الآخرة.
لقد ربی ابناءه علی مثل هذا الهدیی الذی یمثل جوهر الإسلام، و واقع الإیمان فکانوا من اتقی ابناء المسلمین، و من أکثرهم تحرجا فی الدین.

و سار الإمام زین العابدین علیه السلام مع ممالیکه سیرة تتسم بالرفق و العطف و الحنان فکان یعاملهم کابنائه، و یغدق علیهم بره و معروفه و إحسانه، و قد وجدوا فی کنفه من الرفق ما لم یجدوا فی ظل آبائهم، و یقول الرواة إنه لم یعاقب أمة و لا عبدا فیما إذا اقترفا ذنبا «1» و قد کان له مملوک فدعاه مرتین فلم یجبه، و فی الثالثة قال له الإمام برفق و لطف:
- «یا بنی أ ما سمعت صوتی؟ ...».
- «بلی ..».
- «لم لم تجبنی؟ ..».
- «أمنت منک ...».
فخرج الإمام و راح یحمد اللّه و یقول:
______________________________
(1) البحار 46/ 103.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:64
«الحمد للّه الذی جعل مملوکی یأمننی ...» «1».
لقد فرح الإمام لأنه لم یکن قاسیا، و لا جبارا حتی یخاف منه الناس أو یحذرون.

و کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أبر الناس بجیرانه، فکان یرعاهم کما یرعی أهله، و کان یعول ضعفاءهم و فقراءهم، و یعود مرضاهم، و یشیع موتاهم، و لم یترک لونا من ألوان البر إلا اسداه إلیهم، و کان یستقی لضعفاء جیرانه فی غلس اللیل البهیم کما روی ذلک الزهری «2» و لیس فی تاریخ الإنسانیة مثل هذا اللون من البر و المعروف.

و لم یکتف الإمام زین العابدین علیه السلام بما أسداه علی جیرانه من أنواع البر و الإحسان و إنما شملهم بدعائه، فکان یدعو لهم بالتوفیق و الحسنی و السداد کما کان یدعو لنفسه و أهل بیته، و کانوا من مهامه، و قد خصهم بدعاء من أدعیته الشریفة، و فیما یلی نصه:
اللهم صلی علی محمد و آله، و تولنی فی جیرانی، و موالی العارفین بحقنا، و المنابذین لأعدائنا بأفضل ولایتک، و وفقهم لإقامة سنتک، و الأخذ بمحاسن أدبک فی إرفاق ضعیفهم، و سد خلتهم، و عیادة مریضهم، و هدایة مسترشدهم، و مناصحة مستشیرهم، و تعهد قادمهم، و کتمان أسرارهم، و ستر عوراتهم، و نصرة مظلومهم، و حسن مواساتهم بالماعون، و العود علیهم بالجدة و الأفضال، و إعطاء ما یجب لهم قبل السؤال ...».
______________________________
(1) تأریخ دمشق 36/ 155.
(2) بهجة الأبرار.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:65
لقد دعا الإمام علیه السلام بهذه الدعوات المبارکة لجیرانه، و خص دعاءه بالعارفین و المؤمنین بحق أهل البیت علیهم السلام الذین ألزم الله مودتهم و جعلهم النبی (ص) سفن النجاة و أمن العباد، و الأدلاء علی مرضاة الله و طاعته، و کان من بنود هذا الدعاء:
1- أن یوفقهم الله لإقامة سنة الإسلام، و إحیاء فروضه و تعالیمه.
2- أن یوفقهم الله، و یهدیهم للأخذ بمحاسن آداب الله، و هی:
(أ) أن یرفقوا بضعفائهم، و یعطفوا علیهم.
(ب) أن یقوموا بسد حاجات جیرانهم، و یعینوهم علی شئون هذه الدنیا.
(ج) أن یعود کل فرد منهم مرض عند إخوانه فی الله.
(د) أن یهدوا من یطلب الهدایة و الرشاد.
(ه) أن یقدموا الرأی الصائب، و النصیحة الکاملة لمن یستشیرهم.
(و) أن یتعاهدوا من یقدم من إخوانهم من السفر.
(ز) إذا أسرّ بعضهم فی سره لأخیه فعلیه أن یکتمه و لا یذیعه بین الناس.
(ح) أن یستر بعضهم عورة بعض و لا یبدیها لأن فی نشرها هتکا له و إسقاطا لکرامته.
(ط) أن یقوموا بنصرة المظلوم منهم، و لا یدعوه وحده لأن فی ذلک نشرا للظلم و إماتة للعدل.
(ی) أن یواسی بعضهم بعضا فی الحیاة الاقتصادیة، فلا یترکوا الضعفاء و الفقراء ینهشهم الفقر و البؤس.
(ک) أن یسعفوا فقراءهم بالمال قبل السؤال لأن فیه مذلة علی الفقیر.
و هذه البنود من أهم المواد فی النظام الاجتماعی فی الإسلام الذی یهدف إلی جمع الناس علی صعید المحبة و المودة و الالفة، و یقضی علی جمیع النعرات، و الفوارق التی توجب فساد الحیاة الاجتماعیة. و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء الشریف:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:66
«و اجعلنی اللهم أجزی بالإحسان مسیئهم، و أعرض بالتجاوز عن ظالمهم، و أستعمل حسن الظن فی کافتهم، و أتولی بالبر عامتهم، و أغض بصری عنهم عفة، و ألین جانبی لهم تواضعا، و أرق علی أهل البلاء منهم رحمة، و أسر لهم بالغیب مودة، و أحب بقاء النعمة عندهم نصحا، و أوجب لهم ما أوجب لحامتی «1»، و أرعی لهم ما أرعی لخاصتی، اللهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی مثل ذلک منهم و اجعل أوفی الحظوظ فیما عندهم، و زدهم بصیرة فی حقی و معرفة بفضلی حتی یسعدوا بی، و أسعد بهم آمین رب العالمین ..» «2».
إن أهم ما یتمناه الإمام- فی هذه الفقرات- أن یسدی إلی جیرانه الأیادی البیضاء، و یقدم لهم المزید من الخدمات التی منها:
1- أن یقابل من أساء إلیه بالبر و الإحسان، لیقتلع بذلک النزعة الشریرة من نفس المسی‌ء.
2- أن یتجاوز عمن ظلمه، و اعتدی علیه، و لا یقابله بالمثل، و هذه سیرة جده رسول الله (ص) فقد کان یصفح الصفح الجمیل عمن ظلمه.
3- أن یستعمل حسن الظن بجیرانه، و لا یظن بأحد منهم سوءا، و الظن الحسن یجمع الناس علی صعید المحبة و الإلفة و الوفاق.
4- أن یتولی بالبر و الإحسان کافة جیرانه، سواء منهم الضعیف و الغنی، و العدو و الصدیق.
5- أن یلین لهم جانبه تواضعا، و لا یکون معهم فظا غلیظا.
6- أن یرق قلبه علی أهل البلاء منهم فیحسن لهم، و یدعو لهم.
7- أن یسر لهم فی أعماق قلبه المودة و الرحمة.
8- أن یحب لهم دوام النعمة.
9- أن یعاملهم بالإحسان و المعروف کما یعامل أقاربه و أرحامه.
10- أن یرعاهم بألطافه کما یرعی خاصته.
______________________________
(1) الحامه: الأقارب.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:67
إن هذه الأخلاق العلویة تمثل جوهر الإسلام، و واقعه، و هی تدعو بصورة إیجابیة إلی بناء مجتمع متکامل، متحد بمشاعره، متماسک بعواطفه.
و علی أی حال فإن الإمام علیه السلام بعد ما أعلن هذه العواطف الکریمة تجاه جیرانه تمنی أن یکنوا له مثل ما یکن لهم من المودة و الحب، کما سأل من الله أن یجعل له عندهم أوفی الحظوظ، و أن یزیدهم بصیرة و معرفة بفضله، و أن یوفقهم للقیام برعایة حقوقه.

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 67 مع جلسائه: ..... ص : 67
ا سلوک الإمام علیه السلام مع جلسائه فکان یتمیز بالآداب الرفیعة و الخلق الإسلامی العظیم، فکان یحترم، و یکرم کل من جلس معه، و قد قال علیه السلام: «ما جلس إلی أحد قط إلا عرفت له فضله» «1» و کان یوقر جلساءه، و یقابلهم بالمزید من ألطافه، و معالی أخلاقه، و قد دخل علیه نصر ابن أوس الطائی، فرحب به الإمام، و قال له:
- «ممن أنت؟».
- «من طی ..».
- «حیاک الله، و حیا قوما عزیت إلیهم، نعم الحی حیک ...».
و التفت الطائی إلی الإمام فقال له:
- «من أنت؟ ..».
- «علی بن الحسین ..».
- «أ و لم یقتل بالعراق مع أبیه؟ ..».
فقابله الإمام ببسمات فیاضة بالبشر قائلة:
- «لو قتل یا بنی لم تره ..» «2».
و یقول المؤرخون إنه کان لا یسمح لأحد من جلسائه أن یعتدی علی من
______________________________
(1) بهجة المجالس و أنس المجالس لیوسف القرطبی 1/ 46.
(2) تأریخ دمشق 36/ 145.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:68
أساء إلیه فقد دخل علیه أحد أعدائه، فقال له:
«هل تعرف الصلاة؟ ..».
فانبری أبو حازم و هو من أصحاب الإمام فأراد الوقیعة به، فزجره الإمام، و قال له «مهلا یا أبا حازم إن العلماء هم الحلماء الرحماء، ثم التفت إلی الرجل بلطف و قال له:
«نعم أعرفها ..».
سأله الرجل عن بعض خصوصیات الصلاة فأجابه الإمام عنها، فخجل الرجل، و راح یعتذر للإمام و یقول له: ما ترکت لأحد حجة «1». لقد کان شأن الإمام فی معالی أخلاقه مع جلسائه و غیرهم شأن جده الرسول الأعظم (ص) الذی بعث لیتمم مکارم الأخلاق.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یتحری فی سلوکه مع شیعته أن یکونوا قدوة حسنة لکل إنسان مسلم فی ورعهم و تقواهم و حریجتهم فی الدین و قد جهد فی تربیتهم و تهذیبهم بالأخلاق الإسلامیة الرفیعة، و قد بث فیهم المواعظ و النصائح، و حفزهم علی التقوی و العمل الصالح، فقد قال (ع) لبعض شیعته:
«أبلغ شیعتنا أنه لن یغنی عنهم من الله شی‌ء، و أن ولایتنا لا تنال إلا بالورع ..» «2».
إن الورع عن محارم الله من أهم الوسائل فی نجاة الإنسان من عذاب الله و عقابه، کما انه من أنجح الطرق للظفر بولایة أهل البیت علیهم السلام التی هی حصن من حصون الله.
______________________________
(1) بهجة الأبرار.
(2) الدر النظیم (ص 173).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:69
و وفد جماعة علی الإمام (ع) و عرفوا نفوسهم له بأنهم من الشیعة فأمعن الإمام فی وجوههم فلم یر علیها أثر الصلاح، فقال لهم: «أین السمت فی الوجوه؟ أین أثر العبادة؟ أین سیماء السجود؟ إنما شیعتنا بعبادتهم، و شعثهم، قد قرحت العبادة منهم الآماق و وثرت الجباه و المساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هیجت وجوههم، و اخلق سهر اللیالی، و قطع الهواجر، حثیثهم، المسبحون إذا سکت الناس، و المصلون إذا نام الناس، و المحزونون إذا فرح الناس، یعرفون بالزهد، و شاغلهم الجنة ..» «1».
إن هذه الصفات التی ذکرها الإمام (ع) إنما تتوفر فی خواص الشیعة، و حواری الأئمة علیهم السلام أمثال عمار بن یاسر، و أبی ذر، و سلمان الفارسی، و میثم التمار، و نظرائهم ممن أترعت نفوسهم بالتقوی و الصلاح، و وعوا رسالة الإسلام، أما الأکثریة الساحقة من الشیعة فإنما هم من أتباع أهل البیت و موالیهم، و لا شبهة أن الولاء للأئمة علیهم السلام مما یوجب الغفران، و یدلل علی ذلک ما روی عنه علیه السلام، حینما مرض فقد دخل علیه جماعة من صحابة النبی (ص) لعیادته فقالوا له:
«کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه فدتک أنفسنا؟».
«فی عافیة و الله المحمود علی ذلک، و کیف أصبحتم أنتم؟ ..».
«أصبحنا و اللّه لک یا ابن رسول اللّه محبین، وادین ..».
فبشرهم الإمام بالفردوس الأعلی لولائهم لأهل البیت قائلا:
«من أحبنا لله أسکنه الله فی ظل ظلیل یوم القیامة یوم لا ظل إلا ظله و من أحبنا یرید مکافأتنا کافأه الله الجنة، و من أحبنا لغرض دنیا آتاه الله رزقه من حیث لا یحتسب ..» «2».
______________________________
(1) صفات الشیعة من مخطوطات مکتبة السید الحکیم.
(2) نور الأبصار (ص 127).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:70

من الروایات الموضوعة ما رواه ابن عساکر أن جماعة من أهل العراق وفدوا علی الإمام زین العابدین علیه السلام، فقال لهم: «یا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، و لا تحبونا حب الأصنام، فما زال بنا حبکم حتی صار علینا شینا ..» «1» و هذه الروایة افتعلت للحط من شأن الشیعة و انهم یغالون فی حبهم و ولائهم لأهل البیت علیهم السلام، و یرفعونهم إلی مستوی الخالق العظیم، و هو اتهام رخیص لا سند له من الواقع. إن حب الشیعة للأئمة الطاهرین علیهم السلام قائم علی أساس الفکر و الوعی و یستند إلی الکتاب العزیز و السنة المتواترة، و لیس فیه أی شائبة من الغلو ... إن أهم ظاهرة فی ولاء الشیعة لأئمة أهل البیت (ع) هی أنها تأخذ معالم دینها عنهم- تلتزم بما أثر عنهم فی حیاتهم الدینیة، و مما لا شبهة فیه أن الأخذ بفقه أهل البیت و الاستناد إلیه فی مقام العمل مجز عن الواقع، فهل فی هذه الجهة غلو، و انحراف عن الدین؟
و قد رویت نفس هذه الروایة بشکل آخر لیس فیها طعن علی الشیعة، فقد روی یحی بن سعید قال: کنت عند علی بن الحسین فجاءه نفر من الکوفیین، فقال لهم علی بن الحسین: یا أهل العراق أحبونا حب الإسلام، فإنی سمعت أبی یقول: قال رسول الله (ص): یا أیها الناس لا ترفعونی فوق حقی، فإن الله عز و جل قد اتخذنی عبدا قبل أن یتخذنی نبیا «2»» و لیس فی هذه الروایة ما یدعو إلی التشکیک فیها.

و ألزم الإمام زین العابدین علیه السلام شیعته بالتقیة نظرا للظروف العصیبة الخانقة التی کانت تمر بهم، فقد کان الحکم الأموی یفتش بدقة عن
______________________________
(1) تأریخ دمشق 36/ 157. و الشین: ضد الزین، أی: العیب.
(2) الذریة الطاهرة ورقة 29 مخطوط فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین تسلسل 44.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:71
العناصر الموالیة لأهل البیت لیقوم بتصفیتهم جسدیا، و قد جاء أمر الإمام (ع) بلزوم التقیة و إخفاء شیعته موافقا للحکمة، و متفقا مع روح الإسلام و جوهره، قال علیه السلام: «یغفر الله للمؤمن کل ذنب، و یطهره منه فی الدنیا و الآخرة ما خلا ذنبین ترک التقیة، و تضییع حقوق الأخوان» «1».
لقد حفظت التقیة دماء شیعة أهل البیت فی تلک العصور السود التی کان فیها الحکم الأموی یتتبعهم تحت کل حجر و مدر فأشاع فیهم القتل و الإعدام، و بلغ الحال أن من یقذف من المسلمین بالیهودیة و النصرانیة أهون علیه من أن یوصف بأنه من شیعة آل محمد (ص) و قد ندد بالشیعة من لا وعی له من الحاقدین علی آل البیت (ع) لالتزامهم بالتقیة، و لم یعلم انها ضرورة إسلامیة ملحة، و لو لا التزامهم بها لم یبق أحد یدین بالولاء للأئمة الطاهرین.

و بلغ من حب الإمام زین العابدین علیه السلام لشیعته و الموالین انه کان یدعو لمذنبیهم فی کل یوم، فقد قال (ع) لأم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر: «إنی لأدعو لمذنبی شیعتنا فی الیوم و اللیلة مائة مرة، لأنا نصبر علی ما نعلم و یصبرون علی ما لا یعلمون ..» «2» و دل هذا الحدیث علی مدی تعاطف الإمام علی شیعته، و حبه لهم، فقد دعا لمذنبیهم بالمغفرة و الرضوان فأی بر و أی إحسان أعظم من هذا البر و الإحسان».

أما سلوک الإمام علیه السلام مع أعدائه، و الحاقدین علیه، و الظالمین له فقد تمیز بالصفح و العفو عنهم، و الإحسان إلیهم، و البر بهم، یقول
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 202) نقلا عن المحاسن للبرقی.
(2) الوافی 2/ 183 عیون المعجزات (ص 76).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:72
المؤرخون: إن إسماعیل بن هشام المخزومی کان والیا علی یثرب، و کان شدید البغض و الحقد علی آل البیت (ع) و کان یبالغ فی إیذاء الإمام زین العابدین، و یشتم آباءه علی المنابر تقربا إلی حکام دمشق، و لما ولی الولید ابن عبد الملک الخلافة بادر إلی عزله و الوقیعة به لهنات کانت بینهما قبل أن یلی الملک و السلطان، و قد أوعز بإیقافه للناس لاستیفاء حقوقهم منه، و فزع ابن هشام کأشد ما یکون الفزع من الإمام زین العابدین لکثرة اعتدائه علیه، و إساءته له، و قال: ما أخاف إلا من علی بن الحسین فإنه رجل صالح یسمع قوله فی، أما الإمام (ع) فقد عهد إلی أصحابه و موالیه أن لا یتعرضوا له بمکروه، و أسرع إلیه فقابله ببسمات فیاضة بالبشر و عرض علیه القیام بما یحتاج إلیه من معونة فی أیام محنته قائلا:
«یا ابن العم عافاک الله لقد ساءنی ما صنع بک فادعنا إلی ما أحببت ..» و ذهل هشام و راح یقول بإعجاب:
«الله أعلم حیث یجعل رسالته فیمن یشاء ...» «1».
و لنستمع و نمعن فی دعائه الشریف بالمغفرة لأعدائه و ظالمیه، إلی ما اقترفوه من الاعتداء علیه یقول علیه السلام:
«اللهم و أیما عبد نال منی ما حظرت علیه، و انتهک منی ما حجرت علیه فمضی بظلامتی میتا، أو حصلت لی قبله حیا، فاغفر له ما ألم به منی، و اعف له ما أدبر به عنی، و لا تقفه علی ما ارتکب فیّ، و لا تکشفه عما اکتسب بیّ، و اجعل ما سمحت به من العفو عنهم، و تبرعت به من الصدقة علیهم أزکی صدقات المتصدقین و أعلی صلات المتقربین، و عوضنی من عفوی عنهم عفوک، و من دعائی رحمتک حتی یسعد کل واحد منا بفضلک، و ینجو کل منا بمنک ..» «2».
حقا لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام نسخة لا ثانی لها فی تاریخ البشریة عدا آباءه ... لقد کان فی سلوکه دنیا من الشرف و النبل و الإنسانیة مما یعجز عنه الوصف، و یقصر اللفظ أن یحیط أو یلم به.
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 35 طبقات أبن سعد 5/ 220.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الثامن و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:73

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:75
و لم یخلق الله فضیلة أو موهبة کریمة یتمیز بها هذا الإنسان إلا و هی من عناصر شخصیة الإمام زین العابدین علیه السلام و من ذاتیاته، فلم یجاره أی أحد فی نزعاته، و عناصره النفسیة التی کان السائد فیها سمو الآداب، و مکارم الأخلاق، و شدة التحرج فی الدین ... و لا یکاد یقرأ أحد سیرته الندیة إلا و ینحنی إجلالا و إکبارا له، و یذهب به الإعجاب إلی غیر حد، و قد استصغر عظماء الرجال فی الإسلام من المعاصرین له نفوسهم أمام الحشد الهائل من فضائله و عبقریاته، یقول سعید بن المسیب و هو من کبار علماء المدینة: «ما رأیت قط أفضل من علی بن الحسین، و ما رأیته قط إلا مقت نفسی ..» «1».
لقد رفعته مثله العلیا إلی قمة الشرف و المجد التی ارتقی إلیها العظماء من آبائه الذین وهبوا حیاتهم للإصلاح الاجتماعی، و نتحدث- بإیجاز- عن بعض عناصره النفسیة.

أما الحلم فهو من صفات الأنبیاء و المرسلین، و هو من أجل صفات
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:76
الإنسان، و أمیزها لأنه ینم عن سیطرة الإنسان علی نفسه، و عدم خضوعه لأیة نزعة من نزعات الغضب و الانتقام، و قد عرفه الجاحظ بقوله: «إنه ترک الانتقام عند شدة الغضب مع القدرة علی ذلک» «1» و کان الإمام زین العابدین علیه السلام من أعظم الناس حلما، و أکظمهم للغیظ، و قد ذکر الرواة و المؤرخون بوادر کثیرة من حلمه کان منها ما یلی:
1- کانت له جاریة تسکب فی یدیه الماء إذا أراد الوضوء للصلاة، فسقط الابریق من یدها علی وجهه الشریف فشجه، فبادرت الجاریة قائلة:
- إن الله عز و جل یقول: «و الکاظمین الغیظ».
و أسرع الإمام قائلا:
- «کظمت غیظی ..».
و طمعت الجاریة فی حلم الإمام و نبله فراحت تطلب منه المزید قائلة:
- «و العافین عن الناس».
فقال لها الإمام برفق و لطف:
- «عفا الله عنک ..».
و أسرعت الجاریة قائلة:
- «و الله یحب المحسنین ..».
و قابلها الإمام بمزید من اللطف و الإحسان قائلا:
- «اذهبی فأنت حرة ..» «2».
2- و من بوادر حلمه أن و غدا لئیما استقبله بالسب و الشتم بلا سبب، فقابله الإمام باللطف قائلا له:
«یا فتی إن بین أیدینا عقبة کئودا، فإن جزت منها فلا أبالی بما تقول:
و إن أتحیر فیها فأنا شر مما تقول ..» «3».
______________________________
(1) تهذیب الأخلاق (ص 19)
(2) تأریخ دمشق 36/ 155 نهایة الارب 21/ 326.
(3) البحار 46/ 96.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:77
لقد کان الإمام مشغولا بعواطفه و مشاعره نحو الله، و الفزع من أهوال دار الآخرة التی لا ینجو فیها إلا المتقون، و لم یزعجه هذا الهراء الذی ینم عن نفس قد خسرت الأخلاق و الآداب.
3- و من آیات حلمه انه خرج من المسجد فسبه رجل فأسرع إلیه الناس للانتقام منه فنهاهم (ع) عن ذلک، و أقبل علیه قائلا:
«ما ستره الله عنک أکثر أ لک حاجة نعینک علیها؟ ..».
و خجل الرجل، و ود أن الأرض قد ساخت به، و لما نظر إلیه الإمام أشفق علیه فألقی إلیه خمیصة «1» کانت علیه، و أمر له بألف درهم، و قد قلع بذلک من نفس الرجل نزعة الاعتداء علی الناس بغیر حق، و أعاده إلی طریق الحق و الرشاد فکان إذا رأی الإمام بادر إلیه قائلا: إنک من أولاد الأنبیاء «2».
4- و ظاهرة أخری من حلم الإمام أن لئیما اعتدی علیه فسبه، فأشاح علیه السلام بوجهه عنه، فانتفخت أوداج اللئیم، و راح یقول له:
«إیاک أعنی ..».
و أسرع الإمام قائلا:
«و عنک أغضی ...».
و ترکه الإمام و انصرف عنه، و لم یقابله بالمثل «3» و قد تمیز الرجل غیظا و غضبا.
5- و من عظیم حلمه أن رجلا افتری علیه، و بالغ فی سبه، فقال (ع) له:
«إن کنا کما قلت: فنستغفر الله، و إن لم نکن کما قلت: فغفر الله لک ...».
______________________________
(1) الخمیصة: ثوب أسود مربع.
(2) البدایة و النهایة 9/ 105.
(3) البدایة و النهایة 9/ 105.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:78
و بهت الرجل، و راح یعتذر من الإمام قائلا:
«جعلت فداک، لیس کما قلت: أنا فاغفر لی ...».
فقابله الإمام ببسمات مقرونة بالرضا و العفو قائلا:
«غفر الله لک ..».
و انصرف الرجل و کله إعجاب، و إکبار للإمام، و هو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته فیمن یشاء «1».
6- و نادرة أخری من حلمه فقد کان رجل من آل الزبیر اعتدی علیه شخص فسبه فأعرض عنه فلما انصرف الرجل قام الزبیری فجعل یسب الإمام و یفتری علیه، و الإمام ساکت لم یجبه، فقال له الزبیری:
«ما یمنعک من جوابی؟ ..».
فقال له الإمام برفق و لطف: ما منعک من جواب الرجل «2».
هذه بعض النوادر التی ذکرها المؤرخون من حلمه، و هی تکشف عن طاقات غیر متناهیة من الفضائل الماثلة فیه، و التی رفعته إلی أعلی درجات الکمال الإنسانی.

و من عناصره النفسیة الصبر علی ما ألم به من المحن و البلوی، فمن المقطوع به أنه لم یبتل أحد فی هذه الدنیا بمثل ما ابتلی به هذا الإمام العظیم فقد طافت به الخطوب و المصائب منذ أن أدرک الحیاة إلی أن فارقها، فقد فجع بوفاة أمه و هو فی المرحلة الأولی من طفولته، و لم ینتهل من نمیر حنانها، و عطفها، و شاهد و هو فی غضون الصبا لوعة أسرته علی فقد جده الإمام أمیر المؤمنین الذی اغتاله المجرم عبد الرحمن بن ملجم، و ما أعقب ذلک من إجبار عمه الإمام الزکی الحسن (ع) علی مصالحة الباغی ابن
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 54.
(2) الکامل للمبرد 3/ 805.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:79
الباغیة معاویة بن أبی سفیان الذی هو وصمة عار و خزی علی العالم العربی و الإسلامی. فإنه حینما استوی علی أریکة الحکم ظهرت نزعاته الجاهلیة، و حقده البالغ علی الإسلام و المسلمین، فقد سخر جمیع أجهزة دولته علی محو الإسلام من خارطة الوجود و اتخذ أشد الإجراءات القاسیة ضد أهل البیت علیهم السلام ففرض سبهم علی المنابر و المآذن، کما قام بالتصفیة الجسدیة لشیعتهم الذین کانوا یمثلون الوعی الدینی و السیاسی فی الإسلام.
و لما أشرف الإمام زین العابدین (ع) علی میعة الشباب فجع بوفاة عمه الإمام الحسن ریحانة رسول الله (ص) فقد اغتاله بالسم کسری العرب معاویة بن هند «1»، و قد ترک ذلک حزنا عمیقا فی نفس الإمام (ع) و بقیة أفراد الأسرة النبویة فقد أذهلهم هذا المصاب الجلل.
و من أعظم المحن التی منی بها الإمام أنه رأی السیوف الآثمة فی صعید کربلاء، و هی تحصد رءوس الصفوة من أهل بیت النبوة بصورة مفجعة لم یعهد لها نظیر فی تأریخ الأمم و الشعوب، و بعد مصرع تلک الکوکبة من دعاة العدالة و الحق، أحاط الجناة من أجلاف أهل الکوفة بالإمام زین العابدین علیه السلام فأحرقوا خباءه و أخبیة عقائل النبوة، و حملوه أسیرا إلی طاغیة لئیم وضیع، و هو ابن مرجانة فقابله بالشماتة و الازدراء، و الإمام صابر قد أوکل أمره إلی الله، و بعد ذلک حمل إلی لقیط آخر و هو یزید بن معاویة، و قد جرت علیه من المحن و الخطوب ما تذوب لها لفائف القلوب، و قد تجرع (ع) تلک الآلام القاصمة راضیا بقضاء الله، فأی نفس کانت نفسه و أی ضمیر کان ضمیره؟ أما نفسه فإنها قد رجعت عند کل هول عصف بها إلی خالق الکون و واهب الحیاة، و أما ضمیره فهو الطاهر النقی الذی هو أصلب و أقوی من کل شی‌ء.
لقد کان الصبر علی المصائب من عناصره و ذاتیاته، و قد أثر عنه فی مدح الصبر أنه رأس طاعة الله «2» و من عظیم صبره أنه سمع ناعیة فی بیته،
______________________________
(1) منحه هذا اللقب الخلیفة الثانی.
(2) الإمام زین العابدین للمقرم (ص 19).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:80
و کان عنده جماعة فنهض لیری ما ذا حدث، فأخبر أنه قد توفی أحد أبنائه، و رجع إلی مجلسه فأخبر أصحابه بالأمر فعجبوا من صبره، فقال لهم: إنا أهل بیت نطیع الله فیما نحب، و نحمده فیما نکره «1» و کان یری الصبر من الغنائم و الجزع من الضعف «2».
إن قوة شخصیته، و عدم انهیارها أمام الأحداث المذهلة تعد من أندر الشخصیات علی امتداد التأریخ.

و من ذاتیات الإمام زین العابدین علیه السلام العزة و الإباء، فقد ورث ذلک من أبیه سید الشهداء علیه السلام الذی مشی إلی الموت بشوق و رغبة فی سبیل عزته و کرامته فقد خیره الزعانف بین السلة و الذلة فاختار السلة، و خاطبهم بقوله: و الله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، و لا أقر لکم إقرار العبید، و قد تمثلت هذه الظاهرة الکریمة فی الإمام زین العابدین، فقد قال:
«ما أحب أن لی ببذل نفسی حمر النعم» «3» و قال فی عزة النفس: «من کرمت علیه نفسه هانت علیه الدنیا» «4». و لما حمل أسیرا إلی الشام لم یکلف أحدا من الموکلین بحراسته کما لم یکلم أی أحد منهم استهانة بهم و احتقارا لهم.
و یقول المؤرخون: إن أحد أعمامه أخذ منه بعض حقوقه بغیر حق و کان (ع) بمکة و الولید الذی کان ملکا قد حضر موسم الحج فقیل له: لو سألت الولید أن یرد علیک حقک؟ فقال لهم هذه الکلمة الخالدة فی دنیا الشرف و الإباء:
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 138.
(2) الدر النظیم (ص 173).
(3) الخصال (ص 24).
(4) البحار 78/ 135.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:81
«أ فی حرم الله عز و جل أسأل غیر الله عز و جل!! إنی آنف أن أسأل الدنیا من خالقها فکیف أسألها مخلوقا مثلی ...» «1» و من عزته انه ما أکل بقرابته من رسول الله (ص) درهما قط «2» و نقل المؤرخون نوادر کثیرة من عزته و إبائه، و هی تکشف عن نفس عصیة علی الذل و الضیم.

و من عناصره النفسیة الشجاعة و البسالة، فقد کان من أشجع الناس و أربطهم جأشا، فهو ابن الحسین الذی هو أشجع من ولد من صلب آدم ...
و کان من شجاعته النادرة أنه لما أدخل أسیرا علی الطاغیة عبید الله بن مرجانة جابهه الطاغیة بکلمات التشفی فأجابه الإمام بکلمات ناریة ملتهبة کانت أشد علی الطاغیة اللئیم من وقع السیوف و ضرب السیاط، و لم یحفل الإمام بسلطانه و جبروته، فاستشاط ابن مرجانة غیظا، و انتفخت أوداجه، و أمر بقتله، فلم یرتهب الإمام و لم یفزع، و إنما قال له بکل هدوء:
«القتل لنا عادة، و کرامتنا من الله الشهادة ..».
و لما أدخل علی یزید بن معاویة، قابله الإمام بکل جرأة، و نعی علیه ما اقترفه من عظیم الجرم، و سد علیه کل ثغرة یسلک منها للدفاع عن نفسه، و تبریر جریمته.
لقد ورث الشجاعة من أبویه علی و الحسین اللذین هما من أشجع من خلق الله، فلیس فی دنیا الإسلام، و لا فی غیره من یضارعهما فی البطولة و البسالة و قوة العزم، و الصلابة فی الدفاع عن الحق.

و من عناصره النفسیة البارزة التجرد من کل أنانیة، فلم یکن لها أی
______________________________
(1) البحار 46/ 64.
(2) مجالس ثعلب 2/ 462.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:82
سلطان علیه، و قد نقل المؤرخون عنه نوادر کثیرة تدلل علی ذلک، کان من بینها أنه إذا أراد السفر سافر مع قوم لا یعرفونه لیقوم بنفسه برعایتهم و خدماتهم و لا یخدمه أحد منهم، و سافر مرة مع قوم لا یعرفونه، فنظر إلیه رجل فعرفه فصاح بالقوم:
- «ویلکم أ تعرفون هذا؟ ..»
- «لا ندری ..»
- «هذا علی بن الحسین ..»
و أسرع القوم نحو الإمام، و جعلوا یقبلون یدیه و رجلیه رافعین عقیرتهم قائلین:
«أ ترید أن تصلینا نار جهنم؟ ما الذی حملک علی هذا؟ ..»
فأجابهم بصوت خافت رقیق النبرات:
«کنت قد سافرت مع قوم یعرفوننی فأعطونی برسول الله (ص) ما لا أستحق و إنی أخاف أن تعطونی مثل ذلک، فصار کتمان أمری أحب إلی ..» «1».
و کان من تجرده من هذه الظاهرة أنه إذا مر بشارع، و رأی ما یؤذی السائرین فیه من حجر أو مدر «2» نزل عن دابته، و نحاه بیده الکریمة عن الطریق «3» و کان إذا سار فی الطریق علی بغلته لم یقل لأحد: الطریق، و یقول: هو مشترک، و لیس لی أن أنحی عنه أحدا «4» لقد تجسدت فی هذه النفس العظیمة جمیع خصائص النبی (ص) التی امتاز بها علی سائر النبیین و التی کان من أبرزها سمو الآداب و مکارم الأخلاق.
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا 2/ 145 و قریب منه فی الکامل للمبرد 2/ 482.
(2) المدر: الطین الذی لا رمل فیه.
(3) الإمام زین العابدین (ص 70).
(4) سیر أعلام النبلاء 4/ 240 تأریخ دمشق 36/ 161.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:83

و من ذاتیات الإمام زین العابدین علیه السلام الإحسان إلی الناس و البر بهم فقد کان قلبه الشریف یفیض بالرحمة و الحنان علیهم، یقول المؤرخون:
إنه ما علم أن علی أحد دینا، و له به مودة إلا أدی عنه دینه «1» و کان یبادر لقضاء حوائج الناس خوفا من أن یقوم بقضائها غیره فیحرم الثواب، و قد قال: إن عدوی یأتینی بحاجة فأبادر إلی قضائها خوفا من أن یسبقنی أحد إلیها أو أن یستغنی عنها فتفوتنی فضیلتها «2» و بلغ من عطفه علی الناس ما رواه الزهری قال: کنت عند علی بن الحسین (ع) فجاء رجل من أصحابه، فقال له: إنی أصبحت و علی أربعمائة دینار دین، و لا أتمکن من قضائها، و عندی عیال، و لم یکن عند الإمام فی ذلک الوقت شی‌ء من المال لیسعفه به فبکی علیه السلام و قال: أیة محنة أو مصیبة أعظم علی حر مؤمن من أن یری بأخیه المؤمن خلة فلا یمکنه سدها «3».

أما السخاء فکان عنصرا من عناصره، و مقوما من مقوماته، و قد أجمع المؤرخون علی أنه کان من أسخی الناس، و أنداهم کفا، و أبرهم بالفقراء و الضعفاء، و قد نقلوا نوادر کثیرة من فیض جوده و کرمه کان منها ما یلی:
مع محمد بن أسامة:
و مرض محمد بن أسامة فعاده الإمام، و لما استقر به المجلس أجهش محمد بالبکاء فقال له الإمام:
«ما یبکیک؟»
«علی دین».
«کم هو؟».
______________________________
(1) الإمام زید لأبی زهرة (ص 24).
(2) ناسخ التواریخ 1/ 13.
(3) أمالی الصدوق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:84
«خمسة عشر ألف دینار».
«هی علی».
و لم یقم الإمام (ع) من مجلسه حتی دفعها له «1» و قد أزاح عنه کابوس الدین و همه.

و من کرمه و سخائه أنه کان یطعم الناس إطعاما عاما فی کل یوم فی یثرب، و ذلک فی وقت الظهر فی داره «2».

و من فیض جوده أنه کان یعول بمائة بیت بالمدینة فی السر «3» و کان فی کل بیت جماعة من الناس «4».
إن السخاء یدل علی طهارة النفس من الشح، و علی الشعور برحمة الناس و علی شکر الله علی عطائه.

و من ذاتیاته و عناصره العطف و الحنان علی الفقراء و المحرومین و البؤساء، و نعرض لبعض شئونهم معهم:

کان علیه السلام یحتفی بالفقراء، و یرعی عواطفهم و مشاعرهم، فکان
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 105 سیر أعلام النبلاء 4/ 239 تأریخ الإسلام 2/ 266 الحلیة 3/ 141.
(2) تأریخ الیعقوبی 3/ 6.
(3) تهذیب اللغات و الأسماء (ص 343).
(4) البحار 46/ 88.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:85
إذا أعطی سائلا قبله لئلا یری علیه أثر الذل و الحاجة «1» و کان إذا قصده سائل رحب به و قال له: مرحبا بمن یحمل زادی إلی دار الآخرة «2».
إن تکریم الفقیر بمثل هذا النحو من المودة و العطف مما یوجب تماسک المجتمع، و شیوع المحبة بین أبنائه.

کان علیه السلام کثیر العطف و الحنان علی الفقراء و المساکین، و کان یعجبه أن یحضر علی مائدة طعامه الیتامی و الأضراء و الزمنی و المساکین الذین لا حیلة لهم، و کان یناولهم بیده «3» کما کان یحمل لهم الطعام أو الحطب علی ظهره حتی یأتی بابا من أبوابهم فیناولهم إیاه «4»، و بلغ من مراعاته لجانب الفقراء و العطف علیهم أنه کره اجتذاذ النخل فی اللیل، و ذلک لعدم حضور الفقراء فی هذا الوقت فیحرمون من العطاء فقد قال (ع): (لقهرمانه) و قد جذ نخلا له من آخر اللیل «لا تفعل أ لا تعلم أن رسول الله (ص) نهی عن الحصاد و الجذاذ باللیل، و کان یقول: الضغث تعطیه من یسأل فذلک حقه یوم حصاده «5».

و نهی الإمام (ع) عن رد السائل، و حرمانه من العطاء و ذلک لما له من المضاعفات السیئة التی منها زوال النعمة و فجأة النقمة فقد روی سعید بن المسیب قال: حضرت عند علی بن الحسین یوما حتی صلی الغداة فإذا سائل علی الباب فقال (ع): أعطوا السائل، و لا تردوا السائل «6» و أکد الإمام علیه
______________________________
(1) الحلیة 3/ 137.
(2) صفة الصفوة 2/ 53.
(3) البحار 46/ 62.
(4) البحار 46/ 62، و قریب منه فی دائرة المعارف للبستانی 9/ 355.
(5) وسائل الشیعة 6/ 138.
(6) الکافی 4/ 15.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:86
السلام علی ضرورة ذلک فی کثیر من أحادیثه، فقد روی أبو حمزة الثمالی قال: صلیت مع علی بن الحسین الفجر بالمدینة یوم جمعة، فلما فرغ من صلاته نهض إلی منزله، و أنا معه فدعا مولاة له تسمی سکینة، فقال لها: لا یعبر علی بابی سائل إلا أطعمتموه فإن الیوم یوم جمعة، فقال له أبو حمزة:
لیس کل من یسأل مستحقا، فقال (ع): أخاف أن یکون بعض من یسألنا مستحقا فلا نطعمه، و نرده فینزل بنا أهل البیت ما نزل بیعقوب و آله، أطعموهم، أطعموهم، إن یعقوب کان یذبح کل یوم کبشا فیتصدق منه، و یأکل منه هو و عیاله، و إن سائلا مؤمنا صواما مستحقا له عند الله منزلة اجتاز علی باب یعقوب یوم جمعة عند أوان فطاره، فجعل یهتف علی بابه: أطعموا السائل، الغریب الجائع من فضل طعامکم، و هم یسمعونه، قد جهلوا حقه، و لم یصدقوا قوله: فلما یئس منهم و غشیه اللیل مضی علی وجهه، و بات طاویا یشکو جوعه إلی الله، و بات یعقوب و آل یعقوب شباعا، بطانا، و عندهم فضلة من طعامهم، فأوحی الله إلی یعقوب فی صبیحة تلک اللیلة لقد أذللت عبدی ذلة استجررت بها غضبی، و استوجبت بها أدبی، و نزول عقوبتی و بلوای علیک، و علی ولدک، یا یعقوب أحب أنبیائی إلی و أکرمهم علی من رحم مساکین عبادی، و قربهم إلیه، و أطعمهم و کان له مأوی و ملجأ، یا یعقوب أ ما رحمت عبدی المجتهد فی عبادته، القانع بالسر من ظاهر الدنیا ... أما و عزتی لأنزلن بک بلوای، و لأجعلنک و ولدک غرضا للمصائب.
فقال أبو حمزة: جعلت فداک متی رأی یوسف الرؤیا؟ «1» قال (ع) فی تلک اللیلة التی بات فیها یعقوب و آله شباعا، و بات السائل الفقیر طاویا جائعا «2».
إن حرمان الفقیر المحتاج، و عدم إسعافه مما یوجب زوال النعمة، و حلول غضب الله، و قد تواترت الأخبار عن أئمة الهدی بذلک، فلا ینبغی
______________________________
(1) هی التی رأی فیها أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر له ساجدین.
(2) دار السلام 2/ 141 للنوری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:87
لمن أحب بقاء نعمة الله علیه أن یرد سائلا أو یحرم بائسا و فقیرا مما هو ودیعة فی یده.

و کان من أعظم ما یصبو إلیه الإمام زین العابدین علیه السلام فی حیاته الصدقة علی الفقراء لإنعاشهم و رفع البؤس عنهم، و کان (ع) یحث علی الصدقة، و ذلک لما یترتب علیها من الأجر الجزیل، فقد قال «ما من رجل تصدق علی مسکین مستضعف فدعا له المسکین بشی‌ء فی تلک الساعة إلا أستجیب له» «1» و نعرض إلی بعض ألوان صدقاته:

کان علیه السلام یلبس أفخر الثیاب فکان یلبس فی الشتاء الخز فإذا جاء الصیف تصدق به أو باعه و تصدق بثمنه، و کان یلبس فی الصیف ثوبین من متاع مصر، و یتصدق بهما إذا جاء الشتاء «2» و کان یقول: إنی لأستحی من ربی أن آکل ثمن ثوب قد عبدت اللّه فیه «3».

کان علیه السلام یتصدق بما یحب، و یقول الرواة: إنه کان یتصدق باللوز و السکر، فسئل عن ذلک فتلا قوله تعالی: «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» «4» و روی المؤرخون أنه کان یعجبه العنب، و کان صائما فقدمت له جاریته عنقودا من العنب وقت الإفطار فجاء سائل فأمر بدفعه إلیه، فبعثت الجاریة من اشتراه منه، و قدمته إلی الإمام، فطرق سائل آخر الباب، فأمر
______________________________
(1) وسائل الشیعة 6/ 296.
(2) تأریخ دمشق 36/ 161.
(3) ناسخ التواریخ 1/ 67.
(4) البحار 46/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:88
(ع) بدفع العنقود إلیه، فبعثت الجاریة من اشتراه منه، و قدمته للإمام، فطرق سائل ثالث الباب فدفعه الإمام إلیه «1» و قد ضارع بهذه المبرة آباءه الذین قدموا قوتهم ثلاثة أیام متوالیة و هم صائمون إلی المسکین و الیتیم و الأسیر فأنزل الله فی حقهم سورة هَلْ أَتی التی بقیت و سام الشرف لهم علی امتداد الزمن حتی یرث الله الأرض و من علیها.

و قاسم الإمام أمواله مرتین فأخذ قسما له، و تصدق بالقسم الآخر علی الفقراء و المساکین «2» و قد ضارع بذلک عمه الإمام الحسن ریحانة رسول الله (ص) فقد قاسم أمواله مرتین أو ثلاثا.

و کان أحب شی‌ء عند الإمام (ع) الصدقة فی السر لئلا یعرفه أحد، و قد أراد أن یربط نفسه، و من یعطیهم من الفقراء برباط الحب فی الله، و توثیقا لصلته باخوانه الفقراء فی الإسلام، و کان یحث علی صدقة السر و یقول: إنها تطفئ غضب الرب «3» و کان یخرج فی غلس اللیل البهیم فیوصل الفقراء بهباته و عطایاه، و هو متلثم، و قد اعتاد الفقراء علی صلته لهم فی اللیل فکانوا یقفون علی أبوابهم ینتظرونه فإذا رأوه تباشروا و قالوا: جاء صاحب الجراب «4» و کان له ابن عم یأتیه باللیل فیناوله شیئا من الدنانیر، فیقول له العلوی: إن علی بن الحسین لا یوصلنی، و یدعو علیه فیسمع الإمام ذلک، و یغضی عنه، و لا یعرفه بنفسه، و لما توفی (ع) فقد الصلة فعلم أن الذی
______________________________
(1) المحاسن للبرقی (ص 547، فروع الکافی 6/ 350.
(2) خلاصة تهذیب الکمال (ص 231) الحلیة 3/ 140 جمهرة الأولیاء 2/ 71 البدایة و النهایة 9/ 105 طبقات ابن سعد 5/ 19.
(3) تذکرة الحفاظ 1/ 75 أخبار الدول (ص 110) نهایة الأرب 21/ 326.
(4) البحار 46/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:89
کان یوصله هو، الإمام فکان یأتی إلی قبره باکیا و معتذرا منه «1» و قال ابن عائشة: سمعت أهل المدینة یقولون: ما فقدنا صدقة السر حتی مات علی ابن الحسین «2». و روی المؤرخون أن جماعة من أهل المدینة کانوا یعیشون و هم لا یدرون من الذی یأتیهم بمعاشهم، فلما مات علی بن الحسین فقدوا ما کانوا یؤتونه باللیل «3» و کان علیه السلام شدید التکتم فی صلاته و هباته فکان إذا ناول أحدا شیئا غطی وجهه لئلا یعرفه «4» و یقول الذهبی: إنه کان کثیر الصدقة فی السر «5»
و کان علیه السلام یجعل الطعام الذی یوزعه علی الفقراء فی جراب و یحمله علی ظهره و قد ترک أثرا علیه. و یروی الیعقوبی أنه لما غسل الإمام (ع) وجد علی کتفیه جلب کجلب البعیر «6» فقیل لأهله ما هذه الآثار؟
فقالوا: من حمل الطعام فی اللیل یدور به علی منازل الفقراء «7»
و علی أی حال فقد کانت صدقاته فی السر من أعظم المبرات، و من أکثرها أجرا و ثوابا عند الله.

و لم یک الإمام علیه السلام یبتغی فی بره و إحسانه إلی الفقراء إلا وجه اللّه و الدار الآخرة، فکان من أبرز من عناهم الله تعالی بقوله: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» «8».
______________________________
(1) البحار 46/ 100.
(2) صفة الصفوة 2/ 54 الاتحاف بحب الاشراف (ص 49).
(3) الأغانی 15/ 326.
(4) البحار 46/ 62.
(5) تذکرة الحفاظ 1/ 75.
(6) الجلب: جمع جلبة- بضم الجیم و سکون اللام- و هی القشرة التی تعلو الجرح عند البرء، و منه قولهم: «طارت جلبة الجرح» تاج العروس.
(7) تأریخ الیعقوبی 3/ 45.
(8) سورة البقرة: آیة 262.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:90
إن عطایا الإمام و صدقاته للفقراء کانت خالصة لوجه الله غیر مشوبة بأی غرض من أغراض الدنیا التی یؤول أمرها إلی التراب، و قد روی الزهری قال: رأیت علی بن الحسین فی لیلة باردة، و هو یحمل علی ظهره دقیقا فقلت له:
«یا ابن رسول اللّه ما هذا؟».
و سارع الإمام قائلا بصوت خافت:
«أعد سفرا، أعد له زادا أحمله إلی موضع حریز».
«هذا غلامی یحمله عنک ..».
فامتنع الإمام من إجابته، و تضرع الزهری إلیه أن یحمله هو بنفسه عنه إلا أن الإمام أصر علی ما ذهب إلیه و قال له:
«و لکنی لا أرفع نفسی عما ینجینی فی سفری، و یحسن ورودی علی ما أرد علیه، أسألک بحق الله لما مضیت لحاجتک ..».
و انصرف الزهری عن الإمام، و بعد أیام التقی به، و قد ظن أنه کان علی جناح سفر و لم یع مراده، فقال له:
«یا ابن رسول اللّه لست أری لذلک السفر الذی ترکته أثرا؟ ...».
فأخبره علیه السلام بالسفر الذی اعد له العدة، و هیأ له الجهاز اللازم، انه السفر إلی دار الحق قائلا:
«یا زهری لیس ما ظننت، و لکنه الموت، و له استعد، إنما الاستعداد للموت، تجنب الحرام، و أبذل الندی للخیر ...» «1».
لقد کان انفاق الإمام علیه السلام علی الفقراء انفاقا منبعثا عن طلب مرضاة اللّه و السعی وراء مغفرته و رضوانه.
______________________________
(1) علل الشرائع (ص 88) البحار 46/ 65- 66.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:91

و ظاهرة أخری من نزعات الإمام النفسیة، و هی الزهد فی الدنیا، و عدم الاعتناء بأی مبهج من مباهجها، لقد اعتصم الإمام بالزهد، و الاعراض الکامل عن الدنیا، فلم تفتنه و لم تخدعه، فقد عرف واقعها و حقیقتها، و علم أن الإنسان مهما تقلب فی الطیبات و المناعم لا بد أن یتحول عن هذه الحیاة، و لا یجد بین یدیه إلا ما عمل من خیر، و قد شاع فی عصره أنه من أزهد الناس، و قد سئل الزهری عن أزهد الناس فقال: علی بن الحسین «1» و قد رأی علیه السلام سائلا یبکی فتأثر منه، و راح یقول: «لو أنّ الدنیا کانت فی کف هذا ثم سقطت منه لما کان ینبغی له أن یبکی علیها» «2» إن زهد الإمام لم یکن استکانة للفقر أو استسلاما للعجز أو قناعة بغیر عمل، و إنما کان قائما علی التقوی، و الورع عن محارم اللّه، و الاحتیاط الشدید فی أمور الدین، شأنه فی ذلک شأن جده و أبیه اللذین طلقا الدنیا، و لم یحفلا بأی شأن من شئونها سوی ما یتصل بالحق و تأیید الفضیلة.

و نظرا لزهد الإمام علیه السلام، و إعراضه الکامل عن الدنیا فقد عده الصوفیون من أعلامهم، و ترجموا له ترجمة وافیة «3» و جعله الکلاباذی ممن نطق بعلومهم و نشر مقاماتهم، و وصف احوالهم قولا و فعلا بعد الصحابة «4» و هذا الرأی- فیما اعتقد- لیس موضوعیا، و إنما هو سطحی للغایة فإن منهج الصوفیین رفض الحیاة الدنیا رفضا کاملا، و العیش فی ظلمات الکهوف، و لبس أخشن الثیاب، و أکل الجشب من الطعام، و غیر ذلک من الأمور التی
______________________________
(1) البحار 46/ 62.
(2) الفصول المهمة (ص 192).
(3) جمهرة الأولیاء 2/ 71 حلیة الأولیاء 3/ 133.
(4) التعرف (ص 11).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:92
لم تتفق مع واقع الدین الذی لم یقنن أی حکم فیه حرجا أو ضیقا علی الناس لقد کانت الحیاة التی عاشها الإمام زین العابدین (ع) تتجافی مع التصوف، فقد کان یلبس افخر الثیاب، و یقول الرواة: أنه کان یلبس جبة خز، و مطرف «1» خز و عمامة خز و فند بعض الباحثین عن التصوف الرأی القائل أنه من الصوفیة، یقول: «فزهد علی بن الحسین نفسی، و عقلی باطنی، و ذلک اجدی من الزهد القائم علی الجوع، و لبس الصوف لأن الأول یملیه الادراک و تقیمه الفطرة العمیقة إلی الحیاة، أما اللباس ففیه تظاهر ..» «2».
إن سیرة أئمة أهل البیت علیهم السلام صریحة واضحة فی رفض المناهج الصوفیة، یقول المؤرخون: ان الإمام الرضا (ع) لما بویع بولایة العهد قال له بعض الصوفیة: إن الإمامة تحتاج إلی من یأکل الجشب، و یلبس الخشن، و کان الإمام متکئا فاستوی جالسا، فرد علیه هذا المقال الرخیص قائلا له:
«کان یوسف بن یعقوب نبیا فلبس أقبیة الدیباج المزررة بالذهب و القباطی المنسوجة بالذهب، و إنما یراد من الإمام قسط و عدل، إن اللّه لم یحرم ملبوسا و لا مطعما، و تلا قوله تعالی: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ «3».
إن هذه السیرة الندیة لا تلتقی بأی حال مع التصوف الذی لا یحمل أی طابع اسلامی.

و من الصفات التی طبع علیها کراهته للهو، فقد کان یبغض الحیاة التافهة و یمجها و لا یمیل إلیها، فلم یر فی جمیع فترات حیاته لاهیا و لا
______________________________
(1) المطرف: رداء من خز مربع ذی اعلام، القاموس.
(2) الصلة بین التشیع و التصوف 1/ 169.
(3) عیون أخبار الرضا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:93
ضاحکا، و قد قال (ع): «من ضحک ضحکة مجّ من العلم مجة» و کان فی یثرب رجل بطال یضحک منه الناس، فقال: قد اعیانی هذا الرجل- یعنی الإمام زین العابدین- ان اضحکه، و اجتاز علیه الإمام و خلفه مولیان له فبادر الرجل فانتزع الرداء منه، و ولی هاربا، فلم یلتفت له الإمام و سارع من کان مع الإمام فأخذوا الرداء منه، و طرحوه علیه فقال (ع) لهم: من هذا؟ فقالوا:
إنه بطال یضحک أهل المدینة منه، فقال (ع) قولوا له: ان للّه یوما یخسر فیه المبطلون «1».

و من أبرز عناصر الإمام و ذاتیاته الإنابة إلی اللّه، و الانقطاع إلیه، و قد تمثل ذلک فی مناجاته، و أدعیته و عباراته التی حکت شدة اتصاله باللّه، خالق الکون و واهب الحیاة.
لقد أناب الإمام إلی اللّه، و أوکل جمیع أموره و مهامه إلیه تعالی، فما أهمه أمر الا فزع الی اللّه، فقد أیقن أن الالتجاء إلی غیره یعود بالخیبة و الخسران، و قد روی المؤرخون أنه اجتاز علی رجل جالس علی باب رجل من الأثریاء فبادره الإمام قائلا:
- «ما یقعدک علی باب هذا المترف الجبار؟ ..».
- «البلاء- أی الفقر و البؤس-»
- «قم فارشدک إلی باب خیر من بابه، و الی رب خیر لک منه ..».
و نهض معه الرجل فأخذ به حتی انتهی به إلی مسجد رسول اللّه (ص) و قال له: استقبل القبلة، و صل رکعتین، و ارفع یدک بالدعاء إلی اللّه تعالی وصل علی نبیه، ثم ادع بآخر سورة الحشر، و ست آیات من أول سورة الحدید، و بالآیتین فی أول سورة عمران، ثم سل اللّه سبحانه، فإنک لا
______________________________
(1) أمالی الصدوق (ص 220).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:94
تسأله شیئا إلا اعطاک «1» إن من التجأ إلی اللّه فقد التجأ إلی حصن حریز، و أما الالتجاء إلی غیره فإنه لا یغنی شیئا، و لا یجدی نفعا.

للإمام زین العابدین علیه السلام من إنابته و عظیم اخلاصه للّه تعالی ما احتوت علیه صحیفته السجادیة التی هی انجیل آل محمد (ص) و هی تصور مدی تمسک الإمام و تعلقه باللّه، و فیما یلی بعضها.

و التجأ الإمام علیه السلام بقلبه و مشاعره نحو اللّه، و أوکل إلیه جمیع أموره صغیرها و کبیرها، و قد أدلی بذلک فی هذا الدعاء.
«اللهم ان تشأ تعف عنا فبفضلک، و ان تشأ تعذبنا فبعدلک، فسهل لنا عفوک بمنک، و اجرنا من عذابک بتجاوزک، فإنه لا طاقة لنا بعدلک، و لا نجاة لأحد منا دون عفوک، یا غنی الأغنیاء ها نحن عبادک بین یدیک، و أنا افقر الفقراء إلیک، فاجبر فاقتنا بوسعک، و لا تقطع رجاءنا بمنعک، فتکون قد اشقیت من استسعد بک، و حرمت من استرفد فضلک فإلی من حینئذ منقلبنا عنک، و إلی این مذهبنا عن بابک، سبحانک نحن المضطرون الذین أوجبت اجابتهم، و أهل السوء الذین وعدت الکشف عنهم، و أشبه الأشیاء بمشیتک، و أولی الأمور بک فی عظمتک، رحمة من استرحمک، و غوث من استغاث بک، فارحم تضرعنا إلیک و اغننا إذ طرحنا أنفسنا بین یدیک، اللهم إن الشیطان قد شمت بنا إذ شایعناه علی معصیتک، فصل علی محمد و آله، و لا تشمته بنا بعد ترکنا إیاه لک، و رغبتنا عنه إلیک ...» «2».
و یلمس فی هذا الدعاء الشریف مدی التجاء الإمام إلی اللّه، و اعتصامه
______________________________
(1) الجنة الواقیة و الجنة الباقیة للکفعمی (ص 190) مخطوط فی مکتبة السید الحکیم تسلسل (1272).
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء العاشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:95
به، فقد اعلن علیه السلام فقره و حاجته الملحة إلی عفو اللّه و لطفه، فهو یطلب منه أن لا یحرمه من فیضه و کرمه، و أن لا یقطع رجاءه بمنعه فیکون بذلک قد شقی بعد سعادته بمعرفته، و قد أبدی علیه السلام من التذلل و التضرع أمام الخالق العظیم ما جعله من سادات المتقین و المنیبین إلی الله تعالی.

و انقطع الإمام علیه السلام إلی اللّه انقطاعا کاملا، و قد آمن إیمانا لا یخامره شک أن مصادر النفع و القوة إنما هی بید اللّه تعالی وحده، و ان الالتجاء إلی غیره إنما هو التجاء إلی ما لا یملک نفعا و لا ضرا، و لنستمع إلی دعائه فی ذلک:
«اللهم إنی اخلصت بانقطاعی إلیک، و اقبلت بکلی علیک، و صرفت وجهی عمن یحتاج إلی رفدک، و قلبت مسألتی عمن لم یستغن عن فضلک، و رأیت أن طلب المحتاج إلی المحتاج سفه من رأیه، و ضلة من عقله، فکم قد رأیت یا إلهی من أناس طلبوا العز بغیرک فذلوا، و راموا الثروة من سواک فافتقروا، و حاولوا الارتفاع فاتضعوا، فصح بمعاینة أمثالهم حازم، وفقه اعتباره، و أرشده إلی طریق صوابه اختیاره، فأنت یا مولای دون کل مسئول موضع مسألتی، و دون کل مطلوب إلیه ولی حاجتی، أنت المخصوص قبل کل مدعو بدعوتی، لا یشرکک أحد فی رجائی، و لا یتفق أحد معک فی دعائی، و لا ینظمه و إیاک ندائی، لک یا إلهی وحدانیة العدد، و ملکة القدرة الصمد، و فضیلة الحول و القوة، و درجة العلو و الرفعة، و من سواک مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، مختلف الحالات، متنقل فی الصفات، فتعالیت عن الأشباه و الأضداد، و تکبرت عن الأمثال و الأنداد، فسبحانک لا إله إلا أنت ...» «1».
و یلمس فی هذه اللوحة الذهبیة مدی انقطاع الإمام إلی اللّه فقد أقبل بمشاعره و عواطفه نحوه تعالی، و صرف وجهه و قلبه عن غیره من المخلوقین
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:96
المحتاجین إلی رفده و عطائه، فإن تعلق الرجاء و الأمل بهم إنما هو سفه فی الرأی، و ضلال فی العقل، و قد حصر الإمام علیه السلام جمیع موارد النفع و القوة به تعالی، و قد نعی علی الذین یطلبون العزة، و الثروة، و الارتفاع من غیر طریق اللّه فإنهم جمیعا قد باءوا بالخیبة و الخسران، فقد ذلوا، و افتقروا، و اتضعوا، و ینبغی لکل من یروم الخیر، و یطلب العزة و الکرامة أن یتصل باللّه و ینقطع إلیه فهو وحده الذی بیده ملکوت کل شی‌ء، و أما غیره فهو مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، ... لقد احتوی هذا الدعاء علی خالص الإیمان، و جوهر التوحید.

و کان من إنابته إلی اللّه أنه قصر طلب حوائجه علیه تعالی وحده لأنه مصدر الفیض و منبع الرحمة و الإحسان، و کان یتوجه إلی اللّه و یدعوه بهذا الدعاء الشریف:
«اللهم یا منتهی مطلب الحاجات، و یا من عنده نیل الطلبات، و یا من لا یبیع نعمه بالأثمان، و یا من لا یکدر عطایاه بالامتنان، و یا من یستغنی به، و لا یستغنی عنه، و یا من یرغب إلیه، و لا یرغب عنه، و یا من لا تفنی خزائنه المسائل، و یا من لا تبدل حکمته الوسائل و یا من لا تنقطع عنه حوائج المحتاجین، و یا من لا یعنیه دعاء الداعین، تمدحت بالغناء عن خلقک، و أنت أهل الغنی عنهم، و نسبتهم إلی الفقر، و هم أهل الفقر إلیک، فمن حاول سد خلته من عندک، و رام صرف الفقر عن نفسه بک، فقد طلب حاجته فی مظانها، و أتی طلبته من وجهها، و من توجه بحاجته إلی أحد من خلقک، أو جعل سبب نجحها دونک فقد تعرض للحرمان، و استحق من عندک فوت الإحسان.
اللهم ولی إلیک حاجة قد قصر عنها جهدی، و تقطعت دونها حیلی، و سولت لی نفسی رفعها إلی من یرفع حوائجه إلیک، و لا یستغنی فی طلباته عنک، و هی زلة من زلل الخاطئین، و عثرة من عثرات المذنبین، ثم انتبهت
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:97
بتذکیرک لی من غفلتی، و نهضت بتوفیقک من زلتی، و رجعت و نکصت بتسدیدک عن عثرتی، و قلت: سبحان ربی کیف یسأل محتاج محتاجا و أنی یرغب معدم إلی معدم؟ فقصدتک یا إلهی بالرغبة، و أوفدت علیک رجائی بالثقة بک، و علمت أن کثیر ما اسألک یسیر فی وجدک، و أن خطیر ما استوهبک حقیر فی وسعک، و أن کرمک لا یضیق عن سؤال أحد، و أن یدک بالعطایا أعلی من کل ید.
اللهم فصل علی محمد و آله و احملنی بکرمک علی التفضل، و لا تحملنی بعدلک علی الاستحقاق، فما أنا بأول راغب رغب إلیک فاعطیته، و هو یستحق المنع، و لا بأول سائل سألک فافضلت علیه، و هو یستوجب الحرمان.
اللهم صلّ علی محمد و آله، و کن لدعائی مجیبا، و من ندائی قریبا، و لتضرعی راحما، و لصوتی سامعا، و لا تبت «1» سببی منک، و لا توجهنی فی فی حاجتی هذه و غیرها إلی سواک، و تولنی بنجح طلبتی و قضاء حاجتی و نیل سؤالی قبل زوالی عن موقفی هذا بتیسیرک العسیر، و حسن تقدیرک لی فی جمیع الأمور، و صل علی محمد و آله صلاة دائمة نامیة لا انقطاع لأبدها، و لا منتهی لأمدها، و اجعل ذلک عونا لی و سببا لنجاح طلبتی، إنک واسع کریم،
و کان علیه السلام یذکر حاجته بعد هذا الدعاء ثم یسجد و یقول فی سجوده. فضلک آنسنی و احسانک دلنی، فاسألک بک و بمحمد و آله صلواتک علیهم أن لا تردنی خائبا .. «2».
و حکی هذا الدعاء الشریف شدة تمسک الإمام علیه السلام باللّه، و عظیم إیمانه به، فقد ایقن بأنه تعالی وحده هو المنتهی فی طلب حوائج العباد، و هو الذی یفیض علیهم نعمه و الطافه، و لا یبیعها علیهم بالأثمان، و لا یکدرها علیهم بالمن، فبعطایاه یستغنی الإنسان، و إن جمیع الخلق
______________________________
(1) البت: القطع.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:98
محتاجون إلی نیله، و مفتقرون إلی کرمه، و هو تعالی فی غنی عنهم، و إن الذکی العارف هو الذی یلتجئ إلی اللّه تعالی وحده فی سد خلته و صرف الفقر عن نفسه، و اما من توجه إلی غیره فی سد خلته و قضاء حوائجه فقد تعرض للحرمان، و فوت علی نفسه الاحسان ... و یأخذ الإمام علیه السلام فی التضرع و التذلل إلی اللّه تعالی طالبا منه المغفرة و الرضوان و عرض (ع) إلی أن خطیر ما سأله من اللّه إنما هو یسیر بالنسبة إلیه تعالی فهو ذو الهبات و العطایا الواسعة، و إن یده تفیض بالجود و الکرم و هی أعلی من کل ید کریمة و سخیة.
حقا لقد کان هذا الإمام العظیم سید العارفین، و إمام المتقین، و إن فی ادعیته و مناجاته مع اللّه أرصدة هائلة لإصلاح النفوس من الغی و التمرد و الشر.

و من انابته إلی اللّه أنه کان دائم التضرع و الاستکانة إلیه تعالی، و کان یدعو بهذا الدعاء الشریف:
«الهی احمدک- و أنت للحمد أهل- علی حسن صنیعک إلی، و سبوغ نعمائک علی، و جزیل عطائک عندی، و علی ما فضلتنی به من رحمتک، و اسبغت «1» علی من نعمتک، فقد احسنت عندی ما یعجز عنه شکری، و لو لا احسانک إلی و سبوغ نعمائک علی ما بلغت احراز حظی، و لا اصلاح نفسی، و لکنک ابتدأتنی بالإحسان، و رزقتنی فی أموری کلها الکفایة، و صرفت عنی جهد البلاء، و منعت منی محذور القضاء.
الهی: فکم من بلاء جاهد «2» قد صرفت عنی، و کم من نعمة سابغة أقررت بها عینی، و کم من صنیعة کریمة لک عندی، أنت الذی اجبت عند الاضطرار دعوتی، و أقلت عند العثار زلتی، و أخذت لی من الأعداء بظلامتی
______________________________
(1) اسبغت: ای أوسعت علی.
(2) جاهد: أی موجب للمشقة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:99
إلهی، ما وجدتک بخیلا حین سألتک، و لا منقبضا حین اردتک بل وجدتک لدعائی سامعا، و لمطالبی معطیا، و وجدت نعماک علی سابغة فی کل شأن من شأنی، و کل زمان من زمانی، فأنت عندی محمود، و صنیعک لدی مبرور، تحمدک نفسی و لسانی و عقلی حمدا یبلغ الوفاء و حقیقة الشکر حمدا یکون مبلغ رضاک عنی، فنجنی من سخطک یا کهفی حین تعیینی المذاهب، و یا مقیلی عثرتی، فلولا سترک عورتی لکنت من المفضوحین، و یا مؤیدی بالنصر، فلولا نصرک إیای لکنت من المغلوبین، و یا من وضعت له الملوک نیر «1» المذلة علی اعناقها، فهم من سطواته خائفون و یا أهل التقوی، و یا من له الأسماء الحسنی، اسألک أن تعفو عنی، و تغفر لی، فلست بریئا فاعتذر، و لا بذی قوة فأنتصر، و لا مفر لی فافر، و استقیلک عثراتی، و اتنصل إلیک من ذنوبی التی قد أوبقتنی، و أحاطت بی فأهلکتنی، منها فررت إلیک رب تائبا، فتب علی متعوذا، فاعذنی مستجیرا، فلا تخذلنی سائلا، فلا تحرمنی معتصما، فلا تسلمنی داعیا، فلا تردنی خائبا، دعوتک یا رب مسکینا مستکینا «2» مشفقا «3» خائفا، وجلا فقیرا، مضطرا إلیک، اشکو إلیک یا إلهی ضعف نفسی عن المسارعة فیما وعدته أولیاءک و المجانبة عما حذرته اعداءک، و کثرة همومی، و وسوسة نفسی.
إلهی: لم تفضحنی بسریرتی و لم تهلکنی بجریرتی، ادعوک فتجیبنی و إن کنت بطیئا حین تدعونی، و أسألک کل ما شئت من حوائجی، و حیث ما کنت وضعت عندک سری فلا ادعو سواک، و لا ارجو غیرک لبیک، لبیک تسمع من شکا إلیک، و تلقی من توکل علیک، و تخلص من اعتصم بک، و تفرج عمن لاذ بک.
الهی: فلا تحرمنی خیر الآخرة و الأولی لقلة شکری، و اغفر لی ما تعلم من ذنوبی، إن تعذب فأنا الظالم المفرط المضیع الآثم المقصر
______________________________
(1) النیر: الخشبة التی توضع علی عنق الثور وقت الحرث.
(2) المستکین: المتضرع.
(3) مشفقا: أی خائفا أشد الخوف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:100
المضجع «1» المغفل حظ نفسی، و ان تغفر فأنت ارحم الراحمین ..» «2».
و یفیض هذا الدعاء الشریف بالاستکانة و التذلل و الخضوع إلی اللّه الخالق العظیم، و قد حمد الإمام (ع) عن إیمان و معرفة و اخلاص، و اعترف بعجزه عن أداء شکره لما أولاه من النعم و لما اسدی علیه من الألطاف التی لا تحصی و طلب منه بعد ذلک المغفرة و العفو مستجیرا و معتصما به، و قد ابدی علیه السلام من الخوف و الوجل من اللّه تعالی مما یهز أعماق النفوس و دخائل القلوب.

و ذاب الإمام علیه السلام فی محبة اللّه، و اخلص له کأعظم ما یکون الاخلاص، و قد تضرع إلیه، و تذلل أمامه، و کان من مظاهر تذلّله أنه کان یدعو بهذا الدعاء الشریف.
«رب افحمتنی ذنوبی، و انقطعت مقالتی، فلا حجة لی، فأنا الأسیر ببلیتی، المرتهن بعملی، المتردد فی خطیئتی، المتحیر عن قصدی، المنقطع بی، قد أوقفت نفسی موقف الاذلاء المذنبین، موقف الاشقیاء المتجرئین علیک، المستخفین بوعدک، سبحانک أی جرأة اجترأت علیک، و أی تغریر غررت بنفسی؟! مولای ارحم کبوتی لحر وجهی، و زلة قدمی، وعد بحلمک علی جهلنی، و باحسانک علی اساءتی، فأنا المقر بذنبی، المعترف بخطیئتی، و هذه یدی و ناصیتی «3» استکین بالقود من نفسی، ارحم شیبتی، و نفاد أیامی، و اقتراب أجلی، و ضعفی، و مسکنتی، و قلة حیلتی، مولای: و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری، و امحی من المخلوقین ذکری، و کنت من المنسیین کمن قد نسی، مولای و ارحمنی عند تغیر صورتی و حالی إذا بلی جسمی، و تفرقت اعضائی، و تقطعت اوصالی، یا غفلتی عما یراد
______________________________
(1) المضجع: المتهاون فی الأمر و المقصر فیه.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الخمسون.
(3) الناهیة مقدم الرأس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:101
بی، مولای و ارحمنی فی حشری و نشری «1» و اجعل فی ذلک الیوم موقفی، و فی احبائک مصدری، و فی جوارک مسکنی یا رب العالمین ..» «2».
لقد استوعب الإیمان باللّه قلب الإمام، و میول فطرته، و حرکات جسمه، و لفتات جوارحه و سلوکه، و بهذا الرصید الهائل من الإیمان استحق أن یکون إمام المتقین، و سید المنیبین .. و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض عناصره النفسیة.
______________________________
(1) الحشر: هو الجمع، و النشر هو الرجوع إلی الحیاة بعد الموت.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الثانی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:103

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:105
الإمامة عنصر حی فی تکوین الفکر السیاسی و الحضاری فی الإسلام، و هی جزء لا یتجزأ من رسالة الإسلام الخالدة، بل هی جوهره و حقیقته، و الإسلام بدونها یفقد ذاتیاته و فعالیاته، و یکون جامدا و شبحا مبهما و عصبا خالیا من الحیاة و الإحساس و نعرض- بإیجاز- إلی شئون الإمامة، و إلی إمامة الإمام زین العابدین (ع) و إلی ما أثر عنه فی هذا المجال.

أما معنی الإمامة و مدلولها فهی- کما حددها علماء الکلام و غیرهم- عبارة عن القیادة الروحیة و الزمنیة للأمة لشخص تتوفر فیه النزعات الخیرة، و الصفات الشریفة و التی من أهمها العدالة، و نکران الذات، و التجرد من الأنانیة، و عدم الانقیاد للعواطف و سائر المؤثرات الخارجیة سوی ما یتصل منها بالحق و العدل.

أما الإمامة فی الإسلام فهی ضروریة لا غنی للحیاة الإسلامیة عنها، و هی عنصر أساسی فی إقامة العدل الاجتماعی، و بناء مجتمع أفضل لا ظل فیه للغبن الاجتماعی، و لا شبح فیه للفقر و الحرمان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:106
إن الإمامة فی الإسلام تعنی بتوزیع خیرات اللّه علی عباده، و توفیر الفرص المتکافئة لهم، و حمایتهم من الاستغلال و الاستعباد، و هی من أسمی ما توصل إلیه تطور الفکر البشری فی عالم الحکم و السیاسة، و هی إنما تحقق الوسیلة التی خططها لها الإسلام فیما إذا تقلدها الأئمة المتقون من عترة النبی (ص) الذین هم عدلاء الذکر الحکیم، و سفن نجاة هذه الأمة، و سنوضح ذلک فی البحث التالی.

و الشی‌ء المؤکد الذی لا خفاء فیه أن النبی (ص) قد رتب الخلافة و الإمامة من بعده و لم یترک الأمة من بعده فوضی تتعرض للأخطار و الأزمات، فقد نص علی خلفائه الأئمة الاثنی عشر من أهل بیته، و فی طلیعتهم سیدهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فقد نصبه علما و مرجعا للأمة، و لم یکن (ص) بذلک مدفوعا بأی عاطفة من العواطف التقلیدیة، و إنما قلد الإمام (ع) هذا المنصب الخطیر لکفاءته و مواهبه و عبقریاته و شدة احتیاطه فی الدین، فقد اجمع علماء المسلمین علی اختلاف میولهم و مذاهبهم علی أن الإمام أعلم من فی الأمة بعد النبی (ص) و أدراهم بشئون الشریعة و أحکام الدین، و اعرفهم بالشؤون السیاسیة و العسکریة و الاجتماعیة لا سیما و أن الأمة کانت جدیدة عهد بالإسلام فهی تحتاج قبل کل شی‌ء إلی بیان محاسن أحکام الشریعة الإسلامیة، و تفصیل ما تبتلی به من العقود و الایقاعات و المواریث و الحدود، و غیرها، و من الطبیعی أن عدم ترشیحه لهذا المنصب إنما هو حرمان للأمة من التمتع بمواهب هذا العملاق العظیم، و هذا مما یمتنع عقلا صدوره عن النبی (ص) الحریص علی أمته الرءوف بها کما قال تعالی:
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» «1».
______________________________
(1) سورة التوبة: آیة 128.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:107
أما النصوص التی أثرت عن النبی (ص) فی النص علی إمامة الإمام أمیر المؤمنین (ع) فهی مجموعة ضخمة أجمع الرواة و المؤرخون علی روایتها، و من أهمها حدیث الغدیر المتواتر الذی نصب فیه النبی (ص) الإمام خلیفة من بعده، و أمر المسلمین بمبایعته، و قال فیه: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه». و قد سئل الإمام زین العابدین علیه السلام عن معنی هذا الحدیث فقال (ع)، إن رسول اللّه (ص) أخبرهم الإمام من بعده «1».
و قد عرض السادة العلماء من الشیعة فی کتبهم الکلامیة و غیرها إلی إقامة الدولة العلمیة التی لا تقبل الجدل و الشک علی إمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و أنهم أوصیاء النبی (ص) و خلفاؤه، و أن سیرتهم و مآثرهم تدلل علی إمامتهم، و نیابتهم العامة عن الرسول (ص) کما تدلل علی أنهم یملکون أرصدة هائلة من العلم و التقوی و الحریجة فی الدین لا یملکها أحد غیرهم.

أما سمو منزلة الأئمة، و عظیم مکانتهم عند الله فلا یعرفها أحد سواهم، و قد تحدث عنها الإمام زین العابدین علیه السلام فی مواضع متعددة کان منها:
1- قال علیه السلام: «أن اللّه خلق محمدا و علیا واحد عشر من ولده من نور عظمته، فأقامهم أشباحا فی ضیاء نوره یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبحون اللّه و یقدسونه، و هم الأئمة من ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ..» «2». و قد اعتقد بذلک حکیم المعرة أبو العلاء المعری الذی کان یسی‌ء الظن بالناس سوی ائمة أهل البیت (ع) یقول:
و الشخوص التی اضاء سناهاقبل خلق المریخ و المیزان
قبل أن تخلق السموات‌و تؤمر افلاکهن بالدوران
______________________________
(1) معانی الأخبار للصدوق (ص 65).
(2) أصول الکافی 1/ 530.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:108
2- قال علیه السلام: «نحن أئمة المسلمین، و حجج اللّه علی العالمین، و سادة المؤمنین، و قادة الغر المحجلین، و موالی المؤمنین، و نحن أمان أهل الأرض کما أن النجوم أمان لأهل السماء، و بنا یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه، و بنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها، و لم تخل الأرض منذ خلق اللّه الأرض من حجة للّه مشهور أو غائب مستور، و لا تخلو الأرض إلی أن تقوم الساعة من حجة للّه فیها، و لو لا ذلک لم یعبد اللّه ...».
فانبری إلیه شخص قائلا:
«کیف ینتفع الناس بالغائب المستور؟ ..»
ورد الإمام علیه هذه الشبهة ببرهان قاطع قائلا:
«کما ینتفعون بالشمس إذا سترها السحاب ...» «1».
أجل- و اللّه- إن أئمة أهل البیت هم أئمة المسلمین، و حجج اللّه علی الخلق اجمعین، و لولاهم ما عبد اللّه عابد، و لا وحده موحد، و لا اقیمت للإسلام سنة، و لا دانت له کلمة، و لا رفعت له شعائر، و هم الآیة المخزونة، و الباب المبتلی به الناس من عرفهم ودان لهم بالولاء فقد نجا، و من جحدهم و خالفهم فقد هوی.
3- قال علیه السلام: «رب صل علی أطایب أهل بیته- یعنی أهل بیت النبی- الذین اخترتهم لأمرک، و جعلتهم خزنة علمک، و حفظة دینک، و خلفاءک فی أرضک، و حججک علی عبادک، و طهرتهم من الرجس و الدنس تطهیرا بإرادتک، و جعلتهم الوسیلة إلیک، و المسلک إلی جنتک، رب صل علی محمد و آله صلاة تجزل لهم بها من نحلک «2» و کرامتک، و تکمل لهم الأشیاء من عطایاک و نوافلک «3» و توفر علیهم الحظ من عوائدک، و فوائدک،
______________________________
(1) أمالی الصدوق (ص 112) ینابیع المودة 3/ 147، روضة الواعظین (ص 170).
(2) نحلک: جمع نحلة و هی العطیة.
(3) نوافلک: جمع نافلة و هی العطیة الفاضلة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:109
رب صل علیه و علیهم صلاة لا أمد فی أولها، و لا غایة لأمدها، و لا نهایة لآخرها، رب صل علیهم زنة عرشک، و ما دونه، و مل‌ء سماواتک و ما فوقهن و عدد أراضیک، و ما تحتهن و ما بینهن، صلاة تقربهم منک زلفی، و تکون لک و لهم رضی، و متصلة بنظائرهن أبدا» «1».
لقد اختار اللّه أئمة أهل البیت علیهم السلام لأداء رسالته، و جعلهم خزنة لعلمه و حفظة لدینه، و خلفاء فی أرضه، و حججا علی عباده، و وهبهم المنزلة الرفیعة عنده فهم الوسیلة إلیه، و المسلک إلی جنته، و الأبواب لرحمته.
4- قال علیه السلام: «نحن خلفاء الأرض، و نحن أولی الناس باللّه، و نحن المخصوصون فی کتاب اللّه، و نحن أولی الناس باللّه، و نحن الذین شرع اللّه لنا دینه، فقال: «شرع لکم فی الدین ما وصی به نوحا، و الذین أوحینا إلیک و ما وصینا به إبراهیم و موسی و عیسی» فقد علمنا، و بلغنا و استودعنا علمهم و نحن ورثة الأنبیاء، و نحن ذریة أولی العلم، أن أقیموا الدین بآل محمد (ص) و لا تتفرقوا فیه ...» «2».
أما أنتم- یا أئمة اهل البیت- فخلفاء اللّه فی أرضه، و أولی الناس باللّه، قد شرع اللّه لکم دینه، و اصطفاکم لتبلیغه، و ارتضاکم لأداء أمانته، لا یجحد فضلکم إلا کافر أو منحرف عن الدین، و لا یحبکم إلا کل مؤمن امتحن اللّه قلبه للإیمان.

و یجب الرجوع إلی أئمة أهل البیت علیهم السلام فی أخذ الأحکام الدینیة منهم لأنهم أدری بشئون الشریعة، و اعرف بأحکام الدین من غیرهم، و قد أکد الإمام زین العابدین علیه السلام ذلک بقوله:
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس و الأربعون.
(2) ناسخ التواریخ 2/ 49، البحار.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:110
«إن دین اللّه عزّ و جلّ لا یصاب بالعقول الناقصة و الآراء الباطلة، و المقاییس الفاسدة، و لا یصاب إلا بالتسلیم، فمن سلم لنا سلم، و من اقتدی بنا هدی، و من کان یعمل بالقیاس و الرأی هلک، و من وجد فی نفسه شیئا مما نقوله أو نقضی به حرجا کفر بالذی انزل السبع المثانی، و القرآن العظیم، و هو لا یعلم ..» «1» لقد اثبتت البحوث الفقهیة و الأصولیة التی ذکرها علماء الشیعة الإمامیة بطلان التمسک بالقیاس و الاستحسان فی شئون الشریعة الإسلامیة، و ان علم الفقه علم توقیفی یجب التعبد فیه بالنص، فإن فقد النص أو کان مجملا أو معارضا بمثله فیجب الرجوع إلی الأصول العملیة، و هی التی یرجع إلیها الشاک فی مقام العمل، أما الرجوع إلی غیر ذلک من القیاس و نحوه فإنه لا یجزی و مؤاخذ علیه.

و اهتم الإسلام اهتماما بالغا باطاعة الإمام لأن إقامة النظام الاجتماعی فی الإسلام یرتبط بها و یتوقف علیها سیر الحیاة الاسلامیة، کما أن فی التمرد و عدم الطاعة اخلالا فی النظام، و إشاعة للفوضی، و تعریض الأمة للأزمات و الأخطار، و قد أکد الإمام زین العابدین علیه السلام علی لزوم طاعة الإمام، و ذکر أهمیته و سمو منزلته، قال (ع):
«اللهم إنک أیدت دینک فی کل أوان بإمام اقمته علما لعبادک، و منارا فی بلادک، بعد أن وصلت حبله بحبلک، و الذریعة إلی رضوانک و افترضت طاعته، و حذرت معصیته، و أمرت بامتثال أوامره، و الانتهاء عند نهیه، و الا یتقدمه متقدم و لا یتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین و بهاء العالمین.
اللهم فاوزع لولیک شکر ما انعمت به علیه، و أوزعنا مثله فیه، و آته من لدنک سلطانا نصیرا، و افتح له فتحا یسیرا، و اعنه برکنک الأعز، و أشدد
______________________________
(1) ناسخ التواریخ 1/ 141 نقلة عن اکمال الدین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:111
ازره، و قو عضده، و راعه بعینک، و احمه بحفظک، و انصره بملائکتک و امدده بجندک الأغلب، و اقم به کتابک، و حدودک و شرائعک، و سنن رسولک صلواتک اللهم علیه و آله، و أحی به ما أماته الظالمون من معالم دینک، و أجل به صدأ الجور عن طریقتک، و ابن به الضراء من سبیلک، و أزل به الناکبین عن صراطک، و امحق به بغاة قصدک عوجا، و الن جانبه لأولیائک، و ابسط یده علی أعدائک، و هب لنا رأفته، و رحمته و تعطفه و تحننه، و اجعلنا له سامعین مطیعین، و فی رضاه ساعین، و إلی نصرته و المدافعة عنه مکنفین «1» و إلیک و إلی رسولک صلواتک اللهم علیه و آله بذلک متقربین ...» و اعرب الإمام علیه السلام فی هذه القطعة من کلامه عن وجوب طاعة الإمام، و حرمة مخالفته، و لزوم السیر علی خطه و منهاجه، کما اعرب (ع) عن سمو منزلة الإمام و أهمیته فهو عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین و قد دعا علیه السلام له بالحفظ و النصر و الفتح المبین، و التسدید لإقامة فرائض الدین، و إحیاء سنن الرسول (ص) التی أجهزت علیها القوی الظالمة و المنحرفة عن الإسلام.

من الصفات الأولیة التی یجب أن تتوفر فی الإمام العصمة من کل دنس و إثم سواء ما ظهر منها أم ما بطن، و یجب أن یتخلی عن ذلک فی جمیع مراحل حیاته، و قد أدلی الإمام زین العابدین علیه السلام بضرورة اتصاف الإمام بالعصمة قال (ع):
«إن الإمام منا لا یکون إلا معصوما ..».
و سئل عن معنی المعصوم فقال:
«و هو المعتصم بحبل اللّه، و حبل اللّه هو و القرآن لا یفترقان إلی یوم القیامة» «2» و أنکر من لا حریجة له فی الدین علی الشیعة قولهم: بعصمة
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء السادس و الأربعون.
(2) تأریخ التربیة عند الإمامیة (ص 19).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:112
أئمتهم، و عابوا علیهم ذلک، و قد قاسوا الأئمة بسائر الناس الذین یخضعون لأهوائهم و شهواتهم، و کان ذلک ناشئا إما عن حقد علی أهل البیت أو عن جهل بمعرفتهم، فمن المؤکد أن من یمعن النظر فی سیرة الأئمة الطاهرین علیهم السلام فإنه یؤمن إیمانا لا یخامره أدنی شک فی أنهم سلام اللّه علیهم یملکون ارصدة هائلة من التقوی و الإیمان تمنعهم من اقتراف أی ذنب، أ لم یقل سید العترة الإمام أمیر المؤمنین (ع):
«و اللّه لو أعطیت الأقالیم السبعة بما تحت افلاکهن علی أن اعصی اللّه فی جلب شعیرة اسلبها من فم جرادة ما فعلت» أ لیست هذه هی العصمة؟
و لکن الناقدین للشیعة قد وضعوا حجابا علی عقولهم فهم لا یفقهون.

و بعد الحدیث إلی ما أثر عن الإمام زین العابدین علیه السلام فی شئون الإمامة نعود إلی البحث عن إمامته، و هی من البدیهیات التی لا تقبل الجدل و الشک، و ذلک لما یتمتع به من النزعات الکریمة و الصفات الرفیعة التی لا توجد إلا عند من امتحن اللّه قلبه للإیمان، و قد ألمحنا إلی بعضها عند البحث عن سلوکه، و عناصره النفسیة و مما یدلل علی إمامته ما یلی:

و یعتبر النص علی الإمام ضروریا عند الشیعة الإمامیة فی تعیین الإمام، و نفی الریب عنه، و قد تواترت النصوص علی إمامة الإمام زین العابدین علیه السلام، و نشیر إلی بعضها:
1- إن الرسول الأعظم (ص) عین أوصیاءه و خلفاءه الاثنی عشر من بعده، و صرح بأسمائهم، و منهم الإمام زین العابدین (ع) و قد تضافرت النصوص بذلک «1».
______________________________
(1) کفایة الأثر (ص 311) الغیبة للطوسی (ص 105) مختصر البصائر (ص 39) سلیم بن قیس (ص 94).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:113
2- إن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قد نص علی إمامة حفیده زین العابدین و ذلک حینما حضرته الوفاة فقد اوصی إلی ابنه الزکی الإمام الحسن علیه السلام و عینه من بعده و دفع إلیه مواریث الأنبیاء، و اشهد علی ذلک ولده الإمام الحسین و محمد بن الحنفیة و جمیع أولاده و رؤساء شیعته و قال للحسین: إنک القائم بعد اخیک الحسن، و إن رسول اللّه (ص) یأمرک أن تدفع المواریث من بعدک إلی ولدک زین العابدین فإنه الحجة من بعدک، ثم أخذ بید زین العابدین و کان طفلا و قال له: إن رسول اللّه (ص) یأمرک أن توصی بالإمامة من بعدک إلی ولدک محمد الباقر و اقرئه من رسول اللّه و منی السلام» «1».
3- و نص الإمام الحسین علی إمامة ولده زین العابدین علیه السلام، و عهد إلیه بالإمامة من بعده، فقد روی الزهری قال: کنت عند الحسین بن علی إذ دخل علی بن الحسین الأصغر- یعنی زین العابدین- فدعاه الحسین و ضمه إلیه ضما، و قبل ما بین عینیه، و التفت الزهری إلی الإمام الحسین فقال له:
«یا ابن رسول اللّه إن کان ما نعوذ باللّه أن نراه فإلی من؟ ..».
فقال الحسین:
«علی ابنی هذا هو الإمام أبو الأئمة ..» «2».
و روی مثل هذا الحدیث عبد الله بن عتبة «3» و یقول رواة الشیعة: إن الإمام الحسین علیه السلام لما اراد السفر إلی العراق استودع المواریث التی تسلمها من أخیه الحسن عند السیدة أم سلمة زوجة النبی (ص) و أمرها أن تدفعها من بعده إلی زین العابدین، و لما رجع الإمام السجاد إلی یثرب بعد شهادة أبیه سلمته أم سلمة الودیعة التی عندها «4» و هی من أمارات الإمامة
______________________________
(1) أصول الکافی باب النص علی أمامة الحسن.
(2) روضات الجنات 247- 248.
(3) إثبات الهداة 5/ 214.
(4) أصول الکافی باب النص علی إمامة علی بن الحسین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:114
و ولائها، و کثیر من أمثال هذه النصوص قد دونتها کتب الشیعة القدامی، و لو لم تک هذه النصوص لکانت مثله العلیا، و صفاته الرفیعة تدلل علی امامته.

أما الإمامة فی إطارها الفکری حسب العقیدة الشیعیة فإنها لم تتبلور فی عصر الإمام زین العابدین علیه السلام فلم یک یفهمها أو یدین بها إلا أقل القلیل من خواص الشیعة من الذین صهرت نفوسهم تعالیم الإسلام و قیمه، یقول الحسین بن عبد الوهاب: «و صارت الإمامة- فی عصر الإمام- مکتومة مستورة إلا ممن اتبعه من المؤمنین «1».
لقد احاطت بالإمام مجموعة من العوامل الرهیبة دعته ألا یتمکن من إظهار المعطیات الضخمة للإمامة، و بیان الحق أصولا و فروعا إلا لطائفة قلیلة من خواصه و شیعته «2» و ذکر الکشی فی ترجمة سعید بن المسیب أن الفضل ابن شاذان قال: «لم یکن فی زمان علی بن الحسین علیه السلام فی أول أمره إلا خمسة انفس: سعید بن جبیر، و سعید بن المسیب، و محمد بن جبیر بن مطعم، و یحیی بن أمّ الطویل، و أبو خالد الکابلی، فهؤلاء کانوا یعرفون الإمامة و یدینون بها دون غیرهم «3».
لقد اعتزل الإمام عن الناس فترة من الزمن کما اعتزل جده الإمام أمیر المؤمنین أیام الخلفاء، و صار جلیس بیته، و قد ضرب الإمام زین العابدین لنفسه بیتا من الشعر خارج المدینة «4» مشتغلا بالعبادة و نشر العلم، و قد حقن بذلک دمه و دماء البقیة الباقیة من أهل البیت، و أنقذهم من شر ذلک الحکم الأسود الذی امتحن به المسلمون امتحانا عسیرا.
و علی أی حال فإن المجتمع الإسلامی لم یع الأهداف المشرقة التی
______________________________
(1) عیون المعجزات (ص 31) مخطوط.
(2) روضات الجنات 4/ 44.
(3) رجال الکشی.
(4) فرحة الغری (ص 33).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:115
تنشدها الإمامة، کما لم یع الصفات الرفیعة التی یجب أن تتوفر فی الإمام من العصمة و وفور العلم، و الدرایة التامة بما تحتاج إلیها الأمة فی مجالاتها السیاسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة، و یعود السبب فی ذلک إلی اضطهاد الشیعة رسمیا، و تصفیتهم جسدیا، و اخلاد الکثیر منهم فی ظلمات السجون، و حجبهم عن الإمام زین العابدین (ع) و ذلک من قبل الدولة الأمویة العفنة التی ما ترکت لونا من ألوان الظلم و الجور إلا صبته علی المسلمین.

و وصف المؤرخون محمد بن الحنفیة بأنه من رجال الدهر فی العلم و الزهد و العبادة و الشجاعة، و هو من أفضل أولاد الإمام أمیر المؤمنین بعد الإمامین الحسن و الحسین علیهما السلام «1» و کان ورعا واسع العلم «2» و قد مالت إلیه القلوب «3» و قد دانت بإمامته فرقة من المسلمین سمیت بالکیسانیة، و هی من أقدم الفرق الإسلامیة، و قد منحوه لقب المهدی الذی بشر به النبی الأعظم (ص) و هو قائم آل محمد (ص) الذی اخبر عنه (ص) بأنه سیخرج فی آخر الزمان فیملأ الأرض عدلا و قسطا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و کان ممن دان بإمامته الشاعر الإسلامی الکبیر السید الحمیری، و قد اعتقد ببقائه حیا، و أنه مقیم بجبل رضوی، و عنده عسل و ماء، و قد نظم ذلک فی هذه الأبیات الذائعة:
ألا ان الأئمة من قریش‌ولاة الحق اربعة سواء
علی و الثلاثة من بنیه‌هم الأسباط لیس بهم خفاء
فسبط «4» سبط إیمان وبرو سبط «5» غیبته کربلاء
______________________________
(1) عمدة الطالب.
(2) الحلیة 3/ 174.
(3) الحلیة 3/ 174.
(4) اراد بالسبط الإمام الزکی ریحانة رسول الحسن علیه السلام.
(5) أراد بالسبط الإمام الحسین أبا الأحرار و سید الشهداء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:116 و سبط «1» لا یذوق الموت حتی‌یقود الخیل یقدمها اللواء
تغیب لا یری فیهم زمانابرضوی عنده عسل و ماء «2» إلا أنه لما تبین له الحق رجع عن معتقده، و دان بإمامة الأئمة الطاهرین (ع) و قد اعلن ولاءه للإمام الأعظم جعفر الصادق علیه السلام بقوله:
تجعفرت باسم اللّه و اللّه أکبرو أیقنت ان اللّه یعفو و یغفر «3»

و من المؤکد أن محمد بن الحنفیة کان یدین بالإمامة للإمام زین العابدین (ع)، و لم یدع الإمامة لنفسه، و إنما ادعاها الناس له، و حاشا أن یدعی ما لیس له، فقد کان من أشد الناس ورعا، و من أکثرهم تحرجا فی الدین، و کان علی بینة من أمر الإمامة فی أنها لیست بید أحد، و إنما أمرها إلی اللّه فهو الذی یهبها لمن یشاء من عباده، و هو علی یقین أن إمام عصره هو الإمام زین العابدین علیه السلام، و یقول الرواة: أنه جری بینه و بین الإمام نزاع صوری حول الإمامة فاتفقا علی المضی إلی الکعبة لیتحاکما عند الحجر الأسود، و هو الذی یکون حاکما بینهما و إنما اتفقا علی ذلک لبلورة الرأی العام، و إرجاع القائلین بإمامة محمد إلی الحق، و سافرا الی مکة فلما انتهیا إلیها توجها نحو البیت الحرام، و استقبل الإمام الحجر الأسود، و دعا بهذا الدعاء:
«اللهم إنی أسألک باسمک المکتوب فی سرادق المجد، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق البهاء، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق العظمة و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق الجلال، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق العزة، و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق القدرة،
______________________________
(1) أراد به محمد بن الحنفیة.
(2) الأغانی 7/ 245 و فی البدایة و النهایة 9/ 38 أن هذه الأبیات إلی الشاعر کثیر.
(3) الأغانی 7/ 235.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:117
و أسألک باسمک المکتوب فی سرادق السرائر، السابق، الفائق الحسن النضیر، رب الملائکة الثمانیة، و رب العرش العظیم، و بالعین التی لا تنام، و بالاسم الأکبر، الأکبر، و بالاسم الأعظم، الأعظم، الأعظم، المحیط بملکوت السموات و الأرض و بالاسم الذی اشرقت به الشمس، و أضاء به القمر، و سخرت به البحار، و نصبت به الجبال، و بالاسم الذی قام به العرش و الکرسی، و بأسمائک المقدسات المکرمات، المکنونات، المخزونات فی علم الغیب عندک اسألک بذلک کله أن تصلی علی محمد و آل محمد ...» «1».
و انطق اللّه الحجر الأسود، من باب الاعجاز کما انطق عیسی بن مریم و هو فی المهد صبی- بان الامام هو زین العابدین و هو حجة اللّه علی خلقه، و أمینه علی دینه، و استبان بذلک الحق «2» و رجع حشد من القائلین بإمامة محمد إلی الامام زین العابدین، و قد نظم هذه الحادثة الشاعر الکبیر السید الحمیری:
علی و ما کان مع عمه‌برد الإمامة عطف العنان
و تحکیمه حجرا أسوداو ما کان من نطقه المستبان
بتسلیم عم بلا مریةإلی ابن أخ منطقا باللسان
شهدت بذلک صدقا کماشهدت بتصدیق آی القرآن
علی إمامی لا أمتری‌و خلیت قولی بکان و کان «3»

و کان أبو خالد الکابلی یدین بإمامة محمد بن الحنفیة إلا أنه رجع عن ذلک لما استبان له الحق، و دان بإمامة الإمام زین العابدین علیه السلام، و السبب فی ذلک حسبما یقول الرواة: أنه قال لمحمد بن الحنفیة: «جعلت
______________________________
(1) أدعیة الفاضل المقداد (ص 18) مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
(2) بحر الأنساب (ورقة 42) إثبات الوصیة (ص 119).
(3) محمد بن الحنفیة (ص 72) نقلا عن دیوان الحمیری المخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:118
فداک ان لی حرمة و مودة و انقطاعا، اسألک بحرمة رسول اللّه (ص) و أمیر المؤمنین (ع) الا اخبرتنی أنت الإمام الذی فرض اللّه طاعته علی خلقه؟».
فأجابه محمد جواب المؤمن الذین لا یبغی إلا الحق قائلا:
«یا أبا خالد حلفتنی بالعظیم، الإمام علی بن الحسین (ع) علی و علیک، و علی کل مسلم ...».
و أسرع أبو خالد نحو الإمام علی بن الحسین فاستأذن علیه فأذن له، و قابله بحفاوة و تکریم قائلا له:
«مرحبا بک یا کنکر، ما کنت لنا بزائر ما بدا لک؟» ..
و انبری أبو خالد بخضوع، و اجلال قائلا:
«الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی عرفت إمامی ..»
و أسرع الإمام قائلا:
«کیف عرفت إمامک؟ ...»
«إنک دعوتنی باسمی الذی سمتنی به أمی!!! و قد کنت فی عمیاء من أمری، و لقد خدمت محمد بن الحنفیة دهرا من عمری، لا أشک أنه الإمام حتی سألته، بحرمة اللّه، و حرمة الرسول، و حرمة أمیر المؤمنین، فأرشدنی إلیک، و قال: هو الإمام علی و علیک، و علی الخلق کلهم ...» «1».
و نظم السید الحمیری هذه الحادثة بقوله:
عجبت لکر صروف الزمان‌و أمر أبی خالد ذی البیان
و من رده الأمر لا ینثنی‌إلی السید الطهر نور الجنان «2»

و کان من دلائل إمامته اخباره بوقوع بعض الأحداث فی المستقبل،
______________________________
(1) الکشی (ص 79- 80).
(2) محمد بن الحنفیة (ص 72).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:119
و قد تحققت بعد عشرات السنین کما أخبر عنها، و تعتبر هذه الظاهرة- عند الشیعة الإمامیة- من دلائل الإمامة، فإن الاخبار عن المغیبات من مکنونات علم اللّه تعالی، و لا یمنحها الا لأنبیائه و أوصیائهم، و مما یدلل علی ذلک أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أخبر عن کثیر من الملاحم، و قد تحققت کلها علی مسرح الحیاة، فقد أخبر عن مصارع أهل النهروان، و مصرع ذی الثدیّة، و أخبر عن زوال دولة بنی أمیة، و اخبر عن کثیر من الأحداث ما لو جمعت لکانت کتابا، و قد تحقق کل ما أخبر عنه، و هو القائل لأصحابه:
«سلونی قبل أن تفقدونی ... فو الذی نفسی بیده لا تسألونی عن شی‌ء بینکم و بین الساعة إلا أخبرتکم به» ...
و قال مرة لاصحابه:
«لو شئت لأخبرتکم بما یأتی و یکون من حوادث دهرکم، و نوائب زمانکم، و بلاء أیامکم، و غمرات ساعاتکم ...».
.. و علق الاستاذ عبد الفتاح عبد المقصود علی ذلک بقوله: «و لم یکن- أی الإمام- یرجم بظن، و لا یستقرئ النجوم، و لا یلتجئ للکهانة، و هو یری بعینه إلی ما وراء المعلوم المنظور لیأتیهم بشذرة من المجهول المستور.
إنما کان ینطق عن حق لا شبهة فیه لأنه کان عندئذ یطلعهم علی بعض علم محمد (ص) الذی اختصه به من دون الناس ..» «1».
إن اللّه تعالی قد منح أئمة أهل البیت علیهم السلام طاقات مشرقة من العلوم، و خصهم بمکنونات غیبه للتدلیل علی إمامتهم و قیادتهم الروحیة و الزمنیة لهذه الأمة، و ممن خصه اللّه بهذه الفضیلة الإمام زین العابدین علیه السلام، فقد اخبر عن کثیر من الملاحم التی تحققت بعده، و کان من بینها:
______________________________
(1) الإمام علی بن أبی طالب 8/ 164.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:120

من الملاحم التی أخبر عنها الإمام علیه السلام أنه أخبر عن شهادة ولده الشهید العظیم زید، فقد روی أبو حمزة الثمالی قال: کنت أزور علی بن الحسین فی کل سنة مرة وقت الحج، فأتیته سنة، و کان علی فخذه صبی فقام عنه، و اصطدم بعتبة الباب فخرج منه دم، فوثب إلیه الإمام، و جعل ینشف دمه، و هو یقول له:
«إنی اعیذک باللّه أن تکون المصلوب بالکناسة ...».
و بادر أبو حمزة قائلا:
«بأبی أنت و أمی أی کناسة؟ ...».
«کناسة الکوفة ...»
«جعلت فداک أ یکون ذلک؟ ..»
«أی و الذی بعث محمدا بالحق إن عشت بعدی لترین هذا الغلام فی ناحیة الکوفة مقتولا، مدفونا، منبوشا، مصلوبا بالکناسة، ثم ینزل فیحرق، و یدق و یذری فی البر ...».
و بهر أبو حمزة و راح یسأل عن اسم هذا الغلام قائلا؟ ...».
«جعلت فداک ما اسم هذا الغلام؟ ...».
«زید» ..
«1»
و تحقق کل ما أخبر به الإمام فلم تمض حفنة من السنین حتی ثار زید الشهید الذی هو من ألمع الثائرین الأحرار فقد ثار فی وجه الطغیان الأموی مطالبا بتحقیق العدالة الإسلامیة، و تحقیق حقوق الإنسان فاجهزت علیه القوی الظالمة فأردته قتیلا و انبری بعض انصاره فدفنه الا أن الحکومة الأمویة اخرجته من قبره، و صلبته، فی کناسة الکوفة، و بقی أربع سنین مصلوبا علی جذع و هو ینیر للناس طریق الحریة و الشرف و الکرامة، ثم انزلوه بعد ذلک و أحرقوه، و ذروا قسما من رماده فی ماء الفرات لیشربه الناس حسبما یقوله الأمویون.
______________________________
(1) فرحة الغری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:121
لقد تحقق جمیع ما أخبر به الإمام فی شأن ولده العظیم، و من المؤکد أن ذلک من علائم الإمامة و دلائلها.

من الملاحم التی أخبر عنها الإمام علیه السلام أنه أخبر عن عمر بن عبد العزیز و انه سیلی أمور المسلمین و لا یلبث الا یسیرا حتی یموت «1» و تحقق ذلک فقد ولی عمر الخلافة و بقی زمنا یسیرا و وافاه الأجل المحتوم.

و أخبر علیه السلام عن حکومة العباسیین، و قد استشف من وراء الغیب أن حکمهم یقوم علی الظلم و الجور و علی الفسق و الفساد، و سیخرجون المسلمین عن دینهم، و ستثور علیهم کوکبة من العلویین مطالبین بتحقیق العدل و الحق بین الناس، و أنهم سینالون الشهادة علی أیدی أولئک الطغاة، و هذا نص حدیثه: روی الإمام أبو جعفر عن أبیه أنه قال: أما أن فی صلبه- أی صلب ابن عباس- ودیعة ذریة لنار جهنم و سیخرجون أقواما من دین اللّه أفواجا، و ستصبغ الأرض من فراخ آل محمد (ص) تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت، و تطلب غیر مدرک، و یرابط الذین آمنوا، و یصبرون حتی یحکم اللّه «2».
لقد ثارت کوکبة من العلویین المجاهدین علی طغاة بنی العباس، فقد رفع علم الثورة محمد و إبراهیم علی المنصور الدوانیقی الذی هو اعتی ملک فی تاریخ هذا الشرق، و کذلک ثار الحسین بن علی صاحب واقعة فخ علی الهادی العباسی، و ثار غیر هؤلاء من أبناء الرسول (ص) و قد رفعوا رایة الحریة و الکرامة مطالبین بحقوق المظلومین و المضطهدین، و قد سقوا بدمائهم الزکیة شجرة الإسلام التی جهد العباسیون الأقزام علی قلعها.
______________________________
(1) دلائل الإمامة (ص 88) بصائر الدرجات.
(2) إثبات الهداة 5/ 241.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:122
هذه بعض الملاحم التی أخبر الإمام زین العابدین علیه السلام عن وقوعها، و قد تحققت کما أخبر (ع).
لقد منح اللّه زین العابدین العلم الذی لا یحد کما وهب آباءه، و کان علیه السلام یکتم علومه، و لا یذیعها بین الناس لئلا یفتتن به الجهال، و قد اعلن ذلک بقوله:
إنی لأکتم من علمی جواهره‌کیلا یری الحق ذو جهل فیفتتنا
یا رب جوهر علم لو أبوح به‌لقیل لی أنت ممن یعبد الوثنا
و لاستحل رجال مسلمون دمی‌یرون اقبح ما یأتونه حسنا
و قد تقدم فی هذا أبو حسن‌إلی الحسین و أوصی قبله الحسنا «1»
______________________________
(1) منهاج العابدین (ورقة 2) مصور لأبی حامد الغزالی، الإتحاف بحب الأشراف (ص 50) روح المعانی للآلوسی 6/ 190، روضات الجنات 3/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:123

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:125
و اتفق المسلمون علی تعظیم الإمام زین العابدین علیه السلام، و اجمعوا علی الاعتراف له بالفضل، و أنه نسخة فریدة فی هذه الدنیا لا یدانیه أحد فی فضائله و علومه و تقواه و کان من مظاهر تبجیلهم له، أنهم کانوا یتبرکون بتقبیل یده و وضعها علی عیونهم «1» و لم یقتصر تعظیمه علی الذین صحبوه أو التقوا به، و إنما شمل المؤرخین علی اختلاف میولهم و أهوائهم فقد رسموا بإعجاب و إکبار سیرته، و أضفوا علیه جمیع الألقاب الکریمة، و النعوت الشریفة، و فیما اعتقد أنه لا یکاد یقرأ أحد سیرته العاطرة إلا و ینحنی إجلالا و إکبارا أمامه، فلیس أحد یجاریه فی نزعاته الخیرة، و سائر صفاته العظیمة، فهو قائم فی ضمیر کل انسان شریف یدین بالولاء للمثل العلیا و یعتز بإنسانیته ... و نعرض إلی انطباعات المعاصرین له، و المؤرخین عن شخصیته.

و أدلی المعاصرون للإمام زین العابدین علیه السلام من العلماء، و مختلف الشخصیات بانطباعاتهم عن شخصیته، و کلها إکبار و تعظیم له سواء
______________________________
(1) العقد الفرید 2/ 251.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:126
فی ذلک من أخلص له فی الود أو أضمر له العداوة و البغضاء، و فیما یلی کلماتهم.

و کان الصحابی العظیم جابر بن عبد الله الأنصاری منقطعا لأهل البیت (ع) و من الموالین لهم، و قد أعرب عن إعجابه البالغ بالإمام (ع) قائلا:
«ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین ...» «1».
حقا لم یر فی أولاد الأنبیاء مثل الإمام علی بن الحسین فی تقواه و ورعه، و شدة انابته إلی اللّه، کما لم یبتل أحد منهم بمثل ما ابتلی به فقد داهمته المحن و الخطوب فی أکثر أیام حیاته.

کان عبد اللّه بن عباس علی جلالة شأنه و تقدمه فی السن یجل الإمام زین العابدین و ینحنی خضوعا و تکریما له، فإذا رآه قام تعظیما، و رفع صوته قائلا: مرحبا بالحبیب الحبیب «2».

کان محمد بن مسلم القرشی الزهری الفقیه أحد الأئمة الأعلام، و عالم الحجاز و الشام «3» ممن أخلص للإمام (ع) و هام بحبه، و قد أدلی بمجموعة من الکلمات القیمة أعرب فیها عما یتصف به (ع) من القیم الکریمة و المثل العظیمة، و هذه بعض کلماته:
(أ) «ما رأیت هاشمیا مثل علی بن الحسین ..» «4»
(ب) «ما رأیت قرشیا أورع، و لا أفضل منه ...» «5».
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر 1/.
(2) تأریخ دمشق 36/ 147.
(3) تهذیب التهذیب 9/ 445.
(4) خلاصة تهذیب الکمال م 7/ ق/ 2 الأغانی 15/ 325.
(5) البدایة و النهایة 9/ 104.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:127
(ج) «ما رأیت قرشیا افضل من علی بن الحسین ...» «1».
(د) «لم أدرک بالمدینة أفضل منه» «2». حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 127 3 - الزهری: ..... ص : 126
ه) «لم أدرک فی أهل البیت رجلا کان أفضل من علی بن الحسین ...» «3».
(و) «ما کان أکثر مجالستی من علی بن الحسین، ما رأیت أحدا أفقه منه» «4».
(ز) «کان علی بن الحسین أفضل أهل زمانه، و أحسنهم طاعة» «5».
(ح) «ینادی مناد فی القیامة لیقم سید العابدین فی زمانه فیقوم علی بن الحسین ..» «6» أشار بذلک إلی الحدیث النبوی المشهور «إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش لیقم سید العابدین، فیقوم» «7».
(ط) «سئل الزهری عن أزهد الناس فی الدنیا؟ فقال: علی بن الحسین» «8».
ی: قال سفیان بن عیینة: قلت للزهری: لقیت علی بن الحسین؟
قال: نعم لقیته، و ما لقیت أحدا أفضل منه، و اللّه ما علمت له صدیقا فی السر، و لا عدوا فی العلانیة، فقیل له: و کیف ذلک؟ قال لأنی لم أر أحدا، و إن کان یحبه إلا و هو لشدة معرفته بفضله یحسده، و لا رأیت أحدا و إن کان یبغضه إلا و هو لشدة مداراته له یداریه ..» «9».
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 4/ 37، تأریخ الإسلام 2/ 266 الکاشف 2/ 282 طبقات الفقهاء 10/ 34.
(2) تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343).
(3) الجرح و التعدیل القسم الأول من المجلد الثالث (ص 178).
(4) خلاصة تهذیب م 7/ ق 2/ ورقة 336 تذکرة الحفاظ 1/ 75 شذرات الذهب 1/ 105 العبر فی خبر من غیر 1/ 111.
(5) سیر أعلام النبلاء 4/ 238، تأریخ دمشق 12/ 19.
(6) روضات الجنات 7/ 248 کشف الغمة.
(7) تأریخ دمشق 36/ 140.
(8) بحار الأنوار.
(9) علل الشرائع (ص 88) وسائل الشیعة 5/ 541 بحار الأنوار 46/ 64.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:128
و من المؤکد أن الزهری لم یدل بهذه الکلمات إلا بعد اتصاله الوثیق بالإمام، و معرفته التامة بما اتصف به من المثل العلیا و القیم الکریمة، و قد بلغ من إعجابه به أنه إذا ذکره بکی و قال: زین العابدین «1».

و کان سعید بن المسیب من الفقهاء البارزین فی یثرب، و یقول الرواة:
انه لیس من التابعین من هو أوسع علما منه «2» و قد صحب الإمام زین العابدین و وقف علی ورعه، و شدة تحرجه فی الدین، و قد سجل ما رآه و بهر به من مثل الإمام بهذه الکلمات:
(أ) «ما رأیت أورع منه- أی من علی بن الحسین- ..» «3».
(ب) «ما رأیت قط أفضل من علی بن الحسین، و ما رأیته قط إلا مقت نفسی، ما رأیته ضاحکا یوما قط ...» «4».
(ج) قال رجل لسعید: ما رأیت أورع من فلان، فقال له سعید: هل رأیت علی بن الحسین؟ قال لا: قال: ما رأیت أورع منه ...» «5».
(د) کان سعید جالسا و إلی جانبه فتی من قریش فطلع الإمام زین العابدین فسأل القرشی سعیدا عنه، فأجابه سعید:
«هذا سید العابدین علی بن الحسین ...» «6».
(ه) «ما رأیت أودع و أورع من زین العابدین علی بن الحسین ..» «7»
و ألّمت هذه الکلمات التی أدلی بها هذا الفقیه ببعض صفات الإمام (ع)،
______________________________
(1) تأریخ دمشق 12/ 19 کشف الغمة 2/ 288 روضات الجنات 7/ 246.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 85.
(3) العبر فی خبر من غبر 1/ 111 خلاصة تهذیب الکمال (ص 231).
(4) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
(5) سیر أعلام النبلاء 4/ 38 کشف الغمة 3/ 392.
(6) الفصول المهمة (ص 189).
(7) جمهرة الأولیاء 2/ 74.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:129
من الورع و الطاعة للّه، و الوداعة فی سلوکه و سیرته مع الناس، و هی من أندر الصفات و اعزها و أعظمها عند اللّه.

کان زید بن أسلم فی طلیعة فقهاء المدینة، کما کان من المفسرین للقرآن الکریم «1» و قد اختص بالإمام زین العابدین علیه السلام، و بهر فی فضله و ورعه و تقواه و انطلق یعرب عن إعجابه البالغ بمثل الإمام و قیمه، و قد أدلی بعدة کلمات کان منها ما یلی:
(أ) «ما جالست فی أهل القبلة مثله- أی مثل علی بن الحسین- ...» «2».
(ب) «ما رأیت مثل علی بن الحسین فیهم- أی فی أهل البیت ..» «3».
(ج) «ما رأیت مثل علی بن الحسین فهما حافظا ..» «4».
و معنی ذلک أن الإمام أفضل مسلم، و أفضل هاشمی فی عصره، کما أنه لم یر مثله فی فهمه و سرعة إدراکه و حفظه، و هذا مما تؤکد علیه الشیعة من أن الإمام لا بد أن یکون أفضل أهل عصره فی عبقریاته و مواهبه.

أما حماد بن زید الجهضی فهو من أبرز فقهاء البصرة، و کان من أئمة المسلمین «5» و قد اتصل بالإمام زین العابدین علیه السلام، و راح یبدی إعجابه بمثله قائلا:
«کان علی بن الحسین أفضل هاشمی أدرکته ...» «6».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 3/ 395.
(2) تأریخ دمشق 12/ ق 1/ ورقة 19.
(3) تأریخ دمشق 12/ ق 1/ ورقة 19.
(4) طبقات الفقهاء 2/ 34.
(5) تهذیب التهذیب 3/ 9.
(6) تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:130
لقد امتاز الإمام علی جمیع الهاشمیین فی عصره بسمو آدابه و أخلاقه و کماله.

أما یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری المدنی فکان من کبار التابعین، و من أفاضل الفقهاء و العلماء «1» و قد صحب الإمام و عرف فضله، و أدلی بحقه هذه الکلمة القیمة:
«سمعت علی بن الحسین و کان أفضل هاشمی رأیته ...» «2».
لقد ساد الإمام علیه السلام جمیع الهاشمیین بإیمانه و تقواه و غزارة علمه و فضله.

قال مالک: «لم یک فی أهل البیت مثل علی بن الحسین ...» «3».

قال أبو بکر بن البرقی: «کان علی بن الحسین أفضل زمانه ...» «4».
لقد کان الإمام أفضل أهل زمانه بعلمه و تقواه و طاعته للّه، و لیس أحد فی عصره من یضارعه فی کماله و سمو ذاته.

قال أبو زرعة: «ما رأیت أحدا کان أفقه منه- أی من علی بن الحسین-» «5».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 81/ 222.
(2) تهذیب الکمال م 7/ ق 2/ ورقة 336، تهذیب اللغات و الأسماء القسم الأول (ص 343) التأریخ الکبیر القسم الثانی من الجزء الثالث (ص 266) طبقات ابن سعد 1/ 214 الجرح و التعدیل ق/ 1 من المجلد الثالث (ص 178).
(3) سیر اعلام النبلاء 4/ 238، و فی تهذیب التهذیب 7/ 305 «لم یک فی أهل بیت رسول اللّه مثل علی بن الحسین».
(4) سیر أعلام النبلاء 4/ 238.
(5) تأریخ دمشق 12/ ق 1/ الورقة 18.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:131

قال أبو حازم: «ما رأیت هاشمیا أفضل من علی بن الحسین» «1» و قال أیضا: «ما رأیت أفقه من علی بن الحسین» «2».

قال ابو حاتم الأعرج: «ما رأیت هاشمیا افضل من علی بن الحسین» «3».

قال ثابت بن أبی صفیة: المشهور بأبی حمزة الثقة المأمون «ما سمعت بأحد من الناس کان أزهد من علی بن الحسین إلا ما بلغنی من علی بن أبی طالب» «4» و قال مرة أخری: «ما سمعت بأحد قط کان أزهد من علی بن الحسین إذا تکلم فی الزهد و وعظ ابکی من بحضرته ..» «5».

قال حفیده الإمام الصادق (ع) «ما من ولده- أی ولد الإمام أمیر المؤمنین (ع)- و لا أهل بیته أحد اقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علی بن الحسین (ع)» «6»، لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام أشبه الناس بجده الإمام أمیر المؤمنین فی عبادته و علمه و سائر مواهبه، فقد کان صورة لذلک العملاق العظیم الذی أضاء سماء الدنیا بعلومه و معارفه.

و کان عمر بن عبد العزیز ممن یقیم الإمام زین العابدین (ع) و یعرف سمو مکانته و قد التقی (ع) به فلما انصرف من عنده التفت عمر إلی اصحابه قائلا:
______________________________
(1) تأریخ دمشق 12/ ورقة 1/ ورقة 19.
(2) تهذیب الکمال م 7/ ق 2/ ورقة 336 کشف الغمة 3/ 292.
(3) تذکرة الحفاظ 1/ 75 شذرات الذهب 1/ 105 العبر فی خبر من غبر 1/ 111 تأریخ الإسلام 2/ 16.
(4) سفینة البحار 1/ 571.
(5) أمالی المفید (ص 117).
(6) هامش دیوان الحمیری (ص 362).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:132
«من أشرف الناس؟».
فانبری المرتزقة من أصحابه قائلین:
«أنتم ..».
فصارحهم بالحقیقة قائلا:
«کلا إن أشرف الناس هذا القائم- یعنی الإمام زین العابدین- من عندی، من أحب الناس أن یکونوا منه، و لم یحب أن یکون من أحد ...» «1».
و معنی ذلک أن الإمام (ع) قد بلغ من الشرف منزلة لم یبلغها أحد من الناس علی اختلاف طبقاتهم، فقد احبوا أن یکون لهم صلة أو اتصال به و ذلک لسمو منزلته و مکانته الاجتماعیة فی حین أنه لا یرغب و لا یحب أن یکون من أحد لأنه دون منزلته و بلغ من إکبار عمر للإمام أنه لما بلغه وفاته أبانه بهذه الکلمة القیمة:
«ذهب سراج الدنیا، و جمال الإسلام، و زین العابدین ..» «2».

و لم یقتصر الاعتراف بالفضل للإمام زین العابدین علی شیعته، و إنما تعدی إلی اعدائه و مبغضیه، فهذا یزید بن معاویة الذی هو من ألد أعداء أهل البیت (ع) قد اعترف بمواهبه و عبقریاته و ذلک حینما ألح علیه أهل الشام فی أن یخطب الإمام، فابدی الطاغیة مخاوفه منه قائلا:
«إنه من أهل بیت زقوا العلم زقا إنه لا ینزل إلا بفضیحتی، و فضیحة آل أبی سفیان ...».
و قد اعرب بذلک عن مقدرات الإمام العلمیة و مواهبه الخطابیة، و أنه یملک من قوة البیان و روعة الاستدلال ما یستطیع به أن یغیر الموقف فی غیر صالح حکومته.
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 3- 4، و قریب منه جاء فی محاضرات الأدباء للراغب الأصبهانی 1/ 166.
(2) تأریخ الیعقوبی 3/ 48.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:133

و هذا عدو آخر من اعداء أهل البیت و هو عبد الملک بن مروان قد اعترف بفضل الإمام و ذلک حینما التقی به، و رأی ذبوله من کثرة العبادة فقال له منبهرا:
«لقد بان علیک الاجتهاد، و لقد سبق لک من اللّه الحسنی، و أنت بضعة من رسول اللّه (ص) قریب النسب، و کید السبب، و أنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک و عصرک، و لقد أوتیت من الفضل و العلم، و الدین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک، و لا قبلک إلا من مضی من سلفک ...» «1».

و ثمة عدو آخر لأهل البیت (ع) قد اشاد بفضل الإمام علیه السلام و هو المنصور الدوانیقی، فقد قال فی رسالته التی بثها إلی ذی النفس الزکیة.
و لم یولد فیکم. أی فی العلویین- بعد وفاة رسول اللّه (ص) مولود مثله- أی مثل زین العابدین «2».

و کان الفرزدق شاعر العرب الأکبر ممن غمرته قیم الإمام زین العابدین علیه السلام و آمن بسمو ذاته و قداسته، و قد انبری فی رائعته الخالدة التی ارتجلها للإشادة بمواهب الإمام و سائر نزعاته و صفاته، و ذلک حینما انکر الطاغیة هشام معرفته أمام أهل الشام لئلا یفتتنوا بمعرفته، فعرفه الفرزدق لهم بقوله:
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم
إذا رأته قریش قال قائلها:إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
یرقی إلی ذروة المجد التی قصرت‌عن نیلها عرب الإسلام و العجم
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 75.
(2) الکامل للمبرد 2/ 467 العقد الفرید 5/ 310.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:134 یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلم إلا حین یبتسم
بکفه خیزران ریحها عبق‌من کف اروع فی عرنینه شمم
من جده دان فضل الأنبیاء له‌و فضل امته دانت له الأمم
ینشق نور الهدی عن نور غرته‌کالشمس تنجاب عن اشراقها الظلم
مشتقة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصرها و الخیم و الشیم
هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله‌بجده أنبیاء اللّه قد ختموا
اللّه شرفه قدما و فضله‌جری بذاک له فی لوحه القلم لقد کان الإمام اعظم صورة رآها الفرزدق فی دنیا الشرف و الفضائل فهام بحبه و الولاء له، و سنذکر تمام هذه القصیدة فی البحوث الآتیة.

أما السید الحمیری فقد وقف مواهبه لأهل البیت الذین هم معدن الرحمة و الفضیلة فی الأرض، فلم یترک مأثرة من مآثرهم، و لا فضیلة من فضائلهم إلا نظمها فی البدیع من شعره، و قد مدح الإمام زین العابدین علیه السلام بهذا البیت:
و رابعهم علی ذو المساعی‌به للدین و الدنیا قوام «1»

قال ابن شهاب:
«ما رأیت قرشیا أفضل من علی بن الحسین «2».

کان أبی یقول: ما رأیت مثل علی بن الحسین اعظم قط «3».
هؤلاء بعض المعاصرین للإمام (ع) بما فیهم من محبین و مبغضین له قد اجمعوا علی أن الإمام صرح من صروح التقوی و العلم فی الإسلام.
______________________________
(1) دیوان الحمیری (ص 36).
(2) المعرفة و التاریخ للبسوی 1/ 360.
(3) المعرفة و التاریخ للبسوی 1/ 360.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:135

أما المؤرخون علی اختلاف أفکارهم و میولهم فقد اتفقوا علی تبجیل الإمام (ع) و تعظیمه، و أنه قد أوتی من المواهب و العبقریات ما رفعته إلی قمة الشرف التی انتهی إلیها العظماء من آبائه، و فیما یلی بعض ما قالوه:

قال الحافظ أبو القاسم علی بن الحسن الشافعی المعروف بابن عساکر فی ترجمة الإمام (ع): «کان علی بن الحسین ثقة مأمونا، کثیر الحدیث، عالیا رفیعا ورعا ...» «1» و هذه الصفات من أثمن الصفات و أجلها فی دنیا الإسلام.

قال محمد بن سعد: «کان علی بن حسین ثقة، مأمونا، کثیر الحدیث، عالیا رفیعا، ورعا» «2» لقد اتفق ابن عساکر مع ابن سعد فی اضفاء هذه الصفات الرفیعة علی الإمام (ع).

قال ابن حجر العسقلانی: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، زین العابدین، ثقة ثبت، عابد، فقیه، فاضل، مشهور، قال ابن عیینة عن الزهری: ما رأیت قرشیا أفضل منه» «3».

قال شهاب الدین احمد بن حجر الهیثمی: «و زین العابدین هذا هو الذی خلف أباه علما و زهدا و عبادة ... و أضاف یقول: و کان زین العابدین عظیم التجاوز و العفو و الصفح ...» «4» لقد کان زین العابدین قد خلف أباه
______________________________
(1) تأریخ دمشق 36/ 142.
(2) الطبقات الکبری 5/ 222.
(3) تقریب التهذیب 2/ 35.
(4) الصواعق المحرقة (ص 119).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:136
و ورث اعز صفاته من العلم و الزهد و العبادة مضافا إلی ما کان یتمتع به من عظیم التجاوز و العفو عمن اساء إلیه.

قال محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی: «کانت له- أی لزین العابدین- جلالة عجیبة و حق له، و اللّه ذلک، فقد کان أهلا للإمامة العظمی لشرفه و سؤدده و علمه و تألهه و کمال عقله ...» «1».
لقد اعترف الذهبی بالواقع المشرق الذی تمتع به الإمام علیه السلام، و أنه أهل للإمامة العظمی و للقیادة الروحیة و الزمنیة لهذه الأمة، و هی من أسمی المراتب و أهمها فی الإسلام.

قال أبو الفتح بن صدقة: «الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیهم اجمعین المعروف بزین العابدین، و هو أحد الأئمة الاثنی عشر، و من سادات التابعین ...» «2».

قال الحافظ أبو نعیم: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام زین العابدین، و منار القانتین، کان عابدا وفیا، و جوادا حفیا ..» «3»
لقد تحدث أبو نعیم عن بعض الصفات الماثلة فی الإمام من العبادة و الوفاء و السخاء.

قال أحمد بن أبی یعقوب: «کان- أی الإمام زین العابدین- أفضل الناس، و أشدهم عبادة، و کان یسمی زین العابدین، و کان یسمی أیضا ذا
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 4/ 240.
(2) درر الأبکار (ورقة 70) مصور.
(3) الحلیة 3/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:137
الثفنات، لما کان فی وجهه من أثر السجود ...» «1».
لقد کان الإمام زین العابدین من أفضل الناس، و اعظمهم شأنا، و أکثرهم عبادة و طاعة للّه.

قال الواقدی: «کان- أی زین العابدین- من أورع الناس، و أعبدهم و اتقاهم للّه عزّ و جلّ، و کان إذا مشی لا یخطر بیده ...» «2».
لقد نظر الواقدی الی ورع الإمام و عبادته و تقواه و تواضعه، و هو بهذه الصفات کان من أفضل الناس، و من أجلهم.

قال صفی الدین: «کان زین العابدین عظیم الهدی، و السمت الصالح، و قد أخرج الخطیب فی جامعه عن ابن عباس أن النبی (ص) قال:
إن الهدی و السمت الصالح، و الاقتصاد جزء من خمسة و عشرین جزءا من النبوة ..» «3».

قال النووی: «و اجمعوا علی جلالته- أی الإمام زین العابدین- فی کل شی‌ء ...» «4».
لقد اجمع المسلمون علی تعظیم الإمام و إکباره و ذلک لما یتمتع به من الصفات الرفیعة التی هی موضع الاعتزاز و الفخر لجمیع المسلمین.

قال الداعی عماد الدین إدریس القرشی: «کان الإمام علی بن
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
(2) البدایة و النهایة 9/ 104.
(3) وسیلة المآل فی عد مناقب الآل (ص 208).
(4) تهذیب اللغات و الأسماء ق 1/ 343.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:138
الحسین زین العابدین افضل بیت رسول اللّه (ص) و أشرفهم بعد الحسن و الحسین علیهم جمیعا الصلاة و السلام، و أکثرهم ورعا و زهدا و عبادة» «1».

قال النسابة الشهیر بابن عنبة: «و فضائله- أی فضائل الإمام زین العابدین- أکثر من أن تحصی أو یحیط بها الوصف ...» «2» إن مآثر الإمام زین العابدین و فضائله لا یحیط بها الوصف، و لا تحصی، فقد کانت مآثره امتدادا ذاتیا لسیرة آبائه الذین أضاءت هذه الدنیا بمآثرهم و فضائلهم.

قال الشیخ المفید: «کان علی بن الحسین أفضل خلق اللّه بعد أبیه علما و عملا و قد روی عنه فقهاء العامة من العلوم ما لا یحصی کثرة، و حفظ عنه من المواعظ و الأدعیة، و فضائل القرآن و الحلال و الحرام و المغازی و الأیام ما هو مشهور بین العلماء ...» «3».
لقد کان الإمام زین العابدین علیه السلام ثروة من ثروات الفکر الإسلامی، فأشاع العلوم و المعارف فی دنیا الإسلام، و قد روی عنه العلماء، و الفقهاء احکام الإسلام و آداب الشریعة و غیر ذلک من مختلف الفنون.

قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: «و أما علی بن الحسین فلم أر الخارجی فی أمره إلا کالشیعی، و لم أر الشیعی إلا کالمعتزلی، و لم ار المعتزلی إلا کالعامی و لم أر العامی إلا کالخاصی، و لم أجد أحدا یتماری فی تفضیله، و یشک فی تقدیمه ...» «4».
______________________________
(1) عیون الأخبار و فنون الآثار (ص 144).
(2) عمدة الطالب (ص 193).
(3) الارشاد.
(4) عمدة الطالب (ص 193- 194).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:139
و معنی ذلک أن المسلمین علی اختلاف أفکارهم و اتجاهاتهم قد أجمعوا علی تعظیم الإمام و الاعتراف له بالفضل، و إعلان المودة و الولاء له.

قال الشراوی: «کان- أی الإمام زین العابدین- رضی الله عنه عابدا زاهدا، ورعا، متواضعا، حسن الأخلاق ..» «1».
و هذه الصفات هی التی رفعت الإمام إلی قمة المجد، و جعلت الناس قد هاموا بحبه و بالاخلاص له.

قال أحمد القلیوبی الشافعی: «فضائله- أی فضائل الإمام- أکثر من أن تحصی، أو یحیط بها الوصف ..» «2».

و حتی ابن تیمیة المنحرف عن أهل البیت و المعادی لهم قد اعترف بفضل الإمام و سمو منزلته و مکانته قال: «أما علی بن الحسین فمن کبار التابعین و ساداتهم علما و دینا ... و له من الخشوع و صدقة السر و غیر ذلک من الفضائل ما هو معروف ..» «3».

قال الشیخانی القادری: «سیدنا زین العابدین علی بن الحسین بن أبی طالب اشتهرت أیادیه و مکارمه، و طارت بالجو فی الجود محاسنه عظیم
______________________________
(1) الاتحاف بحب الاشراف (ص 49).
(2) تحفة الراغب (ص 13).
(3) منهاج السنة 2/ 123 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:140
القدر، رحب الساحة و الصدر، و له الکرامات الظاهرة ما شوهد بالأعین الناظرة، و ثبت بالآثار المتواترة ..» «1».
لقد تحدثت الرکبان عن فضائل الإمام زین العابدین و مآثره و مناقبه، و اشتهر بین الناس مکارمه و فضائله، مضافا لذلک ما منحه الله من الکرامات التی یمنحها المخلصین من عباده.

قال ابن خلکان: «هو- أی الإمام زین العابدین- أحد الأئمة الاثنی عشر، و من سادات التابعین، قال الزهری: «ما رأیت قرشیا أفضل منه» «2».

قال ابن شدقم: «الإمام الحبر، الزاهد علی بن الحسین زین العابدین ..» «3».

قال السید محمود المنوفی: «کان زین العابدین عابدا، وفیا، و جوادا صفیا و کان إذا مشی لا تجاوز یده فخذه ..» «4».

قال أبو الفتوح الحسینی: «کان الذکر المخلد، و الاشتهار لعلی
______________________________
(1) الصراط السوی (ورقة 19) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
(2) وفیات الأعیان 2/ 429.
(3) زهرة المقول (ص 6).
(4) جمهرة الأولیاء و أعلام أهل التصوف 2/ 71.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:141
الأوسط زین العابدین الملقب بالسجاد ... و هو أول سبط «1» من أسباط الحسین و رابع معصوم علی رأی الاثنی عشریة، و زاهد علی رأی غیرهم ..» «2».

قال المناوی: «زین العابدین إمام سند اشتهرت أیادیه، و مکارمه، و طارت بالجو فی الوجود حمائمه، کان عظیم القدر، رحب الساحة و الصدر، رأسا لجسد الرئاسة، مؤملا للإیالة «3» و السیاسة ..» «4».
إن الصفات العظیمة التی اتصف بها الإمام علیه السلام رشحته بإجماع المسلمین إلی الإمامة و القیادة العامة، و إدارة شئون المسلمین، فلیس فی عصره من یدانیه أو یشابهه فی نزعاته الخیرة و ملکاته العظیمة.

قال کمال الدین محمد بن طلحة القرشی الشافعی: «هذا زین العابدین، قدوة الزاهدین و سید المتقین، و إمام المؤمنین، شیمته تشهد له أنه من سلالة رسول الله (ص) و سمته یثبت قربه من الله، و ثفناته تسجل له کثرة صلاته و تهجده، و إعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده فیها، درت له أخلاف التقوی فتفوقها و أشرقت له أنوار التأبید فاهتدی بها، و ألفته أوراد العبادة فآنس بصحبتها، و حالفته وظایف الطاعة فتحلی بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیة رکبها لقطع طریق الآخرة، و ظمأ الهواجر دلیله استرشد به فی منارة المسافر، و له من الخوارق و الکرامات ما شوهد بالأعین الباصرة، و ثبت بالآثار المتواترة انه من ملوک الآخرة ..» «5».
______________________________
(1) السبط هو الولد علی ما ذکره ابن الأعرابی.
(2) النفحة العنبریة مصور.
(3) الإیالة: سیاسة الرعیة و تدبیر شئونها.
(4) الکواکب الدریة 2/ 139.
(5) مطالب السئول 2/ 41.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:142

قال محمد بن سعد: «کان- أی الإمام زین العابدین- ثقة مأمونا، کثیر الحدیث عالیا، رفیعا، ورعا ..» «1».

قال السید عباس الموسوی: «کان زین العابدین أحسن الناس وجها، و أطیبهم ریحا، و أکرمهم نفسا، و أعلاهم حسبا، و أعظمهم شرفا ..» «2».

قال السید محسن الأمین العاملی: «کان- أی الإمام زین العابدین- أفضل أهل زمانه، و أعلمهم، و أفقههم، و أورعهم، و أعبدهم، و أکرمهم، و أحلمهم، و أصبرهم، و أفصحهم، و أحسنهم أخلاقا، و أکثرهم صدقة، و أرأفهم بالفقراء، و أنصحهم للمسلمین، کان معظما عند القریب و البعید، و الولی و العدو، حتی ان یزید بن معاویة لما أمر أن یبایعه أهل المدینة علی أنهم عبید و خول لم یستثن من ذلک إلا علی بن الحسین فأمر أن یبایعه علی أنه أخوه و ابن عمه ..» «3».
لقد اتصف الإمام علیه السلام بجمیع الصفات العظیمة فما من فضیلة یمتاز بها الإنسان و یشرف بها إلا و هی من صفاته و فضائله فهو کما قیل:
خلقت مهذبا من کل عیب‌کأنک قد خلقت کما تشاء

قال شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب النویری: «کان علی بن
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 104.
(2) نزهة الجلیس 2/ 24.
(3) أعیان الشیعة 4/ ق 1/ 308.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:143
الحسین رحمه الله ثقة ورعا، مأمونا، کثیر الحدیث من أفضل أهل بیته و أحسنهم طاعة ...» «1».

قال الإمام الشافعی: «إن علی بن الحسین أفقه أهل المدینة ..» «2».

قال أبو الحسن علی بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی: «مناقب الإمام علی بن الحسین تکثر النجوم عددا، و یجری واصفها إلی حیث لا مدی، و تلوح فی سماء المناقب کالنجوم لمن بها اهتدی، و کیف لا و هو یفوق العالمین إذا عدا علیا و فاطمة و الحسن و الحسین و محمدا، و هذا تقدیم لسجع فی الطبع فلا تکن مترددا، و متی أعطیت الفکر حقه وجدت ما شئت فخارا و سؤددا، فإنه الإمام الربانی، و الهیکل النورانی، بدل الأبدال، و زاهد الزهاد، و قطب الأقطاب و عابد العباد، و نور مشکاة الرسالة، و نقطة دایرة الإمامة، و ابن الخیرتین، و الکریم الطرفین، قرار القلب، و قرة العین علی ابن الحسین، و ما أدراک ما علی بن الحسین؟!! الأواه الأواب، العامل بالسنة و الکتاب، الناطق بالصواب، ملازم المحراب، المؤثر علی نفسه، المرتفع فی درجات المعارف، فیومه یفوق علی أمسه، المتفرد بمعارفه، الذی فضل الخلائق بتلیده و طارفه، و حکم فی الشرف فتسنم ذروته، و خطر فی مطارفه، و أعجز بما حواه من طیب المولد، و کریم المحتد، و ذکاء الأرومة، و طهارة الجرثومة، عجز عنه لسان واصفه، و تفرد فی خلواته بمناجاته، فتعجبت الملائکة من مواقفه، و أجری مواضعه خوف ربه، فأربی علی هامی الصوب و واکفه «3» فانظر أیدک الله فی أخباره، و المح بعین
______________________________
(1) نهایة الأرب فی فنون الأدب 21/ 324.
(2) رسائل الجاحظ (ص 106) نهج البلاغة 15/ 274.
(3) الصوب: المطر، و الواکف: المطر المنهل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:144
الاعتبار عجائب آثاره، و فکر فی زهده و تعبده و خشوعه، و تهجده و دءوبه فی صلاته و أدعیته فی أوقات مناجاته، و استمراره علی ملازمة عبادته، و إیثاره و صدقاته، و عطایاه و صلاته، و توسلاته التی تدل مع فصاحته و بلاغته علی خشوعه لربه، و ضراعته و وقوفه موقف العصاة مع شدة طاعته و اعترافه بالذنوب علی براءة ساحته، و بکائه و نحیبه، و خفوق قلبه من خشیة الله، و وجیبه، و انتصابه، و قد أرخی اللیل سدوله، و جر علی الأرض ذیوله، مناجیا ربه تقدست أسماؤه، مخاطبا له تعالی، ملازما بابه عز و جل، مصورا نفسه بین یدیه، معرضا عن کل شی‌ء، مقبلا علیه، قد انسلخ من الدنیا الدنیة، و تعری من الجثة البشریة، فجسمه ساجد فی الثری و روحه متعلقة بالملإ الأعلی، یتململ إذا مرت به آیة من آیات الوعید حتی کأنه المقصود بها، و هو عنها بعید، تجد أمورا عجیبة و أحوالا غریبة، و نفسا من الله سبحانه قریبة، و تعلم یقینا لا شک فیه و لا ارتیاب، و تعرف معرفة من قد کشف له الحجاب، و فتحت له الأبواب ان هذه الثمرة من تلک الشجرة، کما ان الواحد جزء من العشرة و ان هذه النطفة العذبة من ذلک المعین الکریم، و إن هذا الحدیث من ذلک القدیم، و ان هذه الدرة من ذلک البحر الزاخر، و ان هذا النجم من ذلک القمر الباهر، و ان هذا الفرع النابت من ذلک الأصل الثابت، و ان هذه النتیجة من هذه المقدمة، و ان خلیفة محمد و علی و الحسن و الحسین و فاطمة المکرمة المعظمة هذا أصله الطاهر ...» «1».
و ألم العلامة المحقق الأربلی بأبرز صفات الإمام علیه السلام التی هی من مواضع الاعتزاز و الفخر لکل مسلم، لقد کانت صفاته المشرقة امتدادا ذاتیا لنزعات آبائه و صفاتهم التی غیروا بها مجری تاریخ الإنسان فقد أضاءوا له الطریق، و أرشدوه إلی معالم الحق بعد ما کان تائها فی میادین سحیقة من مجاهل هذه الحیاة.
إن فضائل الإمام علیه السلام و مآثره لا یحیط بها الوصف، و لا یستوفیها
______________________________
(1) کشف الغمة فی ترجمة علی بن الحسین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:145
البیان، فهو فرع من شجرة النبوة، و دوحة الإمامة التی أودع الله فیها الکمال المطلق لتکون منارا للحق فی الأرض.

قال البستانی: «زین العابدین هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب، و لکثرة عبادته لقب بزین العابدین، و لقب أیضا بسید العابدین، و الزکی و الأمین، و ذی الثفنات ..» «1».

قال محمد فرید وجدی: «زین العابدین هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، المعروف بزین العابدین، و یقال له علی الأصغر، و لیس للحسین بن علی عقب إلا من ولد زین العابدین ... هو أحد الأئمة الاثنی عشر فی مذهب الإمامیة، کان من سادات التابعین و رؤسائهم ..» «2».

قال شیخ المحققین الشیخ محمد حسن الشهیر بآغابزرگ الطهرانی:
«الإمام زین العابدین، و سید الساجدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام رابع أئمة الشیعة الإمامیة، الذی اتفق مؤرخو الإسلام علی أنه من أشهر رجال التقوی، و الزهد و العبادة ..» «3».

قال ابن الجوزی: «هذا زین العابدین، و قدوة الزاهدین، و سید
______________________________
(1) دائرة معارف البستانی 9/ 355.
(2) دائرة معارف القرن العشرین 4/ 793.
(3) الذریعة 13/ 345.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:146
المتقین، و إمام المؤمنین، شیمته تشهد له أنه من سلالة رسول الله (ص) و سمته یثبت مقام قربه من الله زلفی، و ثفناته تسجل له کثرة صلاته و تهجده، و إعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده ..» «1».

قال تاج الدین بن محمد بن حمزة الحسینی نقیب حلب: «کان علی ابن الحسین سید بنی هاشم، و موضع علمهم، و المشار إلیه منهم ..» «2».

قال عارف تامر: «اشتهر- أی الإمام زین العابدین- بالزهد و العبادة و لم یک یوجد من یماثله فی هذه الصفات، و لذلک لقب بزین العابدین و السجاد» «3».

قال خیر الدین الزرکلی: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، الهاشمی القرشی، أبو الحسن، الملقب بزین العابدین: رابع الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة، و أحد من کان یضرب بهم المثل فی الحلم و الورع، یقال له «علی الأصغر» للتمییز بینه و بین أخیه «علی الأکبر» ..» «4».

قال الدکتور أحمد محمود صبحی: «هذا هو علی بن الحسین، ورث إمامته من انتسابه إلی فاطمة الزهراء، و رسم للشیعة طریق الإمامة الروحیة،
______________________________
(1) تذکرة الخواص.
(2) غایة الاختصار (ص 106).
(3) الإمامة فی الإسلام (ص 116).
(4) الأعلام 5/ 86.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:147
و طبع التشیع بطابع الحزن المقیم، و البکاء المتصل علی الحسین، و عکف علی العبادة، فسمی بالسجاد، و کنی بزین العابدین، و انتسب إلی النبی (ص) و إلی کسری فعرف بابن الخیرتین ..» «1».
و لا بد لنا من وقفة قصیرة مع الدکتور أحمد صبحی فیما أفاده، فقد ذکر أن الإمام زین العابدین (ع) قد ورث الإمامة من جهة انتسابه إلی جدته فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین فإن ذلک لا واقع له لأن الإمامة لیست خاضعة لعملیة المواریث، و إنما هی خاضعة للنص، و هی بید الله تعالی فهو الذی یختار لهذا المنصب الرفیع من یشاء من عباده ممن تتوفر فیه النزعات الخیرة و الصفات العظیمة، و هذا هو ما تذهب إلیه الشیعة و تدلل علیه فی کتبهم الکلامیة، کما ان الإمام زین العابدین علیه السلام لیس هو الذی طبع التشیع بطابع الحزن علی الإمام الحسین سید شباب أهل الجنة، و إنما کانت رزیة کربلاء التی تذوب من هولها القلوب هی التی طبعت التشیع بعالم الأسی و الحزن، و کان الإمام زین العابدین فی طلیعة المتأثرین بها لأنه شاهد فصولها الحزینة.

قال الشیخ أحمد فهمی: «کان أی الإمام زین العابدین- أفضل أهل زمانه، و أعلمهم، و أفقههم، و أورعهم، و أعبدهم، و أکرمهم، و أحلمهم، و أفصحهم لسانا، و أکرمهم احسابا، یحدب علی الفقراء و یعین الضعفاء ...» «2».

قال الدکتور حسین علی محفوظ: «کان زین العابدین أفضل خلق
______________________________
(1) نظریة الإمامة (ص 307).
(2) الإمام زین العابدین (ص 65).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:148
الله- بعد أبیه- علما و عملا، و کان أقرب أهل البیت علیهم السلام شبها بأمیر المؤمنین فی لباسه و فقهه و عبادته ..» «1».

و حفلت کلمات الأعلام من المعاصرین للإمام، و من المؤرخین بنقاط مهمة من بینها ما یلی:
أولا:- ان الإمام کان أفقه علماء عصره، و أکثرهم درایة و إحاطة بشئون الشریعة و أحکام الدین.
ثانیا:- أنه أفضل هاشمی، بل و أفضل قرشی فی عصره، و ذلک لما یتمتع به من الصفات الکریمة، و المثل العلیا التی قل أن تتوفر بعضها فی أی إنسان عدا آبائه.
ثالثا:- أنه أفضل أهل زمانه، و أعلاهم شأنا و مکانة، و ذلک لنسبه الرفیع، فهو ابن الخیرتین، مضافا إلی عبقریاته، و مواهبه العظیمة.
رابعا:- أنه من أزهد الناس، و أکثرهم إعراضا عن مباهج الحیاة الدنیا و زینتها، فلم یحفل و لم یعن بها.
خامسا:- أنه من أورع الناس، و من أکثرهم تقوی، و حریجة فی الدین.
سادسا.- أنه سراج الدنیا، و جمال الإسلام «2» و ذلک لسیرته الندیة العاطرة التی هی نفحة من نفحات النبوة و الإمامة.
سابعا.- أنه من أحسن الناس، و أطیبهم ریحا، و أکرمهم نفسا، و أعظمهم شرفا.
______________________________
(1) مجلة البلاغ العدد 7/ السنة الأولی (ص 54).
(2) وصفه بذلک عمر بن عبد العزیز.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:149
ثامنا:- أنه من أفصح الناس، و أعظمهم بلاغة، فقد کانت أدعیته و مواعظه و کلماته الحکمیة من مناجم الأدب العربی، و من أنفس الذخائر الثقافیة فی دنیا الإسلام.
تاسعا:- أنه من أبر الناس بالفقراء، و من أکثرهم عطفا و حنانا علی البؤساء و المحرومین.
عاشرا:- أنه من أعبد الناس، و أکثرهم طاعة لله، فلیس هناک من یضارعه فی عبادته و طاعته لله عدا آبائه.
الحادی عشر.- أنه من أحسن الناس أخلاقا، فقد کان یضارع جده الرسول (ص) فی سمو أخلاقه و آدابه.
الثانی عشر.- أنه أهل للرئاسة، و زعامة الأمة، و قیادتها الروحیة و الزمنیة.
الثالث عشر:- أن المسلمین قد اجمعوا علی تعظیمه، و الاعتراف له بالفضل و لیس هناک أی أحد من مناوئیه من یخدش به أو ینال منه.
هذه بعض النقاط التی احتوت علیها کلمات المعاصرین للإمام، و المؤرخین له علی اختلاف میولهم و اتجاهاتهم، و هی تدلل علی سمو الفکرة التی تذهب إلیها الشیعة من أن الإمام لا بد أن یکون أفضل أهل زمانه و أعلمهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:151

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:153
و عاش الإمام زین العابدین علیه السلام المحنة القاسیة التی عاشها أبوه الإمام الحسین علیه السلام أیام حکومة معاویة و یزید، و شارکه فی آلامه و شجونه، و کان من أشق ما عاناه الإمام الحسین فی تلک الحقبة السوداء أنه رأی السیاسة الأمویة قد اتجهت فی مسارها إلی ضرب الإسلام، و إبادة رکائزه و قواه، و العمل علی انحطاط الإنسان المسلم، و شل نشاطاته الفکریة و العقلیة، و الحیلولة بینه و بین مبادئ دینه العظیم، و لم یستطع الإمام فی أیام معاویة أن یفجر ثورته الکبری، و ذلک لعلمه بفشلها و عدم استطاعتها علی تغییر الأوضاع القائمة فی البلاد، لأن معاویة کان یتمتع بدبلوماسیة قویة و حکمة یستحیل التغلب علیه، و إفشال مخططاته، و لکن لما هلک هذا الطاغیة، و تسلم من بعده یزید مقالید الحکم رأی الإمام الحسین علیه السلام أن واجبه الدینی یقضی علیه بمناجزة یزید و إسقاط حکومته حفظا لمصالح المسلمین، و رعایة لحقوقهم، و وفاء لمبادئ دین جده العظیم فأعلن علیه السلام ثورته الکبری التی أوضح الله بها الکتاب، و جعلها عبرة لأولی الألباب، و نعرض- بإیجاز- إلی لقطات من تلک الثورة، و ما رافقها من الأحداث المروعة، و التی کانت بمرأی و مسمع من الإمام زین العابدین علیه السلام، و بالرغم مما کان یعانیه من شدة المرض إلا أنه استوعب جمیع فصول تلک المأساة بإحساسه المرهف، و عاطفته الیقظة، و فیما یلی ذلک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:154

و انتهی موکب العترة الطاهرة التی تبنت حقوق المظلومین و المضطهدین إلی صعید کربلا، و قد تواکبت علیهم المحن و الخطوب، و ألمت بهم الرزایا و الکوارث، و أیقنوا بالرزء القاصم، فقد أحاطت بهم قوی البغی و العدوان و هی مصممة علی إراقة دمائهم، أو إخضاعهم إلی الذل و الهوان، و یأبی الله لهم ذلک.
و نظر الإمام الحسین علیه السلام إلی الفتیة من أهل بیته و هم فی نضارة العمر و ریعان الشباب، فأغرق فی البکاء و راح یقول:
«اللهم انا عترة نبیک محمد (ص) قد أخرجنا، و طردنا، و أزعجنا عن حرم جدنا و تعدت بنو أمیة علینا، اللهم فخذ لنا بحقنا، و انصرنا علی القوم الظالمین ..».
ثم خاطب الأبطال من أهل بیته و أصحابه قائلا:
«الناس عبید الدنیا، و الدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قلّ الدیانون ..» «1».
و حکت هذه الکلمات المشرقة الواقع العملی من حیاة الناس فی جمیع مراحل التاریخ، فهم عبید الدنیا فی کل زمان و مکان، أما الدین، فلا ظل له فی أعماق قلوبهم، فإذا دهمتهم الکوارث تنکروا له، و ابتعدوا عنه، فکان حقا لعقا علی ألسنتهم.
و التفت الإمام إلی أصحابه فقال لهم:
«أما بعد: فقد نزل بنا ما قد ترون، و إن الدنیا قد تغیرت، و تنکرت، و ادبر معروفها و لم یبق منها إلا صبابة کصبابة الإناء، و خسیس عیش کالمرعی الوبیل «2» أ لا ترون إلی الحق لا یعمل به، و إلی الباطل لا یتناهی عنه لیرغب
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 97.
(2) المرعی الوبیل: هو الطعام الوخیم الذی یخاف وباله.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:155
المؤمن فی لقاء الله، فإنی لا أری الموت إلا سعادة و الحیاة مع الظالمین إلا برما ..» «1». و أعرب فی هذا الخطاب عما نزل به من صنوف المحن و البلاء، و ان منطق الدنیا معهم قد تغیر، فقد ساقت لهم المقادیر، صنوفا مرهقة من الخطوب، و لکن حفید النبی (ص) العظیم لم یعبأ و لم یحفل بها، لأنه علی بصیرة من أمره، فهو یری الحق لا یعمل به، و الباطل لا یتناهی عنه، و قد عادت له الحیاة کریهة و الموت و الشهادة فی سبیل الله سعادة.
و لما أنهی خطابه هبّ أصحابه جمیعا، و هم یضربون أروع الأمثلة للتضحیة و الفداء من أجل إقامة الحق و العدل، و قد تکلم کل واحد منهم بکلمة الإخلاص فشکرهم الإمام و أثنی علیهم.

و فی لیلة العاشر من المحرم دخل الإمام الحسین علیه السلام إلی خیمته، و جعل یعالج سیفه و یصلحه، و قد أیقن بالقتل، و هو یقول:
یا دهر أف لک من خلیل‌کم لک بالاشراق و الأصیل
من صاحب و طالب قتیل‌و الدهر لا یقنع بالبدیل
و إنما الأمر إلی الجلیل‌و کل حی سالک سبیلی و قد نعی نفسه العظیمة بهذه الأبیات، و کان فی الخیمة الإمام زین العابدین و حفیدة النبی (ص) زینب بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فلما سمع الإمام زین العابدین عرف ما أراده أبوه فخنقته العبرة، و لزم السکوت و علم أن البلاء قد نزل- حسبما یقول- و أما عقیلة بنی هاشم فقد أحست أن شقیقها و بقیة أهلها عازمون علی الموت، و مصممون علی الشهادة فأمسکت قلبها فی ذعر، و و ثبت و هی تجر ثوبها، و قد فاضت عیناها بالدموع، فوقفت أمام أخیها، و قالت له بنبرات لفظت فیها شظایا قلبها:
______________________________
(1) معجم الطبرانی، تاریخ ابن عساکر 13/ 74.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:156
«وا ثکلاه! وا حزناه، لیت الموت أعدمنی الحیاة، یا حسیناه، یا سیداه، یا بقیة أهل بیتاه، استسلمت، و یئست من الحیاة، الیوم مات جدی رسول الله (ص) و أمی فاطمة الزهراء، و أبی علی، و أخی الحسن، یا بقیة الماضین و ثمال الباقین ...».
فنظر إلیها برفق و حنان، و قال لها:
«یا أخیة لا یذهبن بحلمک الشیطان ..».
و انبرت العقیلة إلی أخیها، و هی شاحبة اللون، قد مزق الأسی قلبها الرقیق المعذب، فقالت له:
«أ تغتصب نفسک اغتصابا، فذاک أطول لحزنی، و أشجی لقلبی».
و لم تملک صبرها بعد ما أیقنت أن شقیقها مقتول، فعمدت إلی جیبها فشقته، و لطمت وجهها، و خرت علی الأرض فاقدة لوعیها، و شارکتها السیدات من عقائل الوحی فی المحنة القاسیة، و صاحت أم کلثوم:
«وا محمداه، وا علیاه، وا أماه، وا حسیناه، وا ضیعتنا بعدک ..».
و أثر المنظر الرهیب فی نفس الإمام الحسین، فذاب قلبه أسی و حسرات، و تقدم إلی السیدات من بنات الوصی فجعل یأمرهن بالخلود إلی الصبر، و التحمل لأعباء هذه المحنة الکبری قائلا:
«یا أختاه، یا أم کلثوم، یا فاطمة، یا رباب، انظرن إذا أنا قتلت فلا تشققن علی جیبا، و لا تخمشن وجها، و لا تقلن هجرا ..» «1».
لقد أمرهن بالخلود إلی الصبر، و التجمل به، و اجتناب هجر الکلام أمام المحن القاسیة التی ستجری علیهن.

و لیس هناک حادث فی التاریخ یضارع فی کوارثه و آلامه مثل ما جری
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 172- 173.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:157
علی الإمام الحسین فی یوم عاشوراء، فلم تبق محنة من محن الدنیا، و لا کارثة من کوارث الدهر إلا جرت علی ریحانة رسول الله (ص) و قد تحدث الإمام زین العابدین علیه السلام عن ذلک الیوم العصیب الخالد فی دنیا الأحزان قال:
«ما من یوم أشد علی رسول الله (ص) من یوم أحد قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله، و بعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب، ثم قال: و لا یوم کیوم الحسین إذ دلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنهم من هذه الأمة کل یتقرب إلی الله عز و جل بدمه، و هو بالله یذکرهم فلا یتعظون حتی قتلوه بغیا و ظلما و عدوانا ..» «1».
و لیس فی دنیا الإسلام علی امتداد التاریخ یوم أشد و أقسی من یوم الحسین علیه السلام فقد ثار هذا الإمام العظیم لیقیم فی هذا الشرق معالم الحیاة الکریمة و یوفر الحریة و الرخاء و الأمن و الاستقرار لجمیع شعوب العالم، و قد وقفت فی وجهه أولئک الصعالیک من حثالة البشریة، فأراقت دمه الزاکی فی وحشیة قاسیة لم یشاهد التأریخ لها مثیلا فی فظاعتها و مرارتها و قد اقترفت هذه الجرائم لتعیش هی تحت کابوس من العبودیة و الظلم و الجور.

فقبل أن تندلع نار الحرب رأی الإمام العظیم أن یقیم الحجة علی أولئک الممسوخین و یسد أمامهم کل عذر، و یجعلهم علی بصیرة و بینة من أمرهم، فقد دعا علیه السلام براحلته فرکبها، و اتجه نحوهم، و هو بتلک الهیبة التی تحکی هیبة جده رسول الله (ص) فخطب فیهم خطابه التأریخی الذی هو من أبلغ و أروع خطاب ورد فی الکلام العربی، و قد نادی بصوت عال یسمعه جلهم قال:
______________________________
(1) بحار الأنوار 9/ 147.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:158
«أیها الناس اسمعوا قولی، و لا تعجلوا حتی أعظکم بما هو حق لکم علی، و حتی أعتذر إلیکم، من مقدمی علیکم، فإن قبلتم عذری، و صدقتم قولی و أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد، و لم یکن لکم علی سبیل، و إن لم تقبلوا منی العذر، و لم تعطوا النصف من أنفسکم فاجمعوا أمرکم و شرکاءکم ثم لا یکن أمرکم علیکم غمة، ثم اقضوا إلی و لا تنظرون، إن ولیی الله الذی نزل الکتاب و هو یتولی الصالحین ..».
و نقل الأثیر کلماته إلی السیدات من عقائل النبوة، و حرائر الوحی فتصارخن بالبکاء، و ارتفعت أصواتهن، فبعث إلیهن أخاه العباس و ابنه علیا، و قال لهما: سکتاهن فلعمری لیکثر بکاؤهن، و لما سکتن استرسل فی خطابه فحمد الله و أثنی علیه، و صلی علی النبی (ص) و قال فی ذلک ما لا یحصی ذکره، و لم یسمع لا قبله، و لا بعده أبلغ منه فی منطقه «1» و قال:
«أیها الناس: إن الله تعالی خلق الدنیا فجعلها دار فناء و زوال، متصرفة بأهلها حالا بعد حال، فالمغرور من غرته، و الشقی من فتنته، فلا تغرنکم هذه الدنیا فإنها تقطع رجاء من رکن إلیها، و تخیب طمع من طمع فیها، و أراکم قد اجتمعتم علی أمر قد أسخطتم الله فیه علیکم، و أعرض بوجهه الکریم عنکم، و أحل بکم نقمته، فنعم الرب ربنا، و بئس العبید أنتم، أقررتم بالطاعة، و آمنتم بالرسول محمد (ص) ثم إنکم زحفتم إلی ذریته و عترته تریدون قتلهم، لقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر الله العظیم، فتبا لکم و لما تریدون، إنا لله و إنا إلیه راجعون، هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم فبعدا للقوم الظالمین ..».
لقد وعظهم بهذه الکلمات، فحذرهم من فتنة الدنیا و غرورها، و دلل علی عواقبها الخاسرة، و أهاب بهم من الإقدام علی قتل عترة نبیهم، فإنهم بذلک یخرجون من الإسلام إلی الکفر و یستوجبون عذاب الله و نقمته، ثم استرسل الإمام العظیم فی خطابه قائلا:
______________________________
(1) الطبری 6/ 242.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:159
«أیها الناس انسبونی من أنا؟ ثم ارجعوا إلی أنفسکم و عاتبوها، و انظروا هل یحل لکم قتلی و انتهاک حرمتی؟ أ لست ابن بنت نبیکم، و ابن وصیه و ابن عمه،؟ و أول المؤمنین بالله، و المصدق لرسوله بما جاء من عند ربه، أ و لیس حمزة سید الشهداء عم أبی؟ أ و لیس جعفر الطیار عمی؟ أولم یبلغکم قول رسول الله (ص) لی و لأخی! «هذان سیدا شباب أهل الجنة» فإن صدقتمونی بما أقول: و هو الحق، و الله ما تعمدت الکذب منذ علمت أن الله یمقت علیه أهله، و یضر به من اختلقه، و إن کذبتمونی فإن فیکم من إذا سألتموه أخبرکم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری، و أبا سعید الخدری، و سهل بن سعد الساعدی و زید بن أرقم، و أنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله (ص) لی و لأخی، أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟».
و کان خلیقا بهذا الخطاب أن یرجع إلی قطعات ذلک الجیش عوازب أحلامه، و یحدث انقلابا عسکریا فی صفوفهم، لقد دعاهم لیرجعوا إلی نفوسهم و عقولهم لو کانوا یملکونها، فیمعنوا النظر فی شأنه، فهو حفید نبیهم، و ابن وصیه، و ألصق الناس و أمسهم رحما بالنبی (ص) و هو سید شباب أهل الجنة، و فی ذلک حصانة له من سفک دمه، و انتهاک حرمته، إلا أن ذلک الجیش لم یع هذا المنطق الفیاض، فقد خلد إلی الجریمة، و غرق فی الضلال.
و انبری إلیه الرجس الخبیث شمر بن ذی الجوشن فقال له:
«هو یعبد الله علی حرف إن کان یدری ما تقول ..».
و تصدی لجوابه حبیب بن مظاهر و هو من ذخائر الإیمان و الإسلام فقال له:
«و الله إنی أراک تعبد الله علی سبعین حرفا، و أنا أشهد أنک صادق، ما تدری ما یقول: قد طبع الله علی قلبک ..»
و استمر الإمام العظیم فی خطابه فقال:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:160
«فإن کنتم فی شک من هذا القول، أ فتشکون أنی ابن بنت نبیکم فو الله ما بین المشرق و المغرب ابن بنت نبی غیری فیکم، و لا فی غیرکم، و یحکم أ تطلبوننی بقتیل منکم قتلته، أو مال استهلکته، أو بقصاص جراحة ..».
و زلزلت الأرض تحت أقدامهم، و غدوا حیاری لا یملکون جوابا لرده، ثم نادی الإمام علیه السلام قادة الجیش من الذین کاتبوه بالقدوم لمصرهم فقال:
«یا شبث بن ربعی، و یا حجار بن ابحر، و یا قیس بن الأشعث، و یا زید بن الحرث، أ لم تکتبوا إلی أن قد أینعت الثمار، و اخضر الجناب، و إنما تقدم علی جند لک مجندة ..».
و لم تخجل تلک الذوات القذرة من خیانة العهد و نقض المیثاق، فأجابوه مجمعین علی الکذب:
«لم نفعل ..».
و استغرب الإمام منهم ذلک فقال:
«سبحان الله، بلی و الله لقد فعلتم ..».
و أشاح الإمام بوجهه عنهم، و وجه خطابه إلی قطعات الجیش فقال لهم:
«أیها الناس إذا کرهتمونی فدعونی أنصرف عنکم إلی مأمن من الأرض».
و انبری إلیه قیس بن الأشعث و هو من رکائز الإثم و الباطل فی الکوفة، و من أسرة لم تنجب شریفا قط فقال له:
«أولا تنزل علی حکم بنی عمک؟ فإنهم لن یروک إلا ما تحب، و لن یصل إلیک منهم مکروه ..».
فأجابه الإمام:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:161
«أنت أخو أخیک؟ أ ترید أن یطلبک بنو هاشم بأکثر من دم مسلم بن عقیل؟ لا و الله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، و لا أفر فرار العبید «1» عباد الله إنی عذت بربی و ربکم أن ترجمون، أعوذ بربی و ربکم من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب ..» «2».
و من المؤسف أن هذا الخطاب النیر لم ینفذ إلی قلوبهم، فقد ختم الجهل علی قلوبهم فکانوا کالأنعام بل هم أضل سبیلا.

و لما فشلت جمیع الوسائل التی اتخذها الإمام لصیانة السلم و عدم سفک الدماء أعلن ابن سعد الحرب العامة علی الإمام، فقد زحف إلی مقربة من معسکر الإمام، و أخذ سهما فأطلقه صوب الإمام و هو یصیح:
«اشهدوا لی عند الأمیر انی أول من رمی معسکر الحسین ..».
لقد طلب الباغی اللئیم من الجیش أن یشهدوا له عند أمیره و سیده ابن مرجانة انه أول من رمی معسکر الحق و الکرامة و الشرف، و تتابعت السهام کأنها المطر من رماة جیشه علی الحسین و أصحابه، فلم یبق أحد منهم إلا أصیب بسهم، و التفت الإمام إلی أصحابه فقال لهم: «قوموا یا کرام فهذه رسل القوم إلیکم ..».
و تقدمت طلائع الحق من أصحاب الإمام إلی ساحة الحرب، و بدأت بذلک المعرکة بین المعسکرین، و هی من أعنف المعارک، التی جرت علی الأرض.

و التحم معسکر الحق مع جیوش الضلال و الباطل، و قد تسابق أصحاب
______________________________
(1) و فی روایة «و لا أقر لکم إقرار العبید».
(2) حیاة الإمام الحسین 3/ 184- 188.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:162
الإمام الحسین مع أهل بیته بشوق و رغبة إلی الموت، لیظفروا بالنعیم الدائم، و قد قادوا بذلک حرکة الإیمان، و لم تضعف لأی واحد منهم عزیمة الإیمان، و قد دللوا بتضحیاتهم الهائلة علی عظمة الإسلام الذی منحهم تلک الروح الوثابة التی استطاعوا بها- علی قلتهم- أن یقابلوا تلک الوحوش الکاسرة، و ینزلوا بها أفدح الخسائر.
لقد أبدی أصحاب الحسین و أهل بیته من صنوف البسالة و الشجاعة ما یفوق حد الوصف و الإطراء، خصوصا أبا الفضل العباس علیه السلام، فقد واسی أخاه الحسین، و فداه بروحه، و لیس فی تاریخ الإنسانیة فی جمیع مراحلها أخوة أصدق، و لا أنبل و لا أوفی من تلک الأخوة، و قد أشاد الإمام زین العابدین علیه السلام بها قال علیه السلام:
«رحم الله عمی العباس، فلقد آثر و أبلی، و فدی أخاه بنفسه، حتی قطعت یداه، فأبدله الله عز و جل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة، کما جعل لجعفر بن أبی طالب، و إن للعباس منزلة، عند الله تعالی یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة ..» «1».
و کان أبو الفضل العباس هو آخر من قتل من اخوة الحسین، و قد وقف الإمام (ع) علی الجثمان المقدس، و هو یلفظ شظایا قلبه الذی مزقته الکوارث قائلا:
«الآن انکسر ظهری و قلت حیلتی ..».
و شعر الإمام بالوحدة و الضیعة بعد فقده لأخیه الذی لم یترک لونا من ألوان البر و المواساة إلا قدمها له، و قد أتینا علی أخبار شهادته و عظیم رزیة الإمام بها فی کتابنا (حیاة الإمام الحسین).

و ألقی الإمام الممتحن نظرة مشفوعة بالأسی و الحسرة علی أهل بیته
______________________________
(1) البحار 9/ 147.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:163
و أصحابه فرآهم مجزرین کالأضاحی علی رمال کربلاء اتصهرهم الشمس، و سمع عیاله، و قد ارتفعت أصواتهن بالعویل و البکاء یندبن قتلاهن، و لا یعرفن ما ذا سیجری علیهن بعد قتل الحسین، و قد أثر ذلک علی الإمام تأثیرا بالغا فأخذ یستغیث، و یطلب الناصر و المعین لیحامی عن حرم رسول الله (ص) قائلا:
«هل من ذاب یذب عن حرم رسول الله (ص)؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله فی إغاثتنا؟ ..» «1».
و لما سمع الإمام زین العابدین هذه الاستغاثة المثیرة، وثب من فراش المرض و جعل یتوکأ علی عصا لشدة مرضه، فبصر به الحسین، فصاح بأخته السیدة أم کلثوم: احبسیه لئلا تخلو الأرض من نسل آل محمد، و بادرت إلیه عمته فأرجعته إلی فراشه و أخذ یعانی من الآلام النفسیة أکثر مما یعانی من آلام مرضه، فقد طافت به المحن و الخطوب، فهو یری الکواکب المشرقة من اخوته و أبناء عمومته صرعی علی الأرض، و یری أصحابهم الأوفیاء مجزرین کالأضاحی، و یری أباه و قد أحاط به أعداء الله قد صمموا علی قتله، و یری عقائل الوحی، و مخدرات الرسالة فی حالة من الذعر و الخوف ما لا سبیل إلی تصویره، و قد قابل تلک الکوارث المفزعة بالصبر، و تفویض أمره إلی الله.

و أحاط الجفاة الجناة بریحانة رسول الله (ص) و هم یوسعونه ضربا بالسیوف و طعنا بالرماح، و رمیا بالحجارة، و قد أعیاه نزف الدم، و بادر المجرم الخبیث شمر بن ذی الجوشن، فاحتز رأس الإمام علیه السلام، و یقول الرواة: انه کان علی شفتیه ابتسامة الرضا و النصر الذی أحرزه الإمام إلی الأبد.
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 274.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:164
لقد استشهد الإمام من أجل أن یقیم فی ربوع هذا الشرق دولة الحق، و یقضی علی الظلم و الغبن، و یوزع خیرات الله علی المحرومین و المضطهدین، و ینقذ الأمة من حکم الأمویین الذین کفروا بحقوق الإنسان، و حولوا البلاد إلی مزرعة لهم یصیبون منها حیثما شاءوا.

و عمد أجلاف البشریة و أوغادها إلی حرق خیام الإمام الحسین علیه السلام غیر حافلین بما فیها من عقائل النبوة و مخدرات الوحی و أطفال أهل البیت علیهم السلام، و قد حملوا أقبسة من النار و منادیهم ینادی:
«احرقوا بیوت الظالمین ..».
لقد غدا فی عرف هؤلاء أن أخبیة الحسین هی بیوت الظلم، و بیوت الأمویین و عملائهم هی بیوت العدل، و هم الذین أغرقوا البلاد فی الظلم و الجور.
و حینما التهبت النار فی الخیام فرّت بنات رسول الله (ص) فی البیداء، و النار تلاحقهن، أما الیتامی فقد علا صراخهم و قد هاموا علی وجوههم فی البیداء، و هم یستغیثون فلا یجدون من یحمیهم و یغیثهم، و کان هول ذلک المنظر من أفجع ما رآه الإمام زین العابدین و لم یغب عن ذهنه طیلة المدة التی عاشها بعد أبیه، فکان دوما یقول:
«و الله ما نظرت إلی عماتی و أخواتی إلا و خنقتنی العبرة، و تذکرت فرارهن یوم الطف من خیمة إلی خیمة، و من خباء إلی خباء، و منادی القوم ینادی أحرقوا بیوت الظالمین ..» «1».

و هجم الکفرة الجفاة علی الإمام زین العابدین، و قد أنهکته العلة
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 299.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:165
و مزقت الأحداث الرهیبة قلبه، و قد أراد المجرم الخبیث شمر بن ذی الجوشن قتله فنهره حمید بن مسلم قائلا:
«سبحان الله!! أ تقتل الصبیان؟ إنما هو مریض ..».
فلم یحفل به، و بادرت إلیه العقیلة عمته زینب فتعلقت به، و قالت:
لا یقتل حتی أقتل دونه «1» فکف اللئام عنه، و قد نجا منهم بأعجوبة.

و جزع الإمام زین العابدین کأشد ما یکون الجزع، و تمنی مفارقة الحیاة، و ذلک من هول ما رأی من المآسی التی جرت علی أهل البیت، و قد أخذ یعانی آلام الاحتضار حینما رأی جثة أبیه، و جثث أهل بیته و أصحابه منبوذة بالعراء لم ینبر أحد إلی مواراتها، و بصرت به عمته العقیلة زینب فبادرت إلیه مسلیة قائلة:
«ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی و إخوتی، فو الله إن هذا لعهد من الله إلی جدک و أبیک، و لقد أخذ الله میثاق أناس لا تعرفهم فراعنة هذه الأرض، و هم معروفون فی أهل السماوات انهم یجمعون هذه الأعضاء المقطعة، و الجسوم المضرجة فیوارونها و ینصبون بهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره، و لا یمحی رسمه علی کرور اللیالی و الأیام، و لیجتهدن أئمة الکفر و أشیاع الضلال فی محوه و طمسه، فلا یزداد أثره إلا علوا ..» «2».
و أخذت تسلیه بهذا و نحوه حتی أزالت ما ألم به من عظیم الأسی الذی کاد أن یقضی علیه.
______________________________
(1) تأریخ القرمانی (ص 108).
(2) کامل الزیارات (ص 261).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:166

و عمد الأجلاف اللئام من أهل الکوفة إلی مواراة جیف قتلاهم، و ترکوا جثمان ریحانة رسول الله (ص) و جثث أهل بیته و أصحابه الممجدین علی رمضاء کربلا، و انبری قوم من بنی أسد من الذین لم یشترکوا فی الحرب فحفروا القبور لتلک الجثث الزواکی، و کانوا متحیرین فی معرفتها لأن الرءوس قد فصلت عنها، و بینما هم کذلک إذ أطل علیهم الإمام زین العابدین- حسبما نصت علیه بعض المصادر الشیعیة- فأوقف بنی أسد علی شهداء أهل البیت و غیرهم من الأصحاب، و بادر بنفسه إلی حمل جثمان أبیه فواراه فی مثواه الأخیر و هو یذرف أحر الدموع قائلا:
«طوبی لأرض تضمنت جسدک الطاهر، فإن الدنیا بعدک مظلمة، و الآخرة بنورک مشرقة، أما اللیل فمسهد، و الحزن سرمد أو یختار الله لأهل بیتک دارک التی أنت بها مقیم، و علیک منی السلام یا ابن رسول الله و رحمة الله و برکاته ..».
و رسم علی القبر الشریف هذه الکلمات: «هذا قبر الحسین بن علی ابن أبی طالب، الذی قتلوه عطشانا غریبا» و دفن عند رجلی الإمام فلذة کبده ولده علی الأکبر، و دفن بقیة الشهداء من هاشمیین و غیرهم فی حفرة واحدة، ثم انطلق مع الأسدیین إلی نهر العلقمی فحفر قبرا و واری فیه قمر بن هاشم أبا الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام، و جعل یبکی أمر البکاء و هو یقول:
«علی الدنیا بعدک العفا یا قمر بن هاشم، و علیک منی السلام من شهید محتسب و رحمة الله و برکاته ..» «1».
و أصبحت تلک القبور الطاهرة رمزا للکرامة الإنسانیة، و رمزا لکل تضحیة تقوم علی الشرف و العدل و الحق، و قد أصبحت من أقدس مراکز العبادة، و أفضلها فی الإسلام.
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 324- 325.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:167

و أدخلت عقائل الوحی و مخدرات الرسالة سبایا إلی الکوفة، و قد عزفت أبواق الجیش و خفقت رایاتهم معلنة النصر و الظفر بقتلهم لریحانة رسول الله (ص) و سید شباب أهل الجنة، و قد وصف ذلک المنظر مسلم الجصاص، یقول: دعانی ابن زیاد لإصلاح دار الامارة بالکوفة، فبینما أنا أجصص الأبواب، و إذا بالزعقات قد ارتفعت من جمیع الکوفة فأقبلت علی أحد خدام القصر فقلت له:
- «ما لی أری الکوفة تضج؟».
- «الساعة یأتون برأس خارجی خرج علی یزید ..».
- «من هذا الخارجی؟ ..».
- «الحسین بن علی ..».
یقول: فترکت الخادم، و أخذت ألطم علی وجهی حتی خشیت علی عینی أن تذهبا، و غسلت یدی من الجص، و خرجت من القصر حتی أتیت إلی الکناس، فبینما أنا واقف، و الناس یتوقعون وصول السبایا و الرءوس إذ أقبل أربعون جملا تحمل النساء و الأطفال، و إذا بعلی بن الحسین علی بعیر بغیر وطاء و أوداجه تشخب دما و هو یبکی و قول:
یا أمة السوء لا سقیا لربعکم‌یا أمة لم تراع جدنا فینا
لو أننا و رسول الله یجمعنایوم القیامة ما کنتم تقولونا
تسیرون فینا علی الأقتاب عاریةکأننا لم نشید فیکم دینا «1» و یقول جذلم بن بشیر: قدمت الکوفة سنة (61 ه) عند مجی‌ء علی ابن الحسین من کربلاء إلی الکوفة، و معه النسوة و قد أحاطت بهم الجنود، و قد خرج الناس للنظر إلیهم، و کانوا علی جمال بغیر و طاء فجعلت نساء أهل الکوفة یبکین و یندبن، و رأیت علی بن الحسین قد أنهکته العلة، و فی عنقه
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 333.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:168
الجامعه و یده مغلولة إلی عنقه «1» و هو یقول بصوت ضعیف: إن هؤلاء یبکون و ینوحون من أجلنا فمن قتلنا؟ «2».

و أحاطت الجماهیر بالإمام زین العابدین علیه السلام، فرأی أن یخطب فیهم، و یعرفهم اثم ما اقترفوه، و ما جنوه علی أنفسهم و علی الأمة، فقال علیه السلام بعد حمد اللّه و الثناء علیه:
«أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فأنا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أنا ابن من انتهکت حرمته، و سلبت نعمته، و انتهب ماله، و سبی عیاله، أنا ابن المذبوح بشط الفرات من غیر ذحل، و لا ترات، أنا ابن من قتل صبرا، و کفی بذلک فخرا.
أیها الناس ناشدتکم اللّه هل تعلمون أنکم کتبتم إلی أبی و خدعتموه، و اعطیتموه من أنفسکم العهود و المیثاق و البیعة، و قاتلتموه، فتبا لما قد متم لأنفسکم و سوأة لرأیکم، بأیة عین تنظرون إلی رسول اللّه؟ إذ یقول لکم:
قتلتم عترتی و انتهکتم حرمتی، فلستم من أمتی ...».
و علت أصوات أولئک العبید الذین سودوا وجه التاریخ بالبکاء و النحیب و نادی مناد منهم:
«هلکتم و ما تعلمون ..».
و استمر الإمام فی خطابه فقال:
«رحم اللّه امرأ قبل نصیحتی، و حفظ وصیتی، فی اللّه و فی رسوله
______________________________
(1) أمالی الشیخ المفید (ص 143) مخطوط.
(2) مقتل الحسین لعبد الله مخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:169
و أهل بیته، فإن لنا فی رسول اللّه (ص) أسوة حسنة».
فهتفوا اجمعین بلسان واحد:
«نحن یا ابن رسول اللّه، سامعون مطیعون، حافظون لذمامک، غیر زاهدین فیک، و لا راغبین عنک، فمرنا بأمرک یرحمک اللّه، فإنا حرب لحربک، و سلم لسلمک نبرأ ممن ظلمک و ظلمنا ..».

«هیهات، هیهات، أیها الغدرة المکرة، حیل بینکم، و بین شهوات انفسکم، أ تریدون أن تأتوا إلی کما أتیتم إلی أبی من قبل، کلا و رب الراقصات «1» فإن الجرح لما یندمل، قتل أبی بالأمس و أهل بیته، و لم ینس ثکل رسول اللّه (ص) و ثکل أبی، و بنی أبی، إن وجده و اللّه بین لهاتی، و مرارته بین حناجری و حلقی، و غصته تجری فی فراش صدری ...» «2»
و أمسک الإمام عن الکلام معرضا عن أولئک الغدرة الفجرة الذین هم وصمة عار علی البشریة، فهم الذین قتلوا ریحانة رسول اللّه (ص) الذی جاء لیحررهم، و ینقذهم من ظلم الأمویین و جورهم، و بعد ذلک ندموا، و راحوا یبکون علیه.

و أدخلت سبایا آل رسول اللّه (ص) إلی قصر الامارة حیث یقیم فیه حاکم الکوفة ابن مرجانة، و قد بصر الطاغیة بالإمام زین العابدین علیه السلام و قد انهکته العلة، فسأله قائلا:
- «من أنت؟ ..»
- «علی بن الحسین ..»
- «أو لم یقتل اللّه علی بن الحسین؟».
فأجابه الإمام بأناة:
______________________________
(1) الراقصات: مطایا الحجیج.
(2) مثیر الأحزان لابن نما، اللهوف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:170
«کان لی أخ یسمی علیا قتلتموه، و ان له منکم مطلبا یوم القیامة ...»
فثار ابن زیاد فی وقاحة و صلف، و صاح بالإمام:
«اللّه قتله ..»
فأجابه الإمام بکل شجاعة و ثبات:
«اللّه یتوفی الأنفس حین موتها، و ما کان لنفس أن تموت إلا بإذن اللّه ...».
و دارت الأرض بابن مرجانة، و أخذته العزة بالإثم، و غاظه أن یتکلم هذا الغلام الأسیر بهذه الطلاقة و قوة الحجة، و الاستشهاد بالقرآن، و یرد علیه کلامه فصاح به:
«و بک جرأة علی رد جوابی!! و فیک بقیة للرد علی؟ ...».
و صاح الرجس الخبیث بأحد جلادیه:
«خذ هذا الغلام و اضرب عنقه ...»
و طاشت أحلام السیدة زینب حفیدة الرسول (ص)، و انبرت بشجاعة لا یرهبها سلطان، فاعتنقت الإمام، و قالت لابن مرجانة:
«حسبک یا ابن زیاد من دمائنا ما سفکت، و هل ابقیت أحدا غیر هذا؟
فإن أردت قتله فاقتلنی معه».
و بهر الطاغیة، و قال متعجبا:
«دعوه لها، یا للرحم ودت أنها تقتل معه ..»
و لو لا هذا الموقف البطولی من العقیلة لقتل الإمام زین العابدین و ذهبت البقیة من نسل الإمام الحسین علیه السلام التی هی مصدر الخیر و الشرف فی الأرض .. و روی الجاحظ فی رسائله أن ابن مرجانة قال لأصحابه فی علی بن الحسین:
«دعونی اقتله فإنه بقیة هذا النسل- یعنی نسل الحسین- فاحسم به هذا القرن، و أمیت به هذا الداء، و اقطع به هذه المادة ...».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:171
إلا أنهم أشاروا علیه بالإمساک عنه معتقدین أن ما ألم به من المرض سوف یقضی علیه «1».

و اختطف بعض الکوفیین الإمام زین العابدین، و أخفاه فی داره، و جعل یکرمه و یحسن إلیه، و کان کلما رآه أجهش بالبکاء فظن الإمام به خیرا إلا أنه لم تمض فترة یسیرة من الزمن حتی نادی منادی ابن زیاد، من وجد علی بن الحسین و أتی به فله ثلاث مائة درهم، فلما سمعه الکوفی أسرع إلی الإمام فجعل فی عنقه حبلا و ربط یدیه بالحبل، و أخذ الدراهم «2» و هذه البادرة الغریبة- إن صحت- فإنها تعطی صورة عن تهالک المجتمع الکوفی علی المادة، و تفانیه فی الحصول علیها بأی طریق کان.

و حملت ودائع الرسالة، و عقائل الوحی إلی دمشق الشام، و هن فی حالة مشجیة تذوب من هولها النفوس، و قد خرجت الکوفة بجمیع طبقاتها لتودیع سبایا نبیهم، و قد عج الرجال و النساء بالبکاء، و قد استغرب الإمام زین العابدین علیه السلام ذلک منهم و راح یقول:
«هؤلاء قتلونا، و یبکون علینا!!» «3».
و أمر الخبیث الدنس شمر بن ذی الجوشن أن یغل الإمام زین العابدین بغل فی عنقه فغل «4»، و انطلق الرکب فی مسیرته نحو الشام، و یقول المؤرخون: إن الإمام زین العابدین علیه السلام لم یتکلم مع الجفاة الذین
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 345- 347.
(2) مرآة الزمان فی تواریخ الأعیان (ص 98) المنتظم لابن الجوزی الجزء الخامس، طبقات ابن سعد.
(3) مرآة الزمان (ص 99).
(4) انساب الأشراف ق 1/ ج 1.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:172
رافقوه بکلمة واحدة و لا طلب منهم أی شی‌ء فی طیلة الطریق فقد عرفهم اخباثا لئاما لا یستجیبون لأی أمر یأمرهم به.
و سارت القافلة لا تلوی علی شی‌ء حتی انتهت إلی القرب من دمشق، فأقیمت هناک حتی تتزین البلد بمظهر الزهو و الأفراح.
و لما تزینت دمشق بأبهی زینة ادخلت سبایا آل النبی (ص) وسط هالة من التهلیل و التکبیر للنصر الذی احرزه حفید أبی سفیان علی حفید رسول اللّه (ص).

و انبری شیخ من أهل الشام قد ضللته الدعایات الکاذبة نحو الإمام زین العابدین علیه السلام، و قد رفع عقیرته:
«الحمد للّه الذی اهلککم، و أمکن الأمیر منکم ...»
و بصر به الإمام فرآه مخدوعا، قد خفی علیه الحق، و خدعه الإعلام الأموی فقال له:
«یا شیخ قرأت القرآن؟ ..».
«بلی ..»
«أقرأت قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و قوله تعالی: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ و قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی؟ ...»
و بهر الشیخ فقال بصوت خافت:
«نعم قرأت ذلک ..»
قال له الإمام:
«نحن و اللّه القربی فی هذه الآیات، یا شیخ أقرأت قوله تعالی:
إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
«بلی».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:173
«نحن أهل البیت الذین خصهم اللّه بالتطهیر ...».
و سرت الرعدة فی أوصال الشیخ، و تمنی أن تکون الأرض قد وارته و لم یقل ذلک، و قال للإمام:
«باللّه علیکم أنتم هم؟ ..»
«و حق جدنا رسول اللّه (ص) انا لنحن هم من غیر شک ...»
و ألقی الشیخ بنفسه علی الإمام و هو یوسع یدیه تقبیلا و دموعه تجری علی سحنات وجهه قائلا:
«ابرأ الی اللّه ممن قتلکم ...»
و طلب الشیخ من الإمام أن یمنحه التوبة، و یعفو عنه، فعفا علیه السلام عنه «1» ...

و عمد جلاوزة یزید إلی عقائل الوحی و أطفال الإمام الحسین فربقوهم بالحبال کما تربق الأغنام، فکان الحبل فی عنق الإمام زین العابدین إلی عنق عمته زینب، و باقی بنات رسول اللّه (ص) و کانوا کلما قصروا عن المشی أوسعوهم ضربا بالسیاط، و جاءوا بهم علی مثل هذه الحالة التی تتصدع من هولها الجبال، فأوقفوهم بین یدی یزید، فالتفت إلیه الإمام زین العابدین فقال له:
«ما ظنک بجدنا رسول اللّه (ص) لو یرانا علی مثل هذه الحالة؟» ..
فتهافت الطاغیة، و لم یبق أحد فی مجلسه إلا بکی، و تألم یزید من ذلک المنظر المفجع فراح یقول:
«قبح اللّه ابن مرجانة لو کان بینکم و بینه قرابة لما فعل بکم هذا ..»
ثم أمر الطاغیة بالحبال فقطعت، و التفت إلی زین العابدین فقال له:
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 371. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 174 الإمام فی مجلس یزید: ..... ص : 173
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:174
«ایه یا علی بن الحسین أبوک الذی قطع رحمی، و جهل حقی، و نازعنی سلطانی، فصنع اللّه به ما رأیت ..»
فأجابه شبل الحسین بکل هدوء و اطمئنان:
«ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلَّا فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ، لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ ...»
و تمیز الطاغیة غضبا، و ذهبت نشوة أفراحه، و تلا قوله تعالی: ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ.» ورد علیه الإمام قائلا:
«هذا فی حق من ظلم، لا فی حق من ظلم ...».
و زوی بوجهه عنه احتقارا له، و استهانة بشأنه «1».

و أذن یزید للناس إذنا عاما، و قد ازدحم بهو قصره بمختلف الطبقات، و هم یهنئونه بالنصر الکاذب، و هو جذلان مسرور قد استوسقت له الدنیا، وصفا له الملک، و قد أوعز إلی الخطیب أن یعتلی المنبر، و ینال من الإمام الحسین، و أبیه الإمام أمیر المؤمنین، و صعد الخطیب المنبر، و بالغ فی ذم العترة الطاهرة و اثنی ثناء کاذبا علی یزید و أبیه، فانبری إلیه الإمام زین العابدین علیه السلام فصاح به:
«ویلک أیها الخاطب اشتریت رضاء المخلوق بسخط الخالق، فتبوأ مقعدک من النار ...».
و اتجه الإمام نحو یزید فقال له:
«ا تأذن لی أن أصعد هذه الأعواد فاتکلم بکلمات فیهن للّه رضا، و لهؤلاء الجالسین أجر و ثواب ..».
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 376.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:175
و بهت الحاضرون، و عجبوا من هذا الفتی العلیل الذی رد علی الخطیب و الأمیر و هو أسیر، فرفض یزید إجابته، و ألح علیه الجالسون بالسماح له، فرد علیهم یزید قائلا:
«إن صعد المنبر لم ینزل إلا بفضیحتی و فضیحة آل أبی سفیان ...».
فعجبوا من ذلک، و قالوا له:
و ما مقدار ما یحسن هذا العلیل؟».
إنهم لا یعرفون الإمام، و حسبوا أنه کبقیة الناس، و لکن الطاغیة یعرفه فقال لهم:
«إنه من أهل بیت قد زقوا العلم زقا ...».
و أخذوا یلحون علیه فی أن یسمح له فی الخطاب، و لم یجد بدا من إجابتهم فسمح له، و اعتلی الإمام اعواد المنبر فخطب خطابا رائعا لم یشاهد له التاریخ مثیلا فی روعته و بلاغته و قد ابکی العیون، و اضطرب الجالسون، فقد هیمن علی قلوبهم و مشاعرهم، و کان من جملة ما قاله:
«أیها الناس اعطینا ستا، و فضلنا بسبع: اعطینا العلم و الحلم، و السماحة و الفصاحة، و الشجاعة، و المحبة فی قلوب المؤمنین، و فضلنا بأن منا النبی المختار محمد (ص) و منا الصدیق، و منا الطیار، و منا أسد اللّه، و أسد الرسول (ص) و منا سیدة نساء العالمین فاطمة البتول، و منا سبطا هذه الأمة و سیدا شباب اهل الجنة.
و بعد هذه المقدمة التعریفیة لأسرته، أخذ علیه السلام فی بیان فضائلهم قال:
«فمن عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی انبأته بحسبی و نسبی، أنا ابن مکة و منی، أنا ابن زمزم و الصفا، أنا ابن من حمل الزکاة بأطراف الرداء، أنا ابن خیر من ائتزر و ارتدی، أنا ابن خیر من انتعل و احتفی، أنا ابن خیر من طاف وسعی، أنا ابن خیر من حج و لبی، أنا ابن من حمل علی البراق فی الهوا، أنا ابن من أسری به من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، فسبحان من أسری، أنا ابن من بلغ به جبرئیل إلی سدرة المنتهی، أنا ابن من دنا فتدلی فکان قاب قوسین أو أدنی، أنا ابن من صلّی
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:176
بملائکة السما، أنا ابن من أوحی إلیه الجلیل ما أوحی، أنا ابن محمد المصطفی، أنا ابن علی المرتضی، أنا ابن من ضرب خراطیم الخلق حتی قالوا: لا إله إلا اللّه، أنا ابن من ضرب بین یدی رسول اللّه (ص) بسیفین، و طعن برمحین، و هاجر الهجرتین، و بایع البیعتین، و صلی القبلتین، و قاتل ببدر و حنین، و لم یکفر باللّه طرفة عین، أنا ابن صالح المؤمنین و وارث النبیین، و قاطع الملحدین، و یعسوب المسلمین، و نور المجاهدین و زین العابدین، و تاج البکائین، و اصبر الصابرین، و أفضل القائمین من آل یاسین، و رسول رب العالمین، أنا ابن المؤید بجبرئیل، المنصور بمیکائیل، أنا ابن المحامی عن حرم المسلمین، و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، و المجاهد اعداءه الناصبین، و أفخر من مشی من قریش أجمعین، و أول من أجاب و استجاب للّه من المؤمنین، و أقدم السابقین، و قاصم المعتدین، و مبیر المشرکین، و سهم من مرامی اللّه علی المنافقین، و لسان حکمة العابدین، ناصر دین اللّه، و ولی أمر اللّه، و بستان حکمة اللّه، و عیبة علم اللّه، سمح، سخی، بهلول، زکی ابطحی، رضی، مرضی مقدام همام، صابر، صوام، مهذب قوام، شجاع قمقام، قاطع الأصلاب، و مفرق الأحزاب، أربطهم جنانا، و اطلقهم عنانا، و اجرأهم لسانا، و أمضاهم عزیمة، و أشدهم شکیمة، أسد، باسل، و غیث هاطل، یطحنهم فی الحروب، و یذرهم ذرو الریح الهشیم، لیث الحجاز، و صاحب الاعجاز، و کبش العراق، الإمام بالنص، و الاستحقاق، مکی مدنی ابطحی، تهامی، خیعن عقبی، بدری، أحدی، و شجری مهاجری، من العرب سیدها، و من الوغی لیثها، وارث المشعرین و أبو السبطین الحسن و الحسین، مظهر العجائب، و مفرق الکتائب و الشهاب الثاقب، و النور العاقب، اسد اللّه الغالب مطلوب کل طالب، غالب کل غالب، ذاک جدی علی بن أبی طالب، أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سیدة النساء، أنا ابن الطهر البتول، أنا ابن بضعة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلم «1» أنا ابن
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 387.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:177
المزمل بالدماء، أنا ابن ذبیح کربلاء، أنا ابن من بکی علیه الجن من الظلماء، و ناحت علیه الطیر فی الهواء «1».
و لم یزل یقول الإمام أنا: حتی ضج الناس بالبکاء، و خشی یزید من وقوع الفتنة و حدوث ما لا تحمد عقباه، فقد أوجد خطاب الإمام انقلابا فکریا، فقد عرف الإمام نفسه لأهل الشام، و أحاطهم علما بما کانوا یجهلون، فأوعز یزید إلی المؤذن أن یؤذن لیقطع علی الإمام کلامه فصاح المؤذن:
«اللّه أکبر ..»
فالتفت إلیه الإمام فقال له: «کبرت کبیرا لا یقاس، و لا یدرک بالحواس، لا شی‌ء أکبر من اللّه، فلما قال المؤذن:
«أشهد أن لا إله إلا اللّه ..».
قال علی بن الحسین: شهد بها شعری و بشری، و لحمی و دمی، و مخی و عظمی، و لما قال المؤذن:
«أشهد أن محمدا رسول اللّه» ..
التفت الإمام إلی یزید فقال له:
«یا یزید، محمد هذا جدی أم جدک؟ فإن زعمت أنه جدک فقد کذبت، و إن قلت: إنه جدی فلم قتلت عترته ...» «2».
و وجم یزید، و لم یطق جوابا، فإن الرسول العظیم هو جد سید العابدین و أما جد یزید فهو أبو سفیان العدو الأول للنبی (ص) و استبان لأهل الشام أنهم غارقون فی الإثم، و أن الحکم الأموی قد جهد فی غوایتهم و اضلالهم.
لقد اقتصر خطاب الإمام علی التعریف بالأسرة النبویة، و ما لها من عظیم الفضل و الشأن عند اللّه، و ما قامت به من أعمال جهادیة فی سبیل الإسلام، کما تعرض لما جری علیهم من صنوف القتل و الارهاق، و لم
______________________________
(1) نفس المهموم (ص 242).
(2) مقتل الخوارزمی 2/ 242.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:178
یتعرض لغیر ذلک، و فیما احسب أن الاقتصار علی ذلک من أروع صور الالتفات، و من أدق انواع البلاغة فقد کان المجتمع الشامی لا یعرف شیئا عن أهل البیت سوی ما کان یفتعله ضدهم وعاظ السلاطین، فقد غذتهم السلطة و عملاؤها بالعداء لآل البیت و بالولاء لبنی أمیة.
و علی أی حال فقد أثر خطاب الإمام فی أوساط أهل الشام تأثیرا بالغا، و جعل بعضهم یسر إلی بعض بدجل الاعلام الأموی، و بالخیبة و الخسران اللذین آلوا إلیهما، حتی تغیرت أحوالهم مع یزید «1» و أخذوا ینظرون إلیه باذدراء و احتقار.

و التقی الإمام زین العابدین علیه السلام بالمنهال بن عمر، فبادره قائلا: «کیف امسیت یا ابن رسول اللّه؟ ..»
فرمقه الإمام بطرفه، و قال له:
«أمسینا کمثل بنی إسرائیل فی آل فرعون، یذبحون ابناءهم، و یستحیون نساءهم، امست العرب تفتخر علی العجم بأن محمدا منها، و أمست قریش تفتخر علی سائر العرب بأن محمدا منها، و أمسینا معشر أهل بیته مقتولین مشردین، فانا للّه و انا إلیه راجعون» «2».
لقد کان الرسول الأعظم المصدر الأصیل لشرف الأمة العربیة فهو الذی خطط لها الحیاة الکریمة، و بنی لها دولة کانت من أعز دول العالم و امنعها، فکان جزاؤه أن عمدت قریش التی تفتخر علی العرب بأن محمدا منها إلی قتل ذریته، و استئصال شأفتهم، و سبی نسائهم.
______________________________
(1) جوهرة الکلام فی صلاح السادة الأعلام (ص 128).
(2) حیاة الإمام الحسین 3/ 291.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:179

و لما کثر الناقمون علی یزید بقتله لریحانة رسول اللّه (ص) دعا الإمام زین العابدین علیه السلام فأبدی له معاذیره، و القی المسئولیة علی ابن مرجانة، قائلا:
«لعن اللّه ابن مرجانة، أما و اللّه لو أنی صاحبه ما سألنی خصلة أبدا إلا اعطیته ایاها، و لدفعت الحتف عنه بکل ما استطعت، و لو بهلاک بعض ولدی، و لکن قضی اللّه ما رأیت، یا بنی کاتبنی بکل حاجة تکون لک «1» و انه سیکون فی قومک أمور فلا تدخل معهم فی شی‌ء» «2».
و اعرض الإمام عنه، و لم یجبه بشی‌ء، فقد عرف واقع اعتذاره، و أنه کان هربا من الجریمة التی اقترفها.

و کان فی مجلس الطاغیة یزید حبر یهودی، و قد اعجب بالإمام زین العابدین علیه السلام، فقال لیزید:
- «من هذا الغلام؟»
- «علی بن الحسین ..»
- «من الحسین؟» ..
- «ابن علی بن أبی طالب ..»
- «من أمه؟»
- «بنت محمد ..»
- «یا سبحان اللّه!! هذا ابن بنت نبیکم قتلتموه، بئسما خلفتموه فی ذریته، فو اللّه لو ترک نبینا موسی بن عمران فینا سبطا لظننت أنا کنا نعبده من دون ربنا، و أنتم فارقکم نبیکم بالأمس فوثبتم علی ابنه و قتلتموه سوأة لکم من أمة ...».
______________________________
(1) تأریخ ابن الأثیر 3/ 300.
(2) تهذیب التهذیب 1/ 157.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:180
و غضب الطاغیة، و أمر فوجئ «1» فی حلقه، فرفع الحبر عقیرته قائلا:
«إن شئتم فاقتلونی، فإنی وجدت فی التوراة من قتل ذریة نبی فلا یزال ملعونا أبدا ما بقی فإذا مات اصلاه اللّه نار جهنم» «2».

و اجتمع الإمام زین العابدین بالطاغیة یزید فعرض علیه أن یطلب منه حاجة، فقال علیه السلام:
«أرید منک أن ترینی وجه أبی، و أن تعید علی النساء ما أخذ منهن، ففیها مواریث الآباء و الأمهات، و إذا کنت ترید قتلی، فأرسل مع العیال من یؤدی بهن إلی المدینة ..».
و إنما طلب الإمام علیه السلام أن یریه رأس أبیه، و ذلک لیودعه الوداع الأخیر، أو لیواریه مع جسده الشریف، و لکن الطاغیة لم یجبه إلی ذلک فقد أمر أن یطاف به فی جمیع أنحاء البلاد، و ذلک لإشاعة الذعر و الفزع بین الناس، و حتی یکون عبرة لکل من یحاول الخروج علیه.
و أما طلب الإمام أن یعید علی النساء ما نهب منهن فی یوم العاشر من المحرم، فإنه لم یرد بذلک الحلی و الحلل، و إنما أراد أن یرد علیهن المواریث النفیسة التی و روثوها من جدهم الرسول (ص) کعمامته و درعه و سیفه، و غیر ذلک مما هو أثمن من المال.
و أطرق الطاغیة برأسه إلی الأرض یفکر فیما طلبه الإمام منه ثم رفع رأسه، و قال له:
«أما وجه أبیک فلن تراه، و أما ما أخذ منکم فیرد إلیکم، و أما النسوة فلا یردهن غیرک، و قد عفوت عن قتلک ..» «3».
______________________________
(1) فوجئ: أی ضرب و دق.
(2) الحدائق الوردیة 1/ 131، الفتوح 5/ 246.
(3) حیاة الإمام الحسین 3/ 414.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:181

و عهد یزید إلی النعمان بن بشیر أن یصاحب ودائع رسول الله (ص) و عقائل الرسالة، و یردهن إلی یثرب «1» و أمر بإخراجهن لیلا خوفا من الفتنة، و اضطراب الأوضاع و سارت القافلة تطوی البیداء لا تلوی علی شی‌ء، و طالبت العلویات من الوفد المکلف بحراستهن أن یعرج بهن إلی کربلاء لیجددن عهدا بقبر سید الشهداء علیه السلام و لما انتهی إلی کربلاء هرعت العلویات إلی مرقد الإمام أبی عبد الله علیه السلام بالصراخ و العویل، و سالت الدموع منهن کل مسیل، و بقین ثلاثة أیام فی کربلاء و هن یندبن الإمام بأشجی ندبة حتی بحت الأصوات، و تفتتت القلوب، و صرحت بعض المصادر أن الصحابی الجلیل جابر بن عبد الله الأنصاری قد تشرف بزیارة قبر أبی عبد الله (ع) فالتقی به الإمام زین العابدین (ع) و حدثه عما جری علی أهل البیت (ع) من صنوف الرزایا، و أنواع الخطوب، ثم غادروا کربلاء متوجهین إلی یثرب «2».
و أخذ موکب أهل البیت یجد فی السیر لا یلوی علی شی‌ء حتی انتهی إلی القرب من یثرب، و قد جللته الأحزان و الآلام، و قد فاضت عیون العلویات بالدموع علی الإمام الحسین، و هن یذکرن بمزید من اللوعة و الأسی ما جری علیهن من أسر الذل و الهوان.

و لما وصل الإمام زین العابدین علیه السلام بالقرب من یثرب نزل فضرب فسطاطه، و أنزل عماته و أخواته، و التفت إلی بشر بن حذلم فقال له:
یا بشر رحم الله أباک لقد کان شاعرا، فهل تقدر علی شی‌ء منه؟ فقال له:
نعم یا ابن رسول اللّه، فأمره الإمام أن یدخل المدینة و ینعی لأهلها الإمام
______________________________
(1) جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 128).
(2) تفسیر المطالب فی أمالی أبی طالب ص (93)، الحدائق الوردیة 1/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:182
الحسین، و انطلق بشر إلی المدینة فلما انتهی إلی الجامع النبوی رفع صوته مشفوعا بالبکاء، و هو یقول:
یا أهل یثرب لا مقام لکم بهاقتل الحسین فأدمعی مدرار
الجسم منه بکربلاء مضرج‌و الرأس منه علی القناة یدار و هرعت الجماهیر نحو الجامع النبوی، و قد علا صراخهم بالبکاء علی الإمام علیه السلام، و قد احتفت ببشر تنتظر منه المزید من الأنباء و هو غارق بالبکاء، فقال لهم:
«هذا علی بن الحسین مع عماته و أخواته قد حلوا بساحتکم، و أنا رسوله إلیکم أعرفکم مکانه ..» «1».
و هرعت الجماهیر إلی استقبال الإمام زین العابدین، و قد عجوا بالبکاء و العویل، فکان ذلک- کما وصفه المؤرخون- کالیوم الذی مات فیه رسول الله (ص) «2» و ازدحموا علی الإمام و هم یعزونه بمصابه الألیم، و یشارکونه الأسی و اللوعة.

و رأی الإمام علیه السلام أن یحدث الناس بما جری علیهم من عظیم الرزایا و النکبات، و لم یکن باستطاعته أن یقوم خطیبا فقد ألمت به الأمراض، و أنهکته الآلام فجی‌ء له بکرسی فجلس علیه فقال:
«الحمد لله رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، بادئ الخلق أجمعین، الذی بعد فارتفع فی السماوات العلی، و قرب فشهد النجوی، نحمده علی عظائم الأمور، و فجائع الدهور، و ألم الفجائع، و مضاضة اللواذع، و جلیل الرزء، و عظیم المصائب الفاظعة، الکاظة، الفادحة، الجائحة.
______________________________
(1) حیاة الإمام الحسین 3/ 423.
(2) اللهوف (ص 116).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:183
أیها القوم إن الله تعالی ابتلانا بمصائب جلیلة، و ثلمة فی الإسلام عظیمة، قتل أبو عبد الله الحسین و عترته، و سبیت نساؤه و صبیته، و داروا برأسه فی البلدان من فوق عامل السنان، و هذه الرزیة التی لا مثلها رزیة.
أیها الناس فأی رجالات منکم یسرون بعد قتله أم أی فؤاد لا یحزن من أجله أم أیة عین منکم تحبس دمعها، و تضن عن انهمالها، فلقد بکت السبع الشداد لقتله، و بکت البحار بأمواجها، و السماوات بأرکانها، و الأرض بأرجائها و الأشجار بأغصانها، و الحیتان فی لجج البحار، و الملائکة المقربون، و أهل السماوات أجمعون.
أیها الناس أی قلب لا ینصدع لقتله، أم أی فؤاد لا یحن إلیه، أم أی سمع یسمع بهذه الثلمة التی ثلمت فی الإسلام و لا یصم.
أیها الناس أصبحنا مشردین، مطرودین، مذودین، شاسعین عن الأمصار کأننا أولاد ترک و کابل من غیر جرم اجترمناه، و لا مکروه ارتکبناه، و لا ثلمة فی الإسلام ثلمناها، ما سمعنا بهذا فی آبائنا الأولین، إن هذا إلا اختلاق، و الله لو أن النبی تقدم إلیهم فی قتالنا کما تقدم إلیهم فی الوصیة بنا لما زادوا علی ما فعلوا بنا، فإنا لله و إنا إلیه راجعون، من مصیبة ما أعظمها، و أفجعها، و أکظها، و أفظعها و أمرها، و أفدحها، فعنده نحتسب ما أصابنا، فإنه عزیز ذو انتقام ..».
و عرض الإمام فی خطابه إلی الخطوب السود التی عانتها الأسرة النبویة و ما جری علیها من النکبات و الظلم الهائل، فلم تراع فیهم حق النبی (ص).
و انبری إلیه صعصعة فألقی إلیه معاذیره، لأنه کان زمنا، فترحم الإمام علیه السلام علی أبیه، ثم سار الإمام مع عماته و أخواته، و قد احتفت به الجماهیر، و قد علا منها البکاء و الصراخ حتی انتهوا إلی الجامع النبوی فأخذت عقیلة آل أبی طالب بعضادتی باب الجامع، و جعلت تخاطب جدها الرسول صلی الله علیه و آله قائلة:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:184
«یا جداه إنی ناعیة إلیک أخی الحسین» «1».
و أقامت السیدات من عقائل الوحی المآتم علی سید الشهداء، و لبسن السواد، و أخذن یندبنه بأشجی ما تکون الندبة.

و خلد الإمام زین العابدین علیه السلام إلی البکاء لیلا و نهارا حزنا علی أبیه و أهل بیته، یقول الإمام الصادق علیه السلام: إن جدی علی بن الحسین بکی علی أبیه عشرین سنة، و ما وضع بین یدیه طعام إلا بکی «2» و عذله بعض موالیه فقال له:
«إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین ..».
فقال الإمام برفق:
«یا هذا إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ، وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، إن یعقوب کان نبیا فغیب الله عنه واحدا من أولاده، و عنده اثنا عشر ولدا، و هو یعلم أنه حی، فبکی علیه، حتی ابیضت عیناه من الحزن، و إنی نظرت إلی أبی و اخوتی و عمومتی، و صحبتی، مقتولین حولی، فکیف ینقضی حزنی؟ و إنی لا أذکر مصرع ابن فاطمة إلا خنقتنی العبرة، و إذا نظرت إلی عماتی و أخواتی ذکرت فرارهن من خیمة إلی خیمة «3».
و یزداد و جیب الإمام، و تتضاعف الآمه حینما کان ینظر إلی الماء، فإنه کان یذکره بعطش أبیه و أهل بیته، و یقول الرواة: انه کان إذا أخذ ماء لیشرب بکی، فقیل له فی ذلک؟ فقال: کیف لا أبکی، و قد منع أبی من الماء الذی کان مطلقا للسباع و الوحوش «4».
______________________________
(1) مقتل الحسین للقرم ص 472.
(2) الإمام زین العابدین لأحمد فهمی (ص 31).
(3) مقتل الحسین للمقرم (ص 47) و قریب منه فی حلیة الأولیاء 3/ 138.
(4) بحار الأنوار 46/ 108.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:185
لقد کان دائم البکاء علی أبیه، و قد قیل له: إنک لتبکی دهرک، فلو قتلت نفسک لما زدت علی هذا، فقال: نفسی قتلتها، و علیها أبکی «1».
و قد أشفق علیه جماعة من موالیه و أهل بیته من کثرة بکائه علی أبیه فقال له بعضهم:
«أ ما آن لحزنک أن ینقضی؟ ..».
فرد علیه الإمام قائلا:
«ویحک إن یعقوب النبی کان له اثنا عشر ابنا فغیب الله واحدا منهم فابیضت عیناه من کثرة بکائه علیه، و احدودب ظهره من الغم، و کان ابنه حیا فی الدنیا، و أنا نظرت إلی أبی و أخی و عمی، و سبعة عشر من أهل بیتی مقتولین حولی فکیف ینقضی حزنی؟ ..» «2».
لقد ذابت نفسه الزکیة أسی و حزنا علی أبیه و أهل بیته و أصحابه الذین حصدت رءوسهم سیوف البغی بصورة قاسیة لم یعهد لها مثیل فی تأریخ الحروب.

و کان الإمام الحسین علیه السلام مدینا لجماعة ما یزید علی سبعین ألف دینار، و قد اهتم الإمام زین العابدین علیه السلام اهتماما بالغا بوفائها، حتی امتنع عن الطعام و الشراب، و لما تهیأ له المبلغ بادر إلی تسدیدها و تفریغ ذمة أبیه منها «3».

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یحنو کثیرا علی آل عقیل، و یمیل
______________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 109.
(2) بحار الأنوار 46/ 108.
(3) سر السلسلة العلویة (ص 32).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:186
لهم أکثر مما یمیل إلی أبناء عمومته و أسرته، و ذلک لما لهم من المواقف المشرفة یوم الطف، فقد انبری أبناء عقیل و أحفاده الممجدون إلی التضحیة و الشهادة بین یدی الإمام الحسین علیه السلام، و کان معظمهم فی غضارة العمر، و ریعان الصبا، و لم یبلغوا الحلم، و قد تسابقوا إلی الشهادة بصورة مذهلة، ففدوا دین الله بأرواحهم، و لم یسلم أحد منهم فی تلک المعرکة.
و کان الإمام زین العابدین علیه السلام یعطف علیهم، و یقدمهم علی البقیة الباقیة من أسرته، و قد قیل له فی ذلک، فقال علیه السلام: إنی أذکر یومهم مع أبی عبد الله علیه السلام فأرق لهم «1» و کان من بره بآل عقیل، و تعاطفه معهم أن المختار بن یوسف الثائر العظیم، قدم للإمام أموالا کثیرة، فبنی بها دور آل عقیل التی هدمتها السلطة الأمویة.

و أقام الإمام علیه السلام فی یثرب لم یخرج عنها إلا لحج بیت الله الحرام و یقول الرواة: انه سافر إلی العراق لزیارة قبر جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «2» و من المؤکد انه زار قبر أبیه الإمام الحسین علیه السلام و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن رزایا کربلاء، و ما عاناه الإمام علیه السلام من أهوال و خطوب.
______________________________
(1) کامل الزیارات (ص 107).
(2) غایة الاختصار (ص 160).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:187

و أجمع المسلمون علی أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان من أعبد الناس، و أکثرهم طاعة للّه تعالی، و لم یر الناس مثله فی عظیم انابته و عبادته، و قد بهر بها المتقون و الصالحون، و حسبه أنه وحده فی تأریخ الإسلام قد لقب بزین العابدین و سید الساجدین.
أما عبادته علیه السلام فلم تکن تقلیدیة، و إنما کانت ناشئة عن إیمانه العمیق باللّه تعالی، و کمال معرفته به، فقد عبده لا طمعا فی جنته، و لا خوفا من ناره و إنما وجده أهلا للعبادة فعبده، شأنه فی ذلک شأن جده الإمام أمیر المؤمنین و سید العارفین و إمام المتقین، الذی عبد الله عبادة الأحرار، و قد اقتدی به حفیده العظیم زین العابدین (ع) و قد اعرب (ع) عن عظیم اخلاصه فی عبادته، فقال: «إنی أکره أن أعبد الله، و لا غرض لی إلا ثوابه، فأکون کالعبد الطامع، إن طمع عمل، و إلا لم یعمل، و اکره أن اعبده لخوف عذابه، فأکون کالعبد السوء إن لم یخف لم یعمل ..».
فانبری إلیه بعض الجالسین فقال له:
«فبم تعبده؟».
فأجابه عن خالص إیمانه.
و اعبده لما هو أهله بأیادیه و أنعامه ...» «1».
______________________________
(1) تفسیر العسکری (ص 132).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:188
لقد کانت عبادته عن معرفة لا یشوبها شک أو وهم، کما لم تک ولیدة طمع أو خوف، و إنما کانت ولیدة إیمان عمیق، و قد تحدث علیه السلام عن أنواع العبادة بقوله: «إن قوما عبدوا اللّه عز و جل رهبة فتلک عبادة العبید، و آخرین عبدوه رغبة فتلک عبادة التجار، و قوما عبدوا اللّه شکرا فتلک عبادة الأحرار ..» «1» هذه أنواع العبادة و الطاعة، و اثقلها فی المیزان، و أحبها للّه هی عبادة الأحرار التی لا تکون إلا شکرا للمنعم العظیم لا طمعا فی ثوابه، و لا خوفا من عقابه، و قد أکد الإمام علیه السلام ذلک فی حدیث آخر له قال:
«عبادة الأحرار لا تکون إلا شکرا للّه لا خوفا و لا رغبة» «2».
لقد امتزج حب اللّه فی قلب الإمام، و عواطفه فکان من ذاتیاته و عناصره، و یقول الرواة: أنه کان مشغولا بعبادة اللّه و طاعته فی جمیع اوقاته و قد سئلت جاریة له عن عبادته فقالت:
«أطنب، أو أختصر ...».
«بل اختصری ..».
ما أتیته بطعام نهارا قط، و ما فرشت له فراشا بلیل قط ...» «3»
لقد قضی الإمام (ع) معظم حیاته صائما نهاره، قائما لیله، مشغولا تارة فی الصلاة، و أخری فی صدقة السر ... و من المؤکد انه لیس فی تأریخ زهاد المسلمین و عبادهم مثل الإمام علی بن الحسین فی عظیم اخلاصه و طاعته للّه، و نعرض لبعض شئون عباداته.

أما الوضوء فهو نور و طهارة من الذنوب، و المقدمة الأولی للصلاة، و کان الإمام علیه السلام دوما علی طهارة، و قد حدث الرواة عن خشوعه للّه
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 53 شذرات الذهب 1/ 105 الحلیة 3/ 134 البدایة و النهایة 9/ 105 و درر الابکار (ورقة 70).
(2) الکواکب الدریة 2/ 139.
(3) الخصال (ص 488).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:189
فی وضوئه، فقالوا: إنه إذا أراد الوضوء اصفر لونه، فیقول له أهله:
«ما هذا الذی یعتریک عند الوضوء؟ ..».
فأجابهم عن خوفه، و خشیته من اللّه قائلا:
«أ تدرون بین یدی من أقوم؟ ...» «1».
و بلغ من اهتمامه أنه کان لا یعینه أحد علیه، و کان بنفسه یستقی الماء لطهوره و یخمره قبل أن ینام، فإذا قام من اللیل بدأ بالسواک ثم شرع فی وضوئه و بعد الفراغ منه یقبل علی صلاته «2».

أما الصلاة فمعراج المؤمن، و قربان کل تقی- کما فی الحدیث- و کانت الصلاة من أهم الرغبات النفسیة للإمام (ع) فقد اتخذها معراجا ترفعه إلی اللّه، و تسمو به إلی الاتصال بخالق الکون و واهب الحیاة، و کانت تأخذه رعدة إذا أراد الشروع فی الصلاة فقیل له فی ذلک فقال: أ تدرون بین یدی من أقوم، و من أناجی؟ «3» و نعرض لبعض شئونه فی حال صلاته و تطیبه.

و کان الإمام إذا أراد الصلاة تطیب من قارورة کان قد جعلها فی مسجد صلاته «4» فکانت روائح المسک تعبق منه.

و کان الإمام علیه السلام إذا أراد الصلاة لبس الصوف، و اغلظ الثیاب «5» مبالغة منه فی اذلال نفسه أمام الخالق العظیم.
______________________________
(1) درر الأبکار ورقة 70 نهایة الأرب 21/ 326 سیر أعلام النبلاء 4/ 238 الأتحاف بحب الأشراف (ص 49) أخبار الدول (ص 109).
(2) صفة الصفوة 2/ 53.
(3) وسیلة المآل (ورقة 207) سیر أعلام النبلاء 4/ 38، صفوة الصفوة 2/ 52 حلیة الأولیاء 3/ 132 العقد الفرید 3/ 103.
(4) البحار 46/ 58.
(5) البحار 46/ 108.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:190

أما صلاة الإمام علیه السلام فکانت تمثل الانقطاع التام إلی اللّه تعالی، و التجرد من عالم المادیات، فکان لا یحس بشی‌ء من حوله، بل لا یحس بنفسه، فقد تعلق قلبه باللّه، و وصفه الرواة فی حال صلاته، فقالوا:
کان إذا قام إلی الصلاة غشی لونه بلون آخر، و کانت اعضاؤه ترتعد من خشیة اللّه، و کان یقف فی صلاته موقف العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل، و کان یصلی صلاة مودع یری أنه لا یصلی بعدها أبدا، و تحدث الإمام الباقر عن خشوع أبیه فی صلاته فقال: کان علی بن الحسین إذا قام فی الصلاة کأنه ساق شجرة لا یتحرک منه شی‌ء إلا ما حرکت الریح منه «1» و نقل أبان بن تغلب إلی الإمام الصادق علیه السلام صلاة جده الإمام زین العابدین (ع) فقال له:
«إنی رأیت علی بن الحسین إذا قام فی الصلاة غشی لونه لونا آخر ...» و بهر الإمام الصادق علیه السلام فقال:
«و اللّه ان علی بن الحسین کان یعرف الذی یقوم بین یدیه ...» «2»
أجل و اللّه انه کان علی معرفة تامة بعظمة الخالق الحکیم، فکانت عبادته له عن معرفة و طاعته له عن إیمان.
و کان من مظاهر خشوعه فی صلاته انه إذا سجد لا یرفع رأسه حتی یرفض عرقا «3» أو کأنه غمس فی الماء من کثرة دموعه و بکائه «4» و نقل الرواة عن أبی حمزة الثمالی أنه رأی الإمام قد صلی فسقط الرداء عن أحد منکبیه فلم یسوه فسأله أبو حمزة عن ذلک فقال له: و یحک أ تدری بین یدی من کنت؟ ان العبد لا یقبل من صلاته إلا ما أقبل علیه منها بقلبه «5».
______________________________
(1) وسائل الشیعة 4/ 685.
(2) وسائل الشیعة 4/ 685.
(3) تهذیب الأحکام 2/ 286 البحار 46/ 79.
(4) البحار 46/ 108.
(5) علل الشرائع (ص 88) البحار 46/ 61 وسائل الشیعة 4/ 688.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:191
و بلغ من شدة تعلقه باللّه فی حال صلاته أن ابنا له سقط فی بئر ففزع أهل المدینة فانقذوه، و کان الإمام قائما یصلی فی محرابه، و لم یشعر بذلک، و لما انتهی من صلاته قیل له بذلک فقال: ما شعرت، إنی کنت أناجی ربا عظیما «1».
و وقع حریق فی بیته، و کان مشغولا فی صلاته فلم یعن به، و لما فرغ من صلاته، قیل له فی ذلک فقال: الهتنی عنها النار الکبری «2» و فسر عبد الکریم القشیری هذه الظاهرة المذهلة التی کانت ملازمة للإمام حال صلاته بأنها من باب غیبة القلب عن علم ما یجری من أحوال الخلق لاشتغال الحس بما ورد علیه ... انه قد یغیب القلب عن إحساسه بنفسه و غیره بوارد من تذکر ثواب أو تفکر عقاب «3».

و أجمع المترجمون للإمام (ع) أنه کان یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة «4» و أنه کانت له خمسمائة نخلة فکان یصلی عند کل نخلة رکعتین «5» و نظرا لکثرة صلاته فقد کانت له ثفنات فی مواضع سجوده کثفنات البعیر و کان یسقط منها فی کل سنة فکان یجمعها فی کیس، و لما توفی دفنت معه «6».
______________________________
(1) أخبار الدول (ص 110) البحار 46/ 99.
(2) صفة الصفوة 2/ 52 المنتظم 6/ ورقة 141 نهایة الأرب 21/ 325 سیر اعلام النبلاء 4/ 238.
(3) الرسالة القشریة 1/ 214.
(4) تهذیب التهذیب 7/ 306 نور الأبصار (ص 136) الأتحاف بحب الأشراف (ص 49) تذکرة الحفاظ 1/ 71 شذرات الذهب 1/ 104 الفصول المهمة (ص 188) أخبار الدول (ص 110) تأریخ دمشق 36/ 151 الصراط السوی (ورقة 193) إقامة الحجة (ص 171) العبر فی خبر من غبر (1/ 111) دائرة المعارف للبستانی 9/ 355 تأریخ الیعقوبی 3/ 45 المنتظم 6/ ورقة 143 تأریخ الإسلام للذهبی، الکواکب الدریة 2/ 131 البدایة و النهایة 9/ 105.
(5) البحار 46/ 61 الخصال (ص 487).
(6) الخصال (ص 488).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:192

و لم تفته نافلة من النوافل طیلة حیاته، و کان یقضی ما فاته من صلاة النهار باللیل، و کان یوصی ابناءه بذلک، و یقول لهم: یا بنی لیس هذا علیکم بواجب و لکن أحب لمن عود نفسه منکم عادة من الخیر أن یدوم علیها «1».

إن أقرب ما یکون العبد من ربه هو فی حال سجوده- کما فی الحدیث- و کان الإمام زین العابدین علیه السلام کثیر السجود للّه خضوعا له، و تذلیلا أمامه، و یقول الرواة: إنه خرج مرة إلی الصحراء فتبعه مولی له فوجده ساجدا علی حجارة خشنة فأحصی علیه ألف مرة یقول: لا إله إلا اللّه حقا حقا، لا إله إلا اللّه تعبدا ورقا، لا إله إلا اللّه إیمانا و صدقا «2». و کان یسجد سجدة الشکر، و یقول فیها: مائة مرة «الحمد للّه شکرا» و بعدها یقول: «یا ذا المن الذی لا ینقطع أبدا، و لا یحصیه غیره عددا، و یا ذا المعروف الذی لا ینفذ أبدا، یا کریم، یا کریم، و یتضرع بعد ذلک و یذکر حاجته «3».

و کان دوما مشغولا بذکر اللّه و تسبیحه و حمده، و کان یسبح اللّه بهذه الکلمات المشرقة «سبحان من أشرق نوره کل ظلمة، سبحان من قدر بقدرته کل قدرة، سبحان من احتجب عن العباد بطرائق نفوسهم، فلا شی‌ء یحجبه، سبحان اللّه و بحمده «4».
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 53.
(2) وسائل الشیعة 4/ 981.
(3) وسائل الشیعة 4/ 1079.
(4) دعوات قطب الراوندی (ص 34) مخطوط فی مکتبة الحکیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:193

من النوافل التی کان لا یدعها الإمام (ع) صلاة اللیل فکان مواظبا علیها فی السفر و الحضر «1» إلی أن انتقل إلی الرفیق الأعلی.

و کان علیه السلام إذا فرغ من صلاة اللیل دعا بهذا الدعاء الشریف، و هو من غرر ادعیة ائمة أهل البیت علیهم السلام و هذا نصه:
«اللهم یا ذا الملک المستأبد بالخلود و السلطان، الممتنع بغیر جنود و لا أعوان، و العز الباقی علی مر الدهور و خوالی الأعوام «2» و مواضی الأزمان و الأیام، عز سلطانک عزا لا حد له بأولیة، و لا منتهی له بآخریة، و استعلی ملکک علوا، سقطت الأشیاء دون بلوغ أمده، و لا یبلغ ما استأثرت به من ذلک أقصی نعت الناعتین، ضلت فیک الصفات، و تفسخت فیک النعوت، و حارت فی کبریائک لطائف الأوهام، کذلک أنت اللّه فی أولیتک، و علی ذلک أنت دائم لا تزول، و أنا العبد الضعیف عملا، الجسیم أملا، خرجت من یدی أسباب المواصلات إلا ما وصلته رحمتک، و تقطعت عنی عصم الآمال إلا ما أنا معتصم به من عفوک، قل عندی ما أعتد به من طاعتک، و کثر علی ما أبوء به من معصیتک، و لن یضیق علیک عفو عن عبدک، و إن أساء فاعف عنی ...».
و احتوی هذا المقطع من دعائه علی تعظیمه و توحیده، و ذکر بعض صفاته الرفیعة من الخلود الذی لا حد لأوله، و لا لآخره، و من السلطان القاهر القوی الذی لا یحتاج فی تدعیم ملکه إلی الجنود و الأعوان، و قد تفسخت النعوت و عجزت الصفات فی ان تحکی أی صفة من صفاته أو أی ذاتیة من ذاتیاته فتعالی اللّه علوا کبیرا.
و یمضی الإمام فی إظهار التذلل و الخضوع و العبودیة المطلقة للّه تعالی
______________________________
(1) صفة الصفوة 2/ 53 کشف الغمة 2/ 263.
(2) خوالی الأعوام، أی الأعوام الماضیة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:194
الإمام علیه السلام من اللّه الحمایة من هذا العدو الماکر الخبیث، و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء:
«اللهم إنک أمرتنی فترکت، و نهیتنی فرکبت، و سوّل لی الخطأ خاطر السوء ففرطت، و لا استشهد علی صیامی نهارا، و لا استجیر بتهجدی لیلا و لا تثنی علی بإحیائها سنة، حاشا فروضک التی من ضیعها هلک، و لست أتوسل إلیک بفضل نافلة، مع کثیر ما اغفلت من وظایف فروضک، و تعدیت عن مقامات حدودک إلی حرمات انتهکتها، و کبائر ذنوب اجترحتها «1» کانت عافیتک لی من فضائحها سترا، و هذا مقام من استحیا لنفسه منک و سخط علیها، و رضی عنک فتلقاک بنفس خاشعة، و رقبة خاضعة، و ظهر مثقل من الخطایا، واقفا بین الرغبة إلیک، و الرهبة منک، و أنت أولی من رجاه، و أحق من خشیه و اتقاه، فاعطنی یا رب ما رجوت، و آمنی ما حذرت، وعد علی بعائدة رحمتک، إنک أکرم المسئولین ..» و یعرض الإمام راهب أهل البیت (ع) تذلّله و خضوعه أمام اللّه، و یری أن ما عمله من الحسنات العظام من إحیاء لیله فی العبادة، و الصیام فی النهار و أدائه لجمیع النوافل و المستحبات، و إحیائه لسنن الإسلام، و غیر ذلک من ضروب المبرات التی لا تحصی، إنما هو قلیل فی جنب اللّه، فأی انابة إلی اللّه مثل هذه الانابة؟ و أی انقطاع إلیه مثل هذا الانقطاع؟ حقا لقد کان هذا الإمام انموذجا فریدا فی دنیا المتقین و الصالحین ... و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم و إذ سترتنی بعفوک، و تغمدتنی «2» بفضلک فی دار الفناء، بحضرة الأکفاء، فاجرنی من فضیحات دار البقاء عند مواقف الأشهاد من الملائکة المقربین، و الرسل المکرمین، و الشهداء و الصالحین، من جار کنت اکاتمه سیئاتی «3» و من ذی رحم کنت احتشم منه «4» فی سریراتی «5» لم اثق
______________________________
(1) اجترحتها: أی اقترفتها.
(2) تغمدتنی: أی شملتنی.
(3) اکاتمه سیئاتی: أی أخفی علیه سیئاتی.
(4) احتشم منه: أی استحی منه.
(5) سریراتی: أی الأعمال التی ارتکبها سرا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:195
و قد تعلقت جمیع آماله و أمانیه به تعالی، فقد اعتصم به، و انقطع إلیه، و لنستمع إلی لوحة أخری من هذا الدعاء الجلیل:
«اللهم: و قد أشرف علی خفایا الأعمال علمک، و انکشف کل مستور دون خبرک، و لا تنطوی عنک دقائق الأمور، و لا تعزب عنک غیبات السرائر، و قد استحوذ علیّ عدوک الذی استنظرک «1» لغوایتی و استمهلک إلی یوم الدین لإضلالی فأمهلته، فأوقعنی، و قد هربت إلیک من صغائر ذنوب موبقة، و کبائر أعمال مردیة، حتی إذا فارقت معصیتک، و استوجبت بسوء سعیی سخطتک، فتل «2» عنی عذار «3» غدره، و تلقانی بکلمة کفره «4» و تولی البراءة منی، و أدبر مولیا فاصحرنی «5» لغضبک فریدا، و أخرجنی إلی فناء نقمتک طریدا لا شفیع یشفع لی إلیک، و لا خفیر «6» یؤمننی علیک، و لا حصن یحجبنی عنک و لا ملاذ ألجأ إلیه منک، فهذا مقام العائذ بک، و محل المعترف لک فلا یضیقن عنی فضلک، و لا یقصرن دونی عفوک، و لا أکن أخیب عبادک التائبین، و لا اقنط وفودک الآملین، و اغفر لی إنک خیر الغافرین ..».
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن ضعف النفس البشریة أمام الشهوات و عدم استطاعتها لمقاومة الشیطان الرجیم الذی استخدم النزعات الشریرة الکائنة فی نفس الإنسان من الطمع و الحرص و الکبریاء و غیرها، و قد ملک زمامه و استولی علی مشاعره و عواطفه، فأخذ یسخره فی میادین الآثام و الموبقات، و یبعده عن کل طریق یقربه من اللّه زلفی، و یطلب
______________________________
(1) أشار علیه السلام إلی إبلیس العدو للإنسان الذی طلب المهلة من اللّه لغوایة الناس حیث قال کما فی الآیة: أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ*.
(2) فتل: أی صرف عنی.
(3) العذار: لجام الفرس.
(4) أشار الإمام (ع) بذلک إلی الآیة الکریمة کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ فَلَمَّا کَفَرَ قالَ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکَ.
(5) اصحرنی: أی اظهرنی.
(6) الخفیر: المجیر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:196
بهم رب فی الستر علی «1» و وثقت ربک رب فی المغفرة لی، و أنت أولی من وثق به، و اعطی من رغب إلیه، و أرأف من استرحم فارحمنی ...».
و اعرب الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن عظیم ثقته و رجائه بعفو اللّه و الطافه و طلب منه المغفرة و الرضوان فی دار الجزاء، و عرض علیه السلام لستر اللّه المرخی علی عصاة عباده، کما طلب منه أن یجیره من فضیحات دار البقاء عند مواقف الأشهاد من الملائکة المقربین، و الرسل المکرمین، و الشهداء و الصالحین، و اعطی علیه السلام بذلک درسا إلی عصاة المسلمین فی أن یتوبوا إلی اللّه توبة نصوحة، و یعملوا صالحا لیظفروا برضوان اللّه و رحمته التی وسعت کل شی‌ء ... و نعود إلی النظر فی لوحة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم: و أنت حدرتنی «2» ماء مهینا من صلب متضایق العظام «3» حرج المسالک «4» إلی رحم ضیقة سترتها بالحجب، تصرفنی حالا عن حال، حتی انتهیت بی إلی تمام الصورة، و أثبت فیّ الجوارح کما نعت فی کتابک «5» نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظاما، ثم کسوت العظام لحما، ثم انشأتنی خلقا آخر کما شئت، حتی إذا احتجت إلی رزقک، و لم استغن عن غیاث فضلک، جعلت لی قوتا من فضل طعام، و شرابا اجریته لأمتک «6» التی اسکنتنی جوفها، و أودعتنی قرار رحمها، و لو تکلنی یا رب فی تلک الحالات إلی حولی، أو تضطرنی إلی قوتی لکان الحول عنی معتزلا «7»
______________________________
(1) أراد علیه السلام انه لم یثق بمن عرفه أنهم ان عرفوا السریرة قاموا بإفشائها، و فی ذلک درس إلی المسلمین فی أن یتصلوا باللّه و إلا فإنه منزه عن کل ذنب.
(2) حدرتنی: أی انزلتنی.
(3) متضایق العظام: أراد بها عظام الصلب، و هی متداخلة.
(4) حرج المسالک: أی ضیق الطریق.
(5) أشار (ع) إلی الآیة الکریمة: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِی قَرارٍ مَکِینٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً، فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً، ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.
(6) لأمتک: اراد بها والدته.
(7) معتزلا: أی بعیدا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:197
و لکانت القوة منی بعیدة، فغذوتنی بفضلک غذاء البر اللطیف، تفعل ذلک بی تطولا علی إلی غایتی هذه، لا اعدم برک، و لا یبطئ بی حسن صنیعک، و لا تتأکد مع ذلک ثقتی فاتفرغ لما هو احظی لی عندک، قد ملک الشیطان عنانی فی سوء الظن و ضعف الیقین، فأنا أشکو سوء مجاورته «1» لی، و طاعة نفسی له، و استعصمک من ملکته، و اتضرع إلیک فی صرف کیده عنی و أسألک فی أن تسهل إلی رزقی سبیلا، فلک الحمد علی ابتدائک بالنعم الجسام، و إلهامک الشکر علی الإحسان و الإنعام، فصل علی محمد و آله و سهل علی رزقی، و ان تقنعنی بتقدیرک لی، و أن ترضینی بحصتی فیما قسمت لی، و أن تجعل ما ذهب من جسمی و عمری فی سبیل طاعتک، إنک خیر الرّازقین ..».
و حفلت هذه الفقرات بأوثق الأدلة علی وجود الخالق العظیم، و هو خلقه تعالی للإنسان من ماء مهین، وضع فی رحم ضیق، و أخذه بعد ذلک بالتطور و الانتقال من حال إلی حال حتی ینتهی إلی التکامل، و هو من أعظم مخلوقات اللّه لما فیه من الأجهزة العجیبة کأجهزة الفکر و البصر و السمع و غیرها مما تدلل علی وجود الخالق الحکیم، و قد کان حدیث الإمام علیه السلام مستقی من القرآن الکریم الذی فصل تطور خلق الإنسان، و من الجدیر بالذکر أن القرآن قد اکتشف کیفیة تکوین الجنین علی وجه الدقة، و أفاد الإنسانیة بهذه الحقیقة المذهلة، یقول السید قطب: «یقف الإنسان مدهوشا أمام ما کشف عنه القرآن من حقیقة فی تکوین الجنین، لم تعرف علی وجه الدقة إلا أخیرا بعد تقدم علم الأجنة التشریحی ذلک أن خلایا العظم غیر خلایا اللحم و قد ثبت أن خلایا العظام هی التی تتکون أولا، فی الجنین، و لا تشاهد خلیة واحدة من خلایا اللحم إلا بعد ظهور خلایا العظام، و تمام الهیکل العظمی للجنین، و هی الحقیقة التی سجلها النص القرآنی ...» «2».
و علی أی حال فإن الإمام علیه السلام بعد ما ذکر نعمة اللّه الکبری
______________________________
(1) مجاورته: الضمیر یرجع إلی الشیطان.
(2) فی ظلال القرآن 17/ 16.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:198
علیه، فزع إلیه متضرعا فی أن ینجیه من کید الشیطان و غروره فإنه العدو الأول للإنسان ... و لنستمع إلی القطعة الأخیرة من هذا الدعاء:
«اللهم إنی اعوذ بک من نار تغلظت بها علی من عصاک، و توعدت بها من صدف عن رضاک، و من نار نورها ظلمة، و هینها ألیم «1» و بعیدها قریب، و من نار یأکل بعضها بعض، و یصول «2» بعضها علی بعض، و من نار تذر العظام رمیما، و تسقی أهلها حمیما «3» و من نار لا تبقی علی من تضرع إلیها، و لا ترحم من استعطفها، و لا تقدر علی التخفیف عمن خشع لها، و استسلم إلیها، تلقی سکانها بأحر ما لدیها من ألیم النکال، و شدید الوبال، و أعوذ بک من عقاربها الفاغرة أفواهها «4» و حیاتها الصالقة «5» بأنیابها، و شرابها الذی یقطع امعاء و أفئدة سکانها، و ینزع قلوبهم و استهدیک لما باعد منها، و أخر عنها ...
اللهم صل علی محمد و آله، و أجرنی منها بفضل رحمتک، و اقلنی عثراتی بحسن اقالتک، و لا تخذلنی یا خیر المجیرین، اللهم إنک تقی الکریهة، و تعطی الحسنة، و تفعل ما ترید، و أنت علی کل شی‌ء قدیر، اللهم صل علی محمد و آله إذا ذکر الأبرار «6» و صل علی محمد و آله ما اختلف اللیل و النهار صلاة لا ینقطع مددها، و لا یحصی عددها، صلاة تشحن «7» الهواء و تملأ الأرض و السماء، صلّی اللّه علیه حتی یرضی، و صلی اللّه علیه و آله بعد الرضا، صلاة لا حد لها، و لا منتهی، یا أرحم الراحمین «8» و احتوت هذه الفقرات علی وصف مفزع و مذهل لنار جهنم التی أعدها اللّه للفجرة
______________________________
(1) ألیم: أی مؤلم.
(2) یصول: أی یهجم بعضها علی بعض.
(3) الحمیم: المعادن المصهورة و الذائبة.
(4) الفاغرة أفواهها: الفاتحة افواهها.
(5) الصالقة: الضاربة.
(6) الأبرار: جمع بر و هو الذی یفعل الأفعال الحسنة.
(7) تشحن الهواء: أی تملأ الهواء.
(8) الصحیفة السجادیة الدعاء الواحد و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:199
و المستبدین و الطغاة من عباده من الذین أشاعوا الجور و الفساد فی الأرض فإنهم یعانون فی نار جهنم من صنوف التعذیب ما لا یوصف لهوله و فظاعته أعاذنا اللّه منها.
و بهذا ینتهی هذا الدعاء الشریف الذی کان یدعو به الإمام بعد صلاة اللیل و هو من غرر أدعیة أهل البیت علیهم السلام.

و ذبل الإمام زین العابدین علیه السلام من کثرة الصلاة، فقد اجهدته العبادة أی إجهاد، و قد بلغ به الضعف أن الریح کانت تمیله یمینا و شمالا بمنزلة السنبلة «1» التی تمیلها الریح إذ لم تکن عنده قوة یستطیع بها الوقوف، و روی ابنه عبد الله قال: کان أبی یصلی باللیل فإذا فرغ یزحف إلی فراشه «2» و ذلک لأنه لا طاقة له علی القیام لشدة التعب و الضعف و الاعیاء.
و أشفق علیه أهله و محبوه من کثرة ما بان علیه من الضعف و الجهد من کثرة صلاته و عبادته، و خافوا علیه من الموت، فکلموه فی ذلک فأبی أن یجیبهم، و أصر علی ملازمته لنوافله و عبادته حتی یلحق بآبائه، و فیما یلی بعض من کلموه:

و خاف علیه بعض أبنائه، فانبری إلیه بلهفة و وجل قائلا:
«یا أبة کم هذا الدؤوب- یعنی علی الصلاة-؟ ..».
فأجابه الإمام برفق و حنان:
«أتحبب إلی ربی ..» «3».
______________________________
(1) الإرشاد (ص 272) روضة الواعظین 1/ 237.
(2) البحار 46/ 99.
(3) البحار 46/ 91.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:200
لقد تحبب إلی ربه، و تقرب إلیه بجمیع الطرق و الوسائل، و لیس فی دنیا المتقین و الصالحین من یضارعه فی إنابته و شدة تعلقه بالله.

و کان الصحابی العظیم جابر بن عبد الله الأنصاری قد أشفق علی الإمام علیه السلام و طلب منه أن یخفف من عبادته، و لا یجهد نفسه، و قد روی حدیثه الإمام الباقر علیه السلام قال: لما رأت فاطمة بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ما یفعل ابن أخیها علی بن الحسین بنفسه من الدأب فی العبادة أقبلت إلی جابر بن عبد الله الأنصاری فقالت له:
«یا صاحب رسول الله إن لنا علیکم حقوقا، و من حقنا علیکم أن إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکروه الله، و تدعوه إلی البقیا علی نفسه، و هذا علی بن الحسین بقیة أبیه الحسین قد انخرم أنفه، و نقبت جبهته و رکبتاه و راحتاه مما دأب علی نفسه فی العبادة ...».
و انطلق جابر إلی الإمام زین العابدین علیه السلام فوجده فی محرابه قد أضنته العبادة، و أجهدته الطاعة، و لما رآه الإمام استقبله، و أجلسه إلی جنبه و سأله سؤالا حفیا عن حاله، فالتفت إلیه جابر قائلا:
«یا ابن رسول اللّه أ ما علمت أن اللّه تعالی إنما خلق الجنة لکم، و لمن أحبکم، و خلق النار لمن أبغضکم، و عاداکم، فما هذا الجهد الذی کلفته نفسک؟».
فأجابه الإمام برفق و لطف:
«یا صاحب رسول الله، أ ما علمت أن جدی رسول الله (ص) قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، فلم یدع الاجتهاد له، و تعبد- بأبی و أمی- حتی انتفخ ساقه، و ورم قدمه و قد قیل له: أ تفعل هذا، و قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟ فقال:
«أ فلا أکون عبدا شکورا ..»
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:201
و لما نظر جابر إلی الإمام لا یغنی معه قول یمیل به من الجهد و التعب طفق یقول له:
«یا ابن رسول الله، البقیا علی نفسک، فإنک من أسرة بهم یستدفع البلاء و بهم یستکشف الأدواء، و بهم تستمطر السماء ...».
فأجابه الإمام بصوت خافت:
«لا أزال علی منهاج أبوی متأسیا بهما حتی ألقاهما ...».
و بهر جابر، و أقبل علی من حوله قائلا:
ما رؤی فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین إلا یوسف بن یعقوب، و اللّه لذریة الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب!! إن منهم لمن یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا ..» «1».
أجل و الله أنه لیس فی أولاد الأنبیاء مثل علی بن الحسین فی ورعه و تقواه، و سائر مثله العلیا التی رفعته إلی القمة التی انتهی إلیها العظماء من آبائه، و أعلن جابر أن ذریة الإمام الحسین أفضل من ذریة یوسف بن یعقوب، لأن فیهم المصلح العظیم قائم آل محمد (ص) الذی بشر به النبی (ص) و إنه سیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و ذلک فی أیام حکومته و سلطانه.

و ممن أشفق علی الإمام من کثرة عبادته عبد الملک بن مروان، و ذلک حینما و فد علیه الإمام لیشفعه فی جماعة من المسلمین کانت السلطة قد ألقت القبض علیهم فلما رآه عبد الملک استعظم ما رآه علیه من أثر السجود بین عینیه فقال له:
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب حیاة الإمام الباقر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:202
«لقد بیّن علیک الاجتهاد، و لقد سبق لک من الله الحسنی، و أنت بضعة من رسول الله (ص) قریب النسب، و کید السبب، و إنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک، و ذوی عصرک، و لقد أوتیت من الفضل و العلم و الدین و الورع ما لم یؤته أحد مثلک، و لا قبلک إلا من مضی من سلفک ..».
و أقبل علی الإمام یطریه، و یذکر فضله و مآثره، فلما انتهی من کلامه، قال له الإمام:
«کل ما ذکرته من فضل الله سبحانه، و تأییده و توفیقه، فأین شکره علی ما أنعم؟ و لقد کان رسول الله (ص) یقف للصلاة حتی تتورم قدماه، و یظمأ فی الصیام حتی یعصب فوه «1» فقیل له یا رسول الله أ لم یغفر الله لک ما تقدم من ذنبک، و ما تأخر، فیقول صلی الله علیه و آله: أ فلا أکون عبدا شکورا.
الحمد لله علی ما أولی، و أبلی، و له الحمد فی الآخرة و الأولی، و الله لو تقطعت أعضائی، و سالت مقلتای علی صدری لن أقوم لله جلّ جلاله بشکر عشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادون، و لا یبلغ أحد نعمة منها، علی جمیع حمد الحامدین، لا و اللّه أو یرانی الله لا یشغلنی شی‌ء عن شکره و ذکره فی لیل و لا نهار، و لا سر و لا علانیة، و لو لا أن لأهلی علی حقا، و لسائر الناس من خاصهم و عامهم علی حقوقا لا یسعنی إلا القیام بها حسب الوسع و الطاقة حتی أؤدیها إلیهم لرمیت بطرفی إلی السماء، و بقلبی إلی الله، ثم لم أردهما حتی یقضی الله علی نفسی و هو خیر الحاکمین ..».
و بکی الإمام بکاء شدیدا، و أثر کلامه و منظره الذی تعنو له الجباه، و تذل له الرقاب فی نفس الطاغیة عبد الملک، فراح یقول بتأثر و إعجاب:
«شتان بین عبد طلب الآخرة، و سعی لها سعیها، و بین من طلب الدنیا من أین جاءته، ما له فی الآخرة من خلاق ..».
______________________________
(1) عصب فوه: أی جف ریقه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:203
و خضع عبد الملک فشفعه فیمن جاء فیهم، و أطلق سراحهم «1».
هؤلاء بعض الذین أشفقوا علی الإمام من کثرة صلاته و عبادته فقد طلبوا منه بإلحاح أن یخفف منها، و یمیل من التعب إلی الراحة إلا أن الإمام لم یجبهم إلی ذلک، فقد وجد فی الصلاة راحة نفسیة لا یعد لها أی شی‌ء.

و قضی الإمام معظم أیام حیاته صائما، و قد قالت جاریته حینما سئلت عن عبادته: ما قدمت له طعاما فی نهار قط، و قد أحب الصوم، و حث علیه فقد قال: «إن الله تعالی و کل ملائکة بالصائمین» «2» و کان علیه السلام لا یفطر إلا فی یوم العیدین، و غیرهما مما کان له عذر، و نتحدث- بإیجاز- عن بعض شئونه فی شهر رمضان المبارک الذی هو شهر الله، و شهر الطاعة.

و کان له شأن خاص فی شهر رمضان المبارک، فکان یعمل فیه کل ما یقربه إلی الله زلفی، و یقول الرواة: إنه لم یترک نوعا من أنواع البر و الخیر إلا أتی به، و کان لا یتکلم إلا بالتسبیح و الاستغفار و التکبیر، و إذا أفطر قال:
اللهم إن شئت أن تفعل فعلت «3».
دعاؤه عند رؤیة هلال رمضان:
و کان علیه السلام یستقبل شهر رمضان بشوق و رغبة لأنه ربیع الأبرار، و کان یدعو حین رؤیته لهلاله بهذا الدعاء الشریف الذی یمثل روحانیة الإسلام، و هدی أهل البیت علیهم السلام، و هذا نصه:
«الحمد لله الذی هدانا لحمده، و جعلنا من أهله، لنکون لإحسانه من
______________________________
(1) البحار 46/ 65.
(2) دعوات الراوندی (ص 4).
(3) فروع الکافی 4/ 88.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:204
الشاکرین، و لیجزینا علی ذلک جزاء المحسنین، و الحمد لله الذی حبانا بدینه، و اختصنا بملته، و سبّلنا «1» فی سبل «2» إحسانه لنسلکها بمنه إلی رضوانه، حمدا یتقبله منا، و یرضی به عنا، و الحمد لله الذی جعل من تلک السبل شهره شهر رمضان شهر الصیام، و شهر الإسلام، و شهر الطهور «3» و شهر التمحیص، و شهر القیام، الذی أنزل فیه القرآن هدی للناس، و بینات من الهدی و الفرقان، فأبان فضیلته علی سائر الشهور، بما جعل له من الحرمات الموفورة، و الفضائل المشهورة، فحرم فیه ما أحل فی غیره إعظاما، و حجر فیه المطاعم و المشارب إکراما، و جعل له وقتا بینا، لا یجیز جل و عز أن یقدم قبله، و لا یقبل أن یؤخر عنه، ثم فضل لیلة واحدة من لیالیه علی لیالی ألف شهر، و سماها لیلة القدر تنزل الملائکة و الروح فیها بإذن ربهم من کل أمر سلام، دائم البرکة إلی طلوع الفجر علی من یشاء من عباده، بما أحکم من قضائه ..».
و احتوت هذه الکلمات المشرقة علی تعظیم شهر رمضان و تبجیله، و نعته بأسمی الأوصاف، التی منها:
1- إنه شهر الإسلام، فمن صامه فقد دخل فی إطار الإسلام، و من أفطر فیه عالما عامدا فهو لیس من الإسلام فی شی‌ء.
2- إنه شهر الطهور: لأن فیه طهارة للنفس من الذنوب، و تزکیة لها من الآثام.
3- إنه شهر التمحیص: فیه یختبر المسلمون، و یمحصون، و به یظهر المطیع من العاصی.
4- إنه شهر القیام: إن هذا الشهر ربیع الأبرار و الأخیار، فإنهم یحیون لیالیه بالعبادة و الطاعة.
______________________________
(1) سبلنا: أی أدخلنا.
(2) السبل: الطرق.
(3) شهر الطهور: أراد (ع) أن الصائم یطهر فی هذا الشهر المبارک من أدران الذنوب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:205
5- و من ممیزات هذا الشهر انه أنزل فیه القرآن العظیم، فقد أنزل فی لیلة القدر التی هی من أجل لیالیه، ففیها «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ».
6- و من ممیزات هذا الشهر الشریف أن الله تعالی جعل له من الحرمات ما لیست لغیره من سائر الشهور فقد حرم فیه تعالی علی الصائم فی أثناء صومه المطاعم و المشارب إکراما و تعظیما لهذا الشهر ... و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم صلّ علی محمد و آله، و ألهمنا معرفة فضله، و إجلال حرمته مما حظرت فیه، و أعنا علی صیامه بکف الجوارح عن معاصیک، و استعمالها فیه بما یرضیک حتی لا نصغی بأسماعنا إلی لغو، و لا نسرع بأبصارنا إلی لهو، و حتی لا نبسط أیدینا إلی محظور، و لا نخطو بأقدامنا إلی محجور و حتی لا تعی بطوننا إلا ما أحللت، و لا تنطق ألسنتنا إلا بما قلت، و لا نتکلف إلا ما یدنی من ثوابک، و لا نتعاطی إلا الذی یقی من عقابک، ثم خلص ذلک کله من رئاء المرائین، و سمعة المستمعین، لا نشرک فیه أحدا دونک، و لا نبتغی فیه مرادا سواک ...».
تعرض الإمام علیه السلام إلی ما ینبغی أن یتصف به الصائم فی هذا الشهر العظیم من کف جوارحه عما حرمه الله، و التی منها صیانة لسانه من الکذب و الغیبة و البهتان، و صیانة سماعه من اللغو و الباطل، و عدم بسط یده إلی السرقة و الاعتداء علی الناس، و عدم سعیه إلی محظور و محجوب عنه و ذلک کالمشی إلی محل المعاصی، و عدم أکل الحرام، کما تعرض علیه السلام إلی أن الصائم ینبغی له أن تکون أعماله الصالحة و مبراته خالصة لوجه الله غیر مشوبة بریاء أو طلب جاه أو سمعة بین الناس فإن ذلک کله مما یفسد العمل، و لنصغ بعد هذا إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم صلّ علی محمد و آله وقفنا «1» علی مواقیت الصلوات الخمس
______________________________
(1) وقفنا: أی اجعلنا نقف علی مواقیت الصلاة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:206
بحدودها التی حددت، و فروضها التی فرضت، و وظائفها التی وظفت، و أوقاتها التی وقت، و أنزلنا فیها منزلة المصیبین لمنازلها، الحافظین لأرکانها، المؤدین لها فی أوقاتها، علی ما سنه عبدک و رسولک صلواتک علیه و آله فی رکوعها و سجودها، و جمیع فواضلها علی أتم الطهور و أسبغه و أبین الخشوع و أبلغه، و وفقنا فیه لأن نصل أرحامنا بالبر و الصلة و أن نتعاهد جیراننا بالإفضال و العطیة، و أن نخلص أموالنا من التبعات و أن نطهرها بإخراج الزکوات، و أن نراجع من هاجرنا، و أن ننصف من ظلمنا، و أن نسالم من عادانا، حاشا من عودی فیک و لک «1» فإنه العدو الذی لا نوالیه، و الحزب الذی لا نصافیه، و أن نتقرب إلیک فیه من الأعمال الزاکیة بما تطهرنا به من الذنوب، و تعصمنا فیه مما نستأنف من العیوب، حتی لا یورد علیک أحد من ملائکتک إلا دون ما نورد من أبواب الطاعة لک، و القربة إلیک ..».
و عرضت هذه الفقرات إلی أمور بالغة الأهمیة ینبغی للصائم مراعاتها، و القیام بها و هی:
1- الحفاظ علی الإتیان بالصلاة- التی هی عمود الدین- فی أوقاتها التی حددها الله، مشفوعة بما سنه الرسول الأعظم (ص) من السنن و الآداب و الأذکار فی رکوعها و سجودها بل و فی جمیع شئونها، و الإتیان بها علی أکمل وجه من الخشوع و الخضوع لله تعالی وحده.
2- البر بالأرحام و الصلة لهم فإنها من أفضل الطاعات.
3- الإحسان إلی الجیران، و إسداء المعروف لهم.
4- تطهیر الأموال بإخراج الخمس و الزکاة المفروضة فیها.
5- مراجعة من هجرنا من الأصدقاء و الاخوان.
6- إنصاف الظالم و عدم الاعتداء علیه بقول أو فعل فإن ذلک من مکارم الأخلاق.
______________________________
(1) و لک: أی لأجلک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:207
7- مسالمة العدو، و عدم معاداته اللهم إلا أن تکون العداوة لله فی الله تعالی، فإن اللازم مقاطعته، و عدم مسالمته.
8- التقرب إلی الله بالأعمال الطیبة، فإنها یتأکد استحبابها فی شهر رمضان المبارک.
و لنستمع بعد هذا إلی الفقرات الأخیرة من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم إنی أسألک بحق هذا الشهر، و بحق من تعبد لک فیه من ابتدائه إلی وقت فنائه: من ملک قربته أو نبی أرسلته أو عبد صالح اختصصته، أن تصلی علی محمد و آله، و أهّلنا «1» فیه لما وعدت أولیاءک من کرامتک، و أوجب لنا فیه ما أوجبت لأهل المبالغة فی طاعتک «2» و اجعلنا من نظم «3» من استحق الأعلی برحمتک.
اللهم صلّ علی محمد و آله، و جنبنا الإلحاد فی توحیدک، و التقصیر فی تمجیدک و الشک فی دینک، و العمی عن سبیلک، و الإغفال لحرمتک، و الانخداع لعدوک الشیطان الرجیم «4» اللهم صل علی محمد و آله، و إذا کان لک فی کل لیلة من لیالی شهرنا هذا رقاب یعتقها عفوک، أو یهبها صفحک، فاجعل رقابنا من تلک الرقاب، و اجعلنا لشهرنا من خیر أهل و أصحاب.
اللهم صل علی محمد و آله، و امحق ذنوبنا «5» مع إمحاق هلاله «6» و اسلخ عنا تبعاتنا مع انسلاخ أیامه، حتی ینقضی عنا، و قد صفیتنا فیه من الخطیئات، و أخلصتنا فیه من السیئات، اللهم صل علی محمد و آله، و إن ملنا فیه فعدلنا، و إن زغنا فیه فقومنا، و إن اشتمل علینا عدوک الشیطان فاستنقذنا منه.
______________________________
(1) أهلنا: أی اجعلنا أهلا.
(2) أهل المبالغة فی الطاعة: هم الذین یکثرون فی طاعة الله، و یبالغون فیها.
(3) فی نظم: أی فی عداد.
(4) الرجیم: هو المطرود.
(5) امحق ذنوبنا: أی امحها.
(6) المحاق: هی ثلاثة أو اثنتان أو لیلة واحدة فی آخر کل شهر لا یظهر فیه القمر لیلا و لا نهارا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:208
اللهم اشحنه بعبادتنا إیاک، و زین أوقاته بطاعتنا لک، و أعنا فی نهاره علی صیامه، و فی لیله علی الصلاة و التضرع إلیک، و الخشوع لک، و الذلة بین یدیک، حتی لا یشهد نهاره علینا بغفلة، و لا لیله بتفریط، اللهم و اجعلنا فی سائر الشهور و الأیام، کذلک ما عمرتنا، و اجعلنا من عبادک الصالحین «الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ، هُمْ فِیها خالِدُونَ»، «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ ما آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ، أَنَّهُمْ إِلی رَبِّهِمْ راجِعُونَ»، و من «الذین یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ، وَ هُمْ لَها سابِقُونَ»، اللهم صلّ علی محمد و آله فی کل وقت و کل أوان، و علی کل حال عدد ما صلیت علی من صلیت علیه، و أضعاف ذلک بالأضعاف التی لا یحصیها غیرک، إنک فعال لما ترید ..» «1».
إن أدعیة الإمام مدرسة للوعی الدینی، و هی تفیض بروح الإیمان و جوهر الإخلاص لله ... و قد احتوت هذه الفقرات المشرقة من دعائه علی ما یلی:
1- انه توسل إلی الله تعالی بحرمة رمضان، و بحرمة من تعبد فیه من عباده الصالحین فی أن یجعله من أولیائه المقربین، و فی عداد من استحق المنزلة الرفیعة عنده.
2- أن یجعل أعماله الصالحة، و مبراته خالصة لوجهه تعالی غیر مشوبة بریاء و نحوه مما یفسد العمل.
3- أن یجنبه الشک و الأوهام الفاسدة فی أمور الدین.
4- أن لا یسلک غیر الطریق الذی شرعه الله، و أن لا یغفل عن حرماته تعالی.
5- أن لا ینحرف فی تیار الشیطان الرجیم.
6- أن یمنّ علیه فیجعله من جملة عتقائه فی هذا الشهر العظیم.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الثالث و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:209
7- أن یوفقه الله فی هذا الشهر المبارک للعبادة و الطاعة، و التضرع و الخشوع و الذلة له تعالی.
هذه بعض الأمور المهمة التی احتوت علیها هذه الکلمات من دعائه.

کان علیه السلام کثیر البر فی شهر رمضان، و هذه بعض مبراته:

و حث الإسلام علی بذل الطعام للصائمین، و ندب إلیه، و کان الإمام زین العابدین فی کل یوم من أیام شهر رمضان یأمر بذبح شاة و طبخها، فإذا کان المساء أکب علی القدور یشمها، فإذا نضجت یقول: هاتوا القصاع، و یأمر بأن یغرف إلی الفقراء و الأرامل و الأیتام حتی یأتی علی آخر القدور، و لا یبقی شیئا لإفطاره و کان یفطر علی خبز و تمر «1».

و من مبرات الإمام (ع) فی شهر رمضان المبارک کثرة عتقه، و تحریر ارقائه من رق العبودیة، علی أنهم کانوا یعیشون فی ظلاله محترمین، و کان یعاملهم کأبنائه و کان یغضی عمن أساء إلیه منهم، و لا یعاقبه، و کان یعتق جمیع ما ملکت یمینه منهم فی رمضان، و نقل الرواة أنه کان لا یعاقب أمة و لا عبدا إذا اقترف أحدهما ذنبا و إنما کان یسجل الیوم الذی أذنبوا فیه، فإذا کان آخر شهر رمضان جمعهم و أظهر الکتاب الذی سجل فیه ذنوبهم، و یقول لهم: ارفعوا أصواتکم و قولوا:
«یا علی بن الحسین إن ربک قد أحصی علیک کل ما عملت، کما
______________________________
(1) المحاسن (ص 396) البحار 46/ 72.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:210
أحصیت علینا ما عملناه ولدیه کتاب ینطق بالحق لا یغادر صغیرة، و لا کبیرة مما أتیت إلا أحصاها «و تجد کل ما عملت لدیه حاضرا»، کما وجدنا کل ما عملنا لدیک حاضرا، فاعف و اصفح، کما ترجو من الملیک العفو، و کما تحب أن یعفو الملیک عنک، فاعف عنا تجده عفوّا، و بک رحیما و لک غفورا، و لا یظلم ربک أحدا ... کما لدیک کتاب ینطق بالحق علینا، لا یغادر صغیرة و لا کبیرة مما أتیناها إلا أحصاها، فاذکر یا علی بن الحسین ذل مقامک بین یدی ربک الحکم العدل الذی لا یظلم مثقال حبة من خردل، و یأتی بها یوم القیامة، و کفی بالله حسیبا و شهیدا، فاعف، و اصفح یعف عنک الملیک و یصفح، فإنه یقول:
«وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ» «1».
و کان یلقنهم بتلک الکلمات التی تمثل مدی انقطاعه إلی اللّه و اعتصامه به، و هو واقف یبکی من خشیته تعالی، و هو یقول:
«ربنا إنک أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا، و قد عفونا عمن ظلمنا- کما أمرت- فاعف عنا فإنک أولی بذلک منا و من المأمورین، و أمرتنا أن لا نرد سائلا عن أبوابنا، و قد أتیناک سؤّالا و مساکین، و قد انخنا بفنائک، و ببابک، نطلب نائلک و معروفک، و عطاءک فامنن بذلک علینا، و لا تخیبنا فإنک أولی بذلک منا، و من المأمورین.
إلهی: کرمت فاکرمنی، إذا کنت من سؤّالک، وجدت بالمعروف فاخلطنی بأهل نوالک، یا کریم ...».
ثم أقبل علیهم بوجهه الشریف و قد تبلل من دموع عینیه قائلا لهم بعطف و حنان:
«قد عفوت عنکم، فهل عفوتم عنی؟ و مما کان منی من سوء ملکة، فإنی ملیک سوء لئیم ظالم، مملوک لملیک کریم، جواد، عادل، محسن، متفضل ...».
______________________________
(1) سورة النور آیة 22.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:211
أی نفس ملائکیة هذه النفس العظیمة التی تمثلت روحانیة الأنبیاء، و محاسن صفاتهم و أخلاقهم!!
و ینبری العبید قائلین له:
«قد عفونا عنک یا سیدنا ...».
فیقول لهم: قولوا:
«اللهم اعف عن علی بن الحسین کما عفا عنا، فاعتقه من النار کما اعتق رقابنا من الرق».
فیقولون ذلک: و یقول بعدهم: اللهم آمین رب العالمین، اذهبوا فقد عفوت عنکم، و اعتقت رقابکم رجاء للعفو عنی، و عتق رقبتی، فإذا کان یوم عید الفطر أجازهم جائزة سنیة تصونهم، و تغنیهم عما فی ایدی الناس «1».
و لیس فی دنیا المتقین و الصالحین مثل الإمام زین العابدین علیه السلام فی تقواه، و عظیم اخلاصه و طاعته للّه فقد ملئ قلبه الشریف إیمانا و معرفة باللّه.
و علی أی حال فإن الإمام (ع) قد عمل فی شهر رمضان جمیع الوان الخیر من البر بالضعفاء، و إکرام البؤساء، و إنعاش المحرومین، و تحریر العبید، و غیر ذلک مما یقربه إلی اللّه زلفی.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یناجی ربه، و یدعوه بتضرع و إخلاص فی سحر کل لیلة من لیالی شهر رمضان بالدعاء الجلیل الذی عرف بدعاء أبی حمزة الثمالی لأنه هو الذی رواه عنه، و هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام لأنه یمثل مدی الانابة و الانقطاع إلی اللّه، کما أن فیه من المواعظ ما یوجب صرف النفس عن غرورها و شهواتها و بالإضافة إلی ذلک فقد
______________________________
(1) البحار 46/ 103- 105.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:212
امتاز بجمال الأسلوب و روعة البیان و بلاغة العرض و فیه من التذلل و الخشوع و الخضوع أمام اللّه تعالی، ما لا یوجد فی بقیة الأدعیة و نقتطف بعض القطع المضیئة منه دون أن نذکره بأسره، و ذلک لذیوعه و انتشاره فی کتب الأدعیة التی هی بمتناول الکثیرین من القراء.
و قبل أن نذکر بعض فقرات هذا الدعاء نود أن نبین أنه قد احتل مکانة مهمة فی نفوس الأخیار و الصلحاء من المسلمین فقد عکفوا علی الدعاء به فی سحر کل لیلة من لیالی رمضان، کما قد رأیت بعض المؤمنین قد حفظه، و یدعو به، و فیما یلی بعض فقراته:
«الهی: لا تؤدبنی بعقوبتک، و لا تمکر بی فی حیلتک، من أین لی الخیر یا رب و لا یوجد إلا من عندک، و من أین لی النجاة و لا تستطاع إلا بک، لا الذی احسن استغنی عن عونک و رحمتک، و لا الذی أساء و اجترأ علیک و لم یرضک خرج عن قدرتک، یا رب بک عرفتک، و أنت دللتنی علیک و دعوتنی إلیک، و لو لا أنت لم أدر ما أنت ...».
أ رأیتم راهب أهل البیت کیف یناجی ربه، و یتضرع إلیه یحاججه بهذا الأسلوب الذی ینبض بواقع الإیمان و المعرفة ... و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء الشریف:
«یا حبیب من تحبب إلیک، و یا قرة عین من لاذ بک، و انقطع إلیک، أنت المحسن، و نحن المسیئون، فتجاوز یا رب عن قبیح ما عندنا بجمیل ما عندک، و أی جهل یا رب لا یسعه جودک؟ و أی زمان أطول من أناتک؟ و ما قدر اعمالنا فی جنب نعمک، و کیف نستکثر أعمالا نقابل بها کرمک، بل کیف یضیق علی المذنبین ما وسعهم من رحمتک، یا واسع المغفرة، یا باسط الیدین بالرحمة، فوعزتک لو نهرتنی ما برحت من بابک، و لا کففت عن تملقک لما انتهی إلی من المعرفة بجودک و کرمک ..».
و هکذا یستمر الإمام علیه السلام فی تملقه و تضرعه إلی الخالق العظیم طالبا منه المغفرة و الرضوان، و اسمعوه کیف یقول:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:213
«اللهم: انی کلما قلت: قد تهیأت، و تعبّأت، و قمت للصلاة بین یدیک، و ناجیتک القیت علی نعاسا إذا أنا صلیت، و سلبتنی مناجاتک إذا أنا ناجیت ... مالی کلما قلت: قد صلحت سریرتی، و قرب من مجالس التوابین مجلسی، عرضت لی بلیة أزالت قدمی، و حالت بینی و بین خدمتک، سیدی: لعلک عن بابک طردتنی و عن خدمتک نحیتنی، أو لعلک رأیتنی مستخفا بحرمتک فاقصیتنی، أو لعلک رأیتنی معرضا عنک فقلیتنی، أو لعلک وجدتنی فی مقام الکاذبین فرفضتنی، أو لعلک رأیتنی غیر شاکر لنعمائک فحرمتنی، أو لعلک فقدتنی من مجالس العلماء فخذلتنی، أو لعلک رأیتنی فی الغافلین فمن رحمتک ایستنی، أو لعلک رأیتنی الف مجالس البطالین فبینی و بینهم خلیتنی، أو لعلک لم تحب أن تسمع دعائی فباعدتنی، أو لعلک بجرمی و جریرتی کافیتنی، أو لعلک بقلة حیائی منک جازیتنی فإن عفوت یا رب فطالما عفوت عن المذنبین قبلی، لأن کرمک أی رب یجل عن مکافأة المقصرین ...».
و عرض الإمام علیه السلام إلی الأمور التی تحجب الإنسان من الاقبال علی اللّه فی حال صلاته و مناجاته، و هذه بعضها:
1- الاستخفاف بحقوق اللّه، و ذلک بأن یستهین بها.
2- الاعراض عن اللّه،
3- عدم اجتناب الکذب الذی هو مجمع الرذائل و الموبقات.
4- عدم شکر النعم التی أنعم اللّه بها علی العبد.
5- عدم مجالسة العلماء الواقعیین الذین یذکرون الناس الدار الآخرة و یحثونهم علی فعل الخیرات.
6- الغفلة عن ذکر اللّه، و الغفلة عن ذکر الموت فإنهما یجران الإنسان إلی الشقوة و الهلاک.
7- مجالسة البطالین الذین یقضون أوقاتهم باللهو، و یضیعون أعمارهم فی توافه الأمور، فإن مجالستهم مما توجب الانصراف عن اللّه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:214
هذه بعض الأمور التی تحجب التوفیق من الاتصال باللّه، و تصده عن فعل الخیر أعاذنا اللّه منها، و لنستمع إلی فصل آخر من فصول هذا الدعاء:
«الهی و سیدی و عزتک و جلالک لئن طالبتنی بذنوبی لأطالبنک بعفوک، و لئن طالبتنی بلؤمی لأطالبنک بکرمک، و لئن ادخلتنی النار لأخبرن أهل النار، بحبی لک، الهی و سیدی إن کنت لا تغفر إلا لأولیائک، و أهل طاعتک فإلی من یفزع المذنبون، و إن کنت لا تکرم إلا أهل الوفاء بک فبمن یستغیث المسیئون الهی إن ادخلتنی النار ففی ذلک سرور عدوک- یعنی الشیطان الرجیم- و إن ادخلتنی الجنة ففی ذلک سرور نبیک، و أنا و اللّه أعلم أن سرور نبیک أحب إلیک من سرور عدوک ...» «1».
لقد استعطف سید المتقین و إمام العارفین علیه السلام الخالق العظیم الذی وسعت رحمته کل شی‌ء طالبا منه المغفرة و الرضوان للمذنبین و المقصرین من عباده، فإن فیضه وجوده لا یقتصر علی المؤمنین و المطیعین، و إنما هو شامل لجمیع عباده ... و بهذه اللقطات الیسیرة ینتهی بنا الحدیث عن دعاء الإمام فی سحر کل لیلة من لیالی رمضان المبارک.

و کان الإمام زین العابدین علیه السلام یتأثر إذا انطوت أیام رمضان لأنه ربیع الأبرار، و کان یودعه بهذا الدعاء الجلیل:
«اللهم یا من لا یرغب فی الجزاء، و یا من لا یندم علی العطاء، و یا من لا یکافئ عبده علی السواء، منتک ابتداء، و عفوک تفضل، و عقوبتک عدل، و قضاؤک خیرة إن اعطیت لم تشب عطاءک بمن، و إن منعت لم یکن منعک تعدیا، تشکر من شکرک، و أنت الهمته شکرک، و تکافی‌ء من حمدک، و أنت علمته حمدک، تستر علی من لو شئت فضحته، و تجود علی من لو شئت منعته، و کلاهما أهل منک للفضیحة و المنع غیر أنک بنیت فعالک علی
______________________________
(1) المصباح للطوسی، المصباح للکفعمی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:215
التفضل، و أجریت قدرتک علی التجاوز، و تلقیت من عصاک بالحلم، و امهلت من قصد لنفسه بالظلم تستنظرهم باناتک إلی الانابة «1»، و تترک معاجلتهم إلی التوبة، لکیلا یهلک علیک هالکهم، و لا یشقی بنعمتک شقیهم إلا عن طول الإعذار إلیه، و بعد ترادف الحجة علیه، کرما من عفوک یا کریم، و عائدة من عطفک یا حلیم ...».
و لا بد لنا من وقفة قصیرة للنظر فی هذه الفقرات المضیئة من کلام الإمام علیه السلام فقد احتوت علی ما یلی:

أما کرم اللّه تعالی وجوده علی العباد- حسبما أدلی به الإمام- فقد تمیز بما یلی.
(أ) إن نعمة اللّه تعالی علی العباد لا یرجو منها جزاء لانه تعالی مستغن عن عباده و هم الفقراء إلیه.
(ب) إنه تعالی إذا أنعم علی عبد بنعمة مهما کبرت، فإنه لا یندم علی عطائه، کما یندم المخلوقون فی عطائهم إذا لم تکن هناک عائدة أو منفعة ترجع إلیهم.
(ج) إن نعم اللّه علی عباده غیر مشوبة بالمن، فإنه تعالی یعطی تفضلا
(د) إنه تعالی هو الذی یبتدئ بالإحسان و الکرم علی عباده.

أما عفو اللّه عن المذنبین و المسیئین فإنما هو تفضل و رحمة منه، و أما عقابه لهم فإنما هو عدل لأنه لا یعاقب إلا بقدر ما یستحق المذنب من العقاب.
______________________________
(1) الأناة: الحلم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:216

أما قضاء اللّه و صدور الأفعال منه فإنه باختیاره، و هو غیر مجبور علیها کما یقول بذلک بعض الفلاسفة.

إن اللّه تعالی یشکر من شکره، و ذلک بزیادة الطافه و نعمه علیه، و هذا هو المراد من شکر اللّه لعبده، کما أنه تعالی یکافئ من حمده، و یزید علیه الطافه.

و من الطاف اللّه علی عبده ستره علیه فی حال ارتکابه للمعاصی، و لو شاء تعالی لفضحه، و اسقطه من عیون الناس، کما أن الطافه تعالی علی المذنب، أنه یجود علیه، و یرزقه، و لو شاء لمنعه رزقه، و أماته جوعا، و لکنه تعالی قد جرت مشیئته و قدرته علی التجاوز عن المذنبین، رجاء أن یرجع إلیهم حلمهم و یتوبوا إلی طریق الحق و الرشاد، و لا یشقی منهم إلا من أصر علی العصیان و نبذ الحق ... هذه بعض المحتویات فی کلام الإمام علیه السلام، و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء الشریف:
«أنت الذی فتحت لعبادک بابا إلی عفوک، و سمیته التوبة، و جعلت علی ذلک الباب دلیله من وحیک لئلا یضلوا عنه، فقلت: تبارک اسمک «تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1» فما عذر من أغفل دخول ذلک المنزل بعد فتح الباب و إقامة الدلیل، و أنت الذی زدت فی السوم «2» علی نفسک لعبادک، ترید ربحهم فی متاجرتهم لک، و فوزهم بالوفادة علیک، و الزیادة منک، فقلت
______________________________
(1) سورة التحریم: آیة 8.
(2) السوم: المجاذبة بین البائع و المشتری علی السلعة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:217
تبارک اسمک و تعالیت: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها «1» و قلت: «مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ «2» و قلت: «مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ»* «3» أضعافا کثیرة و ما أنزلت من نظائرهن فی القرآن من تضاعیف الحسنات، و أنت الذی دللتهم من غیبک و ترغیبک، الذی فیه حظهم علی ما سترته عنهم، لم تدرکه أبصارهم، و لم تعه اسماعهم، و لم تلحقه أوهامهم، فقلت:
«فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لا تَکْفُرُونِ» «4» و قلت: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ، وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ «5» و قلت: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ «6» فسمیت دعاءک عبادة و ترکه استکبارا، و توعدت علی ترکه دخول جهنم داخرین «7» فذکروک بمنک، و شکروک بفضلک و دعوک بأمرک، و تصدقوا لک طلبا لمزیدک، و فیها کانت نجاتهم من غضبک، و فوزهم برضاک، و لو دل مخلوق مخلوقا من نفسه علی مثل الذی دللت علیه عبادک منک کان موصوفا بالإحسان، و منعوتا بالامتنان، و محمودا بکل لسان، فلک الحمد ما وجد فی حمدک مذهب، و ما بقی لفظ تحمد به، و معنی ینصرف إلیه، یا من تحمد إلی عباده بالإحسان و الفضل، و غمرهم بالمن «8» و الطول «9» ما افشی فینا نعمتک، و اسبغ علینا منتک، و اخصنا ببرک، هدیتنا لدینک الذی اصطفیت، و ملتک التی ارتضیت، و سبیلک الذی سهلت و بصرتنا الزلفة لدیک، و الوصول إلی کرامتک».
______________________________
(1) سورة الأنعام: آیة 10.
(2) سورة البقرة: آیة 261.
(3) سورة الحدید: آیة 11.
(4) سورة البقرة: آیة 152.
(5) سورة إبراهیم آیة 7.
(6) سورة غافر: آیة 60.
(7) داخرین: أی أذلاء محقرین.
(8) المن: النعمة.
(9) الطول: الإحسان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:218
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه القطعة عن عظیم لطف اللّه و فضله علی العصاة من عباده فقد فتح لهم باب التوبة و المغفرة لینقذهم من الهلاک، و الشقاء فی دار الآخرة، و التوبة ماحیة للذنوب و منجیة للإنسان من غمرات الأهوال، و یشترط فیها الندم علی ما اقترف الإنسان من ذنب، و عدم العودة إلیه.
و تحدث الإمام علیه السلام عن لطف آخر من الطاف اللّه علی عباده، و ذلک بأن حثهم علی الإحسان إلی الناس و فعل الخیر، و علی الصدقة و البر بالفقراء و الضعفاء و ضمن لهم عوض ذلک الثمن الجزیل فی دار البقاء و الخلود کل ذلک لنجاتهم، و سعادتهم، فما أسبغ نعمته، و اعظم فضله علی العباد.
و عرض علیه السلام فی کلامه إلی شکر اللّه علی نعمه و أنه مما یوجب المزید، کما تعرض علیه السلام إلی الدعاء إلی اللّه و التضرع إلیه، فقد جعل ذلک عبادة و ترکه استکبارا حسب ما أعلن القرآن الکریم، و لنستمع بعد هذا الی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم و أنت جعلت من صفایا تلک الوظائف، و خصائص تلک الفروض شهر رمضان الذی اختصصته من سائر الشهور، و تخیرته من جمیع الأزمنة و الدهور، و آثرته علی کل أوقات السنة بما أنزلت فیه من القرآن و النور، و ضاعفت فیه من الإیمان «1» و فرضت فیه من الصیام، و رغبت فیه من القیام «2» و اجللت فیه من لیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر، ثم آثرتنا به علی سائر الأمم، و اصطفیتنا بفضله دون أهل الملل فصمنا بأمرک نهاره، و قمنا بعونک لیله، متعرضین بصیامه و قیامه لما عرضتنا له من رحمتک، و تسببنا إلیه من مثوبتک، و أنت الملی‌ء بما رغب فیه إلیک، الجواد بما سئلت من فضلک، القریب إلی من حاول قربک، و قد أقام فینا هذا الشهر مقام حمد، و صحبنا صحبة مبرور و اربحنا أفضل أرباح العالمین، ثم فارقنا عند
______________________________
(1) و ضاعفت فیه من الإیمان: أی جعلت ثواب الإیمان، و ثواب الأعمال الصالحة فیه مضاعفا.
(2) و رغبت فیه من القیام: أی ندبت إلی إحیاء لیالیه بالعبادة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:219
تمام وقته، و انقطاع مدته، و وفاء عدده «1» فنحن مودعوه وداع من عزّ فراقه علینا و غمنا، و أوحشنا انصرافه عنا، و لزمنا له الذمام المحفوظ، و الحرمة المرعیة، و الحق المقضی ...».
و أشاد الإمام علیه السلام بهذه الکلمات بفضل شهر رمضان المبارک الذی میزه اللّه علی سائر الشهور، و اختصه بالمزید من الفضل، ففرض فیه الصیام، و ندب فیه إلی إحیاء لیالیه بالعبادة و الطاعة، و جعل ثواب الأعمال الصالحة فیه مضاعفا، کما خصه بلیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر، و قد آثر اللّه به المسلمین و حباهم به دون غیرهم من سائر الأمم لینالوا الدرجات العالیة، و المنزلة الکریمة عنده ... و تعرض الإمام (ع) إلی حزنه علی مفارقة هذا الشهر العظیم الذی کان یکتسب فی کل ثانیة منه الحسنات و الأعمال التی تقربه إلی اللّه زلفی، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء المبارک:
«فنحن قائلون: السلام علیک یا شهر اللّه الأکبر، و یا عید اولیائه السلام علیک یا أکرم مصحوب من الأوقات، و یا خیر شهر فی الأیام و الساعات، السلام علیک من شهر قربت فیه الآمال، و نشرت فیه الأعمال، السلام علیک من قرین جل قدره موجودا، و افجع فقده مفقودا، و مرجوا آلم فراقه، السلام علیک من ألیف انس مقبلا فسرّ، و أوحش منقضیا فمضّ، السلام علیک من مجاور رقت فیه القلوب، و قلت فیه الذنوب، السلام علیک من ناصر أعان علی الشیطان، و صاحب سهّل سبل الاحسان، السلام علیک ما أکثر عتقاء الله فیک، و ما أسعد من رعی حرمتک بک، السلام علیک ما کان أمحاک للذنوب، و استرک لانواع العیوب، السلام علیک ما کان اطولک علی المجرمین و اهیبک فی صدور المؤمنین، السلام علیک من شهر لا تنافسه الأیام، السلام علیک من شهر هو من کل أمر سلام، السلام علیک غیر کریه المصاحبة، و لا ذمیم الملابسة، السلام علیک کما وفدت علینا بالبرکات و غسلت عنا دنس الخطیئات، السلام علیک غیر مودع برما و لا متروک صیامه
______________________________
(1) و وفاء عدده: أی تمام عدده.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:220
سأما، السلام علیک من مطلوب قبل وقته، و محزون علیه قبل فوته، السلام علیک کم من سوء صرف بک عنا، و کم من خیر أفیض بک علینا، السلام علیک و علی لیلة القدر التی هی خیر من ألف شهر، السلام علیک ما کان احرصنا بالأمس، و أشد شوقنا غدا إلیک، السلام علیک و علی فضلک الذی حرمناه و علی ماض من برکاتک سلبناه ...».
لقد ودع الإمام علیه السلام شهر رمضان المبارک بهذه التحیات الحارة العاطرة مشفوعة بالمرارة و الأسی علی فراقه لأنه کان میدانا لمبراته و أعماله الصالحة التی تقربه إلی اللّه تعالی، و قد عرض علیه السلام إلی خصائص هذا الشهر العظیم، و بیان امتیازاته علی بقیة الشهور، و لنستمع إلی لوحة اخری من هذا الدعاء الجلیل:
«اللهم إنا أهل هذا الشهر الذی شرفتنا به، و وفقتنا بمنک له، حین جهل الأشقیاء وقته، و حرموا لشقائهم فضله، أنت ولی ما آثرتنا به من معرفته، و هدیتنا له من سنته، و قد تولینا بتوفیقک صیامه و قیامه علی تقصیر، و أدینا فیه قلیلا من کثیر.
اللهم فلک الحمد إقرارا بالإساءة، و اعترافا بالإضاعة «1» و لک من قلوبنا عقد الندم، و من ألسنتنا صدق الاعتذار، فاجرنا علی ما أصابنا فیه من التفریط أجرا نستدرک به الفضل المرغوب فیه، و نعتاض به من أنواع الذخر «2» المحروص علیه و أوجب لنا عذرک علی ما قصرنا فیه من حقک، و أبلغ باعمارنا ما بین أیدینا من شهر رمضان المقبل، فإذا بلغتناه فاعنا علی تناول ما أنت اهله من العبادة، و أدنا «3» إلی القیام بما یستحقه من الطاعة، و أجر لنا من صالح العمل ما یکون درکا لحقک فی الشهرین «4» من شهور الدهر.
اللهم و ما ألممنا به فی شهرنا هذا من لمم «5» أو اثم، أو واقعنا فیه من
______________________________
(1) اراد علیه السلام أنا اضعنا هذا الشهر و لم نقم بما یلزم من رعایته.
(2) أنواع الذخر: أی الثواب الذی اذخره اللّه لعباده المؤمنین.
(3) أدنا إلی القیام: أی اوصلنا إلی القیام بطاعتک.
(4) الشهرین: هما رمضان الماضی و الآتی.
(5) اللمم: صغار الذنوب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:221
ذنب و اکتسبنا فیه من خطیئة علی تعمّد منا، أو علی نسیان ظلمنا فیه أنفسنا، أو انتهکنا به حرمة من غیرنا، فصل علی محمد و آله، و استرنا بسترک، و اعف عنا بعفوک و لا تنصبنا لأعین الشامتین، و لا تبسط علینا فیه ألسن الطاغین، و استعملنا بما یکون حطة «1» و کفارة لما انکرت منا فیه برأفتک التی لا تنفد، و فضلک الذی لا ینقص، اللهم صل علی محمد و آله و اجبر مصیبتنا بشهرنا و بارک لنا فی یوم عیدنا و فطرنا، و اجعله من خیر یوم مرّ علینا، أجلبه لعفو، و امحاه لذنب، و اغفر لنا ما خفی من ذنوبنا و ما علن ..».
أ نظرتم إلی هذا الخضوع و التذلل أمام الخالق العظیم، و طلب العفو و المغفرة منه، و الاعتراف أمامه بالتقصیر فی أداء ما ینبغی من عبادته و طاعته فی شهر رمضان المبارک، هذا و هو زین العابدین و داعیة اللّه الأکبر!!! حقا لقد کان هذا الإمام العظیم انموذجا فریدا فی عالم المتقین و الصالحین ...
و لنستمع إلی الفصل الأخیر من هذا الدعاء:
«اللهم اسلخنا بانسلاخ هذا الشهر من خطایانا، و أخرجنا بخروجه من سیئاتنا و اجعلنا من أسعد أهله به، و اجزلهم قسما فیه، و أوفرهم حظا منه، اللهم و من رعی هذا الشهر حق رعایته، و حفظ حرمته حق حفظها، و قام بحدوده حق قیامها و اتقی ذنوبه حق تقاتها، أو تقرب إلیک بقربة أوجبت رضاک له، و عطفت رحمتک علیه، فهب لنا مثله من وجدک، و اعطنا اضعافه، فإن فضلک لا یغیض «2» و ان خزائنک لا تنقص بل تفیض، و إن معادن إحسانک لا تفنی، و إن عطاءک للعطاء المهنّا.
اللهم صل علی محمد و آله، و اکتب لنا مثل أجور من صامه أو تعبد لک فیه إلی یوم، القیامة اللهم انا نتوب إلیک فی یوم فطرنا الذی جعلته للمؤمنین عیدا و سرورا، و لأهل ملتک مجمعا و محتشدا من کل ذنب اذنباه أو سوء اسلفناه، أو خاطر شر اضمرناه توبة من لا ینطوی علی رجوع إلی ذنب، و لا یعود بعدها إلی خطیئة توبة نصوحا «3» خلصت لک من الشک و الارتیاب،
______________________________
(1) حطة: أی سببا لحط ذنوبنا.
(2) لا یغیض: مأخوذ من غاض الماء إذا تسرب فی باطن الأرض.
(3) نصوحا: أی خالصة لا یشوبها مما یفسدها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:222
فتقبلها منا، و ارض عنا و ثبتنا علیها.
اللهم ارزقنا خوف عقاب الوعید، و شوق ثواب الموعود حتی نجد لذة ما ندعوک به، و کآبة ما نستجیرک منه، و اجعلنا عندک من التوابین الذین أوجبت لهم محبتک و قبلت منهم مراجعة طاعتک یا أعدل العادلین اللهم تجاوز عن آبائنا و أمهاتنا و أهل دیننا جمیعا من سلف منهم، و من غبر إلی یوم القیامة، اللهم صل علی محمد نبینا و آله، کما صلیت علی ملائکتک المقربین، و صل علیه و آله کما صلیت علی انبیائک المرسلین، و صل علیه و آله کما صلیت علی عبادک الصالحین، و أفضل من ذلک یا رب العالمین، صلاة تبلغنا برکتها، و ینالنا نفعها، و یستجاب لها دعاؤنا، إنک اکرم من رغب إلیه، و أکفی من توکل علیه، و اعطی من سئل من فضله، و أنت علی کل شی‌ء قدیر ...» «1».
إن هذا الدعاء الشریف بل و سائر ادعیة الإمام علیه السلام مما تهتز لها أعماق النفوس، و تضطرب منها دخائل القلوب، و تبعث للتقوی و الإیمان کما تبعث علی الندم و الحسرات علی ما فرط الإنسان فی جنب اللّه.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یستقبل یوم عید الفطر بالدعاء إلی اللّه تعالی طالبا منه أن یتقبل صومه و سائر عباداته و مبراته فی شهر رمضان، و أن یمنحه العفو و الرضوان، و کان فی الصباح الباکر یعطی الفقراء زکاة الفطرة، عن نفسه، و عمن یعول به، کما کان یصلی صلاة العید، و بعد الفراغ منها یستقبل القبلة، و یدعو بهذا الدعاء الجلیل:
«یا من یرحم من لا یرحمه العباد، و یا من یقبل من لا تقبله البلاد «2» و یا من لا یحتقر أهل الحاجة إلیه، و یا من لا یخیب الملحین علیه، و یا من
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الرابع و الأربعون.
(2) من لا تقبله البلاد: هو من طاردته الحکومة أو الأعداء فلا یتمکن من سکن البلاد خوفا من البطش به و لکن اللّه یسعه بفضله و منه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:223
لا یجبه بالرد أهل الدالة علیه، یا من یجتبی «1» صغیر ما یتحف به، و یشکر یسیر ما یعمل له، و یا من یشکر علی القلیل و یجازی بالجلیل، و یا من یدنو إلی من دنا منه، و یا من یدعو إلی نفسه من أدبر عنه، و یا من لا یغیر النعمة و لا یبادر بالنقمة، و یا من یثمر الحسنة حتی ینمیها، و یتجاوز عن السیئة حتی یعفیها «2» انصرفت الآمال دون مدی کرمک «3» بالحاجات و امتلأت بفیض جودک أوعیة الطلبات، و تفسخت دون بلوغ نعتک الصفات فلک العلو الأعلی فوق کل عال، و الجلال الأمجد فوق کل جلال، کل جلیل عندک صغیر، و کل شریف فی جنب شرفک حقیر، خاب الوافدون علی غیرک و خسر المتعرضون إلا لک، و ضاع الملمون إلا بک، و اجدب المنتجعون «4» إلا من انتجع فضلک، بابک مفتوح للراغبین، وجودک مباح للسائلین، و اغاثتک قریبة من المستغیثین، لا یخیب منک الآملون، و لا ییأس من عطائک المتعرضون و لا یشقی بنقمتک المستغفرون، رزقک مبسوط لمن عصاک، و حلمک معترض لمن ناواک، عادتک الاحسان الی المسیئین، و سنتک الابقاء علی المعتدین حتی لقد غرتهم أناتک عن الرجوع، و صدهم امهالک عن النزوع، و إنما تأنیت بهم لیفیئوا إلی أمرک، و أمهلتهم ثقة بدوام ملکک، فمن کان من أهل السعادة ختمت له بها، و من کان من أهل الشقاوة خذلته لها.
و عرض الإمام الأعظم علیه السلام فی هذه اللوحة إلی الطاف اللّه تعالی، و فضله الشامل علی العباد فهو العطوف و الرحیم علی من انقطع عن العباد، و لا یجد راحما سواه کما أن رحمته تعالی شملت من طاردته الحکومات فهام علی وجهه من الخوف، و من الطاف اللّه تعالی أنه لا یحتقر المحتاجین إلیه کما یحتقرهم العباد، و من رحمته تعالی أنه لا یخیب آمال
______________________________
(1) یجتبی: أی یختار.
(2) یعفیها: أی یمحوها.
(3) مدی کرمک: أی آخر کرمک.
(4) المنتجعون: هم الذین یطلبون الماء و الکلاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:224
الملحین علیه بالمسألة و الدعاء، و من عظیم فضله تعالی وسعة رحمته انه یقبل القلیل من العمل الصالح، و یجازی علیه بالکثیر، و قد تحبب الی عباده فقد دنا إلی من دنا منه، و دعا من أدبر عنه لیمنحهم المنزلة الرفیعة فی دار الآخرة، و ینقذهم من الهلاک، و من الطاف اللّه علی عباده أنه لا یغیر نعمة أنعم بها علیهم إلا أن یغیروا ما بأنفسهم، کما أنه تعالی ینمی الحسنة و یربیها لصاحبها فی دار الآخرة ... إن کرم اللّه وجوده لا یحد، فقد عجزت الأوصاف و النعوت أن تلم به تعالی، فهو فوق کل عال، وفوق کل جلال، و فوق کل شریف.
و نعی الإمام علیه السلام فی دعائه علی الذین یلجئون إلی غیر اللّه، فقد فوتوا علیهم الخیر و ضاعت آمالهم، و خسرت صفقتهم، کما قد ربح من التجأ إلیه تعالی، و فاز فوزا عظیما و تعرض الإمام علیه السلام إلی حلم اللّه تعالی و انابته علی المعتدین فلم یعاجلهم بالعقوبة لعلهم یفیئوا إلی أمره تعالی، و یرجعوا إلی حظیرة الحق ... هذه بعض الأمور التی حفلت بها هذه القطعة من دعاء الإمام (ع)، و لنستمع إلی الفصل الأخیر منه:
«کلهم صائرون إلی حکمک، و أمورهم آئلة إلی أمرک، لم یهن علی طول مدتهم سلطانک و لم یدحض لترک معاجلتهم برهانک، حجتک قائمة لا تدحض، و سلطانک ثابت لا یزول، فالویل الدائم لمن جنح «1» عنک، و الخیبة الخاذلة لمن خاب منک، و الشقاء الأشقی لمن اغتر بک «2» ما أکثر تصرفه «3» فی عذابک، و ما أطول تردده فی عقابک، و ما ابعد غایته من الفرج، و ما اقنطه من سهولة المخرج!! عدلا من قضائک لا تجور فیه، و انصافا من حکمک لا تحیف «4» علیه، فقد ظاهرت الحجج، و أبلیت الأعذار، و قد تقدمت بالوعید، و تلطفت فی الترغیب، و ضربت الأمثال،
______________________________
(1) جنح: مال و انصرف.
(2) اغتر بک: أی انخدع بامهالک له.
(3) تصرفه: أی تقلبه.
(4) لا تحیف: أی لا تجور.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:225
و أطلت الامهال، و أخرت و أنت مستطیع للمعالجة، و تأنیت و أنت ملئ «1» بالمبادرة.
لم تکن انانک عجزا، و لا امهالک و هنا، و لا امساکک غفلة، و لا مداراة، بل لتکون حجتک أبلغ، و کرمک أکمل، و احسانک أوفی، و نعمتک اتم، کل ذلک کان و لم تزل، و هو کائن و لا تزال، حجتک أجل من أن توصف بکلها، و مجدک أرفع من أن تحد بکنهه، و نعمتک أکثر من أن تحصی بأسرها، و إحسانک أکثر من أن تشکر علی أقله، و قد قصر بی السکوت عن تحمیدک و فههنی «2» الامساک عن تمجیدک، و قصارای الاقرار بالحسور «3» لا رغبة- یا إلهی- بل عجزا منها أنا ذا أؤمک «4» بالوفادة، و اسألک حسن الرفادة فصل علی محمد و آله، و اسمع نجوای، و استجب دعائی، و لا تختم یومی بخیبتی، و لا تجبهنی بالرد فی مسألتی، و اکرم من عندک منصرفی، و إلیک منقلبی، إنک غیر ضائق بما ترید، و لا عاجز عما تسأل، و أنت علی کل شی‌ء قدیر، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم» «5».
عرض الإمام علیه السلام فی هذه الکلمات إلی أن جمیع الخلق مؤمنهم و فاسقهم، و موحدهم و کافرهم إنما هم فی قبضة اللّه تعالی، خاضعون لحکمه صائرون إلی أمره، و أما تعند العصاة، و استمرارهم فی البغی و التمرد و العصیان فإنهم لا یوهنون بذلک سلطان اللّه و الویل لهم من عقابه الدائم و عذابه الخالد، و إنما امهلهم تعالی فی دار الدنیا و لم یعجل عقوبتهم و ذلک شفقة منه و لطفا بهم إذ لعلهم یرجعون إلی حظیرة الحق، و یتوبون إلی اللّه، و بذلک یکون کرمه تعالی أوفی، و نعمته علی عباده اکمل.
______________________________
(1) ملئ: أی قادر.
(2) فههنی: أی اعجزنی.
(3) الحسور: عدم القدرة.
(4) أؤمک: أی اقصدک.
(5) الصحیفة السجادیة الدعاء الخامس و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:226
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن صوم الإمام علیه السلام فی رمضان، و قد کان حافلا بجمیع الوان العبادات و الطاعات و المبرات.

أما الحج إلی بیت اللّه الحرام فکان الإمام علیه السلام ملازما له لأنه یجد فی مواقفه الکریمة انتعاشا لنفسه التی أذابتها کوارث کربلاء، و کان (ع) بحث علی الحج و العمرة و ذلک لما یترتب علیهما من الفوائد فقد قال: «حجوا و اعتمروا تصح اجسادکم، و تتسع ارزاقکم، و یصلح إیمانکم و تکفوا مؤونة الناس، و مؤونة عیالکم «1» و قال علیه السلام الحاج مغفور له، و موجوب له الجنة، و مستأنف به العمل، و محفوظ فی أهله و ماله «2» و قال علیه السلام:
«الساعی بین الصفا و المروة تشفع له الملائکة «3» کما کان یدعو إلی تکریم الحجاج إذا قدموا من بیت اللّه الحرام و تبجیلهم، فقد قال: استبشروا بالحجاج إذا قدموا و صافحوهم، و عظموهم تشارکوهم فی الأجر قبل أن تخالطهم الذنوب «4» و نعرض- بإیجاز- لبعض شئونه فی حجه.

و حج الإمام علیه السلام غیر مرة ماشیا علی قدمیه کما حج أبوه، و عمه الحسن علیهما السلام و قد استغرق الوقت فی إحدی سفراته إلی البیت عشرین یوما «5».
______________________________
(1) وسائل الشیعة 8/ 5.
(2) من لا یحضره الفقیه (ص 156) وسائل الشیعة 8/ 5.
(3) من لا یحضره الفقیه (ص 159).
(4) من لا یحضره الفقیه (ص 155).
(5) البحار، و جاء فی العقد الفرید 3/ 103 أنه حج خمسا و عشرین حجة راجلا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:227

و حج علیه السلام علی ناقته عشرین حجة، و کان یرفق بها کثیرا، و یقول المؤرخون: أنه ما قرعها بسوط «1» و قال إبراهیم بن علی: حججت مع علی بن الحسین فتلکأت ناقته فأشار إلیها بالقضیب، ثم رد یده، و قال: آه من القصاص، و تلکأت علیه مرة أخری بین جبال رضوی، فأراها القضیب، و قال: لتنطلقن أو لأفعلن، ثم رکبها فانطلقت «2» لقد سمت نفسه إلی هذا المستوی من الرحمة و الرأفة و الرفق بالحیوان فلم یقرع ناقته بسوط و لم یفزعها، و یری أن الاعتداء علی الحیوان یتبعه قصاص و مسئولیة فی دار الآخرة.

کان الإمام علیه السلام إذا أراد السفر إلی بیت اللّه الحرام احتف به القراء و العلماء لأنهم کانوا یکتسبون منه العلوم، و المعارف، و الحکم و الآداب، یقول سعید بن المسیب أن القراء کانوا لا یخرجون إلی مکة حتی یخرج علی بن الحسین، فخرج و خرجنا معه ألف راکب «3» و کانوا یتعلمون منه مسائل الحج، و أحکام الدین، و سائر شئون الشریعة الإسلامیة، إذ لم یکن فی عصره- بإجماع المؤرخین و الرواة- من هو أعلم منه بأحکام الکتاب و السنة.

حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌1 227 زاده إلی الحج: ..... ص : 227
کان الإمام علیه السلام یستعد أحسن استعداد و أکمله فی سفره إلی الحج أو العمرة فکان یتزود من أطیب الزاد و أثمره من اللوز و السکر، و السویق
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 133.
(2) الفصول المهمة (ص 189).
(3) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 138.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:228
المحمض، و المحلی «1» و قد صنعت له فی إحدی سفراته أخته السیدة الزکیة سکینة زادا نفیسا انفقت علیه ألف درهم إلا أنه لما کان بظهر الحرة أمر بتوزیعه علی الفقراء و المساکین فوزع علیهم «2».

و إذا انتهی الإمام إلی احدی المواقیت التی یحرم منها کمسجد الشجرة الذی هو میقات المدنیین و من یجتاز علیه، فیأخذ بعمل سنن الاحرام من الغسل و غیره، و إذا اراد التلبیة عند عقد الإحرام اصفر لونه، و اضطرب، و لم یستطع أن یلبی فقیل له:
«ما لک لا تلبی؟».
فیقول: و قد أخذته الرعدة و الفزع من اللّه:
«أخشی أن أقول: لبیک فیقال لی: لا لبیک ..».
و إذا لبی غشی، علیه من کثرة خوفه من اللّه، و یسقط من راحلته، و لا یزال تعتریه هذه الحالة حتی یقضی حجه «3»، و روی مالک أن زین العابدین لما أراد أن یقول: لبیک أغمی علیه حتی سقط من ناقته فهشم «4» لقد عرف اللّه معرفة کاملة، فهام بحبه، و فزع من عقابه، و اتجه نحوه بمشاعره و عواطفه شأنه فی ذلک شأن آبائه الذین هم سادة المتقین و المنیبین إلی اللّه.

و إذا انتهی فی طوافه عند الحجر رفع رأسه إلی السماء قائلا: «اللهم ادخلنی الجنة برحمتک- و هو ینظر إلی المیزاب- و أجرنی برحمتک من النار،
______________________________
(1) البحار 46/ 71.
(2) صفة الصفوة 2/ 54.
(3) نهایة الأرب 21/ 326 خلاصة تهذیب الکمال (ص 131) تهذیب التهذیب 7/ 306.
(4) تهذیب التهذیب 7/ 306.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:229
و عافنی من السقم و أوسع علی من الرزق الحلال، و أدرأ عنی شر فسقة الجن و الإنس و شر فسقة العرب و العجم» «1».

و کان الإمام علیه السلام إذا أدی مناسکه فی البیت الحرام من الطواف و السعی أقبل علی الصلاة تحت میزاب الرحمة، و قد رآه طاوس الیمانی فی ذلک المکان المقدس قائما و هو یدعو اللّه و یبکی من خشیة اللّه، فلما فرغ من صلاته انبری إلیه طاوس قائلا:
«رأیتک علی حالة من الخشوع، و لک ثلاثة أمور: أرجو أن تؤمنک من الخوف أحدها أنک ابن رسول اللّه (ص) الثانی: شفاعة جدک، الثالث:
رحمة اللّه ...».
و أجابه الإمام بلطف قائلا:
ا «یا طاوس أما انی ابن رسول اللّه (ص) فلا یؤمننی و قد سمعت اللّه تعالی یقول: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «2» و أما شفاعة جدی فلا تؤمننی لأن اللّه تعالی یقول: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضی «3» و أما رحمة اللّه فاللّه یقول: ان رحمة اللّه قریب من المحسنین، و لا أعلم أنی محسن» «4».
أ رأیتم هذا التواضع، و نکران الذات أمام اللّه تعالی، حقا لقد کان هذا الإمام نسخة لا ثانی لها فی بنی الإنسان عدا آبائه العظام.

حج هشام بن عبد الملک بیت اللّه الحرام، و قد صحبته الشرطة،
______________________________
(1) فروع الکافی 4/ 407.
(2) سورة المؤمنون: آیة 101.
(3) سورة الأنبیاء: آیة 28.
(4) البحار 46/ 101.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:230
و احتفت به المرتزقة و الوجوه و الأعیان من أهل الشام، و قد جهد علی استلام الحجر فلم یستطع لازدحام الحجاج، و تدافعهم علی تقبیل الحجر، و لم یعن أحد بهشام و لم یفسحوا له، فقد انعدمت الفوارق، فی ذلک البیت العظیم، و قد نصب له منبر فجلس علیه، و جعل ینظر إلی عملیة الطواف، و أقبل الإمام زین العابدین علیه السلام لیؤدی طوافه، و بصر به بعض من یعرفه من الحجاج فنادی بأعلی صوته:
«هذا بقیة اللّه فی أرضه ..»
«هذا بقیة النبوة ...»
«هذا إمام المتقین، و سید العابدین ...».
و غمرت الحجاج هیبة الإمام التی تعنو لها الوجوه و الجباه، و هی تحکی هیبة جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و تعالت الأصوات من جمیع جنبات المسجد بالتهلیل و التکبیر، و انفرج الناس له سماطین فکان السعید من یقبل یده، و یلمس إحرامه، و ضج البیت بالتکبیر و ذهل أهل الشام، و بهروا من هذا المنظر الرهیب، فإنهم لا یرون أحدا جدیرا بالتکریم و التعظیم، غیر الأسرة الأمویة، فهی وارثة النبی (ص) و القریبة إلیه حسب ما أکده الاعلام الأموی و بادر الشامیون إلی هشام قائلین:
«من هذا الذی هابه الناس هذه المهابة؟ ..»
و تمیز هشام من الغیظ، و انتفخت أوداجه، و برزت عینه الحولاء «1» فصاح بهم.
«لا أعرفه ..».
______________________________
(1) ذکر الجاحظ فی رسائله (ص 89) أن هشام بن عبد الملک کان یقال له: الأحوال السراق، و قد أنشده أبو النجم العجلی أرجوزته التی یقول فیها:
«الحمد للّه الوهوب المجزل»
فأخذ یصفق بیدیه استحسانا لها حتی صار إلی ذکر الشمس قال: «و الشمس فی الأرض کعین الأحول» فأمر بوج‌ء عنقه و إخراجه، و علق الجاحظ علی ذلک بقوله و هذا ضعف شدید، و جهل عظیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:231
و إنما أنکر معرفته للإمام مخافة أن یرغب فیه أهل الشام و یزهدوا فی بنی أمیة، و کان الفرزدق شاعر العرب الکبیر حاضرا، فاستیقظ ضمیره، و استوعب الحق فکره، و قد أخذته الرعدة، فاندفع بحماس قائلا لأهل الشام:
«أنا أعرفه ...».
«من هو یا أبا فراس؟ ..»
و ذعر هشام، و فقد صوابه مخافة أن یعرفه الفرزدق إلی أهل الشام، فصاح به:
«أنا لا أعرفه ...».
و علا صوت الفرزدق بالإنکار علیه قائلا:
«بلی تعرفه ..».
و التفت الفرزدق صوب أهل الشام قائلا:
«یا أهل الشام من أراد أن یعرف هذا الرجل فلیأت ...».
و خف الشامیون و غیرهم نحو شاعر العرب الأکبر، و قد استحالوا إلی أذن صاغیة، و انبری الفرزدق، و کله حماس لنصرة الحق، فارتجل هذه القصیدة العصماء التی مثلت صدق القول، و جمال الأسلوب فقال:
هذا سلیل حسین و ابن فاطمةبنت الرسول الذی انجابت به الظلم
هذا الذی تعرف البطحاء وطأته‌و البیت یعرفه و الحل و الحرم
هذا ابن خیر عباد اللّه کلهم‌هذا التقی النقی الطاهر العلم
إذا رأته قریش قال قائلها:إلی مکارم هذا ینتهی الکرم
یرقی إلی ذروة العز الذی قصرت‌عن نیلها عرب الإسلام و العجم
یکاد یمسکه عرفان راحته‌رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم
یغضی حیاء و یغضی من مهابته‌فلا یکلم إلا حین یبتسم
بکفه خیزران ریحها عبق‌من کف اروع فی عرنینه شمم
من جده دان فضل الأنبیاء له‌و فضل امته دانت له الأمم
ینشق نور الهدی عن نور غرته‌کالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:232 مشتقة من رسول اللّه نبعته‌طابت عناصرها و الخیم و الشیم
هذا ابن فاطمة إن کنت جاهله‌بجده انبیاء اللّه قد ختموا
اللّه شرفه قدما و فضله‌جری بذاک له فی لوحه القلم
فلیس قولک من هذا بضائره‌العرب تعرف من أنکرت و العجم
کلتا یدیه غیاث عم نفعهمایستوکفان و لا یعروهما عدم
حمال أثقال أقوام إذا فدحواحلو الشمائل تحلو عنده نعم
لا یخلف الوعد میمون نقیبته‌رحب الفناء أریب حین یعتزم
من معشر حبهم دین و بغضهم‌کفر و قربهم منجی و معتصم
إن عد أهل التقی کانوا أئمتهم‌أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم
لا یستطیع جواد بعد غایتهم‌و لا یدانیهم قوم و إن کرموا
هم الغیوث إذا ما أزمة ازمت‌و الأسد أسد الشری و البأس محتدم
لا ینقص العسر بسطا من اکفهم‌سیان ذلک إن أثروا و إن عدموا
یستدفع السوء و البلوی بحبهم‌و یسترد به الاحسان و النعم
مقدم بعد ذکر اللّه ذکرهم‌فی کل امر و مختوم به الکلم
یأبی لهم أن یحل الذل ساحتهم‌خیم کریم و أید بالندی هضم
أی الخلائق لیست فی رقابتهم‌لأولیة هذا أوله نعم
من یشکر اللّه یشکر أولیة ذافالدین من بیت هذا ناله الأمم «1» و تمیزت هذه القصیدة العصماء علی بقیة الشعر العربی بالخلود علی امتداد التاریخ لأنها کانت ثورة علی الباطل، و نصرة للحق، فقد جاءت فی وقت کمت فیه الأفواه و أخرست الألسن عن ذکر مناقب أهل البیت علیهم السلام، فمن ذکر لهم مأثرة أو فضیلة سیق إلی الاعدام من قبل السلطة الأمویة العاتیة التی سخرت جمیع أجهزتها لمحو أهل البیت من خارطة الوجود.
______________________________
(1) نهایة الأرب 21/ 327- 331، و قد ذکرت هذه القصیدة کلا و بعضا فی کثیر من مصادر الأدب و التاریخ و التراجم نشیر إلی بعضها، و هی: زهر الآداب 1/ 103 سرح العیون لابن نباته (ص 390) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 193) الاتحاف بحب الأشراف (ص 51) أخبار الدول للقرمانی (ص 110) تأریخ دمشق 36/ 161 روضة الواعظین 1/ 239، دائرة المعارف للبستانی 9/ 356 أنوار الربیع 4/ 35. مع اختلاف فی ترتیب الابیات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:233
لقد اشاد الفرزدق فی قصیدته بالإمام العظیم أمام أهل الشام و غیرهم من سائر الحجاج مما یعتبر ضربة موجعة للسیاسة الأمویة، و علق البستانی علی هذه القصیدة بقوله: و قالوا: کفی بالفرزدق أن یکون قال هذه القصیدة حتی یدخل الجنة «1».
و مضافا لما فیها من روعة الصدق، و نصرة الحق انسجام أبیاتها بهذا اللون من الجمال، یقول السید علی المدنی: و أما انسجامها فغایة لا تدرک، و عقیلة لا تملک، و قد جنبها حواشی الکلام، و جاء فیها ببدیع الانسجام، و من رأی شعر الفرزدق، و رأی هذه القصیدة ملک نفسه العجب، فإنه لا مناسبة بینها و بین سائر قوله: سببا و مدحا و هجاء علی أنه نظمها بدیهة و ارتجالا، و لا شک أن اللّه سبحانه أیده فی مقالها، و سدده حال ارتجالها «2».

و شکک أبو الفرج فی نسبة هذه القصیدة إلی الفرزدق لأن منهاجه فی الشعر غیر ذلک إذ کان یستوعر فی اسلوبه و الفاظه و خیاله «3» و علق علی ذلک الشیخ محمد أبو زهرة بقوله:
«و انا لا نری ذلک الشک سائغا أو یتفق مع المنهاج السلیم فی دراسة الروایات للأسباب الآتیة:
أولها: تضافر الروایات کلها علی نسبتها للفرزدق، و عدم محاولة الأصفهانی الطعن فی الروایة بتکذیب رواتها.
ثانیا- أنه لم یعیّن بالدلیل الشاعر الذی ینسب إلیه من بین شعراء آل البیت، و لا یصح أن یلغی نسب قصیدة لأبیها و قائلها، و یترکها مجهولة النسب أو ینسبها بغیر حجة.
ثالثها- أن الشاعر الذی یستوعر قد یرق احیانا علی
______________________________
(1) دائرة المعارف للبستانی 9/ 356.
(2) أنوار الربیع 4/ 356.
(3) الأغانی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:234
حسب المقام الذی یقول فیه، فإذا کان الشاعر حسب المقام الذی یقول فیه، فإذا کان الشاعر یصف البادیة بآکامها، و ما فیها فإنه یستوعر بطبیعته، و طبیعة الموضوع الذی یتصدی لوصفه، و إذا کان الموضوع الذی یتکلم فیه وصفا لأخلاق و شیم فإنه بلا ریب سیلین إلا ما کان شاعرا مجیدا یتخیر ما یناسب کل مقام من مقال.
و إن امرأ القیس الجاهلی رق شعره فی آخر حیاته عند ما نزلت به النوازل، و لسنا بمقام الروایة للأدب حتی ننقل لک وصفه لمرضه، و ما نزل به، و کذلک الأعشی، و کعب بن زهیر عند ما مدحا النبی (ص) رق شعرهما رقة تتفق مع شیم النبی و مکارمه، فلیست رقة الفرزدق فی هذه القصیدة بغریبة تستدعی الانکار و الشک.
و یجب هنا أن نقرر أن الفرزدق کان یمیل میلا شدیدا إلی آل البیت و إن لم یکثر من الشعر فیهم اتقاء لأذی الأمویین «1».
لقد کان الفرزدق علوی المیول و الاتجاه، و قد اندفع إلی مدح الإمام علیه السلام بوحی من عقیدته، یقول الشریف المرتضی: کان الفرزدق شیعیا مائلا لبنی هاشم، و نزع فی آخر عمره عما کان علیه من الفسق و القذف، و راجع طریقة الدین علی أنه لم یکن فی خلال ذلک سلخا من الدین، و لا مهملا أمره «2» و علی أی حال فإن نسبة هذه القصیدة العصماء إلی الفرزدق من الأمور التی لا تقبل التشکیک، فقد تواتر النقل بنسبتها إلیه.

و ثار هشام بن عبد الملک، و خرج من اهابه حینما سمع بهذه القصیدة، و ود أن الأرض قد ساخت به، فقد دللت علی واقع الإمام العظیم، و عرفته لأهل الشام الذین جهلوه و جهلوا آباءه، فقد أشاد الفرزدق بمنزلة الإمام، و جعل الولاء له جزءا لا یتجزأ من الإسلام، و انه أفضل إنسان تضمه سماء الدنیا فی ذلک العصر.
______________________________
(1) الإمام زید (ص 28- 29).
(2) سرح العیون (ص 390).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:235
و أمر هشام باعتقال الفرزدق فاعتقل، و أودع فی سجون عسفان و هو منزل یقع ما بین مکة و المدینة، و بلغ ذلک الإمام زین العابدین علیه السلام فبعث إلیه باثنی عشر ألف درهم فردها الفرزدق، و اعتذر من قبولها، و قال:
إنما قلت فیکم غضبا للّه و رسوله، فردها الإمام علیه فقبلها، و جعل الفرزدق یهجو هشاما، و مما هجاه به:
أ یحسبنی بین المدینة و التی‌إلیها قلوب الناس یهوی منیبها
یقلب رأسا لم یکن رأس سیدو عین له حولاء باد عیوبها «1»

و أثرت عن الإمام زین العابدین علیه السلام مناجاة کثیرة فی بیت اللّه الحرام کان یناجی بها ربه فی غلس اللیل البهیم، و من بینها ما یلی:
1- روی محمد بن أبی حمزة قال: رأیت علی بن الحسین (ع) فی فناء الکعبة، و هو یصلی، فأطال القیام حتی جعل مرة یتوکأ علی رجله الیمنی، و مرة علی رجله الیسری ثم سمعته بصوت عال کأنه باک، و هو یناجی ربه قائلا.
«یا سیدی تعذبنی و حبک فی قلبی؟!! أما و عزتک لتجمعن بینی و بین قوم طالما عادیتهم فیک ...» «2».
و فی هذه المناجاة القصیرة أعرب الإمام علیه السلام عن مدی انقطاعه و تضرعه الی اللّه طالبا منه أن یمنحه العفو و الرضوان.
2- روی الأصمعی قال: کنت أطوف حول الکعبة فإذا شاب متعلق باستار الکعبة و هو یقول بنبرات حزینة تأخذ بمجامع القلوب:
______________________________
(1) نهایة الأرب 21/ 331.
(2) الکافی 2/ 579.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:236
«نامت العیون، و علت النجوم، و أنت الملک الحی القیوم، غلقت الملوک ابوابها و أقامت علیها حراسها، و بابک مفتوح للسائلین، جئتک لتنظر إلی برحمتک یا أرحم الراحمین ....».
ثم أنشأ یقول:
یا من یجیب دعا المضطر فی الظلم‌یا کاشف الضر و البلوی مع السقم
قد نام وفدک حول البیت قاطبةو أنت وحدک یا قیوم لم تنم
ادعوک رب دعاء قد أمرت به‌فارحم بکائی بحق البیت و الحرم
إن کان عفوک لا یرجوه ذو سرف‌فمن یجود علی العاصین بالنعم قال الأصمعی: فاقتفیت أثره فإذا هو زین العابدین «1» فوقعت علیه و قلت له: أنت علی بن الحسین أبوک شهید کربلاء، وجدک علی المرتضی، و أمک فاطمة الزهراء، وجدتک خدیجة الکبری، وجدک الأعلی محمد المصطفی و أنت تقول: مثل هذا القول؟ ...».
فأجابه الإمام برفق و لطف:
«أ لم تقرأ قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «2» أ لم تسمع قول جدی: «خلقت الجنة للمطیع و إن کان حبشیا، و خلقت النار للعاصی و إن کان قرشیا ...» «3».
لقد تعلق هذا الإمام العظیم باللّه تعالی، و انقطع إلیه، و قد أطاعه و عبده عن معرفة و إیمان و إخلاص.
3- روی طاوس الیمانی قال: مررت بالحجر فإذا بشخص راکع و ساجد تأملته فإذا هو علی بن الحسین، فقلت: فی نفسی رجل صالح من
______________________________
(1) البحار 46/ 80 کشف الضمة 4/ 150- 151.
(2) سورة المؤمنون: آیة 101.
(3) روضات الجنات 5/ 161 و علق علیه بقوله: هذا تمام الحدیث و هو غریب لمنافاته طبقة الأصمعی المذکور المشهور التی کانت ولادته بعد وفاة السجاد بکثیر إلا أن یکون الأصمعی رجلا آخر من قدماء قبیلته المنسوبین إلی جده الأعلی اصمع».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:237
أهل بیت النبوة، و اللّه لأغتنمن دعاءه فجعلت أرقبه حتی فرغ من صلاته، فرفع بطن کفیه، و جعل یخاطب اللّه قائلا:
«إلهی: سیدی، سیدی، هاتان یدای قد مددتهما إلیک بالذنوب مملوءتین و عینای بالرجاء ممدودتین، و حق من دعاک بالندم تذللا أن تجیبه بالکرم تفضلا.
سیدی: من أهل الشقاء خلقتنی فأطیل بکائی؟ أم من أهل السعادة خلقتنی فأبشر رجائی؟
سیدی: أ لضرب المقامع خلقت اعضائی؟ أم لشرب الحمیم خلقت امعائی؟
سیدی: لو أن عبدا استطاع الهرب من مولاه لکنت أول الهاربین من مولاه لکنی أعلم أنی لا أفوتک.
سیدی: لو أن عذابی مما یزید فی ملکک سألتک الصبر علیه، غیر أنی اعلم أنه لا یزید فی ملکک طاعة المطیعین، و لا ینقص منه معصیة العاصین.
سیدی: ها أنا و ما خطری؟ هب لی بفضلک، و جللنی بسترک، و اعف عن توبیخی بکرم وجهک.
إلهی: و سیدی، ارحمنی مصروعا علی الفراش تقلبنی أیدی أحبتی، و ارحمنی مصروعا علی المغتسل یغسلنی صالح حیرتی، و ارحمنی محمولا قد تناول الأقرباء اطراف جنازتی، و ارحم فی ذلک البیت المظلم وحشتی و غربتی ...» و لما سمع طاوس هذه المناجاة الحزینة التی تفزع منها النفوس، و تضطرب منها القلوب لم یملک نفسه ان بکی فالتفت إلیه الإمام قائلا:
«یا یمانی ما یبکیک؟ أو لیس هذا مقام المذنبین؟ ..».
و انبری طاوس بخضوع و إکبار للإمام قائلا:
«حق علی اللّه أن لا یردک ..» «1».
______________________________
(1) روضة الواعظین 1/ 237.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:238
لقد سمت روح الإمام علیه السلام إلی الملأ الأعلی، و تعلقت به، و انقطعت إلیه،
4- و نقل الرواة عن الحسن البصری أنه رأی الإمام فی الکعبة، و هو یتضرع إلی اللّه، و یدعوه منیبا، فدنا منه فسمعه ینشد هذه الأبیات الرقیقة:
الا أیها المأمول فی کل حاجةشکوت إلیک الضر فارحم شکایتی
ألا یا رجائی أنت کاشف کربتی‌فهب لی ذنوبی کلها و اقض حاجتی
و إن إلیک القصد فی کل مطلب‌و أنت غیاث الطالبین و غایتی
أتیت بأفعال قباح ردیةفما فی الوری خلق جنی کجنایتی
فزادی قلیل لا أراه مبلغی‌أ للزاد ابکی أم لبعد مسافتی
أ تجمعنی و الظالمین مواقف‌فأین طوافی ثم أین زیارتی
أ تحرقنی بالنار یا غایة المنی‌فأین رجائی ثم أین مخافتی
فیا سیدی فامنن علی بتوبةفانک رب عالم بمقالتی و أثر ذلک تأثیرا بالغا فی نفس الحسن البصری، فاندفع یقبل رجلی الإمام و هو یقول له:
«یا سلالة النبوة، ما هذه المناجاة و البکاء و أنت من أهل بیت النبوة؟
قال اللّه: لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً
فانبری الإمام یبین له واقع الإسلام الذی تبنی الأعمال الصالحة و لا یقیم وزنا للأنساب قائلا:
«دع هذا خلقت الجنة لمن اطاع اللّه، و لو کان عبدا حبشیا، و خلقت النار لمن عصاه و لو کان حرا قرشیا، و قال صلی اللّه علیه و آله: ایتونی باعمالکم لا بأنسابکم ...» «1».
و استبعد بعض المؤلفین صحة هذه الروایة، و ذلک لاشتمالها علی تلک الأبیات، و هی رکیکة بالإضافة إلی تقبیل الحسن البصری لرجلی
______________________________
(1) روضات الجنات 3/ 29.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:239
الإمام، و هو لا یلیق بمکانة البصری، و لا یرضی بذلک الإمام «1» و هذه المناقشة واهیة، و ذلک لما یلی:
أولا: إن الإمام علیه السلام أنشد هذه الأبیات، و لا یعلم أنها من نظمه.
ثانیا: انا لا نعرف الوجه فی رکاکة هذه الأبیات، و ضعفها، فإنها من الرقة و الجودة بمکان.
ثالثا: أن تقبیل الحسن البصری لیس اهانة له، و إنما هو شرف و فخر له فإن الإمام بقیة اللّه فی أرضه، و سید العترة الطاهرة فی عصره، و فلذة من کبد رسول اللّه (ص)، و البصری أعرف بمکانته من هذا المؤلف.
5- و من مناجاته للّه فی البیت الحرام ما رواه طاوس الفقیه قال: رأیت علی بن الحسین یطوف من العشاء إلی السحر و یتعبد، فإذا لم یر أحدا رمق السماء بطرفه و قال:
«إلهی غارت نجوم سماواتک، و هجعت عیون أنامک، و أبوابک مفتحات للسائلین، جئتک لتغفر لی و ترحمنی، و ترینی وجه جدی محمد (ص)، فی عرصات القیامة».
ثم بکی و خاطب اللّه تعالی قائلا:
«أما و عزتک و جلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک، و ما عصیتک إذ عصیتک و أنا بک شاک، و لا بنکالک جاهل، و لا لعقوبتک متعرض، و لکن سولت لی نفسی، و اعاننی علی ذلک سترک المرخی به علی، فأنا الآن من عذابک من یستنقذنی، و بحبل من اعتصم إن قطعت حبلک عنی، فوا سوأتاه غدا من الوقوف بین یدیک، إذا قیل للمخفین جوزوا، و للمثقلین حطوا، أ مع المخفین أجوز؟ أم مع المثقلین احط؟ و یلی کلما طال عمری کثرت خطایای و لم أتب، أ ما آن لی ان استحی من ربی ...».
______________________________
(1) الصلة بین التصوف و التشیع 1/ 161.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:240
و انفجر بالبکاء و أنشأ یقول:
أ تحرقنی بالنار یا غایة المنی‌فأین رجائی ثم أین محبتی
اتیت بأعمال قباح ردیةو ما فی الوری خلق جنی کجنایتی سبحانک تعصی کأنک لا تری، و تحلم کأنک لم تعص، تتودد إلی خلقک بحسن الصنیع کأن بک الحاجة إلیهم، و أنت یا سیدی الغنی عنهم ...» ثم خر إلی الأرض ساجدا فدنوت منه، و رفعت رأسه و وضعته فی حجری فوقعت قطرات من دموعی علی خده الشریف فاستوی جالسا، و قال بصوت خافت:
«من هذا الذی اشغلنی عن ذکر ربی؟ ..»
فأجابه طاوس بخضوع و إجلال:
«أنا طاوس، یا ابن رسول اللّه ما هذا الجزع و الفزع؟ و نحن یلزمنا أن نفعل مثل هذا؟ و نحن عاصون جانون، أبوک الحسین بن علی، و أمک فاطمة الزهراء، وجدک رسول اللّه ...».
و لم یحفل الإمام بالنسب الوضاح الذی حظی به، فانبری قائلا:
هیهات، هیهات، یا طاوس دع عنک حدیث أبی و أمی وجدی، خلق اللّه الجنة لمن أطاعه، و أحسن، و لو کان عبدا حبشیا، و خلق النار لمن عصاه و لو کان سیدا قرشیا، أ ما سمعت قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ «1»، و اللّه لا ینفعک غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح ..
6- و من مناجاته علیه السلام فی بیت اللّه الحرام ما رواه طاوس قال:
دخلت الحجر- یعنی حجر اسماعیل- فی اللیل فإذا علی بن الحسین قد دخل فقام یصلی ما شاء اللّه، ثم سجد سجدة فأطالها، فقلت: رجل صالح من بیت النبوة لأصغین إلیه فسمعته یقول:
______________________________
(1) کشف القمة 4/ 151 البحار 46/ 81، مجالس ثعلب 2/ 462.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:241
«عبدک بفنائک، مسکینک بفنائک، سائلک بفنائک، فقیرک بفنائک» ... و حفظ طاوس هذه المناجاة القصیرة التی عبرت عن نکران الذات، و الاعتراف بالعبودیة المطلقة للّه، فکان یدعو بها عند الحاجة، و ان اللّه یکشف ما المّ به کما حدث بذلک «1».
هذه بعض مناجاة الإمام فی بیت اللّه الحرام، و هی تکشف عن عظیم انابته و اتصاله باللّه، و له مناجاة أخری سوف نعرض لها عند البحث عن أدعیته و مناجاته.

و سمع الإمام علیه السلام رجلا فی أثناء طوافه بالکعبة، و هو یسأل اللّه الصبر فالتفت الإمام إلیه قائلا:
«سألت البلاء، و لکن قل: «اللهم انی اسألک العافیة، و الشکر علی العافیة» «2» لقد ارشده الإمام إلی الدعاء الذی ینبغی أن یدعو به، و هو طلب العافیة و الشکر علیها، و حذره من الدعاء بطلب الصبر لأنه إنما یکون فیما إذا نزل به بلاء أو فاقة.

و نظر الإمام علیه السلام إلی قوم یسألون الناس، و یطلبون رفدهم فی یوم عرفة فأنکر علیهم ذلک و قال:
«ویحکم أ غیر اللّه تسألون فی مثل هذا الیوم!! إنه لیرجی فی هذا الیوم لما فی بطون الحبالی أن یکون سعیدا ..» «3».

کان علیه السلام یشتری السودان، و ما به إلیهم من حاجة فیأتی بهم إلی
______________________________
(1) نور الأبصار (ص 127) نهج البلاغة 6/ 192.
(2) دعوات قطب الراوندی (ص 43) مخطوط.
(3) البحار 46/ 105.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:242
عرفات فیسد بهم الفرج و الخلال فإذا افاض من عرفات أمر بعتق رقابهم، و جوائز لهم من المال «1».

و کان الإمام فی عرفات یقوم بالصلاة، و الدعاء، و تلاوة القرآن الکریم، و کان یدعو بهذا الدعاء الشریف، و هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، فقد حفل بأمور بالغة الأهمیة، و فیما یلی نصه:
«الحمد للّه رب العالمین، اللهم لک الحمد بدیع السموات و الأرض، ذا الجلال و الإکرام، رب الأرباب، و إله کل مألوه، و خالق کل مخلوق، و وارث کل شی‌ء، لیس کمثله شی‌ء، و لا یعزب «2» عنه علم شی‌ء، و هو محیط، و هو علی کل شی‌ء رقیب.
أنت اللّه لا إله إلا أنت، الأحد المتوحد، الفرد المتفرد، و أنت اللّه لا إله إلا أنت الکریم المتکرم، و أنت اللّه لا إله إلا أنت، العلی المتعال، الشدید المحال «3» و أنت اللّه لا إله إلا أنت، الرحمن الرحیم، العلیم الحکیم، و أنت اللّه لا إله إلا أنت، السمیع البصیر، القدیم الخبیر، و أنت اللّه لا إله إلا أنت، الکریم الأکرم، الدائم الأدوم، و أنت اللّه لا إله إلا أنت الدانی فی علوه، و العالی فی دنوه، و أنت اللّه لا إله إلا أنت ذو البهاء و المجد، و الکبریاء و الحمد، و أنت اللّه لا إله إلا أنت الذی انشأت الأشیاء من غیر سنخ «4» و صورت ما صورت من غیر مثال، و ابتدعت المبتدعات بلا احتذاء «5» أنت الذی قدرت کل شی‌ء تقدیرا، و یسرت کل شی‌ء تیسیرا، و دبرت ما دونک تدبیرا، و أنت الذی لم یعنک علی خلقک شریک، و لم
______________________________
(1) البحار 46/ 62.
(2) لا یعزب: أی لا یغیب.
(3) الشدید المحال: أی القوی الحول.
(4) من غیر سنخ، أی من غیر أصل.
(5) بلا احتذاء: أی بلا اقتداء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:243
یؤازرک فی أمرک وزیر، و لم یکن لک مشاهد و لا نظیر، أنت الذی اردت فکان حتما ما اردت، و قضیت فکان عدلا ما قضیت، و حکمت فکان نصفا ما حکمت، أنت الذی لا یحویک مکان، و لم یقیم لسلطانک سلطان، و لم یعیک برهان، و لا بیان ...».
و حفلت هذه الکلمات المشرقة بتعظیم اللّه، و تمجیده و الثناء علیه، و بیان معظم صفاته تعالی الإیجابیة، و التی منها أنه تعالی أنشأ الأشیاء، و أوجدها، و ابتدعها بقدرته، و إرادته التی احکمت کل شی‌ء صنعا، فجمیع ما فی الکون مما یری، و مما لا یری قد أحکمه تعالی، و قدره تقدیرا، و دبره تدبیرا بحکمة بالغة، و باسرار عجیبة تذهل الأفکار، و تحیر الألباب، و کیف یستطیع الانسان الممکن، و المحدود فی علمه، و قدرته و إرادته أن یصل إلی معرفة الخالق العظیم، الذی هو فوق التصور، و فوق الادراک، و هذا ما یؤکده الإمام علیه السلام فی المقطع التالی من هذا الدعاء الشریف:
«أنت الذی احصیت کل شی‌ء عددا، و جعلت لکل شی‌ء أمدا، و قدرت کل شی‌ء تقدیرا أنت الذی قصرت الأوهام عن ذاتیتک، و عجزت الأفهام عن کیفیتک، و لم تدرک الأبصار موضع اینیتک «1» أنت الذی لا تحد فتکون محدودا، و لم تمثل «2» فتکون موجودا، و لم تلد فتکون مولودا، أنت الذی لا ضد معک فیعاندک «3» و لا عدل «4» لک فیکاثرک، و لا ندلک فیعارضک، أنت الذی ابتدأ و اخترع، و استحدث، و ابتدع، و أحسن صنع ما صنع، سبحانک ما أجل شأنک، و اسنی «5» فی الأماکن مکانک، و اصدع بالحق فرقانک «6»».
______________________________
(1) اینیتک: أی محلک، و این أنت.
(2) و لم تمثل: أی لیس لک مثل.
(3) فیعاندک: أی یضادک.
(4) و لا عدل: أی معادل و مماثل.
(5) اسنی: أی ارفع.
(6) فرقانک: أی القرآن الکریم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:244
و عرض إمام الموحدین فی هذه الفقرات إلی علم اللّه تعالی الذی لا یحد، و الذی کان فیه أنه أحصی جمیع ما فی الکون عدا، و لم یعزب عنه مثقال ذرة فی السموات و الأرض، فقد أحاط بکل شی‌ء علما، کما عرض الإمام علیه السلام إلی عجز الأفهام عن الوصول إلی إدراک حقیقته تعالی، و استحالة ذلک علیها إذ کیف یدرک الممکن حقیقة واجب الوجود الذی لیس له نوع و لا جنس و لا فصل حتی یتوصل إلی معرفته بها، و کیف یستطیع هذا الإنسان العاجز عن إدراک حقیقة ذاته و نفسه و ما فیه من أجهزة مذهلة و عجیبة حتی یعرف حقیقة الخالق العظیم الذی خلق الزمان و المکان، و خلق الکواکب و المجرات التی لا یحصی ما فیها من الکواکب الا اللّه.
و قد المت هذه الفقرات ببحوث فلسفیة مهمة کنفی الحد، و المماثل و الضد و غیرها عنه تعالی و قد عرضت لها بالتفصیل الکتب الفلسفیة و الکلامیة ... و لنستمع إلی فقرات اخری من هذا الدعاء الشریف:
«سبحانک من لطیف ما الطفک «1»، و رءوف ما أرأفک «2»، و حکیم ما أعرفک «3» سبحانک من ملیک ما امنعک، و جواد ما أوسعک «4» ذو البهاء و المجد و الکبریاء و الحمد، سبحانک بسطت بالخیرات یدک، و عرفت الهدایة من عندک، فمن التمسک «5» لدین أو دنیا وجدک، سبحانک خضع لک من جری فی علمک «6» و خشع لعظمتک ما دون عرشک، و انقاد للتسلیم لک کل خلقک، سبحانک لا تحس «7» و لا تجس «8» و لا تمس «9» و لا تکاد «10» و لا
______________________________
(1) ما الطفک: أی ما اکثر الطافک و فضلک علی خلقک.
(2) ما ارأفک: أی ما أکثر رحمتک علی عبادک.
(3) و حکیم ما اعرفک: أی ما أکثر علمک بمواضع الأشیاء.
(4) و جواد ما أوسعک: أی ما أوسع عطاءک وجودک.
(5) فمن التمسک: أی من طلبک.
(6) خضع لک من جری فی علمک: أی جمیع المخلوقات خاضعة و منقادة للّه.
(7) لا تحس: أی لا تدرک بالحواس.
(8) لا تجس: أی لا یعلم اخبارک احد.
(9) لا تمس: لأنه تعالی لیس بجسم حتی یمس.
(10) لا تکاد: أی لا یصل إلیه احد بکید أو مکر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:245
تماط «1» و لا تنازع، و لا تجاری و لا تماری «2» و لا تخادع، و لا تماکر «3» سبحانک سبیلک جدد «4» و أمرک رشد، و أنت حی صمد «5» سبحانک قولک حکم، و قضاؤک حتم و إرادتک عزم، سبحانک لا راد لمشیئتک، و لا مبدل لکلماتک، سبحانک باهر الآیات، فاطر السموات «6» بارئ النسمات ...»
و حفلت هذه اللوحة بأروع ما یسبح به الأولیاء و المتقون، و بأزکی ما یمجدون به ربهم، فما اعظم اللّه و أجله و أعلاه عند الإمام علیه السلام فهو تعالی اللطیف الرءوف بعباده، و الملک المقتدر، فمن التجأ إلیه فقد التجأ إلی حصن وثیق، و کهف حریز و عرض الإمام علیه السلام إلی عظمة اللّه تعالی فقد خضع له کل ما فی الکون، و خشع له جمیع من فی الوجود، و انقاد له بالتسلیم جمیع خلقه، کما أن من عظمته تعالی تنزیهه عن الجسم حتی لا یدرک بالحواس الخمس، و إنما هو نور السموات و الأرض، و من عظمته انه لیس بمقدور أی أحد أن یکیده أو یمکر به أو یجادله أو ینازعه، و إنما الجمیع تحت قبضته و سلطانه و أمره فقوله حکم، و قضاؤه حتم، و إرادته عزم، و لنصغ بعد هذا الی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«لک الحمد حمدا یدوم بدوامک، و لک الحمد حمدا خالدا بنعمتک، و لک الحمد حمدا یوازی صنعک «7» و لک الحمد حمدا یزید علی رضاک، و لک الحمد حمدا مع حمد کل حامد، و شکرا یقصر عنه شکر کل شاکر، حمدا لا ینبغی إلا لک، و لا یتقرب به إلا إلیک حمدا یستدام به الأول، و یستدعی به دوام الآخر، حمدا یتضاعف علی کرور الأزمنة، و یتزاید اضعافا مترادفة، حمدا یعجز عن احصائه الحفظة «8» و یزید علی ما احصته فی کتابک
______________________________
(1) لا تماط: أی لا تزال.
(2) لا تماری: أی لا یجادله أحد.
(3) لا تماکر: أی لا احد یقدر علی مماکرة اللّه تعالی.
(4) جدد: أی واضح.
(5) الصمد: السید الشریف.
(6) فاطر السموات: أی خالق السموات.
(7) یوازی صنعک: أی یعادل صنعک فی الکثرة.
(8) الحفظة: و هم الملائکة الکرام الذین یحفظون اعمال العباد.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:246
الکتبة «1» حمدا یوازن عرشک المجید، و یعادل کرسیک الرفیع، حمدا یکمل لدیک ثوابه، و یستغرق کل جزاء جزاؤه، حمدا ظاهره وفق لباطنه، و باطنه وفق لصدق النیة، حمدا لم یحمدک خلق مثله، و لا یعرف أحد سواک فضله، حمدا یعان من اجتهد فی تعدیده، و یؤکد من اغرق نزعا فی توفیته «2» حمدا یجمع ما خلقت من الحمد، و ینتظم ما أنت خالقه من بعد، حمدا لا حمد أقرب إلی قولک منه، و لا أحمد ممن یحمدک به حمدا یوجب بکرمک المزید بوفوره، و تصله بمزید بعد مزید طولا «3» منک، حمدا یجب لکرم وجهک، و یقابل عز جلالک ...».
و لم تبق کلمة فی قاموس الحمد و الثناء إلا قدمها الإمام لمحبوبه الأکبر الخالق العظیم، لقد قدم له الحمد اللّامتناهی علی عظیم نعمه، و ألطافه علیه، و لنستمع بعد هذا الی لوحة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«رب صل علی محمد و آل محمد، المنتجب «4» المصطفی «5» المکرم، المقرب افضل صلواتک، و بارک علیه اتم برکاتک، و ترحم علیه امتع رحماتک، رب صل علی محمد و آله، صلاة زاکیة لا تکون صلاة أزکی منها، و صل علیه صلاة نامیة لا تکون صلاة أنمی منها، و صل علیه صلاة راضیة «6» لا تکون صلاة فوقها رب صل علی محمد و آله صلاة ترضیه، و تزید علی رضاه، و صل علیه صلاة ترضیک، و تزید علی رضاک له، و صل علیه صلاة لا ترضی له إلا بها و لا تری غیره لها أهلا.
رب صل علی محمد و آله صلاة تجاوز رضوانک «7» و یتصل اتصالها
______________________________
(1) الکتبة: و هم الملائکة العظام الذین یکتبون اعمال الناس.
(2) من أغرق نزعا فی توفیته: الاغراق الاکثار، و التوفیة: الوفاء.
(3) طولا: أی إحسانا.
(4) المنتخب: المختار.
(5) المصطفی: المختار.
(6) راضیة: أی مرضیة.
(7) تجاوز رضوانک: أی تجاوز القدر الذی ترضی به.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:247
ببقائک، و لا ینفد کما لا تنفد کلماتک، رب صل علی محمد و آله صلاة تنتظم «1» صلوات ملائکتک و أنبیائک و رسلک و أهل طاعتک و تشتمل علی صلوات عبادک من جنک و انسک و أهل اجابتک، و تجتمع علی صلاة علی کل من ذرأت «2» و برأت «3» من اصناف خلقک، رب صل علیه و آله صلاة تحیط بکل صلاة سالفة و مستأنفة، و صل علیه و آله صلاة مرضیة لک و لمن دونک، و تنشئ مع ذلک صلاة تضاعف معها تلک الصلوات، و تزیدها علی کرور الأیام زیادة فی تضاعیف لا یعدها غیرک ...».
و أشاد الإمام علیه السلام بهذه الکلمات بجده الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و طلب من اللّه تعالی أن یترحم و یصلی علیه صلاة زاکیة نامیة مرضیة تبقی علی کرور اللیالی و الأیام، و تتصل ببقاء اللّه الذی لا نهایة له، و لا تنفد کما لا تنفذ کلمات اللّه، و لنستمع بعد هذا الی قطعة اخری من هذا الدعاء:
«رب صل علی أطایب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک، و جعلتهم خزائن علمک، و حفظة دینک، و خلفاءک فی أرضک، و حججک علی عبادک، و طهرتهم من الرجس «4» و الدنس تطهیرا بإرادتک، و جعلتهم الوسیلة إلیک، و المسلک إلی جنتک، رب صلّ علی محمد و آله صلاة تجزل لهم بها من نحلک «5» و کرامتک، و تکمل لهم الأشیاء من عطایاک و نوافلک «6» و توفر علیهم الحظ من عوائدک و فوائدک، رب صل علیه، و علیهم صلاة لا أمد فی أولها، و لا غایة لأمدها «7» و لا نهایة لآخرها، رب صل علیهم زنة عرشک و ما دونه، و مل‌ء سماواتک و ما فوقهن، و عدد اراضیک و ما تحتهن، و ما بینهن صلاة تقربهم منک زلفی، و تکون لک و لهم رضی، و متصلة بنظائرهن أبدا ...».
______________________________
(1) تنظم صلاة ملائکتک: أی تکون مع صلاة الملائکة.
(2) ذرأت: أی خلقت.
(3) برأت: أی أنشأت.
(4) الرجس: المعاصی.
(5) نحلک: جمع نحلة و هی العطیة.
(6) نوافلک: جمع نافلة، و هی العطیة الفاضلة.
(7) و لا غایة لأمدها: أی لا نهایة لمدتها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:248
و اعرب الإمام علیه السلام فی هذه الکلمات عن سمو منزلة أهل البیت علیهم السلام و ما منحهم اللّه من الفضائل، و التی منها:
(أ) أن اللّه تعالی اختارهم لنشر دینه، و أداء رسالته إلی عباده.
(ب) أن اللّه جعلهم خزنة لعلمه، و مراکز لحکمته.
(ج) أنهم حفظة دین اللّه من الزیادة و النقصان.
(د) أنهم خلفاء اللّه فی أرضه، و حججه علی عباده.
(ه) أن اللّه طهرهم من الرجس و الدنس، کما نطقت بذلک الآیة الکریمة إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.
(و) أن اللّه تعالی جعلهم الوسیلة إلیه، و المسلک إلی جنته، فمن أتاهم فقد نجا، و من تخلف عنهم فقد غرق و هوی.
هذه بعض فضائلهم و مآثرهم التی تحدث عنها الإمام علیه السلام، و طلب من اللّه أن یفیض صلواته و مغفرته علیهم و أن یجزل لهم المزید من رحماته، و لنصغ إلی قطعة أخری من هذا الدعاء:
«اللهم إنک أیدت دینک فی کل أوان بإمام أقمته علما لعبادک و منارا «1» فی بلادک، بعد أن وصلت حبله بحبلک، و الذریعة إلی رضوانک، و افترضت طاعته، و حذرت معصیته، و أمرت بامتثال أوامره، و الانتهاء عند نهیه، و الا یتقدمه متقدم، و لا یتأخر عنه متأخر، فهو عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین، و بهاء العالمین.
اللهم فأوزع لولیک شکر ما انعمت به علیه، و أوزعنا مثله فیه، و آته من لدنک سلطانا نصیرا، و افتح له فتحا یسیرا، و اعنه برکنک الأعز، و اشدد ازره، و قو عضده، و راعه بعینک، و احمه بحفظک، و انصره بملائکتک، و أمدده بجندک الأغلب، و أقم به کتابک و حدودک، و شرائعک، و سنن رسولک صلواتک اللهم علیه و آله، و أحی به ما أماته الظالمون من معالم دینک، و اجل به اصداء الجور عن طریقتک، و ابن به الضراء من سبیلک و أذل به الناکبین
______________________________
(1) المنار: الموضع الذی یجعل علیه النور لیلا لیراه المار فیعرف به الطریق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:249
عن صراطک، و امحق به بغاة قصدک عوجا، و ألن جانبه لأولیائک و ابسط یده علی اعدائک، و هب لنا رأفته و رحمته، و تعطفه و تحننه، و اجعلنا له سامعین، مطیعین، و فی رضاه ساعین، و إلی نصرته، و المدافعة عنه مکنفین، و إلیک، و إلی رسولک صلواتک اللهم علیه و آله متقربین ...».
و تحدث علیه السلام عن سمو منزلة الإمام القائم و أهمیته البالغة فی دنیا الإسلام، فهو الحافظ لدین اللّه، و الهادی إلی سبیل الحق و الرشاد، و الذریعة إلی رضوان اللّه و الواجب یدعو إلی لزوم طاعته، و حرمة مخالفته لأنه عصمة اللائذین، و کهف المؤمنین، و عروة المستمسکین، و بهاء العالمین، و قد دعا له بالنصر و الفتح المبین لیقیم سنة الإسلام، و یحیی ما أماته الظالمون من معالم الشریعة و أحکام الدین، و لنستمع إلی قطعة اخری من هذا الدعاء العظیم:
«اللهم و صل علی أولیائهم، المعترفین بمقامهم، المتبعین منهجهم، المقتفین آثارهم المستمسکین بعروتهم، المستمسکین بولایتهم، المؤتمین بإمامتهم، المسلمین لأمرهم، المجتهدین فی طاعتهم، المنتظرین أیامهم، المادین إلیهم اعینهم، الصلوات المبارکات الزاکیات النامیات، الغادیات، الرائحات، و سلم علیهم و علی أرواحهم، و اجمع علی التقوی أمرهم، و أصلح لهم شئونهم، و تب علیهم إنک أنت التواب الرحیم، و خیر الغافرین، و اجعلنا معهم فی دار السلام یا أرحم الراحمین ...».
و طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یصلی و یترحم علی شیعة أهل البیت علیهم السلام الذی یمثلون الوعی الفکری فی الإسلام، و یتبعون منهج الأئمة الطاهرین، و یقتفون آثارهم، و یتمسکون بولایتهم، و یأتمون بامامتهم و یجتهدون فی طاعتهم، و ینتظرون أیامهم، و هؤلاء هم الملتزمون بحرفیة الإسلام و شایعوا النبی (ص) فی أقواله و أفعاله، و التی منها اتباع ائمة أهل البیت (ع) و التمسک بهم، و الأخذ بما أثر عنهم فی عالم التشریع، و قد دعا لهم الإمام (ع) بأن یجمع اللّه أمرهم علی التقوی، و یصلح شئونهم،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:250
و یتوب علیهم، و یجعله معهم فی دار الحق و السلام، و لنستمع الی لوحة اخری من هذا الدعاء:
«اللهم و هذا یوم عرفة، یوم شرفته و کرمته، و عظمته، نشرت فیه رحمتک، و مننت فیه بعفوک، و اجزلت فیه عطیتک، و تفضلت فیه علی عبادک، اللهم و أنا عبدک الذی انعمت علیه قبل خلقک له، و بعد خلقک إیاه، فجعلته ممن هدیته لدینک، و وفقته لحقک، و عصمته بحبلک، و أدخلته فی حزبک، و أرشدته لموالاة أولیائک، و معاداة اعدائک، ثم أمرته فلم یأتمر، و زجرته فلم ینزجر، و نهیته عن معصیتک فخالف أمرک إلی نهیک لا معاندة لک، و لا استکبارا علیک بل دعاه هواه إلی ما زیلته «1» و إلی ما حذرته، و أعانه علی ذلک عدوک و عدوه «2» فأقدم علیه «3» عارفا بوعیدک، راجیا لعفوک، واثقا بتجاوزک، و کان أحق عبادک مع ما مننت علیه ألا یفعل، و ها أنا ذا بین یدیک صاغرا، ذلیلا خاضعا خاشعا، خائفا، معترفا بعظیم من الذنوب تحملته، و جلیل من الخطایا اجترمته «4» مستجیرا بصفحک، لائذا برحمتک، موقنا أنه لا یجیرنی منک مجیر، و لا یمنعنی منک مانع، فعد علی بما تعود به علی من اقترف من تعمدک، وجد علی بما تجود به علی من القی بیده إلیک من عفوک، و امنن علی بما لا یتعاظمک ان تمنّ به علی من أملک من غفرانک «5» و اجعل لی فی هذا الیوم نصیبا أنال به حظا من رضوانک، و لا تردنی صفرا «6» مما ینقلب به المتعبدون لک من عبادک، و انی و إن لم اقدم ما قدموه من الصالحات، فقد قدمت توحیدک و نفی الأضداد و الأنداد و الأشباه عنک، و اتیتک من الأبواب التی أمرت أن تؤتی منها «7» و تقربت إلیک بما لا
______________________________
(1) زیلته: ابعدته.
(2) العدو: المراد به إبلیس الذی هو عدو اللّه و عدو الإنسان.
(3) الضمیر برجع الی المنهی عنه و المعصیة.
(4) اجترمته: أی اقترفته.
(5) غفرانک: أی من مغفرتک، و لیست هی عظیمة عند الله.
(6) صفرا: أی خالیا.
(7) الأبواب التی أمر تعالی أن یؤتی هی أبواب الأئمة الطاهرین.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:251
یقرب أحد منک إلا بالتقرب به «1» ثم اتبعت ذلک بالإنابة إلیک، و التذلل و الاستکانة «2» لک و حسن الظن بک، و الثقة بما عندک، و شفعته برجائک الذی قل ما یخیب علیه راجیک، و سألتک مسألة الحقیر الذلیل، البائس الفقیر، الخائف المستجیر، و مع ذلک خیفة و تضرعا و تعوذا «3» و تلوذا، لا مستطیلا بتکبر المتکبرین، و لا متعالیا بدالة المطیعین، و لا مستطیلا بشفاعة الشافعین، و أنا بعد أقل الأقلین، و أذل الأذلین، و مثل الذرة أو دونها ...».
و اعرب الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من دعائه عن تعظیمه و تقدیسه لیوم عرفة الذی هو من أجل أیام اللّه، فقد نشر فیه تعالی رحمته، و تفضل علی حجاج بیته الحرام بالعفو و الغفران، کما ابدی علیه السلام تذلّله و عبودیته المطلقة للّه معترفا بتقصیره، واثقا بلطفه، راجیا منه العفو، مقدما له الاعتراف بتوحیده و نفی الأضداد، و الأنداد عنه، سالکا من الأبواب التی أمر تعالی أن یؤتی منها و هی أبواب الأئمة الطاهرین، و فی هذا درس للمقصرین، و المبتعدین عن اللّه تعالی أن ینهجوا هذا المنهج لینقذوا انفسهم، من عذاب اللّه فی الدار الآخرة، و لنعد إلی الاستماع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«فیا من لم یعاجل المسیئین، و لا ینده «4» المترفین، و یا من یمن باقالة العاثرین، و یتفضل بانظار الخاطئین، أنا الذی اقدم علیک مجترئا، أنا الذی عصاک متعمدا، أنا الذی استخفی من عبادک و بارزک، أنا الذی هاب عبادک، و امنک، أنا الذی لم یرهب سطوتک، و لم یخف بأسک، أنا الجانی علی نفسه، أنا المرتهن ببلیته، أنا القلیل الحیاء أنا الطویل العناء، بحق من انتجبت من خلقک، و بمن اصطفیته لنفسک، بحق من اخترت من بریتک، و من اجتبیت لشأنک «5» بحق من وصلت طاعته بطاعتک، و من
______________________________
(1) المراد أن اللّه تعالی لا یقبل التقرب إلیه إلا من طریق الأئمة علیهم السلام.
(2) الاستکانة: التضرع.
(3) التعوذ: الاستجارة.
(4) ینده: أی یمنع.
(5) لشأنک: أی لدینک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:252
جعلت معصیته کمعصیتک، بحق من قرنت موالاته بموالاتک، و من نطت «1» معاداته بمعاداتک، تغمدنی فی یومی هذا بما تتغمد به من جاء إلیک متنصلا «2» و عاذ باستغفارک تائبا، و تولنی بما تتولی به أهل طاعتک، و الزلفی لدیک، و المکانة منک و توحدنی بما تتوحد به من وفی بعهدک، و اتعب نفسه فی ذاتک، و أجهدها فی مرضاتک، و لا تؤاخذنی بتفریطی فی جنبک و تعدی طوری فی حدودک، و مجاوزة احکامک، و لا تستدرجنی باملائک لی استدراج من منعنی خیر ما عنده، و لم یشرکک فی حلول نعمته بی، و نبهنی من رقدة الغافلین، و سنة المسرفین، و نعسة المخذولین «3» و خذ بقلبی إلی ما استعملت به القانتین «4» و استبعدت به المتعبدین، و استنقذت به المتهاونین، و اعذنی مما یباعدنی عنک و یحول بینی و بین حظی منک، و یصدنی عما أحاول لدیک، و سهل لی مسلک الخیرات إلیک، و المسابقة إلیها من حیث أمرت، و المشاحة فیها علی ما أردت، و لا تمحقنی فیمن تمحق من المستخفین بما أوعدت، و لا تهلکنی مع من تهلک من المتعرضین لمقتک، و لا تتبرنی «5» فیمن تتبر من المنحرفین عن سبیلک، و نجنی من غمرات الفتنة «6» و خلصنی من لهوات البلوی و اجرنی من أخذ الاملاء «7».
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن ألطاف الله تعالی علی عباده، و التی منها انه لا یعجل بالعقوبة و الانتقام من المسیئین و العصاة، و إنما یمهلهم لعلهم یثوبون، و یرجعون إلی طریق الحق و الصواب، کما
______________________________
(1) نطت: أی علقت.
(2) متنصلا: أی متبرئا.
(3) المخذولون: و هم الذین ترکهم اللّه تعالی و شأنهم لیفعلوا ما یشاءون لیحاسبهم علی ما اقترفوا فی الدار الآخرة.
(4) القانتین: و هم الخاضعون لأوامره تعالی.
(5) تتبرنی: أی تهلکنی.
(6) غمرات الفتنة: و هی شدة الفتن التی تحیط بالإنسان.
(7) أخذ الاملاء: و هی کتابة المعاصی و الموبقات التی یقترفها الإنسان و التی یحاسب علیها بعد انتهاء أجله.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:253
أعرب علیه السلام عن تذلّله و تصاغره و نکران ذاته أمام الخالق العظیم طالبا منه، و متوسلا إلیه أن یمنحه العفو و الرضوان، و ینبهه من رقدة الغافلین، و سنة المسرفین و یسلک به مسلک الأخیار و الصالحین، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«و حل بینی و بین عدو یضلنی، و هوی یوبقنی «1» و منقصة ترهقنی، و لا تعرض عنی اعراض من لا ترضی عنه، بعد غضبک، و لا تؤیسنی من الأمل فیک، فیغلب علی القنوط من رحمتک، و لا تمنحنی بما لا طاقة لی به فتبهظنی مما تحملنیه من فضل محبتک، و لا ترسلنی من یدک إرسال من لا خیر فیه، و لا حاجة بک إلیه، و لا إنابة له، و لا ترم بی رمی من سقط من عین رعایتک، و من اشتمل علیه الخزی من عندک، بل خذ بیدی من سقطة المترددین، و وهلة المتعسفین، و زلة المغرورین، و ورطة الهالکین، و عافنی مما ابتلیت به طبقات عبیدک، و إمائک، و بلغنی مبالغ من عنیت به، و أنعمت علیه، و رضیت عنه فأعشته حمیدا، و توفیته سعیدا، و طوقنی طوق الإقلاع عما یحبط الحسنات، و یذهب بالبرکات، و أشعر قلبی الازدجاد عن قبائح السیئات، و فواضح الحوبات «2» و لا تشغلنی بما لا أدرکه إلا بک عما لا یرضیک عنی غیره، و انزع من قلبی حب دنیا دنیة تنهی عما عندک، و تصد عن ابتغاء الوسیلة إلیک، و تذهل عن التقرب منک، و زین لی التفرد بمناجاتک باللیل و النهار، و هب لی عصمة تدنینی من خشیتک، و تقطعنی عن رکوب محارمک، و تفکنی من أسر العظائم «3» و هب لی التطهر من دنس العصیان، و اذهب عنی درن «4» الخطایا، و سربلنی بسربال عافیتک «5» و ردنی رداء معافاتک، و جللنی سوابغ نعمائک، و ظاهر «6» لدی فضلک و طولک «7»
______________________________
(1) یوبقنی: أی یهلکنی.
(2) الحوبات: جمع حوبة و هی المعصیة.
(3) العظائم: و هی الذنوب التی یکون الإنسان أسیرا أمامها عند الله.
(4) الدرن: القذارة، فان الخطایا التی یقترفها الإنسان توجب قذارة النفس.
(5) السربال: القمیص، و قد شبه به العافیة فإنها تحیط ببدن الإنسان کله کالقمیص.
(6) و ظاهر: أی تابع علی.
(7) الطول: النعمة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:254
و ایدنی بتوفیقک و تسدیدک، و أعنی علی صالح النیة، و مرضی القول، و مستحسن العمل، و لا تکلنی إلی حولی و قوتی دون حولک و قوتک، و لا تخزنی یوم تبعثنی للقائک، و لا تفضحنی بین یدی أولیائک، و لا تنسنی ذکرک، و لا تذهب عنی شکرک، بل الزمنیه فی أحوال السهو عند غفلات الجاهلین لآلائک «1» و أوزعنی أن أثنی بما أولیتنیه و أعترف بما أسدیته إلی، و اجعل رغبتی إلیک فوق رغبة الراغبین، و حمدی إیاک فوق حمد الحامدین، و لا تخذلنی عند فاقتی إلیک، و لا تهلکنی بما أسدیته إلیک ...».
أ رأیتم هذا الاتجاه إلی الله تعالی، و الإخلاص فی طاعته؟ أ رأیتم کیف یسأل الإمام علیه السلام ربه بتذلل و خضوع و تملق، فقد سأل منه أن یکفیه شر الشیطان الرجیم العدو الأول للإنسان، و طلب منه أن یصرفه عن کل هوی یمیل به إلی غیر الحق، و أن یشمله برعایته و عنایته، و أن یأخذ بیده من سقطة المتردین، و وهلة المتعسفین و زلة المغرورین، و أن یجعل له الصوارف النفسیة عن کل ذنب و خطیئة و عن حب الدنیا التی هی رأس کل خطیئة، و أن یزین له طاعته و عبادته حتی یحظی بطاعته و عبادته، و التقرب إلیه ... هذه بعض المطالب التی سألها الإمام من ربه، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الشریف:
«و لا تجبهنی بما جبهت به المعاندین لک، فإنی لک مسلم، أعلم أن الحجة لک و انک أولی بالفضل، و أعود بالإحسان، و أهل التقوی «2» و أهل المغفرة، و انک بأن تعفو أولی منک بأن تعاقب، و انک بأن تستر أقرب منک إلی أن تشهر، فأحینی حیاة طیبة تنتظم بما أرید، و تبلغ ما أحب من حیث لا آتی ما تکره، و لا أرتکب ما نهیت عنه، و أمتنی میتة من یسعی نوره بین یدیه، و عن یمینه، و ذللنی بین یدیک، و أعزنی عند خلقک، وضعنی إذا خلوت بک «3»، و ارفعنی بین عبادک، و أغننی عمن هو غنی عنی، و زدنی
______________________________
(1) الآلاء: جمع مفرده إلی، و هی النعم.
(2) أهل التقوی: یعنی أنت أهل لأن یتقی و یخاف منک.
(3) وضعنی إذا خلوت بک: أی اجعلنی وضیعا ذلیلا إذا خلوت بین یدیک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:255
إلیک فاقة «1» و فقرا، و أعذنی من شماتة الأعداء و من حلول البلاء، و من الذل و العناء، تغمدنی فیما اطلعت علیه منی بما یتغمد به القادر علی البطش لو لا حلمه، و الآخذ علی الجریرة لو لا أناته، و إذا أردت بقوم فتنة أو سوء فنجنی منها لواذا بک «2» و إذا لم تقمنی مقام فضیحة فی دنیاک، فلا تقمنی مثله فی آخرتک، و اشفع لی أوائل مننک بأواخرها «3» و قدیم فوائدک بحوادثها، و لا تمدد لی مدا یقسو معه قلبی «4» و لا تقرعنی قارعة «5» یذهب لها بهائی، و لا تسمنی خسیسة یصغر لها قدری و لا نقیصة یجهل من أجلها مکانی و لا ترعنی روعة أبلس «6» بها و لا خیفة أوجس دونها.
اجعل هیبتی فی وعیدک، و حذری «7» من إعذارک و إنذارک، و رهبتی عند تلاوة آیاتک، و اعمر لیلی بإیقاظی فیه لعبادتک و تفردی بالتهجد لک، و تجردی بسکونی إلیک، و إنزال حوائجی بک، و منازلتی إیاک فی فکاک رقبتی من نارک، و إجارتی مما فیه أهلها من عذابک، و لا تذرنی فی طغیانی عامها «8» و لا فی غمرتی ساهیا حتی حین «9» و لا تجعلنی عظة لمن اتعظ، و لا نکالا لمن اعتبر، و لا فتنة لمن نظر، و لا تمکر بی فیمن تمکر به، و لا تستبدل بی غیری، و لا تغیر لی اسما «10» و لا تبدل لی جسما «11» و لا تتخذنی هزوا لخلقک و لا سخریا لک «12» و لا تبعا إلا لمرضاتک، و لا ممتهنا إلا بالانتقام لک ..».
______________________________
(1) الفاقة: شدة الفقر و الحاجة.
(2) لواذا بک: أی ملتجئا إلیک.
(3) و اشفع لی أوائل مننک بأواخرها: أی اجعل نعمک متصلة بعضها ببعض علی.
(4) و لا تمد لی مدا یقسو معه قلبی: أی لا تمدنی بالنعم التی تؤدی إلی قساوة القلب.
(5) القارعة: هی المصیبة الشدیدة.
(6) أبلس: أی أیأس.
(7) حذری: أی خوفی.
(8) العمة: أشد العمی.
(9) حتی حین: أی حتی حلول المنیة.
(10) و لا تغیر لی اسما: أی لا تمح اسمی من دیوان السعداء.
(11) و لا تبدل لی جسما: أی لا تحل علی عقوبتک حتی یتغیر جسمی و یکون کریها.
(12) و لا سخریا لک: أی لا تعاملنی معاملة من تسخر به.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:256
و عرض الإمام علیه السلام مهامه و مطالبه أمام الخالق العظیم طالبا منه إنجازها، و أن لا یجبهه بردها، فقد سأله أن یحییه حیاة طیبة کریمة، یتحقق فیها ما یأمله و یریده و أن لا یرتکب معصیة أو یقترف إثما، و أن یمیته میتة الصالحین الذین یسعی نورهم بین أیدیهم و بایمانهم، کما سأله انه إذا وقف فی مناجاته و عبادته أن یکون ذلیلا، لا یجد لنفسه أمامه أی کیان، و طلب منه أن یعزه عند خلقه، و یرفع شأنه بین عباده، و أن یغنیه عنهم، و أن یعیذه من شماتة الاعداء التی هی من أعظم النکبات علی الإنسان، و أن ینجیه من حلول البلاء و الذل و العناء، و أن لا ینزل به فتنة أو سوءا أو عذابا إذا أراد أن یصبه علی العصاة من عباده، إلی غیر ذلک من مهام الأمور التی طلبها الإمام من الله تعالی، و لنستمع إلی الفصل الأخیر من هذا الدعاء الجلیل:
«و أوجدنی برد عفوک، و حلاوة رحمتک، و روحک «1» و ریحانک، و جنة نعیمک، و أذقنی طعم الفراغ «2» لما تحب بسعة من سعتک، و الاجتهاد فیما یزلف لدیک و عندک، و أتحفنی بتحفة من تحفاتک، و اجعل تجارتی «3» رابحة و کرتی غیر خاسرة، و اخفنی مقامک، و شوقنی لقاءک، و تب علی توبة نصوحا لا تبقی معها ذنوبا صغیرة، و لا کبیرة، و لا تذر «4» معها علانیة و لا سریرة و انزع الغل «5» من صدری للمؤمنین، و اعطف بقلبی علی الخاشعین، و کن لی کما تکون للصالحین، و حلنی حلیة المتقین، و اجعل لی لسان صدق فی الغابرین «6» و ذکرا نامیا فی الآخرین، و واف بی عرصة «7» الأولین، و تمم سبوغ نعمتک علی، و ظاهر کراماتها لدی، املأ من فوائدک یدی، و سق کرائم مواهبک إلی، و جاور بی الأطیبین من أولیائک فی الجنان التی زینتها
______________________________
(1) روحک: الروح الهواء الطیب.
(2) طعم الفراغ: أی أکون فارغا لأعمل ما تحبه و تریده.
(3) تجارتی: المراد بها التجارة لدار الآخرة التی لا تبور.
(4) لا تذر: أی لا تبق.
(5) الغل: الحقد.
(6) الغابرین: أی الباقین من بعدی.
(7) عرصة الأولین: أی ساحتهم و هو کنایة عن الالتحاق بهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:257
لأصفیائک، و جللنی شرائف نحلک «1» فی المقامات المعدة لأحبائک، و اجعل لی عندک مقیلا آوی إلیه مطمئنا، و مثابة أتبوؤها «2» و أقر عینا و لا تقایسنی «3» بعظیمات الجرائر «4» و لا تهلکنی یوم تبلی «5» السرائر و أزل عنی کل شک و شبهة، و اجعل لی فی الحق طریقا من کل رحمة، و اجزل لی قسم المواهب «6» من نوالک «7» و وفر علی حظوظ الإحسان من أفضالک، و اجعل قلبی واثقا بما عندک، و همی مستفرغا «8» لما هو لک، و استعملنی بما تستعمل به خالصتک، و اشرب قلبی عند ذهول العقول طاعتک «9» و اجمع لی الغنی و العفاف، و الدعة «10» و المعافاة، و الصحة و السعة، و الطمأنینة، و العافیة، و لا تحبط حسناتی بما یشوبها من معصیتک، و لا خلواتی بما یعرض لی من نزغات فتنتک، و صن وجهی عن الطلب إلی أحد من العالمین، و ذبنی «11» عن التماس ما عند الفاسقین، و لا تجعلنی للظالمین ظهیرا، و لا لهم علی محو کتابک یدا و نصیرا، و حطنی «12» من حیث لا أعلم حیاطة تقینی بها، و افتح لی أبواب توبتک، و رحمتک و رأفتک، و رزقک الواسع، إنی إلیک من الراغبین، و أتمم إلی أنعامک، إنک خیر المنعمین، و اجعل باقی عمری فی الحج و العمرة ابتغاء وجهک یا رب العالمین، و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین، و السلام علیه و علیهم أبد الآبدین ..» «13».
______________________________
(1) نحلک: أی عطایاک.
(2) أتبوؤها: أی أتخذها محلا و مقرا.
(3) لا تقایسنی: أی لا تؤاخذنی.
(4) الجرائر: هی الجرائم.
(5) تبلی السرائر: أی تظهر فی السرائر، و هی ما أسره الإنسان من الحسنات و السیئات.
(6) قسم المواهب: أی الهبات التی تقسمها من عطائک.
(7) نوالک: أی هباتک.
(8) وهمی مستفرغا: أی فارغا.
(9) عند ذهول العقول: أی عند غفلتها.
(10) الدعة: السعة فی العیش.
(11) ذنبی: من الذب بمعنی الدفع.
(12) حطنی: من حاطه إذا حفظه.
(13) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:258
و بهذا ینتهی هذا الدعاء الشریف الذی هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، و قد حفل بأسمی دروس الحکمة و العرفان و الإنابة إلی الله بالإضافة إلی أنه فی منتهی الروعة من حیث البلاغة و الفصاحة و جمال الأسلوب.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام یستقبل یوم عید الأضحی بالابتهال إلی الله و التضرع إلیه طالبا منه أن یتفضل علیه بقبول مناسکه، و سائر طاعاته و عباداته، و أن یمنحه المغفرة و الرضوان، و کان یدعو الله تعالی بهذا الدعاء الجلیل و هذا نصه:
«اللهم هذا یوم مبارک میمون، و المسلمون فیه مجتمعون فی أقطار أرضک، یشهد السائل منهم و الطالب و الراغب و الراهب «1» و أنت الناظر فی حوائجهم، فأسألک بجودک و کرمک، و هوان ما سألتک علیک أن تصلی علی محمد و آله، و أسألک اللهم ربنا بأن لک الملک، و لک الحمد، لا إله إلا أنت الحلیم الکریم، الحنان، المنان، ذو الجلال و الإکرام، بدیع السموات و الأرض، مهما قسمت بین عبادک المؤمنین، من خیر أو عافیة أو برکة أو هدی أو عمل بطاعتک أو خیر تمن به علیهم تهدیهم به إلیک، أو ترفع لهم عندک درجة أو تعطیهم به خیرا من خیر الدنیا و الآخرة، أن توفر حظی و نصیبی منه.
أسألک اللهم بأن لک الملک و الحمد، لا إله إلا أنت أن تصلی علی محمد و آل محمد عبدک و رسولک، و حبیبک و صفوتک و خیرتک من خلقک، و علی آل محمد الأبرار الطاهرین الأخیار صلاة لا یقوی علی إحصائها إلا أنت، و أن تشرکنا فی صالح من دعاک فی هذا الیوم من عبادک المؤمنین یا رب العالمین، و أن تغفر لنا و لهم إنک علی کل شی‌ء قدیر، اللهم إلیک
______________________________
(1) الراهب: الخائف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:259
تعمدت بحاجتی، و بک أنزلت الیوم فقری و فاقتی و مسکنتی «1» و إنی بمغفرتک و رحمتک أوثق منی بعملی، و لمغفرتک و رحمتک أوسع من ذنوبی، فصل علی محمد و آل محمد، و تول قضاء کل حاجة هی لی بقدرتک علیها، و تیسیر ذلک علیک، و بفقری إلیک، و غناک عنی فإنی لم أصب خیرا قط إلا منک، و لم یصرف عنی سوءا قط أحد غیرک و لا أرجو لأمر آخرتی و دنیای سواک.
اللهم من تهیأ و تعبأ، و أعدّ و استعدّ لوفادة إلی مخلوق رجاء رفده و نوافله و طلب نیله و جائزته، فإلیک یا مولای کانت الیوم تهیئتی و تعبئتی و إعدادی و استعدادی رجاء عفوک و رفدک و طلب نیلک و جائزتک، اللهم فصلّ علی محمد و آل محمد، و لا تخیب الیوم ذلک من رجائی، یا من لا یحفیه «2» سائل، و لا ینقصه نائل «3» فإنی لم آتک ثقة منی بعمل صالح قدمته، و لا شفاعة مخلوق رجوته إلا شفاعة محمد و أهل بیته علیه و علیهم سلامک، أتیتک مقرا بالجرم و الإساءة إلی نفسی أتیتک أرجو عظیم عفوک الذی عفوت به عن الخاطئین، ثم لا یمنعک طول عکوفهم علی عظیم الجرم إن عدت علیهم بالرحمة و المغفرة، فیا من رحمته واسعة و عفوه عظیم، یا عظیم، یا عظیم، یا کریم، یا کریم، صلّ علی محمد و آل محمد، وعد علی برحمتک، و تعطف علی بفضلک، و توسع علی بمغفرتک ..».
و أشاد الإمام علیه السلام فی مطلع دعائه بعید الأضحی، و ما له من الأهمیة البالغة عند المسلمین، فهم فی أقطار الأرض سواء من حضر موسم الحج أو لم یحضر قد رفعوا إلی الله تعالی حوائجهم و مهامهم طالبین منه قضاءها، و قد سأل الإمام من الله أن یکتب له ما قسمه لعباده فی هذا الیوم المبارک من خیر أو عافیة أو هدایة، و أخذ الإمام بعد ذلک بالتضرع و التذلل أمام الله الذی بیده العطاء و الحرمان أن یتفضل علیه بالمغفرة و الرحمة
______________________________
(1) المسکنة: شدة الفقر.
(2) یا من لا یحفیه: أی لا یبلغ آخر ما عنده.
(3) نائل: أی عطاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:260
و الرضوان، و لنستمع بعد هذا إلی مقطع آخر من هذا الدعاء:
«اللهم إن هذا المقام «1» لخلفائک و أصفیائک، و مواضع أمنائک فی الدرجة الرفیعة التی اختصصتهم بها قد ابتزوها، و أنت المقدر لذلک، لا یغالب أمرک، و لا یجاوز المحتوم من تدبیرک، کیف شئت، و أنی شئت، و لما أنت أعلم به غیر متهم «2» علی خلقک، و لا لإرادتک، حتی عاد صفوتک و خلفاؤک مغلوبین، مقهورین، مبتزین، یرون حکمک مبدلا، و کتابک منبوذا، و فرائضک محرفة عن جهات أشراعک، و سنن نبیک متروکة، اللهم العن أعداءهم من الأولین و الآخرین و من رضی بفعالهم و أشیاعهم، و أتباعهم، اللهم صلّ علی محمد و آل محمد إنک حمید مجید کصلواتک و برکاتک و تحیاتک علی أصفیائک إبراهیم و آل إبراهیم و عجل الفرج و الروح و النصرة و التمکین و التأیید لهم ...».
و خاض الإمام علیه السلام فی هذا المقطع من دعائه الشؤون السیاسیة الحساسة فی عصره، فقد أدلی بما یلی:
1- أن مقام صلاة العید، و غیرها من الشؤون العامة إنما هی لأئمة الهدی الذین هم خلفاء النبی صلی الله علیه و آله و أوصیاؤه و هم الذین یسیرون بین الناس بسیاسة قوامها العدل الخالص، و الحق المحض.
2- أن المراکز الحساسة فی الدولة قد ابتزها أئمة الجور و الضلال من ملوک الأمویین الذین لم یألوا جهدا فی محاربة الوعی الإسلامی و إقصاء العقیدة الإسلامیة عن واقع الحیاة.
3- أن أئمة الهدی و الحق قد عادوا فی ضلال الحکم الأموی الأسود مقهورین، مغلوبین، قد ابتزت حقوقهم.
4- أن السیاسة الأمویة قد عمدت إلی تبدیل أحکام الله، و نبذ
______________________________
(1) إن هذا المقام: أی مقام صلاة العید.
(2) غیر متهم: أی لا تتهم بانک قد عملت علی خلاف الحکمة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:261
الکتاب، و تحریف الفرائض، و ترک سنة الرسول (ص) ...
و لنعد بعد هذا إلی لوحة أخری من هذا الدعاء الشریف:
«اللهم و اجعلنی من أهل التوحید و الإیمان بک، و التصدیق برسولک، و الأئمة الذین حتمت طاعتهم، ممن یجری ذلک «1» به و علی یدیه آمین رب العالمین، اللهم لیس یرد غضبک إلا حلمک، و لا یرد سخطک إلا عفوک، و لا یجیر من عقابک إلا رحمتک، و لا ینجنی منک إلا التضرع إلیک، و بین یدیک، فصلّ علی محمد و آل محمد، و هب لنا یا إلهی من لدنک فرجا بالقدرة التی تحیی بها أموات العباد، و بها تنشر میت البلاد، و لا تهلکنی یا إلهی غما حتی تستجیب لی، و تعرفنی الإجابة فی دعائی، و أذقنی طعم العافیة إلی منتهی أجلی، و لا تشمت بی عدوی، و لا تمکنه من عنقی، و لا تسلطه علی.
إلهی إن رفعتنی فمن ذا الذی یضعنی؟ و إن وضعتنی فمن ذا الذی یرفعنی، و إن أکرمتنی فمن ذا الذی یهیننی؟ و إن أهنتنی فمن ذا الذی یکرمنی؟ و إن عذبتنی فمن ذا الذی یرحمنی؟ و إن أهلکتنی فمن ذا الذی یعرض لک «2» فی عبدک أو یسألک عن أمره؟، و قد علمت أنه لیس فی حکمک ظلم، و لا فی نقمتک عجلة، و إنما یعجل من یخاف الفوت، و إنما یحتاج إلی الظلم الضعیف، و قد تعالیت یا إلهی عن ذلک علوا کبیرا.
اللهم صل علی محمد و آل محمد، و لا تجعلنی للبلاء غرضا، و لا لنقمتک نصبا و مهلنی «3» و نفسنی «4» و أقلنی عثرتی، و لا تبتلنی ببلاء علی اثر بلاء «5» فقد تری ضعفی و قلة حیلتی، و تضرعی إلیک، أعوذ بک اللهم الیوم من غضبک، فصلّ علی محمد و آله، و أعذنی، و أستجیر بک من سخطک،
______________________________
(1) ذلک: المشار إلیه النصر.
(2) یعرض لک: أی یعترض علیک.
(3) و مهلنی: أی أعطنی المهلة.
(4) و نفسنی: أی أزل همی و کربتی.
(5) و لا تبتلنی ببلاء اثر بلاء: فإن تتابع البلاء مما یوجب انهیار الإنسان و شقاءه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:262
فصلّ علی محمد و آله، و أجرنی، و أسألک أمنا من عذابک، فصلّ علی محمد و آله و آمنی، و أستهدیک، فصل علی محمد و آله، و اهدنی، و أستنصرک فصلّ علی محمد و آله، و انصرنی، و استرحمک، فصلّ علی محمد و آله، و ارحمنی، و أسترزقک و أستعینک فصلّ علی محمد و آله و أعنی، و أستغفرک لما سلف من ذنوبی فصلّ علی محمد و آله و اغفر لی، و أستعصمک، فصلّ علی محمد و آله، و اعصمنی فإنی لن أعود لشی‌ء کرهته منی إن شئت ذلک، یا رب، یا رب، یا حنان، یا منان، یا ذا الجلال و الإکرام، صلّ علی محمد و آله و استجب لی جمیع ما سألتک، و طلبت إلیک، و رغبت فیه إلیک، و أرده «1» و قدره، و اقضه، و أمضه، و خر لی فیما تقضی منه، و بارک لی فی ذلک و تفضل علی به، و أسعدنی بما تعطینی منه، و زدنی من فضلک، وسعة ما عندک، فإنک واسع کریم، و صل ذلک بخیر الآخرة، و نعیمها یا أرحم الراحمین ..».
و کان یدعو بعد هذا الدعاء الجلیل بما أهمه، ثم یصلی علی النبی العظیم (ص) ألف مرة «2» و انتهی بذلک هذا الدعاء الشریف الحافل بالخضوع و التذلل أمام الخالق العظیم، و الطلب منه بخیر الدنیا و الآخرة، فقد سأل منه الإیمان به، و التصدیق برسوله و بالأئمة العظام أوصیاء النبی (ص) و خلفائه علی أمته، و مما لا شبهة فیه أن الإمام علیه السلام کان فی أعلی مراتب الإیمان بالله، و التصدیق برسوله (ص) و معرفة أوصیائه فهو أحدهم، و إنما کان یدعو بذلک لإرشاد الأمة لاتباع المنهج السلیم فی حیاتها العقائدیة.
______________________________
(1) وارده: أی أعطنی طلبی و رغبتی.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌1،ص:263

الإهداء 5
تقدیم 7
السیدة شاه زنان 19
الولید العظیم 33
نشأته و سلوکه 45
عناصره النفسیة 73
إمامته 103
انطباعات عن شخصیته 123
مع رزایا کربلاء 151
عباداته 187
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:5

أما علوم الإمام علیه السلام فقد کانت امتدادا ذاتیا لعلوم آبائه الذین ورثوا علوم النبی (ص) و فجروا ینابیع العلم و الحکمة فی الأرض، و أناروا الدنیا بعلومهم و معارفهم و قد ورثها الإمام زین العابدین علیه السلام، فکان- فیما أجمع علیه المؤرخون- من أوسع الناس علما، و من أکثرهم درایة لا فی علم خاص، و إنما فی جمیع العلوم و الفنون، و مما یدلل علی ذلک أن العلماء و الرواة قد رووا عنه من العلوم ما لا یحصی «1» و نعرض بایجاز- لبعض علومه و معارفه التی کان یلقیها فی محاضراته علی الفقهاء و العلماء.

أما الحدیث الشریف فله الأهمیة البالغة فی العلوم الاسلامیة، فقد بنی معظم الفقه الإسلامی علیه، فإنه یعرض بصورة موضوعیة و شاملة لتفصیل الأحکام الشرعیة الواردة فی القرآن الکریم، فیذکر أنواعها من الوجوب و الحرمة و الاستحباب و الکراهة و الاباحة کما یذکر أجزاءها و شرائطها و موانعها، و سائر ما یعتبر فیها، و یعرض لعمومات الکتاب و مطلقاته فیخصصها و یقیدها، و بالإضافة إلی ذلک یتناول آداب السلوک، و قواعد الأخلاق، و یعطی البرامج الوافیة لسعادة الانسان و بناء شخصیته.
______________________________
(1) خلاصة تهذیب الکمال (ص 23).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:6
و علی أی حال فقد کان الامام زین العابدین علیه السلام من أعظم الرواة و أهمهم فی الإسلام، و کانت لروایاته أهمیة خاصة عند علماء الحدیث خصوصا ما یرویه الزهری عنه، فقد قال أبو بکر بن أبی شیبة: أصح الأسانید الزهری عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی «1» و قد روی (ع) مجموعة کبیرة من الأحادیث عن جدیه الرسول الأعظم (ص) و الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و عن أبیه الإمام الحسین (ع) و غیرهم و نعرض لبعضها.

روی الإمام زین العابدین علیه السلام کوکبة مشرقة من الأحادیث بسنده عن جده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هذه بعضها.
1- روی علیه السلام بسنده عن رسول اللّه (ص) أنه قال: «انتظار الفرج عبادة، و أن من رضی بالقلیل من الرزق رضی اللّه منه القلیل من العمل» «2». و فی هذا الحدیث الشریف دعوة حکیمة للانسان المسلم لعدم القنوط و الیأس من رحمة اللّه، و إنما علیه الصبر و انتظار الفرج، فإن الأمور جمیعها بید اللّه تعالی فهو وحدة الذی یتصرف فی شئون عباده، کما فیه دعوة إلی عدم ارهاق الانسان نفسه فی تحصیل المادة و التهالک علیها، فإن الرزق قد قسمه اللّه تعالی بین عباده.
2- روی الإمام علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «و الذی نفسی بیده ما جمع شی‌ء إلی شی‌ء أفضل من حلم إلی علم ..» «3» لقد دعا النبی (ص) الانسان المسلم إلی التحلی بالعلم و الحلم، و هما من الصفات الأصلیة التی تزدهر بهما شخصیة الانسان و تتطور بهما حیاته و سلوکه.
3- روی الإمام علیه السلام عن أبیه الإمام الحسین علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «رأس العقل بعد الإیمان باللّه عز و جل التحبب إلی
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 188).
(3) الخصال (ص 5).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:7
الناس ..» «1» إن التودد إلی الناس، و کسب عواطفهم من أظهر الممیزات لشخصیة الانسان کما هو دلیل علی تمام عقله، و وفور کماله و فضله، و هو من أعظم مکاسبه فی حیاته.
4- روی الإمام علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «الإیمان قول و عمل» «2». إن الإیمان فی جمیع صوره و ألوانه لیس ظاهرة لفظیة یقتصر فیه علی عالم اللفظ الذی یتلاشی فی الفضاء، و إنما هو عمل و جهاد یحکی عما استقر فی دخائل النفس من الإیمان العمیق.
5- روی علیه السلام أن النبی (ص) قال: «الإیمان اقرار باللسان، و معرفة بالقلب، و عمل بالارکان» «3».
إن الایمان یتقوم بثلاثة أمور:
الأول: الاقرار باللسان الذی هو مترجم لما انطبع فی أعماق النفس.
الثانی: أن یعرف القلب الشی‌ء الذی آمن به معرفة تفصیلیة، فإذا لم تکن هناک معرفة، فإن الإیمان به ینتفی موضوعیا.
الثالث: أن یصحب ذلک العمل بالارکان.
6- روی الزهری عن الإمام علی بن الحسین علیه السلام أن النبی (ص) قال: «لا یتوارث أهل ملتین، و لا یرث مسلم کافرا، و لا کافر مسلما ..» و قرأ (ع)، «الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ» «4» لقد اتفق فقهاء المسلمین علی أن الکفر حاجب للإرث.
7- روی الإمام علیه السلام عن أبیه عن جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: «لا تزول قدم عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن شبابه فیما أبلاه، و عن ماله
______________________________
(1) الحلیة 3/ 203 الخصال (ص 17).
(2) الخصال (ص 53).
(3) تاریخ بغداد 1 ک/ 255 الخصال (ص 165).
(4) الجامع المختصر لابن الساعی 9/ 87.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:8
من أین اکتسبه، و فیما أنفقه، و عن حبنا أهل البیت ..» «1».
و حفل الحدیث النبوی الشریف بالأمور التالیة و هی:
1- إن الانسان فی یوم حشره، و نشره یسأل أمام اللّه تعالی عن أیام حیاته هل أفناها فی طاعة اللّه، و رضوانه، حتی یثاب علی ذلک، أم أنه انفقها فی معصیة اللّه لینال جزاءه العادل.
2- أن اللّه یسأل الانسان عن شبابه الذی هو زهرة حیاته، هل انطوت أیامه فی المعاصی لیعاقب علیها، أم فی الطاعة لیثاب علیها.
3- إن اللّه یسأل الانسان عن أمواله هل اکتسبها من الطرق المشروعة، و هل انفقها فی ما یرضی اللّه لیؤجر علیها، أم أنه اکتسبها من الطرق غیر المشروعة کالربا و أکل المال بالباطل، و هل أنفقها فی معاصی اللّه لیعاقب علیها.
4- إن اللّه یسأل یوم القیامة الناس عن حب أهل البیت علیهم السلام الذین هم سفن النجاة، و أمن العباد، فمن أحبهم فإن طریقه حتما إلی الجنة، و من أبغضهم فإن طریقه إلی النار حتما، کما تضافرت النصوص علی ذلک.
8- روی علیه السلام عن أبیه عن جده رسول اللّه (ص) أنه قال:
«إن أحب الأعمال إلی اللّه تعالی إدخال السرور علی المؤمن» «2».
إن الاسلام بکل اعتزاز قد حرص کل الحرص علی وحدة المسلمین و تضامنهم و وحدة کلمتهم و من أهم برامجه فی ذلک حثه للمؤمنین علی ادخال السرور بعضهم علی بعض فإن ذلک مما یوجب شیوع المودة و الألفة بینهم.
9- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص) «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامة أفضل من حسن الخلق ..» «3».
______________________________
(1) الخصال (ص 231).
(2) مصادقة الأخوان للصدوق مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
(3) اصول الکافی 2/ 99.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:9
إن التحلی بمکارم الأخلاق من أثمن ما یملکه الانسان فی حیاته، و من أفضل الأعمال التی یدخرها لآخرته، و قد تبنی الإسلام الدعوة إلی الأخلاق.
10- قال علیه السلام کان رسول اللّه (ص) یقول فی آخر خطبته:
«طوبی لمن طاب خلقه، و طهرت سجیته، و صلحت سریرته، و حسنت علانیته، و أنفق الفضل من ماله، و أمسک الفضل من قوله، و انصف الناس من نفسه ..» «1».
و دعا النبی (ص) الانسان المسلم إلی الاتصاف بمحاسن الصفات، و الالتزام بما یلی:
1- حسن الأخلاق.
2- طهارة الضمیر و صلاحه.
3- التحلی بالفضائل و الآداب.
4- انفاق الفاضل من الأموال فی سبیل اللّه کاعالة الفقراء و الضعفاء.
5- امساک الفضل من القول، و عدم الخوض فی توافه الأمور.
6- انصاف الناس، و ذلک بالتزام الحق، و لو علی النفس.
11- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «من سره أن یمدّ اللّه فی عمره، و أن یبسط له فی رزقه فلیصل رحمه، فإن الرحم لها لسان یوم القیامة ذلق، تقول: یا رب صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی، فإن الرجل لیری بسبیل خیر إذا أتته الرحم فتهوی به إلی أسفل قعر فی النار ..» «2».
أن صلة الرحم مما یوجب تضامن الأسرة التی هی اللبنة الأولی فی بناء المجتمع الانسانی، و من الطبیعی أن الأسرة إذا سادت فیها المودة و المحبة، فإن ذلک مما یوجب صلاح المجتمع و وحدته، و هذا ما یحرص علیه السلام فی دعوته الخالدة إلی الوحدة و التضامن.
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 156.
(2) أصول الکافی 2/ 156.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:10
12- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «من أحب السبل إلی اللّه عز و جل جرعتان: جرعة غیظ تردها بحلم، و جرعة مصیبة تردها بصبر ..» «1» لقد دعا الرسول الأعظم (ص) إلی بناء شخصیة المسلم علی دعامتین: الحلم و الصبر و هما من أبرز الصفات الانسانیة، فمن تحلی بهما فقد بلغ القمة فی توازن شخصیة و کمالها.
13- روی علیه السلام بسنده عن آبائه أن رسول اللّه (ص) قال: «ان اللّه عز و جل خلق العقل من نور مخزون مکنون، فی سابق علمه الذی لم یطلع علیه نبی مرسل، و لا ملک مقرب، فجعل العلم نفسه، و الفهم روحه، و الزهد رأسه، و الحیاء عینه، و الحکمة لسانه، و الرأفة همه، و الرحمة قلبه، ثم حشاه و قواه بعشرة أشیاء بالیقین، و الایمان، و الصدق، و السکینة، و الإخلاص، و الرفق، و العطیة، و القنوع، و التسلیم، و الشکر، ثم قال له عز و جل: ادبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: تکلم، فقال الحمد للّه الذی لیس له سند و لا ند، و لا شبیه و لا کفو، و لا عدیل، و لا مثیل، الذی کل شی‌ء لعظمته خاضع ذلیل، فقال اللّه تبارک، و تعالی:
و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منک، و لا أطوع لی منک، و لا أرفع منک، و لا أشرف منک، و لا أعز منک، بک أؤاخذ، و بک أعطی، و بک أوحد، و بک أعبد، و بک ادعی، و بک أرتجی، و بک أبتغی، و بک أخاف، و بک أحذر، و بک الثواب و بک العقاب ..» «2».
و حفل هذا الحدیث الشریف بتمجید العقل، و تعظیمه، و بیان أهمیته، و ما منحه اللّه من الخصائص، فهو أفضل الموجودات التی خلقها اللّه، و قد منحه اللّه للانسان و میزه علی بقیة المخلوقات و الکائنات، و هو شرط فی صحة التکلیف فی الإسلام فالفاقد له یکون کالحیوان الأعجم لا یصح أن یتوجه له التکلیف.
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 99 وسائل الشیعة 5/ 523.
(2) الخصال (ص 396- 397).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:11
14- روی علیه السلام بسنده عن آبائه أن المسلمین قالوا لرسول اللّه (ص): لو أکرهت یا رسول اللّه من قدرت علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا و قوینا علی عدونا، فقال رسول اللّه (ص): ما کنت لألقی اللّه عز و جل ببدعة، لم یحدث إلی فیها شی‌ء، و ما أنا من المتکلفین، فانزل اللّه تبارک و تعالی یا محمد «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» علی سبیل الالجاء و الاضطرار فی الدنیا، کما یؤمنون عند المعاینة و رؤیة البأس فی الآخرة، و لو فعلت ذلک بهم لم یستحقوا منی ثوابا و لا مدحا، لکنی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرین لیستحقوا منی الزلفی و الکرامة و دوام الخلود فی جنة الخلد، «أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» و أما قوله عز و جل: «وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ» فلیس ذلک علی سبیل تحریم الایمان علیها و لکن علی معنی أنها ما کانت لتؤمن إلا بإذن اللّه، و اذنه أمره إیاها بالإیمان، ما کانت مکلفة متعبدة، و الجاؤه إیاها إلی الایمان عند زوال التکلیف و التعبد عنها» «1» لقد فند الرسول الأعظم (ص) شبهة الجبر، و نسف جمیع أوهامها، فقد خلق اللّه تعالی الناس أحرارا بإرادتهم و اختیارهم، و أرشدهم إلی أعمال الخیر، و نهاهم عن الإثم و الشر، فهم بإرادتهم یعملون ما یشاؤون، و یختارون ما یریدون، و لیسوا مجبرین علی أی عمل من الأعمال، و یقول الرواة: إن الإمام الرضا علیه السلام تلا هذا الحدیث الشریف علی المأمون العباسی فأعجب به، و راح یقول له: فرجت عنی یا أبا الحسن فرج اللّه عنک «2».
15- قال علیه السلام: حدثنی أبی سید شباب أهل الجنة الحسین، قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب (ع) قال: سمعت النبی (ص) یقول: قال اللّه عز و جل له: إِنِّی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ، فمن جاء منکم بشهادة أن لا إله إلا اللّه باخلاص دخل فی حصنی، و من دخل فی حصنی أمن من عذابی» «3».
______________________________
(1) التوحید (ص 342).
(2) التوحید (ص 342).
(3) التوحید (ص 25).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:12
إن من أخلص فی توحیده لله، و أقر بذلک عن وعی و إیمان، فقد اعتصم باللّه و دخل حصنا آمنا من حصونه، و بذلک یکون قد نجا من عذاب اللّه و عقابه.
16- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص) کفی بالمرء عیبا أن یبصر من الناس ما یعمی علیه، من نفسه، و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه ..» «1».
إن من نقصان الانسان أن یفتش عن عیوب الناس، و یعرض عن عیوب نفسه، و إن الأولی به أن یهذب نفسه، و یصلح نقصه، و لا یلتفت إلی عورات الناس، کما أن من نقصان الانسان أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه، فإنه یشتری بذلک عدوا له، و هو فی غنی عن ذلک.
17- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه» «2» إن هذه الظاهرة من أبرز صفات الانسان المسلم، فإن عدم دخوله فی ما لا یعنیه، و بما لا یتعلق به، دلیل علیه نضوجه و وفور عقله، أما دخوله فی ما لا یعنیه فإنه یدل علی ضحالة فکره و یسبب له الاتعاب و الارهاق، و یلقیه فی شر عظیم.
18- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «فی الجنة ثلاث درجات: و فی الآخرة ثلاث درجات: فأعلی درجات الجنة لمن أحبنا بقلبه، و نصرنا بلسانه و یده، و الدرجة الثانیة لمن أحبنا بقلبه، و نصرنا بلسانه، و الدرجة الثالثة لمن أحبنا بقلبه، و فی أسفل الدرک من النار من أبغضنا بقلبه، و أعان بلسانه، و فی الدرک الثالث من النار من أبغضنا بقلبه ..» «3».
إن محبة أهل البیت علیهم السلام منجاة من الهلکة، و مدعاة إلی الفوز باسمی الدرجات فی الفردوس الأعلی، کما أن بغضهم من أسباب الهلکة
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 46.
(2) الذریة الطاهرة ورقة (27) مصور فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین. المعرفة و التاریخ 1/ 360.
(3) المحاسن للبرقی 1/ 153.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:13
و التردی فی أسفل درک من النار.
19- قال علیه السلام: قال رسول اللّه (ص): «حبی و حب أهل بیتی نافع فی سبعة مواطن اهوالهن عظیمة: عند الوفاة، و فی القبر، و عند النشور، و عند الکتاب، و عند الحساب، و عند المیزان، و عند الصراط ..» «1».
و هذه المواطن من أحرج المواقف و أشدها علی الانسان، و لا یجتازها إلا بمحبة النبی (ص) و المودة لأهل بیته الأطهار.
20- قال (ع) قال رسول اللّه (ص): «ستة لعنهم اللّه و کل نبی مجاب، الزائد فی کتاب اللّه، و المکذب بقدر اللّه، و التارک لسنتی، و المستحل من عترتی ما حرم اللّه، و المتسلط بالجبروت لیذل من أعزه اللّه، و یعز من أذله اللّه، و المستأثر بفی‌ء المسلمین، المستحل له ..» «2».
إن هؤلاء الأصناف الذین لعنهم اللّه، و لعنهم کل نبی، هم المنحرفون عن الحق و النابذون لکل ما سنه اللّه، و هم الشبکة التخریبیة فی الإسلام من ملوک الأمویین الذین ناصبوا العداء للعترة الطاهرة، و أشاعوا الفساد و الجور فی الأرض.
21- روی علیه السلام بسنده عن جده رسول اللّه (ص) أنه قال:
«قال اللّه عز و جل: علی بن أبی طالب حجتی علی خلقی، و نوری فی بلادی و أمینی علی علمی ..» «3».
لقد أعرب هذا الحدیث الشریف عن أهمیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و سمو مکانته عند اللّه فهو حجة اللّه الکبری علی العباد، و نوره المشرق فی البلاد و أمینه علی علمه.
______________________________
(1) الخصال (ص 330).
(2) الخصال (ص 308).
(3) المسلسلات مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:14
22- قال علیه السلام: أخبرنی أبی الحسین، قال: أخبرنی الحسن بن علی، قال: أخبرنی أبی علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللّه (ص): خلقت أنا و علی من نور واحد «1».
لقد خلق اللّه تعالی النبی و الوصی من نور واحد، فأضاء بهما العقول، و أوضح بهما القصد، و أرشد بهما الضال.
23- روی علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال: «یا علی أول ما یسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و أنک ولی المؤمنین بما جعله اللّه، و جعلته لک، فمن أقر بذلک، و کان یعتقده صار إلی النعیم الذی لا زوال له ..» «2».
و تضافرت الأخبار بمضمون هذا الحدیث، و إن الانسان بعد ما یفارق هذه الحیاة یسأل عن هذه الأمور الثلاث، و هی البدایة الأولی، التی یسأل عنها، و یحاسب علیها.
24- روی علیه السلام بسنده عن أبیه عن جده أن رسول اللّه (ص) قال: «هبط علی جبرئیل فقال: إن اللّه یقرئک السلام، و یقول: حرمت النار علی صلب أنزلک، و بطن حملک، و حجر کفلک ..» «3».
قال السیوطی فی تفسیر الحدیث: «أما الصلب أذی نزل منه رسول اللّه (ص) فعبد الله، و أما البطن فآمنة، و أما الحجر فعمه أبو طالب، و فاطمة بنت أسد» «4».
25- قال علیه السلام: «دخل رسول اللّه (ص) علی نفر من أهله، فقال: أ لا أحدثکم بما یکون خیرا من الدنیا، و الآخرة لکم، و إذا کربتم أو غممتم دعوتم اللّه عز و جل ففرج عنکم، قالوا: بلی یا رسول اللّه، قال:
______________________________
(1) الخصال (ص 31).
(2) الإمام زین العابدین (ص 283) للسید المقدم.
(3) التعظیم و المنة فی أن أبوی رسول اللّه فی الجنة (ص 32).
(4) التعظیم و المنة (ص 32).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:15
قولوا: اللّه، اللّه، اللّه، ربنا لا نشرک به شیئا، ثم ادعوا ما بدا لکم ..» «1».
26- قال علیه السلام: أتی رجل إلی رسول اللّه (ص) فقال له: ما بقی من الشر شی‌ء إلا عملته، فهل من توبة؟ فقال (ص): هل بقی من والدیک أحد؟ قال: نعم. قال (ص): فبره، فلعله أن یغفر لک، فولی الرجل، فقال (ص): لو کانت أمه «2» و دل هذا الحدیث الشریف علی أن البر بالوالدین، و الاحسان لهما من موجبات الرحمة، و غفران الذنب، خصوصا البر بالأم.
27- روی علیه السلام عن أبیه الإمام الحسین علیه السلام أن رسول اللّه (ص) قال للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «الجنة تشتاق إلیک، و إلی عمار، و إلی سلمان، و أبی ذر، و المقداد ...» «3».
إن الجنة، لتشتاق إلی هؤلاء الجماعة الذین هم من عناصر الإیمان، و من طلائع المجاهدین فی الإسلام، فقد ابلوا فی اللّه بلاء حسنا، و أقاموا دین اللّه بجهودهم و جهادهم، فحقا إن الجنة لتشتاق إلیهم.
28- قال علیه السلام: حدثنی أبی أن جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: «اعبد الناس من أقام الفرائض، و أسخی الناس من أدی الزکاة، و أزهد الناس من اجتنب المحارم، و اتقی الناس من قال بالحق فی ما له و علیه، و أعدل الناس من رضی للناس بما برضی لنفسه، و کره لهم ما کره لنفسه، و أکیس الناس من کان أشد ذکرا للموت، و اغبط الناس من کان تحت التراب قد أمن العقاب، و یرجو الثواب، و اعقل الناس من یتعظ بتغیر الدنیا من حال إلی حال، و أعظم الناس فی الدنیا خطرا من لم یجعل للدنیا خطرا، و اعلم الناس من جمع علم الناس إلی علمه، و اشجع الناس من غلب هواه،
______________________________
(1) دعوات القطب الراوندی (ص 20) مخطوط.
(2) دعوات القطب الراوندی (ص 47).
(3) الخصال (ص 275).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:16
و أکثر الناس قیمة أکثرهم علماء، و أقل الناس لذة الحسود، و أقل الناس راحة البخیل، و أبخل الناس من بخل بما افترض اللّه علیه، و أولی الناس بالحق اعلمهم، و أقل الناس حرمة الفاسق، و أقل الناس وفاء الملوک، و أقل الناس صدیقا الملوک، و أفقر الناس الطماع، و أغنی الناس من لم یکن للحرص أسیرا، و أفضل الناس إیمانا أحسنهم خلقا، و أکثر الناس «1» أتقاهم، و أعظم الناس حذرا من ترک ما لا یعنیه، و أورع الناس من ترک المراء، و إن کان محقا، و أقل الناس مروة من کان کاذبا، و أشقی الناس الملوک، و أمقت الناس المتکبر، و أشد الناس اجتهادا من ترک الذنوب، و احلم الناس من فرّ من جهال الناس، و أسعد الناس من حالف کرام الناس، و أعقل اناس أشدهم مداراة للناس و أولی الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة، و أعتی الناس من قتل غیر قاتله أو ضرب غیر ضاربه، و أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبة، و أحق الناس بالذنب السفیه، المغتاب، و أذل الناس من أهان الناس، و أحزم الناس اکظمهم للغیظ، و أصلح الناس أصلحهم للناس، و خیر الناس من انتفع به الناس ..» «2» لقد ألقی هذا الحدیث الشریف الأضواء علی طبائع الناس و اتجاهاتهم، و میولهم، و وضع المناهج الحیة للاصلاح الشامل لکثیر من القضایا النفسیة و التربویة ... حقا لقد کان هذا الحدیث من مناجم الأحادیث النبویة التی ضمت کنوز العلم و الحکمة و العرفان.
29- روی علیه السلام عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:
«ما زلت أنا و من کان قبلی من النبیین مبتلین بمن یؤذینا، و لو کان المؤمن علی رأس جبل لقیض اللّه عز و جل من یؤذیه لیؤجره علی ذلک ..» «3».
لقد تعرض الرسول الأعظم (ص) و سائر النبیین من قبله إلی الاضطهاد و الاعتداء من قبل القوی الباغیة التی تناهض الاصلاح الاجتماعی، و تناجز دعاته، و جرت علی ذلک سنة الحیاة من محاربة قوی الشر لقوی الخیر، بل لو
______________________________
(1) اسقطت هذه الکلمة من الأصل، و لعلها و أکثر الناس عقلا اتقاهم.
(2) الغایات لابن بابویه القمی مخطوط فی مکتبة السید الحکیم.
(3) وسائل الشیعة 5/ 486.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:17
کان هناک مؤمن مقیم علی رأس جبل منعزل عن الناس لا نبری إلیه شریر، فیؤذیه و یزعجه، لیثیبه اللّه علی ذلک.
30- روی علیه السلام عن أبیه أن رسول اللّه (ص) قال: «علی بن أبی طالب خلیفة اللّه، و خلیفتی، و حجة اللّه و حجتی، و صفی اللّه، و صفیی، و حبیب اللّه و حبیبی، و خلیل اللّه و خلیلی، و سیف اللّه و سیفی، و هو أخی و صاحبی، و وزیری، محبه محبی، و مبغضه مبغضی، و ولیه ولیی، و عدوه عدوی، و زوجته ابنتی، و ولده ولده، و حربه حربی، و قوله قولی، و أمره أمری، و هو سید الوصیین، و خیر أمتی ..» «1» لقد أشاد النبی صلی اللّه علیه و آله فی کثیر من المواقف فی حق أخیه و وصیه رائد الحق و العدالة الاجتماعیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و من الطبیعی أن ذلک إنما هو للتدلیل علی خلافته من بعده، و أنه هو القائد العام للمسیرة الاسلامیة بعد وفاته (ص).
31- روی علیه السلام بسنده عن آبائه أن رسول اللّه (ص) قال لاصحابه: «أن اللّه قد فرض علیکم طاعتی، و نهاکم عن معصیتی، و فرض علیکم طاعة علی بعدی، و نهاکم عن معصیته، و هو وصیی، و وارثی، و هو منی، و أنا منه، حبه إیمان، و بغضه کفر ..» «2».
إن الرسول صلی اللّه علیه و آله لم یفرض طاعة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی أصحابه و إنما اللّه فرضها علی جمیع المسلمین، کما یدلل علی ذلک حدیث الغدیر الذی أجمع المسلمون علی روایته، و لیس هناک أدنی شک فی أن مبعث ذلک هی مواهب الإمام و عبقریاته، و عظیم اتصاله باللّه تعالی، إذ لیس فی المسلمین من یدانیه و یضارعه فی فضائله و مآثره قال الجاحظ: لا یعلم رجل فی الأرض متی ذکر السبق فی الإسلام و التقدم فیه، و متی ذکرت النجدة و الذب عن الإسلام، و متی ذکر الفقه فی الدین، و متی ذکر الزهد فی
______________________________
(1) روضات الجنات 6/ 183- 184 نقلا عن کتاب مناقب الإمام أمیر المؤمنین لابن شاذان القمی.
(2) ینابیع المودة الباب 41.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:18
الأموال التی تتناحر الناس علیها و حتی ذکر الإعطاء فی الماعون، کان مذکورا فی هذه الخصال کلها، إلا علی رضی اللّه عنه «1».
32- روی علیه السلام بسنده عن أبیه عن جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أن النبی (ص) قال: یصلی المریض قائما، فإن لم یستطع صلی قاعدا، فإن لم یستطع أن یسجد أومأ، و جعل سجوده أخفض من رکوعه، فإن لم یستطع أن یصلی قاعدا صلی علی جنبه الأیمن مستقبلا القبلة، فإن لم یستطع صلی مستلقیا رجلیه مما یلی القبلة ..» «2».
و کان هذا الحدیث الشریف، و غیره مما أثر عن أئمة أهل البیت علیهم السلام فی هذا الموضوع مما استند إلیه الفقهاء فی فتیاهم بعدم وجوب القیام فی الصلاة علی المریض الذی یجد حرجا فی الصلاة قائما، و إنما علیه أن یصلی جالسا لأن الاسلام لم یشرع أی حکم حرجی.
33- روی علیه السلام عن أبیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:
«إن المؤمن لیشبع من الطعام فیحمد اللّه فیعطیه اللّه من الأجر ما یعطی الصائم القائم، إن اللّه یحب الشاکرین.» «3».
هذه بعض الأحادیث التی رواها الإمام زین العابدین علیه السلام عن جده رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و قد روی بعضها مسندة عن أبیه عن جده الإمام أمیر المؤمنین عن النبی (ص) و أخری غیر مسندة و هی علی کلا الوجهین تتصف بأعلی مراتب الصحة، إن صح السند إلیه.

: و روی الإمام زین العابدین علیه السلام طائفة مشرقة من حکم الإمام أمیر المؤمنین (ع) قد عالج فیها الکثیر من القضایا الاجتماعیة، کما روی طائفة من خطبه و مواعظه، و فی ما یلی بعضها:
______________________________
(1) ثمار القلوب للثعالبی- (ص 67).
(2) میزان الاعتدال 1/ 484- 485.
(3) ربیع الأبرار 4/ 328.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:19
1- قال علیه السلام: «للمسرف ثلاث علامات: یأکل ما لیس له، و یلبس ما لیس له و یشتری ما لیس له ..» «1».
إن المسرف مصاب بانحراف فی سلوکه الاقتصادی، و قد حدد الإمام الحکیم مظاهر الشذوذ فی تصرفاته بأنه یأکل و یلبس و یشتری کل ذلک مع ما لا یتناسب و شأنه و لا یتفق مع دخله و وارده.
2- قال علیه السلام: حدثنی أبی الحسین (ع) قال: سمعت أبی علیا یقول: الأعمال علی ثلاثة أحوال: فرائض، و فضائل، و معاص، فأما الفرائض فبأمر اللّه، و برضی اللّه، و بقضاء اللّه، و تقدیره، و مشیئته، و علمه عز و جلّ، و أما المعاصی فلیست بأمر اللّه، و لکن بقضاء اللّه، و تقدیر اللّه و بمشیئته و علمه، ثم یعاقب علیها» «2».
و ألقی الإمام الأضواء علی أفعال الانسان، و ارتباطها بالقضاء و القدر، فکل ما یصدر من الانسان من عمل یعلم به اللّه الذی لا یعزب عن علمه مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء، و لکن لا شی‌ء من أعمال الخیر أو الشر قد أجبر علیه العباد، و إنما فوّض ذلک لارادتهم و اختیارهم، و قد دلل علی ذلک علماء الإمامیة فی کتبهم الکلامیة.
3- روی علیه السلام عن أبیه أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «إن اللّه تبارک و تعالی أخفی أربعة فی أربعة: أخفی رضاه فی طاعته، فلا تستصغرن شیئا من طاعته، فربما وافق رضاه و أنت لا تعلم، و أخفی سخطه فی معصیته، فلا تستصغرن شیئا من معصیته فربما وافق سخطه و أنت لا تعلم، و أخفی إجابته فی دعوته، فلا تستصغرن شیئا من دعائه، فربما وافق اجابته و أنت لا تعلم، و أخفی ولیه فی عباده فلا تستصغرن عبدا من عبید الله فربما یکون ولیه و أنت لا تعلم ..» «3».
______________________________
(1) الخصال (ص 94).
(2) الخصال (ص 156).
(3) الخصال (ص 191).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:20
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی عدم استصغار هذه الأمور لأن فی احتقارها بعض المفاسد التی ألمح، علیه السلام، لها.
4- قال (ع): کان أمیر المؤمنین (ع) یقول: «إنما الدهر ثلاثة أیام أنت فی ما بینهن: مضی أمس بما فیه فلا یرجع أبدا، فإن کنت عملت فیه خیرا لم تحزن لذهابه، و فرحت بما استقبلته منه، و إن کنت قد فرطت فیه فحسرتک شدیدة لذهابه، و تفریطک فیه و أنت فی یومک الذی أصبحت فیه من غد فی غرة، و لا تدری لعلک لا تبلغه، و أن بلغته لعل حظک فیه فی التفریط مثل حظک فی الأمس الماضی عنک، فیوم من الثلاثة قد مضی أنت فیه مفرط، و یوم تنتظره لست منه علی یقین من ترک التفریط، و إنما هو یومک الذی أصبحت فیه، و قد ینبغی لک إن عقلت و فکرت فی ما فرطت فی الأمس الماضی مما فاتک فیه من حسنات ألا تکون اکتسبتها، و من سیئات ألا تکون ابتعدت عنها، و أنت مع هذا مع استقبال غد علی غیر ثقة من أن تبلغه و علی غیر یقین من اکتساب حسنة أو مرتدع عن سیئة محبطة، فأنت فی یومک الذی تستقبل علی مثل یومک الذی استدبرت فاعمل عمل رجل لیس یأمل من الأیام الا یومه الذی أصبح فیه، و لیلته، فاعمل أودع، و اللّه المعین علی ذلک ..» «1» و دعا سید العارفین و إمام المتقین إلی اغتنام الوقت، باکتساب الحسنات، و اجتناب السیئات، فإن أیام الانسان سرعان ما تنطوی، و یقدم علی ربه فیجازیه علی ما عمله إن خیرا فخیر، و إن شرا فشر.
5- قال علیه السلام: کان أمیر المؤمنین یقول: «اللهم منّ علی بالتوکل علیک، و التفویض إلیک، و الرضا بقدرک، و التسلیم لأمرک، حتی لا أحب تعجیل ما أخرت، و لا تأخیر ما عجلت یا رب العالمین ..» «2» و فی هذه الکلمات الدعوة إلی التوکل علی اللّه تعالی، و تفویض الأمور إلیه، و الرضا بقدره و التسلیم لأمره، فهو تعالی وحده بیده زمام أمور جمیع
______________________________
(1) اصول الکافی 2/ 453.
(2) اصول الکافی 2/ 580 ناسخ التواریخ 1/ 142.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:21
العبادة، و لیس لغیره أی سلطان أو قدرة علی التصرف فی شئونهم.
- قال علیه السلام: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یعبئ أصحابه للحرب إذ أتاه شیخ علیه هیئة السفر فسلم علیه، و قال له: إنی أتیتک من ناحیة الشام، و أنا شیخ کبیر، و قد سمعت فیک من الفضل ما لا احصیه، و إنی أظنک ستغتال، فعلمنی مما علمک اللّه تعالی، فقال له أمیر المؤمنین:
«نعم یا شیخ من اعتدل یوماه فهو مغبون، و من کثرت همّه فی الدنیا کثرت حسرته عند فراقها، و من کان غده شرا من یومه فمحروم، و من لم یبال بما یری فی آخرته إذا سلمت له دنیاه فهو هالک، و من لم یتعاهد النقص من نفسه غلب علیه الهوی، و من کان فی نقص فالموت خیر له .. یا شیخ إن الدنیا حقیرة و لها أهل، و إن الآخرة لها أهل، طلقت أنفسهم عن مناصرة أهل الدنیا، لا یتنافسون فی الدنیا، و لا یفرحون بغضارتها، و لا یحزنون لبؤسها، یا شیخ من خاف البیات قل نومه، و ما أسرع اللیالی و الأیام فی عمر العبد، فأخزن کلامک، وعد أیامک، و لا تقل إلا بخیر، یا شیخ أرض للناس ما ترضی لنفسک، و آت إلی الناس ما تحب أن یؤتی إلیک ..».
و بعد هذه النصائح و المواعظ المشرقة التی وجهها إلی الشیخ التفت إلی أصحابه فقال لهم:
«أیها الناس أ ما ترون أهل الدنیا یمسون و یصبحون علی أحوال شتی، فبین صریع مبتلی، و بین عائد و معود، و آخر بنفسه یجود، و آخر لا یرجی، و آخر مسجی، و طالب للدنیا و الموت یطلبه، و غافل و لیس بمغفول عنه، و علی أثر الماضی یصیر الباقی ..».
لقد تحدث الامام الحکیم عن الحیاة العامة التی یعیشها الناس علی امتداد التاریخ فتحدث عن شئونهم و أحوالهم، و مجریات أحداثهم بما لا یختلف و لا یتغیر حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.
و انبری إلی الامام صاحبه و تلمیذه زید بن صوحان العبدی، و هو من خیار أصحابه، و أکثرهم وعیا و استیعابا لعلومه فرفع له المسائل التالیة «یا أمیر حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 22 روایاته عن أمیر المؤمنین ..... ص : 18
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:22
المؤمنین أی سلطان أغلب و أقوی؟ ..».
فأجابه الامام علیه السلام: «الهوی ..».
زید: أی ذل أذل؟
الإمام: الحرص علی الدنیا.
زید: أی فقر أشد؟
الإمام الکفر بعد الإیمان.
زید: أی دعوة أضل؟
الإمام: الداعی بما لا یکون.
زید: أی عمل أفضل؟
الإمام: التقوی
زید: أی عمل أنجح؟
الإمام: طلب ما عند اللّه.
زید: أی صاحب أشر؟
الإمام: المزین لک معصیة اللّه.
زید: أی الخلق أشقی؟
الإمام: من باع دینه بدنیا غیره.
زید: أی الخلق أقوی؟
الإمام: الحلیم.
زید: أی الخلق أشح؟
الإمام: من أخذ من غیر حلّه، فجعله فی غیر حقه.
زید: أی الناس أکیس؟
الإمام: من أبصر رشده من غیه.
زید: من أحلم الناس؟
الإمام: الذی لا یغضب.
زید: أی الناس أثبت رأیا؟
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:23
الإمام: من لم یغیره الناس من نفسه، و لم تغیره الدنیا بشقوتها.
زید: أی الناس أحمق؟
الإمام: المغتر بالدنیا، و هو یری ما فیها من تقلب أحوالها.
زید: أی الناس أشد حسرة؟
الإمام: الذی حرم الدنیا و الآخرة، ذلک هو الخسران المبین.
زید: أی الخلق أعمی؟
الإمام: الذی عمل لغیر اللّه تعالی، و یطلب بعمله الثواب من عند اللّه.
زید: أی القنوع أفضل؟
الإمام: القانع بما أعطاه.
زید: أی المصائب أشد؟
الإمام: المصیبة بالدین.
زید: أی الأعمال أحب إلی اللّه؟
الإمام: انتظار الفرج.
زید: أی الناس خیر عند الله؟
الإمام: أخوفهم له، و اعملهم بالتقوی، و أزهدهم فی الدنیا.
زید: أی الکلام أفضل عند الله؟
الإمام: کثرة ذکره، و التضرع، و دعاؤه.
زید: أی القول أصدق؟
الإمام: شهادة أن لا إله إلا اللّه.
زید: أی الأعمال أعظم عند اللّه؟
الإمام: التسلیم و الورع.
زید: أی الناس أکرم؟
الإمام: من صدق فی المواطن.
و انتهت أسئلة زید، و قد أجاب الإمام عنها جواب العالم الخبیر المحیط بواقع الأمور، ثم أن الإمام علیه السلام التفت إلی الشیخ فقال له:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:24
«إن اللّه عز و جل خلق خلقا، و ضیق الدنیا علیهم نظرا لهم، فزهدهم فیها، و فی حطامها، فرغبوا فی دار السلام الذی دعاهم إلیه، و صبروا علی ضیق المعیشة، و صبروا علی المکروه، و اشتاقوا إلی ما عند اللّه من الکرامة و بذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان اللّه، و کانت خاتمة أعمالهم الشهادة و لقوا اللّه و هو عنهم راض، و علموا أن الموت سبیل لمن مضی و بقی فتزودوا لآخرتهم غیر الذهب و الفضة، و لبسوا الخشن، و صبروا علی أدنی القوت، و قدموا الفضل، و أحبوا فی اللّه، و ابغضوا فی اللّه عز و جل، أولئک المصابیح، و أهل النعیم فی الآخرة ..
و انطبعت هذه المواعظ الحسنة فی ضمیر الشیخ، و فی أعماق نفسه فالتفت إلی الإمام قائلا:
«أین أذهب و أدع الجنة؟ و أری أهلها معک، جهزنی بقوة أتقوی بها علی عدوک ..».
فجهزه الإمام بلامة حرب، و کان من ألمع المجاهدین معه، و قد أبلی فی الحرب بلاء حسنا حتی استشهد بین یدیه، فصلی علیه الإمام، و ترحم علیه «1».
7- روی الإمام زین العابدین علیه السلام خطبة من خطب جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و هذا نصها:
«إن الحمد للّه، أحمده، و استعینه، و استهدیه، و أعوذ باللّه من الضلالة، من یهد اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، انتجبه لأمره، و اختصه بالنبوة، أکرم خلقه، و أحبهم إلیه، فبلغ رسالة ربه، و نصح لأمته، و أدی الذی علیه، أوصیکم بتقوی اللّه، فإن تقوی اللّه خیر ما تواصی به عباد اللّه، و أقربه لرضوان اللّه، و خیره فی عواقب الأمور عند اللّه، و بتقوی اللّه أمرتم، و للاحسان و الطاعة خلقتم، فاحذروا من اللّه ما حذرکم من نفسه،
______________________________
(1) أمالی الطوسی (ص 277).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:25
فإنه حذر بأسا شدیدا، و اخشوا اللّه خشیة لیست بتعذیر، و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعة، فإن من عمل لغیر اللّه، وکله اللّه إلی ما عمل له، و من عمل للّه مخلصا تولی اللّه أجره .. و اشفقوا من عذاب اللّه فإن لم یخلقکم عبثا، و لم یترک شیئا من أمرکم سدی، قد سمی آثارکم، و علم أعمالکم، و کتب آجالکم، فلا تغروا بالدنیا فإنها غرارة بأهلها، مغرورون من اغتروا بها، و إلی فناء ما هی، و إن الآخرة هی دار الحیوان لو کانوا یعلمون، اسأل اللّه منازل الشهداء، و مرافقة الأنبیاء، و معیشة السعداء، فإنما نحن له و به ..» «1».
فی هذه الخطبة الشریفة دعوة إلی الموعظة الحسنة، و دعوة إلی تقوی اللّه الذی هو خیر ما یتواصی به عباد اللّه المتقون، کما فیها دعوة إلی تزکیة العمل و تنزیهه عن الریاء، فإن من عمل لغیر اللّه فقد أفسد عمله، و ضل سعیه، و خاب أمله.
8- قال علیه السلام: قال أمیر المؤمنین: «أیها الناس أ تدرون من یتبع الرجل بعد موته؟ فسکتوا، فقال: یتبعه الولد یترکه، فیدعو له بعد موته، و یستغفر له «2» و تتبعه الصدقة یوقفها فی حیاته، فیتبعه أجرها بعد موته، و تتبعه السنة الصالحة یعمل بها بعده فیتبعه أجرها، و أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شی‌ء ..».
9- قال علیه السلام: صلی أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم لم یزل فی موضعه حتی صارت الشمس علی قید رمح، ثم أقبل علی الناس بوجهه، فقال: و اللّه لقد أدرکنا أقواما کانوا یبیتون لربهم سجدا و قیاما، یراوحون بین جباههم و رکبهم کأن زفیر النار فی آذانهم إذا ذکر اللّه عندهم مادوا کما یمید الشجر، کأن القوم باتوا غافلین، ثم قام علیه السلام، و ما رؤی ضاحکا حتی قبض «3».
______________________________
(1) وقعة صفین (ص 13).
(2) إن الولد الذی یدعو لأبیه، و یستغفر له هو الولد الصالح المتقی دون غیره.
(3) مشکاة الأنوار (ص 57) للطبرسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:26
هذه بعض الأحادیث التی رواها عن جده الإمام أمیر المؤمنین رائد العلم و الحکمة فی الأرض.

و قبل أن نعرض إلی نماذج من تفسیر الإمام علیه السلام لبعض آیات القرآن الکریم نود أن نبین بعض ما أثر عنه فی رحاب هذا السفر العظیم.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام حلیفا للقرآن الکریم و شغوفا بتلاوته و کان یجد فیه متعة لا تعدلها أی متعة، و قد قال علیه السلام: «لو مات ما بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی» «1».

کان الإمام من أحسن الناس صوتا فی تلاوته القرآن الکریم فلا یکاد یسمعه أحد إلا و یتأثر به، و یقول الرواة: إن السقائین الذین یمرون ببابه کانوا یقفون لاستماع صوته «2».

و لم یقرأ الإمام علیه السلام القرآن الحکیم قراءة عابرة، و إنما کان یتلو آیاته بتدبر و امعان، و یتأمل بما انطوت علیه من کنوز الحکمة و المعرفة، و قد قال: آیات القرآن خزائن کلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما فیها «3» و یقول الرواة أنه إذا قرأ مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ جعل یکررها حتی کاد أن یموت «4» و السبب فی ذلک تدبره و تمعنه فی محتوی هذه الآیة الکریمة.
______________________________
(1) البحار 46/ 107.
(2) شرح شافیة ابی فراس 2/ ورقة 198 (مصور فی مکتبة الحکیم). اصول الکافی 2/ 616.
(3) الوافی.
(4) اصول الکافی 2/ 602.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:27

و کان علیه السلام إذا ختم القرآن الکریم یدعو اللّه مبتهجا بهذا الدعاء الشریف.
«اللّهم إنک أعنتنی علی ختم کتابک الذی أنزلته نورا، و جعلته مهیمنا علی کل کتاب أنزلته، و فضلته علی کل حدیث قصصته، و فرقانا فرقت به بین حلالک و حرامک، و قرآنا اعربت به عن شرائع أحکامک، و کتابا فصلته لعبادک تفصیلا، و وحیا أنزلته علی نبیک محمد صلواتک علیه و آله تنزیلا، و جعلته نورا نهتدی من ظلم الضلالة و الجهالة باتباعه، و شفاء لمن انصت بفهم التصدیق إلی استماعه، و میزان قسط «1» لا یحیف «2» عن الحق لسانه و نور هدی لا یطفأ عن الشاهدین برهانه، و علم نجاة لا یضل من أمّ قصد سنته، و لا تنال أیدی الهلکات من تعلق بعروة عصمته.
اللّهم فإذا أفدتنا المعونة علی تلاوته، و سهلت جواسی السنتنا «3» بحسن عبادته فاجعلنا ممن یرعاه حق رعایته، و یدین لک باعتقاد التسلیم لمحکم آیاته، و یفزع إلی الاقرار بمتشابهه، و موضحات بیناته، اللهم إنک أنزلته علی نبیک محمد صلی اللّه علیه و آله و سلم، و ألهمته علم عجائبه مکملا، و ورثتنا علمه مفسرا، و فضلتنا علی من جهل علمه، و قویتنا علیه لترفعنا فوق من لم یطق حمله.
اللّهم فکما جعلت قلوبنا له حملة، و عرفتنا برحمتک شرفه و فضله، فصل علی محمد الخطیب به، و علی آله الخزان له، و اجعلنا ممن یعترف بأنه من عندک حتی لا یعارضنا الشک فی تصدیقه، و لا یختلجنا الزیغ عن قصد طریقه ..».
أما القرآن الکریم فهو معجزة الاسلام الکبری، و قد تحدث سلیل النبوة
______________________________
(1) القسط: العدل.
(2) لا یحیف: أی لا یمیل.
(3) جواسی: جمع جاسیة و هی الغلیظة، و المراد غلاظ الألسنة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:28
فی هذا المقطع عن بعض معالمه و أنواره و هی:
1- إن اللّه تعالی أنزل القرآن الکریم نورا یهدی به الضال، و یرشد به الحائر، و یوضح به القصد.
2- إن اللّه تعالی جعل القرآن الحکیم مهیمنا و مشرفا علی جمیع کتبه التی أنزلها علی أنبیائه، فهو یکشف عما حدث فیها من التغییر و التبدیل و التحریف، من قبل المنحرفین و دعاة الضلال.
3- إن اللّه تعالی فضل کتابه العزیز علی کل حدیث عرض فیه لقصص الأنبیاء و شئونهم، فقد تناول الذکر الحکیم بصورة موضوعیة و شاملة أحوالهم، و شئونهم و اقتباس العبر منهم.
4- إن القرآن الکریم کان منهجا و دستورا عاما للحیاة، فقد فرق بین الحلال و الحرام و أعرب عن شرائع الأحکام، و فصل جمیع ما یحتاجه الناس تفصیلا واضحا لا لبس فیه و لا غموض.
5- إن اللّه تعالی جعل کتابه الحکیم نورا یهتدی به من ظلم الضلالة و عمایة الجهالة، کما جعله شفاء من الأمراض و العاهات النفسیة و ذلک لمن آمن و صدق به.
6- إن الذکر الحکیم میزان عدل و قسط، لیس فیه میل عن الحق، و لا اتباع لهوی، و إن من تمسک و اعتصم به، فقد سلک الطریق القویم الذی لا التواء فیه، و نجا من الهلاک.
7- و طلب الإمام علیه السلام من اللّه أن یتفضل علیه برعایة کتابه، و التسلیم لمحکم آیاته، و الاقرار بمتشابهاته.
8- إن اللّه تعالی قد منح نبیه العظیم فألهمه عجائب ما فی القرآن الکریم، و علمه تفسیره کما اشاد بأئمة الهدی من عترة النبی (ص) الذین رفعهم اللّه، و أعلی درجتهم، فجعلهم خزنة علمه، و الأدلاء علی کتابه ...
و لنستمع، بعد هذا، إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الشریف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:29
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعلنا ممن یعتصم بحبله، و یأوی من المتشابهات إلی حرز معقله، و یسکن فی ظل جناحه، و یهتدی بضوء صباحه، و یقتدی بتبلج أسفاره، و لا یلتمس الهدی فی غیره، اللّهم و کما نصبت به محمدا علما للدلالة علیک، و انهجت بآله سبل الرضا إلیک، فصل علی محمد و إله، و اجعل القرآن وسیلة لنا إلی أشرف منازل الکرامة، و سلما نعرج فیه إلی محل السلامة، و سببا نجزی به النجاة فی عرصة القیامة، و ذریعة نقدم بها علی نعیم دار المقامة، اللهم صل علی محمد و آله، و احطط بالقرآن عنا ثقل الأوزار، وهب لنا حسن شمائل الأبرار، واقف بنا آثار الذین قاموا لک اناء اللیل و أطراف النهار، حتی تطهرنا من کل دنس بتطهیره، و تقفوا بنا أثار الذین استضاؤوا بنوره، و لم یلههم الأمل عن العمل، فیقطعهم بخدع غروره، اللّهم صل علی محمد و آله و اجعل القرآن لنا فی ظلم اللیالی مؤنسا، و من نزغات «1» الشیطان و خطرات الوساوس حارسا و لأقدامنا عن نقلها إلی المعاصی حابسا، و لألسنتنا عن الخوض فی الباطل من غیر ما آفة مخرسا، و لجوارحنا عن اقتراف الآثام زاجرا، و لما طوت الغفلة عنا من تصفح الاعتبار ناشرا، حتی توصل إلی قلوبنا فهم عجائبه، و زواجر أمثاله التی ضعفت الجبال الرواسی علی صلابتها عن احتماله، اللهم صل علی محمد و آله و أدم بالقرآن صلاح ظاهرنا و احجب به خطرات الوساوس عن صحة ضمائرنا، و اغسل به درن قلوبنا، و علائق أوزارنا، و اجمع به منتشر امورنا، و ارو به فی موقف العرض علیک ظمأ هواجرنا، و اکسنا به حلل الأمان یوم الفزع الأکبر فی نشورنا ..».
و فی هذا المقطع الرائع تضرع الإمام إلی اللّه تعالی طالبا منه أن یجعله من المعتصمین بحبل القرآن الکریم، و أن یلجأ إلیه فی متشابهاته لیکشف له الأمر و یوضح له القصد، و أن یستضی‌ء بنوره، و لا یلتمس الهدی فی غیره، کما طلب منه تعالی أن یجعل القرآن الکریم وسیلة یبلغ بها أعلی درجات المقربین و سلما یعرج فیه إلی مواطن السلامة، و سببا للنجاة فی یوم القیامة،
______________________________
(1) نزغات: جمع نزغة، و هی الوسوسة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:30
و أن یحط به ثقل الذنوب و الأوزار، و أن یجعل تلاوته و إمعان النظر فی آیاته مؤنسا له فی ظلم اللیالی، و أن یحرسه به من وساوس الشیطان الرجیم، هذه بعض محتویات هذه الفقرات، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الشریف.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اجبر بالقرآن خلتنا من عدم الاملاق «1» و سق إلینا به رغد العیش، و خصب سعة الأرزاق، و جنبنا به الضرائب «2» المذمومة، و مدانی الاخلاق «3» و اعصمنا به من هوة الکفر، و دواعی النفاق، حتی یکون لنا فی القیامة إلی رضوانک و جنانک قائدا، و لنا فی الدنیا عن سخطک و تعدی حدودک ذائدا، و لما عندک، بتحلیل حلاله، و تحریم حرامه، شاهدا.
اللّهم صل علی محمد و آله، و هون بالقرآن عند الموت علی أنفسنا کرب السیاق «4» و جهد الأنین، و ترادف الحشارج «5» إذا بلغت النفوس التراقی «6» و قیل من راق، و تجلی ملک الموت لیقبضها من حجب الغیوب، و رماها عن قوس المنایا باسهم وحشة الفراق، و داف لها من زعاف الموت «7» کأسا مسمومة المذاق، و دنا منا إلی الآخرة رحیل و انطلاق، و صارت الأعمال قلائد فی الأعناق، و کانت القبور هی المأوی إلی میقات یوم التلاق.
اللّهم صل علی محمد و آله، و بارک لنا فی حلول دار البلی، و طول المقامة بین أطباق الثری، و اجعل القبور بعد فراق الدنیا خیر منازلنا و افسح لنا برحمتک فی ضیق ملاحدنا، و لا تفضحنا فی حاضری القیامة بموبقات آثامنا، و ارحم بالقرآن فی موقف العرض علیک ذل مقامنا، و ثبت به عند اضطراب جسم جهنم یوم المجاز علیها زلل أقدامنا و نور به قبل البعث
______________________________
(1) الاملاق: الفقر.
(2) الضرائب: جمع ضریبة بمعنی الطبیعة.
(3) مدانی الأخلاق: أی الأخلاق الدنیئة.
(4) السیاق: هی حالة المحتضر عند الموت.
(5) الحشارج: جمع حشرجة، و هی الغرغرة عند الموت.
(6) التراقی: جمع ترقوة و هی العظم المحیط بالرقبة.
(7) زعاف الموت: أی خالصه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:31
سدف «1» قبورنا و نجنا به من کل کرب یوم القیامة، و شدائد أهوال یوم الطامة، و بیض وجوهنا یوم تسود وجوه الظلمة فی یوم الحسرة و الندامة، و اجعل لنا فی صدور المؤمنین ودا، و لا تجعل الحیاة علینا نکدا.
اللّهم صل علی محمد عبدک و رسولک، کما بلغ رسالتک و صدع بأمرک، و نصح لعبادک، اللّهم اجعل نبینا صلواتک علیه و علی آله یوم القیامة أقرب النبیین منک مجلسا، و أمکنهم منک شفاعة، و أجلهم عندک قدرا، و أوجههم عندک جاها «2» اللهم صل علی محمد و آل محمد، و شرف بنیانه «3» و عظم برهانه، و ثقل میزانه، و تقبل شفاعته، و قرب وسیلته، و بیض وجهه، و أتم نوره، و ارفع درجته، و احینا علی سنته، و توفنا علی ملته، و خذ بنا منهاجه، و اسلک بنا سبیله، و اجعلنا من أهل طاعته، و احشرنا فی زمرته، و أوردنا حوضه، و اسقنا بکأسه، و صل اللهم علی محمد و آله صلاة تبلغه بها أفضل ما یأمل من خیرک و فضلک و کرامتک، إنک ذو رحمة واسعة و فضل کریم.
اللّهم اجزه بما بلغ من رسالتک، و أدی من آیاتک، و نصح لعبادک و جاهد فی سبیلک افضل ما جزیت أحدا من ملائکتک المقربین، و أنبیائک المرسلین، المصطفین، و السلام علیه و علی آله الطیبین الطاهرین، و رحمة اللّه و برکاته ..» «4».
و هکذا ینتهی هذا الدعاء الشریف، الذی هو من غرر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، و قد أعرب الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن تعظیمه البالغ للقرآن الکریم، و قد نعته بأجل الأوصاف، و أسمی النعوت، إذ لیس أحد یعرف مکانة هذا الکتاب العظیم، و یعلم حقیقته و تفسیره سوی أئمة أهل البیت الذین هم خزنة علم النبی (ص) و رواة حکمته ... لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی فی هذه الفقرات- أن یتکرم علیه بخیر
______________________________
(1) سدف قبورنا: أی ظلمة قبورنا.
(2) جاها: أی منزلة و مقاما.
(3) بنیان: أراد به الدین العظیم.
(4) الصحیفة السجادیة الدعاء الواحد و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:32
الدنیا و الآخرة، و أن ینعم علیه بالمغفرة و الرضوان إذا انتقل إلیه، و صار فی جواره، کما احتوت هذه الفقرات علی تعظیم الرسول (ص) باعث الفکر و العلم فی الأرض، و الدعاء له بمزید الأجر علی جهوده و جهاده فی تحریر الانسان و انقاذه من براثن الکفر و الالحاد.

کان الامام زین العابدین علیه السلام من المع المفسرین للقرآن الکریم، و قد استشهد علماء التفسیر بالکثیر من روائع تفسیره، و یقول المؤرخون إنه کان صاحب مدرسة لتفسیر القرآن، و قد أخذ عنه ابنه الشهید زید فی تفسیره للقرآن «1» کما أخذ عنه ابنه الامام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام فی تفسیره الذی رواه عنه زیاد بن المنذر «2» الزعیم الروحی للفرقة الجارودیة. و علی أی حال فإنا نقدم نماذج موجزة من تفسیره لکتاب اللّه العزیز، و فی ما یلی ذلک.
1- روی الإمام محمد الباقر علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، فی تفسیر الآیة الکریمة الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً «3» إنه سبحانه و تعالی، جعل الأرض ملائمة لطباعکم، موافقة لأجسادکم، و لم یجعلها شدیدة الحمأ «4» و الحرارة فتحرقکم، و لا شدیدة البرودة فتجمدکم، و لا شدیدة طیب الریح فتصدع هاماتکم، و لا شدیدة النتن فتعطبکم «5» و لا شدیدة اللین کالماء، فتغرقکم، و لا شدیدة الصلابة، فتمتنع علیکم فی دورکم و ابنیتکم، و قبور موتاکم، و لکنه عز و جل جعل فیها من المتانة «6» ما تنتفعون
______________________________
(1) توجد نسخة منه فی خزانة المخطوطات فی مکتبة الکونکرس الأمریکیة حسب ما ذکرته بعض الصحف العراقیة.
(2) حیاة الإمام محمد الباقر 1/ 11 نقلا عن الفهرست للشیخ الطوسی (ص 98).
(3) سورة البقرة: آیة 22.
(4) الحمأ: شدة حرارة الشمس.
(5) تعطبکم: أی تهلککم.
(6) المتانة: ما صلب من الأرض و ارتفع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:33
به، و تتماسکون، و تتماسک علیها أبدانکم و بنیانکم، و جعل فیها ما تنقاد به لدورکم، و قبورکم، و کثیر من منافعکم، فلذلک جعل الأرض فراشا لکم، ثم قال عز و جل: وَ السَّماءَ بِناءً* أی سقفا من فوقکم، محفوظا یدیر فیها شمسها و قمرها و نجومها لمنافعکم، ثم قال عز و جل: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی المطر ینزله من عل لیبلغ قلل جبالکم، و تلالکم، و هضابکم «1» و أوهادکم «2» ثم فرقه رذاذا و وابلا و هطلا «3» لتنشفه أرضوکم، و لم یجعل ذلک المطر نازلا علیکم قطعة واحدة فیفسد أرضکم، و أشجارکم و زروعکم و ثمارکم، ثم قال عز و جل: فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ یعنی مما یخرجه من الأرض رزقا لکم فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً أی أشباها و أمثالا من الأصنام التی لا تعقل و لا تسمع و لا تبصر و لا تقدر علی شی‌ء وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنها لا تقدر علی شی‌ء من هذه النعم الجلیلة التی انعمها علیکم ربکم تبارک و تعالی ..» «4» و حفلت هذه القطعة الذهبیة من کلام الإمام زین العابدین علیه السلام بأروع أدلة التوحید، و أوثقها، فقد أعطت صورة متکاملة مشرقة من خلق اللّه تعالی للأرض فقد خلقها بالکیفیة الرائعة التی لیست صلبة، و لا شدیدة، لیسهل علی الانسان العیش علیها، و الانتفاع بخیراتها و ثمراتها التی لا تحصی ... إن الأرض بما فیها من العجائب کالجبال، و الاودیة، و المعادن، و البحار و الأنهار، و غیر ذلک، من أعظم الأدلة، و أوثقها علی وجود الخالق العظیم الحکیم.
کما استدل الامام علیه السلام علی عظمة اللّه تعالی بخلقه السماء، و ما فیها من الشمس، و القمر و سائر الکواکب التی تزود هذه الأرض بأشعتها.
فإن أشعة الشمس لها الأثر البالغ فی تکوین الحیاة النباتیة، کما أن أشعة القمر لها الأثر علی البحار فی مدها و جزرها، و کذلک لأشعة سائر الکواکب فإن لها الأثر التام فی منح الحیاة العامة لجمیع الموجودات الحیوانیة و النباتیة فی
______________________________
(1) الهضاب: الأرض المرتفعة.
(2) الأوهاد: الأرض المنخفضة.
(3) الرذاذ: المطر الضعیف: الوابل المطر الشدید، الهطل المطر الضعیف الدائم.
(4) عیون أخبار الرضا 1/ 137- 138.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:34
الأرض ... و هذه الظواهر الکونیة لم تکتشف إلا فی هذه العصور الحدیثة. إلا أن الإمام علیه السلام ألمح إلیها فی کلامه، فکان حقا هو و آباؤه و ابناؤه المعصومون الرواد الأوائل الذین رفعوا رایة العلم، و ساهموا فی تکوین الحضارة الانسانیة.
و أعطی الإمام علیه السلام صورة متمیزة عن الأمطار، و أنها تتساقط بصورة رتیبة و فی أوقات خاصة، و ذلک لاحیاء الأرض، و اخراج ثمراتها، و لو دام المطر و نزل دفعة واحدة لأهلک الحرث و النسل.
و بعد ما أقام الامام الأدلة المحسوسة علی وجود الخالق الحکیم دعا إلی عبادته، و توحیده، و نبذ الأصنام و الأنداد التی تدعو إلی انحطاط الفکر، و جمود الوعی لأنها لا تضر و لا تنفع، و لا تملک أی قدرة فی إدارة هذا الکون، و تصریف شئونه.
2- و أثر عنه أنه فسر الآیة الکریمة وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا «1» بقوله:
«بینه- أی القرآن- فی تلاوته- تبیینا، و لا تنثره نثر البقل، و لا تهذه هذی الشعر، قفوا عند عجائبه لتحرکوا به القلوب، و لا یکن هم أحدکم آخر السورة ..» «2».
3- فسر الآیة الکریمة ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً «3» بقوله: «السلم هو ولایة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «4» لا شک أن ولایة الإمام أمیر المؤمنین باب مدینة علم النبی (ص)، هی السلم الحقیقی التی ینعم الناس فی ظلالها بالأمن و الرخاء و الاستقرار، و لو أن المسلمین دانوا بها بعد وفاة النبی (ص) لما داهمتهم أیة أزمات فی حیاتهم السیاسیة و الاجتماعیة.
4- سأل شخص الإمام زین العابدین علیه السلام عن تفسیر الآیة
______________________________
(1) سورة المزمل: آیة 4.
(2) الإمام زین العابدین (ص 279).
(3) سورة البقرة: آیة 208.
(4) تفسیر البرهان 1/ 129.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:35
الکریمة: «أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب اللّه» «1» فقال علیه السلام: «جنب اللّه هو علی بن أبی طالب، و هو حجة اللّه علی الخلق، فإذا کان یوم القیامة أمر اللّه خزان جهنم أن یدفعوا مفاتیحها إلی علی علیه السلام فیدخل من یرید و ینجی من یرید، و قد قال له رسول اللّه (ص): یا علی من أحبک أحبنی، و من أبغضک أبغضنی، یا علی أنت أخی، و أنا أخوک، یا علی أن لواء الحمد معک یوم القیامة تقدم به قدام أمتی، و المؤذنون عن یمینک و شمالک ..» «2».
لقد حبا اللّه الإمام أمیر المؤمنین بکل منزلة کریمة عنده، و التی منها أنه قسیم الجنة و النار کما تضافرت الأخبار بذلک، لقد منحه هذه المنزلة العظیمة لعظیم جهاده فی الاسلام و شدة تقواه و تحرجه فی الدین.
5- سأل ثویر بن فاختة الإمام زین العابدین علیه السلام عن تفسیر هذه الآیة الکریمة وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِی‌ءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ» «3» فأجابه الإمام بجواب مطول عن أهوال یوم القیامة، نذکر بعضه. قال (ع):
«إذا کان یوم القیامة بعث اللّه الناس من حفرهم عزلا، جردا، مردا، فی صعید واحد یسوقهم النور، و تجمعهم الظلمة، حتی یقفوا علی عتبة المحشر، فیزدحمون دونها، و یمنعون من المضی، فتشتد أنفاسهم، و یکثر عرقهم، و تضیق بهم أمورهم، و یشتد ضجیجهم، و ترتفع أصواتهم، و هو أول هول من أهوال القیامة، فعندها یشرف الجبار تبارک و تعالی من فوق العرش، و یقول: یا معشر الخلائق انصتوا، و اسمعوا منادی الجبار، فیسمع آخرهم کما یسمع أولهم، فتخشع قلوبهم، و تضطرب فرائصهم، و یرفعون رءوسهم إلی ناحیة الصوت مهطعین إلی الداعی، و یقول الکافرون: هذا یوم عسیر فیأتی النداء من قبل الجبار: أنا اللّه لا إله إلا أنا، أنا الحکم الذی لا یجور، احکم الیوم بینکم بعدلی و قسطی، لا یظلم الیوم عندی أحد آخذ
______________________________
(1) سورة الزمر: أیة قد.
(2) تفسیر فرات (ص 3).
(3) سورة الزمر: آیة 69.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:36
للضعیف من القوی، و لصاحب المظلمة بالقصاص من الحسنات و السیئات، و أثیب علی الهبات، و لا یجوز هذه العقبة ظالم. و لا أحد عنده مظلمة یهبها لصاحبها، إلّا و أثیبه علیها، و آخذ له بها عند الحساب، و اطلبوا مظالمکم عند من ظلمکم بها فی الدنیا، و أنا شاهدکم و کفی بی شهیدا ..» «1» و یعرض الإمام علیه السلام بصورة شاملة إلی تفصیل أهوال یوم القیامة، و ما یعانیه الانسان من الخطوب و الارهاق.
6- روی الإمام الصادق علیه السلام عن جده الإمام زین العابدین علیه السلام تفسیر هذه الآیة الکریمة: یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ، وَ یَأْخُذُ الصَّدَقاتِ .. «2» قال علیه السلام فی تفسیر: «و یأخذ الصدقات»: انی ضامن علی ربی تعالی أن الصدقة لا تقع فی ید العبد حتی تقع فی ید الرب تعالی ... و کان یقول: لیس من شی‌ء إلا و کل به ملک، إلا الصدقة فإنها تقع فی ید اللّه تعالی «3».
7- فسر الإمام زین العابدین علیه السلام وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ «4» بأن الثمن البخس الذی اشتروا به یوسف کان عشرین درهما «5».
8- روی ثویر بن فاختة أن الإمام زین العابدین علیه السلام فسر الآیة الکریمة وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً «6» بقوله: إن هابیل تقرب إلی اللّه تعالی باسمن کبش کان فی حیازته، و تقرب قابیل بضغث من سنبل، فقبل اللّه تعالی من هابیل، و لم یقبل من قابیل، فوسوس ابلیس لقابیل، بأن أولاد هابیل سیفخرون علی أولادک، و یقولون: بأنهم
______________________________
(1) تفسیر البرهان 2/ 95.
(2) سورة التوبة: آیة 105.
(3) تفسیر البرهان 1/ 441، تفسیر الصافی (ص 223).
(4) سورة یوسف: آیة 20.
(5) مجمع البیان 5/ 221.
(6) سورة المائدة: آیة 27.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:37
أبناء من قبّل اللّه قربانه، و تحکم فیه هذا الخیال حتی حسد قابیل أخاه هابیل، و عزم علی قتله لئلا یکون منه نسل، و لم یدر کیف یصنع، فعلمه ابلیس أن یضع رأسه بین حجرین و یقتله، ففعل ذلک، و لم یدر کیف یواریه، حتی جاء غرابان، و اقتتلا ثم حفر أحدهما للآخر و واراه، و هو ینظر، فقام و حفر لهابیل و دفنه، و أصبح من النادمین، و صار هذا سنة فی دفن الموتی.
و لما سأله آدم عن أخیه هابیل، قال له: أ جعلتنی راعیا له؟ ثم جاء به إلی مکان القربان فاستبان له أنه قتله، فلعن قابیل، و أمر بلعنه، و بکی علی ولده أربعین سنة حتی أوحی اللّه إلیه أنی واهب لک ذکرا یکون خلفا عن هابیل، فولدت له حواء غلاما زکیا مبارکا، و فی الیوم السابع أو حی اللّه إلیه أن سمه (هبة اللّه) فسماه بذلک «1».
9- قال سعید بن جبیر: سألت الإمام زین العابدین علیه السلام عن القربی فی الآیة الکریمة قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «2» فقال علیه السلام: هی قرابتنا أهل البیت «3».
10- سأل رجل الإمام زین العابدین علیه السلام عن الحق المعلوم الذی ورد فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ «4» فقال (ع): الحق المعلوم الشی‌ء الذی یخرجه من ماله لیس من الزکاة و الصدقة المفروضتین. فقال له الرجل: فما یصنع به؟ فقال (ع): یصل به رحما، و یقوی به ضعیفا، و یحمل له کله أو یصل أخا له فی اللّه، أو لنائبة تنوبه. و بهر الرجل من علم الإمام و راح یقول له: اللّه أعلم حیث یجعل رسالته فی من یشاء «5».
11- فسر الإمام علیه السلام الآیة الکریمة فَاصْفَحِ الصَّفْحَ
______________________________
(1) تفسیر البرهان 1/ 280.
(2) سورة الشوری: آیة 42.
(3) احکام القرآن للجصاص 3/ 475.
(4) سورة المعارج: آیة 24.
(5) لآلئ الأخبار 3/ 3، وسائل الشیعة 6/ 69.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:38
الْجَمِیلَ «1» بأنه العفو من غیر عتاب «2».
هذه بعض الآیات الکریمة التی أثر تفسیرها عن الإمام زین العابدین علیه السلام و المتتبع فی کتب التفسیر یجد الکثیر من آرائه و أقواله فی هذا الموضوع.

أما علم الفقه فهو من أجل العلوم الإسلامیة، و أهمها، لأنه یعرض لأفعال المکلفین علی ضوء ما قنن فی الشریعة الإسلامیة، و قد اهتم الإمام زین العابدین علیه السلام به اهتماما بالغا، فقام بنشره و اذاعته بین الناس، و کان المتخصص الوحید فی عصره، فی هذا العلم، و یقول المؤرخون: أنه کان یشبه جده الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی قدرته علی الإحاطة بالمسائل الفقهیة من جمیع جوانبها و التفریع علیها «3» و کان المرجع الوحید الذی یرجع إلیه العلماء و الفقهاء فی مهام المسائل الدینیة، فقد روی المؤرخون أن الزهری و هو من اجلاء فقهاء المدینة المشهورین کان ممن یرجع إلی الإمام فی ما یهمه من الأحکام الشرعیة، و یقول الرواة: إنه رأی فی منامه کأن یده مخضوبة، و فسرت له رؤیاه بأنه یبتلی بدم خطأ، و کان فی ذلک الوقت عاملا لبنی أمیة، فعاقب رجلا فمات فی العقوبة، ففزع و خاف من اللّه، و فرّ هاربا فدخل فی غار یتعبد فیه، و کان الإمام علیه السلام قد مضی حاجا إلی بیت اللّه الحرام فاجتاز علی الغار الذی فیه الزهری، فقیل له: هل لک فی الزهری حاجة؟ فأجابهم إلی ذلک، و دخل علیه فرآه فزعا خائفا، قانطا من رحمة اللّه، فقال (ع) له: إنی أخاف علیک من القنوط ما لا أخاف علیک من ذنبک، فابعث بدیة مسلمة إلی أهله، و أخرج إلی أهلک، و معالم دینک، فاستبشر الزهری، و قال له: فرجت عنی یا سیدی اللّه اعلم حیث
______________________________
(1) سورة الحجرات: آیة 85.
(2) وسائل الشیعة 5/ 519.
(3) الإمام زین (ص 33).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:39
یجعل رسالته فی من یشاء «1»، و نعرض إلی نماذج من الأحکام الشرعیة التی أدلی بها الإمام.

دخل الزهری مع جماعة من الفقهاء علی الإمام زین العابدین علیه السلام، فسأل الإمام الزهری عما کانوا یخوضون فیه، فقال له:
«تذاکرنا الصوم فاجمع رأیی، و رأی أصحابی علی أنه لیس من الصوم واجب إلا شهر رمضان ..».
فنعی علیهم الإمام قلة معلوماتهم بشئون الشریعة و أحکام الدین، و بین لهم أقسام الصوم قائلا:
«لیس کما قلتم: الصوم علی اربعین وجها، عشرة منها واجبة کوجوب شهر رمضان، و عشرة منها صومهن حرام، و أربعة عشر وجها صیامهن بالخیار، إن شاء صام، و إن شاء أفطر، و صوم الأذن علی ثلاثة أوجه:
و صوم التأدب، و صوم الاباحة، و صوم السفر، و المرض ..».
و بهر الزهری، و بقیة الفقهاء من سعة علم الإمام (ع) و احاطته بأحکام الدین، و طلب منه الزهری إیضاح تلک الوجوه و بیانها، فقال علیه السلام:
«أما الواجب فصیام شهر رمضان، و صیام الشهرین متتابعین لمن أفطر یوما من شهر رمضان متعمدا، و صیام شهرین فی قتل الخطأ لمن لم یجد العتق، واجب، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ،- إلی قوله-:- فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ «2» و صیام شهرین متتابعین فی کفارة الظهار «3» لمن لم یجد العتق. قال اللّه تعالی:
وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ
______________________________
(1) تاریخ دمشق 36/ 16 البحار 46/ 7.
(2) سورة النساء: آیة 92.
(3) الظهار: أن یقول الرجل لزوجته: أنت علی کظهر أمی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:40
یَتَمَاسَّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسَّا «1» و صیام ثلاثة أیام: فی کفارة الیمین واجب لمن لم یجد له الإطعام. قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ ذلِکَ کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ «2» کل ذلک تتابع و لیس بمفترق. و صیام أذی الحلق، حلق الرأس، واجب، قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَةٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُکٍ «3» و صاحبها فیها بالخیار، بین صیام ثلاثة أیام أو صدقة أو نسک و صوم دم المتعة واجب لمن لم یجد الهدی، قال اللّه تبارک و تعالی: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ «4» و صوم جزاء العبد واجب، قال اللّه تبارک و تعالی: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ أَوْ کَفَّارَةٌ طَعامُ مَساکِینَ أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً «5» ثم قال علیه السلام: أو تدری کیف یکون عدل ذلک صیاما یا زهری؟ فقال: لا أدری، قال علیه السلام: تقوم الصید قیمة ثم تفضی تلک القیمة علی البر، ثم یکال ذلک البر اصواعا، فیصوم لکل نصف صاع یوما، و صوم النذر واجب، و صوم الاعتکاف واجب «6».
(و أما الصوم الحرام فصوم یوم الفطر، و یوم الأضحی، و ثلاثة أیام من أیام التشریق «7». و صوم یوم الشک «8» أمرنا به، و نهینا عنه: أمرنا أن نصومه من شعبان، و نهینا أن ینفرد الرجل بصیامه فی الیوم الذی یشک فیه الناس ..
______________________________
(1) سورة المجادلة آیة: 3- 4.
(2) سورة المائدة: آیة 89.
(3) سورة البقرة: آیة 196.
(4) سورة البقرة: آیة 196.
(5) سورة المائدة: آیة 95.
(6) الاعتکاف إنما یجب بعد مضی یومین منه فیتعین الیوم الثالث، و کذلک یجب بالنذر و شبهه.
(7) أیام التشریق: و هی أیام منی، و هی الحادی عشر، و الثانی عشر، و الثالث عشر بعد یوم النحر.
(8) ان یحرم صوم یوم الشک إذا نوی أنه من رمضان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:41
و التفت الزهری إلی الامام قائلا: «جعلت فداک فإن لم یکن صام من شعبان شیئا، کیف یصنع؟» قال علیه السلام:
«ینوی لیلة الشک أنه صائم من شعبان، فإن کان من شهر رمضان أجزأ عنه، و إن کان من شعبان لم یضر ..».
و اشکل الزهری علی الإمام.
«کیف یجزی صوم تطوع عن فریضة؟ ..».
فأجابه الإمام.
«لو أن رجلا صام یوما من شهر رمضان تطوعا و هو لا یدری، و لا یعلم أنه من شهر رمضان، ثم علم بعد ذلک أجزأ عنه لأن الفرض إنما وقع علی الیوم بعینه ..».
ثم استأنف الإمام حدیثه فی بیان أقسام الصوم قائلا:
«و صوم الوصال حرام «1» و صوم الصمت حرام «2» و صوم النذر للمعصیة حرام، و صوم الدهر حرام.
و أما الصوم الذی صار صاحبه فیه بالخیار فصوم یوم الجمعة و الخمیس و الأثنین و صوم الأیام البیض «3» و صوم ستة أیام من شوال بعد شهر رمضان، و یوم عرفة، و یوم عاشوراء. کل ذلک صاحبه فیه بالخیار: إن شاء صام و ان شاء أفطر.
و أما صوم الأذن فإن المرأة لا تصوم تطوعا إلا بأذن زوجها، و العبد لا یصوم تطوعا إلا بأذن سیده، و الضیف لا یصوم تطوعا إلا بأذن مضیفه قال
______________________________
(1) صوم الوصال: و هو أن یصوم اللیل و النهار، و حرمته حرمة تشریعیة،.
(2) صوم الصمت: هو أن یمسک الانسان فیه من الکلام، و قد کان الکلام محرما علی الصائم فی الشرائع السابقة، کما أعلن القرآن ذلک فی قصة مریم. قال تعالی: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا إلا أنه نسخ فی الشریعة الإسلامیة المقدسة.
(3) الأیام البیض: و هی الثالث عشر، و الرابع عشر، و الخامس عشر، و سمیت لیالیها بیضا لأن القمر یطلع فیها من أولها إلی آخرها، جاء ذلک فی: مجمع البحرین (مادة: بیض).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:42
رسول اللّه (ص): «فمن نزل علی قوم فلا یصوم تطوعا إلا بإذنهم».
و أما صوم التأدیب فإنه یؤمر الصبی إذا راهق تأدیبا، و لیس بفرض و کذلک من أفطر لعلة من أول النهار، ثم قوی بعد ذلک، أمر بالإمساک بقیة یومه تأدیبا، و لیس بفرض، و کذلک المسافر إذا أکل من أول النهار ثم قدم أهله أمر بالامساک بقیة یومه تأدیبا و لیس بفرض و أما صوم الاباحة فمن أکل أو شرب أو تقیأ من غیر تعمد أباح اللّه ذلک و أجزأ عنه صومه.
و أما صوم السفر و المرض فإن العامة اختلفت فیه: فقال قوم: یصوم، و قال قوم: لا یصوم، و قال قوم: إن شاء صام، و إن شاء أفطر و أما نحن فنقول: یفطر فی الحالین جمیعا، فإن صام فی السفر أو فی حال المرض فعلیه القضاء فی ذلک لأن اللّه عز و جل یقول: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ .. «1».
و انتهی هذا البحث الفقهی الذی ألقاه الإمام علی العلماء و الفقهاء، و قد کشف عن مدی إحاطة الإمام بأحکام الشریعة و فروع الفقه، فقد فرع علی الصوم هذه الفروع المهمة التی غفل عنها العلماء، و من الجدیر بالذکر أن فقهاء الإمامیة استندوا إلی هذه الروایة فی فتاواهم باحکام الصوم.
الجمع بین صلاتی العشاءین.
أما الجمع بین صلاتی المغرب و العشاء فجائز، و لیس التفریق بینهما واجبا، و إن کان أفضل. و قد دل علی ذلک ما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام فقد قال (ع): الجمع بین صلاة المغرب و العشاء للصبیان ذلک خیر من أن یناموا عنها لقد تضافرت الأخبار عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام فی جواز الجمع بین الفریضتین و علی ضوئها أفتی فقهاء الامامیة بذلک، و هذه الروایة دلت علی جواز ذلک و لکن فی خصوص صلاة المغرب و العشاء
______________________________
(1) الخصال (ص 501- 504) فروع الکافی 1/ 185 المقنعة (ص 58) تفسیر القمی. (ص) 172- 175) التهذیب 1/ 435.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:43
للصبیان خاصة، و من المؤکد أنه لا خصوصیة للعشاءین، و لا للصبیان، و إنما نص علیهما لأن السؤال کان عنهما.

و تعتبر النیة فی مطلق العبادات، و أنها لا تصح بدونها، و قد أستدل علی ذلک بما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام أنه «لا عمل إلا بنیة» «1».

ذهبت الشیعة إلی عدم جواز التکفیر فی الصلاة، و هو وضع إحدی الیدین علی الأخری فی حال القیام. و قد استندوا فی ذلک إلی طائفة من الأخبار کان من بینها ما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام فقد قال:
«وضع الرجل إحدی یدیه علی الأخری فی الصلاة عمل، و لیس فی الصلاة عمل» «2».

و یحرم شراء الجاریة المغنیة بقصد الغناء، أما إذا اشتریت لقراءة القرآن الکریم و غیره مما لیس بغناء فلا مانع من ذلک، و قد استدل الفقهاء علی ذلک بما روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام فقد سأله رجل عن شراء جاریة لها صوت، فقال (ع) له: ما علیک لو اشتریتها فذکرتک الجنة، یعنی بقراءة القرآن و الزهد و الفضائل التی لیست بغناء. أما الغناء فمحظور «3».

أما الزنا بالأخت فهو من أفحش المحرمات. و قد سئل الإمام زین
______________________________
(1) وسائل الشیعة 4/ 711.
(2) وسائل الشیعة 4/ 1264.
(3) وسائل الشیعة 12/ 86.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:44
العابدین علیه السلام عن حده، فقال علیه السلام: یضرب بالسیف بالغا ما بلغت الضربة، فإن عاش خلد بالسجن حتی یموت «1».
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض المسائل الفقهیة التی أفتی بها الإمام علیه السلام و یجد المتتبع فی کتب الفقه الاستدلالی، و فی موسوعات الحدیث طائفة کبیرة من فتاواه الفقهیة، و قد شملت جمیع ابواب الفقه من العبادات و المعاملات، و العقود و الایقاعات، و قد استند إلیها فقهاء الامامیة فافتوا علی ضوئها.

کان الإمام زین العابدین علیه السلام المرجع الوحید الذی کان یرجع إلیه العلماء للسؤال عن المسائل الکلامیة المعقدة، و کان من بین ما أدلی به، و سئل عنه من هذه البحوث ما یلی:

أما مباحث القضاء و القدر فهی من غوامض المسائل الکلامیة، و أشدها تعقیدا، و قد سأل رجل الإمام علیه السلام عنها قائلا:
«جعلنی اللّه فداک، أ بقدر یصیب الناس ما أصابهم أم بعمل؟ ..»
فأجابه علیه السلام بجواب حلل فیه أبعادها، و واقعها علی ضوء الفکر الاسلامی قال:
«إن القدر و العمل بمنزلة الروح و الجسد: فالروح بغیر جسد لا تحس، و الجسد بغیر روح صورة لا حراک بها، فإذا اجتمعا قویا، و صلحا.
کذلک العمل و القدر، فلو لم یکن القدر واقعا علی العمل لم یعرف الخالق من المخلوق، و کان القدر شیئا لا یحس، و لو لم یکن العمل بموافقة من القدر لم یمض، و لم یتم، و لکنهما باجتماعهما، و اللّه فیه لعباده الصالحین.
و أضاف الإمام قائلا:
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه (ص 244).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:45
ألا إنّ من أجور الناس من رأی جوره عدلا، و عدل المهتدین جورا، ألا إنّ للعبد أربعة أعین: عینان یبصر بهما أمر آخرته، و عینان یبصر بهما أمر دنیاه، فإذا أراد اللّه عز و جل بعبده خیرا فتح له العینین اللتین فی قلبه فابصر بهما الغیب، و إذا أراد غیر ذلک ترک القلب بما فیه، و التفت علیه السلام فقال له: «هذا منه، هذا منه» لقد حلل الإمام علیه السلام واقع القضاء و القدر، و أزاح الشکوک التی تحوم حولهما، و أثبت الحقیقة التی قررها الإسلام فیهما.

دخل الإمام علیه السلام مسجد جده رسول اللّه (ص) فرأی قوما یختصمون فقال لهم: «فیم تختصمون؟ ..».
فانبروا جمیعا قائلین:
«فی التوحید.»
فزجرهم عن الخوض فی ذلک، لقلة بضاعتهم فی هذا الأمر، و قال لهم:
«اعرضوا عن مقالتکم ..»
و اندفع بعضهم قائلا:
«إن اللّه یعرف بخلقه سماواته و أرضه، و هو فی کل مکان ..»
و أرشده الإمام إلی مقالة الحق و الصواب قائلا:
«من کان لیس کمثله شی‌ء، و هو السمیع البصیر، کان نعته لا یشبه نعت شی‌ء فهو ذاک» «1».

و تعجب الإمام علیه السلام کأشد ما یکون التعجب من الشاک باللّه خالق السموات و الأرض کما تعجب ممن أنکر النشأة الأخری، قال علیه السلام:
______________________________
(1) التوحید (ص 36- 367).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:46
«عجبت کل العجب لمن شک فی اللّه، و هو یری خلقه، و عجبت کل العجب لمن أنکر النشأة الأخری، و هو یری النشأة الأولی ..» «1».
حقا إن مما یدعو إلی التعجب من أنکر وجود الخالق العظیم الذی تدلل علیه جمیع الموجودات إذ تستحیل أن توجد من دون علة خالقة لها، و إن الانسان إذا تأمل و فکر لرأی الآیات علی وجود اللّه تعالی تصاحب کل موجود علی وجه الأرض. یقول الشاعر:
فی الأرض آیات فلا تک منکرافعجائب الأشیاء من آیاته کما أن العجب ممن ینکر النشأة الأخری، و هو یری النشأة الأولی التی هی أعظم بکثیر من النشأة الأخری لأن عملیة التکوین و الایجاد أهم من عملیة الإعادة یقول اللّه تعالی: قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ، قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ. «2»

و یستحیل أن یوصف اللّه تعالی بالمحدودیة التی هی من صفات الممکن، قال علیه السلام: «لا یوصف اللّه تعالی بالمحدودیة، عظم اللّه ربنا عن الصفة، و کیف یوصف بمحدودیة من لا یحد، و لا تدرکه الابصار، و هو یدرک الابصار، و هو اللطیف الخبیر» «3».
إن اللّه تعالی لا تحیط بمعرفته عقول البشر، کما لا تدرکه الأبصار المحدودة فی نظرها، و کیف یحیط الممکن الفانی بتلک القوة المبدعة لهذه الاکوان التی حارت الأفکار فی کیفیة ایجادها و تکوینها، و کیف تصل إلی معرفة الخالق العظیم؟.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض علوم الإمام زین العابدین علیه السلام التی هی امتداد لعلوم آبائه و ثرواتهم العلمیة و الفکریة.
______________________________
(1) بلاغة الامام زین العابدین (ص 5).
(2) صفة الصفوة 2/ 3.
(3) الامام زین العابدین (ص 219).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:47

و اهتم الإمام زین العابدین علیه السلام کأشد ما یکون الاهتمام بوعظ الناس، و قد أثرت عنه کثیر من المواعظ وعظ بها أصحابه، و أهل عصره، و هی لا تزال حیة تضع العبر أمام الناس، و تحذرهم من الغرور و الطیش، و تدعوهم إلی سبیل الحق و الصواب، کما أثرت عنه بعض الحکم الخالدة التی تهدف إلی توازن الانسان فی سلوکه، و ازدهار شخصیته، و نعرض لبعض ما روی عنه فی ذلک.

و قبل أن نتحدث عن مواعظ الإمام زین العابدین علیه السلام نود أن نبین إلی ما تهدف إلیه مواعظه، و مواعظ سائر الأئمة الطاهرین علیهم السلام، و فی ما یلی ذلک:
(أ) تهذیب النفوس، و اصلاحها، و غرس النزعات الکریمة فیها.
(ب) إزالة العقد النفسیة من نفس الانسان، و القضاء علی جمیع النزعات الفاسدة، و الشریرة، و الانانیة، و الحسد، و البغی، و الاعتداء علی الناس.
(ج) وضع العبر التی مرت علی الناس عبر التاریخ من دمار الظالمین، و هلاک المستبدین لیتخذ الانسان منها دروسا تنیر له الطریق، و توضح له القصد
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:48
فی حیاته الاجتماعیة و الفردیة.
(د) الاتجاه إلی اللّه تعالی الذی هو أنبل مقصد فی هذه الحیاة فإنه ینجی الانسان من کل شر و اثم.
(ه) التزود إلی دار الآخرة التی هی المقر الدائم و الحقیقی للانسان، و ذلک بعمل الخیر.
هذه بعض الأهداف المشرقة فی مواعظ أئمة الهدی علیهم السلام، و نعرض إلی مواعظ الامام زین العابدین علیه السلام.
1- قال علیه السلام فی ذم الدنیا، و التحذیر من شرورها و فتنتها: «إن الدنیا قد ارتحلت مدبرة، و أن الآخرة قد ارتحلت مقبلة، و لکل واحد منهما بنون فکونوا من ابناء الآخرة، و لا تکونوا من ابناء الدنیا، الراغبین فی الآخرة، أ لا أن الزاهدین فی الدنیا اتخذوا الأرض بساطا، و التراب فراشا، و الماء طیبا، و قرضوا من الدنیا تقریضا، أ لا و من اشتاق إلی الجنة سلا عن الشهوات، و من اشفق من النار رجع عن المحرمات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، ألا إن للّه عبادا کمن رأی أهل الجنة فی الجنة مخلدین، و کمن رأی أهل النار فی النار معذبین، شرورهم مأمونة، و قلوبهم محزونة، أنفسهم عفیفة، و حوائجهم خفیفة، صبروا أیاما قلیلة فصاروا بعقبی راحة طویلة، أما اللیل فصافون أقدامهم. تجری دموعهم علی خدودهم، و هم یجأرون «1» إلی ربهم، یسعون فی فکاک رقابهم، و أما النهار فحلماء علماء بررة، اتقیاء کأنهم القداح «2» قد براهم الخوف من العبادة ینظر إلیهم الناظر فیقول: مرضی، و ما بالقوم من مرضی أم خولطوا، فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النار، و ما فیها ..» «3».
لقد حذر الإمام علیه السلام من حب الدنیا الذی هو رأس کل خطیئة،
______________________________
(1) یجأرون: أی یتضرعون.
(2) القداح: السهام بلا ریش و لا نصل.
(3) اصول الکافی 2/ 132، معالم العبر للنوری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:49
و دعا إلی الاقتداء بالزهاد من عباد اللّه الصالحین الذین فهموا واقع الحیاة الدنیا و ما یؤول إلیه أمرها من الزوال و الفناء، فما هی إلا أیام معدودة حتی یقدم الانسان علی اللّه فیسأله عما عمله فی حیاته لیجازیه علیه إن خیرا فخیرا، و إن شرا فشرا، و لذا اتجه الأخیار بقلوبهم و عواطفهم نحو اللّه، فاخلصوا فی طاعته و عبادته.
2- قال علیه السلام: «یا ابن آدم لا تزال بخیر ما کان لک واعظ من نفسک، و ما کانت المحاسبة من همک، و ما کان لک الخوف شعارا، و الحزن لک دثارا، یا ابن آدم إنک میت و مبعوث، و موقوف بین یدی اللّه عز و جل، و مسئول، فأعدّ جوابا ..» «1».
لقد دعا الإمام إلی أن یقیم الانسان فی أعماق نفسه، و دخائل ذاته واعظا یعظها و محاسبا یحاسبها علی ما یصدر منها من زلات و هفوات، فإنه مبعوث فی یوم القیامة، و محاسب علی ما یقترفه من إثم و سیئات.
3- روی الزهری قال: سمعت علیا بن الحسین یقول: «من لم یتعز بعزاء اللّه تقطعت نفسه علی الدنیا حسرات، و اللّه ما الدنیا و الآخرة إلا ککفتی میزان، فأیهما رجح ذهب بالآخر. ثم تلا قوله تعالی: «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ»- یعنی القیامة- «لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ. خافِضَةٌ»- خفضت و اللّه باعداء اللّه إلی النار- «رافعة»- رفعت و اللّه أولیاء اللّه إلی الجنة- ..».
ثم خاطب رجلا من جلسائه،- و الذی یظهر من فحوی کلام الإمام (ع) أنه کان متهالکا فی طلب الدنیا، فقال علیه السلام یعظه:
«اتق اللّه، و اجمل فی الطلب، و لا تطلب ما لم یخلق، فإن من طلب ما لم یخلق تقطعت نفسه، و لم ینل ما طلب، و کیف ینال ما لم یخلق ..».
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 137) تاریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:50
و اسرع الرجل قائلا:
«کیف یطلب ما لم یخلق؟ ..».
فأجابه الإمام علیه السلام قائلا:
«من طلب الغنی و الأموال و السعة فی الدنیا فإنما یطلب ذلک للراحة فی الدنیا، و الراحة لم تخلق فی الدنیا، و لا لأهل الدنیا، إنما خلقت الراحة فی الجنة، و التعب و النصب خلقا فی الدنیا، و لأهل الدنیا، و ما أعطی أحد منها حفنة إلا أعطی من الحرص مثلها، و من أصاب من الدنیا أکثر کان فیها أشد فقرا لأنه یفتقر إلی الناس لحفظ أمواله، و یفتقر إلی کل آلة من آلات الدنیا، فلیس فی غنی الدنیا راحة، و لکن الشیطان یوسوس إلی ابن آدم أن له فی جمع ذلک المال راحة، و إنما یسوقه إلی التعب فی الدنیا، و الحساب علیه فی الآخرة.
و أضاف الإمام قائلا:
کلا ما تعب أولیاء اللّه فی الدنیا للدنیا، بل تعبوا فی الدنیا للآخرة ..
أ لا و من اهتم لرزقه کتب علیه حفظه، کذلک قال المسیح عیسی علیه السلام للحواریین: إنما الدنیا قنطرة فاعبروها، و لا تعمروها ..» «1» و فی هذه الموعظة دعوة إلی الزهد فی الدنیا، و الاجمال فی طلبها، فإن السعی وراء المادة سببه الحصول علی الراحة، و لکن لا راحة فی الدنیا و ذلک لکثرة همومها و آلامها، و قد خلقت الراحة فی الجنة التی أعدها اللّه للمتقین من عباده، فالطلب ینبغی أن یکون لها، لا للدنیا.
4- سأل شخص الإمام زین العابدین علیه السلام فقال له: کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه (ص)؟ فقال علیه السلام: «أصبحت مطلوبا بثمان:
اللّه یطالبنی بالفرائض، و النبی یطالبنی بالسنة، و العیال بالقوت، و النفس بالشهوة، و الشیطان باتباعه، و الحافظان بصدق فی العمل، و ملک الموت
______________________________
(1) الخصال (ص 64- 65).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:51
بالروح، و القبر بالجسد، فأنا بین هذه الخصال مطلوب» «1».
لقد نظر الإمام إلی أبعاد الحیاة الدنیا فرآها محاطة بهذه الأمور الثمانیة فصمم علی الزهد فیها، و عدم الاحتفاء بأی شی‌ء من زینتها و مباهجها.
5- جاء رجل متسول یشکو حاله إلی الإمام علیه السلام، فأنکر علیه ذلک قائلا:
«مسکین ابن آدم، له فی کل یوم ثلاث مصائب، لا یعتبر بواحدة منهن، و لو اعتبر لهانت علیه المصائب، و أمر الدنیا: فأما المصیبة الأولی فالیوم الذی ینقص من عمره ... و إن ناله نقصان فی ماله اغتم به، و الدرهم یخلف عنه، و العمر لا یرده، و الثانیة أنه یستوفی رزقه فإن کان حلالا حوسب علیه، و إن کان حراما عوقب علیه، و الثالثة أعظم من ذلک، فقیل له: و ما هی؟ قال: ما من یوم یمسی إلا ودنا من الآخرة رحله لا یدری «أعلی الجنة أم علی النار ..» «2».
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی الاعتبار بما یحیط الانسان من المصائب الثلاث، و هی لو فکر بها لردعته عن التهالک علی الدنیا، و عمل لآخرته التی هی دار الخلود و البقاء.
6- قال علیه السلام: «لو کان الناس یعرفون جملة الحال فی فضل الاستنابة، و جملة الحال فی صواب التبیین، لأعربوا عن کل ما یتلجلج فی صدورهم، و لوجدوا من برد الیقین ما یغنیهم عن المنازعة إلی کل حال سوی حالهم، و علی أن ادراک ذلک کان لا یعدمهم فی الأیام القلیلة العدة، و الفکرة القصیرة المدة، و لکنهم من بنی مغمور بالجهل، و مفتون بالعجب، و معدول بالهوی من باب التثبت، و مصروف بسوء العادة عن فضل التعلم ..» «3».
______________________________
(1) أمالی ابن الشیخ (ص 410).
(2) الاختصاص (ص 338).
(3) البیان و التبیین 1/ 84 زهر الآداب 1/ 102.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:52
إن الانسان لو امعن النظر، و أطال التفکیر فی شئون هذا الکون لآمن إیمانا لا یخامره شک بان هناک خالقا و مدبرا یخضع کل شی‌ء لارادته و قضائه، و لا حول و لا قوة لغیره، و إذا آمن الانسان بذلک لوجد برد الیقین فی نفسه، و استراح من کثیر من المشاکل و المصاعب التی تداهمه فی حیاته القصیرة الأمد، و لکن أنّی له بذلک فقد غمره الجهل، و فتنه العجب، و أضله الهوی عن فضل التعلم و الوصول إلی الحق.
7- و من مواعظه القیمة التی وجهها لاصحابه و شیعته، و هی من أجل ما أثر عنه من المواعظ، قال علیه السلام:
«أیها الناس، اتقوا اللّه، و اعلموا أنکم إلیه راجعون، فتجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا، و ما عملت من سوء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا، «وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ»* ویحک ابن آدم الغافل، و لیس مغفولا عنه، إن أجلک أسرع شی‌ء إلیک، قد أقبل نحوک حثیثا یطلبک، و یوشک أن یدرکک، فکأن قد أوفیت أجلک، و قد قبض الملک روحک، و صیرت إلی قبرک وحیدا، فرد إلیک روحک، و اقتحم علیک ملکان منکر و نکیر لمسألتک، و شدید امتحانک، أ لا و إن أول ما یسألانک عن ربک الذی کنت تعبده، و عن نبیک الذی أرسل إلیک، و عن دینک الذی کنت تدین به، و عن کتابک الذی کنت تتلوه، و عن أمامک الذی کنت تتولّاه، و عن عمرک فیما أفنیته، و عن مالک من أین اکتسبته، و فیما أنفقته، فخذ حذرک، و انظر لنفسک، واعد الجواب قبل الامتحان، و المساءلة و الاختبار، فإن تکن مؤمنا عارفا بدینک، متبعا للصادقین، موالیا لأولیاء اللّه لقنک اللّه حجتک و أنطق لسانک بالصواب، فاحسنت الجواب، و بشرت بالجنة، و الرضوان من اللّه، و استقبلتک الملائکة بالروح و الریحان، و إن لم تکن کذلک تلجلج لسانک، و دحضت حجتک، و عییت عن الجواب و بشرت بالنار، و استقبلت ملائکة العذاب بنزل من حمیم، و تصلیة جحیم.
و اعلم یا ابن آدم أن ما وراء هذا- یعنی السؤال فی القبر- أعظم، و افظع، و أوجع للقلوب یوم القیامة، ذلک یوم مجموع له الناس، و ذلک یوم
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:53
مشهود، یجمع اللّه فیه الأولین و الآخرین، یوم ینفخ فی الصور، و یبعثر فیه القبور، ذلک یوم الآزفة «1» إذ القلوب لدی الحناجر، کاظمین، ذلک یوم لا تقال فیه عثرة، و لا تؤخذ من أحد فدیة، و لا تقبل من أحد معذرة، و لا لأحد فیه مستقیل توبة، لیس إلا الجزاء بالحسنات، و الجزاء بالسیئات، فمن کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذرة من خیر وجده، و من کان من المؤمنین عمل فی هذه الدنیا مثقال ذرة من شر وجده.
فاحذروا أیها الناس من الذنوب و المعاصی ما قد نهاکم عنها، و حذرکموها فی الکتاب الصادق، و البیان الناطق، و لا تأمنوا مکر اللّه و تدمیره عند ما یدعوکم الشیطان اللعین إلیه من عاجل الشهوات و اللذات فی هذه الدنیا، فإن اللّه یقول: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ «2» و أشعروا قلوبکم خوف اللّه، و تذکروا ما قد وعدکم فی مرجعکم إلیه من حسن ثوابه، کما قد خوفکم من شدید عقابه، فإنه من خاف شیئا حذره، و من حذر شیئا ترکه، و لا تکونوا من الغافلین المائلین إلی زهرة الحیاة الدنیا، الذین مکروا السیئات، و قد قال اللّه تعالی: أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئاتِ أَنْ یَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَیْثُ لا یَشْعُرُونَ* أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِینَ* أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلی تَخَوُّفٍ «3» فاحذروا ما حذرکم اللّه بما فعل بالظلمة فی کتابه، و لا تأمنوا أن ینزل بکم بعض ما توعد به القوم الظالمین، فی کتابه، لقد وعظکم اللّه بغیرکم، و إن السعید من وعظ بغیره، و لقد اسمعکم اللّه فی کتابه ما فعل بالقوم الظالمین من أهل القری قبلکم حیث قال: وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ «4» و قال: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ «5» یعنی یهربون. قال: لا تَرْکُضُوا وَ ارْجِعُوا إِلی ما أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَ مَساکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ
______________________________
(1) الآزفة: أی القیامة.
(2) سورة الاعراف: آیة 200.
(3) سورة النحل: آیة 45- 47.
(4) سورة الأنبیاء: آیة 11.
(5) سورة الأنبیاء: آیة 12.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:54
تُسْئَلُونَ «1» فلما أتاهم العذاب قالُوا یا وَیْلَنا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ «2» فإن قلتم أیها الناس: إن اللّه إنما عنی بهذا أهل الشرک، فکیف ذاک؟ و هو یقول: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ «3».
اعلموا عباد اللّه أن أهل الشرک لا تنصب لهم الموازین، و لا تنشر لهم الدواوین، و إنما یحشرون إلی جهنم زمرا، و إنما تنصب الموازین، و تنشر الدواوین لأهل الإسلام، فاتقوا اللّه عباد اللّه، و اعلموا أن اللّه تعالی لم یحبب زهرة الدنیا لأحد من أولیائه، و لم یرغبهم فیها، و فی عاجل زهرتها، و ظاهر بهجتها، فإنما خلق الدنیا، و خلق أهلها لیبلوهم فیها أیهم أحسن عملا لآخرته، و أیم اللّه لقد ضربت لکم فیه «4» الأمثال، و ضربت الآیات لقوم یعقلون، فکونوا أیها المؤمنون من القوم الذین یعقلون، و لا قوة إلا باللّه، و ازهدوا فیها، زهدکم اللّه فیه من عاجل الحیاة الدنیا، فإن اللّه یقول:
- و قوله الحق- إِنَّما مَثَلُ الْحَیاةِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا یَأْکُلُ النَّاسُ وَ الْأَنْعامُ، حَتَّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها، وَ ازَّیَّنَتْ، وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ «5» و لا ترکنوا إلی الدنیا، فإن اللّه قال لمحمد (ص): وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ «6» و لا ترکنوا إلی هذه الدنیا و ما فیها رکون من اتخذها قرارا، و منزل استیطان. فإنها دار قلعة، و منزل بلغة، و دار عمل، فتزودوا الأعمال الصالحة، قبل تفرق أیامها، و قبل الأذن من اللّه فی خرابها، فکان قد أخربها الذی عمرها، أول مرة، و ابتدأها، و هو ولی میراثها، و اسأل اللّه لنا
______________________________
(1) سورة الأنبیاء: آیة 13.
(2) سورة الأنبیاء: آیة 14.
(3) سورة الأنبیاء: آیة 47.
(4) أی: فی القرآن الکریم.
(5) سورة یونس: آیة 24.
(6) سورة هود: آیة 113.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:55
و لکم العون علی تزود التقوی، و الزهد فی الدنیا، جعلنا اللّه و إیاکم من الزاهدین فی عاجل هذه الحیاة الدنیا، الراغبین فی أجل ثواب الآخرة فإنما نحن له و به، و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته .. «1».
لقد حفلت هذه الموعظة بتصویر مذهل و مروع عن مشاهد یوم القیامة الذی لا تقال فیه عثرة، و لا تؤخذ فیه من أحد فدیة، و إنما یجازی الناس باعمالهم أن خیرا فخیرا، و إن شرا فشرا، فلا نجاة فیه للانسان من عذاب اللّه إلا بالعمل الصالح، فهو الذی ینقذه من أهوال یوم القیامة و مشاهده المروعة.
و حذر الإمام علیه السلام من اقتراف المعاصی و الذنوب، و اتباع الشهوات التی تلقی الناس فی شر عظیم، کما حذر علیه السلام من سلوک طریق الظالمین، لأن اللّه تعالی أنزل بهم عقابه الصارم فأهلکهم و دمر دیارهم، و أذاقهم وبال ما کانوا یظلمون.
و شی‌ء آخر بالغ الأهمیة فی هذه الموعظة، هو أن موازین القسط و العدل التی تنصب یوم القیامة إنما هی للمسلمین، و أما الذین کفروا فلا تنشر لهم الدواوین، و لا تنصب لهم الموازین، و أنما یساقون إلی جهنم زمرا.
8- و من مواعظه القیمة هذه الموعظة المؤثرة، و هذا نصها:
«کفانا اللّه، و إیاکم الظالمین، و بغی الحاسدین، و بطش الجبارین، أیها المؤمنون لا یفتننکم الطواغیت و أتباعهم من أهل الرغبة فی الدنیا، المائلون إلیها، المفتونون بها، المقبلون علیها، و علی حطامها الهامد «2» و هشیمها البائد غدا، و احذروا ما حذرکم اللّه منها، و ازهدوا فی ما زهدکم اللّه فیه منها، و لا ترکنوا إلی ما فی هذه الدنیا رکون من اعدها دارا و قرارا، و باللّه إن لکم مما فیها دلیلا من زینتها و تصریف أیامها، و تغییرا نقلا
______________________________
(1) تحف العقول (ص 249- 252) أمالی الطوسی (ص 301) روضة الکافی (ص 160) أمالی الصدوق (ص 356) تنبیه الخواطر لابن ورام (ص 225) البحار 17/ 17، الطبعة الأولی.
(2) الهامد: البالی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:56
بها، و مثلاتها، و تلاعبها بأهلها، إنها لترفع الخمیل، و تضع الشریف، و تورد النار أقواما غدا، ففی هذا معتبر و مختبر و زاجر لمنتبه، و إن الأمور الواردة علیکم فی کل یوم و لیلة من مظلمات الفتن، و حوادث البدع، و سنن الجور، و بوائق الزمان، و هیبة السلطان «1» و وسوسة الشیطان، لتثبط القلوب عن نیتها، و تذهلها عن موجود الهدی، و معرفة أهل الحق إلا قلیلا ممن عصم اللّه، و نهج سبیل الرشد، و سلک طریق القصد، ثم استعان علی ذلک بالزهد، فکرر الفکر، و اتعظ بالعبر، و ازدجر، فزهد فی عاجل بهجة الدنیا، و تجافی عن لذاتها، و رغب فی دائم نعیم الآخرة، و سعی لها سعیها، و راقب الموت، و شنأ الحیاة مع القوم الظالمین، فعند ذلک نظر إلی ما فی الدنیا بعین نیرة، حدیدة النظر، و ابصر حوادث الفتن، و ضلال البدع، و جور الملوک الظلمة، فقد- لعمری- استدبرتم من الأمور الماضیة فی الأیام الخالیة من الفتن المتراکمة، و الانهماک فیها، ما تستدلون به علی تجنب الغواة و أهل البدع و البغی و الفساد فی الأرض بغیر الحق، فاستعینوا باللّه، و ارجعوا إلی طاعته، و طاعة من هو أولی بالطاعة من طاعة من اتبع و اطیع.
فالحذر الحذر من قبل الندامة و الحسرة، و القدوم علی اللّه، و الوقوف بین یدیه، و تاللّه ما صدر قوم قط عن معصیة اللّه إلا إلی عذابه، و ما آثر قوم قط الدنیا علی الآخرة إلا ساء منقلبهم، و ساء مصیرهم، و ما العلم باللّه و العمل بطاعته إلا إلفان مؤتلفان، فمن عرف اللّه خافه، فحثه الخوف علی العمل بطاعة اللّه، و إن أرباب العلم و أتباعهم، الّذین عرفوا اللّه فعملوا له، و رغبوا إلیه و قد قال اللّه: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ «2» فلا تلتمسوا شیئا فی هذه الدنیا بمعصیة اللّه، و اشتغلوا فی هذه الدنیا بطاعة اللّه، و اغتنموا أیامها، و اسعوا لما فیه نجاتکم غدا من عذاب اللّه، فإن ذلک أقل للتبعة، و أدنی من العذر، و أرجی للنجاة، فقدموا أمر اللّه و طاعته و طاعة من أوجب اللّه طاعته بین یدی الأمور کلها، و لا تقدموا الأمور الواردة علیکم من طاعة
______________________________
(1) و هیبة السلطان: لعل الصحیح و رهبة السلطان.
(2) سورة فاطر: آیة 25.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:57
الطواغیت، و فتنة زهرة الدنیا بین یدی أمر اللّه، و طاعته، و طاعة أولی الأمر منکم، و اعلموا أنکم عبید الله، و نحن معکم، یحکم علینا و علیکم سید حاکم غدا، و هو موقفکم، و مسائلکم، فاعدوا الجواب، قبل الوقوف و المساءلة و العرض علی رب العالمین، یومئذ لا تکلم نفس إلا باذنه، و اعلموا أن اللّه لا یصدق کاذبا، و لا یکذب صادقا، و لا یرد عذر مستحق، و لا یعذر غیر معذور، بل للّه الحجة علی خلقه بالرسل و الأوصیاء بعد الرسل، فاتقوا الله و استقبلوا من اصلاح أنفسکم، و طاعة اللّه و طاعة من تولونه فیها، لعل نادما قد ندم علی ما فرط بالأمس فی جنب اللّه، و ضیّع من حق اللّه، و استغفروا اللّه و توبوا إلیه فإنه یقبل التوبة، و یعفو عن السیئات، و یعلم ما تفعلون، و إیاکم و صحبة العاصین، و معونة الظالمین، و مجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم، و اعلموا أنه من خالف أولیاء اللّه، و دان بغیر دین اللّه، و استبد بأمره دون أمر ولی اللّه، فی نار تلتهب، تأکل أبدانا، قد غابت عنها أرواحها، غلبت علیها شقوتها، فهم موتی لا یجدون حر النار، فاعتبروا یا أولی الأبصار، و احمدوا اللّه علی ما هداکم، و اعلموا أنکم لا تخرجون من قدرة اللّه إلی غیر قدرته، و سیری اللّه عملکم ثم إلیه تحشرون، فانتفعوا بالعظة، و تأدبوا بآداب الصالحین ..» «1» و هذه الموعظة من غرر مواعظ الإمام علیه السلام، و لم یقتصر علی الدعوة إلی الزهد فی الدنیا و العمل للآخرة، و إنما کانت فی الوثائق السیاسیة، و الاجتماعیة، و قد حفلت بما یلی.
1- التحذیر من اتباع الطواغیت و اتباعهم من المفتونین بحب الدنیا، و المغرورین بزینتها و بهجتها، فإنهم جمیعا من الشبکة التخریبیة التی تعمل علی مناهضة الاصلاح الاجتماعی، و نشر الظلم و الفساد فی الأرض.
2- ذم الدنیا، و التندید بطبیعتها، و التی منها:
(أ) رفعها الخاملین.
______________________________
(1) تحف العقول (ص 252- 255) أمالی المفید (ص 117) روضة الکافی (ص 138).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:58
(ب) وضعها الأحرار و الأشراف.
(ج) دفعها أقواما إلی النار، و ذلک لانحرافهم عن الحق.
و إذا کانت طبیعة الدنیا إقامة الرذائل، و مناهضة القوی الخیرة، فالأجدر الزهد فیها، و التجافی عن شهواتها، و السعی فی الظفر بنعیم الآخرة.
3- إبداؤه الأسی علی ما تواجهه الأمة فی عصره من الوان مریعة و مذهلة من مظلمات الفتن، و حوادث البدع، و سنن الجور، من قبل الحکومة الأمویة التی اغرقت البلاد بالظلم و الفتن و الجور، و کان وقع تلک الأحداث شدیدا علی الأمة، فقد ثبطت القلوب عن نیاتها، و أذهلتها عن طریق الحق، و الرشاد.
4- الدعوة إلی طاعة اللّه تعالی، و طاعة أئمة الحق و الهدی الذین یسلکون بالناس سبل النجاة، و یهدونهم إلی صراط مستقیم، و الذین یمثلون إرادة الأمة و وعیها، و یحققون لها جمیع ما تصبو إلیه من العزة و الکرامة، کما دعا علیه السلام إلی التمرد علی أئمة الجور، و عدم التعاون معهم.
5- الحث علی تقوی اللّه و طاعته اللذین تزدهر بهما حیاة الانسان، و یستقیم بهما سلوکه.
هذه بعض محتویات هذه الموعظة الحافلة بالأمور الدینیة و الشؤون السیاسیة.
9- من مواعظه القیمة التی تحدث فیها عن صفات الزاهدین و قد جاء فیها:
«إن علامة الزاهدین فی الدنیا، الراغبین فی الآخرة، ترکهم کل خلیط، و خلیل، و رفضهم کل صاحب لا یرید ما یریدون، إلا و أن العامل لثواب الآخرة هو الزاهد فی عاجل زهرة الدنیا. الآخذ للموت أهبته. الحاث علی العمل قبل فناء الأجل، و نزول ما لا بد من لقائه، و تقدیم الحذر قبل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:59
الحین «1» فإن اللّه عز و جل یقول: حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ «2» فلینزلن أحدکم الیوم نفسه فی هذه الدنیا کمنزلة المکرور إلی الدنیا، النادم علی ما فرط فیها من العمل الصالح لیوم فاقته، و اعلموا، عباد اللّه، أنه من خاف البیات تجافی عن الوساد، و امتنع من الرقاد، و امسک عن بعض الطعام و الشراب، من خوف سلطان أهل الدنیا، فکیف، ویحک یا ابن آدم، من خوف بیات سلطان رب العزة، و أخذه الألیم و بیاته لأهل المعاصی و الذنوب، مع طوارق المنایا باللیل و النهار، فذلک البیات الذی لیس فیه منجی، و لا دونه ملتجأ، و لا منه مهرب، فخافوا اللّه، أیها المؤمنون من البیات، خوف أهل التقوی فإن اللّه یقول ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ «3» فاحذروا زهرة الحیاة الدنیا و غرورها و شرورها، و تذکروا عاقبة المیل إلیها فإن زینتها فتنة، و حبها خطیئة.
و اعلم ویحک یا ابن آدم أن قسوة البطنة، و فطرة المیلة، و سکر الشبع، و عزة الملک مما یثبط، و یبطئ عن العمل، و ینسی الذکر، و یلهی عن اقتراب الأجل، حتی کأنّ المبتلی بحب الدنیا به خبل من سکر الشراب، و إن العاقل عن اللّه، الخائف منه، لیمرن نفسه، و یعودها الجوع حتی ما تشتاق إلی الشبع، و کذلک تضمر الخیل «4» لسبق الرهان.
فاتقوا اللّه عباد اللّه تقوی مؤمل ثوابه، و خاف عقابه، فقد اعذر اللّه تعالی و انذر، و شوق، و خوف، فلا أنتم إلی ما شوقکم إلیه من کریم ثوابه تشتاقون فتعملون، و لا أنتم مما خوفکم من شدید عقابه، و ألیم عذابه، ترهبون، فتنکلون، و قد نبأکم اللّه فی کتابه أنه فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ، وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا کُفْرانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنَّا لَهُ کاتِبُونَ «5» ثم ضرب لکم الأمثال فی
______________________________
(1) الحین: الهلاک.
(2) سورة المؤمنون آیة 100.
(3) سورة ابراهیم آیة 14.
(4) تضمیر الخیل: حجبها عن الأکل حتی تهزل لتستطیع سبق الرهان.
(5) سورة الأنبیاء: آیة 94.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:60
کتابه، و صرف الآیات لتحذروا عاجل زهرة الحیاة الدنیا، فقال: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ «1» فاتقوا اللّه ما استطعتم، و اسمعوا، و أطیعوا .. فاتقوا اللّه و اتعظوا بمواعظ اللّه، و ما اعلم إلا کثیرا منکم قد نهکته عواقب المعاصی فما حذرها، و اضرت بدینه فما مقتها، أ ما تسمعون النداء من اللّه بعینها و تصغیرها حیث قال: اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٌ وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ* سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ «2» و قال: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ* وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ «3» فاتقوا اللّه عباد اللّه، و تفکروا و اعملوا لما خلقتم له، فإن اللّه لم یخلقکم عبثا و لم یترککم سدی، قد عرفکم نفسه، و بعث إلیکم رسوله، و انزل علیکم کتابه فیه حلاله و حرامه، و حججه و أمثاله، فاتقوا اللّه فقد احتج علیکم ربکم فقال: أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ* وَ لِساناً وَ شَفَتَیْنِ* وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ «4» فهذه حجة علیکم، فاتقوا اللّه ما استطعتم فإنه لا قوة إلا باللّه، و لا تتکلوا إلا علیه و صلی اللّه علی محمد و آله ..» «5».
و ألمت هذه الموعظة القیمة بصفات الزاهدین و نزعاتهم، فکانوا حقا من خیار خلق اللّه، فلم تفتنهم الدنیا، و لم تغرهم زینتها و شهواتها، فقد اتجهوا نحو الدار الآخرة و عملوا کل ما یقربهم إلی اللّه زلفی، فکانوا فی سلوکهم، و حسن أفعالهم، و جمال احدوثتهم قدوة حسنة لمن یهتدی بهم.
______________________________
(1) سورة التغابن: آیة 15.
(2) سورة الحدید: آیة 20- 21.
(3) سورة الحشر: آیة 18- 19.
(4) سورة البلد: آیة 8- 10.
(5) تحف العقول (ص 272- 274) البحار 17/ 312 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:61
1- و من مواعظه القیمة التی کان یعظ بها اصحابه هذه الموعظة:
«أحبکم إلی اللّه أحسنکم عملا، و إن أعظمکم عند اللّه عملا أعظمکم فی ما عند اللّه رغبة، و إن أنجاکم من عذاب اللّه أشدکم خشیة للّه، و إن أقربکم من اللّه أوسعکم خلقا، و إن أرضاکم عند اللّه أسبغکم علی عیاله، و إن أکرمکم علی اللّه أتقاکم للّه تعالی ..» «1».
لقد أمر الإمام علیه السلام أصحابه بمحاسن الصفات، و ذخائر الأعمال، و دلهم علی ما ینجیهم من عذاب اللّه فی الدار الآخرة، فقد حثهم علی ما یلی:
(أ) الرغبة فی ما عند اللّه و هی من أعظم الذخائر، أما الرغبة إلی غیره تعالی فإنها تؤول إلی الخیبة و الخسران.
(ب) الخشیة من اللّه؛ فإنها تصد الانسان من اقتراف أی إثم أو جرم، و تغرس فی النفس الفضیلة و الکرامة.
(ج) سعة الأخلاق: فإن الانسان إنما یمتاز علی غیره بسمو أخلاقه، فإذا فقد الاخلاق فقد فقد انسانیته.
(د) التوسعة علی العیال: و هی مما توجب شیوع المودة و الألفة بین أفراد الأسرة التی هی الخلیة الأولی فی بناء المجتمع الانسانی.
(ه) تقوی اللّه: و هی من موجبات التمایز فی المجتمع الاسلامی، فقد جاء فی الحدیث «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ».
11- و مما وعظ به الإمام أصحابه قوله: «إن بین اللیل و النهار روضة یرتع فی ریاضها الأبرار، و یتنعم فی حدائقها المتقون، فادأبوا رحمکم اللّه فی سهر هذا اللیل بتلاوة القرآن فی صدره، و بالتضرع و الاستغفار فی آخره، و إذا ورد النهار فاحسنوا قراه بترک التعرض لما یرد لکم من محقرات الذنوب فإنها مشرفة بکم علی قباح العیوب، و کأن الرحلة قد أظلتکم، و کأن الحادی
______________________________
(1) روضة الکافی (ص 158).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:62
قد حدا بکم، جعلنا اللّه و إیاکم من أغبطه فهمه، و نفعه علمه ..» «1»
لقد حث الإمام علیه السلام علی طاعة اللّه و عبادته فی غلس اللیل، و وضح النهار، و حذر من اقتراف الذنوب و المعاصی، فإنها تورد الانسان موارد الهلکة، فما أسرع ما یفارق هذه الحیاة و یرد علی اللّه فیجازیه علی اعماله إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.
12- و من مواعظه هذه الموعظة التی وجه فیها الخطاب لنفسه، و هی من المواعظ التی ترتعد منها الفرائص، و تفزع منها القلوب، و هذا نصها:
«یا نفس حتی م إلی الدنیا سکونک، و إلی عمارتها رکونک، أ ما اعتبرت بمن مضی من اسلافک، و من رواته الأرض من ألّافک؟ و من فجعت به من اخوانک، و نقل إلی الثری من اقرانک؟ فهم فی بطون الأرض بعد ظهورها، محاسنهم فیها بوال دواثر.
خلت دورهم منهم و اقوت عراصهم‌و ساقهم نحو المنایا المقادر
و خلوا عن الدنیا و ما جمعوا لهاو ضمهم تحت التراب الحفائر کم خرمت أیدی المنون من قرون، و کم غیرت الأرض ببلائها، و غیبت فی ترابها ممن عاشرت من صنوف و شیعتهم إلی الأرماس، ثم رجعت عنهم إلی عمل أهل الأفلاس:
و أنت علی الدنیا مکب منافس‌لخطابها فیها حریص مکاثر
علی خطر تمشی و تصبح لاهیاأ تدری بما ذا لو عقلت تخاطر
و إن امرأ یسعی لدنیاه دائباو یذهل عن أخراه لا شک خاسر فحتی م علی الدنیا إقبالک؟ و بشهواتها اشتغالک؟ و قد و خطک القتیر «2» و أتاک النذیر، و أنت عما یراد بک ساه، و بلذة یومک و غدک لاه، و قد رأیت انقلاب أهل الشهوات، و عاینت ما حل بهم من المصیبات.
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 137).
(2) و خطک: أی اسرع، القتیر: الشیب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:63 و فی ذکر هول الموت و القبر و البلی‌عن اللهو و اللذات للمرء زاجر
أبعد اقتراب الأربعین تربص‌و شیب قذال منذر و مکابر
کأنک معنیّ بما هو ضائرلنفسک عمدا و عن الرشد حائر «1» انظر إلی الأمم الماضیة، و الملوک الفانیة، کیف اختطفتهم عقبان الأیام و وافاهم الحمام، فامحت من الدنیا آثارهم، و بقیت فیها أخبارهم، و اصبحوا رمما فی التراب إلی یوم الحشر و المآب.
امسوا رمیما فی التراب و عطلت‌مجالسهم منهم و أخلی مقامر
و حلوا بدار لا تزاور بینهم‌و أنی لسکان القبور التزاور
فما أن تری إلا قبورا ثووا بهامسطحة تسفی علیها الأعاصر کم من ذی منعة و سلطان، و جنود، و اعوان، تمکن من دنیاه، و نال فیها ما تمناه، و بنی فیها القصور و الدساکر «2» و جمع فیها الأموال و الذخائر، و ملیح السراری و الحرائر.
فما صدفت کف المنیة إذ أتت‌مبادرة تهوی إلیه الذخائر
و لا دفعت عنه الحصون التی بنی‌و حف بها أنهاره و الدساکر
و لا قارعت عنه المنیة حیلةو لا طمعت فی الذب عنه العساکر أتاه من اللّه ما لا یرد، و نزل به من قضائه ما لا یصد، فتعالی اللّه الملک الجبار، المتکبر العزیز القهار، قاصم الجبارین، و مبید المتکبرین، الذی ذل لعزه کل سلطان، و أباد بقوته کل دیان.
ملیک عزیز، لا یرد قضاؤه‌حکیم علیم، نافذ الأمر، قاهر
عنا کل ذی عز لعزة وجهه‌فکم من عزیز للمهیمن صاغر
لقد خضعت و استسلمت و تضاءلت‌لعزة ذی العرش الملوک الجبابر فالبدار، البدار «3»، و الحذار الحذار من الدنیا و مکایدها، و ما نصبت لک من
______________________________
(1) فی العجز- کما لا یخفی- زحاف، و لعل الأصح: لنفسک عمدا أو عن الرشد جائر.
(2) الدساکر: مفردها دسکرة و هی بناء کالقصر فیه الشراب و الملاهی.
(3) أی: العجل العجل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:64
مصایدها و تحلت لک من زینتها، و اظهرت لک من بهجتها، و ابرزت لک من شهواتها، و اخفت عنک من غوائلها و هلکاتها.
و فی دون ما عاینت من فجعاتهاإلی دفعها داع و بالزهد آمر
فجدّ و لا تغفل و کن متیقظافعما قلیل یترک الدار عامر
فشمر و لا تفتر، فعمرک زائل‌و أنت إلی دار الإقامة صائر
و لا تطلب الدنیا فإن نعیمها- و إن نلت منها- غبه لک ضائر فهل یحرص علیها لبیب، أو یسرّ بها أریب؟ و هو علی ثقة من فنائها، و غیر طامع فی بقائها، أم کیف تنام عینا من یخشی البیات، و تسکن نفس من توقع فی جمیع أموره الممات.
إلا له، و لکنا نغر نفوسناو تشغلنا اللذات عما نحاذر
و کیف یلذ العیش من هو موقف‌بموقف عدل یوم تبلی السرائر
کأنا نری أن لا نشور، و أنناسدی، ما لنا بعد الممات مصادر و ما عسی أن ینال صاحب الدنیا من لذتها، و یتمتع به من بهجتها مع صنوف عجائبها و قوارع فجائعها، و کثرة عذابه فی مصابها و فی طلبها، و ما یکابد من اسقامها و أوصابها و آلامها.
أ ما قد نری فی کل یوم و لیلةیروح علینا صرفها و یباکر
تعاورنا آفاتها و همومهاو کم قد تری یبقی لها المتعاور
فلا هو مغبوط بدنیاه آمن‌و لا هو عن تطلابها النفس قاصر کم قد غرت الدنیا من مخلد إلیها، و صرعت من مکب علیها، فلم تنهضه من عثرته، و لم تنقذه من صرعته، و لم تشفه من ألمه، و لم تبرئه من سقمه، و لم تخلصه من وصمه.
بل أوردته بعد عز و منعةموارد سوء ما لهن مصادر
فلما رأی أن لا نجاة و أنه‌هو الموت لا ینجیه منه التحاذر
تندم إذ لم تغن عنه ندامةعلیه، و ابکته الذنوب الکبائر إذ بکی علی ما سلف من خطایاه، و تحسر علی ما خلف من دنیاه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:65
و استغفر حتی لا ینفعه الاستغفار، و لا ینجیه الاعتذار عند هول المنیة، و نزول البلیة.
احاطت به أحزانه و همومه‌و ابلس لما اعجزته المقادر
فلیس له من کربة الموت فارج‌و لیس له مما یحاذر ناصر
و قد جشأت خوف المنیة نفسه‌ترددها منه اللها و الحناجر هنالک خف عواده، و اسلمه أهله و عواده، و ارتفعت البریة بالعویل، و قد أیسوا من العلیل، فغمضوا بایدیهم عینیه، و مدوا عند خروج روحه رجلیه، و تخلی عنه الصدیق، و الصاحب الشقیق.
فکم موجع، یبکی علیه، مفجع‌و مستنجد صبرا و ما هو صابر
و مسترجع داع له اللّه مخلصایعدد منه کل ما هو ذاکر
و کم شامت مستبشر بوفاته‌و عما قلیل للذی صار صائر فشقت جیوبها نساؤه، و لطمت خدودها إماؤه، و اعول لفقده جیرانه، و توجع لرزیته اخوانه، ثم اقبلوا علی جهازه، و شمروا لابرازه، کأنه لم یکن بینهم العزیز المفدی، و لا الحبیب المبدی.
و حل احب القوم کان بقربه‌یحث علی تجهیزه و یبادر
و شمر من قد احضروه لغسله‌و وجه لما فاض للقبر حافر
و کفن فی ثوبین و اجتمعت له‌لتشییعه اخوانه و العشائر فلو رأیت الأصغر من أولاده، و قد غلب الحزن علی فؤاده، و یخشی من الجزع علیه، و خضبت الدموع عینیه، و هو یندب أباه، و یقول: یا ویلاه وا حرباه.
لعاینت من قبح المنیة منظرایهال لمرآة، و یرتاع ناظر
أکابر أولاد یهیج اکتئابهم‌إذا ما تناساه البنون الاصاغر
و ربه نسوان علیه جوازع‌مدامعهم فوق الخدود غوازر ثم أخرج من سعة قصره، إلی ضیق قبره، فلما استقر فی اللحد، و هیل علیه اللبن احتوشته اعماله، و احاطت به خطایاه، و ضاق ذرعا بما
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:66
رآه، ثم حثوا بأیدیهم علیه التراب، و اکثروا البکاء علیه و الانتحاب، ثم وقفوا ساعة علیه، و ایسوا من النظر إلیه، و ترکوه رهنا بما کسب و طلب.
فولوا علیه معولین و کلهم‌لمثل الذی لاقی اخوه محاذر
کشاء رتاع آمنین بدالهابمدیته بادی الذراعین حاسر
فریعت و لم ترتع قلیلا و اجفلت‌فلما نأی عنها الذی هو حاذر، ...
عادت إلی مرعاها و نسیت ما فی اختها دهاها، ا فبأفعال الانعام اقتدینا؟
أم علی عادتها جرینا؟ عد إلی ذکر المنقول إلی دار البلی، و اعتبر بموضعه تحت الثری، المدفوع إلی هول ما تری.
ثوی مفردا فی لحده و توزعت‌مواریثه أولاده و الأصاهر
و احنوا علی أمواله یقسمونهافلا حامد منهم علیها و شاکر
فیا عامر الدنیا و یا ساعیا لهاو یا آمنا من أن تدور الدوائر ...
کیف أمنت هذه الحالة و أنت صائر إلیها لا محالة؟ أم کیف ضیعت حیاتک، و هی مطیتک إلی مماتک؟ أم کیف تشبع من طعامک و أنت منتظر حمامک؟ أم کیف تهنأ بالشهوات و هی مطیة الآفات.
و لم تتزود للرحیل و قد دناو أنت علی حال و شیک مسافر
فیا لهف نفسی کم أسوف توبتی‌و عمری فان و الردی لی ناظر
و کل الذی اسلفت فی الصحف مثبت‌یجازی علیه عادل الحکم قادر فکم ترقع بآخرتک دنیاک، و ترکب غیک و هواک، أراک ضعیف الیقین یا مؤثر الدنیا علی الدین، أ بهذا أمرک الرحمن؟ أم علی هذا انزل القرآن؟ أ ما تذکر أمامک من شدة الحساب، و شر المآب، أ ما تذکر حال من جمع و ثمر، و رفع البناء و زخرف و عمر، أ ما صار جمعهم بورا، و مساکنهم قبورا.
تخرب ما یبقی و تعمر فانیافلا ذاک موفور و لا ذاک عامر
و هل لک إن وافاک حتفک بغتةو لم تکتسب خیرا لدی اللّه عاذر
أ ترضی بأن تفنی الحیاة و تنقضی‌و دینک منقوص و مالک وافر «1»
______________________________
(1) البدایة و النهایة 9/ 109- 113، تأریخ ابن عساکر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:67
و انتهت هذه الموعظة، و قد صورت واقع الحیاة الدنیا، و ما یؤول إلیه أمر الانسان من النزوح عن هذه الدنیا، التی هو احرص ما یکون علیها، فقد هام بحبها، و تعلق بشهواتها و مباهجها، مع علمه بمفارقتها إلی قبر مظلم ضیق، تتقطع فیه أوصاله، و تنحسر فیه أخباره، و لا یبقی معه إلا عمله، فإن کان صالحا، فلا یأنس إلا به، و إن کان شرا فلا یخاف إلا منه.
و نحن لا یخالجنا شک فی مضامین هذه الموعظة، إلا أنا نشک فیها من جهة رکاکة بعض ألفاظها خصوصا ما اشتملت علیه من النظم، و هی لا تتناسب مع بلاغة الإمام زین العابدین علیه السلام الذی هو من أبلغ أئمة البلاغة فی العالم العربی و الاسلامی، فهو صاحب الصحیفة السجادیة التی لم تعرف العربیة أبلغ و أفصح منها.
13- و من مواعظه هذه الموعظة القیمة التی حذر فیها من الدنیا قال علیه السلام: «احذرکم من الدنیا، و ما فیها، فإنها دار زوال و انتقال، تنتقل بأهلها من حال إلی حال، و هی قد أفنت القرون الخالیة، و الأمم الماضیة، و هم الذین کانوا اکثر منکم مالا «1»، و أطول أعمارا، و اکثر آثارا، افنتهم الدنیا، فکأنهم لا کانوا أهلا، و لا سکانا، قد أکل التراب لحومهم، و أزال محاسنهم، و بدد أوصالهم، و شمائلهم، و غیر الوانهم، و طحنتهم أیدی الزمان أ فتطعمون بعدهم بالبقاء؟ هیهات!! هیهات!! فلا بد من الملتقی، فقد بدد ما مضی من عمرکم، و ما بقی فافعلوا فیه ما سوف یلتقی علیکم بالاعمال الصالحة قبل انقضاء الأجل، و فروغ الأمل، فعن قریب تؤخذون من القصور إلی القبور حزینین غیر مسرورین، فکم و اللّه من فاجر قد استکملت علیه الحسرات، و کم من عزیز وقع فی مسالک الهلکات حیث لا ینفعه الندم، و لا یغاث من ظلم، و قد وجدوا ما اسلفوا و أخذوا ما تزودوا، وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً فهم فی منازل همود «2» و فی
______________________________
(1) الأصح: أموالا.
(2) الهمود: الموت.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:68
عسکر الموتی خمود، ینتظرون صیحة القیامة و حلول یوم الطامة «1» لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی «2».
و بهذا تنتهی بعض مواعظ الامام زین العابدین علیه السلام. حقا إنها من اعظم الأرصدة الروحیة، کما أنها من أنجح الأدویة لمعالجة الأمراض النفسیة التی تؤدی إلی انحطاط الانسان، و تردیه فی متاهات سحیقة من مجاهل هذه الحیاة.

لقد أدلی الإمام زین العابدین علیه السلام بکثیر من الحکم القیمة، و التعالیم الرفیعة التی انبعثت عن خبرته الکاملة لواقع الحیاة، و تعمقه فی شئونها الاجتماعیة، و خبرته بأحوال الناس، و أمورهم، و فی ما یلی بعض ما أثر عنه.

ذم الإمام علیه السلام التکبر، و نعی علی المتکبر هذه الظاهرة السیئة لأنها باب لکل شر و مصدر لکل رذیلة، فالمتکبر لا یری غیره یستحق الحیاة، و من ثم یقوم بالظلم و الاعتداء علی الناس یقول علیه السلام: «عجبت للمتکبر الفخور، الذی کان بالأمس نطفة ثم هو غدا جیفة». «3» إن المتکبر علی الناس الفخور بنفسه، لو تأمل ذاته قلیلا و نظر إلی بدایة تکوینه، و نهایة مصیره لما تکبر علی الناس، و فخر بما یتمتع به من مال أو بنین.

و من کلماته الحکیمة الخالدة هذه الکلمات الذهبیة الرائعة. قال علیه
______________________________
(1) الطامة: الداهیة لأنها تطم کل شی‌ء.
(2) سورة النجم: آیة 30.
(3) بلاغة الإمام زین العابدین (ص 27) نقلا عن ناسخ التواریخ 1/ 484.
(4) لقد عرف الجاهلیون هذا المثل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:69
السلام: «من مأمنه یؤتی الحذر، یکتفی اللبیب بوحی الحدیث، و ینبو البیان عن قلب الجاهل، و لا ینتفع بالقول، و إن کان بلیغا مع سوء الاستماع ..» «1»
أما معطیات هذه الکلمات البلیغة فهی:
1- إن الحذر یؤتی من مأمنه: و معنی ذلک أن من یقیم حرسا مکثفا للحفاظ علی حیاته کما یفعل الملوک، و الرؤساء، فإن ما یحذرونه یأتی- علی الأکثر- من أولئک الحراس، فإنهم هم الذین یفتکون بهم کما وقع ذلک کثیرا مع بعض الملوک.
2- إن اللبیب المتفتح ذهنه هو الذی یفهم الأمور من وحی الحدیث، و قرائن الأحوال و لا یحتاج إلی التعمق و البسط فی القول.
3- إن البیان یبتعد عن قلب الجاهل، و لا یصل إلیه لأنه قد ران علیه الجهل فصده عن فهم الأمور.
4- إن بلاغة القول و حکمته لا ینتفع بهما مع سوء الاستماع، و إنما ینتفع بهما مع الاصغاء.

حذر الإمام علیه السلام من المراء، و هو المجادلة التی لا یقصد منها الوصول إلی الحق، و إنما المقصود المغالبة و الاستعلاء قال علیه السلام:
«المراء یفسد الصداقة القدیمة، و یحل العقدة الوثیقة، و أقل ما فیه أن تکون به المغالبة، و المغالبة من أمتن أسباب القطیعة» «2» إن المراء مفتاح للشر، و یلقی بین الناس العداوة و البغضاء، و یسبب لهم کثیرا من المصاعب و المشاکل.

إن الابتهاج بالذنب، و الافتخار به ینم عن تمادی الشخص فی الجریمة
______________________________
(1) تذکرة ابن حمدون (ص 26).
(2) زهر الآداب 1/ 102.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:70
قال علیه السلام: «إیاک و الابتهاج بالذنب، فإن الابتهاج بالذنب أعظم من رکوبه» «1».

أما أنواع الذنوب التی توجب سخط اللّه و عذابه فقد تحدث الإمام عنها، و حذر منها لیکون الانسان فی سلامة من دینه و دنیاه، قال علیه السلام:
«الذنوب التی تغیر النعم البغی علی الناس، و الزوال عن العادة فی الخیر، و اصطناع المعروف، و کفران النعم، و ترک الشکر، قال اللّه تعالی:
إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ.
و الذنوب التی تورث الندم قتل النفس التی حرم اللّه، قال اللّه تعالی:
فی قصة قتل قابیل حین قتل أخاه فعجز عن دفنه «فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ» و ترک صلة القرابة حتی یستغنوا، و ترک الصلاة حتی یخرج وقتها، و ترک الوصیة ورد المظالم، و منع الزکاة حتی یحضر الموت، و ینغلق اللسان.
و الذنوب التی تنزل النقم عصیان العارف، و التطاول علی الناس، و الاستهزاء بهم، و السخر بهم. و الذنوب التی تدفع النعم اظهار الافتقار، و النوم عن العتمة «2»، و عن صلاة الغداة، و استحقار النعم، و شکوی المعبود. و الذنوب التی تهتک العصم شرب الخمر، و اللعب بالقمار، و تعاطی ما یضحک الناس من اللغو و المزاح و ذکر عیوب الناس، و مجالسة أهل الریب. و الذنوب التی تنزل البلاء ترک اغاثة الملهوف، و ترک معونة المظلوم، و تضییع الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر و الذنوب التی تدیل الاعداء المجاهرة بالظلم، و اعلان الفجور، و اباحة المحظور، و عصیان الأخیار، و اتباع الأشرار. و الذنوب التی تعجل الفناء قطیعة الرحم، و الیمین الفاجرة، و الأقوال الکاذبة و الزنا، و سد طرق المسلمین،
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 173).
(2) العتمة: هی وقت صلاة العشاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:71
و ادعاء الامامة بغیر حق. و الذنوب التی تقطع الرجاء الیأس من روح اللّه، و القنوط من رحمة اللّه، و الثقة بغیر اللّه، و التکذیب بوعد اللّه و الذنوب التی تظلم الهواء السحر و الکهانة، و الإیمان بالنجوم، و التکذیب بالقدر، و عقوق الوالدین، و الذنوب التی تکشف الغطاء الاستدانة بغیر نیة الاداء، و الاسراف فی النفقة علی الباطل، و البخل علی الأهل و الولد و ذوی الأرحام، و سوء الخلق، و قلة الصبر، و استعمال الضجر، و الاستهانة بأهل الدین و الذنوب التی ترد الدعاء سوء النیة و خبث السریرة، و النفاق مع الاخوان، و ترک التصدیق بالاجابة و تأخیر الصلوات المفروضات حتی تذهب أوقاتها، و ترک التقرب إلی اللّه عز و جل بالبر و الصدقة، و استعمال البذاء و الفحش فی القول، الزور، و کتمان الشهادة، و منع الزکاة و القرض و الماعون و قساوة القلوب علی أهل الفقر و الفاقة، و ظلم الیتیم و الأرملة، و انتهار السائل و رده باللیل ..» «1».
لقد حذر الإمام علیه السلام من اقتراف هذه الذنوب و الجرائم التی توجب انحراف الانسان فی سلوکه، و تبعده عن خالقه، و قد ذکر الإمام آثارها الوضعیة، و ما یترتب علیها من المضاعفات السیئة فی الدنیا قبل دار الآخرة، و من الحق أن هذا الحدیث و أمثاله من أحادیث الأئمة الطاهرین علیهم السلام- فی هذا الموضوع- من المناجم الخصبة فی تربیة النفس، و تهذیبها، و تنظیم توازنها و سلوکها.

و وصف الإمام علیه السلام حقیقة الموت بالنسبة للمؤمنین و الکافرین، بقوله: «الموت للمؤمن کنزع ثیاب وسخة، و فک اغلال ثقیلة، و الاستبدال بأفخر الثیاب، و أوطأ المراکب، و للکافر کخلع ثیاب فاخرة، و النقل من منازل أنیسة، و الاستبدال بأوسخ الثیاب، و أخشنها، و أوحش المنازل و اعظمها ..» «2».
______________________________
(1) معانی الأخبار للصدوق (ص 78).
(2) معانی الأخبار للصدوق باب 136.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:72
لقد تواترت الأخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام أن الدنیا سجن المؤمن و جنة الکافر، فإذا حل الموت بالمؤمن فإنه لا یجد فیه أیة صعوبة، و إنما یجد الراحة الکبری لأنه ینتقل إلی نعیم الآخرة یتبوأ الفردوس حیثما یشاء، و أما الکافر فإذا نزل الموت بساحته فإنه یوم شقائه و بلائه، و یواجه الموت بحسرات و آلام لأنه ینتقل من جنة إلی سجن و عذاب دائم.

سأل شخص الإمام زین العابدین علیه السلام عن الزهد، فقال علیه السلام: الزهد عشرة أشیاء، فأعلی درجة الزهد أدنی درجة الورع، و أعلی درجة الورع أدنی درجة الیقین، و أعلی درجة الیقین أدنی درجة الرضا «1»، أ لا و إن الزهد فی آیة من کتاب اللّه قوله: «لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ «2» و ألم هذا الحدیث الشریف ببعض الحقائق العرفانیة، و هی:
(أ) إن أسمی درجة من الزهد لا تعادل أدنی درجة من الورع عن محارم اللّه الناشئ عن ضبط النفس، و السیطرة علیها.
(ب) إن أرقی درجة من الورع هی أدنی درجة من الیقین باللّه تعالی الذی هو من اسمی مراحل الإیمان.
(ج) إن أعلی مرتبة من الیقین هی أدنی درجة من الرضا بما قسم اللّه، فإنه جوهر الإیمان.
(د) أن حقیقة الزهد قد ألمت به الآیة الکریمة التی حذرت من الأسی و الحزن علی ما یفوت الانسان من المنافع فی دار الدنیا، کما حذرت من الفرح و الابتهاج بما یکسبه الانسان و یظفر من ملاذ هذه الحیاة و خیراتها المادیة، لأنها تؤول إلی التراب.
______________________________
(1) اصول الکافی: باب ذم الدنیا.
(2) سورة الحدید آیة 57.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:73

سئل الإمام علیه السلام عن أفضل الأعمال عند اللّه، فقال: «ما من عمل أفضل عند اللّه تعالی بعد معرفة اللّه، و معرفة رسوله أفضل من بغض الدنیا، و إن لذلک شعبا کثیرة، و إن للمعاصی شعبا، فأول ما عصی اللّه به الکبر، و هو معصیة ابلیس حین أبی، و استکبر، و کان من الکافرین، و الحسد و هو معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلک حب النساء، و حب الدنیا، و حب الرئاسة، و حب الراحة، و حب الکلام، و حب العلو، و حب الثروة، فصرن سبع خصال، فاجتمعن کلهن فی حب الدنیا، فقال الأنبیاء و العلماء بعد معرفة ذلک .. حب الدنیا رأس کل خطیئة، و الدنیا دنیا بلاء ..» «1».
إن حب الدنیا أساس البلاء، و مصدر الفتن، و الأخطار التی یمنی بها الانسان، فإن تهالکه علی الدنیا یجر له کثیرا من المعاصی و الآثام، و یلقیه فی شر عظیم، و قد ذکر الامام علیه السلام بعض الآفات من حب الدنیا، و التی منها.
1- التکبر.
2- الحسد.
3- حب النساء و حب الرئاسة.
4- حب الراحة.
5- حب الکلام «2».
6- حب العلو علی الغیر.
7- حب الثروة.
و هذه الآفات قد جعلت الانسان یسلک فی المنعطفات، و اغرقته فی الآثام، و ابعدته عن طریق الحق.
______________________________
(1) اصول الکافی: باب ذم الدنیا.
(2) حب الکلام: الذی عناه الإمام هو حب الکلام فی ما لا یعنی الانسان و لا یهمه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:74

و من غرر حکمیات الإمام علیه السلام هذا الحدیث الشریف الذی حدد فیه عدالة الانسان، و وثاقته، قال علیه السلام:
«إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته، و هدیه، و تمادی فی منطقه، و تخاضع فی حرکاته، فرویدا لا یغرنکم، فما أکثر من یعجزه تناول الدنیا، و رکوب الحرام منها، لضعف بنیته، و مهانته، و جبن قلبه، فنصب الدین فخا له، فهو لا یزال یختل الناس بظاهره فإن تمکن من حرام اقتحمه، و إذا وجدتموه یعف عن المال الحرام فرویدا لا یغرنکم، فإن شهوات الخلق مختلفة، فما اکثر من یتأبی عن الحرام و إن کثر، و یحمل نفسه علی شوهاء قبیحة، فیأتی منها محرما، فإذا رأیتموه کذلک فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا عقدة عقله، فما اکثر من ترک ذلک اجمع ثم لا یرجع إلی عقل متین، فیکون ما یفسده بجهله اکثر مما یصلحه بعقله .. فإذا وجدتم عقله متینا فرویدا لا یغرنکم حتی تنظروا أ یکون هواه علی عقله، أم یکون عقله علی هواه؟ و کیف محبته للرئاسة الباطلة و زهده فیها؟ فإن فی الناس من یترک الدنیا للدنیا، و یری أن لذة الرئاسة الباطلة أفضل من رئاسة الأموال و النعم المباحة المحللة، فیترک ذلک أجمع طلبا للرئاسة، حتی إذا قیل له اتق اللّه اخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم و بئس المهاد، فهو یخبط خبط عشواء، یقوده أول باطله إلی أبعد غایات الخسارة، و یمد به بعد طلبه لما لا یقدر فی طغیانه، فهو یحل ما حرم اللّه، و یحرم ما أحل اللّه لا یبالی ما فات من دینه إذا سلمت له الرئاسة التی قد شقی من أجلها فأولئک الذین غضب اللّه علیهم و لعنهم و أعد لهم عذابا ألیما.
و لکن الرجل کل الرجل الذی جعل هواه تبعا لأمر اللّه، و قواه مبذولة فی قضاء اللّه، یری الذل مع الحق أقرب إلی عز الأبد مع العز فی الباطل، و یعلم أن قلیل ما یحتمله من ضرائها یؤدی إلی دوام النعیم فی دار لا تبید، و لا تنفد، و أن کثیرا ما یلحقه من سرائها إن اتبع هواه یؤدی به إلی عذاب لا انقطاع له،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:75
و لا زوال، فذلک الرجل تمسکوا به، و اقتدوا بسنته، و إلی ربکم توسلوا به، فإنه لا ترد له دعوة، و لا یخیب من طلبه ..» «1».
و استهدف حدیث الإمام علیه السلام معرفة العدالة التی هی من أجل الملکات النفسیة لأن بها یسمو الانسان، و یتحرر من أوضار المادة، و مغریات النفس و شهواتها بحیث لم یعد أی سلطان علیه من النزعات الشریرة، و الفاسدة، و قد استند بعض الفقهاء إلی هذا الحدیث إلی اعتبار ارقی مراتب العدالة لمن یتصدی إلی المرجعیة العامة من الفقهاء «2».
لقد دل الحدیث- بوضوح- علی أن معرفة الرجل العادل الکامل فی ورعه و تقواه ینبغی أن تستند إلی الفحص الدقیق، و الخبرة الکاملة، لا إلی النظرة الخاطفة، و التی منها ما یلی.
(أ) حسن السمت: فانه لیس دلیلا علی العدالة و التقوی.
(ب) اظهار الاصلاح: فإنه أیضا لیس دلیلا علی العدالة، لأنه قد یکون خداعا منافقا، اتخذ الدین وسیلة لنیل مآربه و أطماعه و شهواته بعد أن عجز عن الظفر بها فی سائر الوسائل الأخری.
(ج) الامتناع عن المال الحرام: و هذا أیضا لیس دلیلا علی التقوی لأنه قد یحمل نفسه علی ذلک، و یرغمها فی سبیل تحقیق مآربه، و اغراضه التی لا صلة لها بالدین أصلا.
أما الوسائل التی ستکشف بها کمال الورع و الوثاقة، و الدین فهی:
(أ) أن یغلب عقل الانسان علی هواه و شهواته.
(ب) عدم حب للرئاسة الباطلة، و زهده فیها، فإن ذلک من أوثق الامارات علی العدالة و التقوی.
(ج) اتباع أوامر اللّه، و الانقیاد الکامل لطاعته تعالی، بحیث یوجه حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 75 معرفة العدالة: ..... ص : 74
____________________________________________________________
(1) تفسیر الامام العسکری (ص 19) تنبیه الخواطر (ص 316) الاحتجاج 2/ 175.
(2) سفینة النجاة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:76
جمیع طاقاته للحصول علی مرضاة اللّه و التقرب إلیه، فهذا هو العادل الواقعی الذی تنبعث عدالته عن فکر و تأمل و ایمان.

و أدلی الإمام علیه السلام بالحدیث التالی مبینا بعض صفات المنافقین، و المؤمنین، قال: «المنافق ینهی و لا ینتهی، و یأمر و لا یأتی، إذا قام للصلاة اعترض، و إذا رکع ربض، و إذا سجد نقر، یمسی و همه العشاء، و لم یصم، و یصبح و همه النوم و لم یسهر.
و المؤمن خلط علمه بحلمه، یجلس لیعلم، و ینصت لیسلم، لا یحدث بالامانة للاصدقاء، و لا یکتم الشهادة للبعداء، و لا یعمل شیئا من الحق ریاءا، و لا یترکه حیاء إن زکّی خاف مما یقولون: و یستغفر اللّه لما لا یعلمون، و لا یضره جهل من جهله ..» «1» لقد ألم حدیث الإمام علیه السلام بابرز صفات المنافقین و المؤمنین، أما صفات المنافقین فهی:
(أ) إن المنافق ینهی عن المنکر، و لا ینتهی عنه، و یأمر بالمعروف، و لا یأتی به لأنه لم یکن یؤمن بذلک فی اعماق نفسه، أما السبب فی أمره و نهیه فهو للخداع و التضلیل بأنه من خیار الناس.
(ب) إنه إذا قام للصلاة اعترض علی تشریعها، کما أنه إذا رکع فی صلاته ربض أی هوی إلی الأرض کالغنم عند ربوضها، و أما سجوده فهو غیر مستقر فیه، فمثله کمثل الطائر عند نقره الطعام.
(ج) إنه کالبهیمة فی أن همها علفها، فکذلک هو یصبح و یمسی و لا همّ له إلا الطعام.
أما الصفات التی امتاز بها المؤمن فهی.
(أ) إن شخصیته مرکبة من عنصرین، و هما: العلم و الحلم، فهو عالم
______________________________
(1) تحف العقول (ص 280) بحار الأنوار 17/ 315 الطبعة الأولی، و روی بعض هذا الحدیث فی وسائل الشیعة 11/ 272.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:77
و حلیم و من اجتمعت فیه هاتان الصفات بلغ أعلی مراتب الکمال.
(ب) إنه لا یجلس عند أحد إلا لیتعلم منه العلم و الحکمة، و لا یجلس فی مجالس اللهو و البطالة التی لا یستفید منها شیئا.
(ج) إنه إذا انصت لأحد فإنما لیسلم منه، و یأمن شره و الاعتداء علیه «1».
(د) إذا استؤمن علی شی‌ء یکتمه، و لا یفشیه لأحد حتی لاصدقائه.
(ه) إذا تحمل الشهادة یدلی بها، و لا یکتمها.
(و) إذا عمل شیئا من الحق، لا یعمله ریاء و لا سمعة، و إنما خالصا لوجه اللّه تعالی.
(ز) إذا زکّی، و نعت ببعض الأوصاف الشریفة، فإنه یخاف أن لا یکون قد اتصف بذلک، و یستغفر اللّه لمن أطلق علیه تلک الأوصاف.
(ج) إنه لا یهتم بمن جهله، و لا یقیم له وزنا ... إن هذه الصفات الماثلة فی المؤمن تدل علی سمو ذاته، و کمال شخصیته.

و قدم الإمام علیه السلام لبعض اصحابه هذه النصیحة الرفیعة قائلا له:
«لیس لک أن تقعد مع من شئت فإن اللّه تبارک و تعالی یقول: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ، وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «2» و لیس لک أن تتکلم بما شئت فإن اللّه تعالی یقول: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ «3» و لأن رسول اللّه (ص) قال: رحم اللّه عبدا قال خیرا فغنم أو صمت فسلم و لیس لک أن تسمع ما شئت، فإن اللّه تعالی یقول: إِنَّ السَّمْعَ
______________________________
(1) هذا من باب حفظ اللسان، و عدم الخوض فی کل حدیث، و الامساک فی مواطن الشبهات، و تجنب مجالسة القوم الفاسقین.
(2) سورة الانعام: آیة 68.
(3) سورة الأسری: آیة 36.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:78
وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا «1».
إن الانسان المسلم لو طبق علی واقع حیاته هذه النصائح الرفیعة لظفر بخیر عمیم و کان بمنجاة من الشقاء و الشرور.

کان الإمام علیه السلام یحث شیعته و أصحابه علی المواساة و الاحسان فیما بینهم لأنه خیر ضمان لوحدتهم، و اجتماع کلمتهم، و قد أثر عنه کثیر من الاخبار فی ذلک و هذه بعضها:
«2» 1- قال علیه السلام: «إن أرفعکم درجات، و أحسنکم قصورا و أبنیة- یعنی فی الجنة- أحسنکم إیجابا المؤمنین، و أکثرکم مواساة لفقرائهم، إن اللّه لیقرب الواحد منکم إلی الجنة بکلمة طیبة یکلم بها أخاه المؤمن الفقیر، بأکثر من مسیرة الف عام یقدمه، و إن کان من المعذبین بالنار، فلا تحتقروا الاحسان إلی اخوانکم، فسوف ینفعکم حیث لا یقوم مقام غیره.» «3» لقد حث الإمام علیه السلام علی مواساة الفقراء و الاحسان إلیهم، و ذکر ما یترتب علیه من الأجر الجزیل عند اللّه، وعد من المواساة الکلمة الطیبة التی یقدمها الانسان المسلم لأخیه، لأنها مما توجب شیوع المودة و الألفة بین المسلمین.
2- قال الإمام علیه السلام: «من بات شبعانا و بحضرته مؤمن جائع طاو فإن اللّه تعالی یقول لملائکته: اشهدوا علی هذا العبد أمرته فعصانی، و أطاع غیری، فوکلته إلی عمله، و عزتی و جلالی لا غفرت له أبدا ...» «4».
و یعتبر هذا الحدیث و أمثاله مما أثر عن أئمة أهل البیت علیهم السلام
______________________________
(1) سورة الأسراء: آیة 36.
(2) تفسیر البرهان 1/ 322.
(3) تفسیر البرهان 1/ 44.
(4) عقاب الأعمال (ص 30).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:79
من العناصر الرئیسیة فی بناء التکافل الاجتماعی الذی أسسه الاسلام، و الذی یقضی- بصورة جازمة- علی الفقر و الحرمان.
3- قال علیه السلام: «من کان عنده فضل ثوب فعلم أن بحضرته مؤمنا یحتاج إلیه، فلم یدفعه إلیه أکبه اللّه علی منخریه فی النار.» «1».
إن الاسلام بکل اعتزاز و فخر- یعتبر الفقر کارثة اجتماعیة مدمرة، یجب القضاء علیه بکل السبل و الوسائل، و قد حشد جمیع اجهزته لابادته، و انقاذ المجتمع منه.
4- قال علیه السلام: «إنی لأستحیی من ربی أن أری أخا من اخوانی، فاسأل اللّه له الجنة و ابخل علیه بالدینار و الدرهم، فإذا کان یوم القیامة قیل لی: لو کانت الجنة لک لکنت بها أبخل، و ابخل، و ابخل ..» «2».
و یحکی هذا الحدیث عن مدی تعاطف الإمام علیه السلام أمام قضایا البر و الاحسان، و حثه علیهما.
5- قال علیه السلام: «من أطعم مؤمنا حتی یشبع، لم یدر أحد من خلق اللّه ما له من الأجر فی الآخرة لا ملک مقرب، و لا نبی مرسل إلّا اللّه رب العالمین ... و أضاف الإمام قائلا: من موجبات المغفرة اطعام المسلم السبغان «3»، ثم تلا قوله تعالی: أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ* یَتِیماً ذا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ.
و فی هذا الحدیث دعوة إلی اطعام الجائع، و دفع السّغب عنه، و قد حث الاسلام علی ذلک و اعتبره ضرورة اسلامیة ملحة یسأل عنها الانسان
______________________________
(1) محاسن البرقی 1/ 97.
(2) مصادقة الأخوان (ص 34) سیر اعلام النبلاء 4/ 239، تهذیب الکمال م 7/ ق 2 ورقة 338 مصور.
(3) أی: الجائع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:80
المسلم، و یحاسب علیها خصوصا إذا کان الفقیر فی حاجة ماسة إلی الطعام.
6- قال علیه السلام: «من قضی لأخیه حاجة قضی اللّه له مائة حاجة، و من نفّس عن أخیه کربة نفّس اللّه عنه کربه یوم القیامة، بالغا ما بلغت، و من اعانه علی ظالم له، اعانه اللّه علی إجازة الصراط عند دحض الاقدام، و من سعی له فی حاجة حتی قضاها له فسر بقضائها، کان کادخال السرور علی رسول اللّه (ص) و من سقاه من ظمأ، سقاه اللّه من الرحیق المختوم، و من أطعمه من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنة، و من کساه من عری، کساه اللّه من استبرق و حریر، و من کساه من غیر عری لم یزل فی ضمان اللّه ما دام علی المکسی من الثوب سلک، و من کفاه ما أهمه أخدمه اللّه من الولدان، و من حمله علی راحلة بعثه اللّه یوم القیامة علی ناقة من نوق الجنة یباهی به الملائکة، و من کفنه عند موته کساه اللّه یوم ولدته أمه إلی یوم یموت، و من زوجه زوجة یأنس بها، و یسکن إلیها آنسه اللّه فی قبره بصورة أحب أهله إلیه، و من عاده فی مرضه حفته الملائکة تدعو له حتی ینصرف، و تقول: طبت، و طابت لک الجنة ... و اللّه لقضاء حاجته أحب إلی اللّه من صیام شهرین متتابعین باعتکافهما فی الشهر الحرام ..» «1».
إن هذه التعالیم الرفیعة التی أعلنها الإمام علیه السلام مما توجب تضامن المسلمین و شیوع المودة و الرحمة و التعاطف بینهم.
7- قال علیه السلام: «یحشر الناس یوم القیامة أعری ما یکون، و أجوع ما یکون، و اعطش ما یکون، فمن کسی مؤمنا فی دار الدنیا کساه اللّه من حلل الجنة، و من أطعم مؤمنا فی دار الدنیا أطعمه اللّه من ثمار الجنة، و من سقی مؤمنا فی دار الدنیا شربة، سقاه اللّه من الرحیق المختوم ..» «2».
إن الإسلام یحرص کل الحرص علی إبادة الفقر و البؤس، و نفی
______________________________
(1) ثواب الأعمال (ص 81).
(2) الإمام زین العابدین (ص 194).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:81
الحاجة من المجتمع الإسلامی و قد ضمن الجزاء الأوفی فی دار البقاء لمن یقوم باسعاف أخیه و بره.
8- قال علیه السلام: «من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنة، و من سقی مؤمنا عن ظمأ سقاه اللّه من الرحیق المختوم، و أیما مؤمن کسی مؤمنا من عری، لم یزل فی ستر اللّه و حفظه ما بقیت منه خرقه ..» «1».
إن هذه المبادئ التی رفع شعارها الإمام علیه السلام تمثل جوهر الإسلام و واقعه و لو طبقها المسلمون علی واقع حیاتهم لکانوا سادة الأمم و الشعوب.

و حث الإمام علیه السلام علی صلة الأرحام، و حذر من قطیعتها، و ذلک لما یترتب علیها من المضاعفات السیئة، قال علیه السلام: «من سره أن یمد اللّه فی عمره، و أن یبسط له فی رزقه فلیصل رحمه، فإن الرحم لها لسان، یوم القیامة، ذلق «2» تقول: یا رب صل من وصلنی، و اقطع من قطعنی، فالرجل لیری بسبیل خیر إذا أتته الرحم التی قطعها فتهوی به إلی اسفل قعر فی النار ..» «3».
لقد تواترت الأخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام فی الحث علی صلة الارحام، و إنها توجب العمر المدید للانسان، و المزید من الرزق، و الأجر الجزیل فی الدار الآخرة فانها توجب تماسک المجتمع، و شیوع المودة و الصفاء بین المسلمین، و ذلک من أهم ما یدعو إلیه الاسلام.
______________________________
(1) المؤمن (ص 19) للحسین بن سعید الأهوازی من مخطوطات مکتبة السید الحکیم تسلسل 196. و قد قامت بتحقیقه و نشره مدرسة الإمام المهدی (عج) فی قم سنة 1404 ه مع کتاب التمحیص للشیخ ابی علی محمد بن همام الاسکافی المتوفی سنة 336 ه و قد ورد هذا الحدیث تحت رقم 159 ص 63.
(2) الذلق: اللسان الفصیح.
(3) البحار.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:82

دعا الإمام علیه السلام المسلمین إلی التحاب، و المودة فیما بینهم فی اللّه تعالی خالصة لا یشوبها شی‌ء من شئون المادة التی لا تلبث أن تتلاشی، قال علیه السلام: «إذا جمع اللّه الأولین و الآخرین نادی مناد یسمعه الناس یقول: أین المتحابون فی اللّه؟ فیقوم عنق من الناس، فیقال لهم: اذهبوا إلی الجنة بغیر حساب، فتتلقاهم الملائکة و یسألونهم عن العمل الذی جازوا به إلی الجنة، فیقولون: نحن المتحابون فی اللّه، فیقولون: و أی شی‌ء کان أعمالکم؟ فیقولون: کنا نحب فی اللّه، و نبغض فی اللّه فیقولون لهم: نعم أجر العاملین «1».
إن الحب فی اللّه یوحد، و لا یفرق، و لا یجمع و لا یشتت، انه ناشئ عن الإیمان العمیق باللّه.

و دعا الإمام علیه السلام المؤمنین إلی الدعاء لاخوانهم بظهر الغیب، و الثناء علیهم قال علیه السلام:
«إن الملائکة إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه بظهر الغیب أو یذکره بخیر، قالوا: نعم الأخ أنت لأخیک، تدعو له بالخیر، و هو غائب عنک، و تذکره بخیر، قد أعطاک اللّه مثلی ما سألت له، و أثنی علیک مثلی ما أثنیت علیه، و لک الفضل علیه، و إذا سمعوه یذکر أخاه بسوء و یدعو علیه، قالوا له: بئس الأخ أنت لأخیک، کف أیها المستر علی ذنوبه و عورته، و اربع علی نفسک، و احمد اللّه الذی ستر علیک، و اعلم أن اللّه أعلم بعبده منک ..» «2».
إن هذه السنن و الآداب الکریمة مما تعزز وحدة المسلمین و تضامنهم و توجب شیوع المودة و الاخاء فیما بینهم.
______________________________
(1) وسائل الشیعة 11/ 432.
(2) اصول الکافی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:83

و حث الإمام علیه اصحابه و دعاهم إلی اسداء الفضل و المعروف إلی الناس، کما دعاهم إلی التحلی بالصبر و التأزر فیما بینهم قال (ع): «إذا کان یوم القیامة نادی مناد: لیقم أهل الفضل. فیقوم ناس قبل الحساب، فیقال لهم: انطلقوا إلی الجنة، فتتلقاهم الملائکة و یسألونهم إلی أین؟ فیقولون:
إلی الجنة، فإذا سألوهم عما استحقوا ذلک، یقولون: کنا إذا جهل علینا حلمنا، و إذا ظلمنا صبرنا، و إذا أسی‌ء إلینا غفرنا. فیقال لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین، ثم ینادی مناد: لیقم أهل الصبر. فیقوم ناس، فیقال لهم:
انطلقوا إلی الجنة، فتتلقاهم الملائکة و یسألونهم مثل الأول. فیقولون:
صبرنا أنفسنا علی طاعة اللّه، و صبرناها عن معصیة اللّه عز و جل، فیقولون لهم: ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملین، ثم ینادی مناد: لیقم جیران اللّه عز و جل، فیقوم ناس، فیقال لهم: انطلقوا إلی الجنة فتسألهم الملائکة عما استحقوا ذلک، و ما مجاورتهم للّه عز و جل؟ فیقولون: کنا نتزاور فی اللّه، و نتجالس فی اللّه، و نتبادل فی اللّه، فیقولون: ادخلوا الجنة فنعم أجر العالمین ..» «1».
و فی هذا الحدیث الشریف دعوة إلی التحلی بمکارم الأخلاق، و محاسن الصفات التی توجب رفع مستوی الانسان، و بلوغه ذروة الشرف و الکمال.

و تقدم رجل إلی الإمام علیه السلام فسأله عن الدعوة إلی الدین؟ فقال علیه السلام له: «ادعوک إلی اللّه تعالی، و إلی دینه، و جماعه أمران: الأول: معرفة اللّه، و الآخر العمل برضوانه، و إن معرفة اللّه أن تعرفه بالوحدانیة، و الرأفة، و الرحمة، و العلم و القدرة، و العلو علی کل شی‌ء، و أنه النافع، الضار، القاهر لکل شی‌ء، الذی لا تدرکه الابصار، و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف
______________________________
(1) حلیة الأولیاء 3/ 159 تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:84
الخبیر، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن ما جاء به هو الحق من عند اللّه تعالی، و أن ما سواهما هو الباطل، فإذا اجابوا إلی ذلک فلهم ما للمسلمین، و علیهم ما علی المسلمین ..» «1».
إن الدعوة إلی الدین، و الدخول فی حظیرته یترکزان أن علی معرفة اللّه تعالی، و الإیمان بوحدانیته و الاعتراف بنبوة الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله، و من اعترف بکلا الأمرین جرت علیه احکام الإسلام من حقن دمه و صیانة أمواله، و معاملته کبقیة المسلمین.

و حذر الإمام علیه السلام من اقتراف بعض المحرمات لأنها مما توجب بعد الإنسان عن ربه، و تلقیه فی شر عظیم قال علیه السلام: «اتقوا المحرمات کلها، و اعلموا أن غیبتکم لأخیکم المؤمن من شیعة آل محمد صلی اللّه علیه و آله اعظم فی التحریم من المیتة، قال اللّه تعالی: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ «2» و إن الدم أخف فی التحریم علیکم أکله من أن یشی أحدکم بأخیه المؤمن من شیعة آل محمد (ص) إلی سلطان جائر، فإنه یهلک نفسه و أخاه المؤمن، و السلطان الذی وشی به إلیه، و إن لحم الخنزیر أخف تحریما من تعظیمکم من صغر اللّه، و تسمیتهم باسمائنا أهل البیت، و تلقیبهم بالقابنا، و قد سماهم اللّه باسماء الفاسقین، و لقبهم بالقاب الفاجرین، و أن ما أهل به لغیر اللّه، أخف تحریما علیکم من أن تعقدوا نکاحا، أو صلاة جماعة، مع اعدائنا الغاصبین لحقوقنا، إذا لم یکن منکم تقیة، قال اللّه تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ «3» و من اضطره اللهو إلی تناول شی‌ء من هذه المحرمات و هو معتقد لطاعة اللّه فلا اثم علیه .. «4» لقد حذر الإمام علیه السلام من
______________________________
(1) التهذیب للطوسی 2/ 47.
(2) سورة الحجرات آیة 11.
(3) سورة البقرة آیة 173.
(4) بحار الأنوار 7/ 331 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:85
اقتراف جمیع المحرمات، و اکد بصورة خاصة علی اجتناب المحرمات التالیة.
(أ) الغیبة: لأنها توجب تصدع الوحدة الإسلامیة، و شیوع الکراهیة و البغضاء بین المسلمین، و من المقطوع به أن من کان قلبه عامرا بالإیمان باللّه فإنه یبتعد عنها، و کان الإمام علیه السلام یحذر منها فی کثیر من نصائحه، فقد قال له رجل: إن فلانا ینسبک إلی الضلال و البدعة، فانکر الإمام علیه ذلک و قال له: «ما رعیت حق مجالسة الرجل حیث نقلت کلامه إلینا، و لا رعیت حقی حیث أبلغتنی عن أخی ما لست أعلمه، إن الموت یعمنا، و البعث محشرنا و یوم القیامة موعدنا، و اللّه یحکم فینا، إیاک و الغیبة فإنها إدام کلاب أهل النار، و اعلم أن من أکثر عیوب الناس شهد علیه الاکثار أنه إنما یطلبها بقدر ما فیه ..» «1».
(ب) الوشایة بالمؤمن إلی السلطان الجائر: فإنها من أعظم الموبقات لأنها تؤدی إلی التدمیر الشامل.
(ج) اضفاء الالقاب الکریمة التی تلقب بها أئمة أهل البیت علیهم السلام علی الظالمین الذین أشاعوا الجور و الفساد فی ذلک العصر.
(د) الاتصال بالظالمین و العمل معهم فإن ذلک یؤدی إلی تقویة مرکزهم و اعلاء شأنهم ... هذه بعض محتویات کلام الإمام علیه السلام.

دعا الإمام علیه السلام إلی التحرر من ذل الطمع، قال علیه السلام:
«رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس، و من لم یرج الناس فی شی‌ء، ورد أمره إلی اللّه تعالی فی جمیع أموره، استجاب اللّه له کل شی‌ء ..» «2».
______________________________
(1) مشکاة الأنوار (ص 291) احتجاج الطبرسی (ص 172).
(2) اصول الکافی: باب الاستغناء عن الناس، وسائل الشیعة 6/ 314.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:86
إن للطمع آفات خطیرة علی الانسان فهی تورده المهالک، و تلقیه فی شر عظیم، و الدعوة إلی التحرر منه إنما هی دعوة إلی الکمال، و السمو، و الارتقاء.

و أکد الإمام علیه السلام علی ضرورة شکر المحسن، حتی لا یضیع المعروف، قال (ع): «إن اللّه تعالی یحب کل قلب حزین، و یحب کل عبد شکور و یقول اللّه لعبد من عبیده یوم القیامة: اشکرت فلانا؟ فیقول:
بل شکرتک یا رب فیقول اللّه سبحانه: لم تشکرنی إن لم تشکره.
و أضاف الإمام بعد ذلک قائلا: أشکرکم أشکرکم للناس ..» «1».
إن شکر المنعم و المحسن ضرورة اسلامیة ملحة لیبقی المعروف و الاحسان بین الناس، و یشجع المحسنون علی عمل الخیر و البر، و اسداء الخدمات الاجتماعیة للناس.

و من أبرز المبادئ الاسلامیة الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، فقد تبنی ذلک الاسلام بصورة ایجابیة، من أجل أن تسود العدالة الاجتماعیة بین الناس، و لا یبقی منکر، و لا اعتداء، و لا ظلم، علی واقع الحیاة العامة بین الناس، و قد تواترت الاخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام علی ضرورته و لزومه، یقول الإمام زین العابدین علیه السلام: «التارک للأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر کنابذ کتاب اللّه وراء ظهره، إلا أن یتقی تقاة، فقیل له:
ما تقاته؟ قال: یخاف جبارا أن یفرط علیه، أو أن یطغی ..» «2».
إن الخوف من الجبار العنید یسقط وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر عن المکلف، و قد ذکر الفقهاء فی رسائلهم العملیة شروط القیام بهذا الواجب الاسلامی الخطیر.
______________________________
(1) أصول الکافی: باب الشکر.
(2) حلیة الأولیاء/ 3/ 140 طبقات ابن سعد 2135.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:87

سأل رجل الامام علیه السلام عن السکوت و الکلام، أیهما أفضل؟ فقال (ع): «لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات، فالکلام أفضل و انبری إلیه شخص فقال له:
«کیف ذاک یا ابن رسول اللّه؟.»
فأجابه علیه السلام:
«إن اللّه سبحانه لم یبعث الأنبیاء و الأوصیاء بالسکوت، إنما بعثهم بالکلام، و لا استحقت الجنة بالسکوت، إنما ذلک کله بالکلام، و ما کنت لأعدل القمر بالشمس ..» «1».

و تحدث الإمام علیه السلام عما یوجب سعادة الانسان فی هذه الدنیا، فقال: و من سعادة المرء أن یکون متجره فی بلاده، و یکون خلطاؤه صالحین، و یکون له ولد یستعین بهم» «2».
حقا أن من ظفر بهذه الأمور فقد ظفر بخیر الدنیا، و کان من السعداء فیها.

سأل رجل الإمام علیه السلام عن الإطار الجامع بین الأدیان السماویة، فقال: «قول الحق، و الحکم بالعدل، و الوفاء بالعهد ..» «3» و تشترک الأدیان السماویة فی هذه البنود الثلاثة التی هی قوام الحیاة الاجتماعیة، و التی رفع شعارها جمیع الأنبیاء و المرسلین.
______________________________
(1) الاحتجاج (172) الطبعة الأولی.
(2) الخصال (ص 245).
(3) الخصال (ص 109).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:88

و تحدث الإمام علیه السلام عن بعض الصفات الرفیعة التی ینبغی أن یتصف بها المسلم، و التی یکمل بها اسلامه قال (ع):
«اربع من کن فیه کمل اسلامه، و محصت عنه ذنوبه، و لقی ربه عز و جل و هو عنه راض: من وفی للّه عز و جل بما یجعل علی نفسه للناس، و صدق لسانه مع الناس، و استحیا من کل قبیح عند اللّه و عند الناس، و حسن خلقه مع أهله ..» «1» إن من یتصف بهذه الصفات الرفیعة فهو المؤمن حقا المستکمل إیمانه، الذی یلقی اللّه و هو عنه راض.

قال الإمام علیه السلام: «علامات المؤمن خمس: فقال له طاوس الیمانی: و ما هی یا ابن رسول اللّه؟ قال: الورع فی الخلوة، و الصدقة فی القلة، و الصبر عند المصیبة، و الحلم عند الغضب، و الصدق عند الخوف.» «2» إن هذه الصفات الخمس تدل علی إیمان من یتصف بها، و إنه من عباد اللّه الصالحین الذین أترعت نفوسهم بالتقوی.

حث الإمام علیه السلام أصحابه علی الکلام الحسن مع الناس، و ذکر ما یترتب علیه من المنافع، قال: «القول الحسن یثری المال، و ینمی الرزق، و ینسأ فی الأجل، و یحبب إلی الأهل، و یدخل الجنة ..» «3».
و الم حدیث الإمام علیه السلام بمعطیات القول الحسن، و الکلم الطیب، و التی منها:
______________________________
(1) الخصال (ص 203).
(2) الخصال (ص 245).
(3) الخصال (ص 289) وسائل الشیعة 5/ 531.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:89
(أ) إنه موجب لتنمیة المال، وسعة الرزق. و یظهر أثر ذلک- بوضوح- عند ذوی الصناعات، و أهل الحرف و التجار، فإن الناس تتعامل بالشراء و التجارة مع من یقابلهم بالکلام الطیب من هؤلاء الأصناف، و من الطبیعی أن ذلک مما یوجب زیادة دخل الفرد منهم، کما أن الطباع تنفر عن بذی‌ء الکلام و سیئ الخلق، الأمر الذی یوجب کساد سلعته، و ضیق رزقه.
- و من ثمرات الکلام الطیب أنه ینسأ فی الأجل، و ذلک فیما إذا دفع ظلامة عن مؤمن أو اسدی له نفعا، فإن اللّه تعالی یجازی صاحبه بزیادة العمر فی الدنیا و جزیل الأجر فی الآخرة.
- و من فوائد الکلام الطیب أنه موجب لأن یکون صاحبه عزیزا و محبوبا عند أهله و عار فیه، فإن النفوس تهفو إلی صاحب الکلام الحسن، و الخلق الکامل.
(ز) و من منافعه أنه موجب للفوز بالجنة، و ذلک فیما إذا کان صلاح ذات البین، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و تحدث الإمام علیه السلام مع زرارة بن أوفی عن طبقات الناس، فقال له له: یا زرارة، الناس فی زماننا علی ست طبقات: أسد، و ذئب و ثعلب، و کلب، و خنزیر، و شاة، فأما الأسد فملوک الدنیا یحب کل واحد منهم أن یغلب، و لا یغلب، و أما الذئب فتجارکم یذمون إذا اشتروا و یمدحون إذا باعوا، و أما الثعلب فهؤلاء الذین یأکلون بأدیانهم و لا یکون فی قلوبهم ما یصفون بالسنتهم، و أما الکلب فهو الذی یهر علی الناس بلسانه، و یکرمه الناس من شر لسانه، و أما الخنزیر فهؤلاء المخنثون و اشباههم لا یدعون إلی فاحشة إلا أجابوا، و أما الشاة فالمؤمنون الذین تجز شعورهم، و یؤکل لحومهم، و یکسر عظمهم، فکیف تصنع الشاة بین أسد، و ذئب، و ثعلب، و کلب، و خنزیر؟ ..» «1».
______________________________
(1) الخصال (ص 308).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:90
لقد نظر الإمام علیه السلام بعمق و شمول إلی المجتمع الذی عاش فیه فحلله إلی طبقات ست: و ذکر خصائص کل طبقة بما ینطبق علیها، و لا یتخلف عنها.

أما التواضع فهو من محاسن الأخلاق التی یشرف بها الانسان، و قد حث الإمام علیه السلام علی التحلی به قال: «لا حسب لقرشی، و لا لعربی إلا بتواضع، و لا کرم إلا بتقوی، و لا عمل إلا بنیة، أ لا و إن أبغض الناس إلی اللّه عز و جل من یقتدی بسنة إمام، و لا یقتدی باعماله ..» «1».

و دعا الإمام علیه السلام إلی اقتباس الحکمة، و لو صدرت من منافق لأنها من مصادر الفکر و الوعی الذی یحرص الإسلام علی تطوره، قال علیه السلام: «لا تحتقر اللؤلؤة النفیسة أن تجلبها من الکبا «2» الخسیسة، فإن أبی حدثنی، قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: إن الکلمة من الحکمة لتلجلج فی صدر المنافق نزاعا إلی فطانها، حتی یلفظ بها «3» فیسمعها المؤمن فیکون أحق بها و أهلها فیلقفها ..» «4».

و أدلی الإمام علیه فی حدیث له عن الطینة التی خلق منها المؤمن، و الکافر، قال: «إن اللّه عز و جل خلق النبیین من طینة علیین؛ قلوبهم و ابدانهم، و خلق قلوب المؤمنین من تلک الطینة، و جعل خلق أبدان المؤمنین من دون ذلک. و خلق الکفار من طینة سجین: قلوبهم و أبدانهم فخلط بین
______________________________
(1) الخصال (ص 19).
(2) الکبا: الکناسة.
(3) کذا وردت، و لعلها: نطقها.
(4) البحار 1/ 95 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:91
الطینتین، فمن هذا یلد المؤمن الکافر، و یلد الکافر المؤمن، و من هاهنا یصیب الکافر الحسنة، فقلوب المؤمنین تحن إلی ما خلقوا منه، و قلوب الکافرین تحن إلی ما خلقوا منه ..» «1».
لقد استفاضت النصوص فی أن اللّه تعالی خلق الانسان من طین، قال تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ «2» و قال تعالی: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ «3» و قد خلق الأنبیاء و المؤمنین من أقدس البقاع و أطهرها، و لذلک کانوا هداة و قدوة، و منقذین و محررین للناس، و خلق الکفار و المنحرفین من احط بقعة و أقذرها، و من ثمّ کانوا حجر عثرة فی تقدم الانسان و تطویر حیاته الاجتماعیة ... و قد قضت حکمة اللّه تعالی أن تختلط هاتان الطینتان فیخرج منهما ما یعاکس و یباین طبیعتیهما، فقد یولد من النبیین و المؤمنین بعض الشقاة و الملحدین کنبی اللّه نوح، فقد ولد منه ضال عن الطریق، منحرف عن العدل، کافر برسالة أبیه، و قد أغرقه اللّه مع الکافرین؛ فاشفق علیه نوح فناجی ربه فی شأنه فأجابه تعالی: «إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» کما أن بعض الکافرین و الضالین قد یولد منهم المؤمنون و الصالحون، و کان ذلک من نتائج اختلاط الطینتین کما قال الإمام علیه السلام.

و حث الإمام علیه السلام علی الصبر، قال: «الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد، و لا إیمان لمن لا صبر له ..» «4».
إن أعظم ما یتسلح به الانسان أمام الأحداث و الخطوب التی تداهمه هو التذرع بالصبر و إلجاء الأمور إلی اللّه تعالی، و الرضا بما قسم، فإن ذلک جوهر الإیمان.
______________________________
(1) أصول الکافی 2/ 2.
(2) سورة الأنعام آیة (2).
(3) سورة السجدة آیة (7).
(4) أصول الکافی 2/ 89.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:92

و تحدث الإمام علیه السلام عن الصفات الشریفة التی یتصف بها المؤمن قال: «من اخلاق المؤمن الانفاق علی قدر الاقتار «1» و التوسعة علی قدر التوسع، و انصاف الناس، و ابتداؤه إیاهم بالسلام علیهم ..» «2».
إن من أخلاق المؤمن التوازن فی حیاته الاقتصادیة، فلا یسرف عند الاقتار، و یتوسع عند السعة، کما أن أخلاق المؤمن انصافه للناس، حتی من نفسه فإن ذلک دلیل علی ورعه، و من أخلاقه ابتداؤه بالسلام علی الناس فإنه ینم عن حسن اخلاقه، و عدم تکبره و استعلائه.

سئل الإمام علیه السلام عن العصبیة التی هی من أخلاق الجاهلیة، فقال: «العصبیة التی یأثم علیها صاحبها أن یری الرجل شرار قومه من خیار قوم آخرین، و لیس من العصبیة أن یحب الرجل قومه، و لکن من العصبیة أن یعین قومه علی الظلم» «3» لقد حدد الإمام علیه السلام العصبیة الرعناء التی یأثم علیها صاحبها بهذا التحدید الرائع، و هو أن یری الرجل شرار قومه و مجرمیهم من خیار الناس و صلحائهم، و أن یعینهم علی الظلم و البغی و الاعتداء، فإن فی ذلک تنکرا للحق، و سحقا للقیم، أما حب الانسان لقومه فإنه لیس من العصبیة فی شی‌ء.

و کان الإمام علیه السلام یحذّر ابناءه من الکذب، و یقول لهم: «اتقوا الکذب، الصغیر منه و الکبیر، فی کل جد و هزل فإن الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر، أ ما علمتم أن رسول اللّه (ص) قال: ما یزال
______________________________
(1) الاقتار: ضیق المعیشة.
(2) اصول الکافی 2/ 241 وسائل الشیعة 11/ 149.
(3) اصول الکافی 2/ 308.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:93
العبد یصدق حتی یکتبه اللّه صدیقا، و ما یزال العبد یکذب حتی یکتبه اللّه کذابا ..» «1».
لقد حذر الإمام علیه السلام من الکذب فی کل شی‌ء، لأنه من أفحش الجرائم و أکثرها مقتا عند اللّه، کما أمر بالتحلی بالصدق لأنه مصدر لکل فضیلة و عنوان لکل شرف، و کرامة.

و دعا الإمام علیه السلام أصحابه إلی التثبت فی القول، و أن یکونوا علی علم مما یقولونه خیرا کان أو شرا قال: «لا یقول رجل: فی رجل من الخیر ما لا یعلم إلا أو شک أن یقال فیه من الشر ما لا یعلم ..» «2».

و حث الإمام علیه السلام أصحابه علی التحلی بالعفة، و اعتبرها من أفضل أنواع العبادة قال: «إن أفضل العبادة عفة البطن و الفرج» «3».

أما القناعة فإنها من أسمی الصفات الانسانیة، فإذا تحلی الانسان بها فقد استراح من هموم الدنیا قال علیه السلام فیها: «من قنع بما قسم اللّه فهو من أغنی الناس ..» «4».
إن القناعة کنز لا یفنی، فمن قنع بما قسم اللّه فهو من أثری الناس و أغناهم و من أعظمهم راحة، و أقلهم هما.
______________________________
(1) اصول الکافی 2/ 223.
(2) عیون الأخبار لابن قتیبة 1/ 275.
(3) الاختصاص (ص 223).
(4) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 187) جمهرة الأولیاء 2/ 74 وسائل الشیعة 11/ 304.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:94

و أدلی الإمام علیه السلام بما ینجی المؤمن قال: «ثلاث منجیات للمؤمن: کف لسانه عن الناس، و عن اغتیابهم، و شغله بما ینفعه لدنیاه و آخرته، و طول بکائه علی خطیئته ..» «1».

و قصّ الإمام علیه السلام علی أصحابه مجموعة من سنن الأنبیاء و حکمهم، و قضایاهم، لیهتدوا بسیرتهم، و یستنیروا بسلوکهم، و فی ما یلی بعض ما أثر عنه.

روی الزهری أن الإمام زین العابدین علیه السلام قال: کان آخر ما أوصی به الخضر لموسی بن عمران أنه قال: لا تعیرن أحدا بذنب، و إن أحب الأمور إلی اللّه عز و جل ثلاثة: القصد فی الجدة، و العفو فی المقدرة، و الرفق بعباد اللّه و ما رفق أحد بأحد فی الدنیا إلّا رفق اللّه عز و جل به یوم القیامة، و رأس الحکمة مخافة اللّه.» «2».
ما أروع معانی هذه الحکمة!! و ما اسمی مقاصدها، فقد أوصت بکل ما یسعد به الانسان و یشرفه علی کل کائن حی.

و حکی الإمام علیه السلام لأصحابه إحدی مناجاة اللّه تعالی مع نبیه موسی علیه السلام قال: أوحی اللّه إلی موسی: حببنی إلی خلقی، و حبب خلقی إلی، فقال موسی: یا رب کیف أفعل؟ قال: ذکرهم آلائی،
______________________________
(1) الدر النظیم (ص 174).
(2) الخصال (ص 106) الغایات (ص 19) مخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:95
و نعمائی لیحبونی، فلا ترد آبقا عن بابی، أو ضالا عن فنائی. إن ذلک أفضل لک من عبادة مائة سنة، یصام نهارها، و یقام لیلها، قال موسی: من هذا العبد الآبق منک؟ قال اللّه: المتمرد، قال: فمن الضال عن فنائک؟
قال: الجاهل بإمام زمانه، و الغائب عنه بعد ما عرفه، الجاهل بشریعة دینه، تعرفه شریعته، و ما یعبد به ربه تعالی، و یتوصل به إلی مرضاته «1».
لقد حث الإمام علیه السلام بهذا الحدیث الدعاة إلی اللّه تعالی علی بذل المزید من الجهود لانقاذ الناس من معاصی اللّه، و ترغیبهم فی طاعته، و أن لا ینفروهم من ذلک، و إن عملهم فی هذا السبیل من أفضل الطاعات، و أحبها للّه.

و نقل الإمام لأصحابه حکمة مشرقة من حکم الانجیل، قال: مکتوب فی الانجیل، لا تطلبوا علم ما لا تعملون، و لما تعملوا بما علمتم، فإن العلم إذا لم یعمل به لم یزد صاحبه إلا کفرا، و لم یزدد من اللّه إلا بعدا «2».
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی العمل بالعلم، و أنه لیس من الحق فی شی‌ء أن یعلم الانسان شیئا و لا یعمل به، فإن ذلک لا یزیده إلا بعدا من اللّه‌

و حکی الإمام علیه السلام لأصحابه قصة موسی مع عابد، قال: مر موسی برجل رافع یده إلی السماء یدعو اللّه تعالی فغاب سبعة أیام، ثم رجع إلیه فرآه رافعا یده إلی السماء، فقال موسی: یا رب هذا عبدک رافع یده إلیک یسألک المغفرة منذ سبعة أیام لا تستجیب له؟ فأوحی اللّه إلیه: یا موسی لو دعانی حتی تسقط یداه، و ینقطع لسانه ما استجبت له، حتی یأتینی من الباب الذی أمرته به «3» ..
______________________________
(1) البحار 1/ 71 الطبعة الأولی.
(2) اصول الکافی.
(3) الإمام زین العابدین (ص 202).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:96
أما هذا الحدیث فیدعو کل انسان یتوجه بعبادته إلی اللّه أن یسلک فی طاعته من الأبواب التی عینها، و لا یتعثر فی سلوکه و طریقه.

قال الإمام علیه السلام: سأل موسی بن عمران ربه تعالی: من أهلک الذین تظلهم بظل عرشک یوم لا ظل إلا ظلک؟ فأوحی إلیه سبحانه و تعالی:
الطاهرة قلوبهم، و التربة أیدیهم، الذین یذکرون جلالی، و الذین یکتفون بطاعتی، کما یکتفی الصغیر باللبن، و الذین یأوون إلی مساجدی، کما تأوی النسور إلی أوکارها، و الذین یغضبون لمحارمی إذا استحلت مثل النمر إذا حرد ..» «1».
إن هذه الجماعة المؤمنة بربها من خیرة البشر فی طهارة قلوبها، و فی سلامة ضمائرها و نیاتها، فقد اتجهت بقلوبها و عواطفها نحو اللّه لا تری غیره، و لا تؤمن إلا به، و اللّه یجازیهم علی ذلک فیظلهم بظله و یشملهم بلطفه، و یخصهم بفضله.

و روی الإمام علیه السلام وفاة جده رسول اللّه (ص) و ما رافقها من الأحداث، و نسوق نص روایته. روی الإمام جعفر الصادق علیه السلام عن أبیه أبی جعفر، قال: دخل علی أبی علی ابن الحسین (ع) رجلان من قریش، فقال: أ لا أخبرکما عن رسول اللّه؟» فقالا: بلی، فقال: سمعت أبی یقول: کان قبل وفاة النبی (ص) بثلاثة، هبط علیه جبرئیل، فقال: یا أحمد أن اللّه تبارک و تعالی، أرسلنی إلیک تفضیلا لک، و خاصة لک، یسألک عما هو أعلم به منک یقول: کیف تجدک؟ فقال رسول اللّه: أجدنی یا جبریل مغموما، و أجدنی یا جبریل مکروبا، فلما کان الیوم الثالث هبط جبریل و ملک الموت، و هبط معهما ملک من الهواء، یقال له اسماعیل، علی سبعین ألف ملک. فسبقهم جبریل، فقال: یا محمد إن اللّه تبارک و تعالی
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 202).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:97
أرسلنی إلیک إکراما لک و تفضیلا و خاصة لک، یسألک عما هو أعلم به منک، یقول: کیف تجدک؟ فقال: یا جبریل أجدنی مغموما، و أجدنی مکروبا.
و استأذن ملک الموت علی الباب، فقال جبریل: یا أحمد هذا ملک الموت یستأذن علیک، لم یستأذن علی آدمی قبلک، و لن یستأذن علی آدمی بعدک، فقال: ائذن له، فأذن له جبریل، فأقبل بین یدیه، فقال: یا أحمد إن اللّه تبارک و تعالی أرسلنی إلیک و أمرنی أن أطیعک فی ما أمرتنی، إن أمرتنی أن أقبض نفسک قبضتها، و إن کرهت، ترکتها، فقال النبی:
یا ملک الموت أ تفعل ذلک؟ فقال: نعم، أمرت أن أطیعک فی ما أمرتنی به، فقال جبریل: یا أحمد إن اللّه تبارک و تعالی قد اشتاق إلی لقائک، فقال النبی: یا ملک الموت امض لما أمرت به، فقال جبرئیل: یا أحمد هذا آخر وطأتی الأرض إنما کنت أنت حاجتی من الدنیا.
فلما توفی النبی (ص) جاءتهم التعزیة، جاءهم آت یسمعون حسه، و لا یرون شخصه، فقال: السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ» «1» إن فی اللّه تبارک و تعالی عزاء من کل مصیبة، و خلفا من کل هالک، و درکا من کل فائت، فباللّه ثقوا، و إیاه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب، و السلام علیکم و رحمة اللّه، و برکاته.
قال جعفر: قال أبی: قال علی: أ تدرون من هذا؟ هذا هو الخضر «2» و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض البوادر من سنن الأنبیاء و حکمهم التی نقلها الإمام علیه السلام إلی أصحابه و تلامیذه.

و أکد الإمام علیه السلام علی ضرورة الولاء و المودة لأهل البیت علیهم السلام و اعتبر ذلک عنصرا مهما من عناصر الاسلام، فقد قال علیه السلام لأبی حمزة الثمالی:
______________________________
(1) سورة آل عمران: آیة 185.
(2) التشوف إلی رجال التصوف لیوسف التالی (ص 31- 32).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:98
«أی البقاع أفضل؟ ..».
و حار أبو حمزة فی الجواب فقال:
«اللّه و رسوله أعلم ..».
فأجابه علیه السلام:
«إن أفضل البقاع ما بین الرکن و المقام، و لو أن رجلا عمّر ما عمّر نوح فی قومه ألف سنة إلا خمسین عاما، یصوم النهار، و یقوم اللیل فی ذلک الموضع، ثم لقی اللّه بغیر ولایتنا لم ینفعه ذلک شیئا «1» ..
لقد تواترت الأخبار عن الرسول الأعظم (ص) و أوصیائه علیهم السلام فی أن ولایة الأئمة ضرورة اسلامیة یسأل عنها المسلم فی یوم حشره و نشره، و یحاسب علیها کما یحاسب علی سائر الواجبات الاسلامیة، و قد ذهب بعض العلماء إلی أنها شرط فی صحة العمل، لا فی قبوله، کشرائط الصحة «2» فی الواجبات.
و علی أی حال فقد ذکر الإمام علیه السلام فی حدیث آخر ما یظفر به محبو أهل البیت من الأجر الجزیل فی دار الآخرة، و الدنیا، فقد وفد علیه جماعة من شیعته عائدین ایاه، قالوا له:
«کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه؟».
فأجابهم الإمام بلطف:
«فی عافیة، و اللّه المحمود علی ذلک. و کیف أصبحتم أنتم جمیعا؟».
فانبروا قائلین:
______________________________
(1) الإمام زین العابدین (ص 202).
(2) کفایة الأصول للشیخ الآخوند.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:99
«أصبحنا و اللّه لک محبین ..».
فبشرهم بما یظفرون به من الجزاء الأوفی عند اللّه قائلا:
«من أحبنا للّه أدخله اللّه ظلا ظلیلا، یوم لا ظل إلا ظله، و من أحبنا یرید مکافأتنا کافاه اللّه عنا الجنة، و من أحبنا لغرض دنیاه آتاه اللّه رزقه من حیث لا یحتسب ..» «1».

و أدلی الإمام علیه السلام فی حدیث له عن الحقوق العظیمة للنبی (ص) و لوصیه و باب مدینة علمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام علی هذه الأمة، قال علیه السلام: «إن کان الأبوان عظم حقهما علی أولادهما لاحسانهما إلیهم، فاحسان محمد و علی صلوات اللّه علیهما و علی ابنائهما إلی هذه الأمة أجل و أعظم، فهما أحق أن یکونا أبویها ..» «2».
إن للنبی (ص) و لوصیه من الحقوق علی هذه الأمة ما هو أعظم بکثیر من حقوق الآباء، فقد حررا إرادة الأمة، و انقذاها من العبودیة و ظلمات الجهل و منحاها الحیاة الحرة الکریمة، و لکن- من المؤسف- أن هذه الأمة لم تشکر الطافهما، فقد عمدت إلی اقصاء العترة الطاهرة عن مراکز الحکم و القیادة و عمد حکامها إلی ابادتها بشکل رهیب فی صعید کربلاء، یقول الإمام زین العابدین علیه السلام: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مکفرا لا یشکر معروفه، و لقد کان معروفه علی القرشی و العربی و العجمی، و من کان أعظم معروفا من رسول اللّه (ص) علی هذا الخلق؟ و کذلک نحن أهل البیت مکفرون لا یشکر معروفنا «3».

سأل رجل الإمام علیه السلام، فقال له: بما ذا فضلتم علی الناس
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 192) الصراط السوی (ص 193).
(2) الإمام زین العابدین (ص 202) نقلا عن المحاسن للبرقی.
(3) الوافی 3/ 133.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:100
جمیعا، و سدتموهم؟ فقال علیه السلام: اعلم أن اناس جمیعا لا یخلون من أحد ثلاثة: أما رجل أسلم علی أیدینا فهو مولی لنا، یرجع إلینا ولاؤه فنحن سادته، و أما رجل قاتلناه، فقتلناه فمضی إلی النار، و بقی ماله مغنما لنا و إما رجل أخذنا منه جزیته و هو صاغر، و لا رابع فأی فضل لم نحزه، و شرف لم نحصله؟» «1».
أکبر الظن أن الإمام علیه السلام إنما ساق حدیثه هذا إلی شخص لا یقر بفضل أهل البیت علیهم السلام، و لا یؤمن بسیادتهم المطلقة علی جمیع هذه الأمة، هذا و إن لهم من الفضائل و المواهب ما لا یحصی، و حسبهم فخرا إن اللّه أذهب عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا، و فرض مودتهم علی جمیع الأمة، و قرنهم الرسول (ص) بمحکم التنزیل، و جعلهم سفن النجاة و أمن العباد.

أما حکم الإمام القصار فإنها تمثل الابداع، و تطور الفکر، و اصالة الرأی، و تحکی خلاصة التجارب التی ظفر بها الإمام فی حیاته، و هی لا تقتصر علی جانب خاص من جوانب الحیاة، و إنما کانت شاملة لجمیع مناحیها، لقد نظر الإمام الحکیم بعمق و شمول إلی جمیع شئون الانسان، فوضع الحلول الحاسمة لجمیع قضایاه و شئونه ... و فی ما یلی بعض ما أثر عنه من غرر الحکم و الآداب:
1- قال علیه السلام: «من کرمت علیه نفسه هانت علیه الدنیا» «2».
ما أروع هذه الکلمة فقد حکت واقع الاحرار الذین هانت علیهم الدنیا فی سبیل کرامتهم و عزتهم فلم یخضعوا للذل و الهوان، و کان علی رأسهم أبو الأحرار و سید الشهداء الذی کرمت علیه نفسه فاستهان بالدنیا، فلم یصانع الظالمین، و لم یخضع لجبروتهم و حمل رایة الکرامة الانسانیة، حتی
______________________________
(1) غرر الآثار و درر الآثار للدیلمی (ص 80) مخطوط فی مکتبة السید الحکیم تسلسل 549.
(2) تحت العقول (ص 278).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:101
استشهد، و هو مرفوع الرأس، موفور الکرامة.
2- قال علیه السلام: «الخیر کله فی صیانة الانسان نفسه» «1».
إن الخیر بجمیع رحابه و مفاهیمه فی صیانة الانسان لنفسه من المعاصی و الذنوب و الآثام التی تهبط به إلی واد سحیق لیس له قرار.
3- قال علیه السلام: «ما أحب المؤمن معافی فی الدنیا، و فی نفسه و ماله، و لا یصاب بشی‌ء من المصائب» «2» إن ما یصاب به المؤمن فی هذه الدنیا من الخطوب و النکبات یکون کفارة لما اقترفه من الذنوب کما یکون زیادة فی حسناته، و من الطبیعی أن یحرم من ذلک إذا لم یصب بمصائب الدنیا.
4- قال علیه السلام: «ضل من لیس له حلیم یرشده، و ذل من لیس له سفیه یعضده ..» «3» إن الانسان إذا لم یکن له حلیم یرشده فی مهمات أموره، و معضلات شئونه، تعثر فی خطاه، و انساب فی متاهات سحیقة من مجاهل هذه الحیاة، کما أنه إذا لم یکن له سفیه یعضده، و یذب عنه فقد تعرض للذل و الهوان.
5- قال علیه السلام: «ویل لمن غلبت آحاده اعشاره» و سأل هشام بن سالم الإمام الصادق علیه السلام عن معنی هذا الحدیث، فقال: أ ما سمعت اللّه عز و جل یقول: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها، وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها» «4» فالحسنة الواحدة إذا عملها کتبت له عشرا، و السیئة الواحدة إذا عملها کتبت له واحدة، فنعوذ باللّه ممن یرتکب فی یوم واحد عشر سیئات، و لا تکون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سیئاته» «5».
______________________________
(1) تحف العقول (ص 278).
(2) التمحیص لأبی علی محمد بن همام الاسکافی. (راجع: ص 81- الهامش) و قد ورد الحدیث تحت رقم: 12 ص: 32.
(3) الاتحاف بحب الأشراف (ص 75.
(4) سورة الانعام: آیة 160.
(5) معانی الأخبار: مخطوط للشیخ الصدوق فی مکتبة السید الحکیم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:102
6- قال علیه السلام: «اللئیم یأکل ماله الاعداء، و الذی خبث لا یخرج إلا نکدا ..» «1».
إن اللئیم هو الذی یضن بما له، فلا یسعف به فقیرا و لا یعین به مسکینا، فإن اللّه تعالی یحرمه منه، و یسلط علیه اعداءه، فینعمون بامواله، و هو قد تحمل اوزارها.
7- قال علیه السلام: «إن الجسد إذا لم یمرض یأشر «2» و لا خیر فی جسد یأشر ..» «3».
إن الانسان إذا کان فی جمیع فترات حیاته یتمتع بصحة جیدة، و لم تلسعه الأمراض، فإنه من الطبیعی یکون فی بطر و کفران للنعمة، و لا خیر فی جسد یکون کذلک.
8- قال علیه السلام: علیکم باداء الامانة، فو الذی بعث محمدا بالحق نبیا لو أن قاتل أبی الحسین بن علی ائتمننی علی السیف الذی قتله به لأدیته إلیه ..» «4» إن أداء الأمانة من أبرز الصفات التی الزم بها الإسلام، و اعتبرها عنصرا مهما فی خلق الانسان المسلم فمن یخن أمانته لیس من الاسلام فی شی‌ء.
9- قال علیه السلام: «أفضل الأعمال عند اللّه ما عمل بالسنة.» «5».
إن من یعمل بالسنة فقد طبق الإسلام علی واقع حیاته، و منهج سلوکه، و من الطبیعی أن ذلک من أفضل الأعمال، و أحبها للّه.
10- قال علیه السلام: «لقد استرقک بالود من سبقک بالشکر ..» «6»
______________________________
(1) نزهة الناظر (ص 32) للحسین محمد الحلوانی.
(2) یأشر: أی یبطر.
(3) حلیة الأولیاء 3/ 134 تذکرة الحفاظ 1/ 71.
(4) دار السلام للنوری 2/ 140.
(5) الوافی 1/ 67 الإمام زین العابدین (ص 219).
(6) نهایة الأرب فی فنون الأدب 21/ 331.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:103
إن من سبق بالشکر علی الاحسان الذی أسدی إلیه، فقد استرق قلب المحسن إلیه بالولاء و الود.
11- قال علیه السلام: «لا یکون الصدیق صدیقا حتی یقطع لأخیه المؤمن قطعة من دینه یرقعها بالاستغفار ..» «1».
إن الصداقة الخالصة فی الإسلام هی التی تقوم علی المحبة و الأخوة فی اللّه، و من مستلزماتها- حسب هذا الحدیث- أن یقوم الصدیق بالاستغفار لصدیقه.
12- قال علیه السلام: «ضمنت علی ربی أنه لا یسأل أحد من غیر حاجة إلا اضطرته المسألة یوما إلی أن یسأل من حاجة ..» «2».
إن السؤال من غیر حاجة دلیل علی ضعف النفس و فقرها، و إن اللّه تعالی لیبلی هذا السائل بالبؤس و الفقر فیضطر إلی السؤال.
13- قال علیه السلام: «إیاک، و ما تعتذر منه.» «3».
لقد حذر الإمام علیه السلام من اقتراف أی عمل یوجب الاعتذار منه، و من الطبیعی أن ذلک سمت للعمل القبیح.
14- قال علیه السلام «إن اللّه جل جلاله یقول: و عزتی و عظمتی و جمالی، و بهائی، و علوی، و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هواه إلا جعلت همه فی آخرته، و غناه فی قلبه، و کففت عنه ضیعته، و ضمنت السماوات و الأرض رزقه، و أتته الدنیا و هی راغمة.» «4».
إن اللّه تعالی یحب العبد المؤمن الذی یؤثر طاعته علی کل شی‌ء، و لا ینقاد لهواه و رغباته النفسیة، و أنه تعالی لیمنحه ألطافه و نعمه فی الدنیا و الآخرة.
______________________________
(1) بهجة المجالس و انس المجالس 1/ 685.
(2) وسائل الشیعة 6/ 305.
(3) کشف الغمة.
(4) وسائل الشیعة 11/ 222.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:104
15- قال علیه السلام: «رب مغرور، مفتون، یصبح لاهیا ضاحکا، یأکل و یشرب، و هو لا یدری لعله قد سبقت له من اللّه سخطة، یصلی بها نار جهنم ..» «1».
لقد حذر الإمام علیه السلام من الغرور و اللهو، و عدم المبالاة فی معاصی اللّه، و هو لا یأمن من أن اللّه تعالی قد سخط علیه، و کتبه من أهل النار و هی الحیاة الدائمة الشقیة.
16- قال علیه السلام: «سبحان من جعل الاعتراف بالنعمة له حمدا، سبحان من جعل الاعتراف بالعجز عن الشکر شکرا ..» «2».
إن الاعتراف بنعم اللّه تعالی و الطافه هو حقیقة الحمد له تعالی کما أن الاعتراف بالعجز عن شکره هو واقع الشکر.
17- قال علیه السلام: «طلب الحوائج إلی الناس مذلة للحیاة، و مذهبة للحیاء، و استخفاف بالوقار، و هو الفقر الحاضر، و قلة طلب الحوائج من الناس هو الغنی الحاضر ..».
من المؤکد أن الخضوع للناس، و طلب ما فی أیدیهم مما یوجب الذل و الهوان و ذهاب الحیاء، و هو دلیل علی فقر النفس و ضعفها، فإن الشخص العزیز هو الذی یصون نفسه، و یصون کرامته، و لا یطلب من أحد سوی ربه.
18- قال علیه السلام: «من عتب علی الزمان طالت معتبته ..».
حقا أن من یعتب علی الزمان یطول عتابه له و ذلک لکثرة خطوبه و نکباته و مآسیه خصوصا مع الأحرار فإن ضرباته لهم متلاحقة، و قسوته معهم مستمرة.
19- قال علیه السلام: «ما استغنی أحد من الناس إلا افتقر الناس
______________________________
(1) تحف العقول (ص 282).
(2) تحف العقول (ص 283).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:105
إلیه» إن من یستغنی عن الناس بما له أو بعلمه فإن الناس تفتقر إلیه، و لا تستغنی عنه.
20- قال علیه السلام: «الکریم یبتهج بفضله، و اللئیم یفتخر بملکه ..» لقد حکت هذه الکلمة واقع الکریم و اللئیم، فالکریم یبتهج و یفخر بما یسدیه إلی الناس من فضل و احسان، أما اللئیم فهو یفخر بما یملکه من الأموال و الامتعة التی یؤول أمرها إلی التراب، إذ لیست له أیة صفة شریفة أو نزعة کریمة حتی یعتز و یفخر بها.
21- قال علیه السلام: «استح من اللّه لقربه منک ..» لقد دعا الإمام علیه السلام إلی الخوف من اللّه تعالی، و ذلک لقدرته تعالی علی جمیع عباده، فإن جمیع الموجودات و الکائنات خاضعة لارادته و تحت قبضته یتصرف فیها کیفما یشاء.
22- قال علیه السلام: «لا تعادین أحدا، و إن ظننت أنه لا یضرک ..» إنه لیس من الحکمة و لا من المنطق فی شی‌ء أن یعادی الانسان أی أحد کان، و إن ظن أنه لا یضره، فإن الرشید هو الذی یجذب القلوب إلیه، و لا یدع أحدا یحقد علیه و یبغضه.
23- قال علیه السلام: «لا تزهدن فی صداقة أحد، و إن ظننت أنه لا ینفعک، فإنک لا تدری متی ترجو صدیقک ..».
إن من الحکمة و وفور العقل أن لا یزهد الانسان فی صداقة أی أحد لأنه لا یأمن أن یأتی علیه وقت یکون فی حاجة إلی مناصرته و مساعدته.
24- قال علیه السلام: «من اتکل علی حسن اختیار اللّه عز و جل له لم یتمن غیر الحالة التی اختارها اللّه له ..».
إن من واقع الإیمان الاتکال علی حسن اختیار اللّه، و الرضا بقضائه، فإن من یؤمن بذلک و یطبقه علی واقع حیاته یکون من أسعد الناس، و من
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:106
أکثرهم راحة و استقرارا فی عوالمه النفسیة.
25- قال علیه السلام: «لا یعتذر إلیک أحد إلا قبلت عذره، و إن علمت أنه کاذب» إن من مکارم الأخلاق قبول عذر المسی‌ء، و عدم مقابلته بالمثل، فإن فی ذلک جمعا للکلمة و اجتنابا للفرقة.
26- قال علیه السلام: «لیقل عیب الناس علی لسانک ..».
من الآداب الإسلامیة الرفیعة تنزیه اللسان عن ذکر عیوب الناس، و عدم ذکرهم إلا بخیر.
27- قال علیه السلام: «استعن علی الکلام بالسکوت فإن للقول حالات تضر ..».
لقد أوصی الإمام الحکیم بالسکوت و عدم الکلام فی ما لا یعنی الانسان فی أمر دینه و دنیاه، فإن للکلام حالات مضرة و مهلکة فی کثیر من الأحیان.
28- قال علیه السلام: «من رمی الناس بما هم فیه رموه بما لیس فیه ..» إن من یتعرض لذکر الناس بسوء، و إن اتصفوا به، فإنهم یلصقون به من الصفات السیئة ما لیس فیه.
29- قال علیه السلام: «خیر مفاتیح الأمور الصدق، و خیر خواتیمها الوفاء.» لقد أکد الإمام علیه السلام علی لزوم التحلی بالصدق و الوفاء فإنهما من أسمی الصفات التی یشرف بها هذا الانسان.
30- قال علیه السلام: «شهادة أن لا إله إلا اللّه هی الفطرة ..»
إن الإیمان باللّه و الاقرار بوحدانیته هما الفطرة التی فطر علیها الانسان و إنما یخرج عنها بالتربیة الضالة، و البیئة المنحرفة فهما اللذان یهلکانه و یصدانه عن الطریق القویم.
31- قال علیه السلام: «صلاة الفریضة هی الملة ..».
إن الالتزام بأداء الصلاة المفروضة اقرار و تدین بملة الإسلام التی تعتبر
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:107
الصلاة العلامة المؤشرة علی الإسلام، و الفارقة بین المسلم و الکافر.
32- قال علیه السلام: «طاعة اللّه هی العصمة ..».
إن طاعة اللّه تعالی، و اجتناب معاصیه هما العصمة من الشیطان و الطهارة من الدنس و الرجس.
33- قال علیه السلام: «لا یهلک مؤمن بین ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، و شفاعة محمد (ص)، وسعة رحمة اللّه» ...
إن هذه الخصال الثلاث إذا دان بها المؤمن فإنها تقربه إلی اللّه زلفی، و تبلغ به إلی ساحات رحمته و رضوانه، أما شهادة التوحید فإنها تخرجه من ظلمات الکفر، و أما شفاعة الرسول (ص) فإنها تنقذه من الجحیم، و أما سعة رحمته فإنها قد وسعت کل شی‌ء لدرجة تتطامن «1» إلیها أعناق الفتاة العصاة یوم القیامة.
34- قال علیه السلام: «إذا تکلفت عناء الناس «2» کنت أغواهم ..».
إن من یتکلف لعناء الناس و قضاء حوائجهم لا بقصد القربة إلی اللّه، و إنما لدواع أخری بعیدة عن الأهداف الخیرة فإنه یکون من أغوی الناس، و من أکثرهم جهلا.
35- قال علیه السلام: «عجبت ممن یحتمی الطعام لمضرته، و لا یحتمی من الذنب لمضرته ..» «3».
إن الحمیة من الذنوب، و ما یلحقها من عار، و الفرار من المعاصی و ما یلیها من تبعات أولی من الحمیة من الطعام المضر، لأن الذنب یجر الویل و الشقاء فی دار الآخرة التی هی دار الخلود و البقاء.
______________________________
(1) تشرئب و تتطاول و قد ورد فی الحدیث النبوی الشریف حول هذا المخدع: «إن للّه رحمة یوم القیامة، یتطامن إلیها ابلیس بعنقه» و قد أشرنا إلی ذلک فی تعلیقنا علی الحدیث: رقم 46.
(2) الأفضل: عداء.
(3) الأصح: لمعرته؛ أی: عاره و فضیحته.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:108
36- قال علیه السلام: إذا صلیت فصل صلاة مودع ..».
لقد دعا الإمام علیه السلام إلی التوجّه و الاقبال الخالص فی أداء الصلاة، و أنه ینبغی للمسلم أن یؤدیها کصلاة مودع للحیاة.
37- قال علیه السلام: «لکل شی‌ء فاکهة، و فاکهة السمع الکلام الحسن ..».
إن الکلام الطیب هو من أثمن ما یلقی علی السمع، و هو فاکهته بل و فاکهة الحیاة أیضا.
38- قال علیه السلام: «اللجاجة مقرونة بالجهالة ..».
إن اللجاجة فی الأمور تنشأ من الجهالة، و ضیق الفکر، و عدم استیعابه لواقع الأمور التی مجریاتها بید اللّه تعالی.
39- «قال علیه السلام: «سبب الرفعة التواضع ..» إن الانسان إنما یسمو و یرتفع شأنه إذا کان متواضعا، دمث الأخلاق، و بذلک یسود غیره.
40- قال علیه السلام: کلکم سیصیر حدیثا فمن استطاع أن یکون حسنا فلیفعل ..».
و قد نظم هذه الکلمة الذهبیة ابن درید بقوله:
و إنما المرء حدیث بعده‌فکن حدیثا حسنا لمن وعی 41- قال علیه السلام: «الحسود لا ینال شرفا، و الحقود یموت کمدا ..».
إن الحسد داء خبیث قد ألقی الناس فی شر عظیم، فمن ابتلی به فقد فقد معالی الأخلاق، و فارق کل صفة شریفة، کما أن الحقود علی الناس یموت کمدا، و غیظا حینما یری نعم اللّه التی یسدیها إلی الناس.
42- قال علیه السلام: «فقد الأحبة غربة ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:109
إن فقد الأحبة من أقسی النکبات التی تدهم الانسان، فإنه یبقی غریبا تطارده الهموم و الآلام.
43- قال علیه السلام: «الرضا بمکروه القضاء ارفع درجات الیقین ..».
إن من یرضی بما قسم اللّه له، و ما کتبه علیه من الأحداث المذهلة فلا یجزع و لا یفزع، و یکون فی راحة و استقرار نفسیین، انه من المتقین الذین فوضوا إلیه تعالی أمورهم، و رضوا بقضائه و حکمه.
44- قال علیه السلام: «نظر المؤمن فی وجه أخیه المؤمن للمودة و المحبة عبادة ..».
إن الإسلام حث علی المحبة و الألفة، و حرم الاختلاف و الفرقة، و من الطبیعی أن نظر المؤمن إلی أخیه المؤمن بلطف و عطف، مما یوجب شیوع المحبة، و توثیق الصلة بین المسلمین، و هو من أفضل أنواع العبادة فی الإسلام.
45- قال علیه السلام: «إذا التاجران صدقا و برا، بورک لهما. و إذا کذبا و خانا، لم یبارک لهما ..».
إن من منمیات التجارة الصدق فی المعاملة، و البر بالناس، فإذا اتصف بهما التاجر بارک اللّه فی سعیه، و زاد فی رزقه، و إذا شذ عنهما، و سلک الطرق الملتویة، فإن نصیبه یکون الخسران.
46- قیل للإمام علیه السلام: إن الحسن البصری یقول: لیس العجب ممن هلک، کیف هلک، و إنما العجب ممن نجا کیف نجا! فرد الإمام ذلک، و قال: أنا أقول: «لیس العجب ممن نجا کیف نجا؟ و إنما العجب ممن هلک کیف هلک مع سعة رحمة اللّه ..».
إن رحمة اللّه تعالی قد وسعت کل شی‌ء، و یطمع فیها حتی ابلیس، و الإمام أعرف بذلک و أدری من الحسن البصری و غیره.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:110
47- قال علیه السلام: «إذا نصح العبد للّه فی سره أطلعه علی مساوئ عمله، فتشاغل بذنوبه عن معایب الناس ..».
إن الانسان إذا خاف اللّه فی سره، و اجتنب معاصیه، فإن اللّه تعالی یفیض علیه بالطافه التی منها أنه یطلعه علی مساوئ عمله، و یشغله بذلک عن ذکر معایب الناس، لینجو من تبعات غیبتهم التی هی من أفحش الذنوب.
48- قال علیه السلام: «أقرب ما یکون العبد من غضب اللّه، إذا غضب.».
إن الغضب مما یوجب هلاک الانسان، و یخرجه عن توازنه، و یلقیه فی شر عظیم، و إن أکثر الجرائم فظاعة القتل، و إنما یقترف- علی الأکثر- فی حال الغضب، و هو مما یوجب غضب اللّه و مقته للعبد.
49- قال علیه السلام: «للدابة علی صاحبها ست خصال: یبدأ بعلفها إذا نزل، و یعرض علیها الماء إذا مر به، و لا یضربها إلا علی حق، و لا یحملها إلا ما تطیق، و لا یکلفها من السیر إلا طاقتها، و لا یقف علیها فواقا ..» «1».
و اعلن الإمام علیه السلام فی هذا الحدیث حقوق الحیوان علی صاحبه و قد حفلت بالرحمة، و الرأفة، و المداراة الکاملة له، و لم تشرع المنظمات التی أسست للرفق بالحیوان مثل هذه الحقوق.
50- قال علیه السلام: «إذا قدرت علی عدوک فاجعل العفو شکرا للمقدرة علیه، فإن العفو عن قدرة، فضل من الکرم ..».
إن العفو عند المقدرة دلیل علی شرف النفس وسعة حلمها، و هو ضرب من الکرم و السخاء، و أما الانتقام فإنه ینم عن اللؤم و الخسة، و ضیق النفس.
______________________________
(1) الفواق: بضم الفاء و فتحها ما بین الحلبتین من الوقت.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:111
51- قال علیه السلام: «إیاکم و صحبة العاصین، و معونة الظالمین ..».
لقد حذر الإمام علیه السلام من صحبة العاصین لأن لها تأثیرا علی سلوک الشخص، و انحرافه عن الطریق القویم، فإن الحیاة الاجتماعیة حیاة تأثیر و تأثر کما یقول علماء الاجتماع- کما حذر الإمام من معونة الظالمین لأن فیها نشرا للجور، و مساعدة علی تعمیم الظلم.
52- سئل الإمام علیه السلام عن أعظم الناس خطرا؟ فقال: من لم یرض الدنیا لنفسه خطرا.
إن اصوب الناس فکرا، و أکثرهم حزما و وعیا هو الذی یری نفسه أعظم من الدنیا، فلا یبیع آخرته بدنیاه، و إنما یتجه صوب اللّه، و یعمل لآخرته فیوفر لها الزاد و المتاع.
53- قال علیه السلام: «الرزق الحلال قوت المصطفین ..».
إن الرزق الحلال الذی یکون من الوسائل المشروعة هو قوت الأخیار و المصطفین الذین یتحرجون کأشد ما یکون التحرج فی مکاسبهم و معاشهم فلا یأکلون إلا الحلال الطیب، و یمتنعون عما حرمه اللّه.
54- قال علیه السلام: «اخذ الناس ثلاثة من ثلاثة، الصبر من أیوب، و الشکر من نوح، و الحسد من بنی یعقوب ..».
لقد اقتبس الناس هذه الخصال الثلاث من هؤلاء الأشخاص فهم الذین اسسوا أصولها، و بنوا قواعدها فی هذه الحیاة.
55- قال علیه السلام: «لیس لک أن تتکلم بما شئت لأن اللّه تعالی یقول: «و لا تقف ما لیس لک به علم» و لیس لک أن تسمع ما شئت لأن اللّه عز و جل یقول: «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا».
لقد حدد الإسلام الکلام السائغ الذی یتلفظ به الانسان و ذلک فی ما یرجع إلی تدبیر شئون الانسان فی معاملاته، و سائر اغراضه الأخری
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:112
المباحة، أما الکلام الذی یتکلم به لترویج الباطل و قول غیر الحق فإنه حرام و محاسب علیه، و کذلک حدد الإسلام الکلام الذی یسمعه الانسان، و هو الکلام الطیب، فاستماع الغیبة و الفحش منهیّ عنهما، حتی ان الانسان لیحاسب علی أحاسیسه النفسیة، و مشاعره القلبیة.
56- قال علیه السلام: «إنه لیعجبنی الرجل أن یدرکه حلمه عند غضبه» لقد دعا الإمام علیه السلام إلی التزین بالحلم الذی هو من أمیز الصفات التی یتحلی بها الانسان و أکثرها عائدة علیه، فإنه ینجیه من کثیر من المشاکل و الخطوب.
57- قال رجل للإمام: یا ابن رسول اللّه إنی لأحبک فی اللّه حبا شدیدا، فقال علیه السلام: «اللهم إنی أعوذ بک أن أحب فیک، و أنت لی مبغض».
لقد استعاذ الإمام علیه السلام باللّه تعالی من أن یحب من أجله، و هو له مبغض و قد دل ذلک علی مدی نکرانه للذات، و اعتصامه باللّه، و انقطاعه إلیه و رجائه لعفوه، و مرضاته.
58- قال علیه السلام: «لا یقل عمل مع تقوی، و کیف یقل ما یتقبل؟».
إن العمل إذا کان مشفوعا بالتقوی، فهو غیر قلیل، و کیف یقل، و هو مقبول عند اللّه تعالی؟
59- قال علیه السلام: «لو اجتمع أهل السموات و الأرض علی أن یصفوا اللّه بعظمته لم یقدروا».
إن جمیع من فی دنیا الوجود لا یتمکنون أن یصفوا عظمة اللّه تعالی، إذ کیف یصل الممکن المحدود فی قواه الفکریة، و سائر طاقاته إلی وصف تلک الذات الأزلیة التی ابدعت خلق الأشیاء، و التی لا یحیط بها إدراک.
60- قال علیه السلام: «النجدة الاقدام علی الکریهة، و الصبر عند
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:113
النائبة، و الذب عن الإخوان ..».
أما النجدة- و هی الشجاعة أو شدة البأس- فهی من أبرز صفات الرجال، و التی کان من مظاهرها الاقدام علی الکریهة، (أی: الحرب) و الصبر عند النائبة، (أی: المصیبة) و الذب عن الاخوان. (أی: الدفاع عنهم).
61- قال علیه السلام: «لا ینتفع البلیغ بالقول مع سوء الاستماع ..».
إن البلیغ إذا لم یصغ لقوله، و قوبل بالاعراض، فإن بلاغته تذهب أدراج الریاح.
62- قال علیه السلام: «لینفق الرجل بالقصد، و بلغة الکفاف، و یقدم الفضل منه لآخرته، فإن ذلک أبقی للنعمة، و أقرب إلی المزید من اللّه تعالی، و أنفع فی العاقبة ..».
لقد أوصی الإمام علیه السلام بالاقتصاد، و عدم الاسراف، و أن یبذل الفاضل من الأموال إلی الفقراء و المحرومین، أو المشاریع العامة للبلاد، و یترتب علی ذلک بقاء النعمة، و التقرب إلی اللّه تعالی، و الظفر بالعاقبة الکریمة.
63- قال علیه السلام: «إیاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا إلا اللّه ..».
و أثرت هذه الکلمة القیمة عن جمیع أئمة أهل البیت علیهم السلام، و هی تحکی ما اتصفوا به من الرحمة و الرأفة، و مقتهم لجمیع أنواع الظلم و الاعتداء علی الناس خصوصا علی الضعفاء الذین لا یجدون ناصرا إلا اللّه، فإن الاعتداء علیهم من أفحش ألوان الظلم.
64- قال علیه السلام: «بئس الأخ یرعاک غنیا، و یقطعک فقیرا ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:114
لقد ذم الإمام علیه السلام الرجل الذی یتودد لأخیه أو صدیقه فی حال غناه و ثرائه، و ینبذه إذا صار فقیرا، فإن ذلک ینم عن الانتهازیة، و فقدان الشرف و الکرامة من الانسان.
65- قال علیه السلام: «اعرف المودة من قلب أخیک بما له من قلبک ..».
إن الانسان إذا أراد اختبار محبة أخ أو صدیق له فعلیه أن یفتش عن محبته له فی نفسه، فإنه بقدرها یحبه و یخلص له.
66- قال علیه السلام: «من کانت الآخرة همه کفاه اللّه همّ الدنیا ..».
إن من یعمل للآخرة، و یتقی اللّه تعالی فإنه یکفیه أمر هذه الدنیا، و یریحه من کثیر من مشاکلها.
67- قال علیه السلام: «سادة الناس فی الدنیا الأسخیاء، و سادة الناس فی الآخرة الأتقیاء ..».
و لیس من شک فی أن الاسخیاء هم سادة الناس، و خیارهم، و أشرافهم، کما أن سادة الناس فی الآخرة هم الاتقیاء، و الصالحون.
68- قال علیه السلام: «لو أنزل اللّه عز و جل کتابا أنه معذب رجلا واحدا لرجوت أن أکونه، أو أنه راحم رجلا لرجوت أن أکونه، أو أنه معذبی لا محالة ما ازددت إلا اجتهادا لئلا ارجع نفسی بلائمة ..».
لقد اعرب الإمام علیه السلام عن عظیم خوفه و رجائه من اللّه تعالی، و أنه لو حکم علیه بالعذاب لما ازداد إلا اجتهادا فی طاعته و عبادته لئلا یرجع علی نفسه بلائمة.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض روائع حکمه القصار، و بها نقفل الکلام عن مواعظه و حکمه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:115

من المحقق أن أول من ألّف و دون فی دنیا الإسلام هم أئمة أهل البیت علیهم السلام، و العلماء العظام من شیعتهم «1»، فهم الرواد الأوائل الذین خططوا مسیرة الأمة الثقافیة و فجروا ینابیع العلم و الحکمة فی الأرض.
و من الجدیر بالذکر أن مؤلفاتهم، و سائر بحوثهم لم تقتصر علی علم خاص، و إنما تناولت جمیع أنواع العلوم کعلم الفقه، و التفسیر، و الحدیث و الأصول، و علم النحو، و الکلام، و الفلسفة، بالاضافة إلی وضعهم لقواعد الأخلاق، و آداب السلوک، و أصول التربیة .. و کان أول من سبق فی هذا المضمار عملاق هذه الأمة، و رائد نهضتها الفکریة و العلمیة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، فهو الذی فتق أبواب العلوم العقلیة و النقلیة و أسس أصولها، و قواعدها، یقول العقاد: إن الإمام أمیر المؤمنین (ع) قد فتق أبواب اثنین و ثلاثین علما، فوضع قواعدها، و أرسی أصولها «2» و یقول ابن شهر اشوب: الصحیح أن أول من صنف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ثم سلمان، ثم أبو ذر، ثم الأصبغ بن نباتة، ثم عبید الله بن أبی رافع، ثم صنفت الصحیفة الکاملة «3».
______________________________
(1) تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام للسید حسن الصدر.
(2) عبقریة الإمام علی.
(3) معالم العلماء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:116
و ممن الف من الأئمة الطاهرین الإمام زین العابدین علیه السلام، فقد کانت مؤلفاته نموذجا رائعا لتطور الفکر الإسلامی، و تقدم الحرکة الثقافیة و العلمیة، و من مؤلفاته القیمة ما یلی.
الصحیفة السجادیة:
أما الصحیفة السجادیة فهی من ذخائر التراث الإسلامی، و من مناجم کتب البلاغة و التربیة و الأخلاق، و الأدب فی الإسلام، و نظرا لأهمیتها البالغة فقد سماها کبار رجال الفکر و العلم، بأخت القرآن، و انجیل أهل البیت، و زبور آل محمد «1».
و مما زاد فی أهمیتها أنها جاءت فی عصر طغت فیه الأحداث الرهیبة، و المشاکل السیاسیة القائمة علی حیاة المسلمین فاحالتها إلی سحب مظلمة لیس فیها أی بصیص من نور الإسلام و هدیه و اشراقه، فقد انشغل المسلمون بالتکتل الحزبی و السیاسی، سعیا وراء مصالحهم و اطماعهم، و لم یعد هناک أی ظل لروحانیة الإسلام و تعالیمه، و آدابه، و حکمه.
لقد فتحت الصحیفة السجادیة آفاقا جدیدة للوعی الدینی، لم یکن المسلمون یعرفونه من ذی قبل، فقد دعت إلی التبتل و صفاء الروح، و طهارة النفس و التجرد من الانانیة، و الجشع، و الطمع، و غیر ذلک من النزعات الشریرة، کما دعت إلی الاتصال باللّه تعالی خالق الکون، و واهب الحیاة الذی هو مصدر الفیض و الخیر لجمیع الکائنات، و لا بدلنا من وقفة قصیرة للحدیث عن هذا السفر الجلیل.

أما سند الصحیفة فینتهی إلی الإمام الأعظم أبی جعفر محمد الباقر علیه السلام، و إلی الشهید الخالد زید بن علی بن الحسین علیه السلام، و قد ذکرت سلسلة السند فی مقدمة الصحیفة، و قد حظی بالتواتر حتی زاد علی
______________________________
(1) الذریعة فی تصانیف الشیعة 15/ 18.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:117
ستة و خمسین ألفا (56000) و ما زال العلماء یتلقونها موصولة الاسناد بالاسناد «1» قال السید محسن الأمین العاملی: «و بلاغة الفاظها- أی الصحیفة- و فصاحتها التی لا تباری، و علو مضامینها، و ما فیها من أنواع التذلل للّه تعالی، و الثناء علیه، و الأسالیب العجیبة فی طلب عفوه و کرمه و التوسل إلیه أقوی شاهد علی صحة نسبتها، و أن هذا الدر من ذلک البحر، و هذا الجوهر من ذلک المعدن، و هذا الثمر من ذلک الشجر، مضافا إلی اشتهارها شهرة لا تقبل الریب، و تعدد أسانیدها المتصلة إلی منشئها صلوات اللّه علیه، و علی آبائه و ابنائه الطاهرین، فقد رواها الثقات باسانیدهم المتعددة المتصلة، إلی زین العابدین علیه السلام، و قد کانت منها نسخة عند زید الشهید ثم انتقلت إلی أولاده، و إلی أولاده عبد الله بن الحسن المثنی، کما هو مذکور فی أولها، مضافا إلی ما کان عند الباقر علیه السلام من نسختها، و قد اعتنی بها الناس أتم اعتناء بروایتها، و ضبط الفاظها، و نسخها، و واظبوا علی الدعاء بادعیتها فی اللیل و النهار، و العشی و الابکار.» «2».
إن سند الصحیفة قطعی لا یقبل الجدل، و لا الشک، فقد تواتر إلی حد الیقین، مضافا إلی بلاغتها الفائقة التی لا تصدر إلا عن هذا الإمام العظیم «سبوح لها منها علیها شواهد» «3».

و تمتاز الصحیفة السجادیة بل و غیرها من سائر أدعیته بأمور بالغة الأهمیة کان من بینها ما یلی:
أولا: إنها تمثل التجرد التام من عالم المادة، و الانقطاع الکامل إلی اللّه تعالی و الاعتصام به الذی هو أثمن ما فی الحیاة، و لنستمع إلی ما قاله الإمام فی ذلک:
______________________________
(1) مجلة البلاغ العدد السابع السنة الأولی الصحیفة 54 مقال للدکتور حسین علی محفوظ.
(2) الذریعة فی تصانیف الشیعة.
(3) من بیت شعر لأبی الطیب المتنبی، فی وصف سرعة الفرس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:118
«اللّهم إنی أخلصت بانقطاعی إلیک، و أقبلت بکلی علیک، و صرفت وجهی عمن یحتاج إلی رفدک، و قلبت مسألتی عمن لم یستغن عن فضلک، و رأیت أن طلب المحتاج إلی المحتاج سفة من رأیه، و ضلة من عقله، فکم قد رأیت یا إلهی من اناس طلبوا العز بغیرک فذلوا، و راموا الثروة من سواک فافتقروا و حاولوا الارتفاع فاتضعوا، فصح بمعاینة أمثالهم حازم، وفقه اعتباره، و أرشده إلی طریق صوابه اختیاره.
فأنت یا مولای دون کل مسئول موضع مسألتی، و دون کل مطلوب إلیه، ولی حاجتی، أنت المخصوص قبل کل مدعو بدعوتی، لا یشرکک أحد فی رجائی، و لا یتفق أحد معک فی دعائی، و لا ینظمه و ایاک ندائی، لک یا إلهی وحدانیة العدد، و ملکة القدرة الصمد، و فضیلة الحول و القوة، و درجة العلو و الرفعة، و من سواک مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، مختلف الحالات، متنقل فی الصفات، فتعالیت عن الاشباه و الاضداد، و تکبرت عن الأمثال و الأنداد، فسبحانک لا إله إلا أنت ..» «1».
و مثلت هذه اللوحة الذهبیة مدی انقطاع الإمام علیه السلام إلی اللّه تعالی، و تمسکه به، و انصرافه عمن سواه و زهده فی غیره، و قد علل علیه السلام ذلک بما یلی:
(أ) إن من السفاهة و العبث أن یرجو الانسان غیر خالقه، فإن ذلک الغیر مهما عظم شأنه، فإنه ضعیف محتاج إلی الرفد و العطاء، فکیف یرجوه الانسان، و یأمل منه الخیر؟.
(ب) إن التجارب دلت الإمام علیه السلام علی أن فریقا من الناس راموا الشرف و العزة و الرفعة من غیر طریق اللّه تعالی إلا أن آمالهم قد خابت، و خسروا خسرانا مبینا، کما أن قسما کبیرا من الناس طلبوا الثراء من غیر اللّه ففوجئوا بالفقر و الحرمان، الأمر الذی زاد الإمام علیه السّلام بصیرة و یقینا إن التعلق
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء السابع و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:119
بغیر اللّه إنما هو عبث و سراب.
(ج) إن الحول و القوة إنما هما بید اللّه تعالی، و أما غیره فهو مرحوم فی عمره، مغلوب علی أمره، مقهور علی شأنه، مختلف حالاته، آئل أمره إلی الفناء و الزوال ... و هذه الأمور هی التی زهدت الإمام علیه السلام بغیر اللّه.
ثانیا: إنها کشفت عن کمال معرفة الإمام علیه السلام باللّه تعالی، و عمیق إیمانه به، و لم یکن ذلک ناشئا عن عاطفة أو تقلید، و إنما کان ذلک قائما علی العلم و العرفان و قد أدلی علیه السلام فی صحیفته بکثیر من البحوث الکلامیة انتهل منها علماء الکلام و الفلاسفة المسلمون فی ما کتبوه عن واجب الوجود، و لنستمع إلی قطعة من دعائه عرض فیها إلی عظمة الخالق الحکیم یقول علیه السلام:
«الحمد للّه الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده، الذی قصرت عن رؤیته ابصار الناظرین، و عجزت عن نعته أوهام الواصفین ...
ابتدع بقدرته الخلق ابتداعا، و اخترعهم علی مشیئته اختراعا ..» و هذه الجهات التی ذکرها الإمام علیه السلام للخالق العظیم من أهم المباحث الکلامیة و هی.
(أ) أولیته تعالی من دون أن یکون أول قبله.
(ب) آخریته من دون أن یکون آخر بعده، و قد دلل علی هاتین الجهتین فی علم الکلام.
(ج) قصور الأبصار عن رؤیته إذ کیف یستطیع الممکن أن یری و یبصر تلک القوة الکبری المکونة و المبدعة لهذا الکون.
(د) عدم استطاعة وصفه و نعته تعالی، فإنّ جمیع الالفاظ لا تستطیع أن تلمّ ببعض أوصافه و نعوته.
(ه) ابتداعه للخلق و تکوینه لهم من دون أن یکون له شریک فی خلقه أو شبیه فی عظمته. و لنستمع إلی لوحة أخری من دعائه فی وصف عظمة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:120
الخالق العظیم. قال علیه السلام:
«1» «الحمد للّه الذی خلق اللیل و النهار بقوته، و میز بینهما بقدرته، و جعل لکل واحد منهما حدا محدودا، و أمدا ممدودا، یولج کل واحد منهما فی صاحبه، و یولج صاحبه فیه، بتقدیر منه للعباد، فیما یغذوهم به، و ینشئهم علیه، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب و نهضات النصب، و جعله لباسا لیلبسوا من راحته و منامه، فیکون ذلک لهم جماما، و قوة، و لینالوا به لذة و شهوة، و خلق لهم النهار مبصرا لیبتغوا فیه من فضله، و لیتسببوا إلی رزقه، و یسرحوا فی أرضه ..» «2».
و استدل الإمام الحکیم علی عظمة اللّه تعالی بخلقه للیل و النهار و ولوج کل منهما فی الآخرة، بحرکة خفیة لا یملک أحد وقفها و لا ضبطها، و لا تقسیمها و تحدیدها إن دخول اللیل فی النهار أو دخول النهار فی اللیل إنما یتم فی تدرج و تداخل لا یمکن فیه فرز اللحظات، و فصل التغیرات. شیئا فشیئا یتسرب غبش اللیل إلی وضاءة النهار، و شیئا فشیئا یتنفس الصبح فی غیاهب الظلام و کلاهما مشهد مکرر «3» کما ذکر الإمام علیه السلام الحکمة من خلق اللیل و النهار، فقد خلق تعالی اللیل لیسکن فیه الانسان من حرکات التعب، و نهضات النصب، و إن جمیع ما یستهلکه الانسان من طاقات فی اثناء عمله فی النهار یسترده فی منامه، و خلق تعالی النهار، و جعله مبصرا لیبتغی الانسان فیه من فضله، و یتسبب إلی رزقه، و یعمل لاعاشة نفسه و عیاله.
لقد احتوت أدعیة الإمام علیه السلام علی مجموعة من أدلة التوحید، و قد دللت علی أنه من سادات العارفین بالله و المنیبین له.
ثالثا: إنها احتوت علی کمال الخضوع و التذلل أمام اللّه تعالی، و بذلک قد امتازت علی بقیة أدعیة الأئمة الطاهرین علیهم السلام. قال
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة.
(2) الصحیفة السجادیة.
(3) فی ظلال القرآن 3/ 65 الطبعة الأولی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:121
الفاضل الأصفهانی فی دیباجة صحیفته: «إن ادعیة مولانا زین العابدین علیه السلام علی کثرتها قد امتازت عن ادعیة باقی المعصومین علیهم السلام بما فیها من أفانین التضرعات، و اظهار التذلل و المسکنة للّه تعالی مما لیس فی غیرها ... و أضاف یقول: إن اللّه تعالی قد خص کل واحد منهم بمزیة و خصوصیة لا توجد فی غیره کالشجاعة فی أمیر المؤمنین (ع) و ابنه الحسین (ع) و الرقة و التفجع فی أدعیة زین العابدین (ع) لا سیما أدعیة الصحیفة الکاملة، المعروفة بین أصحابنا الإمامیة تارة بزبور آل محمد، و أخری بإنجیل أهل البیت «1» و لنستمع إلی قطعة من بعض أدعیته الشریفة التی یتضرع بها إلی اللّه، قال علیه السلام: «رب افحمتنی ذنوبی، و انقطعت مقالتی، فلا حجة لی، فأنا الأسیر ببلیتی، المرتهن بعملی، المتردد فی خطیئتی، المتحیر عن قصدی، المنقطع بی، قد أوقفت نفسی موقف الاذلاء المذنبین، موقف الاشقیاء المتجرئین علیک، المستخفین بوعدک، سبحانک أی جرأة اجترأت علیک!!! و أی تغریر غررت نفسی!! مولای أرحم کبوتی لحر وجهی، و زلة قدمی، و عد بحلمک علی جهلی، و باحسانک علی اساءتی، فأنا المقر بذنبی، المعترف بخطیئتی، و هذه یدی و ناصیتی استکین بالقود من نفسی، ارحم شیبتی، و نفاد أیامی، و اقتراب أجلی، و ضعفی و مسکنتی، و قلة حیلتی، مولای، و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری، و محی من المخلوقین ذکری، و کنت من المنسیین، کمن قد نسی، مولای و ارحمنی عند تغیر صورتی، و حالی إذا بلی جسمی، و تفرقت اعضائی، و تقطعت أوصالی، یا غفلتی عما یراد بی.
مولدی و ارحمنی فی حشری، و نشری، و اجعل فی ذلک الیوم مع اولیائک موقفی، و فی احبائک مصدری، و فی جوارک مسکنی یا رب العالمین ..» «2» و یفیض هذا الدعاء الشریف بالفزع و الخوف من اللّه تعالی، و الانقطاع إلیه، فقد ذاب هذا الإمام العظیم أمام الخالق الحکیم، و تحبب
______________________________
(1) الصحیفة الخامسة السجادیة (ص 13- 14).
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الثانی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:122
إلیه، و عمل کل ما یقربه إلیه زلفی طالبا منه المغفرة و الرضوان.
رابعا: إنها فتحت أبواب الأمل و الرجاء برحمة اللّه التی وسعت کل شی‌ء فإن الانسان مهما کثرت ذنوبه و خطایاه لا ینبغی له أن یقنط من رحمة اللّه تعالی، و عفوه و کرمه، یقول الإمام علیه السلام فی بعض أدعیته: «إلهی و عزتک و جلالک، لئن طالبتنی بذنوبی لأطالبنک بعفوک، و لئن طالبتنی بلؤمی لأطالبنک بکرمک ..».
و کثیر من أدعیة الإمام علیه السلام تفیض بالرجاء الذی یملأ النفس اشراقا و طمعا و ثقة بعفو اللّه و مغفرته.
خامسا: إنها فتحت للمناظرات البدیعة مع اللّه تعالی، و هی ملیئة بالحجج البالغة فی طلب العفو منه تعالی، و لنستمع إلی بعضها. یقول علیه السلام:
«إلهی إن کنت لا تغفر إلا لأولیائک و أهل طاعتک، فإلی من یفزع المذنبون؟ و إن کنت لا تکرم إلا أهل الوفاء لک فبمن یستغیث المسیئون؟
إلهی إنک أنزلت فی کتابک العفو، و أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا، و قد ظلمنا أنفسنا فاعف عنا، فإنک أولی بذلک منا، و أمرتنا أن لا نرد سائلا عن أبوابنا، و قد جئتک سائلا فلا تردنی عن بابک، و أمرتنا بالاحسان إلا ما ملکت أیماننا، و نحن أرقاؤک فاعتق رقابنا من النار ..».
و قال علیه السلام فی دعاء آخر له:
«إلهی إنی امرؤ حقیر، و خطری یسیر، و لیس عذابی مما یزید فی ملکک مثقال ذرة و لو أن عذابی مما یزید فی ملکک لأحببت أن یکون ذلک لک، و لکن سلطانک أعظم، و ملکک أدوم من أن تزیده طاعة المطیعین أو تنقصه معصیة المذنبین ..».
و علق العلامة المغفور له الشیخ محمد جواد مغنیة علی هذه اللوحة من الدعاء بقوله: «أ رأیت دفاعا أقوی من هذا الدفاع؟ أو حجة أبلغ من هذه
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:123
الحجة؟ ما ذا یصنع اللّه بعقاب الناس، ما دام لا ینقص من ملکه، و العذاب لا یزید من سلطانه، و قد احتج الإمام بنفس الشریعة التی کتبها اللّه علی نفسه و علی الناس أجمعین، حیث قال عزّ من قائل: «کتب ربکم علی نفسه الرحمة .. یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه. إن اللّه یغفر الذنوب جمیعا إنه غفور رحیم» لقد وضع الإمام زین العابدین النقاط علی الحروف، و قدم الأرقام للحاکم العظیم مع التقدیس، و إذا کان قول اللّه حقا و صدقا، فإن احتجاج الإمام جاء وفقا لهذا الحق ..» «1».
سادسا: إن أکثر أدعیة الصحیفة قد وضعت برامج للأخلاق الروحیة التی یسمو بها الانسان، کما رسمت آداب السلوک، و أصول الفضائل النفسیة و من أدعیته قوله علیه السلام:
«اللهم صل علی محمد و آله، و بلغ بإیمانی أکمل الإیمان، و اجعل یقینی أفضل الیقین، و انته بنیتی إلی أحسن النیات، و بعملی إلی أحسن الأعمال، اللهم وفر بلطفک نیتی، و صحح بما عندک یقینی، و استصلح بقدرتک ما فسد منی.
اللهم صل علی محمد و آله، و اکفنی ما یشغلنی الاهتمام به، و استعملنی بما تسألنی غدا عنه، و استفرغ أیامی فی ما خلقتنی له، و اغننی، و أوسع علی فی رزقک، و لا تفتنی بالبطر، و أعزنی، و لا تبتلنی بالکبر، و عبدنی لک، و لا تفسد عبادتی بالعجب، و أجر للناس علی یدی الخیر، و لا تمحقه بالمن، وهب لی معالی الأخلاق و اعصمنی من الفخر.
اللهم صل علی محمد و آله، و لا ترفعنی فی الناس درجة إلّا حططتنی عند نفسی مثلها، و لا تحدث لی عزا ظاهرا إلا أحدثت لی ذلة باطنة عند نفسی بقدرها اللهم صل علی محمد و آله، و متعنی بهدی صالح لا استبدل به، و طریقة حق لا أزیغ عنها، و نیة رشد لا أشک فیها، و عمرنی ما کان عمری بذله فی طاعتک، فإذا کان عمری مرتعا للشیطان فاقبضنی قبل أن
______________________________
(1) معالم الفلسفة الإسلامیة (ص 190- 191).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:124
یسبق مقتک إلی، و یستحکم غضبک علی.
اللّهم لا تدع خصلة تعاب منی إلا أصلحتها، و لا عائبة اؤنب بها إلا أحسنتها، و لا اکرومة فیّ ناقصة إلا أتممتها ..».
لقد طلب الإمام علیه السلام من الخالق العظیم أن یمنحه کل فضیلة یسمو بها هذا الانسان فقد طلب منه تعالی أن یهبه اکمل الإیمان، و أفضل الیقین، و یجعل عمله أحسن الأعمال، و یستعمله بطاعته و مراضیه، و یوسع علیه فی رزقه، و لا یبتلیه بالبؤس و الحرمان، و لا بالعظمة و الکبریاء، و أن یجعله عبدا مطیعا له، خاضعا له، و أن یجری الخیر علی یده للناس، و لا یمحق احسانه بالمن علیهم، و أن یهب له معالی الأخلاق و محاسن الصفات، و أن لا یرفعه عند الناس درجة إلا و یحط مثلها فی نفسه، لئلا یری لنفسه تفوقا علی عباد اللّه .. و أضاف الإمام علیه السلام بعد ذلک قائلا:
«اللّهم صل علی محمد و آل محمد، و سددنی لأن أعارض من غشنی بالنصح و اجزی من هجرنی بالبر، و أثیب من حرمنی بالبذل، و اکافی من قطعنی بالصلة، و أخالف من اغتابنی إلی حسن الذکر، و أن أشکر الحسنة و أغضی عن السیئة.
اللّهم صل علی محمد و آل محمد، و حلنی بحلیة الصالحین، و ألبسنی زینة المتقین فی بسط العدل، و کظم الغیظ، و اطفاء النائرة، و ضم أهل الفرقة، و اصلاح ذات البین، و افشاء العارفة، و ستر العائبة، و لین العریکة، و خفض الجناح، و حسن السیرة، و سکون الریح، و طیب المخالقة، و السبق إلی الفضیلة، و ایثار التفضل، و ترک التعبیر و الافضال علی غیر المستحق، و القول بالحق و إن عز، و استقلال الخیر و إن کثر من قولی و فعلی، و استکثار الشر من قولی و فعلی، و اکمل ذلک لی بدوام الطاعة، و لزوم الجماعة، و رفض أهل البدع، و مستعمل الرأی المخترع ..» «1».
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:125
لقد سأل الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن ینعم علیه بمحاسن الصفات، و معالی الاخلاق، و کل ما یقربه إلیه زلفی، لیعیش موفور الکرامة هادیا للناس، و مرشدا إلی طریق الحق و الصواب.
سابعا: إنها احتوت علی حقائق علمیة لم تکن معروفة فی عصره، نذکر منها علی سبیل المثال قوله علیه السلام فی الدعاء علی اعداء المسلمین: «اللهم و امزج میاههم بالوباء، و أطعمتهم بالأدواء ..» «1».
لقد أشار الإمام علیه السلام إلی حقیقة علمیة اکتشفت فی العصور الأخیرة، و هی أن جراثیم الوباء المعروفة (بالکولیرا) إنما تأتی عن طریق الماء، فهو الذی یتلوث بجراثیمها، و به یصاب من یشربه، کما أن جراثیم هذا الوباء تنتقل إلی الأطعمة فإذا أکلها الانسان و هی ملوثة بتلک الجراثیم فإنه یصاب بهذا الداء حتما فالاصابة بهذا الداء الخطیر تأتی من طریق الماء و الطعام، و لم تعرف هذه الحقیقة إلّا فی هذا العصر.
و من الحقائق العلمیة التی احتوت علیها الصحیفة السجادیة قوله علیه السلام: «الحمد للّه الذی رکب فینا آلات البسط، و جعل لنا أدوات القبض» «2».
لقد نظر الإمام علیه السلام إلی الیدین و الرجلین اللذین هما من عجائب الأجهزة فی جسم الانسان، فإنهما ینقبضان، و ینبسطان حسب الذبذبات التی یوجهها دماغ الانسان إلیهما، تقول مجلة العلوم الانجلیزیة: إنّ ید الانسان فی مقدمة العجائب الطبیعیة الفذة، و إنه من الصعب جدا، بل من المستحیل- أن تبتکر آلة تضارع الید البشریة من حیث البساطة و القدرة، و سرعة التکیف، فحینما ترید قراءة کتاب تناوله بیدک، ثم ثبته فی الوضع الملائم للقراءة، و هذه الید هی التی تصحح وضعه تلقائیا، و حینما تقلب إحدی صفحاته تضع أصابعک تحت الورقة و تضغط علیها بالدرجة التی تقلبها بها، ثم یزول الضغط بقلب الورقة، و الید تمسک القلم، و تکتب به،
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الأول.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:126
و تستعمل کافة الآلات التی تلزم الانسان من ملعقة إلی سکین إلی آلة الکتابة، و تفتح النوافذ، و تغلقها، و تحمل کل ما یریده الانسان، و الیدان تشملان علی سبع و عشرین عظما، و تسع عشرة مجموعة من العضلات لکل منهما «1» و قد بحث الطب الحدیث بصورة موضوعیة و شاملة عن خصائص الیدین و ما فیهما من الغرائب التی تدلل علی وجود الخالق العظیم.
ثامنا: إنها من أهم الأرصدة الروحیة و الأخلاقیة فی الفکر الإسلامی فهی بلسم للنفوس الحائرة، و منهل عذب، یرتوی منها المنیبون و المتقون و هی تمثل فلسفة الدعاء الذی هو معراج المؤمن إلی اللّه، و البالغ به إلی أرقی مراتب الکمال، إذ لیس شی‌ء فی هذه الحیاة ما هو أسمی من الاتصال باللّه تعالی خالق الکون، و واهب الحیاة إنّ النفوس الحائرة تجد فی الدعاء ضالتها المنشودة، فإنها تشعر بالطمأنینة بعد القلق، و بالأمل بعد القنوط، و بالرجاء بعد الیأس ... إن الدعاء الخالص لیسمو بالانسان إلی عالم الملکوت، و یجرده من أوضار المادة، و تبعات الهوی التی تهبط بالانسان إلی مستوی سحیق ماله من قرار، إن هذه الفلسفة المشرقة من الدعاء قد احتوت علیها- بوضوح- الصحیفة السجادیة الخالدة.
تاسعا: إن الصحیفة السجادیة کانت ثورة علی الفساد، و التسیب و الانحلال الذی ساد فی ذلک العصر بسبب السیاسة الأمویة التی أشاعت الفساد و المجون و التحلل بین المسلمین، و جمدت طاقات الاسلام، فلم یر لها أی ظل علی واقع الحیاة.
لقد کانت الصحیفة السجادیة بما تحمل من بنود مشرقة فی عالم الفکر و الحیاة ثورة علی الجمود و الانحطاط و التخلف الذی کان من متارک الحکم الأموی.
عاشرا: إنها بلغت أرقی مراتب البلاغة و الفصاحة، فلا أکاد أعرف کلاما عربیا بعد القرآن الکریم و نهج البلاغة ما هو أبلغ و أفصح من أدعیة
______________________________
(1) اللّه و العلم الحدیث.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:127
الإمام زین العابدین علیه السلام، و قد کان البارز فیها جمال الأسلوب، و بداعة الدیباجة، ورقة الألفاظ، فلم یستعمل الإمام الکلمة إلا بعد أن تجمع مقاییس الجمال.
إن للصحیفة السجادیة من الخصائص البلاغیة، و الممیزات الأدبیة ما یعرفها، و یثمنها أهل الاختصاص من علماء البلاغة، و قد علق الدکتور حسین علی محفوظ علیها و علی سائر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم السلام، قال: و علی الرغم من أنه- أی الدعاء المأثور عن الأئمة- نثر فنی رائع، و اسلوب ناصع من أجناس المنثور، و نمط بدیع من أفانین التعبیر، و طرق بارعة من أنواع البیان، و مسلک معجب من فنون الکلام و الحق إن ذلک النهج العبقری المعجز من بلاغات النبی (ص) و أهل البیت (ع) التی لم یرق إلیها غیر طیرهم، و لم تسم إلیها سوی أقلامهم.
فالدعاء أدب جمیل، و حدیث مبارک، و لغة غنیة، و دین قیم، و بلاغة عبقریة، إلهیة المسحة، نبویة العبقة ..» «1».
و کان من مظاهر الروعة و البلاغة فی أدعیة الإمام علیه السلام الإطناب فی وصف الجنة، و ما فیها من النعم و الترف، و القصور الجمیلة، و السبب فی ذلک تشویق الناس، و ترغیبهم باعمال البر و الخیر لینالوا الجنة، و یفوزوا بنعیمها، کما أطنب الإمام علیه السلام فی التهویل من أمر النار، و قساوة العذاب، و ذلک لزجر الناس عن اقتراف الموبقات، و إبعادهم عن ارتکاب الجرائم و المنکرات، و قد جاری الإمام بذلک القرآن الکریم الذی أطنب فی کثیر من آیاته فی وصف الجنة و النار، و ذلک للأسباب التی المحنا إلیها، و قد نص علماء البلاغة، علی أن الإطناب فی ذلک من أرقی مراتب البلاغة، و من أروع صورها.
هذه بعض الجهات التی امتازت بها الصحیفة السجادیة، و هی- کما ذکرنا- من ذخائر التراث الإسلامی، و من مناجم کتب التربیة و الاخلاق.
______________________________
(1) مجلة البلاغ: العدد السادس من السنة الأولی ص 56.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:128

و اهتمت الأوساط الإسلامیة و غیرها اهتماما بالغا بالصحیفة السجادیة، و کان من مظاهر هذا الاهتمام ما یلی:
(أ) إن علماء المسلمین، و الصالحین قد واظبوا علی الدعاء بها فی غلس اللیل البهیم، و فی وضح النهار، متضرعین بها إلی اللّه، و طالبین منه المغفرة و النجاة من النار.
(ب) و لم تقتصر أهمیة الصحیفة علی العالم العربی، و إنما تعدت إلی غیره من شعوب العالم، فقد ترجمت إلی اللغة الانکلیزیة، و الفارسیة و الألمانیة، و الاردیة و الفرنسیة، و غیرها. و من الجدیر بالذکر إنها ترجمت إلی اللغة الفارسیة عدة مرات، فقد ترجمها الحاج میرزا أبو الحسن الشعرانی، و السید صدر الدین البلاغی، و الحاج عماد الدین حسین الاصفهانی، و الشیخ جواد فاضل، و السید علی نقی فیض الإسلام، و قد اتحفوا شعوبهم بهذه الصحیفة التی هی کنز من کنوز الفکر و العلم و الحکمة. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 128 الاهتمام بها: ..... ص : 128
ج) و مما یدلل علی مدی أهمیتها أن الخطاطین فی مختلف العصور الإسلامیة انبروا إلی خطها بخط أثری کان فی منتهی الروعة، کما قاموا بزخرفتها زخرفة بدیعة، و قد حفلت بها الکثیر من خزائن المخطوطات الإسلامیة، الأمر الذی یکشف عن مدی الاهتمام و الاعتزاز بها.

و عکف العلماء علی دراسة الصحیفة السجادیة، و شرحها، و إیضاح مقاصدها، و قد الفت فی ذلک مجموعة من الکتب القیمة ذکرها شیخ المحققین الشیخ أغا بزرک الطهرانی، و فی ما یلی نص ما ذکره:
1- شرح الصحیفة للمیرزا ابراهیم بن محمد علی السبزواری المعاصر الملقب (بوثوق الحکماء) المتوفی (1358 ه) و هو شرح فارسی، عرفانی شرح فیه الغریب، و الجمل المشکلة طبع سنة (1342 ه).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:129
2- شرح الصحیفة للمیرزا ابراهیم، بن میر محمد معصوم، بن میر فصیح، بن میر، الحسین التبریزی، القزوینی، المتوفی سنة (1149 ه) ذکره ولده السید حسن فی خاتمة المعارج» و قال: إن شرح بعض أدعیة الصحیفة ...
3- شرح الصحیفة للشیخ تقی الدین ابراهیم بن علی بن الحسن، بن محمد، بن صالح ابن اسماعیل الکفعمی صاحب (المصباح) و المتوفی سنة (1195 ه) سماه الفوائد الطریفة.
4- شرح الصحیفة للمولی شریف أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی، العاملی، الأصفهانی، الغروی، المتوفی فی حدود سنة (1140 ه).
5- شرح الصحیفة فارسی لبعض الأصحاب.
6- شرح الصحیفة: لبعض الأصحاب یوجد فی المکتبة الرضویة.
7- شرح الصحیفة: لبعض الأصحاب یوجد فی المکتبة الرضویة، لا یعرف عصره.
8- شرح الصحیفة: للسید الأجل المیرزا محمد باقر الحسین الفارسی.
9- شرح الصحیفة: للعلامة محمد باقر المجلسی فارسی مقتصر علی الموارد المهمة المشکلة.
10- شرح الصحیفة: للعلامة محمد باقر المجلسی لم یتم، اسمه (الفوائد الطریفة) باللغة العربیة.
11- شرح الصحیفة: لبدیع الهرندی فارسی سماه (ریاض العابدین).
12- شرح الصحیفة: لمحمد تقی بن مقصود.
13- شرح الصحیفة: فارسی مجهول المؤلف.
14- شرح الصحیفة: للسید جمال الدین الکوکبانی الیمانی، نزیل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:130
الهند، المتوفی فی بغداد سنة (1339 ه).
15- شرح الصحیفة لبعض الأصحاب لا یعرف شخصه لنقص فی أول النسخة و آخرها.
16- شرح الصحیفة لحبیب اللّه بن علی مدد الکاشانی، توجد نسخة منه عند احفاده فی کاشان.
17- شرح الصحیفة، للشیخ عباس بن محمد علی البلاغی النجفی صاحب (تنقیح المقال) و هو شرح مزجی ألّفه فی مشهد الرضا علیه السلام بخراسان زائرا، شرع فیه فی غرة جمادی الأولی سنة (1105 ه) و فرغ منه فی رجب من تلک السنة، و نقله إلی البیاض بعد مراجعته إلی اصفهان بمدة
18- شرح الصحیفة للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی صاحب «شمس الیقین» غیر تام یقع فی ثلاثة مجلدات.
19- شرح الصحیفة لتاج الدین حسن بن محمد الأصفهانی، والد الفاضل الهندی، یوجد فی مکتبة أبی الهدی الکلباسی فی اصفهان.
20- شرح الصیغة: فارسی للمحقق الآغا حسین الخوانساری المتوفی سنة (1099 ه).
21- شرح الصحیفة: لحسین بن المولی حسن الجیلانی الاصفهانی، المتوفی سنة (1129 ه).
22- شرح الصحیفة: علی نحو التعلیق للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی.
23- شرح الصحیفة: علی نحو التعلیق للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، والد الشیخ البهائی المتوفی سنة (984 ه).
24- شرح الصحیفة: لخلیل بن الغازی القزوینی، نسخة منه کانت فی مکتبة شیخ الشریعة الأصفهانی فی النجف.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:131
25- شرح الصحیفة: للسید محمد رضا الأعرجی.
26- شرح الصحیفة لرضا علی الطالقانی.
27- شرح الصحیفة لمحمد سلیم الرازی.
28- شرح الصحیفة لمحمد صالح بن محمد باقر الروغنی، القزوینی فارسی.
29- شرح الصحیفة لمحمد صالح بن محمد باقر الروغنی. عربی.
30- شرح الصحیفة: للشیخ عباس بن محمد علی بن محمد البلاغی النجفی.
31- شرح الصحیفة: للسید صدر الدین بن المیر محمد صالح الطباطبائی جد السادة المدرسین فی یزد.
32- شرح الصحیفة للمفتی میر عباس اللکنهوری یوجد فی مکتبة السید ناصر حسین الکنتوری بلکنهور.
33- شرح الصحیفة: لجمال السالکین عبد الباقی الخطاط التبریزی، مسهب مبسوط علی طریقة الصوفیة. کذا ذکره فی الریاض.
34- شرح الصحیفة: لعبد الغفار الرشتی من علماء عصر الشاه عباس.
35- شرح الصحیفة: لابن مفتاح أبی الحسن عبد الله بن أبی القاسم، بن مفتاح الزیدی الیمانی.
36- شرح الصحیفة لعبد الله أفندی صاحب ریاض العلماء.
37- شرح الصحیفة: لمحمد طاهر بن الحسین الشیرازی نزیل قم.
38- شرح الصحیفة: لصدر الدین علی بن نظام الدین احمد الأشتکی الشیرازی المعروف بالمدنی، و المتوفی سنة (1120 ه) اسمه «ریاض السالکین».
39- شرح الصحیفة: للسید شرف الدین علی بن حجة اللّه
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:132
الشولستانی الحسینی الطباطبائی.
40- شرح الصحیفة: لنور الدین أبی الحسن بن عبد العال الکرکی المتوفی سنة (940 ه).
41- شرح الصحیفة لأبی الحسن علی بن الحسن الزواری، و هذا الشرح فارسی.
42- شرح الصحیفة: للشیخ علی بن الشیخ زین العابدین من احفاد الشهید الثانی، و هو شرح مبسوط یشبه تفسیر مجمع البیان حیث یذکر الدعاء أولا ثم اللغة، ثم الاعراب، ثم المعنی.
43- شرح الصحیفة: للشیخ علی بن الشیخ أبی جعفر، و هو أیضا من احفاد الشهید الثانی زین الدین، توجد النسخة فی مکتبة السید محمد المشکاة فی طهران.
44- شرح الصحیفة لمحمد علی بن نصیر الجهار دهی الرشتی، النجفی المتوفی سنة (1334 ه) مجلد کبیر بالفارسیة بعنوان الحاشیة.
45- شرح الصحیفة: للشیخ محمد علی بن الحاج سلیمان الجشی، البحرانی الخطی تعرض فیه إلی لغاته، و بیان غریبه، و لکنه لم یتم.
46- شرح الصحیفة: لفتح اللّه الخطاط، الصوفی، بحث فیه علی طریقة التصوف.
47- شرح الصحیفة: للشیخ فخر الدین الطریحی، النجفی، المتوفی سنة (1085 ه) اسماه (النکت اللطیفة).
48- شرح الصحیفة: للمیرزا قاضی، شرح منه أربعة من أدعیتها، و قد اسماه (التحفة الرضویة).
49- شرح الصحیفة: ناقص الأول و الآخر، لا یعرف مؤلفه، یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:133
50- شرح الصحیفة للسید محسن بن قاسم بن اسحاق الضغانی الزیدی من أهل القرن الثالث عشر.
51- شرح الصحیفة: للسید محسن بن أحمد الشامی الحسینی الیمانی الزیدی، المتوفی سنة (1251 ه) ذکره ابن زیادة فی (نشر العرف) المخطوط.
52- شرح الصحیفة لمحمد بن محمد رضا المشهدی مؤلف (کنز الدقائق) یقع فی أربعة مجلدات نسخة منه عند السید شهاب الدین التبریزی فی قم.
53- شرح الصحیفة: للسید أفصح الدین محمد الشیرازی مؤلف (المواهب الإلهیة) فی شرح نهج البلاغة، ذکره السید شهاب الدین فی المقدمة التی کتبها للصحیفة المطبوعة.
54- شرح الصحیفة: لمحمد المدعو بعبد الباقی، ذکر فیه لغات الصحیفة.
55- شرح الصحیفة: للشیخ ابی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور الحسن ابن الشهید الثانی، رحمه اللّه المتوفی سنة (1030 ه).
56- شرح الصحیفة: لمحمد بن الحسین بن عبد الصمد، الحارثی العاملی المتوفی سنة (1030 ه) اسمه (حدائق الصالحین) و هو غیر شرحه الآخر الذی هو علی غرار التعلیق.
57- شرح الصحیفة: لقطب الدین محمد بن علی اللّاهیجی المولد، الدیلمی المحتد، شرح موجز فارسی، و ترجمة محتویة علی حاصل المعنی، بعبارات رائقة، مألوفة، و فیه تحقیقات دقیقة، توجد النسخة فی مکتبة السید جلال الدین المحدث فی طهران.
58- شرح الصحیفة للسید محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی، النجفی المتوفی سنة (1099 ه) من علماء عصر الشاه صفی، و من تلامیذ
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:134
الشیخ البهائی، و استاذ العلامة المجلسی.
59- شرح الصحیفة لمحمد المدعو بشاه محمد الاصطهباناتی، الشیرازی اسماه (ریاض العارفین) أو «روضة العارفین».
60- شرح الصحیفة: أو التعلیق علیها للمحدث محمد بن الشاه مرتضی الکاشانی المعروف بالمولی محسن الفیض، المتوفی سنة (1091 ه) و قد طبع.
61- شرح الصحیفة للشیخ أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن الشهید الثانی.
62- شرح الصحیفة لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین ابن عبد الصمد، الحارثی، العاملی، المتوفی سنة (1030 ه) اسماه (حدائق الصالحین) «1».
63- شرح الصحیفة للمحدث السید نعمة اللّه بن عبد الله الموسوی، التستری الجزائری، المتوفی سنة (1112 ه) سماه (نور الأنوار) و قد طبع سنة (1316 ه).
64- شرح الصحیفة: أیضا للسید نعمة اللّه الجزائری، و هو غیر (نور الأنوار) بل هو أکبر و أقدم منه.
65- شرح الصحیفة: للفاضل هادی بن المولی محمد صالح بن احمد المازندرانی و هو فارسی.
66- شرح الصحیفة للشیخ یعقوب بن ابراهیم البختیاری الحوزی، المتوفی سنة (1050 ه) قال السید حسن الصدر: رأیته بخطه الشریف.
و بهذا ینتهی ما ذکره المحقق الکبیر الشیخ آغا بزرک الطهرانی من شروح الصحیفة «2» و قد طبع بعد ذلک شرحان للصحیفة و هما:
______________________________
(1) انظر: شرح الصحیفة رقم (56). الذی ورد آنفا.
(2) الذریعة فی تصانیف الشیعة 13/ 354- 359.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:135
67- شرح الصحیفة للعلامة المغفور له الشیخ محمد جواد مغنیة طبع فی بیروت.
68- شرح الصحیفة لسماحة الحجة السید محمد الشیرازی طبع فی کربلاء المقدسة هذه بعض شروح الصحیفة السجادیة، و هی تمثل مدی اهتمام العلماء بها فی مختلف العصور، و قد وجدوا فیها کنوزا من العلم و الحکمة و العرفان، و إنها من أهم الثروات الفکریة فی الإسلام بعد القرآن الکریم و نهج البلاغة.

و تحتوی الصحیفة السجادیة التی رویت عن الإمام أبی جعفر علیه السلام و أخیه الشهید العظیم زید بن علی علیه السلام علی ثلاثة و خمسین دعاء لا تؤلف مجموع الصحیفة إذ سقطت منها بعض الأدعیة- کما ذکر ذلک فی مقدمتها- و قد عکف العلماء علی البحث عن باقی الأدعیة فظفروا بطائفة منها، و الحقوها بالصحیفة السجادیة، و فی ما یلی اسماء تلک الملحقات مع اسماء مؤلفیها.
الصحیفة الأولی: جمعها المحدث الحر العالمی صاحب (وسائل الشیعة) المتوفی سنة (1104 ه) و قد استخرجها من الأصول المعتمدة عنده، و کتب آخرها: «یقول العبد محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی، عفا اللّه عنه، هذا ما وصل إلی مما خرج عن الصحیفة الکاملة ..» «1» و تحتوی الصحیفة علی ثلاثة و ستین دعاء.
الصحیفة الثانیة: للفاضل عبد الله بن المیرزا عیسی بن محمد بن صالح الاصفهانی المعروف بالأفندی مؤلف «ریاض العلماء» و قد استدرک فیها ما فات الحر العاملی، و قد طبعت علی الحجر «2».
______________________________
(1) الذریعة فی تصانیف الشیعة 15/ 18 روضات الجنات 7/ 97.
(2) اعیان الشیعة 4/ ق 1/ 500.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:136
الصحیفة الثالثة: للمیرزا حسین النوری، و قد استدرک فیها ما فات المیرزا عبد الله جامع الصحیفة الثانیة، و قد جمع سبعا و سبعین دعاء غیر مذکورة فی سائر الصحائف «1».
الصحیفة الرابعة: للمحقق الکبیر السید محسن العاملی، و قد استدرک فیها الصحائف السابقة، و مجموع أدعیتها مائة و اثنان و ثمانین (182) دعاء انفرد منها باثنین و خمسین دعاء «2».
الصحیفة الخامسة: جمعها الشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل اللّه المازندرانی الحائری «3».

و قد ظفرنا بمجموعة من أدعیة الإمام زین العابدین علیه السلام لم تدون فی الصحیفة الأم و هی:

و من ادعیته هذا الدعاء الشریف: «اللّهم إنی أعوذ بک أن تحسن فی لوامع العیون علانیتی، و تقبح سریرتی، اللّهم کما أسأت، و أحسنت إلی فإذا عدت فعد علی ..» «4».
لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یحسن سریرته، و دخائل نفسه، و استعاذ به من أن یحسن علانیته ظاهرا أمام الناس دون أن یمتّ ذلک إلی الواقع بصلة، کما طلب منه تعالی أن یعود علیه بالمغفرة و الرضوان إن عاد إلی إحدی رغباته النفسیة.
______________________________
(1) الذریعة 15/ 19.
(2) الذریعة 15/ 19.
(3) الذریعة 15/ 19.
(4) صفة الصفوة 2/ 52 درر الابکار (ورقة 70) سیر أعلام النبلاء 4/ 237 العقد الفرید 3/ 155 و زاد فیه «و ارزقنی مواساة من قترت علیه رزقه بما وسعت علی.».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:137

کان الإمام علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل إذا نزلت به فاقة أو خاف من أمر، و کان یوصی أولاده بالدعاء به، و ذلک عقیب صلاة أربع رکعات أو رکعتین، و هذا نصه:
«یا موضع کل شکوی، یا سامع کل نجوی، یا شافی کل بلوی، یا عالم کل خفیة، و یا کاشف ما یشاء من کل بلیة، أدعوک دعاء من اشتدت فاقته، و ضعفت قوته، و قلت حیلته، دعاء الغریب، الغریق، الفقیر، الذی لا یکشف ما هو فیه إلا أنت یا أرحم الراحمین، لا إله إلا أنت سبحانک، إنی کنت من الظالمین ..».
و کان یقول: لا یدعو أحد بهذا الدعاء إلا فرج اللّه عنه «1» و قد مثل هذا الدعاء مدی اعتصام الإمام باللّه و التجائه إلیه، فقد أیقن أن اللّه تعالی وحده هو القادر علی کشف الضراء، و البأساء، فلیس هناک أیة قوة تستطیع أن تغیر بؤس الانسان و شقاءه سوی اللّه تعالی.

و من أدعیته الشریفة هذا الدعاء، و قد رواه عنه زید بن اسلم، و هذا نصه: «اللهم لا تکلنی إلی نفسی فأعجز عنها، و لا تکلنی إلی المخلوقین فیضیعونی ..» «2».
لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن لا یکله إلی نفسه لأن النفس إمارة بالسوء، و لا إلی المخلوقین، فإنه مدعاة إلی تضییعه و تحقیره، أما الایکال إلی اللّه فإنه سبب الفلاح و النجاح فی الدارین.
______________________________
(1) أخبار الدول (ص 109) الفصول المهمة لابن الصباغ (ص 192).
(2) تاریخ الإسلام للذهبی 2/ 266، سیر اعلام النبلاء 4/ 23 تاریخ دمشق 36/ 152.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:138

و کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء طالبا منه المغفرة و التوبة: «یا من ذکره شرف للذاکرین، و یا من شکره فوز للشاکرین، و یا من طاعته نجاة للمطیعین، اشغل قلوبنا بذکرک عن کل ذکر، و ألسنتنا بشکرک عن کل شکر، و جوارحنا بطاعتک عن کل طاعة، فإن قدرت لنا فراغا عن شغل، فاجعله فراغ سلامة، لا تدرکنا فیه تبعة، و لا تلحقنا فیه سیئة حتی ینصرف إلیک کتاب السیئات عنا بصحف خالیة من ذکر سیئاتنا، و یتولی کتاب الحسنات عنا مسرورین، بما کتبوا من حسناتنا، فإذا انقضت أیام حیاتنا، و تصرمت مدد اعمارنا، و استحضرتنا دعوتک التی لا بد من إجابتها، فاجعل ختام ما تحصی علینا الکتبة توبة مقبولة، لا نوقف بعدها علی ذنب اجترحناه، و لا معصیة اقترفناها، و لا تکشف عنا سترا سترته علی رءوس الاشهاد، و یوم أخبار العباد إنک رحیم بمن دعاک، مستجیب لمن ناداک» «1».
و تضرع الإمام علیه السلام إلی اللّه تعالی سائلا منه أن یسخر قلبه و لسانه و جمیع جوارحه فی ذکره و عبادته، و أن یجعل نهایة المطاف من حیاته التوبة الخالصة المقبولة.

و من أدعیته الشریفة هذا الدعاء، و کان یدعو به فی الصلاة علی جده الرسول الأعظم (ص) و هذا نصه: «یا دائم، یا دیوم، یا حی، یا قیوم، یا کاشف الغم، یا فارج الهم، یا باعث الرسل، و یا صادق الوعد، صل علی محمد و آل محمد، و افعل بی ما أنت أهله ..» «2».

کان الإمام علیه السلام یدعو بهذا الدعاء عند استجابة دعائه: «اللهم قد
______________________________
(1) دعوات القطب الراوندی (ص 49) مخطوط.
(2) الجنة الواقیة، و الجنة الباقیة للکفعمی من مخطوطات مکتبة السید الحکیم: تسلسل (1272).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:139
أکدی الطلب «1» و اعیت الحیلة إلا عندک، و ضاقت المذاهب، و امتنعت المطالب، و عسرت الرغائب، و انقطعت الطرق إلا إلیک، و تصرمت الآمال، و انقطع الرجاء إلا منک، و خابت الثقة، و اخلف الظن إلا بک.
اللّهم إنی أجد سبل المطالب إلیک منهجه، و مناهل الرجاء إلیک مفتحة و اعلم أنک لمن دعاک بموضع إجابة، و للصارخ إلیک بمرصد إغاثة، و أن القاصد إلیک لقریب المسافة منک، و مناجاة العبد إیاک غیر محجوبة عن استماعک، و أن فی التهلف إلی جودک، و الرضا لعدتک و الاستراحة إلی ضمانک عوضا عن منع الباخلین، و مندوحة عما فی أیدی المستأثرین، و درکا من ختل «2» المواربین «3» فلا إله إلا أنت، فاغفر ما مضی من ذنوبی، و اعصمنی فی ما بقی من عمری، و افتح لی أبواب رحمتک وجودک التی لا تغلقها عن احبائک، و اصفیائک یا أرحم الراحمین ..» «4».
لقد تمسک الإمام علیه السلام باللّه، و اعتصم به، و انقطع إلیه، و تعلقت به جمیع رغائبه و آماله و أمانیه، فقد أیقن علیه السلام أن الالتجاء إلی غیر اللّه إنما هو من الوهن و الضعف لأنه أخذ بالوهم، و سعی وراء السراب.

کان علیه السلام إذا وضع الطعام بین یدیه یدعو بهذا الدعاء «اللهم هذا من منّک و فضلک، و عطائک، فبارک لنا فیه، و سوغناه، و ارزقنا خلفا إذا أکلناه، و رب محتاج إلیه، رزقت فاحسنت، اللهم و اجعلنا من الشاکرین ..».
و إذا رفع الخوان عنه دعا بهذا الدعاء: «الحمد للّه الذی حملنا فی البر
______________________________
(1) أکدی الطلب: أی لم یظفر الطلب ببلوغ الحاجة.
(2) الختل: اقبح الغدر.
(3) المواربین: جمع موارب و هو المخاتل.
(4) دعوات القطب الراوندی (ص 27).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:140
و البحر و رزقنا من الطیبات، و فضلنا علی کثیر من خلقه تفضیلا ..» «1».
لقد کان الإمام علیه السلام مشغولا بذکر اللّه فی جمیع أوقاته، لا یفتر و لا یتخلی عنه.

و من أدعیته هذا الدعاء الجلیل: «بسم اللّه، و باللّه، و فی سبیل اللّه، و باللّه، و من اللّه، و إلی اللّه، و علی ملة رسول اللّه (ص)، اللّهم إنی اسلمت نفسی إلیک، و فوضت أمری إلیک، و وجهت وجهی إلیک، و الجأت ظهری إلیک، اللهم احفظنی بحفظ الإیمان من بین یدی، و من خلفی، و عن یمینی، و عن شمالی، و من فوقی، و من تحتی، فادفع عنی بحولک و قوتک، و لا حول، و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ..» «2».
لقد اسلم الإمام نفسه إلی اللّه، و فوض إلیه أموره معتصما به، و متمسکا بحبله و موقنا أن لا حول، و لا قوة إلا به.

و کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل فی الاستعاذة من غضب اللّه تعالی: «اللهم من أنا حتی تغضب علی؟ فوعزتک ما یزین ملکک إحسانی، و لا تقبحه اساءتی، و لا ینقص من خزائنک غنای، و لا یزید فیها فقری ..» «3».

و کان علیه السلام إذا آوی إلی فراشه دعا بهذا الدعاء: «اللّهم أنت الأول فلا شی‌ء قبلک، و أنت الظاهر فلا شی‌ء فوقک، و أنت الباطن فلا شی‌ء
______________________________
(1) فروع الکافی 6/ 294.
(2) قرب الاسناد للحمیری (ص 3).
(3) بحار الأنوار 46/ 101.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:141
دونک، و أنت الآخر فلا شی‌ء بعدک، اللّهم رب السموات السبع، و رب الأرضین السبع، و رب التوراة و الانجیل و الزبور، و القرآن الحکیم، أعوذ بک من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها، إنک علی صراط مستقیم ..» «1».

و کان علیه السلام إذا خاف شیئا دعا بهذا الدعاء لصرفه عنه: «إلهی إنه لیس یرد غضبک إلا حلمک، و لا ینجی من عقابک إلا عفوک، و لا یخلص منک إلا رحمتک، و التضرع إلیک، فهب یا إلهی فرجا بالقدرة التی بها تحیی میت البلاد و بها تنشر أرواح العباد، و لا تهلکنی، و عرفنی الإجابة، یا رب، و ارفعنی، و لا تضعنی و انصرنی، و ارزقنی، و عافنی من الآفات، یا رب إن ترفعنی، فمن یضعنی؟ و إن تضعنی فمن ذا الذی یرفعنی؟ و قد علمت یا إلهی أن لیس فی حکمک ظلم، و لا فی نقمتک عجلة، إنما یعجل من یخاف الفوت، و یحتاج إلی الظلم الضعیف، و قد تعالیت یا سیدی عن ذلک علوا کبیرا، فلا تجعلنی للبلاء غرضا، و لا لنقمتک نصبا، و مهلنی و نفسی، و أقلنی عثرتی، و لا تتبعنی ببلاء علی أثر بلاء، فقد تری ضعفی، و قلة حیلتی، فصبرنی فإنی یا رب ضعیف، متضرع إلیک یا رب أعوذ بک منک، و استجیر بک من کل بلاء فأجرنی، و استتر بک فاسترنی، یا سیدی مما أخاف، و احذر، و أنت العظیم أعظم من کل عظیم بک استترت، یا اللّه صل علی محمد و آله الطیبین، و سلم تسلیما کثیرا ..» «2».
هذه بعض اللقطات من ملحقات الصحیفة السجادیة، و من أراد المزید منها فعلیه بمراجعة الملحقات الخمسة فی الصحیفة، و مصباح الکفعمی، و مصباح الطوسی، و مهج الدعوات، و غیرها من کتب الادعیة.

و ما دمنا مشغولین بالبحث عن الصحیفة السجادیة نعرض لبعض
______________________________
(1) فلاح السائل لابن طاوس.
(2) الصحیفة السجادیة للحر العاملی (ص 159- 160).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:142
جواهرها التی لا تثمن، و التی فاقت کل وصف فی مستواها الفکری، و الفنی، و فی ما یلی ذلک.

کان الإمام علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل، و قد عرض فیه إلی جهود جده الرسول الأعظم (ص) و ما عاناه من المشاق فی سبیل الدعوة الإسلامیة، و اعلاء کلمة اللّه فی الأرض، و هذا نصه:
«الحمد للّه الذی منّ علینا بمحمد نبیه صلی اللّه علیه و آله، دون الأمم الماضیة و القرون السالفة، بقدرته التی لا تعجز عن شی‌ء، و إن عظم، و لا یفوتها شی‌ء و إن لطف، فختم بنا علی جمیع من ذرأ «1» و جعلنا شهداء علی من جحد، و کثرنا بمنه علی من قل، اللّهم فصل علی محمد أمینک علی وحیک و نجیبک «2» من خلقک و صفیک من عبادک، إمام الرحمة، و قائد الخیر، و مفتاح البرکة، کما نصب لأمرک نفسه، و عرض فیک للمکروه بدنه، و کاشف فی الدعاء إلیک حامّته «3» و حارب فی رضاک أسرته، و قطع فی إحیاء دینک رحمه، و أقصی الأدنین علی جحودهم، و قرب الأقصین علی استجابتهم لک و و الی فیک الأبعدین، و عادی فیک الأقربین، و أدأب نفسه «4» فی تبلیغ رسالتک، و أتعبها بالدعاء إلی ملتک، و شغلها بالنصح لأهل دعوتک، و هاجر إلی بلاد الغربة «5» و محل النأی عن موطن رحله، و موضع رجله «6» و مسقط رأسه، و مأنس نفسه، إرادة منه لاعزاز دینک، و استنصارا علی أهل الکفر بک، حتی استتب له ما حاول فی اعدائک، و استتم له ما دبر فی أولیائک «7»
______________________________
(1) ذرأ: خلق.
(2) النجیب: المختار.
(3) حامته: خاصته و عشیرته.
(4) أدأب نفسه: أی أتعبها.
(5) عرض الإمام إلی هجرة النبی (ص) تارة إلی الطائف و أخری إلی یثرب من أجل نشر الإسلام.
(6) موضع رجله: أی موضع قدمه.
(7) کان تدبیر النبی لأولیاء اللّه اظهار عزتهم و کرامتهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:143
فنهد إلیهم «1» مستفتحا بعونک، و متقویا علی ضعفه بنصرک، فغزاهم فی عقر دیارهم، و هجم علیهم فی بحبوحة قرارهم «2» حتی ظهر أمرک، و علت کلمتک، اللّهم فادفعه بما کدح فیک «3» إلی الدرجة العلیا من جنتک حتی لا یساوی فی منزلة، و لا یکافأ فی مرتبة، و لا یوازیه لدیک ملک مقرب، و لا نبی مرسل، و عرفه فی أهله الطاهرین، و أمته المؤمنین، من حسن الشفاعة أجل ما وعدته، یا نافذ العدة، یا وافی القول، یا مبدل السیئات باضعافها من الحسنات، إنک ذو الفضل العظیم ..» «4».
لقد عرض الإمام علیه السلام إلی ما عاناه جده الرسول الأعظم (ص) من المشاق و المتاعب فی سبیل نشر الإسلام، و اعلاء کلمة التوحید، و التی کان منها إجماع مشرکی أرحامه و قومه علی مناهضته و اخماد دعوته، و اعلانهم الحرب علیه، و قد نبذهم النبی (ص) و اتصل بالابعدین نسبا کعمار بن یاسر و سلمان الفارسی و أبی ذر فکانوا الصق الناس به، و أقربهم إلیه، و أدناهم منه، و من جملة المتاعب التی عاناها النبی (ص) هجرته إلی الطائف، و إلی یثرب و معاناته فی تلک الهجرة لأنواع مریرة من الأذی و الاضطهاد و لکن اللّه تعالی قد أعزه و نصره فأظهر أمره، و أعلی شأنه، و أعزه، فقد غزا المشرکین فی عقر دارهم، و أباد رءوسهم و ضروسهم، و قام الإسلام علی سوقه عبل الذراع، قوی الساعد، و لم تعد أیة قوة فی الأرض قادرة علی مناهضته، و کان ذلک هو النصر المبین للإسلام.

و أشار الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء باتباع الرسل و مصدقیهم، و عرض بعد ذلک لأصحاب جده الرسول الأعظم (ص) الذین ناصروا الإسلام فی أیام محنته و غربته.
______________________________
(1) نهد إلیهم: أی نهض إلیهم.
(2) بحبوحة قرارهم: أی فی وسط قرارهم و محل إقامتهم.
(3) کدح: تعب.
(4) الصحیفة السجادیة. الدعاء الثانی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:144
قال علیه السلام:
«اللهم و اتباع الرسل و مصدقوهم من أهل الأرض بالغیب عند معارضة المعاندین لهم بالتکذیب، و الاشتیاق إلی المرسلین بحقائق الإیمان فی کل دهر و زمان ارسلت فیه رسولا، و أقمت لأهله دلیلا من لدن آدم إلی محمد صلی اللّه علیه و آله، من أئمة الهدی، و قادة أهل التقی علی جمیعهم السلام، فاذکرهم منک بمغفرة و رضوان ..».
و أثنی الإمام علیه السلام ثناء عاطرا علی اتباع الرسل و مصدقیهم من لدن آدم إلی خاتم الأنبیاء و سیدهم النبی محمد (ص) و هم الذین یمثلون واقع الإیمان فقد آمنوا باللّه، و صدقوا رسله بما أنبئوهم به من الکائنات الغیبیة، و لم یلتفتوا إلی دعایة القوی المعادیة لهم، بل ناهضوهم، و ناجزوهم و لنستمع بعد هذا لی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف یقول علیه السلام: «اللهم و اصحاب محمد خاصة الذین احسنوا الصحابة، و الذین أبلوا البلاء الحسن فی نصره، و کانفوه «1» و اسرعوا إلی وفادته، و سابقوا إلی دعوته، و استجابوا له حیث اسمعهم حجة رسالاته و فارقوا الأزواج و الأولاد فی اظهار کلمته، و قاتلوا الآباء و الأبناء فی تثبیت نبوته، و انتصروا به، و من کانوا منطوین علی محبته یرجون تجارة لن تبور فی مودته، و الذین هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته و انتفت منهم القرابات إذ سکنوا فی ظل قرابته، فلا تنس لهم اللّهم ما ترکوا لک و فیک، و أرضهم من رضوانک، ربما حاشوا «2» الخلق علیک، و کانوا مع رسولک دعاة لک إلیک، و اشکرهم علی هجرهم فیک دیار قومهم، و خروجهم من سعة المعاش إلی ضیقه، و من کثرت فی اعزاز دینک من مظلومهم ..».
و فی هذه القطعة اشاد الإمام علیه السلام بأصحاب جده الرسول الأعظم (ص) الذین احسنوا الصحبة، و أبلوا البلاء الحسن فی نصرة الاسلام و الذب
______________________________
(1) کانفوه: أی اعانوه.
(2) حاشوا: أی جمعوا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:145
عن مبادئه، و قد آمنوا به إیمانا لا یخامره أدنی شک، و قد عانوا فی سبیله أنواعا مریرة و شاقة، و التی کان منها.
1- نبذهم أزواجهم و أولادهم من الذین لم یؤمنوا بالإسلام.
2- مقاتلتهم آباءهم و ابناءهم من الذین ناهضوا الإسلام، یتاجرون بذلک تجارة مع اللّه لن تبور.
3- هجران عشائرهم لهم علی اعتناقهم للإسلام، و دعمهم للنبی (ص).
4- معاناتهم لضائقة اقتصادیة بسبب الإسلام، هذه بعض الأمور التی عاناها أصحاب النبی (ص) المجاهدون، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء.
«اللهم و أوصل إلی التابعین لهم باحسان، الذین یقولون: «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ» خیر جزائک الذین قصدوا سمتهم، و تحروا وجهتهم و مضوا علی شاکلتهم، لم یثنهم ریب فی بصیرتهم، و لم یختلجهم شک فی قفو آثارهم، و الائتمام بهدایة منارهم، مکانفین و موازرین لهم، یدینون بدینهم، و یهتدون بهدیهم، یتفقون علیهم، و لا یتهمونهم فی ما أدوا إلیهم.
اللهم و صل علی التابعین من یومنا هذا إلی یوم الدین، و علی أزواجهم و علی ذریاتهم، و علی من أطاعک منهم صلاة تعصمهم بها من معصیتک، و تفسح لهم فی ریاض جنتک، و تمنعهم بها من کید الشیطان، و تعینهم بها علی ما استعانوک علیه من بر، و تقیهم طوارق اللیل و النهار، إلا طارقا یطرق بخیر، و تبعثهم بها علی اعتقاد حسن الرجاء لک، و الطمع فی ما عندک، و ترک النهمة فی ما تحویه أیدی العباد، لتردهم إلی الرغبة إلیک، و الرهبة منک، و تزهدهم فی سعة العاجل، و تحبب إلیهم العمل للآجل، و الاستعداد لما بعد الموت، و تهون علیهم کل کرب یحل بهم یوم خروج الأنفس من أبدانها، و تعافیهم مما تقع به الفتنة من محذوراتها، و کبة النار، و طول
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:146
الخلود فیها، و تصیرهم إلی امن من مقیل المتقین ..» «1».
و طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یصلی علی التابعین باحسان لاصحاب النبی (ص) و هم الذین لم یروه، و آمنوا به فی اعماق نفوسهم فساروا علی الخط الذی سار علیه اصحابه، لم یثنهم ریب، و لم یختلجهم شک فی الاقتداء بهم، و السیر علی هدیهم، فرفعوا منار التوحید، و اذاعوا بین الناس مبادئ هذا الدین و قیمه، و قد دعا لهم الإمام بما یلی.
1- العصمة من اقتراف المعاصی.
2- الوقایة لهم من کید الشیطان الرجیم.
3- الاعانة لهم علی البر و التقوی.
4- وقایتهم من طوارق اللیل و النهار.
5- أن یمنحهم اللّه حسن الرجاء به لیستغنوا عما فی أیدی الناس.
6- أن یهبهم تعالی الزهد فی الدنیا، و یجبب لهم العمل لدار الآخرة هذه بعض محتویات دعائه إلی التابعین لاصحاب جده الرسول (ص).

و من غرر أدعیة الإمام علیه السلام هذا الدعاء الجلیل، و کان یدعو به لنفسه و لأهل ولایته:
«یا من لا تنقضی عجائب عظمته، صل علی محمد و آله، و احجبنا عن الالحاد فی عظمتک، و یا من لا تنتهی مدة ملکه، صل علی محمد و آله، و اعتق رقابنا من نقمتک، و یا من لا تفنی خزائن رحمته، صل علی محمد و آله، و اجعل لنا نصیبا فی رحمتک، و یا من تنقطع دون رؤیته الابصار، صل علی محمد و آله، و ادننا إلی قربک، و یا من تصغر عند خطره الاخطار «2» صل علی محمد و آله، و کرمنا علیک «3» و یا من تظهر عنده بواطن
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الرابع.
(2) أراد الإمام أن عند عظمة اللّه تعالی تصغر عظمة العظماء، فإنها إذا قیست بعظمته تعالی تکون لا شی‌ء.
(3) کرمنا علیک: أی اجعلنا کرماء عندک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:147
الأخبار صل علی محمد و آله، و لا تفضحنا لدیک، اللهم اغننا عن هبة الوهابین بهبتک، و اکفنا وحشة القاطعین بصلتک، حتی لا نرغب إلی أحد مع بذلک «1» و لا نستوحش من أحد مع فضلک، اللهم فصل علی محمد و آله، و کد لنا و لا تکد علینا «2» و أمکر لنا، و لا تمکر بنا «3» و أدل لنا، و لا تدل منا «4» اللهم صل علی محمد و آله و قنا منک «5» و احفظنا بک، و اهدنا إلیک، و لا تباعدنا عنک، إن من تقه یسلم «6» و من تهده یعلم، و من تقربه إلیک یغنم، اللهم فصل علی محمد و آله، و اکفنا حد نوائب الزمان، و شر مصائد الشیطان، و مرارة صولة السلطان ..».
لقد بدأ الإمام علیه السلام- فی هذه القطعة- بالثناء علی الخالق العظیم ثم سأله أن یجنبه الالحاد فی عظمته التی بها یخرج الانسان عن انسانیته، و تدرج بعد ذلک بذکر عظمة اللّه تعالی، و الطلب إلیه أن یسدی علیه الطافه و نعمه و أن یغنیه بهبته عن هبة الواهبین، و بصلته عن وحشة القاطعین، و أن یکفیه نوائب الزمان، و ینقذه من شر مصائد الشیطان، و مرارة صولة السلطان، و قد حفلت هذه القطعة بأفخم الالفاظ، و أروع البیان و هی من أجمل القطع البلاغیة فی الأدب العربی، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء.
«اللهم إنما یکتفی المکتفون بفضل قوتک، فصل علی محمد و آله، و اکفنا، و إنما یعطی المعطون من فضل جدتک، فصل علی محمد و آله، و أعطنا، و إنما یهتدی المهتدون بنور وجهک فصل علی محمد و آله، و اهدنا، اللهم إنک من والیت لم یضرره خذلان الخاذلین، و من اعطیت لم
______________________________
(1) البذل: العطاء.
(2) کد لنا: أی هیئ لنا الأسباب لرفعتنا، و لا تکد علینا: أی لا تهیئ الاسباب لذلنا.
(3) و امکر لنا: المکر- فی اللغة- معالجة الاسباب الخفیة للوصول إلی المسببات المرغوبة و المراد و لا تمکر بنا أی لا تمکر لضعتنا و هواننا.
(4) و أدل لنا: أی اصرف دولة الاعداء إلینا «و لا تدل منا»: أی لا تأخذ الدولة منا.
(5) و قنا منک: أی احفظنا من جانبک.
(6) أن من تقه یسلم أی من تحفظه یسلم من الآفات.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:148
ینقصه منع المانعین، و من هدیت لم یغوه اضلال المضلین، فصل علی محمد و آله، و امنعنا بعزک من عبادک، و اغننا عن غیرک بارفادک «1» و اسلک بنا سبیل الحق بارشادک، اللهم صل علی محمد و آله و اجعل سلامة قلوبنا فی ذکر عظمتک، و فراغ أبداننا فی شکر نعمتک، و انطلاق السنتنا فی وصف منتک، اللهم صل علی محمد و آله، و اجعلنا من دعاتک الداعین إلیک و هداتک الدالین علیک، و من خاصتک الخاصین لدیک، یا أرحم الراحمین ..» «2».
یا لروعة الإیمان، یا لجلال المحبة فی اللّه!! أ رأیتم کیف ذاب هذا الإمام فی مودته و اخلاصه للّه فقد آمن بأن جمیع مجریات الأحداث بید اللّه تعالی، و لا حول و لا قوة لغیره، فلذا عقد آماله و رجاءه به لا بغیره.

و من أجل أدعیة الإمام زین العابدین علیه السلام هذا الدعاء الشریف، و کان یدعو به صباحا و مساء، و هو حافل بالأدلة الوثیقة علی وجود الخالق العظیم، و علی عظیم قدرته، و هذا نصه:
«الحمد للّه الذی خلق اللیل و النهار بقوته، و میّز بینهما بقدرته، و جعل لکل واحد منهما حدا محدودا، و أمدا ممدودا، یولج کل واحد منهما فی صاحبه، و یولج صاحبه فیه، بتقدیر منه للعباد فی ما یغذوهم به، و ینشئهم علیه، فخلق لهم اللیل لیسکنوا فیه من حرکات التعب، و نهضات النصب، و جعله لباسا لیلبسوا من راحته و منامه، فیکون ذلک لهم جماما «3» و قوة، و لینالوا به لذة و شهوة، و خلق لهم النهار مبصرا لیبتغوا فیه من فضله، و لیتسببوا إلی رزقه، و یسرحوا فی أرضه، طلبا لما فیه نیل العاجل من دنیاهم، و درک الآجل فی أخراهم، بکل ذلک یصلح شأنهم، و یبلو أخبارهم، و ینظر کیف
______________________________
(1) أرفادک: أی عطائک.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء الخامس.
(3) جماما أی راحة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:149
هم فی أوقات طاعته و منازل فروضه، و مواقع احکامه لیجزی الذین اساؤوا بما عملوا، و یجزی الذین أحسنوا بالحسنی ...».
أما هذه فإنها من بنود أدلة التوحید الإسلامی القائم علی الفکر و الحس، فلیس الإیمان باللّه- فی الإسلام- ظاهرة تقلیدیة أو نزعة عاطفیة، و إنما هو قائم علی أوثق الدولة، و اکثرها وعیا و اصالة.
لقد نظر الإمام الحکیم- فی هذه اللوحة- إلی الکون و الحیاة، فأقام إیمانه العمیق باللّه علی ذلک، نظر إلی اللیل و النهار القائمین علی مسیرة مرتبة مذهلة، أعلن عنها القرآن الکریم بقوله تعالی: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ من الذی رتب هذه المسیرة و ابدعها، و قدرها بتلک الدقة المحیرة التی لا تتجاوز ما قدر لها قید شعرة، بل و لا قدر ثانیة ... إنه اللّه الخالق العظیم، الواهب للحیاة.
و ذکر الإمام علیه السلام الفوائد الحیاتیة للانسان بمسیرة اللیل و النهار فقد خلق تعالی اللیل لیسکن فیه الانسان من حرکات التعب، و نهضات النصب و جعله تعالی لعباده لباسا لیلبسوا فیه الراحة و القوة ... أما النهار فقد خلقه اللّه مبصرا و ضیاء لیبتغی فیه الانسان من فضله تعالی و رزقه فیزرع أو یعمل، أو یتجر، و غیر ذلک مما یدر علیه بالرزق، لتستمر حیاته علی هذه الأرض التی یعیش علیها، و لنستمع إلی قطعة أخری من هذا الدعاء الشریف.
«اللهم فلک الحمد علی ما فلقت لنا من الإصباح، و متعتنا به من ضوء النهار و بصرتنا من مطالب الأقوات، و وقیتنا فیه من طوارق الآفات، أصبحنا، و أصبحت الأشیاء کلها بجملتها لک سماؤها و أرضها، و ما بثثت فی کل واحد منهما ساکنه و متحرکه، و مقیمه و شاخصه «1» و ما علا فی الهواء ساکنة و متحرکة، و ما کنّ تحت الثری، أصبحنا فی قبضتک یحوینا ملکک و سلطانک، و تضمنا مشیئتک، و نتصرف عن أمرک، و نتقلب فی تدبیرک، لیس لنا من الأمر إلا ما قضیت، و لا من الخیر إلا ما أعطیت، و هذا یوم حادث
______________________________
(1) الشاخص: المسافر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:150
جدید، و هو علینا شاهد عتید «1» إن احسنا و دعنا بحمد، و إن أسأنا فارقنا بذم.
اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنا حسن مصاحبته، و اعصمنا من سوء مفارقته بارتکاب جریرة، أو اقتراف صغیرة أو کبیرة، و أجزل لنا فیه من الحسنات، و اخلنا فیه من السیئات، و املأ لنا ما بین طرفیه حمدا و شکرا، و اجرا و ذخرا، و فضلا و احسانا، اللهم یسر علی الکرام الکاتبین «2» مؤونتنا، و املأ من حسناتنا صحائفنا و لا تخزنا عندهم بسوء أعمالنا، اللهم اجعل لنا فی کل ساعة من ساعاته حظا من عبادک «3»، و نصیبا من شکرک، و شاهد صدق من ملائکتک، اللّهم صل علی محمد و آله، و احفظنا من بین أیدینا، و من خلفنا، و عن أیماننا، و عن شمائلنا، و من جمیع نواحینا حفظا عاصما عن معصیتک، هادیا إلی طاعتک، مستعملا لمحبتک.
اللّهم صل علی محمد و آله، و وفقنا فی یومنا هذا، و لیلتنا هذه، و فی جمیع أیامنا، لاستعمال الخیر، و هجران الشر، و شکر النعم، و اتباع السنن، و مجانبة البدع، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و حیاطة الإسلام، و انتقاص الباطل و اذلاله، و نصرة الحق و اعزازه، و ارشاد الضال، و معاونة الضعیف، و ادراک اللهیف.
اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعله ایمن یوم عهدناه، و افضل صاحب صحبناه، و خیر وقت ظللنا فیه، و اجعلنا من أرضی من مر علیه اللیل، و النهار، من جملة خلقک، أشکرهم لما أولیت من نعمک، و أقومهم بما شرعت من شرائعک، و أوقفهم عما حذرت من نهیک، اللهم إنی أشهدک، و کفی بک شهیدا، و أشهد سماءک و أرضک، و من أسکنتهما من ملائکتک و سائر خلقک، فی یومی هذا، و ساعتی هذه و لیلتی هذه،
______________________________
(1) العتید: الحاضر، و القوی.
(2) الکرام الکاتبین: هم الملائکة الکاتبون لأعمال الانسان، و نعتهم بالکرام لأنهم لا یثبتون باطلا، و لا یسقطون حقا.
(3) هکذا وردت، و الأصح، عبادتک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:151
و مستقری هذا، اشهد أنک أنت اللّه الذی لا إله إلا أنت، قائم بالقسط «1» عدل فی الحکم، رءوف بالعباد، مالک الملک، رحیم بالخلق، و أن محمدا عبدک و رسولک، و خیرتک من خلقک، حملته رسالتک فأداها، و أمرته بالنصح لأمته فنصح لها.
اللّهم صل علی محمد و آله أکثر ما صلیت علی أحد من خلقک، و آته عنا أفضل ما آتیت من عبادک، و أجزه عنا أفضل و أکرم ما جزیت أحدا من أنبیائک عن أمته، إنک أنت المنان بالجسیم، الغافر للعظیم، و أنت ارحم من کل رحیم، فصل علی محمد و آله الطیبین، الأخیار، الأنجبین ..» «2».
لقد تحدث الإمام علیه السلام- فی هذا المقطع- عن خضوع جمیع الأشیاء لقدرة اللّه و ارادته فهو الذی یتصرف بها حسبما یشاء، و أخذ بعد ذلک بالدعاء بالتوفیق لاستعمال الخیر، و هجران الشر، و شکر النعم، و اتباع السنن، و مجانبة البدع، و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، و حیاطة الإسلام، و انتقاص الباطل، و نصرة الحق و اعزازه، و ارشاد الضال، و معاونة الضعیف، و ادراک اللهیف، إلی غیر ذلک من محاسن الأعمال، و مکارم الأخلاق التی یسمو بها الانسان، و قد انتقی الإمام فی هذا الدعاء أجمل الالفاظ و أبلغها، و من المؤکد أنه لیس فی الکلام العربی بعد القرآن الکریم، و نهج البلاغة ما هو أبلغ و أفصح من هذا الدعاء.

و من أجل أدعیته هذا الدعاء الشریف و کان یدعو به بأن یمن اللّه علیه بخواتم الخیر، و هذا نصه:
«یا من ذکره شرف للذاکرین، و یا من شکره فوز للشاکرین، و یا من طاعته نجاة للمطیعین، صلی علی محمد و آله، و أشغل قلوبنا بذکرک عن کل
______________________________
(1) القسط: العدل.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:152
ذکر، و السنتنا بشکرک عن کل شکر، و جوارحنا بطاعتک عن کل طاعة، فإن قدرت لنا فراغا من شغل، فاجعله فراغ سلامة لا تدرکنا فیه تبعة، و لا تلحقنا فیه سأمة، حتی ینصرف عنا کتاب السیئات، بصحیفة خالیة من ذکر سیئاتنا، و یتولی کتاب الحسنات عنا مسرورین، بما کتبوا من حسناتنا، و إذا انقضت أیام حیاتنا، و تصرمت مدد اعمارنا، و استحضرتنا دعوتک التی لا بد منها، و من أجابتها، فصل علی محمد و آله، و اجعل ختام ما تحصی علینا کتبة اعمالنا توبة مقبولة لا توقفنا بعدها علی ذنب اجترحناه «1» و لا معصیة اقترفناها، و لا تکشف عنا سترا سترته علی رءوس الاشهاد یوم تبلو اخبار عبادک، إنک رحیم بمن دعاک، و مستجیب لمن ناداک ..» «2».
أ رأیتم هذا الاخلاص للّه، و التفانی فی مودته و حبه؟!! لقد طلب الإمام من اللّه أن یختم له بخیر، و یرزقه توبة نصوحا لینجو من أهوال الآخرة، و عذاب یوم القیامة، و تقر عینه بالفردوس الأعلی.

کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء طالبا من اللّه تعالی أن یمنّ علیه بالتوبة و المغفرة «اللهم أنه یحجبنی عن مسألتک خلال ثلاث، و تحدونی عنها خلة واحدة: یحجبنی أمر أمرت به، فأبطأت عنه، و نهی نهیتنی عنه، فأسرعت إلیه، و نعمة أنعمت بها علی، فقصرت فی شکرها، و یحدونی علی مسألتک تفضلک علی من أقبل بوجهه إلیک، و وفد بحسن ظنه إلیک، إذ جمیع احسانک تفضیل، و إذ کل نعمک ابتداء، فها أنا ذا یا إلهی واقف بباب عزک وقوف المستسلم الذلیل، و سائلک علی الحیاء منی سؤال البائس المعیل، مقر لک بأنی لم استسلم وقت احسانک إلا بالاقلاع عن عصیانک، و لم أخل فی الحالات کلها من امتنانک، فهل ینفعنی یا إلهی اقراری عندک بسوء ما اکتسبت؟ و هل ینجینی منک اعترافی لک بقبیح ما ارتکبت؟
______________________________
(1) اجترحناه: أی ارتکبناه.
(2) الصحیفة السجادیة الدعاء السادس.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:153
أم أوجبت لی فی مقامی هذا سخطک؟ أم لزمنی وقت دعائی مقتک؟، سبحانک لا ایأس منک، و قد فتحت لی باب التوبة إلیک، بل أقول: مقال العبد الذلیل الظالم لنفسه، المستخف بحرمة ربه الذی عظمت ذنوبه فجلت، و ادبرت أیامه فولت، حتی إذا رأی مدة العمل قد انقضت، و غایة العمر قد انتهت، و أیقن أنه لا محیص له منک، و لا مهرب له عنک، تلقاک بالانابة، و اخلص لک التوبة، فقام إلیک بقلب طاهر نقی، ثم دعاک بصوت حائل «1» خفی قد تطأطأ لک، فانحنی، و نکس رأسه، فانثنی، قد ارعشت خشیته رجلیه، و غرقت دموعه خدیه، یدعوک بیا ارحم الراحمین، و یا ارحم من انتابه «2» المسترحمون و یا أعطف من أطاف به المستغفرون، و یا من عفوه أکثر من نقمته، و یا من رضاه أوفر من سخطه، و یا من تحمد إلی خلقه بحسن التجاوز، و یا من عود عباده قبول الإنابة، و یا من استصلح فاسدهم بالتوبة، و یا من رضی من فعلهم بالیسیر، و یا من کافی قلیلهم بالکثیر، و یا من ضمن لهم إجابة الدعاء، و یا من وعدهم علی نفسه بتفضله حسن الجزاء، ما أنا بأعصی من عصاک فغفرت له، و ما أنا بالوم من اعتذر إلیک فقبلت منه، و ما أنا بأظلم من تاب إلیک فعدت علیه، أتوب إلیک فی مقامی هذا توبة نادم علی ما فرط منه مشفق مما اجتمع علیه، خالص الحیاء مما وقع فیه، عالم بأن العفو عن الذنب العظیم لا یتعاظمک، و أن التجاوز عن الاثم الجلیل لا یستصعبک، و أن احتمال الجنایات الفاحشة لا یتکأّدک «3» و أن أحب عبادک إلیک من ترک الاستکبار علیک، و جانب الإصرار «4» و لزم الاستغفار، و أنا ابرأ إلیک من أن استکبر، و أعوذ بک من أن أصر، و استغفرک لما قصرت فیه و استعین بک علی ما عجزت عنه.
اللهم صلّ علی محمد و آله، وهب لی ما یجب علی لک، و عافنی مما استوجبه منک، و أجرنی مما یخافه أهل الإساءة فإنک ملئ بالعفو، مرجو
______________________________
(1) الحائل: الضعیف.
(2) انتابه: أی قصده.
(3) لا یتکأدک: أی لا ینتقل علیک.
(4) جانب الاصرار: أی جانب الاصرار علی المعاصی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:154
للمغفرة، معروف بالتجاوز، لیس لحاجتی مطلب سواک، و لا لذنبی غافر غیرک، حاشاک و لا أخاف علی نفسی إلا إیاک، إنک أهل التقوی، و أهل المغفرة، صل علی محمد و آل محمد، و اقض حاجتی، و انجح طلبتی، و اغفر ذنبی، و آمن خوف نفسی إنک علی کل شی‌ء قدیر، و ذلک علیک یسیر، آمین رب العالمین ..» «1».
لقد فتح الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء باب المحاورة مع اللّه تعالی، و هو باب جدید، لم یکن معهودا و لا معروفا- فیما احسب- فی الکلام العربی سوی ما أثر عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض أدعیته ... لقد عرض الإمام علی اللّه تعالی العوامل التی تحجبه عن مسألته، کما عرض إلی ما یحفزه إلی مسألته، و قد ذکر ذلک بصورة مفصلة و مثیرة طالبا منه تعالی التوبة و العفو، و الرحمة، و قد قال ذلک بلهجة الخائف الذلیل المستکین أمام اللّه تعالی، فقد انحنی، و نکس رأسه، و ارتعش، و سالت دموعه، و هو یدعو ضارعا، نادما علی ما فرط فی أمره، مستغفرا لما قصر فی حقه تعالی، و هو علیه السلام سید الساجدین، و إمام المتقین، و زعیم الموحدین، فأی نفس ملائکیة تلک النفس العظیمة التی صغرت، و ذابت إجلالا و تعظیما أمام الخالق العظیم؟!!

کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل إذا مرض، أو نزل به کرب أو بلیة، و هذا نصه: «اللّهم لک الحمد علی ما لم أزل اتصرف فیه من سلامة بدنی، و لک الحمد علی ما أحدثت بی من علة فی جسدی، فما أدری یا إلهی أی الحالین أحق بالشکر لک، و أی الوقتین أولی بالحمد لک، أوقت الصحة التی هنأتنی فیها طیبات رزقک، و نشطتنی بها لابتغاء مرضاتک و فضلک، و قویتنی معها علی ما وفقتنی له من طاعتک؟ أم وقت العلة التی محصتنی بها، و النعم التی اتحفتنی بها تخفیفا لما ثقل به علی
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثانی عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:155
ظهری، من الخطیئات، و تطهیرا لما انغمست فیه من السیئات و تنبیها لتناول التوبة، و تذکیرا لمحو الحوبة «1» بقدیم النعمة؟ و فی خلال ذلک ما کتب لی الکاتبان من زکی الأعمال ما لا قلب فکر فیه، و لا لسان نطق به، و لا جارحة تکلفته، بل افضالا منک علی، و احسانا من صنیعک إلی.
اللّهم فصل علی محمد و آله، و حبب إلی ما رضیت لی، و یسر لی ما احللت بی، و طهرنی من دنس ما اسلفت، و امح عنی شر ما قدمت، و أوجدنی حلاوة العافیة، و اذقنی برد السلامة، و اجعل مخرجی عن علتی إلی عفوک، و متحولی عن صرعتی إلی تجاوزک، و خلاصی من کربی إلی روحک «2» و سلامتی من هذه الشدة إلی فرجک، إنک المتفضل بالاحسان، المتطول بالامتنان، الوهاب الکریم ذو الجلال و الاکرام ..» «3» لقد آمن الإمام إیمانا لا یشوبه أدنی شک بأن الصحة و السلامة، و السقم و المرض، کل ذلک بید اللّه تعالی، فهو الذی یمنح العافیة، و یبتلی بالمرض من یشاء من عباده، و قد شکر الإمام علیه السلام ربه علی کلا الحالتین، ففی حال الصحة یشکره لأنه منحه طیبات رزقه، و نشطه لابتغاء مرضاته، و قواه علی طاعته، و فی حال المرض یشکره لأن فیه تخفیفا للذنب، و تطهیرا من الأثم، و تنبیها لتناول التوبة، و سأله بعد ذلک أن یمنحه حلاوة العافیة، و یذیقه برد السلامة، و یسلمه من کوارث الشدة، و یذیقه طعم الفرج.

و من غرر أدعیته هذا الدعاء الجلیل، و کان یدعو به إذا استقال من ذنوبه، أو تضرع إلی اللّه فی طلب العفو عن عیوبه، حسبما عنون به فی الصحیفة، و هذا نصه:
«اللّهم یا من برحمته یستغیث المذنبون، و یا من إلی ذکر احسانه یفزع
______________________________
(1) الحوبة: الإثم.
(2) روحک: أی سعة رحمتک.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخامس عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:156
المضطرون، و یا من لخیفته ینتحب الخاطئون، یا أنس کل مستوحش غریب، و یا فرج کل مکروب کئیب، و یا غوث کل مخذول فرید «1» و یا عضد کل محتاج طرید، أنت الذی وسعت کل شی‌ء رحمة و علما، و أنت الذی جعلت لکل مخلوق فی نعمک سهما، و أنت الذی عفوه أعلی من عقابه، و أنت الذی تسعی رحمته أمام غضبه، و أنت الذی عطاؤه أکثر من منعه، و أنت الذی اتسع الخلائق کلهم فی وسعه، و أنت الذی لا یرغب فی جزاء من اعطاه، و أنت الذی لا یفرط فی عقاب من عصاه، و أنا یا إلهی عبدک الذی أمرته بالدعاء، فقال: لبیک، و سعدیک، ها أنا ذا یا رب مطروح بین یدیک، أنا الذی أوقرت «2» الخطایا ظهره و أنا الذی أفنت «3» الذنوب عمره، و أنا الذی بجهله عصاک، و لم تکن أهلا منه «4» لذاک «5» هل أنت یا إلهی راحم من دعاک فأبلغ فی الدعاء؟ أم أنت غافر لمن بکاک فأسرع فی البکاء؟
أم أنت متجاوز عمن عفر «6» لک وجهه تذللا، أم أنت مغن من شکا إلیک فقره توکلا؟ إلهی لا تخیب من لا یجد معطیا غیرک، و لا تخذل من لا یستغنی عنک بأحد دونک، إلهی فصل علی محمد و آله، و لا تعرض عنی، و قد أقبلت علیک، و لا تحرمنی و قد رغبت إلیک، و لا تجبهنی بالرد، و قد انتصبت بین یدیک، أنت الذی وصفت نفسک بالرحمة، فصل علی علی محمد و آله، و ارحمنی، و أنت الذی سمیت نفسک بالعفو فاعف عنی، قد تری یا إلهی فیض دمعی من خیفتک، و وجیب «7» قلبی من خشیتک، و انتقاض جوارحی «8» من هیبتک، کل ذلک حیاء منک لسوء عملی، و لذاک
______________________________
(1) الفرید: هو الذی لا عون له.
(2) أوقرت: أی أثقلت.
(3) أفنت: أی استوعبت. و فی روایة: أفنت.
(4) الضمیر یرجع إلی العبد.
(5) لذاک: أی للعصیان.
(6) عفر: التعفیر هو تمریغ الوجه بالتراب.
(7) الوجیب: اضطراب القلب.
(8) الانتقاض: من النقض مقابل البناء، و المراد: انخلاع الجوارح بعضها عن بعض.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:157
خمد صوتی عن الجأر «1» إلیک، و کلّ لسانی عن مناجاتک ..».
و حکی هذا المقطع عن عظیم إیمان الإمام باللّه، و عمیق انقطاعه إلیه، و قد التجأ إلیه فی جمیع أحواله و شئونه، و اعتصم به فی کل ما أهمه لأنه مصدر الفیض و النعم و الخیر الذی وسعت رحمته کل شی‌ء، و قد تضرع إلیه الإمام، و توسل، و تملق طالبا منه العفو و التوبة و الغفران، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء.
«یا إلهی فلک الحمد، فکم من عائبة سترتها علی، فلم تفضحنی، و کم من ذنب غطیته علی فلم تشهرنی، و کم من شائبة «2» الممت بها «3» فلم تهتک عنی سترها، و لم تقلدنی مکروه شنارها «4» و لم تبد سوأتها لمن یلتمس معایبی من جیرتی و حسدة نعمتک عندی، ثم لم ینهض ذلک عن أن جریت إلی سوء ما عهدت منی!! فمن أجهل منی یا إلهی برشده؟ و من أغفل منی عن حظه؟ و من أبعد منی من استصلاح نفسه، حین أنفق ما أجریت علی من رزقک فی ما نهیتنی عنه من معصیتک؟ و من أبعد غورا فی الباطل، و أشد أقداما علی السوء منی حین أقف بین دعوتک، و دعوة الشیطان، فاتبع دعوته علی غیر عمی «5» منی فی معرفة به، و لا نسیان من حفظی له؟ و أنا حینئذ موقن بأن منتهی دعوتک إلی الجنة، و منتهی دعوته إلی النار، سبحانک ما اعجب ما أشهد به علی نفسی، و اعدده من مکتوم أمری، و اعجب من ذلک أناتک «6» عنی و ابطاؤک عن معاجلتی، و لیس ذلک من کرمی علیک، بل تأنیا منک، و تفضلا منک علی، لأن عفوک عنی أحب إلیک من عقوبتی، بل أنا یا إلهی أکثر ذنوبا، و أقبح آثارا، و أشنع أفعالا، و أشد فی الباطل تهورا، و أضعف عند طاعتک تیقظا، و أقل لوعیدک انتباها و ارتقابا، من أن أحصی لک
______________________________
(1) الجأر: رفع الصوت بالاستغاثة.
(2) الشائبة: الدنس.
(3) الممت بها: أی عملتها.
(4) الشنار: العار.
(5) علی غیر عمی: أی أتبعته علی بصیرة من أمری فی ضلاله و غوایته.
(6) الأناة: الحلم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:158
عیوبی، و أقدر علی ذکر ذنوبی، و إنما أوبخ بهذا نفسی طمعا فی رأفتک التی بها صلاح أمر المذنبین، و رجاء لرحمتک التی بها فکاک رقاب الخاطئین ..».
إن الإمام علیه السلام فی جمیع فترات حیاته لم یقترف أی ذنب، و لم یرتکب أی خطیئة، و إنما کان متحرجا فی دینه، و متحرجا فی سلوکه کأشد ما یکون التحرج، و لشدة خوفه من اللّه تعالی، و إنابته، و انقطاعه إلیه، فقد نزل نفسه منزلة المذنبین، فهو یرجو العفو و الخلاص، و النجاة، و لنستمع إلی المقطع الأخیر فی هذا الدعاء.
«اللّهم: و هذه رقبتی قد ارقّتها «1» «2» الذنوب، فصل علی محمد و آله، فأعتقها بعفوک، یا إلهی لو بکیت إلیک حتی تسقط أشعار عینی، و انتحبت حتی ینقطع صوتی، و قمت لک حتی تتنشر قدمای «3» و رکعت لک حتی ینخلع صلبی «4» و سجدت لک حتی تتفقأ حدقتای «5» و أکلت تراب الأرض طول عمری، و شربت ماء الرماد آخر دهری، و ذکرتک فی خلال ذلک حتی یکل لسانی، ثم لم ارفع طرفی إلی آفاق السماء استحیاء منک، ما استوجبت بذلک محو سیئة واحدة من سیئاتی، و إن کنت تغفر لی حین استوجب مغفرتک، و تعفو عنی، حین استحق عفوک، فإن ذلک غیر واجب لی باستحقاق، و لا أنا أهل له باستیجاب، إذ کان جزائی منک فی أول ما عصیتک النار، فإن تعذبنی فأنت غیر ظالم لی.
إلهی فإذ قد تغمدتنی بسترک، فلم تفضحنی، و تأنیتنی «6» بکرمک فلم تعاجلنی، و حلمت عنی بتفضلک، فلم تغیر نعمتک علی، و لم تکدر معروفک
______________________________
(1) سیئاتی المخلقة: یعنی أن السیئات التی اقترفتها صیرتنی کالثوب الخلق البالی.
(2) قد ارقتها: أی جعلتها الذنوب رقا.
(3) تتنشر قدمای: أی تنتفخ اعصابها.
(4) الصلب: عظم فقار الظهر.
(5) حدقتای: أی عینای.
(6) تأنیتنی: أی حلمت عنی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:159
عندی، فارحم طول تضرعی، و شدة مسکنتی، و سوء موقفی، اللهم صل علی محمد و آله، وقنی من المعاصی، و استعملنی بالطاعة، و ارزقنی حسن الإنابة، و طهرنی بالتوبة، و أیدنی بالعصمة، و استصلحنی بالعافیة، و اذقنی حلاوة المغفرة، و اجعلنی طلیق عفوک، و عتیق رحمتک، و اکتب لی أمانا من سخطک، و بشرنی بذلک «1» فی العاجل دون الآجل، بشری اعرفها، و عرفنی فیه علامة أتبینها، إن ذلک لا یضیق علیک فی وسعک، و لا یتکأدک «2» فی قدرتک، و لا یتصعدک «3» فی آناتک، و لا یؤودک «4» فی جزیل هباتک التی دلت علیها آیاتک، إنک تفعل ما تشاء، و تحکم ما ترید، إنک علی کل شی‌ء قدیر ..» «5».
لقد عمل الإمام علیه السلام کل ما یقربه إلی اللّه زلفی، و قدم لآخرته ما لا عین رأت، و لا اذن سمعت بمثله، ففی میدان العبادة لم یترک نافلة و لا مستحبا إلا أتی بهما، و قد قضی معظم حیاته صائما نهاره، و قائما لیله، و فی میدان المبرات علی البائسین و المحرومین فإنه لم یترک لونا من ألوان البر و الإحسان إلا قدمه لهم، و هو مع ذلک یری نفسه مقصرا فی طاعته للّه، شأنه فی ذلک شأن الأنبیاء و الأوصیاء الذین اخلصوا فی عبادتهم و طاعتهم کأعظم ما یکون الاخلاص، و هم مع ذلک لم یروا لها أیة أهمیة فی جنب اللّه.

و من أدعیته هذا الدعاء الجلیل، و کان یدعو به إذا ذکر الشیطان، فاستعاذ منه و من عداوته و کیده.
«اللهم إنا نعوذ بک من نزغات الشیطان الرجیم «6» و کیده، و مکائده،
______________________________
(1) بذلک: اسم الاشارة یرجع إلی الامان.
(2) لا یتکأدک: أی لا یثقل علیک.
(3) لا یتصعدک: أی لا یشتد علیک.
(4) لا یؤودک: أی لا یثقل علیک.
(5) الصحیفة السجادیة: الدعاء السادس عشر.
(6) نزغات الشیطان: وساوسه و افساده.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:160
و من الثقة بأمانیه و مواعیده، و غروره، و مصائده، و إن یطمع نفسه فی إضلالنا عن طاعتک، و امتهاننا «1» بمعصیتک، أو أن یحسن عندنا ما حسّن لنا، أو أن یثقل علینا ما کرّه إلینا، اللهم أخسئه «2» عنا بعبادتک، و اکبته «3» بدءوبنا فی محبتک، و اجعل بیننا و بینه سترا لا یهتکه و ردما «4» مصمتا «5» لا یفتقه، اللهم صل علی محمد و آله، و اشغله عنا ببعض اعدائک، و اعصمنا منه بحسن رعایتک، و اکفنا ختره «6» و و لنا ظهره، و اقطع عنا أثره، اللهم صل علی محمد و آله، و أمتعنا من الهدی بمثل ضلالته، و زودنا من التقوی ضد غوایته، و اسلک بنا من التقی خلاف سبیله من الردی، اللهم لا تجعل له فی قلوبنا مدخلة، و لا توطنن له فیما لدینا منزلا، اللهم و ما سوّل لنا من باطل فعرفناه، و إذا عرّفتناه فقناه، و بصرنا ما نکایده به، و ألهمنا ما نعده له، و ایقظنا عن سنة الغفلة بالرکون إلیه، و أحسن بتوفیقک عوننا علیه، اللّهم و أشرب قلوبنا انکار عمله، و الطف لنا فی نقص حیله، اللهم صل علی محمد و آله، و حول سلطانه عنا، و اقطع رجاءه و ادرأه «7» عن الولوع بنا ...».
إن کل نزعة من النزعات الشریرة، و کل فکرة عابثة تصد الانسان عن الطریق القویم، و تزین له المعاصی، و تحبذ له الجرائم و الآثام، و تحمله علی الشر و العدوان، إنما هی مستوحاة من الشیطان الرجیم، فهو العدو الأول للانسان الذی یخرجه من انسانیته و یلقی به فی مستوی سحیق من الانحطاط ما له من قرار، و قد دعا الإمام علیه- فی هذه الفقرات- أن ینجیه من کیده و مکائده، و من الثقة بأمانیه و مواعیده و غروره و مصائده و وساوسه التی
______________________________
(1) امتهاننا: أی استخدامنا.
(2) أخسئه عنا: أی اطرده عنا.
(3) اکبته: أی اجعله ذلیلا.
(4) الردم: السد.
(5) المصمت: الشدید التماسک الذی لا جوف له.
(6) الختر: الغدر.
(7) ادرأه: أی امنعه، و ادفعه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:161
أغوی بها الناس، و أرادهم فی المهالک، و أبعدهم من الطاف اللّه و رحمته، و لنستمع إلی بقیة الدعاء.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعل آباءنا و أمهاتنا و أولادنا و أهالینا و ذوی أرحامنا و قراباتنا، و جیراننا من المؤمنین و المؤمنات منه فی حرز حارز «1» و حصن حافظ، و کهف مانع، و البسهم منه جننا واقیة «2» و أعطهم علیه اسلحة ماضیة، اللّهم و أعمم بذلک من شهد لک بالربوبیة، و أخلص لک بالوحدانیة، و عاداه «3» لک بحقیقة العبودیة، و استظهر بک علیه فی معرفة العلوم الربانیة.
اللّهم احلل ما عقد، و افتق ما رتق «4» و افسخ ما دبر، و ثبطه إذا عزم، و انقض ما ابرم، اللهم و اهزم جنده، و أبطل کیده، و اهدم کهفه، و أرغم انفه، اللهم اجعلنا فی نظم اعدائه، و اعزلنا عن عداد أولیائه، لا نطیع له إذا استهوانا، و لا نستجیب له إذا دعانا، نأمر بمناوأته «5» من أطاع أمرنا، و نعظ عن متابعته من اتبع زجرنا «6» اللهم صل علی محمد خاتم النبیین و سید المرسلین، و علی أهل بیته الطیبین الطاهرین، و أعذنا و أهالینا و اخواننا، و جمیع المؤمنین، و المؤمنات مما استعذنا منه، و أجرنا مما استجرنا بک من خوفه، و اسمع لنا ما دعونا به، و أعطنا ما اغفلناه، و احفظ لنا ما نسیناه، و صیرنا بذلک فی درجات الصالحین، و مراتب المؤمنین، آمین رب العالمین ..» «7» لقد سأل الإمام علیه السلام من الخالق العظیم أن یتکرم علی أولاد الإمام و أقاربه و أرحامه و جیرانه بالوقایة من مکائد الشیطان الرجیم، و یجعلهم فی حرز حریز، و حصن منیع، من غروره و آفاته، کما دعا لجمیع من
______________________________
(1) الحارز: الحافظ.
(2) الجنن الواقیة: هی الدروع.
(3) الضمیر یرجع إلی الشیطان.
(4) الرتق: الخیاطة.
(5) المناوأة: المعاداة.
(6) من اتبع زجرنا: هم الاخوان و الاصدقاء.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:162
أقر للّه بالربوبیة، و شهد له بالوحدانیة من کافة الملل و الأدیان أن ینقذهم من شرور الشیطان الرجیم، و یسلمهم من الرکون إلیه، ثم دعا علی الشیطان الرجیم أن یثبط اللّه عزمه، و ینقض ما أبرم، و یهزم جنوده، و یبطل کیده، و أن یعیذ المؤمنین، و یجیرهم من هذا العدو الماکر الخبیث.

کان علیه السلام یدعو عند الاستسقاء بعد الجدب بهذا الدعاء، و هو من غرر أدعیته:
«اللهم اسقنا الغیث، و انشر علینا رحمتک بغیثک المغدق «1» من السحاب المنساق لنبات أرضک، الموافق فی جمیع الآفاق، و امنن علی عبادک بایناع الثمرة «2» و أحی بلادک ببلوغ الزهرة، و أشهد ملائکتک السفرة بسقی منک نافع دائم غزره «3» واسع درره «4» وابل «5» سریع، عاجل، تحیی به ما قد مات، و ترد به ما قد فات، و تخرج به ما هوات، و توسع به فی الأقوات سحابا متراکما «6» هنیئا مریئا «7» طبقا «8» مجلجلة «9» غیر ملث ودقه «10» و لا خلّب برقه «11» اللهم اسقنا غیثا، مغیثا «12» مریئا ممرعا «13» عریضا، واسعا
______________________________
(1) المغدق: الکثیر القطر.
(2) ایناع الثمرة: تمام نضجها، و بلوغها حالة الاقتطاف.
(3) الغزر: هو الکثیر.
(4) واسع درره: أی سیلانه.
(5) الوابل: هو المطر العظیم القطر.
(6) سحابا متراکما: أی بعضه فوق بعض.
(7) الهنی‌ء: اللذیذ الطعم، المری‌ء المحمود العاقبة. الأول للطعام و الثانی للثواب.
(8) طبقا: أی یطبق الأرض و یعمها.
(9) مجلجلا: أی ذو رعد و صوت لأنه یکون أکثر ماء.
(10) غیر ملث ودقه: الملث المقیم، الودق: المطر الدافق، و المراد أن لا یکون المطر مقیما فإنه یوجب فساد الزرع، و دمار الدیار.
(11) الخلب: البرق الذی لیس وراءه مطر.
(12) مغیثا: أی یغیثنا من القحط.
(13) ممرعا: أی موجبا للخصب و الرخاء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:163
غزیرا «1» ترد به النهیض «2» و تجبر به المهیض «3» اللهم اسقنا سقیا تسیل منه الظراب «4» و تملأ منه الجباب «5» و تفجر به الأنهار «6» و تنبت به الاشجار، و ترخص به الأسعار فی جمیع الأمصار، و تنعش به البهائم، و الخلق، و تکمل لنا به طیبات الرزق، و تنبت لنا به الزرع، و تدربه الضرع، و تزیدنا به قوة إلی قوتنا.
اللّهم لا تجعل ظله علینا سموما «7» و لا تجعل برده علینا حسوما «8» و لا تجعل صوبه «9» علینا رجوما و لا تجعل ماءه علینا أجاجا «10» اللهم صل علی محمد و آل محمد و ارزقنا من برکات السماء و الأرض، و إنک علی کل شی‌ء قدیر.» «11» و اعتقد أنه لم یؤثر فی الکلام العربی ما هو أبلغ، و أروع من هذا الوصف الذی حفل به دعاء الإمام علیه السلام للسحاب، فقد نعته بأدق الصفات التی تحکی واقعه، و ما یحدثه من حیاة للأرض، و تغییر شامل لمناهج الطبیعة و ما یجلبه من المنافع و الثمرات للانسان بل و لسائر الحیوانات ... لقد أوتی هذا الإمام العظیم کآبائه جوامع الکلم و فصل الخطاب.

و کان علیه السلام یدعو بهذا الدعاء الجلیل إذا أحزنه أمر، أو أهمته الخطایا، و هذا نصه:
______________________________
(1) غزیرا: أی کثیرا.
(2) النهیض: النبات الذی ینهض، و یقوم علی ساقه.
(3) المهیض: النبات الذی آل إلی التلف لعدم الماء، و یستعمل عادة للجناح الضعیف الذی لا یقوی بسببه الطائر علی الطیران.
(4) الضراب: الجبال الصغیرة.
(5) الجباب: جمع جب و هو البئر لم یحفره انسان.
(6) تفجر الانهار: أی تسیل.
(7) السموم: الریح الحارة.
(8) الحسوم: الهواء البارد.
(9) الصوب: المطر القوی الغزیر.
(10) اجاجا: أی مالحا.
(11) الصحیفة السجادیة: الدعاء التاسع عشر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:164
«اللهم یا کافی الفرد الضعیف، و واقی الأمر المخوف، أفردتنی الخطایا فلا صاحب معی، و ضعفت عن غضبک فلا مؤید لی، و أشرفت علی خوف لقائک فلا مسکّن لروعتی، و من یؤمننی منک، و أنت أخفتنی، و من یساعدنی و أنت أفردتنی، و من یقوینی و أنت أضعفتنی، لا یجیر یا إلهی إلا رب علی مربوب، و لا یؤمن إلا غالب علی مغلوب، و لا یعین إلا طالب علی مطلوب، و بیدک یا إلهی جمیع ذلک السبب، و إلیک المفر و المهرب، فصل علی محمد و آله، و أجر هربی، و أنجح مطلبی.
اللّهم إنک أن صرفت عنی وجهک الکریم، أو منعتنی فضلک الجسیم، أو حظّرت علی رزقک، أو قطعت عنی سیبک، لم أجد السبیل إلی شی‌ء من أملی غیرک، و لم أقدر علی ما عندک بمعونة سواک، فإنی عبدک و فی قبضتک، ناصیتی بیدک، لا أمر لی مع أمرک، ماض فیّ حکمک، عدل فیّ قضاؤک، و لا قوة لی علی الخروج من سلطانک، و لا استطیع مجاوزة قدرتک، و لا استمیل هواک، و لا أبلغ رضاک، و لا أنال ما عندک إلا بطاعتک، و بفضل رحمتک، إلهی أصبحت و أمسیت عبدا داخرا «1» لک، لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرا إلّا بک، أشهد بذلک علی نفسی، و أعترف بضعف قوتی و قلة حیلتی، فأنجز لی ما وعدتنی، و تمم لی ما آتیتنی، فإنی عبدک المسکین، المستکین «2» الضعیف الضریر «3» الحقیر، المهین الفقیر، الخائف، المستجیر ..».
لقد آمن الإمام العظیم بالقدرة المطلقة للّه تعالی، و أیقن أن جمیع مجریات الاحداث إنما هی بیده تعالی فهو المالک و القاهر، و الغالب، الذی لا راد لأمره، و قد جرد الإمام نفسه من جمیع الإمکانیات معترفا بعبودیته و عجزه و ضعفه و مسکنته، و عدم استطاعته علی تحقیق أی شی‌ء إلا بمساعدته تعالی، و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء.
______________________________
(1) داخرا: أی ذلیلا.
(2) المستکین: المتضرع.
(3) الضریر: المصاب فی البؤس و الضراء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:165
«اللّهم صل علی محمد و آله، و لا تجعلنی ناسیا لذکرک فی ما أولیتنی، و لا غافلا لاحسانک فی ما أبلیتنی «1» و لا آیسا من إجابتک لی، و إن أبطأت عنی «2» فی سراء کنت أو ضراء، أو شدة أو رخاء أو عافیة أو بلاء، أو بؤس أو نعماء، أو جدة «3» أو لأواء «4» أو فقر أو غنی.
اللّهم صل علی محمد و آله و اجعل ثنائی علیک، أو مدحی إیاک و حمدی لک، فی کل حالاتی، حتی لا أفرح بما آتیتنی من الدنیا، و لا أحزن علی ما منعتنی فیها، و اشعر قلبی تقواک، و استعمل بدنی فی ما تقبله منی، و اشغل بطاعتک نفسی عن کل ما یرد علیّ حتی لا أحب شیئا من سخطک، و لا اسخط شیئا من رضاک، اللّهم صل علی محمد و آله، و فرغ قلبی لمحبتک، و أشغله بذکرک، و أنعشه بخوفک، و بالوجل منک، و قوة بالرغبة إلیک، و أمله إلی طاعتک «5» و أجر به فی أحب السبل إلیک، و ذلّله بالرغبة فی ما عندک أیام حیاتی کلها، و اجعل تقواک من الدنیا زادی، و إلی رحمتک رحلتی، و فی مرضاتک مدخلی، و اجعل فی جنتک مثوای، وهب لی قوة أحتمل بها جمیع مرضاتک، و اجعل فراری إلیک، و رغبتی فی ما عندک، و ألبس قلبی الوحشة من شرار خلقک، وهب لی الأنس بک و بأولیائک، و أهل طاعتک، و لا تجعل لفاجر و لا کافر علی منة، و لا له عندی یدا، و لا بی إلیهم حاجة، بل اجعل سکون قلبی، و أنس نفسی و استغنائی و کفایتی بک و بخیار خلقک، اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعلنی لهم قرینا، و اجعلنی لهم نصیرا، و امنن علی بشوق إلیک، و بالعمل لک بما تحب و ترضی، إنک علی کل شی‌ء قدیر و ذلک علیک یسیر ..» «6».
أعرب الإمام علیه السلام- فی هذا المقطع- عن عظیم ثقته و إیمانه
______________________________
(1) ابلیتنی: أی امتحنتنی.
(2) ابطأت عنی: أی تأخرت اجابتک عنی.
(3) الجدة: الغنی.
(4) اللأواء: الضیق فی المعیشة.
(5) و امله إلی طاعتک: أی اجعله راغبا میالا إلی طاعتک.
(6) الصحیفة السجادیة: الدعاء الواحد و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:166
باللّه سائلا ایاه أن یجعله لهجا بذکره، و أن لا یغفل عن إحسانه و ألطافه علیه، و أن لا یجعله آیسا من إجابته له فی جمیع شئونه و أحواله، کما طلب منه أن یجعل ثناءه و مدحه له فی جمیع أحواله لا یبغی بذلک شیئا غیر رضاه، و أن یشغله بطاعته عن کل ما یرد علیه من أحداث هذه الدنیا، کما طلب منه أن یفرغ قلبه لمحبته، و یشغله بذکره، و ینعشه بخوفه، و یسلک به إلی أحب السبل إلیه، و أن یجعل التقوی زاده فی هذه الدنیا الفانیة، و أن یجعل الفردوس الأعلی مثواه، و مقره الأخیر.
و طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یملأ قلبه من الوحشة و الکراهیة لشرار خلقه، و أن یهب له الأنس بأولیائه و أحبائه و الصالحین من عباده، و أن لا یجعل لفاجر و لا کافر له علیه یدا أو احسانا أوله عندهم حاجة، و إنما یجعل جمیع شئونه و أحواله بیده تعالی، فهو الذی یغنیه عن جمیع خلقه.

و کان من دعائه عند الشدة، و الجهد، و تعسر الأمور هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم إنک کلفتنی من نفسی ما أنت أملک به منی، و قدرتک علیه و علی أغلب من قدرتی، فأعطنی من نفسی ما یرضیک عنی، و خذ لنفسک رضاها من نفسی فی عافیة، اللّهم لا طاقة لی بالجهد، و لا صبر لی علی البلاء، و لا قوة لی علی الفقر فلا تحظر «1» علی رزقی، و لا تکلنی إلی خلقک، بل تفرد بحاجتی، و تول کفایتی، و انظر إلی، و انظر لی فی جمیع أموری، فإنک إن وکلتنی إلی نفسی عجزت عنها و لم أقم ما فیه مصلحتها، و إن وکلتنی إلی خلقک تجهمونی «2» و إن الجأتنی إلی قرابتی حرمونی، و إن أعطوا قلیلا نکدا، و منوا علی طویلا، و ذموا کثیرا، فبفضلک اللهم فأغننی،
______________________________
(1) تحظر: أی تمنع.
(2) تجهمونی: أی قطبوا وجوههم و عبسوا فی وجهی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:167
و بعظمتک فأنعشنی، و بسعتک فابسط یدی و بما عندک فاکفنی.
اللهم صل علی محمد و آله، و خلصنی من الحسد، و احصرنی «1» عن الذنوب، و ورعنی عن المحارم «2» و لا تجرئنی علی المعاصی، و اجعل هوای عندک، و رضای فی ما یرد علی منک، و بارک لی فی ما رزقتنی و فی ما خولتنی، و فی ما انعمت به علی، و اجعلنی فی کل احوالی محفوظا، مکلوءا «3» مستورا، ممنوعا «4» معاذا «5» مجارا.
اللّهم صل علی محمد و آله، و اقض عنی کل ما الزمتنیه «6» و فرضته علی لک، فی وجه من وجوه طاعتک، أو لخلق من خلقک، و إن ضعف عن ذلک بدنی، و وهنت عنه قوتی، و لم تنله مقدرتی، و لم یسعه مالی، و لا ذات یدی، ذکرته أو نسیته، هو یا رب مما قد أحصیته علی، و أغفلته أنا من نفسی، فأدّه عنی من جزیل عطیتک و کبیر ما عندک، فإنک واسع حتی لا یبقی علی شی‌ء منه ترید أن تقاضی به من حسناتی أو تضاعف به من سیئاتی یوم ألقاک یا رب ..».
انظروا بامعان إلی هذه الفقرات فسترون عمق الإیمان، و تمام الاخلاص، و التجرد الکامل من کل نزعة من نزعات المادة ... لقد طلب الإمام من اللّه تعالی أن تشمله عنایته و ألطافه، و أن یتفضل علیه بما یلی:
1- أن لا یبلیه بما لا طاقة و لا قدرة له علیه.
2- أن لا یبلیه بالفقر و البؤس فإنهما من أقسی الکوارث فی الحیاة الدنیا.
3- أن لا یکله إلی أحد من الخلق قریبین کانوا أو بعیدین، فإنهم
______________________________
(1) احصرنی: أی امنعنی.
(2) و ورعنی عن المحارم: أی اعطنی ورعا یصدنی عن اقتراف المحارم.
(3) مکلوءا: أی محروسا و محفوظا.
(4) ممنوعا: أی لا یصل أحد ألی بسوء.
(5) معاذا: أی محفوظا من الأعداء.
(6) کل ما الزمتنیه: أی من الفرائض و الواجبات، و ذلک بالتوفیق لقضائها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:168
یحتقرون من افتقر إلیهم.
4- أن یخلصه من الحسد الذی هو من أقذر النزعات الشریرة.
5- أن یمنعه من الذنوب، و یصده عن اقتراف المعاصی.
6- أن یمنحه الورع و التقوی عن ارتکاب ما حرمه اللّه، و لا یجعل له أیة رغبة فی الجرأة علی ارتکاب المعاصی.
7- أن یجعل رغباته النفسیة فی ما عند اللّه.
8- أن یبارک له فی ما رزقه اللّه من الأموال و الأولاد.
9- أن یحفظه فی جمیع أحواله و شئونه، و یستر علیه، و یعیذه من کل سوء.
10- أن یوفقه لقضاء ما فاته من الواجبات و الفرائض التی یلزم بقضائها هذه بعض طلبات الإمام علیه السلام، و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی الرغبة فی العمل لک لآخرتی، حتی أعرف صدق ذلک فی قلبی، و حتی یکون الغالب علی الزهد، فی دنیای، و حتی أعمل الحسنات شوقا، و آمن من السیئات فرقا «1» وهب لی نورا أمشی به فی الناس، و اهتدی به فی الظلمات، و استضی‌ء به من الشک و الشبهات اللهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی خوف غم الوعید «2» و شوق ثواب الموعود «3» حتی أجد لذة ما أدعوک، و کآبة ما استجیر بک منه.
اللّهم، قد تعلم ما یصلحنی فی أمر دنیای و آخرتی فکن بحوائجی حفیّا «4» اللهم صل علی محمد و آل محمد، و ارزقنی الحق عند تقصیری فی الشکر لک بما أنعمت علی فی الیسر و العسر، و الصحة و السقم، حتی
______________________________
(1) فرقا: خوفا.
(2) یوم الوعید: یوم القیامة.
(3) ثواب الموعود: هو الثواب العظیم الذی أعده اللّه للمتقین و الصالحین من عباده.
(4) حفیا: أی لطیفا.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:169
أ تعرف من نفسی روح الرضا، و طمأنینة النفس منی بما یجب لک فی ما یحدث فی حال الخوف. و الأمن و الرضا و السخط و الضرر و النفع.
اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی سلامة الصدر من الحسد، حتی لا أحسد أحدا من خلقک علی شی‌ء من فضلک، و حتی لا أری نعمة من نعمک علی أحد من خلقک فی دین أو دنیا أو عافیة أو تقوی أو سعة أو رخاء إلا رجوت لنفسی أفضل ذلک بک، و منک، وحدک لا شریک لک، اللّهم صل علی محمد و آله، و ارزقنی التحفظ من الخطایا، و الاحتراس من الزلل فی الدنیا و الآخرة فی حال الرضا و الغضب، حتی أکون بما یرد علی منهما بمنزلة سواء، عاملا بطاعتک، مؤثرا لرضاک علی ما سواهما فی الأولیاء و الأعداء، حتی یأمن عدوی من ظلمی و جوری، و ییأس ولیی من میلی و انحطاط هوای، و اجعلنی ممن یدعوک مخلصا فی الرخاء، دعاء المخلصین، المضطرین لک فی الدعاء، إنک حمید مجید ..» «1».
و احتوت هذه الفقرات علی بعض الرغبات النفسیة الملحة للإمام، سائلا من اللّه تعالی أن یحققها له و هی:
1- الرغبة فی العمل للآخرة.
2- الزهد فی الدنیا.
3- القیام باعمال الخیر و المبرّات.
4- أن یهبه اللّه نورا یمشی به بین الناس، و یهتدی به فی الظلمات، و یستضی‌ء به فی الشبهات.
5- أن یهبه تعالی الخوف من أهوال یوم القیامة، و الشوق للثواب الجزیل الذی أعده تعالی للمتقین و الصالحین من عباده.
6- أن یسلمه اللّه من الحسد الذی هو من أخطر الآفات النفسیة.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة الدعاء الثانی و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:170
7- أن یرزقه اللّه التحفظ من الخطایا، و الاحتراس من الزلل ... هذه بعض محتویات هذه القطعة من هذا الدعاء.

و کان من أدعیته الشریفة هذا الدعاء، و کان یدعو به إذا سأل اللّه العافیة و شکرها «اللّهم صل علی محمد و آله، و ألبسنی عافیتک، و جللنی «1» عافیتک، و حصنی بعافیتک، و أکرمنی بعافیتک، و أغننی بعافیتک، و أفرشنی عافیتک و أصلح لی عافیتک، و لا تفرق بینی و بین عافیتک فی الدنیا و الآخرة «2» اللهم صلّ علی محمد و آله و عافنی عافیة کافیة «3» شافیة، عالیة «4» نامیة، عافیة تولد فی بدنی العافیة، عافیة الدنیا و الآخرة، و امنن علی بالصحة، و الأمن، و السلامة فی دینی، و بدنی، و البصیرة فی قلبی، و النفاذ فی أموری، و الخشیة لک، و الخوف منک، و القوة علی ما أمرتنی به من طاعتک و الاجتناب لما نهیتنی عنه من معصیتک.
اللهم و امنن علی بالحج و العمرة، و زیارة قبر رسولک صلواتک علیه، و رحمتک و برکاتک علیه، و علی آله، و آل رسولک علیهم السلام «5» أبدا ما أبقیتنی فی عامی هذا، و فی کل عام، و اجعل ذلک مقبولا، مشکورا مذکورا لدیک، مدخورا عندک و أنطق بحمدک و شکرک و ذکرک، و حسن الثناء علیک لسانی، و اشرح لمراشد دینک قلبی، و أعذنی و ذریتی من الشیطان الرجیم، و من شر السامة «6» و الهامة «7» و العامة «8» و اللامة «9» و من شر کل شیطان
______________________________
(1) جللنی: أی غطنی.
(2) عافیة الآخرة هی الخلاص من العقاب.
(3) کافیة: أی تکفینی ما أهمنی.
(4) عالیة: أی أعلی درجات العافیة.
(5) و أن رسولک: معطوف علی زیارة قبر رسولک.
(6) السامة: الدابة التی تسم و لا تقتل.
(7) الهامة: هی الحیوان الذی یسم و یقتل.
(8) العامة: أی عامة الناس.
(9) اللامة: النازلة الشدیدة التی تنزل بالانسان.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:171
مرید «1» و من شر کل سلطان عنید، و من شر کل مترف حفید «2» و من شر کل ضعیف و شدید، و من شر کل شریف و وضیع، و من شر کل صغیر و کبیر، و من شر کل قریب و بعید، و من شر کل من نصب لرسولک و لأهل بیته حربا من الجن و الأنس، و من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها أنک علی صراط مستقیم.
اللّهم صل علی محمد و آله و من أرادنی بسوء فاصرفه عنی، و ادحر عنی مکره، و ادرأ عنی شره، ورد کیده فی نحره، و اجعل بین یدیه سدا حتی تعمی عنی بصره، و تصمم عن ذکری سمعه، و تقفل دون إخطاری قلبه، و تخرس عنی لسانه، و تقمع رأسه و تذل عزه، و تکسر جبروته، و تذل رقبته، و تفسخ «3» کبره، و تؤمننی من جمیع ضره و شره، و غمزه «4» و همزه «5» و لمزه «6» و حسده، و عداوته، و حبائله، و مصائده، و رجله «7» و خیله، إنک عزیز قدیر ..» «8».
إن أثمن شی‌ء فی الحیاة الدنیا، و أغلاه نعمة العافیة، و السلامة من الأسقام و الأمراض، و قد سأل الامام علیه السلام من اللّه تعالی أن یمتعه بهذه النعمة لیتقوی بها علی طاعته، و أداء فرائضه، و یجتنب بها محرماته و معاصیه، ثم طلب الإمام من اللّه أن یمن علیه بالحج و العمرة، و زیارة قبر النبی العظیم (ص) و زیارة قبور أبنائه الأئمة الطاهرین الذین هم سفن النجاة، و أمن العباد، ثم تعوذ الإمام علیه السلام من شرور الأنس و الجن، و سائر المخلوقات، و طلب منه تعالی أن یحمیه منها، و یجعله فی أمن و سلام من شرورها.
______________________________
(1) مرید: هو المارد المؤذی.
(2) المترف الحفید: هو صاحب المال الذی له حفدة یخدمونه، فإنه قد یطغی فیؤذی الناس.
(3) تفسخ کبره: أی تبطل کبره.
(4) الغمز:- فی المقام- هو الضغط.
(5) الهمز: الطعن.
(6) اللمز: الکسر.
(7) رجله: هم المشاة من الجیش.
(8) الصحیفة السجادیة الدعاء الثالث و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:172

و کان من دعائه علیه السلام إذا قتر علیه رزقه، و ضاقت علیه وسائل معاشه.
«اللّهم إنک ابتلیتنا فی أرزاقنا بسوء الظن، و فی آجالنا بطول الأمل، حتی التمسنا أرزاقک من عند المرزوقین، و طمعنا بآمالنا فی اعمار المعمرین، فصل علی محمد و آله، وهب لنا یقینا صادقا تکفینا به من مؤونة الطلب، و ألهمنا ثقة خالصة، تعفینا بها من شدة النصب «1» و اجعل ما صرحت به من عدتک «2» فی وحیک، و أتبعته من قسمک فی کتابک قاطعا لاهتمامنا بالرزق الذی تکفلت به، و حسما للاشتغال بما ضمنت الکفایة له، فقلت، و قولک الحق الأصدق، و أقسمت، و قسمک الأبر الأوفی، وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ ثم قلت: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ «3» و تحدث الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء عن ظاهرتین من الظواهر النفسیة و هما.
1- إن الانسان إذا قتر علیه رزقه، و ضاقت علیه سبل معیشته، فإنه یتهم اللّه بذلک، و یعزوه إلیه، فیکیل له اللوم و العتاب.
2- إن الإنسان قد ابتلی بطول الأمل و البقاء فی هذه الدنیا فإنه ینظر نظرة حمقاء إلی المعمرین فیها، فیحسب أنه سیعمر مثل ما عمروا، و کان لذلک من المضاعفات السیئة التی منها أن الانسان إذا أیقن بذلک، فإنه یهمل شئون آخرته، و یصرف همه، و جمیع قواه للظفر بالدنیا، و الحصول علی خیراتها ... ثم سأل الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یهب له الیقین بأن الأرزاق مقسومة بیده تعالی لیسلم بذلک من مؤونة الطلب و شدة التعب.
______________________________
(1) النصب: التعب.
(2) عدتک: أی وعدک.
(3) الصحیفة السجادیة الدعاء الثامن و العشرون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:173

و کان من دعائه علیه السلام فی المعونة علی قضاء الدین.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و هب لی العافیة من دین تخلق به وجهی «1» و یحار فیه ذهنی، و یتشعب له فکری، و یطول بممارسته شغلی، و اعوذ بک یا رب من هم الدین و فکره، و شغل الدین «2» و سهره، فصل علی محمد و آله، و اعذنی منه، و استجیر بک یا رب من ذلته فی الحیاة، و من تبعته بعد الوفاة، فصل علی محمد و آله، و أجرنی منه بوسع فاضل، و کفاف واصل، اللهم صل علی محمد و آله و احجبنی عن السرف، و الازدیاد، و قومنی بالبذل «3» و الاقتصاد، و علمنی حسن التقدیر، و اقبضنی بلطفک عن التبذیر، و أجر من أسباب الحلال أرزاقی، و وجه فی أبواب البر إنفاقی، و ازو «4» عنی من المال ما یحدث لی مخیلة أو تأدّیا إلی بغی، أو ما أتعقب منه طغیانا، اللهم حبب ألی الفقراء، و اعنی علی صحبتهم بحسن الصبر، و اجعل ما خولتنی من حطامها، و عجلت لی من متاعها بلغة إلی جوارک، و وصلة إلی قربک، و ذریعة إلی جنتک، إنک ذو الفضل العظیم، و أنت الجواد الکریم ..» «5».
و احتوی هذا الدعاء الشریف علی النقاط التالیة:
أولا: إن الامام سأل من اللّه تعالی و تضرع إلیه أن یعافیه من الدین، و ذلک لما ینجم عنه من الأضرار و الآلام، و التی منها.
(أ) إنه یخلق الوجه، و یجعله بالیا، و ذلک من کثرة الهموم التی تخالج المدین خصوصا إذا لم یتمکن من وفائه.
______________________________
(1) تخلق به وجهی: أی تصیره کالخلق البالی.
(2) و شغل الدین: أی العمل لأجل الخلاص منه.
(3) و قومنی بالبذل: أی قوم أموری بأن أبذل قدر ما یلزم.
(4) ازو عنی: أی ابعد عنی.
(5) الصحیفة السجادیة الدعاء التاسع و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:174
(ب) إنه یسبب بلبلة الذهن، و اضطراب الفکر، و تشعبه، فإن المدین یطیل التفکیر فی کیفیة وفائه، و التخلص منه.
(ج) إنه یوجب ممارسة الکثیر من الأشغال و الأعمال من أجل وفائه و التخلص منه.
(د) إنه مذلة فی الحیاة، فإن المدین یشعر بالذل أمام من استدان منه.
(ه) إن ذمة المدین بعد وفاته تکون مشغولة للدائن لا یفکها إلا وفاء الدین عنه، و نظرا لهذه الأمور المترتبة علی الدین، فقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی أن یوسع علیه و یجزل له المزید من رزقه لینجو من آلام الدین و أضراره.
ثانیا: إن الإمام طلب من اللّه تعالی أن یحجبه عن السرف، و زیادة البذل و الانفاق، فإن ذلک مما یوجب تلف الأموال، و ضیاعها.
ثالثا: إنه علیه السلام سأل اللّه أن یعلمه و یهدیه إلی حسن التقدیر فی الأموال، و هو وضعها فی محلها، فلا یسرف، و لا یقتصد، و إنما یبتغی بین ذلک سبیلا.
رابعا: إنه طلب من اللّه تعالی أن یجعل رزقه من الوسائل المشروعة التی لم یمنع عنها الشرع.
خامسا: إنه سأل اللّه تعالی أن یجعل إنفاقه فی وجوه البر و الخیر، و ما یرضی اللّه تعالی.
سادسا: إنه سأل اللّه تعالی ألا یبتلیه بالثراء الذی یحدث له تکبرا علی الناس، و اعجابا بالنفس، أو ظلما للناس و طغیانا علیهم.
سابعا: و طلب الإمام من اللّه أن یحبب له صحبة الفقراء و البؤساء و أن یعینه علی مزاملتهم، و تحمل ما یلاقیه منهم من أذی أو مکروه ... هذه بعض محتویات هذا الدعاء الجلیل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:175

و کان من دعائه علیه السلام فی ذکر التوبة، و طلبها.
«اللّهم یا من لا یصفه نعت الواصفین، و یا من لا یجاوزه رجاء الراجین، و یا من لا یضیع لدیه أجر المحسنین، و یا من هو منتهی خوف العابدین، و یا من هو غایة خشیة المتقین، هذا مقام من تداولته أیدی الذنوب، و قادته أزمة الخطایا، و استحوذ علیه الشیطان، فقصر عما أمرت به تفریطا، و تعاطی ما نهیت عنه تغریرا، کالجاهل بقدرتک علیه، أو کالمنکر فضل إحسانک إلیه، حتی إذا انفتح له بصر الهدی، و تقشعت عنه سحائب العمی، أحصی ما ظلم به نفسه، و فکر فی ما خالف به ربه، فرأی کبیر عصیانه کبیرا، و جلیل مخالفته جلیلة، فاقبل نحوک مؤملا لک مستحییا منک، و وجه رغبته إلیک، ثقة بک، فأمک «1» بطمعه یقینا، و قصدک بخوفه اخلاصا قد خلا طمعه من کل مطموع فیه غیرک، و افرخ «2» روعه من کل محذور منه سواک فمثل بین یدیک متضرعا، و غمض بصره إلی الأرض متخشعا، و طأطأ رأسه لعزتک متذللا، و ابثک من سره ما أنت اعلم به منه خضوعا، و عدد من ذنوبه ما أنت احصی لها خشوعا، و استغاث بک من عظیم ما وقع به فی علمک، و قبیح ما فضحه فی حکمک، من ذنوب أدبرت لذاتها فذهبت و أقامت تبعاتها فلزمت، لا ینکر یا إلهی عدلک إن عاقبته، و لا یستعظم عفوک إن عفوت عنه و رحمته لأنک الرب الکریم الذی لا یتعاظمه غفران الذنب العظیم ..».
أما هذا المقطع فقد احتوی علی توحید اللّه و الثناء علیه، و أنه لا یحیط بوصفه نعت الناعتین، و لا وصف الواصفین، إذ کیف یحیط الممکن المحدود فی وجوده و مدارکه و علمه و قدرته، و فی جمیع فعالیاته، بواجب الوجود الذی لا انتهاء لعلمه، و سائر قدراته؟
______________________________
(1) أمّک: أی قصدک.
(2) افرخ: ذهب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:176
و ألقی الإمام علیه السلام نظرة علی المذنبین من عباد الله و قد عد نفسه تواضعا منهم و إذ أزمة الخطایا و الشهوات هی التی دفعتهم إلی مخالفة أوامر اللّه تعالی، و أنهم حینما یستیقظون تراودهم أفکار مریرة و تأنیب حاد من الضمیر لمخالفتهم أوامر اللّه و الجرأة علیه، و أنهم یفرعون إلیه طالبین منه العفو و المغفرة و الرضوان، و لنستمع إلی مقطع آخر من هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم فها أنا ذا قد جئتک مطیعا لأمرک فی ما أمرت به من الدعاء، متنجزا وعدک فی ما وعدت به من الإجابة إذ تقول: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ اللّهم فصل علی محمد و آله و القنی بمغفرتک، کما لقیتک باقراری، و ارفعنی عن مصارع الذنوب، کما وضعت لک نفسی، و استرنی بسترک کما تأنیتنی «1» عن الانتقام منی، اللّهم و ثبت فی طاعتک نیتی، و أحکم فی عبادتک بصیرتی، و وفقنی من الأعمال لما تغسل به دنس الخطایا عنی، و توفنی علی ملتک، و ملة نبیک محمد علیه السلام إذا توفیتنی.
اللّهم إنی أتوب إلیک فی مقامی هذا من کبائر ذنوبی و صغائرها، و بواطن سیئاتی و ظواهرها، و سوالف زلاتی و حوادثها، توبة من لا یحدث نفسه بمعصیة، و لا یضمران یعود فی خطیئة، و قد قلت، یا إلهی فی محکم کتابک: إنک تقبل التوبة عن عبادک، و تعفو عن السیئات، و تحب التوابین، فاقبل توبتی کما وعدت، و اعف عن سیئاتی کما ضمنت، و أوجب لی محبتک کما شرطت و لک یا رب شرطی ألّا أعود فی مکروهک، و ضمانی أن لا أرجع فی مذمومک، و عهدی أن أهجر جمیع معاصیک.
اللّهم إنک أعلم بما علمت، فاغفر لی ما علمته، و اصرفنی بقدرتک إلی ما أحببت اللّهم و علی تبعات قد حفظتهن، و تبعات قد نسیتهن، و کلهن بعینک التی لا تنام، و علمک الذی لا ینسی، فعوض منها أهلها، و احطط عنی وزرها، و خفف عنی ثقلها، و اعصمنی من أن اقارف مثلها.
اللّهم و إنه لا وفاء لی بالتوبة إلا بعصمتک، و لا استمساک بی عن الخطایا
______________________________
(1) تأنیتنی: أی تمهات علیّ.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:177
إلا عن قوتک، فقونی بقوة کافیة، و تولنی بعصمة مانعة، اللهم أیّما عبد تاب إلیک، و هو فی علم الغیب عندک فاسخ لتوبته، و عائد فی ذنبه و خطیئته، فإنی أعوذ بک أن أکون کذلک، فاجعل توبتی هذه توبة لا أحتاج بعدها إلی توبة، توبة موجبة لمحو ما سلف، و السلامة فی ما بقی ..».
و فی هذا المقطع، وقف الإمام خاضعا ذلیلا منکسرا أمام الخالق العظیم، و کله رجاء و أمل فی أن یستجیب دعاءه، و یمنحه المغفرة و الرضوان، و یرفعه عن مصارع الذنوب، و یستر علیه بستره الجمیل، فقد تاب إلیه توبة نصوحا، و أناب إلیه، و أخلص فی طاعته، علی أن لا یعود إلی مکروه، و لا یرجع إلی مذموم، و یسلک کل طریق فیه رضاه، و یلح الإمام علی اللّه فی قبول توبته، طالبا منه أن یعصمه من کل ذنب، و یمحو عنه کل خطیئة، و لنستمع إلی بقیة هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم إنی اعتذر إلیک من جهلی، و استوهبک سوء فعلی ... فاضممنی إلی کنف «1» رحمتک تطولا، و استرنی بستر عافیتک تفضلا، اللهم و إنی أتوب إلیک من کل ما خالف إرادتک أو زال عن محبتک من خطرات قلبی، و لحظات عینی، و حکایات لسانی، توبة تسلم بها کل جارحة علی حیالها «2» من تبعاتک، و تأمن مما یخاف المعتدون من ألیم سطواتک، اللّهم فارحم وحدتی بین یدیک، و وجیب قلبی من خشیتک، و اضطراب أرکانی من هیبتک، فقد أقامتنی یا رب ذنوبی مقام الخزی، بفنائک، فإن سکت لم ینطق عنی أحد، و إن شفعت فلست بأهل الشفاعة.
اللّهم صل علی محمد و آله، و شفّع فی خطایای کرمک، وعد علی سیئاتی بعفوک، و لا تجزنی جزائی من عقوبتک، و ابسط علی طولک «3» و جللنی بسترک، و افعل بی فعل عزیز تضرع إلیه عبد ذلیل، فرحمه أو غنی
______________________________
(1) الکنف: الجانب.
(2) علی حیالها: أی علی انفرادها.
(3) طولک: أی احسانک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:178
تعرض له عبد فقیر فنعشه، اللهم لا خفیر «1» لی منک فلیخفرنی عزک، و لا شفیع لی فلیشفع لی فضلک، و قد أوجلتنی خطایای، فلیؤمنّی عفوک فی کل ما نطقت به عن جهل منی بسوء أثری «2» و لا نسیان لما سبق من ذمیم فعلی، و لکن لتسمع سماؤک و من فیها، و أرضک و من علیها ما أظهرت لک من الندم، و لجأت إلیک فیه من التوبة، فلعل بعضهم برحمتک یرحمنی لسوء موقفی أو تدرکه الرأفة علی لسوء حالی فینالنی منه بدعوة هی أسمع لدیک من دعائی، أو شفاعة أو کد عندک من شفاعتی تکون بها نجاتی، من غضبک، و فوزتی برضاک.
اللّهم أن یکن الندم توبة فأنا أندم النادمین، و إن یکن الترک لمعصیتک إنابة فأنا أول المنیبین، و أن یکن الاستغفار حطة للذنوب فإنی لک من المستغفرین، اللهم فکما أمرت بالتوبة، و ضمنت القبول، و حثثت علی الدعاء، و وعدت الإجابة، فصل علی محمد و آله، و اقبل توبتی، و لا ترجعنی مرجع الخیبة من رحمتک إنک أنت التواب علی المذنبین، و الرحیم للخاطئین المنیبین.
اللهم صل علی محمد و آله کما هدیتنا به، و صل علی محمد و آله کما استنقذتنا به و صل علی محمد و آله صلاة تشفع یوم القیامة، و یوم الفاقة، أنک علی کل شی‌ء قدیر، و هو علیک یسیر ..» «3».
أ رأیتم هذا التبتل و الانقطاع إلی اللّه؟ لقد ذاب الإمام و جلا و خوفا و وجیبا من اللّه، هذا- هو سید المتقین، و إمام المنیبین و زعیم الموحدین.
من المقطوع به أن الإمام علیه السلام لم یقترف فی جمیع فترات حیاته ذنبا و لا خطیئة فقد کانت حیاته تشع بنور التقوی و الإیمان، و تتدفق بروح الهدایة و التقوی، لقد أراد الإمام بذلک أن یعطی للأمة دروسا مشرقة عن
______________________________
(1) لا خفیر لی: أی لا مجیر لی.
(2) بسوء أثری: أی بسوء ذنبی، الذی یبقی أثرا علی الانسان.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الحادی و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:179
المبادئ الاصلیة فی الإسلام، التی تدعو الناس إلی اللّه، فقد فتحت لهم باب التوبة، و لیس لمن شذ فی سلوکه، و ابتعد عن الطریق القویم أن ییأس من روح اللّه، فالطریق مفتوح له إذا تاب، و أناب إلی اللّه، و اقتلع من نفسه نزعة الإثم و العصیان.

و کان من دعائه علیه السلام فی الاستخارة:
«اللهم إنی أستخیرک بعلمک، فصل علی محمد و آله، و اقض لی بالخیرة و ألهمنا معرفة الاختیار، و اجعل ذلک ذریعة إلی الرضا بما قضیت لنا و التسلیم لما حکمت فأزح عنا ریب الارتیاب «1» و أیدنا بیقین المخلصین و لا تسمنا «2» عجز المعرفة عما تخیرت، فنغمط «3» قدرک، و نکره موضع رضاک، و نجنح إلی التی هی أبعد من حسن العاقبة، و أقرب إلی ضد العافیة، حبب إلینا ما نکره من قضائک، و سهل علینا ما نستصعب من حکمک، و ألهمنا الانقیاد لما أوردت علینا من مشیتک حتی لا نحب تأخیر ما عجلت، و لا تعجیل ما أخرت، و لا نکره ما أحببت، و لا نتخیر ما کرهت، و اختم لنا بالتی هی احمد عاقبة، و أکرم مصیرا، إنک تفید الکریمة، و تعطی الجسیمة، و تفعل ما ترید، و أنت علی کل شی‌ء قدیر ..» «4» دلل هذا الدعاء علی التجاء الإمام علیه السلام فی جمیع أموره إلی اللّه، و أنه فی مهامه، یستخیر اللّه، و یسترشده، فإن قضی له بالفعل أتی به و إلا ترکه.

و کان من دعائه علیه السلام إذا ابتلی أو رأی مبتلی بفضیحة ذنب:
______________________________
(1) ریب الارتیاب: أی تهمة الشک فی تقدیرک و قضائک.
(2) و لا تسمنا: أی لا تجعل علینا علامة.
(3) فنغمط: أی ننتقصه. و لا نقدره کما یستحق.
(4) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:180
«اللّهم لک الحمد علی سترک بعد علمک، و معافاتک بعد خبرک، فکلنا قد اقترف العائبة فلم تشهره، و ارتکب الفاحشة فلم تفضحه، و تستر بالمساوی «1» فلم تدلل علیه «2» کم نهی لک قد أتیناه، و أمر قد وقفتنا علیه «3» فتعدیناه، و سیئة اکتسبناها، و خطیئة ارتکبناها، کنت المطلع علیها دون الناظرین، و القادر علی اعلانها فوق القادرین، کانت عافیتک لنا «4» حجابا دون ابصارهم، و ردما «5» دون اسماعهم، فاجعل ما سترت من العورة، و اخفیت من الدخیلة «6» واعظا لنا، و زاجرا عن سوء الخلق، و اقتراف الخطیئة، و سعیا إلی التوبة الماحیة، و الطریق المحمودة، و قرّب الوقت فیه، و لا تسمنا الغفلة عنک، إنا إنا إلیک راغبون، و من الذنوب تائبون و صل علی خیرتک اللهم من خلقک، محمد و عترته الصفوة من بریتک، الطاهرین، و اجعلنا لهم سامعین، و مطیعین کما أمرت ..» «7».
تحدث الإمام علیه السلام- فی هذا الدعاء- عن ألطاف اللّه تعالی علی العصاة و المذنبین من عباده، فلم یفضحهم حین اقترافهم الذنوب، و لم یشهرهم بین الناس فتسقط مکانتهم الاجتماعیة، و إنما ستر علیهم بستره المرخی لعلهم یرجعون إلی طریق الحق، و عن الغی یرتدعون.

و کان من دعائه علیه السلام فی الرضا إذا نظر إلی أصحاب الدنیا.
«الحمد لله رضی بحکم اللّه، شهدت أن اللّه قسم معایش عباده بالعدل، و أخذ علی جمیع خلقه بالفضل «8» اللهم صل علی محمد و آله و لا
______________________________
(1) و تستر بالمساوی: أی أبدی سترا علی قبائحه و مساویه.
(2) فلم تدلل علیه: أی لم تدل الناس علیه، و لم تظهره لهم حتی یشتهر أمره بینهم.
(3) قد وقفتنا علیه: یعنی أمرتنا أن نقف عنده و لا نتعداه. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 180 دعاؤه فی الرضا إلی أصحاب الدنیا: ..... ص : 180
(4) عافیتک لنا: أی عفوک عنا.
(5) ردما: أی سدا.
(6) أخفیت من الدخیلة: أی أخفیت ما یحول فی دخائل النفس.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء الرابع و الثلاثون.
(8) بالفضل: أی بتفاضل بعضهم علی بعض فی الرزق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:181
تفتنی بما أعطیتهم و لا تفتنهم بما منعتنی «1» فأحسد خلقک، و أغمط حکمک «2» اللهم صل علی محمد و آله، و طیب بقضائک نفسی، و وسع بمواقع حکمک صدری، و هب لی الثقة لأقر معها بأن قضائک لم یجر إلا بالخیرة، و اجعل شکری لک علی ما زویت عنی أوفر من شکری إیاک، علی ما خولتنی، و اعصمنی من أن أظن بذی عدم خساسة «3»، أو أظن بصاحب ثروة فضلا، فإن الشریف من شرفته طاعتک، و العزیز من أعزته عبادتک، فصل علی محمد و آله، و متعنا بثروة لا تنفذ، و أیدنا بعز لا یفقد، و اسرحنا فی ملک الأبد «4» إنک الواحد الأحد «5» الصمد «6» الذی لم تلد، و لم تولد، و لم یکن لک کفوا أحد ..» «7» و نعرض- بایجاز- إلی بعض المحتویات الرائعة فی هذا الدعاء الجلیل.
أولا: ذکر الإمام علیه السلام أن اللّه تعالی قسم معایش عباده بالعدل، و فضل بعضهم علی بعض فی الرزق، و ذلک لحکمة لأنهم لو تساووا فی أرزاقهم، لهلکوا جمیعا کما فی الحدیث.
ثانیا: إن الإمام علیه السلام سأل اللّه تعالی أن لا یفتنه بما تفضل به علی بعض عباده بالثراء و زیادة النعم، فیقیه من حسده لهم.
ثالثا: طلب الإمام من اللّه تعالی أن یعصمه من أن یظن بالفقراء خساسة و أنهم إنما منعوا من الرزق لنقص فیهم، کما طلب من اللّه أن یعصمه من أن یظن بصاحب الثراء فضلا و شرفا، فإن الشریف هو الذی تشرف بطاعة اللّه و عبادته.
______________________________
(1) و لا تفتنهم بما منعتنی: أی لا تفتن الناس بما منعتنی من الرزق بأن یقولوا: إنما حجب اللّه عند الرزق لحقارته و ضعته.
(2) اغمط حکمک: أی انتقص حکمک.
(3) أن أظن بذی عدم خساسة: أی أظن بالفقیر الدناءة و الخساسة لفقره.
(4) ملک الأبد: هی الجنة التی لا زوال لها.
(5) الأحد: هو الذی لا جزء له.
(6) الصمد: السید الشریف الذی یقصد إلیه فی الحوائج.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخامس و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:182

و کان من دعائه علیه السلام إذا نظر إلی السحاب و البرق، و سمع صوت الرعد:
«اللّهم إن هذین «1» آیتان من آیاتک، و هذین عونان من أعوانک، یبتدران طاعتک، برحمة نافعة، أو نقمة ضارة، فلا تمطرنا بهما مطر السوء «2» و لا تلبسنا بهما لباس البلاء، اللّهم صل علی محمد و آله، و انزل علینا نفع هذه السحائب و برکتها، و اصرف عنا أذاها و مضرتها، و لا تصبنا فیها بآفة، و لا ترسل علی معایشنا عاهة.
اللّهم و إن کنت بعثتها نقمة، و أرسلتها سخطة، فإنا نستجیر بک من غضبک و نبتهل إلیک فی سؤال عفوک، فمل بالغضب إلی المشرکین، و أدر رحی نقمتک علی الملحدین، اللّهم اذهب محل «3» بلادنا بسقیاک، و اخرج وحر «4» صدورنا برزقک، و لا تشغلنا عنک بغیرک، و لا تقطع عن کافتنا مادة برک، فإن الغنی من أغنیت، و إن السالم من وقیت، ما عند أحد دونک دفاع، و لا بأحد عن سطوتک امتناع، تحکم بما شئت علی من شئت، و تقضی بما أردت فی من أردت، فلک الحمد علی ما وقیتنا من البلاء «5» و لک الشکر علی ما خولتنا من النعماء، حمدا یخلف حمد الحامدین وراءه، حمدا یملأ أرضه و سماءه إنک المنان بجسیم المنن، الوهاب لعظیم النعم، القابل یسیر الحمد، الشاکر قلیل الشکر، المحسن المجمل ذو الطول «6» لا إله إلا أنت إلیک المصیر «7» تحدث الإمام علیه السلام فی هذا الدعاء عن السحاب و البرق اللذین هما آیتان من آیات اللّه، و عونان من أعوانه، یرسلهما إما نعمة
______________________________
(1) المشار إلیهما: هما الرعد و البرق.
(2) مطر السوء: هو الموجب للخراب و الدمار.
(3) المحل: الجذب.
(4) الوحر: أشد الغضب.
(5) وقیتنا من البلاء: أی حفظتنا من البلاء.
(6) الطول: أی الاحسان.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء السادس و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:183
لعباده، فیحیی بهما الأرض بعد موتها، و یجلب بهما النعم و الخیرات لهم، و إما أن یکونا نقمة علیهم، فیمطرهم مطر السوء، فیخرب به دیارهم، و یهلک به زرعهم و حرثهم و یرسل علیهم البرق مصحوبا بالزلازل المدمرة و المحرقة ... و قد تضرع الإمام إلی اللّه تعالی أن یجعل مطر السوء علی أعدائه من المشرکین، و الملحدین، و المنحرفین، و یخص المؤمنین و المسلمین بمطر الخیر و الرحمة لیغنیهم من فضله، و یرزقهم من نعمته.

و کان من دعائه علیه السلام إذا اعترف بالتقصیر عن تأدیة الشکر له تعالی.
«اللّهم إن أحدا لا یبلغ من شکرک غایة، إلّا حل علیه من احسانک ما یلزمه شکرا، و لا یبلغ مبلغا من طاعتک، و إن اجتهد إلا مقصرا دون استحقاقک بفضلک، فاشکر عبادک عاجز عن شکرک، و اعبدهم مقصر عن طاعتک، لا یجب لأحد أن تغفر له باستحقاقه، و لا أن ترضی عنه باستیجابه، فمن غفرت له فبطولک «1» و من رضیت عنه فبفضلک، تشکر یسیر ما شکر، و تثیب علی قلیل ما تطاع فیه، حتی کأن شکر عبادک الذی أوجبت علیه ثوابهم، و اعظمت عنه جزاءهم أمر ملکوا استطاعة الامتناع منه دونک، فکافیتهم، أو لم یکن سببه بیدک فجازیتهم. بل ملکت- یا إلهی- أمرهم قبل أن یملکوا عبادتک، و أعددت ثوابهم، قبل أن یفیضوا فی طاعتک «2» و ذلک أن سنتک الإفضال، و عادتک الإحسان، و سبیلک العفو، فکل البریة معترفة بأنک غیر ظالم لمن عاقبت، و شاهدة بأنک متفضل علی من عافیت، و کل مقر علی نفسه بالتقصیر عما استوجبت، فلو لا أن الشیطان یختدعهم «3» عن طاعتک، ما عصاک عاص، و لو لا أنه صور لهم الباطل فی مثال الحق
______________________________
(1) فبطولک: أی فبإحسانک.
(2) أن یفیضوا فی طاعتک: أی یسترسلوا فی طاعتک.
(3) یختدعهم: أی یخدعهم، و یغشهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:184
ما ضل عن طریقک ضال، فسبحانک!! ما ابین کرمک «1» فی معاملة من أطاعک، أو عصاک، تشکر للمطیع ما أنت تولیته له «2» و تملی للعاصی فیما تملک معاجلته فیه، أعطیت کلا منهما ما لم یجب له «3»، و تفضلت علی کل منهما بما یقصر عمله عنه، و لو کافأت المطیع علی ما أنت تولیته لأوشک أن یفقد ثوابک، و أن تزول عنه نعمتک، و لکنک بکرمک جازیته علی المدة القصیرة الفانیة، بالمدة الطویلة الخالدة، و علی الغایة القریبة الزائلة بالغایة «4» المدیدة «5» الباقیة، ثم لم تسمه القصاص فی ما أکل من رزقک الذی یقوی به علی طاعتک، و لم تحمله علی المناقشات فی الآلات «6» التی تسبب باستعمالها إلی مغفرتک، و لو فعلت ذلک به لذهب بجمیع ما کدح له، و جملة ما سعی له فیه جزاء للصغری «7» من أیادیک و مننک، و لبقی رهینا بین یدیک بسائر نعمک، فمتی کان یستحق شیئا من ثوابک؟ لا متی!
هذا یا إلهی من أطاعک، و سبیل من تعبد لک، فأما العاصی أمرک، و المواقع «8» نهیک، فلم تعاجله بنقمتک لکی یستبدل بحاله فی معصیتک حال الانابة إلی طاعتک، و لقد کان یستحق فی أول ما همّ بعصیانک کل ما اعددت لجمیع خلقک من عقوبتک، فجمیع ما أخرت عنه من العذاب و ابطأت به علیه من سطوات النقمة و العقاب ترک من حقک، و رضی بدون واجبک، فمن أکرم یا إلهی منک، و من أشقی ممن هلک علیک؟ لا! من؟ فتبارکت أن توصف إلا بالاحسان، و کرمت أن یخاف منک إلا العدل، لا یخشی جورک علی من عصاک، و لا یخاف إغفالک ثواب من أرضاک. فصل علی محمد و آله
______________________________
(1) ما ابین کرمک: أی ما أظهر کرمک.
(2) تولیته له: أی أعطیته له.
(3) ما لم یجب له: أی ما لا یستحقه من الاحسان.
(4) بالغایة: أی المدة المحدودة.
(5) المدیدة: أی الممتدة.
(6) الآلات: أی الجوارح البدنیة.
(7) للصغری: أی النعمة الصغیرة.
(8) المواقع: أی الآتی، و المباشر الفعل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:185
و هب لی أملی، و زدنی من هداک ما أصل به إلی التوفیق فی عملی إنک منان کریم ..» «1» و نقف وقفة قصیرة للنظر فی معطیات هذا الدعاء الجلیل، الذی احتوی علی ما یلی.
أولا: إن ألطاف اللّه تعالی، و نعمه علی عباد، لا تحصی، و إن الشاکر له مهما بلغ فی شکره، فإنه لا یؤدی ما علیه من حق، لأن الأدوات التی یشکر بها کلها معطاة من اللّه، و هی تستحق الشکر.
ثانیا: إن الانسان مهما اجتهد فی طاعة اللّه و عبادته فإنه مقصر فی ذلک بسبب ألطاف اللّه اللامتناهیة علی عباده.
ثالثا: إن اللّه تعالی إذ یتفضل علی المؤمنین من عباده بالمغفرة، و تعویضهم عن أعمالهم الخیرة بالفردوس الأعلی، فإن ذلک لیس علی سبیل الاستحقاق لهم علیه، و انما هو من باب الفضل و اللطف منه تعالی، و قد دلل علی ذلک بصورة موضوعیة فی البحوث الکلامیة.
رابعا: إن الذی یخدع الناس عن طاعة اللّه، و یغریهم بالمعاصی إنما هو الشیطان الرجیم، و لو لاه ما ضل عن الطریق ضال، و لا غوی أحد.
خامسا: إن اللّه تعالی یشکر المطیعین من عباده، و یمهل العاصین منهم، فلم یعجل لهم العقوبة، و لو عاجلهم بها ما ترک علیها من دابة.
سادسا: إن اللّه تعالی یجازی الصالحین من عباده فی الدار الآخرة التی لا انقضاء لها، فیهبهم جنة المأوی یتبوّءون فیها حیثما شاءوا ... هذه بعض محتویات هذا الدعاء الجلیل.

و کان من دعائه علیه السلام إذا نعی إلیه میت أو إذا ذکر الموت.
«اللّهم صل علی محمد و آله، و اکفنا طول الأمل. و قصره عنا بصدق
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء السابع و الثلاثون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:186
العمل، حتی لا نؤمل استتمام ساعة بعد ساعة، و لا استیفاء یوم بعد یوم، و لا اتصال نفس بنفس، و لا لحوق قدم بقدم، و سلمنا من غروره، و آمنّا من شروره و انصب الموت بین أیدینا نصبا، و لا تجعل ذکرنا له غبا «1» و اجعل لنا من صالح الأعمال عملا نستبطئ معه المصیر إلیک، و نحرص علی و شک للحاق بک، حتی یکون الموت مأنسنا الذی نأنس به، و مألفنا الذی نشتاق إلیه، و حامتنا «2» التی نحب الدنو منها، فإذا أوردته علینا و انزلته بنا، فاسعدنا به زائرا، و آنسنا به قادما، و لا تشقنا بضیافته، و لا تحزنا بزیارته، و اجعله بابا من ابواب مغفرتک، و مفتاحا من مفاتیح رحمتک، أمتنا مهتدین غیر ضالین، طائعین غیر مستکرهین، تائبین غیر عاصین و لا مصرین یا ضامن جزاء المحسنین، و مستصلح عمل المفسدین ..» «3» إن طول الأمل مما یصد الانسان عن الأعمال الصالحة، و ینسیه الدار الآخرة، و قد استعاذ الإمام علیه السلام باللّه منه، و تضرع إلیه تعالی أن یجعله نصب عینه لا ینساه لحظة من حیاته لیعمل لدار القرار، و حتی یأنس بالموت إذا وفد علیه.

و کان من دعائه علیه السلام فی طلب الستر و الوقایة:
«اللّهم صل علی محمد و آله، و أفرشنی مهاد کرامتک، و أوردنی مشارع رحمتک، و أحللنی بحبوحة «4» جنّتک، و لا تسمنی بالرد عنک، و لا تحرمنی بالخیبة منک، و لا تقاضنی بما اجترحت «5» و لا تناقشنی «6» بما اکتسبت، و لا تبرز مکتومی و لا تکشف مستوری، و لا تحمل علی میزان الانصاف عملی، و لا تعلن علی عیون الملأ خبری، أخف عنهم ما یکون
______________________________
(1) غبا: أی متقطعا فی وقت دون وقت.
(2) الحامة: أهل بیت الرجل.
(3) الدعاء الاربعون.
(4) البحبوحة: وسط الشی‌ء و السعة.
(5) اجترحت: أی عملت.
(6) لا تناقشنی: أی لا تحاسبنی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:187
نشره علی عارا، و اطو عنهم ما یلحقنی عندک شنارا «1» شرف درجتی برضوانک، و اکمل کرامتی بغفرانک، و انظمنی «2» فی أصحاب الیمین «3» و وجهنی فی مسالک الآمنین، و اجعلنی فی فوج «4» الفائزین، و اعمر بی مجالس الصالحین، آمین رب العالمین ..» «5».
هنا تضرع الإمام إلی اللّه تعالی خاشعا، و طالبا منه أن یحله مهاد کرامته، و یورده مشارع رحمته، و یمن علیه بالفردوس الأعلی، و لا یسمه بالردّ، و لا یحرمه بالخیبة، کما طلب منه الستر و الوقایة فی الدار الآخرة، و أن یشرف درجته برضوانه، و یکمل کرامته بغفرانه.
إن هذا الإمام العظیم لا یحیط الوصف بحقیقته تقواه، و لا یلم اللفظ بورعه و کماله، و شدة إنابته إلی اللّه.

و کان من دعائه علیه السلام إذا نظر إلی الهلال: أیها الخلق «6» المطیع «7» الدائب «8» السریع، المتردد «9» فی منازل التقدیر «10» المتصرف فی فلک التدبیر، آمنت بمن نوّر بک الظلم، و أوضح بک البهم، و جعلک آیة من آیات ملکه «11» و علامة من علامات سلطانه، و امتهنک «12» بالزیادة و النقصان،
______________________________
(1) الشنار: العار.
(2) انظمنی: أی اجعلنی و أسلکنی.
(3) اصحاب الیمین: هم الذین یؤخذ بهم إلی الجنة، و یقابلهم أصحاب الشمال.
(4) الفوج: الجماعة.
(5) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثانی و الأربعون.
(6) الخلق: أراد به المخلوق.
(7) المطیع: أی مطیع للّه تعالی.
(8) الدائب: أی المستمر فی عمله.
(9) المتردد: أی متردد بمجیئه و ذهابه.
(10) منازل التقدیر: أی المنازل التی قدرها له اللّه.
(11) آیات ملکه: أی علامة علی أنه تعالی مالک للکون.
(12) و امنهنک: أی استعملک فی المهنة أی الحرفة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:188
و الطلوع و الافول «1» و الإنارة، و الکسوف «2» فی کل ذلک أنت له مطیع، و إلی إرادته سریع، سبحانه ما أعجب ما دبّر فی أمرک، و ألطف ما صنع فی شأنک، جعلک مفتاح شهر حادث لأمر حادث، فاسأل اللّه ربی و ربک، و خالقی و خالقک، و مقدری و مقدرک، و مصوری، و مصورک، أن یصلی علی محمد و آله، و أن یجعلک هلال برکة لا تمحقها «3» الأیام، و طهارة لا تدنسها الآثام، هلال أمن من الآفات، و سلامة من السیئات، هلال سعد لا نحس فیه، و یمن لا نکد معه، و یسر لا یمازجه عسر، و خیر لا یشوبه شر، هلال أمن و إیمان و نعمة و احسان، و سلامة و اسلام.
اللّهم صل علی محمد و آله، و اجعلنا من أرضی من طلع علیه، و ازکی من نظر إلیه، و أسعد من تعبد لک فیه، و وفقنا فیه للتوبة، و اعصمنا فیه من الحوبة «4» و احفظنا من مباشرة معصیتک، و أوزعنا فیه «5» شکر نعمتک، و ألبسنا فیه جنن العافیة «6» و أتمم علینا باستکمال طاعتک فیه المنة، إنک المنان الحمید، و صلی اللّه علی محمد و آله الطیبین الطاهرین ..» «7».
و تحدث الإمام علیه السلام- فی هذا الدعاء- عن آیة من آیات اللّه العظام، و هو القمر الکوکب الرائع الجمیل، الذی زین اللّه به سماء الدنیا، و جعل له منازلا یسیر فیها بمسیرة مرتبة، و منظمة تنظیما دقیقا، ففی طلوعه، و افوله، و إنارته، و کسوفه آیات رائعة علی وجود الخالق الحکیم، و عظمة تدبیره، و عجیب صنعه، و قد سأل الإمام علیه السلام من اللّه أن یجعل له الخیر فیه، و یجعله هلال أمن من الآفات و سلامة من السیئات، و یجعله هلال سعد لا نحس فیه إلی غیر ذلک من المطالب الحسان التی سأل الإمام من اللّه أن یحققها له فیه.
______________________________
(1) الأفول: الغروب.
(2) الکسوف: و یحدث عند ما تحول الأرض بینه و بین نور الشمس.
(3) لا تمحقها: أی لا تبطلها.
(4) الحوبة: أی الخطیئة.
(5) و اوزعنا فیه لا؛ أی أقسم لنا.
(6) الجنن جمع جنة: و هی کل ما یتّقی به.
(7) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:189

و کان من دعائه علیه السلام فی دفاع کید الاعداء، ورد بأسهم هذا الدعاء الجلیل، و یسمی بالجوشن الصغیر «1» و من الجدیر بالذکر أن هذا الدعاء غیر الدعاء المروی عن النبی (ص) المسمی بالجوشن الصغیر: «إلهی هدیتنی فلهوت، و وعظت فقسوت، و أبلیت الجمیل فعصیت، ثم عرفت ما اصدرت إذ عرفتنیه فاستغفرت فأقلت، فعدت فسترت فلک إلهی الحمد تقحمت أودیة الهلاک، و حللت شعاب «2» تلف تعرضت فیها لسطواتک، و بحلولها عقوباتک، و وسیلتی إلیک التوحید، و ذریعتی أنی لم أشرک بک شیئا، و لم اتخذ معک إلها، و قد فررت إلیک بنفسی و إلیک مفر المسی‌ء، و مفزع المضیع لحظ نفسه الملتجئ، فکم من عدو انتضی «3» علی سیف عداوته، و شحذ «4» لی ظبة مدیته «5» و ارهف لی شباحده «6» و داف لی «7» قواتل سمومه، و سدد نحوی صوائب «8» سهامه، و لم تنم عنی عین حراسته و اضمر أن یسومنی المکروه، و یجرعنی زعاف «9» مرارته، فنظرت یا إلهی إلی ضعفی عن احتمال الفوادح، و عجزی عن الانتصار ممن قصدنی بمحاربته، و وحدتی فی کثیر عدد من ناوانی، و أرصد لی بالبلاء فی ما لم اعمل فیه فکری، فابتدأتنی و شددت أزری «10» بقوتک، ثم فللت لی حده «11» و صیرته من بعد جمع عدید وحده، و اعلیت کعبی «12» علیه، و جعلت ما سدده مردودا
______________________________
(1) الجوشن: الدرع.
(2) الشعاب: جمع شعب، و هو الصدع الذی یکون فی الجبل.
(3) انتضی: أی سل.
(4) شحذ: أی حدد لیقطع سریعا.
(5) ظبة مدیة: الظبة طرف المدیة: و هی السکین.
(6) شباحده: أی طرف حد السکین.
(7) داف: أی مزج.
(8) صوائب سهامه: أی سهامه الصائبة.
(9) الزعاف: السم القاتل.
(10) ازری: أی ظهری.
(11) فللت حده: أی کسرت سورته و شدته.
(12) الکعب: الرجل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:190
علیه، فرددته لم یشف غیظه، و لم یسکن غلیله، قد عض علی شواه، و أدبر مولیا قد اخلفت سرایاه «1» و کم من باغ بغانی بمکائده، و نصب لی شرک مصائده و وکل بی تفقد رعایته، و اظبأ «2» إلی إظباء السبع لطریدته انتظارا لانتهاز الفرصة لفریسته، و هو یظهر لی بشاشة الملق، و ینظرنی علی شدة الحنق، فلما رأیت یا إلهی تبارکت و تعالیت، دغل «3» سریرته، و قبح ما انطوی علیه، ارکسته لأم رأسه فی زبیته «4» و رددته فی مهوی حفرته، فانقمع «5» بعد استطالته ذلیلا، فی ربق حبالته «6» التی کان یقدر أن یرانی فیها، و قد کاد أن یحل بی، لو لا رحمتک، ما حلّ بساحته، و کم من حاسد قد شرق بی بغصته، و شجی منی بغیظه، و سلقنی «7» بحد لسانه، و وحرنی «8» بقرف «9» عیوبه، و جعل عرضی «10» غرضا لمرامیه «11» و قلدنی خلالا «12» لم تزل فیه، و وحرنی «13» بکیده، و قصدنی بمکیدته، فنادیتک یا إلهی مستغیثا بک، واثقا بسرعة إجابتک، عالما أنه لا یضطهد من أوی إلی ظل کتفک، و لا یفزع من لجأ إلی معقل انتصارک، فحصنتنی من بأسه بقدرتک، و کم من سحائب مکروه جلّیتها عنی، و سحائب نعم أمطرتها علی، و جداول رحمة نشرتها «14» و عافیة ألبستها، و أعین احداث طمستها «15» و غواشی کربات
______________________________
(1) سرایاه: جمع سریة و هی القطعة من الجیش.
(2) اظبأ: أی اشرف.
(3) دغل: أی فساد سریرته.
(4) الزبیة: هی الحفرة.
(5) انقمع: أی انقلع.
(6) ربق حبالته: أی فی مصیدته المصنوعة من الحبل.
(7) سلقنی: أی آذانی.
(8) و حرنی: أی غاظنی.
(9) القرف: الاکتساب.
(10) العرض: الشرف.
(11) غرضا لمرامیه: أی استهدفنی بالکلام السیئ و البذی‌ء.
(12) خلالا: أی صفات.
(13) و حرنی: أی غاظنی.
(14) نشرتها: أی أجریتها.
(15) طمستها: أی محوتها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:191
کشفتها، و کم من ظن حسن حققت، و عدم جبرت، و صرعة انعشت، و مسکنة حولت «1»، کل ذلک انعاما و تطولا منک، و فی جمیعه انهماکا منی علی معاصیک، لم تمنعک اساءتی عن اتمام احسانک، و لا حجرنی «2» ذلک من ارتکاب مساخطک لا تسأل عما تفعل، و لقد سئلت فاعطیت، و لم تسأل فابتدأت، و استمیح فضلک فما اکدیت «3» أبیت ما مولای إلا احسانا و امتنانا، و تطولا «4» و إنعاما، و أبیت إلا تقحما لحرماتک «5» و تعدیا لحدودک، و غفلة عن و عیدک فلک الحمد إلهی من مقتدر لا یغلب، و ذی اناة «6» لا تعجل، هذا مقام من اعترف بسبوغ النعم، و قابلها بالتقصیر، و شهد علی نفسه بالتضییع.
اللّهم فإنی أتقرب إلیک بالمحمدیة «7» الرفیعة، و العلویة «8» البیضاء و أتوجه إلیک بهما أن تعیذنی من شر کذا و کذا، «9» فإن ذلک لا یضیق علیک فی وجدک «10» و لا یتکأدک «11» فی قدرتک، و أنت علی کل شی‌ء قدیر، فهب لی یا إلهی من رحمتک، و دوام توفیقک ما اتخذه سلما أعرج به إلی رضوانک، و آمن به من عقابک یا أرحم الراحمین ..» «12» لقد مرت علی الإمام علیه السلام أزمات سیاسة شاقة و عسیرة، فقد تعرض لضغط هائل أیام الحکم الأموی، إذ فرضت علیه السلطة الرقابة الشدیدة، و کانت تحصی
______________________________
(1) و مسکنة حولت: أی فقر حولته إلی غنی.
(2) و لا حجرنی ذلک: أی و لا منعنی ذلک.
(3) فما أکدیت: أی ما رددت.
(4) التطول: التفضل.
(5) الا تقحما لحرماتک: أی دخولا فیها بجرأة و جسارة.
(6) الأناة: الحلم.
(7) المحمدیة: هی دین الاسلام الحنیف.
(8) العلویة: هی الولاء و التدین بولایة رائد الحق و العدل الامام أمیر المؤمنین علیه السلام.
(9) من شر کذا أو کذا: و هو الشی‌ء الذی یخاف و یحذر مه.
(10) فی وجدک: أی فی ما تقدر علیه.
(11) لا یتکأدک: أی لا یثقل علیک.
(12) الصحیفة السجادیة: الدعاء التاسع و الأربعون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:192
علیه أنفاسه، و قابلته بمزید من الشدة و القسوة.
لقد حکت هذه الوثیقة من الدعاء ما عاناه الإمام من ضروب المحن، و صنوف البلاء من خصومه السیاسیین، و ما دبروا له تارة من المؤامرات التی کادت تودی بحیاته، و أخری ما کانوا یبغون له من الغوائل، و ما یکیدون له فی وضح النهار، و فی غلس اللیل للقضاء علیه، فقد نصبوا له شرائک مصائدهم، قد ملئت قلوبهم بالحقد علیه، و لکن اللّه تعالی بلطفه و فضله علیه رد کیدهم إلی نحورهم، فارکسهم فی الفتنة، و صب علیهم العذاب الألیم و انقذ الإمام من شرورهم.

و کان من دعائه علیه السلام فی الرهبة، هذا الدعاء الجلیل.
«اللّهم إنک خلقتنی سویا «1» و ربیتنی صغیرا، و رزقتنی مکفیا «2» اللّهم إنی وجدت فی ما أنزلت من کتابک، و بشرت به عبادک، أن قلت: «یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمة اللّه إن اللّه یغفر الذنوب جمیعا» و قد تقدم منی ما قد علمت، و ما أنت أعلم به منی، فیا سوأتا مما أحصاه علی کتابک، فلو لا المواقف التی أؤمل من عفوک الذی شمل کل شی‌ء لألقیت بیدی «3» و لو أن أحدا استطاع الهرب من ربه لکنت أنا أحق بالهرب منک، و أنت لا تخفی علیک خافیة فی الأرض و لا فی السماء إلا أتیت بها، و کفی بک جازیا، و کفی بک حسیبا.
اللّهم إنک طالبی إن أنا هربت، و مدرکی إن أنا فررت، فها أنا ذا بین یدیک خاضع ذلیل راغم «4» إن تعذبنی فإنی لذلک أهل، و هو یا رب منک عدل، و أن تعف عنی فقدیما شملنی عفوک، و ألبستنی عافیتک، فاسألک
______________________________
(1) خلقتنی سویا: أی خلقتنی مستوی الخلقة.
(2) رزقتنی مکفیا: أی لا احتاج إلی رزق من غیرک.
(3) لألقیت بیدی: أی لاستسلمت، و مددت یدی آیسا.
(4) راغم: أی لاصق بالرغام و هو التراب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:193
اللّهم بالمخزون من اسمائک، و بما وارته الحجب من بهائک إلا رحمت هذه النفس الجزوعة، و هذه الرمة «1» الهلوعة التی لا تستطیع حر شمسک فکیف تستطیع حر نارک؟ و التی لا تستطیع صوت رعدک، فکیف تستطیع صوت غضبک؟ فارحمنی اللهم فإنی امرؤ حقیر، و خطری «2» یسیر، و لیس عذابی مما یزید فی ملکک مثقال ذرة، و لو أن عذابی مما یزید فی ملک لسألتک الصبر علیه، و أحببت أن یکون ذلک لک، و لکن سلطانک اللّهم أعظم، و ملک أدوم من أن تزید فیه طاعة المطیعین، أو تنقص منه معصیة المذنبین، فارحمنی یا أرحم الراحمین، و تجاوز عنی یا ذا الجلال و الإکرام، و تب علی إنک أنت الثواب الرحیم ..» «3».
و احتوی هذا الدعاء الجلیل علی تضرع الإمام علیه السلام، و توسله إلی اللّه تعالی. راجیا منه أن یمن علیه بالرحمة و الغفران، و أن یتلطف علیه بعفوه الذی شمل کل شی‌ء، کما احتوی علی الفزع، و الخوف من عذاب اللّه، فإن هذه النفس لا تستطیع مقاومة حرارة الشمس، فکیف تستطیع أن تقاوم و تصبر علی نار جهنم و اهوالها؟ و لنستمع بعد هذا إلی دعاء آخر من أدعیته.

«إلهی أحمدک- و أنت للحمد أهل- علی حسن صنیعک إلی، و سبوغ نعمائک علی، و جزیل عطائک عندی، و علی ما فضلتنی به من رحمتک، و اسبغت علیّ من نعمتک، فقد اصطنعت عندی ما یعجز عنه شکری، و لو لا احسانک إلی، و سبوغ نعمائک علی، ما بلغت احراز حظی، و لا اصلاح نفسی، و لکنک ابتدأتنی بالاحسان، و رزقتنی فی أموری کلها الکفایة، و صرفت عنی جهد البلاء، و منعت منی محذور القضاء.
إلهی فکم من بلاء جاهد «4» قد صرفت عنی، و کم من نعمة سابغة
______________________________
(1) الرمة: العظام المندرسة البالیة.
(2) خطری: أی أمری.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الخمسون.
(4) بلاء جاهد: أی موجب للمشقة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:194
أقررت بها عینی، و کم من صنیعة کریمة لک عندی، أنت الذی أجبت عند الاضطرار دعوتی، و أقلت عند العثار زلتی، و أخذت لی من الأعداء بظلامتی إلهی ما وجدتک بخیلا حین سألتک، و لا منقبضا حین أردتک، بل وجدتک لدعائی سامعا، و لمطالبی معطیا، و وجدت نعماک علی سابغة فی کل شأن من شأنی، و فی کل زمان من زمانی، فأنت عندی محمود و صنیعک لدی مبرور، تحمدک نفسی و لسانی و عقلی، حمدا یبلغ الوفاء و حقیقة الشکر، حمدا یکون مبلغ رضاک عنی، فنجنی من سخطک یا کهفی حین تعیینی المذاهب، و یا مقیلی عثرتی، فلو لا سترک عورتی لکنت من المفضوحین، و یا مؤیدی بالنصر، فلو لا نصرک إیای لکنت من المغلوبین، و یا من وضعت له الملوک نیر المذلة «1» علی اعناقها، فهم من سطوته خائفون، و یا أهل التقوی «2» و یا من له الأسماء الحسنی، اسألک أن تعفو عنی و تغفر لی فلست بریئا فاعتذر، و لا بذی قوة فانتصر، و لا مفر لی فأفر و أستقیلک عثراتی، و اتنصل «3» إلیک من ذنوبی التی قد أوبقتنی «4» و احاطت بی فاهلکتنی، منها فررت إلیک رب تائبا، فتب علی، متعوذا فأعذنی، مستجیرا فلا تخذلنی، سائلا فلا تحرمنی، معتصما فلا تسلمنی، داعیا فلا تردنی خائبا، دعوتک یا رب مسکینا، مستکینا «5» مشفقا، خائفا وجلا، فقیرا مضطرا إلیک، أشکو إلیک یا إلهی ضعف نفسی عن المسارعة فی ما وعدته أولیاءک، و المجانبة عما حذرته اعداءک، و کثرة همومی، و وسوسة نفسی.
إلهی لم تفضحنی بسریرتی، و لم تهلکنی بجریرتی «6» ادعوک فتجیبنی و أن کنت بطیئا حین تدعونی، و اسألک کل ما شئت من حوائجی، و حیث ما کنت وضعت عندک سری، فلا ادعو سواک، و لا أرجو غیرک، لبیک، لبیک،
______________________________
(1) نیر المذلة: النیر هو الخشبة التی توضع علی عنق الثور حین الحرث.
(2) أهل التقوی: أی أنه تعالی أهل لأن یتقی و یخاف منه.
(3) أتنصل: أی اتبرأ.
(4) أوبقتنی: أی اهلکتنی.
(5) مستکینا: أی متضرعا.
(6) الجریرة: الجریمة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:195
تسمع من شکا إلیک، و تلقی من توکل علیک «1» و تخلص من اعتصم بک، و تفرج عمن لاذ بک، إلهی فلا تحرمنی خیر الآخرة و الأولی لقلة شکری، و اغفر لی ما تعلم من ذنوبی، إن تعذب فأنا الظالم المفرط، المضیع، الآثم، المقصر المضجع «2» المغفل حظ نفسی، و إن تغفر فأنت ارحم الراحمین ..» «3» و احتوی هذا الدعاء الجلیل علی تضرع الإمام علیه السلام و استکانته أمام الخالق العظیم، معترفا- باعتزاز و فخر- بعظیم الطافه، و سبوغ نعمه علیه، طالبا منه العفو و الغفران، و التوبة علیه، و لنستمع إلی دعاء آخر من أدعیته الجلیلة.

و کان من دعائه علیه السلام فی الالحاح علی اللّه تعالی:
«یا اللّه الذی لا یخفی علیه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء، و کیف یخفی علیک یا إلهی، ما أنت خلقته، و کیف لا تحصی ما أنت صنعته؟ أو کیف یغیب عنک ما أنت تدبره؟ أو کیف یستطیع منک من لا حیاة له إلا برزقک؟ أو کیف ینجو منک من لا مذهب له فی غیر ملکک؟ سبحانک أخشی خلقک لک أعلمهم بک، و أخضعهم لک أعملهم بطاعتک، و أهونهم علیک من أنت ترزقه، و هو یعبد غیرک، سبحانک لا ینقص سلطانک من أشرک بک، و کذب رسلک، و لیس یستطیع من کره قضاءک أن یرد أمرک، و لا یمتنع منک من کذب بقدرتک، و لا یفوتک من عبد غیرک، و لا یعمر فی الدنیا من کره لقاءک، سبحانک ما أعظم شأنک، و أقهر سلطانک، و أشد قوتک، و أنفذ أمرک! سبحانک قضیت علی جمیع خلقک الموت، من وحدک، و من کفر بک، و کل ذائق الموت، و کل صائر إلیک! فتبارکت و تعالیت لا إله إلا أنت وحدک لا شریک لک، آمنت بک و صدقت رسلک، و قبلت کتابک،
______________________________
(1) و تلقی من توکل علیک: أی تلقاه بالإجابة و قضاء حوائجه.
(2) المقصر المضجع: هو المتهاون و المقصر.
(3) الصحیفة السجادیة: الدعاء الحادی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:196
و کفرت بکل معبود غیرک، و برئت ممن عبد سواک.
اللّهم إنی أصبح و أمسی مستقلا لعملی، معترفا بذنبی، مقرا بخطایای أنا باسرافی علی نفسی ذلیل، عملی اهلکنی، و هوای اردانی، و شهواتی هدمتنی فاسألک یا مولای سؤال من نفسه لاهیة لطول أمله، و بدنه غافل لسکون عروقه، و قلبه مفتون بکثرة النعم علیه، و فکره قلیل لما هو صائر إلیه سؤال من قد غلب علیه الأمل، و فتنه الهوی، و استمکنت منه الدنیا و أظله الأجل، سؤال من استکثر ذنوبه، و اعترف بخطیئته، سؤال من لا رب له غیرک، و لا ولی له دونک، و لا منقذ له منک، و لا ملجأ له منک إلا إلیک.
إلهی اسألک بحقک الواجب علی جمیع خلقک، و باسمک العظیم الذی أمرت رسولک أن یسبحک به، و بجلال وجهک الکریم الذی لا یبلی، و لا یتغیر، و لا یحول و لا یفنی أن تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تغنینی عن کل شی‌ء بعبادتک، و أن تسلی نفسی عن الدنیا بمخافتک، و أن تثنینی «1» بالکثیر من کرامتک برحمتک، فإلیک أفر، و منک أخاف، و بک استغیث، و إیاک أرجو، و لک أدعو، و إلیک ألجأ، و بک أثق، و إیاک استعین، و بک أو أؤمن، و علیک أتوکل، و علی جودک و کرمک أتکل ..» «2» و حکی هذا الدعاء عن کمال معرفة الإمام علیه السلام، و عظیم إیمانه باللّه، و هذه بعض معطیاته.
1- علم اللّه تعالی لا حد له، فقد أحاط بکل شی‌ء علما، و لا یغیب عنه مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء.
2- إن جمیع الموجودات تفتقر إلی فیضه تعالی، و لا تستغنی عنه لحظة واحدة لأنها فی ملکه، و تحت قبضته و سلطانه.
3- أن أخشی خلق اللّه تعالی، و أکثرهم طاعة و عبادة له هم العارفون
______________________________
(1) تثنینی: أی ترجعنی إلیک.
(2) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثانی و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:197
به و فی طلیعتهم السادة العلماء قال تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.
4- إن أهون العباد، و أکثرهم خسرانا، و أقلهم ادراکا و وعیا هم الذین یعبدون غیر اللّه، و یشرکون به، و یکذبون رسله.
5- إن اللّه تعالی بسط الموت علی جمیع خلقه، فکلهم صائرون إلیه لیجزی الذین أحسنوا بالحسنی، و یجزی الکافرین بما کسبت أیدیهم.
6- و اعلن الإمام- فی هذا الدعاء- عن إیمانه المطلق باللّه، و تصدیقه لرسله و أنبیائه، و براءته من کل معبود غیر اللّه تعالی.
7- و اعرب الإمام عن خضوعه المطلق لله تعالی، و تذلّله أمامه، طالبا منه أن یمنحه الکرامة و العفو ... هذه بعض محتویات هذا الدعاء الجلیل.

و کان من دعائه علیه السلام فی التذلل للّه عز و جل.
«رب أفحمتنی ذنوبی، و انقطعت مقالتی، فلا حجة لی، فأنا الأسیر ببلیتی، المرتهن بعملی، المتردد فی خطیئتی، المتحیر عن قصدی، المنقطع بی، قد أوقفت نفسی موقف الأذلاء المذنبین، موقف الأشقیاء، المتجرّین علیک، المستخفین بوعدک، سبحانک أی جرأة اجترأت علیک، و أی تغریر غررت بنفسی!! مولای ارحم کبوتی لحر وجهی و زلة قدمی، وعد بحلمک علی جهلی و بإحسانک علی إساءتی، فأنا المقر بذنبی المعترف بخطیئتی، و هذه یدی و ناصیتی، استکین «1» بالقود من نفسی، ارحم شیبتی، و نفاد أیامی، و اقتراب أجلی، و ضعفی و مسکنتی، و قلة حیلتی، مولای:
و ارحمنی إذا انقطع من الدنیا أثری، و امحی من المخلوقین ذکری، و کنت من المنسیین کمن قد نسی، مولای و ارحمنی عند تغیر صورتی، و حالی إذا بلی
______________________________
(1) استکین: أی أخضع.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:198
جسمی و تفرقت أعضائی، و تقطعت أوصالی، یا غفلتی عما یراد بی، مولای و ارحمنی فی حشری و نشری، و اجعل فی ذلک الیوم مع اولیائک موقفی، و فی أحبائک مصدری، و فی جوارک مسکنی یا رب العالمین ..» «1»
لقد اعلن الإمام علیه السلام- فی هذا الدعاء- عن إنابته و انقطاعه إلی اللّه، و اعتصامه به، فقد وقف أمامه موقف الأذلاء الخاشعین طالبا منه الرحمة و الغفران حینما ینتقل من هذه الدنیا إلی دار القرار، و لنستمع إلی الدعاء الأخیر من أدعیة الصحیفة.

و کان من دعائه علیه السلام فی استکشاف الهموم هذا الدعاء الجلیل:
«یا فارج الهم، و کاشف الغم، یا رحمن الدنیا و الآخرة و رحیمهما صل علی محمد و آل محمد، و افرج همی، و اکشف غمی، یا واحد، یا أحد، یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، اعصمنی و طهرنی، و اذهب ببلیتی، (ثم یقرأ آیة الکرسی و المعوذتین، و قل هو اللّه أحد ثم یقول بعد ذلک): اللهم إنی أسألک سؤال من اشتدت فاقته، و ضعفت قوته، و کثرت ذنوبه، سؤال من لا یجد لفاقته مغیثا، و لا لضعفه مقویا، و لا لذنبه غافرا غیرک، یا ذا الجلال و الإکرام، اسألک عملا تحب به من عمل به، و یقینا تنفع به من استیقن به حق الیقین فی نفاذ أمرک.
اللّهم صل علی محمد و آل محمد، و اقبض علی الصدق نفسی، و اقطع من الدنیا حاجتی، و اجعل فی ما عندک رغبتی شوقا إلی لقائک، و هب لی صدق التوکل علیک، أسألک من خیر کتاب قد خلا، و أعوذ بک من شر کتاب قد خلا، أسألک خوف العابدین لک، و عبادة الخاشعین لک، و یقین المتوکلین علیک، و توکل المؤمنین علیک، اللّهم اجعل رغبتی فی مسألتی مثل رغبة أولیائک فی مسائلهم، و رهبتی مثل رهبة اولیائک و استعملنی فی
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء الثالث و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:199
مرضاتک عملا لا أترک معه شیئا من دینک مخافة أحد من خلقک.
اللّهم هذه حاجتی فأعظم فیها رغبتی، و أظهر فیها عذری، و لقنی فیها حجتی، و عاف فیها جسدی، اللّهم من أصبح و له ثقة أو رجاء غیرک فقد أصبحت و أنت ثقتی و رجائی فی الأمور کلها فاقض لی بخیرها عاقبة و نجنی من مضلات الفتن برحمتک یا أرحم الراحمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد رسول اللّه المصطفی و علی آله الطاهرین ..» «1».
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن الجولة فی ریاض الصحیفة السجادیة التی هی من أروع تراث الفکر الإسلامی.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة: الدعاء الرابع و الخمسون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:201
مؤلفاته‌

من المؤلفات القیمة للإمام زین العابدین علیه السلام «المناجیات الخمس عشرة» و هی من الارصدة الروحیة فی دنیا الإسلام، فقد عالج بها الإمام الکثیر من القضایا النفسیة، کما فتح بها آفاقا مشرقة للاتصال باللّه تعالی، فقد ناجاه بقلب مفعم بالأمل و الرجاء، و تضرع إلیه بتذلل و خشوع، و ذاب أمام عظمته؛ و رجاه رجاء المخلصین و المنیبین، و اتجه بقلبه و مشاعره، فلم یبصر غیره، فوقف یناجیه صاغرا، ذلیلا، منکسرا، یرجو العفو، و یطلب منه الغفران، و قد غمرت مناجاته قلوب المتقین و الصالحین من شیعة أهل البیت علیهم السلام فراحوا یناجون بها اللّه فی غلس اللیل البهیم، و فی الأماکن المقدسة راجین منه تعالی أن تشملهم عنایته و الطافه.
لقد شاعت نسبة هذه المناجیات للإمام زین العابدین علیه السلام، و قد دونها المحقق المجلسی فی بحاره، وعدها العلماء الذین ألفوا فی ملحقات الصحیفة السجادیة من بنودها، کما ذکرها المحقق الشیخ عباس القمی فی مفاتیح الجنان، و قد نظر إلیها العلماء باهتمام بالغ، فقد ترجمت إلی بعض اللغات منها اللغة الفارسیة، ترجمها سرتیب رشدیة، و طبعت فی طهران، و قد خطت بخطوط أثریة مذهبة و مزخرفة، تعد من ذخائر الخط العربی و قد حفلت بها خزائن المخطوطات فی مکتبات العالم الإسلامی، و توجد منها
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:202
نسخة أثریة بخط رائع فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، تسلسل (2098) و فی ما یلی تلک المناجاة.

، فقد أناب فیها الإمام إلی اللّه تعالی، طالبا منه الرحمة و الغفران، و هذا نصها:
«إلهی ألبستنی الخطایا ثوب مذلتی، و جللنی التباعد منک لباس مسکنتی، و أمات قلبی عظیم جنایتی، فاحیه بتوبة منک یا أملی و بغیتی، و یا رجائی و منیتی، فو عزتک و جلالک ما أجد لذنوبی سواک غافرا، و لا أری لکسری غیرک جابرا، و قد خضعت بالانابة إلیک، و عفوت بالاستکانة لدیک فإن طردتنی من بابک فبمن الوذ؟ و إن رددتنی عن جنابک فبمن اعوذ؟
فوا اسفاه من خجلتی و افتضاحی، و وا لهفاه من سوء عملی، و اجتراحی «1» اسألک یا غافر الذنب الکبیر، و یا جابر العظم الکسیر أن تهب لی موبقات الجرائر، و تستر علی فاضحات السرائر، و لا تخلنی فی مشهد القیامة، من برد عفوک و مغفرتک، و لا تعرنی من جمیل صفحک و سترک، إلهی ظلل علی ذنوبی غمام رحمتک، و ارسل علی عیوبی سحاب رأفتک، إلهی: هل یرجع العبد الآبق إلا مولاه؟ أم هل یجیره من سخطه أحد سواه؟ إلهی: إن کان الندم علی الذنب توبة فإنی و عزتک من النادمین، و إن کان الاستغفار من الخطیئة حطة فإنی لک من المستغفرین، لک العقبی حتی ترضی إلهی:
بقدرتک علی تب علی، بحلمک عنی أعف عنی، و بعلمک بی أرفق بی، إلهی أنت فتحت لعبادک بابا سمیته التوبة، فقلت: «تُوبُوا إِلَی اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً» فما عذر من أغفل دخول الباب بعد فتحه؟ إلهی إن کان قبح الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک إلهی ما أنا بأول من عصاک، فتبت علیه، و تعرض لمعروفک فجدت علیه، یا مجیب المضطر، یا کاشف الضر، یا عظیم البر، یا علیما بما فی السر، یا جمیل الستر استشفعت یجودک و کرمک
______________________________
(1) الاجتراح: یقال اجترح الشی‌ء اکتسبه، و یستعمل هذا التعبیر لسیئات الأعمال.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:203
إلیک، و توسلت بجنابک و ترحمک لدیک، فاستجب دعائی، و لا تخیب فیک رجائی و تقبل توبتی، و کفر خطیئتی بمنک و رأفتک یا أرحم الراحمین ..».
و من المقطوع به الذی لیس فیه أدنی شک أن الإمام زین العابدین علیه السلام لم یخالف اللّه تعالی طرفة عین طیلة حیاته، و لم یقترف أی ذنب، و إنما کان فی الرعیل الأول من هذه الأمة فی هدیه و ورعه و تقواه، و إنما کان یناجی اللّه تعالی بهذه المناجاة و أمثالها لیعلم الأمة و یرشدها إلی طریق الخیر و الصواب، و یدعوها إلی التوبة لأنها تطهر الانسان مما اقترفه فی حیاته من آثام و ذنوب، و تمحو عنه سیئاته و خطایاه، و ینال من اللّه المغفرة و الرضوان.

، فقد شکا الإمام علیه السلام فیها نفسه سائلا من اللّه الاصلاح الشامل لها، و هذا نصها:
«إلهی: إلیک أشکو نفسا بالسوء أمارة، و إلی الخطیئة مبادرة، و بمعاصیک مولعة، و لسخطک متعرضة، تسلک بی مسالک المهالک، و تجعلنی عندک أهون هالک، کثیرة العلل، طویلة الأمل، إن مسها الشر تجزع، و إن مسها الخیر تمنع، میالة إلی اللهو و اللعب، مملوءة بالغفلة و السهو تسرع بی إلی الحوبة «1» و تسوفنی بالتوبة.
إلهی اشکو إلیک عدوا یضلنی، و شیطانا یغوینی، قد ملأ بالوسواس صدری، و احاطت هواجسه بقلبی، یعاضدنی إلی الهوی، و یزین لی حب الدنیا، و یحول بینی و بین الطاعة و الزلفی.
إلهی إلیک أشکو قلبا قاسیا، مع الوسواس متقلبا، و بالرین «2» و الطمع متلبسا، و عینا عن البکاء من خوفک جامدة، و إلی ما یسرها طامحة.
إلهی: لا حول لی، و لا قوة إلا بقدرتک، و لا نجاة لی من مکاره
______________________________
(1) الحوبة: هی الاثم.
(2) الرین: نکثة فی القلب سوداء، و غفلة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:204
الدنیا إلا یعصمک، و نفاذ مشیئتک أن لا تجعلنی لغیر جودک متعرضا، و لا تصرنی للفتن غرضا، و کن لی علی الأعداء ناصرا، و علی المخازی و العیوب ساترا و من البلایا واقیا، و عن المعاصی عاصما برأفتک و رحمتک یا أرحم الراحمین ..» و تحدث الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- عن النفس الانسانیة، و امراضها و اتجاهاتها الشریرة التی تصد الانسان عن ذکر اللّه، و تلقیه فی شر عظیم، و کان من بین تلک الأمراض الخطیرة ما یلی:
(أ) المبادرة إلی الخطایا و المعاصی.
(ب) التعرض إلی سخط اللّه و غضبه.
(ج) طول الأمل الذی یحجب الانسان عن طاعة اللّه و ذکره.
(د) المیل إلی اللهو و اللعب.
(ه) الغفلة عن ذکر اللّه.
(و) التسویف بالتوبة، و عدم الاسراع إلیها.
(ز) قسوة القلب، و ابتلاؤه بالوسوسة، و تلبسه بالاطماع.
و هذه الأمراض تسلک بالانسان فی المنعطفات، و تجعله أداة طیعة بید الشیطان الرجیم أعاذنا اللّه منه.

، و قد أعرب الإمام علیه السلام عن عظیم خوفه من اللّه، و هذا نصها.
«إلهی: أتراک بعد الإیمان بک تعذبنی؟ أم بعد حبی إیاک تبعدنی؟ أم مع رجائی لرحمتک و صفحک تحرمنی؟ أم مع استجارتی بعفوک تسلمنی؟
حاشا لوجهک الکریم أن تخیبنی، لیت شعری للشقاء ولدتنی أمی؟ أم للعناء ربتنی؟ فلیتها لم تلدنی، و لم تربنی، و لیتنی علمت أمن أهل السعادة جعلتنی و بقربک و جوارک خصصتنی؟ فتقر بذلک عینی، و تطمئن له نفسی.
إلهی: هل تسود وجودها خرت ساجدة لعظمتک أو تخرس السنة نطقت
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:205
بالثناء علی مجدک و جلالتک، أو تطبع علی قلوب انطوت علی محبتک، أو تصم اسماعا تلذذت بسماع ذکرک فی إرادتک، أو تغل اکفا، رفعتها الآمال إلیک رجاء رأفتک، أو تعاقب أبدانا عملت بطاعتک حتی نحلت فی مجاهدتک، أو تعذب أرجلا سعت فی عبادتک؟ إلهی لا تغلق علی موحدیک أبواب رحمتک، و لا تحجب مشتاقیک عن النظر إلی جمیل رؤیتک.
إلهی: نفسی اعززتها بتوحیدک، کیف تذلها بمهانة هجرانک؟
و ضمیری انعقد علی مودتک، کیف تحرقه بحرارة نیرانک؟ إلهی اجرنی من ألیم غضبک، و عظیم سخطک، یا حنان، یا منان، یا رحیم، یا رحمن، یا جبار، یا قهار، یا غفار، یا ستار، نجنی برحمتک من عذاب النار، و فضیحة العار إذا امتاز الأخیار من الأشرار، و هالت الأهوال، و قرب المحسنون و بعد المسیئون، و وفیت کل نفس ما کسبت، و هم لا یظلمون ..».
لقد فتح الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة باب المحاورة مع اللّه تعالی، فقد حاوره بکل أدب و خضوع آملا منه أن لا یعذب المؤمنین و الموحدین، و أن لا تمس النار أبدانهم، حاشا أن یعذب تعالی الوجوه التی خرت ساجدة لعظمته، و الألسن التی تلهج بالثناء علیه، و الاسماع التی کانت تلتذ بسماع ذکره، و الأکف التی کانت ترفع بالدعاء إلیه آملة منه الرأفة و الرحمة، إن العذاب إنما هو للعصاة و المجرمین من اعداء اللّه.

، و فیها یرجو نوال اللّه تعالی و ألطافه علیه، و هذا نصها:
«یا من إذا سأله عبد أعطاه، و إذا أمل ما عنده بلغه مناه، و إذا أقبل علیه قربه و أدناه، و إذا جاهره بالعصیان ستر علی ذنبه، و غطاه، و إذا توکل علیه أحبه و کفاه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:206
إلهی: من الذی نزل بک ملتمسا قراک «1» فما قریته؟ و من الذی أناخ ببابک مرتجیا نداک فما أولیته؟ أ یحسن أن أرجع عن بابک بالخیبة مصروفا، و لست أعرف سواک مولی، بالاحسان موصوفا، کیف أرجو غیرک و الخیر کله بیدک؟ و کیف أومل سواک، و الخلق و الأمر لک؟ أ أقطع رجائی منک، و قد أولیتنی ما لم اسأله من فضلک أم تفقرنی إلی مثلی، و أنا اعتصم بحبلک، یا من سعد برحمته القاصدون، و لم یشق بنقمته المستغفرون، کیف انساک، و لم تزل ذاکری؟ و کیف ألهو عنک و أنت مراقبی؟.
إلهی: بذیل کرمک اعلقت یدی، و لنیل عطایاک بسطت أملی فأخلصنی بخالصة توحیدک، و اجعلنی من صفوة عبیدک، یا من کل هارب إلیه یلتجئ، و کل طالب إیاه یرتجی، یا خیر موجود، و یا اکرم مدعو، و یا من لا یرد سأله، و لا یخیب آمله، یا من بابه مفتوح لداعیه و حجابه مرفوع لراجیه، اسألک بکرمک أن تمن علی من عطائک، بما تقر به عینی، و من رجائک بما تطمئن به نفسی، و من الیقین بما تهون به علی مصیبات الدنیا، و تجلو به عن بصیرتی غشوات العمی برحمتک یا ارحم الراحمین ..».
لقد اعرب الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة عن عظیم أمله بعفو اللّه، و عن إیمانه الوثیق بسعة رحمة اللّه الشاملة لمن رجاه، هو و غیره علی حد سواء.
لقد انقطع الإمام العظیم إلی اللّه کأعظم ما یکون الانقطاع، فلم یأمل فی أموره و شئونه أی أحد من المخلوقین معتقدا بأن الأمل بما فی أیدیهم إنما هو سراب، و أن رجاءهم إنما هو عبث و خسران.

، و قد رغب فی ما عند اللّه، و زهد فی ما عند غیره.
«إلهی إن کان قلّ زادی فی المسیر إلیک، فلقد حسن ظنی بالتوکل
______________________________
(1) القری: الضیافة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:207
علیک، و إن کان جرمی قد أخافنی من عقوبتک فإن رجائی قد أشعرنی بالأمن من نقمتک و إن کان ذنبی قد عرضنی لعقابک، فقد آذننی حسن ثقتی بثوابک، و إن أنامتنی الغفلة عن الاستعداد للقائک فقد نبهتنی المعرفة بکرمک و الآئک، و إن أوحش ما بینی و بینک فرط العصیان و الطغیان فقد آنستنی بشری الغفران و الرضوان، اسألک بسبحات وجهک، و بأنوار قدسک، و ابتهل إلیک بعواطف رحمتک، و لطائف برک، أن تحقق ظنی بما أومله من جزیل اکرامک، و جمیل انعامک، فی القربی منک، و الزلفی لدیک، و التمتع بالنظر إلیک، و ها أنا متعرض لنفحات روحک و عطفک، و منتجع غیث جودک و لطفک، فار من سخطک إلی رضاک، هارب منک إلیک، راج أحسن ما لدیک، معول علی مواهبک، مفتقر إلی رعایتک.
إلهی: ما بدأت به من فضلک فلا تمحه، و ما وهبت لی من کرمک فلا تسلبه، و ما سترته علی بحلمک فلا تهتکه، و ما علمته من قبیح فعلی فاغفره، إلهی استشفعت بک، منک، أتیتک طامعا فی احسانک، راغبا فی امتنانک، مستسقیا وابل طولک «1»، مستمطرا غمام فضلک، طالبا مرضاتک، قاصدا جنابک، واردا شریعة رفدک «2» ملتمسا سنی «3» الخیرات من عندک، وافدا إلی حضرة جمالک مریدا وجهک، طارقا بابک، مستکینا لعظمتک و جلالک، فافعل بی ما أنت أهله من المغفرة و الرحمة، و لا تفعل بی ما أنا أهله من العذاب و النقمة، برحمتک یا أرحم الراحمین ..».
أدلی الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة بحسن ظنه بعفو اللّه، و عظیم رجائه بکرمه، و إیمانه بجمیل انعامه، و قد تمسک به، و انقطع إلیه، راجیا عواطف رحمته و رأفته، و قد شفعت هذه المناجاة بالتضرع و التذلل و الخضوع أمام اللّه تعالی.
______________________________
(1) الطّول: الفضل و الغنی و الیسر.
(2) الرفد: العطاء و الصلة.
(3) السنی: الرفعة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:208

، و قد سجل فیها شکره لله تعالی علی ما أولاه من جزیل الخیر، و فضائل النعم، و قد جاء فیها بعد البسملة.
«إلهی أذهلنی عن إقامة شکرک تتابع طولک «1» و أعجزنی عن إحصاء ثنائک فیض فضلک، و اشغلنی عن ذکر محامدک ترادف عوائدک، و أعیانی عن نشر عوارفک توالی أیادیک، و هذا مقام من اعترف بسبوغ النعماء، و قابلها بالتقصیر، و شهد علی نفسه بالاهمال و التضییع، و أنت الرءوف الرحیم، البر الکریم، الذی لا یخیب قاصدیه، و لا یطرد عن فنائه آملیه، بساحتک تحط رحال الراحلین، و بعرصتک تقف آمال المسترفدین، فلا تقابل آمالنا بالتخییب و الأیاس، و لا تلبسنا سربال القنوط و الابلاس «2».
إلهی: تصاغر عند تعاظم آلائک شکری، و تضاءل فی جنب اکرامک إیای ثنائی، و نشری، جللتنی نعمک من انوار الإیمان حللا، و ضربت علی لطائف برک من العز کللا، و قلدتنی مننک قلائد لا تحل، و طوقتنی أطواقا لا تفل، فآلاؤک جمة، ضعف لسانی عن احصائها، و نعماؤک کثیرة قصر فهمی عن ادراکها، فضلا عن استقصائها، فکیف لی بتحصیل الشکر، و شکری إیاک یفتقر إلی شکر، فکلما قلت: لک الحمد، وجب علی لذلک أن أقول: لک الحمد.
إلهی: فکما غذیتنا بلطفک، و ربیتنا بصنیعک، فتمم علینا سوابغ النعم، و ادفع عنا مکاره النقم، و آتنا من حظوظ الدارین أرفعها، و اجلها عاجلا، و لک الحمد علی حسن بلائک، و سبوغ نعمائک حمدا یوافق رضاک، و یمتری العظیم من برک و نداک یا عظیم، یا کریم، برحمتک یا أرحم الراحمین ..».
لقد علمنا الإمام علیه السلام فی هذه المناجاة کیف نشکر اللّه تعالی
______________________________
(1) الطول: الفضل و الغنی.
(2) الابلاس: السکوت عند انقطاع الحجة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:209
علی ما أولانا من جزیل النعم، و ما اسداه علینا من عظیم الألطاف، و إن الانسان مهما بالغ فی شکره فإنه عاجز و قاصر عن أداء الشکر.

، و هذا نصها:
«اللّهم ألهمنا طاعتک، و جنبنا معصیتک، و یسر لنا بلوغ ما نتمنی من ابتغاء رضوانک، و احللنا بحبوحة «1» جنانک، و أقشع عن بصائرنا سحاب الارتیاب، و اکشف عن قلوبنا أغشیة المریة و الحجاب، و أزهق الباطل عن ضمائرنا، و ثبت الحق فی سرائرنا، فإن الشکوک و الظنون لواقح الفتن، و مکدرة لصفوة المنائح و المنن، اللهم احملنا فی سفن نجاتک و متعنا بلذیذ مناجاتک، و اوردنا حیاض حبک، و أذقنا حلاوة ودک و قربک، و اجعل جهادنا فیک، و همنا فی طاعتک، و اخلص نیاتنا فی معاملتک، فإنا بک و لک، و لا وسیلة لنا إلیک إلا أنت إلهی اجعلنی من المصطفین الأخیار، و الحقنی بالصالحین الأبرار السابقین إلی المکرمات، المسارعین إلی الخیرات، العاملین للباقیات الصالحات، الساعین إلی رفیع الدرجات، إنک علی کل شی‌ء قدیر و بالاجابة جدیر، برحمتک یا أرحم الراحمین ..».
لقد طلب الإمام علیه السلام من اللّه تعالی، و تضرع إلیه أن یلهمه طاعته، و یجنبه عن معاصیه، و یبلغه أغلی و أعز أمانیه من ابتغاء رضوانه، و الظفر برضائه، و القرب منه، و أن یخلص نیته فی معاملته، و یجعله من المسارعین للخیرات، و العاملین للباقیات.

، و هی من غرر مناجیاته، و هذا نصها «سبحانک ما أضیق الطرق علی من لم تکن دلیله، و ما أوضح الحق عند من هدیته سبیله.
______________________________
(1) البحبوحة من کل شی‌ء: وسطه و خیاره.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:210
إلهی فاسلک بنا سبل الوصول إلیک، و سیرنا فی أقرب الطرق للوفود علیک، قرب علینا البعید، و سهل علینا العسیر الشدید و ألحقنا بعبادک الذین هم بالبدار إلیک یسارعون، و بابک علی الدوام یطرقون، و إیاک فی اللیل و النهار یعبدون، و هم من هیبتک مشفقون، الذین صفیت لهم المشارب، و بلغتهم الرغائب، و انجحت لهم المطالب، و قضیت لهم من فضلک المآرب، و ملأت ضمائرهم من حبک، و رویتهم من صافی شربک، فبک إلی لذیذ مناجاتک و صلوا، و منک أقصی مقاصدهم حصلوا، فیا من هو علی المقبلین علیه مقبل، و بالعطف علیهم عائد مفضل، و بالغافلین عن ذکره رحیم رءوف، و بجذبهم إلی بابه ودود عطوف، أسألک أن تجعلنی من أوفرهم عندک منزلا، و أجزلهم من ودک قسما، و أفضلهم فی معرفتک نصیبا، فقد انقطعت إلیک همتی، و انصرفت نحوک رغبتی، فأنت لا غیرک مرادی، و لک لا لسواک سهری و سهادی، و لقاؤک قرة عینی، و وصلک منی نفسی، و إلیک شوقی، و فی محبتک و لهی، و إلی هواک صبابتی، و رضاک بغیتی، و رؤیتک حاجتی، و جوارک طلبی، و قربک غایة سؤلی، و فی مناجاتک روحی و راحتی، و عندک دواء علتی، و شفاء غلتی، و برد لوعتی، و کشف کربتی، فکن أنیس وحشتی، و مقیل عثرتی، و غافر زلتی، و قابل توبتی، و مجیب دعوتی، و ولی عصمتی، و مغنی فاقتی، و لا تقطعنی عنک یا نعیمی و جنتی، و یا دنیای و آخرتی یا أرحم الراحمین ..».
لقد انقطع الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- إلی اللّه تعالی، و تعلقت به روحه و عواطفه و جمیع مشاعره، فلم یبصر غیره، و قد طلب منه باخلاص، أن یسلک به سبل الوصول إلیه، و یسیره فی أقرب الطرق للوفود علیه، و یلحقه بعباده الصالحین، الذین لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون.

، و قد جاء فیها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:211
«إلهی: من ذا الذی ذاق حلاوة محبتک فرام منک بدلا؟ و من ذا الذی أنس بقربک فابتغی عنک حولا؟ إلهی فاجعلنا ممن اصطفیته لقربک و ولایتک، و اخلصته لودک و محبتک، و شوّقته إلی لقائک، و رضّیته بقضائک، و منحته «1» بالنظر إلی وجهک، و حبوته برضاک، و أعذته من هجرک و قلاک «2» و بوأته مقعد الصدق فی جوارک، و خصصته بمعرفتک، و أهلته لعبادتک و هیّمت قلبه لارادتک، و اجتبیته لمشاهدتک، و أخلیت وجهه لک، و فرغت فؤاده لحبک، و رغبته فی ما عندک، و ألهمته ذکرک، و أوزعته شکرک، و شغلته بطاعتک، و صیرته من صالح بریتک، و اخترته لمناجاتک، و قطعت عنه کل شی‌ء یقطعه عنک.
اللّهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح إلیک، و الحنین، و دهرهم الزفرة و الأنین، و جباهم ساجدة لعظمتک، و عیونهم ساهرة فی خدمتک، و دموعهم سائلة من خشیتک، و قلوبهم متعلقة بمحبتک، و أفئدتهم منخلعة من مهابتک، یا من أنوار قدسه لابصار محبیه رائقة، و سبحات وجهه لقلوب عارفیه شائقة، یأمن قلوب المشتاقین، و یا غایة آمال العارفین، اسألک حبک و حب من یحبک، و حب کل عمل یوصلنی إلی قربک، و أن تجعلک احب الی مما سواک، و أن تجعل حبی إیاک قائدا إلی رضوانک، و شوقی إلیک ذائدا عن عصیانک، و أمنن بالنظر إلیک علی، و انظر بعین الود و العطف إلی، و لا تصرف عنی وجهک، و اجعلنی من أهل الإسعاد و الحظوة عندک، یا مجیب یا أرحم الراحمین ..».
أعرب الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- عن خالص حبه، و عمیق وده إلی اللّه تعالی سائلا منه أن یصطفیه لقربه، و یشوقه للقائه و یفرّغ فؤاده لحبه، و یجعل أنسه فی طاعته، و یحبب إلیه کل عمل یقربه إلیه زلفی.
______________________________
(1) لعلها، و متّعته.
(2) القلا: البغض.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:212

، و قد توسل و تضرع فیها إلی اللّه تعالی سائلا الرحمة و الرضوان.
«إلهی لیس لی وسیلة إلیک إلا عواطف رأفتک، و لا لی ذریعة إلیک إلا عوارف رحمتک، و شفاعة نبیک نبی الرحمة، و منقذ الأمة من الغمة فاجعلهما لی سببا إلی نیل غفرانک، و صیرهما لی وصلة إلی الفوز برضوانک، و قد حل رجائی بحرم کرمک، و حط طمعی بفناء جودک، فحقق فیک أملی، و اختم بالخیر عملی، و اجعلنی من صفوتک الذین أحللتهم بحبوحة جنتک، و بوأتهم دار کرامتک، و أقررت أعینهم بالنظر إلیک یوم لقائک، و أورثتهم منازل الصدق فی جوارک، یا من لا یفد الوافدون علی أکرم منه، و لا یجد القاصدون أرحم منه، یا خیر من خلا به وحید، و یا أعطف من آوی إلیه طرید، إلی سعة عفوک مددت یدی، و بذیل کرمک اعلقت کفی، فلا تولنی الحرمان، و لا تبلنی بالخیبة و الخسران، یا سمیع الدعاء، یا أرحم الراحمین ..» لقد توسل الإمام علیه السلام إلی الله تعالی- فی هذه المناجاة- أن یرزقه عواطف رحمته، و شفاعة نبیه (ص) و یصیرهما وسیلة للفوز برضوانه و مغفرته، و أن یختم حیاته المعطرة الکریمة بخیر، و یبوئه فی الآخرة دار کرامته، و یجعله من صفوة عباده المصطفین الأخیار.

، و قد أبدی فیها الإمام فقره و فاقته إلی اللّه «إلهی: کسری لا یجبره إلا لطفک و حنانک، و فقری لا یغنیه إلا عطفک و احسانک، و روعتی لا یسکنها إلا أمانک، و ذلتی لا یعزها إلا سلطانک، و أمنیتی لا یبلغنها إلا فضلک، و خلتی لا یسدها إلا طولک، و حاجتی لا یقضیها غیرک، و کربی لا یفرجه سوی رحمتک، و ضری لا یکشفه غیر رأفتک، و علتی لا یبردها إلا وصلک، و لوعتی لا یطفئها إلا لقاؤک، و شوقی إلیک لا یبله إلا النظر إلی وجهک، و قراری لا یقر دون دنوی منک، و لهفتی لا یردها إلا
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:213
روحک، و سقمی لا یشفیه إلا طبک، و غمی لا یزیله إلا قربک، و جرحی لا یبرئه إلا صفحک، و رین قلبی لا یجلوه إلا عفوک، و وسواس صدری لا یریحه إلا أمرک، فیا منتهی أمل الآملین، و یا غایة سؤل السائلین، و یا أقصی طلبة الطالبین، و یا أعلی رغبة الراغبین، و یا ولی الصالحین، و یا أمان الخائفین، و یا مجیب دعوة المضطرین، و یا ذخر المعدمین، و یا کنز البائسین، و یا غیاث المستغیثین، و یا قاضی حوائج الفقراء و المساکین، و یا أکرم الأکرمین، و یا أرحم الراحمین لک تخضعی و سؤالی، و إلیک تضرعی و ابتهالی، اسألک أن تنلنی من روح رضوانک، و تدیم علی نعم امتنانک، و ها أنا بباب کرمک واقف، و لنفحات برک متعرض، و بحبلک الشدید معتصم، و بعروتک الوثقی متمسک.
إلهی ارحم عبدک الذلیل ذا اللسان الکلیل، و العمل القلیل، و امنن علیه بطولک الجزیل، و اکنفه تحت ظلک الظلیل یا کریم، یا جمیل، یا أرحم الراحمین ..».
لقد هام الإمام علیه السلام بحب سیده و مولاه خالق الکون و واهب الحیاة، فعقد جمیع آماله علیه، و رجاه فی قضاء جمیع أموره کأعظم ما یکون الرجاء.

و هذا نصها.
«إلهی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائک کما یلیق بجلالک، و عجزت العقول عن ادراک کنه جمالک، و انحسرت الأبصار دون النظر إلی سبحات وجهک، و لم تجعل للخلق طریقا إلی معرفتک إلا بالعجز عن معرفتک.
إلهی: فاجعلنا من الذین ترسخت أشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم و أخذت لوعة محبتک بمجامع قلوبهم، فهم إلی أوکار الأفکار یأوون و فی ریاض القرب و المکاشفة یرتعون، و من حیاض المحبة بکأس
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:214
الملاطفة یکرعون، و شرایع المصافاة یردون، قد کشف الغطاء عن أبصارهم، و انجلت ظلمة الریب عن عقائدهم، و ضمائرهم، و انتفت مخالجة الشک عن قلوبهم و سرائرهم، و انشرحت بتحقیق المعرفة صدورهم، و علت لسبق السعادة فی الزهادة هممهم و عذب فی معین المعاملة شربهم، و طاب فی مجلس الأنس سرهم، و أمن فی موطن المخافة سربهم، و اطمأنت بالرجوع إلی رب الأرباب أنفسهم، و تیقنت بالفوز و الفلاح أرواحهم، و قرت بالنظر إلی محبیهم أعینهم، و استقر بادراک السؤال، و نیل المأمول قرارهم، و ربحت فی بیع الدنیا بالآخرة تجارتهم إلهی ما الذ خواطر الالهام بذکرک علی القلوب، و ما أحلی المسیر إلیک بالأوهام فی مسالک الغیوب، و ما أطیب طعم حبک و ما أعذب شرب قربک؟ فاعذنا من طردک و ابعادک، و اجعلنا من أخص عارفیک، و أصلح عبادک، و أصدق طائفتک، و اخلص عبّادک، یا عظیم، یا جلیل، یا کریم، یا منیل برحمتک و منک، یا أرحم الراحمین ..».
حقا إن الإمام زین العابدین سید الموحدین، و زعیم العارفین باللّه، لم تکن عبادته للّه تقلیدیة، و إنما ناشئة عن کمال معرفته باللّه تعالی.
لقد أعرب الإمام علیه السلام- فی هذه المناجاة- عن قصر الألسنة عن بلوغ الثناء علی اللّه، و عجز العقول عن ادراک کنه جماله، إذ کیف یحیط الممکن فی ادراکه، بمعرفة واجب الوجود، و مبدع الکون.

، و قد أبدی فیها الإمام کمال الخضوع للّه تعالی.
«إلهی: لو لا الواجب من قبول أمرک لنزهتک من ذکری إیاک، علی أن ذکری لک بقدری، لا بقدرک، و ما عسی أن یبلغ مقداری حتی أجعل محلا
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:215
لتقدیسک، و من أعظم النعم علینا جریان ذکرک علی ألسنتنا، و إذنک لنا بدعائک، و تنزیهک و تسبیحک.
إلهی: فألهمنا ذکرک فی الخلاء و الملاء و اللیل و النهار، و الاعلان و الاسرار، و فی السراء و الضراء، و آنسنا بالذکر الخفی، و استعملنا بالعمل الزکی، و السعی المرضی، و جازنا بالمیزان الوفی.
إلهی بک هامت القلوب الوالهة، و علی معرفتک جمعت العقول المتباینة، فلا تطمئن القلوب إلا بذکراک، و لا تسکن النفوس إلا عند رؤیاک، أنت المسبح فی کل مکان، و المعبود فی کل زمان، و الموجود فی کل أوان، و المدعو بکل لسان، و المعظم فی کل جنان، و استغفرک من کل لذة بغیر ذکرک، و من کل راحة بغیر أنسک، و من کل سرور بغیر قربک، و من کل شغل بغیر طاعتک.
إلهی: أنت قلت، و قولک الحق: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا. «1» و قلت، و قولک الحق: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ «2» فأمرتنا بذکرک، و وعدتنا علیه أن تذکرنا تشریفا لنا، و تفخیما و اعظاما، و ها نحن ذاکروک کما أمرتنا فانجز لنا ما عدتنا یا ذاکر الذاکرین، و یا أرحم الراحمین.».
و تملکنا الرعشة، و یأخذنا الذهول حینما نقرأ مناجاة الإمام علیه السلام، فقد أعطی فیها صورة واضحة متمیزة عن تضرعه، و تذلّله أمام اللّه تعالی الذی لا تخفی علیه خافیة فی الأرض و لا فی السماء ... فلم یر هذا الإمام العظیم لطاعته المذهلة للّه أیة أهمیة، و هو یلتمس من اللّه بکل خشوع أن یتکرم علیه بقبول عبادته.
______________________________
(1) سورة الأحزاب: آیة 42.
(2) سورة البقرة: آیة 151.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:216

، فقد أبدی فیها اعتصامه، و تمسکه باللّه تعالی:
«اللّهم یا ملاذ اللائذین، و یا معاذ العائذین، و یا منجی الهالکین، و یا عاصم البائسین، و یا راحم المساکین، و یا مجیب المضطرین، و یا کنز المفتقرین، و یا جابر المنکسرین، و یا مأوی المنقطعین، و یا ناصر المستضعفین، و یا مجیر الخائفین، و یا مغیث المکروبین، و یا حصن اللاجئین، إن لم أعذ بعزتک فبمن أعوذ؟ و إن لم ألذ بقدرتک فبمن ألوذ؟
و قد ألجأتنی الذنوب إلی التشبث بأذیال عفوک، و أحوجتنی الخطایا إلی استفتاح أبواب صفحک، و دعتنی الإساءة إلی الإناخة بفناء عزک، و حملتنی المخافة من نقمتک، علی التمسک بعروة عطفک، و ما حق من اعتصم بحبلک أن یخذل، و لا یلیق بمن استجار بعزک أن یسلم أو یهمل.
إلهی فلا تخلنا من حمایتک، و لا تعرنا من رعایتک، و ذدنا عن موارد الهلکة، فإنا بعینک، و فی کنفک، و لک اسألک بأهل خاصتک، من ملائکتک، و الصالحین من بریتک، أن تجعل علینا واقیة تنجینا من الهلکات و تجنبنا من الآفات، و تکنّنا من دواهی المصیبات، و أن تنزل علینا من سکینتک، و أن تغشی وجوهنا بأنوار محبتک، و أن تؤوینا إلی شدید رکنک، و أن تحوینا فی أکناف عصمتک برأفتک و رحمتک یا أرحم الراحمین ..».
لقد علمنا الإمام علیه السلام- فی مناجاته- کیف نلجأ إلی اللّه تعالی فی المهمات و الشدائد؟ و کیف نطلب منه قضاء الحوائج؟ فمن المؤکد أنه لا وسیلة لنا إلا بالتضرع إلیه باخلاص، و السؤال منه بأدب، و أن لا تری لأنفسنا أیة قوة أو حول، و أنه لیس هناک أی أحد إلا و هو مفتقر إلیه تعالی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:217

، و هی من غرر مناجاته.
«إلهی: اسکنتنا دارا حفرت لنا حفر مکرها، و علقتنا بأیدی المنایا فی حبائل غدرها، فإلیک نلتجئ من مکائد خدعها، و بک نعتصم من الاغترار بزخارف زینتها، فإنها المهلکة لطلابها، المتلفة حلّالها «1»، المحشوة بالآفات، المشحونة بالنکبات.
إلهی: فزهدنا فیها، و سلمنا فیها بتوفیقک و عصمتک، و أنزع عنا جلابیب مخالفتک، و تول أمورنا بحسن کفایتک، و أوفر مزیدنا من سعة رحمتک، و أجمل صلاتنا من فیض مواهبک، و اغرس فی أفئدتنا أشجار محبتک، و اتمم لنا أنوار معرفتک، و أذقنا حلاوة عفوک، و لذة مغفرتک، و أقرر أعیننا یوم لقائک برؤیتک، و أخرج حب الدنیا من قلوبنا کما فعلت بالصالحین من صفوتک، و الأبرار من خاصتک، برحمتک یا أرحم الراحمین و یا أکرم الاکرمین ..».
و بهذا ینتهی بنا المطاف فی مناجیات الإمام علیه السلام مع الخالق العظیم، و هی تمثل روحانیة الإمام و مدی اتصاله باللّه، و انقطاعه إلیه.

و نسب السید حسین النوری فی الصحیفة السجادیة الرابعة إلی الإمام علیه السلام مقطوعتین من المناجاة المنظومة و ذکر أنه وجدهما بخط بعض العلماء.

أ لم نسمع بفضلک یا منایادعاء من ضعیف مبتلاء «2»
______________________________
(1) حلالها: أی: من حل بها.
(2) هکذا وردت. و رکاکة النظم ظاهرة، فمن المستبعد نسبتها للإمام زین العابدین علیه السلام.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:218 غریقا فی بحار الغم حزناأسیرا بالذنوب و بالخطإ
أنادی بالتضرع کل یوم‌مجدا بالتبتل و الدعاء
لقد ضاقت علیّ الأرض طراو أهل الأرض ما عرفوا دوائی
فخذ بیدیّ إنی مستجیربعفوک یا عظیم، و یا رجائی
أتیتک باکیا فارحم بکائی‌حیائی منک أکثر من خطائی
ولی هم و أنت لکشف همی‌ولی داء و أنت دواء دائی
و أیقظنی الرجاء فقلت ربی‌رجائی أن تحقق لی رجائی
تفضل سیدی بالعفو عنی‌فإنی فی بلاء من بلاء

إلیک یا رب قد وجهت حاجاتی‌و جئت بابک یا ربی بحاجاتی
أنت العلیم بما یحوی الضمیر به‌یا عالم السر علام الخفیات
أقض الحوائج لی ربی فلست أری‌سواک یا رب من قاض لحاجاتی الخ و هذه المقطوعة علی هذا المنوال- کسابقتها- من الرکة و اختلال الوزن، و الذی أره بکل تأکید أن کلا المقطوعتین من الموضوعات علی الإمام علیه السلام، إذ کیف تنسب للإمام هذه الابیات المفککة التی لیس فیها أیة مسحة أدبیة أو بلاغیة، و هو صاحب الصحیفة السجادیة التی لم یؤثر فی الکلام العربی مثل بلاغتها و فصاحتها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:219
مؤلفاته‌

من المؤلفات المهمة فی دنیا الإسلام «رسالة الحقوق» للإمام الأعظم زین العابدین علیه السلام، فقد وضعت المناهج الحیة لسلوک الانسان، و تطویر حیاته، و بناء حضارته، علی أسس تتوفر فیها جمیع عوامل الاستقرار النفسی، و وقایته من الإصابة بأی لون من ألوان القلق و الاضطراب، و غیرهما مما یوجب تعقید الحیاة. لقد نظر الإمام الحکیم بعمق و شمول للانسان، و درس جمیع أبعاد حیاته و علاقاته مع خالقه، و نفسه، و أسرته، و مجتمعه، و حکومته، و معلمه و غیر ذلک، فوضع له هذه الحقوق، و الواجبات، و جعله مسئولا عن رعایتها و صیانتها لیتم بذلک إنشاء مجتمع إسلامی تسوده العدالة الاجتماعیة و العلاقات الوثیقة بین ابنائه من الثقة و المحبة، و غیرهما من وسائل التطور و التقدم الاجتماعی.
و فیما اعتقد أنه لم یسبق نظیر لمثل هذه الحقوق التی شرعها الإمام العظیم، سواء فی ذلک ما شرعه العلماء فی عالم الفکر السیاسی أم الاجتماعی و غیرهما مما قننوه لحقوق الانسان، و روابطه الاجتماعیة، و أصوله الاخلاقیة، و أسسه التربویة.
و علی أی حال فإن الإمام علیه السلام، قد کتب هذه الرسالة الذهبیة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:220
و اتحف بها بعض أصحابه «1» و قد رواها العالم الکبیر ثقة الإسلام ثابت بن أبی صفیة، المعروف بأبی حمزة الثمالی «2» تلمیذ الإمام علیه السلام، و قد رواها عنه بسنده المحدث الصدوق «3» و حجة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی «4» و الحسن بن علی بن الحسین بن شعبة الحرانی فی «تحف العقول» و ننقلها عنه، و فی ما یلی النص الکامل لها:

و قبل أن یدلی الإمام علیه السلام ببیان هذه الحقوق قدم عرضا موجزا لها قال:
«اعلم رحمک اللّه، إن للّه علیک حقوقا محیطة بک، فی کل حرکة تحرکتها أو سکنة سکنتها، أو منزلة نزلتها، أو جارحة قلبتها، و آلة تصرفت بها، بعضها أکبر من بعض.
و أکبر حقوق اللّه علیک، ما أوجبه لنفسه تبارک و تعالی من حقه الذی هو أصل الحقوق، و منه تفرع، ثم أوجبه علیک لنفسک من قرنک إلی قدمک، علی اختلاف جوارحک، فجعل لبصرک علیک حقا، و لسمعک علیک حقا، و للسانک علیک حقا، و لیدک علیک حقا، و لرجلک علیک حقا، و لبطنک علیک حقا، و لفرجک علیک حقا، فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال، ثم جعل عز و جل لافعالک علیک حقوقا، فجعل لصلاتک علیک حقا، و لصومک علیک حقا، و لصدقتک علیک حقا، و لهدیک علیک حقا، و لأفعالک علیک حقا، ثم تخرج الحقوق منک، إلی غیر ذلک من ذوی «5» الحقوق الواجبة علیک، و أوجبها علیک حقا أئمتک، ثم حقوق رعیتک، ثم حقوق رحمک، فهذه حقوق یتشعب منها حقوق، فحقوق أئمتک ثلاثة
______________________________
(1) الخصال.
(2) الکشی، الخصال.
(3) من لا یحضره الفقیه، الخصال.
(4) فلاح السائل للسید علی بن طاوس.
(5) ذی: تحف العقول: 184.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:221
أوجبها علیک: حق سائسک «1» بالسلطان ثم سائسک بالعلم، ثم حق سائسک بالملک، و کل سائس أمام، و حقوق رعیتک ثلاثة: أوجبها علیک حق رعیتک بالسلطان، ثم حق رعیتک بالعلم، فإن الجاهل رعیة العالم، و حق رعیتک بالملک من الأزواج، و ما ملکت من الإیمان، و حقوق رحمک متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة، فأوجبها علیک حق أمک، ثم حق أبیک، ثم حق ولدک، ثم حق أخیک ثم الأقرب فالأقرب، و الأول فالأول، ثم حق مولاک، المنعم علیک، ثم حق مولاک الجاری نعمته علیک، ثم حق ذوی المعروف لدیک، ثم حق مؤذنک بالصلاة، ثم حق إمامک فی صلاتک، ثم حق جلیسک ثم حق جارک، ثم حق صاحبک، ثم حق شریکک، ثم حق مالک، ثم حق غریمک الذی تطالبه، ثم حق غریمک الذی یطالبک، ثم حق خلیطک، ثم حق خصمک، المدعی علیک، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه، ثم حق مستشیرک، ثم حق المشیر علیک، ثم حق مستنصحک ثم حق الناصح لک، ثم حق من هو أکبر منک، ثم حق من هو أصغر منک، ثم حق سائلک، ثم حق من سألته، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل أو مسرة بذلک بقول أو فعل، عن تعمد منه أو غیر تعمد منه، ثم حق أهل ملتک عامة، ثم حق أهل الذمة، ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال، و تصرف الاسباب فطوبی لمن أعانه اللّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه، و وفقه و سدده ..».
لقد احتوت هذه الفقرات المشرقة من کلام الإمام علیه السلام علی عرض موجز للحقوق الأصلیة التی قننها علیه السلام للانسان المسلم.

أما تفاصیل هذه الحقوق الرائعة فلنستمع إلی الإمام علیه السلام یحدثنا عنها.

«فأما حق اللّه الأکبر فإنک تعبده، لا تشرک به شیئا، فإذا فعلت ذلک
______________________________
(1) السائس: القائم بالأمر و المدبر له.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:222
باخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا و الآخرة، و یحفظ لک ما تحب منهما ..» إن من أعظم حقوق اللّه تعالی علی عباده، أن یعبدوه باخلاص، و لا یشرکوا بعبادته أحدا، فإن فی ذلک تطهیرا لقلوبهم من الزیغ، و تحریرا لعقولهم و أفکارهم من الرق و التبعیة، أما عبادة غیر اللّه من الأصنام و الأوثان فإنها ذل و عبودیة، و قضاء علی کرامة الانسان، و عزته، و القاء له فی حضیض من الانحطاط ما له من قرار.
و قد ضمن اللّه تعالی لمن عبده بحق أن یکفیه أمور آخرته و دنیاه.

«و أما حق نفسک علیک فأن تستوفیها فی طاعة اللّه، فتؤدی إلی لسانک حقه، و إلی سمعک حقه، و إلی بصرک حقه، و إلی یدک حقها، و إلی رجلک حقها، و إلی بطنک حقه، و إلی فرجک حقه، و تستعین باللّه علی ذلک ..».
و عرض الإمام علیه السلام إلی حق النفس علی الانسان، و أن علیه حقوقا و أهمها أن یستوفیها فی مرضاة اللّه و طاعته، و لا یجعل للشیطان علیها سبیلا، و بذلک ینقذها من المخاطر و المهالک، و ینجیها من شر عظیم، و ذکر الإمام أن لکل جارحة فی بدن الانسان حقا علیه، و لنستمع إلی حدیثه التالی مفصلا تلک الحقوق.

«و أما حق اللسان فاکرامه عن الخنی، و تعویده علی الخیر، و حمله علی الأدب، و اجمامه «1» إلا لموضع الحجة و المنفعة للدین و الدنیا، و اعفاؤه عن الفضول الشنعة القلیلة الفائدة، التی لا یؤمن ضررها مع قلة عائدتها و بعد
______________________________
(1) اجمامه: أی امساکه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:223
شاهد العقل و الدلیل علیه، و تزین العاقل بعقله حسن سیرته فی لسانه، و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ..».
إن اللسان من أهم الجوارح فی بدن الانسان، کما أنه من أخطرها علی حیاته، فباقراره و اعترافه فی حقوق الناس و أموالهم یدان، و قد قال الفقهاء: اقرار المرء علی نفسه جائز- أی نافذ- کما أن الانسان إنما یعز أو یهان بمنطقة فإن صدر منه خیر احترم، و إن صدر منه شر حقر، و قد دعا الإمام الحکیم الانسان إلی السیطرة علی لسانه، و الزامه بمراعاة الحقوق التالیة:
(أ) إکرامه عن الخنی- أی الفحشاء- لأنها مما توجب سقوط الانسان و مهانته.
(ب) تعویده علی مقالة الخیر، و ما ینفع الناس و لا یضرهم.
(ج) حمله علی التلفظ بالأدب، و الکلم الطیب، الذی یرفع إلی اللّه تعالی.
(د) اجمامه و سکوته إلا لموضع الحاجة من الأمور الدینیة أو الدنیویة.
(ه) اعفاؤه و منعه من الخوض فی فضول القول الذی لا یعود علیه و لا علی الناس بخیر.
هذه بعض الأمور التی ینبغی للانسان المسلم أن یحمل لسانه علیها و من المؤکد أنها ترفع شأنه، و تعزز مکانته.

«و أما حق السمع فتنزیهه عن أن تجعله طریقا إلی قلبک إلا لفوهة کریمة تحدث فی قلبک خیرا، أو تکسب خلقا کریما، فإنه باب الکلام إلی القلب، یؤدی إلیه ضروب المعانی علی ما فیها من خیر أو شر، و لا قوة إلا باللّه ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:224
إن جهاز السمع هو الأداة الفعالة فی تکوین شخصیة الانسان، و بناء سلوکه، و ذلک بما ینقله من المسموعات التی تنطبع فی دخائل الذات و قرارة النفس، و من حقه علی الانسان أن یجعله بریدا لنقل الآداب الکریمة، و الفضائل الحسنة، و المزایا الحمیدة لیتأثر بها، و تکون من صفاته و خصائصه.

«و أما حق بصرک فغضه عما لا یحل لک، و ترک ابتذاله إلا لموضع عبرة تستقبل بها بصرا أو تستفید بها علما فإن البصر باب الاعتبار» إن للبصر حقا علی الانسان، و هو حجبه عن النظر إلی ما حرمه اللّه الذی هو مفتاح الولوج فی اقتراف الآثام، فینبغی للمسلم أن یغض بصره عما لا یحل له، و أن ینظر إلی مواضع العبر لیستفید منها فی بناء شخصیته، کما أنه ینبغی له أن یستفید ببصره علما یهذب به نفسه، و ینفع به مجتمعه.

«و أما حق رجلیک فأن لا تمشی بهما إلی ما لا یحل لک، و لا تجعلهما مطیتک فی الطریق المستخفة بأهلها فیها، فإنها حاملتک، و سالکة بک مسلک الدین «1»، و السبق لک، و لا قوة إلا باللّه ..».
خلق اللّه الرجلین لیمشی بهما الانسان إلی مواطن الرزق، فیکد و یعمل لیعیش هو و أفراد اسرته، و من حقهما علیه أن یسعی بهما إلی طریق الخیر و الصلاح، و لیس له أن یسعی بهما إلی الحرام کالوشایة بمؤمن، أو سرقة انسان، و غیر ذلک مما حرمه اللّه.

«و أما حق یدک فأن لا تبسطها إلی ما لا یحل لک، فتنال بما تبسطها
______________________________
(1) الصحیح: فانهما حاملتاک و سالکتان بک ...
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:225
إلیه من اللّه العقوبة فی الآجل، و من الناس بلسان اللائمة، فی العاجل و لا تقبضها مما افترضه اللّه علیها و لکن توقرها بقبضها عن کثیر مما لا یحل لها، و بسطها إلی کثیر مما لیس علیها، فإذا هی قد عقلت، و شرفت فی العاجل وجب لها حسن الثواب فی الآجل ..».
و عرض الإمام علیه السلام لحق الیدین علی الانسان، و من حقهما أن لا یبسطهما فی ما حرمه اللّه تعالی من نهب أموال الناس، و الاعتداء علیهم أو یعین بهما ظالما علی ظلمه، فإنه بذلک یستحق العقاب فی دار الآخرة کما یستحق اللوم و العتاب من الناس فی دار الدنیا، فالواجب علیه أن یوقرهما بالالتزام بما أمر اللّه.

«و أما حق بطنک فأن لا تجعله وعاء لقلیل من الحرام، و لا لکثیر، و أن تقتصد له فی الحلال، و لا تخرجه من حد التقویة إلی حد التهوین، و ذهاب المروءة، و ضبطه إذا همّ بالجوع و الظمأ، فإن الشبع المنتهی بصاحبه إلی التخم مکسلة، و مثبطة، و مقطعة عن کل بر و کرم، و أن الری المنتهی بصاحبه إلی السکر مسخفة و مذهبة للمروة ..» و أدلی الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات بحقوق البطن علی الانسان، و التی منها.
(أ) عدم التغذیة بالطعام الحرام فإن له کثیرا من المضاعفات السیئة کقساوة القلب، اللامبالاة الموجبة الانحراف عن الطریق القویم.
(ب) الاعتدال فی الأکل، و الاقتصاد فی تناول الطعام الحلال.
(ج) النهی عن الشبع الموجب للتخمة، فإنها تسبب الاصابة بالکسل، و الابتعاد عن البر و الکرم، و الخلق النبیل، کما أنها تعطل جمیع القوی العقلیة، بالإضافة إلی ما تحدثه من الاضرار الصحیة کالاصابة بمرض السکر، و ضغط الدم، و السمنة و غیرها.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:226

«و أما حق فرجک فحفظه مما لا یحل لک، و الاستعانة علیه بغض البصر، فإنه من أعوان الأعوان، و کثرة ذکر الموت، و التهدد لنفسک باللّه، و التخویف لها به، و باللّه العصمة و التأیید، و لا حول و لا قوة إلا به ..».
تترکز الحیاة الجنسیة فی الإسلام علی العفة و الفضیلة، و صیانة النفس من اقتراف الزنا و الفحشاء، أما الطرق الوقائیة التی تحجب الانسان عن هذه الجریمة فهی کما أدلی بها الإمام:
(أ) غض البصر عن المحارم فإن النظر هو العامل الأول للوقوع فی الحرام، و قد عبر عنه فی بعض الاخبار بزنی العین.
(ب) الاکثار من ذکر الموت فإنه یقضی علی هیجان الشهوة الجنسیة.
(ج) تهدید النفس باللّه العظیم، و التخویف من عقابه، فإنه من عوامل القضاء علی جریمة الزنا.

و بعد ما تحدث الإمام علیه السلام عن حقوق الجوارح علی الانسان أخذ فی بیان حقوق الأفعال، و هی:

«فأما حق الصلاة فأن تعلم أنها وفادة إلی اللّه، و أنک قائم بها بین یدی اللّه، فإذا علمت ذلک کنت خلیقا أن تقوم فیها مقام الذلیل، الراغب، الراهب، الخائف، الراجی، المسکین، المتضرع، المعظم من قام بین یدیه، بالسکون و الاطراق و خشوع الاطراف، و لین الجناح، و حسن المناجاة له فی نفسه، و الطلب إلیه فی فکاک رقبتک التی أحاطت به خطیئتک، و استهلکتها ذنوبک، و لا قوة إلا باللّه ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:227
أما الصلاة فإنها من أعظم الطقوس الدینیة، و أهمها فی الإسلام، و هی قربان کل تقی- حسبما ورد الحدیث- و هی الوفادة إلی اللّه تعالی، و من حقها علی المسلم أن یعلم المصلی أنه قائم بین یدی اللّه الملک الجبار، خالق السموات و الأرض، و واهب الحیاة، و علیه أن یتجه بجمیع مشاعره و عواطفه نحو اللّه فیقف أمامه موقف الذلیل، الراغب فی ما عند اللّه، و الخائف من عقابه و الراجی لمغفرته و رضوانه، و المسکین الذی یرجو رفده، و علیه أن یصلی بسکینة و وقار، خاشع الاطراف، حسن المناجاة، لا یشغل فکره بأی شأن من شئون الدنیا، و علیه أن یسأل اللّه أن ینقذه من التبعات و الخطیئات، و فک رقبته من النار.

«و أما حق الصوم فأن تعلم أنه حجاب ضربه اللّه علی لسانک، و سمعک و بصرک و فرجک و بطنک، لیسترک به من النار، و هکذا جاء فی الحدیث «الصوم جنة «1» من النار» فإن سکنت أطرافک فی حجبها رجوت أن تکون محجوبا، و إن أنت ترکتها تضطرب فی حجابها، و ترفع جنبات الحجاب، فتطلع علی ما لیس لها بالنظرة الداعیة للشهوة و القوة الخارجة عن حد التقیة لله، لم تأمن أن تخرق الحجاب، و تخرج منه، و لا قوة إلا باللّه ..».
و أما الصوم فهو من العبادات المهمة فی الإسلام، و فی الحدیث أنه جنة من النار، و تترتب علیه کثیر من الفوائد الصحیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة، و الأخلاقیة، و النفسیة، و التی منها تقویة فعالیة الإرادة، و تنشیطها و التی بها یحقق الانسان أهم ما یصبو إلیه فی هذه الحیاة ... و قد ذکر المعنیون فی البحوث الإسلامیة فوائد کثیرة للصوم، کما ألفت بعض الکتب فی فوائده.
و علی أی حال فقد تناول الإمام فی حدیثه ما ینبغی للصائم أن یقوم به فی اثناء صومه، فقد ذکر أنه ینبغی له أن لا یقتصر فی صومه علی الامساک عن الطعام و الشراب، و إنما علیه أن یمسک لسانه عن الکذب و قول الباطل،
______________________________
(1) أی: وقایة و حصن.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:228
و یمسک سمعه عن سماع الغیبة، و فرجه مما لا یحل له، و بطنه عن تناول الحرام لیکون بذلک بمنجی من عذاب اللّه و عقابه.

«و أما حق الصدقة فأن تعلم أنها ذخرک عند ربک، و ودیعتک التی لا تحتاج إلی الاشهاد، فإذا علمت ذلک کنت بما استودعته سرا، أوثق بما استودعته علانیة، و کنت جدیرا أن تکون اسررت إلیه أمرا أعلنته، و کان الأمر بینک و بینه فیها سرا علی کل حال، و لم یستظهر علیه فی ما استودعته منها باشهاد الاسماع و الابصار علیه بها، کأنها أوثق فی نفسک لا کأنک لا تثق به فی تأدیة ودیعتک إلیک، ثم لم تمتن بها علی أحد لأنها لک، فإذا امتننت لم تأمن أن تکون بها علی تهجین «1» حالک منها إلی من مننت بها علیه، لأن فی ذلک دلیلا علی أنک لم ترد نفسک بها، و لو أردت نفسک بها لم تمتن بها علی أحد، و لا قوة إلا باللّه ..» أکد الإمام علیه السلام علی الصدقة، و اعتبرها ذخرا عند اللّه للمتصدق و هو إنما یقدمها لنفسه، فإنه یجدها عنده حاضرة فی یوم لا ینفع فیه مال و لا بنون، کما أکد علیه السلام علی ضرورة الصدقة فی السر، و أن تکون خالیة من المن، لأنها فی الحقیقة له فکیف یمن بها علی المتصدق؟ و نظرا لأهمیة الصدقة فی السر، فقد کان الإمام یعول مائة بیت فی یثرب، و هم لا یعلمون من هو الذی یعیلهم، و قد ذکرنا تفصیل ذلک فی البحوث السابقة.

«و أما حق الهدی فأن تخلص بها الإرادة إلی ربک، و التعرض لرحمته و قبوله، و لا ترید عیون الناظرین دونه، فإذا کنت کذلک لم تکن متکلفا و لا متصنعا، و کنت إنما تقصد إلی اللّه، و اعلم أن اللّه یراد بالیسیر، و لا یراد بالعسیر، کما أراد بخلقه التیسیر، و لم یرد بهم التعسیر، و کذلک التذلل أولی بک من التدهقن لأن الکلفة و المئونة فی المتدهقنین، فأما التذلل و التمسکن
______________________________
(1) التهجین: التقبیح و التحقیر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:229
فلا کلفة فیهما، و لا مؤونة علیهما، لأنهما الخلقة، و هما موجودان فی الطبیعة، و لا قوة لا باللّه ..».
و عرض الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات إلی حق الهدی، و هو ما یذبحه حجاج بیت اللّه الحرام فی مکة أو فی منی من الانعام، و قد أکد علی أن یکون خالصا لوجه اللّه تعالی غیر مشفوع بأی داع من الدواعی الفاسدة کالریاء و طلب السمعة، فإن اللّه تعالی لا یتقبله، و عرض الإمام علیه السلام إلی أن اللّه تعالی انما یتقرب إلیه بالیسیر من الأعمال لا بالعسیر، فإن لم یشرع أی تکلیف حرجی، ثم أنه علیه السلام فرع علی ذلک بأن التذلل أولی من التصدی للزعامة لأنها تحتاج إلی الجهد و الکلفة و العناء أما من لا یتصدی إلیها فإنه فی غنی عن ذلک.

«فأما حق سائسک بالسلطان فان تعلم أنک جعلت له فتنة، و أنه ابتلی فیک، بما جعله اللّه له علیک من السلطان، و أن تخلص له فی النصیحة، و أن لا تماحکه «1» و قد بسطت یده علیک، فتکون سبب هلاک نفسک و هلاکه، و تذلل و تلطف لاعطائه من الرضی ما یکفه عنک، و لا یضر بدینک، و تستعین علیه فی ذلک باللّه، و لا تعازه «2» و لا تعانده فإنک إن فعلت ذلک عققته و عققت نفسک «3» فعرضتها لمکروهه، و عرصته للهلکة فیک، و کنت خلیقا أن تکون معینا له علی نفسک، و شریکا له فی ما أتی إلیک، و لا قوة إلا باللّه ..».
و ألقی الإمام علیه السلام- فی هذه الکلمات- نظرة علی الشؤون
______________________________
(1) لا تماحکه: أی لا تخاصمه و المماحکة: النقاش فی ما لا طائل تحته.
(2) لا تعازه: أی لا تعارضه فی العزة.
(3) عققت نفسک: أی أذیتها و العقوق: نکران الجمیل.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:230
السیاسیة قبل أن یتحدث عن الحقوق فنظر إلی حقوق الأئمة و الحاکمین علی الرعایا، و یری الإمام أن الرعایا جعلوا فتنة للملوک و الأمراء و الولاة، و ذلک بسبب السلطة التی هی من أهم عوامل الفتنة و الإغراء، أما الحقوق الملقاة علی الرعایا لملوکهم و امرائهم فهی أولا: الاخلاص للسلطة الشرعیة، و بذل المزید من النصیحة لها حتی تتمکن من القیام بأداء واجباتها تجاه الرعیة، من العمران، و اشاعة الأمن و الرخاء، و تطویر البلاد فی جمیع مجالاتها، و من الطبیعی أنه إذا شاع فیها القلق و الاضطراب، و عمت فیها الفتن فإنها لا تتمکن من أداء مسئولیاتها و واجباتها.
ثانیا: عدم مخاصمة السلطة لأن المخاصمة تسبب الهلاک و الدمار الشاملین.
ثالثا: التلطف مع السلطة و احترامها بما لا یتنافی مع الدین.
رابعا: عدم معاندة السلطة، و عدم الخروج علی إرادتها لأن ذلک مما یسبب الاضرار البالغة للحکومة و للشعب.
هذه بعض الحقوق التی ینبغی علی المواطنین مراعاتها تجاه السلطة الشرعیة و هی مما توجب اتحاد الشعب مع حکومته.

«و أما حق سائسک بالعلم فالتعظیم له، و التوقیر لمجلسه، و حسن الاستماع إلیه، و الاقبال علیه، و المعونة له علی نفسک، فی ما لا غنی عنه، بأن تفرغ له عقلک، و تحضره فهمک، و تذکی له قلبک، و تجلی له بصرک، بترک اللذات و نقص الشهوات، و أن تعلم أنک فی ما ألفی إلیک رسوله إلی من لقیک من أهل الجهل فلزمک حسن التأدیة عنه إلیهم، و لا تخنه فی تأدیة رسالته، و القیام بها عنه إذا تقلدتها، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
إن المعلم هو صانع الفکر، و الحضارة، و له الأیادی البیضاء علی الانسانیة عامة، و علی المتعلم خاصة، و قد أشاد الإمام علیه السلام
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:231
بمکانته، و أثبت له الحقوق التالیة علی المتعلم، و جعله مسئولا عن رعایتها، و القیام بها، و هی.
1- تعظیمه، و تبجیله بکل ألوان التعظیم و التبجیل، و ذلک لما له من عظیم الفضل علی المتعلم.
2- توقیر مجلسه، و استعمال الحشمة فیه.
3- حسن الاستماع لمحاضراته، و الاقبال علیها.
4- تفریغ العقل، و تحضیر الفهم لوعی دروسه، و فهمها، و من الطبیعی أن التلمیذ إذا لم یقبل علی استاذه، فإنه لا ینتفع بحضوره فی مجلس الدراسة.
5- ترک اللذات و الشهوات فإنهما شرطان أساسیان إلی تحصیل العلوم- خصوصا العلوم الدینیة- فإن من یقبل علی اللذات لا یحصل غالبا علی أی شی‌ء من العلوم.
6- و من الحقوق الاساسیة للمعلم أن ینشر المتعلم المعارف و العلوم التی تلقاها من استاذه لأنه بذلک قد کتب الاستمرار لرسالة استاذه.

«و أما حق سائسک بالملک فنحو من سائسک بالسلطان إلا أن هذا یملک ما لا یملکه ذاک، تلزمک طاعته فی ما دق و جل منک إلا أن تخرجک من وجوب حق اللّه، و یحول بینک و بین حقه، و حقوق الخلق، فإذا قضیته رجعت إلی حقه، فتشاغلت به، و لا قوة إلا باللّه ..».
و الشی‌ء المؤکد أن أئمة أهل البیت علیهم السلام لو تولوا قیادة الأمة بعد النبی صلی اللّه علیه و آله مباشرة لقضوا علی الرق، و لم یبق له أی أثر فی دنیا الوجود و قد تقدم فی البحوث السابقة عتق الإمام زین العابدین علیه السلام بصورة مستمرة، لیس الغرض منها إلا القضاء علی الرق، و انقاذ الانسان من
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:232
العبودیة، کما أن معاملة الأئمة علیهم السلام للارقاء کأبنائهم باللطف و الرحمة و الرأفة، لا تجعل الرق یحمل سمة العبودیة، و الذل.
و علی أی حال فقد تعرض الإمام علیه السلام إلی حق المالک علی رقه، فأوجب طاعته إلا أن یدعو مولاه إلی معصیة اللّه فلا طاعة له.

«فأما حقوق رعیتک بالسلطان فأن تعلم أنک إنما استرعیتهم بفضل قوتک علیهم، فإنه إنما أحلهم محل الرعیة لک ضعفهم، و ذلهم، فما أولی من کفاکه ضعفه و ذله، حتی صیره رعیة، و صیر حکمک علیه نافذا، لا یمتنع منک بعزة و لا قوة، و لا یستنصر فی ما تعاظمه منک إلا باللّه، بالرحمة و الحیاطة «1»، و الأناة، و ما أولاک إذا عرفت ما أعطاک اللّه من فضله هذه العزة و القوة التی قهرت بها، أن تکون للّه شاکرا، و من شکر اللّه أعطاه فیما «2» أنعم علیه، و لا قوة إلا باللّه ..».
لقد نظر الإمام العظیم علیه السلام إلی الحکومات القائمة فی عصره فرآها قائمة علی القهر و الغلبة، و لم تستند لانتخاب شعوبها فرضخت للظلم، و الذل و لم تمتنع بعزة و لا قوة من السلطان، و قد أوصی الإمام أولئک الحکام برعایة الشعوب و الرحمة بها، و الحیاطة لشؤونها، و الاناة فی التصرف فی أحوالها، کما أوصاهم أن یذکروا ما أعطاهم اللّه من فضله فیشکروه بالاحسان إلی الرعیة و الرفق بها.

«و أما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن اللّه قد جعلک لهم فی ما آتاک من العلم، و ولاک من خزانة الحکمة فإن أحسنت فیما ولاک اللّه من ذلک، و قمت به لهم مقام الخازن الشفیق الناصح لمولاه فی عبده الصابر المحتسب الذی إذا رأی ذا حاجة أخرج له من الأموال التی فی یدیه، کنت راشدا، و کنت لذلک آملا معتقدا، و إلا کنت له خائنا، و لخلقه ظالما، و لسلبه عزه متعرضا ..».
______________________________
(1) الحمایة و الصیانة.
(2) وردت هکذا، و الأصح: مما.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:233
لقد حث الإمام العظیم علیه السلام العلماء علی نشر العلم و بدله للمتعلمین، و جعل ذلک حقا علیهم، و هم مسئولون عن رعایته، فإن اللّه تعالی فیما رزقهم من العلم و الحکمة، قد جعلهم خزنة علیها، فإن بذلوه إلی المتعلمین فقد قاموا بواجبهم و أدوا رسالتهم، و إلا کانوا خونة و ظالمین، و تعرضوا لنقمة اللّه و سخطه.

«و أما حق رعیتک بملک النکاح فأن تعلم أن اللّه جعلها سکنا و مستراحا، و أنسا و واقیة، و کذلک کل واحد منکما یجب أن یحمد اللّه علی صاحبه، و یعلم أن ذلک نعمة منه علیه، و وجب أن یحسن صحبة نعمة اللّه، و یکرمها و یرفق بها، و إن کان حقک علیها أغلظ، و طاعتک بها الزم فی ما أحببت و کرهت، ما لم تکن معصیة، فإن لها حق الرحمة، و المؤانسة، و موضع السکون إلیها قضاء اللذة التی لا بد من قضائها، و ذلک عظیم، و لا قوة إلا باللّه ..».
و أوصی الإمام علیه السلام من یملک وطء امرأة بملک الیمین أن یقابلها بالرأفة و الإحسان، و یقوم برعایتها، و لیعلم أن ما استحله منها إنما هو نعمة من اللّه علیه، فاللازم علیه رعایة تلک النعمة، و رعایتها رعایة کاملة.

«و أما حق رعیتک بملک الیمین فأن تعلم أنه خلق ربک، و لحمک و دمک و أنک تملکه «1» لا أنت صنعته دون اللّه، و لا خلقت له سمعا و لا بصرا، و لا أجریت له رزقا، و لکن اللّه کفاک ذلک بمن سخره لک، و آتمنک علیه، و استودعک إیاه لتحفظه فیه، و تسیر فیه بسیرته فتطعمه مما تأکل، و تلبسه مما تلبس، و لا تکلفه ما لا یطیق، فإن کرهته خرجت إلی اللّه منه، و استبدلت به، و لم تعذب خلق اللّه، و لا قوة إلا باللّه ..».
______________________________
(1) فی روایة «و أنک لم تملکه».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:234
لقد نظر الإمام العظیم إلی المملوک نظرة مستمدة من جوهر الإسلام و واقعه، فالمملوک کالحر قد صنعه اللّه، و خلق له السمع و البصر، و أجری له الرزق، کما صنع ذلک للحر، و لیس للمالک أن یتجبر أو یتکبر علیه، و لیس له أن یرهقه، أو یحمله فوق طاقته، و إنما علیه أن یعامله بالحسنی، فیطعمه مما یأکل، و یلبسه مما یلبس، و ینظر إلیه کما ینظر إلی أفراد عائلته، و بهذا فقد حفظ الإسلام للرق مکانته، و نفی عنه کل منقصة أو حزازة.

و وجه الإمام علیه السلام نظره صوب الارحام، فأدلی بحقوقهم.

«فحق أمک أن تعلم أنها حملتک، حیث لا یحمل أحد أحدا، و أطعمتک من ثمرة قلبها ما لا یطعم أحد أحدا، و أنها وقتک بسمعها و بصرها، و یدها و رجلها و شعرها و بشرها، و جمیع جوارحها، مستبشرة بذلک، فرحة موبلة «1» محتملة لما فیه مکروهها، و ألمها، و ثقلها و غمها حتی دفعتها عنک ید القدرة، و أخرجتک إلی الأرض، فرضیت أن تشبع و تجوع هی، و تکسوک و تعری، و ترویک و تظمأ، و تظلک و تضحی، و تنعمک ببؤسها، و تلذذک بالنوم بأرقها، و کان بطنها لک وعاء، و حجرها لک حواء «2» و ثدیها لک سقاء، و نفسها لک وقاء، تباشر حر الدنیا و بردها لک، و دونک، فتشکرها علی قدر ذلک، و لا تقدر علیه إلا بعون اللّه و توفیقه ..».
ما أعظم حقوق الأم، و ما أکثر ألطافها و أیادیها علی ولدها، فهی صانعة حیاته و لو لا عواطفها و حنانها لما عاش، و لما استمرت له الحیاة، فقد تعاهدته بروحها منذ تکوینه، و تحملت اعباء الحمل و اخطار الولادة، و بعد ولادته تذوب فی سبیله، و تبذل جمیع طاقاتها للحفاظ علیه، و السهر من
______________________________
(1) موبلة: أی مواظبة و مستمرة.
(2) الحواء: ما یحتوی الشی‌ء و یحیط به.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:235
أجله، و تبقی تخدمه باخلاص، و ترعاه بعطف و حنان، إلی أن یکبر و یأخذ طریقه فی الحیاة، فذا فارقها أو نأی عنها فکأن الحیاة قد فارقتها و نظم محمد بن الولید الفقیه عواطفها و عواطف الأب فی هذه الأبیات.
لو کان یدری الابن أیة غصةیتجرع الأبوان عند فراقه
أم تهیج بوجده حیرانةو أب یسح الدمع من آماقه
یتجرعان لبینه غصص الردی‌و یبوح ما کتماه من اشواقه
لرثی لأم سل من أحشائهاو بکی لشیخ هام فی آفاقه
و لبدل الخلق الأبی بعطفه‌و جزاهما بالعذب من أخلاقه «1» ما أعجز الانسان عن أداء حقوق أمه، و لو قدم لها جمیع الخدمات و المبرات لما أدی أبسط شی‌ء من حقوقها.

«و أما حق أبیک فتعلم أنه أصلک، و أنک فرعه، و أنک لولاه لم تکن، فمهما رأیت فی نفسک ما یعجبک فاعلم أن أباک أصل النعمة علیک فیه، و احمد اللّه و اشکره علی قدر ذلک، و لا قوة إلا باللّه ..» أما حق الأب علی ولده فعظیم جدا، فهو أصله و لولاه لم یکن، و یجب علیه رعایة حقوقه، و القیام بشئونه، و ما یحتاج إلیه لا سیما عند کبره و عجزه فإنه یتأکد علیه تقدیم جمیع المساعدات و الخدمات لیؤدی بذلک بعض حقوقه.

«و أما حق ولدک فتعلم أنه منک، و مضاف إلیک، فی عاجل الدنیا بخیره و شره، و إنک مسئول عما ولیته من حسن الأدب، و الدلالة علی ربه، و المعونة علی طاعته فیک و فی نفسه فمثاب علی ذلک، و معاقب، فاعمل فی أمره عمل
______________________________
(1) معجم البلدان 4/ 3.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:236
المتزین بحسن أثره علیه فی عاجل الدنیا، المعذر إلی ربه فی ما بینه و بینه بحسن القیام علیه، و الأخذ له منه و لا قوة إلا باللّه ..».
إن الولد إنما هو امتداد لحیاة أبیه، و استمرار لوجوده، فهو بعضه بل هو کله یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لولده الإمام الزکی الحسن علیه السلام: و وجدتک بعضی، بل وجدتک کلی حتی کأن شیئا لو اصابک أصابنی، و کأن الموت لو أتاک أتانی، فعنانی من أمرک ما یعنینی من أمر نفسی ..».
و تلقی التربیة الإسلامیة العب‌ء الکبیر علی الأب فی تربیة ابنه، و علیه أن یغرس فی أعماقه النزعات الکریمة و الصفات الشریفة، و یعوده علی العادات الحسنة و یجنبه الرذائل، و یقیم له الأدلة علی الخالق العظیم الذی بیده ملکوت کل شی‌ء، فإن قام بذلک فقد أدی واجبه نحو ابنه و نحو المجتمع بأسره لأن الانسان الصالح لبنة فی بناء المجتمع، و إن لم یقم بذلک فهو مسئول أمام اللّه تعالی، و معاقب علی ذلک.

«و أما حق أخیک فتعلم أنه یدک التی تبسطها و ظهرک الذی تلتجی‌ء إلیه، و عزک الذی تعتمد علیه، و قوتک التی تصول بها، فلا تتخذه سلاحا علی معصیته، و لا عدة للظلم بحق اللّه «1» و لا تدع نصرته علی نفسه، و معونته علی عدوه، و الحول بینه و بین شیاطینه، و تأدیة النصیحة إلیه، و الاقبال علیه فی اللّه، فان انقاد لربه، و احسن الاجابة له، و إلا فلیکن اللّه آثر عندک، و أکرم علیک منه ..».
أما الأخ فهو ید لأخیه، و عز و منعة و قوة له، و هو سنده فی الملمات و الشدائد، و قد ذکر الإمام علیه السلام له من الحقوق ما یلی.
1- أن لا یتخذه سلاحا علی معاصی اللّه.
______________________________
(1) فی نسخة «للظلم لخلق اللّه».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:237
2- أن لا یستعین به علی ظلم الناس، و الاعتداء علیهم بغیر حق.
3- أن لا یدع نصرته علی نفسه، و ذلک بأن یرشده إلی سبل الخیر، و یهدیه إلی طرق الرشاد.
4- أن یعینه علی عدوه إبلیس، فیحذره منه، و یخوفه من عقاب اللّه لئلا یغویه و یصده عن الطریق القویم.
5- أن یمنحه النصیحة فی أمور آخرته و دنیاه، فإن انقاد للحق فذاک، و إلا فلیعرض عنه، و لا یتصل به مع اعلان للعصیان، و حربه للّه.

«و أما حق المنعم علیک بالولاء فتعلم أنه أنفق فیک ماله، و أخرجک من ذل الرق، و وحشته إلی عز الحریة، و أنسها، و أطلقک من أسر الملکة، و فک عنک حلق العبودیة، و أوجدک رائحة العز، و أخرجک من سجن القهر، و دفع عنک العسر، و بسط لک لسان الانصاف، و أباحک الدنیا، فملکک نفسک، و حل أسرک، و فرغک لعبادة ربک، و احتمل بذلک التقصیر فی ماله، فتعلم أنه أولی الخلق بک بعد أولی رحمک فی حیاتک و موتک، و احق الخلق بنصرک و معونتک، و مکافأتک فی ذات اللّه فلا تؤثر علیه نفسک ما احتاج إلیک ..» إن للمولی المنعم علی عبده بالعتق حقا کبیرا، فقد فک عنه الاغلال، و انقذه من ذل العبودیة، و أطعمه عز الحریة، فله علیه الأیادی البیضاء، و الواجب علیه أن یقابله بالشکر الجزیل فینصره و یعینه، و یکافئه فی ذات اللّه وفاء لجمیله و معروفه.

«و أما حق مولاک، الجاریة علیه نعمتک، فأن تعلم أن اللّه جعلک حامیة علیه، و واقیة و ناصرا، و معقلا، و جعله لک وسیلة، و سببا بینک و بینه، فبالحری أن یحجبک عن النار فیکون فی ذلک ثواب منه فی الآجل و یحکم لک بمیراثه فی العاجل إذا لم یکن له رحم مکافأة لما أنفقته من مالک علیه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:238
و قمت به من حقه بعد انفاق مالک، فإن لم تخفه خیف علیک أن لا یطیب لک میراثه، و لا قوة إلا باللّه ..».
و دعا الإمام علیه السلام المولی إلی مراعاة حقوق أرقائه، فإن اللّه قد جعله علیهم وکیلا و حامیة علیهم فاللازم علیه مراعاة حقوقهم، و معاملتهم معاملة کریمة، و الاحسان إلیهم بکل ما یتمکن، فإن فعل ذلک و قام به، فإن اللّه یجازیه علی ذلک، و یجعل احسانه إلیهم وقایة له من النار.

«و أما حق ذی المعروف علیک، فأن تشکره و تذکر معروفه، و تنشر له المقالة الحسنة، و تخلص له الدعاء فیما بینک و بین اللّه سبحانه، فانک إذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سرا و علانیة، ثم إن أمکن مکافأته بالفعل کافأته و إلا کنت مرصدا له، موطنا نفسک علیها «1» ..»
تبنی الإسلام بصورة إیجابیة الدعوة إلی الإحسان، و شکر المحسن و تشجیعه علی هذه الصفة الرفیعة الهادفة إلی إیجاد التضامن بین المسلمین و خلق مجتمع أفضل تتوفر فیه جمیع عناصر القوة.
لقد حث الإمام علیه السلام علی شکر المحسن، و اذاعة فضله و إحسانه تکریما للفضیلة بین الناس، کما حث علی الاخلاص له فی الدعاء، و مکافأته بالافعال.

«و أما حق المؤذن فأن تعلم أنه مذکرک بربک، و داعیک إلی حظک، و أفضل أعوانک علی قضاء الفریضة التی افترضها اللّه علیک، فتشکره علی ذلک شکرک للمحسن إلیک، و إن کنت فی بیتک متهما لذلک، لم تکن للّه فی أمره متهما، و علمت أنه نعمة من اللّه علیک، لا شک فیها فأحسن صحبة نعمة اللّه بحمد اللّه علیها علی کل حال، و لا قوة إلّا باللّه ..».
______________________________
(1) الضمیر فی «علیها»: عائد إلی المکافأة.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:239
أما المؤذن للإعلام بدخول الصلاة فله الفضل علی المسلمین لأنه یعلمهم بدخول وقت الصلاة التی هی من أهم الفرائض الدینیة فی الإسلام، و هو یستحق بذلک الشکر و التقدیر، لأنه یهیئهم لأداء هذه الفریضة الکبری و الخروج من عهدتها.

«و أما حق إمامک فی صلاتک فأن تعلم أنه قد تقلد السفارة فی ما بینک و بین اللّه، و الوفادة إلی ربک، و تکلم عنک، و لم تتکلم عنه، و دعا لک، و لم تدع له، و طلب فیک، و لم تطلب فیه، و کفاک هم المقام بین یدی اللّه، و المسألة له فیک، و لم تکفه ذلک، فإن کان فی شی‌ء من ذلک تقصیر کان به دونک، و إن کان آثما لم تکن شریکه فیه، و لم یکن لک علیه فضل، فوقی نفسک بنفسه، و وقی صلاتک بصلاته فتشکر له علی ذلک، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
أما إمام الجماعة فله الفضل الکبیر علی المؤتمین به، و ذلک لما یترتب من الثواب الجزیل علی الجماعة، فقد تضافرت الأخبار باستحبابها المؤکد و أنه کلما ازداد عدد المصلین جماعة ازداد ثوابهم، و تضاعف أجرهم، و من المعلوم أن ما یظفر به المأموم من الثواب الجزیل إنما هو بسبب إمام الجماعة الذی تقلد السفارة فی ما بین المأموم و بین اللّه تعالی، و مضافا لذلک فإن الإمام ینوب عن المأموم فی قراءة الفاتحة و السورة، و بذلک فقد تحمل عنه اعباء القراءة فی حین أن المأموم لم ینب عنه فی شی‌ء، و لهذه الجهة و غیرها فقد کان للإمام الفضل الکبیر علی المأمومین.

«و أما حق الجلیس فأن تلین له کنفک «1» و تطیب له جانبک، و تنصفه
______________________________
(1) الکنف: الجانب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:240
فی مجاراة اللفظ، و لا تغرق فی نزع اللحظ إذا لحظت، و تقصد فی اللفظ إلی افهامه إذا نطقت، و إن کنت الجلیس إلیه کنت فی القیام عنه بالخیار، و إن کان الجالس إلیک کان بالخیار، و لا تقوم إلا بإذنه، و لا قوة إلا باللّه ..» ما أروع النظام الاجتماعی الذی خططه الإسلام فقد رعی فیه جمیع الشؤون الاجتماعیة و الفردیة، و قارب فیه ما بین العواطف و المشاعر، و قضی فیه علی جمیع ألوان الحزازات التی تباعد بین المسلمین، و تفرق جماعتهم، و کان من بین ما سنه الإسلام فی هذا المجال حقوق الجلیس، و قد رعی فیها الآداب رعایة کاملة و هی حسب ما أعلنها الإمام علیه السلام کما یلی.
1- أن یلین الجلیس جانبه لجلیسه، و لا یستعمل معه الغلظة و الشدة التی تنفر منها الطباع.
2- أن یطیب له جانبه، و ذلک بتوقیره و تکریمه.
3- انصافه إذا خاض معه الحدیث، و لا یظهر التکبر و الاستعلاء علیه.
4- عدم المبالغة فی أمره.
5- إذا وجه له الکلام فلیقصد به افهامه.
6- إذا جاء بعده فهو بالخیار فی القیام، و لکن إذا جاء قبله فلیستأذن منه إذا أراد القیام. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 240 30 - حق الجلیس: ..... ص : 239
من الطبیعی أن هذه الآداب لو طبقها المسلمون علی واقع حیاتهم لسادت المحبة و الوئام فی ما بینهم.

«و أما حق الجار فحفظه غائبا، و کرامته شاهدا، و نصرته و معونته فی الحالین جمیعا، لا تتبع له عورة، و لا تبحث له عن سوءة لتعرفها، فإن عرفتها منه عن غیر إرادة منک و لا تکلف، کنت لما علمت حصنا حصینا، و سترا ستیرا، لو بحثت الألسنة عنه لم تتصل إلیه لانطوائه علیه. لا تستمع علیه من حیث لا یعلم، لا تسلمه عنه شدیدة، و لا تحسده عند نعمة، تقیل
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:241
عثرته، و تغفر زلته، و لا تدخر حلمک عنه إذا جهل علیک، و لا تخرج أن تکون سلما له، ترد عنه الشتیمة، و تبطل فیه کید حامل النصیحة، و تعاشره معاشرة کریمة، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
و اهتم الإسلام اهتماما بالغا بالجار، و أوصی برعایته، یقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «و أوصانا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بالجار حتی ظننا أنه سیورثه» و قد تضافرت الأخبار عن أئمة الهدی علیهم السلام بالوصایة، و العنایة فی أموره، و ذلک لایجاد التضامن الاجتماعی بین المسلمین، و بناء مجتمع إسلامی تسوده المحبة و الألفة، و لا ثغرة فیه للخلاف و الشقاق بین ابنائه، و قد أعلن الإمام زین العابدین علیه السلام له من الحقوق ما یلی:
1- أن یحفظ الجار جاره فی حال غیابه، و ذلک بالحفاظ علی أمواله، و عرضه، و منع إیصال أی مکروه له.
2- تکریمه فی حال حضوره.
3- نصرته و معونته فی حال حضوره و غیابه.
4- عدم التتبع لأیة عورة أو منقصة له.
5- ستر أی سوءة تبدو منه، و عدم نشرها و إذاعتها بین الناس.
6- عدم تسلیمه إذا نزلت به شدة أو ألمت به کارثة بل یقف إلی جانبه، و یساعده فی ما نزل به.
7- عدم حسده إذا انعم اللّه علیه نعمة.
8- إقالة عثراته، و مغفرة زلاته.
9- الحلم عنه إذا بدرت منه بادرة سوء، و عدم مقابلته بالمثل.
10- صد من یشتمه أو یذکره بسوء.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:242
11- عدم التصدیق لمن ینقل عنه کلمة السوء لیلقی بینهما العداوة و البغضاء.
12- معاشرته معاشرة کریمة.
و هذه الحقوق التی أعلنها الإمام علیه السلام توجب وحدة المسلمین، و عدم تصدع شملهم، و إشاعة المودة و الألفة بینهم.

«و أما حق الصاحب فان تصحبه بالفضل ما وجدت إلیه سبیلا، و إلا فلا أقل من الانصاف، و أن تکرمه کما یکرمک، و تحفظه کما یحفظک، و لا یسبقک فی ما بینک و بینه إلی مکرمة، فإن سبقک کافأته، و لا تقصر به عما یستحق من المودة، تلزم نفسک نصیحته، و حیاطته، و معاضدته علی طاعة ربه، و معونته علی نفسه فی ما لا یهم به من معصیة ربه.
ثم تکون علیه رحمة، و لا تکون علیه عذابا، و لا قوة إلا باللّه ..»
و عرض الإمام علیه السلام إلی حقوق الصاحب علی صاحبه، و هی.
1- أن تقوم المصاحبة علی الفضل و المعروف.
2- أن یحفظ کل منهما صاحبه.
3- أن تقوم المصاحبة علی المودة و الحب و الاخاء.
4- أن یسدی کل صاحب لصاحبه النصیحة.
5- أن یعضد کل منهما صاحبه علی طاعة اللّه تعالی، و التجنب عن معاصیه.
6- أن تکون الصحبة رحمة و نعمة لا عذابا و نقمة.

«أما حق الشریک فإن غاب کفیته، و إن حضر ساویته، و لا تعزم علی حکمک دون حکمه، و لا تعمل برأیک دون مناظرته، و تحفظ علیه ما له،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:243
و تنفی عنه خیانته فی ما عزّ و هان، فإنه بلغنا «إن ید اللّه علی الشریکین ما لم یتخاونا، و لا قوة إلا باللّه».
و تبتنی الشرکة المالیة فی الإسلام علی تنمیة المال، و نشر روح الأمانة بین الشریکین و لیس لکل واحد منهما الاستبداد فی التصرف فی المال من دون إذن صاحبه، و إنما علیه أن یستشیره فی جمیع شئون المال المشترک من البیع و النقل و غیر ذلک، کما أن علی کل منهما القیام بحفظ المال، و عدم خیانته أو اهماله، و إن فرط أحدهما فیه فیترتب علیه الحکم التکلیفی و هو العقاب، بالإضافة إلی الحکم الوضعی و هو الضمان.

«و أما حق المال فأن لا تأخذه إلا من حله، و لا تنفقه إلا فی حله، و لا تحرفه عن مواضعه، و لا تصرفه عن حقائقه، و لا تجعله إذا کان من اللّه إلا إلیه، و سببا إلی اللّه، و لا تؤثر به علی نفسک من لعله لا یحمدک، و بالحری أن لا یحسن خلافته فی ترکتک، و لا یعمل فیه بطاعة ربک، فتکون معینا له علی ذلک، و بما أحدث فی مالک، أحسن نظرا لنفسه، فیعمل بطاعة ربه، فیذهب بالغنیمة، و تبوء بالإثم و الحسرة و الندامة مع التبعة، و لا قوة إلا باللّه ..» أما حق المال فی الإسلام فان لا یأخذه المسلم إلا من الطرق المشروعة کالکسب الحلال، أما أخذه من الطرق المحرمة کالربا، و الغش، و التکسب فی الاعیان المحرمة کبیع الخمر و صنعه أو أکل أموال الناس بالباطل کالرشوة، و أمثالها، فإن ما یأخذه باق علی ملک صاحبه، مضافا إلی الإثم و العقاب عند اللّه، و بذلک فقد بنی الإسلام اقتصاده الخلاق علی أحدث الوسائل التی لا توجب تکدس الأموال عند فئة من الناس، و حرمان بقیة الشعب منها، ثم أن الإمام علیه السلام دعا إلی إنفاق المال فی الوسائل المحللة التی یثاب علیها، و ینال بها رضا اللّه کإنشاء المستشفیات و دور الولادة، و معاهد التعلیم، و تأسیس المکتبات العامة، و ما شاکل ذلک من المشاریع التی ینتفع بها الناس، أما إذا لم ینفقه و أدخره لو رثته فإن انفقوه فی
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:244
معصیة اللّه فإثمه علیه لاعانته إیاهم علی الإثم و الحرام، و إن أنفقوه فی طاعة اللّه فقد ذهبوا بالغنیمة، و باء بالحسرة و بالخسران.

«و أما حق الغریم المطالب لک فإن کنت موسرا أوفیته و کفیته، و لم ترده، و تمطله، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: «مطل الغنی ظلم» و إن کنت معسرا أرضیته بحسن القول، و طلبت منه طلبا جمیلا، و رددته عن نفسک ردا لطیفا، و لم تجمع علیه ذهاب ماله، و سوء معاملته، فإن ذلک لؤم، و لا قوة إلا باللّه ..».
و عرض الإمام علیه السلام إلی حق الدائن علی المدین، و أنه یجب علی المدین أن یوفی دینه إن کان موسرا، و لیس له المماطلة لأنها نوع من أنواع الظلم و هو محرم فی الإسلام، و إن کان معسرا فعلیه أن یقدم للدائن أطیب القول و أحسنه، و یعتذر منه و یخبره بعجزه، و عدم قدرته علی الوفاء، أما مقابلته بالکلمات النابیة و الألفاظ الرخیصة فإنه سد لباب المعروف و لون من ألوان اللؤم الذی هو من أحقر الصفات و أمقتها عند اللّه.

«و أما حق الخلیط فأن لا تغره، و لا تغشه، و لا تکذیبه، و لا تغفله، و لا تخدعه، و لا تعمل فی انتقاصه، عمل العدو الذی لا یبقی علی صاحبه، و أن اطمأن إلیک استقصیت له علی نفسک، و علمت أن غبن المسترسل ربا و لا قوة إلا باللّه ..».
أما الخلیط و هو الشریک فی المال المختلط فقد ذکر له الإمام علیه السلام حقوقا و هی:
1- أن لا یغر صاحبه فیما إذا باع المال علیه.
2- أن لا یغش المال إذا باعه علیه.
3- أن لا یکذبه فی ما یدعیه.
______________________________
(1) الدائن إجمالا، و تأتی أحیانا بمعنی المدیون.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:245
4- أن لا یغفله فی أی شأن من شئون المبیع بل لا بد أن یکون علی علم به.
5- أن لا یخدعه فی المعاملة التی بینه و بینه.
6- إذا فوض إلی صاحبه أموره فعلیه أن یبذل قصاری جهوده فی النصیحة و إن غبنه فإن ذلک نوع من أنواع الربا الذی یمقته اللّه.

«و أما حق الخصم المدعی علیک، فن کان ما یدعی علیک حقا لم تنفسخ فی حجته، و لم تعمل فی إبطال دعوته، و کنت خصم نفسک له، و الحاکم علیها و الشاهد له بحقه دون شهادة الشهود، فإن ذلک حق اللّه علیک، و إن کان ما یدعیه باطلا رفقت به، و ورعته، و ناشدته بدینه، و کسرت حدته عنک بذکر اللّه، و ألقیت حشو الکلام و لغطه الذی لا یرد علیک عادیة عدوک، بل تبوء باثمه، و به یشحذ علیک سیف عداوته لأن لفظة السوء تبعث الشر، و الخیر مقمعة للشر، و لا قوة إلا باللّه ..».
و تحدث الإمام علیه السلام فی هذه الفقرات عن حق المدعی علی المدعی علیه و أن الواجب یحتم علی المدعی علیه إن کانت الدعوی حقا أن یعطی الحق للمدعی و لا یظلمه لأن اللّه له بالمرصاد، و هو الحاکم بین عباده بالحق، و إن کانت الدعوی باطلة واقعا فعلیه أن یرفق به تأدبا، و یعظه و یذکره الدار الآخرة، و لا یقابله بالغلظة و الشدة لعله یرتدع عن غیه، و ینتهی عن باطله.

«و أما حق الخصم المدعی علیه، فإن کان ما تدعیه حقا اجملت فی مقاولته بمخرج الدعوی، فإن للدعوی غلظة فی سمع المدعی علیه، و قصدت قصد حجتک بالرفق، و أمهل المهلة، و أبین البیان، و ألطف اللطف، و لم تتشاغل عن حجتک بمنازعته بالقیل و القال فتذهب عنک حجتک، و لا یکون لک فی ذلک درک، و لا قوة إلا باللّه ..».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:246
لقد نظر الإمام علیه السلام إلی المدعی، فإنه إذا کان علی حق فی دعواه، فأوصاه أن یتجنب الکلمات النابیة مع خصمه، و یقابله بالکلمات الطیبة، و یتجنب القیل و القال لأنهما لا یجدیان شیئا، و لا یرجعان حقا بل ربما تذهب حجته، و یضیع حقه.

«و أما حق المستشیر، فإن حضرک له وجه رأی، جهدت له فی النصیحة، و أشرت علیه بما تعلم أنک لو کنت مکانه عملت به، و ذلک لیکن منک فی رحمة و لین، فإن اللین یؤنس الوحشة، و إن الغلظ یوحش موضع الأنس، و إن لم یحضرک له رأی، و عرفت له من تثق برأیه، و ترضی به لنفسک دللته علیه، و أرشدته إلیه لم تأله «1» خیرا، و لم تدخره نصحا، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
أما حق المستشیر علی المشیر، فإن علیه أن یخلص له فی النصیحة، و یجهد نفسه فی اسداء الرأی المصیب، و أن یؤدی نصیحته له بلین لا شدة فیه، فإن الشدة تنفر منها الطباع و تستوحش منها القلوب، و إن لم یحضر رأی ینتفع به المستشیر، فإن عرف من یثق برأیه فیدله علیه، و یرشده له، و بذلک یکون قد أسدی إلیه خیرا و معروفا.

«و أما حق المشیر علیک فلا تتهمه فی ما یوافقک علیه من رأیه إذا أشار علیک، فإنما هی الآراء، و تصرف الناس فیها و اختلافهم. فکن علیه فی رأیه بالخیار إذا اتهمت رأیه، فأما تهمته فلا تجوز لک، إذا کان عندک ممن یستحق المشاورة، و لا تدع شکره علی ما بدا لک من إشخاص رأیه، و حسن وجه مشورته، فإذا وافقک حمدت اللّه، و قبلت ذلک من أخیک بالشکر، و الارصاد بالمکافأة فی مثلها إن فزع إلیک، و لا قوة إلا باللّه ..».
______________________________
(1) لم تأله: أی لم تقصر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:247
أما حق المشیر علی المستشیر فإن علیه أن لا یتهمه فی رأیه، و لا یزهد فی نصیحته، و إذا اتهمه فی رأیه فإنه غیر ملزم بالأخذ به، و هو علی کل حال ملزم بشکره و مکافأته علی اسداء النصیحة له.

«و أما حق المستنصح فإن حقه أن تؤدی إلیه النصیحة علی الحق الذی تری له إنه یحمل، و یخرج المخرج الذی یلین علی مسامعه، و تکلمه من الکلام بما یطیقه عقله، فإن لکل عقل طبقة من الکلام یعرفه، و یجتنبه، و لیکن مذهبک الرحمة، و لا قوة إلا باللّه ..».
أما حق المستنصح علی الناصح فإن علیه أن یرشده إلی الصواب، و یهدیه إلی الحق و الرشاد، و أن تکون نصیحته مشفوعة بالکلام الطیب، و لیس له أن یخاطبه بکلام فوق مستواه الفکری، فإن نصیحته تذهب أدراج الریاح.

«و أما حق الناصح فأن تلین له جناحک، ثم تشرئب له قلبک «1»، و تفتح له سمعک، حتی تفهم عنه نصیحته، ثم تنظر فیها، فإن کان وفق فیها للصواب حمدت اللّه علی ذلک، و قبلت منه، و عرفت له نصیحته، و إن لم یکن وفق لها فیها رحمته، و لم تتهمه، و علمت أنه لم یألک نصحا إلا أنه أخطأ إلا أن یکون عندک مستحقا للتهمة، فلا تعبأ بشی‌ء من أمره علی کل حال، و لا قوة إلا باللّه ..».
أما حق الناصح علی المستنصح فهو أن یلین له جناحه تکریما و تعظیما له، و یتوجه إلیه بقلبه و سمعه لیعی نصیحته، و یتدبر ما فیها، فإن کانت وفقا للصواب حمد اللّه علی ذلک، و إن خالفت الواقع فلیس له أن یتهمه فی شی‌ء لأنه لم یأل جهدا فی نصیحته إلا أنه أخطأ فی ذلک، و لیس علیه حرج أو بأس.
______________________________
(1) الأصح: بقلبک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:248

«و أما حق الکبیر فإن حقه توقیر سنه، و اجلال إسلامه إذا کان من أهل الفضل فی الإسلام بتقدیمه فیه، و ترک مقابلته عند الخصام و لا تسبقه إلی طریق، و لا تؤمه فی طریق «1» و لا تستجهله، و إن جهل علیک تحمّلت و أکرمته بحق إسلامه مع سنه، فإنما حق السن بقدر الإسلام، و لا قوة إلا باللّه ..».
من الآداب الاجتماعیة التی سنها الإسلام من أجل بناء مجتمع أصیل احترام الشیخ الکبیر إذا کان من أهل الفضل و السابقة فی الإسلام أما مظاهر تکریمه حسب ما ذکره الإمام علیه السلام فهی:
1- ترک مقابلته و الرد علیه فی المسائل التی تمنی بالجدل و الخصام.
2- إذا سارا معا فلا یسبقه إلی الطریق.
3- أن لا یتقدم علیه فی الطریق.
4- إذا خفیت علی الشیخ مسألة فلا یظهر جهله فیها.
5- إذا اعتدی الشیخ علیه فیتحمل اعتداءه، و یکرمه من أجل کبره و إسلامه.

«أما حق الصغیر فرحمته، و تثقیفه، و تعلیمه، و العفو عنه، و الستر علیه، و الرفق به، و المعونة له، و الستر علی جرائر حداثته، فإنه سبب للتوبة، و المداراة، و ترک مماحکته، فإن ذلک أدنی لرشده ..».
و أعلن الإمام علیه السلام حقوقا للصغیر علی الکبیر، و هی من رکائز التربیة الإسلامیة و هی:
1- الرحمة بالصغیر، و العطف علیه، و عدم مقابلته بالشدة و القسوة
______________________________
(1) لا تؤمه فی طریق: أی لا تتقدمه فی الطریق.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:249
لأنهما یوجبان انحرافه، و خلق العقد النفسیة فیه.
2- تثقیفه، و تعلیمه، و فتح آفاق المعرفة أمامه لینهل منها.
3- الرفق به لأنه مما یوجب استجلابه.
4- إعانته فی ما یحتاج إلیه.
5- الستر علی جرائر حداثته، و عدم نشرها لأن ذلک یوجب اقلاعه عنها.
6- مداراته، و ترک مخاصمته، فإن ذلک أدنی لرشده.
و هذه الأمور التی أعلنها الإمام علیه السلام مما توجب صلاح النش‌ء و تهذیبهم.

«و أما حق السائل فاعطاؤه إذا تهیأت صدقة، و قدرت علی سد حاجته، و الدعاء له فی ما نزل به، و المعاونة له علی طلبته، و إن شککت فی صدقه، و سبقت إلیه التهمة، و لم تعزم علی ذلک لم تأمن من أن یکون من کید الشیطان أراد أن یصدک عن حظک و یحول بینک و بین التقرب إلی ربک، و ترکته بستره، و رددته ردا جمیلا، و إن غلبت نفسک فی أمره، و أعطیته علی ما عرض فی نفسک منه، فإن ذلک من عزم الأمور ..».
و حث الإمام علیه السلام علی البر بالسائل، و اسعافه، و سد حاجته تحقیقا للتکافل الاجتماعی فی الإسلام، و ابعادا لشبح الفقر و المجاعة عن المسلمین، هذا فیما إذا علم صدق السائل، و إن شک المسئول فی أمر الفقیر و اتهمه، بالکذب فی اظهار الفقر، فإنه لیس من المستبعد أن تکون هذه التهمة من کید الشیطان و مکره لیحرم المسئول من الثواب الجزیل الذی أعده اللّه تعالی للمتصدقین، و إن خالف المسئول هذا الوهم فأعطی الفقیر فإن ذلک من عزم الأمور.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:250

«و أما حق المسئول: فحقه إن أعطی قبل منه ما أعطی بالشکر له، و المعرفة لفضله، و طلب وجه العذر فی منعه، و احسن به الظن و اعلم أنه إن منع فما له منع، و إن لیس التثریب فی ماله، و إن کان ظالما فإن الانسان لظلوم کفار ..» و عرض الإمام علیه السلام إلی حق المسئول علی السائل، و إن من أولیات حقوقه أن یقابله السائل بالشکر و الدعاء له فیما إذا أکرمه و اعطاه، و أن یحسن به الظن فیما إذا منعه، کما أن من یمنع السائل مع القدرة و التمکن علی عطائه فإنه قد حجب ماله عن نفسه، و حرمها منه لأن اللّه قد أعد للمتصدقین أجزل الثواب.

«و أما حق من سرک اللّه به و علی یدیه، فإن کان تعمدها لک حمدت اللّه أولا ثم شکرته علی ذلک بقدره فی موضع الجزاء، و کافأته علی فضل الابتداء، و ارصدت له المکافأة، و إن لم یکن تعمدها حمدت اللّه و شکرته، و علمت أنه منه، توحدک «1» بها، و أحببت هذا إذا کان سببا من أسباب نعم الله علیک، و ترجو له بعد ذلک خیرا، فإن أسباب النعم برکة حیث ما کانت، و إن کان لم یعتمد، و لا قوة إلا باللّه ..».
إن من یبادر إلی دخال السرور علی أخیه فهو من خیار الناس، و قد طرق أخاه بالمعروف، و أسدی إلیه یدا بیضاء، و إن الواجب یقضی علیه بأن یقوم بشکره، و یذکر احسانه و الطافه علیه، و یکافئه علی معروفه تشجیعا لهذه المکرمة، و شکرا للمعروف.

«و أما حق من ساءک القضاء علی یدیه بقول أو فعل، فإن کان تعمدها، کان العفو أولی بک، لما فیه من القمع و حسن الأدب، مع کثیر أمثاله من الحلق فإن اللّه یقول: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ-
______________________________
(1) اختصک.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:251
إلی قوله- لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ «1» و قال عز و جل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ «2» هذا فی العمد، فإن لم یکن عمدا لم تظلمه بتعمد الانتصار منه، فتکون قد کافأته فی تعمد علی خطأ، و رفقت به، و رددته بالطف ما تقدر علیه، و لا قوة إلا باللّه ..»
و تعرض الإمام علیه السلام إلی القضاة، و أنهم إذا جاروا علی أحد بقول أو فعل، و کان ذلک عن عمد، فالأولی العفو و الصفح عنهم عملا بالآداب الإسلامیة الرفیعة التی حثت علی العفو عن المسی‌ء، و عدم مؤاخذته، أما إذا صدرت الاساءة منهم عن خطأ فلا ینبغی مؤاخذتهم لأنهم لم یتعمدوا الظلم و الجور.

«و أما حق أهل ملتک عامة فاضمار السلامة، و نشر جناح الرحمة، و الرفق بمسیئهم و تألفهم، و استصلاحهم، و شکر محسنهم إلی نفسه، و إلیک، فإن احسانه إلی نفسه إحسانه إلیک، إذ کف عنک أذاه، و کفاک مؤونته، و حبس عنک نفسه، فعمهم جمیعا بدعوتک، و انصرهم جمیعا بنصرتک، و أنزلهم جمیعا منازلهم، کبیرهم بمنزلة الوالد، و صغیرهم بمنزلة الولد، و أوسطهم بمنزلة الأخ، فمن أتاک تعاهدته بلطف و رحمة، و صل أخاک بما یجب للأخ علی أخیه ..».
إن للمسلمین حقوقا عامة، علی کل مسلم أن یقوم برعایتها، و هی حسب ما أعلنها الإمام علیه السلام کما یلی:
1- علی کل مسلم أن یضمر فی دخیلة نفسه السلامة و المودة و الإخاء لجمیع المسلمین.
2- أن ینشر لهم جناح الرحمة، فلا یستعلی، و لا یستکبر علی أی واحد منهم.
______________________________
(1) سورة الشوری: 41.
(2) سورة النحل: آیة 126.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:252
3- أن یرفق بمسیئهم، و لا یقسو علیه لأن فی ذلک اصلاحا له.
4- أن یعمل علی تآلفهم و وحدتهم و اجتماع کلمتهم.
5- أن یشکر محسنهم علی إحسانه، و یشجعه علی هذه الظاهرة الکریمة التی تعود فائدتها علی الجمیع.
6- أن یقوم بنصرتهم إذا دهمهم عدو.
7- أن ینزل الکبیر منهم بمنزلة والده، و صغیرهم بمنزلة ولده، و أوسطهم بمنزلة أخیه ... و من المؤکد أن هذه الحقوق لو طبقها المسلمون علی واقع حیاتهم لکانوا یدا واحدة، و ما اختلفت لهم کلمة، و لا تشتت لهم شمل، و ما طمعت فیهم أمم العالم.

«و أما حق أهل الذمة فالحکم فیهم أن تقبل منهم ما قبل اللّه، و تفی بما جعل اللّه لهم من ذمته و عهده، و تکلهم إلیه فی ما طلبوا من أنفسهم، و أجبروا علیه، و تحکم فیهم بما حکم اللّه به علی نفسک فی ما جری بینک و بینهم من معاملة، و لیکن بینک و بین ظلمهم من رعایة ذمة اللّه، و الوفاء بعهده، و عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله حائل فإنه بلغنا أنه قال: «من ظلم معاهدا کنت خصمه» فاتق اللّه، و لا حول و لا قوة إلا باللّه ..».
فهذه خمسون حقا محیطا بک، لا تخرج منها فی حال من الأحوال یجب علیک رعایتها و العمل فی تأدیتها، و الاستعانة باللّه جلّ ثناؤه علی ذلک، و لا حول و لا قوة إلا باللّه، و الحمد للّه رب العالمین ..».
و رعی الإسلام أهل الذمة، و هم الیهود و النصاری من الذین دخلوا فی ذمة الإسلام فإنه یعاملهم کما یعامل المسلمین فی التمتع بالحریة و الرخاء و الأمن و الاستقرار، و قد أعلن الإمام علیه السلام أن لهم من الحقوق ما یلی:
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:253
1- أن یتقبل فیهم ما قننه اللّه و شرعه لهم من أحکام.
2- الوفاء بحقوقهم التی جعلها اللّه لهم.
3- الحکم فیهم بما أنزل اللّه.
4- حرمة ظلمهم، و عدم جواز الاعتداء علیهم بغیر حق.
و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن رسالة الحقوق التی هی من أثری الکتب الإسلامیة فهی- علی إیجازها- قد وضعت المناهج الحیة لاسعاد المسلمین، و اصلاحهم.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:255
مؤلفاته‌

من مؤلفات الإمام زین العابدین علیه السلام کتاب اسمه «کتاب علی بن الحسین» و قد فقد هذا الکتاب کما فقد غیره من أمهات الکتب الإسلامیة، و قد عثرنا علی قطعة یسیرة منه نقلها عنه الإمام أبو جعفر محمد الباقر علیه السلام قال: وجدنا فی (کتاب علی بن الحسین) أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذا أدوا فرائض اللّه، و أخذوا سنن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و تورعوا عن محارم اللّه، و زهدوا فی عاجل زهرة الحیاة الدنیا، و رغبوا فی ما عند اللّه، و اکتسبوا الطیب من رزق اللّه، لا یریدون به التفاخر، و التکاثر ثم انفقوا فی ما یلزمهم من حقوق واجبة، فأولئک الذین بارک اللّه لهم فی ما اکتسبوا، و یثابون علی ما قدموا لآخرتهم «1» ..
لقد أشادت هذه الکلمات بأولیاء اللّه تعالی، و حددت معالم شخصیاتهم، و هی.
(أ) اداء فرائض اللّه.
(ب) الأخذ بسنن النبی صلی اللّه علیه و آله.
(ج) الورع عن محارم اللّه.
(د) الزهد فی الدنیا.
______________________________
(1) ناسخ التواریخ: 1/ 947، معالم العبر للنوری.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:256
(ه) الرغبة فی ما عند الله.
(و) اکتسابهم للطیب و الحلال من الرزق.
(ز) انفاقهم للحقوق المالیة الواجبة فی الإسلام من الزکاة و الخمس و غیرهما، و من الطبیعی أن من اتصف بهذه الصفات من المؤمنین فهو من أولیاء اللّه الذین بارک فیهم، واعد لهم فی دار الآخرة جنة الفردوس یتبوّؤون فیها حیث ما شاءوا.

و نسب للإمام زین العابدین علیه السلام دیوان من الشعر حافل بالنصائح و المواعظ و توجد منه نسخة مخطوطة فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین بخط السید احمد بن الحسین الجزائری، وقع الفراغ من کتابتها یوم الثلاثاء 26/ رجب/ سنة (1358 ه) و قد استنسخها عن نسخة بخط السید محمد بن السید عبد اللّه الشوشتری المتوفی سنة (1283 ه).
و نشره الدکتور حسین علی محفوظ فی مجلة البلاغ العدد الثامن من السنة الأولی (ص 24) و قال فی تقدیمه له: «ینسب إلی السجاد علیه السلام (387) بیتا من الشعر جمعها شیخنا المرحوم محمد علی التبریزی المدرس المتوفی سنة (1373 ه) من کتاب التحفة المهدیة المطبوع فی تبریز سنة (1357 ه) و هو القسم الثانی من دیوان المعصومین الذی سماه الدر المنثور، و قد أهدی إلی صدیقنا الباحث الفاضل الکریم مرتضی المدرس الجهار و هو نزیل طهران قبل أربعة عشر عاما نسخة خطیة من شرح دیوان السجاد علیه السلام مکتوبة فی أوائل القرن الثالث عشر الهجری فیه 29 مقطوعة من بحر الوافر ذوات خمسة أبیات مرتبة علی الهجاء عدتها 145 بیتا، و إذا صح أن ینسب شی‌ء من الشعر إلی الإمام فالظن کل الظن أن فی المضامین إلیه من المنظوم ما هو قید کلماته، و نظم معانیه، و اتباع منهجه، و دلیل سیرته، و اقتداء بهداه ..».
و نحن لا یخالجنا أدنی شک فی عدم صحة نسبة هذا الدیوان إلی الإمام زین العابدین علیه السلام لا لتهافت معانیه، و إنما لرکة الکثیر من الفاظه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:257
و الذی یقرأ الصحیفة السجادیة، و ما أثر عنه من غرر الحکم و الآداب یجد أن الإمام قد استعمل أفخم الالفاظ و أعذبها، و أکثرها جاذبیة للقارئ، فقد کان علیه السلام من أفصح بلغاء الأمة العربیة علی الاطلاق و تعد صحیفته السجادیة من مناجم کتب البلاغة فی الإسلام، مضافا إلی عدم النص علیه فی المصادر القدیمة، و الذی أذهب إلیه بلا تردد و لا شک أنه لیس من نظم الإمام علیه السلام ... و انا ننقل بعض القطع من هذا الدیوان للتدلیل علی ما ذکرناه.
- أ-
تبارک ذو العلی و الکبریاءتفرد بالجلال و بالبقاء
و سوی الموت بین الخلق طرافکلهم رهائن للفناء
و دنیانا و إن ملنا إلیهافطال بها المتاع إلی انقضاء
أ لا أن الرکون علی غرورإلی دار الفناء من العناء
و قاطنها سریع الظعن عنهاو ان کان الحریص علی الثواء - ب-
یحول عن قریب من قصورمزخرفة إلی بیت التراب
فیسلم فیه مهجورا فریداأحاط به شحوب الاغتراب
و هول الحشر افظع کل أمرإذا دعی ابن آدم للحساب
و ألفی کل صالحة أتاهاو سیئة جناها فی الکتاب
لقد آن التزود إن عقلناو أخذ الحظ من باقی الشباب - ت-
فعقبی کل شی‌ء نحن فیه‌من الجمع الکثیف إلی الشتات
و ما حزناه من حل و حرم‌یوزع فی البنین و فی البنات
و فی من لم نوهلهم بفلس‌و قیمة حبة قبل الممات
و تنسانا الأحبة بعد عشرو قد صرنا عظاما بالیات
کأنا لم نعاشرهم بودو لم یک فیهم خل مؤات
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:258
- ث-
لمن یا أیها المغرور تحوی‌من المال الموفر و الأثاث
ستمضی غیر محمود فریداو یخلو بعل عرسک بالتراث
و یخذلک الوصی بلا وفاءو لا اصلاح أمر ذی التیاث
لقد أوقرت وزرا مرجحنا «1»یسد علیک سبل الانبعاث
فما لک غیر تقوی اللّه حرزو لا وزر و مالک من غیاث - ج-
تعالج بالتطبب کل داءو لیس لداء دینک من علاج
سوی ضرع إلی الرحمن محض‌بنیة خائف و یقین راج
و طول تهجد بطلاب عفوبلیل مدلهم الستر داج
و اظهار الندامة کل وقت‌علی ما کنت فیه من اعوجاج
لعلک أن تکون غدا حظیّاببلغة فائز و سرور ناج و الدیوان کله علی هذا الغرار من الرکة، و من المؤکد أنه لیس من نظم الإمام علیه السلام، و إنما نظمه بعض المعجبین بمواعظه و نصائحه و حکمه، فنسبه إلیه، علی أنی أجزم أن الناظم لا یجید النظم، فقد صاغ أغلب الأبیات بألفاظ رکیکة لیس فیها من حسن الدیباجة، و جمال الاسلوب شی یذکر.

و ذکر الدکتور حسین علی محفوظ أن للإمام زین العابدین علیه السلام مصاحف تنسب إلی خطه الشریف توجد فی مکاتب شیراز و قزوین و اصفهان و مشهد «2».
______________________________
(1) فی الأصل: (وفدت وزر) و ما اثبتناه الأصح، إن لجهة المعنی و السیاق العام. أو لجهة استقامة الوزن.
(2) مجلة البلاغ العدد السابع السنة الأولی (ص 59).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:259

و أصیب العالم الإسلامی فی عصر الإمام علیه السلام برکود فکری، و تدهور خطیر فی حیاته العلمیة و الثقافیة، فقد عمدت الحکومة الأمویة بشکل رسمی إلی محاربة العلم و إماتة الوعی حتی یستمر لها البقاء طویلا علی کرسی الحکم، و نهب ثروات الأمة و التحکم فی مصیرها.
من المؤکد أنه لم یکن فی عصر الإمام أی ظل للعلوم الإسلامیة و غیرها من مکونات العقل البشری، و منمیاته، و قد رأی الإمام زین العابدین علیه السلام ذبول الحیاة الفکریة، و ما منیت به الأمة من الجهل فانبری إلی تأسیس مدرسته الکبری التی انضم إلیها جمهرة کبیرة من رجال العلم و التشریع الذین سنتحدث عن تراجمهم.
و علی أی حال فلم تعرف الأمة- فی ذلک العصر- عائدة أعظم، و لا أنفع من عائدة الإمام زین العابدین علیه السلام علیها، و ذلک بما أسس فی ربوعها من مدرسته العلمیة، و بما فتح لها من آفاق الفکر و العلم و العرفان ... و قبل أن نتحدث عن مدرسته، و تلامیذه، نعرض لبعض شئونه العلمیة.

لقد رأی الإمام العظیم أن فی نشر العلم واجبا رسالیا، و مسئولیة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:260
اسلامیة فاتجه إلیه، کما وجد فیه سلوانا لنفسه التی کانت مترعة بالهموم و الآلام، یقول الشیخ أبو زهرة: «انصرف- أی الإمام- إلی العلم و الدراسة و الفحص لأنه وجد فی ذلک غذاء قلبه، و سلوان نفسه، و صرفا لها عن الهم الدائم، و الألم الواصب، و لذلک طلب الحدیث و اتجه إلیه» «1».
لقد تفرغ الإمام لنشر العلم بین المسلمین حتی شغله عن کل ما سواه «2» فقد کان همه الوحید تثقیف المسلمین، و تهذیب طباعهم، و تأدیبهم بآداب الشریعة الإسلامیة السمحاء لیحملوا بعده مشاعل الفکر و النور.

کان علیه السلام یشید بفضل العلم، و یحث علی طلبه، و قد قال:
«لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج، و خوض اللجج إن اللّه تبارک و تعالی أوحی إلی دانیال إن أمقت عبد إلی الجاهل، المستخف بحق أهل العلم، التارک للاقتداء بهم، و إن أحب عبیدی إلی، التقی، الطالب للثواب الجزیل اللازم للعلماء، التابع للحکماء ..» «3».
أ رأیتم الإمام کیف مجد العلم، و حث علی طلبه، فقد آمن، علیه السلام، بأن لا حیاة للأمة إلا بنشر العلم و إشاعته بین أبنائها.

و قام الإمام زین العابدین علیه السلام بدور مهم بتشجیع الحرکة العلمیة، فکان علی ما هو علیه من الجلالة و سمو الذات یجلس فی حلقة زید بن أسلم، فأنکر علیه نافع بن جبیر، و قال له: غفر اللّه لک، أنت سید الناس، تأتی حتی تجلس مع هذا العبد؟!!
______________________________
(1) الإمام زید: (ص 24).
(2) حلیة الأولیاء: 3/ 135.
(3) أصول الکافی: 1/ 35 المحجة البیضاء 1/ 26.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:261
فأجابه الإمام:
«إن العلم یبتغی، و یؤتی، و یطلب من حیث کان ..» «1».
إنه لیس من الإسلام فی شی‌ء أن تحول الفوارق الزائفة من الأخذ بالعلم و الانتفاع من حملته أیما کانوا.

و کان الإمام علیه السلام یحتفی بطلبة العلوم، و یکرمهم، و یرفع منزلتهم، و یقول المؤرخون: إذا جاء طالب علم رحب به، و قال له: مرحبا بوصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و قال الإمام أبو جعفر علیه السلام کان أبی إذا نظر إلی الشباب الذین یطلبون العلم أدناهم إلیه، و قال: مرحبا بکم أنتم ودایع العلم، و یوشک إذا أنتم صغار قوم أن تکونوا کبار آخرین «2».

و وضع الإمام علیه السلام آدابا للمتعلمین کان منها قوله: «من ضحک ضحکة مجّ من العلم مجة» «3» و استدل ابن جماعة بهذا الحدیث علی عدم جواز ضحک التلمیذ بین یدی استاذه «4» تأدبا و تکریما له.

و شرع الإمام علیه السلام أروع الحقوق، و أکثرها أصالة بما لم تقنن مثلها منظمات التربیة و التعلیم. قال علیه السلام:
«و حق سائسک بالتعلم التعظیم له، و التوقیر لمجلسه، و حسن
______________________________
(1) تاریخ دمشق: 36/ 146، تهذیب الکمال: م 7/ ق 2/ ورقة 335 صفة الصفوة: 2/ 55.
(2) الدر النظیم: (ص 173) الأنوار البهیة (ص 103).
(3) سیر أعلام النبلاء 4/ 38 تذکرة الحفاظ: 1/ 71 الحلیة: 3/ 134.
(4) تذکرة السامع: (ص 98).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:262
الاستماع إلیه، و الاقبال علیه، و أن لا ترفع علیه صوتک، و لا تجیب أحدا یسأله عن شی‌ء، حتی یکون هو الذی یجیب، و لا تحدث فی مجلسه أحدا، و لا تغتاب عنده أحدا، و أن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء، و أن تستر عیوبه، و تظهر مناقبه، و لا تجالس عدوه، و لا تعادی له ولیا، فإذا فعلت ذلک شهدت لک ملائکة اللّه بأنک قصدته و تعلمت علمه للّه عز و جل لا للناس ..».
لقد وضع الإمام علیه السلام البرامج الرفیعة لحقوق المعلم علی تلامیذه تلک الحقوق التی یجب أن تقابل بالوفاء و العرفان، فقد اسدی إلیهم الأیادی البیضاء فأخرجهم من ظلمات الجهل إلی واحات المعرفة و الحضارة و نمی عقولهم، و أضاء أفکارهم فیجب أن یقابل بجمیع أنواع الفضل و المعروف و الاحسان.

و تحدث الإمام علیه السلام عن الثواب الجزیل الذی یمنحه اللّه تعالی لطالب العلم قال: «طالب العلم إذا خرج من منزله لم یضع رجلا علی رطب، و لا یابس من الأرض إلا سبحت له إلی الأرضین السابعة» «1».

و کان الإمام علیه السلام یری ضرورة نشر العلم و اشاعته بین الناس مجانا و عدم جواز أخذ الأجرة علیه، و قال علیه السلام فی ذلک:
«من کتم علما أو أخذ علیه أجرا رفدا فلا ینفعه أبدا ..» «2».
إن مما امتاز به الإسلام علی بقیة الأدیان، و المذاهب الاجتماعیة أنه آمن بالعلم إیمانا مطلقا، و یری لزوم طلبه علی کل مسلم و مسلمة، و یکره
______________________________
(1) الإمام زین العابدین: (ص 23).
(2) الحلیة 3/ 140 و فی جمهرة الأولیاء 2/ 73 «من کتم علما أو أخذ علیه أجرا قسرا فلا منفعة بعلمه أبدا».
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:263
أخذ الأجرة علیه، خصوصا فی تعلیم القرآن الکریم، فقد روی اسحاق ابن عمار قال: سألت زین العابدین علیه السلام أن لنا جارا یکتب- أی یعلم الاطفال القراءة و الکتابة- فقال له: مره إذا دفع إلیه الغلام أن یقول لأهله:
إنما اعلمه الکتاب و الحساب، و اتجر بتعلیم القرآن «1» حتی یطیب له کسبه «2».
أما معاش المعلم فإن الدولة مسئولة عنه، و یجب أن تقوم بالانفاق علیه، حتی یستغنی عما فی أیدی الناس.

و حث الإمام علیه السلام الأسرة التعلیمیة علی التواضع، و نکران الذات، و عدم التکبر علی الناس فقد قال لبعض المعلمین:
«فإن أحسنت فی تعلیم الناس و لم تتجبر علیهم زادک اللّه من فضله، و إن أنت منعت علمک، و أخرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقا علی اللّه عز و جل أن یسلبک العلم و بهاءه، و یسقط من القلوب محلک «3».

و اتخذ الإمام علیه السلام الجامع النبوی مرکزا لمدرسته، و معهدا له، فکان فی بهوه یلقی محاضراته و بحوثه علی العلماء و الفقهاء، و قد تناولت علم الفقه، و التفسیر، و الحدیث، و الفلسفة و علم الکلام، و قواعد السلوک و الأخلاق، و قد ألمحنا إلی بعضها فی البحوث السابقة، یقول المؤرخون: أنه کان فی کل جمعة یلقی خطابا عاما علی الناس یعظهم فیه و یزهدهم فی الدنیا، و یرغبهم فی الآخرة، و کان الناس یحفظون کلامه و یکتبونه «4» و من الجدیر بالذکر أن مجلسه کان لا یخلو من المذاکرات و الفوائد
______________________________
(1) هکذا فی الأصل، و لعل الصحیح و لا اتجر بتعلیم القرآن. و ان ثبت الأصل، فإن الاتجار یکون- و الحالة هذه-، مع اللّه.
(2) الاستبصار 3/ 66.
(3) مکارم الأخلاق (ص 143).
(4) روضة الکافی مخطوط.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:264
العلمیة، یقول عبد الله بن الحسن بن الحسن أن أمی فاطمة بنت الحسین کانت تأمرنی أن أجلس إلی خالی علی بن الحسین، فما جلست إلیه قط إلا قمت بخیر قد أفدته إما خشیة للّه أو علم قد استفدته منه «1».

و احتف العلماء الفقهاء و القراء بالإمام علیه السلام لا یفارقونه فی حضر أو سفر فکان إذا أراد السفر إلی بیت اللّه الحرام رافقه زهاء ألف عالم و قاری‌ء «2» و هم یسجلون فتاواه و ما یلقیه علیهم من العلوم و غرر الحکم و الآداب.

و تخرج من مدرسة الإمام مجموعة کبیرة من کبار العلماء و الفقهاء من الذین نشروا العلم و العرفان فی العالم الإسلامی، و نعرض لتراجمهم و تراجم أصحابه، و فیما احسب أن عرض ذلک من متممات البحث عن شخصیته.

عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد، قال ابن الغضائری: إنه تابعی روی عن أنس بن مالک، و روی عن علی بن الحسین، ضعیف لا یلتفت إلیه، و ینسب أصحابنا وضع کتاب سلیم بن قیس إلیه «3»، و قال أحمد بن حنبل أنه متروک الحدیث ترک الناس حدیثه منذ دهر «4».

ابن رباح، أبو سعید البکری الجریری، کان من کبار العلماء، و من
______________________________
(1) اعیان الشیعة: ث 1/ 4/ 340.
(2) البحار.
(3) معجم رجال الحدیث: 1/ 18.
(4) تهذیب التهذیب: 1/ 98.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:265
أعلام الفکر فی الإسلام، و قد نافح عن أئمة أهل البیت علیهم السلام، و حفظ علومهم و تراثهم فکان السادن الأمین لفقههم، و نعرض- بإیجاز- لبعض شئونه:

کانت ولادته بالکوفة، و لم تعین المصادر التی بأیدینا سنة ولادته، و کانت نشأته بالکوفة التی هی عاصمة أهل البیت (ع) و کانت تعج مجالسها و أندیتها بذکر مآثرهم و فضائلهم، و قد تغذی أبان بحبهم و الولاء لهم، حتی صار من خیار الشیعة و من أعلام علمائهم، و قد درس العلوم الإسلامیة فی الجامع الأعظم الذی کان من أهم المعاهد و المدارس الدینیة فی ذلک العصر.

کان أبان من أبرز علماء المسلمین و أنبههم فی ذلک العصر، و یقول المترجمون له أنه کان مقدما فی کل فن من العلوم فی القرآن و الحدیث، و الأدب و اللغة و النحو «1».
و مما یدلل علی سمو مکانته العلمیة أنه إذا قدم إلی یثرب تفوضت إلیه الحلق العلمیة، و أخلیت له ساریة النبی (ص) «2» و یحف به الفقهاء و العلماء للاستفادة من ثرواته العلمیة.

و کان أبان من سدنة علوم الأئمة الطاهرین علیهم السلام، فقد روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام، و روی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام و روی عن الإمام الصادق علیه السلام «3» و قد روی عنه ثلاثین ألف
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث: 1/ 20.
(2) المعجم: 1/ 22.
(3) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:266
حدیث و قد قال علیه السلام لأبان بن عثمان: إن أبان بن تغلب روی عنی ثلاثین ألف حدیث فاروها عنه «1» و روی سلیم بن أبی حیة قال: کنت عند أبی عبد اللّه (ع) فلما أردت أن أفارقه ودعته، و قلت: أحب أن تزوّدنی، فقال: ائت أبان بن تغلب فإنه قد سمع منی حدیثا کثیرا، فما روی لک فاروه عنی «2».

کان أبان موضع اعتزاز الأئمة و فخرهم و ذلک لما یملکه من ثروات علمیة بالإضافة لما یتمتع به من التقوی و الورع و التحرج فی الدین، و کان إذا وفد علی الإمام الصادق علیه السلام قابله بمزید من العنایة و التکریم فکان یصافحه و یعتنقه، و یرحب به، و یؤمر له بوسادة «3» و کان الإمام أبو جعفر الباقر علیه السلام یقول له:
«اجلس فی مسجد المدینة، و افت الناس، فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک ..» «4».
و دل هذا الحدیث علی اجتهاد ابان، و أنه أهل للفتیا بین الناس کما دل علی اعتزاز الإمام به، و قال له الإمام أبو عبد الله الصادق علیه السلام:
«جالس أهل المدینة فإنی أحب أن یروا فی شیعتنا مثلک ..» «5» لقد اعتز الأئمة علیهم السلام بهذا العالم العظیم الذی حوی علومهم و سار علی منهجهم، و اقتدی بسیرتهم.

و أجمع المترجمون لأبان علی وثاقته و أمانته و صدقه فی نقل الحدیث،
______________________________
(1) المعجم: 1/ 22.
(2) المعجم: 1/ 22.
(3) المعجم: 1/ 22.
(4) معجم الآداب: 1/ 108.
(5) معجم رجال الحدیث: 1/ 21.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:267
و لم یجرحه أحد من هذه الجهة، و لکن جماعة جرحوه لحبه أهل البیت علیهم السلام فقد قال الجوزجانی: إنه زائغ مذموم المذهب مجاهر «1» و قال الذهبی: إنه شیعی جلد، لکنه صدوق، فلنا صدقه، و علیه بدعته، و أضاف قائلا: کیف ساغ توثیق مبتدع، و حد الثقة العدالة، و الاتقان؟
فکیف یکون عدلا من هو صاحب بدعة؟
و جوابه أن البدعة علی ضربین: فبدعة صغری کغلو التشیع أو کالتشیع بلا غلو و لا تحرف، فهذا کثیر فی التابعین، و تابعیهم، مع الدین و الورع و الصدق، فلو رد حدیث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبویة و هذه مفسدة بینة، ثم بدعة کبری کالرفض الکامل و الغلو فیه و الحط من أبی بکر و عمر و الدعاء إلی ذلک، فهذا النوع لا یحتج بهم و لا کرامة «2» و لا یحمل هذا الرأی أی طابع من الموضوعیة، فإن التحقیق العلمی یقضی بقبول قول الثقة الصادق الذی یتحرج من الکذب، و لا اعتبار بالنزعات العقائدیة فی ذلک.

و أنعم اللّه علی أبان بمعرفته و ولائه لأهل البیت علیهم السلام، و قد حفظ علومهم و آدابهم، و اجتهد فی فقههم، و راح یفتی الناس به، و یحل مشاکلهم علی ضوئه کما راح یتحدث فی أندیة الکوفة و مجالسها بفضائلهم، و یحاج و یناظر خصومهم و أعداءهم، فی وقت کان من یذکرهم بخیر یتعرض لأشق الوان المحن و الخطوب فقد جهد الأمویون علی التنکیل و انزال أقسی العقوبات بمن یحبهم و یوالیهم و لکن أبان قد وطن نفسه علی ذلک لأن حبه لهم لم یک عاطفیا، و إنما کان قائما علی الفکر و الدلیل، فالکتاب و السنة قد فرضا علی المسلمین الولاء لهم، و جعلت ذلک جزءا من الإسلام لا ینفک عنه.
و علی أی حال فقد کان أبان شدید الولاء لأهل البیت و کان یری فضل
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث: 1/ 21.
(2) میزان الاعتدال: 1/ 5- 6.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:268
الصحابة، و سمو منزلتهم بمدی اتصالهم بالعترة الطاهرة فقد روی عبد الرحمن بن الحجاج قال: کنا فی مجلس ابان بن تغلب فجاء شاب فقال له:
«یا أبا سعید اخبرنی کم شهد مع علی بن أبی طالب من أصحاب النبی (ص)؟ ..».
و أدرک أبان مراده فأجابه: و کأنک ترید أن تعرف فضل علی بمن تبعه من أصحاب رسول اللّه (ص)؟ ..
و أسرع الشاب قائلا:
«هو ذلک ..».
فأجابه ابان جواب العارف بحق الإمام علیه السلام قائلا:
«و اللّه ما عرفنا فضلهم- أی الصحابة- إلا باتباعهم إیاه» «1» حقا لقد کان الإمام أمیر المؤمنین رائد الحکمة و العدالة فی الإسلام هو المقیاس الذی تعرف به قیم الرجال، فمن أخلص له فهو علی جانب کبیر من الفضل، و من عاداه فقد انحرف عن الحق، و مال عن القصد.
و من مظاهر ولاء أبان للسادة الأطهار من عترة النبی (ص) أنه مر علی قوم فأخذوا یعیبون علیه لأنه یروی عن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام فسخر منهم و قال:
«کیف تلومونی فی روایتی عن رجل ما سألته عن شی‌ء إلا قال: قال رسول اللّه (ص)» «2».
إن روایته عن الإمام الباقر (ع) کانت تتصل بالروایة عن النبی (ص) و هی أوثق الروایات و أصحها سندا.

و ألف أبان مجموعة من الکتب دلت علی سعة علومه و معارفه، و هذه بعضها:
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر: 2/ 192.
(2) حیاة الإمام محمد الباقر: 2/ 193.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:269
1- تفسیر غریب القرآن: ذکر شواهده من الشعر، و جاء فیما بعد، عبد الرحمن ابن محمد الأزدی الکوفی فجمع من کتاب ابان و محمد بن السائب الکلبی، و ابن رواق بن عطیة کتابا واحدا.
2- الفضائل «1» و لعله عرض فیه لفضائل أهل البیت علیهم السلام.
3- الأصول فی الروایة علی مذهب الشیعة «2».

توفی هذا العملاق العظیم سنة (141 ه) و کان موته خسارة کبری للإسلام، و قد حزن علیه الإمام الصادق، و راح یقول بأسی و حزن:
«أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان.» «3».
و قال أبو البلاد:
«عض ببظر أم رجل من الشیعة فی أقصی الأرض و أدناها بموت ابان لا تدخل مصیبته علیه ..» «4».
رحم اللّه ابان فقد ناضل و جاهد جهاد الابطال فی سبیل الحق و أعلاء کلمة اللّه، و کان موته من أعظم النکبات التی رزی‌ء بها الدین فی عصره.

مولی بنی عجل عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «5».

______________________________
(1) فهرست ابن الندیم، فهرست الطوسی (ص 42).
(2) فهرست ابن الندیم.
(3) معجم الأدباء 1/ 108.
(4) الإمام الصادق و المذاهب الأربعة 3/ 57.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:270
الانصاری المدنی، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1».

ابن معبد بن العباسی بن عبد المطلب بن عبد مناف عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «2».

ابن علی بن أبی طالب بن الحنفیة المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

النخعی، الکوفی، یکنی أبا عمران توفی سنة (906 ه) مولی، و کان أعور، هکذا ذکر الشیخ «4» و قد نقم علیه جماعة لأنه قال: لم یکن أبو هریرة فقیها «5».

عدة الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «6».

ابن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب المدنی عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) میزان الاعتدال: 1/ 75.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:271

ابن أبی طلحة المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام «1».

المدنی مولی قیس بن مخرمة، والد محمد بن اسحاق صاحب الواقدی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام «2».

عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «4» و قال الذهبی: إنه مدنی معروف، نزل البصرة، و حدث عن المقبری و القرطبی، و عنه وکیع و مکی و طائفة، و ضعفه احمد و یحیی و جماعة، و قال الدارقطنی و غیره أنه متروک الحدیث، و قال ابن عدی:
أحادیثه کلها مما فیه نظر «5».

عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام، و قال: إنه عاش إلی أیام أبی عبد الله الصادق علیه السلام «6» قال النجاشی: إنه وجه من
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) میزان الاعتدال: 1/ 227.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:272
وجوه أصحابنا و فقیه من فقهائنا، و هو من بیت الشیعة، عمومته: شهاب، و عبد الرحیم، و وهب، و أبوه عبد الخالق کلهم ثقات، روی عن أبی جعفر، و أبی عبد اللّه (ع) و أضاف أن له کتابا «1».

ابن أبی کریمة السدی الکوفی. ذکره الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام و قال: إنه أبو محمد القرشی المفسر الکوفی «2».

ابن جعفر بن أبی طالب تابعی عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام کما عده من أصحاب الباقر علیه السلام «3».

الرواسی، الکلابی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام، و قد روی عنه، کما روی عنه المبارک «4».

ابن علی بن أبی رافع مولی رسول اللّه (ص) و اسم أبی رافع أسلم عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «5».

الطائی، البختری عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «6».
______________________________
(1) رجال النجاشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) معجم رجال الحدیث: 3/ 221.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:273

عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام) «1» (قال النجاشی: إنه مولی مکاتب، له کتاب یرویه ابن أبی عمیر «2».

الأسدی الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3» و عده البرقی من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و الحسنین و السجاد (ع) «4».

أبو المنهل الطائی، البصری عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «5».

ابن الأشج، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «6».

البنانی، القرشی، تابعی، سمع أنس، و عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) النجاشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:274

هو أبو حمزة الثمالی العالم الجلیل، و الورع التقی، الذی تربی بآداب أهل البیت علیهم السلام، و حمل علومهم و معارفهم و نلمح إلی بعض شئونه و أحواله:

نشأ أبو حمزة فی الکوفة التی کانت مرکزا للتشیع و الولاء لأهل البیت علیهم السلام، و قد أخذ علومه من مشایخها الذین کانوا یحملون علوم أهل البیت و فقههم، و قد صار من أبرز علمائها و مشایخها و زهادها «1».

و اجمع المترجمون له علی وثاقته، و عدالته، و صدق حدیثه، و أنه کسلمان الفارسی فی زمانه حسبما یقول الإمام الصادق علیه السلام «2» و جرحه ابن معین لتشیعه و ولائه لأهل البیت علیهم السلام «3» الذین فرض اللّه مودتهم علی المسلمین.

کان من أبرز علماء عصره فی الحدیث و الفقه و علوم اللغة و غیرها، و قد روی عنه ابن ماجة فی کتاب الطهارة «4» و کانت الشیعة ترجع إلیه فی الکوفة، و ذلک لاحاطته بفقه أهل البیت علیهم السلام:

ألف مجموعة من الکتب فی مختلف العلوم، تدلل علی غزارة
______________________________
(1) الکنی و الألقاب: 2/ 132.
(2) النجاشی.
(3) میزان الاعتدال: 1/ 363 تهذیب التهذیب: 2/ 7.
(4) تهذیب التهذیب: 2/ 8.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:275
علمه، و من بینها ما یلی:
1- کتاب «النوادر».
2- کتاب «الزهد» «1».
3- کتاب «تفسیر القرآن» «2».
4- روایته لرسالة الحقوق للإمام زین العابدین علیه السلام «3».
5- روایته لدعاء السحر المعروف بدعاء ابی حمزة «4» یرویه عن الإمام الأعظم زین العابدین علیه السلام.

و روی طائفة کبیرة من الاحادیث عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام فقد روی عن الإمام زین العابدین (ع) و الإمام موسی بن جعفر علیه السلام «5» کما روی عن أبی رزین الأسدی، و جابر بن عبد الله الأنصاری، و روی عنه أبو أیوب، و أبو سعید المکاری و ابن رئاب، و ابن محبوب، و ابن مسکان، و ابان بن عثمان و غیرهم «6».

توفی هذا العالم الجلیل سنة (150 ه) «7» و قد خسر المسلمون بفقده علما من اعلام الفکر و الجهاد فی عصره.

ابن الزبیر، بن العوام، بن أسد بن خویلد بن عبد العزی القرشی،
______________________________
(1) فهرست الطوسی.
(2) فهرست الطوسی.
(3) تحف العقول.
(4) الکنی و الألقاب.
(5) الکشی.
(6) معجم رجال الحدیث: 21/ 162.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:276
عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1».

الفارسی، أبو المقدام، العجلی، الحداد، مولی بن عجل، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «2» و قال النجاشی: روی نسخة عن علی بن الحسین علیه السلام رواها عنه ابنه عمرو بن ثابت «3» و عده العلامة من البتریة «4» و قد قال الإمام أبو جعفر الباقر علیه السلام فی البتریة:
إنهم أضلوا کثیرا ممن ضل من هؤلاء، و أنهم ممن قال اللّه عز و جل: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ «5» و قال الإمام الصادق علیه السلام: «لو أن البتریة صف واحد بین المشرق و المغرب ما أعز اللّه بهم دینا» «6» و وثقه أحمد ابن معین، و ابن حبان «7» و لعل توثیقهم له أنه من البتریة.

الکوفی، مولی أم هانئ، و قیل: مولی زوجها جعدة «8» عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین (ع) و من أصحاب الإمام الباقر (ع) «9» روی ثویر قال: خرجت حاجا فصحبنی عمرو بن ذر القاضی، و ابن قیس الماصر و الصلت بن مهرام، و کانوا إذا نزلوا قالوا: انظر الآن فقد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر عنها عن ثلاثین کل یوم، و قد قلدناک ذلک فقال ثویر: فغمنی ذلک، حتی إذا دخلنا المدینة فافترقنا، فنزلت أنا علی أبی
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) النجاشی.
(4) الخلاصة.
(5) الکشی.
(6) الکشی.
(7) تهذیب التهذیب: 2/ 16.
(8) تهذیب التهذیب: 2/ 36.
(9) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:277
جعفر علیه السلام، فقلت له: جعلت فداک إن ابن ذر، و ابن قیس الماصر، و الصلت صحبونی، و کنت أسمعهم یقولون: قد حررنا أربعة آلاف مسألة، نسأل أبا جعفر (ع) عنها، فغمنی ذلک، فقال أبو جعفر: ما یغمک من ذلک؟ فإذا جاءوا فأذن لهم، فلما کان من غد، دخل مولی لأبی جعفر علیه السلام، فقال: جعلت فداک أن بالباب ابن ذر، و معه قوم، فقال لی أبو جعفر (ع) یا ثویر قم فائذن لهم، فقمت فأدخلتهم، فلما دخلوا سلموا و قعدوا، و لم یتکلموا، فلما طال ذلک أقبل أبو جعفر یستفتیهم الأحادیث، و هم لا یتکلمون، فلما رأی ذلک أبو جعفر قال لجاریة له یقال لها سرحة:
هاتی الخوان، فلما جاءت به فوضعته، قال أبو جعفر: الحمد للّه الذی جعل لکل شی‌ء حدا ینتهی إلیه، حتی أن لهذا الخوان حدا ینتهی إلیه، فبادر ابن ذر قائلا:
«ما حده؟».
«إذا وضع ذکر اللّه، و إذا رفع حمد اللّه ..».
و أمرهم الإمام بتناول الطعام، و أمر الإمام الجاریة أن تسقیه الماء فجاءته بکوز من أدم «1» فقال (ع): الحمد لله الذی جعل لکل حدا ینتهی إلیه، و سارع ابن ذر قائلا:
«ما حده؟».
«حده أن یذکر اسم اللّه علیه إذا شرب، و یحمد اللّه إذا فرغ و لا یشرب من عند عروته، و لا من کسر إن کان فیه ..» و لما فرغوا من تناول الطعام أقبل علیهم الإمام فجعل یستفتیهم الأحادیث و هم صامتون من هیبته، و التفت علیه السلام إلی ابن ذر فقال له:
«أ لا تحدثنا ببعض ما سقط إلیکم من حدیثنا؟».
«بلی، یا ابن رسول اللّه، قال رسول اللّه (ص): «إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللّه و أهل بیتی إن تمسکتم بهما لن تضلوا ..».
______________________________
(1) الادم: الجلد.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:278
قال الإمام أبو جعفر: یا ابن ذر، فإذا لقیت رسول اللّه (ص) فقال: ما خلفتنی فی الثقلین؟ فما ذا تقول له:؟ ..».
و أجهز ابن ذر، و راح یقول:
«أما الأکبر- یعنی الکتاب- فمزقناه، و أما الأصغر- یعنی العترة الطاهرة- فقتلناه ..».
فقال أبو جعفر:
«إذن تصدقه یا ابن ذر، لا و اللّه لا تزول قدم یوم القیامة حتی تسأل عن ثلاثة: عن عمره فیما أفناه، و عن ماله من أین اکتسبه، و فیما انفقه، و عن حبنا أهل البیت ..».
و خرج القوم من دار الإمام فأمر (ع) غلامه متابعتهم یسمع ما یقولون، و رجع الغلام فقال للإمام: سمعتهم یقولون لابن ذر: علی هذا خرجنا معک؟ فقال: ویلکم اسکتوا ما أقول: إن رجلا یزعم أن اللّه یسألنی عن ولایته، و کیف أسأل رجلا یعلم حد الخوان، و حد الکوز «1» ..

الشامی، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «2» روی عن خالد بن سعدان، و روی عنه عبد الرحمن بن محمد العرزمی «3».

ابن أبی بکیر عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «4».
______________________________
(1) حیاة الإمام محمد الباقر: 2/ 223- 225.
(2) رجال الطوسی.
(3) معجم رجال الحدیث: 3/ 413.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:279

الجعفری، الهاشمی المدنی، ذکره الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «1».

أبو بشر النضری، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد (ع) «2».

ابن علی بن الحسین، الصادق، علیه السلام، هو العقل المفکر فی الإسلام، و المجدد لهذا الدین، و السادن لشریعة جده سید المرسلین و هو الذی نشر جمیع العلوم و أرسی قواعدها و أصولها، و لم تقتصر علومه و معارفه علی علوم الشریعة الإسلامیة، و إنما شملت علوم الفلسفة و الکلام و الطب و الکیمیاء و الفیزیاء و التشریع و علم الفلک و یعتبر عند علماء الغرب الدماغ المفکر للانسانیة، کما یعتبر عند علماء المسلمین المعجزة الکبری للإسلام، أما استیفاء البحث عن شئونه فیستدعی وضع موسوعة عنه و منه تعالی نستمد التوفیق للتشرف بالبحث عن حیاته، و قد عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «3» و روی عنه کثیرا من الاحادیث.

عده البرقی من أصحاب الإمام الحسن (ع) و من أصحاب الإمام السجاد «4» و قال: أنه کان من أصاب رسول اللّه (ص) «5» روی عن الإمام علی بن الحسین (ع) و روی عنه عمران بن أعین (ع).
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) معجم رجال الحدیث: 3/.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:280

الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «1».

التمیمی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «2».

المدنی. عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

أبو یحیی، الأسدی، الکوفی، تابعی، کان فقیه الکوفة، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «4» و کذلک عده البرقی «5» روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و عن علی بن الحسین (ع) و روی عنه عامر بن السمط و غیره «6» توفی سنة (119 ه) «7».

ابن أبی الأشرس، الأسدی، مولاهم، روی عن الإمام علی بن الحسین علیه السلام و عن أبی جعفر، و عن أبی عبد الله الصادق (ع) «8».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال البرقی.
(6) معجم رجال الحدیث 4/.
(7) رجال الطوسی.
(8) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:281

السجستانی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1» و قال الکشی: إنه کان شاریا ثم دخل فی هذا المذهب، و کان من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام منقطعا إلیهما «2».

الأسدی الکوفی من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام عده الشیخ فی رجاله «3».

الأسدی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «4».

الأزری الکوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «5».

عده البرقی من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «6».

البصری، عده الشیخ من أصحاب الإمام علی بن الحسین علیه السلام «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الکشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال البرقی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:282

ابن أبی رافع، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «1».

الکوفی، عامی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» و عده البرقی من أصحاب الباقر و الصادق علیها السلام «3».

ابن الحنفیة ابن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام، من أولاد الإمام زین العابدین (ع) قال عنه المفید: کان فاضلا، ورعا، روی حدیثا کثیرا عن أبیه علی بن الحسین (ع) و عمته فاطمة بنت الحسین (ع) و أخیه أبی جعفر (ع) «5» و قال الإمام الباقر (ع) فیه: و أما الحسین فحلیم یمشی علی الأرض هونا، و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا: سلاما «6».
توفی بالمدینة (157 ه) و دفن بالبقیع، و کان له من العمر أربع و سبعون سنة «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال البرقی.
(4) رجال الطوسی.
(5) الإرشاد.
(6) حیاة الإمام محمد الباقر 1/.
(7) معجم رجال الحدیث: 6/ 44.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:283

الهمدانی، الکوفی، المشعاری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

أبو جبیرة، الجرمی. عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد (ع) «2».

الأنصاری، الکوفی. عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد (ع) «3».

أبو محمد الکندی، الکوفی، عده البرقی من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «4» و کذلک عده الشیخ، و أضاف أنه من البتریة «5» و ذکر الکشی طائفة من الاخبار تدل علی جرحه و ذمه، و أنه من المنحرفین و الضالین، فقد روی أبو بصیر قال: سمعت أبا جعفر (ع) یقول: إن الحکم بن عتیبة، و سلمة و کثیر النواء؛ و أبا المقدام، و الثمار «یعنی سالما» ضلوا کثیرا ممن ضل من هؤلاء، و أنهم ممن قال اللّه عز و جل: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ، وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ «6» و قد دلت هذه الروایة علی أن الحکم کان من مراکز الضلال فی ذلک العصر، و کان من العاملین علی افساد العقیدة الإسلامیة و انحراف المسلمین عن طریق الحق.
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) رجال الطوسی. حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 283 53 - الحکم بن عتیبة: ..... ص : 283
(6) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:284
و قد وثقه ابن حجر، و أثنی علیه، و ذکر کلمات کثیرة تشید به «1» و أکبر الظن أن ابن حجر إنما وثقه لانحرافه عن أهل البیت (ع) الذین هم الثقل الأکبر فی الإسلام بعد القرآن الکریم حسبما نص علیه الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم.

ابن مطعم، بن عدی بن عبد مناف القرشی المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» و ذکر الاستاذ الخوئی أنه روی عن علی بن الحسین علیه السلام، و روی حنان بن سدیر عن أبیه عنه «3».

ابن عباد بن حنیف الأنصاری. روی عن الإمام علی بن الحسین و الإمام أبی جعفر و الإمام الصادق علیهم السلام، و کان من أصحاب السجاد «4».

الصیرفی، الکوفی، أبو سدیر. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، کما عده من أصحاب الإمام الباقر علیه السلام «5».

الهمدانی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب: 2/ 434.
(2) معجم رجال الحدیث 6/ 187.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:285

الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و لعله هو الذی روی بعض احداث کارثة کربلاء، و کان مع أصحاب ابن سعد.

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

الصرمی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

الهمدانی، عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام، و روی عنه الفضیل بن عثمان «5».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) معجم رجال الحدیث 7/ 179.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:286

استاذ أبی حنیفة. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» قال ابن حجر: ربیعة بن عثمان بن عبد الله بن الهدیر التمیمی أبو عثمان المدنی، أرسل عن سهل بن سعد، و روی عن زید بن أسلم، و عابر ابن عبد الله بن الزبیر و غیرهم قال أبو حاتم: أنه منکر الحدیث، یکتب حدیثه و قال النسائی: لیس به بأس، قال الواقدی: مات سنة (154 ه) و هو ابن سبع و سبعین سنة «2».

السلولی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «3».

إنه بطل من أبطال الإسلام، و علم من أعلام الجهاد، و مناضل صلب عن مبادئه و عقیدته، و من ألمع الرسالیین فی الإسلام، اختص بالإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و اخلص له، و قد احتفی به الإمام، و أحبه لما رأی فیه من وفور الإیمان، و مزید العقل، و قد أخبره بما یجری علیه من الظلم و الطغیان من الباغی الأثیم عبید الله بن زیاد، فقد قال له:
«یا رشید کیف صبرک إذا أرسل إلیک دعی بنی أمیة، فقطع یدیک و رجلیک و لسانک؟ ..».
و استقبل رشید النبأ بمزید من الاطمئنان و الرضا فقال للإمام: «یا أمیر المؤمنین، آخر ذلک إلی الجنة؟ ..».
و بادر الإمام قائلا له:
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب: 3/ 259.
(3) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:287
«یا رشید أنت معی فی الدنیا و الآخرة ..» «1».
و قد علمه الإمام علوما کثیرة، و عهد إلیه بما یجری علی الأمة من الظلم و الفساد، فی عهد الأمویین، و یقول المؤرخون أنه لقّن علم البلایا و المنایا «2» و قد خرج معه إلی بستان البرنی و کان معه جماعة من اصحابه فجلس تحت نخلة، فأمر البرنی بنخلة فلقط منها بعض الرطب فقدم إلیهم، و بهر رشید بجودة الرطب، فأخبره الإمام بأن سیصلب علی جذعها، فکان یختلف إلیها طرفی النهار یسقیها، و یتعهدها حتی قطع سعفها، فأیقن عند ذلک بدنو أجله المحتوم «3» و بعد ما رزئت الإنسانیة بفقد رائدها الإمام أمیر المؤمنین اختص رشید بالإمام الحسین (ع) و بعد کارثة کربلاء اختص بالإمام علی بن الحسین، علیه السلام «4».
فی ذمة الخلود:
و تتبع ابن مرجانة شیعة الإمام أمیر المؤمنین بعد قتله سبط رسول اللّه (ص) و قد أخبر بمکانة رشید عند أهل البیت (ع) فأمر بالقاء القبض علیه فجی‌ء به مخفورا إلی الطاغیة فلما مثل عنده تمیز الطاغیة غیظا و صاح به.
«تبرأ من علی ..».
«لا أتبرأ».
«بأی میتة قال لک أن تموت؟ ..».
«اخبرنی خلیلی أنک تدعونی إلی البراءة منه فلا ابرأ، فتقدمنی فتقطع یدی و رجلی، و لسانی ..».
و ورم أنف الطاغیة، و راح یقول (أمام) جلاوزته:
______________________________
(1) رجال الکشی.
(2) الکشی.
(3) الکشی.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:288
«و اللّه لأکذبن قوله فیک ..».
و أمر به أن یشد علی الجذع الذی أخبر الإمام بأنه یصلب علیه، و تقطع یداه و رجلاه و یترک لسانه، فأسرعت السیدة ابنته فأخذت أعضاءه لتواریها مع جثته فی التراب، و قالت له:
«یا أبت هل تجد ألما مما أصابک؟ ..».
فأجابها، و هو غیر حافل بآلامه، بأنه لم یصبه أی أ لم إلا کالزحام بین الناس، و اجتمعت الجماهیر حوله و هی تنظر إلیه و قد أخذه نزیف الدم، و جعل یخاطبهم قائلا:
«ایتونی بصحیفة و دواة لأملی علیکم ما یکون إلی یوم الساعة» و أخذ من علی منبره و هو یحدث الناس بما سیجری علیهم من الجور و الاضطهاد فی ظل الحکم الأموی، و أسرعت المباحث إلی ابن زیاد فقالوا له:
«ما صنعت؟ ... قطعت یدیه و رجلیه، و هو یحدث الناس بالعظائم ..».
و أمر الطاغیة بقطع لسانه و صلبه علی ذلک الجذع فنفذ فیه ذلک «1» و انتهت بذلک حیاة هذا المصلح العظیم علی ید أقذر انسان و أحط مخلوق، و قد رفع رشید رایة الجهاد، و الاصلاح الاجتماعی، فثار علی الظلم و الطغیان.

الجریری، الکوفی من الموالی، عده الشیخ من اصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» و عده البرقی من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام «3» و قد وقع فی اسناد جملة من الروایات تبلغ تسعة عشر موردا «4».
______________________________
(1) الکشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال البرقی.
(4) معجم رجال الحدیث: 7/ 309.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:289

العدوی، المدنی، مولی عمر بن الخطاب، کان یجالسه الإمام زین العابدین علیه السلام کثیرا «1» و کان من الفقهاء المشهورین، قال مالک بن عجلان: ما هبت أحدا قط هیبتی زید بن اسلم، و قال ابن سعد: کان کثیر الحدیث، و قد توفی قبل خروج محمد بن عبد الله بن الحسن «2».

ابن الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» ذکره ابن حبان فی الثقات، و أنه کان من سادات بنی هاشم و کان یتولی صدقات رسول اللّه (ص) بالمدینة، و کتب عمر بن عبد العزیز فی شأنه إلی عامله فی یثرب «أما بعد: فإن زید بن الحسن شریف بنی هاشم «و ذو سنهم» «4» قال الشیخ المفید: کان زید جلیل القدرة کریم الطبع، طریف النفس، کثیر البر، و مدحه الشعراء، و قصده الناس من الآفاق لطلب فضله «5» و هناک بعض الروایات الموضوعة تحط من شأنه، و أنه عارض الإمام الباقر علیه السلام و سعی فی قتله فی زمن عبد الملک بن مروان و علق علی هذه الروایة الإمام الخوئی بقوله: «إن الروایة مرسلة غیر قابلة للتصدیق فإن عبد الملک لم یبق إلی زمان وفاة الباقر علیه السلام جزما فالروایة مفتعلة «6».

ابن الإمام الحسین علیه السلام عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «7» و کان علی جانب عظیم من العلم و التقوی قال الشیخ
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب: 3/ 395- 397.
(3) رجال الطوسی.
(4) تهذیب التهذیب: 3/ 406.
(5) الارشاد.
(6) معجم رجال الحدیث: 7/ 341.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:290
المفید: کان زید بن علی بن الحسین عین أخوته بعد أبی جعفر (ع) و أفضلهم، و کان عابدا، ورعا، فقیها، سخیا، شجاعا، ظهر بالسیف یأمر بالمعروف، و ینهی عن المنکر، و یطلب بثارات الحسین علیه السلام «1».
و قد تحدثنا عن سیرته، و أدبه، و علمه، و شهادته، فی کتابنا حیاة الإمام الباقر علیه السلام، فلا حاجة لإعادة البحث فی ذلک.

البصری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

الأشجعی، الکوفی، یکنی أبا اسماء، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و وثق الاستاذ الخوئی المعروفین من أسرة سالم، و قال: إنه روی عن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام و روی عنه الأعمش «4».

مولی بن عجل، کوفی، روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام و عن الإمام أبی جعفر الباقر (ع) و عن الإمام الصادق علیه السلام و له کتاب «5» روی الکشی فیه روایات تدل علی انحرافه و ضلاله فکان مما رواه بسنده عن أبی عبیدة الحذاء أنه قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام أن سالم بن أبی حفصة یقول لی: ما بلغک أنه من مات و لیس له إمام کانت میتته
______________________________
(1) الارشاد.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) معجم رجال الحدیث.
(5) النجاشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:291
میتة جاهلیة؟ فقلت له: بلی، فقال: من أمامک؟ فقلت له: أئمتی آل محمد (ص) فقال: و اللّه ما اسمعک عرفت إماما فانبری الإمام أبو جعفر قائلا:
«ویح سالم، و ما یدری سالم ما منزلة الإمام؟ منزلة الإمام أعظم، و أفضل مما یذهب إلیه سالم، و الناس أجمعون» «1» و اختفی سالم أیام الحکم الأموی، و ظل قابعا فی منزله خوفا من جورهم، فلما بویع لأبی العباس السفاح خرج من الکوفة محرما، و هو یلبی «لبیک قاصم بنی أمیة لبیک» و ظل یلبی بذلک حتی أناخ راحلته بمکة المکرمة، توفی سنة (138 ه) فی حیاة الإمام جعفر الصادق علیه السلام «2».

ابن عبد الله، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

ابن صهیب الصیرفی، الکوفی یکنی أبا الفضل من الموالی. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» روی الصدوق عن حنان ابن سدیر، عن أبیه قال: دخلت أنا و أبی و جدی و عمی حماما فی المدینة، و إذا رجل فی بیت المسلخ، فقال لنا: ممن القوم؟ فقلنا: مرحبا بکم یا أهل الکوفة، و أهلا، أنتم الشعار دون الآثار، ثم قال: و ما یمنعکم من الأزار؟
فإن رسول اللّه (ص) قال: «عورة المؤمن علی المؤمن حرام» .. فلما خرجنا من الحمام سألنا عن الرجل فی المسلخ فإذا هو علی بن الحسین، و معه ابنه محمد بن علی «5» روی عن الإمام زین العابدین و أبی جعفر و أبی عبد الله
______________________________
(1) الکشی.
(2) النجاشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) من لا یحضره الفقیه.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:292
علیهم السلام و عن حکیم بن جبیر، و روی عنه أبو طالب و أبو الوفاء و ابنه حنان و غیرهم «1».

ابن الحارث، بن العباس بن عبد المطلب، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

لقبه المقبری، لأنه کان یسکن المقابر، ذکره ابن قتیبة من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام حسبما نص علیه الشیخ «4».

الحنظلی، الاسکاف، مولی بنی تمیم، الکوفی. عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5» قال النجاشی: روی سعد عن الأصبغ بن نباتة و عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام، و کان قاضیا، له کتاب «رسالة أبی جعفر» إلیه «6».

أبو محمد مولی بنی والبة، أصله من الکوفة، نزل مکة، تابعی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد علیه السلام «7» و هو من أعلام المجاهدین،
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) النجاشی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:293
و المناضلین عن الإسلام، و المدافعین عن حقوق الضعفاء و المحرومین، و نعرض، بإیجاز، لبعض شئونه.

کان سعید من أبرز علماء عصره، و کان یسمی جهبذ العلماء .. و ما علی الأرض إلا و هو محتاج إلی علمه «1» قال ابن کثیر: کان سعید من أئمة الإسلام فی التفسیر و الفقه، و أنواع العلوم، و کثرة العمل الصالح «2».

کان سعید فی طلیعة المتقین فی عصره، و کان ملازما لتلاوة القرآن الکریم، و کان یجلس فی الکعبة المکرمة، و یتلو القرآن فلا ینصرف حتی یختمه «3» و کان کثیر الخشیة من اللّه، و کان یقول: إن أفضل الخشیة أن تخشی اللّه خشیة تحول بینک و بین معصیته، و تحملک علی طاعته، فتلک هی الخشیة النافعة «4».

و لما خرج عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث علی حکومة الحجاج رأی سعید و جماعة من القراء أن واجبهم الشرعی یقضی بتأیید ابن الأشعث و الخروج معه للإطاحة بحکم الطاغیة المجرم الحجاج بن یوسف الثقفی الذی لم یبق حرمة للّه إلا انتهکها و لا جریمة إلا اقترفها، و قد مادت الأرض من جوره و ظلمه، و فساده، و لما فشلت ثورة ابن الأشعث هرب سعید إلی أصبهان، و کان یتردد فی کل سنة إلی مکة مرتین: مرة للعمرة، و مرة للحج،
______________________________
(1) مناقب ابن شهر اشوب.
(2) البدایة و النهایة: 9/ 98.
(3) البدایة و النهایة: 9/ 98.
(4) البدایة و النهایة: 9/ 99.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:294
و ربما دخل الکوفة متخفیا فی بعض الأحیان و کان یلتقی بالناس، و یحدثهم بشئونهم الدینیة و العلمیة «1».

و ألقت شرطة الحجاج و جلاوزته القبض علی سعید بن جبیر الذی کان من عمالقة الفکر و العلم فی الإسلام، و جی‌ء به مخفورا إلی الطاغیة المجرم الحجاج بن یوسف، فلما مثل عنده صاح به.
«أنت شقی بن کسیر؟ ..».
فأجابه بمنطق الحق قائلا:
«أمی کانت أعرف باسمی، سمتنی سعید بن جبیر ..».
و أراد الطاغیة أن یتخذ وسیلة رسمیة لاهراق دمه فقال له:
«ما تقول فی أبی بکر و عمر، هما فی الجنة أو فی النار؟ ..».
فرد علیه سعید بمنطقة الفیّاض قائلا:
«لو دخلت الجنة فنظرت إلی أهلها لعلمت من فیها، و إن دخلت النار و رأیت أهلها لعلمت من فیها ..».
و لم یجد الطاغیة منفذا یسلک فیه، فراح یقول له:
«ما قولک فی الخلفاء؟ ..».
فأجابه جواب العالم الخبیر:
«لست علیهم بوکیل ..».
فقال الخبیث المجرم:
«أیهم أحب إلیک ..».
و قد أراد بذلک أن یستدرجه لعله أن یذکر الإمام أمیر المؤمنین علیه
______________________________
(1) البدایة و النهایة: 9/ 98.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:295
السلام بخیر فیتخذ من ذلک سببا إلی التنکیل به، و لم یخف علی سعید ذلک فقال له:
«أرضاهم لخالقه.».
«أیهم أرضی للخالق؟ ..».
«علم ذلک عند الذی یعلم سرهم و نجواهم.
«أبیت أن تصدقنی ..».
«لم أحب أن أکذبک ..» «1».
و أمر الطاغیة جلادیه بضرب عنقه، فضربوا عنقه، فسقط رأسه إلی الأرض، فهلل ثلاثا أفصح بالأولی، و لم یفصح بالثانیة و الثالثة «2» و انتهت بذلک حیاة هذا العالم العظیم الذی وهب حیاته لنشر العلم و الفضیلة بین الناس، و قد فجع المسلمون بقتله لأنهم فقدوا الرائد لحیاتهم العلمیة، و نقل عمرو بن میمون عن أبیه أنه لما سمع بمقتل سعید أ ندفع قائلا بحزن:
«لقد مات سعید بن جبیر، و ما علی ظهر الأرض إلا و هو محتاج إلی علمه ..» «3».
و کانت شهادته فی شهر شعبان سنة (95 ه) و هو ابن (49 سنة) «4» و قد فزع الحجاج من قتله فکان یراه فی منامه و هو یأخذ بمجامع ثوبه، و یقول له: یا عدو اللّه فیم قتلتنی؟ و قد ندم الطاغیة المجرم علی قتله له فکان یقول: ما لی و لسعید ابن جبیر «5» و قبله ندم معاویه بن هند علی قتل حجر بن عدی الصحابی العظیم.

______________________________
(1) الکشی.
(2) ابن الأثیر: 4/ 13.
(3) تهذیب التهذیب: 4/ 12.
(4) تهذیب التهذیب: 4/ 13.
(5) تأریخ ابن الأثیر: 4/ 13.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:296
المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و کذلک عده البرقی «4» و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: انه کان من أفاضل أهل المدینة، توفی سنة (96 ه) «5».

البقال الکوفی، الأعور، مولی حذیفة، قال أبو داود إنه کان من أقرأ الناس، و قال العقیلی: وثقه وکیع، و ضعفه ابن عیینه، و جرحه قوم آخرون «6»، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «7».

ابن حزن، أبو محمد، المخزومی، عده الشیخ ممن روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام «8» و قال بعض مترجمیه إنه أحد أعلام الدنیا، و سید التابعین، قال ابن عمر: لو رأی رسول اللّه (ص) هذا لسره «9» و نعرض بإیجاز لبعض شئونه.
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) تهذیب التهذیب 4/ 78.
(6) تهذیب التهذیب 4/ 79.
(7) رجال الطوسی.
(8) رجال الطوسی.
(9) شذرات الذهب 1/ 102.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:297

کان من أجل علماء عصره، و أکثرهم درایة فی علم الحدیث قال مکحول: طفت الأرض کلها فی طلب العلم، فما لقیت أعلم من سعید بن المسیب «1» و قال علی بن المدین: «لا أعلم فی التابعین أوسع علما منه» «2» و کان من أحفظ الناس لأحکام عمر و أقضیته، و کان عبد الله بن عمر یسأله عن شأن عمره و أمره «3» و قال فیه الإمام زین العابدین (ع): سعید بن المسیب أعلم الناس بما تقدمه من الآثار، و أفصحهم فی زمانه «4».

و أثر عن سعید بن المسیب کثیر من الحکم نقتطف منها ما یلی:
قال: لا تملئوا أعینکم من أعوان الظلمة إلا بالانکار من قلوبکم، لکیلا تحبط أعمالکم الصالحة، و قال: ما یئس الشیطان من شی‌ء إلا أتاه من قبل النساء، و قال: ما أکرمت العباد أنفسها بمثل طاعة اللّه و لا أهانت أنفسها إلا بمعصیة اللّه تعالی، و قال کفی بالمرء نصرة من اللّه له أن یری عدوه یعمل بمعصیة اللّه، و قال: من استغنی باللّه افتقر الناس إلیه، و قال: الدنیا نذلة، و هی إلی کل نذل أمیل، و أنذل منها من أخذها من غیر وجهها، و وضعها فی غیر سبیلها، و قال: أنه لیس من شریف و لا عالم، و لا ذی فضل إلا و فیه عیب، و لکن من الناس من لا ینبغی أن تذکر عیوبه هذه بعض حکمه و هی تکشف عن نظرته الصائبة للحیاة.

کان سعید یبجل الإمام زین العابدین علیه السلام، و یعظمه، و کان
______________________________
(1) تهذیب التهذیب 4/ 84.
(2) تهذیب التهذیب 4/ 85.
(3) تهذیب التهذیب 4/ 86 البدایة و النهایة 9/ 100.
(4) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:298
یقول: ما رئیت قط أفضل من علی بن الحسین، و ما رأیته قط إلا مقت نفسی «1» و قد ألمحنا فی البحوث السابقة إلی شذرات من کلامه تدل علی تعظیمه و اجلاله و اکباره للإمام علیه السلام.

و اختلف الرواة فی وثاقته فقد ذهب جمهور منضم إلی عدالته، و وثاقته و استندوا فی ذلک إلی ما روی عن الإمام أبی عبد الله الصادق علیه السلام من أنه کان من ثقات الإمام زین العابدین علیه السلام «2» کما استندوا فی ذلک إلی تعظیمه للإمام، و إشادته بفضله، و تقدمه علی جمیع المسلمین بعلمه و ورعه و تقواه مما یدلل علی معرفته الکاملة بالإمام و ذهابه إلی إمامته.
أما القادحون له، فقد استدلوا فی ذلک إلی ما روی من امتناعه من الصلاة علی جثمان الإمام زین العابدین بعد وفاته «3» إلا أن هذه الروایة مرسلة کما یقول الاستاذ الخوئی «4» و مما أتهم به أنه کان أعلم الناس بحدیث أبی هریرة و زوج ابنته، و هذا لا یصلح للحط من شأنه، و یقول الاستاذ الخوئی:
إن الصحیح هو التوقف فی أمر الرجل لعدم تمامیة سند المدح و القدح ...
و لقد أجاد المجلسی حیث اقتصر علی نقل الخلاف فی حال الرجل من دون ترجیح «5».

«6» الجعفی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین و أصحاب الإمام أبی جعفر محمد الباقر (ع) «7» روی عن الإمام الباقر،
______________________________
(1) تأریخ الیعقوبی 3/ 46.
(2) اصول الکافی 1/.
(3) الکشی.
(4) معجم رجال الحدیث: 8/ 137.
(5) معجم رجال الحدیث: 8/ 141.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال البرقی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:299
و روی عنه أبو جعفر الأحول «1».

«ابن شریط، ابن انس، أبو فراس، الأشجعی الهمدانی الکوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

یکنی أبا حازم، الأعرج، الأفرز، التمار المدنی القاص، مولی الأسود ابن سفیان المخزومی، روی عن جماعة منهم سهل بن سعد الساعدی، و أبی أمامة بن سهل، و سعید بن المسیب، و ابن عمرو و غیرهم، وثقه أحمد و أبو حاتم، و العجلی و النسائی، و قال ابن خزیمة ثقة لم یکن فی زمانه مثله، و قال ابن سعد کان یقضی فی مسجد المدینة، بعث إلیه سلیمان ابن عبد الملک الزهری فی أن یأتیه فقال للزهری: إن کان له حاجة فلیأت، و أما أنا فما لی إلیه حاجة «3» و قد عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

أبو یحیی الحضرمی، عدّه الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5» و اتهم بأنه من اعلام البتریة، فقد روی الکشی بسند عن الإمام أبی عبد الله الصادق علیه السلام «لو أن البتریة صف واحد ما بین المشرق ما أعز اللّه بهم دینا» و البتریة هم أصحاب کثیر النواء، و الحسن بن صالح بن یحیی، و سالم ابن أبی حفصة، و الحکم بن عتیبة و سلمة بن کهیل، و أبی المقدام ثابت الحداد، و هم الذین دعوا إلی ولایة الإمام أمیر المؤمنین (ع)
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) تهذیب التهذیب: 4/ 144.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:300
ثم خلطوها بولایة أبی بکر و عمر یثبتون لهما إمامتهما، و یبغضون عثمان و طلحة و الزبیر و عائشة، و یرون الخروج مع بطون ولد علی بن أبی طالب یذهبون فی ذلک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و یثبتون لکل من ولد علی (ع) عند خروجه الامامة. «1» و روی الکشی بسنده عن عذافر الصیرفی، قال: کنت مع الحکم بن عتیبة عند أبی جعفر (ع) فجعل یسأله و کان أبو جعفر له مکرما، فاختلفا فی شی‌ء فقال أبو جعفر لابنه: قم یا بنی فاخرج کتاب علی. فأخرج کتابا مدروجا عظیما ففتحه، و جعل ینظر حتی أخرج المسألة، فقال أبو جعفر هذا خط علی (ع) و املاء رسول اللّه، و أقبل علی الحکم و قال: یا أبا محمد اذهب أنت و سلمة- یعنی سلمة بن کهیل- و أبو المقدام حیث شئتم یمینا و شمالا، فو اللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل «2».

الهلالی، العامری، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین (ع) و من أصحاب الإمامین الحسن و الحسین علیهما السلام، و من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و عده البرقی من الأولیاء من أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «4» و هو صاحب الکتاب المشهور المعروف بکتاب سلیم بن قیس) و هو من السابقین فی التألیف فی العالم الإسلامی، و قد ذکر فیه کثیرا من الأحداث المؤلمة التی جرت فی ذلک العصر، و قد قرأ ابان ابن عیاش الکتاب علی الإمام زین العابدین علیه السلام، فقال (ع) صدق سلیم رحمة اللّه علیه هذا حدیث نعرفه «5» و قد تکلم الاستاذ الخوئی عن هذا الکتاب، و فنّد التهم التی واجهت هذا الکتاب «6».
______________________________
(1) الکشی.
(2) الکشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) الکشی.
(6) معجم رجال الحدیث 8/ 222- 228.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:301

العبسی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

ابن سلیمان، العبسی، الکوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

الذهلی، أبو المغیرة، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» روی عن جابر بن سمرة، و النعمان بن بشیر، و أنس بن مالک و غیرهم، قال ابن عدی: و لسماک حدیث کثیر إن شاء اللّه، و هو من کبار تابعی أهل الکوفة، و أحادیثه حسان، و هو صدوق لا بأس به «4».

مولی، أنصاری، مولی بنی حنظلة عدة الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5» و قد روی عن زین بن ثابت، و أبی رافع، و أبی سعید، و الحسن بن علی، و غیرهم کما روی عنه عکرمة، قال ابن المدینی: قلت لسفیان بن عیینة: کان شرحبیل بن سعد یفتی؟ قال: نعم و لم یکن أحد أعلم بالمغازی و البدریین منه، ذکره ابن حبان فی الثقات و قال: مات سنة (123 ه) «6».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) تهذیب التهذیب 6/ 233- 234.
(5) رجال الطوسی.
(6) تهذیب التهذیب 4/ 320.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:302

الضبی، البصری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی عن عبد الله بن حنظلة الراهب، و سعید بن المسیب، و أبی سلمة بن عبد الرحمن، و عبد اللّه بن أبی قتادة، و روی عنه ابن أبی ذئب و خالد بن الیاس، و بکیر بن الأشج، ذکره ابن حبان فی الثقات «3».

ابن جبیر، الانصاری، المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» روی عن أبیه، و خاله، و سهل و عبد الله، وثقه النسائی، و قال ابن سعد: أنه کان قلیل الحدیث «5».

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» کان معلما و مؤدبا لابناء عمر بن عبد العزیز، قال مصعب الزبیری: کان جامعا من الحدیث و الفقه و المروة، و وثقه السائی، و قال الحاکم مات صالح ابن کیسان و هو ابن مائة و نیف و ستین سنة «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) تهذیب التهذیب: 4/ 385.
(4) رجال الطوسی.
(5) تهذیب التهذیب: 4/ 387.
(6) رجال الطوسی.
(7) تهذیب التهذیب: 4/ 399.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:303

الزهری، المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و عده ابن حجر من الفقهاء و أنه روی عن ابن عمر و أنس و أبی بسره الغفاری و غیرهم، و ذکر عند أحمد فقال: هذا رجل یستسقی بحدیثه، و ینزل القطر من السماء بذکره، و وثقه العجلی و النسائی «2».

الصیرفی، الکوفی، تابعی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» روی عن میثم التمّار خبر صلبه، و هو أحد السبعة الذی حملوا جنازته بعد صلبه «4».

المشرقی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام (ع).
«5»

الخراسانی، أصله من الکوفة، تابعی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» روی عن ابن عمر، و ابن عباس، و أبی هریرة، و أبی سعید، و زید بن أرقم، و أنس بن مالک، و غیرهم و ثقة ابن معین، و أبو زرعة، اشتهر بتفسیر القرآن الکریم، کانت وفاته سنة (106 ه) «7».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب 4/.
(3) رجال الطوسی.
(4) معجم رجال الحدیث 8/.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
(7) تهذیب التهذیب 4.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:304

الأحمسی، الکوفی، البجلی، عده الشیخ من اصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» روی عن عبد الله بن أبی أوفی، و سعید بن المسیب و زید بن وهب، و سعید بن جبیر و غیرهم، وثقه ابن معین و العجلی و قال أبو حاتم: لا بأس به، یکتب حدیثه، یشبه حدیثه حدیث مخارق، و قال النسائی لیس به بأس «2».

أبو عبد الرحمن الیمانی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» قال ابن حجر: إنه من أبناء الفرس، کان ینزل الجند، و قیل هو مولی همدان، و قیل اسمه ذکوان، و لقبه طاوس، روی عن العبادلة الأربعة و أبی هریرة و عائشة، و زید بن ثابت، و زید بن أرقم، و غیرهم، قال ابن حبان: کان من عباد أهل الیمن، و من سادات التابعین، و کان قد حج أربعین حجة، و کان مستجاب الدعوة، توفی (101 ه) و قیل غیر ذلک «4» و قد روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام بعض مناجاته فی بیت اللّه الحرام، و له أحادیث معه المحنا إلیها فی البحوث السابقة.

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5».

المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب 5/ 5.
(3) رجال الطوسی.
(4) تهذیب التهذیب.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:305

یکنی أبا الأسود الدؤلی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» کان من ألمع علماء عصره، و هو المؤسس الأول لعلم النحو بعد أن علمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قواعده و أصوله، و کان من الشعراء الموهوبین فمن شعره قوله:
و ما طلب المعیشة بالتمنی‌و لکن ألق دلوک فی الدلاء
تجی‌ء بملئها طورا و طوراتجی‌ء بحمأة و قلیل ماء و کان من البلغاء النابهین، و من کلماته الرائعة وصیته لابنه «یا بنی إذا کنت فی قوم فحدثهم علی قدر سنک، و فاوضهم علی قدر محلک، و لا تتکلمن بکلام من هو فوقک، فیستثقلوک، و لا تنحط إلی من دونک فیحتقروک، فإذا وسع اللّه علیک فأبسط، و إذا أمسک علیک فأمسک، و لا تجاود اللّه فان اللّه أجود منک، و اعلم أنه لا شی‌ء کالاقتصاد، و لا معیشة کالتوسط، و لا عز کالعلم، إن الملوک حکام الناس، و العلماء حکام الملوک، ثم أنشأ یقول:
العیش لا عیش إلا ما اقتصدت فإن‌تسرف و تبذر لقیت الفقر «2» و العطبا
و العلم زین و تشریف لصاحبه‌فاطلب، هدیت، فنون العلم و الأدبا إلی أن قال:
العلم کنز و ذخر لا نفاد له‌نعم القرین إذا ما صاحب صحبا
قد یجمع المرء شیئا «3» ثم یسلبه‌عما قلیل فیلقی الذل و الحربا
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) وردت فی الأصل: «الفر»، و الصحیح ما اثبتناه.
(3) لم ترد فی الأصل، و قد اثبتت لاستقامة المعنی و الوزن.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:306 و حامل العلم مغبوط به أبداو لا یحاذر منه الفوت و السلبا
یا جامع العلم نعم الذخر تجمعه‌لا تعدلن به درا و لا ذهبا و کان من أشد الناس ولاء و إخلاصا و محبة للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و قد حاول معاویة أن یصرفه عن ذلک فلم یفلح، و قد توفی بالطاعون الجارف فی البصرة سنة (69 ه) «1».

یکنی أبا یحی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی عن الإمام زین العابدین (ع)، و روی عنه صفوان الجمال کما روی عن الإمام الصادق علیه السلام «3».

الکنانی، یکنی أبا الطفیل، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام و أضاف أنه کان من خواص أصحاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام «4» و کان شاعرا موهوبا و من شعره:
و یدعوننی شیخا و قد عشت حقبةو هن من الأزواج نحوی نوازع
و ما شاب رأسی من سنین تتابعت‌علی و لکن شیبتنی الوقائع و قد خرج مع المختار طالبا بدم سید الشهداء، و کان یقول: ما بقی من السبعین غیری و ینشد هذا البیت:
______________________________
(1) الکنی و الألقاب 1/ 9- 10.
(2) رجال الطوسی.
(3) معجم رجال الحدیث 9/ 198.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:307 و بقیت سهما فی الکنانة واحداسیرمی به أو یکسر السهم کاسره و کان دوما ینشد هذا البیت:
و إن لأهل الحق لا بد دولةعلی الناس إیّاها أرجّی و أرقب و کان الإمام الصادق علیه السلام یستشهد بهذا البیت و یقول: أنا و اللّه ممن یرجی و یرقب ... و أراد الطاغیة المجرم الحجاج قتله لولائه لأهل البیت علیهم السلام إلا إنه نجا منه لأنه کانت له ید علی عبد الملک بن مروان «1».
عبد الغفار بن القاسم:
یکنی أبا مریم، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» قال النجاشی: روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام ثقة. له کتاب یرویه عدة من أصحابنا «3».

ابن حبیب، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

روی عن الإمام علی بن الحسین، و روی عنه الفضل بن سلیمان «5».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) النجاشی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:308

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

ابن عمرو بن حزم الانصاری المدنی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، توفی بالمدینة سنة (126 ه) «2».

المخزومی، المکی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

روی عن الإمام زین العابدین علیه السلام، و روی عنه ابنه اسحاق «5».

مولی عمر بن الخطاب، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:309
أبو الزناد عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» قال ابن حجر: إنه مولی رملة، و قیل عائشة بنت شیبة بن ربیعة، و قیل مولی عائشة بنت عثمان، و قیل إن أباه کان أخا أبی لؤلؤة قاتل عمر، روی عن أنس، و عائشة بنت سعید، و أبی إمامة بن سهل بن حنیف، و سعید بن المسیب و غیرهم، قال ابن المدینی لم یکن بالمدینة بعد کبار التابعین أعلم منه و من ابن شهاب، و یحیی بن سعید و بکیر بن الأشبح، قال اللیث: عن عبد ربه بن سعید رأیت أبا الزناد دخل مسجد النبی (ص) و معه من الأتباع مثل ما مع السلطان، و عده ابن حبان فی الثقات، و قال: کان فقیها صاحب کتاب، قال خلیفة و غیره: توفی سنة (130 ه) و هو ابن 66 سنة «2».

الهاشمی، مولی آل علی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

ابن أبی هند، المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» قال ابن حجر: روی عن أبیه، و أبی أمامة بن سهل بن حنیف و سعید بن المسیب، و غیرهم، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: یخطئ و قال ابن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث مات سنة «ست أو سبع و أربعین» «5».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) تهذیب التهذیب.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) تهذیب التهذیب.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:310
الضبی الکوفی، یکنی أبا شبرمة، کان قاضیا لأبی جعفر علی سواد الکوفة و کان شاعرا، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و کان منحرفا عن أهل البیت (ع) و کان یعتمد فی فتواه علی القیاس و لا یرجع إلی أئمة الهدی الذین هم سدنة علم النبی (ص) فقد قیل للإمام أبی جعفر (ع) إن رجلا تزوج بجاریة صغیرة أرضعتها امرأته، ثم أرضعتها امرأة له اخری فقال ابن شبرمة: حرمت علیه الجاریة و امرأتاه، فقال أبو جعفر (ع): اخطأ ابن شبرمة حرمت علیه الجاریة و امرأته التی أرضعتها أولا فأما الأخیرة فلم تحرم علیه کأنها رضعت ابنتها «2» قال ابن المبارک:
جالسته حینا و لا أروی عنه «3».

العامری، روی عن الإمام زین العابدین و الإمام أبی جعفر علیهما السلام، و کان یکنی أبا المحجل، و کان عندهما وجیها مقدما «4» و کان فی أوائل أمره من أصحاب المختار، وثقه أحمد و ابن معین و غیرهما و لینه النسائی، قال ابن عیینة: جالسنا عبد الله بن شریک و هو ابن مائة سنة «5».

ابن أبی رباح عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» و روی الکلینی بسنده عنه قال: أرسل إلی أبو عبد الله (ع) و قد أسرج له بغل و حمار، فقال لی: هل لک أن ترکب معنا إلی ما لنا، قال:
قلت: نعم قال: أیهما أحب إلیک أن ترکب؟ قلت: الحمار فقال: إن
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) فروع الکافی الجزء الخامس باب النوادر فی الرضاع.
(3) میزان الاعتدال: 2/ 438.
(4) معجم رجال الحدیث.
(5) تهذیب التهذیب.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:311
الحمار أرفقهما لی قال: إنما کرهت أن أرکب البغل و أن ترکب أنت الحمار، قال: فرکب الحمار و رکبت البغل ثم سرنا حتی خرجنا من المدینة فبینما هو یحدثنی إذ انکب علی السرج ملیا فظننت أن السرج آذاه أو ضغطه ثم رفع رأسه، قلت: جعلت فداک ما أری السرج إلا و قد ضاق عنک فلو تحولت علی البغل فقال (ع): کلا «1».

ابن الحسین بن الإمام أمیر المؤمنین عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد. علیه السلام «2» قال السید ابن المهنا: و لقب عبد اللّه بن علی بن الحسین «الباهر» لجماله، قالوا: ما جلس مجلسا إلا بهر جماله و حسنه من حضر، و ولی صدقات النبی (ص) و أمه أم أخیه محمد الباقر (ع) و توفی و هو ابن سبع و خمسین سنة، و ولی صدقات أمیر المؤمنین (ع) «3».

الزهری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام.

المدنی، الهاشمی مولی الإمام زین العابدین عده الشیخ من أصحابه (ع) «4».

ابن محمد بن عمر بن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عده الشیخ عن الإمام زین العابدین علیه السلام «5».
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث.
(2) رجال الطوسی.
(3) عمدة الطالب.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:312

الجعفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

المکی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» قال النجاشی: قد روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیهما السلام ثقة هو و أخوه، و هو أخو أبی مریم عبد الغفار بن القاسم و قیس بن فهد، و أضاف أنه توفی أخو أبی مریم عبد الغفار بن القاسم و قیس بن فهد، و أضاف أنه توفی سنة (147 ه) و هو ابن إحدی و ثمانین سنة له کتاب یرویه جماعة منهم سفیان بن ابراهیم بن فرید الحارثی «4».

ابن أبی رباح، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «5».

یقال له عبید النخعی أخو سالم مولاهم کوفی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) النجاشی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:313
الکوفی، و یقال: عبید الجنابی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1».

ابن موهب المدنی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

العمری، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

العبسی، الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4».

الأسدی، عده الشیخ من أصحاب الإمام السجاد و الإمام أبی جعفر (ع) «5».

من أصحاب الامام زین العابدین علیه السلام حسب ما ذکره الشیخ «6».

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) رجال الطوسی.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:314
التمّار عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» قال النجاشی: أنه مولی ثقة روی عن الإمام أبی عبد الله و أبی جعفر علیهما السلام «2».

عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

العبدی، یرمی بالغلو و التفریط فی القول عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» قال ابن الغضائری: فرات بن أحنف کوفی روی عن علی بن الحسین و أبی جعفر و أبی عبد الله علیهم السلام- کما زعموا- غال کذاب، لا یرتفع به و لا بذکره «5».

شاعر العرب الأکبر عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «6» و قد انتصر للإمام زین العابدین علیه السلام حینما أنکر معرفته هشام بن عبد الملک، فقد انبری الفرزدق بقصیدته الرائعة إلی تعداد مآثر الإمام و ذکر فضائله، فورم أنف هشام و انتفخت أوداجه فأمر بسجنه، و سنعرض لذلک فی البحوث الآتیة.

______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) النجاشی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) معجم رجال الحدیث 13/ 375.
(6) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:315
الشیبانی، عده البرقی فی أصحاب الإمام زین العابدین و الباقر و الصادق علیهم السلام «1» روی عن الإمام علی بن الحسین و محمد بن علی (ع) و عن جابر، و روی عنه حنان بن سدیر «2».

أبو القاسم، عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

الشیبانی، عده البرقی من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» و قال الشیخ الطوسی: أنه کان یختلف بین علی بن الحسین و محمد بن الحنفیة «5» و روی الکشی بسنده عنه قال: کنت أتردد بین علی بن الحسین، و محمد بن الحنفیة، و کنت آتی هذا مرة، و هذا مرة، قال: و لقیت علی بن الحسین (ع) فقال لی: یا هذا إیاک أن تأتی أهل العراق فتخبرهم انا استودعناک علما، فإنا و اللّه ما فعلنا ذلک، و إیاک أن تترأس بنا فیضعفک اللّه، و إیاک أن تستأکل بنا فیزیدک اللّه فقرا، و اعلم أنک أن تکن ذنبا فی الخیر خیر لک من أن تکون رأسا فی الشر، و اعلم أنه من یحدث عنا بحدیث سألناه یوما فإن حدث صدقا کتبه اللّه صدیقا، و إن حدث و کذب کتبه کذابا، و إیاک أن تشد راحلة ترحلها فإنما هاهنا یطلب العلم، و عرض علیه السلام بعد ذلک إلی الاشادة بفضل ولده الإمام أبی جعفر (ع) و دلل علی إمامته «6».
______________________________
(1) رجال البرقی.
(2) معجم رجال الحدیث 13/ 371.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال البرقی.
(5) رجال الطوسی.
(6) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:316

ابن أبی بکر، کان من سادات التابعین، و أحد الفقهاء السبعة بالمدینة .. و کان أفضل أهل زمانه، روی عن جماعة من الصحابة، و روی عنه جماعة من کبار التابعین، قال یحیی بن سعید: ما أدرکنا أحدا نفضله علی القاسم بن محمد .. توفی سنة (131 ه) و قیل غیر ذلک «1».

یکنی أبا خالد الکابلی، قیل اسمه وردان عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی الکشی بسنده عن أبی بصیر قال:
سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان أبو خالد الکابلی یخدم محمد بن الحنفیة دهرا، و ما کان یشک فی أنه إمام حتی أتاه ذات یوم فقال له: جعلت فداک إن لی حرمة و مودة و انقطاعا فاسألک بحرمة رسول اللّه (ص) و أمیر المؤمنین (ع) إلا أخبرتنی أنت الإمام الذی فرض اللّه طاعته علی خلقه؟
قال: فقال: یا أبا خالد حلفتنی بالعظیم، الإمام علی بن الحسین علیه السلام علی و علیک و علی کل مسلم، فاقبل أبو خالد لما ان سمع ما قاله محمد بن الحنفیة فجاء إلی علی بن الحسین (ع) فلما استأذن علیه فأخبر أن أبا خالد بالباب فأذن له فلما دخل علیه دنا منه، قال: مرحبا یا کنکر ما کنت لنا بزائر ما بدا لک فینا؟ فخر أبو خالد ساجدا شاکرا للّه تعالی مما سمع من علی بن الحسین (ع) فقال: الحمد لله الذی لم یمتنی حتی عرفت إمامی فقال له علی (ع) و کیف عرفت إمامک یا أبا خالد؟ قال: إنک دعوتنی باسمی الذی سمتنی أمی التی ولدتنی، و قد کنت فی عمیاء من أمری و لقد خدمت محمد بن الحنفیة دهرا من عمری، و لا أشک إلا و أنه إمام حتی إذا کان قریبا سألته بحرمة اللّه، و بحرمة رسوله، و بحرمة أمیر المؤمنین فارشدنی إلیک،
______________________________
(1) وفیات الأعیان: 3/ 224.
(2) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:317
و قال: هو الإمام علی و علیک و علی جمیع خلق اللّه، ثم أذنت لی فجئت فدنوت منک سمیتنی باسمی الذی سمتنی أمی فعلمت أنک الإمام الذی فرض اللّه طاعته علی کل مسلم «1» و قد اتصل بالإمام (ع) و أخذ من علومه حتی عد من ثقاته:

یکنی أبا صادق عده الشیخ من أصحاب الإمام الحسن الزکی علیه السلام، و من أصحاب الإمام سید الشهداء الحسین (ع) و من أصحاب الإمام زین العابدین (ع) و من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر علیه السلام «2».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3» قال النجاشی: مالک بن عطیة الأحمسی أبو الحسین البجلی الکوفی، ثقة روی عن أبی عبد الله (ع) له کتاب یرویه جماعة «4» وفد علی الإمام الصادق (ع) فقال له: إنی رجل من بجیلة، و أنا أدین للّه عز و جل بأنکم موالی، و قد یسألنی بعض من لا یعرفنی فیقول لی: ممن الرجل؟ فأقول له أنا رجل من العرب ثم من بجیلة، فعلی فی هذا إثم حیث لم أقل إنی مولی لبنی هاشم؟
فقال: لا أ لیس قلبک و هواک منعقدا علی أنک من موالینا؟ فقلت: بلی و اللّه، فقال: لیس علیک فی أن تقول أنا من العرب، إنما أنت من العرب فی النسب «5».
______________________________
(1) الکشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) النجاشی.
(5) معجم رجال الحدیث: 14/ 178.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:318

ابن مطعم عده الشیخ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «1» و هو أحد الخمسة الذین دانوا بإمامته (ع) «2» و عده ابن شهر اشوب من رجاله «3».

الزهری عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، و أضاف أنه عدو «4» و قد نسبه الشیخ إلی جده الأعلی فإنه محمد بن مسلم بن عبید الله بن عبد الله شهاب «5»، و لا بدلنا من وقفة قصیرة للبحث عنه:

کانت ولادة الزهری سنة (50 ه) و أما ما قیل من أن سنه و سن الإمام واحد فلیس بصحیح، فإن الإمام أکبر منه بثلاث عشرة سنة «6».

نشأ فی یثرب نشأة علمیة، و قد اتصل بالإمام علیه السلام، و أخذ الکثیر من علومه، کما اتصل بغیره من أبناء الصحابة.

هو أحد الأعلام من أئمة الإسلام حسب ما یقول ابن حجر و ابن کثیر «7»، قال اللیث: ما رأیت عالما أجمع من ابن شهاب، و لا أکثر علما منه لو
______________________________
(1) رجال الطوسی.
(2) الکشی.
(3) المناقب.
(4) رجال الطوسی.
(5) تهذیب التهذیب: 9/ 445 البدایة و النهایة: 9/ 340.
(6) تهذیب التهذیب: 7/ 307.
(7) البدایة و النهایة: 9/ 340.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:319
سمعته یحدث فی الترغیب لقلت: لا یحسن إلا هذا، و إن حدث عن الانسان لقلت: لا یعرف إلا هذا و إن حدث عن القرآن و السنة کان حدیثه نوعا جامعا ... و روی اللیث عن الزهری أنه قال: ما نشر أحد من الناس الناس هذا العلم نشری، و لا بذله بذلی «1».

کان محمد من أسخیاء العرب، و قد قال فیه عمر و بن دینار: ما رأیت أحدا انص للحدیث من الزهری، و لا أهون من الدینار و الدرهم عنده و ما الدراهم و الدنانیر عنده إلا بمنزلة البعر «2» و فیه یقول فائد بن أقرم:
زر ذا و اثن علی الکریم محمدو اذکر فواضله علی الأصحاب
و إذا یقال من الجواد بماله‌قیل الجواد محمد بن شهاب
أهل المدائن یعرفون مکانه‌و ربیع نادیه علی الاعراب
یشری وفاء جفانه و یمدهابکسور انتاج و فتق لباب «3» و قد عاتبه علی اسرافه رجاء بن حیاة، فقال له: لا آمن أن یحبس هؤلاء القوم- یعنی بنی أمیة- ما بأیدیهم عنک فتکون قد حملت علی أمانیک فوعده الزهری بالاقلال و عدم الاسراف، فمر به بعد ذلک، و قد وضع موائد الطعام، و هی حافلة بالعسل و غیره، فقال له رجاء: یا أبا بکر ما هذا الذی فارقتنا علیه؟ فقال له الزهری: أنزل فان السخی لا تؤدبه التجارب، و قد نظم بعض الشعراء هذا المعنی بقوله: حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ج‌2 319 4 - سخاؤه: ..... ص : 319
له سحائب جود فی أنامله‌أمطارها الفضة البیضاء و الذهب
یقول فی العسر ان أیسرت ثانیةأقصرت عن بعض ما أعطی و ما أهب
حتی إذا عاد أیام الیسار له‌رأیت أمواله فی الناس تنتهب «4»
______________________________
(1) تهذیب التهذیب: 9/ 449.
(2) البدایة و النهایة: 9/ 342.
(3) البدایة و النهایة: 9/ 342.
(4) البدایة و النهایة: 9/ 344.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:320
اتصاله ببنی أمیة:
و کان الزهری وثیق الصلة بالأمویین، و کانوا یغدقون علیه الأموال الطائلة لأنه قد سار فی رکابهم، و دافع عن مظالمهم، و قد قضی عنه هشام مرة من الدیون التی علیه ثمانین ألف درهم «1» و قد وفد علی عبد الملک بدمشق فأکرمه و قضی دینه، و فرض له فی بیت المال «2»، فأخلص لهم کأعظم ما یکون الاخلاص، و کان من أصلب المدافعین عنهم.
مع الإمام زین العابدین:
و کان الزهری من المعجبین بالإمام زین العابدین علیه السلام، و قد روی المؤرخون طائفة من الکلمات القیمة التی أشاد بها بفضل الإمام و غزارة علمه، و فقهه، و قد ألمحنا إلیها فی البحوث السابقة.

و فرج الإمام علیه السلام عن الزهری هما وقع فیه، فقد روی المؤرخون أنه حینما کان عاملا لبنی أمیة عاقب رجلا فمات الرجل فی العقوبة، فخرج الزهری هائما علی وجهه، و توحش و دخل إلی غار و مکث فیه عدة سنین، و حج الإمام زین العابدین (ع) إلی بیت اللّه فأتاه الزهری، فقال له الإمام: إنی أخاف علیک من قنوطک- أی قنوطک من رحمة اللّه- ما لا أخاف علیک من ذنبک فابعث بدیة مسلمة إلی أهله، و أخرج إلی أهلک، و معالم دینک ... و فرح الزهری و راح یقول له:
«فرجت عنی یا سیدی، اللّه اعلم حیث یجعل رسالته فی من یشاء، و ترکه، و انصرف إلی أهله «3» فقد أنقذه الإمام من هم مقیم کاد یؤدی بحیاته.
______________________________
(1) البدایة و النهایة: 9/ 343.
(2) البدایة و النهایة: 9/ 341.
(3) المناقب، و قریب منه فی العقد الفرید: 5/ 127.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:321

1- و کتب الإمام للزهری الرسالة التالیة و هی من مفاخر الوثائق السیاسیة فی الإسلام فقد نعی علیه اتصاله ببنی أمیة، و خدمته لهم، و حذره من عذاب اللّه و عقابه لأنه سار فی رکابهم و هذا نصها:
«کفانا اللّه و إیاک من الفتن، و رحمک من النار، فقد أصبحت بحال ینبغی لمن عرفک بها أن یرحمک، فقد أثقلتک نعم اللّه بما أصح من بدنک، و أطال من عمرک، و قامت علیک حجج اللّه بما حملک من کتابک، و فقهک فیه من دینک، و عرفک من سنة نبیه محمد (ص)، فرض لک فی کل نعمة أنعم بها علیک و فی کل حجة احتج بها علیک الفرض، فما قضی إلا ابتلی شکرک فی ذلک، و أبدی فیه فضله علیک، فقال: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِی لَشَدِیدٌ «1».
فانظر أی رجل تکون غدا إذا وقفت بین یدی اللّه فسألک عن نعمه علیک کیف رعیتها؟ و عن حججه علیک کیف قضیتها؟ و لا تحسبن اللّه قابلا منک بالتعذیر و لا راضیا منک بالتقصیر، هیهات هیهات لیس کذلک أخذ علی العلماء فی کتابه إذ قال لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ «2» و اعلم أن أدنی ما کتمت، و اخف ما احتملت إن آنست وحشة الظالم، و سهلت له طریق الغی بدنوک منه حین دنوت، و إجابتک له حین دعیت، فما أخوفنی أن تکون تبوء باثمک غدا مع الخونة، و أن تسأل عما أخذت بإعانتک علی ظلم الظلمة، إنک أخذت ما لیس لک ممن أعطاک، و دنوت ممن لم یرد علی أحد حقا، و لم تردّ باطلا حین أدناک، و أحببت من حاد اللّه، أو لیس بدعائه إیاک حین دعاک، جعلوک قطبا أداروا بک رحی مظالمهم، و جسرا یعبرون علیک إلی
______________________________
(1) سورة ابراهیم: آیة 7.
(2) سورة آل عمران: آیة 187.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:322
بلایاهم، و سلما إلی ضلالتهم، داعیا إلی غیهم، سالکا سبیلهم، یدخلون بک الشک علی العلماء، و یقتادون بک قلوب الجهال إلیهم، فلم یبلغ أخص وزرائهم و لا أقوی أعوانهم إلا دون ما بلغت من اصلاح فسادهم، و اختلاف الخاصة و العامة إلیهم. فما أقل ما أعطوک فی قدر ما أخذوا منک، و ما أیسر ما عمروا لک، فکیف ما خربوا علیک؟ فانظر لنفسک، فإنه لا ینظر لها غیرک، و حاسبها حساب رجل مسئول.
و انظر کیف کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا، فما أخوفنی أن تکون کما قال اللّه فی کتابه: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی وَ یَقُولُونَ: سَیُغْفَرُ لَنا «1» إنک لست فی دار مقام، أنت فی دار قد آذنت برحیل، فما بقاء المرء بعد قرنائه طوبی لمن کان فی الدنیا علی و جل، یا بؤس لمن یموت و تبقی ذنوبه من بعده.
احذر فقد نبئت، و بادر فقد أجلت، إنک تعامل من لا یجهل، و إن الذی یحفظ علیک لا یغفل، تجهز فقد دنا منک سفر بعید، و داو ذنبک فقد دخله سقم شدید، و لا تحسب أنی أردت توبیخک و تعنیفک، و تعییرک، لکنی أردت أن ینعش اللّه ما قد فات من رأیک، و یرد إلیک ما عزب من دینک، و ذکرت قول اللّه تعالی فی کتابه: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ «2».
أغفلت ذکر من مضی من أسنانک و أقرانک و بقیت بعدهم کقرن أعضب «3» انظر هل ابتلوا بمثل ما ابتلیت، أم هل وقعوا فی مثل ما وقعت فیه، أم هل تراهم ذکرت خیرا علموه، و علمت شیئا جهلوه، بل حظیت بما حل من حالک فی صدور العامة، و کلفهم بک إذ صاروا یقتدون برأیک،
______________________________
(1) سورة الأعراف: آیة 168.
(2) سورة الذاریات: آیة 55.
(3) القرن الأعضب: هو الشاة المکسورة القرن.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:323
و یعملون بأمرک، إن احللت أحلوا، و إن حرمت حرموا، و لیس عندک و لکن أظهرهم علیک رغبتهم فی ما لدیک ذهاب علمائهم، و غلبة الجهل علیک و علیهم، و حب الرئاسة و طلب الدنیا منک، و منهم، أ ما تری ما أنت فیه من الجهل و الغرة و ما الناس فیه من البلاء و الفتنة قد ابتلیتهم و فتنتهم بالشغل عن مکاسبهم مما رأوا، فتاقت نفوسهم إلی أن یبلغوا من العلم ما بلغت، أو یدرکوا به مثل الذی أدرکت، فوقعوا منک فی بحر لا یدرک عمقه، و فی بلاء لا یقدر قدره، فاللّه لنا و لک و هو المستعان.
أما بعد: فأعرض عن کل ما أنت فیه حتی تلحق بالصالحین الذین دفنوا فی اسمالهم «1» لاصقة بطونهم بظهورهم لیس بینهم و بین اللّه حجاب، و لا تفتنهم الدنیا، و لا یفتنون بها، رغبوا فطلبوا فما لبثوا أن لحقوا فإذا کانت الدنیا تبلغ من مثلک هذا المبلغ مع کبر سنک «و رسوخ علمک و حضور أصلک، فکیف سلم الحدث فی سنه، الجاهل فی علمه، المأفون فی رأیه «2» و المدخول فی عقله إنا للّه و إنا إلیه راجعون، علی من المقول؟ و عند من المستعتب؟ نشکو إلی اللّه بثنا، و ما نری فیک، و نحتسب عند اللّه مصیبتنا بک.
فانظر کیف شکرک لمن غذاک بنعمه صغیرا و کبیرا؟ و کیف اعظامک لمن جملک بدینه فی الناس جمیلا؟ و کیف صیانتک لکسوة من جعلک بکسوته فی الناس ستیرا، و کیف قربک أو بعدک ممن أمرک أن تکون منه قریبا ذلیلا؟ ما لک لا تنتبه من نعستک و تستقیل من عثرتک فتقول: و اللّه ما قمت للّه مقاما واحدا أحییت به له دینا أو أمت له فیه باطلا، فهذا شکرک من استحملک، ما أخوفنی أن تکون کما قال اللّه فی کتابه: أَضاعُوا الصَّلاةَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا «3» استحملک کتابه، و استودعک علمه
______________________________
(1) الأسمال: جمع سمل- بالتحریک- الثوب الخلق البالی.
(2) المأفون فی رأیه: هو ضعیف الرأی و الفاسد العقل.
(3) سورة مریم: آیة 59.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:324
فاضعتها، فنحمد اللّه الذی عافانا مما ابتلاک به و السلام» «1» لا أعرف وثیقة سیاسة أروع من هذه الوثیقة، فقد حفلت بما یلی:
أولا: إنها نعت علی الزهری اتصاله بالأمویین مع سمو مکانته العلمیة.
ثانیا: انها حرمت الاتصال بالحکم الأموی الجائر، و إن تأییده و العمل فی جهازه إنما هو تأیید للظلم و الجور و محاربة للّه و رسوله.
ثالثا: ان استقطاب الأمویین للزهری و هو من أبرز علماء عصره قد جعلوه جسرا یعبرون علیه لظلم الرعیة و سلب ثرواتها، و الحکم فیها بغیر ما أنزل اللّه.
رابعا: إن انضمام الزهری للأمویین قد جلبوا بذلک قلوب الجهال، و سیطروا علی عواطفهم، و أضافوا الشرعیة علی حکمهم الجائر.
خامسا: إن ما استفاده الزهری من أموال الأمویین و هباتهم الوفیرة التی أغدقوها علیه لا یقاس بما سلبوا منه، فقد سلبوا دینه و کرامته.
سادسا: إن انضمام الزهری للأمویین قد اغری بذلک ناشئة المسلمین بطلب العلم لینالوا ما ناله، و بذلک یکون طلب العلم لا للّه و إنما للاتصال بالهیئة الحاکمة و الظفر بخیراتها و هباتها.
سابعا: إنها ذکرت الزهری بألطاف اللّه، و نعمه علیه، و حذرته من عذابه و نقمته .. هذه بعض البنود التی احتوت علیها هذه الرسالة الذهبیة.

و روی الزهری کوکبة من الأخبار عن الإمام زین العابدین علیه السلام، یتعلق بعضها فی أحکام الشریعة، و بعضها فی آداب السلوک و محاسن الأخلاق، و بعضها فی شئون الإمام و أحواله، و قد ألمحنا إلیها فی البحوث السابقة.
______________________________
(1) تحف العقول (ص 274- 277).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:325

و نص الشیخ الطوسی فی رجاله علی أن الزهری من مبغضی أهل البیت علیهم السلام، و ذکر ذلک غیر واحد من الاعلام إلا أن المصادر التی بأیدینا التی نقلت الکثیر من شئونه و أحواله لم تذکر أی بادرة تدل علی عدائه لهم، و قال السید الخوئی: و بما ذکرنا یظهر أن نسبة العداوة إلیه علی ما ذکره الشیخ لم تثبت بل الظاهر عدم صحتها «1».

توفی الزهری سنة (123 ه) و قیل غیر ذلک «2».
152- محمد بن علی:
ابن الحسین هو الإمام الباقر علوم الأولین و الآخرین عده الشیخ ممن روی عن أبیه الإمام زین العابدین علیه السلام «3» و قد کان سلام اللّه علیه من أعلام الدنیا، و ممن صنع تأریخ الأمة الإسلامیة، و فجر فی ربوعها ینابیع العلم و الحکمة و قد تشرفت- و الحمد لله- بالبحث عن سیرته المشرقة التی هی امتداد ذاتی لسیرة آبائه الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، فلا نری حاجة للبحث عنه و من أراد الاطلاع فلیطلب: (حیاة الإمام الباقر:
جزءین).

ابن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین (ع) و أضاف و قیل لیس له روایة عنه «4» و قال ابن شهر اشوب:
اساء ابوه عمر إلی الإمام علی بن الحسین، و دخل محمد بعد ذلک علی
______________________________
(1) معجم رجال الحدیث 16/ 202.
(2) تهذیب التهذیب 9/ 450.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:326
الإمام واکب علیه یقبله، فقال (ع) له: یا ابن عم لا تمنع لی قطیعة أبیک أن أصل رحمک، فقد زوجتک ابنتی خدیجة «1».

الأنصاری، عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2».

ابن بطین عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «3».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «4» و عده الکشی أنه أحد الجماعة الذین أجمعت العصابة- یعنی الشیعة- علی تصدیقهم و الانقیاد لهم بالفقه «5» روی عن الإمام علی بن الحسین و الإمام أبی جعفر علیهما السلام، و عن أبی الطفیل، و الحکم بن المستورد، و روی عنه خفان بن سدیر، و الربیع المسلی و عبد الله بن سنان و غیرهم «6» و قد ذکره ابن حبان فی الثقات «7».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «8» قال ابن حجر: المنذر بن یعلی الثوری، أبو یعلی الکوفی روی عن محمد بن
______________________________
(1) المناقب.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
(4) رجال الطوسی.
(5) الکشی.
(6) معجم رجال الحدیث: 18/ 265.
(7) تهذیب التهذیب: 10/ 231.
(8) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:327
علی بن أبی طالب، و الربیع بن خیثم و سعید بن جبیر و غیرهم ذکره ابن سعد فی الطبقة الثالثة من أهل الکوفة، و قال: کان ثقة قلیل الحدیث «1».

الأسدی، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام و من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» روی عن الإمام علی بن الحسین و الإمام أبی جعفر و الإمام أبی عبد الله علیهم السلام «3» و قد وثقه ابن معین و النسائی و غیرهما «4».

الطائی، التقی بالإمام زین العابدین علیه السلام بالشام حینما حمل أسیرا إلی طاغیة بنی أمیة یزید بن معاویة، فقال له: کیف أمسیت یا ابن رسول اللّه؟ فقال (ع) له: ویحک کیف أمسیت؟ أمسینا فیکم کهیئة بنی اسرائیل فی آل فرعون یذبحون ابناءهم و یستحیون نساءهم «5».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، کما عده من أصحاب الإمام الباقر و الإمام الصادق (ع) «6».

عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «7» و کان کثیر الاتصال بالأئمة الطاهرین علیهم السلام فاهما لکلامهم و مقاصدهم فقد روی
______________________________
(1) تهذیب التهذیب: 10/ 304.
(2) رجال الطوسی.
(3) معجم رجال الحدیث: 19/ 10.
(4) تهذیب التهذیب: 10/ 320.
(5) معجم أخبار الرجال: 19/ 11.
(6) رجال الطوسی.
(7) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:328
سلام ابن سعید المخزومی قال: بینما أنا جالس عند أبی عبد الله (ع) إذ دخل عباد بن کثیر عابد أهل البصرة، و ابن شریح فقیه أهل مکة، و عند أبی عبد الله (ع) میمون القداح مولی أبی جعفر (ع) فسأله عباد ابن کثیر، فقال: یا أبا عبد الله فی کم ثوب کفن رسول اللّه (ص)؟ قال: فی ثلاثة أثواب: ثوبین صحاریین، و ثوب حبرة، و کان فی البرد قلة، فکأنما أزور عباد بن کثیر من ذلک، فقال أبو عبد الله: أن نخلة مریم إنما کانت عجوة، و نزلت من السماء فما نبت من أصلها کان عجوة، و ما کان من لقاط فهو لون، فلما خرجوا من عنده، قال عباد بن کثیر لابن شریح: و اللّه ما أدری ما هذا المثل الذی ضربه لی أبو عبد الله، فقال ابن شریح: هذا الغلام- یعنی میمون القداح- یخبرک فإنه منهم، فسأله، فقال میمون: أ ما تعلم ما قال لک:؟
قال: لا و اللّه، قال: إنه ضرب لک مثل نفسه فأخبرک أنه ولد من ولد رسول اللّه (ص) و علم رسول اللّه عندهم، فما جاء من عندهم فهو صواب، و ما جاء من عند غیرهم فهو لقاط «1».

المطعمی عده الشیخ من أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام «2» کان یحیی علی جانب عظیم من الإیمان، و یکفی فی سمو شأنه ما قاله الإمام أبو عبد الله الصادق علیه السلام: ارتد الناس بعد قتل الحسین علیه السلام إلا ثلاثة: أبو خالد الکابلی، و یحیی بن أم الطویل، و جبیر بن مطعم ثم أن الناس لحقوا و کثروا «3» و قد طلبه الطاغیة المجرم الحجاج بن یوسف الثقفی فجی‌ء به إلیه، فأمره بلعن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فأبی، فأوعز إلی
______________________________
(1) معجم أخبار الرجال: 19/ 141.
(2) رجال الطوسی.
(3) الکشی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:329
جلادیه بقطع یدیه و رجلیه و قتله ففعلوا به ذلک «1» و مضی شهیدا منافحا عن عقیدته و دینه.

و من أصحاب الإمام الذین عرفوا بالکنیة أبو مریم و هو بکر بن حبیب «2» و لم یعثر علی شی‌ء من ترجمته.

من النساء التی روت عن الإمام زین العابدین علیه السلام السیدة الفاضلة أم البر أو قیل هی حبابة الوالبیة «3».
و إلی هنا ینتهی بنا الحدیث عن أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام و رواة حدیثه، و تلامذته، الذین کانوا یشکلون الهیئة العلمیة فی ذلک العصر، فقد استمدوا من علوم الإمام (ع) طاقات کبیرة کانت من أهم الأسباب فی نهضة العالم الإسلامی، و تطور حیاته العلمیة فی تلک العصور.
______________________________
(1) الکشی.
(2) رجال الطوسی.
(3) رجال الطوسی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:331
الجزء الثالث
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:333

أما البحث عن الملوک الذین عاصرهم الإمام زین العابدین علیه السلام فإنه- حسب الدراسات الحدیثة- أمر ضروری، لأنه یکشف عن برامج السیاسة العامة التی انتهجها أولئک الملوک، و من المؤکد أن الحیاة بجمیع شعبها تتأثر و تتکیف بمجریات الأحداث السیاسیة کما لها التأثیر المباشر علی السلوک العام لکل مواطن حسب ما قرره علماء النفس.
أما الملوک الذین عاصرهم الإمام علیه السلام فکانوا من الأسرة الأمویة الذین کانوا بحکم قوانین الوراثة و التربیة من المحیین لأفکار الجاهلیة و تقالیدها، و من ثم فقد جهد الکثیرون منهم علی قمع التطور الإسلامی، و إماتة الوعی الدینی بین المسلمین، و نتحدث- بایجاز- عن بعض شئونهم و اتجاهاتهم.

و أول الملوک الذین عاصرهم الإمام زین العابدین علیه السلام هو معاویة بن أبی سفیان، فقد کان الإمام فی أیام حکمه فی غضارة العمر و ریعان الشباب فشاهد تلک السیاسة السوداء التی انتهجها معاویة تجاه أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم، و التی کان یرمی من ورائها إلی استئصال العترة
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:334
الطاهرة، و التصفیة الجسدیة لشیعتهم و المؤمنین بحقهم، بالإضافة إلی ما نشره من الخوف و الارهاب فی جمیع انحاء العالم الإسلامی لارغام المسلمین علی الذل و العبودیة، و نلمح- بایجاز- إلی بعض شئونه.

و قبل أن نعرض لشؤون معاویة نتحدث بسرعة عن أبویه لیتبین لنا أن حقده علی الإسلام قد تلقاه بالوراثة عن أبویه اللذین اترعت نفساهما بروح الجاهلیة و العداء لجمیع القیم الانسانیة.
أما أبوه أبو سفیان فقد کان من ألدّ أعداء النبی (ص) و من أکثرهم بغضا له، فقد سخر هذا العجل الجاهلی جمیع امکانیاته لاخماد الدعوة الإسلامیة و القضاء علیها فی مهدها، فأشعل فتیل الحرب، و قاد الجیوش فی واقعة بدر إلا أن اللّه تعالی نصر نبیه، و أعز دینه، و کتب الخیبة و الخسران لأبی سفیان، الذی ولی منهزما یجر رداء الخیبة و قد منیت قواته بالاندحار و الهزیمة.
و أما أمه هند فقد ملئ قلبها الخبیث بالحقد و الکراهیة للنبی العظیم (ص) و بعد الهزیمة الساحقة التی منی بها جیش أبی سفیان فی واقعة بدر نخر الحزن قلبها علی من فقدته من أسرتها فأخذت تحرض الصغیر و الکبیر و الرجل و المرأة علی الطلب بالثأر، و الاستعداد للحرب، حتی کانت واقعة أحد التی انتصر فیها أبو سفیان، فأدرکت بذلک ثأرها، فقد استشهد حمزة عم النبی (ص) و سبعون بطلا من أبطال الإسلام، و کادت تنطوی بذلک رسالة الإسلام لو لا لطف اللّه و فضله، فقد نجا النبی (ص) و ذلک بدفاع بطل الإسلام الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عنه و وقایته له بنفسه ... و رجع أبو سفیان إلی مکة، منتصرا، و معه هند و هی مثلوجة القلب قریرة العین، قد مثلت بجثمان الشهید العظیم حمزة، و قد أدرکت بذلک ثأرها، و شفت أحقادها.

و بعد ما عاد النبی (ص) إلی یثرب بعد واقعة أحد، أخذ یجمع قواه،
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:335
و یتهیأ لفتح مکة التی هی المرکز الوحید للقوی المعادیة له، و قد استطاع بنصر اللّه و تأییده أن یحتل مکة، و یفتحها بلا إراقة دماء، و قد أصدر عفوا عاما مثّل رحمة الإسلام و رأفته و کرامته، و لم یتبع النبی (ص) الأعراف الدولیة التی تقضی بإبادة القوی المعادیة له، و التی أعلنت الحرب علیه و إنما شملهم جمیعا برحمته، و ممن ناله العفو أبو سفیان و أفراد أسرته، و قد قبعوا فی زوایا الذل و الخمول ینظر إلیهم المسلمون بعین الهوان لأنهم أعداء الإسلام و خصومه المندحرون.
و کان معاویة بعد فتح مکة طلیقا من طلقاء یوم الفتح، و کان صعلوکا لا مال له یمشی حافیا تحت رکاب علقمة بن وائل الحضرمی «1» و قد استشارت امرأة النبیّ (ص) من الزواج بمعاویة فنهرها، قائلا لها إنه صعلوک.
و علی أی حال فقد انطوت نفوس الأمویین عامة بالحقد و العداء للإسلام لأنه أذلهم، و قضی علی مجدهم، و وترهم، و ظلوا یتربصون به الدوائر، و یبغون له الغوائل، و یکیدون له فی غلس اللیل، و فی وضح النهار، و فی الحدیث الشریف «لو لم یبق من بنی أمیة إلا عجوز درداء «2» لبغت دین اللّه عوجا».

أما صفات معاویة و عناصره النفسیة فهی کما یلی:

لم یعرف قلب معاویة الرأفة، و لا الرحمة، و انما کان قاسیا و ملوثا بجمیع الجرائم فهو الذی سلط زبانیته الارهابیین و علی رأسهم بسر بن أبی أرطاة علی رقاب المسلمین، و عهد إلیه بقتل کل من دان بدین الإمام أمیر
______________________________
(1) المحاسن و المساوئ: للبیهقی 1/ 29.
(2) الدرداء: (مؤنث: أدرد): التی لا أسنان لها، اشارة إلی تقدمها فی العمر.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:336
المؤمنین الذی هو دین اللّه، و قد أشاع هذا الباغی اللئیم القتل و الإعدام، و توصل فی إجرامه إلی قتل النساء و الاطفال فقد قتل طفلین لعبید الله بن العباس، کانا کالبدرین فی نضارتهما و بهائهما، و قد قالت له إحدی السیدات: إن سلطانا لا یقوم إلا بقتل النساء و الأطفال لسلطان سوء.

و من الصفات البارزة فی معاویة الخیانة، فلم یؤمن هذا الجاهلی بالوفاء بالعهد، و لا بغیره من القیم الإنسانیة، و کان من خیانته العظمی أنه أعطی الإمام الزکی الحسن بن علی علیه السلام شروطا و أعلن- بلا حیاء- أمام الجماهیر إنها تحت قدمیه لا یفی بواحدة منها، و قد عرف بهذا الخلق الجاهلی الذی یمثل الوقاحة، و الصلافة، و عدم الحیاء، و صفاقة الوجه.

و کان معاویة کذابا أشرا، لم یألف الصدق، فقد کذب علی أهل الشام و أغراهم بأنه أقرب الناس إلی النبی العظیم، و إنه لا وارث له سواه، کما کذب علی أهل الشام، فأدعی أن الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام هو الذی قتل عثمان بن عفان، و أنه المطالب بدمه، کما کذب علیهم فادعی بأن الإمام هو الذی قتل الصحابی العظیم عمار بن یاسر فی صفین، و من ولعه بالکذب و تبنیه ایاه أقام معملا من الکذب علی اللّه و رسوله، فقد أقام لجانا من الوضاعین لانتحال الحدیث تارة فی فضل الصحابة و أخری فی الحط من شأن أهل البیت علیهم السلام ... لقد تربی معاویة علی الکذب، و اتخذه منهجا لحیاته و دستورا لدولته.

و من صفات معاویة الغدر، فقد غدر بجماعة من المسلمین فی طلیعتهم ریحانة رسول اللّه (ص) و سبطه الإمام الحسن علیه السلام فقد جعله ولی عهده إلا أنه نکث بما عاهد علیه فدس له سما قاتلا علی ید عامله
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:337
مروان بن الحکم الذی أغری زوجته جعدة بنت الأشعث فناولته زوجها الامام الحسن (ع) فلم یلبث سبط الرسول إلا قلیلا حتی لحق بالرفیق الأعلی.
هذه بعض صفات معاویة، و من المؤکد أنه لم یتحل بأیة صفة کریمة، و لا بأیة نزعة شریفة.

و وصف معاویة بالدهاء، و الحلم، و حسن السیاسة، و هی صفات منتحلة أضفاها علیه المرتزقة من باعة الضمیر، و وعاظ السلاطین، و قد فند الإمام زین العابدین علیه السلام هذه المزاعم فقد بلغه مقالة نافع بن جبیر فی معاویة من أنه کان یسکنه الحلم، و ینطقه العلم، فرد علیه ذلک قائلا:
«کذب، بل کان یسکته الحصر، و ینطقه البطر ..» «1».
فلو کان عنده ذرة من الحلم لما قتل الصحابی العظیم حجر بن عدی و رفقاءه المؤمنین، من رواد الشهادة فی الإسلام، و لو کان متصفا بالحلم لما قتل الصحابی الجلیل عمر بن الحمق الخزاعی، و لو کان عنده مسکة من الحلم و حسن السیاسة و التدبیر لما فرض ابنه السکیر یزید ملکا علی المسلمین، فاخلد لهم الویلات و الخطوب.
و مما اضفوا علیه من النعوت المختلفة أنه کان کاتبا للوحی، و کیف یأتمن الرسول (ص) علی کتابة ما أوحی إلیه من رب العالمین مثل هذا الانسان الجاهلی الذی لم یصقل الإسلام فکره، و لم یلج فی ضمیره أی بصیص من نور الهدایة و الحق، و إنما بقی ملوثا بأفکار الجاهلیة السوداء لقد أضفی علیه هذه النعوت عملاؤه و المرتزقة من وعاظ السلاطین، و هو عند من یقرأ سیرته بامعان و تجرد یجده ارهابیا محترفا لا علاقة له بالمثل الکریمة، و الصفات الخیرة.
______________________________
(1) اعیان الشیعة: 5/ 26.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:338

و الشی‌ء المؤلم الذی یحز فی النفس، و الذی لا نجد له تأویلا، و لا تبریرا أنه فرضه حاکما علی المسلمین، لیصلی بهم، و یحکم بینهم بما أنزل اللّه، و یتولی جبایة زکاتهم و خراجهم، و هو لیس أهلا لذلک، مع العلم أن الإسلام قد احتاط کأشد ما یکون الاحتیاط فی تولیة الولاة، بل و سائر الموظفین، فاشترط دراسة حیاتهم، و التمعن فی سیرتهم و فی اتجاهاتهم و میولهم، فمن کان تقیا، زکیا شریفا فی نفسه، و قومه عالما بشئون الإدارة و الحکم، یرشح للوظیفة فی جهاز الدولة، و أما من کان متهما فی دینه و منحرفا فی سلوکه، و وضیعا فی نفسه و حسبه، فإن توظیفه فی أی منصب من مناصب الدولة، إنما هو خیانة للإسلام، و مفسدة للمسلمین.
أما تعیین معاویة حاکما علی دمشق التی هی من أهم المراکز الحساسة فی العالم الإسلامی فی ذلک الوقت، فلم یکن خاضعا لدراسة حیاته و النظر فی أعماله، و أنما کان خاضعا للأهواء السیاسیة، و لا علاقة له بأی حال بمصلحة الأمة، و من المؤسف جدا أن الخلیفة الثانی قد قربه و بالغ فی تسدیده، و تأییده، تتواتر لدیه الأخبار بأنه یلبس الحریر و الدیباج، و یستعمل أوانی الذهب و الفضة، و یبتعد فی سلوکه عن الاحکام الإسلامیة فیقول معتذرا عنه: ذاک کسری العرب، و وا عجبا هل فی الإسلام کسرویة أو قیصریة؟ و إنما الذی یعرفه الجمیع عن الإسلام أنه قام بدور إیجابی فی إلغاء العنصریات، و تبنی المساواة بین جمیع أبنائه، و جعل الامتیاز بالتقوی و العمل الصالح الذی من أهمه خدمة المجتمع الإسلامی و السهر علی تطوره و تقدمه.

و آلت الدولة الإسلامیة إلی معاویة بعد أحداث رهیبة استعملت فیه الدبلوماسیة الأمویة جمیع ألوان المکر و الخداع للوصول إلی الحکم، و الظفر بخیرات البلاد، و قد ساندتها الرأسمالیة القرشیة و العربیة حفظا علی مصالحها الخاصة التی فقدتها أیام حکومة الإمام أمیر المؤمنین (ع) رائد
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:339
العدالة الاجتماعیة فی الأرض، یقول نیکلسون: اعتبر المسلمون انتصار بنی أمیة، و علی رأسهم معاویة انتصارا للأرستقراطیة الوثنیة التی ناصبت الرسول العداء، و التی جاهدها الرسول حتی قضی علیها، و صبر معه المسلمون علی جهادها و مقاومتها حتی نصرهم اللّه، فقضوا علیها و أقاموا علی انقاضها دعائم الإسلام، ذلک الدین السمح الذی جعل الناس سواسیة فی السراء و الضراء، و ازال سیادة رهط کانوا یحتقرون الفقراء، و یستذلون الضعفاء، و یبتزون الأموال» «1» لقد امتحن المسلمون کأشد ما یکون الامتحان و أقساه أیام حکومة معاویة فقد أغرق البلاد بالمحن السود، و الأحداث الجسام، فتحدی بصورة سافرة، إرادة المسلمین، و عمل علی إذلالهم، و سلب حریاتهم و منعهم من کل حق تقره الأعراف الدولیة و الانسانیة، و من بین المناهج الظالمة التی أصر علی تنفیذها تجاه أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم الذین هم مصدر الوعی و الفکر فی الإسلام ما یلی:
أبعاد المسلمین عن آل البیت:
و سلک هذا الأموی الظلوم کل وسیلة رخیصة لاطفاء نور آل محمد (ص) و الحیلولة بینهم و بین الأمة، و حرمانها من التمتع بآدابهم و سموا اخلاقهم، فقد أشاع جوا من الارهاب الفظیع علی کل من ذکر مناقبهم و مآثرهم أو اتصل بهم، کما أعلن رسمیا سب الإمام أمیر المؤمنین الذی هو المرکز الأعلی فی الفکر الإسلامی، و قد تسابق إلی سبه علی أعواد المنابر، و فی خطب الجمعة المرتزقة و وعاظ السلاطین، لقد کانت سیرة الإمام علیه السلام تطارد معاویة، و تلاحقه فی قصوره، فقد أشاعت التمرد علی الظلم و الجور، و فتحت آفاقا کریمة للوعی السیاسی و الدینی.

و قضت سیاسة معاویة السوداء بتصفیة العناصر الموالیة لآل البیت علیهم السلام، و استئصال شأفتهم، و اقتلاعهم من الجذور، فقد کتب إلی جمیع
______________________________
(1) تاریخ الإسلام 1/ 278.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:340
عماله و ولاته بمطاردة کل من یحب عترة رسول اللّه (ص) و قتلهم، و قطع رواتبهم من الدولة، و مصادرة أموالهم، و زجهم فی ظلمات السجون و قام الجلادون، و الارهابیون من عماله بتنفیذ ذلک، و عم الخوف و الرعب شیعة أهل البیت، و بلغ الحال أنه لیقال للرجل زندیق أو ملحد خیر من أن یقال له أنه یحب عترة النبی (ص) و یتولاهم لأنه بذلک یکون عرضة للقتل و التنکیل، و قد أعدم کوکبة من أعلام الإسلام أمثال حجر بن عدی و رشید الهجری، و عمر بن الحمق الخزاعی، و نظراءهم من عمالقة الأحرار، و لا ذنب لهم سوی الولاء لأهل البیت علیهم السلام.

و استعمل معاویة علی الاقطار الإسلامیة عصابة من الخونة و المجرمین أمثال زیاد بن أبیه، و المغیرة بن شعبة، و عمرو بن العاص، و بسر بن أبی ارطاة، و أمثالهم من المنحرفین، الذین لا یفقهون إلا القتل و التدمیر، و الاعتداء علی الناس، و قد أعلن اللقیط زیاد بن أبیه عن سیاسته السوداء التی ساس بها العراق، أنه یأخذ البری‌ء بالسقیم، و المقبل بالمدبر، و یعاقب علی الظنة و التهمة، و قد أحال الحیاة فی العراق- فی عصره- إلی جحیم لا یطاق، و ترک الناس یقول بعضهم لبعض: (انج سعد، فقد هلک سعید).
لقد اغرقوا البلاد الإسلامیة بالمحن و الخطوب، و ترکوا الإرهاب و الذعر مخیمین علی حیاة الناس.

و ختم معاویة حیاته بأفظع جریمة سوداء، و ذلک بفرضه لخلیعه المهتوک یزید حاکما و سلطانا من بعده علی رقاب المسلمین یعیث فی دینهم و دنیاهم، و یحکم فیهم باحکام الجاهلیة الأولی، و قد حول هذا المجرم الخطیر الحیاة فی العالم الإسلامی إلی جحیم لا یطاق، و ارتکب من الفظائع، ما سود به وجه التاریخ العربی و الإسلامی.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:341

و أدلی فریق من المسلمین فی عصر معاویة عن انطباعاتهم السیئة عنه و فی ما یلی بعضهم.
1- ابن عباس:
أعلن المفکر الإسلامی الکبیر عبد اللّه بن عباس عن رأیه فی معاویة قال: «لیس فی معاویة خصلة تقربه من الخلافة ..» «1».
2- صعصعة بن صوحان:
و التقی المجاهد الکبیر صعصعة بن صوحان العبدی بمعاویة فی أیام حکومته، فقال له:
«أی الخلفاء رأیتمونی؟ ..».
فأجابه صعصعة بشجاعة نادرة قائلا:
«أنّی یکون الخلیفة من ملک الناس قهرا، و دانهم کبرا، و استولی باسباب الباطل کذبا و مکرا. أما و اللّه مالک فی یوم بدر مضرب و لا مرمی، و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممن أجلب علی رسول اللّه (ص) و إنما أنت طلیق، و ابن طلیق أطلقکما رسول اللّه (ص) أنی تصلح الخلافة لطلیق؟ ..» «2».
3- المغیرة بن شعبة:
و نقم علیه صدیقه و شریکه فی آثامه المغیرة بن شعبة، فقد دخل علیه فسمع منه حدیثا یقدح فیه بالنبی العظیم، فخرج منه متذمرا، و قال لولده:
إنی جئت من عند أخبث الناس، و نقل له حدیثه «3».
______________________________
(1) المسعودی هامش ابن الأثیر 6/ 7.
(2) المسعودی هامش ابن الأثیر 6/ 7.
(3) مروج الذهب 2/ 342.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:342
4- سمرة بن جندب:
و ممن نقم علیه المنافق الکذاب سمرة بن جندب، و ذلک حینما عزله عن ولایة البصرة، فقال: لعن اللّه معاویة، و اللّه لو أطعت اللّه کما أطعت معاویة لما عذبنی أبدا «1» ..
و بهذا ننهی الحدیث عن معاویة، و الناظر فی سیاسته یجدها قد تفجرت بکل ما خالف کتاب اللّه و سنة نبیه، من قتل الأحرار، و مطاردة المصلحین، و هتک الأعراض و غیر ذلک من الجرائم و الموبقات.
حکومة یزید:
و کان أعظم خطر واجهته الأمة الإسلامیة فی ذلک العصر حکومة یزید الذی هو من أنکر الصفحات التأریخیة، و من أبعد الملوک عن الإسلام روحا و هدفا و معنی، فقد أخلد للمسلمین المصاعب و المشاکل و القاهم فی شر عظیم.
لقد کان هذا الطاغیة الفاجر مستهترا بجمیع القیم و الأعراف، و منساقا وراء شهواته و ملذاته، و قد وصفه المسعودی بقوله: «کان یبادر بلذته، و یجاهر بمعصیته و یستحسن خطأه، و یهون الأمر علی نفسه فی دینه إذا صحت له دنیاه ..» «2» و یقول فیه بولس سلامة:
و ترفق بصاحب العرش مشغولا عن اللّه بالقیان الملاح
ألف «اللّه أکبر» لا تساوی بین‌کفی یزید نهلة راح لقد أثکل المسلمین بما ارتکبه من الأحداث الجسام التی هزت الضمیر الانسانی، و التی لا ینساها المسلمون علی امتداد التأریخ، فقد قتل سبط رسول اللّه (ص) و ریحانته، و سید شباب أهل الجنة الإمام الحسین (ع) و أباد العترة الطاهرة من أهل بیته، کما أباح مدینة النبی (ص) و استباح البیت الحرام، و سنذکر احداثه بالتفصیل.
______________________________
(1) الطبری 6/ 157 الطبعة الأولی.
(2) التنبیه و الاشراف (ص 264).
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:343

تقلد معاویة بن یزید أزمة الحکم و هو فی غضارة العمر و ریعان الشباب إلا أنه کان یملک رصیدا من الورع و التقوی، فنظر لآخرته اکثر مما نظر لدنیاه، فقد رأی جده معاویة، و قد نازع بغیر حق خلیفة رسول اللّه (ص) و وصیه، و باب مدینة علمه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، و رأی أباه یزید و قد اقترف أفظع الجرائم بقتله عترة النبی (ص) و إباحته للمدینة المنورة، و غیر ذلک من الاحداث الجسام، فزهده ذلک فی السلطان و کرهه کأشد ما تکون الکراهة فی الحکم، فعزم علی خلع نفسه، و التخلی عن المسئولیة أمام اللّه و الأمة، فجمع المسئولین، و قادة الجیش و سائر الطبقات من أهل الشام، و خطب فیهم خطابا بلیغا و مؤثرا أعلن فیه عن استقالته من رئاسة الدولة، فقد قال فیه بعد حمد الله و الثناء علیه، و الصلاة علی النبی العظیم:
«أیها الناس ما أنا بالراغب فی الائتمار علیکم لعظیم ما أکرهه منکم، و إنی لأعلم أنکم تکرهوننا أیضا لأنا بلینا بکم، و بلیتم بنا، إلا أن جدی معاویة قد نازع فی هذا الأمر من کان أولی به منه و من غیره، لقرابته من رسول اللّه (ص) و عظم فضله، و سابقته، أعظم المهاجرین قدرا، و أشجعهم قلبا، و أکثرهم علما، و أولهم إیمانا، و أشرفهم منزلة، و أقدمهم صحبة، ابن عم رسول اللّه (ص) و صهره و أخاه، زوجه ابنته فاطمة، و جعله لها بعلا باختیاره لها، و جعلها له زوجة باختیارها له، أبا سبطیه سیدی شباب أهل الجنة، و أفضل هذه الأمة، تربیة الرسول، و ابنی فاطمة البتول، من الشجرة الطیبة الطاهرة الزکیة، فرکب جدی معه ما تعلمون، و رکبتم معه ما لا تجهلون، حتی انتظمت لجدی الأمور، فلما جاءه القدر المحتوم، و اخترمته أیدی المنون بقی مرتهنا بعمله، فریدا فی قبره، و وجد ما قدمت یداه، و رأی ما ارتکبه، و اعتداه، ثم انتقلت الخلافة إلی یزید أبی، فتقلد أمرکم لهوی کان أبوه فیه، و لقد کان أبی یزید بسوء فعله و اسرافه علی نفسه غیر خلیق بالخلافة علی أمة محمد (ص) فرکب هواه، و استحسن خطاه، و أقدم علی أقدم من
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:344
جرأته علی اللّه، و بغیه علی من استحل حرمته من أولاد رسول اللّه (ص) فقلت مدته، و انقطع أثره، و ضاجع عمله، و صار حلیف حفرته، و رهین خطیئته، و بقیت أوزاره و تبعاته، و حصل علی ما قدم، و ندم حیث لا ینفعه الندم، و شغلنا الحزن له عن الحزن علیه، فلیت شعری ما ذا قال: و ما ذا قیل له؟ هل عوقب بإساءته، و جوزی بعمله، و ذلک ظنی ..» و استعبر باکیا، و أطال بکاءه و نحیبه ثم التفت إلی الجمهور قائلا: «و صرت أنا ثالث القوم، و الساخط علی أکثر من الراضی و ما کنت لأتحمل آثامکم، و لا یرانی اللّه جلت قدرته متقلدا أوزارکم، و القاء تبعاتکم، فشأنکم أمرکم فخذوه، و من رضیتم به علیکم، فولوه، فلقد خلعت بیعتی من أعناقکم و السلام ..» «1».
و دلل هذا الخطاب علی وعیه الدینی المتکامل، فقد کشف النقاب عن جده و أبیه، و إنهما کانا منحرفین عن الطریق القویم، و لا أکاد أعرف خطابا سیاسیا ترکز علی الحق و الواقع، و یقظة الضمیر، و التجرد من الانانیة و الزهد فی الدنیا مثل هذا الخطاب الذی ینم عن نفس مترعة بالفضائل و المثل الکریمة.
و اضطرب الأمویون کأشد ما یکون الاضطراب، و ماجوا فی الفتنة، و هرعوا إلی معلم معاویة فاتهمه بأنه الذی علمه محبة آل البیت علیهم السلام فدفنوه حیا «2» و سادت الفوضی فی جمیع انحاء الشام، و فی ذلک یقول الشاعر:
إنی أری فتنة تغلی مراجلهاو الملک بعد أبی لیلی لمن غلبا و قد انهدم بذلک ملک آل أبی سفیان علی ید معاویة بن یزید الذی هو أنبل أموی عرفه التاریخ.
______________________________
(1) حیاة الحیوان للدمیری 1/ 61- 62، النجوم الزاهرة 1/ 164.
(2) حیاة الحیوان 1/ 62.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:345

یا لمهزلة الزمن! یا لسخریة الأقدار!! امثل مروان بن الحکم الوزغ ابن الوزغ طرید رسول اللّه (ص) یکون خلیفة علی المسلمین، و یسند إلیه هذا المنصب الخطیر؟!! إن تردی الأوضاع الفکریة، و الاجتماعیة و ندرة الوعی الدینی، هو الذی جر علی المسلمین هذه المآسی و الخطوب، و صیر هذا الباغی حاکما علیهم.
لقد کان مروان عنصرا مدمرا من عناصر الباطل و النفاق، و هو صاحب المواقف المخزیة، و المعادیة للإسلام، و کان- فیما اجمع علیه المؤرخون- ماکرا خبیثا، و مبغوضا عند جمیع المسلمین، حتی لقبوه بخیط باطل، و قد ظل فی زمن النبی (ص) و حکومة الشیخین منفیا مع أبیه إلی الطائف قد نهشهم الجوع و الفقر، فلما آل الأمر إلی عثمان دعاهم إلی یثرب، و أدناهم و وهبهم الثراء العریض، و قد وثق عثمان بمروان فاستوزه، و فوض إلیه جمیع الشؤون السیاسیة، مع العلم أنه لم یکن له رأی سیاسی مصیب أو فکر أصیل حتی یحتضنه أو یفوض إلیه جمیع شئونه، و لکن العصبیة القبلیة هی التی دفعته إلی ذلک، فقد حمل بنی أمیة و آل أبی معیط علی رقبته، و وهبهم أموال المسلمین، و خصهم بالمناصب العالیة فی الدولة، و قد خلق منهم أسرة رأسمالیة خطیرة، قد استولت علی مقدرات البلاد، و أصبح من الصعب جدا الحد من نفوذهم، و القضاء علی هیمنتهم.
و علی أی حال فقد کان مروان أیام خلافة عثمان هو الحاکم المطلق یتصرف فی شئون الدولة حیثما شاء، و قد أصرت الطلائع الثوریة التی انبثقت من الأقالیم الإسلامیة علی عثمان فی اقصاء مروان عن جهاز الدولة، و إبعاده عنه، فلم یستجب لذلک، و أصر علی التمسک به، فلم یجد الثوار بدا من قتله فقتلوه تلک القتلة الشنیعة التی دللت علی مدی نقمتهم علی عثمان، و احتقارهم ایاه.
و أجمع المسلمون- بعد مقتل عثمان- علی مبایعة الإمام أمیر المؤمنین رائد العدالة الاجتماعیة فی الأرض، و کانت بیعته عامة، و قد أظهرت
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:346
المهرجانات الشعبیة التی أقیمت فی یثرب و غیرها من سائر المدن الإسلامیة مدی الابتهاج و السرور عند عموم المسلمین ببیعة الإمام علیه السلام الأمر الذی لم یحدث مثله فی بیعة الخلفاء.
و فزعت القوی الرأسمالیة القرشیة کأشد ما یکون الفزع حینما بایع المسلمون الإمام أمیر المؤمنین (ع) و ذلک خوفا علی أموالهم التی اختلسوها من الشعب أیام حکومة عثمان، و التی سیصادرها الإمام علیه السلام، و عقدوا الاجتماعات، و تداولوا الآراء، فاجمع رأیهم علی المطالبة بدم عثمان و اتهام الإمام بأنه یأوی قتلته، و اعلنوا العصیان المسلح، و قد تذرعوا بالسیدة عائشة، فاتخذوها واجهة لهم لاغراء الغوغاء الذین تلونهم حال الدعایة کیفما شاءت، و الذین هم بلیة هذا الشرق علی امتداد التاریخ، و علی أی حال فقد اسندوا لعائشة زعامة الحرکة، و قیادة القوات المسلحة، و قد انضم عموم الأمویین و علی رأسهم مروان إلی المتمردین، و قد زحفوا إلی البصرة، و قاموا باحتلالها، و خف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بجیشه للقضاء علی هذا التمرد، و بعد معرکة رهیبة ذکرها المؤرخون اندحرت قوات عائشة، و ألقی القبض علیها، کما ألقی القبض علی أعضاء قیادتها البارزین، و فی طلیعتهم مروان، فتوسط الحسنان إلی أبیهما فی اطلاق سراحه فعفا الإمام عنه، فهرب مع أفراد أسرته إلی الشام التی هی معقل الامویین و ظل مقیما مع ابن عمه معاویة، و سار معه فی جیشه لمحاربة السلطة الشرعیة و بعد الأحداث الرهیبة، و الخطوب السود التی منی بها المسلمون نال معاویة الخلافة بحد السیف تارة، و بالمکیدة أخری، و قد نصب والیا علی یثرب مروان، عدة مرات، و لما هلک معاویة، و تقلد یزید أزمة الحکم، کان مروان فی طلیعة المؤیدین لحکومة یزید، و هو الذی أشار علی الولید الوالی علی یثرب باعتقال الإمام علیه السلام إلا أنه رفض إجابته، و بعد هلاک یزید، و استقالة معاویة الثانی من الخلافة کان مروان مصمما علی البیعة لابن الزبیر إلا أن عبید الله بن زیاد منعه عن ذلک «1» لأنه لم یکن یحلم بها إذ لیس له
______________________________
(1) مروج الذهب: 3/ 31.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:347
ماض جید أو أیة خدمة اسداها إلی المسلمین حتی یستحق هذا المنصب الخطیر.
و علی أی حال فقد رشح الحصین مروان للخلافة، و زعم أنه رأی فی منامه أن قندیلا معلق فی السماء، و أن من یلی الخلافة یتناوله، فلم یتناوله أحد إلا مروان «1»، و قص رؤیاه علی أهل الشام فاستجابوا له، و انبری روح بن زنباع فخطب فی أهل الشام قائلا:
«یا أهل الشام هذا مروان بن الحکم شیخ قریش، و المطالب بدم عثمان، و المقاتل لعلی بن أبی طالب یوم الجمل، و یوم صفین، فبایعوا الکبیر» «2» و تسابق الانتهازیون و الغوغاء إلی مبایعة مروان، و هو أول حاکم للدولة المروانیة التی عانی المسلمون فی ظلالها الجور، و الفقر و الحرمان.

و فی أیام حکومة مروان اختفی الشیعة خوفا علی أرواحهم و أموالهم یقول المسعودی: فاستخفی المؤمنون، و کانت الشیعة تطلب فی أقطار الأرض تهدر دماؤهم و أموالهم، و أظهروا لعن أمیر المؤمنین علیه السلام علی منابرهم «3».

و کان مروان ولعا بسب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فکان یسبه علی المنابر فی کل جمعة حینما کان والیا علی یثرب «4» و قد اعرب من السبب الذی دعاه إلی ذلک حینما التقی بالإمام زین العابدین علیه السلام فبادر مروان قائلا:
______________________________
(1) تاریخ ابن الأثیر: 3/ 327.
(2) تاریخ الیعقوبی: 3/ 3.
(3) اثبات الوصیة: (ص 168).
(4) حیاة الإمام الباقر: 2/ 16.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:348
«ما کان فی القوم أدفع عن صاحبنا- یعنی عثمان-، من صاحبکم، یعنی علیا-» فقال الإمام:
«فما بالکم تسبونه علی المنابر؟ ..».
و بادر مروان قائلا:
«إنه لا یستقیم لنا الأمر إلا بذلک ..» «1».
إن انتقاص الإمام أمیر المؤمنین و تشویه واقعه المشرق جزء لا یتجزأ من السیاسة الأمویة التی ترکزت علی الکذب و الخداع و التضلیل.

و حفل التاریخ العربی، و السنة الإسلامیة بکثیر من الموضوعات التی تعمد واضعوها التنکر للحق حفظا لمصالحهم الضیقة، و من بین الموضوعات ما ذکرته بعض الروایات من أن الإمام زین العابدین علیه السلام کان علی صلة وثیقة بمروان، و فی ما یلی ذلک.
1- ذکر الذهبی «2» و ابن حجر «3» أن الإمام زین العابدین (ع) قد روی عن مروان بن الحکم بعض الأحادیث النبویة، و هذا القول لا یمکن تصدیقه بوجه لأن مروان لم یعن بالأحادیث النبویة، و لا بالسنة الإسلامیة، فقد کان منصرفا إلی الشؤون السیاسیة، و تدعیم الحکم لبنی أمیة، و زیادة ثرواته التی یختلسها من بیت مال المسلمین.
2- روی ابن سعد أن مروان بعث إلی الإمام زین العابدین علیه السلام رسولا، فقال له: إن أباک الحسین قد سأل مروان أن یقرضه أربعة آلاف دینار، و فی ذلک الوقت لم تکن حاضرة عنده، و قد تیسر له هذا المبلغ فإن أرادها بعثها إلیه، فطلبها الإمام منه، و بقیت عنده فلم یکلمه فیها أحد من
______________________________
(1) نهج البلاغة 13/ 220.
(2) تاریخ الإسلام 2/ ورقة 266 مصور فی مکتبة السید الحکیم.
(3) تهذیب التهذیب: 7/ 304.
حیاة الإمام زین العابدین(ع)، القرشی ،ج‌2،ص:349
بنی مروان حتی قام هشام بن عبد الملک فطلبها منه، فاحضرها الإمام فوهبها هشام له و هذه الروایة واضحة الوضع، فإن الإمام الحسین علیه السلام أبی الضیم کان یزدری مروان و یحتقره، و ذلک لاستهتار مروان بسب الإمام أمیر المؤمنین و انتقاصه و هو الذی أشار علی والی المدینة أن یقتل الحسین إن لم یبایع یزیدا، و مع هذا العداء القائم بینهما کیف یخضع الإمام الحسین علیه السلام، و یطلب منه قرضا؟ ثم کیف یستقرض الإمام زین العابدین علیه السلام منه هذا المبلغ مع توتر العلاقات بینه و بین بنی أمیة الذین فجعوه بقتل أبیه؟
3- من الموضوعات ما ذکره بعض الرواة أن مروان بن الحکم عرض علی الإمام زین العابدین علیه السلام أن یتزوج ببعض النساء لیرزقه اللّه ذریة تکون امتدادا لذریة الحسین (ع) الذین أبادتهم سیوف الأمویین، فقال له الإمام إنه لا یملک المبلغ الذی یتزوج به فأقرضه مروان مائة ألف، فأخذها و تزوج ببعض النساء، و لما حضرت الوفاة مروان أوصی ابناءه بعدم أخذ المال من علی بن الحسین، و علق الذهبی علی هذه الروایة بقوله: أن مروان لم یمت حتف أنفه، و إنما خنقته زوجته أم خالد زوجة یزید، فمتی کان یملک وعیه فی حال وفاته حتی أوصی بهذا المال إلی علی بن الحسین «1».

و لم تطل خلافة مروان، فقد بقی علی کرسی الحکم حفنة من الأشهر، و قد أخبر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام عن مدة خلافته بأنها کلعقة الکلب أنفه «2» و قد انطوت بهلاکه صفحة من صفحات الخیانة و الاثم و الباطل.